ـ[أرشيف منتدى الألوكة - 2]ـ
تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م
هذا الجزء يضم: مجلس العقيدة والقضايا الفكرية المعاصرة
ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت]
رابط الموقع: http://majles.alukah.net(/)
مجلس العقيدة والقضايا الفكرية المعاصرة(/)
(بدعة تعظيم غار حراء)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Nov-2006, مساء 11:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا تعليق طلبته مني إحدى المجلات الأسبوعية ليُضيفوه إلى تحقيق مصوّر عملوه عن غار حراء، فأرادوا في خاتمته تبيين الحكم الشرعي لما يحدث فيه أو حوله من قِبَل الجهال، مع أني كنتُ أود منهم الاكتفاء ببيان الحكم الشرعي دون الحاجة للتحقيق المصور.
(الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده، وبعد:
فإن الله عز وجل بعث رسله عليهم الصلاة والسلام لتحقيق التوحيد وحماية جنابه، والتحذير من الشرك وأسبابه. مع سد كل ذريعة إليه مهما تهاون المرء فيها؛ لأن الشرك لايقع دفعة واحدة، إنما هو خطوات متتالية تبدأ أولا بتعظيم شيئ وتقديسه على غير هدى من الله ولا من رسله؛ ثم يتدرج الأمر إلى الوقوع فيما حذر الله منه.
ومن تلك الأمكنة التي عظمها البعض معتقدين خصوصيتها أو فضلها: غار حراء الذي كان يتعبد فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة. وهذا أمر لا دليل عليه من الكتاب أو السنة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في كتابه " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم " (2/ 332 - 334): (إن جبل حراء الذي هو أطول جبل بمكة، كانت قريش تنتابه قبل الإسلام وتتعبد هناك، ولهذا قال أبو طالب في قصيدته التي دافع فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم – التي يقول في مطلعها -:
ولما رأيت القوم لاودّ فيهمو
وقد قطعوا كل العرى والوسائل
وثور ومن أرسى ثبيرًا مكانه
وراق ليرقى في حراء ونازل
وقد ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "كان أول ما بُدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي: الرؤيا الصادقة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبب إليه الخلاء، فكان يأتي غار حراء، فيتحنث فيه –أي يتعبد- الليالي ذوات العدد، ثم يرجع فيتزود لذلك، حتى فجأه الوحي، وهو بغار حراء، فأتاه الملك، فقال له: اقرأ، فقال: لست بقارئ، قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، ثم قال: اقرأ، فقال: لست بقارئ، قال: مرتين أو ثلاثاً، ثم قال: (اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم) فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره .. "، الحديث بطوله.
فتحنثه وتعبده بغار حراء كان قبل المبعث، ثم إنه لما أكرمه الله بنبوته ورسالته، وفرض على الخلق الإيمان به وطاعته واتباعه، وأقام بمكة بضع عشرة سنة هو ومن آمن به من المهاجرين الأولين الذين هم أفضل الخلق، كان لا يذهب هو ولا أحد من أصحابه إلى حراء.
ثم هاجر إلى المدينة واعتمر أربع عمر: عمرة الحديبية التي صده فيها المشركون عن البيت، ومن العام القابل عمرة القضية، ودخل مكة هو وكثير من أصحابه، وأقاموا بها ثلاثاً. ثم لما فتح مكة وذهب إلى ناحية حنين والطائف شرقي مكة، فقاتل هوازن بوادي حنين، ثم حاصر أهل الطائف وقسم غنائم حنين بالجعرانة، فأتى بعمرة من الجعرانة إلى مكة. ثم إنه اعتمر عمرته الرابعة مع حجة الوداع، وحج معه جماهير المسلمين، لم يتخلف عن الحج معه إلا من شاء الله.
وهو في ذلك كله، لا هو ولا أحد من أصحابه يأتي غار حراء، ولا يزوره، ولا شيئاً من البقاع التي حول مكة، ولم يكن هناك عبادة إلا بالمسجد الحرام، وبين الصفا والمروة، وبمنى والمزدلفة وعرفات.
ثم تبعه على ذلك خلفاؤه الراشدون، وغيرهم من السابقين الأولين، حيث لم يكونوا يسيرون إلى غار حراء ونحوه للصلاة فيه والدعاء عنده). انتهى كلامه رحمه الله.
وقال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز – رحمه الله – في رده على من طالب بالاهتمام بغار حراء وغيره من الأمكان التي لم يأت الإسلام بتعظيمها:
(ولما كان تعظيم الآثار الإسلامية بالوسائل التي ذكرها الكاتب يخالف الأدلة الشرعية وما درج عليه سلف الأمة وأئمتها من عهد الصحابة رضي الله عنهم إلى أن مضت القرون المفضلة ويترتب عليه مشابهة الكفار في تعظيم آثار عظمائهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وغلو الجهال في هذه الآثار وإنفاق الأموال في غير وجهها ظنا من المنفق أن زيارة هذه الآثار من الأمور الشرعية وهي في الحقيقة من البدع المحدثة، ومن وسائل الشرك، ومن مشابهة اليهود والنصارى في تعظيم آثار أنبيائهم وصالحيهم واتخاذها معابد ومزارات، رأيت أن أعلق على هذا المقال بما يوضح الحق ويكشف اللبس بالأدلة الشرعية والآثار السلفية ....... – إلى أن قال -
وهذه الآثار التي ذكرها الكاتب كغار حراء وغار ثور وبيت النبي صلى الله عليه وسلم ودار الأرقم ابن أبي الأرقم ومحل بيعة الرضوان وأشباهها إذا عظمت وعبدت طرقها وعملت لها المصاعد واللوحات لا تزار كما تزار آثار الفراعنة وآثار عظماء الكفرة وإنما تزار للتعبد والتقرب إلى الله بذلك.
وبذلك نكون بهذه الإجراءات قد أحدثنا في الدين ما ليس منه، وشرعنا للناس ما لم يأذن به الله وهذا هو نفس المنكر الذي حذر الله عز وجل منه في قوله سبحانه: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وحذر منه النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وبقوله -صلى الله عليه وسلم-: لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن متفق على صحته ولو كان تعظيم الآثار بالوسائل التي ذكرها الكاتب وأشباهها مما يحبه الله ورسوله لأمر به-صلى الله عليه وسلم أو فعله، أو فعله أصحابه الكرام رضي الله عنهم. فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الدين بل هو من المحدثات التي حذر منها النبي -صلى الله عليه وسلم- وحذر منها أصحابه رضي الله عنهم ....
وقد ثبت عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أنكر تتبع آثار الأنبياء وأمر بقطع الشجرة التي بويع النبي -صلى الله عليه وسلم- تحتها في الحديبية لما قيل له إن بعض الناس يقصدها، حماية لجناب التوحيد وحسما لوسائل الشرك، والبدع والخرافات الجاهلية وأنا أنقل لك أيها القارئ ما ذكره بعض أهل العلم في هذا الباب لتكون على بينة من الأمر .. قال الإمام أبو بكر محمد بن الوليد الطرطوشي في كتابه (الحوادث والبدع) صفحة (135) فصل في جوامع البدع ثم قال: وقال المعرور بن سويد: خرجنا حجاجا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلقينا مسجدا فجعل الناس يصلون فيه. قال عمر: أيها الناس إنما هلك من كان قبلكم باتباع مثل هذا حتى اتخذوها بيعا فمن عرضت له فيها صلاة فليصل ومن لم تعرض له صلاة فليمض ثم نقل في صفحة (141) عن محمد بن وضاح أن عمر بن الخطاب أمر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي -صلى الله عليه وسلم- لأن الناس كانوا يذهبون تحتها فخاف عمر الفتنة عليهم.
ثم قال ابن وضاح: وكان مالك وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار التي بالمدينة ما عدا قباء وأحد, ودخل سفيان بيت المقدس وصلى فيه ولم يتبع تلك الآثار، ولا الصلاة فيها وكذلك فعل غيره أيضا ممن يقتدى به, ثم قال ابن وضاح: فكم من أمر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا عند من مضى وكم من متحبب إلى الله بما يبغضه الله عليه, ومتقرب إلى الله بما يبعده منه. انتهى كلامه رحمه الله). (مجموع الفتاوى 1 / ص 405 ومابعدها).
أخيرًا: أتمنى من القارئ الكريم الإطلاع على رسالة مهمة في هذا الباب؛ بعنوان (الآثار والمشاهد وأثر تعظيمها على الأمة الإسلامية) للدكتور عبدالعزيز الجفير – وفقه الله -.والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
ـ[الحمادي]ــــــــ[21 - Nov-2006, مساء 10:16]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ سليمان
توقيتٌ مناسب للتحذير من تعظيم الآثار التي لايُشرع تعظيمها
ولعلَّ من المناسب في هذه الفترة نشر بيان الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله (حكم الإسلام في إحياء الآثار)
وهو مطبوع ضمن مجموع فتاويه ومقالاته رحمه الله (3/ 334 - 340)
ويحسن نشره في مطوية
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[13 - Apr-2007, مساء 11:31]ـ
هم يحتجون بهذه الرواية التي في مسلم بجواز التبرك بغار حراء , فما هو الرد:
بَاب مِنْ فَضَائِلِ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلَى حِرَاءٍ هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ فَتَحَرَّكَتْ الصَّخْرَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اهْدَأْ فَمَا عَلَيْكَ إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ. – مسلم -.
يقولن ما الذي أصعد النبي صلى الله عليه وسلم إهناك إلا التبرك!
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - Apr-2007, مساء 11:54]ـ
هم يحتجون بهذه الرواية التي في مسلم بجواز التبرك بغار حراء , فما هو الرد:
بَاب مِنْ فَضَائِلِ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلَى حِرَاءٍ هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ فَتَحَرَّكَتْ الصَّخْرَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اهْدَأْ فَمَا عَلَيْكَ إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ. – مسلم -.
يقولن ما الذي أصعد النبي صلى الله عليه وسلم إهناك إلا التبرك!
لا يحتاج هذا إلى رد
ما وجه الدلالة من الحديث؟
ذكر في الحديث أنهم صعدوا، وليس فيه بيان سبب الصعود
فمن أثبتَ سبباً تعبُّدياً طولِبَ بالدليل، وإلا لم تُقبل دعواه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[14 - Apr-2007, مساء 03:44]ـ
جزاك الله خير , لقد شجعتني بهذا الرد , أنا أيضا طالبتهم بوجه الدلالة - ولكن ليس بيني وبين أهل البدع - لكنه بيني وبين شيخي حفظه الله عندما كنا نتذاكر العلم.(/)
دعاة التخريب .. لا دعاة التجديد: (إلى دعاة تجديد الخطاب الديني)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - Nov-2006, صباحاً 12:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دعاة التخريب لا دعاة التجديد
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ... وبعد:
فإن من يقال عنهم قادة الفكر والمعرفة في عصر التنوير قد علت أصواتهم في عصرنا الحاضر تنادي بتجديد الخطاب الديني، ولما في هذه الدعوى من خطر على الشرع الحنيف، لأنها لا تعدو أن تكون صدى لما يصبو إليه الصليبيون من
مسخ لأحكام الدين وتحريفه وتغييره، كان لزامًا علينا أن نوضح، المراد من التجديد عند هؤلاء؟ وما هي الأهداف الحقيقية لهذا الشعار الخادع؟
إن المعنى الحقيقي للتجديد، هو العودة للأصول والأحكام الثابتة، وترك تقليد الآباء والأجداد، إذ التجديد يعني إظهار القديم وإعادته إلى ما كان عليه، فالمجدد يُظهر السنة ويحيي ما اندرس من الأحكام الشرعية ويميت البدعة ويقمعها ويدحض أهلها باللسان والبنان، ويعيد الدين إلى ما كان عليه في زمن القرون الثلاثة التي أثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم، ومن رحمة الله تعالى بهذه الأمة أن يبعث لها على رأس كل قرن من يجدد لها دينها وينفي عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين وغلو المتنطعين وتفلت الفاسقين.
والمجدد لابد أن يكون عالمًا بالعلوم الدينية، فهو من أهل الفقه المتمسكين بالأقوال والأفعال الشرعية، لا يفرط في بعض أحكامه
ولا يتساهل في حدوده، كما يكون عالما بواقع الأمة عارفًا بعللها مع الإحاطة بالأحوال التي لها علاقة بذلك الواقع.
فكيف يكون مجددًا؟ من ينصر البدعة ويطعن في الثوابت الشرعية فيبيح الغناء والوباء والاختلاط، والتبرج، وكيف يكون مجددًا
من لا علم له بالشرع وأحكامه. وتجديد الخطاب الديني إن كان المراد منه تغيير الأحكام الشرعية والقواعد الثابتة، فهذا تخريب وليس تجديدًا، وإن أريد به الطريقة التي يعرض بها الدين على المجتمع مع ثبات الأحكام فلا بأس عند ذلك من مخاطبة كل قوم بما يفهمون، وفي هذا قال علي رضي الله عنه: «حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يُكذب الله ورسوله». فهذا هو التجديد المشروع.
والتجديد المشروع له حدود ثلاثة:
1 - إفشاء العلم بين الناس وإظهار الأحكام الشرعية التي اندرست بفعل الجهل الذي سيطر على كثير من المسلمين.
2 - إعادة ما انتقض من الأحكام الشرعية، وبيان الأحكام الفقهية فيما نزل بالمسلمين مجردًا في إطار القواعد الفقهية والأصول الشرعية.
3 - إزالة ما زاد في العبادات من بدع وكذا في العقائد والمعاملات، ورد ذلك كله إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
وأصحابه الأطهار. وقد عرف المسلمون مجددين أعادوا إلى الدين ما كان عليه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، حيث تصدوا للبدع وأحيوا السنن وجمعوا الأمة على الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح، وجاهدوا في سبيل الله واجتهدوا في فهم
النصوص الشرعية، وعلموا الناس أمور دينهم، ففي القرن الأول كان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وفي القرن الثاني كان الشافعي رحمه الله، فهل ترى أخي في الله أن من يطلقون عليهم لقب المجددين في عصر التنوير يستحقون هذا اللقب أم
أنهم إلى التخريب أقرب؟ لأنهم يريدون تغيير الأحكام الشرعية لتناسب العصر ومعطياته، ولتستقيم مع ما يرى إخوان القردة المغضوب عليهم والضالون المحرفون لشرع ربهم.
ومما يجب الحذر منه أن هؤلاء المخربين لهم مكانة في مجتمعاتهم. فهم أصحاب قلم، تصدروا الفضائيات، وقادوا المؤتمرات وأقاموا اللقاءات والمناظرات وهم يتحدثون بألسنتنا وينسبون زورًا وبهتانًا إلى العلماء ويقدمون على أنهم علماء العصر ومجتهدو الزمن.
ملامح التجديد الديني عند المجددين المعاصرين
من ملامح التخريب الديني عند المجددين المعاصرين اتباع الغرب الحاقد على دين محمد صلى الله عليه وسلم.
1 - إباحة الربا الذي عمت به البلوى في بلاد المسلمين، ممثلا في البنوك الربوية بتشريعاتها المخالفة لشرع الله.
2 - منع الزوج من الزواج بأخرى إلا بموافقة الزوجة الأولى، فحظروا ما أباحه الله تعالى.
3 - اعتبار حجاب المرأة مسألة حرية شخصية لا امرًا شرعيًا، فالتقاليد والأعراف تحكم لباس المرأة وليس الشرع.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - اعتبار الحدود الشرعية لا رحمة فيها فضلاً عن تشويهها للمجتمع فيجب إعادة النظر فيها.
5 - إظهار الخور والضعف عند التفرقة بين المسلمين وغير المسلمين كما يقول تعالى: أفنجعل المسلمين
كالمجرمين (35) ما لكم كيف تحكمون.
6 - إلغاء آيات الجهاد من كتاب الله لأنها تدعو إلى الإرهاب والعنف في عالم ينبغي أن يسوده السلام الذي يريدون.
7 - إلغاء حكم القوامة للرجل على المرأة في زمن خرجت فيه المرأة للعمل وتعلمت وحصلت على أعلى الشهادات العلمية، فلا مجال للحديث عن قوامة الرجل التي جاء بها القرآن الكريم في قوله تعالى: الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم.
وهذا قليل من كثير ينعق به المخربون الجدد الذين يدعون إلى تخريب العقيدة وتخريب الشريعة لتلائم ما عند أسيادهم الغربيين الذين تربوا على موائدهم ورضعوا من ثقافتهم. وما يستند إليه هؤلاء المخربون قولهم: إن الأحكام الشرعية تتغير بتغير الزمان، وهي كلمة حق أريد بها باطل، فالأحكام الشرعية ثابتة لا تتغير وإنما الذي قد يتغير هو الفتوى.
ودعوى تجديد الخطاب الديني ما هي إلا محاولة لدمج العالم كله في نسق فكري وثقافي وسياسي واقتصادي واحد يتبع الأكثر قوة، ولا عبرة لأصحاب الثوابت الشرعية المستمدة من الدين الذي يعتقدون، فخطبة الجمعة مثلا ينبغي أن تركز على الأخلاق والسلوك ولا مجال فيها لربط الحياة بالشرع أو الحديث عن كفر أهل الكتاب وتحريفهم للكتب المنزلة على رسلهم من رب العالمين، حفاظا على الوحدة الوطنية، بل يجب أن يحترم شركهم ويراعى كفرهم طبقا لحق المواطنة، ووسائل الإعلام ينبغي أن توسد إلى العلمانيين أو إلى أدعياء العلم الشرعي والجهلاء ليفسدوا على الناس دينهم بتصدرهم للحديث والفتوى بغير علم، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة». [رواه البخاري]
ومناهج التعليم يجب أن تغير طبقا لسياسة تجفيف المنابع الدينية عند الناس، بالإضافة إلى إغراق المجتمع في الفسق والرذائل
الأخلاقية وتوسيع دائرة الانحلال الخلقي من خلال الأفلام والمسلسلات التي تدعو إلى غير ذلك، ونشر الكتب ذات الثقافة الغربية والتي تطعن في دين الله مع تكريم أصحابها ومنحهم الجوائز العالمية على فعلهم الفاضح.
فالهدف هو مسخ الدين الإسلامي وتحويله إلى نسخة من الأديان المحرفة التي دفعها حقدها القديم لمحاولة تحريف الخطاب الديني الإسلامي لإزالة العوائق التي تحول دون أطماعها وأولها الإسلام متمثلا في قرآنه ولغته وأحكامه، قال الحاكم الفرنسي في الجزائر: «إننا لن ننتصر على الجزائر ما داموا يقرؤون هذا القرآن ويتكلمون العربية، فيجب أن نزيل القرآن من وجودهم، ونمحو اللسان العربي من ألسنتهم لأن الإسلام هو المرشح الوحيد لقيادة العالم لأنه يملك المقومات لهذه القيادة. أهـ.
يقول جل شأنه:
(ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره) وما محاولات العلمانيين المعاصرين إلا محاولة لتنفيذ مخططات أهل الكتاب فانتبهوا يا أولي الألباب.
والله من وراء القصد.
مجلة التوحيد
http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=203577
ـ[الحمادي]ــــــــ[20 - Nov-2006, مساء 04:37]ـ
جزاكم الله خيراً يا شيخ سليمان
وألاحظ أنَّ الرابط غير منشط في مشاركتكم
ولعل ذلك لأنكم لم تضغطوا على (انتر) بعد وضع الرابط
http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=203577
ـ[نور الفجر]ــــــــ[14 - Apr-2007, صباحاً 06:05]ـ
الله يصلح الحال
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[14 - Apr-2007, صباحاً 11:02]ـ
جزاكم الله خيرًا يا شيخ سليمان وبارك الله في جهودكم وجهادكم المعروف لهؤلاء المخربين، وحبذا يا شيخ لو ذكرتم هؤلاء المخربين بأسمائهم مع بسط القول في واحد منهم وما تناوله من قضايا باسم التجديد، إن سمح وقتكم بهذا بارك الله فيكم.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[14 - Apr-2007, مساء 11:22]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاكم الله خيرا ونفع بكم. يبقى أن نتنبه إلى أن حرصنا القوي على الوقوف في وجه هؤلاء لا ينبغي أن نجعله يعمينا عن الاعتراف بكثير من الأخطاء المنهجية عند بعض "الإسلاميين" - تمشياً معهم في الاصطلاح - فلا زالت المرأة - مثلاً - بالفعل لم تنل الحقوق الشرعية المكفولة لها على الوجه المرضي، ليس لأن حق القوامة قضية هامشية أو خاطئة ولكن بسبب سوء الفهم لقضية "القوامة"، ومراعاة هديه صلى الله عليه وسلم في ذلك دون الاكتفاء بظاهر اللفظ مجرداً عن حقيقة بعده التطبيقي في حياته صلى الله عليه وسلم وحياة أصحابه رضي الله عنهم. وقس على ذلك قضايا أُخَر.
ـ[الحسام]ــــــــ[15 - Apr-2007, صباحاً 10:17]ـ
أخانا في الله الأخ عبد الله الشهري: بداية أقول ينبغي أن لا يكون الوقوف في وجه شخص من الأشخاص أو فرقة من الفرق أو جماعة من الجماعات هدفًا في حد ذاته لكن الهدف هو إبرازُ الحق وتجليتُه للناس وفضحُ الباطل وهجرُه، وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفضحُ الجاهليةَ بغضًا لأبي جهل وأبي لهب وإنما كره الباطل ففضحه وأراد الحق فشرحه ووضحه، فلما وقف هؤلاء الصناديد في سبيل هذه الغاية كرههم وعاداهم لمعاداتِهم الحقَّ ونصرتِهم الباطلَ، فالمعركة بين الإسلاميين وغيرهم ينبغي أن تكون معركة حق وباطل، يستفيد منها كل فريق ما يجعله يعلو على ما عنده من الأخطاء والباطل. وفرق كبير بين ما تنادي به يا شيخ عبد الله وبين ما يفعله دعاة التجديد إنهم يستغلون الاعوجاج ذريعة لإزالة البنيان من أساسه فهدفهم ليس الإصلاح وإنما الاطراح، ولو كانت القضية تتعلق بغير الدين لهان الأمر وحاولنا معهم وجربنا، لكن الأمر دين.
فما تقوله وتنادي به يا شيخ عبد الله هو إصلاح سلوكيات الناس الفاسدة التي نتجت عن عدم التزام الأوامر الشرعية.
أما هؤلاء فيرون الفساد راجعًا إلى التزام الأوامر الشرعية ولمَّا لم يستطيعوا البوح بهذا جعلوا نداءَ التجديدِ خطوةً في طريق الهدم والإزالة.
وخلاصة ما كتبه الشيخ سليمان - بارك الله فيك وفيه -: أن التجديد مطلب ملح للإسلاميين ولغيرهم لكن التجديد عند الإسلاميين ودعاة الصحوة بمعنى التصحيح. بينما التجديد عند غيرهم بمعنى التغيير حتى للأصول. والله أعلم.
فمثلا بالنسبة للقضية التي طرحتها: قضية المرأة فرق بين من يريد أن يعطي للمرأة حقها الشرعي العادل (وتحديد الحق الشرعي مجال للحديث بالدليل الشرعي) الذي يتناسب معها ومع طبيعتها، وبين من يريد أن يكشف حجابها ويذهب بعفتها ليرضي غرائزه التي أججها الغرب بما يبثونه من أفلام خليعة وتبرج فاضح، وأكبر الأدلة على أنهم لا يريدون الإصلاح أنهم في المواطن التي يسيطرون عليها ولهم فيها الكلمة يبيحون العري ويباركونه ويقمعون الحجاب ويحاربونه وفي كلا الحالتين يحتجون بالحرية وياللعجب.(/)
الحوارُ الناجح ضرورةٌ، وليس ترفاً تربوياً
ـ[الحمادي]ــــــــ[15 - Nov-2006, صباحاً 02:09]ـ
الحوارُ الناجحُ ضرورةٌ وليس ترفاً تربوياً
للأستاذة، سحر شعير
إذا كانت أفكار الأولاد تختلف عن أفكار
آبائهم فكيف يلتقون معاً حتى تتمَّ التربيةُ حسب أصولها الصحيحة التي لابدَّ فيها
من مساحة كبيرة للحوار؟
ثم من سيتحمل مسئولية إنشاء الحوار الهادئ البنّاء؛ الأولاد أم الآباء؟
خصوصاً إذا وضعنا في الاعتبار الصعوبة التي يجدها الطفل -غالباً- في
استيعاب وهضم أفكار الكبار، تماماً كما يجد صعوبة في حمل مقدار الوزن
الذي يستطيع والده أن يحمله.
ثم إنَّ الأولاد غير مؤهلين لكي ينهلوا من أفكار آبائهم؛ لأنَّ قدرات الآباء غير
متكافئة مع قدرات الأولاد، فالأب مثلاً يستطيع أن يحمل حمولة ابنه جسمياً
وفكرياً بينما الابن لا يستطيع أن يحمل حمولة أبيه، كالطالب بالصفوف الثانوية
قادر على استيعاب المنهج الابتدائي بسهولة بينما العكس غير وارد.
من هنا نجد أنَّ الواقع يفرض نزولَ كل أب إلى مستوى أبنائه حتى يلتقي معهم
وحتى تثمرَ جهودُ الآباء في تحقيق التقارب وسهولة الالتقاء بأبنائهم في حوار
ناجح= يتطلب ذلك إلقاء الضوء على بعض الخطوات المهمة التي يجب مراعاتها وصولاً إلى هذا الهدف، مثل:
1 - النزول بالفهم والحوار إلى مستوى الأولاد، مع بذل جهود متواصلة لرفع
كفاءة التفكير لديهم، واستيعاب الحياة بصورة تدريجية.
2 - احترام مشاعر وأفكار الأولاد مهما كانت متواضعة، والانطلاق منها إلى
تنميتها وتحسين اتجاهها.
3 - تقدير رغبات الأولاد وهواياتهم، والحرص على مشاركتهم في أنشطتهم
وأحاديثهم وأفكارهم.
4 - الاهتمام الشديد ببناء جسور الثقة المتبادلة بين الآباء والأبناء التي تعتمد
على غرس انطباع إيجابي عندهم يفضي إلى تعريفهم حجمَ المحبة والعواطف
التي يكنُّها لهم آباؤهم، فلابد أن يحس الأولاد بأننا نحبهم ونسعى لمساعدتهم
ونضحي من أجلهم.
5 - حسن الإصغاء للأبناء وحسن الاستماع لمشاكلهم لأنَّ ذلك يتيح للآباء معرفة
المعوقات التي تحول بينهم وبين تحقيق أهدافهم، ومن ثمَّ نستطيع مساعدتهم
بطريقة سهلة وواضحة.
6 - إنَّ معالجة مشاكل الأبناء بطريقة سليمة تقتضي ألا يغفلَ الآباءُ أنَّ كل
إنسان معرض للخطأ ووضوح ذلك أثناء الحوار، وذلك حتى لا يمتنع الأبناء
عن نقل مشاكلهم إلى الأهل ثم يتعرضون لمشاكل أكبر أو للضياع، بل يتم
مناقشة المشكلة التي يتعرض لها الابن بشكل موضوعي هادئ يتيح له قبول
والاعتراف بمواطن خطأه، وبالتالي تجنب الوقوع فيها مرة أخرى.
7 - يجب ألا نلوم الأبناء على أخطائهم في نفس موقف المصارحة حتى لا نخسرَ
صدقَهم وصراحتهم في المستقبل، بل علينا الانتظار لوقتٍ آخر، ويكون ذلك
بأسلوب غير مباشر.
8 - تهيئة الأبناء -من خلال الأساليب السابقة- لحل مشاكلهم المتوقع تعرُّضهم
لها مستقبلاً في ظل تعريفهم بأسس الحماية والوقاية.
9 - عدم التقليل من قدرات الأبناء وشأنهم أو مقارنتهم بمن هم أفضل منهم في
جانب معين، لأن هذا الأسلوب يزرع في نفوسهم الكراهية والبعد، ويولد النفور،
ويغلق الأبواب التي يسعى الآباءُ إلى فتحها معهم.
10 - إشعار الأبناء بأهميتهم ومنحهم الثقة بأنفسهم من خلال إسناد بعض
الأعمال والمسئوليات لهم بما يتناسب مع أعمارهم وإمكانياتهم، مع استشارتهم
في بعض التحسينات المنزلية، أو المفاضلة بين عدة طلبات للمنزل، ثم عدم
التقليل من جهود الأبناء لمجرد تواضع المردود عن المتوقع منهم، لأنَّ ذلك
قد يخلق تراجعاً في عطائهم، وينمي فيهم الخمولَ والإحباط مستقبلاً.
11 - الاهتمام بالموضوعات والأحاديث التي يحبها الأبناء ويسعدون بها
وتناولها بين الحين والآخر، إنَّ ذلك يجعلهم يشعرون بمشاركة الأهل لهم
في كل شيء، وأنهم يريدون إسعادهم وإدخال السرور على نفوسهم.
12 - يراعى أثناء الجلسات العائلية والمناقشات أن تُقَابل اقتراحات الأبناء
وآراؤهم باحترام وقبول طالما أنها لا تخلُّ بالأخلاق، ولا تنافي تعاليم الإسلام.
وأخيراً ...
فلنعلم أنَّ أعمال الأبناء وأفكارهم وقدراتهم مهما كانت متقدمة فلن تسير على نهج
أفكار الكبار، أو ربما لا تدخل في مجال اهتماماتهم ونظرتهم للحياة، لوجود فارق
زمني وثقافي ومكتسبات مختلفة وموروثات متنوعة تجعل الاتفاق على كل شيء
أمراً صعباً.
وإذا كان الآباء يعرفون جيداً كيف يجاملون أصدقاءهم، وينصتون إليهم، ويحترمون
أحاديثهم التي تتناول أشياء وموضوعات قد لا يعرفونها، أو لا يحبونها، وقد
يتظاهرون بالاهتمام والتفاعل إكراماً لمحدثهم، وربما بادروا بالحديث حول تلك
الموضوعات لإشعار محدِّثهم بحجم الاهتمام به، أفلا نتَّفق على أنَّ أبناءنا أوْلى
بهذا النوع من الرعاية!
نعم؛ إنهم أحقُّ وأولى بالاهتمام والرعاية والاحترام لأحاديثهم وأفكارهم وهواياتهم
التي غالباً ما تدور حول دراستهم وآرائهم الاجتماعية والرياضية وأمانيهم
للأيام القادمة.
إننا بذلك نستطيع أن ندخل إلى عقولهم، ونسكن قلوبهم الخضراء الصغيرة بسهولة
ويسر، ونكون قد بنينا جسورَ الالتقاء معهم، لنقودَهم إلى ما فيه خيرُهم ورشادهم
في الدنيا والآخرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جود]ــــــــ[23 - Nov-2006, صباحاً 03:08]ـ
الشيخ الفاضل الحمادي:
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم
ولعلي أشير هنا لي كتاب ممتع وجيد في أنواع الحوار مع الطفل ومتى نستعمل كل نوع وهو كتاب الحوار مع الطفل للدكتور فهد الثويني
لك كل التقدير
ـ[الحمادي]ــــــــ[23 - Nov-2006, صباحاً 11:35]ـ
الشيخ الفاضل الحمادي:
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم
ولعلي أشير هنا لي كتاب ممتع وجيد في أنواع الحوار مع الطفل ومتى نستعمل كل نوع وهو كتاب الحوار مع الطفل للدكتور فهد الثويني
لك كل التقدير
وجزاك خيراً ونفع بك
ومن الكتب الجيدة في هذا الباب (الحوار وبناء شخصية الطفل) لسلمان خلف الله
والحوار مع الأطفال يحتاج إلى ترويض للنفس، مع إيمان بآثار ذلك الحوار في بناء شخصياتهم
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[13 - Apr-2007, مساء 07:49]ـ
.... مع إيمان بآثار ذلك الحوار في بناء شخصياتهم
بارك الله في علمك وعملك، ويعجبني أن يطرق المشايخ وطلبة العلم مثل هذه المواضيع التي باتت حديث الساعة، ويطّلعوا على الجديد في ذلك و مواكبة الأساليب التربوية الحديثة، ليس لأنه لا يوجد في جعبة الشريعة شيء، وإنما لأن النصوص والأصول الشرعية تحث على ذلك في الجملة.
أما عبارتك أعلاه، فهي من أسس نجاح أي مهمة يقوم بها ابن آدم، بشرط أن تكون من المقدورات، فإن من يحاور و في قرارة ذهنه أن ابنه أو غيره (لايستحق الحوار) أو (لا رجاء في استماعه) أو (إن استمع لم يستجب)، لو صار هذا المعتقد حاضراً في بال من يريد التأثير، فإن أول المُوقعين الجالبين لهذه المحذورات هو مريد التأثير نفسه، وقد قال الله تعالى {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطعيون سبيلا}، وكثير من المربين اليوم يضرب الأمثال لنفسه أو لمن حوله ثم يستجيب لها، ولا وجود لها إلا في ذهنه، فيضِل في العملية التربوية بسبب ذلك. نسأل الله أن ينير بصائرنا.
ـ[آل عامر]ــــــــ[13 - Apr-2007, مساء 10:26]ـ
الأخ الحبيب / عبدالله الحمادي .. وفقه الله
جزاك الله خيرا،ونفع بك
وأفيدكم رعاكم الله وليس ذلك لكثرة ما عندي ولكن لطبيعة عملي
هناك البعض من الأبناء يقع في كثير من السلوكيات المشينة وحينما
نتحدث معه عن عظم ما وقع فيه ...
ونسأله لما لم تخبر والدك بالمشكلة قبل أن تكبر
يقول أبي يصعب النقاش معه ومحاورته في بعض مانراه ....
ويعلم الله لو حدثتكم عن بعضها لذرفت أعينكم من هولها
فإذا لم نحاورهم ونستمع لهم هناك من يقوم بهذا الدور ولكن
في غير ما ..............
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - Apr-2007, صباحاً 12:19]ـ
الأخوان الكريمان أبا شهد ومحمد آل عامر نفع بهما
أشكر لكما مروركما وما أفدتما به
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 05:39]ـ
للرفع
جزاك الله خيرا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 11:10]ـ
وشريط قاضى الاولاد شنق نفسه سلسلة محو الامية التربوية للشيخ محمد اسماعيل المقدم(/)
يا بنت بلدي (2) ... و هل زاد في الإغراء إلا وضع ذاك اللثام؟؟!!
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[17 - Nov-2006, مساء 11:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جاءني ابن أبي مصبحا .. ، (عبد الرحمن) فتى قد جاوز الرشد شهما، كريم السجايا و سيم المحيا، بزاد ِ ِ .. قال: هل نقتسم اللقمة معا ..
أختاه: هلمّي أحدثك ماجرى ..
أختاه: بالنفس حسرة، و بالعينين قذى لما رأتا ..
قلت: رويدك أخيّ، علّه هيّن، و لك نصحي أخلصه سائغا عذبا ..
قال: بدر قد بدا ..
قلت: سلامتك .. أما ترى الشمس تصلى؟!
قال: على الأرض يختال ضاحكا .. يتيه صِبا و حسنا، و يفوح عطرا!
قلت: مبارك .. قد حصل المطلب و المبتغى.
قال: صبرا .. فهل تستطيعين معي صبرا؟؟
واضعا للثام ِ ِ لم أر له قطّ مثلا .. !، إلا عند الرجال في أوقات الشدة، أو الهيبة، و للحنكة مطالب أخرى .. !
قد صيّر البدر هلالا، فحجِب نصفه، و خلّى الآخر سفرا ..
أسود اللون يتلامع نجوما، و بدرنا أبيض، و الضد بالضد أنقى و أبهى ..
أغرى به الأطماع، فإذا النفوس تصبو له، و إذا العيون ترمقه رمقا ..
فكانت الذوائب حالكة، و العيون فاحمة، و للحواجب نامصة .. ورب ّ العزة جلّ و علا حكى عن إبليس (و لأمرنهم فليغيرن خلق الله) .. ف (لعن الله النامصة و المتنمصة).
اختلطت الألوان، و انسجمت الأفنان، و تناغمت الألحان، فرسمت ريشة الفنان أبدع اللوحات على الإطلاق روعة و بهاء و إبهارا ..
و العود بان، قد ضاق به لحاؤه .. حتى بدا المفاتن، فهيّج الأشجان، و شفّ عن تقاسيم خفايا ..
قلت: صه ِ ِ .. ملأت قلبي غيظا، و جرّعتني الماء ملحا أجاجا ..
قال: مهلا .. لأ زيدنّك من الشعر بيتا ..
رأيت الظفر مطليا باللجين، و فوقه الماس يبرق، و الجواهر تترا ..
أوّاه .. أوّاه .. أيا عبد الرحمن،،،
أخشى عليك زيغا و ميلا عن أمر ربي، و سنة خليله المصطفى ..
** فأردف قائلا بحكمة، و لسان حاله يقول: حاشا و كلا ..
_ أتراني أشتري لوحة فنية معروضة، و إن عظمت .. فهي للجميع رؤى و مرأى؟؟!
_ أتراني أشتهي حلوى مكشوفة، و إن لذ مطعمها .. فهي للذباب مستقر و مأوى؟؟!
_ أتراني أبتغي سلعة رخيصة، و إن زيّنت .. فهي للأيدي متناول سهلا؟؟!
_ أتراني أرتضي سكنا وضيعا، و إن جمل .. فقبلي من داس أرضه، و استبان الدجى؟؟!
* * *
يا بنت بلدي ... أما يرضي غرورك أن تكوني الأفضل و الأعلى من ساااائر الرجال قاطبة .. !
نعم .. هو ذلك فلا تعجبي.
سيري _ و الله يحميكِ و يكلأك ِ برعايته _ على إثر أمهات المؤمنين _ رضي الله عنهنّ جميعا و أرضاهنّ _ و من تبعهنّ من النساء الصالحات العابدات الطيبات القانتات .. :
ف (لو كانت النساء مثلهنّ ... لفضلت النساء على الرجال.
و ما التأنيث لاسم الشمس عيب ... و ما التذكير فخر للهلال).
* * *
يقول الله الحكيم الخبير (يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن * ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين و كان الله غفورا رحيما).
قال ابن كثير في تفسيره أي (إذا فعلن ذلك عرفن أنهن حرائر، لسن بإماء و لا عواهر).
و قال مجاهد (يتجلببن فيعلم أنهن حرائر فلا يتعرض لهن فاسق بأذى و لا ريبة).
أختاه .. ألا تريدين أن تكوني مهرة عربية أصيلة حرة، تشترى بغال ِ الأثمان؟؟
* * *
قال مجاهد في قوله تعالى (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) " كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال فذلك تبرج الجاهلية ".
وقال تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن). قالت أمُّنا عائشة رضي الله عنها (يرحم الله نساء المهاجرين الأول لما أنزل الله (و ليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن مروطهن فاختمرن بها).
أخيّة ..
أعيذك ِ بالله أن تكوني ممن قال فيهن رسول الهدى صلوات ربي و سلامه عليه (صنفان من أهل النار لم أرهما .. ) وذكر منهما (نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة و لا يجدن ريحها ... ) الحديث
كما قال عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم (سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال، ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف! العنوهن فإنهنّ ملعونات! لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم! كما خدمتكم نساء الأمم من قبلكم).
* * *
و تذكري يا درّتي المصون ..
إن الغاية لا تبرر الوسيلة، فالزواج السعيد الهنيء، برجل صالح تقي ّ نعمة عظيمة، لا تكون وسيلته ريبة و معصية، و عرض نفس بطريقة مبتذلة، و بذلها في شارع أو زقاق بقبيحة أو مستكرهة ..
فاسلكي نهج شاعرنا الذي قال:
أختاه يا بنت الخليج تحشمي ... لا ترفعي عنك الخمار فتندمي
صوني جمالك إن أردت كرامة ... كيلا يصول عليك أدنى ضيغم ِ
لا تعرضي عن هدي ربك ساعة ... عضي عليه مدى الحياة لتنعمي
ما كان ربك جائراً في شرعه ... فاستمسكي بعراه حتى تسلمي
ودعي هراء القائلين سفاهة ... إن التقدم في السفور الأعجمي
إياك إياك الخداع بقولهم: ... سمراء يا ذات الجمال تقدمي
إن الذين تبرؤوا عن دينهم ... فهم يبيعون العفاف بدرهم ِ
حلل التبرج إن أردت رخيصة ... أما العفاف فدونه سفك الدم ِ
بنت الجزيرة ماأرى لك شيمة ... هذا التبرج يا فتاة تكلمي
حسناء يا ذات الدلال فإنني ... أخشى عليك من الخبيث المجرم ِ
لا تعرضي هذا الجمال على الورى ... إلا لزوج أو قريب محرم ِ
لا ترسلي الشعر الحرير مرجلا ... فالناس حولك كالذئاب الحوم ِ
لا تمنحي المستشرقين تبسما ... إلا ابتسامة كاشر متهجم ِ
أنا لا أحبذ أن أراك جهولة ... شرقاً وغرباً في الجنوب ومشأمي
أنالا أريد بأن أراك جهولة ... إن الجهالة مرة كالعلقم ِ
فتعلمي و تثقفي و تنوري ... والحق يا أختاه أن تتعلمي
لكنني أمسي وأصبح قائلاً ... أختاه يا بنت الخليج تحشمي
و الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسول الله،،،
بقلم أختكم:
إيمان الغامدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[21 - Nov-2006, مساء 10:18]ـ
توجيهاتٌ مباركة
وأنبِّه إلى أنَّ الحديث الآتي في الاقتباس ضعيفٌ
كما قال عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم (سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال، ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف! العنوهن فإنهنّ ملعونات! لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم! كما خدمتكم نساء الأمم من قبلكم).
وفقك الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - Nov-2006, مساء 04:29]ـ
بارك الله فيك ونفع بما كتبت.
ـ[ظاعنة]ــــــــ[25 - Nov-2006, صباحاً 10:55]ـ
أما هذا الموضوع فلا أمل الحديث عنه ..
أذكر أنى ظللت ردحا من الزمن أيام دراستى فى الكلية وأنا أرقب فتاة لا أراها إلا بحجابها (فستانها) وكنت كلما مرت بجوارى أجد عيناى تلقائيا تتسمر فى جسد الفتاة، ولطالما أطلقت لخيالى العنان، وأنا أنثى، فى تصور جمالها، حتى عزمت يوما على اللحاق بها إلى مكان خلع حجابها لأرى ذلك الجمال الذى رسمت لنفسى فيه صورا وألوانا، وإذا بى أرى -دون مبالغة - ما عفت بعده طعامى وشرابى فى ذلك اليوم!
قلت ذات شعر:
سيرى
لا تخشى شيئا
ما دام حجاب يحميك
سيرى ..
رافعة رأسا
يعلوه التاج ويعليك
زمنها:
سارت ..
ثابتة الخطو
تغزل من صوف العفة ثوباً
وتحيك خيوط الهمة درباً
وتشيح عن الذل وتأبى ...
الموضوع فى غاية الأهمية أختى الفاضلة.
بورك فيك، وشكر الله لك ..
ـ[علي سليم]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 10:44]ـ
بارك الله فيك اختاه ... كلام له وقع يصيب قلبا خصبا ....
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[18 - Jul-2007, صباحاً 03:19]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة.
ـ[القبعة الحمراء]ــــــــ[18 - Jul-2007, صباحاً 09:39]ـ
كلمات طيبة .. وقلم سيال ..
نسأل الله أن يبارك لك فيه وأن يستعملك في طاعته ..
نعم والله .. ليتهن والله يدركن أن إبداء الزينة فيه فتنة عظيمة ..
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[18 - Jul-2007, صباحاً 10:30]ـ
بارك الله فيك/
تهاونت النساء بالحجاب إلا ما رحم الله،
قلم جميل، وثر.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 06:57]ـ
نصيحة ممتعة بأسلوبك القصصي الرائع الذي يثلج الصدر
بورك فيك وفي ظاعنة التي صورت لنا مشهدا من مشاهد متكررة في مجتمعاتنا
حفظ الله لنا حجابنا وزادنا سترا وعفافا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 05:16]ـ
توجيهاتٌ مباركة
وأنبِّه إلى أنَّ الحديث الآتي في الاقتباس ضعيفٌ
يا أبا محمد: لا تضيق واسعا:)، فالحديث قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 2683، وحسنه في " صحيح الترغيب والترهيب " برقم 2043
.
والموضوع رائع، فجزى الله الأخت خيرا.
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 05:28]ـ
يا أبا محمد: لا تضيق واسعا:)، فالحديث قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 2683، وحسنه في " صحيح الترغيب والترهيب " برقم 2043
.
والموضوع رائع، فجزى الله الأخت خيرا.
بارك الله فيك أخي الحبيب علي
موضوعٌ رائع، من كاتبة متميزة؛ وفقها الله وسددها، وقد أثنيت على كتابتها ودعوت لها سابقاً
وهذا لا يمنع من التنبيه على ضعف الحديث
ولا يخفى أنَّ تصحيحَ الإمامين الحاكم والألباني له مكانته، لكنه غير ملزم لمن خالفهما
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 06:06]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب علي
ولا يخفى أنَّ تصحيحَ الإمامين الحاكم والألباني له مكانته، لكنه غير ملزم لمن خالفهما
وبك بارك أخي الفاضل الحبيب، ولكن: غفر الله لك أبا محمد! فإذا كان تصحيح الإمامين - وهو أمر لا شك فيه عند أهله - غير ملزم للناقد، فتضعيفك أولى أن يكون غير ملزم، ولذا قلت ما قلت آنفا: " .. لا تضيق واسعا .. ".
وجزاك الله خيرا، فإننا نستفيد منكم وممن كان مثلكم.
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 09:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
** لعل الله ينفع بهذه التخريجات للحديث **.
______________________________ ___________
(يُتْبَعُ)
(/)
224873 - (سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال ينزلون على أبواب المساجد نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهم كأسمنة البخت العنوهن فإنهن ملعونات لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدم نساؤكم نساءهم كما خدمتكم نساء الأمم من قبلكم).
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/ 140
--------------------------------------------------------------------------------
136277 - (سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرجال ينزلون على أبواب المسجد نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهم كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن ملعونات لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم كما يخدمنكم نساء الأمم قبلكم).
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 12/ 36
--------------------------------------------------------------------------------
69652 - (سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال، ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، إلعنوهن فإنهن ملعونات، لو كانت و راءكم أمة من الأمم لخدمهن نساؤكم، كما خدمكم نساء الأمم قبلكم)
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2683
______________________________ ______________________________ ___
69652 - (سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال، ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، إلعنوهن فإنهن ملعونات، لو كانت و راءكم أمة من الأمم لخدمهن نساؤكم، كما خدمكم نساء الأمم قبلكم).
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2683
--------------------------------------------------------------------------------
80200 - (يكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال، ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات، لو كان وراءكم أمة من الأمم خدمتهن نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم).
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2043
ـ[أبو أحمد بن عامرين]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 12:20]ـ
و هل لا لابسة اللثام كاسية عارية؟؟؟؟ يكفي أن أم المؤمنين عائشة أباحته و أباحت كشف الوجه .....
أخرجه البيهقي في سننه (5/ 47) عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا ثوبا مسه ورس أو زعفران ولا تتبرقع ولا تلثم وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت)).
وهو حديث صحيح صححه الشيخ الألباني (4/ 212) وفي الرد المفحم ص 37.
قلت: ولفظ "إن شاءت" يدل على أنه للجواز لا للوجوب مع انه قيل ان الذنوب تتضاعف في الحرم
اتق الله و تورع عن اتهام الناس بالباطل ... فقد قيل ان المرأة التي خرج امام الاجانب بما يظهر غالبا امام محارمها طالما ان ملابسها لا تصف و لا تشف ... ليست من الكاسيات العاريات ....
حتى و ان كانت ملعونة لا تصل لدرجة أن ينطبق عليها وعيد (لا يدخلون الجنة و لا يجدون ريحها) ........... فهل تحكم أنت بكفر تارك الزكاة؟؟؟؟؟
انه لتنطع ما أنزل الله به من سلطان ...
بالنسبة لحديث ((العنوهن فإنهن ملعونات))
عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على السروج كأشباه الرجال ينزلون على أبواب المسجد نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهم كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن ملعونات لو كانت ورائكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم كما يخدمنكم نساء الأمم قبلكم))
رواه الإمام أحمد 2/ 223 وابن حبان 13/ 64 والطبراني في الصغير 2/ 257 والأوسط
كلهم من طريق عبد الله بن يزيد المقري أبو عبد الرحمن ثنا عبد الله بن عياش بن عباس القتباني قال سمعت أبي يقول سمعت عيسى بن هلال الصدفي وأبا عبد الرحمن الحبلي يقولان سمعنا عبد الله بن عمرو به ..
وتابع بن يزيد عبد الله بن وهب عند الحاكم في مستدركه 4/ 483 ولكن لم يذكر أبا عبد الرحمن الحبلي
وعيسى والحبلي ثقتان وكذلك عياش بن عباس القتباني ثقة معروف
أما ابنه عبد الله بن عياش فقد قال أبو حاتم ليس بالمتين صدوق يكتب حديثه وهو قريب من بن لهيعة وقال أبو داود والنسائي ضعيف وذكره بن حبان في الثقات وقال مات سنة سبعين ومائة روى له مسلم حديثا واحدا قال الحافظ حديث مسلم في الشواهد لا في الأصول وقال بن يونس منكر الحديث.
قال الذهبي ((عبد الله وإن كان قد احتج به مسلم، فقد ضعفه أبو داود والنسائي وقال أبو حاتم: هو قريب من بن لهيعة)) انتهى وقد سبق قول الحافظ أن مسلماً احتج به في الشواهد لا في الأصول
ومع ذلك فالذهبي رحمه الله يشير إلى ضعفه وهذا هو الصحيح.
فالحديث ضعيف لضعف عبد الله بن عياش. ولم يصب من حسنه(/)
دقة بالغة وإحكام مذهل!
ـ[منال]ــــــــ[22 - Nov-2006, صباحاً 10:57]ـ
كل حرف فى مكانه لا تقديم ولا تأخير ..
لا تستطيع أن تضع كلمة مكان كلمة، ولا حرفا مكان حرف ..
كل لفظة تم اختيارها من مليون لفظة بميزان دقيق.
انظر إلى هذه الكلمة "لواقح " فى الآية:
((وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ)) {الحجر/22}
كانوا يفسرونها فى الماضى على المعنى المجازى بمعنى أن الرياح تثير السحب فتسقط المطر فيلقح الأرض بمعنى "يخصبها"
ثم عرفنا اليوم أن الرياح تسوق السحب إيحابية التكهرب وتلقى بها فى أحضان السحب سالبة التكهرب فيحدث البرق والرعد والمطر ..
وهى بهذا المعنى "لواقح " أيضا، ونعرف الان أيضا أن الرياح تنقل حبوب اللقاح من زهرة إلى زهرة فتلقحها بالمعنى الحرفى، ونعرف أخيرا أن المطر لا يسقط إلا بتلقيح قطيرات الماء بذرات الغبار
فتنمو القطيرات حول هذه الأنوية من الغبار وتسقط مطراً!
هكهذا نحن امام كلمة صادقة مجازياً وحرفياً وعلمياً
ثم هى بعد ذلك جميلة فنيا وأدبيا وذات إيقاع جميل!
منقول من كتاب: حوار مع صديقي الملحد بتصرف يسير ..
ـ[الحمادي]ــــــــ[22 - Nov-2006, مساء 03:43]ـ
(وَمَنْ أَصْدَقُ مِن الله حَدِيثَاً)
(وَمَنْ أَصْدَقُ مِن الله قِيْلاً)
شكر الله لك
ـ[جود]ــــــــ[23 - Nov-2006, صباحاً 02:40]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه والتابعين
الفالضلة منال:
جزاك الله خيرا واسمحي لي أن أضيف هنا مثالا آخرا على دقة القرآن الكريم في اختيار اللفظ الدال على المعنى اللغوي؛بل والمشير الى حقيقة علمية لم يتوصل إليها الناس إلا في العصر الحديث ‘ ومن ذلك وصف القرآن الكريم لأنواع السحب ومنها السحاب الطبقي المزن أو المسمى السحاب المنبسط إذ قال ربنا في كتابه العزيز:الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون سورة الروم: 48 وتشير الآية الكريمة إلى أن الرياح تبخر الماء وتنشط تكوين وظهور السحب، وينتشر هذا النوع من السحاب على هيئة طبقة في السماء والعارفون بعلم الأرصاد الجوية يقولون:أن وجود هذا النوع من السحاب لا تكون قاعدته بعيدة عن الراصد يمكن تسجيل سقوط أمطار متفرقة.
ولعل الناظر في المجلة التي تصدرها هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة التابعة لرابطة العالم الإسلامي بعنوان مجلة الإعجاز العلمي سيجد الكثير والشيق في دقة الألفاظ القرآنية في الدالة على الحقيقة العلمية
ولعل من المناسب ايضا أن أذكر بكتاب سهل الأسلوب صغير الحجم لكنه عظيم النفع في الدلالة على إعجاز القران في بناء ألفاظه ودلالتها على المعنى المراد وهو كتاب أسرار التعبير الحرفي في القرآن الكريم للدكتور عبد الفتاح لاشين
دمت أخيتي والجميع بخير
ـ[الحمادي]ــــــــ[23 - Nov-2006, صباحاً 11:47]ـ
شكر الله لك إضافتك أخت جود
وأشير هنا -كما لايخفى عليكما- إلى أنَّ تفسير القرآن على ضوء نتائج العلم التجريبي
ليس مرفوضاً جملةً ولا مقبولاً جملة
بل له قيودٌ بيَّنها أهل العلم، وأهمها:
1/ ألا يخالف ذلك التفسير دلالة السياق
2/ ألا يخالف دلالة اللغة
ومخالفة التفسير لظاهر اللغة ضربٌ من التأويل، والتأويل يفتقر إلى دليل
ـ[أسامة]ــــــــ[02 - Dec-2009, صباحاً 04:51]ـ
جزاكم الله خيرًا(/)
و ما يدريك لعلّه يزكى ..
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[23 - Nov-2006, صباحاً 01:36]ـ
الحمد لله الهادي إلى سواء السبيل، و الصلاة و السلام على سيد الأنام و خاتم الأنبياء و المرسلين محمد و على آله و صحبه و من والاه.
إنها الداعية التي لا وقت لديها لتضيعه، من الوظيفة في الصباح الباكر إلى الأبناء و شؤون المنزل ظهرا، ثم المركز الدعوي أو الجمعية الخيرية فيما بعد الظهر و حتى المساء، و ينتهي مشوار اليوم لتعود البلابل المغرّدة التي صدحت طوال النهار إلى أعشاشها مساء، فقد طال الغياب ..
إنها بحر من العطاء ..
عطاء لا يقف عند حد .. و لكن ..
قد يقف عند مواقف صغيرة جدا، قد لا تتجاوز الدقائق .. قد تضيعها وسط زحمة المشاغل و جدول الأعمال و المواعيد المهمة التي لا تنتهي، هي صغيرة بمنظورها، عظيمة في أثرها ..
* اتصال من فتاة قد لا يأخذ من وقتك خمس دقائق، في أشد الأوقات حاجة لك ِ، فلا تعرف غيرك للبتّ في مسألة حساسة مثلها بل قد تكون مشكلة في نظرها إن لم تجد جوابا لها، و لا يمكن تحويل المسألة لشيخ فنحن أدرى و أعلم بعالمنا، و الحياء حجاب المؤمن .. و لكن بعد التأجيل و التأخير، و الأمر إن لم يأت ِ بوقته أحيانا عافته النفس، تمّ تحويل الأمر اضطرارا لشيخ .. وهذا مشاهد معلوم نراه في وسائل الإعلام ..
لكن إذا وجد الماء بطل التيمم، و مادام الأصل موجودا فلما البديل؟؟ إلا إذا لم يؤد ِ الأصل دوره كما يجب.
أليس لدينا من دارسات العلم الشرعي الكثير، فكم من الكليات و الجامعات خرجّت، بل وكم منهن من نالت الشهادات العليا في البحث و الدراسة في علومه .. ؟!
لا أدري لماذا تذكرت الآن قول بعض النساء (أذهب إلى طبيب و لا أذهب إلى طبيبة)!!
أرأيت ِ كيف أنك ستكونين داعما لتأييد هذا الرأي.؟
أ تضيعين فرصة للخير بين يديك بفرص بعيدة تخططين لها لا تعلمين هل تعيشينها أم لا، و ربما كانت لأناس قد استغنوا بما عندهم .. و الله المستعان.
* و الحال نفسه مع رسالة قصيرة إلى داعية أو داع ِ ِ قد فرّط في الرد على صاحبها.
* و الأمر ذاته يتكرر لتلبية الرغبات حتى في المجال الدعوي لمن هم أعلى على من هم أدنى .. الكبير على الصغير، الشريف على الوضيع _ و لا وضيع عند الله إلا من أبى _ الأستاذ أو الدكتور على الطالب، المدير على الزميل، الصديق و الحبيب على الغريب ..
فيوضع طلب ذاك في الاعتبار ... و ذاك الطاولة محلّه بين طيّ الأوراق .. لعل و عسى ينظر في أمره ..
و قد قال الله تعالى معاتبا رسوله و صفيّه من الخلق محمد عليه الصلاة و السلام: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى * وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى * كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَن شَاء ذَكَرَهُ)
ذَكَرَ غَيْر وَاحِد مِنْ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَوْمًا يُخَاطِب بَعْض عُظَمَاء قُرَيْش وَقَدْ طَمِعَ فِي إِسْلَامه فَبَيْنَمَا هُوَ يُخَاطِبهُ وَيُنَاجِيه إِذْ أَقْبَلَ اِبْن أُمّ مَكْتُوم وَكَانَ مِمَّنْ أَسْلَمَ قَدِيمًا فَجَعَلَ يَسْأَل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ شَيْء وَيُلِحّ عَلَيْهِ وَوَدَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَوْ كَفَّ سَاعَته تِلْكَ لِيَتَمَكَّن مِنْ مُخَاطَبَة ذَلِكَ الرَّجُل طَمَعًا وَرَغْبَة فِي هِدَايَته وَعَبَسَ فِي وَجْه اِبْن أُمّ مَكْتُوم وَأَعْرَضَ عَنْهُ وَأَقْبَلَ عَلَى الْآخَر فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى " عَبَسَ وَتَوَلَّى ".
وَمِنْ هَاهُنَا أَمَرَ اللَّه تَعَالَى رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا يَخُصّ بِالْإِنْذَارِ أَحَدًا بَلْ يُسَاوِي فِيهِ بَيْن الشَّرِيف وَالضَّعِيف وَالْفَقِير وَالْغَنِيّ وَالسَّادَة وَالْعَبِيد وَالرِّجَال وَالنِّسَاء وَالصِّغَار وَالْكِبَار ثُمَّ اللَّه تَعَالَى يَهْدِي مَنْ يَشَاء إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم وَلَهُ الْحِكْمَة الْبَالِغَة وَالْحُجَّة الدَّامِغَة.
" كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ " .. (أَيْ هَذِهِ السُّورَة أَوْ الْوَصِيَّة بِالْمُسَاوَاةِ بَيْن النَّاس فِي إِبْلَاغ الْعِلْم بَيْن شَرِيفهمْ وَوَضِيعهمْ وَقَالَ قَتَادَة وَالسُّدِّيّ " كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَة" يَعْنِي الْقُرْآن).
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&tashkeel=0
رسائل قصيرة:
_ أيها الداعي _ سدّد المولى خطاك _ كن مترويا هادئ الطبع حسن الإجابة، فأنت صورة ترسمها لكل من استعمله الله تعالى لطاعته و رضوانه.
_ عقول البشر لم يعد يكفيها قول: حلال و حرام، جائز و غير جائز، بل تحتاج منك لبيان و عرض أدلة، و تفصيل، بل و إقناع أحيانا حسب الحاجة.
_ لا يتصدر اسمك كل عمل خيري تقوم به .. فأنت لا تعمل للناس و لا لنفسك، أنت تعمل
لله وحده جلّ جلاله.
_ أنت القدوة عند الكثير،، فهناك من ينظر إليك عبر عدسة مكبّرة، فغلطاتك ستكون مضخّمة، فكن على حذر.
_ حافظ على محبة و ود من حولك، فالعمل الدعوي الخيري يحتاج دائما لجماعة و فريق عمل متعاون، فيد واحدة لا تصفّق.
_ لا تحقّر الصغيرة، فقد تكون كبيرة، بالغة الأثر، عظيمة الوقع .. تستجلب لك خيرا من حيث لا تدري.
_ أنت على ثغر من ثغور الإسلام، فانتبه أن يؤتى الإسلام من قبلك (كما قالها أحد سلفنا الصالح)
أسأل المولى لي و لك الإخلاص في الأقوال و الأفعال، و أن يثبّتك و يسهل عليك طرق أبواب الخير كلها، وأن يأجرك أجر المحسنين، و ينصر بك هذا الدين ..
بقلم أختكم: إيمان الغامدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جود]ــــــــ[23 - Nov-2006, صباحاً 03:01]ـ
الحمد لله الهادي من يشاء إلى صراط مستقيم والصلاة والسلام على المبعوث رحمة مهداة للعالمين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أخيتي الفاضلة إيمان:
جزاك الله خيرا لى ما كتبت وذكّرت به من القيام بواجب الدعوة إلى الله تعالى غير أنني أردت التذكير بأن الفهم الخاطىء أو القاصر لهذا الواجب وعدم معرفة فقه ترتيب الأولويات قد يتسبب أحيانا بتقصير البعض منا في حق من يعول وصرف جلّ الوقت خارج المنزل بحيث لا تعطي البيت والأولاد إلا القليل من الوقت أو ما فضل منه وقد نسمع وللأسف بإهمال تربية الأولاد بحجة الانشغال بالدعوة واهمال وتضيع حق الزوج وترك ملازمة والدين كبيرين والحجة أننا وفرنا لهم من الخدم من يقوم بدلا عنا بالواجبات وأداء المسؤوليات وأظلم الظلم تضيع الإنسان لمن يعول وقد نجد من تصرف جلّ وقتها في العمل التطوعي وتهمل العمل الذي ألزمت نفسها به وعليه تنال أجرا وهكذا والحق أن يوازن الإنسان بين مسؤولياته والقيام بواجباته الأولى فالأولى ويسأل الله التوفيق والسداد سداد السهم
لك وللجميع خالص التحايا
ـ[الحمادي]ــــــــ[23 - Nov-2006, صباحاً 11:47]ـ
جزى الله الأختين الفاضلتين خيراً
مشاركتان تكمِّل إحداهما الأخرى
ـ[ظاعنة]ــــــــ[25 - Nov-2006, صباحاً 10:44]ـ
رائعة جدا ..
لأستسهلن الصعب، أو أدرك المنى
فما انقادت الأمال إلا لصابر(/)
الغرور العقلي .. والانتكاس الفكري (مقال مهم للمقبلين على قراءة الكتب الفكرية)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Nov-2006, صباحاً 12:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا مقالٌ قيم للأستاذ عبد الله السعوي نشرته مجلة البيان، ثم نُشر بمنتدى التفسير، أعيد نشره هنا لفائدته للمقبلين على قراءة كتب المنحرفين دون تحفظ أو ضوابط؛ لعلهم يتنبهون إلى أمور قد تغيب عنهم، استرسالا مع نهم الاطلاع، ثبتني الله وإياكم وإياهم على دينه إلى أن نلقاه.
الغرور العقلي .. والانتكاس الفكري
لو ألقينا نظرة تأمُّلية تبحث عن العوامل الفعّالة التي تقف خلف كثير من التحولات الفكرية الحادة عند بعض النماذج والتي تنتقل من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار على نحو يستعصي معه الفهم والتحليل؛ لألفينا أنها لم تنبثق من فراغ بقدر ما هي أثر حتميّ أفرزته بواعث متنوعة بينها تسلسل سببي وروابط عليّة متبادلة ومتفاعلة أسجّل باعثين هنا منها على سبيل الإجمال، مقتصداً جهد الطاقة حتى لا أثقل على ذاكرة القارئ الكريم:
أولاً: القراءة المكثفة في كتب أهل الأهواء مع ضآلة العلم الشرعي في منحاه العقدي خاصة:
إن الفضول المعرفي بطبيعته يدفع إلى مزيد من النّهم القرائي اللامنضبط ـ أحياناً ـ مما يدفع بالفرد إلى قراءة كل ما يقع في متناول يديه من أطروحات فكرية قراءةً غير موجهة بحكم عدم استنادها إلى قدرات علمية عليا، ولذا فهي تولد الاتجاه السلبي أكثر مما تعزّز التوجه السلفي كإفراز حتميّ ناشئ عن ضمور مكتسبه المعرفي في جانبه العقدي على وجه الخصوص.
إن هشاشة الوعي ومحدودية القدرات العلمية تجعل من البنية الذهنية أرضاً خصبة مهيّئة لاستقطاب الأبنية المفاهيمية والمعاني المزيفة والرُّؤى الممعنة في التضليل باعتبارها أفقاً للوعي لا يسع المرء إلا الامتياح منه والتماهي مع معطياته.
إن إثارة الشبهات والتشكيك في العقائد والإطاحة بالتصورات الإيجابية هو الهدف المحوري الذي تتغيّاه كتب ومقالات أهل الأهواء، الشأن الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمعّر وجهه عندما شاهد صحيفة من صحف أهل الكتاب مع عمر ابن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ وهو الفاروق المبشَّر بالجنة، ونهاه عن قراءتها. ولقد كان سلفنا الأفاضل يحرِّمون علم الكلام ويشدّدون في عدم السماع من أهل الأهواء أو النظر في مؤلفاتهم حتى ولو احتوت على شيء من الحق؛ لأن هذه الأطروحات تورّث شُبهاً تضلّل المتلقِّي وتستهويه وتؤثِّر على قناعاته، وهذا التأثير عائدٌ ـ في تصوّري ـ لعاملين:
أحدهما: أنها تعتمد في بنائها التعبيري والفكري آليات فلسفية ترتكز على الفذلكة الكلامية والحذاقة اللفظية لتستهوي الفكر وتأخذ بلباب العقل وتلبس عليه وتسيطر على مساربه فيتلقف بعض الشبهات دون وعي، يتلقاها بلا غربلة ولا تمحيص، تتلبّسه الفكرة ويتلبّس بها، ترتسم في عقله ويتفاعل مع أدقِّ تفاصيلها ويغنى بها عن غيرها، تكبِّله بقيودها وتحجبه عن معاينة ما باينها، وتزجُّ به في دائرة مغلقة خانقة فيسيطر عليه شعور بصوابية ما يعتنقه بل يعتبره هو الحق المطلق، ومن ثم تتعسر عليه المراجعة، وتحت هذا الضغط النفسي الشديد تستبدُّ به الفكرة فلا يرى إلا ما يتقاطع معها، فيندفع للعمل بمقتضاها دون وعي، إنه يعيش في غيبوبة أفضت به إلى عزلة لا مادية خانقة نائية به عن مدِّ جسور التواصل والتماس والتفاعل الحيوي مع الأفكار المغايرة لها، قد ملكت عليه لُبّه ووجدانه على نحوٍ بات معه مفتقداً للرؤية الموضوعية النافذة مثله كما المحاط بألسنة اللهب، فرؤيته محدودة محصورة في ذاته وما يحيط بها من دخان كثيف.
العامل الثاني: أنها تملك مهارات عالية وكفاءة بارعة في تمرير مشروعها الفكري، وذلك من خلال ضخِّ المعاني ذات الطابع المادي التي تدغدغ حوائج الناس وتستجيب لعواطفهم، ومن هنا تصرفهم عن الحق بهذه المداخل الباطلة التي تتظاهر بالعلمية وتدّعي الموضوعية، الشأن الذي يهدينا إلى تبيّن السر الكامن خلف اتِّساع القاعدة الجماهيرية المتناغمة مع أهل الأهواء، حتى صاروا بجملتهم أكثر كمية من أهل السُّنّة والجماعة، وهذا مؤشر يبرهن ـ بجلاء ـ على أن التماهي الوجداني مع المضامين الدلالية لهذا الخطاب ليس حقيقة شعورية منبعثة من رؤية منهجية وصياغة فكرية صائبة بقدر ما هي نتيجة
(يُتْبَعُ)
(/)
للانسياق للمحركات الوجدانية.
إن القارئ المتسطح الذي يعاني من الهزال في بنيته المعرفية يتعسّر عليه ـ إن لم يتعذّر ـ أن يقرأ بروح تمحيصية ناقدة، فهو لا يملك القدرة على سبر أغوار الروح العامة وتفكيك البنية الشاملة التي ينهض عليها هذا الخطاب، ولذا يقع فريسة سهلة للأفكار السالبة بكافة ضروبها، ويسيطر عليه ما يشبه عمى الألوان، فيتجاوب مع المادة المطروحة، ويتذوّقها، وتنطبع لديه في أعماق الضمير، والمصيبة الأعظم تكمن في عدم شعوره بما ينطوي عليه من إشكال معرفي حادّ سهّلَ من اختطاف عقله ومن ثم مصادرته في بُعْده الإنساني.
إن قصور الاستعدادات المعرفية لدى المتلقّي يفضي ـ بالضرورة ـ إلى إضعاف شخصيته الثقافية، ولذا؛ فإنه بمجرد اطِّلاعه على مجموعة مقالات أو بضعة كتب من الكتب الفارغة إلا من الغُثَاء التراكمي فإنها كفيلة بإحداث هزّة عنيفة في كيانه تعصف بما تأصّل لديه من قناعات على نحو يجعله يتنكّر لما نشأ عليه من قيم، ولا ريب أن هذا يبرهن ـ بجلاء ـ على عمق الانفصال بينه وبين الفقه العقدي من جهة، وعلى أساليب الطرح الماكرة القادرة على التسلل بسهولة إلى التركيبة الذهنية للمتلقِّي من جهة أخرى.
تُعدّ العزلة الشعورية، والنَّأْي عن النهل من العلم المؤطر بالمنهج الرباني، وعدم التفاعل المثمر مع قادة الفكر وأرباب المعرفة وذوي الحسّ الحي في الأمة، والتجافي عن المصادر المعتبرة التي تشكل الفكر الموضوعي؛ من أكبر العوامل الموهنة للتماسك العقدي والمؤسسة لتداعي المسلَّمات القطعية، والتي تحيل الفرد إلى هدف سهل المنال لمختلف الوافدات والمؤثرات الثقافية المناهضة لمكوّناته الأساسية، والمناقضة للسلّم القيمي الذي تشكّل وفق دلالاته، والمخالفة للأدوات المعيارية التي على ضوئها يقيم أحداث الحياة. هذه البواعث تعرِّض كثيراً من الأسس المفاهيمية إلى التزعزع والتآكل الداخلي.
إن هذا المتلقِّي بفعل ما يحتوي عليه من فقر علمي وجهل عميق لديه ضرب من السلوك الازدواجي الذي يتجلَّى على نحو واضح في تباين تعاطيه مع الأفكار المجسّدة والمجرّدة وتباين مواقفه إزاء كل منها، مما يشي بإمَّعية فكرية ضُربت بعمق في أعماق أغواره فأضعفت عناصر المقاومة في ذهنه فضلَّ عن الحق وتاهَ في بَيْداء الوهم والخيال كأثر حتمي لتزاوج الهوى الحاجب لصفاء الحقيقة والجهل اللامحدود الذي بفعله باتت رؤيته سطحية هامشية فاقدة للرؤية النقدية التي تعتمد التجرد والموضوعية أبرز أدواتها.
إن مما يبعث الأسى هو أن المتلقّي السالف الذِّكْر قد يكون أحياناً ممن يساهمون ـ في تصوّره ـ بإثراء الحركة العقلية ودفعها ـ لا لتأهيله لذلك، وإنما لاحتلاله مكاناً أكبر بكثير من مقاساته المعرفية والعقلية ـ وهنا تعظم المأساة، حيث إن جملة الأفكار التي تسرّبت إلى جنانه واستقرت في حسِّه وتراكمت في عقله الباطن هو الآن يتبنّى العمل على تصديرها وإنتاجها يستهدف بها متلقّياً ـ هو الآخر بالمواصفات ذاتها ـ يستلهمها فتعانق وعيه وتكتسح لُبَّه فيتقولب بمضامينها التي تتغلغل فتلامس كل جزئية من وجدانه، وهكذا تجري عملية التسويق عن طريق الاجترار بتبادل الأدوار على نحو يثير الشعور بالأسى والشّجن.
إن هذا الطرح ذا النزعة الليبرالية يعكس ـ بنقاء كامل ـ الصورة عن عقول مصادرة تتظاهر بالتحرّر والانفتاح الذي لا يتحقق ـ من وجهة نظرها ـ إلا بالخروج عن منطق التجانس الجمعي، واستفزاز الساكن، ومخالفة السائد، وتحريك الراكد، واختراق (التابو)، والتمرد على المقاييس والأعراف المعتبرة، واستدبار النصوص، وإسقاط مكانة العلماء، والتقليل من خصوصية المجتمع، والمبالغة في السقوط الأخلاقي بحجة التطوير والتجديد.
إن الحقيقة التي يجب أن تكون حاضرة في أذهاننا دائماً هي أن التجديد لا يكمن في الإقصاء لأخلاقٍ واستدعاءِ أخرى على الضدِّ منها، وإنما يتم التجديد من خلال توسيع مدى الأبعاد الدلالية لبعض الأبنية المفاهيمية الأخلاقية، وابتكار الآليات الفعّالة لعولمتها وجمهرة ممارستها وتكثيف الدعاية لها والإعلاء من قيمتها في النَّسَق الأخلاقي العام ودفعها نحو نقلة ارتقائية تحتلُّ جراءها موقعاً أعلى في درجات السلّم القيمي.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن ثمَّة ثلة من الكُتّاب لديهم تصور ذاتي وهمي، فهم يرون ذواتهم أنهم طليعة هذه الأمة والناطق بلسانها والمعبِّر عن آلامها وآمالها، وهم فقط الذين يملكون عناصر الترشيد الضرورية للنسيج الاجتماعي الذي استقرَّ في وعيهم أنه بخاصته ودَهْمَائه وبسُراته وبُسطائه وبتنويعاته وتعبيراته وبمكوّناته وقياداته الدينية وبفعالياته الثقافية وبرموزه العلمية؛ عبارة عن قطيع غوغائي ومزيج نَتِنٍ من الإمَّعات والسطحيين الذين يعيشون في واقع استاتيكي سكوني يغلب عليه طابع النمطية والاطّراد العشوائي على نحو يدفع هؤلاء الكُتّاب ـ من وجهة نظرهم ـ إلى الاشتغال على تهيئة بنية هذا المجتمع لخصائص جديدة، وذلك من خلال تطوير أنماط سلوكهم وتوسيع آفاقهم بعَصْرنة مفاهيمهم ولَبْرلة توجّهاتهم.
الفلسفة التي يصدر عنها الطرح الليبرالي تكمن في اختزاله كافة أشكال الرقي في البُعْد المادي المحض، وتتجلّى في طبيعته الموضوية الرافضة للماضوي والعاملة على تجسيد القطيعة المعرفية معه تمهيداً لمحوه من الأذهان ومن ثم تهميشه في عالم الواقع الفعلي، وفي سبيل هذه الغاية فإنه يلحُّ ـ وعلى نحو مستمر ـ على جملة معانٍ محددة يتغيّا استقطابها لإذاعتها وجمهرتها على أرض الواقع العملي.
تحرير المرأة، إلغاء تعدد الزوجات، الحرية المطلقة، الثورة على التراث السلفي، تحرير العقل من سلطة النقل .. إلخ؛ كلها مفردات تكتظُّ بها هذه الأطروحات على تباين جليٍّ في مستوى شفافيتها وتغاير واضح في القوالب المستخدمة لتسويق تلك الرُّؤى على نحو يضمن لها القبول والانتشار والتمدد.
إذا تبلور ما سلف وصلنا إلى نتيجة راسخة مفادُها أن رفع منسوب العلم الشرعي ـ وفي بُعْده العقدي خاصة بوصفه هو الذي يهندس الشخصية الإسلامية ويوجِّه طاقاتها ويرشد حركة معرفتها ـ شرطٌ موضوعي يلزم توفّره في كل فرد بحسبه.
وتتأكد أهمية توفّره في كل من ينزع إلى التواصل القرائي مع مختلف الأطروحات المنتمية إلى منظومات فكرية مغايرة أخرى؛ لأن العلم الشرعي بحسبه يمثِّل بنية معرفية عميقة بالنسبة للعلوم الأخرى هو الذي يكسب حامله حسَّاً نقدياً ورؤية نافذة قادرة على إزاحة الستار وإدراك ما يحتجب خلفه من منطلقات وما يكمن من خيوط دقيقة ضامرة في أعمق أغواره.
إن الإلمام بالعلم الشرعي والتشبّع بالفقه العقدي وفق منهج سلفي مطلبٌ جوهري في غاية الأهمية والإلحاح، مطلبٌ يمنح صاحبه حصانة فكرية، ويزوِّده بمناعة نفسية، ويورِّثه عزّةً وقناعة تامة بصوابية توجّهه، ويمدّه بحيوية ذهنية وقدرة فذّة على القراءة النقدية التي تضعه أمام الحقيقة الموضوعية لهذه الأفكار الوضعية التي تغذِّي أخيلة مستهلكيها بالمفاهيم الكاسدة والمتشابكة مع أسسنا الفكرية لسلّمنا القيمي المستوحى من نصوص الوحيين.
إن العمق المعرفي الشرعي هو الذي يمنح المتلقِّي عقلاً متحرّراً من علائق التبعية لكل فكر متوتر معزول عن وحي السماء، ويمكِّنه من الصيرورة إلى تملّك أفق شمولي واسع يمنحه أعظم صور البلورة النقيّة التي توقفه على حقيقة مقروئه فيعرِّي سوأته ويجلي ثغراته ويعي مدى ما تولّده من مفاسد في البنية العقلية وحجم ما تقرّه من خلل في الكينونة الثقافية.
إن التأهيل وبقدر كافٍ للذات ـ من خلال توثيق الاتصال الفعّال بمنابع الثقافة الإسلامية ـ شرطٌ يجب استدعاؤه لاستثمار معطياته بحسبانها هي من يزوّد الفرد بالنظرة العميقة المخترقة لحدود الإدراك الظاهر والسابرة لأغوار المقروء وغربلته، ومن ثم مواراة الأفكار المولدة للتصورات المغلوطة في الزوايا المظلمة من الذاكرة ليجري استحضارها في الظرف الملائم، وذلك عند إرادة تجلية مساحات التفوق وإظهار القيم الجمالية وإبراز خطوط التميّز في الفكر السلفي، والذي تتجلّى روعته الأخّاذة عند مقارنته بضدِّه، وكما قال الأول: وبضدِّها تتميّز الأشياءُ.
ثانياً: المبالغة في إيراد الأسئلة والاستفهامات على العقل وتحميله ما لا يحتمل بجعله الإطار المرجعي الأول بعيداً عن النص:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الحضور الفعّال للبُعْد التساؤلي في حسِّ الفرد يُعدّ من أهمِّ الشروط اللازمة لتفتيح ملكاته الفطرية ونموّ كينونته المعرفية وتكوين نظرته الشمولية. ولذا؛ فإن تطلّع الفرد إلى استكناه المجهول وإيراده للتساؤلات الهادفة ـ التي تطرح أبعاداً غائبة لم تُمنح ما تستحقه من عناية ـ وتشوّفه إلى معرفة الخيوط التي نُسج منها الواقع، وبحثه عن إجابات تمكّنه من فرز التباسات الآني المعقد وتبيّن تشابكاته وتداعياته ومن ثم تحسس المسارات الآمنة ينمّ عن عمق في الوعي، واستنارة في العقل، وتحسّن في مستوى الإدراك، وانعتاق من قيود النمطية والتقليد، وثمّة بَوْنٌ ذهني لصالحه يكشف المساحة الشاسعة بينه وبين الأذهان الببغاوية التي لا تتقن سوى التقليد والمسكونة بكافة ضروب البلادة والتسطح لما تنطوي عليه من افتقار مطلق للبعد العقلاني المرتكز على العلم الموسوعي والتفكير الإبداعي الجادّ، والذي توفّره مربوط إلى حدٍّ كبير بوجود التساؤلات بكثافتها الكمِّية من ناحية، وبطبيعتها النوعية من ناحية أخرى، وقديماً أجاب ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ عندما سُئل عن السرّ الكامن خلف ما يتوفر عليه من رصيد علمي هائل بقوله: ( .. بقلب عقول ولسان سؤول).
إذاً؛ فثقافة التساؤل من حيث المبدأ هي ثقافة ينبغي تفعيلها وإشاعتها، ولكن ثمَّة ملحظ يجب استحضاره في هذا السياق، مؤدّاه أن الأسئلة تتباين باعتبار طبيعتها الماهية، فثمَّة أسئلة لها عوائد إيجابية وثمَّة استفهامات لها مردودها المكتظّ بالسلبية، كما هو الحال في الاستفسارات ذات النزعة الفلسفية المتمحورة حول ذات الخالق ـ جلَّ وعلا ـ وأسمائه وصفاته وأفعاله.
إن ثمَّة أموراً يجب أن يقف عندها العقل موقف التسليم والخضوع أُشير إلى جزء منها على نحو مجمل كما يلي:
أولاً: القدر، فهو سرّ الله في خلقه، والرب ـ تبارك وتعالى ـ يعلم الأصلح للخلق الذين لم يتعبَّدوا بالبحث عنه، وإنما تعبَّدوا بالرضى الوجداني والتسليم المطلق والامتثال اللامشروط، ولقد كان سلفنا الأوائل نموذجاً مثالياً يجدر الاحتذاء به في هذا الشأن، وكانت مواقفهم حازمة إزاء من يتمادى في إثارة الأسئلة والإشكالات في القدر، كما نرى في موقف الفاروق عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ تجاه بعض أهل الذمة؛ كـ (قسطنطين) الذي سلَّم مفاتيح بيت المقدس لعمر ـ رضي الله عنه ـ وقد أفصح عن شعور يخالجه بالاعتراض على القدر، فتوعّده عمر ـ رضي الله عنه ـ حتى فاء إلى الحق. وكذلك قصة ذلك الشاب الذي أفرط في التفاعل مع الخواطر العارضة التي ترد على ذهنه، فجاء به والده إلى ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ فزوّده بجرعات تعليمية حتى آبَ إلى النهج السوي، وكذلك أيضاً قصة (صبيغ التميمي) وهي مشهورة في هذا السياق.
ثانياً: الغيبيات عموماً سواء منها ما يتعلق بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله بكيفياتها، أو ما يتعلق بأخبار الغيب الأخرى كأحوال الآخرة أو عالم الشهادة الذي ليس بمقدور مداركنا تناوله، فهذا كله يجب الكف عنه وتجنّب البحث في تفاصيله.
ثالثاً: بعض حِكَم التشريع؛ لأن حِكَم التشريع متباينة، فثمَّة جملة منها قد يُدرك من قِبَل عامة الناس، وجزء آخر قد لا يدركه إلا العلماء، وهناك جزء يختص الخالق ـ جلَّ وعلا ـ بمعرفته، وهو سرٌّ من أسراره الخفية المغيبة عن البشر.
إن الإفراط في طرح المزيد من التساؤلات سلوك له إفرازاته السلبية؛ لأن للسؤال قدرة هائلة على التشعب والتكاثر والسير في كل اتجاه، فالسؤال السابق يفضي إلى السؤال اللاحق الذي بدوره يستدعي إجابة تكتظ بمواطن الأسئلة اللامتناهية، وهكذا تتواصل الأسئلة على نحو توالدي يعي العقل ويرفعه إلى مشارف الهاوية، فتتنازعه مشاعر متناقضة تعصف به وتحيطه بدائرة من الكآبة المقلقة والتوترات النفسية المرشحة للتفاقم والاستفحال.
إن ضغط الأسئلة اللامشروعة على الطاقة الذهنية هو في حقيقته ليس إعمالاً للعقل بقدر ما هو إهمال له وشرعة لاغتياله. تفعيل العقل يكمن في عقلنته بالدلالات المضمونية للنصوص الشرعية، لا بالقفز على هذا البُعْد الشرعي بالاعتماد على الرُّؤى المشوَّهة والطرح المُرْبك للوعي الإنساني.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الذي أوجد العقل حدّد له دائرة عمله، ووضع له الأُطر التي يجب أن لا يتجاوزها، وجعل منه قاعدة ينطلق منها الفرد في وعيه عن الله وأحكامه ومراده ومرامي تشريعاته، وهو بتآزره مع النص يشكل تصورات الفرد لأهداف الحياة والغاية من الوجود الإنساني.
لقد ضلَّت طوائف شتَّى بفعل جهلهم بطبيعة العقل البشري وخصائصه وحدوده، وإقحامه في غير ميدانه، كما نلحظ ذلك جليّاً عند الفلاسفة، حيث أنفقوا طاقاتهم العقلية في سبيل أن يدرك المحدودُ غيرَ المحدود، فتاهوا في محيط من الجدل المتناقض الذي لا يركن إلى قرار، وقالوا: إن وجود الخالق وجود مطلق بشرط الإطلاق، فجرّدوه من الوجود الذاتي، وحصروه في الوجود الذهني الذي لا حقيقة له في الخارج، والمعتزلة قدّسوا العقل وجعلوا النص يدور في فلكه، فأدَّى بهم ذلك إلى القول بخلق القرآن، وقال بعضهم: بمنع التسلسل في صفات الخالق جلَّ شأنه، وأوجبوا عليه فعل الأصلح، والصوفية بفعل انحسار دور النص قالوا: بوحدة الوجود، واعتمد بعضهم على (حدّثني قلبي عن ربي)، والجهمية منحوا العقل مكانة لم يُؤهل لها، ونقلوا قدراته من النسبي إلى المطلق، فقالوا: بنفي النقيضين عن الله، ومنهم من قال: بالحلول، ومنهم من قال: بالاتحاد، وجملة منهم حصروا الإيمان بالمعرفة المجردة فحسب، والقدرية جعلوا للعقل الهيمنة الكاملة والمرجعية المطلقة، فقالوا: بأن العبد خالق أفعاله وأن الله لم يقدّرها، والمرجئة جعلوا السيادة للعقل وعملوا على إقصاء النقل فقالوا: بنفي الكفر عمن تلبّس به والتاث بسلوكياته.
والثنوية ألّهوا العقل وخرجوا به عن الدائرة التي يملك فيها أسباب التصور والإدراك والحكم، فقالوا: بوجود خالقين لهذا العالم، والخوارج وسّعوا دائرة صلاحيات العقل وأَعْلوا من وظائفه فرَمَوا بالكفر من هو منه بَراءٌ، وسلكوا منهج العنف ذي الطابع الراديكالي، والدهرية جعلوا العقل هو الصانع المنتج للوعي والمحدد لإطاره فأنكروا وجود الخالق جلَّ في علاه، والأشاعرة والماتريدية جعلوا العقل هو الركيزة الأساسية التي يصدرون عنها، فقالوا: بظنّية الدلالات الشرعية ويقينية القواطع العقلية، ووصفوا الخالق بالنقص عندما قالوا بعدم ظهور آثار أسماء الخالق وصفاته إلا بعد أن خلق هذا العالم المنظور، والقرآنيون أطلقوا العنان للعقل فذبلت في حسّهم مدلولات النص القرآني وأبعاده الحقيقية فأفضى بهم ذلك إلى تهميش السُّنة وحجب أبعادها الدلالية الملزمة، وهكذا تيارات متعددة تاهتْ عن الطريق الفطري الميسر بفعل تجاوزها لحدود الإدراك الإنساني ولإنفاقها للطاقة العقلية سفهاً في غير مجالها المأمون.
إن الحقيقة التي لا تقبل الجدل أنه ليس ثمَّة تعارض بين العقل الصريح الخالي من الشبهات والنقل الصحيح، بل التوافق بينهما هو الحقيقة الجلية التي لا تخطئها عينُ منصف، والشريعة لا تأتي بمحالات العقول بل بمحاراتها، وتأمَّل معي هذا الكلام القيم لابن تيمية في كتابه الموسوم بـ (درء تعارض العقل والنقل) ـ هذا السِّفر الذي يُعدّ عملاً علمياً فذّاً لا يضارعه إلا القلة النادرة ـ حيث يقول: «إن كل ما عارض الشرع من العقليات فالعقل يعلم فساده وإن لم يعارض العقل وما علم فساده بالعقل لا يجوز أن يعارض به لا عقل ولا شرع» 1/ 194، إذاً؛ فتوهّم التعارض بين العقل والنص الصحيح آية على ارتباك العقل وفساده. ويقول في موضع آخر من درء التعارض: «إن النصوص الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعارضها قط صريح معقول، فضلاً عن أن يكون مقدماً عليها، وإنما الذي يعارضها شُبَهٌ وخيالات مبناها على معانٍ متشابهة وألفاظ مجملة، فمتى وقع الاستفسار والبيان ظهر أن ما عارضها شُبَهٌ سفسطائية لا براهين عقلية» 1/ 155، 156، ويقول أيضاً في الدّرء: «والمقصود هنا التنبيه على أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق الموافق لصريح المعقول» 3/ 87.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن كل رؤية عقلية لها حظ من البُعْد الموضوعي وتصح من الناحية الاستدلالية يقول بها أهل الأهواء فإن لها ما يعضدها في المصادر التشريعية، يقول ابن تيمية: «فوجدت كل طائفة من طوائف النظار أهل العقليات لا يذكر أحد منهم في مسألة ما دليلاً صحيحاً يخالف ما أخبرت به الرسل، بل يوافقه، حتى الفلاسفة القائلين بقِدَم العالم كـ (أرسطو) وأتباعه ما يذكرونه من دليل صحيح عقلي فإنه لا يخالف ما أخبرت به الرسل، بل يوافقه» درء التعارض 1/ 133، إن الاجتراء الصارخ على قدسية النص ـ إما بإقصائه، وإما باستقطاب الترجمة المشوهة غير الأمينة التي لا تعكس حقيقته ـ ممارسة عبثية لا علمية تشتغل على تهميش العقل الذي تحتِّم مقتضياته أن يكون النص الشرعي هو الضابط لإيقاعه والمحدِّد لمساره والموجِّه لتطلُّعاته، يقول صاحب الدّرء: «إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل؛ لأن الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين، ورفعهما رفع للنقيضين، وتقديم العقل ممتنع؛ لأن العقل قد دلّ على صحة السمع ووجوب قبول ما أخبر به الرسول #، فلو أبطلنا النقل لكنّا قد أبطلنا دلالة العقل، وإذا أبطلنا دلالة العقل لم يصلح أن يكون معارضاً للنقل؛ لأن ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شيء من الأشياء، فكان تقديم العقل موجباً عدم تقديمه، فلا يجوز تقديمه وهذا بيّن واضح، فإن العقل هو الذي دلَّ على صدق السمع وصحته، وأن خبره مطابق لمخبره، فإن جاز أن تكون هذه الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم أن لا يكون العقل دليلاً صحيحاً، وإذا لم يكن دليلاً صحيحاً لم يجز أن يتبع بحال فضلاً عن أن يُقدَّم، فصار تقديم العقل على النقل قدحاً في العقل بانتفاء لوازمه ومدلوله، وإذا كان تقديمه على النقل يستلزم القدح فيه، والقدح فيه يمنع دلالته، والقدح في دلالته يقدح في معارضته كان تقديمه عند المعارضة مبطلاً للمعارضة، فامتنع تقديمه على النقل، وهو المطلوب» 1/ 170، 171.
إنه ليس من العقل تحكيم العقل؛ لأن العقول مضطربة ومتباينة وليس ثمَّة ما يسمّى بالعقل البشري كمدلول مطلق يكون مرجعاً يُحتكم إلى معطياته وعنصراً حاسماً يضع الأمور في نصابها، يقول صاحب الدّرء: «والمسائل التي يقال إنه قد تعارض فيها العقل والشرع جميعها مما اضطرب فيه العقلاء ولم يتفقوا فيها على أن موجب العقل كذا، بل كل من العقلاء يقول: إن العقل أثبت أو أوجب أو سوغ ما يقول الآخر: إن العقل نفاه أو أحاله أو منع منه بل قد آلَ الأمر بينهم إلى التنازع فيما يقولون إنه من العلوم الضرورية، فيقول هذا: نحن نعلم بالضرورة العقلية ما يقول الآخر: إنه غير معلوم بالضرورة العقلية» 1/ 144، 145.
ويقول في موضع آخر من الكتاب ذاته: «فلو قيل بتقديم العقل على الشرع ـ وليست العقول شيئاً واحداً بيِّناً بنفسه ولا عليه دليل معلوم للناس بل فيها هذا الاختلاف والاضطراب ـ لوجبَ أن يحال الناس على شيء لا سبيل إلى ثبوته ومعرفته ولا اتفاق للناس عليه» 1/ 46.
إن الشارع حكم بتحديد مجال النظر العقلي وصيانة الطاقة العقلية أن تتبدّد وراء الغيبيات التي لا سبيل للعقل البشري أن يحكم فيها وإنما يخضع ويذعن، والعقل التسليمي هو الأمر الذي كان الإسلام ـ بوصفه النَّسَق الذي يشكل الإطار المفاهيمي الموضوعي ـ يحث على الصيرورة إليه بعيداً عن العقل الشكي الديكارتي التائه في أودية الخيال. يقول ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتابه الصواعق المرسلة: «إن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورُسُله على التسليم وعدم الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواهي والشرائع، ولهذا لم يحكِ الله ـ سبحانه ـ عن أمّة نبي صدّقت نبيها وآمنت بما جاء به أنها سألته عن تفاصيل الحكمة فيما أمرها به ونهاها عنه وبلّغها عن ربها، ولو فعلت ذلك لما كانت مؤمنة بنبيّها، بل انقادت وسلّمت وأذعنت، وما عرفت من الحكمة عرفته، وما خفي عنها لم تتوقف في انقيادها وإيمانها واستسلامها على معرفته، ولا جعلت طلبه من شأنها، وكان رسولها أعظم في صدورها من سؤالها عن ذلك، كما في الإنجيل: «يا بني إسرائيل لا تقولوا: لِمَ أمر ربنا؟ ولكن قولوا: بِمَ أمر ربنا؟»، ولهذا كانت هذه الأمة ـ التي هي أكمل الأمم عقولاً ومعارف وعلوماً ـ لا تسأل نبيها: لِمَ أمر الله بذلك؟ ولِمَ نهى عن كذا؟ ولِمَ قدَّر كذا؟ ولِمَ فعل كذا؟ لعلمهم أن ذلك مضاد للإيمان والاستسلام» 4/ 1560، 1561.
وجماع القول أن إشكالية التحولات الفكرية إشكالية تطرح نفسها على الوسط الفكري بإلحاح يستدعي معاينتها وفق رؤية شمولية تتغيّا الاتجاه إلى العوامل الباعثة لها للعمل على تجفيف منابعها، وهذا لا يعني أن ثمَّة كثافة كمّية مقلقة في هذا السياق ـ كما أسلفت آنفاً ـ ولكن كضرب من الفعل الوقائي الذي يعصم من إفراز إرهاصات بدأت نذرها بالتشكل على نحو قد يلامس حدود التأسيس لظاهرة باعثة على القلق في هذا المقطع الزمني المتّسم بتداخل الثقافات وثورة المعلومات وكونية التفاعل الثقافي، وفي هذا الراهن الآني الذي استحال فيه العالم إلى غرفة إلكترونية محدودة المساحة الشأن الذي يجد فيه كلُّ معنيٍّ بالهمِّ الدعوي نفسه ملزماً أمام ضميره الخاص بتوظيف خبراته المتراكمة لإبداع الأُطر التي تعينه على رفع درجة الوعي لدى العقل الجمعي، وتبصيره بأن التقدم إلى الأمام مرهون بالعودة إلى الخلق المتمثل في القرن الهجري الأول، الذي تبوَّأ فيه المسلمون القمة السامقة في سلك التطور الارتقائي.
وصفوة القول أنه لا مناص من تسليط أشعة النقد على كل فكر ملوّث وكشف تناقضاته الفجّة؛ لإيقاف مفعول الشحنة السلبية التي تستهدف مجتمعاً يسعى لاستئناف مسيرته الحضارية ولإعادة هذا الفكر الظلامي ـ الذي تشكل النزعة الطوباوية أحد أبرز ملامحه ـ إلى مكانته الطبيعية التي هو قمين بها، ليظل قابعاً في أزقة الحضارة وموارياً في مزابل التاريخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 - Nov-2006, صباحاً 10:22]ـ
شكر الله للشيخ الفاضل سليمان الخراشي نقله هذا المقال الذي أعجبت به منذ قرأته في مجلة البيان، لتناوله مسألة كثر الوقوع فيها من كثير من أحبابنا وإخواننا، بالغوا في الاطلاع على كتب كثيرة من هذا الباب، كثيرة الصفحات، قليلة الجدوى من الناحية العلمية، مليئة بالشبهات الظاهرة والخفية التي تتسلل شيئاً فشيئاً إلى القلوب حتى تتشربها، وتبثها وتدافع عنها. وليت هؤلاء الإخوة اطلعوا على هذه الكتب بعد الرسوخ أو مقاربته في علوم الشرع والاعتقاد؛ إذاً لهان الخطبُ، غير أنهم أقبلوا عليها في بدء الطلب، وأعرضوا عن كتب العلم الحقيقي، فأورثهم ذلك خبالاً فكرياً تراه في ظواهرهم، وتقرأه على أسلات أقلامهم إن كتبوا، وأطراف ألسنتهم إن تحدثوا معك وحاوروك. نسأل الله أن يثبتنا دوماً على الحق، وأن يوفقنا لاغتنام هذا العمر القصير فيما ينفعنا في الدنيا والآخرة، وليت الوقت يسعفنا لقراءة كتب العلم اللباب في التفسير والعقيدة والفقه والحديث وعلوم الآلة. اللهم اختم لنا بخير، ووفقنا للسير على النهج المستقيم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - Nov-2006, مساء 06:06]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
هذا كلام صحيح، ولذا يندر أن تجد هذا في العامة؛ لأن فطرهم سلمت من هذه الشبهات والشكوك والوسواس.
وقد ارتبطوا بعلمائهم فيما يشكل عليهم.
أما هؤلاء المثقفون فقد حملهم الغرور الفكري على اعتقاد كل ما استحسنوه ورد كل ما لم توافقه عقولهم على بعدهم من نور النبوة، ولذا كثر فيهم الزيغ والضلال.
ثبتنا الله وإياكم على الإيمان.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - Dec-2006, مساء 03:38]ـ
الشيخين الكريمين: بارك الله فيكما ..
ـ[همّامة]ــــــــ[24 - Jan-2007, مساء 06:11]ـ
شكرا للكاتب والناقل، موضوع كبير و" دسم" .... نحتاجه في الرد على العقلانيين الذين يتهمون المنهج السلفي بأنه سطحي، لا عمق ولا وعورة فكرية، هاهو مثال للمقالة السلفية العميقة، التي ترد الظلامية الفكرية، التي يدعي أصحابها أنها إستنارة فكرية.
بئس محمد أركون، وسيد القمني، وفرج فودة، ومن لف لفهم، وخرج من عباءتهم، ...
ـ[الفتى النجدي]ــــــــ[31 - Jan-2007, مساء 02:01]ـ
الكثير من قراء هذه الكتب الفكرية يصابون بلوثة تعالي، وعجب بالنفس غريبة! وترتفع لديهم حمى النقد ضد أي توجهات إسلامية دعوية، فيصفونها بالسطحية، والباهتة، والتقليدية، وهم في "مقاعدهم" لا حراك، ولا بركة!
أرى أن من سبل علاج أمراض هذه الكتب هي: التوجيه نحو القراءات الفكرية المنضبطة، والتي يُعرف مناهج أصحابها، أمثال:عبد الكريم بكار، وكذلك التوجيه إلى الكتب النقدية الرصينة التي تنتقد تلك الكتب التي يتداعى عليها أولئك مثل كتب (طه عبد الرحمن) كـ"روح الحداثة" الذي قدّم فيه نقداً رصيناً للقراءات الحداثية لنصوص القرآن، و"تجديد المنهج" الذي رد فيه على محمد عابد الجابري شيخ الطريقة العصرانية!!
والسلام!
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 - Mar-2007, مساء 02:38]ـ
الكثير من قراء هذه الكتب الفكرية يصابون بلوثة تعالي، وعجب بالنفس غريبة! وترتفع لديهم حمى النقد ضد أي توجهات إسلامية دعوية، فيصفونها بالسطحية، والباهتة، والتقليدية، وهم في "مقاعدهم" لا حراك، ولا بركة!
أما هذه فقد رأيتها عياناً،وأضيف أن من علامات أو آثار هذه الكتب على هذه الفئة ـ هداهم الله ـ: ضعف تعظيم شعائر الله!!
ولهذا تكاد تجد قاسماً مشتركاً بينهم في العبث باللحى،وإسبال الثياب،والتأخر عن الصلاة ـ هذا إن بقي لصلاة الجماعة في نفوسهم وزن ـ ... الخ.
أما العناية بالقرآن تلاوةً وتدبراً،فأكاد أحلف ولا أحنث،أن قراءتهم لهذه الكتب (وتدبرهم لها!!!) أكثر من قراءتهم وتدبرهم لقراءة القرآن وتدبره.
وإليكم هذا الموقف الذي ثبت عندي وقوعه بالسند الصحيح المتصل:
قال أحد التائبين من هذا الطريق ـ زاده الله ثباتاً ـ: كنت مرةً في مجلس يجمع لفيفاً من هؤلاء الليبراليين المتشبعين بهذه الكتب،فكان بعضهم يتحدث في قضية ويقول: هذا كلام أرسطو، وهذا كلام المفكر الفلاني،وهذه نظرية فلان .. الخ، وهم في هذا في ابتسامات عريضة،فلما قال أحدهم،ولكن الله تعالى يقول: ... ثم ذكر الآية،فإذا الابتسامات تختفي،وتنقلب إلى نوع تكشير!!
قال صاحبي: والله لقد تذكرت قول الله تعالى: (وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ [الزمر/45]).
نعوذ بالله من الخذلان.
وأحدثكم عن شخص من هؤلاء أوصيته بنفسي مرةً لما دخلت العشر الأواخر من رمضان بأن يقطع القراءة في أي كتاب سوى القرآن،والإقبال عليه تلاوةً وتدبراً، فوالله لقد كان ردّه: إن القراءة في هذه الكتب تعينني على التدبر!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آل عامر]ــــــــ[10 - Mar-2007, مساء 07:51]ـ
بارك الله في الجميع مقال رائع ...
زاده حسنا تعليقات الأخوة.
ثم إن القوم وقعوا فيما وقعوا فيه بسب قلة البضاعة وإحساسهم بالتبعية وضعف الحصانة الدينية.
ويرى القوم أن من واجباتهم إخراس الأصوات التى تدعوا إلى الفضائل ومكارم الأخلاق، بالنيل من مصداقيتها، ووصمها بالإرهاب والتعصب، ومعادات الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان
هم للأسف ليسوا بالقليل أسأل الله لنا ولهم الهداية.
ولكن ولله الحمدخاب ظنهم عندما فوجئوا بجيل من المثقفين المسلمين،من النوع السهل الممتنع، يتصدى لتضليلهم وحشف بضاعتم وسوء كيلهم.
كانت الطامة عليهم أن السواد الأعظم من الأمة تنبذهم وتلعنهم وتتطير من رؤيتهم.
وكماقال الاخ الفاضل الشهري:نسأل الله أن يثبتنا دوماً على الحق، وأن يوفقنا لاغتنام هذا العمر القصير فيما ينفعنا في الدنيا والآخرة، وليت الوقت يسعفنا لقراءة كتب العلم اللباب في التفسير والعقيدة والفقه والحديث وعلوم الآلة.
ووالله لقد صدق اخي.
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[05 - Apr-2007, مساء 05:03]ـ
الشيخ الفاضل: سليمان الخراشى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا على هذا المقال الرائع الذى يصف ويحلل بدقة مشكلة خطيرة يقع فيها كثير من شبابنا اليوم الذى يحاول أن ينأى بنفسه عن المفاسد الموجودة فى مجتمعاتنا المعاصرة من تحلل خلقى فيلجأ الى المنتديات الثقافية والاقبال على قرآءة الكتب
المعرفية بكافة اتجاهاتها فيجد نفسه قد وقع فريسة للأفكار المنحرفة بدون أن يدرى بل و أصبح من أحد المدافعين عنها .....
برجاء من فضيلنكم التوجيه والخطة العملية التى يجب إتباعها لعلاج مثل هؤلاء الشباب الذين أصبحوا ينطبق عليهم هذا المقال
إنطباقاً كاملا ... ولا أقول أن عندهم قناعة كاملة بما هم فيه ولكن هم على وشك وخصوصاً مع وجود شبكة الأنترنت التى
تتيح الفرصة لكل ناعق ..... فأصبح الأمر ليس سهلاً على أولياء الأمور فى البيت ....... فالمؤثرات الخارجية أكثر جذباً وإقناعاً
وجزاكم الله خيراً ...... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[06 - Apr-2007, صباحاً 12:09]ـ
الأخوة الأفاضل
يجب أن نعلم بأن هولاء الأشخاص المنكوسين نسأل الله العافية , كانوا في يوم من الأيام إخواناً لنا بل أن بعضهم لا ينقصهم العلم بالآيات والنصوص من الكتاب والسنة لمعرفة الحق!!
ولكن الله بين في كتابه بأن القرآن شفاء لأهل الحق {وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا}
فالتدبر واجب بارك الله في الجميع في الأسباب التي أوصلتهم لهذا الحال , حتى ينجو المرء بنفسه وبمن يستطيع من هذا المآل.
فرحم الله سلفنا الصالح القائلين: لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تخالطوهم.
ومن هنا يتبين ضرورة إحياء عقيدة البراء من كل ما يخالف عقيدة السلف الناصعة وموالاة أهلها على من يعاديهم
فأهل الأهواء وأهل البدع لا يجتمعوا إلا على معادة السنة وأهلها
فيا عجباً لمن يدعي الإنتساب للسنة فيدعو لهدم هذا الأصل الأصيل (الولاء والبراء على العقيدة) وهو أصلٌ لحماية العقيدة السلفية ومن ينتمي إليها من الأنحراف عنها إلى غيرها من هذه التحزبات والأفكار الضالة؟؟؟
فالمخالف للسنة في الفكر أو المنهج أو العقيدة لا بد من التنفير عنه وعن طريقته وهذا هو المنهج الحق للتصدي لهذه الأهواء والنحل الفاسدة.
فتبصروا يا أهل السنة قبل فوات الأوان
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[07 - Apr-2007, مساء 11:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزى الله خيرا كل من شارك يالرد على مقالة فضيلة الشيخ وأنا بدورى أدعو كل السادة الأعضاء الأفاضل بالمشاركة فى هذا الموضوع وذلك بإقتراح طرق العلاج لهذا الموضوع الخطير الذى يتعلق بفئة هى فى الغالب إما أبنائنا .... أو إخواننا .... أو أحد أقاربنا وجيراننا .. أو ....
وأقترح أن يقوم فضيلة الشيخ (السيد المشرف) فى نهاية المشاركات بتجميع طرق العلاج المختلفة ووضعها فى ورقة عمل .... حتى تعم الفائدة وذلك بعرض المشكلة وطرق علاجها .... وأتمنى أن تكون هذه الفكرة هى ديدن المجلس فى كل الموضوعات. وجزاكم الله خيرا. مرة أخرى نرجو المشاركة للأهمية.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 02:34]ـ
موضوع بحق رائع ومهم
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنا أتصفح (الحاضرون الآن) لفتَ انتباهي فدخلته وألفيته يستحق الرفع واستكمال النقاش فيه
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 03:13]ـ
بارك الله فيك أختنا الفاضلة على رفع الموضوع، جزاك الله خيرًا.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 04:56]ـ
وإياك أستاذنا الفاضل علي.
تحرير المرأة، إلغاء تعدد الزوجات، الحرية المطلقة، الثورة على التراث السلفي، ..............
أنها تملك مهارات عالية وكفاءة بارعة في تمرير مشروعها الفكري، وذلك من خلال ضخِّ المعاني ذات الطابع المادي التي تدغدغ حوائج الناس وتستجيب لعواطفهم،
ما يغيظني أن نساء هذا الزمان - أعني المسلمات الموحدات المستقيمات - يرددن دعاوى هؤلاء ضد تعدد الزوجات بدافع الغيرة طبعا. لماذا؟
أنا أتوقع السبب:
لأن الليبراليين في مقالاتهم يتناولون هموم المرأة من زوجة معدد، و مطلقة، وأرملة، وموظفة، ومريضة .. إلخ والحق يقال: إن لديهم أسلوبا رائعا في تناول هموم المرأة، لم أقرؤه أنا للدعاة والعلماء.
فالدعاة في محاضراتهم عن الطلاق وأسبابه يلقون باللوم دائما على المرأة المطلقة، حتى إذا ما وقعت عينا المطلقة على مقالة لأحد الليبراليين تتحدث عما يهمها تطير بها فرحا ولربما تبعت الكاتب في كل شيء وإن تعارض هذا الشيء مع الدين، حتى تبدأ المرأة في السير على درب الانتكاسة والعياذ بالله.
وأنا بنفسي قد قرأت مقالا رائعا جدا لأحدهم ولا زلتُ محتفظة به، لو قرأتهُ غيري من تلك الفئات الباحثة عمن يخفف عنها ماذا عساها تفعل؟
يعني الآن مشكلتنا أيضا في قراءة مقالات هؤلاء والإعجاب بهم من حيث لا نشعر لأنهم استطاعوا أن يشاركوننا همومنا بأسلوب لم نعتد عليه بل نتمناه من غيرهم وهذا ما لم يحصل مع الأسف.
يعني الانتكاس ليس للمفكرين ولا للمثقفين الكبار بل حتى النساء العاديات يُخشى عليهن من الانتكاس بسبب استغلال ضعفهن وحاجتهن من قبل هؤلاء والتغرير بهن بأساليبهم.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 04:13]ـ
يقال لأولائك:"
وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم ءايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم.
وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره، وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:" إذا سمعتم بالدجال في أرض فلا تدخلوها .. أو كما ورد
وورد أيضا:" لا ينبغي للمرء أن يذل نفسه، يعرضها من البلاء ما لا تطيق.
وتأمل سبب تكراره صلى الله عليه وسلم في خطبه:" خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم"
وفي الترمذي عن علي:" ومن ابتغى الهدى بغيره أضله الله".
وما مثل من يطلب الهداية بقراءة كتب الجابري وفهمي جدعان والأنصاري وباقي المجموعة إلا كمن قال فيه الأول:
المستجير بعمرو حال كربته
كالمستجير من الرمضاء بالنار
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 05:03]ـ
لا ضير بأن يأتي رجلٌ بعقلٍ كبير وتأصيل علمي قوي فيرد على تشكيكات هؤلاء بالعقل الموافق للنقل
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 10:32]ـ
جزاك الله خيرا مقال رائع ...
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 08:58]ـ
لا ضير بأن يأتي رجلٌ بعقلٍ كبير وتأصيل علمي قوي فيرد على تشكيكات هؤلاء بالعقل الموافق للنقل
قلتموها بنفسكم شيخنا عقل كبير و تأصيل علمي و المقال موجه لمن حرمهما فالعقل الكبير يعلم كثرة مواطن الزلل و أن ما لا تعلمه أكثر مما تعلمه و بذلك ينفي عنك الغرور العقلي و التأصيل العلمي يعلمك طريق موافقة الصواب وسر كثرة اختلاف الخلق و ضلالهم و تقلب قلوبهم و سبيل النجاة و أن أكبر عدو لك هو نفسك و لن تؤتى الا منها و هو بذلك يعصمك من الارتكاس الفكري و الحور بعد الكور .. و لك أن ترى ذهنا خارقا و عقلا لم يات بعد الامام الشافعي أرجح منه ... يحكي عن نفسه في ليلة مناظرته لطائفة ضلالها لا يخفى على العوام ... يبيت ليلته مرتجفا مستسلما خانعا ذليلا في طلب العون كأنه تلميذ مقبل على امتحان التخرج دون اعداد ...
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 08:14]ـ
للاسف ان داء الانتكاس الفكري تزداد رقعته بين الشباب الباحث عن الثقافة المزعومة فكتب الفلاسفة والملاحدة اصبحت هي الموضة العصرية وقبل فترة سمعت احد الشباب وهو يستدل بمقولة للفلسوف الملحد نيتشه وكانه وقع على كنز وما يدري ان نيتشه هذا يشكك في وجود الخالق عز وجل ولو قلت لهذا الشاب ان هناك من يشكك في نسب عائلتك او قبيلتك لانتفخت اودجه من الغضب ولكن من يغضب لله عز وجل؟!!
اتمنى من علمائنا ودعاتنا ان يكونوا ملمين بالقضايا المعاصرة التي يمر بها الشباب وخاصة الخطر الفكري الذي يهدد اسلامهم وقد يخرجون من الدين بالكلية بسببه نسأل الله السلامة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 04:10]ـ
نيتشه لم يشكك في وجود الاله ....
نيتشه أعلن موت الاله .. الا أنه لم يستطع قط التشكيك في وجود الاله .. افي الله شك؟:)(/)
خبرة الإمام أبي الحسن الأشعري بكلام المعتزلة، وقلة خبرته بكلام السلف
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - Nov-2006, مساء 06:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور، وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما. أما بعد:
فهذه عدة نقول من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ فيها بيان لقيمة نقل الإمام أبي الحسن الأشعري لأقول أهل السنة، ومكانه من هذا العلم، ومدى تأثره بالمعتزلة وابن كلاب، وما بقي معه من هذه الأحوال ..
قال شيخ الإسلام في درء تعارض العقل والنقل 7/ 35:
ومن الناس من له خبرة بالعقليات المأخوذة عن الجهمية، وغيرهم، وقد شاركهم في بعض أصولها، ورأى ما في قولهم من مخالفة الأمور المشهورة عند أهل السنة: كمسألة القرآن، والرؤية، فإنه قد اشتهر عند العامة، والخاصة أن مذهب السلف، وأهل السنة، والحديث: أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله يرى في الآخرة، فأراد هؤلاء أن يجمعوا بين نصر ما اشتهر عند أهل السنة، والحديث، وبين موافقة الجهمية في تلك الأصول العقلية التي ظنها صحيحة، ولم يكن لهم من الخبرة المفصلة بالقرآن، ومعانيه، والحديث، وأقوال الصحابة ما لأئمة السنة، والحديث، فذهب مذهبا مركبا من هذا، وهذا، وكلا الطائفتين ينسبه إلى التناقض وهذه طريقة الأشعري، وأئمة أتباعه كالقاضي أبي بكر، وأبي إسحاق الإسفراييني، وأمثالهما، ولهذا تجد أفضل هؤلاء كالأشعري يذكر مذهب أهل السنة، والحديث على وجه الإجمال، ويحكيه بحسب ما يظنه لازما، ويقول: إنه يقول بكل ما قالوه، وإذا ذكر مقالات أهل الكلام من المعتزلة، وغيرهم حكاها حكاية خبير بها عالم بتفصيلها، وهؤلاء كلامهم نافع في معرفة تناقض المعتزلة، وغيرهم، ومعرفة فساد أقوالهم.
وأما في معرفة ما جاء به الرسول، وما كان عليه الصحابة، والتابعون، فمعرفتهم بذلك قاصرة، و إلا فمن كان عالما بالآثار، وما جاء عن الرسول، وعن الصحابة، والتابعين من غير حسن ظن بما يناقض ذلك لم يدخل مع هؤلاء، إما لأنه علم من حيث الجملة أن أهل البدع المخالفين لذلك مخالفون للرسول قطعا، وقد علم أنه من خالف الرسول فهو ضال، كأكثر أهل الحديث، أو علم مع ذلك فساد أقوال أولئك وتناقضها كما علم أئمة السنة من ذلك ما لا يعلمه غيرهم كمالك .. الخ
وقال أيضا 7/ 462:وكان الأشعري أعظم مباينة لهم في ذلك من الضرارية حتى مال إلى قول جهم في ذلك لكنه كان عنده من الانتساب إلى السنة والحديث وأئمة السنة كالإمام أحمد وغيره، ونصر ما ظهر من أقوال هؤلاء ما ليس عند أولئك الطوائف، ولهذا كان هو وأمثاله يعدون من متكلمة أهل الحديث، وكانوا هم خير هذه الطوائف، وأقربها إلى الكتاب والسنة، ولكن خبرته بالحديث، والسنة كانت مجملة، وخبرته بالكلام كانت مفصلة.
فلهذا بقي عليه بقايا من أصول المعتزلة، ودخل معه في تلك البقايا، وغيرها طوائف من المنتسبين إلى السنة، والحديث من اتباع الأئمة من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد ..
و أشار إلى أن عنده بقايا من الاعتزال في 2/ 99 و7/ 99.
وقال في منهاج السنة 5/ 276 - 279:
وأما معرفة ما جاء به الرسول من الكتاب، والسنة، وآثار الصحابة؛ فعلم آخر لا يعرفه أحد من هؤلاء المتكلمين المختلفين في أصول الدين، ولهذا كان سلف الأمة، وأئمتها متفقين على ذم أهل الكلام فإن كلامهم لا بد أن يشتمل على تصديق بباطل، وتكذيب بحق، ومخالفة الكتاب، والسنة، فذموه لما فيه من الكذب، والخطأ، والضلال، ولم يذم السلف من كان كلامه حقا، فإن ما كان حقا، فإنه هو الذي جاء به الرسول، وهذا لا يذمه السلف العارفون بما جاء به الرسول، ومع هذا فيستفاد من كلامهم نقض بعضهم على بعض، وبيان فساد قوله، فإن المختلفين كل كلامهم فيه شيء من الباطل، وكل طائفة تقصد بيان بطلان قول الأخرى، فيبقى الإنسان عند دلائل كثيرة تدل على فساد قول كل طائفة من الطوائف المختلفين في الكتاب، وهذا مما مدح به الأشعري، فإنه من بين من فضائح المعتزلة، وتناقض أقوالهم، وفسادها ما لم يبينه غيره، لأنه كان منهم، وكان قد درس الكلام على أبي على الجبائي أربعين سنة، وكان ذكيا، ثم إنه رجع عنهم، وصنف في الرد عليهم، ونصر في
(يُتْبَعُ)
(/)
الصفات طريقة ابن كلاب؛ لأنها أقرب إلى الحق والسنة من قولهم، ولم يعرف غيرها، فإنه لم يكن خبيرا بالسنة والحديث، وأقوال الصحابة والتابعين، وغيرهم، وتفسير السلف للقرآن، والعلم بالسنة المحضة إنما يستفاد من هذا، ولهذا يذكر في المقالات مقالة المعتزلة مفصلة يذكر قول كل واحد منهم، وما بينهم من النزاع في الدق، والجل كما يحكى ابن أبي زيد مقالات أصحاب مالك، وكما يحكي أبو الحسن القدوري اختلاف أصحاب أبي حنيفة، ويذكر أيضا مقالات الخوارج، والروافض، لكن نقلة لها من كتب أرباب المقالات لا عن مباشرة منه للقائلين، ولا عن خبرة بكتبهم، ولكن فيها تفصيل عظيم، ويذكر مقالة ابن كلاب عن خبرة بها، ونظر في كتبه، ويذكر اختلاف الناس في القرآن من عدة كتب فإذا جاء إلى مقالة أهل السنة، والحديث ذكر أمرا مجملا يلقى أكثره عن زكريا بن يحيى الساجي، وبعضه عمن أخذ عنه من حنبلية بغداد، ونحوهم، وأين العلم المفصل من العلم المجمل، وهو يشبه من بعض الوجوه علمنا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم تفصيلا، وعلمنا بما في التوراة، والإنجيل مجملا لما نقله الناس عن التوراة، والإنجيل، وبمنزلة علم الرجل الحنفي، أو الشافعي، أو المالكي، أو الحنبلي؛ بمذهبه الذي عرف أصوله، وفروعه، واختلاف أهله، وأدلته بالنسبة إلى ما يذكرونه من خلاف المذهب الآخر، فإنه إنما يعرفه معرفة مجملة، فهكذا معرفته بمذهب أهل السنة، والحديث مع أنه من أعرف المتكلمين المصنفين في الاختلاف بذلك.
وهو أعرف به من جميع أصحابه من: القاضي أبي بكر، وابن فورك، وأبي إسحاق، وهؤلاء أعلم به من: أبي المعالي، وذويه، ومن الشهرستاني، ولهذا كان ما يذكره الشهرستاني من مذهب أهل السنة، والحديث ناقصا عما يذكره الأشعري، فإن الأشعري أعلم من هؤلاء كلهم بذلك نقلا وتوجيها، وهذا كالفقيه الذي يكون أعرف من غيره من الفقهاء بالحديث، وليس هو من علماء الحديث، أو المحدث الذي يكون أفقه من غيره من المحدثين، وليس هو من أئمة الفقه، والمقرىء الذي يكون أخبر من غيره بالنحو والإعراب، وليس هو من أئمة النحاة، والنحوي الذي يكون أخبر من غيره بالقرآن، وليس هو من أئمة القراء ونظائر هذا متعددة.
وقال في منهاج السنة 8/ 8:
وأما الأشعري فلا ريب عنه أنه كان تلميذا لأبي علي الجبائي لكنه فارقه، ورجع عن جمل مذهبه، وإن كان قد بقي عليه شيء من أصول مذهبه لكنه خالفه في نفي الصفات، وسلك فيها طريقة ابن كلاب، وخالفهم في القدر، ومسائل الإيمان والأسماء والأحكام، وناقضهم في ذلك أكثر من مناقضة حسين النجار، وضرار بن عمرو، ونحوهما ممن هو متوسط في هذا الباب كجمهور الفقهاء، وجمهور أهل الحديث حتى مال في ذلك إلى قول جهم، وخالفهم في الوعيد، وقال بمذهب الجماعة، وانتسب إلى مذهب أهل الحديث والسنة كأحمد بن حنبل وأمثاله، وبهذا اشتهر عند الناس، فالقدر الذي يحمد من مذهبه هو ما وافق فيه أهل السنة والحديث كالجمل الجامعة، وأما القدر الذي يذم من مذهبه فهو ما وافق فيه المخالفين للسنة والحديث من المعتزلة والمرجئة والجهمية والقدرية ونحو ذلك.
وأخذ مذهب أهل الحديث عن زكريا بن يحيى الساجي بالبصرة، وعن طائفة ببغداد من أصحاب أحمد وغيرهم، وذكر في المقالات ما اعتقد أنه مذهب أهل السنة والحديث، وقال بكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الاستقامة 1/ 212
[عن ابن كلاب وأبي الحسن الأشعري]: كانا يخالفان المعتزلة ويوافقان أهل السنة في جمل أصول السنة. ولكن لتقصيرهما في علم السنة، وتسليمهما للمعتزلة أصولا فاسدة = صار في مواضع من قوليهما مواضع فيها من قول المعتزلة ما خالفا به السنة، وإن كانا لم يوافقا المعتزلة مطلقا.
ـ[الحمادي]ــــــــ[27 - Nov-2006, صباحاً 12:24]ـ
بارك الله فيك أبا عبدالله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2006, مساء 07:19]ـ
جزاكم الله خيرا
نقول نفيسة، وفوائد جليلة
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[01 - Dec-2006, مساء 04:33]ـ
وقال ـ كما في مجموع الفتاوى (12/ 204) ـ: كانت خبرته بالكلام خبرة مفصلة، وخبرته بالسنة خبرة مجملة، فلذلك وافق المعتزلة في بعض أصولهم التي التزموا لأجلها خلاف السنة، واعتقد أنه يجمع بين تلك الأصول، وبين الانتصار للسنة.
وقال ابن قدامة في رسالة البرهان: فيقول في الظاهر قولًا يوافق الحق، ثم يفسره بقول المعتزلة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - Dec-2006, مساء 03:03]ـ
المشايخ الكرام بارك الله فيكم
ـ[أبو موسى سليم الجزائري]ــــــــ[28 - Apr-2007, مساء 02:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يارك الله فيكم
ـ[العيدان]ــــــــ[28 - Apr-2007, مساء 11:36]ـ
نقل غير واحد من العلماء - كالشيرازي غي شرح اللمع - أن قول ابي الحسن في مسألة تصويب المجتهدين بقية من اعتزال.
و السؤال عندي: ما وجه هذه العلاقة بين الاعتزال و مسألة التصويب، و بعبارة أخرى: ما لأصل العقدي الذي أثر في مسألأة التصويب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[29 - Apr-2007, صباحاً 01:29]ـ
المعتزلة يقولون بأن كل مجتهد مصيب، في الفروع، وليس في أصول الدين.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Apr-2007, مساء 01:27]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ عبد الرحمن على هذه النقول النافعة ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية.
وكلام أخي سعيد العباسي في موضعه فإن القاضي عبد الجبار في ((شرح الأصول الخمسة)) حاول أن يبرر للمعتزلة عدم اهتمامهم بالحديث والفقه بانهم انصرفوا إلى ما هو أولى وهو أصول الدين عن الفقه الذي أدلته ظنية وكل مجتهد فيه مصيب.
وقد بنى المعتزلة - فيما أرى - أصلهم الفاسد هذا على مقدمة أفسد منه وهي أن الأدلة النقلية - حتى القطعي الثبوت منها مثل القرآن والسنة المتواترة - غير قطعية الدلالة، وبهذا المذهب الخبيث قال الرازي في معظم كتبه.
وقد اعتبر شيخ الإسلام ابن القيم هذه الشبه هي الطاغوت الأول من الطواغيت الأربعة التي بنى عليها المعطلة مذهبهم الفاسد ورد عليها من ثلاثة وسبعين وجهًا بما لا مزيد عليه فراجعه في الجزء الثاني من الصواعق المرسلة (ج2/ 633 - 795)، رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه شيخ الإسلام ابن القيم رحمة واسعة.
ـ[العيدان]ــــــــ[29 - Apr-2007, مساء 02:50]ـ
بارك الله فيكم ..
لكن مالعلاقة بين الظنية في الأدلة و التصويب؟
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[29 - Apr-2007, مساء 03:23]ـ
العلاقة يا أخ عيدان،
هي أنه في الأدلة الظنية المطلوب بذل الجهد، وليس إصابة الحق بعينه.
أما في الأدلة القطعية، فلا بد من إصابة الحق.
وهذا يرجع إلى طبيعة الأدلة بذاتها، ففروع الفقه، تعتمد على الأدلة الشرعية (=وهي ظنية).
أما أصول الدين فتعتمد على الأدلة العقلية (=وهي قطعية).
ـ[ابن رجب]ــــــــ[18 - May-2007, مساء 03:54]ـ
جزاكم الله خيرا
نقول نفيسة، وفوائد جليلة
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[18 - May-2007, مساء 05:47]ـ
أنا عندي بحث مخطوط لشيخنا المحدث المحقق أبي محمد عبد الله بن يوسف الجديع عن أبي الحسن الأشعري ولعلي أنزله هنا وخلاصة البحث أن الشيخ أبا محمد يرى فيه أن أبا لحسن ليس له إلا رجوع واحد، يقول شيخنا الجديع"والتحقيق أن أبا الحسن له رجوع واحد، وهو رجوعه عن الاعتزال بعد ما عاش فيه أربعين سنة - كما يذكره أتباعه وغيرهم -وذلك إلي عقيدة أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري الذي تنسب إليه الكلابية وكان ينتصر للنقل ويرد على المعتزلة، ويسلك مسلك أهل الإثبات في الجملة، لكنه لم يخل من بدعة ... )
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[18 - May-2007, مساء 06:37]ـ
الأخ محمد السعيدي،
هل هذا البحث مختلف عن كلام الجديع في كتابه: "العقيدة السلفية في كلام رب البرية ... "؟
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[18 - May-2007, مساء 07:32]ـ
الأخ محمد السعيدي،
هل هذا البحث مختلف عن كلام الجديع في كتابه: "العقيدة السلفية في كلام رب البرية ... "؟
لايوجد عندي الآن كتاب (العقيدة السلفية .. ) والعهد بالكتاب ومضمونه بعيد لكن في حد ما أذكره لا يوجد اختلاف البته.(/)
قواعد عامة في الحكم على الآخرين.
ـ[صالح الثويني]ــــــــ[25 - Nov-2006, مساء 11:31]ـ
قواعد عامة في الحكم على الآخرين
*الخوف من الله عزوجل عند الحكم على الآخرين.
قال البخاري: (أرجو أن ألقى الله ولايحاسبني أني اغتبت أحداً).
وقال ابن وهب: (نذرت أني كلما غتبت إنساناً أن أصوم يوماً فأجهدني،فكنت اغتاب واصوم،فنويت كلما اغتبت إنساناً أن اتصدق بدرهم،فمن حب الدراهم تركت الغيبة).
قال الذهبي: (هكذا والله كان العلماء،وهذ هو ثمرة العلم النافع).
ولابد قبل الكلام على الآخرين أن تسأل نفسك ماهو الدافع الحقيقي لذلك؟
هل هو الاخلاص والنصح لله ورسوله وللمسلمين؟
أم هو هوى خفي أوجلي؟ أو هو حسد وكراهية له؟!
* تقديم حسن الظن بالمسلم.
قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اجتبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ... )
*الكلام في الناس يجب أن يكون بعلم وعدل وإنصاف.
والاصل في هذه القاعدة قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا كونوا قومين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون).
قال ابن تيمية: (والكلام في الناس يجب أن يكون بعلم وعدل،لابجهل وظلم،كحال أهل البدع).
*العدل في وصف الآخرين.
وهي جزء من القاعدة السابقة ولكن لأهميتها أفردت لوحدها. والاصل في هذه القاعدة قوله تعالى (ولا تبخسوا الناس أشياءهم).
والمقصود بالعدل في وصف الآخرين:هو العدل في ذكر المساوىء والمحاسن والموازنة بينهما.
*العبرة بكثرة الفضائل.
فإن الماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث، فمن غلبت فضائله،اغتفر له ذلك.
قال ابن رجب: (والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه).
*العدل في المفاضلة بين الناس.
والاصل في هذه القاعدة قوله تعالى: (إن اكرمكم عند الله اتقاكم).
*المنهج الصحيح في الحب والبغض.
قال ابن تيمية: (فإن الإنسان عليه أولا أن يكون أمره لله وقصده طاعة الله فيما أمره به وهو يحب صلاح المأمور أو إقامة الحجة عليه فإن فعل ذلك لطلب الرياسة لنفسه ولطائفته وتنقيص غيره كان ذلك حمية لا يقبله الله وكذلك إذا فعل ذلك لطلب السمعة والرياء كان عمله حابطا ثم إذا رد عليه ذلك وأوذي أو إلى أنه مخطىء وغرضه فاسد طلبت نفسه الانتصار لنفسه وأتاه الشيطان فكان مبدأ عمله لله ثم صار له هوى يطلب به أن ينتصر على من آذاه وربما اعتدى على ذلك المؤذي وهكذا يصيب أصحاب المقالات المختلفة إذا كان كل منهم يعتقد أن الحق معه وأنه على السنة فإن أكثرهم قد صار لهم في ذلك هوى أن ينتصر جاههم أو رياستهم وما نسب إليهم لا يقصدون أن تكون كلمة الله هي العليا وأن يكون الدين كله لله بل يغضبون على من خالفهم وإن كان مجتهدا معذورا لا يغضب الله عليه ويرضون عمن يوافقهم وإن كان جاهلا سيىء القصد ليس له علم ولا حسن قصد فيفضي هذا إلى أن يحمدوا من لم يحمده الله ورسوله ويذموا من لم يذمه الله ورسوله وتصير موالاتهم ومعاداتهم على أهواء أنفسهم لا على دين الله ورسوله وهذا حال الكفار الذين لا يطلبون إلا أهواءهم ويقولون هذا صديقنا وهذا عدونا وبلغة المغل هذا بال هذا باغي لا ينظرون إلى موالاة الله ورسوله ومعاداة الله ورسوله ومن هنا تنشأ الفتن بين الناس قال الله تعالى (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) فإذا لم يكن الدين كله لله وكانت فتنة وأصل الدين أن يكون الحب لله والبغض لله والموالاة لله والمعاداة لله والعبادة لله والإستعانة بالله والخوف من الله والرجاءلله والإعطاء لله والمنع لله وهذا إنما يكون بمتابعة رسول الله الذي أمره أمر الله ونهيه نهي الله ومعاداته معاداة الله وطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله.
وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك ولا يطلبه ولا يرضى لرضا الله ورسوله ولا يغضب لغضب الله ورسوله بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه ويكون مع ذلك معه شبهة دين أن الذي يرضى له ويغضب له أنه السنة وهو الحق وهو الدين فإذا قدر أن الذي معه هوالحق المحض دين الإسلام ولم يكن قصده أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا بل قصد الحمية لنفسه وطائفته أو الرياء ليعظم هو ويثنى عليه أو فعل ذلك شجاعة وطبعا أو لغرض من الدنيا لم يكن لله ولم يكن مجاهدا في سبيل الله فكيف إذا كان الذي يدعي الحق والسنة هو كنظيره معه حق وباطل وسنة وبدعة ومع خصمه حق وباطل وسنة وبدعة وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكفر بعضهم بعضا وفسق بعضهم بعضا ولهذا قال تعالى فيهم (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة، وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة).
القواعد السابقة من كتاب (منهج أهل السنة والجماعة في النقد والحكم على الآخرين) لهشام الصيني.
تنبيه:
يقول الاستاذ هشام:أقصد بكلمة (الآخرين) أهل السنة فقط، واما الكفار والمبتدعة فلم أقصدهم،وان كانوا يدخلون في بعض جوانبه.
ــــــــــــــــــــــــــ
قال ابن قتيبة: (كان طالب العلم فيما مضى،يسمع ليعلم، ويعلم ليعمل،ويتفقه في دين الله لينتفع وينفع.
وقد صار الآن: يسمع ليجمع، ويجمع ليذكر، ويحفظ ليغلب ويفخر).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[26 - Nov-2006, صباحاً 12:29]ـ
هذه أول بركاتكم على مجلس الألوكة العلمي
شكر الله لكم أبا عبدالعزيز
أسأل الله أن يصلح نياتنا
ـ[صالح الثويني]ــــــــ[26 - Nov-2006, صباحاً 06:51]ـ
أخي الكريم الشيخ:أبا محمد
جزاكم الله خيرا من قبل ومن بعد على دعوتكم لي لهذا المجلس المبارك.
أسأل الله عزوجل أن يوفقني واياكم للعلم النافع،والعمل الصالح.
ـ[ظاعنة]ــــــــ[28 - Nov-2006, مساء 10:39]ـ
المشكلة فيمن يرى القذاة فى عين أخيه ولا يرى العود فى عينه!
أما الحكم على الآخرين من وجهة نظر نفسية فهو ما يسهل التعامل معهم فيما إذا أوتى الشخص هذه القدرة، أعنى تحليل الشخصيات ..
ـ[منبع الكلمة]ــــــــ[01 - Dec-2006, مساء 09:34]ـ
بارك الله فيك اخي صالح الوثيني مقال يستحق الوقوف عنده كثيرا ومراجة الحسابات ..
ـ[صالح الثويني]ــــــــ[02 - Dec-2006, مساء 04:22]ـ
أخي الكريم:منبع الكلمة
وفيك بارك.
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[15 - Jan-2007, صباحاً 06:32]ـ
بداية خير يا أبا عبد العزيز، و بداية الغيث نقطة، والسيل إنما هو من اجتماع النقط
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[15 - Jan-2007, صباحاً 07:55]ـ
ماشاء الله! مقال رائع ياأخ صالح
نرجو أن نحظى بالمزيد من يراعك حفظك المولى، وبخاصة في مثل هذه القضايا التأصيلية
ـ[صالح الثويني]ــــــــ[17 - Jan-2007, صباحاً 05:51]ـ
أخي الفاضل:أبا محمد
جزاك الله خيرا.
الشيخ الكريم:سعد الحميد
جزاك الله خيرا. وحبذا لو شاركتم في اشارات حول هذا الموضوع الحساس .. .
ـ[صالح السويح]ــــــــ[23 - Jan-2007, مساء 03:19]ـ
نشكركم على إضاءتكم الجميلة.
لكن أخي الكريم:
ذكرتم:
والمقصود بالعدل في وصف الآخرين:هو العدل في ذكر المساوىء والمحاسن والموازنة بينهما
فهل ما ذكرته نقل عن الصحابة والسلف الصاالح في تفسير هذه الآية أم لا؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[صالح الثويني]ــــــــ[29 - Jan-2007, مساء 09:36]ـ
أخي الفاضل:صالح السويح
جزاك الله خيرا.
أما تفسير العدل بذكر المساوىء والمحاسن والموازنة بينهما فقد رجعت إلى بعض كتب التفسير فلم أجد الكلام بنصه،ولكن وجدت وجوب العدل مع الآخرين وعدم الجور مع العدو اوالبغيض كما أن المرء يعدل مع الصديق.وهل من لوازم العدل ذكر المساوىء والمحاسن والموازنة بينهما؟
المسألة تحتاج زيادة بحث،ودونك بعض الروابط في (منهج الموازنات) أرجو أن تكون مفيدة:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=128105&page=2
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=3023
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=108060
كلام الشيخ محمد بن عثيمين في الموازنة:
قال الإمام العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى في " لقاء الباب المفتوح " (61 ـ70 (ص153): عندما نريد أن نقوم الشخص، فيجب أن نذكر المحاسن والمساوئ، لأن هذا هو الميزان العدل وعندما نحذر من خطأ شخص فنذكر الخطأ فقط، لأن المقام مقام تحذير ومقام التحذير ليس من الحكمة فيه أن نذكر المحاسن، لأنك إذا ذكرت المحاسن فإن السامع سيبقى متذبذباً، فلكل مقام مقال، اهـ.
و سئل الإمام محمد بن صالح بن عثيمين في شريط " الأسئلة السويدية ": ما تقولون في منهج الموازنة بين الإيجابيات والسلبيات والحسنات والسيئات فإن
بعض الناس يقولون بالموازنة مطلقا حتى في أهل البدع على اختلاف مراتبهم ويقولون إذا ذكرت بدعة شخص للتحذير منها والنصيحة فإن لم تذكر وتعدد محاسنه فإنك تكون قد ظلمته، فما هو قولكم؟
فأجاب الإمام ابن عثيمين:
قولنا في هذا إذا كان الإنسان يتكلم عن الشخص تقويماً له يعني ليقيمه كما يقولون فالواجب ذكر الحسنات والسيئات وحينئذٍ إما أن تطغى السيئات على الحسنات فيكون من قسم أهل الذم والقدح وإما أن يكون بالعكس فيكون من قسم أهل المدح،هذا إذا أردت أن تقوم الرجل أما إذا أردت أن ترد عليه بدعته فليس من المستحسن إطلاقاً أن تذكر حسنه، فإن ذكر الحسنة له في مقام الرد عليه يوهن الرد ويضعفه، ويقول المخاطب أو القارئ يقول إذاً هذا يقابل هذا والحمد لله، فلكل مقام مقال.فالتقويم له شيء أو له حال وحكم والرد على الباطل له حال وحكم …
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال السائل: إذا يعني في موضع البيان بيان أوهام الشخص أو أخطاءه أو بدعه في موضع التحذير والنصيحة لا يلزم الموازنة؟
فقال الإمام ابن عثيمين: ولا يحسن أيضاً كما قلت لك، لأنك لو ذكرت حسنات له أوهن جانب الرد على باطله ولهذا نجد العلماء الذين يردون على أهل البدع وغيرهم لا يذكرون محاسنهم، لكن إذا أردت أن تقوم الرجل فهذا لابد من ذكر الحسنات والسيئات ثم تنظر وعلى هذا درج المحدثون أيضاً في كتب الرجال، اهـ.
ـ[صالح السويح]ــــــــ[30 - Jan-2007, صباحاً 12:17]ـ
أخي الكريم: صالح الثويني.
فالله أسأل أن يوفقني وإياك لما يحبه ويرضاه.
أخي الكريم:
جزاك الله خيراً على ما سقته من فتاوى للعلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله، وهو بهذا يوافق فتاوى غيره من أهل العلم كالإمام ابن باز والفوزان وغيرهم.
أخي الكريم:
إذاً أفهم من هذه الفتوى اأمرين:
أننا إذا ذكرنا هذه القاعدة - وهي قاعدة العدل- في حديثنا، وفي باب تقعيدنا لأصول الحكم على الآخرين، أن لا نجملها، بل نفصلها، وذلك لأنه يكثر الإلتباس فيها، فيظن ماهو ليس بلازم أنه لازم.
وعليه فالشيخ رحمه الله يرى أن الموازنة لا تلزم بل لا يحسن حال التحذير، وفي حال التقويم لا بد منا من باب العدل.
وعلى ذلك يتفرع مسألة:
أنه حال الموازنة في النقد -لا في التحذير-، لا بد أن نعرف ما هي الأشياء التي تخرج المرء من السنة إلى البدعة وعليه يحذّر منه حتى لا يغر احداً بدينه فيضلله.
ذكر هذا الشاطبي رحمه الله وغيره من أئمة السلف أن ما يخرج المسلم عن السنة ويحكم عليه بالبدعة هي احد أمرين:
1 - مخالفته لأصل كلي من أصول العقيدة.
2 - أن تكثر عليه المخالفةوموافقة أهل البدع في الجزئيات - وهي مالم تكن من الأصول - ولا يعرف منه لها نكير، ولا ذب عن السنة واهلها، وتحرياً لها واعتصاماً بها، وربما يعرف عنه مداهنة لأهل البدع، وتستراً عنهم.
فعند الموازنة في النقد، لابد لنا أن ننتبه لهذين الأمرين.
اخي الكريم:
وددت منك لو أنك عندما فسرت معنى العدل وهو ما اأيت به بعد الآية، قرنت تفسيرك، بقول الصحابة أو السلف الصالح وأحلتَ، لأن تفسير الآيات يحسن بنا أن لا نفسرها ونبني عليها قواعدنا إلا بعد علمنا بصحة استدلانا بها، وصحة تفسيرنا لها عن السلف.وذلك حتى لا نقع في (الإجمال المخل) أو الاستدلال الخاطئ.
أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد.
تقبل هذ الملاحظات بصدر رحب أخي الكريم.
ـ[صالح الثويني]ــــــــ[30 - Jan-2007, صباحاً 06:49]ـ
أخي الكريم:صالح السويح
آمين.وجزاك الله خيرا.
وددت منك لو أنك عندما فسرت معنى العدل وهو ما اأيت به بعد الآية، قرنت تفسيرك، بقول الصحابة أو السلف الصالح وأحلتَ .. .
تنبيه:انا ناقل من كتاب ((منهج أهل السنة والجماعة في النقد والحكم على الآخرين) للاستاذ هشام الصيني .. .
ـ[صالح السويح]ــــــــ[30 - Jan-2007, مساء 09:13]ـ
سددك الله(/)
حرب المصطلحات ..... !
ـ[منبع الكلمة]ــــــــ[26 - Nov-2006, صباحاً 10:30]ـ
نسمع الكثير من المصطلحات والمفاهيم التي بدأت تظهر وتتغير في عالمنا الفسيح .. بل هناك اقوام يوروجونا له .. ويدفعونا الأثمان في سبيل أن يمحى معناها الأصلي ... لهواء في انفسهم ... وهذا ظمن مخطط مدروس من الأعداء والمصبية نجد من أبنائنا من يساعدهم في مخططهم ... فنجد أن
الخمر صار ((مشروب روحي))
والربا ((فائدة))
الغناء ((طرب وفن))
والزنا ((علاقه حميمة))
والكذب ((ابيض))
والخبث واللؤم والخداع ((سياسة))
والصداقة ((مصالح))
الكافر اصبح ((الآخر))
الدولة الدينية اصبحت تسمى ((دولة مدنية))
الأستهزاء ((اصبح حرية شخصية وحرية رأي وتعبير))
وغيرها وغيرها ....
نسأل الله العافية ..
أن المنكر إذا ظهر فلم يُنكر نشأ عليه الصغير وألفه الكبير، وظنوه مع مرور الزمن من الحق ...
عندما تزني الزانية فيقال هذه علاقة حميمة أليست وقعت الزنا قد تقل في مفهوم النفس بسبب تغيير هذا المصطلح
وبالتالي تقل هيبة التحذير من هذه الخطيئة ولاشك ان الزانية او الزاني لايرضى بأن يقال له يازاني او يازانية لان كلمة كهذه شديدة الوقوع في النفس .. ونجد في الجانب المقابل قول هذه علاقة حميمة او صداقة تجد وقعتها اخف من معناها الأصلي والحقيقي ..
بسبب تغيير هذه المصطلحات انتشر الزنا واحد الأسباب تغييرها الى مايسمى بعلاقة حميمة او صداقة او علاقة جنسية وغيرها ..
وغيرها من المصطلحات التي ذكرت في الأعلى ..
فهل المفاهيم والمصطلحات لو غيرت تغير الحكم وتغير وقعها على النفس ... ؟
التصدي لها مطلوب والسكوت عنها رضى بها وخسارة ....
قال تعالى: (وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه)
وهؤلاء المنحرفون عن هذا المنهج السوي يعيشون حياة تافهة رخيصة حياة ملؤها الخيانة والجبن، وصدق سيد قطب في كتابه .. (في ظلال القرآن)
حين قال (إن البشرية اليوم تعاني من الخواء المرير خواء الروح من الحقيقة التي لا تطيق فطرتها أن تصبر عليها .. حقيقة الإيمان وخواء حياتها من المنهج الإلهي هذا المنهج الذي ينسق بين حركتها وحركة الكون الذي تعيش فيه، إنها تعاني من الهجير المحرق الذي تعيش فيه بعيدا عن ذلك الظل الوارف الندي ومن الفساد المقلق الذي تتمرغ فيه بعيدا عن ذلك الخط القويم والطريق المأنوس المطروق)
إن أقواما هائلة من البشرية اليوم يسلكون هذا الطريق الشيطاني، إنهم يذهبون إلى الهاوية وأكثرهم يساقون سوق النعاج ولا يدرون، فهم يبهرون باللافتات البراقة والشعارات المثيرة وفوق كل ذلك الثقل المالي والإعلامي فيستلمون لها استسلام الأعمى لمن يقوده، أو استسلام العصفور لمن يمسك به ويجهلون أو يتجاهلون المصير المأساوي الذي ينتظرهم (يا حسرة على العباد)
وقال تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)
فهذا الدين وحده هو القادر بأن يرفع الإنسانية إلى الأفق الذي لا تسمع فيه هموم الفارغين وبطالة الكسالى وهذيان الساخرين، وترفع الأفراد إلى القمة التي لا يبلغونها إلا وقد تطهروا من أدناس الأرض وأرجاسها ومن الفساد والأمراض والأوبئة والحيوانية ليبقوا أنقياء أتقياء بعيدا عن أخلاط الدنس ومفاسده ...
يقول ابن القيم رحمه الله .. ((وأيُّ دين، وأي خيرٍ فيمن يرى محارم الله تنتهك، وحدوده تُضيع ودينه يترك وسُنة رسوله صلى الله عليه وسلم يرغب عنها، وهو بارد القلب ساكت اللسان شيطان أخرس، كما أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق، وهل بلية الدين إلا من هؤلاء الذين إذا سلمت لهم مآكلهم ورياستهم فلا مبالاة بما جرى على الدين، وخيارهم المتحزن المتلمظ، ولو نُوزع في بعض مافيه غضاضة عليه، في جاهه أو ماله، بذل وتبذل وجد واجتهد، واستعمل مراتب الإنكار الثلاثة بحسب وسعه، وهؤلاء مع سقوطهم من عين الله ومقت الله لهم، قد بُلوا في الدنيا بأعظم بليةٍ تكون، وهم لا يشعرون، وهو موت القلوب، فإن القلب كلما كانت حياته أتم، كان غضبه لله ورسوله أقوى، وانتصاره للدين أكمل))
نسأل الله السلامة والعافية ....
ـ[ظاعنة]ــــــــ[26 - Nov-2006, مساء 12:42]ـ
يسمونها بغير اسمها!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - Nov-2006, مساء 07:42]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المقالة النافعة
والموضوع مهم
وهو جدير بالبحث والدرس
وتتبع تاريخ هذه المسميات
والجو التي نشأت فيها
والله الموفق.
ـ[منبع الكلمة]ــــــــ[06 - Mar-2007, صباحاً 01:05]ـ
باركـ الله فيكما ...
ـ[أحمد البلوشي]ــــــــ[06 - Mar-2007, مساء 08:47]ـ
جزاك الله خيراً أخي على هذه الكلمات المضيئة، الموضوع مهم وجدير بالتحدث به في المجالس، ونشره بين الناس لتعم الفائدة.
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[09 - Mar-2007, صباحاً 03:39]ـ
[ COLOR="Blue"] الدولة الدينية اصبحت تسمى ((دولة مدنية))
عفوا، الذي أعرفه أن الدولة العلمانية أو اللادينية هي التي تسمى دولة مدنية، ومن هنا يخطيء كثير من المثقفين، فلا يرون بأسا في المطالبة بالدولة المدنية، مع أن الدولة المدنية تعني الدنيوية.
والدولة الدينية تسمى ثيوقراطية. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرحبا]ــــــــ[23 - Mar-2007, مساء 10:57]ـ
(الأب الروحي)
مصطلح أصوله كنسية
فينصح بعدم استعماله
والله أعلم(/)
نظرات في مصطلحات (1): الإسلام السياسي
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[26 - Nov-2006, مساء 04:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه نظرات شرعية في بعض المصطلحات المعاصرة التي يكثر تداولها في الإعلام؛ لمعرفة مالها وماعليها، مستفيدًا من أهل الخبرة بها:
(1): الإسلام السياسي
قال الأستاذ عطية الويشي: "أول من استخدم هذا المصطلح هو هتلر، حين التقى الشيخ أمين الحسيني مفتي فلسطين آنذاك، إذ قال له: إنني لا أخشى من اليهود ولا من الشيوعية، بل إنني أخشى الإسلام السياسي" (1)!! قلت: وهتلر وأضرابه من أعداء الإسلام يريدون معاملة الإسلام كدينهم النصراني المحرف الذي حصروه في الكنيسة فلم تعد له هيمنة على أمور حياتهم. وفاتهم أن الإسلام لا يقبل هذا الفصام النكد. بل هو يوجه جميع أطوار حياة المسلم.
وقال الدكتور جعفر شيخ إدريس: "عبارة (الإسلام السياسي) كأختها (الأصولية) صناعة غربية استوردها مستهلكو قبائح الفكر الغربي إلى بلادنا وفرحوا بها، وجعلوها حيلة يحتالون بها على إنكارهم للدين والصد عنه. فما المقصود بالإسلام السياسي عند الغربيين؟ كان المقصود به أولاً الجماعات الإسلامية التي انتشرت في العالم العربي وفي باكستان والهند وأندونيسيا وماليزيا وغيرها تدعو إلى أن تكون دولهم إسلامية تحكم بما أنزل الله تعالى.
ما الذي يأخذه خصوم الإسلام السياسي عليه؟
أما الغربيون فاعتبروه أولاً ظاهرة غريبة بعد سني الحكم الاستعماري الذي ظنوا أنه وطَّد الحكم العلماني على المنهاج الغربي، ووضع أسساً متينة للتبعية وضمان المحافظة على المصالح الغربية، فشق عليهم أن تنبت في بلاد المسلمين نابتة تعارض هذه العلمانية التي يرونها تعم العالم بأسره. كيف تنشأ جماعات تسير عكس هذا التيار العالمي، وتدعو إلى الرجوع إلى حكم ديني إسلامي؟
وثانياً: لأن الرأي السائد بينهم ـ لا أقول الذي يعتقده كل واحد منهم ـ هو أن الدين ينبغي أن يكون شأناً فردياً بين العبد وربه، لا مدخل له في الحياة العامة ولا سيما السياسية منها التي يرون أن تكون متروكة لما يراه الناس، وأن تكون مبنية على المساواة الكاملة بين المواطنين بغض النظر عن معتقداتهم.
وثالثاً: لأن الرأي الشائع بينهم أن النصوص الدينية محدودة بزمانها ومكانها الذي ظهرت فيه، وأنها لذلك ينبغي أن لا تفهم على ظاهرها، بل يجب أن تؤول تأويلاً يجعلها متناسبة مع ثقافة العصر.
ورابعاً: لأن منهم من ظن أن الدعوة إلى الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ ظاهرة جديدة لم تكن في الإسلام من قبل؛ فلذلك ناسب أن توصف بالإسلام السياسي تمييزاً له عن الإسلام الديني.
وخامساً: لأنهم رأوا فيها صورة من صور استغلال الدين للمآرب السياسية.
لهذه الأسباب وأمثالها كانوا وما يزالون شديدي العداوة الفكرية والعملية للجماعات التي تتسم بما أسموه بالإسلام السياسي، يحرشون الحكومات عليها، ويدعونها لكبتها حتى لو كان ذلك على حساب الديمقراطية التي كانت سائدة آنذاك في العالم الإسلامي، والتي استفادت منها تلك الجماعات، ويكتبون الكتب والمقالات، ويسخرون سائر وسائل الإعلام لحربها. ينصرهم في هذه الحرب أذنابهم المنافقون في بلاد المسلمين الذين يقتاتون على فضلات فكرهم ودعاياتهم، وقد امتدت حربهم في أيامنا هذه للدول التي تؤمن بمبدأ تطبيق الشريعة.
ولما كان الغربيون يرون أن ما هم عليه من دين أو فكر أو ثقافة أو حتى عادات في المأكل والملبس والجد واللعب، بل وما كان لهم من تاريخ وما مارسوه من تجارب، وسائر ما ألفوا من جوانب الحياة، هو الأمر الطبيعي، وأن ما خالفه هو الشذوذ الذي يحتاج إلى تفسير؛ فقد اجتهد بعضهم في أن يجد تفسيراً لهذه (الظاهرة). فكان مما سلُّوا به أنفسهم أنها نتيجة لظروف طارئة هي الحكم القهري والتخلف الاقتصادي والضعف العسكري الذي ابتليت به البلاد التي ظهرت فيها هذه الحركات ولا سيما العالم العربي، وأن علاجها لذلك هو الضغط على تلك الحكومات لتكون أكثر انفتاحاً وديمقراطية، ومساعدتهم على شيء من النمو الاقتصادي يحسن من أوضاع الشباب المتذمرين؛ فإذا ما حدثت هذه الإصلاحات، وزالت الأوضاع القديمة زالت بزوالها نتائجها التي من أهمها ظاهرة الإسلام السياسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونقول إن ما ذكروه من أسباب ربما كان فعلاً من عوامل تشجيع ما يسمونه بظاهرة الإسلام السياسي، لكن مما لا شك فيه أنه ليس منشأها. فكل من له أدنى معرفة بدين المسلمين وتاريخهم يعلم أن قضية الالتزام بما أنزل الله في شؤون السياسية والحكم هي أمر عريق فيه: في نصوص كتابه، وسنة نبيه، وأقوال علمائه، وأن تصديق ذلك في واقعه التاريخي الذي لم يعرف شيئاً اسمه الحكم العلماني، وأن هذا الحكم إنما فرض عليه من خارجه يوم استولت جيوش الغرب على بلاده. وحتى هذه العلمانية الدخيلة لم تبلغ مبلغ علمانيتهم في مدى بُعدها عن الدين، حتى إن الكثيرين منهم لينفون أن تكون حكومة من حكومات العالم الإسلامي علمانية، ويرون أنه من الخطأ لذلك أن توضع الإسلامية (بمعنى النشاط السياسي للحركات الإسلامية) في مقابل العلمانية.
وإذن فالقول بأنه مجرد استغلال للدين لتحقيق أهداف سياسية ليس بصحيح أيضاً: أولاً: لأن من أعظم من دعا إلى الحكم بما أنزل الله وبين أنه جزءٌ لا يتجزأ عن دين الإسلام علماء أعلام لم تكن لهم أطماع سياسية، ولا كانت لهم في يوم من الأيام علاقة بالأحزاب الإسلامية السياسية؛ علماء من أمثال: الشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ محمد أبو زهرة، والشيخ محمد الأمين الشنقيطي، والشيخ عبدالعزيز بن باز.
هل استغل بعض الأفراد وبعض الجماعات الدين لتحقيق أهداف دنيوية سياسية أو غير سياسية؟ نعم! وقد ظل كثير منهم يفعل ذلك على مر التاريخ، ومع كل رسالات السماء، ولا أعرف كتاباً تطرَّق لهذه المشكلة وبيَّن أسبابها وأنواع مرتكبيها ونتائجها وحذر منها مثل كتاب الله تعالى. فعلى الذين يتحدثون عن هذه المشكلة أن يعلموا أنهم لم يأتوا بجديد. إن هؤلاء يدعوننا لأن نترك ديننا؛ لأن بعض الناس استغله لأسباب سياسية، ولو تابعنا منطقهم هذا لتركنا بناء المساجد؛ لأن بعض المنافقين استغل بناءها لأسباب سياسية، فاتخذها: (ضرارًا وكفرًا وتفريقًا بين المؤمنين .. )، وكانوا مع ذلك يحلفون بأنهم ما أرادوا إلا الحسنى: (وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى) ولو اتبعناه لتركنا الإنفاق في سبيل الله؛ لأن بعض الناس يتخذ ما ينفق مغرماً (أي غرامة) ويتربص بنا الدوائر، ولقررنا أن لا يكون لنا علماء؛ لأن بعض علماء السوء يستغل علمه لأغراض دنيوية: (ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرمًا .. الآية)، وكما أن بعض الناس يستغل الدين لتحقيق أهداف سياسية فيكون انحرافه بسبب سوء قصده، فإن آخرين ينحرفون بسبب سوء فهمهم وقلة علمهم، فيحاولون تحقيق بعض الأهداف السياسية بوسائل وطرق مخالفة لدين الله وتحريفاً له وفتنة للناس عنه؛ فهل نترك العمل السياسي على أساس ديني؛ لأن بعض الناس يسيء فهم الدين؟
يقول بعض الغربيين: (لكن المشكلة أن كل إنسان يمكن أن يدَّعي أن فهمه هو الفهم الصحيح للتوراة أو الإنجيل أو القرآن، بل يزعم بعضهم أنه ـ يعني القرآن ـ كالكتاب المقدس: العهد القديم والعهد الجديد بإمكانك أن تجد فيه أياً ما تريد لتسوغ به كل ما تريد تقريباً)، نقول فرق بين أن يدّعي مدّع أن ما استدل به من قول يدل على ما يريد وأن يكون دالاً فعلاً على ما يريد. أما القرآن فنحن نعلم أنه ـ وهو كتاب الله ـ لا يمكن أن يدل على الشيء ونقيضه (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا).
يقول بعضهم: "إذا سلّمنا بهذا فتبقى مشكلة هي أن النص بحسب معناه الذي تدل عليه ألفاظه ويدل عليه سياقه لا يتناسب مع ثقافة العصر؛ فلا بد إذن من تأويله لجعله مناسباً معها"، لكن أليست هذه دعوة إلى خداع النفس؟ أنت تقرأ نصاً تقول: إنه كلام الله، وتفهمه على وجهه الصحيح، ثم تقول: إن هذا الذي فهمته لا يتناسب مع ما أريد، لذلك يجب أن أغيِّره لكي أجعله مناسباً مع ما أهوى، ثم تقول: إن هذا الذي هويت هو ما عناه الله تعالى بكلامه. هل يقول هذا إنسان مؤمن؟ بل هل يقول هذا إنسان أمين يحترم نفسه؟ إنك إما أن تعتقد أن ما يقوله الله هو الحق كما قاله، وإما أن تعتقد أنه ليس بالحق أو ليس بالعدل، فتقول: إنه لا يمكن أن يكون كلام الله، فتكفر بالكتاب الذي كنت تظن أنه كلام الله. أما أن تجمع بين الفهم الصحيح والتحريف فلا. وهذا الأمر المنكر خُلُقاً وديناً هو الذي حذرنا الله تعالى من الاطمئنان إلى ممارسيه: (أفتطمعون أن
(يُتْبَعُ)
(/)
يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون)
تأمل قوله تعالى: (ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون) أي إنهم فهموا ما قال الله تعالى وتصوروه على وجهه الصحيح، ثم عمدوا إلى تحريفه وهم يعلمون أنهم محرفون له.
ثم نقول: إن الدين الحق إنما جاء لنفع الناس في دنياهم وآخرتهم، فلا يمكن أن يكون فيه ما يمنع من الأخذ بشيء هو من ضرورات العصر، أما أهواء العصر وما يشيع فيه من قيم وأفكار وعادات وتقاليد فإن الدين لم يأت لموافقتها، بل جاء لإقرار ما فيها من حق وإنكار ما فيها من باطل؛ فالمعيار هو كلام الله لا أهواء البشر.
ثم إن كثيراً مما يسمى بثقافة العصر مما يخالف الدين الحق ليس هو في حقيقته بالأمر الجديد الذي يقال إنه مما امتاز به عصرنا، وإنما هو الثقافة التي اتسمت بها الجاهلية على مر العصور. خذ مثلاً استبشاعهم للحدود ـ ولا سيما حد الزنا ـ ودعوتهم إلى تغييره. هذا الحد موجود في التوارة، لكن اليهود غيروه حتى قبل مجيء النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وكان الذي دعاهم إلى ذلك هو فُشُوُّ الزنا بينهم ولاسيما في أشرافهم. وهذا هو عين السبب الذي يدعو الغربيين وأمثالهم إلى استبشاع هذا الحد. إن الناس إذا فشت فيهم الفاحشة واعتادوها مات فيهم الشعور بأنها فاحشة، ودعك أن تكون جريمة تستحق هذه العقاب الأليم! " (2).
وقال الدكتور محمد عمارة في كتابه "الإسلام السياسي والتعددية السياسية من منظور إسلامي": "إنني لا أستريح كثيراً لمصطلح الإسلام السياسي، رغم شيوع هذا المصطلح، وصدور كثير من الكتابات حول هذا الموضوع، وتحت هذا العنوان، وفيما أذكر وفي حدود قراءتي؛ فإن أول من استخدم مصطلح الإسلام السياسي هو الشيخ محمد رشيد رضا، لكنه استخدمه في التعبير عن الحكومات الإسلامية التي سماها الإسلام السياسي، ويعني الذين يسوسون الأمة في إطار الأمة الإسلامية، لكن مصطلح الإسلام السياسي يستخدم الآن ومنذ العقود الثلاثة الماضية وصعود المد الإسلامي والظاهرة الإسلامية بمعنى الحركات الإسلامية التي تشتغل بالسياسة. وهذا المصطلح "الإسلام السياسي" شبهة اختزال الإسلام في السياسة؛ لأنه ليس هناك إسلام بدون سياسة" (3).
1 - حوار الحضارات 210
2 - مجلة البيان، العدد 202
3 - الإسلام السياسي 5 - 6
ـ[رحيل]ــــــــ[13 - Feb-2007, صباحاً 12:39]ـ
جزاك الله خيرا
اسأل الله أن ينفع بما كتبتم
وللتنبيه شيخنا الفاضل هناك رسالة لفضيلتكم بخصوص قضيه للدعاه للنظر فيها، وما يكتبه البعض باسممهم وهو مخالف منهجهم
لا أدري هل اطلعتم عليها أم أعيد الإرسال؟ للأهمية
ـ[أبو حماد]ــــــــ[13 - Feb-2007, صباحاً 10:33]ـ
هذا موضوع آخر مفيد حول نفس الفكرة:
الإسلام السياسي
بقلم د. أحمد عبدالعال
يقال: إن أول من استخدم مصطلح " الإسلام السياسي " هو الزعيم الألماني النازي هتلر المعروف حين التقى الشيخ أمين الحسيني رحمه الله مفتي فلسطين آنذاك إذ قال له: إنني لا أخشى من اليهود ولا من الشيوعية، بل إنني أخشى من الإسلام السياسي.
وسواء صدقت نسبة هذا القول إلى الزعيم النازي هتلر أم لم تصدق، فقد شاع في وسائل الإعلام بل وعلى ألسنة القادة السياسيين في العالم وصف الحركات العاملة للمشروع الإسلامي بحركات " الإسلام السياسي " وفي الحقيقة أن الزيف والتضليل في هذا الوصف هو أنه ليس ثمّة إسلام سياسي بل مسلمون وحسب وإسلام وحسب، يتمثل ذلك في منظومة كلية من العقائد والمفاهيم والقيم والمبادئ والمناهج والتصورات والمعايير الربانية التي يقوم عليها وتتركز عليها حركة الحياة في المتجمع المسلم وفق إطار تعبدي دون تجزيء أو فصل بين تلك العناصر جميعا إلى يرث الله الأرض ومن عليها.
وبناء على هذا فإن الظاهرة الإسلامية كانت ولا تزال أوسع بكثير من أن تحشر في المصطلح المذكور " الإسلام السياسي "، وهو في الحقيقة ينطوي على أبعاد سلبية تشير إلى أن السلطة هي الهدف الرئيسي للإسلاميين وليس أي شيء آخر.
والذي يستعرض التاريخ الإسلامي - ولا سيما في جانبه السياسي - يجد أن حركات كثيرة خاصة، ومحاولات لا حصر لها كانت ترمي إلى الخروج على الخليفة أو السلطان أو الحاكم بيد أنها لم توصف بما وصفت به الحركات الإسلامية اليوم بحركات " الإسلام السياسي ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ويرجع ذلك إلى أن إشكالية الفصل بين الدين والدولة، أو بعبارة أدق تغييب الإسلام كمرجعية للدولة والمجتمع هي إشكالية حديثة لم تعرف قبل سقوط الخلافة الإسلامية عام 1924 م، فرغم التنازع على السلطة خلال التاريخ الإسلامي الطويل من قبل أطراف مختلفة بيد أن أحدا لم يكن يماري في أن الإسلام هو مرجعية الدولة والمجتمع أما المسألة الحديثة فبدأت عندما اكتشف الغرب - أن تأكد بتعبير أدق - أن الإسلام بظل نقطة الارتكاز الأولى في حياة الأمم وأن تغييبه على نحو ما يشكل ضرورة أساسية لنجاح مخططاته الساعية إلى شرذمة الأمة والسيطرة عليها.
ومن هنا بدأت عملية استهداف مبرمجة للدين كمرجعية لحياة المسلم من خلال المرجعية العلمانية للدولة مكان المرجعية الإسلامية، مع التحرك على نحو ماكر من أجل جعل تعاليم الإسلام مظهراً للتخلف والتعصب بل والإرهاب والتطرف وكراهية الآخر ووصف حملة المشروع الإسلامي بأنهم طلاب حكم وهواة سلطة.
صحيح أن رفع شعار " الإسلام دين ودولة " قد فهم منه النزوع إلى السلطة ولكن هذا النزوع من طبيعة الإسلام وأصوله الراسخة وإن قيام أنظمة الإسلام وفق تعاليم الشريعة في كل يمت إلى حياة المسلمين بصلة اجتماعية واقتصادية وروحية وتربوية وسياسية .. إلخ، لم يكن ذلك مثار جدل أو تنازع بين الأمة حكاما ومحكومين من عصر الرسالة الأول ولا أحد من المسلمين اليوم يرفض أن تقوم السلطة السياسية للدولة وفق دستور القرآن وتعاليم الشريعة الغراء.
نعم لا أحد يرفض ذلك وإن لم يكن ذلك متاحاً سواءً بنوع النخبة السياسية الحاكمة وقناعاتها أم بسبب الضغوط الخارجية القوية التي لم تكن تقبل العودة إلى ذلك المربع القديم مما ينطوي عليه من مخاطر وحدة الأمة وقوتها، وإذا ما فكر أحد في ذلك فالأسلوب الوحيد للتعامل معه هو القمع والتشويه والتشكيك فإذا تبني المشروع الإسلامي دولة ما تغيرت اللهجة وتطور الأسلوب إلى اتهام بالرجعية والتخلف والتفريط بحقوق الإنسان ومعاداة السامية ومناهضة الديمقراطية إلى آخر هذه الاتهامات المقولبة والجاهزة.
إن نزول أمريكا على خط المواجهة مع الإسلاميين بعد 11 أيلول زاد من شراسة المواجهة وقوتها وإن كانت عملية المطاردة الأمريكية للظاهرة الإسلامية ماضية قبل ذلك بسنوات ولكن وفق نسق بطيء.
لقد اتخذت أمريكا من 11 أيلول ذريعة قوية للإعلان حرب شاملة على الإسلام باسم مكافحة الإرهاب على طريقة " المستنقع والبعوض " وتتلخص هذه الطريقة في القول بأنك لا تستطيع محاربة البعوض إلا بتجفيف المستنقع وإذا كان البعوض هو الإرهاب فإن المستنقع هو الإسلام ذاته ومظاهر التدين في المجتمع فما دام ثمّة حضور للدين في نشاطات الدولة والمجتمع من التدين سيزداد، وهذا ما يمنح القوة للحركات الإسلامية المعتدلة والعنيفة حسب الظروف الموضوعية المحيطة.
إن الاعتراف بالخصوصية الحضارية للأمة المسلمة وإقرار التميز في المجالات السياسية والاجتماعية والتربوية وسائر مظاهر الخصوصية هو الأسلوب الأمثل للتعامل مع الآخرين أم أسلوب الهيمنة والإرهاب والاستكبار فلا يعكس الأسلوب الحضاري الذي ينادي به كثير من العقلاء اليوم بما يسمى " حوار الحضارات ".
إننا المسلمين ما زلنا نعاني من قصور في نظر الاخر إلينا فلا تسمع سوى وصف الأصولية تارة، والإرهاب تارة أخرى، مما كون بعدا سلبيا في عمق الثقافة الغربية رغم كون ذلك لا مبرر له بشهادة أشد المستشرقين عداوة للإسلام حيث يقول المستشرق الإنجليزي هاملتون جب: " لا نجد اليوم عالما او كاتباً أو ضميرا يستبيح لنفسه يعيد على القارئ ما كان يكال للإسلام من تهم وبهذا أصبح الخوض في الشئون الإسلامية على النحو القديم أمرا مخزيا لا يغفره أحد " *
----------
*: عن كتاب ث. كويلرينج الشرق الأدنى مجتمعه وثقافته، عبدالرحمن محمد أيوب صفحة 35.
رابط المقال:
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&contentID=103
ـ[علي التمني]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 01:30]ـ
بسم الله
شكر الله لك يا شيخ سليمان الخراشي هذا الجهد العلمي المبارك، ولا ريب أن الأمة أشد ما تكون إلى التصدي لأفكار الليبراليين اعداء الإسلام بالعلم والدليل واللغة الواضحة الصارمة.
16/ 7/1428
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 02:42]ـ
بوركتم وجزاكم الله كل خير.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 09:38]ـ
أعتقد والله أعلم ,ان من أنشأ هذا الاسم (الاسلام الاسياسي) لأجل أمرين:
1_تحذير من تأثير الاسلام على النواحي السياسية
2_فيه إشارة على ان الاسلام لايتدخل في الاصل فيما يتعلق بالسياسة
نسأل الله أن يرد كيد الكافرين والمنافقين ....
ـ[المديني]ــــــــ[29 - Jun-2008, صباحاً 05:43]ـ
سبحان الله
لم ار مثلك من يغوص فى هذه الدقائق النافعة للغاية
بارك الله فيك وزادك حرصا وعلما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو القعقاع]ــــــــ[29 - Jun-2008, صباحاً 08:57]ـ
الشيخ الخراشي جزيت خيراوكفيت شرالأعداء:والأسلام والسياسة ثنائية لاتنفك عن بعضها البعض ولذلك ألف كثير من علماءالسلف رسائل تتعلق بهذا الموضوع وتكلم القران عن ذلك وحددسياسة الدولة الأسلامية.فحدد العلاقات مع الدول سواء كانت هذه العلاقة سياسية أو أقتصادية وحدد حالة الحرب والسلم .... الخ والمحاولات المستمية من بعض الأحزاب لإبعاد الإسلام عن الأحداث النازلة بالأمة والتي مع الأسف يقودها الكثير من الدعاة وما يسمى بالمفكرين الأسلامين المدعومين من العلمانين والعقلانيين بل قل المنافقين فهذه الحملات على خطورتها وشدة ضررها على الأسلام والمسلمين إلا أنك لاتجد من يهتم بفضح أهلهاويكشف عورهم للناس بل تجد الهجوم عليه من كل ناحية وأن الموضوع لايستحق هذا العناء وهذا ناتج عن عدم إدراكهم لخطورة هذه الأفكار والمصطلحات. فواصل ولاتكل ولاتمل واعلم أن هذا من أعظم الجهاد إذا حسنت النية ولك تقديري وتحياتي(/)
منزلة الولاء والبراء من الدين
ـ[طالبة علم]ــــــــ[28 - Nov-2006, مساء 01:51]ـ
إن للبراء والولاء منزلة و مكانة عظيمة في الدين، أرى أهمية بيان هذه المسألة في هذا الزمن (زمن الانفتاح) حيث الانفتاح على الغرب وموالاتهم، حتى وصل الحال إلى تقليدهم والتشبه بهم في عباداتهم، كالإحتفال بأعيادهم، كعيد رأس السنة، وعيد الحب"فالنتاين"، وغيرها، ولعل من أسباب انتشارها هو الجهل بهذا الركن المهم من أركان الدين وهو الولاء والبراء في الإسلام. فأبين أولاُ منزلة الولاء والبراء من الدين:
? الولاء والبراء جزء من معنى الشهادة "لا إله إلا الله" فإن معناها البراء من كل مايعبد من دون الله.
? أنها أوثق عرى الإيمان كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (أوثق عرى الإيمان الحب في الله و البغض في الله).
? أنها سبب وجود حلاوة الإيمان في القلب، و كثير من الناس من يعاني من قلة وجود حلاوة الإيمان في قلبه، وبالولاء و البراء تحصل لذة اليقين، كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم: (ثلاث من كن فيه وجد فيهن حلاوة الإيمان، أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يرجع في الكفر كما يكره أن يقذف في النار).
? ما يثبت من الأجر الجزيل العظيم لمن اتصف بالحب في الله، قال صلى الله عليه وسلم: (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وذكر منهم رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا فيه).
? أنه بتحقيق هذه العقيدة تنال ولاية الله سبحانه وتعالى لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: من أحب في الله و أبغض في الله ووالى في الله وعادى في الله؛ فإنما تنال ولاية الله في ذلك.
يتبع
ـ[ظاعنة]ــــــــ[28 - Nov-2006, مساء 10:58]ـ
أعتقد أننا بحاجة إليه أكثر من ذى قبل، فى ظل التمييع لهذا الركن العقدى المهم ..
شكر الله لك أختى الكريمة ..
