حرم الله ورسوله الغناء كما سبق وأما صب الرصاص في أذان المستمعين للغناء فقد جاء ذكره في حديث: (من استمع إلى قينه صب في أذنيه الآنك يوم القيامة) وكأن الكاتب يذكر هذا الحديث أو لم يعلم به، ثم قال الكاتب عن جدته: كانت لديها آلة صغيرة تسميها المشفرة تحف بها الشعرات الزائدة في الحاجب، ولم يقل لها أحد: لعن الله النامصة والمتنمصة وعلمت بفطرتها أنه قول ضعيف لابن مسعود موقوف عليه لا يرقى إلى مرتبة المرفوع هكذا قال الكاتب عن قوله: (لعن الله النامصة) إنه قول ضعيف وهذا يرده قول ابن كثير رحمه الله: وفي الصحيح عن ابن مسعود أنه قال: (لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمغيرات خلق الله عز وجل) ثم قال: ألا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله عز وجل يعني قوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) [الحشر: من الآية 7] انتهى قول ابن كثير فابن مسعود رضي الله عنه عنه نسب لعن النامصة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد لعن النامصة فقد لعنها الله لقوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) [الحشر: من الآية 7] وفي سنن أبي داوود (4/ 399) عن ابن عباس:
(لعنت النامصة والمتنمصة) وهذا له حكم الرفع كما هو معلوم أن قول الصحابي حرم كذا أو لعن من فعل كذا في حكم المرفوع.
ثم قال الكاتب عن جدته: كانت تحكي لنا قبل النوم عن الصحابة وأخلاقهم وكيف أن سيدنا عمر ندم واستغفر عندما تسلق سور أحد المنازل ليكشف المنكر وأفهمه أهل المنزل أنا ما فعله هو المنكر فللبيوت حرمات مصانة وأقول للكاتب: أولاً عليك أن تثبت هذه القصة ولا يكفي أن ترويها عن جدتك ثانياً: دخول البيوت لأجل إنكار المنكر على قسمين:
القسم الأول: من كان ضرر ذنبه قاصراً عليه فهذا إذا استتر لم يفتش عليه.
والقسم الثاني: من كان ضرر ذنبه يتعدى إلى الناس مثل المخربين والمفجرين وأصحاب المخدرات ومصانع الخمور وبيوت الدعارة وغيرهم فأصحاب هذه الجرائم لا بد من متابعتهم والدخول إلى محلاتهم لتلافي شرهم عن الناس وذلك لا يتم إلا بمهاجمتهم في بيوتهم وتسورها عليهم ولا حرمة لبيوتهم، ثم قال الكاتب عن جدته أنها قالت عن مدرستها الفقيهه سعاد أنها كانت تتسلى بالودع نجتمع حولها وتقول تعالوا نشوف من حيزرونا اليوم وأبوكم ويش جايب معاه، نضحك ونتسلى حتى إذا انتهت وضعت الودع في علبة قال الكاتب: ولم يكفرها أحد ويقول عنها صوفية تحيي البدع، هكذا قال عن جدته أنها تستعمل الودع لتعرف به من سيزورهم وما سيأتي به أبوهم وهذا من ادعاء علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، والذي هو من أمور الجاهلية وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من تعلق ودعة فلا ودع الله له) أي لا جعله في دعة وسكون وهذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على من يستعمل الودع لكشف ما يجري في المستقبل وهو من عمل الشياطين ثم استمر الكاتب في مروياته العجيبة عن جدته فقال: كانت تصنع لنا العرائس والتماثيل كانت كل جمعة تبخر المنزل باللبان والحبة السوداء والكزبرة تشرد الشياطين وتذهب العين والحسد ونقول للكاتب: ما فعلته جدتك من التصوير لا سيما التماثيل مخالف لما صح في الأحاديث من تحريم التصوير والوعيد عليه وما كانت تفعله من تبخير البيت لطرد الشياطين ومنع العين والحسد أمر مبتدع ومخالف لما شرعه الله لطرد الشياطين والوقاية من العين والحسد من ذكر الله والاستعاذة به وحده واستعمال الأوراد الشرعية ثم ختم الكاتب مقاله بأن جدته تقول عن عزل النساء عن الرجال في المسجد الحرام وعن تغطية المرأة وجهها عن الرجال وعن منع النساء من زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الأمور من تغير الحال بعد جهيمان وكأن الكاتب وجدته يرون سفاهة وجهل أعظم من هذا ولا حول ولا قوة إلا بالله اللهم اهدنا لمعرفة الحق والعمل به وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Jul-2007, مساء 10:11]ـ
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=49
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[08 - Jul-2007, مساء 10:58]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء على رده على هذا الكاتب ومن هم على شاكلته
وجزى الله الشيخ سلمان ابوزيد على نقولاته المفيدة
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 12:25]ـ
الموقر العزيز / مُصطفى القَرنِيّ ـ حفظهُ اللَّهُ تعالى ـ:
جزاكُم اللَّهُ خيرًا،ورفع قدركُم.
تنبيه:
لستُ بشيخ.
سلَّمكم اللَّه.
ـ[الواضح2]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 06:20]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء على رده على هذا الكاتب ومن هم على شاكلته
وجزاك الله خيراً على نقلك ياأخ سلمان
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 11:50]ـ
الأخ المُكرَّم / الواضح:
جزاكم اللَّهُ خيرًا،وأحسن إليكم.
دمتم بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 12:07]ـ
حدثتني جدتي فقالت ........ !!
جزاكم الله خيرا وبارك الله في معالي الشيخ صالح ونفع به.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 12:17]ـ
الأخ الفاضل / مُحَمَّد العبادي:
بارك اللَّهُ فيكم،وجزاكم خيرًا.
ـ[صاحبة السمو]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 01:07]ـ
اللهم لك الحمد .... اللهم لك الحمد .... اللهم لك الحمد
كتبتُ عن هذا المقال هنا
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4598
و الحمد لله ... الحمد لله ... الحمد لله ... أن في الأمة مثل شيخنا العلامة الفوزان
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 02:24]ـ
ثبت الله الشيخ صالح الفوازن
فهو من فرسان الرد على اهل الضلال والانحراف
في وقت قَلَّ فيه فرسان هذا الميدان،
وارتمى آخرون في أحضان فكرهم زاعمين التصحيح وهم للذوبان والتمييع أقرب
فهم كما قال ابن تيمية عن الفلاسفة المنتسبين الى الاسلام:-
لا الاسلام نصروا
ولا الفلاسفة كسروا
شكراً لك أخي سلمان على هذه النقل ...
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Jul-2007, صباحاً 01:00]ـ
جزاكُما اللَهُ خيرًا،ونفع بكما.
ـ[عبدالله آل أبو راجح]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 09:27]ـ
ثبت الله الشيخ صالح الفوازن
فهو من فرسان الرد على اهل الضلال والانحراف
في وقت قَلَّ فيه فرسان هذا الميدان،
وارتمى آخرون في أحضان فكرهم زاعمين التصحيح وهم للذوبان والتمييع أقرب
فهم كما قال ابن تيمية عن الفلاسفة المنتسبين الى الاسلام:-
لا الاسلام نصروا
ولا الفلاسفة كسروا
شكراً لك أخي سلمان على هذه النقل ...
أي و الله ثبت الله الشيخ صالح و شكر الله للأخ سلمان نقله ..
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 12:28]ـ
الأخ المكرّم / عبد اللَّه آل أبو راجح:
جزاكم اللَّهُ خيرًا،وأحسن إليكم.(/)
هل صحت وصية الرسول لأحمد خادم المسجد النبوي؟
ـ[فواحة النرجس]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 05:36]ـ
وصلتني رسالة عبر الهاتف الجوال هذا نصها (((((((ارجوا التعليق عليها)))))))))
تحذير يوم القيامة قريب والدليل .. رسالة اقرأها كاملة ولاتهملها وإلاستأثم وصية الرسول صلى الله عليه وسلم في منام الشيخ أحمد (حامل مفاتيح حرم الرسول) الكريم وصية الرسول في منام الشيخ أحمد:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
أقسم أن استقبلتها اليوم فأرجوا ان تقرؤها كاملة وتعملوا ما بها هذه الوصية من المدينة المنورة من الشيخ أحمد الى المسلمين من مشارق الأرض ومغاربها وإليكم الوصية:يقول الشيخ أحمدأنه في ليلة كان يقرأفيها القرآن وهو في حرم المدينةالشريف وفي تلك الليلة غلبني النعاس ورأيت في منامي الرسول الكريم وأتى الي وقالإنه قد مات في هذا الأسبوع 40ألف على غير إيمانهم وأنهم ماتواميتة أهل الجاهلية وأن النساء لايطعن أزواجهنويظهرن امام الرجال بزينتهم من غير ستر ولا حجاب وعاريات الجسد ويخرجن من بيوتهن من غير علم أزواجهن .. أن الأغنياء من الناس ولايؤدون الزكاة ولايحجون الى بيت الله الحرام ولايساعدون الفقراءولاينهون عن المنكروقال الرسول أبلغ الناسأن يوم القيامة قريبوقريبا ستظهر نجمةواضحة وتقتربمن رؤوسكم قاب قوسين او ادنى وبعد ذالك لايقبل الله التوبة من أحد وستقفل ابواب السماء ويرفع القرآن من الأرض الى السماء ويقول الشيخ أحمدأنهقد قال له الرسولفي منامه: أنه إذا قام أحد الناس بنشر هذه الوصية بين المسلمين فإنه سيحظى بشفاعتي يوم القيامة ويحصل على الخير والرزق الوفيرومن اطلع عليها ولم يعطها إهتماما بمعنىأن يقوم بتمزيقها أو القائها أوتجاهلهافقد أثم ومن اطلع عليه ولم ينشرها فإنه يرمى من رحمة الله يوم القيامة ولهذا طلب مني المصطفى في المنام أن ابلغ احد المسؤولين من خدم الحرم الشريفأن القيامة قريبة فاستغفروا الله وتوبوا اليه وحلمت يم الاثنين ان شخصا قام بنشرها30ورقة ورزقهالله25ألف من المال كماقام شخص آخر بنشرها فرزقه الله96ألف من المالوأخبرت أن شخص كذب الوصية فقد ولده في نفس اليوم وهذه معلومة لاشك فيها فآمنوا بالله واعملوا عملا صالحا حتى يوفقنا الله قال تعالى (لهم البشرى في الدنيا والآخرة)
إلى آخره منأن من نشرها كان له الخير من زيادة في مال أونجاح ولد ومن جحدها مات هو اوأحد أقربائه مع الاستدلال بآيات من القرآن
أريد أن ارد على صاحبة هذه الرسالة (فبما يكون ردي لها؟؟؟)
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 05:56]ـ
معذرةً على تقدمي على المشايخ الكرام:
هذه الرسالة كذب، ومرسلها أفاك أثيم!
وراجع موقع الشيخ ابن باز - رحمه الله - فقد صدرت في أمثال هذه الرسالة فتاوى تحذيرية، وهناك مطوية - أظنها - للشيخ عبد العزيز السدحان في التنبيه على بطلان هذه الرسالة.
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 06:02]ـ
هذه الوصية أنكرها أهل العلم
وللشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- رسالة في بيان بطلانها
وفيما يلي رسالة الشيخ في بيان بطلان هذه الوصية، وهي موجودة على موقع الإفتاء على الرابط التالي:
http://www.alifta.com/fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=4&View=Page&PageNo=2&PageID=40
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 193)
تنبيهٌ هام على كذب الوصية المنسوبة
للشيخ أحمد خادم الحرم النبوي الشريف
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين حفظهم الله بالإسلام، وأعاذنا وإياهم من شر
مفتريات الجهلة الطغام، آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد: فقد اطلعت على كلمة منسوبة إلى الشيخ أحمد خادم الحرم النبوي الشريف بعنوان: (هذه وصية من المدينة المنورة عن الشيخ أحمد خادم الحرم النبوي الشريف) قال فيها:
(يُتْبَعُ)
(/)
(كنت ساهرا ليلة الجمعة أتلو القرآن الكريم، وبعد تلاوة قراءة أسماء الله الحسنى، فلما فرغت من ذلك تهيأت للنوم، فرأيت صاحب الطلعة البهية رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أتى بالآيات القرآنية، والأحكام الشريفة. رحمة بالعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فقال: يا شيخ أحمد، قلت لبيك يا رسول الله، يا أكرم خلق الله، فقال لي: أنا خجلان من أفعال الناس القبيحة، ولم أقدر أن أقابل ربي، ولا الملائكة. لأن من الجمعة إلى الجمعة مات مائة وستون ألفا على غير دين الإسلام، ثم ذكر بعض ما وقع فيه الناس من المعاصي، ثم قال: فهذه الوصية رحمة بهم من العزيز الجبار. ثم ذكر بعض أشراط الساعة، إلى أن قال: فأخبرهم يا شيخ أحمد بهذه الوصية. لأنها منقولة بقلم القدر من اللوح المحفوظ، ومن يكتبها ويرسلها من بلد، إلى بلد، ومن محل إلى محل، بني له قصر في الجنة، ومن لم يكتبها ويرسلها حرمت عليه شفاعتي يوم القيامة، ومن كتبها وكان فقيرا أغناه الله، أو كان مديونا قضى الله دينه، أو عليه
(الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 194)
ذنب غفر الله له ولوالديه ببركة هذه الوصية، ومن لم يكتبها من عباد الله اسود وجهه في الدنيا والآخرة، وقال: والله العظيم ثلاثا هذه حقيقة، وإن كنت كاذبا أخرج من الدنيا على غير الإسلام، ومن يصدق بها ينجو من عذاب النار، ومن يكذب بها كفر)
هذه خلاصة ما في الوصية المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد سمعنا هذه الوصية المكذوبة مرات كثيرة منذ سنوات متعددة، تنشر بين الناس فيما بين وقت وآخر، وتروج بين الكثير من العامة، وفي ألفاظها اختلاف، وكاذبها يقول: إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فحمله هذه الوصية، وفي هذه النشرة الأخيرة التي ذكرنا لك أيها القارئ زعم المفتري فيها أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم عندما تهيأ للنوم، فالمعنى: أنه رآه يقظة!
زعم هذا المفتري في هذه الوصية أشياء كثيرة، هي من أوضح الكذب، وأبين الباطل، سأنبهك عليها قريبا في هذه الكلمة إن شاء الله، ولقد نبهت عليها في السنوات الماضية، وبينت للناس أنها من أوضح الكذب، وأبين الباطل، فلما اطلعت علي هذه النشرة الأخيرة ترددت في الكتابة عنها، لظهور بطلانها، وعظم جراءة مفتريها على الكذب، وما كنت أظن أن بطلانها يروج على من له أدنى بصيرة، أو فطرة سليمة، ولكن أخبرني كثير من الإخوان أنها قد راجت على كثير من الناس، وتداولها بينهم وصدقها بعضهم، فمن أجل ذلك رأيت أنه يتعين على أمثالي الكتابة عنها، لبيان بطلانها، وأنهل مفتراة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يغتر بها أحد، ومن تأملها من ذوي العلم والإيمان، أو ذوي الفطرة السليمة والعقل الصحيح، عرف أنها كذب وافتراء من وجوه كثيرة.
ولقد سألت بعض أقارب الشيخ أحمد المنسوبة إليه هذه الفرية، عن هذه الوصية، فأجابني: بأنها مكذوبة على الشيخ أحمد، وأنه لم يقلها أصلا، والشيخ أحمد المذكور قد مات من مدة، ولو فرضنا أن الشيخ أحمد المذكور، أو من هو أكبر منه، زعم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم أو اليقظة،
(الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 195)
وأوصاه بهذه الوصية، لعلمنا يقينا أنه كاذب، أو أن الذي قال له ذلك شيطان، ليس هو الرسول صلى الله عليه وسلم لوجوه كثيرة منها:
1 - أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرى في اليقظة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، ومن زعم من جهلة الصوفية أنه يرى النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة، أو أنه يحضر المولد أو ما شابه ذلك، فقد غلط أقبح الغلط، ولبس عليه غاية التلبيس، ووقع في خطأ عظيم وخالف الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم؛ لأن الموتى إنما يخرجون من قبورهم يوم القيامة لا في الدنيا، ومن قال خلاف ذلك فهو كاذب كذبا بينا، أو غالط ملبس عليه، لم يعرف الحق الذي عرفه السلف الصالح، ودرج عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، قال الله تعالى: سورة المؤمنون الآية 15 ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ سورة المؤمنون الآية 16 ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: سنن أبو داود السنة (4673)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 540). أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة وأنا أول شافع وأول مشفع والآيات
(يُتْبَعُ)
(/)
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
2 - الوجه الثاني: أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول خلاف الحق، لا في حياته ولا في وفاته، وهذه الوصية تخالف شريعته مخالفة ظاهرة، من وجوه كثيرة - كما يأتي - وهو صلى الله عليه وسلم قد يرى في النوم، ومن رآه في المنام على صورته الشريفة فقد رآه; لأن الشيطان لا يتمثل في صورته، كما جاء بذلك الحديث الصحيح الشريف، ولكن الشأن كل الشأن في إيمان الرائي وصدقه وعدالته وضبطه وديانته وأمانته، وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم في صورته أو في غيرها.
ولو جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث قاله في حياته، من غير طريق الثقات العدول الضابطين لم يعتمد عليه، ولم يحتج به، أو جاء من طريق الثقات الضابطين، ولكنه يخالف رواية من هو أحفظ منهم، وأوثق مخالفة لا يمكن معها الجمع بين الروايتين، لكان أحدهما: منسوخا لا يعمل به، والثاني: ناسخ يعمل به، حيث أمكن ذلك بشروطه، وإذا لم يمكن الجمع ولا النسخ وجب أن
(الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 196)
تطرح رواية من هو أقل حفظا، وأدنى عدالة، والحكم عليها بأنها شاذة لا يعمل بها.
فكيف بوصية لا يعرف صاحبها، الذي نقلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تعرف عدالته وأمانته، فهي والحالة هذه حقيقة بأن تطرح ولا يلتفت إليها، وإن لم يكن فيها شيء يخالف الشرع، فكيف إذا كانت الوصية مشتملة على أمور كثيرة تدل على بطلانها، وأنها مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتضمنة لتشريع دين لم يأذن به الله!
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: مسند أحمد بن حنبل (2/ 158). من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعدة من النار وقد قال مفتري هذه الوصية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل، وكذب عليه كذبا صريحا خطيرا، فما أحراه بهذا الوعيد العظيم وما أحقه به إن لم يبادر بالتوبة، وينشر للناس كذب هذه الوصية على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن من نشر باطلا بين الناس ونسبه إلى الدين لم تصح توبته منه إلا بإعلانها وإظهارها، حتى يعلم الناس رجوعه عن كذبه، وتكذيبه لنفسه; لقول الله عز وجل: سورة البقرة الآية 159 إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ سورة البقرة الآية 160 إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ فأوضح سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة: أن من كتم شيئا من الحق لم تصح توبته من ذلك إلا بعد الإصلاح والتبيين، والله سبحانه قد أكمل لعباده الدين، وأتم عليهم النعمة ببعث رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وما أوحى الله إليه من الشرع الكامل، ولم يقبضه إليه إلا بعد الإكمال والتبيين، كما قال عز وجل: سورة المائدة الآية 3 الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي الآية
(الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 197)
ومفتري هذه الوصية قد جاء في القرن الرابع عشر، يريد أن يلبس على الناس دينا جديدا، يترتب عليه دخول الجنة لمن أخذ بتشريعه، وحرمان الجنة ودخول النار لمن لم يأخذ بتشريعه، ويريد أن يجعل هذه الوصية التي افتراها أعظم من القرآن وأفضل، حيث افترى فيها: أن من كتبها وأرسلها من بلد إلى بلد، أو من محل إلى محل بني له قصر في الجنة، ومن لم يكتبها ويرسلها حرمت عليه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. وهذا من أقبح الكذب ومن أوضح الدلائل على كذب هذه الوصية، وقلة حياء مفتريها، وعظم جرأته على الكذب; لأن من كتب القرآن الكريم وأرسله من بلد إلى بلد، أو من محل إلى محل، لم يحصل له هذا الفضل إذا لم يعمل بالقرآن الكريم، فكيف يحصل لكاتب هذه الفرية وناقلها من بلد إلى بلد. ومن لم يكتب القرآن ولم يرسله من بلد إلى بلد، لم يحرم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مؤمنا به، تابعا لشريعته، وهذه الفرية الواحدة في هذه الوصية، تكفي وحدها للدلالة على بطلانها وكذب ناشرها، ووقاحته وغباوته وبعده عن معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي هذه الوصية - سوى ما ذكر - أمور أخرى كلها تدل على بطلانها وكذبها، ولو أقسم مفتريها ألف قسم، أو أكثر على صحتها، ولو دعا على نفسه بأعظم العذاب وأشد النكال، على أنه صادق لم يكن صادقا، ولم تكن صحيحة، بل هي والله ثم والله من أعظم وأقبح الباطل، ونحن نشهد الله سبحانه، ومن حضرنا من الملائكة، ومن اطلع على هذه الكتابة من المسلمين - شهادة نلقى بها ربنا عز وجل -: أن هذه الوصية كذب وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخزى الله من كذبها وعامله بما يستحق.
ويدل على كذبها وبطلانها، سوى ما تقدم أمور كثيرة:
الأول منها: قوله فيها: (لأن من الجمعة إلى الجمعة مات مائة وستون ألفا على غير دين الإسلام)؛ لأن هذا من علم الغيب، والرسول صلى الله عليه وسلم قد انقطع عنه الوحي بعد وفاته، وهو في حياته لا يعلم الغيب فكيف بعد وفاته؛ لقول
(الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 198)
الله سبحانه: سورة الأنعام الآية 50 قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ الآية وقوله تعالى: سورة النمل الآية 65 قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صحيح البخاري الرقاق (6161)، صحيح مسلم الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2860)، سنن الترمذي تفسير القرآن (3167)، سنن النسائي الجنائز (2087)، مسند أحمد بن حنبل (1/ 253). يذاد رجال عن حوضي يوم القيامة، فأقول يا رب أصحابي أصحابي، فيقال لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح: سورة المائدة الآية 117 وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
الثاني: من الأمور الدالة على بطلان هذه الوصية وأنها كذب، قوله فيها: (من كتبها وكان فقيرا أغناه الله، أو مديونا قضى الله دينه، أو عليه ذنب غفر الله له ولوالديه ببركة هذه الوصية) إلى آخره، وهذا من أعظم الكذب، وأوضح الدلائل على كذب مفتريها، وقلة حيائه من الله ومن عباده; لأن هذه الأمور الثلاثة لا تحصل بمجرد كتب القران الكريم، فكيف تحصل لمن كتب هذه الوصية الباطلة!، وإنما يريد هذا الخبيث التلبيس على الناس، وتعليقهم بهذه الوصية حتى يكتبوها ويتعلقوا بهذا الفضل المزعوم، ويتركوا الأسباب التي شرعها الله لعباده، وجعلها موصلة إلى الغنى وقضاء الدين، ومغفرة الذنوب، فنعوذ بالله من أسباب الخذلان وطاعة الهوى والشيطان.
الأمر الثالث: من الأمور الدالة على بطلان هذه الوصية، قوله فيها: (ومن لم يكتبها من عباد الله اسود وجهه في الدنيا والآخرة) وهذا أيضا من أقبح الكذب، ومن أبين الأدلة على بطلان هذه الوصية، وكذب مفتريها، كيف يجوز في عقل عاقل، أن يكتب هذه الوصية التي جاء بها رجل مجهول في القرن الرابع عشر، يفتريها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزعم أن من لم يكتبها يسود وجهه في الدنيا والآخرة، ومن كتبها كان غنيا بعد الفقر، وسليما من
(الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 199)
الدين بعد تراكمه عليه، ومغفورا له ما جناه من الذنوب!!
سبحانك هذا بهتان عظيم، وإن الأدلة والواقع يشهدان بكذب هذا المفتري، وعظم جرأته على الله، وقلة حيائه من الله ومن الناس، فهؤلاء أمم كثيرة لم يكتبوها، فلم تسود وجوههم، وهاهنا جمع غفير لا يحصيهم إلا الله قد كتبوها مرات كثيرة، فلم يقض دينهم، ولم يزل فقرهم، فنعوذ بالله من زيغ القلوب، ورين الذنوب، وهذه صفات وجزاءات لم يأت بها الشرع الشريف لمن كتب أفضل كتاب وأعظمه وهو القرآن الكريم، فكيف تحصل لمن كتب وصية مكذوبة مشتملة على أنواع من الباطل، وجمل كثيرة من أنواع الكفر، سبحان الله ما أحلمه على من اجترأ عليه بالكذب.
(يُتْبَعُ)
(/)
الأمر الرابع: من الأمور الدالة على أن هذه الوصية من أبطل الباطل، وأوضح الكذب قوله فيها: (ومن يصدق بها ينجو من عذاب النار، ومن كذب بها كفر)، وهذا أيضا من أعظم الجرأة على الكذب، ومن أقبح الباطل، يدعو هذا المفتري جميع الناس، إلى أن يصدقوا بفريته، ويزعم أنهم بذلك ينجون من عذاب النار، وأن من كذب بها يكفر، لقد أعظم والله هذا الكذاب على الله الفرية، وقال - والله - غير الحق. إن من صدق بها هو الذي يستحق أن يكون كافرا لا من كذب بها؛ لأنها فرية وباطل وكذب لا أساس له من الصحة، ونحن نشهد الله على أنها كذب، وأن مفتريها كذاب، يريد أن يشرع للناس ما لم يأذن به الله، ويدخل في دينهم ما ليس منه، والله قد أكمل الدين وأتمه لهذه الأمة من قبل هذه الفرية بأربعة عشر قرنا فانتبهوا: أيها القراء والإخوان، وإياكم والتصديق بأمثال هذه المفتريات، وأن يكون لها رواج فيما بينكم، فإن الحق عليه نور لا يلتبس على طالبه، فاطلبوا الحق بدليله، واسألوا أهل العلم عما أشكل عليكم، ولا تغتروا بحلف الكذابين، فقد حلف إبليس اللعين لأبويكم آدم وحواء، على أنه لهما من الناصحين، وهو أعظم الخائنين وأكذب الكذابين، كما حكى الله عنه ذلك في سورة الأعراف حيث قال
(الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 200)
سبحانه: سورة الأعراف الآية 21 وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ فاحذروه واحذروا أتباعه من المفترين، فكم له ولهم من الأيمان الكاذبة، والعهود الغادرة، والأقوال المزخرفة للإغواء والتضليل! عصمني الله وإياكم وسائر المسلمين من شر الشياطين، وفتن المضلين، وزيغ الزائغين، وتلبيس أعداء الله المبطلين، الذين يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم، ويلبسوا على الناس دينهم، والله متم نوره، وناصر دينه، ولو كره أعداء الله من الشياطين وأتباعهم من الكفار والملحدين.
وأما ما ذكره هذا المفتري من ظهور المنكرات، فهو أمر واقع، والقرآن الكريم والسنة المطهرة قد حذرا منها غاية التحذير، وفيهما الهداية والكفاية، ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يمن عليهم باتباع الحق، والاستقامة عليه والتوبة إلى الله سبحانه من سائر الذنوب، فإنه التواب الرحيم القادر على كل شيء.
وأما ما ذكر عن شروط الساعة، فقد أوضحت الأحاديث النبوية ما يكون من أشراط الساعة، وأشار القرآن الكريم إلى بعض ذلك، فمن أراد أن يعلم ذلك وجده في محله من كتب السنة، ومؤلفات أهل العلم والإيمان، وليس بالناس حاجة إلى بيان مثل هذا المفتري وتلبيسه، ومزجه الحق بالباطل وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله الصادق الأمين، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 09:36]ـ
هي لسة عايشة الرسالة دي؟ أنا سمعت من الشيخ ابن جبرين حفظه الله أنها من سنة 1356 يعني سبعين سنة في عين العدو!!
ـ[أبو حماد]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 11:33]ـ
هي لسة عايشة الرسالة دي؟ أنا سمعت من الشيخ ابن جبرين حفظه الله أنها من سنة 1356 يعني سبعين سنة في عين العدو!!
النفوس تأنس بمثل هذه الغرائب، فتعلق بالقلوب وتُثار بين الفينة والأخرى، ونجد هذا واضحاً في مناحي شتى من الحياة الاجتماعية، فما يخبو ذكر شائعة إلا وتتقد مرة أخرى ضوءه، والناس تُسرع فيهم غرائب الأقوال وعجائب الأحوال، فيتم تداولها ونشرها.(/)
الخلفية في مقابل السلفية
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 10:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في مقابل السلفية- في معناها الحقيقي و من منبعها الصافي الرقراق قبل أن تتعدد السلفيا ت و يصبح بعضها مطية لتمرير خطابات شاذة أو ركوب موجات من العنف و التشدد - يمكن أن نضع "الخلفية" انطلاقا من قول الله عز وجل: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشيطان فسوف يلقون غيا إلا من تاب وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا}
والاختيار أن تكون " الخلفية" بتسكين اللام لتبقى بفتح اللام للخلف الصالح
قال أبوعبيدة: "خلف" ساكن ثاني الحروف وإن شئت حركت الحرف الثاني وهما في المعنى واحد ... وقوم إذا حركوه جعلوه خلفا صالحا .. " فالخلف بالسكون للخلف الرديء
جاء في تفسير الآية عن محمد بن كعب ومجاهد وعطاء: قوم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم آخر الزمان، أي يكون في هذه الأمة من هذه صفته لا أنهم المراد بهذه الآية
قال ابن كثير قال مجاهد: ذلك عند قيام الساعة وذهاب صالحي أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ينزو بعضهم على بعض في الأزقة وقال ابن جرير عن مجاهد: هم في هذه الأمة يتراكبون تراكب الأنعام والحمر في الطرق لا يخافون الله في السماء ولا يستحيون من الناس في الأرض ... وقال الحسن البصري: عطلوا المساجد ولزموا الضيعات "
إن "الخلفية" بهذا المعنى تدخل تحتها كل التيارات الفكرية والمذهبية التي ظهرت في بلاد المسلمين وهاجمت الدين أو دعت إلى فصله عن الدنيا وكذلك مختلف الجمعيات الشاذة والمنحرفة عن الدين بما فيها التي تدعي السلفية والسلفية منهم براء
آمل أن يجد هذا الطرح من أهل العلم والفضل من التجاوب ما يغنيه ويرشده
والله من وراء القصد
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 05:36]ـ
تنطلق مناقشة هذا الموضوع من أمرين أو صفتين هما:
1 - إضاعة الصلاة بكل ماتفيده كلمة إضاعة ولا يلزم أن تكون مرتبطة بالأداء بل وبالمقاصد أيضا وما ينتج عن ذلك من ضياع للأشياء كثيرة غير الصلاة
2 - اتباع الشيطان وهنا يدخل كل زيغ وكل انحراف
فماذا يقول أهل العلم والفضل في بيان مخاطر من اتصف بهاتين الصفتين اعتماد على ما جاء في الكتاب والسنة؟
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 06:40]ـ
عفوا أستاذ محمد!
وما الفائدة من حصر من تلبس بأحد هذين الأمرين ـ الصفتين ـ تحت مسمى الخلفية؟
ثم لا يستقيم لك هذا التصور. أبدا. فكل (خلف) ـ بمفهوم حضرتك ـ له من بين السلف ـ إذا اعتبر عامل الزمن في تحديد الوصف ـ سلف .. إمام يهتدي به.
فالجهميون نبتوا في القرن الثاني، والخوارج خرجوا بين ظهراني الصحابة، وأهل الغناء والطرب .. من أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات كانوا بين ظهراني القرون الأولى المفضلة. والشيعة أعلنت الرفض في القرون الاولى.
ولكن يقلون ويكثرون لعوامل أخرى. هي أحرى بالدراسة ومن ثم المعالجة.(/)
هل لله أسماء حسنى بغير العربية؟؟؟
ـ[ابو سارية]ــــــــ[10 - Jul-2007, صباحاً 10:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنا في مجلس علمي ونتكلم في مسائل متعددة ذكر احد الاخوان هذه المسألة.
هل لله اسماء حسنى بغير العربية؟؟؟
من كان يعلم هذه المسالة فارجوا الا يبخل علينا مع ذكر المصدر
.
ـ[عربي]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 08:48]ـ
معاذ الله و لا حول و لا قوة إلا بالله أخي لا يمكن ذلك و المرجع كتاب الله العظيم أيكون لله أسماء معجمة!!!
انظر وصف الله للأعجمية في كتابه الكريم.
ثم انظر ماذا قال ابن منظور عن العجمة في كتابه لسان العرب
بعد ذلك كله أيمكن أن يكون لله اسما أعجميا!!
العجمة نقص و العربية بيان فمعاذ الله أن يكون له اسما أعجميا
و إن لم تكتفي بهذا الرد فصلت لك و لكن أعذر انشغالي و طول الوقت الذي سأحتاجه.
و ما شاركت بهذا الأمر إلا لأن عنوان الموضوع تشيب له الولدان و تقشعر منه الأبدان إن عرفت.
و السبب الثاني أني لم أجد إجابات.
فبارك الله في الإخوة المشرفين ليتهم يرشدون جزاهم الله خيرا و نتعلم منهم إن شاء الله.(/)
الشيعة ... في كلمات!!! لفضيلة الشيخ عَليُّ بنُ حَسَنٍ الحلبِيُّ الأثَرِيُّ
ـ[أبو عثمان السلفي]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 05:16]ـ
الشيعة ... في كلمات!!!
... طَالَعْتُ - مَرَّةً أُخْرى- وبَعْدَ نَحْو رُبْعِ قَرنٍ مِن المُطالَعَة الأُولى -كتابَ: «الخُطُوطِ العَريضةِ للأُسُسِ التي قامَ عليها دِيْنُ الشِّيعة الإماميَّةِ الاثْنَي عَشْريّةِ» - للعلامة السَّلفيّ الأستاذ مُحب الدِّين الخطيب - رحمه الله -؛ فَرسَّخ ذلك ما كان عندي حوله - قَبْلاً - مِن كونِه كتاباً فَذًّا، جامعاً، مختصراً، قويًّا، مُدلّلاً؛ أفْحَم، وأَخْرَسَ!
فلم أجد نَفسي - بَعْدُ - إلاّ مُمْسِكاَ قَلَمي؛ لأنْظِمَ - فَلْتَةً! - مُلَخَّصَ مقاصدِه بالشِّعر-؛ وإنْ كنتُ لستُ مِن أهله!
فقلتُ:
1 سائِلوا التَّارِيخَ؛ قُولوا: ....... أَيُّ حَقٍّ عِنْدَ (شِيعَة)؟!
2 فِيهِ أَثْقالٌ عِظامٌ ....... فيهِ مَا لَن نَسْتَطِيعَهْ
3 أَعْمِلُوا العَقْلَ بِجِدٍّ ....... بِأسَالِيبَ بَدِيعَة
4 بالتِزامٍ واجتِهادٍ ....... واشْتِراطاتٍ مَنِيعَة
5 بارْتِساماتٍ لِطافٍ ....... واحْتِجاجاتٍ رِفيعَة
6 وَدَعُوا التَّقْلِيدَ طُرًّا ....... أَسْقِطُوهُ كَالوَشِيعَة
7 شِيعَةٌ لِلبَهْتِ دَوْماً ....... مَعْ مُعاداةِ الشَّرِيعَة:
8 فانتِحالٌ (آلَ بَيْتٍ) ....... كأَساسٍ لِلوَقِيعَة
9 وافْتِراءاتٍ كِثارٍ ....... فَتْحُ بابٍ لِلْخَدِيعَة
10 وانْقِلابٌ فِي عُقولٍ ....... لِلهَوى صارَت صَريعَة
11 وَلِتَغْرِيرٍ غَشُومٍ ....... بِكُذَيْباتٍ فَظِيعَة
12 مَعَ (تَكْفِيرٍ لِصَحْبٍ) ....... دَائِماً كَانُوا الطَّلِيعَة
13 وانْفِصالٍ عَنْ أُصُولٍ ....... فِيهِ هَتْكٌ لِلوَدِيعَة
14 مَعَ (قُرْآنٍ) وَدَعْوى ....... – فِيهِ (تَحْرِيفٌ) – شَنِيعَة
15 (وَاستْغاثاتٍ بِخَلْقٍ) ....... فِيها شِرْكٌ لا نَفِيعَة
16 أَيُّ (تَقْرِيبٍ) أرادوا ....... بَينَ أَبْعادٍ وَسِيعَة؟!
17 بَيْنَ هَدْيٍ فِيهِ عَدْلٌ ....... مَعْ ضَلالاتٍ مُرِيعَة
18 أَيْنَ حَقٌّ مِن دَعِيٍّ ....... كَسَراباتٍ بِقِيعَة؟!
19 يَتَحَرَّى الكِذْبَ فينا ....... (بِتَقِيَّاتِ) الفَجِيعَة!
20 (مُتْعَةٌ) فِيها نِساءٌ ....... بِامتِهانٍ وَصنِيعَة
21 دُونَ تَقْوى أو حياءٍ ....... لِلْخَنَا شَرِّ ذَريعَة
22 باشْتِهاءٍ لا اشْتِباهٍ ....... بِانْعِكاساتٍ خَلِيعَة
23 أَيْنَ صِدْقٌ مِن كَذُوبٍ ....... كِذْبُهُ صارَ طَبيعَة؟!
24 صارَ جُزءاً مِن حَياةٍ ....... صارَ فِي القَبْرِ ضَجِيعَهْ
25 واحِدٌ مِنها لَكَافٍ ....... كَيْفَ إذْ كانُوا جَمِيعَهْ؟!
26 ذا (اعْتِقادٌ) فِي رُسُوخٍ ....... لا (سِياساتٌ) وَضِيعَة!!
27 مِن يَمِينٍ أَو شِمالٍ ....... فِي حِراكاتٍ سَرِيعَة!
28 أَوْ لِشَرْقٍ أو لِغَرْبٍ ....... هَلْ دِيانَتُنا رَقِيعَة؟!
29 أَو كَسِمْسارٍ مَتاعاً ....... يَشْتَرِيهِ كَيْ يبِيعَهْ
30 أينَ (فُرْسٌ) مِن (عِرَابٍ)؟! ....... أَيْنَ (شاهٌ) مِن (رَبيعَة)؟!
31 فارتِضاءٌ بِلقاءٍ ....... كالسُّقُوطِ بِكُلِّ رِيعَة
32 واجِبٌ مِنَّا صِرَامٌ ....... وانْقِطاعٌ وَقَطِيعَة
33 دَعْوَةٌ حَرَّى لِرَبٍّ ....... -واثِقاً- أَنْ لَنْ يُضِيعَهْ ...
نَظَمَها
عَليُّ بنُ حَسَنٍ الحلبِيُّ الأثَرِيُّ
-عَفا اللهُ عَنْهُ -بِمَنِّه-
23 / جمادى الآخرة / 1428 هـ
ـ[عبدالله]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 06:45]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... لا زالتُ انتظر إجابات الشيخ علي حسن أخي أبو عثمان.(/)
أهمية المناظرات في رد الشبهات
ـ[أبو خالد السياف]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 11:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد:
{ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِالْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَأَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (125) سورة النحل
من هذه الآية الكريمة في كتاب الله يتأكد لديناصحة الحوار والنقاش والتناظر فيما بيننا لإحقاق الحق بالدليل والبرهانطبعا , ونرد الشبه والاشتباه أيضا بالدليل والبرهان ..
فالحواروالنقاش والجدال على أرضية الدعوة الفاعلة والحكمة والموعظة الحسنة لهواكبر رادع للشبه والاشتباه في محاور الإيمان وأصول الفقه والشريعة ,, لأنهيعتمد على استخدام (الحكمة) التي قال الله فيها في محكم التنزيل: {يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَخَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ} (269) سورة البقرة
و الحكمة كما ورد في (المنجد العربي في اللغةوالإعلام) أي الموافق للحق وصواب الأمر وسداده (والفلسفة أيضا) .. فلايمكن لأي فرد عادي أن يعرف ماهية الحكمة إلا الراسخون في العلم والمعرفة , ومن هنا كان الأمر الرباني إلينا أن نتحاكم إلى الحكمة والمعرفة المدعمةبالدليل والبرهان على ما نقول ,, وأي حكمة في الأرض أفضل من حكمة الشريعةوالفقه وأصول الدين كما عرفناها من الكتاب والسنة النبوية المطهرة؟؟ فالتحاور والتناظر والجدال في أمر ما يستوجب أن نضعه على ميزان الشريعةالغراء ,ونزنه بميزان الكتاب والسنة ,, فما توافق معه ائتلف وما تنافر معهاختلف ... فلا صواب إلا صواب ميزان الشريعة وما خالفها فهو الباطل بعينهوهو على أهله رد .....
وبهذا نؤكد على أن الحوار الذي يعتمد على ميزانأصول الدين والفقه الشرعي , فهو يعتمد على الحكمة (العلم والمعرفة والحقوالرشاد والسداد) ... وفي هذا يقول تعالى: {وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ} (48) سورة آل عمران.
{لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاًمِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْوَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُلَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ} (164) سورة آل عمران
مما يدلل هنا على أنالبديل للحكمة هو الظلال والتيه في صحراء الجهل والتخلف والانحدار .. فمامن أمر يخضع للحوار يستوجب ميزان الحكمة الشرعية التي قصدها الرحمن الرحيمفي محكم التنزيل لتكون فيصلا بين المتحاورين والمتناظرين ....
{رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْآيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْإِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} (129) سورة البقرة
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
أخوكم في الله / أبو خالد السياف
من أكناف بيت المقدس(/)
نصيحة للنساء
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[11 - Jul-2007, صباحاً 09:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المرأة الحرة وطريقها إلى الجنة
الحمد لله كما ينبغي لجلاله وعظيم سلطانه والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله الرحمة المهداة وعلى آله وأصحابه ومن تبع هداه, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله,
? ياأيّها الّذين ءامنوا اتّقوا الله حقّ تقاته ولا تموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون ? [آل عمران:102].
? ياأيّها النّاس اتّقوا ربّكم الّذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالاً كثيرًا ونساءً واتّقوا الله الّذي تساءلون به والأرحام إنّ الله كان عليكم رقيباً? [النساء:1]
أما بعد,
اعلمي رحمكِ الله بأن الله قد خلق الجنة وخلق لها أهلها وخلق النار وجعل لها قسمها, قال تعالى ? وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ? [التوبة:72]
وقال سبحانه? وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ ? [التوبة:68].
فأسال الله أن يجعلنا وإياكِ من المؤمنين والمؤمنات أصحاب الجنة الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون, فلا خوف عليكِ يا أمة الله إن اتبعتِ خير البشر صلى الله عليه وسلم فيما أمر وصدقتِ ما جاء به وأخبر واجتنبتِ ما نهى عنه وزجر، فعندئذ يفرح المؤمنون والمؤمنات بالفوز العظيم, قال تعالى? كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ? [آل عمران:185]
تأملي رعاكِ الله قوله جل في علاه ? وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ? يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره [1]: تصغيراً لشأن الدنيا، وتحقيراً لأمرها، وأنها دنيئة فانية، قليلة زائلة وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام: «والله ما الدنيا في الآخرة إلا كما يغمس أحدكم أصبعه في اليم، فلينظر بم ترجع إليه» أهـ.
وقال عليه الصلاة والسلام [2]: «الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه أو عالما أو متعلما».
فإذا عرفتِ رحمكِ الله المآل وأنه إما إلى جنة أو إلى نار أعاذنا الله وإياكِ ووالدينا منها, وأن الدنيا فانية غير دائمة, فعليكِ معرفة أقصر الطرق وأسرعها للفوز بالجنة والنجاة من النار, ووالله إنها ليسيرة لمن يسرها الله, قال سبحانه? وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى ? [الأعلى:8].
فيجب عليكِ يا أمة الله أن تعرفي حدود الله وما أمركِ الله به لتدخلي جنته, قال تعالى ?يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ? [الممتحنة:12]
وصح عند الأمام أحمد [3] وغيره [4] , عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: كنت فيمن حضر العقبة الأولى، وكنا اثني عشر رجلاً فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء، وذلك قبل أن يفرض الحرب على أن لا نشرك بالله شيئاً ولا نسرق ولا نزني، ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيه في معروف، وقال «فإن وفيتم فلكم الجنة».
أعلمي هداكِ الله بأن هذه الأوامر والنواهي من أعظم ما يحول بينكِ وبين جنة ربكِ التي لا نصب فيها ولا صخب فعليكِ أن تضعي هذه الآية وهذا الحديث نصب عينيكِ, وتحققي ما فيهما من أمور, فمن أطاعت الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حق الطاعة في ما تقدم فأنه يصبح لها من الإيمان ما يجعل بقية أمور الدين تكون يسيرة على من طلبت العون من خالقها وخالق كل شيء سبحانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلو علمتِ وفقكِ الله, بأن من أهم ما يجب عليكِ تحقيقه هو توحيد الله جل في علاه وهو الهدف الأول والأعظم لكل الرسالات السماوية وهو دعوة كل المرسلين كما قال تعالى? وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ? [الأنبياء:25]
وقد ذكر البغوي في تفسيره [5] بعد أن فسر كلمة " اعبدوا " على أنها " وحدوا ", قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما:" كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناها التوحيد ".
والتوحيد يا أمة الله هو شهادة أن لا اله إلا الله ومعناها لا معبود بحق إلا الله وتتضمن أثبات العبادة لله وحده ونفي الشرك كله دقه وجله, قال تعالى ? قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ... لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ? [الأنعام:162].
ولتعلمي رعاكِ الله بأن عاقبة الشرك خلوداً في النيران لقوله صلى الله عليه وسلم في البخاري [6]: "مَن مَاتَ يُشركُ باللهِ شيئاً دَخَلَ النارَ ".
وروى مسلم [7] , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: " قَالَ اللّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى?: أَنَا أَغْنَى? الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ. مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ".
فعليكِ رعاكِ الله أن تربطي أمورك كلها بخالقك جل في علاه وتنزهي نفسك عن الشرك بالتوكل على الله وحده والاستعانة به والاستغاثة به في جميع أمرك سواء من أمور الآخرة أو غيرها من مباحات الحياة الدنيا, وأن تجعلي جميع أعمالك خالصة له وحده سبحانه من صلاة وصدقة وإحسان وطاعة الزوج وتربية الأبناء.
وأيضاً من كمال التوحيد ألا تطلبي غايتك من غير الله مهما عظم أمرها في نفسك كطلب الرزق أو الولد أو الزوج أو المال بالبحث عن العرافين والعرافات وغيرهم ممن يتستر بالرقى والطب الشعبي وبعضهم سحرة مشعوذين , فالمقصود أن تستغني عن الناس برب الناس وهذا هو تحقيق التوحيد الذي هو حق الله على العبيد, وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبن عباس رضي الله عنهما [8]: " إ حفظ الله يحفظك، إحفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء إلا بشيء قد كتبه الله لك، و إن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف ". قال الترمذي حديث حسن صحيح.
ويجب عليكِ توحيد الله في أسماءه وصفاته, قال تعالى ? وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ? [الأعراف:180]
فتثبتين لله ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات وما أثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام من غير تمثيل ولا تكييف وتنفين عنه سبحانه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل ولا تحريف.
ثم ثنى سبحانه في الآية الكريمة بالتحذير من السرقة, فحقيق على نفس المرأة المؤمنة الحرة ألا تفكر في السرقة فكيف بالفعل نفسه, ولكن الشيطان لكِ بالمرصاد يا أمة الله فهو يصور لكِ أفعال ويزينها ويحقر من شأنها وهي عظيمة عند الله وتدخل في معنى السرقة مثل أن تأخذي من مال زوجك أو ولي أمرك بدون إذنه خصوصاً إذا كان ينفق عليكِ بالمعروف, فقد جاء عن أبي إمامة رضي الله عنه, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذنه " قال الترمذي [9] حديث حسن.
ثم يجب عليكِ رحمكِ الله لبلوغ المنزل إجتناب الزنا وكل ما يقرب إليه من وسائل, وأعظم وسيلة تقرب اليه البصر لذلك شددت الشريعة على غض البصر كما قال تعالى? وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ? [النور:31]
(يُتْبَعُ)
(/)
فالنظر إلى القنوات الفضائية وما فيها من تبرج وكشف للعورات من قبل النساء والرجال هو أكبر دافع لإشعال الشهوات عند الرجال والنساء وعند النساء أكثر, فاتقِِ الله يا أمة الله واجعلي من هذه الآية سداً وحصناً مانعاً لكِ من هذا الشر الذي يفضي إلى غضب الملك الجبار فالله تأخذه الغيرة كما يليق بجلاله من هذا الفعل, روى البخاري [10] عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ مَا أَحَدٌ أَغْيَرَ مِنْ اللَّهِ أَنْ يَرَى عَبْدَهُ أَوْ أَمَتَهُ تَزْنِي يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا ".
فالمرأة الحرة في الجاهلية كانت تتعفف من هذا الجرم العظيم لما فيه من آثار وخيمة من خلط الأنساب وهتك الأعراض, فلذلك روي [11] عن هند بنت عتبة رضي الله عنها, أنها تعجبت لما قال لهن الرسول عليه الصلاة والسلام: " ولا يزنين " فقالت: يارسول الله، وهل تزني امرأة حرة؟ وروي من حديث عائشة رضي الله عنها عند الأمام أحمد [12] , عن فاطمة بنت عتبة رضي الله عنها أنها وضعت يدها على رأسها حياء عند هذه الكلمة!!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية [13] رحمه الله: العرب عندهم أن الحرة لا تُعرف بالزنا؛ وإنما تُعرف بالزنا الإماء, والحرة خلاف الأمة وأن الحرة هي العفيفة. أهـ
فالمرأة الحرة لا تقرب هذا الفعل الشنيع, ولا تفعله إلا من استعبدها الشيطان وأخرجها من حريتها الحقيقة إلى رق الشهوة والهوى فهي وإن كانت حرة نسباً ولكنها رقيقة مستعبدة لهواها وشهواتها.
وقد بايعكن الرسول صلى الله عليه وسلم على عدم الإفتراء بالكذب والبهتان بأن تنسبن ما ليس لأزوجكن بهم, قال ابن عباس رضي الله عنهما [14]: يعني لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم, وهذا الفعل من عواقب الزنا أعاذنا الله وإياكن منه وما يقرب اليه من قول وعمل فلتحذري يا أختاه وتذكري أنه فعل قبيح ومنكر عظيم, كما وصفه الجبار سبحانه بقوله ? وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا ? [الإسراء:32]
فأسال الله العليم الحكيم أن تكوني بهذه الكليمات عرفتِ الفرق بين الحرية الكاذبة التي يدعونك إليها دعاة الضلال والحرية الحقيقة التي ذكرتها هند رضي الله عنها.
ثم ذكر الله سبحانه وحذركن يا نساء المؤمنين من قتل الأولاد وهو عمل أهل الجاهلية خشية الفقر ويعم أيضاً من تقتله جنيناً لئلا تحبل أو لغرض فاسد أو ما شابهه كما ذكر ذلك أبن كثير في تفسيره.
ثم أمر الله سبحانه نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم على أن يبايعكن على الطاعة في المعروف, والطاعة للرسول عليه الصلاة والسلام واجبة على كل مسلم ومسلمة بل قد قرن الرب سبحانه وتعالى طاعتة بطاعة محمد صلى الله عليه وسلم حين قال جل في علاه? ومن يطع الرسول فقد أطاع الله ? [النساء:80].
ومن طاعته صلى الله عليه وسلم, أتباعه فيما أمر وتصديقه فيما أخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر, وهذا هو تحقيق معنى محمداً رسول الله, فمن لا يؤمن بهذه الأمور ولا يقوم بها من ذكر أو أنثى فقد عصى أبا القاسم بأبي هو وأمي عليه أفضل الصلاة وأتم السلام.
فكيف لو علمتِ يا أختاه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعلك وبنات جنسك من وصاياه قبل وفاة عليه الصلاة والسلام, فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه خطب الناس في حجة الوداع [15] قائلاً: " ألاَ واسْتَوْصُوا بالنِّسَاءِ خَيراً، فإنَّمَا هُنَّ عَوانٌ عِنْدَكمْ لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شَيْئاً غَيْرَ ذلِكَ, أَلاَ إنّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُم حَقّاً. ولِنسَائِكمْ عَلَيْكُمْ حَقاً " حديث حسن صحيح.
وقد كان عليه الصلاة والسلام يكثر من الوصية بكن يا نساء أمة محمد, وليس غريب عليه فهو رؤؤف رحيم بأمته فكيف بنساءها, قال تعالى? لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ? [التوبة:128]
(يُتْبَعُ)
(/)
و روى البخاري [16] في صحيحة عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَبْصَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءً وَصِبْيَانًا مُقْبِلِينَ مِنْ عُرْسٍ فَقَامَ مُمْتَنًّا فَقَالَ: " اللَّهُمَّ أَنْتُمْ مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ ".
فإذا علمتن هذه المحبة الخاصة لكن من هذا النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسعك يا مؤمنة إلا السمع والطاعة إن كنتِ مؤمنة حقاً لكل أمرٍ يأمركِ به عليه الصلاة والسلام لقول الله جل في علاه ? وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ? [الأحزاب:36] فيا صاحبة العقل المستنير كيف تعصيه صلى الله عليه وسلم وهو المحرر الحقيقي لك من جور الظلم والضيم و الاستعباد الجاهلي!!
فقد كانوا في الجاهلية يَئِدُون البنات ولا يساكنون حائضا في بيت، ولا يؤاكلونهنّ في إناء، ولا يشاربونهنّ, وغير هذا من صنوف الاحتقار, ذكر ابن كثير في تفسيره [17] عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: كانت المرأة في الجاهلية إذا توفي عنها زوجها، فجاء رجل فألقى عليها ثوباً كان أحق بها. أهـ
فا أعلمي رحمك الله بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمرك بأمور هي الخير كله ولا تكون شر بحال لأنه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى وهو رءوف رحيم بك أكثر من دعاة التحلل والتحرر من الدين اليوم, فإن أنتِ أطعتيه عليه الصلاة والسلام فلك الخير وإن أنتِ غير ذلك فالله المستعان.
فمن هذه الأمور المأمورة أنتِ بها, طاعة الزوج وقد عظّم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر إلى أن قال: " لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها " أخرجه جماعه وصححه الألباني [18].
يقول ابن حجر في الفتح [19] معلقاً على هذا الحديث: فقرن حق الزوج على الزوجة بحق الله، فإذا كفرت المرأة حق زوجها - وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية - كان ذلك دليلا على تهاونها بحق الله. أهـ
وجاء في الصحيح عند البخاري [20] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ أَنْ تَجِيءَ لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ ".
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ [21] أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ وَلَا تَأْذَنَ فِي بَيْتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ ".
وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه [22]: الزوج سيد في كتاب الله، وقرأ قوله تعالى: {وَ?سُتَبَقَا ?لْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى? ?لْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُو?ءًا إِلاَ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [يوسف: 25].
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية [23] رحمه الله معلقاً على حديث الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «استوصوا بالنساء خيراً، فإنما هي عندكم عوان» , قال رحمه الله: فالمرأة عند زوجها تشبه الرقيق والأسير، فليس لها أن تخرج من منزله إلا بإذنه سواء أمرها أبوها أو أمها أو غير أبويها باتفاق الأئمة. أهـ
وقال ابن القيم في زاد المعاد [24]: وقد سمى النبيُّ في الحديث الصحيح المرأة عانيةً، فقال: «اتقُوا اللهَ في النساء، فَإنهُن عَوانٍ عندَكُم». والعاني: الأسير, ومرتبة الأسير خدمةُ من هو تحت يده, ولا ريب بأن النكاح رق. أهـ
وجاء في لسان العرب [25] عن معنى كلمة عوان: وفي الحديث اتَّقُوا اللَّهَ في النِّساء فإِنَّهُنَّ عندكم عَوانٍ أَي أَسْرى أَو كالأَسْرَى، واحدة العَواني عانِيَةٌ، وهي الأَسيرة؛ يقول: إِنما هُنَّ عندكم بمنزلة الأَسْرى. أهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فطاعة الزوج هي من قبيل الابتلاء على المرأة المسلمة خصوصاً إذا كان الزوج ضعيف الدين والمروءة, أما إن كان تقياً نقياً فالأمر يسير على من يسره الله لها, وقد أوجز وأحسن الفاروق عمر رضي الله عنه حين قال [26]: النكاح رق فلينظر أحدكم عند من يرق كريمته.
وقد صح عنه رضي الله عنه في البخاري [27] انه عرض ابنته أم المؤمنين حفصة ليزوجها بعثمان ثم أبي بكر رضي الله عنهما حتى خطبها النبي صلى الله عليه وسلم.
فاعلمي أثابكِ الله بأن الجنة محفوفة بالمكاره وقد جُبلت النفس البشرية على عدم محبة الأمر والنهي فإنها تأبى الأوامر, وقد كُلفتِ رعاك الله بطاعة زوجك وهو أمراً نبوي وهو في ظاهره بلاء وفي باطنه رحمة وخير ولكن لا يعلمه ولا يعقله إلا المؤمنات بوعد الله, لذلك يا أمة الله يجب عليك الصبر والثبات على هذا الأمر النبوي والقيام بواجبك تجاهه وخصوصاً إن كتب الله عليك زوجاً ضعيف الإيمان قليل الإحسان, فهنا يكون الامتثال للأمر ومغالبة الهوى ورد كيد الشيطان والاستغناء عن الدنيا بالآخرة أشد على النفس, إلا النفس المؤمنة الصابرة المنتظرة للمأوى, قال تعالى ? وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ... فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى ? [النازعات:40 - 41]
فتيقني أنه بعد الصبر على هذا البلاء جنة عرضها السماوات والأرض, وهو ما صح عند ابن أبي حاتم من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحصنت فرجها، وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنة شاءت".
ثم اعلمي رحمكِ الله بأن هذه الطاعة لا تكون للزوج إلا في طاعة الله فإن أمركِ بشيء فيه معصية ربك فلا سمع ولا طاعة, قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله [28]: وإذا نهاها الزوج عما أمر الله، أو أمرها بما نهى الله عنه, لم يكن لها أن تطيعه في ذلك؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق».أهـ
والحذر كل الحذر يا زوجات المؤمنين من قوله تعالى ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ? [التغابن:14]
فلا تكونن عوناً للشيطان على أزواجكن ولا تكونن وأولادكن فتنة لهم في دينهم, وذلك بتقديم شهوات الدنيا على ما عند الله أو بحثهم على قطيعة رحم أو على أي عمل يغضب الله وتذكرن بأن الآخرة خيراً وأبقى, فأن كان أزواجكن مقبلين على طاعة الله, فلا تلهوهم بمشاغل الدنيا الفانية وتقفن عائقاً بينهم وبين طاعة ربهم فتكونن ممن سمى الله في هذه الآية أعيذكن بالله من ذلك.
ثم الحذر الحذر يا أمة الله أن تضعي نفسك في موضع شك أو ريبة أمام زوجك أو ولي أمرك, فالمرأة المؤمنة تجعل بينها وبين الشبهات جداراً من حديد ولا تغتر بمكانتها عند زوجها أو وليها فلن تكوني خير من الصديقة عائشة رضي الله عنها ومكانتها من النبي عليه الصلاة والسلام, فعندما وقعت المحنة في حادثة الأفك ما لبث الرسول عليه الصلاة والسلام إلا أن قال لأم المؤمنين رضي الله عنها [29]: " ياعائشة إنه بلغَني عنكِ كذا وكذا، فإِن كنتِ بريئةً فَسَيُبَرِّؤكِ الله، وإن كنتِ ألممتِ بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه " فبرائها الباري سبحانه من فوق سبع سماوات, قال تعالى ? إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ .... الآيات ? [النور:11 - 20].
فتستفيد المرأة الحرة من هذه الحادثة بأن لا تُعرّض نفسها للشبهات فالشيطان قد أوقع الأفك على الطاهرة بنت الصديق رضي الله عنهما, فكيف بك والفتن تحاصرك من كل مكان اليوم.
فمن أدعت بأنها تثق في نفسها ويثق أهلها أو زوجها بها فكأنما تجعل نفسها خير من أم المؤمنين رضي الله عنها ووليها خير من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فنعوذ بالله من وسواس الشياطين!!.
واحذري يا أمة الله من أن يغركِ الشيطان وأعوانه على منازعة الرجل فيما كلفه الله به من السعي في طلب الرزق لك ولمن يعول, قال سبحانه ? وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ? [النساء:32]
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد كرمكِ الإسلام يا أمة الرحمن بأن جعل لك من يتكفل بأمورك واحتياجاتك ونفقتك, فإن كنتِ زوجة فالزوج يكفيك ذلك والأم يكفيها أولادها والبنت يكفيها أباها وإخوانها, فلله در هذا الدين الحنيف الذي جعل المرأة ملكة مصونة ودرة مكنونه لتقر في بيتها وتنشأ أجيال الغد ليقوموا بواجب الدين والدعوة إليه.
قال تعالى ? وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ? [الاحزاب:33]
يقول ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ}: أي الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة. أهـ , وقال صلى الله عليه وسلم [30]: «إِن المرأة عورة، فإِذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها» قال الترمذي حديث حسن صحيح.
وقد كن نساء المسلمين في العهد الأول لا يخرجن إلا إلى قضاء الحاجة وما شابهه ذلك حتى اتخذ المسلمون بيوت الخلاء, يقول ابن حجر رحمه الله في فتح الباري [31]: أن خروج النساء للبراز لم يستمر بل اتخذت بعد ذلك الأخليه في البيوت فاستغنين عن الخروج إلا للضرورة. أهـ
حتى أن الصلاة وهي أعظم ركن بعد الشهادتين فتكون أفضل للمرأة أن تؤديها في بيتها كما صح [32] عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «صَلاَةُ المَرْأَةِ في بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهَا في حُجْرَتِهَا، وَصَلاَتِهَا في مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهَا في بَيْتَهَا».
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعدم منع النساء من المساجد في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال [33]: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات».
تفلات أي لا ريح لهن وفي رواية [34] «وبيوتهن خير لهن» قالت عائشة رضي الله عنها: ولو رأى حالهن اليوم لمنعهن.
تقول أم المؤمنين في القرن الأول خير القرون " ولو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حالهن اليوم لمنعهن!! " فكيف بحالنا اليوم ونحن في القرن الرابع عشر والفتن تعرض عليكِ حتى وأنتِ في مخدعك يا من تقرئين وتفهمين هذه الكلام؟؟
ومع هذا فللمرأة المسلمة الخروج في حاجتها بإذن زوجها أو وليها بقدر ما تقتضيه تلك الحاجة ولتتقِِ الله في خروجها ولا تخرج بشيء من زينتها ولتخرج تفله أي غير متعطرة وفي كامل حجابها الشرعي الذي يسترها ويقيها شر الشيطان وأعوانه من الأنس, فقد جاء الوعيد الشديد لمن كان هذا حالها فيما صح [35] عن أَبي مُوسَى الأشعري رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: " َالمَرْأَةُ إِذَا اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ بالمَجْلِسِ، فَهِيَ كَذَا وَكَذَا، يَعْنِي زَانِيَةً " قال الترمذي حديث حسن صحيح.
ويجب عليك يا أمة الله الحذر من الإختلاط بالرجال في حالة خروجك لحاجتك سواء كان خروجاً للسوق وهو شر الأماكن عند الله أو إلى مستشفى وهي اليوم لا تقل شراً عن الأسواق والله المستعان.
وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم لا يخرجون من المسجد بعد الصلاة حتى يخرج النساء منعاً للاختلاط بينهم حتى خصص لهن الرسول عليه الصلاة والسلام باباً خاصاً بهن هو موجود إلى الآن فقد صح [36] عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لو تركنا هذا الباب للنساء " منعاً للمخالطة بينهم وبين الرجال عند الخروج من المسجد, وقد صح [37] عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لم يدخل من هذا باب بعد أمر النبي بتخصيصه للنساء حتى مات رضي الله عنه.
وقد ذكر ابن حجر [38] رحمه الله عن إبراهيم النخعي قال: نهى عمر رضي الله عنه أن يطوف الرجال مع النساء قال فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة.
فإن كان ولا بد من وجودكِ في مكان فيه مخالطة للرجال فعليك بمجانبتهم والالتزام بحافة الطريق كما جاء عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري عن أبيه رضي الله عنهما [39]: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: " استأخرن فأنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق " فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به.
(يُتْبَعُ)
(/)
واحذري وفقك الله لطاعته بأن تخضعي بالقول لئلا يطمع الذي في قلبه مرض كما قال تعالى ? فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا ? [الاحزاب:32]
قال القاضي عياض [40] رحمه الله: كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيباً ولا ريبة عندهم، فلما نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك. أهـ
فيجب عليكِ وفقك الله للخير بأن تجتنبي مخاطبة الرجال, وأن اضطررتِ لذلك في مثل الهاتف فلا تخضعي وتليني لهم القول وتذكري بأنك فتنة للرجل وثالثكما الشيطان وقد قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: " ما تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ على الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ ", ثم الحذر من مخاطبتهم عن طريق الشبكة الشيطانية (الانترنت) وكم من ضحية قد وقعت في فاحشة الزنا بسبب هذه الوسيلة السهلة والميسرة وللأسف.
واحذري يا أختاه من التفريط في حجابك فهو رمز عفافك, فالمرأة المتحجبة بالحجاب الشرعي تسلم من أذى الفاسقين كما قال سبحانه مبيناً هذا المعنى من آية الحجاب ? ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ? [الاحزاب:59] وهذا والله مشاهد من الواقع فالمرأة المتزينة بالحجاب الشرعي الواسع الفضفاض الساتر لجميع مفاتن المرأة وبالأخص وجها وكفيها لا تجد من يتعرض لها من أهل الأذى بل لا يفكر الفاسق في أذيتها وهذه حكمة ربانية جليلة منه سبحانه الحكيم العليم.
وقد نصب دعاة الضلالة الأباطيل لنسف وجوب الحجاب على نساء المؤمنين, وهذا كله مردود بنص الآية الكريمة في سورة الأحزاب في قوله تعالى ? يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ?
يقول المفسر العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان [41]:
ومن الأدلّة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها، قوله تعالى?: {يأَيُّهَا ?لنَّبِىُّ قُل لاِزْو?جِكَ وَبَنَـ?تِكَ وَنِسَاء ?لْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـ?بِيبِهِنَّ}، فقد قال غير واحد من أهل العلم: إن معنى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـ?بِيبِهِنَّ}: أنهن يسترن بها جميع وجوههن, وممن قال به: ابن مسعود رضي الله عنه وغيره.
ثم رد رحمه الله على من يقول بعدم وجوب ستر الوجه بقوله [42]:
أن في الآية الكريمة قرينة واضحة على أن قوله تعالى? فيها: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـ?بِيبِهِنَّ}، يدخل في معناه ستر وجوههنّ بإدناء جلابيبهنّ عليها، والقرينة المذكورة هي قوله تعالى?: {قُل لاْزْو?جِكَ}، ووجوب احتجاب أزواجه وسترهن وجوههن، لا نزاع فيه بين المسلمين. فذكر أزواج النبي عليه الصلاة والسلام مع البنات ونساء المؤمنين يدلّ على وجوب ستر الوجوه للجميع بإدناء الجلابيب، كما ترى.
وبين رحمه الله في تفسير قوله تعالى ? وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا? معنى الزينة المذكورة هنا بقوله [43]:
أن الزينة في لغة العرب، هي ما تتزيّن به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها: كالحلي، والحلل. وبه تعلم أن قول من قال: الزينة الظاهرة: الوجه، والكفّان خلاف ظاهر معنى لفظ الآية، وذلك قرينة على عدم صحة هذا القول، فلا يجوز الحمل عليه إلا بدليل منفصل يجب الرجوع إليه, فلفظ الزينة يكثر تكرّره في القرءان العظيم مرادًا به الزينة الخارجة عن أصل المزين بها، ولا يراد بها بعض أجزاء ذلك الشيء المزيّن بها؛ كقوله تعالى?: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ?للَّهِ ?لَّتِى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ}، وقوله تعالى?: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى ?لاْرْضِ زِينَةً لَّهَا}.أهـ
وقد نهاك النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بالرجال والتشبه بالكافرات والفاسقات من المنتسبات للإسلام في اللباس والطباع, كما جاء في الصحيح [44] عن ابنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قالَ: «لَعَنَ النبيَّ المُتَشَبِّهَاتِ بِالرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ وَالمُتَشَبِّهِينَ بالنِّسَاءِ مِنَ الرِّجَالِ»
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله [45]: والمرأة المتشبهة بالرجل تكتسب من أخلاقهم، حتى يصير فيها من التبرج والبروز ومشاركة الرجال ما قد يفضي ببعضهن إلى أن تظهر بدنها كما يظهره الرجل، وتطلب أن تعلو على الرجال، كما تعلو الرجال على النساء، وتفعل من الأفعال ما ينافي الحياء. أهـ
وجاء عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، أنَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ».قال الألباني حسن صحيح [46].
يقول ابن تيمية رحمه الله [47]: أن المشابهة في الأمور الظاهرة تورث تناسباً وتشابهاً في الأخلاق، والأعمال، ولهذا نهينا عن مشابهة الكفار، ومشابهة الأعاجم، ومشابهة الأعراب، ونهي كل من الرجال والنساء عن مشابهة الصنف الآخر. أهـ
وقد حذركن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يغويكن الشيطان اللعين بإتباعه والانضمام إلى أوليائه أصحاب السعير, فالعاقلة هي من تصون نفسها عن هذا المصير ولاسيما أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأن النساء أكثر أهل النار كما صح [48] الخبر عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا معشرَ النساءِ تصدَّقنَ، فإِني رأيتُكنَّ أكثر أهل النارِ ".متفق عليه
وجاء في مسلم [49] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: " صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا. قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ. وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ. رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ. لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا. وَإِنَّ رِيحَهَا لَتُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا ".
قال شيخ الإسلام رحمه الله [50]: وقد فُسر قوله: «كاسيات عاريات» بأن تكتسي ما لا يسترها، فهي كاسية، وهي في الحقيقة عارية، مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها؛ أو الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها، مثل عجيزتها وساعدها. أهـ
وقال القرطبي رحمه الله [51]: أنهنّ كاسيات من الثياب عارِياتٌ من لباس التّقْوَى, وهو اللائق بهنّ في هذه الأزمان، وخاصّةً الشباب، فإنهنّ يتزيّن ويخرجن متبرِّجات؛ فهن كاسيات بالثياب عاريات من التّقْوَى حقيقة، ظاهراً وباطناً، حيث تُبْدِي زينتها، ولا تبالي بمن ينظر إليها، بل ذلك مقصودهنّ، وذلك مشاهد في الوجود منهنّ، فلو كان عندهنّ شيء من التقوى لما فعلن ذلك، وقوله: «رؤوسهنّ كأسنمة البُخْت». والبُخْت ضرب من الإبل عظام الأجسام، عظام الأسنمة؛ شبه رؤوسهنّ بها لما رفعن من ضفائر شعورهنّ على أوساط رؤوسهنّ. وهذا مشاهد معلوم. أهـ
يقول النووي رحمه الله عند شرحه لهذا الحديث: هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين. أهـ
وصدق رحمه الله فهذا قد وقع في زمنه وزمن ابن تيميه وزمن القرطبي بل هو واقعٌ في كل زمان بعدما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم وهو اليوم كثير وهذا لا ريب فيه, فما عليك يا أختاه إلا النجاة بنفسك من هذا الوعيد الشديد والمصير المحتوم باجتناب ما نهى عنه وزجر البشير النذير صلى الله عليه وسلم القائل: " «كلُّ أمتي يَدخلونَ الجنة إلا من أبى. قالوا: يا رسولَ اللَّه ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخلَ الجنة، ومن عصاني فقد أبى».
وأخيراً من أكثر ما يقع فيه نساء العالمين, آفات اللسان من الغيبة والنميمة والبهتان قال تعالى? وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ? [الحجرات:12]
وقد حذرنا نبينا صلى الله عليه وسلم من اللسان وآفاته, فقد قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل رضي الله عنه [52]: " كف عليك هذا وأشار إلى لسانه " فقال معاذ: فقلت: يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به, قال عليه الصلاة والسلام: " ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم " وجاء عند الإمام أحمد [53] من حديث أبي هريرة رضي الله عنه, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أكثر ما يلج به الإنسان النار الأجوفان الفم والفرج ".
(يُتْبَعُ)
(/)
فلتحذري يا أختاه من هذا الفعل المنتشر بين الناس وبين النساء أكثر, فقد تحسبينه حقير وهو عند الله عظيم كما جاء في البخاري [54] من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: خرجَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم من بعض حِيطانِ المدينة، فسمعَ صوتَ إنسانَين يعذَّبان في قبورهما، فقال: " يعذَّبان، وما يعذَّبان في كبيرة، وإنه لكبير: كان أحدُهما لا يَستَتِرُ من البول، وكان الآخرُ يمشي بالنميمة ".
فالوعيد شديد يا أمة الله فاحذري وحذري من تعرفين ولا يغرنك كثرة الهالكات فقد قيل طوبى للغرباء, فمن تدبرت هذه الأحاديث وتأملت حولها ما عليه نساء العالمين اليوم من أحوال يندى لها الجبين مثل التبرج والسفور وعصيان الأزواج بل والآباء والأمهات والنميمة والغفلة عن الآخرة وقلة الدين إلا من رحم ربي, تتيقن من أن هذه الأخبار النبوية حق وصدق فلا يسعها إلا أن تنجو بنفسها من هذا الوعيد.
وختاماً اعلمي وفقك الله بأن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتقدمة هي بين الوعد بالجنة والوعيد بالنار, والله لا يخلف وعده ولكنه سبحانه يتجاوز عن وعيده لمن تاب من عباده وأناب وأجتنب الموبقات, فالدين هو أمرٌ ونهي وقد قال تعالى [55] ? فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ? وقال عليه الصلاة والسلام [56]: " فإِذا نهيتكم عن شيءٍ فاجتَنِبوه، وإذا أمرْتكم بشيءٍ فأتوا منه ما استطعتم ".
وأسال الله العظيم مالك يوم الدين أن يجعل هذه الكلمات خالصة لوجهه الكريم ونافعة لنساء المسلمين وأن يغفر لنا ولوالدينا وأهلينا الأحياء منهم والميتين, وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين.
كتبه
ابن عقيل
غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
[1] تفسير ابن كثير آية 185 آل عمران
[2] الترمذي كتاب الزهد (2359) وصححه الألباني في الصحيحة (2797).
[3] مسند أحمد (22376).
[4] صحيح البخاري كتاب الإيمان (18).
[5] تفسير البغوي آية 21 البقرة.
[6] صحيح البخاري كتاب الجنائز (1219).
[7] صحيح مسلم كتاب الزهد والرقاق (7424).
[8] مسند أحمد (2672) والترمذي (2566).
[9] الترمذي (664).
[10] صحيح البخاري كتاب النكاح (5100).
[11] فتح الباري لابن حجر (7\ 179) كتاب مناقب الأنصار.
[12] مسند أحمد (24778).
[13] مجموع الفتاوى (32\ 114).
[14] تفسير ابن كثير أية 21 سورة الممتحنة.
[15] الترمذي (1159) (3188) وابن ماجه (1905).
[16] صحح البخاري كتاب النكاح (3698).
[17] تفسير ابن كثير أية 19 سورة النساء.
[18] سلسلة الأحاديث الصحيحة (1203) (3366) (3490).
[19] فتح الباري لابن حجر (1\ 114) كتاب الإيمان.
[20] صحيح البخاري كتاب النكاح (5072).
[21] صحيح البخاري كتاب النكاح (5074).
[22] نقل عن شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (32\ 177).
[23] مجموع الفتاوى (32\ 256).
[24] زاد المعاد (1\ 1985).
[25] لسان العرب لابن منظور (باب العين).
[26] مجموع الفتاوى (32\ 256).
[27] صحيح البخاري كتاب النكاح (5001).
[28] مجموع الفتاوى (32\ 257).
[29] صحيح البخاري كتاب المغازي (4052).
[30] الترمذي (1169) وابن خزيمة في صحيحة (1681)
[31] فتح الباري لابن حجر كتاب الوضوء (1\ 328).
[32] سنن ابوداود (570) وصححه الألباني.
[33] مسند أحمد (24013).
[34] مسند أحمد (5463).
[35] الترمذي (2863) وحسنه الألباني عند ابوداود (4173).
[36] سنن ابوداود (462) وقال الألباني صحيح.
[37] المصدر السابق.
[38] فتح الباري كتاب الحج (3\ 606).
[39] سنن ابوداود (5272) وصححه الألباني في الصحيحة (856).
[40] شرح النووي لصحيح مسلم كتاب الحج\باب حجة النبي (8\ 145).
[41] أضواء البيان أية 59 سورة الاحزاب.
[42] المصدر السابق.
[43] أضواء البيان أية 31 سورة النور.
[44] قال الترمذي حديث حسن صحيح (2861).
[45] مجموع الفتاوى (22\ 141).
[46] سنن ابوداود (4030).
[47] مجموع الفتاوى (22\ 141).
[48] صحيح البخاري كتاب الحيض (302) وصحيح مسلم كتاب الإيمان (203).
[49] صحيح مسلم كتاب اللباس والزينة (5537).
[50] مجموع الفتاوى (22\ 136).
[51] تفسير القرطبي أية 60 سورة النور.
[52] الترمذي (2683) وقال حديث حسن صحيح.
[53] مسند أحمد (9004).
[54] صحيح البخاري كتاب البر والصلة (5916).
[55] سورة التغابن:16
[56] صحيح البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة (7124).
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 08:05]ـ
/
اللهم آمين .. أجمعين ..
/
الفاضل ..
ابن عقيل ..
جزاكُم اللهُ خَيْرَاً ..
وجَعَلَ نُصْحَكُم رِفْعَةً لكُم بـ الدَّرجَات ..
وسَبَباً لِ السَّعادَةِ في الحياةِ وفي الممَات ..
أخي الكريم ..
/
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 12:50]ـ
وجزاكِ يا أختاه
ولك بالمثل
ـ[بياض اللون]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 05:08]ـ
أحسن الله لك يا أخي ابن عقيل وبارك الله فيك وزادك الله تعالى علما وعملا به
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 11:35]ـ
زادك الله علما وعملا ... اشكرك على الموضوع
بوركت(/)
محسن العواجي: إذا أبيت أن تنصر الدعاة فلا أقل من أن تكف عنهم أذاك.
ـ[علي التمني]ــــــــ[11 - Jul-2007, مساء 03:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا أحب والله أن أكتب عن داعية مسلم - أو على الأقل عن مسلم محب لدينه - بما لايحبه، ولكن للضرورة احكام، وقد رأيت ما كتبته عن الأمير خالد بن طلال، كثر الله من أمثاله وضاعف له الأجر والمثوبة، فساءني ما كتبته كما ساء كل مخلص محب للدعوة إلى الله كاره للفساد الذي كان الأمير ولا يزال شوكة في نحره، وأقول لك: وأنت تنصح الأمير بالعلم الشرعي واللغة الفصحى، فقد وجدت في مقالاتك الكثير من الهنات والأخطاء اللغوية والكثير من الأحكام المجانبة للصواب - منها نصيحتك غير الشرعية هذه التي لم تكن كلمة راس بل كلمة تشفي وعلى الملأ - هذا وأنت تكتب وتحرر وأنت مرتاح أمام لوح الأحرف وتضيف وتحذف وتقرأ وتراجع ثم بعد ذلك وبكل هدوء تنزل موضوعك على الشبكة، ومن عجلتك وضعفك البشري على سبيل المثال - وهو ما يدل على قصور البشر وضعفهم وأنه لا كمال إلا لوجهه - كتبت بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم (حيث كررت الرحمن في البسلمة) في مقالك الأخير عن حماس وفتح، ولم نعب عليك ذلك ولم نفكر فيه ولم يذهب ذلك بقيمة المقال القيمة - التي نسأل الله تعالى أن يجلعها في ميزان حسناتك وان يذب بها عن شخصك الكريم في الدينا والآخرة -، فهلا عذرت الأمير وهو يتكلم على الهواء؟ وهلا أقللت عليه ولم تطالبه بما لايطيقه ولا تطيقه ولا أطيقه من الكمال في كل شيء؟ ألم تتدبر حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحاكم الذي يجتهد ويصيب وأن له أجرين، والذي يجتهد ويخطئ وأن له أجرا؟ كيف والأمير وفقه الله موفق فيما يقول مسدد في رميه الضلال والفساد والانحلال - دون ادعاء العصمة له أو لأي بشر خلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام - مثله مثل غيره من الدعاة.
وبالمناسبة فالأمير ليس عالما ولكنه حين يتكلم يتكلم بعلم تعلمه من العلماء وفهم من قرأ وثقف نفسه، وهو في مداخلاته كأي داعية إلى الله يقول الحق بقدر ما آتاه الله من الفهم والعلم، ومن الظلم بخس الناس أشياءهم كما قال تعالى " وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (85) الأعراف، إن العدل من صفات المؤمنين، والإنصاف مطلوب مع الأمير ومع غيره، وها اأت قد هاجمت رجلا بعينه وهو الأمير، فلِمَ أنكرت عليه مهاجمة أشخاص بأعيانهم؟ هلا تفهمت قول الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) الصف؟.
وهل أدعى الأمير أنه عالم نحرير وعلامة لا يشق له غبار؟ إن الرجل وفقه الله كأي مسلم حر غيور على دينه محب للمسابقة إلى الخير، مدافع دفاع الأحرار الواثقين من أنفسهم ومن الحق الذي معهم عن دينهم وأمتهم وبلادهم في وجه الفساد والانحلال والضلال والتخريب، فلم يتلكأ ولم ينتظر منك الضوء الأخضر أو من الذي لا يحبونه، بل بادر، كما يبادر كل مسلم يستجيب لأمر نبيه صلى الله عليه وسلم " بلغوا عني ولو آية ".
إن كل مسلم مطالب بالرد على الفساد والانحراف والضلال والعمى والعته،والظلام والإجرام والتغريب والتخريب كل بما يستطيعه، وجزى الله الأمير خيرا فهو يستجيب لأمرالنبي صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكرا فليغره .... " ولم يقل صلى الله عليه وسلم: منكم أيها العلماء او المفكرين، فهل نعي ذلك؟.
واخيرا أقول: إن مثل مقالك الممتاز عن حماس وفتح ومثل مقالك عن الأمير خالد بن طلال في حق الدعوة إلى الله كمثل من (يسمح ظهرها ويقرص ذيلها) وكأنك لا تريد الثبات على نهج واضح وجادة قاصدة.
إن الذب عن جناب الدعوة والدعاة واجب لا يجوز التراخي فيه أو التواني عنه أو التردد فيه.
وقبل أن أختم مقالي هذا فستجد فيه أخطاء البشر الضعيف المخطئ، وكلنا ذوو خطأ، والعبرة بنصاعة المنهج ووضوح الهدف وإخلاص النية.
ومضة:
تعمد الأخ محسن العواجي أن يأتي بذكر الأمير خالد بن طلال - رفع الله قدره وجزاه خيرا - في عنوان مقالته في الساحة العربية ليكثر القراء، فالاسم مشهور، وهذا ما درج عليه من أراد أن يكثر عدد قرائه ويتعب عداد القراء في الموقع، فمن أراد ذلك فعليه أن يدرج اسما لشخص مشهور في العنوان، وهذا ما فعله الأخ محسن في موضوعه عن الأمير، فهل المسألة طلب الحق أم تسويد الصفحات وتكثير القراء وتفريق الصف ونصرة الفساد والانحراف والظلام؟.
اللهم أصلح الحال وفقهنا في أمر ديننا ودنيانا واجعلنا هداة مهتدين.
والله من وراء القصد.
علي التمني
أبها / الأربعاء/6/ 1428
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبدالله بن إبراهيم]ــــــــ[11 - Jul-2007, مساء 06:15]ـ
الله المستعان
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - Jul-2007, صباحاً 10:39]ـ
تعمد الأخ محسن العواجي أن يأتي بذكر الأمير خالد بن طلال - رفع الله قدره وجزاه خيرا - في عنوان مقالته في الساحة العربية ليكثر القراء، فالاسم مشهور، وهذا ما درج عليه من أراد أن يكثر عدد قرائه ويتعب عداد القراء في الموقع، فمن أراد ذلك فعليه أن يدرج اسما لشخص مشهور في العنوان، وهذا ما فعله الأخ محسن في موضوعه عن الأمير، فهل المسألة طلب الحق أم تسويد الصفحات وتكثير القراء وتفريق الصف ونصرة الفساد والانحراف والظلام؟.
اللهم أصلح الحال وفقهنا في أمر ديننا ودنيانا واجعلنا هداة مهتدين
هذه العبارت أشعر أنه لاداعي لها، فهي دخول في المقاصد والنيات، يجب أن يبقى النقد متوجها للخطأ، وتفنيده بطريقة علمية.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 01:38]ـ
الشيخ محسن ناصح أمين مشفق على الأمة،
و لا أظن أن هذا يخفى على متابع لأطروحاته حفظه الله.
نعم تعوزه أحيانا الوسيلة المناسبة أو الصيغة المثلى.
و أحيانا تتملكه شيء من العجلة.
و لكن ينبغي ألا يكون ذلك مبررا للمز الشيخ حفظه الله.
و الذي يقلُّ أمثاله من الغيورين على الأمَّة ـ لا سيما في هذا الوقت ـ.
مع تقديري لغيرة كاتب الموضوع و حسن مقصده.
بارك الله فيه.
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 09:39]ـ
/
مَسَاءاتكُم إخَاء ..
وآفاقكُم هُدوءٌ وإبَاء ..
/
الفاضل ..
علي ..
لا شَكّ جَميعُنَا يُدرك أنَّنَا هنا إِخْوةٌ يجمُعنَا مِحْوَرٌ واحِدٌ هو التناصُح ..
وعقيدةٌ واحِدةٌ لا تخْفَى عَلى أَحَدٍ مِنَّا ومن ضِمْنِ دعَائِمِهَا مُراعَاةُ حَقّ الغَائِب ..
تَشَرَّفْتُ بِ موضُوعكُِم هذا في الساحات وقبل أن يتِمَّ تحويلهُ إِلى رَد ..
ولم أفَكِّرْ في الردِّ عليْه لِ سَبَبٍ وَاحِد ..
وهو أن د: محسن العواجي عُضْوٌ هُناك ..
وبِ استطاعتهِ التبرير وبما يُريد ..
أما في رَدَهَاتِ المجلسِ العلمي وحيثُ أنِّي حَديثةُ عَهْدٍ به فقد قُمْتُ بِ الاسْتعَانةِ بـ قائِمةِ الأعضَاء ..
لِ البحثِ ولكِنْ لمْ أجدْ أثراً لِ د. محسن العواجي ..
ولهذا السَّبب ألزمْتُ نفسِي بِ الحُضُور ..
وإن لم يَرُق لِ البعْضِ مِيلادَه ..
لا أحب والله أن أكتب عن داعية مسلم - أو على الأقل عن مسلم محب لدينه - بما لايحبه، ولكن للضرورة احكام،
وأختكُم أيْضاً لا تُحِب أن تُعْلِنَ الخطأَ عَلانيَة ..
ومع ذلك وجدَتْ نفسَها هُنا مُرغَمَةً علَى الحضُور ولَكِنْ ليْسَ بِ حُجةٍ كـ حُجَّتِكُم وهي (أن للضرورة أحكام)
بل حُجَّتي لِ أن لِ الغَائبِ حَقّ لا ولن أرْضَى أن يُضَام ..
لِ كلٍّ منا وُجْهَةُ نظَر قد لا يُدْرِك أبْعادَهَا البعْض ..
ولَكِنْ يكفينا أن نُؤْمِنَ بِ الطُّرقِ السَّليمةِ ونتَخَطَّى سِِواهَا أمَلاً في الوصُولِ الخالي من الإصَابَات ..
نقدُكُم لِ د. محسن وإن كُنتُم تَرَوْنَ أنهُ حَوى شَيئاً من الصِّحَّة ..
إلا أني قد ظَهَرتْ أمَامِي مَلامِحُ أُخْرى ورَغِبْتُ بـ إيصَالِهَا علَّها أَنْ تجدَ مَلاذَهَا لديْكُم ..
تقولون:
وأقول لك: وأنت تنصح الأمير بالعلم الشرعي واللغة الفصحى، فقد وجدت في مقالاتك الكثير من الهنات والأخطاء اللغوية
وأُختكُم أيْضَاً وجَدَتْ في نُصْحِكُم لهُ العَديدَ من الأخْطَاءِ الإمْلائِيَّة ..
وكما حَمََلتْكُم الغِيرةُ عَلى الوقُوفِ على أخطاءِ الدكتور ..
أخَذَتْ الغيرةُ مِنِّي مَأْخَذَهَا في التَّدْقيقِ بِ مَوضُوعِكُم ..
لعلَّكُم تُحَاذِروا من الوقُوعِ فيمَا وقَعْتُُم به عند النُّصْحِ مُسْتقبَلاً لِ شَخْصٍ مَاثلٍ أمَامَكُم ..
وبـ مَقْدرتِهِ التبرير لكُم عَمَّا تُخَطِّئوهُ فيه!!
وإليْكُم بعْضَاً مِنهَا:
احكام
حيث كررت الرحمن في البسلمة
وها اأت قد هاجمت رجلا بعينه
/
أما عن ردُّكُم هناك فـ إليكُم هذه العبارة وما ضمَّت:
لعل وعسى تجاوز العشرة آلاف قارء في ليلة احدة يتحقق
/
الحق يُقال إذا تآزرَ النقدُ والتوْجيه البنَّاء ..
في إطارٍ واحد يَجْمَعُ الطَّرفيْن ..
فَ إنَّهُ والله يُؤتي أُكُلَه!!
ولا يتحقَّق ذلك بِ التَّعَرُّضِ لِ النَّوايَا كمَا فعَلتُم مَع الدكتور ..
وبـ نَثْرِكُم ما تصَوَّرْتُمُوه من أسْبَابِ اخْتيَار عَنْوَنَتِهِ هُناك ..
عموما أخي قوة المقالة وعمقها وجدواها واحترامها لا يكون بقدر عدد القراء بل بقدر ما فيها من الحق، وقد جانبته هنا، أو جانبك.
وكمَا ذكَرتُم أن الدكتورَ قَدْ جَانبَ الصَّواب ..
أُحِيطكُم عِلْمَاً أنَّكُم جَانبتُمُوهُ مَرَّتيْن:
الأولى:
بـ الطَّعْنِ في نَوايَا الدكتور بـ شكلٍ عام ..
(ويشمل العَنْونَةِ والمَضْمُون)
والثانية:
بـ اعْتِمَادِكُم مَوْضُوعَاً نقَديَّاً لِ غَائِب!!
أما اِسْتِشْهَادكُم بِ الآياتٍ لا شَكّ لَهُ أثَره ..
ولَكِنْ كَمْ تمنيْتُ أن تَسْتحْضِروا آيَةً أُخْرَى من سورة الحجرات ..
أثناءَ طَرْحِكُم بُورِكتُم ..
/
استفهامٌ يضُجُّ بِ البرَاءة:
الهدف من موضوعكُم النُّصْح أليس كذلك؟
اعتمدتمُوه في السَّاحَات ولاشَكّ أن الدكتورَ بَلغتْهُ نَصِيحَتَكُم ..
إذاً مالسَّبَب في اِعْتِمادِ الموضُوع هُنَا والمَعْني لا يَراكُم؟؟
/
خِتَاماً أعتذرُ على الإطَالَة ..
فقط هِيَ كَلِمَاتٌ فَرَضَتْ نفْسَها هُنا ..
وكَانَ دافعُهَا الإِخَاءُ لكُم ولِ الدكتور ..
وانتصَاراً لِ الحقِّ والحق فقط!!!
وإن لم يُدركهُ البعضُ فـ كفاني مِنِّي هذهِ السُّطور ..
وكَفاني منكُم طيب الحضور ..
ومنهُم عَذْب العبور ..
/
دُمتُم والنَّوايَا بـ بيَاض ..
وأجْواؤكُم من الْوُدِّ رِيَاض ..
أخي الكريم ..
/
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 06:22]ـ
/
لعلَّكُم تُحَاذِروا من الوقُوعِ فيمَا
/
بارك الله في الأخت وعد،
والحقيقة أني لم أدقق في الموضوع، ولكن ظهر جليا خطأ نحوي يضج بالعامية!
والصواب " تحاذرون"
حيث لا ناصب ولا جازم،
وكذلك قولك:
وبـ مَقْدرتِهِ التبرير لكُم عَمَّا تُخَطِّئوهُ فيه!!
والصواب تخطئونه،،، لا أعلم أين النون، علامة الرفع،
وهذه أخطاء نحوية صرفة، أما ما دققت فيه على الشيخ الفاضل علي التمني، فلا يعدو أن يكون خطأ سبقت إليه لوحة المفاتيح،
وهناك خطأ أخر " نفسي "
هو أن علي التمني شيخ جليل، له تلاميذ يدرسون عليه، ولكن لأنه لم يصدر اسمه بالحرف دال ظننته ـ أي أخية ـ نكرة، فرفعت عقيرتك بهذا المقال،
ثم خطأ أخر " نتي " إن صح التعبير:
هو أنه لا يوجد في عالم النت شيء اسمه " غائب"، لأن الدكتور العواجي قد يكون هنا باسم مستعار،
وقد يكون مطلعا على الألوكة دون تسجيل فيها،
حجرت واسعا، بارك الله فيك،
وغرك حرف الدال الذي سبق اسم العواجي، مع أنها دكتوراه في الزراعة فيما علمت!
وما زلت معك على الخط السلفي وإن اختلفنا في بعض الأمور.
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 09:47]ـ
/
صباحاتكِ بـ النقاء ناصِعة ..
وبِ خُطاكِ دَوْمَاً رؤىً رائعة ..
/
غاليتي ..
نداء ..
بـ النسبة لما وَرَدَ من أخطاءٍ نحويَّة ..
فـ الأخطاء وكاتبتُها مُمْتنَّة لكِ بـ محاولةِ بنائِهَا ..
وتطمَحُ بـ التدْقيقِ والتمْحِيصِ الشَّديديْن مُسْتقبلاً ..
لـ أن ثقافتَهَا النَّحويَّة لا تتجاوز طالِبةً في المرْحلةِ الابتدائيةِ ..
بلْ وقد تكون تلك الطالبة مُهمِلَة!!
وما كانَ اجتيازها مادة النحو بِ مراحلها التعليمية ..
إلا بـ سِتْرٍ من الله لا بـ رغبةٍ منْها ولابذْل!!
أما الجامعيَّة فـ النحو و وعد لم يلتقيا!!
والدليل أنها اكتشفَت تلكَ الأخطاء والتي وجدتِ أنتِ مُبرِّراً لهَا لوحة المفاتيح ..
بينما رأتْهَا هي أخطاءً جسيمةً في أسَاسَاتِ اللغة فـ بادرَتْ فوْراً بـ التصويب ..
فـ لا تُوجِّهي لها اللومَ وقد فاتت تلك الأخطاء البسيطة ..
على عالمٍ جليلٍ لم يراجِعُ حروفَهُ قبْلَ الاعتماد ..
وقد يكون يعلمُ عِلْمَ اليقين أنَّ طُلابَهُ من حوْلهِ ولهُ متابعون ..
وفي الوقت نفسه يلومُ الدكتور محسن بِ استعجالِهِ ..
عموماً ثراؤكِ قد يكونُ الدافعَ لـ وعد لـ تجِدَّ وتجتهد ..
وما يُدريكِ علَّها بـ نصحِكِ تتفوّق!!
فـ والله إنها لكِ ولِ سواكِ ..
(مِمَّن تتَّقِد غيرتُهم على المُفرَداتِ المتهالِكَة فـ يُقوِّمُوها) شاكِرَة ..
/
أما الخطأ النفسي كما ذكرتِ فـ لي وقفةٌ تجاهه ..
هو أن علي التمني شيخ جليل، له تلاميذ يدرسون عليه، ولكن لأنه لم يصدر اسمه بالحرف دال ظننته ـ أي أخية ـ نكرة، فرفعت عقيرتك بهذا المقال،
لا أعتقد أنَّ الإطارات الخارجية لـ (النكَّات النتَّيَّة) سـ تُعلي وضيعاً أو تضعُ رفيعاً ..
ومن ينساق خلفها ويبني نظرتَهُ الشخصيةَ على مَالِكِها من أجلِهَا لا شَكّ جَاهِل!!
والدكتور محسن لا يعلمُ من هي وعد بنت عبدالله ولا أعتقد أنه قد قرأَ لهَا ..
ولا أتصوَّر أن يُرضِيَ قناعاتَه أن تُدافعُ عنْهُ عابرةٌ كـ وعد ..
فـ هُو وسيرتهُ حفظهُ الله غنيٌّ عن رُدودي التي تضجُّ بـ أخطاءٍ نحويّةٍ جليَّة ..
فـ انزعي فضلاً لا أمراً إمكانيَّة وضعي لـ الألقابِ أو المناصبِ أيَّ اِعتبَار ..
لأن حُكمي على الدكتور كانَ مبنيَّاً على ما نثرَهُ الفاضل علي لا أقل ولا أكثر .. ..
بَلْ على العكس ..
رُبَّما اِزدادتْ قَناعَاتي بـ زللِ الفاضل علي بعد تصريحكِ بـ:
أنه شيخٌ جليل ..
وأنا والله لا أُشِكٍّك فيه ..
بل اِرتفعَتْ مَوْجاتُ عِتَابي عَليْه لأنَّه قُدوة ينشرُ خيْراً ويبني عُقُولاً ويُرسِّخ مَبادِئ!!
هو أنه لا يوجد في عالم النت شيء اسمه " غائب"
معنى ذلك الآية في سورة الحجرات لا تنطبق على من يطعن بـ نوايا غائب؟
بـ معنى لو اعتمدتُ في المجلسِ موضوعاً أشجبُ فيه وأنتقصُ سياسةَ شخصٍ غَائِب ..
كـ الشيخ (عبدالرحمن السديس مثلاً / ليس المشرف بلْ إمام المسجد الحرام)
سَ يُسارع الشيخ سعد الحميد بـ ترقيتي كـ مشرفة بعد ترشيح المشرفين لي؟؟
حسناً لا بأس هذه معلومة جديدة أشكركِ عليها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن لِ أعتمدَها يا أخيَّة هلاّ وافيتِني مشكورةً بـ فتوىً شرعية ..
تدعمُ ما أفتيْتِ به!!
أنا جادَّة وبـ انتظاركِ ..
/
الخطأ الثالث كما ذكرتِ وهو النتي ..
ثم خطأ أخر " نتي " إن صح التعبير:
، لأن الدكتور العواجي قد يكون هنا باسم مستعار،
وقد يكون مطلعا على الألوكة دون تسجيل فيها،
حجرت واسعا، بارك الله فيك،
وغرك حرف الدال الذي سبق اسم العواجي، مع أنها دكتوراه في الزراعة فيما علمت!
وما زلت معك على الخط السلفي وإن اختلفنا في بعض الأمور.
وأيْضَاً هُنا ابْتسَمتُ حَالَ قراءتي لَه!!
بـ الله عليكِ هلْ اعْتدتِ أثناءَ حِوارَاتكِ في النتِّ ..
أن تطعني بـ نوايا الأشخاص بل وبـ شخصياتهم!!
وضعتِ أمامي اِحتماليْن ..
وكلاهما سبحان الله يَصُبّان في مصْلحَةِ موقفكِ ويدعمان كلامكِ ..
ألهذه الدرجة التمستِ الضعفَ فيه فـ استعنتِ بـ احتمالاتٍ واهية؟
الاحتمالُ الأول:
قد يكون موجوداً بـ نكٍّ مستعار!!
والثاني: ربما يطِّلع على المجلس دون تسجيل!!
تريدين تبرئة ساحة الشيخ من طعنه بـ الدكتور وبـ أي وسيلة!!
سُبحان الله!!
أجيبي بـ صِدْق مَنْ الذي يُحجِّر واسِعاًَ أنا أم أنتِ؟؟
الآن قفزَ لِ ذاكرتي قول الشاعر:
وعين الرضا عن كُلِّ عيْبٍ كليلةٍ
%%% كما أنَّ عين السُّخْطِ تُبدي المساويا ..
تأييدكِ لـ الفاضل علي أو عَدَمه لا يُقدِّمْ ولا يُؤخِّرْ لَديَّ شيئاً ..
وكِلاهمَا (الدكتور محسن والشيخ علي)
بـ النسبة لي مجهولان!!
وليس لديَّ اطِّلاع على منهجهِما سِوى مِنْ خلالِ شبكةٍ عنكبوتيَّةٍ جمعتني بهِمَا ..
وسواءً أكان الدكتور محسن دكتورَ زراعةٍ أم دكتوراً بشرياً أم مُحاضِراً أم إماماً ..
وكذا الفاضل علي الذي لم أعلم بـ أنه شيخ وجليل إلا منكِ ..
أكان إِمَاماً أم مُعلِّماً أم مُراقباً أم مُهندساً ..
كُلُّ ذلك لا يعنيني في شيء ..
ما يخصُّني هو أني رأيتُ زللاً فـ ذكَّرْتُ صَاحبَه ..
كما كنتِ كَريمةً مَعي وأهديتيني إلى مواطن زللي النَّحوي ..
أما النتِّي والنفسي فـ عُذراً أُخيَّة ..
لم يعبرا أجوائي ..
/
دُمْتِ وطيبتكِ بِ وِصَال ..
ودامَ مجلِسُنا بِ أفضلِ حَال ..
/
ـ[علي التمني]ــــــــ[15 - Jul-2007, مساء 11:58]ـ
بسم الله
الأخت وعد بنت عبدالله
شكر الله لك - أيتها الأخت - تصويباتك، وأسأل الله العلي القدير أن يرزقنا جميعا الصواب في القول والعمل، وأن يجنب صف الدعاة إلى سبيله الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق.
وقد ختمت موضوعي عن الأخ محسن العواجي بقولي الذي ربما أنك لم تطلعي عليه:"وقبل أن أختم مقالي هذا فستجد فيه أخطاء البشر الضعيف المخطئ، وكلنا ذوو خطأ، والعبرة بنصاعة المنهج ووضوح الهدف وإخلاص النية ".
إن الواجب يقتضي أن تتوجه كل جهودنا لنشر العلم الشرعي والفهم الصحيح للإسلام، ومواجهة الباطل والفساد والانحلال، هذا ما أسعى إليه، أما أن يتخذ الدعاة بعضهم بعضا غرضا وهدفا فهذا ما لا يرضاه الله تعالى ولا عباده الصالحون، جلعنا الله منهم.
وأقول لك أيتها الأخت - نضر الله بيانك وزادك حرصا على الحق - إن الحرص على أخ في الله دليل خير وآية وفاء للدعوة وأهلها، ولكن علينا أن نزن أعمالنا وأقوالنا بميزان الشرع وأن تكون أولويتنا هي مواجهة أعداء الإسلام من الليبراليية والتغريب، وأن ننصح إخواننا بالحرص على موالاة أهل الدعوة وبغض النفاق والفساد والعلمنة وتوجيه الخطاب الدعوي إليها فضحا لها ودحرا لها لننقذ بلادنا وأمتنا من شرورها وإلحادها.
1/ 7/1428
ـ[نبض القلم]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 05:34]ـ
أخي علي ..
لم أرَ فيما كتب الدكتور محسن ما يستحق هذا الشجب والاستنكار، فهو إنما نصح الأمير بكلام هادئ ومتزن، أوافقه في جلّ ما كتبه، إذ إن المتابع لمشاركات الأمير الإعلامية - مع محبتي له وتقديري - يجد فيها حدةً في الأسلوب، وخوضاً في النوايا، وليس هذا من نهج المرسلين قط، وأقرب مثال لذلك رده على الدكتور الزلفة الذي اتهمه بأنه يريد فتح دور البغايا والمراقص إلى آخر التهم التي لم أسمع الزلفة قد تفوه بها.
أخي الكريم أرى أن ما قاله الدكتور اجتهادٌ لك حق مخالفته، لكن أن تخوض في النوايا، وتفسر الرغبات فهذا لا يجيزه لك حماس أو غيرة تدفعك إلى ذلك.
ولقد قرأت لك كلاماً جميلاً في جوابك عن رد الأخت وعد، حين قلت: .... أما أن يتخذ الدعاة بعضهم بعضا غرضا وهدفا فهذا ما لا يرضاه الله تعالى ولا عباده الصالحون، جلعنا الله منهم. ا. هـ
وهذا كلام رائع، لكن لا أعتقد أنه يصدق على مقال الدكتور محسن.
ثم قلت - أعانك الله -:
... وأن تكون أولويتنا هي مواجهة أعداء الإسلام من الليبراليية والتغريب، وأن ننصح إخواننا بالحرص على موالاة أهل الدعوة وبغض النفاق والفساد والعلمنة وتوجيه الخطاب الدعوي إليها فضحا لها ودحرا لها لننقذ بلادنا وأمتنا من شرورها وإلحادها. ا. هـ
وهذا كلام جيدٌ أيضا لكن لا أظنّ أنّ النصح يقتصر على ما ذكرت، إذ إن من جملة النصح المطلوب النظر والنقد والتصحيح في الأساليب والوسائل والبرامج التي يتقلدها علماء الأمة ودعاتها، ولا أرى أن مراعاة الأولويات تمنع من ذلك، هذا إذا كنا نفهم الأولويات جيّداً.
دمت في توفيق الله أيها الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 06:00]ـ
-
لم اقرأ مقاله عن فتح وحماس ولكن قرأت مقاله عن الأمير
والذي اراه أن جواب الأمير بارك الله فيه في اقل احواله هو من باب الجزاء من جنس العمل، لكون آل زلفة تهجم على الشيخ الحمدان وشكك في القائمين على الأنشطة الصيفية بكلام وقح واتهامات واكاذيب وتعمد تشويه مستغلاً منصبه في ذلك و التحدث باستعلاء مع الشيخ الحمدان فسأله الحمدان هل حضرت فاجاب مستعداً نعممم، فقال الحمدان أي مخيم وأي سنة فهنا تلكأ وتلعثم آل زلفة، مع العلم أن آل زلفة اعلن دياثته في برنامج اظن اسمه اكثر من امرأة مع هيفاء المنصور ودعى هو والعصيل أن يكون جميع نساء السعودية فارسات مثل الحوطية التي صافحت الوليد بن طلال والتي تشارك في مسباقات فروسية وقال آل زلفة أنا عندما عدت من لندن لم اجد لبناتي نادي فروسية!! فكان رد الأمير على هذا الوقح في برنامج البينة من باب الجزاء من جنس العمل
ورد آل زلفة على الأمير بوقاحة مقنعة بأدب الحديث واللين في الكلام بخلاف كلامه مع الحمدان
فبارك الله فيه ووفقه لكل خير
،،
ـ[الحمادي]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 09:58]ـ
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
تم حذف جميع المشاركات الخارجة عن أصل الموضوع، وكذا ما حصل فيه تعدٍّ وإساءة لبعض الأعضاء
مع الأمل في مواصلة الحوار الهادئ(/)
هل يصح ان احدا من الصحابة ارتد بعد حادثة الاسراء
ـ[أبو محمد بن سعيد]ــــــــ[11 - Jul-2007, مساء 06:58]ـ
هذا موضوع لشيخ الملتقى الشيخ سعد الحميد وفقه الله وحفظه في اجابة سؤال في موقع الاسلام اليوم:
السؤال
ما صحة حديث ارتداد بعض الصحابة عقب حادثة الإسراء والمعراج، بعد إخبار النبي صلى الله عليه وسلم لهم بها؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فإنه لا يصح أن أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ارتدّ بعد حادثة الإسراء، ولم يرد ذلك صراحة إلا في حديث منكر أخرجه الحاكم (3/ 62و63) وغيره من طريق محمد بن كثير الصنعاني، عن معمر بن راشد، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: لمّا أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى، أصبح يتحدث الناس بذلك، فارتدّ ناس ممن كانوا آمنوا به وصدّقوه … الحديث قال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ فإن محمد بن كثير صدوق)، والحاكم كما هو معلوم انتُقد كثيراً على أحكامه على الأحاديث في "المستدرك"، ويظهر انتقاده هنا بوضوح. فإن محمد بن كثير هذا لم يخرج له أحد الشيخين شيئاً، ومع هذا فهو مضَعف من قبل حفظه، ويشتد ضعفه إذا روى عن معمر، وهذا من روايته عنه. قال عبد الله بن الإمام أحمد: ذكر أبي محمد بن كثير فضعّفه جداً، وضعّف حديثه عن معمر جداً، وقال: هو منكر الحديث، وقال: يروي أشياء منكره. أ. هـ من "تهذيب الكمال" (26/ 331).
والصواب في هذا الحديث: رواية ابن جرير له في تفسيره (17/ 335) عن ابن شهاب الزهري، عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلاً، والمرسل من أنواع الضعيف، ومع ذلك فذكر الارتداد لم يرد من قولهما، وإنما ذكره عبد الله بن وهب من قوله، وابن وهب هو الرواي للحديث عن يونس بن يزيد، عن الزهري.
فإن قيل: ورد خبر الارتداد أيضاً في حديث ابن عباس عند الإمام أحمد (1/ 374 رقم 3546)، والنسائي في "الكبرى" (11383)، وغيرهما، وصححه ابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" (17)، وابن كثير في "التفسير" (5/ 26).
فالجواب: أن هذا الحديث ليس فيه دلالة على أنهم كانوا مؤمنين، ولفظه عند هؤلاء: "فقال ناس: نحن لا نصدق محمداً بما يقول، فارتدّوا كفاراً، فضرب الله أعناقهم مع أبي جهل. ." الحديث.
فقوله: "فارتدوا كفاراً" لا يدل على أنهم كانوا مؤمنين، وإنما يدل على أنهم بعد أن رأوا هذه الآية العجيبة؛ وهي أنهم تحدّوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يثبت صدقه في أنه أسري به إلى بيت المقدس، ثم رجع في ليلة، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يصف لهم بيت المقدس وصفاً دقيقاً، وهم يعلمون أنه لم يره، وأخبرهم بعيرهم التي في الطريق، وهذه آية عظيمة تستوجب من كفار مكة الإيمان بصدق نبوته صلى الله عليه وسلم، ولكنهم مع هذا كله قالوا: نحن لا نصدق محمداً بما يقول، فبدلاً من الإيمان ارتدّوا إلى كفرهم.
وباقي الروايات التي ذكرت في هذه الحادثة من غير هذا الطريق تدل على ما ذكرته، فليس فيها ذكر الارتداد، فضلاً عن التصريح بردة بعض من كان آمن، على أن سند الحديث يحتاج إلى تأمل، يشعر به قول ابن جرير الطبري في الموضع السابق من "تهذيب الآثار": "وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيماً غير صحيح؛ لعلل: إحداها: أنه خبر لا يعرف له مخرج يصح عن ابن عباس –على ما روي عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عنه– إلا من هذا الوجه، وإن كان قد روى بعض ذلك عن عكرمة، من غير حديث هلال بن خباب. ." الخ ما قال، والمهم منه ذكر العلة الأولى هذه فالحديث يرويه هلال بن خبّاب، عن عكرمة، عن ابن عباس. وأحاديث الإسراء وردت عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم استوعب ذكرهم الحافظ ابن كثير في أول سورة الإسراء، ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما، ولم يرد في حديث أي منهم ذكر الردّة إلا في طريق عائشة الذي تقدم الكلام عنه، أو في هذه الرواية. وقد روي الحديث عن ابن عباس من خمس طرق –على ما ذكر ابن كثير-، وبعضها في الصحيح، وليس في شيء منه هذه الطرق ذكر الردّة، إلا في رواية عكرمة. ولم نجد هذه الرواية مروية عن عكرمة إلا من طريق هلال بن خبّاب، وتلاميذ عكرمة الذين رووا عنه السنّة كثر، ولم يرو أحد منهم هذا الذي رواه هلال بن خبّاب، وهم أكثر ملازمة لعكرمة من هلال،
(يُتْبَعُ)
(/)
وأحاديثهم مخرّجة في الصحيح عنه، وأما هلال بن خبّاب فأعرض صاحبا الصحيح عن إخراج حديثه بالمرة، لأنه تغيّر قبل موته بسبب كبر سنّه، ومثله لا يحتمل منه التفرُّد بهذه الرواية، وفيها ما تقدم ذكره مما ينكر عليه من لفظها.
فهذا ما يتعلق بالرواية من حيث السند، أما نقدها من حيث المتن فهي منكرة للأسباب التالية:-
1 - حديث أبي سفيان مع هرقل، وفيه سؤال هرقل لأبي سفيان –وكان حين ذلك مشركا– هل يرتد أحدٌ منهم –يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- سخطة لدينه بعد أن يدخلة قال أبو سفيان: لا، فلو كانت حادثة الارتداد عن الإيمان صحيحة لما أقرّ أبو سفيان بذلك، بل كان يقول له: نعم هناك من ارتدّ عن الإيمان به لما حصل كذا وكذا.
2 - في متن هذا الحديث من هذا الطريق ألفاظ أخرى منكرة تدل على عدم ثبوته؛ كقوله: "ورأى الدجال في صورته رؤيا عين، ليس رؤيا منام. ."، وذكر صفته، فلو كان صلى الله عليه وسلم رآه في تلك الليلة؛ لما التبس الأمر عليه بابن صيّاد بعد أن هاجر إلى المدينة، بل كان يعرفه بعد أن رآه رأي العين، وبالأخص ما ذكر في الحديث من علاماته التي لا تخفى، ومنها قوله: "رأيته فيلمانيَّاً أقمر هِجَاناً إحدى عينيه قائمة كأنها كوكب دُرِّيّ، كأن شعر رأسه أغصان شجرة"، وبعض هذه الأوصاف من أنها لم تكن في ابن صياد، كذكر العين؛ فإن عينه كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سليمة، وإنما نَفَرت بعد ذلك كما يدلّ عليه حديث ابن عمر عند مسلم في "صحيحه" (2932).
3 - إن الصحابة كانوا وقت حادثة الإسراء قلة قليلة معروفين بأسمائهم وأسماء آبائهم وحفظت لنا كل الحوادث التي مرت بهم في تلك الفترة، فنقل إلينا خبر إسلامهم وتعذيبهم وهجرتهم الأولى والثانية إلى الحبشة، ومن مات منهم ومن ولد له كل ذلك باسم كلٍ منهم، فلا يعقل أن يحدث لأحد منهم هذا الحدث وهو الردة عن الإسلام، ثم لا ينقل لنا اسم أحد من هؤلاء المرتدين، فلم يسمَّى لنا من طريق صحيح أو ضعيف، اسم شخص على أنه ممن ارتد بعد حادثة الإسراء. ومعلوم أنه لا يمكن أن تنقل لنا أحداثٌ أقل من هذا شأناً ويترك ذكر ذلك.
4 - أن كل مؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم يؤمن بأن جبرائيل ينزل من السماء على قلب محمد صلى الله عليه وسلم في لحظة، فكيف يستبعد أن يُسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس في ليلة. ولذلك نقل هذا المعنى عن أبي بكر –رضى الله عنه- في محاجته للمشركين، وأنه قال لهم أنا أصدقه فيما هو أعظم من ذلك بخبر السماء يأتيه في لحظة. فعُلِمَ من ذلك كله عدم صحة هذه الحادثة، ولشهرتها أطلنا القول فيها تصحيحاً لأحداث السيرة وبياناً للحق. والله أعلم.
وهذا الرابط
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=3 90(/)
(التاريخ) حافظة الأحداث السابقة وناقلها للأجيال اللاحقة (أبو خالد السياف)
ـ[أبو خالد السياف]ــــــــ[11 - Jul-2007, مساء 07:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد:
يقول الله العلي القدير في محكم التنزيل: {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْسُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُالْمُكَذَّبِينَ} (137) سورة آل عمران
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنقَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَىأَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَاتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} (109) سورة يوسف
{أَوَلَمْيَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَمِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَوَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُمبِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُواأَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} (9) سورة الروم
و من هنا تتضح أهميةالتاريخ في كتابة ونقل الأحداث من القديم إلى الجديد , لتقرأه الأجيالاللاحقة وترى بقاياه التي تشهد على الأمم التي سلفت ... ومنها نتخذ العبروالدروس من أخطاء الأقدمين الذين أشركوا ولاقوا وبال أمرهم , كما كانالحال مع الفرعون والنمرود اللذان عارضا دعوة الإيمان بالله التي حملهاالسلف الصالح من الأنبياء والمرسلين (إبراهيم وموسى) عليهما وعلى رسولناأفضل الصلاة وأتم التسليم .. فكان العقاب الرباني لكلا الطاغوتين (النمرود والفرعون) وهما يعارضان الدعوة الإيمانية ويرفضان تحكيم الشريعة .. ليجعل الله من الفرعون (رمسيس) وقيل (مرنبتاح) عبرة للأجيالاللاحقة في قوله تعالى: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَلِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْآيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} (92) سورة يونس
وتمضي الأيام والسنونلتصلنا نحن جيل اليوم بعد أكثر من 3200 عام خلت لنرى آية الرحمن الرحيم فيجثمان الفرعون الطاغي هناك في متحف القاهرة الدولي بعشرة جنيهات فقط لاغير .... وهنا تتضح رؤيا الحق الناصع في مواجهة الطغيان الذي ما زال ماثلاأمامنا ليستنفرنا السلف الصالح لمواجهة أتباع السلف الطالح .. لنكون خيرخلف لخير سلف .. ولنحمل الأمانة التي حملها الأنبياء والمرسلين لنشر دعوةالإيمان وتحكيم الشريعة الغراء رغم أنوف الرافضين ,,
فبالجهاد نرفعراية التوحيد التي رفعها إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة وأتمالتسليم ولنقيم دولة الإسلام العظيم التي لا تعترف بالحدود ولا الجنسياتولا الديمقراطيات ولا القومجيات .....................
وبهذا الجهاد تكون الحاكمية للشريعة الإسلامية الغراء التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها ..
{الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَوَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِوَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} (41) سورة الحج
وبهذا التناقلالتاريخي للأحداث نستحضر الماضي أمامنا لنحذر مما وقع فيه المخطئون , ونعمل بما عمل به السلف الصالح من المؤمنين لنصرة دين التوحيد الخالص للهمن الشرك والانحراف ...
إقرأوا التاريخ إذ فيه العبر ................... ضل قوم ليس يدرون الخبر
من وعى التاريخ في صدره ............... أضاف أعمارا إلى عمره
هذا وبالله التوفيق ... وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
أخوكم / أبو خالد السياف
من أكناف بيت المقدس(/)
::: شركيات الصوفية::: لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[12 - Jul-2007, مساء 08:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شركيات الصوفية
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1221 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1221)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: ما جاء في بعض أوراد الطرق الصوفية من شرك وضلال.
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
*******http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1221[/ ... ](/)
غزة بعد سيطرة القسام ............ التحول الكبير
ـ[الفلسطيني]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 06:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الصدام الذي حدث بين "فتح" و "حماس" وانسحبت على إثره "فتح" وقواتها من غزة، كانت الأمور قد وصلت إلى مستوى لا يمكن تصوره، فقد تصاعدت ظاهرة الفلتان الأمني في غزة ولم يعد هناك أمن على الإطلاق وعايش أهل غزة رعبا لم يعايشوه منذ قرون حتى في زمن الاحتلال الصهيوني لدرجة هددت أمن المجتمع واستقراره، وأدت إلى سقوط مئات الضحايا وتدمير وحرق ممتلكات خاصة وعامة، وقطع للطرق وخطف واحتجاز لعلماء وأئمة مساجد ومحفظين لكتاب الله واشتباكات مسلحة تندلع لأبسط الأسباب، سواء بين مجموعات مسلحة وأفراد أمن أو بين عائلات.
التعدي على المحاكم والعبث بالسجون
وبلغ الأمر التعدي على المحاكم نفسها وإخراج الموقفين بالقوة من قفص الاتهام، والدخول للسجون والعبث بها، وتعرض القضاة للتهديد والابتزاز والانتقام، لمنعهم من ممارسة عملهم. ولعل أشنع ما في الأمر هو تطاول التيار الانقلابي على المساجد والمكتبات وقتل العلماء.
قتل العلماء والهجوم على المساجد
وبحسب إحصائية لـ"مفكرة الإسلام" فإن أكثر من ثلاثين مسجداً في قطاع غزة تعرض للهجوم وإطلاق النار المباشر عليه، في حين صرح الدكتور صالح الرقب وكيل وزارة الأوقاف في قطاع غزة أن تسعة من العلماء قتلوا على يد التيار الانقلابي، ناهيك عن استهداف الملتحين والذين يظهر عليهم الالتزام الديني، حيث تعرض العشرات من الملتحين لعمليات تعذيب وخطف على يد التيار التابع لمحمد دحلان. ولعل أفظع جريمة ارتكبها هذا التيار المندحر، ما فعلته مجموعة تابعة لأمن الرئيس محمود عباس عندما اختطفت المواطن حسام أبو قينص مساء يوم الاثنين 11 – 6 - 2007 م بسبب لحيته وقامت بإلقائه من الطابق الخامس عشر لا لشيء إلا لأنه ملتح تبين فيما بعد أنه منتم لحركة فتح!
ارتياح لدى المواطن الغزاوي
والآن وبعد سيطرة القسام على غزة، ما هو حال الأئمة والملتحين وما هو حال قطاع غزة وكيف يحيا المواطن الفلسطيني في غزة بعد سيطرة القسام عليها؟. عبر العديد من المواطنين على اختلاف طبقاتهم عن ارتياحهم الشديد وشعورهم بالأمن الذي فقد منذ سنوات. حيث عبر الطالب شاكر عصفور من "خانيوس" جنوب غزة، وهو شاب ملتح وطالب في الجامعة الإسلامية بغزة، أنه عاد ليداوم في الجامعة بعد أن حرم من الوصول إليها بسبب التزامه ولحيته ووقوع الجامعة الإسلامية في وسط نقاط الاحتكاك.
وأضاف عصفور: كنت أواجه صعوبة بالغة في الذهاب لصلاتي الفجر والعشاء في المسجد وكثيراً ما كان ينتابني شعور بأنني لن أعود حيا إلى البيت بعد هذه الصلاة فكنا نشعر بعدم الأمن على الإطلاق.
وأكد عصفور أن ما لحق بالتيار الدحلاني من هزيمة هو غضب من رب العالمين عليهم بسبب تمردهم على الله وعلى العلماء وأئمة المساجد. وابتسم عصفور قائلا: لم تعد زوجتي بعد هزيمة التيار الدحلاني تنتظر بالقرب من الباب لتطمئن على سلامتي بعد عودتي من الصلاة فالوضع آمن بفضل الله. أما بالنسبة للمستشفيات التي لم تتوقف عن إعلان حالة الطوارئ، ولم تكن مستشفيات غزة قادرة على استقبال هذا الكم من المصابين نتيجة الفلتان الأمني، وكانت حالة الطوارئ مفتوحة في كافة المستشفيات، بل وصل الحال لحد أن أصبحت المستشفيات مقرات للمسلحين. ولا نبالغ إذا قلنا أنك عندما كنت تأتي لزيارة أحد المرضى كنت تشعر أنك في ثكنة عسكرية مليئة بالمسلحين المدججين بكافة أنواع الأسلحة، وإذا انتظرت قليلا لحين الأطباء وفاة أحد ضحايا الفلتان فسترى العجب وستصاب بالصمم جراء الطلقات النارية التي سيطلقها ذوي الضحية وصرخات الانتقام.
لم يعد هناك مصاب واحد نتيجة الفلتان الأمني
ومن جهتها أكدت الهيئة المستقلة لحقوق المواطن في فلسطين في إحصائية خاصة بها لعام 2007 سقوط 54 قتيلا شهريا في قطاع غزة نتيجة ثارات وشجارات عائلية ومحاولات السرقة وظروف غامضة وغيرها من أسباب الفلتان الأمني وانعدام الأمن في غزة. أما الآن وبعد أسبوعين فقط من سيطرة القسام أفادت مصادر طبية أن المستشفيات في كافة أنحاء القطاع لم تستقبل حالة واحدة نتيجة للفلتان الأمني الذي لم يعد موجودا أصلا في غزة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم تتداول الإذاعات المحلية أنباء ضحايا الفلتان كما كان متعارفا عليه قبل السيطرة القسامية، وحيث كانت مشاكل العائلات قبل سيطرة القسام تستخدم فيها الأسلحة الرشاشة، وربما تطور الأمر لاستخدام القنابل والقذائف المضادة للأفراد. أما اليوم فلم يعد بإمكان أي شخص إخراج سلاحه أو إشهاره، لأن ذلك سيؤدي إلى سحب سلاحه وإلقاء القبض عليه. فقبل نحو أسبوع حدث شجار عائلي في منطقة الشاطيء غرب غزة لم تستخدم فيه إلا العصي، ورغم بساطة الحادثة إلا أنها كانت حديث غالبية سكان مخيم الشاطيء الذين عبروا عن ارتياحهم لعدم استخدام السلاح في الشجار، الأمر الذي يساهم في حقن دماء المسلمين ويمنع تشرد الكثير من العائلات بسبب دعوات الثأر والانتقام.
استئصال أوكار المخدرات
أما بالنسبة لاستئصال أوكار المخدرات فلقد كانت على سلم أولويات كتائب القسام والقوة التنفيذية التابعة لها لدرجة أن القسام وقبل أن يأخذ عناصرها قسطا من الراحة بعد السيطرة على قطاع غزة حيث من المعروف أن القسام أعلنت سيطرتها على كافة أنحاء قطاع غزة في ساعة مبكرة من يوم الجمعة الموافق 15 – 6 – 2007م حتى تحركت القسام وفي نفس اليوم – ودون أخذ ما يعرف باستراحة المقاتل – ضد أكبر وكر لتجارة المخدرات وأكبر مركز للتعاطي والمعروف بمنطقة " التحلية " بـ"خانيوس" جنوب قطاع غزة وتم السيطرة عليه بالكامل مع قتل أكبر ثلاثة تجار للمخدرات ومصادرة كميات كبيرة من الحشيش وإحراق الآلاف من شتلات البانجو.
من جهته أعرب المواطن أحمد الأسطل من سكان نفس المنطقة عن فرحته وارتياحه الشديد لتطهير القوة التنفيذية لهذه الأوكار، لافتا إلى أن هذه الأوكار كانت سببا في إسقاط العديد من الشباب في براثن العمالة وإدمان المخدرات، والتي يتحمل مسئوليتها دوما الكيان الصهيوني الذي يسعى لإيجاد جيل فاسد لا يحمل دينا ولا قضية. ولفت الأسطل أن المواطنين أحجموا عن الصلاة على القتلى من تجار المخدرات بل لم يسمحوا بإدخالهم للمسجد، وأكد أن فقط شخصين هما من قام بدفنهم في مقبرة "خانيوس" الأمر الذي يدلل على مدى إيذاء هذه الثلة المارقة لأبناء شعبنا الفلسطيني، ومحاولة عزلهم بالكامل عن مجتمعنا المحافظ.
من جهته أكد نضال كُلاّب مسئول العلاقات العامة في القوة التنفيذية بمحافظة "خانيوس" أن نشاطات القوة تهدف إلى التخلص من المفسدين موضحا أن نشاط القوة المتعلق ببسط الأمن تمثل في إلقاء القبض على تجار المخدرات ومصادرة كميات كبيرة من الكوكايين والهروين والبانجو والحبوب المخدرة.
وذكر نضال كُلاب أن القوة تتتبع الجماعات التي تزرع وتتاجر بالمخدرات وتعمل على ملاحقتها، موضحا أن القوة أعطت مهلة لكل تجار المخدرات بتسليم أنفسهم وإلا واجهوا ما لا تحمد عقباه.
القضاء على مراكز السقوط الأخلاقي
أما بالنسبة لبيوت الدعارة ومراكز السقوط الأخلاقي والذي أثبتت الوثائق تورط مسئولين سابقين فيها، فلم يعد لها وجود في غزة. ولا يخفى على كل ذي لب أن هذه المراكز والبيوت إنما كانت توجد لتجنيد أكبر عدد ممكن مع قوات الاحتلال عبر ابتزازهم وتصويرهم في هيئات مخزية وتهديهم بفضحهم أو الإذعان لمطالب الاحتلال الصهيوني عبر التجسس على رجال المقاومة.
الناطق باسم القوة التنفيذية إسلام شهوان أكد أنه منذ سيطرة القسام على قطاع غزة لم تسجل أية حادثة سقوط أخلاقي في كافة أنحاء القطاع.
اختفى المسلحون وانتهى سوق السلاح
أما بالنسبة لتجارة السلاح التي كان المستفيد الأول منها أمراء التيار الانقلابي، حيث أصبحت الأسلحة تباع فيها لكل ناشد للانتقام ولكل مراهق يهوى حمل السلاح، وأصبح سوق السيارات الواقع على طريق صلاح الدين شرق مدينة غزة أكبر مركز لتجارة السلاح الموجه فقط لصدور الفلسطينيين. ذلك أن رجال المقاومة أشرف من أن يتوجهوا لسوق السيارات لشراء السلاح من الخونة والعملاء، فالمقاومة لها مصادرها غير المعلنة لجلب السلاح الموجه للصهاينة.
من جهته يقول المواطن عبد الله حجازي من سكان مدينة غزة بالقرب من سوق السيارات (سوق السلاح القذر والموجه لزيادة الاحتقان الداخلي): في المدة الأخيرة لم نكن نعرف طعما للنوم ولا الراحة بسبب تجريب تجار السلاح لأسلحتهم وبنادقهم ومحاولة ترويج سلاحهم لكل وافد للسوق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتابع حجازي: لم تعد الحياة تطاق وسط إطلاق النار الكثيف ووجود تجار السلاح والمخدرات في منطقتنا ولم يعد بإمكاننا منعهم، لأن مجرد الحديث مع هؤلاء التجار كان سيكلفك حياتك، وكنت على وشك الرحيل من منزلي. وأضاف حجازي: أما الآن فالوضع تغير وانقلب بالكامل لدرجة أنك لم تعد تر مسلحا في شوارع غزة ولا حتى في منطقة سوق السيارات ولم نعد نسمع طلقات نارية مشيرا إلى أن أبناءه بإمكانهم الخروج من البيت منذ سيطرة القسام على غزة والتحرك بحرية والذهاب للمدرسة دون خوف على حياتهم. وشدد حجازي على أن القسام كان ينبغي عليها أن تتخذ هذه الخطوة منذ زمن طويل.
شباب القسام ينظمون المرور
أما بالنسبة للمرور فحدث ولا حرج، فلأول مرة تشعر أنك تسير في شوارع منظمة وحركة مرورية لم يكن القطاع يحلم بها. ولعل الأغرب من ذلك هو أن الذي يقوم على تنظيم المرور هم شباب مساجد لا تتجاوز أعمارهم الـ 18 عاما، حيث يقف شباب يرتدون القميص الفسفوري الأصفر وعليه إشارة حركة المقاومة الإسلامية حماس ويقومون بتنظيم حركة المرور بطريقة رائعة للغاية، مع استجابة واضحة لكافة السائقين الذين أبدوا ارتياحهم الشديد جراء هذا البرنامج الذي طالما انتظروه.
ولعل أبرز ما يميز عناصر القسام والقوة التنفيذية هو التزامهم بالصلوات في جماعة في أماكن رباطهم ومناطق دوامهم، حيث تجد المجموعة منهم في وسط السوق تبحث عن متسع في أحد المحلات أو المراكز التجارية حيث يضعون أسلحتهم الرشاشة أمامهم ويقيمون الصلاة، وما أن ينتهوا تأتي المجموعة الأخرى فتبدأ بالصلاة وتعود الأولى لمزوالة أعمالها.
يقول السائق باسم الشيخ من محافظة الوسطى: لم أكن أتوقع أن النظام سيعود إلى شوارع غزة وكنا – نحن السائقين – نقول عن غزة أنها بلد اللا قانون، ولم تكن ساعة في موقف السيارات تخلو من مشاجرات قد تتطور إلى استخدام السلاح مشيرا، إلى أن الوضع تغير وأن شبل عمره 16 عاما أصبح ينظم المرور وسط ابتهاجات واضحة لدى جميع السائقين.
بعد كل هذه الإنجازات التي تم تحقيقها عبر كتائب الشهيد عز الدين القسام والقوة التنفيذية التابعة لها .... هل ستبقى غزة آمنة ... أم أن فلول التيار الانقلابي أقسمت على نفسها أن تعيش غزة في ظل غول الفلتان الأمني تلبية لمطالب أسيادهم في تل أبيب وواشنطن؟ هل ستبقى حماس فارضة لهيمنتها على غزة وسط اختباء تجار المخدرات ومروجي الفساد الأخلاقي؟ أم أنه شهر عسل سيمر وينقضي لأن دبابات الصهاينة ومدرعات حلف الناتو بانتظار الضوء الأخضر للانقضاض على غزة وقبلهم ذيول التيار الانقلابي الذي لم يفق بعد من فاجعة الهزيمة التي تلقاها على يد كتائب القسام؟.
هذا ما ستكشف عنه الايام
يتبع ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 01:45]ـ
شكرا أخي العزيز عفلى هذا المقال المفرح.
بارك الله فيك.(/)
ليس القرآن مادة!
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 06:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ عبد الكريم الحميد في رده على الشعراوي:
قال - أي الشعراوي - في صفحة 54 عن القرآن: مادته ليست من جنس أعلى من مادة البشر.
الجواب: القرآن كلام الله ولا يجوز أن يطلق عليه اسم المادة لأن المادة تطلق على الأشياء المخلوقة , وأهل هذا الوقت يستعملون هذه اللفظة في ذكرهم للقرآن , يقولون: المادة قرآن , وهو خطأ فاحش.
المرجع: إقامة الحجة والبرهان على من زعن أن الله في كل مكان - رد على محمد متولي الشعراوي.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 08:09]ـ
وأهل هذا الوقت يستعملون هذه اللفظة في ذكرهم للقرآن , يقولون: المادة قرآن , وهو خطأ فاحش.
بالنِّسبة لهذه النُّقطة ففي جوازها احتمال نظرًا للمقصود، ولا شكَّ أنَّ التَّرك أولى أو التَّقييد بما يبعد التوهَّم الخاطيء.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 09:44]ـ
بالنِّسبة لهذه النُّقطة ففي جوازها احتمال نظرًا للمقصود، ولا شكَّ أنَّ التَّرك أولى أو التَّقييد بما يبعد التوهَّم الخاطيء.
فعلا , بان لي ذلك ولكن احببت ان ارى رأيكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 10:15]ـ
كنت قد سألت الشيخ البراك عن هذا الاستعمال قبل بضع سنوات فتردد ولم يجزم بشيء، وكأنه إلى الجواز أميل.
ولعلي أعاوده مرة أخرى.
وكلمة مادة هنا قد يقال: إنها استعملت مكان = درس أو حصة أو محاضرة.
فمكان: المادة: القرآن.
الدرس: القرآن. وهكذا.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Jul-2007, صباحاً 12:18]ـ
كنت قد سألت الشيخ البراك عن هذا الاستعمال قبل بضع سنوات فتردد ولم يجزم بشيء، وكأنه إلى الجواز أميل.
ولعلي أعاوده مرة أخرى.
وكلمة مادة هنا قد يقال: إنها استعملت مكان = درس أو حصة أو محاضرة.
فمكان: المادة: القرآن.
الدرس: القرآن. وهكذا.
بارك الله فيك ..
وههنا بعض الفتاوى المتعلِّقة بالموضوع:
في لقاءات الباب المفتوح للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغفر له:
السؤال: فضيلة الشيخ: نرى بعض المدرسين في الجامعة والمدارس يكتب في حصة القرآن مادة القرآن في السبورة وفي الجدول، ما حكم هذا؟
الجواب: لا بأس به، يعني: كمادة القرآن، مادة الفقه، ليس فيها شيء، والمعني بالمادة هنا الحصة.
وفي جواب سؤالٍ آخر: لا تكره، يعني: معنى مادة القرآن: حصة القرآن.
وفي جواب سؤالٍ ثالث: لا أرى فيها شيئاً؛ لأن معنى المادة أي الدرس، ولا يريدون المادة بمعنى المخلوق، والقرآن تعرف أنه ليس بمخلوق، ولكن يريدون بهذا قطعاً الدرس فلا بأس به.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 01:02]ـ
بارك الله فيكم مشايخنا الكرام وأجزل الله للشيخ الفاضل عبد الكريم الحميد الخير والثواب.
الا ترون أن كلمة مادة التي وردت في كلام الشعراوي من السياق في مقابل مادة البشر وهنا إشكال، فإذا بينا ما المقصود بالمادة فلابد من ربطها بمادة البشر لأنه في الكلام الماضي ربط بينهما، فالكلام مشكل ومحل نقاش.
أما ما يتعلق بكلمة مادة لوحدها فالأمر أيسر من ما ورد في الكلام السابق.
والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 01:44]ـ
نعم ... بارك الله فيك
كان وجه التعقُّب والاستدراك على تلك النقطة دون ما قبلها من كلام الشَّعراوي.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 05:20]ـ
شكرا لكم على هذه الإضافات الجميلة.(/)
الليبراليون السعوديون: الأقلية الناطقة
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 11:07]ـ
الليبراليون السعوديون: الأقلية الناطقة
إدريس أبو الحسن / كاتب مغربي
لطالما زعم رواد الاتجاه الليبرالي في المملكة بأنهم (الأغلبية الصامتة)، لكن إذا رجعنا مثلا إلى الانتخابات البلدية الأخيرة في المملكة، سنجدها أكدت بما لا يدع مجالا للشك، أن مقولة "الأكثرية الصامتة"، التي يتغنى بها الليبراليون هي (أكذوبة)، لا تمت إلى الواقع بصلة.
فلم يحظ اللبراليون، الذين رشحوا أنفسهم، إلا بأصوات قليلة جدا، اعتبرها المراقبون والصحافة السعودية علامة على نكسة هذا الاتجاه وخيبته.
الشعور بالخزي والعزلة الشديدة على المستوى الشعبي، أصبح يلازم فئة الليبراليين، فعلى قناة الحرة، كثيرا ما تبرم كتاب وكاتبات سعوديات من "نفور" المرأة السعودية مثلا من (حقوقها)، حتى وصفت كاتبة سعودية المرأة في المملكلة (في معرض الكلام عن قيادة المرأة للسيارة)، بأنها تعرضت لغسيل دماغ على مدى سنين، ويصعب تغيير ذلك!!! معبرة بذلك عن العجز في إقناعها هي نفسها بهذا الموضوع قبل إقناع الرجل!!! ومثل هذا الوصف، الذي يمثل شكلا من أشكال الاستعلاء واليأس، لا يجد معظمهم حرجا في التصريح به، رغم أنه يعتبر استخفافا بعقل وخيارات شعب ناضج واع مميز.
المأزق الليبرالي مرده إلى الحصانة الفكرية والعقدية، التي نشأ عليها المجتمع السعودي، والتي تنظر إلى الاتجاهات الفكرية (المستورة) نظرة شك وريبة، وإلى الليبرالية بالتحديد، نظرة استنكار واحتقار، خاصة وأنها تمثل الاتجاه الفكري الأمريكي، الذي يمثل محور الشر واحتلال الشعوب في ثقافة المسلمين جميعا.
فالمجتمع السعودي يدرك أن الليبرالية في إطارها الفكري تقوم على حرية الاعتقاد والسلوك، وبرغم أن تلك الحرية قابلة للتقييد بالأسس القانونية (سواء كانت دينية أو غير دينية) المنظمة للحياة (كما يروج ليبراليو المملكة)، إلا أن تلك القوانين نفسها من المنظور الليبرالي الفكري، لا يمكن أن تكون عادلة ما لم تتح حرية الاعتقاد المطلق للفرد والمجتمع، فـ"الردة عن الإسلام"، مثلا هو حق من حقوق الإنسان بالمفهوم الليبرالي، واعتباره جرما يعاقب عليه فاعله مناقض لحرية الإنسان في اختيار معتقده, وبالتالي هو نقيض الليبرالية، وقس عليه الحجاب ونحو ذلك.
فالليبرالية لا تعترف بالهيمنة المطلقة للقوانين والأديان، إنما تعترف بهيمنة تلك القوانين والأديان، ما دامت تحترم جوهر الفلسفة الليبرالية القائم على الحرية الشخصية، حتى لو اصطدمت تلك الحرية بالثوابت المطلقة للدين. وهو ما يعني أن الليبرالية اتجاه حاكم على النظم قبل أن تكون محكومة بها، وهذا هو الحد الأدنى والقاسم المشترك الذي تلتقي عليه الفلسفة الليبرالية في كل مراحل تطورها وبكل أشكالها، وهذا منشأ الرفض القطعي لهذا الفكر المستورد عند المجتمع السعودي.
وبشكل عام، يولد الإحساس بالعزلة لدى الليبراليين إحباطا نفسيا، لا يفتأ مع توفر مقومات التأثير، يتحول إلى ثورة جامحة مصرة على اختراق المجتمع، وتجاهل مكوناته وخصوصياته وثوابته وطبيعته، مهما كلف الثمن. وباستقراء الوضع، يمكن إجمال ردة فعل الليبراليين الناجم عن العزلة في نقطتين:
* النقطة الأولى: الاستعلاء على الداخل
الاتجاه الليبرالي في المملكة وحتى قبل 11 سبتمبر، يمثل على ما هو عليه من القلة، مكونا من مكونات المجتمع السعودي، وإذا اعتبرنا الاتجاه الحداثي في بعض أشكاله تجليا للاتجاه الليبرالي، فإن التأريخ لوجود هذا الاتجاه سيكون بعد السبعينيات على أقل تقدير، أي مع بداية تشكل الاتجاه الحداثي في المملكة.
وإذا ما استثنينا بروز شكل من أشكال هذا الاتجاه على المستوى الرسمي، فيمكن أن نطلق على الليبراليين في مرحلة ما قبل 11 أحداث سبتمبر، اسم (الأقلية الصامتة)، حيث اتسمت هذه المرحلة بالصمت و (الكمون). أما بعد الأحداث، فقد صاروا (الأقلية الناطقة)، وهي مرحلة النطق والاستعلاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي هذا المرحلة تحديدا، استفاد الاتجاه الليبرالي من الأجواء المحتقنة التي خلقتها المشاريع الأمريكية لمكافحة ما يسمى (الإرهاب)، فأصبحوا طرفا رئيسا في المعادلة تحت مضلة (مكافحة الإرهاب) و (مشروع الإصلاح)، مستفيدين من الرعاية الأمريكية لهم على المسرح السياسي، ومن انكماش الأصوات الغيورة خوفا من أن تنعت بـ (الإرهاب).
وفي هذا المناخ لم يبال الليبراليون بحجم وضعهم في خريطة المكونات السياسية بالمملكة، فجردوا أقلامهم مستعلين على تلك الخريطة برمتها، وخاضوا (إلى يومنا هذا) معارك شرسة على مستوى الإعلام المرئي والمسموع والمكتوب، جسدت في نظر خصومهم الاستعلاء على الدين والقيم والثوابت والخصوصيات، وهو ما تجلى على صفحات الجرائد تحديدا في جدالات طويلة وردود تتنقل إلى الإعلام المرئي والمسموع، خاضها علماء ولأول مرة مع خريجي جامعات تكساس وكاليفورنيا.
وبرغم استحواذ الليبراليين (الأقلية الناطقة) على نصيب الأسد في الإعلام، فالمتابعون للشأن يقررون أن منهجية الاستعلاء التي تبنهاها الاتجاه الليبرالي، زادت من عزلته في المجتمع، وانكشفت في خضمها حقائق خطيرة عن هذا الاتجاه، زل بها لسانه، عن الدين والمجتمع والقيم.
وهذا في حد ذاته ولد شعورا بالنقمة على (التيار الديني)، كما ينعته الليبراليون. ومن تجليات تلك النقمة، وضع كافة رموز هذا التيار من دعاة وعلماء ومصلحين ومناشط ومدارس دعوية ومناهج تعليمية في سلة واحدة، هي سلة الإرهاب والتحريض عليه.
وإذا أخذنا الدكتور سلمان العودة، كأنموذج وواحد من الدعاة الفاعلين على الساحة، سنجد موقفه واضحا من دعوى التحريض التي يدعيها اللبراليون على التيار الديني والمناهج وما إلى ذلك، فقد قال في مقال له بعنوان (حوار أم تصادم) ما نصه: "وأجد أنه بسبب أحداث العنف التي تشهدها البلاد، برزت أطروحات إعلامية مدعومة من بعض أطراف رسمية بصورة علنية؛ تحضّر ـ ولو بغير قصد ـ لنوع من الصدام داخل المجتمع تحت دعوى مكافحة الإرهاب، مع توسيع مصطلح الإرهاب؛ ليشمل مع العنف الأفكار المتشددة التي لا تخلق عنفًا, والاتجاهات المعتدلة التي لا تتفق مع مشربهم!! وثمة صوت جريء يُعلن الانقلاب على كثير من قيم وموروثات المجتمع، ويسعى لتمرير هذه الأجندة من خلال إدراجها ضمن مشروع ((مكافحة الإرهاب)) ".
وممن تبنى هذا الاتجاه الاستعلائي الإقصائي الأكاديمي المثير للجدل حمزة بن قبلان المزيني، والذي أصبح ينعت بمحامي التيار الليبرالي، لكثرة كتاباته وجدالاته مع العلماء والدعاة، وآرائه الجريئة بخصوص ما ينعته بتيار الصحوة عموما.
إذا أخذنا هذا الرجل كمثال، نجده يمثل حالة من الاستعلاء الليبرالي النادر، فهيئة كبار العلماء أو ما ينعته هو بـ (المؤسسة الدينية التقليدية) في نظره، مجرد حجر في طريق الإصلاح، بمفاهيمها التقليدية عن القضايا الاجتماعية، ومنها قضية المرأة كمثال.
وحتى مع قصوره الفاحش عن أهلية الفتوى والتمرس على علوم الشريعة، نجد له ردودا مطولة على العلماء (في قضايا العبادات)، يسفه فيها الآراء، ويمثل فيها التعالم والاستعلاء. وفي قضية المرأة، شن هجوما عنتريا على كتاب حراسة الفضيلة للشيخ بكر أبو زيد، سفه فيه منهجيته، واتهمه بالقصور العلمي في طرح الخلاف بين العلماء، وبرغم تصريحه بأن الكتاب حطم أرقاما مهولة في المبيعات، إلا أنه نصح المسلمين بعدم شرائه، والله وحده يعلم هل لعلم أوتيه وحده وغاب عن المسلمين، أم لحالة استعلاء ولدها الحسد.
وفي قضايا التعليم، عرف بهجومه الشرس، واتهامه بعض المعلمين والمناهج التعليمية بالتحريض على الإرهاب، بل اتهم السياسة التعليمية بكونها احتوت على بنود مستقاة من منهج الإخوان المسلمين، وأن التعليم اختطف من قبل (الصحويين) منذ بداية الثمانينيات، وذلك سبب ما يسميه (تفريخ الإرهاب).
ويعتبر بعض المعلقين أن المزيني تجاوز الحد في اتهام المناهج إلى اتهام السياسات، وأن اعتباره فترة الثمانينيات بداية للتعليم المحرض على الإرهاب (في نظره)، فيه جناية على تاريخ المملكة وسياستها التعليمية واتهاما ضمنيا للدولة، سيما وأن المسؤولين في الدولة، كبارا وصغارا، في تصريحاتهم المنقولة، لا يرون لسياسة المملكة، سواء في التعليم أو في غيره، يدا في نشأة ما يسمى (الإرهاب).
(يُتْبَعُ)
(/)
وحتى على مستوى الحوار الوطني، ثار المزيني مستعليا في وجه رئيسه الشيخ صالح الحصين، معربا عن تذمره من استحواذ التيار الديني على مقاليد الأمور، كما دخل في جدل مطول مع الشيخ صالح الفوزان، اعتبر فيه أن لا مجال لتصنيف المجتمعات إلى مسلمة وكافرة في زماننا هذا، متذرعا بوجود أقليات مسلمة في تلك المجتمعات، فكان استعلاؤه هذه المرة في أبواب العقيدة.
ولم تقف به عقدة اتهام >>والمصلحين والعلماء بالتحريض على الإرهاب إلى هذا الحد، فقد اعتبر كل من ساعد المجاهدين البوسنة مثلا محرضا ومنظرا لهذا الفكر، فاتهم الشيخ الدكتور سعد البريك بالتحريض على الإرهاب، لأن له شريطا عن البوسنة والهرسك، وأنساه شيطانه الليبرالي أن في هذا اتهاما للممكلة برمتها، بقادتها وعلمائها وشعبها، فكلهم انخرطوا في مساعدة البوسنيين على دحر الصرب، والعالم بأسره، كان ولا يزال ضد إرهابه، وهي مسألة لا تحتاج إلى نقاش.
وعقدة اتهام الآخر بالتحريض بلغت حدها عند المزيني، بعد أن اعتبر في مقال له قبل أسبوعين تصريحات وزير الداخلية السعودي (زادا للمحرضين)، وطالب وزارة الداخلية بالتحقيق في المسألة، وكان الوزير أعلن في وقت سابق عن وجود كتاب لهم صلات مشبوهة بالسفارات، وهو ما أثار حفيظة الليبراليين في المملكة.
* النقطة الثانية: الاستقواء بالخارج
فرغم تنكره لوجود صلات له من قريب أو من بعيد بأمريكا، يبقى الاتجاه الليبرالي متهما من قبل العديد من الجهات المحلية، بوجود علاقة ما تربط بعض رموزه بسفارات محددة. وإذا صح أن للاتجاه الليبرالي في المملكة ارتباطا بسفارات توجهه (ولن تكون غير الأمريكية والبريطانية)، فإن مرد ارتماء هذا الاتجاه في أحضان الغرب، ما هو إلا تنفيس عن حالة العزلة الشعبية التي يعيشها في الوطن.
ولا أحد من المتابعين لطبيعة الشراكة بين الليبراليين العرب وأمريكا، ينفي وجود تنسيق سري وعلني بين الليبراليين العرب والمشروع الأمريكي في المنطقة، فحتى العديد من الليبراليين لا يرون بأسا بتلقي الدعم الأمريكي بكل أشكاله، ويرون ذلك ضرورة من ضرورات الإصلاح.
وفي حالة العراق ولبنان وبعض الحركات الليبرالية في مصر، مثال واضح على ذلك. لكن هذا لا يعني خلو الاتجاه الليبرالي ـ على علاته ـ من الوطنيين الأحرار، وهم الذين لا تكاد تجد لهم نفوذا يذكر على المستوى السياسي.
جمال خاشاقجي مدير جريدة الوطن، كان له مقال حذر فيه الليبراليين من أن يؤدي بهم الإحساس القاتل بالعزلة الجماهيرية إلى الاستقواء بأمريكا ماديا ومعنويا، فكتب نصيحة مطولة، بعنوان: (إلى السادة أعضاء حزب أمريكا في العالم العربي)، وخطابه وإن كان عاما، ففي ثناياه ما يدل على أنه موجه لبني قومه من الليبراليين السعوديين.
وإذا رجعنا إلى فترة ما بعد أحداث 11 سبتمبر، سنجد الصحافة السعودية تناولت وجود علاقات مشبوهة لكتاب سعوديين بالسفارات الأجنبية، بما فيها تلقي توجيهات محددة تؤطر مواضيع الكتابة لخدمة أهداف تلك السفارات، ولو كانت على حساب الوطن!! و
منذ ذلك الحين، ظل الاتجاه الليبرالي محط هذا الاتهام. حمزة المزيني نفسه، سئل في حوار له مع صحيفة الحياة: هل تعتقد بوجود كتاب لهم صلات بالسفارات، فأجاب: أنا قطعا لست منهم، برغم أن السؤال لم يكن: هل أنت منهم!!
والمتتبع للحراك الفكري في المملكة، يلمس حضورا شبه يومي لهذا الموضوع في ثنايا المقالات والردود، فحتى بعد تصريح وزير الداخلية القديم بوجود تلك الصلات وتهديده لكتاب معينين بالعقاب جزاء علاقاتهم بجهات مشبوهة، فإن الموضوع بقي محط جدل كبير، لدرجة أن محامي الليبراليين (كما يوصف) حمزة بن قبلان المزيني، تحدى هذا التصريح قبل أيام فقط،ناعتا إياه بـ"أسوء الاتهامات" و"الافتراء"، وطالب بفتح تحقيق في المسألة.
ولم يقف حمزة عند الاستنكار والهجوم على كل من صرح بوجود تلك العلاقات، بل اعتبر تقرير مؤسسة "راند" لهذا العام بهذا الخصوص، مجرد ثرثرة. (في مقال له نشرته جريدة الوطن قبل أيام بعنوان "الثرثرة الراندية"). ففي نظره، أن ما تدعيه مؤسسة راند من دعمها لليبراليين العرب عموما في إطار مشروع حرب الأفكار الأمريكي، هو مجرد هراء وثرثرة، وهو ما يجسد حالة الهذيان الفعلي الذي انحدر إليه رموز التيار الليبرالي في المملكة.
ما كانت الأقلية الليبرالية في العالم العربي لتنطق على هذا النحو، برغم عزلتها شعبيا وحجمها المحدود، لولا حاجة الحكومات العربية المغلوبة على أمرها إلى أدوات مناورة، تواجه بها الضغوط الأمريكية، التي ازدادت في السنين السبع الأخيرة، فمعيار الإصلاح إنما يكون برعايتهم، فالعلاقة بين الليبراليين (حزب أمريكا) وبين حكوماتهم إذن، ليست لوجه الله، وإنما هم شر لا بد منه، وهذا ليس مبررا لتمكينهم، بقدر ما هو توصيف دقيق لطبيعتها.
http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&*******id=9127
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 05:40]ـ
-
قراءة واعية لجزء من واقع اللبراليين في السعودية واختلف في قوله إنهم شر لا بد منه بل هم شر نحن في غنى عنه
بارك الله فيكم
،،
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[23 - Jul-2007, صباحاً 12:58]ـ
صحيح نحن في غنى عنه , ويمكن مواجته ودحره.
بارك الله فيك.
ـ[عبدالله آل أبو راجح]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 03:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قراءة سلسة جميلة أسأل الله أن ينفع بها قائلها و القراء
و جزيتم خيرا
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 03:54]ـ
وخيرا جزاك
ـ[لامية العرب]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 08:46]ـ
اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر ياذا الجلال والاكرام
اللهم اكف المسلمين شرورهم بما شئت سبحانك
فهم كالشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار
قراءة واعية لواقع مؤلم جزى الله خيرا الكاتب وجزاك الله خير الجزاء ياشيخنا زين العابدين الأثري ونفع الله بعلمك وقلمك ونقلك
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 01:24]ـ
اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر ياذا الجلال والاكرام
اللهم اكف المسلمين شرورهم بما شئت سبحانك
فهم كالشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار
قراءة واعية لواقع مؤلم جزى الله خيرا الكاتب وجزاك الله خير الجزاء ياشيخنا زين العابدين الأثري ونفع الله بعلمك وقلمك ونقلك
آمين و بارك الله فيكم وونفع الله بكم.
ـ[الخنساء]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 12:05]ـ
شدني الموضوع كثيرا لأنه يحكي واقعا نعايشه؛ فالليبراليون السعوديون -إن صحت التسمية- أقلية لها صوتها الإعلامي الذي أصبحنا نسمع أصداءه بين أفراد الشعب, وإن كان الشعب السعودي لم يتأثر بدعاواهم بالغ التأثير فإننا لاننكر خطر تلك الأفكار المسمومة التي يحاولون بثها. للأسف يسيطر الليبراليون على مناصب عليا وحساسة في الدولة وإن كان بعضهم يحاول إنكار أنه ليبرالي إلا أنه لايخرج عن إطار التغريبيين.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 01:46]ـ
شدني الموضوع كثيرا لأنه يحكي واقعا نعايشه؛ فالليبراليون السعوديون -إن صحت التسمية- أقلية لها صوتها الإعلامي الذي أصبحنا نسمع أصداءه بين أفراد الشعب, وإن كان الشعب السعودي لم يتأثر بدعاواهم بالغ التأثير فإننا لاننكر خطر تلك الأفكار المسمومة التي يحاولون بثها. للأسف يسيطر الليبراليون على مناصب عليا وحساسة في الدولة وإن كان بعضهم يحاول إنكار أنه ليبرالي إلا أنه لايخرج عن إطار التغريبيين.
يجب أن نبي للعوام أن هذه الشرذمة تقوم بنشر ما يفسد عقيدة وأخلام المسلمين.
وشكرا لكي.(/)
رؤية الله تعالى في النوم
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[14 - Jul-2007, صباحاً 12:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يجد الباحث في تراجم بعض الرجال من يقول إنه رأى الحق سبحاته مرة أو مرتين في منامه
ما مدى صحة ذلك؟ وكيف تكون هذه الرؤية؟ ومادليلها من الكتاب والسنة؟ وماذا قال العلماء في هذا الموضوع , خصوصا وأن بعض من نسبت إليهم هذه الرؤية من العلماء الأجلاء نسأل اله أن يوفقنا جميعا لقول سديد في هذا الموضوع
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Jul-2007, صباحاً 11:31]ـ
/// تجوز رؤية الله سبحانه وتعالى في المنام عند أهل السُّنَّة والجماعة، وقد وقت لجماعة من السَّلف فيما نُقِل عنهم.
وليس المرئيُّ في المنام هو المرئيُّ بصفاته التي هو عليها، إذ ما في النوم أمثالٌ تضرب.
والنَّبي (ص) قد رأى ربَّه في صورة شاب.
ومن أدلَّة هذا:
1 - ما أخرجه الترمذي في سننه في حديث اختصام الملأ الأعلى: وفيه: "رأيتُ ربي في أحسن صورة".
قال الترمذي عقبه: سألتُ محمد بن إسماعيل -يعني: البخاري- عن هذا الحديث فقال: "هذا حديث حسن صحيح".
2 - ما أخرجه أحمد وابن أبي عاصم في السنة وعبدالله بن أحمد في السنة والطبراني في السنة والدارقطني في الرؤية، وغيرهم، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((رأيت ربي عزوجل في صورة شابٍ أمردٍ، له وفرةٌ، جعدٌ قططٌ، عليه حُلَّةٌ خضراء)).
• صحَّحه الإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهما.
3 - ما أخرجه ابن أبي عاصم في السنة وفي الآحاد والمثاني والطبراني في الكبير والدارقطني في الرؤية، وغيرهم، من حديث أم الطفيل إمرأة أُبيِّ بن كعبٍ رضي الله عنهما: أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلَّم يذكر: ((أنه رأى ربه عزوجل في النوم، في صورة شابٍ ذي وفرةٍ، قدماه في الخضرة، عليه نعلان من ذهبٍ، على وجهه فراشٌ من ذهبٍ)).
• صحَّحه أبو زرعة الدمشقي وأحمد بن صالح المصري، وضعَّفه أحمد لشيٍ في إسناده.
/// ثمَّ إنَّه لا مانع من هذه الرؤية لا شرعًا ولا عقلًا.
• ورؤية الله عزوجل في المنام من سائر الناس -غير الأنبياء- ممكنة؛ كما بيَّن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
/// وسأوافيكم بكلامه بعدُ إن فرغت له إن شاء الله.
• وقد ذكر الشيخ العلاَّمة بكر أبو زيد في كتابه المدخل المفصَّل -ضمناً- طائفة ممن نُقِلَ عنهم رؤيتهم لله عزوجل في المنام، وهم:
1 - أبو بكر المروذي (صاحب الإمام أحمد): المدخل المفصل (2/ 653).
2 - نجم بن عبدالوهاب الشيرازي: المدخل المفصل (2/ 654).
3 - أبو الفرج عبدالرحمن بن محمود البعلي: المدخل المفصل (2/ 654).
4 - أحمد بن يحيى الكرمي: المدخل المفصل (2/ 654).
/// ومما يستدرك عليه ممن نُقِل عنهم رؤية الله عزوجل في المنام:
5 - الإمام أحمد بن حنبل: في طبقات الحنابلة (1/ 441) ط: العثيمين، في قصة طويلة.
6 - الإمام يزيد بن هارون: في طبقات الحنابلة (1/ 445) ط: العثيمين.
7 - الإمام عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي: في حلية الأولياء (6/ 142)، ترجمة الأوزاعي.
8 - رقبة بن مصقلة: في حلية الأولياء (3/ 32) عن رقبة بن مصقلة قال: (رأيت رب العزة في المنام؛ فقال: وعزَّتي لأكرمنَّ مثوى سليمان) يعني: سليمان التيمي.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 12:55]ـ
أذكر أني سألت أحد المشايخ الفضلاء المشهورين بتعبير الرؤى فقلت له:
من يرى الحق سبحانه وتعالى في المنام ما تعبيرها، وهو ما يقع في القلب أنه الحق سبحانه؟
فقال لي رؤية الحق سبحانه في المنام هي معناها الإيمان، ولا يمكن رؤية الله تعالى عياناً الا يوم القيامة كما ورد في الأدلة.
أما بالنسبة للمبتدعة كالصوفية فرؤية الله في المنام عندهم جائزة بل ويرتبط بها أحكام شرعية، كما أثر عن ابن عربي قوله (حدثني قلبي عن ربي) والتيجاني في رؤيته لله وتعلمه صلاة الفاتح.
والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 01:17]ـ
وهذا كلام للشيخ عبدالرحمن البراك - حفظه الله -
16/ 9/1427هـ
السؤال
ما رأيكم برؤية الله في المنام؟
حيث قرأنا أنها لا تنكر في بعض الكتب.
ثم هل هي رؤية حقيقية أم ماذا؟
والبعض يرى شيخاً فيظن أنه رأى الله، وكيف نفهم كلام بعض العلماء حيث يقول في بعض المراجع اتفق أهل العلم على جواز رؤية الله في المنام؟
لكنها ليست ذات الله.
الحمد لله،
نعم دلت السنة على أن الله يُرى في المنام،
كما جاء في الحديث أن النبي (ص) قال: "رأيت ربي في المنام في أحسن صورة" أخرجه أحمد (22126)، والترمذي (3233) وغيرهما.
وقد حُكي الاتفاق كما ورد في السؤال على إمكان ووقوع رؤية الله في المنام،
وذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وقال: إن رؤية العبد لربه في المنام هي بحسب إيمانه، وبين أن رؤيا المنام ليست كالرؤية في اليقظة؛ فللرؤيا أحكام، وللرؤية في اليقظة أحكام وقال (ص) في الحديث الصحيح: "إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا" أخرجه أحمد (22816)، وابن ماجه (4077). وهذه الرؤية العيانية.
وأما الرؤيا في المنام فهي حاصلة في الدنيا وواقعة كما ذكر أهل العلم، ولكن يبقى النظر في الضابط الذي يميز به بين الصحيح من غيره مما يُدَّعَى من ذلك.
ولا أذكر أن أحداً تعرض لذكر ضابط يحصل به التمييز فيما يُدَّعَى من رؤية الله في المنام، كما ذكروا أن الضابط فيما يُدَّعَى من رؤية النبي (ص) مطابقة صفة المرئي في المنام للمعروف من صفته (ص) مثل كونه ربعة أي: ليس بالطويل وليس بالقصير،
وأنه أبيض مشرب بحمرة، وكث اللحية فمن رأى في المنام من هو على هذه الصفة معتقداً أنه الرسول (ص) أو قيل له هذا الرسول (ص) فهو كما رأى، لقوله (ص): "من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي". صحيح البخاري (6993)، وصحيح مسلم (2266).
ومن رآه على خلافها كان ظنه أنه رأى النبي (ص) خطأ.
ولا ريب أن من رأى في المنام ما يظنه الرب، فإننا لا نقبل دعواه ولا نردها لعدم ما يعول عليه في القبول أو الرد،
بل نقول: الله أعلم بذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 01:48]ـ
أما بالنسبة للمبتدعة كالصوفية فرؤية الله في المنام عندهم جائزة بل ويرتبط بها أحكام شرعية، كما أثر عن ابن عربي قوله (حدثني قلبي عن ربي) والتيجاني في رؤيته لله وتعلمه صلاة الفاتح.
بل عند زنادقة الصُّوفيَّة -بعضهم- إمكان رؤية الله في اليقظة! وهو فرع القول في مسألة الحلول ووحدة الوجود التي رفع لوائها ابن عربي وابن الفارض وغيرهما من الزنادقة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 02:13]ـ
من باب الفائدة:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
فتوى الإمام ابن باز - رحمه الله تعالى -
السؤال الخامس: ما حكم من يدعي أنه قد رأى رب العزة في المنام؟ وهل كما يزعم البعض أن الإمام أحمد بن حنبل قد رأى رب العزة والجلال في المنام أكثر من مائة مرة؟
ج: ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وآخرون أنه يمكن أنه يرى الإنسان ربه في المنام، ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى، قال تعالى: ? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ? [سورة الشورى الآية 11] فليس يشبهه شيء من مخلوقاته، لكن قد يرى في النوم أنه يكلمه ربه، ومهما رأى من الصور فليست هي الله جل وعلا؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى، فلا شبيه له ولا كفو له.
وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذا أن الأحوال تختلف بحسب حال العبد الرائي، وكل ما كان الرائي من أصلح الناس وأقربهم إلى الخير كانت رؤيته أقرب إلى الصواب والصحة، لكن على غير الكيفية التي يراها، أو الصفة التي يراها؛ لأن الأصل الأصيل أن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى.
ويمكن أن يسمع صوتا ويقال له كذا وافعل كذا، ولكن ليس هناك صورة مشخصة يراها تشبه شيئا من المخلوقات؛ لأنه سبحانه ليس له شبيه ولا مثيل سبحانه وتعالى، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في المنام، من حديث معاذ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه، وجاء في عدة طرق أنه رأى ربه، وأنه سبحانه وتعالى وضع يده بين كتفيه حتى وجد بردها بين ثدييه، وقد ألف في ذلك الحافظ ابن رجب رسالة سماها: " اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى " وهذا يدل على أن الأنبياء قد يرون ربهم في النوم، فأما رؤية الرب في الدنيا بالعيان فلا.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت، أخرجه مسلم في صحيحه. ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال: (رأيت نورا) وفي لفظ (نور أنى أراه) رواهما مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه، وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فأخبرت أنه لا يراه أحد في الدنيا؛ لأن رؤية الله في الجنة هي أعلى نعيم المؤمنين، فهي لا تحصل إلا لأهل الجنة ولأهل الإيمان في الدار الآخرة، وهكذا المؤمنون في موقف يوم القيامة، والدنيا دار الابتلاء والامتحان ودار الخبيثين والطيبين، فهي مشتركة فليست محلا للرؤية؛ لأن الرؤية أعظم نعيم للرائي فادخرها الله لعباده المؤمنين في دار الكرامة وفي يوم القيامة، وأما الرؤيا في النوم التي يدعيها الكثير من الناس فهي تختلف بحسب الرائي - كما قال شيخ الإسلام رحمه الله - بحسب صلاحهم وتقواهم؛ وقد يخيل لبعض الناس أنه رأى ربه وليس كذلك، فإن الشيطان قد يخيل لهم ويوهمهم أنه ربهم، كما روي أنه تخيل لعبد القادر الجيلاني على
عرش فوق الماء، وقال أنا ربك وقد وضعت عنك التكاليف، فقال الشيخ عبد القادر: إخسأ يا عدو الله لست بربي؛ لأن أوامر ربي لا تسقط عن المكلفين، أو كما قال رحمه الله، والمقصود أن رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقدم في حديث أبي ذر، وكما دل على ذلك قوله سبحانه لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه الرؤية. قال له: ? لَنْ تَرَانِي ? [سورة الأعراف الآية 143] الآية، لكن قد تحصل الرؤية في المنام للأنبياء وبعض الصالحين على وجه لا يشبه فيها سبحانه الخلق، كما تقدم في حديث معاذ رضي الله عنه، وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانا، فلو رآه وقال له: لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف، أو قال: ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان أو ما عليك بر والديك أو قال لا حرج عليك في أن تأكل الربا. . . فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى شيطانا وليس ربه. أما عن رؤية الإمام أحمد لربه لا أعرف صحتها، وقد قيل: إنه رأى ربه، ولكني لا أعلم صحة ذلك.
المصدر: ((مجموعة فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ الإمام ابن باز - رحمه الله تعالى -)) (ج6/ ص 368)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 02:15]ـ
فتوى فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -
فقد سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله في اللقاء المفتوح:
بالنسبة لرؤية الله عزوجل هل يصح القول بأنها يمكن أن تقع لأي مؤمن من المؤمنين؟
الجواب: رؤية الله تعالى في المنام ـ في الدنيا ـ طبعا لأن الآخرة ليس فيها نوم، هذه جاءت في حديث اختصام الملأ الأعلى الذي أخرجه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام. ورؤية الله لغير النبي لاأعلم أنها ثابتة ولاأدري تقع أم لا؟ لكنه قد ذكر أن الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ رأى ربه في المنام. وذكر شيخ الإسلام أن الإنسان قد يرى ربه في المنام وذلك بأن الله سبحان وتعالى يضرب له مثلا بحسب تمسكه بالدين، يعني يراه رؤية حسنة يكون في ذلك مساعدة له على التمسك بالدين فالله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 02:17]ـ
فتوى فضيلة الشيخ المحدث مقبل الوادعي - رحمه الله تعالى -
فقد سئل رحمه الله كما في تحفة المجيب ص68:
السؤال1: هل يرى المؤمن ربه في المنام مع الدليل، وهل ثبت عن بعض السلف أنّهم رأوا ربّهم في المنام أم لا؟
الجواب: ليس هناك ما يمنع، وقد جاء في حديث معاذ وحديث عبدالرحمن ابن عائش وابن عباس، وبعضهم يقول: إنّها ترتقي إلى الحجية، جاء فيها أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في "تفسيره" عند تفسير قول الله عز وجل: ? مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلإِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ ? [سورة ص الآية 69] لأنه ذكر الحديث عنده، قال: هذه رؤيا منامية. فلا أعلم مانعًا من هذا، أي: أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه في المنام. وهكذا نقل عن الإمام أحمد وعن غيره من علماء السلف أنّهم يرون الله في المنام. لكن لو رأى الإنسان ربه وأتى بشيء يخالف التشريع الإسلامي الموجود، فلا يقبل لأن الذي رآه يحتمل أن يكون رآه حقيقةً، وأن تكون وساوس نفس، كما جاء أن الرؤيا تنقسم إلى ثلاثة أقسام: رؤيا من الله، وحلم من الشيطان، وحديث نفس. وزيادة على هذا أن النائم ليس بوعيه حتى يقبل ما رآه في منامه.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 02:19]ـ
قال فضيلة شيخنا العلامة عبد العزيز بن عبد الله الراجحي - حفظه الله ورعاه –:
رؤية الرب في المنام حق، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ونقض التأسيس وغيرها، لكن على وجه لا يكون فيه تشبيه؛ كأن يرى نورا أو يسمع كلاما؛ كأن يقول: أنا ربك، أنا الله، أو يرى ربه في المنام على صورة حسنة أو غير ذلك على حسب عمله، فإن كان عمله صالحا حسنا رأى ربه في صورة حسنة، وإن كان عمله غير ذلك رأى ربه كذلك، ولا يلزم من هذه الرؤية أن يكون الرب مثل ما رآه؛ لأن هذه الرؤية من ضرب الملك الأمثال، أما رؤية الأنبياء فهي حق وهى وحي، قال الله -تعالى- عن الخليل إبراهيم -عليه السلام-: ? فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ ? الآية، ثم قال بعد ذلك: ? وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ?.
قال شيخ الإسلام في النقض: "فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه، فهذا حق في الرؤيا، ولا يجوز أن يعتقد في نفسه أن الله مثل ما رأى في المنام، فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا، ولكن لا بد أن يكون الصورة التي رآها فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه؛ فإن كان إيمانه واعتقاده حقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك، وإلا كان بالعكس ... "، إلى قوله: وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين، والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام، وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله، فهذا مما يقوله المتجهمة وهو باطل، مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها، بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم.
وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به -سبحانه وتعالى- وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده، واستقامة حاله وانحرافه، وقول من يقول: ما خطر في البال أو دار في الخيال فالله بخلافه ونحو ذلك، إذا حمل على مثل هذا كان محملا صحيحا، فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك، فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك، بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها، بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته، وإن كان ما رآه مناسبا مشابها لها، فالله -تعالى- أجل وأعظم.
حديث ابن عباس رأيت ربي في صورة حسنة، فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؛ هذه رؤيا منام وهى رؤيا حق، كما قال شيخ الإسلام والحديث له طريقان مختلفان ليس فيهما متهم بالكذب، فيكون حسنا لغيره على قاعدة الترمذي وأقل أحواله أن يكون بهذه المنزلة، وإلا فالحديث مما يوجب العلم بثبوته أي اليقين، وأما حديث: رأيت ربي في صورة شاب موقر، جعد قطط، عليه نعلان، رجلاه في خضرة فهو حديث ثابت، وهذه رؤيا منام وهى حق.
قال شيخ الإسلام قال -رحمه الله-: قلت: وهذا المعنى الذي ذكره الأشعري من أن الموجود يقدر الله على أن يريناه، وأن المعدوم هو الذي لا يجوز رؤيته، فنفي الرؤية يستلزم نفي الموجود؛ هو مأخوذ من كلام السلف والأئمة كما ذكر حنبل عن الإمام أحمد ورواه الخلال عنه في كتاب السنة: قال القوم يرجعون إلى التعطيل في كونهم ينكرون الرؤية؛ وذلك أن الله على كل شيء قدير، وهذا الفظ عام لا تخصيص فيه، فأما الممتنع لذاته فليس بشيء باتفاق العقلاء، وذلك أنه متناقض لا يعقل وجوده، فلا يدخل في مسمى الشيء حتى يكون داخلا في العموم، مثل أن يقول القائل: هل يقدر أن يعدم نفسه، أو يخلق مثله، فإن القدرة تستلزم وجود القادر، وعدمه ينافي وجوده، فكأنه قيل هل يكون موجودا معدوما، وهذا متناقض في نفسه لا حقيقة له، وليس بشيء أصلا، وكذلك وجود مثله يستلزم أن يكون الشيء موجودا معدوما؛ فإن مثل الشيء ما يسد مسده ويقوم مقامه، فيجب أن يكون الشيء موجودا معدوما، قبل وجوده مفتقرا مربوبا، فإذا قدر أنه مثل الخالق -تعالى- لزم أن يكون واجبا قديما لم يزل موجودا غنيا ربا، ويكون الخالق فقيرا ممكنا معدوما مفتقرا مربوبا، فيكون الشيء الواحد قديما محدثا، فقيرا مستغنيا، واجبا ممكنا، موجودا معدوما، ربا مربوبا، وهذا متناقض لا حقيقة له وليس شيئا أصلا، فلا يدخل في العموم، وأمثال ذلك. اهـ.
الله -تعالى- لا يدركه أحد من خلقه قال -تعالى-: ? لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ? لكنه سبحانه يدرك نفسه.
((المصدر)): [من الموقع الرسمي لصاحب الفضيلة العلامة عبد العزيز بن عبد الله الراجحي - حفظه الله ورعاه -]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 02:21]ـ
فتوى فضيلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى -
وسئل أيضا كما في سلسلة الهدى والنور شريط 411
س: الشيخ: رؤية الله في المنام هل هي من خصوصياته صلى الله عليه وسلم أم لا؟ ويكثر في ذكر كتب التراجم: رأيت ربي ورأى فلان ربه
ج: ليس هناك ما يدل على الخصوصية
س: وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "رأيت ربي في أحسن صورة"
ج: نعم
س: المراد من هذا الحديث فضيلة الشيخ؟
في المنام.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 02:22]ـ
الإمام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
فقد بوب في" سننه": في كتاب الرؤيا - باب في رؤية الرب تبارك وتعالى في النوم
ثم ذكر حديث عبد الرحمن بن عائش عن الرسول صلى الله ليه وسلم " رأيت ربي في أحسن صورة"
وأورد أثر إمم التابعين ابن سيرين " من رأى ربه في المنامدخل الجنة"
وهذا يدل على أنه فهم من الحديث عدم الخصوصية بالنبي بدليل إيراده لأثر ابن سيرين
القاضي أبو يعلى الفراء
قال في " إبطال التأويلات" (1/ 127):" في الحديث جواز رؤيته سبحانه في المنام، وذا غير ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم أو في حق غيره من المؤمنين"
القاضي عياض
قال في (إكمال المعلم):" ولم يختلف العلماء في جواز صحة رؤية الله في المنام، وإذا رئي على صفة لا تليق بجلاله من صفات الأجسام للتحقيق أن ذات المرئي غير ذات الله، إذ لا يجوز عليه التجسيم ولا اختلاف في الحالات بخلاف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فكانت رؤيته تعالى في النوم من أنواع الرؤيا من التمثيل والتخيل".
العلامة محمد بن العربي التباني
قال في (تحذير العبقري من محاضرات الخضري): " رؤية الله تعالى في المنام جائزة باتفاق العلماء".
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 02:24]ـ
الإمام الشهاب العابر
قال في (البدر المنير): " وقد أنكر قوم رؤية الباري عز وجل في المنام؛ وقال: إنما هي وساوس وأخلاط لا حكم لذلك، ووهذا الإمكان ليس بصحيح، لأنا جعلنا ذلك أعمالا للرائي، ولا نكابر الرائي فيما يراه وغلب على ظنه ذلك، بل نقول: ربك عز وجل الحاكم عليك، فننظر فيمن يحكم فنعطيه من الخير والشر على قدر ما يليق به من شهود الرؤيا، وكذلك نقول: أنه حق سبحانه، فإذا كان في صفات حسنة كنت على الحق، وإن كان في صفات ردية، فأنت على باطل، ونحو ذلك".
شهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي
قال في (الذخيرة):" فإذا رأى الرائي أنه بالمشرق وهو بالمغرب أو نحوه، فهي أمثلة جعلها الله تعالى دليلا على تلك المعاني، كما جعلت الحروف والأصوات والرقوم الكتابية دليلا على المعاني، فإذا رأى الله نعالى أو النبي صلى الله عليه وسلم فهي أمثلة تضرب له بقدر حاله، فإذا كان موحدا رآه حسنا، أو ملحدا رآه قبيحا، وهو أحد التأويلين في قوله صلى الله عليه وسلم:" رأيت ربي في أحسن صورة".