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - Dec-2006, صباحاً 06:06]ـ
واصلي وفقك الله ونفع بك
ـ[طالبة علم]ــــــــ[06 - Dec-2006, صباحاً 01:05]ـ
ظاعنة
الحمادي
شكرا الله لكما
ـ[طالبة علم]ــــــــ[06 - Dec-2006, صباحاً 02:07]ـ
من مظاهرموالاة الكفار:
- التشبه بالكافرين، كالتشبه في الملبس والمأكل و الكلام .. وغيرها ويحرم التشبه بالكفار فيما هو من عاداتهم وسمتهم و أخلاقهم، كحلق اللحى، (فمن تشبه بقوم فهو منهم)، والناظر لأحوال المسلمين اليوم إلا ما رحم ربي، لا يفرق بينهم وبين الكفار في الهيئة الظاهرة ..
- الإقامة في بلدهم، وعدم الانتقال منها إلى بلاد المسلمين لأجل الفرار بالدين، قال تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كُنَّا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم و ساءت مصيرًا * إلا المستضعفين من الرجال و النساء و الولدان لا يستطيعون حيلةً و لا يتهتدون سبيلاً * فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم و كان الله عفوًا غفورًا} النساء 97 – 99.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله" يترتب على الإقامة والسكنى عند الكفار من المفاسد بالاختلاط التام بأهل الكفر وشعوره بأنه مواطن ملتزم بما تقتضيه الوطنية من مودة، وموالاة، وتكثير لسواد الكفار، ويتربى أهله بين أهل الكفر فيأخذون من أخلاقهم وعاداتهم، وربما قلدوهم في العقيدة والتعبد ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله". وهذا الحديث وإن كان ضعيفَ السند لكن له وجهة من النظر فإن المساكنة تدعو إلى المشاكلة، وعن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين" قالوا يا رسول الله ولم؟ قال: "لا تراءى نارهما" (رواه أبو داود والترمذي) وأكثر الرواة رووه مرسلاً عن قيس بن أبي حازم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي سمعت محمداً -يعني البخاري- يقول الصحيح حديث قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل. أ. هـ. وكيف تطيب نفس مؤمن أن يسكن في بلاد كفار تعلن فيها شعائر الكفر ويكون الحكم فيها لغير الله ورسوله وهو يشاهد ذلك بعينه ويسمعه بإذاًيه ويرضى به، بل ينتسب إلى تلك البلاد ويسكن فيها بأهله وأولاده ويطمئن إليها كما
(يُتْبَعُ)
(/)
يطمئن إلى بلاد المسلمين مع ما في ذلك من الخطر العظيم عليه وعلى أهله وأولاده في دينهم وأخلاقهم." (مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلدالاول - باب الولاء والبراء.).
- السفر إلى بلادهم لقصد النزهة والمتعة، وهو مايسمى بالسياحة، ويستثنى من ذلك، السفر للعلاج، أو لطلب علم ينفع به المسلمين، ولا يوجد إلا في بلاد الكفار، أو تجارة لا يمكن تحصيلها في بلاد المسلمين، وبشرط أن يقدر على إظهار شعائر دينه، وأن يكون معتزاً بذلك، وليس فيه خضوع ولا ذلة.
- اتخاذهم بطانة ومستشارين، وهذا ما وقع فيه الحكام المسلمين منذ قرون مضت كبلاد الأندلس ..
روى الإمام أحمد عن أبي موسى الأشعري ـ رضي الله عنه ـ قال: قلت لعمر ـ رضي الله عنه ـ: لي كاتب نصراني، قال: مالك قاتلك الله، أما سمعت قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود و النصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} المائدة 51.ألا اتخذت حنيفًا، قلت: يا أمير المؤمنين لي كتابته و له دينه، قال: لا أكرمهم إذ أهانهم الله، و لا أعزهم إذ أذلهم الله، و لا أدنيهم و قد أقصاهم الله.
وروى الإمام أحمد و مسلم أن النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ خرج إلى بدر فتبعه رجل من المشركين، فلحقه عند الحرة فقال: إني أردت أن أتبعك و أصيب معك، قال: تؤمن بالله و رسوله.؟ قال: لا. قال: ارجع فلن استعين بمشرك. و من هذه النصوص يتبين لنا تحريم تويلة الكفار أعمال المسلمين التي يتمكنون بواسطتها من الاطلاع على أحوال المسلمين و أسرارهم و يكيدون لهم بإلحاق الضرر بهم.
وعلق الشيخ صالح الفوزان على ماسبق " و من هذا ما وقع في هذا الزمان من استقدام الكفار إلى بلاد المسلمين – بلاد الحرمين الشريفين – و جعلها عمالاً و سائقين و مستخدمين، و مربين في البيوت و خلطهم مع العوائل، أو خلطهم مع المسلمين في بلادهم".
- التأريخ بتاريخهم، خصوصاً التاريخ الذي يعبر عن طقوسهم وأعيادهم كالتأريخ الميلادي، و الصحيح أن يقال التاريخ النصراني، وأضاف الشيخ صالح الفوزان" و الذي هو عبارة عن ذكرى مولد المسيخ عليه السلام، و الذي ابتدعوه من أنفسهم و ليس هو من دين المسيح عليه السلام، فاستعمال هذا التاريخ فيه مشاركة في إحياء شعارهم و عيدهم.
و لتجنب هذا لنا أراد الصحابة رضوان الله عنهم وضع تاريخ للمسلمين في عهد الخليفة عمر ـ رضي لله عنه ـ عدلوا عن تواريخ الكفار و أرخوا بهجرة الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ مما يدل على وجوب مخالفة الكفار في هذا و في غيره مما هو من خصائصهم و الله المستعان "
- مشاركة الكفار في أعيادهم، أو مساعدتهم في إقامتها، أو تهنئتهم بمناسبتها، وللأسف انتشرت بين المسلمين احتفالات لأعياد الكفار كعيد الحب "فالنتاين"، وعيد رأس السنة، وعيد الأم ... وغيرها والله المستعان ..
وقال أبو العالية، والضحاك، وطاوس، وابن سيرين، و الربيع بن أنس في المراد بقوله تعالى: (و الذين لا يشهدون الزور .. الآية) أن المراد بالزور هي أعياد المشركين.
- إعانتهم ومناصرتهم على المسلمين، ومدحهم والذب عنهم، والتسمي بأسمائهم، والاستغفار لهم و الترحم عليهم.
يتبع
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - Dec-2006, مساء 08:15]ـ
وفقك الله وبارك في جهودك
وفي الاقتباس الآتي سبق كيبورد:
قال تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كُنَّا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم و ساءت مصيرًا * إلا المستضعفين من الرجال و النساء و الولدان لا يستطيعون حيلةً و لا يتهتدون سبيلاً * فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم و كان الله عفوًا غفورًا} النساء 97 – 99.
و لا يتهتدون= ولا يهتدون
و من هذه النصوص يتبين لنا تحريم تويلة الكفار أعمال المسلمين
تويلة= تولية
ـ[طالبة علم]ــــــــ[06 - Dec-2006, مساء 10:07]ـ
الفاضل الحمادي
جزاك الله خير على استدراكك للأخطاء
ـ[طالبة علم]ــــــــ[07 - Dec-2006, صباحاً 12:48]ـ
ومن مظاهر موالاة المؤمنين:
- الهجرة إلى بلاد المسلمين، وهجر بلاد الكفار.
- مناصرة المؤمنين ومعاونتهم بالنفس و المال و اللسان والقلم، وبكل ما يحتاجون إليه. قال تعالى: (و إن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم و بينهم ميثاق)
- التألم لألمهم، و السرور لسرورهم. قال صلى الله عليه وسلم:" مثل المسلمين في توادهم و تراحمهم كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى و السهر".
-النصح لهم ومحبة الخير لهم، وعدم غشهم وغديعتهم .. قال صلى الله عليه وسلم: " لا تباغضوا و لا تدابروا و لا تناجشوا و لا يبع بعضكم على بيع بعض، و كونوا عباد الله إخوانًا ".
- احترامهم وتوقيرهم وعدم تنقصهم .. قال تعالى: (يَا أيها الذين آمنوا لا يسخر قومٌ من قومٍ عسى أن يكونوا خيرًا منهم .. الآية)
- زيارتهم، ومحبة الالتقاء بهم، والاجتماع معهم، ففي الحديث القدسي (وجبت محبتي للمتزاورين فيَّ).
- أن يكون معهم في حال يسرهم وعسرهم، ومنشطهم ومكرههم، واحترام حقوقهم، والاستغفار لذنوبهم .. قال تعالى: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات).
أقسام الناس فيما من حقهم ولاءً وبراءً:
1 - من يحب محبة خالصة، لا معاداة معها وهؤلاء هم: المؤمنون الخلص من الأنبياء و الصديقين والشهداء و الصالحين ..
2 - من يبغض ويعادى معاداةً وبغضاً خالصين لا محبة معها وهؤلاء هم: الكفار الخلص من الكافرين، والمشركين و المرتدين.
3 - من يحب من وجه ويبغض من وجه وهؤلاء تجتمع فيهم المحبة والعداوة وهم: عصاة المؤمنين، يحبون لما فيهم من الإيمان ويبغضون لما فيهم من معصية .. ومحبة هؤلاء تقتضي مناصحتهم، فلا يجوز السكوت عن معاصيهم ..(/)
حقوق المرأة و الواقع الافتراضي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - Nov-2006, مساء 05:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حقوق المرأة
و
الواقع الافتراضي
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين، نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين.
و بعد، فلا يخفى على أحد تزايد وتفاقم االدعوات في العالم الاسلامي إلى تغريب المرأة، و تجريدها من دينها و أخلاقها و شرفها وعفافها تحت مسمَّى " تحرير المرأة" تارةً، أو "حقوق المرأة " تارةً أخرى، أو " إصلاح الأسرة "، أو غيرها من الأسماء المتلونة غير محدَّدة المعنى، و ذلك في ظل الظروف الراهنة التي نعيشها في هذه الأيام من تسلط غربي على كل ما يَمُتُّ إلى الاسلام بِصِلة، و صدق الله عز و جل القائل في محكم كتابه: {و لايزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا}، و قال تعالى عن أهل الكتاب {و ودُّوا لو تكفرون}.
ـ ولكن هل حقاً المرأة في الإسلام مضطهدة ممتهنة، وهل الغرب قدَّم للمرأة أفضل مما قَدَّمه لها الاسلام، أم أنَّ الغرب يريد منَّا أن نلبس نظارات محدَّدة مسبقاً بحيث نرى بالضبط ما يريده الغرب، حتى ولوكان ذلك غير ما هو مشاهدٌ و مشهودٌ به على أرض الواقع، وهل وصلنا إلى درجة من الانهزامية و الانبطاح الثقافي بحيث لم نعُد نعرف أننا ننظر بعيون غربية إلى "واقع افتراضي".
........... [للتوضيح: الواقع الافتراضي هو ما يراه الشخص عندما يلبس نظاراتٍ معيَّنة تتصل بتقنية عالية بحيث يعتقد ـ وقتياًـ أنّ ما يراه من صور ومشاهداتٍ هي حقيقة، وبالتالي يتصرف وفق ذلك الانطباع] ..............
فلنستعرض إذن بعض الثوابت التشريعية الخاصَّة بالمرأة في الاسلام، وكذلك في القوانين الغربية حتى تتشكَّل لدينا فكرة واضحة عن حقوق المرأة في المعسكرين و لدى الفريقين.
الحقوق التشريعية للمرأة الغربية:
و لنأخذ أهم النواحي والمجالات التي تهم المرأة، بل والرجل كذلك،وهي:
أـ احترام الكيان الشخصي للمرأة:
ينبغي ألاَّ ننسى أن الثقافة الغربية المعاصرة هي سليلة ثقافة غربية قديمة، وأقصد بذلك الثقافتين الاغريقية والرومانية، و كذلك تصطبغ في كثير من مفرداتها بالثقافة الكنسية، وكل تلك الثقافات كانت تمتهن المرأة وترى فيها منبعاً للشرور والآثام،ولا ترى فيها إلاَّ ظرفاً مكانياً للمتعة، بل كان الجدل يدور خلال القرون الوسطى في الأديرة والكنائس حول بشرية المرأة وحول كونها من ذوات الأرواح أم لا؟.
ـ وهذا بالضبط ما يحدث الآن في الحضارة الغربية المعاصرة و لكن تحت شعارات مغايرة، فالرجل الذي كان في جميع أطواره التاريخية يلتزم قانونياً بإعالة المرأة وكفالتها أصبح ـ في زمن و منطق الحضارة الغربية ـ غير مسؤول عن إعالة حتى زوجته، و التي وجدت نفسها ملزمةً بمقاسمته المسؤولية تجاه المتطلبات الماليَّة والماديَّة في المؤسسة الأُسَرية.
ـ بل والأدهى من ذلك أن الرجل غير ملزم بالإنفاق حتى على ابنته بعد بلوغها الثمانية عشر عاماً، إذ تكون عند ذلك مسؤولة عن نفقتها الخاصَّة كما هو معروف ومشاهد، ولا يخفى بالطبع أن الفتاة في هذه السن ـ في الغالب ـ تكون في مقتبل الدراسة الجامعية، و بالتالي يكون من الصعب عليها الجمع بين الدراسة الجامعية و العمل الوظيفي ممَّا يجعلها لقمة سائغة و فريسةً مُمتهنةً لسماسرة الانحراف و السقوط.
ـ و الأغرب و الأدهى أن هذه المرأة الكادحة في العالم الغربي لا تمتلك حتى اسمها الخاص بها،بل هي تُنسبُ إلى زوجِها و يتغير اسمها بتعدد زيجاتها؟؟.
ب ـ الناحية الأمنية:
أمَّا من الناحية الأمنية فإن المرأة في العالم الغربي تفتقد أهم مفردات الأمن الاجتماعي، و ذلك أنها تفتقد الكافل والمسؤول عنها بعد سن النضج لديهم وهوالثامنة عشر، و بالتالي فإنها تسعى بكل جهدها للانخراط في قفص الزوجية، و لكن هذا المطلب يكون غير متيسر في كثير من الأحوال، وذلك لأن الرجل الغربي لديه الكثير من الخيارات، فهو بالتالي "سيد الموقف"، ولذلك فهو يتطلع إلى مواصفات جمالية و اقتصادية مرتفعة، مما يُلقي بكثير من النساء خارج المؤسسات الأسرية.
ج ـ الناحية الاقتصادية:
(يُتْبَعُ)
(/)
أمَّا من الناحية الاقتصادية،فقد مرَّبنا أن المرأة في المجتمع الغربي تقاسم الرجل مسؤولية النفقة على الأسرة.
ـ هذا مع كونها لا تقبض ـ حسب " المنطق الرأسمالي" الذي يحكم المجتمع الغربي ـ إلاَّ نصف راتب الرجل،وفي نفس الوقت تطالب بنفس الدوام الذي يعمله الرجل؟.
ـ و بعد ذلك يبقى من مرتبها الشيء الضئيل والذي يذهب بالطبع في مستلزمات الزينة التي تحتاج إليها للحصول ثم المحافظة على وظيفتها خارج المنزل.
ـ عدا رضوخها نظرا لضعف تكوينها الجسمي للالتزام بمسؤولية الأعمال المنزلية و و غيرها من الأعباء العائلية، والتي تُسقَط على كاهلها في الآخر، أي أن المرأة في المجتمع الغربي تؤول إلى أن تكون ماكينة أو آلة تعمل طوال الوقت، و تُستغَلُّ في كل ما هو ممكن ..
ـ أماَّ من ناحية الإرث فقد التفَّت كثير من المجتمعات الغربية على توريث المرأة بحيلة ماكرة، و ذلك أنَّه في كثير منها تؤول التركة إلى الابن الأكبر الذكر، ما لم يكن هناك وصية، حيث أن للمرء أن يوصي لمن يشاء بتركته أو بعضها، حتى للقطط و الكلاب و غيرها، و معلوم أنَّه ـ في كثيرٍ من الأحيان ـ حين يُفوَّضُ الأمر في التركة إلى الموروث فإنه ـ بحكم الانتماء ـ سيوصي بماله أو جلِّه إلى الأبناء الذكور حتى لا تخرج ممتلكاته عن نطاق العائلة التي ينتمي إليها.
د ـ الناحية النفسية:
قد مرَّ بنا أن المرأة في المجتمع الغربي تقاسم الرجل مسؤولية النفقة على الأسرة، و لكن ماذا بشأن الأعمال المنزلية، ومن الذي يتولاَّها؟
ـ المؤسف أن المرأة وجدت نفسها بعد خروجها من المنزل ملزمة بالنفقة على الأسرة، و في نفس الوقت مضطرة للقيام بالأعمال المنزلية، إذ أن الرجل و الذي أصبح مجال التمتع بالأنثى متاحاً أمامه ـ دون أي قيود أو التزامات ـ لم يعُدْ يحبِّذ ـ في كثير من الأحيان ـ العيش داخل المؤسسة الأسرية، و بالتالي أصبحت المرأة مضطرة للرضوخ لمطالبه، و العمل المزدوج والمضاعف داخل و خارج المنزل "استعباد مطلق". [في حين أن أغلب النساء ـ حتى من غير العاملات ـ في المجتمعات الخليجية يستخدمن خادمات أجنبيات؟]
ـ ومن الطبيعي في ضوء هذا الوضع التعيس للمرأة الغربية ألاَّ يكون لها مهر، أمًّا مصاريف الاحتفال بالزواج فلا يطالب بها الرجل، بل في كثير من الأحيان تضطلع المرأة بالإنفاق على مصاريف حفل زواجها ـ إمَّا منفردةً أومشاركةً مع الرجل ـ؟.
ـ بقي أن نعلم أن المرأة الغربية بعد الزجِّ بها مع الرجل في مجالات العمل المختلفة فقدت الكثير من أنوثتها، وفي استفتاء قام به الصحف الأمريكية ذكر 90% من الشابَّات أنهن لا يمانعن لو تسنَّت لهنَّ الفرصة في العمل في الأفلام و المجلات الإباحية، و قد علَّل أخصائيون نفسيون ذلك بأن الشابَّات بهذا الاختيار يردن إنقاذ أنوثتهن من براثن العمل "الرجولي" خارج المنزل، و الذي يسلبهن أنوثتهن شيئاً فشيئاً.
الحقوق التشريعية للمرأة في الإسلام:
أـ احترام الكيان الشخصي للمرأة:
لا شكَّ أنَّ الدين الاسلامي كرَّم المرأة وأعطاها حقوقها، و منع من ممارسة الظلم الاجتماعي عليها، و هذا النوع من الظلم ليس حكراً على الجاهلية العربية القديمة، بل هو إرثٌ اجتماعي تتوارثه القرون والأجيال، و يكرِّسه الضعف الفطري الانثوي للمرأة، فبالتالي يظهر هذا الظلم الاجتماعي على الساحة ـ كلما ابتعدت البشرية عن التعاليم الربانية و الدين القويم ـ تحت أسماء مستحدثة، و بمبررات جديدة.
و قد بيَّن الرسول الأمين عليه الصلاة والسلام أن المرأة مثل الرجل في جميع الحقوق والواجبات إلاَّ ما تختلف المرأة فيه بطبيعتها الانثوية عن الرجل، فقال عليه الصلاة و السلام: (النساء شقائق الرجال).
ـ بل إنَّ للمرأة في الاسلام ـ في جميع أدوارها الاجتماعية ـ منزلة عظيمة وكبيرة لم تبلغها في جميع أدوارها التاريخية، و يوضح ذك مايلي:
المرأة كأُم:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد جعل الله عز وجل حسن معاملة الأم سبباً رئيسياً لدخول الجنة، بل وجعل طاعة الوالدين بعد طاعة الله عزوجل، قال تعالى: {و قضى ربك ألاَّ تعبدوا إلاَّ إياه وبالوالدين إحسانا}، و قال تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك}، إلاَّ أنَّ للأم مزيد عناية و تقدير، فقد سأل رجل النبي عليه الصلاة والسلام:من أحق الناس بحسن صِحابتي، فقال: (أمُّك)، قال ثم من، قال: (أمُّك)،قال ثم من قال: (أمُّك)، قال ثم من قال: (أبوك)، والنصوص الشرعية عن منزلة الأم في الاسلام كثيرة معلومة.
المرأة كزوجة:
لقد حثَّ الاسلام على حسن معاملة الزوجة:
ـ فقال عليه الصلاة والسلام: (خيركم خيركم لأهله، أنا خيركم لأهلي).
ـ كما نهه عليه الصلاة و السلام عن ضرب النساء.
ـ و جعل النفقة على الزوجة من أعمال البر و الصدقة.
ـ و أمر بالصبر على خلق المرأة نظراً لما يعتريها من التغير و التوتر النفسي خلال فترة الطمث أو الحمل أو غيرها من العولامل التي ترهق نفسية المرأة.
ـ و أثتى عليه السلام على من يصبر عليهن بقوله: (إنهن يغلبن الكريم ويغلبهن اللئيم)
ـ بل إن الزوجة تقدَّم على الزوج بعد الفرقة بينهما في أمور، من ذلك حق الحضانة، فإن للمرأة حق حضانة الطفل حتى يبلغ سن التمييز، وبعد ذلك يخيَّر الطفل بين أمِّه وأبيه، وفي الغالب فإن الطفل يختار أمَّه التي عاش معها حتى ذلك السن،و بحكم ميل الطفل الفطري لأمِّه.
ـ و جعل الاسلام لمن تزوجت حقوقاً ماليةً ثابتة، مثل: المهر و النفقة الزوجية للزوجة، و مثل المتعة و النفقة للمطلقة بعد الفرقة.
ـ و جعل لها حق الخلع من الرجل إذا كرهت البقاء معه.
المرأة كابنة:
ـ و المرأة في الاسلام لها اسم مستقل فهي تنسب لأبيها، وليست متاعاً تنتقل ملكيته
ـ و بين النبي عليه السلام أنَّ من كان له ابنتان فأحسن تربيتهما دخل بهما الجنة، قيل يا رسول فواحدة، قال: و واحدة.
ـ و لها كذلك حق الإرث من أبيها، للأنثى نصف ما لللذكر، مع أنها ليست مُلزمةً بأية نفقة.
و بقي في البحث بقية بقيةٌ لعلي أكملها فيما بعد أو يكملها غيري، و هي:
ب ـ الإسلام و الناحية الأمنية للمرأة:
ج ـ الإسلام و الأمن الاقتصادي للمرأة:
د ـ الإسلام و الناحية النفسية للمرأة والتخفيف عليها في التكاليف الشرعية:
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[ظاعنة]ــــــــ[28 - Nov-2006, مساء 10:43]ـ
صدقنى: هم يعلمون هذا جيدا، المشكلة فيمن ينساق وراء هذه الدعوات ..
مع أنى مللت فعلا من كثرة طرح هذا الموضوع إلا أن الحاجة ملحة لتوعية النساء، والأفضل أن يكون الطرح لهن علميا كهذا الذى قرأت ..
ـ[الحمادي]ــــــــ[29 - Nov-2006, مساء 07:28]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي الكريم
واصل وفقك الله وأعانك
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - Nov-2006, مساء 05:51]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكر الله لكم وبارك فيكم ونفع بكم.
ويزداد الأسى شدة حين يتبني بعض أبناء وبنات المسلمين (ممن شرب من حضارة الغرب حتى ثمل أو خدع ببريقها) نظرة الغرب للمراة المسلمة ويتصدر تسويقها في مجتمعات المسلمين، ظانّاً أنه يحسن صنعا! والعجيب أن نرى بعضا من هؤلاء أشد تعصبا من غير المسلمين في نشر هذه المبادئ الفاسدة دينا وعقلا، ليس ذلك فحسب بل تبريرها من ناحية شرعية ولَي ّ أعناق النصوص لإيهام البسطاء من المسلمين بأنها من دين الإسلام.
وكما ذكرتم -بارك الله فيكم- فحياة المرأة الغربية في ظاهرها وكما يسوقها الإعلام الغربي وللأسف بعض إعلام المسلمين ليل نهار صورة براقة لا رتوش فيها، لكنها في حقيقتها حياة بؤس وتشرذم وتعاسة، فالمرأة في الغرب مستعبدة للمادة وللرجل، فمتى حرّرت نفسها من أحدهما فقدت الآخر، أو انحرفت عن فطرتها فاتخذت خليلةً من جنسها تعوض بها فقد الرجل وتدرء به استعباده. وكما أن من كان في الجاهلية أكثر استشعاراً لعظمة الإسلام، فإن أكثر من يستشعر ذلة المرأة الغربية، المرأة الغربية نفسها! وذلك جليّ فيما خطته أنامل المسلمات من نساء الغرب وكيف كانت حياتهن قبل الإسلام وبعده، ولذا نرى كما في الاحصائيات أن من كل خمسة يسلمون أربعة من النسوة وواحد من الرجال. فعلام تحوّل النساء الغربيات إلى الإسلام أكثر من الرجال إذا كان الإسلام كما يدعون أقل إنصافا من الحضارة الغربية للمرأة و يكرس إستعباد الرجل لها وهضم حقوقها!
جزيتم خيراً
و ننتظر البقية بارك الله فيكم.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - Dec-2006, مساء 02:42]ـ
مقال موفق يا شيخ محمد .. وحياك الباري في هذا المجلس.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - Dec-2006, صباحاً 12:11]ـ
و أنتم حياكم الله يا شيخ سليمان و نفع بجهودكم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - Dec-2006, صباحاً 12:16]ـ
الأخت ظاعنة
الأخ الحمادي
الأخت طويلبة علم
شكرا ً على مشاركاتكم المثرية، و سأتابع كتابة الموضوع قريبا انشاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - Dec-2006, صباحاً 01:46]ـ
ب ـ الإسلام و الناحية الأمنية للمرأة:
سبق أن مر بنا أن الإسلام هيَّأ للمرأة الكافل في جميع أطوارها العمرية، حيث يلتزم الأب بكفالتها و نفقتها و حسن تربيتها، فإن لم يوجد الأب فالجد، فإن لم يوجد فالأخ، فإن لم يوجد فالعم، فإن لم يوجد فالأقرب لها من عصبتها.
فإن لم يوجد فينفق عليها قاضي البلد من بيت مال المسلمين، و يجب عليه عندئذٍ أن يجتهد في تزويجها للأصلح مِمَّن يتقدم لخطبتها.
ـ إذن فالإسلام يكرِّم المرأة و يكفَلُها في جميع مراحلها و أطوارها العمْرية، و لا أدلَّ من ذلك من قصة عمر رضي الله عنه الخليفة الراشد الذي كان بعض الصحابة الكرام يفتقده جزءاً من الليل من بعد صلاة العشاء، فأراد بعضهم أن يتحقق من الأمر، فوجد عمر رضي الله عنه يأتي كل ليلة إلى بيت عجوز ضريرة فيكنس بيتها و يحلب شاتها و يعلف داجنها و يتفقد أحوالها يفعل ذلك كل ليلة رضي الله عنه و أرضاه.
ـ أمَّا الحضارة الغربية فهي لا تعرف معنى للمرأة إلاَّ الحسناء اللعوب الطروب، أمَّا المرأة المتقدمة في السن أو العجوز الكبيرة فلا تندرج في قاموسها اللغوي لتلك الكلمة.
ـ و إن كان ثَمَّة من حقوق تُعطيها تلك الحضارة للمرأة، فإن تلك الحقوق خاصَّةٌ بالفتيات صغار السن إلى أن تفقد قدرا كبيرا من جمالها و شبابها، و بالتالي تعود عبئاً اجتماعياً ثقيلا على تلك الحضارة المادية الصمَّاء.
و المرأة في الغرب تعرف ذلك جيدا، فلذلك تبذل قصارى وسعها وكل جهدها و تصرف مدخرتها المالية في سبيل المحافظة على شبابها و نضارتها، و هيهات ذلك.
ج ـ الإسلام و الناحية النفسية للمرأة والتخفيف عليها في التكاليف الشرعية:
كما مر بنا أنَّ المرأة الغربية تعيش في قلق دائم،فهي تخشى أن تتجاوز فترة الشباب و الجمال فتعود عنصرا آخر غير مرغوبٍ به في المجتمع الغربي، و حتى زهرة شبابها تمرُّ بها و هي تترقَّب غول التقدُّم في السن، و تتراقص أمام عينيها أشباح التجاعيد.
فلذلك فإنها تبذل وسعها و ترهق نفسها مادياًّ و نفسياًّ من أجل الاحتفاظ بأقصى قدْرٍ تسطيعه من ِمُهلة الصبا و الشباب، و هيهات ذلك.
و لذلك فهي تستهلك نفسيتها و مواردها المالية في المحافظة على ذلك الشباب و تلك النضارة، فتلجأ إلى طرق كثيرة، مثل:
ـ أنواع الرياضات الشاقة.
ـ أنواع الحِميات المضرة بدنياً و المنهكة نفسياً.
ـ ما تستطيع مواردهن المالية تحمله من نفقات الزينة و الملابس.
ـ و كذلك ما استطعن من عمليات التجميل.
فانتشرت جرَّاء ذلك بين النساء في الغرب اضطرابات غذائية مشهورة تؤدي إلى الهلاك في أحيان كثيرة، مثل:
انعدام الشهية للطعام، و في المقابل من ذلك الشره الزائد للأكل، و ذلك بسبب مباشر أو عكسي لتلك الحميات الغذائية الضارَّة و التي يتحمَّلنها.
ـ هذا إذن هو واقع المرأة الغربية، إذلال و امتهان، سُخرةٌ و إذعان،، عُهر و إدمان، جوع و حرمان.
ـ فلنقارِن حينئذٍ بين واقع المرأة الغربية المخزي و وضعها الشائن، و بين الحقوق التي كفلها الدين القويم للمرأة المسلمة في ظل مجتمعٍ اسلامي رحيم.
ـ و قد تعجبون عندما تقرؤون مبحثاً طريفاً و مسألة مشهورة تطرقت إليها كنب الفقه الاسلامي كثيراً، ألا و هي: هل يجب على المرأة الخدمة في بيت زوجها أم لا؟ ....
و لكن لا يأخذُ بنا التعجب كل مأخذ، و لنستبْقِ شيئاً من التعجب.
لأننا سنحتاج إلى شيءٍ منه حين نعلم أن قول لجمهور في المسألة هو عدم و جوب ذلك عليها، و على الله قصد السبيل، هو حسبنا و نعم الوكيل.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[حبيب الكل]ــــــــ[05 - Dec-2006, صباحاً 10:07]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
وأسأل الله أن يبارك في جهودك .. ويسددك في كتابتك .. ويعيننا وإياك على مواجهة الباطل .. وتبصير الناس بالحقيقة ..
اللهم عليك ببني علمان .. الذين يحاولون إفساد مجتمعاتنا بدعوى حرية المرأة ..
اللهم أرزق فتياتنا العفاف .. وزين في قلوبهن الإيمان
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - Jan-2007, مساء 06:53]ـ
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا مقال لأحدى الأخوات الأمريكيات المسلمات بعثت به الى صحيفة الرياض وهي تدافع فيه عن النقاب الشرعي بعد ان مرت في اطوار عديدة من حياة الفتيات الأمريكيات. أترككم مع المقال
رحلتي من البكّيني إلى النقاب .. !
سارة بوكر
عبر بريد الرياض الالكتروني وصلت الينا رسالة الاخت سارة بوكر وهي أمريكية الجنسية اعتنقت الاسلام بعد ان عاشت صخب الحياة والانفتاح المعروف في سائر المدن الأمريكية .. وتروي الاخت سارة من خلال هذه الرسالة قصة التحول الجميل في شخصيتها بعد ان كانت عارضة ازياء ومتسابقة في كمال الاجسام وهي حالياً تقوم بدورها كناشطة مسلمة تتنقل بين الدول العربية والغربية واكد زوجها من خلال اتصال هاتفي ان زوجته سعيدة بوضعها الحالي ولا تمانع من تقديم تجربتها وتفاصيلها للقراء ولكن البداية من خلال هذه الرسالة التي أصرت على نشرها في جريدة الرياض
؟ كأي فتاة اخرى لطالما داعبتني أحلام الحياة المثيرة في صخب المدن الامريكية العملاقة. حلم انتظرت حتى سن التاسعة عشرة لابدأ تحقيقه.
لكم كنت سعيدة عندما نجحت بتحقيق حلمي في الانتقال الى فلوريدا ومن ثم الى قبلة المشاهير والاثرياء في حي ساوث بيتش بمدينة ميامي. كغيري من الفتيات الطموحات ركزت كل اهتمامي على مظهري، حيث انحصر كل اعتقادي بان قيمتي تقتصر على جمالي. واظبت على نظام صارم من تدريبات القوة واللياقة لتنمية رشاقة تضفي المزيد من الرونق على جاذبيتي حتى حصلت على شهادة متخصصة لتدريب الفتيات الحريصات على الحصول على المزيد من الجمال والرشاقة. انتقلت الى شقة فاخرة مطلة على منظر المحيط الخلاب. واظبت على ارتياد الشواطئ والاستمتاع بنظرات الاعجاب وعبارات الاطراء التي طالما دغدغت مسامعي. اخيرا نجحت ان أحيا الحلم الذي طالما راودني بالحياة المرموقة.
مضت سنوات لاكتشف بعدها ان شعوري بالرضا عن نفسي وسعادتي كانا آخذين بالانحدار كلما ازداد تقدمي بمقياس الجاذبية والجمال. ادركت بعد سنوات باني اصبحت أسيرة للموضة وغدوت رهينة لمظهري.
عندما أخذت الفجوة بالاتساع بين سعادتي وبين بريق حياتي لجأت الى الهروب من الواقع بتعاطي الخمور وارتياد الحفلات تارة والتأمل واسكتشاف الديانات والمعتقدات السائدة تارة اخرى ومساعدة الآخرين والدفاع عن المستضعفين تارة ثالثة، ولكن سرعان ما اتسعت هذه الفجوة لتبدو واديا سحيق الاعماق. بعد كثير من التأمل تولدت لدي قناعة بان ملاذي لم يكن سوى مسكن للألم وليس علاجا.
بحلول الحادي عشر من سبتمبر وما تلاها من ردود فعل لفت انتباهي ذلك الهجوم العارم على كل ما هو مسلم والاعلان الشهير باستئناف "الحرب الصليبية الجديدة" أول مرة في حياتي لفت انتباهي شيء يسمى اسلام. حتى تلك اللحظة كل ما عرفته عن الاسلام كان لا يتعدى احتجاب النساء بأغطية تشبه الخيام واضطهاد الرجال للنساء وكثرة "الحريم" وعالم يعج بالتخلف والارهاب.
كامرأة متحمسة للدفاع عن المرأة وحقوقها وكناشطة مثالية تدافع عن العدالة للجميع وبعد سعي حثيث لشهور عديدة تصادف وان التقيت بناشط امريكي معروف بتصدره في حملات الاصلاح وتحقيق العدالة للجميع وتصديه لحملات الكراهية والحملة ضد الاسلام. انضممت للعمل في بعض حملات هذا الناشط والتي شملت وقتها اصلاح الانتخابات والحقوق المدنية وقضايا تتعلق بالعدالة الاجتماعية.
تحولت حياتي كناشطة تحولا جذريا، بدلا من دفاعي عن حقوق البعض او فئة من الفئات تعلمت ان مفاهيم العدالة والحرية والاحترام هي مفاهيم لا تقتصر على فئة من البشر بعينها او كائن من الكائنات. تعلمت ان مصلحة الفرد هي جزء مكمل لمصلحة الجماعة. لاول مرة ادركت معنى "أن جميع البشر خلقوا متساوين" الاهم من ذلك كله اني ولأول مرة أيقنت ان الايمان هو الطريق الوحيد لادراك وحدة الكون وتساوي الخلق.
ذات يوم عثرت بكتاب يسود لدى الكثير من الامريكيين عنه انطباعات بالغة في السلبية وهو القرآن. في البداية وحين بدأت تصفحه لفت انتباهي اسلوبه البين البالغ الوضوح ثم ثار اعجابي ببلاغته بتبيان حقيقة الخلق والوجود وملك نفسي بتفصيله لعلاقة الخالق بالمخلوق. وجدت في القرآن خطاباً مباشراً للقلب والروح دون وسيط او الحاجة لكاهن.
(يُتْبَعُ)
(/)
هنا استيقظت على حقيقة ما يجري. سعادتي والرضا العميق الذي شعرت بهما من خلال دوري وعملي مع هذا الناشط لم يكن الا نتيجة تطبيقي فعلياً لرسالة الاسلام وتجربتي في الحياة عمليا كمسلمة على الرغم من مجرد عدم تفكيري حتى تلك اللحظة باعتناق الاسلام.
دفعني فضولي الجديد لاقتناء رداء جميل طويل وغطاء للرأس يشبه زي نساء مسلمات رأيت صورهن في إحدى المجلات وتجولت بردائي الجديد في نفس الاحياء والطرقات التي كنت حتى الأمس أختال فيها مرتدية إما البكيني أو الأردية الكاشفة أو سترات العمل الأنيقة.
على الرغم من ان المارة والوجوه وواجهات المحلات والارصفة كلها بدت تماما كما تعودت رؤيتها، شيئاً ما كان مختلفاً كل الاختلاف، ذلك هو أنا.
لاول مرة في حياتي شعرت بالوقار كامرأة، أحسست بأن أغلالي كأسيرة لإعجاب الناس قد تحطمت، شعرت بالفرحة العارمة لرؤيتي نظرات الحيرة والاستغراب في وجوه الناس وقد حلت محل نظرات الصائد يترقب فريسته. فجأة أحسست بالجبال قد أزيحت عن كاهلي. لم أعد مجبرة أن أقضي الساعات الطوال مشغولة بالتسوق والمكياج وصفصفة الشعر وتمارين الرشاقة. أخيرا وبعد طول عناء نلت حريتي.
من بين كل البلاد وجدت إسلامي في قلب الحي الذي غالبا ما يوصف "أكثر بقاع الأرض إباحية وانحلالا" مما أضفى على شعوري بإيماني الجديد المزيد من الإجلال والإكبار.
على الرغم من سعادتي بارتداء الحجاب شعرت بالفضول تجاه النقاب عند رؤيتي لبعض المسلمات يرتدينه. ذات مرة سألت زوجي المسلم، والذي كنت قد تزوجته بعد إسلامي بشهور، إن كان يجب علي ارتداء النقاب أم الاكتفاء بالحجاب الذي كنت أرتديه.
أجاب زوجي بأنه، على حد علمه، هناك إجماع بين علماء المسلمين على فرضية الحجاب في حين لا يوجد ذلك الإجماع على فرضية النقاب. كان حجابي، في ذلك الوقت يتكون من عباءة تغطي سائر بدني من العنق حتى أسفل القدم وغطاء يستر كل رأسي عدا مقدمة الوجه.
بعد مرور نحو سنة ونصف أخبرت زوجي برغبتي في ارتداء النقاب. أما سبب قراري بارتداء النقاب فقد كان إحساسي برغبتي في التقرب إلى الله وزيادة في شعوري بالاطمئنان في ازدياد حشمتي. لقيت من زوجي كل دعم حيث اصطحبني لشراء إسدال وهو رداء من الرأس حتى القدم ونقاب يغطي سائر رأسي وشعري ما عدا فتحة العينين.
سرعان ما أخذت الأنباء تتوالى عن تصريحات لسياسيين ورجال الفاتيكان وليبراليين وما يسمى بمدافعين عن حقوق الإنسان والحريات كلهم أجمعوا على إدانة الحجاب في بعض الأحيان والنقاب في أحيان أخرى بدعوى أنهما يعيقان التواصل الاجتماعي حتى بلغ الأمر مؤخرا بأحد المسؤولين المصريين بأن يصف الحجاب بأنه"ردة إلى الوراء"
في خضم هذا الهجوم المجحف على مظاهر عفة المسلمة إني لأجد هذه الحملة تعبيرا صريحا عن النفاق. خصوصا في الوقت الذي تتسابق فيه الحكومات الغربية وأدعياء حقوق الإنسان في الدفاع عن حقوق المرأة وحريتها في ظل الأنظمة التي تروج لمظاهر معينة من العفة في حين يتجاهل هؤلاء "المقاتلون من أجل الحرية" عندما تسلب المرأة من حقوقها في العمل والتعليم وغيرها من الحقوق لا لشيء إلا لإصرارها على حقها في اختيار ارتداء الحجاب أو النقاب. إنه من المذهل حقا أن تواجه المنقبات والمحجبات وبشكل متزايد الحرمان من العمل والتعليم ليس فقط في ظل نظم شمولية كتونس والمغرب ومصر بل أيضا في عدد متزايد مما يسمى الديمقراطيات الغربية كفرنسا وهولندا وبريطانيا.
اليوم أنا ما زلت ناشطة لحقوق المرأة، ولكنني ناشطة مسلمة، تدعو سائر نساء المسلمين للاضطلاع بواجباتهن لتوفير كل الدعم لأزواجهن وإعانتهم على دينهم.
أن يحسن تربية أبنائهن كمسلمين ملتزمين حتى يكونوا أشعة هداية ومنارات خير لسائر الإنسانية مرة أخرى. لنصرة الحق أي حق ولدحر الباطل أي باطل. ليقلن حقا وليعلوا صوتهن ضد كل خطيئة. ليتمسكن بثبات بحقهن في ارتداء النقاب أو الحجاب وليتقربن إلى خالقهن بأي القربات يبتغين. ولعله بنفس القدر من الأهمية أن يبلغن تجربتهن الشخصية في الطمأنينة التي جلبها عليهن حجابهن لأخواتهن من النساء اللاتي قد يكن حرمن من لذة هذه الطاعة أو فهم ما يعنيه الحجاب والنقاب لمن يختار أن يرتديه وسبب حبنا الشديد وتمسكنا بهذه الطاعة.
غالبية النساء المرتديات النقاب اللاتي أعرفهن هن من نساء الغرب. بعض الأخوات المنتقبات عزباوات أما بعضهن الآخر فلا يجدن كامل الدعم من أسرهن أو بيئتهن.
ولكن ما يجمعنا كلنا على ارتداء النقاب أنه كان خياراً بمحض إرادة كل منا وأن كل منا يجمع على رفض قاطع لأي إنكار لحقنا في ارتدائه.
شئنا أم أبينا فإن نساء عالمنا اليوم يعشن في خضم محيطات من الإعلام التي تروج أزياء تكشف أكثر مما تستر في كل وسائل الإعلام وفي كل مكان في هذا العالم.
كامرأة،غير مسلمة سابقاً، أنا أصر على حق جميع نساء الأرض أن يتعرفن على الحجاب وأن يعرفن فضائله تماماً كما لا يستشرن عندما تروج لهن الإباحية.
لنساء الأرض، جميعهن، الحق كل الحق أن يعرفن مدى السعادة والطمأنينة التي يضفيها الحجاب على حياة النساء المحجبات كما أضفاها على حياتي.
بالأمس كان البكيني رمز تحرري في حين أنه لم يحررني سوى من حيائي وعفتي، من روحانيتي وقيمتي كمجرد شخص جدير بالاحترام. واليوم حجابي هو عنوان حريتي لعلي أصلح في هذا الكون بعض ما أفسدت بغير قصد مني.
لم أفرح قط كفرحتي بهجري للبكيني وبريق حياة "التحرر" في ساوث بيتش لأنعم بحياة ملؤها الأمن والوقار مع خالقي ولأن أحظى بنعمة العبودية له كسائر خلقه. ولنفس السبب ارتدي اليوم نقابي وأعاهد خالقي أن أموت دون حقي في عبادته على الوجه الذي يرضيه عني.
النقاب اليوم هو عين حرية المرأة لتعرف من هي، ما غايتها، وماهية العلاقة التي ترتضيها مع خالقها.
لكل النساء اللاتي استسلمن لحملات التشهير بالحجاب والطعن بفضائله أقول: ليس لديكن أدنى فكرة كم تفتقدن. أما أنتم أيها المخربون أعداء الحضارة، يا من تسميتم بالصليبيين الجدد، فليس لدي ما أقول سوى: فلتعلنوا الحرب.
رابط المقال http://www.alriyadh.com/2007/01/11/article215407.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كلمة حق]ــــــــ[22 - Jan-2007, مساء 11:48]ـ
موضوع مهم ونقاط جميلة واسمحوا لي بالتكلم بلسان من تتخذ من حرية الغربيات رغبة وحلم يراودها كل حين
المشكلة ليست في الاسلام واعتنائه بالمرأة المشكلة فيمن يطبق الاسلام
اصبحت عناية الاسلام بالمرأة المسلمة مجرد نقاط مدونة على صفحات الكتب ليس الا وان اعظم مشكلة تجعل من المسلمة تتمنى حياة الغربية هي اضطهادها من الزوج والاسرة في اغلب الاحيان فكم من زوج طلق زوجته ولم تجد من بعده من يأويها ويرعاها واطفالها وكم من امرأة تحملت الذل وسوء العشرة من زوجها لانها وبباسطة لا تجد لها مكانا غير بيتها الذي لا تشعر انه كذلك
ولذلك تجد - وهذا من واقع تجربة شخصية - ان المرأة ما ان تذهب الى اروبا اول شيء تطالب به هو طلاقها من زوجها!!
طبعا انا لا اقصد التعميم ولكني اظن ان هذا هوالغالب والله اعلم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Mar-2007, مساء 08:02]ـ
الاخ حبيب الكل:
شكرا على المرور.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - Mar-2007, مساء 11:09]ـ
الأخ ... كلمة حق: شكرا على المرور و النقاش الثري.
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[17 - Mar-2007, مساء 12:30]ـ
المشكلة ليست في الاسلام واعتنائه بالمرأة المشكلة فيمن يطبق الاسلام
اصبحت عناية الاسلام بالمرأة المسلمة مجرد نقاط مدونة على صفحات الكتب ليس الا وان اعظم مشكلة تجعل من المسلمة تتمنى حياة الغربية هي اضطهادها من الزوج والاسرة في اغلب الاحيان فكم من زوج طلق زوجته ولم تجد من بعده من يأويها ويرعاها واطفالها وكم من امرأة تحملت الذل وسوء العشرة من زوجها لانها وبباسطة لا تجد لها مكانا غير بيتها الذي لا تشعر انه كذلك
هذا هو محك القضية،
ليس الآن وقت التنظير، وتدوين ما هو معلوم بالضرورة من الدين، لكن المشكلة أن المسلمين لا يطبقون، المشكلة أن واقعهم يخالف دينهم، حتى في واقع المسلمات اليوم نساء يسومهن أزواجهن سوم الدواب، والموظفة أيضا ـ هي تحت نير الزوج القاسي الظالم، الذي لا يرتاح حتى يأخذثلاثة أرباع الراتب، ثم لا يترك لها إلى الفتات، مع ترك مصاريف المنزل والأولاد على الزوجة.
أما ربة البيت فهي تعاني كل المرارة، من تقتير وتعيير أنها عاطلة لا شغلة ولا مشغلة، والتضييق عليها وعلى أولادها في النفقة.
واقع المرأة الموجود ـ يقول أنها مضطهدة من قبل زوجها، ومن قبل أهلها، لأنها يرونها عبئا إن لم تكن موظفة، ويرونها البيضة التي تبيض ذهبا إن كانت موظفة، وبالتالي تحرم من الزواج، حتى لا ينفرد الزود بهذه الدجاجة.
علينا أن نعترف أن واقعنا غير ما أمر به ديننا، نعم حث الرسول صلى الله عليه وسلم،على الوصاية بالنساء، لكن كم من الرجال من يطبق هذه الوصاية.!
حين نتكلم عن المرأة علينا أن نكون أكثر مصداقية في نقل واقعها، وليس نقل المفترض، لأننا كلنا يعرف هذا المفترض، لكن كيف السبيل إليه؟
أما بالنسبة الغربية، فهي تعاني أيضا، ويكفيها شقاء الكفر بالله تعالى، والجحيم النفسي الذي يعيشه كل من أعرض عن ذكره تعالى.
لعلي لا أكون أفسدت عليك موضوعك ـ أخي ـ بارك الله فيك.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - Mar-2007, مساء 11:37]ـ
نداء الأقصى شكرا على المرور و التعليق المثري للموضوع.
نعم هناك فجوة كبيرة بين المفترض و الواقع لدى المسلمين، و لكن هناك هدف مشترك و هداية ربانية تنير الطريق حتى للمقصر.
لكن الذي يسير بلا هُدى أنَّى يصل، هذا هو واقع المرأة من خلال المنظور الغربي.
البطئ يصل إلى مبتغاه متأخراً، و لكن من أضاع الطريق لا يصل أبدا.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[19 - Mar-2007, صباحاً 07:12]ـ
الأخ كلمة حق والأخت نداء الأقصى وفقهما الله
ما ذكرتماه يعكس في نظري واقعا محدودا، يحسن بنا أن ننظر إليه نظرة متوازنة.
لا شك أن اللوم يقع على بعض الرجال لعدم إعطائهم مولياتهم حقوقهن التي شرعها الإسلام، وفي المقابل يجب ألا نغفل اسهام بعض النساء في اختلال توازن علاقة الرجل بالمرأة من عدم إعطاء المرأة للرجل حقه في القوامة مما يؤدي إلى استخدامه وسائل غير مشروعة من ضرب و مصادرة دخل الزوجة وعدم النفقة عليها وعلى وابنائهما.
كثير من النساء يمضين في الأسواق ومع الصديقات أكثر مما يمضين في بيوتهن (خراجات ولاجات)، أو يعملن مع عدم موافقة الزوج بحجة أن هذا حق شرعي لها، مما يؤدي بالرجل إلى رد فعل عنيف.
بالإضافة إلى ما أفرزه الغزو الثقافي من تفكك أسري وتغير في القيم والأعراف.
والأدلة على ما ذكرته كثيرة، فنسب الطلاق من المشاكل الأسرية الحاصلة في وقتنا الحالي لم تكن معروفة في عصر أمهاتنا، حيث كان كل من الرجل والمرأة في ذلك العصر قائم بواجباته ومقدر لحقوق الطرف الآخر.
ودليل آخر، قضية مشهورة نشرت في عدد من وسائل الإعلام ذكر فيها أن الزوج ضرب زوجته ضربا مبرحا، ومع أني لا أبرر صنيعه إلا أن الزوجة قد أعطته سببا في فعله وهو عدم قرارها في بيتها حيث كان يطالبها بذلك.
ثم لننظر إلى المجتمعات التي أبهرت بعض النساء كالمجتمع الأمريكي مثلا، فالعنف ضد النساء والأطفال يحدث يوميا بأرقاما خيالية، مع وجود الأنظمة التي تعاقب الرجل بشدة على ذلك، ويزيد الأمر بؤساً أن كثير من الأمريكيات اللاتي يعانين من عنف الرجل لا يبلغن السلطات إما لأن من يقوم بالعنف قريب لهن، أو صديق يخشين فقده. فأي حياة هذه التي بهرت بعض نساء المسلمين!
وأعلم علم اليقين بأن الإنبهار إنما حصل للجهل بواقع المرأة الغربية.
ثم أن ما ذُكر من أن المرأة المسلمة تطالب الزوج بالطلاق فهذا أمر مخالف للواقع، وحدوثه من امرأة أو امرتين لا يعني أنه شائع بين مئات الألوف بل والملايين من نساء المسلمين المهاجرين، فعلى أي احصائية تم الإعتماد؟
وختاما، فإنه عند تشخيص علاقة المرأة بالرجل في مجتمعات المسلمين يحبذ النظر بشمولية لجميع جوانب العلاقة وعدم إلقاء التهم جزافاً أو إعطاء حلول مبنية على نظر جزئي.
حفظ الله مجتمعات المسلمين وردها إليه ردا جميلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرحبا]ــــــــ[20 - Mar-2007, صباحاً 02:44]ـ
http://www.alukah.net/majles/uploader/614_img_0446.jpg
ـ[بطل القادسية]ــــــــ[21 - Mar-2007, مساء 03:29]ـ
جزاك الله خير اخى الكريم
من المأكد ان المرأه فى المجتمعات الغربيه ينقصها الكثير
ولكن ... اذا اردت ان تطرح وضع المرأه فى الغرب فعليك ان تطرحه بأسلوب نقدى متكامل
بسلبياته وايجابياته اما طرحه بهذه الطريقه لم بعد مجديا .. ولم يعد مقنعا ..
اخى الكريم ... غيرتك على المرأه المسلمه محل تقدير
ولكن يجب ان تكون اكثر نضوجا وجرأه فى تحليل واقع اعداءنا كما هو
لان هذا الاسلوب ضرره اكثر من نفعه .... ويبدو غير متطابق مع واقع اعداءنا
ـــــــ
ليست المشكله فى حقوق المرأه التى كفلها الاسلام ولكن المشكله فى اعطاء المرأه هذه الحقوق
.........................
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - Mar-2007, مساء 04:26]ـ
جزاك الله خير اخى الكريم
من المأكد ان المرأه فى المجتمعات الغربيه ينقصها الكثير
ولكن ... اذا اردت ان تطرح وضع المرأه فى الغرب فعليك ان تطرحه بأسلوب نقدى متكامل
بسلبياته وايجابياته اما طرحه بهذه الطريقه لم بعد مجديا .. ولم يعد مقنعا ..
اخى الكريم ... غيرتك على المرأه المسلمه محل تقدير
ولكن يجب ان تكون اكثر نضوجا وجرأه فى تحليل واقع اعداءنا كما هو
لان هذا الاسلوب ضرره اكثر من نفعه .... ويبدو غير متطابق مع واقع اعداءنا
ـــــــ
ليست المشكله فى حقوق المرأه التى كفلها الاسلام ولكن المشكله فى اعطاء المرأه هذه الحقوق
.........................
أخي بطل القادسية، سوء وضع المرأة الغربية لا يحتاج إلى اسهاب في توضيحه.
فيكفي في ذلك أن الدعارة بمشتقاتها صارت هي المهنة الاكثر رواجاً في واقع المرأة الغربية.
و قد نقلتُ للتوثيق ذلك المقال الذي كتبته تلك العارضة الغربية التي اهتدت إلى الدين الحق.
نعم قد نتناقش في سوء بعض الأوضاع للمرأة في بعض المجتمعات الاسلامية بسبب ابتعاد أصحاب تلك الممارسات عن روح الاسلام و معانيه السامية.
و لكن مع ذلك يبقى وضع المرأة المسلمة سماءً بالنسبة لأوضاع المرأة الغربية المتردِّية.
.
ـ[عبد الغفور]ــــــــ[30 - Mar-2007, صباحاً 12:43]ـ
وماذا عن هذا الرأي؟
http://www.kefaya.org/znet/041230akramhawwash.htm
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Apr-2007, صباحاً 11:29]ـ
يا استاذي العزيز المقال الموجود على الرابط يمثل وجهة نظر كاتبه فقط.
كما أن مفالي لا يمثل إلاَّ وجهة نظري، ووجهة نظر من يوافقني في هذا الطرح
و الناس لا زالوا مختلفين، و لذلك خُلِقوا.
و هل تقاس حقوق المرأة بحقها في الانتخاب؟
إذا كان ذلك فاعلم أن المرأة في بلجيكا لم تحصل على حقها في التصويت إلا منذ عدة سنوات فقط، فهل المجتمع البلجيكي حسب المنظور الغربي كان مجتمعا رجعيا حتى ذلك الوقت.
في حين أن المرأة في الاسلام حصلت على حقها في التصويت منذ ما يزيد على ألف و أربعمائة سنة.
و من قرأ التاريخ علم أن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه في قصة أهل الشورى، كان يمر على مجالس الناس يسألهم من تريدون للخلافة حتى كان يرسل إلى النساء يخيرهن بين عثمان و علي رضي الله عنهما.
و هَبْهُ يقول هذا الصبح ليلٌ ................ أيعمى العالمون عن الضياء.(/)
(موقف الاتجاه العقلي الإسلامي المعاصر من قضايا الولاء والبراء): رسالة جديرة بالنشر
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[30 - Nov-2006, مساء 06:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الرسالة قُدمت لقسم الثقافة الإسلامية بجامعة الملك سعود لنيل شهادة الماجستير، من الأستاذة مضاوي بنت سليمان البسام - وفقها الله -، وقد كان لي شرف قراءتها قبل تقديمها، وهي مفيدة في الرد على الاتجاه العصراني في قضية الولاء والبراء، وهي من مهمات القضايا التي يدوكون فيها بوسائل إعلامهم، فلعل في نشرها نفعًا لمن أراد الرد المؤصل عليهم.
وأنقل للقراء الكرام فهرسها:
فهرس الموضوعات
الموضوع الصفحة
المقدمة 1
المدخل: تحديد مصطلحات البحث 12
التمهيد 37
المبحث الأول: الولاء والبراء في الشرع 38
المبحث الثاني: الولاء والبراء في العقل 46
المبحث الثالث: مفهوم الولاء والبراء عند أهل السنة والجماعة 77
الفصل الأول: بداية انحراف الاتجاه العقلي الإسلامي المعاصر في قضايا الولاء والبراء وأسبابه 90
المبحث الأول: بداية انحراف الاتجاه العقلي الإسلامي المعاصر في قضايا الولاء والبراء وتطوراته 91
المبحث الثاني: أسباب انحراف الاتجاه العقلي الإسلامي المعاصر في قضايا الولاء والبراء 140
1 - عدم التسليم والانقياد لنصوص الكتاب والسنة 142
2 - ضعف العناية بالعلم الشرعي 145
3 - فساد كثير من الحكومات في العالم الإسلامي 147
4 - وقوعهم تحت ضغط الهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية 148
5 - رغبتهم في تحسين صورة الإسلام المشوهة في أذهان الغربيين 152
6 - رغبتهم في معاجلة الأحداث الطائفية 156
7 - مقابلة الغلو في تطبيق أحكام الولاء والبراء من قبل بعض المنتسبين للإسلام 160
الفصل الثاني: مكانة الولاء لدى الاتجاه العقلي الإسلامي المعاصر 162
أولا: عقيدة الولاء والبراء ليست من أصول الدين عندهم 167
ثانياً: موادة وموالاة غير المحاربين من أصول الإسلام وواجباته 182
ثالثاً: أحكام الولاء والبراء مأثورات تاريخية قابلة للتغيير بتغير الزمان والمكان 197
رابعاً: قضايا الولاء والبراء من قبيل الفكر العام 226
خامساً: الولاء والبراء يكون على أساس الوطنية والقومية وليس على أساس الدين 229
الفصل الثالث: موقف الاتجاه العقلي الإسلامي المعاصر من أهل الولاء ونقده 252
المبحث الأول: موقفهم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين 254
أ- موقفهم من الصحابة: أولاً: الطعن في عدالتهم 257
ثانيا: سب الصحابة وانتقاصهم 271
ثالثاً: الخوض فيما شجر بينهم رضي الله عنهم 285
رابعاً: الولاء لمن انتقص الصحابة رضي الله عنهم 307
ب- موقفهم من التابعين 313
المبحث الثاني: موقفهم من العلماء والمصلحين 316
أولاً: التقليل من شأنهم والزهد في علمهم 320
ثانياً: سوء الأدب معهم والتطاول عليهم 323
ثالثاً: اختراع الألقاب الباطلة لهم 328
رابعاً: التقول عليهم بما لم يقولوا 342
خامساً: اتهامهم بالتشدد والغلظة والعنف 352
سادساً: اتهامهم بإهمال جوانب من الشريعة 357
سابعاً: نسبة البدع إلى بعضهم 359
ثامناً: نصرة وموالاة أهل البدع على العلماء 362
الفصل الرابع: موقف الاتجاه العقلي الإسلامي المعاصر من أهل البراء ونقده 413
المبحث الأول: موقفهم من عموم الكفار 414
المطلب الأول: الموقف الاعتقادي 415
أولاً: محبتهم ومودتهم 415
ثانياً: عدم الحكم بكفرهم 425
ثالثاً: اعتقادهم مساواة الكفار بالمسلمين 437
رابعاً: تصحيح أديان أهل الكتاب 450
خامساً: الحكم للكفار بالفوز بالجنة والنجاة من النار 487
سادساً: تعظيم الكفار ووصفهم بأعظم الألقاب 499
سابعاً: الدعوة إلى إقرار الكافر على كفره 505
المطلب الثاني: الموقف العملي 513
أولاً: دعوتهم إلى تقليد غير المسلمين الوظائف العامة 514
ثانياً: تسويغهم بناء الكنائس والمعابد في جميع بلاد المسلمين 532
ثالثاً: تجويزهم دعوة الكفار إلى دينهم في بلاد المسلمين 545
رابعاً: دعوتهم إلى إلغاء مصطلح أهل الذمة وما يترتب عليه من أحكام 552
خامساً: تحريفهم مفهوم الجهاد في الإسلام 576
سادساً: دعوتهم إلى تقارب الأديان 592
سابعاً: دعوتهم إلى حوار الأديان 608
ثامناً: خلطهم وتلبيسهم بين حقوق المسلمين وحقوق الكافرين 620
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الثاني: موقف الاتجاه العقلي الإسلامي المعاصر من أهل الأهواء والبدع 637
المطلب الأول: الموقف الاعتقادي 641
أولاً: محبتهم ومودتهم 642
ثانياً: تعظيمهم 645
ثالثاً: عدم تضليلهم وتبديعهم 654
رابعاً: التلبيس بأنهم مشمولون بوصف أهل السنة والجماعة 660
خامساً: التشنيع على مخالفيهم 668
سادساً: تبني آراء المبتدعة والدفاع عنها 672
المطلب الثاني: الموقف العملي 692
أولاً: إحياء تراث المبتدعة 693
ثانياً: تجويزهم التعبد بمذهب الإمامية 698
ثالثاً: دعوتهم إلى التقارب بين أهل السنة وأهل البدع 701
رابعاً: موافقتهم المبتدعة في الاحتفال بالمولد النبوي 720
الفصل الخامس: مفاسد لوازم موقف الاتجاه العقلي الإسلامي المعاصر من قضايا الولاء والبراء ووسائل مقاومته 727
المبحث الأول: مفاسد ولوازم موقف الاتجاه العقلي الإسلامي المعاصر 728
المفسدة الأولى: التحريف والتبديل في أصول الدين 728
المفسدة الثانية: إضعاف الثقة بهيمنة الدين الإسلامي 729
المفسدة الثالثة: إسقاط القدوات الصالحة للأمة وفصل حاضر الأمة عن ماضيها 729
المفسدة الرابعة: إبعاد الأمة عن علمائها 729
المفسدة الخامسة: إضعاف مفهوم الولاء والبراء 730
المفسدة السادسة: تفرق جماعة المسلمين 731
المفسدة السابعة: إضعاف تميز المسلمين واعتزازهم بهويتهم 731
المفسدة الثامنة: انتشار ثقافة الانهزام في الأمة 732
المفسدة التاسعة: انتشار الفساد والانحراف في المجتمع الإسلامي 733
المفسدة العاشرة: تسويغ الشرك العقدي والسياسي القانوني 733
المفسدة الحادية عشرة: تشكيل المجتمعات الإسلامي تشكيلاً يوافق المجتمعات الغربية 734
المفسدة الثانية عشرة: إعانة العدو وتقويته 734
المفسدة الثالثة عشرة: التلبيس على المجتمعات الغربية وصدها عن معرفة الإسلام الصحيح 735
المفسدة الرابعة عشرة: التسويغ والتعايش مع المذاهب العقدية والفكرية الباطلة 737
المفسدة الخامسة: إلغاء عالمية الإسلام 739
المبحث الثاني: وسائل مقاومة موقف الاتجاه العقلي الإسلامي المعاصر في قضايا الولاء والبراء 740
الخاتمة، وفيها أهم النتائج 745
الفهارس
فهرس الأحاديث والآثار 750
فهرس الأعلام المترجم لهم 757
فهرس الفرق والمذاهب 765
فهرس المراجع 767
فهرس الموضوعات 808
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - Dec-2006, صباحاً 01:41]ـ
جزاكم الله خيرا
أُشكِل عليَّ: (الاتجاه العقلي الاسلامي)
العقلي الاسلامي
؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - Dec-2006, صباحاً 11:17]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
ذكر بعض الفضلاء أن الأولى أن لا يسمون بالعقلانيين؛ لأن عقولهم قادتهم للضلال، فهي ليست عقولا محمودة.
لكن الباحثة مشت على ما مشى عليه من قبلها في أبحاثهم الشهيرة؛ كالشيخ العقل والرومي والزهراني ..
ووضحت هذا في ((المدخل: تحديد مصطلحات البحث 12)). وملخصه أنهم يقدمون العقل على النقل.
والأولى عندي أن يقال موقف الاتجاه العصراني ....
ولعلي أنقل هذا للباحثة قبل طبع الرسالة.
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - Dec-2006, مساء 08:56]ـ
جزاكم الله خير
تكلم الدكتور علي بن بخيت الزهراني
في رسالته الماجستير - مطبوعه
الانحرافات العقدية والعلمية
في القرن الثالث عشر والرابع عشر الهجري
وآثارهما في حياة الأمة
المجلد الثاني
صفحة 141 وما بعدها
عن هذا الموضوع
لكن هذه الرسالة متخصصة في هذا الموضع
بانتظار طبعها
ـ[ alhamd315] ــــــــ[22 - Jan-2007, مساء 04:10]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة ..................
هل لنا كيف نحصل علي هذة الرسالة ........ و جزاكم الله خير
ـ[الفتى النجدي]ــــــــ[31 - Jan-2007, مساء 01:23]ـ
يختلف الناس في تحديد المصطلح الذي ينبغي إطلاقه على هذا التيار الجديد، فمنهم من يسميهم بـ (العقلانيين) نظراً لتقديس العقل، وتقديمه في الحكم والتفسير على النص الشرعي، وهو مصطلح لقي معارضة باعتبار أن هذه العقول هي عقول ضالة!
وبعضهم سماهم بـ (العصرانيين) باعتبار أنهم يجعلون العصر حاكم، ومرجحاً للأحكام، وتقدم احتياجاته - والأصح احتياجات الناس فيه - على دلالات النص الشرعي!
وبعضهم يسميهم بـ (الإسلام الليبرالي) وهو مصطلح لاقي معارضة أكبر من المعارضة السابقة للمصطلحين أعلاه، باعتبار اجتماع التناقض بين طرفي المصطلح! وهي معارضة لها وجه، وهناك دراسات بهذا الأسم منها (الإسلام الليبرالي) لمبروك إبراهيم (مصري)، وهي دراسة جيدة تتناول وجوه جديدة بدأت في البروز مثل (جمال البنا)، وغيره!
ومن الباحثين من يدعو إلى تسميتهم بـ (أهل الأهواء) مثل الشيخ جعفر إدريس، وهو في الحقيقة تعبير دقيق لهؤلاء، الذين هم في حقيقتهم قدموا (أهوائهم) لا عقولهم ولا عصرهم!
ـ[موسى القرعاني]ــــــــ[31 - Jan-2007, مساء 05:11]ـ
يختلف الناس في تحديد المصطلح الي ينبغي إطلاقه على ها التيار الجديد، فمنهم من يسميهم بـ (العقلانيين) نظرا لتقديس العقل، وتقديمه في الحكم والتفسير على النص الشرعي، وهو مصطلح لقي معارضة باعتبار أن هه العقول هي عقول ضالة!
وبعضهم سماهم بـ (العصرانيين) باعتبار أنهم يجعلون العصر حاكم، ومرجحا للأحكام، وتقدم احتياجاته - والأصح احتياجات الناس فيه - على دلالات النص الشرعي!
وبعضهم يسميهم بـ (الإسلام الليبرالي) وهو مصطلح لاقي معارضة أكبر من المعارضة السابقة للمصطلحين أعلاه، باعتبار اجتماع التناقض بين طرفي المصطلح! وهي معارضة لها وجه، وهناك دراسات بها الأسم منها (الإسلام الليبرالي) لمبروك إبراهيم (مصري)، وهي دراسة جيدة تتناول وجوه جديدة بدأت في البروز مثل (جمال البنا)، وغيره!
ومن الباحثين من يدعو إلى تسميتهم بـ (أهل الأهواء) مثل الشيخ جعفر إدريس، وهو في الحقيقة تعبير دقيق لهؤلاء، الين هم في حقيقتهم قدموا (أهوائهم) لا عقولهم ولا عصرهم!
جزااك الله خيرا على هذه الفوائد
كما أشكر شيخنا الخراشي على إفادتنا بهذه الرسالة
ونحرص _إن شاء الله_على اقتناء الكتاب بعد انشر
بورك فيكم أجمعين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجندى]ــــــــ[31 - Jan-2007, مساء 06:51]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ سليمان
ـ[أبومعاذ الناصري]ــــــــ[05 - Feb-2007, مساء 06:53]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - Feb-2007, مساء 09:26]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم.
ـ[أبو مالكـ]ــــــــ[06 - Feb-2007, مساء 12:28]ـ
أليس بالإجمال فهناك من العقلانيين من ينافحون عن قضايا الإسلاميين أكثر من الإسلاميين أنفسهم.
ـ[حنبلي]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 09:13]ـ
كيف نحصل على الرسالة؟
هل هناك دار تتكرم بنشرها وطباعتها؟
أرجو أن تخبرونا إن كان الكتاب قيد الطبع.
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[26 - May-2008, صباحاً 12:05]ـ
أتمنى نشر الرسالة في أقرب وقت
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 08:02]ـ
أذكر أن أحد طلبة العلم, يقول: قرأت في كثير من الكتب التي تعنى بالولاء والبراء ..
ولكني لم أجد يغيتي إلا في هذه الرسالة ..
حينما أتى من القصيم إلى الرياض في مكتبة الملك فهد من أجلها ..
وهي بحث مكمل لرسالة الماجستير مقدمة لجامعة الملك سعود
وهي بإشراف الدكتور محمد بن عبدالله الوهيبي
بارك الله فيك ياشيخ سليمان ..
ـ[ابومحمدالجميلي]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 09:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخ الذي يقول عن العقلانيين انهم يقدمون العقل على النص الشرعي
انا اعرف من تقصد ولعل من الانصاف ان تحكي المذهب بعبارة متكاملة
اذا كان النص قطعي الثبوت والدلالة فلا يقدم عليه شىء
اليس كذلك
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[28 - May-2008, مساء 03:15]ـ
شكر الله لك يا شيخ سليمان
و بارك فيك و سدد خطاك
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 02:46]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ سليمان على هذه الفوائد
بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخ الذي يقول عن العقلانيين انهم يقدمون العقل على النص الشرعي
انا اعرف من تقصد ولعل من الانصاف ان تحكي المذهب بعبارة متكاملة
اذا كان النص قطعي الثبوت والدلالة فلا يقدم عليه شىء
اليس كذلك
نعم , و هذا النص القطعي الثبوت و الدلالة - عند من تقصد - لا يوجد عندهم إلا بعد توفر 10 محالات - عفواً! - أقصد 10 شروط و هي:
1 - تيقن عصمة رواة تلك الألفاظ.
2 - تيقن عصمة إعرابها وتصريفها.
3 - تيقن عدم الاشتراك.
4 - تيقن عدم المجاز.
5 - تيقن عدم النقل.
6 - تيقن عدم التخصيص بالأشخاص والأزمنة.
7 - تيقن عدم الإضمار.
8 - تيقن عدم التقديم والتأخير.
9 - تيقن عدم النسخ.
10 - و أخيراً: بعد كل هذه الفلسفة إن سلمت نصوص الوحيين من هذه الشروط المستحيلة
! يبقى تيقن عدم وجود المعارض العقلي للنص! لأنه لو وجد فهو مدخل للطعن في النقل , فالعقل:
فالعقل أصل النقل و هو أبوه === إن تبطله يبطل فرعه التحتاني!
كما قالها ابن القيم رحمه الله متكلماً بلسانهم
بعد ذلك كله - تصور! - يمكن أن يقال أن الدلائل النقلية تفيد القطع اليقين!!!
هذا كله في شأن كلام الله تعالى و كلام نبيه صلى الله عليه و سلم
أما كلام الحكماء و الفلاسفة و المعلم الأول! و الثاني! فهي مفيدة لليقين و القطع دون إشتراط عُشر هذه الشروط!
و لا أعرف من العالم الذي أخذ جميع النصوص الكتاب و السنة ثم طبّق عليها هذه المحالات! ثم تيقن بعد ذلك أنها تفيد اليقين!
و لا أدري لمَ لم يشترط هؤلاء الأخوة للأدلة العقلية شروطاً أيضا؟ أو أنها معصومة من تلقاء نفسها؟
و الى عقل من نتحاكم؟ الى عقل أرسطو أم الى عقل أفلاطون أم الجهم بن صفوان أم النظّار أم ابن سينا أم عقل من؟
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 05:57]ـ
مشاركة رائعة أخي المقدادي(/)
أنواع الأدلة على علو الله على خلقه
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - Dec-2006, مساء 07:59]ـ
الحمد لله العلي الظاهر أحمد حمدا يليق بجلاله وعظمته،وأصلي وأسلم على نبيه الكريم محمد وآله. أما بعد:
فعلو الله تعالى على خلقه قد دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف والعقل والفطرة.
ومع وضوح براهينه إلا أن أهل البدع حرفوا نصوصه وحملوها على غير مراد الله ورسوله بمستبشع التأويلات ...
وقد أرسل لي أحدهم ـ قبل مدة ـ رسالة بها نقول عن جموع من السلف والخلف مضمونها إنكار العلو تعالى الله عن ذلك، وكان كل ما فيه عن السلف إما كذب محض، وإما لا دليل فيه على دعواه.
أما ما نقله عن مبتدعة الخلف فهو اللائق بهم.
وكنت قد أرسلت له على عجل ما سطره ابن القيم في إعلام الموقعين من أنواع أدلة العلو وهذا نصها:
أحدها: التصريح بالفوقية مقرونة بأداة من المعينة لفوقية الذات نحو (يخافون ربهم من فوقهم)
الثاني: ذكرها مجردة عن الأداة كقوله (وهو القاهر فوق عباده)
الثالث: التصريح بالعروج إليه نحو (تعرج الملائكة والروح إليه) وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم
الرابع: التصريح بالصعود إليه كقوله) إليه يصعد الكلم الطيب)
الخامس: التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه كقوله (بل رفعه الله إليه) وقوله) إني متوفيك ورافعك إلي)
السادس: التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو ذاتا وقدرا وشرفا كقوله (وهو العلي العظيم) (وهو العلي الكبير (إنه علي كبير)
السابع: التصريح بتنزيل الكتاب منه كقوله (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) (تنزيل من حكيم حميد) (قل نزله روح القدس من ربك بالحق) وهذا يدل على شيئين على أن القرآن ظهر منه لا من غيره وأنه الذي تكلم به لا غيره الثاني على علوه على خلقه وأن كلامه نزل به الروح الأمين من عنده من أعلى مكان إلى رسوله.
الثامن:التصريح باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده وأن بعضها أقرب إليه من بعض كقوله (إن الذين عند ربك) وقوله (وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون) ففرق بين من له عموما ومن عنده من مماليكه وعبيده خصوصا وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه الرب تعالى على نفسه إنه عنده على العرش.
التاسع:التصريح بأنه سبحانه في السماء وهذا عند أهل السنة على أحد وجهين إما أن تكون في بمعنى على وإما أن يراد بالسماء العلو لا يختلفون في ذلك ولا يجوز حمل النص على غيره.
العاشر: التصريح بالاستواء مقرونا بأداة على مختصا بالعرش الذي هو أعلى المخلوقات مصاحبا في الأكثر لأداة ثم الدالة على الترتيب والمهلة وهو بهذا السياق صريح في معناه الذي لا يفهم المخاطبون غيره من العلو والارتفاع ولا يحتمل غيره البتة.
الحادي عشر: التصريح برفع الأيدي إلى الله سبحانه كقوله e إن الله يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا.
الثاني عشر: التصريح بنزوله كل ليلة إلى السماء الدنيا والنزول المعقول عند جميع الأمم إنما يكون من علو إلى أسفل.
الثالث عشر: الإشارة إليه حسا إلى العلو كما أشار إليه من هو أعلم به وما يجب له ويمتنع عليه من أفراخ الجهمية والمعتزلة والفلاسفة في أعظم مجمع على وجه الأرض يرفع أصبعه إلى السماء ويقول اللهم اشهد ليشهد الجميع أن الرب الذي أرسله ودعا إليه واستشهده هو الذي فوق سماواته على عرشه.
الرابع عشر: التصريح بلفظ الأين الذي هو عند الجهمية بمنزلة متى في الاستحالة ولا فرق بين اللفظين عندهم البتة فالقائل أين الله ومتى كان الله عندهم سواء كقول أعلم الخلق به وأنصحهم لأمته وأعظمهم بيانا عن المعنى الصحيح بلفظ لا يوهم باطلا بوجه أين الله في غير موضع.
(يُتْبَعُ)
(/)
الخامس عشر: شهادته التي هي أصدق شهادة عند الله وملائكته وجميع المؤمنين لمن قال إن ربه في السماء بالإيمان وشهد عليه أفراخ جهم بالكفر وصرح الشافعي بأن هذا الذي وصفته من أن ربها في السماء إيمان فقال في كتابه في باب عتق الرقبة المؤمنة وذكر حديث الأمة السوداء التي سودت وجوه الجهمية وبيضت وجوه المحمدية فلما وصفت الإيمان قال أعتقها فإنها مؤمنة وهي إنما وصفت كون ربها في السماء وأن محمدا عبده ورسوله فقرنت بينهما في الذكر فجعل الصادق المصدوق مجموعهما هو الإيمان.
السادس عشر: إخباره سبحانه عن فرعون أنه رام الصعود إلى السماء ليطلع إلى إله موسى فيكذبه فيما أخبر به من أنه سبحانه فوق السماوات فقال (يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا) فكذب فرعون موسى في إخباره إياه بأن ربه فوق السماء وعند الجهمية لا فرق بين الإخبار بذلك وبين الإخبار بأنه يأكل ويشرب وعلى زعمهم يكون فرعون قد نزه الرب عما لا يليق به وكذب موسى في إخباره بذلك إذ من قال عندهم إن ربه فوق السماوات فهو كاذب فهم في هذا التكذيب موافقون لفرعون مخالفون لموسى ولجميع الأنبياء ولذلك سماهم أئمة السنة فرعونية قالوا وهم شر من الجهمية فإن الجهمية يقولون إن الله في كل مكان بذاته وهؤلاء عطلوه بالكلية وأوقعوا عليه الوصف المطابق للعدم المحض فأي طائفة من طوائف بني آدم أثبتت الصانع على أي وجه كان قولهم خيرا من قولهم.
السابع عشر: إخباره صلى الله عليه وسلم " أنه تردد بين موسى وبين الله ويقول له موسى ارجع إلى ربك فسله التخفيف فيرجع إليه ثم ينزل إلى موسى فيأمره بالرجوع إليه سبحانه فيصعد إليه سبحانه ثم ينزل من عنده إلى موسى عدة مرار ".
الثامن عشر: إخباره تعالى عن نفسه وإخبار رسوله عنه أن المؤمنين يرونه عيانا جهرة كرؤية الشمس في الظهيرة والقمر ليلة البدر والذي تفهمه الأمم على اختلاف لغاتها وأوهامها من هذه الرؤية رؤية المقابلة والمواجهة التي تكون بين الرائي والمرئي فيها مسافة محدودة غير مفرطة في البعد فتمتنع الرؤية ولا في القرب فلا تمكن الرؤية لا تعقل الأمم غير هذا فإما أن يروه سبحانه من تحتهم تعالى الله أو من خلفهم أو من أمامهم أو عن أيمانهم أو عن شمائلهم أو من فوقهم ولابد من قسم من هذه الأقسام إن كانت الرؤية حقا وكلها باطل سوى رؤيتهم له من فوقهم كما في حديث جابر الذي في المسند وغيره بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبار قد أشرف عليهم من فوقهم وقال يا أهل الجنة سلام عليكم ثم قرأ قوله (سلام قولا من رب رحيم) ثم يتوارى عنهم وتبقى رحمته وبركته عليهم في ديارهم ولا يتم إنكار الفوقية إلا بإنكار الرؤية ولهذا طرد الجهمية أصلهم وصرحوا بذلك وركبوا النفيين معا وصدق أهل السنة بالأمرين معا وأقروا بهما وصار من أثبت الرؤية ونفى علو الرب على خلقه واستواءه على عرشه مذبذبا بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.
فهذه أنواع من الأدلة السمعية المحكمة إذا بسطت أفرادها كانت ألف دليل على علو الرب على خلقه واستوائه على عرشه فترك الجهمية ذلك كله وردوه بالمتشابه من قوله (وهو معكم أين ما كنتم) ورده زعيمهم المتأخر بقوله (قل هو الله أحد) وبقوله (ليس كمثله شيء) ثم ردوا تلك الأنواع كلها متشابهة فسلطوا المتشابه على المحكم وردوه به ثم ردوا المحكم متشابها فتارة يحتجون به على الباطل وتارة يدفعون به الحق ومن له أدنى بصيرة يعلم أنه لا شيء في النصوص أظهر ولا أبين دلالة من مضمون هذه النصوص فإذا كانت متشابهة فالشريعة كلها متشابهة وليس فيها شيء محكم البتة ولازم هذا القول لزوما لا محيد عنه أن ترك الناس بدونها خير لهم من إنزالها إليهم فإنها أوهمتهم وأفهمتهم غير المراد وأوقعتهم في اعتقاد الباطل ولم يتبين لهم ما هو الحق في نفسه بل أحيلوا فيه على ما يستخرجونه بعقولهم وأفكارهم ومقايسهم فنسأل الله مثبت القلوب تبارك وتعالى أن يثبت قلوبنا على دينه وما بعث به رسوله من الهدى ودين الحق وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا إنه قريب مجيب.
وقد أطال ابن القيم في الكافية الشافية ص103 - 147 في الأبيات من 1092 إلى 1756
في إثبات العلو بالأدلة النقلية والعقلية
أولها:
(يُتْبَعُ)
(/)
وَلَقَد أتَانَا عَشرُ أنوَاعٍ مِنَ الـ * ـمَنقُولِ فِي فَوقِية الرَّحمَنِ
مَعَ مِثلِهَا أيضاً تَزيدُ بِوَاحِدٍ * هَا نَحنُ نَسرُدُهَا بِلاَ كِتمَانِ
ولخص ما سيق هنا في الوجه العشرين بقوله:
هَذَا وَخَاتِمُ هذه العِشرينَ وَجهاً وَهوَ أقرَبُهَا إلَى الأذهَانِ
سَردُ النُّصُوصِ فإنَّهَا قَد نَوَّعَت * طُرقَ الأدِلَّةِ فِي أتَمِّ بَيَانِ
وَالنَّظمُ يَمنَعُنِي مِنَ استِيفَائِهَا * وَسَياقَةُ الألفَاظِ بالميزَانِ
فأشِيرُ بَعضَ إشَارَةٍ لِمَوَاضِعٍ * مِنهَا وَأينَ البَحرُ مِن خِلجَانِ
فاذكُر نُصُوصَ الإِستِوَاءِ فإنَّهَا * فِي سَبعِ آياتٍ مِنَ القُرآنِ
واذكر نُصُوصَ الفوقِ أيضاً فِي ثَلاَ * ثٍ قَد غَدَت مَعلُومَةَ التِّبيَانِ
واذكُر نُصُوصَ عُلُوِّهِ فِي خَمسَةٍ * مَعلُومةٍ بَرِئَت مِنَ النُّقصَانِ
واذكُر نُصُوصاً فِي الكِتَابِ تَضَمَّنت * تَنزِيلَهُ مِن رَبِّنَا الرَّحمنِ
كَونَ الكِتَابِ كَلاَمَهُ سُبحَانَهُ * وَعُلُوَّهُ مِن فَوقِ كُلِّ مَكَانِ
وَعِدَادُهَا سَبعُونَ حِينَ تُعَدُّ أو * زادَت عَلَى السَّبعِينَ فِي الحُسبَانِ
واذكُر نُصُوصاً ضُمِّنَت رَفعاً وَمِعـ * ـرَاجاً وَإصعَاداً إلَى الدَّيَّانِ
هِيَ خَمسَةٌ مَعلُومَةٌ بِالعَدِّ وَالـ * ـحُسبَانِ فاطلُبهَا مِنَ القُرآنِ
وَلَقَد أتَى فِي سُورَةِ المُلكِ التِي * تُنجِي لِقَارِئِهَا مِنَ النِّيرَانِ
نَصَّانِ أنَّ الله فَوقَ سَمَائِهِ * عِندَ المُحرِّفِ مَا هُمَا نَصَّانِ
وَلَقَد أتَى التَّخصِيصُ بالعِندِ الذِي * قُلنَا بِسَبعٍ بَل أتَى بِثَمَانِ
مِنهَا صَرٍيحٌ مَوضِعَانِ بِسُورَةِ الـ * أعرَافِ ثُمَّ الانبِياءِ الثَّانِي
فَتَدَبَّرِ النَّصينِ وانظُر مَا الذِي * لِسَواهُ ليسَت تَقتَضِي النَّصَّانِ
إلى آخر الأبيات ولا أجد وقتا ولا نشاطا لنقلها كاملة، ولعل الله ييسر من ينقلها هنا.
وقد سرد ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة 4/ 1280 - 1340:
تقرير إثبات العلو بالطرق العقلية من ثلاثين وجها.
ـ[صديق الكتاب]ــــــــ[25 - Jan-2007, صباحاً 02:31]ـ
تحية طيبة وبعد
لي مداخلة في هذا الموضوع الواسع بحره فأقول وبالله أستعين
انكار الفوقيه لله لا يعني انكار وجود الله فهناك فرق فقد يكون المسلم يعتقد أنه ليس كل جملة ظاهرية في الكتاب الكريم تطبق بشكل أو بآخر على الله وهذا مبحث كلامي واسع دخل فيه من دخل وغاص من غاص ولكن أرجع وأقول انكار الفوقيه لا عيعني بالضرورة انكار وجود الله
نعم انكار صفه من صفات الله يستلزم الجحود ولكن ليس كل صفه قيلت في القرآن وإن كان ظاهرها لله نقوم ونطبقها على الله بالحس الموجود عندنا فمثلاص الله يقول في كتابه (َمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) فهل نجيز لأنفسنا أن ندعو الله ونقول له يا ماكر يا ماكر
مع أنه وصف بها نفسه ومع هذا لا يجوز أن نقولها في حقه
ومما ينبغي أن نشير له أن الكاتب نقل من الآيات ما تفيد ظاهرها العلو والفوقية وقد جائت بسياق قرآني ولكن لو احتملنا هذا في عقولنا بالأخذ الذي أخذه الأستاذ لوقعنا في حيره
فالقرآن يقرر أنه قال (وجاء ربك والملك صفاً صفاً) لو أخذناها بظاهرها يستحيل في المنطق
لأن العقل والمنطق يحكمبأن الله في كل مكان فكيف يجيء إلى مكان وهو فيه
والمنطق الذي قرره الحديث يقرر أن السموات بما حوت في الكرسي كحلقه والكرسي بما يحويه كحلقة مقابل العرش والعررش امام عظمة الله جزء من الذرة واقل فلا مناسبة بين الإثنين
ويكفي ان المسلم يفتتح في كل صلاة الله أكبر وهذا من عمق الإيمان لأن اعتقاد المسلم بأن الله أكبر من كل شي مهما كان حجم الشي عندها يتيقنانه لا مناسبة بين الفوقيه وبين خالق الفوقية
ثم العلو والنزول أضرفة مكانية وهل أن الله يحوي في شي بل هو متعالي عن المكان والزمان وهو خالقهما
خلاصة الكلام
أنه كل ماذكر في القرآن من صفات لله ينسبها لنفسه لا يعني بالضرورة أن يطبقها المسلم على ذات الله جلا ربي وعلا
وشكراً لحسن قرائتكم
ـ[همّامة]ــــــــ[25 - Jan-2007, صباحاً 09:23]ـ
بارك الله فيك شيخنا ـ السديس ـ على تقرير هذه العقيدة الراسخة،
أما صديق الكتاب بزعمه فأقول له:
ها أنا ذا أشم رائحة البدعة مرة أخري،،،،أنت صديق البدع لا صديق الكتاب،
نصيحتي .... أخرج من هذا المنتدى فلست منه في شيء،،، كما قال الأول:
ليس ذا بعشك فادرجي ...
سلام لأهل السنة والجماعة.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[26 - Jan-2007, صباحاً 11:29]ـ
الأخ صديق الكتاب قولك: (فالقرآن يقرر أنه قال (وجاء ربك والملك صفاً صفاً) لو أخذناها بظاهرها يستحيل في المنطق لأن العقل والمنطق يحكم بأن الله في كل مكان فكيف يجيء إلى مكان وهو فيه)
العقل لا مدخل له هنا والنقل مقدم على العقل لأن هذا من المغيبات المنصوصات فالمطلوب من المسلم الإيمان بها والتسليم بها، وذلك هو مذهب سلف هذه الأمة المحمدية، وأسالك ما هو المانع من أن نقول يجيء ربنا كما أخبر مجيء يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى وعلى مراده من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل؟ وهكذا في عامة الصفات المنصوصة في الكتاب والسنة الواجب فيها اتباع النقل لا العقل، واتباع النقل هو الإيمان والتسليم بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[26 - Jan-2007, مساء 01:43]ـ
تتمة لما سبق وتكميلاً للفائدة قال ابن شهاب الزهري رحمه الله: من الله الرسالة ومن رسوله البلاغ وعلينا التسليم. فنحن كُلفنا بالتسليم والإيمان فعلينا أن نسلم ونؤمن بصفات الله على ما يليق باللَّه على مراد اللَّه وليس علينا أن نكيف إذ الكيف ممنوع على الله سبحانه، قال الشافعي رحمه الله آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وآمنت برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا درج السلف وأئمة الخلف رضي الله عنهم كلهم متفقون على الإقرار والإمرار والإثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعرض لتأويله، فمذهب أهل السنة والجماعة سلفا وخلفا أن ربنا وإلهنا فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه وهو يعلم ما هم عليه لا يخفى عليه منهم خافية واستواؤه على عرشه كما أخبر وعلي الوجه الذي يليق بجلال ربنا وعظمته لا نتكلف لذلك تأويلاً ولا تكييفاً بل نقول آمنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وآمنا برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اتبعو ولا تبتدعوا فقد كفيتم الطريق، وقال الإمام أبو عمرو الأوزاعي رحمه الله عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول،، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[صديق الكتاب]ــــــــ[26 - Jan-2007, مساء 11:20]ـ
تحية طيبة وبعد
اشكرك يا أخي ابو عبدالله على ردّك للمداخلة ويبقى اختلاف الرأي لا يفسد الود فيما بيننا
ولي بعض الردود السريعة لما تفضلت
قولك أن العقل لا دخل له أمام النقل نوعاً ما فيها مغالطة لأن الله لا يخاطب الناس فوق مستوى عقولهم فلابد ان يماشيهم لأن العقول أوعيه وخيرها أوعاها والعقل هو الرسول الباطني للإنسان وقد وصف الله المؤمنين بأولى الألباب
فأولى الألباب يحكمون بالشيء الذي وافقه القرآن وفق عقولهم فالعقل هو مصدق للنقل
وقولك أننا نسلم بالظاهر فهذا فيه مجازفة فالله يقول اليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم فهل نطبق على الله النسيان كون الأية ظاهرية
وهناك آيات ممائلة لو فكرنا بها لا يصلح أن نطبقها على الله والآية التي تقول وجاء ربك لو حملناها ظاهراً يستحيل علينا تصديق ذلك إذ أن الله في كل مكان ولا يخلو منه مكانيف يأتي إلى مكان وهو فيه من الأساس
ثم قولك أن هذا سلف الأمة فأنا أسئلك لماذا الأشاعرة قالوا غير ذلك لماذا الماتردية قالوا غير ذلك وهم من أهل السنه
في حين هو أن المجموعة الوحيدة التي قالت أن الله في السماء وورفعت شعار نثبت ما أثبته الله في القرآن هو الشيخ ابن تيمية وأتباعة وبالتالي نعرف أن حتى الإمام أحمد لم يقل ذلك ولا أئمة اهل السلف
وأتمنى أن تدلني على واحد منهم
بشرط أن لا يكون استدلالك من متعصبي الحنابلة أريد من المدارس الأخرى من تؤيد فكرتك
ولك مني جزيل الشكر
وقولك أن النقل مقدم على العقل فهذا صحيح لأن الله أمرنا أن نعبده من حيث يريد هو ولكن لا يعني أن ننسب إلى الله بمجرد كلمات يفهم من ظاهرها صفات مخلوقيه حتى وإن نسبها الله إلى نفسه
وقولك اننا نتبع ما جاء به القرآن والرسول فهذا لاغبار عليه ولكن لماذا فهم الأشاعرة والماتريدية وبقية المذاهب عكس مافهمه ابن تيميه واتباعه الذين لا يتعدون اربعة ملايين نسمه
سلف الامة هو ما اجتمعت عليه الامة وليس من ابتكر اشياء كتقسيم التوحيد الى ثلاثه وتقسيم الكفر والشرك واشياء لم يذكرها الخلف ناهيك عن السلف
وشكرا لحسن قرائتك
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[27 - Jan-2007, صباحاً 11:00]ـ
الأخ صديق الكتاب: (قولك إن المجموعة الوحيدة التي قالت أن الله في السماء وورفعت شعار نثبت ما أثبته الله في القرآن هو الشيخ ابن تيمية وأتباعة وبالتالي نعرف أن حتى الإمام أحمد لم يقل ذلك ولا أئمة أهل السلف)
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يخفاك أن القول بأن الله في السماء أول من قاله هو الله عز وجل في غير ما آية من كتابه، وقاله الرسول صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث من سنته وقاله بعده الصحابة والتابعون من بعدهم وعامة السلف، وليس ابن تيمية وأتباعه، بل ابن تيمية وأتباعه متبعين للكتاب والسنة وسلف الأمة في ذلك كما سيأتي إيضاحه إن شاء الله تعالى، والإيمان بكل ما وصف الله به نفسه في كتابه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم هو الواجب على المسلم لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله ءَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ولا يصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَى فمن نفى عن الله وصفاً أثبته لنفسه في كتابه العزيز أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم زاعماً أن ذلك الوصف يلزمه ما لا يليق بالله جل وعلا فقد جعل نفسه أعلم من الله ورسوله بما يليق بالله جل وعلا
وأما ما ذكرت من أقوال الأشاعرة فلا شك أن الأشاعرة مخطئون في تأويلهم لصفات الله عز وجل بدون دليل لا من كتاب ولا من سنة وإنما مستندهم في ذلك هو تقليد هم المعتزلة في أقوالهم لأن أبا الحسن الأشعري كان يعيش في حجر الجبائي شيخ المعتزلة في أيامه وهو ربيبه ولكن من الله عليه بالتوبة والرجوع إلى الحق كما صرح بذلك في كتبه الإبانة ومقالات الإسلاميين وغيرهما فأبو الحسن الأشعري بريء من تلك التأويلات لأنه رجع عنها وتاب ومن تاب تاب الله عليه ولعلمك أن الأشاعرة عندهم قول آخر يوافق مذهب أهل السنة والجماعة في المعتقد في الأسماء والصفات وغيرهما، والعبرة بما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة، وإليك نصوص الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم
قال الله تعالى: أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير، وقوله تعالى سبح اسم ربك الأعلى وهذا من العلو وكذلك قوله العلي العظيم والكبير المتعال ورفيع الدرجات ذو العرش ويخافون ربهم من فوقهم، وقوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه، وقوله تعالى إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي وقوله تعالى بل رفعه الله إليه، وقوله تعالى: ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه، وقوله تعالى يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه، وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم، وقوله تعالى تنزيل من حكيم حميد، وقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم، وقوله تعالى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وقوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات، وقوله تعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين، وقوله تعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون فذكر التوحيدين في هذه الآية، وقوله تعالى تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى، وقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا وقوله تعالى هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير فذكر عموم علمه وعموم قدرته وعموم احاطته وعموم رؤيته >
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الأحاديث فمنها قصة المعراج وهي متواترة وتجاوز النبي صلى الله عليه وسلم السماوات سماء سماء حتى انتهى إلى ربه تعالى فقربه وأدناه وفرض عليه الصلوات خمسين صلاة فلم يزل بين موسى عليه السلام وبين ربه تبارك وتعالى وينزل من عند ربه تعالى إلى عند موسى فيسأله كم فرض عليك فيخبره فيقول ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فيصعد إلى ربه فيسأله التخفيف وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال لطمت جارية لي فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال بلى ائتني بها قال فجئت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها أين الله قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة، وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب رضي الله عنها تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها، وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ آخر كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده أن رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ وهو وضع عنده على العرش وفي لفظ وهو مكتوب عنده فوق العرش وهذه الألفاظ كلها في صحيح مسلم، وفي صحيح البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه وذكر البخاري في كتاب التوحيد في صحيحه حديث أنس رضي الله عنه حديث الاسراء وقال فيه ثم علا به يعني جبرائيل فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاوز سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إليه فيما أوحى إليه خمسين صلاة ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتسبه وقال يا محمد ماذا عهد إليك ربك قال عهد إلي خمسين صلاة في كل يوم وليلة قال ان أمتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبرائيل كأنه يستشيره في ذلك فاشار إليه جبريل أن نعم ان شئت فعلا به إلى الجبار تبارك وتعالى فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا وذكر الحديث، وفي الصحيحين عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وآتيناهم وهم يصلون، ولما حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه في بني قريظة بأن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم وتغنم أموالهم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة أرقعة وفي لفظ من فوق سبع سماوات وأصل القصة في الصحيحين وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال بعث علي بن أبي طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في أديم مقروض لم تحصل من ترابها قال فقسمها بين أربعة بين عيينة بن بدر والأقرع بن حابس وزيد الخيل والرابع إما علقمة وإما عامر بن الطفيل قال رجل من أصحابه كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء مساء وصباحا، وفي سنن أبي داود من حديث جبير بن مطعم قال جاء إعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال استسق ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح
(يُتْبَعُ)
(/)
حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه فقال ويحك أتدري ما الله ان شانه أعظم من ذلك أنه لا يستشفع به على أحد من خلقه أنه لفوق سمائه على عرشه وانه لهكذا وانه ليئط به أطيط الرحل بالراكب، وفي سنن أبي داود أيضا ومسند الإمام أحمد من حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت في البطحاء في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت سحابة فنظر إليها وقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أو عال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء وفوق ظهورهم العرش أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله عز وجل فوق ذلك زاد أحمد وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم، وفي سنن أبي داود أيضا عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم أو اشتكى أخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الأرض اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ وفي مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء أعجمية فقال يا رسول الله أن علي رقبة مؤمنة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله فاشارت بأصبعها السبابة إلى السماء فقال لها من أنا فاشارت بأصبعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى السماء أي أنت رسول الله فقال اعتقها، وفي سنن الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء قال الترمذي حديث حسن صحيح، وفي سنن الترمذي أيضا عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حصين كم تعبد اليوم إلها قال أبي سبعة ستة في الأرض وواحد في السماء قال فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين أما أنك لو اسلمت لعلمتك كلمتين ينفعانك قال فلما أسلم حصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال قل اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي وفي الصحيحين من حديث أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل، وفي صحيح بن حبان عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن ربكم حي كريم يستحيي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفراً.
وأما أقوال العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم
قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال إسماعيل عن قيس قال لما قدم عمر رضي الله عنه الشام استقبله الناس وهو على بعيره فقالوا يا أمير المؤمنين لو ركبت برذونا ليلقاك عظماء الناس ووجوههم فقال عمر رضي الله عنه ألا أراكم ها هنا إن الأمر من ها هنا وأشار بيده إلى السماء. وقال أبو يزيد المزني قال لقيت امرأة عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقال لها خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها وهو يسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها ودنا منها وأصغى إليها حتى قضت حاجتها وانصرفت فقال له رجل يا أمير المؤمنين حبست رجالا من قريش على هذه العجوز قال ويلك تدري من هذه قال لا قال هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة بنت ثعلبة والله لو لم تنصرف عني إلى الليل ما انصرفت حتى تقضي حاجتها إلا أن تحضرني صلاة فأصليها ثم أرجع إليها حتى تقضي حاجتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن قتادة قال خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه من المسجد ومعه جارود العبدي فإذا بامرأة بارزة على ظهر الطريق فسلم عليها عمر رضي الله عنه فردت عليه السلام وقالت إيها يا عمر عهدتك يا عمر وأنت تسمى عميرا في سوق عكاظ تزع الصبيان بعصاك فلم تذهب الأيام حتى سميت عمر ولم تذهب الأيام حتى سميت أمير المؤمنين فاتق الله في الرعية واعلم أنه من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن خاف الموت خشي الفوت فقال الجارود فقد اجترأت أيتها المرأة على أمير المؤمنين فقال عمر رضي الله عنه دعها أما تعرفها هذه خولة بنت حكيم التي سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات فعمر أحق أن يستمع.
قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه
قال بن عبد البر رحمه الله تعالى في كتاب الاستيعاب روينا من وجوه صحاح أن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه مشى إلى أمة له فنالها فرأته امرأته فلامته فجحدها فقالت له إن كنت صادقا فاقرأ القرآن فإن الجنب لا يقرأ القرآن فقال
شهدت بأن وعد الله حق ** * وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة شداد ... ملائكة الإله مسومينا
فقالت آمنت بالله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القرآن ولا تقرؤه
قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
عن عاصم عن زر عن بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي إلى الماء مسيرة خمسمائة عام والعرش على الماء والله تعالى فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه وروى الأعمش عن خيثمة عنه أن العبد ليهم بالأمر من التجارة أو الإشارة حتى إذا تيسر له نظر الله إليه من فوق سبع سماوات فيقول للملك اصرفه عنه فيصرفه عنه.
قول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
ذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة من حديث سعيد بن جبير رضي الله عنه قال تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله فإن بين السماوات السبع إلى كرسيه سبعة آلاف نور وهو فوق ذلك وفي مسند الحسن بن سفيان وكتاب عثمان بن سعيد الدارمي من حديث عبد الله بن أبي مليكة أنه حدثه ذكوان قال استأذن بن عباس رضي الله عنهما على عائشة رضي الله عنها وهي تموت فقال كنت أحب نساء النبي صلى الله عليه وسلم إليه ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب إلا طيبا وأنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات جاء بها الروح الأمين فأصبح ليس مسجد من مساجد الله يذكر فيها ألا وهو يتلى فيها آناء الليل وآناء النهار، وذكر الطبراني في شرح السنة من حديث سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد قال قيل لابن عباس إن ناسا يكذبون بالقدر قال يكذبون بالكتاب لئن أخذت شعر أحدهم لا ينبتونه إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا فخلق الخلق فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة فإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه، وقال إسحاق بن راهويه أخبرنا إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة في قوله تعالى ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم قال بن عباس رضي الله عنهما لم يستطع أن يقول من فوقهم علم أن الله من فوقهم
قول عائشة رضي الله عنها
قال الدارمي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية بن أسماء قال سمعت نافعا يقول قالت عائشة رضي الله عنها وايم الله إني لأخشى لو كنت أحب قتله لقتلته تعني عثمان ولكن علم الله من فوق عرشه إني لم أحب قتله
قول زينب بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنها
ثبت في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه قال كانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وفي لفظ غيرهما كانت تقول زوجنيك الرحمن من فوق عرشه كان جبريل السفير بذلك وأنا ابنة عمتك رواه العسال
قول أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
قال لما لعن الله إبليس وأخرجه من سمواته وأخزاه قال رب أخزيتني ولعنتني وطردتني عن سمواتك وجوارك فوعزتك لأغوين خلقك ما دامت الأرواح في أجسادهم فأجابه الرب تبارك وتعالى فقال وعزتي وجلالي وارتفاعي على عرشي لو أن عبدي أذنب حتى ملأ السماوات والأرض خطايا ثم لم يبق من عمره إلا نفس واحد فندم على ذنوبه لغفرتها وبدلت سيآته كلها حسنات وقد روى هذا المتن مرفوعا ولفظه وعزتي وجلالي وارتفاعي لو أن عبدي وذكره رواه بن لهيعة عن بي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان قال وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال الرب وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر ما استغفروني
أقوال التابعين رحمهم الله تعالى
قال مسروق رحمه الله وكان مسروق إذا حدث عن عائشة رضي الله عنها قال حدثني الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة من فوق سبع سماوات
قول عكرمة رحمه الله تعالى
عن عكرمة رحمه الله تعالى قال بينما رجل مستلق على متنه في الجنة فقال في نفسه لم يحرك شفتيه لو أن الله يأذن لي لزرعت في الجنة فلم يعلم إلا والملائكة على أبواب جنته قابضين على أكفهم فيقولون سلام عليك فاستوى قاعدا فقالوا له يقول لك ربك تمنيت شيئا في نفسك قد علمته وقد بعث معنا هذا البذر يقول لك ابذر فألقى يمينا وشمالا وبين يديه وخلفه فخرج أمثال الجبال على ما كان تمنى وزاد فقال له الرب من فوق عرشه كل يا بن آدم فإن بن آدم لا يشبع
قول قتادة رحمه الله تعالى
وعن قتادة قال قالت بنو إسرائيل يا رب أنت في السماء ونحن في الأرض فكيف لنا أن نعرف رضاك وغضبك قال إذارضيت استعملت عليكم خياركم وإذا غضبت استعملت عليكم شراركم
قول سليمان التيمي رحمه الله تعالى
عن سليمان التيمي قال لو سئلت أين الله لقلت في السماء
قول كعب الأحبار رحمه الله تعالى
عن عطاء بن يسار قال أتى رجل كعبا وهو في نفر فقال يا أبا إسحاق حدثني عن الجبار فأعظم القوم قوله فقال كعب دعوا الرجل فإن كان جاهلا تعلم وإن كان عالما ازداد علما ثم قال كعب أخبرك أن الله خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ثم جعل ما بين كل سمائين كما بين سماء الدنيا والأرض وكثفهن مثل ذلك ثم رفع العرش فاستوى عليه فوقه
وعن سعيد بن المسيب عن كعب قال قال الله في التوراة أنا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وأنا على عرشي أدبر أمور عبادي لا يخفى علي شيء من أمر عبادي في سمائي ولا أرضي وإلي مرجع خلقي فأنبئهم بما خفي عليهم من علمي أغفر لمن شئت منهم بمغفرتي وأعاقب من شئت بعقابي
قول مقاتل رحمه الله تعالى
وعن مقاتل بلغنا والله أعلم في قوله عز وجل هو الأول والآخر والظاهر والباطن الأول قبل كل شيء والآخر بعد كل شيء والظاهر فوق كل شيء والباطن أقرب من كل شيء وإنما يعني القرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه وهو بكل شيء عليم وبهذا الإسناد عنه في قوله تعالى ألا وهو معهم يقول بعلمه وذلك قوله أن الله بكل شيء عليم فيعلم نجواهم ويسمع كلامهم ثم ينبئهم يوم القيامة بكل شيء وهو فوق عرشه وعلمه معهم.
قول الضحاك رحمه الله تعالى
وعن الضحاك أنه قال: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم قال هو الله على العرش وعلمه معهم
قول التابعين جملة
قال الأوزاعي: كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله تعالى جل ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته، وقال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد وعلماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم أحد في ذلك يحتج به
قول الحسن رحمه الله تعالى
وعن الحسن رحمه الله تعالى قال ليس شيء عند ربك من الخلق أقرب إليه من إسرافيل وبينه وبين ربه سبعة حجب كل حجاب مسيرة خمسمائة عام وإسرافيل دون هؤلاء ورأسه تحت العرش ورجلاه في تخوم السابعة
قول مالك بن دينار رحمه الله تعالى
وعن مالك بن دينار يقول إن الصديقين إذا قرئ عليهم القرآن طربت قلوبهم إلى الآخرة ثم يقول خذوا فيقرأون ويقول اسمعوا إلى قوله الصادق من فوق عرشه وكان مالك بن دينار وغيره من السلف يذكرون هذا الأثر بن آدم خيري
(يُتْبَعُ)
(/)
اليك نازل وشرك إلي صاعد وأتحبب إليك بالنعم وتتبغض إلي بالمعاصي ولا يزال ملك كريم قد عرج إلي منك بعمل قبيح
قول ربيعة بن عبد الرحمن رحمه الله شيخ مالك بن أنس رحمة الله عليه
عن بن عيينة قال سئل ربيعة عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله تعالى الرسالة وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التصديق
قول تابع التابعين جملة رحمهم الله تعالى
قول عبد الله بن المبارك رحمه الله
وعن عبد الله بن المبارك قال نعرف ربنا بأنه فوق سبع سماوات على العرش استوى بائن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية وفي لفظ آخر قلت كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه ولا نقول كما قالت الجهمية
وقال الدارمي حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن بن المبارك قال قيل له كيف نعرف ربنا قال بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه
قول الأوزاعي رحمه الله تعالى
وعن الأوزاعي يقول كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة وهذا الأثر يدخل في حكاية مذهبه ومذهب التابعين فلذلك ذكرناه في الموضعين
قول سفيان الثوري رحمه الله تعالى
قال معدان سألت سفيان الثوري عن قوله تعالى وهو معكم أين ما كنتم قال علمه ذكره أبو عمر
قول وهب بن جرير رحمه الله تعالى
وعن وهب بن جرير يقول إنما تريد الجهمية أنه ليس في السماء شيء قال وقلت لسليمان بن حرب أي شيء كان يقول حماد بن زيد في الجهمية فقال كان يقول إنما يريدون أنه ليس في السماء شيء
ذكر أقوال الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى
قول الإمام أبي حنيفة قدس الله روحه
وعن نعيم بن حماد يقول سمعت نوح بن أبي مريم أبا عصمة يقول كنا عند أبي حنيفة أول ما ظهر إذ جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهميا فدخلت الكوفة فقيل لها إن ها هنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له أبو حنيفة فأتيه فأتته فقالت أنت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك أين إلهك الذي تعبده فسكت عنها ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها ثم خرج إلينا وقد وضع كتابا إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض فقال له رجل أرأيت قول الله تعالى وهو معكم قال هو كما تكتب للرجل إني معك وأنت عنه غائب قال البيهقي لقد أصاب أبو حنيفة رحمه الله تعالى فيما نفى عن الله تعالى وتقدس من الكون في الأرض وفيما ذكر من تأويل الآية وتبع مطلق السمع في قوله إن الله عز وجل في السماء
وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور عند أصحاب أبي حنيفة الذي رواه بإسناد عن أبي مطيع البلخي الحكم بن عبد الله قال سألت أبا حنيفة عن الفقه الأكبر قال لا تكفر أحدا بذنب ولا تنفي أحدا من الإيمان وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولا تتبرأ من
أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي أحدا دون أحد وأن ترد أمر عثمان وعلي رضي الله عنهما إلى الله تعالى، وقال أبو حنيفة رحمه الله الفقه الأكبر في الدين خير من الفقه في العلم ولأن يتفقه الرجل كيف يعبد ربه عز وجل خير من أن يجمع العلم الكثير قال أبو مطيع قلت فأخبرني عن أفضل الفقه قال يتعلم الرجل الإيمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الأئمة وذكر مسائل في الإيمان ثم ذكر مسائل في القدر ثم قال فقلت فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك ناس فيخرج عن الجماعة هل ترى ذلك قال لا قلت ولم وقد أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة فقال كذلك لكن ما يفسدون أكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة إلى أن قال قال أبو حنيفة ومن قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر لأن الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات، وفي لفظ سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض قال فقد كفر لأن الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قال فإنه يقول على العرش استوى ولكنه لا يدري العرش في الأرض أو في السماء قال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر.
قول إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن عبد الله بن نافع قال قال مالك بن أنس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان قال وقيل لمالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى فقال مالك رحمه الله تعالى استواؤه معقول وكيفيته مجهولة وسؤالك عن هذا بدعة وأراك رجل سوء وكذلك أئمة أصحاب مالك من بعده
قول أبي عمر والطلمنكي
قال في كتابه في الأصول أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته وقال في هذا الكتاب أيضا أجمع أهل السنة على أنه تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ثم ساق بسنده عن مالك قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا الكتاب وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى وهو معكم أين ما كنتم ونحو ذلك من القرآن بأن ذلك علمه وأن الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كيف شاء وهذه القصة في كتابه
قول الإمام الحافظ أبي عمر بن عبد البر إمام السنة في زمانه رحمه الله تعالى
قال في كتاب التمهيد في شرح الحديث الثامن لابن شهاب عن بن سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا في كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له هذا الحديث ثابت من جهة النقل صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله في كل مكان وليس على العرش والدليل على صحة ما قال أهل الحق في ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
وقوله تعالى ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون وقوله تعالى ثم استوى إلى السماء وهي دخان وقوله تعالى إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا وقوله تبارك اسمه إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وقوله تعالى أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض وقوله تعالى سبح اسم ربك الأعلى وهذا من العلو وكذلك قوله العلي العظيم والكبير المتعال ورفيع الدرجات ذو العرش ويخافون ربهم من فوقهم والجهمي يقول إنه أسفل، وقوله تعالى يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه وقوله تعرج الملائكة والروح إليه والعروج هو الصعود وقوله تعالى يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي وقوله تعالى بل رفعه الله إليه وقوله تعالى فالذين عند ربك يسبحون له وقوله تعالى ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه والعروج هو الصعود وأما قوله أأمنتم من في السماء فمعناه من على السماء يعني على العرش وقد يكون في بمعنى على ألا ترى إلى قوله تعالى فسيحوا في الأرض أي على الأرض وكذلك قوله تعالى ولأصلبنكم في جذوع النخل وهذا كله يعضده قوله تعالى تعرج الملائكة والروح إليه وما كان مثله مما تلونا من الآيات في هذا الباب وهذه الآيات كلها واضحات في إبطال قول المعتزلة رد ادعائهم المجاز في الاستواء وأما ادعاؤهم المجاز في الاستواء وقولهم في تأويل استوى استولى فلا معنى له لأنه غير ظاهر في اللغة ومعنى الاستيلاء في اللغة المغالبة والله تعالى لا يغالبه أحد وهو الواحد الصمد ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل الينا من ربنا تعالى إلا على ذلك وإنما يوجه كلام الله عز وجل على الأشهر وإلا ظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبادات وجل الله أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة مفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه قال أبو عبيدة في قوله الرحمن على العرش استوى قال علا قال وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوى أي استقر واحتج بقوله تعالى ولما بلغ أشده واستوى انتهى شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد قال بن عبد البر الاستواء الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا الله تعالى في كتابه فقال لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وقال تعالى واستوت على الجودي
وقال تعالى فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك
وقال الشاعر
فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى
وهذا لا يجوز أن يتأول فيه أحد استولى لأن النجم لا يستولي وقد ذكر النضر بن شميل وكان ثقة مأمونا جليلا في علم الديانة واللغة قال حدثني الخليل وحسبك بالخليل قال أتيت أبا ربيعة الأعرابي وكان من أعلم ما رأيت فإذا هو على سطح فسلمنا فرد علينا السلام وقال استووا فبقينا متحيرين ولم ندر ما قال فقال لنا أعرابي إلى جانبه إنه أمركم أن ترفعوا فقال الخليل هو من قول الله ثم استوى إلى السماء وهي دخان فصعدنا إليه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[27 - Jan-2007, مساء 12:55]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عبدالله
كنت مُعِداً تعقيباً على كلام الأخ صديق الكتاب فيما قرره من عقيدة مخالفة لما عليه السلف الصالح
وفي تعقيبك الغنية بإذن الله
وما زعمه الأخ صديق الكتاب من قصر نسبة القول بأنَّ الله في السماء على ابن تيمية وأتباعه= غلطٌ ظاهر ينمُّ عن ضعف اطلاع على كتب السلف.
وأوصي الأخ أن يطلع على عشرات الآثار التي نقلها الذهبي في كتابه العلو وكذا ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية.
وهذه الآثار موجودة بأسانيدها في كتب السنة والعقائد
ويُنظر كذلك:
كتاب السنة لابن أبي عاصم
والسنة لعبدالله بن الإمام أحمد
والرد على الجهمية لأبي سعيد الدارمي
وعقيدة السلف وأصحاب الحديث لأبي عثمان الصابوني
وغيرها.
ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - Jan-2007, مساء 01:30]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابا عبد الله، وجعل ماكتبت رفعة لك في الدنيا والأخرة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - Jan-2007, مساء 03:13]ـ
العلو قد دل عليه:
الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة.
ونصوصه في الكتاب والسنة وأقولا العلماء أكثر من أن تحصر وعليك بقراءة بعضها في الكتبالتي ذكرها لك الشيخ الحمادي فستجد نقولا عن أمم من العلماء قبل أن يولد أن تيمة وطائفته بقرون!
وخذ هذه اللطيفة:
قال الحافظ الذهبي الشافعي ص259:
قال أبو منصور بن الوليد الحافظ في رسالة له إلى الزنجاني انبأنا عبد القادر الحافظ بحران أنبأنا الحافظ أبو العلاء أنبأنا أبو جعفر بن أبي علي الحافظ قال سمعت أبا المعالي الجويني وقد سئل عن قوله (الرحمن على العرش استوى) فقال: كان الله ولا عرش وجعل يتخبط في الكلام، فقلت قد علمنا ما أشرت إليه فهل عندك للضرورات من حيله؟
فقال: ما تريد بهذا القول وما تعني بهذه الإشارة؟
فقلت: ما قال عارف قط يا رباه إلا قبل أن يتحرك لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة يقصد الفوق فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت وبكيت وبكى الخلق!
فضرب الأستاذ بكمه على السرير وصاح ياللحيرة وخرق ما كان عليه وانخلع وصارت قيامة في المسجد ونزل ولم يجبني إلا يا حبيبي الحيرة الحيرة والدهشة الدهشة فسمعت بعد ذلك أصحابه يقولون سمعناه يقول حيرني الهمداني.
ونقلها ابن أبي العز الحنفي أيضا في شرح الطحاوية.
في درء تعارض العقل والنقل 6/ 243:
ولهذا كان جميع العقلاء السالمي الفطرة يحكمون بموجب هده القضية الضرورية [العلو] قبل أن يعلموا أن في الوجود من ينكرها، ويخالفها وأكثر الفطر السليمة إذا ذكر لهم قول النفاة بادروا إلى تجهيلهم، وتكفيرهم، ومنهم من لا يصدق أن عاقلا يقول ذلك = لظهور هذه القضية عندهم، واستقرارها في أنفسهم، فينسبون من خالفها إلى الجنون، حتى يروا ذلك في كتبهم أو يسمعوه من أحدهم، ولهذا تجد المنكر لهذه القضية يقر بها عند الضرورة، ولا يلتفت إلى ما اعتقده من المعارض لها، فالنفاة لعلو الله إذا حزب أحدهم شدة وجه قلبه إلى العلو يدعو الله، ولقد كان عندي من هؤلاء النافين لهذا من هو من مشايخهم، وهو يطلب مني حاجة، وأنا أخاطبه في هذا المذهب، كأني غير منكر له، وأخرت قضاء حاجته حتى ضاق صدره، فرفع طرفه ورأسه إلى السماء، وقال: يا الله، فقلت له: أنت محقق لمن ترفع طرفك ورأسك؟ وهل فوق عندك أحد؟!
فقال: استغفر الله، ورجع عن ذلك لما تبين له أن اعتقاده يخالف فطرته، ثم بينت له فساد هذا القول، فتاب من ذلك، ورجع إلى قول المسلمين المستقر في فطرهم.
أما قولك بأن الأشاعرة والماتريدة من أهل السنة فغلط فأهل السنة منهم براء، وقد خالفوهم في أمور كثيرة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - Jan-2007, مساء 03:21]ـ
ولعلك تستفيد من هذه المناظرات في إثبات العلو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=74302#post743 02
ـ[صديق الكتاب]ــــــــ[28 - Jan-2007, صباحاً 01:09]ـ
تحية طيبة وبعد
اشكر منكم هذا التواصل نسئل الله أن يبعدنا عن التحامل
وأبدأ الرد مع الأخ ابو عبدالله حفظه الله وأقول له وبالله استعين
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكرك على هذا الكلام الجميل ولكن كما ان هناك علماء من يؤيد فكرتك كذلك هناك علماء من يقف ضد هذه الفكرة وانا لم انكر ان هناك أيات تشير الى العلو ولكن العلو هنا علو معنوي وليس مكاني أو حسي وهذه حرب كلامية خاض فيها من خاض وصار التراشق أنت تسمي النافي للصفة معطل والآخر يطلق عليك بالمجسم وكلا الإثنين من أهل السنه
وأستدللت انت بالآيات التي تسير الى العلو وهناك آيات تثبت أن العلو هنا معنوي وليس حسي
فمثلاً قال تعالى: (فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين * وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الامنين " القصص: 30 - 31.
فالمنادي كما هو واضح من النص هو رب العالمين الذي كلم سيدنا موسى تكليما فسمي كليم الله وهو يناديه من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة قائلا له: إني أنا الله رب
وقال تعالى: * (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الخمان ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب) * النور: 39. والكلام هنا عن إنسان على وجه الارض!! فكلمة ووجد الله عنده اذا اخذناها ظاهراً عرفنا أن الله هنا وهناك
تأويل من جملة تأويلات الحافظ ابن جرير الطبري السلفي ت (311) ه: ذكر الحافظ ابن جرير في " تفسيره " (1/ 192) عند تأويل قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء) ما نصه: " والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: (ثم استوى إلى السماء) الذي هو بمعنى: العلو والارتفاع.
هربا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه إذا تأوله بمعناه المفهوم، كذلك أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر، ثم لم يبج مما هرب منه، فيقال له: زعمت أن تأويل قوله: (استوى): أقبل، أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقل: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال " اه.
اقرء السطر الأخير وهو لأول مفسر للفرآن بمعنى هو أقرب من الأئمة الأربعة
وهذا ما قاله أهل الحديث من بعدهم كالحافظ ابن حبان والحافظ البيهقي وبعدهما مثل الحافظ النووي والحافظ ابن حجر الذي يقول في " فتح الباري " (6/ 136) موضحا هذه المسألة: " ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعنى، والمستحيل كون ذلك من جهة الحس " اه.
ثم أنت استدللت بأقول من العلماء وألأئمة وهنا من وجهة نظري استدلالك بأبي حنيفة وقوله أن الله في السماء دون الأرض فهذا خلاف القرآن لأن الله يقول هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
ثم كيف تستدل بأبي حنيفه وإمامك عبدالله ابن أحمد كفر أبي حنيفه وقال هو جهمي وزنديق والسلفيين ينصحون أتباعهم بقراءة كتاب السنه لعبدالله ابن أحمد
ثم استدللت عن الإستواء فوق العرش وكأن الله قبل أن يخلق عرشه كان واقفاً ولما خلق عرشه جلس
والكلام فيه أطول من العلو
وانتقل إلى الأخ الحمادي وفقه الله
قولك وما زعمه الأخ صديق الكتاب من قصر نسبة القول بأنَّ الله في السماء على ابن تيمية وأتباعه= غلطٌ ظاهر ينمُّ عن ضعف اطلاع على كتب السلف.
أنا ليس عندي ضعف في الإطلاع ولكن قلت لك وسأقول لغيرك أنتم تأخذون من الكتب ما يؤيد فكرتكم حتى لو كان من هدهد نبي الله سليمان
ثم أنا اقول ماقاله القرآن وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ... وهو في كل مكان ولا يحوي مكان فيكون إما ظرفاً أو مضروفاً
وكل آيه في القرآن تصف الله باي وصف فلا يوجد صفه تقع ذاته لأنه منزه من كل شيء
ثم عندي لك سؤال لو سلمنا كما تقول أن الله في السماء وقرر النزول هل تخلو منه السماء اذا نزل
ولا زلت أنت تؤيد فكرتي أنك مهما ابتعدت لا زلت تقول قال ابن القيم وقال الذهبي
والشيخ السديس حفظه الله نقل عن درء التعارض ولن نبرح في الدائرة
وأحالني على رابط فيه ابن فورك وابن بطه
ثم جاء بقول يهد مسامع الرجال بالقول أن الأشاعرة ليسوا من أهل السنه والمعلوم أن الاشاعرة أكثر الفرق عدداً فإذا كانوا ليسوا من أهل السنه فمن أين هم وهذا ظلم ومع هذا تجد البعض يخرج في قناة المستقله ويقول تقية أن الأشاعرة من أهل السنه وهذا السديس يصرح أنهم ليس من أهل السنه فمن نصدق؟؟؟؟
ثم استدلال الشيخ ابن تيمية في قول ذلك الرجل وهو يدعو وهو رافع رأسه غلى السماء وقال له قد حققت مسأله العلو
ففيها مغالطه نوعاً ما لأن العلو مطلق عام وقد وصف الله به نفسه وفي السماء رزقكم وما توعدون فالتوجه للأعلى أسمى وأرقى فلو اراد رجل أن يدعو الله هل ينظر إلى جبل!!!!
وهذا مثل اطلاق لفظ الذكورة على الله والله لا تجري عليه صفة الذكروة ولا الأنوثه ولكن كون صفة الذكورة أعلى مرتبة من الأنوثه فاحب الله أن يخاطب بها فافهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - Jan-2007, صباحاً 10:22]ـ
الاخ صديق الكتاب
انت تغالط نفسك , فمعلوماتك ضحلة , و الا فالشيخ تقي الدين مقرر لعقيدة السلف و لم يأت بجديد
على العموم هذه نقولات في علو الله تعالى على عرشه و انه فوق سماواته من عهد الصحابة و التابعين الى القرن الخامس الهجري - قبل مولد الشيخ تقي الدين بأكثر من قرنين لكي لا تغضب -:
1 - حميد بن ثور , أبو المثنى الهلالي , ممن أدرك النبي صلى الله عليه و سلم , روى الزبير بن بكار عن أبيه أن حميد بن ثور وفد على بعض بني أمية فقيل ما جاء بك فقال:
أتاكَ بي الله الذي فوق عرشه ** وخيرٌ ومعروفٌ عليك دليل
(تاريخ الإسلام حوادث ووفيات 60 – 81 هـ , ص / 111)
2 - الصحابي الجليل إبن عباس – رضي الله عنهما - حيث روى إنه دخل على عائشة رضي الله عنها وهي تموت فقال لها كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيباً وأنزل براءتك من فوق سبع سماوات. (أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند حسن).
3 - وقال أيضا: في قوله تعالى (ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ): «لم يستطع أن يقول من فوقهم؛ علم أن الله من فوقهم» (رواه اللالكائي في شرح أصول السنة بسند حسن).
4 - أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها. عن أنس رضي الله عنه أنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول: زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات. (أخرجه البخاري).
5 - قال الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه: (العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم. (أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات بسند حسن).
6 - قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: وأيم الله إني لأخشى لو كنت أحب قتله لقتلت – تعني عثمان – ولكن علم الله من فوق عرشه إني لم أحب قتله. (أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح).
7 - الصحابي الجليل عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما. عن زيد بن أسلم قال: مر ابن عمر براعٍ فقال هل من جزرة فقال: ليس هاهنا ربها فقال ابن عمر: تقول له أكلها الذئب , قال: فرفع رأسه إلى السماء و قال: فأين الله؟ فقال ابن عمر أنا والله أحق أن أقول اين الله فاشترى الراعي والغنم فأعتقه وأعطاه الغنم. (أخرجه الذهبي في العلو).
8 - التابعي الجليل مسروق. كان مسروق إذا حدث عن عائشة رضي الله عنها , قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرئة من فوق سبع سماوات. (أخرجه الذهبي في العلو وقال إسناده صحيح).
8 - قال أيوب السختياني: إنما مدار القوم على أن يقولوا ليس في السماء شيء. (أخرجه الذهبي في العلو وقال: هذا إسناد كالشمس وضوحاً وكالأسطوانة ثبوتاً عن سيد أهل البصرة وعالمهم).
9 - قال سليمان التيمي رحمه الله: لو سئلت أين الله لقلت في السماء. (أخرجه الذهبي في العلو).
10 - قال عالم خراسان مقاتل بن حيان (ت قبل 150 هـ) في قوله تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) (المجادلة آية 7): هو على عرشه وعلمه معه. (أخرجه أبو داود في مسائله ص / 263 بسند حسن).
11 - قال الإمام أبو حنيفة: (ت 150هـ): من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض. [الفقه الأبسط ص49، مجموع الفتاوى لابن تيمية ج5 ص48، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص139، العلو للذهبي ص101، 102، العلو لابن قدامة ص116، شرح الطحاوية لابن أبي العز ص301]
12 - قال عالم الشام الإمام الأوزاعي (ت 157 هـ): كنا والتابعون متوافرون نقول: (إن الله عز وجل على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته). (أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات وصححه الذهبي في تذكرة الحفاظ 1/ 182).
13 - الامام الكبير سفيان الثوري ت (161 هـ) قال معدان: سألت سفيان الثوري عن قوله عز وجل (وهو معكم أينما كنتم) قال: علمه.
(أخرجه الذهبي في السير وإسناده صحيح).
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: كان الجهمية الاوائل يقولون ان الله في كل مكان - تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا - و يستدلون بآيات المعية!! فلما سُئل الامام الثوري اجاب بأن المعية هنا بالعلم , و الامام الثوري يقر بأن الله فوق عرشه قطعا كما نقل ذلك الامام السجزي حيث قال: (وأئمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن زيد والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته وأن علمه بكل مكان) (الابانة للسجزي)
14 - قال الإمام مالك (ت 179 هـ): الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء. (أخرجه أبو داوود في مسائله ص / 263 بسند صحيح).
15 - قال الإمام حماد بن زيد (ت 179 هـ): إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله – يعني الجهمية - (أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح).
16 - شيخ الإسلام عبدالله ابن المبارك (ت 181 هـ) قال علي بن حسن بن شقيق: قلت لعبدالله بن المبارك: كيف نعرف ربنا عز وجل؟ قال: بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه. (أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح ص / 67).
17 - الامام جرير الضبي محدث الري (ت 188 هـ) قال جرير بن عبدالحميد رحمه الله: كلام الجهمية أوله عسل وآخره سم وإنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء إله. (أخرجه الذهبي في العلو بسند جيد).
18 - قال الإمام عبدالرحمن بن مهدي (ت 198 هـ): أن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى , وأن يكون على العرش , أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم. (أخرجه الذهبي في العلو وقال نقله غير واحد بإسناد صحيح).
19 - أبو معاذ البلخي (ت 199 هـ) قال أبو قدامة السرخسي: سمعت أبا معاذ خالد بن سليمان بفرغانة يقول: (كان جهم على معبر ترمذ , وكان فصيح اللسان ولم يكن له علم ولا مجالسة لأهل العلم فكلم السمنية فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده فدخل البيت لا يخرج منه , ثم خرج إليهم بعد أيام فقال: هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء فقال أبو معاذ البلخي رحمه الله: (كذب عدو الله بل الله عز وجل على العرش كما وصف نفسه). (أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح).
20 - الامام منصور بن عمار (ت 200 هـ). كتب بشر المريسي إلى منصور بن عمار يسأله عن قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى؟ فكتب إليه (استواؤه غير محدود والجواب به تكلف , مساءلتك عنه بدعة , والإيمان بجملة ذلك واجب). (تاريخ الإسلام حوادث ووفيات (191 – 200 هـ) ص / 413).
21 - الإمام الشافعي (ت 204 هـ). قال رحمه الله: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها , أهل الحديث الذين رأيتهم فأخذت عنهم مثل: سفيان ومالك وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله , وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء. (وصية الإمام الشافعي ص / 53 – 54).
22 - وقال أيضاً: (وأن الله عز وجل يرى في الآخرة ينظر إليه المؤمنين أعياناً جهاراً ويسمعون كلامه وأنه فوق العرش). (وصية الإمام الشافعي ص / 38 – 39).
23 - قال يزيد بن هارون الواسطي (ت 206 هـ): من زعم أن (الرحمن على العرش استوى) على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. (أخرجه أبو داوود في المسائل ص / 268 بسند جيد).
24 - ذكر الامام سعيد بن عامر الضبعي (ت 208 هـ) الجهمية فقال: هم شر قول من اليهود والنصارى , قد اجتمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين , على أن الله عز وجل على العرش وقالوا هم ليس على شيء. (كتاب العلو للذهبي)
25 - الامام القعنبي (ت 221 هـ). قال بنان بن أحمد كنا عند القعنبي رحمه الله فسمع رجلاً من الجهمية يقول: (الرحمن على العرش استوى) فقال القعنبي من لا يوقن أن الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. (كتاب العلو للذهبي)
26 - الامام عاصم بن علي – شيخ الإمام البخاري – ت (221 هـ). قال رحمه الله: ناظرت جهماً فتبين من كلامه أنه لا يؤمن أن في السماء رباً. (كتاب العلو)
(يُتْبَعُ)
(/)
27 - الامام هاشم بن عبيد الله الرازي (ت 221 هـ). قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسن بن يزيد السلمي سمعت أبي يقول: سمعت هشام بن عبيدالله الرازي – وحبس رجلاً في التجهم فتاب فجىء به إليه ليمتحنه – فقال له: أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه؟ فقال لا أدري ما بائن من خلقه , فقال: ردوه فإنه لم يتب بعد. (العلو)
28 - بشر الحافي (ت 227 هـ) قال حمزة بن دهقان قلت لبشر بن الحارث أحب أن اخلوا معك , قال: إذا شئت فيكون يوماً فرأيته قد دخل قبةً فصلى فيها أربعة ركعات لا أحسن أصلي مثلها فسمعته يقول في سجوده: اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل أحب إلي من الشرف , اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إلي من الغنى , اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أؤثر على حبك شيئاً , فلما سمعته أخذنا الشهيق والبكاء فقال: اللهم إنك تعلم أني لو أعلم إن هذا هاهنا لم أتكلم. (السير 10 / ص 473).
29 - قال محمد بن مصعب العابد (ت 228 هـ): (من زعم انك لا تتكلم ولا ترى في الآخرة فهو كافر بوجهك , أشهد أنك فوق العرش , فوق سبع سماوات , ليس كما تقولوا أعداء الله الزنادقة. (أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح).
30 - قال الامام الحافظ نعيم بن حماد الخزاعي (ت 228 هـ): أخبرنا أبو صفوان الأموي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن كعب قال قال الله في التوراة أنا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وأنا على عرشي أدبر أمور عبادي لا يخفى علي شيء من أمر عبادي في سمائي ولا أرضي وإلي مرجع خلقي فأنبئهم بما خفي عليهم من علمي أغفر لمن شئت منهم بمغفرتي وأعاقب من شئت بعقابي)
31 - الامام لغوي زمانه أبو عبدالله ابن الأعرابي (ت 231 هـ). قال داوود بن علي كنا عند ابن الأعرابي فآتاه رجل فقال: يا أبا عبدالله ما معنى قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) , قال: هو على عرشه كما هو , فقال الرجل ليس كذلك! إنما معناه استولى , فقال: اسكت ما يدريك ما هذا , العرب لا تقول للرجل استولى على شيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل استولى والله تعالى لا مضاد له فهو على عرشه كما أخبر. ثم قال الإستيلاء بعد المغالبة. (أخرجه الذهبي في العلو وصححه الألباني).
32 - أبو معمر القطيعي (ت 236 هـ) قال رحمه الله: آخر كلام الجهمية انه ليس في السماء إله. (أخرجه الذهبي في العلو)
33 - قال الامام الحافظ إسحاق بن راهويه - شيخ البخاري و مسلم - (ت 238 هـ): قال الله تعالى (الرحمن على العرش استوى) إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى , ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة. (العلو ص / 1128).
34 - قال الامام قتيبة بن سعيد (240 هـ): هذا قول الأئمة في الإسلام السنة والجماعة: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه كما قال جل وعلى (الرحمن على العرش استوى).
35 - قال الإمام أحمد بن حنبل (ت 241 هـ) في الرد على الجهمية: (فَقُلْنَا لِهمَ أَنْكَرْتُمْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ عَلَى الْعَرْشِ, وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: (الرحمن على العرش استوى)
وقال: (خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) 3
36 - و قال في موضع اخر: (و قد اخبرنا انه في السماء فقال (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض)
(أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا)
وقال: (إليه يصعد الكلم الطيب)
وقال: (إني متوفيك ورافعك إلي)
وقال: (بل رفعه الله إليه)
وقال: (يخافون ربهم من فوقهم)
وقال: (وهو القاهر فوق عباده)
وقال: (وهو العلي العظيم)
فَهَذَا خَبَرُ اللَّهِ, أَخْبَرَنَا أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ, وَوَجَدْنَا كُلَّ شَيْءٍ أَسْفَلَ مِنْهُ مَذْمُومًا, يَقُولُ اللَّهُ -جَلَّ ثَنَاؤُهُ -: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) (الرد على الجهمية و الزنادقة)
37 - و ايضا: قال ابو بكر الأثرم وحدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لأحمد ابن حنبل يحكى عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه قال احمد هكذا هو عندنا
(اثبات صفة العلو للحافظ ابن قدامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
38 - قال الإمام الرباني محمد بن أسلم الطوسي (ت 242 هـ): قال لي عبدالله بن طاهر بلغني أنك ترفع رأسك إلى السماء فقلت ولم؟ وهل أرجوا الخير إلا ممن هو في السماء. (أخرجه الذهبي في العلو).
39 - قال الزاهد الحارث بن أسد المحاسبي (ت 243 هـ): (وأما قوله: (الرحمن على العرش استوى)
(وهو القاهر فوق عباده) و (أأمنتم من في السماء- و ساق ادلة الفوقية و العلو - ثم قال:
وهذه توجب أنه فوق العرش فوق الأشياء كلها متنزه عن الدخول في خلقه لا يخفى عليه منهم خافية لأنه أبان في هذه الآيات أنه أراد به بنفسه فوق عباده لأنه قال (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) يعني فوق العرش والعرش على السماء لأن من كان فوق كل شيء على السماء في السماء) (كتاب العقل و فهم القرآن ص 355 , تحقيق القوتلي)
40 - قال الامام الكبير عبدالوهاب الوراق (ت 250 هـ): من زعم أن الله هاهنا فهو جهمي خبيث , أن الله عز وجل فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة (العلو).
عقب الامام الذهبي بقوله: (كان عبد الوهاب ثقة حافظا كبير القدر حدث عنه أبو داود والنسائي والترمذي قيل للإمام أحمد رضي الله عنه من نسأل بعدك فقال سلوا عبد الوهاب وأثنى عليه)
41 - قال الإمام الحافظ الحجة أبو عاصم خشيش بن أصرم المتوفى سنة 253 للهجرة - شيخ أبي داود والنسائي - في كتابه الإستقامة:
((وأنكر جهم أن يكون الله في السماء دون الأرض، وقد دل في كتابه أنه في السماء دون الأرض:
بقوله: ((إني متوفيك ورافعك إلي وطهرك من الذين كفروا)) وقوله: ((وما قتلوه يقيناً))
وقوله: ((بل رفعه الله إليه))
وقال: ((يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه))
وقوله: ((إليه يصعد الكلم الطيب))
وذكر أكثر من 75 دليل من القرآن مثل ((ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور () أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا)) ثم قال:
لو كان في الأرض كما هو في السماء لم ينزل من السماء إلى الأرض شيء ولكان يصعد من الأرض إلى السماء كما ينزل من الأرض إلى السماء، وقد جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله في السماء دون الأرض ثم ذكر أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.)) نقله بنصه الملطي الشافعي مرتضياً له في التنبيه والرد ص104.
42 - الامام البخاري (ت256هـ): قال رحمه الله في آخر الجامع الصحيح في كتاب الرد على الجهمية باب قوله تعالى وكان عرشه على الماء:
قال أبو العالية استوى إلى السماء إرتفع
وقال مجاهد في استوى علا على العرش)
43 - و قال ايضا في كتابه خلق أفعال العباد:
(باب ما ذكر أهل العلم للمعطلة الذين يريدون أن يبدلوا كلام الله
- قال حماد بن زيد: "القرآن كلام الله نزل به جبرائيل، ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله" ص8
- قال ابن المبارك: "لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض ههنا، بل على العرش استوى" وقيل له: كيف تعرف ربنا؟ قال: " فوق سماواته على عرشه " ص8
- قال سعيد بن عامر: " الجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم: ليس على شيء " ص9)
44 - إمام خراسان الذهلي (ت 258 هـ): قال الحاكم قرأت بخط أبي عمرو المستملي سئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي ليعلم العبد أن الله معه حيث كان فقال يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان وا لله على العرش) (العلو للذهبي ص186)
نكمل ما بدأناه من نقل أقوال أئمة اهل السنة و الجماعة في علو الله على عرشه و على خلقه:
45 - إمام خراسان الامام الذهلي (ت 258 هـ): قال الحاكم قرأت بخط أبي عمرو المستملي سئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي ليعلم العبد أن الله معه حيث كان فقال يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان والله على العرش (العلو للذهبي ص186)
(يُتْبَعُ)
(/)
46 - الامام الكبير أبو زرعة الرازي (ت 264 هـ) قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين , وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار – حجازاً وعراقاً ويمناً – فكان من مذهبهم وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف , أحاط بكل شيء علماً , (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). (كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي , 1 / ص 198).
47 - الامام اللغوي ابن قتيبة الدينوري (ت 276 هـ) قال: (والأمم كلها عربيها وعجميها تقول إن الله تعالى في السماء ما تركت على فطرها ولم تنقل عن ذلك بالتعليم وفي الحديث إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمة أعجمية للعتق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله تعالى فقالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام هي مؤمنة (كتاب تأويل مختلف الحديث ص 272)
48 - و قال ايضا في موضع اخر: (وكيف يسوغ لأحد أن يقول إنه بكل مكان على الحلول مع قوله (الرحمن على العرش استوى) أي استقر كما قال (فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك) أي استقررت ومع قوله تعالى (إليه يصعد الكلم الطيب والعلم الصالح يرفعه) وكيف يصعد إليه شيء هو معه أو يرفع إليه عمل وهو عنده وكيف تعرج الملائكة والروح إليه يوم القيامة وتعرج بمعنى تصعد يقال عرج إلى السماء إذا صعد والله عز وجل ذو المعارج والمعارج الدرج فما هذه الدرج وإلى من تؤدي الأعمال الملائكة إذا كان بالمحل الأعلى مثله بالمحل الأدنى ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع وأن القلوب عند الذكر تسمو نحوه والأيدي ترفع بالدعاء إليه ومن العلو يرجى الفرج ويتوقع النصر وينزل الرزق)
49 - الحافظ الكبير إمام اهل الجرح و التعديل أبي حاتم محمد بن ادريس الحنظلي الرازي (277 هـ): قال الحافظ أبو القاسم الطبري وجدت في كتاب أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي مما سمع منه يقول مذهبنا وإختيارنا: إتباع رسول الله وأصحابه والتابعين من بعدهم والتمسك بمذاهب أهل الأثر مثل الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد رحمهم الله تعالى ولزوم الكتاب والسنة ونعتقد أن الله عزوجل على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (أخرجه الذهبي في العلو).
50 - قال الإمام أبو عيسى الترمذي (ت 279 هـ): وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه. (جامع الترمذي).
51 - قال أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني (ت280 هـ) في مسائله التي نقلها عن أحمد بن إسحاق وغيرهما: (وهو سبحانه بائن من خلقه ولا يخلو من علمه مكان , ولله العرش وللعرش حملة يحملونه.- الى ان قال - والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا إله غيره). (درء تعارض العقل والنقل 2 / ص 22 – 23).
52 - قال الحافظ عثمان بن سعيد الدارمي (ت 280 هـ): (قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله فوق عرشه فوق سماواته) , (كتاب نقض عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد). قال الذهبي معلقاً: كان عثمان الدارمي جذعاً في أعين المبتدعة. (كتاب السير , 13/ 322)
53 - ابو العباس ثعلب إمام العربية (ت 291 هـ): قال الحافظ أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة: وجدت بخط أبي الحسن الدارقطني رحمه الله، عن إسحاق الهادي، قال: سمعت أبا العباس ثعلبا يقول: استوى: أقبل عليه وإن لم يكن معوجا (ثم استوى إلى السماء) أقبل (و استوى على العرش): علا واستوى وجهه: اتصل واستوى القمر: امتلأواستوى زيد وعمرو تشابها واستوى فعلاهما وإن لم تتشابه شخوصهما هذا الذي يعرف من كلام العرب) (شرح اعتقاد اهل السنة و الجماعة للامام اللالكائي 3\ 443)
54 - الامام الحافظ الكبير مسند العصر أبو مسلم الكجي الحافظ (ت 292 هـ) , روى قصة ملخصها ما قاله:
(خرجت فإذا الحمام قد فتح سحرا فقلت للحمامي أدخل أحد قال لا فدخلت فساعة افتتحت الباب قال لي قائل أبو مسلم أسلم تسلم ثم أنشأ يقول
(يُتْبَعُ)
(/)
لك الحمد إما على نعمة ... وإما على نقمة تدفع
تشاء فتفعل ما شئته ... وتسمع من حيث لا نسمع
قال فبادرت وخرجت وأنا جزع فقلت للحمامي أليس زعمت أنه ليس في الحمام أحد قال ذاك جني يتزايا لنا في كل حين وينشدنا فقلت هل عندك من شعره شيء قال نعم وأنشدني:
أيها المذنب المفرط مهلا ... كم تمادى وتكسب الذنب جهلا
كم وكم تسخط الجليل بفعل ... سمج وهو يحسن الصنع فعلا
كيف تهدي جفون من ليس يدري ... أرضي عنه من على العرش أم لا) (رواه الذهبي في العلو بسنده و صححه الالباني)
55 - عمرو بن عثمان المكي (ت 297 هـ) صنف كتاباً سماه (التعرف بأحوال العباد والمتعبدين) قال باب ما يجيب الشيطان للتائبين فذكر في التوحيد , فقال: من أعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكل أو في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه أو بالجحد لها والتعطيل فقال بعد ذكر حديث الوسوسة:
(فلا تذهب فى أحد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وأرض لله بما رضى به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير الى أن قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة الجائى قبل أن يكون جائيا لا أمره المتجلى لأوليائه فى المعاد فتبيض به وجوههم وتفلج به على الجاحدين حجتهم المستوى على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك و تعالى.)
56 - و قال ايضا: (النازل كل ليلة الى سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة وليرغبوا اليه بالوسيلة القريب فى قربه من حبل الوريد البعيد فى علوه من كل مكان بعيد ولا يشبه بالناس.
الى أن قال: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه القائل أأمنتم من فى السماء ان يخسف بكم الأرض فإذا هى تمور
أم أمنتم من فى السماء أن يرسل عليكم حاصبا تعالى وتقدس أن يكون فى الأرض كما هو فى السماء جل عن ذلك علوا كبيرا أهـ (مجموع الفتاوى 5/ 62)
57 - الامام الحافظ ابن أبي شيبة (ت 297 هـ) قال في كتابه العرش: فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصاً من خلقه بائناً منهم علمه في خلقه لا يخرجون من علمه. (كتاب العرش 51)
58 - قال الإمام المحدث زكريا الساجي (ت 307 هـ) القول في السنة التي رأيت عليها أهل الحديث الذين لقيتهم أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء. (تذكر الحفاظ ص 710).
59 - قال الإمام الحافظ شيخ المفسرين محمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ): في تفسير قوله تعالى (وهو معكم أينما كنتم) يقول: وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم ويعلم أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم , وهو على عرشه فوق سماواته السبع. (تفسير الطبري 27/ 216)
60 - و قال رحمه الله في تفسيره: (وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه: {ثم استوى إلى السماء فسواهن} علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سموات)
61 - و قال رحمه الله في تفسيره لسورة الملك (({أم أمنتم من في السماء} وهو الله))
62 - و قال ايضا رحمه الله: (وعني بقوله: {هو رابعهم} بمعنى أنه مشاهدهم بعلمه وهو على عرشه)
63 - وقال ايضا في تفسير سورة المعارج ((يقول تعالى ذكره: تصعد الملائكة والروح، وهو جبريل عليه السلام إليه، يعني إلى الله عز و جل))
64 - قال ابن الأخرم (ت 311 هـ): الله تعالى على العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة. (تذكر الحفاظ / 747)
65 - قال إمام الأئمة ابن خزيمة رحمه الله (ت 311 هـ): من لم يقر بإن الله تعالى على عرشه قد استوى فوق سماواته فهو كافر بربه , يستتاب فإن تاب وألا ضربت عنقه وألقي على بعض المزابل حيث لا يتأذى المسلمون والمعاهدون بالنتن ريحة جيفته , وكان ماله فيئاً لا يرثه أحد من المسلمين إذ المسلم لا يرث الكافر كما قال صلى الله عليه وسلم. (كتاب التوحيد)
66 - نفطويه شيخ العربية (ت 323 هـ): صنف الإمام أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي نفطويه كتابا في الرد على الجهمية وذكر فيه أشياء منها قول ابن العربي الذي مضى ثم قال وسمعت داود بن علي يقول كان المريسي لا رحمه الله يقول سبحان ربي الأسفل , قال: وهذا جهل من قائله ورد لنص كتاب الله إذ يقول (أأمنتم من في السماء) (العلو للذهبي)
(يُتْبَعُ)
(/)
67 - الامام أبو الحسن الأشعري إمام الفرقة الأشعرية (ت 324 هـ) قال في كتابه الإبانة: (فإن قال قائل ما تقولون في الإستواء؟ قيل: نقول إن الله مستو على عرشه كما قال (الرحمن على العرش استوى) وقال: (إليه يصعد الكلم الطيب) وقال: (بل رفعه الله إليه) , وقال حكاية عن فرعون (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا)
كذّب موسى في قوله إن الله فوق السموات , وقال عزوجل: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس إذا قال (أأمنتم من في السماء) يعني جميع السموات وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات ألا ترى أنه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد أنه يملأهن جميعا)
68 - و قال في موضع اخر: (ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى استوى إستولى وملك وقهر وأنه تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الإستواء إلى القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل شيء والأرض شيء فالله قادر عليها وعلى الحشوش , وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى الإستيلاء لجاز أن يقال هو مستو على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله مستو على الأخلية والحشوش فبطل أن يكون الإستواء الإستيلاء) (الإبانة للأشعري و ذكر نحوه عدد من اهل العلم كالذهبي و غيره و ذكر انه شهره الحافظ ابن عساكر , و هذا الكتاب مرجع للاشعرية عند دفاعهم عن امامهم , و ممن نقل هذا الكلام منه من المتأخرين: الامام مرعي الكرمي – ت1033 هـ-
69 - و قال في كتابه الذي سماه إختلاف المضلين ومقالات الإسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم إلى أن قال: ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملة قولهم الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله .. الى ان قال: وإنه على العرش كما قال: (الرحمن على العرش استوى) ولا نتقدم بين يدي الله بالقول بل نقول استوى بلا كيف) (قال الذهبي: نقلها ابن فورك بهيئتها في كتابه المقالات و الخلاف بين الاشعري و ابن كلاب)
70 - - شيخ الحنابلة الامام أبو الحسن علي البربهاري (ت 329 هـ) قال: (وهو على عرشه استوى وعلمه بكل مكان ولا يخلو من علمه مكان) (شرح السنة للبربهاري ص1)
71 - الوزير علي بن عيسى (ت 334 هـ): قال محمد بن علي بن حبيش: دخل أبو بكر الشبلي رحمه الله دار المرضى ليعالج فدخل عليه الوزير بن عيسى عائدا فقال الشبلي ما فعل ربك؟ قال: الرب عز وجل في السماء يقضي ويمضي. (العلو 1258)
72 - العلامة الفقيه أبوبكر الصبغي (ت 342 هـ) قال رحمه الله: قد تضع العرب في موضع على قال الله تعالى (فسيحوا في الأرض) وقال (ولأصلبنكم في جذوع النخل) ومعناه على الأرض وعلى النخل فكذلك قوله (من في السماء) أي من على العرش كما صحت الأخبار عن رسول الله (كتاب العلو ص1264)
73 - شيخ المالكية العلامة ابو إسحاق محمد بن القاسم ابن شعبان المالكي (ت355 هـ):
قال الذهبي رأيت له تأليفا في تسمية الرواة عن مالك، أوله (أوله: الحمد لله الحميد، ذي الرشد والتسديد، والحمد لله أحق مابدي، وأولى من شكر الواحد الصمد، جل عن المثل فلا شبه له ولا عدل، عال على عرشه، فهو دان بعلمه، وذكر باقي الخطبة، ولم يكن له عمل طائل في الرواية. (السير 16/ 79)
74 - قال الإمام أبوبكر الآجري (ت 360 هـ) في كتابه الشريعة: والذي يذهب به أهل العلم أن الله عز وجل على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء. (كتاب الشريعة)
(يُتْبَعُ)
(/)
75 - وفي موضع آخر قال: (وفي كتاب الله عز وجل آيات تدل على أن الله تبارك وتعالى في السماء على عرشه وعلمه محيط بجميع خلقه) ثم ذكر آيات دالة على العلو وذكر جملة من الأحاديث إلى أن قال: (هذه السنن قد اتفقت معانيها , ويصدق بعضها بعضاً وكلها تدل على من قلنا أن الله عز وجل على عرشه فوق سماواته وقد أحاط علمه بكل شيء وانه سميع بصير عليم خبير.)
و قال ايضا في موضع اخر من كتابه الشريعة:
76 - (وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن يقولوا في السجود: [سبحان ربي الأعلى ثلاثا]
وهذا كله يقوي ما قلنا: أن الله عز وجل العلي الأعلى: على عرشه فوق السموات العلا وعلمه محيط بكل شيء خلاف ما قالته الحلولية نعوذ بالله من سوء مذهبهم) ص 295
77 - الحافظ الامام أبو الشيخ (ت 369 هـ) , قال في كتاب العظمة: له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما و علو الرب فوق عرشه. ثم ساق جملة من الأحاديث في ذلك. (العظمة 2/ 543).
78 - قال العلامة أبوبكر الإسماعيلي (ت 371 هـ) في كتاب إعتقاد أئمة الحديث ص 50: يعتقدون إن الله تعالى ... استوى على العرش , بلا كيف , إن الله انتهى من ذلك إلى إنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه.
79 - أبو الحسن بن مهدي المتكلم (ت 380 هـ) تلميذ الأشعري , قال في كتابه مشكل الآيات: في باب قوله (الرحمن على العرش استوى)
(أعلم أن الله في السماء فوق كل شيء مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه ومعنى الإستواء الإعتلاء كما تقول العرب إستويت على ظهر الدابة وإستويت على السطح بمعنى علوته وإستوت الشمس على رأسي واستوى الطير على قمة رأسي بمعنى علا في الجو فوجد فوق رأسي)
80 - و قال ايضا: (فالقديم جل جلاله عال على عرشه , يدلك على أنه في السماء عال على عرشه قوله: (أأمنتم من في السماء) وقوله: (يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي) وقوله: (إليه يصعد الكلم الطيب وقوله ثم يعرج إليه)
(العلو للذهبي , و كذا كتاب الكلمات الحسان نقله صاحبه عن المخطوط الأصلي لكتاب أبي الحسن بن مهدي الموجود في مكتبة طلعت في مصر ورقة 132)
81 - قال الإمام الزاهد أبو عبدالله بن بطة العكبري (ت 387 هـ): أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه لا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية.)
82 - و قال في موضع اخر: (و قال: (الرحمن على العرش استوى) فهذا خبر الله أخبر به عن نفسه , و أنه على العرش. (المختار من الإبانة
83 - و قال أيضا في موضع آخر: (و قال (يخافون ربهم من فوقهم) فأخبر انه فوق الملائكة , و قد أخبرنا الله تعالى انه في السماء على العرش , أوَ مَا سمع الحلولي قول الله تعالى {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17)}) (المختار من الإبانة 3\ 136 - 144)
84 - و قال ايضا: (وَهُوَ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ0) (متن كتاب الشرح و الإبانة)
قال الحافظ ابن حجر عن الإمام ابن بطة: (كان إماما في السنة) لسان الميزان (4\ 113)
85 - الإمام أبو محمد بن أبي زيد القيرواني المالكي (ت 386 هـ) , قال في كتابه الجامع (ص 139 – 141) (مما اجتمعت الأئمة عليه من أمور الديانة ومن السنن التي خلافها بدعه وضلالة أن الله تبارك وتعالى فوق سماواته على عرشه دون أرضه وإنه في كل مكان بعلمه.)
ثم قال في آخره: وكل هذا قول مالك، فمنه منصوص من قوله ومنه معلوم من مذهبه
86 - وقال رحمه الله في أول رسالته المشهور في مذهب الإمام مالك (وإنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو بكل مكان بعلمه). (مقدمة ابن أبي زيد القيرواني لكتابه الرسالة ص 56).
قال الحافظ الذهبي عن الإمام ابن أبي زيد القيرواني: (وكان رحمه الله على طريقة السلف في الاصول، لا يدري الكلام، ولا يتأول، فنسأل الله التوفيق.) السير (12\ 17)
(يُتْبَعُ)
(/)
87 - الإمام الحافظ محدث الشرق ابن مندة (ت 395 هـ) قال في كتابه التوحيد: ذكرُ الآي المتلوة والأخبار المأثورة في أن الله عز وجل على العرش فوق خلقه بائن عنهم وبدء خلق العرش والماء. ثم ذكر ثلاث آيات في استواء الرحمن على العرش. (3\ 185)
88 - وقال رحمه الله: ذكر الآيات المتلوة والأخبار المأثورة بنقل الرواة المقبولة التي تدل على أن الله تعالى فوق سماواته وعرشه وخلقه قاهراً لهم عالماً بهم. ثم ذكر آيات دالة على العلو وساق جملة من الأحاديث في ذلك. (كتاب التوحيد 3/ 185 – 190).
89 - الإمام ابن أبي زمنين (ت 399 هـ) قال: ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والإرتفاع فوق جميع ما خلق وسبحان من بَعُدَ فلا يُرى وقَرُبَ بعلمه فسمع النجوى. (أصول السنة ص / 88).
90 - قال القاضي أبوبكر محمد بن الطيب الباقلاني الأشعري (403 هـ) في كتاب التمهيد: فإن قالوا فهل تقولون إنه في كل مكان قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى). (التمهيد ص / 260)
91 - ثم قال في موضع آخر: ولا يجوز أن يكون معنى استواؤه على العرش هو استيلاؤه عليه؛ لأن الإستيلاء هو القدرة والقهر والله تعالى لم يزل قادراً قاهراً عزيزاً مقتدراً. (التمهيد ص\260 – 262)
قال الحافظ الذهبي معلقا على كلام الباقلاني
(فهذا النفس نفس هذا الإمام وأين مثله في تبحره وذكائه وبصره بالملل والنحل فلقد امتلأ الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون إلا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم يدعون إلى العقل ولا يكونون على النقل فإنا لله وإنا إليه راجعون) العلو
92 - الشيخ العلامة أبوبكر بن محمد ابن موهب المالكي (ت 406 هـ) قال في شرحه لرسالة الإمام محمد بن أبي زيد القيرواني: (أما قوله إنه فوق عرشه المجيد بذاته , فمعنى فوق وعلى عند جميع العرب واحد وبالكتاب والسنة تصديق ذلك.
93 - وساق حديث الجارية والمعراج إلى سدرة المنتهى
إلى أن قال: (وقد تأتي لفظة في في لغة العرب بمعنى فوق كقوله فأمشوا في مناكبها و في جذوع النخل و أأمنتم من في السماء قال أهل التأويل يريد فوقها وهو قول مالك مما فهمه عمن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي أن الله في السماء يعني فوقها وعليها فلذلك قال الشيخ أبو محمد إنه فوق عرشه ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها)
94 - و قال ايضا: (ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته، لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف، وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته، لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها، وقد كان ولا مكان .... )، نقله عنه الحافظ الذهبي في كتاب العلو ص 264
قلت: و العلامة ابن موهب من أخص تلامذة الامام ابن أبي زيد و هو أعرف بأقواله من المتأخرين الذين حرّفوا كلام الامام ابن ابي زيد بكل صفاقة و الله المستعان
94 - الإمام العارف معمر بن أحمد بن زياد الأصبهاني (ت418 هـ) قال في وصيته لأصحابه: " وإن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول. وأنه عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه والخلق منه بائنون ; بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة ; لأنه الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق) (الفتوى الحموية لابن تيمية)
95 - الإمام الحافظ أبو القاسم اللالكائي (ت418 هـ): قال رحمه الله في كتابه النفيس شرح أصول اعتقاد اهل السنة: (سياق ما روي في قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) وأن الله على عرشه في السماء وقال عز وجل (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) وقال: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) وقال: (وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة) فدلت هذه الآيات أنه تعالى في السماء وعلمه بكل مكان من أرضه وسمائه. وروى ذلك من الصحابة: عن عمر، وابن مسعود، وابن عباس، وأم سلمة ومن التابعين: ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وسليمان التيمي، ومقاتل بن حيان وبه قال من الفقهاء: مالك بن أنس، وسفيان الثوري، وأحمد بن حنبل) (شرح
(يُتْبَعُ)
(/)
أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة 3\ 429 - 430)
96 - السلطان العادل يمين الدولة محمود سبكتكين (ت421 هـ) , قال أبو علي بن البناء: حكى علي بن الحسين العكبري أنه سمع أبا مسعود أحمد بن محمد البجلي قال: دخل ابن فورك على السلطان محمود، فقال: لا يجوز أن يوصف الله بالفوقية لان لازم ذلك وصفه بالتحتية، فمن جاز أن يكون له فوق، جاز أن يكون له تحت.
فقال السلطان: ما أنا وصفته حتى يلزمني، بل هو وصف نفسه.
فبهت ابن فورك، فلما خرج من عنده مات , فيقال: انشقت مرارته.) (سير أعلام النبلاء 17\ 487)
97 - المفسر الأصولي يحيي بن عمار (ت 422 هـ) , قال رحمه الله: (كل مسلم من أول العصر الى عصرنا هذا اذا دعا الله سبحانه رفع يديه الى السماء. و المسلمون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا يقولون في الصلاة ما أمرهم الله به في قوله: (سبح اسم ربك الأعلى) – الى ان قال:
و نقول: هو بذاته على العرش , و علمه محيط بكل شيء)
98 - و قال ايضا: (و لا نقول كما قالت الجهمية انه مداخل للأمكنة و ممازج لكل شيء و لا نعلم أين هو؟ بل نقولُ هو بذاته على العرش و علمه محيط بكل شيء و علمه و سمعه و بصره و قدرته مدركة لكل شيء و ذلك معنى قوله: (و هو معكم أين ما كنتم) فهذا الذي قلناه هو ما قاله الله و قاله الرسول (الحجة في بيان المحجة 2\ 106 – 107)
99 - الامام الحافظ أبوعمر الطلمنكي المالكي (ت429 هـ) , قال في كتابه الوصول الى معرفة الأصول: (أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله (وهو معكم أينما كنتم) ونحو ذلك من القرآن أنه علمه وأن الله تعالى فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء) (العلو للذهبي و اجتماع الجيوش لابن القيم)
100 - و قال ايضا في نفس الكتاب: (أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته) (اجتماع الجيوش لابن القيم)
101 - وقال في هذا الكتاب أيضا: (أجمع أهل السنة على أنه تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز) ثم ساق بسنده عن مالك قوله: (الله في السماء وعلمه في كل مكان)
قال الامام الذهبي: (كان الطلمنكي من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس)
102 - الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهاني الشافعي (ت430 هـ) مصنف حلية الأولياء, قال في كتاب الإعتقاد له: (طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ومما اعتقدوه أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام ثم أحدث الأشياء من غير شيء وأن القرآن كلام الله وكذلك سائر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وأنه بألفاظنا كلام الله غير مخلوق وأن الواقفة واللفظية من الجهمية وأن من قصد القرآن بوجه من الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وأن الجهمي عندهم كافر إلى أن قال وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش وإستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه) (العلو للذهبي ص 243)
103 - وقال رحمه الله فى كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تأليفه: (وأجمعوا أن الله فوق سمواته عال على عرشه مستو عليه لا مستول عليه كما تقول الجهمية أنه بكل مكان خلافا لما نزل فى كتابه أأمنتم من فى السماء اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن على العرش استوى (مجموع الفتاوى لابن تيمية 5/ 60)
,,,
,,,
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - Jan-2007, صباحاً 10:48]ـ
سؤال شخصي للأخ صديق الكتاب - لنتعرف على الخلفية العقائدية له -:
هل أنت أشعري أم شيعي أم زيدي؟؟؟
ـ[آل عامر]ــــــــ[28 - Jan-2007, مساء 01:40]ـ
لاشلت يمينك أخي المقدادي.
وأظن صديق الكتاب إن كان طالبا للحق ففيما ذكرتم انتم وبقية الأخوة حجة عليه يوم يقف بين يدي جبار السموات والأرض.
(((مصيبة أن يعتقد الأنسان ثم يستدل)))
ـ[المقدادي]ــــــــ[29 - Jan-2007, صباحاً 10:55]ـ
بارك الله فيك اخي آل عامر و نفع بك
(يُتْبَعُ)
(/)
و نسأل الله ان يهدي صديق الكتاب للحق انه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[الحمادي]ــــــــ[29 - Jan-2007, مساء 03:10]ـ
وفقك الله أخي الفاضل المقدادي، ونفع بك وجميعَ الإخوة
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[29 - Jan-2007, مساء 06:54]ـ
الأخ صديق الكتاب لا شك أنك تيحث عن الحق لأن ذلك مطلب كل مسلم وتعلم أن الله عز وجل طلب منا رد التنازع إلى الله والرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر فقلد وجدنا نصوص الكتاب والسنة وعامة سلف الأمة المتقدمة طافحة بإثبات علو الله عز وجل، والرجوع إلى الحق فضيلة، وأذكر لك هنا رسالة ألفها الجويني والد إمام الحرمين وهو علم من أعلام الأشاعرة قبل رجوعه إلى مذهب أهل السنة والجماعة وذكر في هذه الرسالة سبب رجوعه مع تأثره بمشائخه الفضلاء من الفقهاء الشافعية الأشاعرة فقال: كنت برهة من الدهر متحيرا في ثلاث مسائل مسألة الصفات ومسألة الفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد وكنت متحيرا في الأقوال المختلفة الموجودة في كتب أهل العصر في جميع ذلك من تأويل الصفات وتحريفها أو إمرارها والوقوف فيها أو إثباتها بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل فأجد النصوص في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ناطقة منبئة بحقائق هذه الصفات وكذلك في إثبات العلو والفوقية وكذلك في الحرف والصوت ثم أجد المتأخرين من المتكلمين في كتبهم منهم من يؤول الاستواء بالقهر والاستيلاء ويؤول النزول بنزول الأمر ويؤول اليدين بالقدرتين أو النعمتين ويؤول القدم بقدم صدق عند ربهم وأمثال ذلك ثم أجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله تعالى معنى قائما بالذات بلا حرف ولا صوت ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعنى القائم وممن ذهب إلى هذه الأقوال وبعضها قوم لهم في صدري منزلة مثل طائفة من فقهاء الأشعرية الشافعيين لأني على مذهب الشافعي رضي الله عنه عرفت فرائض ديني وأحكامه فأجد مثل هؤلاء الشيوخ الأجلة يذهبون إلى مثل هذه الأقوال وهم شيوخي ولي فيهم الاعتقاد التام لفضلهم وعلمهم ثم إنني مع ذلك أجد في قلبي من هذه التأويلات حزازات لا يطمئن قلبي إليها وأجد الكدر والظلمة منها وأجد ضيق الصدر وعدم انشراحه مقرونا بها فكنت كالمتحير المضطرب في تحيره المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره إلى آخر ما ساقه في هذه الرسالة القيمة وإليك نص الرسالة
: رسالة في إثبات الاستواء والفوقية للجويني
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الحبيب وعلى آله وسلم
الحمد لله الذي كان ولا مكان ولا إنس ولا جان ولا طائر ولا حيوان المنفرد بوحدانيته في قدم أزليته والدائم في فردانيته في قدس صمدانيته ليس له سمي ولا وزير ولا شبيه ولا نظير المتفرد بالخلق والتصوير المتصرف بالمشيئة والتقدير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير له الرفعة والعلاء والحمد والثناء والعلو والاستواء لا تحصره الأجسام ولا تصوره الأوهام ولا تقله الحوادث ولا الأجرام ولا تحيط به العقول ولا الأفهام له الأسماء الحسنى والشرف الأتم الأسنى والدوام الذي لا يبيد ولا يفنى نصفه بما وصف به نفسه من الصفات التي توجب عظمته وقدسه مما أنزله في كتابه وبينه رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابه ونؤمن بأنه الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم السميع البصير العليم القدير الرحمن الرحيم الملك القدوس العظيم لطيف خبير قريب مجيب متكلم مريد فعال لما يريد يقبض ويبسط ويرضى ويغضب ويحب ويبغض ويكره ويضحك ويأمر وينهى ذو الوجه الكريم والسمع السميع والبصر البصير والكلام المبين واليدين والقبضتين والقدرة والسلطان والعظمة والامتنان لم يزل كذلك ولا يزال استوى على عرشه فبان من خلقه لا يخفى عليه منهم خافية علمه بهم محيط وبصره بهم نافذ وهو في ذاته وصفاته لا يشبهه شيء من مخلوقاته ولا يمثل بشيء من جوارح مبتدعاته وهي صفات لائقة بجلاله وعظمته لا تتخيل كيفيتها الظنون ولا تراها في الدنيا العيون بل نؤمن بحقائقها وثبوتها واتصاف الرب تعالى بها وننفي عنها تأويل المتأولين وتعطيل الجاحدين وتمثيل المشبهين تبارك الله أحسن الخالقين فبهذا الرب نؤمن وإياه نعبد وله نصلي ونسجد فمن قصد بعبادته إلى إله ليست له هذه الصفات فإنما يعبد غير
(يُتْبَعُ)
(/)
الله وليس معبوده ذلك بإله فكفرانه لا غفرانه ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله اصطفاه لرسالته واختاره لبريته وأنزل عليه كتابه المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أكرم الآل وأفضل العبيد وبعد فهذه نصيحة كتبتها إلى إخواني في الله أهل الصدق والصفاء والإخلاص والوفاء لما تعين علي من محبتهم في الله ونصيحتهم في صفات الله عز وجل فإن المرء لا يكمل إيمانه حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وفي الصحيح عن جرير بن عبد الله البجلي قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وعن تميم الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم أعرفهم أيدهم الله تعالى بتأييده ووفقهم لطاعته ومزيده أنني كنت برهة من الدهر متحيرا في ثلاث مسائل مسألة الصفات ومسألة الفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد وكنت متحيرا في الأقوال المختلفة الموجودة في كتب أهل العصر في جميع ذلك من تأويل الصفات وتحريفها أو إمرارها والوقوف فيها أو إثباتها بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل فأجد النصوص في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ناطقة منبئة بحقائق هذه الصفات وكذلك في إثبات العلو والفوقية وكذلك في الحرف والصوت ثم أجد المتأخرين من المتكلمين في كتبهم منهم من يؤول الاستواء بالقهر والاستيلاء ويؤول النزول بنزول الأمر ويؤول اليدين بالقدرتين أو النعمتين ويؤول القدم بقدم صدق عند ربهم وأمثال ذلك ثم أجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله تعالى معنى قائما بالذات بلا حرف ولا صوت ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعنى القائم وممن ذهب إلى هذه الأقوال وبعضها قوم لهم في صدري منزلة مثل طائفة من فقهاء الأشعرية الشافعيين لأني على مذهب الشافعي رضي الله عنه عرفت فرائض ديني وأحكامه فأجد مثل هؤلاء الشيوخ الأجلة يذهبون إلى مثل هذه الأقوال وهم شيوخي ولي فيهم الاعتقاد التام لفضلهم وعلمهم ثم إنني مع ذلك أجد في قلبي من هذه التأويلات حزازات لا يطمئن قلبي إليها وأجد الكدر والظلمة منها وأجد ضيق الصدر وعدم انشراحه مقرونا بها فكنت كالمتحير المضطرب في تحيره المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره وكنت أخاف من إطلاق القول بإثبات العلو والاستواء والنزول مخافة الحصر والتشبيه ومع ذلك فإذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أجدها نصوصا تشير إلى حقائق هذه المعاني وأجد الرسول صلى الله عليه وسلم قد صرح بها مخبرا عن ربه واصفا له بها وأعلم بالاضطرار أنه صلى الله عليه وسلم كان يحضر في مجلسه الشريف والعالم والجاهل والذكي والبليد والأعرابي والجافي ثم لا أجد شيئا يعقب تلك النصوص التي كان يصف ربه بها لا نصا ولا ظاهرا مما يصرفها عن حقائقها ويؤولها كما تأولها هؤلاء مشايخي الفقهاء المتكلمين مثل تأويلهم الاستيلاء بالاستواء ونزول الأمر للنزول وغير ذلك ولم أجد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يحذر الناس من الإيمان بما يظهر من كلامه في صفته لديه من الفوقية واليدين وغيرها ولم ينقل عنه مقالة تدل على أن لهذه الصفات معاني أخر باطنة غير ما يظهر من مدلولها مثل فوقية المرتبة ويد النعمة والقدرة وغير ذلك وأجد الله عز وجل يقول الرحمن على العرش استوى خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم يخافون ربهم من فوقهم إليه يصعد الكلم الطيب أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا قل نزله روح القدس من ربك وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وهذا يدل على أن موسى أخبره بأن ربه تعالى فوق السماء ولهذا قال وإني لأظنه كاذبا وقوله تعالى ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم أجد الرسول صلى الله عليه وسلم لما أراد الله تعالى أن يخصه بقربه عرج به من سماء إلى سماء حتى كان قاب قوسين أو أدنى ثم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية أين الله فقالت في السماء
(يُتْبَعُ)
(/)
فلم ينكر عليها بحضرة أصحابه كيلا يتوهموا أن الأمر على خلاف ما هو عليه بل أقرها وقال اعتقها فإنها مؤمنة وفي حديث جبير بن مطعم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله فوق عرشه فوق سمواته وسمواته فوق أرضه مثل القبة وأشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده مثل القبة وقوله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وعن معاوية بن الحكم السلمي قلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال: " ادعها فدعوتها قال فقال لها أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فإنها مؤمنة " رواه مسلم ومالك في موطئة وعن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم شيئا أو اشتكى أخ له فليقل ربنا الذي في السماء تقدس أسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على الوجع فيبرأ أخرجه أبو داود وعن أبي سعيد الخدري قال بعث علي من اليمن بذهيبة في أديم مقروظ لم تحصل من ترابها فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة زيد الخير والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة أو عامر بن الطفيل شك عمارة فوجد من ذلك بعض أصحابه والأنصار وغيرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر من السماء صباحا ومساء أخرجه البخاري ومسلم ذئب وعن ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقول فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب أدخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تنتهي إلى السماء التي فيها الله عز وجل الحديث وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها
أخرجه البخاري ومسلم وقال أبو داود حدثنا محمد بن الصباح حدثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر إليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض قالوا لا ندري قال إن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوق ذلك حتى عد سبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله عز وجل فوق ذلك قال الإمام الحافظ عبد الغني في عقيدته لما ذكر حديث الأوعال قال رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وقال حديث الروح رواه أحمد والدار قطني وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق أن رحمتي سبقت غضبي فهو عنده فوق العرش أخرجه البخاري ومسلم وأخرج محمد بن اسحاق عن معبد بن كعب بن مالك أن سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت حكما حكم الله به من فوق سبع أرقعة وحديث المعراج عن أنس بن مالك أن مالك بن صعصعة حدثه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به وساق الحديث إلى أن قال ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة كل يوم فرجعت فمررت على موسى فقال بم أمرت قال أمرت بخمسين صلاة كل يوم قال إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت إلى موسى فقال مثل ذلك فرجعت إلى ربي فوضع عني عشرا خمس مرات في كلها يقول فرجعت إلى موسى ثم رجعت
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى ربي أخرجه البخاري ومسلم وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي متفق عليه وعن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه أبو بكر رضي الله تعالى عنه فأكب عليه وقبل جبهته وقال بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا وقال من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي في السماء لا يموت رواه البخاري عن محمد بن فضيل عن فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر وعن أنس بن مالك كانت زينب تفخر على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول إن الله زوجني من السماء وفي لفظ زوجكن أهلوكن وزوجني الله من فوق سبع سموات أخرجه البخاري وحديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يرحم من في الأرض لم يرحمه من في السماء وحديث ابن
عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري به مرت رائحة طيبة فقلت يا جبريل ما هذه الرائحة فقال هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون كانت تمشطها فوقع المشط من يدها فقالت بسم الله فقالت ابنته إلى أبيها فدعا بها فقال هل لك رب غيري قالت ربي وربك الله الذي في السماء فأمر ببقرة نحاس فأحميت ثم دعا بها وبولدها فألقاهم فيها الحديث رواه الدارمي وغيره وروى الدارمي أيضا بإسناده إلى أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ألقي إبراهيم في النار قال اللهم إنك في السماء واحد وأنا في الأرض واحد أعبدك وأما الآثار عن الصحابة في ذلك فكثير منها قول عمر رضي الله عنه عن خولة لما استوقفته فوقف لها فسئل عنها فقال هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات وعبد الله بن رواحة لما وقع بجارية له فقالت له امرأته فعلتها قال أما أنا فأقرأ القرآن فقالت أما أنت فلا تقرأ القرآن وأنت جنب فقال:
شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة كرام ... ملائكة الإله مسومينا
وابن عباس لما دخل على عائشة وهي تموت فقال لها كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيبا وأنزل الله براءتك من فوق سبع سموات وكذلك نجد أكابر العلماء كعبد الله بن المبارك رضي الله عنه صرح بمثل ذلك روى عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك قيل له كيف تعرف ربنا قال بأنه فوق السماء السابعة على العرش باين من خلقه.
فصل
فلم أزل في هذه الحيرة والاضطراب من اختلاف المذاهب والأقوال حتى لطف الله تعالى وكشف لهذا الضعيف عن وجه الحق كشفا اطمئن إليه خاطره وسكن به سره وتبرهن بالحق في نوره وها أنا واصف بعض ذلك إن شاء الله تعالى والذي شرح الله صدري له في حكم هذه الثلاث مسائل الأولى مسألة العلو والفوقية والاستواء هو أن الله عز وجل كان ولا مكان لوا عرش ولا ماء ولا فضاء ولا هواء ولا خلاء ولا ملأ وأنه كان منفردا في قدمه وأزليته هو متوحد في فردانيته وهو سبحانه وتعالى في تلك الفردانية لا يوصف بأنه فوق كذا إذ لا شيء غيره هو سابق للتحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهما لازمتان لها والرب تعالى في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدث وصفاته فلما اقتضت الإرادة المقدسة بخلق الأكوان المحدثة المخلوقة المحدودة ذات الجهات اقتضت الإرادة المقدسة على أن يكون الكون له جهات من العلو والسفل وهو سبحانه منزه عن صفات الحدث فكون الأكوان وجعل لها جهتا العلو والسفل واقتضت الحكمة الإلهية أن يكون الكون في جملة التحت لكونه مربوبا مخلوقا واقتضت العظمة الربانية أن يكون هو فوق الكون باعتبار الكون لا باعتبار فردانيته إذ لا فوق فيها ولا تحت ولكن الرب سبحانه وتعالى كما كان في قدمه وأزليته وفردانيته لم تحدث له في ذاته ولا في صفاته ما لم يكن له في قدمه وأزليته فهو الآن كما كان لكن لما حدث المربوب المخلوق والجهات والحدود ذو الخلا والملا وذو الفوقية والتحتية كان مقتضى حكم عظمة الربوبية أن يكون فوق ملكه وأن تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون فإذا أشير إليه يستحيل أن يشار إليه من
(يُتْبَعُ)
(/)
جهة التحتية أو من جهة اليمنى أو من جهة اليسرى بل لا يليق أن يشار إليه لا من جهة العلو والفوقية ثم الإشارة هي بحسب الكون وحدوثه وتسفله فالإشارة تقع على أعلى جزء من الكون حقيقة وتقع على عظمة الإله تعالى كما يليق به لا كما تقع على الحقيقة المعقولة عندنا في أعلا جزء من الكون فإنها إشارة إلى جسم وتلك إشارة إلى إثبات إذا علم ذلك فالاستواء صفة كانت له سبحانه في قدمه لكن لم يظهر حكمها إلا عند خلق العرش كما أن الحساب صفة قديمة له لا يظهر حكمه إلا في الآخرة وكذلك التجلي في الآخرة لا يظهر حكمه إلا في محله تنبيه إذا علم ذلك فالأمر الذي تهرب المتأولة منه حيث أولوا الفوقية بفوقية المرتبة والاستواء بالاستيلاء فنحن أشد الناس هربا من ذلك وتنزيها للباري تعالى عن الحد الذي يحصره فلا يجد بحد يحصره بل يحد تتميز به عظمته وذاته ليس مخلوقاته والإشارة إلى الجهة إنما هو بحسب الكون وتسفله إذ لا يمكن الإشارة إليه إلا هكذا وهو في قدمه سبحانه منزه عن صفات الحدوث وليس في القدم فوقية ولا تحتية وإن من هو محصور في التحت لا يمكنه معرفة باريه إلا من فوقه فتقع الإشارة على العرش حقيقة إشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقى ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكفيه بكيفية الوهم فتقع الإشارة عليه كما يليق به مجملا ثابتا لا مكيفا ولا ممثلا وجه من البيان الرب ثابت الوجود ثابت الذات له ذات مقدسة متميزة عن مخلوقاته تجلى للأبصار يوم القيامة ويحاسب العالم فلا يجهل ثبوت ذاته وتميزها عن مخلوقاته فإذا ثبت ذلك فقد أوجد الأكوان في محل وحيز وهو سبحانه في قدمه منزه عن المحل والحيز فيستحيل شرعا وعقلا عند حدوث العالم أن يحمل فيه أو يختلط به لأن القديم لا يحل في الحادث وليس هو محلا للحوادث فلزم أن يكون باينا عنه وإذا كان باينا عنه يستحيل أن يكون العالم في جهة الفوق وأن يكون ربه سبحانه في جهة التحت هذا محال شرعا وعقلا فيلزم أن يكون العالم في جهة الفوق فوقه بالفوقية اللائقة به التي لا تكيف ولا تمثل بل تعلم من حيث الجملة والثبوت لا من حيث التمثيل والتكييف وقد سبق الكلام في أن الإشارة إلى الجهة إنما هو باعتبارنا لأنا في محل وحد وحيز والقدم لا فوق فيه ولا تحته ولا بد من معرفة الموجد وقد ثبت بينونته عن مخلوقاته واستحال علوها عليه فلا يمكن معرفته والإشارة بالدعاء إليه إلا من جهة الفوق لأنها أنسب الجهات إليه وهو غير محصور فيها هو كما كان في قدمه وأزليته فإذا أراد المحدث أن يشير إلى القديم فلا يمكنه ذلك إلا بالإشارة إلى الجهة الفوقية لأن المشير في محل له فوق وتحت والمشار إليه قديم باعتبار قدمه لا فوق هناك ولا تحت وباعتبار حدوثنا وتسفلنا هو فوقنا فإذا أشرنا إليه تقع الإشارة عليه كما يليق به لا كما نتوهمه في الفوقية المنسوبة إلى الأجسام لكننا نعلمها من جهة الإجمال والثبوت لا من جهة التمثيل والتكييف والله الموفق للصواب ومن عرف هيئة العالم ومركزه من علم الهيئة وأنه ليس له إلا جهتا العلو والسفل ثم اعتقد بينونة خالقه عن العالم فمن لوازم البينونة أن يكون فوقه لأن جميع جهات العالم فوق وليس السفل إلا المركز وهو الوسط
فصل
إذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصنا من شبه التأويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل وأثبتنا علو ربنا سبحانه وفوقيته واستواءه على عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدور تنشرح له فإن التحريف تأباه العقول الصحيحة مثل تحريف الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وعي مع كون أن الرب تعالى وصف لنا نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا على إثباتها ونفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا إياها فما وصف لنا نفسه بها إلا لنثبت ما وصف به نفسه لنا ولا نقف في ذلك وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله تعالى للإثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع على الأمر المطلوب منه إن شاء الله تعالى
فصل
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي شرح الله صدري في حال هؤلاء الشيوخ الذين أولوا الاستواء بالاستيلاء والنزول بنزول الأمر واليدين بالنعمتين والقدرتين هو علمي بأنهم ما فهموا في صفات الرب تعالى إلا ما يليق بالمخلوقين فما فهموا عن الله استواء يليق به ولا نزولا يليق به ولا يدين تليق بعظمته بلا تكييف ولا تشبيه فلذلك حرفوا الكلم عن مواضعه وعطلوا ما وصف الله تعالى نفسه به ونذكر بيان ذلك إن شاء الله تعالى لا ريب إنا نحن وإياهم متفقون على إثبات صفات الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والإرادة والكلام لله ونحن قطعا لا نعقل من الحياة إلا هذا العرض الذي يقوم بأجسامنا وكذلك لا نعقل من السمع والبصر إلا أعراضا تقوم بجوارحنا فكما إنهم يقولون حياته ليست بعرض وعلمه كذلك وبصره كذلك هي صفات كما تليق به لا كما تليق بنا فكذلك نقول نحن حياته معلومة وليست مكيفه وعلمه معلوم وليس مكيفا وكذلك سمعه وبصره معلومان ليس جميع ذلك أعراضا بل هو كما يليق به ومثل ذلك بعينه فوقيته واستواؤه ونزوله ففوقيته معلومة أعني ثابته كثبوت حقيقة السمع وحقيقة البصر فإنهما معلومان ولا يكيفان كذلك فوقيته معلومة ثابتة غير مكيفة كما يليق به واستواؤه على عرشه معلوم غير مكيف بحركة او انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلالة صفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون المؤمن بها مبصرا من وجه أعمى من وجه مبصرا من حيث الإثبات والوجود أعمى من حيث التكييف والتحديد وبهذا يحصل الجمع بين الإثبات لما وصف الله تعالى نفسه به وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الرب تعالى منا في إبراز صفاته لنا لنعرفه به ونؤمن بحقائقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتأويل ولا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزول والبصر الكل ورد في النص فإن قالوا لنا في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه شبهتم نقول لهم في السمع شبهتم ووصفتكم ربكم بالعرض فإن قالوا لا عرض بل كما يليق به قلنا في الاستواء والفوقية لا حصر بل كما يليق به فجميع ما يلزمونا به في الاستواء نلزمهم به في الحياة والسمع فكما لا يجعلونها هم أعراضا كذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا ما يوصف به المخلوق وليس من الإنصاف أن يفهموا في الاستواء والنزول والوجه واليد صفات المخلوقين فيتحاجوا إلى التأويل والتحريف فإن فهموا في هذه الصفات ذلك فيلزمهم أن يفهموا في الصفات السبع صفات المخلوقين من الأعراض فما يلزمونا في تلك الصفات من التشبيه والجسمية نلزمهم به في هذه الصفات من العرضية وما ينزهوا ربهم به في الصفات السبع وينفون عنه عوارض الجسم فيها فكذلك نحن نعمل في تلك الصفات التي ينسبونا فيها إلى التشبيه سواء بسواء ومن أنصف عرف ما قلنا اعتقده وقبل نصيحتنا ودان لله بإثبات جميع صفاته هذه وتلك ونفى عن جميعها التشبيه والتعطيل والتأويل والوقوف وهذا مراد الله تعالى منا في ذلك لأن هذه الصفات وتلك جاءت في موضع واحد وهو الكتاب والسنة فإذا أثبتنا تلك بلا تأويل وحرفنا هذه وأولناها كنا كمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ وكفاية إن شاء الله تعالى
فصل
وإذا ظهر هذا وبان انجلت الثلاث مسائل بأسرها وهي مسألة الصفات من النزول واليد والوجه وأمثالها ومسألة العلو والاستواء ومسألة الحرف والصوت أما مسألة العلو فقد قيل فيها ما فتحه الله تعالى وأما مسألة الصفات فتساق مساق مسألة العلو ولا نفهم منها ما نفهم من صفات المخلوقين بل يوصف الرب تعالى بها كما يليق بجلاله وعظمته فتنزل كما يليق بجلاله وبعظمته ويداه كما تليق بجلاله وعظمته ووجهه الكريم كما يليق بجلاله وعظمته فكيف ننكر الوجه الكريم ونحرف وقد قال صلى الله عليه وسلم في دعائه أسألك لذة النظر إلى وجهك وإذا ثبت صفة الوجه بهذا الحديث وبغيره من الآيات والنصوص فكذلك صفة اليدين والضحك والتعجب ولا يفهم من جميع ذلك إلا ما يليق بالله عز وجل وبعظمته لا ما يليق بالمخلوقات من الأعضاء والجوارح تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً فإذا ثبت هذا الحكم في الوجه فكذلك في اليدين والقبضتين والقدم والضحك والتعجب كل ذلك كما يليق بجلال الله تعالى وعظمته فيحصل بذلك إثبات ما وصف الله تعالى نفسه به في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله
(يُتْبَعُ)
(/)
عليه وسلم ويحصل أيضا نفي التشبيه والتكييف في صفاته ويحصل أيضا ترك التأويل والتحريف المؤدي إلى التعطيل ويحصل أيضا بذلك عدم الوقوف بإثبات الصفات وحقائقها على ما يليق بجلال الله تعالى وعظمته لا على ما نعقله نحن من صفات المخلوقين وأما مسألة الحرف والصوت فتساق هذا المساق فإن الله تعالى قد تكلم بالقرآن المجيد وبجميع حروفه فقال تعالى الم وقال المص وقال ق والقرآن المجيد وكذلك جاء في الحديث فينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وفي الحديث لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف لام حرف ميم حرف فهؤلاء ما فهموا من كلام الله تعالى إلا ما فهموه من كلام المخلوقين فقالوا إن قلنا بالحروف فإن ذلك يؤدي إلى القول بالجوارح واللهوات وكذلك إذا قلنا بالصوت أدى ذلك إلى الحلق والحنجرة عملوا في هذا من التخبط كما عملوا فيما تقدم من الصفات والتحقيق هو أن الله تعالى قد تكلم بالحروف كما يليق بجلاله وعظمته فإنه قادر والقادر لا يحتاج إلى جوراح ولا إلى لهوات وكذلك له صوت كما يليق به يسمع ولا يفتقر ذلك الصوت المقدس إلى الحلق والحنجرة كلام الله تعالى كما يليق به وصوته كما يليق به ولا ننفي الحرف ولا الصوت عن كلامه سبحانه لافتقارهما منا إلى الجوارح واللهوات فإنهما من جناب الحق تعالى لا يفتقران إلى ذلك وهذا ينشرح الصدر له ويستريح الإنسان به من التعسف والتكلف بقوله هذا عبارة عن ذلك فإن قيل فهذا الذي يقرأه القارئ هو عين قراءة الله تعالى وعين تكلمه هو قلنا لا بل القارئ يؤدي كلام الله تعالى والكلام إنما ينسب إلى من قاله مبتدئا لا إلى من قاله مؤديا مبلغا ولفظ القارئ في غير القرآن مخلوق وفي القرآن لا يتميز اللفظ المؤدي عن الكلام المؤدي عنه ولهذا منع السلف عن قول لفظي بالقرآن مخلوق لأنه لا يتميز كما منعوا عن قول لفظي بالقرآن غير مخلوق فإن لفظ العبد في غير التلاوة مخلوق وفي التلاوة مسكوت عنه كيلا يؤدي الكلام في ذلك إلى القول بخلق القرآن وما أمر السلف بالسكوت عنه يجب السكوت عنه والله الموفق فصل العبد إذا أيقن أن الله تعالى فوق السماء عال على عرشه بلا حصر ولا كيفية وأنه الآن في صفاته كما كان في قدمه صار لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه ودعائه ومن لا يعرف ربه بأنه فوق سماواته على عرشه فإنه يبقى ضائعا لا يعرف وجهة معبوده لكن لو عرفه بسمعه وبصره وقدمه وتلك بلا هذا معرفة ناقصة بخلاف من عرف أن إلهه الذي يعبده فوق الأشياء فإذا دخل في الصلاة وكبر توجه قلبه إلى جهة العرش منزها ربه تعالى عن الحصر مفردا له كما أفرده في قدمه وأزليته عالما أن هذه الجهات من حدودنا ولوازمنا ولا يمكننا الإشارة إلى ربنا في قدمه وأزليته إلا بها لأنا محدثون والمحدث لا بد له في إشارته إلى جهة فتقع تلك الإشارة إلى ربه كما يليق بعظمته لا كما بتوهمه هو من نفسه ويعتقد أنه في علوه قريب من خلقه هو معهم بعلمه وسمعه وبصره وإحاطته وقدرته ومشيئته وذاته فوق الأشياء فوق العرش ومتى شعر قلبه بذلك في الصلاة أو التوجه أشرق قلبه واستنار وأضاء بأنوار المعرفة والإيمان وغشيت أشعة العظمة على عقله وروحه ونفسه فانشرح لذلك صدره وقوى إيمانه ونزه ربه عن صفات خلقه من الحصر والحلول وذاق حينئذ شيئا من أذواق السابقين المقربين بخلاف من لا يعرف وجهة معبوده وتكون الجارية راعية الغنم أعلم بالله منه فإنها قالت في السماء عرفته بأنه على السماء فإن في تأتي بمعنى على قوله تعالى يتيهون في الأرض أي على الأرض وقوله ولأصلبنكم في جذوع النخل أي على جذوع النخل فمن تكون الراعية أعلم بالله منه لكونه لا يعرف وجهة معبوده فإنه لا يزال مظلم القلب لا يستنير بأنوار المعرفة والإيمان ومن أنكر هذا القول فليؤمن به وليجرب ولينظر إلى مولاه من فوق عرشه بقلبه مبصرا من وجه أعمى من وجه كما سبق مبصرا من جهة الإثبات والوجود والتحقيق أعمى من جهة التحديد والحصر والتكييف فإنه إذا عمل ذلك وجد ثمرته إن شاء الله تعالى ووجد نوره وبركته عاجلا وآجلا ولا ينبئك مثل خبير والله سبحانه الموفق والمعين
فصل
(يُتْبَعُ)
(/)
في تقريب مسألة الفوقية من الأفهام بمعنى من علم الهيئة لمن عرفه لا ريب أن أهل هذا العلم حكموا بما اقتضته الهندسة وحكمها صحيح لأنه ببرهان لا يكابر الحس فيه بأن الأرض في جوف العالم العلوي وأن كرة الأرض في وسط السماء كبطيخة في جوف بطيخة والسماء محيطة بها من جميع جوانبها وأن سقل العالم هو جوف كرة الأرض وهو المركز ونحن نقول جوف الأرض السابعة وهم لا يذكرون السابعة لأن الله تعالى أخبرنا عن ذلك وهم لا يعرفون ذلك وهذه القاعدة عندهم هي ضرورية لا يكابر الحس فيها أن المركز هو جوف كرة الأرض وهو منتهى السفل والتحت وما دونه لا يسمى تحتا بل لا يكون تحتا ويكون فوقا بحيث لو فرضنا خرق المركز وهو سفل العالم إلى تلك الجهة لكان الخرق إلى جهة فوق ولو نفذ الخرق إلى السماء من تلك الجهة الأخرى لصعد إلى جهة فوق وبرهان ذلك أنا لو فرضنا مسافرا سافر على كرة الأرض من جهة المشرق إلى جهة المغرب وامتد مسافر المشي على كرة الأرض إلى حيث ابتدأ بالسير وقطع الكرة مما يراه الناظر اسفل منه وهو في سفره هذا لم تبرح الأرض تحته والسماء فوقه فالسماء التي يشهدها الحس تحت الأرض هي فوق الأرض لا تحتها لأن السماء فوق الأرض بالذات فكيف كانت السماء كانت فوق الأرض من أي جهة فرضتها ومن أراد معرفة ذلك فليعلم أن كرة الأرض النصف الأعلى منها ثقله على المركز والنصف الأسفل منها ثقله على النصف الأعلى أيضا إلى جهة المركز والنصف الأسفل هو أيضا فوق النصف الأعلى كما أن النصف الأعلى فوق النصف الأسفل ولفظ الأسفل فيه مجاز بحسب ما يتخيل الناظر وكذلك كرة الماء محيطة بكرة الأرض إلا سدسها والعمران على ذلك السدس والماء فوق الأرض كيف كان وإن كنا نرى الأرض مدحية على الماء فإن الماء فوقها وكذلك كرة الهواء محيطة بكرة الماء وهي فوقها وإذا كان الأمر كذلك فالسماء التي تحت النصف الأسفل من كرة الأرض هي فوقه لا تحته لأن السماء على الأرض كيف كانت فعلوها على الأرض بالذات فقط لا تكون تحت الأرض بوجه من الوجوه وإذا كان هذا الجسم وهو السماء علوها على الأرض بالذات فكيف من ليس كمثله شيء وعلوه على كل شيء بالذات كما قال تعالى سبح اسم ربك الأعلى وقد تكرر في القرآن المجيد ذكر الفوقية يخافون ربهم من فوقهم إليه يصعد الكلم الطيب وهو القاهر فوق عباده لأن فوقيته سبحانه وعلوه على كل شيء ذاتي له فهو العلي بالذات والعلو صفته اللائقة به كما أن السفول والرسوب والانحطاط ذاتي للأكوان عن رتبة ربوبيته وعظمته وعلوه والعلو والسفول حد بين الخالق والمخلوق يتميز به عنه هو سبحانه علي بالذات وهو كما كان قبل خلق الأكوان وما سواه مستقل عنه بالذات وهو سبحانه العلي على عرشه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج الأمر إليه فيحيي هذا ويميت هذا ويمرض هذا ويشفي هذا ويعز هذا ويذل هذا وهو الحي القيوم القائم بنفسه وكل شيء قائم به فرحم الله عبدا وصلت إليه هذه الرسالة ولم يعاجها بالإنكار وافتقر إلى ربه في كشف الحق آناء الليل والنهار وتأمل النصوص في الصفات وفكر بعقله في نزولها وفي المعنى الذي نزلت له وما الذي أريد بعلمها من المخلوقات ومن فتح الله قلبه عرف أنه ليس المراد إلا معرفة الرب تعالى بها والتوجه إليه منها وإثباتها له بحقائقها وأعيانها كما يليق بجلاله وعظمته بلا تأويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا جمود ولا وقوف وفي ذلك بلاغ لمن تدبر وكفاية لمن استبصر إن شاء الله تعالى والحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وسلم والله سبحانه أعلم
تمت الرسالة
ـ[آل عامر]ــــــــ[29 - Jan-2007, مساء 11:42]ـ
بابارك الله فيك ابا عبدالله، وزادك الله علما وفهما.
ـ[أبي تراب]ــــــــ[01 - Feb-2007, صباحاً 01:28]ـ
تم تحرير مشاركة أبي تراب
وقد تبينت حيدة صديق الكتاب وكثرة مغالطته، ولذا يوقف هو وأمثاله عن المشاركة
وفي المنتديات الأخرى مندوحة لهم.
إدارة المجلس
ـ[أبو حمزة السني]ــــــــ[15 - Jun-2007, صباحاً 10:39]ـ
عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه المشاركة هي إحدى تعليقات الشيخ عبد الرحيم الطحان على العقيدة الطحاوية
مبحث علو الرحمن وفوقيته على مخلوقاته
(يُتْبَعُ)
(/)
هو أشرف مباحث علم التوحيد وأجلها وهو العَلَم الفارق بين أهل السنة وبين سائر فرق المبتدعة فالمؤمن السني الموحد يقول: الله فوق عرشه على سمواته بائن من خلقه، والمبتدع عندما تقول له أين الله؟، يقول لك كيف تقول أين؟ الله لا يُقال عنه أين، الله لا فوق ولا تحت ولا شمال ولا يمين ولا أمام ولا وراء ولا داخل العالم ولا خارجه، لا جوهر ولا عرض، قل له، يا مسكين هذا ليس حي قيوم بل هو إله معدوم، وهذا كمن يزعم أن في بيته نخلةٍ ثم تسأله عن أوصافها، فيقول لك لا أوصاف لها فقل له إذن هذه نخلة في ذهنك لذلك حقيقة قول المعطلة تقضي إلى أن الله عدم لذلك قال أئمتنا: المعطل يعبد عدماً والممثل يعبد صنماً وهذه المسألة سأقرر أدلتها المتنوعة وهي خمسة:
1) أدلة الكتاب.
2) السنة.
3) الإجماع الصحيح القطعي.
4) العقل الصريح.
5) الفطرة المستقيمة.
أولاً أدلة الكتاب:
دل على أن الله فوق عباده على عرشه سبحانه وتعالى، من أوجه كثيرة أحاول أن أوجزها وأن أجمعها في سبعة أوجه:
الوجه الأول: تصريح آيات القرآن بأن ربنا الرحمن فوق عباده ومخلوقاته (فوق) قال الله جل وعلا: (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) في حق الملائكة. وقال جل وعلا: (وهو القاهر فوق عباده). وهذا الدليل في منتهى الظهور والوضوح، وهذه الفوقية شاملة لفوقية الذات ويلزم منها فوقية القَدْر المنزلة والرتبة والمكانة فذاته عالية فوقنا ومنزلته ورتبته أيضاً فوقاً فله الفوقية من جميع الاعتبارات.
وقبل الانتقال إلى الدليل الثاني سأذكر تأويل المبتدعة للفوقية وندحضه إن شاء الله ثم نذهب إلى الوجه الثاني من أدلة القرآن، وقبل أن أذكر الوجوه دائماً إذا مررت على شبهة فندتها حتى لا نفرد الشبهة في مبحث مستقل.
تأويل لبعض المبتدعة حول هذا الوجه:
قالوا: المراد من الفوقية هنا الفوقية المعنوية، أي هو فوق عباده في الرتبة والمنزلة أي شأنه أعلى من شأنهم (يخافون ربهم من فوقهم) أي يخافون ربهم الذي هو أعلى منهم رتبة ومنزلة، كما تقول الملك فوق الوزير رتبة، وحقيقة قد يخدعون كثيراً من السذج والدهماء بهذه العبارات المعسولة.
ونجيب: لو صح ما قلتم لكان في هذا ذمٌ لربكم، إن قالوا: كيف؟ نقول: أنتم تقولون: إنه فوقهم في الرتبة فإذن عندنا فاضل ومفضول اشتركا في فضيلة فالمفضول هو المخلوق والفاضل هو الله جل وعلا، أي أنه يشترك مع عباده في الفضائل لكنه يزيد عليهم في الفضالة، كما لو قلت الدينار فوق الدرهم فإن بإمكانك أن تشتري بالدينار وبالدرهم، فهناك قدر يشتركان فيه – أي الدرهم والدينار – لذلك نقول لهم: أف لكم ولتأويلكم، فما المزايا التي اشترك فيها المخلوق مع الخالق حتى قلنا إن الخالق أفضل من المخلوق؟!! والله إن هذا ذمٌ للخالق من حيث لا يشعرون.
ولو قال إنسان عندي سكين أَحدُ من الخشبة لاتهمناه بالخرف لأنه لا مفاضلة بينهما بل إن المفاضلة بينهما عين الذم. وهذا كما لو قال شخص الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل من اليهود وأبي جهل، فهذا ذم له صلى الله عليه وسلم لأنه لا فضيلة فيهم بل لا قيمة لهم حتى تفاضل بينهما، لكن لو قلت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أفضل النبيين لكان كلامك وجيهاً وفي محله.
إذن فكيف ستفاضل بين الخالق والمخلوق وقد تقدم معنا أن أخص وصف في المخلوق الفقر وأخص وصف في الخالق الغنى فأين فضل الفقير حتى تفاضل بينه وبين الغنى؟!! وكيف ستسووا بينهما؟!! لكننا نقول (وهو القاهر فوق عباده) أي هو فوق عرشه على سمواته، فيدخل العلو الذاتي والمعنوي (المنزلة) لا علو المنزلة فقط كما يزعمون.
إذن فلا تُعقد المفاضلة إلا بين موصوفين يشتركان في فضائل ويزيد أحدهما على الآخر وإذا كانت المفاضلة بين السيف والعصا ذم للسيف فكيف بعقد مفاضلة بين الفاني والباقي.
ألم تر أن السيف ينقص قدره
\\\
إذا قيل السيف أمضى من العصا
فإن قيل (اعتراض): جاءت نصوص في التنزيل فيها تفضيل الخالق على المخلوق وهذا خلاف ما تقولونه قال الله تعالى في سورة يوسف مخبراً عن نبيه يوسف لما قال لصاحبه في السجن (أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار) فهذا فيه عقد مفاضلة بين أوثان وبين الله، وقال تعالى (آلله ([1]) خير أما تشركون).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا قول السحرة في سورة طه (والله خير وأبقى)، ففي هذه الآيات عقد مفاضلة فكيف تقولون لا تجوز المفاضلة بين الخالق والمخلوق؟
والجواب: تفضيل الخالق على المخلوق ابتداءً يعتبر نقصاً لكن إذا كان الكلام خرج لمجادلة الخصم الذي يزعم أنه لآلهته شأن ومنزلة فلا حرج به حينئذ فنبي الله يوسف يريد أن يبين لهم زيف آلهتهم المتنوعة فلم يخرج الكلام منه قضية مبتدأة أنما هو جدال مع مشركين يرون لآلهتهم شأناً، أي أنتم تقولون أن للآلهة شأناً فلو سلمنا لكم بذلك فأي الشأنين أعظم شأن آلهتكم أم شأن الله؟ فسيقولون كلهم شأن الله، فتكون نتيجة النقاش اطرحوا آلهتكم ما دمتم تسلمون بأن الله شأنه أعظم.
وهكذا (والله خير وأبقى) منك يا فرعون يا من تدعي أنك رب وأنك ملك مصر فالله خير منك وما عنده لا ينفذ وما عندك نافذ ونظير هذا قول الله تعالى في سورة النور (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون) أي خير لكم من الدخول بغير استئذان وخير لكم من تحية الجاهلية.
نقول: هل للدخول بغير استئذان والتحية بتحية أهل الجاهلية خيرية؟
لا، ولا خيرية لها، لكن لأنهم كانوا يرون في دخولهم بغير استئذان عزة والوقوف على الباب ذلة لهم، فكأن الله يخيرهم أنه لو كان في فعلكم خير فهناك خير منه وهو الاستئذان فافعلوه لأنه هو أخيرهما، وإن كان لم يثبت لفعلهم خيرية لكن هذا على سبيل المجادلة.
ونظير هذا النوع من الجدال والخصام مجادلة إبراهيم عليه السلام للنمرود حين حاجه بعد أن ادعى أنه يحيي ويميت فحاجه بأمر آخر وكأنه من باب التسليم له وتنزلاً له فحاجه بقضية أخرى تسكته وهي أن يطلع الشمس من مغربها.
ولهذا إذا تجادلت مع مكابر فدع ما فيه نزاع وانتقل إلى ما لا نزاع فيه.
الوجه الثاني: إخبار الله جل وعلا في كتابه بصعود العمل الصالح إليه ورفع بعض المخلوقات إليه، ومن المعلوم أن الصعود والرفع يكون من أسفل إلى أعلى.
قال الله جل وعلا في كتابه (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) وقال جل وعلا في حق عيسى عليه السلام (بل رفعه الله إليه) وقال جل وعلا (يا عيسى إني متوفيك ([2]) ورافعك إليّ) وهذا الرفع وهذا الصعود معلوم ضرورة في اللغة أنه من، أنزل إلى أعلى ومن أسفل إلى أعلى، والدلالة واضحة.
الوجه الثالث: تصريح الله في كتابه بأنه عليّ، قال تعالى في آية الكرسي: (وهو العلي العظيم)، وهكذا قوله تعالى: (إن الله كان علياً كبيراً) وهناك آيات كثيرة تصف الله بالعلو وتسميته بأنه عليّ وهذا يفيد علو الذات وعلو الصفات وعلو المنزلة والقدر، ويقال فيه ما يقال في الفوقية، فهو فوقهم وهو عليّ عليهم , إذا ثبتت الفوقية والعلو فكيف تقولون يا مبتدعة لا يجوز أن نقول إنه فوقنا وأعلى منا؟!.
الوجه الرابع: تصريح الله جل وعلا في كتابه بتنزيل أشياء من عنده، قال جل وعلا: (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم)، (تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم)، (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب) إلى غير ذلك من الآيات، والنزول ضد الصعود فهو هبوط من أعلى إلى أسفل، فالقرآن نزل من الرحمن أي هبط من أعلى إلينا، لذلك قال أئمتنا:
لفظ الإنزال للقرآن يدل على فوقية ذي الجلال والإكرام.
الوجه الخامس: إخبار الله جل وعلا عن الملائكة بأنهم عنده في جواره الكريم، والملائكة فوقنا وأعلى منا ومسكنها السموات المباركة، قال الله جل وعلا في آخر آية من سورة الأعراف: ( ... إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون)، وفي سورة حم السجدة (فصلت) آية 38 (فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسئمون) وهكذا في سورة الأنبياء (وله من في السموات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستسحرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون) وهكذا في سورة الزخرف (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً ... ) هذه قراءة، وقرأ المدنيان نافع وشيخه يزيد بن القعقاع وابن عامر وابن كثير قارئ مكة ويعقوب قارئ البصرة: (وجعلوا الملائكة هم عند الرحمن) وكلا القراءتين متواترتان، فهم عباده وهم عنده.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه العندية تحدد لنا أين رب البرية، فالملائكة في السموات العلى والله هو العلي الأعلى ولو كانت هذه العندية الثابتة لهم عنديتنا لما كان لهم ميزة علينا ولما كان لتخصيصهم بالعندية فائدة، بل لهم مزيد من قرب إلى الرب جل وعلا.
الوجه السادس: تصريح الله جل وعلا بأنه في السموات في آيات كثيرة متواترة غراء: (أأمنتم من في السماء ([3])).
علماء الكلام أصحاب الثرثرة والهذيان أكثروا اللغظ والشغب والخصام حول هذا الدليل من القرآن فقالوا: الآية لا تدل على علو الله وفوقيته، لأنه ليس المراد من كون الله في السماء وذاته في العلو بل المراد سلطانه وقهره.
وهذا التأويل أبرد من الثلج كتأويل الضالين السابقين في الفوقية، لأنه إن كان هو السلطان في السماء فمن إذن السلطان في الأرض؟!!.
السلطان هو الله في السماء والأرض لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه، لذلك يقول الله جل وعلا (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان) أي بسلطان منه وتمكين وقوة وقدرة إذا أمدكم بذلك فيمكنكم لكن هو جعلكم ضعفاء وعاجزين لا يخرج أحد منكم من سلطانه سبحانه وتعالى.
ومما يقرر هذا أن العاتي فرعون عليه لعنة الله قال لقومه عندما أراد أن يلبس على قومه: (يا هامان ابن لي صرحاً لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى) فهذا يفيد أن نبي الله موسى أخبر قومه ومنهم فرعون بأن الله في العلو على السموات فوق العرش فاستغل فرعون هذه الدعوى فطلب من هامان أن يبني له بناءً عالياً لينظر إلى إله موسى الذي هو في السماء.
ولو كان كلام فرعون باطلاً لرد عليه موسى عليه السلام بأن الله ليس في السماء وفرعون يكذب وهذه القصة التي جرت من فرعون جرت من بعض المشايخ المصريين وقد أفضى لما قدم إذ أنه لما تناقل الناس خبر الصعود إلى القمر فسُأل هل الصعود للقمر ممكن أم لا؟ فقال لهم: أخبركم بالجواب غداً. ففي اليوم التالي امتلأ جامع الأزهر بالناس وجلس الشيخ وقال: هؤلاء كذابون دجالون لأني بقيت البارحة أنظر إلى القمر فلم أر شيئاً!!.
ولا أعلم جوابه هذا كان من باب البله والغفلة أم هو من باب العتو كفرعون إذ كيف سيرى القمر وهو في الأرض؟! كيف سيراه بعينه المجردة؟ فالأفضل لو أنه سكت عن الجواب ولم يجب بهذا.
ولذلك قال أئمتنا: من نفى علو الله فهو فرعوني، ومن أقر بعلو الله فهو موسوي ([4]) محمدي بعد أن قالوا إن المراد بمن في السماء أي بمن في السماء سلطانه قالوا: توجد آيات تعكر على قولكم تدل على أن الله في السموات وفي الأرض كقوله تعالى في سورة الأنعام: (وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون)، فلماذا تقولون إنه فوق عرشه على سمواته وهذه الآية ترد عليكم؟.
نقول: من سوء فهمكن أتيتم وجعلتم الآيات تتضارب ويرد بعضها بعضاً فهذه الآية تحتمل ثلاث معان ٍ كلها صحيحة:
المعنى الأول: عليه جمهور السلف أن الوقف لازم على لفظ (السموات) فيكون معنى (في) أي ظرفية أي في العلو المطلق، والأرض متعلقة بيعلم أي ويعلم سركم وجهركم وما تكسبون في الأرض، أي مع علوه لا تخفى عليه خافيه من أمركم، وانظر هذا المعنى الذي نقل عن جمهور السلف تدل عليه آية الاستواء في سورة الحديد (هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير) فهذه الآية كآية سورة الأنعام حث أخبرنا بأنه فوق السموات على العرش ومع ذلك يعلم ما يلج في الأرض، وهذا الوجه هو أرجح الوجوه وأقواها.
المعنى الثاني: (في السموات وفي الأرض) متعلق بيعلم، والآية لم تسق لبيان أين الله بل لبيان إحاطة الله وعلمه بكل شيء، والتقدير: وهو الله يعلم سركم وجهركم أينما كنتم في السموات أو في الأرض فهو يعلم ما تكسبون ولهذا قال أئمتنا هذا وقف حسن على لفظ الجلالة (وهو الله) ثم تستأنف كلاماً آخر يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض ... ، وانظروا هذا في كتاب منار الهدى في الوقف والابتداء للإمام الأشموني، يقول: الوقف على لفظ الجلالة، ويتم المعنى بذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
المعنى الثالث: الآية لم تسق لبيان أين الله ولا لبيان إحاطة علمه بكل شيء، إنما سيقت لبيان أنه هو الإله الحق المعبود الذي يجب على أهل السموات وأهل الأرض أن يألهوه ويعبدوه ولا يشركون به شيئاً فالإله هو المألوه أي المعبود، والتقدير: وهو المعبود في السموات وفي الأرض .... فأين الفهم الذي فهمتموه؟!! وهذه المعاني الثلاثة أمامكم ليس في واحدة منها أن الله موجود في الأرض كما تزعمون وأوردوا آية ثانية ليقروا هذا الضلال وهي قوله تعالى في سورة الزخرف (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم) يقولون: إذن فهو موجود في السماء والأرض وليس في السماء كما تقولون.
والجواب: هذه الآية معناها كالمعنى الثالث لآية سورة الأنعام، أي وهو المعبود في السماء وفي الأرض وهو إله من في السماء وإله من في الأرض وهو المألوه في السماء وهو المألوه في الأرض، فلا إله إلا هو.
ونحن نقول لهم أيضاً إن كان في الأرض فعلام يصعد الكلم الطيب إليه وعلام يعرج إليه أشياء ويرفع أشياء؟!! ولو كان الله في الأرض فلماذا عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ما فوق السماء السابعة؟!!.
الوجه السابع: تصريح الله في كتابه بأنه استوى على عرشه في سبع آيات من كتابه ضمن سبع سور:
1) آية سورة الأعراف آية 54: (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يُغشي الليل النهار يطلبه حثيثاً والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين).
2) آية سورة يونس: آية رقم 3.
3) آية سورة الرعد: آية رقم 2.
4) آية سورة طه: آية رقم 5.
5) آية سورة الفرقان: آية رقم 59.
6) آية سورة السجدة: آية رقم 17.
7) آية سورة الحديد: آية رقم 4.
والمفسرون بحثوا مسألة الاستواء عند أول آية وهي آية سورة الأعراف إلا شيخنا المبارك الشيخ محمد الأمين الشنقيطي فإنه تكلم على الاستواء في الآية الثالثة من سورة يونس (الموضع الثاني) في أضواء البيان.
والاستواء معناه في اللغة: يأتي لأربعة معان ٍ: استقر، وارتفع، وعلا، وصعد، وقد ثبت في صحيح البخاري عن مجاهد أنه قال (الرحمن على العرش استوى) قال: علا، انظر صحيح البخاري في كتاب التوحيد (13/ 403 - مع الفتح) وفيه أيضاً – أي في صحيح البخاري – قال أبو العالية: (الرحمن على العرش استوى): ارتفع، وقد ورد هذا في التفسير الثاني في معالم التنزيل للبغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما.
هذا تفسير الاستواء في اللغة فله العلو والارتفاع والفوقية على سائر مخلوقاته، وهذا الدليل والواضح (سبع آياتٍ) جاء المؤولة وتلاعبوا فيه وقالوا: استوى أي: استولى وقال فريق منهم: كناية عن الهيمنة والسيطرة وتدبير الملك. هذا تفسير باطل قطعاً وجزماً لغةً ومعنىً.
أما اللغة فلا تشهد لهذا قطعاً، أي تفسير استوى باستولي لا يعرفه علماء اللغة كما قال الأزهري في تهذيب اللغة وابن الأعرابي وهو من أئمة اللغة. وقد أبطل الإمام ابن القيم تفسير استوى باستولي باثنين وأربعين وجهاً في كتابه الصواعق المرسلة في الرد على الجهنمية والمعطلة، انظروا مختصر الصواعق (2/ 126 - 152)، أما المعنى فهو معنىً باطل بل هو أبطل من بطلانه من ناحية اللغة لأن الاستواء أخذ الشيء بعد غلبة ومنازعة، فهل كان العرش في ملك أحد غير الله حتى نازعه الله فقهره حتى غلبه وانتصر عليه وأخذ العرش واستولى عليه؟!! لا، يقولون: هذا استيلاء بلا غلبة ولا منازعة، كما قال الأخطل:
قد استوى بِشْرٌ [5] على العراق
\\
من غير سيف ودم مراق
فهو استوى على العراق من غير منازعة بالسيف أو بقتل وإراقة الدماء.
نقول: لا زلنا معكم، يعني هل كان في يد غيره ثم أخذه منه؟ يعني هل خرج العرش عن ملك الله طرفة عين حتى تقول إنه استولى عليه إذن فكلا جوابيكم باطل وقلتم استولي بغلبة ومنازعة أو بدون ذلك، ثم إنه لا يجوز الاستدلال بهذا البيت على تفسير استوى باستولى لأن هذا مخلوق والله ليس كمثله شيء، ولأن البصرة حقيقة لم تكن في أمرته ولا تحت ولايته بل عهد إليه أخوه عبد الملك بذلك فيصح أن نقول إنه استولى، لكن هل كان العرش كذلك؟ لا والله، فهو لم يخرج عن ملكه طرفة عين، ولذلك يقول الإمام ابن تيمية:
قبحاً لمن نبذ الكتاب وراءه
\\\
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا استدل يقول قال الأخطل
ويقول الإمام ابن القيم:
ولهم في ذلك بيت قاله
\\\
فيما يقال الأخطل النصراني
نون اليهود ولام جهميًّ هما
\\\
في وحي رب العرش زائدتان
(نون اليهود) قال الله لهم قولوا حطة أي حُط َّ الذنوب عنا، فلم يقولوها وزادوا نوناُ فقالوا: حنطة أو حبة حنطة أو حنطة في شعرة استهزءوا بكلام الله جل وعلا، وهذا حال اليهود، فانظر كيف بدلوا كلام الرب المعبود.
والجهمية زادوا لاماً، فهى استوى فزادوها استولى، ومعنى (هما في وحي رب العرش زائدتان) أي لم ينزل رب العالمين لا نون اليهود ولا لام الجهمية.
ولذلك قال الإمام مالك وشيخه ربيعة وأمنا أم سلمة رضي الله عنها والإسناد ثابت إلى مالك وإلى ربيعة ولكنه ضعيف عن أمنا أم سلمة رضي الله عنها وثبت عن الإمام أبي جعفر الترمذي ليس صاحب السنة أبو عيسى الترمذي، قالوا: "الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة".
(الاستواء معلوم) أي معلوم في اللغة استقر، ارتفع، علا.
(والكيف مجهول) أي كيفية استواء الرب مجهولة لان الصفة تتبع الموصوف، فإذا كانت الذات مجهولة فالصفات كذلك ولذلك إيماننا بصفات ربنا كإيماننا بذاته، والمخلوقات تتفق في مسمى الصفة وتختلف في حقيقتها، فمثلاً لك يد للقط يد لكن لم تشبه اليدان بعضهما، فكيف ستشبه يد المخلوق الخالق!! فلكل موصوف ما يناسبه من الصفات (ليس كمثله شيء).
(والإيمان به واجب) لأنه ورد في كتاب الله وإذا تركته فقد ضللت.
(والسؤال عنه بدعة) وكان بدعة لأمرين: الأمر الأول: لأنه سؤال عما لا يمكن لعقول البشر أن تدركه، والأمر الثاني: لأنه لم يجر هذا السؤال في عهد خير هذه الأمة وأطهرها وأبرها، والبدعة ما حدث بعدهم فلم يسأل الصحابة رضوان الله عليهم النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية صفة بل يسألون عن الإيمان بها وثبوتها وهكذا المؤمن يسأل في القدر – كما تقدم معنا – من الحكم ووجوده لا عن العلة من الحكمة، ولذلك لا تقل لم؟ بل قل بم؟.
ثبت في مسند الإمام أحمد وسنن ابن ماجه بسند حسن عن أبي رزين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ضحك ربنا عند قنوط عباده وقرب غِيَرِه ([6]) ينظر إليكم أزلين قنطين فيظل يضحك يعلم أن فرجكم قريب فقال أبو رزين: أوَ يضحك ربنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم، فقال: لن نعدم من رب يضحك خيراً]، فسأل أبو رزين هنا عن ثبوت صفة الضحك لا عن الكيفية ومن ضحك الله له لن يحاسبه كما ورد في الحديث، أي من فعل فعلاً أضحك به الرب فلن يحاسبه الله، وهذا الاستواء كما يليق بربنا.
ـ[أبوعبيدة الأثري]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 08:36]ـ
قال تعالي
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (38)
وقال تعالي
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ (37)
فرعون يعرف أن الله في السماء وأثبت علو الله علي خلقه
وهذا لا يعرف
فسبحان الله(/)
بناء المساجد على القبور: (الحكم - الشبهات - البداية) .. للدكتور إبراهيم الغصن
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - Dec-2006, مساء 09:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نشر الدكتور إبراهيم الغصن - أستاذ الفقه المساعد بجامعة الإمام - فرع القصيم، بحثًا بعنوان (عمارة المساجد) في مجلة العدل (العدد الرابع) تضمن مبحثًا مهمًا عن حكم البناء على القبور - وهو البدعة المنتشرة في معظم بلاد المسلمين للأسغف- والإجابة عن أبرز شبهات أهله؛ أحببتُ نشره هنا؛ لعله يجد من يستفيد منه على أرض الواقع بإنكار هذا المنكر العظيم، ودعوة المتلبسين به بالتي هي أحسن، ووضع الحلول العملية للخلاص منه، والسير نحو تحقيق التوحيد الذي هو من شروط نهظة الأمة وعزها.قال - وفقه الله -:
المبحث السابع
بناء المساجد على القبور
أ-حكم بناء المساجد على القبور.
ب-نشأة بناء المساجد على القبور وأول من بنى المشاهد.
أ-حكم بناء المساجد على القبور:
يحاول كثير من المبتدعة لي أعناق النصوص ليفسدوا على العامة دينهم ويوقعوهم في حبائل الشرك والضلال، ومن ذلك أنهم يصورون للعامة أن من تمام عمارة المساجد بناءها على القبور أو بناء القبور فيها، لذلك رأيت أن من تمام هذا البحث أن أتطرق إلى هذا الموضوع بمبحث مستقل أبيّن فيه حكم بناء المساجد على القبور أو بناء القبور في المساجد أبين فيها القول الحق في سرد جملة من أدلته، بالإضافة إلى استعراض أدلة المخالفين، والرد عليها مبتدئاً ببيان حكم بناء المساجد على القبور.
فبناء المساجد على القبور غير سائغ ولا يجوز، بل اتفق أئمة المسلمين على أنه لا يجوز بناء المساجد على القبور، وإنما خالف هذا الاتفاق من لا يعتد بقولهم من أهل البدع والضلال. وقد تضافرت الأدلة على تحريم هذا العمل لما يفضي إليه من الشرك.
وهذا هو قول عامة أهل العلم، بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: "اتفق الأئمة أنه لا يُبنى مسجد على قبر"1.
وقال في موضع آخر: "قال علماؤنا: لا يجوز بناء المسجد على القبور" 2.
وقال في موضع آخر: "ليس لأحد أن يصلي في المساجد التي بنيت على القبور، ولو لم يقصد الصلاة عندها، فلا يفعل ذلك لا اتفاقاً ولا ابتغاء؛ لما في ذلك من التشبه بالمشركين، والذريعة إلى الشرك، ووجوب التنبيه عليه وعلى غيره، كما قد نص على ذلك أئمة الإسلام من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم؛ منهم من صرح بالتحريم، ومنهم من أطلق الكراهة3. سواء في ذلك الحنفية4، أو المالكية 5، أو الشافعية 6، أو الحنابلة 7.
قال السرخسي الحنفي: "أما المقبرة" فقيل: إنما نهي عن ذلك لما فيه من التشبه باليهود. كما قال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، فلا تتخذوا قبري بعدي مسجداً"8
قال العيني الحنفي من هذا الحديث: "هذا من باب قطع الذريعة لئلا يعبد قبره الجهال، كما فعلت اليهود والنصارى بقبور أنبيائهم"9
وقال الإمام مالك رحمه الله: "أكره تجصيص القبور والبناء عليها وهذه الحجارة التي يبنى عليها"10
وقال القرطبي المالكي: "اتخاذ المساجد على القبور والصلاة فيها والبناء عليها إلى غير ذلك مما تضمنته السنة عن النهي عنه ممنوع لا يجوز"11
وقال الحطاب المالكي: "ويكره البناء على القبر والتحويز عليه، وإن قصد المباهاة بالبناء عليه ... فذلك حرام" 12 ولا شك أن بناء المساجد عليها من أعظم أنواع المباهاة والتعظيم.
وقال الباجي المالكي تعليقاً على قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" قال: يريد أنه أراد عذاب قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك في مرضه تحذيراً مما صنعه اليهود والنصارى من ذلك"13
والمالكية –رحمهم الله- إنما أجازوا بناء المساجد على المقبر إذا خرجت عن كونها مقبرته كالمقابر العافية والمندرسة والمتغيرة. قالوا: لأنها تصبح والحالة هذه مثل غيرها من الأرضين14
وقال الإمام الشافعي –رحمه الله-: "وأكره أن يبنى على القبر مسجداً ويصلى عليه وهو مستوى أو يصلى إليه. وأكره هذا للسنة والآثار، وأنه كره –والله تعالى أعلم- أن يعظم أحد من المسلمين، يعني يتخذ قبره مسجداً، ولم تؤمن في ذلك الفتنة والضلال على من يأتي بعده"15
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال النووي الشافعي: "اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على كراهة بناء مسجد على القبر سواء كان الميت مشهوراً بالصلاح أو غيره"16
وقال البُهوتي الحنبلي: "ويحرم اتخاذ المسجد على القبر وبينها .. وتتعين إزالتها إذا وضعت على القبور أو بينها"17. ونصوص الحنابلة في هذا كثيرة.
وقد جاءت الأدلة الصحيحة الصريحة متضافرة على تحريم بناء المساجد على القبور ومنها:
أولاً: عن عائشة وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم قالا: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصه على وجهه، فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال –وهو كذلك-: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر مما صنعوا 18
ثانياً: ما روته عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" لولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً 19
ثالثاً: ما روته عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة –رضي الله عنهما- ذكرتا كنسية رأيتها بالحبشة فيها تصاوير، فذكرتا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تيك الصورة فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة" 20
رابعاً: ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 21
خامساً: ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 22
سادساً: ما رواه جندب بن عبدالله البجلي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم -قبل أن يموت بخمس- وهو يقول: "إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله تعالى قد اتخذني خليلاً، كما اتخذ إبراهيم خليلاً، ولو كنت متخذاً من أمتي خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً. ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد. ألا فلا تتخذوا القبور مساجد. إني أنهاكم عن ذلك" 23
سابعاً: ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج" 24
ثامناً: عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 25
والأحاديث في هذا الباب كثيرة وهي تدل دلالة واضحة وصريحة على تحريم بناء المساجد على القبور.
وقد نقل عن بعض السلف أنهم لم يكرهوا الصلاة في المقبرة، والذي يظهر لي أن أكثرهم إنما أجازوا وصححوا الصلاة على الجنازة في المقبرة دون الصلاة ذات الركوع والسجود، ولذلك تجدهم استدلوا على قولهم بما رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه: "أن امرأة سوداء (أو شابًا) كانت تقم المسجد ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها (أو عنه) فقالوا: مات. قال: "أفلا كنتم آذنتموني"، قال: فكأنهم صغروا أمرها (أو أمره) فقال: "دلوني على قبرها" فدلوه. فصلى عليها. ثم قال: "إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم"26 واللفظ لمسلم.
وبما رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر رطب فصلى عليه وصفّوا خلفه وكبر أربعاً" 27 وهذا لفظ مسلم.
وبما رواه مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر 28
والصلاة على الميت تختلف عن الصلوات الخمس المفروضة، فليس فيها ركوع ولا سجود، وإنما هي دعاء للميت.
قال الشنقيطي –رحمه الله-: "هي من جنس الدعاء للأموات عند المرور بالقبور، ولا يفيد شيء من تلك الأدلة على جواز صلاة الفريضة أو النافلة التي هي صلاة ذات ركوع وسجود، ويؤيده تحذير عمر لأنس من الصلاة عند القبر" 29
وقد روى البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى أنس بن مالك رضي الله عنه يصلي عند قبر فقال: القبر القبر!! " 30. وحتى من نقل عنه جواز الصلاة في المقابر لم ينقل عنه أنه أجاز بناء المساجد على القبور، وليست هذه المسألة عندهم هي مسألة الصلاة في المقبرة العامة، فإن منهم من يعلل النهي عنها بنجاسة التراب، ومنهم من يعلله بالتشبه بالمشركين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما المساجد المبنية على القبور، فقد نهوا عنها معللين بخوف الفتنة بتعظيم المخلوق، كما ذكر ذلك الشافعي وغيره من سائر أئمة المسلمين 31.
وإباحة بناء المساجد على القبور والصلاة فيها إنما هو رأي أهل الضلال والبدع المخالفين لطريقة أهل السنة والجماعة، وإليك بعض الأدلة التي تشبث بها بعض أهل الضلال، وحاولوا تطويعها لمعتقداتهم وآرائهم.
أدلة المخالفين الذين سوغوا بناء المساجد على القبور: استدل أصحاب هذا الاتجاه بأدلة لا تؤيد توجههم، وإنما حاولوا –كما ذكرت سابقاً- لي أعناق النصوص ليطوعوها على حسب آرائهم. وسأستعرض شيئاً من أدلتهم مع مناقشتها:
أولاً: استدلوا بقوله تعالى: (قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا) 32 قالوا: الآية تدل على جواز بناء المساجد على القبور.
مناقشة الدليل:
قال الشيخ الشنقيطي رداً على من استدل بهذا الدليل: إن ما يزعمه بعض من لا علم عنده من أن الكتاب والسنة دلا على اتخاذ القبور مساجد في غاية السقوط. وقائله أجهل خلق الله.
أما الجواب عن الاستدلال بهذه الآية فهو أن تقول: من هؤلاء القوم الذين قالوا: لنتخذن عليهم مسجداً؟ أهم من يقتدى بهم! أم هم كفرة لا يجوز الاقتداء بهم؟
وهذا مما اختلف في قائلي هذه المقالة هل هم الذين على دين الفتية أم هم طائفة كافرة؟ 33 فعلى القول بأنهم كفار فلا إشكال في أن فعلهم ليس بحجة.
قال الشنقيطي: وعلى القول بأنهم مسلمون .. فلا يخفى على أدنى عاقل أن قول قوم من المسلمين في القرون الماضية: إنهم سيفعلون كذا لا يعارض به النصوص الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من طمس الله بصيرته، فقابل قولهم: "لنتخذن عليهم مسجداً" بقوله صلى الله عليه وسلم في مرض موته قبل انتقاله إلى الرفيق الأعلى بخمس: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يظهر لك أن من اتبع هؤلاء القوم في اتخاذهم المسجد على القبور ملعون على لسان الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم 34
ثانياً: أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة كان مقبرة للمشركين:
قالوا: فجعل النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المقبرة مسجداً يدل على جواز اتخاذ القبور مساجد.
مناقشة الدليل:
إن الاستدلال بهذا الحديث على جواز بناء المساجد على القبور ظاهر البطلان، فإن نص الحديث كما أورد الإمام البخاري عن أنس قال: "قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل أعلى المدينة في حي يقال لهم: بنو عمرو بن عوف، فأقام النبي صلى الله عليه وسلم فيهم أربع عشرة ليلة، ثم أرسل إلى بني النجار فجاؤوا متقلدي السيوف، كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته، وأبو بكر ردفه وملأ بني النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي أيوب، وكان يحب أن يصلي حيث أدركته الصلاة، ويصلي في مرابض الغنم، وأنه أمر ببناء المسجد، فأرسل إلى ملأ من بني النجار فقال: يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا. قالوا: لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله.
فقال أنس: فكان فيه ما أقول لكم: قبور المشركين، وفيه خرب، وفيه نخل. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت، ثم بالخرب فسويّت، وبالنخل فقطع. فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة. وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم وهو يقول:
اللهم لا خير إلا خير الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة 35
قال ابن حجر: أما الكفرة فإنه لا حرج في نبش قبورهم إذ لا حرج في إهانتهم، ولا يلزم من اتخاذ المساجد في أمكنتها تعظيم، فعرف بذلك ألا تعارض بين فعله في نبش قبور المشركين واتخاذ مسجده مكانها وبين لعنه صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الأنبياء مساجد كما تبين من الفرق 36.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بالقبور فنبشت، خرج عن أن يكون مقبرة، فصار مسجداً 37
ثالثاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المقبرة وصلى أصحابه خلفه، قالوا: فهذا نص على جواز الصلاة في المقبرة مما يدل على جواز اتخاذها مساجد.
مناقشة الدليل:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن هذا الدليل الذي ذكروه إنما هو في الصلاة على الميت، والصلاة على الميت إنما هي دعاء للميت، فهي من جنس الدعاء للأموات عند المرور بالقبور، لا تفيد جواز صلاة الفريضة أو النافلة التي هي ذات ركوع وسجود، ولم يرد شيء يدل على جواز الصلاة ذات الركوع والسجود إلى القبر أو عند القبر بل العكس. أما الصلاة على الميت فهي التي تعارضت فيها الأدلة.
قال الشنقيطي –رحمه الله-: والمقرر في الأصول أن الدليل الدال على النهي مقدم على الدليل الدال على الجواز، وللمخالف أن يقول: لا يتعارض عام وخاص، فحديث "لا تصلوا إلى القبور" عام في ذات الركوع والسجود والصلاة على الميت. والأحاديث الثابتة في الصلاة على قبر الميت خاصة، والخاص يقضى به على العام.
فأظهر الأقوال بحسب الصناعة الأصولية: منع الصلاة ذات الركوع والسجود عند القبر وإليه مطلقاً، للعنه صلى الله عليه وسلملمتخذي القبور مساجد، وغير ذلك من الأدلة. وأن الصلاة على قبر الميت التي هي للدعاء له الخالية من الركوع والسجود تصح لفعله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيح من حديث أبي هريرة وابن عباس وأنس. ويومئ لهذا الجمع حديث: "لعن متخذي القبور مساجد" لأنه أماكن السجود. وصلاة الجنازة لا سجود فيها، فموضعها ليس بمسجد لغة لأنه ليس موضع سجود 38.
رابعاً: أن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يوجد فيه قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبرا صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
مناقشة الدليل:
إن النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لم يُدفنوا في المسجد بل دفن صلى الله عليه وسلم في بيته في حجرة عائشة رضي الله عنها، فدفن معه صاحباه ولم تكن حجرة عائشة داخل المسجد، بل كانت حجرتها وسائر حجر أزواجه صلى الله عليه وسلم من جهة شرقي المسجد وقبلته لم تكن داخلة في مسجده، وإنما كان يخرج من الحجرة إلى المسجد، ولكن في خلافة الوليد بن عبدالملك وسع المسجد وكان يحب عمارة المساجد وعمّر المسجد الحرام، ومسجد دمشق وغيرهما، فأمر نائبه عمر بن عبدالعزيز أن يشتري الحجر من أصحابها الذين ورثوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ويزيدها في المسجد، فمن حينئذ دخلت الحجر في المسجد، وذلك بعد موت عامة الصحابة، ولم يكن بقي في المدينة منهم أحد، فلهذا لم يتكلم فيما فعله الوليد هل هو جائز أو مكروه إلا التابعون كسعيد بن المسيب وأمثاله، الذين كرهوا فعل الوليد، وعلى كل حال فلا يجوز أن يظن أنه صار بدخول الحجرة فيه أفضل مما كان، مع أن الوليد –رحمه الله- لم يقصد دخول الحجرة فيه وإنما قصد توسيعه بإدخال حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت فيه الحجرة ضرورة مع كراهة من كره ذلك من السلف 39
وبعد هذا العرض لا يبقى مجال للشك في سقوط قول المبتدعة الضالين في جواز بناء المساجد على القبور وخاصة إذا علمنا أنها بريد الشرك بالله تعالى، فإن مبدأ الشرك بالله تعالى من عبادة الصالحين وتعظيم آثارهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "الشيطان يجر الناس من هذا إلى غيره، لكن هذا أقرب إلى الناس، لأنهم يعرفون الرجل الصالح وبركته ودعاءه، فيعكفون على قبره، ويقصدون ذلك منه، فتارة يسألونه، وتارة يسألون الله به، وتارة يصلون ويدعون عند قبره ظانين أن الصلاة والدعاء عند قبره أفضل منه في المساجد والبيوت، ولما كان هذا مبدأ الشرك سدّ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب كما سدّ باب الشرك بالكواكب 40
ولذلك قال –رحمه الله-: "إن بناء المساجد على القبور ليس من دين المسلمين، بل هو منهي عنه بالنصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم واتفاق أئمة الدين، بل لا يجوز اتخاذ القبور مساجد، سواء أكان ذلك ببناء المسجد عليها، أو بقصد الصلاة عندها، بل أئمة الدين متفقون على النهي عن ذلك، وأنه ليس لأحد أن يقصد الصلاة عند قبر أحد لا نبي ولا غيره نبي" 41
إلى أن قال رحمه الله: "وكل من قال: "إن قصد الصلاة عند قبر أحد، أو عند مسجد بني على قبر، أو مشهد، أو غير ذلك: أمر مشروع، بحيث يستحب ذلك، ويكون أفضل من الصلاة في المسجد الذي لا قبر فيه" فقد مرق من الدين وخالف إجماع المسلمين. والواجب أن يستتاب قائل هذا ومعتقده فإن تاب وإلا قتل" 42
ب-نشأة بناء المساجد على القبور وأول من بنى المشاهد:
(يُتْبَعُ)
(/)
لم توجد هذه الظاهرة القبيحة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في صدر الإسلام من القرون المفضلة، وإنما ظهرت هذه البدع بعد ما كثر الزنادقة وأهل البدع في المجتمع الإسلامي لصرف الناس عن دينهم وتبديل دين الإسلام، فلم توجد هذه البدع على عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم في بلاد الإسلام لا في الحجاز، ولا اليمن، ولا الشام، ولا العراق، ولا مصر، ولا خراسان، ولا المغرب، ولم يكن قد أحدث مشهد على قبر نبي، ولا صاحب، ولا أحد من أهل البيت، ولا صالح أصلاً، لأن الإسلام كان آنذاك ما يزال في قوته وعنفوانه، بل عامة هذه المشاهد محدثه بعد ذلك، وكان ظهورها وانتشارها حين ضعفت خلافة بني العباس، وتفرقت الأمة، وكثر فيهم الزنادقة الملبسون على المسلمين، وفشت فيهم كلمة أهل البدع، وذلك من دولة المقتدر في أواخر المائة الثالثة، فإنه إذ ذاك ظهرت "القرامطة العبيدية القداحية" بأرض المشرق والمغرب، وكان بها زنادقة كفار مقصودهم تبديل دين الإسلام، ثم جاؤوا بعد ذلك إلى أرض مصر, وقريباً من ذلك ظهر بنو بويه، وكان في كثير منهم زندقة وبدع قوية، وفي دولتهم قوي بنو عبيد القداح بأرض مصر، وفي دولتهم أظهر المشهد المنسوب إلى علي رضي الله عنه بناحية النجف، وإلا قبل ذلك لم يكن أحد يقول: إن قبر علي رضي الله عنه هناك، وإنما دفن علي رضي الله عنه بقصر الإمارة بالكوفة.
وصنف أهل الفرية الأحاديث في زيارة المشاهد والصلاة عندها، والدعاء عندها، وما يشبه ذلك. فصار هؤلاء الزنادقة وأهل البدع المتبعون لهم يعظمون المشاهد، ويهينون المساجد، وذلك ضد دين المسلمين ويستترون بالتشيع.
ولهذا لما لم يكن بناء المساجد على القبور التي تسمى "المشاهد" وتعظيمها من دين المسلمين، بل من دين المشركين، لم يحفظ ذلك، فإن الله ضمن لنا أن يحفظ الذكر الذي أنزله كما قال: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) 43
فما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة محفوظ، وأما أمر المشاهد فغير محفوظ، بل عامة القبور التي بنيت عليها المساجد: إما مشكوك فيها، وإما متيقن كذبها 44
هذا ما يسر الله لي جمعه وتأليفه أسأل الله تعالى أن ينفع به، وأن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين).
الهوامش:
(1) مجموع الفتاوى 22/ 1945.
(2) مجموع الفتاوى 27/ 77.
(3) مجموع الفتاوى 27/ 488 – 489/.
(4) انظر: المبسوط 1/ 2،6/. وحاشية ابن عابدين 1/ 380/.
(5) انظر: المدونة 1/ 189/. والمعيار المغرب 11/ 152/، ومواهب الجليل 2/ 2/242/.
(6) انظر: الأم 1/ 246/. والمهذب 1/ 139/، والمجموع 45/ 27/.
(7) انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 22/ 194/،24/ 318/،27/ 77/، وكشاف القناع/163/، ومنار السبيل 1/ 307/.
(8) المبسوط 1/ 206/.
(9) عمدة القارئ 2/ 136/.
(10) المدونة 1/ 189/.
(11) تفسير القرطبي، 1/ 379/.
(12) مواهب الجليل 2/ 242/.
(13) المنتقى للباجي 1/ 307/.
(14) انظر: التاج والإكليل بهامش الخطاب 2/ 252/، والمنتقى للباجي 1/ 703/.
(15) الأم 1/ 246/.
(16) المجموع 5/ 270/.
(17) كشاف القناع /163/.
(18) أخرجه البخاري في الأنبياء باب ما ذكر عن بني إسرائيل 4/ 144/، وفي المغازي باب مرض النبي لله ووفاته 5/ 140/، وفي اللباس باب الأكسية والخمائص 7/ 41/، ومسلم (531) في المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور، والنسائي في المساجد باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد 2/ 40/، والدرامي (1410) في الصلاة باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد، وأحمد 1/ 218/ و6/ 34/.
(19) أخرجه البخاري في الجنائز باب ما جاء في قبر النبي ? وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما 2/ 106/، ومسلم (529) في المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور، وأحمد 6/ 80/.
(20) أخرجه البخاري في الصلاة باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية، ويتخذ مكانها مساجد 1/ 110/، ومسلم (528) في المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور، والنسائي في المساجد باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد 2/ 41/.
(21) أخرجه مسلم (530) في المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور، وأبو داود (3227) في الجنائز باب في البناء على القبر، وأحمد 2/ 284/.
(يُتْبَعُ)
(/)
(22) أخرجه مسلم (530) في المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور، والنسائي في الجنائز باب اتخاذ القبور مساجد 4/ 96/، وأحمد 2/ 366/.
(23) أخرجه مسلم (532) في المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور.
(24) أخرجه أبو داود (3236) في الجنائز باب في زيارة النساء القبور، والترمذي (320) في الصلاة باب كراهية أن يتخذ على القبر مسجد، والنسائي في الجنائز باب التغليظ في اتخاذ السرج على القبور 4/ 94/، وقال الترمذي: حديث حسن.
(25) أخرجه مالك في الموطأ في قصر الصلاة في السفر باب جامع الصلاة 1/ 172/، وابن سعد في الطبقات 2/ 240 - 241/، وأخرجه أحمد عن طريق أبي هريرة 2/ 246/.
(26) أخرجه البخاري في الصلاة باب كنس المساجد 1/ 118/، وفي الجنائز باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن 2/ 92/، ومسلم (956) في الجنائز باب الصلاة على القبر، وأبو داود (3203) في الجنائز باب الصلاة على القبر، وابن ماجة (1527) في الجنائز باب ما جاء في الصلاة على القبر، وأحمد 2/ 353/، 388/.
(27) أخرجه البخاري في الجنائز باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن 2/ 92/، ومسلم (954) في الجنائز باب الصلاة على القبر، والنسائي في الجنائز باب الصلاة على القبر 4/ 85/، والترمذي (1037) في الجنائز باب ما جاء في الصلاة على القبر. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(28) أخرجه مسلم (955) في الجنائز باب الصلاة على القبر، وابن ماجة (1531) في الجنائز باب ما جاء في الصلاة على القبر.
(29) أضواء البيان/ 158/.
(30) رواه البخاري تعليقاً في الصلاة باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية 1/ 110/، ووصله عبدالرزاق من طريق معمر عن ثابت عن أنس في المصنف (1581) في المساجد باب الصلاة على القبور، ووصله البيهقي من طريق حميد عن أنس في السنن الكبرى في الصلاة باب النهي عن الصلاة على القبور 2/ 435/.
(31) انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 27/ 489/.
(32) الكهف / 21/.
(33) انظر: تفسير القرطبي 10/ 379/.
(34) أضواء البيان 3/ 159/.
(35) الحديث سبق تخريجه.
(36) فتح الباري 1/ 524/.
(37) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 17/ 463/.
(38) أضواء البيان 3/ 158/.
(39) انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 27/ 418 – 424/.
(40) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 17/ 461/.
(41) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 27/ 488/.
(42) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 27/ 488/.
(43) سورة الحجر / آية رقم 9/.
(44) ينظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 27/ 167 – 170، 466.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - Dec-2006, مساء 09:34]ـ
مقالات ذات صلة
فعلها علماء اليمن ... فهل يفعلها علماء مصر؟!
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/35.htm
قبور ومشاهد مكذوبة (2): مسجد (الحسين) بمصر .. !
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/13.htm
قبور ومشاهد مكذوبة (3): مسجد (السيدة زينب) بمصر
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/26.htm
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - Dec-2006, مساء 09:53]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[18 - May-2007, مساء 07:32]ـ
جزاك الله خير.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[19 - May-2007, مساء 10:51]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الشَّيْخ الحبيب / سُليمان بن صالح الخراشيّ - سلّمهُ اللّه تعالى -:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أجزل اللّه لكم المثوبة ورفع قدركم. آمين.
ـ[ابو عبد الرحمن]ــــــــ[20 - May-2007, مساء 08:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ سليمان الخراشى بارك الله فيك و فى الدكتور ابراهيم الغصن
ـ[شتا العربي]ــــــــ[27 - May-2007, مساء 10:39]ـ
مقالات ذات صلة
فعلها علماء اليمن ... فهل يفعلها علماء مصر؟!
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/35.htm
قبور ومشاهد مكذوبة (2): مسجد (الحسين) بمصر .. !
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/13.htm
قبور ومشاهد مكذوبة (3): مسجد (السيدة زينب) بمصر
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/26.htm
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=605912#post60 5912
ـ[عبدالله آل أبو راجح]ــــــــ[19 - Jun-2007, صباحاً 06:56]ـ
بارك الله في الباحث و الناقل و جميع الأحبة بهذا المنتدى الصالح، و جعلني الله و أياكم ممن يكون ما علم حجة له لا حجة عليه ..(/)
(الباقلاني وموقفه من الإلهيات – عرضًا ونقدًا) .. رسالة مهمة
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - Dec-2006, مساء 03:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عنوان الرسالة (الباقلاني وموقفه من الإلهيات – عرضًا ونقدًا)؛ للباحث نسيم ياسين، بإشراف الشيخ عبدالعزيز الشهوان – وفقهما الله -، قدمها لنيل درجة الماجستير من كلية أصول الدين بجامعة الإمام، للعام 1410هـ. وهي – حسب علمي – لم تُطبع.
أنقل خاتمتها التي هي عبارة عن موجز للبحث، يفيد في تحديد وجهة الباقلاني – رحمه الله -، قربًا وبعدًا من مذهب السلف، قبل أن يغلب علم الكلام على الأشاعرة:
الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على رسوله النبي الأمين، الذي تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، وبعد:
فبعد أن وصلت إلى نهاية هذا البحث، الذي عرضت فيه شخصية الباقلاني، وآراءه في الإلهيات، وناقشته مناقشة موضوعية هادفة، والتي أسأل الله تعالى أن أكون قد وُفِّقتُ فيها، فإنني قد توصلت من خلال البحث إلى عدة نتائج أجملها فيما يأتي:
1 - ازدهار الحياة العلمية في عصر الباقلاني، رغم فساد الحياتين السياسية والاجتماعية، حتى أن ذلك العصر سُمِّي بعصر النهضة العلمية، والسبب يرجع في ذلك إلى التنافس الشديد بين الأمراء على تشجيع العلماء، وتفاني كثير من العلماء في سبيل نشر العلم والمحافظة عليه.
2 - أن الباقلاني انتقل من البصرة إلى بغداد منذ صغره طلباً للعلم، وجلس إلى عدد من علماء المسلمين، ثم سافر إلى شيراز لمناظرة المعتزلة والرافضة، ثم أرسله عضد الدولة إلى ملك الروم، وقد حصلت له مناظرات كثيرة أثناء رحلاته هذه، السبب الذي جعله من مشاهير علماء المسلمين.
3 - يعتبر الباقلاني المؤسس الأول للمذهب الأشعري باعتبار أن أبا الحسن الأشعري قد مات سلفياً كما يظهر من كتابه "الإبانة"، ذلك لأن الباقلاني قد طور المذهب الأشعري، فقد وضع المبادئ التي يبني الأشاعرة عليها إثبات حدوث العالم، والتي يصلون عن طريقها إلى معرفة محدث العالم وهو البارئ عز وجل، فتحدث عن العلم، وأنواعه، ومداركه، وتحدث عن الاستدلال وأنواعه، وطرقه وغير ذلك، وقد وضع المقدمات التي تنبني عليها أدلتهم، وذلك مثل: إثبات الجوهر الفرد، والخلاء، وأن العرض لا يقوم بالعرض، وأنه لا يبقى زمانين، وأمثال ذلك، والباقلاني إن لم يكن أول من قال بنظرية الجوهر الفرد، فإنه أول من أقحم هذه النظرية وغيرها من الموضوعات الطبيعية في المذهب الأشعري.
4 - أن الباقلاني لم يسلك مسلك السلف تماماً في تقرير قضايا العقيدة، وإنما سلك مسلكاً قريباً منه، وجاء مسلكه بين منهج السلف، ومنهج المتكلمين، ولذلك خالف السلف في بعض المسائل.
5 - يتفق الباقلاني مع السلف في المقصود من معرفة الله تعالى إذ إنها عنده: معرفة الله عز وجل وحقيقة توحيده، وما هو عليه من صفاته التي بان بها عن خلقه، وما لأجل حصوله استحق أن يعبد بالطاعة دون عباده.
كما يتفق معهم في أن معرفة الله تعالى واجبة بالشرع لا بالعقل، لأنه لا يجب على الإنسان إلا ما أوجبه عليه الشرع.
وقد خالفهم في أنه لا يجعل دوراً للفطرة في معرفته تعالى، ثم في وجوب النظر واعتباره أو واجب على المكلف.
6 - أن الباقلاني قد أثبت وجود الله تعالى بطرق ثلاث، لا تخلو من تعقيد، وقد اختلط فيها منهج المتكلمين بمنهج القرآن الكريم، فكان الدليل الأول قد بناه على الجواهر والأعراض واستدل بحدوث كل منهما على حدوث العالم، وهو طريق مبتدع مأخوذ في الأصل عن الفلاسفة، وأما نتيجة الدليل فهي صحيحة وقريبة من منهج القرآن لاعتماده فيها على مبدأ السببية.
ثم أثبت حدوث العالم بطريق آخر غير طريق الجواهر والأعراض، وهو طريق الحركات وتغير العالم من حال إلى حال ... واستدل على ذلك من القرآن بقصة سيدنا إبراهيم عليه السلام مع قومه، وقد تأوَّل الأفول بالحركة والتغير، وليس الأمر كذلك إذ إن الأفول لا يأتي في اللغة بهذا المعنى وإنما معناه: التغيب والاحتجاب ... ثم إن هذا الطريق وهو "إثبات العالم بطريق الحركات" هو الذي أوقع المعتزلة في نفي الصفات، والأشاعرة بما فيهم الباقلاني في نفي قيام الأفعال بالله تعالى وما يتعلق بمشيئته وقدرته.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان دليله الثاني قائماً على الترتيب والنظام وهو منهج قريب من منهج القرآن الكريم أيضاً.
أما الدليل الثالث: فهو قائم على مقدمتين الأولى منهما صحيحة عقلاً لا ريب فيها، والثانية: عليها خلاف حتى بين المتكلمين والفلاسفة، ولا تسلم من الاعتراض وذلك يفتح الباب للنقاش في مسألة وجوده تعالى، مع أنها مسلَّمة مغروسة في الفطر، فنثبت ما هو مسلَّم في وجوده، بما هو غير مسلّم وعليه خلاف، وهذا ما لا يقبله المنطق السليم.
7 - يتفق الباقلاني مع المتكلمين في أقسام التوحيد، إذ إنهم لا يثبتون إلا نوعين من أنواع التوحيد وهما "توحيد الربوبية" و"توحيد الأسماء والصفات"، وأما "توحيد الألوهية" ذلك التوحيد الذي دعت إليه الرسل، فإنه لا يتوصل إليه في أدلته وإن كان قد ذكره بمعناه وتطرق إليه، وقد استدل عليه "بدليل التمانع" وهذا الدليل يدل على أن الله تعالى هو خالق العالم وأنه ربه ومليكه والمتصرف به، لكنه لا يدل على وحدانية الله تعالى وتفرده بالألوهية دون سواه.
وقد دلّ القرآن الكريم على ذلك بأدلة تخاطب العقل والحس معاً، عن طريق المشاهدة الحسية للنظام والعناية والتدبير لهذا الكون الذي يستحيل معه صدوره عن أكثر من إله.
8 - يتفق الباقلاني مع السلف في تقسيم الصفات إلى صفات ذاتية، وصفات فعلية، إلا أنه يخالف في قضية نفي قيام الأفعال بالله تعالى، فيكون إثبات الصفات الفعلية لله تعالى لا حقيقة له عنده.
ثم إن الباقلاني يثبت أغلب الصفات لله تعالى، وعلى الأخص الصفات الخبرية التي يؤولها كثير من الأشاعرة، كالوجه، واليدين، والعينين، والاستواء وغيرها، وهو في ذلك يتفق مع السلف.
ويخالف السلف في بعض الصفات التي يؤولها كصفات الرضا، والغضب، والكلام، والبقاء.
9 - أما مذهبه في القرآن فهو يتفق مع السلف في أن القرآن هو كلام الله تعالى على الحقيقة المكتوب في المصاحف، المحفوظ بالقلوب، المقروء بألسنتنا، المسموع لنا كل ذلك على الحقيقة، إلا أنه يخالفهم في أن القرآن عنده المنزّل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم نزول إعلام وإفهام، لا نزول حركة وانتقال مما دفعه إلى اعتبار الكلام النازل على الحقيقة المنتقل من قطر إلى قطر –كما يقول- هو قول جبريل عليه السلام، فوقع في التناقض، والذي دفعه إلى ذلك هو قوله: "إن الكلام هو المعنى النفسي فقط: كما يقوله الأشاعرة.
10 - ويتفق الباقلاني مع السلف في إثبات الاستواء والعلو، إلا أنه ينفي الجهة مطلقاً، وفي ذلك يخالفهم، لكنه على ما يبدو لا ينفي الجهة باعتبار أنها أمر عدمي وهو ما فوق العالم، لأنه يثبت الاستواء والعلو بمعناهما الحقيقي، لكنه ينفي الجهة باعتبار أنها من سمات الحدث كما يقول.
11 - والباقلاني يقول بفكرة الأحوال، إلا أن الأحوال عنده تختلف عن فكرة الأحوال عند أبي هاشم الجبائي، من حيث القاعدة التي سار عليها، والهدف الذي أراده، لكنه خالف في ذلك شيخه الأشعري، وجمهور مثبتة الصفات.
12 - كما يوافق الباقلاني السلف في كثير من مباحث أفعال الله تعالى، فيثبت القضاء والقدر، وخلقه تعالى لأفعال عباده، وهديه لهم وإضلالهم، إلا أنه يختلف معهم في قوله بالكسب، لكنه يثبت تأثيراً للقدرة الحادثة في وجه من وجوه الفعل، وفي ذلك يخالف شيخه الأشعري الذي لا يثبت تأثيراً للقدرة الحادثة مطلقاً.
ويرى الباقلاني: أنه لا يجب على الله شيء، وأنه لا واجب عليه لأحد من الخليقة، ولم يستثن ما أوجبه الله تعالى على نفسه، وفي ذلك يتفق مع المتكلمين.
13 - والباقلاني يقول: إن الحُسن والقبح ليسا عقليين، خلافاً لقول المعتزلة، وليس الأمر كما قال واحد منهما، لأن الأفعال في نفسها حسنة وقبيحة، ولكن ترتب الثواب والعقاب عليها لا يكون إلا بأمر الشارع ونهيه.
14 - أما قضية تعليل أفعال الله تعالى، فيوافق الباقلاني الأشعري وأصحابه ومن قال بقولهم، وهو عدم تعليل أفعال الله تعالى، والحق في ذلك: أن الله تعالى يفعل ما يفعله لحكمة هو يعلمها، وقد يعلمها الخلق أو لا، مع ملاحظة أن عدم علمهم بها لا يعني عدم وجودها، والله أعلم.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - Dec-2006, مساء 04:04]ـ
مقالات ذات صلةانحرافات المحققين (3): انحرافات محققي (التمهيد) للباقلاني .. !
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24051&highlight=%C7%E1%C8%C7%DE%E1%C 7%E4%ED
كتاب التمهيد للباقلاني، وعبث محققه!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19593&highlight=%C7%E1%C8%C7%DE%E1%C 7%E4%ED
رجوع الباقلاني عن التأويل إلى مذهب السلف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72568&highlight=%C7%E1%C8%C7%DE%E1%C 7%E4%ED
مع ملاحظة أن الباقلاني لم يرجع إلى مذهب السلف كما ظن كاتب المقال، إنما هو في برزخ بين مذهب السلف ومذهب الخلف، قبل أن يطم علم الكلام على أذهان الأشاعرة - هداهم الله وردهم إلى مذهب السلف ردًا جميلا -.(/)
قصة الأمرنة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - Dec-2006, مساء 01:16]ـ
بسم الله الرحمن الحيم
قصَّة الأمرنة
أوتاريخ ثلث قرن من التصدير الأميركي للتشيع الإيراني إلى بلدان العالم الإسلامي
[ملاحظة: هذا البحث كتب عام 2002 م، و أضيفت إليه زيادات طفيفة]
الباب الأول:
توطئة:
لا يخفى على باحث في التاريخ المعاصر ما كان للنفوذ البريطاني في بلدان العالم الإسلامي من تأثير في صياغة تاريخ المنطقة الحديث، فقد استطاعت وزارة المستعمرات البريطانية الإفادة من جهود دوائرها الاستشراقية الحثيثة في تقييم مفاتح اللعب السياسي في المنطقة.
ـ تلك الدوائر الاستشراقية والاستخباراتية البريطانية التي استطاعت بالتحالف مع مريديها من جحافل الباطنية و أعداء الإسلام تقويض الخلافة العثمانية، واستخدمت لذلك مع الأسف كثيراً من الأدوات الهدَّامة من أبناء العالم الإسلامي، ومن أولئك السيد جمال الدين الأفغاني بل الإيراني الرافضي، ثمَّ عبدالرحمن الكواكبي (سليل الصفويين الرافضة)، واللذان أسهما بشكل كبير في ظهور حركات مناوئة للخلافة، ومن ثمَّ إضعاف الخلافة العثمانية.
ـ وقد أنشأت بريطانيا أيضاً المحافل الماسونية في عواصم العالم الإسلامي، و كان وِزرَ افتتاح أول المحافل الماسونية في مصر يقع على الأمير عبدالقادر الجزائري الصوفي الاتحادي [صاحب كتاب "المواقف" في مذهب الاتحادية]، و قد قام ابنه الأمير سعيد بعد ذلك بافتتاح المحفل الماسوني السوري.
ـ و استطاعت تلك الدوائر الاستشراقية والاستخباراتية البريطانية الإسهام في طرح مناهج التغريب في المنطقة، و كذلك أسهمت بشكل مباشر في ظهور كثير من المذاهب الهدامة كالبابية و البهائية و القاديانية و البريلوية وغيرها.
ـ وبعد الحرب العالمية الثانية ونظراً لتزايد النفوذ الأمريكي في منطقة "الشرق الأوسط" انحسر الاستعمار البريطاني في المنطقة تمهيداً لظهور قوة كبرى تهيمن على مفاتح اللعب العالميَّة، ممَّا كوَّن بالضرورة حلفٌ استعماري براغماتي بين أداتي الاستعمار السابقة و اللاحقة.
*أمريكا والتَّرِكَة البريطانية:
ـ ولا شك أن المتابع الدقيق لمناهج السياسة الإمريكية في الشرق الأوسط ليعجب أشد العجب من هذا التطابق الأميركي الواضح مع مراحل الانتشار السياسي و الثقافي الإيراني في المنطقة العربية و بلدان العالم الإسلامي، ولكن يزول هذا العَجَب إذا علمنا أن أمريكا قد ورثت ورقة العمل البريطانية في بلدان العالم الإسلامي، و استطاعت الإفادة من ذلك الجهد المتراكم الهائل الذي أعدَّته وزارة المستعمرات البريطانية من خلال دوائر الاستشراق البريطانية و أجهزتها الاستخباراتية خلال حقبة الاستعمار البريطاني للمنطقة.
ـ إن مراحل تكون الدولة الثورة أو الثورة الدولة الإيرانية " الإسلامية " تمُرُّ بقنوات أمريكية معروفة بدءا من سرقة الثورة من "مجاهدي خلق" و ما عرف بـ " الثورة النسائية" في مقتبل تكوُّن الثورة الإيرانية: حين خرج آلاف النساء إلى شوارع طهران حاسراتِ الرؤوس يدعون إلى الثورة على كل ما هو بهلوي و داعياتٍ إلى دولة ليبرالية علمانية.
ثم تمَّت السرقة الأميركية للثورة، و تمَّ تغليفها إعلاميا باسم " ثورة الشريط الإسلامي "، و مِن ثَمَّ تسليمها في طبق من ذهب إلى الآيات و الملالي تحت زعامة روح الله الخميني، و الذي كان قبل ذلك يدرِّسُ الفلسفة الشرقية في جامعات فرنسا "حليق الذقن"؟.، ليظهر بعد ذلك ـ في نقل مباشر؟ ـ على شاشات التلفزيون العالمية ينزل من الطائرة الفرنسية؟ متكئاً على كتف كابتن الطائرة الفرنسي؟
* الإشكالية التي كانت تمنع من قيام حكومة شيعية
كانت هناك قبل قيام الثورة الإسلامية الإيرانية معضلة "إمامية" كبرى تعوق قيام حكومة شيعية قُمِّية في إيران، وهذه المعضلة هي غياب الإمام المهدي المنتظر، و بالتالي فإنه لا يحق لأحد أن ينوب عنه في قيادة الدولة "الإسلامية"، لأن وجه اعتراض الاثني عشرية على الحكومات الإسلامية السُنية هي كون الإمام لا بد أن يكون معصوماً، و إلاَّ لساغَ لعلي رضي الله عنه و بنُوه مِن بعده أن يعيشوا في ظِلِّ خلفاء غير معصومين و قضي الأمر و استوت على الجودي.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن في القرن الثالث الهجري تم علاج هذه الإشكالية جزئيا، و ذلك في إطار تحصيل الخموس و المكوس و النذور ياسم الإمام، حيث ادَّعى سدنة التشيع ـ بعد الغياب المزعوم للمهدي ـ: البابيَّة، بمعنى أن الإمام الغائب " غيبةً صغرى" قد جعل أحدَهم نائبا عنه و باباً له في تحصيل تلك الأموال، ـ وهذه الفكرة تمت سرقتها من مخترعها محمد بن نصير مولى آل البيت: ت260هـ، و الذي انتقل أحفاده من سامراء إلى سورية فيما بعد و استوطنوا جبال الكلبيين (جبال النصيرية) و نشروا نحلة النصيرية هنالك ـ ولا أدري ما الذي جعل الإمام الذي ترك الناس في حيص بيص لا يهتمّ، و لا يلتفتُ وراءه إلاَّ لهذه الأموال و من أجلها، ـ ثم لماذا لا يخرج هذا الإمام مجانا؟ ـ.
و تم مِن بعدُ انتقال البابية خلال فترة زمنية مؤقتة (سبعين سنة)، إذ توارثها أربعة أشخاص واحداً بعد الآخر، إلاَّ أنَّ الناس تزايدت شكوكهم في هذه الأبواب التي لم يطرقها أحد ـ لا سيما بعد اختلاف سدنة التشيع على البابية، و لعْنِ بعضهم البعض من أجلها [إذا مِتُّ ظمآناً فلا نزل القطر]ـ ممَّا جعل الباب الرابع يعلن أنه هو الباب الأخير، و أنه بعد ذلك تأتي الغيبة الكبرى [أنا و من بعدي الطوفان].
لكن سدنة المذهب لم يرضوا بزوال هذا المنبع الضخم و المنجم الثرِيِّ وتحوُّله عنهم، فاصطلحوا على أن الخمس يُدفع لأهل البيت، و لكنها تسلم لهؤلاء السدنة الذين يقومون ـ بالطبع ـ بتسليمها لهم.
وهذه الخموس تعني أن يقوم التابع بتسليم خُمس مرابحه و خُمس أثمان ممتلكاته حتى أوانيه المنزلية و بيته للعالم الشيعي طوعاً و اختياراً؟ و إلاَّ فسوف يكون ابن حرام، و الغريب أنه حتى أهل البيت من غير المعمَّمين يدفعون هذه الأتاوة.
مع أنه لا توجد أي حكومة في العالم تفرض الضرائب على الممتلكات الشخصية، فإذا كان هذا هو حكم المهدي؟ وهو في طور الاختباء و الضعف و الخوف من الأعداء، فماذا سيفعل بهم بعد خروجه و ظهور أمره؟، [و لماذا يدعون بتعجيل فرجه؟].
ومن عجيب المفارقة أن عمر رضي الله عنه كان يفرض العطاء للناس بحسب قربهم من رسول الله صلى الله عليه و سلم، فيبدأ بآل البيت ثم الأقرب فالأقرب،تزداد أعطياتُهم بقدرِ منزلتِهم من رسول الله، أما هؤلاء فيفرضون الخُمُسَ سنوياً على آل بيته صلى الله عليه و سلم؟
هذا عدا ما يستبيحه ملاليهم من التمتع بنساء عوامِّهم دون اشتراط إذن وليها أومعرفته، أو حتى سؤالها هل لها زوج أم لا؟.
وهذه المتمتع بها ليس لها نفقة أو ميراث؟ و لا تعد زوجة؟ بل ليست من الأربع؟؟ [سبحان الله فماذا تكون إذاً؟؟]، بل مستأجرة كما يقولون هم؟؟؟ [شين و قوة عين]، و لكن من يجيزُ عارية الزوجة لا يستكثرُ منه شيء.
نرجع إلى موضوعنا ..
هذا الحل الجزئي لموضوع النيابة رضيَ به سدنة التشيع لأنه يُرضِي جشعَهم المالي من ناحية، ومن ناحية أخرى ينفردُ الغائبُ بوقوع الملامةِ و العُتبِ عليه عند اختلال الأمور واندحار الأماني.
ظلَّ الحال كما هوعليه حتى في العصر الصفوي لأن سلاطين الصفويين وإن كانوا روافضَ فإنهم لم يولُّوا الملالي و العمائم شيئا ًغير الولايات الدينية.
لكن وُجِد من أولئك الملالي والآيات من قال بجواز تولي الفقيه للنيابة عن الإمام الغائب، و عُدَّ هذا القول في ذلك الوقت من إحدى الكُبر و من الافتيات على الدين؟
و في العصر الحديث تبنى روح الله الخميني هذا القول وانتصر له، بل وكتب فيه كتابه الشهير "ولاية الفقيه " و الذي طبع باسم "الحكومة الإسلامية"، و الغريب أن هذا القول ـ والذي كان فيما سبق خروجا على الثوابت الشيعية ـ وَجَد كل ترحيب من الآيات والمراجع العلمية القُمِّية.
و من ثمَّ كان الخميني هو " فارس أحلام" الاستخبارات الأمريكية والبريطانية، و الذي رأت فيه من يستطيع أن يحلَّ هذه الإشكالية الكبيرة التي كانت تحول دون قيام "الثورة الإيرانية ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ لا يمكن تصوُّرُ نجاحِ الثورة الخمينية بمنأى عن الدعم الأمريكي الثقيل، إذ في الفترة التي قامت فيها الثورة على الشاه كان في إيران وحدها 40000 عسكري أمريكي يعملون كخبراء و قادة في وزارتي الداخلية و الخارجية، و في دوائر الأمن، و السافاك (الاستخبارات الإيرانية في عهد الشاه)، و شركات النفط، و يمتلكون أحدث أجهزة التجسس؟، ونسبتهم واحد إلى سبعة من الجيش الإيراني، بل و على كل طائرة من طائرة من طائرات "اف 15" خمسة عشر خبيراً عسكرياً [حسب تقرير صحيفة اللوموند الفرنسية].
ـ وقد كتب الشاه في مذكراته: أن الجنرال هويزر نائب رئيس أركان القيادة الأميركية في أوربا وصل إلى طهران بسرية قبيل الثورة على حكم الشاه ودون معرفة الشاه بذلك سلفاً.
وقد قالت أجهزة الإعلام السوفيتية بعيد ذلك أن الجنرال وصل إلى طهران للقيام بانقلاب عسكري.؟
إن الأميركيون الذين أجهضوا ثورة الدكتور مصدَّق الليبرالية الديموقراطيَّة قبل ذلك بسنوات هم أنفسهم الذين تبنَّوا بل ودبَّروا ثورة الملالي الدينيَّة الرجعيَّة؟
بل إن "مجاهدي خلق" و "ثوار خلق" و الجبهة الوطنية للثورة الإيرانية التقدمية "سنجابي " رفضت التحالف مع حكومة الملالي الثورية؟ لكونها حكومة أميركية.
ـ جرى خلال الاضطرابات والقلاقل التي واكبت مراسم تنصيب الإمام الخميني رئيساً لمجلس الثورة تحييد الجيش الإيراني ـ الذي كان قادراً على حسم الموقف ـ، و ذلك من قِبَل المخابرات والوجودِ الأميركي في إيران، في حين كان أي طيار من الجيش الإيراني يستطيع اسقاط طائرة الخميني، و إفساد مراسم الزفَّة الفرنسية الأميركية الخمينية، و هذا أقل ما يمكن الجيش فعله في ذلك الوقت.
ـ ليأتي بعد ذلك روح الله الخميني عام 1979 م من دولة خارجية ـ بكلِّ بساطة ـ على ظهر طائرة فرنسية، متأبطا كتف طيار فرنسي، لكي يتولى زمام الحكم في إيران، و ليتسنَّم ذروة ثورة إيرانية كانت تدور رحاها في البلاد ويقتل رؤساؤها؟ بينما كان المستفيد يقضي عطله السنوية في ردهات فنادق "كان" و يتسوق من محلات ومعارض "الشانزليزيه".
ـ و في 11 شباط1979 أجهضت الولايات المتحدة محاولة انقلابية عسكرية دبرها الجيش الإيراني على الحكومة الخمينية.
ـ هاجم رئيس الحزب الجمهوري آنذاك"جورج بوش" الرئيس كارتر ووصفه بالنفاق، و أنه: (هو الذي أعطى كلمة السر للمخابرات الأميركية بأن تبدأ بتدمير الشاه).
ـ ولنفي ما شاع في الأوساط الإيرانية و غيرها من ارتباط الثورة الإيرانية بالمخابرات الأميركية، ومن أجل التوطئة لتصدير الثورة الرافضية لبلدان العالم الإسلامي قام الطلاب الإيرانيون بإيحاء من حكومة الملالي الإيرانية و بالتنسيق مع المخابرات الأميركية بمهاجمة السفارة الأميركية و احتجاز الدبلوماسيين الأميركيين في مسرحية هزلية فجَّة انتهت بالإفراج عن الرهائن و العفوعن المهاجمين؟ و عدم اتخاذ أي عقوبات أميركية ضد الحكومة الإيرانية من قِبَل أميركا؟ عجبي؟
ـ و خلال الحرب العراقية الإيرانية وفي عهد الرئيس رونالد ريغان اشتهرت فضيحة "ايرانغيت"، حيث اكتشفت الدوائر الإعلامية أن حكومة الولايات المتحدة التي كانت تشن حربا إعلامية ضدَّ إيران كانت في نفس الوقت تُموِّل الحكومة الإيرانية بالسلاح والمعلومات الاستخباراتية ممَّا حرَم الرئيس ريغان من الفوز بفترة رئاسية ثانية.
* بعد قيام الجمهورية الإسلامية في إيران:
كان من أوائل ما قام به الخميني لدى توليه الحكم في إيران قتل المعارضين له باسم تصفية أعداء الثورة أو أعداء إيران، والقضاء على حركة مجاهدي خلق في إيران، و كذلك قتل و إقالة كبار العسكريين، وكذلك الطيارين الذي كان يًَخشى فرارَهم بطائراتهم من إيران، ثم بعد ذلك إعلان الحرب على العراق في نفس العام الذي تولى فيه الحكم في إيران، و كذلك القضاء على الديموقراطيين والليبراليين.
ـ وكذلك تمرير ورقة ولاية الفقيه في مجلس الثورة الإيرانية، و ذلك عن طريق حسين آيت و سحابي وهما من المحسوبين على أمريكا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ حين استكانت الأمور للآيات و الملالي قاموا بالتضييق على أهل السنة و مصادرة أملاكهم و قتل علمائهم و منهم مفتي أهل السنة في إيران، و ازداد الأمر حِدَّة و شِدَّة بعد انتهاء الحرب الإيرانية العراقية، و انقضاء الخطر الخارجي.
الباب الثاني
معالم الأمرنة:
نحن في دراستنا هذه لمراحل التصدير الأمريكي للتشيع الإيراني "الأمرنة" سنتطرق لهذا الموضوع من جانبين، أولهما: من الناحية السياسية، وثانيهما: من الناحية الثقافية.
أ ـ معالم الأمرنة الثقافية:
ونقصد بذلك التنسيق الأمريكي مع طابوره الخامس من أهل التصوف الباطل في سبيل نشر التشيع الإيراني بفتح القنوات الدبلوماسية و الإعلامية لنشر مثل هذا التوجه، إذ لم يكن من قبيل الممكن لرافضة إيران التوجه إلى المتلقِّي السني ومخاطبته لسببين:
1 ـ وجود حاجز نفسي عند أهل السنة بحيث لا يقبلون شيئاً من عالم الرفض، فقد وقَرَ في قلوب أهل السنة أن الرافضة أولى بالباطل، و أنَّهم لا عقل لهم و لا دين لما يرون من الطوام المنسوبة إليهم.
2ـ أن أهل السنَّة يُحَكِّمون الكتاب والسنَّة وهما مادَّة العقل الصحيح، ممَّا يجعل حتى عوامِّهم يميِّزون الحقَّ من ضدِّه لدى الحكم على المذاهب المختلفة.
*بدايات الحلف الشيعي الصوفي:
ـ إنَّ ارتباط التصوف بالتشع ارتباط قديم، فمنذ زمن بعيد حاول الشيعة الدخول مع " الباب الخلفي للتشيع " و هو التصوف [نقصد بذلك التصوف الطرُقي الباطل، لا تصوُّف أهل السنة المرادِف لمعنى الزهد]، و قد ألَّف في هذا المعنى العالم الشيعي مصطفى كامل الشيبي كتابه المشهور: (الصلة بين التصوف و التشيع).
واهتمام الروافض بعقد صفقة مع أهل التصوف الباطل يعود لعدَّة أمور:
1ـ أن يكون الخطاب قادماً من داخل البيت السني؟ لا من قِبل الرافضة، و بالتالي يكون مقبولا للوهلة الأولى.
2ـ بعض الطرق الصوفية تقبل بمظاهر كثيرة من الشرك الأكبر كالاستغاثة بالأقطاب والأبدال،والإيمان بوحدة الوجود، و غير ذلك.
3ـ أنَّ التصوف كما هو معلوم يلغي العقل ويجعل الشيخ هو الحاكم على مريده، فمن اعترض على شيخه حُرِم، والمريد في يد شيخه كالميت في يد مغسِّله كما يقول أهل الطريقة.
كما أنَّ هناك صلات كبيرة و خفيَّة بين أهل الطرق من الصوفية وبين الرافضة،فهناك فرق صوفية دخلت في عالم التشيع كالبكتاشية و بعض الرفاعية، وكثير من الطرق الصوفية تدعي النسب الشريف لمؤسسيها، وارجع في ذلك إلى كتاب (الصلة بين التصوف و التشيع) لمصطفى كامل الشيبي الشيعي.
4ـ أن هناك قاسماً مشتركاً ماثلاً للأعين بين فريقي التشيع والتصوف، و هو استغلال حب المسلمين لأهل بيتهم في استجلاب النذور والهبات والأعطيات وغيرها، إذ أنَّ بعض الطرُقية من المتصوفة يستغلُّون مراقد أهل البيت ـ مثل مراقد الحسين و السيدة نفيسة والسيدة سكينة و السيد عائشة وغيرها في مصر، و مراقد السادة آل با علوي في حضرموت وغيرهم في سائر بلدان العالم الإسلامي ـ في تحصيل سائر الغِلال غير المشروعة.
* ـ كان للرافضة اهتمام كبير بنشر مذهبهم في صفوف أهل السنة، فقد ألَّف السيوطي رحمه الله ت 911هـ كتابه (مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة) حين قدم بعض دعاة الرافضة إلى مصر ساعيا إلى نشر مذهبه في صفوف أهل السنة تحت جلباب التصوف.
ـ في القرن العاشر الهجري تمَّ تشييع إيران عن بكرة أبيها بالحديد والنار في عهد اسماعيل الصفوي أول السلاطين الصفويين، و عن طريق دراويش الطريقة "الصفوية" الصوفية التي أنشأها جدُّ اسماعيل الصفوي المذكور.
ـ وذكر الشوكاني رحمه الله ت 1250هـ قدوم بعض رافضة فارس إلى اليمن لبث الرفض بغطاء صوفي، مما حدا بالشوكاني رحمه الله إلى السعي الحثيث لإخراجه من البلاد.
ـ و قبل أكثر من ثلثي قرن ظهرت في حضرموت [في عهد الاحتلال السوفيتي لتلك المنطقة] مدرسة صوفية تميل إلى الرفض، و نذرت نفسها لمحاربة أهل السنة، وكان من أكبر دعاتها شخص يعرف باسم ابن عقيل الحضرمي صاحب كتاب (العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل)، و قد شنَّع فيه على المحدثين لعدم فبولهم أحاديث الرافضة، و ظهرت في كتبه معالم التشيع الصريح.
*ثمَّ خرج من ضئضئ هؤلاء مدرسة صوفية اتَّسَمت بِسِماتٍ عدَّة:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ محاربة العقيدة الصحيحة الصافية النقية، وكبار دعاتها كشيخ الاسلام ابن تيمية،و الشيخ محمد بن عبدالوهاب و غيرهم رحمهم الله،والسخرية من تركيزهم على الثوبت العقدية.
2ـ نشر التصوف و الخرافات و الأساطير و الرموز و الاصطلاحات الصوفية،وتقديس رموز التصوف من ملاحدة الصوفية الداعين إلى وحدة الوجود كابن عربي والتلمساني و ابن الفارض و الشعراني صاحب "الطبقات" و غيرهم، وهذه الطبقات مع كتب ابن عربي تعد من أهم مراجعهم.
3ـ التشبث بالفكر الاعتزالي لا سيما في نفي أسماء الله الحسنى و كذلك صفاته عز وجل.
4ـ وصم أهل السنة بعدم محبة أهل البيت، مع أن أهل السنة لا سِيَّما الحنابلة ـ الذين منهم شيخا الإسلام ابن تيمية و محمد بن عبدالوهاب ـ يجعلون الصلاة عليهم من واجبات الصلاة التي من تركها عمدا بطلت صلاته.
حتى قال قائلهم في أهل البيت:
يكفيكم في الورى فخرا بأنكم من لم يُصَلِّ عليكم لا صلاة له
5ـ تخصيص لباس خاص لأهل البيت إذ أنهم يذكرون أنهم ينتسبون فيما يذكرون لأهل البيت.
6ـ الدعوة إلى تقديس أهل البيت والغلو فيهم.
ــ ثم بعد ذلك نبغ بعض المتعالمين من الصوفية الذين وجهوا أقلامهم و ردودهم للنيل من علماء السلف و كذلك من علماء الدعوة الإصلاحية، لاسيما المعاصرين منهم كالعلامة ابن باز و الشيخ ابن منيع وغيرهم، و من كتبهم في ذلك (الصاروخ الهزاز في الردعلى ابن باز) و (الرد الممتاز) و غيرها.
ـ وفي هذا العصر رأى رافضة فارس أن من أحسن السُّبُل لنشر مذهبهم في صفوف أهل السنة التنسيق مع دعاة المدرسة الصوفية المتشيعة في سبيل "أمرنة" العالم الإسلامي.
* نقاط الإلتقاء بين رافضة فارس والمدرسة الصوفية المتشيعة:
أَـ مصدر التلقي عند الفريقين غير الكتاب والسنة، فعند الشيعة مصادر التلقي هي المرويات المنسوبة لأهل البيت، أو رؤية الغائب وهو المهدي، وعند الصوفية الوجدان، و التروُّح، والانفعالات، والإيحاءات الغيبية المزعومة، و المنامات، و الاتصال بأرواح الأقطاب والأبدال،و الالتقاء بالغائب [و هو ها هنا الخضر أو إلياس، أو الرؤية المزعومة للرسول عليه الصلاة و السلام].
بَ ـ الغلو في آل البيت.
جَ ـ عبادة الأضرحة والقبور.
دَ ـ رفع شعار نشر علوم أهل البيت، [سبحان الله وهل أخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً عن أمته و أطلَع عليه أهل بيته، فأين العهد الذي أخذه الله عزوجل على النبيين عليهم السلام أن يبلغوا ما أنزل إليهم من ربهم {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك و إن لم تفعل فما بلغت رسالته}].
* والذي يظهر أن هؤلاء الدعاة قد تقاسموا الأدوار فيما بينهم، فعلى رأس هؤلاء المتصوفة الذين نذروا أنفسهم لمحاربة العقيدة الصحيحة والتوحيد الخالص:
1ـ السيد محمد "علوي" المالكي المغربي الأصل، و هذا كرَّس نفسه لغرس و رعاية الغلو في الرسول عليه الصلاة و السلام في نفوس الناشئة، و ألف في ذلك الموالد، كما يقوم و معه بعض أتباعه بإقامة الموالد، و من طرائفه في ذلك القيام في موالده بعد الابتداء بالبوصيرية زاعماً أن الرسول يحضر عند ذلك [الجنون فنون].
و له جهودٌ غير مشكورة في بث دعوته في أندونيسيا، كما افتَتَح مؤخرا جامعة (مدينة العلم في علوم أهل البيت) التي أقامها الإيرانيون لبث المذهب الرافضي في أندونيسيا، و للمعلومية فالسيد المالكي قد أعلن منذ زمن أنه وصل إلى مرتبة " اليقين"، وهي مرتبة عندهم تسقط فيها الواجبات عن العبد وتحل له المحرمات؟ حسب مذهبهم و لله الحمد.
2 ـ الحبيب عمر بن حُفَيظ، و هو متخصص في الروحانيات و الرموز و المصطلحات الصوفية، وقد خُصِّصَ َلهُ برنامج دوريٌّ في قناة اليمن، وهو شيخ الجفري و السقاف الآتي ذكرهما، وكلمة الحبيب تعني مرتبة من مراتب الولاية عندهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
3ـ "حسن" السقاف، و له نشاطٌ غير مشكور في التأليف في بدعته، و هو فيما يظهر مترفض، فقد اعترف على قناة المستقلة بأنه يتبع الوصي؟ و هذا كما هو معلوم مصطلح رافضي، كما أنه يقع في الصحابة ـ عليه من الله ما يستحق ـ، و هو يقيم في الأردن و يملك ويدير هذا الغريب النازح عن وطنه دار النووي للبحوث و النشر؟، و قد كرَّس نفسه و وقته في محاربة أهل السنة، متمثلين في شخص و آثار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، إلاَّ أن هذا السقاف فيما ظهر للناس ساقط علما و خلقاً و تافه لا يُؤبه له، بل يظهر أنه كحال الرافضة يدين الله عزو جل بالكذب، [بل قد سقط سقوطاً ذريعاً و باء بالخزي أمام الأشهاد،وأسقِط في يده، حين كشف الشيخ عدنان عرعور حفظه الله حقيقة مذهبه وجوهر نحلته فأظهر تسجيلاً صوتيا له يحادث فيه علماء الرافضة و يحرِّضهم على المسلمين، ويعرض عليهم خدماته في صياغة أساليب الرد على أهل السنَّة ذاكراً أنه أعلم بالرد عليهم؟].
4ـ الحبيب "علي" بن زين العابدين الجَفْري و هذا قد كرَّس نفسه و وقته في محاربة أهل السنة، متمثلين في شخص و آثار شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله و رموزالدعوة الإصلاحية السلفية، و هذا الأخير ممثل مُجيد، و متقمِّصٌ جيد للأدوار المناطة به، وكثيراً ما يفتعل الخشوع و أحيانا البكاء ولو في غير محله، و قد جيء بهذا الأخير من حضرموت، ووُطِّئ له في مصر و فُتِحت له الفضائيات لنشر بدعته، مع صغر سنه وقلة علمه حتى في بدعته، مع أن العلماء والدعاة تشيب رؤوسهم و لم يعرفهم أهل بلدهم.
5ـ الصادق المهدي السياسي المعروف و زعيم المعارضة السودانية و هذا الأخير له صلات قويَّة بالخميني، بل و له اتصالات قوية به حتى قبل تسلمه زمام السلطة، ولا تزال صلاته قائمة بالحكومة الإيرانية، ولا أدري هل هو من هذه الزمرة كما تدل عليه كثير من القرائن، أم حاله كحال كثير من الجماعات الإسلامية التي اغترَّت بتلك الدولة الطائفية المارقة من الإسلام.
ـ و هناك غيرهم من المغاربة و اليمنيين و أيضا من أهل الثراء لا نرى من المصلحة ذكرهم في هذا الوقت عسى الله أن يهديهم أو يكفَّ شرَّهم عن الإسلام و المسلمين.
ـ كما اهتمت إيران مؤخرا بتصدير ثورتها إلى خارج العالم الإسلامي، فتقوم بالتنسيق مع الولايات المتحدة الأمريكية بملء كراسي الفلسفة الإسلامية و قيادات الجماعات الإسلامية ومناصب الإفتاء في العالم أجمع بملالي الرافضة، مثل:
1ـ الدكتور محمد التيجاني السماوي التونسي أستاذ الفلسفة الإسلامية في احدى جامعات أمريكا، وهذا مترفض جاهل سخيف، لا يدري ما يخرج من رأسه، ولا ما يخُطُّه قلمه، والظاهر أنه يُكتب له.
2ـ الدكتور عبدالحميد النجدي العراقي الرافضي أستاذ الفلسفة الإسلامية في احدى جامعات بريطانيا.
3ـ الدكتور تاج الدين الهلالي وهو مصري مترفض، بل عامّيٌ جاهل و يتولَّى منصب مفتي عموم المسلمين؟ في استراليا.
4ـ الدكتور موسى الموسوي الرافضي رئيس رابطة أهل البيت في بريطانيا.
وغيرهم كثير.
* التطبيع الثقافي مع بعض الدول الإسلامية:
رأى سدنة الرفض في إيران منذ زمن ليس بالقليل أن خير وسيلة " للأمرنة " (نشر التشيع الإيراني بتنسيق و مباركة أمريكيتين) هو التطبيع الثقافي الرسمي مع الدول العربية والإسلامية و لكن من جانب واحد، مما يعني نشر الثقافة الإيرانية في العالم الإسلامي والعربي لا العكس.
ـ فقامت إيران قبل عامين بالتطبيع الثقافي على المستوى الحكومي مع دولة اليمن، ممَّا أدَّى إلى انتشار الحسينيات في القطر اليمني فقد أقيمت مؤخرا في اليمن سبعين حسينية.
ـ ومؤخرا قامت إيران بإعادة التمثيل الدبلوماسي وتقوية الروابط السياسية مع مصر، مما يُنذر بخطر كبير، إذ أن مصر تُعَدُّ القلب الإعلامي النابض في العالم الإسلامي، ـ و قد سمحت لها الامبريالية العالمية بارسال قمر صناعي (نايلسات) إلى الفضاء الخارجي يبثُّ ما يقارب المائة قناة تلفزيزنية عدا الإذاعات، مع العلم أن مصر ممنوعة حتى من زراعة القمح فلماذا؟، لا سِِيَّما إذا علمنا أن الخطر الرافضي قد سبق هذه الخطوة بزمن طويل، حيث تقوم المطابع المصرية بضخ كميات هائلة من كتب الرفض بحجة إحياء التراث الفاطمي؟ [عذرٌ أقبح من فعل]
(يُتْبَعُ)
(/)
و لا ننس أن القنوات الإعلامية المصرية قد فتحت أبوابها منذ زمن لدعاة التصوف الشيعي بالتوطئة لهم للدعوة في حاضرة العالم الإسلامي.
بل و بثت الإذاعة المصرية تمثيلية فيها النَّيل صراحة من بعض أكابر الصحابة ومن أمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين.
ـ و في سوريا يقوم النظام العلوي الحاكم بفتح قنواته الإعلامية للمدِّ الشيعي حيث تعرض قناة سوريا الفضائية برنامجاً أسبوعياً لأحد كبار علماء الشيعة العراقيين؟ يبث من خلاله مبادئ الرفض جهارا نهارا.
ـ وفي البحرين والكويت برامج تلفزيزنية تبث الفكر الرافضي.
ـ و تقوم تونس منذ زمن بابتعاث ستين دارساً سنوياً إلى الحوزات العلمية في قم، وبإحياء الفكر الشيعي، لا سيما في مدينة "جربة" التي يقطنها بعض الشيعة من أحفاد فاطمية المغرب [و قد زاد العدد مؤخراً إلى المئات].
ـ وفي أندونيسيا هناك مدٌّ هائل من المطبوعات، بل والمعاهد و الجامعات، ومن آخرها (جامعة مدينة العلم لنشر علوم أهل البيت).
ـ و قد تمكن عرَّابوا الأمرنة في المنطقة من شراء ذِمَم بعض الورَّاقين من أهل السنة في العالم الإسلامي، فقد اشتهر عن بعضهم الدخول في دهاليز السياسة الإيرانية،حتى ألف بعضهم قبحه الله "شدو الربابة في مثالب الصحابة"،وألَّف حسن المالكي الزيدي كتُباً كثيرة في الإزراء على صحابة رسول الله ـ نفسي له الفداء ـ صلى الله عليه وسلَّم.
ومن مهرجي الأمرنة أيضاً:
1ـ عبدالباري الجزائري.
2ـ محمد شحاده في فلسطين.
3ـ حسن الشحات في مصر.
ـ وغيرهم كثير لا كثرهم الله
ـ و للمعلومية فإن الحوزات العلمية في قُم تستقبل سنويا 100 ألف دارس من العالم الاسلامي، في حين أن مجموع ما تستقبله الجامعات الإسلامية في العالم الإسلامي لا يتعدَّى عددهم أصابع اليد الواحدة أوأكثر بقليل.
ب ـ معالم الأمرنة السياسية:
ونقصد بذلك التنسيق الأمريكي لتصدير الثورة الإيرانية خارج إيران، فقد أرسلت الحوزة العلمية في إيران الإمام موسى الصدر الإيراني الجنسية [قريب الخميني و تلميذه الخاص في التعامل مع مفاتيح السياسة الأمريكية]، إلى لبنان عام 1958م فقدم إليها مروراً بالولايات المتحدة،و مُنِح الجنسية اللبنانية على الفور ومن الرئيس اللبناني فؤاد شهاب شخصياً.
ـ و في عام 1969م أي بعد عشر سنوات فقط وبالرغم من أن الصدر لم يكن عالماً دينياً، بل كان رجلَ سياسة أصبح رئيساً للمجلس الشيعي الأعلى في لبنان،و الذي أنشأه على نفقته الخاصَّة؟،،و قد أنفقت إيران من أجل حصوله على هذا المنصب أكثر من مليون ليرة لبنانية [و هو مبلغ كبير بسعر الليرة اللبنانية في ذلك الوقت] (إيران في ربع قرن الدكتور موسى الموسوي ص 165).
ـ و قام الصدر بعد ذلك بإنشاء أربع مؤسسات تربوية واجتماعية.
ـ لقي الإمام الصدر ترحيباً شديداً من موارنة لبنان، فكانت أصعب القضايا تُحَلُّ عن طريق الإمام؟ [إمامٌ لمن؟].
ـ أنشأ الصدر في بداية السبعينات "حركة المحرومين".
ـ في عام 1975 أنشأ جناحاً عسكرياً تابعاً للحركة أسماه "منظمة أمل ".
ـ استصدر الصدر بعد ذلك مرسوماً جعفرياً؟ أصبح بموجبه نصيريو الشمال اللبناني شيعة و عَيَِّن لهم مفتياً جعفرياً؟
ـ إثر ذلك،وفي عام 1378 أرسلت إيران حسن مهدي الشيرازي إلى سورية، فقدم إليها مروراً بالولايات المتحدة أيضاً؟، و الذي اجتمع بعلوية "نصيرية" سورية،وكتبوا بياناً وقَّع عليه أكثر من سبعين شيخا ووجيها من النصيرية يقضي بأن الإمامية والعلوية هما كلمتان مترادفتان كالإمامية و الجعفرية، و أن كل "علوي" هو: شيعي "إمامي".
ـ سلَّم الصدر مناطق الشيعة في بيروت للموارنة.
ـ بدأ بالتحرك كعميل للنظام النصيري في سورية، فأمر الضابط ابراهيم شاهين وغيره من قادة الجيش العربي والذي كان قد قام لمواجهة الخطر المسيحي، بالانشقاق عن الجيش، كما انضمَّت "منظمة أمل" بكاملها إلى القوات النصيرية،ممَّا أدَّى إلى انهيار المقاومة السنِّيَّة المكونة من ائتلاف سُنَّة لبنان والمنظمة الفلسطينية ضدَّ التدخُّل النصيري في لبنان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ رحَّب نصارى لبنان بالتدخل السوري الذي كان لصالح القوى الشيعية و النصرانية ضد الائتلاف السني اللبناني الفلسطيني [صرَّح مؤخرا جورج حاوي أمين الحزب الشيوعي اللبناني السابق و أحد رموز تلك الحقبة ـ في لقاء خاص معه أجرته قناة "العربية" ـ أنَّ دخول سوريا للبنان كان من أجل عسكرة الشيعة في الجنوب، و أن الدخول السوري للبنان تمَّ بعد اجتماع بين الرئيس السوري حافظ الأسد و رئيس الكيان الإسرائيلي مناحيم بيغن في العاصمة "البريطانية" لندن].
ـ خلال الحرب اللبنانية بدأ الصدر بمهاجمة المنظمة الفلسطينية، واتهامها بالعمل على قلب الأنظمة العربية،ودعا الأنظمة العربية إلى مواجهة الخطر الفلسطيني.
ـ في عام 1979م اختفى موسى الصدر خلال زيارة له إلى ليبيا، و لا يُعلم مصيره على وجه اليقين إلى الآن،ولا تزال إيران تحمِّل الحكومة الليبية مسؤولية اختفائه، و تطالب بإظهاره، [لمّ هذه العجلة هذه المرَّة، وهذا المهدي مختفٍ منذ اثني عشر قرناً تقريباً و هم لا يمَلُّون من انتظاره].
ـ قال اسحاق رابين رئيس وزراء العدو الصهيوني السابق في تصريح نقلته إذاعتهم:
(إن اسرائيل لا تجد سببا يدعوها لمنع الجيش السوري من التوغل في لبنان، فهذا الجيش يهاجم الفلسطينيين،وتدخلنا عندئذ سيكون بمثابة تقديم المساعدة للفلسطينيين).
وللعلم فإن النظام النصيري في سورية هو الذي أعطى الجولان لإسرائيل عام1967م، ثم غيرها من الجيوب السورية عام 1973م.
ـ و في الساعة الخامسة صباحاً من يوم 20/ 5/1985 دكَّت ميليشيات أمل مخيمي صبرا وشاتيلا الفلسطينيين بمدافع الهاون والأسلحة الموجهة، و بينما كانت القوات الاسرائيلية برئاسة المجرم أرييل شارون تقوم بحراسة المخيم لتهيئة الجو لمجزرة كبرى، اقتحمت فصائل ميليشيات الكتائب اللبنانية الأشد إجراماً بقيادة المجرم الهالك إيلي حبيقة المخيم بحثاً عن الأحياء بعد أن مُنِع الهلال الأحمر والصليب الأحمر من الدخول.
ـ و في الساعة السابعة من نفس اليوم تعرَّض مخيم برج البراجنة الفلسطيني للقصف ثم للاقتحام من فصائل ميليشيات حركة أمل.
ثم توالت جرائم مماثلة اقترفتها الأيدي الآثمة من الفصائل الرافضية في كثير من المخيمات الفلسطينية كمخيم الميَّة،ومخيم مية الجنوب وغيرها.
ـ ثم انطلقت حرب "أمل " المسعورة بعد ذلك خارج المخيمات الفلسطينية مردِّدةً: (لا إله إلا الله، العرب أعداء الله)، و " يا لثارات الحسين "
[لا ألفينَّك بعد الموت تندبني وفي حياتي ما زوَّدتني زادي]
لتصل إلى المستشفيات التي نقل إليها الفلسطينيون،وكذلك دُور العجزة وغيرها من الدُّور التي لم تسلم من غوائل الحقد الباطني.
ـ و بعد ذلك دخل المجرم المحترف الرافضي نبيه بري باللواء السادس من الجيش اللبناني وكله من الشيعة ـ أمين عام حركة أمل فيما بعد ـ ليشارك أمل في إبادة المسلمين السُنة في لبنان و في بيروت الغربية بالذات،وكان قبل ذلك قد شارك في قصف مخيم "برج البراجنة".
ـ و في نفس العام قام الجيش السوري النصيري الباطني بمهاجمة "طرابلس" معقل أهل السنة و قتل الآلاف من أهلها، و من ثمَّ دكِّ مخيم "تل الزعتر" الفلسطيني بالكامل، [وبعد ذلك بسنوات أي عام1982م أكمل ما ابتدأه من قبل، إذ دكَّ مدينة حماة السورية، و قتل ثلاثين ألفاً من أهلها السُنَّة، ومدينتا "حماة" و"طرابلس" هما معقل أهل السنَّة في الشام].
ـ كما قام بعد ذلك لواءٌ من الجيش اللبناني النصراني بدكِّ مخيم "عين الحلوة" عن بكرة أبيه بإيعازٍ وتعاون من النظام السوري النصيري.
ـ ومن الشخصيات الإسلامية الشهيرة التي اغتالتها أيدي الباطنية في ذلك الوقت عالم الشام ومفتي لبنان [غير الرسمي] الدكتور صبحي الصالح، و الشيخ عصام العطار القيادي البارز في حركة الإخوان المسلمين في سورية، وعدوُّ الباطنية العلاَّمة إحسان إلهي ظهير العالم الباكستاني المشهور ومفتي لبنان حسن خالد.
ـ و في إطار العلاقات الإيرانية الخليجية فقد ازدادت التهديدات الإيرانية لدول الخليج مما حَدا بدول الخليج إلى دعم العراق في حربها ضد إيران، وقد قامت إيران باستغلال موسم الحج لبث دعايتها للثورة الإسلاميَّة و لما زعمته من محاربة التواجد الأمريكي في الخليج.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ و قامت إثر ذلك بتمويل بعض حوادث الغوغائية أو التفجير في الأماكن المقدسة، مثل حادثة تفجير "نفق المعيصم" وغيرها، و مثل الحوادث و الاضطرابات التي كان يصطنعها الحجاج والمعتمرون الإيرانيون بشكل دوري.
كما استغلت إيران التواجد الشيعي في منطقة الخليج في الضغط على الحكومات الخليجية بشكل مفرط.
* إيران تستبدل "حركة أمل" بـ "حزب الله ":
ـ و نظراً لتلطُّخ اسم "حركة أمل" بالدم الفلسطيني اضطرت الحكومة الإيرانية إلى تصعيد التعامل والاعتناء بجناح "حزب الله" الشيعي من حركة "المحرومين" و تنمية الحزب عسكرياً، وتحديد دور " منظمة أمل" و كلاهما من المؤسسات التابعة لحركة "المحرومين" الموالية لإيران التي أقامها الصدر، لتكون "حزب الله" بذلك الوريث السياسي و العسكري لحركة أمل.
ـ وبدأت الولايات المتحدة بعد ذلك بتلميع اسم "حزب الله"، و استخدمت في ذلك اسلوب الفرقعات الإعلامية لكسب التعاطف السني، فاستطاع "حزب الله"، وهو مجرد حزب أن يبثَّ قناةً خاصَّة به، و أن ينادي بالجهاد ضد اسرائيل جهاراً نهاراً، و هو على بُعد مرمى مدفع واحد من مدافع اسرائيل، في حين لا تستطيع الدول العربية والإسلامية تشغيل قناة تبث البرامج الدينية السِّلمية.
ـ و من هذه الفرقعات الانسحاب الإسرائيلي المدروس والمخطط له، حين انسحبت القوات الاسرائيلية من جنوب لبنان وتركت السجون و القلاع مليئة بالمساجين، لتأتي من ورائها دبابات حزب الله و تخرج المساجين في حركة مسرحية من نوع خاص.
ـ و أخيراً تمت صفقة هزلية مع اسرائيل يقوم حزب الله بموجبها بتسليم طيار اسرائيلي و جثتين مقابل مائتين من أسرى حزب الله، وثلاثمائة من الأسرى الفلسطينيين،والغريب أن أقصى مدَّة كانت متبقيَّة في محكومية الأسرى الفلسطينيين كانت ثلاثة أشهر.
ـ كتب المجرم الأثيم أرييل شارون في مذكراته: (وجدنا أن الشيعة هم أصدقاؤنا و عدونا الوحيد فقط هم أهل السُنَّة).
ـ قبل عشر سنوات تقريباً تخلَّى صبحي الطفيلي الأمين العام لحزب الله طوعاً عن أمانة الحزب، ليخلفه بعد ذلك حسن نصر الله الأمين الحالي للحزب، و في هذا االعام 2004م هاجم الطفيلي حركة "حزب الله" و اتهمها بأنها زُرِِعَت لحراسة البوابة الاسرائيلية ـ كما في المقابلة التي أجرتها معه و بثتها قناة "العربية" ـ و لا تنسَ أن الحدود الاسرائيلية اللبنانية حدودٌ مفتوحةٌ لعدم وجود جيش لبناني حكومي.
ـ وفي أوائل التسعينات و بعد انهيار الاتحاد السوفيتي تغلغلت المخابرات الأمريكية (السي آي إي) في جميع البلدان المستقلة عن الاتحاد السوفيتي، لا سيما الجمهوريات الاسلامية، لتُطلِقَ يد الإيرانيين في العمل القمِّي المنظَّم، حتى عن طريق السفارات الإيرانية والقتوات الدبلوماسية، بل و التطبيع الثقافي، حتى أصبحت تلك السفارات أشبه بالحوزات العلميَّة، و ذلك لتشييع تلك الجمهوريات، حتى أن السفير الإيراني غالباً ما يكون أحد الملالي أو المعمَّمين، و يقوم بإحياء المناسبات الشيعية في مبنى السفارة ودعوة العموم لها، في حين يضَيَّق على الدول الإسلامية السُنيَّة حتى في مجالات العمل الخيري البحت كما هو معروف لكل أحد.
ـ قامت الولايات المتحدة 2000م، [أي قبل أحداث 11 سبتمبر] بتدبير انقلاب على نواز شريف رئيس الوزراء الباكستاني و مرشح الجماعة الإسلامية السنيَّة، والذي في عهده توصلت باكستان لتصنيع القنبلة النووية، ليتولى برويز مشرف القادياني و الموالي لأمريكا ولاءً مطلقاً [تمهيداً للأحداث القادمة؟].
ـ وخلال الحرب الأمريكية على أفغانستان قامت إيران بالتعاون التام و إعطاء الدعم الفني و اللوجستي والمعلوماتي للولايات المتحدة.
ـ و كذلك فقد قاتل حزب الوحدة الشيعي مع التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة.
ـ و كذلك فعلت قبائل الهزارا الشيعية، بل والمناطق التي يقطنها الشيعة الاسماعيلية.
وصلى الله و سلم على نبينا محمد، و على آله و صحبه جمعين.
.محمد بن حسن المبارك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 10:38]ـ
من مستجدات الأمرنة
المخطط الامريكي الايراني القريب
القادم للمنطقة
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
في رأيي الشخصي أنَّ من يقرأ الأحداث الحالية و يراقب الأخبار بتمعُّن، مع استيعابه واستحضاره للأحداث القريبة و البعيدة في المنطقة يجد أننَّا نمرُّ حالياً بمرحلة متقدمة من المخطط الامريكي الايراني للمنطقة.
ذلكم المخطط المُمرحَلَ الذي ابتدأ:
أ ـ بصنع الثورة الاسلامية في ايران.
ب ـ ثم تلا ذلك مرحلة الحرب الايرانية العراقية بمباركة امريكية.
ج ـ ثم مرحلة احتلال العراق بتسهيلات ايرانية من نوعٍ خاص جداً، وذلك بتوظيف المعارضة الشيعية الموالية للجمهورية الاسلامية الايرانية لإسقاط النظام العراقي ومن ثم احتلال العراق.
فقبل عامين تقريباً اعترف محمد علي الأبطحي نائب الرئيس الإيراني للشئون القانونية والبرلمانية أنَّه "لولا التعاون الإيراني لما سقطت كابول وبغداد ".
د ـ و المرحلة الحالية هي مرحلة افتعال حرب امريكية ايرانية ـ "ضمن المخطط الامريكي الايراني المشترك" ـ في منطقة كردستان السُّنِّيَّة بشمال العراق، حيثُ تستخدم الولايات المتحدة الامريكية حالياًّ حزب العمال الكردستاني ـ والذي يُدار كغيره من الاحزاب الكردية من قِبل الاستخبارات الامريكية "السي آي أي" ـ في افتعال مواجهات على الحدود التركية الكردية و كذلك التوغُّل في الأراضي التركية ـ في إطار عمليات تخريبية ـ بالتعاون مع ألوية حزب العمال الكردي غير النظامية الموجودة في تركيا، ممَّا سيجرُّ تركياـ بالطبع ـ للدخول في أراضي منطقة كردستان العراقية، وستقوم امريكا بتشجيع الحكومة التركية للتمادي في ردودها العسكرية.
وبالتالي ستقوم ايران بالتدخل العسكري في المنطقة الكردية مِمَّا سيبرِّر نقل المواجهة الامريكية الايرانية المحتومة الى منطقة كردستان العراقية و تجنيب الجانب الايراني و المنطقة الايرانية قدراً كبيراً تبعات تلك الحرب من اخسائر البشرية والماديَّة.
و هذا المخطط سيخدم التحالف الامريكي الشيعي "غير المُعلَن" من عِدة نواح:
1ـ أنه بذلك سيتم نقل كثير من الخسائر البشرية والمادية الى الجانب السني في منطقة الشرق الاوسط.
2ـ تبرير مخطط تفكيك العراق بحجة استهداف الدولة التركية للأكراد.
3 ـ التبرير لمشروع استقلال جنوب العراق بدولة شيعية مستقِلَّة رسمياً، "و موالية ـ بل داعمة ـ لأجندة الجمهورية الاسلامية الايرانية في المنطقة سياسياً ".
ـ مع فوائد كثيرة للتحالف قد لا تخفى على القارئ.
هذا رأيي الشخصي قد يطايق الواقع بشكلٍ كبير، و قد يجانب الصواب تماماً!، إلاَّ أن هناك من المعطيات السياسية الحالية ما يبرِّره.
والليالي من الزمان حُبالى ............. مثقلاتٍ يلِدنَ كلَّ عجيبِ.
وكفى الله الاسلام و المسلمين غوائل هذه الحرب و تلك الفتن التي تطل برأسها في المنطقة، و على الله التكلان، و به المستعان.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - Nov-2007, صباحاً 10:30]ـ
من المستجدات في الموضوع:
www.islammemo.cc/article1.aspx?id=54094 - 34k -
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 05:14]ـ
بارك الله فيك.
العجيب أن ما يجري الآن كله يصب في مصلحة الإيرانينن والأمريكان معاً، سواء على المستوى الشعبي -إلهاء الشعب الإيراني بمسرحية المواجهة مع إمريكا وإيجاد مبررات لإدامة الوجود العسكري الأمريكي في المنطقة وما يتطلبه من إثقال كاهل دافع الضرائب في أمريكا-، أو المستوى الإقليمي -تعاظم الدور الإيراني في المنطقة، وتعزيز التواجد الأمريكي بالتوازي -.
ـ[التبريزي]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 08:28]ـ
[ center]
* الإشكالية التي كانت تمنع من قيام حكومة شيعية
كانت هناك قبل قيام الثورة الإسلامية الإيرانية معضلة "إمامية" كبرى تعوق قيام حكومة شيعية قُمِّية في إيران، وهذه المعضلة هي غياب الإمام المهدي المنتظر، و بالتالي فإنه لا يحق لأحد أن ينوب عنه في قيادة الدولة "الإسلامية"، لأن وجه اعتراض الاثني عشرية على الحكومات الإسلامية السُنية هي كون الإمام لا بد أن يكون معصوماً، و إلاَّ لساغَ لعلي رضي الله عنه و بنُوه مِن بعده أن يعيشوا في ظِلِّ خلفاء غير معصومين و قضي الأمر و استوت على الجودي.
-----------------
لكن وُجِد من أولئك الملالي والآيات من قال بجواز تولي الفقيه للنيابة عن الإمام الغائب، و عُدَّ هذا القول في ذلك الوقت من إحدى الكُبر و من الافتيات على الدين؟
و في العصر الحديث تبنى روح الله الخميني هذا القول وانتصر له، بل وكتب فيه كتابه الشهير "ولاية الفقيه " و الذي طبع باسم "الحكومة الإسلامية"، و الغريب أن هذا القول ـ والذي كان فيما سبق خروجا على الثوابت الشيعية ـ وَجَد كل ترحيب من الآيات والمراجع العلمية القُمِّية.
عندما تولى الخميني ولاية الفقيه كان الشيرازي يؤيده ويدعمه بقوة، ثم انقلب الخميني على الشيرازي وأيد المنتظري بدلا منه عندما ازدادت شعبية الشيرازي، حيث عمد الشيرازي إلى فكرة جديدة وهي نظام (شورى الفقهاء) الخاضع لقيادة مراجع الدين الشيعة، وكان الشيرازي يعتبر نفسه نائبا عن الإمام المهدي وله الحق أن يشارك السلطة والحكم جنبا الى جنب مع الخميني، وبعد اصطدام الشيرازي مع ولاية الفقيه رفض الخميني تسلم الشيرازي قيادة المعارضة العراقية في إيران وإقامة حكومة "شورى الفقهاء" وبعد الصدام انقلب الشيرازي على الخميني وكفره وكفر كل ملك ورئيس حيث مما قال:
"الملك عادة ما يصير ملك إلا إذا كان كافر، وكذلك رئيس الجمهورية ... " وله تسجيل في هذا الموضوع ...
الشيعة اليوم ليسوا كلهم متفقين على ولاية الفقيه، لكن من تسنح له الفرصة ينقلب على الفكرة الرافضة ويقبل بها، ولولا إيمان الخميني بالفكرة التي يرفضها فقهاء الشيعة ما قبلت أمريكا وفرنسا وبريطانيا التضحية بالشاه واستبداله بالخميني، لأن الهدف الذي سعى من أجله الغرب الصليبي هو دعم الشيعة لا حبا فيهم وإنما لإحداث توازن وتصادم مع السنة، ففي تقوية الشيعة خير وسيلة لحرب الإسلام والمسلمين!!(/)
الدعوة الإسلامية و التحديات الراهنة و مبدأ الالتفاف حول العقبات و المخاطر
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - Dec-2006, مساء 11:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الدعوة الإسلامية
و
التحديات الراهنة
و مبدأ الالتفاف حول العقبات و المخاطر
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين، نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين.
و بعد، فلا يخفى على أحد تزايد وتفاقم العقبات والمخاطر التي تواجه الدعوة الإسلامية لا سيما خارج العالم الاسلامي في هذه الأيام، و خلال الظروف الراهنة التي نعيشها من تسلط غربي على كل ما يَمُتُّ إلى الاسلام بِصِلة، و صدق الله عزو جل القائل في محكم كتابه {و لايزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا}. {و ودُّوا لو تكفرون}.
و من المعروف للجميع أن الدعوة الاسلامية خارج العالم الاسلامي هي ـ في الغالب ـ حصيلة جهود فردية، فلذلك فإنه يسهل على الحكومات الغربية تجميد نشاطاتها بأية حجة وتحت أي ذريعة.
ولذلك ينبغي على المهتمين بالدعوة الاسلامية مراجعة حساباتهم، وإعادة جدولة أعمالهم، بل و ربما ـ وفي بعض الأحيان ـ تغيير الأماكن و البلدان التي يزاولون فيها نشاطاتهم الدعوية الإسلامية.
و عند دراسة ديموغرافية و ايديولوجية المجتمعات السكانية نجد أن أنسب مكان لكثيف مناشط الدعوية الإسلامية هي بلدان أمريكا الجنوبية (اللاتينية)، وذلك لعدَّة أسباب:
1. يتحدث معظم مواطني دول أمريكا الجنوبية اللغة البرتغالية، ثم تأتي اللغة الأسبانية في المرتبة الثانية حسب جنسية الاستعمار الذي تسوَّدَ المنطقة من قبلُ، ولذلك فإن تلك المجتمعات في منأى عن الحملات الإعلامية الغربية ضدَّ الاسلام والمسلمين، كما أن عدم تحدث تلك القارة بالانجليزية كان و لا يزال سداً منيعاً في وجه الثقافة الأمريكية الشمالية العنصرية.
2. هذه الدول تعيش في حالة فوضى أمنية تامَّة، و في بعض الأحيان تُحكم مٍِن قِبَل ائتلاف عصابات الرذيلتين (شبكات تجارة المخدرات و الاتجار بالجنس)، ممَّا يجعل هذه المجتمعات في حاجة ماسَّة و تشوُّقٍ إلى دين سماوي يحميها من هذه الأوبئة والسموم المهلكة، وهذه الحاجة لا تلبيها بالطبع الديانة المسيحية المحرفة والمنحرفة التي تعتنقها تلك المجتمعات.
3. قد لا يعلم البعض أن أكبر مخزون للكراهية تجاه الولايات المتحدة يكمن في صدور مواطني المجتمعات الأمريكية الجنوبية، ولذلك نجد أنه خلال هجمات سبتمبر عام 2001 كان بعض مواطني تلك الدول يلبسون قمصاناً تحمل صوراً لأعداء الولايات المتحدة الرسميين احتفالاً بتلك الهجمات.
و تتأصَّل هذه الكراهية في صدور الأمريكيين اللاتينيين نحو الولايات المتحدة لعدة أسباب، من أهمها كون أمريكا هي التي تحمي وتسيطر على الحكومات الفاسدة التي تحكم دول امريكا اللاتينية، وكثير من تلك الحكومات تزاول نشاطات محظورة من خلال شبكات من العصابات تمارس وتتجر في جميع النشاطات ذات الصلة.
ومن أوضح الأمثلة على ذلك الرئيس الكوبي فيدل كاسترو و الذي يتراشق عبارات العداء المستمر مع الولايات المتحدة منذ ثلاثين عاما تقريباً، مع أنه قد تمَّ تدريبه في "نيفادا " بالولايات المتحدة على أيدي الاستخبارات الأمريكية العسكرية “ cia” مع زميله الأرجنتيبني؟ "تشي جيفارا"، و هذا المرتزق الأخير حين أنهى مهمته في "كوبا"انتقل ليقود الثوار في "بيرو"؟ حيث قضى نحبه هنالك، ومع ذلك فإن الرئيس الكوبي يستضيف في بلاده كبرى قواعد الولايات المتحدة الأمريكية العسكرية"جوانتانامو"؟ و هي القاعدة الأمريكية "سيئة الذكر" التي أودعت فيها الولايات المتحدة أسرى حرب افغانستان.
4ـ تتميز دول أمريكا الجنوبية بارتفاع معدَّل السكان "الاكتظاظ السكاني"، مِماَّ يساهم في انتشار الدعوة الإسلامية ويختصر كثيراً من الجهد.
5 ـ تتكون المجتمعات الأمريكية الجنوبية من خليط من عدَّة أجناس بشرية، فهناك السكان الأصليون للقارة، و هناك الأفارقة الذين كان يجلبون للبيع في أسواق النخاسة، و هناك المستعمرون البرتغاليون و الأسبان ممَّا أضفى نوعاً من التعايش العرقي و عدم العنصرية، و مِمَّا يجعل تلك البيئة مناسبة جداً للدعوة الإسلامية.
ـ إذن يجب توجيه الجهود الدعوية إلى تلك القارَّة البكر، والمكتظة بالمجتمعات السكانية، و ينبغي للجهات الدعوية ـ الرسمية أو الفردية ـ إقامة دورات خاصَّة في اللغتين البرتغالية والأسبانية ـ أو إقامة معاهد خاصة لهاتين اللغتين ـ، مع التركيز على المصطلحات الدعوية ودراسة ديموغرافية وطبيعة تلك المجتمعات.
ـ و ينبغي كذلك الاستعانة ببعض الدعاة من بلدان المغرب العربي، حيث أن بعض المغاربة يجيدون هاتين اللغتين لظروف المجاورة أو العمل لأسبانيا والبرتغال، و ذلك بعد إعطائهم دوراتٍ علمية مكثفة في مناشط الدعوة الاسلامية ومفردات الثقافة الاسلامية،والله أعلم وصلى اله على نبينا محمد، و على آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[12 - Dec-2006, صباحاً 06:36]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الطرح القيّم، والذي سُلِّط فيه الضوء على مجتمعات لم تُعطَ حقها من المناشط الدعوية الموجهه. وبعد قراءة المقال بتمعّن طرأ عليّ عدد من النقاط أوردها هنا باختصار:
1 - يفهم من مقالكم أن طبيعة شعوب أمريكا اللاتينية واحده، وهي وإن كانت متقاربة الثقافة إلا أن هناك بينها اختلاف ومن هنا فالبرامج الدعوية الموجهه لهذه المجتمعات يجب أن تأخذ بالحسبان طبيعة كل مجتمع على حده.
2 - أن عدد من دول أمريكا اللاتينية (كالبرازيل، و الارجنتين وفنزويلا ... ) تحوي جاليات مسلمة، وهي أولى بالقيام بواجب الدعوة.
3 - أن اكتظاظ السكان و الترابط الأسري في مجتمعات امريكا الجنوبية قد يُعَدّ من المعوقات في انتشار الإسلام لعدم استقلالية الفرد وحريته الدينية، مقارنة بما هو حاصل في أمريكا الشمالية.
4 - فارق ٌ مهم بين مجتمعات أمريكا الجنوبية وأمريكا الشمالية ألا وهو أن شعوب أمريكا الجنوبية يدين جلّ أهلها بالنصرانيه الكاثولوكية، وهي من أكثر الفرق تشدّدا و تبشيرا بالنصرانية، مقارنة بالبروتستانت والذين يشكلون غالبية الداخلين في الاسلام في أمريكا الشمالية.
وفقكم الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Mar-2007, مساء 07:59]ـ
الاخت طويلبة علم.
شكرا على المرور.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - Apr-2007, صباحاً 12:10]ـ
سبحان الله خلال مطالعتي لموضوع: (الوجود الإسلامي في الأمريكتين قبل كريستوف كولومبوس). للدكتور علي الكتاني في ملتقى أهل الحديث.
شدَّت انتباهي هذه المشاركة من شخص برازيلي اسمه رودريغو.
و كأنَّما هي إعادة صياغة لهذا المقال و هذا نصها:
السلام عليكم
الموضوع اكثر من رائع
انا من سكان الاصليين في الامريكا الجنوبية
و ابحث مزيد المعلومات عن الموضوع
و احسّ لو الشعب اللاتيني اكتشف الاسلام الحقيقي لأسلم معظمهم (و العلم عند الله).
انا كنت و هكذا سائر الناس اليوم في امريكا اللاتينية في حيرة. غير مقتنعين اصلا بدينهم.
النصرانية لكن الشيطان سوّل لهم و هم مغرقون في الشهوات.
الشعب مظلوم و مضغوط مديون من قبل النظام السياسي السائد في الاميريكا اللاتينية
الفوضى الاخلاقية أدت الى البحث عن أي دين و أي اساس و مباديء.
لكن في الاوانة الاخيرة بدت ظاهرة في الامريكا اللاتينية و هي النمو الفكري الاقتصاد لدي بعض البلاد. مع كراهة شديدة على السيطرة الامريكي الشمالي على العالم حيث الان في بعض المجتمعات اللاتينية من اقبح العيب و الاهانة الخذلان هو شخص يمدح الولاية المتحدة و سبب ذلك هو الطغيان و الظلم امريكي.
هذا شعور العاطفي هو ايجابي و الحمد لله. و يدل انهم مللوا عن النصرانية التي فشلت في اوساطهم.
المهم.
هذا فرصة لابد ان تستغل لنقدم الاسلام في هذه القارة الجديدة
و نقدم الاسلام لهم. على صورته
الارض خصبة و طبيعة الناس بسيط جدا قلما تجد من يستنكف.
يريدون الخير لكن لا يجدون بديلا عن الدين النصرانية
اعتقد أن لو قدمت أو ترجمت بحثا في احدى الجامعات ......
ما شاء الله
ما ادري ماذا اقول
اريد التواصل مع صاحب المقالة لو تكرمتم
و السلام
ـ[نجوم الإسلام]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 05:28]ـ
جزاك الله خيرا
أكمل بارك الله فيك
وللعلم الأخ رودريجو انا اعرفه من زمن
أيام ما كان امام مسجد فى بلده
قبل ان يأتى الى السعودية وهو الآن فيما اعلم فى الرياض يدرس
لو ممكن تأتينى بجواله
و جزاك الله خيرا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 06:10]ـ
اخي العزيز نجوم الاسلام.
بالنسبة للأخ المذكور فأنا لا اعرفه شخصيا.
إلاَّ أنه عضوٌ في ملتقى أهل الحديث.
فاذا كنت عضوا في ذلك الملتقى فبإمكانك الاتصال به على الخاص.
بارك الله فيك
و شكرا على مرورك الكريم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 11:05]ـ
و هذه قصة اسلام اللاعب البرازيلي السابق و "عضو ملتقى أهل الحديث " (رودريقو البرازيلي)، و بصوته.
على هذا الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=56900
أو هذا الرابط:
http://www.islam2all.com/upload/soun...ers/Rodreqo.rm
ـ[لامية العرب]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 06:05]ـ
صراحة موضوع متميز وأطروحات رائعة في مجال الدعوة الى الله تنشر يا باغي الخير أقبل
جزاك الله خير ياابن المبارك
ـ[شرياس]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 11:40]ـ
حدثنا بعض الإخوة من جماعة الدعوة والتبليغ الذين ذهبوا الصيف الماضي الى البرازيل للدعوة الى الله تعالى يقولون وجدنا جهلا شديدا لدى المسلمين هناك بعبادات هي من المعلوم من الدين بالضرورة ككيفية الوضوء والصلاة وقرآءة الفاتحه , أما عن شعوب أمريكا اللاتينية فهم كاثوليك متعصبين للغاية.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 01:03]ـ
الاخوة الاعزاء:
لامية العرب.
شرياس
شكرا على مروركم الكريم
بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 12:37]ـ
السلام عليكم
أما قول بان شعوب امريكا اللاتينية كاثوليك و متعصبيين للغاية, فيه نظر
المتعصبون هم من اصول العرق الاوروبي من ايطاليين, برتوغاليين, اسبانيين, المانيين و من يرجع الاصل الى اوروبا. لأن هؤلاء هم الذين اسعمروا (و العبارة صحيحة عندنا استخربوا) القارة الجديدة. هؤلاء الذين نقلوا ديانة نصرانية الى سكان الاصليين غصبا عنهم. اما دخول في نصرانية اما القتل و حتى لو دخلوا في النصرانية لا يستحقون ان يتمتعوا حقوق نصارى من الاعين الزرقاء. كم من الشعوب بكمالها. لا أقول قبائل. بل شعوب قامت الكنيسة الكاثوليكية بابادتهم بايدي المستعمرين (مستخربين) برتغال و اسبان و الله بهم عليم.
أما الشعب الاصلي الذين لا ينتمون الى العرق الاوروبي انما هم بالفعل اتباع لاسيادهم لذلك تجد فرق شاسع بين يتمسك نصارى اوروبا و نصارى جدد (غصبا عنهم).
الاوروبيون هو الذين حملوا بالحملات الصلبية النكراء و أجبروا الشعوب على دخول في ملتهم و هذا معلوم لدا الجميع.
بناء على ذلك اقول
الاسلام له قبول اكثر عند الاصليين من ابناء المستوطنين و المستعمرين
ذلك لأن شعوب اللاتينية هو نصارى غصب عنهم و لم يجدوا بديلا. للاسف هناك تقصير في جانب الدعوة المواجهة او تعميم الدعوة الى اصحاب البلاد.
و للاسف ايضا الدعوة هناك منحصرة و مقتصرة على ابناء الجالية العربية المغتربة و هذا يولد فجوة بين المسلمي الدار و مسلمي الاختيار.
و من ثمة استغل و اصحاب دعوة الى التصوف و التشييع حيث تم ابتعاث مسلمين جدد الى دراسة التصوف في تركيا.
الحمد لله. الاسلام لا يزيد بدخول فلان او علان فيه و لا ينقص و لن ينقرض بخروج فلان و علاه منه
لو دخل جميع اللاتينيين في الاسلام لا يزيد في ملك الله شيئا
و لو ارتد جميع العرب من الاسلام لا ينقص من ملك الله شيئا
و ان تتولوا يستبدل قوما غيركم و يكونوا أمثالكم
و الله هو الغني عن العالمين
المهم ان ناخذ بالاسباب و ندعو الناس الى الله سواء كانوا بيض او سود اغنياء او فقراء و لا نلتفت الى مقاييس دنيوي
و ليكن دعوتنا لعامة لجميع الناس
الاسلام رسالة رب العالمين الى جميع البشرية و رحمة للعلمين و ليس رحمة للمسلمين فقط و للعرب كما يزعم البعض
سامحوني على العبارة الاخيرة.
ـ[شرياس]ــــــــ[14 - Feb-2008, صباحاً 04:39]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في البداية أخي رودريقو البرازيلي أود أن أُصحح لكم كتابة الآية قال تعالى {وإن تتولوْا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} سورة محمد آية 38
عدد السكان البيض في أمريكا اللاتينية لايستهان به وهم حكام أغلب تلك البلاد كما أن السكان الأصليين هم أتباع لهؤلاء البيض لكن هذا لايعني اليأس من استجابة الجميع للاسلام سواء البيض أو غيرهم
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[14 - Feb-2008, صباحاً 09:47]ـ
جزاكم الله اخي شرياس على تصحيح الخطأ الاملائي
احسنت. لن نيأس ان ندعو الناس الى الاسلام(/)
ما فرق هؤلاء؟!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Dec-2006, مساء 06:22]ـ
ما فرق هؤلاء؟!
في كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله: باب من جحد شيئاً من الأسماء والصفات، قال الشيخ رحمه الله: "وروى عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنه: (أنه رأى رجلاً انتفض لما سمع حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم -استنكاراً لذلك-؛ فقال: ما فرق هؤلاء؟ يجدّون عند محكمه ويهلكون عند متشابهه) انتهى". انتهى ما ذكره رحمه الله.
? والفائدة التي لم أقف على من نصَّ عليها: هي ذكر وتحديد هذا الأثر أو الحديث الذي نَفَر منه هذا الرجل وانتفض إنكارًا لما فيه.
وقد تبيَّن أنَّ الحديث هو: حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((تحاجَّت النار والجنة؛ فقالت النار: أوثرتُ بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: فمالي لا يدخلني إلَّا ضعفاء الناس وسقطهم وعجزهم؛ فقال الله للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنَّار: أنت عذابي أعذِّب بك من أشاء من عبادي، ولكلِّ واحدة منكم ملؤها، فأما النار فلا تمتلئ فيضع قدمه عليها، فتقول: قط .. قط، فهنالك تمتليء، ويزوى بعضها إلى بعض)).
وأصل الحديث متفق على صحَّته؛ فقد أخرجه البخاري (ح/4569) ومسلم (ح/2846)، وغيرهما.
? فتبيَّن أنَّ الصِّفة التي نفر منه ذاك الرجل هي: صفة وضع الرب عزوجل قدمه في النار.
? والذي دلَّ على أنَّ هذا الحديث هو المراد هو ما جاء في أصل القِصَّة عند عبدالرزاق في مصنفه (ح/20893 - 20895)؛ إذ ساق حديث أبي هريرة المتقدِّم بنحو لفظه الآنف، ثم قال: عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: سمعت رجلاً يحدِّث ابن عباس بحديث أبي هريرة هذا فقام رجل فانتفض؛ فقال ابن عباس: ما فرق من [كذا!] هؤلاء ... الحديث نحوه.
وإسناد عبدالرزَّاق إسناد صحيح في ظاهره.
? تنبيه: جملة (ما فرق) تحمل وتلفظ على وجهين:
1 - ما فرَق هؤلاء، من الفَرَق: الفزع والوجل؛ أي: ما الذي أخافهم وأفزعهم؟! استفهام استنكاري.
2 - ما فرَّق هؤلاء؛ أي: ما عرفوا الفرق بين الحق والباطل.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - Dec-2006, مساء 07:24]ـ
بارك فيكم أبا عاصم ونفع بكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - Dec-2006, مساء 07:32]ـ
قال العلامة ابن القيم في الصواعق المرسلة 3/ 1039:
وجاء أفضل متأخريهم (أظنه يعني الرازي) فنصب على حصون الوحي أربعة مجانيق:
الأول: أنها أدلة لفظية لا تفيد اليقين.
الثاني: أنها مجازات واستعارات لا حقيقة لها.
الثالث: أن العقل عارضها فيجب تقديمه عليها.
الرابع: أنها أخبار آحاد وهذه المسائل علمية فلا يجوز أن يحتج فيها بالأخبار، ولهذا تجد كثيرا من هؤلاء لا يحب تبليغ النصوص النبوية أو إظهارها وإشاعتها وقد يشترطون في أماكن يقفونها أن لا يقرأ فيها أحاديث الصفات، وكان بعض متأخريهم وهو أفضلهم عندهم كلف بإعدام كتب السنة المصنفة في الصفات وكتمانها وإخفائها!
وبلغني عن كثير منهم أنه كان يهم بالقيام والانصراف عند ختم صحيح البخاري وما فيه من التوحيد والرد على الجهمية، وسمع منه الطعن في محمد بن إسماعيل! وما ذنب البخاري وقد بلغ ما قاله رسول الله؟!
وقال آخر من هؤلاء لقد شان البخاري صحيحه بهذا الذي أتى به في آخره! ومعلوم أن هذه مضادة صريحة لما يحبه الله ورسوله من التبليغ عنه حيث يقول " ليبلغ الشاهد الغائب " وقال:" بلغوا عني ولو آية " وقال:" نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه" ...
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - Dec-2006, مساء 10:34]ـ
مرحباً بالشيخ الفاضل أبي عاصم
أبو عاصم = أبو عمر السمرقندي = عدنان بخاري
نفع الله بك وجزاك خيراً
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[17 - Dec-2006, صباحاً 01:09]ـ
ما شاء الله
أبو عمر السمرقندي معنا؟؟
اشتقنا لمشاركاتك كثيراً
محبكم: أبو عبدالرحمن
ـ[المقدادي]ــــــــ[17 - Dec-2006, مساء 12:31]ـ
بارك الله فيكم شيخنا عدنان البخاري على هذه الفوائد القيمة
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Dec-2006, مساء 08:50]ـ
بارك الله فيكم ونفعنا بكم ...
لأنَّ الحديث ذو شجون ..
فمن باب الإفادة إليكم شيءٌ له علاقةٌ بما تقدَّم:
في تاريخ بغداد للخطيب (12/ 170) وغيره، قال رحمه الله:"أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال سمعت أبا عامر عبد الوهاب بن محمد بن احمد بن إبراهيم العسال يقول سمعت أبى يقول سمعت مسبح بن حاتم البصري يقول سمعت عبيد الله بن معاذ العنبري يقول سمعت أبى يقول سمعت عمرو بن عبيد يقول: -وذكر حديث الصادق المصدوق (1) - فقال: لو سمعت الأعمش يقول هذا لكذبته، ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما أجبته، ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته، ولو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لرددته؟! ولو سمعت الله تعالى يقول هذا لقلت له: ليس على هذا أخذت ميثاقنا؟!!
* قلت: أعوذ بالله من الكفر!
-------------------------------
(1): يقصد حديث ابن مسعود المرفوع: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه ... الحديث)، وهو من حجج أهل السنة في الرد على القدرية، ومن رؤوسهم عمرو بن عبيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الحميّد]ــــــــ[22 - Dec-2006, صباحاً 09:57]ـ
لكن الإشكال أيها الإخوة في هذا الحديث أن ابن عباس رضي الله عنهما جعل هنا نصوص الصفات من قبيل المتشابه عندما قال: " ويهلكون عند متشابهه " والمقرر عند أهل السنة الجماعة أن نصوص الكتاب والسنة هي من قبيل المحكم فما رأيكم؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Dec-2006, مساء 01:35]ـ
* استشكال جيد، ولعلَّ الجواب عنه: أنَّ الحديث والصِّفة المتضمِّنة له ليستا من المتشابه لا عند ابن عباس ولا غيره من أتباع السَّلف، لكن المتشابه هو كيفية هذه الصِّفة.
فإنَّ الظَّاهر أنَّ الرَّجل انتفض استنكارًا من وضع الجبَّار قدمه في جهنَّم، وكيفيَّة ذلك وهو ربُّ العالمين.
فلعلَّ قصد ابن عبَّاس أنَّ تلك الكيفيَّة من المتشابه الذي علينا الإيمان به وإن لم ندرك كنهه.
والله أعلم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Oct-2007, صباحاً 06:36]ـ
للإفادة ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 08:11]ـ
/// للإفادة ..
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 07:45]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عدنان و نفع بك
وقد سُبقت فعلا - سلمك الله -
قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي في القول السديد في مقاصد التوحيد ص153 ط.:مجموعة التحف النفائس الدولية الطبعة الثالثة
باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات
وقول الله تعالى: {وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ} وفي صحيح البخاري: قال علي: "حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟ " روى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن "ابن عباس: أنه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك، فقال: ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه؟ "انتهى*. ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن، أنكروا ذلك، فأنزل الله فيهم: {وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ}.
ـــــــــــــــــــــ
فعلق المحقق د. المرتضى الزين أحمد في الحاشية بقوله:
* والحديث المشار إليه في (الصفات) رواه عبد الرزاق - أيضا - في (المصنف) 11/ 422 حديث رقم (20893) من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه- مرفوعا: "تحاجت الجنة والنار فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وعرتهم؟ فقال الله للجنة: إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي, وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي, ولكل واحدة منكما ملؤها, فأما النار فإنهم يلقون فيها {وتقول هل من مزيد} فلا تمتلئ حتى يضع رجله- أو قال: قدمه- فيها فتقول: قط قط قط, فهنالك تملأ وتنزوي بعضها إلى بعض، ولا يظلم الله من خلقه أحدا, وأما الجنة فإن الله ينشئ لها ما شاء". اهـ.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 07:46]ـ
/// جزاكم الله خيرًا يا أبا جهاد، متى طبعت هذه الطبعة الثالثة، سنة كم؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 07:55]ـ
/// أول ما ذكرت هذه الفائدة (نشرًا) بتاريخ: 07 - 09 - 2002، يعني 1422هـ، بملتقى أهل الحديث .. وإن كنت قد وقفت عليها منذ عام 1996م تقريبًا، يعني: 1416هـ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3413&highlight=%C8%CD%CB%CA+%D4%D1% E6%CD+%DF%CA%C7%C8+%C7%E1%CA%E 6%CD%ED%CF+%C7%E1%E3%CA%E6%C7% DD%D1%C9
/// وللأمانة فلم أقف على هذه الطَّبعة من القول السَّديد، ولا تحقيق المرتضى بطبعاته كلها ..
/// ثمَّ إن كان هو السَّابق في هذا التنبيه فالحمدلله، ذلك فضله يؤتيه من يشاء؛ إذ الأوليَّة في العلم بابٌ لطيفٌ فيه، من التسابق في الخير والفضل.
/// لكن العبرة أنَّها فائدةٌ يقلُّ التنبيه عليها، سواء أكانت مني أم منه.
/// وجزاكم الله خيرًا يا أباجهاد على تنبيهكم وتعقيبكم.
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 02:41]ـ
شيخنا عدنان نفع الله تعالى بك وبارك فيك ولا زلت على الحق مسددا وللفوائد مذيعا
وبالنسبة للطبعة الثالثة هي عندي نسخة مطبوعة ( word ) وليس عليها تاريخ الطبع .. ولكن الطبعة الأولى من الكتاب بنفس التحقيق كانت سنة 1416هـ وأظن هذه الفائدة ليست فيها .. فلعلك تكون السابق فعلا يا شيخ عدنان. (ابتسامة)
وفقنا الله تعالى جميعا للهدى و الرشاد وجعل ما نبطن خيرا مما نظهر ورزقنا الإخلاص في القول و العمل.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[24 - Mar-2009, صباحاً 07:25]ـ
ما شاء الله .. بارك الله فيكم يا شيخ عدنان .. فائدة نفيسة .. لا أدري كيف لم أر هذا الموضوع إلا الآن (ابتسامة)
الأخ الحميد .. قولكم:
لكن الإشكال أيها الإخوة في هذا الحديث أن ابن عباس رضي الله عنهما جعل هنا نصوص الصفات من قبيل المتشابه عندما قال: " ويهلكون عند متشابهه " والمقرر عند أهل السنة الجماعة أن نصوص الكتاب والسنة هي من قبيل المحكم فما رأيكم؟
أقول، الالتباس وقع عندك لأنك تطلق إطلاقين غير مسلمين!
فأما أولا: فقولك أن كلام ابن عباس رضي الله عنهما هنا يفهم منه أنه يدخل جميع نصوص الصفات في المتشابه، وهذا غير صحيح، إنما كلامه على صنيع أهل الزيغ مع متشابه النصوص أيا كانت مادتها، يدلل على ذلك الصنيع بموقف ذلك الرجل من نص من المتشابهات ..
وأما ثانيا: فقولك - بارك الله فيك - أن نصوص الكتاب والسنة - هكذا باطلاق - هي من قبيل المحكم، ليس بمسلم لك ولا يصح! كيف والله تعالى يقول: ((هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات)) الآية؟ الكتاب والسنة فيه نصوص متشابهة ولا شك، من حيث احتمال لفظها لأوجه منها الحق و منها الباطل، فمن اتبع ما تشابه منه دون رده إلى المحكم، ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، فإنه يجرى المتشابه على وجه باطل يهواه .. ولهذا فإنه يهلك عند ذاك المتشابه كما هو منصوص هنا، والأمر واضح ولله الحمد، والله أعلم.(/)
' موقف السلف من نشر، أو سماع شبهات أهل البدع'
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Dec-2006, مساء 04:35]ـ
' موقف السلف من نشر، أو سماع شبهات أهل البدع'
للشيخ/ عبد العزيز بن ناصر الجليل
إن نشر وقراءة وسماع الشبهات والأفكار المنحرفة، سواء كانت على هيئة حوارات، أو محاضرات، أو منتديات، أو تمثيليات .. إلخ. من غير إنكار ولا رد؛ إن كل ذلك مما يجب أن يمنع؛ لكيلا يتشرب القلب بالشبهات، ولكي يحفظ المسلم عمره من أن يضيع فيما لا ينفعه في الآخرة. ولكي لا يتحمل وزر غيره ممن يضلّون بسماعهم، أو قراءتهم لما ينشر من الشبهات، قال تعالى: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ [25]} [سورة النحل].
أما من كانت لديه القدرة على رد الشبهات، وتفنيد الباطل وفضحه للناس؛ فإن الأمر حينئذ يختلف، ويصبح في سماع الباطل مصلحة لمعرفة من وراءه، والرد عليه، وفضحه للناس وحمايتهم من خطره وشبهاته.
وقد حذر الله من حضور المجالس التي يخاض فيها بالباطل، فقال: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [68]} [سورة الأنعام].
وقد جعل الله المشارك في مجالس الباطل دون إنكار لما فيها من الأقوال الباطلة من ضمن أهل الباطل؛ وذلك في قوله تعالى: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا [140]} [سورة النساء].
وإن مما يؤسف له اليوم تلك المواقف المتميعة من بعض الدعاة تجاه الأقوال المبتدعة والأفكار المنحرفة؛ حيث مكنوا لأهل البدع والعلمنة أن يقولوا باطلهم في مجلاتهم، ومواقعهم الإسلامية في شبكة الإنترنت، أو في بيوتهم، ومنتدياتهم، وألقوا سمعهم إليهم بحجة الحرية الفكرية والنقاش الحر!! حتى أضحت تلك المنابر طريقاً للاختراق الثقافي العلماني والبدعي، وسلماً لتزيين الباطل وتلميع رموزه ودعاته، وأخشى أن يكون أولئك ممّن قال الله فيهم: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ ... [2]} [سورة الحشر]. ففي هذا مخالفة لكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومنهج السلف الصالح رضي الله عنهم.
أما المخالفة للقرآن الكريم: فكما مر بنا في آية الأنعام، وآية النساء من النهي عن مجالسة الخائضين في الباطل، إلا أن يبين باطلهم وينكر عليهم، في حالة عدم القدرة على منعهم. أما أن تفتح لهم أبواب المجلات والمواقع والبيوت؛ فهذا منكر قد نهى الله عنه أشد النهي، يقول الشيخ السعدي رحمه الله عند قوله تعالى في سورة الأنعام: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ ... [68]} [سورة الأنعام]:'المراد بالخوض في آيات الله: التكلم بما يخالف الحق، من تحسين المقالات الباطلة، والدعوة إليها، ومدح أهلها، والإعراض عن الحق، والقدح فيه وفي أهله. فأمر الله رسوله أصلاً، وأمته تبعاً، إذا رأوا من يخوض في آيات الله بشيء مما ذكر، بالإعراض عنهم، وعدم حضور مجالس الخائضين بالباطل والاستمرار على ذلك، حتى يكون البحث والخوض في كلام غيره. فإذا كان في كلام غيره، زال النهي المذكور. فإن كان مصلحة، كان مأموراً به، وإن كان غير ذلك، كان غير مفيد ولا مأمور به. وفي ذم الخوض بالباطل، حث على البحث، والنظر، والمناظرة بالحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال: {وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ} أي: بأن جلست معهم، على وجه النسيان والغفلة: {فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} يشمل الخائضين بالباطل، وكل متكلم بمحرم، أو فاعل لمحرم، فإنه يحرم الجلوس والحضور عند حضور المنكر الذي لا يقدر على إزالته. هذا النهي والتحريم لمن جلس معهم، ولم يستعمل تقوى الله، بأن كان يشاركهم في القول والعمل المحرم، أو يسكت عنهم، وعن الإنكار، فإن استعمل تقوى الله تعالى، بأن كان يأمرهم بالخير، وينهاهم عن الشر والكلام الذي يصدر منهم، فيترتب على ذلك زواله وتخفيفه فهذا ليس عليه حرج ولا إثم، ولهذا قال: {وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [69]} [سورة الأنعام]، أي: ولكن ليذكرهم، ويعظهم، لعلهم يتقون الله تعالى' [تفسير السعدي، 2/ 33].
ويقول الشيخ رشيد رضا رحمه الله عند هذه الآية:' ... وسبب هذا النهي أن الإقبال على الخائضين والقعود معهم أقل ما فيه أنه إقرار لهم على خوضهم، وإغراء بالتمادي فيه، وأكبره أنه رضاء به ومشاركة فيه. والمشاركة في الكفر والاستهزاء كفر ظاهر لا يقترفه باختياره إلا منافق مراءٍ، أو كافر مجاهر. وفي التأويل لنصر المذاهب أو الآراء، مزلقة في البدع واتباع الأهواء، وفتنته أشد من فتنة الأول، فإن أكثر الذين يخوضون في الجدل والمراء من أهل البدع وغيرهم تغشهم أنفسهم بأنهم ينصرون الحق، ويخدمون الشرع، ويؤيدون الأئمة المهتدين، ويخذلون المبتدعين المضلين. ولذلك حذر السلف الصالحون من مجالسة أهل الأهواء أشد مما حذروا من مجالسة الكفار؛ إذ لا يخشى على المؤمن من فتنة الكافر ما يخشى عليه من فتنة المبتدع؛ لأنه يحذر من الأول على ضعف شبهته، ما لا يحذر من الثاني وهو يجيئه من مأمنه' [تفسير المنار، 7/ 506، 507].
أما ما ورد في السُّنة من النهي عن سماع الباطل، والخوض في آيات الله عز وجل: فعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ نَفَرًا كَانُوا جُلُوسًا بِبَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَلَمْ يَقُلْ اللَّهُ كَذَا وَكَذَا وَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَلَمْ يَقُلْ اللَّهُ كَذَا وَكَذَا فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ كَأَنَّمَا فُقِئَ فِي وَجْهِهِ حَبُّ الرُّمَّانِ فَقَالَ: [بِهَذَا أُمِرْتُمْ أَوْ بِهَذَا بُعِثْتُمْ أَنْ تَضْرِبُوا كِتَابَ اللَّهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ إِنَّمَا ضَلَّتْ الْأُمَمُ قَبْلَكُمْ فِي مِثْلِ هَذَا إِنَّكُمْ لَسْتُمْ مِمَّا هَاهُنَا فِي شَيْءٍ انْظُرُوا الَّذِي أُمِرْتُمْ بِهِ فَاعْمَلُوا بِهِ وَالَّذِي نُهِيتُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا] رواه ابن ماجة وأحمد واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد.
فهذا نبي الله صلى الله عليه وسلم غضب أشد الغضب وأمرهم بالكف، ولم يفتح لهم باب الحوار والمناظرة بحجة حرية الحوار والفكر!! لأنه صلى الله عليه وسلم رحيم بأمته يخاف عليهم مما يكون سبباً في زيغهم وانحرافهم.
وأما ما جاء عن السلف رضي الله عنهم من التشديد على أهل البدع وعدم السماع منهم، أو إعطائهم المجال لطرح أفكارهم وآرائهم: فالروايات في ذلك كثيرة ومن أشهرها:
موقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه من صبيغ بن عِسْل: فعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ صَبِيغٌ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَجَعَلَ يَسْأَلُ عَنْ مُتَشَابِهِ الْقُرْآنِ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ عُمَرُ وَقَدْ أَعَدَّ لَهُ عَرَاجِينَ النَّخْلِ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ صَبِيغٌ فَأَخَذَ عُمَرُ عُرْجُونًا مِنْ تِلْكَ الْعَرَاجِينِ فَضَرَبَهُ وَقَالَ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ عُمَرُ فَجَعَلَ لَهُ ضَرْبًا حَتَّى دَمِيَ رَأْسُهُ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ حَسْبُكَ قَدْ ذَهَبَ الَّذِي كُنْتُ أَجِدُ فِي رَأْسِي. رواه الدارمي واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد.