الإمام سعيد بن عثمان الدارمي
قال في نقضه على المريسي: " وإنما هذه الرؤية كانت في المنام، وفي المنام يمكن رؤية الله تعالى على كل حال وفي كل صورة روى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" صليت ما شاء الله من الليل ثم وضعت جنبي، فأتاني ربي في أحسن صورة"، فحين وجد هذا لمعاذ كذلك صرفت الروايات التي فيها إلى ما قال نعاذ، فهذا تأويل هذا الحديث عند أهل العلم ... "
الإمام البغوي
قال في (شرح السنة): "رؤية الله في المنام جائزة، فال معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم:" إني نعست فرأيت ربي" وتكون رؤيته - جلت قدرته - ظهور العدل والفرج والخصب والخير لأهل ذلك الموضع، فإن رآه فوعد له جنة أو مغفرة أو نجاة من النار فقوله حق ووعده صدق. وإن رآه ينظر إليه فهو رحمته وإن رآه معرضا عنه فهو تحذير من الذنوب لقوله سبحانه وتعالى: ? أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ? (آل عمران: 77) وإن أعطاه شيئا من متاع الدنيا فأخذه فهو بلاء ومحن، وأسقام تصيب بدنه، يعظم بها أجره، لا يزال يضطرب فيها حتى يؤديه إلى الرحمة وحسن العاقبة".
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 02:28]ـ
البيهقي
(يُتْبَعُ)
(/)
: قال في (الأسماء والصفات) تعقيبا على حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في الرؤية: "ثم حمله بعض أهل النظر على أنه رآه في المنام واستدل عليه بحديث أم الطفيلي رضي الله عنهما .... إلى أن قال: وهذا شبيه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو حكاية رؤيا رآها في المنام، قال أهل النظر: رؤيا النوم قد يكون وهما يجعله الله تعالى دلالة للرائي على أمر سالف أو آنف على طريق التعبير".
شيخ الإسلام ابن تيمية
قال في مجموع الفتاوى (ج2ص 336.):"وليس فى شىء من أحاديث المعراج الثابتة أنه رآه بعينه وقوله (أتانى البارحة ربى فى أحسن صورة (الحديث الذى رواه الترمذى وغيره انما كان بالمدينة فى المنام هكذا جاء مفسرا وكذلك حديث أم الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رؤية ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا فى الأحاديث والمعراج كان بمكة كما قال تعالى (سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى) وقد بسط الكلام على هذا فى غير هذا الموضع وقد ثبت بنص القرآن أن موسى قيل له (لن ترانى) وأن رؤية الله أعظم من إنزال كتاب من السماء كما قال تعالى (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة) فمن قال ان أحدا من الناس يراه فقد زعم أنه أعظم من موسى بن عمران ودعواه أعظم من دعوى من ادعى أن الله أنزل عليه كتابا من السماء "
وفال أيضا (مجموع الفتاوى ج3 ص 387.):
"وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروي من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما وفيه أنه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري هذا الحديث لم يكن ليلة المعراج فإن هذا الحديث كان بالمدينة وفي الحديث أن النبي نام عن صلاة الصبح ثم خرج إليهم وقال رأيت كذا وكذا وهو من رواية من لم يصل خلفه إلا بالمدينة كأم الطفيل وغيرها والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم وبنص القرآن والسنة المتواترة كما قال الله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فعلم أن هذا الحديث كان رؤيا منام بالمدينة كما جاء مفسرا في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام مع أن رؤيا الأنبياء وحي لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج وقد اتفق المسلمون على أن النبي لم ير ربه بعينيه في الأرض "
وقال ابن تيمية أيضا في موضع آخر (مجموع الفتاوى ج5 ص 251):
"ومن رأى الله عز وجل فى المنام فانه يراه فى صورة من الصور بحسب حال الرائى ان كان صالحا رآه فى صورة حسنة ولهذا رآه النبى صلى الله عليه وسلم فى أحسن صورة "
وقال في موضع آخر أيضا (مجموع الفتاوى،3، ص 390.):
"وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صورة متنوعة على قدر إيمانه ويقينه فإذا كان إيمانه صحيحا لم يره إلا في صورة حسنة وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما يشبه إيمانه ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ولها تعبير وتأويل لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق "
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 02:30]ـ
الحافظ ابن كثير
قال في:تفسير القرآن العظيم عند تفسيره لقوله تعالى ? مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلإِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ ? [سورة ص الآية 69]:" وقوله تعالى ? مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلإِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ ? أي لولا الوحي من أين كنت أدري باختلاف الملإ الأعلى؟ يعني. . شأن آدم عليه الصلاة والسلام وامتناع إبليس من السجود له ومحاجته ربه في تفضيله عليه، فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا جهضم اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أبي سلام عن أبي سلام عن عبد الرحمن بن عائش عن مالك بن يخامر عن معاذ رضي الله عنه قال احتبس علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس فخرج صلى الله عليه وسلم سريعا فثوب بالصلاة فصلى وتجوز في صلاته فلما سلم قال عليه الصلاة والسلام " كما أنتم " ثم أقبل إلينا فقال " إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استيقظت فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة فقال يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت لا أدري يا رب - أعادها ثلاثا
(يُتْبَعُ)
(/)
فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت في الكفارات قال وما الكفارات؟ قلت نقل الأقدام إلى الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات وإسباغ الوضوء عند الكريهات؟ قال وما الدرجات؟ قلت إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل قلت اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها حق فادرسوها وتعلموها" فهو حديث المنام المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط وهو في السنن من طرق وهذا الحديث بعينه قد رواه الترمذي من حديث جهضم بن عبد الله اليمامي به وقال حسن صحيح وليس هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن فإن هذا قد فسر وأما الاختصام الذي في القرآن فقد فسر بعد هذا وهو قوله تعالى."
الحافظ ابن حجر
قال في فتح الباري كتاب التعبير باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم": جوز أهل التعبير رؤية الباري عز وجل في المنام مطلقا ولم يجروا فيها الخلاف في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم , وأجاب بعضهم عن ذلك بأمور قابلة للتأويل في جميع وجوهها فتارة يعبر بالسلطان وتارة بالوالد وتارة بالسيد وتارة بالرئيس في أي فن كان , فلما كان الوقوف على حقيقة ذاته ممتنعا وجميع من يعبر به يجوز عليهم الصدق والكذب كانت رؤياه تحتاج إلى تعبير دائما , بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رئي على صفته المتفق عليها وهو لا يجوز عليه الكذب كانت في هذه الحالة حقا محضا لا يحتاج إلى تعبير.
وقال الغزالي: ليس معنى قوله " رآني " أنه رأى جسمي وبدني وإنما المراد أنه رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه , وكذلك قوله " فسيراني في اليقظة " ليس المراد أنه يرى جسمي وبدني , قال: والآلة تارة تكون حقيقة وتارة تكون خيالية , والنفس غير المثال المتخيل , فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى ولا شخصه بل هو مثال له على التحقيق , قال ومثل ذلك من يرى الله سبحانه وتعالى في المنام فإن ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره , ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرائي رأيت الله تعالى في المنام لا يعني أني رأيت ذات الله تعالى كما يقول في حق غيره.
وقال أبو قاسم القشيري ما حاصله: إن رؤياه على غير صفته لا تستلزم إلا أن يكون هو , فإنه لو رأى الله على وصف يتعالى عنه وهو يعتقد أنه منزه عن ذلك لا يقدح في رؤيته بل يكون لتلك الرؤيا ضرب من التأويل
كما قال الواسطي: من رأى ربه على صورة شيخ كان إشارة إلى وقار الرائي وغير ذلك."
تنبيه حول النّقولات: بعضها لها حكم [منقول]
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 06:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.أما بعد:
29/ جمادى الآخرة /1428هـ 14/ يوليو / 2007م
الحديث الأول: 205784 - رأيت ربي أو قال أتاني ربي في أحسن صورة، فقال فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد
الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي - خلاصة الدرجة: غير صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: العلل الكبير - الصفحة أو الرقم: 356
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
الثاني: 144642 - رأيت ربي في أحسن صورة
الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي - خلاصة الدرجة: يضطربون فيه - المحدث: البخاري - المصدر: تهذيب التهذيب - الصفحة أو الرقم: 6/ 204
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
الثالث:200390 - رأيت ربي في أحسن صورة
الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف واه - المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 201/ 1
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
الرابع: 210701 - رأيت ربي في أحسن صورة، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قال: قلت: أي ربي، أي ربي – مرتين -، فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها، بين ثديي، فعلمت ما في السماوات والأرض ثم تلا: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين}. قال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: في الكفارات يا رب، قال: وما هن؟ قلت: المشي إلى الجمعات، والجلوس في المساجد , وانتظار الصلوات، وإسباغ الوضوء على المكاره، فقال الله: من فعل ذلك يعش بخير ويموت بخير، ويكون من خطيئته كيوم ولدته أمه، ومن الدرجات: إطعام الطعام وطيب الكلام، وأن تقوم بالليل والناس نيام، فقال: اللهم إني أسألك الطيبات، وترك المنكرات، وحب المساكين وأن تتوب علي، وتغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون. قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - تعلموهن، فوالذي نفسي بيده إنهن لحق الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي - خلاصة الدرجة: غير صحيح - المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 533/ 2
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
الخامس: 210720 - رأيت ربي في أحسن صورة، فقال: يا محمد قلت: لبيك، وسعديك، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: يا رب لا أدري، قال: فوضع يده بين كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، فعلمت ما بين المشرق والمغرب، فقال: يا محمد، قلت: لبيك رب وسعديك، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى،؟ قال: قلت: يا رب في الكفارات؛ المشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة، من حافظ عليهن: عاش بخير، ومات بخير، وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ليس يثبت - المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 538/ 2
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
السادس: 176401 - رأيت ربي في أحسن صورة
الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي - خلاصة الدرجة: [قوي]- المحدث: ابن خزيمة - المصدر: تهذيب التهذيب - الصفحة أو الرقم: 6/ 204
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
السابع:146405 - رأيت ربي في أحسن صورة
الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي - خلاصة الدرجة: له طرق وقد صحح أحمد طريق .. - المحدث: ابن عدي - المصدر: تهذيب التهذيب - الصفحة أو الرقم: 6/ 204
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
الثامن: 97425 - رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة, فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: أنت أعلم أي رب. قال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: أنت أعلم أي رب. فوضع كفه بيت كتفي, فوجدت بردها بين ثديي, فعلمت ما في السموات والأرض ثم تلا {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض. .} الآية [الأنعام آية 75.]. قال فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: في الكفارات. قال: وما هي؟ قلت: المشي على الأقدام إلى الجمعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات، وإسباغ الوضوء أماكنه في المكاره. قال: من يفعل ذلك يعش بخير، ويمت بخير، ويكن من خطيئته كيوم ولدته أمه، قال: ومن الدرجات إطعام الطعام، وبذل السلام، وأن تقوم بالليل والناس نيام. قال: قل: اللهم أسألك الطيبات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تتوب علي، وإذا أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعلموهن فوالذي نفسي بيده أنهن لحق
الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي - خلاصة الدرجة: غريب تفرد به عمارة بن بشر عن ابن جابر - المحدث: الدارقطني - المصدر: كتاب الرؤية - الصفحة أو الرقم: 316
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
التاسع: 139496 - ليلة أسري بي إلى السماء، وانتهيت فرأيت ربي عز وجل بيني وبينه حجاب بارز، فرأيت كل شيء منه، حتى رأيت تاجا مخوصا من لؤلؤ
الراوي: أنس - خلاصة الدرجة: [فيه] ابن اليسع قال أنه وهم في روايته وقال عنه الأزهري ليس بحجة - المحدث: الخطيب البغدادي - المصدر: تاريخ بغداد - الصفحة أو الرقم: 10/ 134
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
العاشر: 182155 - رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة
الراوي: - - خلاصة الدرجة: اختلفوا في أسانيدها - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 1/ 241
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
تلك عشرة كاملة. هذا ما اكتفيت به من الأحاديث مع خلاصة درجتها.
المصدر: http://www.dorar.net/hadith.php
ملاحظة: هناك أحاديث كثيرة منها ما هو صحيح وضعيف. لكن الحكم بالرؤية في المنام للعلماء. ويكفي قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن باز وابن عثيمين والألباني والراجحي وغيرهم من العلماء الكبار.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 06:48]ـ
الأخ الكريم الفاضل ... سلمان أبوزيد .. بارك الله فيك
جهدٌ مشكور.
ـ[هالة]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 07:21]ـ
للفائدة: الشيخ ربيع المدخلي ضعّف حديث إختصام الملىء الأعلى و التي ورد فيها رؤية النّبي صلى الله عليه و سلم لله تبارك و تعال في المنام.
أفتى بهذا في مكالمة هاتفية مع شباب من الجزئر و هي مسجلة في أشرطة عندنا في الجزائر، و أخبر بأنّه قد اختلف العلماء في قبول هذا الحديث من الناحية الحديثية.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 10:21]ـ
الشَّيخ الفاضل / عدنان البخَاريّ:
جزاكم اللَّهُ خيرًا،وبارك فيكم.
ـ[أبو حُنيف الأثري]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 11:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الشيخ سلمان أبي زيد؛
لقد أتيتَ بما يكفي ويشفي.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 05:24]ـ
للفائدة: الشيخ ربيع المدخلي ضعّف حديث إختصام الملىء الأعلى و التي ورد فيها رؤية النّبي صلى الله عليه و سلم لله تبارك و تعال في المنام.
أفتى بهذا في مكالمة هاتفية مع شباب من الجزئر و هي مسجلة في أشرطة عندنا في الجزائر، و أخبر بأنّه قد اختلف العلماء في قبول هذا الحديث من الناحية الحديثية.
لكن قد صحَّحه جمعٌ من أهل الحديث سلفًا وخلفًا، كالبخاري، والترمذي، ومن آخرهم الشيخ الألباني في مواضع من كتبه.
ـ[هالة]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 10:49]ـ
فضيلة الشيخ لم أنكر وجود من صحّحه
فقد قلت ناقلة عن الشيخ ربيع ما يلي:
و أخبر بأنّه قد اختلف العلماء في قبول هذا الحديث من الناحية الحديثية.
و لكن ذكرت ما ذكرت لأبيّن بأنّه يوجد إختلاف في المسألة رجاء أن أعرف أدلّة من ضعّف هذا الحديث و الرّد عليها
و خصوصا أنّ هذه المسألة مرتبطة بالعقيدة و ينبغي التحقيق فيها جيّدا
فإذا كنت على إطلاّع بقول من ضعّف هذا الحديث فهل يمكن أن تتفضل لنا بإثراء هذا الموضوع؟
و جزاكم الله خيرا شيخنا
ـ[معاذ]ــــــــ[15 - Jul-2007, مساء 02:33]ـ
بارك الله في جهود الجميع، و أشكر بالخصوص الأخ سلمان أبو زيد على نقولاته القيمة
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Jul-2007, مساء 09:47]ـ
فضيلة الشيخ لم أنكر وجود من صحّحه
و لكن ذكرت ما ذكرت لأبيّن بأنّه يوجد إختلاف في المسألة رجاء أن أعرف أدلّة من ضعّف هذا الحديث و الرّد عليها
و خصوصا أنّ هذه المسألة مرتبطة بالعقيدة و ينبغي التحقيق فيها جيّدا
فإذا كنت على إطلاّع بقول من ضعّف هذا الحديث فهل يمكن أن تتفضل لنا بإثراء هذا الموضوع؟
و جزاكم الله خيرا شيخنا
/// بارك الله فيك ونفع بك.
/// نعم .. حديث اختصام الملأ الأعلى في تصحيحه خلافٌ بين المحدِّثين، وتنبيهك إليه جيِّد.
/// وممَّن ضعَّف الحديث الإمام البيهقي وابن الجوزي وغيرهما.
/// ومستند من ضعَّف الحديث باختصار هو النَّظر إلى ما في مفردات أسانيد هذا الحديث الذي ورد من وجوه وطرق، ومستند من صحَّحه النَّظر إلى مجموع الطُّرق وتقويتها.
/// وكأنَّ الشيخ الألباني رحمه الله كان يضعِّف الحديث أوّلًا ثمَّ تراجع أخيرًا فصحَّحه لمَّا وقف على طرقه الكثيرة.
/// ولا أجد متَّسعًا لتخريج الحديث واستيعاب طُرقه والكلام عنها، فلعلَّ الحديث قد بُحِثَ عند أحد الأخوة سلفًا، فيتحفنا به.
/// لكن ... مع غضِّ الطَّرف عن الخلاف في تصحيح الحديث فلا مانع من رؤية الله عزَّوجلَّ منامًا كما هو أقوال أهل العلم، وتقدَّم نقل شيءٍ منها.
/// وجزاك الله خيرًا على التنبيه.
ـ[هالة]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 12:45]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ
و هناك بعض الإشكالات عليّ وودت أن أطرحها عليك لما أظنّه أنّك على إطّلاع جيّد بالمسألة:
هل من فسر الرؤية المنامية بالإيمان مصيب أم لا؟
ما الدليل على أنّ الرؤية الإيمانية مرتبطة بالإيمان؟ و أنّ الشخص إن قدّر له رؤية الله في المنام فرؤيته لله تكون بحسب إيمانه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
معلوم بأنّه لا يجوز تشبيه الإنسان لله بأحد من مخلوقاته فعلى فرض أنّ شخص رأى في منامه و كأنّه رأى الله و كما ذكر الشيخ مقبل فهذا الأمر محتمل يعني يحتمل أن يكون قد رأى الله و يحتمل أن يكون لم يراه. سؤالي: لو قال بأنني رأيت الله في المنام مثلا على شكل معيّن أفيقع هذا الشخص في التشبيه المحرّم لله؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 12:46]ـ
يمكنك الإطلاع على هذا الرابط
http://bawady.maktoobblog.com/?post=386831
ـ[هالة]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 01:09]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 07:57]ـ
جزاك الله خيرا .............................. ...
/// وإيَّاكِ، وبارك الله فيك على استشكالاتك الجيِّدة ..
/// أوَّلًا: ينبغي أن يعلم أنَّ ما يراه الإنسان في النَّوم -جميلًا كان أوقبيحًا- فهو له دلالةٌ على شيءٍ، ورمز إلى أمرٍ، يعلم ذلك أصحاب التأويل.
/// وأمَّا العبرة والفائدة في هذه الدِّلالات في اليقظة أوالمنامات فهي البُشرى والتَّثبيت لصاحبها إن كانت من الله تعالى، أوإغواء من الشَّيطان وحزبه إن كانت منهم.
/// وأمَّا دلالة رؤية الشَّيء الحَسَن، ففي حديث البراء في عذاب القبر ونعيمه حين ذكر المؤمن في قبره أنَّه: "يأتيه رجلٌ حَسَن الوجه، حسن الثياب، طيِّب الريح، فيقول: أبشر بالذي يسرُّك، هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول له من أنت؟ فوجهك الوجه يجيء بالخير؟ فيقولُ: أنا عملك الصالح"، وقال عن الآخر -الكافر أوالفاجر-: "يأتيه رجلٌ قبيح الوجه، قبيح الثياب، منتن الرِّيح، فيقول: أبشر بالذي يسوءُك، هذا يومك الذي كنت تُوْعَد، فيقول: من أنت؟ فوجهك الوجه يجيء بالشَّرِّ؟ فيقول: أنا عملك الخبيث" نعوذ بالله من هذه الحال.
/// ولكن .. إذا تبيَّن هذا فإنَّ رؤية الله في المنام -صدقًا كانت أوخطأً، منه أومن الشَّيطان- لا ينبغي أن يكون فيها كبير أثرٍ على الإنسان، إذ قد تكون من الشيطان لإفساده جهة إدخال العجب في نفسه، فقد يكون من تمثُّل الشَّيطان، لإغواء الإنسان، وللشيطان طرق وأبواب هو فيها ماهر.
/// ومثل ما رآه الأخ الفاضل أحمد بوادي قد رأى نحوه أحد معارفي فلمَّا سأل أحد الأفاضل أمره بعدم الالتفات لمثل هذا والثَّبات على الدِّين والاستعاذة من الشَّيطان الرَّجيم، فإنَّ الأحلام لا يؤخذ منها الأحكام، ومنها الحكم بالغفران أودخول الجنان، لكن إن كان فيها خيرًا وعِبرةً فإنَّما تكون حثًّا للإنسان إلى العمل الصَّالح لا تثبيطًا له باسترواح كونه من أولياء الرجمن مثلًا!
/// ثمَّ إنَّ ما أشار إليه الأخ الفاضل أحمد بوادي من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من أنَّ يوسف عليه السَّلام قد رأى أبويه وإخوته على هيئة كواكب وشمس وقمر، مع العلم أنَّهم ليسوا كذلك في اليقظة مثالٌ جيِّدٌ للتَّقريب، ومثله كثيرٌ.
/// وهذا المثال فيه أيضًا جوابٌ عن شبهة قد تَرِد على مثل هذا التَّقرير السَّابق ذكره؛ بأنْ يُقال إنَّ رؤى الأنبياء حقٌّ فالنَّبيُّ إذا رأى الله عزَّوجلَّ في النَّوم فهي وحيٌ لا يمكَّن الشَّيطان فيه التلبيس عليه بخلاف غيره، فلم لا نقول إنَّ النَّبيَّ (ص) قد رأى الله عزوجل على صفاته التي هو عليها؟
/// ويتبيَّن الجواب عن هذه الشُّبهة بمثالٍ قريبٍ ممَّا ذكره ابن تيميَّة رحمه الله، وهو أنَّ النَّبيَّ (ص) -كما في الصَّحيح- قد رأى أنَّ بقرًا تنحر، فأوَّلها بأصحابه الذين قتلوا في أحد رضي الله عنهم وألحقنا بهم، ومعلومٌ أنَّ ثمَّ تباينًا واسعًا بين البقر والصَّحابة رضي الله عنهم من جهة الشَّكل والجنس و ... ، فلو أردنا إجراء المنام على ظاهره لأنَّ رؤى الأنبياء حقٌّ فهل نأخذ الرويا على حقيقتها الظاهرة لأنَّها وحيٌ وحقٌّ نقول إنَّ الصَّحابة رضي الله عنهم كانت لهم قرون وأظلاف كالأبقار مثلًا؟!
وهل نقول إنَّ إخوة يوسف وأبويه كانت أشكالهم وأجسادهم كالشمس والقمر والكواكب، كرويَّة الشَّكل مضيئة ... الخ؟! لأنَّ رؤياه كانت لأنَّها وحيًا وحقًّأ!
الجواب: طبعًا .. لا، لكن كان مثالا ضُرِبَ لهم، وهذا لا يخالف كون الرويا حقٌّ وأنَّ وحيٌ من الله تعالى.
وإذا كان هذا في النَّبيِّ (ص) ويوسف عليه السلام ففي غيرهما أولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// إذا تقرَّر هذا وما في البيان والتَّوجيه في المثال السَّابق يُقال مثله في رؤية الإنسان لربِّه في المنام؛ من جهة كون ما رآه من أوصافه الحسَنة مثالًا على شيءٍ حسَنٍ، كالإيمان مثلًا عند القائلين به، لا أنَّه رآه على صفاته التي هو عليها.
/// بقي أنْ يًقال: فما الفارق بين رؤية النَّبيِّ لربِّه ورؤية غيره له؟
فالجواب: أنَّ رؤيا النَّبي يترتَّب عليها أحكام؛ لأنَّها من جنس الوحي، كما في حديث اختصام الملأ الأعلى من فوائد عديدة، في مسائل الكفَّارات والخطا للمساجد ... ونحو ذلك = بخلاف رؤيا غيره فإنَّ فيها بشارة ودلالة حسبُ، ولا يؤخذ منها الأحكام كما تقدَّم بيانه.
سؤالي: لو قال بأنني رأيت الله في المنام مثلا على شكل معيّن أفيقع هذا الشخص في التشبيه المحرّم لله؟
/// الجواب: لا، لا يكون واقعً في التَّشبيه المحرَّم، لوجهين:
1 - الأوَّل: أنَّ النَّبيَّ (ص) قد وصفَه بما رآه عليه، شاب أمرد قطط الشعر ... ولم يكن ذلك منه تشبيهًا.
2 - والثَّاني: أنَّ الرَّائي لم يشبِّه الله بخلقه، بل حكى ما رآه، فلا يُقال إنَّه شبَّهه بخلقه، بل حكى ما رآه في نومه، مع اعتقاده أنَّه ليس كذلك.
ما الدليل على أنّ الرؤية الإيمانية مرتبطة بالإيمان؟ و أنّ الشخص إن قدّر له رؤية الله في المنام فرؤيته لله تكون بحسب إيمانه؟
/// تفسير الرؤيا بالإيمان عند شيخ الإسلام والمشتغلين بتفسير الرُّؤى، ولأنَِّي لست من أهله، و (ما نحنُ يتأويل الأحلام بعالمين)! فلا أدري.
/// ولا أعلم له دليلًا الآن، لكن لعلَّ حُجَّة من فسَّره بذلك أنَّه معروفٌ ذلك باستقراء، كما يقولون: إنَّ من رأى نفسَه يؤذِّن فإنَّه سيحجُّ مثلًا؛ مع النَّظَر إلى القرائن فيه.
وهذه رموزٌ تعرف معانيها بالتَّجربة والاستقراء عند أهله.
/// ولعلَّ هذا يتبيَّن بمعرفة معنى الرُّؤى، وهذا ما أشرتُ إليه بقولي في المشاركة الأولى: "وليس المرئيُّ في المنام هو المرئيُّ بصفاته التي هو عليها، إذ ما في النوم أمثالٌ تضرب".
/// وأيضًا فلعل فيما ذكرته في أول المشاركة من حديث البراء في إتيان العمل الصَّالح على هيئة شاب حسن الوجه ... احتمالًا لهذا، والله أعلم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 08:58]ـ
/// ثمَّ إنَّ الذي أعرفه أنَّ تأويل المفسِّرين لرؤيا الله في المنام هو أنَّها تدلُّ على الإيمان لا أنَّها الإيمان نفسه، فمعنى من رأى الله على هئية كذا يشير إلى إيمانه من ضعف فيه أوقوَّة.
/// وقد بقيت شبهةٌ وجوابها سيكون عليها الكلام في مرَّةٍ قادمةٍ بحول الله تعالى وتوفيقه.
ـ[هالة]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 03:02]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 08:18]ـ
/// ومستند من ضعَّف الحديث باختصار هو النَّظر إلى ما في مفردات أسانيد هذا الحديث الذي ورد من وجوه وطرق، ومستند من صحَّحه النَّظر إلى مجموع الطُّرق وتقويتها.
/// وكأنَّ الشيخ الألباني رحمه الله كان يضعِّف الحديث أوّلًا ثمَّ تراجع أخيرًا فصحَّحه لمَّا وقف على طرقه الكثيرة.
/// ولا أجد متَّسعًا لتخريج الحديث واستيعاب طُرقه والكلام عنها، فلعلَّ الحديث قد بُحِثَ عند أحد الأخوة سلفًا، فيتحفنا به.
/// وممَّن تكلَّم على طرق الحديث بشيءٍ من البسط، ثمَّ رجَّح تصحيحه بمجموع طرقه = شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله في بيان تلبيس الجهميَّة ط المجمع (7/ 329 - 330) وما قبلهما وما بعدهما من الصفحات.
/// وممن صحَّح الحديث -أيضًا-:
- أبوزرعة الرَّازي كما في بيان تلبيس الجهميَّة (7/ 225 - 226)، وقال عمَّن أنكر الحديث إنَّه (معتزليٌّ).
والإمام أحمد كما في بيان تلبيس الجهميَّة (7/ 227).
- الحافظ الطَّبراني كما في بيان تلبيس الجهميَّة (7/ 224).
- والحافظ ابن منده كما في بيان تلبيس الجهميَّة (7/ 334).
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 11:47]ـ
جزاكم اللَّهُ خيرًا.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 11:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم ـ إخواني الفضلاء ـ:
تخريج حديث رؤية النبي (ص) ربه عز وجل في المنام
حديث اختصام الملأ الأعلى (أتاني الليلة ربي في أحسن صورة)
(يُتْبَعُ)
(/)
* عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: احْتُبِسَ عَنَّا رَسُولُ اللهِ (ص) ذَاتَ غَدَاةٍ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى كِدْنَا نَتَرَاءَى عَيْنَ الشَّمْسِ فَخَرَجَ سَرِيعًا فَثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ (ص) وَتَجَوَّزَ فِي صَلَاتِهِ فَلَمَّا سَلَّمَ دَعَا بِصَوْتِهِ فَقَالَ لَنَا: (عَلَى مَصَافِّكُمْ كَمَا أَنْتُمْ) ثُمَّ انْفَتَلَ إِلَيْنَا ثُمَّ قَالَ: (أَمَا إِنِّي سَأُحَدِّثُكُمْ مَا حَبَسَنِي عَنْكُمْ الْغَدَاةَ أَنِّي قُمْتُ مِنْ اللَّيْلِ فَتَوَضَّأْتُ وَصَلَّيْتُ مَا قُدِّرَ لِي فَنَعَسْتُ فِي صَلَاتِي فَاسْتَثْقَلْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ. فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ. قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى؟ قُلْتُ: لَا أَدْرِي رَبِّ) قَالَهَا ثَلَاثًا قَالَ: (فَرَأَيْتُهُ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ أَنَامِلِهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ فَتَجَلَّى لِي كُلُّ شَيْءٍ وَعَرَفْتُ. فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ. قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى؟ قُلْتُ: فِي الْكَفَّارَاتِ. قَالَ: مَا هُنَّ؟ قُلْتُ: مَشْيُ الْأَقْدَامِ إِلَى الْجَمَاعَاتِ وَالْجُلُوسُ فِي الْمَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ وَإِسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِي الْمَكْرُوهَاتِ. قَالَ: ثُمَّ فِيمَ؟ قُلْتُ: إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَلِينُ الْكَلَامِ وَالصَّلَاةُ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ. قَالَ: سَلْ، قُلْ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ وَأَنْ تَغْفِرَ لِي وَتَرْحَمَنِي وَإِذَا أَرَدْتَ فِتْنَةَ قَوْمٍ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ، أَسْأَلُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُ إِلَى حُبِّكَ)
قَالَ رَسُولُ اللهِ (ص): (إِنَّهَا حَقٌّ فَادْرُسُوهَا ثُمَّ تَعَلَّمُوهَا)
هذا لفظ الترمذي الذي صححه ونقل تصحيح البخاري له
لقد وقع اختلاف كثير في أسانيد هذا الحديث، وملخصها ما يلي:
? [حديث يحيى بن أبي كثير]
* أخرجه الإمام أحمد في (مسنده) والترمذي في (جامعه) وفي (العلل الكبير) وابن خزيمة في (التوحيد) والطبراني في (المعجم الكبير) والدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) والمزي في (تهذيب الكمال) من طريق جَهْضَمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ (وعند أحمد: حَدَّثَنَا) زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَايِشٍ الْحَضْرَمِيِّ أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ مَالِكِ بْنِ يَخَامِرَ السَّكْسَكِيِّ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: احْتُبِسَ عَنَّا رَسُولُ اللهِ (ص) - وذكر الحديث
- قَالَ الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ انتهى
- قال البخاري: والحديث الصحيح ما رواه جهضم بن عبد الله عن يحيى بن أبي كثير انتهى
- قال ابن عبد البر: وهو الصحيح عندهم انتهى
- قلت: وضعفه ابن خزيمة وأعله بتدليس يحيى بن أبي كثير وذكر أنه لم يصرح بالسماع من زيد بن سلام، ورده أبو إسحاق الحويني بتصريح يحيى بالسماع من زيد عند أحمد. انتهى
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (نقد التأسيس): هذه الطريق أتم الطرق إسنادًا ومتنًا وفيها بيان أصل الحديث انتهى
- قال الألباني: وهذا إسناد متصل صحيح رجاله ثقات وقد صححه أحمد وكذا ابن خزيمة كما في (التهذيب) انتهى ثم نقل تصحيح الترمذي والبخاري له
* وأخرجه الهيثم بن كليب في (مسنده) والطبراني في (المعجم الكبير) وفي (الدعاء) والدارقطني في (الرؤية) وابن عدي في (الكامل) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) والمزي في (تهذيب الكمال) من طريق موسى بن خلف العمي حَدَّثَنَا يحيى بن أبي كثير عن زيد ابن سلام عن جده ممطور عن أبي عبد الرحمن السكسكي عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل عن النبي (ص) – به.
- وذكر الدارقطني أنه قوله: (عن أبي عبد الرحمن السكسكي) وإنما أراد: (عن عبد الرحمن وهو ابن عائش) انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
- قال ابن عدي: واختلفوا في أسانيدها فرأيت أحمد بن حنبل صحح هذه الرواية التي رواها موسى بن خلف عن يحيى بن أبي كثير حديث معاذ بن جبل قال: هذا أصحها انتهى
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 11:59]ـ
? [حديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر]
* أخرجه الدارمي في (سننه) والترمذي في (العلل الكبير) وابن خزيمة في (التوحيد) ومحمد بن نصر المروزي في (قيام الليل) والطبراني في (مسند الشاميين) وفي (الدعاء) والدارقطني في (الرؤية) وأبو نعيم الأصبهاني في (معرفة الصحابة) وابن الجوزي في (العلل المتناهية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق الوليد بن مسلم حَدَّثَنِي عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد ابن اللجلاج قال: سمعت عبد الرحمن بن عائش قال: سمعت رسول الله (ص) - وذكره
- قال البخاري: عبد الرحمن بن عائش لم يدرك النبي (ص) وحديث الوليد بن مسلم غير صحيح انتهى
- وقال ابن خزيمة وابن عبد البر: ولم يقل في حديثه سمعت النبي (ص) إلا الوليد بن مسلم انتهى
- ورد ابن حجر عليهما فقال في (الإصابة): لم ينفرد الوليد بن مسلم بالتصريح المذكور بل تابعه حماد بن مالك الأشجعي والوليد بن يزيد البيروتي وعمارة بن بشر وغيرهم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر انتهى
- قال محمد بن نصر المروزي: هذا حديث قد اضطربت الرواة في إسناده على ما بينا وليس يثبت إسناده عند أهل المعرفة بالحديث انتهى
* وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق عمارة بن بشر قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: مر بنا خالد بن اللجلاج فدعاه مكحول فقال: حدثنا أبا إبراهيم بحديث عبد الرحمن بن عائش فقال: سمعت عبد الرحمن بن عائش يقول: سمعت رسول الله (ص) يقول – وذكره.
ثم قال عمارة بن بشر: وذكر ابن جابر عن أبي سلام أنه سمع عبد الرحمن بن عائش يقول في هذا الحديث: أنه سمع رسول الله (ص) - وذكره.
- قال أبو محمد بن صاعد: وهذا الإسناد الأخير غريب انتهى
- قال الدارقطني: وروى هذا الحديث عبد الرحمن الأوزاعي وصدقة بن خالد والوليد بن مسلم وغيرهم عن ابن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش ولم يذكروا فيه حديث أبي سلام انتهى
* وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق حماد بن مالك بن بسطام الأشجعي الحرستاني حَدَّثَنَا ابن جابر قال: بينا نحن عند مكحول إذ مر بنا خالد بن اللجلاج فسلم على مكحول فقال له مكحول: يا أبا إبراهيم حدثنا حديث عبد الرحمن بن عائش الحضرمي، قال: نعم، سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرمي يقول: سمعت رسول الله (ص) - وذكره.
* وأخرجه الطبراني في (مسند الشاميين) والدارقطني في (الرؤية) والبغوي في (تفسيره) من طريق صدقة ابن خالد عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي (ص) - وذكره
* وأخرجه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) وفي (السنة) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق صدقة بن خالد والوليد بن مسلم كلاهما عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش قال: قال النبي (ص) - وذكره.
* وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق بشر بن بكر حَدَّثَنَا ابن جابر قال: مر بنا خالد بن اللجلاج فدعاه مكحول فقال: يا أبا إبراهيم حدثنا حديث عبد الرحمن بن عائش الحضرمي، قال: سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرمي يقول: قال رسول الله (ص) - وذكره.
* وأخرجه الطبراني في (مسند الشاميين) وفي (الدعاء) والدارقطني في (الرؤية) وابن قانع في (معجم الصحابة) وابن الأثير في (أسد الغابة) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق المعافى بن عمران [وهو في (الزهد) له] عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي (ص) - وذكره.
* وأخرجه الآجري في (الشريعة) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق عيسى بن يونس قال: حَدَّثَنَا الأوزاعي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: سمعت خالد بن اللجلاج يحدث مكحولاً عن عبد الرحمن بن عايش قال: سمعت النبي (ص) - وذكره.
* وأخرجه الطبري في (تفسيره) وفي (المنتخب من ذيل المذيل) وابن منده في (الرد على الجهمية) والبيهقي في (الأسماء والصفات) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي عن أبيه قال: حَدَّثَنَا ابن جابر؛ قال: وَحَدَّثَنَا الأوزاعيُّ أيضًا قال: حَدَّثَنِي خالد بن اللجلاج قال: سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرميّ يقول: صلى بنا رسول الله (ص) - وذكر الحديث
- قلت: وهو وهم وإنما يرويه الأوزاعي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج انتهى
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 12:01]ـ
? [حديث يزيد بن يزيد بن جابر]
* وأخرجه الإمام أحمد في (مسنده) وابنه عبد الله في (السنة) وابن خزيمة في (التوحيد) وابن منده في (الرد على الجهمية) وابن الجوزي في (العلل المتناهية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ ابْنَ جَابِرٍ (أخو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر) عَنْ خَالِدِ بْنِ اللَّجْلَاجِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِشٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ (ص) أَنَّ رَسُولَ اللهِ (ص) خَرَجَ عَلَيْهِمْ – فذكره.
- قال الهيثمي في (مجمع الزوائد): رواه أحمد ورجاله ثقات انتهى
- قال ابن حجر في (الإصابة): ولكن رواية زهير بن محمد عن الشاميين ضعيفة كما قال البخاري وغيره وهذا منها انتهى
* وأخرجه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) وفي (السنة): حَدَّثَنَا يحيى بن عثمان بن كثير أبو سليمان حَدَّثَنَا زيد بن يحيى حَدَّثَنَا ابن ثوبان حَدَّثَنَا أبي عن مكحول وابن أبي زكريا عن ابن عائش الحضرمي قال: خرج رسول الله (ص) يومًا على أصحابه – وذكره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 12:02]ـ
? [حديث ابن أبي ليلى]
* وأخرجه ابن خزيمة في (التوحيد) والبزار في (مسنده) والطبراني في (المعجم الكبير) وفي (الدعاء) والدارقطني في (الرؤية) من طريق سعيد بْنُ سُوَيْدٍ الْكُوفِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ عن النبي (ص) - به.
- قلت: ضعفه ابن خزيمة بالجهالة بحال (سعيد بن سويد) ثم بضعف عبد الرحمن بن إسحاق هو أبو شيبة الكوفي) انتهى
* وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) من طريق الحسن بن عرفة حَدَّثَنَا محمد بن صالح الواسطي عن الحجاج ابن دينار عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل - فذكره
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 12:04]ـ
? [أيوب السختياني عن أبي قلابة]
* وأخرجه الإمام أحمد في (مسنده) وعبد بن حميد في (مسنده) والترمذي في (جامعه) والدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق عبد الرزاق [وهو في (تفسيره)] (ح) وأخرجه ابن خزيمة في (التوحيد) من طريق محمد بن عبد الأعلى الصنعاني (ح) وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق أبي سفيان المعمري؛
كلاهما عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس عن النبي (ص) - فذكره.
- قلت: وصوّب ابن خزيمة رواية من قال: (عبد الرحمن بن عائس) بدلاً من (ابن عباس) انتهى
- قال وحسن ابن الجوزي هذا الإسناد
* وأخرجه الآجري في (الشريعة) من طريق ريحان بن سعيد حَدَّثَنَا عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن عبد الله بن عباس عن النبي (ص) - فذكره
- قلت: عباد بن منصور ضعيف ومدلس انتهى
* وأخرجه ابن قانع في (معجم الصحابة) أبو الشيخ الأصبهاني في (طبقات المحدثين بأصبهان) من طريق أنيس بن سوار الجرمي عن أيوب عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن عبد الله بن عائش عن رسول الله (ص) - به.
? [حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي قلابة مرسلاً]
* وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي قلابة عن النبي (ص) - فذكره.
- قلت: هذا مرسل انتهى
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 12:06]ـ
? [الاختلاف على قتادة]
* وأخرجه الترمذي في (جامعه) وأبو يعلى الموصلي في (مسنده) وابن خزيمة في (التوحيد) وابن أبي عاصم في (السنة) والطبراني في (الدعاء) والدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) والرافعي في (أخبار قزوين) من طرق كثيرة عن مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ اللَّجْلَاجِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عن النَّبِيَّ (ص) - فذكره
- قَالَ الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ انتهى
- قال ابن حجر في (الإصابة): وقد ذكر أحمد بن حنبل أن قتادة أخطأ فيه انتهى
* وأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان عن النبي (ص) - نحوه.
- قلت: سعيد بن بشير ضعيف انتهى
- قال ابن حجر في (الإصابة): وهي رواية أخطأ فيها سعيد بن بشير انتهى
* وأخرجه ابن حبان في (المتروكين) والدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق يوسف بن عطية الصفار عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبي (ص) - نحوه.
- قال ابن عساكر: ورواه يوسف بن عطية الصفار عن قتادة فقال: (عن أنس) وكأن هذا الإسناد كان أسهل عليه انتهى
- قال ابن حجر في (الإصابة): وأشد منها خطأ [قلت: يعنى أشد ضعفًا من رواية سعيد بن بشير اهـ] رواية أخرجها أبو بكر النيسابوري في الزيادات من طريق يوسف بن عطية عن قتادة عن أنس وأخرجها الدارقطني، ويوسف متروك انتهى
* وأخرجه الطبري في (تفسيره): حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى التميمي قال: حَدَّثَنَا سليمان بن عمرو بن سيار قال: حَدَّثَنِي أبي عن سعيد بن زربي عن عمرو بن سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص) - فذكر نحوه وفيه زيادة.
- قال ابن كثير: إسناده ضعيف انتهى
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 12:08]ـ
? [حديث عبد الرحمن بن سابط]
* وأخرجه أبو يعلى الموصلي في (مسنده) وابن أبي عاصم في (السنة) والروياني في (مسنده) والطبراني في (المعجم الكبير) والدارقطني في (الرؤية) والرافعي في (أخبار قزوين) من طريق ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة قال: قال رسول الله (ص) - فذكر نحوه
- قال الهيثمي في (مجمع الزوائد): فيه ليث بن أبى سليم وهو حسن الحديث على ضعفه وبقية رجاله ثقات انتهى
- قال البوصيري في (إتحاف الخيرة): ليث بن أبي سليم ضعيف، وقوله: (الملأ الأعلى) هم الملائكة المقربون انتهى
* وأخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه): حَدَّثَنَا عبد الله بن نمير قال: حَدَّثَنَا موسى بن مسلم عن عبد الرحمن ابن سابط قال: قال رسول الله (ص) - مختصرًا.
- قلت: هو مرسل (ابن سابط تابعي) وإسناده صحيح إلى ابن سابط وهو أصح من رواية ليث بن أبي سليم السابقة والله أعلم
* وأخرجه الطبراني في (الدعاء) و الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد) وابن الجوزي في (العلل المتناهية) من طريق حماد بن دليل عن سفيان بن سعيد الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أو عبد الرحمن بن سابط
قال حماد بن دليل: حَدَّثَنِي الحسن بن صالح بن حي عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي ثعلبة الخشني عن أبي عبيدة بن الجراح عن النبي (ص) - فذكره.
- قال الطبراني: لم يروه عن سفيان إلا حماد بن دليل انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 12:11]ـ
? [حديث ثوبان مولى رسول الله (ص)]
* وأخرجه أحمد بن منيع في (مسنده) وابن خزيمة في (التوحيد) وابن أبي عاصم في (السنة) والروياني في (مسنده) والطبراني في (الدعاء) والدارقطني في (الرؤية) وابن منده في (الرد على الجهمية) من طريق معاوية ابن صالح عن أبي يحيى سليم بن عامر عن أبي يزيد عن أبي سلام الأسود عن ثوبان مولى النبي (ص) عن النبي (ص) - نحوه. - قال ابن خزيمة: لست أعرف أبا يزيد هذا بعدالة ولا جرح انتهى
? [حديث أبي رافع]
* وأخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) قال: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بن مُحَمَّدِ بن مَالِكٍ الْفَزَارِيُّ الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا عَبَّادُ ابن يَعْقُوبَ الأَسَدِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بن إِبْرَاهِيمَ بن الْحُسَيْنِ بن عَلِيِّ بن الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ابن أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ (ص) - وذكر نحوه.
- قال الهيثمي في (مجمع الزوائد): فيه عبد الله بن إبراهيم بن الحسين عن أبيه ولم أر من ترجمهما انتهى
? [حديث أبي هريرة]
* وأخرجه الطبراني في (الدعاء) والدارقطني في (الرؤية) والالكائي في (اعتقاد أهل السنة) من طريق عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح الهذلي عن أبي هريرة عن النبي (ص) - نحوه.
- قلت: عبيد الله بن أبي حميد متروك الحديث انتهى
* واخرجه ابن منده في (الرد على الجهمية) من طريق عبيد الله بن أبي المليح عن أبي مليح عن أبي هريرة عن النبي (ص) - فذكره.
- قلت: قوله: (عبيد الله بن أبي المليح) خطأ صوابه (عبيد الله بن أبي حميد) كما مضى والله أعلم
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 12:13]ـ
? [حديث عمران بن الحصين]
* وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) من طريق خليفة بن خياط حَدَّثَنَا معتمر قال: سمعت عقبة بن خالد عن عبيد الله عن أبي المليح عن عمران بن حصين عن النبي (ص) - فذكره مختصرًا.
? [حديث عبد الله بن عمر]
* وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) من طريق ابن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله (ص) - فذكر نحوه.
- قلت: ابن البيلماني هو (محمد بن عبد الرحمن) واهٍ وأبوه ضعيف انتهى
* قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) بعد أن ذكر حديث عبد الله بن عمر: رواه البزار وفيه سعيد بن سنان وهو ضعيف وقد وثقه بعضهم ولم يلتفت إليه في ذلك انتهى
? [حديث جابر بن سمرة]
* وأخرجه ابن أبي عاصم في (السنة) من طريق يحيى بن أبي بكير حَدَّثَنَا إبراهيم بن طهمان حَدَّثَنَا سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (ص) - وذكره.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 12:16]ـ
فصل في ذكر أقوال أهل العلم في اختلاف طرق الحديث
* قال البخاري في ترجمة (عبد الرحمن بن عائش): له حديث واحد إلا أنهم يضطربون فيه انتهى
* قال أبو زرعة الدمشقي في (الفوائد المعللة): قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: إن ابن جابر يحدث عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش أعني عن النبي (ص): (رأيت ربي في أحسن صورة) وحدث به قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس، فأيهما أحب إليك؟ قال: حديث قتادة هذا ليس بشيء، والقول ما قال ابن جابر انتهى
* قال ابن الجوزي في (العلل المتناهية): أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة، قال الدارقطني: كل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح انتهى
* سئل الإمام الدارقطني في (العلل: 6/ 54 - 57): عن حديث مالك بن يخامر عن معاذ عن النبي (ص) قال: (رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي: يا محمد فيم يختصم الملا الأعلى) الحديث بطوله.
فقال: رواه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج قال: سمعت عبد الرحمن بن عائش قال: سمعت رسول الله (ص). قال ذلك: الوليد بن مسلم وحماد بن مالك وعمارة بن بشير عن ابن جابر، وكذلك قال الأوزاعي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج
وقال يزيد بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن رجل من أصحاب النبي (ص) عن النبي (ص). قال ذلك زهير بن محمد عنه.
وقال خارجة بن مصعب عن يزيد بن يزيد عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عياش عن بعض أصحاب النبي (ص) وإنما أراد ابن عائش.
(يُتْبَعُ)
(/)
ورواه أبو قلابة عن خالد بن اللجلاج واختلف عنه:
فرواه قتادة واختلف عليه فيه أيضًا:
فقال يوسف بن عطية الصفار عن قتادة عن أنس بن مالك ووهم فيه،
وقال هشام الدستوائي من رواية المقدمي عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس عن النبي (ص) ووهم في قوله ابن عباس وإنما أراد ابن عياش عن النبي (ص)
وقال القواريري وأبو قدامة وغيرهم عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد عن ابن عباس
ورواه أيوب عن أبي قلابة واختلف عن أيوب:
فرواه أنيس بن سوار الجرمي عن أيوب عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن عبد الله بن عائش
ورواه عدي بن الفضل عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس
ورواه حميد الطويل عن بكر عن أبي قلابة عن النبي (ص) مرسلاً
وروى هذا الحديث يحيى بن أبي كثير فحفظ إسناده، فرواه جهضم بن عبد الله القيسي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده أبي سلام واسمه ممطور عن عبد الرحمن الحضرمي (وهو عبد الرحمن بن عائش) قال: حَدَّثَنَا مالك بن يخامر قال: حَدَّثَنَا معاذ بن جبل عن النبي (ص)
ورواه موسى بن خلف العمي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده عن أبي سلام فقال: عن أبي عبد الرحمن السكسكي، وإنما أراد عن عبد الرحمن وهو ابن عايش وقال: عن مالك بن يخامر عن معاذ فعاد الحديث إلى معاذ بن جبل
وروى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل نحو هذا، ورواه الحجاج بن دينار عن الحكم بن عتيبة عن ابن أبي ليلى
ورواه سعيد بن سويد القرشي الكوفي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن ابن أبي ليلى عن معاذ
قال: ليس فيها صحيح وكلها مضطربة انتهى
* قال البيهقي في (الأسماء والصفات): وقد روي من وجه آخر وكلها ضعيف، وأحسن طريق فيه رواية جهضم بن عبد الله ثم رواية موسى بن خلف انتهى
* قال المزي في (تحفة الأشراف): (ت) حديث: (أتاني ربي في أحسن صورة). ت في (التفسير) عن ابن بشار عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي قلابة عنه به. وقال: حسن غريب.
وعن عبد بن حميد وسلمة بن شبيب كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس به ولم يذكر خالد بن اللجلاج.
رواه الوليد بن مسلم وبشر بن بكر وحماد بن مالك الحرستاني وصدقة بن خالد وعمارة بن بشر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن النبيّ (ص).
(ز) وكذلك رواه عيسى بن يونس والمعافى بن عمران عن الأوزاعي عن ابن جابر وهو المحفوظ.
ورواه العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه عن ابن جابر والأوزاعي كلاهما عن خالد بن اللجلاج عن ابن عائش عن رجل من أصحاب النبيّ عن النبيّ (ص)،
ورواه يحيى بن أبي كثير فاختلف عليه فيه:
فقال جهضم بن عبد الله: عن يحيى عن زيد بن سلام عن جدّه أبي سلام عن عبد الرحمن بن عائش عن مالك بن يخامر السكسكي عن معاذ بن جبل عن النبيّ (ص).
وقال موسى بن خلف العمي: عن يحيى عن زيد عن جده أبي سلام عن أبي عبد الرحمن السكسكي عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل.
قال أبو أحمد بن عدي: وهذا له طرق، ورأيت أحمد بن حنبل صحح هذه الرواية التي رواها موسى بن خلف عن يحيى بن أبي كثير حديث معاذ بن جبل، وقال: هذا أصحها.
وقال أبو زرعة الدمشقي عن أحمد ابن حنبل: حديث قتادة هذا ليس بشيء، والقول ما قال ابن جابر انتهى
* والحديث صححه الألباني
* قلت: وقد فسر شيخ الإسلام ابن تيمية الإختلاف الواقع في الأسانيد وبينها بشكل واضح وتام رحمه الله تعالى.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 12:19]ـ
يتبع ـ إن شاء اللَّهُ تعالى ـ ... حديث ابن عباس عن النبي (ص)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 06:31]ـ
الحافظ ابن حجر
قال في فتح الباري كتاب التعبير باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم": جوز أهل التعبير رؤية الباري عز وجل في المنام مطلقا ولم يجروا فيها الخلاف في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم , وأجاب بعضهم عن ذلك بأمور قابلة للتأويل في جميع وجوهها فتارة يعبر بالسلطان وتارة بالوالد وتارة بالسيد وتارة بالرئيس في أي فن كان , فلما كان الوقوف على حقيقة ذاته ممتنعا وجميع من يعبر به يجوز عليهم الصدق والكذب كانت رؤياه تحتاج إلى تعبير دائما , بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رئي على صفته المتفق عليها وهو لا يجوز عليه الكذب كانت في هذه الحالة حقا محضا لا يحتاج إلى تعبير.
وقال الغزالي: ليس معنى قوله " رآني " أنه رأى جسمي وبدني وإنما المراد أنه رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه , وكذلك قوله " فسيراني في اليقظة " ليس المراد أنه يرى جسمي وبدني , قال: والآلة تارة تكون حقيقة وتارة تكون خيالية , والنفس غير المثال المتخيل , فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى ولا شخصه بل هو مثال له على التحقيق , قال ومثل ذلك من يرى الله سبحانه وتعالى في المنام فإن ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره , ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرائي رأيت الله تعالى في المنام لا يعني أني رأيت ذات الله تعالى كما يقول في حق غيره.
وقال أبو قاسم القشيري ما حاصله: إن رؤياه على غير صفته لا تستلزم إلا أن يكون هو , فإنه لو رأى الله على وصف يتعالى عنه وهو يعتقد أنه منزه عن ذلك لا يقدح في رؤيته بل يكون لتلك الرؤيا ضرب من التأويل
كما قال الواسطي: من رأى ربه على صورة شيخ كان إشارة إلى وقار الرائي وغير ذلك."
تنبيه حول النّقولات: بعضها لها حكم [منقول]
/// تنبيهٌ على هذا النَّقل: ما نفاه الغزالي رحمه الله فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر من الصُّورة والشَّكل لا يسلَّلم له فيه.
/// أمَّا (الصُّورة) فإنَّها ثابتةٌ لله عزَّوجلَّ في غيرما حديث، ومن ذلك حديث أبي هريرة وأبي سعيد في الصَّحيحين في إتيان الله في غير صورته الحقيقيَّة ثم إتيانه في صورته التي هو عليها.
/// وأمَّا الشَّكل فلم يأت نفيه ولا إثباته بها اللفظ نصُّ من كتاب ولا سُنَّة، ويستفصل في المراد به، فإن كان حقًّ قُبِلَ وإلَّا رُدَّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 08:13]ـ
فتوى فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -
فقد سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله في اللقاء المفتوح:
بالنسبة لرؤية الله عزوجل هل يصح القول بأنها يمكن أن تقع لأي مؤمن من المؤمنين؟
الجواب: رؤية الله تعالى في المنام ـ في الدنيا ـ طبعا لأن الآخرة ليس فيها نوم، هذه جاءت في حديث اختصام الملأ الأعلى الذي أخرجه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام. ورؤية الله لغير النبي لاأعلم أنها ثابتة ولاأدري تقع أم لا؟ لكنه قد ذكر أن الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ رأى ربه في المنام. وذكر شيخ الإسلام أن الإنسان قد يرى ربه في المنام وذلك بأن الله سبحان وتعالى يضرب له مثلا بحسب تمسكه بالدين، يعني يراه رؤية حسنة يكون في ذلك مساعدة له على التمسك بالدين فالله تعالى أعلم.
نعم ... لقد قابلتُ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في المطاف بالحرم المكي -أعاد الله لنا مثل تلك الأيام- قبل حوالي عشر سنين حين كنتُ أبحث في هذه المسائل فسألته نفس السؤال فأجابني باختصارٍ ما علَّمتُه بالأحمر ممَّا نقله الأخ الكريم سلمان أبوزيد ..
الأخ الكريم المبارك سلمان أبوزيد ... وفقه الله وبارك فيه
جهدٌ مبارك في تتبُّع طرق الحديث.
نفع بك الله دومًا
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 10:17]ـ
آمين.
بارك اللَّهُ فيكم،ورفع قدركم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 10:20]ـ
حديث ابن عباس عن النبي (ص)
* أخرجه [الطبراني في (السنة)] ابن عدي في (الكامل) والبيهقي في (الأسماء والصفات) والخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد) من طرق عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص): (رأيت ربي تعالى في صورة شاب أمرد عليه حلة حمراء [وفي رواية: خضراء] [من دونه ستر من لؤلؤ قدميه في خضرة])
* وأخرجه الإمام أحمد في (مسنده) والدارقطني في (الرؤية) مختصرًا ولفظه: (رأيت ربي عز وجل)
- قال أبو بكر المروذي: قلت لأحمد بن حنبل: يقولون لم يسمع قتادة من عكرمة! فغضب وأخرج كتابه فيه سماع قتادة من عكرمة ستة أحاديث انتهى
- قال أبو زرعة الرازي يقول: حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في الرؤية صحيح رواه شاذان وعبد الصمد ابن كيسان وإبراهيم بن أبي سويد لا ينكره إلا معتزلي انتهى [قلت: كلامه في الرواية المختصرة]
- وكذا صححه الطبراني
- قال ابن الجوزي في (العلل المتناهية): هذا الحديث لا يثبت انتهى
- قال الذهبي في (ميزان الاعتدال): فهذا من أنكر ما أتى به حماد بن سلمة وهذه الرؤية رؤية منام إن صحت انتهى
- قال ابن كثير في (تفسيره) بعد وَأَخبَرَنَا ذكر رواية الإمام أحمد المختصرة: فإنه حديث إسناده على شرط الصحيح لكنه مختصر من حديث المنام انتهى ثم ذكر حديث اختصام الملأ الأعلى.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 10:21]ـ
حديث أنس بن مالك عن النبي (ص)
* أخرجه الدارقطني في (الرؤية) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن مكحول عن أنس بن مالك أن رسول الله (ص) قال: (رأيت ربي عز وجل في منامي في أحسن صورة كالشاب الموفر على كرسي الكرامة حوله فراش من ذهب، فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها على كبدي، فقال لي: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟) – وذكر حديث اختصام الملأ الأعلى
- قلت: إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة متروك انتهى
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 10:26]ـ
حديث أم الطفيل عن النبي (ص)
* أخرجه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) وفي (السنة) والطبراني في (المعجم الكبير) والدارقطني في (الرؤية) من طرق عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبيّ بن كعب قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: (رَأَيْتُ رَبِّي فِي الْمَنَامِ فِي صُورَةِ شَابٍّ مُوَقَّرٍ فِي خَضِرٍ عَلَيْهِ نَعْلانِ مِنْ ذَهَبٍ وَعَلَى وَجْهِهِ فِرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ) – اللفظ للطبراني
- قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر انتهى [نقله ابن الجوزي وابن تيمية]
- قال أبو زرعة الدمشقي: كل هؤلاء الرجال معرفون لهم أنساب قوية بالمدينة، فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن أبي سعيد المعلى الأنصاري، وأما عمارة فهو ابن عامر بن عمر بن حزم صاحب رسول الله (ص)، وعمرو بن الحارث وسعيد بن أبي هلال فلا يشك فيها، وحسبك بعبد الله بن وهب محدثًا في دينه وفضله انتهى
- قال النسائي: ومَن مروان حتى يصدق على الله تعالى انتهى
- قال الذهبي في (تاريخ الإسلام / ترجمة: نعيم بن حماد): نعيم حَدَّثَنَا ابن وهب حَدَّثَنَا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أمّ الطّفيل أنّها سمعت النبيّ (ص) يقول: (رأيت ربيّ في أحسن صورة شابًا موقرًا رجلاه في حضر عليه نعلان من ذهب) قال النّسائيّ: مَن مروان حتّى يصدّق على الله؟
وقال عبد الخالق بن منصور: رأيت يحيى بن معين كأنه يهجن نعيم بن حمّاد في حديث أمّ الطّفيل ويقول: ما ينبغي له أن يحدّث به انتهى
- قال الهيثمي في (مجمع الزوائد): قال ابن حبان إنه حديث منكر لأن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري لم يسمع من أم الطفيل، ذكره في ترجمة عمارة في الثقات انتهى
- قال الشوكاني في (الفوائد المجموعة): رواه الخطيب عن أم الطفيل امرأة أبيّ بن كعب وهو موضوع وفي إسناده وضاع وكذاب ومجهول انتهى
الخلاصة: حديث اختصام الملأ الأعلى صحيح من حديث معاذ بن جبل، وحديث عكرمة عن ابن عباس قد صح منه اللفظ المختصر وهو يرجع إلى حديث اختصام الملأ الأعلى كما قال ابن تيمية وابن كثير وغيرهم، وحديث أم الطفيل أرى أنه ضعيف من جهة إسناده (ولا يُنكر معناه إن صح) والله أعلم
وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى آله وصحبه(/)
فرصة عملية للمساهمة في إغلاق قناة كفر وسحر
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 11:46]ـ
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "من أتى عرّافًا أو كاهنًا فسأله فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد" [صحيح الجامع 5939]
بعدما أصبحت الفضائيات وسيلة مباشرة لإدخال الانحلال والإباحية إلى بيوت المسلمين، إذا بها تصدّر قنوات أخطر منها بكثير لتنقض عقائدنا وتدمرها تدميرا، فليس بعد الكفر ذنب!
قنواتُ كفر وسحر ودجلة، وجدت للأسف من المغفلين والمغفلات من أصبح سببا في استمرار بث سمومها، فقد تفاعل معها الكثير من الجهلة، وللأسف النساء خاصة، حيث أصبحوا يلجؤون إلى أولئك الدجلة العرافين السحرة يبثون إليهم شكواهم، ويطلبون منهم شفاء مرضاهم!
بل وصل الجهل بجماهير تلك القنوات أن صدّقوا المشعوذين والسحرة في أنهم شيوخ متصلون بالله! رغم مجاهرتهم بادعاء علم الغيب والاستعانة بالجن والشياطين الذين يذكرون أسماءهم في برامجهم. فلقد لبس هؤلاء السحرة على الجهلة من الناس أمر دينهم فهم يدعون حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم ويقولون إن السحر حرام وهم يفعلونه عيانا ويكتبون الطلاسم والحجب أمام الأشهاد!
فيا أيها المسلم، ويا أيتها المسلمة، أين دوركم في محاربة أولئك الكفرة؟ إنها حملة مسعورة لإخراج المسلمين من دينهم، فهل لك من دور عملي للوقوف في وجههم؟
لقد قامت مؤخرا إحدى قنوات السحر والكفر "شهرزاد" بتوجيه تهديد علني -ربما يتضمن القتل أو الخطف- للمذيع السعودي "صلاح الغيدان" الذي قدم حلقة على القناة الرياضية تفضح وتعرّي تماما دجلهم وسحرهم واستعانتهم بالشياطين [يمكن مشاهدتها كاملا من الرابط التالي:
http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61485 ]. فقد استضاف كلا من الشيخ راشد الزهراني، والشيخ عادل المقبل المكلف بالقبض على السحرة والمشعوذين في مدينة الرياض، حيث عرض على المشاهدين من كتب السحر نفسها معاني الأرقام والطلاسم المستخدمة في برامج شهرزاد، وكانت نتيجة إحداها كتابة سورة الطلاق وتلطيخها بالنجاسات!
وبما أن تلك القناة تُبث من على القمر الصناعي "النايل سات" فلنستغل هذه الفرصة لمراسلة إدارتهم بشكاوى قوية ضد توجيه قناة شهرزاد تهديدا علنيا لمذيع يعمل بقناة مصرح لها رسميًا في السعودية بالعمل. وهذه عناوين النايل سات بمصر:
الهاتف
8400145 (202)
3055647 (202)
الفاكس
8400402 (202)
3055648 (202)
3479997 (202)
البريد الإلكتروني:
nilesat@link.net
البريد العادي:
P.O.Box: 72,6th of October City, Postal Code: 12568-Egypt
وهذه صفحة للتواصل أيضا:
http://www.nilesat.com.eg/aboutcontact.htm
ـ[أبو حماد]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 12:57]ـ
بوركتِ، وجُزيتِ خيراً.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 01:00]ـ
أليس هذا الكلام قديما وقد منعت هذه القناة من هذا القمر وغيره؟
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 01:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الموضوع منقول ........
ندعو الله سبحانه وتعالى ان يكون تم منع هذه القناة .....
ولكن نريد من الأخ (عبد الرحمن السديس) الدليل حتى لا نرسل رسائل ليس لها فائدة وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 02:04]ـ
سمعت هذا الكلام في قناة المجد في برنامج الحملة للتصدي للسحرة ... التي شارك فيها الشيخ راشد الزهراني والشيخ عادل المقبل أظن المتحدث بها الخبر إما المقدم أو الشيخ عادل.
ولعل بعض من سمع هذا يؤكده.
وليتك من الأول ذكرت أنه منقول.
وفقكم الله وبارك فيكم.(/)
وقفات مع كلمة حق من الشيخ العثيمين في حق النووي رحمهما الله
ـ[معاذ]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 11:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلم على رسول الله
يقول العلام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في حق الإمام النووي رحمه الله: الظاهر أنه من أخلص الناس في التأليف، لأن تأليفاته رحمه الله انتشرت في العالم الإسلامي؛ لا تكاد تجد مسجدا إلا و يقرأ فيه رياض الصالحين، و كتبه مشهورة مبثوثة في العالم مما يدل على صحة نيته، فإنَّ قبول الناس للمؤلفات دليل على إخلاص النية، و هو رحمه الله مجتهد، و المجتهد يخطئ و يصيب، و قد أخطأ رحمه الله في مسائل الأسماء و الصفات، فكان يُئول فيها لكنه لا ينكرها ...
مثل هذه المسائل: إذا علمنا صدق نية النووي رحمه الله، و كثرة ما انتفعت الأمة بمؤلفاته فإنها تغتفر، و لقد ضل قوم أخذوا يسبونه سبا عظيما من الخلف الخالفين، حتى بلغني أن بعضهم قال: يجب حرق شرح النووي على صحيح مسلم!؛ نسأل الله العافية.
فالنووي نشهد له على ما نعلم من حاله بالصلاح و انه مجتهد و أن كل مجتهد قد يصيب و قد يخطئ، إن أخطأ فله أجر واحد و إن أصاب فله أجران.)
قلت:
تأمل رحمني الله و إياك في كلام هذا العَلَم، تجد التأصيل العلمي الصحيح لمسألة باتت على رأس القواصم التي قسمت ظهور الكثير من طلبة العلم.
أقصد مسألة الخوض في أعراض العلماء و طلبة العلم، و أكل لحومهم المسمومة بالبهتان ناسين أو متناسين أن سنة الله في منتقصيهم معلومة. و ذلك كله باسم الجرح و التعديل – زعموا –!!.
و أين الجرح و التعديل من الخوض في الأعراض و التشهير بالصادقين المخلصين؟؟.
إننا أمام مسألة عظيمة قد لا يتنبه لمخاطرها الكثير من طلبة العلم، و ذاك أن من سار على منهج هؤلاء الذين انبروا للخوض في أعراض العلماء – باسم النصح للمسلمين- دون علم و لا بصيرة: حق و لا بد أن يُشغَلوا بعيوب الناس عن عيوبهم – و هو الأمر الذي بات مشاهدا-، و أن يقعوا في العُجب و الكبر و إحسان الظن بالنفس {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} النجم32، و تلكم و الله كائنة الكوائن و الداهية العظمى، ترى أحدهم لا يشغله إلا فلان قال و فلان أخطا في كذا ... فلان مبتدع و فلان جاهل .. و ربما حط ألئك رحالهم في الجنة منذ زمن، و هو لا يدري أن الخوض في أعراضهم من أعظم العوائق في طريق سيره إلى الله، فطوبى لمن شغلته عيوبه عن عيوب الناس.
و قد ترتب عن ذلك اختلال في مفهوم الولاء و البراء عند هؤلاء الأغمار، فالسلفي في نظرهم هو من وقع في هذا، و وصف بالجهل هذا و لو كان لا يحمل من الفقه شيئا!! بل حتى و إن لم يكن يحسن الوضوء و لا الصلاة!!، أما من ينظر إلى الأمور بتثبت و إنصاف، و يزنها بميزان الشريعة، فإنه يوصف بالحزبي و المبتدع و غير ذلك من الأوصاف و الألقاب التي نهى الله عز و جل عن التنابز بها {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} الحجرات 11.
و العَجَبُ أنك تجد تناقضا شديدا و تخبطا في المواقف و الآراء، بل و في القواعد و الأسس التي يسيرون عليها، تجدهم يتشددون لأقوال عالم دون آخر ناسين أنه مجتهد يصيب و يخطئ، و كل يؤخذ من قوله و يرد عدا النبي صلى الله عليه و سلم.
كما تجدهم يستشهدون بأقوال عالم ما فيحَمِّلون أقواله ما لا تحتمل، فيجرهم سوء الفهم عنه إلى الإساءة إليه، و كم أساء أقوام إلى جبل مثل الشيخ ربيع حفظه الله بسوء فهمهم لكلامه و تأويلهم له، فعاب من لا نظر له الشيخَ ربيعا حفظه الله ظنا منهم أن استشهادات هؤلاء المتنطعين بكلام الشيخ ربيع صحيحة، و لا و الله إذا تمعنت كلام الشيخ حفظه الله وجدته يصب في واد و فهمهم في واد آخر فلا يُلامَنَّ الشيخ ربيع حفظكم الله بسبب جهل الجاهلين و انتحال المبطلين.
(يُتْبَعُ)
(/)
هؤلاء الجهلة الذين إذا ما خالفتهم في أمر ما أو ذكرت لهم قول عالم معتبر قد خالف رأيه رأيهم تجدهم سرعى إلى الاستشهاد بقول الإمام مالك السالف الذكر: كل يؤخذ من قوله و يرد إلا صاحب هذا القبر ... و هذا حق لكن إذا تعلق الأمر بمن وقعوا فيه من أهل العلم فإنك تجد هذه القاعدة قد حذفت من حساباتهم، و كأن هذا العالم أو الداعية ليس بشرا ينطبق عليه ما ينطبق على البشر!!
و أحب أن أنبه هنا إلى أنني لا أقصد العمل بمبدأ الموازنات بالمفهوم المبتدع الذي روج له البعض، و إنما أقصد التريث في الحكم، و ترك أمر الحكم على العلماء لأهل العلم أنفسهم.
نعم ليس من الإنصاف في شيء أن نبدع عالما أو داعية، أو نخرجه من السلفية بسبب خطئ أو أكثر وقع فيه، دون النظر في هذا الخطأ و في حجمه، و هل هو من البدع الإعتقادية أم أن الأمر دون ذلك، نعم إذا كثرت أخطاء الرجل فالواجب التنبيه على أخطائه، اما إذا كانت أخطاؤه اعتقادية بدعية فالواجب حينها التحذير منه و من أخطائه. دون أن يجرنا الأمر إلى الوقوع في الأشخاص لأعيانهم، وقد سُئِل ابن تيمية عن الغزّالي فقال: "أمَّا هو فقد أفضى إلى ما قدَّم". و قال أيضا: "إنَّه مات وصحيح البخاري على صدره ... وأمَّا ما في كتبه من الضلال فيجب بيانُها للناس ليحذروا ما فيها ... )
و هذا هو المنهج الصواب بيان الأخطاء دون الوقيعة في الأعراض.
لكن الأمر الذي نصطدم به اليوم هو غير ذالك!،فلا يكاد يمر يوم أو بضعة أيام حتى نسمع من يجرح ذاك الداعية أو ذاك العالم الذي ما علمنا عليه إلا خيرا، بل إن الطعن قد ارتقى ليشمل أناس عهدناهم من أهل العلم الربانيين المخلصين!!. و الله المستعان
و لنرجع إلى كلام العالم الرباني – محمد بن صالح العثيمين- أعلاه لنستقي منه بعض القواعد المهمة التي لو أخذنا بها لسلكنا الجادة.
- فالقاعدة الأولى التي بينها لنا الشيخ رحمه الله هي: اعتبار إخلاص النية في الحكم على المعين، و قد استدل عليها رحمه الله بانتشار مؤلفات النووي رحمه الله و لقائها القبول بين المسلمين.
و لو نظرنا إلى الكثير ممن نالهم الأذى من حملة شعار التجريح و التجريح من أجل إرساء المنهج السلفي!!!!!!. لوجدنا أنهم أناس ما علمنا عليهم إلا الخير، و مؤلفاتهم و أشرطتهم قد لقيت انتشارا واسعا و قبولا عظيما.
و المشكلة الآن هي: ما هي الضوابط التي تخرج الرجل من صف أهل السنة و الجماعة؟
هل الخطأ و الخطأين كافيان لإخراجه من صفهم، و بالتالي يهجر و لا يطلب العلم عنه؟
نعم قد يخرج الرجل من الإسلام بالخطأ الواحد لكنه إذا كان يصنف في قائمة البدع المكفرة، أما المسائل التي يسوغ فيها الخلاف فلا و ألف لا.
كما أنهم لا يعيرون اهتماما لأعمال هذا العالم و ما قدمه للإسلام، و ما نفع الله به على يديه، و هي القاعدة الثانية المهمة التي نبه عليها الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، و ليس خبر حاطب بن أبي بلتعة عنا بغريب، و لا بأس أن أسوق القصة كما جاءت في صحيح البخاري:
فعن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه و سلم أنا والزبير والمقداد بن الأسود قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة فإذا نحن بالعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله عليه و سلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لقد صدقكم قال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق قال إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)
و كما ترون فهذا رجل قد شفع له عمله الصالح على الرغم من انه وقع في أمر عظيم، فكيف بمن اجتهد فأخطأ مع ما له من العمل الصالح الذي يشفع له؟؟ فهذا يدور بين أجر و أجرين ما لم يتعمد الخطأ أو يتصدر قبل التأهل.
فالواجب أن نتنبه لهذا الأمر و نفرق بين من كان مناهضا لأهل السنة تغلب عليه البدعة، و بين من كان من أهل الحق و خالف كغيره في مسألة أو أكثر مجتهدا في ذلك كله.
إلا أنه لا بد أن نبين نقطة أخرى هنا و هي: أن أصحاب منهج التجريح من أجل التجريح لإرساء المنهج السلفي، يعتبرون كل رد منهم على مسألة من المسائل التي خالف فيها عالم هي حجة عليه، و أن إصراره على رأيه بعدها يعتبر منقصة له، و أنه حينها خالف الحق الأبلج، جاهلين أن ذلك لا يستلزم إقامة الحجة عليه لأسباب عدة تتجلى في عدة أمور منها:
- قد لا يعلم بالرد أصلا
- و قد يعلم به لكن لا يتبين له وجهه، أو لا يعتبره دليلا كافية يقاوم ما تظافر لديه من أدلة تؤيد ما ذهب إليه
- و منها أنه قد يكون رجع عن رأيه لكنه لم يتسنى له الإفصاح عن تراجعه عنه لنسيانه ذلك أو لاشتغاله بما هو أهم في نظره. و غير ذلك من الأسباب.
هذا ما تيسر لي التعليق به في هذه الساعة و لعل مداخلات الإخوة تتري هذا الموضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 12:53]ـ
بارك الله فيك أخي معاذ، ورحم الله الإمام النووي، والإمام ابن عثيمين، وغيرهما من الأئمة الأعلام.
ولكن؛ هنا نقطةٌ هامَّةٌ يحسُنُ التبيهُ عليها؛ وهي:
أنَّ من يتكلَّم في مثل هذه المسائل لابد وأن يكون من العلماء الكبار المشهود لهم بالتمكُّن من هذا العلم وغيره، ولا ينبغي التقليد الأعمى في مثل هذه الأمور حتى صِرْنا نرى كل تجريحٍ لأحدِ الأشخاص - ولو كان مُبتدِعًا فِعْلًا - إذا قلتَ للمُبدِّع: اتقِ الله! ولا تُجرِّح، ولا تغتب أحدًا؛ يقول لك: واجبٌ عليَّ أن أُبيِّن هذا المبتدع للمسلمين كي يحذروه!
وذلك حقٌّّ أُرِيدَ به باطلٌ؛ فإنَّ الردَّ على المبتدِع حقٌّ وواجبٌ، ولكن ... على العلماء، والعلماء فقط!
وكلامُك - أخي الكريم ككلام العلماء الصادقين - لابُدَّ أن يكون مُنصبًّا على (العلماء)؛ فهؤلاء - حقًّا - الذين يقال فيهم: (لحوم العلماء مسمومة ... ) إلخ؛ ليس كل أحدٍ يقال عنه ذلك.
لابد أن يكون عالمًا سُنِّيًّا، قد أخطأ بعض الأخطاء التي تدخل تحت تقسيم بعض العلماء الدين إلى: أصول وفروعٍ، فهي من الفروع؛ كالاختلافات في المسائل الفقهية، أو الحديثية، أو المسائل التي تدخل في الاعتقاد ويكون قد اختلف فيها الصحابة؛ أما من كثُرَتْ مخالفته للمنهج السلفي الصافي، وهو ليس معدودًا في العلماء؛ فهذا لا يدخل تحت كلامك بالطبع.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[معاذ]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 02:28]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل على مداخلتك القيمة.
إلا انني قد اخالفك في نقطة أشرت إليها و هي حصر أمر بيان الأخطاء في العلماء الكبار المشهود لهم، و هذا أمر حسب نظري القاصر يستقيم في الأمور العظام التي لا تستبين لأي كان و هي التي يشار إليها بالنوازل، أما الأخطاء التي لا تخفى على عامة العلماء أو طلبة العلم فأنا أرى و الله أعلم أن أمر بيانها واجب على كل من بلغ من العلم حضا يؤهله إلى استبانة الأخطاء و القدرة على توضيحها، إذ أن النصوص في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و النصح للأمة عامة فتشمل المسلمين جميعا، و طلبة العلم من باب أولى، لكنني أتفق معك في غير طلبة العلم فإنه لا يصلح بالعوام الخوض في مثل هذه المسائل.
إتماما للفائدة انظر هذا الرابط
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4949
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 05:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
وأنا أشهد على ما قاله الأخ (معاذ) من قول الشيخ محمد بن العثيمين في النووي.
وكان ذلك من الشريط الأول من شرح الأربعين النووي.
وكان ذلك من الدقيقة (24,20) إلى (27,25).
والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه إلى الأمد.
((سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين *)).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 06:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لمن أراد أن يحمل الشريط الاول من شرح الاربعون النووية:
والصلاة والسلام على رسول الله. والحمد لله.
http://audio.islam ... .net/audio/downloadmp3_.php?audioid=15040 6
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[معاذ]ــــــــ[15 - Jul-2007, مساء 01:43]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل حواري الرسول، و لست ادري كيف نسيت ذكر المرجع الذي نقلت عنه إذ كان في نيتي ذكره، فاحسنت اخي بذكرك المرجع و وضع للمادة الصوتية له(/)
الرد على أهل البدع
ـ[معاذ]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 02:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا} المائدة:3. يقول ابن كثير: (هذه أكبر نعم الله، عز وجل، على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم، صلوات الله وسلامه عليه؛ ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خُلْف، كما قال تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا} [الأنعام: 115] أي: صدقا في الأخبار، وعدلا في الأوامر والنواهي، فلما أكمل الدين لهم تمت النعمة عليهم؛ ولهذا قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا} أي: فارضوه أنتم لأنفسكم، فإنه الدين الذي رضيه الله وأحبه وبعث به أفضل رسله الكرام، وأنزل به أشرف كتبه.)
لكن طوائف ممن ينتسبون إلى الإسلام لم يرضهم ما ارتضاه الله سبحانه لهم، فأحدثت كل فرقة منهم في دين الله ما وافق مصالحها و أهواءها، و هذا من عظيم ما نهى الله تعالى عنه.
و مما لا يشك فيه مسلم خطورة البدعة و عظم شأنها قال تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} الكهف:103 - 104
و في الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: {من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد}
و قال أيضا: { .... من سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء}
و لخطورة البدعة حذر منها علماء السنة، و نهو عن مخالطة أهلها، و أمروا بمفارقتهم و هجرهم، يقول الإمام البغوي رحمه الله: (قد أخبر النبي صلى الله عليه و سلم عن افتراق هذه الأمة، و ظهور الأهواء و البدع فيهم، و حكم بالنجاة لمن اتبع سنته و سنة أصحابه رضي الله عنهم.
فعلى المرء المسلم إذا رأى رجلا يتعاطى شيئا من الأهواء و البدع معتقدا، أو يتهاون بشيء من السنن: أن يهجره و يتبرأ منه، و يتركه حيا و ميتا، فلا يسلم عليه إذا لقيه، و لا يجيبه إذا ابتدأ، إلى أن يترك بدعته و يراجع الحق.
و النهي عن الهجران فوق الثلاث فيما يقع بين الرجلين من التقصير في حقوق الصحبة و العشرة، دون ما كان ذلك في حق الدين، فإن هجرة أهل الأهواء و البدع دائمة إلى أن يتوبوا.)
أما إذا كانت البدعة خافتة مقموعة، و كان صاحبها منقمعا مكسور النفس، فلا يجب أن تشاع بدعته بذكرها، بل يكتفى بالسكوت عنها حتى تخبو.
يقول الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله: "نصيحتي لكل مسلم سلم من فتنة الشبهات في الاعتقاد: أن البدعة إذا كانت مقموعة خافتة، و المبتدع إذا كان منقمعا مكسور النفس بكبت بدعته، فلا يحرك النفوس بتحريك المبتدع و بدعته؛ فإنها إذا حركت نمت و ظهرت، و هذا أمر جبلت عليه النفوس، و منه في الخير: أن النفوس تتحرك إلى الحج إذا ذكرت المشاعر، و في الشر إذا ذكرت النساء و التغزل و التشبيب بهن تحركت النفوس إلى الفواحش."هجر المبتدع:
و أما إذا كانت البدعة متفشية، مستفحل أمرها، و كان لدعاتها صيت و كلمة مسموعة، و أتباع ينافحون عنها و يقومون بنشرها بين المسلمين، فإن أمر بيان حال هذه الطائفة، و رد بدعها، و طمس أباطيلها، و دحض شبهها، يصير واجبا شرعيا تفرضه الديانة، لما فيه من حفظ للدين و نصح للمسلمين.
و الرد على أهل البدع، و كشف زيوفهم، و إبطال شبهاتهم؛ من أهم أصول الدين، ليهلك من هلك عن بينة و يحيى من حي عن بينة. و هذا أمر تقرر عند أهل العلم و بينوه أتم بيان، يقول ابن القيم رحمه الله: (اشتد نكير السلف و الأئمة للبدعة و صاحوا بأهلها من أقطار الأرض، و حذروا فتنتهم أشد التحذير، و بالغوا في ذلك ما لم يبالغوا في إنكار الفواحش و الظلم و العدوان، إذ مضرة البدع و هدمها للدين و منافاتها له أشد.) مدارج السالكين 1/ 372.
و إشاعة البدعة بين المسلمين من أبطل الباطل فاستوجب تحذير الناس منها قال تعالى: {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} آل عمران: 104.
و يقول النبي صلى الله عليه و سلم: {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان}.و في حديث آخر: {والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم}. و عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: {أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير ما وضعها الله (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعقاب}
و في الحديث عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: {إذا ظهرت البدع ولعن آخر هذه الأمة أولها فمن كان عنده علم فلينشره فإن كاتم العلم يومئذ ككاتم ما أنزل الله على محمد صلى الله عليه و سلم}
و عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: {إذا لعن آخر هذه الأمة أولها فمن كتم حديثا فقد كتم ما أنزل الله}
و بذلك يكون التصدي لأهل البدع و بيان أحوالهم واجب، و تركه لمن كان أهلا لذلك؛ يعد في الحقيقة من التولي يوم الزحف؛ عن مواقع الحراسة لدين الله و الدب عنه.
"و حينئذ يكون الساكت عن كلمة الحق كالناطق بالباطل في الإثم قال أبو علي الدقاق رحمه الله: "الساكت عن الحق شيطان أخرس و المتكلم بالباطل شيطان ناطق".(/)
الرد على شبهة الرافضة: عائشة و حفصة قتلتا النبي صلى الله عليه و سلم
ـ[معاذ]ــــــــ[15 - Jul-2007, مساء 03:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
كنت أود أن اضع هذا الموضوع و غيره في المنتديات الخاصة بالرد على الرافضة و شبهاتهم لكنني لم اتمكن من التسجيل فيها، فقررت وضعه هنا و لعل أحد الإخوة ينقله إلى المنتديات الخاصة بالرد على الرافضة.
إن حقد الرافضة على السنة و أهلها؛ و حقدهم بالدرجة الأولى على أعلام الأمة لا يكاد ينتهي، و على رأس المطعون فيهم: الصحابة رضوان الله عليهم، اما صاحب النصيب الاكبر من الطعن و الأدى و التجريح فالصِّدِّيقَينِ أبي بكر و عمر، و ابنتيهما أم المؤمنين عائشة بنت الصديق، و أم المؤمنين حفصة بنت الفاروق رضي الله عنهم أجمعين.
و قد عجبت و الله لقوم يدَّعون حب آل البيت و موالاتهم؛ ثم - دون خجل أو حياء - يقعون في أزواج النبي صلى الله عليه و سلم، و هن على رأس آل البيت رغم أنوفهم، و العجب يزداد عندما نسمع طعنهم في الصديقة بنت الصديق، الطاهرة الطيبة زوج الطاهر الطيب صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم، من برأها الله من فوق سبع سماوات و أنزل فيها قرآنا يتلى إلى يوم القيامة، و كذا طعنهم في العفيفة الشريفة الزاهدة القانتة حفصة بنت عمر.
و إذا كان العجب ممن وقع فيهما رضي الله عنهما فالعجب العجاب ممن كفرهما!! و لم يتوقف الرافضة الخبثاء عند هذا الحد، بل زعموا أنهما تآمرتا على رسول الله مع أبويهما ثم قامتا بسمه ليخلو المكان لأبويهما و يستأثرا بالحكم!!! سبحانك هذا بهتان عظيم.
و هذا ما صرح به أصحاب العمائم - أكلة أموال الناس بالباطل باسم الخمس- من دعاة جهنم، و هو ما جاءت به أخبارهم و رواياتهم المكذوبة، و سطرته كتبهم و دواوينهم!.
و من الأكاذيب التي ذكروها في ذلك: ما جاء في تفسير قوله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} آل عمران144. عن أبي عبد الله جعفر الصادق قال: تدرون مات النبي صلى الله عليه و آله أم قتل؟ إن الله يقول: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم}، فسم قبل الموت، إنهما (أي عائشة و حفصة) سقتاه قبل الموت، فقلنا: إنهما و أبويهما شر من خلق الله) تفسير العياشي: 1/ 200؛ تفسير الصافي: 1/ 305؛ بحار الأنوار: 6/ 504.
و يقول الخبيث المجلسي معلقا على هذه الرواية: إن العياشي روى بسند معتبر عن الصادق (ع) أن عائشة و حفصة لعنة الله عليهما و على أبويهما [هكذا يقول الملعون] قتلتا رسول الله بالسم دبرتاه).حياة القلوب للمجلسي:2/ 700.
فانظر إلى هؤلاء الأوباش كيف يختلقون الروايات، للطعن في الأولياء، و رميهم بالبهتان، و العياذ بالله.
و الله عز و جل يقول في محكم كتابه: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} المائدة67
و في الآية يأمر الله عز و جل نبيه، بتبليغ ما أُنزل إليه من ربه، دون الاهتمام لأمر الأعداء، و توعَّد الحق سبحانه و تعالى بعِصمة نبيه من الناس كافة، و الله لا يخلف الميعاد.
و قد كان صلى الله عليه و سلم قبل نزول هذه الآية يُحْرس إلى أن نزلت فاكتفى بعصمت الله له و أمر الصحابة رضوان الله عليهم أن ينصرفوا عن حراسته.
فعن عائشة [رضي الله عنها] قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحْرَس حتى نزلت هذه الآية: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} قالت: فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من القُبَّة، وقال: "يا أيها الناس، انصرفوا فقد عصمني الله عز وجل".
أخرجه الترمذي 5/ 251 و قال هذا حديث غريب وروى بعضهم هذا الحديث عن الجريري عن عبد الله بن شقيق قال كان النبي ? يحرس ولم يذكروا فيه عن عائشة. و أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره4/ 1174 و الحاكم 2/ 342 و قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، والبيهقي في الكبرى 9/ 8.جميعهم من طريق مسلم بن إبراهيم ثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة عن سعيد الجريري عن عبد الله بن شقيق عن عائشة، و لم يتفرد به مسلم بن إبراهيم بل تابعه سعيد بن منصور في سننه عن الحارث بن عبيد به 4/ 1503.
لكن هؤلاء الجهلة الأفاكون، يدعون زورا أن الله أخلف وعده لنبيه بعصمته من الناس!!!، و في ذلك ما فيه من الجهل و الضلالات التي تزج بصاحبها في ظلمات الغي و الكفر.
إذ أن ادعاءهم هذا، يستلزم:
أ- نسبة الجهل إلى الله، و ذلك بعدم إطلاعه على موت النبي صلى الله عليه و سلم مسموما؛ من طرف من تكفل بحفظه منهم، فأطلق الحكم بعصمته من الناس؛ و ذلك ما لم يحدث حسب زعم القوم، إذ كان قتله على يدي عائشة وحفصة!، و هذا هو الكفر البواح.
ب- عدم وفاء الله بوعده، مما يستلزم إحدى صفتين؛ لا تليقان بالله عز و جل: الأولى: إخلاف الوعد، مما يستلزم وصف الله بالخيانة،عياذا بالله، و هذا صريح الكفر.
الثانية: عجز الله تعالى عن الوفاء بما تعهد به من عصمة نبيه من الناس، مما يستلزم و جود مُعْجِز لله!!!، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، و لا أحد يشك أن هذا أكفر الكفر.
و بهذا يتبين ضلال القوم، و جهلهم اللامتناهي بالله عز و جل {مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} الحج74. و قال تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} الزمر67(/)
مصطلح "الإسلامي"
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[15 - Jul-2007, مساء 05:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من المصطلحات التي تدور في الخطاب الفكري والسياسي في العصر الحاضر بشكل لا فت للانتباه مصطلح "إسلامي" ومن أجل تقريب مفهوم هذا المصطلح أضع هذه المقتطفات من كلام ثلاثة من أهل العلم على أساس أن تكون منطلقا لنقاش علمي نزيه على ما بينها من اتلافات في الفهم والرؤية:
1 - الإسلاميون": مصطلح قديم الاستعمال في أدبيات الفكر الإسلامي القديم وليس من مخترعات الصحوة الإسلامية المعاصرة كما قد يظن وقد ألف أبو الحسن الأشعري {ت324ه} كتابا شهيرا تحت عنوان " مقالات الإسلاميين " كما ألف معاصره أبو القاسم البلخي {ت 316ه} وهو أحد أئمة المعتزلة كتابا تحت العنوان ذاته
وهذا المصطلح لا يستخدم – قديما و لا حديثا – باعتباره مرادفا لمصطلح " المسلمين"، "فالمسلمون" هم كل من يتدين بدين الإسلام أما "الإسلاميون " فإنهم طلائع الفكر والعمل الإسلامي، المشتغلون بصناعة الفكر، والذين يقودون العمل لوضع هذا الفكر في الممارسة والتطبيق .. فكل " إسلامي " هو مسلم وليس العكس دائما بصحيح"
الحوار بين الإسلاميين والعلمانيين لمحمد عمارة:7
2 - " الإسلامي " الغرب حين بدأ يتكلم على الإسلاميين – كان ذلك – لكي يجد فرصة للتفريق بين المسلمين والإسلاميين، ويقول إنه ليس عنصريا و لا يعادي الإسلام دينا وعقيدة، بل يعادي الإسلاميين الإرهابيين ... وللأسف وجد خطاب الغرب هذا صداه في العالم الإسلامي و لا أزال أحتج عليه باعتباري مسلما أعرف القرآن والسنة النبوية والأحاديث، فهناك المسلم و المؤمن ولم أجد كلمة " إسلامي " في القرآن الكريم ولا في أي حديث نبوي ... كان لي بحث بعد ذلك عن كلمة "إسلامي" ووجدت من استعملها من أمثال الإمام الشافعي والأشعري إنما بمعنى يفيد المنتسب الى المدرسة الأدبية والفكرية في الإسلام وفي نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر ظهر استعمال islamist في الموسوعة البريطانية ويعني من كان يدرس الدول الإسلامية أي المستشرق
في المغرب وجدنا كلمة " إسلامي" من جديد في بداية القرن التاسع عشر وأواخر القرن الثامن عشر في مخطوطات بمدينة تطوان وبشمال المغرب حيث كانت تطلق كلمة " إسلامي" على اليهود الذين أتوا من إسبانيا ثم أسلموا حتى يتم التفريق بين المسلم الأصلي والذي اعتنق الإسلام حديثا" انظر: الإهانة للمنجرة:172
3 - "الإسلامي":" ... صفة "الإسلاميين" هو إطلاق غربي واستعمال غربي ... إلا أنه مع ذلك فإن وصف "الإسلامي" لا يخلو من دلالة قد تكون صحيحة لأنه قديما استعمل لفظ الإسلاميين نحن نجد أبا الحسن الأشعري له كتاب:"مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين" وكان يقصد بالإسلاميين الفرق المنسوبة إلى الإسلام فكان في الحقيقة تعبيرا انتقاصيا بينما اليوم يراد به مسلم وزيادة، مسلم لكن يزيد على المسلم العادي بمواقف معينة وانتماء سياسي وموقف سياسي ونضال سياسي أي ما يسمى عند البعض بالإسلام السياسي "
أحمد الريسوني: الحركة الإسلامية المغربية:17
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 01:14]ـ
بارك الله فيك
وقد كره الشيخ ابن عثيمين لفظة: (الفكر الإسلامي) , لأن الإسلام دين وليس بفكر ولا رأي.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 03:15]ـ
نعم لا نقول " الفكر الإسلامي" لأن الإسلام دين وليس فكرا ولا نظرا، لكن هل يمكن أن نقول "التصور الإسلامي"(/)
رد شبهة الرافضة (كره عائشة لخديجة و إساءتها لها، و غيرتها منها و من سائر الزوجات)
ـ[معاذ]ــــــــ[15 - Jul-2007, مساء 05:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
يقول الحاقد المدعو سعيد السماوي في مقال له: يقول الحاقد المدعو سعيد السماوي في مقال له: وبسبب قبحها فإنها كانت تكره بشدة سائر أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سيما مولاتنا خديجة (عليها السلام) وقصتها في الإساءة إليها بوقاحة أمام رسول الله وتوبيخه لها على إساءتها لها معروفة ولا حاجة لتكرارها.
قلت: و هذه من أظهر افتراءات هذا الحاقد على حِبِّ رسول الله صلى الله عليه و سلم. و قبل أن ننتقل لبيان ذلك بحول الله، أقول لهذا الدعي الأفاك: لماذا لم تذكر الحديث كعادتك لتبين للقارئ مدى إساءة أم المؤمنين عائشة لأم المؤمنين خديجة رضي الله عنهما؟؟؟
و لماذا لم تذكر الباب الذي خرج فيه الحديث؟؟؟
و لماذا لم تذكر الراوي الأعلى للحديث؟؟؟
لكن لا ضير إن صرت على نهج أسلافك، فلست أول رافضي أمين في نقله!!!
و لكي نبين عوارك، و نظهر مخازيك -ليبقى القارئ على بينة من أمره-، نذكر ما يلي:
أولا الحديث أخرجه البخاري: (باب تزويج النبي صلى الله عليه و سلم خديجة وفضلها رضي الله عنها)
و مسلم: (باب فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها)
و غيرهما في فضائل أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها، و إنما اقتصرنا على الصحيحين لجلالتهما عند أهل السنة.
أما الراوي الأعلى للحديث: فهو أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، و هذا وحده يجتث اتهامك الجائر هذا من أصوله، كما سوف نوضحه بحول الله.
و الآن لنذكر روايات القصة و نترك الحكم للقارئ الكريم:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: (استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه و سلم فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك فقال اللهم هالة قالت فغرت فقلت ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر قد أبدلك الله خيرا منها) و عند مسلم: فارتاح بدل فارتاع.
و في رواية: عن عائشة رضي الله عنها قالت ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه و سلم ما غرت على خديجة وما رأيتها ولكن كان النبي صلى الله عليه و سلم يكثر ذكرها وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة فربما قلت له كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد.) أخرجه البخاري 3/ 1389؛و مسلم 4/ 1888 بنحوه إلا أنه قال: إني قد رزقت حبها، بدل: إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد.
و في رواية أخرى عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها فأحسن الثناء، قالت: فغرت يوما فقلت ما أكثر ما تذكرها، حمراء الشدق قد أبدلك الله عز وجل بها خيرا منها، قال: ما أبدلني الله عز وجل خيرا منها، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء.) أحمد 6/ 117 و الطبراني في الكبير23/ 13؛و ابن عساكر في الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين: الحديث السادس1/ 56؛ و ابن هبة الله في تاريخ دمشق3/ 194.
هذه هي القصة، و هذه رواياتها، فبالله عليك هل وجدتها تمتدح أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها، أم وجدتها تسيء إليها و تنتقصها، كما تنتقص أنت و أمثلك من الحثالة أم المؤمنين؟؟؟
و الواضح الذي لا ينكره إلا مغرض مكابر؛ أن أم المؤمنين عائشة، إنما ذكرت هذه الأحاديث، في معرض المدح و الثناء على أم المؤمنين خديجة رضي الله عنهما.
و هذا ما قَصَدَته رضي الله عنها، من ذكر استئذان هالة بنت خويلد أخت خديجة رضي الله عنها، و تذكر النبي صلى الله عليه و سلم لخديجة، و حنينه إليها. يقول النووي رحمه الله في شرحه للحديث: (فارتاح لذلك، أي هش لمجيئها، و سر لتذكره بها خديجة و أيامها).
فهل رأيت امرأة على وجه الأرض تذكر حنين زوجها لضرتها التي تكرهها؟، كما ادعيت على أم المؤمنين عائشة ظلما و بهتانا دون حجة أو دليل، و الله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل إن عائشة قد ذكرت تصريحا سبب حنين النبي صلى الله عليه و سلم لخديجة، فعند مسلم كما مر معنا، من حديث حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، رضي الله عنها قالت: (ما غرت على نساء النبي صلى الله عليه و سلم إلا على خديجة وإني لم أدركها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا ذبح الشاة فيقول أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة قالت: فأغضبته يوما فقلت خديجة فقال: رسول الله صلى الله عليه و سلم إني قد رزقت حبها)
سبحان الله، هل سمعت يوما بامرأة تصرح بحب زوجها لضرتها!؟؟ فكيف إذاً لو كانت تكره هذه الضرة!،كما تدعي أيها الأفاك؟؟؟
و في رواية عبد الله البهي عن عائشة عند الطبراني: (و كان إذا ذكر خديجة لم يسأم من ثناء عليها، و استغفار لها)
فهل رأيت مدى كراهية عائشة لأم المؤمنين خديجة رضي الله عنهما!!!
بل اقرأ هذا الحديث: عن عائشة رضي الله عنها قالت: (لم يتزوج النبي صلى الله عليه و سلم على خديجة حتى ماتت) مسلم 4/ 1889؛ و عبد بن حميد في مسنده 1/ 429؛ و أبي عوانة في مسنده2:3/ 72.
يقول ابن حجر رحمه الله: (وهذا مما لا اختلاف فيه بين أهل العلم بالأخبار وفيه دليل على عظم قدرها عنده وعلى مزيد فضلها لأنها أغنته عن غيرها واختصت به بقدر ما اشترك فيه غيرها مرتين لأنه ? عاش بعد أن تزوجها ثمانية وثلاثين عاما انفردت خديجة منها بخمسة وعشرين عاما وهي نحو الثلثين من المجموع ومع طول المدة فصان قلبها فيها من الغيرة ومن نكد الضرائر الذي ربما حصل له هو منه ما يشوش عليه بذلك وهي فضيلة لم يشاركها فيها غيرها) 7/ 137.
هكذا تذكر عائشة من فضل أم المؤمنين خديجة رضي الله عنهما، فهل اكتفيت أيها الحاقد أم أزيدك؟؟؟ بل إليك هذا الحديث:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: (بشر رسول الله صلى الله عليه و سلم خديجة بنت خويلد ببيت في الجنة) متفق عليه.
فهل رأيت مديحا و إطراء أعظم من هذا؟؟، لم تترك شيئا من خيري الدنيا و الآخرة إلا و ذكرتها به، و هي أهل لذلك رضي الله عنها و أرضاها.
فذكرت من فضائلها:
- حنين النبي صلى الله عليه و سلم إليها.
- حبه صلى الله عليه و سلم لها
- كثرة ذكره لها
- ثناؤه عليها
- استغفاره لها
- إيمانها به إذ كذبه الناس
- تصديقها له إذ كذبه الناس
- مواساتها له بمالها إذ حرمه الناس
- رزق ولدها إذ حرم ولد غيرها
- لم يتزوج عليها حتى ماتت
- بشرها ببيت في الجنة
- تعهده صلى الله عليه وسلم لصديقاتها إكراما لها
فهل علمت أيها الخبيث مدى حب عائشة لأم المؤمنين خديجة، و احترامها لها و ذكرها لها بكل خير؟؟؟ أم أن غشاوة الحقد و الغل ختمت على سمعك و بصرك فلا ترى إلا ما يذكره لك أسيادك من دعاة جهنم؟؟، و لا تسمع إلا ما يمليه عليك أفراخ الصهاينة من أصحاب العمائم، المتسترين بلبوس الإسلام، الطاعنين في ظهره على غفلة من الأنام؟؟؟.
أما الغيرة، فنعم لا احد ينكر غيرتها من خديجة رضي الله عنها، و قد صرحت نفسها بذلك رضي الله عنها.
لكن ما تتجاهله أنت و أمثالك من مرضى القلوب، الذين ملئت قلوبهم حقدا و غلا على أم المؤمنين، فأصبح شغلهم الشاغل اختلاق الزلات من لا شيء، هو أن أم المؤمنين إنما ذكرت غيرتها من خديجة لتبرز لنا مكانة خديجة عند النبي صلى الله عليه و سلم، هذا من جهة.
و من جهة أخرى: ما وقع لعائشة من الغيرة؛ إنما وقع لها في صغر سنها و بداية شبيبتها. قال النووي رحمه الله: (قال القاضي وعندي أن ذلك جرى من عائشة لصغر سنها وأول شبيبتها ولعلها لم تكن بلغت حينئذ) مسلم بشرح النووي 15/ 202.
ثالثا: الغيرة مسامح للنساء فيها، قال ابن حجر رحمه الله: (قولها ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه و سلم فيه ثبوت الغيرة، و أنها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن) فتح الباري:7/ 136.و قال أيضا: قال عياض قال الطبري وغيره من العلماء الغيرة مسامح للنساء ما يقع فيها ولا عقوبة عليهن في تلك الحالة لما جبلن عليه منها ولهذا لم يزجر النبي صلى الله عليه و سلم عائشة عن ذلك) الفتح 7/ 140 - 141.
وقال النووي رحمه الله: (قال القاضي قال المصري وغيره من العلماء الغيرة مسامح للنساء فيها لا عقوبة عليهن فيها لما جبلن عليه من ذلك ولهذا لم تزجر عائشة عنها)
(يُتْبَعُ)
(/)
و في الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال: ( ... إن الله كتب الغيرة على النساء والجهاد على الرجال ... )
أخرجه الطبراني في الكبير10/ 87؛ والبزار 4/ 309 عن ابن مسعود رضي الله عنه،
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: فيه عبيد بن الصياح ضعفه أبو حاتم ووثقه البزار وبقية رجاله ثقات. و سئل الدارقطني رحمه الله عن هذا الحديث فقال: (يرويه كامل بن العلاء عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله حدث به عبيد بن الصباح عنه واختلف عنه فرواه أبو يعلى الإبلي عن موسى المسروقي عن عبيد بن الصباح فقال عن شعبة عن الحكم عن أبي وائل عن عبد الله ووهم فيه في موضعين في قوله عن شعبة وفي قوله عن أبي وائل) العلل الواردة في الأحاديث النبوية 5/ 160.
قلت: و غيرة عائشة على النبي صلى الله عليه و سلم، أكبر دليل على حبها الشديد له، و كما في الحديث عنها رضي الله عنها أنها سئلت عن أعجب شيء رأته من النبي صلى الله عليه و سلم فقالت: (لما كان ليلة من الليالي قال يا عائشة ذريني أتعبد الليلة لربي قلت: والله إني لأحب قربك وأحب ما سرك ... ) أخرجه ابن حبان2/ 386؛و الهيثمي 1/ 139.
و في هذا أكبر رد على من يطعنون في شرفها و يخوضون في عرضها، و يرمونها بالبهتان عياذا بالله. فالمرأة التي تحب زوجها يستحيل أن تنظر إلى رجل آخر، فكيف إذا كان هذا الرجل هو رسول الله صلى الله عليه و سلم، الذي حاز من الشمائل ما لا ينبغي لأحد، و من جمال الْخَلق و حسن الخُلق ما لا يتأتى لأحد؟؟؟
و كيف تستطيع امرأة تطلعت إلى رسول الله، و أمعنت النظر في وجهه الكريم، و خالطت أنفاسها أنفاسه، مع ما عرف عنه من حسن العشرة مما لا يدانيه فيه أحد. فكيف تستطيع امرأة بعدها أن تفكر و لو للحظة أن تتطلع إلى غيره؟؟؟
يا من تتبركون بتراب أضرحة الأئمة، و تدَّعون البركة في بولهم و غائطهم، يا من تتبركون بأصحاب العمائم و تتمسحون بهم، هل علمتم أنه لا يتبرك إلا بآثار رسول الله صلى الله عليه و سلم؟؟؟
وهب جدلا أن التبرك بآثار الأئمة مشروع، ألستم تقرون بأن التبرك بآثار رسول الله صلى الله عليه و سلم أولى و أبرك؟؟؟ فيا هؤلاء أما نال أم المؤمنين شيء من البركة؛ و أنفاسها تخالط أنفاس النبي صلى الله عليه و سلم لسنوات، و جسدها يباشر جسده لسنوات؟؟؟ أما نالها من البركة شيء؟؟؟ إذن لابارك الله في شيء إن لم يبارك في آثار رسوله!.
و الغيرة لم تنقل عن عائشة رضي الله عنها وحدها و إنما نقلت عن سائر أزواج النبي صلى الله عليه و سلم، بل إن أزواج النبي صلى الله عليه و سلم كن يغرن من عائشة رضي الله عنها بالخصوص.
فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قالت أرسل أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فأذن لها فقالت يا رسول الله إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة وأنا ساكتة قالت فقال لها رسول الله صلى الله عليه و سلم أي بنية ألست تحبين ما أحب فقالت: بلى قال فأحبى هذه قالت فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه و سلم فرجعت إلى أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فأخبرتهن بالذي قالت وبالذي قال لها رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلن لها ما نراك أغنيت عنا من شيء فارجعى إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقولي له إن أزواجك ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة فقالت فاطمة والله لا أكلمه فيها أبدا قالت عائشة فأرسل أزواج النبي صلى الله عليه و سلم زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه و سلم وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه و سلم ولم أر امرأة قط خيرا في الدين من زينب وأتقى لله وأصدق حديثا وأوصل للرحم وأعظم صدقة وأشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب به إلى الله تعالى ما عدا سورة من حد كانت فيها تسرع منها الفيئة قالت فاستأذنت على رسول الله صلى الله عليه و سلم ورسول الله صلى الله عليه و سلم مع عائشة في مرطها على الحالة التي دخلت فاطمة عليها وهو بها فأذن لها رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت يا رسول الله إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة قالت ثم وقعت بي فاستطالت على وأنا أرقب رسول الله صلى الله عليه و سلم
(يُتْبَعُ)
(/)
وأرقب طرفه هل يأذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يكره أن أنتصر قالت فلما وقعت بها لم أنشبها حين أنحيت عليها قالت فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم وتبسم إنها ابنة أبي بكر.) أخرجه مسلم 5/ 281؛و أحمد 6/ 88؛ و ابن حبان 16/ 38؛ و النسائي في الكبرى 5/ 281 و في المجتبى 7/ 65؛ و البخاري في الأدب المفرد 1/ 196؛ و البيهقي في سننه 7/ 299 و غيرهم.
فهل ندعي أنهن كن يكرهنها و يحقدن عليها؟؟؟ أم نقر أن الغيرة مما سمح لفضليات النساء فيه، فضلا عن من دونهن؟. و في قصة سارة مع هاجر بعد أن ولد لها إسماعيل، و غيرتها الشديدة منها دليل آخر على صحة ما نقول، يقول ابن كثير: المقصود أن هاجر عليها السلام لما ولد لها إسماعيل عليه السلام، اشتدت غيرة سارة منها و طلبت من الخليل أن يغيب وجهها عنها، فذهب بها و بولدها، فسار بهما حتى وضعهما حيث مكة اليوم. قصص الأنبياء ص:164.
ثم قال هذا الضال: وتعترف عائشة نفسها بأنها كانت تغار من سائر الزوجات لأنهن كن أجمل منها فحول مارية (عليها السلام) قالت عائشة: "ما غرت على امرأة إلا دون ما غرت على مارية وذلك أنها كانت جميلة". (طبقات ابن سعد ج8 ص212 والإصابة ترجمة مارية وأنساب الأشراف ج1 ص449).
أعود فأقول لهذا الدعي: من أين استنتجت أنها كانت تغار من زوجات النبي صلى الله عليه و سلم لأنهن كن أجمل منها؟؟؟ أمن هذا الرواية الساقطة؟؟؟
فكل ما تدل عليه الرواية أنها غارت من مارية لجمالها، و هذا لا يستلزم أنها كانت أجمل منها؛ كما تبادر إلى عقلك المعكوس، و أقول هذا على فرض صحة الحديث، و هو ما سوف نبين عكسه، بحول الله.
و من جهة أخرى ألا تلاحظ أنك أسرفت جدا في الحديث حول هذه النقطة، مما يبين سفالتك، و عجزك عن البحث العلمي الرصين، لتتهرب إلى الكلام الإنشائي الخالي عن الأدلة و الحجج؟؟.
أما الحديث فقد أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/ 212) قال:
أخبرنا محمد بن عمر حدثني موسى بن محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان عن أبيه عن عمرة عن عائشة.
و أخرجه الزبير بن بكار في المنتخب من كتاب أزواج النبي (1/ 57) قال: حدثني محمد بن حسن عن محمد بن موسى عن فليح بن سليمان عن أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة عن أيوب بن بشير قال قالت عائشة.
و أما عزوك الحديث إلى: الإصابة؛ و أنساب الأشراف، فخطأ فادح!! لست أدري أجهلا منك ارتكبته- و الجهل أليق بك-؟؟ أم عن عمد؟؟
فكل من الإصابة و الأنساب لا يعدان مصدران أصليان لتخريج الحديث! فتنبه يا جاهل.
علل الطريق الأولى
فأما الطريق الأول ففيه: محمد بن عمر و هو الواقدي صاحب المغازي و السير.
قال فيه البخاري: متروك الحديث، تركه أحمد، و ابن نمير، و ابن المبارك، و إسماعيل بن زكريا.
و قال في موضع آخر: كذبه أحمد.
و قال معاوية بن صالح: قال لي أحمد بن حنبل: هو كذاب.
و قال معاوية أيضا عن يحيى بن معين: ضعيف.
و قال في موضع آخر: ليس بشيء. و قال في موضع آخر: قلت ليحيى: لم لم تعلم عليه حيث كان الكتاب عندك؟ قال: أستحي من ابنه، و هو لي صديق. قلت: فماذا تقول فيه؟ قال: كان يقلب حديث يونس يغيرها عن معمر، ليس بثقة.
و قال عباس الدوري، عن يحيى بن معين: ليس بشيء.
و قال عبد الوهاب بن الفرات الهمداني: سألت يحيى بن معين عن الواقدي، فقال: ليس بثقة.
و قال المغيرة بن محمد المهلبي: سمعت على ابن المديني يقول: الهيثم بن عدى أوثق عندي من الواقدي، و لا أرضاه في الحديث و لا في الأنساب و لا في شيء.
و قال أبو داود: أخبرني من سمع على ابن المديني يقول: روى الواقدي ثلاثين ألف حديث غريب.
و قال مسلم: متروك الحديث.
و قال النسائي: ليس بثقة.
و قال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث.
و قال ابن حجر في التقريب:متروك مع سعة علمه
و أما شيخ الواقدي فهو: موسى بن محمد بن عبد الرحمان، لم أجد له ترجمة، و قد وجدت ترجمة لموسى بن محمد الأنصاري، ذكرها ابن حبان في الجرح و التعديل:8/ 160.و البخاري في التاريخ الكبير7/ 294.
لكن لم يُذْكَر أنه روى عن والده، و لا أن محمد بن عمر الواقدي من تلامذته. مما يجعلنا نستبعد أن يكون هذا هو، و الله أعلم.
و بذالك يتبين أن هذه الطريق تالفة، شديدة الضعف.
أما الطريق الثانية ففيها:
(يُتْبَعُ)
(/)
محمد بن الحسن و هو ابن زبالة القرشي المخزومي:
قال معاوية بن صالح: قال لي يحيى بن معين: محمد بن الحسن الزبالي والله ما هو بثقة.
و قال هاشم بن مرثد الطبراني، عن يحيى بن معين: ابن زبالة كذاب خبيث لم يكن بثقة و لا مأمون يسرق.
و قال البخاري: عنده مناكير.
و قال ابن معين: كان يسرق الحديث.
و قال أحمد بن صالح المصرى: كتبت عنه مئة ألف حديث ثم تبين لي أنه كان يضع الحديث فتركت حديثه.
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: لم يقنع الناس بحديثه.
و قال أبو زرعة: واهي الحديث.
و قال أبو حاتم: واهي الحديث، ذاهب الحديث، ضعيف الحديث، عنده مناكير، منكر الحديث، و ليس بمتروك الحديث، و ما أشبه حديثه بحديث عمر بن أبى بكر المؤملي، و الواقدي، و يعقوب بن محمد الزهري، و العباس بن أبى شملة، و عبد العزيز بن عمران الزهري و هم ضعفاء مشايخ أهل المدينة.
و قال أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود يقول: كذابا المدينة: محمد بن الحسن ابن زبالة، و وهب بن وهب أبو البختري، بلغني أنه كان يضع الحديث بالليل على السراج.
و قال النسائي: متروك الحديث. و قال في موضع آخر: ليس بثقة و لا يكتب حديثه.
و قال مسلم بن الحجاج: محمد بن زبالة غير ثقة.
و قال الساجي: وضع حديثا على مالك، و وضع كتاب " مثالب الأنساب " فجفاه أهل المدينة.
و قال الدارقطني: متروك.
و قال ابن حبان: كان يروى عن الثقات ما لم يسمع منهم.
و قال الحاكم: يروى عن مالك و الدراوردى المعضلات.
و قال الخليلي: روى عن مالك مناكير، و هو ضعيف.
انظر ترجمته من التهذيبين.
و فيه أيضا:أيوب بن عبد الرحمان بن صعصعة
ذكره ابن حبان في الثقات و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا، وابن حبان متساهل في توثيق المجاهيل كما هو معلوم، و قال ابن حجر في التقريب صدوق، مشيا على توثيق ابن حبان له، و قال المزي في تهذيب الكمال: روى له أبو داود، و الترمذي، و ابن ماجة حديثا واحدا.
قلت: فهو مجهول الحال.
و بالتالي يتبين لنا أن هذه الطريق ساقطة كسابقتها، فلا تتقوى، و لا تقوي غيرها. فهل يعتمد على مثل هذه الروايات في الحكم على المسلمين؛ إلا فاسق ساقط العدالة و المروءة.
و بذلك تزول هذه الشبهة، و تندحر تلك الفرية، و الفضل لله أولا و آخرا.
ثم قال الجاهل الضال:
وحول أسماء جاء عن ابن عباس: (تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء بنت النعمان وكانت من أجمل أهل زمانها وأشَبّه، فلما جعل رسول الله يتزوج الغرائب قالت عائشة: قد وضع يده في الغرائب ويوشكن أن يصرفن وجهه عنا! وكان خطبها – أي أسماء – حين وفدت كندة عليه إلى أبيها، فلما رآها نساء النبي حسدنها)
أقول بحول الله:
كما سبق و أشَرتُ من قبل، فإن ذِكْرَك للحديث بصيغة التمريض لا يغني عنك شيئا!
أولا: للأسباب التي ذكرناها من قبل، و التي تتجلى أساسا في التدليس على العوام.
ثانيا: لكونك بنيت على الحديث أحكاما جائرة، اتهمت بها أم المؤمنين، و سمحت بها لنفسك بالحكم على زوج النبي صلى الله عليه و سلم، دون دليل أو برهان، و الله المستعان.
{مَّا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} الزخرف20
ثم ها أنت ذكرت في الحديث أن: نساء النبي (هكذا مطلقا) قد حسدنها! فلماذا تعيب أم المؤمنين عائشة وحدها؟؟
ثم هناك مسألة أخرى: لماذا لم تكمل لنا الحديث إلى آخره؟ أم أنك تنقل ما يحلو لك و تترك ما يحلوا لك؟؟.
و لنذكر بقية الحديث و نترك الحكم للقارئ (فلما رآها نساء النبي صلى الله عليه و سلم حسدنها فقلن لها إن أردت أن تحظي عنده فتعوذي بالله منه إذا دخل عليك، فلما دخل وألقى الستر مد يده إليها فقالت: أعوذ بالله منك، فقال: أمن عائذ الله الحقي بأهلك)
هذه هي تتمة الحديث، و لنفرض جدلا انه صحيح، فما هو حكم امرأة تتبرأ من النبي صلى الله عليه و سلم؟؟؟ {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} الحج46.
أما هذه الرواية الساقطة، فذات علل تسع، و إليك البيان؛ بحول الله:
أولا: شدة ضعف هشام بن محمد بن السائب.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال البخاري في التاريخ الكبير: صاحب سمر ونسب. وقال أحمد ما ظننت أن أحدا يحدث عنه إنما هو صاحب سير، و قال مرة: صاحب انساب وسمر وهو أحب إلي من أبيه. وقال يحيى بن معين غير ثقة وليس عن مثله يروى الحديث. وقال الدراقطني متروك. و قال ابن حجر في لسان الميزان: قلت واتهمه الأصمعي وذكره العقيلي وابن الجارود وابن السكن وغيرهم في الضعفاء. و قال الذهبي في تذكرة الحفاظ: هشام بن الكلبي الحافظ أحد المتروكين ليس بثقة فلهذا لم أدخله بين حفاظ الحديث وهو أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكوفي الرافضي.
ثانيا:شدة ضعف ما رواه عن أبيه كما هو الحال هنا.
قال ابن حبان: يروي عن أبيه ومعروف مولى سليمان والعراقيين العجائب والأخبار التي لا أصول لها.
ثالثا: محمد بن السائب الكلبي: متروك
قال ابن حبان في المجروحين: كان الكلبي سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا قبل قيام الساعة فيملؤها عدلا كما ملئت جورا وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها، و ذكر بسنده على همام قال: سمعت الكلبي يقول أنا سبئي، و ذكر بسنده على أبي عوانة قال: كان جبريل يملي الوحي على النبي ? فلما دخل النبي ? الخلاء جعل يملي على علي.
قال الذهبي في المغني في الضعفاء: محمد بن السائب الكلبي الكوفي أبو النضر عن الشعبي تركوه كذبه سليمان التيمي وزائدة وابن معين وتركه القطان وعبد الرحمن.و قال سفيان الثوري: عجبا لمن يروى عن الكلبي. و كان زائدة يقول: اطرحوا حديث الأربعة الحجاج وجابر وحميد صاحب مجاهد والكلبي. و كان ليث بن أبي سليم يقول بالكوفة كذابان الكلبي وذكر آخر.
و قال البخاري: محمد بن السائب الكلبي كوفي تركه يحيى بن سعيد وابن مهدي.
و قال يحيى بن معين: الكلبي ليس بشيء. و كان حماد بن سلمة يقول حدثنا الكلبي وكان والله غير ثقة. و قال قرة بن خالد: كانوا يرون أن الكلبي يزرف يعنى يكذب. و قال عبد الرحمن: سألت أبى عن محمد بن السائب الكلبي فقال الناس مجتمعون على ترك حديثه لا يشتغل به هو ذاهب الحديث.
قيل لزائدة لم لا تروى عن الكلبي قال كنت أختلف إليه فسمعته يوما وهو يقول مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ فأتيت آل محمد ? فنفثوا في فِيِّ فحفظت ما كنت نسيت فقلت لا والله لا أروي عنك بعد هذا شيئا فتركته.
قال أبو حاتم: الكلبي هذا مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه يروي عن أبي صالح عن بن عباس التفسير وأبو صالح لم ير بن عباس ولا سمع منه شيئا ولا سمع الكلبي من أبي صالح إلا الحرف بعد الحرف فجعل لما احتيج إليه تخرج له الأرض أفلاذ كبدها لا يحل ذكره في الكتب فكيف الاحتجاج به.
رابعا: حديثه عن أبي صالح كله موضوعات.
قال سفيان الثوري: قال لنا الكلبي ما حدثت عني عن أبى صالح عن بن عباس فهو كذب فلا تروه.
و قال أبو نعيم في كتاب الضعفاء: محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أحاديثه موضوعة.
خامسا: أبو صالح باذان (وقيل: باذام) مولى أم هانئ بنت أبي طالب: ضعيف يرسل.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: كان ابن مهدي ترك حديث أبى صالح.
و قال أبو حاتم: يكتب حديثه، و لا يحتج به. و قال النسائي: ليس بثقة. وقال أبو أحمد بن عدى: لم أعلم أحدا من المتقدمين رضيه.
قال ابن حجر في التهذيب: قال الجوزقانى: إنه متروك.و نقل ابن الجوزي عن الأزدي أنه قال: كذاب. و قال الجوزجانى: كان يقال له ذو رأى غير محمود.و قال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوى عندهم. و قال ابن حبان: يحدث عن ابن عباس، و لم يسمع منه
و قد شذ العجلي فوثقه و هو مشهور بالتساهل كما هو معروف و قد أشار الحافظ إلى ذلك فقال: قلت وثقة العجلي.
سادسا: ما رواه عنه الكلبي-كما هو الحال هنا- فليس بشيء.
قال يحيى بن معين: و إذا روى عنه الكلبي، فليس بشيء
سابعا: الإنقطاع
قال ابن حبان: يحدث عن ابن عباس، و لم يسمع منه. و قال أبو حاتم: وأبو صالح لم ير بن عباس ولا سمع منه شيئا.
ثامنا: التفرد
لم يروي هذا الحديث أي من أصحاب ابن عباس،كسليمان بن يسار، و طاووس بن كيسان، و غيرهما. فأين كان أصحاب ابن عباس حينما حدث بهذا الحديث؟؟ و هي علة لا تعقلها الرافضة!.
تاسعا: النكارة في المتن
و أما نكارة متنه فمن وجهين:
(يُتْبَعُ)
(/)
الوجه الأول: لا شك أن الحسد من الصفات الذميمة، و الأخلاق المنهي عنها شرعا، و إذا كان الحسد لا ينبغي لعامة المؤمنين، فإن صدوره من أمهات المؤمنين -و هن خير نساء العالمين- أبعد ما يكون، و لا ينبغي في حقهن، و حاشاهن أن يتصفن به، و لا يخفاك أن اتهامهن بالحسد قدح في حقهن جميعا، و هو ما تَبَنَّيته باستشهادك بالحديث!!.
و الطعن في أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أجمعين ليس بغريب على رافضي! كما سنبينه بحول الله في حينه.
الوجه الثاني: يقول الله عز و جل في محكم كتابه: {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} المائدة2. و لا شك أن الأمر بالتعوُّذِ من النبي صلى الله عليه و سلم، من أكبر التعاون على الإثم و العدوان، {و يََتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَت الرَّسُولِ} المجادلة8. بل هو من الأَمْرِ بعظيم المنكر، الذي لا ينبغي في حق أزواج النبي صلى الله عليه و سلم، و هذا قدح آخر في حقهن رضي الله عنهن تَبَنَّيْتَهُ بدوره بإيرادك لهذا الحديث المكذوب، الذي وضعه رافضي مثلك، طبعا حبا في أزواج النبي صلى الله عليه و سلم، و تعظيما لقدرهن، شأنه شأنك في مقالك المسموم هذا.
خلاصة: و الحديث كما هو واضح رجال سنده كلهم من الضعفاء و المتروكين، و متنه في غاية النكارة، و هو حديث موضوع. قال أبو نعيم في كتاب الضعفاء: (محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أحاديثه موضوعة).
و المتهم به هو ابن السائب الرافضي السَّبئي، و الله أعلم.
ثم قال الضال المضل:
وحول مليكة جاء: (تزوج النبي مليكة بنت كعب، وكانت تذكر بجمال بارع، فدخلت عليها عائشة فقالت لها: أما تستحين أن تنكحي قاتل أبيك! فاستعاذت من رسول الله فطلقها)
قلت أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/ 148) و علي بن الحسن بن هبة الله في تاريخ دمشق (3/ 231). كلاهما من طريق: محمد بن عمر حدثني أبو معشر قال: (تزوج النبي صلى الله عليه و سلم مليكة بنت كعب .. ) مرسلا.
و هي رواية ساقطة كسابقاتها، و فيها ثلاث علل
أولا: محمد بن عمر الواقدي متروك
وقد سبقت ترجمته إثر بيان علة حديث مارية السالف الذكر.
ثانيا: أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندى، ضعيف و قد اختلط بآخره
قال: هشيم: ما رأيت مدنيا أكيس من أبى معشر، و ما رأيت مدنيا يشبهه
و قال أبو زرعة الدمشقي: سمعت أبا نعيم يقول: كان أبو معشر كيسا حافظا.
قال عبد الرحمن بن أبى حاتم: سمعت أبى و ذكر " مغازي " أبى معشر، فقال: كان أحمد ابن حنبل يرضاه، و يقول: كان بصيرا بالمغازي.
و قال أحمد بن حنبل: كان صدوقا لكنه لا يقيم الإسناد، ليس بذاك. و كان ابن مهدي يقول: كان أبو معشر تعرف و تنكر. و قال يحيى بن معين: ضعيف، يكتب من حديثه الرقاق، و كان رجلا أميا يتقى أن يروى من حديثه المسند، و قال مرة: ليس بشيء، كان أميا، و قال مرة أخرى: ضعيف. و قال: ليس بقوى في الحديث. و قال البخاري: منكر الحديث.
و قال عمرو بن على: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه، و يضعفه و يضحك إذا ذكره، و كان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه. و قال أبو زرعة: صدوق في الحديث، و ليس بالقوى.
و قال ابن المديني: كان شيخا ضعيفا ضعيفا، و كان يحدث عن محمد بن قيس، و يحدث عن محمد ابن كعب بأحاديث صالحة، و كان يحدث عن المقبري، و عن نافع بأحاديث منكرة.
و قال أبو داود ضعيف، و قال مرة: له أحاديث مناكير. و قال النسائي: ضعيف. و قال الترمذي: قد تكلم بعض أهل العلم في أبى معشر من قبل حفظه. و قال صالح بن محمد الحافظ: لا يسوى حديثه شيئا.و قال ابن سعد: كان كثير الحديث، ضعيفا. و قيل لعبد الرزاق: هو ثقة؟ قال: صالح، لين الحديث، محله الصدق. و قال بن عدى: و هو مع ضعفه يكتب حديثه.
و قال الخليلي: أبو معشر، له مكان في العلم و التاريخ، و تاريخه احتج به الأئمة، و ضعفوه في الحديث، و كان ينفرد بأحاديث، أمسك الشافعي عن الرواية عنه، و تغير قبل أن يموت بسنتين تغيرا شديدا. و قال أبو بكر الأثرم: قلت لأبى عبد الله: أبو معشر المدني يكتب حديثه؟ فقال: حديثه عندي مضطرب لا يقيم الإسناد، و لكن أكتب حديثه أعتبر به.
و ذكره ابن البرقي فيمن احتملت روايته في " القصص "، و لم يكن متين الرواية.
و قال الساجي: منكر الحديث، و كان أميا صدوقا، إلا إنه يغلط. و قال ابن نمير: كان لا يحفظ الأسانيد. و قال الحاكم أبو أحمد: ليس بالمتين عندهم. و قال الدار قطني: ضعيف.
قلت: فأما من وثقه كهشيم و أبا نعيم، فإنما قصد بذلك العدالة دون الضبط و الإتقان، و هو و إن كان ثقة في نفسه إلا انه ضعيف في الحديث، ضعفه أئمة الشأن، و جرحوه جرحا مفسرا، فذكروا من ذلك أنه كان مضطرب الحديث، كثير الغلط، لا يقيم الأسانيد و لا يحفظها.
و أما ما كان من حديثه في التاريخ و المغازي و القصص فقد تساهل بعض أهل العلم في قبوله. و هو مع ذلك يكتب حديثه للاعتبار، لأن من تكلم فيه، فإنما من قبل حفظه.
ثالثا: الإرسال
فأبو نجيح من الطبقة السادسة: من الذين عاصروا صغار التابعين كما ذكره المزي في تهذيب الكمال، و جميع رواياته عن التابعين و أتباع التابعين.
ثم قال الجاهل: (وحول خديجة (عليها السلام) قالت: "ما غرت على امرأة لرسول الله كما غرت على خديجة". (صحيح البخاري ج2 ص209).)
قلت: أما غيرة أم المؤمنين من خديجة رضي الله عنهما، فقد سبق الحديث عنها بما يشفي القلوب.
و أقول لهذا الحاقد: لماذا لم تذكر الحديث بكامله؟؟؟!
و لنذكر الحديث و نترك الحكم للقارئ. عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (ما غرت على امرأة لرسول الله صلى الله عليه و سلم كما غرت على خديجة لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم إياها وثنائه عليها وقد أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب). سبق تخريجه.
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} ق37.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 03:31]ـ
يرفع للأهمية
ـ[الخطاف]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 08:46]ـ
استمتعت كثيرا بقراءة هذا المقال الرائع
لا حرمت الأجر جزاء دفاعك عن حبيبة المصطفى(/)
ارتباط النفاق بالعقلانية والإصلاح
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 11:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ارتباط النفاق بالعقلانية والإصلاح
بقلم / محمد جلال القصاص
للشريعة الإسلامية خصوصية تكاد تكون مطلقة، تطال كل شيء، المعاني اللغوية للألفاظ، والمفاهيم والتصورات.
نعم قد تتقاطع مع غيرها أحيانا إلا أنها بجملتها تظل مستقلة، فالصلاة في اللغة غير الصلاة في الشرع وإن تقاطعت المعاني، والصوم في اللغة غير الصوم في الشرع وإن تقاطعت المعاني، والآذان في اللغة غير الآذان في الشرع وإن تقاطعت المعاني. وكذا مفهوم النصر والهزيمة في الشرع غير مفهومه عند الجاهلية وإن تقاطعت المعاني.
هذه الخصوصية تتصادم مع ما يكن في صدور المنافقين، فمن يقول أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقاتل قريشا، ويهاجم بني سليم ـ وهم فرسان ذوي عدد ـ ويرسل السرايا لنجد وطيئ وغطفان ودومة الجندل ـ وهم ألوف مؤلفة ـ ويراسل الملوك بما يشبه التهديد (أسلم تسلم)، ويخرج للروم يرابط في أرضهم، وكل هذا ولم يَبْنِ أسوارا حول المدينة، ولم يتخذ تلك الاحتياطات التي يتكلم بها (استراتيجيو) اليوم. من يقول بهذا؟
قد كان يعتمد على أسباب أخرى يطلب بها النصر ويدفع بها الهزيمة.
يتعارض هذا مع ما يكن في صدور المنافقين، أولئك الذين يحسبون الأمر بحسابات أخرى عقلية وحسية، ولا ترى أعينهم إلا تحت أقدامهم، ولا يثقون إلا بما في أيديهم. وتدبر:
في العام الخامس من الهجرة تحزبت الأحزاب من شمال مضر وجنوبها، بتحريض من يهود، وزحفت على المدينة كالجراد المنتشر. عدد المقاتلين ثلاثة أضعاف ـ أو يزيد ـ مَن بالمدينة من الرجال والنساء،سُليم بفرسانها، وقريشٌ تعضُّ على أضراسها غيظا على أبنائها وأشرافها، وغطفان بطَمََعها وحمقها وكثرة عددها، وأفاعي يهود سوداء صلعاء سمينة طويلة حقود في جحورها تدور عيونها ... تبحث عن ثغرة وتنتظر فرصة لتغدر كعادتها، هنالك كان قول المؤمنين: {هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَاناً وَتَسْلِيماً} [الأحزاب: من الآية 22]، وكان قول المنافقين {مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً} [الأحزاب: 12]
وهم يحفرون الخندق، راح رسول الله ــ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يدك الكدية بالمعول ويكبر ويكبرون، ويبشر بفتح الفرس والروم، ويصدق المؤمنون، ويتغامز المنافقون: (يعدنا فتح فارس والروم، وقد حصرنا ها هنا، حتى ما يستطيع أحدنا أن يبرز لحاجته، ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا) قد كان المنافقون عقلانيون، أو قد كان العقلانيون هم المنافقون، ينظرون للأمور بعقلانية، لم يفهموا أن للشريعة خصوصية، وأن هناك خصوصية للشريعة في الأسباب التي تبذل لطلب النصر ودفع الهزيمة. إنهم المنافقون ... العقلانيون.
والأمور لا تسير بتلك العقلانية، والأشياء لا تحصل بتلك الأسباب التي يتكلم بها العبيد، قد صدق الله ورسوله، وأنجز الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، وفتحت فارس بنطحة أو نطحتين، وخرجت الروم ذات القرون من الشام. ومكن الله لأوليائه.
وقفوا يومَ بدر بين المشركين ـ بدعوى أنهم مضطرين ـ ونظروا للفريقين، بنظرة المنافق الذي يحسب الأمور بعقله، ويغيب عنه التوكل على الله، وأن للشريعة خصوصية في طلب النصر ودفع الهزيمة، فقالوا قولتهم التي سجلها عليهم القرآن (غرّ هؤلاء دينهم) {إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [الأنفال:من الآية 49]
وقفوا يسخرون من عقول المسلمين وتفكيرهم الذي جعلهم يقدمون على يوم كيوم بدر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي العام السادس من الهجرة والحرب لم تضع أوزارها، خرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى مكة معتمرا، وكان الذهاب إلى مكة بلا سلاح ولا عتاد وفي ذلك الحين والحرب لم تضع أوزارها وقريش لم تثأر لأشرافها وأبنائها يخالف ما تمليه العقول على أصحابها فقد قتل أشرافهم وأذل بالأسر رجالهم وأخذ أموالهم، وهم قد غدروا به وتنكروا لأعرافهم هم قبل أعراف غيرهم فلم يرقبوا فيه إلا ولا ذمة، وهم قد جاءوه بالأمس في المدينة طلبا لثأرهم في يوم أحد ويوم الخندق، واليوم يذهب إليهم محرما؟! بلا سلاح ولا عتاد؟!
من يقول بهذا؟
أي عقل يقبل هذا؟!
راح رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يستنفرهم، ويعظهم بالله ويذكرهم، ولكن المنافقين كانوا ـ ولا زالوا ـ عقلانيين، واقعيين. . . يقيسون الأمر بعقولهم القاصرة، فقالوا قولتهم قَالَوا: " نذهب معه إلى قوم قد جاءوه فقتلوا أصحابه فنقاتلهم! فاعتلوا بالشغل " وهذا قول الله تعالى {سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً.) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً} [الفتح: 12،11]
نعم وكانوا قوما بورا.
ورأى المنافقون مرات عدّة أن الأمور لا تسير بحساباتهم، ولا تقاس بعقولهم، فمسبب الأسباب ـ سبحانه وتعالى ـ ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، رأوا ذلك رأي العين في يوم الفرقان حين التقى الجمعان، حزب الرحمن وحزب الشيطان، ورأوه في يوم الأحزاب، وفي يوم الحديبية. ولكن المنافقين لا يفقهون.
في يوم العسرة، جيش المسلمين ثلاثين ألفا، فيهم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خرجوا يريدون الروم، ولم تفهم عقلية المنافق الدرس مع أنها سمعته عدة مرات نظريا ورأته بعينها عدة مرات، لم تفهم لأنها لا ترى إلا الأسباب الحسية التي في أيديها. وراحت تتكلم ثانية، تشكك في النصر على الروم تقول: أتحسبون جلاد بني الأصفر كقتال العرب بعضهم بعضا والله لكأنا بكم غدا مقرنين في الحبال. وقد كان جلاد بني الأصفر أقل من جلاد العرب، وما فهم المنافقون. بل عادوا يسخرون ويستهزئون.
ونفر ممن يخالطون المؤمنين حين يرون حركة الإسلام بهذه الخصوصية المطلقة يحسبون أنها ضرب من اللاعقلانية والعجلة وسوء التخطيط، كإخوانهم الذين نافقوا في عهد النبوة. وتراهم في كل حين يسألون:
إن تولى الإسلاميون الحكم ثارت عليهم الدنيا. فكيف سيتعاملون؟
وإن تولى الإسلاميون الحكم حاصرتنا الأمم ورمتنا عن قوس واحدة. فكيف؟
وإن تولى الإسلاميون الحكم ثارت الأقليات طلبا لثأرها. فكيف؟
يصرون أن يحاكموننا إلى أعراف الجاهلية. إلى المفاهيم الدنيوية الدنية.
وأعراف الجاهلية لا نعرفها، ونؤمن تماما بأن هناك خصوصية للشريعة الإسلامية في كل شيء.
ارتباط النفاق بالإصلاح:
يقول الله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} [البقرة:11]
كانوا يوالون الكافرين، ويتلطفون في الحديث معهم، ويكشفون عوارات المسلمين لهم يقولون: (إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب) ويقسمون أنهم مصلحون، أو ـ كما يقول السياق ـ أنهم هم المصلحون. ينشرون الفساد في المجتمع يدعون بذلك الإصلاح (فجمعوا بين العمل بالفساد في الأرض, وإظهار أنه ليس بإفساد بل هو إصلاح, قلبا للحقائق) كما يقول الشيخ السعدي رحمه الله وهو يفسر الآية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتركوا التحاكم إلى الله ورسوله، وراحوا يقسمون بالله أنهم ما فعلوا ذلك إلا إحسانا وتوفيقا. {فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً} (النساء:62) إحسانا إلى المتخاصمين وتوفيقا بينهم. لا يريدون شوشرة، ولا مجاهدة، يريدون أمنا في الأنفس والمال، وكلنا يريد ذلك، ولكنهم لا يبصرون إلا تحت أقدامهم.
هم كانوا صادقين عند أنفسهم في أنهم يريدون توفيقا وإصلاحا، وإخوانهم اليوم، أولئك الذين تحاكموا إلى الطاغوت وهم يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل الله على رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقولون ذات القولة، يريدون الإصلاح (التعايش) (السلام العالمي) الإحسان والتوفيق، بطريق وسط لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ن يأخذون من هذا ويأخذون من ذاك، ولن يرضى هذا ولن يرضى ذاك.
والعجيب، والغريب، والمريب أن كل الدعوات المشبوهة اليوم ترفع شعار الإصلاح. أتاتورك بالأمس (جمعية الإصلاح والترقي)، و محمد عبده كان شعاره (الإصلاح)، إصلاح الدين وإصلاح السياسة وإصلاح الأدب. وما أصلح بل أفسد وتقنطر حتى عبر عليه الكافر لثوابتنا الشرعية ن فعرى نساءنا باسم (الإصلاح) وغرّب الشريعة باسم (الإصلاح).
المنافقون الأول كانوا يدعون الإصلاح. قال تعالى " وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون. ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون " [البقرة:12،11] وقال تعالى " إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون " [الأعراف: 30]
والغريب أن كل الدعوات التي خرجت في واقعنا المعاصر ترتدي ثوب الإصلاح، ترفع كلمة المنافقون الأول، جمعية الإصلاح والترقي التي ترأسها أتاتورك في توركيا، دعوة الإصلاح التي نادى بها محمد عبده في مصر، وغير ذلك كثير.
ولا نعرف أن هناك أحدا يقول بعدم القبول لشرع الله .. ولا أحدا يجاهر برَد الشرع.بل الكل يدعي أنه على الطريق المستقيم.
لذا فالعبرة بالأفعال لا بالأقوال. الفعلُ أقوى في الدلالة على المراد من القول. وإن اختلف قول وفعل فلا عبرة بأقوالٍ كذبتها الأفعال.
فمن قبل ادعى قوم المحبة فجُعل الإتباع شرطاً لصحة دعواهم." قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم " [العمران: 31]، "ونطقت نفوس مريضة بالإيمان فكُذبت، قال تعالى:" ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين " [البقرة: 8].ونطق لسانهم بالصلاح، ونطق فعالهم بالفساد فكان القول قول الفعال لا قول اللسان. قال الله:" وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون.ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون " [البقر: 11، 12]
وهذا رابطه في طريق الإسلام:
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2315
وهذا رابطه في صيد الفوائد مع الهوامش:
http://saaid.net/Doat/alkassas/88.htm
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 09:54]ـ
للرفع. رفع الله قدر من كتب، ومن قرأ، ومن كتب آمين.(/)
الطريق إلى تحرير المرأة (2) – حقائق مغيبة
ـ[القبعة الحمراء]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 11:07]ـ
حين تصبح حقوق المرأة سلعة رخيصة بيد كل أحد، وأداة للوصول إلى أطماع منظمة أو شخصية فإن الواجب تقعيد تلك الحقوق ومن ثم وضعها في مسارها الصحيح البعيد عن كل هوى أو مصلحة ترتجى من وراءها. كما أن بيان حقيقة وأسس تلك الدعوات القديمة والحديثة والتي ذرفت على حقوق المرأة ومازالت دموع التماسيح، يصبح واجباً أيضاً.
هنا أضع بين أيديكم حقائق، وددت لو أن أولئك النسوة اللواتي ظنن ولو للحظات أن تلك الشعارات البراقة تحمل الخير لهن، وهي في آخر الأمر ومبدأه حفرة سوداء ما لها من قرار.
الحقيقة الأولى: إن من أهم ما يجب أن تعلمه المرأة المسلمة هو أن وضع المرأة الغربية في القرون الوسطى يختلف كثيراً عن وضع المرأة المسلمة في ذلك الوقت وهذا الزمان. فالمرأة الغربية عانت الأمرين في أوروبا وغيرها نتيجة لتلك التراكمات الفكرية الدينية – النصرانية واليهودية– والتي تعتبر المرأة مخلوقاً حقيرا وسبباً لأغلب المشكلات، كما أنها ليست جديرة بالحياة من أصلها فضلاً عن الحياة العادلة التي تكفل بها الإسلام لها.
الحقيقة الثانية: أنه على الرغم من كل الظلم الذي وقع على المرأة الغربية إلا أنها ظلمت تارةً أخرى باسم رفع الظلم، فلقد تم استغلال أمران عصفا بالمجتمعات الغربية في فترات متفاوتة.
الأول يخص أمريكا بالذات وذلك قبيل بدء الثورة الصناعية الأمريكية في 1830 وهو بدء ظهور الدعوات بإخراج المرأة إلى سوق العمل من أجل مساعدة الرجل في الحصول على قوت أسرته ومن يعيلهم، رافق ذلك دعوات معارضة لخروج المرأة من بعض المنظمات في ذلك الوقت والتي طالبت الحكومات بتحمل مسؤوليتها تجاه شعوبها بفرض أجور كافية للرجال دون الحاجة إلى خروج المرأة للمساعدة خوفاً من تدمير الأسرة.
الثاني هو ما خلفته تلك الحروب العالمية والتي حصدت ملايين الرجال والشباب الغربي، مما أجبر الكثير من نساء تلك المجتمعات على الخروج لتسد النقص.
الحقيقة الثالثة: لقد كان المقصود الحقيقي لتحرير المرأة هو تحرير جسدها من كل مانع، سواء كان ذلك المانع زواجاً أو حتى لباساً. كما أن الانتصار لحقوق المرأة في الغرب انتهت إلى كذبة أو خدعة جعلت المرأة أداة يستخدمها الرجال لقضاء الوطر ثم يقذفون بها بعيداً.
الحقيقة الرابعة: أنه لا توجد قواعد يمكن أن نتبعها لكي نحرر المرأة، فلا مدرسة معينة، ولا منهج، ولا أفكار، بل حتى الأهداف المستقبلية غير واضحة. فكيف يمكن لأمة أن تتبع اجتهادات فردية لمسائل حساسة كحقوق المرأة؟!!
إن الحركة النسوية في الغرب بدأت بالدعوة إلى خروج المرأة للعمل وكانت ترفع شعارات مناهضة للإجهاض ثم حاربت من أجل حق الإجهاض حتى حصلت عليه، ثم انتهت إلى ما آلت عليه اليوم من مطالبات بحقوق الجنس الرابع. إذاً لم يكن هنالك معايير واضحة لخطى تلك الحركات والمطالبات، بل هي عبارة عن تجارب تعقبها أخرى، وعلى الأمم أن تتحمل خطر تلك التجارب وإن كانت ستؤدي إلى هلاكها.
الحقيقة الخامسة: علينا أن نعترف أن المرأة في المجتمعات المسلمة والعربية خصوصاً تعاني من ظلم قد يصل في أحيان كثيرة إلى شديد، لكن هذا الظلم مهما تصاعدت درجاته فإن الدين منه براء. ومن أسباب هذا الظلم هو تراكمات الفكر العربي البعيد عن تعاليم الشريعة والمتأثر بهوى نظرية السيادة والفحولة من خلال استعباد المرأة.
الحقيقة السابعة: أن على سادة الأمة من علماء ومفكرين ومنظرين وأصحاب قرار أن يعيدوا غربلة المجتمعات المسلمة من خلال إخراج تلك الأفكار وقتلها ومن ثم دفنها وكذلك العادات القبيحة والتي ألصقت بالدين.
الحقيقة الثامنة: أن الأمة المسلمة ليست بحاجه إلى أن تخوض غمار تجارب معروفة النتيجة مسبقاً، كما أن عليها أن تقتنع بأن لديها منهج قويم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. فعليها أن تتمسك بهذا المنهج وتعتز به أيضاً كهوية بارزة نفتخر بالانتماء إليه.
تلك الثمان هي المفتاح لموضوع حقوق المرأة الشائك، والباب حين يشرع سيرى كل أحد أن كذبة الدفاع عن تلك الحقوق ستسقط أمام الماضي الأسود لتلك المنظمات التي كذبت على العالم ثم هي نفسها صدقتها!!
ـ[القبعة الحمراء]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 04:15]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أعتذر عن الخطأ المطبعي أعلاه وهذه هي المقالة بعد التعديل:
حين تصبح حقوق المرأة سلعة رخيصة بيد كل أحد، وأداة للوصول إلى أطماع منظمة أو شخصية فإن الواجب تقعيد تلك الحقوق ومن ثم وضعها في مسارها الصحيح البعيد عن كل هوى أو مصلحة ترتجى من وراءها. كما أن بيان حقيقة وأسس تلك الدعوات القديمة والحديثة والتي ذرفت على حقوق المرأة ومازالت دموع التماسيح، يصبح واجباً أيضاً.
هنا أضع بين أيديكم حقائق، وددت لو أن أولئك النسوة اللواتي ظنن ولو للحظات أن تلك الشعارات البراقة تحمل الخير لهن، وهي في آخر الأمر ومبدأه حفرة سوداء ما لها من قرار.
الحقيقة الأولى: إن من أهم ما يجب أن تعلمه المرأة المسلمة هو أن وضع المرأة الغربية في القرون الوسطى يختلف كثيراً عن وضع المرأة المسلمة في ذلك الوقت وهذا الزمان. فالمرأة الغربية عانت الأمرين في أوروبا وغيرها نتيجة لتلك التراكمات الفكرية الدينية – النصرانية واليهودية– والتي تعتبر المرأة مخلوقاً حقيرا وسبباً لأغلب المشكلات، كما أنها ليست جديرة بالحياة من أصلها فضلاً عن الحياة العادلة التي تكفل بها الإسلام لها.
الحقيقة الثانية: أنه على الرغم من كل الظلم الذي وقع على المرأة الغربية إلا أنها ظلمت تارةً أخرى باسم رفع الظلم، فلقد تم استغلال أمران عصفا بالمجتمعات الغربية في فترات متفاوتة.
الأول يخص أمريكا بالذات وذلك قبيل بدء الثورة الصناعية الأمريكية في 1830 وهو بدء ظهور الدعوات بإخراج المرأة إلى سوق العمل من أجل مساعدة الرجل في الحصول على قوت أسرته ومن يعيلهم، رافق ذلك دعوات معارضة لخروج المرأة من بعض المنظمات في ذلك الوقت والتي طالبت الحكومات بتحمل مسؤوليتها تجاه شعوبها بفرض أجور كافية للرجال دون الحاجة إلى خروج المرأة للمساعدة خوفاً من تدمير الأسرة.
الثاني هو ما خلفته تلك الحروب العالمية والتي حصدت ملايين الرجال والشباب الغربي، مما أجبر الكثير من نساء تلك المجتمعات على الخروج لتسد النقص.
الحقيقة الثالثة: لقد كان المقصود الحقيقي لتحرير المرأة هو تحرير جسدها من كل مانع، سواء كان ذلك المانع أسرةً أو حتى لباساً. كما أن الانتصار لحقوق المرأة في الغرب انتهت إلى كذبة أو خدعة جعلت المرأة أداة يستخدمها الرجال لقضاء الوطر ثم يقذفون بها بعيداً.
الحقيقة الرابعة: أنه لا توجد قواعد يمكن أن نتبعها لكي نحرر المرأة، فلا مدرسة معينة، ولا منهج، ولا أفكار، بل حتى الأهداف المستقبلية غير واضحة. فكيف يمكن لأمة أن تتبع اجتهادات فردية لمسائل حساسة كحقوق المرأة؟!!
الحقيقة الخامسة: إن الحركة النسوية في الغرب بدأت بالدعوة إلى خروج المرأة للعمل وكانت ترفع شعارات مناهضة للإجهاض ثم حاربت من أجل حق الإجهاض حتى حصلت عليه، ثم انتهت إلى ما آلت عليه اليوم من مطالبات بحقوق الجنس الرابع. إذاً لم يكن هنالك معايير واضحة لخطى تلك الحركات والمطالبات، بل هي عبارة عن تجارب تعقبها أخرى، وعلى الأمم أن تتحمل خطر تلك التجارب وإن كانت ستؤدي إلى هلاكها.
الحقيقة السادسة: علينا أن نعترف أن المرأة في المجتمعات المسلمة والعربية خصوصاً تعاني من ظلم قد يصل في أحيان كثيرة إلى شديد، لكن هذا الظلم مهما تصاعدت درجاته فإن الدين منه براء. ومن أسباب هذا الظلم هو تراكمات الفكر العربي البعيد عن تعاليم الشريعة والمتأثر بهوى نظرية السيادة والفحولة من خلال استعباد المرأة.
الحقيقة السابعة: أن على سادة الأمة من علماء ومفكرين ومنظرين وأصحاب قرار أن يعيدوا غربلة المجتمعات المسلمة من خلال إخراج تلك الأفكار وقتلها ومن ثم دفنها وكذلك العادات القبيحة والتي ألصقت بالدين.
الحقيقة الثامنة: أن الأمة المسلمة ليست بحاجه إلى أن تخوض غمار تجارب معروفة النتيجة مسبقاً، كما أن عليها أن تقتنع بأن لديها منهج قويم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. فعليها أن تتمسك بهذا المنهج وتعتز به أيضاً كهوية بارزة نفتخر بالانتماء إليه.
تلك الثمان هي المفتاح لموضوع حقوق المرأة الشائك، والباب حين يشرع سيرى كل أحد أن كذبة الدفاع عن تلك الحقوق ستسقط أمام الماضي الأسود لتلك المنظمات التي كذبت على العالم ثم هي نفسها صدقتها!!
ـ[الخنساء]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 05:05]ـ
الحقائق المذكورة ليست مغيبة عن أذهان من ينادون بتحرير المرأة المسلمة عموما ونساء السعودية خصوصا بيد أن أولئك القوم خالفوا نهج الركب في فهمهم للنصوص واستنبطوا من النص القرآني _لأنهم لايؤمنون إلا بأحاديث معدودة_ حقوقا غفل عنها في نظرهم علماء السلف وأخفاها خيانة وتزمتا علماء الخلف, والطامة الكبرى هي سيطرة الفكر التغريبي للمرأة على الإعلام المقروء والمسموع مع وجود خطاب نسوي إسلامي واهن حتى انطبع في أذهان المتلقي صورة زائفة عن أوضاع المرأة المسلمة. المنادون بتحرير المرأة في بلد كالسعودية يسيرون على خطى حذاها قبلهم حثالة في بلاد أخرى مسلمة ونجد مسرحية سعد زغلول وهدى شعراوي تعيد نفسها في بلد تلو الآخر, ولتسمح لي الأخت الفاضلة بأن أنحى بالموضوع منحى آخر لأطرح تساؤلا هاما وهو هل نستطيع الآن أن نؤسس جمعية نسوية إسلامية تتصدى لدعاوى التغريب وتكشف مخاطره وتبرز صورة حقيقية للمرأة المسلمة حفيدة عائشة وفاطمة رضي الله عنهن أم أن في ذلك دعوة للإنقسام مبالغ فيها؟
جزيتم خيرا من الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القبعة الحمراء]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 11:17]ـ
الأخت الفاضلة الخنساء ..
المرأة المسلمة مقصرة في رد تلك الحملات الشعواء عليها وكذلك بني جنسي من الرجال وأنا ألوم جميع الأطراف والطبقات في المجتمع المسلم، لأنهم جميعاً سيتحملون عاقبة تلك الحملات إن نجحت ..
مداخلتك طيبة، والأهم ليس أن نعلم إن كان أولئك النسوة اللواتي يقدن التحرر على علم بتلك الحقائق أو لا .. الأهم ردود الأفعال تجاه تلك الحركات والحملات ..
ونصيحتي لكل من أراد الدفاع عن قضية المرأة والوقوف في وجه التيار التحرري لها أن ينطلق من ثلاث محاور:
الأول: أن يعرض من خلال المقالات والمتاح في الوسائل الإعلامية التجربة الغربية المريرة في نقل المرأة من خندق الظلم والإستحقار كإنسانة إلى صندوق متعة الرجل (الإستعباد بالطرق الحضارية)
الثاني: عرض حقوق المرأة في الإسلام والتفريق بين العادات الإجتماعية القبيحة وبين الإسلام ..
الثالث: الإعتراف بوجود ظلم واقع على المرأة في المجتمعات العربية، ومن ثم حث المجتمع على التغيير الإيجابي من خلال دائرة الشريعة وتحت إشراف العلماء ..(/)
[[مصيبة شبابنا ,, وبلاء زماننا]]
ـ[السياسي]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 02:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ,,
والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ..
أما بعد:
فسلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته ..
حياكم الله وبياكم ..
وجعل الجنة مثوانا ومثواكم ..
طبتم وطاب ممشاكم ,,
وفقنا الله وإياكم ...
آمين
[[مصيبة شبابنا ,, وبلاء زماننا]]
إن القراءة والمطالعة في كتب الفكر والثقافة والسياسة والرواية مهمة ولا شك ,,
ولكنها:
لا تسمن ولا تغني من جوع,,
لا تدفع شبهة ..
ولا تحفظ من شهوة ,,
ولا تعصم من فتنة ..
وكم من جاهل أدمن قراءتها عقودا طويلة ..
فظن نفسه من أرباب العلم والرأي .. !!
صحيح أنها قد تمنحك منطقا وثقافة وجسارة ...
ولكنها تبقى محدودة معدودة موقوتة ..
وسيرى بعدها أنه مفلس ..
فلا علم!!
ولا دين!!
فيا ليته اختصر واقتصر على المهم والمفيد ,,
وحرص على ما ينفعه دنيا وآخره ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
ـ[السياسي]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 02:40]ـ
موضوع سابق ((قريب ومشابه)) فلا بأس بإيراده
لقد هالني ما رأيت .. !!
بسم الله الرحمن الرحيم
بينما كنت أسير وأتجول في أحد المعارض ..
وفي ركن الكتب .. هالتني هذه العناوين ..
فكانت هذه الوقفة ...
المخ المعجزة
قوة عقلك الباطن
العقل أولا
قوة التركيز
استخدم عقلك
التحكم في الذاكرة
دستور تقدير الذات
خريطة العقل
كيف تضاعف ذكاءك
*********
لا أدري أهو هوس ٌ عقلي أصابنا .. ؟!!
أم أننا كنا نعيش بلا عقول ... !!
أو ربما كنا وما زلنا بلا ذوات .. !!
لا أدري أهو خير ٌ أقبل علينا .. ؟
أم هو غثاء القوم قد أتانا؟؟
أم هي وثنية مخفية .. !!
********
أظن أن من يكثر من قراءتها ...
إما أن يستفيد ويبدع ويصبح بارعا ً ,,
وإما إن يضرب عقله شوطا ً كهربائيا ويوسوس .. !!
وربما تصل الحال بصاحبها إلى الهلوسة والجنون ... !!
نسأل الله السلامة والعافية ,,
وإضافة إلى ما سبق ... فالإكثار منها يصيب صاحبه بقسوة في قلبه ..
وظلمة ..
وشعور بالوحشة ..
وبعد عن اليقين ..
وسوء ظن ٍ بالآخرين ..
ووسوسة ذهنية وفكرية ,,
وزعزعة في التوحيد .. !!
**********
(( ... وفي كتاب الله ..
وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
وكتب السلف وتراجمهم ...
كفاية ٌ وغنية ٌ عنها ... ))
وأخيرا ً:
فإننا لا نحرم قراءة تلكل الكتب العقلية ,,
ولا نجرم من يقرؤها ,,
ولا نكفره ,,
ولا نبدعه ,,
ولا نفسقه ,,
ولكنا تقول:
لاتكن هي همك الأكبر وشغلك الشاغل ...
ولاتسرف في قراءتها .. وأنت لا تعرف شروط الصلاة .. !!
ولا تعرف معنى: ((الله الصمد)) .. !!
ولا معني ((غاسق ٍ إذا وقب)) .. !!
**********
(( .. العقل مخلوق ٌ ضعيف ,,
وفي نفس الوقت هو مهم ٌ وخطير ٌ للغاية .. ,,
فينبغي المحافظة عليه ... ))
********
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ..
وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ..
آمين ..
ـ[أبو فراس]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 04:37]ـ
صدقت أخي الكريم ولكن التوازن في رأيي مطلوب بين الكتب العلمية التي لها الأولوية وبين الكتب الفكرية المناسبة التي لا تخلو من فائدة(/)
هام جدًا .. بخصوص علوم البرمجة اللُّغوية العصبيّة .. أفيدونا أفادكم الله ..
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 10:44]ـ
بسمِ الله الرّحمنِ الرّحيم .. والحَمدُ للهِ ربّ العالمين .. والصلاة والسّلام على المبعوثِ رحمةً للعالمين .. حبيبنا المُصطفى صلواتُ ربّى وسلامُهُ عليه وعلى آلِهِ وصَحبِهِ وتابعيهِ بإحسانٍ إلى يومِ الدّين ..
السّلامُ عليكُم ورحمةُ الله وبركاته
****************************
الإخوة والأخوات الكِرام ..
رُغم كل ما تعانى منه أمّتنا الإسلامية ..
ورُغم كل الأفكار الهدّامة والمذاهب الضّالة التى تحاولُ أن تمكرَ بالإسلامِ والمسلمين فى كلِّ لحظة ..
إلا أننى لم أكن أتخيّل يومًا أن هناك من الأفكار ذات الأصول الوثنية التى ستتنتشر بين جموع عظيمة من المسلمين بل وطلبة العلم والملتزمين بهذا الشكل ..
أتحدث بخصوص علوم البرمجة اللغوية العصبية ...
حقيقةً كنت من أحد المُشجّعين لها بل وكنت أرى أنها تخدم الاسلام فى جوانب عدّة ..
حتى سمعت بعض آراء أهل العلم فى التحذير منها .. فبحثت عن أصولها وفوجئت بما لم أكن أتوقّعه أبدًا ..
الأمر يمتد إلى طقوس وكهانات سحرية؟!
بل إن المركز العالمى للمبرمجين يضم مجموعة من أشهر السَّحرة فى الغرب!!
بل إنّ مؤسسّى وواضعى أصول هذه العلوم قد ألّفوا كتبًا عن علاقتها بالسِّحر ..
وناقشت بعضُ المتخصصّين المسلمين فى تلك العلوم ..
وبعد بحثى كثيرًاوجدت أن الرأى بين مؤيدٍ ومُعارِض ..
فالكل مُتّفق على أن هذه العلوم بها أخطار ومخالفات عقديّة لكنّ الاختلافَ قائمٌ على الموقف منها بعد إقصاء تلك المخالفات وتعلُّمها بما يوافق عقيدتنا على رأييْن:
1 - من يرى رفض هذه العلوم رفضًا تامًا .. وأن ما صَحّ منها من حقائق هو موجود فى الكتاب والسنة وأقوال أئمّة الإسلام .. ولا حاجة لنا فى أخذ مضامين مخالفة لنا وأسلمتها .. فعندنا ما يكفى ..
ولو بُذِلَ فى الكتابِ والسُّنّة وكُتُب أئمة الاسلام الرائعة فى أعمال القلوب وعُلُوّ الهِمّة والإرادة وغيرها ربع ما بُذِلَ فى علوم البرمجة ونشرها بين الناس وعقد الدورات فيها لكان الأمر أفضل وأحسن ولرجع الناس لمنهج ربهم وأقوال نبيِّهم وتراثهم وحضارتهم ..
وهذا رأى السواد الأعظم من أهل العلم الثِّقات .. وخصوصًا أساتذة العقيدة مثل د: عبد الرحمن بن صالح المحمود والدكتور محمود عبد الرازق الرضوانى ود: فوز الكُردى .. وغيرهم ..
ورأى الكثير من متخصصّى وأطباء علم النفس المُسلمين والذين يروْن أن تلك العلوم لم تأتِ بجديد - في الجزء النافع منها - ولم يتجه لها سوى العوام من الناس ..
وأيضًا رأى د: عبد الغنى ميلبارى أستاذ الهندسة النووية ومهتم بأمور علوم البرمجة اللغوية العصبية، ويرى أن تلك العلوم بداية لغزوٍ فكرىّ جديد وما يُسمّى " ال نيو إيج " ونشر مذهب وحدة الوجود .. واللادين ..
وحقيقةً تصفحت موقع د: فوز الكُردى وكتبها والكثير من المقالات التى كُتِبت فى موقعها ..
وما شاء الله استفدت بها كثيرًا ..
2 - من يرى - ويُدافع بشدّة - أنّهُ لا ضير فى أن تُدَرس تلك العلوم بما يوافقنا كمسلمين .. وأن يُستفادُ بها .. وأن أكثر أهل العلم لم يدرسوها بالتفصيل ولم يحيطوا بما فيها من نفع وفائدة .. بل يحكمون عليها من خلال ما فيها من أخطاء فحسب ..
وهذا رأى كثير من العوام،وطلبة العلم المُدرِّبين والذين يعطون دورات فى تلك العلوم .. وبعض أهل العلم من أمثال الشيخ عوض القرنى - حفظه الله وجزاه خير الجزاء - .. والذى كتب الكثير من الدُّعاة ردودًا استنكروا فيها تأييده لتلك العلوم ..
وهناك رأى وسط لكنه قليل جدًا بين الطرفين السّابقين .. وهو إعادة صياغة تلك العلوم بحيث تؤصّل تأصيلاً شرعيًا إسلاميًا .. ونبذُ كل ما يخالف العقيدة الاسلامية منها .. وإعطائها مُسمّىً مُختلِف بما يُخالف الاسم الذى يدل على المضمون المخالف للعقيدة الإسلامية فى جوانب عديدة .. كما اقترح د: محمد معتز العرجاوي أن تُدَرّس تحت اسم: تحسين الأداء ..
وما أريد أن أطرحه فى هذا المجلس المُبارك هو أننّى صدقًا فى حيرةٍ من هذا الأمر ..
يعنى كما قال السّلف: " العالم من يعلم الفتنة قبل قدومها .. و الجاهل من يعلمها بعد وقوعها"
(يُتْبَعُ)
(/)
وأرى حقيقةً أن تلك الأمور مدخل قوىّ لكثيرٍ من المذاهب الخطيرة .. والفتن العظيمة ..
وأرى أيضًا أن مبدأ " أسلمة المفاهيم الغربية " يطغى عند الكثيرين على نشر المفاهيم الإسلامية ذاتِها ..
لكن فى نفس الوقت عند مناقشة الأمر من الناحية العلمية فلا تستطيع أن تُلزِمَ الطرف الآخر برفض تلك العلوم تمامًا ..
لذا فأسألكم أساتذتنا وشيوخنا الأفاضل أن تفيدونى فى هذا الأمر ..
وجزاكم الله خيرًا .. وأعتذرُ للإطالة ..
والسّلام عليكُم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[18 - Jul-2007, صباحاً 06:57]ـ
/
وعليكم السلام ..
/
اللهُمَّ صَلِّ وسلِّم عليه ..
/
الفاضلة ..
محبة ..
لستُ بِ باحثة ..
ولا أستاذة ..
ولا حتى طالبة علم ..
فقط محور ماتبحثين عنهُ أُتابعُه ..
وإليكِ بدايتي ..
علَّها بِ مَوانئكِ راسِيَة ....
/
حوار ألقاه فضيلة الشيخ د. عوض محمد القرني ..
حول البرمجة اللغوية العصبية ..
على أعضاء المؤتمر العالمي للبرمجة اللغوية العصبية المنعقد في البحرين تحت عنوان:
"البرمجة اللغوية العصبية ما لها وما عليها"
بتاريخ: 29/ 6 - 1/ 7/1428هـ الموافق: 14 - 15/ 7/2007م
http://www.al-resalah.net/images/images14.jpg
البرمجة اللغوية العصبية NLP
ذلك العلم الذي ثار حوله جدل كبير وصار الناس حوله طرائق قددا بين مؤيد ومعارض ومتوقف، ومن بين عجاج تلك المعارك أمسكنا بإحدى تلك الرايات وحاورناها بهدوء، ليخرج لنا حوار مثير ومفيد لم يخلو من الصراحة والجراءة، تطرق لمعظم القضايا المثارة حول الموضوع كما تميز هذا الحوار بأنه يعطي فكرة شاملة عن ماهية هذه البرمجة حتى لمن لم يسمع عنها من قبل، امتد الحوار لثلاث ساعات لأننا عمدنا أن ننقله لكم كما هو بدون أن نحذف حرفاً واحداً، يذكر أن الحوار أعده الأستاذين عبدالعزيز الشبل وعبدالمجيد المهنا وأداره وقدمة المحاور المبدع الأستاذ عبدالعزيز الشبل.
الحوار يباع في التسجيلات الإسلامية على شريطين صوتيين، يذكر أن العمل برعاية نظم المعلومات للتدريب ..
ومن ضمن الأحداث الهامة التي وقعت أثناء الحوار ..
أن رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية الدكتور وايت ود سمول أعلن إسلامه ..
على يد فضيلة الشيخ الدكتور/ عوض بن محمد القرني
17/ 07/2007
/
حاولتُ إدراج مقطع صوتي ولم أنجحْ فـ عُذراً أُخيَّة ..
ورُبَّما لي عودة ..
إنْ تسرَّبت خُيوطُ ضِيَاء من أرْبابِ مجلسِنا ..
فـ آراءَهم تُبْنَى على أثَرِها قناعَات ..
ودُمْتِ وحيرتكِ بـ قرار ..
عزيزتي ..
/
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 02:38]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
الأخت الكريمة: لعل الأخ أباعمر الكناني يُفيدك في هذا الموضوع؛ لأن له مصنفًا فيه. (وهو عضو بالمجلس)، ننتظر تعقيبه.
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 08:02]ـ
بسمِ الله الرّحمنِ الرّحيم .. والحَمدُ للهِ ربّ العالمين .. والصلاة والسّلام على المبعوثِ رحمةً للعالمين .. حبيبنا المُصطفى صلواتُ ربّى وسلامُهُ عليه وعلى آلِهِ وصَحبِهِ وتابعيهِ بإحسانٍ إلى يومِ الدّين ..
السّلامُ عليكُم ورحمةُ الله وبركاته
****************************
شيخنا الفاضل / سليمان الخراشى
شرفنا وسعدنا بمروركم الكريم .. فجزاكم الله عنّا خيرًا شيخنا ..
وان شاء الله تعالى فى انتظار تعقيب الأخ أبا عمر .. والله المُستعان.
الأخت الفاضلة / وَعد بنت عبد الله
جزاكِ الله خيرًا أختى الحبيبة ..
والحمد لله رب العالمين بحثت ووجدت الحوار كاملاً ..
فجزاكِ الله خيرًا ونفعكِ ونفع بكِ .. اللهم آمين.
ـ[أبو عمر الكناني]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 10:24]ـ
رأيت الموضوع في أوله ولم أرغب في المشاركة لأني سئمتُ كثرة الترداد في الموضوع، وما عندي كتبته في الكتاب، وقد هذبته في صيغة سؤال وجواب ونشر قبل مدة ويمكن للأخت وغيرها أن يطلعوا عليه في المرفقات سائلاً ربي أن ينفع به ..
ملحوظة: الكتاب مصفوف بخط (لوتس).
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 11:02]ـ
/
الفاضل ..
أبو عمر ..
جزاكُم الله خيراً ..
وباركَ لكُم فيما أتاكُم ..
تمَّ الآن الاطِّلاع على صفحاتٍ مِمَّا أدرجتُم ..
وتمَّ حفظهُ لـ ثرائِه!!
/
نفعَ اللهُ بكُم ..
ودامَ عِلمكُم مِقصَلَةً على كُلِّ دَخيلٍ سَقِيم ..
أخي الكريم ..
/
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 08:15]ـ
بسمِ الله الرّحمنِ الرّحيم .. والحَمدُ للهِ ربّ العالمين .. والصلاة والسّلام على المبعوثِ رحمةً للعالمين .. حبيبنا المُصطفى صلواتُ ربّى وسلامُهُ عليه وعلى آلِهِ وصَحبِهِ وتابعيهِ بإحسانٍ إلى يومِ الدّين ..
السّلامُ عليكُم ورحمةُ الله وبركاته
****************************
الأخ الفاضل / أبو عمر
جزاكم الله خيرًا، وزادكم من فضلِه، ونفع بما قدمتموه
اللهُمّ آمين.
تمّ تحميل الكتاب، وبصدد قرائته الآن بإذن الله، والحمدُ لله رب العالمين.(/)
لزوم التَّفريق عند مطالعة السِّير بين وصف (الجهميَّة) و (التَّجهُّم) وتقييده بـ (كذا).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Jul-2007, صباحاً 04:17]ـ
/// الحمدلله وحده، والصَّلاة والسَّلام على من لا نبيَّ بعده، وعلى صحبه وآله، ومن تبعه ... أمَّا بعد
/// فقد اشتهر عند أهل السُّنَّة والجماعة أتباع السَّلف الصَّالح -رضي الله عنهم- نسبة من خالف نهجهم، وأعرض عن سلوك سبيلهم في أبواب من الاعتقاد، كالأسماء والصفات، والقدر، وأفعال العباد، والإيمان، وغيرها =إلى (الجهميَّة).
/// وقد حفظت كتب التاريخ أنَّ هذه النِّسبة كانت لجهم بن صفوان، أبو محرز الرَّاسبي مولاهم، الخزري، وقيل: التِّرمذي، وقيل: السَّمرقندي، المقتول سنة 128هـ.
/// وقد كثرت في كتب التَّراجم والسِّيَر نسبة بعض من وقع في زلل هذا الرَّجل بأنَّه (جهميٌّ) ومن (الجهميَّة)، أو وصفه بأنَّ (فيه تجهُّمٌ)، أو بأنَّه (جهميٌّ في كذا وكذا).
/// وكما جعل الله لكلِّ باطلٍ إمامًا يهديهم إلى النَّار، فجعل لهؤلاء النفَّاة جهمًا يسلك بهم طرق الضَّلال، ويهوي بهم درك الهلاك، كما قال سبحانه: ((وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يُنصَرُونَ)).
/// وعلى ما سيأتي بيانه فينبغي لطالب العلم أن يعلم أنَّ ثَمَّ فرقًا في تراجم الرجال بين إطلاق القول بأنَّ (فلانًا جهميٌّ) أي: موصوف بمحْض الجهميَّة أوصِرْفه.
/// وبين القول بأنَّ (فلانًا فيه تجهُّمٌ)، أي: في أبواب.
/// أوالقول بأنَّ (فلانًا جهميٌّ في كذا وكذا) يعني: عنده قضايا وافق فيها الجهميَّة.
/// إذ لا شكَّ أنَّ كلَّ من وافق جهمًا في قضيَّةٍ ما فإنَّه لا يخلو؛ إمَّا أن يكون عنه قد أخذ إعجابًا بما ابتدع، وانتسابًا، وحبًّا، وانتصارًا.
/// أوموافقةً عن غفلةٍ، ومصادفةً عن قدَر.
/// وحين يُقال: (فلانٌ جهميٌّ) أي: عن أصوله أخذ، أوله وافق، قلَّ ما وافقه فيه أوكثر.
/// فهو إمام أهل التَّعطيل، وقائد أهل البِدع، والمؤسِّس الأوَّل، والمنظِّر لهم، ومن وافقه في شيءٍ ممَّا أحدثه فهو ذيلٌ من ذيوله، وتبعٌ من أتباعه.
/// وهذا ليس خاصًّا بالجهم وأتباعه وموافقيه، بل في كلِّ ضلالةٍ خلقها الله في هذه الخليقة، والشرُّ ليس إليه تعالى.
/// كما بيَّن ذلك سبحانه وتعالى في مواضع كثيرةٍ من كتابه؛ فمن ذلك قوله: ((وَقَالَتْ الْيَهُودُ لَيْسَتْ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتْ النَّصَارَى لَيْسَتْ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)).
/// وقال عزوجلَّ: ((وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ)).
/// وقال جلَّ شأنه: ((وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ)).
/// وقد تقدَّم تفصيل القول في هذا الباب في موضوع (لا جديد في شبهات أهل العصر):
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=240&highlight=%CC%CF%ED%CF
/// والمقصود ههنا أنَّه يتبيَّن صحَّة هذه النِّسبة -بإطلاقٍ أوتقييدٍ- بمعرفة أنَّه ما من مذهب من مذاهب أهل البدع التالية للجهم إلاَّ وقد استلَّت من قواعده أموراً، ومن أقواله قضايا، فمقلٌّ ومستكثر؛ كما قال ابن القيِّم في نونيَّته الرَّائعة (الكافية الشَّافيَّة في الانتصار للفرقة النَّاجية) في كلامه عن جهم وأتباعه، من جمعهم لـ (جيمات البدعة والضلالة) -الجبر والتجهم والإرجاء- =قال:
تالله ما استجْمَعْنَ عند مُعَطِّلٍ /// /// /// جيماتها ولديه من إيمان
والجَهْمُ أصَّلَها جميعاً فاغتدت /// /// /// مقسومةً في النَّاس بالميزان
والوارثون له على التَّحقِيق هم /// /// /// أصحابها لا شيعة الرَّحمن
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن تقسَّمت الطَّوائف قوله /// /// /// ذو السَّهْم والسَّهْمين والسُهْمَان
/// وقد قال قبل ذلك في الكلام عن أقحاح الجهميَّة وذكورهم في نفس المنظومة:
هذي مقالة كل جهمي وهم /// /// /// فيها الشيوخ معلمو الصبيان
لكن أهل الاعتزال قديمهم /// /// /// لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني
وهم الألى اعتزلوا عن الحسن الرضا الـ /// /// /// البصري ذاك العالم الرباني
وكذاك أتباع على منهاجهم /// /// /// من قبل جهم صاحب الحدثان
لكنَّما متأخِّرُوهم بعد ذ /// /// /// لك وافقوا جهمًا على الكفران
فهم بذا جهميَّةٌ أهل اعتزا /// /// /// لٍ ثوبهُمُ أضحى له عَلَمان
ولقد تقلَّد كفرَهم خمسون في /// /// /// عشرٍ من العلماء في البلدان
واللَّالكائي الإمام حكاه عنـ /// /// /// ـهم بل حكاه قبله الطبراني
/// فصلٌ:
/// ولقد كان أهل العلم -ولا يزالون- يستعملون هذه الألفاظ بإطلاق أوتفصيل، بما تقدَّم بيانه من التفصيل =في الكلام عن مذاهب النَّاس واعتقادهم.
/// قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله في مجموع الفتاوى (2/ 230): "والبدع دهليز الكفر والنفاق، كما أنَّ التَّشيع دهليز الرَّفض، والرَّفض دهليز القَرْمطة والتَّعطيل.
فالكلام الذي فيه تجهُّمٌ هو دهليز التَّجَهُّم، والتجهُّم دهليز الزَّندقة والتَّعطيل".
/// وقال رحمه الله أيضًا في مجموع الفتاوى (2/ 437): "وخالف في حقيقته قومٌ من الملحدة المنافقين، المضارعين للصَّابئين، ومن وافقهم، والمضارعين لليهود والنَّصارى، من الجهميَّة أو من فيه تجهُّمٌ وإنْ كان الغالب عليه السُّنَّة ... ".
/// وقال رحمه الله أيضًا في مجموع الفتاوى (6/ 52): "وأمَّا في الصِّفات القرآنيَّة فلهم قولان؛ فالأشعريُّ والباقلانيُّ وقدماؤهم يثبتونها، وبعضهم يقرُّ ببعضها وفيهم تجهُّمٌ من جهةٍ أخرى ... ".