فهذا هو فعل عمر رضي الله عنه مع الخائضين في الباطل المتبعين للشبهات؛ حيث لم يمكِّنهم من قول الباطل بحجة النقاش الحر وحرية التفكير!!
وكان الحسن رحمه الله يقول:' لا تجالسوا أهل الأهواء، ولا تجادلوهم، ولا تسمعوا منهم'.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان ابن طاووس جالسًا، فجاء رجل من المعتزلة فجعل يتكلم، فأدخل ابن طاووس أصبعيه في أذنيه، وقال لابنه: أيْ بنيَّ أدخل أصبعيك في أذنيك، واشدد لا تسمع من كلامه شيئاً. قال معمر: يعني أن القلب ضعيف.
وأختم هذه المواقف بكتاب أرسله سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز إلى الشيخ العلاَّمة محب الدين الخطيب رحمهما الله ينبهه فيه سماحته حول ملحوظة وردت في مقال نشر في المجلة التي كان يصدرها محب الدين الخطيب. فإليك نصَّها:
'من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم العلاَّمة الشيخ محب الدين الخطيب رئيس تحرير مجلة الأزهر الغراء وفقه الله آمين .. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد اطلعت على الكلمة المنشورة في مجلتكم الغراء عدد ربيع ثانٍ سنة 76 صفحة 354 للشيخ محمد الطنيخي مدير عام الوعظ والإرشاد للجمهورية المصرية؛ حيث يقول في آخرها ما نصه:'قد علمت أن الإيمان عند جمهور المحققين هو التصديق بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهذا التصديق هو مناط الأحكام الأخروية عند أكثرهم؛ لأنه هو المقصود من غير حاجة إلِى إقرار أو غيره؛ فمن صدق بقلبه، ولم يقر بلسانه، ولم يعمل بجوارحه كان مؤمناً شرعاً عند الله تعالى ومقره الجنة إن شاء الله' انتهى.
فاستغربت صدور هذا الكلام، ونشره في مجلتكم الغراء الحافلة بالمقالات العلمية، والأدبية النافعة من جهتين:
إحداهما: صدوره من شخصية كبيرة تمثل الوعظ والإرشاد في بلاد واسعة الأرجاء كثيرة السكان.
والجهة الثانية: نشره في مجلتكم، وسكوتكم عن التعليق عليه، وهو كلام كما لا يخفى فيه تفريط وإفراط؛ تفريط في جانب الدين، ودعوة إلى الانسلاخ من شرائعه، وعدم التقيد بأحكامه، وإفراط في الإرجاء يظن صاحبه أنه على هدى، ويزعم أنه بمجرد التصديق قد بلغ الذروة في الإيمان، حتى قال بعضهم: إن إيمانه كإيمان أبي بكر وعمر بناءً على هذا الأصل الفاسد، وهو أن الإيمان مجرد التصديق وأنه لا يتفاضل! ولا شك أن هذا خلاف ما دل عليه القرآن والسُّنَّة، وأجمع عليه سلف الأمة.
وقد كتبت في رد هذا الباطل كلمة مختصرة تصلكم بطيه، فأرجو نشرها في مجلتكم، وأرجو أن تلاحظوا ما ينشر في المجلة من المقالات التي يخشى من نشرها هدم الإسلام؛ فتريح الناس من شرها والرد عليها لأمرين:
أحدهما: أن نشر الباطل من غير تعليق عليه نوع من ترويجه والدعوة إليه.
والثاني: أنه قد يسمع الباطل من لا يسمع الرد عليه فيَغتَرُّ به، ويتَّبع قائله، وربما سمعها جميعاً فعشق الباطل وتمكن من قلبه، ولم يقوَ الردُّ على إزالة ذلك من قلبه؛ فيبقى الناشر للباطل شريكاً لقائله في إثم من ضل به .... ' [جوانب من سيرة الإمام عبد العزيز بن باز ص 467]. وأقوال السلف ومواقفهم في هذا الشأن كثيرة ومعروفة.
فهل بعد كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومواقف سلفنا الصالح من كلام أو اجتهاد لمجتهد يرى فتح الباب لأهل الأهواء ليقولوا باطلهم بحرية، ثم يرد عليهم بعد ذلك من شاء؟!
ويا ليت أن الأمر اقتصر عندهم على سماع الباطل من مواقع أهل الفساد؛ إذن لكان الخطب أهون؛ ولكن المصيبة أن يفتح بعض الإسلاميين صحفهم ومجلاتهم، ومواقعهم، وبيوتهم ومنتدياتهم، ويدعون أهل الأهواء إليها ضيوفاً مكرمين. يتصدرون المجالس، والصفحات، ليقولوا فيها باطلهم، ويُعْطون من الوقت والكتابة ما لا يعطى لأهل الحق وأتباع السلف!!
إن فتح باب الحوار والمجادلة بالتي هي أحسن لا تعني أن تفتح الأبواب مشرعة لكل فكر دخيل، ورأي سقيم يتطاول على عقيدة الأمة وثوابتها، ولا تعني التمكين له، والاحتفاء به، ونشره بين الخاصة والعامة، بل إن الواجب الشرعي يقتضي نصرة الحق، وردّ الباطل، وكشف زيوفه.
وعندما ننهى عن التمكين للعلمانيين والمبتدعة في منابرنا الإعلامية، فلا يعني هذا قمع المخالف والتسلط عليه-كما يزعم بعضهم-، ولا أن أهل الحق أضعف من أن يقيموا الحجة، وأجبن من أن يناظروا غيرهم-كما يزعم آخرون-؛ ولكن لا بد أن تحفظ الأمة بسياج من العلم والتقى يحميانها من شبهات أهل الأهواء، وأحابيل أهل الزيغ والضلال.
ومناظرة العلمانيين ورءوس المبتدعة لها وسائلها العلمية التي تحقق المقصود بعيداً عن فتنة العامة، وأنصاف المتعلمين الذين لا يقدرون هذه الأمور التقدير الصحيح، وصدق ابن مسعود رضي الله عنه بقوله:'مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً ' رواه مسلم.
وإنني أؤكد هنا أن الرأي الآخر الذي ينبغي أن تفتح له الأبواب، ويقدر أهله، هو الرأي الاجتهادي الذي يسوغ فيه الاختلاف عند علماء الأمة، وهو الرأي الذي يبنى على الدليل والبرهان، وينطلق من ثوابت الأمة، وقواعد الاستدلال العلمي، والحوار في هذه الدائرة هو الذي نص الأئمة على قبوله، وسعة الصدر عند وجوده، فما زال الأئمة يجتهدون ويخالف بعضهم بعضاً في مسائل عديدة، ويتحاورون محاورة علمية تثري العلوم وتحيي الملكات.
أما الرأي الآخر: الذي يتجاوز ثوابت الأمة، ويتمرد على أصولها وعقيدتها فحقه الهجر، ويجب الرد عليه وكشف انحرافاته. إن هذا الأمر خطير يجب الإقلاع عنه حتى لا يحمل فاعله وزر نفسه، ووزر من يضلهم بأقوال المبطلين بحجة:'الرأي والرأي الآخر! ' و'حرية الفكر' كما زعموا. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Dec-2006, مساء 02:44]ـ
بارك الله في الشيخين الكريمين، الكاتب والناقل عنه.
وهذه مشاركة في موضوع قديم كتبته قبل بضع سنين.
من وسائل درء الشبهات والتشكيك: الاحتراس من التأثير الخفي للشبهات:وذلك إما من كثرة ممارسة المناظر والرَّادِّ لأنواع الشبهات والتعامل معها وتردادها.
وإما من إيرادها على ضعيف الإيمان والعلم.
فمن كان على أحد هذين فليحترس من تقحُّم ما لا يحسن فيضرُّ نفسه أو غيره بالوقوع في شكوك الشبهات وإيراداتها على القلب.
قال ابن القيِّم رحمه الله تعالى: ((فإذا وردت على قلب الزائغ أو الجاهل أدنى شبهة قدحت فيه الشك والريب.
بخلاف الراسخ في العلم فإنه لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه ولا قدحت فيه شكَّاً؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزه الشبهات، بل إذا وردت عليه ردَّها حرس العلم وجيشه مغلولة مغلوبة.
فلا يغتر بذلك بل يجاوز نظره إلى باطنها وما تحت لباسها، فينكشف له حقيقتها.
ومتى لم يباشر القلب حقيقة العلم قدحت الشبهات في قلبه الشك وبأول وهلة، فإن تداركها وإلاَّ تتابعت عليه أمثالها حتى يصير شاكاً مرتاباً.
وأيما قلب ركن إليها تشرَّبها وامتلأ بها؛ فينضح بها وتتفجَّر على لسانه وجوارحه الشكوك والشبهات والإيرادات، فيظنُّ الجاهل أنَّ ذلك لسعة علمه، وإنما ذلك من عدم علمه ويقينه.
وقال لي شيخ الإسلام [يعني ابن تيميَّة] رضي الله عنه، وقد جعلت أورد عليه إيراداً بعد إيراد: (لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة؛ فيتشرَّبها فلا ينضح إلاَّ بها.
ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمرُّ الشبهات بظاهرها ولا تستقرّ فيها، فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته.
وإلاَّ فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمرُّ عليها صار مقرَّاً للشبهات) أو كما قال.
فما علمت أني انتفعت بوصيَّةٍ في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك.
وإنا سميت الشبهة شبهة لاشتباه الحق بالباطل فيها، فإنها تلبس ثوب الحق على جسم الباطل، وأكثر الناس أصحاب حسن ظاهر.
فينظر الناظر فيما ألبسته من اللباس فيعتقد صحتها.
واما صاحب العلم واليقين، فانه لا يغتر بذلك بل يجاوز نظره الى باطنها، وماتحت لباسها؛ فينكشف له حقيقتها.
ومثال هذا الدرهم الزائف؛ فإنه يغتر به الجاهل بالنقد نظراً إلى ما عليه من لباس الفضة.
والناقد البصير يجاوز نظره إلى ما وراء ذلك فيطَّلع على زيفه.
فاللفظ الحسن الفصيح هو للشبهة بمنزلة اللباس من الفضة على الدرهم الزائف، والمعنى كالنحاس الذي تحته، وكم قد قتل هذا الاعتذار من خلق لا يحصيهم إلا الله.
وإذا تأمل العاقل الفطن هذا القدر وتدبَّره رأى أكثر الناس يقبل المذهب والمقالة بلفظ، ويردُّها بعينها بلفظ آخر، وكم رُدَّ من الحق بتشنيعه بلباس من اللفظ قبيح.
وقد رأيت أنا من هذا في كتب الناس ما شاء الله.
وكم رد من الحق بتشنيعه بلباس من اللفظ قبيح.
وفي مثل هذا قال أئمة السنة - منهم الإمام أحمد - وغيره: (لا نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل شناعة شنعت).
فهؤلاء الجهمية يسمون إثبات صفات الكمال لله من حياته وعلمه وكلامه وسمعه وبصره وسائر ما وصف به نفسه = تشبيهاً وتجسيماً، ومن أثبت ذلك مشبهاً.
فلا ينفر من هذا المعنى الحق لأجل هذه التسمية الباطلة.
إلا العقول الصغيرة القاصرة خفافيش البصائر.
وكل أهل نحلة ومقالة يكسون نحلتهم ومقالتهم أحسن ما يقدرون عليه من الالفاظ، ومقالة مخالفيهم أقبح ما يقدرون عليه من الألفاظ.
ومن رزقه الله بصيرة فهو يكشف به حقيقة ما تحت تلك الألفاظ من الحق والباطل ولا تغتر باللفظ.
كما قيل في هذا المعنى:
تقول هذا جنى النحل تمدحه * * * وان نشأ قلت ذا قيء الزنابير
مدحاً وذماً وما جاوزت وصفهما * * * والحق قد يعتريه سوء تعبير
فإذا اردت الاطلاع على كنه المعنى هل هو حق او باطل فجرده من لباس العبارة، وجرِّد قلبك عن النفرة والميل، ثم اعط النظر حقه، ناظراً بعين الانصاف.
ولا تكن ممن ينظر في مقالة أصحابه ومن يحسن ظنه نظراً تاماً بكل قلبه، ثم ينظر في مقالة خصومه وممن يسيء ظنه به كنظر الشزر والملاحظة ...
وكون العبد يغترُّ بأول عارض من شبهة دليل على ضعف عقله ومعرفته، إذ تؤثر فيه البداءات ويستفز بأوائل الأمور.
بخلاف الثابت التام العاقل؛ فإنه لا تستفزه البداءات ولا تزعجه وتقلقه، فإن الباطل له دهشة وروعة في أوله.
فإذا ثبت له القلب رُدَّ على عقبيه، والله يحب مَن عنده العلم والأناة، فلا يعجل بل يثبت حتى يعلم ويستيقن ما ورد عليه، ولا يعجل بأمرٍ من قبل استحكامه.
فالعجلة والطيش من الشيطان.
فمن ثبت عند صدمة البداءات استقبل أمره بعلم وحزم ... الخ)). مفتاح دار السعادة (ص/144 - 146).
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 05:28]ـ
بارك الله فيكم شيخنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 06:14]ـ
السلام عليكم ..
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم .. وجزى الله الشيخ الفاضل عبدالعزيز الجليل خير الجزاء.
كتبت في هذا الشأن حول مشاركة بعض طلاب العلم في مجموعة قاسم البريدية والتي يكتب فيها من هب ودب ودرج، وتنشر فيها كل الأفكار بدعوى حرية الفكر والرأي!!
فنهض أحدهم مدافعا ليقول -هداه الله:
مسألة الانغلاق والتقوقع، والانسحاب من الحوار والتعاطي مع المخالف لا أقرأها إلا في سياق العجز والخور، وهذان لا يليقان بحاملي عقيدة السلف، ولأن كنا نشتكي زمناً من قلة المنابر الإعلامية التي توصل الرسالة، و خروج الإعلام عن سلطة أهل الحق: فإن ذلك لم يكن ليحدث لولا وجود مثل هذه العقليات!
وكأن سلفنا عندما أعرضوا عن أهل الأهواء وتركوا مجالستهم كان ذلك منهم لعجز وخور!!(/)
الرد على من زعم جواز التبرك بالآثار النبوية المكانية .. (للشيخ علوي السقاف)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - Dec-2006, صباحاً 10:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نشر الشيخ عبدالعزيز قاري - هداه الله - بحثًا في جواز التبرك بالآثار النبوية المكانية! ثم أعيد نشره الآن على 3 حلقات بموقع (الإسلام اليوم)!، فقام الشيخ علوي السقاف - جزاه الله خيرًا - بتفنيد ما جاء في ذلك المبحث برده هذا:
الرد على من زعم جواز التبرك بالآثار النبوية المكانية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين
وبعد:
فقد أرسل لي أحد الفضلاء - جزاه الله خيراً - نسخة من كتاب للشيخ الدكتور عبدالعزيز بن عبدالفتاح القارئ بعنوان ((الآثار النبوية في المدينة المنورة وجوب المحافظة عليها وجواز التبرك بها)) مكتوب عليه: (وقف لله تعالى 1427هـ)، فشدني عنوانه وبخاصة قوله (وجواز التبرك بها)، فقرأته على عجل، وشدني أكثر تفسيره للآثار النبوية: بالآثار النبوية المكانية، فعدت له ثانية بعد أيام لأسجل هذه الملاحظات والوقفات مع الكتاب، ولو فسح الله في الوقت والعمر فسأفرد لهذا الموضوع كتاباً مستقلاً.
يقع الكتاب في خمسٍ وسبعين صفحة من الحجم المتوسط بدأه الشيخ بتقسيم الآثار إلى ثلاثة أصناف:
الصنف الأول:
آثار تاريخية كأنواع المباني والأواني والنقود القديمة وهذا جعله الشيخ من اهتمام دارسي التاريخ والحضارة.
الصنف الثاني: آثار خرافية كالقبور والأضرحة. وهذا استنكره المؤلف ودعا لمحاربته - جزاه اللهُ خيراً -
الصنف الثالث:
آثار إسلامية نبوية وهذه يرى وجوب المحافظة عليها وجواز التبرك بها كما هو صريح عنوان الكتاب.
وذكر للمحافظة على هذا الصنف أربع فوائد: الاعتبار بها، والتبرك بها، وأنها تساعد على دراسة السيرة النبوية، وأنها زينة للمدينة.
وهذه الورقات تناقش المؤلف في دعواه جواز التبرك بهذا الصنف من الآثار - وليس معنى هذا أني أوافقه فيما عدا ذلك - فدعوى الشيخ إذن: وجوب المحافظة على هذه الآثار من أجل التبرك بها.
هذا، وقد استدل المؤلف - عفا الله عنه - على دعواه تلك بأدلة، لا تنهض للدلالة على تلك الدعوى بحال، ولذا أرى لزاماً بيان سرِّ الخلط الذي وقع بسببه الشيخ ومن سبقه، ذلكم هو عدم التفريق بين التبرك والتعبد، أو قل بين التبرك من جهة، وبين الاقتداء والذي منه شدة الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة أخرى، وكذا عدم التفريق بين آثار النبي صلى الله عليه وسلم التي هي جزءٌ منه كنخامته، وشعره، أو ما لامس جسده الشريف الطاهر كماء وضوئه، وملابسه، ورمانة منبره التي كان يمسك بها أثناء الخطبة، عدم التفريق بين هذه الآثار وبين الأماكن التي جلس عليها أو صلى فيها، أو مرَّ بها.
أمَّا آثاره صلى الله عليه وسلم سواءً كانت جزءاً منه ثم انفصلت عنه، أو خارجةً عنه لكنها لامست جسده الطاهر، فهذه هي التي كان الصحابة رضي الله عنهم يتبركون بها دون توسع، وربما استمر الأمر على ذلك سنوات معدودات ممن أتى بعدهم، ثم انقرضت الآثار وانقرض تبعًا لذلك هذا التبرك، أما تلك الأماكن التي جلس عليها أو صلى فيها ثم بمرور الزمن اندرس منها ما لامس جسده الشريف وبقيت البقعة المكانية كما هي، فهذه هي التي وقع فيها الخلط عند المؤلف كما هو الحال عند غيره، ولذا عدَّها بعضُ الخلف مما يُتبرك به.
والتبرك معناه: طلب البركة، وهي زيادة الخير، ويكون بالأعمال كالصلاة والصيام والصدقة وكل أمر شرعه الله ففيه بركة الأجر والثواب، ويكون بالذوات وآثارها، وقد تقدم أن ما كان بذات النبي صلى الله عليه وسلم وما لامسها أنه جائز، والشيخ في كتابه هذا إنما يعني التبرك بالذوات سواءً لامست جسده أم لا، ولذا ذكر جواز التبرك بالمكان في الصفحات: (25،24،23،16)، وجواز التبرك بالمواضع والآثار ذكره صفحة (17)، والتبرك بالمسح على رمانة المنبر ذكره صفحة: (13 و 25)، ومما يدل على أنَّ الشيخ - عفا الله عنه - يخلط بين هذين المعنيين ما قاله عن قول عتبان رضي الله عنه لما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته: ((فأتخذه مصلى)) - وسيأتي الكلام عنه -، قال عنه تارة (ص15): ((ومعنى قول عتبان هذا: لأتبرك بالصلاة في المكان الذي ستصلي فيه)) وقال (ص23): ((أقرَّ النبي صلى الله
(يُتْبَعُ)
(/)
عليه وسلم عتبان على التبرك بالمكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم)) فهو تارة يجعل التبرك بالصلاة وتارة يجعله بالمكان.
وقد استدل الشيخ على صحة دعواه بستة أدلة:
الأول: حديث عتبان بن مالك الأنصاري رضي الله عنه وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى ففعل عليه الصلاة والسلام، والحديث في الصحيحين.
الثاني: حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه وأنه كان يتحرى الصلاة عند الأسطوانة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عندها. والحديث في الصحيحين.
الثالث: تحري الصحابة رضي الله عنهم الصلاة عند أسطوانة عائشة رضي الله عنها. وهو حديث منكر سيأتي الكلام عنه.
الرابع: حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، وأنه كان يأتي مسجد الفتح ويدعو عنده، وسيأتي الكلام عنه.
الخامس:
ما ورد من تتبع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما للأماكن النبوية تبركاً بها.
السادس:
ما نُقل عن بعض أئمة السلف، كمالك وأحمد والبخاري.
وقبل الإجابة على هذه الأدلة أو الشبهات، لابد من التأكيد على أنَّ جواز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى الذي ذكره المؤلف، ليس مما قال به أحدٌ من سلف الأمة، بل ولا قال به أحدٌ من الأئمة الكبار عند سبر أقوالهم ومدلولاتها، وليس هو من باب ما يسوغ فيه الاجتهاد، ولذا فإن الرد على هذه الشبهات لا يتعلق بتصحيح حديث اختلف المحدثون فيه، ولا بتوثيق رجل اختلف علماء الجرح والتعديل في شأنه، ولا هو بمأخذ في دلالة لفظة، حمالة أوجه، وإنما هو في تصور الدلالة وانطباقها على الواقع، الأمر الذي غاب عن الشيخ - غفر الله له -، وأنا على يقين تام بأنه لو تأملها، لرجع عن قوله، كيف لا؟! وهو المعروف بدفاعه عن السنة، وذوده عن حياضها في مدينة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.
والرد على ما ذكره واستدل به الشيخ سيكون إن شاء الله على وجهين: مجمل، ومفصل:
فأما المجمل، فيقال:
لو كان الأمر كما قال الشيخ - عفا الله عنه - (ص14) ((التبرك بما يسمى (الآثار النبوية المكانية) أي الأماكن التي وُجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم أو صلى فيها أو سكن بها أو مكث بها ولو لبرهة)) أ. هـ، لو كان المشروع من التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم يبلغ هذا الحد، لكان حجم المنقول من ذلكم التبرك من أفعال الصحابة أكثر من أن يحصر وبما يغني الشيخ عن عناء تتبع الوارد في هذا الباب، ذلك أن عدد ما نَزَله النبي صلى الله عليه وسلم من الأماكن يفوق العد والحصر، وما وطئته قدماه الشريفتان يتجاوز التعداد، ومع ذلك فلم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم تبركوا بالمكان الذي نزله، أو أنهم تتبَّعوا مواطئ أقدامه صلى الله عليه وسلم لا في حياته ولا بعد وفاته، كتبركهم بآثاره صلى الله عليه وسلم كشعره ووضوئه ونخامته، دع عنك أن يتتابعوا عليه، فلما تركوه وهم من هم حرصاً على الخير وحباً للنبي صلى الله عليه وسلم كان فيه أبلغ دليل على عدم مشروعية مثل هذا الصنيع بل وبدعيته وخروجه عن الهدي الأول. فدعوى التبرك بما مكث به ولو لبرهة: دعوة للتبرك بغار حراء، وشعاب مكة، وجبال مكة والمدينة وسهولهما، وما لا حصر له من الأماكن.
أمَّا الجواب المفصل فيقال:
= أمَّا حديث عتبان بن مالك رضي الله عنه فقد أورده بتمامه (ص14) ثم قال: ((والدلالة من هذا الحديث واضحة في قول عتبان رضي الله عنه "فأتخذه مصلى" وفي إقرار النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى قول عتبان هذا: لأتبرك بالصلاة في المكان الذي ستصلي فيه، قال الحافظ ابن حجر: وفيه التبرك بالمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم أو وطئها، قال ويستفاد منه أن من دعي من الصالحين ليتبرك به أنه يجيب إذا أمن الفتنة. وقد علق سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز على هذه الفقرة بقوله: هذا فيه نظر، والصواب أن مثل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لما جعل الله فيه من البركة وغيره لا يُقاس عليه لما بينهما من الفرق العظيم .... ثم قال المؤلف: يفهم من كلامه هذا - أي ابن باز - الإقرار بدلالة حديث عتبان على مشروعية التبرك بالمكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو المقصود)) اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأنت ترى هنا أن الدعوى أكبر من الدليل، فالدعوى هي وجوب المحافظة على آثار النبي صلى الله عليه وسلم المكانية من أجل التبرك بها حيث إنَّ من فوائد المحافظة عليها - كما ذكر في الفائدة الثانية - التبرك بها، فالشيخ - عفا الله عنه - يوجب المحافظة على هذه الآثار حتى نتمكن من التبرك بها، وأين في حديث عتبان، أو من كلام ابن حجر، أو حتى من كلام ابن باز المحافظة على هذه الآثار؟!، غاية ما في الحديث أن عتبان رضي الله عنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته كي يتخذه مصلى هذا أوّلاً. ثم بعد ذلك نأتي لمناقشة ما إذا كان ذلك للتبرك أم لا؟ فالحديث يحتمل احتمالات عدة ذكرها العلماء:
منها: ما نقله المؤلف عن ابن حجر.
ومنها: مالم ينقله المؤلف من قول ابن حجر في الصفحة نفسها: ((ويحتمل أن يكون عتبان إنما طلب بذلك الوقوف على جهة القبلة بالقطع)) (هامش فتح الباري) (1/ 522) وقد كان رضي الله عنه ضريراً.
والاحتمال الثالث: ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) (17/ 468) حيث قال: ((فإنه قصد أن يبني مسجداً وأحب أن يكون أول من يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأن يبنيه في الموضع الذي صلى فيه، فالمقصود كان بناء المسجد)) وقال في (اقتضاء الصراط المستقيم) (2/ 754): ((ففي هذا الحديث دلالة على أن من قصد أن يبني مسجده في موضع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بأس به، وكذلك قصد الصلاة في موضع صلاته، لكن هذا أصلُ قصدِه بناء مسجد فأحب أن يكون موضعاً يصلي له فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رسم المسجد)) أ. هـ.
فأهل بيت عتبان رضي الله عنه لم يُنقل عنهم أنهم فعلوا ذلك، ولا أحدٌ من الصحابة تبعه في ذلك وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ما طلبه عتبان مع أنَّ فيهم من هو أفضل وأحرص على الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم منه كأبي بكر وعمر وغيرهما، بل لم يُنقل عنهم حرصهم على التنفُّل في محرابه صلى الله عليه وسلم. ثم إن هذا ينسحب أيضاً على النساء، فنساؤه في بيوته صلى الله عليه وسلم لم يُنقل عنهن أنهن كنَّ يفعلن ذلك، أم أنَّ التبرك خاص بالرجال دون النساء؟!. كلُّ ما في الأمر أن عِتبان كلَّ بصرُه، وفعل فعلاً كان يرى عليه فيه غضاضة، وهو صلاته في بيته، فأراد إقرار النبي صلى الله عليه وسلم له على فعله، وأراد النبي صلى الله عليه وسلم إكرامه ومواساته، وهو الرؤوف الرحيم بصحابته وبالمؤمنين صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكر المؤلف (ص23) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه إلى بيت عتبان رضي الله عنه وفي (ص14) قال: ((وليس مع المانعين سوى حديث موقوف على عمر بن الخطاب رضي الله عنه)) أ. هـ يعني حديث المعرور بن سويد والذي فيه إنكار عمر بن الخطاب رضي الله عنه على من قصد الصلاة في مكان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم - وسيأتي - فهذا فقه عمر رضي الله عنه، وهو الذي ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت عتبان بن مالك رضي الله عنه كما ذكر المؤلف، فمن أولى بالاتباع؟!
وأياً كان الأمر فلا يُعرف أن الصحابة رضي الله عنهم أو من أتى بعدهم، حافظوا على مصلى عتبان رضي الله عنه ليتبركوا به، إلا ما رواه ابن سعد في الطبقات (3/ 550) عن الواقدي أنه قال: (فذلك البيت - يعني بيت عتبان - يصلي فيه الناس بالمدينة إلى اليوم) والواقدي متروك كذاب.
= أمَّا الدليل الثاني وهو أثر سلمة بن الأكوع رضي الله عنه فقد قال المؤلف - عفا الله عنه - (ص17): ((وثبت عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أنه كان يتحرى المكان الذي كان يصلي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المنبر والقبلة: ففي الصحيحين عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة رضي الله عنه أنه كان يتحرى موضع مكان المصحف يسبح فيه، وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان.
وفي رواية في الصحيح أيضاً قال يزيد كان سلمة يتحرى الصلاة عند الأسطوانة التي عند المصحف فقلت له: يا أبا مسلم أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها)) أ. هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فأين في أثر سلمة رضي الله عنه التبرك بالأسطوانة أو بالمصلى خلفها، غاية ما فيه تحريه الصلاة عندها اقتداء بتحري النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من جنس الصلاة خلف مقام إبراهيم أو في مسجد قباء مع أن الصلاة عندهما أوكد من الصلاة عند الأسطوانة لما ثبت من فعله وقوله وترتيب الأجر على ذلك، ومع ذلك لم يقل أحدٌ من السلف أن الصلاة خلف المقام أو في مسجد قباء، كانت للتبرك بالمكان بل هو اقتداءٌ بالنبي صلى الله عليه وسلم طلباً للأجر لا لبركة المكان، ثم لو كان ذلك للتبرك فأين سلمة وسائر الصحابة رضي الله عنهم من محرابه صلى الله عليه وسلم، وهذا ما سبق الحديث عنه من أنَّ الشيخ يخلط بين التبرك والتعبد والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك علق شيخ الإسلام ابن تيمية كما في (مجموع الفتاوى) (17/ 467) على حديث سلمة رضي الله عنه بقوله: ((وقد كان سلمة بن الأكوع يتحرى الصلاة عند الأسطوانة قال لأني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها فلما رآه يقصد تلك البقعة لأجل الصلاة كان ذلك القصد للصلاة متابعة)) أ. هـ فهي متابعةٌ قصداً للأجر وليست تبركاً بالمكان، ويتأكد هذا التخريج بأنَّ سلمة رضي الله عنه وغيره من الصحابة كذلك، ما كانوا يتحرون كلَّ بقعةٍ صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم إنما كانوا يتحرون ما كان يتحراه صلى الله عليه وسلم، ومذهب الشيخ أن كل مكان مكث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولو لبرهة فهو محلٌ للتبرك وهو على خلاف مذهب سلمة المستدل بفعله، ثم أين في الأثر إشارة إلى التبرك المزعوم؟! غاية ما فيه تحريه الصلاة حيث تحرَّاها النبي صلى الله عليه وسلم، ولو سلمنا جدلاً أن التحري كان للتبرك فهو تبركٌ بما لامس جسده الشريف في ذلك الوقت، وليس تبركاً بالبقعة ذاتها، فلو أراد أحدٌ اليوم أن يصلي خلف الأسطوانة تأسياً فله ذلك، أما تبركاً فلا، أيتبرك بالفرش الأعجمية أم بأنواع الرخام المصنوع في الشرق أو الغرب؟! فليس ثمة ما مسَّ جسده الطاهر صلوات الله وسلامه عليه.
ومن الغرائب أن الشيخَ يعدُّ هذا الأثر من قسم المرفوع حتى يعارض به أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيقول (ص27): ((فهذا أثر موقوف على عمر رضي الله عنه فكيف يناهض حديثين مرفوعين مقطوعاً بهما رواهما البخاري ومسلم، وهما: حديث عتبان، وحديث سلمة بن الأكوع المتفق عليه)) ولا أدري ما وجه كون حديث سلمة رضي الله عنه مرفوعاً وهو من فعله واجتهاده بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟!
= أمَّا ثالث أدلته وهو تحري الصحابة الصلاة عند أسطوانة عائشة رضي الله عنها فقد أورد فيه حديثاً منكراً، ولو صح فليس فيه دليل على التبرك، فقد قال - عفا الله عنه - (ص21): ((وأسطوانة عائشة كانت تسمى أسطوانة المهاجرين حيث كانوا يجتمعون عندها، وكان الصحابة يتحرون الصلاة عندها، ذكر ذلك الحافظ في الفتح، ... ثم قال: روى الطبراني في الأوسط عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن في المسجد لبقعة قِبَل هذه الأسطوانة، لو يعلم الناس ما صلُّوا فيها إلا أن تُطَيَّر لهم فيها قرعة ... الخ الحديث)).أ. هـ
والحديث رواه الطبراني في (الأوسط) (1/ 475) من طريق عتيق بن يعقوب قال حدثنا عبدالله ومحمد ابنا المنذر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، ومحمد بن المنذر هو الزبيري يروي عن هشام أحاديث موضوعة ومنكرة، وعبدالله أخوه لا تُعرف له ترجمة. انظر: (السلسلة الضعيفة) للألباني (2390)
والحديث - لو صح - ليس فيه دليل أنهم كانوا يتحرُّون الصلاة عند الأسطوانة تبركاً بل اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم، بل كان الصحابة رضي الله عنهم يبتدرون السواري وهي الأسطوانات - وقد كانت من خشب - للصلاة عندها وجعلها سترة لهم، وهذا معروف مشهور.
ثم إن الغريب من الشيخ أنه لم يكتفِ بأسطوانة عائشة المزعومة بل زاد عليها وقال (ص20): ((ومن الأماكن النبوية في الروضة الشريفة الأسطوانات الأخرى، وهي: أسطوانة السرير، وأسطوانة الحرس، وأسطوانة الوفود، وأسطوانة التوبة، وأسطوانة التهجد)) ولا أدري أيريد من الناس الذهاب إلى هذه الأسطوانات ليلتمسوا البركة عندها؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
مع العلم أن أياً من هذه الأسطوانات لم يرد فيها حديث خلا أسطوانة التوبة - والتي تيب عندها على أبي لبابة رضي الله عنه - فقد ورد فيها حديث إسناده ضعيف، انظر: صحيح ابن خزيمة (رقم2236) وضعيف ابن ماجه (رقم350).
= أمَّا دليله الرابع، فهو حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقد قال الشيخ (ص23): ((وثبت عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه أنه كان يأتي مسجد الفتح الذي على الجبل، يتحرى الساعة التي دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم على الأحزاب ويتحرى المكان أيضاً ويقول: ولم ينزل بي أمر مهم غائظ إلا توخيت تلك الساعة فدعوت الله فيه بين الصلاتين يوم الأربعاء إلا عرفت الإجابة)) وقال في موضع آخر (ص59): بعد أن ذكر الحديث ((يقصد رضي الله عنه أنه يتوخى الزمان والمكان أي يدعو في تلك الساعة في ذلك المكان الذي دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الفتح، بدليل رواية البخاري في الأدب المفرد ولفظه: .. - ثم ذكر اللفظ المتقدم آنفاً -)) أ. هـ
وحديث جابر هذا رواه الإمام أحمد في (المسند) (22/ 425 بتحقيق الأرنؤوط) والبزار في مسنده ومن طريقه ابن عبدالبر في التمهيد (19/ 200) من طريق أبي عامر العَقَدي عن كثير بن زيد بلفظ: ((إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة))، وفي إحدى روايات البزار أنه: ((يدعو في تلك الساعة في مسجد قباء)) ذكرها المؤلف نفسه (ص59)، ورواه ابن سعد في الطبقات (2/ 73) وابن الغطريف في جزئه (ص107) ومن طريقه عبدالغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (ص49) من طريق عبيد الله بن عبد المجيد عن كثير بن زيد بلفظ: ((إلا توخيت تلك الساعة من ذلك اليوم فدعوت فعرفت الإجابة)) ورواه البخاري في الأدب المفرد (2/ 167 مع الشرح) من طريق سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد بلفظ: ((إلا توخيت تلك الساعة فدعوت الله فيه))، وأصح هذه الروايات إسناداً رواية أحمد فأبو عامر أوثق من عبيدالله ومن سفيان لذلك قال المنذري في الترغيب والترهيب (2/ 142): رواه أحمد والبزار وغيرهما وإسناد أحمد جيد، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 12): رواه أحمد والبزار ورجال أحمد ثقات، وكثير بن زيد نفسُه فيه كلام انظر: (السنن والأحكام) (4/ 300) للضياء المقدسي و (اقتضاء الصراط المستقيم) (2/ 816) لابن تيمية، والحديث ضعف إسناده الأرنؤوط في تخريجه للمسند من أجل كثير بن زيد، وحسَّنه الألباني في (صحيح الأدب المفرد) (1/ 256) و (صحيح الترغيب والترهيب) (2/ 24) باللفظين معاً، وأنكر ابن تيمية أن يكون جابر رضي الله عنه كان يتحرى المكان فقال في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 816) ((ولم يُنقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان بل في الزمان)).
= أمَّا تتبع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما للأماكن النبوية فقال المصنف (ص17): ((وقد بوب البخاري في صحيحه فقال: "باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم " وذكر فيه أحاديث فيها تتبع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لهذه المواضع والتبرك بها، ومثله سالم ابنه كان يتحرى هذه المواضع، ويُفهم من تبويب البخاري وذكره لهذه المواضع أنه يرى مشروعية التبرك بذلك)) وفي (ص23) قال: ((ولذلك لم ينقل أن عمر أنكر على ابنه عبدالله شدة تتبعه للأماكن النبوية وتبركه بها، بل لم يرد عن أي أحدٍ من الصحابة أنه أنكر عليه ذلك، فهم وإن لم يُنقل عنهم أنهم كانوا يفعلون ذلك مثله لكن عدم إنكارهم يدل على مشروعية فعله رضي الله عنه)) أ. هـ
والعجب لا ينقضي من صنيع المؤلف هذا! فقد زعم أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يفعل ذلك تبركاً وليس فيما أورده ما يشير إلى ذلك، ثم زعم أن البخاري من تبويبه هذا يُفهم منه أنه يرى مشروعية التبرك، فبنى خطأً على خطأ، والبخاري بريء من ذلك، ثم زعم أن عمر رضي الله عنه لم ينكر على ابنه وسيأتي أنه أنكر على ما هو أشد من ذلك، فماذا يريد الشيخ من كل ذلك؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وهاكم نص الحديث كما أورده البخاري، ولنفتش سوياً عما زعمه المؤلف من تبرك ابن عمر رضي الله عنهما بهذه الأماكن، قال البخاري: ((حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال: حدثنا فضيل بن سليمان قال: حدثنا موسى بن عقبة قال: رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق فيصلي فيها ويحدث أن أباه كان يصلي فيها وأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الأمكنة. وحدثني نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي في تلك الأمكنة وسألت سالماً فلا أعلمه إلا وافق نافعاً في الأمكنة كلها إلا أنهما اختلفا في مسجد بشرف الروحاء)) أ. هـ، فأين في الحديث أن ابن عمر كان يتبرك بهذه الأماكن حتى يرتب عليها المؤلف كلامه السابق؟! وكذا تبويب البخاري: ((باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم)) أين فيه مشروعية التبرك بهذه المساجد والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم؟! وهذا يؤكد ما ذكرته من أنَّ مبنى خطأ المؤلف هو الخلط بين ما كان يفعله الصحابة اقتداءً واتباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم وما كانوا يفعلونه تبركاً.
أما زعمه أن عمر رضي الله عنه لم ينكر على ابنه عبدالله فجوابه: أنه أنكر على جمع من الصحابة فعلوا فعل ابن عمر رضي الله عنهم، فعن المعرور بن سويد الأسدي قال: ((وافيت الموسم مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلما انصرف إلى المدينة، وانصرفت معه، صلى لنا صلاة الغداة، فقرأ فيها: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} و {لإيلاف قريش}، ثم رأى أناساً يذهبون مذهباً، فقال: أين يذهبون هؤلاء؟ قالوا: يأتون مسجداً ها هنا صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنما أهلك من كان قبلكم بأشباه هذه يتبعون آثار أنبيائهم، فاتخذوها كنائس وبيعاً، ومن أدركته الصلاة في شيء من هذه المساجد التي صلى فيها رسول الله، فليصل فيها، ولا يتعمدنَْها)). رواه الطحاوي في (مشكل الآثار) (12/ 544) واللفظ له، وابن أبي شيبة في (المصنف) (2/ 376) وهذا الأثر صحح إسناده ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) (1/ 281) والألباني في (تخريج فضائل الشام) (ص49) وقال في (الثمر المستطاب) (1/ 472): وهذا إسناد صحيح على شرط الستة. والحديث صريح في إنكار عمر رضي الله عنه على من فعل ذلك وهذا الإنكار كان أمام جمعٍ من الصحابة، ولا أدري كيف خفي هذا على الشيخ؟ بل لم يخف عليه، فقد سبقت الإشارة إلى أنه قال (ص14): ((وليس مع المانعين سوى حديث موقوف على عمر بن الخطاب رضي الله عنه)) فهو - غفر الله له - يعرف حديث عمر الذي أنكر فيه على من فَعَلَ فِعْلَ ابنه عبدالله ثم يقول ولم يُنقل عن عمر أنه أنكر على ابنه! ومن نظر في سيرة عمر رضي الله عنه يجدها مُطَّرِدَةً في إنكار مثل هذا الصنيع حتى أنه أمر بقطع الشجرة التي بويع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها لما بلغه أنَّ ناساً يأتونها ويصلون عندها. كما في مصنف ابن أبي شيبة (2/ 375) وقال ابن حجر في الفتح: ((ثم وجدت عند ابن سعد بإسناد صحيح عن نافع أن عمر رضي الله عنه بلغه أن قوماً يأتون شجرة فيصلون عندها فتوعدهم ثم أمر بقطعها فقطعت)) أما على رأي الشيخ فإنه تجب المحافظة على الشجرة، ويجوز التبرك عندها كذلك!
قال ابن تيمية كما في (اقتضاء الصراط المستقيم) (2/ 756): ((كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار يذهبون من المدينة إلى مكة حجاجاً وعماراً و مسافرين ولم ينقل عن أحدٍ منهم أنه تحرى الصلاة في مصليات النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن هذا لو كان عندهم مستحباً لكانوا إليه أسبق، فإنهم أعلم بسنته وأتبع لها من غيرهم))، وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز ’ الذي عدَّه المؤلف ممن يجيزون التبرك بالمكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق نقله عنه: ((والحق أن عمر رضي الله عنه أراد بالنهي عن تتبع آثار الأنبياء، سد الذريعة إلى الشرك، وهو أعلم بهذا الشأن من ابنه رضي الله عنهما، وقد أخذ الجمهور بما رآه عمر، وليس في قصة عتبان ما يخالف ذلك، لأنه في حديث عتبان قد قصد أن يتأسى به صلى الله عليه وسلم في ذلك، بخلاف آثاره في الطرق ونحوها فإن التأسي به فيها وتتبعها لذلك غير مشروع، كما دل عليه فعل عمر، وربما أفضى ذلك بمن فعله إلى الغلو
(يُتْبَعُ)
(/)
والشرك كما فعل أهل الكتاب والله أعلم)) (هامش فتح الباري) (1/ 569).
ثم إنَّ عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما كان من شدة تتبعه للنبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يقضي حاجته حيث قضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك عنه في مسند الإمام أحمد (10/ 294 رقم 6151 بتحقيق الأرنؤوط) و صحيح البخاري (2/ 519 رقم 1668)، فهل كان ذلك منه تبركاً؟!
= أمَّا استشهاده بأقوالٍ لأئمة السلف كمالك وأحمد والبخاري فقد قال - عفا الله عنه - (ص25): ((ومشروعية التبرك بالأماكن النبوية هو مذهب البخاري كما ذكرنا - يعني تبويبه في كتاب الصلاة، باب: المساجد التي على طريق المدينة وسبق الرد عليه - ومذهب البغوي، والنووي، وابن حجر، بل هو مذهب الإمام أحمد ’ وقد استدل الإمام على ذلك بأن الصحابة كانوا يتبركون برمانة المنبر، يتبركون بالموضع الذي مسته يد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مذهب مالك، فقد روى أبو نعيم في الحلية أن هارون الرشيد أراد أن ينقض منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويتخذه من جوهر وذهب وفضة فقال له مالك: لا أرى أن تُحرم الناس من أثر النبي صلى الله عليه وسلم، وسبق كلامه في استحباب صلاة النافلة في مكان مصلاه صلى الله عليه وسلم من مسجده)) أ. هـ. يعني بذلك ما ذكره (ص20) أن مالكاً سئل أي المواضع أحب إليك الصلاة فيه؟ قال: أما النافلة فموضع مصلاه، وأما المكتوبة فأول الصفوف.
والذي يهمنا هنا هو النقل عن الأئمة الثلاثة مالك وأحمد والبخاري، وبغض النظر عن صحة أسانيد هذه الأقوال فأين هي مما يدعو إليه المؤلف من المحافظة على آثار النبي صلى الله عليه وسلم المكانية للتبرك بها؟! فكلام الإمام أحمد عن رمانة منبره صلى الله عليه وسلم وكلام الإمام مالك عن نقض المنبر هو عمَّا مسته يد النبي صلى الله عليه وسلم لا عن آثاره المكانية، فأين هو المنبر اليوم وأين رمانته؟!
أمَّا ما نقله عن الإمام مالك وأنه يرى أفضلية صلاة النافلة في موضع مصلاه فهذا على سبيل الاقتداء لا التبرك، وقد قال ابن وضاح القرطبي في البدع والنهي عنها (ص108): ((وكان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي صلى الله عليه وسلم ماعدا قباءً وأحداً –يعني شهداء أحد)) وقال ابن بطال في شرح البخاري (3/ 159) ((روى أشهب عن مالك أنه سئل عن الصلاة في المواضع التي صلى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال: ما يعجبني ذلك إلا مسجد قباء))، أما الإمام أحمد فقال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 754): ((وأما أحمد فرخَّص منها فيما جاء به الأثر من ذلك إلا إذا اتخذت عيداً، مثل أن تنتاب لذلك، ويجتمع عندها في وقت معلوم)) يعني حتى ما جاء فيه الأثر كمسجد قباء يشدد فيه أحمد إذا اتخذ عيداً، فماذا بعد ذلك؟!
ومن عجائب الشيخ في هذا الكتاب أنه يدعو إلى التبرك الآن بشرب ماء الآبار التي سقط فيها خاتم النبي صلى الله عليه وسلم قبل أربعة عشر قرناً، قال - عفا الله عنه - (ص13): ((ومنه - أي التبرك - قصدُ الآبار النبوية التي نُقل أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم تفل فيها أو صبَّ وضوءه فيها، أو سقط شيء من متعلقاته فيها، كبئر أرِيس التي سقط فيها خاتمه بقصد التبرك بالشرب منها، فهذا أمر مشروع لأنه متفرع من مسألة التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم، لا فرق في الحكم بينه وبين وضوئه صلى الله عليه وسلم الذي كان الصحابة يتسابقون إلى التبرك به)) أ. هـ، وهذا لا أعرف أحداً سبق الشيخ إليه، وقوله: ((لا فرق في الحكم بينه وبين وضوئه))، غير صحيح فالصحابة رضي الله عنهم فَرَّقوا بينهما فكانوا يتبركون بوضوئه ولم يُنقل عنهم أنهم كانوا يشربون من ماء بئر أرِيس تبركاً بعد سقوط خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه من يد عثمان رضي الله عنه كما في الصحيحين.
والخلاصة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أنَّ التبركَ بآثار النبي صلى الله عليه وسلم الحسيَّة كبطنه وشعره ونخامته وكذا ما لامس جسده الطاهر الشريف كوضوئه وملابسه؛ صحيحٌ، قد فعله الصحابة ومِن بعدهم بعض التابعين ثم عفا الفعل كما عفا الأثر، وما قَصَدَه النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة أو الدعاء عنده من الأماكن كمسجد قباء ومقام إبراهيم فقصده للصلاة أو الدعاء اقتداءً به، سنةٌ مستحبة، أمَّا التبرك بها فبدعةٌ منكرة، وأمَّا ما لم يقصده من الأماكن فالصحيح عدم قصد الصلاة عنده إلا إذا وافق ذلك وقت صلاة، أمَّا وجوب المحافظة على الآثار النبوية المكانية لغرض التبرك عندها فلم يقل به أحدٌ من العلماء لا من السلف ولا من الخلف، وفتحه فتح باب شرٍ وفتنة.
والله أعلم وصلى الله على نبينا وسيدنا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[مسلمة]ــــــــ[26 - Dec-2006, مساء 11:41]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وجزاكم الخير كله
اختكم فى الله
مسلمة
ـ[صديق الكتاب]ــــــــ[25 - Jan-2007, صباحاً 01:52]ـ
تحية طيبة وبعد
قد قرأت المقال وفيه شي من الحسان نشكر بها كاتبه ولكن عندي بعض التحفضات على بعض ما ورد
اختصرتها في قول الكاتب ((أمَّا وجوب المحافظة على الآثار النبوية المكانية لغرض التبرك عندها فلم يقل به أحدٌ من العلماء لا من السلف ولا من الخلف، وفتحه فتح باب شرٍ وفتنة.))
أنا أتفق مع الكاتب على مبدأ الكلمة وهي أنه لم ترد الوجوب في السنه النبوية ولكن عدم ذكر الوجوب لايعني ترك المباح
ولنستطلع أراء من كان موجود من السلف حتى نعرف هل التبرك مباح أم فيه شر وفتنه
فقد نقل عبدالله بن أحمد بن حنبل في كتاب «العلل والسؤالات» قال: سألت أبي عن الرجل يمسّ منبر رسول الله يتبرّك بمسّه وتقبيله، ويفعل بالقبر ذلك رجاء ثوابِ الله، فقال: لا بأس به
العلل ومعرفة الرجال 2/ 492 ح 3243، وعنه في وفاء الوفا 4/ 1404،
وروي عن يحيى بن سعيد ـ شيخ مالك ـ أنّه حينما أراد الخروج إلى العراق جاء إلى المنبر وتمسّح به
وفاء الوفا 4/ 1403.
أخرج الحافظ ابن عساكر في " التحفة " من طريق طاهر بن يحيى الحسيني قال: حدثني أبي عن جدي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله تعالى عنه قال: لما رمس رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضي الله تعالى عنها فوقفت على قبره صلى الله عليه وسلم وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعت على عينيها وبكت وأنشأت تقول:
ماذا على من شم تربة أحمد * أن لا يشم مدى الزمان غواليا
صبت علي مصائب لو أنها * صبت على الأيام عدن لياليا
ورواه ابن الجوزي في " الوفاء " وابن سيد الناس في السيرة النبوية 2 ص 340.
والقسطلاني في " المواهب " مختصرا.
والقاري في شرح " الشمائل " 2 ص 210.
والشبراوي في " الإتحاف " ص 9.
والسمهودي في وفاء الوفاء 2 ص 444.
والخالدي في صلح الأخوان ص 57.
والحمزاوي في " مشارق الأنوار " 63.
والسيد أحمد زيني دحلان في السيرة النبوية 3 ص 391.
وعمر رضا كحالة في " أعلام النساء " 3 ص 1205.
وذكر البيتين لها سلام الله عليها ابن حجر في الفتاوى الفقهية 2 ص 18.
والخطيب الشربيني في تفسيره 1 ص 349.
والقسطلاني في " إرشاد الساري " 2 ص 390
عن أبي الدرداء قال: إن بلالا [مؤذن النبي صلى الله عليه وآله] رأى في منامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال؟! أما آن لك أن تزورني يا بلال؟! فانتبه حزينا وجلا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه فأقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما فجعل يضمهما ويقبلهما.
أخرجه الحافظ ابن عساكر في " تاريخ الشام " مسندا بطريق في موضعين - كما في " شفاء السقام " - ص 39 و 40 في ترجمة إبراهيم بن محمد الأنصاري ج 2 ص 256 وفي ترجمة بلال.
ورواه الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي في " الكمال " في ترجمة بلال.
وأبو الحجاج المزي في " التهذيب ".
والسبكي في " شفاء السقام " ص 39 وقال: روينا ذلك بإسناد جيد ولا حاجة إلى النظر في الاسنادين اللذين رواه ابن عساكر بهما، وإن كان رجالهما معروفين مشهورين.
وذكره ابن الأثير في " أسد الغابة " 1 ص 208.
والسمهودي في " وفاء الوفاء " 2 ص 408 وقال: سند جيد.
وص 443 وقال: إسناده جيد.
والقسطلاني في " المواهب اللدنية ".
والخالدي في " صلح الأخوان " ص 57.
والحمزاوي في " مشارق الأنوار " ص 57.
أخرج الحميدي في الجمع بين الصحيحين وأبو داود في مسنده أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يشير إلى الحجر الأسود بمحجنته ويقبل المحجن
وهناك شواهد أخرى تثبت ما أثبته السلف على أن التبرك بآثار الأولياء جائز ليس فيه حرمة
ويكفي أن اتباع الشيخ ابن تيمية قد تبركوا به حال وفاته وهذا مشهور في الكتب ولكن اناس يامرون الناس بالبر وينسون أنفسهم والله المستعان
وشكراً لحسن قرائتكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همّامة]ــــــــ[25 - Jan-2007, صباحاً 09:30]ـ
ليت صديق الكتاب يقلل من المشاركات في هذا المنتدى المبارك، أنت في أرض مسبعة ... أو تعلم أنك في عمق أهل السنة والجماعة، العلماء وطلبة العلم، إذن كفكف عنا جهلك، وضيق عطنك، واستدلالك بما تعلم أنه ليس بدليل، لكنك تماهي أهل البدع في الجهل , والضغينة.
ـ[صديق الكتاب]ــــــــ[25 - Jan-2007, مساء 10:21]ـ
تحية طيبة وبعد
ولو أني لا أحب أن أجيبك شخصياً يا فلان حتى لا يكون المنتدى بك فوضوي ولكن سأعلق على ما ذكرت
أولا كونك تدعي أنك من أهل السنه والجماعة لا يحق لك أن تطرد الناس من المجلس فضلاً أن تطردهم من مذهبهم وحتى لا يصيبك شيء من التوتر الزائد أنا من أهل السنه والجماعة ولكن لست على منهاجك أنت
ولا أنت الذي تحدد معيار السنه والجماعة
وإن كان الفضلاء من المشاركين هم من طلبة العلم فهذا لا يعني أنك منهم فلو كنت منهم لتأدبت بآداب الحوار وآداب الحوار إمام أنك تجيب عن اشكال بعقل وروية أو تسكت فالسكوت من ذهب
وأما رميك لي من أهل البدع ومن أصدقاءها فالله الحمد اذن فأصدقاء البدع هم العلماء الذين ذكرت لك مصادرهم اليذين ينقلون عن صحابة بأحاديث صحيحة ((ولا أدري من المبتدع))
وأنصحك لا تتبعني عند كل مشاركة فإما أن تحاورني بأسلوب علمي أو استرح قليلاً
ولك مني جزيل الشكر
ـ[آل عامر]ــــــــ[26 - Jan-2007, صباحاً 12:25]ـ
صديق ....
لاخلاف فيما ذكرت من جواز التبرك بأثار النبي صلى الله عليه وسلم، وليته يحصل لنا شيء من ذلك.مثل منبر النبي صلى الله عليه وسلم، وغيره لكن هل يوجد شيء من تلك الأشياء التي لامست جسد الحبيب بأبي وأمي ونفسي هو.
وقولكم:فقد نقل عبدالله بن أحمد بن حنبل في كتاب «العلل والسؤالات» قال: سألت أبي عن الرجل يمسّ منبر رسول الله يتبرّك بمسّه وتقبيله، ويفعل بالقبر ذلك رجاء ثوابِ الله، فقال: لا بأس به
العلل ومعرفة الرجال 2/ 492 ح 3243، وعنه في وفاء الوفا 4/ 1404،
هذا كذب فقد سؤل الامام احمد، قبر النبي صلى الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به؟ قال: ما أعرف هذا قلت فالمنبر؟ قال: أما المنبر فنعم
وأما قصة بلال فقد بين الألباني رحمه الله بطلان هذه القصة وعدم صحتها.
ـ[الحمادي]ــــــــ[26 - Jan-2007, صباحاً 12:39]ـ
مرحباً بك أخي صديق الكتاب، ولي على مشاركتك استفسار:
قلتَ وفقك الله:
وهناك شواهد أخرى
تثبت ما أثبته السلف على أن التبرك بآثار الأولياء جائز ليس فيه حرمة
ويكفي أن اتباع الشيخ ابن تيمية قد تبركوا به حال وفاته وهذا مشهور في الكتب ولكن اناس يامرون الناس بالبر وينسون أنفسهم والله المستعان
هل يمكنك إفادتنا بدرجة الأحاديث المذكورة -حديث عليٍ وأبي الدرداء رضي الله عنهما- من خلال دراسةٍ علمية مؤصلة؟
ثم ما وجه الاستدلال على مشروعية التبرُّك بالأولياء من خلال الآثار التي ذكرتَ؟
وهل في وقوع شيء من التبرُّك بابن تيميَّة رحمه الله أو غيره من الأكابر حجةٌ تلزم المانعين من التبرُّك بالأولياء والصالحين؟
آمل الإفادة.
ـ[صديق الكتاب]ــــــــ[26 - Jan-2007, صباحاً 01:37]ـ
تحية طيبة وبعد
اشكر من الأخوة الأفاضل على التعليق وأقول لهما وبالله أستعين
اختلاف الناس فيما بينهم لا يعني بالضرورة حرب مفتوحة بين الأطراف فقد اختلف مع الآخرين باي سبب من الأسباب أو أي طرح ومع هذا لا ينبغي أن يلمز كل منا الآخر وهذه مقدمة أنصح بها نفسي وجميع اخواني
أما مداخلتي فأقسمها نصفين أحدها لآل عامر والآخرى للحمادي
وأبدء بالأول حفظه الله وأقول له
أخي الكريم كون أن الأشياء أو الآثار التي تركها النبي أو لامسها لم تكن موجوده الآن لا يعني أن نقلعها من الأمورا لمسنونه والمباحة
والدعوة التي جاء بها الشيخ محمد أكلت الأخضر واليابس بحجة أن هذا شرك
ثم قولك أن هذا كذب على الإمام أحمد فارجو منك مراجعة المصادر المذكورة وانا لم أنقل الإ ماهو موجود
فتبين من ذلك
وحتى أطمن قلبك
قال العلامة أحمد بن محمد المقري المالكي المتوفى 1041 في [فتح المتعال بصفة النعال] نقلا عن ولي الدين العراقي: قال: أخبر الحافظ أبو سعيد بن العلا قال: رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر (4) وغيره من الحفاظ إن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقبيل منبره؟ فقال: لا بأس بذلك.
قال: فأريناه التقي ابن تيمية فصار يتعجب من ذلك ويقول: عجبت من أحمد عندي جليل هذا كلامه أو معنى كلامه.
وقال: وأي عجب في ذلك وقد روينا عن الإمام أحمد أنه غسل قميصا للشافعي وشرب الماء الذي غسله به
وفي " الشفاء " للقاضي: رؤي ابن عمر واضعا يده على مقعد رسول الله من المنبر ثم وضعها على وجهه.
وملاحظة بسيطة ارجو أن لا تزعل منها
مشكلة بعض الإخوان أمثالك مع احترامي لك ولهم أنه لو صحح 1000 عالم حديث وضعفه الألباني أو الشيخ ابن تيمية أذن الحديث ضعيف
وشكرا لحسن قرائتكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آل عامر]ــــــــ[26 - Jan-2007, مساء 02:50]ـ
ننتظر النصف الثاني ....
ـ[الحمادي]ــــــــ[27 - Jan-2007, صباحاً 07:06]ـ
أخي صديق الكتاب
لا زلتُ أنتظر الجواب.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - Jan-2007, مساء 03:29]ـ
قال العلامة أحمد بن محمد المقري المالكي المتوفى 1041 في [فتح المتعال بصفة النعال] نقلا عن ولي الدين العراقي: قال: أخبر الحافظ أبو سعيد بن العلا قال: رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر (4) وغيره من الحفاظ إن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقبيل منبره؟ فقال: لا بأس بذلك.
قال: فأريناه التقي ابن تيمية فصار يتعجب من ذلك ويقول: عجبت من أحمد عندي جليل هذا كلامه أو معنى كلامه.
وقال: وأي عجب في ذلك وقد روينا عن الإمام أحمد أنه غسل قميصا للشافعي وشرب الماء الذي غسله به
نقل غير مصدق عن قائل غير معصوم.
أما حكاية غسل قميص الشافعي فانظر لنقضها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=138331#post13 8331
وبانتظار جوابك على أسئلة الشيخ الحمادي
ـ[صديق الكتاب]ــــــــ[27 - Jan-2007, مساء 11:26]ـ
تحية طيبة وبعد
اشكر منكم هذا التجاوب الفعال الذي يثري الحوار ويجعل العلم متواصلاً حتى وإن اختلفنا ومتأسف لتأخيري في الرد قليلاً لوجود بعض الأمراض وكثرة الأعراض نسئل الله لي ولكم العافية
أما ردي لكل المداخلات فهي شاملة نوعاً ما للشيوخ الأفاضل فأقول بالله أستعين
اسئلة الشيخ الحمادي هي محل اهتمام وحل نظر يجب الإجابة عنها ولكن قبل أن أجيب عنها هناك من هو أهم منها وهي قواعد الحوار التي يتبناها الأطراف وهذا الأساس المنطلق
المشكلة الأساسية بين اتباع الشيخ ابن تيمية وبين جميع المذاهب هو في طريقة الإستدلال وهذا لا يمكن أن نغطي الشمس بها فالمدارس الأخرى تستدل بعلماء مدرستها وعلماء المدارس الأخرى اما أتباع الشيخ ابن تيمية لا يستدلون إلا على الحاشية المكنونه التي تحمل فكر ابن تيمية أو من يحمل ابن تيمية فكرهم وبهذا هم في دائرة (متعصبي الحنابلة)
فكيف تريد مني أن أعمل لك دراسة علمية ومؤصلة وأنت تتمسك بقاعدة كل حديث لم يرد على ابن تيمية فليس بحديث
كيف تريد منى أن أجعل هناك دراسة علمية على الأحاديث واستشهد لك بالقسطلااني والنووي وأنت لا تأخذ بكلامهما وعندما يوجد حديث يؤيد معتقدك ويكون القطلاني في صفك قلت قال القسطلاني؟
ولهذا لا تجد كتاب أو منتدى يستدل السلفي إلا على شيخ الإسلام والتلامذة أو من ينوب عنهم واليك اسماءهم
(عبدالله ابن حنبل -ابن تيمية - ابن القيم- البربهاري- ابن فورك- الذهبي - ابن كثير- القرطبي - الشوكاني - الألباني- اللالكائي) وهؤلاء هم المشهورين على لسان السلفي وقد يستعين بابن خزيمة وابن حزم
وكأن عماد الدين عند هؤلاء فقط اذن ما فائدة الحوار وتأصيل الأحاديث مع العلم أن معظم استدلالات هؤلاء تنسب إلى الإمام أحمد ولم يقلها أحمد إنما فهم والفهم يؤخذ ويرد ويبقى النص
فالتبرك وما فعله أحمد تجاه الأئمة الثلاثة موجود عند الخلف والسلف ولم يكن من تأليف روائي ولكن كون أن السلفي بهذه القصص تهدم معتقده التكذيب أقرب عنده أو رمي قائل النص بالصوفيه او المبتدعه
واذا كانت نملة سلميان جاءت بالعجب فالشيخ ابن تيمية جاء بأعجب منها فهو يقول بين أسطره ان الحديث موجود في الصحيحين وأذا رجعنا إلى الصحيحين لم نجد الحديث
أو يقول مرة أن هذا الحديث لم يرويه أحد من هل العلم لا جاهلها ولا عالمها وعندما نبحث نج أن الحديث مروي عند كبار الشخصيات أمثال أحمد والحاكم وعشرة من أمثالهم
إذن من نرجع إلى شروح الحديث ومتونه نرجع إلى العلماء الذي أنت لا تأيدهم إلى في تضعيف الأحاديث التي تصب في صالحك وعندما يصححون حديث ضدك لا تعترف بتصحيحهم
فالروايات التي سردتها لك من فعل فاطمة وبلال وابي الدرداء لم يصححها العلماء بالأهواء كالقسطلاني
ومع هذا لا يوجد من متعصبي الحنابلة احد على الأرجح والعلم عند الله من ينظر في أسانيد الحديث ودراسة علم الرجال سوى الذهبي وعندما يصحح الذهبي حديث لا يؤيد السلفيين الجدد يقولون اخطأ الذهبي وكل ابن آدم خطاء
خلاصة الكلام عدم اعترافك بتصحيح الآخرين فهذا لا يقدم في الحوار خطوة ولا فائدة من تأصيل الأحاديث ما دام كل حديث لم يرد على ابن تيمية فليس بحديث
وهناك جواب سريع على سؤال الشيخ الحمادي ما وجه الاستدلال على مشروعية التبرُّك بالأولياء من خلال الآثار التي ذكرتَ؟
وجه الإستدلال أن عمل فاطمة حجه وعمل بلال حجه وهم أقرب إلى النبي من التابعين وبالتالي هم أعرف بالحلال والحرام
واكبر دليل على صحة الكلام أن اتباع ابن تيمية عندما مات الشيخ تبركوا بآثاره وفهموا ما فهمه الآخرون من قبلهم ان هذا جائز ما عدا السلف الجديد
ولكم منا جزيل الشكر لحسن قرائتكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[28 - Jan-2007, صباحاً 12:10]ـ
مرحباً وأهلاً بصديق الكتاب
أولاً: لم تجب علي أيِّ سؤال لي، وإنما تكلمتَ بكلام كثير لا فائدة منه سوى تصنيف الآخرين
وكما تصنفهم فهم يصنفونك، وكما تحتج بقول القسطلاني وتصحيحه؛ فغيرك يحتج بقول ابن تيمية وتصحيحه، وبناء على ذلك فلا حاجة لأن تدافع عن قولك، لأنك في الحقيقة مقلد؛ وغيرك يساويك في الدرجة -في نظرك- فقلِّد من شئتَ، وكذا غيرك يقلد من يشاء.
هذا جوابٌ من باب المحاجَّة.
والأهمُّ من هذا عندي أن أقول لك:
لن أحتج بابن تيمية ولا بالقسطلاني ولا غيرهما، إنما أدرس الحديث دراسة مؤصلة بناء على قواعد الجرح والتعديل وقرائن التعليل عند أهل الحديث
فأريد منك أن تبيِّن لي صحة الأثرين اللذين بنيتَ عليهما استدلالك، ويكون بيانك لصحة الأثرين عن طريق الدراسة المستقلة عن تقليد القسطلاني أو غيره، ولك مني ألا أحتج عليك بقول ابن تيمية أو من شايعه بزعمك.
فلندع ابنَ تيمية والقسطلاني جانباً
ثانياً: أرجو أن تركز في سؤالي الثاني والثالث لتفهمهما جيداً وتجيب عنهما، وهما:
- ما وجه الاستدلال على مشروعية التبرُّك بالأولياء من خلال الآثار التي ذكرتَ؟
لم أسأل عن الأنبياء، بل عن الأولياء، وأريد وجه الدلالة من خلال الآثار المذكورة.
- وهل في وقوعُ شيء من التبرُّك بابن تيميَّة رحمه الله أو غيره من الأكابر حجةٌ تلزم المانعين من التبرُّك بالأولياء والصالحين؟
وذكرتَ في مشاركتك الأخيرة أنَّ أتباع ابن تيمية تبركوا بآثاره وفهموا الجواز، وهنا أسأل:
هل فهمهم حجة عندك؟
ولعلي أضيف هنا سؤالاً تفيدنا بجوابه:
- ما هو رأي محمد بن عبدالوهاب في التبرك بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم وآثاره؟
ولي طلب، وهو التركيز في السؤال والجواب، وفقك الله.
وأما المغالطات التي ذكرتَها في سردك لأسماء زمرة من أهل العلم وحشرهم في مدرسة ابن تيمية فلن أعقب عليه لأنَّ القراء من طلاب العلم؛ وهم يدركون جيداً أنَّ كلامَك هذا لا يخرج عن حيِّز المغالطة إلا إلى حظيرة الجهل، فكلامك يدور بين الحالين؛ فاختر أيَّهما شئتَ.
وكذا ما ذكرتَ من عزو ابن تيمية الحديث للصحيحين أو أحدهما وعدم الوقوف عليه فيهما بعد البحث،، وهذا صحيح؛ ولكنه نادر يقع من سهو البشر، والعبرة بالأغلب، ومعلوم سعة حفظ ابن تيمية، ودقة نقله،، وقوع السهو لايسلم منه الحفاظ كشعبة وسفيان وغيرهما، وكذا الحافظ عبدالغني المقدسي وابن حجر.
وقد عدَّ الحفاظ لشعبة نحو خمسين خطأ، وكفى المرءَ نبلاً أن تُعدَّ معايبُه.
أسأل الله أن يوفقك للحق
ـ[صديق الكتاب]ــــــــ[28 - Jan-2007, صباحاً 01:47]ـ
تحية طيبة
ما اسرع ردك يا أخي العزيز وما أقل فهمك لي بالتحديد
أنا عندما نقلت الفرق بين المدارس وبينكم كان لي مقصد بحضور المسمع والمشهد وتصحيح لحديث من هذا العلم ومن ذاك بالدرجة الأولى لا يلزمني أنا بالتحديد لأن في اعتقادي لا تقليد في العقائد
واتهامك لي بضياع الوقت وعدم الجواب ففيه مكابرةفأنا قلت لك هناك أهم مالجواب وهو كيفية التصحيح عند الأطراف المعنية فأنت لا ينفك تصحيحك عن من تؤيدهم وهذا ما قصدته لك فهل كلامي لا فائدة فيه
أفصح عن رأيك وميزان تصحيحك للحديث حتى نعلم من نخاطب؟؟
وأردت أن تطلق المشكله فتزوجت أختها عندما قلت انت والأهمُّ من هذا عندي أن أقول لك:
لن أحتج بابن تيمية ولا بالقسطلاني ولا غيرهما، إنما أدرس الحديث دراسة مؤصلة بناء على قواعد الجرح والتعديل وقرائن التعليل عند أهل الحديث
فقرائن التعليل عن أهل الحديث لن تأخذ منهم إلا ما يؤيدك
فمثلاً لو صحح 100 عالم حديث بلال وهذا هو الواقع جئتني بخمسة قالوا بتضعيفة وتلزم نفسك وتلزم الآخرين بالتضعيف
ثم عن سؤالك الثاني عن وجه افستدلال عن المشروعية للأولياء
فأنا أجيبك قد يختلف الناس في اولياءهم فمثلاً قد يعتقد بعض الناس بالجيلاني أنه الولى الأكبر وغيره ولكن لولي الصالح البحت هو من اتفق عليه الناس جميعاً لوم يختلف عليه اثنان كزين العابدين مثلاً ابن الحسين ابن علي فهو ولي من ألياء الله الصالحين وقد أطلق الله ذلك في القرآن بأن أولياءه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
وأنا اقولها لك بالصوت العالي حتى وأن لم يرد في الكتاب والسنه ما يجيز ذلك فهذا أمر مباح
وعليك انت ان تقيم البينه على ان هذا حرام وليس على الا مة المجتمعة في جوازه أن يقيموا ذلك فلم يختلف السني (ما عدا السلفي) الأشعري والماتردي والضاهري والشيعي و والصوفي وغيره من فرق الإسلام على ذلك ومع هذا ن تريد منهم أن يقيموا البينه فيما ادعوا أمر عجيب!!
وأنا أحيلك على السؤال الذي سئلتني عليه وهذا من باب المجادلة أنت الذي أجبني العوامل التي تضعف هذا الحديث مع أنه اثر خالد ومتداول أكثر من ثماني قرون
ولن أذهب بعيداً عندما نأتي بدليل من القرآن على جواز التبرك تقولون تبرك بحي غير تبرك بميت وإذا جئنا بدليل التوسل من القرآن والسنة قلتم توسل بحي وتوسل بميت ولن ينتهي التقسيم
طبعا ستكتب مشاركتك بأني لم أجيبك وتهربت ولكن يعلم الله ان لا فائدة من سرد التصحيح والتضعيف مادام الفكرة عندك من الأساس هي بدعة وحرام وبالتالي لن تفيدني ولن افيدك وليس هذا تهرب
ولكن أفصح عن ميزان التصحيح عندك ونرى هل ينفع الحوار أو لا
أنا لم اهرب ولكن المرض اتعبني واحتاج ‘لى تحضير نسئل الله لك العافية وطول العمر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - Jan-2007, صباحاً 10:29]ـ
اذا قل انك لا تعرف قواعد المحدثين و تأصيلاتهم و بالتالي فأنت مقلد للقسطلاني و غيره!!!
و الشيخ الحمادي - وفقه الله - دعاك الى دراسة هذا الحديث دراسة مؤصلة بعيدا عن أحكام ابن تيمية و القسطلاني و غيره
فيتم دراسة الحديث بينكما حسب قواعد المحدثين
فلمَ الحيدة من الجواب و الثرثرة بكلام إنشائي يستطيع أي واحد من الناس إيراده في سبيل التهرب من الموضوع؟؟؟
و الملاحظ انك احتطتَ لنفسك فقلتَ: (طبعا ستكتب مشاركتك بأني لم أجيبك وتهربت ولكن يعلم الله ان لا فائدة من سرد التصحيح والتضعيف مادام الفكرة عندك من الأساس هي بدعة وحرام وبالتالي لن تفيدني ولن افيدك وليس هذا تهرب)
و هذا مخرج يسرته لنفسك لئلا يتعقبك احد - لأنك تعلمُ ان ما فعلته يسمى: هروباً من حل المشكلة بالتطبيق العملي التأصيلي الى الدوران حولها و إبقائها دونما حل - فاذاً: ما فائدة كلامك السابق كله و تضييع الأوقات في كتابة الردود ان كانت النهاية - بزعمك - كما تقول؟؟؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[28 - Jan-2007, مساء 02:40]ـ
طبعا ستكتب مشاركتك بأني لم أجيبك وتهربت ولكن يعلم الله ان لا فائدة من سرد التصحيح والتضعيف مادام الفكرة عندك من الأساس هي بدعة وحرام وبالتالي لن تفيدني ولن افيدك وليس هذا تهرب
ولكن أفصح عن ميزان التصحيح عندك ونرى هل ينفع الحوار أو لا
أنا لم اهرب ولكن المرض اتعبني واحتاج ‘لى تحضير نسئل الله لك العافية وطول العمر
لا شك أني سأقول بأنَّ هذا تهرُّبٌ منك، والحمد لله أنك تشعر بهذا
وأما ما تعاني منه من مرض، فأسأل الله لك الشفاء، وخذ وقتاً كافياً للراحة، ثم أجب عن أسئلتي بوضوح.
وقد بيَّنتُ لك سابقاً أنَّ النظر في تصحيح الحديث مردُّه إلى كتب الجرح والتعديل وكتب التعليل، ولن أحاجَّك بقول أحد كائناً من كان في تصحيح الحديث، لا السلفي ولا غيره، بل المهم أن نعرف درجات الرواة، وسلامة الإسناد من العلل، فهل تحسن هذا؟
كما لن أناقش أموراً أخرى أوردتَها في مشاركاتك إلا بعد أن تجيب عن هذه الأسئلة؛ وسيتبيَّن بعد ذلك صدقك وإنصافك أو كذبك واعتسافك.
المهم الآن، خذ يومين أو ثلاثة للراحة، ثم أجب عن الأسئلة،، فإن وجدتَني حاكمتُك أو ذكرتُ لك تيميَّاً أو حنبلياً واحداً فحاكمني.
ـ[أبي تراب]ــــــــ[01 - Feb-2007, صباحاً 01:29]ـ
تم تحرير مشاركة أبي تراب
وقد تبينت حيدة صديق الكتاب وكثرة مغالطته، ولذا يوقف هو وأمثاله عن المشاركة
وفي المنتديات الأخرى مندوحة لهم.
إدارة المجلس(/)
عيد الكريسماس المزعوم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[14 - Dec-2006, مساء 06:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يستعد النصارى في هذه الأيام لاستقبال عيد الكريسميس المزعوم -عيد ميلاد المسيح- ونعلم أن هذا ليس من دين الله في شيء، لكن من المؤسف أن نرى من أبناء وبنات المسلمين من يشاركهم في هذا العيد من حضور واحتفال و تهنئة سواء من يعيش بين أظهرهم- في بلاد الكفر- أو من يعيش في بلاد المسلمين!!
نسأل الله العفو والعافية
و إليكم هذا البحث للشيخ/ أبو ماجد أحمد بن عبد القادر تركستاني جماد ثاني 1413 هـ
الكريسميس المزعوم:
الحمد رب العالمين، والصلاة السلام على سيد المرسلين؛ نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فنحن نعلم أن الله تبارك وتعالى قد جعل نبينا محمداً خاتم النبيين، وأكمل له ولأُمَّته الدين، وبعثه على حين فترة من الرسل، وظهور الكفر، وانطماس السبل، وظهور جاهلية جهلاء لا تعرف من الحق شيئاً، ولا تنتحل من العادات والعبادات والأفكار إلا ما وجدت عليه آباءَها، واستحسنه أسلافُها، فببعثة هذا الرسول البشير النذير؛ قمع الله به أهل الشرك والكفر من عَبَدَةِ الأوثان والنِّيران والصُّلْبان، فأحيا الله به ما دُرِسَ وانخفى من معالم الإيمان، وأذلَّ به كفار أهل الكتاب، وأهل الشرك والارْتياب، فأظهر عليه الصلاة وأتم التسليم ما كان مخفياً عند أهل الكتاب، وكشف ضلالهم وانحرافهم.
فبين عليه الصلاة والسلام أن الكتب السماوية حقٌ؛ كالتوراة والزبور والإنجيل، وبين أن دين الأنبياء والمرسلين واحد، وإن كان لكل ٍ منهم شِرعة ومنهاجاً.
ولكن اليهود والنصارى كفروا بتبديلهم ما في كتبهم السَّماويَّة؛ فشرَّعوا لأنفسهم شرائع ابتدعوها من عند أنفسهم بغير إذنٍ من الله، وخالفوا بها الشرع الذي بعث الله به أنبياءه ورسله، مثل قوله بالتثليث، والأقانيم، والقول بالحلول والإتحاد بين اللاهوت والنّاسوت، وقولهم عُزَيْرٌ ابن الله، وأن المسيح هو الله وابن له، وقالوا يد الله مغلولة، وأحلوا ما حرَّم الله، وحرَّموا ما أحله الله، وتكذيبهم بمحمد الذي هو موجود عندهم في التوراة والإنجيل، فبأفعالهم هذه وغيرها الكثير؛ قد كفروا وانتسبوا إلى موسى وعيسى عليهما الصلاة السَّلام زوراً وبهتاناً.
قال تعالى: ? قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أُنزل إليكم من ربكم ? وقال الله جل ذكره: ? ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أُنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ? وقال الله تعالى: ? وقالت اليهود عُزَيْرٌ ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون? وقال جلَّت قدرته: ? لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ? وقال سبحانه وتعالى ? لقد كفر الذي قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إلهٍ إلا إلهٌ واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم ?
فهؤلاء الناس كفروا لتبديلهم دينهم، وإلاَّ فدين الأنبياء والمرسلين واحد؛ وهو الإسلام – أي الاستسلام له بالتوحيد، والانقياد له سبحانه بالطاعة، والابتعاد عن الشرك، ومعه الاعتقاد بالقلب، والنطق باللسان والعمل بالجوارح والأركان - قال الله تبارك وتعالى ? بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ? والله سبحانه وتعالى لما أهبط آدم إلى الأرض قال: ? قلنا اهبطوا منها جميعاً فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ?
فالدين أيها المسلمون الذي ارتضاه الله لنفسه هو الإسلام الذي بعث الله به الأولين والآخرين من الرسل، ولا يقبل الله من أحدٍ ديناً غيره، لا من الأولين ولا من الآخرين، وهو دين الأنبياء وأتباعهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأخبر الله تعالى عن نوح فقال: ? فإن توليتم فما سألتكم من أجرٍ إن أجريَ إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين ? وقال تعالى عن إبراهيم ? إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ? وقال تعالى عن يوسف ? ربِّ آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطرُ السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلماً وألحقني بالصالحين ? وقال تعالى عن موسى ? يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين? وأخبر الله عن السحرة أنهم قالوا لفرعون: ? وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبراً وتوفنا مسلمين ? وقال تعالى عن بلقيس ملكة اليمن ? ربِّ إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ? وقال تعالى عن أنبياء بني إسرائيل ? إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ? وقال تعالى عن الحواريين ? فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهدوا بأنا مسلمون ? وقال في الحديث المتفق عليه ((إنا معشر الأنبياء ديننا واحد وأنا أولى الناس بابن مريم لأنه ليس بيني وبينه نبي))
فالدين إذن واحد؛ وهو دين الإسلام؛ وهو عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، وعبادته تعالى تكون في كل زمان ومكان؛ بطاعة رسله عليهم السلام، قال تعالى: ? وما أرسلنا من رسول إلا ليُطاع بإذن الله ? فدين المرسلين يخالف دين المشركين والمبتدعين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزبٍ بما لديهم فرحون.
عباد الله! وبهذا الكلام الموجز اليسير؛ أقول:
أن من أوجب الواجبات على المسلمين جميعاً أن يهتموا ويعتنوا بكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، ويهتموا أيضا ويعتنوا بسنة رسول الله وفهمهما على فهم السلف الصالح، وأقل شيء على المسلم أن يتعلمه هو الحلال ويتعرف على الحرام، لألىّ يقع في الحرام بدون علم، وأيضاً يتعلم الهدى ويتعرف على الضلال؛ لألىّ يقع في الضلال وهو لا يعلم، وليتعلم أيضاً الحق، ويتعرف على الباطل؛ لألىّ يقع في الباطل، ويجب أيضاً على كل مسلم أن يعرف الأوامر والنواهي؛ ليعمل بما أُمر، وينتهي عما نُهيَ عنه.
ففي هذه الرسالة أريد أن أنبه على قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام: وهي النهي عن التشبه بالكفار، سواء كانوا في هديهم أو في أعيادهم، وهذا الموضوع جداً مهم وخطير في حياة المسلمين، ويُعتبر أصلاً من أصول العقيدة الإسلامية، ومن أهمها عند السلف الصالح في القرون الثلاثة المفضلة الأولى؛ فالصحابة والتابعون كانوا يحذرون الأمة من التهاون بها، والوقوع بما نهى عنه الله ورسوله من مشابهة الكفار والأعاجم ونحوهم.
ورغم ذلك ورغم وضوح هذا الأصل في الكتاب والسنة، وقع المسلمون في المحذور، وتشبهوا بالكفار وبسننهم حذوَ القذَّة بالقُذَّة، مما أدى ذلك إلى ضعف المسلمين، وتقوية الكافرين وانتشر بذلك التقليد: في العقائد والأفكار والأخلاق والعادات والأزياء التي هي الإسلام منها براء ..
فمثلا البناء على القبور واتخاذها مساجد؛ الإسلام منها براء، والفِرَق والجماعات الكثيرة في ساحات المسلمين؛ الإسلام منها براء، والتشبه بالكفار والأعاجم غير المسلمين بالزَّيِّ واللباس، والعادات والتقاليد واللغة، والأعياد والاحتفالات؛ كل ذلك الإسلام منها براء، والأفكار والمفاهيم الغير إسلامية التي هيمنت على أذهان كثير من المسلمين اليوم؛ الإسلام منها براء، وانتشار البدع؛ سواء كانت اعتقادية أو عمَليَّة، وما يروجه أصحاب الطرق الصوفية من بدع وخرافات؛ الإسلام منها براء، والاحتفال بأعياد لم يشرعها الله ولا رسوله؛ كالاحتفال بيوم عاشوراء، والمولد النبوي أو بهجرته وبليلة الإسراء والمعراج وليلة النصف من شعبان؛ الإسلام منها براء - وإنما أحدث الأعياد هم الأمم الأخرى كاليهود والنصارى- وكذلك الغلو في الأنبياء والصالحين وبناء المساجد والأضرحة على قبورهم والطواف بها، والدعاء عندها، والتبرك بها، ودعاء أهلها من دون الله أو مع الله، ونحوها من البدع والشِّرْكِيَّات التي وقع فيها كثير من الجُهَّال والمبتدعين من أصحاب الطرق الصوفية والشيعة
(يُتْبَعُ)
(/)
وغيرهم؛ الإسلام منها ومنهم براء.
وعليه يا عباد الله! فإنه بالرغم ما وقعت فيه الأمة، وما ستقع فيه من التشبه من الأمم الأخرى؛ فإنما هو قدرُ من أقدار الله وقضائه الذي لا يُرَدّ، وهذا لا يعني أن المسلم سيستسلم لهذا القدَر، بل علينا بفعل الأسباب الواقية، فالله سبحانه وتعالى قد حذرنا سبيل الكافرين، وأمرنا بالاستمساك بالعروة الوثقى، وأمرنا بالإصلاح، وأمرنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد أخبر النبي ? أن أمته ستتبع سنن الذين من قبله، وأنها سوف تفترق إلى أكثر من سبعين فرقة، ولكن هذا الإخبار جاء معه التحذير واتخاذ أسباب الوقاية، وما يكون ذلك إلاَّ بالتمسك بالكتاب والسنة، واقتفاء أثر السلف الصالح، والحذر من الابتداع في الدين، واتقاء أسباب الضلالة والغواية.
أيها المسلمون! إعلموا أن مشاركة النصارى أو تهنئتهم بأعيادهم تعتبر موافقة لدينهم الذي حرَّفوه، وتشبهٌ بهم، ورضاً بطقوسهم الدينية التي ما أنزل الله بها من سلطان.
فهؤلاء دينهم مؤسس على عبادة الصلبان؛ التي يجب علينا معاشر المسلمين أن نحرق كل صليب نقدر على إحراقه، وأن نهينه غاية الإهانة.
هذا الصليب أيها المسلمون الذي ادعى أهله أن إلههم قد صُلب عليه، فيقولون تارة أنه الله، وتارة يقولون أنه ابنه، وتارة يقولون ثالث ثلاث؛ فجحدوا حق خالقهم وكفروا به أعظم كفر، وسبوه أقبح مسبة؛ حيث ادعوا أن من تمام رحمته على عباده أنه رضي بإراقة دمه عنهم على خشبة الصليب، فأمة أطبقت على هذا في معبودها؛ فكيف نجيز لأنفسنا أن نهنِّئهم بأعيادهم، وهي بلا شك أعياد دينية عندهم؛ كالكريزمس، وهو عيد الصَّليب، وهذه التهنئة تُعتبر إقرارٌ لما هم عليه من شعائر الكفر والسجود للصليب.
عباد الله! إذا كان قد عُلِم من ديننا أنه لا يجوز لنا تصديرهم في المجالس، ولا القيام لهم، ولا بدؤهم بالسلام، فكيف حال من يقلدهم أو يهنؤهم عليها أو يحضرها؟!
عباد الله! يقول الله تعالى: ? والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراماً ? قال غير واحد من التابعين: أن الزور في هذه الآية هو أعياد المشركين، فعباد الرحمن حقاً هم الذين لا يشهدون ولا يحضرون أعياد المشركين فضلاً من أن يفعلوها.
فعن أنس قال: (قدم رسول الله المدينة ولهم يومان يُلعبان فيهما، فقال: ((ما هذان اليومان؟)) قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله: ((إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر)) رواه أبو داود
فالرسول لم يقرهم على أعياد الجاهلية، ولكنه أقرَّ أعياد الإسلام، لأن الإسلام هو الذي يقرر لا غيره، فإذا هنَّأنا الكفار بأعيادهم؛ فيُعتبر تقريراً لدينهم وضلالهم، رضينا أم أبينا.
ثم اعلموا يا عباد الله أن عمر اشترط شروطاً على أهل الذمة من أهل الكتاب، واتفق عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم أن أهل الذمة من أهل الكتاب: لا يظهرون أعيادهم في دار الإسلام، فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من إظهارها؛ فكيف يسوغ للمسلمين فعلها أو إقرارها، أوليس حينئذ يكون فعلها أو إقرارها أشد من فعل الكافر بها مُظهر لها؟!
وجاء في صحيح البخاري أن عمر قال: (إجتنبوا أعداء الله في عيدهم) وجاء في رواية صحيحة في البيهقي: ( .. فإن السَّخْطَةَ تنزل عليهم)
فهذا عمر بن الخطاب ينهى عن مخالطتهم في أعيادهم لأن ذلك من مقتضى دينهم، فكيف موافقتهم بالعمل والتهنئة لهم، ألا يكون أعظم من مجرد لقائهم والاجتماع بهم؟!
ثم يا عباد الله! إنَّ تهنئتنا لهم في أعيادهم يوجب السرور في قلوبهم بما هم عليه من الباطل، خصوصاً إذا كانوا في هذه البلاد؛ بلاد التوحيد والحصن الباقي الأخير، فإذا رأى هؤلاء الكفار أن المسلمين قد صاروا فرعاً لهم في خصائص دينهم؛ فإن ذلك يوجب قوة قلوبهم، وانشراح صدورهم، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستغلال الضعفاء لنشر دينهم، ويلبِّسوا على العوام فيلقوا الشبهات في قلوبهم؛ حتى لا يميزوا بين المعروف والمنكر، وهذا الأمر محسوس، وكذلك نقول أن المشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة؛ توجب مشابهة ومشاكلة في الأمور الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي، فبني آدم مجبولون على التأثر والتأثير؛ فيكتسبون الأخلاق بالمعاشرة والمشاكلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول ابن تيميَّة رحمه الله في كتابه "إقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم": (الآدمي إذا عاشر نوعاً من الحيوان؛ اكتسب بعض أخلاقه، ولهذا صار الخيلاء والفخر في أهل الإبل، وصارت السّكينة في أهل الغنم، وصار الجمالون والبغالون فيهم أخلاق مذمومة من أخلاق الجمال والبغال، وكذلك الكلاّبون، وصار الحيوان الإنسي فيه بعض أخلاق الناس من المعاشرة والمؤالفة وقلَّة النُّفرة .. ثم قال: وقد رأينا اليهود والنصارى الذين عاشروا المسلمين هم أقل كفراً من غيرهم، كما رأينا المسلمين الذين أكثروا من معاشرة اليهود والنصارى؛ هم أقل إيماناً من غيرهم) اهـ
قلت: لهذا قال النبي ((من تشبَّه بقومٍ فهو منهم)) رواه أبو داود وغيره.
ثم قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فمشابهتهم في أعيادهم ولو بالقليل؛ هو سبب لنوع ما من اكتساب أخلاقهم التي هي ملعونة.) اهـ
ثم لتعلموا يا عباد الله! أن مشابهة الكفار في الظاهر؛ تورث نوعاً من محبتهم ومودتهم وموالاتهم في الباطن، وهذا أمر محسوس لكل صاحب لبٍّ، ويشهد له بالتجربة، وأخطر مشابهة لهم؛ ففي الأمور الدينية؛ فهي نوع من الموالاة التي تنافي الإيمان، قال تعالى: ? لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادُّون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آبائهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ?
فيا عباد الله! لا تهنِّئوا ولا تقلدوا طائفة أصل عقيدتها أن الله ثالث ثلاثة، وأنَّ مريم صاحبته، وأن المسيح ابنه، وأنه نزل من على كرسي عظمته والتحم ببطن الصاحبة؛ وجرى له ما جرى، إلى أن قُتِل ومات ودفن – تعالى الله عما يقولون علوا كبيراً - ? وقالوا اتخذ الرحمن ولداً لقد جئتم شيئاً إدًّا تكاد السماوات يتفطَّرن منه وتنشقُّ الأرضُ وتخرُّ الجبالُ هدًّا أن دعوا للرحمن ولداً وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً إن كل من في السماوات والأرض إلاَّ آتي الرحمنِ عبداً ?
فهؤلاء الوثنيون عبَّاد الصليب قد ضلوا ضلالاً بعيداً، وسبوا الله العظيم الذي خلقهم وخلق المسيح أعظم مسبة، ما سبه إياها أحد من العالمين، فدين هؤلاء شرب الخمور، وأكل لحم الخنزير، وترك الختان، والتعبد بالنجاسات، واستباحة كل خبيث، فالحلال عندهم؛ ما أحله القسيس، والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه، وهذا القسيس عندهم هو الذي يغفر الذنوب، ويعطي الصكوك الغفرانية فيغفر الذنوب، وهو الذي يقطع لهم الإقطاعات في الجنة.
فيا عباد الله! اتقوا الله عزَّ وجل، وكونوا من عباده المؤمنين الذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراماً، فلا تشهدوا أعياد هؤلاء الذين اختاروا الكفر على الإيمان، واختاروا الكفر بنبي الله محمد وجحدوا نبوته، فلا تشهدوا مناسبات قوم نزهوا بطارقتهم وبتاركتهم وقساوستهم عن الزوجة والولد، ولم ينزهوا ربهم هن الصاحبة والولد، فهؤلاء قد اختاروا دينهم في عبادة الصليب والصور التي خطوها بأيديهم في الحيطان، فزوقوا حيطانهم بهذه الصور بالألوان الحمراء والصفراء والزرقاء، فلو دَنَتْ منها الكلاب لبالتْ عليها، ومع ذلك أعطوها غاية الخضوع والذّل والخشوع والبكاء، وسألوها المغفرة والرحمة والرزق والنصر.
فاحذروا عباد الله! إحذروا من مشاركتهم وتهنئتهم، فكل هذا يُعتبر إقراراً لهم وعلى ضلالهم، فالله قد سماهم ضالون، فلا تضلوا معهم، والله المستعان ... وصلى الله على نبي الله محمد وسلّم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[14 - Dec-2006, مساء 06:26]ـ
حكم تهنئة الكفار بأعيادهم
سؤال:
ما حكم تهنئة الكفار بأعيادهم؟.
الجواب:
الحمد لله
(يُتْبَعُ)
(/)
تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيم - يرحمه الله - في كتاب (أحكام أهل الذمة) حيث قال: " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهْنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنّأ عبداً بمعصية أو بدعة، أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه." انتهى كلامه - يرحمه الله -.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراماً وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضى به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنّئ بها غيره، لأن الله تعالى لا يرضى بذلك كما قال الله تعالى: {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم} وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}، وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا.
وإذا هنؤنا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى، لأنها إما مبتدعة في دينهم وإما مشروعة لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً إلى جميع الخلق، وقال فيه: {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}. وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها.
وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة، أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى، أو أطباق الطعام،أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: {من تشبّه بقوم فهو منهم}. قال شيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم): " مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء ". انتهي كلامه يرحمه الله.
ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة أو توددا أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم.
والله المسئول أن يعز المسلمين بدينهم، ويرزقهم الثبات عليه، وينصرهم على أعدائهم، إنه قوي عزيز.
(مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين 3/ 369).
حكم مشاركة الكفار في أعيادهم
سؤال:
شاهدت الكثير من المسلمين يشاركون في احتفالات الكريسمس وبعض الاحتفالات الأخرى.
فهل هناك أي دليل من القرآن والسنة يمكن أن أريه لهم يدل على أن هذه الممارسات غير شرعية؟ الجواب:
الحمد لله
لا يجوز مشاركة الكفار في أعيادهم للأمور التالية:
أولاً: لأنه من التشبه و " من تشبه بقوم فهو منهم. " رواه أبو داود (وهذا تهديد خطير)، قال عبد الله بن العاص من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجاناتهم وتشبه بهم حتى يموت خسر في يوم القيامة.
ثانياً: أن المشاركة نوع من مودتهم و محبتهم قال تعالى: (لا تتخذوا اليهود و النصارى أولياء …) الآية، وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق …) الآية.
ثالثاً: إن العيد قضية دينية عقدية وليست عادات دنيوية كما دل عليه حديث: " لكل قوم عيد و هذا عيدنا " و عيدهم يدل على عقيدة فاسدة شركية كفرية.
رابعاً: (و الذين لا يشهدون الزور …) الآية فسرها العلماء بأعياد المشركين، و لا يجوز إهداء أحدهم بطاقات الأعياد أو بيعها عليهم و جميع لوازم أعيادهم من الأنوار و الأشجار و المأكولات لا الديك الرومي ولا غيره و لا الحلويات التي على هيئة العكاز أو غيرها.
الشيخ صالح المنجد، الإسلام سؤال وجواب.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[14 - Dec-2006, مساء 06:39]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
تعليق الشيخ الدكتور سفرالحوالي حول عيد الكريسمس والاستعداد له:
يجب علينا الوقوف ضد أي مظهر مهما قَلْ من مظاهر الانحلال أو الفسق أو ترك السنن الظاهرة، فما بالكم كيف يكون الواجب في محاربة إعلان شعائر الكفر الظاهرة التي ينطبق عليها قول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {من تشبه بقوم فهو منهم}.
وقوله: (لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة) فهذا لا شك أن أعظم ما يجب على المسلم إنكاره.
والمنكر الأكبر الذي يجب أن ينكر هو الكفر وتوابعه، وشعائره، ومظاهره، وهذا من مظاهر الكفر، ولو سكت عنها لوجدنا أنفسنا لسنا بمسلمين ولا نصارى -والعياذ بالله- فيبقى عند الناس أداء الصلاة والإعلان بها، وبعض الأمور التي تدل على أنهم مسلمون، ولكن بتعظيم شعائر الكفر ورفع الصلبان، والاحتفال بأعياد النصارى، وما أشبه ذلك يكون فيهم أيضاً نوع من النصرانية، فتصبح الأمة المصطفاة التي قال الله -تبارك وتعالى- فيها ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ [فاطر:32] حتى الظالم لنفسه في هذه الأمة داخل في الأمة المصطفاة، تصبح مسخاً تتخلق بأخلاق من أخلاق الأمم الكافرة التي تغزوها كل طائفة منها بشعيرة من شعائرها، حتى على الناقلات الصغيرة تجدون اللاصقات، يكتبون ( I LOVE) الفلبين أو تايلاند، ويصبح البلد مملوءاً بهذه الشعارات التي قد لا يفطن لها كثير من الناس، أو يظن أنها مجرد أمور شكلية عابرة، لكن في الحقيقة يصبح البلد بعد ذلك فيه كثير من مظاهر الكفر والشرك والعياذ بالله.
وهذا من أعظم ما يجب على المسلمين التعاون والتضافر لمحاربته، ورحم الله شَيْخ الإِسْلامِ ابن تيمية عندما تكلم وألف كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم.
والحمد لله الجهود التي بُذلت قد أثمرت، فوزارة التجارة استجابت وأصدرت الأمر بمنع بيع بطاقات التهنئة، وهذا مكسب، ويجب أن نزيد عليه في الإنكار، ونجعله في الحيز الواقع.
ثم يجب علينا أن نحارب المظاهر التي قد تفشو وتنتشر في تلك المناسبات عندهم، من إيقاد الشموع، ووضع شجرات الميلاد على الشرفات وما أشبه ذلك، من الاحتفالات، وهذا من واجب الإخوان في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بالتعاون معنا جميعاً.
ثم كل منا يجعل من نفسه عيناً وحارساً لهذا الدين وسنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأينما رأيت علماً من أعلام البدعة ارتفع فالواجب أن تبلغ عنه وأن تحذر منه سواء كان في شركة أم في مؤسسة أم في أي قطاع من القطاعات، خاصة قبل أن تقع، فإنهم يبدؤون يهيئون لهذه الأيام، لأنها عندهم وبالنسبة لهم فرحة العام كله.
فيبدؤون يهيئون لها من قبل ما لا يقل عن عشرة أيام، فلذلك يجب أن نحذر في هذه الأيام ونتنبه إلى هذا، فإذا بلغنا عن شركة أو مؤسسة أو إدارة أو مدير إدارة قد يكون مسلماً، لكن يحب أن يهنئهم أو يقرهم، فنبدأ من الآن في الإنكار، وليس إذا وقع فقط، لأنها ليلة أو ليال ولا نستطيع حينئذٍ أن نُوزع الجهود، فربما لا نستطيع أن نبين أو نتكلم، وإذا تكلمنا فلا يُستجاب لنا، وخاصة إذا كلمت بعض الجهات وجاءت المكالمات أن مائة شركة عندها حفل -مثلاً- تقول: والله لا نستطيع إيقاف مائة.
ولكن إذا بدأنا من الآن وما بقي إلا ما فات عنا ولم نعلم به، أو من يعالج فعادة يكونون قليلاً.
فإذا كانوا ثلاث شركات أو أربع تعمل والباقي التزم، فلا شك أن الباقي يهيئ من بيده الأمر، فيمنع من إقامة هذه الحفلات وإحياء هذه الشعائر الكفرية وأشياء أخرى لا تخفى عليكم -إن شاء الله- إنما المقصود أنه يجب على كل أحد منا أن يكون حارساً وعيناً لهذا الدين وشعائره وأعلامه وتعظيم ذلك، نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يُعظم شعائر الله إنه سميع مجيب.
ـ[ظاعنة]ــــــــ[15 - Dec-2006, صباحاً 11:25]ـ
عانينا كثيرا من معالجة هذا التقليد الأعمى ..
حتى أصبحت المدارس والكليات تستنفر طاقاتها فى هذا اليوم تحسبا لإقامة هذا العيد
ولقد رأيت فتيات يحتفلن به فى اليوم الذى يليه، ولا أدرى مسؤولية من هذه؟
الله المستعان
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 12:07]ـ
جزاكم الله خيراً.
يجب نشر هذه المفاهيم بين الناس.(/)
الإسلام: ذلك المشروع الذي حان وقته
ـ[فتى الأدغال]ــــــــ[16 - Dec-2006, مساء 09:08]ـ
لم يكن من قبيل الصدفةِ أن تخرجَ التقاريرُ المتتابعة ُ في وسائل ِ الإعلام ِ الغربيةِ المتنوعةِ عن عودةِ روح ِ الإسلام ِ في نفوس ِ أتباعهِ، فقد كتبَ جريجوري جوس في مجلةِ " شئون خارجيّة " مقالة ً مهمّة ً بعنوان ِ " أيمكنُ للديمقراطيّةِ أن توقفَ الإرهابَ؟ "، تحدّثَ فيها عن وجوبِ دعم ِ الولاياتِ المُتحدةِ الأمريكيّةِ للتيّاراتِ القوميّةِ والعلمانيّةِ واليساريّةِ في العالم ِ الإسلاميِّ، وأنَّ هذه هي السبيلُ الوحيدة ُ بزعمهِ للانتصار ِ على الإسلاميينَ هناكَ، لكنهُ في خاتمةِ مقالهِ قالَ: " لقد سُحق كبرياء واشنطن في العراق؛ إذ إن إرسال 140.000 جندي أمريكي لم يسمح للسياسات هناك أن تسير وفقاً للخطة الأمريكية ".
ويقولُ أيضاً: " وإذا لم تكن واشنطن قادرة ً على الصبرِ فعليها أنَّ تُدركَ أنَّ سياستها لتعزيزِ الديمقراطيّةِ ستؤدي إلى هيمنةٍ إسلاميّةٍ على السياساتِ العربيةِ ".
المقالة ُ مهمّة ٌ جدّاً، وقد تحدّثَ الكاتبُ فيها فأفاضَ عن انهزام ِ الحركاتِ الليبراليّةِ والعلمانيّةِ في العالم ِ الإسلاميِّ، لصالح ِ الحركاتِ المتديّنةِ، وللاطلاع ِ على المقالةِ كاملة ً يمكنُ زيارة ُ هذا الرابط:
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=160
وفي كتابه " مستقبل الإسلام السياسي " يقولُ غراهام فوللر – وهو أحدُ المحللين في الـ SIA وكتابهُ من الكتبِ التحليليّةِ المهمةِ -:" ومهما قد يفكر الغربيّون ويظنّون بالإسلام ِ، فنحن لا نستطيعُ أن نهملَ الحقيقة َ الواقعة َ وهي أن الإسلامَ بالمعنى السياسي والاجتماعي، قد ساد في الحقيقة أكثر من أي دين آخر بشكل أوسع، وأطول، وعلى ثقافات أكثر تنوعا "
ويقولُ:" ومن الواضح ِ أنَّ الإلهامَ الروحيَّ للإسلام ِ ورؤيتهُ للمجتمع ِ وللدولةِ يفسّرُ الكثيرَ حولَ القبولِ الدائم ِ للإسلام ِ من مثل ِالثقافاتِ المتنوّعةِ والشعوبِ المتنوّعةِ طوال ِ امتدادٍ من الزمانِ طويل إلى هذا الحد. فكيف بغيرِ ذلك (في عيون المسلمين) يستطيعُ المرءُ أن يفسرَ نجاحَ منطقةِ شبهِ جزيرةِ العربِ وهي صغيرة ٌ، ومعزولة ٌ جغرافياً، ومتميّزة ٌ بشدّةٍ بالثقافةِ القبليةِ البدويةِ، في إنتاج ِ فكرةٍ دينيةٍ وتنظيميّةٍ قادرةٍ على الانتشار ِ السريع ِ لا إلى بقيةِ العالم ِ السامي وحسب بل بعيداً إلى ما وراءَ ذلك، متخطيّة ً العوائقَ الجغرافية َ، واللغويّة َ، والثقافيّة َمن المغربِ إلى إندونيسيّا؟ ".
" الإسلام فكرة ٌ حانَ وقتها " هكذا قالَ باتريك بيوكانن مؤلّفُ كتابِ " موت الغربِ " - http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&ContentId=8019 - ، وقد قالَ ما قالهُ غافلاً عن وعدِ اللهِ الصادق ِ لأوليائهِ بأنَّ لهم التمكينَ والنصرَ في الأرض وإن طالَ ليلُ الظلم ِ والاستبدادِ، واليومَ يتحرّكُ المسلمونَ في شرق ِ الأرض ِ وغربِها للمطالبةِ بالعودةِ إلى الإسلام ِ الأمِّ، ذلك القائم ِ على أساس ِ الاتباع ِ المطلق ِ لتعاليم ِ الشريعةِ وأصولِها، الإسلام ِ القائم ِ على مبدأ المقاومةِ الشريفةِ لكلِّ من يريدُ الوقوفَ في وجهِ أو التصدّي لانتشارهِ المذهل ِ في الأرض ِ.
الإسلامُ اليوم يتحرّكُ حركة ً قويّة ً جداً، يتحرّكُ في وجهِ قوى العلمانيّةِ التي تفرضَ بالقوّةِ فصلَ الدين ِ عن جميع ِ شئون ِ الحياةِ، كما يحصلُ قي تركيّا، وينتفضُ الإسلامُ في وجهِ زمر ِ الاستبدادِ التي تُصادرُ حقَّ النساءِ في لبس ِ الحجابِ والعفافِ، كما يحدثُ في تونسَ وغيرها، وفي العراق ِ تتهاوى أسطورة ُ الجيش ِ الأمريكيِّ العنيدِ، على يدٍ ثلةٍ يسيرةٍ من الشبابِ العراقي المسلم ِ المقاوم ِ، الذي رفضَ التبعيّة َ للغربِ أو الانسياق ِ في مشروعهِ الاستعماريِّ الذي تمَّ تسويقهُ تحتَ شعار ِ التعزيز ِ لقيم ِ الديمقراطيةِ والحضارةِ، وقد صرحت العديد من التقارير الغربية العسكرية بأن المقاومة السنية العراقية هي من الأشرس والأصلب في مواجهة الاحتلال.
(يُتْبَعُ)
(/)
لو كانَ ثمة َ وقتٌ يمكنُ أن تخفتَ فيهِ نورُ الشريعةِ وتضمحلَّ معالمهُ، فإنهُ هذا الوقتُ العسيرُ، حيثُ تشهدُ الأرضُ حرباً شعواءَ على دين ِ اللهِ عزَّ وجلَّ، ومع ذلك يتماسكُ الإسلامُ، ويمتدُّ رواقهُ، ويعودُ النّاسُ إلى الإسلام ِ بمعناهُ الخاصِّ، إسلامُ الحياةِ للهِ، وتحكيم ِ الشريعةِ في جميع ِ شئون ِ الحياةِ، والتبعيّةِ المطلقةِ لتعاليم ِ الدين ِ، وإسلامُ الرفض ِ للانسياق ِ خلفَ المشاريع ِ الاستعماريّةِ المغلّفةِ بستار ِ التنوير ِ والحداثةِ.
هاهي ذي معالمُ القرن ِ الأمريكيِّ المزعوم ِ قد بدأت بالأفولِ والغيابِ كما يعترفُ بذلك منظروه الأقدمون، والإحباطُ يتسارعُ في نفوس ِ المبشرينَ بهِ، ويوصي كبار الساسةِ الحكومة َ الأمريكية َ بحفظِ ماءِ الوجهِ والخروج ِ من مستنقع ِ العراق ِ الآسن ِ، وتصعدُ الحكوماتُ ذاتُ الطابع ِ المحافظِ والمُتديّن ِ إلى السلطةِ في البلدان ِ المسلمةِ، ويتنامى نفوذ اليسار في الدول ِ الغربيّةِ وتنسحبُ الكثيرُ من الحكوماتِ من معسكر ِ الولاياتِ المتحدةِ الأمريكيّةِ ويصعدُ نجمُ الوطنيينَ فيها، أما الشعوبُ المُستضعفةُ المسلمة ُفلو تُركَ لها حقَّ تقرير ِ المصير ِ في العديدِ من الدول ِ لركلت من فيها من مستعمري الداخل ِ، ممن هم أشدُّ بأساً من الغزاةِ الخارجينَ.
ومع هذه الحركةِ العظيمةِ للدين ِ الإسلاميِّ، إلا أنَّ الواجبَ على أهلهِ ودعاتهِ أن يكونوا أكثر قدرة ً وكفاءةً في مواجهةِ الأحداثِ، وأن لا ينجرّوا وراءَ حوادثِ الاستفزاز ِ المتعمّدةِ، والتي قد تكونُ سبباً من أسبابِ تصفيةِ تلكَ المجموعاتِ، كما أنَّ بناءَ الجُدر ِ الواقيةِ من مخاطر ِ التغريبِ أمرٌ متعيّنٌ ومفروضٌ، واللينُ والرّفقُ والحلمُ أبوابٌ عظيمة ٌ من أبوابِ الخير ِ والدعوةِ، لو هُديَ لها الكثيرُ من المُصلحينَ والدعاةِ، لرأينا عجباً من صلاح ِ الأحوال ِ واحتواءِ المُخالفينَ.
كما أنَّ عملياتِ التشويهِ لشريعةِ الإسلام ِ باستباحةِ الدم ِ الحرام ِ، وترويع ِ الآمنينَ، والسعي في الأرض ِ بالفسادِ والتدمير ِ وركوبِ موجةِ التفجير ِ، والقصد إلى رجال ِ الأمن ِ بالقتل ِ والتصفيةِ، وجعل ِ البلادِ الآمنةِ مسرحاً للحربِ والتقاتل والتناحر ِ الداخليِّ، عياذاً باللهِ من هذه الأفعال ِ السيئةِ، كلُّ ذلك من أعظم ِ ما يجبُ إنكارهُ والتصدّي لهُ، وردِّ شبهِ القائمينَ به، ومناصحةِ من شذَّ منهم، والأخذِ على يدهِ بحزم ٍ وقوّةٍ، حتى يتمَّ استصلاحهُ ودفعُ ضررهِ وشرّهِ، فنحن في مركبٍ واحدٍ، ولا يستبدنَّ أحدٌ برأيهِ دون سائر ِ الأمّةِ لاسيّما ولاة أمرها وعلمائها ودعاتها، فكيفَ لو كانَ هذا الرأي يؤدي إلى تشويهِ تعاليم ِ الدين ِ، وفتح ِ البابِ لدعاةِ الباطل ِ بالمشي بين الناس ِ بالشبهِ والأباطيل ِ؟!.
وتجدرُ الإشارة ُ إلى أنّهُ يجبُ على الجميع ِ أن لا ينخدعوا بعملياتِ التزوير ِ للساقطينَ فكراً والساقطاتِ، ودعهم بالمال ِ، ومحاولةِ إبرازهم، وتقديمِهم على أنّهم من النخبِ المثقفةِ الفاعلةِ، وذلك في أكبر ِ عمليّةِ تزوير ٍ يشهدُها التأريخُ، فبعدَ أن فشِلَ دعاة ُ العلمانيّةِ الصريحةِ، تمَّ تقديمُ مجموعةٍ من ذوي الماضي المشبوهِ في الديانةِ الظاهرةِ، ممن ارتكسَ وانتكسَ وتبعَ هواهُ، ليقوموا بعمليّةِ التفافٍ من الداخل ِ على الشريعةِ وأحكامها، ويبهروا النّاسَ بماضيهم وبنزر ٍ يسير ٍ من لغةِ ذوي العلم ِ والفهم ِ.
إنَّ هؤلاءِ المُنتكسينَ الذين يكتبونَ اليومَ ليلبّسوا على الناس ِ دينهم، ويهدموا أصولَ ملّتهم، ويستلمُ كثيرٌ منهم أجرهُ من السفاراتِ والقنصليّاتِ ومراكز ِ البحثِ المشبوهةِ، لن يضرّوا الدينَ وأهلهُ شيئاً، فقد حاولَ أسيادُهم من قبلُ مليّاً، ومكروا مكراً كُبّاراً، وردَّ اللهُ الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً، وكفى اللهُ المؤمنينَ القتالَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
في فجر ِ الإسلام ِ، وأيّامهِ الأولى، انتكسَ حفنة ٌ من النّاس ِ ففرحَ بهم طواغيتُ الكفر ِ ودهاقنة ُ الشركِ، وقاموا بتبديل ِ كلام ِ اللهِ، وتغيير ِ معانيهِ، وتمَّ حشدُ الحُجج ِ والشبهِ والأباطيل ِ لتأكيدِ مزاعمهم، فلم يجدوا إلا الثبورَ والويلَ، فمات من ماتَ منهم ولفظتهُ الأرضُ، ومنهم من قُتلَ وهو متعلّقٌ بأستار ِ الكعبةِ، وبقيَ كلامُ اللهِ محفوظاً في الصدور ِ، متلوّاً على الألسنِ، عصيّاً على التحريفِ، أبيّاً على التبديل ِ، يحفظهُ من كلِّ خلفٍ وجيل ٍ عدولهُ.
إنَّ الإسلامَ بسيطٌ في مبادئهِ وتقريراتهِ وأصولهِ وأحكامهِ، وهو بسيطٌ أيضاً في طريقةِ انتشارهِ واستحواذهِ على العقولِ والأفئدةِ، ينتشرُ بالبسمةِ، والسماحةِ في البيع ِ والشراءِ، والمعاملةِ الحسنةِ، والكلمةِ الطيبةِ، والرحمةِ، فبينما يكيدُ لهُ أعداؤهُ الليلَ والنهارَ، ويُحكمونَ حيلهم بأنواع المكر ِ والخديعةِ الظاهرةِ والخفيّةِ، ويُجمعونَ أمرهم متآمرين بينهم، ويُعسكرونَ بجحافل ِ جيوشهم للإغارةِ على معاقلهِ، ويهجمونَ هجمتهم عليهِ لمحوهِ من الأرض ِ، فإذ بنورهِ يأخذُ الأبصارَ، وإذا ببردِ يقينهِ يستولي على القلوبِ، ويهزمُ اللهُ الجمعَ العظيمَ من عدوّهِ بأضعفِ جنودهِ من أهل ِ طاعتهِ بعد أن يُحيطهم بحفظهِ ويخصّهم بكرامتهِ.
وعدُ اللهُ متحقّقٌ وأمرهُ غالبٌ، والذي نحتاجُ إليهِ ومضة ٌ من نور ِ اليقين ِ نتبلّغُ بها إلى ذلك الحين ِ، ومسكة ٌ من زادِ الصبر ِ ندفعُ بها عنّا بؤسَ الجزع ِ واليأس ِ، فضلاً عن سيل ِ الخلق ِ الكريم ِ، والطبع ِ النبيل ِ، وحُسن ِ المعاشرةِ، وبذل ِ المعروفِ والنّدى، لنملكَ من النّاسَ أفئدتهم، ونسكنَ في نفوسِهم.
مهما حاولَ العدوُّ جاهداً في أن يخترقَ سياجَ المحافظةِ في هذه البلادِ الطيبةِ المباركةِ، فإنَّ الفشلَ نصيبهُ بإذن اللهِ تعالى، يقولُ غراهام فوللر - في كتابهِ " مستقبل الإسلام السياسيِّ " المشارُ إليهِ سابقاً -:" ونادراً ما حدثَ في التأريخ ِ لأي ثقافة إسلاميةٍ أن تمَّ اقتلاعُها، بأي وسائلَ كانتْ، من طرفِ أي ثقافةٍ دينيّةٍ أخرى ".
فسرادقُ الدين ِ والشريعةِ فيها ممتدٌّ قائمٌ بفضل ٍ من اللهِ ثمَّ بما أقامهُ فيها من ولي أمرها من نظام ِ الشريعةِ وحُكم ِ الإسلام ِ، وهذا العدوُّ وإن كسبَ جولة ً أو أثارَ زوبعة ً، إلا أنّهُ لن يقوى على تغيير ِ حقائق ِ الدين ِ التي بهرتِ العيونَ، وخلبتِ العقولَ، وعلِقت بالأفئدةِ والقلوبِ، وهذه آثارُ أسلافِهم من أهل ِ العلمنةِ والفسادِ في بعض ِ البلادِ الإسلاميّةِ، في تركيّا، ومصرَ، والجزائر ِ، وباكستانَ، والأردنِّ، وغيرِها من البلدانِ، صارتْ أثراً بعدَ عين ٍ، وثابَ النّاسَ يبغونَ الأمانَ في دين ِ اللهِ عزَّ وجلَّ، والمحافظة َ على شريعتهِ.
ولئن كان من نصيحةٍ لإخوتي وأحبابي في خضمِّ هذه المتغيّراتِ المتلاحقةِ، فهي التحلّي بالتؤدةِ والحكمةِ واللينِ، مع التمسّكِ بالحزم ِ والأخذِ بالعزيمةِ وسلوكِ طريقِ الثباتِ، والعافية ُ كلُّ العافيةِ في لزوم ِ طريق ِ الأنبياءِ والرّسل ِ، في الصبر ِ على أذيّةِ المخالفينَ، وحجّهم بالدليل ِ والبرهان ِ، ونشر ِ الدعوةِ في نفوس ِ العامةِ من النّاس ِ، وعدم ِ التأثر بإعراض ِ من أعرضَ عن دين ِ اللهِ، أو حاولَ طمسهُ وهدمَ معالمهِ، والالتجاءِ إلى اللهِ بالضراعةِ والدعاءِ والاستكانةِ، فهي أعظمُ أبوابِ التفريج ِ وفتح ِ ما استغلقَ من الأبوابِ.
ولا تغترّوا بكثرةِ ما يملكهُ أهلُ الفسادِ من وسائل ِ الإعلام ِ، فإن هم ملكوا الأثيرَ والهواءَ، فقد ملكنا القلوبَ والأفئدة َ، وإن هم سيطروا على الهوى وتلاعبوا بأوتارهِ، فقد أحكمنا قبضتنا على العقولِ وناجينا الضمائر ِ، وهذا لا يعني الدعة َ وتركَ العمل ِ، بل يجبُ علينا المضيُّ قدماً في المحافظةِ على هذه القاعدةِ الجماهيريّةِ العريضةِ، وبسطِ رواقِ الدعوةِ فيها، وإحاطتها بسياج ٍ منيع ٍ من الرقابةِ الذاتيّةِ، حتّى تنهزمَ غزواتُ التحرّرِ والعدوانِ على القيم ِ والأخلاق ِ، إضافة ً إلى ذلك يجبُ علينا أن لا نبالغَ في تصوير ِ مظاهر ِ الفسادِ المنتشرةِ هنا وهناكَ، فإنَّ في مظاهر ِ الخير ِ والحقِّ والعدل ِ غنية ٌ عن ذلك، وتتبّعُ الشاذِّ الساقطِ مضيعة ٌ للعمر ِ والوقتِ، وربّما أوهنَ بعضها في نفوس ِ المؤمنينَ وفتَّ عضدهم، لما يعروهم من الحزن ِ حين سماع ِ أنبائها، بل يجبُ نشرُ المبشّراتِ، والتركيزُ عليها، وإبرازها في كل المناسباتِ والظروفِ.
دمتم بخير ٍ.
أخوكم: فتى
=========
تموتُ النّفوسُ بأوصابها ********* ولم تدر ِ عوّادها ما بها
وما أنصفتْ مهجة ٌ تشتكي ********* أذاها إلى غير ِ أحبابها
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[17 - Dec-2006, صباحاً 09:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي فتى الأدغال، وجزاك ربي أفضل الجزاء على هذه المقالة الرائعة التي تبعث الأمل، وتزرع الثقة بوعد الله، ومن أصدق من الله قيلاً.
لقد حملت المقالة في طيَّاتها إشارات عديدة لقضايا غاية في الأهمية جديرة بالتأمل، ونصائح منبعثة من رؤية بعيدة لمستقبل مليء بالإثارات، نسأل الله تعالى أن يجزيك على ماكتبت خيرًا، وأن ينفع بك الأمة التي هي بأمس الحاجة لمثل هذه الأقلام التي تُشِعُّ نصحًا، على الطريق القويم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ظاعنة]ــــــــ[17 - Dec-2006, مساء 12:56]ـ
أعتقد أن المقال جاء ليبعث الأمل تحت سطوة اليأس الذى غزا قلوبنا ونحن نرى ما يعصف بالأمة من فتن كقطع الليل ..
أمة يطحن بعضها بعضا وعدوها يغذى هذا التناحر المقيت ويشعل فتيله، وأبناؤها ما بين عاجز ويائس ولاه، ثم توعد بالنصر والعزة والتمكين .. إنها لأمة عظيمة حقا ..
لى وقفة مع إشارتك لذوى الفكر المخالف وأخص منهم من يدعون إلى القتل والتدمير فى بلادهم،
هؤلاء مع الأسف جوبهو فى غالب الأحيان بسوط السجان الذى لا يرحم، ومع أنهم منذ سنين وهم يواجهون بالقوة إلا أنهم فى ازدياد، وإنى لأعجب، كيف يمكن لسوط وزنزانة أن تقمع فكرا ..
إننا لو اتخذنا سبيل الحوار الهادىء معهم لربما أفلحنا فى رد كثير منهم إلى الحق
الفكر لا يمكن أن يواجه إلا بالفكر، أما السجون والمعتقلات التى اكتظت بالمتهمين والأبرياء فلم تجد شيئا، بل قد تغذى هذه الخلايا وتزيد من تكاثرها، وما تجربة مصر وتونس والجزائر وليبيا إلا مثال حي على فشل هذه السياسة الحمقاء ..
المقال فيه من الوقفات المهمة ما يستحق التأمل والعودة وقبلهما الإشادة، إن أذنت لى ..
ـ[جود]ــــــــ[18 - Dec-2006, مساء 03:57]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
الأستاذ الفاضل فتى الأدغال:
في مثل هذا الوقت الذي قد تمر رياح اليأس على البعض من المسلمين وهم يرون أحوال المسلمين التي تدمي القلوب، وتسلط اعداء الله من الخارج ومن استئجروهم من الصف الخامس من ابناء المسلمين تأتي مقالتك هذه وأمثالها لتزكي روح الأمل في النفوس، وتذكر بوعد الله تعالى والله غالب على أمره، ووعد رسوله صلى الله عليه وسلم ببلوغ هذا الدين المشرق والمغرب.
ومن عجيب قدره سبحانه وتعالى أن يسخر من غير ابناء هذا الدين من يؤمن بقدرته على احتواء حياة الناس واصلاحها كما ذكرت هنا في مقالتك الإسلام فكرة حان وقتها، وهذا يذكرنا بما قدمه بعض المستشرقين الذين أسهموا في تصويب أبعاد وملامح الصورة الخاطئة والمشوهة عن الإسلام مثل ليوبولد فايس _الذي تسمى بعد إسلامه محمد أسد الله_وتيتوس بوركهارت وأحمد فون، بل ومن غير المسلمين منهم مثل مارسيل بواسارد وهنري كوربين وغيرهم كثيرون ممن قدموا يدا بيضاء في تصويب صورة الإسلام للغرب ما لم يؤده بعض الأساتذة الحائرين بين الشرق والغرب من المسلمين أنفسهم.
ولعل المسلمين بحاجة ماسة إلى نشر كتب الدكتورة الشهيرة زيجريد هونكة مثل كتابها الله ليس كما يصفون وفيه الكثير من الأدلة التي ساقتها لغير المسلمين في سماحة هذا الدين، ونقاء عقيدته ووضوحها ويسر أحكامه، وكشفت فيه النقاب عن ألف تهمة وتهمة ألصقها الغرب بالعرب والإسلام
ولقد صدق وصفك بأن الإسلام اليوم في حركة عظيمة سواء في صفوف المسلمين أنفسهم فالعائدون غلى جناب الإستقامة والغيورين على حمى الشريعة في تزايد والداخلين إلى الإسلام في تزايد
والأعجب من هذا أنه كلما مرت أزمة وظن الأعداء ركودا في حركة الإسلام كان الواقع والحادث خلافا لظنهم الكاذب، وكان وعد الله الحق هو المتحقق _ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون_فلقد ظن المرجفون أن حرب الخليج مثلا ستؤدي ألى انحسار حركة الدعوة في بلاد الإسلام، وقلة المقبلين عليه من غير ابناءه غير الواقع خلاف هذا فقد أشارت سوزان ماير في مقال لها بعنوان القرآن السلاح السحري المعجز في جريدة الوقت بتاريخ 15فبراير 1991 إلى أن حرب الخليج قد أدت إلى وصف القرآن بهذا الوصف وإلى أن يحتل الصدارة في قائمة الكتب المبيعة محققا رقما قياسيا
وما ازدياد أعداد المسلمين في الغرب بعد أحداث الحادي عشر من ستمبر، وبعد الإساءة من بعض الحاقدين على رسولنا صلى الله عليه وسلم، أوحتى الباحثين عن حقيقة هذا الدين إلادليل بعد آخر على أن شمس الإسلام ستسطع على العالمين، وأن القرن الحادي والعشرين هو قرن الإسلام الذي سينبعث من أوروبا. ولعل كتاب مراد هوفمان الإسلام هو البديل شاهد من الشواهد الكثيرة على ذلك _هذا مع أن القارىء قد يجد في الكتاب ما لا يتفق مع فهمه لبعض القضايا _
ولعل المنتكسين _كما اسميتهم في مقالتك أستاذ فتى _ من المسلمين يعلموا أن الإسلام في هذا الوقت الذي يعج بالشبهات والشهوات هو سفينة النجاة فمن ركب هذه السفينة فقد نجا، ومن تركها أخذه الطوفان.
اللهم إنك قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم وإنك لا تخلف الميعاد، اللهم فإنا نسألك كما هديتنا للإسلام أن لا تنزعه منا حتى تتوفنا مسلمين، وأن تجعلنا بحقه قائمين.
ولك أستاذ فتى وللجميع كل تقدير.
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - Dec-2006, صباحاً 01:53]ـ
(يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون)
(يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون)
الأستاذ القدير فتى:
لا أملك إلا أن أقول؛ جزاك خيراً على هذا المقال الرائع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[19 - Dec-2006, صباحاً 04:13]ـ
جزيت خيراً.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - Dec-2006, صباحاً 01:49]ـ
الأخ الكريم / فتى الأدغال
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفره، وأوفاه.
أستأذنك بتسجيل كلماتٍ كتبتَها، فأعجبتني، ولا أقول لك تُكتب بماء الذهب .... بل ... تُكتب بماء العينين.
لا حرمك الله الأجر.
- ولا تغترّوا بكثرةِ ما يملكهُ أهلُ الفسادِ من وسائل ِ الإعلام ِ.
- فإن هم ملكوا الأثيرَ والهواءَ، فقد ملكنا القلوبَ والأفئدة َ.
- وإن هم سيطروا على الهوى وتلاعبوا بأوتارهِ، فقد أحكمنا قبضتنا على العقولِ وناجينا الضمائر ِ.
- وهذا لا يعني الدعة َ وتركَ العمل ِ.
- بل يجبُ علينا المضيُّ قدماً في المحافظةِ على هذه القاعدةِ الجماهيريّةِ العريضةِ، وبسطِ رواقِ الدعوةِ فيها.
- وإحاطتها بسياج ٍ منيع ٍ من الرقابةِ الذاتيّةِ، حتّى تنهزمَ غزواتُ التحرّرِ والعدوانِ على القيم ِ والأخلاق ِ.
- إضافة ً إلى ذلك يجبُ علينا أن لا نبالغَ في تصوير ِ مظاهر ِ الفسادِ المنتشرةِ هنا وهناكَ، فإنَّ في مظاهر ِ الخير ِ والحقِّ والعدل ِ غنية ٌ عن ذلك.
- وتتبّعُ الشاذِّ الساقطِ مضيعة ٌ للعمر ِ والوقتِ.
- وربّما أوهنَ بعضها في نفوس ِ المؤمنينَ وفتَّ عضدهم، لما يعروهم من الحزن ِ حين سماع ِ أنبائها.
- بل يجبُ نشرُ المبشّراتِ، والتركيزُ عليها، وإبرازها في كل المناسباتِ والظروفِ.
ـ[محمد الحميّد]ــــــــ[22 - Dec-2006, صباحاً 10:25]ـ
جزاك الله خير أخي فتى الأدغال ووفقك الله للخير والعمل به مع العلم أني متابع جيد لجديدك.
ـ[فتى الأدغال]ــــــــ[22 - Dec-2006, مساء 03:01]ـ
شيخنا الجليل سعد الحميّد:
لئن حملتْ المقالةُ في طيّاتِها شيئا من إشاراتِ الأملِ، فإنَّ أعظمَ ما يحدو على الأملِ في هذه الأمّةِ هو وجودُ رجالٍ من أهلِ العلمِ والصدقِ والبذلِ، وممن يأتي في الطبقةِ الأولى من هؤلاء هو أنتم، باركَ اللهُ فيكم ونفع بكم، فإنَّ الأمة لا تنهضُ إلا بالصادقينَ من أهل العلم والعمل.
نفع الله بكم وجزاكم خيراً على ما تقومونَ بهِ.
الأختَ الكريمةَ الظاعنةَ:
نسألُ اللهَ صلاحَ الأحوالِ، ومهما ادلهمَّ الليلُ وطالَ فلا بدَّ من الفجرِ، وأمّا حديثّكِ عن الموقوفينَ فأنا أتفقُ معهُ حيالهُ، ولكن ألا ترين أن الحزمَ في موضعِ الحزمِ مطلوبٌ، ولكل مقامٍ مقال، وإن كانَ هذا لا يبرر التعدي والجورَ.
حفظكِ اللهُ وسددكِ.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Feb-2008, صباحاً 07:38]ـ
للرفع رفع قدر أخينا فتى الأدغال.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[14 - Feb-2008, صباحاً 03:24]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[14 - Feb-2008, مساء 05:37]ـ
بارك الله فيك
وكلام لا يحتاج إلى تعليق
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 09:16]ـ
اشتقنا إلى قلمك يافتى
وأظن أنك أصبحت كهلا، فقد طالت مدة الانقطاع!!!
ـ[ابو القعقاع]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 10:43]ـ
شكرا لك على هذا المقال لكن وصفك للجهاد في العراق بالمقاومة أحزنني ألم يكن التعبير باللفظ الشرعي اولى من هذا اللفظ المستوردمن الغرب إن لفظ المقاومة الهدف منه هوتغيب لفظ الجهاد من أذهان المسلمين لمال هذا اللفظ عند المسلم من قداسة شرعية ومايثير في النفس من الأستعداد للتضحية في سبيل الله وما يثيره من رعب في قلوب الكافرين. فأعيذك أن تعودلمثل هذه الألفاظ:2.ذكرك للمجاهدين من العراق وتجاهلك لللمجاهدين من جميع أنحاء العالم فهذا اللفظ يوحي أنك لاترى الجهاد فرض عين إلا على أهل العراق ومثلك لا يجهل أقوال أهل العلم في ذالك وختاما أكرر إعجابي بالمقال ويكفيه تزكية تعليق شيخنا الشيخ سعد الحميد وما أردت إلى الأصلاح والله يرعنا وإياكم.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 01:16]ـ
أحسن الله إليك، وبارك فيك.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 08:06]ـ
مقال يبعث الأمل فى نفوس ضاقت بما يحدث فى أمة الإسلام
وعدُ اللهُ متحقّقٌ وأمرهُ غالبٌ، والذي نحتاجُ إليهِ ومضة ٌ من نور ِ اليقين ِ نتبلّغُ بها إلى ذلك الحين ِ، ومسكة ٌ من زادِ الصبر ِ ندفعُ بها عنّا بؤسَ الجزع ِ واليأس ِ، فضلاً عن سيل ِ الخلق ِ الكريم ِ، والطبع ِ النبيل ِ، وحُسن ِ المعاشرةِ، وبذل ِ المعروفِ والنّدى، لنملكَ من النّاسَ أفئدتهم، ونسكنَ في نفوسِهم.
جزاكم الله خير الجزاء(/)
ماهو سر الحياة؟
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[18 - Dec-2006, مساء 06:46]ـ
لا بد لخالق هذا الكون أن يعرف مخلوقاته بذاته العلية، وأن يخبرهم عن نفسه - جل وعلا - ولماذا خلقهم؟ وفيم أقامهم؟ لأنه - سبحانه وتعالى- لو لم يفعل ذلك لكان هؤلاء الخلق في عماية عن حقيقة أمرهم، وأصل منشئهم، وصفة خالقهم؟ وماذا يريد من إيجادهم؟ لأن هذا الكون من الاتساع والشمول بحيث لا تحيط به أبصارهم ولا تصل إلى نهايته أقدامهم ومراكبهم؟ وهو كذلك من الدقة والأحكام وخفاء الأسرار بما لا يستطيعون إدراك كنهه. هذا مع قصر أعمارهم، وقلة علومهم، والبشر مع تراكم علومهم جيلاً بعد جيل لم يكتشفوا كثيراً من القوي المذخورة في الكون إلا قريباً، فلم يعرفوا الكهرباء مثلاً إلا مؤخراً، ولليوم لا يعرفون حقيقة الذرات التي بنى منها الكون، ولا يعرفون دقائق الخلق في أنفسهم فما زال جسم الإنسان نفسه في كثير من أحواله ووظائفه ودقائقه مجهولاً مع تقدم آلات الإنسان ووسائله وعلومه، وما زال سر الحياة في الإنسان وهو روحه لا يعلم الإنسان عنها إلا قليلاً: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً}.
مقتبس من كلام الشيخ / عبدالرحمن عبدالخالق.
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - Dec-2006, مساء 07:55]ـ
يقول الله تعالى:
(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)
شكر الله لك أختنا الفاضلة
ـ[البركه]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 05:27]ـ
احسنت جزاك الله خير(/)
{ذرَّة}
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[20 - Dec-2006, صباحاً 05:47]ـ
المفسِّرون القدامى يقولون: إنها الهباءة الَّتي تُرى في ضوء الشمس، فقد كان هذا أصغر ما يتصوَّرون من لفظ الذرَّة، ونحن الآن نعلم أن الذرَّة شيء محدَّد يحمل هذا الاسم، وأنه أصغر بكثير من تلك الهباءة الَّتي ترى بالعين المجردة، فهذه أو ما يشبهها من المثاقيل من خير أو شرٍّ تُحضر ويراها صاحبها، ويجد جزاءها، فلا يحقرنَّ الإنسان شيئاً من عمله خيراً كان أو شراً، ولا يقولنَّ هذه صغيرة لا حساب عليها ولا وزن لها!
ورد عن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- أنه عندما استطعم مسكيناً وكان بين يديها عنب , قالت لإنسان خذ حبة فأعطه إياها فجعل ينظر إليها ويعجب فقالت:أتعجب كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة؟!
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن ذرة من خير)) رواه البخاري.
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من خردل من كبر, ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان)) رواه ابن ماجه.
مقتبس بتصرف
.
ـ[الحمادي]ــــــــ[22 - Dec-2006, مساء 12:58]ـ
بارك الله فيك أختنا الفاضلة
يقول الله تعالى: (وترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضراً ولا يظلم ربك أحداً).
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 12:19]ـ
فعلاً درة وأيّّ درة.(/)
هل نحن نفهم ما نقرأ، أو نقرأ ما نفهم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Dec-2006, صباحاً 07:21]ـ
عندما كنا صغارا كانوا أحيانا يضحكون من أقوالنا الخاطئة، ويتعجبون من فهومنا الغريبة،
وعندما صرنا كبارا رأينا ذلك من أبنائنا، فصرنا نبتسم حينما نسمع الجمل الساذجة من الصغار، أو نرى الفهم العجيب منهم.
ولكن المتأمل في واقعنا يجد أننا في حقيقة الأمر نرتكب أشياء أكثر غرابة وأبعد فهما من هؤلاء الصغار! ويتضح ذلك بالسؤال التالي:
هل أنت تفهم ما تقرؤه؟ هل أنت حقا على يقين أنك تفهم ما تقرؤه؟
إن فهم الكلام على حقيقته يعتمد على مقدمات، منها ما هو خاص بالكلام نفسه من حيث الإفراد والتركيب، ومنها ما هو خاص بقرائن الحال التي يتنزل عليها الكلام إن كان محتملا لجهات.
ونحن نستعمل القرائن في حياتنا كثيرا جدا، بل نستعملها بغير شعور في معظم الأحيان، فالعقل اعتاد أن يستدرك ما يسقُط عن السمع من الأحرف القليلة التي تفهم من سياق الكلام، والعقل اعتاد كذلك أن يعرف ضبط الكلمة اعتمادا على سياقها فتعرف مثلا أن (ذهب) في هذه العبارة (ذهب أحمد إلى المدرسة) مفتوحة الذال والهاء، مع أنها تحتمل غير ذلك مفردة.
إن أهل العلم يختلفون في كثرة اطلاعهم ومعرفتهم وحفظهم وفهمهم، وهذا المقدار من الاطلاع والمعرفة والحفظ والفهم يؤثر تأثيرا واضحا في المقدرة على فهم الكلام المقروء ومعرفة القرائن المحتفة به، ولذلك كان الصحابة أفهم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم ممن بعدهم؛ بل كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه أفهم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم من غيره من الصحابة كما في الحديث المشهور (إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده) فبكى أبو بكر وقال (فديناك بآبائنا وأمهاتنا)، فكان هو الوحيد الذي فهم المقصود، وهذا لشدة ملاصقته للنبي صلى الله عليه وسلم وقوة علمه بأحواله.
الأستاذ عبد السلام هارون المحقق المشهور، عرف بتحقيق كتب الجاحظ، فصار أخبر الناس بأسلوبه، وصار يستطيع أن يميز بين كلامه وكلام غيره، وما تحتمله العبارة وما لا تحتمله، وهذا لو أمكن أن يتأتى لغيره فلا يمكن أن يكون بمثل درجته لأنه تبحر في كتب الجاحظ.
وأنت عندما تقرأ في كتب أهل العلم، تجد نفسك مع الوقت تتذوق أسلوبهم، وتعرف أن هذا أسلوب فلان، وهذا نمط فلان، وهذه طريقة فلان، وهذا مهيع فلان.
والمتقدمون من المحدثين يفعلون ذلك كثيرا؛ وذلك لأنهم لكثرة ممارستهم وطول خبرتهم، وسعة محفوظهم، صارت معرفتهم بأحوال الرواة أحيانا كمعرفتهم بآبائهم وأمهاتهم، فيستطيع أن يجزم بأن هذا الكلام لم يصدر من فلان، أو أن هذا القول لم يقله فلان، كما جاء عن يحيى بن معين عندما أقسم أن عبد الله بن المبارك لم يقل هذا الكلام!
فهذه مرتبة عالية شريفة تستطيع فهمها عندما تستنكر أنت قولا نسب لأبيك خطأ.
ونحن نعرف مثلا الشيخين (ابن باز) و (الألباني) حق المعرفة، فإذا جاءنا من يقول: إن الشيخ ابن باز رحمه الله كان يعرف اللغة الصينية، وإن الشيخ الألباني رحمه الله مكث سنين في البرازيل!! فإننا نقطع بأنه كاذب أو مخطئ، فإذا جاء من لا يعرف الألباني فقد يقول: ما لهؤلاء كيف يزعمون علم الغيب؟!
والمقصود أن القرائن من أقوى السبل إن لم تكن أقوى السبل على الإطلاق لفهم الكلام، واختلاف درجات أهل العلم في علمهم يؤدي إلى اختلافهم في مقدرتهم على فهم كلام غيرهم.
وانحطاط درجاتنا عن درجات أهل العلم قد يحملنا في كثير من الأحيان على أن نستنكر فهمهم لبعض النصوص، ونقول: هذا فهم خاطئ! أو هذا خلاف الظاهر! أو هذا تخرص بالغيب! أو نحو ذلك من العبارات التي لو صدرت ممن هو في مثل علمهم لكانت مقبولة، أما صدورها ممن لم يبلغ عشر معشارهم فهذا شأن آخر.
قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى}، فالمادة واحدة وهي القرآن، ولكن استقى منه المؤمنون الهدى والشفاء، وانقلب الكافرون فقط بالوقر والعمى!
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الحديث ((إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به))
فالمادة واحدة وهي الحكمة النبوية، واختلف قبول المادة باختلاف المعادن.
إنك عندما تقرأ كلام أهل العلم فالحقيقة أنك تقرأ ما تريد أن تفهمه بناء على ما عندك من مقدمات ومعلومات.
والقليل منا من يفهم ما يقرأ، لماذا؟
لأن هذا يحتاج إلى تجرد وإنصاف شديدين، وعدم الوقوع في أسر الخاطر الأول وبادئ الرأي، ويحتاج إلى علم واسع بالقرائن، ويحتاج إلى معرفة كبيرة باللغة وخاصة لغة من تقرأ له، ويحتاج في بعض الأحيان إلى معرفة حقبة هذا العالم وتاريخه.
قد يقول قائل: (إن كلامَك خطأ؛ لأن هذه المعرفة التي تَشترِط وجودَها إنما يتحصل عليها المرءُ أصلا من القراءة والمطالعة، وهذه القراءةُ والمطالعة تحتاج إلى مثل هذه المعرفة أيضا، وهذا دور أو تسلسل، وهو باطل).
فالجواب: أن هذا الاعتراض صحيح وهو يفيد التسلسل حقا، ولكن قطع السلسلة يحل الإشكال، وبيان ذلك بما يلي:
نفترض أن العالم في ابتداء طلبه للعلم اليوم، وهذا أول شيء يسمعه من أول شيخ يتلقى عنه، فحينئذ تأتي المعلومة إلى القلب بسهولة، فتدخل إليه بغير استئذان، فلا تجد لها معارضا ولا مناوئا، ولكن هل هذه المعلومة صحيحة أو خاطئة؟ محل نظر.
ثم تأتي معلومة أخرى فإما أن تؤيد المعلومةَ السابقة، أو تخالفها، أو لا تؤيدها ولا تخالفها.
ثم تأتي معلومة ثالثة فتُعرض على كلٍّ من المعلومات السابقة فتزيد بعضها قوة وتزيد بعضها ضعفا، وتترك بعضها كما هو.
ومع تكاثر هذه المعلومات وتواترها على القلب يحصُل لديه يقينٌ ببعض هذه المعلومات بحيث لا يمكن أن يداخله فيها شك، كمثل اليقين الذي يدخل إلى قلب الإمام مالك أن ابن عمر رضي الله عنه كان موجودا، وكان من الصحابة، لكثرة ما سمع من النقول عنه والقرائن التي تفيد ذلك.
وهذا القدر من المعلومات يكون هو الأساس الذي يبني عليه العالمُ صحةَ المعلومات الأخرى أو خطأها، وهذا يشبه ما يفعله المحدثون حينما يحكمون على خطأ هذا أو ذاك بناء على الرواة الأثبات الذين تدور عليهم الرواية؛ لأن هؤلاء الرواة صاروا بالمحل الموثوق.
ومع الوقت والممارسة والمرانة والبحث والفحص والتمرس، يصير الأمر المشكوكُ فيه عندك أمرًا يقينيا عند هذا العالم، ويصير الحكمُ الذي تستغرقُ أنت ساعةً في فهمِه أمرا بَدَهِيًّا عند هذا العالم، بل تصيرُ له أحيانا ملكةٌ يميز بها بين صحيح العلم وسقيمه بغير أن يقدِر على التعبير عن حجته!! كالأعرابي الذي يتكلم ولا يلحن، بل لا يستطيع أن يلحن!
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عن أعلم الناس (أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس) فعبر عن العلم بالبصيرة، وهذه البصيرة هي الملكة أو السليقة أو النور الذي يعلَق بالقلب من كثرة ممارسة العلم والدربة عليه، مع صدق القصد وإخلاص النية.
أسأل الله أن يوفقنا للفهم والعلم والعمل، وأن يستعملنا في طاعته.
إنه على كل شيء قدير.
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[الحمادي]ــــــــ[22 - Dec-2006, مساء 01:35]ـ
لأن هذا يحتاج إلى تجرد وإنصاف شديدين، وعدم الوقوع في أسر الخاطر الأول وبادئ الرأي، ويحتاج إلى علم واسع بالقرائن، ويحتاج إلى معرفة كبيرة باللغة وخاصة لغة من تقرأ له، ويحتاج في بعض الأحيان إلى معرفة حقبة هذا العالم وتاريخه.
الأخ المفضال كريم الشمائل والخصال
نفع الله بكم، وشكر لكم هذه التوجيهات المنهجية
وأسأل الله أن ينفع بها
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عن أعلم الناس (أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس)
هذا الحديث أنكره الإمام أبو حاتم الرازي، وأورده العقيلي في الضعفاء، وابن عدي في الكامل، وتعقَّب الذهبيُّ الحاكمَ في تصحيحه له.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jan-2007, مساء 10:57]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
هل له شواهد في معناه؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[27 - Jan-2007, مساء 06:30]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
هل له شواهد في معناه؟
وجزاكم خيراً ونفع بكم
حقيقة لا أدري إن كان له شواهد بمعناه أو لا
ـ[كلمة حق]ــــــــ[27 - Jan-2007, مساء 08:07]ـ
السلام عليكم
صراحة انا لم افهم الفكرة الرئيسية للموضوع؟
اعجبني العنوان ورايت ان له علاقة بالمقدمة ولكن بعد ذلك تهت عن السبيل لربط الافكار فهل ممكن ان تشرح لي - بارك الله فيك - ملخص ماتريد ان تصل اليه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jan-2007, مساء 04:03]ـ
الفكرة الأساسية في الموضوع أن المعرفة عند الإنسان الواحد هي بنية (تراكمية) و (تفاعلية) و (ديناميكية) في آن واحد.
- تراكمية: لأن الإنسان يزداد يوما بعد يوم من المعلومات والخبرات.
- تفاعلية: لأن الإنسان يقبل بعض المعلومات ويرد بعض المعلومات بناء على تفاعله معها.
- ديناميكية: لأن الإنسان يستفيد من المعلومات الجديدة إما في زيادة تثبيت المعلومات القديمة التي عنده وإما في التشكيك فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Mar-2007, صباحاً 10:40]ـ
في كل يوم أطلع على شيء جديد من كلام أهل العلم أزداد يقينا بأننا حقا لا نفهم ما نقرأ، وإنما نحن نقرأ ما نريد أن نفهم، والآن أنا أطالع في كتاب (بيان تلبيس الجهمية) لشيخ الإسلام ابن تيمية فأجد فيه أمثلة عجيبة جدا تندرج في هذا الباب.
منها: ما ينسبه ابن فورك لابن كلاب وغيره من الأقوال التي لم يقولوها، وإنما فهمها هو كذلك فنسبها لهم لظنه أنها هي الحق الذي لا معدل عنه!!
< والمهم أن شيخ الإسلام نبه على هذه القاعدة فقال: >
(( ..... لكن ابن فورك لم يكن من هؤلاء، وإنما هو من الطبقة الثانية الذين ينسبون إلى الأئمة ما يعتقدون هم أنه الحق، فهذا واقع في كثير من طائفته حتى إنه في زماننا في بعض المجالس المعقودة قال كبير القضاة: إن مذهب الشافعي المنصوص عنه كيت وكيت، وذكر القول الذي يعلم هو وكل عالم أن الشافعي لم يقله، ونقل القاضيان الآخران عن أبي حنيفة ومالك مثل ذلك، فلما روجع ذلك القاضي قيل له: هذا الذي نقلته عن الشافعي من أين هو؟ أي أن الشافعي لم يقل هذا، فقال: هذا قول العقلاء، والشافعي عاقل لا يخالف العقلاء، وقد رأيت في مصنفات طوائف من هؤلاء ينقلون عن أئمة الإسلام المذاهب التي لم ينقلها أحد عنهم، لاعتقادهم أنها حق، فهذا أصل ينبغي أن يعرف)).
< وقال ابن القيم رحمه الله: >
((المتأخرون يتصرفون في نصوص الأئمة ويبنونها على ما لم يكن لأصحابها ببال ولا جرى لهم في مقال، ويتناقله بعضهم عن بعض، ثم يلزمهم من طرد لوازم لا يقول بها الأئمة، فمنهم من يطردها ويلزم القول بها ويضيف ذلك إلى الأئمة، وهم لا يقولون به، فيروج بين الناس بجاه الأئمة ويفتى به ويحكم به والإمام لم يقله قط، بل يكون نص على خلافه!!))
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - Mar-2007, مساء 02:13]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
هل له شواهد في معناه؟
لم أجد ما يشهد لصحته
نفع الله بكم أبا مالك، وشكر لكم إفادتكم بما نقلتم عن شيخي الإسلام
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - Mar-2007, مساء 06:01]ـ
أخي الحبيب
كيف أعرف أني فهمت مراد المؤلف!! هل هناك ضابط معين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Mar-2007, مساء 02:00]ـ
كيف أعرف أني فهمت مراد المؤلف!! هل هناك ضابط معين
لن تستطيع أن تعرف ذلك على وجه اليقين وثلج القلب إلا بعد تحصيل قدر كاف من كلام هذا المؤلف والدربة بأسلوبه، وكذلك الاطلاع على كلام المشاركين له في الفن أو المعاصرين له إن أمكن، وكذلك الاطلاع على ثقافة هذا العصر الذي عاش فيه المؤلف؛ وذلك بالاطلاع على كلام عدد لا بأس به من علماء هذا العصر؛ لأن لكل عصر منهجا واصطلاحا وعبارات قد تختلف عن غيره من العصور، والمرء يلاحظ ذلك بجلاء عندما يكون التفاوت الزمني كبيرا، فمثلا كلمة (مكروه) إذا جاءت في الكتاب والسنة فلها معنى، وإذا جاءت في كلام السلف من الصحابة والتابعين وأتباعهم فلها معنى آخر!، وإذا جاءت في كلام الفقهاء المتأخرين فلها معنى ثالث!!، وهذا التفاوت بين المعاني موجود في كثير من الألفاظ والتعبيرات، حتى إن المرء أحيانا يقرأ بعض النصوص فيجزم بالعصر الذي قيلت فيه بغير أن يكون عارفا بقائلها ولا بالكتاب الذي وردت فيه.
وجماع معرفة هذا الأمر في كلمة واحدة فقط، وهي (القرائن).
ـ[عربي]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 04:22]ـ
الفكرة الأساسية في الموضوع أن المعرفة عند الإنسان - ديناميكية: لأن الإنسان يستفيد من المعلومات الجديدة إما في زيادة تثبيت المعلومات القديمة التي عنده وإما في التشكيك فيها.
آخذ عليك استخدام كلمة ديناميكية و مثلك يؤخذ عليه هذا
و جزاكم الله خيرا الجزاء على ما تقدمونه من فوائد كثيرة نفعنا الله بعلمكم.
قرأت جزء من الموضوع و سأقرأ البقية متى سنحت الفرصة إن شاء الله.
ـ[الروض الأنف]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 05:03]ـ
أحسن الله إليك أبا مالك!
ولكن عندي إشكال، وهو أنه إذا طرح أحدهم قضية ثم رددنا عليه من خلال معرفتنا بهذا الكاتب وأنه يروغ كما يروغ الثعلب، ويستعمل أساليب ملتوية ليوصل فكرة لا تمت لأهل الهدى بشيء - وما أكثرهم هذه الأيام فقد عرف الكثير منهم أن مصادمة النصوص لا يمكن قبولها - قال محبوه والذابون عنه: أين ذلك من كلامه؟ وأنتم تتكلمون في النوايا ... الخ.
فكيف نرد عليهم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 05:18]ـ
آخذ عليك استخدام كلمة ديناميكية و مثلك يؤخذ عليه هذا
و جزاكم الله خيرا الجزاء على ما تقدمونه من فوائد كثيرة نفعنا الله بعلمكم.
قرأت جزء من الموضوع و سأقرأ البقية متى سنحت الفرصة إن شاء الله.
جزانا الله وإياكم خيرا يا أخي الفاضل
وإنما استعملتُ هذه الكلمة تقريبا للفهم؛ لأن السائل استشكل الموضوع، وقد ناقشنا استعمال مثل هذه الكلمات في موضوعات سابقة، وظهر لي - والله أعلم - أنه لا إشكال فيها؛ لأنها من الكلمات المعربة التي أخذت من أهلها، وقد استعمل العرب كثيرا من الكلام الأعجمي، ولا إشكال في ذلك، ولكن الإشكال في الخروج عن القوانين العربية، ولا خطأ في اقتباس الكلام الأعجمي أحيانا لمزيد البيان والإيضاح.
والعجيب أن المجامع اللغوية المعاصرة انطلقت منطلقا غريبا في تعريب الكلمات الأعجمية وتوليد ألفاظ تعبر عنها، وهم يقرون بأن هذه الألفاظ مولدة، فليس هناك كبيرُ فائدة في توليد ألفاظ جديدة لتعبر عن ألفاظ معربة؛ لأنك في جميع الأحوال استعملت ألفاظا جديدة!
ولكن المشكلة في التساهلات الشنيعة، والتنازلات الفظيعة التي يذهب إليها هذا المجمع أو ذاك، مما يهدم اللغة ويهوي بقواعدها!
والكلام في هذا الموضوع يطول، ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 05:26]ـ
أحسن الله إليك أبا مالك!
ولكن عندي إشكال، وهو أنه إذا طرح أحدهم قضية ثم رددنا عليه من خلال معرفتنا بهذا الكاتب وأنه يروغ كما يروغ الثعلب، ويستعمل أساليب ملتوية ليوصل فكرة لا تمت لأهل الهدى بشيء - وما أكثرهم هذه الأيام فقد عرف الكثير منهم أن مصادمة النصوص لا يمكن قبولها - قال محبوه والذابون عنه: أين ذلك من كلامه؟ وأنتم تتكلمون في النوايا ... الخ.
فكيف نرد عليهم؟
وفقك الله يا أخي الكريم
هذا الموضوع يصعب الكلام فيه إجمالا؛ لأنه يختلف باختلاف العصر وباختلاف الكاتب.
فقد يكون لكلام هؤلاء وجه صحيح في بعض الأحيان، وقد يكون خطأ، فلا نستطيع أن نعطي حكما عاما بأن كلامك هو الصحيح دائما.
وقديما اختلف أهل العلم في أشباه هذا الأمر، فاتهم بعضهم الفخر الرازي بأنه ضال يبث سمومه في هذه الشبهات التي يملأ بها كتبه، ودافع عنه آخرون بأنه يعتقد الحق، ولكنه يبحث عنه بحثا مجردا فيستفرغ وسعه في عرض الشبهات حتى لا يكون لهم مزيد عليها.
ولذلك فالأصوب في مثل هذه الحالات أن يكون الحوار على مضمون الكلام نفسه بغض النظر عن الأشخاص؛ لأن الشخص قد يكون خبيثا ولكنه يقول كلاما حسنا، وقد يكون الشخص سليم الطوية ولكنه يقول كلاما خبيثا بغير أن يقصد.
والعبرة بقرائن الأحوال، وقرائن المقال، وكذلك العبرة بالرجوع إلى كلام المتكلم نفسه في مواطن أخرى؛ لأن فهم كلامه إذا كان مشكلا في بعض المواضع فإنه يتضح في بعض المواضع، فيكون وضوح الكلام في مواطن دليلا على إرادته معنى من المعاني في المواطن التي تشكل.
وينبغي فهم كلام المتكلم بناء على ما عرف عنه من طريقته في الكلام، ولا يصح تحميل كلامه ما لا يحتمله مما هو عند غيره، فإذا كنا نعرف من طريقة فلان في الكلام أنه يعبر بالتعبير الفلاني للدلالة على المعنى الفلاني، فلا يصح - والحالة هذه - أن ندعي غير هذا المعنى؛ بناء على أن اللفظ يحتمل كذا وكذا.
ولما هجا الحطيئة الزبرقان بن بدر بقوله:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها .............. واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
اشتكاه لعمر، وحكم حسان بن ثابت بأن هذا هجاء، ولم ينفعه أن ظاهر اللفظ ليس فيه هجاء؛ لأن قرائن الحال والمقال في مثل هذا البيت عند الشعراء لا تحتمل إلا الهجاء.
ولهذا يُرجع إلى أهل كل فن في فنهم؛ لأنهم أدرى بمقصود أهل هذا الفن.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Oct-2007, صباحاً 08:46]ـ
موضوع رائع:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=211
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Oct-2007, صباحاً 09:06]ـ
مقالة رائعة شيخنا الحبيب
والمثال الذي ضربته بالعلامة المحقق عبدالسلام هارون هي الدرجة التي يصبو إليها كل باحث
وفي الحقيقة هذه الدرجة هي نهاية طريق
ـ[المجتهدة]ــــــــ[06 - Oct-2007, مساء 01:49]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 08:25]ـ
سأل بعض الإخوة عن وسائل تعين على الفهم وخصوصا كلام العرب في عصور الاستشهاد.
الجواب:
الأمر ليس سهلا، بل هو في غاية الصعوبة، وأخوكم الضعيف ليس استثناء في هذا الأمر.
ولكن الموفق من وفقه الله، والمهدي من هداه الله، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
وجماع الأمر - فيما أحسب والله تعالى أعلم - أن ننظر إلى الاختلافات بين أهل العلم، فأنا أزعم أن أكثر هذه الاختلافات هي اختلافات في الفهم، وليست اختلافات في الجهل ببعض النصوص.
ومن الأدلة على ذلك أن الخلاف المبني على الجهل بنص معين ينبغي أن يزول عند استحضار هذا النص، ومع ذلك لا نرى هذا موجودا في معظم الخلافات.
وهذا ليس قصرا على الخلافات الفقهية، بل هو عام في الخلافات الاعتقادية، والخلافات الأصولية وغير ذلك أيضا.
ولكي تعرف عظم الخطر في هذا الباب انظر لنفسك ومعلوماتك وما اطلعت عليه من الكتب وما حصلته من معارف.
هل الكتب التي قرأتها أكثرها للمتقدمين أو للمتأخرين؟
هل خبرتك بعبارات المعاصرين وفهم المراد من كلامهم مثل خبرتك بكلام الصحابة والتابعين وفهم المراد منها؟ فضلا عن كلام العرب الأقحاح والشعراء الجاهليين؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
أنا أحسب - والله أعلم - أن الواحد منا إذا قرأ للشيخ الألباني مثلا فلن يصعب عليه فهم شيء من مراده، في حين إنه إذا قرأ للحافظ ابن حجر فقد يخفى عليه شيء مما يريده الحافظ، أما إذا قرأ مثلا للخطيب البغدادي فربما يغيب عن فهمه ما هو أكثر من كلام الحافظ ابن حجر، ثم إذا قرأ مثلا كلام الصحابة والتابعين فالمتوقع أن فهمه لها سيكون أقل من فهمه لكلام الخطيب.
ثم إذا قرأ كلاما لبعض الجاهليين فسيكون فهمه أقل من كل ما سبق.
والسبب في ذلك - والله أعلم- أنه كلما بعد العصر اختلفت القرائن والألفاظ والاستعمالات، وتغيرت الأمور الواضحات، وصار بعض المشهور غريبا وبعض الغريب مشهورا.
ولذلك تجد مثلا في القاموس المحيط عن بعض الألفاظ (معروف) مع أنه من غريب اللغة الذي لا يكاد يعرفه أحد من المعاصرين، مع أن صاحب القاموس من أهل القرن الثامن ثم التاسع الهجري!
فما بالك بكلام علماء القرن الثاني؟! لا شك أنه أبعد
فما بالك بكلام أهل الجاهلية، لا شك أنه أبعد وأبعد
وليس من سبيل - من وجهة نظري والله أعلم - لحل هذا الإشكال إلا بأن يحاول المرء أن يغير ثقافته، وذلك بأن يجعل اطلاعه على كلام أهل عصر معين أكثر من اطلاعه على غيره من العصور، فهذا هو السبيل الوحيد لاكتساب هذه السليقة، أو هذه الملكة التي تجعله يفهم الفهم الصحيح لأول وهلة أو بادي الرأي.
ولذلك كان أهل الحديث هم أقرب الناس لفهم المراد من الأحاديث.
وكان النحويون أقرب الناس لفهم مراد سيبويه.
وكان اللغويون أقرب الناس لفهم كلام العرب.
ولذلك كثيرا ما يقول أهل العلم: إن العبرة في كل فن إنما هي بكلام أهله المتقنين له، بخلاف غيرهم، فلا يعتد بكلام غير النحويين في النحو، ولا بكلام غير الفقهاء في الفقه، كما أنه لا يعتد بكلام غير الأطباء في الطب.
ولا شك أن الطبيب الذي ليس خبيرا بعلوم العربية أكثر فهما لكلام الطبيب مثله من فهم عالم العربية، حتى لو كان الكلام مكتوبا باللغة العربية الفصيحة.
وسبب هذه الإشكالات جميعها أن الكلام المنطوق أو المكتوب لا يمكن أن يعبر عن مراد المتكلم تعبيرا مطابقا لما في النفس تماما بحيث لا يزيد ولا ينقص، وتأمل ذلك من نفسك تجده صحيحا إن شاء الله.
ولذلك يُغفل كثير منا حال الكلام كثيرا من الأمور التي يراها هو واضحة لا تشكل على أحد، ولو لم يفعل ذلك لاحتاج في كل جملة أو عبارة من عباراته أن يملأها بالاحترازات والتقييدات التي تخل بنظام الكلام وتضيع الوقت في غير فائدة.
ولولا أن القرائن المعتادة تقوم مقام التصريح في هذه الأمور لما صلح حال الناس ولما استطاع بعضهم أن يفهم مراد بعض، كما لو قلت لولدك مثلا: (ماء)، فإنه يفهم بحسب القرائن أنك تريد كوبا من الماء لكي تشربه، أما إذا كنت تسير معه في الطريق مثلا وقلت: (ماء) وأمسكت به بسرعة وجذبته للخلف، فإنه يفهم بحسب القرائن أنك تريد منه الاحتراز من وقوعه في الماء أو وقوع الماء عليه.
وهذه القرائن والأحوال إنما فهمت بحسب العادة والعرف، وهذه الأمور تختلف من عصر لعصر، فقد يكون مثلا في بلد من البلدان أن قول بعضهم لبعض: (ماء) معناه مشروب معين يصنع بطريقة معينة.
ولذلك تجد أكثر أخطاء المحققين لكتب أهل العلم سببها أنهم يجرون أعرافنا المعاصرة على كلام هؤلاء، فيجعلون البعيد قريبا والمحال واجبا واللازم محالا!!
وأنصح إخواني في الله أن يجربوا هذا الأمر، وذلك بأن تقصر نفسك على قراءة كتب أحد أهل العلم مدة معينة من الزمن، حتى تحيط بجملة وافرة منها، ثم انظر بعد ذلك هل يكون استيعابك للكلام أكبر وفهمك لما بين السطور أكثر حتى تكاد في بعض الأحيان تعرف ماذا سيقول في السطر القادم قبل أن تقرأه!!
وقد سمعنا عن كثير من العلماء والشعراء والأدباء كان أحدهم يسمع شطر البيت فيذكر الشطر الثاني من غير أن يكون قد سبق له سماعه!! فإذا سئل: من أين عرفته؟ قال: هذا ما ينبغي أن يقال، أو نحو ذلك.
وكثيرا ما كنت أحضر بعض المناقشات فأجد كلا من الطرفين يدعي أن فهمه هو المتبادر!! وأن الصواب حمل الكلام على الفهم المتبادر!!
فنقول: هذا صحيح، ولكن المتبادر عند من؟! ليس عندي ولا عندك، وإنما عند أهل اللسان، عند السلف الذين عاينوا الأحوال وتشربوا القرائن التي هي الأساس في هذا الذي تدعي أنه (المتبادر).
فإذا كنت قد نظرت وقرأت وأكثرت من الاطلاع على كلام هؤلاء حتى صارت لك فيه ملكة، فحينئذ يكون المتبادر عندك قريبا من المتبادر عندهم، أما بخلاف ذلك فلا وألف لا!!
ولذلك نجد أبعد الناس عن صحة الفهم - فهم كلام السلف - من يقصر علمه ويقضي عمره في النظر في كتب بعض المتأخرين حتى يكون كلام السلف عنده أشبه باللغة الأعجمية!
أسأل الله سبحانه أن يمدنا بمدد من عنده، وأن يرزقنا حسن الفهم، وصحة العلم، وصواب العمل.
إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 08:26]ـ
قال أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني في كتابه الفذ (الوساطة بين المتنبي وخصومه):
(( ........... وإنما أريد مثل قول الأعشى:
إذا كان هادي الفتى في البلا ........... د صدرَ القناة أطاع الأميرا
فإن هذا البيت – كما تراه – سليم النظم من التعقيد، بعيد اللفظ عن الاستكراه، لا تشكل كل كلمة بانفرادها على أدنى العامة، فإذا أردت الوقوف على مراد الشاعر فمن المحال عندي، والممتنع في رأيي أن تصل إليه إلا من شاهد الأعشى بقوله، فاستدل بشاهد الحال، وفحوى الخطاب، فأما أهل زماننا فلا أجيز أن يعرفوه إلا سماعا إذا اقتصر بهم من الإنشاد على هذا البيت المفرد، فإن تقدموه أو تأخروا عنه بأبيات لم أبعد أن يستدل ببعض الكلام على بعض، وإلا فمن يسمع بهذا البيت فيعلم أنه يريد: أن الفتى إذا كبر فاحتاج إلى لزوم العصا أطاع لمن يأمره وينهاه، واستسلم لقائده، وذهبت شرته!))
[تنبيه]
هذه القطعة سقطت من النسخة الإلكترونية للكتاب، الموجودة في الموسوعة الشعرية وتوابعها.
ـ[شرياس]ــــــــ[05 - Dec-2007, مساء 10:41]ـ
بما ان الموضوع عن القراءة وددت أن أعرف أيهم أفضل بين هاتين الطريقتين في القراءة: -
الطريقة الأولى:
قراءة الكتاب طول مدّة القراءة اليومية حتى الخلاص من قرائته مثل أن يخصص الشخص في اليوم ساعتان للقراءة وعند البدء في قراءة كتاب ما يستنفد كل الوقت يوميا حتى يتم قراءة هذا الكتاب.
الطريقة الثانية:
قراءة عدّة كتب في اليوم الواحد وذلك عن طريق تقسيم الوقت اليومي المخصص للقراءة على عدّة كتب مثل أن يخصص الشخص ساعتان في اليوم ويختار أربعة كتب مختلفة ويقرأ نصف ساعة للكتاب الواحد فيكون مجموع الوقت ساعتان لأربعة كتب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 07:39]ـ
هذا يختلف باختلاف الأشخاص، فبعض الناس لا يستطيع أن يقرأ عدة كتب في آن واحد، وبعضهم يستطيع.
وأنا أفضل الطريقة الثانية وأسير عليها، وهي التي كان يسير عليها الإمام النووي رحمه الله.
وعلماء الذاكرة يقولون إن الطريقة الثانية أفضل في استيعاب أكبر قدر ممكن.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 10:15]ـ
والقليل منا من يفهم ما يقرأ، لماذا؟
لأن هذا يحتاج إلى تجرد وإنصاف شديدين، وعدم الوقوع في أسر الخاطر الأول وبادئ الرأي، ويحتاج إلى علم واسع بالقرائن، ويحتاج إلى معرفة كبيرة باللغة وخاصة لغة من تقرأ له، ويحتاج في بعض الأحيان إلى معرفة حقبة هذا العالم وتاريخه.
لهذا انا اأعتبر قراءة مثلى فى تفسير بن كثير او كتاب من كتب التراث مضيعة للوقت فى غير طائل
لن تستطيع أن تعرف ذلك على وجه اليقين وثلج القلب إلا بعد تحصيل قدر كاف من كلام هذا المؤلف والدربة بأسلوبه، وكذلك الاطلاع على كلام المشاركين له في الفن أو المعاصرين له إن أمكن، وكذلك الاطلاع على ثقافة هذا العصر الذي عاش فيه المؤلف؛ وذلك بالاطلاع على كلام عدد لا بأس به من علماء هذا العصر؛ لأن لكل عصر منهجا واصطلاحا وعبارات قد تختلف عن غيره من العصور، والمرء يلاحظ ذلك بجلاء عندما يكون التفاوت الزمني كبيرا، فمثلا كلمة (مكروه) إذا جاءت في الكتاب والسنة فلها معنى، وإذا جاءت في كلام السلف من الصحابة والتابعين وأتباعهم فلها معنى آخر!، وإذا جاءت في كلام الفقهاء المتأخرين فلها معنى ثالث!!، وهذا التفاوت بين المعاني موجود في كثير من الألفاظ والتعبيرات، حتى إن المرء أحيانا يقرأ بعض النصوص فيجزم بالعصر الذي قيلت فيه بغير أن يكون عارفا بقائلها ولا بالكتاب الذي وردت فيه.
وجماع معرفة هذا الأمر في كلمة واحدة فقط، وهي (القرائن).
وبعد هذا الحل يعود السؤال كما كان كيف أعرف أنى الفت تأليف منضبط بين ما اطلعت عليه من أقوال وأساليب؟
ما أعتقده منذ فترة كاجابة على هذا السؤال أنه لو ثم شرح صوتى أو تعليق على الكتاب المراد قراءته فهذا المنبغى أما لو لا يوجد فلا أعلم رد على هذا السؤال؟
أرجو التعليق من شيخنا ابى مالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 10:33]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
أتعلم ما يشبه هذا الأمر؟ يشبه العلوم الضرورية عند الناس، فأنت مثلا تعرف أنه كان هناك عالم في المدينة النبوية اسمه الإمام مالك.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا سألتك الآن عن الدليل على هذا الأمر، فماذا ستقول؟
قد تقول: لا أذكر، ولكني على يقين من ذلك، وقد تقول: لأن العلماء اتفقوا على هذا، وقد تقول: لأن هذا أمر معروف ... إلخ.
وأيا ما كان الأمر فلن تستطيع أن تأتي بدليل قاطع على كلامك؛ لماذا؟
لأن هذا الأمر تقرر عندك بالتدريج، فمثلا سمعت وأنت صغير خطيب المسجد يقول: وكان الإمام مالك يقول كذا وكذا.
ثم سمعت بعض العلماء يقول: وهذا قول الإمام مالك.
ثم قرأت في بعض الكتب: الإمام مالك يذهب إلى كذا وكذا.
ثم استمعت إلى بعض الأشرطة أيضا فوجدت فيها مثل ذلك.
ومع الوقت وتكرار مثل هذه الأمور على أذنك صار لديك قناعة يقينية بهذا الأمر، بحيث لا يمكن أبدا أن يستطيع أحد أن يشكك في هذا الأمر عندك، مهما جاء بشبهات أو أدلة، وغاية أمرك معه إذا لم تستطع أن ترد عليه أن تقول له: كلامك باطل وإن كنت لا أستطيع أن أرد عليه!
وهذه هي صفة العلم الضروري، وهذا العلم الضروري مهم جدا في كل الأمور؛ لأن باقي المعلومات تنبني عليه، فإنك عندما تقرأ في كتاب لا تقرأ في الحقيقة ما هو مكتوب، ولكنك تقرأ ما تفهمه من الكلام بناء على ما تقرر عندك من هذه العلوم الضرورية، فإذا قرأت مثلا أن (العالم الفلاني كان يبيع الخمر) فإنك تستبعد تلقائيا كلمة (الخَمْر) من الموضوع، وتفهم السياق على أنه كان يبيع (الخُمُر)، وإذا قرأت مثلا أن بعض زهاد السلف قال: (يا ليت أمي لم تلدني) فإنك تفهم تلقائيا أنه يقول ذلك خوفا من الله عز وجل وورعا ووجلا، وتستبعد تلقائيا أن يكون قال ذلك لأنه قتل مائة نفس مثلا!
وهكذا في كل شيء نقرؤه أو نطلع عليه بأي وسيلة من الوسائل، فإننا نتعامل معه بناء على ما تقرر لدينا من العلوم الضرورية، لأن الكلام في غالب الأحيان له كثير من الاحتمالات، وأنت إذْ تقرأ إنما تتجه بذهنك إلى أحد هذه الاحتمالات، وتحديد واحد من هذه الاحتمالات إنما يكون بناء على ما هو متأصل عندك، وليس على ما يفيده الكلام، وقد يكون المؤلف يقصد إلى شيء مختلف تماما عما ورد في ذهنك، ولكنك لا تستطيع أن تفعل أكثر من ذلك في هذه اللحظة.
وهذا لا يعني أنك لا بد أن تظل على الخطأ دائما، فأنت تحتفظ في ذاكرتك بما قرأت، وبعد ذلك قد تطلع على أشياء تجعلك تغير تفكيرك فيما فهمته من قبل، فتقول: كنت أظنه يعني كذا، ولكن تبين لي أنه يعني كذا، فهذا الظن الأول، وهذا التبين الأخير لم يكن معتمدا في الحالتين على ما قرأته فقط؛ لأنه لو كان معتمدا على ما قرأته فقط لم يكن إلى تغييره سبيل؛ لأن المقروء واحد، وإنما كان معتمدا على ما عندك من علم سابق في الحالة الأول، وما عندك من علم لاحق في الحالة الثانية.
والله تعالى أعلم.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 12:26]ـ
وقد يكون المؤلف يقصد إلى شيء مختلف تماما عما ورد في ذهنك، ولكنك لا تستطيع أن تفعل أكثر من ذلك في هذه اللحظة.
وهذا لا يعني أنك لا بد أن تظل على الخطأ دائما، فأنت تحتفظ في ذاكرتك بما قرأت، وبعد ذلك قد تطلع على أشياء تجعلك تغير تفكيرك فيما فهمته من قبل،
أى العلم يحل عضه البعض
أستشهد من كلامكم للمرة الثانية على ما قلته قبل ذلك وهو
لهذا انا اأعتبر قراءة مثلى فى تفسير بن كثير او كتاب من كتب التراث مضيعة للوقت فى غير طائل
لأن انا مثلا شاب محتاج ان انقل كل ما أقرأ اثناء دعوتى الناس فانا محتاج لكل ما أقرأه على سبيل الفور وتعلم ان من الممكن ان مثلا الكتاب رقم 12 فى خطة القراءة قد لايأتى الابعد سنين وقد أكون نسيت الكلام المراد تبيينه وخاصة أنى لم أتصور تصورا صحيحا فهو أقرب للنسيان منه للذكران وذكرت حل هذه المشكلة من وجهة نظرى وانتظر تعليقكم
ما أعتقده منذ فترة كاجابة على هذا السؤال أنه لو ثم شرح صوتى أو تعليق على الكتاب المراد قراءته فهذا المنبغى أما لو لا يوجد فلا أعلم رد على هذا السؤال؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 01:21]ـ
وفقك الله
حتى لو شرح الكتاب شرحا صوتيا، فالمشكلة قائمة، فتأمل!