/// وقال رحمه الله في درء تعارض العقل والنَّقل (7/ 33 - 34): " ... من يسلك في العقليات مسلك الاجتهاد، ويغلط فيها كما غلط غيره، فيشارك الجهميَّة في بعض أصولهم الفاسدة، مع أنه لا يكون له من الخبرة بكلام السَّلف والأئمَّة في هذا الباب ما كان لأئمة السُّنة، وإن كان يعرف متون الصحيحين وغيرهما ... ".
/// فصلٌ:
/// وأمَّا وجهُ ما وقع من إطلاق القول عن بعض النَّاس بأنْ يُقال (فلانٌ جهميٌّ) دون تقييدٍ أوتفصيلٍ وإن لم يكن موافقهم في كلِّ أصولهم كما تقدَّم في البيان =فهذا إنَّما وقع من السَّلف رحمهم الله على سبيل التَّنفير ممَّن أطلقوه عليه.
/// لذا .. فما تجده من إطلاق الأئمَّة من مثل هذا فليس خطأً بل تنفيرًا وتحذيرًا.
/// والتَّمثيل بهذا أمثلته كثيرةٌ لا يحصرها موضوع، فما وقع في كلام الإمام أحمد وغيره رحمهم الله على بعض من وافق الجهميَّة في شيءٍ بأنَّه (جهميٌّ) هو من هذا الباب، أي: أنَّه وافقهم فيه.
/// وإنَّما أرد أحمد وغيره تنفير النَّاس من قوله، ومثال هذا مقالته المشهورة: "من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهميٌّ"، أي: متابعٌ لهم في ذي المسألة.
/// مع ما في هذه العبارة (أي: لفظي بالقرآن مخلوق) من احتمالٍ وتفصيلٍ، بعضه حقٌّ وبعضه باطلٌ.
/// ولكن كما قال ابن مالك: ( ..................... /// .... وليُقَسْ ما لم يُقَلْ)
/// فصلٌ:
/// فإنْ قيل: فما الفرق بين كون الرجل جهميًّا محض التجهُّم وخالصه، أو أن يكون موافقهم في الشيء بعد الشيء.
/// والجواب: أنَّ ثَمَّ فرقًا بين مَن كان من الجهميَّة الذُّكور الخُلَّص، ومن لم يكن كذلك ممَّن وافقهم أوأخذ عنهم، شاء أم أبي، عرف أوغفل.
/// إذ من كان من الأوائل فلا شَكَّ في كفره، وخروجه عن ملَّة الإسلام.
/// كما تقدَّم في أبيات ابن القيِّم السَّالفة الذِّكر عن الجهميَّة:
ولقد تقلَّد كفرَهم خمسون /// /// /// في عشرٍ من العلماء في البلدان
واللَّالكائي الإمام حكاه عنـ /// /// /// ـهم بل حكاه قبله الطبراني
/// وكلُّ النُّصوص التي جاءت عن السَّلف في تكفير الجهميَّة وإخراجهم من ملَّة الإسلام، وأنَّهم ليسوا من الثنتين والسَّبعين فرقة، وأنَّهم شرٌّ من اليهود والنَّصارى، وأنَّهم لا يناكحون ولا يرثون ... =فهي متنزِّلةٌ على هذا الباب.
/// وبالله تعالى التوفيق، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - Jul-2007, صباحاً 07:51]ـ
أحسنتم البيان يا شيخ عدنان
نفع الله بكم
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 10:00]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم وبارك فيكم.
كلام جاء في وقته وموضعه.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 10:21]ـ
شكر الله لكم.وبارك فيكم
نعم. لا جديد في شبهات أهل العصر. . . المعركة هي هي، تختلف الوجوه والعقول هي هي. (كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم). وهي سوق معقودة .. أموال تبذل ونفوس تزهق وأوقات تقضى. . . هداة مهديين .. وضلال مضلين .. وغدا تنتهي السوق وتطير الطيور بأرزاقها. فاللهم لا تحرمنا شرف الدعوة إلى سبيلك.
هنا إضاءة بسيطة جدا على عقلية الجهم ومن تبعه بعنوان.
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2673&Itemid=25
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمر الكناني]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 11:12]ـ
وفقك الله أخي، صحيح أنه فرق بين هذا وذاك، لكن في كلامك ما يحتاج إلى تأمل:
أولاً: الثمرة التي ذكرتها فيها نظر: إذ من حيث التكفير ليس ذلك راجعاً لتمحض التجهم من عدمه وإنما راجع إلى نفس البدعة، ولهذا كفر السلف (على العموم والخصوص بحسب قيام الحجة) من قال بخلق القرآن ولو كان في سائر الأبواب على السنة.
وشيء آخر: إن التاريخ لم يسجل لنا على الحقيقة شخصاً معيناً غير الجهم يمكن القول إنه تمحض التجهم فيه بمعنى القول بكل أقوال الجهم الكفرية .. في كل الأبواب!
بل حتى بعض الأقوال الكفرية التي تُنسب له (كقوله في الإيمان) قال شيخ الإسلام وغيره إنها تُحكى هكذا لكن لا يُعرف عنه القول بها ..
ثانياً: مقصود السلف بوصف الرجل بأنه جهمي أو فيه تجهم أو جهمي كله واحد وهو تنفير الناس ونحذيرهم من المبتدع.
والتفريق في الألفاظ هو من باب الدقة أحياناً أي لبيان أنه وافق الجهمية في قول ما هذا إن كان معروفاً بالسنة في سائر الأبواب .. فيُقال: فيه تجهم، جهمي في الصفات، فيه تصوف، فيه تمشعر، ونحو ذلك.
أما إن كان غير معروف بالسنة وأثر عنه قول يوافق الجهمية أو غيرها من الفرق فيُقال في جقه اللفظ بمعناه العام، وربما يقصر عن ذلك تورعاً فيقول عبارة أخف مثل: فيه تجهم.
قد يخرج شيء من أقوال السلف عن هذا لأنها وقائع ليست محكومة بقانون، والإمام منهم يعبر باللفظ الذي يظنه يبرئ ذمته ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 01:47]ـ
/// بارك الله فيك، كلامك له وجه
ولعلِّي أعقِّب بملحظ بعد إن شاء الله
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 09:48]ـ
/// الحمدلله، والصلاة والسلام على نبيِّنا محمَّد وآله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدِّين، وبعد.
/// نعم (قد) لا يوجد من يتبنَّى أصول الجهم كلَّها، لكن الكلام ههنا ليس عن وجود الجهميَّة المحضة أو عدم وجودهم =بقدر ما هو بيان ما يترتَّب (بالإجماع) على وصف شخصٍ ما بأنَّه (جهميٌّ).
/// وبيان هذا أنَّه لا يفرِّق كثيرٌ من النَّاس بين من يستحقُّ هذه التسمية فيكون كافرًا بإجماع من نقل عنهم اللَّالكائي والطبراني ممَّا نقله عنهما ابن القيِّم رحمهم الله.
كما في بيته السَّابق عن جمع الجيمات الثَّلاث:
تالله ما استجْمَعْنَ عند مُعَطِّلٍ /// /// /// جيماتها ولديه من إيمان
/// إذْ يُقال: فإن لم يستجمع هذا عند معطٍّلٍ؟
/// وقد وجدُّتُ ممَّن يتكلَّم في الدعوة ويخطب في المساجد من يكفِّر الأشاعرة على الملأ؛ بحُجج منها حُجَّة أنَّهم جهميَّة في كذا وكذا، وأنَّ الإجماع قد قام على تكفير الجهميَّة! فههنا موضع سوء الفهم.
/// وقد نجد -أيضًا- من الغلط من يكفِّر من يوافق الجهميَّة في بعض المسائل، دون تفصيل متَّكلًا على الإجماع السَّالف.
/// وأمَّا استجماع أصول الجهميَّة فإنَّ الدَّاعي لذكره ههنا أنَّه لا يتصوَّر إنسان يقول بمثل هذا إلَّا وقد أُجمع على تكفيره، بغضِّ النَّظَر عن وجود ذلك أوعدمه.
/// وأيضًا .. فإنَّ بعض السَّلف ممَّن صرَّح بكفر الجهميَّة قد بيَّن وصرَّح سبب تكفيره الجهميَّة بأنَّ ذلك لتمحُّض نفيهم في الصِّفات، بحيث يؤول حاصل مقالهم إلى ما يسمَّى في هذا العصر بـ (الإلحاد) وهو إنكار الذَّات الإلهيَّة، ولا يُعلَم أحدٌ ينكر بتمحُّضٍ الصِّفات الإلهيَّة فيُحكم عليه بحكم الجهميَّة.
/// ولا شكَّ أنَّ النَّظَر من هذه الحيثيَّة صحيحٌ.
/// وليست الأشاعرة -مثلًا- ممَّن تمحَّض في نفي الصِّفات الإلهيَّة، فليس قولهم يؤول إلى مآل الجهميَّة، فلا يأخذون حكمهم من هذه الجهة.
/// وهذا يتبيَّن ببخلاف من يوافقهم في بعض أصولهم كالمعتزلة والأشاعرة وغيرهم فإنَّ تكفير هؤلاء على أفراد المكفِّرات كخلق القرآن أوغيرها محلٌّ نظَر، من جهة التأوُّل، ومن كون أنَّه لا إجماع فيه.
/// ولا شكَّ أنَّ الحكم بكفر الشَّخص من حيث الجملة شيءٌ، وتكفيره بخصوص بعض الأشياء شيءٌ آخر.
/// وهذا مثل من يوافق (الرَّافضة) المتمحِّضين فيه في بعض أقوالهم فإنَّه لا ينزَّل عليه نقول السَّلف النَّاطقة بكفرهم، وهكذا ...
/// ويتبيَّن كلُّ ما تقدَّم بمعرفة أنَّ من أراد تكفير شخصٍ لأجل مفردات الكفر فإنَّه غير محتاجٍ لنسبته للتجُّهم، بل يطلق فيقول من قال بخلق القرآن فهو كافر، ومن أنكر الرؤية فهو كافر، ولا يلزمه أن يقول لأنَّه وافق الجهميَّة في كُلِّ أوبعض.
بخلاف ما لو قال فلانٌ كافرٌ لأنَّه جهميٌّ، فقط.
--------------------------
/// أمَّا القضيَّة الثَّانية؛ وهي مراد استعمال السَّلف وإطلاقهم التجهُّم على مَن أطلقوه عليه فهذه محلُّ نظَرٍ تختلف الفهوم فيه، إذ لا نصَّ في ذلك، بل قرائن، والذي يظهر لي ما تقدَّم ذكره، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد المقدسي]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 06:31]ـ
/// فصلٌ:
/// وأمَّا وجهُ ما وقع من إطلاق القول عن بعض النَّاس بأنْ يُقال (فلانٌ جهميٌّ) دون تقييدٍ أوتفصيلٍ وإن لم يكن موافقهم في كلِّ أصولهم كما تقدَّم في البيان =فهذا إنَّما وقع من السَّلف رحمهم الله على سبيل التَّنفير ممَّن أطلقوه عليه.
/// لذا .. فما تجده من إطلاق الأئمَّة من مثل هذا فليس خطأً بل تنفيرًا وتحذيرًا.
إذا المحصلة واحدة عند من بريء من الغلو في التكفير ولا يمكن لك أن تجد مبتدعا وافق من أسس تلك البدعة في كل أصوله بل حتى جلها يعرف هذا كل من له عناية بهذا الباب بل لا تجد ذلك حتى في مسائل الفروع عند المتمذهبين بمذهب أحد الأئمة قال الإمام محمد بن عبد الوهاب وأكثر مافي الإقناع والمنتهى يخالف نصوص الإمام أحمد.
والملاحظ عليك ياشيخ عدنان أنك في أكثر مقالاتك تتكلف في تسليك الواقع كي يوافق كلام السلف وإن تعكس تصب.
الشيخ الدكتور أبا عمر الكناني تشكر على تعقيبك وفقك الله.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 08:15]ـ
الشيخ الحبيب عدنان، قولك في الجهم بأنه: (المؤسِّس الأوَّل، والمنظِّر لهم، ومن وافقه في شيءٍ ممَّا أحدثه فهو ذيلٌ من ذيوله، وتبعٌ من أتباعه).
محل نظر.
قال الإمام البخاري رحمه الله: (قال قتيبة: بلغني أن جهما كان يأخذ الكلام من الجعد بن درهم).اهـ
وقال شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى»: (أخذ هذا المذهب عن الجعد بن درهم: الجهم بن صفوان، فأظهره، وناظر عليه، وإليه أضيف قول الجهمية).اهـ
وقال ابن القيم في «إجتماع الجيوش الإسلامية»: (وأول مَن عُرِفَ عنه في هذه الأمة أنه نفَى أن يكون الله في سمواته على عرشه، هو جهم بن صفوان، وقبله الجعد بن درهم، ولكن الجهم هو الذي دعا إلى هذه المقالة، وقرَّرها، وعنه أُخِذَت).اهـ
وقال فضيلة الشيخ عمر الأشقر في «الأسماء والصفات» ص160 - 161، وأنظر ما بعدها ... : (الجهمية أول مَن ذهب مذهب النفي في الإسلام، وزعماء هذه الفرقة هم: الجعد بن درهم، وهو أول من جاء بهذه البدعة، والجهم بن صفوان، وهو الذي نشرها وبثَّها بعد أن أخذها عن شيخه الجعد بن درهم؛ ولذا نُسِبَت إليه، وبشر المريسي الذي قعَّد هذا المذهب وأصَّله وناظر عليه ... ). إلخ.
وغير ذلك من النقول تجدها عند الأشقر، فانظرها غير مأمور.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 08:32]ـ
الأخ الفاضل الكريم أشرف بن محمَّد ... وفقه الله وإياي
/// قصدُّتُ بالمؤسِّس الأوَّل: المؤسِّس الحقيقي، والذي أشرتُ له بـ (المنظِّر)، ولذا صارت النِّسبة إليه، وأهمل ذكر الجعد.
وإلَّا فلم يخْفَ عليَّ ما نبَّهتم إليه.
/// وقد ذهب بعض المؤرِّخين إلى نسبٍ أبعد فزعمُوا أنَّ جعدًا أخذها عن بيان بن سمعان، وأخذها بيانُ عن طالوت ابن أخت لبيد بن الأعصم اليهودي الخبيث، ثمَّ عن الجهم أخذها (بشر بن غياث المريسي) الذي ناظره أئمَّة الحديث، وردَّ عليه عثمان بن سعيد الدَّارمي، فهي سلسلة ضلالة وفتنة، لكن الحظوة بالنِّسبة كانت لجهمٍ ...
/// وهذا كثيرٌ في المذاهب، يكون قول المنظِّر لها أشهر من قول إمامه أوشيخه، أوالشيخ الأبعد، و (قد) يكون بينهما تباينًا في قضايا.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 08:54]ـ
النسب الأبعد مشهور معلوم ... وإنما أردت الاختصار
وألَّف القاسمي في «تاريخ الجهمية والمعتزلة»، وليس تحت يدي لأنظره.
والجهم ليس هو المؤسس الأول ولا الحقيقي، فانتشار المقالة من جهته، لا تجعله مؤسسها الأول أو الحقيقي ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 09:12]ـ
ومن دقائق المباحث: تتبع أصول الأشياء، ومبادي الأمور، وكذا تتبع مراحل تطورها سواء في الشكل أو المضمون، وفقني الله وإياك لكل خير.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 09:32]ـ
/// يا أخي .. بارك الله فيك .. أعلمُ أنَّ تلك السلسلة مشهورة معلومة ((كشهرة الجعد بن درهم)) لكن .. الدَّاعي لذكر تسلسل أخذ البِدعة أنَّه لا يلزم كون الجعد شيخًا لجهمٍ أن يكون هو المؤسِّس الحقيقي للمذهب (المنظِّر والنَّاشر له)، وإلَّا فلِم لا يُقال إنَّ المؤسِّس هو بيان بن سمعان، أوطالوت، وما يُجاب به عن هؤلاء يُجاب بمثله عن الجعد.
/// وأمَّا كون الجهم هو المؤسِّس الحقيقيِّ بالمعنى الذي تقدَّم فقد عنيتُ ما قلتُ، وتأمَّل ما نقلْتَه بنفسك عن ابن تيميَّة قوله: "أخذ هذا المذهب عن الجعد بن درهم: الجهم بن صفوان، فأظهره، وناظر عليه، وإليه أضيف قول الجهمية"، ثم قول ابن القيِّم: "الجهم هو الذي دعا إلى هذه المقالة، وقرَّرها، وعنه أُخِذَت".
/// والشَّاهد من هذه النقول ومثيلاتها أنْ تنظر وتلاحظ لِمَ نُسِبَت الفرقة إلى (الجهم) ولم تُنسب إلى الجعد شيخه، ولم تُنسب إلى من هو أشهر منهما في النَّشاط الدَّعوي، وهو تلميذ جهمٍ: بشر بن غياث المريسي، لتعلم دقَّة ما أرمي إليه، بورك فيك ووفَّقك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 10:18]ـ
أخي الحبيب
أولا: أنا لم أدَّع أن الجعد هو المؤسس الأول أو الحقيقي، فلا يَرد عليَّ قولك: (وإلَّا فلِم لا يُقال إنَّ المؤسِّس هو بيان بن سمعان، أوطالوت، وما يُجاب به عن هؤلاء يُجاب بمثله عن الجعد).اهـ
ولإثراء البحث، قال شيخ الإسلام:
(أول من حُفِظَ عنه أنه قال هذه المقالة فى الإسلام، أعنى: أن الله سبحانه وتعالى ليس على العرش حقيقة، وأن معنى استوى بمعنى: استولى، ونحو ذلك، هو: الجعد بن درهم، وأخذها عنه الجهم ابن صفوان، وأظهرها، فنسبت مقالة الجهمية إليه.
وقد قيل: أن الجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان ... ).اهـ
ثانيا: أنت تفسِّر (المؤسِّس الحقيقي للمذهب) بـ: (المنظِّر والنَّاشر له)، وأصول اللغة لا تساعدك على هذا التفسير، قال ابن فارس في «معجم المقاييس»: («أسّ» الهمزة والسين يدلّ على: الأصل. و: الشيء الوطيد الثابت. فـ: الأُسّ: أصل البناء).اهـ
وما ذكرته أنه من دقيق القول، هو بفضل الله ومنِّه وكرمه، عندي جليّ ...
ثم أعيد ما قلته آنفا:
الجهم ليس هو المؤسس الأول ولا الحقيقي، فانتشار المقالة من جهته، لا تجعله مؤسسها الأول أو الحقيقي ..
والله أعلم، وجزاك خيرا.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[13 - Jul-2008, صباحاً 12:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أشرف محمد بالنسبة إلى كتاب تاريخ الجهمية والمعتزلة للقاسمي رحمه الله موجود في موقع المكتبة الوقفية وهذا كتاب عليه بعض الملاحظات والاستدراكات الهامة منها دفاع القاسمي عن جهم بن صفوان تحت مبرر الأنصاف والموضوعية حتى انه قال في وصف جهم: (وكان جهم داعية للكتاب والسنة ناقماً على من انحرف عنهما مجتهداً في أبواب من مسائل الصفات) إهـ تاريخ الجهمية (صـ18).
وقد نقل القاسمي في كتابه تاريخ الجهمية كثير من الروايات المكذوبة من كتاب الأغاني للشيعي الأموي الأصفهاني.
وهناك تعلق للشيخ عبد العزيز العبد اللطيف في رسالته مقالات في المذاهب والفرق على كتاب القاسمي فراجعوه فهو مفيد والله أعلم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 11:36]ـ
/// ثم قرأت للتوِّ كلام الذَّهبي رحمه الله في تاريخ الإسلام (8/ 66) في ترجمة الجهم حيث وصفه بقوله: "المتكلِّم، الضَّال، رأس الجهميَّة، وأساس البِدعة".(/)
دولة "ماسونيا" العظمى.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 08:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتب محمد بن حس المبارك:
(دولة "ماسونيا" العظمى)
لا شك أن الماسونية كانت ذات تأثير بالغ في التاريخ الغربي، لا سيما الحديث منه، و لا يخفى على الكثير تلك الفعالية الماسونية العالية التي استطاعت أن تصوغ تاريخ الدولة العظمى في العالم اليوم، و هي الولايات المتحدة، و التي أقيم بنيانها على خلاصة المفاهيم و المبادئ الماسونية، و التي قامت الماسونية العالمية بصياغة دستورها و مؤسساتها، بل و نظام الحكم فيها.
لكن ينبغي لنا قبل أن نستعرض الأدلة و البراهين الدامغة في هذا الموضوع أن نقدم نبذة عن تاريخ الماسونية في أمريكا
تاريخ الماسونية العالمية:
ـ إرهاصات نشوء الماسونية:
الدارس لتاريخ الماسونيه يتعرض لمأزق شائك في موضوع نشأة الماسونية .. فالمراجع التي تحدد تاريخ تأسيس الماسونية قليلة جدا و نادرة، بل إن الماسون انفسهم استطاعوا تغليف نشأة اخويتهم بكثير من الغموض.
أ ـ فيدعي بعض الماسون أن تأسيس جمعيتهم كان في عهد الإغريق عام 322 ق م.
ب ـ و هناك من يدعي قيامها على إثر مناصبة ابليس لعنه الله لآدم عليه السلام حبث عزم من ذلك الوقت على الانتقام من آدم عليه السلام و ذريته، و سواء صحت هذه الرواية "الثانية " أم لم تصح فإنها تتكئ على تراث ابليسي معترف فيه من قبل الماسونيين أنفسهم.
ج ـ ـ بينما يجعل البعض قيام هذه الجمعية في عام 43م، حين تأسسست منظمة سرية شيطانية لمحاربة النصرانية على يد الملك الروماني هيرودس أكريبا (ت 44م)، و ذلك بمساعدة مستشاريه اليهوديين الفريسيين (حيران،و لامي)، و سبعة غيرهم من أحبار اليهود الفريسيين.
و كان التقسيم الهيكلي لها ذلك الوقت ما يلي:
1ـ الملك الروماني هيرودس أكريبا: (رئيس).
2ـ مستشاره اليهودي حيران أبيود: (نائب الرئيس)، و هو صاحب فكرة القوة الخفية و مقترح اسم "القوة الخفية" " The Mysterious Force " ، و هذا هو الاسم القديم للماسونية، و الذي تغير فيما بعد كنوع من الخداع و التزييف.
3ـ مستشاره اليهودي الآخر موآب لامي: (كاتم سر أول). و هو الشخص الثالث من الثلاثة الذي اقترحوا تكوين الحركة
4ـ. موآب ليفي ( Moab Levy) ،
5 ـ آدونيرام ابن أبدا ( Adoniram son of Abda)، وكان هو المسؤول عن الضرائب (إنجيل الملك جايمز 1 - 4 - 6) و (إنجيل الملك جايمز 1 - 5 - 14) و قد قتله الإسرائيليون رجما بالحجارة من مملكة إسرائيل فوضعه الملك ريهوبوام Rehoboam على العربة و هرب به بسرعة إلى مملكة يهودا. (إنجيل الملك جايمز 1 - 12 - 18).
6ـ جوهانان ( Johanan) .
7 ـ يعقوب آبدون ( Jacob Abdon) .
8 ـ آنتيباس ( Antipas).
9 ـ سولومون آبيرون ( Solomon Aberon) .
10 ـ آشاد آبيا ( Ashad Abia.
و لم يكن هيرودس يهوديا، بل كان وثنياً، و إنما رأى من المصلحة القضاء على النصرانية التي قدَّر أنها تشكل خطرا على الامبراطورية الرومانية الوثنية.
و هذا الرأي الأخير بناءٌ على معلومات وصلت إلينا في القرن الرابع عشر الميلادي، حين ظهرت وثيقة نادرة وحيدة تحدد تاريخ نشأه الماسونية.
ـ و من أشهر من ذكر هذه الوثيقة "وليم غاي كار" في كتابه المشهور جداً (أحجار على رقعه الشطرنج).
ـ كما ذكر ذلك مايكل هاوارد في كتابه (محافظ الغامضينِ أثناء السنوات الـ5000 الماضية).
و قد ذكر الكاتبان هذه الوثيقة على أنها المحاضر السرية لاجتماعات الماسون منذ البداية الى القرن العشرين، و هي المصدر الوحيد الذي يصف بداية الماسونية.
و قد اعتمد الكاتبان على نص وثيقة عبارة عن مخطوطة نّفيسة مكتوبة بالعبريّة، ورثها أحد أحفاد مؤسسي الماسونية، و تحتوي على دقائق من اجتماعات المؤسّسين الأصليّين للماسونية في السّنة 43 ميلادي، إلاَّ أنه باعها بسعر هائل لأحد رؤساء البرازيل و بعد فترة تم النشر و الحديث عنها و تحليلها ... و التأكد من كونها وثيقة تبلغ من العمر حوالي الألفي عام.
و قد اعتمد غاي كار على التّرجمة الإنجليزيّة للمخطوطة الأصليّة المكتوبة باللغة العبرية عن تاريخ الماسونيّة التي كان كل مؤسّسيها من اليهود. و هذه الوثيقة انتقلت من التّسع مؤسّسين فقط إلى المتحدرين المباشَرين لهؤلاء المؤسّسين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ تقول القصه أن إحدى النسخ العبريّة الأصليّة من الوثيقة انتقلت من "موآب ليفي" , أحد المؤسسين إلى جوزيف ليفي ( Joseph Levy) في القَرن السّابع عشر. و لكنّ نسخة جوزيف ليفي سُرِقَتْ من قبل ديساجليرز ( Desaguliers) , مؤسّس الماسونية الحديثة.
ـ بعد أن اُغْتِيلَ ليفي من قِبل ديساجليرز. مات ابن جوزيف آبراهام ليفي من السّلّ بعد سنتين من زواجه من إستر ( Esther) . إستر تزوّجت مجدّدًا من آبراهام آبيود ( Abraham Abiud) الذي كان متحدّراً من الدّرجة الأولى من نسل حيرام آبيود , المؤسّس الحقيقيّ للجمعيّة الماسونيّة القديمة. امتلك آبراهام آبيود نسخة أخرى من المخطوطة الأصليّة. ابنتهما الوحيدة , أيضًا إستر ( Esther) , و التي تزوّجت من صمؤيل لورانس ( Samuel Lawrence) .
ـ كان لدى ابنهم جوناس لورانس ( Jonas Lawrence) ابن اسمه صمؤيل ( Samuel) من زوجته الأولى , لكنّه تزوّج لاحقاً من جانيت ( Janet) بروتستانتيّة مسيحيّة و تحوّل إلى المسيحيّة. هذه المخطوطة الوحيدة مُرّرَت إلى جوناس الذي عبّر عن رغبته لنشرها. لكنّ جوناس اُغْتِيلَ لتحوّله إلى المسيحيّة و حيازته الغير قانونيّة للتّاريخ لأنّه لم يكن قريباً أو متحدّراً مباشراً من سلالة ليفي ( Levy) .
ـ لم تُنفّذ وصية جوناس حتّى زمن حفيده الأكبر (ابن حفيده) , لورانس لورانس ( Lawrence G. S. Lawrence) المولود عام 1868, و الذي كان بروتستانتيّاً , وقام بترجمة الوثيقة من اللغة العبريّة إلى الإنجليزيّة، و نشرها في كتب أسماه: (تبديد الظّلام , أصل الماسونيّة)، و قد وقع في آخ الكتاب بهذه الجملة:
(السّيّد لورانس - - الحفيد الأخير لمالك التّاريخ (المخطوطة العبريّة))
و هذه هو نص الجزء الهام من الوثيقة:
[في السّنة 43 , استدعى الملك هيرود آغريبا أعضاء محكمة القدس
• الملك هيرود آغريبا ( Herod Agrippa)
• باقتراح من حيرام آبيود ( Hiram Abiud) ,
• و بموافقة موآب ليفي ( Moab Levy) ,
• آدونيرام ( Adoniram) ,
• جوهانان ( Johanan) ,
• يعقوب آبدون ( Jacob Abdon) ,
• آنتيباس ( Antipas) ,
• سولومون آبيرون ( Solomon Aberon) ,
• و آشاد آبيا ( Ashad Abia)
و قال:
ـ الإخوة الأعزّاء , أنتم لستم رجال الملك و معاونيه , بل أنتم دعامة الملك و حياة الشّعب اليهوديّ. حتّى الآن كنتم تابعيه المخلصين , و لكن من هذه اللّحظة ستكونون إخوة. . .
ـ دعونا كلّنا نفهم ثمّ , دعونا لا ننسى , أنّ هذا الاجتماع الجوهريّ لهذه الجماعة الجديدة مبني على أساس الأخوّة. . .
ـ إخوتي , الطّبقة الأرستقراطيّة وأيضًا العامّة قد أدركت الثّورة الروحية و السّياسيّة التي سببها ظهور يسوع بين النّاس , و بخاصّة بيننا نحن الاسرائيليين.
ـ لقد لاحظنا القوّة الكبيرة فيه , و التي أعطاها أيضاً لتلك المجموعة التي سمّاها تلاميذ. أنشأ الجمعيّة التي سمّاها دين , و التي سُمّيت أيضاً بواسطتهم. هذا الدّين المُفترَض على بُعد خطوة من قلب أسس ديننا و تدميره. . .
ـ نسب إلى نفسه موهبة النبوءة وقوّة إجراء المعجزات. لقد ادّعى بأنّه المسيح الموعود و الذي أعلن أنبياؤنا عن مجيئه , مع أنّه ليس إلا رجلاً عادياً مثل باقي النّاس , المجرّدين من أيّ سمة للرّوح الإلهيّ , و المنسحِب إلى أقصى البعد من استقامة عقيدتنا اليهوديّة التي نحن مصرّين على عدم الانسحاب منها و لا حتى نقطة واحدة.
ـ لن نعترف أبداً على شخص كالمسيح , ............ ، نعرف أن المسيح الموعود لم يحل بعد بيننا , ولا حتى اقترب موعد مجيئه. و لم نرَ أية علامة تبرهن على مجيئه. إذا ارتكبنا خطأ و سمحنا لشعبنا أن يتبعه و خُدِعوا , ندين أنفسنا بجريمة فادحة.
ـ " ... صلبناه , مات ودفنّاه , و تركنا الحرّاس ليحرسوا القبر. لكنه ادُّعِيَ بأنه اُرْتُفِعَ، و انبعث من جديد , أُحيي! ... اختفى بطريقة مجهولة , بالرّغم من الحذر الشديد و المتحمّس وبالرغم من الإغلاق التام و السريّة المطلقة. . .
ـ كانت مغادرته القبر , ياأصدقائي , ضربةً حاسمةً لمنافسيه , و كانت حافزاً قوياً لتشجّع تلاميذه وأتباعه،وبالاستمرار في نشر تعاليمه و أن يثبتوا تأكيد لاهوته. . .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ و مهما كان , فإننا لن نتعرّف على دين آخر غير ديننا , الدّيانة اليهوديّة التي قد ورثناها من أجدادنا. ينادينا الواجب لحفظه حتّى وقت النّهاية. [
ـ تلك الصّدمة لم نُتَوَقَّع أبدًا. تلك القوّة الغامضة لم يكن أحّد ليحلم به. هاجمها آباءنا وسنستمرّ في مهاجمتها. بالرّغم من كل شيئ , مدهش! زيادة عددهم. لاحظوا معي كيف الابن يُفْصَل عن الأب , الأخ عن أخيه , الابنة عن أمّها , جميعهم وهبوا أنفسهم للانضمام إلى تلك المجموعة. يحيط هذا الأمر سرّ عظيم. كم من الرجال , كم من النساء , كم من العائلات بالكامل قد تركوا الدّيانة اليهوديّة لكي يتبعوا هؤلاءالمحتالين , هؤلاء الموالين ليسوع. كم مرّة هُدِّدُوا من قبل الكهنة و السّلطات , و لكن بلا جدوى] "تبديد الظّلام:أصل الماسونيّة "ـ لورانس لورانس ـ , صفحة 45 - 47).
تعليق على الوثيقة 2)
كان الاسم الأصليّ للماسونية القديمة " القوّة الخفية "
• حيرام آبيود , مستشار الملك الذي كان المؤسّس الحقيقيّ للماسونية القديمة , هو الذي اقترح اسم الجمعيّة القوّة الخفية حسب هذه الوثيقة،و كان هذا سببه:
• " ... يبدو أن هنالك يد , قوّة , سّر , مجهول , و الذي يعاقبنا بدون أن نقدر على المقاومة. يبدو أننا قد فقدنا كلّ قوّتنا للدّفاع عن ديانتنا و عن وجودنا نفسه.
• جلالتكم , على أساس الدليل بأنه ليس هنالك من وسائل فعّالة لإدراج أفكارنا , ولا أمل ثابت لمهاجمة تلك القوّة , و التي بالتّأكيد غامضة , فحينها ليس هنالك قَسَم آخر غير إنشاء قوّة غامضة , شبيهة بتلك (لمهاجمة اللّغز باللّغز) و قد توصّلت إلى نّتيجة بأنه من واجبنا الحتميّ , إلا إذا كانت لديك فكرة أفضل , لإنشاء جمعيّةً ذات تأثير أكبر بحيث تجمع القوى اليهوديّة المهدّدة بتلك القوّة الغامضة. من اللائق أن لا أحد يعرف أي شيء عن هذه الجمعية , مبادئها وأعمالها. فقط هؤلاء الذين جلالتكم قد تختارهم كمؤسّسين , هؤلاء فقط سيعرفون سرّ المؤسّسة. "تبديد الظّلام:أصل الماسونيّة "ـ لورانس لورانس ـ (صفحة 43).
3) القَسَم المخيف للأعضاء:
التّسع مؤسّسين كان عليهم أن يقسموا قسمًا مفزِعًا:
) أنا , (فلان , ابن فلان) , أقسم باللّه , بالكتاب المقدّس و شرفي , و قد أصبحت عضواً من تسع مؤسّسين للجمعيّة , القوّة الخفية , ألزم نفسي يأن لا أخون إخوتي الأعضاء فيأي شيئ قد يضرّ بشخصهم , ولا لخيانة أي شيء بخصوص قرارات الجمعيّة. ألزم نفسي بأنأتّبع مبادئها , و أن أدرِكَ جيداً القرارات المتتالية المعتَمَدة من قِبَلكم , التّسع مؤسّسون , بالطّاعة و الدّقّة , بالحماسة و الإخلاص. ألزم نفسي أن أعمللزيادة في عدد أعضاءها. ألزم نفسي بأن أهاجم أيّ شخص يتّبع تعاليم يسوع الدجّال ولمكافحة أتباعه حتّى الموت. ألزم نفسي بألا أفشي أياً من الأسرار التي حُفِظَتبيننا, نحن التّسع: لا بين الدّخلاء و لا بين الأعضاء المنتسبين.
إذاارتكبت اليمين الكاذبة و خيانتي مؤكّدة في أننيّ قد كشفت أياً من الأسرار أو أي نصٍّ من نصوص القوانين المحفوظة حفظاً بيننا و بين ورثتنا , فعندها سيكون لدى لجنةالثمانية كل الحقّ بقتلي بكلّ الوسائل المتاحة). (صفحة 51 - 52).
4) معنى أدوات و رموز الماسونية:
• شرح الملك أغريبا معنى الأدوات و الرّموز التي استُخدِمَت في الماسونية:
) تعرفون الآن بأننا يجب أن نجعل الجميع يعتقدون بأن جمعيّتنا قديمة جدّاً ... سنؤكّد هذا الغشّ باستعمالأدوات البناء التي استعملهل حيرام ( Hiram) المهندس المعماريّ في بناء (هيكلسليمان) , مثل الكوس (زاوية النجّار) , البوصلة , الجاروف , الموازين , المِطرقة , إلخ , كلّ الأشياء المصنوعة من الخشب و التي كان حيرام ابيف ( Hiram Abiff) يملكها. (صفحة 62).
" ... كلّ جلسة ستُفتَتح بالضرب ثلاث مرّات بالتّتابع بهذه المطرقة ,, لهذا سنتذكّر إلى الأبد خلال القرون الآتية , أننا قد صلبناه , و بهذه المِطرقة قد ثبّتنا المسامير في يديه و قدميه , و قتلناه. النّجوم الثلاثة التيترون ترمز إلى الثّلاثة مسامير.
(يُتْبَعُ)
(/)
و في داخل جمعيّتنا , سنعمل درجات , كما قد ذكرنا سابقًا. ستكون ثلاثاً و ثلاثين درجة (33) , و ترمز إلى عمر الدجّال ـ (يقصد المسيح عليه السلام) ـ. سنعطي اسماً لكلّ درجة و سنخلق الرّموز المشابهة الأخرى. كانت كلّ هذه الأشياء أفكاري و أفكار الإخوة موآب و حيرام ( Moab and Hiram) . معنى هذه الرّموز السّاخرة لا يجب أن يُدْرَك أبداً , يجب أن يبقى بيننا نحن التسعة. و بالنسبة للإخوة الآخرين أو الأعضاء المنتسبين فرؤيتهم لهذه المرافق و الأدوات كافية لجعلهم يعتقدوا بأن الجمعيّة قد أُنْشِئَتْ في زمن سليمان ( Solomon) أو حتى في أوقات سابقة. (صفحة 64).
يمكن لأي أخ أن يقترح رمزًاجديدًا.
ماذا تفكّرون و تلاحظون , أيها الإخوة , بخصوص ما قد قدّمته لكم؟
وافق الرجال الستة بدون اعتراض , و سُجّل كل شيء. (من المخطوطة الأصليّة: 6 رجال و الثّلاثة مقترحون: الملك , موآب و حيرام).
ثمّ قال الملك: دعونا نبتهج! دعونا نبدأ الزحف على طريق الانتصار! دعونا نأخذ خطواتنا الثّلاثة الأولى! دعونا نضرب ثلاث مرّات بهذه المِطرقة المنتصرة , برمز الموت لعدوّنا الدجّال , رمز تأسيس مبادئنا المحترمة بأننا سنصلّح بمسامير الأخوّة و الاتّحاد! دعونا كلّنا نصرخ بالفرح: إلى الأمام إلى النّصر! (صفحة 64)
أثناء الجلسة الأولى , خلق التّسع مؤسّسون أيضًا رمزًا جديدًا: المريلة التي رمزت إلى حماية الملابس من الطّين. هذا و مع الأدوات الماسونيّة جميعها الهدف منها هو إخفاء الغرض الحقيقيّ وللتأكيد (المُزيّف) بأن هذه الجمعية تعود للعصور القديمة. (صفحة 64).
قال الملك الرئيس: أنا , مع سلطتي كرئيس (و ليس كملك) منحت الدّرجة (33) لكلّ واحد منكم , الدرجة الأعلى في جمعيّتنا. . . . منذ يُتّم أخونا حيرام من أبيه منذالطفولة , و عدم معرفته لأحد غير أمّه الأرملة , أتقدّم لأدعو جمعيّتنا, الأرملة ( The Widow) , و أطلب موافقتكم. من الآن فصاعدًا سيكون اسم المؤسّسين أبناءالأرملة ( The Sons of the Widow) . سيسمّي كلّ عضو للجمعيّة نفسه ابنًا للأرملة حتّى نهاية الزمان لأننا نعتقد أن جمعيّتنا ستعيش حتّى نهاية الزمان. (صفحة 65).
هذه الوثيقة خرجت من ضئضئ الماسونية و من سلالة أولئك المؤسسين، و لكن هناك من يشكك في مصداقيتها، و نستطيع أن تقرأ جُملاً كاثوليكية خلال سطور الوثيقة.
ولكن على العموم سواءٌ صحت هذه الوثيقة تاريخياً أم لم تصح، فإن اليهودية المحرفة أخذت على عاتقها محاربة الأديان السماوية:المسيحية ثم الإسلام كما حرفوا التوراة من قبل، كما تولى اليهود الفريسيون كبر تلك المؤامرات، بل إن القرآن الكريم يحدثنا عن بني اسرائيل و يفضح مخططاتهم بما ينبئ عن بقائهم على مكرهم و كيدهم للإسلام و المسلمين بل و للإنسانية جمعاء إلى قيام الساعة.
و قد عملوا على محاربة الحنيفية السمحة، و نشر الالحاد و الشرك و الفساد، و الوثنية و كذلك النحلة الشيطانية التي ورثوهما من أسلافهم الوثنيين، و كذلك من البابليين و المصريين، و ذلك من خلال ما يلي:
1ـ التنكيل بالمسيحيين واغتيالهم وتشريدهم.
2ـ منع النصرانية الحقة من الإنتشار.
3ـ رأت القوة الخفية اليهودية الفريسية أن خير طريقة لتحريف النصرانية هو التسلل إليها عبر تظاهر بعض الفريسيين باعتناق النصرانية، و لذلك فقد رأت أن تستعين باليهودي الفريسي شاول الطرطوطوسي الحبر الفريسي الناشط، و المتمكن من الثقافات و الفلسفات و المذاهب الفكرية المختلفة، و الذي عرِف في الديانة المسيحية باسم " بولس " الرسول.
4ـ كما عملت القوة الخفية بعد تسلل عملائها إلى الديانة النصرانية على فصل النصرانية عن الديانة اليهودية و التوراة " العهد القديم "، و ذلك لضمان عدم تأثيرهم على الشعب الاسرائيلي.
5ـ تحريف النصرانية، و نشر عبادة الشيطان و الوثنية من خلالها، و ذلك بتعظيم عالم الكهنوت الشيطاني المضاد لعالم الملكوت الرباني، ليتمكنوا من ترويج النحلة الشيطانية عبر النصرانية المحرفة في أوربا الوثنية، و ذلك من خلال تعظيم قدرات الشيطان في الديانة المسيحية المحرفة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
6ـ قام الفريسيون ببث الفكر الوثني، و طمس الحنيفية، و نزع التوحيد من النصرانية، و ذلك من خلال بثهم لمختلف الثقافات و الفلسفات الوثنية و التي كان شاول يتقنها جيدا، لإبعاد النصارى عن رسالة السماء و وسائل و أسباب النصر، و حرمانهم من الخلاص رالأبدي.
7 ـ استعان شاول "بولس" بالثقافة و الاساطير الاغريقية في تقرير طبيعتي المسيح الإلهية و البشرية ـ التي زعمهما ـ، و كذلك في فكرة الأقانيم التي نقلها إلى المسيحية، فمن المعلوم أن الفلسفة اليونانية لا سيما الافلاطونية منها تمهد للوثنية بتبريرات جاهزة للميثولوجيا الاغريقية حيث تضع وسيطا بين الإله المتعالي الواحد المنزه التنزيه الكامل، وبين الكون والإنسان• حيث ينادي أفلاطون "بضرورة التمييز بين الإله المتعالي، وبين الإله الصانع الذي يرجع إليه صنع العالم وتدبيره "، وقد انتشرت هذه الفكرة بعده واتخذت صيغا مختلفة لدى التيارات التي يجمعها اسم ''الأفلاطونية المحدثة''.
8 ـ كما استعان بالثقافة الهندوسية في التمهيد لبذر عقيدة التثليث.
9ـ وقد قامت الماسونية منذ أيامها الأولى على المكر والتمويه والإرهاب حيث اختاروا رموزاً وأسماء وإشارات للإيهام والتخويف
10ـ كانت منظمة "القوة الخفية " تسمى في عهد التأسيس (القوة الخفية) ومنذ بضعة قرون تسمَّت بالماسونية لتتخذ من نقابة
"البنائين الأحرار" لافتة تعمل من خلالها، ثم التصق بها هذا الاسم دون حقيقته.
د ـ كانت معظم تجارة أوربا في العصور المظلمة في أيدي اليهود، وخاصة "تجارة الرقيق"، و كان لدى التجار والمرابين اليهود ميل شديد للتخصص بالتجارة، و ساعدهم على ذلك مهارتهم وانتشارهم في كل مكان، و كانوا يلجؤون إلى حيل و أساليب سرية و معقدة لاستغلال الشعوب الاوربية، و نشر الفساد فيها.
ـ ولليهود تاريخ قديم في الربا في أوربا خاصة، فقد أصدر الحاكم الروماني يوستنيانوس الأول (483 - 565م) القوانين المدنية لوضع حد لممارسات اليهود التجارية غير المشروعة، لكن ذلك لم يضع حدا لتلك النشاطات.
ـ وقد أسهم المرابون اليهود في "انحطاط الامبراطورية الرومانية" بما أحدثوه من التأثيرات المفسدة للتجارة و للمجتمع، مما أسهم في القضاء عل تلك الامبراطورية.
ـ وانتشرت السيطرة اليهودية على التجارة، حتى صارت اقتصاديات دول أوربا بأيديهم، وآثار السيطرة واضحة في عملات قديمة بولونية وهنغارية تحمل نقوشا يهودية.
ـ في عام 1215م عقدت الكنيسة الكاثوليكية المؤتمر المسكوني الرابع، وكان الموضوع الأساس هو التعديات اليهودية في سائر الأقطار اليهودية، فأصدروا القرارات والمراسيم للحد من الربا الفاحش الذي كان يمارسه اليهود ..
كما أصدروا قرارات بتحديد إقامة اليهود في أحياء خاصة بهم، ومنع استعمال المسيحيين كوكلاء أو أجراء، والمسيحيات كخدم، كما منعتهم من بعض العمليات التجارية، ولكن الكنيسة بكل سلطانها مدعومة بزعماء الدول لم تستطع أن تخضع سادة المال للقوانين، بل شرعوا في التخطيط لإضعاف الكنيسة وفصلها عن الدولة، ومن ثم أخذوا يبثون فكرة العلمانية واللادينية بين العامة.
ـ لما لم تجد معهم الوسائل القانونية، لجأت دول أوربا إلى طردهم من البلاد، فقد طردتهم فرنسا عام 1253م فتوجهوا إلى إنكلترا وتمكنوا من السيطرة على كبار رجال الدولة والنبلاء والإقطاعيين والمصرف لاحقا ..
ـ ثم إن الملك إدوارد الأول أصدر قانونا حرم بموجبه على اليهود ممارسة الربا، ثم استصدر من البرلمان عام 1275م قوانين خاصة بهم، سميت: "الأنظمة الخاصة باليهود" كان الهدف منها تقليص السيطرة التي يمارسها المرابون على مدينيهم، من اليهود والمسيحيين، وقد جرب اليهود تحدي هذه القوانين، فعاقبهم الملك بطردهم من إنكلترا، وكان ذلك بدء مرحلة "الإجلاء الأكبر" كما يسميه المؤرخون ..
ـ بعدها سارع ملوك أوربا إلى الاقتداء به، فطردتهم كل من فرنسا وسكسونيا وهنغاريا وبلجيكا وسلوفاكيا والنمسا والأراضي المنخفضة (هولندا) ثم أسبانيا في الفترة ما بين 1306 - 1492م.
(يُتْبَعُ)
(/)
هـ ـ بعد طردهم من بلدان أوربا أرسل شيمور حاخام مقاطعة آرس إلى الحاخام الأكبر في الاستانة يستنصحه فجاء الرد في تشرين الأول من عام 1489م بإمضاء أمير اليهود ينصح رعاياه باتباع وسيلة "حصان طروادة"، وينصح بجعل أولادهم قساوسة وكهنة ومعلمين ومحامين وأطباء، حيث سيتمكنون من الدخول إلى عالم المسيحية وتقويضه من الداخل، و هذه الوثيقة محفوظة، و لعلها أقدم وثيقة يهودية ثابتة تضع الخطوط العريضة الأولى لللماسونية.
و ـ بعد ذلك قامت جمعية "فرسان الهيكل " اليهودية في فرنسا، و هذه هي الحقبة الفرنسية، و كان الهدف منها التمهيد للثورة على الملكية في فرنسا، و ذلك للسيطرة على الأوضاع فيها، كما أنشأت لها فرعا في بريطانيا.
و في عام 1307 تم إعتقال معظم فرسان الهيكل الفرنسيين بقرار من ملك فرنسا و بضغوط من الكنيسة الفرنسية وفر من نجى من الإعتقال إلى العمل السري ونتيجة لهذا قام فرسان الهيكل البريطانيين بالأختباء وتظاهروا بانهم يحترفون البناء وتحولوا بعد ذلك إلى ما يسمى البنائين الأحرار الماسونيين، و قد انتقم اليهود من الفرنسيين بعد ذلك بوقت طويل، فالوثائق والشهادات تدل على أن الثورة الفرنسية (عام 1789م) كانت بفعل اليهود، أو بتعبير أدق بتمويل من الممولين العالميين، من المرابين ملاك المال، سواء كانوا يهودا أصليين أو منتسبين أو غير ذلك؛ لكن الحقائق تؤكد كذلك أن الظروف كانت مواتية لهم، وأنهم أحسنوا استغلال الغضب العارم الذي كانت تكنّه الجماهير في أوربا ضد الكنيسة والإقطاع والملكية، حيث لا يخفى على دارس المعاناة التي تجرعتها شعوب أوربا على يد هذا الثالوث، عندما خدعوها بثلوث آخر هو:
"الحرية، الإخاء، المساواة" ...
ـ البداية الحقيقية للماسونية:
أ ـ الحقبة البريطانية:
ـ نتيجة لاعتقال جمعية "فرسان الهيكل " في فرنسا، اتجه اليهود إلى العمل من خلال فرعهم في بريطانيا.
ـ و في عام 1356 تشكلت شركة "البناؤون الأحرار" في لندن، وتم اختيار كاتدرائية يورك كمقرٍّ للمجموعة.
ـ وبعد ذلك بعشرين سنة أي في عام 1376 تم لأول مرة استعمال كلمة الماسونية حيث تم أختيار 4 اشخاص ليمثلوا البنائيين في لندن في مناقشات هيئة التجارة واطلق الوفد على نفسه البناؤون Masonry ولم يستعمل لاحقة الأحرار آنذاك.
ـ وفي عام 1390 تم كتابة ما يعتبر أول نص ماسوني صريح، وكانت عبارة عن 64 صفحة من الكتابات المكتوبة باسلوب شعري ويوجد هذه النصوص حاليا في المتحف البريطاني [. هناك اعتقاد ان موجة انتشار وباء الطاعون في اوروبا عام 1348 والحرب الداخلية على عرش بريطانيا عام 1453 أدَّت إلى ارتقاء الماسونية إلى حركة منظمة حيث اصبحت هناك تعاليم مفصلة لواجبات العضو و مراسيم قسم الإنتماء وهناك اعتقاد ان هذه المراسيم كانت لها علاقة بعدد ساعات العمل و معدلات الأجور ويعتقد البعض ان الأمر كان أكثر عمقا من مراسيم نقابية لمجموعة من العمال].
ـ وفي عام 1425 اصدر الملك هنري السادس ملك إنكلترا مرسوما ملكيا بمنع اقامة التجمع السنوي للماسونيين. وفي 1598 تم تحديد نظام هيكلي لكيفية إدارة تنظيم البناؤون الأحرار في فرعها في أسكتلندا.
ـ وفي عام 1717 تم تشكيل أول مقر رئيسي للحركة في لندن.
ـ في عام 1723 كتب الماسوني جيمس أندرسون (1679 - 1739) "دستور الماسونية" في 40 صفحة، و هو يتناول ـ كما زعم ـ تاريخ الماسونية من عهد آدم، نوح، إبراهيم، موسى، سليمان، نبوخذ نصر، يوليوس قيصر، إلى الملك جيمس الأول من إنكلترا، وفي الدستور تعاليم وامور تنظيمية للحركة وايضا يحتوي على 5 أغاني يجب ان يغنيها الأعضاء عند عقد الإجتماعات، كما يشير الدستور إلى ان الماسونية بشكلها الغربي المعاصر هو أمتداد للعهد القديم من الكتاب المقدس وان اليهود الذين غادروا مصر مع موسى شيدوا أول مملكة للماسونيين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ في عام 1734 قام مؤسس الولايات المتحدة بنجامين فرانكلين الماسوني العريق بإعادة طبع الدستور، أي بعد 11 سنة من طبعته الأولى، و ذلك بعد أنتخاب فرانكلين زعيما لمنظمة الماسونية في فرع بنسلفانيا، وكان فرانكلين يمثل تيارا جديدا في الماسونية وهذا التيار اضاف عددا من الطقوس الجديدة لمراسيم الأنتماء للحركة واضاف مرتبة ثالثة وهي مرتبة الخبير Master Mason للمرتبتين القديمتين، المبتدئ و أهل الصنعة.
ـ المنعطف الرئيسى الآخر في تاريخ الحركة كانت في عام 1877 عندما بدأ فرع الماسونية في فرنسا بقبول عضوية الملحدين والنساء إلى صفوف الحركة واثار هذا الخلاف نوعا من الأنشقاق بين فرعي بريطانيا و فرنسا.
ـ و في عام 1815 اضاف الفرع الرئيسي للماسونية في بريطانيا للدستور نصا يسمح للعضو باعتناق اي دين يراه مناسبا وفيه تفسير لخالق الكون الأعظم وبعد 34 سنة قام الفرع الفرنسي بنفس التعديل.
ـ وفي عام 1877 تم اجراء تعديلات جذرية على دستور الماسونية المكتوب عام 1723 وتم تغيير بعض من مراسيم الأنتماء للحركة بحيث لايتم التطرق إلى دين معين بحد ذاته وان كل عضو حر في اعتناق ما يريد شرط ان يؤمن بفكرة.
ـ الحقبة الألمانية:
أما المرحلة الثانية للماسونية ـ بشقِّها النوراني ـ فتبدأ سنة 1770م عن طريق آدم وايزهاويت المسيحي الألماني (ت 1830م) الذي ألحد واستقطبته الماسونية ووضع الخطة الحديثة للماسونية بهدف السيطرة على العالم وانتهى المشروع سنة 1776م، ووضع أول محفل في هذه الفترة و سمَّاه: (المحفل النوراني) نسبة إلى الشيطان الذي يقدسونه.
ـ وكان الذي استقطب وايز هاوبت آمشل ماير باور مؤسس دار روتشيلد، و الذي خطط للسيطرة على النقد الأوربي بتولي إصدار العملات، والإشراف على المصارف.
• استطاع وايز هاوبت و من معه استقطاب ألفي رجل من كبار الساسة والمفكرين وأسسوا بهم المحفل الرئيسي المسمى بمحفل الشرق الأوسط، وفيه تم إخضاع هؤلاء الساسة لخدمة الماسونية، وأعلنوا شعارات براقة تخفي حقيقتهم، و من مشاهير الماسونيين • ميرابو، و الذي كان أحد مشاهير قادة الثورة الفرنسية، و مازيني الإيطالي الذي أعاد الأمور إلى نصابها بعد موت وايزهاويت، و قد تميزت الحقبة الألمانية بصيلغة المخططات ليأتي من بعد ذلك الجنرال الامريكي بايك ليضع تلك المخططات موضع التنفيذ على أرض الواقع.
فكرة المجمع النوراني:
من المعروف أن حاخامات اليهود، يزعمون لأنفسهم السلطة المطلقة في تفسير ما يسمونه المعاني السرية للكتابات المقدسة، وذلك بواسطة إلهام إلهي خاص .. وليس لهذا الادعاء أهمية تذكر في حد ذاته، إذ لم يكن بيد هؤلاء جمعية بوسيلة ليضعوا ما تلقوه في الوحي موضع التنفيذ ..
و في عام 1770 بدأت بذور فكرة إقامة مجمع شيطاني على يد مجموعة من عبدة الشيطان من اليهود الفريسيين "الربانيين"، و كانوا من كبار المرابين و الحاخامات والمديرين والحكماء، فأسسوا مجمعا سريا يعمل على تحقيق أغراضهم، وأسموه: "المجمع النوراني" ( The Illuminati الإليوميناتي).
وكلمة نوراني مشتق من كلمة "لوسيفر" Lucifer التي تعني "حامل الضوء" أو "الكائن الفائق الضياء" .. وكلمة النورانيين تعبير شيطاني يعني حامل النور.
وهكذا فإن المجمع النوراني قد أنشيء لتنفيذ الإيحاءات التي يتلقاها كبار الحاخامين من معبودهم "لوسيفر" [الشيطان] خلال طقوسهم .. وهكذا نرى دقة تسمية المسيح عليه السلام للفريسيين و من شايعهم من اليهود "بكنيس الشيطان" ..
و الغرض من قيام هذا المجمع تدمير جميع الحكومات و الأديان من أجل قيام مملكة الشيطان، و فرض عبادة لشيطان، ويتم الوصول إلى هذا الهدف عن طريق تقسيم الشعوب، و التي يسميها اليهود بالجوييم (لفظ بمعنى القطعان البشرية يطلقه اليهود على البشر من الأديان الأخرى) إلى معسكرات متنابذة تتصارع إلى الأبد حول عدد من المشاكل التي تتولد دونما توقف، اقتصادية وسياسية وعنصرية واجتماعية وغيرها. ويقتضي المخطط تسليح هذه المعسكرات بعد خلقها، ثم يجري تدبير (حادث) في كل فترة يكون من شأنه أن تنقض هذه المعسكرات على بعضها البعض فتضعف نفسها محطمة الحكومات الوطنية والمؤسسات الدينية، و بعد تدمير جميع الممالك و الأديان الجوييمية يقوم النورنيون ببناء مملكة الشيطان في جميع أنحاء
(يُتْبَعُ)
(/)
العالم، و سيأتي ارتباط هذا المبدأ بمصطلحي "النظام العالمي الجديد " و " العولمة " الامريكيين.
الغلاف النخبوي في إيقاع الأعضاء الجدد:
يدعي النورانيون أن هدفهم هو الوصول إلى حكومة عالمية واحدة تتكون من ذوي القدرات الفكرية الكبرى مما يتم البرهان على تفوقهم العقلي، واستطاع وايز هاوبت بذلك أن يضم إليه ما يقرب الألفين من الأتباع في وقت قصير، من بينهم أبرز المتفوقين في ميادين الفنون والآداب والعلوم والاقتصاد والصناعة، وعند ذلك أعلن هاوبت تأسيس محفل الشرق الأكبر ليكون مركز القيادة السري لرجال المخطط الجديد.
و لذلك اختار وايز هاوبت اعضاءً من الأساتذة في الجامعات والمعاهد العلمية لكي يولوا اهتمامهم إلى الطلاب المتفوقين عقلياً والمنتمين إلى أسر محترمة ليولدوا فيهم الاتجاه نحو الأهمية العالمية وتدريب هؤلاء مع الشخصيات التي تسقط في شباك النورانيين لاستخدامهم كعملاء بعد إحلالهم في المراكز الحساسة خلف الستار لدى جميع الحكومات بصفة خبراء أو اختصاصيين، بحيث يمكنهم خدمة المخططات السرية لمنظمة العالم الواحد، وتدمير جميع الأديان والحكومات.
ويلقن هؤلاء في دراسة خاصة أن تكوين حكومة واحدة عالمية هو الطريق إلى الخلاص من الحروب، وأن الأشخاص ذوي المواهب والملكات العقلية الخاصة لهم الحق في السيطرة على الأقل ذكاء، لأن الجوييم يجهلون ما هو صالح لهم جسديا وعقليا وروحيا.
وقد كانت ثمة مدارس تقوم بهذه المهمة، الأولى في بلدة غوردنستون في أسكتلندا، والثانية في بلدة سالم في ألمانية، والثالثة في بلدة آنا فريتا في اليونان.
و يستطيع النورانيون ـ إثر ذلك ـ استغلال التغيرات الجذرية في علوم الطبيعة باسم "المنهجية العلمية "،، وكانت البداية بطبيعة الحال في أوربا، المكان الذي انطلقت منه الاكتشافات والمخترعات .. و قد كان فريق الشيطان متأهبا مقتنصا لهذه الفرصة، فاستطاع استغلال كل المخترعات والاكتشافات وتوظيفها لتحقيق الأهداف الشيطانية في السيطرة على العالم بعد اقناع الأعضاء بضرورة تدمير جميع الحكومات والأديان الموجودة من أجل دين عالمي موحد، تحت ظل نظام عالمي موحد.
العقيدة النورانية
و قد كتب بايك الرئيس الروحي للنظام الكهنوتي الشيطاني رسالة بتاريخ 14 تموز 1889م إلى رؤساء المجالس العليا التي شكلها، وفيها أصول العقيدة الشيطانية فيما يتعلق بعبادة الشيطان، ومن ضمن ما جاء في الرسالة: "يجب أن نقول للجماهير أننا نؤمن بالله ونعبده، ولكن الإله الذي نعبده لا تفصلنا عنه الأوهام والخرافات، ويجب علينا نحن الذين وصلنا إلى مراتب الاطلاع العليا أن نحافظ بنقاء العقيدة الشيطانية… نعم! إن الشيطان هو الإله، ولكن للأسف فإن أدوناي (وهذا هو الاسم الذي يطلقه الشيطانيون على الإله الذي نعبده) هو كذلك إله .. فالمطلق لا يمكن أن يوجد كإلهين، وهكذا الاعتقاد بوجود إبليس وحده كفر وهرطقة، أما الديانة الحقيقية والفلسفة الصافية فهي الإيمان بالشيطان كإله مساوٍ لأدوناي؛ ولكن الشيطان، وهو إله النور وإله الخير، يكافح من أجل الإنسانية ضد أدوناي إله الظلام والشر".
وقد أدخل بالفعل عبادة الشيطان في الدرجات السفلى في محافل الشرق الأكبر وفي المجالس البالادية، ويعملون على انتقاء أعضاء مختارين يتم إطلاعهم على الحقيقة الكاملة التي تقول:
- إن الشيطان هو الإله، وأنه مساوٍ تماما لأدوناي، وتنص العقيدة الشيطانية أن الشيطان قاد الثورة في السماء، وأن إبليس هو الابن الأكبر لأدوناي، وهو شقيق ميخائيل الذي هزم المؤامرة الشيطانية في السماء، وأن ميخائيل نزل إلى الأرض بشخص يسوع لكي يكرر على الأرض ما فعله في السماء، لكنه فشل.
- ومن مبادئهم أن الأرواح لا تنجو إلا إذا انحدرت إلى الدرك الأسفل من الخطيئة.
وعند انضمام عضو جديد يجبر على الحلف أيمانا مغلظة بالخضوع المطلق الشامل لرئيس مجلس الثلاثة والثلاثين، والاعتراف بمشيئته مشيئة عليا، لا تفوقها مشيئة أخرى على الأرض كائنة من كانت. وصيغة القسم، وهو:
" أقسم بأن أطيع رئيس مجلس الثلاث والثلاثين طاعة ليس لها حدود، وأقسم بأن لا أعترف بسلطة إنسان فوق سلطته".
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هدفهم البعيد الإعداد لمجيء مسيح اليهود لتخليصهم، وعندها ستتمكن الحكومة المركزية الموجودة في فلسطين من فرض الحكم الدكتاتوري على جميع شعوب وأمم العالم.
هيكلية المجلس الأعلى للمجمع النورانيّ
وكان المجلس الأعلى للمجمع النورانيّ مؤلفا من ثلاثة عشر عضوا .. ويشكل هؤلاء اللجنة التنفيذية لمجلس "الثلاثة وثلاثين".
ويدّعي رؤوس المجمع النوراني اليهوديّ امتلاك المعرفة السامية، فيما يتعلق بشؤون الدين والعقائد والاحتفالات الدينية والطقوس ..
ـ آلية قيام المجمع النوراني "كنيس الشيطان ".
1ـ ذكرنا أن بداية بذور فكرة المجمع النوراني كانت في عام 1770 على يد مجموعة من عبدة الشيطان من اليهود الفريسيين "الربانيين"، و كانوا من كبار المرابين و الحاخامات والمديرين والحكماء. ..
2ـ قام المجتمعون بتنظيم مؤسسة روتشيلد لمراجعة وإعادة تنظيم البروتوكولات القديمة على أسس حديثة.
3 ـ و لذلك وفي نفس العام استأجر المرابون (اليهود) آدم وايز هاوبت، و الذي كان أستاذاً يسوعياً للقانون في جامعة انفولد شتات، ولكنه ارتد عن المسيحية ـ بعد طرد الكنيسة له لنشاطاته السياسية المريبة ـ ليعتنق المذهب الشيطاني. والهدف من هذه البروتوكولات هو التمهيد لكنيس الشيطان للسيطرة على العالم، كما يفرض المذهب الشيطاني، وأيديولوجية على ما تبقى من الجنس البشري بعد الكارثة الاجتماعية الشاملة التي يجري الإعداد لها بطرق شيطانية طاغية
4 ـ في عام 1773م اجتمع ماير روتشيلد في فرانكفورت باثني عشر رجلا من كبار الأثرياء والمتنفذين وعرض عليهم طريقة السيطرة على ثروات العالم .. وبعد أن عرض عليهم مخططه العام، انتقل إلى قراءة وثيقة تحتوي على خطة عمل المنظمة بعناية ..
5ـ وفي عام 1776 نظم وايز هاوبت جماعة النورانيين لوضع المؤامرة موضع التنفيذ، وتقتضي خطة وايز هاوبت ـ والمنقحة من أتباعه النورانيين -استعمال الرشوة بالمال والجنس للوصول إلى السيطرة على الأشخاص الذين يشكلون المراكز الحساسة على مختلف المستويات في جميع الحكومات وفي مختلف مجالات النشاط الإنساني. ولما كانت فرنسا وإنكلترا أعظم قوتين في العالم في تلك الفترة، أي نهاية القرن الثامن عشر، أصدر وايز هاوبت أوامره إلى جماعة النورانيين لكي يثيروا الحروب الاستعمارية لأجل إنهاك بريطانيا وإمبراطوريتها، وينظموا ثورة كبرى لأجل إنهاك فرنسا، وكان في مخططه أن تندلع هذه الأخيرة في عام 1789.
انكشاف المخطط النوراني:
. في عام 1784 وضعت مشيئة الله تحت حيازة الحكومة البافارية براهين قاطعة على وجود مؤامرة خطيرة، حيث اكتشفت الحكومة البافارية و جود مخطط شيطاني يهودي للهيمنة على العالم، ويستدعي هذا المخطط الذي رسمه وايز هاوبت تدمير جميع الحكومات والأديان الموجودة.
عندما أرسل أرسلت وايزهاوبت نسخة من هذه الوثيقة إلى جماعة النورانيين الذين أوفدهم إلى فرنسا لتدبير الثورة فيها، ولكن صاعقة انقضت على حامل الرسالة وهو يمر خلال راتسبون في طريقه من فرانكفورت إلى باريس فألقته صريعا على الأرض، مما أدى إلى العثور على الوثيقة من قبل رجال الأمن، فسلمت الأوراق إلى السلطات المختصة في حكومة بافاريا ..
وبعد أن درست الحكومة البافارية وثيقة المؤامرة أصدرت أوامرها إلى قوات الأمن باحتلال محفل الشرق الأكبر ومداهمة منازل أتباعه، وأقنعت الوثائق الإضافية التي وجدت في هذه المداهمات بأن الوثيقة هي نسخة أصلية عن المؤامرة، وهكذا أغلقت الحكومة محفل الشرق الأكبر عام1785م واعتبرت جماعة النورانيين خارجين عن القانون، وفي عام 1786م نشرت سلطات بافاريا تفاصيل المؤامرة، وكان عنوان تلك النشرة "الكتابات الأصلية لنظام ومذاهب النورانيين" وأرسلت نسخا عنها إلى كبار رجال الدولة والكنيسة، ولكن تغلغل النورانيين ونفوذهم كانا من القوة بحيث تجوهل هذا التحذير.
اندماج النورانية و الماسونية:
كان مركز قيادة المؤامرة النورانية في مدينة فرانكفورت بألمانيا، و ذلك حتى أواخر القرن الثامن عشر، حيث تأسست أسرة روتشيلد واستقرت وضمت تحت سلطانها عددا من كبار الماليين العالميين.
(يُتْبَعُ)
(/)
و بعد أن فضحتهم حكومة بافاريا عام1786،انتقل نشاط النورانيين منذ ذلك الوقت إلى العمل في الخفاء و التستر خلف مسمَّى "العالمية"، و كذلك تم نقل مركز قيادة النورانيين و كهنة النظام الشيطاني إلى سويسرا، ولبثوا هناك حتى نهاية الحرب العالمية الثانية، حيث انتقلوا إلى نيويورك.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 08:12]ـ
الحقبة الأمريكية
الأولى فترة الماسونيين:
لا شك أن دولة الولايات المتحدة الامريكية لم تكن إلا نبتة غُرست و زرِعت بأيدي الماسونيين، ومن الأدلة الدامغة في هذا الموضوع:
1ـ كون 13 شخصية كبرى ممن وقعت على دستور الولايات المتحدة كانوا من الماسونيين.
2ـ مع كون مؤسس الولايات المتحدة بنجامين فرانكلين زعيما لمنظمة الماسونية في فرع بنسلفانيا، بل كان فرانكلين يمثل تيارا جديدا في الماسونية وهذا التيار اضاف عددا من الطقوس الجديدة لمراسيم الأنتماء للحركة واضاف مرتبة ثالثة وهي مرتبة الخبير Master Mason للمرتبتين القديمتين، المبتدئ و أهل الصنعة.
3ـ و كون جورج واشنطن أول رئيس للولايات المتحدة ماسونياً عريقاً.
4 ـ بل يشترط في كل مرشح للرئاسة أن يكون ماسونياً، و هذا شرط غير مكتوب، و لكن إذا لم يكن المترشح ماسونياً لم يتم ترشيحه.
5ـ بل إن 17 من رؤساء الولايات المتحدة ثبت كونهم من الماسونيين، ومنهم:
جورج واشنطن توماس جيفرسون وليام هاوارد تافت جيمس مونرو
جيمس بوكانان وليام ماكينلي جيمس بولك وورين هاردينغ
فرانكلين روزفلت ثيودور روزفلت أندرو جاكسون هاري ترومان
جيمس غارفيلد جيرالد فورد رونالد ريغان جورج بوش الأب جورج بوش الابن
لم يكن اليهود في بداية الكشوف الجغرافية والفترة التي تلتها يقدرون أن الولايات المتحدة الأمريكية ستصبح دولة قوية في المستقبل تخدم مصالحهم (شأنهم في ذلك شأن كل المستكشفين والمستوطنين الجدد)، وإنما كان جهدهم منصبا في إستغلال حروبها للإثراء وتقسيمها بين الإستعماريتين إنجلترا وفرنسا اللتين يعتبرهما الروتشلديون من ممتلكاتهم الخاصة، وكان تخوف أصحاب المصارف الأوروبيون (وأغلبهم من اليهود) إن بقيت الولايات المتحدة أمة واحدة وحصلت على إستقلالها الإقتصادي والمالي فستنهار سيطرتهم الماليه على العالم. لكن حدث العكس إذ كانت الولايات المتحدة أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى هي الملاذ الآمن لكل تلك الأموال، وكانت خلال حربين عالميتين هي الممول والمستفيد من كل تلك الكوارث بحكم موقعها الجغرافي البعيد عن ميادين المعارك وزخات الرصاص، بينما كانت المصانع الحربية وغير الحربية لا تهدأ .. وإنتاج المزارع لا يبور لوجود متلقفين متلهفين لكل قطعة خبز ألهتهم الحرب عن زرع بذرتها وأهلكت قنابلهم سوق وجذور نبتتها .. وحقق اليهود مكاسب عظيمة في ظل هذا الوضع المأساوي لأوربا والذي خططوا له منذ البدء، والذي لم يكن ليخدم غيرهم .. وتدفق سيلهم إلى العالم الجديد، فبات بذلك المجتمع المزيج الوليد في الولايات المتحدة عرضة لنهش أنيابهم الفتاكة، وخططهم الماكرة الخبيثة المتقنة.
و لقد كانت الولايات المتحدة الامريكية محضناً مثاليا ليهود و للماسون، فغالبية سكان الولايات المتحدة الامريكية من البروتستانت، و هي طائفة مسيحية متصهينة.
1ـ فلقد كان المهاجرون البروتستانت الأوائل إلى أمريكا يؤدون صلواتهم باللغة العبرية، ويطلقون على أبنائهم وبناتهم أسماء أنبياء وأبناء وبنات بني إسرائيل الوارد ذكرهم في التوراة، كما قاموا بفرض تعليم اللغة العبرية في مدارسهم، حيث شبهوا خروجهم من أوربا إلى أمريكا، بخروج اليهود أيام موسى عليه السلام من مصر إلى فلسطين، حيث نظروا إلى أمريكا على أنها (بلاد كنعان الجديدة) أي فلسطين، ونظروا أيضاً إلى الهنود الحمر وهم سكان أمريكا الأصليين على أنهم الكنعانيون العرب وهم سكان فلسطين الأصليين!
2 - عندما أسسوا جامعة (هارفارد) عام 1636م كانت اللغة العبرية هي اللغة الرسمية للدراسة في الجامعة، وفي عام 1642م نوقشت أول رسالة دكتوراه في جامعة (هارفارد) بعنوان (اللغة العبرية هي اللغة الأم).
3 - قامت أمريكا في عام 1844م بفتح أول قنصلية لها في القدس، وهناك بدأت تقارير القنصل الأمريكي تتوالى على رؤسائه، وقد كانت تتمحور حول ضرورة التعجيل في جعل فلسطين وطناً لليهود.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - في عام 1891م قام أحد أبرز زعماء الصهيونية المسيحية في ذلك الوقت، وهو القس (ويليام بلاكستون) بعد عودته من فلسطين برفع عريضة إلى الرئيس الأمريكي (بنجامين هاديسون الرئيس رقم 23 للولايات المتحدة) دعاه فيها إلى الاقتداء بالإمبراطور الفارسي (قورش) الذي أعاد اليهود من السبي البابلي إلى فلسطين.
5 - كذلك قام القس (بلاكستون) بعد انعقاد المؤتمر الصهيوني اليهودي الأول عام (1897م) بتوجيه انتقاده إلى زعيم المؤتمر (ثيودور هرتزل) لأنه وجد منه تساهلاً في إقامة الدولة اليهودية في فلسطين.
ـ و لكن مع ذلك فلم يكن زعماء الولايات المتحدة الأمريكية ـ حتى الماسونيين منهم ـ غير مدركين لهذا الخطر العظيم الذي يتهدد دولتهم الوليدة، ففي خطاب لأحد زعماء الإستقلال (بنجامين فرانكلين) عند وضع دستور الولايات المتحدة الأمريكية عام 1789 جاء ما يلي: "هنالك خطر عظيم يتهدد الولايات المتحدة الأمريكية و ذلك الخطر العظيم هو خطر اليهود. أيها السادة .. في كل أرض حل بها اليهود أطاحوا بالمستوى الخلقي وأفسدوا الذمة التجارية فيها، ولم يزالوا منعزلين لا يندمجون بغيرهم، وقد أدى بهم الإضطهاد إلى العمل على خنق الشعوب ماليا كما هي الحال في البرتغال وإسبانيا ... ومنذ أكثر من سبعة عشر قرنا واليهود يندبون حظهم العاثر، ويعنون بذلك أنهم طردوا من ديار آبائهم، ولكنهم أيها السادة لن يلبثوا إذا أعطتهم الدول المتحضرة اليوم فلسطين أن يجدوا أسبابا تحملهم على ألا يعودوا إليها. لماذا؟!! لأنهم طفيليات، لا يعيش بعضهم على بعض، ولا بد لهم من العيش بين المسيحيين وغيرهم ممن لا ينتمون إلى عرقهم ... إذا لم يبعد هؤلاء عن الولايات المتحدة (بنص دستورها) فإن سيلهم سيتدفق إلى الولايات المتحدة في غضون مائة عام إلى حد يقدرون معه على أن يحكموا شعبنا و يدمروه و يغيروا شكل الحكم الذي بذلنا في سبيله دمائنا وضحينا له بأرواحنا و ممتلكاتنا و حرياتنا الفردية , ولن تمضي مائتا سنة حتى يكون مصير أحفادنا أن يعملوا في الحقول لإطعام اليهود على حين يظل اليهود في البيوتات المالية يفركون أيديهم مغتبطين، و إنني أحذركم أيها السادة أنكم إن لم تبعدوا اليهود نهائيا فسوف يلعنكم أبناؤكم و أحفادكم في قبوركم، إن اليهود لن يتخذوا مثلنا العليا و لو عاشوا بين ظهرانينا عشرة أجيال، فإن الفهد لا يستطيع إبدال جلده الأرقط، إن اليهود خطر على هذه البلاد إذا ما سمح لهم بحرية الدخول، إنهم سيقضون على مؤسساتنا و لذلك لا بد من أن يستبعدوا بنص الدستور ".
ـ بل كان الماسونيون أنفسهم كانوا مستائين من سيطرة المصرفيين اليهود المطقة، يقول الرئيس الأمريكي الماسوني توماس جيفرسون (الرئيس رقم 3 للولايات المتحدة):
"أنا أؤمن بأن هذه المؤسسات المصرفية أشد خطرا على حرياتنا من الجيوش المتأهبة، وقد خلقت بوجودها أرستقراطية مالية أصبحت تتحدى بسلطانها الحكومة، وأرى أنه يجب استرجاع امتياز إصدار النقد من هذه المؤسسات وإعادتها إلى الشعب صاحب الحق الأول فيه".
ومع حلول عام 1881م موعد تجديد الامتيازات لمصرف أميريكان، وجه ناثان أمشيل روتشيلد، والذي كان يسيطر على جماعة أصحاب المصارف العالميين التحذير التالي "إما أن توافق الحكومة الأميريكية على طلب تجديد امتياز مصرف أميريكا، وإلا فإنها ستجد نفسها فجأة متورطة في حرب مدمرة".
لم يصدق الأمريكيون هذا التحذير .. لكنه كان جادا .. فوقعت الحرب من قبل بريطانيا التي يسيطر عليها أصحاب المصارف، وكان الهدف إفقار الخزينة الأمريكية، إلى حد تضطر معه إلى طلب السلم والمساعدة المالية، وقرر روتشيلد أن المساعدة مشروطة بتجديد الامتياز .. وهكذا نجحت خطته، غير مبال بالقتلى من النساء والأطفال والكبار!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان الرئيس الأمريكي توماس ويلسون (الرئيس رقم 28 للولايات المتحدة) يسير تحت إرشادات بنك (كوهين لوب) الذي مول انتخابه للرئاسة .. يقول: "تسيطر على أمتنا الصناعية (كما هي الحال في جميع الدول الصناعية الكبرى)، أنظمة التسليف والقروض، ويرجع مصدر هذه القروض إلى فئة قليلة من الناس تسيطر بالتالي على نماء الأمة، وتكون هي الحاكمة في البلاد، ولهذا لم تعد الحكومات، حتى أشدها سيطرة وتنظيما وتحضرا تعبر عن الأكثرية التي تنتخبها، ولكنها في الحقيقة تعبر عن رأي ومصالح الفئة القليلة المسيطرة".
ويقول الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت (الرئيس رقم 32 للولايات المتحدة) "إن ستين عائلة أمريكية فقط هم الذين يتحكمون باقتصاد الأمة .. ويعاني ثلث الشعب الأمريكي من سوء المسكن والمأكل والملبس"، ويقول أيضا "إن عشرين بالمئة من العاملين في مشاريع W.P.A في حالة يرثى لها من سوء التغذية، حتى إنهم لا يستطيعون العمل اليومي بكاملة .. وإني مصمم على إخراج رجال المصارف (الممولين) من برجهم العاجي". لكن روزفلت تغير، فبعد عمر طويل قضاه في خدمة الرأسمالية مات في بيت أغنى وأقوى رجل في الولايات المتحدة .. اليهودي برنارد باروخ .. الرجل الذي بقي مسيطرا على البلاد من خلف الستار لأربعين عاما.
الفترة الثانية = فترة النورانيين:
لنعد بالذاكرة إلى ألمانيا قليلاً، فلكي يحافظ وايزهاوبت على برنامجه التدميري رأى أن يمتزج مع الماسونيين الذين يجدون مطلق الترحيب في الأوساط البروتستانتية، و ذلك لكون المذهب البروتستانتي صهيوني النزعة يهودي الجذور فبالتالي فهو لا يتعارض كثيرا مع التطلعات الماسونية اليهودية، و بالتالي فإن هذا التحول جعل النورانيين ينشطون في البلدان البروتستانتية مثل الولايات المتحدة و بريطانيا، ثم استراليا و شمال أوربا.
و حينئذ أصدر وايز هاوبت تعاليمه إلى أتباعه بالتسلل إلى صفوف ومحافل جمعية الماسونية الزرقاء، على ألاَّ يُسمح بدخول المذهب النوراني إلا للماسونيين الذين برهنوا على ميلهم للأممية و ظهر في سلوكياتهم ميولٌ نحو العقيدة الشيطانية وتكوين جمعية سرية في قلب التنظيمات السرية، و تم ذلك في مؤتمر فيلمسباد في سنة 1782م حيث امتزجت النورانية بالماسونية.
??!!.
وعندما شرعوا في التمهيد للتسلل إلى المحافل الماسونية في بريطانيا وجهوا الدعوة إلى جون روبنسون أحد كبار الماسونيين في سكوتلندا، والذي كان أستاذا للفلسفة الطبيعية في جامعة أدنبره وأمين سر الجميعة الملكية فيها، ولكن خدعتهم لم تنطل عليه، ولم يصدق أن الهدف الذي يريده العالميون الوصول إليه هو إنشاء دكتاتورية محبة وسماحة، إلا أنه احتفظ بمشاعره لنفسه.، و حين عهد إليه النورانيون بنسخة منقحة في مخطط مؤامرة وايزهاوبت لدراستها والحفاظ عليها، ولكي ينبه الحكومات إلى خطر النورانيين، عمد إلى نشر كتاب سنة 1798م أسماه: "البرهان على وجود مؤامرة لتدمير كافة الحكومات والأديان" ..
وقد طبع الكتاب في لندن آنئذ، ولا تزال بعض المتاحف محتفظة بنسخ منه، ولكن تحذيره تجوهل أيضاً.!!.
وفي التاسع عشر من تموز1798م أوضح دافيد بابن رئيس جامعة هارفارد للمتخرجين النفوذ المتزايد للنورانيين في الأوساط الدينية والسياسية في الولايات المتحدة، بينما كان توماس جيفرسون الرئيس الثالث للولايات المتحدة، و الذي كان نورانياً من النخبة، و كان تلميذاً لوايز هاوبت، و هو الذي دافع عن وايز هاوبت عندما أعلنت حكومة بافاريا اعتباره خارجا عن القانون.
ـ وعن طريق جيفرسون تغلغل النورانيون في المحافل الماسونية الامريكية، لينتشروا بعد ذلك خلال جميع المحافل الماسونية العالمية، ليكون بذلك الرئيس جيفرسون أول رئيس نوراني للولايات المتحدة، و لتبتدئ برئاسته فترة النفوذ النوراني في الولايات المتحدة كمحصلة طبيعية لتواجد النورانيين وهم الطبقة العليا من الماسونين هنالك.
وفي عام 1812م عقد النورانيون مؤتمرا لهم في نيويورك تكلم فيه نوراني إنكليزي اسمه رايت، وأعلم المجتمعين أن جماعتهم قررت ضم جماعة من العدميين Nihilist والإلحاديين Atheist وغيرهم من الحركات التخريبية في منظمة واحدة تعرف بالشيوعية ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان الهدف التمهيد لجماعة النورانيين لإثارة الحروب والثورات في المستقبل، وقد عُين كلنتون روزفلت، الجد المباشر لفرانكلين روزفلت، وهوراس غريلي وتشارلز دانا لجمع المال لتمويل المشروع الجديد، وقد مولت هذه الأرصدة كارل ماركس وإنجلز عندما كتبا "رأس المال"، و"البيان الشيوعي" في حي سوهو في العاصمة الإنكليزية لندن.
في عام 1830م مات وايزهاوبت بعد أن ادعى أن النورانية ستموت بموته، ولكي يخدع مستشاريه الروحانيين تظاهر بأنه تاب وعاد إلى أحضان الكنيسة.
وفي عام 1834م اختار النورانيون الزعيم الثوري جيوسيبي مازيني ليكون مدير برنامجهم لإثارة الاضطرابات في العالم ..
وفي عام 1840م جيء إليه بالجنرال الأمريكي بايك الذي لم يلبث أن وقع تحت تأثير مازيني ونفوذه، وتقبل فكرة الحكومة العالمية الواحدة حتى أصبح فيما بعد رئيس النظام الكهنوتي للمؤامرة الشيطانية ..
وفي الفترة ما بين 1859 - 1871م عمل على وضع مخطط عسكري لحروب عالمية ثلاث، وثلاث كوارث كبرى، اعتبر أنها جميعها سوف تؤدي خلال القرن العشرين إلى وصول المؤامرة إلى مرحلتها النهائي ..
وعندما أصبح النورانيون موضعا للشبهات والشكوك بسبب النشاط الثوري الذي قام به مازيني في كل أرجاء أوربا، أخذ الجنرال بايك في مهمة تجديد وإعادة تنظيم الماسونية حسب أسس مذهبية جديدة، فأسس ثلاث مجالس عليا، سماها: "البالادية":
- الأول: في تشارلستون في ولاية كارولينا الجنوبية في الولايات المتحدة.
- الثاني: في روما بإيطاليا.
- الثالث: في برلين.
وعهد إلى مازيني بتأسيس ثلاثة وعشرين مجلسا ثانويا تابعا لها، موزعة على المراكز الاستراتيجية في العالم، وأصبحت تلك المجالس منذئذ مراكز القيادة العامة السرية للحركة الثورية العالمية.
كان مخطط الجنرال بايك بسيطا بقدر ما كان فعالا، كان يقتضي أن تنظم الحركات العالمية:
الشيوعية، والنازية، والصهيونية السياسية، وغيرها من الحركات العالمية ..
ثم تستعمل لإثارة الحروب العالمية الثلاث، والثورات الثلاث:
- وكان الهدف من الحرب العالمية الأولى هو إتاحة المجال للنورانيين للإطاحة بحكم القياصرة في روسيا، وجعل تلك المنطقة معقل الحركة الشيوعية الإلحادية، ثم التمهيد لهذه الحرب باستغلال الخلافات بين الامبراطورية البريطانية والألمانية، هذه الخلافات التي ولدها بالأصل عملاء النورانيين في هاتين الدولتين، وجاء بعد انتهاء الحرب بناء الشيوعية كمذهب واستخدامها لتدمير الحكومات الأخرى وإضعاف الأديان.
- أما الحرب العالمية الثانية فقد كان المخطط لها أن تنتهي بتدمير النازية وازدياد سلطان الصهيونية، حتى تتمكن من إقامة دولة إسرائيل في فلسطين، كما كان من الأهداف المرسومة لها أن يتم بناء الشيوعية، حتى تصل بقوتها إلى معادلة مجموع قوى العالم المسيحي، وإيقافها عند هذا الحد.
- أما الحرب العالمية الثالثة فقد قضى مخططها أن تنشب نتيجة للنزاع الذي يثيره النورانيون بين الصهيونية السياسية وبين قادة العالم الإسلامي، بأن توجه هذه الحرب وتدار بحيث يقوم الإسلام (العالم العربي والمسلمون) والصهيونية (دولة إسرائيل) بتدمير بعضهما البعض، وفي الوقت ذاته تقوم الشعوب الأخرى التي تجد نفسها منقسمة أيضا حول هذا الصراع بقتال بعضها البعض، حتى تصل إلى مرحلة من الإعياء المطلق الجسماني والعقلي والروحي والاقتصادي.
لما مات مازيني عام 1872م عين بايك زعيما ثوريا إيطاليا آخر اسمه أدريانو ليمي خليفة له، وعندما مات ليمي بعد ذلك خلفه لينين وتروتسكي، وكانت النشاطات الثورية لكل هؤلاء تمول من قبل أصحاب البنوك العالميين في بريطانيا وفرنسا وألمانيا والولايات المتحدة.
وقد كشفت الأبحاث عن رسائل مازيني بينت عناية كهان النظام الشيطاني بالحفاظ على سرية أشخاصهم وأهدافهم الحقيقية، وقد جاء في رسالة كتبها مازيني لمساعده الدكتور برايد ينشاين قبل وفاته بسنين قليلة:
"إننا نكون جمعية من الإخوة المنتشرين في كل بقاع الكرة الأرضية، ونحن نرغب بكسر كل الأطواق، ولكن هناك واحدا خفيا ولا يشعر به أحد، بالرغم من أنه يثقل بوزنه علينا، من أين جاء هذا الطوق؟، وأين هو؟، لا أحد يعرف، أو على الأقل لا أحد يشير إليه بكلمة، إن هذه الجمعية سرية حتى بالنسبة إلينا نحن الخبراء القدامى في الجمعيات السرية".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ و بعد الحرب العالمية الثانية انتقل النورانيون إلى نيويورك، و أصبح مركز قيادتهم في مبنى هارولد براث، وفي نيويورك حل آل روكفلر محل آل روتشيلد فيما يختص بعمليات التمويل.، لتكون الولايات المتحدة منذ ذلك الوقت هي الدولة الماسونية النورانية المطلقة، و قطب رحى القوى الماسونية في العالم.
ـ وكان الرئيس ترومان (الرئيس 33 للولايات المتحدة) أحد الزبائن الدائمين لدى المحافل الماسونية، ومن المواظبين على إلقاء الخطب فيها، ووصل به الأمر أنه إعتبر التنظيم الماسوني دعامة أساسية من دعائم السلطة الأمريكية، وقد شارك ترومان في يونيو 1949م في مؤتمر الشنايدريين في شيكاغو، وفي سبتمبر من نفس العام حضر المؤتمر العام للحكماء الماسونيين لعموم أمريكا وتحدث فيه أمام المؤتمرين .. ومن الملفت أن طاقم الحكومة التي شكلها ترومان كان محصورا على الماسونيين واليهود (ومعلوم أن اليهود والماسونية وجهان لعملة واحدة) .. وكان مستشار ترومان السياسي الذي لا يفارقه كظله هو اليهودي برنارد باروخ. وكان يشغل منصب قوميسيار الشئون السرية للسياسة الخارجية الأمريكية، ونادرا ما إتخذ ترومان قرارا سياسيا مهما دون مشاركة باروخ الفعلية في صياغته، حتى أنه وصل الأمر بشخصيات سياسية رفيعة كوزير الخارجية جورج مارشال والجنرال بريدلي إلى الرضا بالعمل تحت إمرة باروخ لما يتمتع به من نفوذ لدى الرئيس وحكومته. وبقي التقليد المتبع بأن تشرف المحافل الماسونية على إدارة شئون الدولة ساريا إلى ما بعد ترومان، وكان جميع الرؤساء الأميريكيين من الماسونيين ـ بإستثناء آيزنهاور وكينيدي ونيكسون ـ، و لذلك قتل الثاني بينما أزيح الأخير من الرئاسة.
ـ ويعتبر الرؤساء جونسون وفورد وريجان وبوش (الأب) من أكثرهم حماسا وإخلاصا للماسونية.
ـ كان للمحافل الماسونية دورٌ رئيس في إغتيال الرئيس جون كينيدي الذي عارض فكرة الحرب والتسلح، ومد يده إلى السوفييت للهدنة والمصالحة والتعايش السلمي، وأعرض عن معارضة أصحاب المال والشركات لسياسته تلك .. ولطالما حامت الشبهات في الصحافة الأميريكية حول الماسونيين فجاء اغتياله ليضع حدا لطموحاته السلمية، فأغتيل لفسح الطريق لوصول (الأخ) جونسون الذي كان نائبا له إلى سدة الرئاسة، وليس مصادفة أن جميع أعضاء اللجنة التي شكلها جونسون للتحقيق في إغتيال كينيدي كانوا من الماسونيين .. أما رؤساء اللجنة نفسها فكانوا من (الحكماء العظام) العاملين بمحفل كاليفورنيا، ومن ضمنهم آرل أويبن والسيناتور ريتشارد راسل مؤسس المحفل الكاربوناري (33)، وعضو مجلس الشيوخ جيرالد فورد من المحفل الكاربوناري (465)، والذي اصبح الرئيس رقم (38) للولايات المتحدة. وكما هو معروف فإن هذه اللجنة عملت كل ما بوسعها لطمس الحقيقة وإخفائها.
ـ قام الماسون بدور كبير في إزاحة كل من لم يكن ماسونيا، ولم يكن مستغربا أن اللجنة التي شكلت للتحقيق في فضيحة ووترغيت ( Watergate) في عهد الرئيس الغير ماسوني ريتشارد نيكسون (الرئيس رقم37 للولايات المتحدة الأمريكية) كان على رأسها الماسوني صموئيل أربين من المحفل الكاربوناري (17)، وغالبية أعضائها ماسونيون، وكانت ثمرة أعمالها وصول جيرالد فورد إلى الرئاسة.
ـ ولم يقتصر سعي الماسونيين الأميريكان على السيطرة وتثبيت سلطتهم في أميريكا والعالم فحسب، بل حتى السيطرة على أعمال أبحاث الفضاء، فغالبية رجال الفضاء الأميريكان كانو أعضاء في المحافل الماسونية .. وقد قال العالم الروسي أولغ أناتولفيج بلاتونوف (لقد شاهدت شخصيا في المحفل الماسوني العظيم في دالاس بتكساس صورا في غرفة الهيكل لرجال فضاء أميريكان وهم يؤدون الطقوس الماسونية على سطح القمر، والمعروف أن رجل الفضاء الأمريكي الماسون أدوين أولدرين قد قام بوضع علم فرسان الهيكل الشيطاني على سطح القمر، بالإضافة إلى وضع خاتمين ذهبيين رفض الإفصاح في حينها عما يرمزان إليه .. لكن الصحفيين تمكنوا في وقت لاحق من كشف سر هذين الخاتمين الذين كان يسعى الأبالسة من خلالهما إلى إقامة جسور تواصل مع أرواح مفترضة تعيش على سطح القمر! وقد حظي ذلك بمباركة مسبقة من مدير وكالة الفضاء الأمريكية (ناسا) في حينها كلينكنختون، والذي كان يشغل منصب الأمين العام لهيئة الطقوس الأسكتلندية، وهو منصب رفيع جدا في التسلسل
(يُتْبَعُ)
(/)
الهرمي للتنظيم الماسوني)!!
ـ وبالتنسيق مع اليهود شكل الماسونيون الأميريكان (غير اليهود) رأس الحربة في محاربة المسيحية في الولايات المتحدة. وكان البناءون الأحرار قد أخذوا على عاتقهم مهمة تطهير المدارس والمؤسسات الحكومية الأمريكية من الرموز والشعائر المسيحية، وبذلك منع اتباع الديانة المسيحية في أمريكا من وضع إشارة الصليب والتماثيل التي تمثل صلب السيد المسيح على الأراضي التابعة للدولة، فرفعت جميع الصلبان من جميع الأماكن وفرض حظر على صور وتماثيل السيد المسيح في جميع المرافق التعليمية كالمدارس والجامعات. وذهب الماسونيون الأميريكان إلى ابعد من ذلك بكثير فشرعوا بخطة لإعادة كتابة (الكتاب المقدس)، حيث اشرف المزورون الماسونيون من أعضاء المحافل الماسونية على اختصار الإنجيل ورفعوا عنه جميع ما لا يناسب اليهود وكل ما هو ضد الشيطان، ويمكن الحصول على هذه النسخة الجديدة " المزورة" من الإنجيل التي تظهر عليها رموز وإشارات الماسونيين كالاهليج الماسوني ونجمة داؤود في محلات بيع الكتب العائدة للماسونيين. ويعيش المسيحيون الكاثوليكيون في الولايات المتحدة في أجواء من الملاحقة والاضطهاد، فليس بوسعهم مثلا الاحتجاج على الممارسات اللا أخلاقية للشاذين واللوطيين الذين يتكاثرون كالأميبيا في الولايات المتحدة، لأن قوانين أمريكا اليهودية الماسونية تضمن لهم حرية ممارسة تصرفاتهم الشاذة، ووفق هذه القوانين فان كل من يعترض على ممارساتهم يضع نفسه عرضة للسجن والملاحقة.
ـ ومنذ عهد ترومان واليهود يحتلون من 50% إلى 60% من المناصب السياسية الهامة في الحكومة الأمريكية، ناهيك عن شؤون المال والتجارة ووسائل الأعلام والعلوم والثقافة التي تخضع لسيطرتهم الكلية. وكما يقول حاخام المعبد اليهودي في واشنطن آدات إسرائيل: " لا نشعر اليوم في أميريكا بأننا نعيش في الشتات (دياسبورا) بل نشعر وكأننا في وطننا ألام، ونساهم في اتخاذ القرارات في أعلى المستويات. واكبر تحول على هذا الصعيد (حسبما يذكر الحاخام) يعود إلى الإجراءات الهامة التي اتخذتها حكومة بيل كلينتون والتي ساهمت في توسيع نفوذ اليهود في الولايات المتحدة بشكل لم يسبق له مثيل".
ـ كل الرؤساء الأمريكيين والقادة السياسيين الكبار يجدون أنفسهم ملزمين بضرورة إحناء الرأس للحاخام آدات إسرائيل (نبي إسرائيل!) في المعبد اليهودي في واشنطن، الذي يتصدر واجهته العلمان الأمريكي والإسرائيلي. ومن التقاليد الأخرى التي يواظب الرؤساء الامريكان على الالتزام بها هي زيارة إسرائيل ووضع أكاليل الزهور على قبور أعلام اليهود وخاصة مؤسسي الحركة الصهيونية ثيودور هرتزل وفلاديمير جابوتينسكي، ولم يشذ عن هذه القاعدة أي رئيس أمريكي منذ نهاية الحرب العالمية الثانية حتى اليوم.
ويعتبر إحناء الرأس والركبتين للحاخامات اليهود طقسا تعبديا بالنسبة للرؤساء الأمريكيين وخاصة عند قبر مؤسس الحركة الصهيونية ثيودورهرتزل وزميله فلاديمير جابوتينسكي، ولم يمر في تاريخ أميريكا منذ الحرب العالمية الثانية حتى اليوم على رئيس أمريكي شذ مرة عن هذه القاعدة!! لكن هذا ليس كل شيء، فحتى يثبت كل رئيس أمريكي في الوقت الحاضر ولاءه لإسرائيل يتوجب عليه من وقت لأخر اداء دور (شابس – غوي) أمام أحد اليهود المتدينين، فكما هو معروف، فان اليهود (نزولا عند تعاليم دينهم) لا يقدمون على ممارسة أي عمل في أيام السبت حتى ولو كان العمل لا يتعدى إطفاء الشموع إثناء اداء الطقوس الدينية اليهودية. إذن لابد أن يقوم غير اليهود أي (شابس- غوي) بهذه الأعمال!! لذا اصبح من المألوف مثلا أن يتوقف موكب الرئيس الأميريكي في أيام السبت أمام منزل أحد مساعديه من اليهود المتدينين ليدخل بيته مطأطأ الرأس للمشاركة في طقس إطفاء الشموع اليهودي!!
(يُتْبَعُ)
(/)
أما بالنسبة للنظام المصرفي الأميريكي فيخضع كليا لسيطرة أصحاب البنوك اليهود المنتشرين في جميع أنحاء العالم، فالمساهمون الرئيسيون في البنك الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي (المساهمين من الدرجة الأولي) كلهم من اليهود مثل: روتشيلد (لندن وباريس) - الاخوة لازارس (باريس) - إسرائيل شيف (إيطاليا) - شركة كون لاب (ألمانيا) - فاربورغي (ألمانيا وهولندا) - الاخوة ليمان (نيويورك) - غولدمان وزاكس (نيويورك) - روكفيلر (نيويورك).
ـ يجني رجال البنوك اليهود المنتشرين في كل أنحاء العالم من النظام الاحتياطي الفيدرالي وحده مئات المليارات من الدولارات سنويا. وليس بخاف أن نشاطات البنك الاحتياطي العالمي ليست خاضعة لسلطة الرئيس الأمريكي أو سلطة الحكومة أو وزارة الخزينة الأمريكية .. بل على العكس من ذلك تماما، فهذه الجهات لا تستطيع عمل شيء دون موافقة أصحاب الرساميل اليهود الذين يشرفون على نشاطات هذا البنك!!
ـ كما أن النورانيين يحوكون مخططاً شيطانيا للسيطرة على العالم سياسيا واقتصاديا، ثم ثقافيا واجتماعيا وعلميا، و ذلك باعتماد فكرة العولمة في كافة الجوانب السياسية والاقتصادية والعلمية والثقافية والاجتماعية كامتداد طبيعي لسيطرتهم المتزايدة على امريكا و العالم.
ـ كما قام النورانيون الماسونيون باغتيال الرئيس الأمريكي ابراهام لنكولن الذي قال: "أصبحت السيادة للهيئات والشركات"، وكان عازما على القضاء على جشع المرابين، وبينما كان يحضر استعراضا مسرحيا مساء الرابع عشر من نيسان عام1865م اغتيل على يد اليهودي جون ويلكس بوث، الذي كان على علاقة بأصحاب المصارف.
ـ و كذلك باغتيال الرئيس كنيدي، الذي عارض فكرة الحرب والتسلح، ومد يده إلى السوفييت للهدنة والمصالحة والتعايش السلمي، وأعرض عن معارضة أصحاب المال والشركات لسياسته تلك، فجاء اغتياله ليضع حدا لطموحاته السلمية.
ـ و في فترة النورانيين جعل النورانيون شعارهم على نفس الدولار الأمريكي، وهو عبارة عن هرم في أعلاه عين يشع منها النور:
- و تفسير تلك الرموز الموجودة على الشعار النوراني ما يلي:
أ- أما الهرم فيرمز إلى المؤامرة الهادفة إلى تحطيم الكنيسة الكاثوليكية، وإقامة حكم دكتاتوري تتولاه حكومة عالمية على نمط الأمم المتحدة.
ب - والعين التي في أعلى الهرم و التي ترسل الإشعاعات في جميع الجهات: ترمز إلى وكالة تجسس وإرهاب على نمط الغستابو، أسسها وايزهاوبت تحت شعار الإخوة لحراسة أسرار المنظمة، وإجبار الناس على الخضوع لقوانينها عن طريق الإرهاب.
ج - وفي أعلى الشعار كلمات Annuit Goeptis ومعناها: مهمتنا تكللت بالنجاح.
د - وفي أسفل الشعار كلمات Novus Ordo Seclorum ومعناها: النظام الاجتماعي الجديد.
، وهناك أرقام في قاعدة الهرم مكتوبة بالروماني MDCCLXXVI تعني 1776، تاريخ إنشاء المنظمة، وليس تاريخ إعلان وثيقة استقلال أمريكا؟؟؟.
والجدير بالملاحظة أن هذا الشعار هو نفس الشعار الذي تبناه وايزهاوبت عندما أسس منظمته في أيار 1776، و الذي لم تتبنّه الماسونية، إلا بعد دمج الأنظمة الماسونية بالأجهزة النورانية إبان مؤتمر فيلمسباد في سنة 1782م.
هـ ـ كما أن التاريخ الذي تعنيه الأرقام المحفورة على قاعدته بالحرف الروماني ( MOCCLXXVI) تعني 1776، و هو نفسه تاريخ إعلان إنشاء المنظمة النورانية، وليس تاريخ إعلان وثيقة الاستقلال الأمريكي.
ـ بل حتى فرانسيس سكوت كي (مؤلف النشيد الوطني الأمريكي كان ماسونيا؟.
ـ و كذلك جون سميث (ملّحن النشيد الوطني الأميركي)؟؟.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 08:22]ـ
الفترة الثالثة:
فترة الجماجميين:
و قد تأسس نادي أو "جمعية" الجمجمة والعظام في جامعة ييل الأميركية عام 1830، فعندما استقر النورانيون في امريكا كان هناك من المتنفذين من أبنائهم من لا تؤهلهم مداركهم للدخول في الماسونية الكونية ـ بحيث يتحكمون في الدستور الماسوني ـ مع أنهم يُعدُّون لاحتلال مناصب مهمة ـ جورج دبليو بوش مثلاً ـ، فرأت الماسونية إحداث هذه المرنبة الماسونية لإعداد الأجيال الماسونية المتنفذة، و أن تكون تلك الأخوية من خلال جامعة كبيرة وارستقراطية هي جامعة "ييل".
(يُتْبَعُ)
(/)
و حين كان " وليام هـ. راسل" " William H. Russell" طالبا في (جامعة ييل)، و هو من أسرة ثرية امتلكت إمبراطورية تجارة الأفيون في أمريكا ابتعثه النورانيون سنة 1833 إلى ألمانيا بمنحة دراسية لمدة سنة، حيث تصادق هناك مع رئيس جمعية سرية ماسونية كان الموت شعارا لها، وحين عاد إلى أمريكا.
وحينئذ قام "راسل" بتأسيس جمعية سرية أخرى ما زالت هي الأقوى في أمريكا على الإطلاق، ليسموا جمعيتهم بإخوة الموت وبشكل غير رسمي كانت "جمعية الجمجمة والعظام". متخذة بناية مشؤومة دون نوافذ بداخل حرم جامعة ييل أسموها بالقبر، لتضم عددا محدودا كل سنة من طلبة الجامعة، كما أسس العديد من الجمعيات والمنظمات المحلية في ولايته، لا سيما بعد أن وجد الانقلاب الاجتماعي على الماسونية في أمريكا لمَّا تمت تعرية سريتها من قبل وسائل الاعلام "الصحف في ذلك الوقت".
و شعار الجمعية كان عبارة عن عظمتي ساق يعلوهما جمجمة وفي الأسفل يوجد الرقم 322 تعبيراً عن سنة تأسيس الجمعية عام 322 ق. م. زمن الإغريق، ليعاد إحياء الجمعية على يد الماسون عام 1832م في ألمانيا وعام 1882م في أمريكا، ليكون الهدف منها إحكام السيطرة على العالم، حيث يشاع بأنها القلب المعتم لحكومة العالم السرية.
ـ والمواطنون الأمريكيون يشيرون إلى العدد المريب لرجال الجمعية الذين يتدفقون على مواقع القوة والتأثير، سواء استحق منصبه أم لا، ومن أعضائها الرئيس الأميركي الحالي، وأبوه وجده وعمه ونصف عائلته التي تحمست اكثر من غيرها للجماجميين والعظاميين، والعديد من أعضاء الكونغرس ومسؤولي المخابرات الحاليين والسابقين الذين اعترفوا بعضويتهم دون الإدلاء بالمزيد من المعلومات، ورغم ان بوش الابن يتظاهر بعدم استساغة اسلوب نخب الشمال الشرقي الأميركية في العمل ويدعي الانتماء الى تكساس الا انه المثال الكلاسيكي على طريقة عمل تلك الجماعات والنخب المتوارية التي اوصلت الى سدة الرئاسة ثلاثة من اعضائها وعدداً لا يحصى من رؤساء الاجهزة الأمنية والمخابرات، اما بين رجال المال فروكفلر اشهر الاعضاء.
. ـ خلال 170عام من تاريخها، تغلغلت الجمعية إلى جميع مناطق القوة والنفوذ في أمريكا، فيما الانتخابات الرئاسية الأمريكية للعام 2004 كانت محصورة في جمعية الجماجم، فلقد أكد كل من بوش الجمهوري "عضو الجمعية من عام 1968"، ومنافسه الديمقراطي جون كيري "عضو من العام 1966"، في لقاءين منفصلين على قناة CNBC الأمريكية، عضويتهما في هذه الجمعية عشية الانتخابات الرئاسية، بقولهما في حديثين منفصلين: لا نستطيع الحديث عن الجمعية إنها سرية! برغم كونهما من حزبين مختلفين سياسيا، إلا أن الهدف واحد.
ـ في 13/ 11/2004 يصرح رالف نادر لإحدى المحطات الإخبارية عن عضوية المرشحين الرئيسيين لهذه الجمعية معطيا بعض التفاصيل حولها.
ـ الجمعية تقوم سنويا بانتقاء 15 طالب جديد ـ فقط ـ للانخراط بعضوية مدى الحياة بمعدل 811 عضو في وقت واحد يعيشون داخل أمريكا، فهذه "الأخوية السرية" وجدت لتعمل كأرض لتربية الرؤساء المستقبليين، وأعضاء مجلس الشيوخ وقادة الصناعة، وفي مسعاها لخلق "نظام عالمي جديد" يقلص الحريات الفردية ويحصر القوة المطلقة في يد مجموعة صغيرة من العائلات الثرية، نجحت "جمعية الجمجمة والعظام" في اختراق جميع المؤسسات الأمريكية وخاصة الإعلامية في كل أمريكا.
ـ البروتستانت كانوا هم النخبة المفضلة للاختيار للانخراط في هذه الجمعية من بين الطلبة، و منذ عام 1992م ـ في عهد بوش الأب ـ صار يقبل الطلبة الكاثوليك من العرق الأبيض ومن السود والشواذ واليهود والنساء.
ـو هنالك تقريبا أربعة وعشرون عائلة مسيطرة على البلاد من بين المنظمين للجمعية من مثل عائلات " Bush, Bundy Harriman, Lord, Phelps, Rockefeller Taft, and Whitney" ويتدخلون في اختيار الزيجات من داخل مجتمعهم ويتم التضحية بمن يعارضهم.
ـ قناة CNBC الأمريكية أعدت تقريرا مصورا أيضا عن الجمعية التي تم التطرق إليها في فيلم الجماجم، كما في إحدى حلقات المسلسل الكرتوني الهزلي سمبسونز، ويتحدث عن طقوس تقبيل الجمجمة لدى الأعضاء الجدد، بعد أن يتمرغ في الطين وضربه جسديا، في الطقوس تسمع أصوات همسات صادرة من قبر العظام أثناء التلقين، صرخات غريبة وبكاء وعويل وعمليات تعذيب فعلية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ تعرض قناة "فوكس نيوز" " Fox News" الأمريكية فيلما مصورا تم التقاطه بتاريخ في 14/ 4/2002 بسرية تامة من بناية مجاورة للقبر، أظهر طقس التلقين الذي مثل حز العنق بسكين على يد امرأة، وسمعت فيه أناشيد تقبيل الجمجمة.
ـ في عام 2000 ظهر فيلم الجماجم The skulls" " الذي دون فيه كاتب القصة ذكرياته عن تجربته كطالب في جامعة ييل، كما قامت الصحافية الكساندرا روبينز " Alexandra Robbins" خريجة جامعة ييل بنشركتابها المعنون بأسرار القبر " " Secrets of the Tomb عام 2003، ليتبعهما على نفس الخطى عام 2003 كتاب تحقيقات عن أكثر الجمعيات السرية الأمريكية" Fleshing Out Skull & Bones - Investigations into America’s Most Powerful Secret Society " لمؤلفة كريس ميلقان " Kris Millegan" وآخرون.
ـ ـ كما يشاع أيضا بأن القبر يحتوي على آثار بشرية مسروقة، فبتاريخ 9/ 5/2006 تعلن وكالات الأنباء عن اكتشاف رسالة من العام 1918 مكتوبة بخط يد أحد أعضاء الجمعية يعترف فيها بوجود جمجمة زعيم قبيلة هنود الأباتشي الأمريكيين جيرونيمو الذي مات عام 1909 ودفنت على يد عضو مجلس الشيوخ الامريكي بريسكوت بوش جد الرئيس الحالي و الذي قام باحتساء الخمر فيها.
كما تؤكد الكساندرا روبينز من خلال أعضاء في الجمعية وجود هذه الجمجمة بداخل حافظة زجاجية في القبر،، ومجموعة من المتطوعين للعسكرية من جامعة ييل، ولتتم سرقتها لاحقا من الحصن الذي دفنت فيه، كما يحتوي القبر على فضيات نازية من خواتم خاصة تحمل نحتا بارزا لجمجمة، ومن المؤكد احتواء القبر على عدد من الجماجم المصنوعة يدويا من الكريستال الطبيعي والمستخرجة من معابد حضارة المايا في عشرينات القرن الحالي.
ـ الطقوس السرية تتضمن الامتهان الجنسي والأفعال الجنسية الشائنة، كما تعري العضو الجديد أمام رفاقه، وفي نهاية هذه الطقوس التي يسمونها بطقوس التطهير، يعطى فيها العضو اسما جديدا تعبيرا عن ولادته من جديد بعد النوم في التابوت، كما تحتوي طقوس جمعية «الجمجمة والعظام» على مشاهد تحض على شرب الدماء، لا بد وأن يمر بها كل منتسب.
وبعد ذلك يكرس العضو كفارس للآلهة الإغريقية التي كان يعبدها القراصنة Eulogia. ويقسم الجميع على السرية التامة حول ما يجري داخل القبر، وحول قدرات الجمعية وقوتها الحقيقية، وتهب الجمعية كل خريج من الجامعة بمبلغ نقدي يقدر بخمسة عشر ألف دولار كهدية ضمن شروط خاصة، كما تهدية عند الزواج ساعة رقاص كبيرة.
ـ كان انضمام بوش الابن الى الجمعية هي سنة 1968 حيث فُتح امامه التابوت الخشبي للهيكل العظمي، وتمت ازاحة النقاب عن صورة السيدة «كونابيال بليس «الراعية الروحية للجمعية التي يعترف امامها الاعضاء بسرائرهم.
و تبتدئ فترة الجماجميين بتولي جورج بوش الأب عام 1989 م، كما يعد جورج بوش الابن هو الرئيس الثاني الذي ينتمي إلى هذه الجمعية السرية.
هيكلية العضوية الماسونية:
• 1ـ مرتبة المبتدئ Entered Apprentice Degree ، بعد أن يمارس طقوسا معينة لنيل العضوية.
• 2ـ مرتبة أهل الصنعة Fellowcraft Degree ، و في هذه المرتبة يتعرف العضو على التفاصيل الدقيقة لمعاني و رموز الطقوس المتبعة في الماسونية. .
3ـ مرتبة الخبير، وهي أعلى المراتب في الماسونية، و في هذه المرحلة يحق للخبير الأقتراع على قبول أعضاء جدد، كما يكون مؤهلاً للقيام بأعمال أو مشاريع ماسونية جديدة، والبحث و التحري عن خلفية طالبي العضوية ومسؤوليات مالية متفرقة.
ملاحظة: [يعتقد البعض ان هناك مراتب رقمية في الماسونية وهذا الإدعاء يعتبره الماسونيين إدعاءا خاطئا. على سبيل المثال يتبع المقر الأعظم في إسكتلندا نظاما رقميا ومن أشهر هذه المراتب هي المرتبة 33 وهذا لايعني ان هناك 32 مرتبة تحت هذه المرتبة ولاتعني ايضا انها تصنيف آخر لمراتب الماسونية فالماسونية لها 3 مراتب فقط ويعتبر المرتبة 33 كشهادة تقدير فخرية للاعمال المميزة الذي قام بها شخص معين في خدمة الماسونية، وهناك ايضا في النظام الماسوني الإسكتلندي مرتبة فخرية اخرى مشهورة ألا وهي المرتبة 14]
الهيكل التنظيمي للمراكز الماسونية:
(يُتْبَعُ)
(/)
ينبغي أن نتفهم أمرا مهما خلال دراستنا لهيكلة المراكز الماسونية، و هو إإعمال الماسونية لمبدأ الانتخاب الطبيعي، فكلما انتشرت طبقة من تلك المراكز بحيث تكون جماهيرية، توجَّب على كبار الماسونيين انشاء طبقة نخبوية مختارة من تلك المراكز بحيث تكوِّن طبقة أعلى منها، و أحيانا يكون الإحداث بالعكس كإنشاء النوادي الماسونية كالروتاري و الليونز و غيرها.
1ـ نوادي ماسونية " أندية الروتاري" لتجنيد "الجوييم"، و يتم اختيار الماسونيين من خلال الاختيار من بين أعضاء هذه النوادي، و الذين يكونون من الطبقة الثرية أو الطبقة المثقفة، حيث تبث من خلالها عبادة الشيطان، و جميع الممارسات الشيطانية كحفلات الجنس الجماعي و الرقص الشيطاني المصاحب بالأجساد العارية، والألوان الشيطانية الفاقعة كالأحمر و الأصفر، و أحياناً الأسود، و غير ذلك، و يختار أعضاء هذه النوادي من الطبقة الغنية أو المثقفة، و تسمى تلك الأندية بأندية الروتاري.
ـ و أول نادي للروتاري أسس في مدينة شيكاغو في سنة 1905م على يد المحامي بول هاريس.
ـ ثم في دبلن بإيرلندا سنة 1911م ثم انتشرت في بريطانيا.
- ثم في مدريد سنة 1921م.
- ثم في فلسطين سنة 1921م الواقعة آنذاك تحت الاحتلال البريطاني.
- في الثلاثينات تم تأسيس فروع للروتاري في الجزائر ومراكش برعاية الاستعمار الفرنسي.
- و في سنة 1947م كانت أندية اروتاري قد امتدت إلى 80 دولة، وأصبح لها 6800 ناد تضم 327000 عضو.
ـ و صار لها فروع في معظم دول العالم، كما أن لهذه المنظمة نواد في عدد من الدول العربية كمصر والأردن وتونس والجزائر وليبيا والمغرب ولبنان، وتعدّ بيروت مركز جمعيات الشرق الأوسط.
ـ كما أن هناك عدداً من الأندية تماثل الروتاري فكراً وطريقة وهي: الليونز - الكيواني - الاكستشانج - المائدة المستديرة - القلم - بناي برث (أبناء العهد) فهي تعمل لنفس الغرض و بنفس الصورة، مع تعديل بسيط وذلك لتنويع الأساليب التي يتم بواسطتها بث الأفكار واجتلاب المؤيدين والأنصار.
2ـ مقرات ماسونية فرعية، و يكون أعضاؤها من باقي الماسونين غير الخبراء، و هي أكثر من المقرات الماسونية العظمى.
3ـ مقرات ومراكز ماسونية عظمى للخبراء، حيث أن هناك مقرات تقبل فقط عضوية الماسونيين الواصلين إلى مرحلة الخبير (النورانيون)، مثل المقر الأعظم في بريطانيا الذي تأسس عام 1717، و هو الأقدم، ويطلق على رئيس هذا المقر تسمية الخبير الأعظم Grand Master وهذا المقر شبيه إلى درجة كبيرة بحكومة مدنية، وجميع الفروع الماسونية في العالم تعتبر المقر الأعظم في بريطانيا كمرجع أعلى لها.
ثم تلاه المقر الأعظم في فرنسا عام 1728، ثم غيرها من البلدان الاوربية و وعواصم الولايات المتحدة، و يتم اختيار النورانيين من تلك المقرات العظمى، و توجد تلك المقرات في المملكة المتحدة، في لندن و ايرلندا و إسكتلندا، وهناك العديد من المقرات في كل دولة اوروبية، بل يوجد مقر أعظم في كل ولاية من الولايات المتحدة.
كما توجد مقرات عظمى في جميع هذه الدول الآتية أسماؤها:
• أفريقيا: بنن، بوركينا فاسو، غابون، غينيا، ساحل العاج، ليبيريا، مدغشقر، سنغال، جنوب أفريقيا.
• آسيا: الصين، الهند، إسرائيل، اليابان، كوريا الجنوبية، الفليبين، تركيا لبنان. كما كان يوجد عدة محافل ماسونية في العراق مثل محفل بغداد ومحفل البصرة.
• منطقة المحيطات: أستراليا، نيوزيلندا،
• أمريكا اللاتينية: جزر البهاما، كوبا، جمهورية الدومنيك، بورتو ريكو، كوستاريكا، السلفادور، المكسيك، بنما، غواتيمالا
• اوروبا: إنجلترا، إيرلندا، إسكتلندا، النمسا، التشيك، ألمانيا، المجر، سلوفينيا، سويسرا، بلغاريا، بولندا، روسيا، فنلندا، آيسلندا، لاتفيا، لتوانيا، هولندا، النروج، السويد، كرواتيا، بلجيكا، فرنسا، لوكسمبورغ، البرتغال، إسبانيا، مالطا، يوغوسلافيا، اليونان، إيطاليا، الدانمارك
• أمريكا الشمالية: كندا (في 10 مقاطعات كندية)، جميع الولايات المتحدة الأمريكية
• أمريكا الجنوبية: البرازيل، كولومبيا، الأرجنتين، شيلي، إكوادور، باراغواي، بيرو، أوروغواي، بوليفيا، فنزويلا
(يُتْبَعُ)
(/)
جنوب إفريقيا - الهند -اليابان - مجموعة ياهو للماسونيين في كولورادو و كوريا الشمالية - الفلبين - تركيا - - جمهورية التشيك - فرايماورير -ألمانيا - هنغاريا - سلوفينيا - سويسرا - فنلندا - دنمارك - بلغاريا - ـ هولندا - الأرجنتين –
4ـ محفل الشرق الأكبر للنورانين للنخبة، و هم النورانيون، كما توجد مقرات سرية أخرى للنورانيين.
5ـ الماسونية الكونية:
وهي قمة الطبقات، وكل أفرادها يهود، وهم أحاد، وهو فوق الأباطرة والملوك والرؤساء لأنهم يتحكمون فيهم، وكل زعماء الصهيونية من الماسونية الكونية كهرتزل و مازيني و وايز هاوبت و بايك و غيرهم، وهم الذين يخططون للعالم لصالح اليهود.
6ـ جمعية "الجمجمة والعظام"
حين استقر النورانيون في امريكا كان هناك من المتنفذين من أبنائهم من لا تؤهلهم مداركهم للدخول في الماسونية الكونية ـ بحيث يتحكمون في الدستور الماسوني ـ مع أنهم يُعدُّون لاحتلال مناصب مهمة، عند ذلك رأت الماسونية إحداث هذه المرنبة الماسونية لإعداد الأجيال الماسونية المتنفذة فأسست نادي أو "جمعية" الجمجمة والعظام في جامعة ييل الأميركية عام 1830في جامعة "ييل".
و هذه الجمعية و إن كانت أقل من التي قبلها، إلاَّ أنها أعمق في الدموية والممارسات الشيطانية، كما يدل على ذلك شعار الجمعية، و هو عبارة عن عظمتي ساق يعلوهما جمجمة وفي الأسفل يوجد الرقم 322 تعبيراً عن سنة تأسيس الجمعية عام 322 ق. م. زمن الإغريق، ليعاد إحياء الجمعية على يد الماسون عام 1832م في ألمانيا وعام 1882م في أمريكا، ليكون الهدف منها إحكام السيطرة على العالم، حيث يشاع بأنها القلب المعتم لحكومة العالم السرية.
كما أكد كل من بوش الجمهوري "عضو الجمعية من عام 1968"، ومنافسه الديمقراطي جون كيري "عضو من العام 1966"، في لقاءين منفصلين على قناة CNBC الأمريكية، عضويتهما في هذه الجمعية عشية الانتخابات الرئاسية، بقولهما في حديثين منفصلين: لا نستطيع الحديث عن الجمعية إنها سرية! برغم كونهما من حزبين مختلفين سياسيا، إلا أن الهدف واحد.
من هو الرئيس جورج دبليو بوش:
لابد ـ و بصفة خاصة ـ من دراسة العائلة البوشية الفريدة التي ينتمي إليها الرئيس جورج بوش الابن لكي نصل إلى تحديد بعض الخطوط العريضة في شخصية هذا الرئيس الغز.
العائلة البوشية:
ليس سراً أن سرباً محدوداً من العائلات يمسك بكل تلابيب السلطة المالية والاقتصادية في أمريكا ويمارس من نوافذها نفوذاً غير مباشر على السلطة السياسية.
وليس خافياً ان هذه العائلات التي تشكل واحداً في المائة من إجمالي 250 مليون أمريكي، تمتلك وحدها جل الثروة القومية الأمريكية.
لكنْ هناك سر داخل هذا السر: كيف تمكنت عائلة بوش دون غيرها من العائلات من الدمج بنجاح بين السلطتين الاقتصادية والسياسية، وهذا على مدى حقبة غير قصيرة من الزمن.
و هل هذه العلاقة الملتبسة على كثيرين داخل الولايات المتحدة وخارجها، هي “ مزيج جهنمي بين الاستثمارات الحربية والطاقة والمخابرات وعالم السياسة والسلطة والمال ”.
إنَّ النصيحة التاريخية التي أطلقها الرئيس الأسبق للولايات المتحدة، أيزنهاور، حول "وجوب الحذر الشديد من هذا التحالف والتصدي له والعمل على تفكيك أوصاله في كل آن، كي لا يتحول وحشاً ضارياً يزعزع المرتكزات الديمقراطية للولايات المتحدة" لم تكن قادمة من فراغ، بل لا بد أن ايزنهاور آنذاك كان قد اطلع على بوادر ذلك التحالف المخيف.
ـ الكاتب الأمريكي كيفين فيليبس قرر فك طلاسم هذا السر. فكانت الحصيلة دراسة مشوقة بعنوان “السلالة الحاكمة الأمريكية”.
يتعقب فيليبس في هذه الدراسة الخط التصاعدي لأفراد هذه العائلة منذ بداياتها الأولى في القرن التاسع عشر، من نخبة استثمارية في المصارف الى وسطاء في لعبة النفوذ السياسي، استخدموا هيمنتهم المالية ومناوراتهم السياسية الملتبسة للوصول الى البيت الأبيض وإحداث هزة عنيفة في المرتكزات الديمقراطية العريقة، على حد تعبيره.
و يؤكد الكاتب، في هذا الاطار، وبالأمثلة الموثقة، ذلك التحالف الخطير بين المصالح المالية الواسعة لآل بوش المتمثلة في شركات عملاقة، من بينها “انرون” و”هاليبورتن”، من جهة، والتخطيط للسياسة القومية من جهة أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويثبت أنّ ليس ثمة عائلة سياسية أخرى من هذا الطراز، انخرطت الى هذه الحدود القصوى في الإعلاء من شأن الصناعات العسكرية في الولايات المتحدة، في مطلع الألفية الثالثة، ودائماً على حساب السلام العالمي والإقليمي، وذلك حماية لمصالحها الشخصية.
ويجتهد المؤلف كثيراً في محاولة لم تكن يسيرة على الإطلاق، لشرح العلاقات والاتصالات والشراكات التي نسجها آل بوش مع أصحاب السلطة والمال والاقتصاد في الولايات المتحدة.
ويتوصل الى قناعة تبدو مذهلة لكثيرين داخل المجتمع الأمريكي وخارجه، تفيد بأنّ عائلة بوش التي تعاقبت على مجلس الشيوخ ووكالة المخابرات المركزية، ورئاسة الجمهورية وسوى ذلك، قد استخدمت على نحو منهجي منظم، امبراطوريتها المالية والاجتماعية وتوجهاتها الارستقراطية، ليس بغية الوصول الى البيت الأبيض فحسب، بل للاستحواذ عليه، وذلك على حساب انتهاك أكثر الأسس الديمقراطية أهمية في تاريخ الولايات المتحدة ونشوئها كذلك.
وعائلة بوش، وهي تحقق تطلعاتها وطموحاتها في عالم السياسة والمال، نجحت في إعادة ابتكار نفسها في توقيت يقترب من العبقرية، وخصوصاً أثناء التحول الذي طرأ عليها أخيراً باعتناقها المبادئ المسيحية الإنجيلية التي تتسع كثيراً لخزعبلات ما يسمى بالمسيحية الصهيونية التي تتخذ من التوراة مدخلاً الى فهم مغلوط للمسيحية، يبرر قيام “إسرائيل” والمجازر التي ترتكبها بحق الفلسطينيين.
اللافت في هذه القراءة الاستكشافية لعلاقات آل بوش وشخصياتهم وشبكاتهم المالية الواسعة، أنّ الكاتب لا يكتفي فقط بتشريح هذه الأسة “ كسلالة حاكمة ”، بل يتوجه الى أبعد من ذلك ليحاكم النظام السياسي في الولايات المتحدة، وخصوصاً تلك المصالح المتشابكة والمعقدة بين المؤسستين العسكرية والصناعية الحربية، على خلفية الارتباط المحكم الوثاق بين هاتين، من جهة، ولعبة النفوذ السياسي، من جهة أخرى.
ومهما يكن من شأن عائلة بوش وامتداداتها الاخطبوطية في السياسة الأمريكية وخلفياتها الراسخة في عالم المال والسلطة، فإنّ دراسة فيليبس وثيقة مهمة جداً لفهم طبيعة العلاقة الغريبة بين العائلات الكبرى وبين السياسة .. في أمريكا الديمقراطية!. "
ركائز الشخصية البوشية:
لا شك أن شخصية أفراد العائلة البوشية تستمد و تتكون من
ركائز و دعائم ثقافية مسبقة تمثل البيئة المحيطة بهذه العائلة فمن تلك الركائز:
1ـ الثقافة المسيحية البروتستانتية.
2ـ الثقافة المسيحية الصهيونية و التي يمثلها جدهم الملهم جورج بوش الكاهن.
3ـ ثقافة المال و الأسرار المصرفية العالمية.
4ـ ثقافة النفط.
5ـ ثقافة جمعية "الجمجمة و العظام " و ممارساتها الشيطانية.
6ـ ثقافة المؤامرات و استغلال الفرص و الخيانة العظمى.
7ـ ثقافة الحياة الارستقراطية الفاحشة الثراء.
و نبدأ الآن بدراسةة أهم الشخصيات في تاريخ العائلة البوشية:
جورج بوش (والد الجد):
جورج بوش الجد الملهم الأكبر للأسرة البوشية،و للرئيس الأميركي الحالي في ثقافة الكراهية والتطرف، لقد كان ذلك الجدّ واعظاً لوثرياً متزمتاً وراعياً نشطاً لإحدى كنائس ولاية أنديانا، وأيضاً أستاذاً في اللغة العبرية والآداب الشرقية في جامعة نيويورك.
ـ و قد ترك ذلك الجد كتابا رهيبا يبين حجم الكراهية التي يكنها للعالم الاسلامي، و هو كتابه الفظيع "محمد مؤسس الدين الإسلامي ومؤسس امبراطورية المسلمين" الذي وضعه في عام 1830.
ـ ويعتبر كتابه هذا من الكتب الكلاسيكية، ومن أكثر الكتب إساءة للإسلام والمسلمين وللنبي صلي الله عليه وسلم، ويعتبر هذا الكتاب الذي صدر قبل قرنين من الزمان من احد أهم مصادر الفكر الغربي الامريكي العنصري المتطرف الذي كان سائدا في دوائر البحث الأكاديمي والعلمي منذ ذلك الزمن.
ـ و كان بوش الجد قد أعدّ عدداً من الدراسات عن الكتاب المقدّس وأسفار العهد القديم، ووضع الشروحات التي يتوجب الالتزام بها وتطبيقها، ومنها كتابه "وادي الرؤى" الذي شكل وما زال يشكل مرجعاً فكرياً رئيسياً لجماعات الصهيونية الأميركية غير اليهودية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ ومنذ ذلك التاريخ بدأ بوش الجدّ وأمثاله حملة التحريض الدينية على ضرورة تجميع يهود الدم في فلسطين، وتمكينهم من السيطرة على كامل أرض التوراة القديمة، ودعمهم في تدمير "امبراطورية السارازان" أي بلاد العرب والمسلمين، أما المبّرر حسب زعمهم فهو أن الظهور الثاني للسيد للمسيح وبداية الألف عام السعيدة يشترطان تجميع اليهود القدامى وسيادتهم في فلسطين! وتجدر الإشارة إلى أن نعت بلاد العرب والمسلمين بإمبراطورية السارازان مأخوذ عن قادة الحروب الصليبية من الأوروبيين!
ـ و مؤلفات الجدّ الأكبر جورج بوش مصنفة ومحفوظة في مكتبة جامعة ميتشيغان، واستناداّ إليها تعدّ الدراسات الأميركية المعاصرة التي تتشكل بناء عليها اتجاهات السياسة الأميركية ضدّ العرب والمسلمين والإسلام! إنها مؤلفات تحظى اليوم باهتمام خاص من الجماعات اللوثرية الصهيونية، فكيف لا تحظى بمنتهى الاهتمام من الحفيد الوريث الرئيس جورج بوش، الذي يرى نفسه معبّراً عن إرادة الربّ؟
ـ و في كتابه عن نبينا محمد استخدم بوش الجدّ أبشع الأوصاف، مما يفسّر لنا تصرفات الأميركيين والإسرائيليين، في فلسطين والعراق وقاعدة غوانتنامو، ضدّ الإسلام والمسلمين، فالحفيد الرئيس جورج بوش، الوريث المتحمس للثقافة التلمودية اللوثرية، يرى نفسه مسؤولاً عن تشكيل العالم بما يتفق مع هذا الإرث،كما يعتبر كتب بوش الجد "محمد" التلمود الجديد للمكتب البيضاوي في الإدارة الامريكية، كما تعتبر سائر مؤلفاته من أهم الكتب الاستراتيجية التي ترسم الخطوط العريضة لتوجهات الإدارة الامريكية.
برسكوت بوش (الجد):
أما عن برسكوت بوش جد جورج بوش.فهو لغز من الألغاز البوشية الكبيرة:
ـ فقد كان مديرا لأحد البنوك الأمريكية والذي كان يقوم بغسل أموال النازيين من صفوة رجال هتلر وفي عام 1942 تم التحفظ عليه وعلي أمواله وعلي أموال البنك بمقتضل القانون وتم حل هذا البنك عام 1951 وبلغت أسهم برسكوت الجد الأكبر لبوش 750 ألف دولار ...
ـ كان من المفروض أن يلقى بريسكون جزاءه المناسب لما اقترفه من الخيانة العظمى، ألاَّ أن النورانيين رأوا أنه من المناسب تعيينه عضوا في مجلس الشيوخ الامريكي الفدرالي، و ذلك بين عامي 1952 و 1963.
ـ ثم عين نائباً لولاية كونيكتيكت.
ومؤخرا في تشرين الاول / اكتوبر الماضي قام الصحفي المحقق جون بوكانان من صحيفة نيو هامبشاير جازيت بالكشف عن وثيقة رسمية تفضح اشتراك برسكوت بوش في تمويل وتسليح النازيين، و كان ذلك اوسع من الاعتقاد السائد، فلم يكن بوش فقط المدير الاداري لمؤسسة يونيون بانكنج وهي الفرع الامريكي لشبكة الصيرفة المملوكة لكبير صيارفة هتلر، ولكن من بين الشركات الاخرى التي كان يرأسها بوش والتي استولت عليها الحكومة الامريكية في 1942 بموجب قانون التعامل التجاري مع العدو – كانت شركة خطوط ملاحية تستورد جواسيس المان وشركة طاقة كانت تزود الطائرات الالمانية بالوقود وشركة صلب كانت تستغل الاسرى في معسكر اوشفتز (سيء السمعة) باعمال السخرة.
و لكن لكون بريسكوت بوش كان صديقا حميما فقط لالين دالاس، مدير وكالة المخابرات المركزية ـ في ذلك الوقت ـ ورئيس مجلس العلاقات الخارجية والمحامي الدولي. وكان بريسكوت ايضا زبونا في شركة دالاس القانونية. وبهذه الصفة كان مستفيدا من قدرة دلاس الاعجازية في مسح قصة استثمارات بوش الخيانية من سجلات الاعلام والتي كانت ستكون عائقا امام مسيرة بوش السياسية ناهيك عن مسيرة ابنه وحفيده، لم تكن تعاملات برسكوت بوش مع النازيين تعني مجرد الخيانة العظمى، بل تعني دستورا مكتوباً لحياة عائلة متنفِّذة قادمة إلى الحياة الامريكية و العالمية بقوة، و غارقة في الخيانة والتربح من الحروب.
ـ و لا ننسى التذكير بأن بريسكوت بوش جد الرئيس الحالي هو أحد المؤسسين للجمعية المشهورة "الجمجمة و العظام " و هو الذي قام باحتساء الخمر بجمجمة زعيم قبيلة هنود الأباتشي الأمريكيين جيرونيمو الذي مات عام 1909 ..
جورج بوش (الأب):
ولد عام 1924 بماساتشوستس
- عين عضوا في الحزب الجمهوري
- ثم عضوا في الكونغرس 19966
- ثم سفيرا لدي=ى الأمم المتحدة من 1971 إلي 1972
(يُتْبَعُ)
(/)
-رئيساً لوكالة المخابرات المركزية CIA عام 1977، و خلال تلك الحقبة أشرفت السي آي إي على عملية خليج الخنازير الفاشلة والمسماة (عملية زاباتا)، و التي نظمها اعضاء جمعية (الجمجمة والعظام skull & bones) وهي الجمعية الرهيبة والسرية التابعة لجامعة ييل التي كانت تشمل في عضويتها الجد بريسكوت وابنه جورج بوش الاب وجورج دبليو بوش الابن، ولاحظ ان اثنتين من السفن التي حملت المعارضين الكوبيين الى حيث يقومون بالمهام الموكولة اليهم كان اسمهما (باربرة) وهو اسم زوجة جورج بوش الاب و (هوستون) وهي مدينة اقامة جورج بوش الاب في حينها – والشركة التي كان بوش يملكها والتي كانت تعمل حينذاك في منطقة الكاريبي كان اسمها (زاباتا)، و خلال ذلك قام جورج بوش الاب بصفته مديرا لوكالة المخابرات المركزية بحجب اسماء مئات الصحفيين الامريكيين الذين كانوا يقبضون من الوكالة، عن انظار لجنة تشرتش وهي لجنة مخابرات مجلس النواب الامريكي التي كان يرأسها السناتور فرانك تشرتش والتي كانت تحقق في اعمال وكالة المخابرات المركزية في السبعينات،
-نائباً للرئيس من 1981 إلي 1988
أثناء ذلك قام جورج بوش الاب ببيع صواريخ تاو لايران في نفس الوقت الذي كان يبيع فيه للعراق اسلحة بيولوجية وكيماوية.
-تولَّى الرئاسة عام 1989 ليصبح الرئيس ال41
-قرر بوش عام 1989 نزول القوات الاميركية إلي بنما واعتقال رئيسها أنتونيو نورييغا بتهمة المتاجرة في المخدرات ..
ـ بادرت إدارة جورج بوش الأب بعد غزو العراق للكويت 1990 إلي حشد تحالف دولي ضخم قاد حربا أدت لطرد القوات العسكرية العراقية 1991 وانتهت بفرض عقوبات دولية صارمة وحصار اقتصادي وعسكري علي العراق مدعوم بقرارات من الأمم المتحدة.
ـ قاد الولايات المتحدة في حرب الخليج الثانية ضد العراق إلي جانب قوات من 27 دولة بينهما العديد من الدول العربية والإسلامية في فبراير/شباط 1991.
-أصدر عام 1992أوامره للقوات الأميركية بالنزول في الصومال فقتل 18 جندي أميركي مما أثر علي شعبية بوش التي كانت قد تعرضت للهبوط بسبب المعاناة الاقتصادية التي تسببت فيها سياساته الاقتصادية.
يقال أن العقدة في وسط الحبل تزيده قوة، و لذلك كان و جود جوج بوش الأب كأقوى شخصية بوشية و أمريكية أعاد صياغة كثير من الحسابات الاستراتيجية لصالح هذه العائلة.
و إذا تأملت الملفات التالية: الرايخ الثالث – تحالف الصناعة والعسكرية الامريكية – الجمجمة والعظام – نفط تكساس – خليج الخنازير – الكوبيين في ميامي – المافيا – مكتب التحقيقات الفيدرالي – اغتيال جون كنيدي – النظام العالمي الجديد – ووترجيت – اللجنة القومية الجمهورية – الفاشيين في اوربا الشرقية – مجلس العلاقات الخارجية – اللجنة الثلاثية – الامم المتحدة – مقر وكالة المخابرات المركزية – مفاجأة اكتوبر – فضيحة ايران كونترا – مانويل نوريجا – مهربي المخدرات وفرق الموت – عراق جيت- اسلحة الدمار الشامل – دماء الابرياء – بنك الاعتماد والتجارة الدولي – الحرب على المخدرات– ديفد روكفلر – هنري كيسنجر – رئاسة ونيابة رئاسة الولابات المتحدة هو: جورج هربرت ووكر بوش (الاب).
تجد أن الرابط الوحيد خلال تلك الملفات الشائكة كان اسم جوج بوش الأب.
الرئيس الحالي:جورج بوش الابن:
هو الرئيس الامريكي الثالث و الاربعين جورج ووكر بوش، ابن الرئيس الأميركي الواحد والأربعين جورج بوش، وهو ثاني ابن رئيس يتقلد الرئاسة الأميركية بعد ان سبقه إلى ذلك الرئيس الأميركي السادس جون كوينسي آدمز ابن ثاني رؤساء أميركا جون آدمز ..
ولد جورج بوش الابن عام 1946، وعاش قريبا من أسرته حتي سن الخامسة عشرة إذ أنتقل بعدها إلي الدراسة بعيدا عن أسرته ...
أتم دراسته الجامعية في عام 1968، و في هذا العم كان انضمام بوش الابن الى جمعية "الجمجمة و العظام"، حيث فُتح امامه التابوت الخشبي للهيكل العظمي، وتمت ازاحة النقاب عن صورة السيدة "كونابيال بليس" الراعية الروحية للجمعية التي يعترف امامها الاعضاء بسرائرهم، "كما توجد عدة صور لبوش (الابن) و هو يؤدي التحية للجماهير على نمط طريقة عبدة الشيطان ".
(يُتْبَعُ)
(/)
والتحق بعدها بالحرس الجوي الوطني لولاية تكساس بقاعدة إلينغتون لينال تدريبا علي الطيران. قضي بعد انتهاء التدريب سنتين قائدا لطائرة مقاتلة من طراز F102 اشتغل بقطاع الأعمال حيث أسس وترأس شركة بوش للتنقيب عن البترول والغاز لمدة 11 عاما الذي أكسبة خبرة واتصالات واسعة في مجال البتروكيماويات
ينتمي جورج دبليو بوش إلي اسرة عرفت بالعمل السياسي فجده برسكوت بوش كان عضوا في مجلس الشيوخ الفدرالي بين سنتي 1952 و1963 وعمل والده نائبا في البرلمان الفيدرالي سنه 1966 ثم نائبا للرئيس رونالد
ريغان في الفترة من 1981 إلي 1989 إضافة إلي أن اخاه جب بوش لا يزال يتقلد منصب حاكم ولاية فلوريدا.
أنضم بوش الابن إلي قائمة حكام الولايات الأميركية الذين فازوا بمنصب الرئاسة مثل الديمقراطي جيمي كارتر الذي كان حاكما لولاية جورجيا والجمهوري رونالد ريغان حاكم كاليفورنيا السابق وبيل كلينتون الذي كان يحكم ولاية أركنساس.
أما بوش الابن فقد حكم ولاية تكساس لفترتين أولاهما عام 1994.
رفع جورج بوش الابن شعار " اميركا المزدهره " " وفلسفة الرحمه المحافظة " بعد فوزه بتمثيل الحزب الجمهوري لخوض سباق الرئاسة .. وقد فسر بوش شعاره وفلسفته بأنهما يهدفان إلى إعطاء الفرصة لكل مواطن اميركي لتحقيق كل أمانيه وأن الدولة ستسعى إلى تخفيف الاعباء عنه بتخفيض الضرائب وتوفير الضمان الأجتماعي والخدمات الصحية للجميع ..
تعرضت الولايات المتحدة الأميركية في عهده 11/ 9/2001 إلي أكبر هجوم في تاريخها حيث تم تفجير برجي مركز التجارة العالمي وجزء من مبني البنتاغون وأسفرت هذه الانفجارات عن مقتل قرابة أربعة آلاف أميركي واتهمت إدارة بوش تنظيم القاعده الذي يتزعمه بن لادن بالوقوف وراء الهجوم ومن ثم وجهت آلتها العسكرية إلي أفغانستان الأمر الذي أحدث دمارا وقتلا كبيرا.
ـ رغم أنه لم تثبت عن طريق لجنة التحكيم الدولية المحايدة مسؤولية تنظيم القاعدة عن الهجوم بعدها وضعت إدارة بوش عدة منظمات ودول عربية وإسلامية ضمن قائمة الإرهاب التي اعلنتها حكومة بوش. ويأخذ بعض المحللين علي إدارة بوش عدم تمميزها بين اعمال المقاومة لتحرير الأرض والعمليات الإرهابية كما ينتقدون موقفه الداعم لإسرائيل في مواجهة الإنتفاضة الفلسطينية التي اندلعت في سبتمير2000
حركات و مذاهب تابعة للماسونية:
مع أن القائمة كبيرة جدا إلاَّ أننا سنقتصر في هذا الحصر على ما ورد في الموسوعة الكاثوليكية الحديثة، فحسب الموسوعة فإن بعض الطوائف و الحركات المحدثة ماهي إلا "صنائع ماسونية"،أو تيارات تفرعت من الماسونية.
فمن الطوائف مثل:
1ـ شهود يهوه.
2ـ المورمن
ومن الحركات و التيارات مثل:
1ـ الشيوعية.
2ـ الأشتراكية.
3ـ الثورة الفرنسية.
4ـ حركة مصطفى كمال أتاتورك.
5ـ ومثل التيار الزروع بين كبار منتسبي الكنيسة و الذي يقبل بالشذوذ الجنسي
ـ[الغزال]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 10:02]ـ
{ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 01:17]ـ
بارك الله فيك
ليتك ترفقها على شكل وورد
مع كشاف للمراجع إن استطعت
زادك الله فضلا وعلما
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 03:35]ـ
الاخوة الاعزاء.
شكرا على مروركم الكريم.
بارك الله فيكم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 07:23]ـ
بارك الله فيك
ليتك ترفقها على شكل وورد
مع كشاف للمراجع إن استطعت
زادك الله فضلا وعلما
أخي العزيز.
سأحاول ان شاء الله.
وأرجو ان اتمكن من ذلك.
فأنا مبتدئ في تقنية النت
بارك الله فيك.
ـ[ناطق سليم]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 03:58]ـ
سأحول أنا هذا النص القيّم إلى صيغة وورد وبي دي أف إن شاء الله وما يصير خاطركم إلا طيبا.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 07:58]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز.
و اجزل لك الثواب.
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 09:17]ـ
بارك الله فيك استاذنا
وياليت البحث يضاف اليه اشهر الماسونيين العرب فى السياسة والصحافة والفن فقد نما الى علمى ان كثيرا ممن خدع فيهم الشارع العربى كانوا ماسونيين
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 05:59]ـ
-
بارك الله فيكم
،
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 05:26]ـ
و اياكم اخوتي الاعزاء
بارك الله فيكم
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[09 - Jan-2009, صباحاً 07:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل من الرابط الكتاب بثلاث صيغ
وورد- txt- الشاملة
http://www.mediafire.com/?wj0zdufntdb
/////////
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - Jan-2009, مساء 11:03]ـ
بارك الله فيك يا ابا عبدالمحسن
ودمت موفقا.
ـ[توحيد 34]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 11:28]ـ
جزاك الله خيرا وأحسنت ماقرأت له في نفس الموضوع الشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله ذلك العالم الذي سبق زمانه وكتبه توجد في المنتدى ربي يحفظك أخي موفق بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 03:53]ـ
رحم الله شيخنا الدوسري
بارك الله فيك(/)
أئمة السلف في العقيدة
ـ[الغزال]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 11:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هم أئمة السلف في العقيدة من المعاصرين لأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي؟
أفيدوني جزيتم خيراً
ـ[المقدادي]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 12:50]ـ
منهم: إمام الأئمة ابن خزيمة و شيخ الحنابلة الحسن بن علي البربهاري و شيخ المفسرين ابن جرير الطبري و ابن عدي الصابوني و غيرهم
و راجع هذا الرابط فهو مفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36474&highlight=%C7%E1%E3%CC%C7%E4%C 8%ED%E4+%E1%E1%C3%D4%C7%DA%D1% C9
ـ[آل عامر]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 05:21]ـ
نفع الله بك أخي المقدادي
ـ[ابن رجب]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 09:59]ـ
شكر الله لكم ورفع قدركم(/)
لمن يتتبع سقطات الأئمة ... إقرأ كلام الفوزان.
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 03:58]ـ
سئل العلامة الفوزانى حفظه الله
بعض الناس يبدع بعض الأئمة كابن حجر, والنووي, وابن حزم, والشوكاني, والبيهقي فهل قولهم هذا صحيح؟
العلامة الفوزان أجاب السائل:
لهؤلاء الأئمة من الفضائل والعلم الغزير والإفادة للناس والاجتهاد في حفظ السنة ونشرها والمؤلفات العظيمة ما يغطي ما عندهم من أخطاء رحمهم الله تعالي.
وهذه الأمور ننصح طالب العلم أن لا يشتغل بها لأنه يحرم العلم والذي تبع هذه الأمور على الأئمة سيُحرم من طلب العلم فيسير مشغولا بالفتنة ومحبة النزاع بين الناس, ونوصي الجميع بطلب العلم والحرص على ذلك والاشتغال به عن الأمور التي لا فائدة منها.
والنووي وابن حزم وان حجر والشوكاني والبيهقي هؤلاء أئمة كبار محل ثقة عند أهل العلم ولهم من المؤلفات العظيمة والمراجع الإٍسلامية – التي يرجع إليها المسلمون – ما يغطي أخطاءهم وزلاتهم – رحمهم الله -.
ولكن أنت يا مسكين ماذا عندك؟ يا من تتلمس وتتجسس على ابن حجر وابن حزم, ومن ذكر معهما, ماذا نفعت المسلمين به؟!.
ماذا جمعت من العلم؟! هل تعرف ما يعرفه ابن حجر والنووي؟!
هل قدمت للمسلمين ما قدم ابن حزم والبيهقي؟!.
سبحان الله!!! رحمه الله امرأً عرف قدر نفسه, قل علمك فتجرأت, وقل ورعك فتكلمت.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 10:57]ـ
الحمد لله
كلام جميل .....
لكن ارجو ان تميز بين تتبع اسقطات العلماء وبين الحوار لبيان الحق من الباطل ....
والا فماذا نفعل في هذا المنتدى المبارك ان شاء الله .....
ولا يعني احقاق الحق تتبع سقطات العلماء
والا فكبار العلماء هم انفسهم تكلموا في اخطاء بعضهم البعض ... هذا يصحح لهذا و هكذا
ونحن نتحاور لبيان المحق من المبطل ... ومع هذا فغن اهل السنة يرفعون الملام عن الائمة الاعلام و يترحمون عليهم
ويقولن ربنا اغفر لنا و لاخواننا الذين سبقونا بالايمان.
فأرجو ان تميز بين تتبع السقطات و المحاورة بغية معرفة مكمن الخلل عند هذا المذهب او ذاك
و الله اعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - Jul-2007, صباحاً 12:22]ـ
بارك الله فيك ورحم الله علماء الإسلام، وغفر لهم.
ولا شك أن من تكلم بعلم ونية حسنه للتحذير = فهو إن شاء الله على خير، ومن كان قصده غير ذلك فالله موعده.
الأخ الكريم (أبو محمد المصري) وفقه الله
هل من مصدر لكلام الشيخ الفوزان؟ وهل كل المكتوب في الأعلى من كلامه؟
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[20 - Jul-2007, صباحاً 01:01]ـ
..........
الأخ الكريم (أبو محمد المصري) وفقه الله
هل من مصدر لكلام الشيخ الفوزان؟ وهل كل المكتوب في الأعلى من كلامه؟
نعم أخي الفاضل
المصدر هو كتاب " الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة "
للعلامة الفوزان الطبعة الثالثة
جمع وتحقيق أبو فريحان جمال بن فريحان الهميلي الحارثي
وهذا هو الكلام بالنص:
س 100: بعض الناس يبدّع بعض الأئمة كابن حجر، والنووي، وابن حزم، والشوكاني، والبيهقي، فهل قولهم هذا صحيح؟.
جـ / لهؤلاء الأئمة من الفضائل، والعلم الغزيز، والإفادة للناس، والاجتهاد في حفظ السنّة ونشرها، والمؤلفات العظيمة؛ ما يغطي ماعندهم من أخطاء، رحمهم الله – تعالى -.
وهذه الأمور ننصح طالب العلم أن لا يشتغل بها، لأنه يُحرم العلم والذي يتتبع هذه الأمور على الأئمة سيُحرم من طلب العلم، فيصير مشغولاً بالفتنة، ومحبة النزاع بين الناس ()، نوصي الجميع بطلب العلم
والحرص على ذلك، والاشتغال به عن الأمور التي لا فائدة منها.
والنووي، وابن حزم، وابن حجر، والشوكاني، والبيهقي؛ هؤلاء أئمة كبار، محل ثقة عند أهل العلم، ولهم من المؤلفات العظيمة، والمراجع الإسلامية- التي يرجع إليها المسلمون – ما يغطي أخطاءهم وزلاتهم، رحمهم الله - تعالى -.
ولكن أنت يا مسكين ماذا عندك؟، يا من تتلمس وتتجسس على ابن حجر وابن حزم، ومن ذُكِر معهما، ماذا نفعت المسلمين به؟؟.
ماذا جمعت من العلم؟؟ هل تعرف ما يعرفه ابن حجر والنووي؟؟.
هل قدمت للمسلمين ما قدم ابن حزم والبيهقي؟؟.
سبحان الله!!!. رحم الله امرءاً عرف قدر نفسه. قل علمُك فتجرأت، وقل ورعك فتكلمت.
**** يليه السؤال 101
حمل الملف المرفق للصفحات التي بها الإجابة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Jul-2007, صباحاً 01:33]ـ
أحسن الله إليك يا أبا محمد، وبارك الله في عمر الشيخ الفوزان ونفع بعلمه، نعم الغض عن زلات أهل العلم واجب، وإن كنا لا نتعصب لهم، ولا ندعي لهم العصمة، وإذا تطلب الأمر أن ننبه على خطأ أو مجانبة للصواب من أحدهم، فليكن ذلك مصحوبًا بالأدب وحسن الخلق ومعرفة أقدار العلماء، دون تسلق عليهم، مع الاستغفار لهم والدعاء.
لكن نصيحة لي ولإخواني أحذروا أيها الإخوة الغلوَّ في أحدٍ من أهل العلم أو أهل الخير والصلاح، فإن قومًا ضلوا بغلوهم في بعض أنبياء الله، نسأل الله أن يرزقنا الإنصاف والاعتدال وأن يجمع قلوبنا على الحق والخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[20 - Jul-2007, صباحاً 03:35]ـ
الحمد لله
نعم اخي الكريم بارك الله فيك نسأل الله الصدق و الاخلاص و رزقنا الله الادب كما كان الصحابة ومن بعدهم
ممن تبعهم باحسان.
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 12:30]ـ
الحمد لله
نعم اخي الكريم بارك الله فيك نسأل الله الصدق و الاخلاص و رزقنا الله الادب كما كان الصحابة ومن بعدهم
ممن تبعهم باحسان.
نسأل الله لك أيضاً الهداية.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 03:03]ـ
نعم أخي الكريم بارك الله فيك نسأل الله الصدق و الاخلاص و رزقنا الله الادب كما كان الصحابة ومن بعدهم، ممن تبعهم باحسان.
آمين آمين.
نسأل الله لك أيضاً الهداية.
آمين، نسأل الله أن يهدينا جميعًا، وأن يصلح بالنا، وأن يصلح ذات بيننا، وأنا في الحقيقة لا يكاد ينقضي عجبي من بعض طلبة العلم، إذا كان غرض طالب العلم هو معرفة الحق والصواب، وتوصيل هذا الحق إلى الناس بأيسر طريق، كما هي طريقة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فلماذا يثور بعضنا ويحتد ويغضب، ولماذا يقف بعضنا لبعض على الهفوة والزلة، لابد من استحضار قول رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: ((لأن يهدي الله بك رجلا واحدًا خير لك من حمر النعم)).
فالقضية ليست ظهور الإنسان على أخيه بل المطلوب هو توصيل الحق للناس، ورحم الله أبا عبد الله الشافعي، كان من كمال عقله وفقهه يقول: ((ما ناظرت أحدًا فأحببت أن يخطئ، وما في قلبي من علم إلا وددت أنه عند كل أحد، ولا ينسب إليَّ)). (آداب الشافعي ومناقبه، لابن أبي حاتم ص 91).
وقال الشافعي رحمه الله ليونس الصدفي إثر مناظرة بينهما: ((يا أبا موسى: ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتفق في مسألة؟!!!!)).
رحم الله أهل العلم.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 03:16]ـ
بارك الله فيكم ابا محمد.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 10:16]ـ
بارك الله في الجميع ...
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[10 - May-2008, صباحاً 12:39]ـ
جزاكم الله خيرا و أخص بالذكر ناقل الفتوى
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[10 - May-2008, صباحاً 12:58]ـ
جزاكم الله خيرا و أخص بالذكر ناقل الفتوى
وجزاكم أخى الكريم.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[19 - May-2008, مساء 09:13]ـ
للرفع ...........(/)
[[بشرى]] إسلام واضع علم البرمجة اللغوية العصبية الدكتور واييت وود سموول
ـ[السياسي]ــــــــ[20 - Jul-2007, صباحاً 07:29]ـ
بفضل من الله سبحانه أسلم واضع علم البرمجة اللغوية العصبية الدكتور واييت وود سمول على يد فضيلة الشيخ الدكتور / عوض القرني وذلك أثناء المؤتمر العالمي للبرمجة اللغوية العصبية المنعقد في البحرين تحت عنوان: "البرمجة اللغوية العصبية ما لها وما عليها" بتاريخ: 29/ 6 - 1/ 7/1428هـ الموافق: 14 - 15/ 7/2007م [/ COLOR]
وإليكم الخبر:
أعلن رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية الدكتور وايت ود سمول إسلامه على يد فضيلة الشيخ الدكتور/ عوض بن محمد القرني في البحرين، حيث طلب الدكتور "وايت ود سمول" أن يشهر إسلامه على يد فضيلة الشيخ د. عوض القرني، أثناء المؤتمر العالمي للبرمجة اللغوية العصبية المنعقد في البحرين تحت عنوان: "البرمجة اللغوية العصبية ما لها وما عليها" بتاريخ: 29/ 6 - 1/ 7/1428هـ الموافق: 14 - 15/ 7/2007م، وقد ألقى فضيلة الشيخ د. عوض القرني على أعضاء المؤتمر محاضرة بعنوان: "البرمجة اللغوية العصبية والدين" كما ألقى محاضرة أخرى للمدربين والمدربات في مملكة البحرين.
الجدير بالذكر أن الدكتور/ وايت ود سمول سمّى نفسه بعد إسلامه" عبد الحكيم" باسم الابن الأكبر لفضيلة الشيخ د. عوض القرني، وقد دعا الشيخ د. القرني صديقه الدكتور/ "عبد الحكيم" لأداء فريضة الحج والعمرة على نفقته الخاصة، ولبّى د. "عبد الحكيم" "وايت ود سمول" سابقا الدعوة، وسيكون للدكتور "عبد الحكيم" زيارة خاصة عائلية إلى مدينة أبها لزيارة عائلة الشيخ الدكتور عوض القرني.
وفي حوار أجراه الشيخ د. عوض القرني مع رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية الدكتور وايت ود سمول يقول:
"قضيت مع هؤلاء المدربين الساعات الطوال في نقاش وردود عليهم ومنهم (وايت ود سمول) لقد اختل توازنه في الكلام من كثرة النقاش والحوار الذي دار بيني وبينه، وأخيرا تحدثت معه عن الإسلام وقد كانت في آخر جلسة، وقد نزلت دموعه وقال إن كان هذا الإسلام فأنا مسلم، وذلك بحضور 60 ممارسا، وبحضور أربعة أساتذة من جامعات المملكة".
وتحدث المدرب/ فهد الفيفي قائلاً: "أنا ممن حضروا هذا الموقف مع وايت وود سمول الذي يحمل الدكتوراه في فلسفة العلوم، والشيخ عوض دخل له من تخصصه هذا، فقد استطاع الشيخ عوض أن يتحدث عن فلسفة العلوم وأسهب، ثم تحدث عن الإسلام، وقال: إن الدين الإسلامي جاء ليجيب على ثلاثة أسئلة إحتارت في الإجابة عنها عقول البشرية، وهي: من أنا؟؟ لماذا خلقت؟؟ ما هو مصيري؟؟ فأعجب وايت بطرح الشيخ عوض .. وكيف أنه استطاع أن يجمل الإسلام كاملا في هذه الكلمات الوجيزة، ثم استفاض الشيخ عوض بعد ذلك في الحديث عن الإسلام، فتأثر د. وايت بهذا الكلام ... لكنه كان متحفظا.
وكان د."وايت" قد سمع القران الكريم فأعجب به أيما إعجاب .. وكأن القران سحره أو سلبه لبه .. لقد تكلم لنا عن استخدام المدرب للموسيقى في دوراته .. ثم عقب قائلا: طبعا أعلم أن كلامي هذا لا يهمكم لأنكم لستم بحاجة لأي موسيقى .. أنتم تملكون القرآن .. أعظم موسيقى بشرية سمعتها من قبل .. لها تأثير غير عادي على أعصاب الإنسان وراحته.
كان د. وايت .. معجبا جدا بالشيخ عوض القرني وعلمه وتواضعه، لقد طلب وايت أن يكون الشيخ عوض نائبه في الخليج .. فتمنّع الشيخ عوض بحكم مشاغله وارتباطاته .. فأصر د."وايت" على ذلك، فاشترط الشيخ عوض عدة شروط أهمها: أن يوافق جميع المدربين على هذا .. فقام وايت وعمل تصويتا بسيطا .. فوافق الجميع بلا استثناء .. وهكذا فالشيخ عوض القرني هو نائب رئيس الاتحاد العالمي في الخليج وهو المسئول عن مدربي الاتحاد العالمي في الخليج ..
في اليومين الأخيرين: جاء وايت وصلى بجانبي، لقد علمه أحد الإخوة الوضوء، فجاء يصلي كما أصلي.
تكلم الأستاذ محمد عاشور في ختام الدورة وقال: بأن كل ما نبذله من جهد هو لصالح الأمة ككل ولصالح إخواننا في فلسطين ... وأسهب الأستاذ: محمد عاشور حتى تأثر الجميع ..
بعثت ببصري نحو وايت وروبرت .. فوجدت المترجم واقفا بجانبهما يترجم لهما كلام الأستاذ محمد عاشور، وكان وجه وايت صعب المعايرة،إلا أنني لا حظت شيئا غريبا لم أستطع تفسيره، قام وايت، وأخذ اللاقط بعد محمد عاشور، وبدأ يتكلم بتلعثم لم نعهده من قبل عليه، ثم تكلم كلمات موجزة وهو يبكي بمرارة، ثم اضطرب وكاد يسقط، هرع إليه روبرت سميث واحتضنه حتى لا يسقط.
أرجو من كل من يقرأ كلماتي هذه أن يدعو لوايت بالهداية .. وأن يشرح الله صدره للإسلام .. وأن يوفقنا الله جميعا لهداه وطاعته ..
وهاهو وايت سمول يشهر إسلامه الليلة الأحد 2/ 7/1428هـ في البحرين على يد الشيخ / الدكتور عوض بن محمد القرني
التفاصيل على هذا الرابط:
-- موقع الشيخ الدكتور عوض القرني --
http://www.al-resalah.net/news/detail.asp?iData=101&iCat=33&iChannel=7&nChannel=News
نسأل الله لنا وله الثبات
دعواتكم للدكتور عبد الحكيم - واييت سابقا - بالثبات والتوفيق. [/ SIZE]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السياسي]ــــــــ[20 - Jul-2007, صباحاً 07:56]ـ
الخبر مذكور أيضا في جريدة عكاظ ليوم الخميس ..
وهذه نبذه موجزة عن الدكتور استخرجناها من المقالة ..
وسنعرض المقالة كاملة بعد هذه النبذة ...
تعريف موجز بالدكتور وايت وود سمول:
الدكتور وايت وود اسمول:
-- رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية. ومقره في أمريكا
-- يبلغ من العمر سبعين عاما.
-- أستاذ متخصص في اللاهوت،
-- وأستاذ متخصص أيضا في فلسفة العلوم,
-- ويحمل شهادة الدكتوراه فيها،
-- وهو مدرب عالمي مشهور في أواسط جمهور ومجتمع البرمجة اللغوية العصبية حول العالم،
-- وله دور فعال في تطوير مجال النمذجة،
-- وله مساهمات عدة عالميا على مستوى الحكومات و الأفراد حيث اشتغل في خدمة الحكومة الأمريكية و القطاع الخاص لأكثر من خمس وعشرين سنة،
و له دور كبير في استفادة القطاع الرياضي من تقنيات البرمجة اللغوية العصبية،
-- إضافة إلى ذلك يشغل مكان رئيس لاتحاد مشهور وقوي حول العالم للبرمجة اللغوية العصبية.
-------------
((صحيفة عكاظ))
قال إنه أعلن عن أخطر قرار في حياته.
رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة العصبية يشهر اسلامه
سلطان الحمزي، عبدالعزيز الزهراني (جدة، المنامة)
أعلن الدكتور وايت وود اسمول “ رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية lpt ومقره في أمريكا” إسلامه يوم الأحد الفائت في مملكة البحرين على يد فضيلة الشيخ الدكتور عوض القرني، حيث كانا يحضران انعقاد مؤتمر المبرمجين اللغويين العرب. والدكتور وايت البالغ من العمر سبعين عاما هو أستاذ متخصص في اللاهوت، وأستاذ متخصص أيضا في فلسفة العلوم ويحمل شهادة الدكتوراه فيها، وهو مدرب عالمي مشهور في أواسط جمهور ومجتمع البرمجة اللغوية العصبية حول العالم،وله دور فعال في تطوير مجال النمذجة، وله مساهمات عدة عالميا على مستوى الحكومات و الأفراد حيث اشتغل في خدمة الحكومة الأمريكية و القطاع الخاص لأكثر من خمس وعشرين سنة،،و له دور كبير في استفادة القطاع الرياضي من تقنيات البرمجة اللغوية العصبية، إضافة إلى ذلك يشغل مكان رئيس لاتحاد مشهور وقوي حول العالم للبرمجة اللغوية العصبية. ومن جهته أوضح الدكتور عوض القرني بأنه وبحكم العلاقة التي تربطه بالدكتور وايت منذ أكثر من ست سنوات “ إذ كانا على تواصل حواري وتبادلي للكتب والأفكار “ اتصل به الدكتور وايت وطلب مقابلته في البحرين على هامش مؤتمر المبرمجين اللغويين العرب، ليلتقيا في المنامة ويشهر اسلامه الذي كان يدين به من قبل ولكن دون إعلان مسبق. هذا ويذكر الدكتور وايت أنه وعبر سبعين عاما مضت من عمره تخللتها التجارب، وهو يجوس الكتب والمعتقدات، ويحاور عقله، ويسائل نفسه، كرئيس لجمعية البرمجة اللغوية العصبية، وكأستاذ متخصص في اللاهوت، وكأستاذ متخصص أيضا في فلسفة العلوم يحمل شهادة الدكتوراه في ذلك، باحثا عن الدين الذي يرتضيه العقل، وتقبله بوئام الفطرة السليمة، ليستمر بحثه ذلك سنوات عدة “كما يذكر “ ويهتدي الى ان الاسلام هو الدين الذي يبحث عنه.
ويؤكد الدكتور وايت بأن أكبر سبب دعاه حقيقة للدخول في الإسلام “ هو احتكاكه بالمسلمين الصادقين “ كما وصفهم بعد أن وصف المسيحيين “ بالمتناقضين والكاذبين، والذين يؤدون طقوس الدين المبتسر بزيف دون حقيقة جلية”.
ويرجع الدكتور وايت سبب تأخره عن دخول الإسلام إلى “ حال المسلمين الممتد وجعا من المحيط إلى الخليج وما بين ذلك “حيث كان يخاطب نفسه دائما “ أي دين هذا الذي اقرأه فأجده يسمو نحو السماء أو أبعد عظمة ومجدا؟! ثم أي حال هذه التي يعيشها أبناؤه؟! “ تساؤلات “ حيرته، وأخرته ربما عن الدخول في الإسلام “ كما يقول،ويرجح الدكتور عوض بأن لعمق فكر الدكتور وايت ورجاحة رأيه، وأيضا تشجيع زوجته “ لا زالت حتى الآن غير مسلمة “ على الدخول في هذا الدين الحنيف كانت أبرز الأسباب لاتخاذ قرار الاسلام.
ويصف الدكتور عوض القرني لحظات اعلان الدكتور وايت اسلامه فيقول: طلب الدكتور وايت مداخلة مرتجلة في أحد لقاءات المؤتمر حيث خاطب الحضور بقوله “ إنني أريد أن أعلن الآن وأتخذ أخطر قرار في حياتي “ وبصوت متهدج أعلن أستاذ اللاهوت السابق، والمرشح لرئاسة كنيسة بروتستانتية إسلامه أمام جمع المدربين العرب في البحرين، واصفا الإسلام بأنه “دين العقل والوضوح، دين يرتضيه العقل بفطرته دونما زيف أو تدخل أرضي كهنوتي باطل” وقابل جمع الحاضرين هذا القرار ببهجة وترحاب “كما يقول الدكتور القرني “ ويضيف “ لكن ذلك لم يثن الدكتور وايت على أن يقوم بالصلاة في أكبر مساجد العاصمة البحرينية المنامة، وهناك بعد صلاة العشاء أعلن بعد كلمة تعريفية به الإسلام مرة أخرى أمام المصلين لتضج ردهات المسجد بالتكبير، وينهال الناس للسلام عليه.
المصدر من جريدة عكاظ:
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20070719/Con20070719126107.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 05:34]ـ
بارك الله في الدكتور عوض ونفع به.
بارك الله فيك أخي الناقل.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 08:30]ـ
لقد قمت بالاتصال بالمدرب الفاضل: محمد عاشور، فهو تلميذه الخاص، وأكّد ذلك ولله الحمد والمنة، والأخ وايت ود سموول صاحب علم عميق ومعرفة موسوعية عجيبة في الأديان واللغة والعلوم الطبيعية والفلسفة، وهو حاصل على الدكتوراه في بعضها، وهو الآن أحوج ما يكون إلى أن يتلقفه الأصحاب المناسبون من أهل السنة والعلم الصحيح.(/)
هل ابن قدامة مفوض (رأي يحتاج إلى نظر منكم)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 06:14]ـ
بسم الله والحمد لله ....
يقول ابن قدامه في أوضح ما نقل عنه دلالة على التفويض:
يقول ابن قدامة في ((روضة الناظر)) (1/ 277):
((وفي كتاب الله سبحانه محكم ومتشابه كما قال تعالى: ((هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات)).
قال القاضي المحكم المفسر والمتشابه المجمل لأن الله سبحانه سمى المحكمات أم الكتاب وأم الشيء الأصل الذي لم يتقدمه غيره فيجب أن يكون المحكم غير محتاج إلى غيره بل هو أصل بنفسه وليس إلا ما ذكرنا.
وقال ابن عقيل: المتشابه هو الذي يغمض علمه على غير العلماء والمحققين كالآيات التي ظاهرها التعارض كقوله تعالى: ((هذا يوم لا ينطقون وقال في أخرى قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا)) ونحو ذلك.
وقال آخرون: المتشابه الحروف المقطعة في أوائل السور والمحكم ما عداه
وقال آخرون: المحكم الوعد والوعيد والحرام والحلال والمتشابه القصص والأمثال
والصحيح أن المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الإيمان به ويحرم التعرض لتأويله كقوله تعالى: ((الرحمن على العرش استوى))، ((بل يداه مبسوطتان))، ((لما خلقت بيدي))، ((ويبقى وجه ربك))، ((تجري بأعيننا)). ونحوه فهذا اتفق السلف رحمهم الله على الإقرار به وإمراره على وجهه وترك تأويله فإن الله سبحانه ذم المبتغين لتأويله وقرنهم في الذم بالذين يبتغون الفتنة وسماهم أهل زيغ.
وليس في طلب تأويل ما ذكروه من المجمل وغيره ما يذم به صاحبه بل يمدح عليه إذ هو طريق إلى معرفة الأحكام وتمييز الحلال من الحرام ولأن في الآية قرائن تدل على أن الله سبحانه منفرد بعلم تأويل المتشابه وأن الوقف الصحيح عند قوله تعالى: ((وما يعلم تأويله إلا الله)). لفظا ومعنى أما اللفظ لو أراد عطف الراسخين لقال ويقولون آمنا به بالواو وأما المعنى فلأنه ذم مبتغي التأويل ولو كان ذلك للراسخين معلوما لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما ولأن قولهم آمنا به يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقفوا على معناه سيما إذا اتبعوه بقولهم ((كل من عند ربنا)) فذكرهم ربهم ها هنا يعطي الثقة به والتسليم لأمره وأنه صدر منه وجاء من عنده كما جاء من عنده المحكم ولأن لفظه أما لتفصيل الجمل فذكره لها في الذين في قلوبهم زيغ من وصفه إياهم لابتغاء المتشابه وابتغاء تأويله يدل على قسم آخر يخالفهم في هذه الصفة وهم الراسخون ولو كانوا يعلمون تأويله لم يخالفوا القسم الأول في ابتغاء التأويل وإذ قد ثبت أنه غير معلوم التأويل لأحد فلا يجوز حمله على غير ما ذكرناه لأن ما ذكر من الوجوه لا يعلم تأويله كثير من الناس
فإن قيل فكيف يخاطب الله الخلق بما لا يعقلونه أم كيف ينزل على رسوله ما لا يطلع على تأويله
قلنا يجوز أن يكلفهم الإيمان بما لا يطلعون على تأويله ليختبر طاعتهم كما قال تعالى: ((ولنبلونكم حتى تعلم المجاهدين منكم والصابرين وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم)) الآية ((وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس)) وكما اختبرهم بالإيمان بالحروف المقطعة مع أنه لا يعلم معناها والله أعلم)).
والذي استقر عليه نظري بعد تأمل طويل في هذا النص ونصوص الإثبات الأخرى الواردة عن ابن قدامة هو الآتي:
1 - يجب مراعاة الوضوح التام الذي يصل إلى درجة النص في عبارات الإمام في طرفيها=أعني أنَّ عباراته في الإثبات واضحة تماماً ...
وعباراته في التفويض واضحة تماماً خاصة تلك التي يقول فيها إن الله خاطبنا بنصوص لامعنى لها=لمحض الابتلاء، وهو نص كلام المفوضة.
2 - يجب مراعاة أن جوانب الإثبات عند ابن قدامة تفوق نظائرها عند مفوضة الحنابلة.
3 - في رسالته ((ذم التأويل)) نقل ابن قدامة عن الأشاعرة أن للسلف قولان وطريقتان في الصفات ...
ثم قال: إذن أنتم توافقوننا على أن مذهب السلف هو الإمرار والتسليم إلخ ..
ومن المعلوم أن مذهب السلف الذي ينسبه لهم الأشاعرة هو عين التفويض ومع ذلك لم يلحظ ابن قدامة الفرق ...
4 - ظهر لي تماماً مراد الشيخ فيصل وكلامه صحيح فلو كانت آية الاستواء من المتشابه المحض فكيف استنبط منها بدلالة التضمن بل واللزوم =العلو.
5 - عند شرح ابن قدامة لمعنى قول مالك: ((الاستواء معلوم)) قال: أي معلوم الوجود. وهو أحد تفسيرات المفوضة التي يعمدون إليها لتقويض دلالة الأثر عند أهل السنة ...
ونصل بذلك إلى الرأي الذي يحتاج إلى رأيكم في صحته:
الذي أراه والله أعلم أن ابن قدامة في نصوصه التي فيها دلالة التفويض كان يتكلم عن الصفة إذا ماأشكلت على الواحد من الأمة ...
أي أنه كان يتكلم عن التشابه الخاص أو النسبي ...
ولكن طرف النسبية عند ابن قدامة ليس هو فهم المكلف وتفاوته وإنما هو وضوح النص ودلالته ..
فابن قدامة -ومعه مفوضة الحنابلة- لايمنع أن يأتي النص واضح الدلالة فيثبتون الصفة التي أثبتها النص اثباتاً على طريقة أهل السنة ...
ولكنه كذلك لايمنع أن يأتي النص غير واضح الدلالة (لأجل تركيب النص نفسه) لا لأن الناظر لم يفهم مع احتمال أن غيره يفهم ...
وهذا النص غير الواضح يستعملون معه التفويض فيقولون: أن النص متشابه وأنه له معنى لايعلمه إلا الله وانه جاء للابتلاء ....
فليسوا مفوضة محضة وليسوا مثبتة محضة ...
ولنطبق ذلك على نص الاستواء الذي أشكل به أخونا فيصل: لقد كان النص واضح الدلالة عند ابن قدامة في إثبات العلو فالعرش في السماء والله عليه ...
ولكن غير الواضح: هو بقية معاني الاستواء التي يثبتها أهل السنة؛لذلك جعل النص من المتشابهات ..
وهذه هي طريقة من يفوض تارة ويثبت تارة ... ولو جعلنا الإثبات قاضٍ على التفويض لأبطلنا هذا القسم من أقوال المتكلمين في الصفات وقد أثبته شيخ الإسلام ...
وقس على ذلك ...
والحمد لله على توفيقه ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 07:03]ـ
ناقش شيخنا سليمان بن صالح الخراشي هذه القضية في كتابه ((اتهامات لا تثبت))، وهو موجود في مكتبة المجلس على هذا الرابط.
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=24511&postcount=82
ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 08:35]ـ
شكر الله كم شيخنا {ابا الحسن}
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 08:58]ـ
قرأت كلام الشيخ حفظه الله في الكتاب نفسه منذ سنوات،والمعطيات التي بنى الشيخ عليها كلامه ليست وافية،ويكفيك أنه -على ماأذكر-لم يورد نص كلام ابن قدامة في الروضة ولم يتكلم على تفسير ابن قدامة لأثر مالك في ذم التأويل‘فأحسب أن ماهاهنا زيادة علم على ماذكره الشيخ -حفظه الله-
ولذا فأنا أنتظر مشاركته مع مشايخ الملتقى؛ لإبداء الرأي فيما ذكر ... مع ملاحظة أنني سأعود إلى داري حيث لا (انترنت) بعد غد إن شاء الله ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 09:07]ـ
أعانكم الرحمن ابا فهر.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 09:45]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا ..
هذه المسألة مما اختلفت فيها أنظار أهل السنة؛ بين مثبت لتفويض الإمام، ونافٍ له. وقد اخترت الثاني إحسانًا للظن، وعدم وضوح التفويض في كلامه.
ورأيت ُالدكتور علي الشهراني قد بحث هذه المسألة في كتابه (منهج ابن قدامة في تقرير عقيدة السلف .. )، (ص 125 - 132)، وانتهى إلى أن ابن قدامة رحمه الله قال بتفويض " معنى الكيفية " جمعًا بين أقواله.
====
لكنني اطلعتُ على كلام لشيخ الإسلام يقول فيه: (وأما الأشعرى فهو أقرب الى أصول أحمد من ابن عقيل وأتبع لها فإنه كلما كان عهد الانسان بالسلف أقرب كان أعلم بالمعقول والمنقول، وكنت أقرر هذا للحنبلية وأبين أن الأشعرى وان كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب فإنه تلميذ الجبائى ومال الى طريقة ابن كلاب وأخذ عن زكريا الساجى أصول الحديث بالبصرة ثم لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخرى وذلك آخر أمره كما ذكره هو وأصحابه فى كتبهم.