لأن الشرح الصوتي هذا ما هو؟
هو معلومات أيضا تدخل إلى رأس الإنسان، ويحتاج إلى آلية معينة في فهمها، وهي الآلية نفسها التي يستعملها في فهم ما يقرأ.
ولكن الاختلاف الوحيد بين الأمرين أن الشرح الصوتي يكون لأناس معاصرين والثقافة بينكما متقاربة، ولذلك فيبعد أن لا تفهم الكلام على وجهه.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 07:01]ـ
ولكن الاختلاف الوحيد بين الأمرين أن الشرح الصوتي يكون لأناس معاصرين والثقافة بينكما متقاربة، ولذلك فيبعد أن لا تفهم الكلام على وجهه.
هكذا يبعد جدا فهم الكلام على غير وجهه خاصة اذا كان المدرس معروف بفصاحة اللسان وتفصيل المسألة كشيخنا محمد اسماعيل مثلا
هكذا اعتقد ما درسته مطمئنا وكذلك أنقله اما احتمال فهم غير المراد فطالما انا اسمع شرح كتاب مناسب لمرحلتى العلمية فهو احتمال نادر والنادر لاحكم له والا فماذا افعل اكثر من ذلك لتحرى الفهم الصحيح لما أقرأ
أما لو لا يوجد فلا أعلم رد على هذا السؤال؟
قد يكون للكتاب شرح او تعليق لكن لا اعلمه يعنى مثلا انا لى فترة بعيدة ادخل النت ولم أجد للاختيارات العلمية لبن تيمية شرح صوتى الا من يومين فلطالب العلم أن يسأل عن الكتاب الذى يريد قرءته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 12:39]ـ
آخذ عليك استخدام كلمة ديناميكية و مثلك يؤخذ عليه هذا
اقرر هنا قاعدة تضبط كثير من السلوك
ليس لك أخذها عليه الا بعد أن تسأله لما فعلت هذا يقول العثيمين معلقا على حديث متفق عليه ومعناه انه النبى صلى الله عليه وسلم كان يخطب فدخل رجل فقال له النبى صلى الله عليه وسلم أصليت قال لا قال قم فصلى ركعتين
يستدل العثيمين بأ السنة سؤاله قبل الانكار هذا الهدى
وانت من اهل الفضل لاشك لكن العلم مفرق فى صدور العباد
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 07:21]ـ
وعلماء الذاكرة يقولون إن الطريقة الثانية أفضل في استيعاب أكبر قدر ممكن
أذكر انى سمعت عنهم ان الاولى هى الافضل
لعل بينهم خلاف؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Apr-2008, صباحاً 10:12]ـ
قال ابن طباطبا في عيار الشعر:
((والنفس تسكن إلى كل ما وافق هواها، وتقلق مما يخالفه، ولها أحوال تتصرف بها، فإذا ورد عليها في حالة من حالاتها ما يوافقها اهتزت له وحدثت لها أريحية وطرب، وإذا ورد عليها ما يخالفها قلقت واستوحشت))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 06:33]ـ
أذكر انى سمعت عنهم ان الاولى هى الافضل
لعل بينهم خلاف؟
أو لعلي وهمتُ، فلو تفضلت بنقل الكلام المذكور؟
ـ[توبة]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 09:06]ـ
وقال ابن القيم رحمه الله: >
((المتأخرون يتصرفون في نصوص الأئمة ويبنونها على ما لم يكن لأصحابها ببال ولا جرى لهم في مقال، ويتناقله بعضهم عن بعض، ثم يلزمهم من طرد لوازم لا يقول بها الأئمة، فمنهم من يطردها ويلزم القول بها ويضيف ذلك إلى الأئمة، وهم لا يقولون به، فيروج بين الناس بجاه الأئمة ويفتى به ويحكم به والإمام لم يقله قط، بل يكون نص على خلافه!!))
قال ابن طباطبا في عيار الشعر:
((والنفس تسكن إلى كل ما وافق هواها، وتقلق مما يخالفه، ولها أحوال تتصرف بها، فإذا ورد عليها في حالة من حالاتها ما يوافقها اهتزت له وحدثت لها أريحية وطرب، وإذا ورد عليها ما يخالفها قلقت واستوحشت))
كلام متين ... نفع الله به.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 05:51]ـ
المقالة عميقة ومفيدة!
جزاكم الله خيرا ـ شيخنا ـ.
لأن هذا يحتاج إلى تجرد وإنصاف شديدين،
(شديدين) صفة لـ (تجرد) أم (إنصاف)؟. (ابتسامة).
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 09:29]ـ
بارك الله فيكم شيخنا المفضال أبا مالك .. دمت مسددا ونافعا لاخوانك
تقولون: "وهكذا في كل شيء نقرؤه أو نطلع عليه بأي وسيلة من الوسائل، فإننا نتعامل معه بناء على ما تقرر لدينا من العلوم الضرورية، لأن الكلام في غالب الأحيان له كثير من الاحتمالات، وأنت إذْ تقرأ إنما تتجه بذهنك إلى أحد هذه الاحتمالات، وتحديد واحد من هذه الاحتمالات إنما يكون بناء على ما هو متأصل عندك، وليس على ما يفيده الكلام، وقد يكون المؤلف يقصد إلى شيء مختلف تماما عما ورد في ذهنك، ولكنك لا تستطيع أن تفعل أكثر من ذلك في هذه اللحظة"
قلت ولعله من المهم بيان أن الكلام - من حيث كونه تركيبا للألفاظ - ليس كله على درجة واحدة في تلك الخصيصة، فمن تراكيب اللغة ومبانيها وألفاظها ما لم تتغير معانيه الا الشيء القليل جدا، فلا يحتاج هذا الى كثير من القرائن في فهمه، بل المتبادر الى الذهن فيه عند العربي في زمان الجاهليين، لا يختلف الا اختلافا ضيئلا عن المتبادر الى ذهن المعاصرين .. ومنها ما تغير كثيرا وتبدلت دلالاته وربما دخل عليه ما دخل، من تحول من مشهور الى غريب والعكس، فأصبح المعاصرون لا يغنيهم شيء عن الاستعانة بقرائن الزمان والعصر وفقه لغة المتكلمين، كالاستعانة بالقواميس والمعاجم ونحوها، ويحتاجون الى الشيء الكثير من ذلك حتى يسلم فهمهم من أثر العجمة وتراكم طبقات الزمان (ان صح التعبير) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعله لهذا السبب، كان القرءان منقسما في آياته الى المحكم والمتشابه، فالمحكم ألفاظه واضحة راسخة رسوخ الجبال لا تتبدل دلالاتها ولا معانيها ولا تكاد تحتاج الى قرائن في فهمها، وهكذا تبقى مهما تغير الزمان دون أن تكثر عليها وجوه المعاني في دلالة ألفاظها، كمثل قوله تعالى في سورة الشورى: ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)). فهذه الآية الكريمة من أشهر محكمات القرءان، والتي لا تحتاج لاسناد الى قرائن أو الى نصوص أخرى من الكتاب أو السنة أو فهم الصحابة وأحوالهم حتى تفهم فهما صحيحا .. هذا والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 10:07]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الفاضل
كلامكم صحيح، ولكن ينبغي التنبه لمسألة مهمة، وهي أننا ليس لدينا طريقة واضحة تفصل بين المحكم والمتشابه، بل قد نختلف في بعض النصوص أمن المحكم هي أم من المتشابه؟ وهذا وارد في الكلام أيضا كما هو وارد في النصوص الشرعية.
ولا أنكر أن هناك من النصوص ما يفهم فهما صحيحا ربما في كل العصور، ولكن هذه النصوص لم تصر هكذا بسبب أن اللفظ يقتضيها، ولكن السبب أنها احتفت بكثير من القرائن التي جعلت دلالتها قطعية واضحة متواترة عبر العصور لا يختلف اثنان من المسلمين فيها، فعاد الأمر إلى أن العبرة بالقرائن المحتفة سواء أكانت معلومة لدى الخاصة فقط أو معلومة للعامة.
والدليل على ذلك أن هذه النصوص بعينها قد تُعرض على بعض المستشرقين أو الأجانب فيخطئ في فهمها، وليس هذا إلا بسبب غياب هذه القرائن -المعروفة عند المسلمين- عنه.
وينبغي أن نفهم أيضا أن الخطأ في الفهم إن كان عائدا إلى غرابة الألفاظ فهو أمر سهل؛ لأن معرفة دلالات المفردات متيسر.
ولذلك لم نجد العلماء اختلفوا في مسألة شرعية بسبب اختلافهم في معنى لفظة غريبة إلا في الشاذ النادر.
ولكن الإشكال في الأعم الأغلب إنما يعرض من جهة تركيب الكلام ونظمه، وفهم المعنى العام الإجمالي للكلام، وهذا هو المقصود في كلامي.
ولذلك أقول دائما: إن العالم أو طالب العلم لا بد أن يتقيد بفهوم أهل العلم، وأن يجعل فهمهم حاكما على فهمه، وأن يصحح فهمه للمسائل بناء على ما يقولونه تصريحا أو تلويحا.
فلم تظهر الأقاويل الباردة والآراء الشاذة والانتحالات العجيبة إلا من الدخلاء في العلوم الذين ليسوا من أهلها؛ لأن كل إنسان صار شيخ نفسه، وصار مؤهله الوحيد عقله الذي يفوق عقول العالمين!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 10:10]ـ
ولبيان المراد بالكلام السابق ينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11139
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[07 - Jul-2008, صباحاً 02:43]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ..
قلتم "فعاد الأمر إلى أن العبرة بالقرائن المحتفة سواء أكانت معلومة لدى الخاصة فقط أو معلومة للعامة."
ونعم صحيح هذا ولا مرية فيه، ولكن يا شيخنا الكريم، ألا توافقونني على أنه قد يكون من اللفظ أو التركيب اللفظي ما لا يحتاج الى قرائن كثيرة ليفهمه كل أحد - وأعني بكل أحد المتكلمين بلسان الكلام وليس الأجانب عنه فلا عبرة بالأجانب عن اللسان وفهمهم - ولا تزيد تلك القرائن - أو العلم الضروري المسبق عند السامع لفهم المراد - عن مجرد تعلم اللغة العربية الفصحى - القدر اليسير منها - حتى يفهم السامع معاني الألفاظ التي لم تتغير منذ أن صدرت عن قائلها والى يوم أن سمعها السامع بعدما نقلت اليه؟ لهذا ضربت مثال آية الشورى، والتي يكفي لكل واحد من المسلمين أن يتعلم قدرا قليلا من اللغة العربية حتى يفهم هذه العبارات منها: ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) فلا يحتاج الى سماع شيء من جنس سبب النزول أو الناسخ والمنسوخ أو تفسيرات الصحابة والسلف، أو ما قد يكون مقيدا أو مخصصا أو مفصلا لها من السنة، أو غيرها من آيات القرءان مما يجمع اليها أو أي قرينة اضافية أخرى تجلي الوجهة الصحيحة التي تفهم بها مرادات الألفاظ، بل ان مجرد فهم معانيها اللغوية المباشرة والتي هي كما هي لم تتغير منذ زمان التنزيل، يكفي لفهمها فهما أوليا على نحو ما فهمها به الصحابة والسلف رضوان الله عليهم.
ولهذا ففي تصوري العاجز القاصر والله تعالى أعلى وأعلم - وصوبوني ان كنت مخطئا - أن المسألة اصطلاحية تتعلق بمساحة الاصطلاح (قرينة) وما يدخل فيه وما يخرج منه بالمقام الأول. فقد يصح أن يقال أن القرائن المطلوبة لفهم تلك الألفاظ هي معلومة لكل المسلمين بالضرورة، لأنها تقوم على ألفاظ ليست ذات وجوه كثيرة، ولا تحتاج الى قرائن اضافية من نحو ما ذكرت أنا، ولم يتغير معناها منذ زمان تنزيلها الى اليوم في قليل أو كثير! نعم، ربما كانت الكاف الزائدة في لفظة (كمثل) تلك هي ما لن تجد له نظيرا مشهورا في كلامنا اليوم، فيحتاج عامة المسلمين الى النظر في كلام المتقدمين فيها، ولكن فيما عدا ذلك فكل أحد يفهم المعنى الأولي المباشر لقوله تعالى ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) بلا اشكال، ولا تزيد القرائن المحتفة بهذه الألفاظ والمطلوبة لفهمها فهما صحيحا عن ذات معانيها اللفظية، والا فماذا تقصدون بالقرينة بالضبط؟
بارك الله فيكم وأحسن اليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Jul-2008, صباحاً 08:13]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
لا أعترض على كلامك، ولكن مثال سورة الشورى الذي تفضلت بذكره يحتمل النظر؛ فإن هذه الآية لو قيل إن الناس لم يختلفوا في شيء أكثر من اختلافهم فيها لكان قريبا من الصواب!
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 02:49]ـ
أحسن الله اليكم يا شيخنا المفضال، وقولكم "فإن هذه الآية لو قيل إن الناس لم يختلفوا في شيء أكثر من اختلافهم فيها لكان قريبا من الصواب! " فصحيح أن الخلاف قد وقع في تفسير أكثر أجزاء الآية الكريمة، ولكن أنا أتكلم عن هذا الجزء منها بالتحديد: قوله تعالى ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))، هذا ما علمت أن خلافا وقع فيه الا في التفصيل في قوله ((كمثل)) على قولين: هل الأصل "مثل" والكاف زائدة للتوكيد، أم العكس! أما المعنى والمراد المفهوم من تلك الكلمات الطيبات فهل علمتم فيه خلافا؟ وما بيان ذلك؟
نرجو الافادة بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 10:36]ـ
وفقك الله وسدد خطاك.
المقصود الخلاف مع الفرق الضالة .... سميع بلا سمع، بصير بلا بصر .. إلخ.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 11:54]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم يا شيخنا الفاضل، ووالله اني لأحب مدارستكم وأنتفع منكم كثيرا .. فأرجو من الله ألا أكون سببا في املالكم. (ابتسامة)
قلتم حفظكم الله "المقصود الخلاف مع الفرق الضالة .... سميع بلا سمع، بصير بلا بصر .. إلخ."
ولكن با شيخ هذا القيد الذي وضعه المتكلمة لا يمكن أن يتبادر الى ذهن أي عاقل يسمع هذا النص نفسه بهذه الألفاظ: ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) فكيف يقال أن فهم ألفاظ هذا النص المبارك في نفسه يحتاج الى قرائن لدفع ذلك القيد المبتدع الذي لا يتبادر الى ذهن سوي صحيح أبدا؟؟؟ بل ان هذا النص على لفظه هذا، هو القرينة التي يدفع بها مثل هذا الهراء الذي يضعه المتكلمة بطوائفهم المختلفة على كل نص غيره فيه صفة من صفات الله توهموا أن اثباتها يلزم منه التجسيم أو التشبيه أو غير ذلك مما يزعمون!! فالله ما قرن قوله ((ليس كمثله شيء)) بقوله ((وهو السميع البصير)) الا ليحكم تلك القاعدة الواضحة في نص لا يحتمل الا وجها واحدا في معناه: أن الله مع كونه يسمع ويبصر، فهو ليس كمثله شيء! فالذي يقول بل هو يسمع بلا سمع، فقد هدم المعنى اللغوي لكلمة "سميع"! والذي يقول يبصر بلا بصر مثله! وقاعدة ((ليس كمثله شيء)) تخرسهم جميعا!
وعلى أي حال فمفهوم أنكم تقصدون أن تأويل صفتي السميع والبصير يكون عند أهل هذه الطوائف هو من العلم المسبق عندهم والقرينة التي على أساسها يوجهون فهمهم لصفتي السميع والبصير المذكورين في الآية الكريمة، ولهذا فهؤلاء يلزم أن تقام عليهم حجة قوله تعالى ((ليس كمثله شيء)) ويطالبون في مقابلها بأن يثبتوا بالنص دعواهم أن (بلا سمع) هي قرينة واجبة لفهم صفة السميع، وهو القيد الخارج عن مدلول ألفاظ الآية، والذي ما كانوا ليجدوا اليه سبيلا!
والذي أقصده أن صفة السميع والبصير في ذاتها كألفاظ يصف الله بها نفسه لا تلزم في عقل السامع العامي من المسلمين الا هذا المعنى: أن الله يسمع على الحقيقة ويرى على الحقيقة! فأما الذي تلوث عقله بالفلسفة فهذا يرميه شيطانه ليسأل نفسه "كيف يكون الله سميعا والمخلوقات سميعة أيضا؟ " فاذا به يقول "يكون سميعا كما قال ولكن بلا سمع قطعا لأن السمع حاسة والحاسة مخلوقة و .... " الخ! فيبني على ظنه الفاسد بأن اتصاف الله بالسمع يلزم منه أن يكون سمعه كمثل سمع المخلوقين! فحينئذ نقول أنه لو رجع الى قوله تعالى ((ليس كمثله شيء)) لاستراح ولزال عنه كل ذلك! ولعلم أن كونه ((ليس كمثله شيء)) لا يتعارض مع كونه في ذات الوقت ((وهو السميع البصير))، فليس لنا أن نتكلف أو نتوهم ما لا يحتمله المعنى الواضح للنص!
ومن هنا يكون احكام هذا النص المبارك في ذات ألفاظه الواضحة هو الحجة التي بها يزال عنه ذلك الوهم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذا فقولكم يا شيخنا أن الخلاف واقع عند المبتدعة في صفتي السمع والبصر وغيرهما، هذا لا أراه يغير شيئا من حقيقة كون هذا النص نصا لا يحتمل في فهمه اللغوي الا وجها واحدا وهو مراد الله الواضح منه! فهو من جهة كونه نصا، لا يحتاج في ذاته لحسن فهم ألفاظه عند أصحاب اللسان العربي الى قرائن أخرى خارجة عنه!
أما فهم المبتدعة وعبثهم بمدلولات الألفاط فقضية أخرى لا تغير من احكام النصوص المحكمة شيئا، ولا تغير من الفهم الصحيح للكلام على ظاهر اللغة شيئا.
فبعض أهل التنصير مثلا لو جئتهم بمثل قوله تعالى: ((يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً)) [النساء: 171] لوجدتهم يقولون "ها هو القرءان يقول عن المسيح أنه كلمة الله"! ونحن ما ننكر هذا! ولكن ما معنى الكلمة في اللغة؟ لفظ يتلفظ به قائله! أما الكلمة عندهم فهي الله نفسه لأن المدعو "يوحنا" نسب اليه أنه قال لهم في مطلع كتابه "في البدء كانت الكلمة، وكانت الكلمة مع الله، وكانت الكلمة هي الله"! اذا فالقرءان بزعمهم يقول أن المسيح هو الله!! فهؤلاء يرد كذبهم بارجاعهم الى نص يكون بالنسبة لفهمهم أشد احكاما، كقوله تعالى: ((لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ)) الآية [المائدة: 17] وقوله: ((إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ)) [آل عمران: 59] فهو عليه السلام كلمة تكوين ألقاها الله الى مريم! ولأنه لم يكن من بني آدم من ألقي الى أمه ككلمة تكوين وليس كنطفة من رجل الا هو، فكان وصفه بكلمة الله تمييزا له في هذا الجانب على غيره من الخلق! وانتهى الأمر.
فهل يقال أن فهمهم الضال الفاسد هذا هو وجه من الوجوه التي تحتملها الآية من جهة اللغة؟؟ أبدا. فهذا المعنى ما تبارد في ذهن مسلم موحد من المخاطبين بالقرءان أبدا، بل ولا لغير المسلمين والنصارى ممن يفهمون لسان العرب ويفهمون معنى لفظة "كلمته"! وانما انقدح ذلك الفساد في ذهن من فسد تصوره لمعنى كون المسيح "كلمة الله"، فهذا هو الذي بحسب بدعته التي نشأ عليها، يكون اخراجنا للنص المحكم الذي يصوب به فهمه لنقابله به!
فمحل الشاهد من هذا هو أن قوله تعالى ((وكلمة منه)) لا يحتمل عند مسلم عاقل أبدا أن يكون المراد بالكلمة هو الله نفسه!!! اللفظ لا يحتمل هذا! فكذلك في تحميل المتكلمة الضالة قوله تعالى: ((وهو السميع البصير)) قولهم: "بلا سمع ولا بصر"! فهذا غير محتمل أبدا ولا متصور لغة أن تدل تلك الكلمات عليه أو توهم به السامع!
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 06:26]ـ
قدمنا أن أهل كل فن هم أقدر الناس على فهم كلام أهل هذا الفن، ولذلك ذكر غير واحد من أهل العلم أن الآفة إنما ترد في العلوم من دخول غير أهلها فيها، ومن تفكر في هذا الأمر وعمل به زال عنه كثير من الإشكال في طلب العلم.
وأحيانا يخطئ محاورك في فهم كلامك بسبب أنه لا يعلم هذا الفن الذي أنت تتكلم فيه.
ثم هو بعد ذلك يحسب أنه قد فهم الكلام على وجهه، وأن الكلام لا يحتمل وجها إلا هذا الفهم الذي فهمه هو.
وبناء على ما سبق يحكم عليك بأن كلامك غير صحيح.
قال الجاحظ: ((اللهم إننا نعوذ بك من فتنة القول، كما نعوذ بك من فتنة العمل، ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن، كما نعوذ بك من العجب بما نحسن)).
ـ[شرياس]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 11:18]ـ
بما إن الموضوع عن القراءة فلدي بعض التساؤلات حولها:
هل صحيح أن الذهن مثل العضلة يحتاج إلى مِران - أي أننا لانستطيع أن ننصح من لا يقرأ بالقراءة الطويلة بل بالتدرج - , وهل القراءة السريعة مطلوبة؟ أليس البطىء أو عدم السرعة في القراءة هو أحد أسباب ترك القراءة؟ هل قراءة السرد - أقصد القراءة دون توقف أو تأمل - هل هي قراءة غير نافعة في كل الأحوال؟ وهل صحيح ما يُشاع أن القراءة تكون ثقيلة في البداية ثم بعد التكرار والصبر تصبح سهله للغاية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Aug-2008, صباحاً 12:50]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لعلك تضع هذه التساؤلات في موضوع مفرد حتى تبحث باستفاضة.
وجزاك الله خيرا
ـ[شرياس]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 01:41]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لعلك تضع هذه التساؤلات في موضوع مفرد حتى تبحث باستفاضة.
وجزاك الله خيرا
صحيح وضعها في موضوع مفرد أفضل , وجزاك الله خير(/)
هكذا كانت خاتمة الزنديق محمود أبي رية .. والعياذ بالله
ـ[فتى الأدغال]ــــــــ[22 - Dec-2006, مساء 03:36]ـ
لن تجدَ أضلَّ وأتعسَ وأشقى من القومِ الذين يدّعونَ العقلنةَ، وهم في دواخلِهم من دعاةِ التغريبِ، وبوّاباتِ الفكرِ العلمانيِّ، بل هم حماتهُ ومنظّروهُ، وميناؤهُ الذي ينقلُ أولئكَ عبرهُ بضائعهم.
هؤلاءِ – العقلانيينَ – ليسَ لديهم من العقلِ إلا ما يوجبُ قيامَ الحُجّةِ عليهم، ولا من الفهمِ إلا ما تستقرُّ بهِ لوازمُ الشريعةِ في رِقابِهم، أوتوا حظّاً من الجلادةِ والصبرِ، فصرفوها في مُحاربةِ دينِ اللهِ وسنّةِ رسولهِ - صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ -، فغدتْ بلادةً وجهلاً.
أبغوني عقلانيّاً فتحَ للنّاس ِ بابَ الدخولِ إلى الإسلامِ، أو خدمَ دينَ اللهِ تعالى، أو ازدادَ إيماناً وسكينةً ووقاراً وثباتاً، بعدَ أن تعقلنَ وتعصرنَ!، كلّهم ينكصونَ على أعقابِهم ويرتكسونَ وينتكسونَ، بعدَ أن كانوا أربابَ صلواتٍ وخلواتٍ، وبدلاً من تقريبِ النّاسِ إلى دينِ اللهِ – تباركَ وتعالى – يأخذونهم إلى أقاصي الأفكارِ، ومهاوي التأويلاتِ، فيُدنونهم من الشبهِ والباطلِ، ويتركونهُم في حالةٍ من الحيرةِ والتخبّطِ، ويفتحونَ لهُم بابَ الرّدِّةِ والكفرِ، ويهوّنونَ عليهم أمرَ المعاصي والمُنكراتِ.
وبعدَ اللّحى الوقورةِ، والثيابِ المُستنّةِ، ومسحةِ العِبادةِ، ومظهرِ الخيرِ، وإدمانِ النوافلِ، يستبدلونَ ذلكَ بالحلقِ والتنعيمِ والإسبالِ ومظاهرِ النكوصِ على السنّةِ، وتعودُ ليالي العبادةِ سهراً على الباطلِ، وتزدانُ المجالسُ بذكرِ الأسماءِ الأعجميّةِ والفكرِ الوافدِ، ولا تجدُ في قاموسِهم موضعاً للسنّةِ والقرءانِ، فقد صارا للذّكرى والبركةِ.
تفٍّ على هكذا فكرٍ.
وتعساً لهم، ما أضلَّ أعمالَهم وأشقاهم!.
من قبلُ: عندما كفرَ إسماعيلُ بنُ أدهمَ كفرةً صلعاءَ، وخرجَ من الدينِ من أوسعِ أبوابهِ، تمنطقَ بالعقلِ والعقلانيّةِ فأعلنَ الإلحادَ، فجاءهُ من اللهِ – تباركَ وتعالى – ما لم يكنْ في حُسبانهِ، ورماهُ بالحيرةِ والقلقِ والاضطرابِ، فلم يُطقْ على نكالِ اللهِ في الدّنيا صبراً، وانتحرَ مُغرقاً لنفسهِ في مياهِ البحرِ الأبيضِ المتوسّطِ، وفي جيبِ معطفهِ ورقةٌ يُطالبُ فيها أهلهُ بعدمِ دفنهِ مع المسلمينَ، وبحرقِ جُثّتهِ، وأنّهُ انتحرَ يأساً من الدّنيا.
وهذا عليُّ بنُ عبدِ الرازقِ، ذلكَ الشيخُ المُعمّمُ الأزهريُّ الضالُّ، الذي تبنّى – عاملهُ اللهُ بما يستحقُّ – كتابَ " الإسلامِ وأصولِ الحكمِ "، ووضعَ اسمهُ عليهِ، وصرّحَ فيهِ بأنَّ الإسلامَ لا علاقةَ لهُ بالحكمِ، وقرّرَ العلمانيّةَ وأصّلَ لها بما ظنّهُ أدلّةً شرعيّةً، فانبرى لهُ أسْدُ اللهِ من جهابذةِ أهلِ العلمِ، وفنّدوا شُبههُ، وكسروا حُججهُ، حتّى آواهُ المبيتُ بعدَ فترةٍ من عمرهِ إلى القلقِ والخوفِ، فصرّحَ – كما نقلَ أنورُ الجُنديُّ – بأنَّ لعنةَ كِتابِ " الإسلامِ وأصولِ الحكمِ " قد أدركتهُ، وأمرَ بعدمِ طِباعتهِ.
وهذا فهدٌ العسكرُ، شاعرٌ ماجنٌ هالكٌ، بدأ مؤذناً فإماماً في الكويتِ، ثُمَّ قرأ في كتبِ التوسعةِ الفكريّةِ، وفتحَ لنفسهِ آفاقَ الحرّيةِ العقليّةِ، فدعاهُ ذلكَ إلى الحيرةِ والقلقِ والشكِّ، ولم يُطقْ على ذلكَ صبراً، فشربَ الخمرةَ، ورافقَ البغايا واتخذهنَّ أخداناً، بعدَ أن كانَ القرءانُ سميرهُ وأنيسهُ، حتّى عميَ بصرهُ لفرطِ شُربهِ للخمرِ بعدَ أن عميَ قلبهُ، وصرّحَ بالكفرِ والتشكّكِ في شعرهِ، فماتَ خاسئاً في أحدِ المشافي، ولم يُصلِّ عليهِ أهلهُ لكفرهِ.
وأمّا من نحنُ بصددهِ، فهو رجلٌ سلكَ ومشى على طريقةِ العقلانيينَ حذوَ القذّةِ بالقذّةِ، وانتحلَ منهجهم، وعظّمَ رجالهم، وكتبَ وغامرَ وزاحمَ، فأتى بما لم تستطعهُ الأوائلُ، ولكنْ خزياً وعاراً.
إنّهُ محمود أبو ريّة.
ذلكَ المصريُّ الكاتبُ في مجلّةِ الرسالةِ، والذي بدأ حياتهُ مُتسكّعاً على شيخِ الأدبِ وإمامهِ: مُصطفى صادق الرافعيِّ، يقتاتُ على فتاتِ مائدتهِ، ويستطعمهُ الفائدةَ ويستجديهِ المسائلَ، ويغترفُ بقايا معينهِ، حتّى أدّاهُ ذلكَ إلى أنْ صارَ شيئاً يُشارُ إليهِ بالبنانِ!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثُمَّ دخلَ عالمَ التصنيفِ، وكانَ مُبتدأُ أمرهِ تلخيصَ الكُتبِ واختصارها، فاختصرَ منها جملةً ككتابِ " المثلِ السائرِ " و " ديوانِ المعاني " واختارَ نُخبةً من أخبارِ " الأغاني " وغيرِها، حتّى انتهى إلى التأليفِ والتصنيفِ الخاصِّ بهِ.
وكانَ من أمرهِ أنْ سوّدَ – سوّدَ اللهُ وجههُ وقد فعلَ – مجموعةً من الصفحاتِ بكتابٍ غايةٍ في السوءِ والغلِّ، ألا وهو كتابهُ " أضواءٌ على السنّةِ المُحمّديّةِ "، هاجمَ فيهِ السنّةَ النبويّةَ، وخلصَ إلى أنّها غيرُ ملزمةٍ لأحدٍ في العملِ بها، وتطاولَ كذلكَ على الصحابةِ الكِرامِ، وخصَّ من كتابهِ جزءً كبيراً في الهجومِ على الصحابيِّ الفقيهِ الإمامِ الربّانيِّ: أبي هريرةَ – رضيَ اللهُ عنهُ -، وكتبَ فيهِ ما لم يكتبهُ كثيرٌ من علوجِ المُستشرقينَ ولا ضُلاّلِ الروافضِ من الهجومِ على الصحابةِ، ولم يبقَ وصفٌ من صفاتِ السوءِ والدناءةِ إلا حطّهُ على أبي هريرةَ – رضيَ اللهُ عنهُ -، وكانَ من جملتها اتهامهُ بالكذبِ صراحةً، وبوضعِ الحديثِ واختلاقهِ.
وقد استقى كتابهُ السالفَ من مجموعةٍ من المراجعِ، وكانَ على رأسِها كتابٌ لأحدِ علماءِ الرافضةِ، وهو الشيخُ: عبدُ الحسينِ شرفُ الدّينِ، وكتابهُ هو " أبو هريرةَ "، وفي هذا الكتابِ خلصَ المؤلّفُ الرافضيِّ – عاملهُ اللهُ بما يستحقُّ – إلى أنَّ أبا هريرةَ – رضيَ اللهُ عنهُ – كانَ منافقاً كافراً!، ألا لعنةُ اللهِ على الظالمينَ.
وأمّا الفيصلُ الذي كانَ يُحاكمُ السنّةَ الصحيحةَ إليهِ في كتابهِ، فهو العقلُ، فالعقلُ – كما زعمَ – هو الحاكمُ والميزانُ العدلُ في نقدِ السنّةِ، وبيانِ صحيحِها من سقيمِها.
وقد أحسنَ العلاّمةُ الشيخُ: مُصطفى السباعيُّ – برّدَ اللهُ مضجعهُ – في وصفِ أبي ريّةَ وكِتابهِ هذا، عندما قالَ: " هذا هو أبو ريّةَ على حقيقتهِ، جاهلٌ يبتغي الشُهرةَ في أوساطِ العلماءِ، وفاجرٌ يبتغى الشهرةَ بإثارةِ أهلِ الخيرِ، ولعمري إنَّ أشقى النّاسِ من ابتغى الشهرةَ عندَ المنحرفينَ والموتورينَ بلعنةِ اللهِ والملائكةِ والنّاسِ أجمعينَ ".
إنَّ من أعجبَ العجبِ أن يشتهرَ كتابُ أبي ريّةَ، فيصلَ إلى جميعِ جامعاتِ أوروبّا وأمريكا، وتنتهي طبعتهُ الأولى ثُمَّ الثانيةِ في فترةٍ وجيزةٍ جدّاً، ثُمَّ يموتُ الرّجلُ، ولا تجدُ لهُ ترجمةً واحدةً ولو يسيرةً في كتبِ التراجمِ!، وقد نقّبتُ فيها، وبحثتُ واستعنتُ بأهلِ الخبرةِ والبحثِ، فلم أقفْ لهُ على أثرٍ في كتبِ التراجمِ مُطلقاً، فانظرْ كيفَ عاملهُ اللهُ بنقيضِ قصدهِ!، وأخملَ ذكرهُ بعدَ إمعانهِ في طلبِ الشّهرةِ والبحثِ عن المنزلةِ والمكانةِ!.
ولم يكتفِ بهذا الكتابِ فقط، بل زادَ إلى كنانتهِ سهماً آخرَ من سِهامِ الجهلِ والضلالِ، عبرَ كِتابهِ " دينُ اللهِ واحدٌ "، والذي خلصَ فيهِ إلى دخولِ اليهودِ والنّصارى للجنّةِ مع المُسلمينَ، وأنَّ الإيمانَ باللهِ تعالى ووجودهِ – وحسب – كافٍ في النّجاةِ من النّارِ والدخولِ إلى الجنّةِ.
كلُّ ذلكَ لم يُغنِ عنهُ شيئاً!، بل كانَ عليهِ وبالاً وسوءاً، ووقعتِ الواقعةُ التي فضحتْ قصدهُ وكشفتْ خبيئهُ.
إنّها لحظةُ الموتِ وسكراتِهِ، حيثُ لا يخفى شيءٌ من الحالِ، وصدقَ الإمامُ أحمدُ – أعلى اللهُ درجتهُ في الجنّةِ -: " قولوا لأهلِ البدعِ بيننا وبينكم الجنائزُ ".
فكانتْ هذه خاتمتهُ ونهايةَ أمرهِ في الدّنيا:
سمعتُ من شيخي العلاّمةِ: مُحمّدِ بنِ مُحمّدٍ المُختارِ الشنقيطيِّ – متّعهُ اللهُ بالعافيةِ – في مجالسَ مُتعدّدةٍ، أنَّ أبا ريّةَ عندما كانَ في وقتِ النزعِ الأخيرِ، وساعةِ الاحتضارِ، حضرهُ نفرٌ من النّاسِ، ورأوهُ وقد اسودَّ وجههُ – والعياذُ باللهِ – وكان يصرخُ مرعوباً فزِعاً بصوتٍ عالٍ، وهو يقولُ: آه!، آه!، أبا هريرةَ أبا هريرةَ، حتّى ماتَ على تلكَ الحالِ.
اللهمَّ إنّا نعوذُ بكَ من الخذلانِ والضلالِ.
إنَّ اللهَ ليغارُ على أوليائهِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن حاربهُ في أوليائهِ، أو بارزهُ فيهم، فإنَّ أجلَ اللهِ لهُ بالمرصادِ، والخاتمةُ السيئةُ لمن هذا حالهُ أقربُ من شِسْعِ نعلهِ، فمن أطلقَ لسانهُ في أولياءِ اللهِ وأصفياءهِ، فإنَّ جُندَ اللهِ من الأقدارِ مُجهّزةٌ، وطوارقُ الشرِّ لهُ بالمرصادِ، هذا في الدّنيا، وأمّا في الآخرةِ فلا يعلمُ أمرَ ذلكَ إلا اللهُ سُبحانهُ وتعالى.
هذه بعضُ مصائرِ العقلانيينَ، فهل من مُعتبرٍ!.
واللهِ إنَّ حياتهم حيرةٌ وقلقٌ وتخبّطٌ، لا يعلمونَ من الحقِّ إلا قليلاً، وبقيّةُ دينِهم يحتذونَ فيهِ من غلبَ وبزَّ.
هذه أسفارهم ومقالاتُهم، هل تجدونَ فيها نوراً من أنوارِ الكتابِ والسنّةِ عليها؟، واللهِ إنّها ظلماتٌ بعضُها فوقَ بعضٍ، تُقسّي القلبَ، وتُغضبُ الرّبَّ، وتفتحُ أبواباً كانتْ موصدةً تؤدّي إلى الزندقةِ والضلالِ.
تبّاً لمن كانتِ الشريعةُ خصمهُ، وسُحقاً لمن حاربَ اللهَ في كتابهِ، وبُعداً لمن نابذَ النبيَّ الكريمَ – صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ – في سنّتهِ وهديهِ.
من سيماهم تعرفونهم، فهل هؤلاءِ سيماهم وصفاتُهم هي من سماتِ أهلِ الخيرِ والصلاحِ؟، هل هم من أربابِ المساجدِ والصلواتِ وقيامِ الليلِ والبرِّ والصدقةِ والعفافِ والصلةِ؟، هذا هو دينُ اللهِ تعالى، علمٌ وعملٌ، وأمّا دعواتُ هؤلاءِ الممسوخينَ فهي التمرّدُ على الدينِ باسمِ القراءةِ الجديدةِ للتراثِ، وتارةً باسمِ التفكيكِ للمنهجِ السلفيِّ، وأخرى باسمِ الفهمِ الجديدِ للدّينِ.
هذه بعضُ القصصِ التي وقعتْ لهم، لتعلموا كيفَ يُقاسونَ ويُعانونَ، ومن أصدقُ من اللهِ قيلاً: ((ومن أعرضَ عن ذكري فإنَّ لهُ معيشةً ضنكاً، ونحشرهُ يومَ القيامةِ أعمى، قالَ ربِّ لمَ حشرتني أعمى وقد كنتُ بصيراً، قالَ كذلكَ أتتكَ آياتُنا فنسيتَها، وكذلكَ اليومَ تُنسى)).
ملاحظةٌ: إذا وقفَ أحدُكم على ترجمةٍ لأبي ريّةَ ولو مُقتضبةٍ، فلْيراسلني - كرماً منهُ وتفضّلاً - على بريدي، فقد أضناني البحثُ ولم أجدْ شيئاً، ووجدتُ قديماً ترجمةً لكاتبِ اسمهُ: جمال محمود أبو ريّة، لهُ مجموعةٌ من المؤلّفاتِ في قصصِ الأطفالِ، ولا أدري هل هو ابنهُ، أم تشابهٌ في الأسماءِ؟، فمن كانَ عندهُ بقيّةٌ من خبرٍ، أو أثارةٌ من علمٍ فلْيُغثنا.
دمتم بخيرٍ.
أخوكم: فتى.
ـ[ظاعنة]ــــــــ[23 - Dec-2006, مساء 01:43]ـ
نعوذ بالله من الضلال ..
قرأته قراءة خاطفة، وسأعود بعد التأمل ..
ـ[أبو أنس]ــــــــ[24 - Dec-2006, صباحاً 08:08]ـ
نسأل الله العافية وحسن الخاتمة ...
جزاك الله خيرا
ـ[وجيب]ــــــــ[25 - Dec-2006, صباحاً 09:33]ـ
يقول فتى الأدغال:
فكانتْ هذه خاتمتهُ ونهايةَ أمرهِ في الدّنيا:
سمعتُ من شيخي العلاّمةِ: مُحمّدِ بنِ مُحمّدٍ المُختارِ الشنقيطيِّ – متّعهُ اللهُ بالعافيةِ – في مجالسَ مُتعدّدةٍ، أنَّ أبا ريّةَ عندما كانَ في وقتِ النزعِ الأخيرِ، وساعةِ الاحتضارِ، حضرهُ نفرٌ من النّاسِ، ورأوهُ وقد اسودَّ وجههُ – والعياذُ باللهِ – وكان يصرخُ مرعوباً فزِعاً بصوتٍ عالٍ، وهو يقولُ: آه!، آه!، أبا هريرةَ أبا هريرةَ، حتّى ماتَ على تلكَ الحالِ.
هل يستقيم أن نقطع بخاتمة الرجل على هذه الصورة،
بناء على خبر الله أعلم بصدقه من كذبه؟!!
وهل في المنهج العلمي النقل عن المشايخ بلا إسناد؟!!
من الذي أخبر الشيخ الشنقيطي؟
ألا يمكن أن يكون مصدر الخبر كذاب أو واهم أو صاحب هوى؟
أرجو ألا نجعل من سواليف المجالس أخبارا مقطوعة، ونبني عليها الاعتقادات والأحكام!!
ـ[عبدالرحمن قائد]ــــــــ[27 - Dec-2006, صباحاً 08:09]ـ
هذا الرجل الذي لهث خلف الشهرة عمره , وسعى إليها دهره , ذهب لآخرته , ومضى لطِيَّته , دون أن يكتب عنه أو يرثيه كبير أحد!!
فلم يترجم له الزركلي مع تقدم وفاته , ولا استدركه أحدٌ بعده عليه!
مع أنه كان كاتبًا في كثير من مجلات عصره وصحفه , كالرسالة والمقتطف والعربي والأهرام والمقطم والسياسة وغيرها , كما يذكر مؤرخ الأدب وديع فلسطين في إحدى مقالاته بمجلة الهلال (والتي طبع جمهرةٌ منها في كتاب صدر عن دار القلم بدمشق) , مستغربًا إهمال التاريخ له ولأمثاله.
ومع أنه كتب كتبًا أثارت ضجةً وصخبًا وردودًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكنه عوقب بنقيض قصده , فأخمل الله ذكره , فلم يذكره إلا أخدانه من الشيعة أعداء أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأعداء أمته!
وهذه ترجمةٌ نادرةٌ له من كتاب «مع رجال الفكر» للسيد مرتضى الرضوي (1/ 130 – 158) نشر مكتبة الإرشاد للطباعة والنشر , بيروت – لندن:
«الشيخ محمود أبو رية من الكتاب البارزين في مصر.
* ولادته: في كفر المندره " مركز أجا " محافظة الدقهلية في 15 ديسمبر عام 1889 م.
* جمع بين الدراسة المدنية والدينية بالمدارس الابتدائية والثانوية والمعاهد الدينية.
* قضى أكثر أيام عمره في مدينة المنصورة حتى وفد إلى الجيزة عام 1957 م وبقي فيها إلى حين وفاته.
* توفي في 11 ديسمبر 1970 م بالجيزة.
* أهم آثاره: " علي وما لقيه من أصحاب الرسول " مخطوط , " أضواء على السنة المحمدية " طبع ثلاث مرات، " أبو هريرة شيخ المضيرة " طبع ثلاث مرات , " السيد البدوي " , كتاب " حياة القرى " , " صيحة جمال الدين الأفغاني " , " رسائل الرافعي " , " جمال الدين الأفغاني " , " دين الله واحد " , " قصة الحديث المحمدي " , وغيرها.
* تعرفت إليه عام 1958 م.
* من علماء القاهرة المحققين.
* حقق في السنة النبوية وعرَّى الأيادي التي دست فيها الوضع والاختلاق، وأدخلت عليها الخرافات والإسرائيليات , وقد أرخ الحديث النبوي وألقى عليه أضواء كشافه.
* يندفع فيما يكتب إلى نصرة أهل البيت ووجهة نظرهم.
* كتب مقدمة لكتاب: " أحاديث أم المؤمنين عائشة " استعرض فيها الفتنة التي قامت بها وما أثارت في المسلمين من الشقاق والصراع.
* أوذي في سبيل العقيدة الإسلامية إيذاء شديدا واستمر إلى آخر يوم في حياته يناضل في طريق الحق بصدق وإيمان تغمده الله برحمته الواسعة.
بعد أن وصلت القاهرة للمرة الثانية نزلت في الفندق السالف الذكر، وكما أن في رحلتي الأولى التي زرت فيها القاهرة ونزلت بها لغرض نشر كتبنا وآثارنا في مصر الحبيبة. وقد تعرفت إلى هذا الفندق بواسطة الأخ الوجيه صالح حسن شاكر صاحب مطعم المنظر الجميل الواقع أمام بناية عمر أفندي في شارع عبد العزيز.
واتفق أني تعرفت على صديق عراقي التقيت به في القاهرة وأخبرته بأن لي فكرة طبع ونشر بعض الكتب الإسلامية، في القاهرة، وسوف أحتاج إلى خطاط، وإلى صنع " أكليشيهات " - عند زنكوغراف - فجاء بي إلى الأخ الوجيه حسين محمد كاظم - صاحب زنكوغراف النصر 2 شارع دار الكتب - وعرفه بي وعرفني عليه , وإذا بمكتبه هذا كالنادي , وقد شاهدت فيه أصحاب المطابع وتعرفت على دور النشر والخطاطين، والصحفيين، والعلماء، ورأيت الكثيرين من الأساتذة والأدباء يترددون عليه، ويلتقون عنده.
وقد تعرفت هناك على الأخ الأستاذ محمد برهومة الصحفي، والمحرر في جريدة المساء، وعلى الكاتب القدير: الأستاذ عبد الهادي مسعود الإبياري صاحب الفكر الوقاد، والمؤلفات النموذجية. وعلى الأستاذ الكبير الدكتور حامد حفني داود مؤلف " تاريخ الأدب العربي العباسي " و " الصاحب بن عباد بعد ألف عام "، نال به درجة الماجستير، والكتابة الديوانية في العراق نال به درجة الدكتوراه.
ومن الخطاطين الذين تعرفت عليهم: الخطاط حسني الشامي وولديه فاروق، ونبيل، والأستاذ مكاوي، ومحمد، وعبد المنعم ولا زلت أحتفظ بنماذج من خطوطهم. وتعرفت على الشيخ سليمان الوكيل صاحب مطبعة " دار التأليف ". وقد عمل لنا الأخ حسين محمد كاظم - صاحب المكتب أو النادي - دعوة في مكتبه فدعاني، والشيخ سليمان الوكيل، والأستاذ محمد برهومة على طعام في ظهر يوم جمعة وجلس معنا , وقد أحضر لنا الطعام من أحد المطاعم القريبة لمحله وبعد أن فرغنا من تناول الطعام أحضر لنا الشاي، والقهوة، والكازوز، والشيشة، " والنركيله ".
وبعد أن تعرفت إلى الأستاذ محمد برهومة المحرر في جريدة المساء أخبرته أن لي رغبة في نشر إعلان بإحدى الصحف المصرية لإنشاء جناح خاص لكتب الشيعة الإمامية يوضع في قاعة المراجع بدار الكتب المصرية , ووعدني الأستاذ محمد برهومة أن يقوم هو بنشر هذا الإعلان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعده تكلم الشيخ سليمان الوكيل وقال: إن لي مطبعة وعندي كتب طبعتها ومستعد لطبع الكتب التي عندك. ثم قال: إن العلامة الشيخ محمد أبو ريه له كتاب يطبعه الآن عندنا واسمه: " أضواء على السنة المحمدية "، وبلغه مجيؤك إلى القاهرة ويطلب فضيلته الاتصال بك فلو سمحت أن تزورنا في المطبعة وفضيلته سوف يحضر في الصباح قبل الساعة العاشرة وعنوان المطبعة بعد ميدان لاظوغلي - 8 - شارع يعقوب بالمالية، مطبعة دار التأليف.
وفي صباح اليوم التالي قصدت المطبعة وصادف دخولي إليها في تمام الساعة العاشرة فرأيت الشيخ سليمان جالسا أمام الباب فدخلت وسلمت ورد علي السلام وأريته الساعة وقلت: بص. فقال: أيوه مضبوط. أردت بهذا إخباره بأني حضرت المطبعة حسب الموعد المحدد.
وعندما دخلت رأيت شيخا وقورا جالسا عن يمينه فسلمت عليه فرد علي السلام , وأشار الشيخ سليمان صاحب المطبعة على الشيخ الوقور الجالس عن يمينه وقال: هذا هو الشيخ محمود أبو رية الذي حدثتك عنه أمس.
فجلست إلى جنب فضيلته وحييته , فرحب بي كثيرًا، وفتحت الحديث معه وقلت: يا مولانا الشيخ: بأي مذهب من المذاهب الأربعة متمسك.
فأجاب: أنا مسلم أعمل بكتاب الله وسنة نبيه، وأنا غير ملتزم بمذهب من هذه المذاهب الأربعة. وقال: أنا أعلم من الشافعي، وأبي حنيفة.
فسألته عن رأيه في الصحاح. فقال: الصحاح صحاح عند أصحابها.
فقلت: ما رأي سيادتكم في بعض الرواة المكثرين للحديث. فقال: تقصد زي من , مثل من؟
قلت: " أبو هريرة ".
فقال: أبو هريرة رجل وضاع.
قلت: قد ألف الإمام شرف الدين العاملي كتابا في حياة هذا الراوية المكثر وأسماه: " أبو هريرة " , فمد فضيلته يده إلى حقيبة كانت معه وأخرج منها كتاب: " أبو هريرة " الذي ألفه الإمام شرف الدين العاملي , وكانت الطبعة الأولى طبعة صيدا - لبنان , وقال: هذا ما أهداه لي الإمام شرف الدين. فناولني النسخة فأخذتها بيدي فرأيت الإهداء بخط الإمام شرف الدين على الكتاب وفيه ما يشعر بجهاده وعلمه، وإكباره.
ثم أخبرته بوفاة هذا المصلح - شرف الدين - قبل أسبوع في يوم الاثنين الماضي الموافق 30/ 12 / 1957 م الموافق 8/ 6 / 1377 ه , وقد تغمده الله برحمته الواسعة ونقل جثمانه إلى مقره الأخير في النجف الأشرف - العراق , ودفن بجوار جده الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في إحدى الغرف المحيطة بالصحن الشريف في يوم الأربعاء 10/ 6 / 1377 ه المصادف 1/ 1 / 1958 م , فتأثر كثيرا وقال: كان في نيتي إهداء كتاب " الأضواء " له عند إتمامه من الطبع.
ثم طلب فضيلته الشيخ سليمان - صاحب المطبعة - وقال: هات الملازم المطبوعة من كتاب " الأضواء " , فجاءني بها الشيخ سليمان وكانت آنذاك خمسة عشر ملزمة ولغاية " 240 " صفحة مطبوعة , فأخذتها بيدي وتصفحتها حتى وصلت إلى عنوان: " أحاديث المهدي " , فرأيت فضيلته ينقل عن ابن خلدون البربري ويقول: وقد طعن ابن خلدون في أحاديث المهدي وفندها كلها , فقلت: يا مولانا الشيخ , إن البربري هذا ابن خلدون من ألد أعداء الشيعة وخصومهم ولا يصح نقل شئ من الخصم وكلامه ليس بحجة. وإذا كنتم بحاجة إلى " أحاديث في المهدي " فإن معي كتاب " منتخب الأثر " في الإمام الثاني عشر لفضيلة العلامة الكبير الشيخ لطف الله الصافي وفيه ينقل عن أعلام السنة ومحدثيهم , وإني مستعد لتقديمه لفضيلتكم حيث أنه ملم بهذا الموضوع.
ثم طلبت من فضيلته عنوان منزله فقال: الجيزة 9 شارع قرة بن شريك واكتب عندك رقم الهاتف 895456 , ووعدته أن أحضر عنده في منزله مع موعد سابق وانصرفت.
وبعد أيام اتصلت به هاتفيا وحددت الموعد معه وقصدت منزله وصحبت معي كتاب: " منتخب الأثر " وأهديته له وجلت معه ساعة وانصرفت.
وبعد مدة اتصلت به هاتفيا للاجتماع به في منزله وحددت الموعد معه ولما وصلت إلى باب المنزل وطرقتها وإذا بفضيلته فتح لي الباب ورحب بي كثيرا وأحضر لي القهوة - بعد فترة قصيرة - وجاءني بالشاي وتذاكرنا حول " أحاديث المهدي " وكتاب: " منتخب الأثر " وكان قد أعجب به كثيرا واستفاد منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم طلبت من فضيلته أن يكتب للسيد العسكري حول هذا الموضوع , وقلت: المواضيع التي تخص الشيعة يجب أن تراجعوا فيها مصادر الشيعة ولا يصح النقل والاعتماد على كتب خصومهم وللباحث أن يتحقق من صحة النصوص المتعلقة بأي فئة من غير مصادرها ولأجل هذا أنا مستعد لأتعاون معكم وأرسل لكم جميع ما تحتاجون إليه من مصادر الشيعة.
ثم قلت لفضيلته: السيد العسكري من كبار المؤلفين في العراق ومعروف لدى كبار علماء النجف الأشرف ويمكنكم مراسلته وأخذ ما يخص هذا الموضوع منه , فراجعه فضيلته بعد ذلك وذكر هذا في كتابه: " أضواء على السنة المحمدية " في الطبعة الثالثة التي طبعتها دار المعارف بمصر تحت إشرافه.
ثم جرى الحديث حول الخلافة الإسلامية، والخلفاء، وما أصيب به المسلمون من انحطاط، واضطهاد، وذلك لتفرقهم، وتسلط الاستعمار الغاشم عليهم وجعلهم فرقا، وأحزابا.
ثم تحدثت عن المذاهب الأربعة وقلت: إن هذه المذاهب: هي التي احتضنتها السياسة، وروجتها تجاه الإمام الصادق من أئمة أهل البيت (عليهم السلام).
وقلت: إن المستشرقين الذين طعنوا في الإسلام استندوا إلى الخرافات، والإسرائيليات التي وجدوها في كتب أهل السنة.
فقال: أنا معك.
ثم سألته عن اتجاهه الفكري هذا وتبنيه لقضايا التمحيص في السنة النبوية التي هي أساس الإسلام , فكان يتحرق فضيلته على ما في عامة الكتب الدراسية الأزهرية، وغيرها في الخرافات، والإسرائيليات. وهو الأمر الذي جعله يتجه إلى تمحيص السنة النبوية، وتعرية الأيادي التي دست فيها هذه الأباطيل التي روجتها اليهودية المتمثلة في كعب الأخبار، وأبي هريرة، وأضرابهما فكان كتابه هذا ثورة على الباطل، وانتصارا للحق، وتخطيطا للوصول إلى السنة النبوية.
كما وقد قال لي بالحرف الواحد: ألفت هذا الكتاب لأقدمه إلى سدة الرسول الأعظم صلوات الله عليه وقد نزهت أحاديثه مما شأنها، تقربا إليه، وزلفا إلى ربه، يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم , والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا.
بهذه الإشراقة من الإيمان الصادق، والتجرد في خدمة الدين وضع كتابه هذا فجزاه الله عن الإسلام خير جزاء المحسنين.
ثم أهديت له مجموعة من الكتب التي طبعتها في القاهرة وانصرفت.
وفي إحدى رحلاتي إلى القاهرة قصدت داره العامرة وقد حملت له مجموعة من الكتب كنت قد صحبتها وحملتها معي من العراق، ومن بينها: " أحاديث عائشة " لمؤلف كتاب " عبد الله بن سبأ " - السيد العسكري - وطلبت منه أن يكتب رأيه حول هذا الكتاب الخالد. وهذا نص ما كتبه:
«أحاديث أم المؤمنين عائشة يحسب العامة وأشباه العامة من الذين يزعمون أنهم على شئ من العلم أن التاريخ الإسلامي وبخاصة في " دوره الأول " قد جاء صحيحا لا ريب فيه، وأن رجاله جميعا ثقات لا يكذبون - وهو من أجل ذلك يصدقون كل خبر جاء من هذه الفترة، ويشدون أيديهم على تلك الأحاديث التي شحنت بها الكتب المشهورة في الحديث. تلك التي حملت الطم والرم، والغث والسمين، والصحيح القليل، والموضوع الكثير. وقد بلغ من ثقتهم بأحاديث هذه الكتب، أن من يشك في حديث منها يعد في رأيهم فاسقا!!. وإذا كان الله قد آتاهم عقولا لا ليفهموا بها، وفهوما لا يزنون بها، فإنهم يعطلون هذه المواهب استمساكا بالتقليد الأعمى، والتعبد لمن سلف!. وإذا أنت بصرتهم بالحق، وبينت لهم المحجة الواضحة، لووا رؤسهم، وأصروا على معتقداتهم واستكبروا استكبارا. وليتك تسلم من ألسنتهم، بل يرمونك بشتائمهم، وسبابهم، ويسلقونك بألسنتهم، وقد بلوت ذلك منهم عندما أخرجت كتابي: " أضواء على السنة المحمدية " الذي أرخت فيه الحديث، وكشفت كيف روى وما شابه رواية من الموضوعات ومتى دون وما إلى ذلك ما يجب بيانه - فإنهم ما كادوا يقرأونه حتى هبت علي أعاصير الشتائم والسباب من كل ناحية، من مصر والحجاز والشام! فلم أبال كل ذلك بل أستعذ به لأني على سبيل الحق أسير فلا يهمني شئ يلاقني في هذا السبيل مهما كان. ومن عجيب أمر هؤلاء الذين يقفون في سبيل الحق حتى لا يظهر. ويمنعون ضوء العلم الصحيح أن يبدو، لا يعلمون مقدار ما يجنون من وراء جمودهم، وأن ضرر هذا الجمود لا يقف عند الجناية على العلم والدين فحسب؟ بل يمتد إلى ما وراء ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن الناشئين من المسلمين وغير المسلمين الذين بلغوا بدراستهم الجامعية العلمية إلى أنهم لا يفهمون إلا لقبولهم، وما وصلوا إليه بعلمهم، قد انصرفوا عن الإسلام لما بدى لهم على هذه الصورة المشوهة التي عارضها هؤلاء الشيوخ عليهم. من أجل ذلك كله كان من الواجب الحتم على العلماء المحققين الذين حرروا أعناقهم من أغلال التقليد، وعقولهم من رق التعبد للسلف، أن يشمروا عن سواعد الجد، ويتناولوا تاريخنا بالتمحيص، وأن يخلصوه من شوائب الباطل والعصبيات، ولا يخشون في ذلك لومة لائم. وإني ليسرني كل السرور أن أشيد بفضل عالم محقق كبير من علماء العراق قد نهض ليؤدي ما عليه نحو الدين والعلم فأخرج للناس كتبا نفيسة كانت كالمرآة الصافية التي يرى فيها المسلمون وغير المسلمين تاريخ الإسلام على أجمل صوره في أول أدواره، ذلكم هو الأستاذ " مرتضى العسكري " فقد أخرج لنا من قبل: كتاب " عبد الله بن سبأ " أثبت فيه بالأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة، أن هذا الاسم لم يكن له وجود وأن السياسة " لعنها الله " هي التي ابتدعت هذا الاسم لتجعله من أسباب تشويه وجه التاريخ، وبين أن شيخ المؤرخين في نظر العلماء وهو الطبري قد جعل جل اعتماده في تاريخه ورواياته على رجل أجمع الناس على تكذيبه. ومن الغريب أن جميع المؤرخين الذين جاؤوا بعد الطبري قد نقلوا عن ابن جرير كل رواياته بغير تمحيص ولا نقد، وهذا الرجل الكذاب هو: سيف بن عمر التميمي. وأردف العلامة العسكري هذا الكتاب النفيس بكتاب آخر أكثر منه نفاسة هو كتاب: " أحاديث عائشة " وقد تناول في هذا الكتاب تاريخ هذه السيدة لا كما جاء من ناحية السياسة والهوى والعصبية، ولكن من أفق الحقيقة التي لا ريب فيها، وكتبه بقلم نزيه يرعى حرمة العلم وحق الدين لا يخشى في الله لومة لائم. أشار الأستاذ في تمهيده لكتابه إلى ما في الأحاديث التي نسبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اختلاف بين حديث وآخر، وبين بعض تلك الأحاديث، وآي القرآن فما كان مثار الطعن والنقد إلى النبي من أعداء الإسلام. ثم بين أن هذه الأحاديث إن هي إلا مجموعات مختلفة رويت عن رواة مختلفين، وعلى الباحث العالم النزيه أن يقوم بتصنيفها نسبة إلى رواتها. ثم يدرس أحاديث كل منهم على حدة. وبخاصة أحاديث الرواة المكثرين أمثال: عائشة، وأبي هريرة، وأنس، وابن عمر، مع دراسة حياة راويها، وبيئته وظروفه، ثم مضى يقول: إن التاريخ الإسلامي منذ بعثة الرسول حتى بيعة يزيد بن معاوية لا يفهم صحيحا إلا بعد دراسة أحاديث أم المؤمنين " دراسة موضوعية " ولأن الأستاذ المؤلف: بصدد البحث عن التاريخ الإسلامي في دوره الأول فقد قدم هذه الدراسة على غيرها من الدراسات. وبعد أن بين صعوبة هذه الدراسة لما يجد في سبيلها من عقبات متعددة أخذ في موضوع دراسة فبين نسب عائشة، ومولدها، وتزويجها من النبي صلى الله عليه وسلم وما صنعته معه " كامرأة " كما قال شوي: من مكر وكيد " كيدهن عظيم ". وإنها قد أقامت مع النبي نيف وثمانية أعوام، ثم أخذ يذكر أنها كانت تؤيد خلفاء النبي " أبي بكر، وعمر، وعثمان " في أو خلافته ثم انحرافها عنه وترأسها للمعارضة له حتى بلغ من أمرها أنها كانت تحرض على قتله، وما أن قتل هذا الخليفة بسبب خروجه عن نهج سابقيه، وتركه الأمر لقومه يتصرفون فيه بأهوائهم حتى " برزت " تعارض عليا معارضة شديدة لم يلق مثلها من غيرها، وكان في أول شئ بدا منها لهذا الإمام العظيم أنها ما كادت تعلم بنبأ بيعته حتى ثارت ثائرتها وصاحت: لا يمكن أن يتم ذلك! ولو انطبقت هذه - أي السماء على الأرض - ولما لثت أن ألبت عليه طلحة والزبير وقادوا جميعا الجيوش الجرارة لمحاربة علي (رضي الله عنه) في وقعة الجمل - وكانت تركب جملا من المدينة إلى البصرة، وبعد أن انتهيت هذه المعركة بسفك الدماء المحترمة انتهت المعركة بقتل طلحة فأعادها " علي (رضي الله عنه) " إلى المدينة مكرمة لم ينلها سوء، ولكنها لم تحفظ له هذا الجميل، ولم ترجع عن غيها وظلت تعمل ضده بكل وسيلة وكان من ذلك أن كانت تؤيد معاوية في حروبه مع " علي (رضي الله عنه) " ولم تهدأ ثائرتها حتى قتل علي فقرت عينها، وهدأت نفسها، وتمثلت عند قتله بقول الشاعر:
(يُتْبَعُ)
(/)
فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر
وقد كان ذلك بسبب ضغنها لعلي (رضي الله عنه)، وما يكنه صدرها له لأنه زوج فاطمة بنت خديجة. وما كان لموقفه من حديث الإفك ما بينه شاعر الإسلام الكبير: أحمد شوقي بأحسن بيان فقال يخاطب عليا (رضي الله عنه) بقوله:
يا جبلا تأبى الجبال ما حمل * ماذا رمت عليك ربة الجمل
أثأر عثمان الذي شجها * أم غصة لم ينتزع شجاها
ذلك فتق لم يكن بالبال * كيد النساء موهن الجبال
وإن أم المؤمنين لامرأة * وإن تلك الطاهرة المبرأة
أخرجها من كنها وسنها * ما لم يزل طول المدى من حنقها
هذا بعض ما قاله شاعر الإسلام في علي (رضي الله عنه) في كتاب أرسله إليها وإلى طلحة والزبير أثناء وقعة الجمل، لو أنها عقلته وتدبرته لاشتد ندمها واستغفرت الله مما أجرمت وإن كان الظن أن الله لا يغفر لها.
قال (رضي الله عنه): وأنت يا عائشة فإنك خرجت من بيتك عاصية لله ولرسوله تطلبين أمرا كان عنك موضوعا، ثم تزعمين أنك تريدين الإصلاح بين المسلمين فخبريني ما للنساء وقود الجيوش؟ والبروز للرجال؟ والوقع بين أهل القبلة، وسفك الدماء المحترمة؟. ثم إنك على زعمك طلبت دم عثمان، وما أنت وذاك؟ وعثمان رجل من بني أمية وأنت من تيم؟ إنك بالأمس تقولين في ملأ من أصحاب رسول الله: اقتلوا نعثلا فقد كفر! ثم تطلبين اليوم بدمه! فاتقي الله وارجعي إلى بيتك والبسي عليك سترك والسلام.
هذه لمحة خاطفة مما حواه كتاب " أحاديث عائشة " ولو نحن ذهبنا نبين ما فصله هذا العالم المحقق في كتابه هذا مما أوفى به على الغاية، ولم نر مثله من قبل لغيره لاحتجنا إلى كتاب برأسه. .
وإذا كان لا بد من كلمة نختم بها قولنا هذا الموجز فإنا نقول مخلصين: إنه يجب على كل من يريد أن يقف على حقيقة الإسلام في مستهل تاريخه إلى بيعة يزيد فليقرأ كتابي هذا العلامة " عبد الله بن سبأ - وأحاديث عائشة " وليتدبر ما جاء فيهما، فإن فيهما القول الفصل.
أما ما نرجوه من العلامة مؤلفهما فهو أن يغذ السير في هذا الطريق الذي اختطه حتى يتم ما أخذ نفسه به. والله ندعو أن يكتب له التوفيق، والسداد في عمله، إنه سميع الدعاء. . . محمود أبو رية القاهرة: عن جيزة الفسطاط ليلة الجمعة 18 رمضان المبارك 1381 ه. الموافق 23 فبراير 1962 م».
هذا وإني لما غادرت القاهرة وأتيت إلى سوريا ولبنان وقبل وصولي العراق عرفت فضيلة الأستاذ الشيخ محمود أبو رية على جماعة من الأساتذة والعلماء والكتاب في كل من سوريا ولبنان، والعراق: كالأستاذ صدر الدين شرف الدين , وفضيلة الشيخ محمد جواد مغنية , وآية الله الإمام الخوئي , والعلامة الأستاذ الشيخ أحمد الوائلي , والأستاذ رشيد الصفار.
وقد تبودلت الرسائل بينه وبين السيد صدر الدين شرف الدين وطلب من الشيخ أن يراسله وأرسل له فصولا من كتابه " شيخ المضيرة " فنشر منه في عدة أعداد من مجلته " مجلة النهج " وتوثقت بينه وبين الشيخ الاتصالات، وتبادلت بينهما الرسائل حتى استطاع الأستاذ صدر الدين أن يقوم بطبع كتابه " شيخ المضيرة " الطبعة الأولى في صور - لبنان.
وكما تبادلت الرسائل بينه وبين الشيخ محمد جواد مغنية حول طبع " شيخ المضيرة أبو هريرة " وذلك قبل أن يتم الاتفاق مع السيد صدر الدين شرف الدين كما تبادلت الرسائل بينه وبين آية الله الخوئي، والأستاذ رشيد الصفار.
وفي 12/ 10 / 1963 م تسلمت طردا من دائرة بريد النجف مرسله فضيلة الأستاذ " أبو رية " من القاهرة وفي باطنه ثلاثة نسخ من كتاب: " أبو هريرة راوية الإسلام " بقلم الحجاج الخطيب الشامي وقد صدر هذا الكتاب ضمن سلسلة أعلام العرب إلى الأسواق بتاريخ 7/ 11 / 1963 وكانت النسخ مهداة لي وللسيد العسكري وللأستاذ رشيد الصفار هو لأني كنت همزة وصل وتعريف بينهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي إحدى رحلاتي إلى القاهرة التقيت بالأستاذ رشيد الصفار فكان يذهب معي إلى منزل الأستاذ الشيخ محمود أبو رية. وكان آية الله الخوئي عندما تصل إليه رسائل الشيخ محمود أبو رية كان يرسل علي ويطلعني عليها أو يرسلها لي لأطلع عليها. وفي أحد الأيام جاءني السيد عماد حفيد آية الله الخوئي وقال: إن جدي يطلب حضورك، وكان عندي جماعة وعندما انصرفوا توجهت إلى دار سماحته ولما دخلت سلمت وجلست فتوجه نحوي سماحته وقال: لقد تأخرت علينا في المجئ وأرسلت الرسالة إليك مع فضيلة السيد مرتضى الحكمي. وعند ذلك جلست زمنا يسيرا وإذا بفضيلة السيد الحكمي قد دخل علينا فتوجه إليه آية الله الخوئي وقال: لقد حضر السيد، فأعطه رسالة الشيخ ليطلع عليها فتسلمتها وقرأتها وهذا بعضها: " عزمت على وضع كتاب باسم: " أمير المؤمنين علي وما لقي هو وبنوه من أصحاب رسول الله ". أولا: من الثالوث الأول أبو بكر وعمر وعثمان. ثانيا: من الثالوث الثاني عائشة وطلحة والزبير. وثالثة الأثافي: ما صنعه عثمان من تأسيس الدولة الأموية ثم انتهاء أمر الخلافة إلى سكير خمر عربيد ملعون هو وأبوه وجده. وإني الآن أعكف على قراءة المصادر التي تعينني على ذلك وكل ما أرجوه أن يوفقني الله إلى أداء هذا العمل على أكمل وجه. محمود أبو ريه القاهرة: 12/ 1 / 1388 ه.
وفي 5/ 11 / 69 وصلتني رسالة من الأستاذ " أبو رية " تاريخها 26/ 10 / 1969 من القاهرة يقول فيها: " كتاب قصة الحديث المحمدي " الذي كانت وزارة الثقافة قد طلبته مني منذ عشر سنين ووقف الأزهر في سبيله حتى لا يظهر قد أراد الله أن يظهر رغم أنف الأزهر بعد ما قرأه الدكتور طه حسين وشهد بقيمته شهادة فائقة وسأرسل لك نسخة منه هدية ومعها بعض نسخ لأصدقائنا الأعزاء ومع كل نسخة بيان مطبوع منا. . . وفي 20/ 11 / 1969 جاءني البريد ويحمل ملفا فيه ثلاث نسخ من الكتاب " قصة الحديث المحمدي " أحدهما كانت باسمي، والثانية باسم السيد العسكري، والثالثة للأستاذ رشيد الصفار وفي كل نسخة بيان مطبوع وإليك نصه: للحقيقة والتاريخ كان من حق هذا الكتاب (قصة الحديث المحمدي) أن يخرج إلى الناس مطبوعا منذ أكثر من عشر سنين، ذلك بأن وزارة الثقافة المصرية كانت قد طلبت منا مختصرا لكتابنا: " أضواء على السنة المحمدية " عندما ظهرت طبعته الأولى في سنة 1958 م لتجعله حلقة في سلسلة مكتبتها الثقافية، وقبل نشره عرضته على الأزهر ليبدي رأيه فيه وما كاد يقف عليه حتى أرصد له من كيده فرماه بأن فيه ما يخالف الدين وطلب عدم نشره وتداوله بين المسلمين، ولم تستطع هذه الوزارة أن تخالف عن أمره لأنه ما يربطه على الأرض يكون مربوطا في السماء، وظل هذا الكيد يلاحق الكتاب هذه السنين الطويلة لكي يحول دون نشره بين الناس إلى أن علم أخيرا بالأمر نصير الدين والفكر الدكتور طه حسين طلب أصول الكتاب من وزارة الثقافة ولما اطلع عليه أعاده علينا مع خطاب، دحض فيه ما رماه الأزهر به. وصرح في جلاء أنه موافق للدين كل الموافقة لا يخالفه ولا ينبو عنه في شئ مطلقا. وأنه مفيد فائدة كبيرة جدا في علم الحديث. . . وأن في نشره الخير كل الخير، والنفع كل النفع وبذلك انحسم الأمر، وحصحص الحق، واتخذ الكتاب سبيله إلى الناس مطبوعا لينتفعوا به. ولأهمية خطاب الدكتور طه حسين نشرنا صورته على غلاف الكتاب، تبصرة لأولي الألباب. محمود أبو ريه 13/ 10 / 1969».
انتهت ترجمة أبي رية من كتاب «مع رجال الفكر» لمرتضى الرضوي.
وقد ترجم له كذلك ترجمة مختصرة في فاتحة كتابه الآخر: «آراء المعاصرين حول آثار الإمامية» (ص: 6 , 7).
وكما رأيتَ هذه الصلة الوثيقة بينه وبين الشيعة , فكرًا واتصالاً وودًّا , فقد احتفى القوم به وبكتبه , فقل أن ترى تأليفًا لأحدهم لا يرجع إليها ناقلاً ومستشهدًا , مع عبارات الإطراء والإجلال والتقدير , من نحو: «الأستاذ العلامة» , «عَلِيم المنصورة» , «عَيْلَم المنصورة» , «عالم الأزهر» , «العالم المصري الفقيه , صاحب البحوث الضافية النافعة في الحديث والاجتماع» , «عالم مصر» , «المرحوم المغفور له» , «فقيد مصر» , «طيب الله ثراه»!!
(يُتْبَعُ)
(/)
انظر: «النص والاجتهاد» لعبد الحسين شرف الدين (ص: 70 , 509) , و «أحاديث أم المؤمنين عائشة» لمرتضى العسكري (ص: 9) , و «نظريات الخليفيتين» لنجاح الطائي (1/ 210) , وغيرها.
.................
أرجو أن يكون في هذا بعض ما يفيد أخي العزيز «فتى الأدغال» وفقني الله وإياه لما يرضيه , وجمعنا به وبمن نحبُّ على خير , فقد برح الوجد بطول بعاده واستئثار نجدٍ به , حتى استطلنا العمر دون المرام كما يقول مطران.
..
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - Dec-2006, مساء 02:20]ـ
يقول فتى الأدغال:
فكانتْ هذه خاتمتهُ ونهايةَ أمرهِ في الدّنيا:
سمعتُ من شيخي العلاّمةِ: مُحمّدِ بنِ مُحمّدٍ المُختارِ الشنقيطيِّ – متّعهُ اللهُ بالعافيةِ – في مجالسَ مُتعدّدةٍ، أنَّ أبا ريّةَ عندما كانَ في وقتِ النزعِ الأخيرِ، وساعةِ الاحتضارِ، حضرهُ نفرٌ من النّاسِ، ورأوهُ وقد اسودَّ وجههُ – والعياذُ باللهِ – وكان يصرخُ مرعوباً فزِعاً بصوتٍ عالٍ، وهو يقولُ: آه!، آه!، أبا هريرةَ أبا هريرةَ، حتّى ماتَ على تلكَ الحالِ.
هل يستقيم أن نقطع بخاتمة الرجل على هذه الصورة،
بناء على خبر الله أعلم بصدقه من كذبه؟!!
وهل في المنهج العلمي النقل عن المشايخ بلا إسناد؟!!
من الذي أخبر الشيخ الشنقيطي؟
ألا يمكن أن يكون مصدر الخبر كذاب أو واهم أو صاحب هوى؟
أرجو ألا نجعل من سواليف المجالس أخبارا مقطوعة، ونبني عليها الاعتقادات والأحكام!!
الأخ / وجيب
جزاك الله خيرا.
لم أرَ فيما نقله أخونا الكريم / فتى الأدغال وفقه الله .... قطعا بخاتمة الرجل، أو أنه بنى على ما ذكره الشيخ الشنقيطي حفظه الله اعتقادات أو أحكام!!.
الأخ / فتى الأدغال - قبيل ذكره لقصة هلاك أبي ريّة - قال: (فكانتْ هذه خاتمتهُ ونهايةَ أمرهِ في الدّنيا)، ولم يحكم على مصير الرجل.
وما نقله الشيخ عبدالرحمن قايد وفقه الله تعالى في المشاركة أعلاه يجعل في نفس من لا يعرف أبا ريّة ريبة وشكا يدفعانه للبحث في أقوال العلماء - ومنهم الشيخ الشنقيطي وفقه الله - عن أبي ريّة الهالك ... عاملة الله بما يستحق.
والشيخ / الشنقيطي وفقه الله تعالى ممن يخاف الله تعالى في تلك الكلمات، وما ذكرها إلا وقد خبرها، وعلم مصدرها - نحسبه والله حسيبه ولا نزي على الله أحدا -، ومجالسه وفقه الله تعالى مجالس علم وتقى، ولا يليق أن نقول عنها (سواليف مجالس!).
وأحسب أنك لا تعرف الشيخ الشنقيطي ولا تعرف الأخ فتى الأدغال ولا تعرف الهالك / أبا ريّة ..... لذلك قلتَ ما قلتَ.
حفظك الله.
-
ـ[جمعان البشيري]ــــــــ[27 - Dec-2006, مساء 03:09]ـ
حدثني شيخنا الأستاذ الدكتور/ محمد ضياء الرحمن الأعظمي عن زميل له برابطة العالم الإسلامي بمكة _ وقد ذكر لنا اسمه وهو من أهل العلم لكني نسيته _ أن هذا الشيخ الزميل للشيخ محمد الأعظمي شهد وفاة الرجل وذكر ما ذكره الشيخ الشنقيطي.
والدكتور الأعظمي من علماء الحديث عمل أستاذاً للحديث بالجامعة الإسلامية وهو الآن متقاعد ويسكن المدينة المنورة
ويمكن لمن يشكك في خاتمة أبي رية أن يزور الشيخ الأعظمي بحي الأزهري ويسمع الخبر منه مباشرة والله يرعاكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - Dec-2006, مساء 02:06]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وشكر الله للشيخ عبد الرحمن ما تفضل بنقله
سمعتُ من شيخي العلاّمةِ: مُحمّدِ بنِ مُحمّدٍ المُختارِ الشنقيطيِّ – متّعهُ اللهُ بالعافيةِ – في مجالسَ مُتعدّدةٍ، أنَّ أبا ريّةَ عندما كانَ في وقتِ النزعِ الأخيرِ، وساعةِ الاحتضارِ، حضرهُ نفرٌ من النّاسِ، ورأوهُ وقد اسودَّ وجههُ – والعياذُ باللهِ – وكان يصرخُ مرعوباً فزِعاً بصوتٍ عالٍ، وهو يقولُ: آه!، آه!، أبا هريرةَ أبا هريرةَ، حتّى ماتَ على تلكَ الحالِ.
حكاية مشابهة
في سير أعلام النبلاء 2/ 619:
قال الحافظ أبو سعد السمعاني: سمعت أبا المعمر المبارك بن أحمد: سمعت أبا القاسم يوسف بن علي الزنجاني الفقيه: سمعت الفقيه أبا إسحاق الفيروزآبادي: سمعت القاضي أبا الطيب يقول: كنا في مجلس النظر بجامع المنصور، فجاء شاب خراساني، فسأل عن مسألة المُصَّراة (1) ; فطالب بالدليل، حتى استدل بحديث أبي هريرة الوارد فيها.
فقال ـ وكان حنفيا ـ: أبو هريرة غير مقبول الحديث.
فما استتم كلامه، حتى سقط عليه حية عظيمة من سقف الجامع، فوثب الناس من أجلها، وهرب الشاب منها، وهي تتبعه.
فقيل له: تب، تب.
فقال: تبت.
فغابت الحية، فلم ير لها أثر.
إسنادها أئمة. اهـ.
وذكرها الدميري في حية الحيوان فقال:
غريبة أخرى: في رحلة ابن الصلاح، وتاريخ ابن النجار، (فذكر الخبر ثم قال) قال ابن الصلاح: هذا إسناد ثابت، فيه ثلاثة من صالحي أئمة المسلمين القاضي أبو الطيب الطبري، وتلميذه أبو إسحاق وتلميذه أبو القاسم الزنجاني.
وذكرها ابن الجوزي 5/ 57 في المنتظم عن المبارك بنحوه.
__________
(1) المصراة: الدابة يحبس اللبن في ضرعها، ثم تباع، فيظنها المشتري كثيرة اللبن، فيزيد في ثمنها.
وحديث أبي هريرة رضي الله عنه المعني رواه البخاري وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ثابت عارف]ــــــــ[14 - Jan-2007, مساء 09:13]ـ
هذه الخواتيم لأمثال هؤلاء الزنادقة لا يسأل فيها عن الإسناد لأن جزائهم كان من جنس عملهم و الذين يكونون حولهم في سياق موتهم هم المختلطون بهم في حياتهم فلا يستطيعون أن ينشروها في كتاب و لكن يتداولنها في أوساطهم
فمثلا هذا الزنديق الذي كان يقول للملتزمين هاتوا لي ربكم و أنا أضعه في الحديد أحطه في زنزانة
فأماته الله شر ميتة حيث صدم بسيارته شاحنة كبيرة من الخلف محملة بأسياخ حديد فدخلت أسياخ الحديد في جسده و أخذ يصيح و أجتمع الناس من حوله في طريق الإسكندرية-القاهرة حتى مات
جزاء وفاقا .... حديد بحديد
هذه مشهورة فإن تجمشت إسنادها فهم إما معذب أو مسافر و لكن الله ينمي مثل هذا ليعتير الناس
وخذ هذه يحكيها أنيس منصور أنه شاهد توفيق الحكيم و هو في السياق يبشره بأنه يرى النار و يبشره هو بأنه حجز مكان له ونشرت عندنا بالصحف حتى أن أنيس منصور يحكي أن مسئولا كبيرا استدعاه ليسمع منه هذه القصة بنفسه ثم استغرب لما ينتاب مثقفي مصر عند الموت
أما نحن فلا نستغرب و نسأل الله حسن الخاتمة1
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Jan-2007, صباحاً 12:30]ـ
نعوذ بالله من الهوى
ـ[فتى الأدغال]ــــــــ[20 - Jan-2007, مساء 07:00]ـ
الكريمةَ ظاعنة: في انتظارِ عودتكِ، باركَ اللهُ فيكِ.
الحبيبَ أبا أنسٍ: شكراً لكَ على تعقيبكَ وتشريفكَ، جزاكَ اللهُ خيراً، وباركَ فيكَ.
الحبيب وجيباً: جعلتَ نفسكَ بتعجلّكَ غرضاً، فطالتكَ ردودُ الإخوةِ، ومن تكلّمَ في غيرِ فنّهِ أتى بالعجائبِ!، مع شكري لكَ على تعقيبكَ وتشريفكَ.
الحبيبَ القديرَ عبدَ الرحمن قايد: حيّاكُ اللهُ وبيّاكَ، وأسعدني رؤيةُ اسمكَ في هذا الموقعِ المباركِ، ولا يسعني إلا الشكرُ الجزيلُ لكَ على إتحافكَ بهذه الفوائدِ، وتكرّمكَ بالكتابةِ والإفادةِ وتجشّمِ عناءِ ذلك، فجزاكَ اللهُ خيراً، ونفعكَ ونفعَ بكَ.
ـ[همّامة]ــــــــ[24 - Jan-2007, مساء 04:00]ـ
بارك الله فيك ـ أخي فتى، وبارك فيمن أثرى الموضوع بالفوائد والنكات .... نعوذ بالله من الخذلان، ونشهده تعالى على حب الصحابة , الذين ارتضاهم سبحانه لصحبة سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم.
ـ[موسى القرعاني]ــــــــ[25 - Jan-2007, صباحاً 10:27]ـ
فهل من معتبر ...
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
اللهم يا مصرف الأمور صرف قلوبنا على طاعتك
وشكر الله لكم أخي فتى
محبك
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 - Jan-2007, مساء 03:33]ـ
كثيرون هم الذين تستهويهم الشهرة أو المنافع المادية، وبعضهم يعتمد مبدأ خالف تعرف فينطلق به التعجرف والتعسف الى النيل من أعلام الإسلام أو حتى مخالفة الثوابت الإسلامية عسى أن تسلط عليه الأضواء، ولكنه نسى أن هذه الضواء ستجر عليه ظلمات يوم القيامة.
اللهم أمتنا على الإسلام.
ـ[قارئ]ــــــــ[09 - Feb-2007, مساء 05:51]ـ
اللهم ثبتنا على الدين
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - Apr-2007, مساء 03:19]ـ
العجب هو وجود طه حسين وراء كل ردة فكرية بمصر المحروسة!
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[10 - Apr-2007, مساء 04:33]ـ
أخي الكريم فتى الأدغال بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[21 - Apr-2007, صباحاً 11:47]ـ
للرفع
جزاكم الله خير
ـ[ابن رجب]ــــــــ[18 - May-2007, مساء 04:13]ـ
نعوذ بالله من الضلال ..
ـ[محمد ناصر الدين]ــــــــ[28 - May-2007, صباحاً 08:51]ـ
نسأل الله حسن الخاتمة
جزاك الله خيراً شيخنا الكريم فتى الأدغال
ـ[معاذ]ــــــــ[28 - May-2007, مساء 03:46]ـ
جزاك الله كل خير اخي الفاضل -فتى الأدغال- و جعله في ميزان حسناتك غنه سميع مجيب، و نفع بك و بعلمك آمين
نسأل الله عز و جل حسن الخاتمة و النجاة من الفتن
ـ[سيف الهاشمي]ــــــــ[07 - Jun-2007, صباحاً 12:30]ـ
اللهم ارزقنا حسن الخاتمة اللهم شهادة في سبيلك تطهرنا بها من الذنوب كلها وصغيرها
ـ[تلميذ جديد]ــــــــ[18 - Jun-2007, مساء 09:53]ـ
من منكم قرأ الكتاب؟؟
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 12:16]ـ
قصة مخيفة اللهم ثبتنا(/)
إشكال في كلام لشيخ الإسلام: فما ينكران يقال انه لاجله خلقت جميعها وانه لولاه لما خلقت
ـ[أبوعلي النوحي]ــــــــ[22 - Dec-2006, مساء 10:46]ـ
حصل لي إشكال في كلام شيخ الإسلام في الفتاوى 11/ 97 قال رحمه الله (والله خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وكان آخر الخلق يوم الجمعة وفيه خلق آدم وهو آخر ما خلق خلق يوم الجمعة بعد العصر في آخر يوم الجمعة وسيد ولد آدم هو محمد صلى الله تعالى عليه وسلم آدم فمن دونه تحت لوائه قال صلى الله تعالى عليه وسلم (إنى عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان آدم لمنجدل في طينته) أى كتبت نبوتى واظهرت لما خلق آدم قبل نفخ الروح فيه كما يكتب الله رزق العبد واجله وعمله وشقى أو سعيد إذا خلق الجنين قبل نفخ الروح فيه فاذا كان الانسان هو خاتم المخلوقات وآخرها وهو الجامع لما فيها وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقا ومحمد انسان هذا العين وقطب هذه الرحى وأقسام هذا الجمع كان كأنها غاية الغايات في المخلوقات فما ينكر ان يقال انه لاجله خلقت جميعها وانه لولاه لما خلقت فاذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك واما إذا حصل في ذلك غلو من جنس غلو النصارى باشراك بعض المخلوقات في شيء من الربوبية كان ذلك مردودا غير مقبول فقد صح عنه صلى الله تعالى عليه وسلم انه قال (لا تطرونى كما اطرت النصارى عيسى بن مريم فانما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله) وقد قال تعالى (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد)
هل هذا من كلام شيخ الإسلام أو أن شيخ الإسلام يعني أن هذا الكلام مقبول إذا فسر بما يدل عليه الكتاب و السنة
و كيف يكون هذا الكلام مفسرا بما يدل عليه الكتاب و السنة؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Dec-2006, مساء 03:47]ـ
قول الشيخ رحمه الله: "فما ينكر ان يقال انه لاجله خلقت جميعها وانه لولاه لما خلقت فاذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك".
* له معنى صحيح، وهو أنَّ الله سبحانه وتعالى قد خلق الأكوان وسخَّر الشمس والقمر والأنهار وغيرها من المخلوقات للإنسان، حتى يقوم بحق عبادة الرحمن.
وآيات التسخير في كتاب الله تشير إلى ذلك إشارة بيِّنة.
وهو المعنى الصحيح الذي قد يحمل عليه ما (رُوي) من حديث: (لولاك لما خلقت الأفلاك).
ولكن ليس هذا خاصًّا بمحمد (ص) بل هو عام في كل من عبدالله.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 10:02]ـ
وهو المعنى الصحيح الذي قد يحمل عليه ما (رُوي) من حديث: (لولاك لما خلقت الأفلاك).
/// للتَّنبيه: فالحديث موضوعٌ؛ لا تصحُّ نسبته للنَّبي (ص)، كما قال الصاغاني، وتبعه الشوكاني ثم الألباني في السلسلة الضعيفة (282).(/)
تنبيه مهم بشأن كتاب (الرسالة الوافية) لأبي عمرو الدَّاني
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[23 - Dec-2006, صباحاً 02:10]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على صفوة خلق الله أجمعين نبينا محمد وعلى آله وصحابته الطاهرين،، وبعد:
فإنَّ للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الدَّاني، والذي يُقال له ابن الصيرفي، المولود سنة 371 والمتوفى 444، مُصنفاتٍ عديدة تزيد على المائة مصنف أكثرها في علم القراءات، والتجويد، ورسم المصاحف ونقطها. وفي مكتبة الجامع الأزهر بمصر نسخة من ((فهرس تصانيف الداني)) مخطوط، أشار إليه المؤرخ الزركلي رحمه الله في الأعلام 4/ 206 في ثنايا ذكر كتبه.
وقد ذكر الدكتور عبدالمهيمن الطحان في كتابه (الإمام أبوعمرو الداني وكتابه جامع البيان ... ) ص (47ــ 59) 71 كتاباً لهذا العلم البارز إلاَّ أنه لم يذكر تلك الرسالة التي بعنوان (الرِسَالةُ الوَافِية لمذهَب أهْل السُنَّة في الإعتِقَادات وأُصُول الدِّيانات) والتي قام بتحقيقها الدكتور محمد بن سعيد بن سالم القحطاني، وطبعت عن دار ابن الجوزي في صفر 1419هـ، وقد ذكر الدكتور أنها قد وردت في الفهرس الخاص بكتبه. وقد حققها عن نسخة مخطوطة من مجاميع مركز البحوث العلمية وإحياء التراث بجامعة أم القرى وعدد أوراقها 18 ورقة كتبها العلامة محمد بن بدر الدين البلباني الحنبلي المتوفى سنة 1057هـ.
وهذه الرسالة قال عنها المحقق في ص (31): إنَّ من يقرأ هذه الرسالة بتأمل وإنصاف سيجد أنها من أروع ما كتبه عالم من علماء الملة في خدمة العقيدة السنية السلفية. اهـ
أقول: هذه الرسالة لاشك أنها من الرسائل المفيدة في بابها، إلا أنها في الحقيقة قد حوت أموراً من تقعيد مذهب الأشاعرة المتكلمين، كان ينبغي للمحقق أن ينبه عليها، خاصةً وأنها من الأمور الواضحة في المذهب الأشعري، وسوف أسرُدُ جملةً من بعض عبارات المصنف على وجه الإختصار، وإن من باب الاعتراف بحق أهل الفضل فإنَّ أول من عرفتهُ نبه على هذا الخطأ وكان سبباً بعد توفيق الله للنظر في هذه الرسالة، هو أخينا الباحث عبدالله بن علي مكاوي حفظه الله:
قال في (ص44): (أن أول ما افترضه الله تعالى على جميع العباد إذا بلغوا حد التكليف النظر في آياته، والاعتبار بمقدوراته ... ).
قال في (ص45): (في نظائر لذلك من الآي الدالة على وجوب النظر والاستدلال، ثم الإيمان به).
قال في (ص46): (وأنه قديم بأسمائه وصفاته التي منها: الحياة التي بان بها عن الأموات، والقدرة التي أبدع بها الأجناس والذوات، والعلم الذي أحكم به جميع المصنوعات، وأحاط بجميع المعلومات، والإرادة التي صرف بها جميع أصناف المخلوقات، والسمع والبصر اللذان أدرك بهما جميع المسموعات والمبصرات، والكلام الذي باين فيه أهل السكوت والخرس، وذوي الآفات، والبقاء الذي سبق به المكونات وباين معه جميع الفانيات).وهذا إثبات للصفات السبع عند الأشاعرة.
قال في (ص50): (وأنه تعالى راضٍ في أزله). وهذا هو مذهب الأشاعرة الذين يثبتون أزلية صفتي الرضا والغضب، لا أن الله يغضب متى شاء ويرضى متى شاءكما هو معتقد السلف.
قال في (ص52): (وأنه سبحانه فوق سماواته، مستو على عرشه، مستول على جميع خلقه). وهذا تفسير منه للإستواء بمعنى الاستيلاء.
قال في (ص64): (ومشيئته تبارك وتعالى، ومحبته، ورضاه، ورحمته، وغضبه، وسخطه، وولايته، وعداوته هو اجمع راجعٌ إلى إرادته). وهذا هو عين مذهب الأشاعرة، وقد نبه المحقق بتنبيه يحتاج إلى مزيد تفصيل.
هذا بعض ما أحببتُ ذكره على وجه الإجمال والاختصار، وهنالك مواضع أخرى كثيرة، انظر: 82ـ83ـ89ـ129ـ145).
أسأل الله العلي القدير أن يوفقنا وإياكم لمتابعة السلف الصالح، والموت على الإعتقاد السليم، والله الموفق وهو حسبنا ونعم الوكيل.
كتبه
محمد بن عبدالله بن محمد المباركي
الرياض ـ حرسها الله ـ 2/ 12/1427هـ
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[23 - Dec-2006, مساء 04:32]ـ
جزاكم الله خيرًا يا شيخ محمد
وحياكم الله في منتداكم
يضاف: أن الأخ عبدالعزيز الريس - وفقه الله - نبه على أخطاء الرسالة - بعد ذكر شيئ منها - في كتابه " الحجج السلفية في الرد على آراء ابن فرحان المالكي البدعية "، (ص 91 - 97).
وفق الله الجميع لما يُحب ويرضى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[24 - Dec-2006, صباحاً 12:16]ـ
أخي محمد:
جزاك الله خيرا على تعقيباتك على الرسالة المذكورة، وبهذا و أمثاله تعرف قيمة الكتاب و يميز ما فيه ...
و لي ملاحظات بخصوص هذه الرسالة تتعلق بعنوانها، ليس لي من فضل فيها سوى أني نقلتها مما كتبه شيخنا الدكتور عبد الهادي حميتو حفظه الله تعالى، الذي له اهتمام خاص بالامام الداني و مدرسته في القراءات، و قد صدر له فيما مضى كتابين: الأول عن: معجم مؤلفاته و الثاني عن معجم شيوخه، و أجمل ما فيهما أنه استوعب ما حوته الدراسات المتقدمة، و زاد عليها في استقصاء عجيب عز وجوده في تآليف العلماء المعاصرين ... و خذ مثالا على ذلك في معجم الشيوخ، فقد استقصى مؤلفات الامام الداني و رسائله المطبوعة و المخطوطة و المفقودة، فزاد عددها على الفهرسة المنشورة و المتداولة ... بما يربو على الخمسين كتابا و رسالة ... و الشأن نفسه مع شيوخ الامام الداني.
و قد كتب الشيخ عبد الهادي حميتو يقول في سياق حديثه عن مؤلفات الإمام الداني (مع شيء من الاختصار مني، كما أغفلت إثبات الهوامش):
الكتاب رقم: 100 // الرسالة الواعية في الإعتقادات:
ذكرها ابن الأبار بهذا العنوان في ترجمة خلف بن عبد الله ... فقال: حدث عن السفاقسي و عن أبي عمرو المقرئ، حدث عنه بالرسالة الواعية في الاعتقادات من تأليفه أبو الربيع سليمان بن محمد الغماد المقرئ.
و ذكرها أيضا في معجم أصحاب أبي علي الصدفي في ترجمة محمد بن عبد الرحمن المنتيشي من أهل شاطبة حيث قال بعد ذكر بعض مشيخته:
" و قرأت بخطه: لما وصل الى ذكر الرسالة - يعني الواعية - لأبي عمرو أثنى على أبي عمرو. فقلت له: إني قرأت على أصحابه، و ذكرت أبا داود سليمان بن أبي القاسم و أبا الحسن علي بن عبد الرحمن، فأخرج "الرسالة" و قال: ناولني إياها أحدث بها عنك عنهما "
و ذكر في التكملة هذه القصة أيضا و ذكر أن أبا عبد الله بن خليفة يحمل " الرسالة الواعية " عن تلميذه المذكور مناولة بروايته إياها عن أبي داود و ابن الدوش عن أبي عمرو، و ذلك سنة 500 هـ.
و ذكرها المنتوري في فهرسته مما سمعه من شيخه أبي عبد الله محمد بن محمد القيجاطي و سماها " الرسالة الواعية لمذاهب أهل السنة في الاعتقادات و الديانات.
و قد وقفت على مصورة منها لكنها جاءت مذكورة بعنوان "الوافية " بالفاء بدل العين، و هي في عشرين ورقة، و العنوان بتمامه فيها: الرسالة الوافية لمذهب أهل السنة في الإعتقادات و أصول الديانات ...
هكذا جاءت بالفاء خلافا لما تقدم وتكرر في كتب الحافظ ابن الأبار الأندلسي و غيره.
و يقوي أنها "الواعية" بالعين لا بالفء قوله في العنوان: "لمذهب" باللام لا بالباء، إذ لو كان اللفظ بالفاء لكان الأنسب أن يكون "بمذهب " بالباء، لأن المعروف الشائع في الاستعمال: " الوافي بالأمر " على معنى المستوفي لجملته لا الوافي له.
و قد كان المنتظر أن يرتفع الاشكال بالرجوع الى قائمة أسماء تصانيف أبي عمرو في الفهرست المنشور، إلا أنها لم تذكر فيه لا باسم " الواعية " و لا " الوافية " و إنما ذكرها في الرقم الترتيبي: 5 باسم: "الرسالة في الاعتقاد " و ذكر أنها جزء"
المصدر: معجم مؤلفات الحافظ أبي عمرو الداني (ت444 هـ)
الشيخ عبد الهادي بن عبد الله حميتو
ص: 53 - الطبعة الأولى: صفر 1421 هـ
مطبعة الرفاء / المغرب
ـ[تركي]ــــــــ[15 - May-2007, صباحاً 05:30]ـ
جزاك الله شيخنا الفاضل
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - May-2007, مساء 12:01]ـ
وفي مكتبة الجامع الأزهر بمصر نسخة من ((فهرس تصانيف الداني)) مخطوط
فهرست تصانيف أبي عمرو الداني مطبوع منذ سنة 1410 باعتناء الأستاذ غانم بن قدوري الحمد وفقه الله
وهو من منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق بالكويت
وطبعة الأستاذ القحطاني للرسالة الواعية منتقدة
وقد شرح كثيرا من أغلاطه الشيخ سمير المالكي وفقه الله في كتابه بيان الوهم والإيهام
لكن للكتاب طبعة أخرى جيدة توفر على نشرها الباحث دغش العجمي
قال في (ص52): (وأنه سبحانه فوق سماواته، مستو على عرشه، مستول على جميع خلقه). وهذا تفسير منه للإستواء بمعنى الاستيلاء.
بأي وجه من وجوه الدلالة استُدِلَّ على أن الداني فسّر الاستواء بالاستيلاء؟؟!!
أبدلالة المطابقة؟ أو التضمن؟ أو الاقتضاء؟
عسى ألا تكون دلالة الاقتران:)
وأنت ترى الداني يصرح بقوله: وأنه سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه
والظاهر أن الداني أراد الإشارة إلى كمال غِنى الرب جلّ في عُلاه وتمام ملكه لئلا يظن ظانٌّ أنه تعالى محتاج إلى العرش فما دونه
وليته تنكّب التعبير بالاستيلاء ولو فعل لسدّ وجه تعقّبه في ذلك
والحق أقول: لقد نقب النقْب وشرع الباب على منتقديه بركوبه كثيرا من الألفاظ المُهِمة والمُجملة
لكنْ له سلف في القَرْن بين إثبات الاستواء والإشارة إلى تمام المُلك والغِنى
ولذلك تجد الطحاوي يقول: والعرش والكرسي حق وهو مُسْتَغْنٍ عن العرش وما دونه محيطٌ بكل شيء وفوقه
وتجد الفقيه أبا محمد بن أبي زيد عالم إفريقية يقول: على العرش استوى وعلى الملك احتوى
ولو أن متعسّفا متكلّفا ذهب يُحمّل الكلام ما لا يحتمل لجنى على نفسه وعلى كثير من علماء المسلمين
والباحث الموفق يحرص جهدَه أن يحمل الكلام على أحسن المحامل
خاصة إذا كان عالما فاضلا يحرص على تطلّب الحق قدر وسعه وإن كان قد زلّ في مواضع
ومن أراد أن يحيط بالمنهج العقدي عند الداني فلا بد أن تكون نظرته متكاملة ولا مناص من إنعام النظر في الرسالة الواعية كلها وفي الأبيات التي أدرجها في أرجوزته المنبّهة
وينبغي البعد عن الاختطاف والاقتطاف حتى يظهر منهجه جليا واضحا لا يعتريه لَبْسٌ ولا إِلْباس
وفقنا الله لِلُزُوم الإنصاف وجنّبنا سُبل الاعتساف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - May-2007, مساء 12:57]ـ
شرع الباب على منتقديه بركوبه كثيرا من الألفاظ المُهِمة والمُجملة
سقطت الواو سهوا
والصواب كما هو ظاهر من السياق: المُوهِمة
وقد أعجبتي لفتة لطيفة تجدها هنا:)
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=20019&postcount=8
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - May-2007, مساء 02:16]ـ
فهرست تصانيف أبي عمرو الداني مطبوع منذ سنة 1410 باعتناء الأستاذ غانم بن قدوري الحمد وفقه الله
وهو من منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق بالكويت
وطبعة الأستاذ القحطاني للرسالة الواعية منتقدة
وقد شرح كثيرا من أغلاطه الشيخ سمير المالكي وفقه الله في كتابه بيان الوهم والإيهام
لكن للكتاب طبعة أخرى جيدة توفر على نشرها الباحث دغش العجمي
بأي وجه من وجوه الدلالة استُدِلَّ على أن الداني فسّر الاستواء بالاستيلاء؟؟!!
أبدلالة المطابقة؟ أو التضمن؟ أو الاقتضاء؟
عسى ألا تكون دلالة الاقتران:)
وأنت ترى الداني يصرح بقوله: وأنه سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه
والظاهر أن الداني أراد الإشارة إلى كمال غِنى الرب جلّ في عُلاه وتمام ملكه لئلا يظن ظانٌّ أنه تعالى محتاج إلى العرش فما دونه
وليته تنكّب التعبير بالاستيلاء ولو فعل لسدّ وجه تعقّبه في ذلك
والحق أقول: لقد نقب النقْب وشرع الباب على منتقديه بركوبه كثيرا من الألفاظ المُهِمة والمُجملة
لكنْ له سلف في القَرْن بين إثبات الاستواء والإشارة إلى تمام المُلك والغِنى
ولذلك تجد الطحاوي يقول: والعرش والكرسي حق وهو مُسْتَغْنٍ عن العرش وما دونه محيطٌ بكل شيء وفوقه
وتجد الفقيه أبا محمد بن أبي زيد عالم إفريقية يقول: على العرش استوى وعلى الملك احتوى
ولو أن متعسّفا متكلّفا ذهب يُحمّل الكلام ما لا يحتمل لجنى على نفسه وعلى كثير من علماء المسلمين
والباحث الموفق يحرص جهدَه أن يحمل الكلام على أحسن المحامل
خاصة إذا كان عالما فاضلا يحرص على تطلّب الحق قدر وسعه وإن كان قد زلّ في مواضع
ومن أراد أن يحيط بالمنهج العقدي عند الداني فلا بد أن تكون نظرته متكاملة ولا مناص من إنعام النظر في الرسالة الواعية كلها وفي الأبيات التي أدرجها في أرجوزته المنبّهة
وينبغي البعد عن الاختطاف والاقتطاف حتى يظهر منهجه جليا واضحا لا يعتريه لَبْسٌ ولا إِلْباس
وفقنا الله لِلُزُوم الإنصاف وجنّبنا سُبل الاعتساف
جزاكم الله خيرا شيخنا ابن السائح
و الامام الداني من مثبتي العلو , و تأويله لإستواء الله على عرشه بالإستيلاء لا دليل عليه
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 06:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. الذي يعاب على الشيخ أبي عمرو الداني أنه استعمل كثيرا من عبارات المتكلمين. وذلك راجع الى البيئة التي كان يعيش فيها. وخصوصا أن جل شيوخه من الأشاعرة.
منهم أبو عمران الفاسي. وأبو الحسن القابسي. أما بالنسبة لما طرحه الإخوة من أنه يفسر الإستواء بالإستيلاء فهذا لادليل عليه وعبارته تلك ليست صريحة.
ولما لا وهو القائل في أرجوزته المنبهة
كلامه وقوله قديم ............... وهو فوق عرشه العظيم
ثم قال بعد ذلك:
والقول في كتابه المفصل ............... بأنه كلامه المنزل
على رسوله النبي الصادق ............... ليس بمخلوق ولا بخالق
من قال فيه إنه مخلوق ............... أو محدث فقوله مُرُوقُ
والوقف فيه بدعة مضلة ............... ومثل ذاك اللفظ عند الجلة
كلا الفريقين من الجهمية ............... الواقفون فيه واللفظية
هو القرءان لا يسوغ فيه ............... مقال ذي الشك وذي التمويه
بل الذي أجمع أهل السنه ............... عليه كابن حنبل ذي المحنه
ونظرائه من الأئمة ............... ذوي التقى سروج هذي الأمة
أهون بقول جهم الخسيس ............... وواصل وبشر المريسي
ذي السخف والجهل وذي العناد ............... معمر وابن أبي دؤاد
وابن عبيد شيخ الاعتزال ............... وشارع البدع والضلال
والجاحظ القادح في الإسلام ............... وجِبْتِ هذي الأمة النظام
والفاسق المعروف بالجبائي ............... ونجله السفيه ذي الخناء
واللاحقي وأبي الهذيل ............... مؤيد الكفر بكل ويل
وذي العمى ضرار المرتاب ............... وشبههم من اهل الارتياب
جميعهم قد غالط الجهالا ............... وأظهر البدع والضلالا
وعد ذاك شرعة ودينا ............... فمنهم لله قد برينا
وعن قريب منهم سينتقم ............... ومن مضى من صحبهم سيندم
وبعد: فالإيمان قول وعمل ............... ونية عن ذاك ليس ينفصل
هو على ثلاثة مبني ............... خلاف ما يقوله المرجي
فتارة يزيد بالتشمير ............... وتارة ينقص بالتقصير
وزعم الإمام الاشعري ............... وصحبه وكلهم مرضي
بأن الايمان هو التصديق ............... وذاك قد يعضده التحقيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 08:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. الذي يعاب على الشيخ أبي عمرو الداني أنه استعمل كثيرا من عبارات المتكلمين. وذلك راجع الى البيئة التي كان يعيش فيها. وخصوصا أن جل شيوخه من الأشاعرة.
منهم أبو عمران الفاسي. وأبو الحسن القابسي.
أخي أبا الوليد
قولك: جل شيوخه من الأشاعرة
هل بنيتَه على تتبّع واستقراء؟
ثم هل لك دراسة خاصة عن اعتقاد أبي عمران وأبي الحسن؟
أرجو الإفادة المقرونة بالنصوص الدالة على ما سبق
وأود أن تذكر لي من ذكر أبا عمران في شيوخ أبي عمرو
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 10:17]ـ
أشكل علي في الأرجوزة المنبهة للإمام الداني - رحمه الله - الآتي:
وبعد: فالإيمان قول وعمل ............... ونية عن ذاك ليس ينفصل
هو على ثلاثة مبني ............... خلاف ما يقوله المرجي
فتارة يزيد بالتشمير ............... وتارة ينقص بالتقصير
وزعم الإمام الاشعري ............... وصحبه وكلهم مرضي
بأن الايمان هو التصديق ............... وذاك قد يعضده التحقيق
والخير والشر من الرحمن ............... مقدر منه على الإنسان
ما كان من عصيان او من طاعه ............... فما له فيه من استطاعه
بل للإله العلم والقضيه ............... في كل شئ وله المشيه
فهل من شارح؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن السائح]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 01:46]ـ
وفقك الله وجزاك خيرا
تلك زلات صدرت عن أبي عمرو
ترى تعقّبا عليها في التعليق على أرجوزته ص187 - 189
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 02:02]ـ
سقطت الواو سهوا
والصواب كما هو ظاهر من السياق: المُوهِمة
وقد أعجبتي لفتة لطيفة تجدها هنا:)
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=20019&postcount=8
والصواب كما هو ظاهر من السياق: أعجبتني:)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 02:18]ـ
حياك الله أخي القنّاص المعتاص:)
سقطت النون سهوا كما تعلم:)
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 06:58]ـ
أخي أبا الوليد
قولك: جل شيوخه من الأشاعرة
هل بنيتَه على تتبّع واستقراء؟
ثم هل لك دراسة خاصة عن اعتقاد أبي عمران وأبي الحسن؟
أرجو الإفادة المقرونة بالنصوص الدالة على ما سبق
وأود أن تذكر لي من ذكر أبا عمران في شيوخ أبي عمرو
هذا يا أخي مقتبس من كتاب "معجم شيوخ الحافظ أبى عمرو الدانى " تأليف الدكتور عبدالهادى حميتو.وهو الذي ذكر أبا عمران في شيوخ الداني. كما ذكر من ترجم للداني في مقدمة أرجوزته على احدى المواقع.
أما أبو عمران الفاسي والقابسي فلا شك في أشعريتهما وسيأتيك الدليل فلا تعجل.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[31 - Jan-2008, صباحاً 01:35]ـ
أعوذ بالله من العجلة التي تُودي وترمي بصاحبها في المهالك والمعاطب
كتاب الأستاذ عبد الهادي بين يدي ولم أر لأبي عمران ذكرا فيه
وأقبح ما تكون العجلة حين ترمي مسلما باعتقاد فاسد دون دليل ولا برهان
وأنا منتظرٌ دلائلك وبراهينك على أشعريتهما
ولست مستعجلا
بل أنا مُنْظِرك شهرا
لكن احذر أن تغلط كما غلطت في الحاكم من قبل تقليدا لمن لا يجوز أن يُقلَّد
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 03:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. يا أخي ما هذا الجفاء وكأنك وصي عن العقيدة السلفية. وكأنك لاتخطئ. ولاتقع في الأوهام. وهذا موقع لإبداء الأراء وللنقاش العلمي وليس حكرا على أحد.
فاتق الله واعرف قدرك والزم حدودك. واذا كان هناك تنبيه فيجب أن يكون برفق.
فزعمي أن أبا عمران الفاسي وأبا الحسن القابسي من شيوخ الداني. هو رابط تحميل الأرجوزة المنبهة من موقع مكتبة المشكاة
وهذا رابط الرسالة التي نقلت منها
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=2770
حيث جاء في ترجمته ما يلي
"و قد اجتمع فى رحلته بالقيروان بكبار مشيخة المدرسة المالكية فى الفقه، و من أهمهم الشيخ أبوالحسن القابسى و أبوعمران الفاسى، و قد صحبه هذا الأخير بها و حج معه فى السنة التى حج فيها، و لكنه فارقه فى رحلة العودة فلم يتح لأبى عمرو ما أتيح لأبى عمران من دخول العراق و لقاء شيوخ الرواية به، و قد قال الدانى فى ترجمته له فى الحديث عن هذه الأحداث:
(يُتْبَعُ)
(/)
" كتب معنا بالقيروان و بمصر و بمكة المكرمة، و توجه إلى بغداد، و أنا بمكة سنة تسع و تسعين و ثلاثمائة و أقام اشهرا، و قرأ بها القرءان و سمع الحروف، و كتب عن جماعة من محدثيها حديثا منثورا " (غاية النهاية:2/ 321 - 322ترجمة 3691)."
ثم جاء في اخر الترجمة " (الترجمة بأكملها و كذا القصيدة منقولة من كتاب معجم شيوخ الحافظ أبى عمرو الدانى لفضيلة الدكتور عبدالهادى حميتو حفظه الله) ".
ومثل هذه الترجمة موجودة على موقع أهل الحديث وهذا رابطها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86131
أما قولك عن غلطتي في نسبة الحاكم الى المذهب الأشعري. فهذا من الأخطاء الخفية التي لايعرفها الا خاصة الخاصة.فكيف تلومني وقد وقع فيها كثيرا من الدكاترة الذين عرف عنهم التدقيق والتحقيق. وعمدتهم في ذلك كتاب "تبيين كذب المفتري "لابن عساكر
رحمه الله.
فاني اذا نقلت كلامي عن عالم معتمد وخصوصا اذا كان من أهل السنة. واستشهدت بكلامه فتكون ذمتي قد برأت.
ولا يلزمي التشكيك والتدقيق والتحقيق. والبحث في جميع مصادر التراجم. لأن هذا من اختصاص المحققين ولا يلزم كل طلبة العلم هذا الأمر.
فلكل طالب علم مجاله الخاص الذي يبرع فيه. وكثير من العلماء الكبار يقعون في هذه الأخطاء تبعا للمصادر التي بين أيديهم. فمثلا قد تجد الشيخ ابن عثيميين رحمه الله. قد أخطأ في مسألة تتعلق بأحد المترجمين. لأن ذلك ليس من اختصاصه فلا يلام على ذلك. فيبرز لهذه الأخطاء طلبة العلم المتخصصين في هذا المجال.
وكم استدرك طلبة العلم على الشيخ الألباني رحمه أغلاطا قد وقع فيها حول معرفة بعض رجال الحديث.
فكان عليك عوض هذا التجهيل والتضليل أن تنصحني بالتي هي أحسن. وتبين لي بلطف هذه المسائل. أو تراسلني عبر الخاص فتعلمني
بهذه الأخطاء. فأكون لك ممتنا وشاكرا.
أما قولك عني "وأقبح ما تكون العجلة حين ترمي مسلما باعتقاد فاسد دون دليل ولا برهان"
أقول هذا هو حسن الظن والا فلا. فانك ترميني في هذا الكلام بالكذب والافتراء.
مع العلم أني وعدتك بالأدلة في القريب العاجل. ولا حول ولا قوة الا بالله.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 04:47]ـ
أين الجفاء تاب الله علي وعليك
وما دخل الوصاية
وأين رأيت ما يدل على أنني أراني لا أخطئ
ما هكذا يتناول طلبة العلم المسائل
أنت ادّعيتَ دعاوى أخطرها زعمك أن جُلّ شيوخه من الأشاعرة
فإن كان عندك علم بما ذكرت فأنا مستعد للتباحث معك بكل أدب وأريحية
أما التراشق والاتهامات بلا برهان فهي من أسباب سخط الله وما جئنا هنا إلا لتبادل الفوائد بعلم وبراهين
ولو تأملت مشاركتيَّ السابقتين لعلمت أن مدارهما على التوثق وتطلّب براءة ساحة خلق من شيوخ أبي عمرو
وأقل ما يجب عليك أن تثبت أن 44 من شيوخه أشاعرة
والنص الذي نقلتَه لا يدل على أن أبا عمران من شيوخ أبي عمرو كما هو واضح للمتأمل
هدانا الله جميعا للحق والإنصاف وجنّبنا سُبُل ذوي الحيدة والاعتساف
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - Feb-2008, صباحاً 02:26]ـ
وجدت هذا التعريف بموقع ثمرات المطابع:
الرسالة الوافية لمذهب أهل السنة والجماعة في الاعتقادات وأصول الديانات
تأليف: عثمان بن سعيد الداني
تحقيق: مكتب التحقيق بالمكتبة الإسلامية
الناشر: المكتبة الإسلامية - القاهرة - مصر
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2001
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 72
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 8.0 ريال سعودي ($2.13)
التصنيف: / عقيدة / مدونات شاملة
نبذة عن الكتاب:
يعرض أبو عمرو الداني في هذا الكتاب باختصار جملة من المسائل الاعتقادية, وأصول الديانة التي يلزم اعتقادها على المسلمين, ولا يسع المكلف جهلها وفق مذهب أهل السنة والجماعة في الأعم الأغلب, وذلك من خلال تسعة وخمسين فصلاً.
قراءة علمية:
(يُتْبَعُ)
(/)
ابتدأ المؤلف ببيان أن أول ما افترضه الله تعالى على جميع العباد إذا بلغوا حد التكليف النظر والاعتبار كما يقول المتكلمون, ثم الإيمان به, والإقرار بملائكته ورسله, وقد عرف الإيمان بأنه التصديق وفق مذهب المتكلمين من الأشاعرة والمعتزلة, ثم بين وجوب الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته, متعرضًا لذكر بعض الصفات كالوجه واليدين والعين والإرادة والمشيئة والعلو والنزول والاستواء, ثم بين وجوب الإيمان بالأقدار كلها خيرها وشرها, ثم تعرض للحديث عن كلام الله ـ سبحانه وتعالى- وأنه غير مخلوق, وأن الله تعالى يرى في الآخرة بالأبصار, ويحاسب عباده يوم القيامة, ثم تعرض للحديث عن الإيمان, مؤكدًا ما سبق أن قرره من أن الإيمان هو التصديق, وأنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية, وأن الاستثناء فيه جائز إذا كان عائدًا إلى العاقبة والكمال, ولا يجوز على طريق الشك, ثم بين معنى الإسلام والإيمان والعلاقة بينهما, وأن من فرائض الدين لزوم جماعة المسلمين, وأن التصديق بالرؤية واجب, وأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أسري به يقظان لا نائم, ثم تعرض لبيان السمعيات المتعلقة باليوم الآخر ومنها الجنة والنار, وأن المؤمنين يحيون في قبورهم, ويسألون ويفتنون, مقدمًا بعض الأدلة من القرآن والسنة على ذلك. ثم بين وجوب الإيمان بالصراط, والموازين, والحوض وشفاعة النبي ـ صلى الله عليه وسلم.
ثم تحدث عن أطفال المؤمنين والمشركين, وأن الجن موجودون, والسحر حق, وأن أفضل الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ المهاجرون, وأفضل المهاجرين العشرة المبشرون بالجنة, ثم ذكر بعض أشراط الساعة مثل: نزول عيسى وكسره الصليب وقتله الخنزير, والدجال, وخروج يأجوج ومأجوج, وخروج الدابة, وطلوع الشمس من مغربها, ثم عقد فصلاً في أصول الديانة وخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها, ثم تكلم عن معالم الشريعة مؤكدًا وجوب تحكيم الكتاب والسنة وأن الإجماع حجة والتقليد غير واجب إلا للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم ختم ببيان وجوب التمسك بالسنة, وترك البدعة.
التقويم:
- قدم المؤلف جملة من العقائد الواجب على المكلف معرفتها, وفق مذهب أهل السنة والجماعة عدا شذرات قليلة, مثل ما ذكره من أن الإيمان هو التصديق, وقوله بأن أول واجب على العباد هو النظر -وهو قول المتكلمين -ومذهب أهل السنة والجماعة أن معرفة الله فطرية جبل عليها الإنسان ولا تتوقف على ما ذكره من النظر, ومن المقرر أن مذهب أهل السنة في الإيمان أنه إقرار بالجنان وقول باللسان وعمل بالأركان, كما ذكر هو نفسه ذلك عن بعض المحدثين والفقهاء, ولكن يبدو أنه رجح قول المتكلمين آنف الذكر.
الملاحظات:
- وقع بالكتاب أخطاء مطبعية.
- لم يقدم المحقق شيئًا عن الأصل الخطي للكتاب أو النسخة التي اعتمد عليها في التحقيق على الرغم من أهمية ذلك, كما قصر في تخريج الآثار والأحاديث, حيث اقتصر على جزء قليل منها, إضافة إلى ذلك لم يقم بالتعريف بمؤلف الكتاب, ومدى صحة نسبة هذا الكتاب إليه, ومن ثم فقد كان دوره في التحقيق دورًا ثانويًا اقتصر على النسخ من أصل لا ندري عنه شيئًا.
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 06:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الله كل هذه لإتهامات وسوء الأدب معي وتقول أين الجفاء؟!!.ألا ترى أيها المنصف أنني خاطبتك بيا أخي وأنت رددت علي بقولك أعوذ بالله ... المهالك ... المعاطب ... ال عجلة ... وقولك عني اني مفتري وكذاب. الى غير ذلك من المصطلحات الجميلة!!.
وأما سؤلك لي أين رأيت أنني لا أخطئ؟.أقول رأيتها في تتبعك لبعض الأوهام التي وقعت لي التي لا يتنزه عنها كبار المحققيين علما بأنني تراجعت عنها فلماذا تتبع العثرات أرأيت أنك تصيد في الماء العكر.
وأما قولك عن التراشق بالتهم ولعبك دور المظلوم. فسبحان الله من يرشق الآخر بالتهم.اللهم رحماك.
اقتباس"والنص الذي نقلتَه لا يدل على أن أبا عمران من شيوخ أبي عمرو كما هو واضح للمتأمل".
سبحان الله لقد تغيرت لهجتك من الإنكار والتهجم والتجهيل!!!.ترى لماذا؟؟؟.
واني سأسألك سؤالا أرجوا أن تجيب عنه بصراحة هل هذا الكلام الذي نقلت سابقا هل هو موجود بكتاب"المعجم" أم لا؟
أما قولك انه ليس في الكلام ما يدل على أن الشيخين المذكورين من شيوخه. فهذا رأيك
(يُتْبَعُ)
(/)
فان هذا الكلام ذكر تحت عنوان طلب أبي عمرو للعلم. وكيف يستكنف عن التلمذة على كبار المالكية في عصره وخصوصا أنه مجرد طالب علم.
ولنفترض أن هذا الكلام غير واضح يحتمل الأمرين. فلم كل هذه الجلبة!!!.
هدانا الله جميعا للحق والإنصاف وجنّبنا سُبُل ذوي الحيدة والاعتساف!!!.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 11:08]ـ
الحمد لله
أخي أبا الوليد
قولك: جل شيوخه من الأشاعرة
هل بنيتَه على تتبّع واستقراء؟
ثم هل لك دراسة خاصة عن اعتقاد أبي عمران وأبي الحسن؟
أرجو الإفادة المقرونة بالنصوص الدالة على ما سبق
وأود أن تذكر لي من ذكر أبا عمران في شيوخ أبي عمرو
هذا الذي أنتظر جوابه
فإن كنت تعتقد أن أكثر شيوخه أشاعرة
فقد وعدتني بالجواب عنه في القريب العاجل
وإن لم تقم عندك الأدلة على ذلك فالتوبة اليوم من رمي عشرات من شيوخ أبي عمرو أرضى لله وأبعد عن سخطه وأهون من أن يجمع الله بينك وبينهم يوم القيامة يوم لا تغادر صحيفتك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصتها
أضرع إلى الله عز شأنه ألا نكون من المفلسين الذين يُلقى بهم في نار الجحيم
ووالله إنه لموقف عسير غير يسير
سلّمني الله وإياك
هنالك لن ينفعنا اعتذار ولا استعتاب
ومع أنك نسبت إلي أمورا عظيمة جدا يعلم الله براءتي منها لكنني أسامحك
وألتمس من المشرفين الكرام ألا يحذفوا حرفا واحدا مما سطرته وإياك لتكون كتابتنا عبرة لي ولك ولتكون مانعا لكل من يخاف يوم الحساب من أن يكتب إلا ما يسرّه أن يراه يوم التغابن
وقد أحللتك من كل ما رميتني به حسبة لله عسى أن يتجاوز عني ويتوب علي
وأدعوك وأدعو كل عاقل أن يتدبر ما سبق أن كتبته هل سطرتُ فيما تقدم تكذيبا لك ورميا لك بالافتراء والجهل
وتاب الله علي وعليك
ترميني بلعب دور المظلوم
الله المستعان
الله المستعان
والله لقد هممت أن أجعل هذه آخر مشاركة لي بالمنتدى
إن المنتديات محنة
وكثيرون يكتبون أشياء لا يجرؤون على النطق بها كفاحا
وكم رأينا من المبتدئين من يسيء الأدب مع من هم أكبر منهم سنا و .......
لكنها فتنة القول
نعوذ بالله
لذلك رأينا كثيرا من الأفاضل هجروا المنتديات لِما رأوه من أمور لا تليق
ودفعا للظن السيء أقول: والله إنني لفي الضحضاح وإن سلم لي إيماني فيا فوزي
لكنها تذكرة عسى أن ينفعني الله بها وينفع بها إخواني
بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الله كل هذه لإتهامات وسوء الأدب معي وتقول أين الجفاء؟!!.ألا ترى أيها المنصف أنني خاطبتك بيا أخي وأنت رددت علي بقولك أعوذ بالله ... المهالك ... المعاطب ... ال عجلة ... وقولك عني اني مفتري وكذاب. الى غير ذلك من المصطلحات الجميلة!!.
وأما سؤلك لي أين رأيت أنني لا أخطئ؟.أقول رأيتها في تتبعك لبعض الأوهام التي وقعت لي التي لا يتنزه عنها كبار المحققيين علما بأنني تراجعت عنها فلماذا تتبع العثرات أرأيت أنك تصيد في الماء العكر.
وأما قولك عن التراشق بالتهم ولعبك دور المظلوم. فسبحان الله من يرشق الآخر بالتهم.اللهم رحماك.
اقتباس"والنص الذي نقلتَه لا يدل على أن أبا عمران من شيوخ أبي عمرو كما هو واضح للمتأمل".
سبحان الله لقد تغيرت لهجتك من الإنكار والتهجم والتجهيل!!!.ترى لماذا؟؟؟.
واني سأسألك سؤالا أرجوا أن تجيب عنه بصراحة هل هذا الكلام الذي نقلت سابقا هل هو موجود بكتاب"المعجم" أم لا؟
أما قولك انه ليس في الكلام ما يدل على أن الشيخين المذكورين من شيوخه. فهذا رأيك
فان هذا الكلام ذكر تحت عنوان طلب أبي عمرو للعلم. وكيف يستكنف عن التلمذة على كبار المالكية في عصره وخصوصا أنه مجرد طالب علم.
ولنفترض أن هذا الكلام غير واضح يحتمل الأمرين. فلم كل هذه الجلبة!!!.
هدانا الله جميعا للحق والإنصاف وجنّبنا سُبُل ذوي الحيدة والاعتساف!!!.
لم أقل: إن الشيخين المذكورين ليسا من شيوخ أبي عمرو
بل أبو الحسن من أشهر شيوخه
إنما طلبت منك إثبات كون أبي عمران من شيوخه
ولو رجعت إلى كتاب الأستاذ عبد الهادي لترينّ عدّه إياه ص25 من أصحابه
لذلك لم يترجم له مع شيوخه
وأعود وأذكّرك بما يجب عليك أن تجتهد في البحث عنه
أخي أبا الوليد
قولك: جل شيوخه من الأشاعرة
هل بنيتَه على تتبّع واستقراء؟
ثم هل لك دراسة خاصة عن اعتقاد أبي عمران وأبي الحسن؟
أرجو الإفادة المقرونة بالنصوص الدالة على ما سبق
وأود أن تذكر لي من ذكر أبا عمران في شيوخ أبي عمرو
فإن كنت تعتقد أن أكثر شيوخه أشاعرة
فقد وعدتني بالجواب عنه في القريب العاجل
وإن لم تقم عندك الأدلة على ذلك فالتوبة اليوم من رمي عشرات من شيوخ أبي عمرو أرضى لله وأبعد عن سخطه وأهون من أن يجمع الله بينك وبينهم يوم القيامة يوم لا تغادر صحيفتك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصتها
أضرع إلى الله عز شأنه ألا نكون من المفلسين الذين يُلقى بهم في نار الجحيم
اللهم آمين
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 11:31]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز ابن السائح، وأنا حريص على تتبع مشاركاتك لما احتوته من علم وأدب وإنصاف وتجرّد وموضوعية وتثبّت ..
وندعو الأخ المغربي وفقه الله إلى الاقتصار على المسائل العلميّة، وننتظر الأدلة الموعود بها على:
(جل شيوخه من الأشاعرة).اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[02 - Feb-2008, صباحاً 02:51]ـ
والله لقد هممت أن أجعل هذه آخر مشاركة لي بالمنتدى
الا هذه شيخنا فالله يعلم أنكم من القلائل الذين نستفيد من تجربتهم السلفية في معرفة المذهب المالكي مع أنني لا أعرف عنكم الا معرفكم الذي تتصلون به ... و لو أريتك ما قيدته من الفوائد و الدرر من مذاكرتكم مثلا مع الشيخ الحمادي عن الامام ابن عبد البر .. لعلمتم عظم النفع الذي يجري من وجودكم هنا و لصغر في عينكم الأذى الذي تلقونه من أجله .. و لكم في كبار المشايخ الباقين هنا أسوة فعلمكم يسري الينا شعرتم به و بنا ام لم تشعروا ..
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[06 - Feb-2008, مساء 06:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. لن أجيب من جديد على ما قلته.فقدأصبح من يدافع عن حقه. طعانا ولعانا. وبالله عليك أين ما قلت من رميي لك بأمور عظيمة ......................... .......... !!!!
ولتعرف أيها الأخ الكريم تاب الله علي وعليك. فانه ليس من عادتي الإستطراد في الكلام الفارغ الذي يضر ولا ينفع.
أما عن الأدلة التي وعدتك بها والتي كانت سببا في جعلي كل من أبي عمران الفاسي وأبي الحسن القابسي من ممثلي المذهب الأشعري.
أولا قول الأستاذ الباحث مصطفى باحو تلميذ الشيخ محمد بوخبزة في كتابه "عقيدة الإمام مالك السلفية"
قال في الصفحة 9بعد أن تكلم على كل من أبي الطيب الباقلاني وابن تومرت وأبي ذر الهروي
"ثم جاء بعد هؤلاء الثلاثة كثيرون من تلامذتهم ومن غيرهم ممن عملوا على تكريس المذهب الأشعري والذب عنه واعتباره العقيدة الصحيحة التي لايجب أن يعتقد غيرها ومن هؤلاء: أبو الوليد الباجي وأبو الحسن القابسي وأبوعمران الفاسي".
وقال صاحب كتاب "تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي"وهو من منشورات وزارة الأوقاف. يوسف احنانة
"أما أشعرية أبي عمران الفاسي فسببها المباشر هو أنه تتلمذ على زعيم الفكر الأشعري في المشرق أبو الطيب الباقلاني الذي رحل اليه من المغرب. وكان من التلاميذ البارزين للباقلاني حيث قال عنه الباقلاني نقلا عن الديباج لابن فرحون "لو اجتمعت أنت وعبد الوهاب بن نصر لاجتمع فيكما علم مالك أنت تنصره وهو يحفظه ولو راكما ملك لسر بكما "
فلا يعقل أن يثني الباقلاني على شخص يخالفه في العقيدة ومعروف أن الباقلاني كان أشعريا جلدا متعصبا.
ومما يدل أيضا على أشعرية الرجل ما نقله صاحب التطور من كتاب مخطوط لأبي عمران الفاسي أحال عليه في الهامش اسمه "تقاييد أبي عمران الفاسي"وهو مخطوط بالمكتبة العامة بتطوان.
عند تكلمه على عارية المرأة "وعارية المرأة اشترط فيها أن تكون ذات دين تؤدي الصلاة وتعرف ربها بدون تقليد".
ومعروف أن هذا من أصول الأشاعرة بحيث أنهم لا يعتبرون المقلد في العقيدة مؤمنا.فلا بد له من نظر واستدلال حتى يستقيم ايمانه.
أما أبو الحسن القابسي فقد قال عنه صاحب الكتاب المذكور
"على أن الشخصية التي وقع الإجماع عليها من طرف الباحثين في كونها أول من تولى ادخال المذهب الأشعري الى الغرب الإسلامي هي شخصية أبي الحسن القابسي "
فلقد كان كثير الدفاع عن زعيم الفكر الأشعري أبو الحسن كما نقله عنه ابن عساكر في التبيين ص123
"والأشعري واحد من جملة القائمين بنصرة الحق ما سمعنا من أهل الإنصاف من يؤخره عن رتبته. ولا من يؤثر عنه غيره".
وقال عنه أيضا كما ذكر محمد الخضر حسين "قال أبو الحسن القابسي: لقد مات الأشعري يوم مات وأهل السنة باكون عليه وأهل البدع مستريحون منه أفاض الله على قبره رحمة ونورا" من مقال صفحة من حياة الإمام أبي الحسن الأشعري. لمحمد الخضر حسين.
فمعلوم أن من يدافع مطلقا عن أبي الحسن الأشعري ولا يفصل ولا يميز بين أشعريته وسلفيته يكون واقعا في الدفاع عن زعيم الفكر الأشعري ومنتسبا اليه.
أما عن قولي ان جل شيوخه من الأشاعرة فقد وقع لي خلط بينه وبين أبي الوليد الباجي فأستغفر الله.
ولم أتعمد ذلك. فلا حاجة الى التهويل.ولا أظن أن الأمر في حاجة الى مثل هذا الكلام
اقتباس:
[وإن لم تقم عندك الأدلة على ذلك فالتوبة اليوم من رمي عشرات من شيوخ أبي عمرو أرضى لله وأبعد عن سخطه وأهون من أن يجمع الله بينك وبينهم يوم القيامة يوم لا تغادر صحيفتك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصتها
أضرع إلى الله عز شأنه ألا نكون من المفلسين الذين يُلقى بهم في نار الجحيم
ووالله إنه لموقف عسير غير يسير].
فأنا متأول ومن يرضى أن يرمي أهل السنة بالفساد في العقيدة؟!!!
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[06 - Feb-2008, مساء 07:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
اقتباس:
"لم أقل: إن الشيخين المذكورين ليسا من شيوخ أبي عمرو
بل أبو الحسن من أشهر شيوخه
إنما طلبت منك إثبات كون أبي عمران من شيوخه
ولو رجعت إلى كتاب الأستاذ عبد الهادي لترينّ عدّه إياه ص25 من أصحابه
لذلك لم يترجم له مع شيوخه".
سبحان الله كان عليك عوض رميي بالإفتراء والكذب المتمثل في قولك
"أعوذ بالله من العجلة التي تُودي وترمي بصاحبها في المهالك والمعاطب
كتاب الأستاذ عبد الهادي بين يدي ولم أر لأبي عمران ذكرا فيه وأقبح ما تكون العجلة حين ترمي مسلما باعتقاد فاسد دون دليل ولا برهان"
أن تقول لي يا أخي نقلك صحيح ولكن صاحب المعجم تكلم عنه ولم يجعله في شيوخه. فلعك فهمت
من الكلام السابق أنه من شيوخه. عوضا تلك الألفاظ الجميلة التي قلتها!!!.وانا لله وانا اليه راجعون.(/)
لا جديد في شبهات مبتدعة العصر!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Dec-2006, مساء 02:41]ـ
لا جديد في شبهات مبتدعة العصر:
الحمدلله وحده، والصلاة على نبيه وآله وصحبه وأتباعه ... وبعد.
ما ألَّفه المبتدعة في هذا العصر (بأنواعهم) من الكتب المليئة بالاعتقادات الباطلة المناقضة لدعوة الرسل والمحشوَّة بشبهاتٍ وحججٍ ساقطة؛ ظنُّوها أو أوهموا غيرهم من الجهلاء أنها حججاً دامغة وبراهين واضحة = كل تلك الحجج والأدلَّة ليست إلاَّ شبهات قديمة قد قالها الذين من قبلهم من المبتدعة الذين خرجوا في القرون الأولى ورُدَّ عليهم حينها بما يُدحض باطلهم.
ولعل أعظم الكتب وأهمها في الرد على بعض شبهات أهل الضلال = كتاب الله تعالى.
فالاستفادة من طريقة القرآن الكريم في الرد وإدحاض الشبهة قضية لابد لطالب العلم أن يوليها عناية تامة.
قال ابن القيم رحمه الله: ((في القرآن الكريم وفي السنة المطهَّرة الإرشاد إلى طريق المناظرة وتصحيحها، وبيان العلل والفروق المؤثرة.
وإشارتهما إلى إبطال الدور والتسلسل بأوجز لفظ وأبينه.
وذكر ما تضمَّناه من التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين، والأجوبة عن المعارضات.
وإلغاء ما يجب إلغاؤه من المعاني التي لاتأثير لها واعتبار ما يجب اعتباره.
وإبداء تناقض المبطلين في دعاويهم وحججهم.
وتقرير الحجج الصحيحة وإبطال الشبه الفاسدة، وذكر النقض والفرق والمعارضة والمنع ...
وأمثال ذلك من كنوز القرآن التي ضل عنها أكثر المتأخرين فوضعوا لهم شريعة جدلية فيها حق وباطل)). بدائع الفوائد (4/ 311 ـ 314).
ومن المعلوم أنَّ المبتدعة والضلاَّل كما أنهم يتناسلون جيلاً بعد جيل؛ فكذلك هم يتوارثون بدعهم وشبهاتهم جيلاً بعد جيل.
صحيح أنَّ هنا بدع محدثة؛ لكنها ترجع في ((أصولها)) إلى أصول أهل البدع الأقدمين، من كل مدارس البدع والضلال؛ كالاعتزال والتجهم والرفض والخروج وغيرها.
ولو ألقيت نظرةً متفحصةً للشبهات التي أوردها بشر بن غياث المريسي الجهمي في كتاب الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في ردِّه ونقضه عليه في باب الصفات والأحاديث الدالة عليه، ثم نظرت إلى شبهات المبتدعة العصرانيين = لما وجدت فارقاً كبيراً بين الشبه المريسيَّة وشبه هؤلاء، اللهم إلاَّ في طريقة السبك والعبارة، وبعض شبهٍ يسيرة زادها المحدثون عليه!
قال ابن القيِّم رحمه الله في الثناء على كتابي عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله - الرد على بشر المريسي العنيد و الرد على الجهمية -: ((وكتاباه من أجلِّ الكتب المصنفة في السنة وأنفعها، وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه، وكان شيخ الإسلام رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصيَّة ويعظِّمهما جدَّاً، وفيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما)). اجتماع الجيوش الإسلامية (ص/108).
وكذلك بعض الشبه التي أوردها الفخر الرازي في كتبه وغيره، وردَّها شيخ الإسلام ابن تيميَّة في كثير من كتبه قد أوردها المبتدعة العصرانيون في كتبهم المليئة باعتراضات المتكلَّمين والمعظمين للعقل من المدرسة العقليَّة الغابرة.
وصدق شيخ الإسلام ابن تيميَّة حين قال: ((وهذه التأويلات الموجودة اليوم بأيدي الناس، هي بعينها تأويلات بشر المريسي التي ذكرها في كتابه؛ مثل التأويلات التي ذكرها أبو بكر ابن فورك في (كتاب التأويلات)، وذكرها أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه (تأسيس التقديس)، ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هؤلاء، مثل أبي علي الجبَّائي وعبد الجبَّار الهمذاني وأبي الحسين البصري وأبي الوفاء ابن عقيل وأبي حامد الغزالي وغيرهم ... )). الفتوى الحمويَّة الكبرى (ص/14).
وقد ردَّ عليه شيخ الإسلام ابن تيميَّة نفسه في كتابه العظيم، المسمَّى بنقض تأسيس الجهميَّة لبدعهم الكلاميَّة، أو: بيان تلبيس الجهميَّة.
فالحاصل مما مضى أنَّ الإهتمام بكتب الردود على شبهات المبتدعة بألوانهم، والتحذير منهم؛ والتي ألَّفها أئمة السلف وأتباعهم من الأئمة مهم جداً في ردِّ الشبه المستحدثة، قبل الشروع في الرد ابتداءاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إنَّ ردود أئمة السلف على المبتدعة الأقدمين أقوى وأخصر؛ فيستفاد منها إن لم يقتصر عليها حسب الحاجة.
ولعل من أعظم من فصَّل في هذه الأصول وفنَّدها بالذكر والبيان الشيخ الإمام ابن قيم الجوزية نور ضريحه = في كتابه العظيم (الصواعق المرسلة).
وسيأتي ذكر بعض الأصول التي يفرِّع عليها كل مبتدع بدعته في كل عصر.
وبمعرفة ذلك الأصل ونقضه يملك الداعية وطالب العلم حجة ومكنة في الرد عليهم ارتجالاً قبل نسف التفاصل المتفرعة عن ذانك الأصل.
============
فاصلة:
مثال في الاستفادة من طريقة القرآن الكريم للرد على بعض الشبهات العصرانية.
من الأمثلة: أن الله ? لما حرَّم الرِّبا في كتابه قال المشركون: {إنما البيع مثل الربا} فردَّ عليهم بقوله: {وأحل الله البيع وحرَّم الربا} [البقرة: 275].
وبيان الجواب عن شبهتهم من وجوه:
الوجه الأول: أنهم كانوا يعلمون الفرق بين البيع والربا، ولكنَّ هذه المعارضة منهم مغالطة بالمسلَّمات، فكان الوضوح الظاهر لوهاء حجَّتهم ومغالطتهم مغنياً عن استهلاك الوقت بالمناظرة في المسلَّمات،كحجَّة الكافر لإبراهيم ?، كماتقدم.
الوجه الثاني: أن يُبيَّن تحريمه من كل وجهٍ مطلقاً، وأنَّ الله ? حرَّمه عليهم، وأغلق بابه بجميع صوره ألبته، لئلاَّ يحتجَّ محتجُّ بحجَّة أخرى غير تلك الحجة الهالكة، من الحيل والشبه التي قد تستحدث مستقبلاً، فالتحريم المطلق يقطع الجدال.
الوجه الثالث: أنَّ تلك المعارضة كانت معارضة بالرأي والقياس؛ فأجيب بأن لا قياس مع النص، وهي كحجَّة إبليس اللعين في الاحتجاج بالرأي - وقد تقدَّمت -.
ومما يماثل هذه الشبهة ما سمعته بنفسي من بعض منحرفي الاعتقاد والمعظِّمين لدين القبوريين؛ من القول بمشروعية الطواف بالأصنام أوالقبب المبنيَّة على القبور والأضرحة والسجود لها؛ استدلالاً واحتجاجاً بمشروعيَّة الطواف بالكعبة والسجود لها وهي حجارة، وادِّعاء المساواة بين الصورتين، والزعم بعدم وجود فرق بينهما.
والجواب عن هذه الشبه من وجوه:
الوجه الأول: أنه كقوله تعالى: {وأحلَّ الله البيع وحرَّم الربا} فحيث إنَّ الطواف بالكعبة مشروع من قبل الله ? فكذلك الطواف أو السجود لغيره منهي عنه من قِبَلِه، ولله ? أن يحرِّم ما شاء ويحلَّ ما شاء، فعليك التسليم، وإيَّاك والاعتراض بالقياس على النص، فإنك إنما تعترض على تشريع الله وحكمه وأمره برأيك وقياسك، ونعوذ بالله من الزيغ.
ويشابهه اعتراض السفهاء (وهم اليهود ومن تبعهم) على الرسول ? والمؤمنين معه حين أمرهم الله ? أن يتوجَّهوا بالقبلة إلى الكعبة في صلاتهم بدلاً من بيت المقدس؛ كما قال تعالى: {سيقول السفهاء من الناس ما ولاَّهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ? وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلاَّ لنعلم من يتَّبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرةً إلاَّ على الذين هدى الله ... الآيات} [البقرة: 142 ـ 150].
الوجه الثاني: أنَّ هذا قياس فاسد ومغالطة واضحة؛ فإنَّ المسلمين لا يتوجَّهون إلى الكعبة بالسجود وعليها بالطواف إلاَّ امتثالاً لأمر الله ?؛ ويعلمون يقيناً أنها حجارة لا تضرُّ ولا تنفع؛ ولولا أنَّ الله ? ورسوله ? أمرا بذلك لما فعلوه؛ وكما قال عمر بن الخطَّاب ? عند استلامه للحجر الأسود بها: ((والله إني لأعلم أنَّك حجر لا تضرُّ ولاتنفع، ولولا أنَّي رأيت النبي ? يقبِّلك ما قبَّلْتُك)). أخرجه الستة وأحمد إلاَّ الترمذي.
بخلاف هؤلاء المعظِّمين للحجارة والأضرحة والأصنام من المشركين وكثير من جهلة المنتسبين إلى الإسلام في أرجاء شتَّى؛ فإنهم إنما يعتقدون فيها النفع والضرَّ استقلالاً، ويرجون رحمتها ويخافون عذابها، ولها هيبة وإجلال ظاهر في قلوبهم وجوارحهم،كما لوكانت إلهاً؛ ولذا تراهم على تماثيلها عاكفين وبحجارتها متمسِّحين وبترابها متبرِّكين متعفِّرين، وأمور جليلة الوصف؛ بل هذا حال كثير من جهلة المسلمين حين يتمسَّحون بأركان الكعبة كلِّها وثيابها وحجارتها وبمقام إبراهيم، بل وبأبواب المسجد وبسطه، يعتقدون بركتها ونفعها ... هذه حالهم المشاهدة بالعيان وما خفي أعظم!
أما الموحِّدون من أتباع السلف فإنَّهم لايعتقدون ذا الاعتقاد، لافي الكعبة ولا في غيرها، ولا يسجدون للكعبة ولا يطوَّفون بها إلاَّ لأمر الله ? ورسوله ?.
ولا يعظِّمون منها أومن غيرها إلاَّ بنصِّ الشرع الصحيح الصريح، ويعلمون أنها لا تضرُّ ولا تنفع استقلالاً كنحو ما قاله عمر ? في الحجر الأسود؛ بل يرجون الثواب من الله ? وحده لا شريك له ...
فأين المشابهة بين الفريقين؟!
إنَّه المغالطة والدجل!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Dec-2006, مساء 02:51]ـ
/// فصلٌ:
الفائدة المقصودة من هذا المطلب بيان قِدَم شأن الاستدلال بالشبهة لمعارضة الحق بها، وأنَّ المبتدعة لهم سلف سوء في الغابرين، بل كل ضال فله أئمة في الضلالة سابقين.
كما قال الله سبحانه وتعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوَّاً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً ولو شاء ربُّك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} [الأنعام: 112].
وقال سبحانه وتعالى: {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم} [البقرة: 118].
وقال سبحانه وتعالى: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلاَّ قالوا ساحر أو مجنون} [الذاريات: 52].
الخلاصة: وقد أحببت قبيل الشروع في ذا المطلب التنبيه إلى ضرورة إدراك التفريق المهم بين حالين مختلفين لمن يتعامل مع الشرع ونصوصه؛ ذلك أنَّه ليس كل جدال أو بحث في الشرع أوالنصوص مذموم ألبته، بل الأمر فيه تفصيل وتفريق.
فإنَّ سنَّة الاسترشاد عن مدلولات بعض النصوص سنَّة قديمة، والجدال القائم لطلب بيان الحق.
أوإزالة الإشكالات الواردة في توهُّم تناقض أو تعارض بعض النصوص طريق من طرق الصالحين مسلوكة.
لذا فهذه (أمثلة سريعة مقتضبة) لكلا الحالين المختلفين، وإشارة لمبدأ كليهما وتسلسله وتعاقب توارد الطائفتين عليه:
(1): الحال الأولى: وهي ما يورده المبتدع (مريض الشبهة) من شبهات معترضة على الشرع؛ بقصد الاعتراض ومحاولة التهويش على النصوص المحكمة بالمتشابه منها، أو الاعتراض بالرأي والقياس ومحصَّل زبالة الأذهان، أو بادِّعاء تناقض النصوص واضطرابها ونحو هذه المقاصد والمسالك؛ وهذا هو الزيغ عن الطريق القويم، واتباع المتشابه المذموم بقصد الفتنة؛ وهذا كالكفار والجهميِّة والمعتزلة والفلاسفة والمتكلِّمين بأصنافهم، والزنادقة المنافقين من الملحدين والرافضة وأشباههم، وكل منحرف عن أصل هذا الدين وطريقة السلف الصالحين، وهي مبثوثة في كتبهم المنحرفة، كما سيأتي.
أمثلة للحال الأولى:
1 ـ ((اعلم أنَّ أوّل شبهة وقعت في الخليقة هي شبهة إبليس لعنه الله، ومصدرها استبداده بالرأي في مقابلة النص، واستكباره بالمادة التي خلق منها وهي النار على مادة آدم ? وهي الطين؛ وذلك حين قال: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف: 12]، ودعواه أنَّه خير من آدم، وأنَّ النار خير من التراب دعوى كاذبة خاطئة.
وقد ردَّ شبهة إبليس اللعين وبيَّن بطلانها الإمام ابن القيِّم؛ فانظره في: بدائع الفوائد (4/ 321) ومختصر الصواعق المرسلة (152 - 155).
وانشعبت من هذه الشبهة شبهاً عدَّة، وسارت في الخليقة وسرت في أذهان الناس حتى صارت مذاهب بدعةٍ وضلالة.
هذا وكلُّ من جادل نوحاً وهوداً وصالحاً وإبراهيم ولوطاً وشعيباً وموسى وعيسى ومحمداً صلوات الله وسلامه عليهم فقد نسج على منوال اللعين الأول في إظهار شبهاته؛ فاللعين الأول لما حكَّم العقل على من لا يُحْكم عليه بالعقل لزمه أن يجري حكم الخالق في الخلق، أو حكم الخلق في الخالق، والأول غلو، والثاني تقصير.
وكما تقرَّر أن الشبهات التي وقعت في آخر الزمان هي بعينها تلك التي وقعت في أوَّل الزمان، كذلك يمكننا أن نقرِّر في زمان كل نبي ودور صاحب كل ملَّة وشريعة: أنَّ شبهات أمته في آخر زمانه ناشئة من شبهات خصماء أوَّل زمانه من الكفَّار والملحدين وأكثرها من المنافقين.
وإن خفي ذلك علينا في الأمم السالفة لتمادي الزمان فلم يخف في هذه الأمة أنَّ شبهاته نشأت كلَّها من شبهات منافقي زمن النبي صلى الله عليه وسلم، إذ لم يرضوا بحكمه فيما كان يأمر وينهى، وشرعوا فيما لا مسرح للفكر فيه ولا مسرى، وسألوا عما منعوا من الخوض فيه والسؤال عنه، وجادلوا بالباطل فيما لا يجوز الجدال فيه.
والمنافقون يُخادعون فيظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، وإنما يظهر نفاقهم بالاعتراض في كل وقت، فصارت الاعتراضات كالبذور، وظهرت منها الشبهات كالزروع)) انظر: الملل والنحل (1/ 23 - 29)!
(يُتْبَعُ)
(/)
2 ـ ومن الأمثلة: حكاية الله سبحانه وتعالى عن بعض أعداء الرسل في تكذيبهم الرسل بحجج واهية وبأدلةٍ ونظرةٍ مادِّية لا علاقة لها بصحَّة حجَّة الرسول ولا تصلح حجَّة لهم، وإنما غاية ما فيها التشبيه والتلبيس على ضعاف العقول من الدهماء، فتارةً يحتجُّون ببشريَّة الرسول، وتارة بكون أتباعه من الضعفاء، وتارةً بما عندهم من العلم، أوكثرة المال والولد، وتارةً بالمطالبة - تعنُّتاً وتعجيزاً - بالمعجزات، وتارةً بتقليدهم ما عليه الأباء والرؤساء من الدين، وبحجج باطلة كأمثال ما تقدَّم.
فمن ذلك ما حكاه الله سبحانه وتعالى عن قوم نوح عليه الصلاة والسلام حين قالوا له: {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} [الشعراء: 111]، وقولهم كذلك: {ما نراك إلاَّ رجلاً مثلنا وما نراك اتبعك إلاَّ الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين}.
فكان جواب نوح عليه الصلاة والسلام المفحم لهم: {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بيِّنةٍ من ربِّي وآتاني رحمةً من عنده فعُمِّيت عليكم أنُلْزِمكُمُوْها وأنتم لها كارهون ? وياقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجريَ إلاَّ على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنَّهم ملاقوا ربِّهم ولكنِّي أراكم قوماً تجهلون ? ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذّكَّرون ? ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيراً الله أعلم بما في أنفسهم إني إذاً لمن الظالمين.
ولهذا كان جوابهم بعد نفاد حججهم الباطلة: {قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين ? قال إنَّما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين ... الآيات} [هود: 27 - 32].
وقال سبحانه وتعالى حاكياً عن آخرين: {فقالوا أبشر منا واحد نتبعته إنا إذاً لفي ضلال وسعر/// ءأنزل عليه الذكر من بيننا بل هوكذَاب أشر}.
فكان الردُّ عليهم: {سيعلمون غداً من الكذَّاب الأشر} [القمر: 24 - 26].
واحتجَّ بعضهم فقالوا: {وقالوا نحن أكثر أموالاً وأولاداً وما نحن بمعذَّبين} فكان الردَّ بقوله: {قل إنَّ ربِّي يبسط الرزق لمن يشاء وقدر ولكنَّ أكثر الناس لا يعلمون ? وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقرِّبكم عندنا زلفى إلاَّ من آمن وعمل صالحاً فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرُفات آمنون} [سبأ: 35 - 37].
وكذا احتجاج مشركي مكة على النبي صلى الله عليه وسلم: {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً ? أو تكون لك جنَّةٌ من نخيل وعنب فتفجِّر الأنهار خلالها تفجيراً ? أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفاً أو تأتي بالله والملائة قبيلاً ? أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيِّك حتى تنزِّل علينا كتاباً نقرؤه}.
فردَّ عليهم بقوله: {قل سبحان ربِّي هل كنت إلاَّ بشراً رسولاً ? وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جائهم الهدى إلاَّ أن قالوا أبعث الله بشراً رسولاً ? قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزَّلْنا عليهم من السماء ملكاً رسولاً} [الإسراء:90 - 95].
3 - ومن الأمثلة: أنَّ بعض المشركين - وهو: عبدالله بن الزبعرى - حين سمع من الوليد قوله سبحانه وتعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنَّم أنتم لها واردون ? لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ? لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 98 ـ 100].
قال: أما والله لو وجدت محمداً لخصمته؛ فسلوا محمداً: أكل ما نعبد من دون الله في جهنَّم مع من عبده؟ فنحن نعبد الملائكة واليهود تعبد عزيراً والنصارى تعبد المسيح عيسى ابن مريم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم كلُّ من أحبَّ أن يُعبد من دون الله فهو مع من عبده، إنما يعبدون الشياطين ومن أمرهم بعبادته، فأنزل الله قوله: {إنّ الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ? لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون ? لايحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون} [الأنبياء: 101 ـ 103].
(يُتْبَعُ)
(/)
فالمعنى: أنَّ عيسى ابن مريم وعزير ومَنْ عُبِدوا من دون الله من الأحبار والرهبان الذين مضوا على طاعة الله فاتُّخذوا أرباباً من دون الله مبعدون عن جهنم ودخولها.
قال ابن كثير رحمه الله: وهذا الذي أورده ابن الزبعرى خطأ كبير؛ لأنَّ الآية إنما نزلت في أهل مكة في عبادتهم الأصنام، التي هي جماد لا تعقل، فكيف يُورَد على المسيح والعزير ونحوهما، ممن له عمل صالح ولم يرض بعبادته، وعوَّل ابن جرير في الجواب: أنَّ (ما) لما لا يعقل عند العرب. انظر: تفسير ابن كثير (3/ 207)، جامع البيان (9/ 91)، القرطبي (11/ 227)، زاد المسير (5/ 271)، فتح القدير (3/ 613).
/// وانظر كذلك أقوال المفسرين في سبب نزول قوله تعالى: {ولما ضرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصدون ? وقالوا ءألهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلاَّ جدلاً بل هم قوم خصمون}.
4 - ومن الأمثلة: مناظرة إبراهيم عليه الصلاة والسلام للملك الكافر، حين حاجَّه في ادَّعاء ه الأُلوهية: {إذ قال إبراهيم ربِّي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإنَّ الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين} [البقرة: 258].
/// ووجه الشبهة: أنَّ إبراهيم حين حاجَّه على إثبات ألوهية الله سبحانه وتعالى بكونه يحيي ويميت الناس، عارضه الكافر بشبهةٍ باردةٍ فقال: {أنا أُحيي وأُميت}.
وذلك أنِّي أوتى برجلين قد استحقَّا القتل فآمر بقتل أحدهما فيُقتل وآمر بالعفو عن الآخر فلا يُقتل، فذلك معنى الإحياء والإماتة عنده.، انظر: جامع البيان (3/ 26)، القرطبي (3/ 186)، ابن كثير (1/ 321)، فتح القدير (1/ 419).
ومن المعلوم أنَّ في جوابه هذا تمويهٌ وتزوير وحيدةٌ عن المقصود؛ فلما رآه الخليل مموِّهاً تمويهاً قد يروج على العوام قال له ملزماً بصدق قوله إن كان كما يزعم: {فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب} وليس هذا من الخليل انتقالاً من دليل لآخر، وإنما هو إلزام له بطرد دليله إن كان صادقاً، وأتى بهذا الذي لا يقبل الترويج والتزوير والتمويه. تيسير الكريم الرحمن (1/ 206).
وقيل: إنَّ هذا الكافر إنَّما أراد أن يدَّعي لنفسه هذا المقام عناداً ومكابرةً، ويوهم أنَّه الفاعل لذلك وأنه يحيي ويميت حقيقة؛ فقال له إبراهيم ذلك لأن الذي يحيي ويميت هو الذي يتصرَّف في الوجود ومنه تسخير الكواكب والشمس التي تبدو كل يوم. تفسير ابن كثير (1/ 321).
5 ـ ومن الأمثلة: قصَّة حمل بن النابغة الهذلي، في معارضته الشرع بالرأي والكلام المسجوع المنمَّق ...
(2): الحال الثانية: وهي ما قد يحصل من إشكال لدى بعض المعظِّمين للنصوص من الراسخين في العلم والإيمان، مع كمال يقينهم بصدق الشرع وتسليمهم له.
وإنما ورد ذلكم الإشكال لقصد الفهم وإزالة اللبس والخلط؛ وذلك كالمحاورة في بعض النصوص والاسترشاد عن مقصود الشرع فيها، أو التوجيه والجمع بين ما قد يُضنُّ تعارضه وتناقضه - ظاهراً - لشيءٍ من النصوص - وليس هوكذلك في الحقيقة - خشية الغلط.
وهو ما يُسمَّى بـ (الإشكال)، وهذا قد يقع في قلب أي مخلوق؛ لضعفه بالنسبة للخالق العظيم المنزَّه عن كلِّ عيب ونقص، ولقلَّة علمه وإدراكه لإنَّه مخلوق.
/// أمثلة للحال الثانية:
1 ـ ((أوَّل من سنَّ ذلك هم (الملائكة) عليهم الصلاة والسلام حين أراد الله أن يخلق آدم ويجعله في الأرض خليفة فقالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن سبح بحمدك ونقدس لك} [البقرة: 30].
ووجه كونه استرشاداً وليس معارضةً قولهم: (ونحن نسبِّح بحمدك ونقدِّس لك)، فهم يستفهمون مع تمام تقديسهم لربِّهم سبحانه وتعالى،.
لذا قالوا بعد ذلك: {سبحانك لا علم لنا إلاَّ ما علَّمتنا إنَّك أنت العليم الحكيم} [البقرة: 32] فاعترفوا وسلَّموا بعظيم علمه سبحانه وتعالى وأنهم لا يعلمون إلاَّ ما علَّمهم إياه.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 ـ ومن الأمثلة: قول نوح عليه الصلاة والسلام: {إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين}، ومما يدلُّ على عدم كون ذلك منه اعتراضاً قوله: (وإنَّ وعدك الحق وأنت أرحم الرَّاحمين) فأجابه الله بقوله: {إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ماليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين}، ولهذا كان قوله صلى الله عليه وسلم مسلِّماً لربِّه سبحانه وتعالى غاية التسليم: {رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفرلي وترحمني أكن من الخاسرين} [هود: 45 ـ 47].
ومن الأمثلة: ((أنَّ الصحابة كانوا يستشكلون بعض النصوص ويوردون استشكالاتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجيبهم عنها، وكانوا يسئلونه عن الجمع بين النصوص ويوردون عليه ما يوهم ظاهرها التعارض؛ ولم يكن أحد منهم يورد عليه معقولاً يعارض النص ألبته)) مختصر الصواعق المرسلة (ص: 164 - 168).
وكانوا مسلِّمين ومتَّبعين لأمر نبيِّهم صلى الله عليه وسلم، وما يوحى إليهم من ربِّهم سبحانه وتعالى، وما عارضوه في شيء من أمره إلاَّ استغفروا وأنابوا وتابوا، فمن ذلك:
3 ـ ومن الأمثلة: ما حصل عام الحديبية حين أراد النبي صلى الله عليه وسلم الصلح مع قريش ((فجاء سهيل بن عمرو – رضي الله عنه - فقال: هات اكتب بيننا وبينكم كتاباً، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم.
فقال سهيل: أما الرحمن فوالله ما أدري ما هي، ولكن اكتب باسمك اللهم، كما كنت تكتب.
فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اكتب باسمك اللهم.
ثم قال: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله.
فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد الله.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والله إني لرسول الله وإن كذبتموني، أكتب محمد بن عبد الله.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به.
فقال سهيل: والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة، ولكن ذلك من العام المقبل، فكتب.
فقال سهيل: وعلى أنه لا يأتيك منا رجل - وإن كان على دينك - إلا رددته إلينا، قال المسلمون: سبحان الله! كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلماً.
فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده، وقد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين.
فقال سهيل: هذا يا محمد أول من أقاضيك عليه أن ترده إلي.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنا لم نقض الكتاب بعد.
قال: فوالله إذاً لا أصالحك على شيء أبداً.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: فأجزه لي.
قال: ما أنا بمجيزه لك.
قال: بلى فافعل.
قال: ما أنا بفاعل.
قال مكرز: بل قد أجزناه لك.
قال أبو جندل: أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلماً، ألا ترون ما قد لقيت، وكان قد عذب عذاباً شديداً في الله.
قال: فقال عمر بن الخطاب: فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ألست نبي الله حقاً؟!!
قال: بلى!
قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟!!
قال: بلى!
قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً؟!!
قال: إني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولست أعصيه، وهو ناصري.
قلت: أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟!
قال: بلى، فأخبرتك أنا نأتيه العام؟
قال: قلت: لا.
قال: فإنك آتيه ومطوف به، قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر: أليس هذا نبي الله حقاً؟
قال بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟
قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً؟
قال: أيها الرجل إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره، فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق.
قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟!!
قال: بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العام؟
قلت: لا.
قال: فإنك آتيه ومطوف به.
قال الزهري: - قال عمر: - فعملت لذلك أعمالاً.
قال: فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا.
قال: فوالله ما قام منهم رجل، حتى قال ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس.
فقالت أم سلمة: يا نبي الله أتحب ذلك؟ اخرج، ثم لا تكلم أحداً منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك.
فخرج فلم يكلم أحداً منهم حتى فعل ذلك: نحر بدنه، ودعا حالقه فحلقه.
فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضاً، حتى كاد بعضهم يقتل بعضاً غماً ... )). صحيح البخاري، الفتح (5/ 388 ـ 392).
وبالله تعالى التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[03 - Jan-2007, صباحاً 11:51]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك، ونفع بك.
ـ[أبومعاذ الناصري]ــــــــ[08 - Feb-2007, صباحاً 11:18]ـ
أحسنت وجزاك الله خيرا 0
ـ[آل عامر]ــــــــ[08 - Feb-2007, مساء 12:29]ـ
بورك لك وفيك وجزيت خيرا على هذه الموضوع الماتعة، وأسأل الله الكريم أن يدفع عنك الشر وييسر لك الخير.
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[08 - Feb-2007, مساء 06:47]ـ
بارك الله فيك أخي كلام متين وملاحظ فلا عمل للمبتدعة إلا اجترار الشبهات التي رد عليها العلماء ولكنه ـ وللأسف ـ الجهل الذي يجعلها خطيرة.
فاللهم علمنا وقنا الشبهات.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[12 - Feb-2007, صباحاً 10:08]ـ
الكثير من مبتدعة العصر هم امتداد لمن سبقهم، ونلحظ أيضاً في كلام المستشرقين ومن نحا نحوهم من أهل الانحراف ولعاً شديداً بالفرق المخالفة البائدة، وعلى رأس تلك الفرق " المعتزلة "، فقد لحقهم ثناء وإطراء، مع أنهم من أكثر الفرق المنسوبة إلى الإسلام تكفيراً لمخالفيهم بل ولأنفسهم، فضلا عن منهجهم المخالف لأصول الشريعة.
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[14 - Feb-2007, مساء 11:30]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المقال الجميل، وهو بحقٍّ يستحق الاستفادة منه،والاشادة به ...
وعلى القارئ له،المستفيدِ منه، أن لايقتصرَ على قراءته، فلو أرسله ببريده،نشرا للخير ودلالة عليه، وتحذيرا من الشر، خاصة مع كثرة المغترين بالدعوات الجديدة.
أماتنا الله جميعا على الإسلام والسُّنة .. آمين
ـ[أبوعبدالله]ــــــــ[15 - Feb-2007, صباحاً 12:56]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Feb-2007, مساء 02:29]ـ
جزى الله الأخوة الأكارم خيراً وبارك فيهم ونفع بي وبهم.
واعتذر إليهم عن التأخر في الرد.
الكثير من مبتدعة العصر هم امتداد لمن سبقهم، ونلحظ أيضاً في كلام المستشرقين ومن نحا نحوهم من أهل الانحراف ولعاً شديداً بالفرق المخالفة البائدة، وعلى رأس تلك الفرق " المعتزلة "، فقد لحقهم ثناء وإطراء، مع أنهم من أكثر الفرق المنسوبة إلى الإسلام تكفيراً لمخالفيهم بل ولأنفسهم، فضلا عن منهجهم المخالف لأصول الشريعة.
جزاك الله خيراً على الإفادة ..
وأمَّا اهتمام المستشرقين -كثيرٌ منهم- بكتب أهل الباطل وفرقهم، والرافضة والصوفية بطبقاتهم على الخصوص، ثم اهتمام (سياسيي الغرب الصليبيين) =بهم أمرٌ معلومٌ مشهودٌ لا ريب فيه؛ إذ هم يرومون بذلك هدم الإسلام من الداخل -ظنُّوا-!
ومن أمثل ما يستدلُّ به اجتهادهم في نشر ما يخدمهم في هذا الشأن دون غيره، كنشرهم لبعض كتب ابن عربي المضمَّنة للزندقة والكفر.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Jun-2007, مساء 02:00]ـ
/// التأنِّي ورد الفعل الأوَّلي تجاه الشُّبهات الفاتنات:
/// ورود الشُّبهة على قلب أوسمع الرَّاسخين في الإيمان والاعتقاد تمنعهم من العجلة في الافتنان بها، مهما كان قوَّة زخرفتها وتلوِّنها.
فيتمسَّك بالمحكم الذي قد رسخ في قلبه، ممَّا قد دلَّت عليه تواتر الأدلَّة وتظافرها، بل إجماع السَّلف وأتباعهم عليه.
إذ مِن أولى الرَّاسخات اعتقاد أنَّ الحق لا يخرج عمَّا كان عليه الأوائل -إن ثبَت أنَّه كذلك-، كما في بيت الشَّاعر (النَّاظم):
وكلُّ خيرٍ في اتِّباع مَن سَلَف /// /// /// وكلُّ شرٍّ في ابتداع مَن خلف
ومن اللَّطائف أنَّ البيت عينه من خواتيم منظومة الجوهرة الأشعريَّة؟! التي يردِّد أصحابها قضية (أسلم - وأحكم - وأعلم)!
/// فيستمسك الرَّاسخ في الإيمان بمدلول وصيَّة الرحمن المضمَّن في خبره: ((والرَّاسخون في العِلم يقولون: (آمنَّا به كلٌّ من عند ربِّنا) وما يتذكر إلَّا أولو الألباب)).
/// ولئن أخبر الله بموقف أولئك الرَّاسخين فيما قد يعرض في شيءٍ من آيات كتابه فقال: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آياتٌ محكماتٌ وأُخر متشابهات)، أيات كتابه السَّالمة من التناقض والخطأ والقصور في الإهام وغير ذلك من آفات الخطاب البشري = فكيف بتخليطات ووساوس فاسدي الأفكار من البشر، وزبالة المقالات التي تطفح الفينة والأخرى، من أناسٍ منطلق تفكيرهم الشك، والشك في كلِّ شيءٍ! وتوهُّم التناقض في كلِّ شيءٍ.
/// إنَّ الحذر من الانخداع -بَلْهَ التأثُّر بها- أولى، والرُّجوع للحصن الحصين، والخندق المنيع لصدِّ هذه الشُّبهات أحرى.
والتأثُّر بهذه الشُّبهات حتى يسري الشَّكُّ في القلوب هو اتبِّاعٌ لمنهج الزَّائغة قلوبهم الذين (يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله)، وشرُّ النَّاس من تشرَّف للفتنة، ومن أعظم أبواب الفتن فتن الشُّبهات.
/// بل الفتن كلُّ الفتن هذا شأنها وحالها أنَّها: (إذا أقبلت شبَّهَت وإذا أدْبَرَت بيَّنَت).
/// وقد قال أبوعبدالله البخاري رحمه الله في صحيحه: باب الفتنة التي تموج كموج البحر، وقال ابن عيينة عن خَلَف بن حَوْشب: كانوا يستحبُّون أن يتمثَّلُوا بهذه الأبيات عند الفتن:
قال امرؤ القيس:
الحرب أول ما تكون فتيَّةً /// /// /// تسْعَى بزِينتها لكلِّ جَهُولِ
حتى إذا اشتعلت وشبَّ ضِرامها /// /// /// ولَّت عجوزًا غير ذات حليلِ
شمطاء يُنْكَر لونها وتغيَّرت /// /// /// مكروهةً للشَّمِّ والتَّقبيلِ
/// إذا تبيَّن هذا، وأنَّ كلَّ صاحب شُبهةٍ يزيِّن شبهته ويبهرج (فتنته) فإيَّاكم والانخداع بالفِتَن! ثمَّ الاستعجال في الرَّدِّ عليها.
إذ التأنِّي في معالجة الرَّدِّ على الشُّبهات الجديدة عند من يسمعها -للمتأهِّل لها- شرطٌ للوقاية في الخطأ.
فكم سمعنا من الأفاضل من أنكر شيئًا أو أبطل صحَّته لعجلة وارتجال ردِّه قبل نضج الفكرة في ذهنه، والتأخُّر في الرَّدِّ لم كان هذا حاله ولو كان على الهواء مباشرةً! خيرٌ من العجلة الموقعة فيما لا يُحمد.
وليس المشروع في الرد مجرَّد الرَّد! فلن يكشف خبث الحديد إلاَّ بعد عرضه وامتحانه من أهله.
سبكناهُ ونحسبهُ لُجينًا /// /// /// فأبدى الكير عن خبث الحديد
/// وللحديث بقيَّة .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Jun-2007, صباحاً 12:51]ـ
/// إذا تبيَّن هذا، وأنَّ كلَّ صاحب شُبهةٍ يزيِّن شبهته ويبهرج (فتنته) فإيَّاكم والانخداع بالفِتَن! ثمَّ الاستعجال في الرَّدِّ عليها.
إذ التأنِّي في معالجة الرَّدِّ على الشُّبهات الجديدة عند من يسمعها -للمتأهِّل لها- شرطٌ للوقاية في الخطأ.
فكم سمعنا من الأفاضل من أنكر شيئًا أو أبطل صحَّته لعجلة وارتجال ردِّه قبل نضج الفكرة في ذهنه، والتأخُّر في الرَّدِّ لم كان هذا حاله ولو كان على الهواء مباشرةً! خيرٌ من العجلة الموقعة فيما لا يُحمد.
وليس المشروع في الرد مجرَّد الرَّد! فلن يكشف خبث الحديد إلاَّ بعد عرضه وامتحانه من أهله ...
وتأمَّل فعل النَّبيِّ (ص)، كم كان الوحي يستأنيه، وكم كان يُسْألُ المسائل وتطرح عليه الشبهات فينتظر علم الله ووحيه، وهو (ص) من هو في مقامه.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:10]ـ
/// ومن أنواع الشُّبُهات القديمة الهزيلة: ردُّ الحقِّ أوالتهويش عليه باستصغار واحتقار الدَّاعي إليه.
أوأتباعه وتلاميذه.
أوالنَّظَر إلى ماضيه وتتبُّع أخطائه وهفواته.
أوالامتنان بشيءٍ عليه.
أو نحو ذلك ممَّا قد يصرف عقل الذَّاهل عن أصل الشُّبة وقوَّة حُجَّة الرَّادِّ عليها إلى بنيَّات الطَّريق.
/// وانظر إلى شبهة (فرعون المسكين): ((قال ألم نربِّك فينا وليدًا ولبثتَ فينا من عمرك سنين /// وفعلت فعلتك التي فعلتَ وأنت من الكافرين)).
/// وقد أعجبتني كلمةٌ سمعتها من سنين من أحد الدعاة هداه الله وثبتنا على الحق، حيث ذكر الآية الآنف ذكرها، فقال: (وأنت ما فعلتَ شيئًا يا أبا الفعائل؟!).
/// فرعون الذي أمر -عن سابق إصرار وتعمُّد! - بقتل أبناء بني إسرائيل، وسخَّر رجالهم، يعتب على موسى أن قتل رجلًا خطأً؟!
/// انظروا إلى جواب موسى عليه السَّلام له: ((فعلتها إذًا وأنا من الضَّالين /// ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربِّي حُكمًا وجعلني من المرسلين /// وتلك نعمة تمنُّها عليَّ أنْ عبَّدَّت بني إسرائيل؟!)).
/// قال العلاَّمة الأمين رحمه الله في الأضواء: "يعني: أنعمنا عليك بتربيتنا إيَّاك صغيرًا وإحساننا إليك، تتقلَّب في نعمتنا، فكفرت نعمتنا وقابلت إحساننا بالإساءة لقتلك نفسًا مِنَّا ... ردَّ موسى على فرعون امتنانه عليه بالتربية بقوله: ((وتلك نِعْمةٌ تمنُّها على أنْ عبَّدَّت بنى إسرائيل)) يعني: تعبيدك لقومي وإهانتك لهم لا يعتبر معه إحسانك إليَّ؛ لأني رجلٌ واحد منهم! ".
/// قال الشيخ ابن سِعدي رحمه الله: "اعتراض فرعون على موسى اعتراض جاهلٍ أو متجاهلٍ؛ فإنَّه جعل المانع من كونه رسولًا أنْ جَرَى منه القتل، فبيَّن له موسى أنَّ قتلَه كان على وجه الضَّلال والخطأ الذي لم يقصد نفس القتل، وأنَّ فضل الله تعالى غير ممنوعٍ منه أحدٌ، فلم منعتم ما منحني الله من الحكم والرِّسالة".
/// قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله: "ولهذا لا يذكر الكفار حُجَّةً صحيحة تقدح فى صدق الرسل؛ إنما يعتمدون على مخالفة أهوائهم، كقولهم لنوح: ((أنؤمن لك واتبعك الأرذلون)).
ومعلوم أنَّ اتِّباع الأرذلين له لا يقدح فى صِدقه؛ لكن كرهوا مشاركة أولئك.