وكذلك ابن عقيل كان تلميذ ابن الوليد وابن التبان المعتزليين ثم تاب من ذلك وتوبته مشهورة بحضرة الشريف ابى جعفر، وكما أن فى أصحاب أحمد من يبغض ابن عقيل ويذمه فالذين يذمون الأشعرى ليسوا مختصين بأصحاب أحمد بل فى جميع الطوائف من هو كذلك.
ولما أظهرت كلام الأشعرى ورآه الحنبلية قالوا: هذا خير من كلام الشيخ الموفق) (الفتاوى 3/ 229).
فمن المعني بالموفق؟
إن كان ابن قدامة - كما يظهر - .. فلماذا قالوه؟
أنتظر فوائدكم ..
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 10:15]ـ
الشيخ الموفق صنف كتاباً في إثبات العلو
وآخر في اثبات الحرف والصوت فعليه حتى لو كان مفوضاً فليس هو بالمفوض الغالي
ـ[المقدادي]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 10:21]ـ
قال أبو شامة المقدسي الأشعري عن شيخه الإمام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله:
(كان إماما من أئمة المسلمين علما من اعلام الدين في العلم و العمل صنف كتبا كثيرة حسانا في الفقه و غيره و لكن كلامه فيما يتعلق بالعقائد في مسائل الصفات و الكلام هو على الطريقة المشهورة عن اهل مذهبه فسبحان من لم يوضح الامر له فيها على جلالته في العلم و معرفته بمعاني الاخبار و الاثار و سمعت عليه مسند الشافعي.ألخ) اهـ عن تراجم القرنين السادس و السابع لأبي شامة المقدسي الاشعري
فهل لو كان يقول بالتفويض سيذم عقيدته؟
و نصرته رحمه الله للسنة و إجتهاده في تحصيلها فيه شيء عجاب فمنه ما قاله للفخر ابن تيمية لما اختلفا في مسألة تخليد أهل البدع في النار فمن جملة ما قاله الموفق رحمه الله للفخر:
(فإنني إذا كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حزبه، متبعاً لسنته؛ ما أبالي من خالفني، ولا من خالف في، ولا أستوحش لفراق من فارقني. وإني لمعتقد أن الخلق كلهم لو خالفوا السنة وتركوها، وعادوني من أجلها، لما ازددت لها إلا لزوماً، ولا بها إلا اغتباطاً، إن وفقني الله لذلك. فإن الأمور كلها بيديه، وقلوب العباد بين إصبعيه.)
فكيف يُنسب هذا الإمام الجليل للمفوضة؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 10:44]ـ
شيخنا الخراشي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
أرى والله أعلم أن ما نقلتموه عن شيخ الإسلام يتعلق بمسألة أخرى وأن مراد الحنابلة بالموفق =ابن قدامة ولكن البحث هاهنا في ذم وتشنيع ابن قدامة الشديد على الأشعري .... بينما شيخ الإسلام يوضح لهم أن أمر الأشعري أقرب من هذا ....
===========
الحبيب المقدادي ...
إثبات ابن قدامة يضعه في خانة المذمومين عند الأشاعرة ...
وتفويضه ليس بالتفويض التام المطرد فلا عجب أن خفي أمره عليه ....
والعبرة بصريح النقل ... لا الفهم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 11:33]ـ
لكنني اطلعتُ على كلام لشيخ الإسلام يقول فيه: (وأما الأشعرى فهو أقرب الى أصول أحمد من ابن عقيل وأتبع لها فإنه كلما كان عهد الانسان بالسلف أقرب كان أعلم بالمعقول والمنقول، وكنت أقرر هذا للحنبلية وأبين أن الأشعرى وان كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب فإنه تلميذ الجبائى ومال الى طريقة ابن كلاب وأخذ عن زكريا الساجى أصول الحديث بالبصرة ثم لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخرى وذلك آخر أمره كما ذكره هو وأصحابه فى كتبهم.
وكذلك ابن عقيل كان تلميذ ابن الوليد وابن التبان المعتزليين ثم تاب من ذلك وتوبته مشهورة بحضرة الشريف ابى جعفر، وكما أن فى أصحاب أحمد من يبغض ابن عقيل ويذمه فالذين يذمون الأشعرى ليسوا مختصين بأصحاب أحمد بل فى جميع الطوائف من هو كذلك.
ولما أظهرت كلام الأشعرى ورآه الحنبلية قالوا: هذا خير من كلام الشيخ الموفق) (الفتاوى 3/ 229).
فمن المعني بالموفق؟ إن كان ابن قدامة -كما يظهر- .. فلماذا قالوه؟
أنتظر فوائدكم ..
/// نعم هو .. هو، والسَّبب في هذا أنَّ الإمام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى كان شديد الخطاب واللوم والتقريع للأشاعرة وإمامهم أبي الحسن في كتابه (حكاية المناظرة في القرآن) في بضع مواضع بل أكثر.
/// ومن ذلك قول الموفق في كتابه السابق (ص/51) وهو الذي أشار إليه بعض الناس: "وليس في أهل البدع كلهم من يتظاهر بخلاف ما يعتقده غيرهم، وغير من أشبههم من الزنادقة.
ومن العجب أنَّ إمامهم الذي أنشأ هذه البدعة رجلٌ لم يُعرَف بدينٍ ولا وَرَعٍ، ولا شيءٍ من علوم الشريعة ألبتَّة، ولا يُنسَبُ إليه من العلم إلاَّ علم الكلام المذموم ... الخ".
/// ولهذا فقد وقعت النفرة والوحشة بين الأشاعرة والحنابلة (السلفية) بمثل هذه العبارات التي تحاشاها الشيخ ابن تيمية رحمه الله وبيَّن خطأ التعامل بها، ولهذا قال: [في مجموع الفتاوى 3/ 227 - 229]: ((والناس يعلمون أنه كان بين الحنبلية والأشعرية وحشة ومنافرة، وأنا كنت من أعظم الناس تأليفاً لقلوب المسلمين، وطلبا لاتفاق كلمتهم، واتباعاً لما أمرنا به من الاعتصام بحبل الله، وأزلت عامة ما كان فى النفوس من الوحشة، وبيَّنت لهم أن الأشعرى كان من أجلِّ المتكلمين المنتسبين إلى الإمام أحمد - رحمه الله - ونحوه المنتصرين لطريقه؛ كما يذكر الأشعرى ذلك فى كتبه.
وكما قال أبو اسحاق الشيرازي: (إنما نفقت الأشعرية عند الناس بانتسابهم الى الحنابلة).
وكان أئمة الحنابلة المتقدمين - كأبى بكر عبد العزيز وأبى الحسن التميمى ونحوهما -يذكرون كلامه فى كتبهم؛ بل كان عند متقدميهم - كابن عقيل عند المتأخرين - لكن ابن عقيل له اختصاص بمعرفة الفقة وأصوله.
وأما الأشعرى فهو أقرب الى أصول أحمد من ابن عقيل واتبع لها؛ فإنه كلما كان عهد الانسان بالسلف أقرب كان أعلم بالمعقول والمنقول.
وكنت أقرِّر هذا للحنبلية، وأبيِّن أن الأشعرى وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب - فإنه تلميذ الجبائى - ومال الى طريقة ابن كلاب، وأخذ عن زكريا الساجى أصول الحديث بالبصرة، ثم لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخرى، وذلك آخر أمره كما ذكره هو وأصحابه فى كتبهم.
وكذلك ابن عقيل كان تلميذ ابن الوليد وابن التبان المعتزليين ثم تاب من ذلك، وتوبته مشهورة بحضرة الشريف ابى جعفر.
وكما أن فى أصحاب أحمد من يبغض ابن عقيل ويذمُّه، فالذين يذمُّون الأشعرى ليسوا مختصين بأصحاب أحمد؛ بل فى جميع الطوائف من هو كذلك.
ولما أظهرت كلام الأشعرى ورآه الحنبلية قالوا: هذا خير من كلام الشيخ (الموفَّق)!
(يُتْبَعُ)
(/)
وفرح المسلمون باتفاق الكلمة، وأظهرت ما ذكره ابن عساكر فى مناقبه: أنه لم تزل الحنابلة والأشاعرة متفقين الى زمن القشيرى فإنه لما جرت تلك الفتنة ببغداد تفرقت الكلمة، ومعلوم أن فى جميع الطوائف من هو زائغ ومستقيم ... )).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Jul-2007, صباحاً 03:03]ـ
وما رأيك في أصل الموضوع يامولانا.؟؟؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Jul-2007, صباحاً 03:20]ـ
لا أدري .. يا مولانا؟
يا ربِّ لا أدري وأنت الدَّاري /// /// /// كلُّ امريءٍ منك على مقدار
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 02:51]ـ
إن ثبت أن كتابَ "الرد على ابن عقيل الحنبلي" لابنِ قدامة رحمه الله، وهو الذي قال فيه:
... ولا خلاف بين أهل النقل سنيهم وبدعيهم من أن مذهب السلف -رضي الله عنهم- في صفات الله سبحانه وتعالى الإقرار بالأوامر لها والتسليم لقائليها وترك التعرض لتفسيره (87)
[قلتُ:
قوله: (وبدعيهم) لعله يعني بذلك الأشاعرة، فإنهم يحكون في شأن الصفات مذهبين، التأويلِ والتفويض، وينسبون القولَ بالتفويض إلى السلف، ولتُنظر النقطة الثالثة التي أشار إليها أبو فهر في أصل الموضوع ..
وقوله: (الإقرار بالأوامر لها، والتسليم لقائليها) لم يستبن لي تمام معناه، ولعله من سوء قراءة الناشر للمخطوط، ولعل صواب العبارة: ( ... الإقرار بالإمرار لها، والتسليم لقائلها ... )]
وقال في سياق نقله كلامًا للإمام أحمد [ولا أدري أين يتوقف كلام الإمام]:
... فنقول كما قال، ونصفه كما وصف نفسه، لانتعدى ذلك، ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت، نؤمن بهذه الأحاديث ونقرها ونمرها كما جاءت بلا كيف ولا معنى إلا على ما وصف به نفسه تبارك وتعالى (88)
وقال:
وعائب هذه المقالة لا يخلو إما أن يعيب الإيمان بالألفاظ والسكون عن التفسير أو الأمرين معا فإن عاب الإيمان ...
وإن عاب السكوت عن التفسير أخطأ، فإننا لا نعلم لها تفسيرا (100 - 101)
وقال:
...
وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات، فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ التي لا شك في صحتها، ولا ريب في صدقها، قائلها أعلم بمعناها، فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى (105)
وقال:
وأما قوله [يعني ابنَ عقيل]: "هاتوا خبرونا ما الذي يظهر لكم من معنى هذه الألفاظ الواردة في الصفات"
فهذا قد تسرع في التجاهل والتعامي ...
وكم قد شرح هو مقالة أهل السنة في هذه المسألة، وبين الحق فيها بعد توبته في هذه المقالة وبيّن أنه إذا سألنا سائل عن معنى هذه اللفاظ قلنا: لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى، بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه، ولا تفسر بنفسه، ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها، فنحن نؤمن بها بذلك المعنى ... (106)
إن ثبت ذلك= فلا شك عندي أن ابنَ قدامة رحمه الله مفوّض ..
ثم يبقى النظرُ بعدُ في حال تفويضه ودرجتِه ..
---------
[الكتاب طُبع مع "تنزيه الشريعة" لابن سحمان بدار الآثار1427هـ، وجاء في آخر "الرد على ابن عقيل" مانصه: سوّده الفقير إلى القدير: عبدالرحمن بن عثمان بن راشد بن عثمان آل جلاجل السني النجدي]
وأذكر أن الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله قال -كما في مجموع رسائله وفتاويه- بأن ابنَ قدامة مفوض، ولكن الحنابلة يتعاطفون معه ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 01:30]ـ
إن ...... وأذكر أن الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله قال -كما في مجموع رسائله وفتاويه- بأن ابنَ قدامة مفوض، ولكن الحنابلة يتعاطفون معه ..
نص كلام الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله: (( .... وقد غلط ابن قدامة فى لمعة الاعتقاد وقال: بالتفويض ولكن الحنابلة يتعصبون للحنابلة، ولذلك يتعصب المشايخ فى الدفاع عن ابن قدامه .... )).
فتاوى ورسائل الشيخ / عبدالرزاق عفيفي رحمه الله نائب المفتي العام للمملكة العربية السعودية صـ347ــ 348ـــ(/)
(حماس العراق): التشيّع مذهب فقهي ,, ونسعى لاحترام الأعراف الدولية!!!
ـ[حنبلي]ــــــــ[21 - Jul-2007, صباحاً 12:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على إمام المجاهدين وقائد الغر المحجلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين
في البدء لابد لنا أن نقدم تحية شكر وامتنان للإخوة القائمين على ((منتدى الملتقى)) لإتاحتهم فرصة التواصل بإخوان لنا ونشكر كل الإخوة القراء والذين أرسلوا بأسئلتهم واستفساراتهم عن إخوانهم في أرض الرباط.
إخوتي في الله تعالى بعد قراءة الأسئلة تبين أن الكثير منها متشابه في المضمون، لذلك ارتأينا أن تكون إجاباتنا حسب المواضيع؛ وسيجد القارئ الكريم أن هناك بعض إجابات ضمنية بين ثنايا الكلمات والسطور.
ووجدنا أيضا أن بعض الأسئلة كانت موجهة إلى أطراف أخرى هم الأولى بالإجابة عنها.
إخوتي وأحبتي من المعلوم أن الجهاد في العراق بدأ باندفاع جماهيري لمقاومة المحتل وبكل توجهاته الفكرية الإسلامية وكان (الإخوان) من هذه الجموع؛ ولهم حضورهم المتميز في ذلك حيث انضموا إلى فصائل الجهاد المعروفة فكانوا نواة في تأسيس الكثير منه، وأبرزها كتائب ثورة العشرين، وبعد إعادة تنظيمها أي (الكتائب) وولادة حماس العراق تبنت حركتنا الفكر الوسطي المعتدل الذي أسسه الإمام البنا رحمه الله تعالى وأصبحت في اغلب هيكليتها من شباب الإخوان ممن تربوا على فكر الإمام والشهيد سيد قطب مع أن هناك في صفوف حماس من يحمل الفكر السلفي أو الصوفي المنضبط، ولابد أيضا من الإشارة إلى أن هناك فصائل تحمل نفس الفكر الوسطي مثل الجبهة الإسلامية للمقاومة العراقية (جامع)، أما من الناحية التنظيمية فان حماس العراق كيان مستقل له قراره الخاص ومرجعيته الخاصة وليس لهه علاقة بأي تنظيم على الساحة مع ضرورة التنويه أن (الإخوان المسلمون) جماعة غير معلنة في العراق لحد الآن، أما ما مدى علاقة الحزب الإسلامي بالجماعة وهل يمثلهم أو لا، فالطرفان هم الأجدر بالإجابة على هذا الاستفسار.
لماذا حماس؟ وما هي أهدافها؟
لابد من الإشارة إلى أن اسم حركة المقاومة الإسلامية كان هو الاسم الأول منذ يوم التشكيل في حزيران 2003 م، وكان اسم كتائب ثورة العشرين يمثل الجناح العسكري للحركة، وبعد إعادة التنظيم داخل الحركة في 9/ 3/2007م أصبح الاسم الأول المختصر بكلمة (حماس) لنا، واستقل الأخوة باسم كتائب ثورة العشرين، إذن فهو ليس اسماً جديداً علينا بل إن هذا الاسم أطلق منذ البداية.
ومما لاشك فيه أن هذا الاسم الذي رفع رأس المسلمين في أرض الجهاد (فلسطين) يُشرِّفُ كل من ينتسب إليه، ونرى فيها أنها تجربة رائدة في الجهاد يجب على الجميع ترسيخها في أرض الواقع؛ ونحن وإن كنا نتفق مع الإخوة في فلسطين على الكثير من المنطلقات والأهداف والوسائل إلا أننا لا نرتبط معهم بأي ارتباط تنظيمي.
وأهدافنا: العمل لإخراج المحتل بكل الوسائل الشرعية من العراق وتحريره وإعلاء كلمة لا إله إلا الله.
وبرنامجنا في ذلك: العمل ضد المحتل وأذنابه بكل الطرق العسكرية والمدنية لطرده وإزالة آثاره من أرض العراق وكذلك العمل على توعية الشعب العراقي ونشر الفكر الإسلامي المعتدل واستثمار كل ذلك من خلال العمل السياسي المنضبط بضوابط الشرع الحنيف.
وهذه هي الخطوط العريضة لمشروعنا السياسي، سائلين الله تعالى أن يوفقنا لتحقيقه:
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله وصحبه المجاهدين
أما بعد:
فيا أبناء الشعب العراقي الصابر المجاهد
ويا أبناء أمتنا العربية والإسلامية
إن إخوانكم في حركة المقاومة الإسلامية حماس – العراق وهم يسطرون مع إخوانهم المجاهدين في كل فصائل المقاومة والجهاد أروع الملاحم البطولية ومنذ أربع سنوات، يقدمون لكم اليوم الخطوط العريضة للبرنامج السياسي الذي سيتم الإعلان عنه قريباً ليكون أداةً مكافئة ومتكاملة مع الأداء العسكري في الميدان.
1 - إن حركة المقاومة الإسلامية حماس – العراق: حركة مستقلة في قرارها وإرادتها غير مرتبطة بأي حزب أو هيئة سياسية ولا بأي جهة حكومية أو رسمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - إن الحركة جزء من التيار الإسلامي المقاوم في الأمة والذي يسعى للنهوض بالأمة في كل مجالات الحياة العلمية والسياسية والاقتصادية، وتحرير إرادتها بالطرق المشروعة من كل أدوات الضغط والهيمنة الخارجية.
3 - تؤمن الحركة بالجهاد المسلح وسيلة لطرد المحتل وتدعو الرأي العام والهيئات والمؤسسات الدولية لاحترام هذا الحق والإقرار بشرعيته لكل الشعوب التي تتعرض للاحتلال، والتفريق بينه وبين الجرائم المسلحة التي تستهدف الأبرياء من المدنيين.
4 - لا يجوز استخدام السلاح بأي حال من الأحوال لفض النزاعات السياسية بين مكونات الشعب العراقي ولا لحل الخلافات الدينية أو الطائفية أو العرقية وإنما يعتمد في ذلك على الحوار والتوافق ومراعاة الصالح العام ونشر ثقافة الانسجام والتسامح بين كل النسيج العراقي.
5 - نعتمد الحوار الهادف والدعوة بالحجة والبيان للتغيير والإصلاح وإقناع الآخرين بمنهجنا ومواقفنا مسترشدين بقوله تعالى ((أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)) مفرقين في هذا بين من يخالفنا في الرأي والمنهج وبين المحتلين المعتدين؛ حيث يقول تعالى ((لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين. إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون)) الممتحنة 8 - 9.
6 - نؤكد ضرورة استمرار القتال حتى خروج آخر جندي من جنود الاحتلال، وأنه لا تفاوض مع العدو إلا باتفاق فصائل الجهاد والمقاومة العراقية؛ وبالشروط والظروف المناسبة والتي يقدرها المجاهدون، وليس لأي أحد مهما كان أن يتحدث أو يفاوض بأي شكل من الأشكال إلا بتفويض صريح من المقاومة.
7 - نؤمن بضرورة الربط بين الجهد العسكري والعمل السياسي كأداتين متلازمتين ومتكاملتين لتحقيق أهداف المقاومة في التحرر والإنقاذ والبناء ولمنع الحركات الوصولية من قطف ثمار المقاومة؛ مع ضرورة التأكيد على الفرق بين العملية السياسية الفاشلة التي تجري في ظل الاحتلال وبين العمل السياسي المقاوم.
8 - نؤكد على ضرورة التنسيق الميداني والسياسي بين كافة فصائل المقاومة والقوى المناهضة للاحتلال لاسيما في هذه المرحلة الهامة من مراحل المقاومة والتغيرات المتعاقبة في خارطة السياسات الدولية والتصدع الذي أصاب جبهة العدو.
9 - نسعى للحفاظ على وحدة العراق أرضاً وشعباً بهويته العربية والإسلامية مع تأكيدنا على احترام خصوصية وهوية جميع الأقليات وضمان حق المواطنة الكامل لكل العراقيين.
10 - بعيداً عما انتهجه المحتل من سياسة المحاصصات الطائفية أو العرقية؛ فإننا نسعى لبناء دولة المؤسسات والكفاءات التي تضمن أمن المواطن وعيشه الكريم وحقه في التعبير والعمل والتجمع ونحو ذلك.
11 - نسعى لإقامة العلاقات المتوازنة مع المحيط الإقليمي ودول الجوار جميعاً بما يضمن المصالح المشتركة والاحترام المتبادل.
12 - نسعى لبناء العراق القوي المستقل القادر على بناء علاقاته مع كل دول العالم على أساس الندية واحترام القواعد والأعراف الدولية.
أما مرجعيتنا: فهي الكتاب والسنة بفهم سلفنا الصالح وعلمائنا العاملين.
قوتكم ومدى انتشاركم؟ علاقتكم ببقية الفصائل وخاصة (القاعدة)؟
موقفكم من الاقتتال بين الفصائل؟
نقول ولله الحمد إن جناحنا العسكري (كتائب الفتح الإسلامي) يضم أكثر من (48) كتيبة، وهي في توسع؛ حيث يتصل بنا بين الحين والآخر الكثير من المجاميع والأفراد ومن كافة الشرائح لهم الرغبة بالانضواء تحت راية حماس العراق.
وتنتشر كتائبنا في أكثر من خمس محافظات، وهي:
قاطع بغداد، ويضم:
1 - كتيبة بغداد الخاصة
2 - كتيبة الفتح المبين
3 - كتيبة عبد الله عزام
4 - كتيبة نهاوند
5 - كتيبة المثنى بن حارثة الشيباني
قاطع ديالى، ويضم:
1 - كتيبة سعد بن معاذ
2 - كتيبة سعد بن الربيع
3 - كتيبة سعد بن عبادة
4 - كتيبة الزبير بن العوام
5 - كتيبة النعمان بن المقرن
6 - كتيبة حذيفة بن اليمان
7 - كتيبة عثمان بن عفان
8 - كتيبة العلاء بن الحضرمي
9 - كتيبة الأحرار
10 - كتيبة المصطفى
11 - كتيبة عمر بن عبد العزيز
12 - كتيبة عز الدين القسام
13 - كتيبة عبد الله بن مسعود
(يُتْبَعُ)
(/)
14 - كتيبة علي بن أبي طالب
15 - كتيبة خالد بن الوليد
16 - كتيبة الكرار
قاطع الأنبار، ويضم:
1 - كتيبة الفلوجة
2 - كتيبة الحامدين
3 - كتيبة أحمد بن حنبل
4 - كتيبة أحمد ياسين
5 - كتيبة محمود شيت خطاب
6 - كتيبة الفردوس
7 - كتيبة الأقصى
8 - كتيبة أبي بصير
9 - كتيبة صلاح الدين الأيوبي
10 - كتيبة عمر بن الخطاب
11 - كتيبة عبد الله بن المبارك
12 - كتيبة عبد العزيز الرنتيسي
13 - كتيبة عباد الرحمن
14 - الكتيبة الخضراء
قاطع صلاح الدين، ويضم:
1 - كتيبة أبي بكر الصديق
2 - كتيبة الفاروق
3 - الكتيبة الخاصة
4 - كتيبة حمزة بن عبد المطلب
5 - كتيبة عبد الرحمن الداخل
6 - كتيبة الحسن بن علي
القاطع الشمالي، ويضم:
1 - كتيبة محمد الفاتح
2 - كتيبة نور الدين زنكي
3 - كتيبة سيف الله
، وتسليحنا – بفضل الله تعالى – عالي المستوى، وقد تمكنا من تطوير بعض الأسلحة وخاصة صواريخ بعيدة المدى والمتوسطة، فضلا عن تطوير بعض العبوات الناسفة التي أرهقت المحتل وأنهكت ميزانيته، وجاء ذلك كله نتيجة الخبرة المتراكمة لمجاهدينا الأبطال والفنيين، لأننا كنا أول جماعة جهادية تعلن عن نفسها وذلك في حزيران 2003 م أي بعد شهرين من الاحتلال.
أما علاقتنا بإخواننا في بقية الفصائل فهي ولله الفضل والمنة قوية ومتواصلة؛ وبيننا ومنذ بداية التشكيل تنسيق رفيع المستوى وعلى مختلف الصعد والميادين وستظهر بوادره عن قريب - إن شاء الله تعالى -، وخاصة مع الجيش الإسلامي وجيش المجاهدين وكتائب ثورة العشرين وجيش الراشدين والهيئة الشرعية لأنصار السنة إضافة إلى (جامع) - الذين يربطنا معهم مشروع اندماج سيعلن عنه قريباً. كما وإننا نفتح قلوبنا قبل أبوابنا لكل إخواننا سواء في (الحركة الإسلامية لمجاهدي العراق) أو لغيرها من الفصائل، بل ونسعى لتقوية الروابط والعلاقات معهم على أقل تقدير.
أما علاقتنا بتنظيم القاعدة فلا توجد علاقة ميدانية تربطنا معهم وقد حدثت بيننا وبينهم مشاكل كما حصل بينهم وبقية الفصائل، وذلك بسبب أسلوبهم في العمل؛ متمنين أن يهدينا الله تعالى وإياهم لما فيه خير وصالح هذا الدين.
وإننا نرى بهذا الصدد أنه لابد من تحكيم شرع الله تعالى والرجوع إلى الكتاب والسنة لحل كل الخلافات والنزاعات وضرورة أن تبقى بنادقنا موجهة نحو صدور العدو المحتل لنحظى برضى الله تعالى وتوفيقه.
مشروع الحزب الإسلامي، هل الإخوان تفرقوا اختلافكم مع الحزب الإسلامي اختلاف تنوع أم تضاد؟
من يمثل الإخوان؟ لماذا الفصائل الإخوانية ضعيفة إعلامياً مقارنة بالقاعدة؟ وما الدور المطلوب من الإخوة القراء؟
نحن نرى أن ما اختاره الحزب الإسلامي لنفسه كمنهج يخالف الموقف الصحيح الذي كان عليه أن يقفه؛ فالمحتل أينما كان وكيفما كان لابد له من مقاومة تقارعه، لكن مع هذا فهم ليس كمن جاء على دبابة المحتل وساهم في الحكومات والعمليات السياسية فنقول هم اجتهدوا باجتهاد نراه خاطئاً وبذلك يكون اختلافنا معهم اختلاف تضاد لا تنوع.
والذي يمثل الإخوان حقيقة لا يمكن تحديد شيء بعينه، فحملة هذا الفكر انخرطوا في الكثير من الفصائل الجهادية وأبرزها حماس وجامع.
وأما ما يخص الجهد الإعلامي مع أننا نرى المقارنة مع تنظيم القاعدة غير منطقي للاختلاف الكبير في نوعية الأعمال إلا أننا نطمح إلى المزيد من العمل في المجال الإعلامي، علماً أن هناك تضييق علينا في الكثير من وسائل الإعلام، وهنا تبرز الحاجة لكل جهد في المشاركة والمناصرة للفكرة الصحيحة والمنهج القويم من خلال وسائل الإعلام ومنها المواقع والمنتديات على الشبكة العالمية (الانترنت).
العمل ضد الأميركان، الموقف من القوات الحكومية والمليشيات، الموقف من الإرهاب، الموقف من الحكومة والعملية السياسية، الموقف من الشيعة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
نقول ولله الحمد إن العملية السياسية نراها وبكل جزئياتها صنيعة المحتل فنرفضها جملة وتفصيلا، ولطالما أكدنا على ذلك من خلال وسائل الإعلام المختلفة وعلى لسان أكثر من عضو من أعضاء مكتبنا السياسي وعملنا على إفشالها وإفشال الحكومات المتلاحقة وآخرها حكومة المالكي لأننا أيضا نرى أن كل الحكومات التي شكلها الاحتلال غير شرعية وهذا الحكم ينسحب على القوات الحكومية من جيش وشرطة وتبقى نيران بنادقنا مفتوحة باتجاه قوات الاحتلال وكل عدو صائل بغض النظر عن الاسم أو الصفة التي يحملها.
الموقف من الإرهاب وقتل المدنيين والمليشيات والشيعة؟
الموقف من الإرهاب فنحن نرى أن هذا العنوان من ترويج الإعلام الغربي لاستهداف حركات الجهاد والمقاومة ويتهم بالتالي كل الحركات الإسلامية، بل الأجدر والصحيح أن يسمى الاحتلال سواء الصهيوني في فلسطين أو الصليبي في العراق وأفغانستان وغيرها بالإرهاب.
أما موضوع قتل المدنيين فنحن نعد أنفسنا حماة للمدنيين المستضعفين والأبرياء وهو إحدى غايات جهادنا ونعمل على نصرتهم ورفع الظلم عنهم وتهيئة الحياة الكريمة لهم.
و المليشيات نقاومها ونواجهها بأسلحتنا وبكل قوة وهناك الكثير من الأعمال المصورة تثبت دخولنا معهم في اشتباكات خاصة حينما يحاولون الهجوم على المدنيين، ونراها خطر يهدد وحدة بلدنا ومسيرة جهادنا.
أما الشيعة فمن المعلوم أن التشيع مذهب فقهي قبل أن يكون أي شيء آخر، ونحن وإياهم وكل أطياف الشعب العراقي عشنا ونعيش سوية منذ قرون بعيدة الأمد وتبقى المسألة معهم في حدود الخلاف الفقهي ونحن نميز بين الشيعي البريء وبين المليشيات المتلبسة بلباس التشيع.
الملف الإيراني والمخابرات الأجنبية وتغلغل اليهود؟
مما لاشك فيه إن إيران يد عابثة في العراق ومتغلغلة في الكثير من المفاصل وتلعب بالجانب الأمني أكثر من غيره ولها كتل ومؤسسات وشخصيات متنفذة في الحكومة والبرلمان وفي الوزارة وهي بالمحصلة تريد أن تجعل من العراق ورقة تلعب بها مع أميركا في تنافسها وليس في صراعها للسيطرة على أكثر ما يمكن ويبقى رأس مالها في ذلك كله الدم العراقي.
أما ما يخص المد الرافضي فنحن لا نرى هناك مداًولكن هناك انحسار في تواجد أهل السنة نتيجة القتل والتهجير التي تمارسه ميليشيات منها ما هو تابع مباشرة بالحكومة ومنها ما هو تابع لإيران محاولين في ذلك أيضا التغيير الطوبوغرافي كمرحلة من مراحل معركة بغداد، ولكن ولله الحمد هناك أبطال المقاومة والشرفاء من أهل السنة ومن أبناء الوطن من يتصدى لهذا المشروع، مع أن المشروع الإيراني قومي صفوي يستغل الطابع الديني الشيعي لإمراره يبقى رغم ذلك كله الاحتلال الأميركي هو الخطر والداء العضال، وما تدخل إيران وغيرها إلا نتيجة حتمية للاحتلال، فنحن وغيرنا من الفصائل الجهادية والرافضين للاحتلال نقاتل على عدة جبهات، فبالإضافة إلى أميركا واحتلالها وإيران وتغلغلها وولوغها بدمائنا فهناك المخابرات الإسرائيلية التي ما عادت سراً يعلن، وانتم إخوتي تدركون أن هؤلاء لا يعيشون إلا في مستنقعات الفتن ويتغذون على الاضطرابات.
ولعل من أساليبهم وهنا اقصد كل العابثين في الساحة العراقية هو إشعال الفتنة بين الأطراف المختلفة وبين الطرف الواحد ومنها محاولاتهم الفاشلة للإيقاع بين الفصائل الجهادية.وإحدى وسائلهم هي التفجيرات التي تستهدف المدنيين.
إلى أين يسير الوضع الآن في السياسة والمقاومة؟
الحمد لله، المتتبع للشأن العراقي يرى الصورة أمامه واضحة جلية تظهر انحسار بل فشل العملية السياسية ومصيرها إلى الموت حالها حال كل مشاريع قوات الاحتلال بإذنه تعالى، في المقابل نرى تصاعدا كبيراً في عمل المقاومة ونوعيته وتنوعه حتى بات بما لا يقبل الشك أن لا حل لمشاكل العراق إلا بمشروع المقاومة الشامل.
قصص الشهداء؟
هي أكثر من أن تعد أو تحصى ولله الحمد وسنعمل على نشر بعضها على موقعنا إن شاء الله تعالى.
ما حجم القوميين والبعثيين على الساحة الجهادية؟
الرايات الموجودة أو على الأقل الظاهرة منها على الساحة لا تشير إلى وجودهم.
موقفنا من المشاركة النسوية في الجهاد؟
الحمد لله في صفوف حركتنا دور للنساء المجاهدات، ويقمن بأعمال متنوعة ونسعى إلى تطوير دورهن إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبار المجاهدين في بغداد ورؤيتنا لمعركة بغداد؟
الحمد لله المجاهدون في بغداد على خير كثير مع أنهم يقاومون على عدة جبهات لا تخلو أي منها من صعوبة ولكن بعد فضل الله تعالى ساهم التنسيق مع بين الفصائل إلى إحداث نوع كبير من التقدم بحيث أصبحنا نطمئن على مستقبل بغداد مع ضرورة تظافر جهود كل الرافضين للاحتلال وبدعاء ودعم إخواننا في الدول العربية والإسلامية.
هل هناك جماعات شيعية مقاومة؟
نسمع في بعض الأحيان عن وجود مجموعة هنا أو هناك لكن لا نرى على ارض الواقع من ذلك شيء.
حال الشعب العراقي؟
لا يمكن أن نطلق وصف واحد على كل أطياف ومكونات الشعب، ويبقى لأهل السنة فيهم مع كل الذين قاوموا الاحتلال ومازالوا هم الأكثر ارتياحا في الذات لأنهم ولا شك أصحاب الموقف الصح.
تقيمنا لبعض الفضائيات مثل (الحرة) و (الفرات)؟
قناة الحرة معلومة المرجعية فهي تابعة لـ (سي أي آي) وبالتالي معلومة الدور، والفرات قناة تجيد اللعب على وتر الطائفية و صناعة الكذب.
ولا يسعني في الختام إلا أن نكرر شكرنا وامتنانا لكل الإخوة العاملين في منتدى الملتقى ولكل أحبتنا الذين أرسلوا بأسئلتهم ... راجين منهم ومن كل مسلم أن لا ينسونا من صالح دعائهم لنا ولكل المجاهدين فوق أي شبر إسلامي سليب ...
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)) آل عمران الآية (200)
قام بالرد على الأسئلة والاستفسارات
أحمد سعيد الحامد
عضو المكتب السياسي
منقول ..
حقيقة أخطر ما في الموضوع هو كلام المتحدّث على أن (التشيّع) مذهب فقهي!!
وهذه طامّة كبرى ومنزلق خطير في فهم عقيدة القوم!
الخلاف عقائدي لا يحتاج الى مزيد توضيح.
خاصة ان الأمور اتضّحت ولله الحمد في هذه الأيام، بل ان الروافض بدءوا يصرّحون بعقيدتهم وتخلّوا عن التقيه في كثير من الأحيان بعد ان اعتقدوا انهم قد امتلكوا زمام الأمور وان القوة والتمكين بيدهم!
بل الطامة الأكبر هو ان يصف المرشد العام للإخوان حسن نصر أمين عام حزب الشيطان بأنه (صلاح الدين هذا الزمان)!!
وهناك بعض النقاط التي تحتاج لوقفات طويله والله المستعان.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 01:42]ـ
أخي الفاضل الحبيب إن لم نستطع أن نناصر إخواننا المجاهدين فلا أقل من أن نكفيهم لساننا! فالنصيحة للمجاهدين لها وقتها المناسب ومكانها المناسب والشخص المناسب .... إلخ
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 01:30]ـ
جزاك الله خيراً أخانا "الحنبلي" على هذا التوضيح والتبيين، فما أصابنا وأصاب أمتنا مما نحن فيه إلا بسبب الإغضاء والسكوت عن الأخطاء والطامات التي تمس عقيدة المسلم ومنهجه، بدعوى أن للنصيحة وقتاً غير هذا، وإذا رأيت منحرفاً في عقيدته ومنهجه يقارع الكافر ويرفع راية القتال، فلا تنطق في حقه بحرف واحد.
بالله عليكم أيها الأحبة .. متى رأينا المنحرف قَبِلَ النقدَ والتوجيهَ من العلماء؟ بعد أن ينتصر وتكون له شوكة؟ أم بعد أن يبعد في انحرافه حتى يبلغ به الأمر أن يكفر المسلم ويحل دمه؟ كما حصل في الجزائر وأفغانستان والعراق؟؟
قلنا ـ بعد أن رأينا وسمعنا منهم ـ: احذروا! في القوم انحرافات وخروج عن قواعد أهل السنة والجماعة، وضرب لرموز أهل السنة عرضَ الحائط، والأمر ينذر بخطر عظيم. فقيل: كفوا ألسنتكم عنهم، وخلوا بينهم وبين أعداءهم.
حتى وصل الأمر إلى أن رأينا أرواحاً زهقت، ودماءً سكبت، وطلبة علم كُفِّروا واستحلت دماؤهم لأنهم نصحوا وبينوا وحذروا، كما صُنِعَ بجميل الرحمن في أفغانستان، يحصل اليوم في العراق، وفلسطين، والجزائر، والله المستعان.
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 11:00]ـ
حماس العراق تتبنى النهج الإخواني فلا يُستَغرب ذلك منهم هداهم الله ... وأما بقية المجاهدين فهم سلفيون بحمد الله وعلى رأسهم المجاهدين في دولة العراق الإسلامية ...
نسأل الله جل وعلا أن يوحد صفوف المجاهدين تحت راية الدولة الإسلامية حيث وضوح الرؤية واقتفاء آثار السلف ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 04:57]ـ
جزاك الله خيراً أخانا "الحنبلي" على هذا التوضيح والتبيين،
بالله عليكم أيها الأحبة .. متى رأينا المنحرف قَبِلَ النقدَ والتوجيهَ من العلماء؟ بعد أن ينتصر وتكون له شوكة؟ أم بعد أن يبعد في انحرافه حتى يبلغ به الأمر أن يكفر المسلم ويحل دمه؟ كما حصل في الجزائر وأفغانستان والعراق؟؟
قلنا ـ بعد أن رأينا وسمعنا منهم ـ: احذروا! في القوم انحرافات وخروج عن قواعد أهل السنة والجماعة، وضرب لرموز أهل السنة عرضَ الحائط، والأمر ينذر بخطر عظيم. فقيل: كفوا ألسنتكم عنهم، وخلوا بينهم وبين أعداءهم.
حتى وصل الأمر إلى أن رأينا أرواحاً زهقت، ودماءً سكبت، وطلبة علم كُفِّروا واستحلت دماؤهم لأنهم نصحوا وبينوا وحذروا،
أحسنت أخي الطائي، أصبت أصبت.
وقل أيضا: إلى متى السكوت عن الأخطاء العقدية عند القوم؟!! إلى أن يموتوا على عقائدهم الفاسدة هذه، ثم إلى النار إما بسبب الشرك، وإما استحقاق النار بسبب البدع؟!!! ألن يتشبثوا بنا غدا أمام الله عزوجل؟!! ألن يقولوا: لِمَ لمْ تناصحوننا قبل أن نقتل؟!!!
سبحان الله! يا قوم: أين أنتم من: " اجعل لنا ذات أنواط!! ... " أما أوقف النبي صلى الله عليه وسلم الجيش، وأنكر عليهم؟!! لِم لم يقل للنصح وقت آخر، ونحن نحتاج للرجال والتجميع؟!!
لأن النصر لا ينزل إلا على أصحاب العقيدة الصحيحة والمنهج السوي، واقرأوا إن شئتم قوله تعالى: {{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون}}.
والله ولي التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 05:32]ـ
بارك الله في كل الإخوان.
أرى أنه كلما وجه النقد لبعض الفصائل الجهادية إلا وتكررت بعض الأقوال من مثل لا ينبغي الطعن في المجاهدين ومن أنت حتى تطعن فيمن باعوا أرواحهم وهؤلاء قاموا باعوا دنياهم رخيصة لله تعالى.
هدفنا هو النصح لهؤلاء المجاهدين ولسنا نبتغي الطعن في أحد.
أليست هذه هي سياسة التجميع دون مراعاة العقيدة التي عابها العلماء على بعض الجماعات الإسلامية، كيف يبتلى المجاهدون بهذا ثم يقال لنا اسكتوا ليس هذا وقت الكلام؟
ينبغي على المسلم أن يستفيد من أخطائه والأخطاء التي حصلت في أفغانستان معروفة فلماذا يسيرون بالعراق في نفس الوجهة؟
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[08 - Aug-2007, صباحاً 02:04]ـ
بارك الله فيكم اخوتى ولكن فضلا تابعوا الحوار كله
وانقل اليكم هذه الفقرة من الجزء الثانى من الحوار وقد كنت راجعت المتحدث الرسمى حينها على موقع الملتقى انا وغيرى فى مسالة ان الخلاف مع الشيعة عقدى وليس فقهيا فقط فأوضح مقصوده على هذه الجزئية فى الجزء الثانى من الحوار واوضح مقصده الذى التبس عند البعض عن حقيقة الخلاف معهم 00 واشار ايضا الى ان المسالة فيها جانب تعامل سياسي تجاههم
وليس كما فهم بعض الاخوة الفضلاء هنا من ان حماس تقول الخلاف معهم فى فروع فقال موضحا:
الموقف من الشيعة:
الحمد لله،بداية لابد من التاكيد على اننا مختلفون مع التشيع في الاصول والفروع
ولكن نعتقد ان الشيعة في العراق مكون لا يمكن الحفاظ على وحدة العراق الا بوضع قواعد واضحة للتعايش السلمي كما هو الشان مع كل مكونات الشعب العراقي الاخرى وهذا هو الاصل في التعامل ونعتقد ان التصادم بيننا وبين هذه المكونات لا يخدمنا وليس فيه مصلحة للاسلام ولا للعراق اما في حالة العدوان من اي طرف فينبغي ان يرد بالاسلوب المناسب الذي يدفع الضرر (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل مااعتدى عليكم ..... ).
ويجدر التنويه ان مصطلح المذهب الذي ورد في الاجابة السابقة كان المقصود به المعنى اللغوي وهوالسبيل او الطريق.) انتهى كلامه(/)
الليبراليون والوطنية الزائفة .. !!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[21 - Jul-2007, صباحاً 03:44]ـ
الليبراليون والوطنية الزائفة .. !!
كثيرا ما يردد مثقفي الليبرالية وأتباعهم شعارات الوطنية الزائفة، وحب الوطن، والمواطنة بلا نهاية، وووالخ من العبارات الرنانة والشعارات الجوفاء المفرغة من حقائقها .. !!
فحقيقة هؤلاء انهم ليسوا إلا عملاء لسيدتهم أمريكا .. !! التي رضاها عندهم هو مصدر مجدهم وعزهم وسعادتهم .. !!
ولا غربة في فكر ومسلك كهذا، فلسان حالهم قائلا: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون) فهم ما كثون على ملة أسلافهم ابن سلول وأتباعه، الذين قال الله فيهم: (الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا)
ليس افتراء عليهم -فمعاذ الله أن نظلم كائنا من كان-، بل هي أحداث وشواهد على الخيانة الليبرالية المتجددة .. !!
فهذا على سبيل المثال تقرير مؤسسة رند الأمريكية الصادر في نهاية شهر مارس لعام 2007 م بعنوان: " بناء شبكات إسلامية معتدلة " (1)
هذا التقرير يؤكد عمالة وخيانة بني ليبرال في شتى أنحاء العالم الإسلامي،
فقد قدم دراسة مطولة عن وضع العالم الإسلامي، والجهات العاملة فيه، وأقوى التيارات .. الخ
ثم وضع في نهايته توصيات هامة للحكومة الأمريكية تتلخص فيما يلي:
1 - التوجيه بالاعتماد على الخبرات التي أنشئت إبان الحرب الباردة مع الشيوعية
2 - تحويل الموجهة مع التيار الإسلامي من مواجهة عسكرية اقتصادية إلى مواجهة فكرية، وتفعيل الدور الإعلامي في هذه المواجهة كما في الحرب الباردة مع الشيوعية .. !
(المشاهد الآن أن الإعلام الإسلامي مختطف، تسيطر عليه شراذم ممن لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة، يوجهون الإعلام بكافة أنواعه حسب التعليمات الواردة من البيت الأبيض، وقد برز الإعلام لدينا في الآونة الأخيرة كسلاح بيد عدونا، فراينا أشكال من التعدي والتطاول على الدين وثوابته وحملته وكل ما يمت له بصلة عبر الصحف والقنوات التليفزيونية والمواقع الانترنتية .. !!)
3 - إقناع القارئ أن أزمة 2001 سبتمبر شكلت خطرا حقيقيا على الأمن الاستراتيجي لأمريكا.
لتكون تلك الأزمة مظلة لكل ما تقوم به أمريكا وأعوانها في حربهم الحارة و الباردة ضد الإسلام، (ولذا تحركت فلول الليبرالية في بلادنا لاستغلال أحداث سبتمبر أيما استغلال في سبيل ضرب الدين وأهله وإلصاق التهم بهم، فلم يقتصروا على أولئك المغرر بهم، بل جعلوا أهل العلم الراسخين والقضاة والمناهج وغيرها مع الفئة الضالة في نفس الخندق الارهابي .. !!!)
4 - أهمية دعم بعض مؤسسات ومنظمات المجتمع المدني في العالم الإسلامي من أجل تحقيق التحولات الفكرية التي تسعى لها أمريكا .. !!!
(هذا سر مطالبات بعض عملاء السفارات بإقامة دولة مدنية)
في نهاية هذه الفقرة قدم التقرير تقييما خاصا لقناة الحرة وإذاعة سوا، وعدهما مشروعين فاشلين .. !!
لفت انتباه: من هم الذين تركز الحرة على استضافتهم من حثالة الليبرالية، ولو تأملنا فيما يطرحونه لعرفنا خيانتهم وعمالتهم في لحن القول –آخرهم ليبرالي معروف كاتب في إحدى الصحف-، نادى في لقاءه بالمناطقية .. ! ليؤكد على سيرهم في ركاب مشروعات أمريكا التقسيمية حذو النعلة بالنعلة .. !!!
5 - في الفصل الخامس والذي كان بعنوان " خارطة الطريق لبناء شبكات معتدلة في العالم المسلم"، ويؤكد على أن نقطة البدء الرئيسية التي يجب على الولايات المتحدة العناية بها في شبكات المسلمين المعتدلين تكمن في تعريف وتحديد هوية هؤلاء المسلمين .. !!!
(إذن فالسلمين المعتدلين هم من يتوافقون مع الرؤية والتأطير الأمريكي للمسلم المعتدل)
ويوصي التقرير بأن تكون الدعوة للاعتدال بعيداً عن المسجد (2) وأن تستخدم البرامج التليفزيونية والشخصيات ذات القبول الإعلامي والجماهيري من أجل تحقيق ذلك.
ثم وضع التقرير 11 سوءالا من خلال الإجابة عليها يمكن تحديد ما إذا كان الشخص معتدلا حسب الرؤية والمقاييس الأمريكية، أولا .. !!
من ضمنها:
هل تؤيد الديمقراطية؟ هل تؤيد حقوق الإنسان المتفق عليها دولياً؟ هل تؤمن بأن تبديل الأديان من الحقوق الفردية؟ هل تؤمن بوجوب أن يحصل أعضاء الأقليات الدينية على نفس حقوق المسلمين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الأسئلة لم توضع اعتباطا، فهي ميزان الاعتدال عند أمريكا، ولو طبقناها على أرض الواقع لوجدنا من أبناء جلدتنا من يجعلها شعارا له وينادي بها من مرتزقة من بني ليبرال .. !
فمن الذي يطالب بحقوق الإنسان صباح مساء "تحت شعار الإنسان أولا"،
من يحاول بين فينة وأخرى التشكيك في حكم الردة، وأن لا دليل عليه من القرآن، ويستدل بآيات من المتشابه على ذلك .. ؟؟
ومن يروج لحرية الاعتقاد والتدين .. ؟؟
ومن ينادي بحقوق الطوائف الضالة من صوفية وشيعة وغيرهم .. ؟؟
أليسوا الليبراليين .. ؟؟ من شك في صدقكلامنا فليرجع لمقالاتهم ولمواقعهم على الشبكة العنكبوتية سيجدها زاخرة بما تقر به عين أمريكا .. !!!
ثم قد حدد التقرير الأشخاص أو الفئات التي يمكن للإدارة الأميركية التعامل معها وهى العلمانيون والإسلاميون العصرانيون والتيار التقليدي المعتدل (3)،
ويرى معدو التقرير أن التيار العلماني هو أهم التيارات التي يجب العمل معها من أجل بناء الشبكات المعتدلة في الشرق الأوسط.
(ما أشبه الليلة بالبارحة فلو عدنا للتاريخ وللعهد النبوي لوجدنا المنافقين أصحاب علاقات مشبوهة واتصالات سرية مع العدو، بل كانوا يفرحون بنصرة فريق الكفار على المسلمين، كما فرح بنوليبرال بنصرة أمريكا على أفغانستان، ودخولها العراق واحتلاله، فكم من المقالات المؤيدة كُتبت، وكم من المبررات للسيدة أمريكا في انتهاكاتها سطرت .. !!)
وجاء في مقال كتبه أحد الخبراء (5) الأمريكيين في قضايا المسلمين قبل فترة، ما يلي:
ليس غريباً أن ينطلق من يسعون إلى الترويج للإصلاح في العالم العربي، من نواة من المصلحين الليبراليين. يتركز هؤلاء في الجامعات والمنظمات غير الحكومية في مختلف أنحاء الشرق الأوسط، وهم مجموعة متجانسة من المثقفين الذين يجيدون الإنكليزية (والفرنسية في معظم الأحيان). إنهم مرتاحون مع الغربيين والغربيون مرتاحون معهم ... !!
وفي موضع آخر يقول متحدثا عن الليبراليين وأسلوب التعامل معهم وكيفية تسخيرهم لتحقيق أهداف أمريكا:
ومن شأن الاهتمام الغربي المتزايد أن يُلصق بهم-الليبراليين- أكثر فأكثر صفة المتواطئين مع الجهود الغربية المزعومة لإضعاف العالم العربي وإخضاعه.
ويقول أيضا:
يجب ألا نتخلى عن الليبراليين العرب، الكثيرون منهم مناضلون شجعان في سبيل الأفكار والمثل العليا الغربية، ومن شأن التخلي عنهم أن يوجه إشارات خاطئة، .. !!
مظاهر تدل بوضوح على المسلك العمالي الخائن لديهم:
1 - تشكيكهم المستمر في هيئة كبار العلماء، ووصفهم بالإقصاء والتحجر والتشدد والتخلف وووالخ
2 - مناداتهم بتطبيق نظام المجتمع المدني، وهذا فيه اعتراض مبطن على نظام الدولة القائم على الكتاب والسنة.
3 - هجومهم الدأوب على المناهج الدراسية وإلصاق المخرجات الإرهابية بها .. !
وعجبي ممن يحكم على مناهج دينية بتخريج الإرهابيين وهم عدد محدود لا يشكل شيئا بالنسبة لعدد من درس هذه المناهج من أبناء هذه البلاد وغيرها .. !!
4 - تضخيم أخطاء الهيئة، والمطالبة بإلغائها .. !!
جاء في تقرير رند لعام 2003 ذكر الهيئة، وحادثة حريق مكة، فمن اخبرهم ونقل لهم الحيثيات المكذوبة- .. ؟؟
5 - تضخيم بعض القضايا وعرضها عبر الفضائيات، في تحريض سافر ضد الدولة، وإن نمقوا عباراتهم وزينوها بقولهم خادم الحرمين وصاحب السمو .. !!
6 - الهجوم السافر على المراكز الصيفية والتحافيظ تحت مظلة الحرص على أمن الدولة!! – (4)
وبعد:
كل ما ذكرته قليل من كثير، وغيض من فيض مما فيه إدانة صريحة وواضحة للعملاء الليبراليين أحفاد بن سلول، الذين يحاولون دق مسامير الخيانة والعمالة في نعش الأمة وهي في رمقها الأخير، وفي آخر معاقلها بلاد التوحيد حماها الله وحرسها، بعد أن سيطر الفكر العلماني على سياسة كثير من دول العالم الإسلامي، لكنا نقولها مؤمنين واثقين في موعود الله سبحانه: "يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون"
--------------------
) 1) الاعتدال في المنظور الأمريكي يتلخص في حصر الدين في الجانب الروحي، وعزله عن الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية تماما، لتتحقق الحرية المطلقة للفرد.
(2) حملات عملاء رند غلمان البيت البيض وخُدَّامه على حلق التحفيظ في المساجد إلا تنفيذا لأجندة أسيادهم، لا خوفا على أمن البلاد وحفاظا على استقرارها كما يزعمون.
(3) التقليديون هم الصوفية والشيعة القبورية الذين لا يرفعون بالإسلام الحق رأسا، بل هو وأمثالهم من الفرق الضالة المنحرفة خنجر في خاصرة الإسلام
(4) أي أمن والليبرالية لا ترى مانعا من تدخل عسكري للدول الكبرى التي تمثل الحرية في الدول الرافضة للحرية والديمقراطية-
(5) المقال لـ جون الترمان - مدير برنامج الشرق الأوسط في مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية والخبير في الشؤون المصرية. نشرته قبل فترة مجلة البيان، واستفدته أنا من مقال لشيخنا سليمان الخراشي في موقع صيد الفوائد.
لمن أرا الاستزادة بخصوص تقرير رند فليرجع لكتاب "استراتيجيات غربية لاحتواء الإسلام ... قراءة في تقرير راند 2007 " لباسم خفاجي
تنبيه: المقصودون هم الليبراليون العملاء الرؤوس، لا الاتباع المغفلون الذين لا يعرفون شيئا عما يدور في الكواليس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 12:31]ـ
بارك الله فيك، وكفى الله المسلمين شر هذه الشرذمة
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 12:41]ـ
حزيت خسرا وبارك الله فيك , واستمر في فضح هذه الشرذمة المارقة.
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 05:49]ـ
-
صدقت اختي الكريمة شذى
فما هم الا عملاء عبيد الدينار والدرهم ومنهم عبيد بلا اجر!
وهذا اعتقاد سيدهم بوش فيهم من انجيل متى:
ثم خرج يسوع من هناك و انصرف الى نواحي صور و صيدا
15: 22 و اذا امراة كنعانية خارجة من تلك التخوم صرخت اليه قائلة ارحمني يا سيد يا ابن داود ابنتي مجنونة جدا
15: 23 فلم يجبها بكلمة فتقدم تلاميذه و طلبوا اليه قائلين اصرفها لانها تصيح وراءنا
15: 24 فاجاب و قال لم ارسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضالة
15: 25 فاتت و سجدت له قائلة يا سيد اعني
15: 26 فاجاب و قال ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين و يطرح للكلاب
15: 27 فقالت نعم يا سيد و الكلاب ايضا تاكل من الفتات الذي يسقط من مائدة اربابها
15: 28 حينئذ اجاب يسوع و قال لها يا امراة عظيم ايمانك ليكن لك كما تريدين فشفيت ابنتها من تلك الساعة
،،،
بارك الله فيكم
،،
ـ[عبدالله آل أبو راجح]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 05:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخيتي على هذا المقال المفيد، و رزقنا و أياك الفقه في الدين و الولاء لله و لرسوله و للمؤمنين و البراء من الكافرين و المنافقين من الليبراليين و الحداثيين و العلمانيين و بقية أسمائهم الخبيثة ..
لكن ملاحظة لابد منها: وصفت المجاهدين الذين كسروا قرن أمريكا في نيويورك و واشنطن بأنهم "مغرر بهم" هل هذا يليق بحق من خرج مجاهدا في سبيل الله صابرا محتسبا؟
لكي نحارب المنافقين (ليبراليين و غيرهم) لا يستوجب أن نهاجم أو نتبرأ من الجهاد و أهله ..
وفقك الله و جميع من قرأ ..
ـ[الخنساء]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 05:04]ـ
سبق أن قرأت هذا المقال في إحدى المنتديات الليبرالية ولا أعلم إن كانت الكاتبة قد نقلته أم أنها هي نفسها من كتبته ..
على كل حال جزاكم الله خيرا على هذا الجهد المبارك وأسأل الله أن ينفع به.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 12:22]ـ
بارك الله فيك، وكفى الله المسلمين شر هذه الشرذمة
وفيكم بارك مشرفنا الفاضل ... شاكرة تشريفك.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 12:26]ـ
الأخت الفاضلة الخنساء ..
أنا صاحبة المقال هنا وهناك .. جزيتي خيرا على حرصك.
ـ[الخنساء]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 09:30]ـ
حياك الله شذا الجنوب .. وللمعلومية فإن الأخت قد واجهت هجوما شديدا على مقالها وسخرية من أولئك الزمرة لكن أسأل الله أن ينفع بما كتبت وأن يكمم أفواه من يتبجحون بالليبرالية ..
مرة أخرى:
سعيدة بتواجدك شذا.
ـ[منبع الكلمة]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 10:14]ـ
بارك الله فيك اختي شذى الجنوب
ونسأل الله ان يرد كيد هؤلاء الشرذمة في نحورهم ويجعل تدبيرهم تدميراً لهم
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 09:09]ـ
حزيت خسرا وبارك الله فيك , واستمر في فضح هذه الشرذمة المارقة.
وإياك اخي في الله ... أشكر مرورك ..
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 11:00]ـ
شكر الله لك.
وكتب الدكتور عبد العزيز كامل في العدد الفائت من مجلة البيان مقالا بعنوان (حرب الأفكار بين يأس الأمريكان وبأسهم). جيد هو الآخر بهذا الخصوص.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 05:01]ـ
بارك الله فيك أخيتي شذى
وجعلنا وإياك سببا في فنائهم فهم كالجرذان التي تقضم في ثوابت الأمة
نسأل الله أن يعجل بزوالهم وأن يهدي من اغتر بهم من أبنائنا وبناتنا
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 05:39]ـ
-
صدقت اختي الكريمة شذى
فما هم الا عملاء عبيد الدينار والدرهم ومنهم عبيد بلا اجر!
وهذا اعتقاد سيدهم بوش فيهم من انجيل متى:
ثم خرج يسوع من هناك و انصرف الى نواحي صور و صيدا
15: 22 و اذا امراة كنعانية خارجة من تلك التخوم صرخت اليه قائلة ارحمني يا سيد يا ابن داود ابنتي مجنونة جدا
15: 23 فلم يجبها بكلمة فتقدم تلاميذه و طلبوا اليه قائلين اصرفها لانها تصيح وراءنا
15: 24 فاجاب و قال لم ارسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضالة
15: 25 فاتت و سجدت له قائلة يا سيد اعني
15: 26 فاجاب و قال ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين و يطرح للكلاب
15: 27 فقالت نعم يا سيد و الكلاب ايضا تاكل من الفتات الذي يسقط من مائدة اربابها
15: 28 حينئذ اجاب يسوع و قال لها يا امراة عظيم ايمانك ليكن لك كما تريدين فشفيت ابنتها من تلك الساعة
،،،
بارك الله فيكم
،،
اضافة رائعة .. شكر الله لك استاذنا الفاضل ابو عمر القرشي ..
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 07:05]ـ
دخلت أكثر من مرة لأكتب كلمتين، ثم أخرج ولا أكتب!!:
الوطنية زائفة عند الليبراليين هذه حقيقة، ولكن الوطنية أصحبت ـ أو كادت ـ صادقة عند غيرهم. وهذه مصيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 01:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخيتي على هذا المقال المفيد، و رزقنا و أياك الفقه في الدين و الولاء لله و لرسوله و للمؤمنين و البراء من الكافرين و المنافقين من الليبراليين و الحداثيين و العلمانيين و بقية أسمائهم
الخبيثة ..
وفيكم بارك أخي في الله ..
لكن ملاحظة لابد منها: وصفت المجاهدين الذين كسروا قرن أمريكا في نيويورك و واشنطن بأنهم "مغرر بهم" هل هذا يليق بحق من خرج مجاهدا في سبيل الله صابرا محتسبا؟
لكي نحارب المنافقين (ليبراليين و غيرهم) لا يستوجب أن نهاجم أو نتبرأ من الجهاد و أهله ..
أخي بوركت .. من يحكم على فعلهم أهو جهاد أم لا، الشرع لا أنا ولا أنت، فهل قتل الآمنين -وإن كانوا كفارا-بتلك الصورة يعد من الجهاد في سبيل الله .. ؟؟ وفقك الله و جميع من قرأ ..
الرد في الاقتباس ... شكر الله لك مرورك الكريم.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 02:04]ـ
حياك الله شذا الجنوب .. وللمعلومية فإن الأخت قد واجهت هجوما شديدا على مقالها وسخرية من أولئك الزمرة لكن أسأل الله أن ينفع بما كتبت وأن يكمم أفواه من يتبجحون بالليبرالية ..
مرة أخرى:
سعيدة بتواجدك شذا.
وحييتي أخيتي ... وأنا بوجودك هنا وهناك سعيدة جدا ..
شاكرة مرورك ..
ـ[المرجان]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 04:43]ـ
موضوع جميل ورائع يحكي حقيقة شريحة دخيلة على المجتمع
جزاك الله خير(/)
تصحيحُ معلومة تاريخية ... حول (الدعوة السلفيّة) -في الأردن-
ـ[أبو عثمان السلفي]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 12:26]ـ
تصحيحُ معلومة تاريخية ...
حول (الدعوة السلفيّة) -في الأردن-
-علي بن حسن الحلبي الأثري-
قرأتُ مقالاً صحفياً لبعض كُتَّابنا المرموقين في إحدى صحفنا المحلِّية السيّارة؛ تطرّق فيه كاتبُهُ إلى موضوع مُتشابك ودقيق؛ وهو موضوع: (الصوفيّة)، و (السلفيّة)، وما يتّصل بشأنهما مِن أفكار، وتَبِعاتٍ وآثار!
ولئن كان هذا الموضوع جديراً بالدراسة والبحث، ولا يكفي فيه -بداهةً- مقالٌ أو مقالاتٌ!! فإنّني أحببتُ أن أُعجِّلَ بالخيرِ -تعقيباً عليه-؛ وتصحيحاً لمعلومةٍ ذكرها الأُستاذ الكاتبُ -وفقه الله- في (مقاله) بغير دليل، ودونما بيِّنة، وهي زعمُهُ أنّ بلادنا الأردنيّة المباركة لم تعرفِ الدّعوة السلفيّة إلا في حِقْبة الثمانينات!
وبنى عليه -بالتَّبَع- أن الصوفيّة (!) هي الدعوة المتجذّرة في بلادنا!!
وكلا القولين -أصلاً وفصلاً- خطأٌ علمي، وغَلَطٌ تاريخيٌّ!
ولن أُكثر مِن القولِ في الردِّ -إنشاءً وتَعْبيراً-؛ وإنّما سأكتفي بإيراد بعضٍ مِن الأسانيد التاريخيّة العلميّة، التي تكشفُ للقُرَّاءِ الصواب، وتُريحني (الآن) من عَناءِ التوسُّعِ في الجواب:
أولاً- قال أَقْضَى قُضَاةِ الأُردُنّ (سَنَةَ 1962 - 1963، وَسَنَةَ 1977 - 1984) سَمَاَحَةُ الأُسْتَاذِ الشَّيخِ إِبْرَاهِيم القَطَّان - رَحِمَهُ الله - فِي «مُذَكَّرَاتِهِ» (ص169 - طَبْع وِزَارَةِ الثَّقَافَةِ/ عَمَّان - 2007)؛ واصِفاً (عَمَّان) فِي الثَّلاثِينَاتِ - لَمَّا غَزَاهَا (الفِكْرُ الصُّوفِيُّ) التِّيجَانِيُّ-، بِأَنَّها:
( ... لَيْسَ فِيهَا زَوَايَا، وَلاَ طُرُقٌ، وَلاَ أَوْلِيَاءٌ، أَوْ أَضْرِحَةٌ، أَوْ تَقَاليدُ قِدِيمَةٌ -وَمَا شَابَهَ ذَلِكَ-)!
ثانياً- وقال الدَّكْتُور مُوسَى زَيْد الكِيلاَنِيّ -يُؤَكِّدُ هَذَا المَعْنَى - ذَاتَهُ - فِي كِتَابِهِ الوثائقيِّ «الحَرَكات الإِسْلاَمِيَّة فِي الأُرْدُنّ» (ص 190) عِنْدَمَا تَكَلَّمَ عَن تارِيخِ الدَّعْوَةِ السَّلَفِيَّةِ في الأُرْدُنّ- قَائِلاً-:
«يَعْتَقِدُ البَعْضُ أَنَّ الحَرَكَةَ السَّلَفِيَّةَ فِي الأُرْدُنِّ نَبْتَةٌ وَافِدَةٌ وَصَلَتْ إِلَى هِذِهِ البِلاَدِ بَعْدَ تَزَايُدِ النُّفُوذِ السُّعُودِيِّ فِي المَنْطِقَةِ إِثْرَ الفَوْرَةِ النِّفْطِيَّةِ! أَو بَعْدَ قُدُومِ العَدِيدِ مِنَ المُغْتَرِبينَ الأُردُنِيِّين الفِلَسْطِينِّيين الَّذِينَ عَمِلُوا فِي أَجْواءِ دُوَلِ الخَلِيجِ وَالسُّعُودِيَّة بَعْدَ نَكْبَةِ 1948، وَتَأَثَّرُوا بَالجَوِّ السَّائِدِ العَامِّ فِي تِلْكَ المَنَاطِقِ، وَعَادُوا يَحْمِلُونَ مَعَهُم مُدَّخَرَاتِهِم المَالِيَّةَ وَأَفْكَارَهُم السَّلَفِيَّةَ!!
وَالحَقِيقَةُ َغَيْرُ ذَلِكَ!
فَقَدْ وُجِدَت السَّلَفِيَّةُ فِي الأُرْدُنِّ مُنْذُ أَيَّامِ الإِمَارَةِ، بِتأَثِيرٍ مُبَاشِرٍ مِنْ بَعْضِ رُمُوزِ السَّلَفِيَّةِ مِنْ عُلَمَاءِ دِمَشْقَ وَحَمَاة ... ».
بَل قَالَ الدَّكْتُور الكِيلاَنِيّ في كتابه المذكور (ص 192) - أَيْضاً -: « ... وَهُنَا أَمْرٌ غَرِيبٌ، حَدَّثَنِي بِهِ أَحَدُ المُطَّلِعِينَ، فَقَالَ:
إِنَّ الفِكْرَةَ السَّلَفِيَّةَ لَم تَكُنْ فِي الجَزِيرَةِ وَقْفًا عَلَى السُّعُودِيّين، بَلْ إِنَّ السَّلَفِيَّةَ كَانَتْ عِنْدَ بَعْضِ أَشْرَافِ مَكَّةَ، وَرِجَالاَتِ الحِجَازِ، وَإِنَّ الشَّرِيفَ عَوْن - عَمَّ الشَّرِيفِ حُسَينِ بْنِ عَليٍّ - كَانَ مِنْ دُعَاةِ السَّلَفِيَّةِ، وَلَمْ يُؤْثَرْ عَن الشَّرِيفِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ أَيُّ مَظْهَرٍ مِنْ مَظَاهِرِ المُخَالَفَاتِ الَّتِي يُحَارِبُهَا السَّلَفِيُّون.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَلِذَلِكَ نَجِدُ الدِّعَايَةَ السُّعُودِيَةَ -فِي أَوَّلِ أَمْرِهَا- لَمْ تُوَجِّه أَيَّ نَقْدٍ لِشَخْصِ الشَّرِيفِ حُسَيْن مِنْ هَذِهِ النَّاحِيَةِ، وَكَانَ العَدِيدُ مِنْ رِجَالاَتِ الشَّرِيفِ حُسَيْنٍ مِنْ رِجَالِ السَّلَفِيَّةِ وَدُعَاتِهَا، أَمْثَالُ: الوَجِيهِ الحِجَازِيِّ الكَبِيرِ الشَّيْخِ مُحَمَّد نَاصِيف، وَالدَّاعِيَةِ الإِسْلاَمِيِّ الوَاعِي الشَّيْخِ كَامِل القَصَّاب، وَالعَلاَّمَةِ السَّيِّدِ مُحَمَّد رَشِيد رِضَا، وَالَّذِينَ جَاؤوا إِلَيْهِ إِلَى عَمَّانَ -مِثْلُ آلِ الشِّنْقِيطِيِّ -وَعَلَى رَأْسِهِم: الشَّيْخُ مُحَمَّد الخَضِر الشِّنْقِيطِيّ - كَانُوا - أَيْضًا - عَلَى مَذْهَبِ السَّلَفِ فِي العَقَائِدِ وَالصِّفَاتِ، بَلْ وَمُحَارَبَةِ التَّصَوُّفِ».
ثالثاً- وقال سَمَاحَةُ الشَّيْخ القَطَّان فِي «مُذَكَّرَاتِهِ» (ص 21) -أيضاً- تَحْتَ عِنْوَانِ (فِتْنَة)؛ وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ خَبَرَ تَسَرُّبِ (الفِكْرِ الصُّوفِيِّ) التِّيجَانِيِّ إِلَى (عَمَّان) - قَائِلاً -:
« ... طَلَبْتُ مِنَ القَاهِرَةِ بَعْضَ كُتُبِ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ، فَجَاءَنِي كِتَابٌ ضَخْمٌ اسْمُهُ: «جَوَاهِرُ المَعَانِي»، وَهُوَ أَقْوَالٌ وَتَعَالِيمُ، وَشَطَحَاتٌ مِنْ فَيْضِ الشَّيْخِ أَحْمَد التِّجَانِيِّ!
وَكِتَابٌ ثَانٍ اسْمُهُ: «بُغْيَةُ المُسْتَفِيدِ»؛ فَأخَذْتُ أُقَلِّبَ الطَّرْفَ فِي هَذَينِ الكِتَابَيْنِ.
وَبَعْدَ قَرَاءَتِهِمَا جَمَعْتُ بَعْضَ الأَقْوَالِ الَّتِي عَثَرْتُ عَلَيْهَا -وَظَاهِرُهَا يُخَالِفُ الدِّينَ الإِسلاَمِيّ-، وَعَلَّقْتُ عَلَيْهَا بَعْضَ التَّعْلِيقَاتِ المُوْجَزَةِ، وَنَشَرْتُ ذَلِكَ بِرِسَالَةٍ مُوْجَزَةٍ.
وَانْتَشَرَتْ هَذِهِ الرِّسَالَةُ بَيْنَ أَيْدِي النَّاس، وَكَأَنَّهَا كَانَتْ نَارًا أَكَلَتْ كُلَّ تِلْكَ الفِتْنَةِ، وَانْتَهَتْ».
رابعاً- وقد أورد سماحةُ الشَّيْخ عَبْد الله القَلْقِيلي -رحمه الله- المُفْتِي الأَسْبَق لِلمَمْلَكَة الأُرْدُنِيَّة الهاشِمِيَّة- فِي «فتاويه» (ص22 - 38 - المَجْمُوع الأَوَّل -سَنَةَ 1954): رُدوداً قَوِيَّةً عَلى أَفْكارِ (الصُّوفِيَّةِ) المُتَعَلِّقَةِ بابْنِ عَرَبِي، وَوَحْدَةِ الوُجُود، وَتَقْسِيمِ الدِّينِ إِلى حَقِيقَةٍ وَشَرِيعَة، وَعِلم باطِن وَعِلْم ظاهِر!!
ناقِضاً لها مِن جذورها، ورادًّا عليها مِن أُسِّها ...
خامساً- وفِي «مُذَكَّراتِ سَماحَةِ الشَّيْخ القَطَّان» (ص190 - 191) -أيضاً-: رَدٌّ مِنْهُ -رَحِمَهُ الله- عَلى رَدّ يُوسف النَّبْهانِي (الصُّوفِي) عَلى العالِمَيْنِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ وابْنِ القَيِّم -السَّلَفِيَّيْن- ...
وَفِيه (ص414): رَدٌّ عَلى أَمِير خسرو -الصُّوفِيّ- ...
وَفِيه (ص176): بَيانُ أَنَّهُ كانَت تُقامُ -في القاهرة- أيّامَ دراستهِ الأزهريّة- حَفلاتٌ وَأَعْيادٌ يَشْتَرِكُ فِيها جَمْعٌ غَفِيرٌ مِنَ الطُّرُقِ الصُّوفِيَّة، وتُنْصَبُ سُرادِقَات، لِكُلِّ طَرِيقَةٍ صُوفِيَّةٍ سُرادِقٌ، وَتُقامُ حَلَقاتُ الذِّكْر، وَتُقَدَّمُ الشرابات، «وَكَانَ يَتَخَلَّلُ ذَلِكَ إِجْرامٌ كَبِير، وَأَشْياءُ مُنْكَرَةً لاَ يَرْضاهَا العَقْلُ وَالدِّين».
وَفِيه (ص151): مَدْحٌ لِلشَّيْخ مُحَمَّد بَهْجَت البيطَار السَّلَفِيِّ الدِّمَشْقِيّ -المَشْهُور-، وَمَنْهَجِهِ فِي إِبْعادِ النَّاسِ عَنِ الخُرافَات، وَالبِدَع، وَالضَّلاَلاَت ...
وَفِيه (ص189 و191): بَيانُ رُدودِ بَعْضِ مَشَايِخِ الأُرْدُنِّ (الصُّوفِيِّين) ضِدَّ ابْنِ تَيْمِيَّةَ وَابْنِ القَيِّم (السَّلَفِيَّيْنِ)، وَأَنَّ كَثِيراً مِن أَقْوالِهِم فِيهِما: غَيْرُ صَحِيحَة.
ناهِيكَ عَنْ مَدْحِهِ الشَّدِيد - هُنَا - لِشَيْخِ الإِسْلاَمِ ابْنِ تَيْمِيَّة؛ المعروفةِ مكانتُهُ في الدعوة السلفيّة -قديماً وحديثاً-.
وَفِيه (ص176): بَيانُ أَنَّ مُعْظَمَ الطُّرُقِ الصُّوفِيَّةِ لَيْسَت مِن العِلْمِ فِي شَيْء، «وَمَا هِيَ إِلاَّ وَسِيلَةٌ وَشَبَكَةٌ لِصَيْدِ الرِّزْق»!!
سادساً- وما أجملَ -أخيراً- قَوْلَ الدَّكْتُور مُوسَى زَيْد الكِيلاَنِيّ فِي كِتَابِهِ «الحَرَكاتُ الإِسْلاَمِيَّةُ فِي الأُرْدُنِّ» (ص192):
(يُتْبَعُ)
(/)
«وَبَعْدَ الحَرْبِ العَالَمِيَّةِ الأُولَى أَخَذَتِ الأَفْكَارُ السَّلَفِيَّةُ تَنْتَشِرُ، وَتَتَرَكَّزُ، وَتُعْلِنُ عَنْ نَفْسِهَا .. فِي الأُرْدُنّ .. »، وقولَه (ص 191) - مِن كتابه-: «فَكَانَت الحَرَكَةُ السَّلَفِيَّةُ تَقُومُ فِي الدَّعْوَةِ إِلَى التَّجْدِيدِ وَالإِصْلاَحِ، وَلَمْ تَكُنْ مُرْتَبِطَةً - بِوَجْهِ مِنَ الوُجُوهِ - مَعْ حَرَكَةِ الشَّيْخِ مُحَمَّد بْنِ عَبْدِ الوَّهَّابِ فِي نَجْدٍ.
وَكَانَ مِنْ أَعْلاَمِهَا: الشَّيْخُ جَمالُ الدِّينِ القَاسِميّ، وَالشَّيْخُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ البَيْطَار، وَالشَّيْخُ طَاهِرُ بْنُ صَالِحٍ الجَزَائِرِيّ ... ».
سابعاً- ومِن ذلكَ: قولُ الشَّيْخِ عَبْدِ اللهِ القَلْقيلِيِّ فِي «فَتاوِيه» (1/ 22 - 23) -مُشيراً إِلى بعضِ خِلافٍ عِلْمِيٍّ وَقَعَ بَيْنَ كَاتِبَيْن-:
«أَمَّا مَثَارُ هَذا النِّزَاعِ، وَالنِّضَالِ، وَمَدَارُ الحَرْبِ وَالنِّزَال؛ فَهُوَ: الشَّيْخ مُحْييِ الدِّين بْنُ عَرَبِي، وَ «فُتوحَاتُه»، وَمَذْهَبُهُ، وَالَّذِينَ يَقُولُونَ بِقَوْلِهِ مِنَ المُتَصَوِّفَةِ الَّذِينَ نَبَتُوا بَعْدَ المائَةِ الرَّابِعَةِ الهِجْرِيَّة!
أَمَّا الصُّوفِيَّةُ الَّذِينَ سَبَقُوا: فَكانَ أَكْثَرُهُم مِمَّن سَارَ عَلى نَهْجِ سَلَفِ الأُمَّةِ، المُسْتَمْسِكينَ بِالكِتابِ وَالسُّنَّة، وَإِنَّمَا كَانَ يُمَيِّزُهُم انْقَطاعٌ، وَزُهْدٌ، وَاعْتِزَالٌ لِلنَّاسِ، وَكَثْرَةُ نُسُكٍ، وَعِبادةٌ، وَإِعْراضٌ عَنِ الدُّنْيَا وَلذائِذِهَا وَطَيِّباتِهَا.
وَمَعَ ذَلِكَ لَمْ يَسْلَمُوا مِنْ إِنْكَارِ بَعْضِ الأَئِمَّةِ مِمَّن يَرْفَعُ رايَةَ السُّنَّةِ» ..
.... هذا آخِرُ ما أعانني اللهُ -تعالى- (الآن) عليه مِن النقول الموثَّقة عن هذه الشخصيات الأُردنيّة العلميّة (الحِياديّة) الكبيرة، والّتي تُمَثِّلُ –بمجموعها- تأريخاً حيّاً صادقاً؛ تنقطعُ أمامَه كُلُّ الدعاوى المختلفةِ، وسائرُ الادّعاءات المُخالفة؛ لتجتمعَ الأمّةُ –جميعاً- في مواجهةِ الأفكارِ المتطرفةِ، والآراءِ المنحرفةِ –بالعلْمِ، والحقِّ، والمعرفةِ الصحيحةِ-؛ نقضاً لِطروحاتِ (التّكفيريين) الغوغائيين، و (الشيعة) المتربصين؛ حمايةً لإيمان الأمّة، وأمانِها، وأمنها ...
ـ[ابو عمر الشامي]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 09:21]ـ
الأخ أبو عثمان بارك الله فيك
نود ان تطلعنا على جديد الشيخ علي الحلبي حفظه الله
وتحقيقه للمسند اين وصل به
بوركت(/)
مآلات الخطاب المدني
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 02:24]ـ
كثير من تلك الطاقات الشبابية المفعمة التي بدأت مشوارها بلغة دعوية دافئة أصبحت اليوم –ويالشديد الأسف- تتبنى مواقف علمانية صريحة, وتمارس التحييد العملي لدور النص في الحياة العامة, وانهمكت في مناهضة الفتاوى الدينية والتشغيب عليها, وانجرت إلى لعب دور كتاب البلاط فأراقت كرامتها ودبجت المديح, وأصبحت تتبرم باللغة الإيمانية وتستسذجها وتتحاشى البعد الغيبي في تفسير الأحداث, بل وصل بعضهم الى التصريح باعتراضات تعكس قلقاً عميقاً حول أسئلة وجودية كبرى, واستبدلت هذه الشريحة بمرجعية "الدليل" مرجعية "الرخصة" أينما وجدت بغض النظر هل تحقق المراد الإلهي أم لا؟ وتحولت من كونها مهمومة بتنمية الخطاب الإسلامي إلى الوشاية السياسية ضده, والتعليق خلف كل حدث أمني بلغة تحريضية ضد كل ماهو "إسلامي", وغدت مولعة بالربط الجائر بين أحداث العنف والمؤسسات الدعوية, وبالغت في الاستخفاف بكل منجز تراثي, وتحتفي بالأدبيات الفرانكفونية في إعادة التفسير السياسي للتراث وأنه حصيلة صراعات المصالح وتوازنات القوى وليس مدفوعاً بأية دوافع أخلاقية أو دينية, بل ووصل بعضهم إلى اعتياد اللمز في مرويات السنة النبوية وخصوصاً مصادرها ذات الوزن التاريخي واعتبارها مصدر التشوش الاجتماعي المعاصر.
وفي مقابل كل هذا الإجحاف في طرف النص والتراث والمؤسسات الإسلامية تجد اللغةَ الناعمةَ البشوشة في التعامل مع خصوم الحل الإسلامي، وحقهم في الحرية والتعبير, والتفهمَ الودودَ للدراسات التجديفية والروايات العبثية, والتصفيقَ المستمرَّ لكل ماهو "غربي" بطريقة لايفعلها الغربي ذاته, وعَرْضَ الأعلام الغربية بلغة تفخيمية وقورة, وإسقاطَ التجارب العلمانية في التاريخ الأوروبي على مجتمعنا بشكل لايليق بشاب مسلم -كصراع الكنيسة مع العلم والثورة الفرنسية وعصر الأنوار ونحوها- والتركيز على أخطاء المقاومة أكثر من أخطاء المحتل, والمطالبة المستمرة بمواجهة المشروع العسكري الغربي بورود السلام الغاندية .. إلى آخر سلسلة التطورات الموجعة والتي سنشير لها في المناقشات القادمة.
بهذه الكلمات بدأ الاستاذ إبراهيم السكران دراسته الجديدة بعنوان
(مآلات الخطاب المدني) وهي بحق دراسة عميقة ورصينة وواقعية لرجل عايش وعاصر الكثير من المرتمين في أحضان الحضيرة الغربية من المسلمين بشكل عام
وأبناء ورواد الصحوة في هذا البلد بشكل خاص. فإلى الدراسة.
ـ[أبو حسن الشمري]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 06:25]ـ
سمعت عن الرجل قبل عدة سنوات أنه مفتون بهم، وها هو يحطم عروشهم!!
هل السكران عاد إلى صوابه أم تشابه أسماء، أفيدونا يرحمكم الله
أبو حسن
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[29 - Aug-2007, مساء 01:19]ـ
بل عاد إلى صوابه.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[29 - Aug-2007, مساء 01:47]ـ
نسأل الله لنا وله الثبات.(/)
فُضُوح بدر شاكر السياب
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 03:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فرش
أكدت الحداثة ـ في عشرات آراء المشهورين ـ أنها قضية فكرية أكثر منها اتجاها فنيا، أو مذهبا أدبيا. إنها صيغة أيديولوجية معينة، تقدم تصورا جديدا مخالفا لكل ما سبق عن الكون والإنسان والحياة، بل عن الإله نفسه. وما أثارته من قضايا فنية أو أدبية كثيرة إنما تخلق في رحم القضايا العقدية التي شكلت هاجسها الأول ...
يقول أحدهم: (لم تعد الحداثة مجرد ظاهرة تاريخية، بل تحولت مع الزمن إلى ما يشبه الدين .. )
الأديب الكبير د. وليد قصاب من كتابه البليغ (الحداثة العربية الشعرية، حقيقتها ومرجعيتها ص52)
...
يقول أحد الباحثين: البول من الرموز اللغوية المقززة التي اتكأ عليها بعض شعراء القصيدة المعاصرة، وراحوا يتبادلونها ضمن رموز القاذورات. وإليك بعض النماذج:
أشم تبغه الرخيص.
إني أراه عاريا يبول.
أتيتك هذه كراريسهم سأبول عليها.
اكتم صوتي لا اسعل لا أبول
أعيش في حظيرة الأغنام، أبول كالأغنام
يتبول خلف الأشجار العصفور ...
السابق ص: (109)
...
مازلت في (الانحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها) للأستاذ الكبير فضيلة الشيخ الدكتور/ سعيد بن ناصر الغامدي.
يقول ـ رفع الله قدره ـ عن السياب (1/ 162):
بدر شاكر السياب أول من سن الحداثة الشعرية، ولد عام 1344هـ / 1926م في قرية جيكور جنوب البصرة لأسرة شيعية، تخرج في دار المعلمين ودرس، وتقلب في عدة وظائف، انتمى للحزب الشيوعي العراقي ثم إلى زمرة الشعراء التموزيين، وعصابة شعر، وشارك في مؤتمر روما الذي أشرف عليه اليهود والمخابرات الأمريكية، أصيب بالشلل ومكث يستجدي زملاءه وأصدقاءه فلم يجيبوه حتى مات في الكويت عام 1383هـ / 1946م، شعره مليء بالرموز الوثنية، والانحرافات الفكرية والسلوكية.
وإليك حفنة من قذره ونتنه:
السياب يشكك في وجود الله
(نرى العراق يسأل الصغار في قراه: ما القمح؟ ما التمر؟
ما الماء؟ ما المهود؟ ما الإله؟ ما البشر؟
فكل ما نراه دم ينز أو حبال فيه، أو حفر ...
أكانت النساء والرجال مؤمنين بأن في السماء قوة تدبر
تحس تسمع الشكاة تبصر ترق ترحم الضعاف تغفر الذنوب؟)
ديوان السياب: ص 484
السياب يستخف بالله ـ تعالى الله وتقدس عما يقول هذا المسكين ـ
(وأبصر الله على هيئة نخلة كتاج نخلة يبيض في الظلام
أحسه يقول: يا بني يا غلام وهبتك الحياة والحنان والنجوم)
السابق: ص 147
ويقول: (لولاك ما كان وجه الله من قدري)
السابق: 190
السياب يسخر من الله ـ جل جلاله وتعالى وتقدس ـ ومن أسمائه وصفاته
(فنحن جميعا أموات أنا ومحمد والله
وهذا قبرنا: أنقاض مئذنة معفرة عليها يكتب اسم محمد والله ...
... فيا قبر الإله، على النهار ...... إله الكعبة الجبار
بدرع أمس في ذي قار
بدرع من دم النعمان في حافاتها آثار
إله محمد وإله آبائي من العرب
تراءى في جبال الريف يحمل راية الثوار
وفي يافا رآه القوم يبكي في بقايا دار
وأبصرناه يهبط أرضنا يوما من السحب:
جريحا كان في أحيائنا يمشي ويستجدي
فلم تضمد له جرحا ولا ضحى
له منا بغير الخبز والأنعام من عبد ...
... أعاد اليوم، كي يقتص من أنا دحرناه
وأن الله باق في قرانا، ما قتلناه
ولا من جوعنا يوما أكلناه
ولا بالمال بعناه ... )
ديوان السياب: 395 ـ 400
(كفرت بأمة الصحراء
ووحي الأنبياء على ثراها في مغاور مكة أو عند واديها ...
... لست لأعذر الله إذا ما كان عطف منه، لا الحب، الذي خلاه يسقيني كؤوسا من نعيم) 642
السابق: 435 ـ 436
السياب يؤله أوثان اليونان
(ليعسوب بروس في الدروب وينبش التراب عن إلهنا الدفين
تموزنا الطعين ... أواه لو يفيق
إلهنا الفتي لو يبرعم الحقول ...
عشتار ربة الشمال والجنوب ...
ليعوسر بروس الدروب
لينهش الآلة الحزينة، الآلة المروعة
فإن من دمائها ستخصب الحبوب
سينبت الإله، فالشرائح الموزعة
تجمعت تململت، سيولد الضياء من رحم ينز بالدماء)
السابق: 483 ـ 485
يقول السياب مقدسا عشتار:
(عشتار، أم الخصب، والحب والإحسان، تلك الربة والوالهة)
السابق: 383
ويجعل تموز ربا يدعوه:
(يا رب، تمثالك فلتسق كل العراق
فلتسق فلاحيك، عمالك ... يارب تمثالك
فاسمع صلاة الرفاق ولترع فلاحيك، عمالك
تمثالك البعل تمثالك الطفل تمثالك العذراء)
ديوان السياب: 434 ـ 439
السياب يؤله نفسه:
(أنا الباقي بقاء الله أكتب باسمه الآجال
وما لسواه عند مطارق الآجال من حرمه)
ديوان السياب: 215
يقول السياب متبنيا عقيدة النصارى في الصلب:
(على قلبك أنهدُّ تحت الصليب المعلق في صخرة الكبرياء)
ديوان السياب: 245
(غنيت تربتك الحبيبة وحملتها، فأنا المسيح يجرّ في المنفى صليبه)
السابق: 321
ويقول: (وعر هو المرقى إلى الجلجلة)
ثم شرح في الهامش قائلا: (الجلجلة الجبل الذي حمل المسيح صليبه إلى قمته) السابق: 391
ويقول: (من الذي يحمل عبء الصليب ... من ينزل المصلوب عن لوحه؟ من يطرد العقبان عن جرحه؟ من يرفع الظلماء عن صبحه؟ ويبدل الأشواك بالغار؟)
ثم كتب في الهامش: (وألبسوا المسيح تاجا من الشوك سخرية به)
السابق: 423
(هُوَ الله الذِّي لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَالِمُ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيم. هُوَ الله الذِّي لا إِلَهَ إِلا هُوَ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ الله عَمَّا يُشْرِكُون. هُوَ الله الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيم) (الحشر22 - 24)
:::
::
:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 09:28]ـ
أحسنت أخي حسين، جزاك الله خيرا.
ـ[أبو حسن الشمري]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 09:19]ـ
أخي الكريم لقد مر السياب بأكثر من مرحلة فكرية وكل ما تنقله من إلحاد من شعر تلك المرحلة، أتمنى أن تطلع على آخر كتبه كنت شيوعيا وعلى قصيدة من آخر قصائدة قالها في مرض الموت
سفر أيوب
لك الحمد مهما استطال البلاء
ومهما استبدّ الألم،
لك الحمد، إن الرزايا عطاء
وان المصيبات بعض الكرم.
ألم تُعطني أنت هذا الظلام
وأعطيتني أنت هذا السّحر؟
فهل تشكر الأرض قطر المطر
وتغضب إن لم يجدها الغمام؟
شهور طوال وهذي الجراح
تمزّق جنبي مثل المدى
ولا يهدأ الداء عند الصباح
ولا يمسح اللّيل أو جاعه بالردى.
ولكنّ أيّوب إن صاح صاح:
«لك الحمد، ان الرزايا ندى،
وإنّ الجراح هدايا الحبيب
أضمّ إلى الصّدر باقتها،
هداياك في خافقي لا تغيب،
هداياك مقبولة. هاتها!»
أشد جراحي وأهتف
بالعائدين:
«ألا فانظروا واحسدوني،
فهذى هدايا حبيبي
وإن مسّت النار حرّ الجبين
توهّمتُها قُبلة منك مجبولة من لهيب.
جميل هو السّهدُ أرعى سماك
بعينيّ حتى تغيب النجوم
ويلمس شبّاك داري سناك.
جميل هو الليل: أصداء بوم
وأبواق سيارة من بعيد
وآهاتُ مرضى، وأم تُعيد
أساطير آبائها للوليد.
وغابات ليل السُّهاد، الغيوم
تحجّبُ وجه السماء
وتجلوه تحت القمر.
وإن صاح أيوب كان النداء:
«لك الحمد يا رامياً بالقدر
ويا كاتباً، بعد ذاك، الشّفاء!»
فهل يمكن أن يقول هذه الأبيات ملحد؟؟
أنتظر إفادة مشايخنا الكرام
محبك أبو حسن الشمري
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 06:58]ـ
أحسنت أخي حسين، جزاك الله خيرا.
الأستاذ الشيخ / علي الفضلي
شكرا كقلبك وخلقك وأدبك!
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 07:06]ـ
أخي الكريم لقد مر السياب بأكثر من مرحلة فكرية وكل ما تنقله من إلحاد من شعر تلك المرحلة، أتمنى أن تطلع على آخر كتبه كنت شيوعيا وعلى قصيدة من آخر قصائدة قالها في مرض الموت
سفر أيوب
لك الحمد مهما استطال البلاء
ومهما استبدّ الألم،
لك الحمد، إن الرزايا عطاء
وان المصيبات بعض الكرم.
ألم تُعطني أنت هذا الظلام
وأعطيتني أنت هذا السّحر؟
فهل تشكر الأرض قطر المطر
وتغضب إن لم يجدها الغمام؟
شهور طوال وهذي الجراح
تمزّق جنبي مثل المدى
ولا يهدأ الداء عند الصباح
ولا يمسح اللّيل أو جاعه بالردى.
ولكنّ أيّوب إن صاح صاح:
«لك الحمد، ان الرزايا ندى،
وإنّ الجراح هدايا الحبيب
أضمّ إلى الصّدر باقتها،
هداياك في خافقي لا تغيب،
هداياك مقبولة. هاتها!»
أشد جراحي وأهتف
بالعائدين:
«ألا فانظروا واحسدوني،
فهذى هدايا حبيبي
وإن مسّت النار حرّ الجبين
توهّمتُها قُبلة منك مجبولة من لهيب.
جميل هو السّهدُ أرعى سماك
بعينيّ حتى تغيب النجوم
ويلمس شبّاك داري سناك.
جميل هو الليل: أصداء بوم
وأبواق سيارة من بعيد
وآهاتُ مرضى، وأم تُعيد
أساطير آبائها للوليد.
وغابات ليل السُّهاد، الغيوم
تحجّبُ وجه السماء
وتجلوه تحت القمر.
وإن صاح أيوب كان النداء:
«لك الحمد يا رامياً بالقدر
ويا كاتباً، بعد ذاك، الشّفاء!»
فهل يمكن أن يقول هذه الأبيات ملحد؟؟
أنتظر إفادة مشايخنا الكرام
محبك أبو حسن الشمري
الأستاذ الشيخ (أبو حسن الشمري)
سعدت بهذه المداخلة وهذا الحضور المبارك
شكرا شكرا شكرا كقلبك وخلقك وأدبك!
أخي الحبيب:
من البديهي أنه لا يجوز لأحد أن يحول بين العبد وبين التوبة
ومن البديهي أن الله عز وجل لا يعجزه شيء فرحمته واسعة
ومن البديهي أن الأديب تدينه تركته من فكر وقول، لذا ليست القضية الأولى هل تاب؟ هل يترحم عليه؟ فهذا بينه وبين ربه.
والسياب رجل بث في حروفه الضلالات والوثنيات والأساطير وهي حقائق
ولا أريد أن أتعلق بأهداب قصة يلفها الغموض!!
فمن اضطراب التفكير والبعد عن الموضوعية أن أصف شعره بالنقاء والتجديد و أن أنصبه رمزا ومنارة للشباب وأوهمهم أن قنن الإبداع حرام على أقلامهم إذ لم يسرحوا أنظارهم في ضلالاته ووثنياته!!
وآثار الحداثة السرطاني ليست في العقيدة فحسب بل في الخطاب الثقافي كذلك وقد بينها الناقد الكبير / وليد قصاب في كتابه الجليل: (الحداثة العربية الشعرية) كالضعف الفني والغموض (فالنص ليس له معنى محدد ولو كان نصا من الوحيين)، والاستهانة بهيبة الشعر وفتح الباب للدخلاء فكل من رص حروفا وكلمات أصبح شاعرا كبيرا والاستهانة باللغة العربية والتشجيع على اللحن الفاحش ونشر العامية ...
فانظر أليس من الخديعة والظلم أن أطلب من الشباب أن يقرؤوا لهؤلاء؟!
وعذرا على الإطالة أيها الحبيب الموفق!
ـ[أبو حسن الشمري]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 03:03]ـ
ولا أريد أن أتعلق بأهداب قصة يلفها الغموض!!
ليست قصة يلفها الغموض لكنه كتاب جديد مطبوعات 2007 بعنوان كنت شيوعيا
وقصيدة مثبتة في ديوانه بعنوان سفر أيوب كتبها بعدما أصيب بالكساح في آخر حياته
وعند الحديث عن توبته لا يلزم من ذلك الترويج لكتبه السيئة في مراحله الأولى
والله ولي التوفيق، محبك أبو حسن الشمري، ومتابع لقصصك الجميلة في رواء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم المثنى]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 12:53]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتم وسؤالي:
هل الأدب وناصية الحرف والذائقة الأدبية تتوقف عند نص بذاته؟؟
أم أننا نقرأ الماتع منها دون الوقوف عند الرديء أو التي بها تجاوز لفظي وشركي ..
وكما قيل ((اقرأ ومعك عقلك)) لتفرق بين الصالح والطالح وتصنع ذائقتك الأدبية ..
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 01:08]ـ
فعلا الحداثة فرع جديد للعلمانية واللبرالية فتح في جانب الأدب العربي ليفسده.
غفر الله للسياب إن كان مات على توبة.
بارك اله فيك أخي حسين.
ـ[مشاعر أنثى]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 05:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعاً على مداخلاتكم وبارك الله فيك يا أخي الكريم حسين على هذا الموضوع
كثير من الشعراء كان لهم مثل ماكان للسياب
أطواراً وكتبات تمخضت في حالات مختلفة
لكنهم قبل الموت اهتدوا الى الصواب
جزيت خيراً على ما أثرته لنا(/)
قرأ هذا المقال أحد شيوخ السعودية فقال
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 06:19]ـ
ترتاح نفسي للشيخ محمد حسين الجيزاني ـ أستاذ أصول الفقه في الجامعة الإسلامية ـ، ومن وقت لآخر أتعلل بشيء وأتحدث إليه، من محبتي في العلم وأهله. وذات يوم حدثني أنه قرأ لي هذا المقال وقال لي نصا، لو لم تكتب غير هذا ـ أو لو لم أقرأ لك غير هذا ـ لكفى.
وأحسب أنك إن قرأت المقال ستقول بقول الشيخ ـ حفظه الله ـ وربما زدت!
وهذا هو المقال:
رابطه في موقع صيد الفوائد: http://saaid.net/Doat/alkassas/71.htm
رابطه في (عودة ودعوة) موقع الدكتور مهدي قاضي: http://www.awda-dawa.com/pages.php?ID=3753
رابطه في موقع إمام المسجد: http://www.imam.ws/index.php?pg=artv&ref=644
رابطه في موقع المسلم: http://almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=1708
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
المشروع التغريبي إذ يحمله الصحويون
في القرآن الكريم تتكرر الأحداث، بل والألفاظ، حتى أن القرآن الكريم يحكي عن المفسدين في كل العصور ذات الكلمات بنصها، ثم يتساءل متعجبا (أتواصوا به) ويجيب مقررا (بل هم قوم طاغون)، فالاشتراك في المفاهيم والتصورات ــ وهي هنا الظلم والطغيان ــ أدى إلى تطابق الخارج من الجوارح.
نعم تتشابه القلوب فتتكرر الكلمات والأفعال والمواقف، في الخير والشر، وفي ثنايا السيرة شواهد عديدة؛ يُشبَّه أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ بمؤمن آل فرعون، وعُروة بن مسعود الثقفي بالرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، وأبو جهل بفرعون، وأمية بن أبي الصلت بالذي آته الله آياته فانسلخ منها ... وقريب من هذا " إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ " و " لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ. وغير هذا كثير.
وفي الواقع المعاصر عجيبة لم أراها في التاريخ كله، وهي أن الأحداث ... المشاريع ... تتكرر على مسافات قريبة جدا بذات الآليات. ولا يستطيع أحد أن يوقفها، مع أن الأحداث تُنقل بالصوت والصورة من كل مكان في كل مكان. وهذا الأمر كثير جدا، وبيِّن جدا في رحيل الاستعمار وتولي القوميون. . . العلمانيون، تم الأمر بذات الطريقة تقريبا في كل الدول، وذات الشيء يحدث في ما يعرف بتغريب المجتمعات الإسلامية،وهو ما أردت الحديث عنه في هذا المقال.
أقول: بعد فشل المشروع التغريبي في مصر، وقيام الصحوة الإسلامية على أنقاده، بعد إفلاسه وانقلاب بعض كوادره وجمهوره عليه، بدأ يظهر في أماكن أخرى من العالم الإسلامي المحافظ الذي تربى على التوحيد ودعى إليه في جميع أنحاء المعمورة، وبذات الآليات، وعلى ذات المحاور، وبذات الأفكار التي كانت.!!
ولا يستخفنك العجب وتمهل.
سأعرض عليك الخطوط الرئيسية للمشروع التغريبي في مصر لتعلم كيف أنها اليوم تتكرر.
ــ بدأ المشروع التغريبي في مصر على عدة محاور ــ وكل محور كان يتطور في نفسه ويتعاون مع غيره ــ؛ كان من أهمها حسب الترتيب الزمني:
ـــ البعثات العلمية، التي أخرجت للمجتمع المصري فئة من (المثقفين) تشبعوا بحبِّ الغرب، وراحوا يكتبون عنه بما يُحسِّن أحواله، ويطالبون من طرف خفي أولا ثم على الملأ بعد ذلك أن يتخلى المجتمع المصري عن توجهه (المحافظ) وينفتح على العالم؛كي يتقدم ويرتقي كما تقدم القوم وارتقوا.
ـ المدارس الخاصة، ذات الخلفيات الدينية العلمانية في مناهجها أو مدرسيها ومدرائها، وهذه كانت إحدى المصائب الكبرى التي رُميت بها الأمة في مصر وتركيا وغيرهما، وكان لها أثرا كبيرا في المجتمع بعد ذلك، والكلام فيها يطول. وهو مبثوث منشور في أماكن عدة ومن شاء أن يطلع فليفتش.
ويلاحظ أن أصحاب البعثات وخريجي المدارس الخاصة، كان لهم وضع خاص في الهيكل التوظيفي في الدولة يومها، ومازال الحال كما هو إلى اليوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ــ المجلات والصحف، كانت إحدى المحاور الرئيسية أيضا، فبعضها كان ثقافي تنظيري يتحدث عن القضايا الجديدة وينظر لها، وبعضها كان يرتدي ثوب (الأدب)، يجدد في الأدب، وتجديده كان معولا في جدار الشريعة، ولك أن تراجع ما كتبت يدُ إيليا أبو ماضي، وجبران خليل جبران. وغيرهما ممن تطاول على عقيدة القضاء والقدر، وبعض المجلات عملت على ترويض أصحاب الهمم الدنيئة من الذين في قلوبهم مرض بإظهار الكاسيات العاريات المائلات المميلات، وبث أخبار الفن والفنانين، وتلميعهم في أعين الناس ليكونوا (أبطالا) يحتذي بهم.
ــ الوطنية وهي القَدُوم الذي تكفل بقطع أواصل الولاء ودق وتَد البراء، فخرجت الحركات الوطنية التي عقدت الولاء على الوطن بحدوده المصطنعة، ونظرت (للآخر) على أنه محتل ذي أطماع اقتصادية وعنجهية عنصرية، وتعامت عن أنه كافر لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرم ما حرم الله ورسوله ولا يدين دين الحق، وأن المسلمون أمة واحدة .. كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.
ــ ومن المحاور المهمة جدا محور المرأة، الذي بدأ يتكلم عن جواز كشف الوجه، وأن الحجاب في الشريعة لا يطاله ــ وهو قول مرجوح ــ، ثم تسلل إلى جميع أجزاء المرأة إلا ما قبح كشفه وجَمُل ستره. فقد كانت دعوة قاسم أمين لا تتعدى المطالبة بكشف الوجه، وكانت زوجته هو متسترة لا يراها الأجانب من الرجال.
وهي ذات الدغدغة التي تدور اليوم في الصحف على يد (المتنورين).
ثم تكلموا في خروج المرأة وعملها. مشروع أم غير مشروع؟!
وما زالوا بالمرأة حتى أخرجوها من بيتها؛ وكانت أقل الآثار التي ترتبت على خروج المرأة من بيتها تفكيك الأسرة، وإهمال الأولاد، ونشر الرزيلة في أماكن الاختلاط، في الشارع وفي العمل، نعم كانت هذه أقل الآثار على عظمها، وكان أكبرها ــ وهو الغاية من التحرك على محور المرأة من وجهة نظري ــ هو مهاجمة العقيدة الإسلامية؛ فبخروج المرأة ودخولها فيما لا يتناسب مع تركيبها الجسمي والنفسي الذي فطرها الله عليه ظهرت لها قضايا تتعارض مع الشريعة الإسلامية، وتتعارض مع صريح النصوص القرآنية وصحيح الأحاديث النبوية، فقالوا: تعمل كالرجل فلم تأخذ نصف الميراث؟! وقالوا: تنفق من مالها كالرجل فلم القوامة للرجل وليست لها؟
وقالوا وقالوا وكذبوا فيما قالوا.
فكانت المرأة إحدى القناطر التي عَبَرَ عليها الغرب لثوابتنا الشرعية، وبثَّ من خلالها خطابا أقل نتائجه هي القول بأن الشريعة الإسلامية لم تعد تصلح لهذا الزمان.
والآن يدغدغون بكلام حول الوجه ويستأنسون بقول الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ بأن كشف الوجه جائز، ويستدعون الغافلين من تلاميذه ليؤيدوا كلامهم. وكل نبيه ذكي يدري أن هؤلاء ليسوا كالشيخ الألباني ــ رحمه الله ــ وإن التقوا في هذه النقطة؛ وكل نبيه ذكي يُعرض عليه هذا النقاش عليه أن ينظر في المآلات ثم يركل القوم بكلتا قدميه.
ــ وكان محور الهجوم على التراث الإسلامي بالتشكيك في بعضه، وبالنبش عن النماذج السيئة في تاريخ الأمة وتقديمها للناس على أنه هذا هو ثمرة (تحكيم الشريعة)، أو تقديم نموذج من تخلوا عن الدين وكفروا بالله رب العالمين ممن أمدهم الله بظاهرٍ من الحياة الدنيا، وتشويق عامة الناس إلى رقي كرقي هؤلاء وتحضر كتحضرهم.
ــ وانتشر الغناء وأقبل أهل الرقص والزمر " الفن" يثبتون الأفكار والمفاهيم بأجسادهم العارية ووجوههم الجميلة.
كان في طرحهم هجوم مباشر على ثوابت الشريعة الإسلامية، مثل تعدد الزوجات، وترسيخ مفهوم الولاء على الوطن لا الدين. والسخرية من اللغة العربية ومن مدرسي اللغة العربية، ومن رجال الدين (الملتزمين ــ المطاوعة)، وتقديم النموذج الغربي للشباب على أنه هو النموذج المثالي. هذا بجانب نشر الرذيلة.
ــ ثم جاء دور (رجال الدين) وكانوا هم ثاني المحاور من حيث الأهمية ــ من وجهة نظري ــ وكانوا هم الفاعل الرئيسي في مشروع التغريب، فكل ما سبق كان بالإمكان رده أو حصره في إطار الانحراف الخلقي، إلى أن جاء بعض المنتسبين للشريعة فألبسوا التغريب ثوب (الإصلاح الديني). وبرزوا للأمة كمصلحين ... مناضلين ... ثائرين على (الجمود) و (التعصب).
(يُتْبَعُ)
(/)
فقط أضع بعض الملامح للشخصيات الفاعلة في هذا المحور لترى كيف يُنتقى الشخصيات حديثا.
ــ من أبرز سمات الشخصيات (الإصلاحية) في المجتمع المصري يومها وخاصة (محمد عبده) و (الإيراني جمال الدين) أنها كانت شخصيات ثائرة، محسوبة على الثورة المصرية ضد الإنجليز ومن الواقفين في وجه الملك من أجل (الإصلاح) والمطالبة بالحقوق، فقد برز ــ أو بالأحرى أُبرزَ ــ اسم محمد عبده في ثورة عرابي وتم نفيه للبنان ثم أعادوه بعد أن لمَّعوه ـــ. فكان هو (رجل) المرحلة، كان هو التطور الطبيعي للطهطاوي و الإيراني.
ـ كل ما فعله (الشيوخ) هو أنهم تكلموا بأن (الرقي) و (التحضر) أو (التجديد) ــ بمفهومه المطروح من قبل الليبراليين اليوم ــ لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية، وإقصاء (الآخر) ــ وهو البراء منه عندنا ــ مناطاته متعددة وليس محرما من كل وجه.
وأعرض عليك في عجالة بعض أفكارهم.
رفاعة الطهطاوي ــ وهو فَرَطُ القوم على حياض الغرب الكدرة النجسة ــ في كتابيه (المرشد الأمين للبنات والبنين) و (تخليص الإبريز في تلخيص باريز) امتدح المجتمع الغربي .. أسلوب حياته وثقافته، وحاول أن يحصر الأمر فقط في اختلاف المسميات.
وأثنى على الدستور الفرنسي الشرطة، ووصفها بأنها عدلاً وإنصافا ًأدى إلى تعمير الممالك وراحة العباد وارتياح القلوب حتى أنه ما عاد يسمع عندهم من يشكو ظلماً أبدا.!!
وأحسب أن موسيقى حفلات الرقص التي أطال في وصفها، ونساء باريس الآتي يرقصن مع الرجال، صمَّت أذن (الشيخ) وألهته عن البحث في ضواحي باريس وقرى فرنسا عن إخوان (المورسكيين) وغيرهم ممن يثير الأرض ويسقي الحرث طلبا للرزق.
ثم جاء جمال الدين الأسد أبادي المشهور بالأفغاني والذي نفي إلى مصر لفكره الاعتزالي وأرائه الغريبة، وادعى أن الأمة هي مصدر الحكم، وأن الاشتراكية من الإسلام. ونادى بوحدة الأديان، والسلام العالمي؛ ومن أراد أن يستيقن أو يستزيد فليقرأ خاطرات جمال الدين الأفغاني اختيار عبد العزيز سيد الأهل ص: 14 والاتجاهات الفكرية والسياسية والاجتماعية علي الحوافظة:102، 181،182
ثم جاء محمد عبده ــ ولا حظ التطور في الطرح ــ وتحت مسمى (الإصلاح) أباح التشبه بالخواجات في الفتوى الترنسفالية، وأباح الربا في شكل صناديق التوفير، وحرَّم تعدد الزوجات، وكان ظهيراً لقاسم أمين في كتابه " تحرير المرأة " وكان من (أعظم من تجرأ على مفهوم الولاء والبراء ودار الحرب ودار الإسلام من المنتسبين للعلماء بتعاونه مع الحكومة الإنجليزية الكافرة ودعوته إلى التعامل مع الإنجليز وغيرهم بحجة أن التعامل مع الكافر ليس محرماً من كل وجه) [العلمانية: 578].
وقد لخص العقاد ما أريد قوله عن محمد عبده في سطرين يقول في [أعلام العرب: 176]: (وجملةً يمكن أن يقال أن ما من عملٍ من أعمال الخدمة الاجتماعية تم بعد وفاته إلا كان من مشروعاته التي هيأ لها الأذهان ومهد لها الطريق وبدأ فعلاً بالاستعداد لتنفيذها ومنها الجامعة المصرية التي كان يعني بها أن تقوم بتعليم العلوم وفقاً للمناهج الحديثة وتسهم في تجديد الحضارة العربية القديمة)
وتدبر: التعامل مع الكفار (قبول الآخر)، التشبه بهم، إباحة الربا، تحرير المرأة، تحريم تعدد الزوجات، أليست هي ذات المطالب التي ينادي بها الليبراليون اليوم؟
ــ لم يتجه محمد عبده ومن معه في نقده للمؤسسة الدينية الرسمية (الأزهر) إلى من يخالفونه فيها، لم يجلس معهم يخاطبهم بما عنده، يعرض عليهم أطروحاته ويستمع لردودهم، وقد كان الإخلاص يقتضي ذلك، بل إن نصوص الشريعة تأمر بذلك ففي الحديث (الدين النصيحة ... الحديث)، ولكنه اتجه للجماهير، وأخذ يقلبها على المؤسسة الدينية الرسمية، بل وينفرها منها، بدعوى أنهم غير متفتحين، لا يفقهون الواقع، فتاويهم تصلح لخمسة قرون ماضية، أما هذا اليوم فيحتاج لمفتي أوعى وأدرى بحال الناس، وأخذ يرميهم بما ينفر الناس منهم. وكان متدنيا في كلماته يصف الأزهر بأنه (المخروب) و (الأستبل) في إشارة واضحة إلى أن ما فيه من علماء حيوانات لا يفقهون شيئا، يتكلم بهذا ثم هو إمام ومجدد عند بعضهم!!، وطبيعي أن يجد من يسمع له ويتحمس لفكرته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ــ ومن أهم ما حدث أن هذا التيار الجديد أخذ يُربي مجموعة من النابهين الطامحين المتحمسين على أفكاره، ولك أن تقرأ سير كل الشخصيات التي برزت بعد ذلك في جميع المجالات حتى السياسية لتجد أنها تأثرت مباشرة بالخطاب المنبعث من المؤسسة الدينية في شخص محمد عبده يومها، قاسم أمين، أحمد لطفي السيد، سعد زغلول، والذين جاءوا من بعدهم كابن العقاد وغيره. وكانت تربية هؤلاء الكوادر تعتمد على أسلوب الانتقاء والمتابعة. وسيأتي مزيد بيان لهذه النقطة إن شاء الله وقدر
ــ فالصورة التي انتهى إليها هؤلاء (الإصلاحيون) أنهم استدبروا المؤسسة الدينية، وأخذوا يتكلمون للناس ويربون، وأوجدوا واقعا جديدا بعيدا عن الواقع القديم، وفرضوه على الواقع القديم. ثم حدث الاستبدال بعامل الوقت، وبعصا السلطان.
ــ المحور الأخير وهو المنسق والمفعل لكل هذه المحاور هو عصا السلطان، التي سمحت لهذا ومنعت هذا، وقدمت هذا وأخرت هذا، وولت هذا وعزلت هذا، كانت يومها في أرض الكنانة مع المجرمين وتحارب الطيبين، وهي اليوم غائبة بل منحازة (للملتزمين ــ المطاوعة) وهي نعمة من الله لا بد من شكرها.
ــ بقى أن شيء لابد من ذكره، وهو أن سبب تقبل المجتمع المصري للطرح التغريبي هو الإرجاء جرثومة الإرجاء، عَمَلَت جرثومة الإرجاء عملها في عقيدة الأمة، فأخرجت العمل من مسمى الإيمان ليكون شرط كمال لا شرط صحة واقتضاء، فانحسر الإيمان في ذهن العوام إلى نطق بالشهادتين، وإقرار باللسان، وانتساب في الجملة إلى الإسلام.
ولولاه ـ أعني الإرجاء ـ ما انبهر بهم الشعب ولا من ذهبوا مبعوثين عن الشعب.
لولاه ما ذهبت النخبة من أبناء الأمة بل من طلبة العلم الشرعي في الأزهر الشريف، إلى هذه البلدان الكافرة تتلمذ على يد أبنائهم، وتثني عليهم، وتريد منا تقليدهم والسير في ركابهم.
لولا الخلل العقدي الذي أحدثته جرثومة الإرجاء في المفاهيم الإسلامية، والتصورات العقدية عند هذه النخبة، لوقفوا في ديارهم حين رأوا حالهم يقولون لهم: " اعبدوا الله ما لكم من إله غيره." " قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون " " ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحانه وتعالى عما يشركون.
ولعادوا إلينا يقولون لنا: إنهم أهل دياسة لا يغار الرجل على عرضه، وأهل كفر لا يتحاكمون إلى شرع الله ... ولكن شيئا من هذا لم يحدث. بل أُشربت قلوبهم الفسق بضلالهم وبُعدهم عن منهج الله الصحيح، فعادوا يريدون من الأمة أن تسير في ركاب الضالين ... وأن تقتفي أثر باريس وبرلين، وأن تحمل على أعناقها الفسقة والمجرمين.
واليوم الإرجاء موجود ولكن بشكل آخر (سلفي) ملتزم هو بالسمت والشعائر، ولكنه لا يرى حرجا على من ترك وبدّل أو ردَّ وعاند واستكبر ما دام ينطق بكلمة التوحيد. والموت بالزهرِ مثل الموت بالفحم. فالمحصلة واحدة بين إرجاء الأمس وإرجاء اليوم.
إرشادات لإحباط كيد المجرمين
ــ غالب من يتكلم يتجه للجماهير بخطاب عام، وهذا وحده لا يكفي.
من يتدبر في نشأة الدول، والفرق، يجد أن الجماهير لا تدخل مراحل الصراع الأولى، وان الجماهير مع مَنْ غلب في الأخير، فهي طيِّعة تُؤتى من أذنها. ولكن تنشأ الدول والأفكار بطريقة التنشئة والتربية ثم التوجه للجماهير بخطاب عام يتناسب مع مستوى وعيها وقتئذ.
مثلا الدولة العباسية، بدأت بالدعاة المخلصين ثم مارس هؤلاء الدعوة السرية ثم اتجهوا ـ بمن أطاعهم ــ للجماهير بخطاب حماسي تحريضي وساروا إلى بني أمية في دمشق وأسسوا الدولة، واشتُهر في التاريخ اصطفاء مجموعة من الأفراد ذوي المهارات المعينة من أجل تنفيذ مهام محددة، وكان أكثر ذلك في القتال، وعلى سبيل المثال المماليك البحرية والفتيان العامريون والانكشارية
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هذا الكلية التي أنشأها اللورد (كرومر) و (الشيخ) محمد عبده (1849م ـ 1905م) في مطلع القرن العشرين لتخريج قضاة شرع من ذوي الطابع التحرري. . . كانت بمثابة محضن تربوي لمجموعة منتقاة من الطلبة وتعتمد على برامج علمية منتقاة أيضا لتحقيق أهداف خاصة ... كانت (نظم تذود الطالب ببرامج ثقافية ذات طابع تحرري ولا تحصر الطالب في الدراسات الخاصة) و (قد كانت تجربة أثبتت نجاحها من كل والوجوه) كما يقول (كرومر) في تقريره لحكومته عام 1905م. وهذه المدارس هي التي خرج منها جيل كامل من الشاذين فكريا وأصحاب الطموحات الدنيوية ـ كما يصفهم الدكتور محمد محمد حسين ـ يرحمه الله ـ والذين كانوا سببا رئيسيا من أسباب تغريب الأمة.
وقد فطن عباد الصليب إلى هذا الأمر فعمدوا إلى إنشاء مدارس تربوية خاصة. تعتمد مناهج معينة تحقق أهدافهم، وتقبل طلابا بصفات معينة من الذكاء أو الوضع الاجتماعي ـ أبناء الأمراء وكبراء القوم ـ ولكي تعرف خطورة هذه المدارس أنقل لك كلمة أحدهم، يقول وقد أسس مدرسة في اسطنبول عام 1863م: «لقد أنشأ الأتراك حصناً لفتح إسطنبول، وأنا سأنشئ هنا مدرسة لهدمهم»، وما يعنيني هنا أن هذا المدارس قامت على نوعي الانتقاء الذي أتكلم عنه انتقاء الأفراد وانتقاء المنهج. وكانت محصلتها ما نحن فيه اليوم.
ولا بد من العمل على ذات المحور، أعني تربية كوادر علميه تتصدى للمجرمين وتتولى مسئولية توجيه الأمة. أو تفرض واقعا جديدا على الموجودين.
إن الصراع بين الحق والباطل لا يظهر على السطح إلا في المراحل الأخيرة، ومراحل الإعداد تكون كلها في إطار ضيق خفي لا يدري بها إلا النابهون من المهتمين، فانتظار أن يحتدم الصراع على السطح. . . أمر من السذاجة بمكان، ويكفي ما مضى في التاريخ من دروس وعبر.
ــ طرد الإرجاء الفكري، والتصدي للمحاولات (الإصلاحية) التي تنبثق من داخل الصف الإسلامي (الصحوي) تحديدا، فكما رأينا في التجربة المصرية، لا بد من الصحويين أصحاب الأيدي النظيفة، ليتكلموا للناس بأن الذي يدعوهم إليه القوم لا يفارق الشرع في كثير، وهذا يقتضي إشاعة فقه المآلات في الفتوى، والنظر في الخلفيات والدوافع، ونذكرهم بالله وأن ينظروا في مآل ما يتكلمون به.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 07:00]ـ
فقط أنبه للهوامش، مهمة جدا، ولم تظهر معي وأنا اضع النص، وهي موجودة في الروابط أعلى المقال
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 10:20]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 11:57]ـ
وفقك الله، تأملات تاريخية قيّمة، وهذا مقالك مع الهوامش
المشروع التغريبي إذ يحمله الصحويون؟!
محمد جلال القصاص [1]
mgalkassas@hotmail.com
في القرآن الكريم تتكرر الأحداث، بل والألفاظ، حتى أن القرآن الكريم يحكي عن المفسدين في كل العصور ذات الكلمات بنصها، ثم يتساءل متعجبا (أتواصوا به) ويجيب مقررا (بل هم قوم طاغون)، فالاشتراك في المفاهيم والتصورات ــ وهي هنا الظلم والطغيان ــ أدى إلى تطابق الخارج من الجوارح.
نعم تتشابه القلوب فتتكرر الكلمات والأفعال والمواقف، في الخير والشر، وفي ثنايا السيرة شواهد عديدة؛ يُشبَّه أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ بمؤمن آل فرعون، وعُروة بن مسعود الثقفي بالرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى [2]، وأبو جهل بفرعون [3]، وأمية بن أبي الصلت بالذي آته الله آياته فانسلخ منها [4] ... وقريب من هذا " إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ [5] " و " لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ [6]. وغير هذا كثير.
وفي الواقع المعاصر عجيبة لم أراها في التاريخ كله، وهي أن الأحداث ... المشاريع ... تتكرر على مسافات قريبة جدا بذات الآليات. ولا يستطيع أحد أن يوقفها، مع أن الأحداث تُنقل بالصوت والصورة من كل مكان في كل مكان. وهذا الأمر كثير جدا، وبيِّن جدا في رحيل الاستعمار وتولي القوميون. . . العلمانيون، تم الأمر بذات الطريقة تقريبا في كل الدول، وذات الشيء يحدث في ما يعرف بتغريب المجتمعات الإسلامية،وهو ما أردت الحديث عنه في هذا المقال.
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول: بعد فشل المشروع التغريبي في مصر، وقيام الصحوة الإسلامية على أنقاده، بعد إفلاسه وانقلاب بعض كوادره وجمهوره عليه [7]، بدأ يظهر في أماكن أخرى من العالم الإسلامي المحافظ الذي تربى على التوحيد ودعى إليه في جميع أنحاء المعمورة، وبذات الآليات، وعلى ذات المحاور، وبذات الأفكار التي كانت.!!
ولا يستخفنك العجب وتمهل.
سأعرض عليك الخطوط الرئيسية للمشروع التغريبي في مصر لتعلم كيف أنها اليوم تتكرر.
بدأ المشروع التغريبي في مصر على عدة محاور ــ وكل محور كان يتطور في نفسه ويتعاون مع غيره ــ؛ كان من أهمها حسب الترتيب الزمني:
ـــ البعثات العلمية، التي أخرجت للمجتمع المصري فئة من (المثقفين) تشبعوا بحبِّ الغرب، وراحوا يكتبون عنه بما يُحسِّن أحواله، ويطالبون من طرف خفي أولا ثم على الملأ بعد ذلك أن يتخلى المجتمع المصري عن توجهه (المحافظ) وينفتح على العالم؛كي يتقدم ويرتقي كما تقدم القوم وارتقوا.
ـ المدارس الخاصة، ذات الخلفيات الدينية العلمانية في مناهجها أو مدرسيها ومدرائها [8]، وهذه كانت إحدى المصائب الكبرى التي رُميت بها الأمة في مصر وتركيا وغيرهما، وكان لها أثرا كبيرا في المجتمع بعد ذلك، والكلام فيها يطول. وهو مبثوث منشور في أماكن عدة ومن شاء أن يطلع فليفتش [9].
ويلاحظ أن أصحاب البعثات وخريجي المدارس الخاصة، كان لهم وضع خاص في الهيكل التوظيفي في الدولة يومها، ومازال الحال كما هو إلى اليوم.
ــ المجلات والصحف، كانت إحدى المحاور الرئيسية أيضا، فبعضها كان ثقافي تنظيري يتحدث عن القضايا الجديدة وينظر لها، وبعضها كان يرتدي ثوب (الأدب)، يجدد في الأدب، وتجديده كان معولا في جدار الشريعة، ولك أن تراجع ما كتبت يدُ إيليا أبو ماضي، وجبران خليل جبران. وغيرهما ممن تطاول على عقيدة القضاء والقدر، وبعض المجلات عملت على ترويض أصحاب الهمم الدنيئة من الذين في قلوبهم مرض بإظهار الكاسيات العاريات المائلات المميلات، وبث أخبار الفن والفنانين، وتلميعهم في أعين الناس ليكونوا (أبطالا) يحتذي بهم.
ــ الوطنية وهي القَدُوم الذي تكفل بقطع أواصل الولاء ودق وتَد البراء، فخرجت الحركات الوطنية التي عقدت الولاء على الوطن بحدوده المصطنعة، ونظرت (للآخر) على أنه محتل ذي أطماع اقتصادية وعنجهية عنصرية، وتعامت عن أنه كافر لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرم ما حرم الله ورسوله ولا يدين دين الحق، وأن المسلمون أمة واحدة .. كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.
ــ ومن المحاور المهمة جدا محور المرأة، الذي بدأ يتكلم عن جواز كشف الوجه، وأن الحجاب في الشريعة لا يطاله ــ وهو قول مرجوح ــ، ثم تسلل إلى جميع أجزاء المرأة إلا ما قبح كشفه وجَمُل ستره. فقد كانت دعوة قاسم أمين لا تتعدى المطالبة بكشف الوجه، وكانت زوجته هو متسترة لا يراها الأجانب من الرجال.
وهي ذات الدغدغة التي تدور اليوم في الصحف على يد (المتنورين).
ثم تكلموا في خروج المرأة وعملها. مشروع أم غير مشروع؟!
وما زالوا بالمرأة حتى أخرجوها من بيتها؛ وكانت أقل الآثار التي ترتبت على خروج المرأة من بيتها تفكيك الأسرة، وإهمال الأولاد، ونشر الرزيلة في أماكن الاختلاط، في الشارع وفي العمل، نعم كانت هذه أقل الآثار على عظمها، وكان أكبرها ــ وهو الغاية من التحرك على محور المرأة من وجهة نظري ــ هو مهاجمة العقيدة الإسلامية؛ فبخروج المرأة ودخولها فيما لا يتناسب مع تركيبها الجسمي والنفسي الذي فطرها الله عليه ظهرت لها قضايا تتعارض مع الشريعة الإسلامية، وتتعارض مع صريح النصوص القرآنية وصحيح الأحاديث النبوية، فقالوا: تعمل كالرجل فلم تأخذ نصف الميراث؟! وقالوا: تنفق من مالها كالرجل فلم القوامة للرجل وليست لها؟
وقالوا وقالوا وكذبوا فيما قالوا.
فكانت المرأة إحدى القناطر التي عَبَرَ عليها الغرب لثوابتنا الشرعية، وبثَّ من خلالها خطابا أقل نتائجه هي القول بأن الشريعة الإسلامية لم تعد تصلح لهذا الزمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
والآن يدغدغون بكلام حول الوجه ويستأنسون بقول الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ بأن كشف الوجه جائز، ويستدعون الغافلين من تلاميذه ليؤيدوا كلامهم. وكل نبيه ذكي يدري أن هؤلاء ليسوا كالشيخ الألباني ــ رحمه الله ــ وإن التقوا في هذه النقطة؛ وكل نبيه ذكي يُعرض عليه هذا النقاش عليه أن ينظر في المآلات ثم يركل القوم بكلتا قدميه.
ــ وكان محور الهجوم على التراث الإسلامي بالتشكيك في بعضه، وبالنبش عن النماذج السيئة في تاريخ الأمة وتقديمها للناس على أنه هذا هو ثمرة (تحكيم الشريعة)، أو تقديم نموذج من تخلوا عن الدين وكفروا بالله رب العالمين ممن أمدهم الله بظاهرٍ من الحياة الدنيا، وتشويق عامة النا [10] س إلى رقي كرقي هؤلاء وتحضر كتحضرهم.
ــ وانتشر الغناء وأقبل أهل الرقص والزمر " الفن" يثبتون الأفكار والمفاهيم بأجسادهم العارية ووجوههم الجميلة.
كان في طرحهم هجوم مباشر على ثوابت الشريعة الإسلامية، مثل تعدد الزوجات، وترسيخ مفهوم الولاء على الوطن لا الدين. والسخرية من اللغة العربية ومن مدرسي اللغة العربية، ومن رجال الدين (الملتزمين ــ المطاوعة)، وتقديم النموذج الغربي للشباب على أنه هو النموذج المثالي. هذا بجانب نشر الرذيلة.
ــ ثم جاء دور (رجال الدين) وكانوا هم ثاني المحاور من حيث الأهمية ــ من وجهة نظري ــ وكانوا هم الفاعل الرئيسي في مشروع التغريب، فكل ما سبق كان بالإمكان رده أو حصره في إطار الانحراف الخلقي، إلى أن جاء بعض المنتسبين للشريعة فألبسوا التغريب ثوب (الإصلاح الديني). وبرزوا للأمة كمصلحين ... مناضلين ... ثائرين على (الجمود) و (التعصب).
فقط أضع بعض الملامح للشخصيات الفاعلة في هذا المحور لترى كيف يُنتقى الشخصيات حديثا.
ــ من أبرز سمات الشخصيات (الإصلاحية) في المجتمع المصري يومها وخاصة (محمد عبده) و (الإيراني جمال الدين) أنها كانت شخصيات ثائرة، محسوبة على الثورة المصرية ضد الإنجليز ومن الواقفين في وجه الملك من أجل (الإصلاح) والمطالبة بالحقوق، فقد برز ــ أو بالأحرى أُبرزَ ــ اسم محمد عبده في ثورة عرابي وتم نفيه للبنان ثم أعادوه بعد أن لمَّعوه ـــ. فكان هو (رجل) المرحلة، كان هو التطور الطبيعي للطهطاوي و الإيراني.
ـ كل ما فعله (الشيوخ) هو أنهم تكلموا بأن (الرقي) و (التحضر) أو (التجديد) ــ بمفهومه المطروح من قبل الليبراليين اليوم ــ لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية، وإقصاء (الآخر) ــ وهو البراء منه عندنا ــ مناطاته متعددة وليس محرما من كل وجه.
وأعرض عليك في عجالة بعض أفكارهم.
رفاعة الطهطاوي ــ وهو فَرَطُ القوم على حياض الغرب الكدرة النجسة ــ في كتابيه (المرشد الأمين للبنات والبنين) و (تخليص الإبريز في تلخيص باريز) امتدح المجتمع الغربي .. أسلوب حياته وثقافته، وحاول أن يحصر الأمر فقط في اختلاف المسميات.
وأثنى على الدستور الفرنسي الشرطة، ووصفها بأنها عدلاً وإنصافا ًأدى إلى تعمير الممالك وراحة العباد وارتياح القلوب حتى أنه ما عاد يسمع عندهم من يشكو ظلماً أبدا.!!
وأحسب أن موسيقى حفلات الرقص التي أطال في وصفها، ونساء باريس الآتي يرقصن مع الرجال، صمَّت أذن (الشيخ) وألهته عن البحث في ضواحي باريس وقرى فرنسا عن إخوان (المورسكيين) وغيرهم ممن يثير الأرض ويسقي الحرث طلبا للرزق.
ثم جاء جمال الدين الأسد أبادي المشهور بالأفغاني والذي نفي إلى مصر لفكره الاعتزالي وأرائه الغريبة، وادعى أن الأمة هي مصدر الحكم، وأن الاشتراكية من الإسلام. ونادى بوحدة الأديان، والسلام العالمي؛ ومن أراد أن يستيقن أو يستزيد فليقرأ خاطرات جمال الدين الأفغاني اختيار عبد العزيز سيد الأهل ص: 14 والاتجاهات الفكرية والسياسية والاجتماعية علي الحوافظة:102، 181،182
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم جاء محمد عبده ــ ولا حظ التطور في الطرح ــ وتحت مسمى (الإصلاح) [11] أباح التشبه بالخواجات في الفتوى الترنسفالية، وأباح الربا في شكل صناديق التوفير، وحرَّم تعدد الزوجات، وكان ظهيراً لقاسم أمين في كتابه " تحرير المرأة " وكان من (أعظم من تجرأ على مفهوم الولاء والبراء ودار الحرب ودار الإسلام من المنتسبين للعلماء بتعاونه مع الحكومة الإنجليزية الكافرة ودعوته إلى التعامل مع الإنجليز وغيرهم بحجة أن التعامل مع الكافر ليس محرماً من كل وجه) [العلمانية: 578].
وقد لخص العقاد ما أريد قوله عن محمد عبده في سطرين يقول في [أعلام العرب: 176]: (وجملةً يمكن أن يقال أن ما من عملٍ من أعمال الخدمة الاجتماعية تم بعد وفاته إلا كان من مشروعاته التي هيأ لها الأذهان ومهد لها الطريق وبدأ فعلاً بالاستعداد لتنفيذها ومنها الجامعة المصرية التي كان يعني بها أن تقوم بتعليم العلوم وفقاً للمناهج الحديثة وتسهم في تجديد الحضارة العربية القديمة) [12]
وتدبر: التعامل مع الكفار (قبول الآخر)، التشبه بهم، إباحة الربا، تحرير المرأة، تحريم تعدد الزوجات، أليست هي ذات المطالب التي ينادي بها الليبراليون اليوم؟
ــ لم يتجه محمد عبده ومن معه في نقده للمؤسسة الدينية الرسمية (الأزهر) إلى من يخالفونه فيها، لم يجلس معهم يخاطبهم بما عنده، يعرض عليهم أطروحاته ويستمع لردودهم، وقد كان الإخلاص يقتضي ذلك، بل إن نصوص الشريعة تأمر بذلك ففي الحديث (الدين النصيحة ... الحديث)، ولكنه اتجه للجماهير، وأخذ يقلبها على المؤسسة الدينية الرسمية، بل وينفرها منها، بدعوى أنهم غير متفتحين، لا يفقهون الواقع، فتاويهم تصلح لخمسة قرون ماضية، أما هذا اليوم فيحتاج لمفتي أوعى وأدرى بحال الناس، وأخذ يرميهم بما ينفر الناس منهم. وكان متدنيا في كلماته يصف الأزهر بأنه (المخروب) و (الأستبل) في إشارة واضحة إلى أن ما فيه من علماء حيوانات لا يفقهون شيئا، يتكلم بهذا ثم هو إمام ومجدد عند بعضهم!!، وطبيعي أن يجد من يسمع له ويتحمس لفكرته.
ــ ومن أهم ما حدث أن هذا التيار الجديد أخذ يُربي مجموعة من النابهين الطامحين المتحمسين على أفكاره، ولك أن تقرأ سير كل الشخصيات التي برزت بعد ذلك في جميع المجالات حتى السياسية لتجد أنها تأثرت مباشرة بالخطاب المنبعث من المؤسسة الدينية في شخص محمد عبده يومها، قاسم أمين، أحمد لطفي السيد، سعد زغلول، والذين جاءوا من بعدهم كابن العقاد وغيره. وكانت تربية هؤلاء الكوادر تعتمد على أسلوب الانتقاء والمتابعة. وسيأتي مزيد بيان لهذه النقطة إن شاء الله وقدر
ــ فالصورة التي انتهى إليها هؤلاء (الإصلاحيون) أنهم استدبروا المؤسسة الدينية، وأخذوا يتكلمون للناس ويربون، وأوجدوا واقعا جديدا بعيدا عن الواقع القديم، وفرضوه على الواقع القديم. ثم حدث الاستبدال بعامل الوقت، وبعصا السلطان.
ــ المحور الأخير وهو المنسق والمفعل لكل هذه المحاور هو عصا السلطان، التي سمحت لهذا ومنعت هذا، وقدمت هذا وأخرت هذا، وولت هذا وعزلت هذا، كانت يومها في أرض الكنانة مع المجرمين وتحارب الطيبين، وهي اليوم غائبة بل منحازة (للملتزمين ــ المطاوعة) وهي نعمة من الله لا بد من شكرها.
ــ بقى أن شيء لابد من ذكره، وهو أن سبب تقبل المجتمع المصري للطرح التغريبي هو الإرجاء جرثومة الإرجاء، عَمَلَت جرثومة الإرجاء عملها في عقيدة الأمة، فأخرجت العمل من مسمى الإيمان ليكون شرط كمال لا شرط صحة واقتضاء، فانحسر الإيمان في ذهن العوام إلى نطق بالشهادتين، وإقرار باللسان، وانتساب في الجملة إلى الإسلام.
ولولاه ـ أعني الإرجاء ـ ما انبهر بهم الشعب ولا من ذهبوا مبعوثين عن الشعب.
لولاه ما ذهبت النخبة من أبناء الأمة بل من طلبة العلم الشرعي في الأزهر الشريف، إلى هذه البلدان الكافرة تتلمذ على يد أبنائهم، وتثني عليهم، وتريد منا تقليدهم والسير في ركابهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
لولا الخلل العقدي الذي أحدثته جرثومة الإرجاء في المفاهيم الإسلامية، والتصورات العقدية عند هذه النخبة، لوقفوا في ديارهم حين رأوا حالهم يقولون لهم: " اعبدوا الله ما لكم من إله غيره." " قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون " " ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحانه وتعالى عما يشركون.
ولعادوا إلينا يقولون لنا: إنهم أهل دياسة لا يغار الرجل على عرضه، وأهل كفر لا يتحاكمون إلى شرع الله ... ولكن شيئا من هذا لم يحدث. بل أُشربت قلوبهم الفسق بضلالهم وبُعدهم عن منهج الله الصحيح، فعادوا يريدون من الأمة أن تسير في ركاب الضالين ... وأن تقتفي أثر باريس وبرلين، وأن تحمل على أعناقها الفسقة والمجرمين.
واليوم الإرجاء موجود ولكن بشكل آخر (سلفي) ملتزم هو بالسمت والشعائر، ولكنه لا يرى حرجا على من ترك وبدّل أو ردَّ وعاند واستكبر ما دام ينطق بكلمة التوحيد. والموت بالزهرِ مثل الموت بالفحم. فالمحصلة واحدة بين إرجاء الأمس وإرجاء اليوم.
إرشادات لإحباط كيد المجرمين [13]
ــ غالب من يتكلم يتجه للجماهير بخطاب عام، وهذا وحده لا يكفي.
من يتدبر في نشأة الدول، والفرق، يجد أن الجماهير لا تدخل مراحل الصراع الأولى، وان الجماهير مع مَنْ غلب في الأخير، فهي طيِّعة تُؤتى من أذنها. ولكن تنشأ الدول والأفكار بطريقة التنشئة والتربية ثم التوجه للجماهير بخطاب عام يتناسب مع مستوى وعيها وقتئذ.
مثلا الدولة العباسية، بدأت بالدعاة المخلصين ثم مارس هؤلاء الدعوة السرية ثم اتجهوا ـ بمن أطاعهم ــ للجماهير بخطاب حماسي تحريضي وساروا إلى بني أمية في دمشق وأسسوا الدولة، واشتُهر في التاريخ اصطفاء مجموعة من الأفراد ذوي المهارات المعينة من أجل تنفيذ مهام محددة، وكان أكثر ذلك في القتال، وعلى سبيل المثال المماليك البحرية [14] والفتيان العامريون [15] والانكشارية [16]
ومن هذا الكلية التي أنشأها اللورد (كرومر) و (الشيخ) محمد عبده (1849م ـ 1905م) في مطلع القرن العشرين لتخريج قضاة شرع من ذوي الطابع التحرري. . . كانت بمثابة محضن تربوي لمجموعة منتقاة من الطلبة وتعتمد على برامج علمية منتقاة أيضا لتحقيق أهداف خاصة ... كانت (نظم تذود الطالب ببرامج ثقافية ذات طابع تحرري ولا تحصر الطالب في الدراسات الخاصة) و (قد كانت تجربة أثبتت نجاحها من كل والوجوه) كما يقول (كرومر) في تقريره لحكومته عام 1905م [17]. وهذه المدارس هي التي خرج منها جيل كامل من الشاذين فكريا وأصحاب الطموحات الدنيوية ـ كما يصفهم الدكتور محمد محمد حسين ـ يرحمه الله ـ والذين كانوا سببا رئيسيا من أسباب تغريب الأمة [18].
وقد فطن عباد الصليب إلى هذا الأمر فعمدوا إلى إنشاء مدارس تربوية خاصة. تعتمد مناهج معينة تحقق أهدافهم، وتقبل طلابا بصفات معينة من الذكاء أو الوضع الاجتماعي ـ أبناء الأمراء وكبراء القوم ـ ولكي تعرف خطورة هذه المدارس أنقل لك كلمة أحدهم، يقول وقد أسس مدرسة في اسطنبول عام 1863م: «لقد أنشأ الأتراك حصناً لفتح إسطنبول، وأنا سأنشئ هنا مدرسة لهدمهم»، وما يعنيني هنا أن هذا المدارس قامت على نوعي الانتقاء الذي أتكلم عنه انتقاء الأفراد وانتقاء المنهج. وكانت محصلتها ما نحن فيه اليوم [19].
ولا بد من العمل على ذات المحور، أعني تربية كوادر علميه تتصدى للمجرمين وتتولى مسئولية توجيه الأمة. أو تفرض واقعا جديدا على الموجودين.
إن الصراع بين الحق والباطل لا يظهر على السطح إلا في المراحل الأخيرة، ومراحل الإعداد تكون كلها في إطار ضيق خفي لا يدري بها إلا النابهون من المهتمين، فانتظار أن يحتدم الصراع على السطح. . . أمر من السذاجة بمكان، ويكفي ما مضى في التاريخ من دروس وعبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ــ طرد الإرجاء الفكري، والتصدي للمحاولات (الإصلاحية) التي تنبثق من داخل الصف الإسلامي (الصحوي) تحديدا، فكما رأينا في التجربة المصرية، لا بد من الصحويين أصحاب الأيدي النظيفة، ليتكلموا للناس بأن الذي يدعوهم إليه القوم لا يفارق الشرع في كثير، وهذا يقتضي إشاعة فقه المآلات في الفتوى، والنظر في الخلفيات والدوافع، وعلينا أن نذكر هؤلاء بالله وأن ينظروا في مآل ما يتكلمون به.
============================== ========
[1] طالب علم
[2] الروض الأنف قصة مقتل عروة بن مسعود الثقفي. وحاء في سنن الترمزي 3582في كتاب المناقب من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه وهو في الإسراء والمعراج وصف عروة بن مسعود الثقفي بعيسى عليه السلام. وجاء ذلك أيضا في صحيح مسلم كتاب الإيمان حديث رقم 251.
[3] مسند أحمد 5172
[4] والبداية والنهاية لابن كثير: جـ 2 ــ 220
[5] البخاري 2634ومسلم 4436.
[6] البخاري كتاب المغازي حديث رقم 4382
[7] يذكر مثلا أن سيد قطب ومحمد قطب، وهم من أشهر الأسماء في الصحوة الإسلامية، كانوا ممن تربوا ضمن منظومة التيار التغريبي، وكذا بدأ الحجاب ــ بمفهومه الشرعي الصحيح ــ يظهر في الجامعات العلمانية وفي الشارع المصري حتى أصبح ظاهرة. وكذا اللحية وتقصير الثياب بين الشباب.
[8] خطورة المعلم كخطورة المناهج إن لم تكن أشد، فالقدوة لها تأثيرها القوي جدا في حس الناشئة، ويستطيع أي معلم أن يخرج على المنهج ويبث مفاهيم جيدة أو رديئة أثناء تدريس المنهج الرسمي. لذا ينبغي أن يكون الاهتمام بالمعلم من جنس الاهتمام بالمناهج.
[9] انظر ـ مثلا ــ (التعليم الأجنبي مخاطر لا تنتهي) لـ مهيمن عبد الجبار.مجلة البيان العدد / 174صـ18، والعدد 175 صـ 8. وهو من أفضل ما اطلعت عليه في هذا الموضوع.
[10]
[11] قلت كل يدعي الإصلاح، وفي المنافقين نزل قول الله تعالى: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون. ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون).
[12] [العقاد:أعلام العرب ص: 176]
[13] لم أقصد بالمجرمين إخواننا ممن يصب كلامهم في حياض القوم، فهؤلاء دون ذلك، وهم أخوة لنا في كل حال. ولكن عنيت الذي يتولى كبره.
[14] وهم من المماليك الترك ويعرفون في كتب التاريخ بالمماليك البحرية نسبه لقلعتهم التي كانت بالروضة في البحر (نهر النيل). جلبهم الملك الصالح نجم الدين أيوب المتوفي سنة 647 هـ واستعان بهم في حروبه الداخلية والخارجية، ثم استولوا بعد ذلك على الحكم وقامت لهم دولة في مصر والشام سنة 650هـ، وهم من تصدوا بعد ذلك للتتار. وخلفهم في الحكم المماليك البرجية ثم المماليك الشراكسة. واستمرت دولتهم إلى أن قضى عليها السلطان سليم الأول العثماني سنة 922هـ. أنظر البداية والنهاية لابن كثير أحداث عام 922هـ
[15] ينسبوا إلى الحاجب المنصور بن أبي عامر أمير الأندلس الشهير المتوفي عام 393 هـ، وكانوا من العبيد البيض (الصقالبة)، دربهم وأحسن تدريبهم، واعتمد عليهم في تثبيت أركان ملكة والقضاء على خصومه. وكانوا أحد الأسباب الهامة في الفتن الداخلية التي نشأة في الأندلس وكانوا سببا في ما عرف تاريخيا بدولة الطوائف الثانية. أنظر ترجمة الحاجب المنصور في أحداث عام 392 وما تلى ذلك من أحداث. البداية والنهاية بن كثير.
[16] كلمة (انكشارية) كلمة عربية محرفة لكلمة تركية هي (يني تشاري) وتعني الجيش الجديد، وهم مجموعة من الشبان صغار السن من أسرى الحرب أخذهم السلطان الغازي (أورخان الأول) ورباهم تربية إسلامية بحيث لا يعرفون أبا إلا السلطان ولا حرفة إلا الجهاد في سبيل الله، ولعدم وجود أقارب لهم بين الأهالي لا يخشى من تحزبهم مع الأهالي على الدولة. وكانوا في البداية فرقة صغيره ثم زاد عددهم حتى صار لا يعول إلا عليهم في الحروب ن وكانوا من أهم وأكبر عوامل امتداد سلطة الدولة العثمانية، واشتهروا بالفتك بخصومهم والغدر أحيانا، كما أنهم خرجوا فيما بعد عن حدودهم وتعدوا واستبدوا بما جعلهم سببا في تأخر الدولة وتقهقرها. انظر ـ إن شئت ـ تاريخ الدولة العلية العثمانية ج1/ص123. محمد فريد بك. دار النفائس بيروت. بتصرف يسير.
[17] العلمانية للشيخ الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي 576، 577
[18] أنظر للكاتب (حاجتنا للانتقاء في التربية)، موقع المسلم الركن الشرعي، وصيد الفوائد في الصفحة الخاصة.
[19] لمزيد من التفاصيل حول التعليم الأجنبي في العالم الإسلامي، انظر (التعليم الأجنبي مخاطر لا تنتهي) لـ مهيمن عبد الجبار.مجلة البيان العدد / 174صـ18، والعدد 175 صـ 8.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 11:58]ـ
------------(/)
قصة الرجل الذي مات وهو يريد هدم القبة وبيان كذبها!
ـ[د. علي رضا بن عبدالله]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 10:14]ـ
انتشرت قصة مكذوبة لا أصل لها إلا في أذهان الخرافيين والرافضة وجهلة المسلمين من أن رجلاً في زمن الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب صعد إلى قبة الرسول عليه الصلاة والسلام التي بنيت فوق قبره عليه الصلاة والسلام لهدمها؛ فما كان منه إلا أن صُعق من السماء بأمر الله؛ وحاولوا إنزاله فلم يستطيعوا؛ فهتف هاتف من الرسول عليه الصلاة والسلام لأحد أتقياء المدينة أن يكفنوه فوق القبة ليكون عبرة للمعتبرين من الذين يعتنقون مذهب الوهابية في هدم القباب!
هذا ما وجدته في منتديات الرافضة والصوفية الخرافية وبعض الجهلة من المسلمين؛ وما عرفوا أن الكوة هذه جعلت - كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية - فوق القبر لتنظيفه وقت الحاجة وكنسه!
وقد صوروا القبة وعليها ما يشبه الكفن؛ وما دروا أن أهل الحديث هم صيارفة الأخبار سيفندون كل خرافة وكذب في الدين!
قال رحمه الله تعالى في"الرد على البكري" (ص68 - 74):
(وما روي عن عائشة رضي الله عنها من فتح الكوة من قبره إلى السماء، لينزل المطر فليس بصحيح، ولا يثبت إسناده، ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة، بل كان باقياً كما كان على عهد النبي، بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانت الشمس تنزل فيه، كما ثبت في "الصحيحين" عن عائشة أن النبي كان يصلي العصر والشمس في حجرتها، لم يظهر الفيء بعد، ولم تزل الحجرة النبوية كذلك في مسجد الرسول .. ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد، ثم إنه يُبنى حول حجرة عائشة التي فيها القبر جدار عال، وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف. وأما وجود الكوة في حياة عائشة فكذب بين لو صح ذلك لكان حجة ودليلاً على أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله بمخلوق ولا يتوسلون في دعائهم بميت، ولا يسألون الله به، وإنما فتحوا على القبر لتنزل الرحمة عليه، ولم يكن هناك دعاء يقسمون به عليه، فأين هذا من هذا، والمخلوق إنما ينفع المخلوق بدعائه أو بعمله، فإن الله تعالى يحب أن نتوسل إليه بالإيمان والعمل والصلاة والسلام على نبيه ومحبته وطاعته وموالاته، فهذه هي الأمور التي يحب الله أن نتوسل بها إليه، وإن أريد أن نتوسل إليه بما تُحَبُ ذاته، وإن لم يكن هناك ما يحب الله أن نتوسل به من الإيمان والعمل الصالح، فهذا باطل عقلاً وشرعاً، أما عقلاً فلأنه ليس في كون الشخص المعين محبوباً له ما يوجب كون حاجتي تقضى بالتوسل بذاته إذا لم يكن مني ولا منه سبب تقضى به حاجتي، فإن كان منه دعاء لي أو كان مني إيمان به وطاعة له فلا ريب أن هذه وسيلة، وأما نفس ذاته المحبوبة فأي وسيلة لي منها إذا لم يحصل لي السبب الذي أمرت به فيها).
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 11:27]ـ
بارك الله فيكم يا دكتور، ونفع الله بكم.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 11:34]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[30 - Aug-2009, صباحاً 07:47]ـ
أحسنت بارك الله فيكم.(/)
الرد الأمثل على الرافضي الأكفر في زعمه لعمر الجبن والخور!!
ـ[د. علي رضا بن عبدالله]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 10:23]ـ
بعث إليّ أحد إخواننا في الله شبهة ذكرها رافضي عن الفاروق عمر رضي الله عنه؛
فقال الرافضي:
يقولون (يعني أهل السنة):
إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يخاف في الله لومة لائم وإن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا
الله بأن يعز الاسلام بأحد العمرين ..
في حين ورد في (صحيح البخاري) برقم (3864) ما يفيد أن عمر خاف من القوم ان يقتلوه!
قال الأخ السائل:
هم يرددون أن هذا الحديث دليل على جبنه وأنه جبان ... وأستغفر الله العظيم من هذا الكلام!!
هذا ما يقولون.
والحديث هو:
حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني بن وهب قال حدثني عمر بن محمد قال فأخبرني جدي زيد بن عبد
الله بن عمر عن أبيه قال:
بينما هو في الدار خائفاً؛
إذ جاءه العاص بن وائل السهمي أبو عمرو عليه حلة حبرة
وقميص مكفوف بحرير، وهو من بني سهم وهم حلفاؤنا في الجاهلية،
فقال له:
ما بالك؟
قال:
زعم قومك أنهم سيقتلونني أن أسلمت (أي بسسب إسلامي)!
قال:
لا سبيل إليك.
بعد أن قالها أمنت،
فخرج العاص فلقي الناس قد سأل بهم الوادي
فقال:
أين تريدون؟
فقالوا:
نريد هذا بن الخطاب الذي صبأ!
قال:
لا سبيل إليه؛
فكّر الناس (أي انصرفوا).
قال الرافضي:
فلا أدري أي عز للإسلام أتى من إسلام عمر!؟
عندما أقرأ تلك الروايات فتتبادر إلى ذهني روايات دونكيشوت مع عمالقته الذي كان يصارعهم و هم
بالحقيقة طواحين الهواء (بمعنى أن الروايات خيالية)!
قال علي رضا:
جواب الرافضي يتلخص في نقاط:
أولاً:
النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا الله بأن يعز الإسلام بأحب الرجلين إليه تعالى؛
فكان هو عمر بن الخطاب وليس عمرو بن هشام أبو جهل.
... فهل عندكم اعتراض على كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟
أم أنكم تردون كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا يعجبكم؟
ثانياً:
لو تأملتم الحديث لعرفتم سبب خوف عمر في نفس لفظ الحديث:
(سال بهم الوادي).
أي:
أنهم عدد كبير قادم لقتل عمر؛
أفترون أنه لا يخاف أي إنسان في هذا الموقف؟
ثالثاً:
موسى عليه السلام كليم الله تعالى أوجس في نفسه خيفة من الثعبان فلم يضره ذلك، بل قال الله له:
إنك من الآمنين.
و قال تعالى:
(وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ
النَّاصِحِينَ فَخَرَجَ مِنْهَا ((خَائِفاً يَتَرَقَّبُ)) قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمينَ).
فهل تؤمنون بموسى عليه السلام؟
فإن قلتم:
نعم!
فنقول:
فهل هو جبان؟
فلو قلتم:
نعم لكفرتم.
رابعاً:
الشجاعة لا تعني التهور والذهاب لمحاربة قوم سال بهم الوادي؛
فالشجاعة تكون في موضعها الصحيح شجاعة، وفي غير ذلك تهوراً.
خامساً:
الجبن تعريفه كما في لسان العرب قال:
الجبان من الرجال:
الذي يهاب التقدم على كل شيء؛ ليلاً كان أو نهاراً!!
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 11:04]ـ
مرحبًا بكم ـ أيّها الأخ الكريم ـ الشَّيخ علي رضا،
وجزاكم اللَّهُ خيرًا،ونفع بكم،
وجعلكم مباركين أينما كنتم.
أخوكم المحب
سَلمان بن عبد القادر أبو زيد
ـ[ابن رجب]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 11:12]ـ
اللهم آمين
وجزاكم الله خيرا , وبارك الله في جهودكم.
ـ[د. علي رضا بن عبدالله]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 12:16]ـ
بوركتما ونفع الله بكما.
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 11:31]ـ
جزاك الله خيراً ونفع الله بك(/)
المنهج التطبيقي لكلمة التوحيد
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 05:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يظلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن أصل الرسالة المحمدية: كلمة التوحيد ((لا إله إلا الله محمد رسول الله)) وهي كما يقول ابن القيم: ((لأجلها نصبت الموازين، ووضعت الدواوين، وقام سوق الجنة والنار، وبها انقسمت الخليقة إلى مؤمنين وكافرين، والأبرار والفجار، وأسست الملة، ولأجلها جردت السيوف للجهاد، وهي حق الله على جميع العباد)). هذه الكلمة مركبة من معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علماً والتصديق به عقداً، والإقرار به نطقاً، والانقياد له محبةً وخضوعاً، والعمل به باطناً وظاهراً، وكماله في الحب في الله، والبغض في الله والعطاء لله، والمنع لله، والطريق إليه: تجريد متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطناً. فإن الحب في الله والبغض في الله أوثق عرى الإيمان، وتحقيقه في واقعنا هو المقياس السديد تجاه الناس بشتى أنواعهم، والحب في الله، والبغض في الله هو الحصن لعقائد المسلمين وأخلاقهم أمام تيارات التذويب والمسخ كزمالة الأديان، والنظام العالمي الجديد، والعولمة، والحب والبغض في الله متفرع عن حب الله، وهذا ما نسميه مختصراً ب" الولاء والبراء ".
فالولاء والبراء من مفاهيم لا إله إلا الله ومقتضاها، وهما التطبيق الواقعي لهذه العقيدة، وهو مفهوم عظيم في حس المسلم بمقدار وعظمة هذه العقيدة. فأصل الموالاة: الحب، وأصل المعاداة: البغض، وينشأ عنهما من أعمال القلب والجوارح ما يدخل في حقيقة الموالاة والمعاداة؛ كالنصرة والأنس والمعاونة، وكالجهاد والهجرة ونحو ذلك من الأعمال، ولن تتحقق كلمة التوحيد في الأرض إلا بتحقق الولاء لمن يستحق الولاء، والبراء ممن يستحق البراء قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (التوبة:23)، وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) (الممتحنة:1)، وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (المائدة:51)، وقال تعالى: (تَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ * وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فَاسِقُونَ) (المائدة:80 - 81) فالإنسان لا يستقيم إسلامه ولو وحّد الله، وترك الشرك إلا بعداوة المشركين، كما قال تعالى: (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ) (المجادلة:22)، هذه الكلمة العظيمة بكل مفاهيمها ومقتضياتها قد غابت عن حس الناس اليوم إلا من رحم الله، وَحسبَ بعض الناس جهلاً أو قصداً أن هذا المفهوم العقدي الكبير يندرج ضمن القضايا الجزئية أو الثانوية ولكن حقيقة الأمر بعكس ذلك. وفي وقتنا الراهن نجد أن لهذا المفهوم الجليل من مفاهيم" لا إله إلا الله " مناسبةً خاصةً يفرض علينا واجب الوقت الحتمي مضاعفة المجهود في ترسيخه لدى المسلمين، وتبينه أشد البيان وأوضحه، فأمتنا الإسلامية تمر بأشد أوقاتها عسراً واستضعافاً، وقد تكالبت عليها الأمم الكافرة من
(يُتْبَعُ)
(/)
كل حدب وصوب بمالم يسبق له نظير في سالف تاريخها، واجتالت بقضها وقضيضها وحدها وحديدها الأخضر واليابس، ووطئت المدن والقرى والبوادي، واختلط أعداء الله بالمدنين وغيرهم، ونشأ عن ذلك مصالح وتعاملات، وبدأت تبرز دعوات مشبوهة كثيرة تنادي بالإخاء، والمساواة، والاتحاد بين الأمم على اختلاف مشاربها وعقائدها وأهدافها، مع احتفاظ كل ذي دين بدينه، شريطة أن يكون ديناً كهنوتياً لا صلة له بالحياة، وللأسف الشديد انساق كثير من المسلمين وراء هذه الدعوات، وغاب عنهم المفهوم العقدي للولاء والبراء وربما تعاون بعضهم مع المحتل وسيروا له أموره تحت شعارات " إننا نتعامل لا نتعاون "، وهذه الدعوات تشبه دعوى المنافقين المذكورين في قوله تعالى: (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ) (المائدة:52)، وقد انكشف للقاصي والداني زيف هذه الشعارات وعوارها؛ فهم بين مخدوع وضال نسي أو تناسى أن الأصل هو الإتباع لا الابتداع، وأن الفلاح والصلاح والرشاد إنما بسلوك خطا من سلف فضلاً عن أنه دين وعقيدة وتشريع. مما تقدم علم ضرورة هذا المفهوم من مفاهيم لا إله إلا الله، فالإنسان لا يستقيم إسلامه ولو وحد الله وترك الشرك إلا بعداوة المشركين، ولا إله إلا الله معناها لا معبود بحق إلا الله، وبذلك تنفي الإلهية عما سوى الله وتثبتها لله وحده، وليس للقلب سرور ولا لذة تامة إلا في محبة الله، والتقرب إليه بما يحبه، ولا تمكن محبته إلا بالإعراض عن كل محبوب سواه، وهذه حقيقة لا إله إلا الله، فلا إله إلا الله، ولاء وبراء ونفي وإثبات، ولاء لله ولدينه وكتابه وسنة نبيه وعباده الصالحين، وبراء من كل طاغوت عبد من دون الله، قال تعالى: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) (البقرة:256)، ولما كان أصل الموالاة: الحب وأصل المعاداة البغض وينشأ عنهما من أعمال القلوب والجوارح ما يدخل في حقيقة الموالاة والمعاداة، كالنصرة والأنس والمعاونة وكالجهاد والهجرة ونحو ذلك؛ فإن الولاء والبراء من لوازم لا إله إلا الله. وأدلة ذلك كثيرة من الكتاب والسنة، قال تعالى: (لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ) (آل عمران:28). وقد روى الإمام أحمد في مسنده [4/ 357] من حديث جرير بن عبد الله البجلي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعه على أن: ((تنصح لكل مسلم، وتبرأ من الكافر))، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله)) [مسند أحمد 4/ 286]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أحب في الله وأبغض في الله وأعطى لله ومنع لله، فقد استكمل الإيمان)) [أخرجه أحمد والنسائي والبيهقي وصححه العلامة الألباني]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تصاحب إلا مؤمناً، ولا يأكل طعامك إلا تقي)) [رواه أبو داود وصححه العلامة الألباني]. مما تقدم عرف أن الولاء والبراء عقيدة وأصل من أصول الدين، وأنه لا نصرة ولا موالاة مع الكفار البتة، وأنها ليست بالأمر الجزئي كما يصوره بعضهم ويتهاون فيه بأعذار شتى، فبعضهم حصل له تلبيس وقلب للمفاهيم، فتجد بعض الناس إذا تحدثت عن الحب في الله والبغض في الله قال: هذا يؤدي إلى نفرة الناس، ويؤدي إلى كراهية الناس لدين الله عز وجل. وهذا الفهم مصيبة، ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله عن مكائد النفس الأمارة بالسوء: ((إن النفس الأمارة بالسوء تري صاحبها صورة الصدق وجهاد من خرج عن دينه وأمره في قالب الانتصاب لعداوة الخلق وأذاهم وحربهم، وأنه يعرض نفسه للبلاء ما لا يطيق، وأنه يصير غرضاً لسهام الطاعنين وأمثال ذلك من الشبه)) وقد نسي هؤلاء قول الله تعالى: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) (الزمر:36)، وقوله تعالى: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) (الطلاق: من الآية3)،. فالناس يقعون في المداهنة والتنازلات في دين الله عز وجل باسم السماحة، ولا شك أن هذا من التلبيس، خاصة إذا علم أن من لوازم هذا الأمر أن يظهر على جوارح المرء، فلا يستقيم لإنسان يدعي أنه يوالي في الله ويحب في الله ويبغض في الله وتجده ينبسط وينصر ويؤيد من أبغضه الله، فبغض أعداء الله من النصارى واليهود وغيرهم محله القلب، لكن يظهر على الجوارح لا أن يمد يده للكفار من قريب أو بعيد، بل العكس عليه أن يجهر بمعاداة أعداء الله وإظهار بغضهم ومنابذتهم بالسنان واللسان والجنان ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، وعدم التعاون معهم، ولا المشاركة بأعيادهم، يقول الله تعالى: (وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ) (الفرقان:72) والزور كما قال بعض المفسرين هو: أعياد المشركين ولهذا تجد أهل العلم في غاية التحذير من هذا الأمر حتى إن بعض علماء الأحناف قال: ((من أهدى لمجوسي بيضة في يوم النيروز فقد كفر))، بل ولا بدئهم بالسلام، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام؛ فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه)) [رواه مسلم]، ولا التشبه بهم فيما هو من خصائصهم من أمور الدنيا كالأخلاق وكالملبس وطريقة الأكل والشرب وعاداتهم الخاصة الأخرى أو أمور الدين كالتشبه بشعائر دينهم وعبادتهم، أو ترجمة كتبهم وأخذ علومهم برمتها من غير تمحيص ومعرفة وتنقية، أو استعارة قوانينهم ومناهجهم في الحكم والتربية، والعمل بها، وإلزام الناس عليها، وعدم الترحم عليهم، ولا مداهنتهم ومجاملتهم ومداراتهم على حساب الدين، أو السكوت على ما هم عليه من المنكر والباطل، قال الله تعالى: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) (القلم:9)، وقال: (وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ) (هود:113) وعدم التحاكم إليهم، أو الرضى بحكمهم لأن متابعتهم يعني ترك حكم الله تعالى، قال تعالى: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) (البقرة:120)، ولا تعظيمهم ومخاطبتهم بالسيد والمولى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقولوا للمنافق سيد فإنه إن يك سيداً فقد أسخطتم ربكم عز وجل)). وهذا هو الأصل في التعامل مع أعداء الله، وقد بين أهل العلم أن المؤمن تجب محبته وإن أساء إليك، والكافر يجب بغضه وعداوته وإن أحسن إليك، وقد أوجب الله معاداة الكفار والمشركين، وحرم موالاتهم وشدد فيه، حتى أنه ليس في كتاب الله حكم فيه من الأدلة أكثر وأبين من هذا الحكم بعد وجوب التوحيد وتحريم ضده، ولا يستثنى من إظهار هذا البغض والكره والمعاداة إلا خشية فوت النفس أو تعاظم المفاسد، ومعلوم أن الضرورات تقدر بقدرها، وبضابط الشرع لا الهوى كما يحصل في كثير من بلاد المسلمين وخاصة المحتلة من الكفار، وما يجري الآن من تمييع لهذه العقيدة. وهذا الحد الفاصل بين أولياء الرحمان وأولياء الشيطان وبتنظيم شيطاني وأسلوب خبيث من محاولات لمحو هذا المفهوم من مناهج التعليم حتى وصل الأمر إلى المنابر وعلى لسان أئمة السوء أو من أطم الجهل عقله أو من غُرر به فاغتر وسار بركب من عتى وتجبر وبدأ يبث هذا الزيغ بغطاء الدعوى آنفة الذكر ممرراً هذا المكر على بسطاء الناس ومن هم على شاكلته، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، قال أبو الوفاء بن عقيل: ((إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة)). وقد كان الإمام أحمد - رحمه الله - إذا نظر إلى نصراني أغمض عينيه
(يُتْبَعُ)
(/)
، فقيل له ذلك فقال - رحمه الله -: ((لا أستطيع أن أنظر إلى من افترى على الله وكذب عليه)) فانظر أخي المسلم كيف كان الإمام أحمد يغار على الله من أن ينظر إلى من افترى وقال: إن لله ولداً - تعالى الله عما يقول علواً كبيراً - وقارن بمن ذكرنا سابقاً ممن يتعامل ولا يتعاون على حد زعمه، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شأن النصارى: ((أهينوهم ولا تظلموهم، فإنهم سبوا الله تعالى أعظم المسبة))، على أن لا ننسى أن لا يحملنا هذا الأمر على الظلم؛ فقد أمرنا الله تعالى بالعدل حيث قال تعالى: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (الممتحنة:8) ويقول في الحديث القدسي: ((ياعبادي، إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا))، كذلك من مقتضى الولاء والبراء الانضمام إلى جماعة المسلمين، وعدم التفرق عنهم، والتعاون معهم على البر والتقوى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً) (النساء:115)، وكذلك من مقتضى الولاء والبراء عدم التجسس على المسلمين، أو نقل أخبارهم وأسرارهم إلى عدوهم، وكف الأذى عنهم، وإصلاح ذات بينهم، قال تعالى: (وَلا تَجَسَّسُوا) (الحجرات: 12) وكذلك نصرتهم، وأداء حقوقهم من عيادة مريض واتباع جنائز، والرفق بهم واللين والرقة والذل وخفض الجناح معهم. وأهل السنة والجماعة يقسمون الناس في الموالاة إلى ثلاثة أقسام: أولاً: من يستحق الموالاة والحب المطلق وهم المؤمنون الخلص الذين آمنوا بالله تعالى رباً، وبرسوله صلى الله عليه وسلم نبياً، وقاموا بشعائر الدين علماً وعملاً واعتقاداً قال الله تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة:55) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً)) [رواه البخاري] وقال: ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه)) [رواه البخاري].
ثانياً - من يستحق الموالاة والحب من جهة والمعاداة والبغض من جهة أخرى، وهم عصاة المؤمنين يحبون لما فيهم من الإيمان والطاعة، ويبغضون لما فيهم من المعصية والفجور التي هي دون الكفر والشرك.
ثالثاً – من يستحق المعاداة والبغض المطلق وهم الكفار الخلص الذين يظهر كفرهم وزندقتهم، وعلى اختلاف أجناسهم من اليهود والنصارى، والمشركين، والملحدين، والوثنين، والمجوس، والمنافقين، أو من تبعهم من أصحاب المذاهب الهدامة، والأحزاب العلمانية.
ختاماً أخوة الإيمان نقول عودة إلى مفهوم لا إله إلا الله محمد رسول الله الفهم الصحيح، كما فهمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الأخيار، وتحكيماً لشريعة الله واتباعاً لما أنزله وكفراً بكل طاغوت وبكل عرف وبكل هوى وبكل عادة أو تقليد تشرع للناس ما لم ينزل الله، عند ذاك وحسب يكون صلاح الدين والدنيا، وخير الآخرة والأولى، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ((فلا تزول الفتنة عن القلب إلا إذا كان دين العبد كله لله عز وجل، فيكون حبه لله ولما يحبه الله، وبغضه لله ولما يبغضه الله، وكذلك موالاته ومعاداته)) هذا، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 01:59]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الدكتور ماهر ونفع بكم، وفي الحقيقة هناك أمور يريد أعداء الدين بل وللأسف بعض من ينتمون إليه بل والأدهى والأمر بعض من يُسمون أنفسهم بالدعاة أن يقوموا بمحوها تماما كالولاء والبراء وحاكمية الشريعة وجهاد الطلب وقصره على المقاومة فقط والمساواة بين كل الناس في الحقوق والواجبات رغم أن هناك فروقا بين المسمين وغيرهم ..... إلخ
ـ[أمل*]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 03:46]ـ
الشيخ ماهر الفحل، بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم:
أود أن أستفسر عن بعض الأمور فيما يتعلق في الولاء والبراء،حيث أنه يوجد لدي فكرة عن بعض الأمور وأرجو ألا أكون أخطأت فيها، وان أخطأت فقوموني جزاكم الله خيرا، درست منهج أهل السنة والجماعة مع الشيخ ناصر العقل -حفظه الله- ومما قال عن الشيعة انهم من جملة المسلمين (عوام الشيعة)، ولاشك أن عوام الشيعة لايظهرون منهجهم أمام السنة، فنحن نعاملهم مثل معاملة المسلمين إلا إذا ظهر منهم سب للصحابة أو أمور شركية، ولكن أحيانا يتكلمون عن الذهاب للحسينيات ولايذكرون مايجري هناك، فهل من الواجب هنا مناقشتهم وانكار ماهم عليه أم نتركهم وحالهم خاصة أنهم مقتنعون بما يفعلون
ولايجرؤون عل ذكر الشركيات التي يفعلونها، وهل هناك ضابط في هذه المسألة يضبط امر التعامل مع هؤلاء، خاصة ونحن ابتلينا بوجودهم معنا في العمل
وأحيانا يحصل بين الزميلات كلام وملاطفة ولايتعدى المجاملة، أي لانتخذهن صديقات، فهل هذا يقدح في قضية الولاء والبراء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 04:47]ـ
جزاكم الله كل خير ونفع بكم وزادكم الله من فضله.
وأجمل سؤال الأخت سارة؛ بأن يكون الإنسان مباركاً كما قال العلامة ابن القيم الجوزية: إنَّ بركة الرجل تعليمه للخير حيث حلَّ، ونصحه لكل من اجتمع به، قال تعالى – إخباراً عن المسيح عليه السلام -: ((وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ)) أي: معلماً للخير، داعياً إلى الله، مذكراً به، مرغباً في طاعته، فهذا من بركة الرجل، ومن خلا من هذا فقد خلا من البركة، ومحقت بركة لقائه والاجتماع به، بل تمحق بركة من لقيه واجتمع به فإنَّه يضيع الوقت في الماجَريات، ويفسد القلب، وكل آفة تدخل على العبد فسببها ضياع الوقت، وفساد القلب، وتعود بضياع حظه من الله، ونقصان درجته ومنزلته عنده، ولهذا وصى بعض الشيوخ فقال: احذروا مخالطة من تضيع مخالطته الوقت وتفسد القلب؛ فإنَّه متى ضاع الوقت وفسد القلب انفرطت على العبد أموره كلها، وكان ممن قال الله فيه: ((وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا)) (رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه 3 - 4 مطبوع ضمن مجموع الرسائل دار عالم الفوائد).
فعلى هذا إن على الإنسان أن يلهج بالدعوة إلى الله مع كل من التقاه، وأن يتفنن الإنسان بذلك وأن يتلطف بالآخرين، وليجعل المرء من نفسه داعية حتى في تصرفاته وحركاته؛ وعلى ذلك فإن المرء إذا قام بهذا الواجب فهو حينذاك سيكون مطبقاً لعقيدة التوحيد. نسأل الله أن يجنبنا الفتن وأن يعصمنا من الزلل.
ـ[أمل*]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 01:02]ـ
شيخنا الكريم، جزاكم الله خيرا
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 06:15]ـ
يُرفع للأهمية ..
أحسن الله إليكم شيخنا الجليل ..(/)
هيا بنا نضحك على (المطاوعة) و نهزأ بالدين
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 04:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الأعزاء و الأفاضل، أنا الآن أكتب طلباً كنت قد كتبته البارحة ولكن لم أجد رداً عليه حتى هذه اللحظة مع أنني بالفعل أريد جواباً أفيد به أقواماً. ولكن تأبى العيون إلا الأسماء الشهية للمواضيع.
وهنا أكرر ما طلبته البارحة:
(بخصوص ما يسمى بالنكات الدينية)
الإخوة الأفاضل أرجو أن تفيدوني بكلام من أهل العلم بخصوص ما يسمى بالنكات الدينية والتي يكون فيها حديث عن يوم القيامة أو عذاب القبر
أو التييذكر فيها نصوص من الكتاب و السنة؛ و أعطيكم منها مثالين:
1 - مطاوعة لعبو كورة و جاء منهم مهاجم و شات الكورة طلعت برا، قال الحكم: هدف، فرد الحارس: لا مو هدف، قال الحكم المطوع: إنما الأعمال بالنيات.
2 - واحد أبوه يحفظه في أسئلة الملكين منكر و نكير، فلما مات الولد و سمع ما كان يحفظه قال له الملكان: غيرنا الأسئلة
أفيدونا أفادكم الله فإن هذه البلوى قد عمت بين الكبار و الصغار وما سبق ماهو إلا نماذج مما يتندر به الناس و إلا فهذه النكات بالعشرات إن لم تكن بالمئات
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 04:51]ـ
لا يجوز التندر واللعب باّيات الله وأحكامه كما قال تعالى في سورة التوبة: " لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66) "
وهذه والعياذ بالله من نواقض الإسلام:
1 - قال ابن نجيم الحنفي رحمه الله في البحر الرائق وهو يتحدث عن أسباب الردة: " وَالْمِزَاحِ بِالْقُرْآنِ كَقَوْلِهِ {الْتَفَّتْ السَّاقُ بِالسَّاقِ} أَوْ مَلَأَ قَدَحًا وَجَاءَ بِهِ وَقَالَ {وَكَأْسًا دِهَاقًا} أَوْ قَالَ عِنْدَ الْكَيْلِ أَوْ الْوَزْنِ {وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} وَقِيلَ إنْ كَانَ جَاهِلًا لَا يَكْفُرُ "
2 - قال الإمام النووي رحمه الله في روضة الطالبين: " إذا سخر باسم من أسماء الله تعالى أو بأمره أو بوعده أو وعيده كفر "
3 - قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: " وَمَنْ سَبَّ اللَّهَ تَعَالَى، كَفَرَ، سَوَاءٌ كَانَ مَازِحًا أَوْ جَادًّا.
وَكَذَلِكَ مَنْ اسْتَهْزَأَ بِاَللَّهِ تَعَالَى، أَوْ بِآيَاتِهِ أَوْ بِرُسُلِهِ، أَوْ كُتُبِهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاَللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ} "
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 07:59]ـ
إن أهم ضوابط الضحك الوسطية والاعتدال مع الصدق، وقد جاء النهي عن كثرة الضحك بمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم:" لا تكثروا الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب " وجاء النهي عن الكذب بمثل قوله صلى الله عليه وسلم " ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له " ومنه الأمثلة التي أورد الأخ بل هي أعظم لأن فيها استخفافا بكلام الله مع الكذب والبهتان ...
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 09:29]ـ
للأسف انتشرت هذه النكت الإجرامية حتى أن بعضها يتداول في رسائل الجوال, وهذا خطر على دين الناس, فيجب التصدي لها بلا هوادة حتى لا يستفحل أمرها أكثر من ذلك, وتصبح كالأمر العادي, كما هو مشاهد عند بعض الفئات في بعض الأماكن
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 09:36]ـ
الأخ العبادي شكراً جزيلاً على الفائدة
الأخوان محمد عز الدين المعيار و أبو فاطمة الحسني شكراً لكما على المرور(/)
(المشروع التغريبي إذ يحمله بعض الطيبين) .. للأستاذ محمد جلال القصاص
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 05:45]ـ
المشروع التغريبي إذ يحمله بعض الطيبين
في القرآن الكريم تتكرر الأحداث، بل والألفاظ، حتى أن القرآن الكريم يحكي عن المفسدين في كل العصور ذات الكلمات بنصها، ثم يتساءل متعجبا (أتواصوا به) ويجيب مقررا (بل هم قوم طاغون)، فالاشتراك في المفاهيم والتصورات ــ وهي هنا الظلم والطغيان ــ أدى إلى تطابق الخارج من الجوارح.
نعم تتشابه القلوب فتتكرر الكلمات والأفعال والمواقف، في الخير والشر، وفي ثنايا السيرة شواهد عديدة؛ يُشبَّه أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ بمؤمن آل فرعون، وعُروة بن مسعود الثقفي بالرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، وأبو جهل بفرعون، وأمية بن أبي الصلت بالذي آته الله آياته فانسلخ منها ... وقريب من هذا " إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ " و " لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ. وغير هذا كثير.
وفي الواقع المعاصر عجيبة لم أراها في التاريخ كله، وهي أن الأحداث ... المشاريع ... تتكرر على مسافات قريبة جدا بذات الآليات. ولا يستطيع أحد أن يوقفها، مع أن الأحداث تُنقل بالصوت والصورة من كل مكان في كل مكان. وهذا الأمر كثير جدا، وبيِّن جدا في رحيل الاستعمار وتولي القوميون. . . العلمانيون، تم الأمر بذات الطريقة تقريبا في كل الدول، وذات الشيء يحدث في ما يعرف بتغريب المجتمعات الإسلامية،وهو ما أردت الحديث عنه في هذا المقال.
أقول: بعد فشل المشروع التغريبي في مصر، وقيام الصحوة الإسلامية على أنقاده، بعد إفلاسه وانقلاب بعض كوادره وجمهوره عليه، بدأ يظهر في أماكن أخرى من العالم الإسلامي المحافظ الذي تربى على التوحيد ودعا إليه في جميع أنحاء المعمورة، وبذات الآليات، وعلى ذات المحاور، وبذات الأفكار التي كانت.!!
ولا يستخفنك العجب وتمهل.
سأعرض عليك الخطوط الرئيسية للمشروع التغريبي في مصر لتعلم كيف أنها اليوم تتكرر.
ــ بدأ المشروع التغريبي في مصر على عدة محاور ــ وكل محور كان يتطور في نفسه ويتعاون مع غيره ــ؛ كان من أهمها حسب الترتيب الزمني:
ـــ البعثات العلمية، التي أخرجت للمجتمع المصري فئة من (المثقفين) تشبعوا بحبِّ الغرب، وراحوا يكتبون عنه بما يُحسِّن أحواله، ويطالبون من طرف خفي أولا ثم على الملأ بعد ذلك أن يتخلى المجتمع المصري عن توجهه (المحافظ) وينفتح على العالم؛كي يتقدم ويرتقي كما تقدم القوم وارتقوا.
ـ المدارس الخاصة، ذات الخلفيات الدينية العلمانية في مناهجها أو مدرسيها ومدرائها، وهذه كانت إحدى المصائب الكبرى التي رُميت بها الأمة في مصر وتركيا وغيرهما، وكان لها أثرا كبيرا في المجتمع بعد ذلك، والكلام فيها يطول. وهو مبثوث منشور في أماكن عدة ومن شاء أن يطلع فليفتش.
ويلاحظ أن أصحاب البعثات وخريجي المدارس الخاصة، كان لهم وضع خاص في الهيكل التوظيفي في الدولة يومها، ومازال الحال كما هو إلى اليوم.
ــ المجلات والصحف، كانت إحدى المحاور الرئيسية أيضا، فبعضها كان ثقافي تنظيري يتحدث عن القضايا الجديدة وينظر لها، وبعضها كان يرتدي ثوب (الأدب)، يجدد في الأدب، وتجديده كان معولا في جدار الشريعة، ولك أن تراجع ما كتبت يدُ إيليا أبو ماضي، وجبران خليل جبران. وغيرهما ممن تطاول على عقيدة القضاء والقدر، وبعض المجلات عملت على ترويض أصحاب الهمم الدنيئة من الذين في قلوبهم مرض بإظهار الكاسيات العاريات المائلات المميلات، وبث أخبار الفن والفنانين، وتلميعهم في أعين الناس ليكونوا (أبطالا) يحتذي بهم.
ــ الوطنية وهي القَدُوم الذي تكفل بقطع أواصل الولاء ودق وتَد البراء، فخرجت الحركات الوطنية التي عقدت الولاء على الوطن بحدوده المصطنعة، ونظرت (للآخر) على أنه محتل ذي أطماع اقتصادية وعنجهية عنصرية، وتعامت عن أنه كافر لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرم ما حرم الله ورسوله ولا يدين دين الحق، وأن المسلمون أمة واحدة .. كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ــ ومن المحاور المهمة جدا محور المرأة، الذي بدأ يتكلم عن جواز كشف الوجه، وأن الحجاب في الشريعة لا يطاله ــ وهو قول مرجوح ــ، ثم تسلل إلى جميع أجزاء المرأة إلا ما قبح كشفه وجَمُل ستره. فقد كانت دعوة قاسم أمين لا تتعدى المطالبة بكشف الوجه، وكانت زوجته هو متسترة لا يراها الأجانب من الرجال.
وهي ذات الدغدغة التي تدور اليوم في الصحف على يد (المتنورين).
ثم تكلموا في خروج المرأة وعملها. مشروع أم غير مشروع؟!
وما زالوا بالمرأة حتى أخرجوها من بيتها؛ وكانت أقل الآثار التي ترتبت على خروج المرأة من بيتها تفكيك الأسرة، وإهمال الأولاد، ونشر الرزيلة في أماكن الاختلاط، في الشارع وفي العمل، نعم كانت هذه أقل الآثار على عظمها، وكان أكبرها ــ وهو الغاية من التحرك على محور المرأة من وجهة نظري ــ هو مهاجمة العقيدة الإسلامية؛ فبخروج المرأة ودخولها فيما لا يتناسب مع تركيبها الجسمي والنفسي الذي فطرها الله عليه ظهرت لها قضايا تتعارض مع الشريعة الإسلامية، وتتعارض مع صريح النصوص القرآنية وصحيح الأحاديث النبوية، فقالوا: تعمل كالرجل فلم تأخذ نصف الميراث؟! وقالوا: تنفق من مالها كالرجل فلم القوامة للرجل وليست لها؟
وقالوا وقالوا وكذبوا فيما قالوا.
فكانت المرأة إحدى القناطر التي عَبَرَ عليها الغرب لثوابتنا الشرعية، وبثَّ من خلالها خطابا أقل نتائجه هي القول بأن الشريعة الإسلامية لم تعد تصلح لهذا الزمان.
والآن يدغدغون بكلام حول الوجه ويستأنسون بقول الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ بأن كشف الوجه جائز، ويستدعون الغافلين من تلاميذه ليؤيدوا كلامهم. وكل نبيه ذكي يدري أن هؤلاء ليسوا كالشيخ الألباني ــ رحمه الله ــ وإن التقوا في هذه النقطة؛ وكل نبيه ذكي يُعرض عليه هذا النقاش عليه أن ينظر في المآلات ثم يركل القوم بكلتا قدميه.
ــ وكان محور الهجوم على التراث الإسلامي بالتشكيك في بعضه، وبالنبش عن النماذج السيئة في تاريخ الأمة وتقديمها للناس على أنه هذا هو ثمرة (تحكيم الشريعة)، أو تقديم نموذج من تخلوا عن الدين وكفروا بالله رب العالمين ممن أمدهم الله بظاهرٍ من الحياة الدنيا، وتشويق عامة الناس إلى رقي كرقي هؤلاء وتحضر كتحضرهم.
ــ وانتشر الغناء وأقبل أهل الرقص والزمر " الفن" يثبتون الأفكار والمفاهيم بأجسادهم العارية ووجوههم الجميلة.
كان في طرحهم هجوم مباشر على ثوابت الشريعة الإسلامية، مثل تعدد الزوجات، وترسيخ مفهوم الولاء على الوطن لا الدين. والسخرية من اللغة العربية ومن مدرسي اللغة العربية، ومن رجال الدين (الملتزمين ــ المطاوعة)، وتقديم النموذج الغربي للشباب على أنه هو النموذج المثالي. هذا بجانب نشر الرذيلة.
ــ ثم جاء دور (رجال الدين!!) وكانوا هم ثاني المحاور من حيث الأهمية ــ من وجهة نظري ــ وكانوا هم الفاعل الرئيسي في مشروع التغريب، فكل ما سبق كان بالإمكان رده أو حصره في إطار الانحراف الخلقي، إلى أن جاء بعض المنتسبين للشريعة فألبسوا التغريب ثوب (الإصلاح الديني). وبرزوا للأمة كمصلحين ... مناضلين ... ثائرين على (الجمود) و (التعصب).
فقط أضع بعض الملامح للشخصيات الفاعلة في هذا المحور لترى كيف يُنتقى الشخصيات حديثا.
ــ من أبرز سمات الشخصيات (الإصلاحية) في المجتمع المصري يومها وخاصة (محمد عبده) و (الإيراني جمال الدين) أنها كانت شخصيات ثائرة، محسوبة على الثورة المصرية ضد الإنجليز ومن الواقفين في وجه الملك من أجل (الإصلاح) والمطالبة بالحقوق، فقد برز ــ أو بالأحرى أُبرزَ ــ اسم محمد عبده في ثورة عرابي وتم نفيه للبنان ثم أعادوه بعد أن لمَّعوه ـــ. فكان هو (رجل) المرحلة، كان هو التطور الطبيعي للطهطاوي و الإيراني.
ـ كل ما فعله (الشيوخ) هو أنهم تكلموا بأن (الرقي) و (التحضر) أو (التجديد) ــ بمفهومه المطروح من قبل الليبراليين اليوم ــ لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية، وإقصاء (الآخر) ــ وهو البراء منه عندنا ــ مناطاته متعددة وليس محرما من كل وجه.
وأعرض عليك في عجالة بعض أفكارهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
رفاعة الطهطاوي ــ وهو فَرَطُ القوم على حياض الغرب الكدرة النجسة ــ في كتابيه (المرشد الأمين للبنات والبنين) و (تخليص الإبريز في تلخيص باريز) امتدح المجتمع الغربي .. أسلوب حياته وثقافته، وحاول أن يحصر الأمر فقط في اختلاف المسميات.
وأثنى على الدستور الفرنسي الشرطة، ووصفها بأنها عدلاً وإنصافا ًأدى إلى تعمير الممالك وراحة العباد وارتياح القلوب حتى أنه ما عاد يسمع عندهم من يشكو ظلماً أبدا.!!
وأحسب أن موسيقى حفلات الرقص التي أطال في وصفها، ونساء باريس الآتي يرقصن مع الرجال، صمَّت أذن (الشيخ) وألهته عن البحث في ضواحي باريس وقرى فرنسا عن إخوان (المورسكيين) وغيرهم ممن يثير الأرض ويسقي الحرث طلبا للرزق.
ثم جاء جمال الدين الأسد أبادي المشهور بالأفغاني والذي نفي إلى مصر لفكره الاعتزالي وأرائه الغريبة، وادعى أن الأمة هي مصدر الحكم، وأن الاشتراكية من الإسلام. ونادى بوحدة الأديان، والسلام العالمي؛ ومن أراد أن يستيقن أو يستزيد فليقرأ خاطرات جمال الدين الأفغاني اختيار عبد العزيز سيد الأهل ص: 14 والاتجاهات الفكرية والسياسية والاجتماعية علي الحوافظة:102، 181،182
ثم جاء محمد عبده ــ ولا حظ التطور في الطرح ــ وتحت مسمى (الإصلاح) أباح التشبه بالخواجات في الفتوى الترنسفالية، وأباح الربا في شكل صناديق التوفير، وحرَّم تعدد الزوجات، وكان ظهيراً لقاسم أمين في كتابه " تحرير المرأة " وكان من (أعظم من تجرأ على مفهوم الولاء والبراء ودار الحرب ودار الإسلام من المنتسبين للعلماء بتعاونه مع الحكومة الإنجليزية الكافرة ودعوته إلى التعامل مع الإنجليز وغيرهم بحجة أن التعامل مع الكافر ليس محرماً من كل وجه) [العلمانية: 578].
وقد لخص العقاد ما أريد قوله عن محمد عبده في سطرين يقول في [أعلام العرب: 176]: (وجملةً يمكن أن يقال أن ما من عملٍ من أعمال الخدمة الاجتماعية تم بعد وفاته إلا كان من مشروعاته التي هيأ لها الأذهان ومهد لها الطريق وبدأ فعلاً بالاستعداد لتنفيذها ومنها الجامعة المصرية التي كان يعني بها أن تقوم بتعليم العلوم وفقاً للمناهج الحديثة وتسهم في تجديد الحضارة العربية القديمة)
وتدبر: التعامل مع الكفار (قبول الآخر)، التشبه بهم، إباحة الربا، تحرير المرأة، تحريم تعدد الزوجات، أليست هي ذات المطالب التي ينادي بها الليبراليون اليوم؟
ــ لم يتجه محمد عبده ومن معه في نقده للمؤسسة الدينية الرسمية (الأزهر) إلى من يخالفونه فيها، لم يجلس معهم يخاطبهم بما عنده، يعرض عليهم أطروحاته ويستمع لردودهم، وقد كان الإخلاص يقتضي ذلك، بل إن نصوص الشريعة تأمر بذلك ففي الحديث (الدين النصيحة ... الحديث)، ولكنه اتجه للجماهير، وأخذ يقلبها على المؤسسة الدينية الرسمية، بل وينفرها منها، بدعوى أنهم غير متفتحين، لا يفقهون الواقع، فتاويهم تصلح لخمسة قرون ماضية، أما هذا اليوم فيحتاج لمفتي أوعى وأدرى بحال الناس، وأخذ يرميهم بما ينفر الناس منهم. وكان متدنيا في كلماته يصف الأزهر بأنه (المخروب) و (الأستبل) في إشارة واضحة إلى أن ما فيه من علماء حيوانات لا يفقهون شيئا، يتكلم بهذا ثم هو إمام ومجدد عند بعضهم!!، وطبيعي أن يجد من يسمع له ويتحمس لفكرته.
ــ ومن أهم ما حدث أن هذا التيار الجديد أخذ يُربي مجموعة من النابهين الطامحين المتحمسين على أفكاره، ولك أن تقرأ سير كل الشخصيات التي برزت بعد ذلك في جميع المجالات حتى السياسية لتجد أنها تأثرت مباشرة بالخطاب المنبعث من المؤسسة الدينية في شخص محمد عبده يومها، قاسم أمين، أحمد لطفي السيد، سعد زغلول، والذين جاءوا من بعدهم كابن العقاد وغيره. وكانت تربية هؤلاء الكوادر تعتمد على أسلوب الانتقاء والمتابعة. وسيأتي مزيد بيان لهذه النقطة إن شاء الله وقدر
ــ فالصورة التي انتهى إليها هؤلاء (الإصلاحيون) أنهم استدبروا المؤسسة الدينية، وأخذوا يتكلمون للناس ويربون، وأوجدوا واقعا جديدا بعيدا عن الواقع القديم، وفرضوه على الواقع القديم. ثم حدث الاستبدال بعامل الوقت، وبعصا السلطان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ــ المحور الأخير وهو المنسق والمفعل لكل هذه المحاور هو عصا السلطان، التي سمحت لهذا ومنعت هذا، وقدمت هذا وأخرت هذا، وولت هذا وعزلت هذا، كانت يومها في أرض الكنانة مع المجرمين وتحارب الطيبين، وهي اليوم غائبة بل منحازة (للملتزمين ــ المطاوعة) وهي نعمة من الله لا بد من شكرها.
ــ بقى أن شيء لابد من ذكره، وهو أن سبب تقبل المجتمع المصري للطرح التغريبي هو الإرجاء جرثومة الإرجاء، عَمَلَت جرثومة الإرجاء عملها في عقيدة الأمة، فأخرجت العمل من مسمى الإيمان ليكون شرط كمال لا شرط صحة واقتضاء، فانحسر الإيمان في ذهن العوام إلى نطق بالشهادتين، وإقرار باللسان، وانتساب في الجملة إلى الإسلام.
ولولاه ـ أعني الإرجاء ـ ما انبهر بهم الشعب ولا من ذهبوا مبعوثين عن الشعب.
لولاه ما ذهبت النخبة من أبناء الأمة بل من طلبة العلم الشرعي في الأزهر الشريف، إلى هذه البلدان الكافرة تتلمذ على يد أبنائهم، وتثني عليهم، وتريد منا تقليدهم والسير في ركابهم.
لولا الخلل العقدي الذي أحدثته جرثومة الإرجاء في المفاهيم الإسلامية، والتصورات العقدية عند هذه النخبة، لوقفوا في ديارهم حين رأوا حالهم يقولون لهم: " اعبدوا الله ما لكم من إله غيره." " قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون " " ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحانه وتعالى عما يشركون.
ولعادوا إلينا يقولون لنا: إنهم أهل دياسة لا يغار الرجل على عرضه، وأهل كفر لا يتحاكمون إلى شرع الله ... ولكن شيئا من هذا لم يحدث. بل أُشربت قلوبهم الفسق بضلالهم وبُعدهم عن منهج الله الصحيح، فعادوا يريدون من الأمة أن تسير في ركاب الضالين ... وأن تقتفي أثر باريس وبرلين، وأن تحمل على أعناقها الفسقة والمجرمين.
واليوم الإرجاء موجود ولكن بشكل آخر (سلفي) ملتزم هو بالسمت والشعائر، ولكنه لا يرى حرجا على من ترك وبدّل أو ردَّ وعاند واستكبر ما دام ينطق بكلمة التوحيد!!. والموت بالزهرِ مثل الموت بالفحم. فالمحصلة واحدة بين إرجاء الأمس وإرجاء اليوم.
إرشادات لإحباط كيد المجرمين
ــ غالب من يتكلم يتجه للجماهير بخطاب عام، وهذا وحده لا يكفي.
من يتدبر في نشأة الدول، والفرق، يجد أن الجماهير لا تدخل مراحل الصراع الأولى، وان الجماهير مع مَنْ غلب في الأخير، فهي طيِّعة تُؤتى من أذنها. ولكن تنشأ الدول والأفكار بطريقة التنشئة والتربية ثم التوجه للجماهير بخطاب عام يتناسب مع مستوى وعيها وقتئذ.
مثلا الدولة العباسية، بدأت بالدعاة المخلصين ثم مارس هؤلاء الدعوة السرية ثم اتجهوا ـ بمن أطاعهم ــ للجماهير بخطاب حماسي تحريضي وساروا إلى بني أمية في دمشق وأسسوا الدولة، واشتُهر في التاريخ اصطفاء مجموعة من الأفراد ذوي المهارات المعينة من أجل تنفيذ مهام محددة، وكان أكثر ذلك في القتال، وعلى سبيل المثال المماليك البحرية والفتيان العامريون والانكشارية
ومن هذا الكلية التي أنشأها اللورد (كرومر) و (الشيخ) محمد عبده (1849م ـ 1905م) في مطلع القرن العشرين لتخريج قضاة شرع من ذوي الطابع التحرري. . . كانت بمثابة محضن تربوي لمجموعة منتقاة من الطلبة وتعتمد على برامج علمية منتقاة أيضا لتحقيق أهداف خاصة ... كانت (نظم تذود الطالب ببرامج ثقافية ذات طابع تحرري ولا تحصر الطالب في الدراسات الخاصة) و (قد كانت تجربة أثبتت نجاحها من كل والوجوه) كما يقول (كرومر) في تقريره لحكومته عام 1905م. وهذه المدارس هي التي خرج منها جيل كامل من الشاذين فكريا وأصحاب الطموحات الدنيوية ـ كما يصفهم الدكتور محمد محمد حسين ـ يرحمه الله ـ والذين كانوا سببا رئيسيا من أسباب تغريب الأمة.
وقد فطن عباد الصليب إلى هذا الأمر فعمدوا إلى إنشاء مدارس تربوية خاصة. تعتمد مناهج معينة تحقق أهدافهم، وتقبل طلابا بصفات معينة من الذكاء أو الوضع الاجتماعي ـ أبناء الأمراء وكبراء القوم ـ ولكي تعرف خطورة هذه المدارس أنقل لك كلمة أحدهم، يقول وقد أسس مدرسة في اسطنبول عام 1863م: «لقد أنشأ الأتراك حصناً لفتح إسطنبول، وأنا سأنشئ هنا مدرسة لهدمهم»، وما يعنيني هنا أن هذا المدارس قامت على نوعي الانتقاء الذي أتكلم عنه انتقاء الأفراد وانتقاء المنهج. وكانت محصلتها ما نحن فيه اليوم.
ولا بد من العمل على ذات المحور، أعني تربية كوادر علميه تتصدى للمجرمين وتتولى مسئولية توجيه الأمة. أو تفرض واقعا جديدا على الموجودين.
إن الصراع بين الحق والباطل لا يظهر على السطح إلا في المراحل الأخيرة، ومراحل الإعداد تكون كلها في إطار ضيق خفي لا يدري بها إلا النابهون من المهتمين، فانتظار أن يحتدم الصراع على السطح. . . أمر من السذاجة بمكان، ويكفي ما مضى في التاريخ من دروس وعبر.
ــ طرد الإرجاء الفكري، والتصدي للمحاولات (الإصلاحية) التي تنبثق من داخل الصف الإسلامي (الصحوي) تحديدا، فكما رأينا في التجربة المصرية، لا بد من الصحويين أصحاب الأيدي النظيفة، ليتكلموا للناس بأن الذي يدعوهم إليه القوم لا يفارق الشرع في كثير!!، وهذا يقتضي إشاعة فقه المآلات في الفتوى، والنظر في الخلفيات والدوافع، ونذكرهم بالله وأن ينظروا في مآل ما يتكلمون به). انتهى.
وهنا مزيد:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/22.htm
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=1349
والله الهادي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شرياس]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 06:50]ـ
ــ بقى أن شيء لابد من ذكره، وهو أن سبب تقبل المجتمع المصري للطرح التغريبي هو الإرجاء جرثومة الإرجاء، عَمَلَت جرثومة الإرجاء عملها في عقيدة الأمة، فأخرجت العمل من مسمى الإيمان ليكون شرط كمال لا شرط صحة واقتضاء، فانحسر الإيمان في ذهن العوام إلى نطق بالشهادتين، وإقرار باللسان، وانتساب في الجملة إلى الإسلام.
ولولاه ـ أعني الإرجاء ـ ما انبهر بهم الشعب ولا من ذهبوا مبعوثين عن الشعب.
لولاه ما ذهبت النخبة من أبناء الأمة بل من طلبة العلم الشرعي في الأزهر، إلى هذه البلدان الكافرة تتلمذ على يد أبنائهم، وتثني عليهم، وتريد منا تقليدهم والسير في ركابهم.
.
من المعلوم أن المرجئة أو من يوافقهم في بعض عقائدهم لا يقولون أبدا باسلام العلماني بل يتفقون على كفر العلمانية فالعلمانية تدخل من ضمن الكفر الاعتقادي لذى لاداعي أن نتهمهم بأنهم من روّج أو ساهم بالترويج للعلمانية والفكر الغربي الالحادي ولي عوده ان شاء الله تعالى
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 07:08]ـ
أخي شرياس
الكلام ليس عن تكفير العلمانيين عند الإرجائيين
السياق لا يتكلم في هذا، بل يتكلم في سبب تقبل العلمانية من الجماهير، ويصرح بذلك في نفس الكلام ويشرح شرحا مطولا.يقول الكاتب:
المشروع التغريبي إذ يحمله الصحويونسبب تقبل المجتمع المصري للطرح التغريبي هو الإرجاء جرثومة الإرجاء، عَمَلَت جرثومة الإرجاء عملها في عقيدة الأمة، فأخرجت العمل من مسمى الإيمان ليكون شرط كمال لا شرط صحة واقتضاء، فانحسر الإيمان في ذهن العوام إلى نطق بالشهادتين، وإقرار باللسان، وانتساب في الجملة إلى الإسلام.
ولولاه ـ أعني الإرجاء ـ ما انبهر بهم الشعب ولا من ذهبوا مبعوثين عن الشعب.
لولاه ما ذهبت النخبة من أبناء الأمة بل من طلبة العلم الشرعي في الأزهر الشريف، إلى هذه البلدان الكافرة تتلمذ على يد أبنائهم، وتثني عليهم، وتريد منا تقليدهم والسير في ركابهم.
لولا الخلل العقدي الذي أحدثته جرثومة الإرجاء في المفاهيم الإسلامية، والتصورات العقدية عند هذه النخبة، لوقفوا في ديارهم حين رأوا حالهم يقولون لهم: " اعبدوا الله ما لكم من إله غيره." " قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون " " ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحانه وتعالى عما يشركون.
ولعادوا إلينا يقولون لنا: إنهم أهل دياسة لا يغار الرجل على عرضه، وأهل كفر لا يتحاكمون إلى شرع الله ... ولكن شيئا من هذا لم يحدث. بل أُشربت قلوبهم الفسق بضلالهم وبُعدهم عن منهج الله الصحيح، فعادوا يريدون من الأمة أن تسير في ركاب الضالين ... وأن تقتفي أثر باريس وبرلين، وأن تحمل على أعناقها الفسقة والمجرمين.
واليوم الإرجاء موجود ولكن بشكل آخر (سلفي) ملتزم هو بالسمت والشعائر، ولكنه لا يرى حرجا على من ترك وبدّل أو ردَّ وعاند واستكبر ما دام ينطق بكلمة التوحيد!!. والموت بالزهرِ مثل الموت بالفحم. فالمحصلة واحدة بين إرجاء الأمس وإرجاء اليوم.
ـ[شرياس]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 09:21]ـ
أخي شرياس
الكلام ليس عن تكفير العلمانيين عند الإرجائيين
السياق لا يتكلم في هذا، بل يتكلم في سبب تقبل العلمانية من الجماهير، ويصرح بذلك في نفس الكلام ويشرح شرحا مطولا.يقول الكاتب:
عفوا أيه الأخ الكريم كلامك في غير محله قال الكاتب بالنص ((ولكنه لا يرى حرجا على من ترك وبدل أو رد و عاند واستكبر ما دام ينطق بكلمة التوحيد))
كلام الكاتب أوضح من عين الشمس فهو يحمل بعض الجماعات الاسلاميه مسؤلية انتشار العلمانية لأنهم لايكفرونهم بل لايرون حرجا عليهم وهذا أشد من عدم تكفيرهم طبعا هذا كلام ليس له أساس من الصحة اذ أن المعروف عند الذين لا يكفرون الا بالاعتقاد أن العقيدة العلمانية كفر أكبر مخرج عن الملة
ـ[القبعة الحمراء]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 09:41]ـ
في إعتقادي أن المرأة تشكل أكثر من قنطرة للقوم، وهم يدغدغون مشاعر النساء بضمان الحرية المزعومة، والبحث عن حقوقها المشروعة وفق منهجهم. كل ذلك يمر من خلال وجود الكثير من حالات الظلم الإجتماعي الذي لا علاقة له بالإسلام ومنهجه القويم ..
ما أريد الوصول إليه هو أننا نعرف أن المشروع واحد وإن اختلف ظاهره في نظر البعض، لكن السؤال المهم: كيف نبني وننمي المشاريع التي تقف في وجه هذا الموج العالي من التغريب للأمة؟
في رأيي المتواضع أن نركز على:
1) الإصلاح من الداخل بتبيان الفروق الجلية بين الأحكام الشرعية والعادات الإجتماعية التي لا تتعارض مع تلك الأحكام.
2) الدفاع المستميت تجاه تلك الحملات التغريبية وفضح الفشل الذريع التي منيت به أكثر مشاريعهم التحررية في عقر دارهم (الغرب)، مثل مشروع تحرير المرأة الذي أخرجها من الإزدراء إلى سلعة رخيصة للرجل يقضي بها وطره أنى شاء وكيفما شاء!!
الطريق إلى تحرير المرأة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5016
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 09:49]ـ
كلام الكاتب أوضح من عين الشمس فهو يحمل بعض الجماعات الاسلاميه مسؤلية انتشار العلمانية لأنهم لايكفرونهم بل لايرون حرجا عليهم وهذا أشد من عدم تكفيرهم طبعا هذا كلام ليس له أساس من الصحة اذ أن المعروف عند الذين لا يكفرون الا بالاعتقاد أن العقيدة العلمانية كفر أكبر مخرج عن الملة
نعم صدقت، الأمر كذلك، وشكر الله لك حسن خلقك في الرد.
ولكن ـ وليس لكن ـ:
الذين يُكفِّرون بالاعتقاد فقط لا يسقطون أقوالهم في العلمانية على العلمانيين. . على من بدّل ورد وعاند واستكبر ـ كما يقول الكاتب، فهم يقولون هذا القول كفر، وحين يسألون عمن ينظر له ويقوم عليه يقولون يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فهو إذا مسلم لا حرج عليه.
نعم ينكرون عليه، ويشتدون في النكير عليه. لا أنكر هذا. وهو عندهم من الكبائر. ولكن في إطار المسلمين. وهذا يعكس عند العامة أن المسألة في إطار المعاصي ليس إلا.
إن سألتَ مرجئا ممن يقولون بأن شرط الكفر الاستحلال: ما قولك فيمن لا يحكم شريعة الرحمن؟ وما قولك فيمن شرع بيع الخمور ورفع الحرج عن الموميسات وغير ذللك؟
يقول هذا الفعل كفر، ولكن فاعلة: هل يشهد أن لا إله إلا الله، هل عنده عذر من تأويل أو جهالة؟
وكل تأويل عندهم عذر، وكل جهالة عندهم عذر، ما دام يشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله. فهو الباب الذي يدخل منه للإسلام ولا يخرج إلا من حيث دخل.!!
هذا الفكر جعل العلمانيين والملحدين ـ ولا أقول العلمانية أو المذاهب الملحدة ـ مسلمين لهم ما لنا وعليهم ما علينا على أن ننصحهم ونذكرهم بالله ونعظهم.
أقول: وهذه مرحلة تحتاجها العلمانية للتسلل للبلاد الإسلامية. وهو ما كان في مصر. هذا ما أردته في المقال أعلاه.
إن كان عندي غبش في رؤية مذهب القوم (القائلون بالاستحلال كشرط صحة) فهات ما عندك أستوضح بقولك.
ـ[شرياس]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 10:12]ـ
إن كان عندي غبش في رؤية مذهب القوم (القائلون بالاستحلال كشرط صحة) فهات ما عندك أستوضح بقولك.
العلماء في شأن العلمانيين ممن لديهم أصل الاسلام ((الشهادتين)) مختلفون فهناك من يشترط لتكفيرهم اقامة الحجة ومنهم من لايشترط ذلك وهذا هو الصحيح لكن لايسوغ أن نصف الفريق الأول بأنهم مرجئة ففي هذا تجني واضح وأنا أتفق معك في وجوب تكفير العلمانيين والصدع بذلك لكن مشكلة الكاتب أنه أراد أن يحمل المسؤولية لبعض المشايخ ويتجاهل الواقع وهو أن العلمانية انما انتشرت وتوسعت بدعم الحكام نعم الحكام خذ عندك مثلا في السعودية من يمنع المحاكم الشرعية من محاكمة العلمانيين في الصحافة السعودية؟ انها الحكومة السعودية التي توفر الحماية للصحفي العلماني فقضايا الصحافة لا تذهب للمحاكم الشرعية بل الا محاكم وضعيه تسمي مجازا لجان اعلامية تماما كمحاكم الربا الوضعيه التي تسمى مجازا لجان فض المنازعات لذى لانستغرب عندما نرى الملحد العلماني تركي الحمد يسب الله تعالى ثم يسرح ويمرح في البلاد:) ان من شجع وقوى ودعم العلمانيه هم الحكام الحكام الحكام
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 11:10]ـ
العلماء في شأن العلمانيين ممن لديهم أصل الاسلام ((الشهادتين)) مختلفون فهناك من يشترط لتكفيرهم اقامة الحجة ومنهم من لايشترط ذلك وهذا هو الصحيح لكن لايسوغ أن نصف الفريق الأول بأنهم مرجئة ففي هذا تجني واضح وأنا أتفق معك في وجوب تكفير العلمانيين والصدع بذلك لكن مشكلة الكاتب أنه أراد أن يحمل المسؤولية لبعض المشايخ ويتجاهل الواقع وهو أن العلمانية انما انتشرت وتوسعت بدعم الحكام نعم الحكام
أولا: أصل الإسلام (الدين) ليس هو الشهادتين فقط، إلا إذا كنت تعني بالشهادتين الإقرار الذي هو التصديق المستلزم للإذعان والانقياد. . الذي معه يقبل القائل بشرع الله ويرفض شرع ما سواه.
أما إن كنت تقصد بالشهادتين قول اللسان ـ وإن أسميته الإقراـ فهذا عين قول المرجئة. لا أعرف غير ذلك.
ثانيا: الكل يشترط قيام الحجة، وليس فريق دون فريق، إذ أن الكل يعذر من لم تبلغه الدعوة لقرب زمان ـ قرب عهد بالإسلام ـ أو بعد مكان، ولكن هم مختلفون في أمر الحجة، هل يشترط مجرد السماع بالإسلام جملة؟ أم لا بد من التفصيل والشرح وطرح الأدلة وإقناع المتلقي، وهذا الكلام مرتبط بفهم القوم للفطرة وحجيتها والسياق العملي للدعوة الإسلامية على يد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن تبعه من صحابته الكرام ـ رضوان الله عليهم ـ.
ثالثا: الوصف بالإرجاء والخروج نسبي يعتمد على أصول من يتكلم. والكل يرى أنه متبع لا مبتدع.
رابعا: تعجلت أخي الفاضل في قراءة المقال فقد قال الكاتب ـ وأنا هو كاتب المقال والشيخ سليمان حفظه الله تفضل علي بنقله وتثبيته ـ ما نصه: [المحور الأخير وهو المنسق والمفعل لكل هذه المحاور هو عصا السلطان، التي سمحت لهذا ومنعت هذا، وقدمت هذا وأخرت هذا، وولت هذا وعزلت هذا، كانت يومها في أرض الكنانة مع المجرمين وتحارب الطيبين، وهي اليوم غائبة بل منحازة (للملتزمين ــ المطاوعة) وهي نعمة من الله لا بد من شكرها.]
وقبل هذا ذكرتُ عدة محاور هاجم منها الليبراليون. ولم أكتف بمحور واحد وإن كنت فاضلت بينها.
.
أخي القبعة الحمراء!
شكر الله لك مشاركتك، وقد قدمت بعض الحلول لإحباط كيد المجرمين ولم أقتصر فقط على التشخيص.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[23 - Jul-2007, صباحاً 12:21]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل،
والمحصلة أن ما يحدث في السعودية ـ اليوم ـ هو هو ما حدث في مصر قبل أكثر من مائة سنة، حذو القذة بالقذة،
غير أننا نأمل أن تكون التجربة الماثلة أمامنا دافعا لنا لليقظة، والإيقاظ،
وحتى في السعودية، إذا قلت فلان وعلان من أذناب الحداثة والعلمنة قال وقال، يقول لك هو يصلي، وآخر يقول أنه من طلبة العثيمين.
فالأمر فيه تمييع للدين، مما يجعل غير البصير لا يكاد يجزم بأمرهم، ويوفضه إلى الله، (يعني ربما عندنا هنا في السعودية مفوِّضة)
نظرا لتحرجهم من التكفير، حيث التكفير ارتبط بالإرهاب،
فمن كفر العلمانيين ـ هنا في السعودية ـ لا تأمن أن تلصق به تهمة الإرهاب، ثم يكون مآله عسرا.
والله أعلم.
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 03:21]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
موضوع مهم جداً وطرح موفق
واتمنى لو كان هناك توضيح اكثر، وضرب أمثلة.
/// اتمنى لو يعاد النظر في العنوان
المشروع التغريبي إذ يحمله الصحويون
لو عُدِّل الى
المشروع التغريبي إذ يحمله بعض الصحويون
او غيرها مما يكون مناسب.
جزاكم الله خير
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 03:37]ـ
جزى الله الكاتب فيما أحسن فيه وعفا الله عنه وبصره بالصواب فيما أخطأ فيه
فمجمل الموضوع والغاية منه وصلت لمن يقرأ بتأني وفهم أسال الله أن أكون منهم
فلا شك بأن الخطر عظيم اليوم والهجمة شرسة من قِبل المتحللين من الدين المقاربين للكفر برب العالمين وخصوصاً على بلاد التوحيد ومنارة السنة المملكة العربية السعودية.
والرزية كل الرزية في غزو الدين بأسم الدين وممن يدّعون نصرة الدين وإن تلبسوا لباس الدين وخصوصاً زي بلاد التوحيد؟!!
ونرجو من كاتبنا عفا الله عنا وعنه ألا يقابل الباطل بباطل مثله ولا نحسبه كذلك والله حسيبه
فقولك
أولا: أصل الإسلام (الدين) ليس هو الشهادتين فقط،
.
هذا الكلام لا يستقيم ولا بد أن كاتبنا جزاه الله خيراً يفرق بين الإسلام والإيمان وهذا ثابت بصريح القرآن وصحيح السنة
قال تعالى {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} وجاء في الصحيح من حديث سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قَسَمَ قَسْمًا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْطِ فُلَانًا فَإِنَّهُ مُؤْمِنٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ مُسْلِمٌ أَقُولُهَا ثَلَاثًا وَيُرَدِّدُهَا عَلَيَّ ثَلَاثًا أَوْ مُسْلِمٌ. صحيح مسلم
فأصل الإسلام هو الشهادتين ما لم ينقضها بقول أو فعل أو اعتقاد
فإن وافقنا كاتبنا على قوله فلن يبقى في الإسلام من مسلمي اليوم إلا القليل من الناس
ثم قوله عفا الله عنا وعنه
إلا إذا كنت تعني بالشهادتين الإقرار الذي هو التصديق المستلزم للإذعان والانقياد. . الذي معه يقبل القائل بشرع الله ويرفض شرع ما سواه.
أقول لكاتبنا وفقه الله بأن حصره الإقرار والتصديق المستلزمان للإنقياد لمقتضى الشهادتين في الحاكمية كما يوحي كلامه لا يجوز.
فالحاكمية جزء لا يتجزء من توحيد الباري جل في علاه ولكن لا يجوز أن نجعله كل الدين وهذا الفعل هو من الأسباب الرئيسة لما نحن فيه من تسلط أعداء الدين في الداخل والخارج والله المستعان.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 05:25]ـ
أخي ابن عقيل!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛:ـ
تقول: [فمجمل الموضوع والغاية منه وصلت لمن يقرأ بتأني وفهم] وكأن كلماتي صعبة. تحتاج لمن يتأنى وهو يقرأ ويتدبر، أهو ذا؟ حتى أحسن أسلوبي ثانية تيسيرا على القارئ؟
وقلتَ:
جزى الله الكاتب فيما أحسن فيه وعفا الله عنه وبصره بالصواب فيما أخطأ فيه.
تتكلم عن المقال، ثم جاءت تعقيباتك ـ حفظك الله ـ على جزء من الحوار الذي اسفل المقال مع الأخ شرياس وليس على المقال. أم أنك كنت تريد أن تتحفظ على شيء في المقال ونسيت؟
ثم دعوتني أو بالأحرى ذكرتني بأن الإسلام ليس هو الإيمان وأنت تعلق على قولي [أصل الإسلام (الدين) ليس هو الشهادتين فقط]
أقول: وما شأن هذه بتلك أخي الفاضل؟!
ما وجه التفريق بين الإسلام والإيمان في التعليق على قولي هذا؟ لم استحضار التفريق بين الإسلام والإيمان في التعليق على هذه الفقرة من مداخلتي مع شرياس.
وما ذكرته أنت في الفرق بين الإسلام والإيمان وتقول هو مادلت عليه السنة الصحيحة والأيات الصريحة ليس الفرق بتمامه.
دلالة ـ أقول دلالة ـ لفظ الإيمان هي هي دلالة لفظ الإسلام هي هي دلالة لفظ الدين إذا انفردا في السياق، وإنما يختص المعنى حين يلتقيا في سياق؛ كما هو في آية الحجرات (قالت الأعراب آمنا)، وحين يلتقيا يختص الإيمان بالجزء الذي في القلب، ويختص الإسلام بالجزء الذي في الجوارح، وقد ينعكس الأمر كما في حديث عبد قيس. ولا أحسب أن الأمر يخفى عليكم فهذه من الأبجديات.
وأخي الفاضل!
أخذتني بالظن، وأخذت الكلام بما لا يدل عليه لا باقتضاء ولا بتضمن ولا بلزوم ولا إشارة ولا حتى مفهوم مخالفة.
هل يشي كلامي من قريب أو بعيد [بحصر الإقرار والتصديق المستلزمان للإنقياد لمقتضى الشهادتين في الحاكمية كما يوحي كلامه لا يجوز]
قلتُ [إلا إذا كنت تعني بالشهادتين الإقرار الذي هو التصديق المستلزم للإذعان والانقياد. . الذي معه يقبل القائل بشرع الله ويرفض شرع ما سواه.]
أقول: شرع الله وليس الحكم بشرع الله. وأظن الفرق كبير وواضح جدا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 06:13]ـ
أحسنت أستاذ محمد جلال؛ وفقك الله ونفع بك
ولم يظهر لي صحة ما استشكله الأخ ابن عقيل وفقه الله
ـ[أمل الأمة]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 08:08]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم ..
وفي الواقع المعاصر عجيبة لم أراها في التاريخ كله، وهي أن الأحداث ... المشاريع ... تتكرر على مسافات قريبة جدا بذات الآليات. ولا يستطيع أحد أن يوقفها، مع أن الأحداث تُنقل بالصوت والصورة من كل مكان في كل مكان. وهذا الأمر كثير جدا، وبيِّن جدا في رحيل الاستعمار وتولي القوميون. . . العلمانيون، تم الأمر بذات الطريقة تقريبا في كل الدول، وذات الشيء يحدث في ما يعرف بتغريب المجتمعات الإسلامية،وهو ما أردت الحديث عنه في هذا المقال.
لطالما عجبت من هذا وأنا أتأمل كيف لا نعتبر!
ولم نُصرّ على البدء من حيث بدأ الآخرون لا من حيث انتهوا!
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 08:16]ـ
لم أخي أمل؟ لمه؟
ما ذا رأيت وأنت تتأمل؟
http://saaid.net/mktarat/iraq/85.htm
ـ[أبو عمر الكناني]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 01:38]ـ
أخي محمد، تقول: (واليوم الإرجاء موجود ولكن بشكل آخر (سلفي) ملتزم هو بالسمت والشعائر، ولكنه لا يرى حرجا على من ترك وبدّل أو ردَّ وعاند واستكبر ما دام ينطق بكلمة التوحيد!!)
أخي: أوصيك ونفسي بتقوى الله.
أخي زِن كلامك قبل أن تكتبه ..
ثم أعطني شخصاً ينتسب للمنهج السلفي يقول ما ذكرته: (لا يرى حرجاً) .. على من ترك وبدّل أو ردَّ وعاند واستكبر ما دام ينطق بكلمة التوحيد!!
فهذه ردة وزندقة ..
أنتظر إحالتك.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 02:21]ـ
دكتور أحمد!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛:ـ
جعلني الله وإياك ممن يخشاه ويرجو رضاه، بفضله وكرمه ومنته.
أبا عمر!
أكل من ينتسب للسلف يرى أن مَنْ بدل وعاند واستكبر ردة وزندقة؟! ... كلهم يرون ذلك؟؟
أسألُ ـ في المقال وهنا ـ عن الفاعل وليس الفعل.
أنتظر إجابتك.
وتقول: زن كلامك قبل أن تكتب؟!
زنته جيدا وعرضته على من أثق في عقله وعلمه ونصحه ممن شابت لحاهم في طلب العلم، فناداني: أحسنت يا أبا جلال فزد ... لو لم تكتب غيرها لكفتك. . . جعلتها محاضرة لي والتف حولي الحضور بعد الدرس عجبا مما فيها أعندك مثلها كي ألقيها ... ورآها الشيخ سلمان الخراشي ـ وهو شيخ عندي ـ فأخذها وثبتها مع أنها مقال في ذات الصفحة، وغير ذلك كثير.
ـ[أبو عمر الكناني]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 03:54]ـ
أخي محمد،كون المقال مدحه فلان وفلان فلا يعني أنه عُصم بهم من الخطأ وفقك الله.
وأنت تعلم أنني حين أنصح لك بوزن الكلام لا أعني كل ما كتبته فكلامك على العين والرأس.
ولكن بعض (الطيبين) يضخم بعض الأمور وينساق خلف دعايات فيلقي أقوالاً لا واقع لها.
أنا أتوقف معك في المقال عند نقطتين إحداهما لن أتكلم عنها في غير هذا الموضع لأنها في النهاية قناعات، لكني سأذكر طرفها وليست هي التي تهمني: وهي زجك بمسألة الإرجاء كسبب لتقبل الناس فكرة التغريب.
أخي لو سألت أحد أكثر الناس عن الإيمان والعمل ربما لم يعرف بم يجيبك وربما لأول مرة يطرق سمعه سؤال كهذا .. مع أنه ربما يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل ..
نعم أنا معك أن الإرجاء كسلوك موجود وهو سبب فاعل في انحراف البشر في كل مكان ولو كانوا من الناحية العلمية على السنة ..
يعني مثلا الناس في المملكة يدرسون ويتعلمون منذ الصغر أن الإيمان لايتم ولا يصح ولا يجزئ .. إلخ هذه العبارات .. إلا بالعمل.
ويتعلمون أن الربا قادح في الإيمان ومستحله كافر ويتعلمون أن المشارك في أعمال الشر له حكم الفاعل ..
فانظر الآن لحالنا منذ سنين طويلة وقبل أن تنبغ هذه المسائل في العمل والإيمان ..
هل صد هذا كثيراً من الناس عن أكل الربا والمشاركة فيه؟
وهل صد هذا الآلاف الذين اكتتبوا في شركات تسويق الدعارة والرذيلة ..
وكيف سارع الناس إلى إدخال الدشوش إلى البيوت رغم التحذير والنكير ..
منذ صغرنا ونحن ندرس أن تارك الصلاة كافر فانظر حولك كم من تارك لها؟
هذا كله في رأيي أسبابه كثيره منها الجهل ومنها فعلاً الإرجاء كسلوك أي التساهل ونقص الإيمان والتسويف والرجاء الكاذب وربك غفور رحيم ونحو ذلك من تعابير تدل على غلبة الدنيا على الآخرة ونقص اليقين فيما عند الله من عقاب وعذاب ..
أما تعليق هذا بالإرجاء كفِكر وأن سبب تقبل المجتمع المصري للتغريب كونه لا يعد العمل من الإيمان فهذا في ظني مبالغة ..
أما النقطة الثانية: وهي التي كان سؤالي حولها أنك قلت: (واليوم الإرجاء موجود ولكن بشكل آخر (سلفي) ملتزم هو بالسمت والشعائر، ولكنه لا يرى حرجا على من ترك وبدّل أو ردَّ وعاند واستكبر ما دام ينطق بكلمة التوحيد!!)
أنت تدعي أن هناك من يقول ذلك ممن ينتسب للسلف ..
وأنا أستنكر هذا حقيقة .. فإن كان لديك مزيد علم عن شخص أو جهة علمية سلفية تقول ذلك فأفدنا.
هذا هو سؤالي لأن عبارتك أنا على يقين أن غالب من يقرؤها سينصرف ذهنه إلى فئة معينة، وغرضي أن نكون منصفين في نسبة الأقوال ولو على سبيل الإيحاء، لهذا اسألك مرة أخرى من أين لك هذا، هل قرأته في كتاب أم سمعته في شريط؟
أما سؤالك لي فمبناه على عدم فهمك مرادي: فقولي هذه زندقة وردة: أي من يرى أن العناد والاستكبار والتبديل لا حرج فيه، فهذا لا يوجد سلفي في الدنيا بل ولا مسلم لا يقول كذلك.
لا أن نفس العناد والاستكبار والتبديل ردة وزندقة فهذا مجال آخر.
أنتظر إحالتك.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 04:36]ـ
الأخوين الكريمين: لانريد أن يتحول النقاش إلى مسألة " الإرجاء "؛ لأنه سيكثر الخوض فيها والتنازع، كما هو معلوم. مع العلم أن أصحاب هذا المجلس - حسب علمي - لايرضون بنشر ما يخالف عقيدة السلف في هذه المسألة.
وقول الأستاذ محمد - مامعناه - إن الإرجاء من أسباب تقبل التغريب، أمرٌ واضح وواقع، لا أدري كيف خفي على الدكتور أحمد. فما انتشرت (((الشركيات))) - وهي أخطر من التبديل - إلا بسبب عقيدة الإرجاء التي نافح عنها الأشاعرة وغيرهم، وحشوا بها رؤوس الناس في أماكن عديدة من العالم الإسلامي. فكيف بما عداها من المنكرات؟ بل إلى اليوم لا زالت تسري هذه العقيدة في بعض الناس، ومن قُدر له زيارة بعض الدول والحوار مع أهلها؛ لتبين له هذا. فتجد الواحد منهم يدعي حب النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه مؤمن .. الخ، لكنه لاينكر الشركيات بل يعدها من الأعمال الصالحة، ويدع الصلاة .. الخ.
ولا تنس أن المرجئة طبقات.
فأنت - مثلا - تخالفهم في بعض الأمور، كتكفيرك للحاكم بالقوانين؛ كما في كتابك الأول. (قيل لي إنك تراجعت عن هذا بعد حوار مع الشيخ علي الحلبي!) (علمًا أن قولك السابق يتناقض مع جعلك العمل شرط كمال).
المهم: هم درجات. ولايعني الحديث عن فئة منهم، تعميم ذلك عليهم. وفقك الله ..
ـ[أبو عمر الكناني]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 04:54]ـ
أخي سليمان نحن لم ندخل في أي مسألة من مسائل الإرجاء ..
الكلام عن نقطتين:
الإرجاء هل هو سبب أم لا .. وهذه لن أعلق على كلامك فيها لأني قلت رأيي فيها فحسب، وهو أن السبب التربية .. وليس المذهب الفكري لأنه لا يعلمه إلا القليل ونحن نتكلم عن عامة الناس.
أما الأخرى فنسبة قول لفئة تنتسب للسلف؟
وهذه لن نتجاوزها حتى يتبين إما صواب النقل أو خطأه.
أخي أنتم لا تريدون الدخول في مسائل تخالف عقيدة السلف في ظنكم .. لا بأس.
لكن ليس من الإنصاف نسبة الأقوال لغير أصحابها أو اتهامهم بما ليس فيهم.
وقد لاحظت أكثر من مرة أنكم تسمحون بالدخول في هذه المسائل إذا كان فيه تجريحاً للآخرين فإن أراد أحدنا الدفع والحوار إما حذفتم الموضوع أو قلتم لا نسمح بطرح ما يخالف عقيدة أهل السنة ..
ومسألة كفر الحاكم نعم تراجعت عن قولي الأول بعد أن بصرني ببطوله الشيخ علي حسن وفقه الله وأجزل له المثوبة .. وسيصدر لي فيه قريباً رسالة إن شاء الله تعالى بعنوان: (جذر الفتنة الذي لم يُقلع بعد).
وفقنا الله وإياك صواب القول والعمل.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 05:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
دكتور أحمد!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [رد السلام].
لو أجبتني لانتهت المشكلة. ولكنت لم تجب، ورحت تسأل من جديد وتُدْخل في الموضوع أمورا أخرى. وأنا أوفر الجهد عليك وعلي؛ تقول:
أما النقطة الثانية: وهي التي كان سؤالي حولها أنك قلت: (واليوم الإرجاء موجود ولكن بشكل آخر (سلفي) ملتزم هو بالسمت والشعائر، ولكنه لا يرى حرجا على من ترك وبدّل أو ردَّ وعاند واستكبر ما دام ينطق بكلمة التوحيد!!)
أنت تدعي أن هناك من يقول ذلك ممن ينتسب للسلف ..
وأنا أستنكر هذا حقيقة .. فإن كان لديك مزيد علم عن شخص أو جهة علمية سلفية تقول ذلك فأفدنا.
.
وجود من ينتسب للسلف ولا يرى كفر من رد عاند واستكبر هذه حقيقة يراها كل ذي عينين، وإن أحببت أن أسمي فأنت أول من أسمي. الإيمان عندك قول وتصديق، والعمل شرط كمال، وتدعي أن هذا هو قول السلف الذي لم يفهمه الخلف،إلا إن كنت تراجعت عنه والله أسأل ذلك، أو أنني لم أفهم كلامك الذي شافهتني به وقرأته في كتابك، فمن بدّل شريعة الرحمن وهو يشهد أن لا إله إلا الله، أنت لا ترى كفره، وترى أن ذلك كله من باب المعصية.
وكثيرون على قولك، هنا في الخليج وهناك في مصر وفي غيرهم. وتعرف هذه الحقيقة تماما إن أجبت على سؤالي (أكل من ينتسب للسلف يرى أن مَنْ بدل وعاند واستكبر ردة وزندقة؟! ... كلهم يرون ذلك؟؟
أسألُ ـ في المقال وهنا ـ عن الفاعل وليس الفعل.)
أنتظر الإجابة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: الإرجاء جعل كل القضايا عدا النطق بالشهادتين في إطار المعصية، جعل الفرد ما دام يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فهو مسلم وما بعد ذلك كله من المعاصي.
كان هذا كافيا لتمرير العلمانية على أنها معصية.
وكان هذا كافيا لتمرير ما ابتدع في النسك من تعظيم الموتى والطواف بقبورهم وصرف كثير من العبادات لهم.
كان هذا كافيا لأن يختفي النفاق، ويصير الكل عصاة وملتزمون. أو معتدلون ومتشددون.
وكان هذا كافيا لأن تبدوا الكبائر الشركية على أنها معاصي تكفرها الصلاة والزكاة، فذهب الناس للربا على أنها معصية ـ واليوم أصبح حلال أتكلم عن مصر ولا علم لي بالحال في السعودية ـ. وتحاكم الناس لغير شرع الله على أن هذا جائزا .. أو معصية في أحسن الأحوال. وخرج كل مفلوج الشفة مرّ اللسان يتكلم بأن لنا الحق ان نتحاكم إلى من نشاء، وهو مسلم بل داعية يدعي أن ليس للنبي شيء سوى الشعائر التعبدية نلتزم باتباعه فيها وربعك يرى أنه مسلم كامل الإيمان وفي أحسن الأحوال عاصي اقترف معصية من جملة العصيان.
وكان هذا كافيا لتسلل الوسطيون لإيجاد حل وسط بين هؤلاء وهؤلاء. وهذا ما افسد الدين بالأمس ويفسده اليوم.
إن الإرجاء خيّم على الأمة اليوم. فضر خاصتها وعامتها.
الناس العامة أعني في غفلة .. ضلوا ـ بصغيرة أو كبيرة أو كفر أكبر ـ وهم يحسبون أنهم مهتدون والسبب هو الإرجاء.
والخاصة اشتد وثاقهم بالإرجاء، إذ بدى للناس أنهم متنطعون، متشددوون، متفيهقون، يكبرون الصغيرة، ويكفرون المسلمين .... بالإرجاء.
وتسأل أين الإرجاء؟؟!!
عجبي
الناس تجهل معنى الإرجاء ولكنها تمارسه.
من لا يصلي ومن يسب الدين والمتدينين، بل ومن يسب رب العالمين ـ وهذا رأيته بعيني ـ ويدعي أنه مسلم إلى الجنة من أوسع أبوابها كونه يشهد أن لا إله إلا الله ... من هذا؟ أليس مرجئ يتبنيى مذهب الإرجاء وإن لم يسمع بالمسمى من قبل.
ومن بدل شريعة الرحمن، بأدنى الحيل، ويدعي أنه مسلم إلى الجنة كونه يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .. من هذا؟
أليس مرجئ يتبنيى مذهب الإرجاء وإن لم يسمع بالمسمى من قبل؟
أنتظر إجابة على سؤالي الذي طرحته عليك في المشاركة السابقة.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 05:13]ـ
أخي الكريم: لا نسمح بتجريح أحد من أهل السنة. ولكن المخالفات تُبين بالأسلوب العلمي. ورأيي أنك والشيخ علي قد جعلتما هذه القضية محور اهتمامكما، وكان يكفيكما - إن أصررتما على قولكما المخالف - أن تكتفيا بكتاب واحد - مثلا -، أما أن تنصرف جهودكما لها - وأنتما أهل للبحث والتحقيق المفيد -، فهذا مما أربأ بكما عنه.
وبودي أخي الكريم - إن كنت تريد الحق ولا تأنف من الرجوع له - أن تجمع الشبهات التي جعلتك تقول بهذا القول، ثم تتباحث فيها تباحث مستفيد، مع من تراه أهلا للمباحثة، فهو أفضل وأتقى من أن تتبنى قولا بين لك العلماء ثم من ألف الكتب خطأه، وأجابوا عن الشبهات، وأوردوا على القول المخالف الإيرادات التي لم ولن يستطيع دفعها إلا بتبني مذاهب شنيعة.
هذا رأيي الخاص.
وفقك الله ..
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 05:48]ـ
ربما تقصد يا شيخ محمد بقولك: لا يرى حرجا
أي: لا يراه مكفرا، مع كونه يراه كبيرة أو معصية
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 05:57]ـ
نعم اخي هذا ما عنيت، وهو مفهوم من السياق.
شكر الله لكم.
ـ[أبو عمر الكناني]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 06:28]ـ
أخي محمد هداك الباري أنا سألتك فهل يكون جواب سؤالي سؤالاً؟
وأرى أنك لم تتنبه إلى ما في تعبيرك من خطأ انتبه له الأخ عبدالعزيز ..
وتقول إنه مفهوم من السياق، وأنا قول لا ليس مفهوماً .. إلا لمن يعرفك ويعرفنا ..
أما من لعله يطالع كلامك ولا يعرف القضية فلن يفهم من الكلام إلا ظاهره ..
فالآن عرفنا أنك تقصد بقولك: (لا حرج) أي (لا يراه مكفراً) فأين هذا من هذا أخي بارك الله فيك.
فأظنك لا تقبل أن أقول إن الشيخ ابن باز لا يرى حرجاً على من ترك الصوم، ثم أقول إني أقصد أنه لا يراه مكفرا ..
مثل هذه العبارات التي تقول إنها مفهومة من السياق هي التي جرت علي وعلى إخواني الكثير من البغي والعدوان بغير ما نقول .. وانظر هذا كمثال: http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=2241
لذلك قلت لك زن عباراتك من أجل هذا وأمثاله .. حتى إن الأخ سليمان تعامل مع كلامه بدون إنكار وكأنه يقره فالله المستعان!!
..........
ثم إنك عدت مرة أخرى فادعيت علي شيئاً لم أقله أنا ولا ربعي حين قلت:
1. (الإيمان عندك قول وتصديق، والعمل شرط كمال)
أخي أنا لم أقل هذه العبارة ابداً ولم يقلها أحد من (ربعي) فلا تنسب عبارات توهم خلاف قولي.
2. (وربعك يرى أنه مسلم كامل الإيمان وفي أحسن الأحوال عاصي اقترف معصية من جملة العصيان)
فمن أين لك هذا أخي أين قلت أنا أو أحد من (ربعي) هذا غفر الله لك.
-------
أما ما هولت فيه من مسألة الإرجاء فإني كما قلت سابقاً لا أنكر أن الإرجاء له أثر، وقلت لك إن أغلب السعوديين على عقيدة السلف في أن الإيمان قول وعمل ندرسها منذ نعومة أظفارنا فهل رد هذا غالب الناس عن تقبل التغريب الذي نراه الآن أسرع من النار في الهشيم.
أخي راجع تراجم المرجئة الأوائل الذين ذمهم السلف أبو حنيفة وحماد والهروي وغيرهم وانظر عبادتهم ..
ولهذا لما سئل الإمام أحمد عن المرجئة لم كانوا يجتهدون وهذا قولهم؟ قال: البلاء.
المسألة في الأساس ترجع إلى التربية ..
كان صلاح الدين أشعرياً في بيئة أشعرية والأمة غالبها غارق في الإرجاء ولم يصده ذلك عن فتح بيت المقدس ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 06:56]ـ
عجيب أمرك يا أبا عمر!
وما التربية؟
اليست مفاهيم وتصورات تتحكم في أفعال الجوارح؟
وما المفاهيم و التصورات؟
اليس اتباع أو ابتداع، إيمان أو عصيان؟!
دكتور ولم الروغان؟
سألتك: (أكل من ينتسب للسلف يرى أن مَنْ بدل وعاند واستكبر ردة وزندقة؟! ... كلهم يرون ذلك؟؟
أسألُ ـ في المقال وهنا ـ عن الفاعل وليس الفعل.)
هذه رابع مرة أطلب الإجابة، وما زلت أنتظرها.
ولم المواربة؟
تقول للإرجاء أثر ... ما مدى هذا الأثر. أيتفق مع ماذكرت.
ثم ما توصيف الإرجاء عندك؟
وبالنسبة للمرجئة الأوائل الذين توصيني بالاطلاع على تراجمهم لأعلم كيف عبادتهم، عندي دراسة وأحسب أنني لم أسبق إليها بعنوان (قراءة في نفسية المرجئة الأوائل) أعرضها الان على عدد ممن اثق في رأيهم. وفيها بيان لحقيقة مرضهم وأين كان الخلل في شخصيتهم.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 07:45]ـ
عفوا!
الدراسة التي عندي بعنوان (خصائص الشخصية المرجئة ـ قراءة في تراجم المرجئة الأوائل)
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 07:53]ـ
نرجوا من الجميع التقيد بشروط المجلس العلمي، وعدم الخروج عن النقاش العلمي الجاد، وعدم الخروج عن الموضوع المطروح إلى موضوع فرعي بعيد.
الأخ محمد، والأخ أحمد، بارك الله فيكما نرجوا منكم حفظكم الله التقيد بشروط المجلس العلمي وفقكم الله، ولا نقبل بالتطرق لمواضيع منعنا من التطرق إليها بأي حال من الأحوال، وعدم الكلام في مواضيع مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة.
أخي أنتم لا تريدون الدخول في مسائل تخالف عقيدة السلف في ظنكم .. لا بأس.
لكن ليس من الإنصاف نسبة الأقوال لغير أصحابها أو اتهامهم بما ليس فيهم.
وقد لاحظت أكثر من مرة أنكم تسمحون بالدخول في هذه المسائل إذا كان فيه تجريحاً للآخرين فإن أراد أحدنا الدفع والحوار إما حذفتم الموضوع أو قلتم لا نسمح بطرح ما يخالف عقيدة أهل السنة ..
أخي الكريم كلامك هذا فيه تضخيم وذكر لأمر غير صحيح، وكل ما تم حذفه أو إيقاف الموضوع الا بسبب معين، لا يلزم أن تعرفه أو يكون معروفاً للجميع، يصل لكاتب الموضوع رسالة نصية إذا تم حذف موضوعه فيها السبب، ولا نقبل بأي تجاوز من أي عضو كان، والجميع لهم الإحترام والتقدير والمحبة الخالصة في الله، ونسأل الله تعالى أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو عمر الكناني]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 08:08]ـ
غفر الله لك لا مراوغة وإنما أنا أعتب عليك أنني بدأت أنا بالسؤال فلم تجبني ثم تتهمني أنا بالروغان!
سؤالك لم أجبك إليه لأنه غير واضح ولأني لم أتكلم عنه أصلاً فلا مكان له لو فطنت لذلك ..
ومع هذا سأجيبك حسب فهمي له
1. إذا كان تقصد العموم حقاً: فما أدراني أخي! فالمنتسبون للسلف كثيرون ولم أحط بهم علماً. وكل يدعي وصلاً بليلى!
2. أما إذا كنت تقصد فئة منهم فحددهم لأجيبك حسب علمي.
3. أما إذا كنت تقصد السلف أنفسهم فكل من التبديل والعناد والكبر جنس تحته أنواع منها ما هوكفر وزندقة ومنه ما هو كبيرة ومعصية.
===
التساهل في الوقوع في المعاصي هو إرجاء سلوكي يقع فيه العبد جهلاً بالله وبعظمته، ولو كان ممن يقول الإيمان قول وعمل.
وهذا الذي أقول إن له الأثر ..
أما كون العمل من الإيمان أم لا فليس بهذا التضخيم لأن جانبه علمي أكثر منه عملي.
بدليل أن هؤلاء المرجئة وإن قالوا إن العمل ليس من الإيمان فإنهم مع سائر السلف في أن المعصية معصية والكبيرة كبيرة وأن صاحبها متوعد بالنار فالأثر من هذه الحيثية مندمل ..
فالمعصية إذا عرضت لشخصين من عوام الناس أحدهما نشأ في بيئة مذهبها أن العمل من الإيمان ..
والآخر نشأ في بيئة نذهبها أن العمل ليس من الإيمان ..
وهما متفقان على أنها معصية تغضب الرب تعالى ..
فالوقوع فيها سببه سوء التربية السلوكية الإيمانية .. ولا أنكر اثراً ما للمذهب ..
====
ما ذكرتموه أنت والأخ سليمان من الشركيات والبدع سببه الخطأ في فهم التوحيد والجهل بحقيقة السنة والشريعة،فيحسبون ما هم فيه من حقيقة الدين، وإلا فالمعتزلة والخوارج وهم من أشد الناس في الإيمان واقعون في طوام بسبب الجهل وخلط حقائق الدين ..
ولا يتم هذا إلا إن أقر الواقعون فيها بأنها بدعة وشرك ثم لم يكفروا صاحبها بدعوى أنه يقول لا إله إلا الله .. كما يقوله فعلاً كبراؤهم ..
والتغريب في عامته لا يقر الواقعون فيه من عامة الناس أنه تغريب وإنما ينجرون إليه بسبب ضغوط الحياة والجهل والبعد عن تعلم الدين وسبب ضعف الوازع الإيماني والرجاء الكاذب في رحمة الله تعالى .. وهم في هذا لا علاقة لهم بكون الإيمان قول وعمل أم قول واعتقاد فقط ..
======
ها أنا أجبتك فليتك تعاملني بإنصاف فتجيبني عن هذا:
قلت:
1. (الإيمان عندك قول وتصديق، والعمل شرط كمال)
أين قلتُ هذا الكلام؟
2. (وربعك يرى أنه مسلم كامل الإيمان وفي أحسن الأحوال عاصي اقترف معصية من جملة العصيان)
فمن أين لك هذا أخي أين قلت أنا أو أحد من (ربعي) هذا غفر الله لك.
===
أنت لم تفسر لي كيف لم تؤثر عقيدة المرجئة الأوائل في عبادتهم وديانتهم؟
وأزيدك من الشعر بيتاً كيف لم تؤثر عقيدة المعتزلة في مرتكب الكبيرة ي بعض رؤوسهم ممن عرفوا بالمجون وترك الفرائض كالجاحظ مثلاً؟
نحن في حوار ولن ننتظر صدور أبحاثكم النفيسة أخي فأفدنا لتتضح الصورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 08:35]ـ
عفوا شيخ أحمد!
خدني على قد عقلي، وحده واحدة من فضلك.
الذي ـ الذي ـ يبدل شرع الله ويضع مكانه شرع آخر كليا أو جزئيا. ممن هو موجود الأن في مصر والأردن وفي باقي البلاد التي لا تنتسب للشريعة هذا ما حكمه عند السلف وعندك؟
هذا هو سؤال.
اسأل عن الفاعل وليس عن الفعل.
جاوبني معلهش واحدة واحدة ... لسه عندي سؤالين.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 08:47]ـ
أسف وعذراً لغلق الموضوع، والسبب هو الخروج المستمر عن الموضوع الأساسي والدخول في جدال طويل لا ينتهي، وخصوصاً بعد التنبيه الأخير، فبارك الله فيكم ونفع بكم ونعتذر للجميع.(/)
الإنسان بين الديمقراطية والإسلام
ـ[أبو الزبير المقدسي]ــــــــ[23 - Jul-2007, صباحاً 12:36]ـ
يظن كثير من الباحثين أن الإسلام قد أجحف بالإنسان ,فلم يعطه حقوقه ,بل حجر عليه في أمور هو في أمس الحاجة إليها، وقبل أن ندخل في جزئيات الموضوع يجدر بنا أن نقدم تعريفاُ موجزاً لكل من: (إنسانية الإنسان) و (الديمقراطية) و (الإسلام).
إنسانية الإنسان:
يٌقصد بإنسانية الإنسان منح ابن آدم كل ما يحتاج إليه , لإقامة الحياة الكريمة , من غير إفراط ولا تفريط.
الديمقراطية:
نظام الحكم الذي يكون الشعب فيه رقيباً على أعمال الدولة , بواسطة المجالس النيابية , وَلِنواب الشعب سلطة إصدار القوانين.
أو نظام حكم يحكم الشعب فيه نفسَه بنفسه بواسطة نوابه.
الإسلام:
هو الاستسلام لله بالتوحيد , والانقياد له بالطاعة , والخلوص من الشرك والبراءة من أهله.
أو إقامة نظام الخلافة الراشدة على منهاج النبوة.
بادئ ذي بدء لا مقارنة بين الإسلام والديمقراطية في كل ما تدعيها , لأن الديمقراطية نظام بشري , بينما الإسلام شَرْعُ مَنْ خَلَقَ الإنسان , ويعلم ما توسوس به نفسه , وما يحتاج إليه , وما يضره وما ينفعه ... ، ولكن البشرية قد غاب عنها شرع الله لتخلى المسلمين عن تطبيقه في واقع الأرض , فأصبحت تطلب الهدى في غير منهجه.
ومن هنا اقتضى البحث المقارنة , وسأوجزها في هذا المقال الحالي في التشريع وسن قوانين.
التشريع:
من رحمة الله بالعقل البشري أنه لم يكلفه بالتشريع وسن القوانين , لعلمه الشامل عزوجل أن العقل غير قادر على تحقيق مصالح البشر , فإن ظفر بالمصلحة فيما مضى من الزمن أو فيما هو متلبس به، فإن مصلحتهم في المستقبل محجوبة عنه دون نزاع , ومن ثَمً يظل تشريعه قاصراً عن تحقيق مصالح البشر في كل حين وآن.
ومن هذا المنطلق كان التشريع أخص خصائص الألوهية , لا تتحقق عبودية الإنسان في النظام الإسلامي ما لم يحصر حق التشريع فيمن خلق وأوجد الكائنات.
وحديث عدي بن حاتم رضي الله عنه ومجيئه إلى الرسول وهو يتلو قول الله تعالى (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله , والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) سورة التوبة آية31 خير شاهد لذلك
قال يا رسول الله: (إنا لسنا نعبدهم) (فقال أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه , ويحلون ما حرم الله فتحلونه) قال (فقلت بلى , قال فتلك عبادتهم) الحديث أخرجه ابن جرير في تفسيره ج10 ص 114.
فالمشرع بغير ما أنزل الله في ضوء تفسير النبي إله , نصب نفسه مالكاً من دون الله ,لإعطائه ذاته حقاً من حقوق الألوهية, وبهذا الوضع يأخذ في الناس مكان الإله المعبود , ويستخدم أخص خصائصه.
وإن جئت إلى التشريع في النظام الديمقراطي فهو حق من حقوق النواب , الذين انتخبهم الشعب لإدارة الحكم ,إذ تُعًرف الديمقراطية بأنها من الشعب إلى الشعب عن طريق الشعب , و كل نظام يعطي حق التشريع لغير الله آفته إنه يقسم شعبه إلى قسمين:سادة يشرعون ويحكمون , وعبيد يقع عليهم تِبِعَةُ التشريع والامتثال والتنفيذ ,
ومن هنا تفقد البشرية العدل والمساواة في ذلك النظام , وأبرز صور منافاة العدل والمساواة في النظم الوضعية الحالية وجود الحصانات المتعددة في الدساتير والقوانين.
أضف إلى ذلك أن المقنن البشري مهما حاول التوفيق بين مصالح البشر أجمعين، فإنه محاط بِعَجْزَيْنِ بشريين لا خلاص له منهما:
1 - جهله بعدم الإحاطة بالمستقبل , وما تُخفِى له أحداث الزمن , لذلك نجد قانون أم الديمقراطيات (بريطانيا) ينص في تشريعه الوضعي المطبق في بعض مستعمراتها السابقة حتى الآن (أن من سرق ثوراً قيمته عشر روبيات يسجن ... )
وقد أكل الدهر وشرب على ثور قيمته عشر روبيات , ومن ثَمً نجد التشريع الوضعي في أغلب الأحيان متخلفاً عن أحداث الزمن , بخلاف شرع الله فإنه وضع الحل قبل وجود الأحداث في صورة تشريعات عامة،.
فملائمة الأحداث ومواكبتها من الشريعة أمر لا يحتاج إلى دليل , وتخلف التقنين الوضعي عن الأحداث أمر لا ينكره أحد.
2 - إن المشرع البشري يَحْمل نفساً أمارةً بالسوء , مركبة من الهوى والميل إلى المحبوب والمُحْسِن , ومن ثم تجد التقنين الوضعي يجحف بطائفة على حساب أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأغرب ما نشاهد في هذا الباب أن حزب العمال في بريطانيا إن جاء إلى الحكم يشرع قانون تجميد الأجور , وإن كان في المعارضة يؤلب الرأي العام لرفع الأجور , وما ذاك إلا لأن مقننيه يراعون مصلحته في كل الأحوال, وما يضر خصمه في كل الأحوال.
وأما التشريع الإلهي فإنه منزه عن هذه الملابسات , فالعدل الإلهي سوى بين البشر , فلم يفضل أحداً على أحد , وإنما حصر معيار التفاضل في التقوى (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) سورة الحجرات آية 13. وتلك قِمَّة الإنسانية , واقرب لحظات الإنسان إلى ربه (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ... ) سورة الإسراء آية 1.
إزالة شبهة:
قد يقول بعض الناس إن الإسلام بحصر التشريع في يد الخالق قد ضيق الباب على أتباعه , لأن التشريع قد انقطع بوفاة محمد , بينما أحداث البشر ما تزال كل يوم في جديد , فكيف يحل تشريع منقطع غير متجدد مشاكل الحياة المتجددة؟
ما أسهل الرد على هذه الشبهة , إذا علمنا أن الله أرسل محمداً خاتماً للرسل عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم , وأن دينه خاتم الأديان , فلم ينزل عليه تشريعات جزئية , كما كانت تنزل على الأنبياء والرسل السابقين عليهم السلام , بل أنزل في دينه الأخير تشريعات عامة , وقواعد جامعة , تندرج تحتها الجزئيات التي حدثت أو التي ستحدث في المستقبل.
فمثلا لو جئت إلى تشريعات الإسلام في اللباس , تجدها تمنع الإسراف والتبذير , وما يؤدي إلى التباهي والتبختر وما يجسد عورة الرجل أو المرأة ... فكل لباس خلا من هذه العيوب فيما مضى أو فيما سيأتي فهو لباس إسلامي , سواء كان على شكل قطعة أو قطعتين ... , وسواء كان مرتديه اندونيسيا أو هندياً أو نيجيرياً ...
وهكذا الأمر في أغلب تشريعات الإسلام , نجدها عامة , تحتوى الأحداث السابقة واللاحقة , وأما التشريعات الجزئية فهي قليلة جداً.
أضف إلى ذلك أن العلماء من أمة محمد ومن له إدراك بمرامي التشريع قد يجتمعون لإعطاء حدث ما حكماً شرعياً , كما أعطاهم الشرع أن يقيسوا الأحداث اللاحقة على الأحداث السابقة لإعطاء الحكم للمستجدة منها بشروط وضوابط معروفة , ولهم أيضاً أن يجتهدوا وأن يراعوا المصالح المرسلة في الأحداث غير المنصوصة في ضوء النصوص الشرعية العامة. وبذلك تظل حلقة التشريع الإسلامي كاملة متواصلة دون انقطاع.
وبهذا المنهج الإسلامي لا نجد شيئا ًيَنِدُ عن شرع الله عزوجل ,فما من حدث سيقع إلا ويجد العلماء والفقهاء له حلا ًفي ضوء الكتاب أو السنة أو القياس أو الاجتهاد أو المصالح المرسلة , وبذلك يغطى شرع الله كل أحداث الحياة السابقة واللاحقة.
كلمة أخيرة:
ويمكنك الآن أن تدرك أي النظامين يحقق للإنسان إنسانيته , نظام يشرع فيه البشر لبشر مثلهم , لا يخلو من الإجحاف أو غياب المصلحة البشرية في المستقبل , ونظام جاء من عند العليم الخبير , المطلع على احتياجات الإنسان فيما مضى وفيما سيأتي.
فلا يشك عاقل أن مشرعاً غاب عنه أمر المستقبل يقصر تشريعه عن تحقيق متطلبات الإنسان , ومشرع خلق الإنسان ويعلم دخائله , المستقبل عنده كالماضي والحال , فإن تشريعه يحقق للإنسان إنسانيته , من غير أن يتعدى أحد على أحد أو أن يكون له مصلحة في زيد دون بكر.
فالديمقراطية تنتج الشرك في نظر الإسلام , ومن ثَم لا يصح وصف الإسلام بالديمقراطية , رغم وجود نقاط الاتفاق في الحقوق والضمانات , فقد تمر الديمقراطية في تحقيق بعض الحقوق الإنسانية بخط الإسلام , بيد أن هذا المرور لا يصوغ صبغ الإسلام بالديمقراطية , للفارق الضخم في البناء والأساس.
(فواجب المؤمنين الصادقين النصح للحاكمين بتحكيم الدين حفظا للإسلام وحقنا لدماء المسلمين فأعوص مصائب المسلمين التحاكم للدين الملحدين وهذا والله ليس ديدن الموحدين فعودوا عباد الله المؤمنين)(/)
جئتم متأخرين!
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 12:06]ـ
هذا الموضوع متمم لموضوع (المشروع التغريبي إذ يحمله الصحويون) أو مرتبط به. .
جئتم متأخرين!
في القرن التاسع عشر الميلادي بدأ مشروع الحداثة، أو ما يسمونه (التجديد)، وبدأت تدخل على الأمة أفكار جديدة مثل الوطنية و (تحرير المرأة)، والأحزاب السياسية، وبدأ الكلام نصارى الشام وأعضاء البعثات العلمية إلى فرنسا، وكانت الهجمة على التراث الإسلامي تأخذ عدة محاور، فبعض المحاور كانت سياسية وبعضها كانت عسكرية وبعضها كانت دينية، وكانت هناك يد (خفية) تنسق بين الجهود أو بالأحرى تستثمر الجهود وتفسح الطريق لدعاة (الإصلاح) الجدد.
تلقت الدعوة قبولا من الجماهير وذلك بسبب جرثومة الإرجاء التي نخرت في عظام الأمة، فكان من السهل على الأمة تقبل العلمانية.
ويلحق بهذا أيضا ــ من الأسباب ـــ ضعف الدولة العثمانية التي كانت تمثل النموذج الديني للدولة ونجاح النموذج العلماني في أوروبا.
ومن أقوى الأسباب أن الخطاب (التجديدي) انطلق من المؤسسة الدينية الأقوى يومها أعني الأزهر، وفي شخص (الشيخ) محمد عبده الذي كان يعمل مفتيا في الدولة المصرية المحتلة وآخرون مثل (الشيخ) علي عبد الرزاق وغيره.
قد كان للأمر مبررات تقبلها الجماهير، فالكل كان يطمع (للرقي) و (التحضر) ... الخ كما هو الحال في أوروبا المستعمِرة.
ومضت السنون ولم تحصل الأمة على شي مما تكلم به المثقفون ... دعاة (الإصلاح)، والعسكريون ... (الثوار الأحرار) و (العرب الأمجاد). وازداد الطين بله. وفشلت مشاريع الإصلاح القديمة كلها على أرض الواقع فلا اتحد العرب، ولا تقدمت الشعوب وارتقت. ولا استطاعت العلمانية أن تثبت فكريا فضلا عن عمليا.
وها نحن نشهد من جديد (عودة الحجاب) في مصر التي بدأ فيها المشروع التغريبي، رغم أن العصا غليظة، وهاهي الجماهير تقف كلها مع التيار الإسلامي في كل الدولة الإسلامية والعربية منها على وجه الخصوص. ولا أدل على ذلك من انتخابات الجزائر والبحرين ومصر وغيرهم، وها هي الجماهير تتعاطف مع ما يحدث في العراق وأفغانستان والشيشان وتكسر بذاك الحواجز الجغرافية المصطنعة. بما يعني أن المشروع (الإصلاحي) لم يعد يصلح. بعدما كذبه الواقع وانكشف عواره أمام الجماهير.
وأمرُّ من هذا كله هو أننا نجد أن الصراعات في العالم بدأت تتجدد على خلفيات دينية. إذ أن العالم كله اليوم يشهد صحوة دينية عند أصحاب الديانات الثلاثة. فالمد الكنسي يزداد يوما بعد يوم. والانتخابات الأخيرة في أمريكا شاهد على ذلك.
ففي استطلاع للرأي أجري في أمريكا قبل الإنتخابات الأخيرة بثلاثة أشهر تقريبا وجد أن 70 % من الأمريكيين المسجلين على قائمة اللوائح الانتخابية الأمريكية قالوا: إن الرئيس الأمريكي المقبل يجب أن يحدد سياسته بناءا على قناعات دينية (المجتمع العدد 1627 ص 28).
وفي الانتخابات الأخيرة رأينا عقد ما يشبه المؤتمرات الانتخابية في الكنائس، وتصويت جماعي من المنظمات الدينية لجورج بوش.
ورأينا المناظرات الأمريكية بين المرشحين تنتهي بدعوات مثل " فليحمِ الرب أمريكا ".
نعم اختيار الشعب الأمريكي بوش تعبير واضح عن صحوة دينية لدى الشعب الأمريكي.
والأمر ليس خاص بأمريكا وحدها وإنما بكل عباد الصليب. والأمر بالنسبة لأوروبا أشد وضوحا ولا يخفى على أحد منع الحجاب في فرنسا وتطاول الأوربيون الشرقيون على شخص الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـــ.
وغني عن القول أن اليهود تُحركهم معتقدات توراتية وأنهم ما جاؤا لفلسطين إلا لتحقيق نبوءات توراتية يشهد لذلك عَلَمُهم ذو الخطين الأخضرين. (النيل والفرات) وخارطة إسرائيل الكبرى على الكنيست (الإسرائيلي)، والعملة اليهودية تشهد بذلك.
كل هذا يعطي جملة واحدة يفهمها كل من متابع وهي أن الصراع بدأ يتجدد عقديا. وأن العلمانية شددت رحالها عن العالم.
بعد كل هذه الآيات البينان على فشل المشروع التغريبي ... أو كما يسميه أصحابه (التجديدي) .. (الإصلاحي). نجد أن بعضا قاموا يعيدون الكرة من جديد، ويطالبون بحرية المرأة في قيادة السيارة والسفر للخارج، وأن التفسخ والعري هو رغبة (بنات البلاد)، وأنه تسلط الرجل. وإلى متى؟ ... إلى آخر هذه الشنشنة القديمة.
ونقول لهؤلاء جميعا: جئتم متأخرين.
فقد فشل أسلافكم في مصر وتونس والشام، ولفظتهما الجماهير. .
جئتم متأخرين فقد شبّت الصحوة وأصبحت فتية، ولم تعد الجماهير تنصت للمؤسسة الدينية في أغلب البلاد بل لا تنصت إلا لشيوخ الصحوة هنا وهناك.
جئتم متأخرين فعدونا ـ الذي تدعونا للمشي خلفه ــ اليوم على أرضنا يغتصب نساءنا ويقتل شبابنا ويشرب بترولنا ويأكل زرعنا، ولم يأت بسبب الحكم الديني المتخلف كما تزعمون بل بسبب الحكم العلماني الذي إليه تدعون.
جئتم متأخرين وأسفر وجهكم وهو كالح يذكرنا بماضي أليم لم نجن من ورائه شيء.
جئتم متأخرين، وإنا نبشركم بخزي الدنيا وعذاب الآخرة ((إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) (النور: 19) ومن أصدق من الله قيلا، ومن أصدق من الله حديثا؟!
محمد جلال القصاص
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القبعة الحمراء]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 01:22]ـ
ولكن السؤال: هل سيتكرر ما حدث في مصر وغيرها .. ثم تعود الصحوة من جديد؟ أم أن الأمر مختلف هذه المرة؟
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 02:24]ـ
الأمر مختلف.
لن تقبل السعودية بالمشروع التغريبي كلية.
فلم يكن في مصر يوم جاءها النسويون سفر وعائض وناصر، وأهل (البيان) و (الألوكة) و (القلم) .. لم تكن هذه الصحوة الفتية.
ثم شوكة الكفر تخضب، وما أن تنتهي أمريكا، وهو قريب إن شاء الله، حتى تدخل هذه الفئران جحورها.
.
ـ[عبدالله آل أبو راجح]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 03:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله للكاتب جهده في حرب أعداء دين الله مغرضين كانوا أو مخدوعين، و أسأل الله لنا و له و لجميع من جاهد الكفار و المنافقين و أغلظ عليهم التوفيق و السداد.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[10 - Sep-2007, مساء 11:16]ـ
اللهم آمين وجزاكم الله خيرا أخي الفاضل
ـ[شتا العربي]ــــــــ[10 - Sep-2007, مساء 11:22]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأثابكم خيرا
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ريبال]ــــــــ[11 - Sep-2007, صباحاً 06:45]ـ
فلم يكن في مصر يوم جاءها النسويون سفر وعائض وناصر، وأهل (البيان) و (الألوكة) و (القلم) .. .
أووووه، عين التحزب!
أليس في صحوتنا العلماء الكبار؟: آل الشيخ والفوزان والجبرين، وغيرهم من أسنانهم،
مع إعجابي بالمقال، والغيرة فيه، غير أنك آخذ بتلابيب كل قاريء لك أن ينتقد ما يراه خطأ،
والله يبارك فيك،
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[11 - Sep-2007, مساء 09:50]ـ
ما كان اللين في أمر إلا زانه.
من اين عرفت أنه تحزب أخي الكريم؟
نعم قد يتبادر للذهن تساؤل عن سبب الإقتصار على هؤلاء، لكن أن يوصف هذا الأمر بالتحزب هكذا دون استفسار من الأخ فأرى فيه نوعا من التسرع.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 05:29]ـ
نعم. فيه من التسرع.
ـ[ياسر مختار]ــــــــ[20 - Mar-2008, صباحاً 09:56]ـ
الأمر مختلف.
لن تقبل السعودية بالمشروع التغريبي كلية.
فلم يكن في مصر يوم جاءها النسويون سفر وعائض وناصر، وأهل (البيان) و (الألوكة) و (القلم) .. لم تكن هذه الصحوة الفتية.
ثم شوكة الكفر تخضب، وما أن تنتهي أمريكا، وهو قريب إن شاء الله، حتى تدخل هذه الفئران جحورها.
.
أخي الفاضل أرجو توضيح هذه الفقرة من ردك , جزاك الله خيرا.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 09:51]ـ
يوم جاءت التغريبيون مصر، كانت مصر في مستنقع الإرجاء، وكانت تحت الاستعمار. ولم تكن هناك ثقافة مضادة للتغريب.
. التغريب دخل البلد على يد الاستعمار. وتمكن من الناس بفعل الإرجاء. وطال مكثة لانعدام من يثور في وجهه.
والحال اليوم ليس كذلك.
فالإرجاء عار في الخلاء يراه كل الناس. والخطاب التغريبي فشل. وعندنا مقاومة ذاتية بفعل شيوخ الصحوة وعلماء الأمة.
وضحت أخي؟(/)
بوناطيرو يفضح فضائيات الشعوذة ويكشف العلاقة بين الأبراج والتنجيم
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 01:58]ـ
تاريخ المقال 22/ 07/2007
تُشكّل الأبراج جزءا لا يستهان به في حياة الذين يعتقدون بها، فيربطون بها مصيرهم ويُعلّقون على ما يقرأونه منها آمالهم، ويجعلون حظّهم في الحياة مرهونا بما تطالعهم به، فتجدهم يُؤمنون بقُرّاء الطالع، الذين تكاثرت أعدادهم وراجت "تجارتهم" في السنوات الأخيرة بفعل الفضائيات المُتخصّصة في التنجيم وقراءة الطالع. لكن بغضّ النظر عن عالم التنجيم وقراءة الطّالع، ما حقيقة الأبراج وما علاقتها بحياة الإنسان ومستقبله؟ وكيف أخذت تسمياتها وما هي تطبيقاتها في الحياة؟ وهل يعني علم التنجيم الشعوذة؟
يقول الدكتور لوط بوناطيرو، الباحث في علوم الفلك والجيوفيزياء، بأنّه يعكف منذ سنوات على دراسة علم التنجيم ومحاولة معرفة علاقته بحياة الإنسان، ويقول في استنتاج عقلي بأنه مادامت لحركة الكواكب والنجوم علاقة بظواهر طبيعية تحدث في الأرض، مثل علاقة حركة القمر بظاهرة المدّ والجزر التي تحدث في البحار، ويُضيف "هذا الخلق مرتبط ببعضه وتحكمه علاقة سببية، لذلك فإنّ وجود علاقة بين حركة الكواكب والنجوم والأبراج من جهة، وبين الإنسان من جهة أخرى، أمر لا مناص منه، وما علينا سوى البحث وإعمال العقل". وبالعودة إلى الأبراج، يقول بوناطيرو بأنّها أخذت تسمياتها من أشكالها التي خلقها الله عليها، فبُرج السمكة سُمي كذلك لأننا إذا ربطنا بين النجوم التي تشكله نحصل على شكل سمكة، وكذلك الأمر بالنسبة لبرج الميزان والجدي والدلو وباقي الأبراج.
وقد عمد الإنسان إلى تقسيم السماء إلى أبراج من أجل تحديد حركة الكواكب والنجوم وتوزيعها في السماء، وهنا يقول بوناطيرو "لسنا نعرف الأهداف الحقيقية والعميقة التي دفعت الإنسان إلى تقسيم السماء على تلك الصورة، لكنّني أؤكد بأننا فقدنا الكثير من علم التنجيم، والمقصود هنا ليس قراءة الطالع والشعوذة والاطلاع على الغيب، وإنما المقصود هو تطبيقات ذلك العلم على حياة الإنسان اليومية على الأرض" ويضيف "لقد كان لسيدنا نوح ـ عليه السلام ـ معرفة كبيرة بعلم النجوم والكواكب، كما كانت لسيدنا إدريس ـ عليه السلام ـ معرفة أكبر وهو من أكبر العارفين به، كما كان إبراهيم ـ عليه السلام ـ عارفا بهذا العلم".
وفي محاولة لتقريب الصورة بشأن هذا العلم، الذي ينفي بوناطيرو انقراضه، لكنه يشدد على أنه علم لم يصلنا على صورته الحقيقية، وأن الجُهال والمشعوذين قد أدلوا فيه بدِلائهم، فعكّروا صفوه، واختلط الصالح فيه والنافع بالطالح الضار، مما جعله علما مشكوكا فيه تحيط به علامات استفهامات كثيرة، يقول بأن الفلاحين كانوا يستخدمون معارفهم حول النجوم في ممارسة نشاطهم وفي معرفة مواسم البذر ومعرفة مواقيت خاصّة بفلاحتهم، ويؤكد بوناطيرو بأن الفلاحين والرعاة في الكثير من بَوادي العالم لايزالون يعتمدون التوقيت الفلكي في حرفهم، مضيفا بأن ألمانيا تعتمد، إلى اليوم، على الزمن الفلكي لرفع إنتاجها من المزروعات، وفي هذا السياق، تجدر الإشارة إلى أن النبي يوسف ـ عليه السلام ـ استطاع أن يضمن لأهل مصر العيش الرغيد خلال السنوات العجاف السبع، وذلك بفضل سياسة الزرع والسدود وتزويجه الحيوانات بالاعتماد على الحسابات الفلكيّة، فكان يزوّج الحيوانات في مواقيت تجعلها تُضاعف مواليدها من أربعة إلى ستة إلى ثمانية في السنة الواحدة، ومنها ما توصل إلى أن يلد هذا العدد مرتين في السنة.
كما يقول بوناطيرو، في إشارة إلى مدى اطّلاع الإنسان على حركة الكواكب والنجوم، بأن الفراعنة بنوا الأهرامات الثلاثة وفقا لموقع الدبّ الأصغر في السماء، وهذا دليل، يضيف بوناطيرو، على أن الإنسان الذي كان قبلنا، استطاع معرفة الكثير من الأشياء التي تتعلّق بمصيره وبحياته، وهو ما دفع محدّثنا إلى أن يستدرك قائلا: "لا يجب أن نخادع أنفسنا بالقول إن لدينا من العلم ما لم يكن لأسلافنا، كل ما لدينا هو تكنولوجيا وآلة، أما العلم فالعقل البشري كان دوما في سعي إلى تحصيله، ولو كان عندنا علم متطوّر حقا، فلماذا لم نفك لغز الأهرامات إلى اليوم وألغاز الكثير من إنجازات الذين خلَوا من قبلنا من الأمم .. ويعود الدكتور بوناطيرو إلى حديث الرسول محمد ـ صلى الله عليه و سلم ـ القائل: "كذب المُنجّمون ولو صدقوا" ليستنتج بأن هذا العلم يحمل في طياته الصدق، لكنّه يستدرك بالقول: "عن أي نوع من التنجيم نتكلّم؟ " لسنا نريد التنجيم الذي يريد تعدّي حدود الله والاطلاع على الغيب، ولكننا نتحدث عن التنجيم الذي له بالكواكب والنجوم وحركتها وعلاقتها بالحياة في الأرض. وخلص المتحدّث إلى القول بأن الفرصة لم تُعط لعلم التنجيم حتى يُطوّر وتعرف أسراره، وبالتالي تُكتشف أخطاؤه ومواضع الخلل والقوة فيه، فهو، يقول بوناطيرو، "لم يخضع إلى الآن للبحث العلمي والدراسة، لذلك أصبح يمارسه أشخاص لا علاقة لهم به، والنتيجة أنه الآن أمامنا وبين أيدينا دون أن نستفيد منه، وكل ما نقوم به هو أن نصدر عليه أحكاما سلبية جاهزة" من جهة أخرى، وصف الدكتور لوط بوناطيرو الفضائيات المتخصّصة في التنجيم وقراءة الطالع بالمشعوذين، قائلا بأنهم يلبسون الحق بالباطل، حيث حرفوا هذا العلم عن مواضعه الحقيقية والمتمثلة في خدمة الإنسان لا تعكير صفو حياته بأشياء تخص مستقبله لا يعلمها إلا الله وحده، وليس لأحد أن يعلمها إلى بإذن منه، وابتلاء منه.
م. هدنه
المصدر: جريدة الشروق الجزائرية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 03:21]ـ
سمن على لبن على تمر هندي!
لا تدري أهو يستنكر التجيم أم يدعو إليه!
وكلامه عن الزراعة والمحاصيل ... إلخ يعرفه حتى الأطفال، ولا علاقة لذلك بحركة الأبراج والنجوم، بل بدورة الأرض السنوية حول الشمس وما ينشأ عنها من الفصول الأربعة. والعكس هو الصحيح: فالفصول الأربعة وحركة الأبراج والنجوم سببها دورة الأرض السنوية.
وهذه كلها بديهيات علمية يعرفها من له أدنى صلة بالجغرافيا وعلم الفلك.
ولذلك فأنا في شك من كون بوناطيرو باحثاً في علوم الفلك والجيوفيزياء!(/)
الحاكم السلفي: الشيخ علي بن عبد الله بن قاسم آل ثاني حاكم دولة قطر
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 04:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحاكم السلفي: الشيخ علي بن عبد الله بن قاسم آل ثاني حاكم دولة قطر رحمه الله تعالى
http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/9.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/10.gif
لقطة قديمة لمدينة الدوحة عاصمة قطر
ولد الشيخ علي بن عبد الله بن قاسم بن محمد آل ثاني رحمه الله سنة: (1310 هـ) ونشأ تحت رعاية أبيه عبد الله بن قاسم بن محمد بن ثاني وقد كان أبوه أميرا لدولة قطر،
http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/12.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/13.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/1.gif
قصر الشيخ عبد الله بن جاسم آل ثاني - رحمه الله -
وكان أبوه الشيخ عبد الله بن جاسم سلفي العقيدة، محبا للعلم كثير الإحسان للعلماء. أمر بطبع عدة كتب، وجعلها وقفا على طلبة العلم، منها: " لوائح الانوار، شرح عقيدة السفاريني " مجلدان، و " المقنع " في الفقه الحنبلي، ومعه حاشية سليمان بن عبد الله آل الشيخ، مجلدان، و " المقنع " لاببن قدامة، و " الفروع " في الفقه الحنبلي، لابن مفلح، ومعه " تصحيح الفروح " لعلي بن سليمان المرداوي في ثلاثة مجلدات، ونصر دعوة الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله، ونزل عن الحكم سنة: 1368 هـ إلى ابنه علي بن عبد الله
http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/16.gif
مجلس الحاكم سنة 1962 م
وصلحت حال الإمارة في أيامه وتدفق البترول وقام العمران،
http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/6.gif
قصر الشيخ علي بن عبد الله عام 1956 م
http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/5.gif
قصر الدوحة في الخمسينيات
http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/11.gif
بناء المسجد الكبير بالدوحة عام 1957 م
وقد كان الشيخ علي - رحمه الله - محبا للعلم فنشر نحو مئة كتاب في التفسير والحديث والفقه والتاريخ والأدب وكانت توزع مجانا على مستحقيها وغيرهم، ونصر دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وساند دعوة الإمام المجدد الموحد محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله جميعا -، إما بطباعة الكتب أو شرائها ونشرها حتى وصلت إلى مناطق شتى من الدول المجاورة. ومن بين تلك الكتب، كتب في التوحيد والعقيدة السلفية، عقيدة أهل السنة والجماعة، الطائفة المنصورة والفرقة الناجية منها:
http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/19.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/21.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/22.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/24.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/25.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/26.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/27.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/28.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/29.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/30.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/31.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/33.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/34.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/35.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/36.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/38.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/41.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/45.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/49.gif http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/52.gif
ثم - رحمه الله - نزل عن الإمارة لابنه أحمد سنة: 1380 هـ، وتفرغ هو للعلم والعبادة
قال عبد البديع صقر – مدير المكتبات - عنه: (العالم السلفي المحسن الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني الذي حكم إمارة قطر العربية قرابة 11 عاماً ثم اعتزل الحكم وتفرغ للعبادة)، ثم جاءت منيتة فتوفي في بيرت سنة: (1394 هـ) فرحمه الله رحمة واسعة وغفر الله له
http://www.al-mahaja.org/khalifa/ali/8.gif
عودة الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني من احدى زياراته عام 1955 م
منقول من منتدى المحجة السلفية - الأخ: خليفة الكواري
المراجع:
الإعلام: (4/ 114، 309)
فهرس مطبوعات الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني
قطر صور من الماضي
ـ[اليونيني]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 09:59]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا التبصير المفيد لهذا الشيخ الأمير .. أسأل الله أن يجعل أبناءه وأحفادَه مثله أو أصلح ..
وهنا سؤال هل هو جد لأمير قطر الحالي
ـ[علي التمني]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 11:05]ـ
بسم الله
) هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (38) محمد.
حمى الله من حمى جناب الإسلام وضيع الله من ضيعه.
10/ 7/1728
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 02:29]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا التبصير المفيد لهذا الشيخ الأمير .. أسأل الله أن يجعل أبناءه وأحفادَه مثله أو أصلح ..
وهنا سؤال هل هو جد لأمير قطر الحالي
أمير قطر الحالي هو حمد بن خليفة بن حمد بن عبدالله بن قاسم آل ثاني
أما المترجم له فهو علي بن عبدالله بن قاسم آل ثاني
أي أنه أخو جد أمير قطر الحالي , أو بعبارة أخرى عم أبيه .........
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 08:38]ـ
بارك الله فيكم على ردودكم ومن لديه المزيد عن الأمير فليفدنا ...
ـ[أبو فراس]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 11:32]ـ
قرأت أن هذه الكتب لا زالت تطبع وتوزع خارج قطر وعلى نفقة الشيخ من خلال ورثته وفقهم الله ورحم الله هذا الرجل رحمة واسعة(/)
لمحة عن موقف المنافقين من أهل الاسلام
ـ[موسى]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 04:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فهذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك أسأل الله أن تكون خالصة
لمحة عن موقف المنافقين من أهل الاسلام الحمد لله والسلاة على رسول الله
إن الله سبحانه وتعالى قد بين عداوة المنافقين لهذه الأمة , وإن ادعوا أنهم مناضلون ويدافعون عن قضايا الأمة فالدعاوى شيء والواقع شيء آخر قال تعالى مبينا حقيقتهم {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} [المنافقون: 4] في هذه الآيات الكريمة يبين الله فيها حسن هيئتهم الظاهرة وكلامهم البليغ حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم ليسمع لهم لفصاحتهم وذلاقة ألسنتهم , لكن واقعهم غير , فهم جبناء لا يقاتلون عدوا أبداً يحسبون كل صيحة عليهم وإذا دارة الدائرة على المؤمنين ذهبوا يتجسسون على بني جلدتهم؛ ولذلك قال عز وجل عنهم {هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ}
إن المنافقين منذ هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة إلى زماننا وهم كالسوس ينخرون في جسد الأمة , يسعون إلى تفريقها وتشتيتها قال تعالى {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنفِقُوا عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنفَضُّوا} [المنافقون: 7] أي لا تنفقوا على هؤلاء الفقراء حتى يتفرقوا عن رسول صلى الله عليه وسلم ولك أن تقارن هذا بما يجري في فلسطين
إن المنافقين هم المنافقون في كل زمان ومكان موقفهم واحد لا يتغير على مر العصور يقول تعالى {أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [الحشر: 11] هذا الآيات نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه عندما بعثوا إلى يهود بني النضير: إن اثبتوا وتمنعوا فإننا لا نسلمكم , وإن قوتلتم قاتلنا معكم وإن اخرجتم خرجنا معكم. لكن الله عز وجل كذبهم فلم يخرجوا مع بني النضير لما أجلوا ولم يقاتلوا معهم؛ لأن المسلمين كانوا أقوياء!!
وهؤلاء الذين يتفانون في خدمة إسرائيل لو دارت الدائرة للمجاهدين لجاءوا يتقربون ويحلفون للمؤمنين كذبا وزورا لعلهم يرضوا عنهم كما قال تعالى {سَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُواْ عَنْهُمْ فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ (95) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِن تَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} [التوبة: 96: 95]
فالمنافقون يقدمون مصلحة أنفسهم على وطنهم وأهلهم ولقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم وصفا دقيقا حيث قال: " مَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ. تَعِيرُ إِلَى? ه?ذِهِ مَرَّةً، وَإِلَى? ه?ذِهِ مَرَّةً " رواه مسلم في صحيحه والشاة العائرة هي التي تطلب الفحل!! فحيثما وجدت فحلا قويا مالت إليه.(/)
الإرجاء بشحمه ولحمه .... هنا
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 05:34]ـ
حماية الأبناء من عقائد الأشرار الخبثاء
منصور النقيدان
شاهدت مرة برنامجاً وثائقياً يحكي قصة كفاح مسلمي إحدى الجمهوريات الإسلامية فترة الحكم السوفيتي في المحافظة على إرثهم الديني وتلقينه لأبنائهم في أجواء من السرية والتكتم بلغت حداً من الحذر جعلهم يعقدون مجالس القرآن في سراديب تحت الأرض.
إن الإصرار الذي أبداه هؤلاء هو ما يجب أن نتصف به اليوم لحماية أبنائنا من الانزلاق إلى اعتناق أفكار التطرف، مع فارق بسيط هو أن نوجد مفهومنا الخاص للتدين المغاير لكل ما يجري تلقينه عبر محاضن التربية والتعليم وعبر وسائل الإعلام التي تضخ أفكاراً حاضنة للحشاشين من الغلاة، وما لم تكن تلك التربية الموازية نابعة من البيت ومن الوالدين ومن الأم خصوصا وهي دائماً أساس المحافظة على الجرثومة الأساسية الحية للأخلاق، فإن كل تلك الجهود ستكون هباءً منثوراً.
اشرحوا لهم أنهم سيكونون مسلمين صالحين إذا اكتفوا بإعلانهم الإيمان بالله وبالرسول محمد، وكانوا ملتزمين بالقانون، ومواطنين صالحين، واضربوا لهم مثلاً بمؤمن آل فرعون الذي امتدحه القرآن وكان يكتم إيمانه العميق بالله، وأخبروهم عن النجاشي الذي بقي ملكاً على الحبشة مكتفياً بإيمانه الباطني بصدق محمد والتزامه بالمسيحية في الوقت نفسه، وأن الرسول بعد ست سنوات من استقراره في المدينة حينما بلغه موت النجاشي شهد له بالإيمان وأمر أصحابه بأن يقوموا معه بأداء الصلاة على روحه.
إذا سألوكم عن الأعمال الصالحة فأخبروهم أن الأعمال الصالحة ليست هي فقط الصلاة والدعاء، وأن العظماء الذين عرفتهم البشرية وأحدثوا أكبر الثورات في تاريخها ودفعوا بها قدماً إلى التحضر سيشكرهم الله مهما كانت دياناتهم التي يؤمنون بها، اجعلوهم يتساءلون: إذا كان الله قد أخذ بالاعتبار المواقف النبيلة لأبي طالب مع ابن أخيه محمد، فإنه أرحم من أن يتجاهل كل التضحيات التي قام بها فلاسفة التنوير، ودعاة حقوق الإنسان، وأن رسالتهم مكملة للأخلاق التي جاء بها محمد.
أخبروهم أن الإفساد في الطبيعة وانتهاك نظام البيئة هو أكبر عند الله من قبلة بين عاشقين ملتاعين، وأن شيخاً بمشلحه وعمامته يحذر من الانحلال الأخلاقي، قد يكون معول فساد أكبر حينما يشرع للاحتيال وأكل أموال الناس على اسم الله، لقنوهم إن عبادة ستين سنة من صلاة وصيام لاتساوي عند الله شيئاً حينما يهرق دم بريء مهما كان لونه أو ديانته، أخبروهم أن الله يغفر كل المعاصي الشخصية لأنها تخصه وحده، ولكنه سيحول بين الخاطئين في حق البشر وبين الجنة إذا كانوا قد ظلموا إنساناً أو تسببوا بشقائه، إذا كانوا قد ضايقوا إنساناً عند إشارة المرور لأنه مسيحي، إذا شعروا بالنشوة لقتل طفل أو سيدة لأنها يهودية، إذا شعروا بالاسترخاء لانتهاك حق إنسان لا يعتنق مذهبهم، إذا تواطئوا على الصمت عن إعلان احتجاجهم لظلم يحيق بإنسان متدين لأنه أطال لحيته، قولوا لهم إن نكتة سوداء ترتسم على صفائح قلوبهم إذا استقبلوا بالبرود أنباء الكوارث التي تكتسح مجتمعات تختلف عنهم في الجنس والديانة، ركزوا على تلقينهم منذ الصغر بأننا قد نكون أشخاصاً صالحين حينما نعيش على الفضيلة، ولكن تغافلنا عن مأساة عائلة معوزة بين ظهرانينا تطوي على الجوع، وعاملِ منقوص الحقوق من قبل كفيله، هو خزي يشابه صمتنا عن بيت دعارة في طرف الحي، وأن الإدمان على الخمور وتصنيع البائسين للعرق في بيوتهم، ليس أكثر خطورة من الإدمان على خطب وحصص مدرسية تغذيهم على الكراهية لكل من يختلف عنهم في الفكر والدين، وتخلق منهم قنابل موقوتة تجعل ابن الأخت يقتل خاله ويغدر بجاره، ويسرق أبناء حيه.
أخبروهم أن عالمنا الأرضي مع كل هذا التنوع، أجمل من جنة ينعق فيها البوم وتنسج فيها العناكب خيوطها، وتتعالى فيها الصيحات الشهوانية لمجرم يتمطى بين سبعين غانية ويتأبط رشاشه، أخبروهم أن وثيقة المدينة التي وقعها الرسول مع كل الطوائف لحظة وصوله يثرب تعكس ذلك التنوع الذي لانراه اليوم في بلادنا، ولأن بعض مجتمعاتنا مقفرة من ذلك التنوع لأسباب اجتماعية أو دينية فعلينا إخبارهم أن ذلك يدق ناقوس الخطر، اضربوا لهم أمثلة من عالم الأحياء البحرية وكيف أن نجمة البحر تحافظ على الاستقرار في بيئة تكفل الحياة لأنواع أخرى وتعزز الوفرة في أنواعها، وأن إزالته يتسبب بأن يستأسد بلح البحر المنافس الأكبر بالقضاء على تلك الكائنات وإحداث الإقصاء التنافسي.
حصنوهم ضد التطرف والانغلاق بتخصيص أوقات يشاهدون فيها برامج وثائقية تحكي التنوع الذي تزخر به البشرية في الأديان والعقائد الغريبة، اغرسوا في نفوسهم حقيقة أن البشرية عن بكرة أبيها تبحث عن الطمأنينة والاستقرار الروحي عبر طرق متعددة، وأن أسعدهم هو أكثرهم انسجاماً مع البقية وأقدرهم على مد الجسور. لاتدفعوا قرشاً لبناء مسجد، فالرسول اكتفى بعريش كعريش أخيه موسى، بل استثمروا أموالكم في أبنائكم، وادخروا أموالكم لتعليمهم، وحين تقومون بالسفر فأقترح أن تكون وجهتكم إلى بلاد تدين غالبيتها بدين آخر، لها تقاليد وأعراف مغايرة عما نشأتم عليه، خذوهم معكم لزيارة الكنائس وأماكن العبادة ودعوهم يتأملون في وجوه المؤمنين والمؤمنات الذين يذرفون الدموع بقلوب منكسرة، كما يشرق شيخ بدمعته وهو يتلو سورة الرحمن في أودية مكة.
إنه لمن المحزن لي أن أرقب منذ سنوات مصير عوائل تكاد اليوم تنقرض لأن معظم أفرادها من الأصول والفروع قد قضوا في أعمال إرهابية. أبناؤنا ليسوا لنا. أبناؤنا أبناء الحياة. وكم هو عظيم عند الله، وكم هو معذب لضمائرنا أن نرتكب الخطيئة مرتين؛ بإقحامهم في حياة تصوغهم وحوشاً ومستذئبين، وبتكاسلنا مرة أخرى عن أن نقوم بالخطوة الأولى لانتشال الأجيال القادمة.
* كاتب سعودي
alngidan@yahoo.com
المرجع. ( http://www.alwaqt.com/blog_art.php?baid=3742)
ليس لي من تعليق سوى؛
صدق الكاتب الكبير الأستاذ: محمد جلال القصاص.
وصلى الله على نييه الكريم وسلم، في كل مرة ذكره المفتون ولم يصل عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 08:00]ـ
أسأل الله أن يهدي النقيدان إلى جادة الصواب، وإن لم يرد الله هدايته .... فأسأله تعالى أن يكفينا شره، وأن يشغله في نفسه.
توقع /
أحسب أن بعض شياطين الجن يعاني البطالة، ويشكو الفراغ، ويشتكي ضعف الإنتاج ....
وذلك لأن بعض بني الإنسان قد قاموا بعملهم، وكفوهم مؤنة الجهد، وسعوا في الفساد والإفساد بما قد لا يخطر على بال بعض أولئك الشياطين.
بل ... أحسب أن إبليس قد فاتت عليه بعض الطرق الإنسية في إضلال البشر.
فحسبنا الله ونعم الوكيل.
لفتة /
الفرق بين منافقي زماننا .... ومنافقي الزمان الأول:
أن منافقينا قليلوا الحياء .... يجاهرون بفسادهم .... ويتبجحون بإفسادهم، ولا يستخفون من الله .... ولا من الناس.
ومنافقي الزمان الأول ... أقل منهم.
والله أعلم.
والله المستعان.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 08:04]ـ
هذا زندقة .. وليس إرجاءً.
هداه الله .. أو كفانا شره ومن وراءه.
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 09:09]ـ
بارك الله في الشيخين الكريمين،
أما المقال فإن فيه كفرا، ومضادة لشرع الله، ومحادة للدين صريحة، وكفراً كقوله:" وأن العظماء الذين عرفتهم البشرية وأحدثوا أكبر الثورات في تاريخها ودفعوا بها قدماً إلى التحضر سيشكرهم الله مهما كانت دياناتهم التي يؤمنون بها،
فإن الثابث في القرآن والسنة أن الكافر ليس له من خلاق في الآخرة، مهما كان عظم العمل الخيري الذي فعله، ولن يكون أكرم من أبي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم، الذي لن ينفعه عمله لخدمة الدين بأكثر من تخفيف العذاب ليكون جمرة تحت قدميه يغلي منها دماغه، نسأل الله العافية ,
ولكن أخف ما في المقال هو الإرجاء، فلذلك عنونت به.
نسأل الله الثبات على دينه، والتقلب على طاعته.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 09:57]ـ
هذا دين الإنسانية الذي يدعو إليه؟؟؟
تبّت يداه!
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 09:31]ـ
اللهم اعذنا من الكفر والزندقة
ـ[الحمادي]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 11:55]ـ
بارك الله فيكم
وصلني المقال عبر البريد قبل أسابيع، وهو زندقةٌ واضحة
ومنصور أعرفه شخصياً، فهو مريض بحب الشهرة، وله مواقف تبين هذا، حكى بعضها لي قبل ظهور انتكاسته
وبعضها حصل في بعض اللقاءات قبل عشر سنوات
أسأل الله أن يهديه ويصلحه
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 12:26]ـ
اللهم سلم اللهم احفظنا من الزندقة.
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[01 - Aug-2007, مساء 04:03]ـ
بارك الله في المارين على الموضوع وتعليقاتهم النيرة، نسأله تعالى أن يثبتنا على الحق، ويقلبنا على طاعته.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 09:50]ـ
نعوذ بالله من الخذلان وسيء القول ونسأله أن يثبتنا على دينه ويختم لنا على السنة.
وليس هذا المريض وحده بل هناك غيره من جنود إبليس ممن يتقمصون لباس التوجه الإسلامي وفي كلامهم السم والخبث ويلمزون أهل السنة والصحابة ويشككون في مسلمات العقيدة و لا يشك العاقل أنهم طائفة منظمة تتكلم وفق نظام مدروس ولو تتبع المرء علاقاتهم وأسفارهم وارتباطاتهم الخارجية لتأكد هذا المفهوم عنده، وكثير منهم لا علاقة له بالتخصصات الشرعية ويدخل عن طريقها علوماً تفسد الدين والعقل وتمرض المجتمع.(/)
مع اظهار الاسلام لا تجب الهجرة (الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ)
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 06:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقدم إلي محمد بن مقرن بن مشاري باستفتاء هذا نصه:
أَما بعد: أَفتنا عن معنى حديث ((مَن سَاكَن الْمشرك وَجَامَعَه فهوَ مِثله)).
وحديث ((أَنا بَرِيءٌ مِن مَسلِم بَات بَين ظهرَاني الْمشرِكِين)) وحديث ((مَن اقتبَسَ شعبَةً مِن النُّجوْم فَقَدْ اقْتَبَسَ شعْبَةً من السِّحرِ زادَ مَازاد)).
وما قولكم في الذين يعلنون بقولهم: الشمس بيكسف بها أَو القمر وأَنا قد شاهدت في زمن أَبيك وعمك عبدالله أَن الصميت قال بيكسف بالشمس باكر فكسف بها فلما علم أَبوك وعمك وعلماء زمانهم أَجلوه من البلاد وقالوا هو منجم، وتعلم علم النجوم ممنوع. افتنا ما لمسوغ لترك من يفعل هذا اليوم.
وأَفتنا عن من يسافر لبيروت وأَشباهه من أَوطان الخارج من غير عذر ولا معالجة بل يقول قائلهم نروح نتفرج ونسيح وقصدهم حضور الملاهي والمفاسد لأَنهم سمعوا بها في الراديو والسينما ويسولفون بأَفعالهم ويتزيون بزيهم ويلبسون لبسهم ويحسنون لحاهم موافقة للدخول معهم ولمباطنتهم. اهـ.
والجواب: الحمد لله. حديث ((مَن جَامَعَ الْمشرِك أَو سَكن مَعَه فهوَ مِثله)) وحديث ((أَنا بَرِيءٌ مِن مسلِم بَات بَين ظهرَاني الْمشرِكِين)) (72) هذان الحديثان هما من الوعيد الشديد المفيد غلظ تحريم مساكنة المشركين ومجامعتهم، كما هما من أَدلة وجوب الهجرة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام، وهذا في حق من لم يقدر على إظهار دينه. وأَما من قدر على إظهار دينه فلا تجب عليه الهجرة، بل هي مستحبة في حقه. وقد لا تستحب إذا كان في بقائه بين أَظهرهم مصلحة دينية من دعوة إلى التوحيد والسنة وتحذير من الشرك والبدعة علاوة على إظهاره دينه.
وإظهاره دينه ليس هو مجرد فعل الصلاة وسائر فروع الدين واجتناب محرماته من الربا والزنا وغير ذلك. إنما إظهار الدين مجاهرته بالتوحيد والبراءة مما عليه المشركون من الشرك بالله في العبادة وغير ذلك من أَنواع الكفر والضلال (73).
(ص-م-1228 - 2 في 29 - 6 - 77هـ)
(الرقى والتائم ونحوها)
--------------------------------------------------------------------------------
(72) رواهما أبو داود.
(73) ويأتي الجواب عن المسألة الثانية في باب السحر، والثالثة في كتاب الجهاد – إن شاء الله.
فهرس المجلد الأول (العقيدة)(/)
والشر ليس إليك
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 07:53]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
فإن المقرر لدى عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله عز وجل خالق أفعال العباد كلها خيرها وشرها كما قال تعالى في سورة النساء: " أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78) "
ولكن مع ذلك فإن من الأدب مع الله عز وجل عدمَ نسبة ما يكرهه الإنسان إلى الله عز وجل كما جاء في دعاء النبي صلى اله عليه وسلم الذي أخرجه مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه " عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ وَإِذَا رَكَعَ قَالَ اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُخِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِي وَإِذَا رَفَعَ قَالَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَمِلْءَ الْأَرْضِ وَمِلْءَ مَا بَيْنَهُمَا وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ وَإِذَا سَجَدَ قَالَ اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ثُمَّ يَكُونُ مِنْ آخِرِ مَا يَقُولُ بَيْنَ التَّشَهُّدِ وَالتَّسْلِيمِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ وَمَا أَسْرَفْتُ وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ "
والشاهد قوله صلى الله عليه وسلم: " والشر ليس إليك "
* قال النووي رحمه الله في شرح الحديث: " قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْره: فِيهِ الْإِرْشَاد إِلَى الْأَدَب فِي الثَّنَاء عَلَى اللَّه تَعَالَى، وَمَدْحه بِأَنْ يُضَاف إِلَيْهِ مَحَاسِن الْأُمُور دُون مَسَاوِيهَا عَلَى جِهَة الْأَدَب. وَأَمَّا قَوْله: (وَالشَّرّ لَيْسَ إِلَيْك) فَمِمَّا يَجِب تَأْوِيله لِأَنَّ مَذْهَب أَهْل الْحَقّ أَنَّ كُلّ الْمُحْدَثَات فِعْل اللَّه تَعَالَى وَخَلْقه، سَوَاء خَيْرهَا وَشَرّهَا، وَحِينَئِذٍ يَجِب تَأْوِيله وَفِيهِ خَمْسَة أَقْوَال. أَحَدهَا: مَعْنَاهُ: لَا يُتَقَرَّب بِهِ إِلَيْك، قَالَهُ الْخَلِيل بْن أَحْمَد وَالنَّضْر بْن شُمَيْلٍ وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَيَحْيَى بْن مَعِين وَأَبُو بَكْر بْن خُزَيْمَةَ وَالْأَزْهَرِيّ وَغَيْرهمْ. وَالثَّانِي: حَكَاهُ الشَّيْخ أَبُو حَامِد عَنْ الْمُزَنِيِّ وَقَالَهُ غَيْره أَيْضًا مَعْنَاهُ: لَا يُضَاف إِلَيْك عَلَى اِنْفِرَاده، لَا يُقَال: يَا خَالِق الْقِرَدَة وَالْخَنَازِير، وَيَا رَبّ الشَّرّ وَنَحْو هَذَا، وَإِنْ كَانَ خَالِق كُلّ شَيْء وَرَبّ كُلّ شَيْء وَحِينَئِذٍ يَدْخُل الشَّرّ فِي الْعُمُوم. وَالثَّالِث: مَعْنَاهُ وَالشَّرّ لَا يَصْعَد
(يُتْبَعُ)
(/)
إِلَيْك إِنَّمَا يَصْعَد الْكَلِم الطَّيِّب وَالْعَمَل الصَّالِح. وَالرَّابِع: مَعْنَاهُ وَالشَّرّ لَيْسَ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إِلَيْك فَإِنَّك خَلَقْته بِحِكْمَةٍ بَالِغَة، وَإِنَّمَا هُوَ شَرٌّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَخْلُوقِينَ. وَالْخَامِس: حَكَاهُ الْخَطَّابِيُّ أَنَّهُ كَقَوْلِك فُلَان إِلَى بَنِي فُلَان إِذَا كَانَ عِدَاده فِيهِمْ أَوْ صَفُّوهُ إِلَيْهِمْ " (شرح النووي على صحيح مسلم ج3 ص121 نسخة المكتبة الشاملة)
وقد حفل القراّن الكريم بالعديد من المواضع التي بها ترسيخ هذا المعنى وتأكيده ومما علمتُه في هذا الباب:
1 - قوله تعالى في سورة يوسف: " وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ " (يوسف 100)
فنرى أن يوسف - عليه الصلاة والسلام - قد نسب تحقيق الرؤيا وخروجه من السجن ومجيء أهله إليه إلى ربه عز وجل، أما ما حدث بينه وبين إخوته فإنه نسبه إلى الشيطان ولم ينسبه إلى ربه عز وجل تأدبا.
2 - قوله تعالى في سورة الكهف: " أمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (79) وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (81) وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (82) "
فانظر كيف أن الخضر عليه السلام قال في خرق السفينة: (فأردُ أن أعيبها) بينما قال في سبب إقامته للجدار: (فأراد ربك أن يبلغا أشدهما .... ) وذلك لأن في خرق السفينة عيبا لا يليق أن ينسب إلأى الله عز وجل حتى وإن كان أصل الفعل خيرا.
3 - قوله عز وجل في سورة الشعراء: " الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) "
فقد نسب خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام الخلق والهداية والإطعام والسقاية والشفاء والإماتة والإحياء والمغفرة إلى ربه عز وجل أما المرض فقد نسبه إلى نفسه فقال: (وإذا مرضتُ) ولم يقل وإذا أمرضني.
4 - قوله عز وجل في سورة الجن: " وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10) "
قال ابن كثير رحمه الله: " أي: ما ندري هذا الأمر الذي قد حدث في السماء، لا ندري أشر أريد بمن في الأرض، أم أراد بهم ربهم رشدا؟ وهذا من أدبهم في العبارة حيث أسندوا الشر إلى غير فاعل، والخير أضافوه إلى الله عز وجل. وقد ورد في الصحيح: "والشر ليس إليك"."
فهذا ما أعلمه في هذا الباب، وأرجو من أي أخ يعلم المزيد أن لا يبخل علينا، و لا أنسى أن أدعوَ لشيخي ومعلمي فضيلة الدكتور محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله فقد ذكرني هذا الموضوع بأوائل الأيام التي جلست فيها تحت قدمي الشيخ، وتحدث حفظه الله عن هذا الموضوع، فاللهم بارك له في عمره وعلمه وعمله وذريته وووفقه إلى ما تحب وترضى ووفقه إلى المزيد واجعله للمتقين إماما وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم.
ـ[الغُندر]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 12:27]ـ
فانظر كيف أن الخضر عليه السلام قال في خرق السفينة: (فأردُ أن أعيبها) (80.
الآية هكذا (فأردت أن أعيبها)
وقد اختار شيخ الإسلام ان المرا د: ليس الشر في اسماءك ولا صفاتك وتبعه ابن القيم وتبعهما الشيخ محمد بن عثيمين وسليمان العلوان.
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 06:52]ـ
أخي الفاضل الغُندر بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على التصحيح والإفادة وشرفني مروركم الكريم.
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 07:26]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 06:08]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وشرفني مروركم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 06:50]ـ
جزاك الله خير الجزاء ياابن العبادي
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 11:46]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيك.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 01:03]ـ
الإخوة الأفاضل الأحباء: لامية العرب - لطفي بن محمد الزغير
بارك الله فيكما وجزاكما الله خيرا وشرفني مروركما الكريم.(/)
الكلام عن نبوة الخضر
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 05:10]ـ
الحمد لله
هل يصح الاستدلال بقوله تعالى ولقد نعلم انهم يقولون إنما يعلمه بشر /على الاستدلال بنبوة الخضر ... اذا علم ان لازم قول القائلين بعدم نبوته - وهو الذي يعلم موسى-أقول لازم قولهم أن يكون موسى يعلمه بشر .. مع أن الآية إنما نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم حين اتهمه المشركون بأنه يتعلم من غلام نصراني ... فهل يصح مثل هذا الاستدلال .. وان كان أقرب الى الاشارة منه الى الدليل ?
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 06:00]ـ
/// من باب المدارسة والمذاكرة ...
/// قد يصحُّ لو كان النَّظَر من جهة الأخبار ونحوها ممَّا يعجز عن معرفته البشر.
/// ولكن يبقى الاستدلال من جهة النَّظْم والبيان؛ إذ ما في هذه الآية وسياقها ولحاقها يتكلَّم عن هذه القضيَّة ((بوجه أخص))، ولذا قال: ((لسان الذي يلحدون إليه أعجميٌّ وهذا لسان عربيٌّ مبينٌ)).
/// فعندنا قضيَّتان: النَّظم، والمعنى؛ وكلاهما لا يمكن حصولهما إلَّا من الله تعالى، لا من أحد من البشر؛ إذ لا يقدرون على أحد هاتين.
/// لكن ليس في خبر موسى مع الخضر -فيما يظهر- وحيٌ وإخبارٌ يعجز النَّاس بنظمه، فيبقى الاستدلال للوجه الأول.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 06:15]ـ
الحمد لله
نعم أخي الفاضل .... أفدتني جدا بهذا التفصيل ... ولكن الم يكن السلف رضوان الله عليهم ينزلون بعض الآيات على بعض المواضع لوجود شركة في مسألة ما ... كتنزيل آية أذهبتم طيباتكم مثلا
بارك الله فيكم ارجو الا تبخلوا علينا ... وجزاكم الله خيرا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 06:31]ـ
/// وفيكم بارك الله ونفع، ووفقنا جميعًا لما يحب.
/// نعم .. ولكن ثمَّة فرق بين أنْ يُقال: إنَّ الآية تدلُّ على كذا وكذا، أو أنْ يقتبس بها على شيءٍ ما.
/// فالاقتباس أوسع من بيان دلالة الآية على المستدلِّ له.
/// وأنا معك أنَّ الآية تدلُّ على أحد الأمرين الَّلذين أشرتُ إليهما، وقد تدخل الثانية ضمنًا فيها، فالله أعلم ..
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 06:36]ـ
الحمد لله
بوركت ... اخي الفاضل
واسمح لي فإني مضيفك الى المسنجر
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 07:12]ـ
/// بارك الله فيكم أخي الفاضل ... وأعتذر إليك جدًا وإلى جميع الإخوة فليس عندي ماسنجر، ولا أرغب فيه.
وأسأل الله تعالى أن يوفقني وإياك لصالح القول والعمل، وأن يصرف عنا شرَّ كلِّ ذي شرٍّ.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 02:28]ـ
الحمد لله
اللهم آمين أخي الكريم ... بوركت ..
ذكرتني هذه الطريقة بقولة ابن مسعود في شأن المصاحف أيها الناس من كان غالا فليغل مصحفه فإن الله يقول ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 03:53]ـ
/// لم أفهم قصدك يا أخي الفاضل ... ألا وضَّحتَ
ما الشاهد في قول ابن مسعود السابق؟
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 03:26]ـ
الحمد لله
أقصد أخي الكريم طريقة الاقتباس ... مع أن الآية التي ذكرها ابن مسعود رضي الله عنه هي في الغلول في الغنائم الاانه
لم يمنعه ذلك من اقتباسها لموقفه المعروف بشأن المصحف العثماني .... فقال من استطاع منكم ان يغل مصحفه فليفعل فإن الله
يقول .. وذكر آية الغلول هذه.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 08:09]ـ
للفائدة،،،
لفضيلة الشيخ بكر أبوزيد، كلام مهم، ينظر في "التحذير من مختصرات الصابوني"، والله أعلم.(/)
"قالوا تقاسموا بالله لنبيِّتَنَّه وأهله" السخفاء السعوديون
ـ[سليمان بن أحمد الدويش]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 03:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد , وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد
فإن المتتبع لإفرازات السخفاء السعوديين , وأعني بهم لابسي ثياب الزور , المتشبعين بمالم يعطوا , والذين يسمون أنفسهم زوراً , أو يسميهم أتباعهم المطبلون بـ (المثقفين السعوديين) أو (النخب الفكرية) , والذين يتم تصديرهم في الصحافة السعودية على أنهم أهل وطنية , ودعوة تسامحية , وفكرٍ ناضج , ورغبة في الإصلاح!.
أقول: إن المتتبع لهؤلاء يجد أنهم ينطلقون من قاعدة موحدة في الهجوم , وتبني مايُراد طرحه , حيث يتم تحديد الهدف والوجهة , ورسم الخطة , ثم الانطلاق كلٌّ حسب ما يلقيه الشيطان في فكره , وما يتفوه به على لسانه.
لم يعد خافيا على ذي لبٍّ أن هؤلاء السخفاء وإن صدَّرهم إعلامنا , وترك لهم المساحات العريضة , وأتاح لهم حرية التعبير , وتواطأ معهم لتمرير أفكارهم , وبثِّ سمومهم , ليسوا إلا حفنة من الفاشلين مع أنفسهم , وفي مجتمعهم , وبين أهليهم وذويهم.
ولذلك فهم يحاولون البحث عن مكان لأقدامهم ليتخلصوا من مشنقة الازدراء التي علقهم المجتمع بها.
قبل مدَّة وإلى يومنا هذا , وهم يتنقلون بين أهدافٍ متعددة , يصبون عليها جام غضبهم , ويمطرونها بوابل من التهم القبيحة التي تكشف عن سوء طويتهم , أو يستعدون عليها الدولة بأسلوب رخيص لا يمارسه إلا لئام البشر.
فلم تسلم منهم بعض أحكام الشريعة , كالولاء والبراء , والجهاد , والحجاب , والخلوة , والمحرم , والتصوير.
ولم يسلم منهم بعض رموز الشريعة العظام من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يومنا هذا.
ولم يسلم منهم المجتمع الذي جرُّوا له الويلات , واتهموه بالانغلاق والتخلف , ونسبوه للأدلجة والتدجين.
ولم تسلم منهم الدولة التي أحسنت إليهم , ومنحتهم ثقة لاتليق بهم , فانقلبوا مُيَمِّمين وجوههم وقلوبهم شطر البيت الأبيض وسفارات بعض الدول الحاقدة.
والأدهى والأمرُّ أنهم نسبوا أنفسهم للوطنية , ونصَّبوا بعضهم ألسنة ناطقة برغبة أبناء هذا المجتمع المحافظ , وصاروا يتكلمون بواو الجماعة , ونون العظمة , وهم كما قيل:
يقولون هذا عندنا غير جائز **** ومن أنتمُ حتى يكون لكم عندُ
ومع أنهم خنقوا كلًّ صوت شريف , وجعلوا أمامه كوَّة أضيق من سَمِّ الخياط ينفذ من خلالها في الإعلام , إلا أنهم ولله الحمد لازالوا مشنوقين كما أسلفت بحبال كراهية المجتمع لهم , لما يحملونه من فكرٍ عفن.
لقد أظهر الله سرَّهم علانية , وصدق الله تعالى (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ).
إذا أصدرت وزارة الداخلية بيانا تتحدث فيه عن عملية اقتحام , أو عن عمليّةٍ استباقية ضد الفئة الضالة , انطلقت أقلامهم المسمومة في خيال واسع , وقالوا في حبِّ الوطن , والتفاني في الذود عن حياضه , ما يخال لك وأنت تقرأ الأسطر الأولى , أن من يكتب هو خادم الحرمين الشريفين أو أحد إخوانه , أو أحد أحفادهم , فإذا تعمقت في تلك المقالات وجدت أنهم قدا حاصوا حيصة حمر الوحش , وانقلبوا يشتمون مناهج البلاد , وتعليمه , والعلماء , والخطباء , والدعاة , ورجال الحسبة , ومواقع الأنترنت التي تجاهد المنافقين بالكلمة الصادقة.
يتحدثون عن الوطن المختطف , وعن الوطن المظلوم , وعن الوطن المغدور به , وعن الوطن المبتلى , وعن الوطن المحسود , وعن وعن وعن.
ثم إذا تحدَّث وزير الداخلية عن رواد السفارات , وذوي العلاقات المشبوهة مع الجهات الأجنبية , تحول ذلك الركام من الوطنية إلى فصِّ ملح في ماء دافىء!!.
لاتعجب إن رأيت مقالا لأحدهم في صحيفة في الجنوب , ولآخر في الوسط , ولثالث في الشرق , ولرابع في الغرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
و لاتظنَّ أن في الأمر سِراً أكثر من كونه اجتماعا ضمَّ إبليس اللعين , وأحد الأعضاء المنتدبين في سلك السخفاء السعوديين , فاتفق الطرفان على أن يقوم العضو المنتدب بمراسلة بقية السلك , أو الاتصال بهم مشافهة , أو عبر الشبكة , على أن تنطلق الحملة على بركة إبليس في اليوم الفلاني , وتتناول المحاور التي تم تحديدها , تاركين لهم حرية التعبير , واختيار الطريقة في العرض والتناول , بما يتفق والفكرة العامة التي حددها القائد العام (إبليس).
لكن كلما بالغ الكاتب في التهويل , أو أمعن في الإساءة , فذاك له حظوة خاصة , ومكانة عليَّة , وحُلَّة سنيَّة , ولايزال القائد يدنيه ويقربه حتى يقول له أنت أنت.
وإلا فبماذا يُفَسِّر المتابع لهم اتحاد الهجمة على بعض الجهات , أو الاتفاق على تناول بعض القضايا , كالمناهج مثلا , أو قيادة المرأة للسيارة , أو الحجاب , أو لجان المناصحة , أو الهيئات , أو الخطباء , أو أحد الدعاة , أو التشكيك في انتمائهم , أو قضية تعاونهم مع جهات مشبوهة؟.
قد نعتبر ذلك توارد خواطر في يوم من الأيام , أو في قضية من القضايا , لكننا لايمكن أن نعتبره كذلك وقد أضحت أطروحاتهم أشبه باتفاقها وتقنينها بالأسابيع , كأسبوع الشجرة , وأسبوع المرور , وأسبوع المساجد , ونحو ذلك.
ومن المفارقات العجيبة , وما أكثر عجائب هؤلاء , أنك ترى تباكيهم على هيبة الدولة , ومطالبتهم بالضرب بيد من حديد على كل من يقف عائقا أمام ما يسمونه بالحراك الثقافي ,ويناشدون المسؤولين ومنهم سمو وزير الداخلية بالتدخل السريع والحازم , ثم هم في منتدياتهم يتذمرون من سموالأمير ويعتبرونه حجر عثرة أمام عجلة الإصلاح والتقدم!!!.
ليس هذا هو الأهمُّ ولا المهم.
بل الأهم والذي يجب أن يناقش وبوضوح , ويتطلب حَلُّه تدخلا حاسما وسريعا من الجهات العليا.
من الذي اختطف إعلامنا وجعله بأيدي هؤلاء , وأتاح لهم حرية التعبير عن أفكارهم المصادمة لتعاليم الدين , و لقيم المجتمع وأخلاقه , ولسياسة الدولة؟ , وحرم الصادقين الناصحين من بيان الحق , ورد افتراءات المبطلين.
هل يحظى هؤلاء بمكانة خاصة لدى سدنة الإعلام؟.
هل تتوافق أطروحاتهم مع منهج أولئك السدنة؟.
هل يُريد سدنة الإعلام فرض هؤلاء السخفاء وكأنهم الأصلح للمجتمع؟.
هل هو تقاسم للأدوار؟
من حقي كما أعلن هؤلاء السخفاء تطاولهم وهم على باطل , أن أعلن رأيي وأسأل الله أن يكون هو الحق
إعلامنا مختطف
إعلامنا بأيد غير أمينة
إعلامنا لا يمثلنا
إعلامنا لا يطبق سياسة الدولة الإعلامية
إعلامنا عار علينا
إعلامنا يحتاج إلى غربلة
إعلامنا إلا ماشاء الله يهدم ولايبني , ويفسد ولايصلح
إعلامنا سبب من أسباب العنف
إعلامنا مشكلة تحتاج إلى علاج , وليس سببا في علاج المشكلات
إعلامنا ينطوي على مئاتٍ من علامات الاستفهام التي تحتاج إلى وقفات
وللحديث بقية أتركها لمناسبتها.
هذا والله أعلى وأعلم , وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
وكتبه
سليمان بن أحمد بن عبدالعزيز الدويش
أبو مالك
mamal_m_s@hotmail.com
ـ[يحيى بن معين]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 06:08]ـ
أسأل الله أن يرد كيدهم وأن يحفظ المملكة وسائر بلاد المسلمين من شرورهم، ووالله يا إخوة إنها لمحنة عصيبة. لقد تكالب الأعداء على الأمة من كل حدب وصوب، وزاد الطين بلة (قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا) فإلى الله المشتكى من أهل هذا الزمان وهو وحده المسئول أن يكشف عن الأمة ما حل بها.
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 12:47]ـ
إعلامنا مختطف
إعلامنا بأيد غير أمينة
إعلامنا لا يمثلنا
إعلامنا لا يطبق سياسة الدولة الإعلامية
إعلامنا عار علينا
إعلامنا يحتاج إلى غربلة
إعلامنا إلا ماشاء الله يهدم ولايبني , ويفسد ولايصلح
إعلامنا سبب من أسباب العنف
إعلامنا مشكلة تحتاج إلى علاج , وليس سببا في علاج المشكلات
إعلامنا ينطوي على مئاتٍ من علامات الاستفهام التي تحتاج إلى وقفات
بارك الله فيكم،ونفع بكم.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 04:02]ـ
أهلاً بالشيخ سليمان الدويش، وجزاك الله خيراً على ما تكتبه وتبذله من الجهود في التصدي لهذه الفئة والشرذمة المارقة.
ـ[القبعة الحمراء]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 11:40]ـ
بارك الله في قلمك وزاد مداده مدادا من عنده ..
مثل هذه المقالات لا شك أنها موجعة، لكن السؤال ما هي البرامج العملية التي يستطيع تقديمها أهل الإستقامة للمجتمع؟!!
في ظني أن وجود برامج عملية تفيد المجتمع ستكون ضربة قاسمة لظهر أهل العلمنة والنفاق، لأن الناس تنظر للجانب العلمي ولمحسوس أكثر من الإعلامي رغم حضوره القوي اليوم في صالح المنافقين ..
سلمت أناملك .. شيخنا الفاضل ..
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 12:52]ـ
سلمت يمينك , وبارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 08:02]ـ
هؤلاء الخبثاء (السعوديون المنحرفون فكريا) دخلوا على بلادنا من الثلمة التي سقطت بموت علمائنا الاجلاء رحمة الله عليهم
نسأل الله أن يقيظ لبلادنا علماؤها الربانيون ليضيقوا الخناق على هؤلاء السفهاء فيطردوهم من بلاد المسلمين
سلمت الايادي ياشيخ الدويش
ـ[أبو فراس]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 11:15]ـ
بارك الله فيك شيخ سليمان ونفع بك
كان للخلافات الجانبية والمعارك الداخلية بين أهل الخير والعلم والدعوة دور في تمكن هذه الفئة إضافة لعدم إدراك خطورة الإعلام وأهميته ويدل على ذلك غياب المشاريع الإعلامية الإسلامية عن الساحة إلا في الفترة الأخيرة وما زالت ضعيفة باستثناء الانترنت الذي تفوقنا فيه كثيرا ولكنه يظل محدود التأثير لعدم انتشاره بين العامة وغلبة الصراعات بين التيارات الإسلامية على الكثير من توجهاتها وأنا هنا أتساءل أين أصحاب الأموال من دعم المشاريع الإعلامية الإسلامية لتنافس مثيلاتها من مشاريع تك الفئة؟! وأين أهل العلم والدعوة والفكر من نشر الوعي بقيمة الإعلام بين أوساط القادرين ماديا وهم كثر ودعمهم للمشاريع الخيرية والدعوية واضح بشكل كبير؟ لكن كثيرا منهم لا يدرك أن دعم هذه المشاريع هو عمل من أعمال الخير
إن غياب الفكر المؤسساتي وغياب التنسيق والتفرق وغلبة الجهود العشوائية والارتجالية والبعد عن ملامسة احتياجات المواطنين وغياب الشفافية والاعتراف بالأخطاء إن حصلت من أكبر أسباب تمكن تلك الفئة التي توظف هذه الأخطاء في دعم توجهها المشبوه والأخطر من ذلك أنهم استغلوا اجتهادات بعض طلبة العلم لإعطاء شرعية لدعواتهم وإظهار هؤلاء بأنهم هم الدعاة المنفتحون والمجتهدون بخلاف غيرهم الموسومين بالجمود والانغلاق والتعصب المذهبي!!
أيضا القول بأن المسؤولين لا تصل إليهم أخبار ما يحصل من جرائم هذه الفئة وأنهم مغيبون عما يجري في البلد هو فضلا عن كونه إساءة لقيادة البلد إدانة للعلماء والدعاة الذين لم تغلق الأبواب في وجوههم! فمقابلتهم وزيارتهم لقادة البلاد دائمة ومستمرة وإن عجز البعض منهم عن لقاء القادة فإنهم غير عاجزين عن لقاء من يلتقي بهم وبإمكانهم إيصال ما يريدون فلا نحمل غيرنا تقصيرنا ولنصلح وضعنا ولتتفق كلمتنا وتجتمع جهودنا وتتوحد صفوفنا ونكون ناصحين صادقين لمجتمعنا وقيادتنا ونتوكل على الله ولن يخيب أملنا ويضيع جهودنا بحول الله
أشكرك وأسأل الله لك الأجر والمثوبة
ـ[عبدالله]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 10:49]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 11:48]ـ
بارك الله في الشيخ / سليمان - حفظه الله - ونفع الله به.
وأكرر ما ذكره الأخ / القبعة الحمراء.
وكما قال أحدهم:
السكر موجود ولكن (من يحركه)
عندما تضع كوب من الشاي وملعقة من السكر ثم لا تحركه فإنك لا تطعم له طيب مذاق ولكنك لو حركت ذلك السكر فإنك تستمتع بذلك الشاي.!!
وهكذا الناس فيهم الخير الكثير ولكن من يحرك ذلك الإيمان والخير الموجود فيهم.
ذكر لي أحد الدعاة أنه ذهب في جولة دعوية لمدة يومين إلى إحدى القرى فكان له بعض النشاطات ومن ضمن تلك النشاطات أنه وجد في هذه القرية مقهى للشيشة فدعا صاحب المقهى بالكلمة الطيبة وناصحه على أن يترك ذلك العمل.
فاقبل ذلك الرجل إلى الله تائبا وعائداً ونادماً وقام بإحراق ما عنده في المقهى من الجراك (الشيشة) الكثيرة التي لطالما عصى الله بها ..
وكم هو جميل أنك ترى ذلك الرجل التائب وهو يقود سيارته وهي ممتلئة بتلك الزجاجات الخبيثة لإحراقها وإتلافها.
فنسأل الله أن يقبل توبة ذلك الرجل وأن يجعل كل من لديه مقهى ومأوى لتك (الخبائث) أن يلحق بركب ذلك.الرجل البطل ..
وأقول الايمان موجود (ولكن من يحركه).
ـ[علي التمني]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 01:38]ـ
بسم الله
الإعلام السعودي اليوم على النقيض من شريعة الله ومن مصالح البلاد، فهل سيستمر هذا الحال الأعوج الذي لن يقود إلى خير أبدا؟.
16/ 7/1428(/)
صور مقززة , ومشاهد منكرة , تتطلب التدخل العاجل والسريع ..
ـ[سليمان بن أحمد الدويش]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 03:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد , وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فثمت صور مقززة في بلادي تشمئز منها قلوب أهل الغيرة والدين , وهي نذير شؤم على أهل هذه البلاد الطيبة إن لم يتم تدارك خطرها , ومنع استفحالها , وإيجاد السبل الكفيلة بعلاجها , بل واجتثاثها من جذورها.
هي والله صور مؤلمة محزنة , ولايملك من في قلبه غيرة دينية , وحمية على حرمات الله إلا أن ينكرها , ويتعوذ بالله العظيم من شرِّمن سعى فيها , أو رضيها , أو لم يرفع بشأنها رأسا و لم يتمعر وجهه غضبا لله وهو يراها أو يسمع بها.
في أشرف البقاع , وأطهر الأماكن على وجه الأرض , يستغاث بغير الله , ويدعى الرسول صلى الله عليه وسلم , والحسين والعباس وفاطمة رضي الله عنهم , من دون الله , ويختال الرافضي المشرك النجس كالطاووس , ويستعلن بعقيدته , ويسخر من أهل التوحيد , ويظهر شماتته فيهم , وسخريته منهم.
ويتباهى الصوفي الخرافي بصوفيته , وذو البدعة ببدعته.
وترى هناك من مظاهر التبرج والسفور , والمعاكسات والمراسلات , ما يجعلك تتخيل نفسك في مجمع تجاري , أو حديقة عامة , أو ملاهٍ ترفيهية والعياذ بالله.
في ساحات الحرمين يتبادل الشباب والفتيات الصور والرسائل والأرقام.
وهناك تعقد اللقاءات والمقابلات.
بل لن أحنث إن حلفت أن هذا يكون داخل الحرم ولاحول ولاقوة إلا بالله.
كل هذا وأضعافه مما يتردد الإنسان في ذكره , يقع في انشغال عن مكافحته إلى إقامة مايؤججه , ويزيد في استعار ناره , وتطاير شراره.
حين تكون مثل هذه الصور المؤلمة , فالمتبادر للذهن أن التفكير سينصبُّ لبذل الوسع في إيجاد الحلول , وسدِّ باب الفتنة والفساد.
لكنك تصاب بخيبة أمل , وتشعر بما يشبه الانتكاسة , مما يمكن تسميته أحيانا بسوء الإدارة , أوانتكاس المفاهيم , أو ضعف الشخصية , أو التنكب للمبدأ , أو ضعف الديانة , أو قلة المروءة , أو الغرور والعنجهية.
في الوقت الذي يفترض أن يكون هناك دعم قوي للهيئات المسؤولة عن منع مظاهر الخرافة والفساد , وكبح جماح الفسقة والفجار.
في هذا الوقت تحديدا , والذي يهدد فيه الخطر أمننا العقدي , وأمننا الأخلاقي , تتوالى الحملات المسعورة للمطالبة بالحد من صلاحيات الهيئات , وتجفيف منابع الدعوة ودور الإصلاح , وتتظافر همم السفلة لإقامة المهرجانات الآثمة , وتتعالى الأصوات للمطالبة بتوسيع دائرة الحرية لتشمل ألوانا من الفجور والبغي عياذا بالله.
إلى أين يذهب بنا هؤلاء؟
هل هم واثقون إلى هذا الحد من أن الله تعالى لن يؤاخذهم على هذه الأفعال؟.
هل بلغ بهم الأمن من عقوبة الله هذا المبلغ!!!؟.
ألم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وهو هو بأبي هو وأمي يخاف عقوبة الله , ويتغير وجهه إذا رأى السحاب في السماء؟.
ألم يقل له ربه جل في علاه: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم).
ألم يقرأ هؤلاء قول الله تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا)؟.
هل غاب عنهم قوله سبحانه: (وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا) وقوله: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد) وقوله: (فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولايخاف عقباها) وقوله: (فكلا أخذنا بذنبه) وقوله: (فلما آسفونا انتقمنا منهم).
هل استحكمت فيهم الغفلة حتى رأوا حسنا ماليس بالحسن؟
هل ترون أحدا ممن سبقنا قد بقي وبقيت له تجارته وجاهه وخدمه وحشمه؟
أين الملوك ذوو التيجان من إرم ***** وأين منهم أكاليل وتيجان
ألم يروا فيمن غَبَر مُعْتَبر؟
لما فتح المسلمون قبرص وهم في غمرة النصر تنحى أبو الدرداء رضي الله عنه وجلس يبكي , فقيل له: لم تبكي في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله , وأذل الكفر وأهله؟.
فقال رضي الله عنه: ألا ترى إلى هؤلاء؟ بينا هي أمة ظاهرة قاهرة صارت إلى ماترى!!
ثم قال: ما أهون الخلق على الله إن هم ضيعوا أمره.
أيها الفضلاء:
(يُتْبَعُ)
(/)
هل نحن أمام تجاوزات شخصية , وتصرفات فردية عشوائية , تمليها الرغبات والأهواء والنزعات.
أم نحن أمام مخطط تخريبي تغريبي يراد منه مسخ هذه المملكة في كل مقوماتها؟
حملات إعلامية على الثوابت والقيم والمناشط الفاضلة!!!
تجاوزات صريحة من قبل بعض الموظفين من ذوي المسؤولية لقرارات الدولة وسياستها.
استعلان بالمخالفة , ودعوة إلى التمرد , واستطالة في القرارات التعسفية والتعاميم المخالفة للسياسات العليا.
استهانة بالعلماء ومكانتهم وفتاويهم , وتطاول عليهم , واستهانة بهم.
تحريض رخيص مكشوف على كل مسلم غيور يقف في وجه طغمة الفساد.
ماذا يريد هؤلاء من هذه الخطوات التي كانت بالأمس جريمة وإثما يعاقب عليها الشرع , فأصبحت اليوم في حكم الضروريات , مع أن الإسلام هو هو لم يتغير , والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث فيهم من جديد ليأتيهم بشريعة غير التي أتاهم بها قبل موته بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم!!!
كان الاختلاط محرما , والسفور منكرا , والمخالفة للتعليمات جريمة , بل ولازال هذا كله كذلك في نظام الدولة.
لكننا نشاهد الاختلاط يقع بشكل يومي ويتم إعلانه على الشاشات وفي الصحف والمجلات.
ونشاهد السفور والتبرج بشكل لم تعرفه المرأة حتى في زمن الجاهلية.
ونشاهد المخالفة للتعليمات بشكل صريح لا يحتمل التأويل.
فهل نسخت أحكام الشريعة؟
أم نسخت قوانين الدولة المبنية عليها؟
أم أنها مسخت عقول بعض الناس فهم يتبعون الغرب حذو القذة بالقذة , والنعل بالنعل؟
أيها الفضلاء:
أكاد أجزم , بل وأقسم على هذا , أن ما أصابنا عقوبة من الله (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) , ولهذا لما ضعف الإنكار , وخفَّت همم كثير من الناس عن القيام بواجب النصيحة والتذكير بالحسنى , وانشغل بعض أهل العلم والدعوة بالدنيا والرياسات , وانشغل آخرون منهم بتتبع السقطات , واصطياد الهفوات , سلط الله هؤلاء السفلة الذين يخرقون سفينة الأمة ليردوها , وليوردوها موارد العطب والبوار.
إن الواجب علينا جميعا أن نقوم بما أمر الله به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , والدعوة والنصيحة والتذكير بالحسنى , وأن نسعى جهدنا لمنع مثل هذه المظاهر كلٌّ حسب قدرته وإمكاناته.
فالعالم يكتب ويتكلم مع من يبلغه صوته من الساسة وأهل القرار.
والداعية يذكر الناس بخطر مثل هذه المنكرات , وخطر الرضا بها , والسكوت عنها.
والمحب للخير من عامة الناس يكتب لذوي القرار ما يشعرهم باستهجانه ورفضه لمثل هذه الممارسات.
أما السكوت تحت أي ذريعة فهذا لايعفي صاحبه لاسيما وهو قادر على فعل كل ذلك بأمن وأمان ولله الفضل والمنة.
إن الساكت عن الحق شيطان أخرس.
والراضي بهذه المعاصي مشارك لأصحابها وإن لم يفعلها.
وعقوبة الله إن أتت عمَّت الصالح والطالح (واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)
(أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: إذا كثر الخبث)
أيها الفضلاء:
علينا أن نكتب للمسؤلين عن تجاوزات الإعلام , وتجاوزات بعض العاملين في المؤسسات الحكومية والأهلية , وأن نوقف الساسة على تلك التجاوزات.
وعلينا أن نحذر من بعض المخذلين الذي يقولون لاتفعل , بحجة أن الدولة تعلم هذا كله , وأنه لايخفى عليها شيء من هذا بدليل أنه لو أساء أحد لذات أحد المسؤولين , وتطاول على شخصه لتمت معالجته قبل أن تغيب الشمس.
أقول: إن علينا الآَّ نلتفت لمثل هذا التخذيل وأن نلتمس لهم عذرا في ذلك وهو أنه لاينقل لهم إلا مثل هذا من باب التزلف والتقرب.
كم رأينا بسبب تلك المكاتبات , والزيارات , والمهاتفات , والبرقيات , من الخير والنفع وزوال كثير من المنكرات , أو تصحيح مسار كثير من القرارات.
فمن الواجب التظافر على مواصلة هذه المسيرة الإصلاحية بالطرق الشرعية المرعية.
وعلى أهل الفكر والقلم أن ينبروا لفضح مخططات العلمانيين وأذنابهم من اللبراليين , وأن يقفوا لهم بالمرصاد , وأن يكشفوا زيفهم حتى يستبين الناس سبيل المجرمين.
كما أن على أهل الفضل والدعوة أن يزاحموا الأشرار في نواديهم , وأن يضيقوا عليهم بالمناقشة وكشف الزيف , فالقوم قد بنوا قاعدتهم على شفا جرف هار , وما أسرع ما ينهار.
وعلينا في مقابل هذا أن نكوِّن دعاية صادقة وقوية لكل منشط دعوي تربوي وإن اختلفنا معه في بعض توجهه , فهو رغم ما فيه من الخطأ , أهون بمئات المرات من ممارسات أهل الشر.
كما أن علينا أن نستفيد من تجارب من سبقنا , وأن نحذر من أخطاء وقع فيها غيرنا.
وأن نحرص على استضافة أهل الفضل والنبل من العلماء والدعاة إلى هذه المجاميع حتى تسترشد بعلمهم , وتتصحح مسيرتها بوجودهم.
إن الهجمة المضادة لكل عمل تغريبي تخريبي , تعتبر من أهم أسباب فشل تلك المشاريع الفاسدة , لأن الناس تحب الخير غالبا , وإذا وجد البديل الأمثل المأمون فالسلامة لايعدلها شيء.
بارك الله في الجهود , ونفع بالأسباب , وكفانا شر الأشرار , وكيد الفجار
وهدى الله المسؤولين للحق والصواب , وألهمهم رشدهم , وبصرهم بمكر عدوهم.
أسأل الله للجميع التوفيق والسداد , وأن يصلح الراعي والرعية , وأن يجنبنا الفتن ماظهر منها وما بطن
هذا والله أعلى وأعلم , وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
وكتبه
سليمان بن أحمد بن عبدالعزيز الدويش
أبو مالك
mamal_m_s@hotmail.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د / ابراهيم]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 01:47]ـ
الف شكر يا غالى
بارك الله فيك وجعله فى ميزان حسناتك
ـ[لامية العرب]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 08:25]ـ
كلام في الصميم والله المستعان
والله إنها مناظر تشمئز منها النفوس
لايزال في النفوس شيء من الألم من وجود الروافض حول الحرمين وبعزة وشموخ وسيطرة على المساكن ومن امن العقوبة أساء الأدب
وهذه قصيدة للشيخ الشاعر بلال إبراهيم الفارس
/
في طيبة الطيبة سقطت دمعتي .....
(دمعة على التوحيد)
قم صاحبي إن العليل فؤادي .................. قم لم أعد أهنأ بطعم رقادي
قم كيف يحلو النوم أبصر أرضنا ................. بصفائه ا قد لطخت بسواد
قد دنست يا صاح أطهر بقعة .................. بالشـ رك بالتصريح بالأنداد
أنا لم أبالغ قد رأيت بناظري ................... واع تل مما قد رآه فؤادي
قد دنست أرض النبوة طيبة ................... بأذى الروافض منبع الإفساد
قد دنست بالشرك وهي منارة ................... أرست على التوحيد خير عماد
شمس الرسالة أشرقت في مكة .................. وتوسطت كبد السما في الوادي
في دار أرقم قد ترعرع ديننا .................... والغـ ـار فاز بقصة الميلاد
وبطيبة الغراء شب وأزهرت ................... أيامـ ـــــــه بتوقد ورشاد
قاد الجحافل في الورى خير الورى .............. لله درك سيد الأسياد
أعليت صرح الدين طودا شامخا ............... سحق العدو بمنطق وجهاد
صلى عليك الله ماابتسم الضحى ................ أو طار طير أو ترنم شادي
قادالسفينة بعده صديقه .................. لله خير الناس بعد الهادي
وعلت سمات العدل في فاروقه ................. فتح الفتوح وفاز باستشهاد
وبهدي ذي النورين نور دلنا .................. طرق التواضع في ثرى الأمجاد
واسأل عن الأسد العلي جيوشهم .............. قد كان للأعداء بالمرصاد
وانظر لمن ترك الديار مهاجرا ............... لله دون الأهل والأولاد
وتأمل الأنصار في إيثارهم ................ يحدوه م الإيمان نعم الحادي
ذي طيبة تاريخها متلألئ ................. متضوع بالمسك بل والكادي
واليوم تبكي طيبة وبقيعها .................. تبكي المدينة من أذى الأوغاد
أيسب أصحاب النبي بأرضهم ................ والمسلمـ ـون بغفلة ورقاد
ناديت ياقومي احذروا من مكرهم ............ فأجاب رجع صداي كل منادي
قد قيل لي هم مذهب في ديننا ................. يكفي مبالغة بلا استشهاد
قلت اسمعو إن الروافض عارنا .............. الدين في واد وهم في وادي
عبدوا الحسين وقد سعوا في قتله ............ تبت أيادي الظلم والأحقاد
قد ألهوا سبط الرسول وأمه ................ إن لم يكن شركا .. فكيف أنادي؟؟
الله برأ أمنا من عرشه ................ حرم النبي فديتها بفؤادي
وأرى الروافض بالخنا يرمونها .......... والإفك والبهتان والإفساد
جلت وجل الطهر في نظراتها ............. والله للأنجاس بالمرصاد
لعنو الصحابة أخرست أفواههم ............ جل الصحابة خيرة العباد
أوَ يلعن الصديق في قاموسكم ............... وهو الخليفة للنبي الهادي
أوَ يلعن الفاروق في منهاجكم ............... وهو الوزير لسيد الأسياد
قل للروافض إن يكن شر الورى ........... أصحابه فالفرد بالأفراد
سب الصحابة سب من يرضى بهم ........... صحبا له في مجلس وجهاد
سب الصحابة كفركم يا شرمن ........... وطئ الحصى في السهل أوفي الوادي
يا رب طهر أرضنا من رجسهم ........... واحفظ لنا التوحيد خير عتاد
وغيرها الكثير الكثير مما وقفت عليه حفظك الله من المآسي التي نخشى من العقوبة
ومن ذلك القنوات الهابطة المحيطة بالحرمين <<أين تعظيم الحرمين الشريفين المندرجة تحت حرمة الزمان والمكان
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 01:19]ـ
وعندما كنت أعمل في هيئة الحرم , ضبطنا شاب وفتاتان وهم يتبادلون أرقام جوالاتهم داخل الحرم , والله المستعان.
بارك الله فيك شيخنا سليمان.(/)
فوائد منتقاة من (بيان تلبيس الجهمية) لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 05:27]ـ
بفضل من الله الكريم وحده لا رب سواه .. انتهيتُ من قراءة هذا الكتاب العظيم:
(بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية)
لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام
ويسمى أيضا (نقض التأسيس).
وحمدتُ الله عز وجل على أن يسر تصنيف هذا الكتاب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فلو لم يصنفه لما ظننت أن في مقدور أحد أن يصنف ما يقوم مقامه، وصدق ابن القيم في قوله:
وكذلك التأسيس أصبح نقضه ........ أعجوبة للعالم الرباني
وأصل هذا الكتاب في الرد على (تأسيس التقديس) أو (أساس التقديس) لأبي عبد الله ابن خطيب الري، المشهور بالفخر الرازي.
وأصل كتاب الرازي في الرد على (كتاب التوحيد) لإمام الأئمة ابن خزيمة، ولكنه لم يصرح بذلك في كتابه كما صرح ابن تيمية بالرازي في كتابه.
وزعم محقق أساس التقديس في خاتمة الكتاب أن الرازي كفَّر ابن خزيمة بناء على التجسيم!! المذكور في كتابه، وهذا فهم سقيم من المحقق عافاه الله!
وعندما طبع الكتاب لأول مرة بتحقيق ابن قاسم كان جزء كبير منه مفقودا، نحو نصف الكتاب، ثم لما ظهرت طبعة المجمع كان الظن أنها نسخة كاملة من الكتاب، ولكن أغلب ظني - والله أعلم - أنها أيضا نسخة ناقصة؛ لأن آخر الكتاب لا يوحي بانتهائه، وكذلك فهناك بعض الأشياء التي ذكرها الرازي في كتابه لم يتناولها شيخ الإسلام بالرد، ولكن يحتمل أن يكون ذلك من اختلاف نسخ كتاب الرازي، والعلم عند الله.
وسبب آخر لظني أنها نسخة ناقصة، وهو أن ابن رجب الحنبلي ذكر أن الكتاب في ست مجلدات كبار، ومعلوم أن مثل هذا القدر لو طبع محققا بطريقة طبعة المجمع فلن يقل عن عشرين مجلدا، في حين إن طبعة المجمع في عشرة مجلدات، منها مجلد للمقدمة ومجلد للفهارس، فصار أصل الكتاب في ثماني مجلدات فقط.
سأحاول في المشاركات القادمة إن شاء الله أن أذكر الفوائد وألتقط المواضع التي قيدتها في أثناء القراءة، وأسأل الله التيسير.
والمرجو من الإخوة الكرام وفقهم الله وجزاهم خيرا أن يفيدونا بالمواضع والفوائد الملتقطة من هذا الكتاب العظيم.
وأرجو تجنب ذكر الملاحظات على التحقيق أو المحققين لأن لها موضوعا مفردا في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91768
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأسأل الله أن يستعملنا في طاعته
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 05:29]ـ
سأبدأ بالمجلد الثامن حتى أتيح الفرصة لمن أراد أن يُدلي بدلوه بذكر ما وقف عليه من فوائد الكتاب
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
ص 15
قول القائل: هذا من صفات الأجسام وارد في كل اسم وصفة لله تعالى .... ومن المعلوم أنه إذا صرف شيء منها فلا بد أن يصرف إلى معنى آخر يعبر عنه بلفظ آخر، وذلك اللفظ الثاني يرد عليه مثل ما ورد على الأول، فإنه لا يعرف إطلاقه إلا على / الجسم، وإذا كان كذلك علم أن جميع هذه التأويلات باطلة، لأنه يلزم من رفعها إثباتها، وما استلزم عدمه وجوده كان عدمه ممتنعا.
ص 42 - 43
والمعتزلة البصرية أقرب إلى الإثبات من البغداديين، والأشعري كان في أول أمره منهم من أصحاب أبي علي الجبائي شيخهم في وقته، ولعل هذا البحث القياسي إنما أخذه الأشعري عنهم.
ص 52
لا ريب أن من السلف والأئمة من جعل اللقاء يتضمن الرؤية واستدلوا بآيات لقاء الله عز وجل على رؤيته، ومن الناس من نازع في دلالة اللقاء على الرؤية
ص 54
تفسير اللقاء بأنه رؤية ليس فيها مواجهة ولا مقاربة تفسير للفظ بما لا يعرف في شيء من لغات العرب أصلا، ومن المعلوم أن التأويل لا يمكن إلا إذا كان اللفظ دالا على المعنى في اللغة. وهذا اللفظ لا يدل على هذا المعنى في اللغة أصلا ... ومن الأصول التي يقررها هو [الرازي] أن اللفظ الذي يتناوله الخاص والعام لا يجوز أن يكون موضوعا لمعنى لا يفهمه إلا آحاد الناس، وإذا لم يكن / هذا اللفظ دالا على هذا المعنى في لغتهم التي بها يتخاطبون لا حققة ولا مجازا امتنع حمل اللفظ عليه.
ص 69
هذا بعينه يرد في تفسيرك [الرازي] حيث قلت: منور السموات والأرض بمعنى المصلح وهادي السموات والأرض.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن ذلك يستلزم على قياس قولك أن لا يكون فيهما شيء من الضلالة أو الظلم والفساد، فما قلته في هذا يقال في ذلك.
ص 70
يقال: هو نور وله نور، فإن اسم النور يقال للشيء القائم بنفسه كما سمي القمر نورا، ويقال للصفة القائمة بغيرها كما يقال نور الشمس والقمر.
وقد دل الكتاب والسنة على أنه نور وله نور وحجابه / النور، فالمضاف ليس هو المضاف إليه، وأيضا فإن هذا يلزمهم مثله فإنه إذا فسر نور السموات والأرض بأنه هادي أو مصلح أو منور لزم أن يقال: مثل هاديه أو مصلحه أو منوره ومعلوم أن هذا باطل بل يقال: مثل هدايته أو إصلاحه أو تنويره فيكون مسمى النور المضاف ليس هو مسمى النور المضاف إليه على كل تقدير، فعلم أن هذا لا يصلح أن يكون دليلا على صرف الآية عن ظاهرها ولا على صحة التأويل.
ص 90
لكن رواية حماد بن سلمة أتم إسنادا ومتنا، وذلك معروف في أحاديثه عن ثابت البناني؛ لأنه كان بينهما من الصلة ما لم يكن بينه وبين غيره، وكان ثابت يقول: ولا أن يصنعوا بي كما صنعوا بأبي سعيد – يعني الحسن البصري لحدثتهم أحاديث موثقة، فلهذا كان يختصر لبعض الناس ويختصر [كذا والصواب ويختص] عنه حماد بن سلمة أشياء لاختصاصه به.
ص 121
وهذا باطل بالضرورة فإن كون الله تعالى لا يخلق في العين رؤية أمر عدمي لا يحتاج إلى إحداث فعل، بل هو مثل أن الله تعالى لا يخلق للجسم طعما أو لونا أو ريحا أو حركة أو حياة أو غير ذلك من الأمور العدمية فقول القائل: فهم محجوبون عنه بحجاب يخلقه فيهم وهو عدم الإدراك في أبصارهم كلام باطل لأن العدم لا يخلق.
ص 123
أن تسمية مجرد عدم الرؤية مع صحة الحاسة وزوال المانع حجابا أمر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا ولهذا لا يقال: إن الإنسان محجوب عن رؤية ما يعجز عنه مع صحة حاسته، وزوال المانع كالأشياء البعيدة ولكن يقال في الأعمى: هو محجوب البصر لأن في عينه ما يحجب النور أن يظهر في العين.
...
ثم أثبتوا رؤيةً يعلم بضرورة العقل بطلانها وجحدوا حقيقة ما جاء به السمع فصاروا منافقين مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، بل صاروا جاحدين لصريح المعقول باتفاق الطوائف جاحدين لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم والإيمان
ص 125
والعدم ليس بشيء أصلا حتى يكون مانعا، ولو كان عدم الشيء مانعا من وجوده لما وجد شيء من المحدثات؛ لأن عدمها سابق على وجودها.
ص 130
والعدم المحض ليس له خلف ولا أمام، فعلم أنه حجاب موجود يكون له وراء.
الوجه الثامن عشر: أنه لو صرح بالمعنى الذي ذكروه، فقال: أو من وراء عدم خلق الرؤية لكان هذا من الكلام الذي يعلم جنون صاحبه، أو هو كلام لا حقيقة له، ولا يحمل كلام الله عز وجل على ذلك إلا زنديق منافق متلاعب بالقرآن والإسلام أو جاهل فيحكم عليه بالجهل بما يخرج منه من الكلام.
ص 132
لو كان الحجاب منع الإحسان لكان من كلمه الله من وراء حجاب كما كلم موسى وهو التكليم الذي فضله الله به على سائر العباد منعا من الإحسان فيكون الذي ناداه الله وقربه نجيا أو اصطفاه على الناس برسالاته وكلامه ممنوعا من الإحسان إليه، وهذا من أفسد ما يكون في بداهة / العقول، وهو من أبلغ التحريف وقلب الحقائق والإلحاد في آيات الخالق
ص 136
ثم إنه فسره بذلك التفسير العجيب الذي لم يدل عليه اللفظ لا حقيقة ولا مجازا هو من جنس ما فعله في كتابه الكبير الذي سماه المطالب العالية وجمع فيه من مباحث الفلاسفة والمتكلمين وذكر فيه كتابا مفردا في تفسير المعراج فرواه بسياق لا يعرف في شيء من كتب الحديث، وفسره بتفسير الصابئين / والمنجمين، وهذه الأمور تلقاها من زنادقة الفلاسفة الجهال بالمعقول والمنقول، وهي عندهم من أسرار الحقائق كما يدعي ذلك القرامطة ونحوهم من الداخلين في هؤلاء
ص 158
وأما تخصيص الضدين بأنهما العضران اللذان لا يجتمعان في محل واحد فهذا عرف اصطلاحي للمتكلمين ... لم يجز حمل كلام الله ورسوله / على اصطلاحهم الحادث هذا لو كان الشارع نطق بلفظ الضد وإنما جاء بلفظ الحجاب
ص 162
فلا فرق في الحقيقة بين تنافي الأجسام وتنافي الجسم والعرض إذ المنافاة والمضادة تختص ببعض هذه الأقسام الثلاثة دون بعض بحسب خصوص ذات المتضادين.
......
وأيضا فإنهم كثيرا ما يغلطون في أحكام الأجسام / والأعراض كاعتقاد بعضهم تماثلها، أو امتناع بقاء الأعراض وغير ذلك مما ليس هذا موضعه
فإذا سمع هذه الكلمات من لا يكون عارفا بحقيقة معانيها يحسب أنها من القضايا المقبولات بمنزلة الأخبار الصحيحة والأحكام المجمع عليها بين المسلمين ولا يعلم أن النزاع بين الناس فيها عظيم وغلط هؤلاء فيها جسيم وأنه عند الاستفصال ينكشف الحال.
ص 169
ولا يجوز تفسير ما علم أنه كذب بتقدير ثبوته ولا سيما في مثل هذا الباب، فإنه جعل للكذب معنى صحيحا، وهذا التقدير منتف، فيكون المعلق عليه منتفيا وهو إثبات معنى صحيح له.
وقد بينا فيما تقدم أن التأويل بيان مراد المتكلم ليس هو بيان ما يحتمله اللفظ في اللغة
........
ولكن العلم بالموضوع المختلق وبالصحيح الثابت هو من بيان أهل العلم بالحديث والسنة وأما هذا المؤسس وأمثاله فلا يميزون بين هذين حتى قد يكذبوا بالأحاديث التي يعلم أهل العلم أنها صدق ويصدقوا أو يجوزوا صدق الأحاديث التي يعلم أنها كذب.
ص 172
وفي القرآن مما فيه وصف ذهاب بعض الأشياء إليه نفسه أو صعودها إليه أو نزولها من عنده وما يشبه ذلك نحو خمسمائة آية أو أكثر
ص 202
هذا الذي ذكره لا ريب أنه من / باب حذف المضاف وإقامة المضاف إليه حيث قال: قوله فيدنيه منه أي من رحمته وأمانه وتعطفه، ومن المعلوم بالاضطرار من لغة العرب أن هذا لا يجوز عندهم إلا إذا كان قد اقترن بالكلام ما يبين المضاف المحذوف إذ لا يقولون جاء زيد يعنون ابنه أو غلامه أو رسوله إلا بقرينة.
.............. يُتبع إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 07:42]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو مالك
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[16 - Oct-2007, صباحاً 11:41]ـ
الكتاب كله درر وفوائد. فما الضابط للاختيار يا شيخنا الفاضل؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Oct-2007, مساء 12:08]ـ
ليس عندي ضابط واضح، ولكني أحاول أن تكون الفوائد مما ليس متداولا مشهورا في كلام أهل العلم.
وكذلك أنقل العبارة بنصها لكي لا تحتاج لمراجعة الكتاب الأصلي عند النقل.
والمسألة فيها سعة يا أخي الفاضل، وإنما غرضي إفادة من لا يجد وقتا لقراءة الكتاب.
وليتك تفيدنا بما لديك من اقتراحات أو تعليقات أو فوائد منتقاة من بعض الكتب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:15]ـ
210
فإن هؤلاء الاتحادية وإن كانوا جهمية فلهم فروع أقوال، انفردوا بها عن غيرهم من الجهمية، ولكن نذكر ما يلزم غيرهم / من الجهمية
213
فإن قلتم هذا لم يكن لكم طريق إلى إفساد قول أولئك الاتحادية، إذ قولكم من جنس قولهم، إلا أنهم توسعوا في ذلك فجعلوا كل من دعا إلى شيء أو وصل إليه أو سلك إليه فإنما دعا إلى الله، ووصل إليه وسلك إليه، وأنتم تخصون ذلك ببعض المخلوقات دون بعض، فالفرق بينكم وبينهم فرق ما بين العموم إلى الخصوص.
217
فمن قال: إن القرآن يجوز أن يشتمل على ما لا سبيل لبعض الناس إلى العلم به فقد أصاب وذلك لعجزه لا عن نقص في دلالة القرآن، فكثير من الناس لا سبيل له إلى أن يعلم كثيرا من العلوم كالطب والنجوم والتفسير والحديث وإن كان غيره يعلم ذلك.
وإن أراد أنه لا سبيل لأحد إلى معرفة تفسيره فقد غلط.
وإن قال لا سبيل لأحد إلى معرفة حقيقته وكيفيته وهيئته ونحو ذلك فقد أصاب.
240
وقال: إني تارك فيكم الثقلين ... ففيه أمر باتباع القرآن وأنه وصى الأمة بأهل بيته، وأما قوله: ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده كتاب الله وعترتي فقد رواه الترمذي وضعفه أحمد / وغيره وقوله كتاب الله وسنتي روي في حديث ضعيف
[لم يخرجه المحقق]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:17]ـ
243
وأما خطاب الناس بكلام لا سبيل لأحد إلى معرفة معناه فهذا لا يفعله أحد من العقلاء ألبتة، بل هو مثل / مستقبح باتفاق العقلاء، والله تعالى وراء تنزيهه عن مثل ذلك، ولكن هذا الوجه والذي قبله لا يصح من مثل هذا الرازي الاحتجاج بمثلها فإنه وأصحابه ينصرون قول الجهمية المجبرة الذين ينزهون الرب عن فعل ممكن، بل يجوزون عليه فعل كل مقدور، ومن المقدور أن يخلق أصواتا مؤلفة من جنس الكلام، ولا يكون لها معنى، أو يكون لها معنى لا يعلمه غيره.
245
وهو يجوّز أن يخلق كل شيء لا لحكمة وإن كان هذا مما يعده العقلاء عبثا فعنده لا ينزه [عن] مثل ذلك
246
هؤلاء النفاة يقولون: إن التوحيد الحق الذي يستحقه الله تعالى ويجب أن يعرف به ويمتنع وصفه بنقيضه ليس هو في القرآن ولم يدل عليه القرآن
247
وهم متفقون على أن ظاهر القرآن إنما يدل على الإثبات الذي هو عندهم تجسيم باطل بل كفر وغيرهم يقول: بل دلالة القرآن على ذلك نصوص صريحة، بل ذلك معلوم بالاضطرار من القرآن والرسول
249
وهؤلاء لا يقصدون بتأويل كلام المتكلم معرفة مراده، بل يقصدون بيان ما يحمله اللفظ كيف أمكن ليحمل عليه، وإن / لم يعلم ولا يظن أنه أراده بل قد يعلم قطعا أنه لم يرده
250
ولهذا قالوا: إذا اختلف الصحابة على قولين جاز لمن بعدهم إحداث قول ثالث بخلاف الأحكام، فإنهم لا يجوزون إذا اختلفوا على قولين إحداث ثالث، لأن اتفاق الأمة على قولين إجماع على فساد ما عداهما، وهذا بعينه وارد في التأويل، فإنه إذا قالت طائفة معنى الآية المراد كذا وقالت طائفة: معناها كذا فمن قال معناها ليس واحدا منهما بل أمر ثالث فقد خالف إجماعهم وقال إن الطائفتين مخطئون.
فإن قيل هؤلاء لا يقولون أريد بل يقولون يجوز أن يكون المراد، قيل كلام الصحابة لم يكن بالاحتمال والتجويز، وبتقدير أن يكون كذلك فالاحتمالات [كذا والصواب فالاحتمالان] إن كان أحدهما مرادا فلم يجمع على ضلال وإن كان المراد هو الاحتمال الثالث المحدث بعدهم فلم يكن فيهما من عرف مراد الله تعالى بل الطائفتان جوزت أن تريد غير ما أراد الله تعالى وما أراده لم يجوزه، وهذا من أعظم الضلال
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:17]ـ
251
وزعموا أن الرسول لم يكن يعرف ما يقرؤه ويبلغه وعلى قولهم فأحاديث الصفات التي قالها كان يقولها ولا يدري / معنى ما يقول، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
252
لا سيما ولم ينقل أحد عنه أنه نهى الناس عن اعتقاد ظاهره وما دل عليه ولا نبههم على دليل عقلي يعرفون به الحق، فعلى زعمهم لم يبين الحق لا بدليل سمعي ولا بدليل عقلي.
........
وهم أنفسهم معترفون في غير موضع بفساد أقوالهم النافية وتناقضها.
وقد ذكرنا من أقوال الرازي وغيره من ذلك ما تبين به ذلك فهم يشهدون أن عقلياتهم التي عارضوا بها الرسول باطلة
259
ذكر [الرازي] القولين ولم يرجح أحدهما، ولم يذكر جواب أحدهما عن حجة الآخرين فبقيت المسألة على الوقف والحيرة والشك ...
وقد ذكر حجة كل قوم، ولم يذكر لهم جوابا عن حجة الآخرين، فبقيت المسألة مما تكافأت فيها الأدلة عنده، وأما في تفسيره فرجح المنع في التأويل، كما رجح أبو المعالي في آخر قوليه، وكما رجحه أبو حامد في آخر أقواله.
260
[الرازي] والتعويل على مثل هذه الدلائل في المسائل القطعية محال قال فلهذا التحقيق ذهبنا إلى أن بعد إقامة الدلالة العقلية على أن حمل اللفظ على ظاهره محال لا يجوز الخوض في تعيين التأويل قال فهذا منتهى ما جعلنا في هذا الباب
262
ولفظ التأويل له في القرآن معنى وفي عرف كثير من السلف وأهل / التفسير معنى، وفي اصطلاح كثير من المتأخرين له معنى، وبسبب تعدد الاصطلاحات والأوضاع فيه حصل اشتراك غلط بسببه كثير من الناس في فهم القرآن وغيره، وهذه المعاني الثلاثة موجودة في كلام الناس، وقد يذكر بعضهم فيها معنيين ومنهم من يذكر الثلاثة مفرقة، بل كثير من أهل التفسير يذكرون في أول تفسيرهم المعنيين، ثم يذكرون المعنى الثالث في موضع آخر، كما ذكره أبو الفرج بن الجوزي في تفسيره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:18]ـ
269
ولم يذكر أبو الفرج في الآية القول الذي ذكره في أول كتابه وهو (أن التأويل نقل الكلام عن موضعه إلى ما يحتاج في إثباته إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ)
قد أحسن حيث لم يذكر هذا المعنى في قوله تعالى {وما يعلم تأويله إلا الله} فإن أحدا من السلف لم يذكر هذا المعنى في هذه الآية وإنما ذكر هذا بعض المتأخرين.