كما طلب المشركون من النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إبعاد الضُّعفاء -كسعد بن أبى وقاص وإبن مسعود وخباب بن الارت وعمار بن ياسر وبلال ونحوهم-، وكان ذلك بمكة قبل أن يكون فى الصَّحابة أهل الصُّفَّة، فأنزل الله تبارك وتعالى: ((ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين /// وكذلك فتنَّا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء منَّ الله عليهم من بَيْنِنا أليس الله بأعلم بالشاكرين)).
ومثل قول فرعون: ((أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون)).
وقول فرعون: ((ألم نُرَبِّك فينا وليدًا ولبثت فينا من عمرك سنين /// وفعلت فعلتك التى فعلت وأنت من الكافرين)).
ومثل قول مشركى العرب: ((إنْ نتَّبع الهُدَى معك نتخطَّف من أرضنا))، قال الله تعالى: ((أو لم نمكِّن لهم حرمًا آمنًا يجبى إليه ثمرات كُلِّ شيءٍ رزقًا من لدُنَّا)).
ومثل قول قوم شعيب له: ((أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل فى أموالنا ما نشاء)).
ومثل قول عامَّة المشركين: ((إنَّا وجدنا آباءنا على أُمَّةٍ وإنَّا على آثارهم مقتدون)).
وهذه الأمور وأمثالها ليست حُججًا تقدح فى صدق الرُسل، بل تبين أنَّها تخالف إرادتهم وأهوائهم وعاداتهم، فلذلك لم يتبعوهم".
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 11:46]ـ
السلام عليكم
فضيلة الشيخ .. لم أفهم العبارة في الاقتباس فأرجو منك فضلا لا أمرا ايضاحها:
فاللعين الأول لما حكَّم العقل على من لا يُحْكم عليه بالعقل لزمه أن يجري حكم الخالق في الخلق، أو حكم الخلق في الخالق، والأول غلو، والثاني تقصير.
هل المقصود بحكم الخالق في الخلق ما عليه الجبرية من نفي أرادة العبد، وإثبات إرادة الرب، والزعم أن المخلوق مجبور لا إرادة له .. ؟؟
جزاك الله خير على هذا المبحث الرائع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تميم]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 11:53]ـ
غفر الله لك شيخنا عدنان ونفع بك ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 11:57]ـ
جيد.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 11:58]ـ
شكر الله لكم يا شيخ عدنان .. على موضوعكم القيّم
وليتك تحذف "من" من قولك: لعل من أهم الكتب في الرد عليهم: كتاب الله
بل الحق أن أهم الكتب في ذلك:كتاب الله تعالى .. دون أي احتراز أو توقف ..
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 11:57]ـ
الشَّيخَ الفاضلَ / أبا عاصِمٍ البُخاريَّ
/
جزاكَ اللهُ خير الجزاءِ على هذا الموضوعِ النافعِ الماتعِ ..
/
أسألُ اللهَ أن يكتبَ لك به الأجرَ
وأن يحطَّ عنك به الوزر.
/
محبُّكم في الله
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 12:47]ـ
بارك الله فيكم.
ثَم كتاب لا يحضرني الآن اسمه ألفه أحد الحنابلة رحمهم الله في جدل القرآن موجود بالشاملة. فمن يأتينا بها؟ وأجره على الله تعالى.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 06:22]ـ
لعلك تقصد استخراج الجدل من القرآن الكريم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 07:27]ـ
السلام عليكم
فضيلة الشيخ .. لم أفهم العبارة في الاقتباس فأرجو منك فضلا لا أمرا ايضاحها:
هل المقصود بحكم الخالق في الخلق ما عليه الجبرية من نفي أرادة العبد، وإثبات إرادة الرب، والزعم أن المخلوق مجبور لا إرادة له .. ؟؟
جزاك الله خير على هذا المبحث الرائع
/// وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وجزاك خيرًا ونفع بكِ
/// الذي تبادر إلى فهمي أنَّه لا يقصد ما ذكرتيه في مسألة القدر، بل لعلَّه يقصد قياس الخالق على المخلوق، والعكس.
فقياس الخالق بالمخلوق تقصير في حقِّ الخالق إذ هو أعلى من المخلوق وليس من جِنسِه حتى يقاس به.
وقياس المخلوق بالخالق غلوٌّ وإفراط، إذ المخلوق لا يصل قدر الخالق.
/// الإخوة الكرام ... تميم، نضال، أبوالقاسم، إمام الأندلس ... بارك الله فيكم ونفع بكم
وقد نبَّهني بعض الإخوة الأفاضل إلى التصحيفات والأخطاء الكتابية في الموضوع في رسالة خاصة وههنا الأخ الفاضل أبوالقاسم فأصلحتها، أصلح الله أحوالنا وأحوالكم في الدنيا والآخرة وجزكم خيرًا
/// الأخ الكريم مهند المعتبي .. آمين، وإياك ونفع بك، وأحبَّك الله
ـ[العرب]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 10:29]ـ
شكر الله لكم يا شيخ عدنان .. على موضوعكم القيّم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 11:37]ـ
العنوان جيِّد وموفَّق
جزاكم الله خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 11:43]ـ
ومن باب الاستطراد، فقد قرأت في كتاب "ماذا خسر العالم .. " للندوي رحمه الله أن الحضارة الغربية الحديثة، ما هي إلا امتداد للحضارة اليونانية والرومانية التي يرجع تاريخها لآلاف السنين ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 02:10]ـ
/// الأخوان الكريمان .. "العرب"، أشرف بن محمد .. جزاكما الله خيرًا ونفع بكما
/// بل الفتن كلُّ الفتن هذا شأنها وحالها أنَّها: (إذا أقبلت شبَّهَت وإذا أدْبَرَت بيَّنَت).
/// وقد قال أبوعبدالله البخاري رحمه الله في صحيحه: باب الفتنة التي تموج كموج البحر، وقال ابن عيينة عن خَلَف بن حَوْشب: كانوا يستحبُّون أن يتمثَّلُوا بهذه الأبيات عند الفتن:
قال امرؤ القيس:
الحرب أول ما تكون فتيَّةً /// /// /// تسْعَى بزِينتها لكلِّ جَهُولِ
حتى إذا اشتعلت وشبَّ ضِرامها /// /// /// ولَّت عجوزًا غير ذات حليلِ
شمطاء يُنْكَر لونها وتغيَّرت /// /// /// مكروهةً للشَّمِّ والتَّقبيلِ
/// إذا تبيَّن هذا، وأنَّ كلَّ صاحب شُبهةٍ يزيِّن شبهته ويبهرج (فتنته) فإيَّاكم والانخداع بالفِتَن! ثمَّ الاستعجال في الرَّدِّ عليها.
إذ التأنِّي في معالجة الرَّدِّ على الشُّبهات الجديدة عند من يسمعها -للمتأهِّل لها- شرطٌ للوقاية في الخطأ.
فكم سمعنا من الأفاضل من أنكر شيئًا أو أبطل صحَّته لعجلة وارتجال ردِّه قبل نضج الفكرة في ذهنه، والتأخُّر في الرَّدِّ لم كان هذا حاله ولو كان على الهواء مباشرةً! خيرٌ من العجلة الموقعة فيما لا يُحمد.
وليس المشروع في الرد مجرَّد الرَّد! فلن يكشف خبث الحديد إلاَّ بعد عرضه وامتحانه من أهله.
سبكناهُ ونحسبهُ لُجينًا /// /// /// فأبدى الكير عن خبث الحديد
/// وللحديث بقيَّة .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
/// وقريبٌ من هذا الموضوع أنَّ كثيرًا من "الخواص" -بلْه العامَّة- من ينحاز -حال الفتنة، أيًّا كانت- إلى طائفةٍ أوأخرى دون رويَّةٍ أونظَرٍ؛ لغلبة التعصُّب، أوالحبِّ الغالب لهذا الطرف دون مقابله، أو عدم معرفته بالطرف المقابل، مع إمكانه النَّظر وإعمال العقل في أي المسلكين هو الحق أوأقرب إليه، أو أي الحُجَّتين أرجح.
/// وقد ذمَّ الله عز وجل أهل الكتب على تسارعهم في الإثم والعدوان .. فلنحذر أن نشابههم في ذلك.
/// وعند الاشتباه، وكثيرًا ما يكون ذلك في أوائل الأمور =فالسلامة لا يعدلها شيءٌ .. وإمساك اللِّسان خيرٌ من النَّدم غدًا.
/// فمن يعرف الحق من الباطل، أو أقرب الأمرين إلى الحق من أبعدهما عنه، ثم يتكلَّم (عن علمٍ ونظَرٍ) فقد سلم، ومن لا .. فلا أظنُّك ناجيًا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو القعقاع]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 06:17]ـ
بعد التحية يبدوا أن الشيخ عدنان كان في فترة تأمل (ابتسامة) فجاءنا بهذه الدرر جعلها الله في ميزان حسناته ورفع قدره آمين
ووحمدا لله على سلامتك وعودة حميدة وتقبل تقديري وتحياتي
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 10:22]ـ
/// الأخ الكريم أبوالقعقاع .. وفقك الله وبارك فيك وجزاك خيرا
/// ومن الأساليب القديمة الجديدة عند أصحاب الشبهات -ومن نحا نحوهم- أنَّهم إذا أعيتهم الحجج أوضعفوا عن المناظرة والمقارعة بالحجة اشتغلوا باللغو ورفع الصوت بهجر القول واللغط والصياح وصرف الموضوع عن أصله إلى غيره.
/// وقد قال الله عن مثل هؤلاء: ((وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ)).
/// قال العلامة ابن عاشور رحمه الله: ((وهذا من شأن دعاة الضلال والباطل أن يكُمُّوا أفواه الناطقين بالحق والحجة، بما يستطيعون من تخويف وتسويل، وترهيب وترغيب، ولا يدعوا الناس يتجادلون بالحجة، ويتراجعون بالأدلة؛ لأنهم يوقنون أن حجة خصومهم أنهَضُ، فهم يسترونها ويدافعونها، لا بمثلها، ولكن بأساليب من البهتان والتضليل، فإذا أعيتهم الحِيَل ورأوا بوارق الحق تخفق خَشُوا أن يعُمَّ نورُها الناسَ الذين فيهم بقية من خير ورشد =عدلوا إلى لغو الكلام، ونفخوا في أبواق اللغو والجعجعة؛ لعلهم يغلبون بذلك على حجج الحق ويغمرون الكلام القول الصالح باللغو، وكذلك شأن هؤلاء)).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - Jan-2009, صباحاً 02:17]ـ
بوركتم ونفع الله بكم ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 09:17]ـ
/// ومن الأساليب القديمة الجديدة عند أصحاب الشبهات -ومن نحا نحوهم- أنَّهم إذا أعيتهم الحجج أوضعفوا عن المناظرة والمقارعة بالحجة اشتغلوا باللغو ورفع الصوت بهجر القول واللغط والصياح وصرف الموضوع عن أصله إلى غيره.
/// وقد قال الله عن مثل هؤلاء: ((وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ)).
/// قال العلامة ابن عاشور رحمه الله: ((وهذا من شأن دعاة الضلال والباطل أن يكُمُّوا أفواه الناطقين بالحق والحجة، بما يستطيعون من تخويف وتسويل، وترهيب وترغيب، ولا يدعوا الناس يتجادلون بالحجة، ويتراجعون بالأدلة؛ لأنهم يوقنون أن حجة خصومهم أنهَضُ، فهم يسترونها ويدافعونها، لا بمثلها، ولكن بأساليب من البهتان والتضليل، فإذا أعيتهم الحِيَل ورأوا بوارق الحق تخفق خَشُوا أن يعُمَّ نورُها الناسَ الذين فيهم بقية من خير ورشد =عدلوا إلى لغو الكلام، ونفخوا في أبواق اللغو والجعجعة؛ لعلهم يغلبون بذلك على حجج الحق ويغمرون الكلام القول الصالح باللغو، وكذلك شأن هؤلاء)).
كلام معبر جدا بارك الله فيكم و أجزل لكم الثواب.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 08:11]ـ
/// الأخ الكريم خلوصي .. بارك الله فيك وجزاك خيرًا
/// بل الفتن كلُّ الفتن هذا شأنها وحالها أنَّها: (إذا أقبلت شبَّهَت وإذا أدْبَرَت بيَّنَت).
/// أخرج عبدالرزَّاق (11/ 359) ومن طريقه الحاكم في المستدرك -وصحَّحه- وأبونُعيم في الحلية عن حذيفة -وهو أخبر الصَّحابة بالفتن- قال: «إيَّاكم والفِتَن، لا يشخص إليهاأحدٌ، فواللهِ ما شخص فيها أحدٌ إلَّا نَسَفَتْه كما ينْسِفُ السَّيلُ الدَّمِن؛ إنَّها مشبِّهة مقبلةً، حتى يقول الجاهل: هذه تشبه، وتبين مدبرةً، فإذا رأيتموها فاجثموا في بيوتكم واكسروا سيوفكم». انتهى.
/// وينبغي للعاقل المحتاط لدينه أن يتجنَّب الخوض فيما لا يحسنه من الشُّبهات، أوالنَّظر في كتب البدع والزندقة إذا كان ضعيف بصيرة وعلم ومعرفة.
/// فإنَّ هذا أصلٌ عظيمٌ في الوقاية من غوائلها.
/// وتأمَّل ما حذَّر به رسول الله (ص) في حديث الدَّجَّال؛ حيث أخرج أحمد وأبوداود والحاكم -وصحَّحه- وغيرهم، عن عمران بن حصين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله (ص): «من سمع بالدَّجَّال فلْيَنْأ عنه، فوالله إنَّ الرَّجل ليأتيه وهو يحسب أنَّه مؤمنٌ، فيتبعه بما يبعث به من الشُّبهات».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 04:36]ـ
/// كثير من شبهات أهل البدع وكلامهم في العقيدة هو إلى الخطبة أقرب منه إلى الحُجَّة.
/// فينبغي التنبُّه لهذا عند مقارعتها.
/// ولا بأس ببيان وجه الخُطبة فيها عند مقارعتها بالحُجَّة، بل قد يكون ذلك ملحًّا؛ إذ إنَّه يزيل الغشاوة عن العوام وأشباههم؛ ممَّن تروج عليهم الخطب والصياح والبكاء والعويل.
/// وممَّا يماثل هذا استخدامهم للألفاظ التي يتمظهرون بها الثقافة والذكاء والتنوير والمعاصرة، والتي يخفون خلفها كثيرًا من الباطل المموَّه.
/// فتجد بعض القصَّاص والضلَّال المعاصرين ممَّن لمَّعتهم الفضائيَّات يستخدم ألفاظًا خدَّاعة لتسويق ضلالاته وكلامه الفارغ.
/// كاستخدام ألفاظ البوتقة واللاوعي والمركزية والفسيولوجيا والفوبيا والاستراتيجية .. الخ!! أوحتى استخدام ألفاظ أعجميَّة من الإنجليزية أوالفرنسية أومصطلحات نفسية أواجتماعيَّة .. وهذه خدعة قديمة تافهة.
/// وكأنَّ الحُجَّة صارت في التقعُّر المعاصر!
/// وفي السِّيَر والتَّاريخ للذَّهبي عن المرُّوذي وغيره أنَّ الإمام أحمد رحمه الله قال عن بشر المريسي: «ما كان صاحب حُججٍ؛ بل صاحب خُطَبٍ».
/// وقال شيخ الإسلام عن كلام بعض أتباع بشرٍ، وهو فخر الدِّين الرَّازي: «وما ذكره من الحُجَّة أشبه بكلام أهل الجهل والضَّلال، ومن لا يدري ما يخرج منه من المقال، من كلام أهل العقل والعلم والبيان.
وهو أشبه بكلام جُهَّال القُصَّاص والمغالطين من كلام العلماء المجادلين بالحقِّ.
وما أحسن ما قال الإمام أحمد رحمه الله في بشر المريسي إمام الجهمية قال: كان صاحب خُطَبٍ، لم يكن صاحب حُجَجٍ.
بل هذا الكلام دون كلام أهل الخطب والحجج!».
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 06:23]ـ
/// فتجد بعض القصَّاص والضلَّال المعاصرين ممَّن لمَّعتهم الفضائيَّات يستخدم ألفاظًا خدَّاعة لتسويق ضلالاته وكلامه الفارغ.
/// كاستخدام ألفاظ البوتقة واللاوعي والمركزية والفسيولوجيا والفوبيا والاستراتيجية .. الخ!! أواستخدام ألفاظ أعجميَّة من الإنجليزية أوالفرنسية أومصطلحات نفسية أواجتماعيَّة .. وهذه خدعة قديمة تافهة.
/// وفي الصَّحيحين في حديث المرأتين اللتين اقتتلتا من هُذيلٍ، فقضى فيهما النَّبي (ص) ما قضى = قال حمل بن النَّابغة الهذلي: يا رسول الله! كيف أغْرَمُ من لا شرب ولا أكل ولا نَطَق ولا استهلَّ، فمثل ذلك يُطَلُّ؟!
فقال رسول الله (ص): «إنَّما هذا من إخوان الكُهَّان!» من أجل سجعه الذي سَجَع.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 03:54]ـ
بارك الله فيك، مفيدٌ كما عهدناك، وفقك الله ونفعنا بما كتبت.(/)
حقيقة الشِّرك وأنواعه في الجاهليَّة والإسلام.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Dec-2006, صباحاً 12:11]ـ
حقيقة الشِّرك وأنواعه في الجاهليَّة والإسلام:
• الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين ... أما بعد
• فقد دلَّت دلائل الكتاب والسنة على أنَّ مشركي العرب كانوا واقعين في جملٍ من شرك الإلوهية والربوبية والأسماء والصفات.
• وبيان هذا وتفصيله في أمرين مهمين:
1 - الأمر الأول: أنَّ مشركي العرب ما كانوا يوحِّدون العبادة كلها لأصنامهم؛ بل كانت لهم عبادات لله تعالى؛ كالذبح والنذر والصلاة والحج والصوم والإطعام و ... الخ.
• لكنَّ شركهم الذي كفروا به إنما كان في (إشراكهم غير الله) فيما هو من خصائص الله تعالى؛ وذلك بصرف شيءٍ من أنواع العبادة لغيره.
• كالذبح لله ولغيره، ودعاء الله ودعاء غيره، ورجاء الله ورجاء غيره، والخوف من الله والخوف من غيره ومحبة الله ومحبة غيره، و ... و ... الخ.
• أمَّا أنهم كانوا متمحِّضين في الوثنية فهذا لم يكن؛ كحال كثير من أمم الكفر الغارقة في الوثنية؛ كطوائف من الهندوس، وأشتات من وثنيي أفريقيا.
• فهذه الأمم – فيما يحكى عنهم - تتوجَّه بالعبادة كلها إلى غير الله، وكثير منهم لا يعرف أنَّ له إلهاً في السماء أصالةً.
• إذا تبيَّن هذا عُلِمَ أنَّ مشركي العرب كانوا يشركون بأفرادٍ من توحيد الألوهية، وهو: توحيد الله بأفعال العباد، ولم يكونوا مشركين بصرف العبادة (كلها) لغير الله سبحانه وتعالى.
2 - الأمر الثاني: أنَّ مشركي العرب مع توحيدهم الله وإقرارهم له سبحانه في (أصل) توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية إلاَّ أنهم كانوا واقعين في (أفراد) من الشرك في هذين التوحيدين أيضاً.
• وشواهد هذا الأمر في الكتاب والسنة كثيرة:
• أمَّا ما كان في شرك العرب في توحيد الأسماء والصفات، فقوله تعالى: ((ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه)).
• وقوله تعالى: ((قل ادعو الله او ادعو الرحمن أيَّناً ما تدعو فله الأسماء الحسنى)).
• وقوله تعالى: ((وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله لاَّ هو عليه توكلت وإليه متاب)).
• والشاهد من هذه الآيات الثلاثة: أنَّ المشركين كانوا لا يقرُّون ببعض أسماء الله تعالى؛ كالرحمن.
فصلٌ: وأما ما كان من شركهم في الربوبية فقوله صلى الله عليه وسلم: ((أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر؛ فأما من مطرنا بنوء كذا فذلك كافرٌ بي ن مؤمنٌ بالكوكب، وأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمنٌ بي، كافرٌ بالكوكب)).
• والشاهد من هذا الحديث: أنَّ الشرك في الاستسقاء بالنجوم (وهو نسبة نزول المطر أو سببه إلى الأنواء والنجوم) إنما هو شركٌ في الربوبية.
• ووجه كونه شركاً في الربوبية: أنه اعتقاد تأثير بعض الأنواء بكونها منزلةً للمطر أو سبباً لنزوله؛ والواجب نسبة إنزال المطر لله وحده، وعدم جعل شيءٍ سبباً لم يجعله الله كذلك.
• وهذه النسبة تناقض توحيد الربوبية؛ الذي هو توحيد الله بأفعاله؛ ومن أفعاله: إنزال المطر.
• ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: ((الطيرة شرك، الطيرة شرك))، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الرقى والتمائم والتولة والطيرة شركٌ)).
• والشاهد من هذين الحديثين: أنَّ الطيرة - وهو التشاؤم - شركٌ في الربوبية.
• ووجه كونه شركاً في الربوبية: أنه اعتقاد تأثير بعض الأعيان أو الأزمان بالشر والسوء على الناس؛ والواجب نسبة الخلق لله وحده، وهو يناقض توحيد الربوبية؛ الذي هو توحيد الله بأفعاله.
• وكذا الاعتقاد في التولة (وهو ما يصنع من الرقى التى تحبب أحد الزوجين للآخر) أنها جالبة للنفع، أو الرقى عموماً أنها دافعة للضر؛ كالعين والسحر والجن = فهذا كله من الشرك في توحيد الربوبية.
• وكذا قولهم: ((وما يهلكنا إلاَّ الدهر))؛ فهذا نسبة الإماتة للدهر، وهو شركٌ في الربوبية.
• وكذا قولهم في الشجرة المتبرَّك: ((اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط))؛ فقال لهم صلى الله عليه وسلم: ((قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى: ((اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة))، ووجهه اعتقاد جلب النفع من غير الله، وهو شرك في الربوبية.
(يُتْبَعُ)
(/)
• وكذا حرمة التصوير؛ بتعليل: ((المضاهاة لله تعالى في الخلق)) = هو من هذا الباب، وكان المشركون أصحاب تماثيل وتصاوير.
• تنبيه: ولو جعلنا (توحيد الحاكمية) قسماً رابعاً من أقسام التوحيد! وهو وجهة نظر، فيها نظَر! لأنَّه خلاف المشهور، ولأنَّه فرد من أفراد توحيد الألوهية = أقول: ولو جعلناه قسماً رابعاً لقلنا إنَّ مشركي العرب - وغيرهم كاليهود - كانوا واقعين أيضاً في شرك الحاكمية.
• تنبيهٌ آخر: فإن قيل-وقد قيل-: فكيف يُجمع يين ما ذكره الله في كتابه من إقرار المشركين بأفراد الربوبية وبين ما ذُكِر من وقوعهم في أجناس من الشرك به؟!
• فالجواب: أنَّ الإقرار محمول على الإقرار من حيث (الجملة)، وليس في كلِّ الأفراد.
• وأما الشرك الذي كانوا واقعين فيه فهو في بعض الأفراد دون بعض.
• والمتأمِّل في صنيع الشيخ محمد بن عبدالوهَّاب رحمه الله في كتابه العظيم (التوحيد) إنما أراد الردَّ على مشركي زمانه الذين كانوا يفسرون التوحيد بالربوبية حسبُ؛ فبيَّن أنَّ شرك العرب كان (معظمه) في الألوهية؛ وهو ماكانوا واقعين فيه؛ وهو اتخاذهم الوسائط إلى الله؛ فشركهم مثل شرك من قبلهم؛ بل أشد.
• وقد عنون هو رحمه الله في كتابه الآخر (التوحيد) أبواباً يفهم منها هذا الذي بيَّنته ونبَّهت عليه؛ كباب من تبرَّك بشجرة او حر أو نحوهما، وباب ما جاء في التطيُّر، وباب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء، وباب قوله: (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك ... )، وباب من سبَّ الدهر فقد آذى الله، وباب من جحد شيئاً من الأسماء والصفات ... الخ.
• والنصوص التي أوردها تحت هذه الأبواب أوضح بيان على ما ذكرت.
• وقال في مسائل الجاهلية: المسألة 38: الإلحاد في الصفات؛ كقوله تعالى: ((ولكن ظننتم أنَّ الله لا يعلم كثيراً مما تعملون)).
• وفي المسألة 39: الإلحاد في الأسماء؛ كقوله: ((وهم يكفرون بالرحمن)).
• وخلاصة ما تقدَّم في ثلاثة أمور:
1 - الأول: أنَّ المشركين كان عندهم خلل في أصل توحيد الألوهية (العبادة)؛ لذا ما كانوا مقرِّين بإله واحدٍ يستحق كل انواع العبادة، من دعاء ونذر واستغاثة , ... الخ؛ كما حكاه الله عنهم، فقال: (أجعل الآلهة إلهاً واحداً إنَّ هذا لشيء عجاب).
2 - الثاني: أنَّ المشركين كانوا مقرِّين لله بتوحيد الربوبية، لذا حين يسألون عمن ينزل المطر ويحي ويميت ويرزق فإنهم يقولون: (الله!).
لكن وقعت منهم أفراد إشراك في هذا التوحيد.
3 - الثالث: أنَّ الحكم على الأصل والعموم، لا على الأفراد.
لذا استدلَّ أئمة التوحيد سلفاً وخلفاً على مشركي زمانهم بما كان عليه حال مشركي الأمم السابقة؛ إذ لم يفهم هؤلاء المعاصرون معنى الشرك الذي لأجله اكفرهم الله ودعاهم الأنبياء إلى نقيضه.
وكونهم مقرين بـ (وجود الله) لم يترك الأنبياء محاربة ما كانوا يعتقدونه من وثنيات وشركيات.
وكونهم كانوا يتقربون إلى الله بشيءٍ من أنواع العبادات فهذا لم ينف عنهم الكفر، ولم يخرجهم من دائرة الشرك.
• فائدة أخيرة: تنحصر أبواب كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب في التالي:
1 - أبواب فيها التحذير من أنواع من الشرك الأكبر، أو ما يؤدِّي إليه من ذرائعه.
2 - أبواب فيها التحذير من أنواع من الشرك الأصغر، أو مايؤدِّي إليه من ذرائعه.
3 - أبواب فيها التحذير من الشرك الأكبر في الألوهية، وهي كثيرة.
4 - أبواب فيها التحذير من الشرك الأكبر في الربوبية، وهي كثيرة.
5 - أبواب فيها التحذير من الشرك الأكبر في الأسماء والصِّفات، وهي ثلاثة أبواب.
• وهذه الأبواب كلها هي مجمل التوحيد الذي من أتاه فقد حاز على ما ذكره الشيخ من الفضل في الباب الأول.
/// وبالله تعالى التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 01:21]ـ
/// يرفع للإفادة ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 01:38]ـ
جزاك الله خيرا ... موضوع من الأهمية بمكان لا يخفى ... وفقك المولى
محبكم
أبو الحسن الأثري
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 02:48]ـ
- الثالث: أنَّ الحكم على الأصل والعموم، لا على الأفراد.
لذا استدلَّ أئمة التوحيد سلفاً وخلفاً على مشركي زمانهم بما كان عليه حال مشركي الأمم السابقة؛ إذ لم يفهم هؤلاء المعاصرون
(يُتْبَعُ)
(/)
يعنى هل أفهم من هذا الكلام أنه مقصود العلماء الذين أطلقوا القول بأنه لم يشرك أحد بربوبية الله الافرعون والمجوس لكن كفار قريش كانوا موقنين بتوحيد الربوبية هم يقصدون ان النادر لاحكم له - ومع العلم أننى استدللت بقولهم المطلق هذا على تخطئ فتوى الدار المصرية الاتية فواجهنى احد الاخوة بالأدلة التى عرضتها عليكم
والفتوى هى
الرقم المسلسل 6623
الموضوع حول تقسيم التوحيد وحكم تكفير المسلمين
التاريخ 03/ 02/2007
السؤال
اطلعنا على الطلب المقيد برقم 184 لسنة 2007م المتضمن:
هناك شاب في إحدى قرى محافظة البحيرة يقوم بتكفير كل أهل القرية بحجة أنهم يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدعاء إلى الله تعالى ويتبركون بزيارة مقام سيدنا الحسين عليه السلام، ويدَّعي أن كل مَن يفعل ذلك يكون مِن المشركين الذين كانوا يؤمنون بتوحيد الربوبية ولا يؤمنون بتوحيد الألوهية. فهل هناك أنواع للتوحيد؟ وهل كان المشركون مُقِرِّين بتوحيد الربوبية؟ وهل التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم والتبرك بزيارة مقامات الأولياء يُعَدُّ شركًا كما يقول؟
الجواب
أمانة الفتوى
يجب على المسلم أن يَحذَر من المجازفة في التكفير؛ حتى لا يقع تحت طائلة الوعيد المذكور في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يَرمِي رَجُلٌ رَجُلاً بالفِسقِ ولا يَرمِيهِ بالكُفرِ إلاّ ارتَدَّت عليه إن لم يكن صاحِبُهُ كذلك»، رواه البخاري من حديث أبي ذر رضي الله عنه، وقولِه عليه الصلاة والسلام: «إذا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخاهُ فقد باءَ بها أَحَدُهما»، رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وقولِه صلى الله عليه وآله وسلم: «لَعنُ المُؤمِنِ كقَتلِهِ، ومَن رَمى مُؤمِنًا بكُفرٍ فهو كقَتلِهِ»، رواه البخاري من حديث ثابت بن الضحَّاك رضي الله عنه.
وتقسيم التوحيد إلى ألوهية وربوبية هو من التقسيمات المُحدَثات التي لم تَرِد عن السلف الصالح، وأول من أحدثها -على ما هو المشهور- هو الشيخ ابن تيمية رحمه الله، ثم أخذه عنه مَن تكلم به بعد ذلك، وحاصل قوله في ذلك: أن الربوبية هي توحيد الله بأفعاله، والألوهية هي توحيد الله بأفعال العباد، وأنهما إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا، أي: أن أحدهما يتضمن الآخر عند الانفراد، ويختص بمعناه عند الاقتران؛ فالألوهية تتضمن الربوبية، والربوبية تستلزم الإلهية، وهذا الكلام إلى هذا القدر لا إشكال فيه، إلا أنه تجاوزه إلى الزعم بأن هذا التوحيد وحده لا يكفي في الإيمان، وأن المشركين مُقِرُّون بتوحيد الربوبية، وأن كثيرًا من طوائف الأمة من المتكلمين وغيرهم قد اقتصروا عليه وأهملوا توحيد الألوهية.
والقول بأن توحيد الربوبية لا يكفي وحده في الإيمان هو قول مبتَدَعٌ مخالف لإجماع المسلمين قبل ابن تيمية، بل ومخالف لكلامه نفسِه من أن توحيد الألوهية متضمِّنٌ لتوحيد الربوبية، وأن توحيد الربوبية مستلزِمٌ لتوحيد الألوهية؛ فإن بطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم، فإذا لم يكن المشركون مُقِرِّين بتوحيد الألوهية فلا يصح الزعم بعد ذلك أنهم كانوا مُقِرِّين بتوحيد الربوبية؛ ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم، وإذا صح إقرار المسلمين بتوحيد الربوبية فلا يجوز أن يُدَّعى أنهم لا يؤمنون بتوحيد الألوهية؛ لأن الفرض أنهما متلازمان، فكيف يثبت الملزوم مع انتفاء اللازم! وقد تصدّى أهل العلم لرد هذا القول وبينوا فساده، وأنه قول باطل لا دليل عليه، وأن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
أما تكفير من توسل بجاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدعاء فهو على الحقيقة تكفير للسواد الأعظم من علماء الأمة؛ لأن التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم مما أجمعت عليه مذاهب الأئمة الأربعة المتبوعين، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأمر بالتوسل به في حديث الأعمى وغيره من الأحاديث الصحيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وللشوكاني في كتابه "الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد" كلام نفيس عن جواز التوسل ننقله على طوله لِمَا فيه من تجلية الأمر في هذه المسألة، يقول رحمه الله: "وأما التوسل إلى الله سبحانه بأحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه فقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام إنه لا يجوز التوسل إلى الله تعالى إلا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إن صح الحديث فيه اهـ. ولعله يشير إلى الحديث الذي أخرجه النسائي في سننه والترمذي وصححه وابن ماجه وغيرهم أن أعمى أتى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله إني أصبت في بصري فادع الله لي، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «توضأ وصل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد، يا محمد إني أستشفع بك في رد بصري اللهم شفع النبي فيّ» وقال: «فإن كان لك حاجة فمثل ذلك» فرد الله بصره.
وللناس في معنى هذا قولان:
أحدهما: أن التوسل هو الذي ذكره عمر بن الخطاب لَمّا قال: كنا إذا أجدبنا نتوسل بنبينا إليك فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، وهو في صحيح البخاري وغيره، فقد ذكر عمر رضي الله عنه أنهم كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته في الاستسقاء، ثم توسل بعمه العباس بعد موته،
وتوسلهم هو استسقاؤهم بحيث يدعو ويدعون معه، فيكون هو وسيلتهم إلى الله تعالى، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم كان في مثل هذا شافعًا وداعيًا لهم.
والقول الثاني: أن التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم يكون في حياته وبعد موته وفي حضرته ومغيبه، ولا يخفاك أنه قد ثبت التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وثبت التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة إجماعًا سكوتيًّا لعدم إنكار أحد منهم على عمر رضي الله عنه في التوسل بالعباس رضي الله عنه، وعندي أنه لا وجه لتخصيص جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم كما زعمه الشيخ عز الدين بن عبد السلام لأمرين:
الأول: ما عرّفناك به من إجماع الصحابة رضي الله عنهم.
والثاني: أن التوسل إلى الله بأهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسل بأعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة؛ إذ لا يكون الفاضل فاضلاً إلا بأعماله، فإذا قال القائل: (اللهم إني أتوسل إليك بالعالم الفلاني) فهو باعتبار ما قام به من العلم، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حكى عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة أن كل واحد منهم توسل إلى الله بأعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة، فلو كان التوسل بالأعمال الفاضلة غير جائز أو كان شركا كما يزعمه المتشددون في هذا الباب كابن عبد السلام ومن قال بقوله من أتباعه لم تحصل الإجابة لهم ولا سكت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن إنكار ما فعلوه بعد حكايته عنهم، وبهذا تعلم أن ما يورده المانعون من التوسل بالأنبياء والصلحاء من نحو قوله تعالى: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} ونحو قوله تعالى: {فلا تدعوا مع الله أحدًا} ونحو قوله تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} ليس بوارد بل هو من الاستدلال على محل النزاع بما هو أجنبي عنه؛ فإن قولهم {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} مصرح بأنهم عبدوهم لذلك، والمتوسل بالعالم مثلاً لم يعبده بل علم أن له مزية عند الله بحمله العلم فتوسل به لذلك، وكذلك قوله {فلا تدعوا مع الله أحدًا} فإنه نهى عن أن يدعى مع الله غيره كأن يقول بالله وبفلان، والمتوسل بالعالم مثلاً لم يدع إلا الله فإنما وقع منه التوسل عليه بعمل صالح عمله بعض عباده كما توسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة بصالح أعمالهم، وكذلك قوله {والذين يدعون من دونه} الاَية فإن هؤلاء دعوا من لا يستجيب لهم ولم يدعوا ربهم الذي يستجيب لهم، والمتوسل بالعالم مثلاً لم يدع إلا الله ولم يدع غيره دونه ولا دعا غيره معه، وإذا عرفت هذا لم يَخْفَ عليك دفعُ ما يورده المانعون للتوسل من الأدلة الخارجة عن محل النزاع خروجًا زائدًا على ما ذكرناه؛ كاستدلالهم بقوله تعالى {وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً والأمر يومئذ لله} فإن هذه
(يُتْبَعُ)
(/)
الاَية الشريفة ليس فيها إلا أنه تعالى المنفرد بالأمر في يوم الدين وأنه ليس لغيره من الأمر شيء، والمتوسل بنبي من الأنبياء أو عالم من العلماء هو لا يعتقد أن لمن توسل به مشاركة لله جل جلاله في أمر يوم الدين، ومن اعتقد هذا لعبد من العباد سواء كان نبيًّا أو غير نبي فهو في ضلال مبين، وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله {ليس لك من الأمر شيء} وقوله تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعًا ولا ضرًّا} فإن هاتين الاَيتين مصرحتان بأنه ليس لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أمر الله شيء وأنه لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا فكيف يملك لغيره، وليس فيهما منع التوسل به أو بغيره من الأنبياء أو الأولياء أو العلماء، وقد جعل الله لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم المقام المحمود مقام الشفاعة العظمى، وأرشد الخلق إلى أن يسألوه ذلك ويطلبوه منه وقال له: سل تعطه واشفع تشفع، وقيل ذلك في كتابه العزيز بأن الشفاعة لا تكون إلا بإذنه ولا تكون إلا لمن ارتضى، وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين} يا فلان بن فلان لا أملك لك من الله شيئًا، يا فلانة بنت فلان لا أملك لك من الله شيئًا، فإن هذا ليس فيه إلا التصريح بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يستطيع نفع من أراد الله ضره ولا ضر من أراد الله تعالى نفعه، وأنه لا يملك لأحد من قرابته فضلاً عن غيرهم شيئاً من الله، وهذا معلوم لكل مسلم، وليس فيه أنه لا يتوسل به إلى الله فإن ذلك هو طلب الأمر ممن له الأمر والنهي، وإنما أراد الطالب أن يقدم بين يدي طلبه ما يكون سبباً للإجابة ممن هو المنفرد بالعطاء والمنع وهو مالك يوم الدين" انتهى كلام الشوكاني.
وكذلك الحال في التبرك بزيارة مقامات أهل البيت الكرام وغيرهم من الصالحين؛ فإن زيارة آل بيت النبوة من أقرب القربات؛ وأَولى القبور بالزيارة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبور آل البيت النبوي الكريم؛ لأن في زيارتهم ومودتهم برًّا وصلة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بل إن زيارة الإنسان لقبورهم آكد استحبابًا وأكثر ثوابًا من زيارته لقبور أقربائه، كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: «والذي نَفسِي بيَدِهِ لَقَرابةُ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم أَحَبُّ إلَيّ أَن أَصِلَ مِن قَرابَتِي»، فتكفير فاعل ذلك مخالف لإجماع المسلمين، بل قائل ذلك أَولى بالكفر مِمن كفّّره.
وتَسَتُّرُ تيارات التكفير بهذا الأقوال الفاسدة واتخاذها ذريعة لاتهام المسلمين بالشرك والكفر مع نسبة كل هذه الأفهام المغلوطة إلى الشيخ ابن تيمية رحمه الله هو من التلبيس والإرجاف الذي ينتهجه أدعياء هذا الفكر الخارجي ليتطاولوا به على حرمات المسلمين، منغمسين بذلك في أوحال التكفير والتفسيق والتبديع لجمهور الأمة ومشاهير علمائها وصالحيها بل وسوادها الأعظم، ومتهمين سلف الأمة وخَلَفها بالشرك والكفر إلا من كان على مثل باطلهم ومشربهم الفاسد.
وهذا هو عين مذهب الخوارج الذي حذرتنا النصوص الشرعية من الوقوع في باطله:
فروى الإمام البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما تعليقًا –ووصله ابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" بسند صحيح– أنه كان يَراهم شِرارَ خَلقِ اللَّهِ، وكان يقول: إنّهم انطَلَقُوا إلى آياتٍ نَزَلَت في الكُفّارِ فجَعَلُوها على المُؤمِنِينَ.
وعن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «يَأتِي في آخِرِ الزَّمانِ قَومٌ حُدَثاءُ الأَسنانِ سُفَهاءُ الأَحلامِ، يَقُولُونَ مِن خَيرِ قَولِ البَرِيّةِ، يَمرُقُونَ مِن الإسلامِ كما يَمرُقُ السَّهمُ مِن الرَّمِيّةِ، لا يُجاوِزُ إيمانُهم حَناجِرَهم، فأينَما لَقِيتُمُوهم فاقتُلُوهم؛ فإنّ قَتلَهم أَجرٌ لِمَن قَتَلَهم يَومَ القِيامةِ»، متفق عليه.
وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «الخَوارِجُ هم كِلابُ النّارِ»، رواه الإمام أحمد وابن ماجه وغيرهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونحن نحذِّر المسلمين من السير خلف هذه الأفكار التكفيرية الضالّة التي يطعن بها خوارجُ العصر في عقائد المسلمين، ونُهِيب بكل مسلم غيور على دينه أن يَحذَر ويُحَذِّر من تكفير إخوانه المسلمين؛ فتكفير المسلم كقتله، وعلى أهل العلم أن يبينوا لهؤلاء الأغرار فساد معتقداتهم حتى يرجعوا إلى الحق الذي يُرضِي اللهَ ورسولَه صلى الله عليه وآله وسلم.
والله سبحانه وتعالى أعلم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 03:14]ـ
يعنى هل أفهم من هذا الكلام أنه مقصود العلماء الذين أطلقوا القول بأنه لم يشرك أحد بربوبية الله الافرعون والمجوس
من قال بهذا من العلماء؟ لو نقلت لنا نقلًا واحدًا عمَّن قال بهذا منهم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 03:21]ـ
/// التعليق على الفتوى المصرية:
/// أولاً أكثر أهل العلم على أنَّ التوسل ليس بشرك بل بدعة.
/// تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أوأربعة أقسام أو قسمين = لا شكَّ أنَّه حادث ولا إشكال، فما من شيءٍ من العلوم والفنون إلا وله أقسام محدثات؛ المقصود بها تقريب العلم إلى الأفهام، ولا ينبني على هذا التقسيم شيءٌ لا من جهة القبول ولا من جهة الرَّدِّ، المهم التوحيد وعدم الوقوع في الشرك في المذكور في الأقسام، قسَّمتَ أولم تقسِّم.
/// ولم يقل أحدٌ إنَّ هذا التقسيم وحيٌ منزَّلٌ من السماء، وكذا يقال في بقيَّة التقسيمات في جميع العلوم وأبواب العلم، والتمثيل على هذا كثيرٌ كثيرٌ ..
/// من حكم بكفر ما كفَّره الله ورسوله فليس بغالٍ في التكفير ولا له علاقة بالخوراج؛ بل مستمسك بالوحيين، والمغالطة في هذا الباب كثيرة.
/// دار الفتوى المصرية على مذهب الأشاعرة كما يظهر من كلامهم في فهم التوحيد، وحمله على الربوبية، فلا غرابة في صدور مثل هذه الفتوى عنهم.
/// تقدَّم في مقالي أنَّ المشركين كانوا واقعين في الشرك بأنواعه الثلاثة -عند من يرى القسمة الثلاثية- أوفي أفراد متنوعة من الشرك -عند المنزعجين من التقسيم-، وبيَّنتُ ذلك بالحُجَّة والبرهان، فلا داعي في المغالطة بكون أحدهما يتضمَّن الآخر أولازمًا له.
/// الله المستعان ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 04:33]ـ
انا سمعت أكثر من عالم قال بهذا وأظن منهم صاحب أيسر التفاسير فى تفسيره
وهذه قطعة من مقال للشيخ ياسر برهامى
أو يدبر الأمر فهو مشرك بالله -عز وجل- في ربوبيته.
وهذا النوع من التوحيد مرتبط بالاعتقاد، فهو توحيد اعتقادي خبري مثله مثل توحيد الأسماء والصفات، فنعتقد أن لله صفة السمع وأنه السميع البصير وأنه القدير والعليم والعظيم وغير ذلك من أسمائه الحسنى وصفاته العلى، وهنا في هذا الباب نعتقد أنه يفعل: يدبر الأمر -سبحانه وتعالى-، يخلق ويرزق يضر وينفع، فلو اعتقد الإنسان أن مع الله -عز وجل- من يخلق، كالمجوس مثلاً الذين يعتقدون أن هناك خالِقَيْنِ، خالقاً للخير وخالقاً للشر، والفراعنة واليونان كان عندهم لكل شيء إله وخالق، يعبدونه في شيء معين لأنه هو الذي يدبره، فهذا من مظاهر الشرك الشنيع، وهكذا الهنود وغيرهم من عباد الأوثان يجعلون خالِقِين متعددين.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 05:03]ـ
/// بارك الله فيك يا أخي لكن نقلك الأخير لا يتوافق مع حكايتك في التعقيب السابق عن أهل العلم: أنَّه لم يشرك أحد بالله في ربوبيته؟! فلو نقلت لنا شيئًا يتوافق مع ذلك حتى يتبيَّن الخطأ في فهم الكلام إن كان ثَمَّ.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 05:27]ـ
أنا أسف
أنا ذهنى ملغبط لأنه عندى امتحانات وجاء هذا المبتدى يدس سمومه فلغبطنى وأخرنى عن المذاكرة وأرهقنى نفسيا
أرجو منك تصحيح عبارتى هذه
ـ[مستور الحال]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 06:33]ـ
جزاك الله خيراً وأعظم لك المثوبة
وهذا يؤكِّد أن كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس المقصود منه بيان توحيد الألوهية فقط - كما هو مشهور -، بل المقصود منه بيان كل أنواع التوحيد.
وإذا نظرنا فيما يتعلق بتوحيد الربوبية في هذا الكتاب لم نجد كتاباً يتحدث بإسهاب عن نواقض ونواقص توحيد الربوية مثل كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
ولعلك تراجع الأبواب التي تتحدث عن الأسماء والصفات فإنها أكثر من ثلاثة، وهو أيضاً يحتوي أصول هذا التوحيد.
والله أعلم.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 09:32]ـ
رفع الله قدركم يا شيخ عدنان.
وسبحان من يحيي العظام وهي رميم.
موضوع مثل هذا لا أدري كيف يختفي في غيابات المنتدى كل هذه الفترة من دون تعليق!
الموضوع مع وجازته وتركيزه إلا أنه صيغ بأسلوب بسيط واضح العبارة.
فجزاكم الله خيراً ونسأل الله أن ينفع به.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 11:01]ـ
يطلق الرب على الإله، ومنه قول غاوِي بن ظالِم السُّلَمِيّ، وقيل: أَبي ذر الغفاري، وقيل: عَبَّاس بن مِرْداس السُّلَمي:
"أَرَبٌّ يَبُولُ الثُّعْلبانُ برَأْسِه لَقَدْ ذَلَّ مَن بالَتْ عليهِ الثَّعالِبُ"ا. هـ.
انظر:"الجامع لأحكام القرآن"1/ 175،"فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير"1/ 30،"التحرير والتنوير"1/ 95
بأى جزء من هذا المبحث يتعلق هذا الكلام ثم أرجو تفصيل القول فيه وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 02:15]ـ
/// أعتذر للإخوة جميعًا عن تأخر ردِّي، فقد كنت أدخل وارى تعقيباتهم ولا أجد وقتًا لرد لأشغال صارفة عن الكتابة، والله المستعان.
جزاك الله خيراً وأعظم لك المثوبة
وهذا يؤكِّد أن كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس المقصود منه بيان توحيد الألوهية فقط - كما هو مشهور -، بل المقصود منه بيان كل أنواع التوحيد.
/// وإياك، وبارك فيك، نعم هو كذلك، وهذا أحد مقاصدي من مقالي.
وإذا نظرنا فيما يتعلق بتوحيد الربوبية في هذا الكتاب لم نجد كتاباً يتحدث بإسهاب عن نواقض ونواقص توحيد الربوية مثل كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
/// لعل في هذه الجملة مبالغة، من جهتين:
1 - كتاب التوحيد للشيخ المجدد لا يتحدَّث بإسهاب، بل بإجمال، وليس ذا نقصًا فيه بل هذا حال المتون، والإسهاب دين على الشُّرَّاح.
2 - كتابات وكتب الشيخين ابن تيمية وابن القيِّم مليئة بالكلام عن هذه النواقض والنواقص والإسهاب فيهما أكثر من كتاب التوحيد للشيخ رحمهم الله.
ولعلك تراجع الأبواب التي تتحدث عن الأسماء والصفات فإنها أكثر من ثلاثة، وهو أيضاً يحتوي أصول هذا التوحيد.
/// قد ذكرت ما تبيَّن لي من الأبواب التي فيها كلامٌ صريحٌ عن توحيد الأسماء والصفات، وأنَّها ثلاثة، وهي:
1 - باب من جحد شيئًا من الأسماء والصفات.
2 - باب قول الله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى ... ).
3 - باب احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك.
/// وأمَّا غيرها من الأبواب فلم أعدها مع هذه الثلاثة، لعدم اختصاصها بالأسماء والصفات ولاشتراكها بين توحيد -الربوبية أوالألوهية والأسماء والصفات-، وهي مثل: باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه، باب: (فلمَّا آتاهما صالحًا جعلا له شركاء) باب: (وما قدروا الله حق قدره) .. ونحوها.
/// والأمر في هذا سهلٌ ... والحمدلله.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 02:22]ـ
أنا أسف
أنا ذهنى ملغبط لأنه عندى امتحانات وجاء هذا المبتدى يدس سمومه فلغبطنى وأخرنى عن المذاكرة وأرهقنى نفسيا
أرجو منك تصحيح عبارتى هذه
/// التَّصحيح: لا يُقال إنَّه لم يشرك أحدٌ في توحيد الربوبية إلا فرعون و و .. ، بل الشرك فيه -قلَّ أوكثر، بان أوخفي- واقعٌ في كلِّ الأزمان ومن سائر الأمم إلا من شاء الله، حتى في أمَّة محمَّد، كما تقدَّمت الإشارة إلى ذلك في مطلع المقال بالتمثيل.
/// والصواب في التعبير والمعنى أنْ يقال: لم ينكر توحيد الربوبية رأسًا، بإنكار وجود الله، فضلاً عن صفات ربوبيَّته =أحدٌ غير فرعون وطائفة قليلة: (ما علمتُ لكم من إلهٍ غيري)، وهؤلاء في الحقيقة قد آمنوا به في دواخلهم: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوًّا)، ولذا لمَّا أدركه الغرق قال: (آمنت بالذي آمنت به بنو إسرائيل)؟!
/// وقد ذكر الشهرستاني في الملل: أنَّه لم ينكر وجود الإله إلا طائفة لا يؤبه لها، وإلا فما من خلق لله إلا وهو مقر بذلك.
/// أعانك الله على الامتحانات، وقد ذكَّرتني بتلك الأيام العجاف!، لا أعادها الله من هموم (ابتسامة).
يطلق الرب على الإله، ومنه قول غاوِي بن ظالِم السُّلَمِيّ، وقيل: أَبي ذر الغفاري، وقيل: عَبَّاس بن مِرْداس السُّلَمي:
"أَرَبٌّ يَبُولُ الثُّعْلبانُ برَأْسِه لَقَدْ ذَلَّ مَن بالَتْ عليهِ الثَّعالِبُ"ا. هـ.
انظر:"الجامع لأحكام القرآن"1/ 175،"فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير"1/ 30،"التحرير والتنوير"1/ 95
بأى جزء من هذا المبحث يتعلق هذا الكلام ثم أرجو تفصيل القول فيه وجزاكم الله خيرا
/// إطلاق الرب على الإله من جهة الاصطلاح أواللزوم، لا اللُّغة، فمن جهة اللُّزوم هو ما أشارت إليه فتوى دار الإفتاء السابقة، مع مغالطتهم في توجيهه، إذ من عبد إلهًا فقد أقرَّ له بالربوبيَّة بالتضمُّن، وإلَّا فتبقي الحجة عليه بـ (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئًا؟).
/// وبالعكس -أيضًا- من أقرَّ بالربوبيَّة لشيءٍ وجب عليه ولزم أن يؤمن بألوهيَّته.
/// ويتعلَّق بمبحث أنَّ المشركين كانوا يقرِّون بالربوبيَّة لله تعالى في الجملة، وإن كانوا يعتقدون أنَّ لآلهتهم شركًا في بعض أفرادها، وإن كانوا في دواخل نفوسهم لا يعتقدون ذلك: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوًّا)، وحجَّتهم البليدة: (إنَّا وجدنا آبائنا على أمَّة)؛ لذا فهم عند المحاققة ينفضُّون عن تلك الآلهة ويعترفون بعدم استحقاقها للألوهيَّة لعدم قدرتها على الاتصاف بخصائص الربوبية، كما في هذه القصَّة.
/// وكما في قِصَّة امريء القيس حين استشار الإله المبجَّل (ذا الخصلة)!! على قتال بني أسد -قاتلي أبيه- أوترك قتالهم، فلم يعجبه منعه، فضرب بالأزلام في وجه الإله! وترك الأخذ برأيه، وقال:
لو كنتَ يا ذا الخلصة الموتورا /// مثلي وكان شيخك المقبورا
لم تنه عن قتل العداة زورًا
/// وكما في قوله تعالى: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلمَّا نجَّاهم إلى البر إذا هم يشركون) .. والأمثلة كثيرة ..
/// وثانيًا .. ما ذكر في فتوى دار الإفتاء مغالطة، إذ يورد عليهم بأنْ يُقال: هبْ أن توحيد الربوبية كافٍ لأنَّه لازمٌ لتوحيد الألوهيَّة، ولكن: هل كلُّ من أقرَّ بالربوبيَّة التزم هذا اللازم؟ الجواب: كلا.
وهل كلُّ من أقرَّ بالربوبيَّة لم يقع في شيء من الشرك، ولو في بعض أفرادها؟ الجواب: كلاَّ.
/// إذن يجب الإيمان بالتوحيدين والتنبيه عليهما لوقوع الغلط في تضمُّن إحدهما أولزوم إحدهما للآخر.
/// الأخوة الكرام .. أبوالحسن الأثري و (مستور الحال) وأبوحازم البصري .. بارك الله فيكم ونفع بم تكتبون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 09:00]ـ
رفع الله قدركم يا شيخ عدنان.
وسبحان من يحيي العظام وهي رميم.
موضوع مثل هذا لا أدري كيف يختفي في غيابات المنتدى كل هذه الفترة من دون تعليق!
الموضوع مع وجازته وتركيزه إلا أنه صيغ بأسلوب بسيط واضح العبارة.
فجزاكم الله خيراً ونسأل الله أن ينفع به.
آمين. . وموضوعات الأستاذ عدنان وردوده (كلها) بلا استثناء جديرة بالقراءة والحفظ، فلا تفوتك!
ـ[مستور الحال]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 10:39]ـ
والأمر في هذا سهلٌ ... والحمدلله. بارك الله فيك فلا حاجة للتطويل، أنا قد وقعت في المبالغة فعلاً، فأخطأت في التعبير.
إذن يجب الإيمان بالتوحيدين والتنبيه عليهما لوقوع الغلط في تضمُّن إحدهما أولزوم إحدهما للآخر.
هذا لا شك فيه، وهو المقصود من التأليف في التوحيد، ولعل أهل البدع لما هوّنوا من شأن توحيد الألوهية وأنه لازم من لوازم الربوبية قصدوا التهوين من دعوة المجدد الإمام محمد بن عبد الوهاب، وكل ما كان الأمر خافياً أو الخطأ فيه عظيماً - كما هو الواقع في حال هؤلاء المبتدعة الذين لا يعرفون إلا علم الكلام والفلسفة فوقعوا في الشرك -؛ كلما كان كذلك = كان أدعى للتأليف فيه وإفراده بالتقسيم والتفصيل والتنبيه.
هل كلُّ من أقرَّ بالربوبيَّة التزم هذا اللازم؟ الجواب: كلا.
وهل كلُّ من أقرَّ بالربوبيَّة لم يقع في شيء من الشرك، ولو في بعض أفرادها؟ الجواب: كلاَّ.
لعل تقصد الإيمان الإجمالي بتوحيد الربوبية وعدم الإشراك فيه نظراً وعقلاً لا حساً ويقيناً.
ولكن ينبغي التنبيه على أن إيمان المشركين بتوحيد الربوبية ناقص ناقص، فلو كمُل هذا التوحيد في قلوبهم لما أشركوا في عبادته أصلاً.
وأصل توحيد الربوبية هو معرفة الله بأفعاله، فلو آمنوا حق الإيمان بأن الله هو الرازق لا غيره، هو الملك المتصرف لا غيره هو المعز المذِلّ لا غيره، هو الشافي لا غيره، هو النافع والضار لا غيره، فلو آمنوا بذلك لما وقعوا في الشرك في ألوهيته.
وهذا الضعف في الإيمان بربوبية الله يتسرب إلى كثير من المسلمين، فتجدهم::
=> يسكتون عن إنكار المنكر خوفاً من فوات الوظيفة، فنقص إيمانهم بأن الله هو الرازق.
=> ويسألون الناس ويخافونهم والله أحق أن يسألوه ويخافوه.
=> ويحرصون على الدواء حرص من نسي أن الله هو الشافي وحده.
=> إلى آخر الأعمال الكثيرة التي تدل على الخلل في التوحيد فهي إما تقدح فيه أو تقدح في كماله.
ولذلك نجد كثيراً ما يذكرنا الله بقدرته عز وجل وخلق للسموات والأرض وتدبيره وغير ذلك في آيات كثيرة جداً وذلك لأهمية معرفة الله، وأن من عرف الله حق المعرفة لم يشرك به.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 09:43]ـ
هذا لا شك فيه، وهو المقصود من التأليف في التوحيد، ولعل أهل البدع لما هوّنوا من شأن توحيد الألوهية وأنه لازم من لوازم الربوبية قصدوا التهوين من دعوة المجدد الإمام محمد بن عبد الوهاب ...
/// نعم .. والتهوين من شأن الألوهيَّة لعدم فهم التوحيد الواجب من الخالق على العبيد ناشئٌ قديمًا قبل ظهور دعوة المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهَّاب بقرون، من فهم الأشعريَّة وغيرهم له.
/// ومن ذلك تفسيرهم الخاطيء لكلمة التوحيد (لا إله إلَّا الله) بأنَّ معناه: لا موجود أو لا رب إلَّا الله.
وكل ما كان الأمر خافياً أو الخطأ فيه عظيماً - كما هو الواقع في حال هؤلاء المبتدعة الذين لا يعرفون إلا علم الكلام والفلسفة فوقعوا في الشرك -؛ كلما كان كذلك = كان أدعى للتأليف فيه وإفراده بالتقسيم والتفصيل والتنبيه ..
/// ظهور العلم بالشيء وخفائه، وحاجة الناس إليه وعدمه أمرٌ نسبيٌّ، ولعلَّ عدم حاجة الشيخ المجدِّد للكلام عن توحيد الأسماء والصِّفات بإسهاب =داعيه: إنشغاله بدعوة النَّاس عامَّتهم وكثيرٍ من خاصَّتِهم إلى توحيد العبادة، وانتشار الشركيات في توحيد العبادة والربوبية في زمانه، وعدم ظهور البدعيَّات والشِّركيَّات في توحيد الأسماء والصِّفات، وخاصَّة بين العامَّة لانحسار العلم في تلك الأزمان، وخاصَّةً في حاضرة نجدٍ وبقيَّة جزيرة العرب التي كانت دعوة الشيخ فيها أظهر وأبين.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// والشيخ ابن تيميَّة وتلميذه -رحمهما الله- لمَّا كانا بحاجةٍ إلى الكلام على مسائل توحيد الأسماء والصِّفات أكثر من غيره كان أكثر كلامهما ومصنَّفاتهما وردودهما فيه، وإن كان كلامهما في توحيد العبادة والربوبية كثيرٌ أيضًا كما تقدَّم ..
/// والأمر في الآخر راجعٌ إلى النَّظَر إلى حوائج الناس والدعوة حينئذٍ.
/// وكما ذكرتَ: أنَّ العلم كلَّما كانت الحاجة إليه أولى كان الانشغال به والدعوة إليه أوجب.
لعلك تقصد الإيمان الإجمالي بتوحيد الربوبية وعدم الإشراك فيه نظراً وعقلاً، لا حساً ويقيناً ......
/// لم يتبيَّن لي قصدك بهذا الحرف من تعقيبك! فلعلَّك توضِّحه بارك الله فيك.
ولكن ينبغي التنبيه على أن إيمان المشركين بتوحيد الربوبية ناقص ناقص، فلو كمُل هذا التوحيد في قلوبهم لما أشركوا في عبادته أصلاً.
وأصل توحيد الربوبية هو معرفة الله بأفعاله، فلو آمنوا حق الإيمان بأن الله هو الرازق لا غيره، هو الملك المتصرف لا غيره هو المعز المذِلّ لا غيره، هو الشافي لا غيره، هو النافع والضار لا غيره، فلو آمنوا بذلك لما وقعوا في الشرك في ألوهيته.
وهذا الضعف في الإيمان بربوبية الله يتسرب إلى كثير من المسلمين، فتجدهم::
=> يسكتون عن إنكار المنكر خوفاً من فوات الوظيفة، فنقص إيمانهم بأن الله هو الرازق.
=> ويسألون الناس ويخافونهم والله أحق أن يسألوه ويخافوه.
=> ويحرصون على الدواء حرص من نسي أن الله هو الشافي وحده.
=> إلى آخر الأعمال الكثيرة التي تدل على الخلل في التوحيد فهي إما تقدح فيه أو تقدح في كماله .....
/// نعم .. النَّقص في التوحيد بأنواعه قاسمٌ مشترك بين جميع الناس، على تفاوت وتباين بين مؤمن وكافر، وصالح وفاجر، ويظهر ذلك بالأمثلة التي ذكرتها وغيرها.
/// لكن الكلام عن المشركين لا يعبَّر عنه بالنَّقص بل بالنَّقض؛ فالتوحيد عندهم ليس منقوصًا كمالُه حسبُ، بل منقوضٌ أساسه، وهذا هو لُبُّ الأمر ومعترك القضيَّة، وبه يفرَّق بين من حاز الإيمان -أساسَه- وإن كان فيه نقصٌ من جهة التمام، ومن نقضه فكفر بالله العظيم فالنَّقص فيه ظاهرٌ بالأولى.
/// الأخت الكريمة .. الأمل "القادم" .. جزاك الله خيرًا وبورك فيك
ـ[مستور الحال]ــــــــ[07 - Jul-2008, صباحاً 10:47]ـ
جزاك الله ياشيخ عدنان ولم أقصد الاعتراض وإنما قصد الإفادة والمذاكرة.
الإيمان الإجمالي بتوحيد الربوبية وعدم الإشراك فيه نظراً وعقلاً، لا حساً ويقيناً
أقرّ المشركون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بتوحيد الربوبية وشهدوا بذلك.
لماذا؟
لأنهم لما يناقشون في ذلك يقرون والآيات في هذا كثيرة.
وهل هذا الإقرار والشهادة عن إيمان ويقين أم خضوعاً لحكم العقل والفطرة، لا شك الثاني.
ويحسن هنا أن نذكر أن هذه الشبهة (وهي دعوى أن المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أشركوا في الربوبية والألوهية) قديمة
وقال الشيخ علي الخضير - فك الله أسره وحفظ من كل شر ومكروه - في شرحه لكتاب كشف الشبهات للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب:
أورد المصنف هذه القضية؟ وهي أن الكفار مُقِرون بالربوبية دون الألوهية؟
هذه شُبه كانت قائمة في زمانه، وحتى في زماننا، ومضمون هذه الشبهة أن الكفار في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكونوا مقرين بتوحيد الربوبية، ولا الألوهية جميعاً، وهذا الكلام تزعمه بعض خصوم الشيخ المعاصرين له، واستدلوا بآيات منها:
1 - قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن} ()، والشاهد أن الكفار أنكروا وكفروا بالرحمن.
2 - قوله: {وهم يكفرون بالرحمن} ().
قالوا إن الكفار يكفرون بربوبيتة من أنه الخالق الرازق ونحوه،
3 - وقوله: {وهم يجادلون في اللَّه وهو شديد المحال} ()، وموضوع المجادلة هي الربوبية، ويجادلون أن اللَّه ليس رباً خالصاً، وإنَّما معه أرباب.
4 - وقوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً} ()، قالوا: وهم اتخذوا أرباباً، والرب هو الخالق. وهذه الآية تدل على أن قريشاً كفروا في الربوبية.
5 - وقوله: {فلا تجعلوا لله أنداداً} () قالوا: لأنهم اتخذوا أنداداً من دون اللَّه.
وخلاصة شبهتهم: أن الكفار في زمن الرسول ?، كانوا كفاراً بالربوبية.
الرد عليهم:
1 - قوله: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن}.
(يُتْبَعُ)
(/)
الكفر هنا كفر بالاسم لا بالمسمى، كما جاء عند البخاري في حديث صلح الحديبية،"لما جاء الرسول ? يكتب بينه وبين قريش كتاباً، كتب بسم اللَّه الرحمن الرحيم، قال سهيل وما الرحمن؟ إنّا لا نعرف الرحمن، لكن اكتب بسمك اللَّهم" ()، فاختاروا اسم اللَّه على اسم الرحمن فقط. فهؤلاء الكفار كفروا بالاسم لا بالمسمى. وأكبر دليل على هذا التلبية، حيث يقولون:"لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك"، فيدل هذا على أنهم مقرون في الربوبية، منكرون الألوهية،
2 - قوله: {وهم يجادلون في اللَّه وهو شديد المحال}.
الآية في بدايتها تدل على أن المجادلة في الألوهية؛ لأنه استدل بما يؤمنون به على إثبات الألوهية، فقوله {وهم يجادلون في اللَّه} أي في الألوهية. ولم يقل وهم يجادلون في الرب وإنما في الله وهي صفة الألوهية،
3 - قوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً}، معنى أرباب: أي آلهة تعبد من دون اللَّه، وهذا يدل على أنهم مشركون بالألوهية لا بالربوبية.
وأيضاً هذه الآية لها سبب نزول يوضح معناها، ذكر ذلك الشيخ السعدي رحمه اللَّه في تفسير سورة آل عمران: إن وفد نجران -وكانوا نصارى- جاءوا إلى رسول اللَّه ? فناقشهم الرسول ? فقالوا: أتريد أن نعبدك، فنزلت الآية ().
، ولا يعني ذلك أن ننكر أن الكفار يعبدون الملائكة، ولكن هناك فرق بين أن يتخذوهم أرباباً، وبين أن يتخذوهم آلهة، قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعاً ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ... } () مما يدل على أن النزاع في الألوهية لا في الربوبية.
4 ـ قوله (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) وما يؤمن أكثرهم بالله ربوبية إلا وهم مشركون ألوهية،
5 - قوله {فلا تجعلوا لله أنداداً} أي لا في الربوبية ولا في الألوهية مع أنهم اتخذوهم نداً في الألوهية.
وهذه الشبه لا زالت موجودة في عباد القبور، وتجد بعض الناس يعتقد أن كفار قريش كفارٌ بالربوبية والألوهية. انتهى.
وهنا تنبيه على كلام الشيخ - حفظه الله - لأن من لم يترفّق سيستشكل ويتعجّل بالرد:
فقوله {وهم يجادلون في اللَّه} أي في الألوهية. ولم يقل وهم يجادلون في الرب وإنما في الله وهي صفة الألوهية،
قوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً}، معنى أرباب: أي آلهة تعبد من دون اللَّه، وهذا يدل على أنهم مشركون بالألوهية لا بالربوبية.
ففي الآية الأولى: {وهم يجادلون في الله} أخذ الشيخ من لفظ الجلالة أنهم يجادلون في الألوهية.
وفي الآية الثاني: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً} فسّر كلمة أرباباً: بالآلهة، وكان القياس مع فعله في الآية الأولى أن يجعل الإشراك في الربوبية وليس في الألوهية.
والصواب في الفهم أن يقال: إن مجادلة المشركين في الله في الآية الأولى معناها أنهم يجادلون في إفراده بالعبادة، وليس في ربوبية كما في سياق الآيات والأدلة الأخرى وليس مأخوذاً من كلمة (الله).
وفي الآية الثانية فكما قال الشيخ حفظه الله أنهم فهم إنما اتخذوهم وسائط بينهم وبين من بيده الأمر كله، ولم يجعلونهم شركاء في الربوبية.
والله أعلم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 03:28]ـ
تحية طيبة، وبعد:
أورد هذا النقل تقريرا لما أبداه شيخنا الفاضل (عدنان البخاري) من معان حسنة في ثنايا مشاركاته، فنقول وبالله تعالى التّوفيق:
قال الشَّيخ العلامة حافظ بن أحمد الحَكَمِي رحمه الله (تُوفِّي شابًّا عام: 1377 عن خمس وثلاثين سنة ونحو ثلاثة أشهر، فرحمه الله رحمة واسعة):
(والمقصود أنّ أكثر شرك الأمم التي بعث الله إليها رسله وأنزل كتبه غالبهم إنّما أشرك في الإلهية، ولم يُذكَر جحود الصّانع إلا عن الدّهرية والثّنويّة، وأما غيرهم ممن جحدها عنادا كفرعون ونمرود وأضرابهم، فهم مقرّون بالربوبيّة باطنا كما قدّمنا، وقال الله عز وجل عنهم: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا} [النمل: 14]، وبقيّة المشركين يقرّون بالرّبوبيّة باطنا وظاهرا، كما صرّح بذلك القرآن فيما قدّمنا من الآيات وغيرها، مع أنّ الشّرك في الرّبوبيّة لازم لهم من جهة إشراكهم في الإلهيّة وكذا في الأسماء والصّفات؛ إذْ أنواع التّوحيد متلازمة لا ينفك نوع منها عن الآخَر، وهكذا أضدادها، فمن ضادّ نوعا من أنواع التّوحيد بشيء من الشّرك فقد أشرك في الباقي، مثال ذلك في هذا الزمن: عُبّاد القبور إذا قال أحدهم: "يا شيخ فلان - لذلك المقبور - أغثني"، أو "افعل لي كذا" ونحو ذلك يناديه من مسافة بعيدة، وهو مع ذلك تحت التّراب وقد صار ترابا. فدعاؤه إيّاه عبادة صرفها له من دون الله؛ لأنّ الدّعاء مخّ العبادة: فهذا شرك في الإلهيّة. وسؤاله إيّاه تلك الحاجة من جلب خير أو دفع ضر أو ردّ غائب أو شفاء مريض أو نحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله معتقِدا أنّه قادر على ذلك: هذا شرك في الرّبوبيّة؛ حيث اعتقد أنّه متصرّف مع الله تعالى في ملكوته. ثم إنّه لم يدعه هذا الدّعاء إلا مع اعتقاده أنه يسمعه على البعد والقرب في أي وقت كان، وفي أي مكان، ويصرّحون بذلك، وهذا شرك في الأسماء والصّفات؛ حيث أثبت له سمعا محيطا بجميع المسموعات لا يحجبه قرب ولا بُعد، فاستلزم هذا الشّرك في الإلهيّة: الشّرك في الربوبيّة والأسماء والصّفات).انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 05:35]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ولى عودة ان شاء الله تعالى لقراءة تلك الدرر
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - Jul-2008, صباحاً 07:46]ـ
وحتى في زماننا، ومضمون هذه الشبهة أن الكفار في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكونوا مقرين بتوحيد الربوبية، ولا الألوهية جميعاً، وهذا الكلام تزعمه بعض خصوم الشيخ المعاصرين له، واستدلوا بآيات منها:
فرضا ان لم يشركوا نهائيا فى الربوبية فشركهم بالالوهية يستلزم شرك الربوبية كما بين الشيخ حافظ حكمى
يبقى الكلام على قصد الشيخ على الخضير لأنه قطعا لايخفى عليه الادلة القاطعة التى تفيد أنهم كانوا يشركون فى أفرد الربوبية
وانا لاحظت ان استدلال الشيخ على كان كله بالايات التى فيه شقاق واضح وصريح من جهة الكفار فلعله يقصد أن كفرهم وانكاهم الصريح لم يكن فى الربوبية صراحة ولكن كان فى الالوهية وان كان يلزم منه كفر فى الربوبية لكنهم لايلتزمون هذا الازم بل ولعلهم لا يتفطنون اليه فعلا
- وممكن ان يقال أيضا أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يركز على دعوتهم لعدم الكفر بالاهيةلأنه كان الكفر الواضح لكل أحد وهم أنفسهم كانوا يقرون بكفر الالهية فمن المناسب التركيز عليه ثم أنهم فرضا لو كانوا استجابوا للنبى بما يدعوهم اليه من التوحيد لم يكن ليسكت على كفرهم ببعض أفراد توحيد الربوبية وكان سينقل وجهته الى دعوتهم لهذا التوحيد
ماقلته للمدارسة فقط
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[09 - Aug-2008, مساء 05:08]ـ
/// يرفع للإفادة ..
رفع الله قدركم.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 11:23]ـ
هل يقال بأنه
يصح القول بأن لم يشرك أحد فى الربوبية لأننى سمعتها كثيرا كثيرا من علماء كبار والقول بما أثبته شيخنا عدنان بأنه
القاعدة ان سلمت بنسبة 70 % تصح أن تكون قاعدة كما قال الشيخ خالد السبت) أقصد قوله فى القاعدة لا فى المسألة التى نحن بصددها
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 08:43]ـ
هل يقال بأنه
يصح القول بأن لم يشرك أحد فى الربوبية لأننى سمعتها كثيرا كثيرا من علماء كبار والقول بما أثبته شيخنا عدنان بأنه
القاعدة ان سلمت بنسبة 70 % تصح أن تكون قاعدة كما قال الشيخ خالد السبت) أقصد قوله فى القاعدة لا فى المسألة التى نحن بصددها
/// بارك الله فيك. الأمر ليس كذلك، بل الذي يصحُّ قوله هو: لم ينكر أويجحد أكثر الناس الربوبية، ولكن وقع عند أكثرهم شركٌ فيها.
/// الأخ الكريم .. أبوحازم .. بارك الله فيك ورفع قدرك
ـ[حفيدة الصحابة]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 01:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً ,
ورفع الله قدرك
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 01:40]ـ
بارك الله فيك. الأمر ليس كذلك، بل الذي يصحُّ قوله هو: لم ينكر أويجحد أكثر الناس الربوبية، ولكن وقع عند أكثرهم شركٌ فيها.
صحيح، فالقول أن مشركي الجاهلية كانوا مقرين بتوحيد الربوبية على إطلاقه غير مسلم به، إذ لو كان كذلك لكان أدى ذلك إلى إقرارهم بتوحيد الألوهية حتما , فكل نوع مرتبط بالآخر كما استدل القرآن على كل نوع بالآخر , فهما متلازمان فإذا حدث خلل في واحد منهما سيحدث في الآخر بلا ريب.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 08:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - في كتابه تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد:
النوع الأول توحيد الربوبية والملك وهو الاقرار بأن الله تعالى رب كل شيء ومالكه وخالقه ورازقه وأنه المحيي المميت النافع الضار المتفرد بإجابة الدعاء عند الاضطرار الذي له الامر كله وبيده الخير كله القادر على ما يشاء ليس له في ذلك شريك ويدخل في ذلك الايمان بالقدر وهذا التوحيد لا يكفي العبد في حصول الاسلام بل لا بد ان يأتي مع ذلك بلازمه من توحيد الآلهية، لأن الله تعالى حكى عن المشركين أنهم مقرون بهذا التوحيد لله وحده قال تعالى "قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ" وقال تعالى " ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله " وقال "ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله" وقال تعالى:" أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ " الآية فهم كانوا يعلمون أن جميع ذلك لله وحده ولم يكونوا بذلك مسلمين بل قال تعالى:"وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون" قال مجاهد في الآية:-إيمانهم بالله قولهم إن الله خلقنا ويرزقنا ويميتنا فهذا إيمان مع شرك عبادتهم غيره رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وعن ابن عباس وعطاء والضحاك نحو ذلك فتبين أن الكفار يعرفون الله ويعرفون ربوبيته وملكه وقهره وكانوا مع ذلك يعبدونه ويخلصون له أنواعا من العبادات كالحج والصدقة والذبح والنذر والدعاء وقت الاضطرار ونحو ذلك ويدعون أنهم على ملة ابراهيم عليه السلام فأنزل الله تعالى:"مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ " وبعضهم يؤمن بالبعث والحساب وبعضهم يؤمن بالقدر كما قال زهير
يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم
وقال عنترة
ياعبل اين من المنية مهرب ... إن كان ربي في السماء قضاها
ومثل هذا يوجد في اشعارهم.
فوجب على كل من عقل عن الله تعالى ان ينظر ويبحث عن السبب الذي اوجب سفك دمائهم وسبي نسائهم وإباحة أموالهم مع هذا الاقرار والمعرفة وما ذاك الا لاشراكهم في توحيد العبادة الذي هو معنى لا اله الا الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهاجرية]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 05:32]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 02:35]ـ
لم ينكر أويجحد [/ color] أكثر الناس الربوبية، ولكن وقع عند أكثرهم شركٌ فيها.
/// [/ color][/size]
ورأيت جوابا أخر فمالفرق بينه وبين جوابك يا شيخنا
قال بن ابى العز فى شرح الطحاوية
ولما كان الشرك فى الربوبية معلوم الامتناع عند الناس كلهم باعتبار اثبات خالقين متماثلين فى الصفات والافعال
الى ان قال
وكثير من مشركى العرب وغيرهم قد قد يظن فى آلهته شيئا من نفع أو ضر بدون أن يخلق الله ذلك
انتهى
ولى أسئلة من كتاب التوحيد لأحمد باشميل ستأتى
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 04:15]ـ
يقول الإمام شاه ولي الله الدهلوي رحمه الله: (والمشركون وافقوا المسلمين في تدبير الأمور العظام، وفيما أبرم وجزم، ولم يترك لغيره خيرة، ولم يوافقوهم في سائر الأمور، ذهبوا إلى أن الصالحين من قبلهم عبدوا الله وتقربوا إليه فأعطاهم الله الألوهية، فاستحقوا العبادة من سائر خلق الله، كما أن ملك الملوك يخدمه عبده، فيحسن خدمته، فيعطيه خلعة الملك، ويفوض إليه تدبير بلد من بلاده، فيستحق السمع والطاعة من أهل ذلك البلد، قالوا: لا تقبل عبادة الله إلا مضمومة بعبادتهم بل الحق في غاية التعالي، فلا تفيد عبادته تقرباً منه، بل لا بد من عبادة هؤلاء ليقربوا إلى الله زلفى، وقالوا: هؤلاء يسمعون، ويبصرون، ويشفعون لعبادهم، ويدبرون أمورهم، وينصرونهم، فنحتوا على أسمائهم أحجاراً، وجعلوها قبلة عند توجههم إلى هؤلاء، فخلف من بعدهم خلف، فلم يفطنوا للفرق بين الأصنام وبين من هي على صورته، فظنوها معبودات بأعيانها، ولذلك رد الله تعالى عليهم تارة بالتنبيه على ان الحكم والملك له خاصة، وتارة ببيان أنها جمادات: " ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها) سورة الأعراف [195] ... اعلم أن العبادة هي التذلل الأقصى، وكون تذلل أقصى من غيره لا يخلو إما أن يكون بالصورة مثل كون هذا قياماً وذلك سجوداً، أو بالنية بأن نوى بهذا الفعل تعظيم العباد لمولاهم، وبذلك تعظيم الرعية للملوك، أو التلامذة للأستاذ لا ثالث لهما.
ولما ثبت سجود التحية من الملائكة لآدم عليه السلام ومن إخوة يوسف عليه السلام، وأن السجود أعلى صور التعظيم وجب ألا يكون التميز إلا بالنية، لكن الأمر إلى الآن غير منقح، إذ المولى يطلق على معان، والمراد ههنا المعبود لا محالة، فقد أخذ في حد العبادة.
فالتنقيح أن التذلل يستدعي ملاحظة ضعف في الذليل، وقوة في الآخر، وخسة في الذليل وشرف في الآخر، وانقياد وإخبات في الذليل، وتسخير ونفاذ حكم للآخر.
وكل نبي يبعث في قومه فإنه لا بد أن يفهمهم حقيقة الإشراك، ويميز كُلاّ من الدرجتين، ويحصر الدرجة المقدسة في الواجب، وإن تقاربت الألفاظ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لطبيب: " إنما أنت رفيق والطبيب هو الله " وكما قال: " السيد هو الله " يشير إلى بعض المعاني دون بعض.
وثم لما انقرض الحواريون من أصحابه وحملة دينه خلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة، واتبعوا الشهوات، فحملوا الألفاظ المستعملة المشتبهة على غير محملها، كما حملوا المحبوبية والشفاعة التي أثبتها الله تعالى في قاطبة الشرائع لخواص البشر على غير محملها، وكما حملوا صدور خرق العوائد والإشراقات على انتقال العلم والتسخير الأقصيين إلى هذا الذي يرى منه.
والحق أن ذلك كله يرجع إلى قوى ناسويتة، أو روحانية تعد لنزول التدبير الإلهي على وجه، وليس من الإيجاد والأمور المختصة بالواجب في شيء.
والمرضى بهذا المرض على أصناف: فمنهم من نسي جلال الله بالكلية، فجعل لا يعبد إلا الشركاء، ولا يرفع حاجته إلا إليهم، ولا يلتفت إلى الله أصلاً، وإن كان يعلم بالنظر البرهاني أن سلسلة الوجود تنصرم إلى الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنهم من اعتقد أن الله هو السيد وهو المدبر، لكنه قد يخلع على بعض عبيده لباس الشرف والتأله، ويجعله متصرفاً في بعض الأمور الخاصة، ويقبل شفاعته في عباده بمنزلة ملك الملوك يبعث على كل قطر ملكاً، ويقلده تدبير تلك المملكة فيما عدا الأمور العظام، فيتلجلج لسانه أن يسميهم عباد الله، فيسويهم وغيرهم، فعدل عن ذلك إلى تسميتهم أبناء الله ومحبوبي الله، وسمّى نفسه عبداً لأولئك كعبد المسيح وعبد العزى، وهذا مرض جمهور اليهود والنصارى والمشركين وبعض الغلاة من منافقي دين محمد صلى الله عليه وسلم يومنا هذا ... وحقيقة الشرك أن يعتقد إنسان في بعض المعظمين من الناس أن الآثار العجيبة الصادرة منه إنما صدرت لكونه متصفاً بصفة من صفات الكمال مما لم يعهد من جنس الإنسان، بل يختص بالواجب جل مجده لا يوجد في غيره إلا أن يخلع هو خلعة الألوهية على غيره، أو يفنى غيره في ذاته ويبقى بذاته أو نحو ذلك مما يظنه هذا المعتقد من أنواع الخرافات، كما ورد في الحديث: " إن المشركين كانوا يلبّون بهذه الصيغة: لبيك لبيك لا شريك – إلا شريكاً هو لك -، تملكه وما ملك " فيتذلل عنده أقصى التذلل، ويعامل معه معاملة العباد مع الله تعالى، وهذا معنى له أشباح وقوالب، والشرع لا يبحث إلا عن أشباحه وقوالبه التي باشرها الناس بنية الشرك ولا زمة له في العبادة، كسنة الشرع في إقامة العلل المتلازمة للمصالح والمفاسد مقامها.
ونحن نريد أن ننبهك على أمور جعلها الله تعالى في الشريعة المحمدية على صاحبها الصلوات والتسليمات مظنات للشرك فنهى عنها: فمنها أنهم كانوا يسجدون للأصنام والنجوم، فجاء النهي عن السجدة لغير الله قال الله تعالى: " لا تسجدوا للشمس والقمر واسجدوا لله الذي خلقهن "
والإشراك في السجدة كان متلازماً للإشراك في التدبير كما أومأنا إليه، وليس الأمر كما يظن بعض المتكلمين من أن توحيد العبادة حكم من أحكام الله تعالى، مما يختلف باختلاف الأديان لا يطلب بدليل برهاني، كيف ولو كان كذلك لم يلزمهم الله تعالى بتفرده بالتخليق والتدبير، كما قال عز من قائل: " قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير ... " إلى أخر خمس الآيات، بل الحمق أنهم اعترفوا بتوحيد الخلق وبتوحيد التدبير في الأمور العظام، وسلموا أن العبادة متلازمة معهما، لما أشرنا إليه في تحقيق معنى التوحيد، فلذلك ألزمهم الله بما ألزمهم والله الحجة البالغة) إهـ حجة الله البالغة (1/ 114)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 06:57]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 10:08]ـ
بارك الله فيكم على هذا الطرح الهادف
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 11:15]ـ
• وخلاصة ما تقدَّم في ثلاثة أمور:
1 - الأول: أنَّ المشركين كان عندهم خلل في أصل توحيد الألوهية (العبادة)؛ لذا ما كانوا مقرِّين بإله واحدٍ يستحق كل انواع العبادة، من دعاء ونذر واستغاثة , ... الخ؛ كما حكاه الله عنهم، فقال: (أجعل الآلهة إلهاً واحداً إنَّ هذا لشيء عجاب).
2 - الثاني: أنَّ المشركين كانوا مقرِّين لله بتوحيد الربوبية، لذا حين يسألون عمن ينزل المطر ويحي ويميت ويرزق فإنهم يقولون: (الله!).
لكن وقعت منهم أفراد إشراك في هذا التوحيد.
3 - الثالث: أنَّ الحكم على الأصل والعموم، لا على الأفراد.
لذا استدلَّ أئمة التوحيد سلفاً وخلفاً على مشركي زمانهم بما كان عليه حال مشركي الأمم السابقة؛ إذ لم يفهم هؤلاء المعاصرون معنى الشرك الذي لأجله اكفرهم الله ودعاهم الأنبياء إلى نقيضه.
وكونهم مقرين بـ (وجود الله) لم يترك الأنبياء محاربة ما كانوا يعتقدونه من وثنيات وشركيات.
وكونهم كانوا يتقربون إلى الله بشيءٍ من أنواع العبادات فهذا لم ينف عنهم الكفر، ولم يخرجهم من دائرة الشرك.
شيخنا الكريم:
1 - ألا يرجع الخلل في النقطة الأولى إلى الخلل في الثانية بمعنى أن فهمهم الدقيق لمعنى كلمة إله هو الذي أثار استغرابهم ذلك أنهم يعظمون آلهتهم ويخافونها وهذا ما جعلهم يتقربون إليها كما ذكره الله عز وجل في الآيات الأولى من سورة الأنعام؟
2 - هل يفهم من النقطة الثالثة عدم تفريق العلماء بين الاسم والحكم فيما يتعلق بمن تطلق عليهم (مشركي زمانهم = والتي أفهم منها من تلبس بالشرك من مسلمي العصر فأرجوا التقويم)؟
ـ[ابوانس الورفلي]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 11:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
آخى في الله عدنان البخارى
جزأك الله خيرا على ما قدمت في هذا الموضوع القيم المبارك والغنى بالقيم المفيدة .. ومشكور على مجهودك المبذول بالموضوع .. اسأل الله تبارك وتعالى إن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك انه ولى ذالك والقادر عليه سبحانه وتعالى .. ننتظر جديدكم النافع والمتميز دائما ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 12:22]ـ
شيخنا الكريم:
1 - ألا يرجع الخلل في النقطة الأولى إلى الخلل في الثانية بمعنى أن فهمهم الدقيق لمعنى كلمة إله هو الذي أثار استغرابهم ذلك أنهم يعظمون آلهتهم ويخافونها وهذا ما جعلهم يتقربون إليها كما ذكره الله عز وجل في الآيات الأولى من سورة الأنعام؟
2 - هل يفهم من النقطة الثالثة عدم تفريق العلماء بين الاسم والحكم فيما يتعلق بمن تطلق عليهم (مشركي زمانهم = والتي أفهم منها من تلبس بالشرك من مسلمي العصر فأرجوا التقويم)؟
/// بارك الله فيك أيها الشيخ الكريم، لكن والله لم أفهم سؤالَيْك، ولعل العتب في الفهم، فلو أعدَّت طرحه ببيان.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 12:23]ـ
• أمَّا ما كان في شرك العرب في توحيد الأسماء والصفات، فقوله تعالى: ((ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه)).
• وقوله تعالى: ((قل ادعو الله او ادعو الرحمن أيًّا ما تدعو فله الأسماء الحسنى)).
• وقوله تعالى: ((وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله لاَّ هو عليه توكلت وإليه متاب)).
• والشاهد من هذه الآيات الثلاثة: أنَّ المشركين كانوا لا يقرُّون ببعض أسماء الله تعالى؛ كالرحمن.
.......................
• وقال في مسائل الجاهلية: المسألة 38: الإلحاد في الصفات؛ كقوله تعالى: ((ولكن ظننتم أنَّ الله لا يعلم كثيراً مما تعملون)).
• وفي المسألة 39: الإلحاد في الأسماء؛ كقوله: ((وهم يكفرون بالرحمن)).
/// ومن هذا الباب: إلحاد بعضهم في إثبات صفة «السَّمع» لله سبحانه وتعالى.
/// فقد أخرج البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: «اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي، أو قرشيان وثقفي، كثيرةٌ شحم بطونهم، قليلة فقه قلوبهم!
فقال أحدُهم: أترون أنَّ الله يسمع ما نقول؟
قال الآخر: يسمعُ إنْ جهَرْنا ولا يسمع إنْ أخفينا!
وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهَرْنا فإنَّه يسمع إذا أخْفَينا!
فأنزل الله تعالى: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم} الآية .. ».
/// قلتُ: في هذا الحديث العجيب بيان أنَّ فقه وعلم بعض المشركين في باب الأسماء والصفات خيرٌ من كثيرٍ من الجهميَّة وغلاة المعطِّلة، النافين لصفة السمع عنه سبحانه وتعالى.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 12:37]ـ
/// بارك الله فيك أيها الشيخ الكريم، لكن والله لم أفهم سؤالَيْك، ولعل العتب في الفهم، فلو أعدَّت طرحه ببيان.
شيخنا الفاضل: لست شيخا لا في السن ولا في العلم ولعل سوء عرضي للسؤال ينبؤك عن مستوى أخيك وأنه يسأل ليستفيد لا ليقرر أو يعترض ..
وقصدي بالسؤال الأول: هو استشكال قولك (أنَّ المشركين كانوا مقرِّين لله بتوحيد الربوبية) ورأيي أن تُقيد العبارة ب (بعض أفراد) فتصبح (أنَّ المشركين كانوا مقرِّين لله ببعض أفراد توحيد الربوبية)
وقد حاولت الاستدلال على هذا القيد بالإشارة الى أن الخلل في توحيد الألوهية راجع إلى الخلل في توحيد الربوبية اذ لولا اعتقاد المشركين قدرة آلهتهم على الضر والنفع والتصرف بالأرزاق والآجال وغيرها لما قدموا لها طقوس العبادة وقد انتظرت منك تصويبا حول هذه الجزئية.
أما السؤال الثاني فهو متعلق بإشكالية التفريق بين الإسم والحكم عند الحديث عما أسميته (مشركي زمانهم (هم = أئمة الدعوة)) إذ لم يسعفني فهمي في الجمع بين عبارة (وكونهم كانوا يتقربون إلى الله بشيءٍ من أنواع العبادات فهذا لم ينف عنهم الكفر، ولم يخرجهم من دائرة الشرك) وبين القاعدة التي نتفق عليها جميعا -فيما أتصور- والتي صدرت بها النقطة الثالثة وهي عبارة (أنَّ الحكم على الأصل والعموم، لا على الأفراد)
ـ[ناجية أحمد]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 07:45]ـ
شيخنا عدنان
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
استفدت كثيرا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[08 - Jul-2009, صباحاً 09:00]ـ
قصدي بالسؤال الأول: هو استشكال قولك (أنَّ المشركين كانوا مقرِّين لله بتوحيد الربوبية) ورأيي أن تُقيد العبارة ب (بعض أفراد) فتصبح (أنَّ المشركين كانوا مقرِّين لله ببعض أفراد توحيد الربوبية)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد حاولت الاستدلال على هذا القيد بالإشارة الى أن الخلل في توحيد الألوهية راجع إلى الخلل في توحيد الربوبية اذ لولا اعتقاد المشركين قدرة آلهتهم على الضر والنفع والتصرف بالأرزاق والآجال وغيرها لما قدموا لها طقوس العبادة وقد انتظرت منك تصويبا حول هذه الجزئية.
/// أعتذر إليكم ابتداءًا عن تأخُّر الرَّدِّ؛ فإنِّي أردُّت التأمُّل في استشكالك، ثم شُغلتُ بعدها.
/// المقصود بالإقرار في نظري في أصل توحيد الربوبيَّة، لا في الأفراد، بخلاف الألوهيَّة ..
/// أمَّا قولكم وفَّقك الله: "لولا اعتقاد المشركين قدرة آلهتهم على الضر والنفع والتصرف بالأرزاق والآجال وغيرها لما قدموا لها طقوس العبادة" =فلا يستقيم مع حكاية واقعهم، وأنَّهم لم يفعلوا تلك العبادة الشِّركيَّة لها إلَّا بحجَّة: (ليقربونا إلى الله زُلفى).
فلم يعبدوا تلك الآلهة لظنِّ النفع والضر المستقلِّ عندها، بل لظنِّهم أنَّها تقرِّبهم إلى ربِّهم الذي أشركوا معه العبادة.
لذا جوابهم السُّكوت بما ينقض سفه رأيهم في ذلك، في مثل التساؤل بقوله: (أفتعبدون ما لا ينفعكم شيئًا ولا يضرُّكم؟) وقوله: (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئًا؟) .. سكتوا لأنَّه يعلمون أنَّ الأمر كما جوبهوا به.
/// وفي أخرى أجابوا بما هو إقرار منهم: (ولئن سألتهم .. ليقولون: الله!)، (ولئن سألتهم .. ليقولون: الله!).
ومثل هذا التَّذكير بالحقيقة قد يحصل حال الاضطرار: (فإذا ركبوا في الفلك).
/// وبالتأمُّل أحيانًا، كما في قصَّة بول الثَّعلب على آلهة ذلك الجاهلي:
أربٌّ يبول الثعلبان برأسه /// /// لقد ضلَّ من بالت عليه الثَّعالب!
/// وظنِّي أنَّ مثل هذه البدهيَّات في كون هذه الآلهة الحجريَّة أوالشَّجريَّة لا تنفع ولا تضرُّ قد لا يكون غائبًا عن أذهان المشركين على الدَّوام، وهم أصحاب عقول؛ بل قد تغيب عن بعضهم، أوأحيانًا، ويحضرهم ذلك أخرى، ولكن المانع من الالتزام باللازم العناد والكبر، أو عوائد الأباء (وجدنا آباءنا على أمَّةٍ)؛ فتمنعهم تلك الأمور أوبعضها من مناقشة الخطأ الذي هو مخالف للفِطَر السَّليمة التي يدركونها بتأمُّل يسير، ولا يحبُّون الجدال فيه بما يزعجهم.
/// والحاصل: أنَّهم أقرُّوا ابتداءً أنَّ الربوبيَّة كلَّها لله في الأصل، دون شراكة الآلهة له فيها، ثم وقع منهم شيءٌ من الشِّرك في أفرادها.
/// أمَّا سبب عبادتهم لها فليس لظنِّهم نفعها لهم أوضرَّها استقلالاً عن الله.
/// أمَّا قولكم:
أما السؤال الثاني فهو متعلق بإشكالية التفريق بين الإسم والحكم عند الحديث عما أسميته (مشركي زمانهم (هم = أئمة الدعوة)) إذ لم يسعفني فهمي في الجمع بين عبارة (وكونهم كانوا يتقربون إلى الله بشيءٍ من أنواع العبادات فهذا لم ينف عنهم الكفر، ولم يخرجهم من دائرة الشرك) وبين القاعدة التي نتفق عليها جميعا -فيما أتصور- والتي صدرت بها النقطة الثالثة وهي عبارة (أنَّ الحكم على الأصل والعموم، لا على الأفراد)
/// فمرادي من قولي: "وكونهم كانوا يتقربون إلى الله بشيءٍ من أنواع العبادات فهذا لم ينف عنهم الكفر، ولم يخرجهم من دائرة الشرك". = المشركين الذين حاربهم الأنبياء، وقامت عليهم الحُجَّة الرساليَّة.
/// الأخت الكريمة .. ناجية أحمد .. وفيك بارك الله ونفع
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[08 - Jul-2009, صباحاً 09:32]ـ
/// ومن هذا الباب: إلحاد بعضهم في إثبات صفة «السَّمع» لله سبحانه وتعالى.
/// فقد أخرج البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: «اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي، أو قرشيان وثقفي، كثيرةٌ شحم بطونهم، قليلة فقه قلوبهم!
فقال أحدُهم: أترون أنَّ الله يسمع ما نقول؟
قال الآخر: يسمعُ إنْ جهَرْنا ولا يسمع إنْ أخفينا!
وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهَرْنا فإنَّه يسمع إذا أخْفَينا!
فأنزل الله تعالى: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم} الآية .. ».
/// قلتُ: في هذا الحديث العجيب بيان أنَّ فقه وعلم بعض المشركين في باب الأسماء والصفات خيرٌ من كثيرٍ من الجهميَّة وغلاة المعطِّلة، النافين لصفة السمع عنه سبحانه وتعالى.
/// قال الشيخ الإمام أحمد ابن تيميَّة رحمه الله: « .. وهؤلاء الذين يسمِّيهم المسلمون «الملاحدة»؛ لأنَّهم ألحدوا في أسماء الله وآياته، وقد قال الله تعالى: «ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون»، وقال تعالى: «إنَّ الذين يلحدون فى آياتنا لا يخفون علينا».
وهؤلاء شرٌّ من المشركين الذين أخبر الله عنهم، بقوله: «وإذا قيل لهم: اسجدوا للرَّحمن قالوا: وما الرَّحمن؟ أنسجد لما تأمرنا! وزادهم نفورًا»، وقال تعالى: «كذلك أرسلناك في أمَّةٍ قد خَلَت من قبلها أممٌ لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرَّحمن! قل: هو ربى لا إله إلَّا هو عليه توكلت وإليه متاب».
فإنَّ أولئك المشركين إنَّما أنكروا اسم «الرحمن» فقط، وهم لا ينكرون أسماء الله وصفاته.
ولهذا كانوا عند المسلمين أكفر من اليهود والنصارى».
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[08 - Jul-2009, صباحاً 11:23]ـ
• أمَّا ما كان في شرك العرب في توحيد الأسماء والصفات، فقوله تعالى: ((ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه)).
وقوله تعالى: ((قل ادعو الله او ادعو الرحمن أيًّا ما تدعو فله الأسماء الحسنى)).
وقوله تعالى: ((وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله لاَّ هو عليه توكلت وإليه متاب)).
والشاهد من هذه الآيات الثلاثة: أنَّ المشركين كانوا لا يقرُّون ببعض أسماء الله تعالى؛ كالرحمن.
.......................
وقال في مسائل الجاهلية: المسألة 38: الإلحاد في الصفات؛ كقوله تعالى: ((ولكن ظننتم أنَّ الله لا يعلم كثيراً مما تعملون)).
وفي المسألة 39: الإلحاد في الأسماء؛ كقوله: ((وهم يكفرون بالرحمن)).
/// فائدة وتنبيه:
اسم «الرَّحمن» لله سبحانه وتعالى كان معلومًا عند العرب الجاهليين؛ وإنكار قريشٍ لهذا الاسم إنَّما كان على وجه العصبيَّة والعناد والحميَّة، التي أخبر الله بها في حادثة الحديبية: (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحميَّة حميَّة الجاهليَّة).
• قال الحافظ ابن جرير الطَّبري رحمه الله في تفسيره: «وقد زعم بعضُ أهل الغباء أنّ العرب كانت لا تعرف «الرَّحمن»، ولم يكن ذلك في لغتها ولذلك قال المشركون للنَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: (وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا)، إنكارًا منهم لهذا الاسم.
كأنَّه كان محالًا عنده أنْ ينكر أهل الشَّك ما كانوا عالمين بصِحَّته أولًا.
وكأنَّه لم يتْلُ من كتاب الله قول الله: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ) –يعني: محمدًا- (كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ)، وهم مع ذلك به مكذِّبون، ولنبَّوته جاحدون!
فيَعلمَ بذلك أنَّهم قد كانوا يدافعون حقيقةَ ما قد ثبت عندهم صحَّتُه، واستحكمتْ لديهم معرفتُه.
وقد أنشد لبعض الجاهلية الجهلاء:
أَلا ضربَتْ تلكَ الفتاةُ هَجِينَهَا /// /// أَلا قَضَبَ الرحْمَنُ رَبِّي يَمِينَهَا
وقال سلامة بن جَندلٍ السَّعْدي:
عَجِلْتُمْ عَلَيْنَا عَجْلَتَيْنَا عَلَيْكُمُ /// /// وَمَا يَشَإ الرحْمَنُ يَعْقِدْ وَيُطْلِقِ».
• وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في التفسير: «وقد زعم بعضهم أنَّ العرب لا تعرف «الرَّحمن»، حتى رد اللهُ عليهم ذلك بقوله: {قُلِ ادْعُوا اللهَ أوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى}؛ ولهذا قال كفَّار قريش يوم الحديبية لما قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لعَليٍّ: «اكتب {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، فقالوا: لا نعرف الرحمن ولا الرحيم». رواه البخاري.
وفي بعض الروايات: لا نعرف الرحمن إلَّا رحمن اليمامة.
وقال تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا}.
والظَّاهر أنَّ إنكارهم هذا إنَّما هو جُحودٌ وعنادٌ وتعنُّتٌ في كفرهم؛ فإنَّه قد وجد في أشعارهم في الجاهليَّة تسمية الله تعالى بالرحمن ... ».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[08 - Jul-2009, صباحاً 11:44]ـ
وقد أنشد لبعض الجاهلية الجهلاء:
أَلا ضربَتْ تلكَ الفتاةُ هَجِينَهَا /// /// أَلا قَضَبَ الرحْمَنُ رَبِّي يَمِينَهَا
/// البيت منسوبٌ للشنفرى.
/// وقد وقفت على أبيات عدَّةٍ، لأميَّة بن أبي الصَّلت والأعشى، وغيرهما من شعراء الجاهليًَّة، قد ذكروا فيها ما نقله الطبري عنهم من معرفتهم اسم الرحمن.
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 04:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيراً الشيخ عدنان وجميع من شارك في الموضوع
عندي نقاط:
1 - للشيخ العلامة الرباني عبد الرحمن بن حسن حبنكة الميداني رحمه الله تعالى كتيب نافع في هذا الباب بعنوان "توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية ومذاهب الناس فيهما" نشر عن دار القلم بدمشق والدار الشامية ببيروت
فصل فيه القول. وأتى بالدلائل القرآنية وعرضها بأسلوب جميل جداً وأنا لم أتم قراءته قراءة متأنية بعد
وقد صرح فيه بعلو الله سبحانه وتعالى على عرشه بذاته فوق السماوات وأنه بائن من خلقه (ص 59)
مع أن الشيخ في الأصل أشعري أو على الأقل نشأ على مذهب الأشاعرة.
2 - نبه الشيخ على أنه يقال توحيد الإلهية بمعنى توحيد الله سبحانه في كونه مستحقاً للعبادة وأن كلمة الألوهية تعني العبادة وهي فعل العبد أما الإلهية فهي صفة الله تعالى فمقابل الربوبية نقول الإلهية وليس الألوهية. (أقول: وقد يصح أن يقال توحيد الألوهية بمعنى توحيد العبادة)
3 - أرجو من مشايخنا دلالتي على أقوال أئمة الدعوة النجدية وشيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم في هذه المسألة بالتحديد إذ أن بعض الجهال يزعمون أن "الوهابية" يقولون أن مشركي العرب كانوا على توحيد الربوبية مطلقاً ولم يقعوا في الشرك فيه.
4 - أقترح على المطلعين جمع أسماء من صرح وأقر بتقسيم التوحيد من الأشاعرة والماتريدية قديماً وحديثاً.
5 - للشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني رسالة بعنوان "عقيدة العرب في وثنيتهم"
ضمن مجلد لطيف فيه مجموعة رسائل وهي: (رسالة فيما على المتصدين لطبع الكتب القديمة فعله، وأصول التصحيح، وبحث حول تفسير الرازي، وسير النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات إلى مزدلفة، وعقيدة العرب في وثنيتهم) أعدها للنشر وعلق عليها: ماجد بن عبدالعزيز الزيادي. المكتبة المكية.
لم أطلع عليها لكن الشيخ كل مؤلفاته نفيسة ومحررة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليماني]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 05:42]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[02 - Mar-2010, صباحاً 07:38]ـ
أخي الكريم عدنان،
لدي بضعة استفسارات أرجو منك احتمالي فيها.
تقول:
فصلٌ: وأما ما كان من شركهم في الربوبية فقوله صلى الله عليه وسلم: ((أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر؛ فأما من مطرنا بنوء كذا فذلك كافرٌ بي ن مؤمنٌ بالكوكب، وأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمنٌ بي، كافرٌ بالكوكب)).
• والشاهد من هذا الحديث: أنَّ الشرك في الاستسقاء بالنجوم (وهو نسبة نزول المطر أو سببه إلى الأنواء والنجوم) إنما هو شركٌ في الربوبية.
لم أفهم من هذا الحديث أنه دلالة على شرك الاستسقاء بالنجوم .. بمعنى: طلب السقيا من النجوم.
لكنك تقول في تفسيرك للاستسقاء بأنه: نسبة نزول المطر أو سببه إلى الأنواء والنجوم.
فهل يُفهم من كلامك أنّ من جعل الأنواء أسباباً، من جملة أسباب نزول المطر (كتلبد الغيوم، وبرودة الجو) .. فقد وقع في ما وقع به مشركو العرب؟
أظن أن هذه الفقرة تحتاج منك إلى مزيد بيان حتى لا يلتبس حالها على المبتدئ.
والحديث الذي جئت به ليس ذا دلالة قوية على شركهم "الأكبر" في الربوبية، وهذا من جنس الاحتجاج بحديث: (من حلف بغير الله فقد أشرك) .. فلنا أن نقول عندئذ أن هذا الحديث دليل على أن المشركين كانوا يعبدون غير الله في بالحلف!
هذا، وقد احتج ابن تيمية بحديث الأنواء للدلالة على الكفر الأصغر، كما في [مجموع الفتاوى: 7/ 522] و [مجموع الفتاوى: 27/ 95] ..
وفي [مجموع الفتاوى: 8/ 33]، قال بعد أن أورد هذا الحديث:
وهذا كثير جداً في الكتاب والسنة؛ يذم - سبحانه - من يضيف إنعامه إلى غيره، ويشركه به. قال بعض السلف: هو كقولهم: كانت الريح طيبة، والملاح حاذقاً
فجماع القول هو أنك تحتاج - برأيي - إلى دليل إضافي يبيّن حقيقة معتقد كفار قريش بالأنواء، وكيف أنهم اتخذوها آلهة من دون الله - تعالى - ..
وتقول بعد ذلك:
• ووجه كونه شركاً في الربوبية: أنه اعتقاد تأثير بعض الأنواء بكونها منزلةً للمطر أو سبباً لنزوله؛ والواجب نسبة إنزال المطر لله وحده، وعدم جعل شيءٍ سبباً لم يجعله الله كذلك.
• وهذه النسبة تناقض توحيد الربوبية؛ الذي هو توحيد الله بأفعاله؛ ومن أفعاله: إنزال المطر.
هل اعتقاد السببية في شيء لم يجعله الله سبباً هو شرك "أكبر" في الربوبية؟ .. فأنت تقول إن هذه النسبة تناقض توحيد الربوبية .. والمناقضة لا تكون إلا للشرك الأكبر.
وما رأيك فيمن يقول: (من شروط نزول المطر: برودة الطقس، تلبد الغيوم، وجود النوء الصحيح)؟
وأليس اعتقاد السببية تلك في الأنواء، هو كاعتقاد السببية في كسوف الشمس أو خسوف القمر بسبب موت أو ولادة شخص ما؟ .. كما زعم بعض الصحابة عندما كسفت الشمس بعد موت إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
هذا، ولي تعقيبات أخرى أرجئها حتى ننتهي من ضبط هذه المسألة، إن شاء الله.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 01:56]ـ
/// أخي الكريم .. بارك الله فيك، كان بإمكانك سؤالي قبل بناء كلامك على ما لم أقصده!
/// أين رأيت في كلامي أنِّي عددت الحلف بغير الله أوجعل الأنواء سببًا لنزول المطر .. الخ شركًا (أكبر)؟!
/// وأمَّا بقية كلامك وتفصيل كون الاستسقاء قد يكون شركًا أكبر أحيانًا والاستدلال على ذلك .. !، وكذا غيره من الأمور التي تتراوح بين الشركيَّة الكبرى والصغرى فليس ذا مبحثي! وهو مبحث سهل مبذول في شروح كتاب التوحيد، فلم تتعقبني بما لم ألتزمه؟! وتلزمني بحث ما لا يلزمني!
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 03:38]ـ
بارك الله فيك .. إنما كان كلامي هو استفسار منك عن مقصدك، واستبيان عن بعض الإشكالات ..
ثم إنني قلت: (فجماع القول هو أنك تحتاج - برأيي - إلى دليل إضافي يبيّن حقيقة معتقد كفار قريش بالأنواء، وكيف أنهم اتخذوها آلهة من دون الله - تعالى -) ..
لم أجد دليلاً - بحسب قراءاتي المتواضعة - تنصّ على أن كفار قريش كانوا يعبدون الأنواء .. وغاية ما وجدنا هي: نسبة السببية إليها، والتي - كما تفضلت وقلت - تتراوح بين الشرك الأكبر والأصغر.
فكون كفار قريش مشركون شركاً أكبر، لا يعني أن كل معتقداتهم وبواطلهم من الشرك الأكبر.
ولعلّك قصدت جمع أشهر معتقدات الكفار الباطلة التي تندرج تحت مسمى "الشرك"، سواء أكان أكبر أم أصغر .. فإن كان الأمر كذلك، فالخطأ من جانبي، لأنني فهمت أنك جمعت في هذا المقال ما يُصنّف ضمن الشرك الأكبر لا غير.
على أية حال .. هذه مجرد مسألة فرعية وددت طرحها قبل الشروع في المسألة "الكبيرة".
أود سؤالك في أمر حيّرني ردحاً من الزمن، ولم أصل فيه إلى نتيجة "قطعية" بعد .. فإنني ما زلت أبحث وأقرأ وأراجع وأتراجع!
لقد ذكرت في موضوعك أن كفار قريش كانوا مشركين في بعض الربوبية .. أو كما تقول "أفرادها".
سؤالي لك في هذا المقام:
هل ترى أن شركهم الأكبر في الألوهية تأثّر بها الشرك الأكبر في الربوبية؟ .. وبمعنى أصح: هل ترى شركهم في الألوهية مبنياً على شركهم في الربوبية، بحيث لو صحّ لهم توحيد الربوبية، لما أشركوا في الألوهية؟ وهل التلازم بينهما قطعي؟
وإن كان التلازم قطعياً .. أفلا يعني أن مقولة: "لا توحيد إلا توحيد الربوبية" .. هي مقولة صحيحة؟ .. إذ أن من صحّ عنده هذا التوحيد، فقد صحّ عنده توحيد الألوهية تبعاً؟(/)
الكلمة الواحدة من كلام السلف تزن مجلدات من كتب الخلف!
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[03 - Jan-2007, صباحاً 02:46]ـ
إن الإمام العابد الزاهد أبا سليمان الداراني -رحمه الله تعالى- نادى غلامه أحمد بن أبي الحواري فقال له: ائتني بماء، فجاءه بماء ليتوضأ لقيام الليل، يقول أحمد بن أبي الحواري: [[فلما أذن الفجر، أذن وهو على حاله، ويده في الإناء ولم يرفعها ولم يتوضأ! فقلت له: الصلاة رحمك الله! أذن الفجر]] أي أنه طوال كل هذه الليلة كان يتفكر في حاله مع الله عز وجل، تفكر فنسي واستغرق ولم يفعل شيئاً، وهذا التفكر هو عبادة.
أقول: لا نستغرب أن من تدَّبر وتفكَّر وأمعن النظر قد يحدث له شيء من هذا، فمثلاً: عندما تأملت هذا الكلام وتعجبت منه تذكرت أن الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما ذكر قصته مع ابن عبد ياليل وما جرى له من الأذى، فقال: {انطلقت هائماً على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب!}.
وهو صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أقوى الناس زماماً، وأثبتهم نفساً، لكن الهمّ الذي ركبه واستغراق التفكير جعله يمضي وينطلق ولا يفيق إلا وهو في قرن الثعالب، واستغراق التفكير في المشي والسير أعظم منه والإنسان جالس.
ثمرات التفكر
أقول هذا لأنبه الإخوة لعظم التفكر في آية، أو في حديث، أو في عبرة، أو في حكمة؛ فهذا التفكر ثمرته عظيمة جداً؛ لأنه يورث لك علماً عظيماً جداً؛ بحيث إنك كلما قرأت، أو تعلمت، أو رأيت أيَّة عبرة وأخذتها بهذا العمق بالتفكير والتدبر والتأمل، فإنها تفيدك كثيراً جداً، وما ميَّز الله تبارك وتعالى أهل التقى السابقين -وعلى رأسهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم- بكثرة الرواية، ولا بكثرة المسائل في العلم، ولكن بهذا العمق في الفهم واليقين والتدبر.
إن عامة الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يكونوا يحفظون كتاب الله، وإنما حفظه نفرٌ معدودون منهم، والحديث كذلك لم يكن يجمعه أو يجمع أكثره والآلاف منه إلا نفر معدودون، لكن كان اليقين يقر ويثبت في قلوبهم بآية واحدة أو بحديث واحد.
فهذا اليقين يستغرق قلبه، ويفتح الله تبارك وتعالى به عليه معارِفِ عظيمة، فيلج على قلبه من الحقائق الإيمانية والمعارف القرآنية ما يجعله ينسى كل شيء في هذه الدنيا، فحكمة واحدة يأخذها ردة واحدة يردها إلى كتاب الله أو إلى سنة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإلى هذا النعيم الصافي العذب، تروي قلبه، وتنبت فيه شجرة الحكمة، فيجني ثمارها هو ومن بعده.
لذلك انظروا إلى كلامهم! ورحم الله الحافظ ابن رجب حيثن كتب كتاب "فضل علم السلف " فقال: 'الكلمة الواحدة من كلام السلف تزن مجلدات من كتب الخلف' وما أكثرها الآن في المكتبات! وما أكثر المحاضرات والكلمات، لكن أين كلامنا وأين علمنا وأين خطبنا ومحاضراتنا من كلمة واحدة من كلام السلف؟! فالسلف رحمهم الله أخذوا هذا الدين عن إيمان ويقين.
للشيخ/ سفر الحوالي-حفظه الله-
ـ[ظاعنة]ــــــــ[03 - Jan-2007, مساء 01:41]ـ
هم عيال عليهم ..
حفظ الله الشيخ سفر، وجزاك خيرا ..
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[04 - Jan-2007, صباحاً 04:06]ـ
وأنت كذلك ظاعنة
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Jan-2007, صباحاً 02:10]ـ
ومن كلامه رحمه الله أعني الحافظ ابن رجب قوله:"كلام السلف قليل كثير البركة وكلام الخلف كثير قليل البركة" أو كما قال رحمه الله
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[02 - Feb-2007, مساء 06:43]ـ
أشكرك على التعقيب الطيب أخي الكريم
أسأل الله ان يجعلنا ممن أوجز فأدل وأفهم.
ـ[قارئ]ــــــــ[09 - Feb-2007, مساء 06:01]ـ
كثرة البركة في كلامهم لعبادتهم وحسن مقاصدهم وإخلاصهم.
ـ[أمةالله]ــــــــ[09 - Feb-2007, مساء 08:20]ـ
نقل بديع بارك الله فيكِ وجزاكِ الفردوس الأعلى.(/)
(عرض + استنباط+ تساؤل) شاركوني!
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[07 - Jan-2007, مساء 06:47]ـ
(العرض)
المسلم يعلم أن الله- عز وجل- لم يجبر العباد على أفعالهم، ثم يحاسبهم عليها بعد ذلك؛ فالله لا يظلم الناس شيئًا، وخلق طريقين، طريق الهداية وطريق الضلالة، قال تعالى: {وهديناه النجدين} [البلد: 10]
وقد تأملت في حديث ثابت في الصحيح ووجدت فيه ما يدلُّ على ردِّ قول الجبرية، وأحب منكم أن تشاركوني في صحة الاستنباط من هذا الدليل
يقول الرسول- صلى الله عليه وسلم-:"العبد إذا وضع في قبره وتولى وذهب أصحابه، حتى إنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فأقعداه، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال: انظر إلى مقعدك في النار، أبدلك الله به مقعداً من الجنة. قال النبي- صلى الله عليه وسلم-: فيراهما جميعاً، وأما الكافر، أو المنافق: فيقول: لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس. فيقال: لا دريت ولا تليت، ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين". (1)
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من النار أو من الجنة. فقال رجل من القوم: ألا نتكل يا رسول الله؟ قال: لا، اعملوا فكل ميسر، ثم قرأ (فأما من أعطى واتقى) (2) الآية (3).
(استنباط)
بعد هذا العرض البسيط أذكر ما استنبطته:
لو تأملنا جيداً ما تحته خط لوجدنا بأن لكل إنسان مقعدين: مقعدٌ في الجنة, ومقعدٌ في النار , ويراهما جميعاً , ثم يكون له أحد المقعدين على حسب عمله في الدنيا؛ فمن يؤمن ويصدق فسيكون مقعده في الجنة؛ ومن يكفر ويكذب فسيكون مقعده في النار.
وجود المقعدين يدل بأن الله قدر أزلاً مقعدين لكل واحد منا , فاستنبط من هذا بأن الله قدر طريقين لكل واحد منا , وأعطى لكل فرد منا قدرة على الاختيار ولكنها تابعة لقدرته ومشيئته , فالله هو من قدر له الطريقين أزلاً في اللوح المحفوظ, ثم على الفرد الاختيار.
(تساؤل)
أسألكم الآن هل هذا الاستنباط صحيح؟ فإن كان صحيحاً, فأنا أعتبره رداً قوياً على الجبرية!
وقرأت كلام العلماء في الرد على الجبرية فلم أرَ منهم من ذكر نحو استنباطي، ربما لعدم وجود الدليل الصريح عليه ...
أرجو منكم تكرماً مشاركتي في هذا الموضوع؛ لتعمَّ الفائدة , نفع الله بنا وبكم.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
(1) رواه البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز.
(2) سورة الليل, آية:5.
(3) رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري.
ـ[الحمادي]ــــــــ[08 - Jan-2007, مساء 07:44]ـ
بارك الله فيك
يبدو لي أنَّ هذا استنباطٌ موفق
وقد يقف الباحث المتتبِّع على كلامٍ لأهل العلم في هذا
ولو لم يوجد فثمةَ أدلة أخرى في الرد على الجبرية؛ في كتاب الله وسنة نبيِّه عليه الصلاة والسلام
شكر الله لك؛ وأصاب بك الحق
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[09 - Jan-2007, صباحاً 08:55]ـ
جزيت خيراً أخي المفضال الحمادي.
وأتعجب من دخول الأخوة دون مشاركة: confused:
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[23 - Jan-2007, صباحاً 02:12]ـ
جميل ... بارك الله فيك
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[26 - Feb-2007, مساء 04:00]ـ
وفيك بارك الله ..
عموماً .. سألت أحد المشائخ ..
فقال لي: في الأمور العقدية , لانأخذ بالقياس , ونقف مع ماورد في النص ..
وهذه المسالة لم يرد فيها نص؛ فلذلك نقف نحنُ مع ماورد في النص.
ـ[الحمادي]ــــــــ[26 - Feb-2007, مساء 05:21]ـ
وفيك بارك الله ..
عموماً .. سألت أحد المشائخ ..
فقال لي: في الأمور العقدية , لانأخذ بالقياس , ونقف مع ماورد في النص ..
وهذه المسالة لم يرد فيها نص؛ فلذلك نقف نحنُ مع ماورد في النص.
هذا صحيح، لكن ليس موضوعك من باب القياس
وإنما هو استنباطٌ من النص
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[03 - Mar-2007, مساء 05:55]ـ
قلت بارك الله فيك:"وأعطى لكل فرد منا قدرة على الاختيار ولكنها تابعة لقدرته ومشيئته , فالله هو من قدر له الطريقين أزلاً في اللوح المحفوظ, ثم على الفرد الاختيار
لست أرى أي رد على الجبرية، لأنك قلت:" ولكنها تابعة لمشيئة وقدرته، " الجبرية سيقولون هاأنت تقول تابعة للمشيئة والقدرة، ولن تغلب قدرة العبد ومشيئته قدرة الرب سبحانه،
وحتى حين قلت ثم على العبد الإختيار، فهل إختياره خارج المشيئة أم داخلها.؟؟؟
نفس الدوامة،
لذلك هذه المسائل تؤخذ بالتسليم للنص، والإيمان بقدرة الرب وحكمته وجبروته، وكمال سلطانه على خلقه،
أما الجبرية فالرد عليهم يكون بأن تضرب أحدا منهم ضربا مبرحا، ثم تقول له آسف فأنا مجبور على فعلي هذا، ثم تسرقه وتدعي نفس الإدعاء ,؟؟ فهل سيقبل؟؟!!!
المقصود أنهم أصحاب أهواء، أكثر منهم أصحاب شبهات لأن النص واضح، والحقائق التي نعيشها واضحة، لكل ذي عقل سليم.
قرأت مرة في كتاب منهاج السنة لابن تيمية: أن قدريا ومجوسيا إلتقيا في سفينة، فقال القدري للمجوسي ألا تسلم، فقال المجوسي: الله لم يرد إسلامي، فقال القدري بل يريد إسلامك ولكن أنت تريد الكفر، فغلبت مشيئتك مشيئه، فقال المجوسي: رب تغلبه مشيئة عباده! لا حاجة لي به!!!!
المقصود أن الرد على أهل البدع والأهواء، يكون بضربة قاصمة، ورد مفحم، وعودة للفطرة أكثر منه مناظرات عقلية، قد يتوه فيها من لا يحسن المناطرة،
أرأيت، كيف كان المعتزلة يؤولون علو الله على خلقه، ويرفضونه،، لم يكن بد من الرجوع إلى الفطرة، وهي: ما هي هذه الضرورة التي تجعلك ترفع رأسك للسماء، ويديك أيضا كلما أدلهمت المحن بك، وضاقت بك الدنيا؟؟؟!! أليس لأن الله ـ سبحانه ـ ثمَّ.
أختكـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[03 - Mar-2007, مساء 07:17]ـ
أهلاً أختي الكريمة نداء
أشكرك على التفاعل
وكلامك سليم بارك الله فيك
ولكن كيف يكون الرد عليهم بهذا الحديث , وبهذا الاستنباط إن صح؟ أو حتى إن لم يصح؟
نقول لهم: قدر الله لكل واحد منا مقعدين: مقعد في الجنة, ومقعد في النار, وأنت من تختار, فأين يكون الجبر؟!
فهذا الحديث فيه رد على كل متقاعس عن الخير, وعلى كل من يحتج بالقدر على فعله لذنوبه.
ـ[الحمادي]ــــــــ[03 - Mar-2007, مساء 08:09]ـ
لست أرى أي رد على الجبرية، لأنك قلت:" ولكنها تابعة لمشيئة وقدرته، " الجبرية سيقولون هاأنت تقول تابعة للمشيئة والقدرة، ولن تغلب قدرة العبد ومشيئته قدرة الرب سبحانه،
وحتى حين قلت ثم على العبد الإختيار، فهل إختياره خارج المشيئة أم داخلها.؟؟؟
نفس الدوامة،
لذلك هذه المسائل تؤخذ بالتسليم للنص، والإيمان بقدرة الرب وحكمته وجبروته، وكمال سلطانه على خلقه،
بارك الله فيك أختنا الفاضلة
بل في الحديث ردٌ على الجبرية، وتقريرٌ لاعتقاد أهل السنة في هذه المسألة
وكونُ الجبرية يوردون ما ذكرتِ على هذا الدليل لا يعني عدمَ صلاحيته للاستدلال، فقد أوردوا هذا الإيرادَ على الأدلة التي هي أظهر وأوضح
وأما الطريقة التي ذكرتيها في محاجَّة الجبرية فهي طريقة نافعة
وقد كنتُ أستعملها مع أحد الإخوة ممن كان يدرس معي عندما كنت في المرحلة الثانوية
فكنتُ أقول له:
فلان، لم لا تصلي؟
فيقول: هيك ربنا قدَّر، ربنا قدَّر إني أكون من الشياطين، وانتَ تكون من الملائكة
فكنت أناقشه ولا فائدة
فيوماً من الأيام أحضرت معي كبريتاً أو نحوه فأشعلتُه وكدتُ أحرق يدَه، وهو يتهرب ويتمنع مستغرباً مستنكراً!!
فقلت له: يا أخي خليك، يمكن الله قدر أن أحرقك بالنار، فلماذا تمتنع!
ثم بيّنت له أنَّ المرء مفطورٌ على السعي إلى المحبوب، والفرار من المكروه
فضحك وشعر بسخافة ما كان يقوله سابقاً
وكنت أقول لأحدهم:
إذا كنتَ تعتقد أنَّ الله أجبرك على الضلال، وأنه لا قدرة لك ولا مشيئة على اختيار طريق الخير،، فيلزمك إذا كنتَ في الشارع وجاءت سيارةٌ مسرعة ألا تهربَ منها، بل قل: قدَّرَ الله عليَّ أن أُصدَمَ
فإن هربتَ منها لزمك الهروب مما يسخط الله؛ ولا فرق
نفع الله بكم وثبتكم وسدد على طريق الخير خطاكم
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[03 - Mar-2007, مساء 08:24]ـ
بارك الله فيكما ـ الحمادي ,ووسم المعاني ـ
أنا معكما على منهج أهل السنة والجماعة، لكن أردت أن أقول أن الجبرية هم أصحاب شهوات أكثر منهم شبهات ـ لذلك فإن المناظرة معهم عناء، ولكن إلجامهم هو الأولى.
شكرا لكما، لقد استفدت كثيرا.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[03 - Mar-2007, مساء 08:38]ـ
جزى الله الجميع خيرًا على هذه المشاركات العلمية.
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - Mar-2007, مساء 09:03]ـ
الأخت نداء الأقصى؛؛ الأخ سلمان أبو زيد
نفع الله بكما وشكر جهودكما(/)
المبالغة في الخلاف السني الشيعي وجهة نظر أمريكية
ـ[فتى الأدغال]ــــــــ[08 - Jan-2007, مساء 01:45]ـ
أيّاً كانَ القولُ في صدّام حُسين، فإنَّ الطريقَ إلى العدالةِ المزعومةِ بإعدامهِ يجبُ أن يمرَّ بجماجمِ العديدِ من الحُكامِ والزعماءِ الذين مهّدوا له الطريقَ ليفعلَ ما فعلهُ، ثم تمالئوا جميعاً بالصمتِ المُطبقِ عن تلك الجرائمِ، ولمّا جاءت ساعةُ الصفرِ انقلبوا عليه جميعاً وأسلموهُ إلى حتفهِ.
إنَّ العدالةَ لا تتجزّأ، وما تمَّ فعلهُ بالرئيسِ العراقيِّ صدام حسين يكشفُ عن فظاعةِ وهولِ السياسةِ، التي تمَّ تجريدُها من جميعِ القيمِ النبيلةِ الراشدةِ، لتتحوّلَ إلى نفعيّةٍ ومصلحةٍ دونَ أخلاقٍ أو سماحةٍ، فمن كانوا بالأمس حلفاءَ الرجلِ، والذين بوأوهُ تلك المناصبَ العليا وغذّوهُ بالسلاحِ والعتادِ وصفّقوا لهُ مع كلِّ عمليّةٍ دمويّةٍ، هم من شنقوهُ اليومَ، وشربوا نخبَ الانتصارِ على جثّتهِ.
لو كانَ لصدام حسين يدٌ في رسمِ مستقبلهِ ومنتهى أجلهِ، فلن يبرعَ في حبكتها كما برعَ خصومهُ من الرافضةِ والصليبيينَ في ذلك، فقد صيّروهُ بطلاً مناضلاً شهيداً، وباتتْ تلكَ الكلماتُ القذرةُ التي ثلطتها جموعُ الرافضةِ الحاضرةِ وقتَ إعدامهِ أروعَ من كلماتِ التأبينِ والرثاءِ، وهو ما كان يبحثُ عنهُ صدام منذ أن تمَّ أسرهُ، وأمّا جموعُ الناسِ في العالمِ الإسلاميِّ فقد صاروا رهينةً لتلكَ الكاريزما الآسرةِ لشخصِ صدّام، وذاك الثباتِ العجيبِ، فضلاً عن لحظاتِ السكينةِ المهيبةِ حين نطقَ بالشهادةِ قُبيلَ إعدامهِ.
ما يجري في العراقِ الآن أمرٌ يبعثُ على القلقِ الشديدِ، فأمريكا تقومُ بتقويةِ الشيعةِ، وينتشرُ في العراقِ التشيّعُ بنسختهِ الإيرانيّةِ الفارسيّةِ الشعوبيّةِ، وبوعْي وإطارٍ طائفيٍّ خالصٍ، وفي الوقتِ الذي تتبادلُ فيهِ أمريكا وإيرانُ التهمَ في العلنِ، يجري بينهم في الخفاء اتفاقٌ وثيقٌ، وسواءً كانَ ما فعلتهُ إيرانُ في موقفها من غزو العراقِ والتحالفِ مع أمريكا برغماتيّةً أو عمالةً، فإنّها قد كسبتْ جولةً مهمّةً في بسطِ يدِها على العراقِ، وهو ما حاربتْ لأجلهِ سنواتٍ عدداً.
واللافتُ في الأمرِ أنَّ تقومَ أمريكا بدورِ العمالةِ المزدوجةِ، فهي تُمكّنُ للرافضةِ، وتغضُّ الطرفَ عن جرائمهم البشعةِ، بل وتمكّنُ للميلشيات الدمويّةِ وتُطلقُ أيدهم ليعيثوا في الأرضِ فساداً، وفي الوقتِ ذاتهِ توعزُ إلى حلفاءها في المنطقةِ بضرورةِ التبصيرِ لخطرِ الرافضةِ، واستنهاضِ الهممِ لمواجهةِ التحدّي الطائفي الجديدِ المتمثّلِ في نهوضِ الشيعةِ وانبعاثِهم من جديدٍ.
ومع هذا التشظّي العميقِ الذي تعيشهُ فرقُ الرافضةِ ومجموعاتُها في العراقِ، إلا أنَّ لديهم توحداً عجيباً في مناصرةِ القواتِ المحتلةِ، والوقوفِ في وجهِ أهلِ السنةِ والتعاونَ ضدّهم على كافةِ الأصعدةِ، فهناك أعضاءٌ من حزبِ الدعوةِ خالفوا إيرانَ في حربِهم على العراقِ، واختاروا سوريا كملجئ لهم، ثم في الاحتلال الأخير جاءوا في صفِّ المشروع الإيراني، كما أنَّ الخلافَ بين المرجعيّاتِ الفارسيّةِ والأخرى العربيّةِ ذابَ في المواجهةِ الطائفيّةِ ضدَّ أهلِ السنّةِ.
ولا عجبَ حينئذٍ من الأرقامِ المهولةِ للقتلى العراقيينَ في هذه السنةِ، فقد بلغَ عددهم 12 ألف قتيلٍ بحسبِ إحصائيةِ وزارةِ الداخليةِ العراقيّةِ، وغالباً ما تتسمُ أرقامهم بعدمِ الدقّةِ، فالأرقامُ أكبرُ من ذلك، وغالبُ هؤلاء راحوا ضحيّةَ الصراعاتِ المذهبيّةِ والتصفيّةِ الطائفيّةِ، ومن المُثيرِ للدهشةِ أن نعلمَ أنَّ عددَ القتلى في فلسطينَ على يدِ قواتِ الاحتلالِ الصهيونيِّ هذا العام بلغَ 600 قتيلٍ فقط.
وهذا يقودُنا لفهمِ طبيعةِ الصراعِ الجديدِ، الذي يقومُ على أساسِ استنزافِ التياراتِ المختلفةِ في المنطقةِ، سنّةً وشيعةً، ليقومَ كلُّ تيارٍ منهم بخوضِ حربٍ بالوكالةِ عن الولاياتِ المتحدةِ الأمريكيّةِ، وتتفرّغَ هي لرعايةِ مصالحِها، وهو ما تفعلهُ إسرائيلُ الآنَ في الأراضي المحتلةِ عبرَ عملائها من أجهزةِ الأمنِ الفلسطينيِّ، بعدما حوّلتْ فوّهةَ البندقيّةِ الفلسطينيّةِ عن وجهِها إلى صدرِ أصحابِها، وأشعلتْ بينهم نارَ فتنةٍ تكادُ تطحنهم ولا تنطحنُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أنَّ التهويلَ من خطرِ السنّةِ والشيعةِ وحتميّةِ المواجهةِ بينهما، سوف يكونُ باباً جديداً لاستنزافِ المواردِ الماديّةِ للدولِ المسلمةِ، وهو أيضاً حجّةٌ قويّةٌ للبقاءِ طويلِ الأمدِ في المنطقةِ، هذا فضلاً عن أنَّ الصراعات الداخليّةَ هي أفضلُ الطرقِ لخلقِ أجواءٍ متوترةٍ يصحبُها فراغٌ أمنيٌّ يُمهّدُ لإحداثِ التغييراتِ المناسبةِ.
لا مزايدةَ على الخطرِ الرافضيِّ، وما يجري في العراقِ شاهدٌ على ذلك، ولكن يجبُ قراءتهُ في سياقهِ الطبيعيِّ، فأمريكا موجودةٌ في العراقِ، وهي التي ترعى هذه الحربَ الطائفيّةَ وتُشعلُ نارها، فقد سلّمتِ البلادَ برمّتها للإيرانيينَ، وأعطتهم الجيشَ والداخليّةَ، وعلى صعيدٍ آخرَ فهي ترسلُ صيحاتِ التحذيرِ من الخطرِ الإيرانيِّ، وتُحذرُ عبرَ بعضِ حلفائها من قيامٍ هلالٍ شيعيٍّ يُجدّدُ الخلافاتِ والصراعاتِ في المنطقةِ.
لهذا فمن غيرِ المستغربِ أن نقرأ ما نشرتهُ الواشنطن بوست لأحدِ الكتابِ السعوديين الليبراليينَ داعياً فيهِ المملكةَ - وبأسلوبٍ إغرائيٍّ مقيتٍ - إلى التدخّلِ المباشرِ في الصراعِ السنّيِّ الشيعيِّ في العراقِ، والوقوفِ مع السنّةِ في الصراعِ المذهبيِّ هناكَ.
يجبُ على أهلِ السنّةِ في العراقِ أن يكونوا أكثرَ وعياً ونُضجاً من الرافضةِ، وليقوموا بعمليّةِ تبادلِ الأدوارِ، ما بينَ عملٍ سياسيٍّ واجتماعيٍّ، وما بينَ عملٍ مسلحٍ ومقاومةٍ، في إطارِ فقهِ المصلحةِ والمفسدةِ الخاضعِ لأصولِ الشريعةِ وتطبيقاتِها، وأن يتفهّموا جميعاً أن هذا الاختلافَ في الدورِ هو الطريقُ الوحيدُ لمنافسةِ الرافضةِ والأمريكيينَ على السيطرةِ وبسطِ اليدِ، وأمّا التخوينُ أو التقاطعُ والتراشقُ بالتهمِ فهو ممّا يُكرّسُ استحواذَ التحالفِ الصليبيِّ الرافضيِّ على المنطقةِ.
إضافةً إلى ذلك فإنّهُ يجبُ على أهلِ السنّةِ أن يوجدوا منبراً إعلاميّاً يرفدُ مسيرتهم، فنحنُ نُشاهدُ الآنَ كيف تقومُ الرافضةُ بالترويجِ لأنفسهم، وتحويلِ جميعِ العملياتِ المسلحةِ التي تقعُ في العراقِ على أنّها حربٌ من السنّةِ ضدَّ الأبرياءِ العزّلِ من الشيعةِ، بينما لا نجدُ لدى السنّةِ تلك القدراتِ الإعلاميّةِ المتسقةِ مع هدفِهم وغايتِهم.
من المتوقعِ في الفترةِ القادمةِ أن يزدادَ الشحنُ الطائفيُّ في المنطقةِ، ويتمَّ تقويةُ الرافضةِ في العراقِ، وفي الخارجِ ربّما يُدفعُ ببعضِ دولِ المنطقةِ إلى دعمِ السنّةِ داخلَ العراقِ أو القيامِ بعملياتِ تعبئةٍ ضدَّ الرافضةِ في بلدانِهم، ويُحصرُ الأمرُ في العراقِ ما بينَ رافضةٍ يرغبونَ في تمددِ مشروعِهم الفارسيِّ، وبين سنّةٍ يدفعونَ عن أنفسهم البلاءَ وينصرونَ إخوانهم في العراقِ، وتنفردُ أمريكا برعايةَ ذلك والإشرافِ عليهِ ويُكفُّ عنها نارُ المقاومةِ وسلاحُ المُجاهدينَ، وكلّما خمدتْ جذوةُ الحربِ أشعلتها من جديدٍ، وليسَ من المُستغربِ إذنْ أن تصدرَ في الغربِ العديدُ من الدراساتِ والكتبِ عن الخطرِ الإيرانيِّ، وهو الخطرُ الذي فرشتْ لهُ أمريكا أرضاً من ورودٍ.
وهي أيضاً فُرصةٌ سانحةٌ للمحتلِّ وعملائهِ لإبرازِ فصائلِ المقاومةِ المسلّحةِ التي تعملُ تحتَ غطاءِ السرّيّةِ والتخفّي، بحُجّةِ دعمِها وتمكينها من مواجهةِ المدِّ الشيعيِّ، ليتمَّ فيما بعدُ تصفيتُها وملاحقتُها.
الخلافُ العقديُّ مع الرافضةِ حقٌّ لا ريبَ فيهِ، وغدرُهم في العراقِ ثابتٌ لا غبارَ عليهِ، لكن هذا لا يعني أن ننساقَ خلفَ الاستفزازَ الذي يهدفُ إلى التصفيةِ والإنهاكِ، ويجبَ أن نعلمَ أنَّ أمريكا أقامتْ تحالفاً سنيّاً شيعيّاً لغزو العراقِ، وكما كان الإيرانيّونَ برغماتيين في تحالفِهم مع أمريكا، فهناكَ من السنّةِ من وقفوا مع أمريكا وفتحوا أرضهم وديارهم للمحتلِّ لينطلقَ من هناكَ غازياً مُدمراً.
نحنَ أمامَ مشروعٍ غربيٍّ جديدِ الفصولِ قديمِ التخطيطِ، بدتْ بعضُ معالمهِ، والبعضُ الآخرُ يتشكّلُ بوعي " متطلباتِ المرحلةِ "، فلا ثابتَ في السياسةِ الغربيّةِ أبداً، وما كانَ محظوراً قديماً، هو اليومَ واجبٌ وحقٌّ، وآياتُ الرافضةِ الذين حوربوا عبرَ العراقِ وصدام حُسين، هم اليومَ الذين يبسطون يدَ المحتلَ الأمريكي في العراقِ بفتاواهم ومواقفِهم المخزيةِ، وهو ما عبّرَ عنه هنري كيسنجر قائلاً: إنَّ بقاءنا في العراقِ مرهونٌ بفتاوى المرجعيّاتِ الشيعيّةِ.
وأمّا السنّةُ فقد تبدّدَ حلمهم بين مطرقةِ المحتلِّ الأجنبيِّ وبين سندانِ الرافضةِ، وجاءتْ طيورُ الظلامِ من جديدٍ لتقتاتَ على آمالهم وأحلامهم وتنشرَ نكهةَ الموتِ ورائحةَ الدماءِ، وبعضُ الحكّامِ قد يجدُ هذه الأحداثَ فرصةً سانحةً لتأخيرِ عملياتِ الإصلاحِ السياسيِّ والاجتماعيِّ، والمضيِّ قدماً في فرضِ أحكامِ الطوارئ، وزيادةِ القيودِ على الشعبِ، فضلاً عن الإنهاكِ الماديِّ، بحجّةِ الأمنِ القوميِّ.
دمتم بخيرٍ.
أخوكم: الفتى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ظاعنة]ــــــــ[09 - Jan-2007, مساء 01:15]ـ
مقال يستحق التأمل ..
ـ[وجيب]ــــــــ[09 - Jan-2007, مساء 03:15]ـ
ارى انه مقال عادي كتير
ما في شي متميز ابدا!!!!!!!!
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[09 - Jan-2007, مساء 03:49]ـ
أحسنت أخي فتى، مقالة جيدة، تصب في طريق صحيح، تعني أن لدينا مشروع شخصيات محككة، تطل على الواقع من أكثر من زاوية، ولا ترضى بإعارة عقولها، ولو للسواد الأعظم المتدين، أو لسواد المشيخة.
كل هذا يدل أيضاً على نفس شريفة عاقلة واعية مستقلة.
بارك الله فيك،،، ومع ذلك كله، أؤكد على تنبيهك إلى أنه:
لا مزايدةَ على الخطرِ الرافضيِّ
ـ[الخالدي]ــــــــ[18 - Jan-2007, مساء 02:40]ـ
جزاكم الله خيراً ولكأنكم ترجمتم مايدور في الذهن وألبستموه أجمل حلة.
ـ[فتى الأدغال]ــــــــ[20 - Jan-2007, مساء 06:42]ـ
الأختَ الكريمة ظاعنة شكراً لمروركِ وتعقيبكِ.
الحبيب وجيب: وهل تراني زعمتُ فيهِ بأنّي أتيتُ بما لم تأتِ بهِ الأوائلُ؟!.
الحبيبَ أبا عبدِ اللهِ النجدي: شكرا لك على تفضلكَ بالتعقيبِ والردِّ، والأمرُ يحتاجُ للمزيدِ من العنايةِ والنظرِ والبحثِ، واللهُ المستعانُ.
الحبيبَ الخالديَّ: جزاكَ اللهُ خيراً على مشاركتكَ وتعقيبكَ، والحمدُ للهِ أنّها وافقت ما في نفسكَ.
ـ[قائد القوات الساخرة]ــــــــ[02 - Feb-2007, مساء 02:01]ـ
الشيعة لاثقةلهم وهذا واقع معايش في عصرنا
لازال مذهب غبي والدليل الكذب +النفاق = تقية
ـ[قارئ]ــــــــ[09 - Feb-2007, مساء 06:05]ـ
الشيعة مفسدون في الأرض ووجدوا من الأمريكيين من يغذي فيهم عاطفة القتل ولغة الدماء فتحالفوا معهم.
ـ[أوان الشد]ــــــــ[09 - Feb-2007, مساء 11:12]ـ
أيّ هذا الفتى
تحية مني إليك، وطبت وطاب ممشى قلمك ...
لاشك أن التهويل من خطر السنة والشيعة سينجم عنه من البلايا ما لا تحمد عقباه.
وبما أنك أشرت إلى أنه لا مزايدة على الخطر الرافضي، فنحن نحتاج إلى أن ندرك أن هذا التوغل الرافضي لم يحدث إلا بسياسة إيرانية مرسومة ودعم لا محدود باتجاه إذكاء الحقد الطائفي، مما أوجد لهم ممكّنات ضخمة في الداخل العراقي , مقابل ضعف في الجانب السني وحاجة إلى دعم مقابل من طرف خارجي لإحداث التوازن وإيجاد قوة الردع التي تمنع الرافضة من استكمال خطة الاستئصال والترحيل ....
وقد نادى بذلك عدد من العلماء والمفكرين من داخل العراق وخارجها.
وهذا الدعم كما قال المفكر عبد الله النفيسي:
(يتطلب تدخل طرف ثالث لديه إمكانيات وثقل سياسي إقليمي ودولي لإحداث شيء من التوازن على المشهد العراقي ولا تتوفر هذه الخصائص في طرف كما تتوفر في المملكة العربية السعودية الحاضنة التاريخية لأهل السنة والجماعة في المنطقة.
لقد قامت الدولة السعودية الأولى والثاني والثالثة على أساس ذلك ولذا فهي مطالبة –وفوراً- أن تغشى العراق وتحدث التوازن المطلوب هناك قبل أن يفيض الكأس ويندلق علينا في الجزيرة العربية وفي بلاد الحرمين تحديداً ..
ليست هذه دعوة (لصب مزيد من الزيت على الحرب الطائفية) التي أشعلت أوارها إيران في العراق لكنها دعوة لتحقيق السِّلم الأهلي من خلال إحداث التوازن الميداني الذي قد يتمكن من إعاقة التوجيه الإيراني في العراق).
وأُؤيدك - بارك الله فيك - في إشارتك للحلول بأن على أهل السنة أن يقوموا بعمليّةِ تبادلِ الأدوارِ، ما بينَ عملٍ سياسيٍّ واجتماعيٍّ، وما بينَ عملٍ مسلحٍ ومقاومةٍ، في إطارِ فقهِ المصلحةِ والمفسدةِ الخاضعِ لأصولِ الشريعةِ وتطبيقاتِها.
وهذا يتطلب أن يكون هناك دور فاعل ومؤثر من القيادات الشرعية والفكرية في العالم الإسلامي في صور متعددة من التوجيه الشرعي والدعم الشوري والبرامجي لإحداث التقويم المطلوب في جانبي: الخطاب والحركة.
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[17 - May-2007, مساء 07:03]ـ
ما الفرق بين هذه المقالة ومقالة الدكتور الأحمري التي شن عليها بعض الأشخاص حرباً ضروساً؟
ـ[قارئ]ــــــــ[17 - May-2007, مساء 08:20]ـ
الدكتور الأحمري يدافع عن الشيعة ويعتقد أن السنة ظلموهم وبالغوا في الهجوم عليهم، وهذا المقال يعترف بضلال الشيعة وانحرافهم والعداء التاريخي لهم لكن يدعو إلى التعقل في توظيف هذا العداء.
هكذا فهمت أنا المقالين.(/)
احترام العقول أولاً!
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[15 - Jan-2007, صباحاً 06:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احترام العقول أولاً!
(1)
إن من أعظم ما وهب الله للعبد عقلاً سليماً، وفكراً ناضجاً، وإدراكاً ثاقباً، وسعة في الأفق، واستيعاب للحق، به يرتقي أناس، وينحط به آخرون.
ميّز به الإنسان عن بقية الحيوانات، بتعطيله، أو انحطاط تفكيره يفقد الإنسان إنسانيته، وينخرط في عالم الحيوان البهيمي {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ}.
{وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً}.
به يسود الفرد، وينال الصدارة، ويميز الخير من الشر، ويعمل النفع ويبتعد عن الضر، ويؤصل أمته إلى بحر الأمان حتى ولو كان نحيل الجسم، وذميم الخلقة " إنما المرء بأصغريه بلسانه وعقله ".
ولعظم منزلة هذا العقل كان أحد الضرورات الخمس التي اتفقت الشرائع على حفظها، فحفظه حسياً ومعنوياً غاية من غايات هذه الشرائع.
(2)
ومما يمدح به الفرد، أو الشعوب حينما يتصف بصفات العقل السليم التي وهبها الله للعبد، ولهذا فلا غروى أن يكون أغلى ما تملكه الشعوب من الثروات هي هذه العقول، وإن كانت فقيرة بالثروات المادية، لكنها استطاعت أن تتقدم على شعوب طغت عليها الثروات المادية في جميع الميادين، وبعقولها استطاعت أن تسود الأمم. و تشجع هجرة عقول الأمم الأخرى جماعات ووحداناً، وتحتضنها وتغذيها. وانحطت شعوب وأمم لما انحطت عقولها، وزهدت في عقول رجالاتها، وكان هم الواحد منهم لا يتجاوز أسقطة المتاع؛ مع أنها من أغنى الشعوب بالثروات المادية.
ولمكانة العقول السليمة لدى الشعوب الواعية الطموحة المثمنة للكنوز يكون همها ليل نهار الحفاظ على هذه الكنوز، واحترامها وتقديرها، والاحتفاء بها، والدفاع عنها، وتسخير ما تستطيعها من قدرات لتطويرها وتفعيلها، وتُهيأ الأسباب والأجواء لتنتج الكثير، وما الاهتمام الفائق بالموهبين الصادق إلا نتاج ذلك.
وهذه العقول لا تخل منها أمة من الأمم، أو شعب من الشعوب " إن بني عمك فيهم رماح "فهذا من عدل الله ورحمته وإحسانه بعباده المتتابعة.
ومن سنة الله في خلقة تفاوت هذه العقول تفكيراً، ووعياً، وإدراكاً، وهداية، واستفادة. مع اتفاق في أصل العقل وسلامته وأنها قابلة للزيادة في التعقل والتأمل، وهيئت للسعي فيها قدماً، و التوسع في المدارك والأفق.
(3)
ومن حق هذه العقول علينا احترامها وتقديرها والاستفادة منها، وعدم الاستخفاف أوالاستهانة بها، أو الإسقاط من شأنها، أو السعي الحثيث لقصرها على ما يراد منها لا ما تريده.
والاستخفاف بالعقول له صور وأشكال ظهر الكثير منها والبعض الأخر في طريقه إلى الظهور، لأن مشوار الاستخفاف بالعقول ما زال مستمراً، وتعدد ممتهن هذا الاستخفاف بدلاً ما كان مقتصراً على أصحاب السياسة، وأرباب الشعارات، والذاتيين، فبدأنا نسمعه ونشاهده ممن يدعي الإصلاح، والسعي الحثيث لتوعية العقول وتوسعة المدارك، والنقلة بالأمة.
وإن كان ظاهر صيحاتهم ونداءاتهم النصحة للأمة، والخوف من المستقبل، حلت بثوب الرحمة والشفقة، إلا أن الحفاظ على رأس المال مقدم على الربح.
(4)
وللتطور الهائل في هذا العصر في وسائل المعلومات، والاتصال؛ حتى أصبح العالم كالقرية الواحدة، فبدأ الوعي ينتشر في أوساط المجتمع، ويحرص الناس على معرفة الحقيقة، وأنهم ما عاد تنطوي عليه الأمور مثل ما كانت تنطوي عليهم في السابق، فمصادر المعرفة تيسرت، وتعددت، وأحبوا أن يعرفوا الأمور بأنفسهم لا أحد يملها عليهم، وبدؤوا يستقلون بتفكيرهم وأرائهم ونتائجهم الحاضرة والمستقبلية ليتحرروا من تبعية الغير وتسير الأخر لما يريده هو لا ما يريدونهم. وأن حبال الثقة المتبادل قد انقطع، ويَردوا قانون " وما أريكم إلا ما أرى " إلى مقننه ومستحسنه. وأنهم لا يريدون السياسة
(يُتْبَعُ)
(/)
الفرعونية أن تمرر عليهم؛ سياسة " فاستخف قومه فأطاعوه ".
(5)
ومن صور وأشكال الاستخفاف بالعقول أنه عندما نقوم بطرح الأفكار والآراء سواءً كانت فكرية أو سياسية أو تربوية ..... نطرحها وفي قرارة أنفسنا أن المجتمع ما زال مصاب بسطحية التفكير وضحالته، وقلة الوعي، وأنه تمشي عليه بساطة الأمور فكيف بعظامها، وأنه يجيد سرعة الاقتناع، ونخاطبه على أنه مجتمع ما قبل التسعينات؛ ولهذا تأتي الطرحات والأفكار هزيلة ومتميزة بالبساطة والسذاجة والشطط، ومما يحزن المرء أن كثيراً ممن يتصف بهذا ممن يحمل شهادات عالمية عالية، ويقال أيضاً أن مثل هذا الطرح يلق رواجاً ممن يحمل مثل هذه الشهادات.
ومن هذه الصور أننا نجيد التهرب من فشل طروحاتنا وخيبة أفكارنا، وسذاجة تحليلاتنا، ومن ثَم نحمل هذا الفشل الذريع إلى فهم الآخرين له، وأن ما قلناه لا غبار له، وإنما أتى الخلل من هذا الفهم، ولإصراره على هذا الاستخفاف يصعب عليه الاعتراف بمجانبة الصواب مع أن ما قاله لم يخصه بأفراد، وإنما قاله على الملأ، ولجودة هذا الطرح حُرص على حفظه واقتنائه فلهذا لا يمكن أن يندثر أو يطوي في عالم النسيان، فالأفكار والآراء من أصعب الأمور نسياناً وتجاهلاً.
(6)
ومن أشكال الاستخفاف والاستهتار بعقول الناس: الشعارات البراقة، والوعود المطمئنة، والدعايات الساحرة بدأً بالسياسة، ومررواً بالاقتصاد وحقوق المرأة، وانتهاءً بمحاضن التربية والتوجيه ولا أخالك ناسياً مسمار جحا هذا العصر " الإرهاب والتطرف " ومصطلحة الحرية والديمقراطية.
فيبدأ بمشواره رافعاً عبارات براقة مع وعود مؤكدة فتذهب الأيام والسنون فلا نراء لهذه اللافتات أثراً في الواقع، وإنما نسمع جعجعة ولا نراء طحناً.
ولغلبت المادة على الكثير منا استغل ذلك ضعاف النفوس، مع استغلال وسائل الدعاية الحديثة والمتنوعة، فيبدأ بطرح مشاريعه التجارية مع وعود بأرباح باهرة مع وقت قصير تجعل المرء يقبل عليها بشراهة وبدون تروي فلا مكان له مع هذه الأرباح فالفرصة لا تعوض، فيذهب الوقت المحدد وأضعافه، وصاحبنا لم يستيقظ إلا وهو في وسط الفخ، فوصل به الحال إلى أن يتمنى رأس ماله، وعلم أن هذه الوعود ذهبت مع أدراج الرياح، بل وصل ببعض هؤلاء النفوس أنه استغل الدين وأهله في ترويج نصبه وخداعه.
(7)
وممن الأسباب التي تجعل المرء يتمادى ويستميت بهذا الاستخفاف أن نظره مقصور على الساعة الحاضرة فهو وقتي فلا يفكر في عاقبة طرحه عند وقوف الآخرين على الحقيقة، ولا يهمه ذلك، ولا يستشعر حال الناس إذا فرغ صبرهم من طول انتظارهم للوعود التي دغدغت مشاعرهم، والتوصيات، والحلول الناتجة عن دراسات وتحاليل.
فهذا أحد النخب! على الملأ في أحد القنوات الفضائية لم طُرح عليه عمله الذي خالف فيه أحد الأحاديث الصحاح مع أنه لا يمكن له بحال من الأحوال أن يتجاوز ما صح عن النبي ? قيد أنمله ـ وهذا هو المؤمل من كل إنسان ـ أجاب بكل ثقة أنه بعد ما جمع طرق هذا الحديث ودرسها توصل إلى أن معنى هذا الحديث يختلف اختلاف جذرياً مع ما عَلمه من مشايخه وأساتذته وهو المعنى السائد لدى الناس، والذي على إثره انبهر المستمعين، وعندما ترجع إلى دواوين الحديث تجد أن هذا الحديث لا طريق له إلا طريق واحد عن أحد الصحابة، فهل فكر صاحبنا بالساعة التي تلي البحث من الآخرين عن هذا الحديث ومعناه!؟.
وهناك أستاذ آخر من عِلية النُخب مما طرحه من أفكاره في مجمع من المجامع الثقافية متعددة المدارس والأطياف أن من مميزات عصور طفرة الثقافة المتقدمة أنها لم تتقيد بمدرسة واحدة أو مذهب واحد يُقصر الناس عليه بل أن السلطة في ذلك الزمن ضمنت لكل فئام المجتمع وأطيافه حريته الثقافية، وأراه العقدية أياً كان ما دام أن صاحبها مُستظل تحت مظلة الإسلام بخلاف حالنا الآن.
فهذه النتيجة يعلم صغار السن والمعرفة أن صاحبها قد أبعد النجعة، وأن التاريخ يكذب ذلك.
فنقول لصاحبنا هل عصر المأمون ـ الذي يُعد من أزهى عصور الثقافة لدى فئام من المثقفين ـ ينطبق عليه ما طرحته؟ فماذا يُعد امتحان خيرة علماء ذلك العصر، وضرب خيارهم بعدما قيدوا بالأغلال، وامتحن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل، ويدرك ذلك عوام الأمة فضلاً عن النخب.
وقل ذلك في ما بين القرني الرابع والتاسع في مصر، وابن تيمية وكتبه ومدرسته وتلاميذه شاهد على خلاف هذا الطرح.
بل أن الدين الحق لا يمكن أن يرضى بذلك، وأن الكثير يعلم ما هي مهمة درة عمر الخطاب التي في كل عصر يتمناه كل غيور.
فثقة المرء لدى فئام من الناس لعلمه وطرحه وإدارته وماضيه تجعله يتكئ على هذه الثقة عند طروحاته وأفكاره الحاضرة والمستقبلية، ومن ثم تؤثر على جودة طرحه وصدقه، بل قد يصل به الحال إلى الاستخفاف بالعقول واستتغفالها، وبما أن الناس أغلاء ما يملكون هي عقولهم لا يتحملون ذلك منه فيبدأ مد ثقته ينحسر شيئاً فشيئاً، فينفضون من حوله جماعات ووحداناً.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد هادي البشرية إلى الرشاد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
إبراهيم بن محمد بن سليمان السعوي
البريد الاكتروني/ ams2041@naseej.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[15 - Jan-2007, صباحاً 07:00]ـ
مرحباً بكم وأهلاً يا أخ إبراهيم
أسأل الله أن ينفع بكم ويبارك
ولعلكم تعيدون النظر في حجم الخط
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[17 - Jan-2007, مساء 01:35]ـ
أشكرك على مرورك، وبالنسبة للخطأ أتى عن طريق الخطأ ولا أعرف إعادته والسلام(/)
ابن العلقمي .. رئيس الوزراء الشيعي المظلوم!
ـ[صخرة الخلاص]ــــــــ[18 - Jan-2007, مساء 08:27]ـ
ابن العلقمي .. رئيس الوزراء الشيعي المظلوم!
قد يتعجب البعض حينما يقرأ هذا العنوان الغريب، أيعقل أن يكون الخائن الغادر (ابن العلقمي) مظلوماً، وكل قراءاتنا السابقة المبنية على الدراسات التاريخية الموثقة، تؤكد وتصر على أن (ابن العلقمي) كان مجرماً خائناً غادراً لمن وثق به، فعاد مرتداً يقطع اليد التي أحسنت إليه!
أقول: لا زلتُ أرى أن (ابن العلقمي) مظلوماً حينما وصف بالخائن الغادر، ولم يتأمل من وصفه بالغدر والخيانة أمراً مهماً قد يعود على بعض أهل السنة بنفس هذا الوصف!
نعم .. !
اعتقد أن سقوط بغداد عام 656هـ كان بالدرجة الأولى خيانة من قبل من ينتسبون للسنة، قبل أن تكون خيانة من قبل (ابن العلقمي) الشيعي المذهب.
وفي اعتقادي أن هذا الأمر في غاية الوضوح والبساطة بحيث لا يحتاج معه إلى أي برهان، فالخليفة العباسي كان من السنة، وأغلب الفقهاء كانوا من أهل السنة، والجميع كان يعرف جيداً ملابسات الصراعات الطائفية، وما كان يحصل بين الكرخ (الحي الشيعي) وبين بعض أحياء بغداد السنية، كما لا أشك لحظة واحدة أن فقهاء السنة والمثقفين العباسيين كانوا على اطلاعٍ عميق بالفقه الشيعي الإمامي الخاص بالموقف من الآخر، وعليه: فكيف يعين الخليفة مثل (ابن العلقمي) كوزير أعلى له؟! ولما سكت الفقهاء والعلماء!
إنني لو سألت أي عاقلٍ –بل نصف عاقل- عن رجلٍ أتى بكلبٍ مسعورٍ إلى داره، وأدخله على أطفاله الصغار بحضور كبار أهل الدار، ثم أغلق الدار على الأطفال وحدهم، وجعل الكلب يصول ويجول في الدار، ثم بعد برهة من الزمن وجدوا جميع الأطفال قتلى ممزقين أشلاءً!
يا سادة .. هل من المعقول أن يُصف الكلب المسعور بالخيانة والغدر؟! أم أن صاحب الدار والعقلاء هم الذين خانوا الأمانة، وغدروا بالناس!
إنني اعتقد أن (ابن العلقمي) مظلوماً مثله مثل ذلك (الكلب المسعور)، فحينما وجدَ الفرصة مناسبة انقض على مخالفيه هتكاً وتمزيقاً، فلا لوم على (ابن العلقمي) الشيعي، لكن اللوم كله على من قربه وهو يعلم أن (ابن العلقمي) ليس إلا شيعياً مخلصاً وأميناً لتعاليم التشيع، وأنه إنما طبق أخلاق مذهبه بكل أمانة وصدق، فأي لوم عليه؟!
إن سقوط بغداد عام 656هـ كان نتيجة لإتمان الخائن، والوثوق بالغادر، وتقريب الماكر، والوثوق بأهل التقية، والتاريخ يعيد نفسه، ولن يرحم هؤلاء الذين يحملون (الدريل الشيعي) أي رأس سني متى ما سنحت لهم الفرصة، حتى لو كان طفلاً سنياً رضيعاً!
أليس الخائن والغادر والمجرم من وثق بهؤلاء تحت التسامح، أو الوطنية، أو القومية، أو العلمانية، أو أي مسمى أو شعار؟
ابن العلقمي .. يقدم خدمات جليلة للإسلام!
يتجنى على نفسه من يظن أن (ابن العلقمي) كان صوتاً نشازاً أو أنه اجتهد اجتهاداً فردياً حينما اتصل بالتتار وتحالف معهم سراً من أجل إسقاط الخلافة الإسلامية، وقتل ملايين المسلمين!
كلا يا سادة!
فقد كان الرجل يؤمن إيماناً حقيقياً بأخلاق التشيع الإمامية التي تملي عليه أن يتظاهر بالموادعة والتسامح والإخلاص بالقول حينما تكون القوة بأيدي أهل السنة، لكن حينما تحين الفرصة للانقضاض وتمزيق المسلمين حينها يجب أن يساهم كمؤمن مخلص بدوره الريادي كرئيس للوزراء.
فقد ذكر (قطب الدين اليونيني البلعبكي) أن (ابن العلقمي) كاتب التتر وأطمعهم في البلاد وأرسل إليهم غلامه وأخاه بذلك. [1]
وذكر (الإمام الذهبي) أن (ابن العلقمي) استطاع أن يقطع أخبار الجند الذين استنجدهم بهم المستنصر، وأنه بذل جهده في أن يزيل دولة بني العباس ويقيم علوياً، وأخذ يكاتب التتار ويراسلونه. [2]
وذكر (اليافعي) أن التتار دخلوا بغداد ووضعوا السيف واستمر القتل والسبي نيفًا وثلاثين يوماً، وقل من نجا، وسبب دخولهم أن ابن العلقمي كاتبهم وحرضهم على قصد بغداد ليقيم خليفة علوياً، وكان يكاتبهم سراً، ولا يدع المكاتبات تصل إلى الخليفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم ذكر (اليافعي) أن ابن العلقمي خدع الخليفة وأوهمه أن التتار يريدون عقد الصلح معه وحثه أن يخرج إليهم بأولاده ونسائه وحاشيته، فخرجوا فضربت رقاب الجميع، وصار كذلك يخرج طائفة بعد طائفة، فتضرب أعناقهم حتى بقيت الرعية بلا راع، وقتل من أهل الدولة وغيرهم ألف ألف وثمان مائة. [3]
ويقول المؤرخ الشيعي (نور الله الششتري المرعشي) ما نصه عن حقيقة الدور الذي لعبه ابن العلقمي: (إنه كاتب هولاكو والخواجه نصيرالدين الطوسي، وحرضهما على تسخير بغداد للانتقام من العباسيين بسبب جفائهم لعترة سيد الأنام صلى الله عليه وسلم). [4]
ويقول العالم الشيعي (الخوانساري) عند ترجمته لنصير الدين الطوسي ما نصه:
(ومن جملة أمره المشهور المعروف المنقول حكاية استيزاره للسلطان المحتشم هولاكو خان، ومجيئه في موكب السلطان المؤيد مع كمال الاستعداد إلى دار السلام بغداد لإرشاد العباد وإصلاح البلاد، بإبادة ملك بني العباس، وإيقاع القتل العام من أتباع أولئك الطغام، إلى أن أسال من دمائهم الأقذار كأمثال الأنهار، فانهار بها في ماء دجلة، ومنها إلى نار جهنم دار البوار)! [5]
إن هذا التصرف من (ابن العلقمي) كان طبيعياً يمليه الإيمان الإمامي والأخلاق الشيعية، التي تحث على إظهار ما ليس في الباطن وخداع الآخرين من أجل مصلحة المذهب العليا!
فهذا إمام الشيعة المعاصر (الخميني) يقول بكل صراحة ما نصه: (إذا كانت ظروف التقية تلزم أحداً منا بالدخول في ركب السلاطين فهنا يجب الامتناع عن ذلك حتى لو أدى الامتناع إلى قتله، إلا أن يكون في دخوله الشكلي نصر حقيقي للإسلام والمسلمين مثل دخول علي بن يقطين ونصير الدين الطوسي رحمهما الله). [6]
أما خدمة (نصير الدين الطوسي) فقد عرفها الجميع حينما قدم مع التتار لإبادة بغداد، أما خدمة علي بن يقطين للإسلام فندع بيانها لأحد علماء الشيعة (نعمة الله الجزائري) وملخصها كما ذكر: أن علي بن يقطين كان مسؤولاً في الدولة العباسية، وسنحت له الفرصة لقتل خمسمائة سني وصفهم بقوله: (جماعة من المخالفين) فقتلهم بأن هدم عليهم سقف السجن فماتوا كلهم، فأرسل يستفسر عن عمله عند إمامه المعصوم فأقره على عمله وعاتبه أنه لم يستأذن، وجعل كفارة كل رجل من أهل السنة (تيساً) وقال: والتيس خير منهم. [7]
يقول العالم الشيعي (نعمة الله الجزائري) معلقاً على هذه الحادثة:
(فانظر إلى هذه الجزيلة التي لا تعادل دية أخيهم [أهل السنة] الأصغر وهو كلب الصيد، فإن ديته عشرون درهماً، ولا دية أخيهم الأكبر وهو اليهودي). [8]
أرأيتم يا سادة!
لقد كان (ابن العلقمي) يؤدي خدمة للمذهب الشيعي الذي آمن به من كل أعماق قلبه، فلا لوم عليه ألبتة، لكن كل اللوم على الخليفة الذي جعل منه وزيراً مؤتمناً!
وللموضوعية العلمية، أقول: لم يكن (ابن العلقمي) وحده في تأدية الخدمات الجليلة للمذهب الشيعي، بل كان كل شيعة بغداد يؤدون الخدمات الجليلة!
فقد ذكر المؤرخ (رشيد الدين الهمداني) والمؤرخ (أبو المحاسن) أن الشيعة في: الكرخ، والحلة، وبغداد، خرجوا في استقبل هولاكو استقبال الفاتحين الأبطال، والتحق كثير من الشيعة بجيش المغول، وأقاموا الأفراح ابتهاجاً بهم! [9]
ومن الخدمات الجليلة التي قدمها (نصير الدين الطوسي) تلك الرسالة التي كتبها -بوصف وزيراً (لهولاكو) - إلى أهل السنة في الشام، يهددهم فيها ويتوعدهم إن لم يدخلوا في طاعة التتار، أن سوف يفعل بهم كما فعل في بغداد!!
يقول الطوسي: (اعلموا أنا جند الله، خلقنا من سخطه، فالويل كل الويل لمن لم يكن من حزبنا، قد خربنا البلاد، وأيتمنا الأولاد، وأظهرنا في الأرض الفساد، فإن قبلتم شرطنا، وأطعتم أمرنا، كان لكم مالنا، وعليكم ما علينا). [10]
وهذا عميد الطائفة الشيعة في بغداد وقت سقوطها الشهير (بابن طاووس) -والذي يذكرنا بآية الله السستاني- يعلن عن فرحته بدمار دولة الإسلام ويسميه فتحاً، ويترحم على هولاكو. حيث يقول:
(يوم ثامن عشر محرم وكان يوم الاثنين سنة 656هـ فتح ملك الأرض – يقصد هولاكو- زيدت رحمته ومعدلته ببغداد). [11]
وذكر المؤرخ (ابن الطقطقي) أن (ابن طاووس) أصدر فتوى لهولاكو يفضيل فيها العادل الكافر على المسلم الجائر!! [12]
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول العالم الشيعي (علي العدناني الغريفي) معلقاً على هذه الحادثة: (وقد نال ابن طاووس بفتياه هذه مقاماً كبيراً في نفس الكافر المحتل). [13]
ومكافأة له قام هولاكو بتعيينه مرجعاً للشيعة، يقول (ابن طاووس) نفسه: (ولم نزل في حمى السلامة الإلهية، وتصديق ما عرفناه من الوعود النبوية، إلى أن استدعاني ملك الأرض –هولاكو- إلى دركاته المعظمة جزاه الله بالمجازات المكرمه في صفر، وولاني على العلويين والعلماء والزهاد، وصحبت معي نحو ألف نفس ومعنا من جانبه من حمانا إلى أن وصلت "الحلة" ظاهرين بالآمال). [14]
وذكر (ابن مطهر الحلي) أن أباه والسيد محمد ابن طاووس والفقيه ابن أبي العز، أجمع رأيهم على مكاتبة هولاكو، بأنهم مطيعون داخلون تحت دولته. وأن هولاكو سألهم: لماذا تخونون خليفتكم؟!
فأجابه والد (ابن مطهر الحلي) بأن رواياتهم المذهبية تحثهم على مبايعتك وخيانة الدولة السنية، وأنك أنت المنصور الظافر!
ويعلق (ابن مطهر الحلي) على قصة والده: (فطيب قلوبهم وكتب فرماناً باسم والدي يطيب فيه قلوب أهل الحلة وأعمالها). [15]
إذن يا سادة .. ليست القضية سطحية وساذجة، ليقال: خيانة (ابن العلقمي)! وكأنه وحده هو الخائن من تلقاء نفسه وعندياته، بل الرجل والطائفة ومراجعها قامت بخدمات جليلة يحث عليها التشيع وتؤكدها النصوص الدينية الشيعية.
ابن العلقمي .. المؤمن الصادق!
لم يكن (ابن العلقمي) إلا ذلك الشيعي المؤمن المخلص لمذهب يطبقه كما قرره كبار علماء الشيعة الإمامية تجاه المخالفين لهم.
فهذا الشيخ المفيد -شيخ الشيعة في عصره- يقول حاكياً إجماع الشيعة في موقفهم تجاه المخالفين: (اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأنّ على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم، فإن تابوا عن بدعهم وصاروا إلى الصواب، وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على تلك البدعة فهو من أهل النار). [16]
وهذا علامتهم ومحققهم عبدالله شُبر، يبيَّن حكم جميع الفرق الإسلامية -حتى المسالمة منها- عند علماء الشيعة، فيقول:
(وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب، فالذي عليه جملة من الإمامية كالسيد المرتضى أنهم كفار في الدنيا والآخر، والذي عليه الأكثر الأشهر أنهم كفار مخلدون في الآخرة). [17]
وقال شيخهم وعلامتهم نعمة الله الجزائري مبيناً حقيقة حجم الخلاف –كما يراه هو- بين الشيعة والسنة: (لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا). [18]
وإذا كانت جميع الفرق الإسلامية المخالفة للشيعة هذه هي حالتهم، فماذا يترتب على ذلك؟ وبأي معاملة يمكن أن يتعامل معهم؟ يجيب علماء الشيعة فيقولون:
قال الخميني عن المسلم غير الشيعي:
(غيرنا ليسوا بإخواننا وإن كانوا مسلمين .. فلا شبهة في عدم احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون، بل الناظر في الأخبار الكثيرة في الأبواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم، بل الأئمة المعصومون، أكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مساوئهم). [19]
ثم أورد الخميني هذه الرواية: (عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قلت له: إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم. فقال: الكف عنهم أجمل. ثم قال: يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغاة –أي أولاد زنا- ما خلال شيعتنا). [20]
فقال الخميني معلقاً على تلك الرواية: (الظاهر منها جواز الافتراء والقذف عليهم)! [21]
وقال شيخهم الأنصاري: (ظاهر الأخبار اختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن -أي الشيعي- فيجوز اغتياب المخالف، كما يجوز لعنه). [22]
ونسبوا كذباً إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم، وأكثروا من سبّهم، والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس، ولا يتعلمون من بدعهم، يكتب الله لكم بذلك الحسنات، ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة). [23]
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه الرواية صححها الشهيد الثاني [24]، ومحققهم الأردبيلي [25]، وعبدالله الجزائري [26]، وقال بتصحيحها أيضاً محدثهم البحراني [27]، ومحققهم النراقي [28]، وكذلك شيخهم الأنصاري [29]، ومرجعهم الأكبر الخوئي حيث قال: (قد دلت الروايات المتضافرة على جواز سب المبتدع في الدين ووجوب البراءة منه واتهامه) [30].
كما صححها –أيضاً- مرجعهم الكلبايكاني [31]، ومرجعهم محمد سعيد الحكيم [32]، و الروحاني [33]، والطريحي [34]، وعلامتهم المجلسي [35].
قال مرجعهم المعاصر الخوئي: (ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم، وإكثار السب عليهم، واتهامهم، والوقيعة فيهم: أي غيبتهم، لأنهم من أهل البدع والريب. بل لا شبهة في كفرهم). [36]
ثم قال بعدها: (الوجه الثالث: أن المستفاد من الآية والروايات هو تحريم غيبة الأخ المؤمن، ومن البديهي أنه لا أخوة ولا عصمة بيننا وبين المخالفين). [37]
وقال سيدهم الروحاني: (جواز غيبة المخالف من المسلّمات عند الأصحاب). [38]
ويقول شيخهم الصادق الموسوي معلقاً على رواية منسوبة للسجاد تشبه ما نسبوه لنبينا الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الإمام السجاد يجيز كل تصرف بحق أهل البدع .. من قبيل البراءة منهم وسبهم وترويج شائعات السوء بحقهم والوقيعة والمباهتة، كل ذلك حتى لا يطمعوا في الفساد في الإسلام وفي بلاد المسلمين وحتى يحذرهم الناس لكثرة ما يرون وما يسمعون من كلام السوء عنهم هكذا يتصرف أئمة الإسلام لإزالة أهل الكفر والظلم والبدع فليتعلم المسلمون من قادتهم وليسيروا على منهجهم)! [39]
أقول: انظر كيف يحث هذا الشيخ الشيعي عموم الشيعة للسير على منهج السب وترويج شائعات السوء والوقيعة والكذب على الآخرين، والبراءة من المسلمين المخالفين لهم!
ابن العلقمي والتقية .. وقابلية الآخر للاستغفال!