276
فقد جعل هؤلاء [البغوي وغيره] الفرق بين التفسير والتأويل أن التفسير يُعلم بالنقل والسماع والتأويل ما يفهم من الآية بالاستنباط منها بحيث يكون ذلك المعنى موافقا لما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسنة
277
فالتأويل بمعنى صرف الآية إلى خلاف ظاهرها لم يذكر أحد من هؤلاء المفسرين أنه مراد من قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} وهو كما قالوا لم ينقل عن أحد من السلف وإنما فهمه بعض المتأخرين لأنه كان في اصطلاحهم لفظ التأويل يراد به هذا فظنوا أن هذا هو التأويل في لغة القرآن.
278
وأما ما ذكروه من أن التفسير مأخوذ من التفسرة وهو الماء الذي ينظر فيه الطبيب ليستدل به فمثل هذا قد يقوله بعض الناس، يجعلون اللفظ المشهور من لفظ أخفى منه، وهذا إذا أريد به التناسب فهو قريب، وأما إذا أريد به أن ذلك هو الأصل لهذا فهو غلط بل الأمر بالعكس، فإن لفظ الفسر والتفسير مشهور من كلامهم وهو البيان والإيضاح.
[قلت: هذا فيه نظر؛ فإن المقصود اشتقاق الألفاظ المعنوية من الألفاظ المادية وهو القول المشهور عند اللغويين؛ لأنه من المعقول أن يكون لفظ التفسرة لهذا الماء موضوعا قبل لفظ التفسير]
279
المطلوب من الكلام شيئان: أن يكون حقا لا باطلا، فإن الباطل يمقت وإن زخرف، وأن يكون الكلام مبرهنا مبينا، قد قام دليله وهو التفسير الذي يوضحه تصورا وتصديقا، فبين المراد بالكلام وبين الدليل على صحته حتى تبين أنه حق
....
والذين نظروا في الاشتقاق الأوسط قالوا: ومنه السفر والأسفار [كذا ولعل الصواب الإسفار] وأسفرت المرأة عن وجهها وأسفروا بالفجر، والسفر أيضا بياض النهار والسفرة الكتبة والسافر الكاتب والسفر الكتاب، لأنه يبين ويوضح ما فيه من الكلام ويدل عليه
291
ولهذا قال أبو عبيدة لما ذكر تنازع الفقهاء وبعض أهل اللغة في اشتمال الصماء قال: والفقهاء أعلم بالتأويل.
/ وهذا هو التفسير الذي يعلمه العلماء، وهو أخص من التفسير الذي تعرفه العرب من كلامها
294
وهذا مذهب السلف والجمهور أن للرب سبحانه وتعالى حقيقة لا يعلمها البشر، وقد يسمونها ماهية ومائية / وكيفية
[قال المحقق: يقصد جمهور الخلق من اليهود والنصارى وسائر الملل]
[قلت: بل يقصد جمهور الطوائف والفرق من أهل الحديث والصوفية ومتقدمي الأشعرية وأصحاب ابن كلاب وغيرهم كما تقدم للمؤلف غير مرة والدلي لعلى ذلك أنه مثل بقول الصوفية وذكر كلام منازعيهم من الجهمية والمعتزلة]
295
وطائفة من المتكلمين يدعون أنهم عرفوه حق المعرفة وليس له حقيقة وراء ما عرفوه كما يقول ذلك كثير من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:18]ـ
301
وقال هذا القول: إن إجماع السلف منعقد على أن لا يزيدوا على قراءة الآية
إن أراد به أنهم لا ينفون ما دل عليه وما ذكر فيها بتأويلات النفاة مثل قولهم العرش: الملك، أو استوى بمعنى استولى، ونحو ذلك فهذا صحيح
[زاد المحقق هنا زيادة يقتضيها السياق!! ونحو ذلك (فهم ينكرونه)]
وإن أراد أن السلف لم يكونوا يعلمون معنى الاستواء ولا فسروه فهذا باطل خلاف المنقول المتواتر عنهم
305
وقد زعم بعضهم أن معنى قولهم الاستواء معلوم أن مجيء لفظ الاستواء في القرآن معلوم، وهذا باطل، فإن كونه في القرآن أمر ظاهر يعرفه جميع الناس لا يسأل عنه، ولكن السائل لما قال: كيف استوى؟ سأل عن الكيفية فبينوا له أن الكيفية لا نعلمها نحن ولكن نعلم معنى الاستواء فدل على ثبوت كيفية في نفس الأمر غير معلومة لنا.
وكذلك قال ابن الماجشون وأحمد بن حنبل وغيرهما، ولو قدر أن الكيفية منتفية فلا تنفى الكيفية عن معدوم، فلو لم يكن أن ثم استواء ثابت [كذا] في نفس الأمر لم يجز نفي الكيفية عنه، ولو كان المراد الاستيلاء ونحوه لم يحتج أن يقال في ذلك والكيف مجهول أو معلوم
306
وإذا قيل الراسخون في العلم يعلمون تأويله فمعناه أنهم يفهمون ما أخبر به عن التأويل، ويتصورون معنى الكلام، وهو معرفة تفسيره، فهم يفهمون الخبر عن التأويل، ويعلمون حقيقة التأويل، وإن لم يعلموا كيفيته وكميته ووقته، وقد يعلمون بعض ذلك دون بعض
320
وكذلك عامة أهل العربية الذين قالوا: وما يعلم تأويله إلا الله: كالفراء وأبي عبيد وثعلب وابن / الأنباري هم يتكلمون في متشابه القرآن كله، وفي تفسير معناه، ليس في القرآن آية: قالوا: لا يعلم أحد تفسيرها ومعناها. فيجب أن يكون التأويل الذي اختص الله به عندهم غير ما تكلموا فيه من تفسير الآيات المتشابهة.
وقوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} قد يقال فيه: إن المنفي هو عموم السلف لا سلب العموم، أي ما يعلم جميع التأويل إلا الله، وأما بعضه فيعلمه الراسخون كما قال ابن عباس: وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله، من ادعى علمه فهو كاذب.
322
وأما احتجاجهم بالحروف المقطعة فعنه أجوبة:
أحدها: أن هذه ليست كلاما منظوما، فلا يدخل في مسمى الآيات وعامة الناس أهل مكة والمدينة والبصرة لا يعدون ذلك آية ولكن الكوفيون يعدونها آية، وبكل حال فهي أسماء حروف ينطق بها غير معربة، مثل ما ينطق بألف با تا وبأسماء العدد، واحد، اثنان، ثلاثة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:19]ـ
328
وأبو إسماعيل هو وشيخه يحيى بن عمار وغيرهم يحملون ذلك على أحاديث الصفات الدالة على إثبات الصفات / لله تعالى، وأبو حامد يحمل ذلك على ما يذكره في الكتب المضنون بها ونحو ذلك من أقوال الباطنية الملاحدة، لكنه رجع عن ذلك في آخر عمره.
......
ولا ريب أن من العلم ما لا تقبله عقول كثيسرة، كما قال ابن مسعود: ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم
331
الأعمال المأمور بها ينتفع بها العامل ويحصل بها المقصود وإن لم يعرف حِكَمها. وأما الأقوال التي يخاطب بها الناس فإن لم يمكن معرفة معناها لم ينتفع بها الناس.
.....
وأما مخاطبة الناس بكلام لا سبيل لهم إلى فهمه فهذا لا يفعله أحد من العقلاء.
332
ولهذا كل من كان للقرآن أفهم / ولمعانيه أعرف، كان أشد تعظيما له، من الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني. بل كتاب سيبويه في النحو إذا فهمه الإنسان كان لسيبويه في قلبه من الحرمة ما لم يكن قبل ذلك
336
ولهذا يفكر الإنسان فيما أشكل عليه فتكون فكرته فيه سببا لجمع همته، وإقباله على الله تعالى وعلى عبادته واشتغاله بذلك عما تهواه الأنفس ومن الأهواء الرديئة.
ثم إذا فهم بعض الحق وجد فيه حلاوة وذلك يدعوه إلى طلب الباقي ... فإن كون الكلام حقا أو باطلا هو / متعلق بمعانيه لا بألفاظه الدالة على معانيه.
فأما اللفظ الذي لا يعرف له معنى فلا يقال فيه حق ولا باطل.
340
ولفظ الحرف في اللغة يراد به الاسم
341
فيأمر [الشرع] بالشيء الحسن وما يماثله وينهى عن الشيء السيئ وعما يماثله لا يتناقض، فيحكم بين المثلين بحكمين مختلفين
...
والتشابه في الألفاظ تناسبها وائتلافها واعتدالها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:19]ـ
356
فعلم أن الآيات التي قيل فيها {وأخر متشابهات} هي يضا محكمات مبينات وهي بيان وهدى وبصائر لكن اختصت بتشابه لم يكن في المحكمات، وكذلك اختصت المحكمات بأحكام أخر غير الأحكام المشتركة
....
فكل كلام في الوجود قد يشتبه على بعض الناس لنقص علمهم ومعرفتهم لا لنقص في نفس الكلام الذي هو في نفسه متشابه.
ومما يوضح هذا أن كل من لم يكن له خبرة بكلام شخص أو طائفة بما يريدونه من تلك الألفاظ إذا سمعها تشتبه عليه ولا يميز بين المراد منها وغيره بل قد يظن المراد غير / المراد، مثل من يسمع كلام أهل المقالات والصناعات قبل أن يخبر مرادهم.
359
وأعرف بعض طلبة العلم قرأ قوله تعالى: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} وظن أنهما المكان الذي يسمى بالقريتين من أرض الشام.
وبعض الناس فسر (ذات العماد) بدمشق لما فيها من العمد، ومعلوم أن هذا باطل فإن عادا لم يكونوا بالشام بل باليمن وهودا إنما أرسل إليهم فقد قال تعالى: {بعاد إرم ذات العماد} قد نقلوا هذا في كتب التفسير عن عكرمة وابن المسيب وعن / القرطبي أنها الإسكندرية فإنها كثيرة العمد أيضا فهذا قد اشتبه على طائفة من العلماء مع أنه من الآيات المحكمات فإنه تعالى قال: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد} وقد ذكر الله تعالى عادا في موضع آخر وأنه أرسل إليهم هودا، وأنه أنذر قومه بالأحقاف أحقاف الرمل، وهذا كله مما علم بالتواتر أنه كان باليمن، وقد صار مثل هذا يجعل أحد الأقوال في تفسير الآية، مع أن الذين قالوه من علماء السلف، قد يكونون أرادوا التمثيل، وأن دمشق والإسكندرية ذات عماد ليعرف معنى ذات العماد، وإلا فلا يخفى على أدنى طلبة العلم أن عادا كانوا باليمن، وهذا كما روي عن حفصة في قوله تعالى: {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان} أنها / المدينة وهي جعلت المعنى موجودا فيها، وكذلك قالت طائفة من العلماء في قوله تعالى: {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم من الكتاب} وقوله تعالى: {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} ونحو ذلك أنه عبد الله بن سلام، أو هو ونحوه ممن أسلم بالمدينة، وهذا مما أحكمه الله، فإن هذه الآية نزلت بمكة قبل أن يعرف ابن سلام فضلا عن أن يسلم
363
وطائفة اشتبه عليها ففسروا الكرسي بالعلم مع أن هذا لا يعرف في اللغة البتة
364
وتنازُع الناس في الكرسي هل هو العرش أو دون العرش؟ / أقرب من هذا فإن هذا له اتساع في اللغة، وأما تسمية العلم كرسيا فهو لا يعرف في اللغة
.......
والاشتباه الإضافي ليس له ضابط أصلا، من جنس الاعتقادات الفاسدة والخواطر الباطلة
[زاد المحقق (فهو) لأن السياق يقتضيها!!]
367
وعند طائفة كبيرة من النصيرية أن رمضان اسم لعدد من شيوخهم وهم يعتقدون ذلك
368
وآخرون ظنوا أن ... الدابة اسم لعالم ينطق بالحكمة وادعى ذلك غير واحد
وأن أهل النار لا يتألمون في النار، بل العذاب مشتق من العذوبة فيجدونه عذبا
....
وهذه التفاسير وأعظم منهام موجودة في كتب يُعظَّم مصنفوها ويجعلون أفضل من الأنبياء ويجعلون معرفة هذه التأويلات للقرآن هي من خواص علم أولياء الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:20]ـ
372
ومعلوم أن دخول فرعون النار معلوم بالاضطرار من دين المسلمين واليهود والنصارى
....
ومما اشتبه عليهم أنه قال {أدخلوا آل فرعون} قالوا: وفرعون ليس هو من آل فرعون، وهذا الاشتباه من جهلهم بلسان العرب، لا من عدم إحكام آيات الله تعالى، بل قد أحكمها، وقول القائل: آل فلان يتناول نفسه ومن يؤول إليه
[المحقق: في جميع النسخ الخطية (توكل) ورجحت أن الصواب ما أثبته ويدل عليه ما بعده]
379
فلا خطاب أبين وأفصح من القرآن، ولكن هذا من ضرورة نقص بني آدم، فإنه ليس كل أحد يمكنه فهم كل كلام، بل سبحان من يسر القرآن للذكر، كما يسره للحفظ، فيسر حفظه وفهمه أعظم مما يقع في نظائره، وإلا فالكتابان المتقدمان التوراة والإنجيل لا يحفظان ولا يفهمان عشر عشر حفظ القرآن وفهمه.
وما صنفته الناس من العلوم أقل حفظا وفهما من الكتب المنزلة
380
فجعل [الرازي] الإحكام هو عدم المعارض العقلي لا صفة في الخطاب وكونه في نفسه قد أحكم وبين وفصل، مع أن المعارض العقلي لا يمكن الجزم بنفيه إذا جوز وقوعه في الجملة
[زاد المحقق هنا زيادة (لا يخرجه عن كونه متشابها) يقتضيها السياق!!]
ولهذا استقر أمره على أن جميع الأدلة السمعية القولية متشابهة لا يحتج بشيء منها في العلميات
381
ولهذا استقر قوله في هذا الكتاب على رأي الملاحدة الذين يقولون إنه أخبر العوام بما يعلم أنه باطل لكون عقولهم لا تقبل الحق، فخاطبهم بالتجسيم مع علمه أنه باطل
387
فيجب الفرق بين الاحتمال في نفس الوضع، وبين الاحتمال في نفس استعمال المتكلم، ودلالة المخاطب على المعنى المراد وفهم المخاطب واستدلاله على المراد وحكمه إياه على المراد، والمقصود من / الكلام هو الدلالة في الاستعمال، وإذا قدر وضع متقدم فهو وسيلة إلى ذلك وتقدمة له وحينئذ فاللفظ لا يكون غير نص ولا ظاهر لكونه في الوضع محتملا لمعنيين بل قد يكون في الوضع محتملا لمعنيين وهو في الاستعمال نص في أحدهما
390
فاللفظ في الوضع يحتمل أكثر من معنى واحد، ولكن لما ذكر في الكلام المؤلف كان اقترانه بما ذكر معه يوجب أن يكون نصا لا يحتمل إلا معنى واحدا
392
ومثل هذا كثير يكون اللفظ إذا جرد محتملا لمعان فإذا أكد ونطق به مع غيره يعين بعض تلك المعاني فلم يحتمل غيره فهذا نص وإن كان موضوعا لمعنى [الصواب لمعان]
394
تقدير وضع غير الاستعمال مما لم يقم عليه دليل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:21]ـ
405
إن قيل: إنه يستعمل في الحيض وفي الطهر ففي الآية ما يبين المراد من وجوه متعددة، والأمة متفقة على هذا لم يقل أحد منهم بتكافؤ دليل هذا وهذا، بل منهم من رجح دليل هذا ومنهم من رجح دليل هذا، فاتفقوا على أن الشارع نصب الدليل المبين للمراد، لكن إحدى الطائفتين عرفته والأخرى لم تعرفه، وظنت الآخر هو المراد وهذا لا يكون إلا لدليل صحيح، فإن الدليل الصحيح لا يدل إلا على الحق المراد
416
وكما قال كعب بن زهير في قصيدته المشهورة بانت سعاد التي أنشدها للنبي ? وأصحابه
420
ما ذكره [الرازي] مبني على أن ثم وضعا للألفاظ غير الاستعمال الموجود في الكلام، وهذا قد يمكن ادعاؤه في بعض الأسماء كأسماء الأعلام.
وأما الألفاظ الموجودة في كلام العرب التي نزل بها القرآن من ادعى أن جماعة من العرب وضعوها لأصناف قبل أن يستعملوها فيها احتاج إلى نقل ذلك ولا سبيل إليه، ولو كان هذا موجودا لكان مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، ولم يدع أن اللغات كلها اصطلاحية بهذا الاعتبار إلا أبو هاشم الجبائي وما علمت أحدا قال هذا القول قبله
426
وبيّن أن لفظ الأمر والإرادة (والإذن) والحكم والقضاء والكتاب والكلمات والتحريم والبعث والإرسال وغير ذلك ينقسم إلى ديني وكوني، شرعي وقدري، فالرب تعالى له الخلق والأمر، وعلينا أن نؤمن بدينه وبشرعه ونؤمن بقضائه وقدره، فلفظ الإرادة يكون بمعنى المحبة والرضى لما شرعه، وبمعنى المشيئة لما يخلقه.
434
فتبين أن لفظ النسيان المضاف إلى الله لا يدل على عدم العلم ألبتة، وهذا كلفظ الرؤية والسمع فإن السمع متعلق بالأقول.
والقول خبر وطلب، والمطلوب من سمع الخبر: صدقه ومن سمع الطلب إيجابة [كذا] الطالب فلهذا يعبر بالسمع عن التصديق، والإجابة كقول المصلي: سمع الله لمن حمده، أي أجاب دعاه، ولو أريد السمع المجرد أو السمع مع نقص المسموع، فهو يسمع لمن حمده ولمن لم يحمده
440
[الرازي] إذا كان لفظ الآية والخبر ظاهرا في معنى فإنما يجوز لنا ترك ذلك الظاهر بدليل منفصل، وإلا لخرج الكلام عن أن يكون مفيدا، وخرج القرآن عن أن يكون حجة
....
لأن الدلائل اللفظية لا يتكون قطعية لأنها / موقوفة على نقل اللغات ونقل وجوه النحو والتصريف وعلى عدم الاشتراك والمجاز والتخصيص والإضمار وعلى عدم المعارض العقلي والنقلي وكل واحدة من هذه المقدمات مظنونة والموقوف على المظنون أولى أن يكون ظنيا فثبت أن شيئا من الدلائل اللفظية لا يمكن أن يكون قطعيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:21]ـ
448
والمقصود هنا أن ما ذكره من القانون يدعيه كل طائفة فهو حجة لما أنكره عليهم لا رافع لما أنكره
هذا اللازم هو لازم لك، بل هو حقيقة قولك فإن (الحجة) عندك إنما هو الدليل العقلي، والقرآن إن وافقه فالاعتماد عليه لا على القرآن وإن خالفه أخذت به لا بالقرآن والقرآن لا يستفاد به ما دل عليه ولا يحتج به، بل إما أن يعرض عنه فلا ينظر فيه بحال وإما أن يجتهد في رفع دلالته بالاحتمالات لا في تقرير دلالته.
450
أنك قد صرحت في كتابك نهاية العقول وغيره أن الاستدلال بالقرآن والأدلة السمعية في مسائل الأصول لا يجوز بحال لأن الاحتجاج بها موقوف على نفي المعارض العقلي، وهذا النفي لا يمكن العلم به فلا يعلم شرط الاستدلال بها، فكل ظاهر يحتج به يقال فيه: هذا المعنى غير معلوم لتوقفه على انتفاء المعارض العقلي.
....
فكل آية دلت على مسألة أصولية لا يجوز الاحتجاج بها عندك، بل يجب أن يكون من المتشابه، وعلى هذا فليس القرآن في هذا الباب منقسما عندك إلى محكم ومتشابه، ومع هذا / فإنه مناقض لما تقرره، فهو مخالف لصريح القرآن والسنة والإجماع، وهو باطل عقلا وشرعا.
451
الله سبحانه وتعالى أخبر أن من الكتاب آيات محكمات هن الأصل الذي يُبنى عليه ويستدل به ويتبع. والمتشابه يرد إليه وعلى هذا علماء المسلمين يقولون المحكم هو الأصل والمتشابه يرد إليه وأنت جعلت الأصل هو / ما زعمته من العقل، وجعلت القرآن كله محكمه ومتشابهه يرد إليه ........
فالمعتمد عندك في الجزم بالنفي والإثبات على الدليل العقلي، والقرآن عديم التأثير لا يجزم بنفي ما نفاه ولا بإثبات ما أثبته، وهذه حال من لا يؤمن بالله وبكتابه، وحال من لا يؤمن بما أنزل / الله تعالى من الكتاب ولا بما أرسل من الرسل.
453
فرق بين رجحان الاعتقاد واعتقاد الرجحان، وأنت قد ذكرت هذا الفرق كما ذكره أبو الحسين البصري وغيره.
واعتقاد الرجحان قد يكون علما، فإذا اعتقد أن هذا الظاهر أرجح من هذا الظاهر فهذا يكون معلوما مستيقنا، وكذلك يجب العمل بهذا الراجح ويكون العامل عاملا بعلم لا بظن وحينئذ فإذا تعارض ظاهران وقد علم رجحان أحدهما جزمنا بأن إرادة الله لذلك الشيء أرجح، وكان هذا الجزم علما فلم لا يجوز ذلك؟ وإن لم يجزم بوجود المراد= وهذا الجزم ينتفع به نفعا عظيما.
[أشار لنحو ذلك في الفتاوى 13/ 110]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:21]ـ
454
هب أنا لا نجزم بشيء، بل نرجح إرادة أحدهما على الآخر، فإذا قلنا: إرادة هذا أرجح وغلب على الظن أن هذا هو المراد كما في كثير من الآيات والأحاديث التي تنازع الناس في تفسيرها، فغلب على الظن رجحان أحد الأقوال، فلم لا يجوز هذا وما المانع منه؟ وليس هذا تعويلا على الظن في مسألة عقلية قطعية، بل في مسألة سمعية غير قطعية، فإن التقدير أن هذا لم يخالف دليلا قطعيا، بل العقل يجوز إرادة هذا وإرادة هذا، والسمع قد رجح أحدهما ترجيحا ظنيا، فلم لا يجوز مثل هذا الترجيح؟ وهذا هو الظاهر الذي هو أحد مسمى المحكم عندك.
454
من الناس من يقول: مسائل الأصول لا يجوز التمسك فيها إلا بأدلة يقينية لا ظنية، هذا على وجهين فإن كان مما أمرنا فيها باليقين كاليقين بالوحدانية والإيمان بالرسول، والإيمان باليوم الآخر، مما أمرنا فيه باليقين لم يمكن إثباتها إلا بأدلة يقينية وأما ما لا يجب علينا فيه / اليقين كتفاصيل الثواب والعقاب ومعاني بعض الأسماء والصفات، فهذه إذا لم يكن فيها دليل قطعي يدل على أحد الطرفين كان القول مما يترجح من الأدلة أن هذا هو الظاهر الراجح قولا عدلا مستقيما، بل كان خيرا من الجهل المحض وأيضا فمن الناس من لا يقدر على العلم في جميع ما يتنازع فيه الناس وفي دقيق المسائل، فإذا تكلم بحسب طاقته واجتهاده فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
456
فما كان ظاهرا غير مراد بينه بآية أخرى، كما في الخاص والعام، فأما أن يكون دالا على غير الحق، وهو لم يبين الحق الذي أراده فهذا غير واقع بل غير الله إذا تكلم بكلام ولم يبين مراده بكلامه كان معيبا مذموما.
457
ولكن من الناس من لم يعرف مرادهم بلفظ النسخ وعادتهم واصطلاحهم فيه فيظن أنهم أرادوا به معنى الخاص فيكون قد أمروا بما لا يستطيعه العباد، وهذا لم يقع في الشريعة قط
458
قوله: إن الدلائل اللفظية لا تكون قطعية قد أبطلناه في مواضع [الفتاوى 4/ 104، 6/ 514] ونحن ننبه هنا على بطلانه، فنقول: هذا القول من أعظم السفسطة وهو من أعظم أنواع السفسطة التي في الوجود، ولهذا لم يعرف هذا القول عن طائفة معروفة من طوائف بني آدم لا من المسلمين ولا غيرهم، لظهور فساده، فإنه يقدح فيما هو أظهر العلوم الضرورية لجميع الخلق وأن بني آدم يتخاطبون ويكلم بعضهم بعضا ويفهم بعضهم مراد بعض علما ضروريا أعظم من علمهم بالعلوم النظرية.
462
ولكن المقصود هنا أن دلالة الأدلة القطعية القولية على مراد المتكلم ومعرفة المستمع بمراده وفهمه لكلامه هو ما يعرفه جميع بني آدم علما ضروريا قبل علمهم بالأدلة العقلية المجردة. فالطفل إذا صار فيه تمييز / علم مراد أبيه وأمه بما يخاطبانه به، وفهمه لمراد الأم أسبق إليه من العلم بالأدلة العقلية النظرية، فإن هذا مما يعلم به مراد المتكلم اضطرارا، ولا يتوقف فهم الصغير لكلام مربيه أبيه وأمه وغيرهما لا على نقل اللغة والنحو والتصريف ولا على نفي المجاز والإضمار والتخصيص والاشتراك والنقل والمعارض العقلي والسمعي، بل يعلم مرادهم بكلامهم اضطرارا لا يشك فيه.
....
وإن كان بعض ذلك قد يظن أو لا يفهم، لكن الأغلب أنهم يعلمون مراده اضطرارا وهذا موجود / في مكاتبة العامة والخاصة ومن يخاطبهم، فإذا كان الخط الدال على اللفظ يعلم به المراد اضطرارا في أكثر ما يكتب، فاللفظ الذي هو أقرب إلى المعنى المراد أولى أن يعلم به المراد اضطرارا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:21]ـ
464
وهذا [الرازي] يقول إن شيئا من الأدلة / اللفظية لا يمكن أن يكون قطعيا، مع أن هذا القول كما تقدم لا يعرف عن طائفة من طوائف بني آدم لا من المسلمين ولا من غيرهم، ولا عن عالم معروف إذ كان هذا القول في غاية السفسطة وجحد الحقائق، وإنما الذي يقوله بعض الناس هو القدح في بعض الأدلة اللفظية والسمعية كما قد يقدحون في بعض الأدلة العقلية.
أما القدح في الجنس فهذا لا يعرف في جنس المتكلمين عن طائفة من الآدميين.
ولكن هذا الرجل كثير السفسطة والتشكيك فهو من أعظم المتكلمين سفسطة وتشكيكا، وهذا من جملة سفسطته، لا يعرف في جنس المتكلمين من هو أعظم تقريرا للشكوك والشبهات الباطلة وأضعف جوابا عنها منه.
466
ولهذا تجد كل أمة يرجعون إلى قول قائل مقبول القول عندهم، هم أقل اختلاافا في معرفة مراده من الذين يرجعون إلى مجرد الأدلة العقلية المجردة، ولهذا كان غير أهل الكتاب من أصناف المشركين من فلاسفة الهند واليونان والعرب وغيرهم أعظم اختلافا فيما يدعونه من الأدلة العقلية من اختلاف أهل الكتاب في مراد الأنبياء.
ثم أهل الحديث والسنة الذين يرجعون إلى حديث الرسول ? مع رجوعهم إلى القرآن أقل اختلافا من (غير أهل) العلم بذلك، ومن يرد أخبارا صحيحة لزعمه أنها أخبار آحاد لا تفيد العلم أو يقبل أخبارا ضعيفة أو موضوعة يظنها صحيحة.
فهؤلاء أكثر اختلافا من أهل المعرفة بالحديث، لأنهم إذا كانوا أعرف بالحديث فالحديث يدلهم على مراد الرسول، فيكون الاختلاف بينهم أقل من أولئك وأمة محمد وإن / كانوا قد اختلفوا في أشياء فهذا من لوازم النشأة الإنسانية فالشهوات والشبهات لازمة للنوع الإنساني ... لكن من كان أفضل وأكمل كانت معرفته الحق أكمل، وعمله به أكمل. وأمة محمد أكمل في معرفته والعمل به، فهم أفضل الأمم.
ثم أهل السنة وأهل المعرفة بحديث رسول الله ? وبمعانيه المتبعون لذلك هم أكمل علما وعملا من غيرهم، فهم أعلم الناس يقينا ومعرفة لاتباعهم الرسول ومعرفتهم بكلامه، وعلمهم بذلك ونطقهم به بخلاف ما زعمه هؤلاء من أن الأدلة النطقية لا يمكن أن يقطع فيها بمراد المتكلم.
472
علم المخاطبين بالمعنى الذي أراده المتكلم أهم عندهم من العلم بلفظه .... وكذلك الناس ينقلون مذاهب العلماء وأقوالهم بغير ألفاظهم وهم متفقون على هذا.
475
فعامة الأمة يعلمون معاني القرآن الظاهرة المنقولة بالتواتر من غير حاجة إلى شيء من تلك المقدمات، وهم يسألون عن معاني القرآن والحديث ليفهموها ويعرفوها وإن كانوا لا يحفظون لفظ الحديث ولكن قد عرفوا معناه فيفتون به ولهذا قال أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما: معرفة الحديث والفقه فيه أحب إلينا من حفظه، فاهتمامهم بفهم المعنى أعظم من اهتمامهم باللفظ، وإذا كان كذلك كانت معرفة ونقله أبلغ من معرفة اللفظ وإذا كان لفظ / القرآن وكثير من الحديث منقولا بالتواتر، فنقل المعنى أولى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:28]ـ
476
أهل العلم بالكتاب والحديث قد نقلوا لغة الرسول ? التي خاطبنا بها، ولم يحتج مع ذلك إلى نقل لغة أحد غير الرسول ? ولهذا لا يحتاج علماء الدين إلى أهل اللغة في فهم القرآن والحديث إلا في مواضع يسيرة يحتاج بعضهم إليها كألفاظ غريب القرآن والحديث والفقه ومعانيها فلا يحتاجون في ذلك إلى نقل أهل اللغة، وإن احتاج إلى ذلك بعضهم أو ذكر ذلك على سبيل الاستشهاد والاعتبار كما يقوى الدليل بالدليل، فكل ما احتاج المسلمون إلى نقله من لغة القرآن فهم يتبعون عندهم نقلا معلوما مقطوعا به إلا مواضع قليلة خفيت على بعضهم فصارت عنده / مظنونة أو مجهولة.
478
قيل: إن يعن التجريد والإطلاق من كل وجه فما في ألفاظ الكلام ما هو كذلك، بل كلها مقترنة بغيرها، فإن الكلام إما جملة اسمية وإما جملة فعلية، وكل منهما أقل ما يأتلف من لفظين مفردين، وكل منهما مقترن بالآخر، ليس واحد منهما مجردا مطلقا من جميع القرائن، وإن عني بالتجريد والإطلاق أن يكون مجردا عن بعض القرائن فهذا حق وجميع الكلام يدل مع قرينة على معنى ومع عدمها وقرينة أخرى على معنى آخر، حتى لفظ الإنسان فإنه يقال: إنسان العين والألفاظ التي هي صريحة في الأحكام مثل لفظ الطلاق والنكاح وغيرهما قد يقترن بها ألفاظ
(يُتْبَعُ)
(/)
تزيل دلالتها باتفاق المسلمين كما إذا قيل: أنت طالق من وثاق، فهذا لا يقع به الطلاق بالاتفاق، أو قال: يا دنيا غري غري قد طلقتك ثلاثا، أو قال: ودي من ودك طالقن فهذا لا تطلق به الزوجة باتفاق المسلمين.
479
والذي لا بد منه أن اللفظ إذا ما دل على معنى دلالة فلا بد أن ينفي احتماله لغير ذلك المعنى، وإذا جاز أن يراد به ذلك المعنى الآخر النافي لهذا المعنى لم تكن دلالته قطعية، لكن إذا علم المراد قطعا علم دلالة اللفظ عليه. ثم ذلك المعنى الآخر إن لم يكن منافيا لهذا المعنى لم تضر دلالة اللفظ عليه، إذ دل عليهما جميعا، وأما إن نافى هذه الدلالة كان ضدا للمعنى المراد، ومعلوم أن العلم بثبوت أحد الضدين ينفي العلم بثبوت الآخر، فنفس العلم بالمراد ينفي كل احتمال يناقض ذلك، وهكذا الكلام في نفي المعارض العقلي والسمعي، فإنه إذا علم المراد علم قطعا أنه لا ينفيه دليل آخر لا سمعي ولا عقلي، لأن ذلك نقيض له، وإذا علم ثبوت الشيء علم انتفاء نقيضه قطعا.
479
والعلم بالمراد كثيرا ما يكون علما اضطراريا كالعلم بمجرد الأخبار المتواترة فإن الإنسان إذا سمع / مخبرا يخبر بأمر قد يحصل عنده ظن ثم يقوى بالخبر الآخر حتى يكون علما ضروريا، وكذلك إذا سمع كلام المتكلم فقد يعلم مراده ابتداء وقد يظنه ثم يتكرر كلام المتكلم أو يتكرر سماعه له ولما يدل على مراده فيصير علمه بمراده ضروريا وقد يكون العلم بالمراد استدلاليا نظريا، وحينئذ فذلك يتوقف على مقدمة واحدة، وقد يتوقف على مقدمتين وعلى أكثر.
أما دعوى المدعي أن كل استدلال بدليل لفظي على مراد المتكلم يتوقف على عشر مقدمات فهذا باطل قطعا، وأبطل منه أن كل مقدمة فهي ظنية
481
فلو قال قائل: أنا أوجب الحج وصيام شهر رمضان فإن ذلك منقول بالتواتر، لكن أقول: صيام رمضان المراد به موالاة ثلاثين رجلا، وحج البيت المراد المراد به حج بيوت العلم والحكمة والمراد به صلاة الجمعة كان هذا معلوم الفساد بالاضطرار.
........
ونحن لا ننكر أن بعض الناس قد يتوقف فهمه لبعض الألفاظ على ما ذكره من المقدمات الظنية، لكن المنكر دعواه العموم والغلبة، فإن / غالب آيات القرآن في حق غالب الناس لا يتوقف على عشر مقدمات ظنية كما ذكره، بل هذا من أظهر البهتان، وإن قدر أن بعض الآيات يتوقف على هذا في حق بعض الناس، فذلك لقوة جهله وبعده عن معرفة الرسول وما جاء به كمن يكون حديث عهد بالإسلام أو قد نشأ ببادية بعيدة عن دار العلم والإيمان، فإنه قد لا يعرف أن الله تعالى أوجب الحج والصيام بل ولا الصلاة، ولا حرم الخمر، فلا يجعل هذا حكما في حق غالب المسلمين، كذلك إذا قدر أن بعض الناس لم يحصل له علم بمعنى بعض الآيات
[زاد المحقق هنا (إلا) وهي مفسدة للمعنى!]
لتوقف ذلك على أدلة ظنية في حقه لم يلزم أن لا يحصل العلم بها وبغالب القرآن لغيره، وإن قدر أنه لم يحصل لم يجز أن يقال: إن العلم بالمراد غير ممكن، كما قال هذا القائل: إن شيئا من الأدلة اللفظية لا يمكن أن يكون قطعيا فنفى إمكان القطع عن شيء من الألفاظ وهذا أشد فسادا من أن يقال: إن شيئا من الأدلة العقلية لا يمكن أن يكون قطعيا، لأن العلم بمراد المتكلم أظهر / وأنشر، وليس المراد بكون الدليل العقلي والسمعي قطعيا إلا كونه يدل على مراد المتكلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:28]ـ
487
وقد كان الثقة يحدث عن الشيخ أبي عمرو ابن الصلاح أنه لما رأى / قوله [الرازي] إن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين لعنه [في نسخة أنبه] على ذلك، وقال: هذا تعطيل الإسلام
....
ولو صح هذا لكان لا يجز أحد بمراد أحد، ولكان العلم بمراد كل متكلم لا يكون إلا ظنا، وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار
498
ودلالة الكلام على المراد تعرف تارة بالضرورة وتارة بالاستدلال، ويستدل على ذلك بما نقله الأئمة وبما كان يقوله السلف، يفسرون به القرآن، وبدلالة السنة وبدلالة سائر الآيات، وغير ذلك
502
وقال آخرون يكفينا أن تنفى تلك المعاني وبعد / هذا فليدل القرآن والحديث على أي شيء دل. ليس علينا أن نعرف ما دل عليه، فهم مشتركون في جحد المعاني التي أرادها الله تعالى ورسوله، ثم ادعى بعضهم معاني أنها هي المرادة والاعتبار بيّن أنها ليست مرادة
.......
فقال آخرون: ... وأما ما فسرتم به القرآن والحديث فقد ظهر بطلانه أيضا فنحن نعرض عن تدبر القرآن والحديث وفهم معناه ولا يضرنا بعد ذلك دلالته على أي شيء دل، فهؤلاء يأمرون بالجحد لمعاني التنزيل وبالجهل البسيط في تفسير القرآن وتأويله
509
والمقصود هنا أن من كان يجحد معاني القرآن التي أرادها الله تعالى به فإنه لا يحصل له هذا النور لا نور القرآن ولا نور الإيمان، فتلك الأنوار المعاني الشريفة ثم إذا جحدها كان في ظلمة الجحود والتعطيل
515
ولهذا لم يعرف عن أحد من السلف أنه عارض آية أو حديثا إلا بما يظن أنه معنى آية أو حديث آخر، سواء كان مصيبا في المعارضة أو مخطئا. فالمصيب الذي كان يعارض المنسوخ بالناسخ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:28]ـ
526
وإن كان أئمة الصحابة وجمهور علماء المسلمين على التصديق بالحديث وأنه لا منافاة بينه وبين القرآن، فالمقصود أنه ليس من الصحابة من قال: إن القرآن أو الخبر يخالف العقل والأدلة العقلية، فالواجب أن يقول: بموجب العقل والأدلة العقلية والقرآن إما أن يعرض عنه فيصير مهجورا أو يتصور له التأويلات التي تتضمن تحريف الكلم عن مواضعه، بل كلهم متفقون على تعظيم القرآن، وأنه ما أول / إلا على حق وأنه هدى وبيان وشفاء وإن قصر فهم بعضهم عن بعض عرف أن ذلك من نقص فهمه وعلمه، لا من نقص ما دل عليه القرآن، ولا يجعلون إيمانهم بما دل عليه القرآن موقوفا على نفي المعارض، بل قد تيقنوا على أنه لا يعارضه حق، بل كل ما عارضه فهو باطل كشبه السوفسطائية والقرامطة
535
فالعقل الصريح لا يخالف النقل، بل هو يوافقه ويعاضده ويؤيده ويكفينا أن نبين فساد ما يعارضه وأما ذكر ما يوافقه من العقليات النظرية فهذا أبلغ وأحسن وقد تبين أن الفطرة العقلية الضرورية متوافقة والعقليات النظرية موافقة
539
فمن لم تكن له معرفة بذلك مثل كثير من أهل الكلام هذا وأمثاله إذا نقلوا مذهب السلف [فإنما ينقلون] مذهبا لا يعرفونه وعن قوم لا يعرفون ما قالوا ويضيفون إلى السلف ما هم بريئون منه ويكذب عليهم فيما ينقل عنهم كما يكذب على الرسول بتقويله ما لم يقله أو القول بلا علم
540
ولا يعرف عن أحد من السلف وأئمة الإسلام المعروفين أنه قال: إن الله تعالى جسم أو جوهر أو متحيز ولا قال إنه ليس بجسم ولا جوهر ولا متحيز، ولا قال هو في جهة ولا ليس في جهة، فهذه الألفاظ نفيا وإثباتا لا توجد في القرآن والحديث، ولا يوجد نفيها / ولا إثباتها في كلام أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا أحد من أئمة المسلمين المعروفين بالإمامة في الدين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:42]ـ
انتهت الفوائد المنتقاة من المجلد الثامن بحمد الله.
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[08 - Oct-2008, مساء 10:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
لو وضعت على ملف ورد لكان أحسن وأفضل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Oct-2008, مساء 10:32]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو وضعته في ملف وورد فلن يقرأه أحد (ابتسامة)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 02:59]ـ
بارك الله فيكم .. و الرازي و ان كان سبق الكوثري في وصف كتاب ابن خزيمة بالشرك ووصفه بالجهل و غير ذلك الا انه لا يكفره بدليل احتجاجه بأقواله ... رحم الله الجميع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jan-2009, مساء 05:05]ـ
[بيان تلبيس الجهمية - الفوائد المنتقاة من المجلد الأول]
57
فإن دعوى العلم الضروري فيما ليس كذلك بمنزلة إنكار الضروري فيما هو ضروري
60
[الرازي] بل جمع عظيم من المسلمين اختاروا مذهبهم [الفلاسفة] مثل معمر بن عباد السلمي من المعتزلة ومثل محمد بن نعمان من الرافضة ومثل أبي القاسم الراغب وأبي حامد الغزالي من أصحابنا
63
ومن المعلوم أن هذه المسألة هي من أعظم مسائل أصول الدين، التي يتكلم فيها عامة طوائف بني آدم، فمن لم يكن له خبرة بمقالات بني آدم، كيف يحكم على جمهور العقلاء المعتبرين وهو لم يعرف من مقالات عقلاء بني آدم إلا مقالات طوائف قليلة بالنسبة إلى هؤلاء، فأما أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين وتابعيهم فلا خبرة له ولا أمثاله بمقالاتهم في هذا الباب كما تشهد به مصنفاته ومصنفات أمثاله، وكذلك لا خبرة له بمقالات الفقهاء وأئمة أهل الحديث والتصوف، وكذلك لا خبرة له بمقالات طوائف من متقدمي أهل الكلام ومتأخرين من المرجئة / والشيعة وغيرهم، ممن قد حكى أقوالهم طوائف كالأشعري وغيره، فإن كتبه تدل على أنه لم يعرف مقالات / أولئك، بل لا خبرة له أيضا بحقائق مقالات أئمة أصحابه كأبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وكأبي العباس القلانسي وأمثالهم، بل لا خبرة له بحقائق مقالات الأشعري التي ذكرها في نفس كتبه، ولهذا لا ينقل شيئا من كلام الأشعري نفسه من كتبه كالموجز والمقالات والإبانة واللمع وغير ذلك، بل كثير من مقالات أئمة الأشعرية في هذا الباب وغيره من مسائل الصفات وفي مسائل القدر وغير ذلك لم يكن يَخبُره كما تدل عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
مصنفاته، وهو أيضا إنما يخبر من مقالات غير الإسلاميين ما يخبره من مقالات الفلاسفة / المشائين ونحوهم ممن توجد مقالته في كتب ابن سينا وأمثاله من الدهرية والثنوية والمجوس وغيرهم أو يخبر / ما يجده في كتب أبي الحسين وأبي المعالي ونحوهما من الإسلاميين، وأما سائر مقالات الفلاسفة الأوائل والأواخر فلا يخبره، وهذا تفريط في العلم والصدق في القول والاطلاع على أقوال أهل الأرض في مقالاتهم ودياناتهم.
82
قلت: هذا الذي ذكرناه هو ألفاظ أبي بكر بن فورك التي نقل بها ما ذكره وهو في الغالب نقل ألفاظ أبي الحسن الأشعري من كتاب المقالات وفي مواضع غير كلامه بزيادة ونقصان تارة غلطا وتارة عمدا باجتهاده لاعتقاده أن الصواب هو الذي ذكره دون ما وجده فيما ذكره أبو الحسن
100
فما كان إنما علم بالعقل فقط والعقل يحيله لم يقل فيه بلا كيف كسائر الممتنعات
137
قال [ابن عساكر] ولم تزل الحنابلة ببغداد في قديم الدهر على ممر / الأوقات والأيام تعتضد بالأشعرية حتى حدث الاختلاف في زمن أبي نصر القشيري [485] ووزارة النظام ووقع بينهم / الانحراف من بعضهم على بعض لانحلال النظام
146
وهذا أصل معروف لكثير من أهل الكلام والفقه؛ يسوغون أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم نسبة قولية توافق ما اعتقدوه من شريعته حتى يضعوا أحاديث توافق ذلك المذهب وينسبونها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لكن ابن فورك لم يكن من هؤلاء وإنما هو من الطبقة الثانية الذين ينسبون إلى الأئمة ما يعتقدون هم أنه الحق، فهذا واقع في كثير من طائفته حتى أنه في زماننا في بعض المجالس المعقودة قال كبير القضاة: إن مذهب / الشافعي المنصوص عنه كيت وكيت، وذكر القول الذي يعلم هو وكل عالم أن الشافعي لم يقله، ونقل القاضيان الآخران عن أبي حنيفة ومالك مثل ذلك، فلما روجع ذلك القاضي قيل له: هذا الذي نقلته عن الشافعي من أين هو؟ أي أن الشافعي لم يقل هذا، فقال: هذا قول العقلاء والشافعي عاقل لا يخالف العقلاء، وقد رأيت في مصنفات طوائف من هؤلاء ينقلون عن أئمة الإسلام المذاهب التي لم ينقلها أحد عنهم، لاعتقادهم أنها حق، فهذا أصل ينبغي أن يعرف
186
قال أبو عمر: ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات أو جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به وما أحدث بعدهم ولم يكن له أصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة
[قال المحقق: لم أجد هذا النص في التمهيد ولا في الجامع لابن عبد البر]
[قلت: النص في جامع بيان العلم برقم 1114]
196
وهشام بن عبيد الله هو أحد أعيان أصحاب محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة الفقيه، وفي منزله مات محمد.
203
وحماد بن زيد وهو الإمام المطلق في زمن مالك والثوري والليث، وكان يقال: إنه أعلم الناس بما يدخل في السنة من الحديث
216
[أبو محمد المقدسي] واعلم رحمك الله أنه ليس من شرط صحة التواتر الذي يحصل به اليقين أن يوجد عدد التواتر في خبر واحد، بل متى نقلت أخبار كثيرة في معنى واحد من طرق يصدق بعضها بعضا ولم يأت ما يكذبها أو يقدح فيها حتى استقر ذلك في القلوب واستيقنته فقد حصل التواتر فيها / وثبت القطع واليقين، فإنا نتيقن جود حاتم وإن كان لم يرد بذلك خبر واحد مرضي الإسناد، لوجود ما ذكرنا، وكذلك عدل عمر وشجاعة علي وعلم عائشة، وأنها زوج النبي ? وابنة أبي بكر وأشباه هذا، لا يشك في شيء من ذلك، ولا يكاد يوجد تواتر إلا على هذا الوجه، فحصول التواتر واليقين في مسألتنا مع صحة الأسانيد ونقل العدول المرضيين وكثرة الأخبار وتخريجها فيما لا يحصى عدده ولا يمكن حصره في دواوين الأئمة والحفاظ وتلقي الأمة لها بالقبول وروايتهم لها من غير معارض يعارضها ولا منكر لمن يسمع منه شيء منها أولى لا سيما وقد جاءت على وفق ما جاء في القرآن العزيز
228
وإن نازع في غيره [يعني أن غير النبي يرى الله في الدنيا!] بعض من لم يعرف السنة، ومذهب الجماعة من بعض المتكلمة وجهال المتصوفة ونحوهم.
293
كما يقوله الفلاسفة في العقول والنفوس الناطقة، وكذلك لو قيل المخالف للجسمانيات والروحانيات على لغة العامة الذين يفرقون بين مسمى الجسم والروح إذ الجسم عندهم أخص مما هو عند المتكلمين ولهذا يفرقون بين الأجسام والأرواح، وأما اصطلاح المتكلمين فلفظ الجسم عندهم يعم هذا كله.
304
(يُتْبَعُ)
(/)
فالإلزام إنما يكون لمن لا يقر بمضمون الحجة، والقوم من أعظم الناس قولا بموجب هذه الحجة
316
ومنه قول الشاعر:
أني رأيت مخيلة لمعت ............ وتلألأت كمواقع القطر
[المحقق: لم أعرف قائل هذا البيت بحثت عنه فلم أجده فيما بين يدي من المصادر]
[قلت: البيت يروى في قصة الكاهنة فاطمة الخثمعية مع عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم من قولها، رواها بسنده الخرائطي في هواتف الجنان، وأبو نعيم في دلائل النبوة، وابن عساكر في تاريخ دمشق، بلفظ (بحناتم القطر)، والقصة مشهورة في كتب السيرة والتواريخ]
317
واسم الجنس إذا كان يعم نوعين أحدهما أشرف من الآخر فقد يخصون / في العرف النوع الأشرف باسمه الخاص، ويبقون الاسم العام مختصا بالنوع المفضول، كما في لفظ الحيوان والدابة وذوي الأرحام والجائز والممكن والمباح وغير ذلك، فلهذا كثيرا ما يخص بلفظ الوهم والخيال النوع الناقص وهو الباطل الذي لا حقيقة له، وأما ما كان حقا مما يتخيل ويتوهم فيسمونه باسمه الخاص من أنه حق وصدق ونحو ذلك، ومن أنه معلوم ومعقول
346
[المحقق: المائية والماهية معناهما واحد فهما من المصادر المشتقة من الجمل الاستفهامية المولدة مثل الماهية والمائية والكيفية والحيثية وقد تقدم الكلام عن الماهية في ص 256 - 257]
419
[عن الرازي] وأن أشرف العلوم العلم بالله لكنه [الصواب لكونه] العلم بالذات والصفات والأفعال وعلى كل واحد من ذلك عنده [قال المحقق: في ط عقدة. قلت: أظنها عقده أي عقد بابا لكل واحد من هذه]: هل الوجود هو الماهية أم قدر زائد؟ وهل الصفات زائدة على الذات أم لا؟ وهل الفعل مقارن أو محدث
425
وقود [كذا] مقالتهم يوجب مثل تلك المقالة
427
والمقصود أن هذا وأمثاله وإن كان في هذا المقام يتجوه* بمخالفة الدهرية وليس* الرد على الدهرية معلوما من طريقهم
[كذا ولعل الصواب: يتفوه ... فليس الرد]
435
فلو كان في الإحساس الباطن والظاهر ما يرد حكمه مطلقا حتى يوافقه إحساس آخر لكان ذلك أيضا مردودا وليبين [كذا والصواب ولبين] ذلك كما بين نظيره
473
والطريق إلى معرفة ما جاء به الرسول أن تعرف ألفاظه الصحيحة وما فسرها به الذين تلقوا عنه اللفظ والمعنى ولغتهم التي كانوا يتخاطبون بها وما حدث من العبارات وتغير من الاصطلاحات
480
التعديل والتجويز
[كذا وتكررت عدة مرات، ولعل الصواب: والتجوير بالراء]
481
والمحدث لا بد له من محدِث والممكن لا بد له من واجب، وهذا مما لا ينازع فيه أحد من بني آدم
482
وإن فرض أن قائلا يقول أو يخطر له: إن الفلك ليس بقديم واجب بنفسه ولا معلول علة قديمة بل يقول: حدث بنفسه بعد أن لم يكن، وهذا لا نعلم به قائلا، وقد ذكر أرباب المقالات أنهم لم يعلموا به قائلا، لكن هو مما يخطر بالقلب ويوسوس به الشيطان
[المحقق: بحثت فلم أجد في القديم من قال بهذا القول، وفي العصر الحاضر هذا القول يوافق قول الطبيعيين الذين يقولون الطبيعة أوجدت نفسها ويعنون بالطبيعة الكون نفسه]
[قلت: هذا القول منهم يعنون به أن الطبيعة قديمة أزلية، ولا يعنون أنها حدثت بعد أن لم تكن، وهو قول الدهرية]
508
[آخر كلام الخطابي الذي ذكر المحقق أن كتابه مفقود]
514
وكيف يكون ملكا عندهم من لا يقدر على إحداث شيء ولا دفع شيء ولا له تصرف لا بنفسه ولا في غيره بوجه من الوجوه، بل هو بمنزلة المقيد بحبل معلق به من لا يقدر على دفعه عن نفسه. وما يثبتونه من غناه وافتقار ما سواه إليه يتناقضون فيها، فإنهم يصفونه بما يمتنع معه أن يكون غنيا وأن يكون إليه شيء ما فقير
515
لكن [ليس] في هذا ما يدل على أنه ليس له إرادة وقصد
[قلت: الصواب بزيادة ليس]
539
وأكثر عقول الناس تبخس دون تأمل هذا؛ إذ أحدهم يرى نفسه إما أن يقول حقا ويقول ما ينقضه، أو يقول حقا ويكذب بحق آخر، وتناقض القولين باطل، والتكذيب بالحق باطل، والحق الصريح لا يرى قلبه يستطيع معرفته كما لا يستطيع أن يحدق [كذا ولعل الصواب يحرق] بصر عينيه في نور الشمس، بل كما لا يستطيع الخفاش أن يرى ضوء الشمس
[انتهت الفوائد المنتقاة من المجلد الأول بحمد الله]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jan-2009, مساء 05:06]ـ
[الفوائد المنتقاة من بيان تلبيس الجهمية - المجلد الثاني]
10
(يُتْبَعُ)
(/)
[الرازي] القضايا المبنية على الشرف والخسة قضايا غير علمية بل خطابية، فلا يمكن بناء القواعد العلمية عليها
11
وهذا جواب ضعيف وقد تعلمه من ابن سينا فإنه هو القائل في الشفاء (إن القضايا المبنية على الشرف والخسة قضايا خطابية) وليس الأمر كذلك
[المحقق: لم أجده بهذا النص فيما وقفت عليه من كتاب الشفاء]
[قلت: هو موجود في الشفاء، ولكن بغير هذا النص، وقد علق عليه الطوسي في عدة مواضع ببيان ما هو المراد من كلامه]
13
فأما أن تكون الغاية المقصودة له بذاتها هي مجرد نفعهم من غير مقصود آخر يكون أشرف من هذا فهذا إنما يقوله جاهل شديد الجهل بالمقاصد والنيات.
26
وجميع ما يخالفون به أهل الملل إنما هو مبني على إنكار ذلك، وإلا فمتى وقع الاعتراف بأن صانع العالم فاعل مختار انهارت هذه الفلسفة
28
وهذا الكلام [ابن رشد] كالصريح في تجويز قيام الحوادث بالرب
40
الموجود الواجب بذاته أدنى خصائصه امتناع العدم عليه وهؤلاء يجعلون ما وجد وعدم من واجب الوجود لذاته، وأصل ضلالهم ظنهم أن الوجود المطلق له وجود في الخارج فقالوا بوحدة الوجود أي الوجود الواحد ولم يعلموا أن الوجود المطلق لا وجود له في / الخارج وإنما الموجود في الخارج موجودان كل منهما متعين متميز عن الآخر وليس أحدهما هو الآخر بعينه ولا نفس وجود هذا هو نفس وجود هذا
41
ولهذا يقول كبير هؤلاء الاتحادية في وقته التلمساني:
/ (ثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقل)
45
لأنهم إنما يتكلمون على ما شهدوه من الموجود المطلق الذي لا يوجد في الخارج
[الصواب من الوجود المطلق]
52
وقال أبو المعالي – وهؤلاء نفاة التعليل – (معنى قولنا: إنه حكيم في أفعاله أنه مصيب في ذلك ومحكم لها؛ لأنه مالك الأعيان فيتصرف تصرف مالك الأعيان في ملكه من غير اعتراض، وقد يراد بالحكمة العلم بالمعنى بكونه حكيما في فعله أنه خلقه على الوجه الذي أراده وعلمه وحكم به، ثم لم يكن علمه وإرادته علة لفعله ولا موجبا له لقدم هذه الصفات وحدوث متعلقا)
54
لام الصيرورة إما أن تكون لمن لا يريد الغاية وذلك إنما يكون لجهل الفاعل بالغاية كقوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا}، وإما لعجزه عن دفعها وإن كان كارها لها كقول القائل:
/ لدوا للموت وابنوا للخراب
وللموت ما تلد الوالدة
فأما العالم بالعاقبة القادر على وجودها ومنعها فلا يتصور أن تكون العاقبة إلا وهو عالم بها قادر عليها
......... ومريد الغاية التي للفعل لا يكون اللام في حقه لام الصيرورة، إذ لام الصيرورة إنما يكون في حق من لا يريد،
82
فبالحري أن يشترط ذلك في الحاكم على الموجودات
[الصواب فبالحَرَى]
96
وليس يلزم من كونهم أهل برهان في علم الحساب والطب والهندسة أن يكونوا أهل برهان في معرفة الله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، كما أنه لا يلزم من كون الرجل ذا برهان في الهندسة والحساب أن يكون ذا برهان في الطب مع أن كليهما صناعة حسية، وكثيرا ما يحذق الرجل فيهما، ومن المعلوم أن العلم بهذه الأمور أبعد عن الطب والحساب من بعد أحدهما عن الآخر.
105
[ابن رشد عن الغزالي] هو مع الأشعرية أشعري، ومع الصوفية صوفي ومع الفلاسفة فيلسوف
106
قلت: أما عده أبا حامد ممن لا يقر بمعاد الأبدان، فهو وإن كان قد قال في بعض كتبه ما نسب لأجله إلى ذلك* فالذي لا ريب / فيه أنه لم يستمر على ذلك، بل رجع عنه قطعا وجزم بما عليه المسلمون من القيامة العامة كما أخبر به الكتاب
[المحقق: انظر في ذلك ما ذكره في كتاب المظنون [كذا] به على غير أهله]
109
فأما شيوخ الصوفية المشهورون عند الأمة الذين لهم في الأمة لسان صدق مثل أبي القاسم الجنيد وسهل بن عبد الله / التستري وعمرو بن عثمان المكي وأبي العباس بن عطاء بل مثل أبي طالب المكي وأبي عبد الرحمن / السلمي وأمثال هؤلاء فحاش لله أن يكونوا من أهل هذا المذهب، بل هم من أبعد الطوائف عن مذهب الجهمية في سلب الصفات
113
ولعل شبهتهم في ذلك [في الحاشية: في ط (شبههم)]
[قلت: الصواب شَبَهَهم]
124
(يُتْبَعُ)
(/)
مسمى الحشوية في لغة الناطقين به ليس هو اسما لطائفة معينة لها رئيس قال مقالة فاتبعته كالجهمية والكلابية والأشعرية، ولا اسما لقول معين من قاله كان كذلك، والطائفة إنما تتميز بذكر قولها أو بذكر رئيسها، ولهذا / كان المؤمنون متميزين بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
127
وإذا كان كذلك فأول من عرف أنه تكلم في الإسلام بهذا اللفظ عمرو بن عبيد رئيس / المعتزلة فقيههم وعابدهم، فإنه ذكر له عن ابن عمر شيء يخالف قوله فقال: كان ابن عمر حشويا نسبه إلى الحشو وهم العامة والجمهور، فإن الطوائف الذين تميزوا عند أنفسهم بقوله تميزوا به عما عليه جماعة المسلمين وعامتهم يسمونهم بنحو هذا الاسم
132
وهذا جهل منهم وقول بلا علم، فإن أحدا من هؤلاء لم يقل: إن الله تعالى لا يعرف إلا بمجرد خبر الشارع الخبر المجرد، فإن هذا لا يقوله عاقل، فإن تصديق المخبر في قوله إنه رسول الله بدون المعرفة أنه رسول ممتنع، ومعرفة أنه رسول الله ممن لا يعرف أن الله موجود ممتنع، فنقل مثل هذا / القول عن طائفة توجد في الأمة أو عن عالم معروف في الأمة من الكذب البين، وهو من جنس وضع الملاحدة للأحاديث المتناقضة على المحدثين ليشينوهم بذلك عند الجهال
136
فيقال: من الوجوه الصحيحة أن ما نطق به الكتاب وبينه أو ثبت بالسنة الصحيحة، أو اتفق عليه السلف الصالح فليس لأحد أن يعارضه معقولا ونظرا أو كلاما وبرهانا وقياسا عقليا أصلا، بل كل ما يعارض ذلك فقد علم أنه باطل علما كليا عاما، وأما تفصيل العلم ببطلان ذلك فلا يجب على كل أحد، بل يعلمه بعض الناس دون بعض، وأهل السنة الذين هم أهلها يردون ما عارض النص والإجماع من هذه وإن زخرفت بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان
137
وكذلك من الوجوه الصحيحة أن موارد النزاع لا تفصل بين المؤمنين إلا بالكتاب والسنة، وإن كان أحد المتنازعين يعرف ما يقوله بعقله، وذلك أن قوى العقول متفاوتة مختلفة وكثيرا ما يشتبه المجهول بالمعقول، فلا يمكن أن يفصل بين المتنازعين قول شخص معين ولا معقوله، وإنما يفصل بينهم الكتاب المنزل من السماء والرسول المبعوث المعصوم فيما بلغه عن الله تعالى
142
[الخطابي] فما قامت الحجة عليهم كان* في الاستدلال على إثبات الصانع وحدوث العالم
[قلت: كذا ولعل الصواب كافٍ في الاستدلال]
155
[الخطابي] إذ لا خلاف بين فرق الأمة أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بحال
.........
إذ لا يمكن أحدٌ من الناس أن يروي في ذلك عنه ولا عن واحد من أصحابه من هذا النمط حرفا واحدا
[الصواب لا يمكن أحدا]
169
ولا يكاد تفصيل الباطل ينضبط
173
فإن المصنفات في أخبار الزهاد ثلاثة أقسام:
قسم جردوا النقل لأخبار القرون المفضلة من الصحابة / والتابعين ونحوهم كما ذكر ذلك الإمام أحمد رحمه الله في كتابه المشهور في الزهد فإنه صنفه على الأسماء وذكر فيه زهد الأنبياء والصحابة والتابعين وإن كان آخرون من المصنفين في الزهد كعبد الله بن المبارك وهناد بن السري / صنفوا ذلك على الأبواب.
وقسم ذكروا أخبار الزهاد المتأخرين من حيث حدث اسم التصوف، كما فعل أبو عبد الرحمن السلمي في كتابه في (طبقات الصوفية) وكما فعل أبو القاسم القشيري في / رسالته وابن خميس في (مناقب الأبرار) ونحو هؤلاء.
وقسم ذكروا المتقدمين والمتأخرين كما فعل الحافظ أبو نعيم الأصبهاني وأبو الفرج بن الجوزي وغيرهما.
187
ومن زعم من المنتسبين إليهم [الصوفية] أنهم يجدون في الكشف ما يناقض صريح العقل، أو أن أحدهم يرد عليه أمر يخالف الكتاب والسنة بحيث يكون خارجا عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وأمره، أو أنه يحصل له علم مفصل بجميع ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وأمر به فهو عندهم ضال مضل، بل زنديق منافق، لا يجوزون قط طريقا يستغنى به عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به الرسول ويأمر به فضلا عن أن يسوغ له مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم في أمره وخبره.
197
[الهروي] يردون على اليهود قولهم {يد الله مغلولة} فينكرون الغل وينكرون اليد فيكونون أسوأ حالا من اليهود؛ لأن الله تعالى أثبت الصفة ونفى العيب، واليهود أثبتت الصفة وأثبتت العيب، وهؤلاء نفوا الصفة كما نفوا العيب.
200
(يُتْبَعُ)
(/)
[الهروي] وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب عوام أهل السنة وإنما اعتقادهم القرآن غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والأشعرية الإناث بعشر مرات
202
[الهروي] ولم يفرقوا بين التفسير والعبارة بالألسنة، فقالوا: لا نفسرها نجريها عربية كما وردت، وقد تأولوا تلك التأويلات الخبيثة، أرادوا بهذه المخرقة أن يكون عوام المسلمين أبعد عيابا عنها وأعيا ذهابا منها ليكونوا أوحش عند ذكرها وأشمس عند سماعها، وكذبوا، بل التفسير أن يقال وجه ثم لا يقال كيف، وليس كيف في هذا الباب من مقال المسلمين، فأما العبارة فقد قال الله {وقالت اليهود يد الله مغلولة} وإنما قالوها / بالعبرانية فحكاها الله عنهم بالعربية وكان يكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبا بالعربية، فيها أسماء الله وصفاته فيعبر بالألسنة عنها ويكتب إليه بالسريانية فيعبره له زيد بن ثابت رضي الله عنه بالعربية، والله تعالى يدعى بكل لسان باسمه فيجيب / ويحلف بها فيلزم وينشد فيجاز ويوصف فيعرف.
211
[الهروي] فمما ظهر في المسلمين من زيغ الدين الكلام في التوحيد تكلفا وهي الزندقة الأولى وهي ثلاث قواعد نجم بعضها على أثر بعض: الأولى منها القول بالقدر، وهي فتنة البصرة، ثم قصب السلف، وهي فتنة الكوفة، ثم إنكار الكلام لله، وهي فتنة المشرق.
252
وإمام المتكلمين من الفلاسفة والمتكلمين أبي عبد الله الرازي؛ فإنه في كتابه بعد أن بين توقف المعاد على ثبوته [الجوهر الفرد] وذكر ذلك غير مرة في أثناء مناظرته للفلاسفة قال في المسألة بعينها لما أورد حجج نفاة الجوهر الفرد فقال: وأما المعارضات التي ذكروها فاعلم أن من العلماء من مال إلى التوقف في هذه المسألة بسبب تعارض الأدلة فإن إمام الحرمين صرح في كتاب التلخيص في أصول الفقه أن هذه المسألة من محارات / العقول. وأبو الحسين البصري هو أحذق المعتزلة توقف فيه ونحن أيضا نختار هذا التوقف.
فأي ضلال في الدين وخذلان له أعظم من هذا؟!
369
وقال بعضهم: الاستحالة والامتناع لا يعلل أي هي ثابتة للذات
[الصواب لا بِعِلَل]
376
ولهذا كان يقول غير واحد من أفاضل زماننا من الفضلاء العالمين بالفلسفة والشريعة: (ما ثم إلا مذهب المثبتة أو الفلاسفة وما بينهما متناقض، وثبت أن الفلاسفة أكثر / تناقضا)
[ذكر المحقق أنه ابن النفيس]
401
[عثمان بن سعيد الدارمي عن المريسي] فأقر الجاهل بالحديث وصححه وثبت روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تلطف لرده وإبطاله بأقبح تأويل وأسمج تفسير، ولو قد رد الحديث أصلا كان أعذر له من تفاسيره هذه المقلوبة التي لا يوافقه عليها أحد من أهل العلم ولا من أهل العربية، فادعى الجاهل أن تفسير قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنكم سترون ربكم لا تضامون في رؤيته) تعلمون أن لكم ربا لا تشكون فيه
424
ثم قال أبو سعيد [الدارمي] (فهذه أحاديث كلها وأكثر منها قد رويت في الرؤية على تصديقها والإيمان بها أدركنا أهل الفقه من مشايخنا ولم يزل المسلمون قديما وحديثا يروونها ويؤمنون بها لا يستنكرونها ولا ينكرونها ومن أنكرها من أهل الزيغ نسبوه إلى الضلال)
425
[أبو سعيد الدارمي] (وقال بعضهم إنا لا نقبل هذه الآثار ولا نحتج بها. قلت: أجل ولا كتاب الله تعالى تقبلون!! أرأيتم إن لم تقبلوها أتشكون أنها مروية عن السلف مأثورة عنهم مستفيضة فيهم يتوارثونها عن أعلام الناس وفقهائهم قرنا بعد قرن؟ قالوا: نعم، قلنا: فحسبنا بإقراركم بها عليكم حجة لدعوانا أنها مشهورة مروية تداولها العلماء والفقهاء فهاتوا عنهم مثلها حجة لدعواكم التي كذبتها الآثار كلها، فلا تقدرون أن تأتوا فيها بخبر ولا أثر، وقد علمتم إن شاء الله تعالى أنه لا يستدرك سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأحكامهم وقضاياهم إلا بهذه الآثار والأسانيد على ما فيها من الاختلاف وهي السبب إلى ذلك / والنهج الذي درج عليه المسلمون وكانت إمامهم في دينهم بعد كتاب الله تعالى منها يقتبسون العلم وبها يقضون وبها يفتون وعليها يعتمدون وبها يتزينون يورثها الأول منهم الآخر ويبلغها الشاهد منهم الغائب احتجاجا بها واحتسابا في أدائها إلى من لم يسمعها يسمونها السنن والآثار والفقه والعلم ويضربون في طلبها شرق الأرض وغربها يحلون بها حلال الله تعالى ويحرمون بها حرامه، ويميزون بها بين الحق والباطل
(يُتْبَعُ)
(/)
والسنن والبدع ويستدلون بها على تفسير القرآن ومعانيه وأحكامه
426
[الدارمي] فإن كنتم من المؤمنين وعلى منهاج أسلافهم فاقتبسوا العلم من أثرهم، واقتبسوا الهدى في سبيلهم، وارضوا بهذه الآثار إماما كما رضي بها القوم لأنفسهم إماما، فلعمري ما أنتم أعلم بكتاب الله منهم ولا مثلهم، بل أضل وأجهل، ولا يمكن الاقتداء بهم إلا باتباع هذه الآثار على / ما تروى، فمن لم يقبلها فإنه يريد أن يتبع غير سبيل المؤمنين
434
حتى إن أئمة أصحاب الأشعري المتأخرين كأبي / حامد وابن الخطيب وغيرهما لما تأملوا ذلك عادوا في الرؤية إلى قول المعتزلة أو قريب منه، وفسروها بزيادة العلم كما يفسرها بذلك الجهمية والمعتزلة وغيرهم، وهذا في الحقيقة تعطيل للرؤية الثابتة بالنصوص والإجماع المعلوم جوازها بدلائل المعقول، بل المعلوم بدلائل العقول امتناع وجود موجود قائم بنفسه لا يمكن تعلقها به
438
[ابن رشد] وذلك أنه يشبه أن يكون في الحجج ما يوجد في الناس، أعني أنه كما يوجد في الناس الفاضل التام الفضيلة، فيوجد فيهم من هو دون ذلك في الفضل، ويوجد فيهم من يوهم أنه فاضل وليس بفاضل، وهو المرائي، وكذلك الأمر في الحجج؛ أعني أن منها ما هو في غاية اليقين، ومنها ما هو دون اليقين، ومنها حجج مرائية؛ وهي التي توهم أنها يقين وهي كاذبة، والأقاويل التي سلكها الأشعرية في هذه المسألة منها أقاويل في / دفع دليل المعتزلة، ومنها أقاويل لهم في إثبات جواز الرؤية لما ليس بجسم وأنه ليس يعرض من فرضها محال.
443
وقد اضطر المتكلمون لمكان هذه المسألة وما أشبهها أن يسلموا أن الألوان ممكنة أن تسمع والأصوات ممكنة أن ترى، وهذا كله خروج عن الطبع وعما يمكن أن يعقله الإنسان
446
ولولا النشوء على هذه الأقاويل وعلى التعظيم للقائلين بها لما أمكن أن يكون فيها شيء من الإقناع ولا وقع بها التصديق لأحد سليم الفطرة
451
وإن كانوا قد لا يعلمون أن ذلك نفاقا وزندقة
[كذا ولعل الصواب أن في ذلك]
464
أن جميع العقلاء الذين خبروا كلام أرسطو وذويه في العلم الإلهي علموا أنهم من أقل الناس نصيبا في معرفة العلم الإلهي، وأكثر الناس اضطرابا وضلالا، فإن كلامه وكلام ذويه في الحساب والعدد ونحوه من الرياضيات مثل كلام بقية الناس، والغلط في ذلك قليل نادر، وكلامهم في الطبيعيات دون ذلك غالبه جيد، وفيه باطل، وأما كلامهم في الإلهيات ففي غاية الاضطراب مع قلته، فهو لحم جمل غث على رأس جبل وعر، لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل / هو قليل كثير الضلالة عظيم المشقة، يعرفه كل من له نظر صحيح في العلوم الإلهية، فكيف يستدل بكلام مثل هؤلاء في العلم الإلهي وحالهم هذه الحال؟!
495
ومن العجب أنه [الرازي] ذكر في نهايته على لسان منازعيه إجماع المسلمين على تكفير المشبهة، وأنه ليس هو الذي يذهب إلى كون الله تعالى وتقدس شبيها بخلقه من كل الوجوه، فإن هذا لم يذهب إليه عاقل. فتعين أن يكون هو الذي يثبت الإله على صفة يشبهه معها بخلقه، ثم ذكر هو إجماع المسلمين على كون الله شبيها بخلقه من بعض الوجوه / فالذي ذكر أولئك إجماع المسلمين على تكفير قائله ذكر هو إجماع المسلمين على القول به!!
514
وإذا كانت الدعوى مجملة تحتمل مورد النزاع وما هو أعظم منه وما هو أخص منه لم تكن إقامة الدليل عليها دافعة للخصم وهذا بين
518
وذلك أنه يمتنع أن يكون كل من الشيئين علة للآخر؛ لأن العلة متقدمة للمعلول، فيلزم أن يكون كل منهما علة للآخر ومعلولا له، فيلزم تقدمه عليه وتأخره عنه، وذلك يستلزم تقدمه على نفسه بدرجتين وتأخره عن نفسه بدرجتين، ويستلزم كونه علة لنفسه ومعلولا لنفسه؛ لأنه يكون علة علته ومعلول معلوله جميعا، ولا يمتنع أن يكون كل من الشيئين مقارنا للآخر، بحيث لا يوجد إلا معه كالأمور المتضايفة مثل الأبوة والبنوة ونحو ذلك، وهذا دور / الشروط، فيجوز أن يكون وجود كل من الأمرين شرطا في وجود الآخر بحيث لا يوجد إلا معه، فهذا جائز ليس بممتنع
523
الوجه الثالث: أن تعين الشيء في اقتضائه لنفي وجوب المثل كما هو في اقتضائه لنفي وجود المثل، ثم من المعلوم أنه إذا كان امتناع حصوص التعين في الغير يقتضي نفي المثل وجب أن لا يكون لشيء من الأشياء نظير ولا شبيه ولا مثل؛ فإنه ما من شيء إلا له عين مخصوصة يمتنع حصولها في غيره، فإن كان عدم حصول عين الشيء في غيره يقتضي عدم مثله ونظيره فليس في الوجود ما له نظير وشبيه، وهذا من أبطل الأشياء، وإذا لم يكن تعين الشيء مانعا من وجود النظير لم يكن مانعا من وجوب النظير، فإنه لا يدل على هذا ولا هذا.
547
[الأشعري] وحكي عن رجل كان يعرف بأبي شعيب أن الباري يُسر بطاعة أوليائه / وينتفع بها وبإنابتهم، ويلحقه العجز بمعاصيهم إياه)
563
فمن ذلك أن الجاحظ ذكر عن النظام أن هشاما قال في التشبيه في سنة واحدة خمسة أقاويل، قطع في آخرها أن معبوده بشبر نفسه سبعة أشبار
565
قال [أبو عيسى الوراق]: وليس من هؤلاء أحد جرد القول بالجسم ولكنهم كانوا يقولون هو نور على صورة الإنسان، وينكرون قول القائل بالجسم، فقاس من حكى ذلك عنهم عليهم، وحكى من طريق القياس، إذ كان الحاكي لذلك يعتقد أن الصور لا تكون إلا للأجسام فغلط عليهم، وهكذا غلط كثير من أهل الكلام
605
[الدارمي] وهي كلمة [يعني الحد] لم يبلغنا أنه سبق جهما إليها أحد من العالمين، فقال له قائل ممن يحاوره: قد علمت مرادك أيها الأعجمي؛ تعني أن الله تعالى لا شيء؛ لأن الخلق كلهم علموا أنه ليس شيء يقع عليه اسم الشيء إلا وله حد وغاية وصفة، وأن لا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة، فالشيء أبدا موصوف لا محالة، ولا شيء يوصف بلا حد ولا غاية، وقولك لا حد له تعني أنه لا شيء.
[انتهت الفوائد المنتقاة من المجلد الثاني بحمد الله]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المخضرمون]ــــــــ[29 - Jan-2009, مساء 05:19]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Jan-2009, مساء 06:26]ـ
شكر الله لك هذا الانتقاء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Feb-2009, صباحاً 03:04]ـ
[الفوائد المنتقاة من بيان تلبيس الجهمية - المجلد الثالث]
10
[لاحظت أن المحققين يكررون ما سبق التعليق عليه من بعضهم، كالتعريف بالأعلام والفرق وتخريج الأحاديث، ونحو ذلك]
11
وذكر ابن بطة عن ابن / الأعرابي قال: أرادني ابن أبي دواد أن أطلب في بعض لغات العرب ومعانيها الرحمن على العرش استولى، فقلت: والله ما يكون هذا ولا أصبته
22
[أبو يعلى] ورأيت بخط أبي إسحاق ثنا أبو بكر أحمد بن نصر الرفاء
[المحقق: لعله أبو إسحاق الإسفراييني - ولم يجد المحقق ترجمة لهذا الرفاء]
32
وفي رواية قال [ابن راهويه لعبد الله بن طاهر] رواها من روى الطهارة والغسل والصلاة والأحكام وذكر أشياء، فإن يكونوا مع هذه عدولا وإلا فقد ارتفعت الأحكام وبطل الشرع، فقال له: شفاك الله كما شفيتني أو كما قال
36
ولهذا يوجد للخطابي وأمثاله من الكلام ما يظن أنه متناقض حيث يتأول تارة ويتركه / أخرى وليس بمتناقض، فإن أصله أن يثبت الصفات التي في القرآن والأخبار الموافقة له، أو ما في الأخبار المتواترة دون ما في الأخبار المحضة أو دون ما في غير المتواترة، وهذه طريقة ابن عقيل ونحوه، وهي إحدى طريقي أئمة الأشعرية كالقاضي أبي بكر ابن الباقلاني، وهم مع هذا يثبتونها صفات معنوية
48
فإن القرآن يدل على المعنى تارة بالمطابقة، وتارة / بالتضمن، وتارة بالالتزام، وهذا المعنى يدل عليه القرآن تضمنا أو التزاما.
49
ولم يقل أحد من أئمة السنة إن السني هو الذي لا يتكلم إلا بالألفاظ الواردة التي لا يفهم معناها، بل من فهم معاني النصوص فهو أحق بالسنة ممن لم يفهمها، ومن دفع ما يقوله المبطلون مما يعارض تلك المعاني وبين أن معاني النصوص تستلزم نفي تلك الأمور المعارضة لها فهو أحق بالسنة من غيره
127
قلت: مذهب النصارى لكونه متناقضا في نفسه لا يعقل -إذ لا حقيقة له، كما لا تعقل الممتنعات- صاروا يضطربون في قوله؛ فكل طائفة منهم تفسره بغير ما تفسره الأخرى، وكذلك يضطرب الناس في نقله، فلهذا ذكر هذا أن الأقانيم عندهم أبعاض كأركان الإنسان، وإن كان الآخرون من النصارى / لا يقولون ذلك، فإن عندهم كل واحد من الأقانيم إله يدعى ويعبد مع قولهم: إن الثلاثة إله واحد، وبعض الإله ليس هو إلها، ولكن عندهم الذات الموصوفة بالأمور الثلاثة مع كل صفة أقنوم، ثم يقولون: إن الواحد هو المتحد بالمسيح، فإن كان متحدا لصفة فالصفة ليست إلها يخلق ويرزق وعندهم المسيح إله، وإن كان المتحد الذات فيكون المسيح هو الأب والابن والروح القدس إله وهم لا يقولون ذلك، وإنما يقولون المتحد به الكلمة التي هي الابن، ويقولون هو ابن الله لذلك، ويقولون أيضا هو الله؛ لأن المتحد به هو الذات التي هو الله، فيجعلون المتحد به هو الذات بصفة دون الذات بالصفتين الأخريين، ومن المعلوم أن الصفات لا تفارق الذات، وقد يكونون يقولون كما حكى هذا الأقانيم أبعاض وأجزاء كل منهما إله أيضا.
130
اللهم إلا أن يكون بعض من لا أعلم من الجهال الضلال قد جوز على الله أن ينفصل منه بعضه عن بعض، كما يحكى ذلك عن بعض الكفار، فبنو آدم لا يمكن حصر ما يقولونه، وإنما المقصود أن المقالات المحكية عن طوائف الأمة لم أجد فيها من حكى هذا القول عن أحد من الطوائف.
146
أما في اللغة فإن أهل اللغة مطبقون على أن معنى الواحد في اللغة ليس هو الذي لا يتميز جانب منه عن جانب ولا يرى منه شيء دون شيء، إذ القرآن وغيره من الكلام العربي متطابق / على ما هو معلوم بالاضطرار من لغة العرب وسائر اللغات أنهم يصفون كثيرا من المخلوقات بأنه واحد ويكون ذلك جسما، إذ المخلوقات إما أجسام وإما أعراض عند من يجعلها غيرها وزائدة عليها، وإذا كان أهل اللغة متفقين على تسمية الجسم الواحد واحدا امتنع أن يكون في اللغة معنى الواحد الذي لا ينقسم إذا أريد بذلك أنه ليس بجسم وأنه لا يشار إلى شيء منه دون شيء
206
اللفظ المشهور بين العامة والخاصة لا يكون مسماه ما قد تنازع الناس في إثباته ولا يعلم إلا بدقيق النظر إن سلم ثبوته.
208
(يُتْبَعُ)
(/)
والشيء لا يقال فيه ثبت إلا إذا كان معلوما بالبديهة أو قد أقيمت عليه حجة
213
فسواء سمى المسمي هذا تعدادا أو تركيبا أو لم يسمه هو ثابت في نفس الأمر لا يمكن دفعه، والحقائق الثابتة لا تدفع بالعبارات المجملة المبهمة وإن شنع بها الجاهلون.
254
[أشار شيخ الإسلام هنا إلى قاعدة عظيمة في كون الحديث المتلقى بالقبول لا يطعن فيه بعلة محتملة]
وهذا الحديث قد يطعن فيه بعض المشتغلين بالحديث انتصارا للجهمية وإن كان لا يفقه حقيقة قولهم وما فيه من التعطيل، أو استبشاعا لما فيه من ذكر الأطيط كما فعل أبو القاسم المؤرخ، ويحتجون بأنه تفرد به محمد بن إسحاق / عن يعقوب بن عتبة عن جبير، ثم يقول بعضهم: ولم يقل ابن إسحاق حدثني.
فيحتمل أن يكون منقطعا، وبعضهم يتعلل بكلام بعضهم في ابن إسحاق، مع أن هذا الحديث وأمثاله وفيما يشبهه في اللفظ والمعنى لم يزل متداولا بين أهل العلم خالفا عن سالف، ولم يزل سلف الأمة وأئمتها يروون ذلك رواية مصدق به راد به على من خالفه من الجهمية متلقين لذلك بالقبول، حتى قد رواه الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في كتابه في التوحيد الذي اشترط فيه أنه لا يحتج فيه إلا بأحاديث الثقات / المتصلة الإسناد
257
وممن احتج به الحافظ أبو محمد بن حزم في مسألة / استدارة الأفلاك، مع أن أبا محمد هذا من أعلم الناس لا يقلد غيره ولا يحتج إلا بما تثبت عنده صحته
259
فمن رد تلك الأحاديث المتلقاة بالقبول واحتج في نقضها بمثل هذه الموضوعات فإنما سلك سبيل من لا عقل له ولا دين، وكان في ذلك ممن يتبع الظن وما تهوى الأنفس، وهو من المقلدين لقوم لا علم لهم بحقيقة حالهم
277
ولكن قوله (يلزم الافتقار) من باب التعارض، فيحتاج إلى الجمع بين موجب الآية وبين هذا الدليل؛ لا تكون / الآية -لأجل ما يقال إنه يعارضها- تدل على نقيض مدلولها، هذا لا يقوله عاقل.
295
ولهذا يوجد في متكلمة الجهمية من المعتزلة ونحوهم شبه كثير [يعني باليهود] حتى إن من أحبار اليهود من يقرر الأصول الخمسة التي للمعتزلة
296
وحتى إن من النصارى من / يأخذ (فصوص الحكم) لابن عربي فيعظمه تعظيما شديدا ويكاد يغشى عليه من فرحه به، وبهذا يوجد في شيوخ الاتحادية موالون للنصارى ولعلهم يوالونهم أكثر من المسلمين.
303
كما يروى أن عمرو بن عبيد قال لأبي عمرو بن العلاء: أحب أن تقرأ هذا الحرف {وكلم الله موسى تكليما} ليكون موسى هو الذي كلم الله ولا يكون في الكلام دلالة على أن الله كلم أحدا، فقال له: وكيف تصنع بقوله {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه}
305
والنافية الكلية السالبة تناقض بإثبات معين كما في قوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى}
449
والكلام عنهم [السمنية] أنهم لا يقرون من العلوم إلا بالحسيات، ولكن قد يقول بعض الناس: إنهم أرادوا بذلك أن ما لا يدركه الإنسان بحسه فإنه / لا يعلمه حتى يقولوا عنهم: إنهم ينكرون المتواترات والمجربات والبديهيات، وهذا -والله أعلم- غلط عليهم.
كما غلط هؤلاء في نقل مذهب السوفسطائية فزعموا أن فرقة من الناس تنكر وجود شيء من الحقائق، ومن المعلوم أن أمة يكون لها عقل يفارقون به المجانين لا يقولون هذا، ولكن قد تقع السفسطة في بعض الأمور وبعض الأحوال، وتكون كما فسرها بعض الناس أن السفسطة هي كلمة معربة، وأصلها / يونانية (سوفسقيا) ومعناها الحكمة المموهة، فإن لفظ (سوفيا) يدل في لغتهم على الحكمة، ولهذا يقولون (فيلاسوفا) أي محب الحكمة، فلما كان من القضايا ما يعلم بالبرهان ومنه ما يثبت بالقضايا المشهورة، وبعضها يناظر فيه بالحجج المسلمة وبعضها تتخيله النفس وتشعر به فيحركها وإن لم / تكن صادقة وهي القضايا الشعرية، ومنها ما يكون باطلا لكن يشبه الحق، فهذه الحكمة المموهة هي المسماة بالسفسطة عند هؤلاء، وقد تكلمنا على هذا في غير هذا الموضع.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهؤلاء السمنية يكون قولهم إن ما لا يدرك بالحواس لا يكون له حقيقة، ثم الرجل قد يعلم ذلك بحواسه وقد يعلم ذلك بإخبار من علم ذلك بحواسه، ويدل على ذلك أن هؤلاء قوم موجودون، فالرجل منهم لا بد أن يقر بوجود أبويه وجده وولادته وحوادث بلده الموجودة قبله وما يحتاج إليه من أخبار الناس والبلاد وهذه الأمور كلها لا يعلمها أحدهم إلا بالخبر فإنه لا يدرك بحسه ولادته وإحبال أبيه لأمه ونحو ذلك لكن المخبرون يعلمونها بالإحساس ولا يتصور أن يعيش في العالم أمة يكذبون بكل ما لا يحسونه، بل هذا يلزم أن بعضهم لا يزال غير مصدق لبعض في معاملاتهم واجتماعاتهم، والإنسان / مدني بالطبع لا يعيش إلا مع بني جنسه، ومن لم يقر إلا بما أحسه لم يمكنه الاستعانة ببني جنسه في عامة مصالحه.
455
قال الإمام أحمد: وجد الجهم ثلاث آيات من القرآن من المتشابه قوله {ليس كمثله شيء} {وهو الله في السموات وفي الأرض} {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} فبنى أصل كلامه على هؤلاء الآيات وتأول القرآن على غير تأويله، وكذب بأحاديث رسول الله ? وزعم أن من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه أو حدث عنه رسوله كان كافرا، وكان من المشبهة فأضل بكلامه بشرا كثيرا واتبعه على قوله / رجال من أصحاب أبي حنيفة وأصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية.
462
فإن اسم السيد يقتضي الجمع والقوة، ولهذا يقال: السواد هو اللون الجامع للبصر، والبياض اللون المفرق للبصر، ويقال للحليم: السيد؛ لأن نفسه تجتمع فلا تتفرق وتتميز من الغيظ والواردات عليها، وكذلك هو الذي يصبر على الأمور / والصبر يقتضي الجمع والحبس والضم، وضده الجزع الذي يقتضي التفرق وكذلك التعزي والتعزز وعززته فتعزى أو هو لا يتعزى هو ضد الجزوهن فإن التعزز والتعزي يقتضي الاجتماع والقوة والجزع يقتضي التفرق والضعف.
465
وذلك أن لفظ (ص م د) يدل على الاجتماع والانضمام المنافي للتفرق والخلو والتجويف، كما يقال صمد المال وصمده تصمدا [تصميدا] إذا جمعه وضم بعضه إلى بعض ومنه في الاشتقاق الأكبر الصمت والتصمت فإن التاء والدال أخوان متقاربان في المخرج، والاشتقاق الأكبر هو ما يكون فيه الكلمتان قد اشتركت في جنس الحرف / فالكلمتان اشتركتا في الصاد والتاء، والتاء والدال أخوان يقال صمت صماتا وصموتا وأصمت إصماتا وهو جمع وضم ينافي الانفتاح والتفريج ولهذا يقال للعظام ونحوها من الأجسام منها أجوف ومنها مصمت.
493
لهذا تغلط الأذهان هنا كثيرا؛ لأن بين ما في الأذهان وما في الأعيان مناسبة ومطابقة وهو من وجه مطابقة العلم للمعلوم، ومخالفة من وجه وهو أن ما في النفس من العلم ليس مساويا للحقيقة الخارجة، فلأجل ما بينهما / من الائتلاف والاختلاف كثر بين الناس الائتلاف والاختلاف، ومن فهم ما يجتمعان فيه ويفترقان زاحت عنه الشبهات في هذه المحارات.
511
فهذا شأن كل من أراد أن يُظهر خلاف ما عليه أمة من الأمم من الحق إنما يأتيهم بالأسهل الأقرب إلى موافقتهم، فإن شياطين الإنس والجن لا يأتون ابتداء ينقضون الأصول العظيمة الظاهرة فإنهم لا يتمكنون.
515
وإنما الغرض التنبيه على أن دعاة الباطل المخالفين لما جاءت به الرسل يتدرجون من الأسهل والأقرب إلى موافقة الناس إلى أن ينتهوا إلى هدم الدين، وهذا مما يفعله بعض أهل الحق أيضا في دعوة الناس إلى الحق شيئا بعد شيء بحسب ما تقتضيه الشريعة وما يناسب حاله وحال أصحابه.
538
وكان أبو المعالي الجويني كثير المطالعة لكتب أبي / هاشم بن أبي علي الجبائي، وكان من أذكياء العالم، وكان هو وأبو الحسن الأشعري كلاهما تلميذا لأبي علي الجبائي، لكن الأشعري رجع إلى مذهب الأثبات [كذا] الذين يثبتون الصفات والقدر ويثبتون خروج أهل الكبائر من النار ولا يكفرون أحدا من أهل الإيمان بذنب ولا يرون القتال في الفتنة فناقض المعتزلة في أصولهم الخمس التي خالفوا فيها أهل السنة والجماعة ....... وأما أبو هاشم فكان على هذه الأصول مع أبيه وإن / كان يخالفه في كثير من المسائل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان أبو المعالي كثير المطالعة لكتب أبي هاشم، فصار هو وغيره يقودون [لعلها يطردون] الأصول التي وافق قدماؤهم فيها المعتزلة فرأوا أن من لوازمها نفي أن يكون الله على العرش فتظاهروا بإنكار ذلك موافقة للمعتزلة ولم يكن الخلاف في ذلك مع المعتزلة من المسائل المشهورة لما قدمناه، وأما مسألة الرؤية والقرآن فهي من شعائر المذهبين، فجعلوا ينصبون الخلاف مع المعتزلة في مسألة الرؤية ويسلمون لهم نفي علو الله على / العرش وهذا عكس الواجب.
ولهذا صارت المعتزلة تسخر منهم حتى يقول قائلهم: من سلم أن الله ليس في جهة وادعى مع ذلك أنه يرى فقد أضحك الناس على عقله
576
اعترف هنا أنه يكون أشد حقارة من الجوهر الفرد وأن يكون معدوما إذا كان ذا حيز ومقدار وقلنا إنه لا يمكن أن يشار إليه ولا يمكن أن يحس، وقد ذكر هنا أنه لا يمكن أن يشار إليه ولا يمكن أن يحس به فلزم أن يكون معدوما أحقر من الجوهر الفرد ولا ريب أن هذا حقيقة قولهم وقد اعترف هو بمقدمات ذلك لكن مفرقة لم يجمعها في موضع واحد، إذ لو جمعها لم يخف عليه وهذا شأن المبطل!
595
فإن أهل الإثبات متنازعون في إثبات لفظ (الجهة) وفي ذلك نزاع بين أصحاب الإمام أحمد وغيرهم، كما أنهم متنازعون في اسم (الحد) أيضا، وفي ذلك نزاع بين أصحاب الإمام أحمد وغيرهم
597
ومن لم يكن لسانه وراء قلبه كان كلامه كثير التقلب والتناقض
625
وهؤلاء الجهمية دائما يشركون بالله ويعدلون به ويضربون له الأمثال بأحقر المخلوقات بل بالمعدومات كما قدمنا التنبيه عليه غير مرة، فلما رأوا أن المستوي على الفلك أو الدابة أو السرير يستغني عنه مكانه قالوا يجب أن يكون الله أيضا يستغني عنه مكانه تشبيها له بهذا المخلوق العاجز الضعيف
628
وإنما الرجل [الرازي] غلط أو خالط في المقدمتين فإنه قد سمع وعلم أن الجسم لا يكون إلا متحيزا فلا بد لكل جسم من حيز، ثم سمى حيزه جهة، وقد قرر قبل هذا أن الجهة أمر وجودي، فركب أن كل جسم يفتقر إلى حيز وجودي منفصل عنه، وهذا الغلط نشأ من جهة ما في لفظ الحيز والجهة من الإجمال والاشتراك، فيأخذ أحدهما بمعنى ويسميه بالآخر، ثم يأخذ من ذلك الآخر المعنى الآخر، فيكون بمنزلة من قال: المشتري قد قارن زحل، وهذا هو المشتري الذي اشترى العبد، وقد قارن البائع، فيكون البائع هو زحل، أو يقول: هذه / الثريا، والثريا قد نكحها سهيل وقارنها، فتكون هذه الثريا قد قارنها سهيل ونحو ذلك، ومن المعلوم أن الجهة التي نصر أنها وجودية وهي مستغنية عن الحاصل فيها ليست هي الحيز الذي يجب لكل جسم.
638
وهؤلاء عمدوا إلى هذا اللفظ فاستعملوه في غير المعنى المعروف في اللغة، وسموا لزوم صفاته له افتقارا إلى الغير، فلما عبروا عن المعاني الصحيحة، بل المعاني التي يعلم بضرورة العقل ثبوتها في نفس الأمر، بل لا يستريب في ثبوتها أحد من العقلاء ما دام عاقلا، عبروا عنها بالعبارات المشتركة المجملة التي قد تستعمل في معان فاسدة يجب تنزيه الباري سبحانه وتعالى عنها كان هذا الاشتراك مما أشركوا فيه بين الله وبين خلقه، وهو من نوع شركهم وعدلهم بالله، حيث أشركوا بين المعاني الواجبة لله والممتنعة عليه في لفظ واحد ثم نفوا به / ما يجب لله، وكانوا مشركين معطلين في اللفظ كما كانوا مشركين معطلين في المعاني كما تقدم التنبيه على ذلك غير مرة.
675
المثبتة للصور أعظم تنزيها لله عن مماثلة الخلق من نفاتها؛ لأن الأمور السلبية لا ترفع المماثلة، بل الأعدام متماثلة، وإنما يرتفع التماثل بالأمور الوجودية، فكل من كان أعظم إثباتا لما توجبه أسماء الله وصفاته كان رفعه المماثلة عن الله أعظم، وظهر أن هؤلاء الجهمية الذين يزعمون أنهم يقصدون تنزيهه عن المشابهة هم الذين جعلوا له أمثالا وأندادا فيما أثبتوه وفيما نفوه كما تقدم بيان ذلك
683
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الحجة هي من جنس قولهم لو كان فوق العرش لكان إما أن يكون أصغر منه أو بقدره أو أكبر منه ببعد متناه، أو غير متناه وهذه الحجج من حجج الجهمية قديما، كما ذكر ذلك الأئمة وذكروا أن جهما وأتباعه هم أول من أحدث في الإسلام هذه الصفات السلبية وإبطال نقيضها، مثل قولهم ليس فوق العالم ولا هو داخل العالم ولا خارجه وليس في مكان دون مكان وليس بمتحيز ولا جوهر ولا جسم ولا له نهاية ولا حد ونحو هذه العبارات، فإن هذه / العبارات جميعها وما يشبهها لا تؤثر عن أحد من الصحابة والتابعين ولا من أئمة الدين المعروفين ولا يروى بها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توجد في شيء من كتب الله المنزلة من عنده، بل هذه هي من أقوال الجهمية ومن الكلام الذي اتفق السلف على ذمه لما أحدثه من أحدثه، فحيث ورد في كلام السلف ذم الجهمية كان أهل هذه العبارات داخلين في ذلك، وحيث ورد عنهم ذم الكلام والمتكلمين كان أهل هذه العبارات داخلين في ذلك، فإن ذلك لما أحدثه المبتدعون كثر ذم أئمة الدين لهم وكلامهم في ذلك كثير قد صنف فيه مصنفات، حتى إن أعيان هذه العبارات وأمثالها ذكرها السلف والأئمة فيما أنكروه على الجهمية وأهل الكلام المحدث.
708
لفظ الحد عند كل من تكلم به يراد به شيئان: يراد به حقيقة الشيء في نفسه، ويراد به القول الدال عليه المميز له، وبذلك يتفق الحد الوصفي والحد القدري؛ كلاهما يراد به الوجود العيني والوجود الذهني، فأخبر أبو عبد الله أنه على العرش بلا حد يحده أحد أو صفة يبلغها واصف
767
ولا يلزم من الإجماع على الحكم أن يكونوا مجمعين على دليل معين
.......
والإجماع من أعظم الأدلة
784
ولهذا يقال فيهم: متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا وهذا هو نهاية التعطيل، ومتصوفتهم يعبدون كل شيء وهذا نهاية الإشراك
796
وقد يراد بالحيز أمر عدمي وهو ما يقدر فيه الأجسام وهو المعروف من لفظ الحيز عند المتكلمين الذين يفرقون بين لفظ الحيز والمكان فيقولون الحيز تقدير المكان
802
تجدد النسب والإضافات عليه [الله] جائز باتفاق العقلاء
803
للناس في كونه فوق العرش والعالم قولان مشهوران لعامة الطوائف من المتكلمين وأهل الحديث والفقهاء والصوفية من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم
(أحدهما) أنه مجرد نسبة وإضافة بين المخلوق والخالق أو بين العرش والرب، تجددت [بخلقه] للعرش من غير أن يكون هو في نفسه تحرك أو تصرف بنفسه شيئا، وهذا قول من يقول يمتنع حلول الحوادث بذاته وتمتنع الحركة عليه.
و (القول الثاني) هو المشهور عن السلف وأئمة أهل الحديث وكثير من أهل الكلام والفقهاء والصوفية من الطوائف الأربعة وغيرهم أنه استوى عليه بعد أن خلق السموات والأرض كما دل عليه القرآن فيكون قد استوى عليه بعد أن لم يكن مستويا عليه، وكذلك استواؤه إلى السماء ومجيئه وإتيانه كما وردت بذلك النصوص المتواترة الصحيحة
805
ومن قال إن تقدير الزمان وتقدير المكان وجوديان قال بقدمهما جميعا كما يقول ذلك طائفة من الصابئة ومن اتبعهم
810
وقوله في الخامس (أنه يكون كالمفلوج الذي لا يمكنه الحركة وهو نقص، وهو على الله محال) فيقال: أنت تقول إن نفي النقص عن الله لا يعلم بالعقل، وأنت أيضا تقول: لا يجوز عليه الحركة ...
[انتهت الفوائد المنتقاة من المجلد الثالث بحمد الله]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Feb-2009, صباحاً 03:21]ـ
[الفوائد المنتقاة من بيان تلبيس الجهمية - المجلد الرابع]
5
وكذلك المتكلم قد ينازع في هذا [كروية الأرض] بطرق جدلية، وكذا المتفقه قد ينازع في هذا زعما منه أن هذا مخالف للشريعة، وليس مع واحد منهما دليل شرعي ولا عقلي يخالف ذلك، ولا يمنع كون الأفلاك مستديرة ولا ينقل عن أحد من أئمة الإسلام وعلمائه النزاع في ذلك، بل قد ذكر غير واحد من علماء المسلمين مثل الشيخ أبي الحسين بن / المنادي أحد العلماء المشاهير ذوي التصانيف الكثيرة من الطبقة الثانية من أصحاب الإمام أحمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثل أبي محمد بن حزم ومثل أبي الفرج ابن الجوزي إجماع المسلمين على أن الأفلاك مستديرة، وأبو / الحسين من أعظم الناس اطلاعا وكذلك هؤلاء، وإذا ذكر هو أو غيره إجماع علماء المسلمين على أن الأفلاك مستديرة كان من نازع بعد هذا الإجماع من متكلم ومتفقه وغيرهما مسبوقا بالإجماع، وما علمت منازعا في ذلك إلا نقل الإجماع الذي ذكره أبو الحسين بن المنادي، وإن كان قد نقل عن بعض السلف نزاع في حركة الأفلاك لكن ما علمت عنهم نزاعا في استدارتها.
27
لكنه لم يستوف الحجة ويظهرها بل كلامه في ذلك كلام الشادي فإن القدر المرئي من الخسوف عند أهل المشرق لا يجب أن يكون هو القدر المرئي من الخسوف عند أهل المغرب حتى يقال إن أهل المشرق والمغرب يرون الخسوف في ساعة واحدة، ويكون أول ليل هؤلاء آخر ليل هؤلاء، بل قد يخسف القمر عند قوم دون قوم، وقد يكون الخسوف عند قوم كليا لجميع القمر وعند بعضهم جزئيا يخسف بعضه، ولكن يشترك أهل المشرق والمغرب إذا اشتركوا فيه في طرفيه؛ فإن الخسوف في القمر يبدأ فيه من جانبه الشرقي وفي الشمس من جانبها الغربي، وإذا بدأ الخسوف في القمر من جانبه الشرقي لا يخسف / حينئذ عند أهل المغرب، وكذلك طلوع الشمس وكسوفها وقد يكون ضد ذلك.
29
كان الواجب إذا احتججت بما ذكرته من أمر الهيئة أن تتم ما يقولونه هم وما يعلمه الناس كلهم فإنه لا نزاع بينهم ولا بين أحد من بني / آدم أن الأرض هي تحت السماء حيث كانت وأن السماء فوق الأرض حيث كانت، وهذا وهم متفقون مع جملة الناس على أن الجهة الشرقية سماؤها وأرضها ليست تحت الغربية ولا الجهة الغربية سماؤها وأرضها تحت الشرقية ومتفقون على جهل ما يجعل إحدى الجهتين في نفسها فوق الأخرى أو تحتها.
41
[تكلم بكلام نفيس عن التفسير اللغوي للفظ (دون)]
45
مثل هذه الحجة غير مقبولة كما ذكرت ذلك في نهايتك في ترتيب الطرق الضعيفة في أصول الدين، وذكرت منها الإلزام؛ وهو الاستدلال بموافقة الخصم في صورة على وجوب موافقته على الأخرى لملازمة بينهما يذكرها / المستدل، وقلت: هذا النوع من الحجة لا يصلح لإفادة اليقين وهذا ظاهر ولا لإفحام الخصم أيضا وبيانه هو أن للخصم أن يقول إني إنما اعترفت بالحكم في محل الوفاق لعلة غير موجودة في محل النزاع فإن صحت تلك العلة بطل القياس لظهور الفارق، وإن بطلت تلك العلة منعت الحكم في محل الوفاق فهذه الحجة دائرة بين منع الحكم في الأصل وبين ظهور الفارق بينه وبين الفرع.
47
وهذا الكلام مع أنه في غاية الإنصاف في المناظرة ففيه / كمال تحقيق الحقائق على ما هي عليه وتبيين تطابق ما علم بالفطرة العقلية الضرورية وبالحساب العقلي الهندسي وما جاءت به الرسل وكمال ما بعث الله به الرسل من بيان أسمائه وصفاته، وهذا هو شأن الحق أن يتيقن ويتشابه ولا يختلف كما يختلف كلام هذا المؤسس وأمثاله الذي هو من عند غير الله فلذلك يكون فيه اختلاف كثير.
50
قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} فمخالفو الرسل ومنهم مخالفو ما جاء به الكتاب والسنة لا يأتون بقياس يردون به بعض ما جاءت به الرسل فيكون / قياسا أقاموا به باطلا إلا جاء الله فيما بعث به الرسل بالحق وبقياس أحسن تفسيرا وكشفا وإيضاحا للحق كما أن الحجج الفطرية الضرورية التي تبين أن مذهب المؤسس يستلزم أن يكون الله معدوما هي مع أنها حق فهي أحسن بيانا وإيضاحا وتفسيرا للمطلوب من قياسه هذا الذي بين به أن وصفه بالعلو والفوقية يستلزم وصفه بالسفول والتحتية.
54
[ذكر هنا كلاما نفيسا عن جواب الإشكال في حديث النزول وأنه يستلزم أن لا يزال نازلا]
73
وعلم بالاضطرار أن اعتقاد حدوث العالم على هذا الدليل ونحوه في غاية الفساد وهذا من أخبث الكلام الذي كان السلف يذمونه ويذمون أصحابه، بل مثل هذه الحجج لا تصلح للمسائل الظنية فكيف تصلح لأصول الدين وقواعد الإيمان وأنت تعترف بهذا في مواضع، لكن إنما تحتج هنا بذلك تهويلا على من لا يعرف القضية، وتوهم الناس أن هذا يقدح في قاعدة من قواعد الدين، وليس الأمر كذلك، وإنما تظهر به فساد ما سمعته [لعلها سميته] أنت وأصحابك أدلة الدين وأصولا له، وأنت دائما تقدح فيها، فإن كانت هذه الأدلة هي أصول دين المسلمين فأنت من أعظم الناس هدما لها في مواضع، وإلا فلا يضر القدح فيها.
75
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا كان المنازعون لك القائلون بأنه على العرش يلزمهم كلهم القول بأنه جسم فكيف تحتج عليهم بأن هذا يستلزم أن لا يقطع بحدوث كل الأجسام، وهذا عندك حقيقة المذهب، فهل تحتج على إبطال المذهب بنفس حكاية المذهب مع ظهور القول بالنزاع فيه؟!
96
وهذا أمر يشهد له الحس، فإن أجزاء الماء وإن تفرقت وتصاغرت ليست في الحقيقة مثل أجزاء التراب، ولا أجزاء الذهب وإن تصاغرت مثل أجزاء الفضة، وإن كانت هذه الأجزاء / الصغار ليست هي الجواهر المنفردة بل تلك أصغر منها فإما أن يستدل بما شهد في المحسوسات على ما لم يعلم منها وبقياس غائبها عن الإدراك على شاهدها فهذا من أوضح القياس وأثبته، وهو قياس الأجزاء المتساوية في الحقيقة بعضها على بعض في حكم تلك الحقيقة، فإن تفاوتها بالصغر والكبر لا يوجب اختلاف حقيقتها وصفتها، وإما أن لا يقال [كذا] إن ذلك الجزء الذي لا ينقسم لا يعلم حكمه.
[قال المحقق: هكذا في (ل) و (ط)، ولعلها: فلا يقال]
[قلت: لعل الصواب: وإما أن يقال]
100
ومن طلب الموافقة على ثبوت الشيء بدون لازمه ليحتج بذلك على نفي اللازم لم يكن علينا أن نوافقه، بل لم يكن لنا أن نوافقه؛ فإن نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم، فإذا وافقناه على ثبوت الملزوم كنا في الحقيقة موافقين له على نفي الملزوم الذي قد وافقناه في الظاهر على ثبوته، وإذا كانت الموافقة على ثبوت الشيء تقتضي نفيه لم تجز الموافقة عليه.
111
فالنافي لا ينفي شيئا قط إلا ما له نظير فيما أدركه؛ لأن نفس المنفي ما علمه أصلا؛ لأن النفي المحض لا يعلم بنفسه فإن النفس لا تباشر المعدوم حتى تشعر به وإنما تباشر الموجود وتقيس له نظيرا فينفي ذلك النظير عما هو منتف عنه مثل نفيها لجبل ياقوت وبحر زئبق ونحو ذلك بعد أن علمت البحر والزئبق والجبل والياقوت، ثم قدرت معلوما مؤلفا من شيئين نظيرهما / موجود ثم نفته
126
إذ العلوم الكلية الذهنية مسبوقة بالعلوم المعينة الوجودية، فلو لم يكن في الأجسام ما هو واحد امتنع حكم الذهن بأن الواحد نصف الاثنين، وهذا من أوائل العلوم البديهية التي يضرب بها المثل في النظر والمناظرة
127
وإذا كانت هذه الحجة تستلزم هذا الكفر فهي تستلزم أيضا / نقيض المطلوب؛ لأن المقصود بنفي وحدة الجسم إثبات تركيبه من الأجزاء المفردة التي كل منها واحدا [كذا] فإذا نفيت وحدة الجوهر الفرد استلزمت إبطاله، وإذا بطل الجوهر الفرد امتنع كون الجسم مركبا من الجواهر المنفردة فيلزم أن يكون واحدا فصارت هذه الحجة المذكورة لنفي وحدة الجسم مستلزمة لوحدته ونافية لوحدة الجوهر الفرد أيضا وكل هذا تناقض، واعجب من هذا!
134
ثم إذا كانوا في الأجسام المشهودة قد اضطربوا أو تحيروا في تركيبها وانقسامها وعدوا ذلك من محارات العقول كيف يصح منهم الحكم على رب العالمين بمثل هذه الأمور نفيا وإثباتا، وهذا بين ولا حول ولا قوة إلا بالله
157
أما إدخال الله وغيره من المخلوقات تحت قضية كلية تتضمن قياس / شمول، وكل قياس شمول متضمن لقياس تمثيل، فإن هذا / لا يجوز، لا لما يثبت من الصفات ولا لما ينفى.
167
هب أنه يمكن فرض [الصواب فرضه] متيامنا عن العالم أو متياسرا
168
ومنازعة الإنسان فيما لا يعتقده تضييع زمان ونوع من الكذب والبهتان.
171
ولا ريب أنهم إنما عدلوا به في هذه المعاني لينفوها عنه ظانين أن هذا تنزيه لله وتقديس، لم يقصدوا أن يثبتوا له مثلا، ولكن قدر المثل لينفوه لكن لزمهم التمثيل من وجهين:
أحدهما: أنهم سووا بين الله وبين غيره في هذه المقاييس الشمولية المنطقية وهي الأمثال التي ضربوها له فجعلوه فردا من أفراد تلك الأمور العامة وحكموا عليه بمثل ما حكموا به على سائر الأفراد .....
الوجه الثاني: أن هذه المعاني التي ينفونها هي ثابتة في نفس الأمر معلومة بالكتاب والسنة وبالفطرة والعقل وبالقياس أيضا، فإذا مثلوه فيها بالمخلوقات فقد صرحوا بجعل الأنداد / له والأمثال والأسماء ثم إنهم عطلوا فجحدوا الحقائق التي هي ثابتة للرب وعطلوا ما في الكتاب والسنة والإجماع من بيان ذلك والدلالة عليه وعطلوا ما في القلوب من المعرفة الفطرية والقياسية فصاروا معطلين للحقيقة الخارجية والعلوم الثابتة بالنبوات المعروفة بالقلوب، فعطلوا الشرع والعقل جميعا مع دعواهم العقليات كما عطلوا التوحيد مع دعواهم أنهم هم
(يُتْبَعُ)
(/)
الموحدون.
173
وكل واحدة من هاتين الدعوتين [كذا والصواب الدعويين] ممنوعة
184
فأما إذا كان الحيز هو حده ونهايته فالجهة كونه بحيث يشار إليه لم يكن هناك غيرا [كذا] له عند الصفاتية
195
بل لو كان المتنازعان مبطلين كأهل الكتاب والمشركين إذا تجادلوا أو تقاتلوا كان المشروع نصر أهل الكتاب على المشركين بالقدر الذي يوافقهم عليه المؤمنون إذا لم يكن في ذلك مفسدة تقاوم هذه المصلحة فإن ذلك من الحق الذي يفرح به المؤمنون كما قال تعالى [غلبت الروم]
206
وهؤلاء القوم من أعظم الناس إتيانا بحشو القول الكثير الذي تقل فائدته أو تعلم مضرته
213
وإذا سلمتَ لهم لم يكن لك أن تنازعهم فيه، فإن هذا رأس المسألة فيكون التقدير باتفاق منك ومنهم
231
السمعيات إما نص وإما إجماع
234
تسليم العلم الضروري الذي يستلزم نفي علم ضروري تسليم لتنافي العلمين الضروريين وذلك باطل، فلا يجب تسليم الباطل
235
[المحقق: قد ذكرت أن المؤلف رحمه الله اطلع على نسختين لكتاب الرازي (نهاية العقول) حيث أوجد الفرق بينهما، وأثبت ما اختلفت به النسختان.
وهذا مما يدل على دقته رحمه الله وأمانته في النقل ويبعث على الإعجاب به رحمه الله]
252
فكونه أبا وابنا مغايرا [كذا والصواب مغايرٌ] لذاته المخصوصة
256
[الرازي] وما الدليل على هذا الحصر؟ أقصى ما في الباب أن يقال: سبرنا وبحثنا فلم نجد قسما آخر، إلا أنا بينا في الكتب المطولة أن عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود، وشرحنا أن هذا السؤال هادم لكل دليل مبني على تقسيمات منتشرة غير محصورة بين النفي والإثبات.
299
فإن من ظهر خطؤه على كل تقدير أولى بالخطأ ممن لم يظهر خطؤه في المسألة الواحدة – وهي المقصودة الكبرى على التقديرين جميعا – وخطؤه في المسألة الأخرى، وهي مسألة الجسم إنما يظهر على إحدى التقديرين فقط، وهذا بين ظاهر
307
وأما الحجة التي ذكرها عن ابن الهيصم فلم يذكر ألفاظها لكن ذكر أنه نظمها أحسن من نظمه، ونحن في جميع ما نورده نحكي ألفاظ المحتجين بعينها، فإن التصرف في ذلك قد يدخله خروج عن الصدق والعدل: إما عمدا وإما خطأ، فإن الإنسان إن لم يتعمد أن يلوي لسانه بالكذب أو يكتم بعض ما يقوله غيره، لكن المذهب الذي يقصد الإنسان إفساده لا يكون في قلبه من المحبة له ما يدعوه إلى صوغ أدلته على الوجه الأحسن حتى ينظمها نظما ينتصر به، فكيف إذا كان مبغضا / لذلك؟!
315
الطريقة التي سلكها أهل الإثبات في الرؤية ليست من الضعف كما يظنه أتباع الأشعري مثل الشهرستاني والرازي وغيرهما، بل لم يفهموا قعرها ولم يقدروا الأشعري قدره، بل جهلوا مقدار كلامه وحججه، وكان هو أعظم منهم قدرا وأعلم بالمعقولات والمنقولات ومذاهب الناس من الأولين والآخرين كما تشهد به كتبه التي بلغتنا دع ما لم يبلغنا، فمن رأى ما في كتبه من ذكر المقالات والحجج ورأى ما في كلام هؤلاء رأى بونا عظيما.
317
[عن الأشعري] أنه ليس موجودا [كذا والصواب موجودٌ] إلا وجايز أن يريناه
319
وذلك أن الله على كل شيء قدير، وهذا لفظ عام لا تخصيص فيه، فأما الممتنع لذاته فليس بشيء باتفاق العقلاء وذلك أنه متناقض لا يعقل وجوده، فلا يدخل في مسمى الشيء حتى يكون داخلا في العموم، مثل أن يقول القائل هل يقدر أن يعدم نفسه أو يخلق مثله، فإن القدرة تستلزم وجود القادر وعدمه ينافي وجوده، فكأنه قيل: هل يكون موجودا معدوما، وهذا متناقض في نفسه لا حقيقة له، وليس بشيء أصلا، وكذلك وجود مثله يستلزم أن يكون الشيء موجودا معدوما، فإن مثل الشيء ما يسد مسده ويقوم مقامه فيجب أن يكون الشيء موجودا معدوما قبل وجوده مفتقرا مربوبا فإذا قدر أنه مثل الخالق تعالى لزم أن يكون واجبا قديما لم يزل موجودا غنيا ربا ويكون الخالق فقيرا ممكنا معدوما مفتقرا مربوبا، فيكون الشيء الواحد قديما محدثا فقيرا مستغنيا واجبا ممكنا موجودا معدوما ربا مربوبا، وهذا متناقض لا حقيقة له، وليس بشيء أصلا، فلا يدخل في العموم، وأمثال ذلك.
328
فكل صفة لم نعلمها تثبت إلا لمعدوم لا تكون صفة كمال بخلاف الصفات التي تثبت للموجود دون المعدوم فإنها لا تكون صفة نقص إلا بالنسبة إلى وجود آخر هو أكمل منها، وكل صفة لا تثبت للمعدوم ولا يختص بها الناقص، فإنها لا تكون إلا صفة كمال
332
(يُتْبَعُ)
(/)
إذ كل ما هو مساوٍ للوجود في العموم أو هو أعم منه كالمعلوم والمذكور يلزم من نفيه نفي الوجود وهو من لوازم الوجود
337
جميع النقائص التي يجب تنزيهه تعالى عنها فإنما هو لاستلزامها العدم، وأما الوجود من حيث هو وجود فهو كمال فلا يجوز نفيه عنه
338
ونكتة هذه الحجة أن كل حكم ثبت لمحض الوجود فالوجود الواجب أولى به من الممكن، وكذلك من الأمثال المضروبة وهي الأقيسة العقلية، ولله المثل الأعلى؛ أن كل كمال ثبت لموجود فالواجب أولى به من الممكن، وكل كمال يوجد في المربوب فالرب أولى به من العبد، وهذا مما سلكه الفلاسفة
344
فمن منع أن يكون المشهود لا يخلو عن أحد هذين الوصفين [المحايثة والمباينة] فقد منع أن تنقسم المشهودات إلى الجواهر والأعراض، ومعلوم أن هذا خلاف اتفاق الخلائق من الأولين والآخرين، وخلاف ما يعلم بالضرورة والحس، فإن الشيء المشهود إما قائم بنفسه وهو مباين لغيره وإما قائم بغيره وهو محايث له.
346
والمستدل إذا استدل بدليل يبطل مذهب منازعيه في الصورة التي تنازعا فيها وفي غيره مما لم يذكره لم يكن للمنازع أن ينقض دليله بمجرد مذهبه في صورة النزاع، ولا يجب على المستدل أن يخص كل صورة بدليل خاص، إذا كان العام يتناول الجميع.
347
وهذا المؤسس من كتب ابن سينا يأخذ مذاهب الفلاسفة / وكثيرا ما يقول اتفق الفلاسفة ولا يكون عنده إلا ما ذكره ابن سينا، وليس ما يذكره ابن سينا قول جميع الفلاسفة، بل الفلاسفة أعظم تفرقا وأكثر طوائف من أن يحصر قولهم كلام ابن سينا أو غيره. وقد حكى من صنف في المقالات من المسلمين مثل أبي الحسن الأشعري والنوبختي والباقلاني وغيرهم من مقالات الفلاسفة أضعاف أضعاف ما يذكره ابن سينا وهذا المؤسس.
وكذلك حكايته عن جمهور المعتزلة إثبات إرادات وكراهات وفناء لا في محل. وهذا إنما هو قول بعض البصريين وهم أبو علي وأبو هاشم ونحوهما، وليس هؤلاء جمهور المعتزلة، بل لهم في الإرادة والكراهة وفي الفناء أقوال / كثيرة معروفة هذا واحد منها.
357
البحث التام والسبر التام والاستقراء / التام قد يفيد اليقين تارة كما يفيد الظن القوي أخرى، وهذا مما يقال في مواضع، وقول القائل: الشهادة على النفي غير معلومة ليس بصحيح، بل النفي قد يعلم تارة كما يعلم الإثبات.
358
والمسائل التي تنازع بنو آدم فيها لأن يحصل للإنسان فيها ظن غالب خير من أن يكون في الحيرة والجهالة، أو يكون في التقليد أو الحجج الفاسدة، كما هو الواقع كثيرا
364
فالمحدث الذي يصدق عليه أنه قابل للوجود والعدم إنما هو الحقيقة الذهنية التي لا وجود لها في الخارج فهي تقل [الصواب تقبل] أن تكون موجودة وأن تكون معدومة، وأما الوجود فلا يقبل ذلك.
373
وهؤلاء من أعظم الخلق تمثيلا لربهم بكل شيء، وتشبيها له بكل شيء، وقد جعلوا كل شيء ندا له وكفوا، حيث جعلوا حقيقته هي الوجود المطلق، وذلك يثبت لكل موجود فهم أعظم الخلق إشراكا بالله، ومن هنا قال الاتحادية منهم: إنه وجود كل شيء وإنه وجود الموجودات كلها، ونحو ذلك مما هو من أعظم الإشراك والتعطيل.
381
الحجج التي يستدل فيها باللفظ لا بد أن يكون لفظها منقولا عمن يجب اتباع قوله وهو الكتاب والسنة أو الإجماع، فكيف باللفظ الذي لا ينقل عن إمام في الدين ولا أحد من سلف الأمة.
389
بل إذا أثبت الرجل معنى حقا ونفى معنى باطلا، واحتاج إلى التعبير عن ذلك بعبارة لأجل إفهام المخاطب لأنها من لغة المخاطب ونحو ذلك لم يكن ذلك منهيا عنه؛ لأن ذلك يكون من باب ترجمة أسمائه وآياته بلغة أخرى ليفهم أهل تلك اللغة معاني كلامه وأسمائه، وهذا جائز بل مستحب أحيانا، بل واجب أحيانا وإن لم يكن ذلك مشروعا على الإطلاق كمخاطبة أهل هذه الاصطلاحات الخاصة في أسماء الله وصفاته وأصول الدين / باصطلاحهم الخاص إذا كانت المعاني التي تبين لهم هي معاني القرآن والسنة تشبه قراءة القرآن بغير العربية، وهذه الترجمة تجوز لإفهام المخاطب بلا نزاع بين العلماء.
394
(يُتْبَعُ)
(/)
وجوب العدم أو التفرق لا يجوز تعليله بالوجود فإن الوجود نفسه لا يوجب التفرق والعدم، فإن العدم ينافي الوجود والشيء لا يكون موجبا لما ينافيه، وكذلك التفرق هو نوع من عدم الكمال، فإن الاجتماع صفة كمال وقوة والافتراق ينقص تلك القوة والكمال. وكذلك يسمى الشيء جميلا، والجمال مشتق من الإجمال، الذي هو الجمع والضم، ولهذا يقال: كل ألم في العالم فأصله من تفرق واجتماع. فكون الشيء موجودا أو مقصودا بحيث يحصل به الفرح والسرور لا يناسب تفرقه واختلاله وإنما يناسب اجتماعه وإكماله
396
وأما الموجودات المقدرة فحكمها لا يعلم بحس ولا ضرورة، وإنما / يعلم بالقياس على ما علم وجوده.
397
فاحتجاجه بهذا على أن الباري موصوف بأحد هذه الأقسام هو استدلال بالشيء على نفسه، فالدليل هو غير [كذا والصواب عين] المدلول
401
ولهذا يعترف هذا الرازي بأن النزاع بينهم وبين المعتزلة في الرؤية قريب من اللفظي.
420
وهذه عادته [الرازي] في كثير من مناظرته يحتج بالباطل من السفسطة وفروعها بما لا يحتج بمثله للحق
427
لأن المدح بنفي الخاص مع كون العام منتفيا لا يحسن، كما لا يحسن أن يقال: لا يقدر بنو آدم على إفناء جميعه، أو لا يقدرون على إفناء ذاته وصفاته، فإن هذا غير مقدور لا لبني آدم ولا لغيرهم، بل هو ممتنع في نفسه، وكذلك لا يقال: الآدميون لا يقدرون على إعدامه أو إماتته أو على سلب قدرته وعلمه ونحو هذا، لأن هذه الأمور ممتنعة في / نفسها لا يختص بنو آدم بنفي الاقتدار عليها، بل تخصيصهم بذلك يوهم أنه هو يقدر على ذلك
462
وكلام الأشعري في مسألة الرؤية والعلو يقتضي تلازمهما وهذا هو الذي ذكره هذا المؤسس عن الكرامية
470
وهذه عادته [الرازي] يعجز عن مناظرة أهل الباطل، ويأخذ ما يحتجون به فيحتج به على أهل الحق فلا ينصف أهل الحق ويتبعهم، ولا يرد أهل الباطل ويدفعهم، وإنما فيه جدال وحجاج لبس فيه الحق بالباطل مع هؤلاء وهؤلاء
475
وتعدد الأدلة على المطلوب الواحد ليس بممتنع
521
فالحجة تارة بما يجده الإنسان من العلم الضروري في نفسه، وتارة بما يخبر به الناس عن أنفسهم من العلم الضروري، وتارة بما يدل على العلم الضروري في حق الناس، وتارة بأن الناس لا يتفقون على ضلالة، فإنه إذا كان إجماع المسلمين وحدهم لا يكون إلا حقا، فإجماع جميع الخلق الذين منهم المسلمون أولى أن لا يكون إلا حقا
553
ومن نادى رجلا بعينه قال: يا رجل، كقول موسى عليه السلام: ثوبي حجر، ثوبي حجر
557
والممتنع لذاته يمتنع الأمر الشرعي به باتفاق المسلمين
560
وحركة الإنسان بل كل جسم لا يكون إلا في جهة وإلى جهة إذ الحركة مستلزمة للجهة. وتقدير متحرك بلا جهة كتقدير حركة بلا متحرك، وهذا مما لا نزاع فيه بين العقلاء، لكن غلاة المتفلسفة قد يزعمون أن القلب والروح ليسا جسما وأنه لا داخل البدن ولا خارجه ولا داخل العالم ولا خارجه، وهذا معلوم فساده بالحس والعقل والسمع كما قد بيناه في غير هذا الموضع.
572
ولا منافاة بين كون الشيء يعلم بالبديهة والضرورة ويكون عليه أدلة
592
وأعجب من ذلك أن كثيرا منهم يظن أن هذا مما لا اختلاف فيه بل القول بأن معرفة الله التي هي الإقرار بالصانع لا تحصل إلا بالنظر أمر متفق عليه بين النظار، فإذا ذكر له أن في ذلك خلافا بين أهل الكلام بعضهم مع بعض تعجب من ذلك، وذلك لأن من سلك طريقة من هذه الطرائق لا يكاد يعرف غيرها، فلهذا تجد في كتب أهل الكلام مما يدل على غاية الجهل بما قاله الرسول والصحابة والتابعون وأئمة الإسلام مما يوجب أن يقال: كأن هؤلاء نشأوا في غير ديار الإسلام. ولا ريب أنهم نشأوا بين من لم يعرف العلوم الإسلامية حتى صار المعروف عندهم منكرا والمنكر معروفا، ولبستهم فتن ربي فيها الصغير وهرم فيها الكبير، وبدلت السنة بالبدعة والحق بالباطل.
ولهذا أنا أنقل من مقالات كبارهم حكاية الخلاف في ذلك ليستأنس بذلك من يعتمد على نقلهم وإن كان في ذلك النقل من / التحريف ما فيه، كما ذكره الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني في بيان ما يدرك عقلا وما لا يدرك عقلا. قال: (قال أهل الحق: العلم والعقل واحد واختلاف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها. إذا كمل عقل الإنسان وسلم من الآفة أمكنة الاستدلال بما وجد من الأفعال على حدوث العالم، إذ في مجرد العقول أدلة عليه وعلى افتقاره إلى محدث أحدثه، وفيها أدلة على قدم محدثه، وأوصافه التي تدل عليها أفعاله. وما يجوز منه / ويستحيل عليه. ونفي ما يدل على حدوثه عنه. وجواز وصفه بالقدرة عليه، وغير ذلك من المسائل التي لا تتعلق بحقيقة يسوغ الرد فيه فإن لصانع العالم أن يبعث الرسل ويأمر الخلق بالشرائع تعبدا وله أن لا يبعثهم ولا يكلفهم استغناء. وليس في العقول بمجردها أدلة على تغيير الشرائع وإيجاب العبادات وكيفية العقود.
619
العلوم الكلية والعقلية لبني آدم جميعها من هذا الباب، فإن الإنسان يشهد بحسه الباطن والظاهر أمورا معينة جزئية على صفات ثم يعقل بما يجعله الله في عقله من العبرة والقياس أن الأعيان التي لم يشهدها هي / كالأعيان المشهودة في تلك الصفات، وعلم عقله بالتماثل والاختلاف كإحساسه بالأعيان فقد يكون علما قطعيا وقد يكون ظنا غالبا وقد يكون صوابا وقد يكون خطأ، وكل من الحس والعقل يعرض له الغلط لأسباب، والناس متنازعون أي الإدراكين أكمل إدراك الحس أو العقل، وأيهما الذي يرجح / على الآخر، وبكل حال فلا يقوم بنفسه قضية كلية عقلية ضرورية أو غير ضرورية إلا بتوسط قياس واعتبار، حتى مثل علمه بأن الواحد نصف الاثنين، وأن الجسم لا يكون في مكانين، وأن الضدين لا يجتمعان: هو في ذلك كله قد أدرك بحسه ذلك في بعض الأجسام والأجساد والألوان المتضادة وعقل أن ما لم يحسه مثل ما أحسه في ذلك وأن الحكم لا يفترق واحد وواحد وجسم وجسم ولون ولون وضد وضد يحكم بذلك حكما عاما كليا.
[انتهت الفوائد المنتقاة من المجلد الرابع بحمد الله]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Feb-2009, صباحاً 03:44]ـ
[الفوائد المنتقاة من بيان تلبيس الجهمية - المجلد الخامس]
18
والأمور السلبية لا تتباين بها الحقائق ولا تختلف ولا تتماثل، إلا أن تكون مستلزمة لأمور وجودية؛ لأن المتماثلين ما قام بأحدهما من الأمور الوجودية مثل ما قام بالآخر، والخلافين اختص أحدهما بأمور وجودية خالف بها الآخر، إذ عُدِمَ [كذا والصواب عَدَمُ] ما به التماثل والاختلاف مستلزمٌ لعدم التماثل والاختلاف
23
هذا الموضع من أصعب المواضع على الجهمية فإنهم لما نفوا مباينته للعالم بالجهة ذهب بعضهم إلى عدم محايثته أيضا كما ذكره هذا وهو المشهور من قول / متكلميهم وذهب بعضهم إلى محايثته للعالم وأنه بكل مكان وهو قول كثير من عبادهم وبعض متكلميهم فتعارض كل طائفة بقول الأخرى
29
فليس في النسخة ذكر القسم الآخر [يعني من كلام الرازي في نهايته] وهو أن يكون جائزا فلا أدري هل سقط من النسخة أم من التصنيف ولكن ما ذكره يدل على نظيره
44
العرض مفتقر إلى الجوهر والجوهر مستلزم للعرض، وقد يقال: هو محتاج إليه أيضا
50
هؤلاء الجهمية لا يفرون من شيء من الحق لما يظنونه شبهة إلا وقعوا في أضعاف مضاعفة من الباطل التي يلزمها ذلك المحذور عندهم فهم دائما متناقضون فإن كل من نفى عن الله أن يكون فوق العرش لا بد أن يحتج بحجة تقتضي السلب والنفي، فهو مع قوله بالمحايثة أو قوله بالمباينة بلا محايثة يكون مثبتا لكل ما سلبه ولأضعافه أو يلزمه ذلك فلم يستفيدوا إلا التناقض في المقال وجحدوا الخالق وهذا من أعظم الضلال
69
الذين نقلوا إجماع السلف أو إجماع أهل السنة أو إجماع الصحابة والتابعين على أن الله فوق العرش بائن من خلقه لا يحصيهم / إلا الله
85
فإذا كان العبد المخلوق الموصوف بما شاء الله من النقص والعيب الذي يجب تنزيه الرب عنه لا يجوز أن يكون حيث تكون النجاسات ولا أن يباشرها ويلاصقها لغير حاجة، وإذا كان لحاجة يجب تطهيرها، ثم إنه في حال صلاته لربه يجب عليه التطهير، فإذا أوجب الرب على عبده في حال مناجاته أن يتطهر له ويتنزه عن النجاسة كان تنزيه الرب وتقديسه عن النجاسة أعظم وأكثر للعلم بأن الرب أحق بالتنزيه عن كل ما ينزه عنه غيره.
91
أصل ذلك أن علم الإنسان كله إنما يحصل بطريق: الإحساس والمشاهدة الباطنة والظاهرة، أو بطريق القياس والاعتبار العقلي، أو بطريق السمع والخبر والكلام، كما قال تعالى: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} والعبد الصادق يحصل له من المشاهدة الباطنة ما ينكشف له به أمور كانت مغطاة عنه ويفهم من كلام الله ورسوله والسلف معاني يشهدها لم يكن قبل ذلك يشهدها بل يظهر له قوله تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} ثم قال: {أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} أي أو لم يكف بشهادته وعلمه التي أخبرهم عنها في كتابه؟
96
وهذا حال عامة الكفار وأهل البدع إنما ضلالهم في التكذيب بما لم يعرفوه من الحق، لا بما علموه من الحق، لكن يضمون إلى ذلك التكذيب ظنونا كاذبة تنشأ عن الهوى يصدقون لأجلها بالباطل
150
وهؤلاء يؤمنون ببعض أسماء الله تعالى ويكفرون ببعض ويؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض ولهذا تنازع الناس في إيمانهم وكفرهم بما ليس هذا موضعه، ولا ريب أن فيهم الجاهل المتأول الذي لا يجوز أن يحكم عليه بحكم الكفار وأن قوله من قول الكفار، كما أن فيهم المنافق الزنديق الذي لا ريب في نفاقه وكفره.
171
والأقدم أبلغ من القديم، والقديم فعيل من قدم يقدم ومنه قولهم: أحدثي فيما قدم وما حدث
[قال المحقق: أحدثي كذا في الأصل، ولعلها أحداثي، وهذا أقرب ما ظهر لي]
[قلت: الصواب: أخذني ما قدم وما حدث، وهي جملة مشهورة عند العرب،
والمحقق أشار إلى لسان العرب مادة (قدم) مع أن اللسان ذكر هذه الجملة في هذه المادة وفي غيرها أيضا مثل (حدث) و (قرب)]
210
وكما يقول منهم من يقول بالقدماء الخمسة* وأمثال ذلك مما فيه إثبات شيء غني عنه شريك له، وإن كان منهم من يحيل ذلك بل محققوهم يحيلون ذلك للبدلاء لهم إذ الواحد من كل وجه لا يكون علة / ولا مولدا، وهذا ضد قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد، فإن المعلوم بالحس والعقل أن الواحد لا يصدر عنه شيء ولا يصدر شيء ويتولد شيء إلا عن شيئين
230
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد بينا قبل أن الله لا يجوز أن يجعل هو وغيره سواء لا في قياس تمثيل ولا في قياس شمول، بل إنما يستعمل في جانبه قياس الأولى والأحرى، فما كان من باب المدح والثناء في المخلوق فهو أحق به، وما كان من باب العيب والنقص الذي يتنزه عنه المخلوق، فالخالق أحق بتنزيهه عنه
263
وقد كنت في أوائل معرفتي بأقوالهم بعد بلوغي بقريب وعندي من الرغبة في طلب العلم وتحقيق هذه الأمور ما أوجب أني كنت أرى في منامي ابن سيناء، وأنا أناظره في هذا المقام / وأقول له: أنتم تزعمون أنكم عقلاء العالم وأذكياء الناس وتقولون مثل هذا الكلام الذي لا يقوله أضعف الناس عقلا وأورد عليه مثل هذا الكلام فأقول: العقل الأول إن كان واحدا من جميع الجهات فلا يصدر عنه إلا واحد لا يصدر عنه عقل ونفس وفلك، وإن كان فيه كثرة فقد صدر عن الواحد أكثر من واحد، ولو قيل: تلك الكثرة هي أمور عدمية فالأمور العدمية لا يصدر عنها وجود، ثم إذا جوزوا صدور الكثرة عن العقل الواحد باعتبار ما فليجوزوا صدورها عن المبدع الأول بمثل هذا الاعتبار بدون هذه الواسطة كقولهم باعتبار وجوبه صدر عنه عقل وباعتبار وجوده صدر عنه نفس وباعتبار إمكانه صدر عنه فلك، فإن هذه الصفات وإن كانت أمورا ثبوتية فقد صدر عن الواحد أكثر من واحد، وإن كانت إضافة أو سلبا أو مركبا منهما فالمبدع الأول عندهم يتصف بالسلب والإضافة والمركب منهما، فبطلانُ كلامهم في هذا المقام الذي هو أصل توحيدهم يظهر من وجوه كثيرة متعددة تبين فيها أن القوم من أجهل الخلق وأضلهم وأبعدهم عن معرفة الله وتوحيده، فإن عوام اليهود والنصارى الذين لم نوافقهم أعلم بالله من خواص هؤلاء الفلاسفة المبدلين الصابئين.
293
هذا من الأجوبة القياسية الإلزامية وأنت قد قررت في أول نهايتك أن مثل هذا الكلام باطل لا ينفع في النظر، ولا يقبل في المناظرة كما تقدم نظير ذلك غير مرة / إذ حاصله الاستدلال بخطأ المنازع في موضع على صواب المستدل في موضع آخر، فمضمونه بيان تناقض المنازع، فإنه يقول له كما قلت ذلك فقل هذا لازم له، فيقول المنازع: أنا اعتقدت عدم التلازم، فإن كان اعتقادي صحيحا لم يلزم، وإن لم يكن صحيحا فقد يكون خطئي في نفس اللازم لا في إثبات الملزوم التي تنازعنا في ثبوته
[هذا المعنى كرره ابن تيمية مرارا، ولكن لعل هذا أوضح موضع له]
297
وإنما هذا بمنزلة شخص احتج على شخص في مسألة بنص أو إجماع فقال: أنا وأنت قد خالفنا النص والإجماع في نظير هذه المسألة فنخالفه فيها، ومعلوم أن هذا كلام فاسد
316
الظواهر إذا تعاضدت على مدلول واحد صار قطعيا كأخبار الآحاد إذا تواردت على معنى واحد صار تواترا، فإن الظنون إذا كثرت وتعاضدت صارت بحيث تفيد العلم اليقيني
363
وأيضا فمن تأمل كلام الرازي وجده في كثير من مسائله لا ينصر القول الذي ينصره إلا للتقية دون الاعتقاد، كما فعله في مسألة الرؤية والقرآن ونحوهما فإن كلامه يقتضي أن الرجل منافق لأصحابه الذين هم متأخرو الأشعرية فضلا عن قدمائهم
407
الداشمندية
411
واستعمالنا في هذا الموضع وفي غيره لفظ الضرورة مثل قولنا معلوم بالضرورة وبالاضطرار وهذا من العلوم الضرورية ومما يضطر الإنسان إلى العلم به ونحن مضطرون إلى العلم بكذا ونحو ذلك هو من باب المخاطبة لهم بلغتهم وعرفهم واصطلاحهم، وهذا الاصطلاح قد اشتهر حتى صار ظاهرا في ألسنة أهل العلم من عامة الطوائف والذي يضطر إليه الإنسان / قد يكون علما وقد يكون عملا، وقد يراد بالاضطرار إليه وجوده بغير اختياره، وقد يراد احتياجه إلى وجوده، فإن هذا في الأصل مشتق من الضرر
415
يقال: هذا مبني على أن الجسم مركب من الجواهر المنفردة وهذا فيه نزاع مشهور، فالمؤسس من الموافقين في هذا الأصل، فالمنازع يقول ... إلخ
[المحقق: أي أن الرازي يقول بإثبات الجوهر الفرد، وأن الجسم مركب من أجزاء متناهية كل واحد منها لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه]
[قلت: ذكر شيخ الإسلام في مواضع كثيرة من المجلدات السابقة أن الرازي من الواقفين في هذه المسألة، فالصواب (الواقفين)]
440
(يُتْبَعُ)
(/)
فليس لأحد قط أن يحصر الفارق بين الله وبين غيره في شيء معين من جنس ما يجده من الفوارق بين الله وبين غيره في شيء معين من جنس ما يجده من الفوارق بين المخلوقات حتى يقول إنه ليس بينه وبين غيره من الفرق إلا مثل ما بين كذا وكذا
454
ويعلم أن الظهور والبطون من الأمور النسبية فقد يظهر لشخص أو طائفة ما لا يظهر لغيرهم؛ تارة لأسباب تقترن بالكلام أو المتكلم وتارة لأسباب تكون عند المستمع، وتارة لأسباب أخر
455
وضع اللفظ حال الإفراد قد يخالف وضعه حال التركيب، بل غالب الألفاظ كذلك
464
متى كان للتخصيص بالذكر سبب غير الاختصاص بالحكم لم يكن المفهوم مرادا بلا نزاع
468
فثبوت نوع من التوسع والتجوز فيما جعل فيه لا يوجب ثبوت التوسع والتجوز فيه
511
قلت: ذكرنا كلام هؤلاء النفاة مع كلام المثبتة، فإن أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم، والمرجع بعد ذلك إلى الحجة
521
وأما ثبوت ألفاظه عن ابن عباس [يعني تفسيره نور السموات بالهادي] ففيها نظر؛ لأن الوالبي لم يسمعه من ابن عباس ولم يدركه، بل هو منقطع، وإنما أخذه عن أصحابه، كما أن السدي أيضا يذكر تفسيره عن ابن مسعود / عن ابن عباس وغيرهما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليست تلك ألفاظهم بعينها، بل نقل هؤلاء شبيه بنقل أهل المغازي والسير، وهو مما يستشهد به ويعتبر به ويضم بعضه إلى بعض فيصير حجة.
وأما ثبوت شيء بمجرد هذا النقل عن ابن عباس فهذا لا يكون عند أهل المعرفة بالمنقولات، وأحسن حال هذا أن يكون منقولا عن ابن عباس بالمعنى الذي وصل إلى الوالبي إن كان له أصل عن ابن عباس، وغايته أن يكون لفظ ابن عباس وإذا كان لفظه قول ابن عباس فليس مقصود ابن عباس بذلك أن الله هو نفسه ليس بنور، وأنه لا نور له، فإنه قد ثبت بالروايات الثابتة عن ابن عباس إثبات النور لله تعالى
523
ولكن عادة السلف من الصحابة والتابعين كل منهم يذكر في / تفسير الآية أو الاسم بعض معانيه التي يصلح للسائل، كما ذكروا مثل ذلك في اسمه الصمد واسمه الرحمن وغيرهما من أسمائه لا يريدون بذكر ما يذكرونه نفي ما سواه مما يدل عليه الاسم، وكذلك في سائر تفسير القرآن مثل تفسير قوله {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} حيث يذكر كل منهم بعض أنواع هذه الأصناف، وهذا كثير في التفسير
[انتهت الفوائد المنتقاة من المجلد الخامس بحمد الله]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 01:22]ـ
[الفوائد المنتقاة من بيان تلبيس الجهمية - المجلد السادس]
8
والإنزال هو من العلو حيث كان
وهذا من المعلوم بالضرورة في اللغة وهو من اللغة العامة الشائعة
21
لفظ (مع) قد استعمل في القرآن في مواضع كثيرة وفي سائر الكلام ولا يوجب في عامة موارده أن يكون الأول في الثاني ولا مختلطا به، ومعنى اللفظ وظاهره و [كذا] إنما يؤخذ من موارد استعمالاته
51
ومعلوم أن ذكر الصلاة لله وأمر بالسجود [لله] فقوله {واقترب} أيضا أمر بالاقتراب إلى الله، وحذف مثل هذا المفعول للاختصار كثير في كلام العرب، لدلالة الكلام ودلالة الحال عليه
86
وكون اللفظ مجازا لا يمنع أن يكون هو ظاهر الخطاب، فإن المجاز المقرون بالقرائن اللفظية [المبينة] نص في معناه، ليس للخطاب ظاهر إلا ذلك المعنى.
98
ودعواه كثرة احتياج الأخبار إلى التأويل هو لقلة معرفتهم بها، فإنهم لا يميزون بين صدقها وكذبها، فكثيرا ما يسمعون الكذب ويعتقدونه من جنس الصدق مبدلا مغيرا إما مزيدا فيه وإما منقوصا منه وإما مغيرا في إعرابه كما وجدنا ذلك لهم، ثم يكون حاجته إلى التأويل بحسب ذلك، وهذا لا يمكن / في القرآن لأن حروف القرآن محفوظة
103
ومن المعلوم أنه ليس ظاهر الخطاب أن العبد يتقرب إلى الله بحركة بدنه شبرا وذراعا ومشيا وهرولة، لكن قد يقال: عدم ظهور هذا هو للقرينة الحسية العقلية، وهو أن العبد يعلم أن تقربه ليس على هذا الوجه، وذلك لا يمنع أن يكون ظاهر اللفظ متروكا
(يُتْبَعُ)
(/)
يقال: هذه القرينة الحسية الظاهرة لكل أحد هي أبلغ من القرينة اللفظية [فيكون] بمعنى [معنى] الخطاب ما ظهر بها / لا ما ظهر بدونها، فقد تنازع الناس في مثل هذه القرينة المقترنة باللفظ العام هل هي من باب التخصيصات المتصلة أو المنفصلة؟ وعلى التقديرين فالمتكلم الذي ظهر معناه بها لم يضل المخاطب ولم يلبس عليه المعنى بل هو مخاطب له بأحسن البيان.
120
فإن أحمد بن حنبل لم يبتدع من عنده شيئا، ولكن كان أعلم أهل زمانه بما أنزل الله على رسوله وما كان عليه الصحابة والتابعون وكان أتبع الناس لذلك وابتلي بالمخالفين من أهل الأهواء ومناظرتهم بالخطاب والكتاب والرد عليهم فأظهر من علوم السلف ما هو متبع فيه كسائر الأئمة قبله، وما من قول يقوله إلا وقد قاله بلفظه أو بمعناه ما شاء الله من الأئمة قبله وفي زمانه، وعليه من الدلائل ما شاء الله، فلهذا اتخذته الأمة إماما لأن الله تعالى يقول: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون}
وكان الإمام أحمد رحمه الله تعالى ممن آتاه الله من الصبر واليقين بآيات الله ما استحق به الإمامة حتى اشتهر ذلك عند الخاصة والعامة فصار لفظ الإمامة مقرونا باسمه أكثر وأشهر مما يقترن باسم غيره
123
وأبو حامد [الغزالي] كانت مواده في العلوم الإلهية من المتكلمين والفلاسفة والصوفية الذين فهِم كلامَهم
153
وأصحاب أحمد فيهم من النفي والإثبات ما يوجد في غيرهم، لكنهم أقرب إلى الاعتدال في الطريقين [الطرفين] وأقل غلوا فيهما من غيرهم؛ لأن الإمام أحمد له من تقرير أصول السنة ما لا يوجد لغيره فلا يمكن أتباعَه أن يغلوا في الانحراف عن السنة والاعتدال كانحراف غيرهم، وإن كان يوجد فيهم من قد ينحرف إلى النفي أو الإثبات أو كليهما جميعا على وجه التناقض أو لاختلاف الاجتهاد
170
ومثل هذا لا نزاع فيه، فإنه إذا كان في الحديث الواحد متصلا به ما يبين معناه فذلك مثل التخصيص المتصل، ومثل هذا لا يقال فيه إنه خلاف الظاهر، بل ذلك هو الظاهر بلا نزاع بين الناس
234
[الخطابي:] والأصل أن الخطاب في الكتاب والسنة وبيان الشريعة محمول على ما تعقله العرب وتستعمله في كلامها / فإن الله تعالى لم يخاطبنا بما لا نعقله ولا نفهمه، إلا أنا لا ننكر التأويل في بعض ما تدعو إليه الحاجة من الكلام والعدول عن ظاهر اللفظ وموضوعه لقيام دليل يوجبه أو ضرورة تلجئ إليه، فأما أن يكون الظاهر المفهوم – وهو الحجة والبيان – بلا حجة ولا بيان فلا يجوز ذلك
252
القرينة الظاهرة للمخاطبين المعلومة بالبديهة والحس العام هي من القرائن المتصلة بالخطاب، وهي أبلغ من القرائن اللفظية المتصلة
253
الألفاظ التي يسميها النحاة ظروفا يتنوع تعلقها بمعاني الأسماء والأفعال التي يسميها النحاة مظروفة بحسب حقائق تلك المظروفات، وهذا الموضع من لم يهتد لهذا التنوع فيه وإلا ضل، كما ضل كثير من الناس حتى وجدوا ما يسميه أهل اللغة ظروفا وأوعية من شأنه ألا يكون هو المظروف الموعى فيه كالمائعات في الآنية وكالجامدات فيما يحيط بها من الملابس والمساكن وغير ذلك، ورأوا النحاةَ يسمون ألفاظا ظروفا فاعتقدوا أن معنى هذه في اللغة أن تكون محيطة بالمظروف حاوية له كما يحيط ظرف اللبن والخمر والماء بذلك ويقول أحدهم (في) للظرفية، فالظرف يكون حاويا للمظروف، وهذا غلط، فإن العرب لم يقولوا (في) للظرفية حتى يجعل معنى أحد اللفظين في كلامهم هو معنى الآخر، لأن الأصل عدم الاشتراك، بل نطقوا بهذه / الأدوات في مواضعها مستوفين لتعلقها بما تعلقت به بحسب تلك الحقائق، وإن كان يكون بين تلك المعاني قدر مشترك لكن ذلك القدر المشترك مطلق لا وجود له في الخارج بل الذهن يجرده، إذ هم لم يتكلموا بهذه الأدوات مطلقة قط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إن النحاة رأوا ذلك المعنى المشترك فيه نوع مشابهة لما تسميه العرب (من الأجسام ظرفا فسموه ظرفا حقيقة عرفية خاصة اصطلاحية ليست هي اللغة التي تكلم بها العرب) وجاء بها القرآن والحديث وهكذا سائر اصطلاحهم مثل الفاعل والمفعول والحال والصفة والتمييز والمعرب والمبني والمبتدأ والخبر ونحو ذلك، فإن العرب لا تفرق بين الجملة الاسمية والفعلية في تسمية كل منهما خبرا [صادقا أو كاذبا] ولا يسمى المفرد الذي لا يستقل بالإفادة خبرا، فتسمية المفرد الذي هو أحد ركني الجملة [خبرا] وتخصيص ذلك بالجملة الاسمية دون الفعلية بل تخصيص ذلك بالجزء الثاني منها دون الأول هذا لفظ النحاة واصطلاحهم، وإن كان بينه / وبين اللغة الأصلية نوع تعلق يجعله بالنسبة إليها مجازا، كما سمع بعض الأعراب قوما من النحاة يتحدثون باصطلاحهم فقال: قوم يتكلمون في كلامنا بغير كلامنا ليصلحوا به كلامنا.
وكذلك اسم الفاعل هو الاسم الذي أسند إليه الفعل ونحوه متقدما عليه مثل قام زيد وأقام زيد ونحو ذلك ولا يسمون الاسم الظاهر في قولك زيد قائم فاعلا بل مبتدأ، ومن المعلوم أن لفظ الفاعل ليس لمسماه في اللغة لفظ، ولا يختص إذا جعل اسما لاسم الفاعل عن قديم أو آخر بل هذا اصطلاح احتاجوا إليه لبيان قوانين اللغة العربية في نحوها وتصريفها، وهو من أنفع الأشياء في معرفة الأدلة السمعية، واللغة العربية، لكن ينبغي أن يعرف اصطلاح اللغات ليحمل كلام كل متكلم على لغته وعادته، ومثال ذلك في الأدوات التي يسميها النحاة ظروفا أنهم يقولون: رأيت فلانا في داره ويقولون: رأيت فلانا في المرآة أو الماء ويقولون: رأيت فلانا في المنام، فلفظ (في) التي يسميها النحاة ظرف مكان موجود في المواضع الثلاثة، مع العلم بأنه ليس المعنى الظاهر ولا حقيقة اللفظ في قولهم: في البيت مثل قولهم: في المرآة / ولا مثل قولهم في المنام، وكل من الألفاظ الثلاثة حقيقة في معناه، وقوله رأيته في المرآة حقيقة ومعنى ظاهر لا مجاز ولا خلاف الظاهر، وكذلك قوله رأيته في المنام معناه ظاهر وهو أيضا حقيقة هذا اللفظ مع العلم بأن ظاهر اللفظ الأول أن ذاته قد كانت في داره، وليس ظاهر اللفظين الآخرين أن ذاته كانت في المرآة ولا في نفس الرائي، ومع العلم بأن كونه مرئيا في المرآة ووجوده في المرآة ليس مساويا لكونه مرئيا في المنام ولا لوجوده في نفس الرائي، وذلك لاختلاف حقائق المَحَالّ وتعلق الحال بها التي هي معاني لفظ الظرف، فليست الدار كالمرآة ولا المرآة كنفس الرائي، ولا وجود زيد في الدار كوجوده في المرآة أو نفس الرائي.
إذا عرف هذا فلفظ (عند) هي من الألفاظ التي يسميها النحاة ظرف مكان، فتتنوع دلالتها بتنوع معنى الاسم أو الفعل الذي يسمونه مظروفا، ويتنوع أيضا بتنوع ما يضاف / إليه من الظروف، وهي في نفسها اسم ليست حرفا، بخلاف (في) فإنها حرف، وإذا كان كذلك فهم يقولون ويستعملون ذلك في بعض الأعيان القائمة بنفسها كقولهم فلان أو المال عند فلان، ....... ويستعملون ذلك أيضا فيما يقوم بغيره من الصفات والأفعال ..... ومعلوم أن الذي عنده هو قائم بنفسه
258
فإذا قيل: زيد في البيت كان التقدير استقر أو مستقر في البيت، أو كان أو حصل أو وجد أو كائن أو حاصل ونحو ذلك
ويقولون إن ذكر عامل الظرف في خبر المبتدأ شريعة منسوخة، ومحققوهم يقولون: لم يكن هذا شريعة قط، فإن الناطقين باللغة لم ينطقوا بهذا قط، وإنما هو موجب بالقياس لكن عدل عن ذكره لوضوح المعنى بدونه، وعدم الحاجة إليه، فإن مقصودهم بذلك طرد القياس في أن الظرف إنما ينتصب بفعل مذكور أو مقدر، ومن الناس من تنازع [ينازع] في ذلك
284
قوله (فثبت بكل ما ذكرنا أن المصير إلى التأويل أمر لا بد منه لكل عاقل)
يقال: قد ذكر تسعة عشر وجها على عدد خزنة جهنم، وليس فيها ما يوجب التأويل الذي يدعي نظيره، وهو وجوب صرف الخطاب عن معناه الذي يظهر للمستمعين إلى ما ينافي ذلك
287
(يُتْبَعُ)
(/)
لا خلاف بين المسلمين بل بين العقلاء أن التأويل حيث ساغ سواء كان في كلام الله أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلم أو كلام غير الله ورسوله إنما فائدته الاستدلال على مراد المتكلم ومقصوده ليس التأويل السائغ أن ينشئ الإنسان معاني لذلك اللفظ أو يحمله على معان سائغة / لم يقصدها المتكلم، بل هذا من أبطل الباطل وأعظمه امتناعا وقبحا باتفاق العقلاء، وهو الذي يقع فيه هؤلاء المتأولون المحرفون كثيرا، وبذلك أشعر لفظه، حيث قال: فعند ذلك قال المتكلمون: لما ثبت بالدليل أنه تعالى منزه عن الجهة والجسمية وجب علينا أن نضع لهذه الألفاظ الواردة في القرآن والأخبار محملا صحيحا
288
فمن فسر كلام الفقهاء كالشافعي وأحمد ومالك وأبي حنيفة / بدقائق الأطباء التي يقصدها بقراط وجالينوس، أو فسر كلام الأطباء بما يختص بدين المسلمين من معاني الحج والصلاة وغير ذلك لكون ذلك المعنى يصلح لذلك اللفظ في الجملة كان -مع كونه من أكذب الناس وأعظمهم افتراء- من أبعد الناس عن العقل والدين وأشدهم إفسادا للعلوم والمخاطبات.
فهكذا من نظر إلى ما يحتمله اللفظ من المعاني مما يصلح / أن يريده من ينشئ الخطاب بذلك اللفظ ففسر كلام الله وكلام رسوله به كان في إفكه وضلاله بل في كفره ونفاقه أعظم من أولئك؛ لأن الفرق بين كلام الله ورسوله وما يقصده الله ورسوله بالخطاب من معاني أسمائه وصفاته وبين الأعراب ونحوهم وما يقصدونه في خطابهم من وصف الإبل والشاء والمنازل والمياه والقبائل أعظم من الفرق بين كلام الفقهاء وكلام الأطباء.
290
وبهذا يتبين أن ما يذكره طائفة من الناس مثل هذا المؤسس وأمثاله في أصول الفقه أن الأمة إذا اختلفت في تأويل الآية على قولين كان لمن بعدهم إحداث تأويل آخر بخلاف الأحكام قول باطل، فإن تأويل الأمة للقرآن والحديث هو إخبارهم بأن هذا هو مراد الله تعالى منه قطعا أو ظاهرا، فاتفاقهم في ذلك على قول أو قولين هو كاتفاقهم في الأحكام على قول أو قولين، ولو قدر أنه أريد بالتأويل تجويز الإرادة مثل أن تقول طائفة يجوز أن يكون هذا هو المراد، وتقول طائفة أخرى يجوز أن يكون هذا هو المراد، كانوا متفقين على / أنهم لم يعلموا لله مرادا غير ذينك الوجهين، فلا يجوز أن يكون من بعدهم هو العالم بمراد الله تعالى دونهم.
319
وأيضا فالفرق ظاهر بيّنٌ معلوم بالاضطرار من اللغة بين الاستفهام الذي يقصد به نفي وجود ما يظنه الإنسان وينتظره ويرجوه ويخبر به وبين ما لا يقصد به ذلك بل يقصد به تهديده وتخويفه من الأمور الكائنة الموجودة وتحذيره منها
328
فإن قوله (المصدر كما تحسن إضافته إلى المفعول فكذلك تحسن إضافته إلى الفاعل) إنما يصح في مصدر الفعل المتعدي، مثل ضرب وقتل وأكل وأضحك وأبكى وأمات وأحيا، فإنه يقال أكل زيد فأعجبني أكل الطعام، كما تقول أعجبني إبكاء هذا الفاجر وأعجبني إضحاك هذا المؤمن أو إضحاك الله فأما ضحك ففعل لازم لا يتصور أن يضاف مصدره إلى مفعول، فضحك مثل فرح وعجب وحزن وطرب فإذا قيل أعجبني ضحك زيد أو بكاؤه أو فرحه أو حزنه أو طربه أو عجبه لم يتصور أن يكون في هذا الكلام مفعول هو المضحَك والمبكى والمفرَح والمحزَن وهذا واضح لا خفاء به
350
ومن المعلوم أن إثبات الملزوم بدون اللازم أو نفي اللازم بدون الملزوم متناقض ممتنع
404
[أبو الحسن الكرجي في (الفصول في الأصول):] فأما إذا لم يكن السلف صحابيا نظرنا في تأويله فإن تابعه عليه الأئمة المشهورون من نقلة الحديث والسنة ووافقه الثقاة الأثبات تابعناه وقبلناه ووافقناه فإنه وإن لم يكن إجماعا حقيقة إلا أن فيه مشابهة الإجماع إذ هو سبيل المؤمنين، وتوافق المتقين الذين لا يجتمعون على الضلالة ولأن الأئمة لو لم يعلموا أن ذلك عن الرسول والصحابة لم يتابعوه عليه
فأما تأويل من لم يتابعه عليه الأئمة فغير مقبول، وإن صدر ذلك التأويل عن إمام معروف غير مجهول نحو ما ينسب إلى أبي بكر محمد بن خزيمة تأويل الحديث (خلق الله آدم على صورته) فإنه يفسر ذلك بذلك التأويل ولم يتابعه عليه من قبله من أهل الحديث
406
(يُتْبَعُ)
(/)
[أبو الحسن الكرجي:] وكذلك في تأويل الشيخ أبي أحمد محمد بن علي الفقيه الكرجي الإمام المعروف بالقصاب للآيات والأخبار الواردة في إحساس الميت بالعذاب وإطنابه في كتابه المعروف بـ (نكت القرآن) وذهابه إلى أن الميت بعد السؤال لا يحس طول لبثه في البرزخ ولا بالعذاب فنقول: هذا تأويل تفرد به ولم يتابعه الأئمة عليه، والقول ما ذهب إليه الجمهور وتفرده بالمسائل لا يؤثر ولا يقدح في درجاتهم.
وعذر كل من تفرد بمسألة من أئمتنا من عصر الصحابة والتابعين إلى زماننا هذا أن يقال: لكل عالم هفوة ولكل صارم نبوة ولكل جواد كبوة
وكذلك عذر كل إمام ينفرد بمسألة على ممر الأعصار والدهور غير أن المشهور ما ذهب إليه الجمهور
426
[فإن قيل يجوز عود الضمير إلى ما لم يذكر] قيل: هذا إنما يكون فيما لا لبس فيه حيث لم يتقدم ما يصلح لعود الضمير إليه، إلا ما دل عليه الخطاب، فيكون العلم بأنه لا بد للظاهر من مضمر يدل على ذلك [كذا]، أما إذا تقدم اسم صريح قريب إلى الضمير فلا يصلح أن يترك عوده إليه ويعود إلى شيء متقدم لا ذكر له في الخطاب، وهذا مما يعلم باضرورة فساده في اللغات.
435
وتعليل الحكم الخاص بالعلة المشتركة من أقبح الكلام، وإضافة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدر إلا عن جهل عظيم أو نفاق شديد، إذ لا خلاف في علمه وحكمته، وحسن كلامه وبيانه. كما يذكر أن بعض الزنادقة سمع قارئا يقرأ {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} فقال: وهل يذاق / اللباس؟! فقالت له امرأة: هبك تشك في بداية [كذا والصواب بدائه] العقول! أو يعلل حكم المحل بعلة لا تعلق لها به، فإن هذا مثل أن يقال: لا تضربوا وجوه بني آدم، فإن أباهم له صفات يختص هو بها دونهم، مثل كونه خلق من غير أبوين، أو يقال: لا تضربوا وجوه بني آدم، فإن أباهم خلق من غير أبوين.
457
وبمثل هذا أبطلنا قول من يقول إن الضمير عائد إلى المضروب. فإن المضروب متأخر عن آدم، ولا يجوز في مثل هذا الكلام أن / تكون الصورة التي خلق عليها آدم متأخرة عن حين خلقه سواء كانت هي صورته أو صورة غيره، فإذا قيل: عملت هذا على صورة هذا أو على مثال هذا أو لم يعمل هذا على صورة غيره أو لم يعمل على مثال أو لم ينسج على منوال غيره كما يقال في تمجيد الله تعالى خلق الله العالم على غير مثال، والإبداع خلق الشيء على غير مثال، ونحو ذلك من العبارات كان معناها المعلوم بالاضطرار من اللغة عند العامة والخاصة أن ذلك على صورة ومثال متقدم عليه، أو لم يعمل على صورة ومثال متقدم عليه، وذلك أن هذا اللفظ تضمن معنى القياس. فقوله: خلق أو عمل أو صنع على صورة كذا أو مثاله أو منواله تضمن معنى قيس عليه وقدر عليه.
وإذا كان كذلك فجميع ما يذكر من التأويلات مضمونه أو صورته تأخرت عنه فتكون باطلة.
/ وأيضا فمن المعلوم بالضرورة أنه لم تكن لآدم صورة خلق عليها قبل صورته التي خلقها الله تعالى.
440
المعنى الذي تدل عليه هذه العبارة التي ذكروها هو من الأمور المعلوم ببديهة العقل التي لا يحسن بيانها والخطاب بها لتعريفها، بل لأمر آخر .... / ونحو ذلك مما هو معلوم ببديهة العقل، ومعلوم أن بيان هذا وإيضاحه قبيل جدا
441
فلا بد أن يبين وجه دلالة اللفظ على المعنى من جهة اللغة ويذكر له نظير في الاستعمال.
443
قد صححه [حديث الصورة] إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وهما أجل من ابن خزيمة باتفاق الناس.
وأيضا فمن المعلوم أن عطاء بن أبي رباح إذا أرسل هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد أن يكون قد سمعه من أحد، وإذا كان في إحدى الطريقين قد بين أنه قد أخذه عن ابن عمر كان هذا بيانا وتفسيرا لما تركه وحذفه من الطريق الأخرى، ولم يكن هذا اختلافا أصلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأيضا فلو قدر أن عطاء لم يذكره إلا مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن المعلوم أن عطاء من أجل التابعين قدرا، فإنه هو وسعيد بن المسيب / وإبراهيم النخعي والحسن البصري أئمة التابعين في زمانهم .... ومعلوم أن مثل عطاء لو أفتى في مسألة فقه بموجب خبر أرسله لكان ذلك يقتضي ثبوته عنده، ولهذا يجعل الفقهاء احتجاج المرسِل بالخبر الذي أرسله دليلا على ثبوته عنده. فإذا كان عطاء قد جزم بهذا الخبر العلي عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الباب العظيم أيستجيز ذلك من غير أن يكون ثابتا عنده أن يكون قد سمعه من مجهول لا يعرف أو كذاب أو سيء الحفظ؟! #
445
وأيضا فاتفاق السلف على رواية هذا الخبر ونحوه مثل عطاء بن أبي رباح وحبيب بن أبي ثابت والأعمش والثوري وأصحابهم من غير نكير سمع من أحد لمثل ذلك في ذلك العصر مع أن هذه الروايات المتنوعة في مظنة الاشتهار دليل على أن علماء الأمة لم تنكر إطلاق القول بأن الله خلق آدم على صورة الرحمن، بل كانوا متفقين على إطلاق مثل هذا.
....
فمن الممتنع / أن يكون في عصر التابعين يتكلم أئمة ذلك العصر بما هو كفر وضلال ولا ينكر عليهم أحد، فلو كان قوله (خلق آدم على صورة الرحمن) باطلا لكانوا كذلك.
وأيضا فقد روي بهذا اللفظ من طريق أبي هريرة والحديث المروي من طريقين مختلفين لم يتواطأ رواتهما يؤيد أحدهما الآخر ويستشهد به ويعتبر به، بل قد يفيد ذلك العلم، إذ الخوف في الرواية من تعمد الكذب أو من سوء الحفظ، فإذا كان الرواة ممن يعلم أنهم لا يتعمدون الكذب أو كان الحديث ممن لا يتواطأ في العادة على اتفاق الكذب على لفظه، لم يبق إلا سوء الحفظ، فإذا كان قد حفظ كل منهما مثل ما حفظ الآخر، كان ذلك دليلا على أنه محفوظ، لا سيما إذا كان ممن جرب بأنه لا ينسى لما فيه من تحريه اللفظ والمعنى، ولهذا يحتج من منع المرسل به إذا روي من وجه / آخر، ولهذا يجعل الترمذي وغيره الحديث الحسن ما روي من وجهين ولم يكن في طريقه متهم بالكذب ولا كان مخالفا للأخبار المشهورة.
448
والمرسل إذا اعتضد به قول الصاحب احتج به من لا يحتج بالمرسل كالشافعي وغيره.
451
وقد قدمنا أنه يجوز الاستشهاد بما عند أهل الكتاب إذا وافق ما يؤثر عن نبينا بخلاف ما لم نعلمه إلا من جهتهم فإن هذا لا نصدقهم فيه ولا نكذبهم.
ثم إن هذا مما لا غرض لأهل الكتاب في افترائه على الأنبياء، بل المعروف من حالهم كراهة وجود ذلك في كتبهم وكتمانه وتأويله، كما قد رأيت ذلك مما شاء الله من علمائهم
458
ثم إن هذا المؤسس مع كونه يحمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم على رفع تأثير الأفلاك والعناصر ردا على الفلاسفة يقرر في كتب له أخرى دلالة القرآن على تأثير الأفلاك والكواكب تارة عملا بما يأمر به المنجمون من الأخبار وتارة أمرا بما يأمر به السحرة المشركون من عبادتها.
460
وهو قد أضحك العقلاء على عقله بما جحده من الحسيات والمعقولات وألحد في آيات الله بما افتراه من التأويلات وأخبر عن الرسول أنه أخبر بجحد الموجودات مع أن لفظه صلى الله عليه وسلم من أبعد شيء عن هذه الترهات.
461
ثم يسمون المفعول باسم المصدر سنة جارية لهم، فيقولون لما يوصف به من المعاني صفة، ثم قد يغلب أحد اللفظين في بعض الاصطلاحات كما اصطلح طائفة من الناس على أن جعلوا الوصف اسما للقول والصفة اسما للمعنى، كما أن طائفة أخرى جعلوا الجميع اسما للقول، والتحقيق أن كلا منهما يدل على هذا
466
وإن أراد به أن لفظ الصفة قد لا يراد به إلا ما يقوم بالأعيان من المعاني كالعلم والقدرة فهذا باطل، لا يوجد في الكلام أن قول القائل: صورة فلان يراد بها مجرد الصفات القائمة به من العلم والقدرة ونحو ذلك. بل هذا من / البهتان على اللغة وأهلها.
468
فهذه التأويلات التي هي ذكر دلالة اللفظ على معنى من المعاني تارة يكون المعنى باطلا، وتارة يكون اللفظ غير دال عليه، وتارة يكون اللفظ دالا على نقيضه، وضده، وتارة يجتمع من ذلك ما يجتمع، وهذا شأن أهل التحريف والإلحاد نعوذ بالله من الغي والزيغ ونسأله الهدى والسداد.
...
إذ كل ما [؟] تقدم الزمان كان الناس أقرب إلى السداد في الثبوتات والقياسات الشرعيات والعقليات، وكان قدماء الجهمية أعلم بما جاء به الرسول وأحسن تأويلا من هؤلاء
471
(يُتْبَعُ)
(/)
وأيضا فتسمية ما قدر صورة ليس له أصل في كلام الله وكلام رسوله .... وإن كان من المتأخرين من يقول: لفلان عند فلان صورة عظيمة، وهذا الأمر مصور في نفسي، لكن مثل هذا الخطاب لا يجوز أن يحمل عليه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أن يكون ذلك من لغته التي خاطب بها أمته.
478
ولا يجوز أن يجمعوا على تكفير من لا وجود له.
479
[الرازي] وإن عنيتم بالمشبه من يقول: الإله جسم مختص بالمكان. فلا نسلم انعقاد الإجماع / على تكفير من يقول بذلك، بل هو دعوى للإجماع في محل النزاع فلا يلتفت إليه.
480
وهذا الكلام قد نبهنا عليه غير مرة في هذا، وفي الأجوبة المصرية، وفي جواب المسألة الصرخدية* وغير ذلك، وفي بيان شبهة التركيب والتجسيم وشبهة التشبيه.
والاتفاق والاشتراك بين الموجودين يكون في مراتب الوجود الأربعة ....
[المحقق: لم أقف على هذا الجواب مطبوعا، ولم أجد له ذكرا فيما اطلعت عليه من الكتب التي عنيت بذكر مصنفات شيخ الإسلام]
485
فلما كان لفظ التشبيه يقال على ما يجب انتفاؤه وعلى ما يجب إثباته لم يرد الكتاب والسنة به مطلقا لا في نفي ولا إثبات.
488
ولا يجوز أن يكون النفي مختصا بالقسم الأول [التشبيه من جميع الوجوه] لأن هذا لم يعتقده أحد من البشر
535
وذلك هو ظاهر الخطاب في الموضعين [إضافة الصفة وإضافة المخلوق]
لأن الأعيان القائمة بنفسها قد علم المخاطبون أنها لا تكون قائمة بذات الله، فيعلمون أنها ليست إَافة صفة، وأما الصفات القائمة بغيرها فيعلمون أنه لا بد لها من موصوف تقوم به وتضاف إليه، فإذا أضيفت علم أنها أضيفت إلى الموصوف التي هي قائمة به.
538
هذا التشبيه من باب العبث؛ لأن العلة في المشبه به مثل من يقول لأحد ابنيه إنما أكرمتك لأنك مثل ابني الآخر في معنى البنوة
540
ومعلوم أن حمل الحديث على هذا يوجب سقوط فائدته .... ومثل هذا الكلام لا يضاف إلى أدنى الناس فضلا عن أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
561
والمقصود أنهم في تأويلهم مثبتون لنظير ما فروا منه، فإنهم فروا من التشبيه ولم يتأولوه إلا على التشبيه
564
فإن التشبيه إذا ساغ إنما يسوغ في صفات الكمال، وهذا تشبيه لله بخلقه في صفات النقص.
566
فيكون بيان هذا المعنى بهذا اللفظ خارجا عن قانون الخطاب ليس بحقيقة عندهم ولا مجاز، إذ من شرط المجاز ظهور القرائن المثبتة للمراد، وليس عند المخاطبين قرينة تبين ذلك.
568
فكيف يجوز أن يحمل عليه ألفاظ الرسول حتى يجعل متشابه كلامه مناقضا لمنصوصه ومحكمه.
573
وهذا وإن كان ابن عقيل يذكره في موضع فإنه في موضع آخر يتأوله على الصورة المخلوقة كما تقدم ذلك، فإن هؤلاء لا يثبت أحدهم على مقام بل هم كثيرو الاضطراب، وما من شيء يقوله المؤسس وأمثاله إلا وقد يقوله ابن عقيل ونحوه في بعض الأوقات والمصنفات وإن كان قد يرجع عن ذلك كما يرجع عن غيره.
580
وإنما المقصود هنا إبطال كل تأويل فيه تحريف الكلم عن مواضعه، وإلحاد فيه، ورد لما قصد بالنص، فيرد ما كذبوا به من الحق، لا ما قصدوا به من الحق، فإن هذا شأن المحرفين لنصوص الصفات، إذا حملوا الحديث على ما هو ثابت في نفس الأمر لم ننازع في ذلك المعنى الصحيح، ولا في دلالة الحديث عليه إذا احتمل ذلك
581
فإن خطأ النظار فيما كذبوا به ونفوه أكثر من خطئهم فيما صدقوا به وعلموه.
583
وأهل السنة وإن قالوا إن الأنبياء والأولياء أفضل من الملائكة، فلا يقولون إن جنس الآدميين مطلقا أفضل من جنس الملائكة بل في بني آدم من هو شر من البهائم.
589
وإنما معنى كون آدم وداود والآدميين خلائف أنهم / يخلفون غيرهم من المخلوقات، لا أنهم يخلفون الخالق
592
ولهذا قيل للصديق: يا خليفة الله، فقال: لست بخليفة الله، ولكن خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسبي ذاك.
594
وذلك لأن الخليفة لا يكون إلا مع تغيب المستخلف، لا مع شهوده، والله شهيد على عباده، لا يغيب عنه شيء مدبر للجميع، فلا يستخلف من يقوم مقامه في ذلك، كما يستخلف المخلوق للمخلوق، بل هو الخالق لكل شيء.
599
وهؤلاء بمنزلة أحد الشريكين مع الآخر، ولهذا جاءت الشريعة بذلك، فجعل الفقهاء الشركة في التصرف مبنية على الوكالة، وأن الشريك يتصرف لنفسه بحكم الملك، ولشريكه بحكم الوكالة والنيابة.
613
ثم إن صاحب الفصوص وهو مع كونه إمامهم فهو أبعدهم عن محض الإلحاد، لما يوجد في كلامه من لبس الحق بالباطل، يفرق بين الوجود والثبوت فيقول: إن الأشياء ثابتة بأعيانها في القدم ونفس الوجود الفائض عليها هو / وجود الحق، فيوافق من يقول إن المعدوم شيء في الخارج، لكن يجعل وجود الكائنات عين وجود الحق، ولا يجعل وجودا متميزا عن المخلوقين، ولهذا يضطرب فيجعله هو هو من وجه، وهو غيره من وجه، لأن الفرق بين الوجود والثبوت فرق باطل.
[انتهت الفوائد المنتقاة من المجلد السادس بحمد الله]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 01:52]ـ
[الفوائد المنتقاة من بيان تلبيس الجهمية - المجلد السابع]
19
وهذا الحديث من أجلّ حديث كان عند ابن شهاب الزهري أعلم الأمة بالسنة في زمانه وأحفظهم للعلم وأتقنهم له، وكان قد سمعه من سعيد بن المسيب أعلم الأمة وأجلها في زمان كبار التابعين، وسمعه أيضا من عطاء بن يزيد الليثي أحد أجلاء / التابعين عن أبي هريرة وأبي سعيد أيضا، فكان يحدث به ابن شهاب الزهري عن أحدهما تارة، وتارة عنهما جميعا كما جرت عادة الزهري، فإنه لسعة علمه يكون الحديث عنده عن عدد من كبار التابعين، فيحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا، وهذا معروف للزهري في مواضع كثيرة من الصحيح.
45
وأما حديث أبي رزين فهو مشهور في السنن والمسانيد، لكن أهل السنن يختصرون من الحديث ما يناسب السنن على / عادتهم.
76
علم بالاضطرار أن الذي يأتيهم في هذه الصورة هو رب العالمين نفسه لا ملك من الملائكة ولا مجرد بعض آياته، ومن صرف مثل هذه الأحاديث، وهذه الألفاظ الصريحة المنصوصة إلى ملك من الملائكة أو مجيء شيء من عذاب الله أو إحسان الله فإنه -مع جحده لما يعلم بالاضطرار من هذه الألفاظ- قد فتح من باب القرمطة وتحريف الكلم عن مواضعه ما لا يمكن سده؛ إذ لا يمكن بيان المخبر عنه بأعظم من هذا البيان التام، فمن جعل هذا محتملا لم يمكن قط أن يخبر أحد أحدا بشيء من الألفاظ المبينة لمراده قطعا، وهذا كله من أعظم السفسطة وجحد / الحسيات والضروريات التي لا يستحق جاحدها مناظرة، ولهذا كان السلف ينهون عن مجادلة أمثال هؤلاء / السوفسطائية القرامطة.
79
فإن (دخل) و (خرج) يتعدى إلى الظرف والمصدر، فإذا دخلته الهمزة صار الفاعل مفعولا به، والمعنى داخلا مدخل صدق، واجعلني خارجا مخرج صدق، وإذا عدي هذا المتعدي بالباء اقتضى أن الإتيان ألصق بذلك المجرور.
فإذا قيل أتاهم بهذا أي جعل إتيانهم لاصقا بذلك المأتي / فيكون قد أتاهم ضرورة. وأما كون نفس الفاعل هنا جاء بنفسه أو لا يجب أنه جاء كما في قوله {فأتاهم الله} فهذا فيه تفصيل، فإن من الناس من يسوي بين أخرجه وأخرج به [كذا والصواب وخرج به] والصواب الفرق.
82
وأما نقلهم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أتى بظلل من الغمام، بمعنى أنه يرسلها ولا يجيء هو. فهذا كذب على ابن عباس ولم يذكروا له إسنادا.
86
وأما الصفات مثل العلم والقدرة ونحو ذلك فإذا أضيف كانت إضافته إضافة نفسية إذا لم يتبين خلاف ذلك؛ إذ لم يعلم أن هذه الأمور تقوم بنفسها والصورة هي قائمة بذي الصورة، فليست من الأعيان المنفصلة عن المضاف إليه حتى تجعل بمعنى الملك، فلا يمكن أن تكون صورة الله التي يأتي فيها مخلوقا منفصلا عنه يبعثه وهو لا يأتي.
86
ومعلوم أن أحدا من الملائكة لا يقول للخلق: أنا ربكم، بل لا يدعي هذه الدعوى إلا كافر بالله / تعالى كفرعون والدجال والشيطان ... وإن كان الملك يقوله امتحانا فهذا لا يصلح كما لا يصلح أن يقول أحد من الأنبياء والمرسلين للناس: أنا ربكم، على سبيل الامتحان.
89
ولكن من شأن الجهمية أنهم يجعلون المخاطب للعباد بدعوى الربوبية غير الله، كما قالوا: إن الخطاب الذي سمعه موسى بقوله: {إني أنا ربك} كان قائما بمخلوق كالشجرة وكما قالوا في قوله (من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له) إنه يقول هذا ملك من الملائكة، وكما زعم هذا المؤسس في قوله تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} إن ربه ملك من الملائكة وهذا كله من الكفر والإلحاد.
93
فيكون تأويلهم لذلك بأن الآية التي يعرفونه بها حتى يسجدوا له هي الإحسان، كلاما متناقضا متهافتا؛ حيث جعلوا ما يتوقف معرفته به هو الإحسان، وجعلوه هناك الشدة والعذاب.
95
قال: ويتمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويتمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير، قال: فيتمثل لهم الرب فيأتيهم .... / فلو كان الآتي هو ملك من ملائكة الله، أو شيء من مخلوقاته لكان بيان هذا أولى من بيان أولئك إنما جاءت أشباههم؛ إذ في هذا من المحذور ما ليس في ذلك، بل هذا التفريق بين هذا وهذا دليل واضح أن الذي أتاهم هو رب العالمين الذي تمثل لهم في الصورة، والذي اتبعه أولئك هو أشباه المعبودات، وشياطين الأنبياء، وذلك لأن الأنبياء لم يأمر بعبادتهم إلا الشياطين.
(يُتْبَعُ)
(/)
والجمادات لم تقصد أن تعبد، فلا فرق عند عابديها بينها وبين أشباهها، والله سبحانه هو الذي أمر الخلق بعبادته وهو نفسه هو الذي عبده المؤمنون فلا يصلح أن يأتيهم غير من يتبعونه غيره.
97
فأحد الأمرين لازم: إما أن يكون ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق، أو ما يقوله هؤلاء الجهمية؛ إذ هما متناقضان غاية التناقض، ومن عرف ما جاء به / الرسول صلى الله عليه وسلم ثم وافقهم فلا ريب أنه منافق.
101
السجود في حال إظهار الشدة أولى من السجود في حال إظهار النعمة، ولهذا كانت الصلاة عند إظهار الآيات مثل الكسوف والخسوف مشروعـ (ـة) باتفاق المسلمين، وهي أطول الصلوات وأكثرها قدرا وصفة.
104
فقول القائل: يأتيهم الله في صورته التي يعرفون أو التي لا يعرفون، أي في صفته التي يعرفون، أو التي لا يعرفون. ثم تأويل ذلك بمجيء بعض ما يخلقه من الضراء والسراء من أفسد الكلام؛ فإن النعم والنقم ليست من صفات الله التي يوصف بها، وإنما يوصف بأنه يخلقها ويحدثها ويفعلها، فلا يصح أن يكون مجيئها مجيء الله في صفته.
108
مضمون أقاويل الجهمية أنه يعبد غير الله في الدنيا والآخرة، وهذا من جملة شركهم، فإنهم دخلوا في الشرك من وجوه، منها إثباتهم خصائص الربوبية لغير الله حتى جعلوه يدعي الربوبية ويحاسب العباد ويسجدون له.
116
فهذا بعض كلامهم [الحلولية] في باب الإيمان بالله تعالى واليوم الآخر، وهو أقرب شيء إلى كلام القرامطة الباطنية، لكن هؤلاء دخلوا من باب التصوف والتحقيق والكشوف، وأولئك دخلوا من باب التشيع وموالاة أهل البيت وما لهم من علوم الأسرار.
وكلاهما من أكفر خلق الله وأعظمهم نفاقا وزندقة / وتبديلا لدين الإسلام وتحريفا للكلم عن مواضعه.
119
كما حدثني من كان مع رجلين من طواغيتهم مرا بكلب ميت أجرب فقال أحدهما للآخر: وهذا أيضا ذاتي؟ فقال: وهل ثم شيء يخرج منها؟
132
إن ربكم ليس بأعور ....
وهذا المؤسس طعن في هذا الحديث قال: لأنه لا يحتاج إلى نفي الإلهية عن الدجال إلى هذا الدليل، ولو علم هذا ما في الأرض من الضلال عند أهل الاتحاد المطلق والمعين، لم يقل مثل هذا، فليت يرى المؤمن العالم كيف صار الحق الذي جاءت به الرسل؟ تارة تقابله طائفة بالتكذيب، وتارة يقابلونه بتمثيل غيره به، والتسوية بينهما، كما أن المشركين كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من الرسل.
153
هذان الحديثان لم يذكر لهما إسنادا – أعني الإسناد الذي يليق بكتابه – وهو أن يعزو الحديث إلى كتاب من كتب الحديث ليعرف أصله، وكأنه نقلها من كتاب (تأويل الأخبار) لأبي بكر بن فورك؛ فإنه هو الذي يعتمده في كثير مما يذكره من أخبار الصفات وتأويلها، وأبو بكر بن فورك جمع في كتابه من تأويلات / بشر المريسي ومن بعده ما يناسب كتابه، لكنه لم يكن من الجهمية المماثلين لبشر، بل هو يثبت من الصفات ما لا يثبته بشر، وكان قد سبقه أبو الحسن بن مهدي الطبري إلى كتاب لطيف في التأويل، وطريقته أجود من طريقة أبي بكر بن فورك، وأول من بلغنا أنه توسع في هذه التأويلات هو بشر المريسي وإن كان قبله وفي زمنه له شركاء في بعضها وتلقى / ذلك عنهم طائفة من الجهمية المعتزلة وغيرهم.
155
فإن الرازي هو في الحقيقة يجمع البدعتين؛ فلا يتبع الحق لا في إسنادها ولا في دلائلها، بل / لا يفعل ذلك في دلالة القرآن، ولهذا كانت طريقته صدا عن سبيل الله ومنعا للناس عن اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فإن ذلك لا يثبت إلا بالنقل وبدلالة الألفاظ، وهو دائما يطعن في الطريقين، وقد تكلمنا على كلامه في دلالة الألفاظ في غير هذا الموضع أيضا
[في المجلد الثامن عند المحكم والمتشابه]
162
ولكن من أصحاب أحمد من جعل هذا رواية عنه، أنه يطلق الرؤية ولا يقيد بأحدهما [يعني رؤية النبي ربه بعينه أو قلبه]
ولكن فرق بين السكوت عن التقييد وبين المنع من التقييد، فإن كان أحد يظن أن أحمد منع من التقييد فليس كذلك، وإن قال: إنه استحسن الإطلاق، فهذا حسن، وحينئذ فلا يكون روايتين، بل رواية واحدة تضمنت جواز الإطلاق والتقييد / بالقلب، لكن لم ير إطلاق نفي الرؤية؛ لأن نفيها يشعر بنفي الأمرين جميعا.
164
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما ما يرويه بعض العامة أن أبا بكر سأله فقال: رأيته، وأن عائشة سألته فقال: لم أره، فهو كذب باتفاق أهل العلم، ولم يكن عند عائشة في هذا حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما / تكلمت في ذلك بالرأي والتأويل لا بحديث كان عندها.
165
والأثرم من أعلم أصحاب أبي عبد الله وأذكاهم وأعرفهم بالحديث والفقه.
182
قال محمد بن يحيى امتنع عليَّ إبراهيم بن الحكم في هذا الحديث، فخار الله لي أحلى* منه؛ يعني أن يزيد بن أبي حكيم أحلى* من إبراهيم بن الحكم، أي أنه أوثق منه.
[في التوحيد لابن خزيمة (أجل) في الموضعين]
187
كما ذكره رزين بن معاوية في تفسيره [لم يقف عليه المحقق] فقال: وأما ما روي عن عائشة وابن عباس من الاختلاف في أمر الرؤية، فإنما دخل الأمر في ذلك على بعض الروايتين من حيث إطلاقهما اللفظ، فظنوا بهما الاختلاف، ولم يكونا ليختلفا في مثل هذا الأصل الجليل من أصول الدين، وقد روى غير أولئك الرواة عنهما لفظهما مقيدا فزال الإشكال، والمقيد يبين المجمل، فروي عن ابن عباس في بعض الروايات: رأى ربه بفؤاده، وهو تفسير قوله: رآه مطلقا. قال: وقد روي عن عائشة أنها قالت: يا أهل العراق إنكم تقولون أقوالا يخالفها كتاب الله عز وجل، وتزعمون أن محمدا / رأى ربه ببصره وقد قال: {لا تدركه الأبصار} وإنما رآه بفؤاده وذلك قوله {ما كذب الفؤاد ما رأى} وإنما رأى ببصره الحجاب.
218
قال القاضي أبو يعلى: فظاهر هذا التضعيف من أحمد لحديث أم الطفيل، قال: رأيت بخط أبي بكر الكبشي: قال / عبد العزيز [غلام الخلال]: سمعت الخلال يقول: إنما يروى هذا الحديث وإن كان في إسناده شيء تصحيحا لغيره، ولأن الجهمية تنكره.
238
وقد تبين بما ذكرناه أن الحديث الذي فيه (أتاني ربي في أحسن صورة ووضع يده بين كتفي) إنما كان في المنام بالمدينة، ولم يكن ذلك ليلة المعراج كما يظنه كثير من الناس، وكنت مرة بمجلس فيه طوائف من أصناف العلماء في مجلس ابتداء تدريس لشيخ الحنفية، وجرى ذكر هذا الحديث، فظنوا أنه كان ليلة المعراج، فقلت: هذا لم يكن ليلة المعراج، فإن هذا كان بالمدينة كما جاء مصرحا به، والمعراج إنما كان بمكة، كما قال تعالى: {سبحان الذي أسرى .. } وهذا مما تواترت به الأحاديث واتفق عليه أهل العلم ....
243
[عثمان الدارمي] ثم قال [يعني بشرا المريسي] بعدما فسر هذه التفاسير المقلوبة قال: ويحتمل أن يكون هذا من الأحاديث التي وضعتها الزنادقة فدسوها في كتب المحدثين.
فيقال لهذا المعارض الأحمق، الذي تتلعب به الشياطين: وأي زنديق استمكن من كتب المحدثين مثل حماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان وشعبة ومالك ووكيع ونظرائهم فيسدوا مناكير الحديث في كتبهم؟ وقد كان أكثر هؤلاء أصحاب حفظ، ومن كان منهم من أصحاب الكتب كانوا لا يكادون يُطلعون على كتبهم أهل الثقة عندهم، فكيف / الزنادقة؟! وأي زنديق كان يجترئ أن يتراءى لأمثالهم ويزاحمهم في مجالسهم. فكيف يفتعلون عليهم الأحاديث ويدسونها في كتبهم؟ أرأيتك أيها الجاهل إن كان الحديث من وضع الزنادقة فلم تلتمس له الوجوه والمخارج من التأويل والتفسير كأنك تصوبه وتثبته؟ أفلا قلت أولا إن هذا من وضع الزنادقة فتستريح وتريح من العناء والاشتغال بتفسيره، ولا تدعي في تفسيره على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل الجنة فرأى شابا من أولياء الله تعالى فقال: هذا ربي، غير أنك خلطت على نفسك فوقعت في تشويش وتخليط لا تجد لنفسك مفزعا إلى بهذه التخاليط ولن تجدي عنك شيئا عند أهل العلم والمعرفة، وكلما أكثرت من هذا وشبهه ازددت به فضيحة؛ لأن أحسن حجج الباطل تركه والرجوع عنه.
253
[ابن خزيمة في التوحيد] قال عبد الرزاق: فذكرت هذا الحديث لمعمر، فقال: ما عائشة عندنا بأعلم من ابن عباس. قال أبو بكر بن خزيمة: لو كنت ممن أستحل الاحتجاج بخلاف أصلي، واحتججت بمثل مجالد، لاحتججت أن بني هاشم قاطبة قد خالفوا عائشة رضي الله عنها في مثل هذه المسألة، وأنهم جميعا كانوا يثبتون أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه مرتين، فاتفاق بني هاشم عند من يجيز الاحتجاج بمثل مجالد أولى من انفراد عائشة بقول لم يتابعها عليه أحد من أصحاب / محمد يعلم ولا امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا المبايعات.
264
(يُتْبَعُ)
(/)
وتبين بذلك أن كلام أحمد ليس بمختلف، بل كلام / أحمد نظير كلام ابن عباس رضي الله عنهما، تارة يقيد الرؤية بالقلب، وتارة يطلقها.
265
قال [أبو يعلى] والدلالة على إثبات رؤيته تعالى قوله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} .... الثالث من غير رسول ولا حجاب وهو كلامه لنبينا في ليلة الإسراء، إذ لو كان من وراء حجاب أو كان رسولا دخل تحت القسمين، ولم يكن للتقسيم فائدة ... / قلت: هذه الحجة أخذها القاضي أبو يعلى من أبي الحسن الأشعري ونحوه، فإنهم احتجوا بها على أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه، وهذه حجة داحضة، فإن هذا خلاف ما أجمع عليه الصحابة والتابعون في تفسر الآية الكريمة.
وأيضا فإن الله أخبر بأنه ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا على هذه الوجوه الثلاثة، فلو كان المراد بذلك أنه يكلم تارة مع المعاينة وتارة مع الاحتجاب وتارة بالمراسلة لم يكن لهذا الحصر معنى، ولم يكن فرق بين الله تعالى وبين غيره في ذلك، ولم يكن نفى بهذا الحصر شيئا، فإن المكلم من البشر إما أن يعاينه المخاطب أو لا يعاينه، وإذا لم يعاينه فإما أن يخاطبه بنفسه أو رسوله، فلو كان المراد ما ذكر لزم هذه المحاذير.
268
قال القاضي: ويدل عليه ما حدثناه ... / رأيت ربي مشافهة لا شك فيه ....
قلت: هذا الحديث كذب موضوع على رسول الله / صلى الله عليه وسلم بلا نزاع بين أهل العلم بالحديث، والقاضي لم يعلم أنه موضوع، ورواه له أبو القاسم الأزجي فيما خرجه في الصفات، وأبو القاسم ثقة، لكن الكذب فيه ممن فوقه، ولم يحدث بهذا روح بن عبادة ولا أبو الزبير أصلا، وأهل الحديث يعلمون ذلك، ولا يصلح أن يكون هذا اللفظ من ألفاظ رسول الله، فإن المشافهة إنما تقال في المخاطبة لا في الرؤية، فيقال: يخاطبه مشافهة، كما قال من قال من السلف كلم موسى تكليما أي مشافهة، لا يقال في الرؤية مشافهة، فإن المشافهة في الأصل مفاعلة من الشفة التي هي فينا محل الكلام، وأما الرؤية فيقال فيها مواجهة ومعاينة، فيشتق لها من الوجه والعين الذي تكون به الرؤية.
285
ولا ريب أن المثبت أولى من النافي فـ[ـيـ]ـما كان من باب الرواية كما قدم الناس رواية بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في البيت على قول أسامة: / إنه لم يصل.
وقد قالوا: هذا لا يقال بالقياس، وإنما يقال بالتوقيف فيكون من باب الرواية، لكن قد يقال: ونفي ذلك أيضا لا يؤخذ بالقياس وإنما يقال بالتوقيف، فإن كون رؤية محمد ربه وقعت أو لم تقع هو من الأخبار التي لا تعلم بمجرد القياس، وعائشة رضي الله عنها لما نفت ذلك لم تستند مع استعظام ذلك أن تكون في الدنيا إلا إلى ما تأولت من الآيتين وابن عباس ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى {ولقد رآه نزلة أخرى} فكلامه أيضا كان في تأويل القرآن.
293
[ابن خزيمة] لست أستحل أن أحتج / بالتمويه ولا أستجيز أن أموه على مقتبسي العلم
317
هذا الحديث كذب موضوع [يعني حديث لما كانت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة .... فوضع يده حتى وجدت فذكر كلمة ذهبت عني] على هذا الوجه بلا نزاع بين أهل العلم بالحديث، ولهذا لم يذكره الإمام أحمد فيما ذكره من أخبار هذا الباب، ولا أحد من أصحابه الذين أخذوا عنه لا فيما يصححون ولا فيما عللوه، وكذلك ابن خزيمة لم يذكره، لا فيما صححه ولا فيما علله، ولا رووه الأئمة الذين جمعوا في كتب السنة أحاديث الباب، كابن أبي عاصم والطبراني وابن منده وغيرهم، لأنه من الموضوعات التي لا يجوز ذكرها لمن علم بها إلا أن يبين أنها موضوعة ...
وهذا الحديث من أبطل الباطل عن سفيان الثوري، / والحسن بن صالح بن حي، لم يأت به عنهما أحد من أصحابهما مع كثرتهم واشتهارهم.
322
ولكن إنما اعتقد صحة هذا من لم يكن له بالحديث وألفاظه وروايته خبرة تامة، من جنس الفقهاء وأهل الكلام والصوفية ونحوهم، فلهذا ذكروه من بين متأول، ومن بين راد للتأويل. ثم المثبتة تزيد في الأحاديث لفظا ومعنى، فيثبتون بعض الأحاديث الموضوعة صفات! ويجعلون بعض الظواهر صفات! ولا يكون كذلك. والنافية تنقص الأحاديث لفظا ومعنى، فيكذبون بالحق، ويحرفون الكلم عن مواضعه.
325
(يُتْبَعُ)
(/)
فأما قوله في رواية الأثرم: يُضطرب في إسناده وأصل الحديث واحد، وقد اضطربوا فيه، فهذا كلام صحيح، فإنهم اضطربوا في إسناده بلا ريب. لكن لم يقل إن هذا يوجب ضعف متنه، ولا قال: إن متنه غير ثابت، بل مثل هذا الاضطراب يوجد في أحاديث كثيرة وهي ثابتة.
وهذه الطرق مع ما فيها من الاضطراب لمن يتدبر الحديث، ويحسن معرفته، يدل دلالة واضحة على أن الحديث محفوظ / صحيح الأصل، لا ريب في ذلك، بل قد يوجب له القطع بذلك كما نبهنا عليه أولا
326
والزيادة من الثقة مقبولة
327
والأشبه أن الاضطراب في هذه الرواية وقع من خالد نفسه، وأنه كان لا يذكر في أكثر الروايات إلا ابن عائش، ولهذا لم يذكر أبو قلابة عنه إلا ما يشتبه بابن عائش. وبالجملة فأي الروايتين كانت هي المحفوظة صح الحديث؛ إذ تعارضهما إما أن يوجب صحة إحداهما، أو يوجب الجمع بينهما، وعلى كل تقدير، فالحديث محفوظ، فأما طرحهما جميعا فإنما يكون إذا تعارض متنان متناقضان.
327
وأما ما ذكره ابن خزيمة / من كون يحيى مدلسا لم يذكر السماع فهذا لا يضر هنا؛ لأن غاية ما فيه أن يكون أخذه من كتاب زيد بن سلام. كما حكي عنه أنه كان يحدث من كتاب أبي سلام إما لمعرفته بخطه، وإما لأن الذي أعطاه قال له هذا خطه. وهذا مما يزيد الحديث قوة؛ حيث كان مكتوبا، ولهذا كان إسناده ومتنه تاما في هذه الطريق بحمله [لعلها بجمله أو بجملته] دون الأخرى. والاحتجاج بالكتاب (في) مثل هذا جائز، كالاحتجاج بصحيفة عمرو بن حزم، وصحيفة عبد الله بن عمرو التي رواها عمرو بن شعيب؛ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم / يكتب كتبه إلى النواحي فتقوم الحجة بذلك، فمن المعلوم أن هذا الطريق يبين أن الحديث عن ابن عائش، إذ مثل هذا الطريق إذا ضمت إلى طريق خالد بن اللجلاج كان أقل أحوال الحديث أن يكون حسنا، إذ روي من طريقين مختلفين ليس فيهما متهم بالكذب، بل هذا يوجب العلم عند كثير من الناس، ولهذا كان الأئمة يكتبون [من] الشواهد والاعتبارات ما لا يحتج به منفردا؛ والذي ذكر ابن خزيمة من أنه لم يثبت طريق معين من هذه الطرق هذا فيه نزاع بين أهل الحديث. لكن إذا ضمت بعضها إلى بعض صدق بعضها بعضا. فهذا مما لا يتنازعون فيه. لكن ابن خزيمة جرى على عادته أنه لا يحتج إلا بإسناد يكون وحده ثابتا. فإنه كثيرا ما يدخل في الباب الذي يحتج له من الشواهد والاعتبارات أشياء فلا يحتج بها. فما قاله لا ينافي ما اتفق عليه أهل العلم.
334
فالأشبه أن لفظ (أتاني آت) هو من رواية بعض الرواة بالمعنى، كأنه عدل عن لفظ ربي، إما خوفا على نفسه، أو على المستمع، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا ريب أنه قال ذلك اللفظ كما تواترت به الطرق.
339
وكنت حين كتبت ما كتبته بمكان لا يصل إليَّ فيه الكتب وكنت أعلم أن هذا الحديث في جامع الترمذي؛ لكن لم يكن حاضرا عندي، فلما حضر إليّ بعد ذلك وجدته قد تكلم عليه نحوا مما تكلمت، وبين أنه حديث صحيح، وذكر عن البخاري أنه حديث صحيح
[هذا دليل واضح للرد على من يقول إن ابن تيمية كان يصنف كل شيء من حفظه]
344
ثم رأيت أبا بكر بن أبي عاصم روى هذا الحديث في كتاب السنة من طرق أخرى
[وهذا أيضا دليل آخر على ما سبق]
356
فإن ضعف إسناد الحديث لا يمنع أن يكون متنه ومعناه حقا، ولا يمنع أيضا أن يكون له من الشواهد والمتابعات ما يبين صحته. ومعنى الضعيف عندهم أنا لم نعلم أن راويه عدل، أو لم نعلم أنه ضابط. فعدم علمنا بأحد / هذين يمنع الحكم بصحته، لا يعنون بضعفه أنا نعلم أنه باطل، فإن هذا هو الموضوع، وهو الذي يعلمون أنه كذب مختلق. فإذا كان الضعيف في اصطلاحهم عائدا إلى عدم العلم، فإنه يطلب له اليقين والتثبيت.
فإذا جاء من الشواهد بالأخبار الأخرى وغيرها ما يوافقه صار ذلك موجبا للعلم بأن راويه صدق فهي وحفظه والله تعالى أعلم
359
(يُتْبَعُ)
(/)
لأن من لغتهم أن ما يصلح للفاعل والمفعول لا يجوز فيه ترك الترتيب إلا إذا أمن اللبس، فلا يقولون: ضرب موسى عيسى، إلا إذا كان الأول هو الضارب، ويقول: أكل الكمثرى موسى، يقدمون المفعول لظهور المعنى بالرتبة، فقول القائل: في أحسن صورة، وفي حال حسنة، ونحو ذلك، لا يجوز تعليقه إلا بما هو الأقرب إليه، فإذا كان المفعول هو المتأخر هو الأقرب إليه تعلق به، وإذا أريد تعليقه بالفاعل أخر أو أعيد ذكره، مثل أن يقال: جئته وأنا في أحسن صورة، أو لم يأت الأمير إلا وأنا في أحسن صورة، ونحو ذلك. وبهذا يظهر الفرق بين هذا وبين قول القائل: دخلت على الأمير في أحسن هيئة، فإن دخوله على الأمير يشعر بأنه كان هو المتحول المتنقل والأمير يتجمل للقائه، ألا ترى أنه لو قال: رأيت الأمير في أحسن هيئة أو في أحسن صورةن لم يكن المفهوم منه إلا أن الأمير هو الذي في أحسن هيئة وأحسن صورة؟ فيعطى كل لفظ وتركيب حقه. لا يقاس هذا بهذا مع اختلاف تعيينها.
366
وهذا الذي أثبته الرازي من جواز رؤية الله في المنام / هو الحق الذي عليه عامة أهل الإثبات، وإن نازع فيه من نازع من الجهمية.
371
ومن المعلوم أن الحديث الواحد إذا رواه أحد بلفظ مختصر، ورواه جماعات فزادوا فيه ألفاظا تفسر ذلك الغلط وتبينه، كان ما رووه مفسرا مبينا لما رواه، هذا لو كانت رواية ابن عباس / محفوظة، فكيف وقد وقع فيها ما وقع؟
374
الوجه السادس: أن هؤلاء يعمدون إلى ألفاظ الحديث يقطعونها، ويفرقون بينها، ثم يتأولون كل قطعة بما يمكن وما لا يمكن.
ومن المعلوم أن الكلام المتصل بعضه ببعض يفسر بعضه بعضا. ويدل آخره على معنى أوله، وأوله لا يتم معناه إلا بآخره. كما يقال (الكلام بآخره) وهذا كثيرا ما يفعله هذا المؤسس وأمثاله. وهم في مثل ذلك كما يحكى عن بعض متأخرة الزنادقة / المنافقين، أنه قيل له: ألا تصلي؟ فقال: إن الله يقول {فويل للمصلين} فقيل له: ألا تتمها {الذين هم عن صلاتهم ساهون} فقال: العاقل يكتفي بكلمة.
وأنشد بعض هؤلاء:
ما قال ربك ويل للألى شربوا .............. بل قال ربك ويل للمصلينا
376
اليد إذا عبر بها عن النعمة كان معها من القرائن ما يبين ذلك كسائر ألفاظ المجاز، كما أنه إذا قال: أياديك علينا كثيرة، مع كون هذا في سياق المدح، وأن ليس في كون ذات يده فوقه شيء من المدح، وأنه ليس له أياد كثيرة. وغير ذلك مما يبين أن المخاطبين قصدوا أن نعمتك وإحسانك قد استولى علينا واستعلى علينا، ولهذا كان هذا المعنى ظاهرا في مثل هذا الخطاب، وإن سمي مجازا.
376
وإن كان عرضا فلا بد أن يكسب ذلك المحل صفة؛ لأن العرض إذا قام بمحل عاد حكمه إليه. فيقتضي اتصاف كتفيه بوصف لا يوجد لبقية الأعضاء.
382
وأما قوله: وقد روي بين كنفي فعليه وجوه:
أحدها: أن هذا تصحيف، وهو كذب محض إما عمدا، / وإما خطأ، فإن أهل العلم بالحديث متفقون على رواية بين كتفي (بالتاء)، وللجهمية من هذا الجنس أمثال يحرفون فيها ألفاظ النصوص تارة ومعانيها أخرى، كقول بعضهم (وكلم اللهَ موسى) وكرواية بعضهم (يُنَزِّل ربنا) وأمثال ذلك.
387
وما استشهد به من أنه يقال للملك الكبير ضع يدك على رأس فلان؛ أي اصرف عنايتك إليه، فهذا كلام باطل، لم يقل بمثل هذا المعنى أحدٌ يحتج به في اللغة، بل هذا من باب الافتراء المحض على اللغة العربية.
ويمكن أن يتكلم بمثل ذلك بعض المولدين، والأعاجم، لكن مثل كلام هؤلاء، لا يجوز أن يحمل عليه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يحمل كلامه على اللغة التي كانت يخاطب بها، وليس في تلك اللغة أن يقال: (ضع يدك على رأسه) بمعنى (اصرف عنايتك إليه).
388
وأيضا فقول القائل: (وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي) نص لا يحتمل التأويل، والتعبير بمثل هذا اللفظ عن مجرد الاعتناء أمر يعلم بطلانه بالضرورة من اللغة، وهو من غث كلام القرامطة والسوفسطائية.
390
إذا تبين أن هذا كان في المنام، فرؤية الله تعالى في المنام جائزة بلا نزاع بين أهل الإثبات، وإنما أنكرها طائفة من الجهمية، وكأنهم جعلوا ذلك باطلا، وإلا فما يمكنهم إنكار وقوع ذلك.
397
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما تأويل الشخص إذا ثبت إطلاقه بالذات المعينة، / والحقيقة المخصوصة. فهذا باطل في لغة العرب التي خاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم أمته، وإنما يوجد مثل هذا في عرف المنطقيين ونحوهم. إذا قالوا: هذا ينحصر نوعه في شخصه، أو لا ينحصر نوعه في شخصه، وقالوا: الجنس ينقسم إلى أنواعه، والنوع ينقسم إلى أشخاصه، ونحو ذلك مما هو لفظ الشخص فيه بإزاء لفظ الواحد بالعين
399
لكن معرفة اللغات والعرف الذي يخاطب بها كل مخاطب من أهم ما ينبغي / الاعتناء به في فهم كلام المتكلمين وتفسيره، وتأويله، ومعرفة المراد به. فإن اللغة الواحدة تشتمل على لغة أصلية، وعلى أنواع من الاصطلاحات الطارئة الخاصة، والعامة. فمن اعتاد المخاطبة ببعض تلك الاصطلاحات يعتقد أن ذلك الاصطلاح هو اصطلاح أهل اللغة نفسها. فيحمل عليه كلام أهلها فيقع في غلط عظيم. وقد قيل: أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء. فعلينا أن نعرف لغة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يخاطب بها خصوصا، فإنها هي الطريق إلى معرفة كلامه، ومعناه، حتى أن بين لغة قريش وغيرهم فروقا من لم يعرفها فقد يغلط في ذلك.
402
لفظ (شخص) مفرد، جمعه أشخاص وشخوصـ وهذا يراد به الواحد بالعين ويراد به الجنس كسائر نظائرهـ مثل لفظ: إنسان وفرس، ونحو ذلك. وإرادة الجنس بهذا أظهر من إرادة الواحد بالعين؛ بدليل أنه إذا دخل عليه حرف النفي مثل (ما) في قولك: (ما عندي شخص، وما عندي إنسان) كان الظاهر من معناه أنه ناف للجنس، ويجوز أن يراد به نفي الواحد، فيقول: (ما عندي شخص، بل شخصان) إلا أن يدخل عليه ما يختص بالجنس. مثل (لا) النافية للجنس. ومثل (من) في قولك: (لا شخص عندي) أو (ما عندي من شخص) فهنا يجب إرادة الجنس.
404
وأيضا فكان [فكأن؟] هذا التأويل لو كان صحيحا، كان استعماله في لفظ الصورة حتى يقال: كل حقيقة معينة تسمى صورة من هذا الجنس، وحينئذ فيلزمهم تسمية كل شيء باسم كل شيء؛ إذ كل شيء له وحدة ويلزم ذاته. فإذا جاز لأجل ذلك أن يجعل اسمه اسما لمطلق الواحد حتى يقال لكل ذات معينة وحقيقة مخصوصة، ولا يكفي في اللزوم أنهم هم يستعملون ذلك، بل يلزم أنه يجوز لكل من سمع كلام غيره أن يحمل ما فيه من الأسماء على هذا كل شيء إذا قام عنده دليل على نفي إرادة المسمى، وهذا كله من أقبح السفسطة والقرمطة، وهو يجمع من الإشراك بالله في جواز تسميته بكل اسم للخلق، وجعل / كل شيء له شبيها ونظيرا من الإلحاد في أسمائه، وآياته ما لا يحصيه إلا الله. إذ هذا من أفسد قياس يكون في اللغة. فإنهم كما أفسدوا القياس في المعاني المعقولة، حتى قاسوا الله بكل موجود، وبكل معدوم، كما تقدم بيانه، كذلك أفسدوا القياس في الألفاظ المسموعة حتى لزمهم أن يجعلوا كل اسم لمسمى يصلح أن يكون لغيره، وأن يسمى الله تعالى بكل اسم من أسماء المخلوقات.
405
الوجه السادس: أن يقال: هب أن لفظ الشخص يلزمه أن يكون واحدا، فهل إطلاق المزوم على لازمه أمر مطرد؟ أم هو سائغ في بعض الأشياء؟ فإن جعل ذلك مطردا لزمه من المحال ما يضيق عنه هذا المجال، حتى يلزمه أن يسمي كل صفة لازمة للإنسان والفرس والشجرة والسماء والأرض باسم الموصوف، بل ويلزمه ذلك في صفات الله تعالى وأسمائه.
406
هذا وارد عليك في كل ما يسمى به الله من الأسماء والصفات. فإن مسماه في اللغة لا يكون إلا جسما، / أو عرضا، فعليك إذا أن تتأول جميع الأسماء والصفات، وأنت لا تقول بذلك، ولا يمكن القول به كما تقدم، فإن المتأول لا بد أن يفر من شيء إلى شيء. فإذا كان المحذور في الثاني كالمحذور في الأول امتنع ذلك. فتبين أن التأويل باطل قطعا.
407
إرادة المعنى المجازي باللفظ لا يسوغ إلا مع القرينة الصارفة عن معنى اللفظ الحقيقي إلى المجازي.
410
وقد قدمنا غير مرة أن الله لا يساوى في شيء من صفاته وأسمائه، بل ما كان من صفات الكمال فهو أكمل فيه، وما كان من سلب النقائص فهو أنزه منه، إذ له المثل الأعلى سبحانه وتعالى. فوصفه بأنه أغير من العباد، وأنه لا أغير منه، / كوصفه بأنه أرحم الراحمين، وأنه أرحم بعبده من الوالدة بولدها.
414
(يُتْبَعُ)
(/)
لا ريب أن الغيرة تستلزم المنع والزجر مما يغار منه وكذلك الغضب والبغض ونحو ذلك من الصفات، كما أن الحب والرضا يتضمن اقتضاء المحبوب المرضي وطلبه والأمر به. لكن كون الصفة تستلزم فعلا من الأفعال، أو كون اللفظ يتضمن ذلك لا يقتضي أن يكون الثابت مجرد اللازم دون الملزوم.
416
ولهذا تجد كل شيء من فروع هذه المقالة [الجهمية] متى قسته وطردته استلزم: عدم الصانع، أو التناقض بالجمع بين الإثبات والنفي في الشيء الواحد، أو نفي الإيجاب والامتناع في المتماثلين، وإلا فما من شيء يقرون به إلا لزمهم فيه نظير ما أنكروه فيما نفوه.
416
وإذا فسرته بمجرد اللفظ فلا بد من إثبات معنى يكون معنى اللفظ، وإلا فاللفظ بلا معنى هذيان .... وإذا لزم من نفي الغيرة إثباتها علم أن نفيها محال.
419
فلا يقال: هذا أجسم من هذا ويكون المراد بهما كثافة أحدهما وكبر قدر الآخر، بل يكون اللفظ دالا على المعنيين بالتواطؤ.
420
فلو لم يكن لقوله (إن الله يغار) معنى، إلا أنه ينهى ويزجر؛ كان قد عرفهم / بالأمر الواضح الجلي الذي يعلمونه بلفظ مشكل فيه تلبيس عليهم. وهذا لا يفعله إلا من يكون من أجهل الناس وأظلمهم. ولا ينسب هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا منافق زنديق، أو من يكون عظيم الجهل لا يدري لوازم قوله.
427
اعلم أن كلامه في هذا الفصل وإن كان فيه من لبس الحق بالباطل ما فيه، فهو أقرب ما ذكره، وذلك أنه جعل المراد بالنفس هو الذات، وهذا هو الصواب. فإن طائفة من متأخري أهل الإثبات جعلوا النفس في هذه النصوص صفة لله زائدة على ذاته، لما سمعوا إدخال المتقدمين لها في ذكر الصفات، ولم يكن مقصود المتقدمين ذلك، وإنما قصدهم الرد على من ينكر ذلك من الجهمية، وزعموا أن ذلك هو ظاهر النصوص، وليس الأمر كذلك، وقد صرح أئمة السنة بأن المراد بالنفس هو الذات، وكلامهم كله على ذلك كما في كلام الإمام أحمد فيما خرجه من الرد على الجهمية.
442
[عثمان الدارمي] ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دلسة وأغلوطة على الجهال، تنفون بها عن الله حقائق الصفات، بعلل المجازات، غير أنا نقول: لا نحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب، لكن تصرف معانيها إلى الأغلب من كلام العرب حتى يأتوا ببرهان، أنه عني بها الأغرب، وهذا هو / المذهب الذي هو إلى الإنصاف والعدل أقرب ..... لأن الله تعالى قال: {وهذا لسان عربي مبين} فأثبته عند العلماء أعمه، وأشد [كذا والصواب أشده] استفاضة عند العرب، فمن أدخل منها الخاص على العام كان من الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، فهو يريد أن يتبع فيها غير سبيل المؤمنين.
447
كما يذكر عن ثمامة بن أشرس النميري أحد أكابر المتكلمين أنه قال: ثلاثة من / الأنبياء مشبهة، موسى حيث قال: {إن هي إلا فتنتك} وعيسى حيث قال: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} ومحمد حيث قال: (ينزل ربنا كل ليلة)
[المحقق: لم أقف على كلامه هذا]
450
ولم يجئ فيهما ذكر لفظ حقيقته ونحو ذلك في أسماء الله، ولا لفظ ذات في الأحاديث الثابتة
458
أما قول من جعلها [الذات] صفة فالنزاع معه لفظي، فإنا لا ننازعه أن هذا الاسم يستلزم ثبوت صفة زائدة على مسمى الذات كالحياة والفعل ولكن المسمى هو الذات الموصوفة بذلك لا نفس الصفة.
فأما جعل لفظ النفس اسما لنفس الصفة فيقال: هذا قول بلا دليل أصلا؛ لأنه ليس ظاهر الخطاب، فضلا عن أن يكون نصه مقتضيا أنها صفة، ليست هي الله، ومن زعم أن هذا ظاهر النصوص فهو مبطل في ذلك، كما أن من زعم أن ظاهرها يجب تأويله فهو مبطل في ذلك، وقد قدمنا أن كثيرا من الناس يغلطون في دعواهم على النصوص أن ظاهرها / كذا، سواء أقروه أو صرفوه، فإنه لا يكون ذلك ظاهر النص، وكل من سمع هذا الخطاب ابتداء، فإنه يفهم منه ابتداء أنه هو نفسه لا أنها صفة له.
462
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ النفس يراد به صفة موصوف، لا في ذكر الخالق ولا في ذكر المخلوق .... فمن حمل قوله (على نفسه) أنه صفة من صفاته، فقد حمل على غير لغة العرب التي أنزل الله بها كتابه .... نعم يوجد في كلام بعض المولدين / ما يشبه أن يكون لفظ النفس صفة، كما يقولون: فلان له نفس، وفلان ليس له نفس، واترك نفسك وتعال، ونفسك حجابك، ونحو ذلك. فإن مقصودهم الصفات المذمومة، كالأهواء المتبعة، من الشهوة والغضب ونحو ذلك، وهذا ليس من اللغة التي يجوز حمل كلام الله ورسوله عليها، إذ مثل هذا لا يوجد إلا في كلام المتأخرين، وذلك -والله أعلم- أن هذا مثل قولهم: فلان له يد، وله لسان، أي يد باطشة ولسان ناطق، فيطلقون اسم الذات ويريدون به الصفة المشهورة فيها. فقول القائل: اترك نفسك، أو له نفس ونحو ذلك يريد به الذات على الصفة المخصوصة، وهي الصفة المذمومة، كما يقال: أمسك لسانك واكفف يدك، أو له لسان وله يد.
465
فمن اعتقد أن مسمى النفس في الخالق والمخلوق صفة وعرض لا موصوف وجوهر، وجعل مسمى لفظها من جنس مسمى لفظ الحياة والبقاء، فقد غلط على اللغة، وغلط على القرآن والحديث.
قالوا: وهذا يؤدي إلى جواز القول بأن الله نفس، وأنه يجوز أن يدعى فيقال: يا نفس اغفر لنا، وقد أجمعت الأمة على منع ذلك.
والجواب من وجوه:
أحدها: أن هذا منقوض عليهم بلفظ ذات، وموصوف وقائم بنفسه، وحقيقة وبائن من خلقه، ونحو ذلك، فإنه إن جاز أن يقال: يا ذات يا موصوف يا قائما بنفسه يا حقيقة يا بائنا من خلقه، اغفر لنا، جاز أن يقال: يا نفس، وإلا فلا.
الثاني: أن الله إنما يدعى بأسمائه الحسنى وهي الأسماء التي تدل عليه نفسه. وتبين من أوصافه ما فيه حمد وثناء عليه، فأما الألفاظ التي لا تدل إلا على مطلق الوجود ونحوه فلا يدعى بها، كما أنه سبحانه لا يدعى بالأسماء الدالة على خلقه للضرر / إلا مقرونا بالأسماء التي تدل على خلقه للنفع، فلا يقال: يا ضار ولا يا مانع، إلا مقرونا بيا نافع ويا هادي، ويا معطي، فإن الاقتران يقتضي عموم القدرة والخلق والحكمة، وهذا من أسمائه الحسنى بخلاف إفراد أحدهما.
الثالث: أن هذا يرد عليهم فيما ادعوه، فإنهم جعلوا له نفسا هي صفة، فينبغي أن يقال: يا ذا نفس اغفر لنا.
فإن قيل: الإضافة تقتضي المغايرة بين المضاف والمضاف إليه فلا يكون هو نفسه المضافة إليه.
قيل: لا نزاع بين أهل اللغة أنه يقال: رأيت زيدا نفسه وعينه وهذا هو زيد نفسه وعينه.
468
وهذه المادة (ن ف س) في لغة العرب تعطي الفعل والحياة، وسموا الدم نفسا لأنه مادة حياة الأجسام الحيوانية، وهو حامل البخار الذي هو الروح الحيواني، ففيه الحياة والحركة، ولهذا أمر بسفحه من الحيوان وحرم / أكله؛ لأنه يولد على آكله البغي والاعتداء في القوة النفسانية.
وكذلك الهواء الداخل والخارج سموه نفسا؛ لما فيه من الحياة والحركة، وكذلك المتفلسفة يفرقون بين العقل والنفس، بأن العقل مجرد عن المادة وعلائقها والنفس تتعلق بالجسم تعلق التدبير والتصريف.
470
وأما التعبير بلفظ النفس عن العقل فهذا ليس من لغة العرب أصلا.
476
وأما قول المؤسس: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} أي تعلم معلومي ولا أعلم معلومك.
فلا ريب أن هذا المعنى داخل في الآية، لكن تفسيرها بمجرد هذه العبارة ليس بسديد، فإن معلوم الله ومعلوم عيسى ليس واحدا منهما في النفس .... ودلالة اللفظ على بعض المعاني لا يمنع دلالته على غيره.
477
وكذلك ما ذكره آخرون كابن فورك أن المعنى تعلم ما في نفسي أي في غيبي ولا أعلم ما في نفسك أي في غيبك.
يقال لهم: إن جعل لفظ النفس بمعنى الغيب فهذا من تحريف الكلم عن مواضعه، والإلحاد في آيات الله وأسمائه. وإن أريد أنك تعلم ما أغيبه في نفسي ولا أعلم ما تغيبه / في نفسك، فهذا صحيح لكنه تطويل بلا فائدة، والآية أوضح من هذا.
483
لكن الجهم أوسع إنكارا من هذا المؤسس وذويه، وإنما أنكر الجهمية هذا؛ لأن الله عندهم لا يتكلم ولا يذكر ولا يقوم به ذكر، وإنما الكلام المضاف إليه عندهم ما يخلقه في الهواء. وهذا إنما يصلح إذا خلقه / لمن سمعه من الملائكة والبشر. فإذا كان الذكر في نفسه لم يسمعه، وهذا الحديث نص صريح في إبطال مذهبهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الكلابية والأشعرية فإنهم لا ينكرون أن يقوم بذاته ذكر هو الكلام النفساني، لكن لا يجوز عندهم التفريق بين الإعلان والإسرار. فإن المعنى القائم بالذات لا ينقسم إلى سر وعلانية، ولا يكون منه شيء في نفس الرب، وشيء من الملائكة عندهم. أكثر ما يقوله بعضهم: أنه قد يسمع الملائكة ما يسمعهم إياه، فيكون التخصيص في خلق الإدراك للملائكة، والحديث نص في الفرق بين ذكره في نفسه وبين ذكره في الملأ بفرق يرجع إلى نفسه لا إلى خلق إدراك الملائكة.
فالحديث نص في إبطال قول هؤلاء أيضا، والحديث مستفيض في الصحيح
535
من سلف الأئمة من قال هذا وهذا، ومثل هذا كثيرا ما يجيء في تفسير معاني أسمائه، كالرحمن والجبار والإله وغير ذلك، وقد قررنا في غير هذا الموضع أن عامة تفاسير السلف ليست متباينة، بل تارة يصفون الشيء الواحد بصفات متنوعة، وتارة يذكر كل منهم من المفسر نوعا أو شخصا / على سبيل المثال لتعريف السائل، بمنزلة الترجمان الذي يقال له: ما الخبز؟ فيشير إلى شيء معين على سبيل التمثيل.
542
المقصود الآن ذكر أقوال السلف في معنى الصمد، وأما ما يدعيه طائفة من المتأخرين من أن الاشتقاق إنما يشهد لقول من قال: إنه السيد، فسنبين أن هذا من أفسد الأقوال، بل شهادة اللغة والاشتقاق لذلك القول الذي قاله جمهور الصحابة والتابعين أقوى، وإن كان ذلك كله حقا، والاسم يتناول ذلك كله، واللغة والاشتقاق يشهد له.
544
وهذا كله مما يوجب توفر الهمم والدواعي على معرفة معنى الصمد، وهذا أمر يجده الناس من نفوسهم، فإنه إذا قرأها الإنسان مرة بعد مرة اشتاق إلى معرفة معنى ما يقول، والنفس تتألم بأن تتكلم بشيء لا تفهمه. فالمقتضي لمعرفة هذا الاسم كان فيهم موجودا قويا عاما، متكررا. والمانع من ذلك منتفٍ، وأنه لا مانع لهم من المسألة عن هذا الاسم
546
فحكم التابعين مع الصحابة كذلك، فإن الهمم والدواعي من علماء التابعين متوفرة على مسألة الصحابة عن معنى هذا الاسم، هذا معلوم بالعادة المطردة، فإذا كان قد تواتر عن أئمة التابعين، مع ما نقل عن الصحابة، وعن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما اشتهر عندنا نقل ذلك بالإسناد عمن نقله العلماء عنه؛ لأن العلم كان يقل في المتأخرين، وكان أحدهم يسأل من يتفق له من التابعين، فصاروا ينقلون ذلك نقلا خاصا، كما ورد مثل ذلك فيما كان معلوما عند الصحابة كلهم، كمغازي النبي صلى الله عليه وسلم وصفة صلاته الظاهرة وحجه ونحو ذلك، حتى تنازع بعض الناس في مثل جهره بالبسملة وقنوته.
ومن المعلوم أن هذا كان يمتنع فيه النزاع على عهد أبي بكر وعمر؛ لأن الصحابة الذين عاينوا ذلك كانوا موجودين، ولهذا يستدل بفعل أبي بكر وعمر على أن ذلك هو كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم؛ للعلم بأن الصحابة لم يتفقوا على تغيير سنته.
561
ليس للمتكلم أن يريد باللفظ ما ليس هو حقيقة اللفظ ومسماه، بل هو مجاز، إلا بقرينة تبين المراد، وإلا فالتكلم بالمجاز بدون القرينة ممتنع باتفاق الناس، وهو بمنزلة أن يراد باللفظ ما لم يوضع له في اللغة. كما لو أراد بلفظ السماء الأرض وبلفظ الشمس البحر ونحو ذلك.
[انتهت الفوائد المنتقاة من المجلد السابع بحمد الله]
وأما فوائد المجلد الثامن فقد تقدمت في المشاركات الأولى.
وبهذا تنتهي الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب القيم النفيس.
وجزى الله شيخ الإسلام خير الجزاء.
والحمد لله رب العالمين.(/)
هل النسيان عذر في الشرك الاكبر؟
ـ[الغُندر]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 09:15]ـ
رجل كان يذبح لغير الله في الملمات ثم اسلم وحسن اسلامه وفي ملمه نسي وذبح لغير الله! فهل يعذر؟ (المراد نسي انه شرك اكبر)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 04:07]ـ
/// بارك الله فيك .. سؤالك واضحٌ، لكن للتأكُُّد فقط، هل المقصود أنَّه نسي أنَّه شركٌ أونسي أنَّه محرَّمٌ مطلقًا بغض النَّظَر عن شركيَّته وعدمها.
ـ[الغُندر]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 01:38]ـ
نسي انه شرك وانه حرام
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 03:56]ـ
كيف نسي؟؟ اعرف أكل وهو صائم ناسيا و اعرف نسى مفتاح السيارة واعرف نسى محفظته
لكن يشتري الذبيحة و يذبح ثم يقال نسى التوحيد!!! صعبه
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 07:16]ـ
/// النِّسيان والخطأ والاستكراه عذرٌ في كلِّ معصيةٍ، كفرًا كانت تلك المعصية، أوكبيرةً، أولممًا، وهو معفوٌّ عن هذه الأمَّة والحمدلله.
وفي الآية: (لا يكلِّف الله نفسًا إلَّا وسعها .... ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أوأخطأنا).
وفي الحديث: قول الرجل: "اللهم أنت عبدي وأنا ربك".
ـ[أبو محمد بن سعيد]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 11:40]ـ
كيف نسي؟؟ اعرف أكل وهو صائم ناسيا و اعرف نسى مفتاح السيارة واعرف نسى محفظته
لكن يشتري الذبيحة و يذبح ثم يقال نسى التوحيد!!! صعبه
هذه يسهل تصورها إن شاء الله فيمن اعتاد على الشرك زمناً طويلاً ثم ترك الشرك.
رجل كانت عنده شاة والسكين قريب منه وفجأة جاءته ملمة اعتاد في مثلها الذبح لغير الله فذبح.
رجل كان يذبح لغير الله في الملمات ثم اسلم وحسن اسلامه وفي ملمه نسي وذبح لغير الله! فهل يعذر؟ (المراد نسي انه شرك اكبر)
أما بالصورة التي ذكرها الاخ عدو المشركين فلعل الامر كما ذكر انه يصعب تصورها.(/)
حد الردة عند النصارى
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 10:30]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على النبي المختار وعلى آله الأطهار وصحبه الأخيار من المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسان إلى اليوم الذي فيه تكشف الأسرار ويهان به الأشرار
أما بعد
فكل مسلمٍ قد وعى تلك الهجمة المسعورة على دين الإسلام ابتداءً من تدنيس المصحف مروراً برسومات الدانماركي وانتهاءً بتصريحات بابا الفاتيكان
كل واحدةٍ من هذه كان وقعها في صدري كوقع الرمح الرديني الذي أصاب مقتلاً ولم يقتل
غير أننا إذا أمعنا النظر فيما يشاع في الغرب عن الإسلام فسنجدهم يزعمون أن ديننا دين الإرهاب
وكأننا نحن من صنعنا القنابل النووية والهيدروجينة وغيرها التي تقتل دون بين كبير وصغير ورجل وامرأة
وكأنهم لا يوجد عندهم حركات ارهابية
هذه ضد السود
وتلك ضد البيض
وتلك ضد الرجال
وهذه للإستقلال بالإقليم عن الدولة وغيرها
وكأن أديانهم ليس فيها جهاد
عذراً أيوجد عندهم جهاد؟!!
نعم لقد ذكر الشيخ رحمة الله الهندي في كتابه ((إظهار الحق)) من الكتاب المقدس عندهم بجهاد الأنبياء
ولماذا نذهب بعيداً؟
أين ذهبت الحروب الصليبية؟
ألم تكن (صليبية) يعني بمباركة الكنيسة ومباركة الكنيسة تعني مباركة الرب
ولكن المسلمين عندهم حد الردة!!
ومن قال لك أن القوم لا يوجد عندهم حد الردة
افتح سفر الخروج من النسخة الشعبية _ عند النصارى _ (19/ 20) فستجد ((كل من ذبح لألهة إلا الرب، فقتله حلال))
الله أكبر هذا الكتاب من العهد القديم معتمد عند النصارى لذا طبعوه مع العهد الجديد في غلافٍ واحد
وهذا الكلام يوافقه العقل
فالله عز وجل هو من منح الإنسان الحياة وهو سبحانه يشرع لنا سلب هذه الحياة _ التي هي ملكه أساساً_ لحصول الشرك الذي ينافي الغاية التي من أجلها خلق الخلق
والشرك أعظم جريمة يرتكبها بشر
وفي طبعة البروتستانت ورد النص هكذا (22/ 20) ((من يقرب للألهة غير الرب وحده يبد))
قلت يبد من الإبادة أي القتل
وفي سفر الخروج من نفس الطبعة (32/ 28) يوجد ذكر قتل 3000 من اللاويين لارتدادهم عن ملة موسى وهذا بعض النص ((قال الرب إله اسرائيل: على كل واحد منكم أن يحمل سيفه ويطوف المحلة من باب إلى باب فيقتل أخاه وصديقه وجاره))
وبعدما حصل القتل وقتل 3000يقول موسى للذين قاموا بقتل اللاويين ((لقد كرستم اليوم أنفسكم للرب))
فما زلت أذكر ذلك اليوم الذي شاهدت فيه قساً على احدى قنوات التنصير يذكر حروب الردة منتقداً المسلمين وهو يقول ((لمازا كل هزا القتل))
هكذا يلفظها
ولو علم هذا الجاهل بهذه القصة التي وردت في جميع طبعات الكتاب المقدس العربية لما فتح فاه أو أنه علم ولكنه تغافل
وفي سفر التثنية (13/ 1_5) ((وذلك المتنبي _ يعني مدعي النبوة _ أو حالم الحلم يقتل))
وفي التثنية أيضاً في حكم من دعاك لعبادة غير الله (13/ 6) ((فلا ترضى له أو تسمع له ولا تشفق عليه ولا ترق له ولا تستره بل قتلاً تقتله ترجمه بالحجارة حتى تموت))
الله أكبر هذا النص بمنتهى الجمال ولوقرأه العلماني الكويتي الجاهل الذي يقول أن دين الإسلام هو الدين الوحيد الذي يقتل المرتد لغير رأيه
ولنختم بنصٍ من العهد الجديد على لسان يسوع المسيح الرب اللطيف _ عند النصارى _ الذي يقف عند باب القلب ويطرقه بلطف فإن لم يفتح طرقه مرةً أخرى فإن لم يفتح طرقه مرةً أخرى فإن لم يفتح تركه
ـ[محب المؤمنين]ــــــــ[12 - Oct-2007, صباحاً 11:29]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... موضوع جميل جداً
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - Oct-2007, مساء 01:03]ـ
شكر الله لك هذه النقولات
استمر أخي عبدالله , فوالله - و دون مجاملة - مواضيعك هذه الموثقة عن النصارى من أروع ما قرأت و لا تحتاج الى كبير وقت لتصل الفكرة مع التوثيق من كتبهم
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[14 - Oct-2007, مساء 04:56]ـ
لقد ذكرت نصاً من العهد الجدي ولكنه حذف
وهو قول يسوع في إنجيل لوقا الإصحاح 19الفقرة 28 ((أما اعدائي اولئك الذين لم يريدوا ان املك عليهم فاتوا بهم الى هنا و اذبحوهم قدامي))
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - Oct-2007, مساء 06:00]ـ
لقد ذكرت نصاً من العهد الجدي ولكنه حذف
وهو قول يسوع في إنجيل لوقا الإصحاح 19الفقرة 28 ((أما اعدائي اولئك الذين لم يريدوا ان املك عليهم فاتوا بهم الى هنا و اذبحوهم قدامي))
وفقك الله
المفهوم من هذه العبارة (ولكنه حذف) أنَّ أحد المشرفين قام بالحذف، فهل هذا هو المراد؟
ـ[آل عامر]ــــــــ[14 - Oct-2007, مساء 08:28]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالله، وسددك
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[15 - Oct-2007, مساء 07:40]ـ
لا أدري أخي الحمادي ولكني مستيقن أنني كتبته
ـ[الحمادي]ــــــــ[15 - Oct-2007, مساء 07:49]ـ
لا أدري أخي الحمادي ولكني مستيقن أنني كتبته
بحثتُ في أيقونة التعديل على موضوعك فلم أجد أيَّ تعديل تمَّ عليه، فلعل خللاً ما حصلَ عند إرسال المشاركة، أو أنك عزمتَ على كتابة هذا الكلام فأُنسيته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[16 - Oct-2007, مساء 08:44]ـ
لعل الأمر كذلك
أو أنني أنزلت الموضوع مرتين من غير قصد
فتم حذف الكامل والإبقاء على الناقص
ـ[الجندى]ــــــــ[20 - Oct-2007, مساء 06:15]ـ
الردة
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=1732&hl=
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 09:19]ـ
جزاك الله خيرًا على الإفادة
ـ[أمير عبدالله]ــــــــ[27 - Apr-2008, مساء 10:05]ـ
وهنا كذلِك حِوار بشأن وجود حد الردة مع أفاضل من النصارى , انتهى بانسِحابِهِم منه .... !!!
على منتديات حُراسِ العقيدةِ لمُحاربة التنصير , و دعوة نصارى العرب إلى دينِ الله
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=449
نسأل الله تعالى أن يكون فيه النفع.
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[28 - Apr-2008, صباحاً 06:38]ـ
بارك الله بكم
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[06 - Feb-2009, صباحاً 03:34]ـ
للرفع
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 05:37]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و أحسن إليكم
و إليكم هاته الفرصة الّتي لا تعوّض للحصول على كافة مناظرات «الشيخ أحمد ديدات Dvd » باللغه العربية.
فهذه المناظرات كنز ثمين و هي مرجع مهم للاخوان الذين يردون على عباد الصليب
أنقرو على الرّابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20928
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 05:40]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هاته الصفحة تحتوي على مناظرتين أخرتين دون الاّتي في الموضوع. و هي للمشاهدة المباشرة ( STREAMING) و لمن أراد التحميل فيمكنه استخدام برنامج INTERNET DOWNLOAD MANAGER أو برنامج REAL PLAYER11 . و هاهو ذا الرابط
http://video.google.com/videosearch?q=%D8%A3%D8%AD%D9% 85%D8%AF+%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8 %A7%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D9%85%D 9%86%D8%A7%D8%B8%D8%B1%D8%A9+% D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D8%B1% D9%89&emb=0&aq=-1&oq=#q=%D8%AF%2F%D8%A3%D8%AD%D9 %85%D8%AF%20%D8%AF%D9%8A%D8%AF %D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9 %85%D9%86%D8%A7%D8%B8%D8%B1%D8 %A9%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8 %D8%B1%D9%89&emb=0
و هما كالآتي:
1 - المناظرة الكبرى بين الشيخ أحمد ديدات و القس أنيس شروش.
2 - الشيخ أحمد ديدات و كلارك.
و شكرا(/)
العز بن عبدالسلام: التجسيم مما تعم به البلوى
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 12:00]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
أما بعد
قال العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام (1/ 202) ((وكل ذلك مما لا يمكن تصويب للمجتهدين فيه بل الحق مع واحد منهم , والباقون مخطئون خطأ معفوا عنه لمشقة الخروج منه والانفكاك عنه , ولا سيما قول معتقد الجهة فإن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يلزم أحدا ممن أسلم على البحث عن ذلك بل كان يقرهم على ما يعلم أنه لا انفكاك لهم عنه , وما زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بأن العامة لم يقفوا على الحق فيه ولم يهتدوا إليه , وأجروا عليهم أحكام الإسلام من جواز المناكحات والتوارث والصلاة عليهم إذا ماتوا وتغسيلهم وتكفينهم وحملهم ودفنهم في مقابر المسلمين , ولولا أن الله قد سامحهم بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه ولما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين , ومن زعم أن الإله يحل في شيء من أجساد الناس أو غيرهم فهو كافر لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة بخلاف الحلول فإنه لا يعم الابتلاء به ولا يخطر على قلب عاقل ولا يعفى عنه))
قلت في هذا النص ردٌ بليق على من زعم أن معظم الأمة من الأشاعرة لأن هذا عالمهم العز ينص على أن عامة الناس من المجسمة أي أنهم ليسوا أشاعرة
وتأمل ما تحته خط لخطورته فقد زعم هذا العالم الجليل أن عامة الناس في القرون الفاضلة لم يقفوا على الحق وأن العلماء في تلك العصور كانوا يقرونهم على الباطل
فيا ليت شعري تكون قروناً فاضلة وأهلها لم يقفوا على الحق
فتعوذ بالله من البدع الذي أسقطت العلماء في هذه المزالق
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 12:25]ـ
نص عزيز , فجزاك الله خيرا على هذه الفائدة القيّمة
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 03:00]ـ
جزاك الله خيرا يا عبد الله
وهذه عبرة لمن يظن أن التمسك بمنهج السلف سهل ويسير
وإلا ما زل أمثال هولاء الفحول
وحاصلهُ أن يخطم المتمسك نفسه الأمارة والمتطلعة للصدارة بخطام شديد وقيد من حديد بما درج عليه السلف وكما جاء عن المعصوم صلى الله عليه وسلم: " إنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد إنقاد ".
ـ[ابن رجب]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 11:05]ـ
جزاكم الله خيرا يا خليفي على هذه الفائدة الطيبة.
وجزاكم الله خيرا ابا محمد على التنبيه فانت كما نقلت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 02:36]ـ
سبحان الله!!
كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية؛ يلزمهم أن يقولوا بقول الفلاسفة في أن الرسول أخبر الناس ما يعلم هو أنه باطل في نفس الأمر.
فهؤلاء لا بقول السلف أخذوا، ولا إلى قول الفلاسفة ذهبوا، فصاروا مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
لأن خلاصة الكلام المنقول بأعلى هو نفسه ما ذهب إليه ابن رشد، وهو نفسه ما ذهب إليه ابن سينا من أن ظواهر الشريعة كذب باطل في نفس الأمر، وأن الأنبياء أخبروا الناس بما يعرفون أنه باطل في نفس الأمر، فصار الهدى الذي أنزل الله به الأنبياء عند هؤلاء ضلالا، وصار الشرع المطهر والنور الذي هدى الله إليه عباده كذبا وتلبيسا.
ولعمرُ الله لقد كان الناس في غنى عن هذا التلبيس، فما فائدة بعث الأنبياء؟!
ـ[خالد العامري]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 04:26]ـ
ما شاء الله، نقلٌ موفق أخي الحبيب عبدالله.
فاتك أن تضع خط تحت هذه العبارة يا أخي عبدالله:
فإن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم
يا سبحان الله، هذا تصريح بأن عقيدة الأشاعرة في هذا الباب مخالفٌ لأصل الخلقة!
(يُتْبَعُ)
(/)
بقدر حزننا على ما زلّ به أمثال هؤلاء الفحول، نفرح بأن هدانا الله إلى السنة الموافقة للفطرة، فلا تكلّف ولا خوض في المدارك العسرة الفهم.
{ربنا لا تزغ قلوبنا بعد أن هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 06:26]ـ
وهذه عبرة لمن يظن أن التمسك بمنهج السلف سهل ويسير
وإلا ما زل أمثال هولاء الفحول
الحمدلله وبعد
رأيت في مشاركة غير واحد من الأخوة التَّعبير عن كلام الإمام العز بأنَّه زلَّة، ودليل على وقوع مثل هذا من الفحول، كأنَّ مذهب السَّلف صعبُ.
/// ونحن نعتقد أنَّ أهل السُّنَّة والجماعة يعتقدون أنَّ التمسُّك بمنهج السَّلف سهلٌ ويسيرٌ، وليس والحمدلله عسيرًا، وإلَّا لكلِّف النَّاس شططًا.
/// أمَّا ما وقع فيه من وقع من العلماء الفحول وغيرهم من المخالفة في المنهج؛ لكونهم على منهج المتكلِّمين كالأشاعرة وغيرهم، فليست هذه زلَّة في مسألةٍ؛ بل نهجٌ لطريقة ومنهج مخالفٍ لمنهج السَّلف.
/// والإمام عزُّالدِّين ابن عبدالسَّلام رحمه الله بواسع رحمته كان على طريقة الأشاعرة، فلا يُقال عن ذكره لشيٍءٍ من هذه القضايا إنَّها زلَّة وبس!
وهذا لا ينقص من قدره، ولا يضع من علمه ومنزلته؛ إذ قد عاش هو وغيره كثير في تلك الأزمان التي ساد فيها مذهب الأشاعرة وصار مذهب السَّلف في غربةٍ؛ فلم يبلغهم الحقُّ على وجهه.
/// وإنَّما قد يصحُّ التعبير بالزَّلَّة لمن كان على منهج السَّلف ثمَّ زلَّ زلَّة في مسألةٍ أواثنتين.
قال العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام (1/ 202) ((وكل ذلك مما لا يمكن تصويب للمجتهدين فيه بل الحق مع واحد منهم , والباقون مخطئون خطأ معفوا عنه لمشقة الخروج منه والانفكاك عنه , ولا سيما قول معتقد الجهة فإن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يلزم أحدا ممن أسلم على البحث عن ذلك بل كان يقرهم على ما يعلم أنه لا انفكاك لهم عنه , وما زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بأن العامة لم يقفوا على الحق فيه ولم يهتدوا إليه , وأجروا عليهم أحكام الإسلام من جواز المناكحات والتوارث والصلاة عليهم إذا ماتوا وتغسيلهم وتكفينهم وحملهم ودفنهم في مقابر المسلمين , ولولا أن الله قد سامحهم بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه ولما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين , ومن زعم أن الإله يحل في شيء من أجساد الناس أو غيرهم فهو كافر لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة بخلاف الحلول فإنه لا يعم الابتلاء به ولا يخطر على قلب عاقل ولا يعفى عنه))
قلت في هذا النص ردٌ بليق على من زعم أن معظم الأمة من الأشاعرة لأن هذا عالمهم العز ينص على أن عامة الناس من المجسمة أي أنهم ليسوا أشاعرة
وتأمل ما تحته خط لخطورته فقد زعم هذا العالم الجليل أن عامة الناس في القرون الفاضلة لم يقفوا على الحق وأن العلماء في تلك العصور كانوا يقرونهم على الباطل
فيا ليت شعري تكون قروناً فاضلة وأهلها لم يقفوا على الحق
فتعوذ بالله من البدع الذي أسقطت العلماء في هذه المزالق
/// لا ينبغي أن يكون في كلام العزِّ بن عبدالسَّلام رحمه الله عجبًا، إذ لا جديد فيما ذكر من قضيَّة تجهيل السَّلف، فهو عين المذهب الذي يعتقده كثيرٌ من المتكلِّمين.
/// فعندهم أنَّ هؤلاء الصَّحابة والتَّابعين كانوا بدوًا عوامًّا أمِّيين، لا يفهمون شيئًا من حقائق الأصول، وكانوا مشتغلين بالجهاد والدعوة، حتَّى أدخل المأمون وأبوه قبل ذلك علوم اليونان في المسلمين، فدرسها هؤلاء ففهموا الأصول على وجهها؟!!
وهم لذلك يردِّدون قاعدتهم: (علم السَّلف أسلم، وعلم الخلف أعلم وأحكم!).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 10:31]ـ
قلت في هذا النص ردٌ بليق على من زعم أن معظم الأمة من الأشاعرة
أحسنت أخي الحبيب، لا شك أن هذا النص واضح البطلان كوضوح البياض في سائر الألوان، وواضح السواد في بطلانه كاللون الأسود في ظلمة الليل البهيم الأليل.
فهو رد بليغ على كل من يقول: إن الأشاعرة هم السواد الأعظم في الناس.
ـ[خالد العامري]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 03:06]ـ
رأيت في مشاركة غير واحد من الأخوة التَّعبير عن كلام الإمام العز بأنَّه زلَّة، ودليل على وقوع مثل هذا من الفحول، كأنَّ مذهب السَّلف صعبُ.
/// ونحن نعتقد أنَّ أهل السُّنَّة والجماعة يعتقدون أنَّ التمسُّك بمنهج السَّلف سهلٌ ويسيرٌ، وليس والحمدلله عسيرًا، وإلَّا لكلِّف النَّاس شططًا.
الشيخ الحبيب عدنان البخاري _وفقك الله_، لم يقل أحد ممن شارك أعلاه بأن مذهب السلف صعب. ولم أرَ ما يوميء إلى ذلك في شيء من التعليقات.
وكلام الأخ ابن عقيل متوجهٌ إلى (التمسك) بمنهج السلف والثبات عليه، ولا يخفاك أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان أكثر دعائه: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك).
ونحن نعتقد معك ولله الحمد بأن الهداية إلى منهج السلف موافقٌ للفطرة السليمة، ولكن الثبات على الحق شيءٌ آخر.
وأشكرك على التنبيه على مادة (زلّ)، وإن كنت ضيّقت واسعاً. (ابتسامة)
ثبتنا الله وإياكم على الحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 05:30]ـ
جزاكم الله خيراً على اثراء الموضوع
وأشكر الأخ الفضلي على التصحيح
ـ[قنديل]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 05:43]ـ
هل ?ان الصحابة و التابعون رضي الله عنهم يعرفون أن الارض هي التي تدور حول نفسها و تلك الحر?ة هي التي تسبب حدوث الليل و النهار؟ أي حر?ة الارض هي التي تسبب شروق و غروب الشمس، أي تسبب ما نقول عنه حر?ة الشمس في السماء؟ و ما يقوله أيضا القرآن عنها؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 06:07]ـ
هل ?ان الصحابة و التابعون يعرفون أن الارض هي التي تدور حول نفسها و تلك الحر?ة هي التي تسبب حدوث الليل و النهار؟ أي حر?ة الارض هي التي تسبب شروق و غروب الشمس، أي تسبب ما نقول عنه حر?ة الشمس في السماء؟ و ما يقوله أيضا القرآن عنها؟
/// أولًا .. الذي دلَّ عليه القرآن والسنَّة هو دوران الشَّمس لا دوران الأرض حولها.
/// ثمَّ إنَّ الصَّحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كانوا يفهمون دلالات الكتاب والسُّنَّة.
فإن وقَعَ ذكر أيِّ شيءٍ كان -دوران الشمس أوغيرها من القضايا- في كتاب الله وسنَّة نبيِّه (ص) فهم يفهمون الخطاب الذي خوطبوا به.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 06:16]ـ
الشيخ الحبيب عدنان البخاري _وفقك الله_، لم يقل أحد ممن شارك أعلاه بأن مذهب السلف صعب. ولم أرَ ما يوميء إلى ذلك في شيء من التعليقات.
وكلام الأخ ابن عقيل متوجهٌ إلى (التمسك) بمنهج السلف والثبات عليه، ولا يخفاك أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان أكثر دعائه: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك).
ونحن نعتقد معك ولله الحمد بأن الهداية إلى منهج السلف موافقٌ للفطرة السليمة، ولكن الثبات على الحق شيءٌ آخر.
وأشكرك على التنبيه على مادة (زلّ)، وإن كنت ضيّقت واسعاً. (ابتسامة)
ثبتنا الله وإياكم على الحق.
/// بارك الله فيكم ...
ليس المقصود من التعقيب القول بأنَّ مذهب السَّلف أسهل أوأصعب؛ بل بيان أنَّ ذكر وعدّ ما قاله العزُّ رحمه الله من الزَّلاَّت، فيظنُّ أنَّه على مذهب السَّلف في العقيدة، وكلامه ظاهرٌ منه خلاف ذلك.
ولا مشاحاة في الاصطلاح والتعبير إن كان المقصود واحدًا؛ لكن التنبيه كان على الفرق بين الزَّلَّة ممَّن هو على منهج السَّلف ومن كان مباينًا لهم فيه.
رحم الله أهل العلم وألحقنا بركبهم على اتباعٍ وهدى.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 06:22]ـ
هل ?ان الصحابة و التابعون رضي الله عنهم يعرفون أن الارض هي التي تدور حول نفسها و تلك الحر?ة هي التي تسبب حدوث الليل و النهار؟ أي حر?ة الارض هي التي تسبب شروق و غروب الشمس، أي تسبب ما نقول عنه حر?ة الشمس في السماء؟ و ما يقوله أيضا القرآن عنها؟
ما علاقة هذا بالموضوع
نحن نتكلم عن أمرٍ أوضحه الله عز وجل بجلاء وهو صفات الله عز وجل وما يجب اعقاده في الله عز وجل
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 06:24]ـ
الحمدلله وبعد
رأيت في مشاركة غير واحد من الأخوة التَّعبير عن كلام الإمام العز بأنَّه زلَّة، ودليل على وقوع مثل هذا من الفحول، كأنَّ مذهب السَّلف صعبُ.
/// ونحن نعتقد أنَّ أهل السُّنَّة والجماعة يعتقدون أنَّ التمسُّك بمنهج السَّلف سهلٌ ويسيرٌ، وليس والحمدلله عسيرًا، وإلَّا لكلِّف النَّاس شططًا.
/// أمَّا ما وقع فيه من وقع من العلماء الفحول وغيرهم من المخالفة في المنهج؛ لكونهم على منهج المتكلِّمين كالأشاعرة وغيرهم، فليست هذه زلَّة في مسألةٍ؛ بل نهجٌ لطريقة ومنهج مخالفٍ لمنهج السَّلف.
/// والإمام عزُّالدِّين ابن عبدالسَّلام رحمه الله بواسع رحمته كان على طريقة الأشاعرة، فلا يُقال عن ذكره لشيٍءٍ من هذه القضايا إنَّها زلَّة وبس!
وهذا لا ينقص من قدره، ولا يضع من علمه ومنزلته؛ إذ قد عاش هو وغيره كثير في تلك الأزمان التي ساد فيها مذهب الأشاعرة وصار مذهب السَّلف في غربةٍ؛ فلم يبلغهم الحقُّ على وجهه.
/// وإنَّما قد يصحُّ التعبير بالزَّلَّة لمن كان على منهج السَّلف ثمَّ زلَّ زلَّة في مسألةٍ أواثنتين.
/// لا ينبغي أن يكون في كلام العزِّ بن عبدالسَّلام رحمه الله عجبًا، إذ لا جديد فيما ذكر من قضيَّة تجهيل السَّلف، فهو عين المذهب الذي يعتقده كثيرٌ من المتكلِّمين.
/// فعندهم أنَّ هؤلاء الصَّحابة والتَّابعين كانوا بدوًا عوامًّا أمِّيين، لا يفهمون شيئًا من حقائق الأصول، وكانوا مشتغلين بالجهاد والدعوة، حتَّى أدخل المأمون وأبوه قبل ذلك علوم اليونان في المسلمين، فدرسها هؤلاء ففهموا الأصول على وجهها؟!!
وهم لذلك يردِّدون قاعدتهم: (علم السَّلف أسلم، وعلم الخلف أعلم وأحكم!).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزى الله الأخَ الكريم الخُليفي على هذا النقل المبارك.
الأخ / عدنان البخاري! وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
وجدتُ في كلامكم شيئًا أوقفني؛ حيثُ كلامكم دائمًا - فيما أراه - عربيٌّ فصيحٌ ليس فيه عامِّيٌّ أبدًا، ولكن هذه الكلمة (وبس!) أوقفتني؛ وقلتُ: هل هي فصيحة؟! لا أظنُّ.
ولعلَّكم - أكرمكم ربي - أردتُم - والله أعلم -: " زلَّة فحسب " - أو ما يقوم مقامها -؟
(ابتسامة).
هذه مُجرَّد دُعابة فقط أخي الحبيب؛ والله يشهدُ أنَّ قلبي لا يُكِنُّ لكم إلا الحُبَّ؛ فـ (إنِّي أُحبُّك في الله).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قنديل]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 08:09]ـ
ما علاقة هذا بالموضوع
نحن نتكلم عن أمرٍ أوضحه الله عز وجل بجلاء وهو صفات الله عز وجل وما يجب اعقاده في الله عز وجل
له علاقة مباشرة أخي، لا تستعجل ه?ذا.
إن ?ان الامر الذي تت?لمون فيه واضحا فما أنا ذ?رته أوضح، أي مسألة دوران الارض حول نفسها من جهة و حول الشمس من جهة أخري.
أولًا .. الذي دلَّ عليه القرآن والسنَّة هو دوران الشَّمس لا دوران الأرض حولها.
بارك الله فيك أخي عدنان، و أنت ما هو رأيك؟
هل حدوث الشروق و الغروب سببه هه دوران الارض حول نفسها أم دوران الشمس حول الارض؟
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 08:26]ـ
عرفت ماذا تقصد
أتيت لتدافع عن تجهيل العز لعامة الناس في القرون الفاضلة بربهم
ستسقط على رأسك صدقني
فإن الكلام هنا ليس على مسألة اختلف فيها العلماء أو الجدل فيها ظهر حديثاً
نحن نتكلم عن العقيدة في رب العالمين
وهل معظم كانوا من الأشاعرة أو لا؟
ـ[قنديل]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 08:37]ـ
صبرا جميلا أخي عبدالله،
ما هو رأي حضرتك في مسألة شروق و غروب الشمس، أي ما سببهما؟
نحن نتكلم عن العقيدة في رب العالمين
و الفقير يت?لم عما جاء في القرآن عند ذ?ر الشمس و الارض.
فلا فرق إذا.
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 08:58]ـ
و الفقير يت?لم عما جاء في القرآن عند ذ?ر الشمس و الارض.
فلا فرق إذا.
الاخ قنديل:
هل تقصد كلام شيخك الرازي حينما أورد شبهة هزيلة لنفي علو الله تعالى بسبب دوران الأرض و كرويتها؟؟؟
أرجو منك ذكرها للرد عليها
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 08:58]ـ
صبرا جميلا أخي عبدالله،
ما هو رأي حضرتك في مسألة شروق و غروب الشمس، أي ما سببهما؟
و الفقير يت?لم عما جاء في القرآن عند ذ?ر الشمس و الارض.
فلا فرق إذا.
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
الكلام عن الشمس مثل الكلام عن الله
الله أكبر
افتح لسؤالك هذا موضوعاً مستقلاً ولا تثقل موضوعي به
وبلغ سلامي للأخوة في منتدى الأصلين
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 09:43]ـ
من جهل المبتدعة: كروية الأرض و دورانها ينفيان علو الله تعالى!
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5405
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 09:44]ـ
وجدتُ في كلامكم شيئًا أوقفني؛ حيثُ كلامكم دائمًا - فيما أراه - عربيٌّ فصيحٌ ليس فيه عامِّيٌّ أبدًا، ولكن هذه الكلمة (وبس!) أوقفتني؛ وقلتُ: هل هي فصيحة؟! لا أظنُّ.
/// هي فصيحةٌ، وهي من فصيح كلام العامَّة، راجع موضوعي: ما كان أصله فصيحًا من كلام العامَّة في الملتقى، فقد ذكرتها هناك، ولو اختصرت لك العزو فانظره في القاموس المحيط تجده ثَم.
وأزيدك على أنَّ بَس، بفتح الباء: يعني: حسبُ، أو يكفي.
بأنَّ (بِس)، بكسرها: يعني القط، وهي فصيحةٌ أيضًا.
والبَوس: القبلة، وهي فصيحة أيضًا.
هذه مُجرَّد دُعابة فقط أخي الحبيب؛ والله يشهدُ أنَّ قلبي لا يُكِنُّ لكم إلا الحُبَّ؛ فـ (إنِّي أُحبُّك في الله).
/// دعابتكم لم تخلُ من إثارة فائدة نافعة، وأحبَّك الله الذي أحببتني له.
ـ[قنديل]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 10:20]ـ
هل تقصد كلام شيخك الرازي حينما أورد شبهة هزيلة لنفي علو الله تعالى بسبب دوران الأرض و كرويتها؟؟؟
لا أخي ال?ريم، ليس هذا قصدي.
أما عن الامام الرازي، فأن?م تقولون أنه ندم و تاب في آخر حياته، إذن حسب ?لام?م رجع الي مذهب?م، فلماذا لا تمدحونه و تدعون له بالخير؟! هذا أولا.
و ثانيا ?لامك يدل علي عدم فهمك ل?لام الامام الرازي و ?لام الامام ابن تيمية رحمهما الله، و ذلك بذ?رك أن الامام الرازي يقول بدوران الارض و في الحقيقة أنه لم يقل قط بدوران الارض و لم يرد عليه الشيخ ابن تيمية و لا ب?لمة حول ذلك لسبب بسيط و هو أنه، أي الامام الرازي، لم يذ?ر دوران الارض قط.
من جهل المبتدعة: كروية الأرض و دورانها ينفيان علو الله تعالى!
جزاك الله خيرا أخي المقدادي، و ل?ن ?لامي ليس عن هذا الموضوع أصلا، ش?ر الله سعيك أيها الفاضل.
الكلام عن الشمس مثل الكلام عن الله
الله أكبر
افتح لسؤالك هذا موضوعاً مستقلاً ولا تثقل موضوعي به
ال?لام ليس عن الشمس فقط و إنما ال?لام هو عما جاء في القرآن عن الشمس، فأفهم هدانا الله و إياك يا أخي.
نؤمن بما جاء في القرآن من أول حرف الي آخر حرف.
افتح لسؤالك هذا موضوعاً مستقلاً ولا تثقل موضوعي به
?لامي في صلب موضوعك، فقط لا تستعجل و حاول أن تفهم ما ي?تب في المداخلات قبل ?تابة الردود.
ما هو رأيك:
هل سبب حدوث الليل و النهار هو دوران الارض حول نفسها أم دوران الشمس حولها؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 11:27]ـ
الأخ قنديل: تكرمًا: اطرح ماعندك كاملا وبوضوح. علمًا أن شروط المجلس لا تسمح لغير أهل السنة بالمكث فيه.
فإن كنت أشعريًا أو .. من الفرق المخالفة للسنة؛ فعليك بقسم المناظرات بملتقى أهل الحديث.
أسأل الله لك الهداية والتوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 11:46]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالله وزادك الله حرصا ونفع بك
ـ[عبدالله]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 12:14]ـ
الأخ قنديل: تكرمًا: اطرح ماعندك كاملا وبوضوح. علمًا أن شروط المجلس لا تسمح لغير أهل السنة بالمكث فيه.
فإن كنت أشعريًا أو .. من الفرق المخالفة للسنة؛ فعليك بقسم المناظرات بملتقى أهل الحديث.
أسأل الله لك الهداية والتوفيق.
سبحان الله!
بارك فيك شيخ سليمان
الأخ قنديل له إنحرافات كثيرة ومنها الرازي إمام عنده!!!
وانظر رده على الشيخ البراك وكيف أدخل عقله!!!!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 01:38]ـ
/// وضِّح المقصود من سؤالك، لمَ طرحته وما علاقته بالموضوع؟
فإن كان المراد المناظرة، وكنت أشعريًّا فلا مناظرة ههنا، وإلَّا فأجب وبيِّن علاقة هذا بذاك.
ـ[قنديل]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 02:21]ـ
وضِّح المقصود من سؤالك، لمَ طرحته وما علاقته بالموضوع؟
فإن كان المراد المناظرة، وكنت أشعريًّا فلا مناظرة ههنا، وإلَّا فأجب وبيِّن علاقة هذا بذاك.
ليس قصدي المناظرة مع من لا يفهم و لا يدرك العلاقة مع ما طرحته و ما قاله الامام الهمام إمام أهل السنة و الجماعة العز بن عبدالسلام رحمة الله عليه.
إذ ?يف تناظر من لا يفهم ال?لام أصلا؟!
بل ?يف تناظر من لا يستعمل عقله؟!
الي الاخ سليمان الخراشي:
الأخ قنديل: تكرمًا: اطرح ماعندك كاملا وبوضوح. علمًا أن شروط المجلس لا تسمح لغير أهل السنة بالمكث فيه.
فإن كنت أشعريًا أو .. من الفرق المخالفة للسنة؛ فعليك بقسم المناظرات بملتقى أهل الحديث.
أسأل الله لك الهداية والتوفيق
أش?رك علي أدبك و أسلوبك الجميل و أنت أهل ل?ل ذلك و أ?ثر منه.
لم أ?تب شيئا حول ما جاء في ?لام الشيخ البراك إلا بعد السؤال و أخذ السماح، و ل?ن عندما سألت سؤالا واحدا فقط بدأ الناس الذين لم يعرفوا معني الادب و الاحترام قط في ?ل حياتهم بالهجوم علي، و أنا أرد عليهم ب?ل إحترام، و لا عجب فالاناء ينضح بما فيه.
أما عن سؤال?م عن مذهبي، فأنا من أهل السنة و الجماعة، أي الاشاعرة و الماتريدية، و ل?ن ?ان هناك بعض الاش?الات في ف?ري فأردت أن تتوضح لي بفضل من له الفضل و العلم هنا و ل?ن مع الاسف الي هذه اللحظة لم أصادف إلا من رأس ماله قلة أدبه فقط، و أقصد هنا هؤلاء الذين ردوا علي فقط، و حاشا الاخ الفاضل عبدالله الشهري مثلا و الذي حبا فيه سجلت نفسي عضوا هنا و ذلك لمعرفتي به من ملتقي أهل الحديث.
و بإعتبار شخصك ال?ريم مراقبا و قائما علي هذا الم?ان لك الحق ال?امل أن تمنعني من ال?تابة أو تلغي عضويتي فيه، و لا ألوم أحدا علي ذلك، لأن المنتديات ?البيوت تماما، غير جائز الدخول اليها إلا من أبوابها، حسب رأيي علي الاقل. و أنا شخصيا لا أريد أن أ?ون ثقيل الظل علي أحد و لم أ?ن ?ذلك قط في حياتي.
و ش?را.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 02:52]ـ
ليس قصدي المناظرة مع من لا يفهم و لا يدرك العلاقة مع ما طرحته و ما قاله الامام الهمام إمام أهل السنة و الجماعة العز بن عبدالسلام رحمة الله عليه.
إذ ?يف تناظر من لا يفهم ال?لام أصلا؟!
بل ?يف تناظر من لا يستعمل عقله؟!
/// يا أيها القنديل .. هَب أنَّنا عوامٌ لا نفهم، فلِمَ تكثر اللَّفَّ والدَّوران ما دام مراد سؤالك غير مفهومٍ لنا فبيِّنه، لمَ لا تتواضع وتبيِّن لنا مرادك يا صاحب الفهم؟
/// ثم لو استعملت الأدب في خطابك لي كما فعلتُ معك بدل رميي بعدم الفهم، وعدم استعمال العقل، وأنت به أولى =لكان خيرًا لك.
تقول:
ول?ن عندما سألت سؤالا واحدا فقط بدأ الناس الذين لم يعرفوا معني الادب و الاحترام قط في ?ل حياتهم بالهجوم علي، و أنا أرد عليهم ب?ل إحترام، و لا عجب فالاناء ينضح بما فيه.
/// وأنت يا فهَّامة تخطب وتدعو النَّاس في كلِّ مشاركة إلى الأدب والاحترام، ثم تترك العمل بما تعلم وتدعو إليه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ /// كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ).
/// وبالنِّسبة إليَّ تحديدًا فلم ألمزك بشيءٍ حتَّى تقابلني بمثله:
/// وقد سألتني سؤالًا وأجبتك عنه بغاية الأدب، فنضح إناؤك عليَّ بما فيك!
يا أيُّها الرَّجل المعلِّم غيره /// /// هلَّا لنفسك كان ذا التَّعليم؟
تصف الدَّواء لذي السَّقام وَذي الضَّنا /// /// كيما يَصحّ بِهِ وَأَنتَ سَقيمُ؟!
لا تَنهَ عَن خُلُقٍ وَتأتيَ مِثلَهُ /// /// عارٌ عَلَيكَ إِذا فعلتَ عَظيمُ
/// ومن المعيب أن يفقد الإنسان الفهم الصَّحيح ويزيد في ذلك شينًا أن يضيف سوء الأدب وترك العمل بما يدعو الناس إليه.
ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 03:27]ـ
///راجع موضوعي: ما كان أصله فصيحًا من كلام العامَّة في الملتقى،.
شيخ عدنان هل يمكنك -تكرما-وضع رابط الصفحة حفظك ربي من كل مكروه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 05:01]ـ
أخي قنديل: تجد في قسم المناظرات في الملتقى بغيتك؛ لأني لا أستطيع مخالفة شروط أصحاب هذا المجلس الذي يريدونه للقضايا العلمية الدائرة في محيط أهل السنة.
وهذا رابط مفيد:
http://www.alkashf.net/mthahb/7.htm
وهذا
http://www.alkashf.net/shobhat/9/
وفقكم الله ..
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 06:49]ـ
شيخ عدنان هل يمكنك -تكرما-وضع رابط الصفحة حفظك ربي من كل مكروه
إليك أخي الكريم / محمد آل عامر؛ هذا هو الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4417&highlight=%DB%D1%ED%C8+%C7%E1% C3%E1%DD%C7%D9+%C7%E1%D3%E3%D1 %DE%E4%CF%ED
أبو عمر السمرقندي = عدنان البخاري - بارك الله فيه، ونفع به -.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 10:29]ـ
والبَوس: القبلة، وهي فصيحة أيضًا. [/ color][/size]
الشيخ عدنان: لعلك لا تقصد أنها عربية صميمة، لأنها فارسية معربة ...
ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 10:50]ـ
إليك أخي الكريم / محمد آل عامر؛ هذا هو الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4417&highlight=%DB%D1%ED%C8+%C7%E1% C3%E1%DD%C7%D9+%C7%E1%D3%E3%D1 %DE%E4%CF%ED
.
جزى الله عريسنا كل خير
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 03:41]ـ
الشيخ عدنان: لعلك لا تقصد أنها عربية صميمة، لأنها فارسية معربة ...
/// نعم يا أيا عبدالله، هي كذلك، تعرَّبت فتكلَّم بها العرب.
وكذا الشأن في (بَس)، كما أشار إلى ذلك صاحب القاموس.
وبارك الله في إطلالتكم.
/// بارك الله فيكم يا أبا محمد ونفع بتنبيهاتكم ..
التعبير بـ (ضعَّفه جمعٌ من الحفَّاظ) يساوي = التعبير بـ (أنكره طائفةٌ من الحفَّاظ)، ولا فرق، والأمر لا يستدعي كلَّ هذا ...
والتَّقليد في مثل هذا -إن كان- ليس بعيبٍ؛ إذ لا يكاد يخلو منه عالمٌ، كبر أوصغر، بلْه طالب علمٍ أمثالنا، في فنٍّ أو فنون، ومن ذا يستطيع التحقيق في كلِّ شيءٍ؟!
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 10:03]ـ
أنا غاضب لأنكم أخرجتم الموضوع عن مساره
ـ[الحمادي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 10:09]ـ
أنا غاضب لأنكم أخرجتم الموضوع عن مساره
يحق لك ذلك، وهدى الله من لم يتقبل الكلام ويفهمه كما هو
سأنقل المشاركات الخارجة إلى موضوع مستقل بمشيئة الله
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 10:17]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 10:50]ـ
الشيخ الكريم عبد الله الخليفي وفقك الله ولا تغضب، و غفر الله لمن أغضبك لكن الموضوع تسلسل فكن حليماً فنحن إخوتك.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 03:47]ـ
أما أنت فلا أغضب منك
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 04:16]ـ
أثابك الله وأبدل غضبك سعادة وطمأنينة في الدنيا والآخرة
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[09 - Nov-2007, صباحاً 04:39]ـ
له علاقة مباشرة أخي، لا تستعجل ه?ذا.
إن ?ان الامر الذي تت?لمون فيه واضحا فما أنا ذ?رته أوضح، أي مسألة دوران الارض حول نفسها من جهة و حول الشمس من جهة أخري.
بارك الله فيك أخي عدنان، و أنت ما هو رأيك؟
هل حدوث الشروق و الغروب سببه هه دوران الارض حول نفسها أم دوران الشمس حول الارض؟
منشأ الغلط عند من يضرب كلام الله بعضه ببعض هو بلا شك ضعف الايمان ... حين تتأملهم تجدهم أكثر ثقة بما في أيد الناس من العلم منهم بما جاءهم من البينات من عند الله مع أن العقل الذي دلهم على صدق كتاب الله أقوى و أصرح من العقل الذي دلهم على " عقلياتهم" .. و ان جمعوا الى ذلك التوسط و السطحية فيما يصفونه "بالعقليات" هلكوا يقينا الا ماشاء ربك .. فلو كلف الرجل نفسه الوصول الى نهاية طريق فيزياء الحركة و تأمل مقالاتهم لعلم أن القوم مقرون قبل غيرهم بعجزهم عن القطع بحركة أحد الأجرام حول الآخر و لعلم السر في عدم وجود نصوص صريحة قاطعة في دوران الأرض حول الشمس او دوران هذه حول الأرض مع وجود نصوص أخرى تقطع بجريان الشمس و لتنبه الى أن القطع "الكوبرنيكي"الذي يلمسه من ما تعود قراءته في الكتب التعليمية انما هو من باب تيسير العلوم و تبسيطها باعتراف أئمة هذا الشأن و لن يجد غضاضة في
(يُتْبَعُ)
(/)
الاعتراف بأن دلائل وجود الله و صفاته و أسماءه و أفعاله أوضح و أصرح في العقل و الفطرة و الكون -كما هو في النقل -من دلائل دوران الأرض حول نفسها أو حول غيرها أو دوران غيرها حولها ....
و هب ان بعض الفيزيائيين- ممن يحمله العداء الأعمى للكنيسة أن يرفض كل دليل يصب في مصلحتها و لو كان حقا -يقولون بأن دوران الأرض حول الشمس قطعي الدلالة بعد سلوك كل تلك الاستدلالات المعقدة فهم قطعا لا يقولون بأنه مما يحتاج المرء لمعرفته احتياجا ضروريا و لا أن من اعرض عن معرفته فان له معيشة ضنكا ... و هذا القدر متفق فيه بين أهل الملل و هؤلاء .. و لكننا نقطع -مع اخواننا هؤلاء-أن معرفة الله بصفاته و أفعاله و توحيده بها ضرورية لنا على مستوى الفرد و المجتمع على السواء و هو أشد ما يتلهف الى معرفته من كان له قلب حي أو سمع يلقيه و هو شهيد .. فهذا القدر أيضا متفق عليه بيننا و بين اخواننا ... فيتحصل من تقاطع القدرين المتفق عليهما: أن لو فرضنا جدلا أن دلائل دوران الأرض و امثالها من العقليات هي عند بعض البشر قطعية فهذا لا يقدح في السؤال الوارد على كلام سلطان العلماء الامام العز:لم لم يوضح الشرع التوضيح الكافي الشافي في ما نتفق معا على كونه من أشرف المطالب و اهمها؟ ألم يكن أولى تركهم لعقولهم و الاكتفاء فقط بالأمر بالتفكر الفلسفي؟ دون أن ينزل عليهم ألفاظا أغلبها يفهم منها ما تسمونه " تجسيما" و هو عين الكفر و الا لحاد و مع ذلك لا ينهاهم عن اعتقاد ظواهرها كما نهاهم بألفاظ صريحة قاطعة للعذر عن اعتقاد أن الأصنام تنفع أو تضر أو عن عبادة غير الله أو عن زنا المحارم أو غيرها مع أن آيات و أحاديث الصفات لا تحصى كثرة و كلها أو جلها على ما تزعمونه من هذا " الايهام الخادع"؟ ثم تمضي كل القرون المشهود لها بالخيرية دون أن ينبه أحد على ان اعتقاد هذه الجبال من البينات على ظاهرها كفر؟ الا يدل هذا على شيئين لا ثالث لهما اما أن خاتم النبيين صلى الله عليه و سلم والذين معه قد تعمدوا ترك الجمهور و العوام في عمايتهم و تعمدوا اخفاء الحق و أن مثل هذه "الأسرار" لا تسطر في الكتب فليس للخاصة الا تعظيم حروفها دون معرفة معانيها و انها لم تنزل الا لتكون تبعا لعقولهم و ذوقهم و كشفهم و ترك الجمهور بادئ الرأي يتخبط في اعتقاد معانيها لأن الغالب عليه اتباع الفطرة الساذجة ... أو الاقرار و الاعتراف بأن كل هذه البينات كافية شافية قاطعة في بابها مبينة للقدر الواجب اعتقاده من معرفة الله و للمعنى الواضح المبين لعظمة الله و جلاله و عفوه و قدرته بما يروي القلب و يزيد من تعلقه بخالقه و توجهه اليه بشتى الصفات التي لا تقرب المعرفة القلبية و العقلية الى التمثيل و الحلول و الاتحاد و لا تبعدها الى التعطيل و العدم و الاعتراف بأن الخطأ و الاجمال و الوهم انما هو في بعض "عقلياتنا" التي تلقيناها عن اهل الكتاب قديما و حديثا كقولنا بالجوهر الفرد أو قولنا بالقيمة الكونية ص أو قولنا بقانون الطاقة .. الخ ... فاما هذا السبيل سبيل خير القرون ممن وسعهم بل و فاضت عليهم فيوضات آيات و أحاديث السماء و الصفات سبيل عمر بن الخطاب و ابن عباس و عبد الله بن المبارك و أحمد بن حنبل واسحق و ابو عبيد و البخاري و الجنيد والأشعري و ابن خزيمة و الجيلاني و من تبعهم ... او سبيل من راهن على فلسفة " الأنا" المتخفية في ثوب التقدم العلمي الانساني سبيل جهم و المريسي و غيلان و النظام و الحلاج و ابن عربي و ابن سبعين و الفارابي و الرازي أبو بكر ... فان لم يكن قول الأولين كافيا فكثير من الآخرين قد قالوها صراحة - كما قالها ابن النفيس و ابن رشد ومقامهما في " العقليات" معروف- أنه عند التحقيق لا طريق الا طريق أهل الحديث و طريق الفلاسفة و ما سواهما خلط بينهما ...
و الله أعلم(/)
الحملة الفرنسية على مصر (1798 - 1801")، لماذا؟؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 06:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
["]
الحملة الفرنسية على مصر (1798 - 1801")، لماذا؟؟
في خمس حلقات
الحلقة الأولى
مقدمة:
لا شك أن دراسة تأثير الحملة الفرنسية على أرض الكنانة من بلاد الاسلام من الأهمية بمكان، فمصر لم تزل قلب الاسلام النابض، و إعلامه السيار، و قبلة العلماء و المثقفين المسلمين، و لذلك فإننا حين ندرس تاريخ الحملة الفرنسية على مصر فنحن ندرس أيضا بداية اللقاء بين الحضارتين الاسلامية الأصيلة و الفرنسية الغربية الدخيلة.
تمهيد:
في التاريخ الأوربي ـ و لا سيما الفرنسي منه ـ كانت هناك وصمة عار لا زالت تخيم على جبين فرنسا قلب المسيحية الأوروبية، وترجع تاريخيا إلى الحملة الصليبية،
هذه الهزيمة ظلت تعيد إلى أذهان الفرنسيين هزيمة أخرى سابقة حينما استرد المسلمون ساحل الشام من بقايا الصليبيين، الذين انطلق معظمهم من فرنسا فيما كانت تعنيه آنذاك من كونها قلب العالم المسيحي.
لقد تعرضت مصر على مر تاريخها لحملتين صليبيتين في عهد الدولة الأيوبية، وكانت الحملتان تقودهما فرنسا.
1ـ أما الأولى فقد عرفت بالحملة الصليبية الخامسة، وكانت بقيادة جان دي برس، إلاَّ أنها منيت بالهزيمة عام (618هـ= 1221م.
2ـ وأما الأخرى فقد عرفت بالحملة الصليبية السابعة، والتي قادها الإمبراطور الفرنسي لويس التاسع، عام (648هـ=1250م)، والتي انتهت بهزيمة نكراء لم تشهد فرنسا لها مثيلاً عبر تاريخها الاستعماري، ففي معركة المنصورة دارت معركة رهيبة قضى فيها الجيش المصري تماماً على الجيش الصليبي، وضاع الفرنج بين القتل والأسر، فقتل ثلاثون ألفاً منهم، و أسِر الباقي، بل تم أسر الملك لويس نفسه، وتم نقله إلى دار ابن لقمان حيث بقى سجيناً فترة من الزمان. ثم أسفرت المفاوضات النهائية عن الإفراج عنه لقاء فدية مالية كبيرة، وتم الاتفاق على الجلاء الفرنجي من دمياط.
إلاَّ أن الملك لويس التاسع أرسل تهديداته بعد ذلك مرة أخرى إلى مصر فسمع بها أحد الشعراء و هو جمال الدين يحيى بن مطروح ورد عليه بأبيات طريفة مشهورة، و هي:
يقول أبياتاً منها:
قل للفرنسيس إذا جئته ** مقال صدق عن قؤول نصيح
أتيت مصراً تبتغي ملكها ** تحسب أن الزمر يا طبل ريح
وكل أصحابك أوردتهم ** بحسن تدبيرك بطن الضريح
خمسون ألفاً لا يرى منهم ** غير قتيل أو أسير جريح
وقل لهم إن أضمروا عودة ** لأخذ ثار أو لقصد صحيح
دار ابن لقمان على حالها ** والقيد باقي والطواشي صبيح
عندما أيقن لويس التاسع ملك فرنسا وقائد الحملة الصليبية الثامنة الفاشلة أنه لا سبيل للنصر على المسلمين بالقوة الحربية حيث أن المسلمين في المعارك يريدون إحدى الحسنيين إما الشهادة في سبيل الله وإما النصر، كي تكون كلمة الله هي العليا كتب إثر ذلك بل لابد من تحويل ميدان القتال إلى مجال آخر يقوم عليه صنائعهم وعملائهم من المفتونين بهم من أبناء المسلمين.
يقول لويس: (أنه لا سبيل إلى السيطرة على المسلمين عن طريق الحرب، أو القوة ذلك لأن في دينهم عاملاً حاسماً هو عامل المواجهة والمقاومة والجهاد وبذل النفس والدم الرخيص في سبيل حماية العرض والأرض.
وأنه مع وجود هذا المعنى عند المسلمين فمن المستحيل السيطرة عليهم لأنهم قادرون دوماًـ انطلاقاً من عقيدتهم ـ على المقاومة ودحر الغزو الذي يقتحم بلادهم، وأنه لا بد من إيجاد سبيل آخر من شأنه أن يزيف هذا المفهوم عند المسلمين، حتى يصبح مفهوماً أدبياً ووجدانياً وإيجاد ما يبرره على نحو من الاتجاهين، ما يسقط خطورته واندفاعه وأن ذلك لا يتم إلا بتركيز واسع على الفكر الإسلامي وتحويله عن منطلقاته وأهدافه حتى يستسلم المسلمون أمام بقاء القوة الغربية وتروض أنفسهم على تقبلها على نحو من اتجاه الأهواء والصداقة والتعاون).
وتتضح هذه الحقيقة أيضًا من رسالة البطريرك 'جريجوريوس' كبير قساوسة اليونان أيام حكم الدولة العثمانية التي أرسلها إلى قيصر روسيا وذلك سنة 1820 ميلادية ـ مع العلم أن البطريرك 'جريجوريوس' هذا كان معينًا من قبل الدولة العثمانية ويقيم باستانبول تحت رعاية وحماية الدولة العثمانية وله صلاحيات وامتيازات واسعة ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
يبين له فيها كيفية هدم الدولة العثمانية من الداخل، وذلك باستخدام العملاء والرشوة للدفع بمن لا ولاء لهم إلا للمال والجاه فقط ولو على حساب دينهم وأمتهم.
'من المستحيل سحق وتدمير الأتراك العثمانيين بالمواجهة العسكرية؛ لأن الأتراك العثمانيين ثوريون جدًا ومقاومون وواثقون من أنفسهم, وهم أصحاب عزة نفس واضحة, وهذه الخصال التي يتمتعون بها إنما تنبع من ارتباطهم ببعضهم ورضائهم بالقدر وتشبعهم بهذه العقيدة, وأيضًا من قوة تاريخهم وطاعتهم لسلطانهم.
الأتراك العثمانيون أذكياء وهم مجدون مجتهدون متجاوبون مع رؤسائهم مما يجعلهم قوة هائلة تخشى منها, وإن كل مزايا الأتراك العثمانيين هذه بل وبطولاتهم وشجاعتهم إنما تأتي من قوة تمسكهم بدينهم وارتباطهم بأعرافهم وتقاليدهم وصلابة أخلاقهم, ولذا فإن السبيل لهدم هذه القوة يكون كما يلي:
أولاً: لابد من كسر شعور الطاعة عندهم تجاه سلطانهم وقادتهم وتحطيم روحهم المعنوية, وروابطهم الدينية, وأقصر طريق لتنفيذ هذا تعويدهم للتعايش مع أفكار وسلوكيات غريبة لا تتوائم مع تراثهم الديني.
ثانيًا: لابد من إغراء العثمانيين لقبول المساعدات الخارجية التي يرفضونها من إحساسهم بعزتهم وتعويدهم عليها حتى لو أدى ذلك إلى إعطائهم قوة ظاهرة لمدة محدودة.
ثالثًا: لابد من إعلاء أهمية وقيمة الأمور المادية في تصوراتهم وأذهانهم وإفسادهم بالإغراءات المادية؛ فإنه ليس بالحرب فقط تهدم الدولة, بل العكس هو الصحيح؛ لأننا إذا اتبعنا طريق الحرب وحده لتصفية الدولة العثمانية سيكون هذا سببًا في سرعة إيقاظهم ووصولهم لمعرفة حقيقة ما يخطط ويبيت لهم في الخفاء.
وإن ما يجب علينا عمله هو إكمال هذه التخريبات في بنيتهم الذاتية والاجتماعية ومكانتهم الدولية دون أن يشعروا بذلك'.
لقدكان لهذا السقوط المدوِّي أثراً كبيراً في نفسية القادة الفرنسيين فيما بعد، حيث ظلت الآمال والطموحات قائمة باسترداد هيبة فرنسا ذات يوم، بل أوروبا بأكملها.
و لكن حمى الصراعات القومية الناشئة في أوروبا في أواخر القرن لسابع عشر الميلادي جعل من إعادة تشكيل هيبتها أمراً مهما على الصعيدين الداخلي والخارجي، ففي حمى النهضة الجديدة، وفي حمى إعادة رسم ملامح الثورة الفرنسية التي انبثقت لتعبر عن تناقضات المجتمع الفرنسي، كان لا بد أن تطل فرنسا برأسها الاستعماري، لتكون شاهدة على تناقض العقل الأوروبي المثير للجدل، فالأفكار التي أفرزتها الثورة الفرنسية والتي يروج لها كثيراً اليوم كما بالأمس، إنما تعني في حقيقة الأمر بالنسبة للغرب، أن تكون الحريات والديموقراطية شأناً داخلياً، بمعنى عدم انطباق هذه المفاهيم خارج الحدود الأوروبية، وبالتأكيد في ذلك الوقت ضمن حدود فرنسا، قبل إفلاس الأوروبيين واستنزاف قوتهم فيما بينهم، والتي تجلت في الحربين العالميتين الأولى والثانية.
لذلك فإن مفاهيم الحريات، وما جاءت به الثورة الفرنسية لا يلغي مفاهيم الاستعمار والسيطرة على الشعوب واستعبادها، إنما تتغير أدواته وآلياته، بما يناسب المرحلة الجديدة، ففرنسا لم تعد تريد إنقاذ قبر المسيح بل تريد إنقاذ المجتمعات العربية من التخلف، بينما في واقع الحال، كانت الصورة في عهد الصليبيين أقل وطأة على المجتمع المسلم، وذلك من حيث التبعات الثقافية التي نتجت بعد تلك الحملة الشهيرة على مصر. وهنا تتجلى تناقضات الثورة الفرنسية، حيث مفاهيم التحرر لا تلغي استعباد الآخرين خارج البلدان الأوروبية، فهي مفاهيم تدعو للنهضة بالعلم والحرية ولكنها لا تمنع قيام أشكال جديدة للاستعمار تحت هذه اليافطات، لا تزال هذه المفاهيم قائمة إلى عصرنا الراهن، حيث يبرز الاستعمار بأثواب شتى، فيما يعكس طبيعة العقل الغربي والذي يتناقض مع ما ينتجه من مفاهيم وآراء، بحيث يكون نتاج هذه الأفكار خاصاً في إعادة تشكيل البنية الاجتماعية والاقتصادية الداخلية للغرب، حتى لو كان ذلك على مصالح شعوب وأمم أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
بالتأكيد، كان للفرنسيين ما يبرر حروبهم الداخلية آنذاك في القارة الأوروبية، على اعتبار أن الثورة الفرنسية نشأت في مجتمع مشابه لبقية المجتمعات المجاورة، وبالتالي فإن حمى العدوى ستجعل من التناقضات قائمة وممكنة بين فرنسا ودول أوروبا الأخرى، ففي كل الثورات في العالم والتغيرات السياسية، ثمة حمى ورعب من دول الجوار لأي متغيرات سياسية في بلد ما، ومن الطبيعي أن تنشأ أشكال معينة للرفض أو للقبول لما يجري في تلك الدول، ولكن أن تقوم دولة بعد تبدل أنظمتها ولوائحها السياسية بالغزو في مكان بعيد وفي قارة أخرى، فتلك مسألة ليس لها ما يبررها بالمنطق والعقل، فليست فرنسا وصية على العالم، وليس منطقيا أن تخوض حربا خارج حدودها لتدافع عن منجزاتها وفي حقيقة الأمر كان ذلك جزءاً من طموحها ورغبتها في مواكبة شراهة الآلة الناهضة في أوروبا.
بالتالي كان هناك ثمة مؤثرات تتبلور، وثمة مؤشرات تعبر عن ثقافة تلوح في الأفق، لتكون حملة نابليون تلك، من خلال برامجها الثقافية وشعاراتها، عبارة عن نموذج تسير عليه فيما بعد الدول الاستعمارية الأوروبية، فإذا دخلت حمى التغيير في أوروبا ودخلت مفاهيم الحريات الشعبية فان ذلك لن يمنعها من أن تكون استعمارية خارج أوروبا، حيث الحريات الأوروبية تعيش وتقتات على حريات الشعوب الأخرى خارج القارة، وفق نموذج مثير للجدل، تتحول فيه الشعوب إلى مواد استهلاكية لصالح حركة الدول الكبرى وشعوبها.
وهكذا، فقد اكتشفت فرنسا عنواناً كبيراً في المعادلة السياسية اسمه تحرير الشعوب، وبمقتضى ذلك أصبحت تتم سرقة الشعوب، وهذه السرقات أنتجت فيما بعد دولة الرفاهية، والتي لا تكتمل في أحد جوابها إلا على تحويل نتاج وجهدهم للسير ضمن حركة الرأسمال الأوروبي المتوحش وغير المكترث لهموم ومعاناة الشعوب. وبالتالي، فان حملة نابليون أحدثت انقلاباً هائلا في التاريخ الإنساني، حيث عملت على صياغة منظومة أخلاقية وفكرية أرست من خلالها قواعد الاستعمار الحديث، وبهذا خرجت فرنسا في هذه «المنجزات» لتصوغ نظاماً استعماريا جديدا يقوم على أسس، أحدثت فصلاً هائلاً بين الشعوب ورسمت أخلاقا لا تنتمي إلى أسس إنسانية أو حضارية بمعنى الكلمة، وبالتالي إن أول نتاج أخلاقي للثورة الفرنسية خارج أوروبا، أنها حولت الإنسان في الدول الفقيرة إلى مادة خام يجوز استنفاذها بالكامل لصالح المستعمر الذي ارتقى للتو بالمفاهيم الحضارية الأوروبية، ولتكون مفاتيح حريته، هي ذاتها أغلال الآخرين، بالتالي يعكس ذلك مجمل القيم التي أنتجتها القوانين الوضعية الأوروبية، حيث التطبيق العملي للفلسفة الأوروبية هو أمر خاص، خاضع لمعايير خاصة لا تنطبق على البشرية بعمومها.
في مطلع حملة نابليون وقبل وصوله إلى شواطئ الإسكندرية، قام بعملية سطو مثيرة للجدل، حيث دخل إلى مقر البابوية، وسطاَ على المطبعة الشهيرة التي احضرها معه إلى مصر، وكان سطوه على البابوية جزءاً من عملية إعادة تشكيل الوعي في أوروبا بعمومها، إذ كان يعتقد أن ذلك يعني انتهاء السلطة البابوية لصالح سلطات سياسية جديدة، تنتمي في ظاهرها إلى المجتمع المدني الناهض من أعباء البابوية الثقيلة، لكن هذه السلطات تسير على ذات الخطى التي سارت عليها البابوية، في تكريس مفاهيم الظلم والاستعباد، وتنتمي في جوهرها إلى مدرسة البابوية القديمة القاضية بإقرار هدنة مقدسة لصالح فعل عسكري عنيف خارج الحدود الأوروبية.
وبهذا الاعتداء على البابوية، يعاد تركيب الصورة بشكل جديد، فجيش نابليون سقط عنه الصليب الأحمر الذي كانت تلزم الكنيسة الجنود برسمه على ملابسهم، لكن هذا مجرد عمل خارجي، حيث أمام جيش نابليون حربا صليبية جديدة ومهمات تبشيرية جديدة، تهدف إلى تبشير الشرق بالعصر الغربي الجديد، وليكون التبشير للعصر الأوروبي أول قواعد يعمل على إرسائها، فتظهر عمائم، تساهم في هذا التبشير وتنتمي إليه من حيث النتيجة، ولتحدث فجوة هائلة في صدر الأمة لم تكن مرت بها من قبل، والحقيقة إن سيف الغرب كان يعمل على توحيد الأمة، وأما النتاج الثقافي لحملة نابليون فقد أوصل الأمة إلى حد الهاوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
بعيدا عن الخطوات العسكرية التي قام بها نابليون ومجريات المعركة على الأرض، وبعيداً عن طبيعة حكم المماليك وظلمهم، فان الأمن القومي لأول مرة يتعرض لخطر لم يتعرض له من قبل، فالعبث بمفهوم الأمن القومي كان من أبرز تلك السمات التي واجهت بها الأمة حملة نابليون، فمن أجل خلاص الأمة من ظلم المماليك، بقيت الطليعة الواعية في حالة صمت مطبق حتى دمر الفرنسيون جيش المماليك، بينما هو في تلك اللحظة لا يعتبر جيش المماليك، إنما الجيش الذي يدافع عن الأمة في وجه غزو خارجي.
وهكذا، فان أولى نتائج حملة نابليون انبثقت سريعاً، حيث حدث انقسام كبير في وعي النخبة، فبرر كثيرون لأنفسهم دخول قوة خارجية غازية للتخلص من قوة داخلية ظالمة، وبهذا المشهد، إنما كان البلد بأكمله عرضة لكارثة اشد، على يد المستعمر الذي لا يبرر أبداً التعاون معه أي مشكلات داخلية. وبالتالي، إننا اليوم نشهد هذه الحالة، حيث بات الكثيرون لا يرون مانعاً من دخول العدو الخارجي للخلاص من واقع مظلم في الداخل، دون وعي لطبيعة النتائج التي لا تكون في صالح أهل البلاد بالمطلق، إذ أن تغذية الانقسام تكون أولويات المستعمر، وتتحول البلاد إلى أنقاض ليس في بنيتها السياسية فحسب، إنما الاجتماعية والثقافية.
لقد ضربت حملة نابليون جملة من القيم الإسلامية، وأنتجت جيلاً كان له تبعاته الكارثية على الأمة، وأدخلت مصيرها ومستقبلها في كهف مظلم، وكان من أبرز نتاجها، تهيئة الأنفس لقضم الخلافة الإسلامية والانقلاب عليها، وبالتالي ما نتج عن ذلك من ضياع لفلسطين، ووصول الأمة إلى حالة يرثى لها، أسهمت في تعزيز تكالب الغزاة الذين ما فتئوا يطؤون أرض الإسلام بالتوالي حتى عصرنا الحالي.
أهداف الحملة الفرنسية:
1ـ كان احتلال مصر هدفا قديما للفرنسيين, يلمع في الذاكرة للفرنسية من حين لآخر, ويتجدد من آن لآخر , حتى سنحت الظروف بهذا الاحتلال، و ذلك للثأر من العار الذي لحقهم في معركة المنصورة سنة (648هـ = 1250م) والذي أسر فيها كبيرهم - لويس التاسع عشر -.
2ـ وكذلك الانتقام لفشل الحملة الصليبية الخامسة سنة ((618هـ= 1221م)) علي يد الملك الكامل.
3ـ كذلك كان من أهدافها الرغبة الفرنسية في عقاب المماليك الذين ساهموا في كسر الغرور الفرنسي من قبل.
فلما بدأ الضعف يتسرب إلى الدول العثمانية ويدب في أوصالها أخذت فرنسا تتطلع إلى المشرق العربي من جديد، وراح الأمل القديم يحيا في النفوس، وبدأ الساسة الجدد ينتظرون لحظة الثأر من العار الذي لحقهم في معركة المنصورة خالدة الذكر في سنة (648هـ = 1250م)، وكانت تقارير رجالهم تحرضهم بأن اللحظة المناسبة قد حان أوانها ولا بد من انتهازها.
4ـ وأيضا البحث عن طريق تجاري آخر بعد استيلاء الإنجليز على طريق رأس الرجاء الصالح وتضييقهم على السفن الفرنسية في الإبحار فيه، لذلك تولدت رغبة فرنسية في مواجهة النفوذ البريطاني، المتزايد، بهدف التشويش على طرق التجارة البريطانية , وبالقضاء على مراكزهم التجارية في البحر الأحمر.
5ـ ومن الأهداف أيضا رغبة فرنسا في العمل على شق قناة برزخ السويس. فبعد قيام الرحالة فاسكو دا جاما باكتشاف طريق رأس الرجاء الصالح في بداية القرن السادس عشر، تغيرت معه حركة التجارة العالمية ـ إذ لم تعد السفن القادمة تمر على مصر ولم تعد مصر والإسكندرية قلب هذه التجارة، بل صارت تدور حول قارة إفريقيا، وعانت فرنسا جراء ذلك معاناة شديدة.
وبعد ضمّ بريطانيا العظمى الهند إلى ممتلكاتها أصبح طريق رأس الرجاء الصالح حكراً على بريطانيا وحدها. لذلك ومع تزايد التنافس الاستعماري بين الدول الكبرى نشط الفرنسيون للتغلب على منافسيهم البرتغاليين في الشرق الأقصى، و كذلك البريطانيين و غيرهم، فرأوا أنه لا سبيل لذلك إلا بإعادة التجارة إلى طريقها القديم والحصول على حاصلات الشرق بواسطة السويس، وصارت تلك الفكرة الشغل الشاغل للدبلوماسية الفرنسية ردحاً من الزمن فقد كان على فرنسا أن تفعل شيئاً يعيد لها مجدها وهيبتها، و يقضي كذلك على تجارة انكلترا مع الهند،.و لذا ظهرت الحاجة الملِحَّة لحفر قناة السويس، وعندما جاءت الحملة الفرنسية إلى مصر بقيادة نابليون بونابرت سنة (1212هـ= 1798) درس نابليون إنشاء قناة تربط البحرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ و في شتاء عام 641 - 642 للميلاد و بعد أخذ عمرو بن العاص رضي الله عنه والي مصر الإذن من الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام بفتح قناة مائية بين بحر القلزم و بحر الروم ـ أي في مكانها الحالي الآن ـ حيث سميت قناة أمير المؤمنين، وظلت القناة تقدم خدماتها لأهل مصر حتى نهاية القرن الثامن الميلادي.
وفي عهد الخليفة أبي جعفر المنصور رحمه الله و لمحاصرة ثورة خرجت عليه في مكة المكرمة والدينة المنورة قام بردم القناة خوفاً من وصول إمدادت مصرية إلى الثوار في الحجاز.
وقد ذكرت بعض المصادر أن عمرو بن العاص رضي الله عنه فكر في وصل البحرين الأبيض والأحمر، و لكن يبدو أن المراد قناة أخرى تُشَقُّ ما بين بحيرة التمساح وسط البرزخ بين مصر وسيناء إلى البحر المتوسط. غير أن المشروع ألغي لأسباب عسكرية حينها.
6ـ كما وكان من بين الأهداف التي وضعها الفرنسيون من حملتهم على مصر والشام رغبتهم أن تكون مصر قاعدة إستراتيجية ونواة للإمبراطورية الفرنسية في الشرق.
قبيل الغزو الفرنسي:
إنَّ احتلال مصر كانت رغبة قوية و ملحَّة لدى فرنسا،بل بقيت أملا لساستها وقادتها ينتظرون الفرصة السانحة لتحقيقها متى أتِيحت لهم، وفي سبيل ذلك كانوا يبعثون رجالهم إلى مصر على هيئة تجار أو سياح أو طلاب ودارسين، ويسجلون دقائق حياتها في تقارير يرسلونها إلى قادتهم.
ولما بدأ الضعف يتسرب إلى الدولة العثمانية أخذت فرنسا تتطلع إلى المشرق العربي مرة أخرى، وكانت تقارير رجالهم تحرضهم بأن اللحظة المناسبة قد حان أوانها ولا بد من انتهازها.
وكشفت تقارير سانت بريست سفير فرنسا في الآستانة منذ سنة (1768م) والبارون دي توت والمسيو - مور- قنصل فرنسا في الإسكندرية ضعف الدولة العثمانية، وأنها في سبيلها إلى الانحلال، ودعت تلك التقارير إلى ضرورة الإسراع باحتلال مصر، غير أن الحكومة الفرنسية ترددت ولم تأخذ بنصائحهم، احتفاظا بسياستها القائم ظاهرها على الود والصداقة للدولة العثمانية.
إلاَّ أن الحملة الفرنسية لم تكن مجرد حملة صليبية حربية، بل كانت هجمة استعمارية موجهة إلى كبد الحضارة الاسلامية، و لذلك فلم تكن بالطبع بمعزلٍ عن أيدٍ يهودية خفية، كانت قد خلقت من قبل الثورة الفرنسية و من قبل ذلك كثيرٍ من معطيات الثورة الصهيونية المسماة تاريخيا بعصر النهضة.
إذ أن الأيدي اليهودية التي كانت كثيرا ما تحوك المؤامرات ضد القصر الملكي الفرنسي و التي استطاعت عبر التاريخ استغلال الأحداث وتوظيفها لمصلحتهم التوظيف الأمثل. استطاعت توظيف نابليون ـ امبراطور فرنسا الثائر وصاحب الانتصارات المتعددة، و المولود عام 1769م في جزيرة كورسيكا التي كانت فرنسا قد استولت عليها قبل ولادته بخمسة عشر شهراً ـ وفق مخططات صهيونية مرسومة بدقة متناهية.
فمن الثابت تاريخيا أن اليهود حاولوا استغلال حملة نابليون بونابرت على مصر عام 1798م وتوظيفها لتحقيق عدد من المكاسب التي تخدم المصالح اليهودية وتفت في عضد امتنا الإسلامية. وبذلوا في ذلك الغالي والنفيس.
كانت تجول في عقلية نابليون, الخارج لتوه من حرب ضروس مع ايطاليا منتصرا متوجا , يملأه الصلف والغرور كثير من الآمال و الأحلام تجاه غزو مصر. إلا أن الواقع يومها كان يقول إن العين الفرنسية بصيرة واليد قصيرة فغزو مصر هدف كبير , ومكلف وسيكلف نابليون الكثير والكثير، فقد كانت الحكومة الفرنسية تمر بضائقة مالية خانقة بسبب الحروب العديدة المتتالية التي خاضتها فرنسا في الفترة السابقة. وبالتالي برزت أمام أحلام نابليون بإنفاذ حملته على مصر جبال من الصعاب , وتلال من العقبات.
رصدت الرأس اليهودية هذا الواقع. ورصدت – أيضا - الرغبة الفرنسية الجامحة في إنفاذ الحملة العسكرية علي مصر بشتى الطرق. وفي الوقت نفسه رصدت كم الصعاب التي تواجه نابليون وحكومته. ولكنها سرعان ما تدخلت , وسرعان ما بدأ مسلسل استغلال الحدث , وبدأت الرأس اليهودية في التقرب من نابليون. وسرعان ما زللت له كل الصعاب التي واجهته , وحلت له العديد من المشاكل. وسرعان ما تحولت جبال الصعاب إلى سهول معبدة ومفروشة بالورود. فلقد قام المليونير اليهودي روتشيلد بتمويل حملة نابليون على مصر. وصدرت الأوامر لصناع السفن اليهود في ميناء جنوه في إيطاليا ببناء قطع الأسطول الذي
(يُتْبَعُ)
(/)
سيحتاجه نابليون في مهمته. (بالفعل رافق هذا الأسطول نابليون في حملته على مصر).
كان الهدف من كل هذا هو إقناع نابليون بونابرت بمساعدة اليهود في تكوين وطن قومي لهم في فلسطين. و" سارع روتشيلد. . . . إلى إقناع نابليون لتوطين اليهود في فلسطين إن هو نجح في توطيد أركان سيطرته على الشواطئ الشرقية للبحر المتوسط. ولقد استحسن نابليون هذه الفكرة. (1) ويذكر الدكتور أمين عبد محمود: "أن الوعد الفرنسي بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين كان مقابل تقديم الممولين اليهود قروضًا مالية للحكومة الفرنسية التي كانت تمر آنذاك بضائقة مالية خانقة، والمساهمة في تمويل الحملة الفرنسية المتجهة صوب الشرق بقيادة بونابرت ويؤكد على هذا البعد أيلي ليفي أبو عسل بقوله:
" كانت فكرة إعادة اليهود إلى فلسطين في طليعة المرامي والمشاريع الاجتماعية السامية التي كانت تجول في مخيلة نابليون الوقادة ويطمع في تحقيقها حيال المسألة الشرقية عندما شرع في تجهيز حملته لغزو مصر والشام. "
ويذكر المؤرخون أنه "وقبل تحرك الحملة من فرنسا إلى مصر، تلقى بول باراباس، عضو حكومة الإدارة في باريس من صديقه توماس كوريت، الرأسمالي اليهودي الايرلندي، رسالة ينصحه فيها بالاستفادة من اليهود الذين وصفهم بأنهم: يقدمون لكم عنصرا يمكن الاعتماد عليه في الشرق.وضع الاقتراح أمام نابليون الذي التقى عدد من الشخصيات اليهودية التي، دعته إلى إقامة وطن يهودي بالاتفاق مع فرنسا، في إقليم الوجه البحري من مصر، مع حفظ منطقة واسعة المدى ليمتد خطها من مدينة عكا إلى البحر الميت ومنه إلى البحر الأحمر".
ولكن شاء ت إرادة الله أن تزري رياح أحلام روتشيلد وبني قومه،إذ جاءت الرياح المصرية بما لم تشتهه السفن الفرنسية- أو قل السفن اليهودية.فلقد تم تدمير الأسطول الفرنسي كله على الشواطئ المصرية. ولم يستسلم الشعب المصري لحظة واحدة , ولم تهنأ القوات الفرنسية في مصر بوجودها لحظة. وقام المصريون بقتل العديد من القوات الفرنسية , وذكرت إحصائية فرنسية حديثة أن قوات نابليون التي جاءت إلى مصر وفلسطين بلغت خسائرها 13 ألف قتيل سقطوا في المعارك. وهناك إحصائية أخرى تقدر خسائر الجيش الفرنسي بلغت 28 ألف جندي أي أكثر من نصف قواته , وأن عدد القتلى الفرنسيين أمام أسوار عكا وحدها بلغت 5000 قتيل.
هذا على الرغم من أن القوات الفرنسية ارتكبت العديد من الجرائم البشعة في حق الشعب المصري والفلسطيني فيما بعد،.فقدتعاملوا مع المصريين بقسوة وهمجية و اعتدوا على القرى فنهبوا المنازل – حتى المواشي التي كانت تقابلهم في الطرقات.
ققد ذكر الجبرتي: أن الفرنسيين " أشعلوا النيران في الغيطان. أرهقوا الشعب المصري البائس بالضرائب الباهظة. أخرجوا أصحاب المنازل من منازلهم. واستولوا عليها. وعاثوا بالأزهر وضربوه بالقنابل. دخلوه بخيولهم وربطوها بقبلته. وداسوا المصاحف بأقدامهم. و ذبحوا أكثر من 2500 من المصريين – كما قال نابليون بونابرت في تقرير رسمي أرسله إلى فرنسا.وصحيح أنهمهم الذين ذبحوا المسجونين المصريين وألقوا بجثثهم في قاع النيل ليلا. حتى النساء المصريات لم يسلمن من الذبح والسلخ على يد الجزار الفرنسي. إلا أن هذا لم يضعف من شأن المقاومة المصرية والمقاومين.
ولما دمر الأسطول الفرنسي - وبدلا من أن يجر نابليون أذيال الخيبة مع بقايا جنوده ويتوجه إلى فرنسا - , سار ببقايا جيشه عبر صحراء سيناء إلى فلسطين مضمرا في نفسه أن ينشئ الدولة اليهودية بها , استجابة لطلب المحافل الباريسية الصليبية الصهيونية (8) هذا من ناحية. ومن ناحية أخري فإن (فرنسا) لا تتمنى أكثر من أن ترى الطريق إلى (الهند) و (الصين)، وقد سكنها شعب على أهبة الاستعداد لأن يتبعها حتى الموت – من أجل مصالحها - ,ولا يوجد أصلح من الشعب اليهودي لهذا الغرض كما ذكر بالحرف الواحد المفكر اليهودي "موسى هس"
ـ وفي الرابع من أبريل سنة 1799 م خطب نابليون خطبة الشهيرة في صهيوني يافا , وحيفا , والقدس الذين انتظروه مع غيرهم من اليهود القادمين من رومانيا قال فيها: -
يا ورثة فلسطين الشرعيين.
الأمة العظيمة تناديكم.
لتستردوا ما سلب منكم بالغزو.
أسرعوا.
لقد حانت اللحظة المطالبة باسترداد حقوقكم المدينة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكيانكم السياسي كأمة إلى الأبد. "
والثابت تاريخيا أن هذه الخطبة التي ألقاها نابليون لم تكن موجهة إلى يهوديي فلسطين فقط , ولكنها كانت نداء إلى يهود العالم. فلم يوزع هذا النداء في فلسطين وحدها. وإنما جرى توزيعه في الوقت نفسه في فرنسا , وإيطاليا , والإمارات الألمانية وحتى في أسبانيا.
الأمر الذي يشير إلى أن القضية كانت أكبر وأوسع من مواجهة نابليون حينما استعصت عليه أسوار القدس، ومما يؤكد هذا الكلام أنه وأثناء حصار عكا، نشرت الجريدة الرسمية الفرنسية بيانا من نابليون يدعو فيه اليهود إلى مؤازرة فرنسا، وانتهاز فرصة وجوده في فلسطين لتحقيق آمالهم في التمركز ما بين عكا والإسكندرية.
كانت خطبة نابليون هذه حافلة بالكلمات التي تستجيش عواطف اليهود- وتشحذ همهم , وتحفزهم وتحمسهم بل وتدعوهم للالتحاق بجيشه من أجل دخول القدس ضمن الحملة الفرنسية نحو الشرق. وإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين , ويذكر المؤرخون أن نابليون بونابرت لم يكتب هذه الخطبة بنفسه , ولكن مستشاريه من زعماء الصهيونية العالمية هم الذين أعدوها له ليقوم بتوقيعها قبل أن تذاع 0
ولترتسم الصورة كاملة في أذهاننا يجب أن نتعرف على موقف يهود مصر من حملة نابليون. فالثابت تاريخيا أن يهود مصر ساندوا الحملة الفرنسية بكل قوة, وقاموا بوظيفة العين والأذن لها , وقدموا ما في وسعهم لإضعاف الجبهة الداخلية في مصر آنذاك. ولم يكتفوا بذلك بل ساروا مع الحملة الفرنسية إلى فلسطين ليروا وليشاهدوا نابليون بونابرت وهو ينفذ تعاليم آلهة إسرائيل القاضية بإبادة المسلمين , وإنشاء وطن اليهود القومي في فلسطين. ولكن قد تجري الرياح بما لا يشتهي السفِنُ.
دفع اليهود الفاتورة.فاتورة الحملة الفرنسية على مصر. تلك الحملة التي بلغ قوامها 38 ألف جندي. وفشل نابليون بالوفاء بالوعود التي قطعها على نفسه لزعماء اليهود في فرنسا باحتلال فلسطين وإقامة وطنٍ قوميٍ لليهود فيها. وهنا ظهرت أخلاق اللصوص حينما يختلفون. فقد غضب اليهود على نابليون فحاولوا اغتياله, إلا أن محاولتهم الأولى باءت بالفشل , فأتبعوها بمحاولة ثانية قام بها رجل يهودي اسمه " سناب ". كان قد قرر اغتياله في مدينة " شونيرون " , وفشلت المحاولة فعززوها بمحاولات.
يقول " شيريب سبيريد وفيتش " إن الجرائم الإرهابية العلنية والسرية انتقاما من نابليون بونابرت بعد أن انقلبوا عليه كانت لا حصر لها. " وأضاف كان انتقام زعماء اليهود من نابليون رهيبا لأنه فشل في تنفيذ الوعد الذي قطعه على نفسه لهم باحتلال فلسطين وتسليمها إليهم ليتخذوا منها وطنا قوميا لليهود. "
إن كل هذه الحقائق تلفت نظر الأجيال إلى أحد ابرز خصال الشخصية اليهودية عبر التاريخ وهي فن استغلال الأحداث. ولطالما حقق اليهود من جراء هذه الخصلة العديد من المكاسب الأهداف التي كثيرا ما قوت موقفهم واضعف امتنا. ولكن التاريخ يعلمنا أن اليهود لا ينجحون أبدا في تسجيل أهدافهم إلا عندما يكون المرمى خاليا من أهل التقوى وأهل الصلاح من جند الله المخلصين. فبالرغم الإنفاق الطائل , والتخطيط الدقيق والكيد الخفي, والاستنفار العام و استغلال بريق اسم نابليون احد ألمع القادة العسكريين في التاريخ الحديث إلا أن المقاومة الشعبية المؤمنة بربها , الملتفة حول قيادتها , القوية بعقيدتها , الأبية بعزتها وكرامتها المحبة لأوطانها هي التي أفسدت كل هذه الخطط وكل هذا الجبروت. لتبقى المقاومة الشعبية الواعية هي الرهان المؤمل عليه قديما وحديثا,. وتظل هي أهم بعد استراتيجي يجب أن تهتم بها الشعوب, وكل الغيورين على مستقبل هذه الأمة.
و معلوم أن الرغبة الفرنسية في احتلال مصر العربية كان هدفا قديما , يلمع في الذاكرة للفرنسية من حين لآخر, ويتجدد من آن لآخر , حتى سنحت الظروف بذلك الاحتلال.
اليهود و صناعة الثورة الفرنسية:
يعتبر اليهودي "أمشيل ماير" (1743 ـ 1812م) وزوجته اليهودية "جوتا شنابير" هما المؤسسان الحقيقيان لأسرة أباطرة العالم المستترين والقتلة العالميين.
كان الزوجان يمتلكان متجرًا صغيرًا في "فرانكفورت" بألمانيا، وكان لهما عشرة من الأبناء: خمسة ذكور، وخمس إناث، اكتسبوا لقب "روتشيلد" نسبة إلى درعٍ أحمر كانوا يحتفظون به.
(يُتْبَعُ)
(/)
استطاع "أمشيل" بدهائه أن يوطد علاقته بفردريك الثاني، وأصبح لأبنائه وبناته نفوذًا كبيرًا خاصة بعد زواجهم من عائلاتٍ وشخصيات لها قدرٍ كبيرٍ من القوَّةِ والنفوذ، ووصلوا إلى مناصب ومراكز سياسية واقتصادية كبيرة.
ولمَّا حضرت "أمشيل" الوفاة وكان يقارب السبعين من عمره، دعا جميع أبنائه إلى "فرانكفورت"، وقال لهم:
"تذكَّروا يا أبنائي أن الأرض جميعً ينبغي أن تكون لنا نحن اليهود، وأنَّ غير اليهود حشرات يجب ألاَّ يملكوا شيئًا".
وجعلهم يقسمون أمامه على ألاَّ ينفرد أحدهم بعملٍ دون الآخرين، وأن يعملوا مترابطين مجتمعين.
بدأ الأبناء الخمسة أعمالهم التجارية في خمس عواصم أوربية مختلفة، واستطاع الجيل الأوَّل من "الروتشيلديين" أن يبسط نفوذه على سوق المال فيها، وكانوا يعملون بتضامن تامٍ إلى درجةٍ جعلت منافستهم مستحيلة.
وجاء الجيل الثاني من "الروتشيلديين" ليحرك بأمواله القوى المتصارعة في "أوربا"، ويوجهها لخدمة مصالحه، وكان لهم دورٌ كبيرٌ في صناعة الأحداث والشخصيات، فهم الذين صنعوا "نابليون"، وهم الذين حطموه بهزيمة قائده "سولت" المتعمدة، والذي كان يهوديًّا، فقد خان "سولت" إمبراطوره الذي رقَّاه مارشالاً، وعينه دوقًا، وأغدق عليه الملايين، لكن ولاءه للروتشيلديين كان أكبر من كُلِّ شيءٍ.
"ناثان" "روتشيلد الثاني" (1777 ـ 1836م):
استطاع "ناثان" الابن الرابع لأمشيل أن ينهب "بورصة لندن" حينما أدرك فرب نهاية "نابليون"، فسارع بالذهاب إلى "لندن"، وأشاع أعوانه أنباء كاذبة عن انتصارات "نابليون"، وإمعانًا في التضليل راح يعرض كُلَّ ما لديه من الأسهم والسندات للبيع، ليعيد أعوانه شراءها بأسعارٍ زهيدة، وسرعان ما حدث انهيار كبير في البورصة بعد الهلع الذي أصاب الناس، وتمكن عملاء "ناثان" من شراء كُلِّ شيءٍ.
وفي اليوم التالي وصلت الأنباء الصحيحة بهزيمة "نابليون"، فارتفعت الأسعار بصورة لم يسبق لها مثيل، وربح "ناثان" في يومٍ واحدٍ أكثر من خمسة ملايين جنيهٍ.
عملاء "الروتشيلديين":
لقد كوَّن "الروتشيلديون" ـ تحقيقًا لأهدافهم ـ سلسلة من العملاء المقتدرين، مثل "ديزرائيلي" و"نابليون" و"بسمارك"، بالإضافة إلى اليهود من أمثال "مارشال سولت" و"كارل ماركس" و"بومبلس". وقاموا بسلسلة من الاغتيالات لمعارضيهم، وكلِّ من يقف في طريقهم، واستخدموا كُلَّ الأسلحة لتحقيق مآربهم، بدءًا من الإغراء بالمال والجنس وانتهاءً بالقتل. [/ SIZE]
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 01:31]ـ
من هو نابليون:
ولدت الماسونية الحديثة في انجلترا في أوائل القرن الثامن عشر لتعبر بعدها بسرعة المانش لتصل إلي فرنسا وتلعب دورا شديد الخطورة في تاريخها، و ذلك عندما صنعت الثورة الفرنسية، ثم وجدت في شخص نابليون بونابرت بطلا يجسد أحلامها ويهزم أعداءها.
يقول وليم غاي كار: (كان "نابليون" فقيرًا إلى درجة أنه لا يستطيع أن يدفع أجرة غسيل ملابسه، هذا الضابط الصغير المشهور بالقسوة وعدم الرحمة هو من كان يبحث عنه "أمشيل"، كان "نابليون" صديقًا للماسوني المتعصب "أوجستن روبسبير" الذي أدخله إلى عالم "الماسونية"، وبفضل المجازر التي قام بها أحرز "نابليون" الدرجة الثلاثين في "الحركة الماسونية".
فعندما اندلعت الثورة الفرنسية كانت الماسونية مع احتكار عصر التنوير هي وقودها الروحي، وكان من الطبيعي أن يكون أغلب قادة الثورة أعضاء في محافل ماسونية , وكان من الطبيعي أيضا أن تكون انتصارات الثورة انتصارا للماسونية وان يقترن انتشار أفكار الثورة وإعجاب شعوب أوروبا بها بأفكار الماسونية.
بل ان الثورة اتخذت نفس شعار الماسونية الحرية والمساواة والإخاء شعارا لها.
الشروع في إعداد الحملة:
قبل قيام الحملة الفرنسية على مصر، قدم شارل مجالون القنصل الفرنسي في مصر تقريره إلى حكومته في 9 فبراير 1798م يحرضها على ضرورة احتلال مصر، ويبين أهمية استيلاء بلاده على منتجات مصر وتجارتها، ويعدد لها المزايا التي ينتظر أن تجنيها فرنسا من وراء ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد أيام قليلة من تقديم تقرير مجالون تلقت حكومة فرنسا تقريرا آخر من - تاليران - وزير الخارجية، ويحتل هذا التقرير مكانة كبيرة في تاريخ الحملة الفرنسية على مصر، حيث عرض فيه للعلاقات التي قامت من قديم الزمن بين فرنسا ومصر وبسط الآراء التي تنادي بمزايا الاستيلاء على مصر، وقدم الحجج التي تبين أن الفرصة قد أصبحت سانحة لإرسال حملة على مصر وفتحها، كما تناول وسائل تنفيذ مشروع الغزو من حيث إعداد الرجال وتجهيز السفن اللازمة لحملهم وخطة الغزو العسكرية، ودعا إلى مراعاة تقاليد أهل مصر وعاداتهم وشعائرهم الدينية، وإلى استمالة المصريين وكسب مودتهم بتبجيل علمائهم وشيوخهم واحترام أهل الرأي منهم؛ لأن هؤلاء العلماء أصحاب مكانة كبيرة عند المصريين.
وكان من أثر التقريرين أن نال موضوع غزو مصر اهتمام حكومة الإدارة التي قامت بعد الثورة الفرنسية، وخرج من مرحلة النظر والتفكير إلى حيز العمل والتنفيذ، وأصدرت قرارها التاريخي بوضع جيش الشرق تحت قيادة نابليون بونابرت في 12أبريل 1798م
وتضمن القرار مقدمة وست مواد، اشتملت المقدمة على الأسباب التي دعت حكومة الإدارة إلى إرسال حملتها على مصر، وفي مقدمتها عقاب المماليك الذين أساءوا معاملة الفرنسيين واعتدوا على أموالهم وأرواحهم، والبحث عن طريق تجاري آخر بعد استيلاء الإنجليز على طريق رأس الرجاء الصالح وتضييقهم على السفن الفرنسية في الإبحار فيه، وشمل القرار تكليف نابليون بطرد الإنجليز من ممتلكاتهم في الشرق، وفي الجهات التي يستطيع الوصول إليها، وبالقضاء على مراكزهم التجارية في البحر الاحمر والعمل على شق قناة برزخ السويس.
تجهيز الحملة:
جرت الاستعدادات لتجهيز الحملة على خير وجه، وكان قائد الحملة الجنرال نابليون يشرف على التجهيز بكل عزم ونشاط ويتخير بنفسه القادة والضباط والعلماء والمهندسين والجغرافيين، وعني بتشكيل لجنة من العلماء عرفت باسم لجنة العلوم والفنون وجمع كل حروف الطباعة العربية الموجودة في باريس لكي يزود الحملة بمطبعة خاصة بها.
وأبحرت الحملة من ميناء طولون في 19 مايو 1798م وتألفت من نحو 35 ألف جندي، تحملهم 300 سفينة ويحرسها أسطول حربي فرنسي مؤلف من 55 سفينة، وفي طريقها إلى الإسكندرية استولت الحملة على جزيرة مالطة من فرسان القديس يوحنا آخر فلول الصليبيين.
الأسطول الإنجليزي يراقب الحملة:
وعلى الرغم من السرية التامة التي أحاطت بتحركات الحملة الفرنسية وبوجهتها فإن أخبارها تسربت إلى بريطانيا العدو اللدود لفرنسا، وبدأ الأسطول البريطاني يراقب الملاحة في البحر المتوسط، واستطاع نيلسون قائد الأسطول الوصول إلى ميناء الإسكندرية قبل وصول الحملة الفرنسية بثلاثة أيام، وأرسل بعثة صغيرة للتفاهم مع السيد محمد كريم حاكم المدينة وإخباره أنهم حضروا للتفتيش عن الفرنسيين الذين خرجوا بحملة كبيرة وقد يهاجمون الإسكندرية التي لن تتمكن من دفعها ومقاومتها، لكن السيد محمد كريم ظن أن الأمر خدعة من جانب الإنجليز لاحتلال المدينة تحت دعوى مساعدة المصريين لصد الفرنسيين، وأغلظ القول للبعثة؛ فعرضت أن يقف الأسطول البريطاني في عرض البحر لملاقاة الحملة الفرنسية وأنه ربما يحتاج للتموين بالماء والزاد في مقابل دفع الثمن، لكن السلطات رفضت هذا الطلب.
وتَوقُّع بريطانيا أن تكون وجهة الحملة الفرنسية إلى مصر العثمانية دليلٌ على عزمها على اقتسام مناطق النفوذ في العالم العربي وتسابقهما في اختيار أهم المناطق تأثيرا فيه، لتكون مركز ثقل السيادة والانطلاق منه إلى بقية المنطقة العربية، ولم يكن هناك دولة أفضل من مصر لتحقيق هذا الغرض الاستعماري.
وصول الحملة الإسكندرية:
وصلت الحملة الفرنسية إلى الإسكندرية ونجحت في احتلال المدينة في 2 يوليو 1798م بعد مقاومة من جانب أهلها وحاكمها السيد محمد كريم دامت ساعات، وراح نابليون يذيع منشورا على أهالي مصر تحدث فيه عن سبب قدومه لغزو بلادهم وهو تخليص مصر من طغيان البكوات المماليك الذين يتسلطون في البلاد المصرية، وأكد في منشوره على احترامه للإسلام والمسلمين، وبدأ المنشور بالشهادتين وحرص على إظهار إسلامه وإسلام جنده كذبا وزورا، وشرع يسوق الأدلة والبراهين على صحة دعواه، وأن الفرنساوية هم أيضا مسلمون مخلصون، فقال: "إنهم قد نزلوا روما وخربوا فيها
(يُتْبَعُ)
(/)
كرسي البابا الذي كان دائما يحث النصارى على محاربة المسلمين،" وأنهم قد قصدوا مالطة وطردوا منها فرسان القديس يوحنا الذين كانوا يزعمون أن الله يطلب منهم مقاتلة المسلمين.
وأدرك نابليون قيمة الروابط التاريخية الدينية التي تجمع بين المصريين والعثمانيين تحت لواء الخلافة الإسلامية؛ فحرص ألا يبدو في صورة المعتدي على حقوق السلطان العثماني؛ فعمل على إقناع المصريين بأن الفرنسيين هم أصدقاء السلطان العثماني .. غير أن هذه السياسة المخادعة التي أراد نابليون أن يخدع بها المصريين ويكرس احتلاله للبلاد لم تَنْطلِ عليهم أو ينخدعوا بها؛ فقاوموا الاحتلال وضربوا أروع أمثلة الفداء.
وبعد فترة قليلة من مجيئ الحملة ن رحل نابليون بونابرت عن مصر تاركاً الجنرال كليبر على رأس الحملة. وبعد مقتل كليبر على يد سليمان الحلبي تسلم الجنرال جاك فرانسوا مينو - أو عبد الله جاك مينو - بعد أن أظهر أنه أسلم ليتزوج من امرأة مسلمة كانت تسمى زبيدة ابنة أحد أعيان رشيد. وبعد هزيمة الفرنسيين وتحطيم أسطولهم وقع الفرنسيون معاهدة لتسليم مصر والعودة لفرنسا على متن السفن البريطانية. لتنتهي بذلك فترة من أهم الفترات التي شهدتها مصر.
الطريق إلى القاهرة:
وفي مساء يوم 3 يوليو 1798 م) زحفت الحملة على القاهرة، وسلكت طريقين أحدهما بري وسلكته الحملة الرئيسية؛ حيث تسير من الإسكندرية إلى دمنهور فالرحمانية، فشبراخيت، فأم دينار على مسافة 15 ميلا من الجيزة. وأما الطريق الآخر فبحري وتسلكه مراكب الأسطول الخفيفة في فرع رشيد لتقابل الحملة البرية قرب القاهرة.
ولم يكن طريق الحملة سهلا إلى القاهرة فقد لقي جندها ألوانا من المشقة والجهد، وقابلت مقاومة من قبل أهالي البلاد؛ فوقعت في 13 يوليو 1798م أول موقعة بحرية بين مراكب المماليك والفرنسيين عند "شبراخيت"، وكان جموع الأهالي من الفلاحين يهاجمون الأسطول الفرنسي من الشاطئين غير أن الأسلحة الحديثة التي كان يمتلكها الأسطول الفرنسي حسمت المعركة لصالحه، واضطر مراد بك قائد المماليك إلى التقهقر صوب القاهرة.
ثم التقى مراد بك بالفرنسيين عند منطقة إمبابة في 21 يوليو 1798م في معركة أطلق عليها الفرنسيون معركة الأهرام. وكانت القوات المصرية كبيرة غير أنها لم تكن معدة إعدادا جيدا؛ فلقيت هزيمة كبيرة وفر مراد بك ومن بقي معه من المماليك إلى الصعيد، وكذلك فعل إبراهيم بك شيخ البلد، وأصبحت القاهرة بدون حامية، وسرت في الناس موجة من الرعب والهلع خوفًا من الفرنسيين.
نابليون في القاهرة:
دخل نابليون مدينة القاهرة تحوطه قواته من كل جانب، وفي عزمه توطيد احتلاله للبلاد بإظهار الود للمصريين وبإقامة علاقة صداقة مع الدولة العثمانية، وباحترام عقائد أهالي البلاد والمحافظة على تقاليدهم وعاداتهم؛ حتى يتمكن من إنشاء القاعدة العسكرية، وتحويل مصر إلى مستعمرة قوية يمكنه منها توجيه ضربات قوية إلى الإمبراطورية البريطانية.
وفي اليوم الثاني لدخوله القاهرة وهو الموافق 25 يوليو 1798م أنشأ نابليون ديوان القاهرة من تسعة من كبار المشايخ والعلماء لحكم مدينة القاهرة، وتعيين رؤساء الموظفين، غير أن هذا الديوان لم يتمتع بالسلطة النهائية في أي أمر من الأمور، وإنما كانت سلطة استشارية ومقيدة بتعهد الأعضاء بعدم القيام بأي عمل يكون موجها ضد مصلحة الجيش الفرنسي، ولم يكن الغرض من إنشاء هذا الديوان سوى تكريس الاحتلال الفرنسي والعمل تحت رقابة وأعين السلطات الفرنسية.
فما كان من الشعب المصري إلاَّ أن استخدم جميع وسائل المقاومة في مناهضة الغزاة، حتى أصدر نابليون أوامره باستخدام أعنف الوسائل لسحق الثورة كقصف الجامع الأزهر واحتلاله بالجنود وقتل الثوار وإحراق المنازل و هتك الأعراض، و غير ذلك من أبشع الأساليب القهرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كانت حملة نابليون على مصر حدثا خطيرا استهدف الأمة الإسلامية في الوقت الذي كانت فيه غافلة عما يجري في أوربا من تطور في فنون القتال وتحديث أنواع الأسلحة ونهضة شاملة، وكان نابليون يمنّي نفسه باحتلال إستانبول عاصمة الدولة العثمانية وتصفية كيانها باعتبارها دولة إسلامية كبرى وقفت أمام أطماع القارة الأوروبية، وذلك بعد أن يقيم إمبراطورية في الشرق، وقد عبر نابليون عن هذا الحلم بقوله: "إذا بلغت الآستانة خلعت سلطانها، واعتمرت عمامته، وقوضت أركان الدولة العثمانية، وأسست بدلا منها إمبراطورية تخلد اسمي على توالي الأيام…".
و لذلك فعندما احتل جنود نابليون القاهرة دخلوا إلى حرم الجامع الأزهر بخيولهم حيث ربطوها في قلب المسجد، ثم قاموا بنبش المكتبات، وألقوها على الأرض، وداسوا بأقدامهم القرآن الكريم، وبالوا في باحة جامع الأزهر، و الغريب أنه في تلك الآونة وفي ذات اللحظة كان بعض زعمائهم يتظاهرون بالإسلام، ويتوددون إلى الناس على اعتبار أنهم جاؤوا منقذين لهم من ظلم المماليك؟؟.
إنتهاء الحملة الفرنسية:
قدمت الجيوش الفرنسية بقيادة نابليون بونابرت عام 1798 م، بغرض جعل مصر قاعدة استراتيجية لتكون نواة للإمبراطورية الفرنسية في الشرق، وبعد فشل أهدافهم وإنهزامهم أمام الجيوش الإنجليزية بعد تحطيم أسطولهم في معركة أبي قير البحرية وبعد حصار الشواطئ المصرية، تم تحطيم الأسطول الفرنسي وغرق بمجمله، فقام الجنرال مينو بعد ذلك بتوقيع إتفاقية التسليم مع الجيش الإنجليزي وخروجهم بكامل عدتهم من مصر على متن السفن الانجليزية، فرحلوا عن مصر عام 1801م بعد قضاء حوالي 3 سنوات
نهاية نابليون:
حين لم يستطع نابليون الوفاء بوعده لليهود بإعطائهم أرض فلسطين أثار بذلك حنق اليهود و غيظهم عليه.
فما كان من نابليون إلاَّ أن حاول احتواء المد الماسوني بعد عودته من مصر في عام 1801.
فعين أخاه جوزيف مشرفا علي المحافل الماسونية وأصبحت الماسونية منذ ذلك الحين طرفا خفيا في الحياة السياسية الفرنسية إما عن طريق جلسات العمل والندوات والموائد المستديرة حول الموضوعات الحساسة التي تهم المجتمع والتي تنظم دوريا ويدعي إليها كبار الشخصيات , وإما عن طريق تعيين أعضاء لها كوزراء في الحكومات الفرنسية المتعاقبة , وكذلك ـ وهو الأهم ـ عن طريق تجنيد كبار موظفي الدولة والذين يشغلون مواقع حساسة ليصبحوا أعضاء في المحافل الماسونية المختلفة.
إلا أن اليهود رأوا فيه خائنا غادرا لم يستطع الوفاء بوعده الذي أعطاه لهم، فحاولوا قتله عدة مرات.
و عند ذلك أدرك نابليون أنَّ اليهود جُبِلُوا على الأذى الرهيب، فحاول الخروج عن سيطرتهم، ففي (مارس 1808م) أعلن أنه لن يتبع نصائح "الماسونية" الخاضعة لسيطرة اليهود، وراح يعدد جرائم اليهود البشعة في المجلس الإمبراطوري، فقال:
"إنه لا ينبغي النظر إلى اليهود كعنصر متميز، بل كغرباء، وسيكون إذلالاً مُرًّا أن نُحْكَمَ بهؤلاء، وهم أذّلُّ شعبٍ على وجه الأرضِ".
فكان ذلك تحدِّيًا لليد الخفية التي قبلت التَّحَدِّي، وقررت تدميره والخلاص منه، وفشلت عدَّة محاولات لاغتياله، فلجأت "اليد الخفية" إلى طريقة أخرى لتدميره، فقد قام القائد الماسوني "راديه" باعتقال البابا "بيوس السابع" دون عرض الأمر على الإمبراطور "نابليون" الذي أفزعه ذلك، لكنه لم يرغب في الإساءة إلى قائده، وتطور الأمر سريعًا، فأصدر البابا صكًّا بحرمان "نابليون").
وكانت معركة واترلو التي وقعت عام 1815 قرب بروكسل آخر المعارك الخاصة بنابليون بونابرت , وقد استطاع اليهود بث الخيانات بين مساعدي نابليون و مستشاريه مما وضع حداً لطموحات نابليون السياسية التي كانت تهدف إلى حكم اوروبا بعد هزيمته في هذه المعركة.
و إثر هذه الهزيمة الساحقة اضطرنابليون للتنازل عن منصبه , ليتم نفيه إلى جزيرة إلبا قبالة ساحل ايطاليا , إلا أن نابليون بونابرت توفي في 5 ايار عام 1821 بمنفاه الجديد في جزيرة سانت هيلينا في المحيط الاطلسي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 01:34]ـ
نتائج الحملة الفرنسية السياسية:
الأحوال الداخلية في مصر قبيل الحملة الفرنسية:
(يُتْبَعُ)
(/)
أصبحت مصر ولاية عثمانية سنة 923هـ في عهد سليم الأول وقد ترك العثمانيون إدارة شؤون مصر للمماليك الذين كانوا أدرى بشئونها وظل الأمر هكذا حتى هجم الفرنسية، على مصر واحتلوها سنة 1213 هـ واستمرت هذه الحملة مدة ثلاثة سنوات تركت خلالها أسوأ الآثار على مصر خاصة وعلى البلدان المحيطة عامة حيث كانت بداية للهزيمة النفسية للمسلمين وكشفًا لظهور عوامل الضعف في الدولة العثمانية، والتخلف الحضاري الذي آل إليه المسلمون، هذا عدا ما طرأ من المفاسد التي بدأت تسري في جسد البلاد نتيجة تصرفات الفرنسيين المنحطة أخلاقيًا وسلوكيًا، وحدوث شرخ كبير في نفوس المسلمين نتيجة حالة من الانبهار بتقدم العدو التقني و العسكري.
من هو محمد علي باشا:
محمد علي هو أحد أبناء الطائفة الألبانية التي دخلت في دين الإسلام أيام السلطان محمد الفاتح وصار كثير من الألبان من قادة الجيوش العثمانية لما يمتازون به من قوة وصلابة في القتال ونباهة ونبوغ في العمليات الحربية تلك المواهب حدت بالسلاطين العثمانيين بالاعتماد على الألبان في الكثير من المهام الخاصة وفي المقابل حرص كثير من الألبان على الانخراط في سلك الجندية ومن هؤلاء كان محمد علي الألباني، ولم تذكر الروايات التاريخية شيئًا عن أصله ولا تاريخ ميلاده، و مما يذكر عنه قبل مجيئه إلى مصر أنه كان شخصية سيئة السمعة معروفًا بالقسوة وغلظة الكبد ترسله الدولة العثمانية لتأديب القرى التي تتأخر في دفع الضرائب فيعكسر هو وحملته التأديبية حول القرية ينهبون ويسلبون ويفزعون الآمنين حتى يرى أهل القرية أن الأفضل لهم دفع الضرائب مهما كانت باهظة، وقد انتقل بعدها لتجارة الدخان والتبغ فحقق أرباحًا جديدة وظهرت مواهبه وطموحاته الواسعة ونهمه الشديد للأموال والسيطرة غير أنه قد بقى جنديًا من جنود الدولة العثمانية حتى ترقى في سلكها وصار من كبار ضباط فرقة الروملي [أي الركبان] التي أرسلت من قبل الخليفة سليم الثالث لإخراج الحملة الفرنسية من مصر.
صفاته و أخلاقه:
يوصف محمد علي في كثير من كتب المؤرخين المحدثين بأنه رائد النهضة الحديثة في مصر والشام وبأنه صاحب الفضل الأول في حضارة مصر الحديثة لما أدخله في ديارهم من علوم وصناعات حديثة وتوسع عمراني، ويرجعون إليه الفضل في وضع مصر على خريطة العالم المتحضر وأنه وأبناءه قاموا بنقلة حضارية في الديار المصرية والشامية، و يصفه البعض من مؤرخي مصر الحديثة بالبطل القومي، بل بطل من أبطال الإسلام وهو منه براء، الى غير ذلك من الأوصاف والألقاب الفخمة، والأمجاد الزائفة الطنانة التي تروج على أبناء المسلمين، مع أن عمالته لأعداء الاسلام تتضح منذ أول قراءة لأعماله و انجازاته التي كانت كالسهام المسمومة المغروسة في جسد القطر المصري، بل العالم الاسلامي ..
أما عن صفاته الشخصية التي سطرها معاصروه كالمؤرخ عبد الرحمن الجبرتي و الذي كان معاصرًا له، و خبيرًا بالكثير من صفاته، و فاضحًا لمخططاته مما دعا محمد علي أن يغتال ولده الوحيد خليل سنة 1825 هـ مما أحزن الجبرتي كثيرًا حتى فقد بصره، وكان يصفه بأنه (مخادع وكذاب يحلف الأيمان الكاذبة ظالم لا عهد له ولا ذمة له، يضمر السوء واستخدام العسف والجور في نفس الوقت الذي يعد فيه بالعدل ولا يخفف من عسفه وظلمه واستبداده واستجداء شيخ).
وقال عنه: (يتسم بداء الحسد والشر ـ والطمع والتطلع لما في أيدي الناس وأرزاقهم)، وقال عنه أيضًا: (جمع على الناس عشرة أشياء من الرذائل وهي السخرة والعونة وأجرة الفعلة والذل والمهانة وتقطيع الثياب ودفع الدراهم وشماتة الأعداء وتعطيل معاشهم وأجرة الحمام) وذلك عندما كلفهم قسرًا بتعمير القاهرة.
كان محمد علي ميكافيلليًا لأقصى درجة، فالغاية عنده تبرر الوسيلة كلّف يومًا أحد النصارى المحيطين به وقد اعتاد أن يكون معظم حاشيته منهم واسمه أرتين بترجمة كتاب "الأمير" لميكافللي فلما وصل إلى الصفحة العاشرة أوقف المترجم عن المواصلة قائلاً بأنه: "يمتلك من الحيل ما لم يخطر لميكافللي على بال".
محمد علي باشا على خطى الحملة الفرنسية:
كيف تولى محمد علي على مصر:
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يكن من السهل على شاب قليل الخبرة وقليل المعرفة بمصر وطبيعتها أن يصل الى ما وصل إليه محمد علي مهما كانت قدراته أو ذكاؤه إلا إذا كان يستند الى قوة تخطط له وتعينه على تحقيق أهدافه وتسخره في نفس الوقت لتحقيق أهدافها، وبخاصة أنه كما ذكر عن نفسه (لا يصلح للولاية وليس من الوزراء ولا من الأمراء ولا من أكابر الدولة) وهذه الصفات حقيقية له مهما كان غرضه من قولها.
لقد جاء محمد علي ضمن الفرقة الألبانية من الجيش العثماني لطرد الفرنسيين واستطاع بمكره ودهائه أن يتقرب للعوام ويكسب ثقة العلماء أصحاب الثقل الشعبي واستغل حالة الفوضى والفراغ الحادث في السلطة، والخلاف الذي حدث على ولاية مصر حيث عينت الدولة خسروا باشا واليًا على مصر ولم يعجب هذا الاختيار المماليك ولا العلماء ولا الشعب من ورائهم.
وكان الإنجليز من وراء الستار يتقربون للمماليك الناقمين على خسرو باشا لإحداث مزيد من الفوضى والاضطرابات ببلاد الخلافة ولم يعجب هذا التقارب العثمانيون فأمروا خسروا باشا بأن يضيق على المماليك ولكن لتأخر دفع الرواتب ثار الجنود خاصة الألبان بقيادة طاهر باشا ومساعده محمد علي على خسرو باشا، واضطر خسرو باشا لمغادرة مصر وتولى طاهر باشا الولاية، ولكنه ما لبث أن قتل على يد أحد الجنود الثائرين غيره من الألبان.
وتم تعيين أحمد باشا مكانه، ولكنه لم يلبث سوى يومًا واحدًا حيث أن العلماء وهم سادة الشعب فعلاً رغبوا في تولية نائب طاهر باشا وهو محمد علي وبالفعل أصبح محمد علي واليًا على مصر في 20 ربيع أول سنة 1220هـ وتوجه عمر مكرم نقيب الأشراف وعبد الله الشرقاوي كبير العلماء إلى محمد علي وألبساه لباس الولاية وأخذوا عليه عهدًا ألا يفعل شيئًا دون الرجوع إليهم، وأرسل محمد علي بعبارات التذلل والخضوع للسلطان ودولته تعلن فيها بأنه خادم مطيع فلم يقبل السلطان في بداية الأمر لعلمه بنوايا وأطماع محمد علي ولكن ضغط الشعب الغافل والعلماء السذج أجبر السلطان على الموافقة على تعيينه واليًا على مصر.
ومما رسخ أقدام محمد علي في البلاد وعزز مكانته أنه استطاع رد حملة فريزر الإنجليزية عن مصر سنة 1222هـ على الرغم أن الكفاح والجهاد جاء على يد أبناء مدينة رشيد الباسلة وقائدهم الشيخ عبد الله، ولكن المجد نسب لمحمد علي عند عامة الشعب وظهر بصورة المنقذ للبلاد وعندها بدأ محمد علي في تدعيم مركزه الشخصي وطموحاته وأطماعه الواسعة تجاه السلطة والجاه والأموال.
محمد علي والماسونية:
عندما دخل نابليون و الفرنسيون مصر كان أول ما فعلوه أن أنشأوا محفلاً ماسونيًا بالقاهرة وسموه محفل "إيزيس" وأوجدوا له طريقة خاصة به تناسب مصر وهي الطريقة الممفيسية أو الطريقة الشرقية القديمة وتمكن هذا المحفل أن يستقطب عددًا من المصريين ويشير المنشور الأول الذي وزعه بائعون على المصريين إلى أنه قد سعى لنشر هذه الأفكار بين المسلمين فجأة في منشوره:
(قولوا لهم 'أي المسلمين' إن جميع الناس متساوون عند الله وإن الشيء الذي يفرقهم عن بعضهم هو العقل والفضائل والعلوم فقط).
ممَّا يعني إلغاء فوارق الدين والتقى تمامًا.
ـ عندما وصل محمد علي مصر كان مجرد شاب مغامر، وكان فيه من النزعة النفعية ما يؤهله للانضمام وبقوة لتلك المحافل اليهودية التي تهدف في المقام الأول لهدم دولة الخلافة ز تقويض الاسلام.
ولقد ساعدت تلك المحافل الصهيونية محمد علي، ومكَّنت له في البلاد،
، فالمتابع للأحداث التاريخية يجد نفسه أمام تساؤلات لا إجابة لها مثل:
، لماذا ثارت الفرقة الألبانية بالذات التي يحتل فيها هو الرجل الثاني دون بقية الفرق العثمانية وأبعدت "خسرو باشا" عن الولاية تحت دعوى تأخر رواتبهم؟
ولماذا اندفع العلماء لتعيين قائد القوة الألبانية الثائرة طاهر باشا قائمَ مقامٍ ينوب عن الوالي المطرود ثم يقتل بعد عشرين يوماً؟
ولماذا يطرد الوالي الجديد أحمد باشا بعد توليه بيوم واحد فقط؟
ولماذا يساعد محمد علي خورشيد باشا في تولي الولاية ثم ينقلب عليه؟
وكيف استطاع محمد علي أن يفي برواتب الجند وبخاصة بعد استيلاء المماليك في الصعيد على مخصصات الأهالي هناك؟ ولماذا ولماذا؟ جوانب كثيرة يكتنفها الغموض!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وتشير كثير من الأدلة الى أن هذه القوة -التي لم تكن ظاهرة- هي الحركة الماسونية التي انبعثت في مصر سنة 1798م علي يد رجال الحملة الفرنسية حيث مهد لها نابليون، ثم أسس خلفه كليبر ومعه مجموعة من ضباط الجيش الفرنسيين الماسونيين محفلاً في القاهرة سمي محفل إيزيس، وأوجدوا له طريقة خاصة به هي الطريقة الممفيسية أو الطريقة الشرقية القديمة. وقد تمكن هذا المحفل من أن يضم إليه بعض الأعضاء من المصريين وإن كانوا قلة، ثم أنحل هذا المحفل رسمياً في أعقاب اغتيال كليبر سنة 1800م، وظل أعضاؤه يعملون في الخفاء وبسرية.
ويشير المنشور الأول الذي وزعه نابليون على المصريين الى أنه قد سعى لنشر هذه الأفكار منذ بداية وصول الحملة فيذكر فيه (قولوا لهم - أي المصريين- أن جميع الناس متساوون عند الله وأن الشيء الذي يفرقهم عن بعضهم هو العقل والفضائل والعلوم فقط).
ويبدو تزعم الحملة الفرنسية للفكر الماسوني واضحاً منذ بدايتهم ولقد حاولوا فرض العادات الخبيثة التي استهجنها المسلمون في مصر كالبغاء والسفور وتشجيع النساء من الحرافيش ونساء الهوى على ارتكاب المحرمات بشكل علني واضح، حيث يعد هذا الأمر من بين أساليب انتشار الماسونية.
وتوحي بعض الدلائل على أنهم - أي الفرنسيين - قد نجحوا في ضم بعض المصريين من المشايخ والعلماء من بينهم الشيخ حسن العطار الى المحفل الماسوني الذي أسسه كليبر سنة 1800م، فبعد أن هرب الشيخ حسن العطار الى الصعيد في أعقاب قدوم الحملة كغيره من العلماء ثم عاد الى القاهرة على أثر دعوة الفرنسيين للعلماء اتصل على الفور برجال الحملة ونقل عنهم علومهم، وفي نفس الوقت تولى تعليمهم اللغة العربية وقد اندمج الى حد كبير في علومهم، وكثيراً ما تغزل في أشعاره بأصدقائه منهم. ولقد دعت هذه الأمور أن يوصف العطار بأنه من دعاة التجديد. وقد توثقت صلة الشيخ العطار بمحمد علي بعد توليه الولاية وأصبح من الركائز التي يعتمد عليها محمد علي في خطواته التجديدية في مصر وهو أمر يشير الى وجود صلة بين محمد علي والمحفل الماسوني المصري الذي تأسس إبان الحملة الفرنسية.
كما أن هناك شخصية في عهد الاحتلال الفرنسي لمصر، تتمثل أمامها أكثر من علامة استفهام، ألا و هو محمد المهتدي، ففي شخصيته كثير من المتناقضات.
فهذا الرجل الذي قدم من أوروبا شاباً، و أظهر الاسلام، و درس في الأزهر و نبغ، حتى صار من شيوخه، نجدْه عند قدوم نابليون يكون هو الذي يتولَّى كتابة مناشير القمع و الاحتلال لنابليون بدعوى الإكراه طبعاً.
و لكن العجيب أن نابليون كان يوليه ثقته الكبيرة دون بقية شيوخ الأزهر، و كان يستشيره في كثيرٍ من الأمور.
إذن فالماسونية كان لها دور خطير في تمهيد الطريق لمحمد علي لتولي الحكم في مصر، و لذلك فقد قد سمح محمد علي للمحافل الماسونية بالنشاط والتوسع داخل مصر وانتشرت في الشام أيضًا، فلقد أنشأ الماسونيون الإيطاليون محفلاً بالإسكندرية سنة 1830هـ على الطريقة الإسكتلندية.
و الناظر لسياسة محمد علي الخارجية والداخلية يجد أنها تدور في فلك خدمة الماسونية العالمية فلقد كان محمد علي ثعلبًا ماكرًا همه نفسه وأولاده من بعده، ولذلك قام بأعمال شنيعة وأفعال قبيحة في إضعاف الأمة والقضاء على شوكتها وتنفيذ مخططات فرنسا وبريطانيا، وحرص على أن يجمل صورته في أعين الغرب بل ويفكر كما قال عن نفسه: (يفكِّر بعقل إفرنجي، بينما هو يلبس القبعة العثمانية").
كما أن تطور الأحداث يشير الى تشبع محمد علي بالأفكار الماسونية التي كان مهيأ لها بحكم تكوينه الطبيعي فينقل عنه قوله وهو يفاوض الفرنسيين على مسألة احتلال الجزائر: (ثقوا أن قراري ... لا ينبع من عاطفة دينية فأنتم تعرفونني وتعلمون أنني متحرر من هذه الاعتبارات التي يتقيد بها قومي ... قد تقولون أن مواطني حمير وثيران وهذه حقيقة أعلمها).
يقول الاستاذ محمد قطب ـ عن محمد علي ـ: (واحتضنته ـ أي الماسونية ـ احتضاناً كاملاً لينفذ لها كل مخطاطتها:؛ فأنشأت له جيشاً مدرباً على أحدث الأساليب ومجهزاً بأحدث الأسلحة المتاحة يومئذ بإشراف سليمان باش الفرنساوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كانت المصالح الفرنسية ترى دعم محمد علي ليتحقق لها أطماعه المستقبلية في حفظ وتقوية محافلها الماسونية، وإضعاف الدولة العلية العثمانية، وزرع خنجرها المسموم في قلب الدولة العثمانية ولذلك أنشأت لمحمد على اسطولاً بحرياً متقدماً متطوراً، وترسانة بحرية في دمياط، والقناطر الخيرية لتنظيم عملية الري في مصر، أو لمحمد علي، إنما كان لتنفيذ المخطط الصليبي الذي فشلت الحملة الفرنسية عن تنفيذه بسبب اضطرارها الى الخروج.
لقد قام محمد علي بدور مشبوه في نقل مصر من انتمائها الاسلامي الشامل الى شيء آخر يؤدي بها في النهاية الى الخروج عن شريعة الله وكانت تجربة محمد علي قدوة لمن بعده من أمثال مصطفى كمال أتاتورك وجمال عبد الناصر ... الخ.
إن المسلم الحق لا يمكن أن يقوم بمثل هذا الدور لا واعياً ولا مستغفلاً، لأن إسلامه يمنعه أن يتلقى التوجيه من أعداء الإسلام.
لقد كان أعداء الاسلام يريدون القضاء على الدولة العثمانية، والقيام بتغريب العالم الاسلامي مع الاهتمام الخاص ببلد الأزهر ليقوم بتصدير أفكارهم الى بقية الشعوب الاسلامية، فأما القضاء على الدولة العثمانية فقد ساهم في إضعافها وإهدار طاقاتها، واسقاط هيبتها وتعدي على حرماتها وأما التقارب مع الأعداء والسير في فلكهم الفكري والحضاري والإنسلاخ التدريحي عن الانتماء العقدي والفكري والأخلاقي فقط قطع فيه شوطاً مدحه عليه حلفائه من الماسون الفرنسيين والبريطانيين وانهزم أمام الغزو الفكري المنظم وقام بتنفيذ سياسة الابتعاث بإرسال الطلاب الشبان الى أوروبا ليتعلموا هناك، وكان هذا من الأمور الخطيرة المنافذ التي دخل التوجه العلماني من خلالها، فدخل ساحة التلعيم ومن ثم في ساحة الحياة في مصر الاسلامية وأهمل الأزهر وشيوخه وعلمائه واهتم بإرسال الشبان الصغار بأعداد متزايدة الى أوروبا وهم في سن المراهقة، غير محصنين بشيء لينغمسوا في الشهوات، ويتأثروا بالشبهات ثم يرجعوا الى بلادهم ليكونوا رأس الحربة المتجهة الى الغرب، لقد أرس معهم مع البعثات أئمة يؤموا الطلاب في الصلاة ولكن ماذا عملوا الأئمة؟ لقد كان رفاعة رافع الطهطاوي واحداً من أولئك الأئمة ولكنه عاد وهو واحد من دعاة التغريب، وعندما استقبله أهله بالفرح يوم عاد من فرنسا بعد غيبة سنين؛ فأشاح عليهم في ازدراء ووسمهم بأنهم (فلاحون) لايستحقون شرف استقباله.
ثم ألف كتابه الذي تحدث فيه عن أخبار (باريس) ودعا فيه الى تحرير المرأة الى السفور، والى الاختلاط، وأزال عن الرقص المختلط وصمة الدنس، فقال إنه حركات رياضية موقعة على أنغام الموسيقى، فلا ينبغي النظر إليه على أنه عمل مذموم.
لقد استغرقت عملية الانتقال التدريحي مايقرب من قرن من الزمان، ولكنها كات عملية مستمرة لا تتوقف، بل تتوسع على الدوام.
لقد كان محمد علي ثعلباً ماكراً همه نفسه وأولاده من بعده ولذلك قام بأعمال شنيعة، وأفعال قبيحة في إضعاف الأمة، والقضاء على شوكتها وتنفيذ مخططات فرنسا وبريطانيا وحرص على أن يجمل صورته في أعين الغرب ويقفوا آثارهم في التحديث بل ويفكر كما قال عن نفسه (بعقل افرنجي وهو يلبس القبعة العثمانية).
لقد قام محمد علي نيابة عن فرنسا وبريطانيا وروسيا والنمسا وغيرها من الدول الأوروبية بتوجيه ضربات موجعة للاتجاه الاسلامي في كل من مصر، والجزيرة العربية، والشام، والخلافة العثمانية مما كان لها الأثر في تهيئة العالم الاسلامي للأطماع الغربية.
وقد شهد عصر محمد علي على تأسيس أكثر من محفل ماسوني في مصر فقد أنشأ الماسون الإيطاليون محفلاً بالاسكندرية سنة 1830م، على الطريقة الاسكتلدنية وغيرها كثير.
و من ثم انتشرت المحافل الماسونية في مصر والشام وتركيا وكانت تعمل ليلاً ونهاراً من أجل تفتيت وإضعاف الدولة العثمانية بمعاولها الفاسدة التي لاتكل ولا تمل) >
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 01:39]ـ
سياسات محمد علي العامَّة:
عندما انتسب الأمر لمحمد علي داخل البلاد أخذ في التخلص من منافسيه الذين كان على رأسهم العلماء فعمل على الوقيعة فيما بينهم وإضعاف شوكتهم بالإغراء وبالقتل والتهديد بقطع الأرزاق وبالنفي فعلى سبيل المثال:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ نفى نقيب الأشراف عمر مكرم إلى دمياط سنة 1224هـ، و الذي كان له الفضل عليه في تنصيبه والياً على البلاد المصرية.
2ـ وعزل الشيخ عبد الله الشرقاوي شارح البخاري.
3ـ بينما ولَّى بعض العلماء ممن وجد فيهم ضالته من العلماء العملاء للسلطة حتى أنه قد أدخل بعض العلماء في المحافل الماسونية مثل الشيخ حسن العطار وغيره.