كيف يمكن لدعاة الإصلاح المزعوم، أو لأي دولة سنية أن تأمن هؤلاء وهم يؤمنون بعقيدة (التقيَّة) تلك العقيدة الاستراتيجية، والمبدأ المتجذر في أعماق أعماقهم، والمستقر في سويداء قلوبهم، وهم يتواصون به جيلاً بعد جيل، وصغيراً عن كبير، حتى أصبح فِطرة فُطروا عليها، إذا تركوها –ولن يفعلوا- فكأنما تركوا الدين كله، أو بتروا أصلاً أصيلاً من تركيبتهم الشخصية التي تنعدم باعدام التقيَّة!
فهم يروون الروايات المتواترة والمستفيضة –بزعمهم- عن أئمتهم وشيوخهم التي تحث على إظهار ما لا يبطنون، وأن تلك السجية والأخلاق عمود دين التشيع، ورأس الأمر فيه، وكلما كان الشيعي مخادلاً مخاتلاً كلما كان أكثر تشعياً وإيماناً وإخلاصاً.
فعن الصادق يرون أنه قال: (إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له). [40]
ورووا عن الرضا أنه قال: (لا دين لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقية له، إن أكرمكم عند اللهه أعملكم بالتقية). [41]
بل يرتبون على (التقيَّة) أعظم الأجر، وأنها أفضل عبادة تقدم في مذهب التشيع، ويسمونها (الخبء) أي إخفاء حقيقة النوايا الخبيثة في أعماق النفس، وأيضاً إخفاء حقيقة نوايا أهل التشيع تجاه (الآخر) لأن التشيع دين قائم على السرية والكتمان!
فقد رووا عن الصادق أنه قال: (ما عُبِدَ الله بشيءٍ أحب إليه من الخبء، قيل: وما الخبء؟ قال: التقية). [42]
وعنه أيضا قال: (إنكم علي دين من كتمه أعزة الله ومن أذاعه أذله الله). [43]
ويوجبون (التقيَّة) في دار أهل السنة التي يسمونها (دار التقيَّة) وأن الشيعي لو حلف وأقسم مئات بل آلاف المرات على أنه إصلاحي ووطني ومخلص، وأن الولاء كله عنده للحاكم السني وللوطن وللوطنية، فلا تثريب عليه إذا ما أبطن خلاف ذلك.
فعن الصادق أنه قال: (استعمال التقية في دار التقية واجب، ولا حنث ولا كفارة على من حلف تقية). [44]
وعن الصادق –أيضاً- أنه قال: (عليكم بالتقية فأنه ليس منا من لم يجعله شعاره ودثاره مع من يأمنه لتكون سجيته مع من يحذره). [45]
وقال الشيخ (بهاء الدين العاملي): (المستفاد من تصفح كتب علمائنا، المؤلفة في السير والجرح والتعديل، أن أصحابنا الإمامية .. كانوا يتقون العامة [يقصد أهل السنة] ويجالسونهم وينقلون عنهم، ويظهرون لهم أنهم منهم، خوفا من شوكتهم، لأن حكام الضلال منهم). [46]
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يبين الشيخ (بهاء الدين العاملي) أنه كانت الضرورة غير داعية إلى (التقية) عندها يسلك الشيعي مع المخالف على غير ذلك المنوال، ولذا يجب أن يكون الشيعي في غاية الاجتناب لهم، والتباعد عنهم،. لأن الأئمة -عليهم السلام- كانوا ينهون شيعتهم عن مجالستهم ومخالطتهم، ويأمرونهم بالدعاء عليهم في الصلاة، ويقولون: إنهم كفار، مشركون، زنادقة، وكتب أصحابنا مملوءة بذلك. [47]
وهذا شيخهم (الصدوق) يقول: (اعتقادنا في التقية أنها واجبة، من تركها بمنزلة من ترك الصلاة، ولا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة). [48]
ويقول علامتهم (العاملي): (الأخبار متواترة صريحة في أن التقية باقية إلى أن يقوم القائم). [49]
ويقول إمامهم في هذا العصر (الخميني): (وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم). [50]
ثم يبتكرون نوعاً جديداً من التقية الخاصة بالشيعة وهي (التقية المداراتية) والتي تمثل وجهاً دعائياً للتشيع، من خلاله يمكن للتشيع أن يخترق الصف السني، ويتلاعب بمن يسمون بدعاة التقارب أو الإصلاح تحقيقاً لمصلحة التشيع العليا!
فهذا (الخميني) يعدد أنواع التقية ويذكر أن منها (التقية المداراتية) وعرفها بقوله: (وهو تحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر). [51]
وقال: إن التقية واجبة من المخالفين، ولو كان مأمونا وغير خائف على نفسه وغيره. [52]
ويقول شيخهم (محسن الخرازي): (وقد تكون التقية مداراةً من دون خوف وضرر فعلي لجلب مودة العامة والتحبيب بيننا وبينهم). [53]
ويقول علامتهم (دستغيب): (ومنها التقية المستحبة وتكون في الموارد التي لا يتوجه فيها للإنسان ضرر فِعِلي وآني، ولكن من الممكن ان يلحقه الضرر في المستقبل، كترك مداراة العامة ومعاشرتهم). [54]
فأي تقارب أو إصلاح أو إخلاص للوطنية يمكن أن يتحقق مع من يؤمن بهكذا عقيدة السرية!
ختاماً .. أكرر القول: إن سقوط بغداد عام 656هـ كان نتيجة لإتمان الخائن، والوثوق بالغادر، وتقريب الماكر، والوثوق بأهل التقية، والتاريخ يعيد نفسه، ولن يرحم هؤلاء الذين يحملون (الدريل الشيعي) أي رأس سني متى ما سنحت لهم الفرصة، حتى لو كان طفلاً سنياً رضيعاً!
يا سادة .. هل من المعقول أن يُصف الكلب المسعور بالخيانة والغدر؟! أم أن صاحب الدار والعقلاء هم الذين خانوا الأمانة، وغدروا بالناس!
أليس الخائن والغادر والمجرم من وثق بهؤلاء تحت التسامح، أو الوطنية، أو القومية، أو العلمانية، أو أي مسمى أو شعار؟
--------------------------------------------------------------------------------
[1] انظر: ذيل مرآة الزمان – سبط ابن الجوزي (1/ 85)
[2] دول الإسلام – (2/ 118).
[3] مرآة الجنان (ج4/ 137 - 138).
[4] مجالس المؤمنين (ص400).
[5] روضات الجنات (6/ 300).
[6] الحكومة الإسلامية (ص142).
[7] الأنوار النعمانية: (2/ 308).
[8] الأنوار النعمانية (2/ 308).
[9] جامع التواريخ (1/ 259). النجوم الزاهرة (7/ 49).
[10] مخطوطة في مكتبة كلية الآداب – جامعة بغداد: (رقم 975).
[11] إقبال الأعمال- ابن طاووس (ص586).
[12] الفخري (ص17)
[13] مقدمة بناء المقالة (ص18).
[14] إقبال الأعمال (ص568).
[15] سفينة النجاة- عباس القمي: (1/ 568).
[16] أوائل المقالات في المذاهب والمختارات- محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد (ص51 - 52) دار الكتاب الإسلامي - بيروت.
[17] حق اليقين في معرفة أصول الدين- عبدالله شبر (ص510) موسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.
[18] الأنوار النعمانية- نعمة الله الجزائري (2/ 279)، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت – لبنان.
[19] المكاسب المحرمة - الخميني (1/ 251) الطبعة الثالثة 1410هـ، مطبعة إسماعيليان، قم.
[20] المكاسب المحرمة (1/ 251).
[21] المكاسب المحرمة (1/ 251).
[22] كتاب المكاسب- الأنصاري (1/ 319) الطبعة الأولى 1415هـ، مطبعة باقري، قم.
[23] الكافي- الكليني: (2/ 360).
[24] مسالك الأفهام (14/ 434).
[25] مجمع الفائدة (13/ 163).
[26] التحفة السنية (ص31).
[27] الحدائق الناضرة (18/ 164).
[28] مستند الشيعة (14/ 162).
[29] المكاسب (1/ 353).
[30] مصباح الفقاهة (1/ 281).
[31] الدر المنظور (2/ 148).
[32] مصباح المنهاج (ص359).
[33] فقه الصادق (14/ 296).
[34] مجمع البحرين (3/ 343)
[35] بحار الأنوار (72/ 235).
[36] مصباح الفقاهة (1/ 504).
[37] مصباح الفقاهة (1/ 505).
[38] فقه الصادق (14/ 345).
[39] نهج الانتصار (ص 152). وانظر: تنبيه الخواطر (2/ 162)، وسائل الشيعة (11/ 508).
[40] البحار (66/ 486)، (75/ 394،399،423)، (79/ 172)، (80/ 267). والخصال (1/ 14). والمحاسن (ص259). الكافي (1/ 217)، (2/ 217). والوسائل (16/ 204،215).
[41] البحار (75/ 395) وكمال الدين (ص 346) ونور الثقلين (4/ 47) ومنتخب الأثر (ص220).
[42] البحار (75/ 396) ومعاني الأخبار (ص 162) والوسائل (16/ 207،219).
[43] البحار (75/ 397)، والمحاسن (ص412)، وجامع الأخبار (ص 257)، ورسائل الخميني (2/ 185).
[44] البحار (75/ 394 - 395)، والخصال (2/ 153) وعيون أخبار الرضا (2/ 124) والوسائل (15/ 49،50).
[45] البحار (75/ 395)، وأمالي الطوسي (ص 299).
[46] مشرق الشمسين- الشيخ بهاء الدين العاملي (273 - 274).
[47] مشرق الشمسين- الشيخ بهاء الدين العاملي (273 - 274).
[48] الاعتقادات (114).
[49] مرآة الأنوار (ص337).
[50] المكاسب المحرمة (2/ 162).
[51] الرسائل – للخميني (2/ 174).
[52] الرسائل (2/ 201).
[53] بداية المعارف الإلهية (ص430).
[54] أجوبة الشبهات (ص 159).
[/ align][/color][/size][/font]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - Jan-2007, مساء 09:01]ـ
الأستاذ الفاضل (صخرة الخلاص) ..
شكر الله لك هذا السرد التاريخي الشرعي الممتع:
اِقرَإِ التاريخَ إِذ فيهِ العِبَر * * * ضاعَ قَومٌ لَيسَ يَدرونَ الخَبَر
وليعلَمَنَّ من اغترّ بالرافضة نبأهم بعد حين، إن لم يكن قد علمه بعد!
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Jan-2007, صباحاً 12:32]ـ
الروافض أجهل الطوائف بالمعقول والمنقول كما قال شيخ الإسلام
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[20 - Jan-2007, مساء 01:34]ـ
أخي (صخرة الخلاص) خَلَّصك الله من كل سوء ومكروه
ماشاء الله، ماشاء الله!!
مقال رائع جدًّا، جعله الله في ميزان حسناتك، ونفع بك الإسلام، وكثَّر من أمثالك.
والمقال سبق نشره بشكل أخصر من هذا في موقع أنا المسلم، واسم الكاتب: (العراق صوت الحق)، فهل أنت هو؟
مجرد سؤال؟
ـ[صخرة الخلاص]ــــــــ[20 - Jan-2007, مساء 03:21]ـ
شيخنا العلامة المحدث سعد بن عبدالله الحميد .. حفظه الباري وسدد خطاه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
إنه لشرف لي أن يعلق مثلكم على ما أكتبه، وتعليقكم دليل على تواضعكم الذي نعرفه عن قرب، كما نعرف كرمكم اللامحدود الذي خبره القاصي والداني.
شخينا الحبيب .. أشكرك على تعليقك، وتشرفت به يعلم الله، فبارك الله فيك.
نعم، أصل هذا المقال المطول مقال مختصر سبق أن نشرته في الساحات باسمي (صخرة الخلاص) بعنوان (المرجعيَّة العقديَّة .. التي تستند لها المليشيا الشيعية في العراق!) وبما أن الساحات هي أم المنتديات الحوارية فإن الزوار يأخذون ما يرون أنه متميز من المقالات وينشرونه في كافة المنتديات إما بالإشارة إلى كاتب المقال أو بمجرد الإشارة إلى أن المقال منقول أو من غير أي إشارة، والمقال ذاك نقل لمنتديات عديدة بإشارة لكاتب المقال وبدون إشارة.
أما الكاتب (العراق صوت الحق) فلا أعرفه، ولأول مرة أقرأ اسمه، ولعله ممن نقل المقال، جزاه الله خيراً.
تنبيه: وجدت المقال المقصود الذي تتحدث عنه شيخنا الكريم والذي نقله الكاتب (العراق صوت الحق) بعد كتابتي للأسطر أعلاه، ووجدت أن الأخ انتقى من هذا المقال صفحتين تقريباً دون أن يشير لمصدر المقال الأصل.:
ـ[فتى الأدغال]ــــــــ[20 - Jan-2007, مساء 06:38]ـ
أهلا بالحبيب الكاتب القديرِ والأخِ الحبيبِ صخرةِ الخلاصِ، وشرفٌ للموقع وقارئيهِ أن تنضمَّ إليهِ.
أما الموضوعُ فلا عطرَ بعد عروسكَ، وليس للقارئ إلا أن يستفيدَ ممّا فيهِ، وينهلَ مع معينهِ، زادكَ اللهُ فضلاً وخيراً وجزاكَ خيراً على جهودكَ.
أخوكَ ومحبّكَ الفتى.
ـ[الفلوجة]ــــــــ[23 - Jan-2007, مساء 11:11]ـ
حبيبنا صخرة الخلاص
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لن أزيد على رحيق الفتى فقد وفَى.
ونحيطكم علما أنني قمت باختلاس موضوعكم هذا ونشره كاملاً في أكثر من منتدى، وذيلته باسمك
فنستميحكم عذراً إذا كانت حقوق النشر محفوظه.
حفظكم الله ورعاكم
ـ[صديق الكتاب]ــــــــ[24 - Jan-2007, صباحاً 02:04]ـ
تحية طيبة وبعد
هذه أول مشاركة لي أرجوا ان تسمحوا لي بالمداخلة بها
مما لا شك فيه ان التاريخ الإسلامي يحمل في طياته أسرار ينبغي للقارئ للتاريخ ان يقرأه بمنظور الإستطلاع العلمي ليس له أن يأخذ ما يريد ويترك الذي لا يعجبه وكأنه هو حاكم على التاريخ
ومسئلة غزو المغول لبلاد المسلمين فيها من العجائب التي خلفت لأجلها الجيل الناشي على الكره والعداوة بين المسلمين وكاتب المقال (ابن العلقمي الشيعي المظلوم) ما انصف إلا نفسه وترك جوانب أخرى وكأن القارئين كلهم ممن يحملون فكره ويؤيدونه ولا يعلم ان الناس يفهمون التاريخ عكس ما فهم هو
فمثلا هناك اسباب أدت غلى انهيار الدولة العباسسية ولم يكن ابن العلقمي دخل فيها ومع هذا يحصل تعتيم اعلامي صرف
مثال أول
قال ابن كثير في النهاية:13/ 233: (وأحاطت التتار بدار الخلافة يرشقونها بالنبال من كل جانب حتى أصيبت جارية كانت تلعب بين يدي الخليفة وتضحكه، وكانت من جملة حظاياه وكانت مولَّدَةً تسمى عَرَفة، جاءها سهم من بعض الشبابيك فقتلها وهي ترقص بين يدي الخليفة، فانزعج الخليفة من ذلك وفزع فزعاً شديداً!
اقول لو كان صخرة الخلاص الوزير الأول لهذا الخليفة وهذا هو حال الخليفة هل سيخلصنا صخرة الخلاص من المغول
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم كيف يتسنى للخليفة ان ترقص جاريته والمغول قد وصلوا غلى فناء القصر أمر عجيب!!!
مثال ثاني
قال أبو الفداء في تاريخه/804: (ولما مات المستنصر اتفقت آراء أرباب الدولة مثل الدوادار والشرابي على تقليد الخلافة ولده عبد الله ولقبوه المستعصم بالله، وهو سابع ثلاثينهم وآخرهم، وكنيته أبو أحمد بن المستنصر بالله منصور، وكان عبد الله المستعصم ضعيف الرأي فاستبد كبراء دولته بالأمر، وحسنوا له قطع الأجناد، وجمع المال ومداراة التتر، ففعل ذلك وقطع أكثر العساكر
بالله عليكم قرار الخليفة بحل الجيش فيه مصلحة للبلاد الإسلامية!!
قال الذهبي في تاريخه:48/ 34: (وكان المستنصر بالله (والد المستعصم) قد استكثر من الجند حتى بلغ عدد عساكره مائة ألف فيما بلغنا، وكان مع ذلك يصانع التتار ويهاديهم ويرضيهم
هذا حال الوالد والإبن مثل ابيه ومن شابه اباه فما ظلم
مثال ثالث
قد اضطر الزركلي وهو متعصب كالذهبي للقول إن مؤرخين ثقاة حكموا ببراءة ابن العلقمي، قال في الأعلام:5/ 321: (محمد بن أحمد ... مؤيد الدين الأسدي البغدادي المعروف بابن العلقمي، وزير المستعصم العباسي وصاحب الجريمة النكراء في ممالأة هولاكو على غزو بغداد في رواية أكثر المؤرخين ... وكان حازماً خبيراً بسياسة الملك كاتباً فصيح الإنشاء، اشتملت خزانته على عشرة آلاف مجلد، وصنف له الصغاني العباب وابن أبي الحديد شرح نهج البلاغة. ونفى عنه بعض ثقات المؤرخين خبر المخامرة على المستعصم حين أغار هولاكو على بغداد سنة656، واتفق أكثرهم على أنه مالأه). انتهى
وهذا هو الدليل القوى على أن في التاريخ اسرار غيبوها ناس وفق اهواءهم وإلا كيف يكون هناك ثاق من المؤرخين ينفون الأخبار التي وردت عن مؤامرة ابن العلقمي مع المغول
وهنا ايضاً من الباحثين من ذهب مع هؤلاء
من أولئك الباحث أ. د. سعد بن حذيفة الغامدي أستاذ التاريخ الإسلامي ودراساته الشرقية، كلية الآداب قسم التاريخ جامعة الملك سعود، في كتابه (سقوط الدولة العباسية ودور الشيعة بين الحقيقة والإتهام). وقد يوجد بحث آخر للدكتور الهلابي ينفي فيه أسطورة عبدالله بن سبأ وفق المفهوم السلفي الأسطوري، وأن له سجالاً ثقافياً مع بعض مشايخ الوهابية في جريدة الرياض، والمفكر ابراهيم البليهي، وغيرهم ممن تجرؤوا على تحدي القمع الوهابي والتعتيم الثقافي!
يقول الدكتور محاولاً دفع تهمة الخيانة عن الرافضة: (ومع هذا فإن سؤالاً يتبادر إلى الذهن وهذا السؤال هو: هل كان هولاكو محتاجاً إلى مساعدة المسلمين الشيعة ضد المسلمين السنة حتى نقبل أنهم كانوا أحد العوامل التي أدت إلى سقوط بغداد؟ في الحقيقة لم يكن هولاكو محتاجاً إلى مساعدة من أي فرد شيعياً كان أم سنياً، لذلك فإننا نجد كما يظهر لنا أنه من غير المحتمل إن لم يكن من المستحيل أن يكون لهذه الطائفة من المسلمين أي دور فعال، سواء من داخل أو من خارج بغداد في هجوم المغول ضد العاصمة العباسية بغداد وخلافتها السنية!
يقول الدكتور/333: إن للمرء أن يقول بأن هذه الإتهامات لاأساس لها من الصحة؛ إذ لم تدعم أو تثبت بأي دليل قاطع، يقوم أساساً على تقرير شاهد عيان معاصر؛ كما أنها لم تظهر هذه الإتهامات أو الشائعات بمعنى أدق إلا بعد سنوات طوال من بعد سقوط العاصمة بغداد، وانقراض أسرتها الحاكمة العباسية!
مثال رابع
لماذا لم يتحدث صخرة الخلاص عن الوزراء السنة الذين عملوا حركة اقلابية فاشلة على الخليفة لتتعيين احمد ابن الخليفة راجع (تاريخ الذهبي:48/ 24).
لماذا لم يتحدث عن الوزراء السنة الذي عينهم جنكيز ملك المغول وحدثنا التاريخ بأسماءهم
مثال رابع
وقال ابن العبري في تاريخ مختصر الدول/226: (وفي سنة أربعين وستمائة بويع المستعصم يوم مات أبوه المستنصر، وكان صاحب لهو وقصف وشغف بلعب الطيور واستولت عليه النساء، وكان ضعيف الرأي قليل العزم كثير الغفلة عما يجب لتدبير الدول. وكان إذا نُبِّهَ على ما ينبغي أن يفعله في أمر التاتار إما المداراة والدخول في طاعتهم وتوخي مرضاتهم أو تجييش العساكر وملتقاهم بتخوم خراسان قبل تمكنهم واستيلائهم على العراق، فكان يقول: أنا بغداد تكفيني! ولا يستكثرونها لي إذا نزلت لهم عن باقي البلاد! ولايهجمون عليَّ وأنا بها وهي بيتي ودار مقامي! فهذه الخيالات الفاسدة وأمثالها عدلت به عن الصواب، فأصيب بمكاره لم تخطر بباله
هذا منطق الخليفة بغداد تكفيه!!!!
مثال رابع
الذهبي يصرح بأن الخليفة قطع ارزاق الجنود بحل الجيش وابن العلقمي حاول ارجاعهم
قال في تاريخه:47/ 63: (وفيها (سنة 648) كثر الحرامية ببغداد وصار لهم مقدم يقال له غيث، وتجرؤوا على دور الأمراء. وفيها ثارت طائفة من الجند ببغداد ومنعوا يوم الجمعة الخطيب من الخطبة واستغاثوا لأجل قطع أرزاقهم. ثم أضاف الذهبي: وكل ذلك من عمل الوزير ابن العلقمي الرافضي)! انتهى.
هذا عمل الخليفة وهذا عمل الوزير أيهما أصلح؟؟؟؟
من عجائب تعصبات أتباع الخلافة ماذكره أبو الفداء في تاريخه/759، في ترجمة الخليفة الناصر العباسي المتوفى622، قال: (ويقال إنه هو الذي كاتب التتر وأطمعهم في البلاد، لما كان بينه وبين خوارزم شاه من العداوة، أملاً بأن يشغله بهم عن الزحف إلى العراق).
ومع هذا أقول الخليفة العادل الواعي هو المسئول عما يحدث في بلاده ولا دخل للوزير الفلاني والآخر
وشكراً لحسن قرائتكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همّامة]ــــــــ[24 - Jan-2007, مساء 05:39]ـ
مقال فيه إبداع ـ أخي صخرة الخلاص ـ،،، وعجبا من صديق الكتاب كيف تتهم الوهابية ـ بزعمك ـ بالقمع والتعتيم، وكتاب أبي الفداء أمام الناس يقرأونه متى شاءوا، بل كان صخرة الخلاص ناصحا حين قال أن الخائن حقا هو الذي استرعى الذئب على الغنم،،
ولا ننكر أن في بعض أهل السنة غفلة وتغافل، ولهو وسهو، حكاما ومحكومين، وما هذه المقالات إلا للتنبيه، والتذكير، والمعذرة إلى الله لعلنا ننتهي من غفلتنا،
صديق الكتاب كن صديقا للكتاب السني ,ودع عنك غمص المنهج السلفي بأنه وهابي،،،وأنه قمعي،ومعتم للحقائق، فرائحة البدعة تفوح من تعقيبك، والله المستعان.
ـ[صديق الكتاب]ــــــــ[24 - Jan-2007, مساء 11:42]ـ
تحية طيبة وبعد
اشكر الأخ همامة على تعقيبه وليته اطفء من نار كتاباته اللهيبة وخاطبني مثل مثل ما خاطب حبيبه ((صخرة الخلاص))
ولي بعض التعليقات على ما ورد
هكذا سنبقى إمام أن نكون خلف الراعي الرسمي للفكرة الواحده أو نقول شي يخالفه فنصبح مبتدعه
أمر عجيب منك يا همامة ومن غيرك بمعنى لابد أن أقول ما يرضيك وليس لي رأي بتاتاً وهذا حال المتشددين مع الأسف
ثم على تعليقك ليتك أجبت عن ما كتبته أنا وهو موجود في نفس المصادر التي استشهد بها الصخرة وغيره وهناك ما اطم من ذلك وقد قلت لك بالخط العريض بدلاً من نضع اللوم كله على العلقمي وغيره لماذالا نضع اللوم على الخليفة الراقص؟؟ جواب ها السؤال بصراحة أعم وأحكم من أن تجيب عن وزرائه؟
ثم أني أعجب منك فإني كتبت مقال الأول من دون تعليق وكله من المصادر المعتبره ومع هذا قلت أنك تشم من تعقيبي رائحة البدع!!!!!!
هل أعتبرها حيلة العاجز في تحوير الحوار ورمي الأخرين بما لا ليس فيهم أجب عن أطروحاته وأفكاره من دون تعريض وانظر إلى ما قال وليس إلى من قال
وملاحظه هامة أنا لم أقل أن كل أتباع الشيخ محمد يخفون وإنما قلت أن صخرة الخلاص وأمثاله قد أخذ شي وترك أشياء وهذا حال أغلب المتشددين
فالمانع أن يقول دخول التتار كان باستخفاف الخليفة وعدم رعاية الدولة وأنه لاهي في الملاهي
وأنا قد طرحت اشكالات مع هذا لم تجب عن واحده سوى رميك لي بالبدع وبهذا لا أصلح لك ولا تصلح لي في الحوار لأن المنتدى وضع للحوار الفكري وليس للشتم والرمي
وأنا صديق الكتاب والكتاب عندي هنا كل الكتب بلا استثناء اقرء كيف اشاء ومن دون تعصب ولا طائفيه وأي مذهب تجدني أقرء كتبه من دون تشدد وهذه نعمه من الله والحمد لله
ـ[همّامة]ــــــــ[25 - Jan-2007, صباحاً 09:32]ـ
لم أزدد فيك إلا بصيرة،،،،، أنت أنت!!!!!
.
.
.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - Jan-2007, مساء 01:20]ـ
مثال أول
قال ابن كثير في النهاية:13/ 233: (وأحاطت التتار بدار الخلافة يرشقونها بالنبال من كل جانب حتى أصيبت جارية كانت تلعب بين يدي الخليفة وتضحكه، وكانت من جملة حظاياه وكانت مولَّدَةً تسمى عَرَفة، جاءها سهم من بعض الشبابيك فقتلها وهي ترقص بين يدي الخليفة، فانزعج الخليفة من ذلك وفزع فزعاً شديداً!
لماذا لا يكون من أدخلها هو من أراد شغل الخليفة عن التتار (ابن العلقمي)؟! لأنه يتحكم فيه - كما نقلتَ - بعض الخونة من كبراء دولته.
مثال ثاني
قال أبو الفداء في تاريخه/804: (ولما مات المستنصر اتفقت آراء أرباب الدولة مثل الدوادار والشرابي على تقليد الخلافة ولده عبد الله ولقبوه المستعصم بالله، وهو سابع ثلاثينهم وآخرهم، وكنيته أبو أحمد بن المستنصر بالله منصور، وكان عبد الله المستعصم ضعيف الرأي فاستبد كبراء دولته بالأمر، وحسنوا له قطع الأجناد، وجمع المال ومداراة التتر، ففعل ذلك وقطع أكثر العساكر
بالله عليكم قرار الخليفة بحل الجيش فيه مصلحة للبلاد الإسلامية!!
لماذا لا يكون (ابن العلقمي) من كبراء الدولة الذين استبدوا بالأمر، وحسنوا له قطع الأجناد، وجمع المال، ومداراة التتر؟!
بل هذا هو الظاهر، فما ميل ابن العلقمي آخر الأمر إلى التتر إلا دليلاً على أنه كان قد أعدَّ أمره من قبل، وفعل أسباب خيانته.
ملاحظة: يبدو أنك تحب الغمز بالتشدد كثيرًا، وحبذا التشدد الذي يذمّه مثلك.
ـ[صديق الكتاب]ــــــــ[25 - Jan-2007, مساء 10:42]ـ
تحية طيبة وبعد
(يُتْبَعُ)
(/)
شكراً لك يا أخي على ردك ولي بعض التعقيبات السريعة لما اوردت
أولاً ادعاءك بأن ابن العلقمي هو من أدخل المجور لبيت الخليفة هو احتمال وظن والظن لا يغني من الحق شيئاً ولم نجد أي ممن كتب التاريخ وقال أن ابن العلقمي هو من أفسد الخليفة
بل ورد العكس وهو الأفضع
قال الذهبي في تاريخه:48/ 259: (قال الشيخ قطب الدين: كان (المستعصم) متديناً متمسكاً بالسنة كأبيه وجده، ولكنه لم يكن على ما كان عليه أبوه وجده الناصر من التيقظ والحزم وعلو الهمة فإن المستنصر بالله كان ذا همة عالية وشجاعة وافرة ونفس أبية، وعنده إقدام عظيم، استخدم من الجيوش ما يزيد على مائة ألف، وكان له أخ يعرف بالخفاجي يزيد عليه في الشهامة والشجاعة وكان يقول: إن ملكني الله لأعبرن بالجيوش نهر جيحون وأنتزع البلاد من التتار واستأصلهم! فلما توفي المستنصر لم يَرَ الدويدار والشرابي والكبار تقليد الخفاجي الأمر وخافوا منه وآثروا المستعصم لما يعلمون من لينه وانقياده وضعف رأيه، ليكون الأمر إليهم، فأقاموا المستعصم)
اقرء السطر الأخير جيداً
فالدويدار والشرابي وهم من أهل السنه عمدوا إلى تنحية الخفاجي لأنه صلب ووضعوا من هو ضعيف الرأي
فأين ابن العلقمي؟؟؟؟
فالشرابي وصديق عمره الدويدار كان لهما مصلحه في جعل المستعصم هو الخليفة حتى يديرا الخلافة بشأنهم وهذا ما حدث بالفعل فعندما دخل هولاكو العراق واقترب من بغداد اقترح الخليفة على الوزراء ماذا يصنع فقال له ابن العلقمي ارسل له الهدايا الكثيرة فوسوس الشرابي وصديقه للخليفة فامتنع الخليفة وارسل شيئاً يسيراً مما جعل هولاكو يغضب لفعله
واذا أرت النص الكامل أوردته لك
ثم ما السر في الدفاع عن المستعصم وكأنه من ملائكة السما لا يخطئ؟
وإذا أخطأ الحاكم الا يعني نهاية الدولة؟
فالتاريخ يحدثنا عن الأمين والمأمون فالأمين رجل يلعب في دنياه وهذا كان من مصلحة المأمون والنتيجة رأس الأمين
ثم أنا كرت لك في المشاركة السابقةوأنا أعيدها لك
وقال ابن العبري في تاريخ مختصر الدول/226: (وفي سنة أربعين وستمائة بويع المستعصم يوم مات أبوه المستنصر، وكان صاحب لهو وقصف وشغف بلعب الطيور واستولت عليه النساء، وكان ضعيف الرأي قليل العزم كثير الغفلة عما يجب لتدبير الدول. وكان إذا نُبِّهَ على ما ينبغي أن يفعله في أمر التاتار إما المداراة والدخول في طاعتهم وتوخي مرضاتهم أو تجييش العساكر وملتقاهم بتخوم خراسان قبل تمكنهم واستيلائهم على العراق، فكان يقول: أنا بغداد تكفيني! ولا يستكثرونها لي إذا نزلت لهم عن باقي البلاد! ولايهجمون عليَّ وأنا بها وهي بيتي ودار مقامي! فهذه الخيالات الفاسدة وأمثالها عدلت به عن الصواب، فأصيب بمكاره لم تخطر بباله).
ضعف الرأي والغفله وقلة العزم هل تكون مزروعة من شخصية خارجية معقوله!!!!
بل أورد لك العجب كله في هذا السطر
ابن الطقطقي قد أورد الحدث بكامله وقال بينما الخليفة مع ندمائة يسرحون ويغنون فانشد فاشتغل رجل منهم بالطرب
واوردها كامله إلى أن يقول
وبلغني أن الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي كان في أواخر الدولة المستعصمية ينشد دائماً:
كيف يُرجى الصلاح في أمر قومٍ ضيَّعوا الحزمَ فيه أيَّ ضياعِ
فمطاعُ المقال غيرُ سديد وسديدُ المقال غير مطاعِ انتهى. ابن الطقطقي في الآداب السلطانية/27
وشكرا لحسن قرائتك
ـ[صخرة الخلاص]ــــــــ[26 - Jan-2007, صباحاً 01:28]ـ
الأخ الفاضل المكرم .. صديق الكتاب وفقه الله وسدد خطاه للخير.
لا شك أنّ الحوار أو الكتابة حينما تكون بين طرفين متنازعين وخاصة في المسائل الطائفية فإن الكتابة أو الحوار يتحول –في الغالب- إلى حوار (سجالي) يقصد كل طرفٍ مغالبة الآخر، وقد نشأ على إثر ذلك في صدر عصورنا الإسلامية علم مستقل دُعي بـ (علم الكلام) وهو علم المحاججة بقصد دحض حجة الخصم وتزييفها وإبطالها والانتصار للذات أو للفكرة التي يتنباها المحاور، وقلَّ من يتجرد للحق من كل عليقة، وهذا ما حصل للبعض الذين كتبوا في هذه القضية وفي غيرها من القضايا السجالية الطائفية.
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي المفضال صديق الكلمة .. لو قرأتَ المقال جيداً –أظن- لما علقت بمثل تعليقك هذا، وأخشى أنك استصحبت كلامك استصحاباً بمجرد قراءة العنوان أو بعض أسطر المقال، لأنني شخصياً لا أحب أن أرمي ذنوبي على الآخرين، وأتهمهم بما ليس فيهم أو أحملهم أكبر مما يستحقونه.
مع أنني أراك قد خرمتَ أول كلامك بوسطه وآخره، فأنتَ قلتَ: (ان يقرأه بمنظور الإستطلاع العلمي ليس له أن يأخذ ما يريد ويترك الذي لا يعجبه وكأنه هو حاكم على التاريخ). والذي أراك فعلته هو تماماً ما انتقدته في أول كلامك!
دعني أبسط لك الكلام ..
ليست المسألة عندي –ولا أظنها عند غيري- مسألة أن من أسقط الدولة أو الخلافة العباسية القوية والأبيَّة وبخليفتها المؤمن، القوي، التقي، النقي، الإمام الحجة، هو ابن العلقمي وكأنه (سوبر مان) أو (جيمس بوند)!
أبداً .. ولعل هذا أساس الخلل عند (سعد الغامدي) الذي جعل همه براءة ابن العلقمي، ولدي بحث في الرد عليه أرجو أن يتيسر قريباً.
اعتقد أن أغلب من أرخ للخلافة العباسية وللخليفة العباسي من أهل السنة ذكروا حاله، وأبانوا عواره، وما كان عليه من الضعف وقلة الخبرة، واستبداد الحاشية، وضياع الأمر منه، ليس هو وحده بل بعض الخلفاء الذين كانوا من قبله، ومن جاء بعده وسار على دربه.
وكتب أهل السنة مليئة ومحشوة بذلك، ومنها المقتطفات التي ذكرتها أنت حفظك الله والتي تتعلق بحال الخليفة العباسي قُبيل سقوط الدولة.
أظن أن جوهر الحديث في كارثة تدمير الخلافة، هو ما يلي:
-خطأ الخليفة حينما وثق بابن العلقمي وهو رافضي حاقد.
-أن ابن العلقمي شغل منصباً رفيعاً في الخلافة، وكان محل تقدير وعناية وثقة الخليفة.
-أن ابن العلقمي قدم مصالح وولاء الطائفة الشيعية على مصالح الخلافة كلها.
-أن ابن العلقمي خان وغدر حينما كاتب التتار سراً وتمالأ معهم ضد خليفته الذي وثق به.
-أن ابن العلقمي خان حينما رتب عملية تدمير بغداد وقتل أهل السنة مع وزير هلاكو وهو الشيعي نصير الدين الطوسي.
-أن ابن العلقمي ليس وحده الذي خان وغدر بل الطائفة الشيعية بعلمائها وعوامها.
هذه الأمر تكاد تكون محل أجماع من المؤرخين السنة والشيعة، إلا من كابر وعاند بغير حق أو دليل.
-الأمر الآخر أن الشيعة ومنهم ابن طاووس والحلي ونصير الدين الطوسي وابن العلقمي عندهم عقيدة راسخة تجاه أهل السنة وتكفيرهم وجواز بل استحباب الغدر بهم، والتظاهر بالتحبب لهم إلى أن تحين الفرصة المناسبة، ومقالي إنما نقل شذراتٍ قليلة في هذا الأمر، وهو مجمع عليه عند الشيعة بنص كلام شيوخهم.
إذن ليست المسألة أن الخليفة كان يرقص أو كان بين يديه راقصة، بل الأمر كان ضعيف عام في بصيرة الدولة استغلها ابن العلقمي في الاجهاز عليها والتحالف مع التتار لتقويضها.
ومن أهم الأمور أن الشيعة لا يظهرون حقيقتهم في زمن قوة الدولة بل يكمنون حتى تضعف وتشيخ فيظهرون حقيقة نواياهم وينقضون عليها، هذه عقيدة راسخة عندهم متواترة في كتبهم، بل هي من مقتضيات أصولهم.
أنا أحب الأمثلة للتبسيط: حال العلقمي مع الخليفة كهذا المثال:
رجل قوي لم يستطع عدوه الداخلي المتربص به أن ينال منه، لكنه بعد حينما وقع فيما يضعفه من ملاهي وسكر ضعف حاله وهزل جسده، فقام –وهذه ثالثة الأثافي- بالاستعانة بعدوه الداخلي كصديق وفيّ، فتربص به هذا الصديق حتى استدرجه لخصوم أقوياء اتفق معهم وتعاون معهم، ففتكوا به وقتلوه!
إنني أحمل المسؤولية في سقوط بغداد–وهذه هي خلاصة مقالي- على أهل السنة الذين كان حالهم ضعيف وكانوا يأتمنون الخائن الغادر الذي يعتقد أنهم كفار يجب الفتك بهم متى ما واتت الفرصة.
قلتُ في مطلع مقالي ما نصه: (اعتقد أن سقوط بغداد عام 656هـ كان بالدرجة الأولى خيانة من قبل من ينتسبون للسنة، قبل أن تكون خيانة من قبل (ابن العلقمي) الشيعي المذهب).
أخيراً .. أعتقد أنك أخي الكريم جدالت فيما لم أنكره، وحاججت فيما لا أجحده، فأرجو أن تعيد قراءة المقال.
ولي عودة -بإذن الله- لبقية الأخوة.
ـ[صديق الكتاب]ــــــــ[27 - Jan-2007, صباحاً 12:06]ـ
تحية طيبة وبعد
شكراً يا أخي صخرة الخلاص على التعليق ولا زلت أقول اختلاف الرأي لا يفسد الود بيننا
وأبدأ معك من النقطة التي زعمت أني تناقضت بها نفسي
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي (ان يقرأه بمنظور الإستطلاع العلمي ليس له أن يأخذ ما يريد ويترك الذي لا يعجبه وكأنه هو حاكم على التاريخ).
أنا صاحب هذه الكلمة وأنا أقصدك فيها لأنك مع الأسف لو قرأت مقالك الإفتتاحي لم نجد أنك ذكرت بلهو الخليفة وغيره ولم نجدك تكلمت عن البطانه التي تحوم حول الخليفة ولا على فساد إدارته
ويوم أن كتبنا لك ما في الكتب من معايب الخليفة قلت نحن لا ننكر وهذا هو لب القصيدة ومادام أنك لا تنكر لماذا لم تذكر الحدث بما هو حتى يعرف القارء أن الحدث قد أفسده الخليفة أو أفسده الوزير أو الحرس الجمهوري وله حرية القرار فيما قرأه
بكل اسف ومع احترامي لك ولمقالك كونك متشدد وسلفي قح ولك عداوة مع الشيعة أخذت ماهو لصالحك وجعلك ابن العلقمي مرجم ترجمه كيفما اتفقت
وانا اقف معك في النقط التي ذكرتها وبعيداً عن السجال
قولك أن ابن العلقمي شغل منصب رفيع وقد اخطأ الخليفة
فهاأنا ذكرت لك من قبل لماذا وثقه الخليفة ولم يطيعه عندما اقترح عليه بإهداء الهدايا لهولاكو وآثر كلام الشرابي وهو من أهل السنه لكون أن العلقمي ثقه فلابد ان يكون كلامه ثقة ويؤخذ به ومع هذا الخليفة لم ياخذ برايه وآخذ برأي اثنين من السنه مما جعل هولاكو يغضب للهدايا البخيسه وبالتالي كان الدخول المغضب على قرية نائمة
في حين ان ملوك خوارزم قد داهنوا هولاكو وهم من السنه وعاملهم كملوك
ثم أن الخليفة قد سرح ثلاثة أرباع الجيش ولم يكن ابن العلقمي له دخل مئة ألف حتى صارواعشرين ببركة سكر الخليفة وطربه
ثم قولك أن الطوسي ممن عمل الإنقلاب فلم يقل هذا الكلام إلا شيخ ابن تيمية وبعض من تلامذته بل أن هناك من ذكر الطوسي ولم يذكرأن له علاقه من قريب او بعيد
ولعلك لا تدري عندما طلب الملك من الطوسي أن يبني له اسطرلاب مراغا طلب الطوسي ان يعينه اربعة من علماء السنه ولم يختر من علماء الشيعة فهل هذا بعد يعد تقيه
وأما قولك ان الشيعة يكفرون فأنا أبشرك هناك من الطرفين من قال بالتكفير ولكن ليس كلهم وكما تريد أن تحتج على الشيعة فالشيعة يحتجون عليك علماء كفروهم ولنبتعد عن التكفير بعيداً
وانا لي تعليق خاص
سواء كان ابن العلقمي أو غيره تضل المشكلة في الخليفة بل معظم خلفاء بني العباس وأنا أكرر مقالة الدكتور سعد هولاكو لم يكن يحتاج إلى ابن العلقمي او غيره ملك بجيش جرار مقابل عشرين ألف والخليفة سرّح الجيش فوجود ابن العلقمي وعدمه مقابل هذا الخطأ الفادح حتى لو حصلت مراسلات بين العلقمي وهولاكو فهو تحصيل حاصل لأن الخليفة حل الجيش وهذا مفروغ منه
ـ[قائد القوات الساخرة]ــــــــ[02 - Feb-2007, مساء 02:04]ـ
عجباً لهذا العلقمي
ـ[قارئ]ــــــــ[09 - Feb-2007, مساء 06:06]ـ
لا خير في الرافضة جميعا
ـ[الفارس الملثم]ــــــــ[09 - Feb-2007, مساء 07:34]ـ
جزاك الله خير أخي صخرة الخلاص على هذا المقال الرائع، وأرى أنك قد أوضحت مقصودك باقتدار وأوضحت أن الضعف والبعد السني عن دين الله هو السبب ابتداءا وكانت نتائج هذا البعد عن دين الله أن استأمنوا من لا يستأمن وأوسدوا الأمر لغير أهله، لكني أرى البعض يريد أن يعارض فقط لمجرد المعارضة بل ولا يكتفي بذلك ولكن يرمي الغير بالتشدد مع أن الأمر واضح جلي، فهل هناك أوضح من خيانة الروافض في العراق في زماننا هذا وكأن التاريخ يعيد نفسه بل وهل هناك أوضح من خيانتهم لأحد سيدا شباب أهل الجنة وهو الحسين رضي الله عنه بعد أن وثق بهم واستأمنهم فغدروا به وأسلموه لأعدائه ولا يقول أخرق بأننا نحن أعدائه لاو الله فإن أعداؤه هم أعداؤنا ولو عاد التاريخ وكنا نحن أهل السنة من استأمنهم الحسين رضي الله عنه لما خناه هذه الخيانة ولو قتلنا عن آخرنا فأسأل الله أن يهدي الضال ويثبت المحق إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[صلاح سالم]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 01:13]ـ
اخونا الفاضل صخرة الخلاص السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير على هذا المقال الذي حقيقة أعجبت بما فيه من وضوح بيان وصولة عقل على صاحبه وسلطان فبارك الله لك بما أعطاك من بيان.
وأقول لصديق الكتاب أولاً ضع لناس تحية الإسلام ثم تكلم بعدها هداك الله.
أما عن ردك فلا ارى لك وجه ترد على الأخ فيه فقد كان المقال فيه من الإنصاف ما أنصف فيه ابن العلقمي الزنديق، بحيث براءهُ من تهمة الخيانة الكبرى للمسلمين، لأنهُ لا ينتمي إليهم فالإثنى عشرية ليسوا من أهل قبلتنا، فدينهم غير ديننا وكتابهم غير كتابنا، فقد صدق أخونا في هذا الباب.
أما الثانية وهي أنك تحاجج في رجلٍ نافح عن دينهُ ومعتقده وظاهر كلامك الإنتماء إليه ويشهد لهذا قولك:
بكل اسف ومع احترامي لك ولمقالك كونك متشدد وسلفي قح ولك عداوة مع الشيعة أخذت ماهو لصالحك وجعلك ابن العلقمي مرجم ترجمه كيفما اتفقت.
فهنا دخل الأصل ومنافحته عن الفرع، فالأصل فيك يوجب عليك المنافحة عن دينك وهو الإثنى عشري ولو لم يكن لك صلة بالقوم ولو من بعيد (أي معتزلي أو جهمي صوفي صاحب معتقد قبوري أو حبشي لا تعي الفرق بينك وبين مخانيث الجهمية كما يسميهم علماء أهل السنة) لما قلت هذا القول لأن المقال يتحدث عن أهل السنة وتقصيرهم في إظهار الحق لسلطانهم وحاكمهم كما هو حالهم اليوم وهذا ظاهر في المقال ولا يحتاج إلى زيادة بيان.
المهم اشكر أخونا الفاضل على هذا المقال القيم والمعلومات التي يجهلها كثير من أهل السنة فبارك الله لك بهذا العلم ونفعنا بما علمك اللهم آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 04:18]ـ
استاذي العزيز صخرة الخلاص شكرا على مقالكم الرائع
بارك الله فيكم(/)
فتوى فيما يسمى ((الأبراج))
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[18 - Jan-2007, مساء 11:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
فقد شاع بين الناس في الآونة الأخيرة ما يسمى بعالم الأبراج وكانت بعض الصحف تتولى هذا الإفك بشكل واسع حتى أصبح اليوم له قنوات فضائية تبثها بشكل واسع حتى أصبح اليوم لها قنوات فضائية تبثها بشكل دائم على مرأى ومسمع وعلى رأس هذه القنوات قناة تسمى كنوز وأخرى تسمى شهرزاد وثالثة تدعى جرس وقنوات أخرى كالرأي والـ L B C وغيرها ومن عجيب هذه الأبراج أنها كانت في بدايتها سبع فقط ثم تطورت إلى أثني عشر برج ثم زادت واحدة ليصبح العدد ثلاث عشرة، وللأسف أنه لها أناساً يصدقونها ويعملون بمقتضاها وهي ضرب من الإفك والتنجيم المحرم والشعوذة والكذب، ولما كان الأمر كذلك واستفحل وأنتشر رأيت من الواجب كتابة هذه السطور براءةً للذمة وذباً عن الدين فأقول وبالله التوفيق:
إن النظر فيها وتصديقها والعمل بمقتضاها أمر محرم يقود إلى الشرك والكفر ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى عرافاً أو كاهنا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم) (ومن أتى عرافاً أو كاهنا ً لم تقبل له صلاة أربعين يوماً) هذا إذا جاءه فقط ولم يصدقه وأما من صدقه فقد كفر بنص الحديث وهذا من هذا الباب فالذي يصدقها ويظن أنها حقاً وصواباً فيخشى عليه من الكفر ولا يجوز قراءتها من المجلات أو الشاشات الفضائية حتى ولو قال إني لا أصدقها، والواجب على أهل الخير والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر والخطباء والمربين والناصحين والمدرسين أن يحذروا منها تحذيراً عظيماً وأن لا يتساهلوا بذلك بحجة أنه أمر تافه ولا تؤثر على الناس بل إنها تؤثر على عقائدهم ودينهم وسلوكهم فكم رأينا وعلمنا ممن تأثر بها حتى إن كثيراً منهم إذا لم يناسبه برج كما يزعم ينتقل لبرج آخر مغيراُ تاريخ ولادته ليجد السعادة كما يزعم، والعجيب أن من يكتب أحداثها ووقائعها وما فيها وما سيكون وما كان شرذمة من المجتمع لا علم عندهم بأمور الدين وليسوا من أهل الصلاح والورع ولا يعرفون بعقيدة صحيحة بل بما يعتمدون عليه من الحسابات الفلكية المحضة ويربطون ذلك بتاريخ ولادته واسمه واسم أمه ثم يقذفون بالباطل من الكلام السخيف والعبارات الركيكة ويرجمون بالغيب وقد تقرر أنه لا يعلم الغيب إلا الله سبحانه وتعالى ومن شك في ذلك كفر ومن زعم أن أحداً يعلم الغيب غير الله كفر، ثم ما علاقة الاسم والأم بذلك ومن أين يستمدون هذه الأفكار والمعلومات الدقيقة على حد زعمهم إلا من الهراء والكذب، ولا يمكن أن يصان التوحيد إلا بترك هذا الهراء ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل رآه وقد علق شيئاً في عضده فقال (لو مت وهي عليك ما أفلحت أبداً) وأخبر صلى الله عليه وسلم عن الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب أنهم (لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون) فأي توكل على الله ممن يتوكل على الأبراج ويصدقها ويخاف من عواقبها ويضرب لها ألف حساب، بل إن دعوة الرسل بشكل عام كانت في تحقيق التوحيد ونبذ الشرك بجميع أنواعه وفروعه، ولن يفلح المسلم إلا إذا أخلص دينه لله ولم يكن عنده شيء من الشرك وفي هذا يقول تعالى (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) [النساء: من الآية48] ويقول تعالى (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ) [المائدة: من الآية72] ويقول صلى الله عليه وسلم (من مات وهو يشرك بالله شيئاً دخل النار) وأني أرجوا من كل مسلم بعد قراءة هذه الفتوى أن يكون حذراً من هذه المزالق وأن يخلص دينه لله ويحذر من الشرك ومن دعوة الدجالين والمغرضين وأن يتوكلوا على الله سبحانه وتعالى وحده فهو النافع وكل شيء بأمره ومنه وإليه سبحانه وأوصى الجميع بتقوى الله في السر والعلن وفي كل مكان وزمان.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، والحمد لله رب العالمين
كتب هذا براءةً للذمة
د / أحمد بن محمد بن على العمودي
25/ 10 / 1427
http://www.alsonnah.net/modules.php?name=News&file=article&sid=4(/)
الفاتح من سبتمبر
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - Jan-2007, صباحاً 04:06]ـ
الفاتح من سبتمبر
بقلم: محمد بن حسن المبارك
مع الاعتذار الشديد لسيادة العقيد
الفصل الأول
قصَّة الأمرنة
أوتاريخ ثلث قرن من التصدير الأميركي للتشيع الإيراني إلى بلدان العالم الإسلامي
الباب الأول:
توطئة:
لا يخفى على باحث في التاريخ المعاصر ما كان للنفوذ البريطاني في بلدان العالم الإسلامي من تأثير في صياغة تاريخ المنطقة الحديث، فقد استطاعت وزارة المستعمرات البريطانية الإفادة من جهود دوائرها الاستشراقية الحثيثة في تقييم مفاتح اللعب السياسي في المنطقة.
ـ تلك الدوائر الاستشراقية والاستخباراتية البريطانية التي استطاعت بالتحالف مع مريديها من جحافل الباطنية و أعداء الإسلام تقويض الخلافة العثمانية، واستخدمت لذلك مع الأسف كثيراً من الأدوات الهدَّامة من أبناء العالم الإسلامي، ومن أولئك السيد جمال الدين الأفغاني بل الإيراني الرافضي، ثمَّ عبدالرحمن الكواكبي (سليل الصفويين الرافضة)، واللذان أسهما بشكل كبير في ظهور حركات مناوئة للخلافة، ومن ثمَّ إضعاف الخلافة العثمانية.
ـ وقد أنشأت بريطانيا أيضاً المحافل الماسونية في عواصم العالم الإسلامي، و كان وِزرَ افتتاح أول المحافل الماسونية في مصر يقع على الأمير عبدالقادر الجزائري الصوفي الاتحادي [صاحب كتاب "المواقف" في مذهب الاتحادية]، و قد قام ابنه الأمير سعيد بعد ذلك بافتتاح المحفل الماسوني السوري.
ـ و استطاعت تلك الدوائر الاستشراقية والاستخباراتية البريطانية الإسهام في طرح مناهج التغريب في المنطقة، و كذلك أسهمت بشكل مباشر في ظهور كثير من المذاهب الهدامة كالبابية و البهائية و القاديانية و البريلوية وغيرها.
ـ وبعد الحرب العالمية الثانية ونظراً لتزايد النفوذ الأمريكي في منطقة "الشرق الأوسط" انحسر الاستعمار البريطاني في المنطقة تمهيداً لظهور قوة كبرى تهيمن على مفاتح اللعب العالميَّة، ممَّا كوَّن بالضرورة حلفٌ استعماري براغماتي بين أداتي الاستعمار السابقة و اللاحقة.
*أمريكا والتَّرِكَة البريطانية:
ـ ولا شك أن المتابع الدقيق لمناهج السياسة الإمريكية في الشرق الأوسط ليعجب أشد العجب من هذا التطابق الأميركي الواضح مع مراحل الانتشار السياسي و الثقافي الإيراني في المنطقة العربية و بلدان العالم الإسلامي، ولكن يزول هذا العَجَب إذا علمنا أن أمريكا قد ورثت ورقة العمل البريطانية في بلدان العالم الإسلامي، و استطاعت الإفادة من ذلك الجهد المتراكم الهائل الذي أعدَّته وزارة المستعمرات البريطانية من خلال دوائر الاستشراق البريطانية و أجهزتها الاستخباراتية خلال حقبة الاستعمار البريطاني للمنطقة.
ـ إن مراحل تكون الدولة الثورة أو الثورة الدولة الإيرانية " الإسلامية " تمُرُّ بقنوات أمريكية معروفة بدءا من سرقة الثورة من "مجاهدي خلق" و ما عرف بـ " الثورة النسائية" في مقتبل تكوُّن الثورة الإيرانية: حين خرج آلاف النساء إلى شوارع طهران حاسراتِ الرؤوس يدعون إلى الثورة على كل ما هو بهلوي و داعياتٍ إلى دولة ليبرالية علمانية.
ثم تمَّت السرقة الأميركية للثورة، و تمَّ تغليفها إعلاميا باسم " ثورة الشريط الإسلامي "، و مِن ثَمَّ تسليمها في طبق من ذهب إلى الآيات و الملالي تحت زعامة روح الله الخميني، و الذي كان قبل ذلك يدرِّسُ الفلسفة الشرقية في جامعات فرنسا "حليق الذقن"؟.، ليظهر بعد ذلك ـ في نقل مباشر؟ ـ على شاشات التلفزيون العالمية ينزل من الطائرة الفرنسية؟ متكئاً على كتف كابتن الطائرة الفرنسي؟
* الإشكالية التي كانت تمنع من قيام حكومة شيعية
كانت هناك قبل قيام الثورة الإسلامية الإيرانية معضلة "إمامية" كبرى تعوق قيام حكومة شيعية قُمِّية في إيران، وهذه المعضلة هي غياب الإمام المهدي المنتظر، و بالتالي فإنه لا يحق لأحد أن ينوب عنه في قيادة الدولة "الإسلامية"، لأن وجه اعتراض الاثني عشرية على الحكومات الإسلامية السُنية هي كون الإمام لا بد أن يكون معصوماً، و إلاَّ لساغَ لعلي رضي الله عنه و بنُوه مِن بعده أن يعيشوا في ظِلِّ خلفاء غير معصومين و قضي الأمر و استوت على الجودي.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن في القرن الثالث الهجري تم علاج هذه الإشكالية جزئيا، و ذلك في إطار تحصيل الخموس و المكوس و النذور ياسم الإمام، حيث ادَّعى سدنة التشيع ـ بعد الغياب المزعوم للمهدي ـ: البابيَّة، بمعنى أن الإمام الغائب " غيبةً صغرى" قد جعل أحدَهم نائبا عنه و باباً له في تحصيل تلك الأموال، ـ وهذه الفكرة تمت سرقتها من مخترعها محمد بن نصير مولى آل البيت: ت260هـ، و الذي انتقل أحفاده من سامراء إلى سورية فيما بعد و استوطنوا جبال الكلبيين (جبال النصيرية) و نشروا نحلة النصيرية هنالك ـ ولا أدري ما الذي جعل الإمام الذي ترك الناس في حيص بيص لا يهتمّ، و لا يلتفتُ وراءه إلاَّ لهذه الأموال و من أجلها، ـ ثم لماذا لا يخرج هذا الإمام مجانا؟ ـ.
و تم مِن بعدُ انتقال البابية خلال فترة زمنية مؤقتة (سبعين سنة)، إذ توارثها أربعة أشخاص واحداً بعد الآخر، إلاَّ أنَّ الناس تزايدت شكوكهم في هذه الأبواب التي لم يطرقها أحد ـ لا سيما بعد اختلاف سدنة التشيع على البابية، و لعْنِ بعضهم البعض من أجلها [إذا مِتُّ ظمآناً فلا نزل القطر]ـ ممَّا جعل الباب الرابع يعلن أنه هو الباب الأخير، و أنه بعد ذلك تأتي الغيبة الكبرى [أنا و من بعدي الطوفان].
لكن سدنة المذهب لم يرضوا بزوال هذا المنبع الضخم و المنجم الثرِيِّ وتحوُّله عنهم، فاصطلحوا على أن الخمس يُدفع لأهل البيت، و لكنها تسلم لهؤلاء السدنة الذين يقومون ـ بالطبع ـ بتسليمها لهم.
وهذه الخموس تعني أن يقوم التابع بتسليم خُمس مرابحه و خُمس أثمان ممتلكاته حتى أوانيه المنزلية و بيته للعالم الشيعي طوعاً و اختياراً؟ و إلاَّ فسوف يكون ابن حرام، و الغريب أنه حتى أهل البيت من غير المعمَّمين يدفعون هذه الأتاوة.
مع أنه لا توجد أي حكومة في العالم تفرض الضرائب على الممتلكات الشخصية، فإذا كان هذا هو حكم المهدي؟ وهو في طور الاختباء و الضعف و الخوف من الأعداء، فماذا سيفعل بهم بعد خروجه و ظهور أمره؟، [و لماذا يدعون بتعجيل فرجه؟].
ومن عجيب المفارقة أن عمر رضي الله عنه كان يفرض العطاء للناس بحسب قربهم من رسول الله صلى الله عليه و سلم، فيبدأ بآل البيت ثم الأقرب فالأقرب،تزداد أعطياتُهم بقدرِ منزلتِهم من رسول الله، أما هؤلاء فيفرضون الخُمُسَ سنوياً على آل بيته صلى الله عليه و سلم؟
هذا عدا ما يستبيحه ملاليهم من التمتع بنساء عوامِّهم دون اشتراط إذن وليها أومعرفته، أو حتى سؤالها هل لها زوج أم لا؟.
وهذه المتمتع بها ليس لها نفقة أو ميراث؟ و لا تعد زوجة؟ بل ليست من الأربع؟؟ [سبحان الله فماذا تكون إذاً؟؟]، بل مستأجرة كما يقولون هم؟؟؟ [شين و قوة عين]، و لكن من يجيزُ عارية الزوجة لا يستكثرُ منه شيء.
نرجع إلى موضوعنا ..
هذا الحل الجزئي لموضوع النيابة رضيَ به سدنة التشيع لأنه يُرضِي جشعَهم المالي من ناحية، ومن ناحية أخرى ينفردُ الغائبُ بوقوع الملامةِ و العُتبِ عليه عند اختلال الأمور واندحار الأماني.
ظلَّ الحال كما هوعليه حتى في العصر الصفوي لأن سلاطين الصفويين وإن كانوا روافضَ فإنهم لم يولُّوا الملالي و العمائم شيئا ًغير الولايات الدينية.
لكن وُجِد من أولئك الملالي والآيات من قال بجواز تولي الفقيه للنيابة عن الإمام الغائب، و عُدَّ هذا القول في ذلك الوقت من إحدى الكُبر و من الافتيات على الدين؟
و في العصر الحديث تبنى روح الله الخميني هذا القول وانتصر له، بل وكتب فيه كتابه الشهير "ولاية الفقيه " و الذي طبع باسم "الحكومة الإسلامية"، و الغريب أن هذا القول ـ والذي كان فيما سبق خروجا على الثوابت الشيعية ـ وَجَد كل ترحيب من الآيات والمراجع العلمية القُمِّية.
و من ثمَّ كان الخميني هو " فارس أحلام" الاستخبارات الأمريكية والبريطانية، و الذي رأت فيه من يستطيع أن يحلَّ هذه الإشكالية الكبيرة التي كانت تحول دون قيام "الثورة الإيرانية ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ لا يمكن تصوُّرُ نجاحِ الثورة الخمينية بمنأى عن الدعم الأمريكي الثقيل، إذ في الفترة التي قامت فيها الثورة على الشاه كان في إيران وحدها 40000 عسكري أمريكي يعملون كخبراء و قادة في وزارتي الداخلية و الخارجية، و في دوائر الأمن، و السافاك (الاستخبارات الإيرانية في عهد الشاه)، و شركات النفط، و يمتلكون أحدث أجهزة التجسس؟، ونسبتهم واحد إلى سبعة من الجيش الإيراني، بل و على كل طائرة من طائرة من طائرات "اف 15" خمسة عشر خبيراً عسكرياً [حسب تقرير صحيفة اللوموند الفرنسية].
ـ وقد كتب الشاه في مذكراته: أن الجنرال هويزر نائب رئيس أركان القيادة الأميركية في أوربا وصل إلى طهران بسرية قبيل الثورة على حكم الشاه ودون معرفة الشاه بذلك سلفاً.
وقد قالت أجهزة الإعلام السوفيتية بعيد ذلك أن الجنرال وصل إلى طهران للقيام بانقلاب عسكري.؟
إن الأميركيون الذين أجهضوا ثورة الدكتور مصدَّق الليبرالية الديموقراطيَّة قبل ذلك بسنوات هم أنفسهم الذين تبنَّوا بل ودبَّروا ثورة الملالي الدينيَّة الرجعيَّة؟
بل إن "مجاهدي خلق" و "ثوار خلق" و الجبهة الوطنية للثورة الإيرانية التقدمية "سنجابي " رفضت التحالف مع حكومة الملالي الثورية؟ لكونها حكومة أميركية.
ـ جرى خلال الاضطرابات والقلاقل التي واكبت مراسم تنصيب الإمام الخميني رئيساً لمجلس الثورة تحييد الجيش الإيراني ـ الذي كان قادراً على حسم الموقف ـ، و ذلك من قِبَل المخابرات والوجودِ الأميركي في إيران، في حين كان أي طيار من الجيش الإيراني يستطيع اسقاط طائرة الخميني، و إفساد مراسم الزفَّة الفرنسية الأميركية الخمينية، و هذا أقل ما يمكن الجيش فعله في ذلك الوقت.
ـ ليأتي بعد ذلك روح الله الخميني عام 1979 م من دولة خارجية ـ بكلِّ بساطة ـ على ظهر طائرة فرنسية، متأبطا كتف طيار فرنسي، لكي يتولى زمام الحكم في إيران، و ليتسنَّم ذروة ثورة إيرانية كانت تدور رحاها في البلاد ويقتل رؤساؤها؟ بينما كان المستفيد يقضي عطله السنوية في ردهات فنادق "كان" و يتسوق من محلات ومعارض "الشانزليزيه".
ـ و في 11 شباط1979 أجهضت الولايات المتحدة محاولة انقلابية عسكرية دبرها الجيش الإيراني على الحكومة الخمينية.
ـ هاجم رئيس الحزب الجمهوري آنذاك"جورج بوش" الرئيس كارتر ووصفه بالنفاق، و أنه: (هو الذي أعطى كلمة السر للمخابرات الأميركية بأن تبدأ بتدمير الشاه).
ـ ولنفي ما شاع في الأوساط الإيرانية و غيرها من ارتباط الثورة الإيرانية بالمخابرات الأميركية، ومن أجل التوطئة لتصدير الثورة الرافضية لبلدان العالم الإسلامي قام الطلاب الإيرانيون بإيحاء من حكومة الملالي الإيرانية و بالتنسيق مع المخابرات الأميركية بمهاجمة السفارة الأميركية و احتجاز الدبلوماسيين الأميركيين في مسرحية هزلية فجَّة انتهت بالإفراج عن الرهائن و العفوعن المهاجمين؟ و عدم اتخاذ أي عقوبات أميركية ضد الحكومة الإيرانية من قِبَل أميركا؟ عجبي؟
ـ و خلال الحرب العراقية الإيرانية وفي عهد الرئيس رونالد ريغان اشتهرت فضيحة "ايرانغيت"، حيث اكتشفت الدوائر الإعلامية أن حكومة الولايات المتحدة التي كانت تشن حربا إعلامية ضدَّ إيران كانت في نفس الوقت تُموِّل الحكومة الإيرانية بالسلاح والمعلومات الاستخباراتية ممَّا حرَم الرئيس ريغان من الفوز بفترة رئاسية ثانية.
* بعد قيام الجمهورية الإسلامية في إيران:
كان من أوائل ما قام به الخميني لدى توليه الحكم في إيران قتل المعارضين له باسم تصفية أعداء الثورة أو أعداء إيران، والقضاء على حركة مجاهدي خلق في إيران، و كذلك قتل و إقالة كبار العسكريين، وكذلك الطيارين الذي كان يًَخشى فرارَهم بطائراتهم من إيران، ثم بعد ذلك إعلان الحرب على العراق في نفس العام الذي تولى فيه الحكم في إيران، و كذلك القضاء على الديموقراطيين والليبراليين.
ـ وكذلك تمرير ورقة ولاية الفقيه في مجلس الثورة الإيرانية، و ذلك عن طريق حسين آيت و سحابي وهما من المحسوبين على أمريكا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ حين استكانت الأمور للآيات و الملالي قاموا بالتضييق على أهل السنة و مصادرة أملاكهم و قتل علمائهم و منهم مفتي أهل السنة في إيران، و ازداد الأمر حِدَّة و شِدَّة بعد انتهاء الحرب الإيرانية العراقية، و انقضاء الخطر الخارجي.
الباب الثاني
معالم الأمرنة:
نحن في دراستنا هذه لمراحل التصدير الأمريكي للتشيع الإيراني "الأمرنة" سنتطرق لهذا الموضوع من جانبين، أولهما: من الناحية السياسية، وثانيهما: من الناحية الثقافية.
أ ـ معالم الأمرنة الثقافية:
ونقصد بذلك التنسيق الأمريكي مع طابوره الخامس من أهل التصوف الباطل في سبيل نشر التشيع الإيراني بفتح القنوات الدبلوماسية و الإعلامية لنشر مثل هذا التوجه، إذ لم يكن من قبيل الممكن لرافضة إيران التوجه إلى المتلقِّي السني ومخاطبته لسببين:
1 ـ وجود حاجز نفسي عند أهل السنة بحيث لا يقبلون شيئاً من عالم الرفض، فقد وقَرَ في قلوب أهل السنة أن الرافضة أولى بالباطل، و أنَّهم لا عقل لهم و لا دين لما يرون من الطوام المنسوبة إليهم.
2ـ أن أهل السنَّة يُحَكِّمون الكتاب والسنَّة وهما مادَّة العقل الصحيح، ممَّا يجعل حتى عوامِّهم يميِّزون الحقَّ من ضدِّه لدى الحكم على المذاهب المختلفة.
*بدايات الحلف الشيعي الصوفي:
ـ إنَّ ارتباط التصوف بالتشع ارتباط قديم، فمنذ زمن بعيد حاول الشيعة الدخول مع " الباب الخلفي للتشيع " و هو التصوف [نقصد بذلك التصوف الطرُقي الباطل، لا تصوُّف أهل السنة المرادِف لمعنى الزهد]، و قد ألَّف في هذا المعنى العالم الشيعي مصطفى كامل الشيبي كتابه المشهور: (الصلة بين التصوف و التشيع).
واهتمام الروافض بعقد صفقة مع أهل التصوف الباطل يعود لعدَّة أمور:
1ـ أن يكون الخطاب قادماً من داخل البيت السني؟ لا من قِبل الرافضة، و بالتالي يكون مقبولا للوهلة الأولى.
2ـ بعض الطرق الصوفية تقبل بمظاهر كثيرة من الشرك الأكبر كالاستغاثة بالأقطاب والأبدال،والإيمان بوحدة الوجود، و غير ذلك.
3ـ أنَّ التصوف كما هو معلوم يلغي العقل ويجعل الشيخ هو الحاكم على مريده، فمن اعترض على شيخه حُرِم، والمريد في يد شيخه كالميت في يد مغسِّله كما يقول أهل الطريقة.
كما أنَّ هناك صلات كبيرة و خفيَّة بين أهل الطرق من الصوفية وبين الرافضة،فهناك فرق صوفية دخلت في عالم التشيع كالبكتاشية و بعض الرفاعية، وكثير من الطرق الصوفية تدعي النسب الشريف لمؤسسيها، وارجع في ذلك إلى كتاب (الصلة بين التصوف و التشيع) لمصطفى كامل الشيبي الشيعي.
4ـ أن هناك قاسماً مشتركاً ماثلاً للأعين بين فريقي التشيع والتصوف، و هو استغلال حب المسلمين لأهل بيتهم في استجلاب النذور والهبات والأعطيات وغيرها، إذ أنَّ بعض الطرُقية من المتصوفة يستغلُّون مراقد أهل البيت ـ مثل مراقد الحسين و السيدة نفيسة والسيدة سكينة و السيد عائشة وغيرها في مصر، و مراقد السادة آل با علوي في حضرموت وغيرهم في سائر بلدان العالم الإسلامي ـ في تحصيل سائر الغِلال غير المشروعة.
* ـ كان للرافضة اهتمام كبير بنشر مذهبهم في صفوف أهل السنة، فقد ألَّف السيوطي رحمه الله ت 911هـ كتابه (مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة) حين قدم بعض دعاة الرافضة إلى مصر ساعيا إلى نشر مذهبه في صفوف أهل السنة تحت جلباب التصوف.
ـ في القرن العاشر الهجري تمَّ تشييع إيران عن بكرة أبيها بالحديد والنار في عهد اسماعيل الصفوي أول السلاطين الصفويين، و عن طريق دراويش الطريقة "الصفوية" الصوفية التي أنشأها جدُّ اسماعيل الصفوي المذكور.
ـ وذكر الشوكاني رحمه الله ت 1250هـ قدوم بعض رافضة فارس إلى اليمن لبث الرفض بغطاء صوفي، مما حدا بالشوكاني رحمه الله إلى السعي الحثيث لإخراجه من البلاد.
ـ و قبل أكثر من ثلثي قرن ظهرت في حضرموت [في عهد الاحتلال السوفيتي لتلك المنطقة] مدرسة صوفية تميل إلى الرفض، و نذرت نفسها لمحاربة أهل السنة، وكان من أكبر دعاتها شخص يعرف باسم ابن عقيل الحضرمي صاحب كتاب (العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل)، و قد شنَّع فيه على المحدثين لعدم فبولهم أحاديث الرافضة، و ظهرت في كتبه معالم التشيع الصريح.
*ثمَّ خرج من ضئضئ هؤلاء مدرسة صوفية اتَّسَمت بِسِماتٍ عدَّة:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ محاربة العقيدة الصحيحة الصافية النقية، وكبار دعاتها كشيخ الاسلام ابن تيمية،و الشيخ محمد بن عبدالوهاب و غيرهم رحمهم الله،والسخرية من تركيزهم على الثوبت العقدية.
2ـ نشر التصوف و الخرافات و الأساطير و الرموز و الاصطلاحات الصوفية،وتقديس رموز التصوف من ملاحدة الصوفية الداعين إلى وحدة الوجود كابن عربي والتلمساني و ابن الفارض و الشعراني صاحب "الطبقات" و غيرهم، وهذه الطبقات مع كتب ابن عربي تعد من أهم مراجعهم.
3ـ التشبث بالفكر الاعتزالي لا سيما في نفي أسماء الله الحسنى و كذلك صفاته عز وجل.
4ـ وصم أهل السنة بعدم محبة أهل البيت، مع أن أهل السنة لا سِيَّما الحنابلة ـ الذين منهم شيخا الإسلام ابن تيمية و محمد بن عبدالوهاب ـ يجعلون الصلاة عليهم من واجبات الصلاة التي من تركها عمدا بطلت صلاته.
حتى قال قائلهم في أهل البيت:
يكفيكم في الورى فخرا بأنكم من لم يُصَلِّ عليكم لا صلاة له
5ـ تخصيص لباس خاص لأهل البيت إذ أنهم يذكرون أنهم ينتسبون فيما يذكرون لأهل البيت.
6ـ الدعوة إلى تقديس أهل البيت والغلو فيهم.
ــ ثم بعد ذلك نبغ بعض المتعالمين من الصوفية الذين وجهوا أقلامهم و ردودهم للنيل من علماء السلف و كذلك من علماء الدعوة الإصلاحية، لاسيما المعاصرين منهم كالعلامة ابن باز و الشيخ ابن منيع وغيرهم، و من كتبهم في ذلك (الصاروخ الهزاز في الردعلى ابن باز) و (الرد الممتاز) و غيرها.
ـ وفي هذا العصر رأى رافضة فارس أن من أحسن السُّبُل لنشر مذهبهم في صفوف أهل السنة التنسيق مع دعاة المدرسة الصوفية المتشيعة في سبيل "أمرنة" العالم الإسلامي.
* نقاط الإلتقاء بين رافضة فارس والمدرسة الصوفية المتشيعة:
أَـ مصدر التلقي عند الفريقين غير الكتاب والسنة، فعند الشيعة مصادر التلقي هي المرويات المنسوبة لأهل البيت، أو رؤية الغائب وهو المهدي، وعند الصوفية الوجدان، و التروُّح، والانفعالات، والإيحاءات الغيبية المزعومة، و المنامات، و الاتصال بأرواح الأقطاب والأبدال،و الالتقاء بالغائب [و هو ها هنا الخضر أو إلياس، أو الرؤية المزعومة للرسول عليه الصلاة و السلام].
بَ ـ الغلو في آل البيت.
جَ ـ عبادة الأضرحة والقبور.
دَ ـ رفع شعار نشر علوم أهل البيت، [سبحان الله وهل أخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً عن أمته و أطلَع عليه أهل بيته، فأين العهد الذي أخذه الله عزوجل على النبيين عليهم السلام أن يبلغوا ما أنزل إليهم من ربهم {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك و إن لم تفعل فما بلغت رسالته}].
* والذي يظهر أن هؤلاء الدعاة قد تقاسموا الأدوار فيما بينهم، فعلى رأس هؤلاء المتصوفة الذين نذروا أنفسهم لمحاربة العقيدة الصحيحة والتوحيد الخالص:
1ـ السيد محمد "علوي" المالكي المغربي الأصل، و هذا كرَّس نفسه لغرس و رعاية الغلو في الرسول عليه الصلاة و السلام في نفوس الناشئة، و ألف في ذلك الموالد، كما يقوم و معه بعض أتباعه بإقامة الموالد، و من طرائفه في ذلك القيام في موالده بعد الابتداء بالبوصيرية زاعماً أن الرسول يحضر عند ذلك [الجنون فنون].
و له جهودٌ غير مشكورة في بث دعوته في أندونيسيا، كما افتَتَح مؤخرا جامعة (مدينة العلم في علوم أهل البيت) التي أقامها الإيرانيون لبث المذهب الرافضي في أندونيسيا، و للمعلومية فالسيد المالكي قد أعلن منذ زمن أنه وصل إلى مرتبة " اليقين"، وهي مرتبة عندهم تسقط فيها الواجبات عن العبد وتحل له المحرمات؟ حسب مذهبهم و لله الحمد.
2 ـ الحبيب عمر بن حُفَيظ، و هو متخصص في الروحانيات و الرموز و المصطلحات الصوفية، وقد خُصِّصَ َلهُ برنامج دوريٌّ في قناة اليمن، وهو شيخ الجفري و السقاف الآتي ذكرهما، وكلمة الحبيب تعني مرتبة من مراتب الولاية عندهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
3ـ "حسن" السقاف، و له نشاطٌ غير مشكور في التأليف في بدعته، و هو فيما يظهر مترفض، فقد اعترف على قناة المستقلة بأنه يتبع الوصي؟ و هذا كما هو معلوم مصطلح رافضي، كما أنه يقع في الصحابة ـ عليه من الله ما يستحق ـ، و هو يقيم في الأردن و يملك ويدير هذا الغريب النازح عن وطنه دار النووي للبحوث و النشر؟، و قد كرَّس نفسه و وقته في محاربة أهل السنة، متمثلين في شخص و آثار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، إلاَّ أن هذا السقاف فيما ظهر للناس ساقط علما و خلقاً و تافه لا يُؤبه له، بل يظهر أنه كحال الرافضة يدين الله عزو جل بالكذب، [بل قد سقط سقوطاً ذريعاً و باء بالخزي أمام الأشهاد،وأسقِط في يده، حين كشف الشيخ عدنان عرعور حفظه الله حقيقة مذهبه وجوهر نحلته فأظهر تسجيلاً صوتيا له يحادث فيه علماء الرافضة و يحرِّضهم على المسلمين، ويعرض عليهم خدماته في صياغة أساليب الرد على أهل السنَّة ذاكراً أنه أعلم بالرد عليهم؟].
4ـ الحبيب "علي" بن زين العابدين الجَفْري و هذا قد كرَّس نفسه و وقته في محاربة أهل السنة، متمثلين في شخص و آثار شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله و رموزالدعوة الإصلاحية السلفية، و هذا الأخير ممثل مُجيد، و متقمِّصٌ جيد للأدوار المناطة به، وكثيراً ما يفتعل الخشوع و أحيانا البكاء ولو في غير محله، و قد جيء بهذا الأخير من حضرموت، ووُطِّئ له في مصر و فُتِحت له الفضائيات لنشر بدعته، مع صغر سنه وقلة علمه حتى في بدعته، مع أن العلماء والدعاة تشيب رؤوسهم و لم يعرفهم أهل بلدهم.
5ـ الصادق المهدي السياسي المعروف و زعيم المعارضة السودانية و هذا الأخير له صلات قويَّة بالخميني، بل و له اتصالات قوية به حتى قبل تسلمه زمام السلطة، ولا تزال صلاته قائمة بالحكومة الإيرانية، ولا أدري هل هو من هذه الزمرة كما تدل عليه كثير من القرائن، أم حاله كحال كثير من الجماعات الإسلامية التي اغترَّت بتلك الدولة الطائفية المارقة من الإسلام.
ـ و هناك غيرهم من المغاربة و اليمنيين و أيضا من أهل الثراء لا نرى من المصلحة ذكرهم في هذا الوقت عسى الله أن يهديهم أو يكفَّ شرَّهم عن الإسلام و المسلمين.
ـ كما اهتمت إيران مؤخرا بتصدير ثورتها إلى خارج العالم الإسلامي، فتقوم بالتنسيق مع الولايات المتحدة الأمريكية بملء كراسي الفلسفة الإسلامية و قيادات الجماعات الإسلامية ومناصب الإفتاء في العالم أجمع بملالي الرافضة، مثل:
1ـ الدكتور محمد التيجاني السماوي التونسي أستاذ الفلسفة الإسلامية في احدى جامعات أمريكا، وهذا مترفض جاهل سخيف، لا يدري ما يخرج من رأسه، ولا ما يخُطُّه قلمه، والظاهر أنه يُكتب له.
2ـ الدكتور عبدالحميد النجدي العراقي الرافضي أستاذ الفلسفة الإسلامية في احدى جامعات بريطانيا.
3ـ الدكتور تاج الدين الهلالي وهو مصري مترفض، بل عامّيٌ جاهل و يتولَّى منصب مفتي عموم المسلمين؟ في استراليا.
4ـ الدكتور موسى الموسوي الرافضي رئيس رابطة أهل البيت في بريطانيا.
وغيرهم كثير.
* التطبيع الثقافي مع بعض الدول الإسلامية:
رأى سدنة الرفض في إيران منذ زمن ليس بالقليل أن خير وسيلة " للأمرنة " (نشر التشيع الإيراني بتنسيق و مباركة أمريكيتين) هو التطبيع الثقافي الرسمي مع الدول العربية والإسلامية و لكن من جانب واحد، مما يعني نشر الثقافة الإيرانية في العالم الإسلامي والعربي لا العكس.
ـ فقامت إيران قبل عامين بالتطبيع الثقافي على المستوى الحكومي مع دولة اليمن، ممَّا أدَّى إلى انتشار الحسينيات في القطر اليمني فقد أقيمت مؤخرا في اليمن سبعين حسينية.
ـ ومؤخرا قامت إيران بإعادة التمثيل الدبلوماسي وتقوية الروابط السياسية مع مصر، مما يُنذر بخطر كبير، إذ أن مصر تُعَدُّ القلب الإعلامي النابض في العالم الإسلامي، ـ و قد سمحت لها الامبريالية العالمية بارسال قمر صناعي (نايلسات) إلى الفضاء الخارجي يبثُّ ما يقارب المائة قناة تلفزيزنية عدا الإذاعات، مع العلم أن مصر ممنوعة حتى من زراعة القمح فلماذا؟، لا سِِيَّما إذا علمنا أن الخطر الرافضي قد سبق هذه الخطوة بزمن طويل، حيث تقوم المطابع المصرية بضخ كميات هائلة من كتب الرفض بحجة إحياء التراث الفاطمي؟ [عذرٌ أقبح من فعل]
(يُتْبَعُ)
(/)
و لا ننس أن القنوات الإعلامية المصرية قد فتحت أبوابها منذ زمن لدعاة التصوف الشيعي بالتوطئة لهم للدعوة في حاضرة العالم الإسلامي.
بل و بثت الإذاعة المصرية تمثيلية فيها النَّيل صراحة من بعض أكابر الصحابة ومن أمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين.
ـ و في سوريا يقوم النظام العلوي الحاكم بفتح قنواته الإعلامية للمدِّ الشيعي حيث تعرض قناة سوريا الفضائية برنامجاً أسبوعياً لأحد كبار علماء الشيعة العراقيين؟ يبث من خلاله مبادئ الرفض جهارا نهارا.
ـ وفي البحرين والكويت برامج تلفزيزنية تبث الفكر الرافضي.
ـ و تقوم تونس منذ زمن بابتعاث ستين دارساً سنوياً إلى الحوزات العلمية في قم، وبإحياء الفكر الشيعي، لا سيما في مدينة "جربة" التي يقطنها بعض الشيعة من أحفاد فاطمية المغرب [و قد زاد العدد مؤخراً إلى المئات].
ـ وفي أندونيسيا هناك مدٌّ هائل من المطبوعات، بل والمعاهد و الجامعات، ومن آخرها (جامعة مدينة العلم لنشر علوم أهل البيت).
ـ و قد تمكن عرَّابوا الأمرنة في المنطقة من شراء ذِمَم بعض الورَّاقين من أهل السنة في العالم الإسلامي، فقد اشتهر عن بعضهم الدخول في دهاليز السياسة الإيرانية،حتى ألف بعضهم قبحه الله "شدو الربابة في مثالب الصحابة"،وألَّف حسن المالكي الزيدي كتُباً كثيرة في الإزراء على صحابة رسول الله ـ نفسي له الفداء ـ صلى الله عليه وسلَّم.
ومن مهرجي الأمرنة أيضاً:
1ـ عبدالباري الجزائري.
2ـ محمد شحاده في فلسطين.
3ـ حسن الشحات في مصر.
ـ وغيرهم كثير لا كثرهم الله
ـ و للمعلومية فإن الحوزات العلمية في قُم تستقبل سنويا 100 ألف دارس من العالم الاسلامي، في حين أن مجموع ما تستقبله الجامعات الإسلامية في العالم الإسلامي لا يتعدَّى عددهم أصابع اليد الواحدة أوأكثر بقليل.
ب ـ معالم الأمرنة السياسية:
ونقصد بذلك التنسيق الأمريكي لتصدير الثورة الإيرانية خارج إيران، فقد أرسلت الحوزة العلمية في إيران الإمام موسى الصدر الإيراني الجنسية [قريب الخميني و تلميذه الخاص في التعامل مع مفاتيح السياسة الأمريكية]، إلى لبنان عام 1958م فقدم إليها مروراً بالولايات المتحدة،و مُنِح الجنسية اللبنانية على الفور ومن الرئيس اللبناني فؤاد شهاب شخصياً.
ـ و في عام 1969م أي بعد عشر سنوات فقط وبالرغم من أن الصدر لم يكن عالماً دينياً، بل كان رجلَ سياسة أصبح رئيساً للمجلس الشيعي الأعلى في لبنان،و الذي أنشأه على نفقته الخاصَّة؟،،و قد أنفقت إيران من أجل حصوله على هذا المنصب أكثر من مليون ليرة لبنانية [و هو مبلغ كبير بسعر الليرة اللبنانية في ذلك الوقت] (إيران في ربع قرن الدكتور موسى الموسوي ص 165).
ـ و قام الصدر بعد ذلك بإنشاء أربع مؤسسات تربوية واجتماعية.
ـ لقي الإمام الصدر ترحيباً شديداً من موارنة لبنان، فكانت أصعب القضايا تُحَلُّ عن طريق الإمام؟ [إمامٌ لمن؟].
ـ أنشأ الصدر في بداية السبعينات "حركة المحرومين".
ـ في عام 1975 أنشأ جناحاً عسكرياً تابعاً للحركة أسماه "منظمة أمل ".
ـ استصدر الصدر بعد ذلك مرسوماً جعفرياً؟ أصبح بموجبه نصيريو الشمال اللبناني شيعة و عَيَِّن لهم مفتياً جعفرياً؟
ـ إثر ذلك،وفي عام 1378 أرسلت إيران حسن مهدي الشيرازي إلى سورية، فقدم إليها مروراً بالولايات المتحدة أيضاً؟، و الذي اجتمع بعلوية "نصيرية" سورية،وكتبوا بياناً وقَّع عليه أكثر من سبعين شيخا ووجيها من النصيرية يقضي بأن الإمامية والعلوية هما كلمتان مترادفتان كالإمامية و الجعفرية، و أن كل "علوي" هو: شيعي "إمامي".
ـ سلَّم الصدر مناطق الشيعة في بيروت للموارنة.
ـ بدأ بالتحرك كعميل للنظام النصيري في سورية، فأمر الضابط ابراهيم شاهين وغيره من قادة الجيش العربي والذي كان قد قام لمواجهة الخطر المسيحي، بالانشقاق عن الجيش، كما انضمَّت "منظمة أمل" بكاملها إلى القوات النصيرية،ممَّا أدَّى إلى انهيار المقاومة السنِّيَّة المكونة من ائتلاف سُنَّة لبنان والمنظمة الفلسطينية ضدَّ التدخُّل النصيري في لبنان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ رحَّب نصارى لبنان بالتدخل السوري الذي كان لصالح القوى الشيعية و النصرانية ضد الائتلاف السني اللبناني الفلسطيني [صرَّح مؤخرا جورج حاوي أمين الحزب الشيوعي اللبناني السابق و أحد رموز تلك الحقبة ـ في لقاء خاص معه أجرته قناة "العربية" ـ أنَّ دخول سوريا للبنان كان من أجل عسكرة الشيعة في الجنوب، و أن الدخول السوري للبنان تمَّ بعد اجتماع بين الرئيس السوري حافظ الأسد و رئيس الكيان الإسرائيلي مناحيم بيغن في العاصمة "البريطانية" لندن].
ـ خلال الحرب اللبنانية بدأ الصدر بمهاجمة المنظمة الفلسطينية، واتهامها بالعمل على قلب الأنظمة العربية،ودعا الأنظمة العربية إلى مواجهة الخطر الفلسطيني.
ـ في عام 1979م اختفى موسى الصدر خلال زيارة له إلى ليبيا، و لا يُعلم مصيره على وجه اليقين إلى الآن،ولا تزال إيران تحمِّل الحكومة الليبية مسؤولية اختفائه، و تطالب بإظهاره، [لمّ هذه العجلة هذه المرَّة، وهذا المهدي مختفٍ منذ اثني عشر قرناً تقريباً و هم لا يمَلُّون من انتظاره].
ـ قال اسحاق رابين رئيس وزراء العدو الصهيوني السابق في تصريح نقلته إذاعتهم:
(إن اسرائيل لا تجد سببا يدعوها لمنع الجيش السوري من التوغل في لبنان، فهذا الجيش يهاجم الفلسطينيين،وتدخلنا عندئذ سيكون بمثابة تقديم المساعدة للفلسطينيين).
وللعلم فإن النظام النصيري في سورية هو الذي أعطى الجولان لإسرائيل عام1967م، ثم غيرها من الجيوب السورية عام 1973م.
ـ و في الساعة الخامسة صباحاً من يوم 20/ 5/1985 دكَّت ميليشيات أمل مخيمي صبرا وشاتيلا الفلسطينيين بمدافع الهاون والأسلحة الموجهة، و بينما كانت القوات الاسرائيلية برئاسة المجرم أرييل شارون تقوم بحراسة المخيم لتهيئة الجو لمجزرة كبرى، اقتحمت فصائل ميليشيات الكتائب اللبنانية الأشد إجراماً بقيادة المجرم الهالك إيلي حبيقة المخيم بحثاً عن الأحياء بعد أن مُنِع الهلال الأحمر والصليب الأحمر من الدخول.
ـ و في الساعة السابعة من نفس اليوم تعرَّض مخيم برج البراجنة الفلسطيني للقصف ثم للاقتحام من فصائل ميليشيات حركة أمل.
ثم توالت جرائم مماثلة اقترفتها الأيدي الآثمة من الفصائل الرافضية في كثير من المخيمات الفلسطينية كمخيم الميَّة،ومخيم مية الجنوب وغيرها.
ـ ثم انطلقت حرب "أمل " المسعورة بعد ذلك خارج المخيمات الفلسطينية مردِّدةً: (لا إله إلا الله، العرب أعداء الله)، و " يا لثارات الحسين "
[لا ألفينَّك بعد الموت تندبني وفي حياتي ما زوَّدتني زادي]
لتصل إلى المستشفيات التي نقل إليها الفلسطينيون،وكذلك دُور العجزة وغيرها من الدُّور التي لم تسلم من غوائل الحقد الباطني.
ـ و بعد ذلك دخل المجرم المحترف الرافضي نبيه بري باللواء السادس من الجيش اللبناني وكله من الشيعة ـ أمين عام حركة أمل فيما بعد ـ ليشارك أمل في إبادة المسلمين السُنة في لبنان و في بيروت الغربية بالذات،وكان قبل ذلك قد شارك في قصف مخيم "برج البراجنة".
ـ و في نفس العام قام الجيش السوري النصيري الباطني بمهاجمة "طرابلس" معقل أهل السنة و قتل الآلاف من أهلها، و من ثمَّ دكِّ مخيم "تل الزعتر" الفلسطيني بالكامل، [وبعد ذلك بسنوات أي عام1982م أكمل ما ابتدأه من قبل، إذ دكَّ مدينة حماة السورية، و قتل ثلاثين ألفاً من أهلها السُنَّة، ومدينتا "حماة" و"طرابلس" هما معقل أهل السنَّة في الشام].
ـ كما قام بعد ذلك لواءٌ من الجيش اللبناني النصراني بدكِّ مخيم "عين الحلوة" عن بكرة أبيه بإيعازٍ وتعاون من النظام السوري النصيري.
ـ ومن الشخصيات الإسلامية الشهيرة التي اغتالتها أيدي الباطنية في ذلك الوقت عالم الشام ومفتي لبنان [غير الرسمي] الدكتور صبحي الصالح، و الشيخ عصام العطار القيادي البارز في حركة الإخوان المسلمين في سورية، وعدوُّ الباطنية العلاَّمة إحسان إلهي ظهير العالم الباكستاني المشهور ومفتي لبنان حسن خالد.
ـ و في إطار العلاقات الإيرانية الخليجية فقد ازدادت التهديدات الإيرانية لدول الخليج مما حَدا بدول الخليج إلى دعم العراق في حربها ضد إيران، وقد قامت إيران باستغلال موسم الحج لبث دعايتها للثورة الإسلاميَّة و لما زعمته من محاربة التواجد الأمريكي في الخليج.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ و قامت إثر ذلك بتمويل بعض حوادث الغوغائية أو التفجير في الأماكن المقدسة، مثل حادثة تفجير "نفق المعيصم" وغيرها، و مثل الحوادث و الاضطرابات التي كان يصطنعها الحجاج والمعتمرون الإيرانيون بشكل دوري.
كما استغلت إيران التواجد الشيعي في منطقة الخليج في الضغط على الحكومات الخليجية بشكل مفرط.
ــ وفي برنامج " زيارة خاصّة " الذي يقدّمه سامي كليب على قناة الجزيرة تمّ استضافة 'أبو الحسن بني الصدر' أوّل رئيس للجمهورية الإيرانية بعد الثورة في حلقة بعنوان: 'الثورة الإيرانية وأمريكا والعرب' في 17/ 1/2000 حيث سأله كليب السؤال التالي: 'هل كان الإمام الخميني يحدثك عن علاقته مع الجوار العربي، مع دول الخليج؟ وهل كانت لديه أطماع في التقدم عسكريًا تجاه هذه الدول من أجل تصدير الثورة مثلاً؟ '
فأجاب أبو الحسن: " لم يحدثني بهذا الموضوع، ولكن كان هناك مشروع آخر، كان يريد إقامة حزام شيعي للسيطرة على ضفتي العالم الإسلامي، كان هذا الحزام يتألف من إيران والعراق وسوريا ولبنان، وعندما يصبح سيدًا لهذا الحزام يستخدم النفط وموقع الخليج الفارسي للسيطرة على بقية العالم الإسلامي ".
* إيران تستبدل "حركة أمل" بـ "حزب الله ":
ـ و نظراً لتلطُّخ اسم "حركة أمل" بالدم الفلسطيني اضطرت الحكومة الإيرانية إلى تصعيد التعامل والاعتناء بجناح "حزب الله" الشيعي من حركة "المحرومين" و تنمية الحزب عسكرياً، وتحديد دور " منظمة أمل" و كلاهما من المؤسسات التابعة لحركة "المحرومين" الموالية لإيران التي أقامها الصدر، لتكون "حزب الله" بذلك الوريث السياسي و العسكري لحركة أمل.
ـ وبدأت الولايات المتحدة بعد ذلك بتلميع اسم "حزب الله"، و استخدمت في ذلك اسلوب الفرقعات الإعلامية لكسب التعاطف السني، فاستطاع "حزب الله"، وهو مجرد حزب أن يبثَّ قناةً خاصَّة به، و أن ينادي بالجهاد ضد اسرائيل جهاراً نهاراً، و هو على بُعد مرمى مدفع واحد من مدافع اسرائيل، في حين لا تستطيع الدول العربية والإسلامية تشغيل قناة تبث البرامج الدينية السِّلمية.
ـ و من هذه الفرقعات الانسحاب الإسرائيلي المدروس والمخطط له، حين انسحبت القوات الاسرائيلية من جنوب لبنان وتركت السجون و القلاع مليئة بالمساجين، لتأتي من ورائها دبابات حزب الله و تخرج المساجين في حركة مسرحية من نوع خاص.
ـ و أخيراً تمت صفقة هزلية مع اسرائيل يقوم حزب الله بموجبها بتسليم طيار اسرائيلي و جثتين مقابل مائتين من أسرى حزب الله، وثلاثمائة من الأسرى الفلسطينيين،والغريب أن أقصى مدَّة كانت متبقيَّة في محكومية الأسرى الفلسطينيين كانت ثلاثة أشهر.
ـ كتب المجرم الأثيم أرييل شارون في مذكراته: عند حديثه عن حرب لبنان سنة 1982: " من دون الدخول في أي تفاصيل, لم أرَ يوماً في الشيعة أعداء إسرائيل على المدى البعيد " [مذكرات أرييل شارون ص: 583 - 584].
ـ قبل عشر سنوات تقريباً تخلَّى صبحي الطفيلي الأمين العام لحزب الله طوعاً عن أمانة الحزب، ليخلفه بعد ذلك حسن نصر الله الأمين الحالي للحزب، و في لقاء أجرته معه صحيفة الشرق الأوسط بتاريخ 25/ 9 / 2003 (العدد 9067) قال صبحي الطفيلي الأمين العام السابق لحزب الله: " وما يؤلمني ان المقاومة التي عاهدني شبابها على الموت في سبيل تحرير الاراضي العربية المحتلة، تقف الآن حارس حدود للمستوطنات الاسرائيلية، ومن يحاول القيام بأي عمل ضد الاسرائيليين يلقون القبض عليه ويسام انواع التعذيب في السجون " كما قال ذلك في لقاء مع قناة العربية بتاريخ 4/ 5 / 2006. ـ و لا تنسَ أن الحدود الاسرائيلية اللبنانية حدودٌ مفتوحةٌ لعدم وجود جيش لبناني حكومي.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما نشرت صحيفة الجارديان البريطانية بتاريخ 29/ 7 / 2006 في مقابلة مع أحد قادة حزب الله العسكريين و يدعى " سيد علي " تصريحاُ مثيراً له، حيث قال: " إن الصراع ليس فقط ضد إسرائيل و لكن أيضا ضد أهل السنة اللبنانيين , وعندما تنتهي الحرب مع إسرائيل ستبقى أمامنا عدة معارك لنخوضها في لبنان , الحرب الحقيقية ستبدأ بعد هذا المناوشات الحالية مع أولئك اللبنانيين الذين لم يقفوا معنا, حزب الله لديه أفضل جهاز استخبارات عسكري في هذا البلد و أيدينا ستطال كل من صرّح ضدنا ". نقلا من مقالة " الجزيرة وأسطورة الرأي الآخر " للأستاذ حسن الرشيدي من موقع مفكرة الإسلام.
ـ و يقول حسن نصر الله الزعيم الحالي حزب الله: " إننا نرى في إيران الدولة التي تحكم بالإسلام والدولة التي تناصر المسلمين والعرب , وعلاقتنا بالنظام علاقة تعاون، ولنا صداقات مع أركانه ونتواصل معه، كما إن المرجعية الدينية هناك تشكل الغطاء الديني والشرعي لكفاحنا ونضالنا " مجلة المقاومة، العدد 27، ص 15 ـ 16. نقلا من كتاب " حزب الله رؤية مغايرة " للأستاذ / عبدالمنعم شفيق.
ـ وفي أوائل التسعينات و بعد انهيار الاتحاد السوفيتي تغلغلت المخابرات الأمريكية (السي آي إي) في جميع البلدان المستقلة عن الاتحاد السوفيتي، لا سيما الجمهوريات الاسلامية، لتُطلِقَ يد الإيرانيين في العمل القمِّي المنظَّم، حتى عن طريق السفارات الإيرانية والقتوات الدبلوماسية، بل و التطبيع الثقافي، حتى أصبحت تلك السفارات أشبه بالحوزات العلميَّة، و ذلك لتشييع تلك الجمهوريات، حتى أن السفير الإيراني غالباً ما يكون أحد الملالي أو المعمَّمين، و يقوم بإحياء المناسبات الشيعية في مبنى السفارة ودعوة العموم لها، في حين يضَيَّق على الدول الإسلامية السُنيَّة حتى في مجالات العمل الخيري البحت كما هو معروف لكل أحد.
ـ قامت الولايات المتحدة 2000م، [أي قبل أحداث 11 سبتمبر] بتدبير انقلاب على نواز شريف رئيس الوزراء الباكستاني و مرشح الجماعة الإسلامية السنيَّة، والذي في عهده توصلت باكستان لتصنيع القنبلة النووية، ليتولى برويز مشرف القادياني و الموالي لأمريكا ولاءً مطلقاً [تمهيداً للأحداث القادمة؟].
ـ وخلال الحرب الأمريكية على أفغانستان قامت إيران بالتعاون التام و إعطاء الدعم الفني و اللوجستي والمعلوماتي للولايات المتحدة.
ــ نقلت جريدة الشرق الأوسط في 9/ 2/2002م عن رئيس مجلس تشخيص مصلحة النظام الرئيس الإيراني السابق علي أكبر هاشمي رفسنجاني قوله في يوم 8 فبراير في خطبته بجامعة طهران: "
إنّ القوات الإيرانية قاتلت طالبان، وساهمت في دحرها، وإنّه لو لم تُساعد قوّاتهم في قتال طالبان لغرق الأمريكيون في المستنقع الأفغاني , يجب على أمريكا أن تعلم أنّه لولا الجيش الإيراني الشعبيّ ما استطاعت أمريكا أنْ تُسْقط طالبان ".
ــ و قال محمد علي أبطحي نائب الرئيس الإيراني للشؤون القانونية والبرلمانية في الإمارات في ختام أعمال مؤتمر الخليج وتحديات المستقبل الذي ينظمه مركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية سنويًا بإمارة أبو ظبي مساء الثلاثاء 15/ 1/2004: " إن بلاده قدمت الكثير من العون للأمريكيين في حربيهم ضد أفغانستان والعراق، ومؤكدًا أنه لولا التعاون الإيراني لما سقطت كابول وبغداد بهذه السهولة ".
ـ و كذلك فقد قاتل حزب الوحدة الشيعي مع التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة.
ـ و كذلك فعلت قبائل الهزارا الشيعية، بل والمناطق التي يقطنها الشيعة الاسماعيلية.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - Jan-2007, صباحاً 04:15]ـ
الفصل الثاني
(ودقَّت ساعة الصفر)
ـ رأينا في الفصل السابق بعض مراحل تطبيق عملية الأمرنة قبل الحادي عشر من سبتمبر،
و لكن بالنسبة إلى إمريكا فإن سيرورة الأمور و جر قطار الأمرنة بهذا البطء لا يتناسب و المخططات الإمريكية العاجلة للمنطقة فلذلك كان لا بُدَّ من دق "ساعة الصفر" لتسريع تلك المخططات، و لذلك كان لا بُدَّ من حدوث أمر عظيم يرتكبه بعض المنتسبين إلى الجماعات الإسلامية، مثل تفجيرات مانهاتن، وذلك لتجريم الإسلام و المسلمين، ثم البدء ـ جهارا نهاراًـ بتطبيق سياسات الأمرنة عسكرياً.
" الفاتح من سبتمبر "
(يُتْبَعُ)
(/)
استوديوهات "مانهاتن " من نيو يورك تقدِّم لكم:
" الفاتح من سبتمبر "
مع الاعتذار الشديد ... لسيادة العقيد.
بطولة:
"جورج دبليو بوش"
"دونالد رامزفيلد"
"كولن باول "
و مع أول ظهور لحسناء البيت الأبيض "كونداليزا رايس"
إخراج: "ديك تشيني"
الباب الأوَّل
الخبر كما ورد في الوسائل الإعلامية العالمية:
[اصطدمت طائرتان بمركز التجارة العالمي في مدينة نيويورك، وقد اشتعلت النيران في الطوابق العليا لبرجي المبنى. وتفيد الأنباء بأن طائرة ركاب تحطمت إثر ارتطامها بأحد البرجين، وبعدها بقليل اصطدمت طائرة ثانية بالبرج الآخر. وتفيد إحصائية أولية إلى مقتل ستة أشخاص وإصابة أكثر من ألف بجروح.
وأظهرت لقطات تلفزيونية تصاعد نيران وسحب دخان سوداء كثيفة من جوانب المبنى الذي يعد من أعلى البنايات في العالم.
ويقول مراسل الجزيرة في الولايات المتحدة إن الاصطدام الثاني وقع بعد 18 دقيقة من الأول. ولم ترد حتى الآن أي أنباء عن عدد الضحايا.
لكن مكتب التحقيقات الأميركية ( FBI) أكد أنه تلقى تقارير بأن احدى الطائرتين اختطفت لدى إقلاعها من المطار وهي التي قد اصطدمت بالمبنى. ووردت معلومات بأنها طائرة ركاب مدنية نوع بوينغ 767.
وفي كلمة له أمام تلاميذ إحدى المدارس وصف الرئيس الأميركي جورج بوش الحادث بأنه "عمل إرهابي مدبر ضد الولايات المتحدة ". ودعا بوش إلى تحقيق عاجل. وقال بأن مثل هذا العمل لن يستمر.
تفيد أنباء من الولايات المتحدة الأمريكية بأن طائرتي ركاب تحطمتا إثر ارتطامهما بمبنى مركز التجارة العالمي في مدينة نيويورك، وقد انهار أحد برجي المبنى كما وقع انفجار آخر قرب وزارة الدفاع الأمريكية البنتاجون في العاصمة واشنطن
وذكرت أنباء أن مباني البيت الأبيض والبنتاجون و وزارة الخزانة الأمريكية أخليت من جميع الموظفين، وبدأت عملية كبيرة لإخلاء كل المباني الحكومية في العاصمة
وقد أصدرت هيئة الطيران المدني الأمريكية عن أمرا بإيقاف كل الرحلات الجوية داخل الولايات المتحدة لمدة سبع ساعات على الأقل قابلة للتمديد
وتشير التقديرات الأولية إلى مقتل وإصابة أكثر من الآلاف، وقال مسؤولون في مكتب التحقيقات الفيدرالي إن ثلاث طائرات كانت قد اختطفت قبل وقوع الانفجارات.
وقد أظهرت لقطات تلفزيونية نيران وسحب دخان سوداء كثيفة تتصاعد من جوانب المبنى الشاهق الذي يعد من أعلى البنايات في العالم عقب اصطدام الطائرة الأولى
ثم ظهرت الطائرة الثانية، وهي من طراز بوينج 737، التي اصطدمت هي الأخرى بالمبنى، مما أثار تكهنات بأنه من المحتمل أن يكون الحادثان مدبرين.
وصرح الرئيس الأمريكي جورج بوش بأن الحادث يبدو أنه عمل إرهابي، وأنه أمر باتخاذ كل الإجراءات الممكنة لإغاثة الضحايا وببدء تحقيق فوري لملاحقة مدبري الحادث والقبض عليهم،
يذكر أن مركز التجارة العالمي كان هدفا لعملية إرهابية في عام ثلاثة وتسعين أدت لمقتل ستة أشخاص و إصابة الكثيرين]
توطئة:
من الخطأ الواضح الذي يقع فيه المراقبون السياسيون ـ لا سيَّما العرب منهم و المسلمون ـ تجزيء الأحداث و تسطيحها، و عدم وصلها بالروابط المنطقية التأثيرية فيما بينها، و إغفال البعد الزمني عند تناول السياسات العالمية و الدوليَّة. و بالتالي ينعدم التحليل المتزن والواعي للأحداث المتعاقبة.
و لا شكَّ أن السياسات العالمية ـ لا سيما الغربية منها ـ بعيدة الغور شديدة التعقيد، كثيراً ما تحتاج إلى فكٍّ للرموز، و حلٍّ للطلاسم، و قراءةٍ متأنية للتاريخ القريب، و أحياناً البعيد.
ـ و لا يخفى على باحث في التاريخ المعاصر ما كان للنفوذ البريطاني في بلدان العالم الإسلامي من تأثيٍر في صياغة تاريخ المنطقة الحديث، و قد استطاعت "وزارة المستعمرات البريطانية" الإفادة من جهود دوائرها الاستشراقية الحثيثة في تقييم مفاتح اللعب السياسي في المنطقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ تلك الدوائر الاستشراقية والاستخباراتية البريطانية التي استطاعت بالتحالف مع مريديها من جحافل الباطنية و أعداء الإسلام تقويض الخلافة العثمانية، واستخدمت لذلك مع الأسف كثيراً من الأدوات الهدَّامة من أبناء العالم الإسلامي، ومن أولئك السيد جمال الدين الأفغاني بل الإيراني الرافضي، ثمَّ عبدالرحمن الكواكبي سليل الصفويين الرافضة، واللذان أسهما بشكل كبير في ظهور حركات مناوئة للخلافة، ومن ثمَّ إضعاف الخلافة العثمانية.
ـ و استطاعت تلك الدوائر الاستشراقية والاستخباراتية البريطانية الإسهام في طرح مناهج التغريب في المنطقة، و كذلك أسهمت بشكل مباشر في ظهور كثير من المذاهب الهدامة كالبابية والبهائية والقاديانية و البريلوية وغيرها.
ـ وبعد الحرب العالمية الثانية ونظراً لتزايد النفوذ الأمريكي في منطقة "الشرق الأوسط" انحسر الاستعمار البريطاني في المنطقة تمهيداً لظهور قوةٍ كبرى تهيَمن على مفاتح اللعب العالميَّة، و قد استطاعت أمريكا سحب اليساط من التاج الملكي البريطاني عن طريق الاستحواذ على القيادات العسكرية في المنطقة و تدبير الكثير من الانقلابات العسكرية، و دقت المسمار الأخير في النعش البريطاني حين دفعت بالرئيس المصري الراحل جمال عبدالناصر عام 1954م لتأميم قناة السويس ـ و بالتالي نزع آخر اسفين بريطاني في منطقة الشرق الأوسط ـ، و من ثَمَّ أعلنت امريكا إذ ذاك ـ الحماية العسكرية لمصر في وجه العدوان الثلاثي (بريطانيا و فرنسا واسرائيل).
•و بالتالي فقد احتوت "التَّرِكَة البريطانية" على باقةٍ من أوراق العمل في منطقتي العالم العربي و الاسلامي، وقد استطاعت أمريكا الإفادة من ذلك الجهد المتراكم الهائل الذي أعدَّته "وزارة المستعمرات البريطانية" من خلال دوائر الاستشراق البريطانية و أجهزتها الاستخباراتية خلال حقبة الاستعمار البريطاني للمنطقة، ممَّا كوَّن بالضرورة حلفٌ استعماري براغماتي بين أداتي الاستعمار السابقة و اللاحقة.
لماذا نُراجِع أحداث سبتمبر في عام 2001 في خضمِّ هذه الحوادث و الانتكاسات المتسارعة؟
قد يسأل البعض هذا السؤال، ولكن لنتذكّّر أنَّ كلُّ الأحداث التي نعيشها الآن هي في الحقيقة نتَاج منطقيٌّ وطبيعي لأحداث "تفجيرات سبتمبر" بدءاً من غزو افغانستان إلى "خارطة الطريق" إلى غزو العراق إلى الجدار العازل في فلسطين، و بالتالي فإنَّ أي تشخيص خاطئًٍ لتلك الحادثة سينجرُّ طردياً إلى تحليلاتنا الحاليَّة و القادمة، و ربَّما في مواقفنا و استعداداتنا الفكريَّة.
---------------------------------------------------------
مقدِّمة:
في اليوم الحادي عشر من سبتمبر عام 2001م استفاق العالم فاغراَ فاه دهشةً مما وقع في أمريكا من الأحداث و التفجيرات، واضعاً كلتا يديه على صدره خوفاً من النتائج و العواقب المترتبة على تلك الأحداث المريعة.
لكن مع ذلك لا ينبغي لنا أن ننظر إلى الدولة "الهدف" نظرةً "مثاليَّة"، فلم تكن أمريكا يوماً بتلك المدينة الفاضلة، بل إن المارد الإمريكي كان دائما هو الذي يأخذ بزمام المبادرة في جميع مواجهاته السياسية و تدخلاته العسكرية، و إليكم هذه القائمة بالتدخلات الأمريكية (في الثلاثين سنة السابقة فقط) ـ أي منذ عام 1974 م ـ كما ساقها الدكتور فهد العرابي الحارثي في كتابه: (أمريكا التي تُعلمنا الديمقراطية والعدل).
1ـ كمبوديا، 1969، 1975 م.
قصف قوات أرضية، قوات بحرية، مليونا قتيل خلال 6 سنوات من القصف، والمجاعة والفوضى السياسية.
2 ـ داكوتا الجنوبية، 1973 م.
الجيش يقود حصار لاكوتاس في واو ندو كني.
3ـ الشرق الأوسط، 1973م.
تهديد نووي، حذر عالمي أثناء حرب 1973 م.
4 ـ تشيلي، 1973 م.
الـ cia تدعم انقلابا أسقط الرئيس الماركسي المنتخب.
5 ـ كمبوديا، 1975 م.
قوات أرضية، قصف، غاز، وقوع 28 قتيلاً في حادثة هليكوبتر.
6 ـ أنغولا، 1976، 1992.
الـ cia تساعد المتمردين المدعومين من قبل أفريقيا الجنوبية.
7 ـ إيران، 1980 م.
قوات أرضية، تهديد نووي، محاولة تحرير الرهائن في السفارة، سقوط 8 جنود حادثة هليكوبتر، إنذار السوفيات، بعدم التدخل في الثورة.
8ـ ليبيا 1981م.
تدمير مركبين، بحريين ليبيين أثناء المناورات.
(يُتْبَعُ)
(/)
9 ـ سلفادور، 1981، 1992م.
قوات أرضية، بعثت مستشارين، تحليق جوي لدعم الحرب على المتمردين، اشتباكات قصيرة بسبب الرهائن.
10 ـ نيكاراغوا، 1981، 1990 م.
قوات بحرية الـ cia ) تدير عملية إنزال المبعدين المعادين للثورة، وتزرع ألغاماً ضد القوات الثورية.
11 ـ لبنان، 1982، 1984 م.
قوات بحرية، قصف، قوات أرضية، قوات المارينز تطارد منظمة التحرير الفلسطينية، وتساعد ميليشيا الكتائب، المواقع السورية تخضع لقصف القوات البحرية المسلحة.
12 ـ هوندوراس، 1983، 1984 م.
قوات أرضية، المساعدة على بناء قواعد بالقرب من الحدود.
13 ـ غرانادا، 1983، 1984م.
قوات أرضية، قصف دخول الجزيرة بعد 4 سنوات من الثورة.
14 ـ إيران، 19884 م.
تحليق طيران، إسقاط طائرتين إيرانيتين في الخليج العربي.
15 ـ ليبيا 1986م.
قصف، قوات بحرية، ضربات جوية، لإسقاط الحكومة الوطنية.
16 ـ بوليفيا، 1968م.
قوات أرضية، الجيش يساهم في الحملة ضد الكوكايين.
17 ـ إيران، 1978، 1988م.
قوات بحرية، قصف، الولايات المتحدة تتدخل لصالح العراق خلال الحرب.
18 ـ ليبيا، 1989م.
تدمير مركبين بحريين ليبيين.
19 ـ الجزر العذارى، 1989م.
قوات أرضية، مشكلات مع السكان السود في سانت كروا بعد الإعصار.
20 ـ الفلبين، 1989 م.
تحليق طيران، غطاء جوي، لحماية الحكومة من خطر الانقلابات.
21 ـ باناما، 1989، 1990م.
قوات أرضية، قصف، 27 ألف جندي يطاردون الحكومة الوطنية، توقيف القادة، أكثر من 2000 قتيل.
22 ـ ليبيريا، 1990م
قوات بحرية، قصف، قوات أرضية، حصار المرافئ العراقية والأردنية، ضربات جوية، أكثر من 200 ألف قتيل في عملية غزوا العراق للكويت، إنشاء منطقة حظر جوي في الشمال الكردي والجنوب الشيعي، تدمير شامل للقوة العسكرية العراقية.
23ـ الكويت، 1991 م.
قوات بحرية، قصف، قوات أرضية، بهدف تحرير الكويت.
24ـ لوس أنجلوس، 1992م.
قوات أرضية، الاستعانة بالجيش والمارينز لقمع المظاهرات ضد الشرطة.
25 ـ الصومال، 1992، 1994 م.
قوات أرضية، قوات بحرية، احتلال من قبل الأمم المتحدة، تحت إمرة الولايات المتحدة، خلال الحرب الأهلية، حملة على زمرة (مسلحة) في مقاديشو.
26ـ يوغسلافيا، 1992، 1995 م.
قوات بحرية، حصار حلف الأطلسي لصربيا ومونتينيغرو.
27 ـ البوسنة، 1993، 1995م.
طيران، مطقة حظر جوي خلال الحرب الأهلية، قصف على الصرب.
28 ـ هاييتي 1994م، 1996م.
قوات أرضية، قوات بحرية، حصار على الحكومة العسكرية، بعثت قوات لإعادة الرئيس أريستيد إلى الحكم بعد الأنقلاب.
29 ـ كرواتيا، 1995م.
قصف، الاعتداء على المناطق الجوية الصربية في كرايينا قبل الهجوم الصربي.
30 ـ زائير ـ (كونغو) 1996، 1997 م.
قوات أرضية، بعثت قوات المارينز إلى مخيمات اللاجئين الهوتو في رواندا، في المنطقة التي بدأت فيه الثورة الكونغولية.
31 ـ ليبيريا، 1997م.
قوات أرضية، الجنود يطلقون النار أثناء إخلاء الأجانب للمنطقة.
32 ـ ألبانيا، 1997م.
قوات أرضية، الجنود يطلقون النار أثناء إخلاء الأجانب للمنطقة.
33 ـ السودان، 1998م.
صواريخ، الهجوم على مصنع أدوية، اعتقد أنه لتصنيع مادة النور توكسيك.
34 ـ أفغانستان، 1998 م.
صواريخ، الهجوم على مخيمات تدريب سابقة لـ cia استولت عليها جماعات إسلامية متهمة بتفجيرات ضد السفارات الأمريكية.
35 ـ العراق، 1998 م.
قصف، صواريخ، أربعة أيام من القصف الجوي المكثف: عملية (ثعلب الصحراء)، بعدما أبلغ مفتشو الأسلحة الأمم المتحدة بامتناع العراق عن السماح لهم بدخول بعض المواقع.
36 ـ يوغسلافيا، 1999 م.
قصف، صواريخ، قصف جوي كثيف لحلف الأطلسي بعض رفض صربيا الأنسحاب من كوسوفو.
37 ـ مقدونيا، 2001 م.
قوات أرضية، قوات الحلف الأطلسي تعيد المتمردين الألبان، وتنزع سلاحهم جزئياً.
38 ـ الولايات المتحدة، 2001 م.
قطع بحرية، قوات بحرية، رد على خطف الطائرات.
39 ـ أفغانستان، 2001 م.
استنفار شامل للولايات المتحدة ضد طالبان وبن لادن.
40 ـ العراق، 2003 م
-------------------------------------------
تمهيد:
إذن لم تكن الولايات المتحدة في يومٍ ما ذلك الحمل الوديع أو الهدف السهل، فبالتالي هذ يقودنا إلى دراسة كافة الظروف و الملابسات التي سبقت تلك الحادثة المأساوية و هي "تفجيرات 11سبتمبر في مانهاتن بنيويوك"، و هذا بالتالي يقودنا إلى دراسة السياسة الأمريكيَّة خلال التسعينات أي بعد سقوط العملاق السوفيتي، و تناثر أشلائه، و تفكك أجزائه و ولاياته السابقة، و مَِن ثَمَّ انعدام سِمَةِ التوازن في موازين القوى العالمية، وبالتالي أصبحت الغطرسة و الصلف هما السمتين الواضحتين في مناهج التعامل الدولي للسياسة الخارجية للولايات المتحدة الأمريكية، مما جعلها تتدخل في الشؤون الداخلية و تستهين بسيادات كثيرٍ من الدول، و حتى الحليفة و الصديقة منها.
• و لعلَّ أكثر ما يميز السياسة الأمريكيَّة هو المرحلية في التعامل مع الأهداف الحقيقية غير المعلنة، و الاستفادة الفعلية من المستجدات في الساحة السياسية، و في كثيرٍ من الأحيان خلق كثيرٍ من تلك المستجدات.
ـ وقد لا يغيب عن ذهن أي قارئ واعٍِ بِمبادئ السياسة العالمية أنها تقوم على قَدرٍ من المراوغة و التحايل و إعلان غير ما هو مبطَّن، أمَّا بالنسبة للسياسة الأمريكية و التي يديرها اليهود والصهاينة فقد بلغت في ذلك شأوا كبيرا، و عملت كثيراً بالمبدأ القائل " اكذب ثم اكذب ثم اكذب حتى يصدقك الناس" و هذا المبدأ فعالٌ جدا بشرط كون الصوت المسموع واحداً ـ كما هو الحال في حقبة "العالم الجديد" الذي أعلنت أمريكا قيامه و انفردت بالتحكم به ـ.
============================== ======
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - Jan-2007, صباحاً 04:21]ـ
الفصل الثالث
المشهد السياسي قبل أحداث سبتمبر
التحضير السياسي للمنطقة في الحقبة الأخيرة من القرن السابق:
ـ منذ مطلع الثمانينات بدأ الحديث إعلاميا عن الاختراقات الأميركية السافرة للكي جي بي (المخابرات السوفيتية)، إلاَّ أن تلك المخاوف تأكدت بعد تولي "غورباتشوف" مقاليد رئاسة الجمهورية السوفيتية، والذي وضع مشروعَه: "البروستوريكا"، وكان هذا المشروع يحمل في طيَّاته بذور تفكيك الاتحاد السوفيتي الكبير، ـ و للمعلوميَّة ـ فإنَّ "غورباتشوف" هو أول رئيس مسيحي للاتحاد السوفيتي، بينما كان أسلافه من الرؤساء يعتقدون الماركسية الإلحادية، و الأدهى من ذلك أن تعميده مسيحيا بصفة "مُعلنة" لم يتم إلاَّ بعد توليه الرئاسة، و في أواخر عهده تم تفكيك الاتحاد السوفيتي، وقدكوفئ وزير الخارجية الروسي الجورجي الأصل "شيفر نادزة" على جهوده الحثيثية في إدارة المشروع الأميركي لتفكيك الاتحاد بتنصيبه رئيساً لدولة جورجيا المنفصلة حديثاً عن الاتحاد السابق.
ـ بعد الانقلاب " التكتيكي " على غورباتشوف، ومسرحية "مجلس الدوما" تولَّى "يلتسن" الرئاسة، و في عهده ساءت الظروف الاقتصادية جدا في البلاد، ممَّا أدَّى بالشعب أن يثور على القيم الشيوعية والمبادئ الاشتراكية "، و بدا واضحاً للعيان في هذا الوقت تبعيَّة روسيا للسياسة الأمريكية، لا سيما و أن الولايات المتحدة كانت تلعب بورقة الإعانات و المساعدات المشروطة.
ـ و في عهد الرئيس الحالي "بوتين" تبيَّن للجميع التبعية الروسية المطلقة للولايات المتحدة، ولا ننس أن الرئيس "بوتين" كان هو رئيس جهاز"الكي جي بي" في عهد الرئيسين السابقين، ذلك الجهاز المخترَق أمريكياً، والذي كان هو المشرف والمنفذ لمراسم تفكيك الولايات السوفيتية.
ـ وبعد سقوط الاتحاد السوفيتي: 1994م ـ ذلك العملاق الذي كان لوجوده دورٌ كبير في إضفاء التوازن في ميدان القوى العالمية ـ تفرَّدت أمريكا في ساحة التأثير السياسي، و بالتالي أصبحت (القطب الأوحد) الذي يقود (العالم الجديد) بجدِّيَّة إلى أهدافٍ لا تتسم في كثيرٍ من الأحيان بالوضوح التام.
ـ و لم يبق في ساحة القوى السياسية ما تخشاه أمريكا فيما عدا الصين، ذلك البلد الذي لاتتناسب قوته العسكريَّة مع أهميته الاقتصادية و السياسسية، و الذي لا يزال بعيداً جدًّا من أن يسدَّ الفراغ السياسي الذي خَلَّفهُ غياب الاتحاد السوفيتي.
ـ قبيل أحداث سبتمبر كان على الولايات المتحدة تهدئة الأوضاع في جميع البؤر المتأججة في المنطقة، وكذلك ـ و في نفس الوقت ـ إحكام السيطرة في المناطق ذات الصلة بمشروعها القادم لتضمن بذلك عدم انفجار الأوضاع السياسية في تلك البلدان، و بالتالي تستطيع طرح مشاريعها الاحتلالية في المنطقة.
ـ ففي عام 1999 م اقتحمت طائرة أمريكية المجال الصيني، و قد قام الصينيون ـ بالطبع ـ بإسقاط الطائرة الدخيلة، وكان المقصود من هذه العملية هو دراسة مدى الدفاعات الجوية لدى الصين، و الوقوف عن كثب على مدى فاعلية الغطاء الجوي الصيني.
ـ ثمَّ جرى بعد ذلك تسوية بعض المسائل ـ وللمرَّة الأولى بمبادرة أميركية؟ ـ مع الصين و بالذات مسألة الصين الوطنية تايوان، وذلك لتهدئة المنطقة تمهيداً للأحداث القادمة.
ـ و في نفس العام و لتهيئة المنطقة سياسياً تمَّت تنحية الرئيس الفليبيني المشاكس للسياسات الأميركية بتهمة الفساد، خلال مدته الرئاسية، عن طريق البرلمان؟، و بقوة التدخل العسكري للجيش؟ و إقامة رئيبسة وزراء مسالمة لا تمانع في استمرار وجود أكبر قاعدة عسكرية أمريكية خارج الولايات المتحدة ـ آنذاك ـ في بلدها؟
ـ و في نفس العام أيضاً تمَّت تنحية رئيس أكبر دولة إسلامية من حيث عدد السكان عبدالواحد خان ـ غير العلماني ـ والذي يحظى بدعم جمعية العلماء المسلمين بتهمة الفساد؟، و تمَّت تنحيته عن طريق البرلمان خلال مدته الرئاسية؟، و بقوة التدخل العسكري للجيش أيضاً؟ و من ثمَّ إقامة الرئيسة ماغاواتي ابنة العلماني الشهير "سوكارنو" من زوجته البوذية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ و في باكستان قامت المخابرات الأميركية الـ cia بتدبير انقلاب أميركي مكشوف لإزاحة الرئيس العظيم و البطل القومي "نواز شريف" المعروف بتوجهاته الاسلامية ـ و مرشح ائتلاف الجماعات الاسلامية في باكستان ـ و الذي أشرف على تصنيع القنبلة الذرية الباكستانية على يد العالم الباكستاني ذائع الصيت "عبدالقدير".
ـ و في عام 2000 م جرت تهدئة الأوضاع في منطقة البلقان الساخنة.
ـ و كذلك جَرَت أيضاً تهدئة الأوضاع أيضاً في منطقة الشيشان، و تخلَّت روسيا هذا العام عن عادتها الشتوية بضرب المقاتلين الشيشان.
ـ و بعد التهديدات الأمريكية بغزو أفغانستان كان من المنطقي و المتوقع أن تكون روسيا رأس المعارضين، لاسيما لإرثها التاريخي في منطقة "آسيا الوسطى"، إلاَّ أن روسيا فاجأت الجميع بمباركتها للمشروع الأميركي، و بالمقابل فإن الولايات المتحدة أطلقت اليد الروسية في منطقة الشيشان بعد التدخل الأميركي في أفغانستان، و غضَّت الطرف عن الأطماع الروسية في منطقة "أبخازيا" و التي هي قسم من دولة "جورجيا" الحالية.
ـ من المعلوم والمؤكد أن الولايات المتحدة الأميركية كانت قد قررت غزو أفغانستان و إنهاء حكم طالبان قبل 11 أيلول 2001، و قدكُشِف عن بعض هذه الخطط و الترتيبات في حزيران 2001، و كانت النفقات العسكرية قدزادت في ميزانية الولايات المتحدة لعام 2001 أكثر من خمسين مليار، و لا يمكن أن يقع ذلك إلاَّ إذا كان هناك قرار بعملية عسكرية كبيرة مثل غزو أفغانستان.
الأخطاء الفنية التي وقع فيها واضعو سيناريو سبتمبر:
هناك مقولة غربية تقول: (بالإمكان أن تخدع كل الناس بعض الوقت و لكن ليس بالإمكان أن تخدع بعض الناس كل الوقت)، و لكن يبدو أن الأمريكان لا يتذكرون هذه الحكمة أثناء أُطروحاتِهم الإعلامية.
لقد ظهر في السيناريو الأميركي الإعلامي لأحداث سبتمبر ثغرات كبيرة، بل مساحات فراغية ثلاثية الأبعاد، و بدا ظاهراً للعيان أن المقصود هو ليُّ أصابعِ الاتهام باتجاه "طالبان" و "القاعدة" و اللتين اتهمهما المسؤولون في البيت الأبيض و البنتاغون قبل مضي أربع وعشرين ساعة على حدوث التفجيرات.
و بدا كاتب السيناريو الأميركي هزيلاً بل عارياً و هو يحاول إقحام شخصية "طرزان" ضمن فيلمه الخاصِّ بـ "حرب النجوم"، إذ حسب الرواية الأمريكية فإن ابن لادن كان على وشك التوصل إلى السلاح النووي؟ و كان قابَ قوسين من إطلاق قمر صناعي كما ورد على لسان رامزفيلد!.
فمن تلك الثغرات الواضحة:
ـ حسب السيناريو الأمريكي استطاع المختطفون من الافغان العرب قيادة طائرة البوينغ 767 بعد تلقيهم دروسا في الطيران بالطائرات الشراعية؟.
ـ عدم إرسال أي طيار من قائدي الطائرات الأربع المخطوفة رسالة استغاثة، وعدم الإعلان عن حدوث اختطاف، مع أن ذلك لا يحتاج إلاَّ إلى ثوان معدودة،ولم يعرف في تاريخ الطيران حادثة اختطاف واحدة لم يتمكن قائد الطائرة من الابلاغ عنها،ولكن في حالة مانهاتن ـ وللمصادفة البحتة فإن كل الطائرات لم ترسل إي رسالة استغاثة.
ـ عدم اعتراض الطائرات المقاتلة لتلك الطائرات مع أن بين الأولى و الثانية قُرابَة ثلث ساعة؟
ـ تمَّ الاعلان عن السيطرة على الأجواء بعد ارتطام الطائرة الأولى: البوينغ 767، و الجنرال (هيبرت آرت) المسؤول عن القيادة الجوية في الولايات المتحدة، هو الذي بادر بإعلان سيطرة القيادة العسكرية على المجال الجوي المدني، بينما المعتاد في هذه الأحوال هو أن يحصل على ترخيص من الرئيس الأميركي لأنه هو القائد، إلاَّ أن الجنرال قال: إنه لم يكن أمامه وقت للاتصال بالرئيس (بوش) الذي كان في زيارة (لفلوريدا)، ولذلك بادر بذلك الإعلان ـ في خطوة غير دستورية أو قانونية ـ، و الوضع القانوني العسكري في مثل هذا الوضع هو: تحميل الجنرال كامل المسؤولية القانونية، ثمَّ التقييم بحسب النتائج، فإذا كانت مبادرة حسنة يكافأ على ذلك ويعطي نياشين، وإذا أخطأ يُجَرُّ إلى محكمة عسكرية و يُحاكم ويُجَرَّدُ من رُتبته، ويُحال إلى التقاعد، في حين أن القرارات التي اتخذها (هيبرت آرت) لم تكن فعالة أبداًُ، لأنها لم تمنع العمليات اللاحقة، إذ بعد ذلك ارتطمت طائرة أخرى: بوينغ 737 بالبرج الآخر لمركز التجارة العالمي؟ ثمَّ ـ حسب الرواية الأميركية ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ارتطمت طائرةٌ ثالثة بوينغ 757 بالبنتاغون؟.
إذن كان من اللازم أن يُجبر هذا الجنرال على الإجابة عن أفعاله، ولم يكن الحال كذلك بل العكس، فقد اختير الجنرال (هيبرت آرت) بعد ذلك قائداً أساسياً أعلى لسلاح الفضاء الأمريكي، [يا لها من إجابة شافية]!!
ـ البنتاجون محاط بشبكة متطورة جدا من الصواريخ الاستراتيجية المبرمجة للإطلاق آليا، لكنَّها ـ للأسف ـ لم تنطلق؟.
ـ لا يمكن مجرَّد تصور إمكانية التحكم البشري اليدوي بالطائرات لأمرين:
أولهما:دقة الهدف حيث أن الارتطام " المدروس جيِّداً "حدث بدقِّة متناهية في نقطة ارتكاز الثقل الكُلِّي للبرج، وكان مجال الخطأ المسموح به لا يتجاوز بضعة سنتمترات؟.
ثانيهما: انفصال الخاطفين فور تغيير مسار الرحلة عن الإسناد الأرضي من برج المراقبة، و بالتالي عدم إمكانية التوجيه المحدَّد، مع ملاحظة أن تغيير مسار رحلة الطائرة كان 180درجة تقريبا، و هذا قَدرٌ لا يمكن التحكم به حتى مع وجود الاتصال ببرج المراقبة، فكيف من دونه؟ و باعتماد الرؤية البصرية؟ و من قِبل خاطفين متدربين على طائرات شراعية؟.
ـ الذي خطَّط للعملية ينبغي أن تكون له علاقة مباشرة بالجداول الخاصَّة بالرحلات الجوية لتلك الطائرات، حيث أنَّ نظام الطيران العالمي لا يسمح بتزويد الطائرة من الوقود إلاَّ بالقدر الكافي للرحلة المقرَّرة، و ذلك لتقليل وزن الطائرة مما يقلِّل تكاليف و أخطار الرحلة الجوية، فعلى هذا فإن الخاطفين قاموا بالدخول على جداول الطيران المدنية و التحكم بها ـ وهذا يستحيل طبعاً ـ، أو أنَّه ـ من باب المصادفة البحتة وحدها ـ كان مسار الرحلات الأربعة من حيث كمية الوقود متوافقاً مع التعديلات التي أدخلها المختطفون في مسار الرحلة، و لكن لا ننسى أن التخطيط لعملية بهذا الحجم الهائل لا يمكن بأية حال أن يعتمد على احتمالات "بعيدة المدى" من هذا النوع.
ـ ثمَّ أين اختفى الصندوق الأسود مع العلم أنه مصمَّم لتحمل الحرارة حتى درجة 3000 درجة مئوية؟
ـ بل كيف ذاب الصندوق الأسود من الحرارة؟ و في نفس الوقت سلم جواز "محمد عطا" من الاحتراق؟.
ـ هذا بالنسية إلى الصندوق الأسود في طائرتي مانهاتن، و لكن ما هو مصير الصندوق الأسود في طائرة بنسلفانيا، و التي تم اسقاطها من قبل الطائرات المقاتلة ـ حسب المزاعم الأمريكية ـ، مع العلم أن الصندوق لم يتعرض للظروف الحرارية التي تعرضت له طائرتا مانهاتن، و كذلك الصندوق الأسود في طائرة البنتاجون المزعومة.
ـ ثم إن "التركيبة الإيديولوجية" لشخصيات الرواية الأميركية لم تكن مقنعة، إذ كيف يرتاد أعضاء الجماعات المتطرفة تلك المراقص والملاهي، و في. . " ليلة العشاء الأخير".
ـ و أين اختفت الطائرة الرابعة؟ والتي أعلن عن اسقاطها في بنسلفانيا؟ و لماذا لم تظهر لها صُورٌ حيَّةٌ في وسائل الإعلام؟
ـ لماذا سقطت البناية المجاورة للبرجين [والتابعة للسي آي إي] قبل سقوط البرجين؟، مع أنها لم تتعرض لأي ارتطام، و لمَّا يسقط البرجان بعد، فمن ناحية منطقية فإن تلك البناية يستحيل أن تسقط إلاَّ بفعل الارتطام، أو بفعل الاهتزازات الارتدادية لسقوط أنقاض برجي التجارة، و لكن ما حدث أن بناية السي آي إي سقطت دون حدوث أي شيءٍ من ذلك .. أي قبل سقوط البرجين.
ـ المتأمِّل بدقَّة لعملية سقوط البرجين و البناية المجاورة لهما يشاهد بوضوح أن عملية الانهيار ابتدأت من أسفل ـ و ليس العكس ـ،مع أن الارتطام حصل في الأعلى؟ و هذا لا يمكن تصورُّه بمنأى عن تفجيرات أرضيَّة مواكبة لعملية الانهيار [إذن مُعامِل الانهيار كان داخلياً].
ـ و هل مطارات أمريكا ـ الدولة العظمى التي تحوك المؤامرات و الانقلابات بدقَّة تامَّة في عدَّة دول خارج أراضيها. ـ بهذه الدرجة من سهولة الاختراق، بحيث يتم اختطاف أربع طائرات؟ و من عدَّة مطارات دوليَّة؟ و في نفس الوقت؟ هذا عدا فرضية اختراق جداول الرحلات الجويَّة؟
ـ و استناداً إلى دراسة معهد "المكسيك الجديد للألغام والتكنولوجيا"، والتي قام بها الخبير الدولي المعروف (فان ريميرو) فإن انهيار البرجين لا يمكن أن يتم إلا بواسطة متفجرات في الأساس؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ بعد التفجيرات مباشرة صدرت من "منظمة الطيران المدني" في الولايات المتحدة قائمة بأسماء ركاب الطائرتين التين اصطدمتا ببرجي مركز التجارة، و قد نشرت هذه القائمة في الصحف الرسمية، ولم يكن في تلك القائمة أي اسم عربي؟.
ـ و في اليوم التالي أصدرت وزارة العدل الأمريكية "قائمة" جديدة فيها العناصر العربية الأفغانية المزعومة، وتم شطب القائمة السابقة من ملف التحقيق.
ـ و نظراً لوجود أخطاء فادحة في قائمة وزارة العدل، حيث تم ذكر بعض المتوفين سابقاً مثل الكابتن طيار"عدنان بخاري" رحمه الله والذي توفي إثر حادث طيران عام 1999م في مطار المدينة المنوَّرة؟، و كذلك ذكر بعض الأحياء الذين هم على قيد العمل في بلدانهم؟ [من غير ذكر أسماء]، بل إنَّ والد محمد عطا ذكر في مقابلة مع قناة الجزيرة أنَّه تلقَّى مكالمة هاتفية من ابنِه بعد حادث مانهاتن.
ـ و من أجل ذلك جرت عدَّة تعديلات جوهريَّة على النسخة الأخيرة من "قائمة" وزارة العدل.
ـ بعد نصف ساعة صرح مسؤولون في مكتب التحقيقات الفيدرالي أن الخاطفين عرب إرهابيون بدليل العثور في سيارة أحدهم على دليل قيادة الطائرات باللغة العربية. [لاحظ: توجية الاتهام إلى ابن لادن تم بعد نصف ساعة فقط من الارتطام الأول، بينما لم تتحرك أي طائرة مقاتلة لتعترض الطائرات المهاجمة، مع أن ارتطام البنتاغون حدث بعد نصف ساعة من الارتطام الأول في مانهاتن] و من المعلوم أنه لا توجد كتبٌ من هذا النوع مترجمة باللغة العربية، إذ أن تلك الطائرات معقدة جداً وكتب تعليمها كلها بالإنجليزية، ولم يتسنَّ لأي أحد ترجمتها إلى العربية أو إلى أية لغةٍ أخرى، لأن الطيارين يستعملون الإنجليزية على العموم، فلا توجد ضرورة لترجمتها من أجلهم.
ـ و بعد يومين وُجِّه الاتهام إلى ابن لادن، و قالوا إن مجموعة من أتباعه دخلوا الولايات المتحدة الأمريكية و تلقوا تدريباً على قيادة الطائرات و خطفها، ثم تشكلوا في أربع مجموعات واختطفوا طائرات باستخدام السكاكين، و قاموا بعملية الارتطام.
مع أن الدروس التي تعطى في نوادي الطيران تشمل قيادة الطائرات الصغيرة، و لا يمكن بحال بالنسبة لمن تلقى نثل هذا التدريب أن يقودطائرة مدنية ضخمة، و أن يخرج بها عن المسار المحدد وأن يطير على ارتفاع منخفض بين ناطحات السحاب ثم يصيب هدفه بدقة كبيرة.
ـ ثم إن الوسائل الإعلامية ذكرت بل عرضت شريطاً تسجيلياً يُظهِر وجود عناصر اسرائيلية ـ في مبانٍ قريبة من منطقة البرجين ـ كانت تحتفل ـ وسط استعدادت احتفالية فارهة ـ فرحاً بتلك الحادثة؟ [برنامج خاص بهذه الحادثة عرضته "الجزيرة" في برنامجها الشهير "سري للغاية"].
كتب جيفري ستاينبرغ في 29 آب 2002 ما نصُّه: (ظهرت تقارير تشير إلى مجموعة من المواطنين الإسرائليين كانوا يعملون في شركة لنقل الأثاث في نيوجيرسي، و قدتم اعتقالهم من قِبَل مكتب التحقيقات الفيدرالية Fbi لقيامهم بتصرفات مشكوك بها يوم الحادي عشر من سبتمبر، وتم ابلاغ الشرطة في منطقة هاكينزاك في ولاية نيوجيرسي به، كما تم التأكد فيما بعد أن هؤلاء كانوا يعملون في الموساد الاسرائيلي، و هم جزء من شبكة عسكرية اسرائلية واسعة للتجسس بدأت نشاطها عام 2000 واستمرت في العمل بعد هجمات سبتمبر.
وتذكر مصادر مطلعة أن لجنة الشؤون القضائية في مجلس الشيوخ الامريكي تقوم الآن بمراجعة أدلة تشير إلى أنه تم التستر على عملية التحقيق في قضية التجسس الاسرائيلية).
ـ سيارات الإطفاء كانت موجودة في منطقة البنتاغون قبل التفجير كما يتبين من بعض اللقطات الإخبارية، و التي استبُعِدت فيما بعد من جميع القنوات الإعلامية؟.
ـ لم ير الموجودون في المنطقة المحيطة بالبنتاغون الطائرة المزعومة بل رأوا جسما صغيرا طائرا على ارتفاع منخفض يبدو وكأنه صاروخ موجه؟
ـ لم تعرض وسائل الإعلام أي صورة لأنقاض طائرة البنتاغون:البوينغ 757 المزعومة؟.
ـ الفجوة في البنتاجون كانت بعرض 180سم في 120 سم! فهل يمكن أن تدخل عبره طائرة بوينغ 757.؟
ـ الصورة للفجوة في البنتاجون [بعرض 180سم في 120 سم] لم تعرضها إلا صحيفة "الأسوتشيتدبرس" في عددها الصباحي ثم استبعدت في الطبعة المسائية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ ومن المصادفة البحتة أيضاً .. ؟ أنَّ الإصابة في البنتاجون وقعت في الجزء الذي كان يخضع للصيانة؟
ـ و لماذا تغيب كثير من الموظفين ـ لا سيما اليهود ـ في ذلك اليوم عن الذهاب إلى وظائفهم في مركز التجارة العالمي؟
ـ حسب صحيفة "هارتس" الإسرائيلية اليسارية، أنه قبل وقوع العمليات بساعتين علمت شركة (أودجو) الإسرائيلية بالهجمات، و حاولت إيصال رسائل إلكترونية إلى كل الناس الموجودين في البرجين، ومن البديهي ألا تتصرف بطريقة تمييزية في حالة كهذه، وهناك من استقبل تلك الرسائل وغادر البرجين، وآخرون استهانوا بها وبقوا، و هذا الخبر بثته قناة (الجزيرة) أيضاً.
ـ ثمَّ هل فقد مركز التجارة شيئاً من معلوماته المالية و الاقتصادية، لو حَدَثَ شيءٌ من ذلك لأعقبه بلا شك انهيارٌ عظيم في الأسواق الامريكية بل العالمية، ولكن شيءٌ من ذلك لم يحدث، و قد يقول قائل فلعلَّ تلك المعلومات كانت لها نسخ بديلة في وزارة التجارة الأمريكية أو غيرها من المؤسسات ذات الصلة، ولكن من يقول مثل هذا القول لا يتصور أبدا ضخامة السوق المعلوماتية في مركز التجارة والتي كانت تدير الأسواق العالمية في شتى المعمورة! كما أن هذه المعلومات متغيرة و ليست ثابتة!.
ـ و هل فقد البنتاجون شيئاً من معلوماته العسكرية، فإذا تصورنا أن الولايات المتحدة تملك أكبر ترسانة أسلحة في العالم، وكل هذه الأسلحة بالغة التطور شديدة التعقيد، عند ذلك نستطيع أن نتخيل حجم المعلومات التي تكون قد فقدت، و حجم الكارثة التقنية التي كانت ستصيب الولايات المتحدة، ولكن شيءٌ من ذلك لم يحدث. [يبلغ حجم ميزانية التسلح المالي السنوي للولايات المتحدة 55 % من إجمالي ميزانية التسلح في العالم، وإذا علمنا أن الولايات المتحدة تحصل على الأسلحة من مصانعها بأسعار أقل بكثير من أسعار بيعها خارج الولايات المتحدة نستطيع أن نتصور بعض الشي مدى ضخامة ترسانة السلاح الأميركية، و بالتالي مدى ضخامة إرشيفها المعلوماتي].
ـ و لماذا قدَّم مدير مكتب التحقيقات استقالته بعد التحقيقات الأولية عن الحادث، ولماذا لم تُبَيَّن أسباب الاستقالة.
ـ كما يلاحظ الجميع أن الحملة الإعلامية كانت مُعَدَّة سَلفاً، وأن النقل الحي تمَّ لجميع أنحاء العالم مباشرةً ـ دون أيِّ إعدادٍ مسبق بالطبع ـ؟
ـ بعد الحادث بأسبوع ـ أي في يوم 19/ 9/2001م ـ صرَّح السيد ليتدون لاروش مرشح الحزب الديموقراطي للرئاسة في الانتخابات القادمة في الولايات المتحدة ـ أي عام 2004ـ لمدير تحرير Executive Intelligence Review :
( إنَّ ما حدث في الولايات المتحدة يوم الثلاثاء الماضي عبارة عن هجوم رتَّبته قوى غامضة، هذه العملية تتسم بالخداع و صادرة من داخل حجاب و ستار قوى الأمن، و لم يأت أصحابها من الشرق الأوسط ولا من أوربة ولا من أمريكة الجنوبية، و يُحتمل وجود أفراد من أمم أخرى تمَّ توريطهم؟.
ولكن هذه العملية معقَّدة و رفيعة المستوى جدا، و لا يمكن حالياً لأحد خارج الولايات المتحدة تنفيذ مثل هذه العمليات، لذلك فنحن نرى أنها عملية متسمة بالخداع،و ذات مستوى رفيع من التنظيم، و هي من داخل بلدنا).
============================== ======
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - Jan-2007, صباحاً 04:29]ـ
الفصل الرابع
إزاحة الستار
إذن ما الذي حصل بالضبط:
ـ في السبعينات كتب الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون في مذكراته أن: "النفط ثروة جعلها القدر في يد ....... و أننا يجب أن نصحح أخطاء القدر".
ـ و قد سبق لوزير الخارجية الأمريكي السابق هنري كيسنجر أن صرَّح أن: دول النفط العربية يجب أن تدفع فاتورة الأربعين دولارا [مشيراً إلى ارتفاع أسعار النفط إلى فوق حاجز الأربعين دولارا أيام وقف الإمداد بالنفط العربي إثر نشوب حرب 1973م بين العرب و اسرائيل]
ـ في عام 1992م نشرت بعض الصحف العلمية في الولايات المتحدة تقريرا خاصاًُ عن وجود مخزون عالمي هائل من النفط في بحيرة قزوين.
ـ و في منتصف عام 1994 نشر تقرير اقتصادي خطير في أمريكا، يشير إلى نضوب نفط (ألاسكا) خلال خمسة عشر عاماً، و أنه يجب على حكومة الولايات المتحدة إيجاد البديل، و على وجه السرعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ و في عام 1996أنتجت عاصمة السينما في العالم هوليود فيلم بعنوان: 0 ng Kiss Good Night" THE L " يقول فيها أحد الممثلين على لسان مسؤول المخابرات الأميركية cia : سنقوم بتفجير برجي مركز التجارة الأمريكي؟؟، و بعد ذلك تقوم حكومة الولايات المتحدة بتوجيه أصابع الاتهام للعرب و المسلمين؟ [يا للمصادفة]، فتردُّ عليه بطلة الفيلم: (يا للعرب المساكين) وقد قامت قناة (الجزيرة) بعرض جزء من الفيلم، وقامت قناة mbc 2 مؤخراً بعرض الفيلم كاملاً و ذلك بتاريخ 18/ 3/1425هـ.
ـ في عام 1997 م أصدر مستشار الأمن القومي لإداوة الرئيس "كارتر" "زبيغنيو برزنكي" كتابه "طاولة الشطرنج الكبيرة" وفيه يشرح بجلاء الحرب التي ستقوم في أفغانستان بعد أربع سنوات، بل إنَّ الكاتب يشير فيه بصراحة إلى الحاجة الماسَّة إلى هجوم يشبه هجوم بيرل هاربر. [سيأتي الحديث عن بيرل هاربر فيما بعد].
ماهي قصة نظام التحكم بالطائرات عن بعد؟:
في السبعينات واجهت الولايات المتحدة الأمريكية أزمة اختطاف طائرات تجارية للمطالبة بفدية تخدم أهدافاً سياسية، وكلفت شركتان بالعمل مع وكالة شبه سرية "وكالة مشاريع الدفاع المتقدمة" لوضع خطط تتيح استعادة الطائرة المخطوفة ومن دون إرادة الخاطفين أوحتى قائد الطائرة نفسه ـ عن طريق أجهزة بالغة التطور تتيح للمراقبة الأرضية الاستماع ككل كلمة ـ أو همسة ـ تقال على متن الطائرة المختطفة، و من ثم السيطرة عليها و على قيادتها بالتحكم عن بعد TELECOMMANDE" لتهبط في المكان المقرر دون أن يستطيع أحد من الذين على متنها التحكم بها، و يتم ذلك عن طريق أجهزة ألكترونية دقيقة هي عبارة عن برنامج حاسوب يتولى السيطرة على الطيار الآلي و يتحكم به حسبما يريد المراقبون على الأرض.
ـ في عام1997م أعلن البنتاغون عن توصله إلى نظام للتحكم بالطائرات أسماه " global hook " ، يسمح بالتحكم عن بعد بطائرة عسكرية انطلاقاً من الأرض رغم إرادة الطيارين، و أنه تمت تجربته بنجاح على الطائرات المقاتلة، ولكن في الحقيقة كانت الولايات المتحدة قد توصلت لهذا قبل هذا التاريخ بزمن طويل.
ـ في عام 1999م تمت تجربة نظام التحكم الجديد: global hook على طائرة مدنية ـ غير أمريكية بالطبع ـ، وكانت هذه الطائرة سعيدة الحظ هي الطائرة المصرية الشهرية، و التي يقودها الكابتن المصري "البطوطي"، و قد أرسلت بعثة تحقيق مصرية لتشارك المكتب العالمي للتحقيق في حوادث الطائرات، مع المكتب الأمريكي للتحقيقات.
ـ و على عكس ما توقعه الأمريكان فقد لمس الخبراء المصريون أدلَّة على تواجد لنظام التحكم ـ المشار إليه والذي سبق لأمريكا الإعلان عن التوصل إليه ـ في صلب القضية، و بالتالي تعهدت أمريكا على دفع التعويضات لركاب الطائرة المصرية وللحكومة المصرية بشرط التحفظ على نتائج التحقيق وبقاء أشرطة التسجيل الصوتية الخاصة بالصندوق الأسود لدى الحكومة الأمريكية.
ـ قبل عام 2000 قامت السي آي إي باختراق جماعة القاعدة عن طريق بعض المندسين من خارج الجماعة.
ـ في عام 2000م قامت السي آي إي باستدراج جماعة القاعدة التي يرأسها ابن لادن للقيام بتفجيرات في مركز التجارة الدولي وفق خطة مدروسية ومُعَدَّة بعناية ـ دون تحديد موعد محدد على الأرجح ـ، و ذهبت مجموعة من "الأفغان العرب" إلى الولايات المتحدة لهذا الخصوص و قابلت هنالك بعض العناصر المزدوجة للتباحث حول سائر تفاصيل العمليَّة، و تم تسهيل حصولهم على دورات متعددة في الطيران المدني بطائرات شراعية.
ـ في عام 2001 تشكلت حكومة جورج بوش الحالية، و كلهم من كبارالعسكريين، و بدا واضحاً أنَّ هناك ترتيباً لعملٍ عسكريٍ ما، والقائمة ـ كما هي معروفة ـ ما يلي:
1ـ نائب الرئيس ديك تشيني "وزير الدفاع السابق ".
2ـ كولن باول وزير الخارجية "القائد العام االسابق للقوات العسكريَّة الأمريكية"
3ـ دونالد رامز فيلد "من كبار العسكريين الاستراتيجيين في وزارة الدفاع".
و في نفس الوقت فكلُّهم من أباطرة أسواق النفط [للمعلومية فأكبر ناقلة نفط في العالم تحمل اسم كونداليزا رايس].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ في 11 سبتمبر من عام2001 ارتطمت طائرتان بوينج 747 ببرجي مركزالتجارة بمانهاتن بنيويوك، و ارتطمت ـ طائرة ثالثة من نفس الطراز بمبنى البنتاغون، وتحدثت الوسائل الإعلامية الأمريكية والعالميَّة عن إسقاط المقاتلات الأمريكية لطائرة رابعة في بترسبرغ بولاية بنسلفانيا.
ـ في اليوم التالي خرج على العالم الرئيس الأمريكي جورج بوش مهدداً بأنه سيزيل الدولة ـ ذات العلاقة بالتفجيرـ من خريطة العالم، وكان هذ الجزء من السيناريو ضرورياً لأمرين:
• إضفاء نوعٍ من الحبكة الدراميَّة ممَّا يزيد من مصداقية الحدث.
• أن تتطلَّع دول العالم إلى تبرئة نفسها من التبعيَّة و الابتعاد عن منظور الاتهام ـ دون البحث عن مدى مصداقية الحدث من اصطناعه ـ[و يا روح ما بعدك روح]ـ وكان هذا الأمر مهماًّ في وقت تتسارع فيه الأحداث فتتعطَّل فيها الرؤية المتكاملة و التحليل الدقيق. (الاصطياد الزمني).
ـ لتنفبذ عملية البنتاجون يحتاج الأمر إلى استعمال أسلحة خاصة ليس منها بطبيعة الحال طائرة بوينج 757، فعندما نتأمل بدقَّة ما وقع لا نرى ثقباً منظوراً على واجهة البنتاجون؟، وإنما نجد أثر مقذوف ضرب المبنى واخترق أقسامه المختلفة وخرج من الجدار، وتسبب المقذوف في إحداث ثقب قطره متر و80 سنتيمتراً، وفي الوقت نفسه عندما دخل المقذوف مبنى البنتاجون – المبنى الأول- تسبب في اندلاع شعلة كبيرة جداً، وهذا الحريق هو الذي انتشر في الأروقة المتقاطعة داخل المبنى، وهو الذي قتل الضحايا الـ125، هذا الوصف يدعونا إلى التفكير في عدد من الأسلحة، وتفيد شهادات الناس الذين كانوا حاضرين في موقع الحادث:
1ـ شهادة مراقبة جوية تقول أنها رأت على شاشة الرادار الذي كان أمامها ظهور نقطة بطريقة مفاجئة، بدأت تتحرك بسرعة كبيرة باتجاه البيت الأبيض ثم غيرت اتجاهها فجأة نحو البنتاجون؟، و هذه المناورة بتلك السرعة لا تستطيع أي طائرة مدنية القيام بها، إذن لا يمكن أن يكون ذلك إلا أداة عسكرية؟ وكذلك تغيير الاتجاه لا يمكن إلاَّ في حالة التحكم الآلي عن بعد.
2ـ شهادات شهود عيان يقولون أنهم رأوا شيئاً ما يشبه صاروخاً جوالاً ذا جناحين ويقول البعض أنه يشبه طائرة صغيرة تتسع لما بين من 8 إلى 12 شخصاً.
3ـ شهادات أشخاص سمعوا ما يشبه صوت طائرة، لكنها ليست طائرة مدنية، وإنما ما يشبه صوت طائرة مطاردة.
4ـ لم ير أحد طائرة البوينغ المزعومة و لم تصورها الرادارات أو الأقمار الصناعية.
5ـ لا يمكن بأي حال لطائرة بوينغ أن تطير بارتفاع منخفض يوازي ارتفاع مبنى البنتاغون المنخفض نسبياً.
6ـ الرادارات سجلت جسماً صغيراً جداً لا يمكن أن يجسِّد إلاَّ صاروخاً موجها (أرض ـ أرض).
7ـ الأدميرال (كلارك) الذي يقود البحرية الأميركية كان قد غادر البنتاجون على عجل، كما لو أنه كان يحس أنه مستهدف مباشرة بتلك العملية؟
8ـ المبنى المستهدف من البنتاغون كان خالياًُ إذ أنَّه كان يخضع لعملية الصيانة؟.
إذن: عندما نجمع هذه العناصر يتجه تفكيرنا إلى صواريخ أمريكية موجَّهة متوسطة التقنية تسبب هذا النوع من الأضرار، عندما يركب عليها جهاز تشويش لتعطيل شبكة الصواريخ الاستراتيجية المحيطة بالبنتاجون، وكذلك رأسٌ من اليورانيوم المنضب، وشحنة مفرغة، ومن الواضح أن هذا هو بالفعل ما حدث.
و لإطلاق صاروخ على البنتاجون، فإن الجيش الأميركي وحده هو الذي يستطيع فعله، إذن تلك العملية نفذها عسكريون أميركان.
ـ بعد أحداث 11سبتمبر 2001م تم توجيه التغطية الإعلامية في جميع الأوساط و الأسواق والأبواق الإعلامية الأمريكية بحيث تستبعد أي طرح إعلامي يلقي الضوء على الأصابع الأمريكية في القضية و لو من طرف خفي، و إذا تم طرح أي وجهة نظر من ذلك النمط فإنها تُعرض بأسلوب ساخر كنوعِ من الدعاية الماكرة التي تستطيع اختزال أي قضية مهما كانت بديهية.
ـ إثر الأحداث توجه الرئيس بوش فوراً إلى لويزيانا وهي مركز قيادة عسكري يقيم فيه رئيس الجمهورية عند الضرورة القصوى، ومعه الخط الأحمر و شيفرة الأسلحة النوويةالسرية، وهو مركز معد للصمود أمام أي هجوم نووي سوفياتي على الأرض الأمريكية؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ خلال عمليات مانهاتن توقفت أجهزة الإنذار في جميع أراضي الولايات المتحدة، و خاصة في مبنى البنتاغون المعروف أنه أحصن بناء في العالم،ومع أن الهجوم عليه كان بعد أكثر من نصف ساعة على الهجوم على مبنى التجارة العالمي.
ـ صرح أحد كبار السياسيين العسكريين السابقين في كندا أن حادثة تفجير مانهاتن هو من عمل المؤسسات العسكرية والاستخبارية في الولايات المتحدة الأمريكية، و لعلَّ هذا التصريح غير الرسمي كان بمثابة تنبيه لحكومة البيت الأبيض على عدم إغفال الحصة الكندية من الكعكة الأفغانية، و بالتالي كانت "كندا" هي الحليف رقم "2" للولايات المتحدة بعد شريكتها بريطانيا لدى غزو أفغانستان.
ـ و في مقابلة لشبكة WGIR للمرشح الرئاسي سابق الذكر ليندون لاروش قال ما نصُّه: (هذه ليست عملية إرهابية، بل هي عملية سرية استراتيجية من نوع العمليات العسكرية الخاصة، ولها مميزات خاصة تشبه في كثير من النواحي العسكرية عملية الميليشيا الأمريكية في تفجير بناية مركز مدينة أوكلاهوما قبل بضع سنوات)
وكانت الولايات المتحدة تعرضت عام 1995 لعملية إرهابية كبيرة عندما انفجرت شاحنة محملة بالمتفجرات لنسف مبنى الحكومة الفيدرالية في مدينة أوكلاهوما سيتي، وراح ضحيتها حوالي 300 قتيل، و اتهم العرب والمسلمون ـ بالطبع ـ بالحادث، ولكن بعد التحريات الواسعة لمكتب التحقيقات الفيدرالي تم القبض على تيموثي مكفاي الذي اعتوف بتنفيذ العملية،وهو عضو في إحدى الميليشيات المسلحة التي تعتبر الحكومة الفدرالية قوة يجب تدميرها، وقد نفذ به الحكم بالإعدام قبل شهرين من أحداث أيلول.
ـ جرى بعد ذلمك سحب ملف التحقيق من مكتب التحقيقات الفيدرالية و الذي شارك به قرابة النصف مليون شخص، و أسندت التحقيقات للبنتاغون كسابقة تاريخية لم تشهدها أمريكا من قبل.
ـ جرى اجتماع خاص في البيت الأبيض بمدراء ومؤسسي القنوات الإعلامية، وتم الإيعاز لهم و تهديدهم بالاقتصار على المعلومات الرسمية من البنتاغون و ذلك للمصلحة الوطنية.
ـ و بعد البدء بثلاثين سنة تقريباً من استخدام نظام global hook للتحكم بالطائرات عن بعد TELECOMMANDE" و إثر التحقيق في حادثة "سبتمبر 2001" قال المحققان جوفاليز وكورنس ماي: (بعد ثلاثين سنة تقريباً تمَّ استخدام هذا الأسلوب بشكل و اضح ودقيق في الطائرات التي قيل أنها اختطفت و قادها إرهابيون لتدمير مبنى التجارة العالمية و مبنى البنتاجون) القدس العربي ـ 21/ 3/2002.
ـ تمَّ إثر ذلك قيام حكومة الولايات المتحدة بتجنيد ثوار الشمال (القبوريين) في أفغانستان [قوات تحالف الشمال فيما بعد] لضرب حكومة طالبان و القاعدة.
ـ قبيل الغزو الأمريكي لأفغانستان تمت تصفية قائد قوات تحالف الشمال المهندس أحمد شاه مسعود على يد المخابرات الأمريكية و عن طريق جهاز هاتف فضائي مفخخ، و ذلك لقطع الطريق أمام أي تراجع من قِبَل قوات تحالف الشمال.
ـ وقدَّمت الولايات المتحدة للحكومة المصرية آنذاك مبلغ ثلاثمائة مليون دولار مقابل الموافقة على "الحرب ضد الإرهاب الدولي" والتكتم على معلومات التحقيق في قضية سقوط الطائرة المصرية.
ـ و بعد ذلك جرى ضرب أفغانستان بمباركة و مشاركة أوربية، بل حتى ألمانيا التي كانت ضد الحرب أرسلت قواتها لضرب افغانستان، و ذلك قبل انتهاء التحقيق في هجمات منهاتن، و صرَّح الرئيس بوش منذ بداية الغزو أن هذه الحرب حربٌ صليبية.
ـ انتهت التحقيقات الأولية الرسمية في ملف "تفجيرات مانهاتن" دون اتهام رسمي لأي طرف لعدم كفاية و كفاءة الأدلَّة، و لا يزال الملف مفتوحاً.
ـ وجرياً على عادة فخامته المتبعة طلب " الحصَّالة البشرية" الرئيس المصري ثلاثة مليارات دولار من أمريكا كتعويضات عن خسائر مصر من ضرب العراق؟، وجرى استصدار فتوى طنطاوية من النوع الثقيل بالتضامن مع شعب العراق [لزوم الطلب إيَّاه]، إلاَّ أنَّ فخامته اكتفى آخراً بثلاثمائة مليون دولار على شكل قمح و مواد غذائية [مهجنَّة وراثياً و محرَّمة دولياً].
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - Jan-2007, صباحاً 04:35]ـ
الفصل الخامس
افتح يا أسامة
لماذا وافق ابن لادن على توجيه الاتهامات الأمريكية للقاعدة عن صلتها بأحداث سبتمبر:
(يُتْبَعُ)
(/)
مع الأسف فإن الفكر التكفيري و التفجيري في الدول العربية يتم تغذيته إعلاميا ـ و بغفلة تامَّة من القنوات الإعلاميَّة ـ عبر تكريس نظرية " مسؤولية القاعدة عن تفجيرات 11 سبتمبر "، ممَّا يجسِّد المنفِّذ ـ وهو بالتالي منظمة القاعدة التي يرأسها أسامة بن لادن ـ في صورة البطل القومي بل و أحياناً الرمز الديني لدى كثير من المجتمعات الاسلاميَّة ـ و ربما غير الإسلامية اليائسة كما في دول أمريكا الجنوبية ـ التي تواجه سياساتِ معاديةً للمسلمين والعرب تنتهجها الولايات المتحدة الأمريكية.
إنَّ هذا الطرح الساذج لتلك القضيَّة المصيرية يؤجج الفكر التكفيري و التفجيري حينما تُصَوَّر له نجاحات بل انتصارات خيالية حقَّقها أفراد عاديُّون في عقر الدار الأمريكية وفي القلب العسكري لأمريكا "البنتاغون".
ـ مع أن الدلائل والحقائق تدلُّ على عكس ذلك نماماً.
ـ بعد الحادي عشر من سبتمبر و إثر الاتهامات الأمريكية للقاعدة أعلن المدعو أسامة بن لادن بأنه ليس له و لا للقاعدة أي علاقة بالتفجيرات، و لا ننسى أنَّ من عادة القاعدة ـ و كذلك جميع الحركات الجهادية ـ المبادرة فورا بإعلان مسؤوليتها عن الحوادث المستهدفة لمصالح العدو [تذكَّر حادثة تفجير السفارة الأمريكية في كينيا، و كذلك حادثة تفجير المدمِّرة "كول"].
ـ إلا أن وسائل الإعلام تجاهلت هذا الصوت القادم من "أدغال" أفغانستان، ومضت في تكريس المزاعم الأمريكية بمسؤولية القاعدة عن التفجيرات.
ـ حين وجد المدعو ابن لادن نفسه مُداناً إعلاميا، و بعد حشد الأمريكان تحالفاتهم و اعلان النفير الإمريكي للغزو الأفغاني، و تعلُّقاً بالقشَّة المتاحَة أعلن حينذاك ابن لادن ـ لكسب التأييد الإسلامي ـ: أن المهاجمين التسعة عشر خرجوا من أفغانستان؟ إلاَّ أنَّ الأسماء التي ذكرها ابن لادن مأخوذة نصا من تقرير وزارة العدل الإمريكية "النسخة الثانية بعد التعديل" و لم يزِد اسماً واحداً على القائمة. [تذكَّر ما سبق بيانه من الاستدراج الأمريكي للقاعدة].
ـ ما ذكره المدعو ابن لادن من كونهم خرجوا من أفغانستان صحيح قطعاً، إلاَّ أنَّهُ يعلم أنَّ أولئك كانوا كالرهائن في الطائرات التي تدار من خلال تقتية التحكم بالطائرات عن بًُعد.
مع العلم أن البعض منهم جرت تصفيتهم من قِبل الحكومة الأمريكية قبل ذلك، ـ و لعلَّ الطائرة الصغيرة التي سقطت خلال الأحداث، و التي تجاهلتها وسائل الإعلام أيضاً هي التي كانت تقِلُّهم، أو لعلَّ تصفيتهم جرت قبل ذلك بوقتِ يسير، و لذلك لم تكن أسماؤهم ضمن قائمة الركاب التي أصدرتها منظمة الطيران المدنية الامريكية، ـ و لذلك أيضاً كان الأفغان العرب يتضاحكون عند استكمالهم اجراءات الركوب ـ كما صورتهم وسائل الإعلام الأمريكية ـ لكونهم حسب اعتقادهم ذاهبين إلى واشنطن لاستكمال إجراءات الإقامة فقط.
.
ليستكمل الجهازان العسكري و المخابراتي الامريكيان مراسم تدشين الهيمنة الأمريكية على "العالم الجديد" بتفجير برجي مركز التجارة.
ـ و ابن لادن كان يعلم بلا شك تفاصيل الخطة المرسومة دون البُعد الزمني الدقيق للعملية، و لذلك فحسب الأشرطة التي أظهرتها القنوات الإعلامية فقد ذكر المدعو الظواهري كيف أن ابن لادن أخبرهم بُعيد الارتطام الأول بأنَّ الطائرة الثانية في طريقها إلى الهدف ـ لا محالة ـ بعد عدَّة دقائق.
الدوافع والكوامن وراء هجمات سبتمبر
لماذا تدمِّر أمريكا أحد أبرز معالمها الثقافية:
أـ البعدالاقتصادي:
:لا شكَّ أن مبدأ التضحية بالقليل سعياً إلى الحصول على مغانم أكبر من أقدم الوسائل التي عرفتها واستخدمتها البشرية، بدءاً من ذلك الصياد البسيط الذي يضحِّي بأسماكه الصغيرة في مقابل أطماعه باصطياد الأسماك الضخمة، أمَّا في مجال السياسة الدولية فهذا مبدأ تداولته الدول على مرِّ عصورها، إلاَّ أن الولايات المتحدة لها قصب السبق في هذا المجال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي الحرب العالمية الثانية (1941ـ 1945م) حين أرادت الولايات المتحدة ضرب اليابان بالقنبلة النووية ـ وذلك رداًّ على الرئيس الروسي " جوزيف ستالين" و الذي كان يشكِّك في توصُّل الولايات المتحدة إلى صنع القنبلة النووية و التحاقها بركب الدول النووية بعد روسيا [فبريطانيا بقنبلتها الهيدرجينية، ففرنسا، فالصين] جعلت مرافئها في "بيرل هاربر" في الولايات المتحدة مكشوفة أمام القوَّات اليابانيَّة، و بالتالي انطلت المكيدة على اليابان والتي لم تتوانَ ـ بالطبع ـ في ضرب ذلك الهدف السهل.
ولكن الولايات المتحدة أعلنت أنها ستردُّ رداًّ شديداً ممَّا حدا باليابان ـ خوفاً من الردِّ النووي ـ أن تعلن استسلامها المطلق دون شروط، إلاَّ أنَّ الولايات المتحدة فاجأت اليابان و العالم بالقنبلتين النوويتين الشهيرتين والتي أطلقتا على هيروشيما و ناجازاكي بعد توقيع اليابان لمعاهدة الاستسلام ـ مع الولايات المتحدة و الحلفاء ـ بثلاثة أيام.
ـ و في عام 1961 م افتعلت أمريكا حادثة قتل الجنود الأمريكان في خليج "كوبا"أو ما عرف باسم "خليج الخنازيز"، وقدوصلت الأزمة بين البلدين إلى حد التحضير الأمريكي لغزو كوبا، إلا أن الرئيس "كينيدي" الذي تولَّى الرئاسة خلال الأزمة قام بإطفاء الفتيل واحتواء الحدث، ممَّا أشعل نيران الحقد عليه من قِبَل فصيل العسكريين الصناعيين، و ممَّا زاد الطين بِلَّةً أن الرئيس الأمريكي أوقف صفقة شراء الجيل الأول من طائرات الفانتوم ـ:"الشبح"ـ بعد أن كانت الصفقة قد قطعت مراحلها الأخيرة، و كان يقف حجر عثرة أمام الغزو الأميركي لفيتنام، وبالتالي كان لا بدَّ من تصفيته على يد "المجمَّع العسكري الصناعي"، ليأتي من بعده الرئيس جونسون، و الذي قاد الجحافل الأميركية ـ كما كان متوقعاً ـ لغزو فيتنام.
ـ و لكن هناك أمرٌ يجب التنبه إليه جيِّدا، و أقصد كون العمر الافتراضي للتقنية العامَّة لبرجي مركز التجارة الدولي ـ و المُنشأ خلال حقبة الخمسينات ـ كان قد انتهى [ليس المقصود عمر المبنى].
إذ أن تحديث المبنى بحيث يكون مواكباً للتقنيات الجديدة ـ بحكم طبيعة التخصص التقني والمعلوماتي للمركز ـ كان سيكون مكلفاً جدا، و بالتالي فإن إزالته و بناءه من جديد ستكون أقل تكلفة وأجدى بكثير من محاولة تحديثه ـ بشرط أن تكون إزالته بنظام التفجير الفراغي الداخلي ـ. و لكن استعمال هذا النظام متعذِّر بسبب ضخامة حجم المبنى حيث ستؤدي نزول أنقاضه الهائلة إلى تصدُّع أو تهدُّم جميع البنايات المقامة حوله، وهذا سيجر المسؤولين إلى قائمة طويلة من الملاحقات القضائية والتعلقات المالية.
و لذلك كان من المفيد جدا تهدم المبنى عن طريق الارتطام الخارجي و الذي سيختصر كثيراً من الوقت و الجهد و المال، [بل إن إزالة أنقاض المبنى بعد تهدمه تمَّ عن طريق الدفاع المدني و ثلاثين ألفاً من المتطوعين المدنيين]، و كعادة الأمريكان في اهتبال الفرص فقدتمَّ ادراج مبنى الـ cia في الجدول التنفيذي.
ـ وهذا يفسِّر عمليات بيع أسهم مركز التجارة الدولي في منتصف عام 2000 م، و في المزاد العلني.
ـ و يفسِّر أيضاً طرح كثير من الأسهم المصرفية و المعلوماتية إلى سوق التداول و بأقل من القيمة الراهنة للسهم ـ آنذاك ـ في شهر 8 من العام 2001 م، و من أشهرها عملية بيع أسهم شركة التأمين التي تؤمِّن لمركز التجارة الدولي، و بيع أسهم شركات الطيران، و بيع جميع أسهم بنك "باكيري"، في ما عرف باسم" المزاد الكبير"
ـ في أوائل 2002 م كتب الصحفي الأمريكي جوزف كليفورد تحت عنوان" إنَّه النفط" ما خلاصته:
(يوجد من البترول في محيط بحر قزوين ما قيمته أكثر من ستة تريليون دولار وهو أكثر من الموجود في السعودية، لكنَّه يحتاج إلى خط أنابيب بطول ألف ميل من بحر قزوين إلى الخليج العربي عبر أفغانستان، وقد أنفقت شركة"يونوكال" الأمريكية عشرة بلايين دولار على الدراسات الجيولوجية لبناء هذه الأنابيب،وحضر قادة طالبان إلى تكساس عام 1988م للتفاوض معها على ذلك، لكن طالبان عدلت عن رأيها عام 1999م، و منحت مشروع الأنابيب لشركة من ا لأرجنتين، وصرَّح جون ماريسكا نائب رئيس يونوكال أمام الكونغرس: "لا خط أنابيب حتى تزول طالبان و تأتي حكومة صديقة ".
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد11 أيلول 2001 غزت الولايات المتحدة أفغانستان و طردت حركة طالبان من الحكم وألَّفت حكومة جديدة برئاسة "كرازي" الذي كان موظفاً لدى شركة "يونوكال" نفسها،و أعلنت الحكومة الأمريكية في 32/ 1/2002م أنها ستدعم مشروع إنشاء خط الأنابيب عبر أفغانستان،كما أعلن الرئيسان: (مشرف ـ باكستان) و (كرازي ـ أفغانستان) الاتفاق على بناء خط أنابيب من وسط آسيا لباكستان عبر أفغانستان)
و من المعلوم والمؤكد أن الولايات المتحدة الأمريكية كانت قد قررت غزو أفغانستان وإنهاء حكم طالبان قبل 11 أيلول 2001 وقد كشف عن بعض هذه الخطط والترتيبات في حزيران 2001،وكانت النفقات العسكرية قد زادت في ميزانية الولايات المتحدة لعام 2001 أكثر من خمسين مليار دولار و لا يمكن أن يقع ذلك إلا إذا كان هناك قرار بعملية عسكرية كبيرة مثل غزو أفغانستان
ب ـ البعد الاستراتيجي
ـ جدلية الصراع الدولي: يقول أحد الكتاب الاقتصاديين: (في كل مرَّة نخوض فيها حرباً ينتعش اقتصادنا) وهذا ما تؤكده الاحصائيات الرسمية بعدكل حرب خاضتها الولايات المتحدة،و لذلك ظهرت الحاجة بعد اندحار الشيوعية و سقوط الاتحاد السوفيتي إلى البحث عن عدو استراتيجي جديد، وأعلنت جينكير باتريك مندوبة الولايات المتحدة السابقة في الأمم المتحدة أن العدو التالي هو: الأصولية الاسلامية.