4ـ وبعد أن خضد شوكة العلماء أصحاب الثقل الشعبي اتجه للمماليك أعدائه السابقين فعمل لهم المكيدة المشهورة، حين قام بمجزرة عظيمة أباد فيها المماليك، في قصة "مذبحة القلعة" الشهيرة سنة 1226 هـ.
انجازاته:
درج بعض المؤرخين المعاصرين و بعض الشعوب الطيبة التي تصدق كل ما تسمعه وتقرأه على تمجيد الإصلاحات الكبيرة التي قام بها محمد علي داخل مصر حتى خلعوا عليه ألقاباً طنانة مثل باني مصر الحديثة وصاحب الإنجازات الحضارية، القائد المستنير إلى غير ذلك من الأوصاف التي خدعت الكثير.
صحيح أن محمد علي أدخل زراعات وصناعات حديثة بمصر وأنشأ الأسطول ودعّم الجيش وأدخل النظم الحديثة في القتال، واهتم بالتعليم وأنشأ المدارس ونظم المواصلات ونشط التجارة ونظم الإدارة وبنى القناطر والسدود إلى غير ذلك من رفع لمستوى الدولة، ولكن هل قام محمد علي بذلك كله خدمة للإسلام والبلاد وطاعة لسلطانه؟ أو تقديرًا لمنصبه وولايته؟ بالطبع كلا ..
ذلك لأن محمد علي كان يعتبر نفسه الدولة، فالأرض أرضه والفلاحون زراع عنده يزرعون الأرض له، و كذلك هو التاجر الذي تؤول إليه أموال التجارة كلها، وهو مالك الصناعة الذي تؤول إليه أرباح الصناعات كلها.
بل كان الجيش الحديث بكل أسلحته لخدمته أغراضه التوسعية ونفسه وأولاده من بعده. و بالجملة فكل الإصلاحات التي أدخلها محمد علي على مصر كانت لسببين:
أولهما: خدمته الشخصية ومنفعته الخاصة وتثبيته لوضعه ولأبناءه من بعده.
ثانيهما: تأثره بالغرب وانبهاره بحضارة أوروبا التي أمعن في تقليدها ليلحق بركابها ويلقى مساعدتها ومودتها.
سياسات محمد علي الداخلية:
بعد أن نجح محمد علي في توطيد نفسه في الحكم أحاط نفسه ببطانة ومساعدين من نصارى الأروام والأرمن وكتبة من الأقباط واليهود، واستجلب لنفسه مماليك جعلهم حكاماً للأقاليم، وكان في كل ذلك مستنفراً لجموع المسلمين المصريين ومعبراً عن عدم الاهتمام أو الاكتراث بهم وبخاصة أن هؤلاء المساعدين قد أعانوه على سياسته الاستبدادية بين الفلاحين وصف الجبرتي ذلك بقوله: (فتح بابه للنصارى من الأروام والأرمن فترأسوا بذلك وعلت أسافلهم، كما أنه كان يحب السيطرة والتسلط ولا يأنس لمن يعارضه).
وسلك محمد علي واتباعه من غير المسلمين سياسة من أبرز علاماتها الظلم والقهر والاستعباد ضد جموع الشعب المصري، فجمع حجج الأرض من الفلاحين وفرض عليهم السخرة، أو دفع ضريبة بديلة وحرم عليهم أن يأكلوا شيئاً من كد أيديهم، وأبطل التجارة، وزاد في اسعار المعايش أضعافاً مضاعفة، وفرض الضرائب التي لايطيقون دفعها، وجعل كل نشاط اقتصادي يؤول إليه، ونقم على الناس، وارجع الجبرتي ذلك الى مايتسم به محمد علي من "داء الحسد والشره والطمع والتطلع لما في أيدي الناس وأرزاقهم". وقد نتج عن هذه السياسة كره الفلاحين الشديد لمحمد علي وأعوانه، وهروبهم من الأراضي الزراعية، وترك قراهم فراراً من السياسة الظالمة، وأعرضوا عن الاشتراك في جيشه فقد بلغ عدد الفلاحين الفارين في عام واحد هو عام 1831م ستة آلاف فلاح.
أما في المدن وبخاصة في القاهرة فيذكر الجبرتي أن محمد علي حين كلف الناس بتعميرها (اجتمع على الناس عشرة أشياء من الرذائل وهي السخرة والعونة وأجرة الفعلة والذل والمهانة وتقطيع الثياب ودفع الدراهم وشماتة الاعداء وتعطيل معاشهم وأجرة الحمَّام).
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كان الجبرتي معاصراً لسياسة الظلم التي مارسها محمد علي على الشعب المسلم في مصر الذي امتص حقوقه وخيراته وفتح للتجار الأوروبيين الباب على مصراعيه لدخول مصر والهيمنة على اقتصادها، وأصبحت مصر هي المزرعة التي تعتمد عليها أسواق أروربا من المنتجات الزراعية وارتبطت مصر بأوروبا ارتباطاً حضارياً وتجارياً، وأصبح اعتماد طبقة التجار الناشئة في مصر على الاسواق الأوروبية من الناحية الاقتصادية وبالتالي السياسية، الى جانب تمكين دعاة الثقافة الأوروبية من السيطرة على الحياة الفكرية بعد أن شل دعاة الاتجاه الاسلامي، وأوقف مناهج التعليم القائمة على الدين تنفيذاً لسياسية نابليون الماسونية، وهو أمر أكده المؤرخ الانجليزي أرنولد تويني في قوله:
(كان محمد علي ديكتاتوراً أمكنه تحويل الآراء النابليونية الى حقائق فعالة في مصر).
لقد حقق الاستعمار الأوروبي هدفه في الاستفادة من المنشآت والاصلاحات المادية التي قام بها دميتهم محمد علي، أما شعب مصر المسلم فقد سيطر عليه اليأس ودفع ثمناً باهظاً يفوق حجم كل اصلاح وهو تحطيم هويته الحضارية التي صقلها الاسلام والتي ميزت دروه خلال العصور الاسلامية.
وفتح باب الدعوة الى الوطنية والقومية ومارس سياسة التضيق على دعاة الفكر الاسلامي من العلماء والمشايخ فكان هذا الاتجاه مسايراً لمساعيه الرامية الى الاستقلال بمصر وبالتالي إبعادهاعن الارتباط بدولة الخلافة الاسلامية، وقد لقي في اتجاهه هذا عوناً من المحافل الماسونية التي يعتبر هذا الاتجاه من صلب أهدافها.
ومن أبرز الذين عاونوه في هذا الاتجاه الشيخ حسن العطار سنة 776هـ/1835م الذي تشير الدلائل على انضمامه للمحفل الماسوني المصري، فقد كان العطار يري أن البلاد (لابد أن تتغير أحوالها ويتجدد بها من المعارف ماليس فيه)، وكانت وجهته في هذا التغيير هو الاتجاه الكامل الى الثقافة الأوروبية بعد ان عجز - في رأيه- المشايخ والعلماء عن مواصلة جهود المسلمين الأوائل.
وتبع العطار في هذا الاتجاه تلميذه رفاعة الطهطاوي (1801 - 1873م) حيث ابتعثه محمد علي الى فرنسا خمس سنوات (1826 - 1831م) عاد بعدها لنشر ما يذكي الفكرة الوطنية وغيرها من الافكار الاجتماعية التي عايشتها فرنسا والتي لم تكن تتلاءم مع أوضاع المجتمع المرتبط بالفكر الاسلامي، وقد بدت هذه الافكار في العديد من القصائد التي نظمها وكذلك الكتب التي ترجمها بعد توليه الاشراف على مدرسة الألسن، لقد تاثر الطهطاوي بتيارات الفكر الأوروبي من أقصى اليمين الى أقصى اليسار بشكل فاق تأثره بالفكر الاسلامي، حيث أبدى في عديد من كتاباته، وفي كافة مراحل حياته، إعجابه بأفكار الحرية والمساواة وضرورة الاعتماد على العقل.
لقد تبني الطهطاوي ما دعا إليه نابليون إبان حملته الشهيرة، كما أظهر تأثراً وإعجاباً بآراء مونتسكيو، وتشبعه بالفكر الماسوني.
وتبع الطهطاوي في ذلك كثيرون ممن واصلوا الدعوة إلى الوطنية والى ضرورة الاتجاه الكامل إلى الحضارة الغربية من أمثال (علي مبارك) و (إبراهيم أدهم) و (صالح مجدي) و (محمد عثمان جلال) و (عبد الله أبو السعود) و (عبد الله فكري) و (طه حسين) وغيرهم، وواصل الجميع هجومهم على التيار الإسلامي من كافة الجوانب.
دور محمد علي في ضرب الإسلام:
لقد قام محمد علي نيابة عن الدولة الصليبية المهووسة بعداء الإسلام في ذلك الوقت مثل فرنسا وروسيا وبريطانيا بتوجيه ضربات موجعة للاتجاه الإسلامي في كل من مصر والجزيرة العربية والشام والخلافة العثمانية مما كان له الأثر في تهيئة العالم الإسلامي للأطماع الغربية، وهذا الدور الخبيث تمثَّل في عدة نقاط قام بها محمد علي:
1 ـ ضربه لجبهة العلماء داخل مصر واتخاذ أقذر الوسائل من قتل ونفي وتشريد وقطع أرزاق وتلفيق تهم وتشويه رغم أن العلماء هم الذين جاءوا به للسلطة.
2 ـ حربه ومقاتلته لحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية بناءً على طلبات الدول الصليبية التي ضاقت من مد إسلامي وبعث جديد للإسلام الصحيح النقي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن ما آلت إليه هذه الدعوة المباركة من التمكين في الأرض والانتشار بعد ذلك كان على عكس ما سعى إليه محمد علي و بنوه من بعده، وحقيقة حرب محمد علي للدعوة السلفية لم تكن بين قوات يدين طرفاها بالإسلام بل كانت حرب بين موحدين مؤمنين ومجرمين مارقين، كان كثيراً منهم من لقطاء نصارى الدول الغربية و بعض دول آسيا الصغرى على نمط القوات الانكشارية الني كان العثمانيون يستعملونهم للخدمة العسكرية في الأماكن النائية.
واسمع ما يقوله الجبرتي في وصف الهزيمة التي وقعت على جيوش محمد علي في أول الأمر على يد السلفيين: (أين لنا النصر وأكثر عساكرنا على [غير الملة] وفيهم من لا يتدين بدين أصلاً، ولا ينتحل مذهبا، وصحبتنا صناديق المسكرات ولا يسمع في عرصتنا أذان ولا تقام به فريضة، والقوم ـ يقصد الوهابيين ـ إذا دخل الوقت أذن المؤذنون وينتظمون صفوفًا خلف إمام واحد بخشوع وخضوع وينادون في معسكرهم هلموا إلى حرب المشركين المحلقين الذقون المستبيحين الزنا واللواط الشاربين الخمور وكشفوا عن كثير من القتلى فوجدوهم غلفًا غير مختونين؟؟).
3 ـ من ضمن الوسائل التي حارب بها محمد علي الإسلام تقريبه لأعداء الإسلام من مختلف الملل والنحل وإبعاده للمسلمين فلقد أحاط نفسه ببطانة ومساعدين من نصارى الأروام والأرمن وكتبة من الأقباط واليهود، يقول عن ذلك الجبرتي: ([فتح الباب للنصارى من الأروام والأرمن فترأسوا بذلك وعلت أسافلهم)، وكان بوغص بك بمثابة رئيس وزرائه وهو نصراني أرمني.
4ـ كما كان يحب أن يظهر أمام الغرب بصورة المتحرر من كل قيود الدين، فلقد قال للفرنسيين وهو يفاوضهم على احتلال الجزائر:
(ثقوا أن قراري لا ينبع من عاطفة دينية فأنت تعرفونني وتعلمون أنني متحرر من هذه الاعتبارات التي يتقيد بها قومي وقد تقولون إن مواطني حمير وثيران وهذه حقيقة أعلمها).
5ـ وعندما وقعت ثورة اليونان الصليبية على حكم العثمانيين أراد أن يظهر بصورة الناصر والمتعاطف مع تلك الثورة فسمح لليونانيين الذين يقيمون في مصر بالسفر إلى اليونان والانضمام للثورة كما حرر مماليكه الذين من أصل يوناني وأرسلهم هناك للغرض نفسه.
6ـ وقام محمد علي ولأول مرة في تاريخ الجيوش الإسلامية بإدخال عناصر غير مسلمة مثل الأقباط واليهود في الجيوش المصرية مما ترتب عليه إضعاف الجيوش.
ومن شدة حبه وتقريبه لأعداء الإسلام من كل ملة ونحلة اكتسب محمد علي دعاية واسعة وكبيرة لدى الشعوب الأوربية حيث يُعرف بأنه يعطف على النصارى في بلاده حتى أن الحكومات الغربية كانت تتجنب الصدام معه لشعبيته الجارفة ضد شعوبهم!
7 ـ عمل محمد علي على تفتيت دولة الخلافة فشن حروباً واسعة بسبب أطماعه و محاربته للدعوة السلفية تحول إلى سكينٍ بيد أعداء الإسلام يمزقون به جسد الأمة، فتوغل في السودان لنهب ثرواتها حتى وصل إلى منابع النيل ثم توجه إلى الشام، ودخلها بعد حروب مريرة راح ضحيتها الآلاف ثم أظهر خلافه وعصيانه للسلطان العثماني سنة 1248هـ وأخذ في محاربة جيوش الخلافة حتى كاد أن يسقط دولة الخلافة كلها.
8ـ والناظر لمراحل احتلال قوات محمد علي للشام أكدت على اتجاهه المعادي للمسلمين والمساند للنصارى واليهود، وأكدت أيضًا أنه كان منفذًا للأهداف البريطانية على الصعيد السياسي وكان منفذًا للأهداف الفرنسية على الصعيد الثقافي ولقد فتح محمد علي الباب على مصراعيه لدخول البعثات التبشيرية الفرنسية والأمريكية وألغى كافة القوانين الاستثنائية وجميع ما كان يسري على النصارى وحدهم، ويعتبر الصليبيون عام 1834 م تحول تاريخي لنشاطات التنصير والتبشير.
9 ـ من آثار محمد علي على الإسلام أنه قد أصبح أنموذجًا وإمامًا تحتذي به الدول الأوروبية في صنع عملائها في داخل ديار المسلمين كمصطفى كمال أتاتورك الذي جاء من بعده وأتم المهمة التي بدأ بها محمد علي في إسقاط دولة الخلافة وحرب الإسلام.
10 ـ من أخطر الضربات التي وجهها محمد علي على الإسلام أنه قد فتح باب مصر والشام على مصراعيه أمام حملات التغريب والغزو الثقافي الغربي للمسلمين والحضارة الإسلامية وسمح للمؤسسات المشبوهة والمعادية للإسلام مثل محافل الماسونية والإرساليات التبشيرية والأديرة والكنائس والمدارس الصليبية التي بذرت بذور التيارات القومية المعادية للإسلام، فتح محمد علي الباب أمام التغريب والغزو الثقافي بابتعاث الطلبة المسلمين لفرنسا بدعوى تلقي العلوم والمعارف الحديثة، وهم في سن المراهقة غير محصنين بشيء لينغمسوا في حلق الصناع والشهوات والشبهات.
ولذرِّ الرماد في العيون أرسل معهم أئمة للوعظ والصلاة. فماذا فعل اولئك الأئمة؟ هذا هو الطهطاوي يعيش بفرنسا فينبهر بها انبهارًا يدفعه لخلع الجبة والقفطان ولبس البدلة والقبعة ويؤلف كتاب أخبار باريس ودعا فيه إلى تحرير المرأة إلى السفور والاختلاط وأثنى على الرقص وأظهر تأثرًا وإعجابًا بآراء مونتسكيو وروسو، ثم جاء من بعد الطهطاوي رجال سار على درب الوطنية والقومية والتغريب الذي بذر بذرته محمد علي أمثال علي مبارك وإبراهيم أدهم وصالح مجدي ومحمد عثمان جلال وعبد الله أبو السعود وعبد الله فكري و طه حسين وغيرهم حتى وقتنا الحالي حتى أننا نرى أن فاروق حسني وزير الثقافة ـ التغريب ـ المصري يقيم احتفالية كبيرة كل سنة بمثابة الحملة الفرنسية على مصر! بدعوى أنها كانت السبب في التنوير الثقافي الذي حدث بعد ذلك بمصر.
ما سبق بعض ما نكب به محمد علي على الإسلام ببلاد مصر والشام خاصة وسائر بلاد المسلمين عامة مما يكشف حقيقة محمد علي ويسقط الهالة الكبيرة المصطنعة عمدًا على شخصية صاحبة أسوأ أثر على الإسلام والمسلمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 01:42]ـ
نتائج الحملة الفرنسية الاجتماعية:
كما قلنا من قبل فإن الحملة الفرنسية لم تكن مجرد حملة صليبية حربية، بل كانت هجمة استعمارية موجهة إلى كبد الحضارة الاسلامية، ولذلك فقد أراد نابليون أن يبهر العالم الاسلامي بمنجزات الحضارة الغربية في ذلك الوقت
فاصطحب معه خلال حملته العسكرية على مصر نحو 175 عالما، إذ كانوا يشكلون 'كتيبة لغزو' معرفي منظم، فكان منهم علماء في الرياضيات وعلم الحيوان والكيمياء والفلك والجغرافيا وهندسة المناجم والهندسة المعمارية والرسم والنحت وموسيقيين ومتخصصين في المتفجرات وأطباء وأدباء، و مطبعتين حديثتين ـ بالنسبة لذلك العصر ـ إحداهما فرنسية والأخرى عربية، وفنيي طباعة إذ أن المطبعة كانت 'أداة مهمة' للدعاية بين المصريين لحملة نابليون الذي طبع المنشور الأول وهو لا يزال في عرض البحر 'ليبدأ حرب الدعاية قبل أن يبدأ القتال بالفعل' وبعد فشل الحملة حمل الفرنسيون المطبعة والآثار والأجهزة العلمية إلى بلادهم.
بل إن الغزاة لم يدربوا مصريا واحداً على استخدام المطبعة فقد كان العاملون بها من نصارى الشوام، مثل إلياس فتح الله ويوسف مسابكي و غيرهم، و هؤلاء لم يبقوا بمصر بعد رحيل الفرنسيين'، بل إنه خلال فترة وجود المطبعة في مصر لم يسمح لأي مصري بالوصول إلى تلك المطبعة، إذ أن الغزاة لم يكونوا قادمين لتحديث مصر والمصريين وإنما جاء الغزو 'لمصلحة المشروع الاستعماري الفرنسي، و لم يكن المقصود بالطبع تثقيف الشعب المصري أو تعليمه، بدليل اعادته للمطبعة لبلاده بعد الفشل الذريع والسريع للحملة.
يقول أحد المؤرخين الفرنسين المعاصرين للحملة: 'لم يحدث من قبل اطلاقا لجيش ذاهب لغزو أحد البلاد أن أخذ معه دائرة معارف حية مثل هذه'.
وقد أمر نابليون قبل التحرك بشراء مكتبة تضم 550 مؤلفا أساسيا اضافة الى مكتبتين للتاريخ الطبيعي والفيزياء ومعمل للكيمياء وتم توزيع العلماء على عدة سفن 'حتى لا يسلم العلم لمصير سفينة واحدة'.
وبدأ التعاون بين العلم والمدفع من خلال التنقيب عن الاثار المصرية القديمة (الفرعونية) واستخراج تلك الكنوز وشحنها الى فرنسا.
و مع ادعاء الفرنسيين للصبغة العلمية لحملتهم البربرية فإن جيش نابليون قام بإتلاف و تدمير خزائن الكتب والمخطوطات في الجامع الأزهر، بل و حاول هدمه وهو سلوك يناقض 'ادعاء (نابليون) اعتناق الإسلام والإيمان بنبيه صلى الله عليه و سلم، ولذلك فإنه ينقل عن الروائي الفرنسي ستندال (1783 - 1842) وصفه إسلام نابليون بأنه 'كان نفاقا سياسيا مشروعا'.
0
ومن نتائج الحملة الفرنسية الاجتماعية:
زرع الماسونية في العالم العربي و لاسلامي:
لقد كانت الماسونية من أقدم الأفكار الغربية وصولاً إلى أرض مصر؛ حيث جاءت مع الحملة الفرنسية كي تخدم الأهداف الفرنسية في الشرق، و عملت كطابور خامس للسياسة الغربية .. حيث جلس المصري تحت رئاسة الأجنبي ليسمع وينفذ الأوامر والتعليمات.
وفي تلك الفترة كان الدور الفكري للماسون أكثر وضوحًا، حيث دخل كثير من النخبة من قيادات السياسة ورجال المال في الماسونية، وكان دور أفرادها في الاقتصاد المصري بارزًا خاصة اليهود،، وكانت هذه الفئات تتباهى بماسونيتها دون إخفاء؛ حيث كانت الصحف والمجلات الماسونية وغير الماسونية تنشر الكثير عن أعمالهم، وفي كثير من الأحيان تنعتهم بالألقاب الماسونية دون حرج، فالماسونية في مصر كانت تضفي وجاهة اجتماعية على أتباعها، بل كان تدخل الماسونية في السياسة علنيًا وليس سريًا
، ويومًا بعد يوم أصبحت الأسرار تنكشف، فتاريخها في العصر الحديث يتسم بغموض شديد.
وقد كان للثورة الفرنسية وحروب نابليون دور في خدمة الماسونية، وكيف انتشرت محافلها داخل الدول العثمانية وأقاليمها مترامية الأطراف، وظهرت أول مرة في مصر عام 1798م وبدأت بواسطة الماسون الفرنسيين من قوات نابليون الذي أذاع منشورًا يؤمِّن فيه المسلمين على دينهم، ثم قرر بعد ذلك إنشاء محفل ماسوني باسم محفل (إيزيس) وهي اسم لعبادة مصرية قديمة غامضة ترجع إلى الإسطورة المصرية للأخوين (إيزيس وأيزوريس)، وكانت لها شعائر ممفيسية قديمة (ممفيس مدينة يتجمع فيها كهنة إيزيس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونجح محفل إيزيس تحت قيادة سيده الأول الجنرال كليبر حتى مقتله عام 1800م، وبعد انسحاب الفرنسيين من مصر انتقلت الماسونية إلى السرة، وفي عام 1830م كوَّن الإيطاليون محفلاً سياسيًا لهم كانت تراقبه السلطات المصرية، وتأسس محفل فرنسي تحت اسم مينس.
وتقول الدراسة إن أكثر الأعضاء النشطين في شعائر ممفيس كان صموئيل حنس، وكان أعضاؤه أكثر من أي محفل ماسوني آخر حيث تأسس في الإسكندرية محفل (الأهرام) عام 1845م، وكذلك في القاهرة والسويس والإسماعيلية وبورسعيد، وقد ضم محفل الأهرام بالإسكندرية عددًا كبيرًا من القادة والوجهاء، وكان من أشهرهم الأمير عبد القادر الجزائري الذي حارب الفرنسيين في الجزائر فتم نفيه إلى سوريا هو وأسرته.
وفي عام 1836م قرر المحفل الممفيسي الفرنسي الأكبر عمل شرق مفيسي مصري فانضم إليه عدد كبير من المحافل، وعملوا في انسجام كامل حتى قرروا توحيد العمل في عام 1864م.
وفي عام 1881م أصبح توفيق (خديويًا لمصر) وتولى أيضًا رئاسة المحفل الأكبر الوطني المصري وعين وزير العدل (حسين فخري) نائبًا لرئاسة المحفل وكان عدد المحافل يقرب من 56 محفلاً ثم تخلى الخديوي لإدريس بك راغب عن الرئاسة.
و من اشهر المنتمين للماسونية من الرموز الكبرى أمثال الأمير عبد القادر الجزائري, جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده والشيخ محمد أبو زهرة وغيرهم و ربما كان هؤلاء من المخدوعين في الشعارات التي رفعتها المحافل الماسونية حول الحرية والإخاء والمساواة، و بعضهم كان يحاول الاستفادة من عضويته الماسونية لخدمة قضايا الوطن، ولما تبين لها أن الشعارات ليست إلا خدعة كبرى كان الانسحاب هو الحل.
على أن هذا الاحتمال لا ينطبق على السياسيين ورجال الأحزاب في مصر أمثال سعد زغلول والنحاس باشا وفؤاد باشا سراج الدين فقد كان هؤلاء مستفيدين على الدوام من عضويتهم الماسونية وحققوا أهدافهم من حيث السلطة والنفوذ والصعود على النخبة بكل مغرياتها.
فسعد زغلول مثلا كان من عملاء الاحتلال وكان شقيقه فتحي زغلول خائنًا دون أدنى ستار مثل شقيقه الذي كان عميلاً مستورًا للاحتلال.
بل "الوفد" لم يكن جادًا في المطالبة بجلاء قوات الاحتلال، ومن مظاهر ذلك عدم القيام بأي مواجهات حقيقية (قتال) ضد الانجليز بل إن مصطفى النحاس باشا قبِل أن يقوم بتشكيل الحكومة على أسنَّة الدبابات البريطانية التي حاصرت الملك فاروق في فبراير 1942م
بل قد ظهر في بعض الأقلام في فترة الخمسينات و ما بعدها ما يكشف جانباً من ذلك الغموض الذي ألقى بشباكه داخل بعض الفئات المتنفذة و المنخرطة في العمل الماسوني ـ آنذاك ـ.
الماسونية الثقافية في مصر:
كان النشاط الثقافي للماسونية يتمثل في الاهتمام بالفنون وعلم المصريات وقضايا التعليم والصحافة.
و لا ننسى بالطبع الدور الخفي للماسونية في الصحف القديمة في النصف الأول من القرن العشرين، حيث استكتبت كثيرا من الكتاب أمثال جورجي زيدان و شاهين مكاريوس "مؤرخ الماسونية المصرية".
وكذلك ذلك الدور االذي لعبته الماسونية في توجيه دفة السينما المصرية، و استقطابها لكثيرٍ من الفنانين أمثال محمود المليجي ومحسن سرحان وزكي طليمات مؤسس الحركة المسرحية في الكويت في الستينات.
و يؤيد ذلك مع ما جاء مؤخرًا في حديثٍ للفنان كمال الشناوي الذي ذكر فيه بالاسم زكي طليمات وعبد الحميد حمدي ومحمود المليجي ومحسن سرحان، وأكد أنهم فشلوا في إدخاله المحافل الماسونية.
الحركات المضادة للماسونية في مصر:
بعد عام 1948م و عندما ثبت في كافة أرجاء العالم العربي علاقة الماسونية بالصهيونية ظهرت في مصر كثير من الحركات المضادة للماسونية، واحتدمت المناقشات في مصر، وكان يدافع فيها عن الماسونية كل من جورجي زيدان وشاهين مكاريوس اللذين امتدحا رجال الأعمال اليهود وزعما أن لهم دورًا كبيرًا في انعاش الاقتصاد المصري.
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد قيام ثورة يوليو 1952م فقدت المحافل الماسونية الكثير من أعضائها الأغنياء العاملين بسب بالخوف أو الحرص على المصالح الشخصية، وتوقفوا عن حضور الاجتماعات، وحاولت المحافل الماسونية الاستفادة من الأحداث السياسية بإعلان التأييد مرة والتهليل مرات، ووصل بها الأمر إلى محاولة ضم الرئيس جمال عبد الناصر إلى صفوفهم، لكن جمال عبد الناصر ما لبث أن وجه لهم ضربةً قاصمة في إبريل 1964م عندما أغلق المحفل الماسوني بشارع طوسون بالإسكندرية ـ بعد وجود في مصر دام أكثر من قرنين من الزمان ـ لكونه يندرج تحت اسم جمعيات لا ربحية غير معلنة وغير مصرح بها، و ذلك ضمن سياساته المناهضة لحقبة النفوذ الاوربي، و المكرسة للنفوذ الامريكي.
وكان الدليل الأكثر ازعاجًا الذي استغلت الحكومة المصرية ـ آنذاك ـ اعتقال الجاسوس الصهيوني "إيلي كوهين" الذي نجح في خداع المخابرات السورية سنوات طويلة ثم اكتشفت حقيقته المخابرات المصرية لكونه مصري المولد وتاريخه معروف لدى مخابرات مصر.
ومضات عن الحملة الفرنسية:
1 - لفتت "الحملة الفرنسية على مصر" أنظار العالم الغربي لمصر وموقعها الاستراتيجي وخاصة إنجلترا، مما كان لهذه النتيجة محاولة غزو مصر في حملة فريزر (19 سبتمبر 1807) الفاشلة على رشيد بعد أن تصدى لها المصريون، بعد ذلك بسنوات قلائل.
2 - أثارت تلك الحملة شيئا من الوعي لدى شريحة من المثقفين في الدول العربية ـ لاسيما في مصر و الشام ـ و لفتت إنتباههم إلى وحدة أهداف المحتلين على اختلاف مشاربهم، و أنها تتلخص في طمس هويتها الاسلامية و من ثّمَّ امتصاص خيرات البلاد.
3 ـ يعد المؤرخون الغريون من أبرز نتائج الحملة الفرنسية فك رموز اللغة المصرية القديمة التي كانت غامضة بالنسبة للعالم على يد العالم الفرنسي شامبليون، بعد اكتشاف حجر رشيد.
ألاَّ أن الترجمة الإنجليزية لكتاب العالم المسلم ابن وحشية النبطي في كتابه الموسوم بـ "شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام " و الذي كان قد فك فيه رموز الهيروغليفية قبل ذلك بزمن بعيد، كانت قد نشرت في لندن بتحقيق المستشرق النمساوي جوزف همر عام 1806م، أي قبل 16 عاما من اكتشاف شامبوليون المزعوم.
بل و قد قام ابن وحشية أيضاً بتناول 89 لغة قديمة وكتاباتها ومقارنتها بالعربية ومن ضمنها اللغة الهيروغليفية حيث اكتشف أن الرموز الهيروغليفية هي رموز صوتية، وقام أيضاً بتحليل العديد من رموزها قبل اكتشاف شامبوليون المزعوم.
ـ تعرف المصريون على الحضارة الغربية بمزاياها ومساوئها، و بدأت عملية التغريب في بعض فئات المجتمع المصري.
ـ لعل من أبرز من تتبع الحملة الفرنسية على مصر هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن برهان الدين الجبرتي المولود في القاهرة عام 1756 وتوفي بها في القاهرة عام 1825 م. والذي يعد تاريخه المسمى بـ .. " عجائب الآثار في التراجم والأخبار" هو المرجع الأساسي لتلك الفترة من تاريخ مصر، و المشهور بتاريخ "الجبرتي" فقد ذكر كل الحوادث بالتفصيل و منتهى الإنصاف، كما أرخ لانقضاء الحملة الفرنسية في كتابه الشهير "مظهر التقديس بذهاب دولة الفرنسيس".
ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 11:44]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 05:38]ـ
و لك الشكر الجزيل على مرورك الكريم.
بارك الله فيكم.
ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 04:22]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ونفع
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 01:12]ـ
و إياك أخي الكريم.
بارك الله فيك.
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[08 - Aug-2007, صباحاً 01:38]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - Aug-2007, صباحاً 03:30]ـ
و إياك أخي العزيز.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 08:25]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 08:48]ـ
و اياك اخي الفاضل.
و شكرا على المرور
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 04:48]ـ
من الكتب المفيدة في هذا الموضوع
عجائب الآثار للجبرتي، ودخلت الخيل الأزهر لكشك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - Sep-2007, مساء 10:24]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز.
و هي من مراجع هذا البحث.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - Sep-2007, مساء 08:37]ـ
نفع الله بك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - Sep-2007, مساء 07:55]ـ
و اياكم اخي العزيز
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[22 - Sep-2007, صباحاً 02:27]ـ
كالعهد بك استاذنا الفاضل صرت احد منابع المعرفه فى منتدياتنا فجزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Sep-2007, صباحاً 01:36]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز بن عبدالغني.
وشكرا على حسن ظنك بأخيك.(/)
الأَلْمان. . . العُبط. . . خالد بن الوليد ..
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 06:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:ـ
ـ في القرن التاسع عشر الميلادي (قبل مائة وخمسين عاما تقريبا) كان للألمان موظفان في الحكومة المصرية بدرجة وزير، وكانت مهمة هذين الرجلين دراسة التراث الإسلامي، وكانوا يخرجون على (المثقفين) المصريين بأفكار ومفاهيم في هيئة أبحاث (محايدة)، أو يسربون الأفكار في الجلسات الخاصة، في الصالونات ـ وهي أشبه ما تكون اليوم بطلعات البر في الخليج ـ.
و مما سرَّبه الألمان وشربه (المثقفون) هو (العبقرية)، أو أن العباقرة هم الذين يصنعون التاريخ، تلقف الفكرة العقاد، وراح في صمتٍ وجِد عجيب يقرأ التاريخ بعين الألمان ويخرج علينا بسلسلته الشهيرة (العبقريات)، وردد التبع المنهزمون، أصحاب العقول الخاوية والمنابر العالية. مَن يبحثون عن أي جديد يكلمون به الناس في زواياهم الصحفية أو دورياتهم. فكانت أشبه ما تكون (بالموضة) أو (التقليعة) بلهجة أهل مصر. كتب الجميع عن خالد وعن الجيل الأول بمنظور (العبقرية).
وهكذا الكلام في منتهى الخطورة من ناحيتين.
الأولى: أنه لا خالد ولا أبو بكر ولا عمر بل ولا الحبيب ـ بأبي هو وأهلي صلى الله عليه وسلم ـ هم الذين صنعوا التاريخ الإسلامي، وإنما العقيدة هي التي تصوغ الشخصية فتغير تركيبتها تماما.ثم هؤلاء بعد أن تغيرهم العقيدة يغيرون بأمر ربهم واقع الناس، والقول بأن خالد وعمر وأبو بكر هم الذين كونوا الدولة ومكنوا للملة، يجعل الناس يبحثون عن خالد جديد، وعمر جديد وأبو بكر من جديد. وهذا يصرفهم عن العودة للتوحيد. وأحسب أن هذا ما كان يرمي إليه من رمى بالألمان بين أظهرنا في مصر. ألا تبت يداه. ويدا من ولاه.
الثاني: هو العجب من عقول (المثقفين) كيف تشرب الباطل، وكيف تستورد النظريات، ثم لا تسمع لمن ينصحها من الداخل.
أعرف هذا الكلام من سبعة عشر عاما تقريبا، وكنت أرفضه في مجالس الأصحاب ونحن نتحدث عن العبقريات وعن صناعة التاريخ والتأثير في حياة الناس وغير ذلك، ولكن كانت الصورة مغبشة حينا، ثم حين انجلت حال بيني وبين نقلها للناس الشواغل، ومن قريب مكنني الله أن أقوم ـ بما يسمح به الوقت والإمكانات ـ بتتبع حال خالد بن الوليد في السيرة النبوية لأبين أن العقيدة هي التي صاغت خالد. وأطرح الفكرة لمن يهتم. إن كان عنده جهد ووقت وإمكانات فليأخذها بالتفصيل.
على هذا الرابط وأرجوا الالتفات للهوامش:
http://saaid.net/Doat/alkassas/81.htm
http://www.awda-dawa.com/pages.php?ID=4556
( البريد الذي في المقال ليس بريدي، سُرق من شهور)
وأما الثانية، وهي عقول (المثقفين) كيف تقلد، وكيف تبصر بعين غيرها، فهذه قصة طويلة، ما زلت أرويها في مقالاتي. وحتى أجد وقتا لأمسك الأفكار بين دفتي كتاب.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 07:16]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
أذكر أن الأستاذ غازي التوبة - وفقه الله - أشار إلى أن العقاد تبنى هذه الفكرة، لصرف الأنظار عن جماعة الإخوان التي تعتمد (العمل الجماعي) (الجماعة). والله أعلم بحقيقة الأمر.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 12:56]ـ
الله المستعان , بارك الله فيك.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 12:18]ـ
جزاك الله خير يا شيخ سلمان على مرورك وتعقيبك.
جزاك الله خير زين العابدين على مرورك.
أذكر أنني قرأت في الشرق الأوسط منذ ثلاث سنوات في رمضان (في الفترة التي كان يتكلم فيها (الشيخ) العبيكان عن الجهاد) سلسلة مقالات تتكلم عن ما أنتجه الالمان الوافدين إلى مصر من درسات، يزينها لمن يقرأ ويثني عليها، وهذا نذير شر إن كانت له تبعات.(/)
قول من (غير تمثيل) أولى من قول (من غير تشبيه) في أثبات صفات الله
ـ[الغُندر]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 08:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيد ولد آدم وبعد:
فنقيد العنوان بأنه إذا أريد بقول (من غير تشبه) المشابهه من جميع الوجوه اما إذا أريد بقول (من غير تشبيه) المشابهه من اي وجه فهذا قول باطل لا يجوز كما قرر ذلك الشيخ محمد بن عثيمين في شرح العقيدة السّفا رينية حيث قال:
قول (من غير تمثيل) اولى من قول (من غير تشبيه) لوجوه ثلاثة:
1_ لفظ التمثيل ورد به النص في قوله تعالى ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) ولفظ التشبيه لم يرد لا في كتاب ولا سنة , وهذا السبب ذكره ابن تيمه في مناظرة العقيدة.
2_قول (من غير تشبيه) فيه اجمال فأن أراد من غير مشاركة في أي نوع من المشاركة فهذا خطأ وإن أراد من غير مشابهة يعني من غير مساواة في كل شيء فهذا صحيح.
3_أن نفي التشبيه صار يطلق على نفي الصفات مطلقا عند من يرى أن إثبات الصفات يستلزم التشبيه , (وهذا السبب ذكره ابن تيمه ايضا لكن في العقيدة التدمرية)(/)
الذين يغررون الشّباب للسفر للخارج باسم الجهاد لا يذهبون بأنفسهم!
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 06:44]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
حذر الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء فى المملكة من تساهل الآباء وأولياء الأمور تجاه مراقبة أبنائهم ومعرفة جلسائهم وأين يذهبون
وقال ان هؤلاء الذين يدعون الشباب للذهاب إلى مواقع الخطر باسم الجهاد هم لا يذهبون في أنفسهم
مشيراً أننا نعيش في زمن شرور وفتن فأصبح الوالد مع أولاده مثل راعي الغنم بين الذئاب يجب عليه أن يحافظ عليها وإلا أُكلت. وقال فضيلته على الوالدين أن يحافطوا على أبنائهم أن يحافظوا عليهم ويتابعوهم ولا يتركوهم يذهبون إلى أي مكان ولا يخالطون من شاءوا،، والوالد عليه مسؤولية عظيمة نحو أولاده فيتابعهم ويتعب فى صيانتهم وحمايتهم لأن الوقت كما تعلمون وقت شرور وفتن فالوالد مع أولاده مثل راعي الغنم بين الذئاب يجب عليه أن يحافظ عليها وإلا أُكلت.
وأضاف فضيلته المسوؤلية عظيمة وهذا الخطر الذي ذكر أن بعض دعاة الضلال ودعاة السوء يغررون بالشباب ويرسلونهم ليُقتلوا هناك أو يُعذبوا هناك ويشارك في الفتنة والعياذ بالله من غير رجوع إلى أهل العلم ومن غير رجوع إلى والديهم ومن التزام بطاعة ولي الأمر الذي هو ولي على الجميع فيجب على الوالدين العناية بأولادهم ..
وقال الفوزان ان هؤلاء الذين يدعون الشباب إلى مواقع الخطر هم لا يذهبون في أنفسهم،، وتساءل فضيلته لماذا لا يذهبون هم فقط يأمرون الناس ثم يجلسون لكنهم يريدون أن يضللوا الناس ولو كانوا صادقين فهم أول من يذهب لماذا لا يذهبون لأنهم يرون أن هذا لا جدوى من ورائه أو أنه خطر وهم جبناء وقال فضيلته كيف يُحرضون الناس عل الذهاب وهم يبقون بين أولادهم وفي بيوتهم لأنهم خدّاعون وكذّابون!
المصدر: صحيفة المدينة، الأربعاء 11 رجب 1428 هـ الموافق 25 يوليو 2007 ـ العدد:16163.
http://www.almadinapress.com/index.aspx?Issueid=2310&pubid=1&CatID=3&sCatID=21&articleid=1008745
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 06:52]ـ
جزى الله شيخَنا الحبيب / صالح بن فوزان الفوزان، وبارك في عِلْمه، ونفعنا به، وأطالَ اللهُ عُمُرَه، وأحسنَ عمَلَهُ، وخاتمتَه.
ـ[الغُندر]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 07:30]ـ
سبحان الله!!!
وهل اذا لم يذهبوا يسكتوووووووا عن الحق؟ قال الله تعالى (((64) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (65)))
والجهات التي تدعونها مشبوهه هي بلاد مسلمين احتلت والمسلمين فيها يدافعون عن اراضيهم , فالله المستعان.
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 10:38]ـ
لن أتحدث عن هؤلاء الذين يتحدثون ولا يعملون ولكن هل الذهاب للجهاد في العراق غير جائز؟
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 11:02]ـ
لن أتحدث عن هؤلاء الذين يتحدثون ولا يعملون ولكن هل الذهاب للجهاد في العراق غير جائز؟
سُئل سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ ـ مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء وادارات البحوث العلمية والافتاء ـ:
لا يخفى على سماحتكم مايجري في أرض العراق من انفلات ودمار القى ويلقي بتداعياته على ابناء المسلمين غير ان هناك من شبابنا من تراوده نفسه للسفر الى هناك .. للجهاد ومقاومة المحتلين ونصرة اخوانهم المسلمين .. ما مشروعية سفرهم الى العراق؟
فأجاب ـ سلّمه اللّه ـ: اقول ان سفرهم لا يصلح لان في العراق أمورا خفية لا يدري الانسان عن وضعها .. أنا ادعو الجميع الى الدعاء باجتماع كلمتهم واما الخروج والسفر والمشاركة واقتحام الأمور فلا يصح .. مع كل هذا لا يقبل ولا يليق بشبابنا السفر للعراق انصحهم بعدم الذهاب بل أحذرهم أيضا.
س: ومن يحرضهم للسفر للعراق ويشجعهم على هذا الطريق؟
ج -ارجو ممن يحرض شبابنا ان يتبصر في الواقع ويعلم ان تحريضهم خطأ.
المصدر: صحيفة عكاظ (الإثنين 17/ 09/1427هـ) العدد: 1940
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 11:07]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
عبدالله العريفج (الرياض)
حذر الداعية الاسلامي فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين الشباب من مغبة السفر للعراق والدخول في تنظيمات مسلحة تحت غطاء الجهاد ومقاومة المحتلين لبلاد المسلمين. وقال فضيلته في حديث مع «عكاظ»: «ان سفر الشباب يشكل خطرا على انفسهم ومخاطر على الاسلام والمسلمين والعرب وان خروجهم لارض العراق يعتبر ذلاً وضرراً على أبناء المسلمين داعياً اياهم الى التثبت وان يلتزموا بلادهم وعدم الخروج الا بإذن ولي الأمر أياً كانت ماهية ذلك الغزو الذي يذهبون من أجله». وطالب الشيخ ابن جبرين كافة الملاحقين والمطلوبين أمنياً على خلفية الحوادث الأمنية المؤسفة التي شهدتها المملكة بتسليم أنفسهم للسلطات لأن في ذلك سبباً لأمن البلاد .. وقال: ننصح كل مطلوب أمنياً الى ابراز نفسه وابداء اعتذاره لتجنيب اقامة الحد عليه.
وقدّر فضيلته الجهود التي بذلتها وتبذلها الدولة في سبيل اعادة المعتقلين السعوديين من قاعدة جوانتانامو بخليج كوبا، مؤكدا على ضرورة ان يحيا هؤلاء حياة سعيدة والا يعرضوا دولتهم واسرهم وآباءهم للمخاطر وان يكونوا سببا لاستقرار الأمن والطمأنينة.
والى نص الحديث:
ما هي دعوة فضيلتكم للملاحقين والمطلوبين أمنياً على خلفية الحوادث الأمنية المؤسفة لا سيما أننا نعيش شهر رمضان المبارك؟
- واجب علينا وعلى جميع المسلمين كلهم أن يحرصوا على كل ما من شأنه ان يكون سبباً في التأثير على أمن البلاد واطمئنانها والمحافظة على نظامها.
هل تنصح المطلوبين بتسليم أنفسهم للسلطات تجنباً لما لا تحمد المسلم لا يجاهد إلا بإذن الإمام أياً كان السبب
المواطنون والمقيمون مطالبون بالحرص على أمن البلاد والمحافظة على نظامها
الأخذ على أيدي السفهاء ومتابعة الأبناء واجب الآباء وأولياء الامور
الدولة بذلت جهوداً كبيرة ووظفت كل الإمكانات لعودة المعتقلين لبلادهم عقباه من مواجهة وقتل وسفك دماء؟
- ننصح كل من كان مطلوباً للجهات الأمنية وصدر منه ما يخل بالأمن ان يقدم نفسه ويبدي عذره وأن يتجنب إقامة الحد عليه أو العقوبة التي تصدر بحقه حتى تأمن البلاد ويعرف المسلمون كلهم أن الهدف واحد وهو أمن البلاد وسلامتها وطمأنينتها وسلامة أهلها وأبنائها.
لا يخفى عليكم ما يجري في أرض العراق من مشكلات أمنية وحوادث مريعة من قتل وتفجير وعمليات انتحارية .. فما هي مشروعية سفر الشباب الى العراق والدخول في تنظيمات مسلحة تحت غطاء الجهاد ومقاومة المحتلين؟
- لا شك أن سفر الشباب الى العراق يشكل خطراً على أنفسهم وعلى الاسلام والمسلمين والعرب بأكملهم وان خروجهم للعراق فيه مذلة لهم وضرر على الاسلام والمسلمين وعلى بلدهم أيضاً، ونحن ننصح الشباب بأن لا يخرجوا الا بإذن من الدولة لأنه من واجب المسلم ألا يغزو إلا بإذن من الإمام أياً كان ذلك الغزو، وانه بتوجه هؤلاء الشباب الى العراق فإن ذلك يرتب عليهم تبعات خطيرة.
إذاً ما هي المسؤولية التي تقع على الأسرة -آباءً وأمهات- في متابعة أبنائهم ممن يتغيبون لأيام ثم يفاجأون بأنهم سافروا للعراق؟
- صحيح ان واجب الآباء وأولياء الأمور كبير وهو أن يأخذوا على أيدي سفائهم وأن يحرصوا على أن يتابعوا أبناءهم متابعة قوية ومستمرة حتى إذا افتقدوهم حرصوا على معرفة مكانهم الذي يتغيبون فيه أو يذهبون إليه تجنباً لوقوعهم في مشكلات أو اساءة ظن أو في عمل مخالف لشرع الله.
كيف تنظرون إلى الجهود التي بُذلت من أجل إعادة المعتقلين السعوديين من جوانتانامو في ظل وجود مؤشرات على عودة دفعات أخرى من المعتقل الأمريكي؟
- الدولة -أيدها الله- بذلت جهوداً ووظفت كل الامكانيات من أجل عودة المعتقلين الى بلادهم وأهلهم وأن يعيشوا عيشة طيبة ويحيوا حياة سعيدة ولا يعرضوا آباءهم ودولتهم والمسلمين جميعاً لخطر شديد .. واذا وفق الله الجميع وعادوا واطمأنوا في سيرهم كان ذلك سبباً -إن شاء الله- من أسباب الحياة الطيبة .. هذا ما نراه من جهود الدولة في حرصها على أن يعود المعتقلون وألا يبقى أحد منهم خارجا عن ما تأمر به أو تدعو إليه ولعلهم بذلك قابلون ممتثلون.
وبماذا تنصح العائدين من جوانتانامو؟
- نقول إن الواجب على العائدين كلهم -أفراداً وجماعات- أن يفكروا في ما تهدف إليه الدولة، لأنها تحرص على استتباب الطمأنينة والأمن، وننصح الجميع أن يكونوا يداً واحدة متعاونين على الخير والبر والتقوى حتى يحصل بذلك المطلوب ويتحقق الهدف وهو أمن جميع البلاد في كل المجالات.
كيف تنظرون الى أهمية العمل على تنقية الدعوة الى الله بعدما لحق بها من أذى في ضوء الجهود التي تبذلها مؤسسة الدعوة الخيرية في هذا الصدد؟
- لا شك أن مثل هذا العمل بشرى خير وسبيل لنشر الاسلام والقيام بالواجبات التي يجب على المسلمين ان يقوموا بها أفراداً وجماعات.
المصدر: صحيفة عكاظ (الخميس 13/ 09/1427هـ) العدد: 1936
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20061005/Con2006100552928.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 11:43]ـ
إليك ـ أخي الكريم الغُندر ـ هذه الفتاوى لشيخنا العلاّمة صالح الفوزان لعلها تفيدك:
((حالات فرض الجهاد))
السؤال: أحسن الله إليكم يقول: متى يكون الجهاد على المسلمين ضد الكافرين فرض عين، مع ما نراه من تسلط المشركين وضعف المسلمين؟ وما هي ضوابط الخروج إلى الجهاد في بعض البلدان الذي يقوم بها الجهاد في الشيشان والعراق وفلسطين وغيرها من بلاد المسلمين؟
الإجابة:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds.aspx?url=/AlFawzan/sounds/00233-13.ra
ــــــ
((ضوابط الجهاد))
نص السؤال أحسن الله إليكم يقول: ما هي ضوابط الجهاد وهل يجوز اليوم الجهاد أم أنه قتال؟
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds.aspx?url=/AlFawzan/sounds/00348-36.ra
ــــــ
((شرط الجهاد))
السؤال: أحسن الله إليكم سماحة الوالد، يقول السائل: إذا كان الجهاد لا بد له من إذن الوالدين وإذن ولي الأمر وراية، فإذا كان الجهاد جهاد دفع فهل تشترط له الراية؟
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds.aspx?url=/AlFawzan/sounds/00003-16.ra
ــــــ
شروط الجهاد
السؤال: أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، هذا السائل يقول: ذكرتم – حفظكم الله – أن الجهاد لا بد أن يكون تحت راية وتنظيم ولي أمر المسلمين فهل هذه الشروط هي في جهاد الطلب أو في جهاد الدفع؟
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds.aspx?url=/AlFawzan/sounds/00062-13.ra
ــــــ
الخروج على الحاكم بحجة تعطيل الجهاد
السؤال: يسأل سائل: من شبهات هؤلاء أن ولاة الأمور عطلوا الجهاد، فهل هذا يكفي، وهل يوجد اليوم جهاد، بارك الله فيكم؟
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds.aspx?url=/AlFawzan/sounds/00203-12.ra
وفقكم اللَّه
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 11:55]ـ
الأخ الفاضل سلمان أبو زيد وفقه الله ...
جيمع نقولاتك الأولى عن المشايخ كانت عن طريق لقاءات صحفية, والجميع يعلم أن الأصل في إعلامنا الكذب والتحريف, وعليه فإن هذا الطريق لإثبات نسبة الأقوال إلى قائليها لا يُعوَّل عليه.
أضف إلى ذلك أنه قد يكون في نقلك هذا إضفاء للشرعية على إعلامنا الخائن لله ورسوله, ولا يخفى ما في هذا من تغريرٍ بعباد الله الغافلين عن خطورة إعلامنا على عقائد المسلمين, لأن إعلامنا لا يقل خطورةً على العقيدة من إعلام الكفار والمبتدعة, ولا أظن أحداً يماري في هذه الحقيقة, بل لو قيل إنه أخطر من إعلام الكفار لما بَعُد.
وهنا سؤالٌ آخر: لو افترضنا أنه يوجد من يأمر الشباب بالذهاب للجهاد في العراق ولا يذهب هو بنفسه هل كان ذلك سيغير الحكم الشرعي في نفس الأمر؟ بمعنى أن من اقتنع بعد إيراد الأدلة عليه ورأى الوجوب هل كان سيُعذَر لو ترك الواجب بحجة أن من أفتاه بذلك قد تركه؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 12:46]ـ
أخي الكريم / أبا هاجر النجدي! وفقك الله.
وهل استمعتَ إلى كلام الشيخ الفوزان - حفظه الله - من موقعه؟ هل هذا أيضًا من الإعلام؟
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 01:17]ـ
والجميع يعلم أن الأصل في إعلامنا الكذب والتحريف, وعليه فإن هذا الطريق لإثبات نسبة الأقوال إلى قائليها لا يُعوَّل عليه.
أضف إلى ذلك أنه قد يكون في نقلك هذا إضفاء للشرعية على إعلامنا الخائن لله ورسوله, ولا يخفى ما في هذا من تغريرٍ بعباد الله الغافلين عن خطورة إعلامنا على عقائد المسلمين, لأن إعلامنا لا يقل خطورةً على العقيدة من إعلام الكفار والمبتدعة, ولا أظن أحداً يماري في هذه الحقيقة, بل لو قيل إنه أخطر من إعلام الكفار لما بَعُد.
سبحان الله!! وهل خفي شر هذا الإعلام على مشايخنا وعلماءنا؟ وهل تبرأ العلماء مما نسب إليهم فيه!؟
ثم إنك أخي الفاضل ربما لم تستوعب فهم كلام العلماء في هذا الأمر، فهم ينهون المغررين أن يؤثروا على الشباب فيدفعونهم إلى ما لا ينبغي، لا أنهم يأمرونهم بالمعروف ولا يفعلونه، وهذا ظاهر جلي، والله أعلم.
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 02:56]ـ
جزيتم خيرا
هل يشترط في الجهاد اذن الامام او استنفاره او قيادته كما ذكر الشيخ؟
وما دليله؟
اعتقد ان هذه المسالة ينبغي تحريرها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 12:45]ـ
الأخ الكريم / عبد الكريم الشّهري ـ حفظهُ اللَّهُ تعالى ـ:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مرحبًا بكم ـ أيها الفاضل ـ؛
لقد حرر العلماء هذه المسألة،والحمد للّه:
* قال شيخ الإسلام ابن تيميّة ـ رحمهُ اللَّهُ تعالى ـ ((مجموع فتاوى ابن تيميّة)):
يَجِبُ أَنْ يُعْرَفَ أَنَّ وِلَايَةَ أَمْرِ النَّاسِ مِنْ أَعْظَمِ وَاجِبَاتِ الدِّينِ؛ بَلْ لَا قِيَامَ لِلدِّينِ وَلَا لِلدُّنْيَا إلَّا بِهَا. فَإِنَّ بَنِي آدَمَ لَا تَتِمُّ مَصْلَحَتُهُمْ إلَّا بِالِاجْتِمَاعِ لِحَاجَةِ بَعْضِهِمْ إلَى بَعْضٍ وَلَا بُدَّ لَهُمْ عِنْدَ الِاجْتِمَاعِ مِنْ رَأْسٍ حَتَّى قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إذَا خَرَجَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ)). رَوَاهُ أَبُو داود مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ. وَرَوَى الْإِمَامُ أَحْمَد فِي الْمُسْنَدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((لَا يَحِلُّ لِثَلَاثَةٍ يَكُونُونَ بِفَلَاةِ مِنْ الْأَرْضِ إلَّا أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَدَهُمْ)) فَأَوْجَبَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَأْمِيرَ الْوَاحِدِ فِي الِاجْتِمَاعِ الْقَلِيلِ الْعَارِضِ فِي السَّفَرِ تَنْبِيهًا بِذَلِكَ عَلَى سَائِرِ أَنْوَاعِ الِاجْتِمَاعِ. وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْجَبَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَلَا يَتِمُّ ذَلِكَ إلَّا بِقُوَّةِ وَإِمَارَةٍ. وَكَذَلِكَ سَائِرُ مَا أَوْجَبَهُ مِنْ الْجِهَادِ وَالْعَدْلِ وَإِقَامَةِ الْحَجِّ وَالْجُمَعِ وَالْأَعْيَادِ وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ. وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ لَا تَتِمُّ إلَّا بِالْقُوَّةِ وَالْإِمَارَةِ؛ وَلِهَذَا رُوِيَ: (أَنَّ السُّلْطَانَ ظِلُّ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ). وَيُقَالُ (سِتُّونَ سَنَةً مِنْ إمَامٍ جَائِرٍ أَصْلَحُ مِنْ لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ بِلَا سُلْطَانٍ). وَالتَّجْرِبَةُ تُبَيِّنُ ذَلِكَ.
*قال العلاَّمة ابن عُثَيْمين ـ رحمهُ اللَّهُ تعالى ـ، ((الشّرح الممتع على زاد المستقنع)) (ج 8، ص 22):
(لا يجوز غزو الجيش إلا بإذن الإمام مهما كان الأمر؛ لأن المخاطب بالغزو والجهاد هم ولاة الأمور، وليس أفراد الناس، فأفراد الناس تبع لأهل الحل والعقد، فلا يجوز لأحد أن يغزو دون إذن الإمام إلاّ على سبيل الدفاع، وإذا فاجأهم عدو يخافون كلَبه فحينئذ لهم أن يدافعوا عن أنفسهم لتعين القتال إذاً.
وإنما لم يجز ذلك؛ لأن الأمر منوط بالإمام، فالغزو بلا إذنه افتيات وتعدٍّ على حدوده، ولأنه لو جاز للناس أن يغزوا بدون إذن الإمام لأصبحت المسألة فوضى، كل من شاء ركب فرسه وغزا، ولأنه لو مكن الناس من ذلك لحصلت مفاسد عظيمة، فقد تتجهز طائفة من الناس على أنهم يريدون العدو، وهم يريدون الخروج على الإمام، أو يريدون البغي على طائفة من الناس، كما قال الله تعالى: ? وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ? [الحجرات: 9]، فلهذه الأمور الثلاثة ولغيرها ـ أيضاً ـ لا يجوز الغزو إلا بإذن الإمام).
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 12:47]ـ
جزاكم اللَّهُ خيرًا جميعًا.
ـ[الغُندر]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 02:51]ـ
سبحان الله!!! فتوى الشيخ عبدالله بن جبرين لم تثبت عنه بل بالعكس ثبت انه اوجب نصرتهم اليك هذا الرابط:
http://www.bab.com/news/full_news.cfm?id=83577&cat_id_cache=26
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 05:08]ـ
الأخ الغُندر ـ وفقه اللَّهُ ـ:
دخلتُ على الوصلة التي أشرت إليها، ووجدتُ ما يلي:
أكد العلامة السعودي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن جبرين عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، في بيان له، على وجوب نصرة أهل السنة ووقف ما تقوم به الجماعات الشيعية المسلحة من إبادة لهم في العراق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأكد البيان على أن أهل السنة في العراق يقتلون بأيدي الروافض، دون مراعاة لشيخ أو طفل صغير أو امرأة، عبر إحراقهم داخل منازلهم ودورهم، وتعذيبهم حتى الموت، وخرق رؤوسهم بالحافر الكهربائي، وطعنهم وقطع لحمهم وهم أحياء، أو وضعهم في قوالب الثلج حتى يتجمدوا ويموتوا.
وعدد ابن جبرين في بيانه الأسباب التي تجعلهم مشركين، كما تبرأ من الروافض وما يفعلونه، قائلاً: " وعلى ما ذكرنا من أفعالهم فإننا نبرأ إلى الله من أعمالهم الشنيعة، وننكر ونشجب ما يصدر منهم من إيقاعهم بالمسلمين في العراق وغيره، ونعرف بذلك عداوة الرافضة في كل بلد وكل زمان لأهل السنة والجماعة".
وفيما يلي نص البيان كاملاً كما أملاه الشيخ ابن جبرين حفظه الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
وجوب نصرة أهل السنة في العراق
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فقد انتشر وتحقق ما تعمله الروافض بأهل السنة في العراق، حيث يداهمونهم على حين غفلة، ويقتلونهم قتلاً ذريعاً، ولا يرقبون إلاًّ ولا ذمة، ولا يراعون طفلاً ولا امرأة، ولا شيخاً كبيراً، فيطلقون عليهم النار لإبادتهم، وقد يحرقونهم داخل المنازل والدور، وقد يعذبون الفرد قبل الموت، فيخرقون رأسه بالحافر الكهربائي، أو يكثرون من الطعنات في جسده حتى يموت، أو يقطّعون لحمه وأعضاءه إرباً إرباً، وقد يضعون الإنسان بين قوالب الثلج حتى يتجمد ويموت، وقد تتبعوا كل من كان اسمه "عُمر"؛ لعداوتهم لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وقتلوا طفلة عمرها خمس سنين لأن اسمها "عائشة"، وتسلطوا على المساجد التي لأهل السنة، فهدموها على المصلين، ويهدمون المساكن أو يحرقونها على أهلها، ويتعاونون مع النصارى على أهل السنة أولاً، بدخول المنازل وأخذ ما عندهم من أسباب المقاومة، حتى سكاكين الخضرة ونحوها، ثم يهجمون عليهم بعد قليل، فيقتلونهم قتلاً ذريعاً، وقصدهم أن يبيدوا جميع أهل السنة من دولة العراق، حتى لا يبقى من أهل السنة عندهم بشر، ولو كانوا مسلمين، ومن أهل الوطن، وآباؤهم وأجدادهم وقبائلهم في العراق من عهد عمر بن الخطاب ومن بعده، وفي العهد العباسي.
ولا تخفى عداوتهم من عهد تمكنهم قديماً، فهم ورثة ابن العلقمي ونصير الدين الطوسي ومن معهم، حيث زينوا للتتار قتل الخليفة العباسي، ثم دخول بغداد وقتل أهلها، حتى قتلوا نحواً من مليون نسمة، حتى انقلب النهر دماً أحمر، وأحرقوا المصاحف والكتب، وقذفوها في الأنهار، وذلك دليل على حقدهم وضغائنهم وحنقهم على المسلمين الذين يشهدون الشهادتين، ويصلون ويزكون، ويصومون ويحجون ويجاهدون، وليس لهم ذنب إلا أنهم يترضون عن الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان، ومعاوية بن أبي سفيان، وجابر وأنس وابن عمر، وأبي سعيد، وبقية الصحابة رضي الله عنهم، ومع ذلك فقد يزعم بعض الناس أن الرافضة مسلمون؛ لأنهم يتلفظون بالشهادتين، ويصلون ويصومون ويحجون، ونحو ذلك، فنقول: إن الرافضة مشركون:
فأولاً: تكفيرهم لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم، فعندهم أن جميع الصحابة قد كفروا وارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، حيث لم يبايعوا علياً رضي الله عنهم بالخلافة، وكتموا الوصية كما يزعمون، ولا يستثنون إلا عدداً قليلاً أقل من العشرة، وعلى قولهم لا تقبل الأحكام والعبادات التي نقلها أولئك الصحابة، حيث إن حملتها كفار قد ارتدوا وكفروا، مع أن الصحابة رضي الله عنهم هم الذين قاتلوا أهل الردة.
وثانياً: طعنهم في أمهات المؤمنين، وبالأخص عائشة وحفصة، ورميهم عائشة بالفحاشة وقد أنزل الله براءتها في القرآن الكريم.
وثالثاً: تكفيرهم لأهل السنة في كل زمان ومكان، كما تدل على ذلك مؤلفاتهم وأشرطتهم، ويحكمون عليهم أنهم في النار مخلدين فيها، وهذه عقيدة راسخة فيهم، وأدل دليل فعلهم الآن بأهل السنة في دولة العراق، وانضمامهم إلى النصارى في قتال وإبادة أهل السنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً: طعنهم في القرآن الكريم، لما لم يجدوا فيه ما يؤيد مذهبهم في الغلو في علي وابنيه وزوجته، اتهموا الصحابة أنهم أخفوه وحذفوا منه ما يتعلق بفضائل علي وذريته، وقد ألف شيخهم النوري الطبرسي كتاباً أسماه: "فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب"، حشد فيه من النقول المكذوبة ما أمكنه، وهو مقدس على زعمهم، ومؤلفه من أكابرهم.
وخامساً: ردهم للسنة النبوية الصحيحة، فلا يعتبرون بكتب أهل السنة، كالصحيحين، والسنن، والمسانيد، التي تلقتها الأمة بالقبول، ولو كانت بأصح الأسانيد، حيث إن فيها فضائل الصحابة، وإن رجال الأسانيد من أهل السنة، مع أن العلماء رحمهم الله قد نقحوا تلك الأسانيد، وتكلموا على الرجال من يقبل ومن لا يقبل.
وسادساً: غلوهم في علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنها، فهم يصفونهم بصفات الغلو والإطراء، حتى عبدوهم مع الله، وصرفوا لهم خالص حق الله، ودعوهم في الملمات والمضائق، ورووا في حقهم وفضائلهم أكاذيب هم في غنى عنها، مما لا يصدق بها من له أدنى مسكة من عقل، وذلك دليل على ضعف عقولهم وتمسكهم بالأكاذيب التي تلقوها عن علماء الضلال.
سابعاً: بدعهم الكثيرة التي تدل على ضعف العقول، ومن أشهرها ما يقيمونه من المآتم والحزن سنوياً في يوم عاشوراء، حيث يضربون صدورهم وخدودهم، ويطعنون أنفسهم بالأسلحة، حتى يسيلوا الدماء، وينوحون ويصيحون، مما يدل على سخافة وخفة العقول، وكذا ما ابتدعوه من عيد يسمونه "عيد الغدير"، مما لا أصل له عن الأئمة الاثني عشر ولا عن غيرهم، إلى غير ذلك من بدعهم وأكاذيبهم.
وعلى ما ذكرنا من أفعالهم فإننا نبرأ إلى الله من أعمالهم الشنيعة، وننكر ونشجب ما يصدر منهم من إيقاعهم بالمسلمين في العراق وغيره، ونعرف بذلك عداوة الرافضة في كل بلد وكل زمان لأهل السنة والجماعة، ونحذر المسلمين جميعاً من الانخداع بدعاياتهم ودعاويهم، فإنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، فهم العدو اللدود، وهم أكبر من يكيد للمسلمين، فيجب الحذر والتحذير من مكائدهم وحيلهم، وتجب مقاطعتهم وطردهم وإبعادهم، حتى يسلم من شرهم المسلمون، كفانا الله كيدهم، وردهم خائبين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعهم إلى يوم الدين.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
2/ 1/1428هـ
أقول: لا أرى تناقضا بين ما وضعتُ أنا وما أشرتَ إليه.
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 09:13]ـ
أشكل عليَّ قول العلاَّمة عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب: (بأي كتاب أم بأي حجة أن الجهاد لا يجب إلا مع إمام متبع؟! هذا من الفرية في الدين والعدول عن سبيل المؤمنين والأدلة على بطلان هذا القول أشهر من أن تذكر من ذلك عموم الأمر بالجهاد والترغيب فيه والوعيد في تركه) [الدرر السنية: 7/ 97]. وأريد جواباً أحسن الله إليكم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 01:26]ـ
أشكل عليَّ قول العلاَّمة عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب: (بأي كتاب أم بأي حجة أن الجهاد لا يجب إلا مع إمام متبع؟! هذا من الفرية في الدين والعدول عن سبيل المؤمنين والأدلة على بطلان هذا القول أشهر من أن تذكر من ذلك عموم الأمر بالجهاد والترغيب فيه والوعيد في تركه) [الدرر السنية: 7/ 97]. وأريد جواباً أحسن الله إليكم.
غفر الله لي ولك الإمام المتبع!!! تعرف ما المقصود منه!!!
هذه نقطة النقطة الأخرى أعرف على من تستدرك بارك الله فيك فإن أخانا نقل كلام الفوزان! الذي أظنه قرأ الكلام الذي نقلت وفهمه الفهم الصحيح لا كما فهمت!!
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 09:55]ـ
لا زال طلب توضيح كلام العلاَّمة عبد الرحمن بن حسن قائماً ...
ـ[عبدالله]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 10:47]ـ
أبو هاجر النجدي#
هل كان الصحابة والتابعون يجاهدون بدون إذن الإمام؟
وهل رأيت الفوضة التي نشأت بدون الإمام #؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 12:25]ـ
لا زال طلب توضيح كلام العلاَّمة عبد الرحمن بن حسن قائماً ...
أسأل الله ينفعك بهذه النقول ولن تنتفع إلا إذا كنت باحثا عن الحق!
قال الشيخ عبد اللطيف بن عبدالرحمن بن حسن (إذا فهم ما تقدم من النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية، وكلام العلماء المحققين، في وجوب السمع والطاعة لولي الأمر، وتحريم منازعته والخروج عليه، وأن المصالح الدينية والدنيوية لا انتظام لها إلا بالإمامة والجماعة، تبين أن الخروج عن طاعة ولي الأمر، والافتيات عليه، بغزو أو غيره، معصية ومشاقة لله ورسوله، ومخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة) (119/ 9)
قال شيخ الإسلام (ولا يتم ذلك إلا بقوة الإمارة وكذلك سائر ما أوجب الله تعالى من الجهاد والعدل ............. ألخ (390/ 28)
أعلم أخي أن مسائل الجهاد لكبار العلماء، ولا أعلم عالم قال بجواز الذهاب إلى العراق!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الصمصام النجدي]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 01:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أبا الحسن الأثري الفاضل
بالنسبة للنقل الأول فأقول نحن لسنا ذاهبين لنغزو بل لندافع
فكيف نغزو وأرضنا أصلا عليها غزو؟!!!!
(تنبيه)
المقصود بأرضنا ليست التي رسمت على خريطة سايكس وبيكو بل التي رسمها سلفنا بدمائهم فأصبحت تسمى أرض المسلمين فهذه التي أقصد وليست تلك
أما النقل الثاني
فيخبر شيخ الإسلام أن هذه الأمور لا تتم إلا بقوة وإمارة وليس معنى ذلك أنه إذا رفض ذلك أننا نسمع لكلامه فكما لو أمر بعدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو عدم إقامة الحج أو الجمع أو الأعياد-وقد ذكرها الشيخ في كلامه الذي بُتر- فهل نطيعه في ذلك؟
أترك الجواب لك
وماستقوله فهو مثلا بمثل فالشيخ قرنها بالجهاد ...
واعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ((اتقوا الله مااستطعتم)) وذكر الشيخ لفظ التمام فنقول نعم تمام الأمر يكون مع سلطان لكن عندما يرفض السلطان ذلك فهل نقعد ونترك أقل القليل كلا
بل نفعل ماأمرنا الله به على قدر استطاعتنا
وتذكر أن كلام شيخ الإسلام رحمه الله أيضا في الغزو لا في الدفع كما يتبيّن لمن قرأ كلامه (جميعا) في أمور الجهاد فنجده فرّق بين جهاد الطلب (الغزو) وجهاد الدفع وهاك هذا النقل
يقول شيخ الإسلام رحمه الله:
((وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين، فواجب إجماعاً، فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه، فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان، وقد نص على ذلك العلماء: أصحابنا وغيرهم، فيجب التفريق بين دفع الصائل الظالم الكافر وبين طلبه في بلاده ... )) اهـ
أما بالنسبة أنك لا تعلم أن أحدا من أهل العلم أفتى بذلك
فأقول ماأعظم إضافة -على حسب علمي أو معرفتي- فهي تزيل الكثير من الظنون الكاذبة
فهناك الشيخ السعد حفظه الله والشيخ العلوان حفظه الله أفتوا بوجوب الجهاد عينا وغيرهم
ولايضرنا أنك جهلتهم
وجزاكم الله خيرا
وعذرا لأخي أباهاجر النجدي على تدخلي في حواره الخاص
لكن أردت أن أفيد ولو بمشاركة يتيمة لعلّ الله يرحمني ويحفظني في أهلي وولدي
اللهم آمين
أخوكم
أبو الصمصام النجدي
ـ[أبو الزبير المقدسي]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 04:04]ـ
سبحان الله سبحان الله سبحان الله!!!
والله يا أخوة إنه لأمر تشرد لهوله الأذهان وتنشر لوقعه الأحزان ويحمد كذلك لأجله الرحمن والله يا أخوة ما هكذا كانت أخلاق العدنان هل كان يرضى رسول الله لو كان في زماننا التخلى _وهذا بعيد _ عن نصرة المسلمين في العراق بل كان هل سيرضاها أبي بكر والفاروق عمر (رضى الله عنهما) هل أعراض المسلمين هانت لهذا الحد؟ هل ديننا دين جبن وخور، ثم نقول يحرضون ولا يذهبون سؤال هل قال الله أن شرط التحريض التنفيذ سبحان الله أليس لكل إنسان دوره في العمل، ثم يا سادة للعلم نقول أن المعاين يفوق السامع دراية وخبرة مما يقوى ويغذي فتواه؟ ومما ذاد الكلام غرابة و إبهام أن الفتاوى تستند لإذاعات وهيئات، وقد إتضح عمالة معظم وكالات الأنباء وإلا لما وافقت هبل العصر أمريكا على ديمومتها فإذا كان كذلك وأنتم كذلك بالمحصلة لا تثقون في أخبار المجاهدين فمن أين تأتيكم المعلومات عن ما وصفتموه من دمار للدين هناك! ثم بالله عليكم هل من مفسدة أعظم من ذهاب الدين وإستبداله بشرع الملاحدة والعلمانين فالحرب كما قالها معلمهم السحر بوش هي حرب صليبية على الإسلام فبعد هذا لا يخفى على ذي عقل بطلان ما يقال عن المفسدة، ثم أود أن أفهم قضية هل يأتى النصر ونحن فقط نفتى ونجلس بلا عمل وسبحان الله هل ستتحقق الغلبة للموحدين بدون إراقة دماء المجاهدين وبما تفسر إقدام الصحابة في اليرموك وغيرها ثم قل لى يا أخي لو كانت أمك هناك أو أختك أو إحدى بناتك وأنت هنا خلف شاشة الكمبيوتر هل يا ترى سترضى الجلوس وأنت تسمع ما يحدث لأعراض أخواتنا في العراق دون أن تنهض قس ذلك على نفسك، وسبحان الله حذر من الجهاد في العراق ولم يحرم أو يحذر بهذه الصورة عن كثير من أمور الحياة الفانية، ثم قل لى أخي مع إحترامنا للشيوخ ألا ترى بذلك أننا نقدم أعظم هدية لأمريكا الكافرة ومن من! من شيوخ الإسلام يالله ما أعظمها من مصيبة فيا أخي إياك أن تنفذ أجندة الأمريكان دون أن تدرى ولتخف عقاب الرحمن وإن كان لديك خلاف فأرجئه على الأقل كأخف الضررين مع علمى الثابت بوضوح المنهج ورسوخ المعتقد- وهذا مما لا شك فيه- عند المجاهدين الراسخين مكنهم الله وأخيرا أسأل الله المنان أن ينصر المجاهدين في عراقنا الحبيب وأدعوك حبيبي أن تنظر بعين الحق المحايدة لما يفعله الأبطال من نكاية بأعداء الله الملاعين فوالله لقد أرهبوا الأرض وحركوها ووالله إن لديهم من العزيمة ما يفوق الجبال الراسخات لله درهم ما أعظمهم من رجال،،،،،
هذا بعض ما سقت على عجالة وبدون ترتيب للأفكار ولي عودة إن إقتضت الحاجة وأظنها كافية وأنتظر ما عندكم من ردود 0،
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبيّ الأمين وعلى من تبعه بتجرد وإيمان وإخلاص ويقين إلى يوم الدين 0
[/ CENTER]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 05:12]ـ
[ quote] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أبا الحسن الأثري الفاضل
بالنسبة للنقل الأول فأقول نحن لسنا ذاهبين لنغزو بل لندافع
فكيف نغزو وأرضنا أصلا عليها غزو؟!!!!
(تنبيه)
المقصود بأرضنا ليست التي رسمت على خريطة سايكس وبيكو بل التي رسمها سلفنا بدمائهم فأصبحت تسمى أرض المسلمين فهذه التي أقصد وليست تلك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
أخي الحبيب أفهم من هذا الكلام أن أهل الإسلام قاطبة آثمون واجب في حقهم الجهاد في كل لحظة عينا!!! لما فهمت هذا لأن أي بقعة يقع عليها غزو من قبل الكفار وجب النفير على الجميع عينا كما تزعم أفتى به الشيخ السعد والعلوان ...
أما النقل الثاني
فيخبر شيخ الإسلام أن هذه الأمور لا تتم إلا بقوة وإمارة وليس معنى ذلك أنه إذا رفض ذلك أننا نسمع لكلامه فكما لو أمر بعدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو عدم إقامة الحج أو الجمع أو الأعياد-وقد ذكرها الشيخ في كلامه الذي بُتر- فهل نطيعه في ذلك؟
أترك الجواب لك
وماستقوله فهو مثلا بمثل فالشيخ قرنها بالجهاد ...
أما دعوى البتر فجزاك الله خير على ظنك السيء بأخيك فأنا نقلت شاهد الكلام وعزوة للفائدة! ولم أبتر!! ولا أظنك تعرف الفرق بين هذين قبل هذا!!! (من باب إحسان الظن)
واعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ((اتقوا الله مااستطعتم)) وذكر الشيخ لفظ التمام فنقول نعم تمام الأمر يكون مع سلطان لكن عندما يرفض السلطان ذلك فهل نقعد ونترك أقل القليل كلا
بل نفعل ماأمرنا الله به على قدر استطاعتنا
وتذكر أن كلام شيخ الإسلام رحمه الله أيضا في الغزو لا في الدفع كما يتبيّن لمن قرأ كلامه (جميعا) في أمور الجهاد فنجده فرّق بين جهاد الطلب (الغزو) وجهاد الدفع وهاك هذا النقل
يقول شيخ الإسلام رحمه الله:
((وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين، فواجب إجماعاً، فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه، فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان، وقد نص على ذلك العلماء: أصحابنا وغيرهم، فيجب التفريق بين دفع الصائل الظالم الكافر وبين طلبه في بلاده ... )) اهـ
هذا مع ما سودت قبله أقول أن يكون الإنسان في الشبر الأول من العلم مشكلة عويصة فإذا تصدر في هذا الشبر كان قاصمة الظهر!!! أخي الحبيب دماء المسلمين التي تغار عليها لست وحدك في هذا بل نحن كذلك نغار عليها ولله الحمد، والذي يظهر لي من تعليقك أيها النجدي أنك ظننت أنك أكثر غيرة من الشيخ صالح وبقية أهل العلم الذين أفتوا بعدم الذهاب، ولا أدل على هذا من بقية الكلام الذي خلطت فيه إنشائك باستدلالك على جهاد الدفع وما إذا دخل والخلطة العجيبة التي تدل على خلط في التلقي والفهم فأدعوك وأدعوا نفسي بما أمرنا الله (فلو ردوه غلى أولي الأمر منهم ....... الآية) فلزم غرز أهل العلم فإن أبيت فلا تشوش على الناس!
أما بالنسبة أنك لا تعلم أن أحدا من أهل العلم أفتى بذلك
فأقول ماأعظم إضافة -على حسب علمي أو معرفتي- فهي تزيل الكثير من الظنون الكاذبة
فهناك الشيخ السعد حفظه الله والشيخ العلوان حفظه الله أفتوا بوجوب الجهاد عينا وغيرهم
ولايضرنا أنك جهلتهم
دعواى الانترنت دعيه إن لم تقم البينة! وعلى فرض الصحة هنا امران لازمان لكلامك أن أول من يأثم الشيخين -وأنت بالطبع كذلك- على عدم ذهابهما إلا إذا زعمت أن دين الله سيهدم إذا قتلا أو ماتا
الأمر الآخر قوله عليه الصلاة والسلام (البركة مع أكابركم) ولا أحقر ما عند الشيخين! لكن هل ثبت النقل عنهم الله أعلم فلم أسمع ولم أرى
وجزاكم الله خيرا
وعذرا لأخي أباهاجر النجدي على تدخلي في حواره الخاص
لكن أردت أن أفيد ولو بمشاركة يتيمة لعلّ الله يرحمني ويحفظني في أهلي وولدي
اللهم آمين
أخوكم
أبو الصمصام النجدي
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الحبيب آسف على الحدة في الإسلوب ولكن أن يترك أهل العلم وراء الظهر لأجل ما قدمت من نصوص عن علماء لو احتمل أنها صحيحة عنهم على ما فهمت لم يكن كلامهم واجب على أحد إتباعه فكيف وأن طلابهم من علمائنا الذين قرأوا هذا الكلام من عشرات السنين لم يفهموا أن الأمر فوضى وأن كل من أراد أن يجاهد فليحمل سلاحه وليمض على بركة الله، اللهم يا مفهم سليمان فهمني ويا معلم داود علمني واهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 05:15]ـ
سبحان الله سبحان الله سبحان الله!!!
والله يا أخوة إنه لأمر تشرد لهوله الأذهان وتنشر لوقعه الأحزان ويحمد كذلك لأجله الرحمن والله يا أخوة ما هكذا كانت أخلاق العدنان هل كان يرضى رسول الله لو كان في زماننا التخلى _وهذا بعيد _ عن نصرة المسلمين في العراق بل كان هل سيرضاها أبي بكر والفاروق عمر (رضى الله عنهما) هل أعراض المسلمين هانت لهذا الحد؟ هل ديننا دين جبن وخور، ثم نقول يحرضون ولا يذهبون سؤال هل قال الله أن شرط التحريض التنفيذ سبحان الله أليس لكل إنسان دوره في العمل، ثم يا سادة للعلم نقول أن المعاين يفوق السامع دراية وخبرة مما يقوى ويغذي فتواه؟ ومما ذاد الكلام غرابة و إبهام أن الفتاوى تستند لإذاعات وهيئات، وقد إتضح عمالة معظم وكالات الأنباء وإلا لما وافقت هبل العصر أمريكا على ديمومتها فإذا كان كذلك وأنتم كذلك بالمحصلة لا تثقون في أخبار المجاهدين فمن أين تأتيكم المعلومات عن ما وصفتموه من دمار للدين هناك! ثم بالله عليكم هل من مفسدة أعظم من ذهاب الدين وإستبداله بشرع الملاحدة والعلمانين فالحرب كما قالها معلمهم السحر بوش هي حرب صليبية على الإسلام فبعد هذا لا يخفى على ذي عقل بطلان ما يقال عن المفسدة، ثم أود أن أفهم قضية هل يأتى النصر ونحن فقط نفتى ونجلس بلا عمل وسبحان الله هل ستتحقق الغلبة للموحدين بدون إراقة دماء المجاهدين وبما تفسر إقدام الصحابة في اليرموك وغيرها ثم قل لى يا أخي لو كانت أمك هناك أو أختك أو إحدى بناتك وأنت هنا خلف شاشة الكمبيوتر هل يا ترى سترضى الجلوس وأنت تسمع ما يحدث لأعراض أخواتنا في العراق دون أن تنهض قس ذلك على نفسك، وسبحان الله حذر من الجهاد في العراق ولم يحرم أو يحذر بهذه الصورة عن كثير من أمور الحياة الفانية، ثم قل لى أخي مع إحترامنا للشيوخ ألا ترى بذلك أننا نقدم أعظم هدية لأمريكا الكافرة ومن من! من شيوخ الإسلام يالله ما أعظمها من مصيبة فيا أخي إياك أن تنفذ أجندة الأمريكان دون أن تدرى ولتخف عقاب الرحمن وإن كان لديك خلاف فأرجئه على الأقل كأخف الضررين مع علمى الثابت بوضوح المنهج ورسوخ المعتقد- وهذا مما لا شك فيه- عند المجاهدين الراسخين مكنهم الله وأخيرا أسأل الله المنان أن ينصر المجاهدين في عراقنا الحبيب وأدعوك حبيبي أن تنظر بعين الحق المحايدة لما يفعله الأبطال من نكاية بأعداء الله الملاعين فوالله لقد أرهبوا الأرض وحركوها ووالله إن لديهم من العزيمة ما يفوق الجبال الراسخات لله درهم ما أعظمهم من رجال،،،،،
هذا بعض ما سقت على عجالة وبدون ترتيب للأفكار ولي عودة إن إقتضت الحاجة وأظنها كافية وأنتظر ما عندكم من ردود 0،
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبيّ الأمين وعلى من تبعه بتجرد وإيمان وإخلاص ويقين إلى يوم الدين 0
[/ CENTER]
كلام إنشائي جميل جزاك الله خيرا
ولكن أين الأدلة!! فالكلام الإنشائي كل يستطيعه ويحسنه!
ـ[أبو الصمصام النجدي]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 07:28]ـ
[ quote= أبو الصمصام النجدي;37769]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
أخي الحبيب أفهم من هذا الكلام أن أهل الإسلام قاطبة آثمون واجب في حقهم الجهاد في كل لحظة عينا!!! لما فهمت هذا لأن أي بقعة يقع عليها غزو من قبل الكفار وجب النفير على الجميع عينا كما تزعم أفتى به الشيخ السعد والعلوان ...
نعم يكون كذلك إذا لم تتحقق الكفاية في تلك الأرض كما هو الواقع الأن ولايوقفنا حدود سايكس بيكو عن نصرة إخوتنا هناك
أما دعوى البتر فجزاك الله خير على ظنك السيء بأخيك فأنا نقلت شاهد الكلام وعزوة للفائدة! ولم أبتر!! ولا أظنك تعرف الفرق بين هذين قبل هذا!!! (من باب إحسان الظن)
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاك الله خيرا أخي الكريم وأرجوا أن تسامحني وأسأل الله أن يغفر لي ولك
هذا مع ما سودت قبله أقول أن يكون الإنسان في الشبر الأول من العلم مشكلة عويصة فإذا تصدر في هذا الشبر كان قاصمة الظهر!!! أخي الحبيب دماء المسلمين التي تغار عليها لست وحدك في هذا بل نحن كذلك نغار عليها ولله الحمد، والذي يظهر لي من تعليقك أيها النجدي أنك ظننت أنك أكثر غيرة من الشيخ صالح وبقية أهل العلم الذين أفتوا بعدم الذهاب، ولا أدل على هذا من بقية الكلام الذي خلطت فيه إنشائك باستدلالك على جهاد الدفع وما إذا دخل والخلطة العجيبة التي تدل على خلط في التلقي والفهم فأدعوك وأدعوا نفسي بما أمرنا الله (فلو ردوه غلى أولي الأمر منهم ....... الآية) فلزم غرز أهل العلم فإن أبيت فلا تشوش على الناس!
أخي الحبيب لقد لمت الأخ الذي بعدي على كلامه الإنشائي الخالي من الدليل لكن للأسف أجدك تفعل مثلما فعل فليس هناك دليل في كلامك
دعواى الانترنت دعيه إن لم تقم البينة! وعلى فرض الصحة هنا امران لازمان لكلامك أن أول من يأثم الشيخين -وأنت بالطبع كذلك- على عدم ذهابهما إلا إذا زعمت أن دين الله سيهدم إذا قتلا أو ماتا
أخي الحبيب أما عن مسألة الإثم فالله أعلم بهم لست من يحاسبهم ولاهم من سيحاسبونني ...
الأمر الآخر قوله عليه الصلاة والسلام (البركة مع أكابركم) ولا أحقر ما عند الشيخين! لكن هل ثبت النقل عنهم الله أعلم فلم أسمع ولم أرى
أولا أخي الفاضل الحديث الذي ذكرت قد ضعفه جمع من أهل العلم لعلل فيه
الأمر الأخر لعل أخي أبو هاجر النجدي يأتيك بكلام الشيخ السعد فهو منتشر في النت انتشار الهشيم في النار فلعله يرفعه ويأتيك به إذا أمكن
أخي الحبيب آسف على الحدة في الإسلوب ولكن أن يترك أهل العلم وراء الظهر لأجل ما قدمت من نصوص عن علماء لو احتمل أنها صحيحة عنهم على ما فهمت لم يكن كلامهم واجب على أحد إتباعه فكيف وأن طلابهم من علمائنا الذين قرأوا هذا الكلام من عشرات السنين لم يفهموا أن الأمر فوضى وأن كل من أراد أن يجاهد فليحمل سلاحه وليمض على بركة الله، اللهم يا مفهم سليمان فهمني ويا معلم داود علمني واهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك.
أخي الكريم الفاضل لا عليك من حرج
لكن يجب أن تعلم أن الإحتجاج بالعقل أمام النقل ليست طريقة أهل السنة والجماعة كما هو معلوم لديك أما الشيخ صالح الفوزان وفقه الله فنحن والله نحبه لكن الحق أحب إلينا منه والحمد لله نحن متبعون له إذا خالفناه بمقتضى الدليل ولا أظن يمانع في هذه المسألة وكما أنك تقول أن كلامهم ليس واجبا على أحداتباعه فكذلك كلام الشيخ صالح وفقه الله
وجزاك الله خيرا ...
أخوك
أبو الصمصام النجدي
ـ[بائع الزهور]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 01:22]ـ
المقصود بأرضنا ليست التي رسمت على خريطة سايكس وبيكو بل التي رسمها سلفنا بدمائهم فأصبحت تسمى أرض المسلمين فهذه التي أقصد وليست تلك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم / أبو الصمصام النجدي , وفقه الله
منذ أن استولى عبدالرحمن الداخل على الاندلس , انقسم المسلمون الى دول متعددة لكل دولة حاكم مستقل اتفق العلماء على وجوب طاعة الرعية لهذا الحاكم , ولهذا الحكم مستند شرعي , وهو انه بعد صلح الحديبية واتفاق النبي (ص) مع المشركين على الهدنة , انفصل عن المشركين الصحابيين أبو بصير وابو جندل , فلم يكن من الممكن من احد الصحابة في المدينة ان يذهب ويقاتل معهما بسبب المعاهدة .... الخ
ولك ولمحاورك أرق تحية.
أخوكم الصغير: بائع الزهور.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 01:49]ـ
إن القول بمشروعية الجهاد أو عدمه غير متروك للمجاهيل، بل ولا للثقات من طلبة العلم، وإنما هو لأهل العلم، بل لخواص أهل العلم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في " منهاج السنة " (4/ 504):
[وفي الجملة فالبحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم].
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 02:02]ـ
حتى لا تختلط الأمور فأنا لا أجرؤ على الافتاء في دماء المسلمين!!
وليس النقاش إلا من باب الذب عن الفتوى التي نقلها صاحب الموضوع عن الشيخ الفوزان وهي التي عليها علمائنا بلا خلاف بينهم فيما أعلم،،،، وليس تقدماً بين أيديهم عياذا بالله
ـ[عمر بن عبدالعزيز]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 03:21]ـ
لا يخفيكم أن الفقهاء ذهبوا إلى أن الإمام إذا عطّل الجهاد من غير مصلحة كحال الحكام الآن , فلا يلتفت لإذنه لأن هذا أصلا يعتبر غباءا ..
وثم إذن الإمام ليس شرط وجوب في الجهاد!! , بل هو شرط كمال , أي لا يصبح الجهاد فاسدا بدونه , وإذن الإمام عند الشافعية مكروه لا محرم , ونص عليه النووي في المنهاج , وتزول الكراهة عندهم في ثلاث أحوال:
- إن فوت الاستئذان المقصود.
-أو عطل الإمام الغزو.
-أو ظن أنه لا يأذن له , ولم يخش منه فتنة.
هذا يا عباد الله في جهاد الطلب , فما بالكم الآن في العراق؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بائع الزهور]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 04:05]ـ
اخي الكريم عمر بن عبد العزيز , يا ليت تركز في هذه المشاركة القيمة:
إن القول بمشروعية الجهاد أو عدمه غير متروك للمجاهيل، بل ولا للثقات من طلبة العلم، وإنما هو لأهل العلم، بل لخواص أهل العلم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في " منهاج السنة " (4/ 504):
[وفي الجملة فالبحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم].
خواص اهل العلم أفتوا بما قد علمت وقرأت في المشاركات السابقة , ولا زال السؤال مطروحا: الذين يغررون الشّباب للسفر للخارج باسم الجهاد لا يذهبون بأنفسهم؟!
لك التحية
ـ[القبعة الحمراء]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 04:36]ـ
أحببت قبل طرح ما لدي أن أشيد برقي الحوار بين الأخوة هنا على اختلاف آراءاهم الذي قلّ مثيله وندر مع الأسف .. وأحسبهم والله حسيبهم ينشدون الحق فيما يتحاورون فيه.
أردت الإستيضاح والتأكيد من الأخوة حول ما إذا كان الحوار يدور حول جهاد الأمريكان في العراق أو لا؟
بشفافية أكثر، المشكلة تكمن في أن كثير من الشباب يذهبون للعراق لتنفيذ أهداف واستراتيجيات أمريكية وإستخباراتية - بغير طبعاً - لا تصب في صالح العراق ولا الدول التي تجاور العراق. ولا أدل على ذلك التفجيرات التي تفجأ الأسواق والأماكن العامة ..
فالوضع في العراق يختلف عما كان عليه الجهاد واضحاً في الشيشان أو حتى في البوسنة والهرسك ..
أخوكم/ أبو لجين ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 05:48]ـ
العجيب في الأمر أن مجاهدي الانترنت لا يخافون من الإثم ولا يدور في خلدهم هذا الأمر!! فإنهم يأثمون أهل الإسلام بعدم النصرة ولا أدري هل يعرفون الوضوء!! رأيت مناقشة في أحد الشبكات الجهادية!!! (تجاهد أهل الإسلام كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقاتل آخرهم مع الدجال) موضوع النقاش هل يكفر ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله أم لا؟؟؟ ولولا أني لا أريد ولا أحب أن أنقل هذه الروابط لتلك المنتديات القذرة لفعلت!! فبعض الأخوة على جهل أو على سوء قصد أو سمه ماشأت يريدون أهل الإسلام على طريق الجاهلية فوضى كلٍ يذهب من قبله إلى ما يشاء ولا أعلم إن لم يكن هذا دين الخوارج أي شيء يكون على كل حال،،، الجهاد والفتاوى فيه ليست لتلك الشلة التي تنعم في التكييف وهو لم يحصل على الكفاءة ولكنه حاصل وبجداره على اشتراك انترنت وما ندري لعلهم رافضة أو علمانيون أو ......... لأن من يهون عليه أن يكفر العلماء ويسفه أرائهم بدعوى اتباع الحق (الهوى) لا يستحق الاحترام ولا الشفقة!!
الذي أشكل عليه كلام الشيخ الفوزان فلتصل به وإن لم يستطع!!! أو لم يفهم فالشيخ مقيم الأن في الطائف فليذهب للعمرة ويستغفر الله عز وجل ويسأل الشيخ عما أشكل عليه إن كان يريد الحق!!(/)
من جهل المبتدعة: كروية الأرض و دورانها ينفيان علو الله تعالى!
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 09:39]ـ
الحمدلله و بعد
هذه الشبهة يستخدمها نفاة العلو ويستدلون بها على أن الله ليس فوق خلقه فيقولون:
إذا كانت الأرض كروية وتدور، والله فوقنا. فهذا يعني أنه سيكون تحتنا (تعالى الله عن ذلك) بعد زمن معين!!
وهذه الشبهة من إملاء الشيطان وإلقاءه .. !! وهي كباقي الشبه ظاهرها التنزيه وباطنها التعطيل .. !
و قد أوردها الرازي في حجج أساس تقديسه - و الاولى ان يسمى أساس التعطيل - و رد عليه شيخ الإسلام رحمه الله
و هذا جواب مجمل يليه جواب شيخ الإسلام
فيقال رداً على هذا الكلام:
أولاً: جهة السماء ثابتة وهي فوق. وجهة الأرض ثابتة وهي تحت ... و لاأحد عاقل يقول أن السماء الآن تحتي أو ستكون تحتي بعد زمن معين .. !! ولو قالها شخص لأتهم في عقله.
ثانيا: أن الآرض تدور حول نفسها وليس حول السماء حتى تكون السماء مرة فوق ومرة تحت.
ثالثا: قولنا ان الله تعالى في السماء لا يعني انه تعالى حال فيها بل له تعالى العلو المطلق و هذا معلوم مشهور من كلام أهل السنة
رابعا: يلزم من هذا الكلام ان تكون الملائكة التي في السموات تحت الأرض تارة و بجانب الأرض تارة أخرى! و معلوم انه ما من عاقل يقول ذلك
خامسا: يلزم أيضا ان يكون العرش فوق بعض الناس و تحت البعض الاخر! و الاشاعرة يقولون بأن العرش هو اعلى الأفلاك
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
" أحدها أن قوله أن الأرض إذا كانت كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة إلى سكان أهل المشرق هي تحت بالنسبة إلى سكان المغرب فلو اختص الباري بشيء من الجهات لكان في جهة التحت بالنسبة إلى بعض الناس يقال له كان الواجب إذا احتجت بما ذكرته من أمر الهيئة تتم ما يقولونه هم وما يعلمه الناس كلهم فإنه لا نزاع بينهم ولا بين أحد من بني آدم أن الأرض هي تحت السماء حيث كانت وأن السماء فوق الأرض حيث كانت وهذا وهم متفقون مع جملة الناس على أن الجهة الشرقية سماؤها وأرضها ليست تحت الغربية ولا الجهة الغربية سماؤها وأرضها تحت الشرقية ومتفقون على جهل من جعل إحدى الجهتين في نفسها فوق الأخرى أو تحتها # وذلك يتضح بما قدمناه قبل هذا من أن الجهات نوعان جهات ثابتة لازمة لا تتحول وجهات إضافية نسبية تتبدل وتتحول فأما الأولى وهي الجهة الثابتة اللازمة الحقيقية فهي جهة العلو والسفل فالسماء أبدا في الجهة العالية التي علوها ثابت لازم لايتبدل وكلما علت اتسعت وكلما والأرض أبدا في الجهة السافلة التي سفلوها ثابت لازم لا يتبدل سفلت ضاقت فلهذا كان الأعلا هو الأوسع وكان السفل هو الأضيق ولهذا قابل الله تعالى بين عليين وبين سجين في كتابه فقال ^ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ^ وقال ^ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين ^ ولم يقل في سفلين كما لم يقل هناك في وسعين ليبين الضيق والحرج الذي في المكان كما بين سفوله بمقابلته بعليين وبين أيضا سعة عليين بمقابلة سجين فيكون قد دل على العلو والسعة التي للأبرار وعلى السفول والضيق الذي للفجار #
وأما الجهات الست فقد ذكرنا أنها تقال بالنسبة والاضافة إلى الحيوان وحركته ولهذا تتبدل بتبدل حركته وأعضائه فإذا تحرك إلى المشرق كان المشرق أمامه والمغرب خلفه والجنوب يمينه والشمال شامه وعلى هذا بنيت الكعبة لأن وجهها مستقبل مهب الصبا بين المشرق والشمال وأركانها على الجهات الأربع فالحجر الأسود مستقبل المشرق واليماني مستقبل اليمن والغربي مستقبل الغرب والشامي مستقبل الشام إلى القطب الشمالي وهو محاذ أرض الجزيرة كالرقة وحران ونحوهما ولهذا قال من قال من المصنفين في دلائل القبلة كأبي العباس بن القاص وغيره إن قبلة هذه البلاد أعدل القبل لأن سكانها يستدبرون القطب الشمالي لا يحتاجون أن ينحرفوا عنه إلى المشرق كما يفعل أهل الشام ولا إلى المغرب كما يفعل أهل العراق # فالانسان تتبدل جهاته بتبدل حركاتهم مع أن الجهات نفسها لم تختلف أصلا ولم يصر الشرق منها غربيا ولا الغربي شرقيا وكذلك الجهة التي تحاذي رأسه هي علوه والتي تحاذي رجليه هي سفله فإذا كان رجلان في أقصى المشرق منتهى الأرض عند ساحل البحر هناك وفي أقصى المغرب منتهى الأرض عند ساحل البحر هناك فكل منهما تكون السماء فوقه لأنها تحاذي
(يُتْبَعُ)
(/)
رأسه وكذلك الأرض تحته لأنها تحاذي رجليه كما أن السماء فوق الأرض في نفسها وليس أحد هذين تحت الآخر في نفس الأمر كما أن سجين الذي هو أسفل السافلين تحتهما ولو هبط شيئان ثقيلان من عندهما لانتهى إلى أسفل السافلين وهو سجين لم يلتق ذلك الشيئان الثقيلان لكن لو قدر أن تخرق الأرض فيلتقيان هناك لكانت رجلا أحدهما إلى رجلي الآخر ولو فرض أن أحدهما أخرقت له الأرض حتى يمر في جوفها ويصل إلى الآخر لكانت رجلاه تلاقي رجلي الآخر فبهذا الاعتبار يتخيل كل واحد منهما أن الآخر تحته بمحاذاته ناحية رجليه لكن الحركة السفلية هي إلى أسفل الأرض وقعرها ومن هناك تبقى الحركة صاعدة إلى فوق كحركة الصاعد من الأرض إلى السماء فيكون المتحرك من أسفل الأرض وقعرها إلى ظهرها وعلوها على هذا الوجه كهيئة المعلق برجليه إلى ناحية السماء وذراعيه إلى ناحية الأرض وكهيئة النملة المتحركة تحت السقف والسقف يحاذي رجليها فتصير بهذا الاعتبار السماء تحاذي رجليه والأرض تحاذي رأسه فمن هنا يقال إن السماء تحته والأرض فوقه إذا كان مقلوبا منكوسا # فيجتمع من هذا أمران أحدهما أن تكون حركته على خلاف الحركة التي جعلها الله في خلقه والثاني أن تبدل الجهة تبدلا إضافيا لا حقيقيا كما تتبدل اليمين باليسار والأمام بالوراء ومن المعلوم أن المشرق والمغرب لا يتبدلان قط باستقبالهما تارة واستدبارهما أخرى فكيف يتبدل العلو والسفل بتنكيس الانسان وقلبه على رأسه والمحاذاة حينئذ للسماء برجليه والأرض برأسه بل هذا المنكوس يعلم أن السماء فوقه والأرض تحته ونحن لا نمنع أن هذا قد يسمى علوا وسفلا بهذا الاعتبار التقديري الاضافي لكن هذا لا يعتبر الجهة الحقيقية الثابتة # وبهذا الاعتبار سمى في هذا الحديث المروي عن أبي هريرة وأبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال فيه لو أدلى أحدكم بحبل لهبط على الله فإنه قدر ضعيف الادلاء وهو ممتنع فسماه هبوطا على هذا التقدير كما لو قلبت رجلا الانسان ورمي إلى ناحية السماء لكن قائما على السماء # وإذا ظهر هذا علم أن الله سبحانه لا يكون في الحقيقة قط إلا عاليا.
وذلك يظهر بالوجه الثاني وهو أن يقال هذا الذي ذكرته وارد في جميع الأمور العالية من العرش والكرسي والسموات السبع وما فيهن من الجنة والملائكة والكواكب والشمس والقمر ومن الرياح وغير ذلك فإن هذه الأجسام مستديرة كما ذكرت ومعلوم أنها فوق الأرض حقيقة وإن كان على مقتضى ما ذكرته تكون هذه الأمور دائما تحت قوم كما تكون فوق آخرين وتكون موصوفة بالتحت بالنسبة إلى بعض الناس وهي التحتية التقديرية الاضافية وإن كانت موصوفة بالعلو الحقيقي الثابت كما أنها أيضا عالية بالعلو الإضافي الوجودي دون الإضافي التقديري وإذا كان الأمر كذلك ولم يكن في ذلك من الأحالة إلا ما هو مثلما في هذا ودونه لم يكن في ذلك محذورا فإن المقصود أن الله فوق السموات وهذا ثابت على كل تقدير #
وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو أن يقال هذا الذي ذكرته من هذا الوجه لا يدفع فإنه كما أنه معلوم بالحساب والعقل فإنه ثابت بالكتاب والسنة قال الله تعالى ^ هو الأول والآخر والظاهر والباطن ^ وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأعننا من الفقر فأخبر أنه الظاهر الذي ليس فوقه شيء وأنه الباطن الذي ليس دونه شيء فهذا خبر بأنه ليس فوقه شيء في ظهوره وعلوه على الأشياء وإنه ليس دونه شيء فلا يكون أعظم بطونا منه حيث بطن من الجهة الأخرى من العباد جمع فيها لفظ البطون ولفظ الدون وليس هو لفظ الدون بقوله وأنت الباطن فليس دونك شيء فعلم أن بطونه أوجب أن لا يكون شيء دونه فلا شيء دونه باعتبار بطونه والبطون يكون باعتبار الجهة التي ليست ظاهرة # ولهذا لم يقل أنت السافل ولهذا لم يجئ هذا الاسم الباطن كقوله وأنت الباطن فليس دونك شيء إلا مقرونا بالاسم الظاهر الذي فيه ظهوره وعلوه فلا يكون شيء فوقه لأن مجموع الاسمين يدلان على الاحاطة والسعة وأنه الظاهر فلا شيء فوقه والباطن فلا شيء دونه # لم يقل أنت السافل ولا وصف الله قط بالسفول لا حقيقة ولا مجازا بل قال ليس دونك شيء فأخبر أنه لا يكون شيء دونه هناك كما جاء في الأثر الذي ذكره مالك في الموطأ أنه يقال حسبنا الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهى فالأمر متناه مداه ولا شيء دونه في معنى اسمه الباطن ليبين أنه ليس يخرج عنه من الوجهين جميعا وذلك لأن ما في هذا المعنى من نفي الجهة شيء دونه هو بالنسبة والاضافة التقديرية وإلا ففي الحقيقة هو عال أيضا من هناك والأشياء كلها تحته # وهذا كما أن الضار والمانع والخافض لا تذكر إلا مقرونة بالنافع المعطي الرافع لأن ما فعله من الضرر والمنع والخفظ فيه حكمة بالغة أوجب أن تكون فيه رحمة واسعة ونعمة سابغة فليس في الحقيقة ضررا عاما وإن كان فيه ضرر فالضرر الاضافي بالنسبه إلى بعض المخلوقات يشبه ما في البطون من كونه ليس تحته شيء وأنه لو أدلى بحبل لهبط عليه فإن الهبوط والتحتية أمر اضافي بالنسبة إلى تقدير حال لبعض المخلوقات هذا في قدره وهذا في فعله وضلال هؤلاء الجهمية في قدره كضلال القدرية في فعله وكلاهما من وصفه ولهذا كانت المعتزلة ضالة في الوجهين جميعا وقد قابلهم بنوع من الضلال بعض أهل الاثبات حتى نفوا ما أثبتته النصوص والله يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 09:42]ـ
جزاك الله خيراً
لو كان فلان يدري
ـ[خالد العامري]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 03:12]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم المقدادي.
يبدو لي أن فلاناً لم يقصد هذه الشبهة، وإنما يقصد شبهةً (يظنها عصرية).
فالظن أنه يريد أن يحتج بدوران الأرض حول الشمس على أن السلف جهلوا هذا الأمر والخلف علموه. فيكون بذلك مذهب الخلف أعلم وأحكم.
فإذا ثبت هذا عنده، أراد أن يسحب ذلك ويطرده على الاستدلال بأن كون الله ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به، ولا داخل فيه ولا خارج عنه يجوز أن يكون عقيدةً صحيحة وإن خفي ذلك على السلف.
فالسلف (عند فلان) جهلوا بأن الأرض تدور حول الشمس (حسب زعمه)، فلا ضير إن جهلوا بأن الله ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به، ولا داخل فيه ولا خارج عنه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال إلى آخر اللاءات عندهم.
فاللهم اهدي فلاناً ونور بصيرته وحبب إليه الحق وأهله وألحقه بركب السلف.
ـ[خالد العامري]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 07:52]ـ
فاللهم اهدي فلاناً ونور بصيرته وحبب إليه الحق وأهله وألحقه بركب السلف.
فاللهم اهدِ فلاناً ونور بصيرته وحبب إليه الحق وأهله وألحقه بركب السلف.
ـ[سامح رضا]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 10:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الكلام عن كروية الأرض قديم أثبته ابن حزم في كتابه الفصل
يقول في الجزء الثاني منه:
مطلب بيان كروية الأرض
قال أبو محمد وهذا حين نأخذ إن شاء الله تعالى في ذكر بعض ما اعترضوا به وذلك أنهم قالوا إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية والعامة تقول غير ذلك وجوابنا وبالله تعالى التوفيق:
إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم رضي الله عنهم لم ينكروا تكوير الأرض ولا يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها قال الله عز وجل. يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. وهذا أوضح بيان في تكوير بعضها على بعض مأخذو من كور العمامة وهو إدارتها وهذا نص على تكوير الأرض ودوران الشمس كذلك وهي التي منها يكون ضوء النهار بإشراقها وظلمة الليل بمغيبها وهي آية النهار بنص القرآن قال تعالى. وجعلنا آية النهار مبصرة. فيقال لمن أنكر ما جهل من ذلك من العامة أليس إنما افترض الله عز وجل علينا أن نصلي الظهر إذا زالت الشمس فلابد من نعم فيسألون عن معنى زوال الشمس فلابد من أنه إنما هو انتقال الشمس عن مقابلة من قابل بوجهه القرص واستقبل بوجهه وأنفه وسط المسافة التي بين موضع طلوع الشمس وبين موضع غروبها في كل زمان وكل مكان وأخذها إلى جهة حاجبه الذي يلي موضع غروب الشمس وذلك إنما هو في أول النصف الثاني من النهار وقد علمنا أن المداين من معمور الأرض آخذة على أديمها من مشرق إلى مغرب ومن جنوب إلى شمال فيلزم من قال إن الأرض منتصبة الأعلى على غير مكورة أن كل من كان ساكناً في أول المشرق أن يصلي الظهر في أول النهار ضرورة ولابد إثر صلاة الصبح بيسير لأن الشمس بلا شك تزول عن مقابلة ما بين حاجبي كل واحد منهم في أول النهار ضرورة ولابد أن كان امر على ما تقولون ولا يحل لمسلم أن يقول إن صلاة الظهر تجوز أن تصلى قبل نصف النهار ويلزمهم أيضاً أن من كان ساكناً في آخر المغرب إن الشمس لا تزول عن مقابلة ما بين حاجبي كل واحد منهم إلا في آخر النهار فلا يصلون الظهر إلا في وقت لا يتسع لصلاة العصر حتى تغرب الشمس وهذا خارج عن حكم دين الإسلام وأما من قال بتكويرها فإن كل من ظهر الأرض لا يصلي الظهر إلا إثر انتصاف نهاره أبداً على كل حال وفي كل زمان وفي كل مكان وهذا بين لا خفاء بل وقال عز وجل. سبع سموات طباقاً. وقال تعالى. ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق. وهكذا قام البرهان من قبل كسوف الشمس والقمر بعض الدراري لبعض على أنها سبع سموات وعلى أنها طرائق وقوله تعالى طرائق يقتضي متطرقاً فيه وقال تعالى. وسع كرسيه السموات والأرض. وهذا نص ما قام عليه البرهان من انطباق بعضها على بعض وإحاطة الكرسي بالسموات السبع وبالأرض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسألوا الله الفردوس الأعلى فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوق ذلك عرش الرحمن وقال تعالى. الرحمن
(يُتْبَعُ)
(/)
على العرش استوى. وأخبر هذان النصان بأن ما على العرش هو منتهى الخلق وناية العالم وقال تعالى. إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظاً من كل شيطان مارد. وهذا هو نص ما قام البرهان عليه من أن الكواكب المرمي بها هي دون سماء الدنيا لأنها لو كانت في السماء لكان الشياطين يصلون إلى السماء أو كانت هي تخرج عن السماء وإلا فكانت تلك الشهب لا تصل إليهم إلا بذلك وقد صح أنهم ممنوعون من السماء بالرجوم فصح أن الرجوم دون السماء وأيضاً فإن تلك الرجوم ليست نجوماً معروفة أصلاً وإنما هي شهب ونيازك من نار تتكوكب وتشتعل وتطفأ ولا نار في السموات أصلاً فلم نجد الاختلاف إلا في الأسماء لاختلاف اللغات وقد اعترض القاضي منذر بن سعيد في هذا فجعل الأفلاك غير السموات قال أبو محمد ولا برهان على ما ذكر إلا أنه قال إن السموات هي فوق الأرض وهذا ليس بشيء لأن التحت والفوق من باب الإضافة لا يقال في شيء تحت إلا وهو فوق لشيء آخر حاشى مركز الأرض فإنه تحت مطلق لا تحت له البتة وكذلك كل ما قيل فيه أنه فوق فهو أيضاً تحت لشيء آخر حاشى الصفحة العليا من الفلك إلا على المقسوم بقسمة البروج فهي فوق لا فوق لها البتة فالأرض على هذا البرهان الشاهد هي مكان التحت للسموات ضرورة فمن حيث كانت السماء فهي فوق الأرض ومن حيث قابلتها الأرض فهي تحت السماء ولابد وحيث ما كان ابن آدم فرأسه إلى السماء ورجلاه إلى الأرض وقد قال الله عز وجل. ألم يروا كيف خلق الله سبع سموات طباقاً وجعل القمر فيهن نوراً وجعل الشمس سراجاً. وقال تعالى. جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً. فأخبر الله تعالى إخباراً لا يرده إلا كافر بأن القمر في السماء وأن الشمس أيضاً في السماء ثم قد قام البرهان الضروري المشاهد بالعيان على دورانها حول الأرض من مشرق إلى مغرب ثم من مغرب إلى مشرق فلو كان على ما يظن أهل الجهل لكانت الشمس والقمر إذا دارا بالأرض وصارا فيما يقابل صفحة الأرض التي لسنا عليها قد خرجا عن السماء وهذا تكذيب لله تعالى فصح بهذا أنه لا يجوز أن يفارق الشمس والقمر السموات ولا أن يخرجا عنها لأنهما كيف دارا فهما في السموات فصح ضرورة أن السموات مطابقة طباقاً على الأرض وأيضاً فقد نص تعالى كما ذكرنا على أن الشمس والقمر والنجوم في السموات ثم قال تعالى. وكلٌ في فلك يسبحون. وبالضرورة علمنا أنه لا يمكن أن يكون جرم في وقت واحد في مكانين فلو كانت السموات غير الأفلاك وكانت الشمس والقمر بنص القرآن في السموات وفي الفلك لكانا في مكانين في وقت غير متداخلين واحد وهذا محال ممتنع ولا ينسب القول بالمحال إلى الله عز وجل إلا أعمى القلب فصح أن الشمس في مكان واحد وهو سماء وهو فلك وهكذا القول في القمر وفي النجوم وقوله تعالى وكلٌ في فلك يسبحون نص جلي على الاستدارة لأنه أخبر تعالى أن الشمس والقمر والنجوم سابحة في الفلك ولم يخبر تعالى أن لها سكوناً فلو لم تستدر لكانت على أباد الدهور بل في الأيام اليسيرة تغيب عنا حتى لا نراها أبداً لو مشت على طريق واحد وخط واحد مستقيم أو معوج غير مستدير لكنا أمامها أبداً وهذا باطل فصح بما نراه من كرورها من شرق إلى غرب وغرب إلى شرق أنها دائرة ضرورة وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سئل عن قول الله تعالى. والشمس تجري لمستقرٍ لها. فقال عليه السلام مستقرها تحت العرش وصدق صلى الله عليه وسلم لأنها أبداً تحت العرش إلى يوم القيامة وقد علمنا أن مستقر الشيء هو موضعه الذي يلزم فيه ولا يخرج عنه وإن مشى فيه من جانب إلى جانب حدثنا أحمد بن عمر بن أنس العذري ثنا عبد الله ابن أحمد الهروي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي حدثنا إبراهيم بن خزيم ثنا عبد بن حميد حدثني سليمان بن حرب الواسحي ثنا حماد بن سلمة عن اياسي بن معاوية المزني قال السماء مقببة هكذا على الأرض وبه إلى عبد بن حميد حدثني يحيى بن عبد الحميد عن يعقوب عن جعفر هو ابن أبي وحشية عن سعيد بن جبير قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال أرأيت قول الله عز وجل.سبع سموات ومن الأرض مثلهن. قال ابن عباس هن ملتويات بعضهن على بعض حدثنا عبد الله بن ربيع التميمي ثنا محمد بن معاوية القرشي حدثنا أبو يحيى زكريا ابن يحيى الساجي البصري قال أنبأنا عبد الأعلى ومحمد بن المثنى وسلمة بن
(يُتْبَعُ)
(/)
شبيب قالوا كلهم ثنا وهب بن جرير بن حازم قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جهدت الأنفس وضاع العيال ونهكت الأموال وهلكت الأنعام فاستسق الله لنا فذكر الحديث بطوله وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي ويحك تدري ما الله إن عرشه على سمواته وأرضه هكذا وقال بأصابعه مثل القبة ووصف لهم ابن جرير بيده وأمال كفه وأصابعه اليمنى وقال هكذا حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عون الله وأحمد بن عبد البصير قالا جميعاً أنبأنا قاسم بن اصبع ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن بشار بندار ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث التنوري ثنا شعبة عن الأعمش هو سليمان بن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كل في فلك يسبحون فلك كفلك المغزلثنا شعبة عن الأعمش هو سليمان بن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كل في فلك يسبحون فلك كفلك المغزل قال أبو محمد وذكروا أيضاً قول الله عز وجل عن ذي القرنين. وجدها تغرب في عين حمئة وقريء. أيضاً حامية قال أبو محمد وهذا هو الحق بلا شك وذو القرنين كان في العين الحمئة الحامية حمئة من حماتها حامية من استحرارها كما تقول رأيتك في البحر تريد أنك إذ رأيته كنت أنت في البحر وبرهان هذا أن مغرب الشمس لا يجهل مقدار عظيم مساحته إلا جاهل ومقدار ما بين أول مغربها الشتوي إذا كانت من آخر رأس الجدي إلى آخر مغربها الصيفي إذا كانت من رأس السرطان مرئيٌّ مشاهد ومقداره ثمان وأربعون درجة من الفلك وهو يوازي من الأرض كلها بالبرهان الهندسي أقل من مقدار السدس يكون من الأميال نحو ثلاثة آلاف ميل ونيف وهذه المساحة لا يقع عليها في اللغة اسم عين البتة لاسيما أن تكون عيناً حمئة حامية وباللغة العربية خوطبنا فلم تيقنا أنها عين بإخبار الله عز وجل الصادق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه علمنا يقيناً أن ذا القرنين انتهى به السير في الجهة التي مشى فيها من المغارب إلى العين المذكورة وانقطع له إمكان المشي بعدها لاعتراض البحار هنالك وقد علمنا بالضرورة أن ذا القرنين وغيره من الناس ليس يشغل من الأرض إلا مقدار مساحة جسمه فقط قائماً أو قاعداً أو مضطجعاً ومن هذه صفته فلا يجوز أن يحيط بصره من الأرض بمقدار مكان المغارب كلها لو كان مغيبها في عين من الأرض كما يظن أهل الجهل ولابد من أن يلقى خط بصره من حدبة الأرض أو من نشز من أنشازها ما يمنع الخط من التمادي إلى أن يقول قائل إن تلك العين هي البحر فلا يجوز أن يسمى البحر في اللغة عيناً حمئة ولا حامية وقد أخبر الله عز وجل أن الشمس تسبح في الفلك وأنها إنما هي من الفلك سراج وقول الله تعالى هو الصدق الذي لا يجوز أن يختلف ولا يتناقض فلو غابت في عين في الأرض كما يظن أهل الجهل أو في البحر لكانت الشمس قد زالت عن السماء وخرجت عن الفلك وهذا هو الباطل المخالف لكلام الله عز وجل حقاً نعوذ من ذلك فصح يقيناً بلا شك أن ذا القرنين كان هو في العين الحمئة الحامية حين انتهى إلى آخر البر في المغارب وبالله التوفيق لاسيما مع ما قام البرهان عليه من أن جرم الشمس أكبر من جرم الأرض وبالله تعالى التوفيق وبرهان آخر قاطع وهو قول النصارى. وجدها تغرب في عين حامية. وقري حمئة. ووجدها عندها قوماً. فصح ضرورة أنه وجد القوم عند العين لا عند الشمس وقال الله عز وجل. جنة عرضها السموات والأرض. وقد صح الإجماع والنص على أن أرواح الأنبياء صلوات الله عليهم في الجنة إلا في قول من لا يعد من جملة أهل الإسلام ممن يقول بفناء الأرواح وأنها أعراض وكذلك أرواح الشهداء في الجنة وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رآهم ليلة أسري به في السموات سماءً سماءً آدم في سماء الدنيا وعيسى ويحيى في الثانية ويوسف في الثالثة وإدريس في الرابعة وهارون في الخامسة وموسى وإبراهيم في السادسة والسابعة صلى الله على جميعهم وسلم فصح ضرورة أن السموات هي الجنات وقد قال عليه السلام أن أرواح الشهداء طير أخضر تعلق في ثمار الجنة ومن المحال الممتنع الذي لا يظنه مسلم أن تكون أرواح الشهداء طيور خضر وأرواح الأنبياء في غير الجنة إذ هم أولى بكل فضل ولا مكان فضل من الجنة
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثنا أحمد بن عمر بن أنس العذري حدثنا أبو ذر الهروي أنا أحمد بن عبدان الحافظ النيسابوري بالأهواز أنا محمد بن سهل المقري حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري مؤلف الصحيح أنا أبو عاصم النبيل أنا عبد الله بن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد أنا محمد بن جبير عن صفوان بن يعلى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البحر من جهنم أحاط به سرادقها حدثنا يونس بن عبد الله بن مغيث أنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم حدثنا أحمد بن خالد أنا محمد بن عبد السلام الخشني حدثنا محمد ابن بشار حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث عن عكرمة مولي بن عباس عن ابن عباس عن كعب قال والبحر المسجور يسجر فيكون جهنم حدثنا عبد الله بن ربيع التميمي أنا عبد الله بن محمد بن عثمان الأسدي أنا أحمد بن خالد حدثنا علي بن عبد العزيز أنا الحجاج بن المنهال السلمي أنا مهدي بن ميمون عن محمد بن عبد الله ابن أبي يعقوب الضبي عن بشر هو ابن سعاف قال كنا مع عبد الله بن سلام يوم الجمعة في المسجد فقال وإن الجنة في السماء والنار في الأرض وذكر كلاماً كثيراً وبه إلى الحجاج بن المنهال حدثنا حماد بن سلمة عن داد عن سعيد بن المسيب أن علي بن أبي طالب قال ليهودي أين جهنم قال في البحر قال علي بن أبي طالب ما أظنه إلا قد صدق حدثنا المهلب الأسدي حدثنا ابن مياس حدثنا بن مسرور حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا عبد الله ابن وهب عن شبيب بن سعيد عن المنهال عن شقيق بن سلمة عن بن سمعود قال الأرض كلها يومئذ نار والجنة من ورائها وأولياء الله في ظل عرش الله تعالىعن داد عن سعيد بن المسيب أن علي بن أبي طالب قال ليهودي أين جهنم قال في البحر قال علي بن أبي طالب ما أظنه إلا قد صدق حدثنا المهلب الأسدي حدثنا ابن مياس حدثنا بن مسرور حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا عبد الله ابن وهب عن شبيب بن سعيد عن المنهال عن شقيق بن سلمة عن بن سمعود قال الأرض كلها يومئذ نار والجنة من ورائها وأولياء الله في ظل عرش الله تعالى قال أبو محمد وقال الله تعالى. لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. فبين تعالى أن الشمس أبطأ من القمر وهكذا قام البرهان بالرصد أن الشمس تقطع السماء في سنة والقمر يقطعها في ثمانية وعشرين يوماً ثم نص تعالى على أن الليل لا يسبق النهار فبين تعالى بهذا حكم الحركة الثانية التي للفلك الكلي وهي التي تتم في كل يوم وليلة دورة وتتساوى فيها جميع الدراري والشمس والقمر والنجوم وقال تعالى. فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. وأخبر تعالى أن أرواح الكافرين لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة فصح أن من فتحت له أبواب السماء دخل الجنة وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن شدة الحر من فيح جهنم وأن لها نفسين نفساً في الشتاء ونفساً في الصيف وإن ذلك أشد ما نجد من الحر والبرد وإن نارنا هذه أبرد من نار جهنم بتسع وستين درجة وهكذا نشاهد من فعل الصواعق فإنها تبلغ من الإحراق والأذى في مقدار اللمحة ما لا تبلغه نارنا في المدد الطوال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن آخر أهل الجنة دخولاً فيما بعد خروجه من النار يعطى مثل الدنيا عشر مرات رويناه من طريق أبي سعيد الخدري مسنداً وصح أيضاً مسنداً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الدنيا في الآخرة كاصبع في اليم قال أبو محمد وهذا إنما هو في نسبة المسافة لا في نسبة المدة لأن مدة الآخرة لا نهاية لها وما لا نهاية له فلا ينسب منه شيء البتة بوجه من الأوجه ولا هو أيضاً نسبة من السرور واللذة ولا من الحزن والبلاء فإن سرور الدنيا مشوب بألم ومتناه وحزنها متناه منقض وسرور الآخرة وحزنها خالصان غير متناهيين وهكذا قام البرهان من قبل رويتنا لنصب السماء أبداً على أنه لا نسبة للأرض عند السماء ولا قدر وقال عز وجل. جنة عرضها السموات والأرض. وقال تعالى. وجني الجنتين دان. وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن للجنة ثمانية أبواب وقال عليه السلام فاسألوا الله الفردوس الأعلى فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوق ذلك عرش الرحمن فصح يقيناً أنهما جنتان إحداهما عرض السموات والأرض والأخرى عرضها كعرض السماء والأرض وقوله تعالى. وةلمن خاف مقام ربه جنتان. إنما هو خبر عن الجميع أن لهم هاتين الجنتين فالتي عرضها السموات والأرض هي السموات السبع لأن عرض الشيء منه بلا شك وكل جرم كرسي فإن جميع إبعاده عروض فقط وذكرت الأرض هنا لدخولها في جملة مساحة السموات ولإحاطة السموات بها والتي عرضها كعرض السماء والأرض هي الكرسي المحيط بالسموات والأرض قال الله تعالى.وسع كرسيه السموات والأض. فصح أن عرضه كعرض السموات والأرض مضافاً بعض ذلك إلى بعض فصح أن لها ثمانية أبواب في كل سماء باب وفي الكرسي باب وصح أن العرش فوق أعلا الجنة وهو محل الملائكة وموضعها ليس من الجنة في شيء بل هو فوقها وكذلك قوله تعالى. الذين يحملون العرش ومن حوله. بيان جلي بأن على العرش جرماً آخر فيه الملائكة وقد ذكر أن البرهان يقوم بذلك من أحكم النظر في الهيئة وهذه نصوص ظاهرة جلية دون تكلف تأويل قال أبو محمد وقوله تعالى كعرض السماء ذكر لجنس الموات لأن السموات اسم للجنس يدل عليه قوله تعالى. وسع كرسيه السموات والأرض.
قال أبو محمد ومثل هذا كثير مما إذا تدبره المتدبر دل على صحة ما قلناه من أن كل ما ثبت ببرهان فهو منصوص في القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 11:19]ـ
الأخ (خالد العامري)
القول بأن السلف جهلوا هذا الأمر فيه نظر؛ فقد حكى غير واحد من أهل العلم إجماع السلف والخلف عليه.
نعم! يمكن أن يقال: إن بعض السلف جهلوا هذا الأمر، لكن جهل بعضهم به لا يعني جهل الجميع
والله أعلم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 11:22]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الكلام الكثير العظيم وليتكم تجيبوا على اسئلتى طالما عندكم وقت هكذا ومن سبق الى شئ فهو احق به
ـ[خالد العامري]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 06:26]ـ
الأخ (خالد العامري)
القوب أن السلف جهلوا هذا الأمر فيه نظر؛ فقد حكى غير واحد من أهل العلم إجماع السلف والخلف عليه.
نعم! يمكن أن يقال: إن بعض السلف جهلوا هذا الأمر، لكن جهل بعضهم به لا يعني جهل الجميع
والله أعلم
لعلك لم تتأمل الكلام جيداً أخي أبا مالك، ولا أظنك تعني أن السلف فضلاً عن الخلف أجمعوا على (دوران الأرض حول الشمس).
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 05:45]ـ
اخي المقدادي هل قال ابن تيمية بدوران الارض؟
فالذي قرأته ان ابن تيمية رحمه الله نقل الاجماع على كروية الارض وليس على دورانها.
فضلا ارجو التوضيح.
ـ[المقدادي]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 06:03]ـ
اخي المقدادي هل قال ابن تيمية بدوران الارض؟
فالذي قرأته ان ابن تيمية رحمه الله نقل الاجماع على كروية الارض وليس على دورانها.
فضلا ارجو التوضيح.
بارك الله فيك اخي
لا علم لي , و لم اتطرق في موضوعي هذا الى قول شيخ الإسلام بالدوران من عدمه , بل هذا الموضوع خاص بكلام بعض المبتدعة و الجواب واحد عن شبهتهم هذه
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 07:35]ـ
يكفي في الرد على فلان أن يقال أن الأرض لا تدور وكفى الله المؤمنين شر القتال
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 07:41]ـ
يكفي في الرد على فلان أن يقال أن الأرض لا تدور وكفى الله المؤمنين شر القتال
إن كنت تقصد أن دوران الأرض - إن ثبت - ينافي علو الله، فهذا غير صحيح.
وإن كنت تقصد أن علو الله ثابت بالنصوص القطعية، سواء كانت الأرض تدور أو لم تكن، فكلامك صحيح.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 08:12]ـ
جزاكم الله خيرا.
والشيخ سليمان ابن حمدان رحمه الله - يرى كفر من قال بدوران الارض.
المرجع هداية الاريب الامجد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 08:15]ـ
جزاكم الله خيرا.
والشيخ سليمان ابن حمدان رحمه الله - يرى كفر من قال بدوران الارض.
المرجع هداية الاريب الامجد
هلا عرفتنا بالشيخ (سليمان بن حمدان) أولا، ثم عرفتنا على أي أساس بني هذا التكفير؟
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 08:37]ـ
إن كنت تقصد أن دوران الأرض - إن ثبت - ينافي علو الله، فهذا غير صحيح.
رعاك الله يا أبا مالك ... هل أفهم من هذا تراجعك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 08:50]ـ
لا يا أخي الكريم، لا يفهم هذا من كلامي، ولكنه على التنزل في النقاش؛ لأن الثوابت الشرعية لا ينبغي ربطها بمسائل عقلية أو فلكية، حتى لو كانت ثابتة.
فعلو الله عز وجل ثابت بالنصوص القطعية، ولا يتوقف ذلك على نقاشنا في مسألة دوران الأرض.
ولا ينبغي ربط هذا بذاك، فلا أستطيع أن أتهمك بالضلال إذا كنت تنفي الدوران، ولا تستطيع أن تتهمني بالضلال إن كنت أثبت الدوران.
هذا ما ينبغي أن يكون.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 08:57]ـ
هلا عرفتنا بالشيخ (سليمان بن حمدان) أولا، ثم عرفتنا على أي أساس بني هذا التكفير؟
لم اتوقع انك لاتعرفه.
سارفع ترجمته في اقرب وقت. لكي تتعرف من الشيخ.
هو من اقران الشيخ العلامة المعلمي والشيخ محمد ابن ابراهيم.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 09:06]ـ
لا يا أخي الكريم، لا يفهم هذا من كلامي، ولكنه على التنزل في النقاش؛ لأن الثوابت الشرعية لا ينبغي ربطها بمسائل عقلية أو فلكية، حتى لو كانت ثابتة.
فعلو الله عز وجل ثابت بالنصوص القطعية، ولا يتوقف ذلك على نقاشنا في مسألة دوران الأرض.
ولا ينبغي ربط هذا بذاك، فلا أستطيع أن أتهمك بالضلال إذا كنت تنفي الدوران، ولا تستطيع أن تتهمني بالضلال إن كنت أثبت الدوران.
هذا ما ينبغي أن يكون.
جزاك الله خيرا، وقد قال ابن تيمية:
- اجمع العلماء على أنه لا يكفر منكر أياً من العلوم العقلية ولو كانت ثابتة. [1]
- هناك فرق بين العلم المؤثر في المعلوم وعكسه، قال ما معناه: صفات الله ثابتة وهي حق ولو لم نعلم أنها حق فلا أثر لعدم علمنا في كونها حق بنفسها، أما صورة العلم المؤثر في المعلوم فمثل تصور الشيء قبل فعله، هذا ضروري لإيجاد ما يترتب عليه وهو الفعل المتصور، أما عدم علمنا بصفات الله فلا يؤثر في المعلوم وهو كونها حق.
والكلام انقله بالمعنى مما نقله السعدي في كتابه: طريق الوصول عن ابن تيمية.
======================
[1] ولكن بقيد أن لايكون قد أقرتها النصوص الثابتة أو جاءت بها صراحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 09:39]ـ
هذا جواب كنت قد بعثت به لأحد "الأحبة":
... جاءت الأدلة بعظم العرش، والدليل على ذلك ما جاء في الأحاديث فقد جاء في الحديث (ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، و فضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة). فإذا كان الكرسي بهذا الحجم فما بال العرش؟ وذلك أن الكرسي قد وسع السموات والأرض، ومن الأهم أن نعلم أن السموات في اتساع مستمر (وإنا لموسعون) وهذا التوسع ( expansion) لا يسمح للأرض بالثبات في موقع واحد لأن المجرة تبتعد عن سائر المجرات مع الاتساع، وقد ثبت ذلك رياضياً و مشاهدة بواسطة تليسكوب هبل الشهير، وقبل ذلك شرعاً بنص القرآن. ولذلك فكلام هذا الأشعري صحيح لو أن الأرض ثابتة لا تتحرك. أما الكرسي فقد قال الله تعالى عنه (وسع كرسيه السماوات والأرض) ومع عظم حجم الكرسي إلا أنه صغير جداً بالنسبة للعرش! فلا إله إلا الله الكبير المتعال. فما حجم الكرة الأرضية ... تلك الذرة المتناهية في الحقارة والصغر بالنسبة للكرسي فضلاً عن العرش، وذلك أن صغر حجمها لهذه الدرجة يجعلها دائماً محاطة بالكرسي فضلاً عن العرش، ومن الذي يجرؤ على أن يعطي الأرض ذلك الحجم الذي يجعلها في بعض الوقت ليست تحت العرش؟ لا يقول بذلك إلا من جهل عظمة العرش. أما بالنسبة للعرش فالراجح أنه ليس كروي تام الاستدارة، أنكره ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية وشيخه ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى. والأدلة تدل على أنه كالقبة وهو اختيار ابن كثير وشيخ الاسلام، مع أن في الحديث الذي استدلوا علة أشار إليها بعض العلماء. وهذا يجعلنا لا نقطع للعرش بهيئة معينة، ولا يجوز القطع في هذه الغيبيات إلا بدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة، حتى أن بعض العلماء اشترط الحديث المتواتر ورد الحديث الآحاد ولو كان صحيحاً لتقرير هذه المسائل العقدية الخطيرة. وعليه فعدم جزمنا بهيئة معينة للعرش يدخلنا في غلبة الظن، وما غلب عليه الظن لم يكن للخصم فيه الحق أن يتحكم من تلقاء نفسه حتى يقف على حقيقة ما يقول.
فعظمة حجم العرش و حقارة حجم الأرض يمنعان ما ذكرت. ولو تخيل الأشعري حقارة حجم الأرض لوضح الخطب. فلو استدارت الأرض بكل اتجاه فهي تحت العرش ومن عليها تبع لها، وهذا هو معنى الفوقية لا أن العرش بالضرورة فوق رأس الآدمي، فلو تخيلت أنك تمشي على القطب الجنوبي من الأرض هل نقول أنك تحت الأرض أم فوقها؟ نقول فوقها، وكذلك لو تخيلت أنك تمشي بأقدامك ملاصقة ببطن سقف بيتكم وأنت مقلوب الرأس للأسفل فهل نقول السقف تحتك، لا السقف لا زال فوقك وأنت تحته ببدنك كله لا برأسك فقط.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 10:19]ـ
ولذلك فكلام هذا الأشعري صحيح لو أن الأرض ثابتة لا تتحرك.
لا يا أخي، ليس الأمر كذلك!
فحتى لو كانت الأرض ثابتة، فكلام الذي ينفي علو الله على عرشه خطأ مخالف للأدلة القطعية من الشرع، والعلماء الذين قالوا إن الأرض ثابتة لم يوافقوا الأشاعرة في ذلك.
ومن الأخطاء التي وقع فيها المتكلمون أنهم أحيانا يربطون بعض العقائد الإسلامية ببعض مسائل الهيئة، أو غيرها من العلوم الدنيوية، مثل كلامهم عن (الجوهر الفرد)، ووقع في حبائلهم كثير من أهل السنة فالتزموا هذه الأقوال، والصواب الذي لا محيد عنه أن (الجوهر الفرد) ليس له علاقة بعقائد المسلمين، فسواء كان ثابتا أو لم يكن ثابتا فهذا لا تأثير له في العقيدة، ولا ينبغي أن نجعل العقيدة موقوفة على ثبوت أو عدم ثبوت ذلك.
وكذلك مسألة كروية الأرض ودوران الأرض، مهما اختلفنا فيها فلا ينبغي أن يكون لها تأثير في العقائد، فالعقائد ثابتة بالأدلة العقلية، كانت الأرض ثابتة، كانت الأرض متحركة، كانت الأرض تدور، كانت لا تدور، كل هذا لا يغير في العقيدة شيئا.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 10:37]ـ
لا يا أخي، ليس الأمر كذلك!
فحتى لو كانت الأرض ثابتة، فكلام الذي ينفي علو الله على عرشه خطأ مخالف للأدلة القطعية من الشرع، والعلماء الذين قالوا إن الأرض ثابتة لم يوافقوا الأشاعرة في ذلك.
عذرا، الإشكال أني سقت صيغة الفرض وأسلوب التنزل بصيغة القطع وأسلوب الموافقة، وإلا فلا غبار على ما قلت وقد قررته أعلاه بتقرير ابن تيمية في كون العقائد الضرورية ثابتة على كل حال.
وكذلك مسألة كروية الأرض ودوران الأرض، مهما اختلفنا فيها فلا ينبغي أن يكون لها تأثير في العقائد، فالعقائد ثابتة بالأدلة العقلية، كانت الأرض ثابتة، كانت الأرض متحركة، كانت الأرض تدور، كانت لا تدور، كل هذا لا يغير في العقيدة شيئا.
الصواب: فالعقائد ثابتة بالأدلة الشرعية (السمعية) بالمقام الأول. وأنا متأكد أنه سبق لوحة مفاتيح:)(/)
السلفية ماذا تعني؟!
ـ[مهنا نعيم نجم]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 11:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلفية ماذا تعني ... ؟!!
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان والسائرين على طريقهم والمقتفين لأثرهم، صلاة تدوم بدوام ملك الله، وبعد:-
فهذه كلمات وجيزة، ومعانٍ عظيمة جمعتها في نشرة قصيرة، سائلا المولى أن يجعل لها القبول والتأثير – في بيان الصراط المستقيم الموصِل إلى العزيز الغفور، والمنهج القويم الذي يرتضيه سبحانه وتعالى. خاصة في زماننا هذا الذي كثرت فيه الجماعات والأحزاب الإسلامية، وكذلك الطرق الصوفية التي خرجت عن المألوف.
وبالوقت الذي تدعي كل جماعة أنها على الحق، وتدعو إلى عقيدتها ومنهجها، وتزكي جماعتها على غيرها من هذه الجماعات والأحزاب، حتى اختلط الأمر على الناس، وأصبحوا في حيرة من أمرهم، من هو الصحيح من السقيم؟!
ولكن – ولله الحمد – لن يُعدم الخير في هذه الأمة، إذ لا تزال طائفة من هذه الأمة متمسكة بالهدى والحق إلى قيام الساعة، كما ثبت في الصحيح أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك ... ".
ومن هنا وجب علينا التعرف على هذه الطائفة المنصورة والفرقة الناجية التي تلتزم الإسلام الصحيح الذي جاء به الرسول – صلى الله عليه وسلم – وطبقه جيل الصحابة والتابعين وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين – جعلنا الله منهم – وتوصف هذه الفرقة بـ (أهل السنة والجماعة) أو (أهل الحديث والأثر) أو (السلفيّة) وهم من كانوا على ما كان عليه النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه رضي الله عنهم.
وبعد هذا لعلك عرفت أن الذين يصفون (السلفيّة) بالحزبية وأنها وليدة العصر الحديث أنهم مخطئون في ذلك، لأن السلفيّة هي نسبة إلى السلف الصالح (صحابة رسول الله – عليه الصلاة والسلام – الذين هم أهل السنة والجماعة) وهو انتساب محمود إلى المنهج السديد، وليس إتباع منهج جديد.
قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية – رحمه الله (ولا عيب على من اظهر مذهب السلف الصالح وانتسب واعتزى إليه، بل يحب قبول ذلك منه بالاتفاق، فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً)، ومن عنده أدنى إلمام باللغة العربية يعلم أن هذه الكلمة (السلف) من حيث اللغة تدل على من تقدم، وسبق بالعلم والإيمان والفضل والإحسان.
قال ابن منظور: (والسلف من تقدمك من آبائك وذوي قرابتك هم فوقك في السن والفضل، ولهذا سمي الصدر الأول من التابعين بالسلف الصالح).
ومنه قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم – لابنته فاطمة الزهراء (فإنه نعم السلف أنا لك). فرسول الله - صلى الله عليه وسلم – وأصحابه والتابعين لهم بإحسان، هم سلف هذه الأمة، وكل من يدعو إلى مثل ما دعا إليه الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم – وصحابته والتابعين إليهم بإحسان، فهو على منهج السلف الصالح ولهذا يطلق على كل من اقتدى بالسلف الصالح، وسار على نهجهم في سائر العصور (فهو سلفيّ) نسبة إليهم، وتمييزاً بينه وبين من يخالفون منهج السلف ويتبعون غير سبيلهم ولا يسع أي مسلم إلا أن يفتخر بالانتساب إلى السلف الصالح.
وبهذا يجب أن يكون كل مسلم سلفي حتى يستقيم، لأن أصل ذلك المسلم يرجع إلى خير البريّة محمد - صلى الله عليه وسلم – ومن ثمّ أصحابه رضي الله عنهم، ومن يحيد عن هذا المعنى نسأل الله أن يهديه ويعيده إلى الحق والطريق المستقيم.
ولهذا أصبح لفظ (السلفيّة) دليلاً على العمل قدر الإمكان على إتباع طريقة السلف الصالح في تلقي الإسلام ومنهجه وتطبيقه، وليعلم المسلم المعتز بإتباع النبي محمد - صلى الله عليه وسلم – أن كلمة (السلفيّة) كانت متداولة بين العلماء الفحول من المتقدمين والمتأخرين، وكانت وسام شرف وفخر يصفون بها كل من يتبع سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وفهم الصحابة ومنهجهم الربانيّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
مؤرخ الإسلام الإمام الذهبي يمدح الإمام الدارقطني قائلاً (لم يدخل الرجل أبداً في علم الكلام، ولا جدال ولا خاض في ذلك، بل كان سلفيّاً)، ثم يمدح " العقيدة الواسطية " قائلاً (هي المعتقد السلفي الجيد)، والحافظ ابن رجب يمدح " العقيدة الواسطية " قائلاً (هي العقيدة السنيّة السلفيّة). ومن هنا تعلم أخي المسلم السلفي أن مذهب أهل السنة والجماعة (السلفيّة) يشتمل على ثلاثة أسس عظيمة:
1. كتاب الله – القرآن الكريم
2. السنة النبوية قولا وعملا، وبما حوت وجاء به نبي الله - صلى الله عليه وسلم.
3. نهج الصحابة – رضي الله عنهم – والقرون الثلاثة الأولى ففي الحديث أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم).
وبهذا يتضح جليّاً أن الاتصاف بالسلفيّة، مدح وثناء، لكل من اتخذها قدوة ومنهج لأن له فيها سلف صالح، وهم منبر هذه الأمة بشهادة نبي الله - صلى الله عليه وسلم – وأما الاتصاف بها دون تحقيق ما دلت عليه من الاعتقاد والعمل ظاهراً وباطناً فليس فيه مدح وثناء لأن العبرة في المعاني لا في المصطلحات اللفظية – وهنا أشير أن كل من اتصف بالسلفيّة يجب أن يكون محققاً لِما جاءت به من أحكام وآداب وأخلاق ومعاملات، مجتهداً في جميع المجالات أن يطبق سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم – ونهج أصحابه رضوان الله عليهم. لكي ينال شرف الانتماء لها والاتصاف بها.
ولعل سائل يسأل: لماذا المنهج السلفي فقط؟! فندع الجواب لمحدث العصر العلامة محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله – إذ يقول (أصول الدعوة السلفية قائمة على ثلاثة دعائم: القرآن الكريم، والسنة الصحيحة، وفهمهما على نهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباعهم. وسبب ضلال الفرق كلها – قديماً وحديثاً – هو عدم التمسك بالداعمة الثالثة) ويضيف شارحاً لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم " تفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلها في النار إلا ملة واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي " قائلاً (ولهذا كان من علامة الفرقة الناجية التي صرح النبي صلى الله عليه وسلم بها حينما سئل عنها فقال " ما أنا عليه وأصحابي " إذاً الحديث يشعر الباحث الحريص على معرفة الصراط المستقيم أنه يجب أن يكون على علم بأمرين اثنين هامين جداً:
1. ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
2. ما كان عليه أصحابه عليه الصلاة والسلام " الذين هم السلف ".
ذلك لأن الصحابة الكرام هم الذين نقلوا إلينا هديه صلى الله عليه وسلم، وهم الذين أحسنوا تطبيق هذه السنة تطبيقاً عملياً، فلا يمكننا أن نعرف معرفة صحيحة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم إلا بطريقة الصحابة – رضي الله عنهم).
ولذا يقول سماحة الشيخ العلاّمة عبد العزيز بن باز – رحمه الله (ومن أراد صلاح المجتمع الإسلامي أو المجتمعات الأخرى في هذه الدنيا بغير الطريق والوسائل والعوامل التي صلح بها الأولون، فقد غلط، وقال غير الحق).
فالشاهد أن فهم الإسلام فهماً صحيحاً لا سبيل إليه إلا بمعرفة سير الصحابة رضي الله عنهم، وتطبيقهم لهذا الإسلام العظيم الذي تلقوه عنه صلى الله عليه وسلم إما بقوله وإما بفعله وإما بإقراره.
لذلك نعتقد جازمين أن كل جماعة أو فرقة لا تقوم على هذا الأساس (الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح دراسة واسعة جداً محيطة بكل أحكام الإسلام كبيرها وصغيرها، أصولها وفروعها) فليست هي الفرقة الناجية التي تسير على الصراط المستقيم الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح.
وإذا فرضنا أن هناك جماعات متفرقة ومتعددة في البلاد الإسلامية على هذا المنهج (منهج أهل السنة والجماعة) فهذه ليست أحزاباً ولا حركات، بل هي جماعة واحدة ومنهجها منهج السلف، وطريقها طريق واحد، فتفرقهم في البلاد ليس تفرقاً فكريّاً عقديّاً منهجيّاً، وإنما هو تفرق بتفرقهم في البلاد. بخلاف الجماعات والأحزاب التي تكون في بلدٍ واحد ومع ذلك فكل حزب بما لديهم فرحون.
أخي المسلم – إذ كنت ترغب في سمو القدر، ونباهة الذكر، وارتفاع المنزلة بين الخلق، وتلتمس عزّاً لا تثلمه الليالي والأيام ... فعليك بالإتباع والتزام منهج أهل السنة والجماعة (فالإسلام كل كامل، وتام غير منقوص، وأحكامه بعضها مترابط ببعض، فالزيادة فيه طعن في كماله وإتمامه، والنقص منه جُحد لأحكامه، فكل حدث في الدين بزيادة أو نقص: بدعة ضلالة، مردود على صاحبه ... ).
وبهذا نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من أتباع السلف السائرين على منهج أهل السنة والجماعة. وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، والسرِّ والعلن. ويهدي المسلمين إلى الصراط المستقيم والمنهاج القويم، ويوحد صفهم ويجمع كلمتهم ن ويعيد للأمة عزّها ومجدها.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
كتبه أخوكم / مهنا نعيم نجم ... أبو الحارث
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بائع الزهور]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 03:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عندي تساؤل اذا تكرمت , ما هو الفرق بين الاخوان والسلفية؟
ولك الشكر مقدما
ـ[مهنا نعيم نجم]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 09:19]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
سيكون هناك تبيان ان شاء الله
إلا أنني أفضل وأنصح طلبة العلم بالإلتزام بالعلم والعقيدة والتوحيد والفقة والسير عن الحديث في الاحزاب، وما أضفت المشاركة (السلفية ماذا تعني) إلا من باب تبيان معنى الكلمة وأصل مردودها ... والذي يعني (أهل السنة والجماعة) فمن كان من (أهل السنة والجماعة) وتنطبق عليه خصائصهم وسماتهم فهو منهم شاء أم أبى .... وإن خالفت صافته صفاتهم ومسلكه مسلكهم وادعا انه منهم فلا يغنيه ذلك شيئا ولا يضرهم شيء
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 09:12]ـ
السلفية معناها الاسلام الذى انزله الله تعالى ومؤسس المذهب السلفى هو الله تعالى وان كان اسم السلفية فى نفس بعض العلماء التسمى به شئ الا فى بعض المناطق
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 09:17]ـ
عندي تساؤل اذا تكرمت , ما هو الفرق بين الاخوان والسلفية؟
ولك الشكر مقدما سئل الامام حسن البنا مالفرق بين انصار السنة والاخوان المسلمين أجاب ان الاخوان مرحلة ابتدائية وانصار السنة مرحلة اعدادية
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 10:20]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
السلفية معناها الاسلام الذى انزله الله تعالى ومؤسس المذهب السلفى هو الله تعالى وان كان اسم السلفية فى نفس بعض العلماء التسمى به شئ الا فى بعض المناطق
السلفية ليست الإسلام فالإتّباع بإحسان للصحابة هو جزء مما أمر به الإسلام، و قولك هذا من الأخطاء الشائعة بين السلفيين في عصرنا الحالي و أول شخص لفتني إلى خطأ هذه العبارة شخص يسمى شمس الدين كتب مقالا حول هذا في مجلة العربي عندنا في الجزائر.
أنا عندي تساؤل اذا تكرمت , ما هو الفرق بين الاخوان والسلفية؟
المنهج الإخواني ليس بمنهج سلفي فهناك اختلافات كثيرة بين المنهجين
و هناك كتاب بعنوان: "اتحاف البرية بمشروعية الإنتساب للسلفية" وضّح فيه كاتبه بعض الفوارق بين السلفيين و الإخوان
إلا أنّ الحكم على أعيان الإخوان بالخروج عن السلفية لا يكون إلا بعد وجود شروط و انتفاء موانع
ـ[عبدالله]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 10:46]ـ
المنهج الإخواني ليس بمنهج سلفي فهناك اختلافات كثيرة
في العقيدة بين المنهجين
ـ[عبدالله]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 10:49]ـ
سئل الامام حسن البنا مالفرق بين انصار السنة والاخوان المسلمين أجاب ان الاخوان مرحلة ابتدائية وانصار السنة مرحلة اعدادية
له صوفية وأخطاء كثيرة في العقيدة.
وجوابه هذه باطلة
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 10:51]ـ
تنبيه يوجد إثنان حسن البنا في مصر
فهناك الإخواني و هناك السلفي
فمن المقصود هنا؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 11:02]ـ
المشهور
ـ[أبو محمد الحنبلي]ــــــــ[24 - Aug-2007, صباحاً 01:27]ـ
السلفية منهج والإخوان حزب
وكلمة سلف في اللغة: تعني من سبقك في الفضل من آبائك: راجع المعجم الوجيز
وفي الإصطلاح: هم الصحابة والتابعون وتابعوهم: ومن تبعهم فهم السلفيون
وأدلة وجوب إتباعهم كثيرة وقد أسهب وأطنب كاتب الموضوع
والسلفية: منهج لا يسع أحد مخالفته لتواتر الأدلة على ذلك
وأما قول الأخ الكريم خالد المرسي: وان كان اسم السلفية فى نفس بعض العلماء التسمى به شئ الا فى بعض المناطق
فالجواب: قيل للإمام أحمد بن حنبل –رحمه الله- إمام أهل السنة لما قيل له ألا يسعنا أن نقول القرآن كلام الله ونسكت؟
قال: كان هذا يسع من كان قبلنا أما نحن فلا يسعنا إلا أن نقول القرآن كلام الله غير مخلوق.
ونحن نقول قد كان يسع من كان قبلنا أن يقولون نحن مسلمون فقط لكن عندما ظهر أهل البدع من الطوائف الضاله مثل الإخوان المسلمين والرافضة والصوفيه.
لا يسعنا إلا أن نقول نحن مسلمون سلفيون ولا نتحرج منها
قال العلامة الألباني رحمة الله (كل الطوائف الضاله يقولون نحن من أهل السنة والجماعة فلذلك لزم أن نقول نحن من أهل السنة والجماعة متبعين للسلف رضوان الله عليهم ,
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Aug-2007, مساء 07:38]ـ
أرجو من الأخوة عدم التسرع وان يسندوا كلامهم لعلماء معروفين -- ما قلته ان السلفية هى الاسلام نقلته من شريط للشيخ محمد اسماعيل المقدم وهو مكتوب فى كتاب اسئلة حول الدعوة السلفية للدكتور علاء بكر بتقديم الشيخ ياسر برهامى وبخصوص الفرق بين الاخوان والسلفيين فمقولة الامام حسن البنا من مذكراته وفى زمنه وهذا كلام صحيح وهو امام صاحب دعوة اصلاحية وتجديدية فى مصر كما نص على هذا العلماء وطبعا له أخطاء ومن ذا الذى ما ساء قط ومن له الحسنى فقط - وكلامى عن التسمى بالسلفية نقلته من الدكتور ناصر العقل وهو لا يتعارض مع كلام الامام أحمد وأرجو من الاخوة التريث قبل الكتابة (ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد) وبخصوص الفروق بين الاخوان والسلفيين الان من قال انها عقدية ولابد للمتكلم فى هذا الموضوع ان ينقل من العلماء بالذات فى هذا الموضوع وأقول للجنة الدائمة برئاسة الشيخ بن باز فتوى فحواها ان اقرب الجماعات للكتاب والسنة هم السلفيين ثم الاخوان المسلمين ثم جماعة التبليغ والدعوة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Aug-2007, مساء 07:53]ـ
أخي الكريم
بخصوص مقولة: "السلفية هي الإسلام" فمن ذكرت بأنّه قالها يستدل له لا يستدل به
ما معنى السلفية:
السلفية لها إطلقان:
إطلاق يعنى به: مجموعة من الناس يتّبعون منهج السلف الصالح
و إطلاق آخر يعنى به: الإتباع بإحسان للسلف الصالح
فعلى الإطلاق الأول لا إشكال في أنّ الإسلام ليس هو السلفية
و على الإطلاق الثاني فلا إشكال في أنّ الإسلام ليس السلفية لأنّ الله عزّوجل ليس من السلف الصالح و لا يدخل إتّباع ما جاء في القرآن في هذا المعنى الثاني للسلفية حتى يسوى يسوى الإسلام الذي تستمد تشريعه من الكتاب و السّنة على الإتّباع بإحسان للصحابة و تابع التابعين و تابيعهم بإحسان إلى يوم الدين
و أما الإسلام فيستمد تشريعه من الله عزّوجل
و عليه فالسلفية على الإطلاق الثاني هي مما أمر به الله عزّوجل في شريعته الإسلام
فإن كانت تخالف أخي فما أدلتك على صحّة مقولتك؟
وفقك الله
و بخصوص الإخوان الآن فهم مجموعات:
كل جماعة و عقائدها فهناك إخوان صوفية و هناك إخوان أشعرية و هناك إخوان عقائدهم سلفية
و لكن كثيرا ممن أصّل لهذا الحزب و قعّد أصّل أصولا مخالفة لمنهج السلف الصالح و قواعد غير صحيحة و قد ألف في هذا كتب تبيّن هذا الامر
و أنقل لك هذا الكلام:
استفسار حول منهج الإخوان
نود من فضيلتكم إعطائنا كلمة حق في الإخوان المسلمين فالبعض يعدهم فرقة نارية والبعض يعد الخلاف معهم كأي خلاف سائغ , فنريد كلمة حق فيهم , أليسوا قد ألغوا عقيدة الولاء و البراء واتخذوا فكراً علمانياً تحت اسم الإسلام؟ فهل هم فرقة ضالة ويكفروا ما لم يعذروا بالجهل؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
الجماعة تجمع إلى الخير كثيراً من الدَخَن والبعد عن السنة والتعصب الممقوت والفتاوى الباطلة والتقليد الأعمى والمداهنات السياسية والإقرار بالبدع ولا أعنى أن كل شخص منهم فيه ذلك ولكن هذا فى جملة الجماعة فأنصحك أن تبحث عن أهل السنة وأتباع سلف الأمة فتكون معهم.
وأما إلغاء عقيدة الولاء والبراء واتخاذ الفكر العلماني فلا يجوز أن يقال عنهم ككل مثل هذا الكلام وإنما صدر كلام باطل عن أفراد كثيرين من دعاتهم وقادتهم لكن لا يعمم هذا الحكم على الجميع.
والصحيح أنه يعامل كل فرد فيهم بما يستحقه فمن كان على عقيدة فاسدة وبدعة عومل بناء على ذلك ويلزم تعليمه ودعوته إلى الله.
ومن أظهر عقيدة أهل السنة ومنهجهم عومل على ذلك وأظنك تعلم أن من المنتسبين للجماعة مع سلفية عقيدتهم الدكتور الأشقر والدكتور مصطفى حلمي والدكتور عبد الكريم زيدان حفظهم الله.
أفترضى أن يقال عن هؤلاء مع ما تعلم من سلامة عقيدتهم أنهم من الفرق النارية. وإن كان الانتماء لمثل هذه الجماعة على ما هي عليه لا يجوز للسكوت على كثير من المنكرات.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف
http://www.salafvoice.com/article.php?a=1393&back=L2FydGljbGVzLnBocD9tb2Q9Y 2F0ZWdvcnkmYz01MQ==
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[24 - Aug-2007, مساء 08:12]ـ
وأقول للجنة الدائمة برئاسة الشيخ بن باز فتوى فحواها ان اقرب الجماعات للكتاب والسنة هم السلفيين ثم الاخوان المسلمين ثم جماعة التبليغ والدعوة
صحح معلوماتك يا أخي
سُئل الشيخ ابن باز رحمه الله:
السؤال: أحسن الله إليك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في افتراق الأمم قوله: (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) الحديث.
فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع، وجماعة الإخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق للعصا على ولاة الأمر
هل هاتان الفرقتان تدخلان في الفِرق الهالكة؟
الجواب:
تدخل في الاثنتين والسبعين، ومن خالف عقيدة أهل السنة والجماعة دخل في الاثنتين والسبعين، المراد بقوله (أمتي) أي أمة الإجابة أي استجابوا لله وأظهروا اتباعهم له, ثلاث وسبعون فرقة, الناجية السليمة التي اتبعته واستقامت على دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام.
السائل: يعني هاتان الفرقتان من ضمن الاثنتين والسبعين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: نعم من ضمن الاثنتين والسبعين. والمرجئة وغيرهم، المرجئة والخوارج بعض أهل العلم يرى الخوارج من الكفار خارجين، لكن داخلين في عموم الثنتين والسبعين.
(من شريط أحد دروس المنتقى في مدينة الطائف قبل وفاته بسنتين رحمه الله).
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Aug-2007, مساء 09:23]ـ
الأخ ابن عقيل ما ذكره خالد المرسى صحيح و تفضل الدليل:
من فتاوى اللجنة الدائمة (السؤال الأول من الفتوى رقم 6250)
في العالم الإسلامي اليوم عدة فرق وطرق الصوفية مثلاً هناك جماعة التبليغ والإخوان المسلمين، السنيين فما هي الجماعة التي تطبق كتاب وسنة رسوله؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه ... وبعد
أقرب الجماعات الإسلامية إلى الحق وأحرصها على تطبيقه أهل السنة وهم أهل الحديث وجماعة أنصار السنة ثم الإخوان المسلمين، وبالجملة فكل فرقة من هؤلاء فيها خطأ وصواب فعليك بالتعاون معها فيما عندها من الصواب واجتناب ما وقعت فيه من أخطاء من التناصح والتعاون على البر والتقوى.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو / عبدالله بن قعود
عضو / عبدالله بن غديان
عضو / عبد الرزاق عفيفي
الرئيس العام / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=76
و بخصوص هذه الفتوى للشيخ عبد العزيز بن باز عن الإخوان التي نقلتها:
السؤال: أحسن الله إليك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في افتراق الأمم قوله: (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) الحديث.
فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع، وجماعة الإخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق للعصا على ولاة الأمر
هل هاتان الفرقتان تدخلان في الفِرق الهالكة؟
الجواب:
تدخل في الاثنتين والسبعين، ومن خالف عقيدة أهل السنة والجماعة دخل في الاثنتين والسبعين، المراد بقوله (أمتي) أي أمة الإجابة أي استجابوا لله وأظهروا اتباعهم له, ثلاث وسبعون فرقة, الناجية السليمة التي اتبعته واستقامت على دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام.
السائل: يعني هاتان الفرقتان من ضمن الاثنتين والسبعين؟
الجواب: نعم من ضمن الاثنتين والسبعين. والمرجئة وغيرهم، المرجئة والخوارج بعض أهل العلم يرى الخوارج من الكفار خارجين، لكن داخلين في عموم الثنتين والسبعين.
(من شريط أحد دروس المنتقى في مدينة الطائف قبل وفاته بسنتين رحمه الله).
فهي غير محررة و من عقيدة أهل السّنة أن لا يشهد لأحد من أهل القبلة لا بنار و لا بجنّة بل يخشى على مسيئهم و يرجى لمحسنهم و الفرق الهالكة المذكورة في الحديث أهلها في النار
و لا أحد يستطيع أن يدّعي أنّ الإخوان المسلمين في النّار و أنّهم من أهل النّار و يشهد لهم بذلك و من فعل هذا فقد خالف معتقد أهل السّنة بأنّه لا يشهد لأحد من أهل القبلة لا بنار و لا بجنّة
وفقك الله
ـ[أبو محمد الحنبلي]ــــــــ[25 - Aug-2007, صباحاً 03:30]ـ
أخي الكريم: سراج بن عبدالله الجزائري
نحن لم نقل أن الإخوان المسلمين في النار: معاذ الله من ذلك
ولكن نقول بأنهم: حزب سياسي (هم يقولون هذا)
أنحرف عن النهج الصحيح.
وخذ أقول العلماء في الإخوان المسلمين.
فتوى فضيلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
قال: < ليس صوابا أن يقال إن الإخوان المسلمين هم من أهل السنة لأنهم يحاربون السنة >. في شريط مسجل له
فتوى فضيلة الشيخ العلامة صالح اللحيدان حفظه الله
قال ـ حفظه الله ـ < الإخوان وجماعة التبليغ ليسوا من أهل الناهج الصحيحة فإن جميع الجماعات
والتسميات ليس لها أصل في سلف هذه الأمة.
وأول جماعة وجدت وحملت الاسم جماعة الشيعة تسموا بالشيعة.
وأما الخوارج فما كانوا يسمون انفسهم إل بأنهم المؤمنون ... >>.
فتوى فضيلة الشيخ العلامة صالح الفوزان خفظه الله
سئل ـ حفظه الله ـ: هل هذه الجماعات تدخل في الاثنتين وسبعين فرقة الهالكة؟
فقال: < نعم، كل من خالف أهل السنة والجماعة ممن ينتسب إلى الإسلام في الدعوة أو في العقيدة أو في شيئ من أصول الإيمان، فإنه يدخل في الاثنتين والسبعين فرقة، ويشمله الوعيد، ويكون له من الذم والعقوبة بقدر مخالفته >.
وسئل: ماحكم وجود مثل هذه الفرق: التبليغ، والإخوان المسلمين، وحزب التحرير، وغيرها في بلاد المسلمين عامة؟
فقال: << هذه الجماعات الوافدة يجب ألا نقبلها لأ نها تريد أن تنحرف بنا وتفرقنا وتجعل هذا تبليغيا وهذا إخوانيا وهذا كذا ...... ، لم هذا التفرق؟ هذا كفر بنعمة الله سبحانه وتعالى، ونحن على جماعة واحدة وعلى بينة من أمرنا، لماذا نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير؟ لماذا نتنازل عما أكرمنا الله سبحانه وتعالى به من الإجتماع والأ لفة والطريق الصحيح، وننتمي إلى جماعات تفرقنا وتشتت شملنا، وتزرع العداوة بيننا؟ هذا لايجوز أبدا >>.
ولا يجوز التعصب لحزب أو لغيره (فالحق أحق أن يتبع)
ونحن لا نقول هذا من باب تسفيه الآخر: معاذ الله
إنما نقوله من باب إتباع الحق وتبيينه
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 02:40]ـ
الأخ ابن عقيل ما ذكره خالد المرسى صحيح و تفضل الدليل:
http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=76
و بخصوص هذه الفتوى للشيخ عبد العزيز بن باز عن الإخوان التي نقلتها:
فهي غير محررة و من عقيدة أهل السّنة أن لا يشهد لأحد من أهل القبلة لا بنار و لا بجنّة بل يخشى على مسيئهم و يرجى لمحسنهم و الفرق الهالكة المذكورة في الحديث أهلها في النار
و لا أحد يستطيع أن يدّعي أنّ الإخوان المسلمين في النّار و أنّهم من أهل النّار و يشهد لهم بذلك و من فعل هذا فقد خالف معتقد أهل السّنة بأنّه لا يشهد لأحد من أهل القبلة لا بنار و لا بجنّة
وفقك الله
الأخ سراج
لم أقل بأن ما نقله أخي المرسي عن اللجنة غير صحيح
ولكني طالبته بتصحيح معلوماته حول رأي رئيس اللجنة الشيخ ابن باز رحمه الله حول هذه الجماعات قبل وفاته
وقد تكرم أخونا الحنبلي بإيراد فتوى الشيخ الفوزان حفظه الله وهذا رأي علماءنا الناصحين بعد أن تبين لهم حال هذه الجماعات.
ثم يجب عليك تحرير ما قلته حول معتقد أهل السنة أن لا يشهد لأحد من أهل القبلة لا بنار و لا بجنّة.
فهذا الكلام على اعيان الأفراد وليس على اعيان الفرق وإلا رددنا حديث الإفتراق
ففي حديث الإفتراق تعيين لمسلمين (جماعات) يدخلون النار وهما الأثنتين والسبعون فرقة الهالكة
ونص الحديث على نجاة جماعة واحدة وهي الفرقة الناجية - نسأل الله أن نكون من أهلها -
فقوله صلى الله عليه وسلم: " وأن أمتي ستفترق "
فالامة في الحديث المقصود بها أمة الإجابة لا أمة الدعوة
فالأخوان المسلمون والتبليغ كفرق مفارقة لمنهج أهل السنة والجماعة داخلون في هذا الوعيد وأما أفرادها فالعلم عند الله فمنهم من يتوب الله عليه ومنهم من يموت على بدعته فيستحق هذا الوعيد
وهنا فائدة
وهي الفرق بين الوعد والوعيد
فالوعد لا يخلفه الله وأما الوعيد فالتجاوز عنه من شيم الكرام وربنا أكرم الأكرمين
والله أعلم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 03:15]ـ
من فتاوى اللجنة الدائمة (السؤال الأول من الفتوى رقم 6250)
في العالم الإسلامي اليوم عدة فرق وطرق الصوفية مثلاً هناك جماعة التبليغ والإخوان المسلمين، السنيين فما هي الجماعة التي تطبق كتاب وسنة رسوله؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه ... وبعد
أقرب الجماعات الإسلامية إلى الحق وأحرصها على تطبيقه أهل السنة وهم أهل الحديث وجماعة أنصار السنة ثم الإخوان المسلمين، وبالجملة فكل فرقة من هؤلاء فيها خطأ وصواب فعليك بالتعاون معها فيما عندها من الصواب واجتناب ما وقعت فيه من أخطاء من التناصح والتعاون على البر والتقوى.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو / عبدالله بن قعود
عضو / عبدالله بن غديان
عضو / عبد الرزاق عفيفي
الرئيس العام / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
استفسار حول منهج الإخوان
نود من فضيلتكم إعطائنا كلمة حق في الإخوان المسلمين فالبعض يعدهم فرقة نارية والبعض يعد الخلاف معهم كأي خلاف سائغ , فنريد كلمة حق فيهم , أليسوا قد ألغوا عقيدة الولاء و البراء واتخذوا فكراً علمانياً تحت اسم الإسلام؟ فهل هم فرقة ضالة ويكفروا ما لم يعذروا بالجهل؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
الجماعة تجمع إلى الخير كثيراً من الدَخَن والبعد عن السنة والتعصب الممقوت والفتاوى الباطلة والتقليد الأعمى والمداهنات السياسية والإقرار بالبدع ولا أعنى أن كل شخص منهم فيه ذلك ولكن هذا فى جملة الجماعة فأنصحك أن تبحث عن أهل السنة وأتباع سلف الأمة فتكون معهم.
وأما إلغاء عقيدة الولاء والبراء واتخاذ الفكر العلماني فلا يجوز أن يقال عنهم ككل مثل هذا الكلام وإنما صدر كلام باطل عن أفراد كثيرين من دعاتهم وقادتهم لكن لا يعمم هذا الحكم على الجميع.
والصحيح أنه يعامل كل فرد فيهم بما يستحقه فمن كان على عقيدة فاسدة وبدعة عومل بناء على ذلك ويلزم تعليمه ودعوته إلى الله.
ومن أظهر عقيدة أهل السنة ومنهجهم عومل على ذلك وأظنك تعلم أن من المنتسبين للجماعة مع سلفية عقيدتهم الدكتور الأشقر والدكتور مصطفى حلمي والدكتور عبد الكريم زيدان حفظهم الله.
أفترضى أن يقال عن هؤلاء مع ما تعلم من سلامة عقيدتهم أنهم من الفرق النارية. وإن كان الانتماء لمثل هذه الجماعة على ما هي عليه لا يجوز للسكوت على كثير من المنكرات.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف ما رأيكم بهؤلاء العلماء هل هم غير ناصحين للامة وغيرهم كثير
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 03:39]ـ
ثم يجب عليك تحرير ما قلته حول معتقد أهل السنة أن لا يشهد لأحد من أهل القبلة لا بنار و لا بجنّة.
فهذا الكلام على اعيان الأفراد وليس على اعيان الفرق وإلا رددنا حديث الإفتراق
ففي حديث الإفتراق تعيين لمسلمين (جماعات) يدخلون النار وهما الأثنتين والسبعون فرقة الهالكة
ونص الحديث على نجاة جماعة واحدة وهي الفرقة الناجية - نسأل الله أن نكون من أهلها -
فقوله صلى الله عليه وسلم: " وأن أمتي ستفترق "
فالامة في الحديث المقصود بها أمة الإجابة لا أمة الدعوة
فالأخوان المسلمون والتبليغ كفرق مفارقة لمنهج أهل السنة والجماعة داخلون في هذا الوعيد وأما أفرادها فالعلم عند الله فمنهم من يتوب الله عليه ومنهم من يموت على بدعته فيستحق هذا الوعيد
أخي حتى قول الإخوان في النار هو كلام عن الأعيان
يجوز أن يطلق و يقال الكفار في النار لأنّ الله عزّوجل أطلق هذا
و يجوز القول الفرق الثنتين في السبعين في النار لأنّ النّبي صلى الله عليه و سلّم قال هذا
و لكن لا يجوز أن يقال الإخوان المسلمين في النّار لأنّ الله عزّوجل لم يقل هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 04:13]ـ
بخصوص مقولة: "السلفية هي الإسلام" فمن ذكرت بأنّه قالها يستدل له لا يستدل به
أنت مشارك فى موضوع اختلاف المتقدم والمتأخر بأيهما نأخذ وهم مجتهدين فمال البال لاتطبقه هنا وانت لست من المجتهدين والشيخ المخالف من المجتهدين لك أن تسأل عن دليل كلامه ان وجدت فى نفسك من كلامه شئ لكن ليس لك الاستقلال بايراد شبهات حول كلامه لاننا غير مؤهلين للاستقلال بأحكام نتيجة بحث وأنا ممكن ارد على كلامك بأدلة لكن بهذه الطريقة سيكون بحث بيننا ونحن كما قلت ليسوا اهل لاستقلال بحكم-- اى نعم ممكن نبحث لكن بعد انتهاء بحثك تعرضه على العالم وهو الذى يحكم وله الكلمة الاخيرة وسوف أنقل كلامك وأرسله سؤال لموقع صوت السلف وننتظر الرد
وأنا رايى ان ننقل الفتاوى التى جمعناها عن الاخوان ليفصل بيننا الدكتور سعد بن ناصر الشترى فما رأيكم
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 04:37]ـ
إن كنت تقصد هذا الموضوع:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6434
إذ هذا الموضوع هو الوحيد الذي علقت فيه حول هذا الباب
فلا يوجد تعارض بين ما ذكرته هناك و ما ذكرته هنا
و إن كنت ما زلت على مخالفتك لي في هذا فبيّن الأمر؟ وفقك الله
فمال البال لاتطبقه هنا وانت لست من المجتهدين والشيخ المخالف من المجتهدين لك أن تسأل عن دليل كلامه ان وجدت فى نفسك من كلامه شئ لكن ليس لك الاستقلال بايراد شبهات حول كلامه لاننا غير مؤهلين للاستقلال بأحكام
ما الذي لم أطبقه هنا ثم الإجتهاد يتبعض و لا يوجد إستقلال فقد ذكرت بأنّ هناك من أنكر هذا و سميته و ذكرت أين أنكر هذا و ليس العيب مني إن كنت لا تعرفه ثم أنا قدمت أدلتي و العبرة بالدليل؟ فأين أدلة من نقلت عنه ذلك؟! فإن كنت غير مؤهلا لفهم ما ذكرته لك و أردت التقليد فلا تنكر عليّ حتى تصبح مؤهلا في هذا الأمر و بارك الله فيك
ثم قد فصل العلماء من زمن في مسألة الإخوان و بينوا إنحراف منهج عامتهم في الكثير من الأمور عن منهج أهل السّنة، فإن كنت تعترض فأنقل لنا كلام علماء يدعمون إعتراضك؟ أو وضّح ما الذي تريد أن يفصل فيه الشيخ الشتري حفظه الله؟
وفقك الله
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 05:09]ـ
إن السلف في اللغة تعني المتقدم قال الله تعالى: {فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين}
وتعني السلفية العودة الى الماضي بالاقتداء بالسلف الصالح في تجربته باعتباره النموذج الذي يجب الرجوع اليه من أجل إصلاح المجتمع وتطوره أما القول بأنها تقابل الإسلام وأن مؤسسها هو الله تعالى فكلام غير صحيح على ما فيه من عدم التأدب مع الله تعالى في نسبة شيء إليه بغير علم ...
وقد تعدت السلفيات في العهود الأخيرة واختلفت حسب مواقف أصحابها من التراث وبأيه نقتدي ...
والسلفية الحقيقية هي التي تؤكد على الاقتداء بالشكل والمضمون على تجربة الخلفاء الراشدين أساسا ...
وفي المقابل توجد-كما يقول صاحب موسوعة السياسة:3/ 230 - تيارات ترى ضرورة الاقتداء بروحية السلف الصالح ومضمون تجربتهم لا بشكلها وظواهرها وتقول بالانفتاح على حضارة الغرب من خلال التحصن بمواقع التراث لا الاقتداء الكامل بها
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 06:45]ـ
ما الذي لم أطبقه هنا ثم الإجتهاد يتبعض و لا يوجد إستقلال فقد ذكرت بأنّ هناك من أنكر هذا و سميته و ذكرت أين أنكر هذا و ليس العيب مني إن كنت لا تعرفه ثم أنا قدمت أدلتي و العبرة بالدليل؟ فأين أدلة من نقلت عنه ذلك؟! فإن كنت غير مؤهلا لفهم ما ذكرته لك و أردت التقليد فلا تنكر عليّ حتى تصبح مؤهلا في هذا الأمر و بارك الله فيك
من المعلوم ان العلم لا يؤخذ الا ممن شتهرت ديانته وعرفت صيانته وفى هذا المجلس كلامنا اى اغلب الاعضاء للمدارسة فقط اما الاستقلال بالاحكام فله ناسه ولكننا نتبادل المعلومات وكنت أستطيع أن اقول لك من اول الامر (ثبت العرش ثم انقش) أى اثبت لى انك اهل للكلام والاجتهاد ولو فى هذه المسألة اما عن طريق تزكية العالم الذى بحثتها معه أو عن اى طريق كهذا لكن أردت مزيد من التلطف
فأين أدلة من نقلت عنه ذلك
هذا حقك لكن كان الواجب عليك أن تعتقد صحة كلام شيخنا فضلا عن ان تتوقف حتى تعلم الدليل وان اعيانا فرقم هاتفه موجود تعلم منه الدليل
فلا تنكر عليّ حتى تصبح مؤهلا في هذا الأمر و
انكرت عليك استنادا لاصل أصيل عند اهل السنة والجماعة بل كل العقلاء فى كل الملل
اذا قال اخيك قول يحتمل بدعة او كفر من 99 وجه فيجب عليك حمله على الوجه الاخير الذى يحتمل المحل الحسن اتباعا لاصل الاخ ومقاصد الشريعة الكبرى
كذلك العالم المعتبر فى الجملة يجب عليك وجوبا عدم تخطئته فى قول منك لنفسك هكذا او فى بحث الا اذا زكى لك هذا البحث احد العلماء المعتبرين ايضا اما ان تتكلم من نفسك وتبحث وتستدل هكذا فليس هذا منهج اهل السنة (ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم)
فهل تضن بعد ذلك وبعد قرائتك لهذا الاثر ان يأخذ سنى متبع لسنة النبى صلى الله عليه وسلم بقولك (وهو خالى عن الضوابط التى ذكرتها) ويترك كلام الشيخ محمد اسماعيل
و العبرة بالدليل؟ لو أعلم من مصدر موثوق أن ادلتك هذه تصلح ادلة وتعتمد لما جاز لى هذا الكلام فان الدليل على العين
فكلام غير صحيح على ما فيه من عدم التأدب مع الله تعالى في نسبة شيء إليه بغير علم ...
تقول هذا وانت تعلم انه كلام الشيخ محمد اسماعيل سامحك الله
اقل لكم انكم فعلا اهلا للبحث ونقل المعلومات لنفيد بعضنا البعض بها لا شك فى ذلك
لكن عند الاستقلال بنتيجة البحث وتخطئة أو زعم ان قول العالم الفلانى هو المفضول وقولكم الفاضل فضلا عن أنه خطأ - هنا اقل لكم ثبتوا العرش ثم انقشوا وأنصحكم بدل النقش على عرش لا يستقيم لكم انقشوا على عرش صغير الحجم على مستواكم يستقيم لكم باذن الله حتى يثبت لكم بعد ذلك العرش الذى لا يستقيم لكم الان والا ما ستقام لكم عرشا أبدا
(يُتْبَعُ)
(/)