ـ كما أعلن حلف الأطلسي في 21/ 2/1992م (أن الأصولية الإسلامية هي العدو القادم).
ـ و ساهم في صياغة العقيدة العسكرية الجديدة فوكوباما" في كتابه "نهاية التاريخ" و هانتغتون في " صراع الحضارات".
ـ وتشكَّل تيار كبير يضمًُّ خبراء استراتيجيين من أمثال هنري كيسنجر و "زبيغينيو بريجنتسكي" وزعماء سياسيين كثيرين تساندهم مؤسسات إعلامية عريقة:ـ "واشنطن بوست" و" نيوزويك"،و"سي إن إن " و " الديلي تيليغراف " بالإضافة إلى مؤسسات فكرية تلاقت جميعها على تبني عقيدة عسكرية تتخذ من الإسلام عدوا استراتيجيا كما كانت الشيوعية في منتصف القرن الماضي،وتنادي بأنَّ الحرب ضرورة أخلاقية، وهذا هو خلاصة الرسالة المفتوحة التي وقعتها ستون شخصية أمريكية و وجهتها إلى المسلمين بعد أحداث أيلول تأييداً لغزو فغانستان.
ج ـ البعدالديني:
علاقة الطائفة المسيحية الصهيونية بما يحدث في العالم:
ـ في 20/ 10/ من عام 1999 م ذكرت صحيفة الواشنطن بوست نقلاً عن تقرير ـ في أربعين ورقة وزِّع في حينه على العالم ـ صادر من مكتب التحقيقات الفدرالي الأمريكي: (أنَّ المتطرفين المسيحيين؟ الأمريكيين يستعدون للقيام بأعمال عنف كبيرة في بداية القرن الحادي والعشرين في الولايات المتحدة، وأن هذا العنف المتوقع سيكون راجعاً لاعتقاد الذين يؤمنون بالإنجيل بأن نهاية العالم ستكون في الألفية الثالثة، وأن عدداً من المنظمات الدينية التي تنتظر يوم الدينونة 2000م خزنت أسلحة في مخابئ سرية بغية تنفيذ اعتداءات تستهدف قواعد للجيش الأمريكي، ومكاتب الأمم المتحدة والسكان السود والأقليات العرقية، و لذلك فقد طلب مكتب التنحقيقات الفيدرالي من أجهزة الشرطة المحلية مراقبة الميليشيات المتطرفة و الطوائف التي يمكن أن تستغِلَّ حلول عام 2000م للقيام بأعمال إرهابية أو عمليات انتحار جماعي).
و ربما لا يبدو هذا الخبر متعلقا بموضوعنا الأساسي فهي منظمات مسيحية تستهدف أعداء المسيح، و لكن إذا علافنا أن الرئيس بوش وجميع معاونيه و أعضاء الكونغرس و مجلس الشيوخ الأمريكيين من أتباع هذه الطائفة ندرك قوَّة الارتباط. [مثال: مستشارة الأمن القومي الأمريكي كونداليسا رايس هي ابنة راهب من أعضاء الطائفة المسيحية المتصهينة].
و أخيرا قطعت جَهِيزةُ قولَ كلِّ خطيب
ـ خلال الحملة الانتخابية الحالية للمرشَّح الأمريكي جون كيري وجَّه اتهامات صريحة [وموثَّقة] للبيت الأبيض الأمريكي أنه كان يعلم بهجمات سبتمبر قبل حدوثها بمدَّة كافية، و على إثر ذلك جرى اتفاق مع البيت الأبيض من قبِلَ لجنة خاصة من "الكونجرس" الأمريكي على استجواب مسؤولة الأمن القومي كونداليزا رايس بشرط عدم اسنجواب أي مسؤول آخر من البيت الأبيض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ إثر تداعيات التحقيق في قضية هجمات مانتهاتن و أسباب الغزو العسكري الأمريكي لأفغانستان اضطر البيت الأبيض ـ يوم الجمعة 12/ 2/1425هـ الموافق 2/ 4/2004م ـ لنشر وثائق تثبت أن الرئيس أمَرَ قبل أسبوع واحد من هجمات 11 سبتمبر/أيلول عام 2001 بخطط شاملة للقيام بعمل عسكري ضد القاعدة.
ودعا ـ في ذلك الوقت ـ الأمرُ الرئاسي الموجَّه إلى وزير الدفاع دونالد رمسفيلد للتخطيط لخيارات عسكرية ضد أهداف طالبان والقاعدة في أفغانستان، بما في ذلك الزعامة والقيادة والتحكم والجو والدفاعات الجوية والقوات البرية والإمدادات والتموين.
ـ وتزامن نشر هذه الوثائق مع موافقة البيت الأبيض على أن تدلي مستشارة الأمن القومي كوندوليزا رايس بأقوالها علانية ـ في الثامن من شهر 4/ 2004م الحالي ـ أمام لجنة التحقيق المستقلة في تلك الهجمات بعدما كان البيت الأبيض مُصِراًّ من قبل على أن تتحدث كوندوليزا رايس أمام اللجنة بشكل سري.
ـ وقد اعترفت مسؤولة الأمن القومي كونداليزا رايس خلال ذلك التحقيق أن البيت الأبيض كان قد تلقى معلوماتٍ بشأن اعتداءات سبتمبر، و ذلك قبل الحادثة بشهر! إلاَّ أن البيت الأبيض لم يحمل ذلك على محمل الجد؟.
و اعترفت مسؤولة الأمن القومي كونداليزا رايس أن الرئيس بوش تجاهل تهديدا مُلِحًّا من جانب القاعدة قبل هجمات سبتمبر/أيلول ورَكَّزَ على العراق.
"وشهد شاهدٌ من أهله ":
ـ واعترف أيضاً وزير الخارجية الأميركي كولن باول الذي يقوم بزيارة لبرلين لمحطة تلفزيون "زد دي إف " الألمانية بمعرفة إدارة بوش المسبقة لتلك الهجمات، إلاَّ أن إدارة بوش ـ في اعتقاده ـ فعلت ما في وسعها حسب ما كانت تعرفه عن الوضع في ذلك الوقت!
المصدر: الجزيرة http://www.aljazeera.net/news/america/2004/4/4-2-7.htm
و أيضاً بوش يعترف:
و اعترف الرئيس بوش مؤخرا بأنه استلم مظروفاً؟ يحذِّر من وقوع هجمات على برجي مركز التجارة، وذلك قبل حدوث الهجمات بأسبوع؟
ـ ولا تزال الأدلَّة تتوالى يوماً بعد يوم على معرفة البيت الأبيض المسبقة بهجمات سبتمبر، إلاَّ أن الخلاف داخل الساحة الإعلامية الأمريكية لا زال يدور حول ضلوع البيت الأبيض والبنتاغون في التخطيط المسبق لتلك الهجمات من عدم ذلك.
و ماذا بعد:
وأخيراً اعترف البيت الأبيض أن الرئيس جورج بوش طلب من وزير دفاعه في نوفمبر تشرين الثاني عام 2001 وضع خطة حرب ضد العراق، بعد أسبوعين من إعلان الولايات المتحدة الحرب على أفغانستان.
وأفادت الصحيفة أن بوش اتخذ قراره بشن الحرب في يناير/ كانون الثاني عام 2003 ولكنه أحجم عن إعلان الحرب لمدة شهرين تحسبا للتداعيات السياسية لمثل هذا القرار على رئيس الوزراء البريطاني توني بلير.
تصريح الرئيس بوش يحل الإشكال:
قد يقول البعض إن هذه السياسات التي ذكرتها طويلة الأمد لا تنسجم مع كون حكومات البيت الأبيض حكومات مؤقتة، و بالتالي فإن سياساتها متغيرة؟
فلندع الرئيس الأمريكي "بوش" نفسه يجيب على هذا السؤال، فقد صرح الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش في عام 2002م لمجلس الشيوخ الأمريكي أن الولايات المتحدة تُحكم ـ بضم التاء ـ من قِبَل مجلس أعلى سِرِّي، و قد فغر الحاضرون أفواههم دهشة لهذا التصريح [فما هذا المجلس الذي يحكم أمريكا و هم لا يعلمون عنه شيئا!].
و قد نقلت و سائل الإعلام العالمية هذا الخبر و حوله أكثر من علامة استفهام بوصفه "خبر القرن"، إلاَّ أن الموضوع تجاهلته بعد ذلك وسائل الإعلام " كأن لم يُقَلْ " وجرى التكتم عليه، على عكس التغطية الإعلامية الكاملة لوفاة كلبة الرئيس بوش.
و"بوش" لم يأت بجديد في هذا المجال، فهذه الفكرة حول كون أمريكا محكومة بحكومة خفية يهودية صهيونية ـ بل و كذلك العالم الغربي ـ ليست جديدة بل مطروحة منذ زمن [انظر على سبيل المثال ("بروتوكولات حكماء صهيون "، "أحجار على رقعة الشطرنج" وليم غاي كار، "حكومة العالم الخفية "، "الروتشيليديون"، "اليهودي العالمي" فورد].
بل و أن هناك تغلغلات يهودية إسرائيلية ونفوذ إسرائيلي قوي داخل حكومة البيت الأبيض ـ انظر كتاب: "من يجرؤ على الكلام ".
(يُتْبَعُ)
(/)
إذ أن أمريكا دولة تسيرها شركات كبرى يملكها أباطرة المال اليهود و الصهاينة، ممَّا يجعل التأثيرات الإسرائيلية على الحكومة الأمريكية مباشرة و قويَّة حتى على الانتخابات الرئاسية و تشكيلات المجالس البرلمانية.
قناة الجزيرة القطرية ودورها الإعلامي المشبوه:
قبل عشر سنوات تقريباً و بعد الانقلاب الشهير الذي قام به الشيخ حمد بن خليفة على والده الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني بتسيق ودعم أمريكيين كان لابد من الوفاء بالالتزامات التي قطعتها الحكومة الجديدة للشريك الأمريكي.
ومن ذلك:
1ـ السماح بإقامة قاعدة أمريكية دائمة في قطر.
2ـ توسيع هذه القاعدة بتدرج مرحلي لتكون أكبر قاعدة عسكرية أمريكية خارج الولايات المتحدة.
3ـ الانفتاح المطلق للدولة أمام قنوات التغريب ومفردات الثقافة الأمريكية بشكل خاص عبر الوسائط الحكومية أو مؤسسات المجتمع، و من ذلك رفع يد الرقابة عن الفنادق و السياحة بوجه عام، بل فتح الباب أمام المهرجانات العالمية و الدولية ......... ألخ.
3ـ القيام بـ (إصلاحات جذرية؟)، مثل الحكم من خلال "الدستور" (القوانين الوضعية) واستبعاد الشريعة الإسلامية بطريقة مرحلية.
5ـ المسارعة في تطبيع العلاقات القطرية مع الكيان الإسرائيلي، بل و انفردت قطر بكونها الدولة العربية الوحيدة التي استقبلت على أرضها المكتب التجاري الإسرائيلي، متخطِّيةً بذلك الدول التي سبقتها منذ مدَّة بالتطبيع مع الكيان الاسرائيلي مثل مصر والأردن.
6ـ السماح ببث قناة الـ bbc البريطانية من الأراضي القطرية، والتي ستتخذ اسما عربيا، كان فيما بعد قناة "الجزيرة" الفضائية.
وقد يستغرب البعض ذلك، حيث أن "الجزيرة" كثيراً ما تشاكس السياسة الأمريكية، كما حدث خلال ضرب أفغانستان أو العراق، لكن قد يزول العجب إذا علمنا أن قناة "الجزيرة" تخدم السياسة البريطانية أولا، ثم التحالف البريطاني الأمريكي ثانياً، وبالتالي ففي حالة تقاطع المصالح البريطانية و الامريكية فإن القناة تتحدث باللهجة البريطانية، ـ مثال ذلمك إغضاء القناة عن عمليات التصفية التي يتعرض لها أهل السنة في الجنوب من قبل الشيعة بحماية ودعم من قبل القوات البريطانية ـ، و كثيراً ما تلجأ السياسة البريطانية ـ لا سيَّما عند ما تستشعر تهميشها من قبل الأمريكان ـ إلى استخدام قناة "الجزيرة" للضغط على البيت الأبيض.
[لاحظ حجم الأرشيف المعلوماتي الهائل للحقبة الاستعمارية البريطانية في العالم العربي و الإسلامي لدى هذه القناة!]
ـ حاولت أمريكا عقب الانقلاب القطري مباشرة فرض الوزير القطري الدكتور العطية على مجلس التعاون الخليجي ليكون أمينا عاماً للمجلس [تمهيدا لعملية ثعلب الصحراء عام 1998م]، متجاهلةً الجدول الزمني المسبق لأمانة المجلس، و كان الدور آنذاك للملكة العربية السعودية، و التي لم ترضخ لتلك الضغوط، و بالتالي تولى أمانة المجلس الدكتور الحجيلان، ليأتي بعد ذلك دور الأمين العام القطري بعد أربع سنوات من ذلك التاريخ. [يعتبر الشيخ حمد بن جاسم وزير الخارجية والدكتور العطية الأمين العام لمجلس التعاون والدكتور العطية وزير البترول أسماء أمريكية راسخة في الحكومة القطرية].
ـ جرى سحب جميع مشاريع استخراج الغاز الطبيعي من الشركات الألمانية، و تم إسناد جميع أعمال التنقيب والاستخراج والتصدير إلى شركات أمريكية، و انجرَّ هذا الإجراء بعد ذلك إلى كثير من المشاريع الحكومية المتنوعة.
ـ جرت بعض التطاولات من قبل الحكومة القطرية على الحدود المشتركة مع المملكة العربية السعودية، و لعلَّ ذلك كان بهدف توسيع مقر القاعدة الأمريكية الجديدة "العُديد"، والتي ستقام فيما بعد في "السيلية".
============================== ======
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - Jan-2007, صباحاً 04:40]ـ
الفصل السادس
ما وراء الأحداث
إضاءة ":
ومن أجل معرفة الحقيقة: كلِّ الحقيقة، فلنقرأ نص المقابلة التي أجراها مذيع قناة "الجزيرة" فيصل القاسم مع الفرنسي تيري ميسان صاحب الكتاب الشهير "الخديعة الكبرى" و الذي كان أحد المحققين التابعين لهيئة الأمم المتحدة للتحقيق في تفجيرات "11 سبتمبر ".
----------------------------------------------
الأهداف الحقيقية
وراء كتاب الخديعة الكبرى
(يُتْبَعُ)
(/)
د. فيصل القاسم: سيد ميسان كيف ترد على الذين يتهمونك بأنك لا تهدف من وراء هذا الكتاب إلا إلى خلق بلبلة إعلامية، أو فرقعة إعلامية على مبدأ خالف تعرف، يعني هذا هو الهدف الأول والأخير من كتابك؟
تيري ميسان: إذا كنت قد كتبت هذا الكتاب فما ذلك إلا لأننا كنا، اكتشفت من خلال التحقيق في أحداث الحادي عشر من سبتمبر عناصر رهيبة تدعوني إلى الاعتقاد بأن الجناة ليسوا أولئك الذين أشير إليهم، وأنه يجري تهديد السلام العالمي بعدد كبير من الأكاذيب، أنا كتبت هذا الكتاب (الخديعة الكبرى) لأنه علينا الدفاع عن السلام، هذا كل ما في الأمر.
فأنا لم أحقق في عملية البنتاجون فقط، ولكن يحصل إنه إذا لاحظنا تلك العملية، سنكتشف وجود كذبة كبيرة جداً، وفي حقيقة الأمر يستطيع أي شخص يوجه انتباهه جيداً أن يكتشف وجود تلاعب، فبسبب السهولة التي نستطيع بها تفكيك العملية الأميركية، كان اهتمامي أنا أكبر بالبنتاجون لأن أي واحد منا يمكن أن يرى ذلك بأم عينيه
فحسب وزارة الدفاع الأميركية فإن طائرة بوينج 757 التي فقد لها أي أثر لها فوق أوهايو تكون قطعت 500 كيلو متر فوق التراب الأميركي من دون أن تكتشفها الردارات المدنية، ولا العسكرية ولا الطائرات المطاردة التي أرسلت في أثرها، ولم تكتشفها حتى الأقمار الاصطناعية التي كان من المفترض أن تراقبها، 6 طائرات كان من المفترض أن تصل أمام البنتاجون، وتحط على مدرج الحوامات، وتنبو عن المدرج فتصدم الطابق الأرضي من البنتاجون متوغلة تماماً، حسب كلام وزارة الدفاع الأميركية، لكن إذا أمعنا النظر في هذه الصورة التي هي أولى صورة التقطت مباشرة بعد دقائق فقط من الهجمات، فإنك ترى سيارات الإطفاء وهي تصل، لكن الإطفائيين لم يكن لديهم الوقت للنزول، إذن سيارات الإطفاء كانت تتحرك ومبنى البنتاجون لم ينهار؟
ورغم ذلك يقال لنا أن طائرة وزنها 15 طناً بسطة جناحيها 38 متراً اخترقت هذا المكان، حيث أشير الآن من هذا الثقب الذي لا يكاد يرى، إن أي واحد يستطيع أن يكتشف أن هذا غير ممكن.
تورط جهات داخلية في تدمير مبنى البنتاغون:
د. فيصل القاسم: إذن في هذه الحالة لا يمكن الحديث عن سقوط طائرة على مبنى البنتاجون بل كان هناك يعني كما تزعم عمل إرهابي من الداخل ربما من خلال صاروخ؟.
تيري ميسان: فعلاً، لأنه لتنفيذ عملية كتلك، وقد وقعت عملية بالفعل أودت بحياة 125 شخصاً من أجل تنفيذها احتاج الأمر إلى استعمال أسلحة خاصة ليس منها بطبيعة الحال طائرة بوينج 757، وفي الواقع عندما نلاحظ ما وقع لا نرى ثقباً منظوراً على واجهة البنتاجون؟، وإنما أثر مقذوف ضرب المبنى واخترق أقسامه المختلفة وخرج من الجدار وتسبب المقذوف في إحداث ثقب قطره متر و80 سنتيمتراً، وفي الوقت نفسه عندما دخل المقذوف مبنى البنتاجون –أقصد العمارة الأولى- تسبب في اندلاع شعلة كبيرة جداً، وهذا الحريق هو الذي انتشر في الأروقة المتقاطعة داخل المبنى، وهو الذي قتل الضحايا الـ125، هذا الوصف يدعونا إلى التفكير في عدد من الأسلحة، وتفيد شهادات الناس الذين كانوا حاضرين في موقع الحادث:
1ـ عندنا مثلاً شهادة مراقبة جوية تقول إنها رأت على شاشة الرادار الذي كان أمامها ظهور نقطة بطريقة مفاجئة، بدأت تتحرك بسرعة كبيرة باتجاه البيت الأبيض ثم غيرت اتجاهها فجأة نحو البنتاجون، إننا نعرف أن القيام بمناورة بتلك السرعة لا تستطيع أي طائرة مدنية القيام بها، إذن لا يمكن أن يكون ذلك إلا أداة عسكرية.
2ـ عندنا كذلك شهادات شهود العيان يقولون أنهم رأوا شيئاً ما يشبه صاروخاً جوالاً ذا جناحين ويقول البعض إنه يشبه طائرة صغيرة تتسع لما بين من 8 إلى 12 شخصاً.
3ـ كما أن لدينا شهادات أشخاص سمعوا ما يشبه صوت طائرة، لكنها ليست طائرة مدنية، وإنما ما يشبه صوت طائرة مطاردة.
إذن: عندما نجمع هذه العناصر يتجه تفكيرنا إلى عدد من الأسلحة، واليوم يوجد آخر طراز من الصواريخ التي قد تسبب هذا النوع من الأضرار، عندما يركب عليها رأساً من اليورانيوم المنضب وشحنة مفرغة، ومن الواضح أن هذا هو ما حدث، لكن لإطلاق صاروخ على البنتاجون، الجيش الأميركي وحده هو الذي يستطيع فعله، إذن تلك العملية نفذها عسكريون أميركان، لقتل عسكريين أميركان آخرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. فيصل القاسم: في الوقت نفسه سمعنا بأن يعني المقر الذي سقط فوقه الصاروخ أو سقط داخلة الصاروخ أو الطائرة أو يعني لا ندري بالضبط، كان تحت الإصلاح ولم يكن فيه كثير من الأشخاص، على عكس ما قيل في الرواية الأميركية؟.
تيري ميسان: أعتقد أنه وقع اختيار محدد للهدف، فمن البديهي أنه لو أريد مهاجمة (رامسفيلد) وقيادة الأركان كان من اللازم ضرب منطقة أخرى من المبنى، لكن القسم الذي اختير كان يخضع لأعمال صيانة؟، حيث كان يُعَد لأن يستقبل مقرَّ "المنظومة الجديدة لقيادة البحرية الأميركية"، وحصل أنه مباشرة بعد العملية، التحق القادة السامون بالمخبأ المحصن الذي يوجد في مركز القيادة، الأدميرال (كلارك) الذي يقود البحرية الأميركية كان قد غادر البنتاجون على عجل، كما لو أنه كان يحس أنه مستهدف مباشرة بتلك العملية؟
د. فيصل القاسم: إذن باختصار يعني إذا تركنا موضوع البنتاجون لا يمكن أن نقول إلا أن هناك أيادٍ أميركية وراء ضرب هذه المنشأة؟.
تيري ميسان: إنهم أميركيون هاجموا أميركيين آخرين، إنه مشكِلٌ أميركي داخلي.
د. فيصل القاسم: في هذه الحالة، يعني ما مصلحة هؤلاء الأميركيين الذين تزعم أنت بأنهم استهدفوا البنتاجون في ضرب هذا الرمز المهم في أميركا يعني، ما هذا الكلام لا يمكن أن يصدق بأي حال من الأحوال، أن يقدم عسكريون أميركيون أو متطرفون أميركيون على ضرب يعني الرمز العسكري أو الشرف العسكري الأول في أميركا، هذا الكلام لا يمكن أن يصمد أمام المنطق.
تيري ميسان: إنهم لم يضربوا رموز القوة الأميركية كلها، وإنما ضربوا عدداً منها فقط، كنت أقول أنهم هاجموا مركز القيادة الجديدة للبحرية، وبالنسبة لهجمات نيويورك وواشنطن، يعتقد الجميع أن الهدف كان هدم البرجين، ولم يرَ أحد ما كان يجري بالقرب منهما، لقد كان البرجان يأخذان بالألباب، في حين أن بجنبهما مبنى ثالث ينهار من دون أن ينتبه إليه أحد، لم تصدمه طائرة ذلك المبنى الثالث؟ ولم يوجد سبب لانهياره؟، لقد تعرض للتخريب بفعل حريق قبل ذلك ثم انهار، في ذلك المبنى كانت توجد قاعدة سرية للـ C.I.A، بل أهم قاعدة للـ C.I.A، وبدفع من (بيل كلينتون) تحولت أهداف الاستخبارات الأميركية من أهداف عسكرية استراتيجية إلى أهداف التجسس الاقتصادي، إذن نرى أن الهجمات نفذت ضد البحرية، وضد أولئك الذين أعادوا توجيه مهام الاستخبارات وأضروا بالمجمع الاقتصادي العسكري الأميركي، إنها عداوة أميركية داخلية انتهت باختصار المجمع العسكري الصناعي الذي حصل على ميزانية عسكرية غير مسبوقة، قدرها 396 مليار دولار، أي ما يعادل 25 ميزانية عسكرية لأكبر الجيوش في العالم بعد الولايات المتحدة الأميركية.
د. فيصل القاسم: لكن يعني هناك من يرد على هذا الكلام في الواقع، يعني عندما يقوم مجموعة من الأميركيين بعمل مثل هذا، فإنهم يعطون الانطباع لبقية العالم بأنه بإمكان أي شخص أو أي مجموعة أن تنال من هيبة أميركا ومن قوة أميركا، ومن المراكز الحساسة في أميركا، وهذا شيء خطير للغاية، لا يمكن أن نصفه بأي حال من الأحوال بأنه مجرد عمل استعراض للحصول على ميزانية أكبر، يعني هذا المنطق يعني لا يمكن أن نبلعه بسهولة، يعني نريد مزيداً من المال نضرب البنتاجون، يعني هذا لا يمكن أن نستوعبه تماماً.
تيري ميسان: نخطئ إذا اعتقدنا أن الولايات المتحدة ضعيفة، ونخطئ كذلك إذا اعتقدنا أن الأمر متعلق بالمطالبة ببضعة مليونات من الدولارات الإضافية، إن ميزانية الولايات المتحدة في المجال العسكري أصبحت غير متناسبة تماماً، ولرفع هذه الميزانية تطلب الأمر إغلاق منشآت اجتماعية ومستشفيات، وستنخفض القدرة الشرائية للفقراء في الولايات المتحدة في الأعوام القادمة، ليتم التمكن من تمويل هذا الجهد التسلحي، إن مشروع الجيش الأميركي هو تطوير جيش فضائي، وكما تعرفون يوجد جيش بري وجوي والبحرية وأصبحت الولايات المتحدة تريد جيوشاً فضائية، وأن تكون هي الوحيدة التي تمتلك ذلك، وكما يقول هؤلاء الجنرالات سيكون للولايات المتحدة سيطرة عسكرية كاملة ونهائية على العالم، والبنتاجون هو واحد من المباني الأحسن حماية في العالم مثل البيت الأبيض كذلك، كما أن نظام الحماية الجوية أعيد تشكيله تماماً في السنوات الأخيرة بعد مغامرة غريبة حطت خلالها طائرة صغيرة
(يُتْبَعُ)
(/)
في حديقة البيت الأبيض، ومنذ ذلك الحين، تم تركيب 5 بطاريات صواريخ على سطح البنتاجون، فلو وصلت طائرة ركاب أمام البنتاجون لأسقطتها تلك الصواريخ حالاً، في حين أنه لو استعمل صاروخ من آخر جيل من أجيال الصواريخ يستطيع أن يحمل منظومة تشويش كالتي تصنعها الولايات المتحدة، فلذلك يجعل الحماية الحالية للبنتاجون غير فعالة، إن هذا مؤشرً إضافي على أن الهجوم لم ينفذه سوى عسكريين أميركيين.
تفجير برجي نيويورك .. أسبابه ومدبروه:
د. فيصل القاسم: طيب، إذا انتقلنا من موضوع البنتاغون إلى تفجير برجي مركز التجارة الدولي، يعني تسمع أشياء غريبة عجيبة في كتابك، مثلاً نقول بأن الطائرتين لم يكن على متنها أي انتحاريين بأي حال من الأحوال، وهناك دلائل -كما تقول في الكتاب- على أن هناك أشخاصاً كانوا يوجهون هذه الطائرات من خلال أجهزة تحكم عن بعد من الأرض، وأنه من الصعوبة بمكان لتلك الطائرتين أن تخترقا البرجين بهذه الطريقة من دون إسناد أرضي، فكيف توصلت إلى هذه النتيجة الغريبة العجيبة أيضا؟
تيري ميسان: يستطيع أي أحد أن يلاحظ أن الطائرتين اللتين صدمتا البرجين قامتا بمناورات شديدة التعقيد، حتى تضربا البرجين في وسط الواجهة بالذات، يمكن أن نتساءل كيف أمكن للخاطفين الذين تدربوا عدداً معيناً من الساعات على جهاز محاكاة الطيران، أن يقوموا بمناورات بذلك التعقيد، وهذا يقودنا للتفكير في هوية الخاطفين، وزارة العدل الأميركية خرجت علينا حالاً بقائمة عليها أسماء 19 انتحارياً، كيف أمكنهم إعداد تلك القائمة؟ وكيف استطاعوا التعرف على وجود 19 شخصاً؟ في الحقيقة عندما ننظر في قائمة الركاب التي تقدمها شركات الطيران لا نجد عليها أي اسم من أسماء الانتحاريين الـ19؟
ـ ثم إن القوائم غير مكتملة لأنه لا يوجد أسماء من ركبوا الطائرة في آخر لحظة، عندنا العدد الحقيقي للمسافرين، وتوجد أماكن شاغرة شغلت في آخر لحظة، لكنها ليست كافية ليتمكن الانتحاريون الـ19 من الركوب جميعاً في آخر لحظة، هذا أولاً.
ـ وثانياً: عندما نلقي نظرة على هذه القائمة بالذات، نرى أن عدداً من الأسماء التي عليها هي لأشخاص لا يزالون علي قيد الحياة، إذن هم لم يكونوا على متن الطائرات، فما هي تلك القوائم؟ إنها قوائم اختلقتها وزارة العدل الأميركية ومن هنا يثار سؤال جديد، هل كان من اللازم أن يوجد قراصنة جويون؟ أو هل لأولئك هوايات أخرى؟ هنا نكتشف وجود نوع من التكنولوجيا اسمها global hook طورتها وزارة الدفاع الأميركية منذ عام 97 تسمح بالتحكم عن بعد في طائرة ركاب انطلاقاً من الأرض رغم إرادة الطيارين، وفي ظروف كهذه نرى أن الخاطفين لم يكن من الممكن أن يكونوا في الطائرات، وكان من الممكن قيادة تلك الطائرات عن بعد، ربما –أقول- لم يكن أي خاطف على متن الطائرات.
د. فيصل القاسم: إذن في هذه الحالة أنت يعني توافق مع ما أوردته صحيفة "الغارديان" البريطانية بعد الحادث، قالت بالحرف الواحد: إن قائمة ركاب الطائرتين لم يكن عليها ولا اسم عربي واحد، لم يكن هناك عرب بأي حال من الأحوال ولا مسلمون حسب رواية "الغارديان" إذن أنت مع هذا الطرح؟
تيري ميسان: أنا لا أعرف ما إذا كان في الطائرة ركاب عرب، ولا أرى في الوقت نفسه ما يدعو وزارة العدل الأميركية إلى هذا الادعاء لا يوجد مؤشر واحد على ذلك، وإذا كان ما تقوله وزارة العدل صحيحاً فلماذا لا يوجد مؤشر واحد؟
د. فيصل القاسم: في الوقت نفسه سيد ميسان يعني تقول إن الإطفائيين قد سمعوا انفجارات في أساسات البنايتين، وبناء على هذه المعلومات فتح ملف تحقيق جديد، واستناداً إلى خبير دولي معروف في معهد المكسيك الجديد للألغام والتكنولوجيا، وهو (فان ريميرو) فإن انهيار البرجين لا يمكن أن يتم إلا بواسطة متفجرات في الأساس؟.
تيري ميسان: أنا أكتفي بمعاينة عدد من العناصر، يؤكد الخبراء الذين استشيروا في مسألة انهيار البرجين أن احتراق الطائرات يطلق حرارة ويضعف هياكل البرجين، لكن تلك الهياكل هي كذلك من الصلابة بحيث تقاوم وقتاً معيناً، وأنه لم يكن من المنتظر أن ينهار البرجان بتلك السرعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: يشرح لنا رجال الإطفاء في نيويورك أنهم سمعوا ورأوا انفجارات في قاعدة البرجين، إطفائيو البرجين لا يتخيلون الأسئلة التي نطرحها على أنفسنا، لكن لديهم خطة من الإجراءات تسمح بفهم ما حدث بطريقة تضمن سلامة المباني لاحقاً، وهم يطالبون بإنشاء لجنة تحقيق مستقلة للتعرف على كيفية انفجار البرجين، مثلاً هل كانت توجد مواد متفجرة مخزنة أسفل البرجين؟ ومن الغريب أنه منذ بدأ هذا النقاش لم يعثر على آثار مواد متفجرة أسفل البرجين، ولا فكرة لدينا مطلقاً عما يكون سبب تلك الانفجارات، والسلطات الأميركية ترفض إنشاء لجنة تحقيق يطالب بها رجال إطفاء نيويورك، لأنه في نظر السلطات .. الإطفائيون رجال شجعان لا يصلحون إلا للموت والصمت.
د. فيصل القاسم: إن الأميركيين يقولون إنهم عثروا على جواز سفر أحد المتورطين في العملية الانتحارية، وهو جواز سفر محمد عطا كيف ترد على مثل هذه الواقعة؟
تيري ميسان: أعتقد أن الأميركيين لا يتحكمون في روح الدعابة التي لديهم أو أنهم يستهزئون ببقية العالم وبمواطنيهم بالدرجة الأولى الذين كانوا ضحايا تلك العمليات، أن يأتي الأميركيون حاملين معهم قضية خاسرة، ويقولون بوجود إرهابيين عرب في الطائرات، وأنهم وجدوا جواز سفر "محمد عطا" سليماًً على الأنقاض المحترقة لمركز التجارة العالمي بعد أن التهمت النيران الطائرات انهار البرجان، هذا يسمى روايات هوليودية سيئة.
د. فيصل القاسم: طيب في الوقت نفسه سيد ميسان تقول إن هناك من كان يعرف بالحادث قبل وقوعه، وقلت في ثنايا الكتاب بأن البعض عرف بالحالة قبل ساعتين من وقوعها، كيف توصلت إلى مثل هذا الاستنتاج؟
تيري ميسان: هذه المعلومة أعطتها صحيفة "هآرتس" الإسرائيلية اليسارية، وبثت كذلك على قناة (الجزيرة)، فقبل وقوع العمليات بساعتين علمت شركة (أودجو) الإسرائيلية بالهجمات، ولا نعرف تماماً كيف تم ذلك، وحاولت في الوقت نفسه إنزال الناس الموجودين في البرجين، فتوجهت إلى الحكومة الأميركية من دون جدوى على ما يبدو، ولأن تلك الشركة متخصصة في الرسائل الإلكترونية، فقد حاولت إيصال رسائل إلكترونية إلى كل الناس الموجودين في البرجين، ومن البديهي ألا تتصرف بطريقة تمييزية في حالة كهذه، هي لم تختر إنذار أشخاص وأهملت إنذار أشخاص آخرين، لقد فعلت الشركة الإسرائيلية ما هو ممكن لها تقنياً، وهو إنذار كل الهواتف المحمولة المشتغلة الموجودة آنذاك في تلك المنطقة الجغرافية، لكن عندما نعرف ذلك علينا أن نلاحظ أن بعض الناس استقبلوا تلك الرسائل وغادروا البرجين، وآخرون استهانوا بها وبقوا، إذا كان المهاجمون قد سعوا لأن يحدث تسريب بتلك الطريقة، فذلك لأنهم لم يكونوا يريدون أن تكون المجزرة كبيرة جداً، هم بالطبع كانوا ينوون قتل عدد من الناس، لكنهم لم يكونوا يريدون قتل 40 أو 60 ألف شخص، وإذا أجرينا عملية حسابية فسنجد أنه في تلك الساعة يوجد عادة ما بين ثلاثين إلى 40 ألف شخص في البرجين، ونستطيع أن نحسب معدل من يوجد بكل طابق من الطوابق من الناس، وعندما صدمت الطائرة البرج الأول لم يكن أمام الناس الموجودين في الطوابق العليا أي وسيلة للهرب، ولقد رأينا أناساً يلقون بأنفسهم من النوافذ فزعاً، في حين أن العدد المتوسط لمن كانوا في الطوابق العليا منخفض بصورة واضحة عن الحصيلة النهائية للعمليات، نعم وقع عدد من الضحايا في الطوابق السفلية وفي البرج الثاني، وهذا يظهر لكم أن الإنذارات التي أعطيت كانت مهمة جداً، ولولاها لكان عدد القتلى أكبر.
د. فيصل القاسم: إذن يعني باختصار يمكن القول إن هناك جماعات علمت بالحادث ولم تأت إلى العمل، إلى البرجين في يوم الانفجار؟
تيري ميسان: حالياً ليس لدينا شهادات مكتوبة في هذا الاتجاه، لكننا جمعنا شهادات شفوية من أناس امتنعوا عن الذهاب إلى أعمالهم في ذلك الصباح وأعطوا إجازة، لكن علينا أن نذكر أن الكثير من الناس كانوا على علم بتلك العمليات؟، فقد حاولت خمسة من أجهزة الاستخبارات إنذار الولايات المتحدة من دون أن تتخذ الحكومة الأميركية الإجراءات المناسبة. بل إن منفذي تلك العمليات ارتكبوا في الأسواق المالية جُنَحاً يرتكبها أناس مبتدئون، فقد وقعت مضاربات على شركات الطيران التي تضررت، وعلى الشركات التي تؤمِّن مركز التجارة الدولي، وعمليات واسعة جداً
(يُتْبَعُ)
(/)
في البورصة تطلبت العديد من المتواطئين، أيضاً كان يوجد الكثير من الناس الذين كانوا يعرفون أن العمليات كانت ستقع، ووجدوا في ذلك ربحاً مادياً.
تورط الحكومة الأميركية في إخفاء حقيقة التفجيرات:
د. فيصل القاسم: يعني سؤال بسيط على ضوء كل هذا الكلام، كيف أنت توصلت إلى الحقيقة، ولم تستطع الحكومة الأميركية بقدراتها الهائلة، واستخباراتها الهائلة أن تصل إلى نفس النتيجة التي توصلت أنت إليها؟
تيري ميسان: أولاً الحكومة الأميركية تبحث عن إخفاء الحقيقة، كما أنه لم يفتح تحقيق جنائي بالمعنى المعهود للكلمة، فمنذ الهجمات الأولى واصطدام الطائرتين بالبرج الأول نقل C.N.N عن مسؤولين أميركيين قولهم إن ابن لادن هو المسؤول عن الهجمات، كيف تسنى لهم أن يعرفوا المسؤول؟ إذن بالنسبة لهم لا حاجة إلى إجراء تحقيق، وبعد ذلك مباشرة أعطت وزارة العدل الأميركية أسماء الانتحاريين التسعة عشر المزعومين، لماذا يفتحون تحقيقاً وهم يعرفون الجناة أصلاً؟ وعلى العكس من ذلك قام F.B.I باستنفار كافة عملائه المتوفرين لمنعهم من التحقيق في الهجمات، وإجبارهم على العثور على المتواطئين المزعومين مع الانتحاريين لقد وقعت عملية المطاردة، وبالمناسبة هي مطاردة للعرب على التراب الأميركي للعثور على المتواطئين المزعومين. هذا ليس تحقيقاً. بالطريقة نفسها لم تقم الصحافة الأميركية نفسها بالتحقيق، وعندما أرادت القيام بذلك استدعي مديرو القنوات التليفزيونية إلى البيت الأبيض، وقيل لهم باسم لأمن الوطني أن يتجنبوا الاهتمام بهذه المسائل.
الكونجرس الأميركي الذي يشكل لجان تحقيق في أقل القضايا أهمية طلب منه عدم القيام بتحقيق، وقبل ذلك فلم تولد لجنة تحقيق من الكونجرس، إذن لم يحصل أن جرى تحقيق جنائي.
أنا في عملي حاولت القيام بشيء بسيط، وهو تجميع كل العناصر العنائية المتوفرة التي وزعتها السلطات الأميركية نفسها، ومن ناحية تساءلت عن الإجراءات الواجب وجوبها في مثل هذا النوع من الأوضاع، وكما تعرفون عندما نواجه وضعاً لم نكن نتوقعه نعود إلى كتيب الإرشادات الذي يقول لنا ماذا يتعين على كل واحد منا أن يفعله، وبأي ترتيب يقوم به.
أنا تدبرت أمر الحصول على الإجراءات الرسمية للسلطات الأميركية مثل الطيران المدني عندما يواجه اختطاف طائرة أو إجراءات العسكريين عندما يعلمون بعملية اختطاف .. إلى آخره، وفي كل المستويات وجدت أن البعض فعلوا ما كان ينتظر منهم، فتصرفوا بالطريق المنتظرة منهم، وآخرون فعلوا أشياء أخرى، وهنا علينا أن نتساءل لماذا فعلوا ذلك؟ ولماذا بادروا بذلك؟
لنأخذ مثال الجنرال (هيبرت آرت) وهو المسؤول عن القيادة الجوية في الولايات المتحدة، عندما اصطدمت الطائرات بالأبراج بادر الجنرال (هيبرت آرت) بإعلان السيطرة على المجال، بمعنى أن القيادة العسكرية سيطرت على المجال الجوي المدني، بينما المعتاد في هذه الأحوال هو أن يحصل على ترخيص من الرئيس الأميركي لأنه هو القائد، الجنرال قال إنه لم يكن أمامه وقت للاتصال بالرئيس (بوش) الذي كان في زيارة (لفلوريدا)، ولذلك بادر في ذلك الأمر، إنه أمر في غاية الخطورة في أي بلد عندما يبادر عسكري بخطوة غير دستورية، وغير قانونية كتلك، فإن كانت مبادرة حسنة يكافئ على ذلك ويعطي نياشين، وإذا أخطأ يجر إلى محكمة عسكرية ويحاكم ويجرد من رتبته ويحاول إلى التقاعد، في حين أن القرارات التي اتخذها (هيبرت آرت) هي غير فعالة تماماً، لأنها لم تمنع العمليات اللاحقة.
إذن كان من اللازم أن يجبر هذا الجنرال على الإجابة عن أفعاله، ولم يكن الحال كذلك بل العكس، فاليوم سيطور سلاح الفضاء، وسيكون الجنرال (هيبرت آرت) القائد الأساسي الأعلى له، يا لها من مصادفة غريبة!!
د. فيصل القاسم: إذن باختصار أنت تبرئ العرب والمسلمين مما حدث في واشنطن ونيويورك.
تيري ميسان: العناصر التي لدينا تبين أن تلك العمليات نفذتها عناصر أميركية ضد أميركيين آخرين، وحملت العالم العربي والإسلامي المسؤولية بدلاً عنها.
حقيقة الصراع بين التيارين المعتدل والمتطرف في أميركا:
(يُتْبَعُ)
(/)
د. فيصل القاسم: تقول بالحرف الواحد أيضاً في الكتاب بأن ما حدث هو بكل بساطة انقلاب عسكري وقع في أعلى السلطات الأميركية، وفرض شروطه على الرئيس (بوش) انقلاب قام به رجال الصفوة العسكرية في الإدارة الأميركية، رجال يملكون قدرات هائلة، ويديرون مؤسسات ويخترقون كل أجهزة القرار الاستراتيجي الأميركي، وقلت أيضاً إنه صراع على مستوى قيادة أكبر قوة في العالم، صراع في أعلى السلطة الأميركية بين تيار الاعتدال وتيار التطرف العسكري الراغب بالهيمنة على العالم، ألا تعتقد أنك تطلق أحكاماً، وتطلق يعني كلاماً على عواهنه؟ يعني هذا اتهام خطير جداً.
تيري ميسان: هذا ليس شيئاً جديداً في الولايات المتحدة، فالرئيس (أيزنهاور) المعروف بيمينيته ألقى خطاباً شهيراً في نهاية ولايته، فبدل أن يهنئ نفسه على العمل الذي قام به، أنذر مواطنيه قائلاً إنه ترك فيهم جماعة ضغط عسكرية صناعية قوية جداً، تستطيع الانقلاب على الديمقراطية الأميركية في أي وقت، وواصل إذا لم تنتبهوا فسيحدث ذلك، ولسوء الحظ أقول أنا هذا ما يحدث الآن، لقد أصبح اللوبي العسكري الصناعي الأميركي أقوى وأقوى بمرور الزمن وأكثر مما كان في عهد (أيزنهاور)، وطموحات اللوبي العسكري الصناعي تشمل الكرة الأرضية كلها، علماً بأن الاتحاد السوفيتي لا يلعب دور القوة الموازنة بعد زواله، لم يعد يوجد توازن الرعب، ومن الآن فصاعداً ستطلق يد هذا اللوبي العسكري الصناعي وهو الذي تمكن الآن من السيطرة على الولايات المتحدة الأميركية.
د. فيصل القاسم: يعني، سيد ميسان باختصار يمكن من كل نظريتك بأن العملية بأكملها عبارة عن مسرحية مركبة مبرمجة منظمة، سمها ما شئت، انظر ما حدث في أميركا بعد ذلك، البلد بأكمله يعيش في حلة توتر، ناهيك عن الخسارات الكبيرة جداً في الأموال، لماذا ذهبت أميركا بكل قوتها إلى أفغانستان، يعني جيشت جيوش واتصلت كل دول العالم من أجل الذهاب إلى أفغانستان وملاحقة من تتهمهم بأنهم وراء أحداث نيويورك، يعني كل هذا لا يقنعك بأن هناك أسباباً حقيقية وراء الحملة الأميركية، وبأن العملية بأكملها مجرد مسرحية؟
تيري ميسان: كل واحد يرى أن الولايات المتحدة انطلقت نحو أفغانستان رسمياً للقبض على بن لادن، لكنها لم تلقي القبض على أحد، بل العكس من ذلك قنبلت بلداً وقلبت نظاماً وجاءت مكانه بالسيد (كرزاي) الذي يحمل جنسية وجواز سفر أميركيين، كما أنه كان موظفاً في شركة (مينوكال) وهي شركة بترولية كانت تنوي مد أنبوب نفط عبر أفغانستان لربط ثروات آسيا الوسطى وبحر قزوين بالمحيط الهندي، إذن حملة أفغانستان اكتفت بخدمة المصالح البترولية، ومكافحة الإرهاب لم تكن سوى مبرر لما يمكن تسميته بعملية كولونيالية وضيعة، وإذا لم (….) فإن مكافحة الإرهاب ستبقى مبرراً لعدد آخر من الأشياء، فالولايات المتحدة قالت لنا من خلال الخطاب الشهير الذي تحدث فيه بوش عن محور الشر، إنها هي الخير وما سواها الشر بالطبع، وهذا ما أعطاها الحق على ما يبدو لضرب العراق وإيران وغيرهما ليس هذا فقط، لكن الرئيس بوش قبل مخططاً عرضته عليه الـ C.I.A يسمى قالب الهجوم العالمي والذي كشفت عنه "الواشنطن بوست"، وحسب ذلك المخطط فإن الـ C.I.A لها الحق في قتل ورشوة وقلب أنظمة في 80 دولة في العالم، هكذا إذن تنوي الولايات المتحدة ممارسة قوتها.
ـ للإيهام بصدق الرواية الرسمية تمت فبركة العديد من الأدلة بعد الهجمات، ولكنها ليست أدلة حقيقية إذا أمعنا النظر فيها، إن الأمر كلعبة، فقد تركوا أمام الصحفيين كل نوع من أنواع الآثار التي يستطيع كل واحد أن يجد فيها ما يطابق أفكاره المسبقة. نعم، يمكن أن توجد صور كالتي تحدثت عنها أو أشرطة فيديو قد تكون حقيقية، فمن السهل العثور على أُناس يلعبون هذا الدور، لكن انظر إلى كل العناصر التي تُركت ظاهرة للعيان، لقد صُوِّر الانتحاريون على أنهم عملاء كامنون استطاعوا التخفي وسط السكان الأميركيين وأن يخفوا كونهم مناضلين إسلاميين متشددين جداً إلى حد تبني أسلوب حياة مزور، حتى يجعلونا نفكر في شيء آخر تماماً، لقد تركوا آثاراً مثل أشرطة الفيديو لبعض الانتحاريين عشية الهجمات وهم في كباريهات ومراقص مع نساء ساقطات، عندنا كل نوع من أنواع العناصر التي صُمِّمت بطريقة تقول لنا: انظروا كم هم أشرار، هذه
(يُتْبَعُ)
(/)
العناصر فُبركت بعد الأحداث، قيل لنا إنهم اكتشفوا قُرب مداخل المطارات سيارات يُقال إن فيها أغراضاً خاصةً بالخاطفين، مثل مخطوطات تحتوي على ما يجب عليهم فعله قبل التضحية بأنفسهم، لكن كل من يقرأ هذه الوثائق ويكون على حظ مقبول من الثقافة يكتشف أن تلك الوثائق لم يكتبها مسلمون وأنها محض اختلاق.
أو أن يُقال لنا إنهم وجدوا في السيارات كتباً تُعلِّم الطيران باللغة العربية، هل سمعتم بكتب تُعلِّم الطيران بالعربية؟! إن هذه الطائرات معقدة جداً وكتب تعليمها كلها بالإنجليزية، ولم يتسنى أي أحد لترجمتها إلى العربية أو إلى أية لغةٍ أخرى، لأن الطيارين يستعملون الإنجليزية على العموم، كما أن هؤلاء الانتحاريين هم من متحدثي الإنجليزية أصلاً، أي أنه لم توجد ضرورة لترجمتها من أجلهم.
وأقول: لقد قيل إنهم عثروا في كيس قمامة على نسخة من القرآن الكريم، يقولوا أحد الانتحاريين رمى بها في القمامة قبل الركوب، فهل يمكننا تصديق أن إسلامياً متشبعاً بأفكاره يُلقي نسخة من القرآن في القمامة قبل الصعود إلى الطائرة؟ كل هذه أدلة ويوجد مثلها كثير، لكن لا واحد منها يصمد أمام التحليل، كل هذه فبركة للإيهام بصحة شيء ثبُت في كل الأحوال ونهائياً أنه مستحيل الحدوث بتلك الطريقة.
د. فيصل القاسم: أنت تقول أن مثل هذه الاعترافات أشياء ملفقة لكن أنا أقول لك بأن بن لادن كان موجوداً عندما قُرأت أو أُدلي بتلك الاعترافات، هناك اعترافات مسجلة ومكتوبة للذين اشتركوا في العملية قبل الحادي عشر من .. من سبتمبر، أنا لا أتحدث عن شيء لُفق فيما بعد أنا أتحدث عن شيء وُضع قبل الأحداث بوجود بن لادن وهناك شريط مسجل بهذا الخصوص، لا نتحدث عن أشياء ملفقة والأيام قادمة.
تيري ميسان: إذا كان هذا الشريط حقيقياً فهذا يدل على أن التلاعب هو أكثر إحكاماً لأنه يثبت أنه من البداية تم التخطيط لجعل العالم العربي الإسلامي مسؤولاً عن كل ذلك، لأن ذلك لم يكن شيئاً فُعل في آخر لحظة وفي جو من الرعب للتخفي على الهجمات والمسؤولية الأميركية عنها بمعنى أن كل شيء خُطط له سلفاً، إذا كان ذلك الشريط حقيقياً وإذا كان الأشخاص ينوون القيام بتلك الأفعال، فهذا لا يعني أنهم قاموا بها، وفي الحالة التي شرحتها عن البنتاجون من المستحيل أن يكونوا فعلوا ذلك، رغم أن البنتاجون تعرض لهجوم بطريقة أخرى، إذن نحن أمام شيء كلاسيكي جداً، ففي كل العمليات السرية يوجد فريقان، الأول يتحمل المسؤولية والثاني يبقى بعيداً عن الأضواء وينفذ العملية وهو المدبر الحقيقي لها، إن كل ما يجعل هذه الأشياء ماكيافيلية هو تبرئة المجمع الصناعي العسكري الأميركي من تلك الهجمات وذلك بجعل العالم الإسلامي مسؤولاً عنها، فكما تعرف -دكتور فيصل- لا أحد ممن يشاهدنا مسؤول عن أي شيء في هذه القضية.
كتاب الخديعة الكبرى والتشويش الفرنسي على الأميركان:
د. فيصل القاسم: طبعاً سيد ميسان أنت لا تريد أن تعترف بأي شيء آخر إلا بما ورد في كتابك، على أي حال كيف ترد على الذين يقولون إن هذا الكتاب هو في نهاية المطاف .. أنت تقول أنك كتبته بمفردك بعيداً عن أي تأثيرات أخرى، لكن في الوقت نفسه هناك من يقول بأنه نوع من التشويش الفرنسي على الأميركان وبأن يعني الاستخبارات الفرنسية ربما كان لها يد أو ضلع في وضع هذا الكتاب أو تأليفه؟
تيري ميسان: أنا لا أتكلم إلا باسمي وليس لدي توكيل من أي شخص ولاسيما من الحكومة الفرنسية وأجهزة استخباراتها، أنا شخص يريد أن يفهم ما حدث ومقتنع أنه لا يمكن ضمان السلام إلا لمعرفة الحقيقة. غير أنه في هذه العملية أرى أنه في كل لحظة تمت فبركة وهم كبير وذلك بعرض الطائرات وهي تصطدم بالبرجين مراراً وتكراراً، مراراً وتكراراً، فقد شُدَّ انتباهنا إلى ذلك ثم وُفرت عناصر للإيهام بتصديق التفسير الذي أُعطي لنا عن هذه الأشياء، لكننا لم نشهد شيئاً مما وقع حول مكان الهجمات لم نر مبنى الـ C.I.A الذي انهار والذي تكلمت عنه منذ قليل، ولم نر المبنى الملحق بالبيت الأبيض، وقد أتت عليه النيران، فهناك أيضاً وقعت عملية أخرى، لكن لم يكن هناك طائرة يظهرونها لنا؟ ويتهمون العرب بأنهم هم الذين أشعلوا النار في ملحق البيت الأبيض في الحادي عشر من سبتمبر إلى غير ما هناك، ثم إنه لما حدثت تلك الهجمات وقعت تلاعبات أخرى،
(يُتْبَعُ)
(/)
تذكروا أنه قيل لنا إن أسامة بن لادن كان على وشك شراء سلاح نووي بعد أن اشترى مكوناته، وأنه كان سيصنع قنبلة نووية، وقيل لنا أن لديه معامل ينتج فيها أسلحة بيولوجية وكيميائية، بل لقد قال لنا (رامسفيلد) إن ابن لادن كان على وشك إطلاق أقمار اصطناعية، لكن الذين كانوا في أفغانستان لم يروا إلا منازل بائسة وكهوفاً ولم يروا مصانع نووية أو كيميائية أو مراكز للأقمار الاصطناعية، وواصلوا سعيهم لتخويفنا، تذكروا أنه في لحظة ما قيل لنا إن لحظة الخراب قد حلت بالعالم وأنه سيسقط ملايين القتلى في العالم الغربي، وكان الناس يتوقعون حدوث ذلك بين الفينة والأخرى، وفي بلدي فرنسا اتُّخذت إجراءات استثنائية لمنع الإبادة الجماعية للسكان بسبب وباء الجمرة الخبيثة، العالم كله كان خائفاً، وماذا حدث؟ كل ما في الأمر خمس رسائل ملوثة وخمسة قتلى، ذلك لم يكن سوى تمثيلية استمتعوا فيها بإخافة الناس وتلاعبوا بهم لجعلهم يقبلون سياسة ما.
د. فيصل القاسم: طيب، أخيراً سيد ميسان سمعتك تقول في محاضرتك في مركز " زايد للتنسيق والمتابعة " في دولة "الإمارات العربية المتحدة" بأنك تعرضت لبعض التهديدات الأميركية بعد صدور كتابك، هل حصل هذا فعلاً، أم أنك يعني بطريقة أو بأخرى تريد أن تروج للكتاب ليس إلا؟
تيري ميسان: منذ اللحظة التي صدر فيها كتابي بدأت أتلقى التهديدات بالقتل من الولايات المتحدة، تعرفون أن هذا كله ليس مقلقاً، وفي كل الأحوال تلك التهديدات ليست من الطبيعة نفسها للتهديدات التي تترصد البلدان التي حددها بوش أهدافاً مستقبلية، فلنحتفظ بحس التوازن، فهناك جهود من الحكومة الأميركية لمحاولة منع نشر تحقيقنا في الخارج، وهذه الصورة أريتك إياها منذ قليل البنتاجون هي (للأسوتشيتد برس) ولم نشترِها إلا من فرنسا، لتظهر على غلاف هذا الكتاب، لكن الحكومة الأميركية تحاول بكل الوسائل منع تداول هذه الصورة في أنحاء العالم الأخرى لاستعمالها على أغلفة ترجمات الكتاب، إذن نرى أن موقف الحكومة الأميركية هو منع التعرف على هذا التحقيق في الخارج ولهذا السبب بالذات أشكركم على إتاحة الفرصة للحديث عنها.
* إيران و الوضع في القطر العراقي:
لا شكَّ أن السياسة الإيرانية في العراق تصطبغ بكثير من المطامع الفارسية في أرض الرافدين، لا سيما أن في العراق تواجد شيعي يصل إلى قرابة الأربعين في المائة من سكان العراق.
ـ و قبل أن تدخل الولايات المتحدة العراق قامت باستقطاب المعارضة الشيعية إلى خارج العراق،و وضع المؤتمرات للتبشير بقيام حكم رافضي عميل للولايات المتحدة في العراق.
ـ وقد صرَّح خلال ذلك تقي المدرسي وهو أخو العلاَّمة محمد المدرِّسي العالم الشيعي العراقي بأنَّ الولايات المتحدة لن تقضي على الإرهاب في الشرق الأوسط إلاَّ من خلال تعاونها مع الشيعة ضد أهل السنَّة الإرهابيين.
ـ و صرح إذ ذاك جورج دبليو بوش بإن الشيعة ليسوا إرهابيين، لأنَّ الذين يفجرون أنفسهم لقتل الآخرين هم السنة فقط، [أين مظاهر عاشوراء].
ـ و منذ أن دخلت أمريكا العراق وضحت معالم سياسة "الأمرنة" التي تنتهجها، فافتتحت أعمالها في العراق بضرب جماعة "أنصار الإسلام" السنيَّة الكردية في شمال العراق، و ذلك قبل أن تشتبك مع القوات العراقية الحكومية.
ـ و حين قتل الزعيم الشيعي في كربلاء عبدالمجيد الخوئي الأرمن الأصل تدخلت أمريكا لوقف الاقتتال بين صفوف الشيعة، وكذلك حين قتل الزعيم السياسي الشيعي محمد باقر الحكيم تدخلت أمريكا لوقف نزيف الدم الشيعي.
ـ وكوَّنت الولايات المتحدة بعد ذلك مجلس الحكم الانتقالي من ثلاثة وعشرين عضوا سبعة عشر منهم شيعة، و ستة من هؤلاء الشيعة لا ذوي أصول إيرانية، و لا حاملين للجنسية الإيرانية فقط، بل مواطنون إيرانيون أصلاً، وهم و بيان باقر جبر صولاغ وزير الإسكان وحامد البياتي (واسمه أصفهاني)، و محمد بحر العلوم، و ابنه ابراهيم وزير النفط، وموفق الربيعي، وقد تبرأت قبيلة رُبيعة من انتسابه إليها في بيان لها و ذكرت أنه إيراني يُسمَّى كريم شهربور، و عبدالعزيز الحكيم الإيراني النشأة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ وقامت بعد ذلك الولايات المتحدة بحل الجيش العراقي، لتقيم بدلاً منه قوات الشرطة العراقية الذي اعتمدت تكوينه من "فيلق بدر" الشيعي الموالي لإيران و المطعَّم بعناصر شيعية أكثرها من "جيش كربلاء" الموالي لمقتدى الصدر.
ـ و قامت الولايات المتحدة أثناء ذلك باعتماد مراجع علميَّة للشيعة دون غيرهم،و كلهم إيرانيون، و هؤلاء هم آية الله السستاني و هوإيراني من مشهد، ومحمد باقر الحكيم الذي أراد خلع الثوب السياسي و لبس عمامة المرجعية العلمية للاستيلاء على موارد مرقد الإمام علي ـ لعلَّه سال لعابه حين علم أن رصيد الهالك عبدالمجيد الخوئي في أحد البنوك البريطانية كان مائتين وسبعين مليون دولار عدا ممتلكاته وطائرته الخاصة ـ فقتل محمد الحكيم لأجل ذلك ـ فأقامت الولايات المتحدة أخاه عبدالعزيزالحكيم خلفاً له ثم اختير عضواً في مجلس الحكم.
و قد قتل عبدالمجيد الخوئي ـ و هو العراقي الوحيد، و ابن العلاَّمة الخوئي مفتي الشيعة السابق ـ في بداية دخول الولايات المتحدة في ظروفٍ مريبة، و أمام أعين القوات الأمريكية؟
ـ ثم قام الاحتلال الأمريكي بطرد فلول جيش " مجاهدي خلق" الإيراني المعارض للحكومة الإيرانية، و الذي لم يُلْقِ السلاح بعد أن سرقت أمريكا منه الثورة عام 1979م، ومع ذلك طرده الاحتلال الأمريكي أيضاً من العراق عام 2003م كخدمة كبرى يقدِّمها لحكومة طهران [قيل لتبرير ذلك أنها تريد من طهران أن توقع البروتوكول الإضافي حول الأسلحة النووية في العراق].
ـ والآن تقوم الولايات المتحدة و عن طريق رجال الشرطة العراقيين الشيعة (فيلق بدر) بتهجير السنة من البصرة و جنوب العراق ـ ومن ذلك مدينة الزبير السنيَّة ـ لإحلال مواطنين إيرانيين مكانهم؟ فلماذا؟
و لهذا فقد ظهرت في الآونة الأخيرة ـ مُواكَبَةً لعملياتِ التهجير هذه ـ حركاتُ مقاومٍة سُنيَّة للقوات البريطانية المتمركزة في البصرة و جنوب العراق وأدواتها، بينما لم تظهَر المقاومة قبل ذلك في جنوب العراق
ـ هذا ما أسعف به القلم في موضوع الأمرنة و صلته بأحداث سبتمبر، والموضوع يحتاج إلى جهد أكبر، و رصد أعظم لهذه الحالة الغريبة والضبابية التي يعيشها العالم الإسلامي، والله المستعان، و عليه التكلان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله وصحبه وسلم.
فهذا الحقُّ ليس به خفاءٌ فدعنا من بُنيّات الطريق
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - Jan-2007, مساء 08:53]ـ
من المستجدات ذات الصلة بالموضوع
عالم شيعي: حوزة النجف تسعى للسيطرة على الحجاز والشام والعراق
مفكرة الإسلام: صرح أحد علماء الشيعة خلال مداخلة له بقناة "المستقلة" الفضائية - أمس - أن الحوزة الشيعية في "قم"، و"النجف"، تسعى للسيطرة على كل منطقة "الحجاز"، والشام، واليمن، والعراق، وأن هدف المرجعية هو "رئاسة العالم الإسلامي كله"، وأن تمدد الشيعة "ليس له حدود"، وأنهم يسعون إلى التمدد على كل الآفاق.
وجاءت تصريحات العالم الشيعي المعروف باسم "الكناني"، في تعقيب على حوار بقناة "المستقلة"، ردًا على أحد المحاورين، من أهل السنة.
وقال في مداخلته: "يا سيدي، نحن أصحاب عقيدة واضحة وضوح الشمس، في الحقيقة، وبصراحة، كل من استضفتموهم يقولون سياسة، وليس عقيدة، العقيدة الجعفرية تقول، وبكل وضوح: "كل من لا يؤمن بولاية "علي" عليه السلام وأولاده، فهو لا يملك شيئًا، لا في الدنيا، ولا في الآخرة" وهذا رأي المتأخرين، والمتقدمين، والسيد الخميني رضي الله عنه، قال: "نحن نسعى إلى وحدة سياسية، وليست دينية" لأنه لا يستطيع على جلالة قدره أن يخالف ما قاله أهل البيت.
وأضاف: "ونحن نقول صراحة: نحن شيعة أهل البيت، لدينا قدوم عظيم، ليس له حدود، نحن نسعى إلى التمدد على كل الآفاق، بعد أن زال صدام، أصبح لدينا العراق، وهناك مواقع عديدة، نسعى للوصول إليها، نحن أمة لا تعرف الكلل والملل".
واستطرد قائلاً: "أنا أقول لك بصراحة: الخليج هو الثاني، واليمن الحوثيين، والزيديين إخواننا، سوف يكونون الطوق الذي نسعى إلى امتدادنا على كل المنطقة، نحن لا نسعى إلى الأندونيسيين، أو إلى الجزائريين، أو إلى أفريقيا، لأن هؤلاء يتبعون آفاق هذه المنطقة العراق".
ثم زعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (بالحرف الواحد) على حد قوله: "رأس الأمة الشام، والعراق، وإيران، [هكذا] والجزيرة واليمن" نحن نسعى إلى السيطرة على هذه المناطق، لا يهمنا أندونيسيا، ولا تهمنا أفريقيا، لدينا طموح نسعى "ليل نهار"، للسيطرة على كل الإسلام، رأس الإسلام في الشام، وغير الشام.
ويواصل حديثه: أما ما يقوله أهل السنة، بأنهم ليسوا بإخواننا، وأن الشيعة ليسوا بمؤمنين، فنحن لسنا بإخوانهم، ويشهد الله ورسوله، لا نتعرض عليهم لا في الدنيا، ولا الآخرة، نحن أمة عظيمة، أمة جاهدنا من ألف وأربعمائة سنة، كنا ألفي شخص يا رجل، الآن أصبحنا ثلاثمائة مليون، ماذا يقول أهل السنة، يعيش في وادي، والله، نسعى إلى السيطرة على الحجاز، وعلى نجد، وعلى الكويت، وعلى البحرين، والحوثيين موجودين إخواننا الزيديين "زيد بن علي بن الحسين بن علي"، وليس "زيد بن عمر بن الخطاب".
ثم استطرد كلامه موجهًا حديثه إلى الضيف السني: "نحن أمة لا تقطعنا حدود، نحن لدينا عقيدة واضحة، هي رئاسة الأمة الإسلامية بأكملها، رئاسة الأمة بقيادة المرجعية في النجف وقم، الذي يعجبه يعجبه، والذي لا يعجبه عليه أن يضيق البحر، هذا هو الوضوح في عقيدتنا، لا نجامل في عقيدتنا، لا نهادن في عقيدتنا".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Mar-2007, مساء 08:01]ـ
للرفع
ـ[اريب]ــــــــ[05 - Mar-2007, مساء 11:42]ـ
لله انت!!
ما اجمل واروع ما سطرته يداك!
ثم يأتي رقيع قد نما شحم بطنه ليفرز غثاء فيقول ان الاسلاميين لا يعرفون السياسة!
او ان الدين لا علاقة له بالسياسة!
او ان الاسلاميين لا يملكون مشروعا سياسيا او استراتيجيا!
وكأن العقل والذكاء لا يملكه الا من يعاقر المدام ويجالس النساء!
اكتب استاذي ... سلمت اناملك
واسلم لمحبيك
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[15 - Mar-2007, مساء 11:41]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ محمد على هذا المقال
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Mar-2007, صباحاً 12:21]ـ
خلاصة هذا التحليل الطويل أن ابن لادن جزء من المخطط الأمريكي الإسرائيلي!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - Mar-2007, مساء 11:06]ـ
الشيخان العزيزان: أريب و حسان الرديعان، شكرا على مروركم الكريم و تشجيعكم.
الشيخ العزيز خزانة الأدب: شكرا على مروركم و مناقشتكم، إلاَّ أني لم أذكر في المقال أن ابن لادن جزءٌ من المخطط الأمريكي.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - Mar-2007, مساء 01:57]ـ
أخي الكريم
أنت تقول (بعد الحادي عشر من سبتمبر و إثر الاتهامات الأمريكية للقاعدة أعلن المدعو أسامة بن لادن "سمسم" بأنه ليس له و لا للقاعدة أي علاقة بالتفجيرات)، ثم تقول (لماذا وافق ابن لادن على توجيه الاتهامات الأمريكية للقاعدة عن صلتها بأحداث سبتمبر)
غريب جداً!!
إذا كان ابن لادن لا علاقة له بالموضوع فلا شك أنه قدَّم أعظم خدمة للمشروع الأمريكي لغزو العالم الإسلامي!!
ولكن الحقيقة أبسط من نظريات المؤامرة التي تؤمن بها
فابن لادن ـ بصرف النظر عن رأينا فيه ـ رجل عقيدة، يقول ما يعتقده بكل صدق وصراحة، ولم نجرِّب عليه كذباً
فإذا كان قد اعترف بالمسؤولية فهو مسؤول
والحقيقة أن معلوماتك غير دقيقة، ربما لأن مصدرك تيري ميسان، وهو تاجر إثارة!
فقولك (بعد الحادي عشر من سبتمبر و إثر الاتهامات الأمريكية للقاعدة أعلن المدعو أسامة بن لادن "سمسم" بأنه ليس له و لا للقاعدة أي علاقة بالتفجيرات)، غير صحيح على الإطلاق. وأنا متابع للموضوع بدقة، وكنت انتظر من ابن لادن أن ينكر علاقته بالموضوع، وأتذكر تصريحه الأول تماماً، حيث ذكر عدد التسعة عشر، وقال إن اثنين من بلاد الشام وواحد من مصر وواحد من الإمارات والبقية من بلاد الحرمين بمختلف قبائلها.
فإن كان لديك دليل موثق على إنكاره في البداية فضع الرابط مشكوراً (ولا يكون من كتاب ميسان)
وكذلك قولك (خلال الحملة الانتخابية الحالية للمرشَّح الأمريكي جون كيري وجَّه اتهامات صريحة [وموثَّقة] للبيت الأبيض الأمريكي أنه كان يعلم بهجمات سبتمبر قبل حدوثها بمدَّة كافية)، فضلاً نريد التوثيق من وكالة رويتر مثلا أو أي جريدة رصينة
الغريب أنك تنفي ان يكون ابن لادن جزءاً من المخطط الأمريكي، ولكن جميع كلامك يدور على هذا المعنى، غاية ما هنالك أنه كان جزءاً من المخطط الأمريكي بدون علمه!! يعني تيري ميسان يعلم وجون كيري يعلم وكونداليسا رايس تعلم والأميرال كلارك يعلم وأنت تعلم، ولكن ابن لادن وجميع أعوانه كانوا عميان!!
رفقاً بعقولنا هداك الله!!
ووالله لا يسرني شيء في الدنيا كهزيمة إسرائيل وأمريكا، ولكن لا يجب أن نضحك على أنفسنا بهذا الأسلوب من التفكير
ولعل القارئ يلاحظ بارك الله فيك أنك تعود إلى
ـ[وحي]ــــــــ[19 - Mar-2007, صباحاً 12:04]ـ
لي عودة بعد القراءة بحول الله ..
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - Mar-2007, صباحاً 01:34]ـ
بعد الحادي عشر من سبتمبر و إثر الاتهامات الأمريكية للقاعدة أعلن المدعو أسامة بن لادن "سمسم" بأنه ليس له و لا للقاعدة أي علاقة بالتفجيرات، و لا ننسى أنَّ من عادة القاعدة ـ و كذلك جميع الحركات الجهادية ـ المبادرة فورا بإعلان مسؤوليتها عن الحوادث المستهدفة لمصالح العدو [تذكَّر حادثة تفجير السفارة الأمريكية في كينيا، و كذلك حادثة تفجير المدمِّرة "كول"].
ـ إلا أن وسائل الإعلام تجاهلت هذا الصوت القادم من "أدغال" أفغانستان، ومضت في تكريس المزاعم الأمريكية بمسؤولية القاعدة عن التفجيرات.
ـ حين وجد المدعو ابن لادن نفسه مُداناً إعلاميا، و بعد حشد الأمريكان تحالفاتهم و اعلان النفير الإمريكي للغزو الأفغاني، و تعلُّقاً بالقشَّة المتاحَة أعلن حينذاك ابن لادن ـ لكسب التأييد الإسلامي ـ: أن المهاجمين التسعة عشر خرجوا من أفغانستان؟ إلاَّ أنَّ الأسماء التي ذكرها ابن لادن مأخوذة نصا من تقرير وزارة العدل الإمريكية "النسخة الثانية بعد التعديل" و لم يزِد اسماً واحداً على القائمة. [تذكَّر ما سبق بيانه من الاستدراج الأمريكي للقاعدة].
ـ ما ذكره المدعو ابن لادن من كونهم خرجوا من أفغانستان صحيح قطعاً، إلاَّ أنَّهُ يعلم أنَّ أولئك كانوا كالرهائن في الطائرات التي تدار من خلال تقتية التحكم بالطائرات عن بًُعد.
مع العلم أن البعض منهم جرت تصفيتهم من قِبل الحكومة الأمريكية قبل ذلك، ـ و لعلَّ الطائرة الصغيرة التي سقطت خلال الأحداث، و التي تجاهلتها وسائل الإعلام أيضاً هي التي كانت تقِلُّهم، أو لعلَّ تصفيتهم جرت قبل ذلك بوقتِ يسير.
============
شيخي العزيز خزانة الأدب هذا ما ذكرتُه حرفياً.
أما تيري ميسان فهو من جملة المصادر لا كلها، حيث أنه انه كان من جملة اللجنة المكلفة بالتحقيق في أحداث سبتمبر.
و الموضوع مطروح إعلامياً، و قد قُتِل بحثاً، و لكلٍ أن يدلي برأيه حسب ما يتبين له، بارك الله فيكم و نفع جهودكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بروق أندلسية]ــــــــ[30 - Mar-2007, صباحاً 06:58]ـ
قرأت المشاركة الأولى
بدت في البداية ماتعة بماحوته من معلومات وقوة في الأسلوب .. لكنها في النهاية بدت مؤلمة وحشية
دهاليز التمثيل السياسي الأمريكي التي ابتدأتَ بها لم تكن أشنع من الدموية والوحشية العربية في شيعة أمل وبري وأشياعهم
حسبنا الله عليهم
وجازاهم بمايستحقون
البحث حري بطويل تأمل وإيقاظ النائمين
ـ[بطل القادسية]ــــــــ[31 - Mar-2007, مساء 05:19]ـ
إذا كان ابن لادن لا علاقة له بالموضوع فلا شك أنه قدَّم أعظم خدمة للمشروع الأمريكي لغزو العالم الإسلامي!! (ابتسامة)
صحيح لقد اقدم اسامة العذر والتبرير للامريكان (الذين لم يكونوا اصلا عاقدون العزم على احتلال افغانستان)
او كانوا فقط بنتظار السبب المقنع للقيام بهذا العمل
كما انه قدم العذر والتبرير للقوات الامريكيه لغزو العراق (فالامريكان لم يكونون مخططين لذالك) بل كانوا يريدون السلام
بعد ان احرجهم صدام بتدمير قوة الصاروخية
ولربما انه هو الذى قدم العذر لليهود لاحتلال فلسطين
جميل .. بل رائع هذا المنطق
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[31 - Mar-2007, مساء 10:14]ـ
أخي الكريم محمد المبارك
أنت تقدم الدليل إثر الدليل على نقص معلوماتك، ومع ذلك تريد أن تكشف للأمة أدق الأسرار لأخطر القضايا!!
قلت أولاً (أعلن المدعو أسامة بن لادن "سمسم" بأنه ليس له و لا للقاعدة أي علاقة بالتفجيرات)
وقلت ثانياً (خلال الحملة الانتخابية الحالية للمرشَّح الأمريكي جون كيري وجَّه اتهامات صريحة [وموثَّقة] للبيت الأبيض الأمريكي أنه كان يعلم بهجمات سبتمبر قبل حدوثها بمدَّة كافية)
وطالبناك بالتوثيق فلم تقدِّم شيئاً، لأن شيئاً من ذلك لم يقع أصلاً
والآن تقول (تيري ميسان كان من جملة اللجنة المكلفة بالتحقيق في أحداث سبتمبر)
وهذه أغرب من السابقتين!!
اللجنة من الكونجرس الأمريكي، والرجل صحفي فرنسي!!
وأنا أتكلم عن معرفة تامة بما أقول، وهذه صورة أسمائهم وتوقيعاتهم على تقرير اللجنة
أخي الكريم: التاريخ يُكتب بالوقائع الموثقة، وأنت تكتب التاريخ من طريق الإنشاء!!
وأما الإخوة الذين يقولون: أمريكا تُدير شبابنا - وربما تُدير ابن لادن أيضاً - بالريموت كنترول، فلا تعليق!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Apr-2007, مساء 03:03]ـ
أخي الكريم محمد المبارك
أنت تقدم الدليل إثر الدليل على نقص معلوماتك، ومع ذلك تريد أن تكشف للأمة أدق الأسرار لأخطر القضايا!!
قلت أولاً (أعلن المدعو أسامة بن لادن "سمسم" بأنه ليس له و لا للقاعدة أي علاقة بالتفجيرات)
وقلت ثانياً (خلال الحملة الانتخابية الحالية للمرشَّح الأمريكي جون كيري وجَّه اتهامات صريحة [وموثَّقة] للبيت الأبيض الأمريكي أنه كان يعلم بهجمات سبتمبر قبل حدوثها بمدَّة كافية)
وطالبناك بالتوثيق فلم تقدِّم شيئاً، لأن شيئاً من ذلك لم يقع أصلاً
والآن تقول (تيري ميسان كان من جملة اللجنة المكلفة بالتحقيق في أحداث سبتمبر)
وهذه أغرب من السابقتين!!
اللجنة من الكونجرس الأمريكي، والرجل صحفي فرنسي!!
وأنا أتكلم عن معرفة تامة بما أقول، وهذه صورة أسمائهم وتوقيعاتهم على تقرير اللجنة
أخي الكريم: التاريخ يُكتب بالوقائع الموثقة، وأنت تكتب التاريخ من طريق الإنشاء!!
وأما الإخوة الذين يقولون: أمريكا تُدير شبابنا - وربما تُدير ابن لادن أيضاً - بالريموت كنترول، فلا تعليق!!
أولاً: أستاذي العزيز لعلك تراجع خزانتك فتلطف من عبارتك.
ثانياً: لي عدة وقفات و مناقشات مع بعض عباراتك، لعله يتبين لنا وجه الحقيقة فيها.
اقتباس:
قلت أولاً (أعلن المدعو أسامة بن لادن "سمسم" بأنه ليس له و لا للقاعدة أي علاقة بالتفجيرات)
أما كون ابن لادن قد أعلن أنه ليس له و لا للقاعدة أي علاقة بالتفجيرات فهذا واضح من تاريخ أول تصريح جاء لابن لادن بتبني العملية، بينما كانت تصريحاته الأُوَل تشيد بفتية قدموا من الجزيرة العربية فقاموا بتلك العملية دون أي تبنٍ صريح للعملية.
وإذا كنت تستطيع أن تأتيني بتصريح صريح لابن لادن مباشرة إثر الحادث
أكن لك من الشاكرين.
=======================
الوقفة الثانية:
اقتباس:
(يُتْبَعُ)
(/)
وقلت ثانياً (خلال الحملة الانتخابية الحالية للمرشَّح الأمريكي جون كيري وجَّه اتهامات صريحة [وموثَّقة] للبيت الأبيض الأمريكي أنه كان يعلم بهجمات سبتمبر قبل حدوثها بمدَّة كافية)
أقول لقد قلت ُ أكثر من هذا:
[ـ خلال الحملة الانتخابية الحالية للمرشَّح الأمريكي جون كيري وجَّه اتهامات صريحة [وموثَّقة] للبيت الأبيض الأمريكي أنه كان يعلم بهجمات سبتمبر قبل حدوثها بمدَّة كافية، و على إثر ذلك جرى اتفاق مع البيت الأبيض من قبِلَ لجنة خاصة من "الكونجرس" الأمريكي على استجواب مسؤولة الأمن القومي كونداليزا رايس بشرط عدم اسنجواب أي مسؤول آخر من البيت الأبيض.
ـ إثر تداعيات التحقيق في قضية هجمات مانتهاتن و أسباب الغزو العسكري الأمريكي لأفغانستان اضطر البيت الأبيض ـ يوم الجمعة 12/ 2/1425هـ الموافق 2/ 4/2004م ـ لنشر وثائق تثبت أن الرئيس أمَرَ قبل أسبوع واحد من هجمات 11 سبتمبر/أيلول عام 2001 بخطط شاملة للقيام بعمل عسكري ضد القاعدة.
ودعا ـ في ذلك الوقت ـ الأمرُ الرئاسي الموجَّه إلى وزير الدفاع دونالد رمسفيلد للتخطيط لخيارات عسكرية ضد أهداف طالبان والقاعدة في أفغانستان، بما في ذلك الزعامة والقيادة والتحكم والجو والدفاعات الجوية والقوات البرية والإمدادات والتموين.
ـ وتزامن نشر هذه الوثائق مع موافقة البيت الأبيض على أن تدلي مستشارة الأمن القومي كوندوليزا رايس بأقوالها علانية ـ في الثامن من شهر 4/ 2004م الحالي ـ أمام لجنة التحقيق المستقلة في تلك الهجمات بعدما كان البيت الأبيض مُصِراًّ من قبل على أن تتحدث كوندوليزا رايس أمام اللجنة بشكل سري.
ـ وقد اعترفت مسؤولة الأمن القومي كونداليزا رايس خلال ذلك التحقيق أن البيت الأبيض كان قد تلقى معلوماتٍ بشأن اعتداءات سبتمبر، و ذلك قبل الحادثة بشهر! إلاَّ أن البيت الأبيض لم يحمل ذلك على محمل الجد؟.
و اعترفت مسؤولة الأمن القومي كونداليزا رايس أن الرئيس بوش تجاهل تهديدا مُلِحًّا من جانب القاعدة قبل هجمات سبتمبر/أيلول ورَكَّزَ على العراق].
فإذا كنت لم تسمع بكل هذا ـ لاسيما التحقيقات التي أجرتها لجنة التحقيق مع كونداليزا رايس ـ فما حيلتي.
=========================
الوقفة الثالثة:
اقتباس: والآن تقول (تيري ميسان كان من جملة اللجنة المكلفة بالتحقيق في أحداث سبتمبر)
وهذه أغرب من السابقتين!!
اللجنة من الكونجرس الأمريكي، والرجل صحفي فرنسي!!
يا استاذي العزيز:
تصحيحاً لمعلوماتك هذا ما كتبته في المقال:
ـ جرى بعد ذلمك سحب ملف التحقيق من مكتب التحقيقات الفيدرالية و الذي شارك به قرابة النصف مليون شخص، و أسندت التحقيقات للبنتاغون كسابقة تاريخية لم تشهدها أمريكا من قبل.
ـ جرى اجتماع خاص في البيت الأبيض بمدراء ومؤسسي القنوات الإعلامية، وتم الإيعاز لهم و تهديدهم بالاقتصار على المعلومات الرسمية من البنتاغون و ذلك للمصلحة الوطنية.
فالكونجرس لم يقم بالتحقيقات إنما البنتاغون أما تيري ميسان فكان من ضمن اللجان الاعلامية الغربية التي دعِيت للاطلاع على سير التحقيقات، و خلال تلك الدعوة استطاعت الأسوشيتدبرس الفرنسية الحصول على اللقطة الوحيدة و الشهيرة لمبنى البنتاجون و التي فضحت الموضوع برمته.
و هذ الصورة جعلها ميسان على غلاف كل من كتابيه الشهيرين:
"الخديعة المرعبة " أو الكبرى كما في بعض الطبعات المترجمة، و الكتاب الآخر هو "البنتاغيت" أو "فضيحة البنتاغون"
============================== ==============
اقتباس:اللجنة من الكونجرس الأمريكي، والرجل صحفي فرنسي!!
تهنئة على دقة الملاحظة
=========================
اقتباس:
1ـ أنت تقدم الدليل إثر الدليل على نقص معلوماتك،
2 ـ أخي الكريم: التاريخ يُكتب بالوقائع الموثقة، وأنت تكتب التاريخ من طريق الإنشاء!!
3ـ وأنا أتكلم عن معرفة تامة بما أقول.
يا استاذي العزيز أهنئك على معرفتك التامة.
و ثِق أننا في الملتقى جميعاً في انتظار مقال لكم مطول في الموضوع.
فإن الحق ضالة المؤمن
فأرجوك رجاءًحاراًّ ألاَّ تبخل علينا بتلك المعرفة
و نحن في هذا المنتدى في الانتظار.
بارك الله فيك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - Apr-2007, مساء 05:02]ـ
أخي العزيز
لا نزال حيث نحن!!
(يُتْبَعُ)
(/)
أنت قلت أولاً (أعلن المدعو أسامة بن لادن "سمسم" بأنه ليس له و لا للقاعدة أي علاقة بالتفجيرات)
وطالبناك بالتوثيق فلم تقدِّم شيئاً، والآن تقول (أما كون ابن لادن قد أعلن أنه ليس له و لا للقاعدة أي علاقة بالتفجيرات فهذا واضح من تاريخ أول تصريح جاء لابن لادن بتبني العملية، بينما كانت تصريحاته الأُوَل تشيد بفتية قدموا من الجزيرة العربية فقاموا بتلك العملية دون أي تبنٍ صريح للعملية. وإذا كنت تستطيع أن تأتيني بتصريح صريح لابن لادن مباشرة إثر الحادث أكن لك من الشاكرين)
يعني: تطالبني بإثبات العكس!!
أنا أقول: ابن لادن تبنى هجمات سبتمبر بالقطَّارة، كل فترة يطلع تصريحاً أقوى من السابق
وأنت تقول: أعلن المدعو أسامة بن لادن "سمسم" بأنه ليس له و لا للقاعدة أي علاقة بالتفجيرات
لماذا لم تستطع إثبات هذه الدعوى الهائلة، مع أن أرشيفات الجرائد العربية والعالمية تملأ الإنترنت والمكتبات، وأي تصريح لابن لادن بهذا المعنى كان سيتصدر صفحات الصحف ونشرات الأخبار لعدة أيام؟؟
الجواب أن هذا التصريح لم يصدر أصلاً، وأول تصريح له هو الإشادة بالفتية التسعة عشر، في مقام كان يستوجب البراءة منهم لو صحَّ ما تذهب إليه!
وقلت ثانياً (خلال الحملة الانتخابية الحالية للمرشَّح الأمريكي جون كيري وجَّه اتهامات صريحة [وموثَّقة] للبيت الأبيض الأمريكي أنه كان يعلم بهجمات سبتمبر قبل حدوثها بمدَّة كافية)
وقد طالبتك بالتوثيق فلم تقدِّم شيئاً، وإنما قلت (فإذا كنت لم تسمع بكل هذا ... فما حيلتي؟)
يعني مرة أخرى: المشكلة عندي!)
وقد طالبتك بالتوثيق ليتضح أنه لا توجد علاقة بين حقيقة إهمال بوش وبين نظرية تيري ميسان، ونحن لا نتكلم عن إهمال بوش أو كفاءته، وإنما السؤال المطروح: من الذي ضرب أمريكا يوم 11 سبتمبر؟ هل هو بوش وإسرائيل كما يقول بعض الناس أم أسامة بن لادن كما يقول بوش وابن لادن؟
تهمة الإهمال وجهها رتشارد كلارك مسؤول مكافحة الإرهاب بعد استقالته من منصبه، وخلاصتها أن إدارة كلينتون كانت تريد تركز على محاربة القاعدة، بينما ركزت إدارة بوش على ضرب العراق، ففوجئت بهجمات سبتمبر. وهناك فرق عظيم بين هذه التهمة الصحيحة وبين دعوى أن بوش هو الذي أرسل الطائرات والصواريخ لضرب نيويورك وواشنطن!! وهذا الكلام الخطير لم يقله كيري ولا غيره، فمن المغالطة أن تستشهد بانتقاده لبوش على تورط بوش أو براءة ابن لادن
وأنا في الحقيقة لم أعرف إلى الآن ما دور ابن لادن في نظرك!! هل هو بريء 100% أم مسؤول 100% أم هو متآمر مع بوش لتقديم المبرر لضرب العالم الإسلامي؟
وها نحن نرى القاعدة في حرب مع المملكة، والمملكة في حرب معها، فلماذا تستغرب أن تكون في حرب مع أمريكا وأمريكا في حرب معها؟ لماذا نهرب من مواجهة الواقع الذي نعيشه إلى عالم المؤامرات والريموت كونترولات والشباب الذين لم يكونوا يعلمون بما كانوا يفعلون، وأمريكا التي كانت توجههم وتديرهم سواء بعلمهم أو بدون علمهم؟؟!!
دعنا أيها الأخ الكريم من نظريات ميسان وضع النقاط على الحروف، بطريقة مبسطة موثقة
ما الذي جرى في يوم 11 سبتمبر من وجهة نظرك؟
ـ[بطل القادسية]ــــــــ[01 - Apr-2007, مساء 05:25]ـ
لماذا نهرب من مواجهة الواقع الذي نعيشه إلى عالم المؤامرات والريموت كونترولات والشباب الذين لم يكونوا يعلمون بما كانوا يفعلون، وأمريكا التي كانت توجههم وتديرهم سواء بعلمهم أو بدون علمهم؟؟!!
دعنا أيها الأخ الكريم من نظريات ميسان وضع النقاط على الحروف، بطريقة مبسطة موثقة
ما الذي جرى في يوم 11 سبتمبر من وجهة نظرك؟
؟؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Apr-2007, صباحاً 01:14]ـ
5"] اقتباس:
لماذا نهرب من مواجهة الواقع الذي نعيشه إلى عالم المؤامرات والريموت كونترولات والشباب الذين
لم يكونوا يعلمون بما كانوا يفعلون، وأمريكا التي كانت توجههم وتديرهم سواء بعلمهم أو بدون علمهم؟؟!!
دعنا أيها الأخ الكريم من نظريات ميسان وضع النقاط على الحروف، بطريقة مبسطة موثقة
ما الذي جرى في يوم 11 سبتمبر من وجهة نظرك؟ [/ COLOR]============================== =======================
السؤال:
لماذا نهرب من مواجهة الواقع الذي نعيشه إلى عالم المؤامرات والريموت كونترولات؟؟
الجواب:
(يُتْبَعُ)
(/)
لا ينفك المتأمل يقضي العجب ممن يجادل في وجود المؤامرات لتي تدبَّر للإسلام و المسلمين، مع أن
ذلك فد ذكره الله عز وجل في كتابه العزيز في أكثر من موضع، فقال تعالى:
{و لايزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا}
{و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين}
{بل مكر الليل و النهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله و نجعل له أندادا}
و الآيات في هذا المعنى كثيرة جدا.
هذا عدا ما أخبر به عليه السلام من الملاحم مع الروم وفتح القسطنطينية و روما و غير ذلك،
مما يستلزم وجود مواجهات محتومة مع الغرب الصليبي.
هل كل هذا الانكار خوفا من المطرقة الإعلامية التي يهوي بها الإعلام الغربي
و أذياله على من انتقد ممارسات و عداء الغرب السافر للإسلام و السلمين،
ألا و هو أن يوصمَ بالاعتقاد بنظرية المؤامرة.
إن الواقع الحالي الذي يعيشه المسلمون قد تجاوز فيه أعداء الاسلام مرحلة التآمر إلى مرحلة العداء السافر، بل الحرب المعلنة، بل و في كثير من الأحيان الإبادة الجماعية،
فما معنى انكار التآمر على الاسلام و المسلمين وهم ما فتؤوا يعقدون الخطط تلو الخطط
و الحملة تلو الحملة ضد اهل الاسلام، منذ ايام الحروب الصليبية إلى وعد بلفور
إلى مؤامرة سايس بيكو إلى استعمار معظم بلدان العالم الاسلامي.
============================== ==
اقتباس:
دعنا أيها الأخ الكريم من نظريات ميسان.
بالنسبة إلى نظريات ميسان فهنك أوجه التقاء كثيرة بين طرح ميسان و ما طرحته في هذا المقال.
و مع ذلك فهناك إضافات عدَّة لم ترِد عند ميسان، كما أني تجاوزتُ كثيراً مما ذكره ميسان،
لا سيما في كتابيه "الخديعة الكبرى" و "البنتاغيت"، و اكتفيتُ بمقابلته في قناة الجزيرة.
لكن أوجه الالتقاء تنحصر في الناحية الآلية و الظرفية لأحداث سبتمبر، لا في السياسات و المقاصد و الغايات،
و كذلك لم يرِد أي شيء عن التهيبئة السياسية للمنطقة عند ميسان لا في قريب و لا بعيد.
كما أن ميسان يرى أن ابن لادن صنيعة أمريكية و أنا أخالفه في هذا الطرح.
و يستطيع أي قارئ المقارنة بين ماورد في هذا المبحث و ما ذكره ميسان في المقابلة المذكورة،
و التي كنتُ قد سقتُها كاملةً من أجل هذا المقصد، و اتقاءً من الاتهام بالاتكاء الكلي على معطيات تلك المقابلة.
بل و كذلك لم أرجعْ إلى موقع شبكة "فولتير" التي يديرها تيري ميسان لبيان مقاصد وغايات الاستراتيجية الامريكية
في دول العالم، لا سيما العالمين العربي و الاسلامي، و ذلك خوفاً من إملاءت فكرية
قد اكتسبها لا شعوريا خلال كتابة المقال.
واكتفيت بالرصد الدقيق لمخرجات و سائل الاعلام و كتب الاستراتيجيات العامة،
و التي أشرتُ إلى بعضها في آخر المقال.
============================== =============
السؤال:
ما الذي جرى في يوم 11 سبتمبر من وجهة نظرك؟
مثل هذا السؤال فيه هضم كبير للمقال، و اتهام لكاتبه بعدم الافصاح.
و لكن سأجيب عنه محبَّةً لاستاذنا العزيز.
يتبين من كثير من القرائن و الشواهد والتي بمجموعها تصل إلى درجة الأدلة القطعية إلى كون احداث سبتمبر من صنع
الفصيل العسكري في حكومة الولايات المتحدة الامريكية.
و أنها استطاعت اختراق جماعة القاعدة قبل أحداث سبتمبر بسنوات كما هو الحال في بعض من الجماعات الاسلامية المسلحة، و استدرجتهم إلى التخطيط لتلك الهجمات عن طريق عملاء مزدوجين، بل و أوعزت إليهم ببعض تلك الخطط و الطرق التقنية المستخدمة فيها.
بينما أن ما حصل في الهجمات هو استخدام مكشوف لتقنية التحكم الطائرات عن بعد " global hook " ، و الذي كان البنتاغون نفسه قد أعلن التوصل إليها عام 1997م، بل و استخدامها في التحكم بطائرات عسكرية.
أما أعضاء القاعدة فقد قاموا حقا بخطف الطائرات خلال جوِّ من التسهيلات الغريبة، و التي أبدت كثير من وسائل الاعلام تعجبها الشديد من حصولها في مطارات امريكية بالغة التحصين و المراقبة، و لكن اعضاء لقاعدة فوجئوا أنهم لم يكونوا إلاَّ مجرَّد
رهائن اضافيين في طائرات مخطوفة مُتحكَّمٌ بها آلياً.
هذا هو طرحي، قد يكون مقبولا لدى البعض، وقد لايكون.
لكن من أبجديات النقاش المثمر الرد على أدلة المقابِل،
ثم بعد ذلك الاتيان بأدلة مضادَّة ,
(يُتْبَعُ)
(/)
أمَّا مجرَّد التشكيك بأدلة المقابِل دون ردٍّ مقنعٍ حولها.
ثم بعد ذلك عدم الاتيان بأدلة مضادَّة.
فمجردٌ دوران حول الموضوع.
و لا أظنه يثمر عن شيء.
بارك الله فيكم.
و أشكركم على اتاحة المجال لي للنقاش.
و إثراء الموضوع.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - Apr-2007, مساء 12:53]ـ
أخي الكريم محمد المبارك
أشكرك على الوضوح في طرح وجهة نظرك على النحو التالي:
يتبين من كثير من القرائن و الشواهد والتي بمجموعها تصل إلى درجة الأدلة القطعية إلى كون احداث سبتمبر من صنع الفصيل العسكري في حكومة الولايات المتحدة الامريكية. و أنها استطاعت اختراق جماعة القاعدة قبل أحداث سبتمبر بسنوات كما هو الحال في بعض من الجماعات الاسلامية المسلحة، و استدرجتهم إلى التخطيط لتلك الهجمات عن طريق عملاء مزدوجين، بل و أوعزت إليهم ببعض تلك الخطط و الطرق التقنية المستخدمة فيها.
بينما أن ما حصل في الهجمات هو استخدام مكشوف لتقنية التحكم الطائرات عن بعد " global hook " ، و الذي كان البنتاغون نفسه قد أعلن التوصل إليها عام 1997م، بل و استخدامها في التحكم بطائرات عسكرية.
أما أعضاء القاعدة فقد قاموا حقا بخطف الطائرات خلال جوِّ من التسهيلات الغريبة، و التي أبدت كثير من وسائل الاعلام تعجبها الشديد من حصولها في مطارات امريكية بالغة التحصين و المراقبة، و لكن اعضاء لقاعدة فوجئوا أنهم لم يكونوا إلاَّ مجرَّد
رهائن اضافيين في طائرات مخطوفة مُتحكَّمٌ بها آلياً.
ولكن هذا الطرح دون ثبوته خرط القتاد:
1 - أن هذا تصوير معقد للأحداث، وأيسر منه أن نضع الأمور في إطارها المعتاد، وهو أن القاعدة أعلنت أنها في حالة حرب مع أمريكا، وشكلت جبهة دولية لهذا الغرض، وأتبعت القول بالفعل، من طريق العمل الجاد والتخطيط الصحيح. ولم تكن هجمة سبتمبر هي الأولى، فقد سبقها تفجير سفارات أمريكا في أفريقيا، وتدمير السفينة في اليمن، وبضعة أعمال أخرى.
2 - معناه أن القاعدة فعلت ما تريده أمريكا بالضبط، ولا تزال تفعل ما تريده أمريكا بالضبط
3 - ومعناه أن رئيس أمريكا هو الذي قتل قومه وألصق التهمة بالمسلمين
3 - ومعناه أن جميع السياسيين في أمريكا راضون بهذه المؤامرة العظمى وساكتون عليها، حتى الذين يسعون ليلاً ونهارا لإسقاط بوش وتقليم أظافره لا يجرأ أحد منهم على اتهام بهذه التهمة الهائلة التي لا يكاد يوجد لها مثيل في التاريخ
4 - عين بوش لجنة رسمية للتحقيق في الحادثة أعضاؤها من الجمهوريين والديمقراطيين، وقد عقدت جلساتها في الكونجرس ونشرت تقريرها، وهو متوفر على الشبكة وعندي نسخته، وليس فيه شيء من المؤامرة الرهيبة التي تتكلم عنها.
5 - أما الادعاء بأن كيري أو غيره قد اتهم بوش بهذه التهمة فمغالطة غير صحيحة، لأنهم يتهمونه بالتقصير والرغبة في غزو العراق على حساب محاربة القاعدة، إلى أن فوجئ بالهجوم، وأنه بعد وقوع الهجوم حارب القاعدة قليلاً ثم عاد إلى غرضه الأصلي وهو غزو العراق. وهذه التهمة الصحيحة لا تزال تتردد إلى اليوم، ولكن لم يتهمه أحد بأنه هو الذي ضرب نيويورك وواشنطن بالريموت كنترول.
6 - بوش يتهم القاعدة، والقاعدة تعترف بذلك وتفتخر به، ويقول ابن لادن إن الهجوم كلف أمريكا مائة مليار. والمسألة جد وليست تمثيلية، فأمريكا تطارد القاعدة وتعتقل عدداً من زعمائها الكبار في كوبا، وتعاملهم معاملة الكلاب، ومع ذلك لم يصدر عن القاعدة نفي للهجوم إلى الآن، بل اعتراف صريح.
7 - من الغريب أنك تريد الدفاع عن أسامة بن لادن ورجاله بتصويرهم على أنهم مجرد أدوات تحركهم أمريكا بالريموت كنترول، وهذا أغرب دفاع سمعته في حياتي!
وأما أنا فأنظر إليه على أنه رجل قول وفعل وعقيدة، وتخطيط وتنفيذ، وصدق في القول ووضوح في الهدف، مع أنني أخالفه في جميع ما يقوم به. والذي أدين الله به أنه مخطئ بالخروج على دولته السعودية ومحاربتها، والانفراد بقرار محاربة أمريكا، وتوريط السعودية عن طريق اختيار شبابها لتنفيذ هذا الهجوم. وقد استفاد بوش من هذه الحادثة لتنفيذ مخططه لغزو العراق، وترك ابن لادن ليقدم له مزيدا من الذرائع، والله يستر.
كما أدين الله تعالى بأن لأبطال العراق ـ ومنهم قلة من أعضاء القاعدة ـ أعظم الفضل على أمة الإسلام، بإفشالهم لمخطط الصهيونية واليمين المحافظ بزعامة بوش وتشيني.
8 - لا تناقض بين قولي إن القاعدة تحارب أمريكا، وقولي إن بوش يتركها لتقدم له المزيد من الذرائع. وأنا أضرب لك مثلاً يقرِّب هذه النقطة الدقيقة: افرض أن هيئة الأمر بالمعروف ترتكب أخطاء جسيمة بين الحين والآخر، فهذه الأخطاء تسر العلمانيين، ولن يطالبوا بإلغاء الهيئة، لأن هدفهم هو محاربة الإسلام لا محاربة الهيئة فقط، فوجود الهيئة بأخطائها يخدم أهدافهم. ومثال واقعي آخر: التفجيرات التي تقع في السعودية تخدم أغراض العلمانيين ومخططاتهم، مع أنهم لا علاقة لهم بها، ونحن نراهم يطالبون الدولة، لا بمحاربة المفجّرين وتنظيمهم، بل بمحاربة الإسلام المسؤول في زعمهم عن هذه التفجيرات.
9 - لا شك أيها الأخ الكريم أن بيننا خلافاً كبيراً على تصور الأمور والأحداث، ولا يفسد ذلك للود قضية إن شاء الله. وأنا أفهم أن نختلف على تأييد ابن لادن أو عدم تأييده، ولكنني لم أفهم قط أن نختلف على مسألة بديهية وهي هجوم القاعدة على أمريكا في 11 سبتمبر: المهاجِم والمهاجَم متفقان على صورة الحادثة، وبعضنا يجري وراء النظريات الخيالية التي يسوِّقها تجار المؤامرات المحترفين من أمثال تيري ميسان!
ولعلك تغفر لي بعض الحدّة في ألفاظي، والخيرَ أردت، والله يحفظك ويرعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - Apr-2007, مساء 04:22]ـ
تنبيه:
تمَّ حذف جميع المشاركات المتعلقة باللفظة المنتقدة في موضوع الأخ محمد المبارك
ويبقى الحوار الهادئ الهادف متواصلاً
ـ[خلف الكواليس]ــــــــ[04 - Apr-2007, مساء 06:16]ـ
جزاك الله خير أخي الحمادي
وكثر الله من أمثالك
ـ[وحي]ــــــــ[04 - Apr-2007, مساء 10:52]ـ
تحدث عما يدور خلف كواليسها .. مسؤول سابق في قناة الجزيرة:
أشرطة ابن لادن كانت تصلنا من وزارة الخارجية القطرية ومعظم الأخبار (كاذبة)
المحرر الفني
قال مسؤول سابق في قناة الجزيرة القطرية الإخبارية (تحتفظ الجريدة باسمه) إن جدول القناة اليومي يتم العمل به ضمن أجندة سياسية (واسعة النطاق) لا يعرفها المشاهدون الذين أبهرتهم لغة القناة وشعارها القائل بالرأي والرأي الآخر.
وقال المسؤول الذي كان يشغل مديراً لإدارة الأخبار فترة من الزمن ومديراً للفترات إن الأشرطة التي كانت تبث في القناة من زعيم القاعدة أسامة بن لادن معظمها كان يصل للقناة عبر قنوات سياسية وبالتحديد من وزارة الخارجية القطرية بحسب ما قال المسؤول الذي يتسلّم منصباً قيادياً حالياً في إحدى القنوات الفضائية العربية الشهيرة.
ويضيف، وهو يرغب في عدم كشف اسمه بسبب ما قال إنه اتفاق (أدبي) مع القناة: إن إدارة الجزيرة تتعامل مع الأحداث السعودية بكثير من الشماتة والتشفي وملامسة جوانب سلبية في تناول الحدث مستندة إلى مجموعة من المعلقين الذين لهم وجهة نظر (سلبية) من المملكة خاصة أن توجه القناة إخواني متطرف وأصولي وتسير دفتها وفق أيديولوجيا قومجية وتحاول أن تعطي الأحداث السعودية بعداً آخر يتوافق مع (نسق) القناة.
ولفت المسؤول إلى أن الجزيرة لم تكن تعلم بأنها ستتضخم إلى هذا الحد وهو ما حذر منه سابقاً بأنها سوف تعود إلى منطقة الصفر بعد أن تنكشف أوراقها وهو ما تسبب له في نزاعات يومية مع كبار القائمين على القناة وأصحاب النفوذ فيها، مشيراً إلى أنه يستغرب كثيراً هذه الثقة (العمياء) التي ينظر بها المشاهدون للقناة وأنها لا تكذب.
قائلاً: معظم الأخبار التي ننشرها يصلنا من أصحاب الشأن فيها تكذيباً ولكن القناة لا ترى إعلان التكذيب كي لا تهتز صورتها أمام (البسطاء) من المشاهدين.
ويعلّق المسؤول السابق بقناة الجزيرة مؤكداً أن وجود الجزيرة كقناة فتحت النار على معظم الدول ورغبت بأن تلوي عنق السياسة من خلال توجهها الذي عفا عليه الزمن ولم تعد أية دولة تتخذه منهجاً أو تعترف به خاصة وهي (تذكي) نار الطائفية والتشدد بحسب رأيه.
ويُعلِّق المسؤول أثناء جلسة عمل جمعتني به في إحدى العواصم العربية مساء الجمعة الماضية على شعار (الرأي والرأي الآخر) قائلاً: هذا الشعار تتخذه الجزيرة (ذريعة) للوصول إلى عقول المشاهدين الذين اعتادوا على الرأي الواحد ولم تكن الجزيرة تعمل به ولن تفعل طالما لها أجندة سياسية وأيديولوجية لتوصيل ثقافة معينة لا تحيد عنها.
http://www.al-jazirah.com/621627/at1d.htm
.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - Apr-2007, صباحاً 12:38]ـ
أخي الكريم محمد المبارك
أشكرك على الوضوح في طرح وجهة نظرك على النحو التالي:
يتبين من كثير من القرائن و الشواهد والتي بمجموعها تصل إلى درجة الأدلة القطعية إلى كون احداث سبتمبر من صنع الفصيل العسكري في حكومة الولايات المتحدة الامريكية. و أنها استطاعت اختراق جماعة القاعدة قبل أحداث سبتمبر بسنوات كما هو الحال في بعض من الجماعات الاسلامية المسلحة، و استدرجتهم إلى التخطيط لتلك الهجمات عن طريق عملاء مزدوجين، بل و أوعزت إليهم ببعض تلك الخطط و الطرق التقنية المستخدمة فيها.
بينما أن ما حصل في الهجمات هو استخدام مكشوف لتقنية التحكم الطائرات عن بعد " global hook " ، و الذي كان البنتاغون نفسه قد أعلن التوصل إليها عام 1997م، بل و استخدامها في التحكم بطائرات عسكرية.
أما أعضاء القاعدة فقد قاموا حقا بخطف الطائرات خلال جوِّ من التسهيلات الغريبة، و التي أبدت كثير من وسائل الاعلام تعجبها الشديد من حصولها في مطارات امريكية بالغة التحصين و المراقبة، و لكن اعضاء لقاعدة فوجئوا أنهم لم يكونوا إلاَّ مجرَّد
رهائن اضافيين في طائرات مخطوفة مُتحكَّمٌ بها آلياً.
ولكن هذا الطرح دون ثبوته خرط القتاد:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أن هذا تصوير معقد للأحداث، وأيسر منه أن نضع الأمور في إطارها المعتاد، وهو أن القاعدة أعلنت أنها في حالة حرب مع أمريكا، وشكلت جبهة دولية لهذا الغرض، وأتبعت القول بالفعل، من طريق العمل الجاد والتخطيط الصحيح. ولم تكن هجمة سبتمبر هي الأولى، فقد سبقها تفجير سفارات أمريكا في أفريقيا، وتدمير السفينة في اليمن، وبضعة أعمال أخرى.
2 - معناه أن القاعدة فعلت ما تريده أمريكا بالضبط، ولا تزال تفعل ما تريده أمريكا بالضبط
3 - ومعناه أن رئيس أمريكا هو الذي قتل قومه وألصق التهمة بالمسلمين
3 - ومعناه أن جميع السياسيين في أمريكا راضون بهذه المؤامرة العظمى وساكتون عليها، حتى الذين يسعون ليلاً ونهارا لإسقاط بوش وتقليم أظافره لا يجرأ أحد منهم على اتهام بهذه التهمة الهائلة التي لا يكاد يوجد لها مثيل في التاريخ
4 - عين بوش لجنة رسمية للتحقيق في الحادثة أعضاؤها من الجمهوريين والديمقراطيين، وقد عقدت جلساتها في الكونجرس ونشرت تقريرها، وهو متوفر على الشبكة وعندي نسخته، وليس فيه شيء من المؤامرة الرهيبة التي تتكلم عنها.
5 - أما الادعاء بأن كيري أو غيره قد اتهم بوش بهذه التهمة فمغالطة غير صحيحة، لأنهم يتهمونه بالتقصير والرغبة في غزو العراق على حساب محاربة القاعدة، إلى أن فوجئ بالهجوم، وأنه بعد وقوع الهجوم حارب القاعدة قليلاً ثم عاد إلى غرضه الأصلي وهو غزو العراق. وهذه التهمة الصحيحة لا تزال تتردد إلى اليوم، ولكن لم يتهمه أحد بأنه هو الذي ضرب نيويورك وواشنطن بالريموت كنترول.
6 - بوش يتهم القاعدة، والقاعدة تعترف بذلك وتفتخر به، ويقول ابن لادن إن الهجوم كلف أمريكا مائة مليار. والمسألة جد وليست تمثيلية، فأمريكا تطارد القاعدة وتعتقل عدداً من زعمائها الكبار في كوبا، وتعاملهم معاملة الكلاب، ومع ذلك لم يصدر عن القاعدة نفي للهجوم إلى الآن، بل اعتراف صريح.
7 - من الغريب أنك تريد الدفاع عن أسامة بن لادن ورجاله بتصويرهم على أنهم مجرد أدوات تحركهم أمريكا بالريموت كنترول، وهذا أغرب دفاع سمعته في حياتي!
وأما أنا فأنظر إليه على أنه رجل قول وفعل وعقيدة، وتخطيط وتنفيذ، وصدق في القول ووضوح في الهدف، مع أنني أخالفه في جميع ما يقوم به. والذي أدين الله به أنه مخطئ بالخروج على دولته السعودية ومحاربتها، والانفراد بقرار محاربة أمريكا، وتوريط السعودية عن طريق اختيار شبابها لتنفيذ هذا الهجوم. وقد استفاد بوش من هذه الحادثة لتنفيذ مخططه لغزو العراق، وترك ابن لادن ليقدم له مزيدا من الذرائع، والله يستر.
كما أدين الله تعالى بأن لأبطال العراق ـ ومنهم قلة من أعضاء القاعدة ـ أعظم الفضل على أمة الإسلام، بإفشالهم لمخطط الصهيونية واليمين المحافظ بزعامة بوش وتشيني.
8 - لا تناقض بين قولي إن القاعدة تحارب أمريكا، وقولي إن بوش يتركها لتقدم له المزيد من الذرائع. وأنا أضرب لك مثلاً يقرِّب هذه النقطة الدقيقة: افرض أن هيئة الأمر بالمعروف ترتكب أخطاء جسيمة بين الحين والآخر، فهذه الأخطاء تسر العلمانيين، ولن يطالبوا بإلغاء الهيئة، لأن هدفهم هو محاربة الإسلام لا محاربة الهيئة فقط، فوجود الهيئة بأخطائها يخدم أهدافهم. ومثال واقعي آخر: التفجيرات التي تقع في السعودية تخدم أغراض العلمانيين ومخططاتهم، مع أنهم لا علاقة لهم بها، ونحن نراهم يطالبون الدولة، لا بمحاربة المفجّرين وتنظيمهم، بل بمحاربة الإسلام المسؤول في زعمهم عن هذه التفجيرات.
9 - لا شك أيها الأخ الكريم أن بيننا خلافاً كبيراً على تصور الأمور والأحداث، ولا يفسد ذلك للود قضية إن شاء الله. وأنا أفهم أن نختلف على تأييد ابن لادن أو عدم تأييده، ولكنني لم أفهم قط أن نختلف على مسألة بديهية وهي هجوم القاعدة على أمريكا في 11 سبتمبر: المهاجِم والمهاجَم متفقان على صورة الحادثة، وبعضنا يجري وراء النظريات الخيالية التي يسوِّقها تجار المؤامرات المحترفين من أمثال تيري ميسان!
ولعلك تغفر لي بعض الحدّة في ألفاظي، والخيرَ أردت، والله يحفظك ويرعاك.
الاستاذ العزيز خزانة الأدب:
اقدِّر لك أن لديك طرحا معينا.
سواء اتفقت معه أو اختلفت.
و ليس مجرد تسجيل حضور.
أما ما ذكرته من الملاحظات فأين محل النقاش فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
إنما هو تكرار لفكرة واحدة و هي كون الولايات المتحدة ليس لها أي ضلع في تلك الأحدث و ما تلاها من العواقب المؤسفة.
نريد مناقشة في التسلسل المنطقي للأحداث.
في مدى الترابط بين الأسباب و النتائج.
فمثلا عندما تقول:
[أن هذا تصوير معقد للأحداث، وأيسر منه أن نضع الأمور في إطارها المعتاد، وهو أن القاعدة أعلنت أنها في حالة حرب مع أمريكا، وشكلت جبهة دولية لهذا الغرض، وأتبعت القول بالفعل، من طريق العمل الجاد والتخطيط الصحيح]
ومن قال أن الموضوع برمته كان بسيطاً، و من قال أننا نسعى لمجرد تسطيح الامور
و الوصول إلى محصلة سهلة بالإمكان التعايش معها دون أن نتعب رؤوسنا.
المقصود يا استاذ هو الوصول إلى لب الحقيقة، لا الأفكار المبَّسطة.
و حين تقول:
ومعناه أن رئيس أمريكا هو الذي قتل قومه وألصق التهمة بالمسلمين.
نعم أنا أقول أن صانعي السياسة الامريكية قاموا بذلك، فكان ماذا؟؟
و قد ضربت لذلك أمثلة مشابهة في تاريخ السياسة الامريكية.
فهل هذا بِدعٌ من القول؟؟
و حين تقول:
عين بوش لجنة رسمية للتحقيق في الحادثة أعضاؤها من الجمهوريين والديمقراطيين، وقد عقدت جلساتها في الكونجرس ونشرت تقريرها، وهو متوفر على الشبكة وعندي نسخته، وليس فيه شيء من المؤامرة الرهيبة التي تتكلم عنها.
و هل تنتظر من لجنة يعينها بوش أن تدين بوش؟؟؟
و حين تقول:
أما الادعاء بأن كيري أو غيره قد اتهم بوش بهذه التهمة فمغالطة غير صحيحة، لأنهم يتهمونه بالتقصير والرغبة في غزو العراق على حساب محاربة القاعدة، إلى أن فوجئ بالهجوم، وأنه بعد وقوع الهجوم حارب القاعدة قليلاً ثم عاد إلى غرضه الأصلي وهو غزو العراق. وهذه التهمة الصحيحة لا تزال تتردد إلى اليوم، ولكن لم يتهمه أحد بأنه هو الذي ضرب نيويورك وواشنطن بالريموت كنترول.
فهذه مجرد اعادة لما سبق أن رددت عليه مسبقاً، و مع ذلك يا أستاذي العزيز.
فأحيطك علما أن هذا المقال قديم، و ليس وليد هذه المشاركة بل هو متردد في كثير من المنتديات الاسلامية، و أنت تريدني أن أراجع بحثا مر عليه قُرابة السنتين.
بل الفصل الأول منه و هو "قصة الأمرنة " موجود على الشبكة العنكبوتية منذ عدة سنوات.
نعم حدثت هناك تعديلات طفيفة جدا أغلبها في طريقة الاخراج.
وهذا أحد روابط المقال في موقع المخنار الاسلامي حيث هو مثبَّتٌ منذ عام 2003 تقريباً:
www.islamselect.com/index.php?ref=17574 - 20k -
و هذ رابط آخر:
alquma.net/vb/showthread.php?t=164806 - 131k
و مع ذلك فاعتمادا على الذاكرة فأظنه منقولٌ عن كتاب: (دراسات في الحادي عشر من أيلول) لوحيد الين تاجا، و الذي ينقله بالطبع عن بعض وسائل الاعلام، و لعلِّي اتأكد من العزو فيما بعد ..
و لكن يا أخي العزيز:
لماذا لانحاول دائما، في ممارساتنا الثقافية
أن نبتعد عن القناعات المجردة.
و لماذا نُحيل ما هو ممكن.
ألا ترى أن بعضاً من المناقشات الهادئة بإمكانها
زحزحة ـ لا هدم ـ كثير من القناعات المجرَّدة.
بمعنى: لماذا ننزه الولايات المحدة من عناصر الخدع و المؤامرة.
بينما هي معدن الخداع ورأس التآمر.
و هل الشيء من معدنه يُستغرب.
بارك الله فيك يا استاذي لعزيز.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - Apr-2007, مساء 02:50]ـ
أيها الأخ الكريم
لم أجد إجابة شافية على أسئلتي، بل مجرد إحالات على الاحتمالات النظرية بعيداً عن الواقع العملي الذي يمنع حدوثها، وفراراً من عبء الإثبات إلى طرح أسئلة جديدة، لوضع الطرف الآخر في موضع الدفاع وإشغاله عن أصل الموضوع، كهذه الأسئلة:
* من قال أن الموضوع برمته كان بسيطاً؟
* من قال أننا نسعى لمجرد تسطيح الامور و الوصول إلى محصلة سهلة بالإمكان التعايش معها دون أن نتعب رؤوسنا؟
* أنا أقول أن صانعي السياسة الامريكية قاموا بذلك، فكان ماذا؟؟
* هل هذا بِدعٌ من القول؟؟
* هل تنتظر من لجنة يعينها بوش أن تدين بوش؟؟؟
* لماذا لانحاول دائما، في ممارساتنا الثقافية أن نبتعد عن القناعات المجردة و لماذا نُحيل ما هو ممكن؟
* ألا ترى أن بعضاً من المناقشات الهادئة بإمكانها زحزحة ـ لا هدم ـ كثير من القناعات المجرَّدة؟
* لماذا ننزه الولايات المحدة من عناصر الخدع و المؤامرة؟
* هل الشيء من معدنه يُستغرب؟
أخي الكريم:
(يُتْبَعُ)
(/)
أنت تحيد عن جوهر الموضوع بهذه الاستطرادات والأسئلة:
جوهر المسألة هو هذا: أمريكا والقاعدة متفقان على أن القاعدة هي التي ضربت أمريكا يوم 11 سبتمبر، وأنا أصدقهما كما يصدق القاضي اعتراف المدعى عليه بدعوى المدعي، وليس لأنني أنزه هذا الطرف أو ذاك. والأمر أعظم من مجرد تمثيلية لفظية، بل هي حرب قائمة بين الطرفين منذ نهاية الحرب الأفغانية الأولى، وقد أدت إلى احتلال دول وقتل مئات الألوف من المسلمين، وبضعة ألوف من الأمريكان وحلفائهم، فضلا عن مئات الألوف من الجرحى والأسرى ومئات المليارات من الدولارات
وأدبيات القاعدة صريحة كل الصراحة في تصوير هذه الحرب، وأدبيات أمريكا صريحة كل الصراحة كذلك
ثم يأتي من يقول: كلها مسرحية، وبوش هو الذي ضرب نفسه وبلاده وشعبه بطائراته وصواريخه، وقد تكون إسرائيل هي التي فعلت ذلك، فإذا سئلوا عن اعتراف القاعدة بالمسؤولية لجأوا إلى نظرية الريموت كنترول، أو نظرية التواطؤ بين القاعدة وأمريكا، أو غير ذلك من النظريات الخيالية الضحلة.
وعندما نطالب بإثبات واقعة معينة، مثل (أعلن المدعو أسامة بن لادن بأنه ليس له و لا للقاعدة أي علاقة بالتفجيرات)، أو (خلال الحملة الانتخابية الحالية للمرشَّح الأمريكي جون كيري وجَّه اتهامات صريحة [وموثَّقة] للبيت الأبيض الأمريكي أنه كان يعلم بهجمات سبتمبر قبل حدوثها بمدَّة كافية)، أو أن ميسان كان عضواً في لجنة التحقيق، إلى آخر عشرات الوقائع التي جاءت في كلامك مجردة من الإثبات -- لا نجد إلا السراب وطرح أسئلة ليشتغل بها الطرف الآخر عن المطالبة بالوثائق والبراهين
إن القنوات الفضائية تقطع برامجها لإذاعة خبر أو تصريح عاجل، ويكتب ذلك في الصحف في اليوم التالي، وكل ما أطالبك به أن تضع رابط جريدة محترمة نشرت تلك الأخبار والدعاوى الغريبة التي تستشهد بها. فلو كان ميسان كان عضواً في لجنة التحقيق مثلاً لتردد اسمه في الجرائد العربية والأجنبية في أعدادها الصادرة أثناء انعقاد جلسات اللجنة، فأثبت لنا شيئاً من ذلك بارك الله فيك (وهذا هو المقصود بنقص المعلومات الذي أثار حفيظتك)
ولو أن كيري اتهم بوش بالتواطؤ مع القاعدة لاشتعلت وسائل الإعلام بهذه التهمة الهائلة، ولو أنكر أسامة بن لادن المسؤولية لقامت الدنيا ولم تقعد!
المفروض بك أيها الأخ الكريم أن تطالب ميسان ـ أو غيره ـ بالوثائق التي تؤيد دعاواه، أما أن تنقل دعاواه كأنها حقائق وتطالبنا بإثبات العكس فمنهج غير مقبول. والمفروض بك أن توثق النصوص والوقائع بالزمان والمكان وعلامات الاقتباس وذكر المصادر، وعندئذ فقط يكون من حقك مطالبة الطرف الآخر بإثبات العكس، وطبعاً من السهل أن أعود إلى إرشيف أي جريدة محترمة وأنقل لك حرفياً ماذا قال فلان في ذلك اليوم!
ولك أن تصف بوش بكل ما تشاء، وعلى رأس ذلك النزعة الصليبية الواضحة، ولكن لا يعني ذلك أنه هو الذي ضرب واشنطن ونيويورك، إلا أن يكون خادم الحرمين الشريفين حفظه الله هو الذي نشر جرثومة الوادي المتصدع في جازان ثم ذهب إليها ليطمئن على أهلها من باب التمثيل!! وهذا القياس أقرب إلى الإمكان من ضرب بوش لبلاده، لأنه لا توجد منظمة معادية للسعودية تهدد بنشر الأوبئة فيها وتعترف بأنها هي التي نشرت جرثومة الوادي المتصدع في جازان وأن رجالها فلانا وفلانا هم الذين خططوا ونفذوا وأن العملية كلفت السعودية كذا مليار!
هذه هي نظرية المؤامرة التي أعترض عليها وأعتقد بأنها أعظم تخدير للعقل العربي المسلم
وبوش وعصابته من اليمين المحافظ لا يسيطرون على أمريكا بالشكل الذي تظنه، وهاهم خصومه يحاربونه على كل صعيد، ويسعون لإسقاطه بكل وسيلة، وآخرها منع تمويل الحرب في العراق، وإدانة سكوتر ليبي مدير مكتب تشيني. ولو كان الأمر كما تتوهم لاستطاعت هذه العصابة أن تدفن بضع قنابل نووية في مكان ما بالعراق ثم تكتشفها وتقول: وجدتها وجدتها!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندما ذكرت لك أنني متابع للموضوع بدقة فوالله إنها الحقيقة الموضوعية بلا أي مبالغة. وأنا معارض للقاعدة على طول الخط ولكنني لا أرضى لهم بتهمة التواطؤ والتآمر مع أمريكا، وأقول عنهم كما قال أمير المؤمنين: إخواننا بغوا علينا. ولا أكترث بالمهرّجين والمتكسبين من أمثال ميسان، وإنما أطالب بالأدلة الموثقة الدامغة. ولست أستنكر أن نختلف في الرأي والتفسير، ولكنني أستغرب أن نختلف على وقائع التاريخ التي تجري أمام أعيننا
حفظك الله ورعاك وشكر لك ذوقك وحسن أدبك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - Apr-2007, مساء 07:18]ـ
يا أستاذي العزيز.
هو اللي نقولو نعيدو.
وقولك:
أمريكا والقاعدة متفقان على أن القاعدة هي التي ضربت أمريكا يوم 11 سبتمبر، وأنا أصدقهما كما يصدق القاضي اعتراف المدعى عليه بدعوى المدعي،.
كل ماذكرتَه أجبت عليه في اجابات سابقة.
و هل امريكا شخص حتى يكون له قول واحد.
يا اخي الكريم هناك مدارس سياسية امريكية بالنسبة لهذا الموضوع.
و هل تعتقد أن فيلم مايكل مور "فهرنهايت" جاء من فراغ.
و اليك هذا الرابط:
www.asharqalawsat.com/details.asp?section=31&article=254393&issue=9417 - 16k
أما القاعدة فبينتُ لك دورهم في القضية.
فبالتالي اعترافهم كان بالتخطيط للعملية.
أما ما عدا ذلك فإن وسائل الاعلام لم تكن تقبل منهم الا الاعتراف بالعملية.
واعتقد أنه واضح.
أما قولك: وأنا أصدقهما كما يصدق القاضي اعتراف المدعى عليه بدعوى المدعي.
استاذي العزيز:
الفقهاء شريعة و قانونا يستثنون منه ما لو اعترف المدعى عليه بما يُحيله العقل.
كما لو اعترف أحدنا بأنه هو الذي ألقى القنبلة النووية على هيروشيما.
و أنه هو من أحرق روما.
أو اعترف ابن لادن أنه كان قاب قوسين أو أدنى من امتلاك القنبلة النووية.
أو اطلاق قمر صناعي
أو أنه هو من قام بهجمات مانهاتن
كما أجمعت عليه جميع وسائل الاعلام الغربية.
============================== ===
===================
اقتباس:
وطبعاً من السهل أن أعود إلى إرشيف أي جريدة محترمة وأنقل لك حرفياً ماذا قال فلان في ذلك اليوم!
فتح الله عليك.
إذاً أريدك ـ تفضُّلا لا أمراً ـ أن ترجع إلى أول تصريح صدر عن القاعدة في الموضوع، حيث أني لا أخفيك سرا من المبتدئين في عالم النت.
أشكر و أقدِّر لك تفانيك في اثبات وجهة نظرك ـ و لو على حساب كثير من المعطيات الصريحة أحياناً ـ.
بارك الله فيك و نفع بك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - Apr-2007, مساء 12:42]ـ
عفواً يا أخي العزيز
أذكِّرك بقولك الصريح منذ البداية (أعلن المدعو أسامة بن لادن بأنه ليس له و لا للقاعدة أي علاقة بالتفجيرات).
فالمفروض أن تكون جميع تصريحات القاعدة بين يديك، وليس التصريح الأول فقط!
وأما الإعادة والتكرار فنعم، والسبب أن أسئلتي لا تزال من غير إجابة، وعى رأسها السؤال الأكبر: كيف اتفق الطرفان: أمريكا والقاعدة، على مسؤولية القاعدة عن هجمات 11 سبتمبر؟!
بانتظار أوضح جواب لديك عن هذا السؤال الجوهري، حتى لو كان هناك تكرار
وفقك الله وبارك فيك وسدد خطاك
ـ[بطل القادسية]ــــــــ[07 - Apr-2007, مساء 06:29]ـ
جزاكم الله خير على هذا النقاش الراقي
وانا بصراحه اضم صوتى الى صوت الاخ خزانة الادب
قال مسؤول سابق في قناة الجزيرة القطرية الإخبارية (تحتفظ الجريدة باسمه) إن جدول القناة اليومي يتم العمل به ضمن أجندة سياسية (واسعة النطاق) لا يعرفها المشاهدون الذين أبهرتهم لغة القناة وشعارها القائل بالرأي والرأي الآخر.؟؟؟ مسؤول سابق (تحتفظ الجريده باسمة)؟؟؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Apr-2007, مساء 11:41]ـ
اقتباس:
هذا هو طرحي، قد يكون مقبولا لدى البعض، وقد لايكون.
لكن من أبجديات النقاش المثمر الرد على أدلة المقابِل،
ثم بعد ذلك الاتيان بأدلة مضادَّة ,
أمَّا مجرَّد التشكيك بأدلة المقابِل دون ردٍّ مقنعٍ حولها.
ثم بعد ذلك عدم الاتيان بأدلة مضادَّة.
فمجردٌ دوران حول الموضوع.
و لا أظنه يثمر عن شيء.
بارك الله فيكم.
و أشكركم على اتاحة المجال لي للنقاش.و إثراء الموضوع. [/ COLOR][/SIZE]
[/CENTER][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/CENTER]
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - Apr-2007, مساء 11:46]ـ
لم نصل أيها الأخ الكريم إلى مرحلة التشكيك بأدلتك، بل لا نزال في مرحلة المطالبة بهذه الأدلة!!
وأنت تدرك أن النقاش يدور على تحليلاتك للأحداث، فدورنا هو الاعتراض على قراءتك ومطالبتك بالوثائق والأسانيد، وليس من أبجديات النقاش المثمر أن تطالبنا أولاً بأدلة مؤيدة لكلامك، ثم تطالبنا ثانياً بأدلة مضادة.
ولا يزال الاعتراض الأساسي قائماً: كيف انكشفت لك جميع هذه الأسرار الهائلة، وثبت لك أن جميع هذا الذي يجري أمامنا هو مجرد تمثيلية، مع أنك لم تقرأ حتى تصريحات ابن لادن؟!
وأتفق معك أننا ندور في حلقة مفرغة، وأظن أن القارئ يدرك لماذا
وفقني الله إلى ما يحب ويرضى، وأرانا الحق والباطل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - Apr-2007, صباحاً 02:23]ـ
و أخيراً و الحمد لله صدرت (هذا العام 2007 م) النسخة النهائية
من الفيلم الوثائقي الأمريكي: التحول الفائق losechange .
و الذي يقوم فيه المخرج لايدن آرفي بالتحليل الاستقرائي و العلمي
لأحداث سبتمبر مع سوقه لجميع المعطيات العلمية بشكلٍ وافي.
و للمعلومية فهناك نسخة سابقة للفيلم صدرت في 1/ 6/2006م،
و توجد منها نسخة مترجمة أيضاً.
و يتضمن الفيلم اعترافات صريحة بضلوع الحكومة الامريكية
في تفجيرات مانهاتن مع المعلومات الكاملة
لكيفية التخطيط لذلك بالتفاصيل المملة،
و أسماء من تولَّوا التخطيط للعملية.
و الفيلم متوافق ـ و لله الحمد ـ بشكلٍ عجيب مع جميع ماذُكِر في هذا المقال.
و قد توشَّحت الدقيقة الستون من الفيلم بأول تصريح رسمي صدر عن ابن لادن بعيد الأحداث،
و الذي ينفي فيه مسؤوليته عن تلك الأحداث بالكلِّيَّة.
و ختاماً أشكر جميع من تفاعلوا مع الموضوع، و الذين أمتعونا بكل مشاركة أدلوا بها.
وكل مؤامرةٍ امريكية و العالم الاسلامي بخير.
و هذا رابط الفيلم: [ COLOR="red"] www.losechange91.com
و هذه روابط مواقع أخرى تتضمن دراسات علمية عن تلك الأحداث المصيرية:
www.geocites.com/killtown
www.letsroll911.com
www.911proof.com
www.911bloggers.com
و الله الموفق. [/ COLOR]
ـ[ياسين البحر]ــــــــ[27 - Apr-2007, صباحاً 03:46]ـ
الأخ محمد بارك الله فيكم هذا الفلم الذي أوردته كله هراء وانظر إلى هذا الفلم الذي أصدره المجاهدون بينوا فيه أنهم هم الذين قاموا بعملية الأبراج لأمريكية
الجزء الأول
جودة عالي AVI
568 MB
http://ia331336.us.archive.org/3/ite...igh-hopes1.avi
جودة عالية بحجم صغير RM
183 MB
http://ia331331.us.archive.org/0/ite...es1_454kbps.rm
الجزء الثاني
جودة عالي AVI
374 MB
http://ia300031.us.archive.org/0/ite...high-hopes.avi
جودة عالية بحجم صغير RM
121 MB
http://ia331331.us.archive.org/0/ite...es2_457kbps.rm
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - Apr-2007, صباحاً 10:52]ـ
...
والفيلم متوافق ـ و لله الحمد ـ بشكلٍ عجيب مع جميع ماذُكِر في هذا المقال.
و قد توشَّحت الدقيقة الستون من الفيلم بأول تصريح رسمي صدر عن ابن لادن بعيد الأحداث،
و الذي ينفي فيه مسؤوليته عن تلك الأحداث بالكلِّيَّة.
وكل مؤامرةٍ امريكية و العالم الاسلامي بخير.
و الله الموفق.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - Sep-2007, مساء 10:32]ـ
كنت قد استمعت إلى تصريح ابن لادن وفيه نفيه القيام بالعملية وذلك في تاريخ العملية ....
فلما قرأت إنكار الأستاذ المتابع جداً (خزانة الأدب) تذكرت أن الشيخ أسامة قال في نفيه: إن ولي أمره الملا عمر لا يأذن له بمثل هذه العمليات ... فبحثت على جوجل عن هذه العبارة فوجدت عدة نتائج فيها نص النفي هذه واحدة منها:
http://www.amcoptic.com/a_news/news_egypt/n_011_076.htm
جزاك الله خيراً يا مبارك على تحليلك الرائع هذا ...
ـ[شرياس]ــــــــ[12 - Sep-2007, مساء 11:51]ـ
كنت قد استمعت إلى تصريح ابن لادن وفيه نفيه القيام بالعملية وذلك في تاريخ العملية ....
فلما قرأت إنكار الأستاذ المتابع جداً (خزانة الأدب) تذكرت أن الشيخ أسامة قال في نفيه: إن ولي أمره الملا عمر لا يأذن له بمثل هذه العمليات ... فبحثت على جوجل عن هذه العبارة فوجدت عدة نتائج فيها نص النفي هذه واحدة منها:
http://www.amcoptic.com/a_news/news_egypt/n_011_076.htm
جزاك الله خيراً يا مبارك على تحليلك الرائع هذا ...
يا أخي بارك الله فيك كان هذا النفي في بداية الأمر ولعل السبب هو التصريح الذي صرح به الملا عمر عندما قال أعطوني أدلة على أن بن لادن هو من قام بالعملية وأتا اسلمه لدولة عربية فيها محاكم شرعية - يقصد السعودية - فرض رامسفيلد العرض وطلب تسليم بن لادن بدون شروط وبعد أن وقعت الحرب أعلن بن لادن مسؤليته الكامله عن العملية.
تحذير: يوجد في رابط الاعلان الذي وضعه الأخ أبو فهر ((بنر)) لأحد المواقع القبطية النصرانية الخبيثة ومكتوب عليه we are the christians of egypt أي نحن (((مسيحيين))) نصارى مصر وفيه صور منكرة والعياذبالله قد يكون البنر والصور غير ظاهرة عند الأخ أبو فهر لكنها عندي ظاهره
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - Sep-2007, صباحاً 03:23]ـ
الحبيب الغالي:
1 - كنا نناقش من ينكر حدوث هذا النفي حتى في أول الأمر ....
2 - يشهد الله أنني لم أر الصور ولا الأخ البنر هذا ..
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[13 - Sep-2007, مساء 08:03]ـ
كنت قد استمعت إلى تصريح ابن لادن وفيه نفيه القيام بالعملية وذلك في تاريخ العملية ......
و أنا أيضا أذكر جيدا هذا التصريح , و استغربت بعد ذلك من باقي البيانات التي ألقاها و التي فيها ما يناقض ذلك .......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شرياس]ــــــــ[13 - Sep-2007, مساء 11:33]ـ
الحبيب الغالي:
2 - يشهد الله أنني لم أر الصور ولا الأخ البنر هذا ..
البنر أخ!:) البنر هو النافذة الاعلانية في المواقع وغالبا ما تكون صغيرة المساحة وهي موجوده في هذا المنتدى وكلمة بنر كلمة انجليزية (( banner )) وتعني بالعربية ((الراية)) ربما سميت بذلك لصغر حجمها المستطيل غالبا فهي أي النافذة الاعلانية أو البنر كأنه راية وعلم للموقع ومع الأسف فقد دخلت مره أخرى على الرابط الذي وضعت فوجدت البنر أو الراية الصليبية موجده وهي ذات دلالات خبيثة ففي أقصى يسار البنر صليب كبير وآخر صغير وبعد ذلك صور جبال تحتها كنائس تعلوها الصلبان ويخرج منها حصان أزرق وعليه تصاوير ترمز للثالوث ويتجه الحصان الى صحراء فيها صور الأهرامات وأبو الهول وشمس مشرقه طبعا المقصد واضح جدا من البنر فهو تبشر بالنصرانية وأنها تسعود الى مصر ولكن هيهات هيهات فالله موهن كيد الكافرين.
ربما يا أخ أبوفهر أنك لم تلاحظ هذا البنر بسبب الحماس الزائد:)
ـ[شرياس]ــــــــ[13 - Sep-2007, مساء 11:41]ـ
الحبيب الغالي:
1 - كنا نناقش من ينكر حدوث هذا النفي حتى في أول الأمر ....
..
الأخ خزانة الأدب لم ينكر أن هناك أكثر من تصريح - انظر المشاركة رقم 30 السطر الثالث -
ـ[شرياس]ــــــــ[13 - Sep-2007, مساء 11:46]ـ
فالمفروض أن تكون جميع تصريحات القاعدة بين يديك، وليس التصريح الأول فقط!
المشاركة المذكوره أعلاه
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - Sep-2007, مساء 07:20]ـ
كنت قد استمعت إلى تصريح ابن لادن وفيه نفيه القيام بالعملية وذلك في تاريخ العملية ....
فلما قرأت إنكار الأستاذ المتابع جداً (خزانة الأدب) تذكرت أن الشيخ أسامة قال في نفيه: إن ولي أمره الملا عمر لا يأذن له بمثل هذه العمليات ... فبحثت على جوجل عن هذه العبارة فوجدت عدة نتائج فيها نص النفي هذه واحدة منها:
http://www.amcoptic.com/a_news/news_egypt/n_011_076.htm
جزاك الله خيراً يا مبارك على تحليلك الرائع هذا ...
شيخنا الجليل ابا فهر
شرَّفتم الموضوع.
و مشاركتكم هي مؤشر روعته.
لا حرمنا الله فوائدكم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - Sep-2007, مساء 07:31]ـ
الاخ العزيز شرياس سبب دخول الاخ الفاضل" خزانة الأدب" في الموضوع أصلاً كان انكاره لصدور تصريحٍ من ابن لادن عن عدم علاقته بالأحداث.
وهذا نص ما ذكره الاخ الفاضل
فقولك (بعد الحادي عشر من سبتمبر و إثر الاتهامات الأمريكية للقاعدة أعلن المدعو أسامة بن لادن "سمسم"
بأنه ليس له و لا للقاعدة أي علاقة بالتفجيرات)، غير صحيح على الإطلاق.
وأنا متابع للموضوع بدقة، وكنت انتظر من ابن لادن أن ينكر علاقته بالموضوع،
وأتذكر تصريحه الأول تماماً؟؟؟؟
حيث ذكر عدد التسعة عشر، وقال إن اثنين من بلاد الشام وواحد من مصر وواحد من الإمارات والبقية من بلاد الحرمين بمختلف قبائلها.
شكرا على المرور اخي العزيز، و بارك الله فيك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - Sep-2007, مساء 07:35]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ محمد ....
ـ[شرياس]ــــــــ[15 - Sep-2007, صباحاً 12:50]ـ
الاخ العزيز شرياس سبب دخول الاخ الفاضل" خزانة الأدب" في الموضوع أصلاً كان انكاره لصدور تصريحٍ من ابن لادن عن عدم علاقته بالأحداث.
وهذا نص ما ذكره الاخ الفاضل
[/ COLOR][/SIZE][/COLOR].
شكرا على المرور اخي العزيز، و بارك الله فيك.
هو صحيح أنكر معرفته بتصريح النفي الأول لاعتقاده أن تصريح الاثبات الثاني هو أول تصريح وكنت أحسب أن اقراره بتعدد التصاريح في تلك الحقبة ينفي انكاره لتصريح النفي وعلى العموم الرجل يعتبر أن موضوعك موجة ضد القاعدة ويتهمك بانك تتهم القاعدة بالعمالة ولهذا أنكر تصريح النفي.
الخلاصة أن الرجل غاضه تلميحك بأن القاعدة عميله لذي دخل الموضوع للدفاع عن القاعدة وابطال التشكيك بها.
ـ[شرياس]ــــــــ[15 - Sep-2007, صباحاً 01:08]ـ
من الناس من يصر على أن يعيش في عالم من الأوهام والخيال فيتصور أن القاعدة عميله لأمريكا وأن الهدف هو اسقاط الحكومات والأنظمة وكأن تلك الحكومات قد رفعت راية الجهاد في وجه أمريكا وتجده يمجد الحكام ويلتمس لهم الأعذار بل ويتكلف في ذلك.
نقول لأمثال هؤلاء مهما حاولت الترقيع فلن تستطيعون اخفاء الحقيقة الواضحة كالشمس لقد أعلنها بوش حرب صليبية بل قال بالحرف الواحد ((أنا لا أرسل صاروخ بقيمة مليون دولار لأقتل رجل في خيمة - كنايه عن بن لادن -)) وقال بوش بالحرف الواحد ((ان الارهاب ليس مجرد تنظيم ان الارهاب أيدولوجيه - يعني عقيدة - أيدولوجية تريد أن تبني وتؤسس امبراطورية - يعني دولة الخلافة - امبراطورية تمتد من أندونيسا حتى اسبانيا)) والحكومات والأنظمة تعلن علنا أنها في حلف واحد مع بوش ضد ما يسمى بالاهاب - والقصد هو الاسلام -.
بالرجوع الى التاريخ الاسلامي نجد أن موالاة الكفار خصوصا النصارى كانت هي السبب في سقوط الدول والأنظمة فملوك الطوائف انما سقطوا بسبب موالاة النصارى على المسلمين بل ان سبب عدم تمكن أسطول السلطان بايزيد الثاني من نصرة المسلمين في الأندلس هو موالاة الدولة الحفصية لاسبانيا وفرنسا واعتراض سفن تلك الدولة العميلة لسفن النصرة القادمة من الدولة العثمانية ثم ماذا كان مصير تلك الدولة الحفصية العميلة الخائنة سقط بيد المسلمين وتم القضاء عليها وعلى نفوذها في تونس وليبيا والجزائر وتوحدت تلك البلدان الاسلامية مع دولة الخلافة العثمانية ولاشك أن التاريخ يعيد نفسه ومصير كل عميل وخائن متولي لأعداء الاسلام الهلاك والسقوط المخزي الا أن يتوب الى الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - Sep-2007, مساء 04:57]ـ
.
الخلاصة أن الرجل غاضه تلميحك بأن القاعدة عميله لذي دخل الموضوع للدفاع عن القاعدة وابطال التشكيك بها.
[
[ CENTER] أقول له: عمرا فيسمعه سعدا ... ويكتبه حمدا وينطقه زيدا
يا اخي العزيز شرياس، أهذا مبلغ فهمك للموضوع المطروح؟؟
أو ليس موضوع المقال هو تجلية علاقة الولايات المتحدة بأحداث سبتمبر،
وأنها انما افتعلت للتذرع لإلقاء اللوم على المسلمين،
ومن ثَمَّ شن الحرب عليهم بمختلف الأشكال و الوسائل.
إذا كنت موافقاً على الطرح فالحمدلله.
و ان كان غير ذلك فحدِّد الجزئية التي
تريد، و بالإمكان المناقشة فيها.
بارك الله فيك.
و أنجح في الخير مساعيك.
ـ[شرياس]ــــــــ[16 - Sep-2007, صباحاً 12:05]ـ
[[ CENTER]QUOTE=[
و ان كان غير ذلك فحدِّد الجزئية التي
تريد، و بالإمكان المناقشة فيها.
بارك الله فيك.
و أنجح في الخير مساعيك.
يقول المثل " ثبت العرش ثم انقش " لتفق أولا هل ترى أن القاعدة متواطئة مع أمريكا أم لا؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - Sep-2007, صباحاً 01:43]ـ
يقول المثل " ثبت العرش ثم انقش " لتفق أولا هل ترى أن القاعدة متواطئة مع أمريكا أم لا؟
يا اخي العزيز.
اولا انكرت ان يكون اخونا الفاضل خزانة الادب نفى صدور التصريح من ابن لادن.
مع انه افتتح به مداخلته الكريمة؟
و الآن هذا السؤال الذي يدل على انك لم تقرأ الموضوع؟؟.
بهذه الطريقة لا يمكن ان يتم نقاش.
-----------------------
و لذلك فاقترح ان تكتب مقالا مستقلا في الموضوع توضح فيه مرئياتك و وجهه نظرك
و لا أمانع لو رددت على اي جزئية في موضوعي هذا بالحجة و الدليل.
و مع تسمية المقال و كاتبه.
بل و الاقتباس سواءً للرد اوللاستشهاد.
بارك الله فيك اخي العزيز.
ـ[شرياس]ــــــــ[16 - Sep-2007, مساء 03:29]ـ
يا اخي العزيز.
اولا انكرت ان يكون اخونا الفاضل خزانة الادب نفى صدور التصريح من ابن لادن.
مع انه افتتح به مداخلته الكريمة؟
و الآن هذا السؤال الذي يدل على انك لم تقرأ الموضوع؟؟.بهذه الطريقة لا يمكن ان يتم نقاش.
-----------------------
و لذلك فاقترح ان تكتب مقالا مستقلا في الموضوع توضح فيه مرئياتك و وجهه نظرك
و لا أمانع لو رددت على اي جزئية في موضوعي هذا بالحجة و الدليل.
و مع تسمية المقال و كاتبه.
بل و الاقتباس سواءً للرد اوللاستشهاد.
بارك الله فيك اخي العزيز.
بصراحة لم أقرأ الموضوع بالكامل فالموضوع طويل جدا ولكن هذا لايمنع أن تجاوب على سؤالي بشكل صريح حتى تقطع الشك باليقين لكنك مع الأسف فضلت الحيّدة والتهرب من الاجابة
لايزال الرابط المشبوه الذي وضعة الأخ أبو فهر يعمل في المنتدى بما في ذلك ((بنر)) الموقع النصراني القبطي وأنا هنا أتساءل ماذا لو كان هذا ((البنر)) لأحد المواقع التي تهاجم الحكام هل ستسكت الادارة أم تتدخل؟ أو ماذا لو كان هذا ((البنر)) لموقع يعلم كيفية صنع القنابل لاشك أن المشرفين سيحذفون الرابط حفاظا على الأمن , فالأولى بالحذف هي تلك المواقع القبطية التنصيرية.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Sep-2007, مساء 06:02]ـ
ما علينا .......
يا مولانا الإدارة والعقلاء جميعاً ... يعرفون أن حذف الرابط من هنا لن يحذف البنر من على الموقع ... ومادام احتمال التأثر يقترب من الاستحالة ... فما الداعي إلى حذفه ...
عموماً لا باس عندي أن تحذف الإدارة الرابط ...
وهذا بديل له:
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_1547000/1547060.stm
وهذا آخر:
http://www.aljazeera.net/News/archive/archive?ArchiveId=16156
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - Sep-2007, مساء 07:02]ـ
[ QUOTE= شرياس;51086] بصراحة لم أقرأ الموضوع بالكامل فالموضوع طويل جدا ولكن هذا لايمنع أن تجاوب على سؤالي بشكل صريح حتى تقطع الشك باليقين لكنك مع الأسف فضلت الحيّدة والتهرب من الاجابة
الاخ العزيز شرياس
سلامٌ عليكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Sep-2007, مساء 07:23]ـ
أحسنت يا مبارك وجزى الله الأخ شرياس خيراً على إثراء الموضوع ... وحبذا لو قرأه كاملاً فهو ممتع جداً ... وإن اختلف هو معه ...
ـ[عمر بن عبدالعزيز]ــــــــ[17 - Sep-2007, مساء 05:47]ـ
كثيرون هم من يظنون أن الغزو الأمريكي للعراق هو أحد تبعات أحداث 11 سبتمبر وهذا الظن ثبت خطؤه , والعقيدة الأمريكية المتصهينة الحاكمة لأمريكا من أبرز ركائز عقيدتها هي الإيمان بأنهم قادرون على التدخل العسكري لإعادة بناء الدول وفق مصالحهم الدينية والاقتصادية كذلك كالعراق وأفغانستانوجعلها نموذجا لقدرة أميركا على التدخل وإعادة البناء وفق رؤيتهم , ولهذا فإن التخطيط لغزو العراق مثلا لا علاقة له البتة بأحداث الحادي عشر من سبتمبر بل هو أمر قد فرغ منه وأبرم بليل
مما يؤكد ذلك صاحب هذه الصورة:
لم أضع الصوره
وزير الخزانة الأسبق بول أونيل الذي طرد من عمله في ديسمبر 2002 م
ظهر في حديث تلفزيوني في السي بي إس للترويج لكتاب [[ثمن الوفاء]] لرون ساسكيند
واتهم أونيل الرئيس الأمريكي جورج بوش بالتخطيط لغزو العراق بمجرد وصوله للبيت الأبيض.
وقد سلم أونيل وموظفون آخرون من داخل البيت الأبيض الصحفي رون ساسكيند مؤلف كتاب [[ثمن الوفاء]] مجموعة من الوثائق تؤكد أن إدارة الرئيس بوش كانت تفكر في أوائل عام 2001 في الإطاحة بصدام حسين عن طريق عملية عسكرية.
وقد صرح ساسكيند لقناة سي بي إس أنه كانت هناك مذكرة مكتوب عليها 'سري' عنوانها: 'خطة لعراق ما بعد صدام حسين' وذلك في أوائل عام 2001 م
وأضاف أونيل في سلسلة من المقابلات الصحفية أن لديه مستندات يرجع تاريخها إلى ما قبل هجمات 11 أيلول/سبتمبر 2001، توضح وجود خطط للعراق في مرحلة ما بعد الحرب وسقوط
وشهد شاهد من أهلها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 01:29]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 12:42]ـ
رئيس إيطاليا الأسبق: 11سبتمبر صنعته CIA والموساد
الإسلام اليوم / وكالات
ذكر الرئيس الإيطالي الأسبق فرانشيسكو كوسيجا أن اعتداءات 11 سبتمبر تمت بتدبير وكالة المخابرات الأمريكية وجهاز الاستخبارات الإسرائيلية الموساد، مؤكداً أن هذا الأمر تعرفه معظم وكالات الاستخبارات الدولية.
وقال كوسيجا - في مقال نشرته صحيفة كوريير ديلاسيرا وهي إحدى أشهر الصحف اليومية الإيطالية التي تحظى باحترام واسع: يقال إن بن لادن اعترف باعتداءات 11 سبتمبر على برجي مركز التجارة في نيويورك، مدعياً أنه مدبرها بينما كل أجهزة الاستخبارات في أمريكا وأوروبا تعرف الآن جيداً أن تلك الاعتداءات الكارثية تم التخطيط لها وتنفيذها من قبل وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (سي آي أيه) والموساد، وذلك حتى تضع العالم العربي في موضع الاتهام وإقناع القوى الغربية بالقيام بلعب دور في العراق وأفغانستان بحسب وكالة الأخبار العراقية واع. وكان كوسيجا عبر عن شكوكه حول اعتداءات 11 سبتمبر في عام 2001، فقد نقل عنه في كتاب ويبستر تريبلي قوله: لابد أن مدبر الاعتداءات يمتلك عقلاً متطوراً ومعقداً ولديه إمكانات كبيرة لا تمكنه من تجنيد أفراد بل أيضا اختيار أشخاص متخصصين، وأود أن أضيف أمراَ أخر وهو أن ذلك العمل لا يمكن تنفيذه من دون التشويش على الرادار واختراق العاملين في مجال أمن الرحلات الجوية على حد قوله. وادعاءات كوسيجا الصادرة عن رأس دولة سابق يحظى باحترام واسع بأن اعتداءات 11 سبتمبر كانت عملية داخلية، على حد تعبيره. وكان كوسيجا قد انتخب رئيساً لمجلس الشيوخ الإيطالي في يوليو عام 1983، وذلك قبل أن يحقق فوزاً كاسحاً في عام 1985 ليتولى رئاسة البلاد لفترة امتدت لسبع سنوات انتهت عام 1992 يشار إلى أن ميل كوسيجا للتحدث بصراحة ظل يمثل مصدر إزعاج للمؤسسة السياسية الايطالية، وقد أرغم على الاستقالة بعد كشفه لوجود عملية جلاديو ودوره في تنظيمها. وجلاديو هي شبكة استخبارية مستقلة تعمل تحت إشراف حلف شمال الأطلسي الناتو وقد نفذت عمليات تفجير في أنحاء مختلفة في أوروبا إبان الستينات والسبعينات والثمانينات من القرن الماضي. وتخصصت شبكة جلاديو في تنفيذ ما أطلق عليه عمليات العلم المزيف، وهي اعتداءات إرهابية يلقى اللوم في تنفيذها على أعدائها المحلييين أو العالميين. أ. هـ
ـ[سعيد بن الحارث]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 10:13]ـ
الأخ المبارك/ محمد المبارك، وبقية الإخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله ..
أولاً/ أبدي إعجابي بالفصل الأول من البحث (قصة الأمرنة)، حيث تضمن معلومات جديدة بالنسبة لي .. جهد مشكور اخي الفاضل ..
ثانياً/ بالنسبة لبقية البحث فلعلي دخلت للموضوع متأخراً جداً، وقد أشبعت -نقاشاً- كثيرٌ من جوانبه، فلا داعي لإعادة الكلام فيها وقد اتضحت وجهات النظر المختلفة.
إلا أنني أحب أن ألفت النظر إلى مسألة مهمة لجميع الإخوة، ودائماً ما أذكرها عندما يطرح للنقاش هذا الموضوع الشائك (11سبتمبر).
أقول لمن يرى في ضربة البرجين (مؤامرة أمريكية) فضلاً عمن يراها (مسؤلية القاعدة):
سواء اختلفنا أم اتفقنا في المنفذ الحقيقي للعملية فلا ينبغي أن نختلف أبداً في الموقف مما حصل بعدها على العالم الإسلامي وخاصة بلاد الأفعان والعراق ..
فلا نختلف في حكم (نصرة) المسلمين ..
ولا نختلف في الموقف الشرعي ممن نصرهم ..
لا نختلف في حكم (مظاهرة أعداء الله) الصليبيين على المسملين، والدخول معهم تحت ذريعة الحرب العالمية على الإرهاب ..
ولا نختلف في الموقف الشرعي ممن خذل إخواننا المسلمين، وظاهر أعداءهم عليهم ..
فإذا اتفقنا في الموقف مما نعلمه يقيناً (غزو الصليب لأفغانستان والعراق) فلا يهم بعدها أن نختلف فيما لم نصل فيه لحكم اليقين (على الأقل بالنسبة لبعضنا) ..
أخيراً:
ثلاث وجهات نظر أتفهمها وأحترمها ولو اختلفت مع اثنتين منها:
1. من يحمل القاعدة مسؤولية الهجمات ويدافع عنها.
2. من يحمل القاعدة مسؤولية الهجمات ويدين القاعدة.
3. من يحمل أمريكا مسؤولية الهجمات ولا يدين القاعدة.
ولكني لا أتفهم أبداً قول من يجمع بين تحميل أمريكا مسؤولية الهجمات وإدانة أسامة بن لادن والقاعدة .. !!
هذا، وتقبل التحية،،،
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:24]ـ
اخي العزيز.
الموضوع كان استدراجا للقاعدة من المخابرات الامريكية، ولم يكن بفعل القاعدة.
فاذا كانت القاعدة لهذا المعنى تتحمل مسؤولية نتائج هجمات سبتمبر فليكن.
-------------
و اظن ان الموضوع في وقت طرحه كان محلا للنقاش
اما الآن و بعد ان خرجت الافلام الوثائقية المختلفة من نفس الولايات المتحدة، فالحديث في هذا الموضوع ضربٌ من الترف الجدلي.
بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 06:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ ثم اما بعد:
فلا شك -عندي! - أولاً أن القاعدة أو ابن لادن متورطان في عملية! الحادي عشر من سبتمبر؛ فلقد صرح ابن لادن بذلك بنفسه -بعدما نفى ذلك أول الأمر! - في لقاء مصور، وقد رأيته (بنفسي)، ثم إن قناة الجزيرة أصدرت إصدارًا خاصًا حول ذلك؛ في برنامج يسمى (سري للغاية)، وفي هذا البرنامج صرح مُقَدِّمُه -فيما أذكر- أن (القاعدة) سلمت الجزيرة شريطًا بالتخطيط الكامل للعملية، حتى إن مقدم البرنامج -يسري فودة- قد بنى على هذا الشريط جل برنامجه التمثيلي المحاكي.
أما اعتبار أن ابن لادن أو غيره؛ (متواطئ)! مع أمريكا! في حربها على أهل الإسلام؛ فهذا إلى الخيال أقرب! منه إلى الحقيقة؛ وإن كان موقفه لا يخلو من إشارة البدء لذلك!!!؛ ففعله كان بمثابة إعطاء الراية الخضراء لأمريكا وحلفاءها لبدء الحرب على ما يسمونه بالإرهاب!؛ حتى لو كانت أمريكا قد نوت -مسبقًا- القيام بذلك!، ولكنه لم يكن إلا بعد 11 سبتمبر (=إشارة البدء!)؛ فتأملوا!.
وفعل ابن لادن يذكرني (تمامًا) -مع الفارق اليسير! - بما فعله السلطان خوارزم شاه!؛ فقد استفز التتر -بجهل! -، وتحرش بهم؛ فاستُنفِرت القبائل التترية على سلطانه، وبدأ غزو التتار (لسائر) أراضي المسلمين! -كما يحدث الآن! -، وكان من البلاء ما لا يعلمه إلا الله؛ حتى قال ابن الأثير في ذلك:
«لقد بقيتُ عدة سنين معرضاً عن ذكر هذه الحادثة استعظاماً لها، كارهاً لذكرها، فأنا أقدم إليه رجلاً وأؤخر أخرى، فمن الذي يسهل عله أن يكتب نعي الإسلام والمسلمين، ومن الذي يهون عليه ذكر ذلك؟ فيا ليت أمي لم تلدني، ويا ليتني مت قبل حدوثها وكنت نسياً منسياً، إلا أني حثني جماعة من الأصدقاء على تسطيرها وأنا متوقف، ثم رأيت أن ترك ذلك لا يجدي نفعاً، فنقول: عمت الخلائق، وخصت المسلمين، فلو قال قائل: إن العالم مذ خلق الله سبحانه وتعالى آدم، وإلى الآن، لم يبتلوا بمثلها؛ لكان صادقاً، فإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدانيها.
ومن أعظم ما يذكرون من الحوادث ما فعله بختنصر ببني إسرائيل من القتل، وتخريب البيت المقدس، وما البيت المقدس بالنسبة إلى ما خرب هؤلاء الملاعين من البلاد؟!، التي كل مدينة منها أضعاف البيت المقدس، وما بنو إسرائيل بالنسبة إلى من قتلوا؟!، فإن أهل مدينة واحدة ممن قتلوا أكثر من بني إسرائيل!، ولعل الخلق لا يرون مثل هذه الحادثة إلى أن ينقرض العالم، وتفنى الدنيا، إلا يأجوج ومأجوج.
وأما الدجال فإنه يبقي على من اتبعه، ويهلك من خالفه، وهؤلاء لم يبقوا على أحد، بل قتلوا النساء والرجال والأطفال، شقوا بطون الحوامل، وقتلوا الأجنة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» اهـ.
ويحلل الحافظ ابن كثير ما حدث معللاً ذلك -كما في "البداية والنهاية" (13/ 139) - قائلاً:
«وقد قتل [أي جنكيزخان] من الخلائق ما لا يعلم عددهم إلا الذي خلقهم، ولكن كان البداءة من خوارزم شاه، فإنه لما أرسل جنكيزخان تجارا من جهته معهم بضائع كثيرة من بلاده فانتهوا إلى إيران فقتلهم نائبها من جهة خوارزم شاه، .. وأخذ جميع ما كان معهم، فأرسل جنكيزخان إلى خوارزم شاه يستعلمه: هل وقع هذا الأمر عن رضى منه؟، أو أنه لا يعلم به؟!، فأنكره وقال له فيما أرسل إليه: من المعهود من الملوك أن التجار لا يقتلون لانهم عمارة الاقاليم، وهم الذين يحملون إلى الملوك ما فيه التحف والاشياء النفيسة، ثم إن هؤلاء التجار كانوا على دينك فقتلهم نائبك، فإن كان أمرا أمرت به طلبنا بدمائهم، وإلا فأنت تنكره وتقتص من نائبك.
فلما سمع خوارزم شاه ذلك من رسول جنكيزخان لم يكن له جواب سوى أنه أمر بضرب عنقه فأساء التدبير، وقد كان خرف وكبرت سنه، وقد ورد الحديث "اتركوا الترك ما تركوكم" فلما بلغ ذلك جنكيزخان تجهز لقتاله وأخذ بلاده، فكان بقدر الله تعالى ما كان من الأمور التي لم يسمع بأغرب منها ولا أبشع» اهـ.
ومن هذا العرض نعلم أن العلماء قد حاكموا من ((أساء التدبير)) من سلاطين المسلمين ولو كان ذلك منهم على ((سبيل الإجتهاد))! فيما يصلح!! الأمة!؛ فكيف بمن تنكبوا الطريق!، وساروا على هدى الخوارج!؛ فقاتلوا الكفار بحمق!، وارتجال!؛ بل وقاتلوا المسلمين -بدعوى التترس! - للوصول إلى الطواغيت!؛ فلا سلم منهم كافر! ولا مسلم!!، ثم يَدَّعُونَ بعد ذلك أنهم مصلحون؟!!؛ {أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ}!.
فلو افترضنا أن ابن لادن واتباعه! كانوا قد أقدموا على فتحهم! المزعوم!! بدافع الدفاع عن الأمة!، فهل لنا أن نحاكمهم -كما حاكم العلماء خوارزم شاه-؟!؛ لاسيما وقد فاق الرد الأمريكي كل التوقعات في القسوة والبشاعة!؛ فضاعت أفغانستان، وضاعت العراق، ويتلوها ... (!) ... إلخ. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ولعل في هذا درسًا قاسيًا -وواضح المعالم! - لأصحاب التفجير والتدمير والقتال والتقتيل؛ الذين يرون أن المفاسد المترتبة -التي ذكرها أهل العلم- من جراء ذلك؛ مفاسدًا متوهمة! ومصطنعة!، ثم يقولون!!! بأفواه ملؤها الجهل! -فض الله أفواههم-:
عن أيّ مصالح ومفاسد تتكلّمون؟!!
أهي شرعية فما دليلكم عليها؟!!
أم عقلية محضة في مواجهة النصّ؟!!! [-نصوص قادتهم طبعًا!، أو نصوص الشرع بفهمهم!؛ سيان! -]
من أعلم بمصالح العباد؟!!
قل أأنتم أعلم أم الله؟!!.
والله، ثم والله، ثم والله؛ ما ذاقت الأمة الويلات!، ولا وقعت في تلك النكبات!؛ إلا من جراء أفعال هؤلاء الجهلة! الأغرار! (أولاً)، فإلى الله المشتكى، والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 11:44]ـ
الأخ العزيز أبو رقية لعلك تطَّلع على هذا الرابط:
http://www.pentagonstrike.co.uk/pentagon_ar.htm#Main
و يحسن التنبيه هاهنا الى أنه ينبغي الاكتفاء بالترجمة العربية المكتوبة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Sep-2008, صباحاً 03:30]ـ
"باسم سبتمبر"د. عبدالعزيزالفوزان:
www.alukah.net/majles/forumdisplay.php?f=2 - 110k -
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - Sep-2008, مساء 08:09]ـ
مفكرون: الرواية الرسمية الأمريكية عن هجمات 11 سبتمبر زائفة .. 9/ 10/2008 11:25:00 AM
عن الساحة السياسية
القاهرة (رويترز) - في كتاب (الحادي عشر من سبتمبر والامبراطورية الأمريكية) يشدد مفكرون معظمهم من الأمريكيين على "زيف" الرواية الرسمية الأمريكية عن هجمات 11 سبتمبر أيلول 2001.
ويقول ديفيد راي جريفين وبيتر ديل سكوت محررا الكتاب إن باحثين لا ينتمون إلى التيار السائد توصلوا إلى أدلة تفند الرواية الرسمية "بشأن المسؤول النهائي عن تلك الهجمات (التي) أصبحت بمثابة الاساس المنطقي وراء ما يقال انها حرب عالمية على الإرهاب استهدفت حتى الآن كلا من أفغانستان والعراق وبمثابة المبرر وراء التدني المسرف في سقف الحريات الممنوحة للشعب الأمريكي .. اكتشاف أن الرواية الرسمية حول أحداث 11 سبتمبر كانت رواية زائفة يصبح أمرا غاية في الاهمية."
ويرى المحرران أن هناك تجاهلا لأدلة يقدمها باحثون مستقلون بحجة أنهم " أصحاب نظرية المؤامرة" ويبديان دهشة من كيفية اتفاق أكاديميين ودبلوماسيين في نظرية المؤامرة ولا يستبعدان أن تكون " الرواية الرسمية حول 11 سبتمبر هي في حد ذاتها نظرية للمؤامرة فهي تزعم أن الهجمات تم تنظيمها بالكامل على أيدي أعضاء عرب مسلمين في تنظيم القاعدة بايعاز من (زعيم تنظيم القاعدة) أسامة بن لادن القابع في أفغانستان" حيث كانت تؤويه جماعة طالبان التي كانت تحكم أفغانستان حتى نهاية 2001.
وتقع ترجمة الكتاب العربية في 256 صفحة كبيرة القطع وصدر عن (نهضة مصر) في القاهرة وشارك فيه 11 شخصا بارزا لا يمكن -حسب محرري الكتاب- أن يكونوا "بالمعنى السلبي للمصطلح" من أصحاب نظرية المؤامرة.
فيقول مورجان رينولدز الاستاذ بجامعة تكساس والعضو السابق بادارة الرئيس الأمريكي جورج بوش "أحداث الحادي عشر من سبتمبر كانت عملية زائفة .. أكذوبة كبيرة لها علاقة بمشروع الحكومة (الأمريكية) للهيمنة على العالم."
وعن فكرة الهيمنة العالمية يقول أستاذ القانون ريشارد فوولك وهو رئيس (مؤسسة سلام العصر النووي) إن "ادارة بوش يحتمل أن تكون اما سمحت بحدوث هجمات الحادي عشر من سبتمبر واما تآمرت لتنفيذها لتسهيل ذلك المشروع" مضيفا أن هناك خوفا من مناقشة حقيقة ما حدث ذلك اليوم حتى لا تكتشف أسرار يصفها بالسوداء.
ويشدد أستاذ الفلسفة جون ماكمورتري على أن "زيف الرواية الرسمية .. جلي لا شك فيه" مستشهدا على استنتاجه بأن الحروب التي أعلنت عقب الهجمات انطلقت من أسباب استراتيجية فما وصف بحرب " تحرير العراق خير مثال على ما يسميه القانون الدولي .. الجريمة العظمى."
ويقول المحرران إن المساهمين في الكتاب يحظون بكثير من الاحترام فعشرة منهم يحملون درجة الدكتوراه وتسعة أساتذة في جامعات عريقة وكان أحدهم ضابطا في وزارة الدفاع الامريكية (البنتاجون) اضافة إلى بيتر فيليبس مدير مشروع (مراقب) وهو محرر كتاب (الرقابة والتعتيم في الاعلام الأمريكي .. أهم 25 قصة اخبارية خضعت للرقابة).
ويعد مشروع مراقب جزءا من حركة الاصلاح الاعلامي ويدار منذ بدايته عام 1976 من خلال قسم علم الاجتماع بمدرسة العلوم الاجتماعية بجامعة سونوما الأمريكية ويركز على القصص الاخبارية المهمة التي يقول ان وسائل الاعلام التابعة للشركات الكبرى تتجاهلها.
وتقول كارين كوياتكوفسكي الاستاذة الجامعية التي عملت ضابطة بالجيش الأمريكي لمدة عشرين عاما حتى 2003 انها كانت حاضرة يوم 11 سبتمبر ايلول عام 2001 في وزارة الدفاع وان "لجنة 11 سبتمبر لم يكن بين أعضائها أي شخص قادر على تقييم الادلة من الناحية العملية" مضيفة أنها لم تر حطام الطائرة التي قيل انها ضربت مقر وزارة الدفاع ولا الدمار الذي يتوقع أن يحدثه هجوم جوي.
ويرى ستيفن جونز أستاذ الفيزياء بجامعة بريجهام أن طبيعة انهيار البرجين التوأمين والمبنى رقم 7 بمركز التجارة العالمي لا تفسرها الرواية الرسمية فالطائرات لم تسقط البنايات والتفسير " الاقرب أن تدمير تلك البنايات كان من خلال عملية هدم بالتفجير المتحكم به تمت باستخدام متفجرات مزروعة سلفا".
ويتفق المهندس كيفين رايان مع جونز في التشكيك في التقرير الرسمي حول انهيار البنايات ويراه غير علمي مضيفا أن التوصل إلى السبب الحقيقي "مسألة ذات أهمية قصوى لان ذلك الحادث هو الذي هيأ الشعب الأمريكي نفسيا لتقبل ما يسمى بالحرب على الإرهاب."
ويقول أولا توناندر الاستاذ في معهد بحوث السلام الدولي في أوسلو بالنرويج إن الاثر الاخطر للهجمات هو استغلال ما يسميه إرهاب الدولة وتطبيق " استراتيجية التوتر" على العالم بعد ترسيخ سلام أمريكي يفرض على الآخرين تحت قناع الحرب العالمية على ما تعتبره واشنطن إرهابا.
ويقول محررا الكتاب في المقدمة ان جهودا بدأت تتضافر للتوصل إلى تلك الحقيقة منها هذا الكتاب اضافة إلى تأسيس منظمة يرأسها جونز بمشاركة نحو 50 أكاديميا ومفكرا منهم خبراء عسكريون سابقون وأطلقوا على أنفسهم اسم (حركة الحقيقة بشأن الحادي عشر من سبتمبر).
ويرى ديل سكوت وهو دبلوماسي سابق وأستاذ جامعي أن "الشعب الأمريكي وقع ضحية التضليل" في حين يناقش جريفين الروايات " المتناقضة" كما وردت في الرواية الرسمية قائلا ان سلوك الجيش الأمريكي يوم 11 سبتمبر "يشير إلى تورط قادتنا العسكريين في الهجمات ... انهيار برجي مركز التجارة والبناية رقم 7 كان مثالا على عملية هدم بالتفجير المتحكم به تمت بزرع متفجرات في جميع أرجاء المبنى."
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 04:51]ـ
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=312348
مع التحفظ على العنوان
وبعض مجريات الموضوع
ـ[أبو سرور]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 11:57]ـ
السلام عليكم: ربما الكثير مما جاء في كلامك صحيح ـ مع أن بعضه اتهامات لأموات، و اخبار من صحف غربية ـ و لكن أريد طرح هذا السؤال: ما الغرض من هذا المقال في رأيك؟ هل نحن في حاجة لتوجيه الاتهامات لبعضنا، وترك العدو الأول يفعل ما يريد؟ ألا ترى أن العدو يبحث عن تلهيتنا بهذه الأمور ـ رغم أهميتها ـ حتى يتمكن من الانفراد بنا واحدا واحدا؟ و اعلم أخي الكريم أنني سنيا قلبا وقالبا ـ أحاول أن أجتهد في ذلك ـ و لست بصدد الدفاع عن أحد، فالله وكيل الجميع، و لكن المؤسف أن يكون المثقف في وطننا أداة تهدم عوض أن تخدم. صدقني عندما أسمع بعض المتطرفين من الفرق الإسلامية الأخرى يقول ما يقول أدرك أن النور الحقيقي لم يصله، فكل إناء بما فيه ينضح. نحن في زمن لا ينبغي فيه التلهي بالجدال، فالعصر عصر أن تكون أو لا تكون. في آخر كلمتي، أيها الأخ الكريم، أهمس في أذنك لأقول لك: أن بعض الذين اتهمتهم في الدار الآخرة، ولايستطعون فكاكا الآن لكن ماذا ستجيب ربك يوم القيامة إذا خاصموك أمامه ـ عز و جل ـ و كانت أحكامك فيهم أحكام غيرك تبنيتها دون تروٍ و إعمال عقلك فيها.؟
أخي الكريم أنا و أنت ـ لا ريب ـ من السنة، فماذا فعلنا لأجل قضية السنة الأولى فلسطين، ثم العراق، و القائمة طويلة .... ؟ أترك لك أخيّ الجواب و لنفسي طبعا.
أخوك الغيور على أمته أبو سرور الجزائري
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 12:59]ـ
الاخ الكريم:
لعلك قرأت موضوعا آخر غير هذا الموضوع
لأن كلَّ ـ أو جلّ ـ ماورد في مشاركتك لا يتعلق به
بارك الله فيك
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 02:21]ـ
و خلال الحرب العراقية الإيرانية وفي عهد الرئيس رونالد ريغان اشتهرت فضيحة "ايرانغيت"، حيث اكتشفت الدوائر الإعلامية أن حكومة الولايات المتحدة التي كانت تشن حربا إعلامية ضدَّ إيران كانت في نفس الوقت تُموِّل الحكومة الإيرانية بالسلاح والمعلومات الاستخباراتية ممَّا حرَم الرئيس ريغان من الفوز بفترة رئاسية ثانية
الاخ الفاضل يبدوا انك قد أخطأت هنا فريغان قد تولى الرئاسه مرتين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 07:37]ـ
الاخ الفاضل يبدوا انك قد أخطأت هنا فريغان قد تولى الرئاسه مرتين
نعم اخي الفاضل
هذا صحيح فرونالد ريغان كان رئيس الولايات المتحدة الـ40
من 20 يناير ( http://ar.wikipedia.org/wiki/20_%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8 %B1) 1981 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1981) – الى 20 يناير ( http://ar.wikipedia.org/wiki/20_%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8 %B1) 1989 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1989)
اي خلال فترتين رئاسيتين، و هذا الوهم جاء مغبة الاستطراد فلعلي وهِلتُ عنه.
بارك الله فيك
ـ[التبريزي]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 04:03]ـ
معذرة!!
أول مرة أدخل الموضوع، ثم تجولت في الردود فوجدت أن العقل المسلم اليوم يحتاج إلى صدمة كهربائية ليفيق، فإذا كنا نعترض على القاعدة لأنها خرجت عن القاعدة الصحيحة، ولأن أتباعها حولوا بندقيتهم خارج الحدود إلى داخل الحدود، وكان نتاج الضرر عظيما، فلا يعني كرهي لها أن أتهمها بالعمالة لأمريكا!!
هذا تجني وكذب بل وضحك بالعقل واستهتار به!!
القاعدة لهم رؤية خاطئة ومنحرفة، وهذه الرؤية الخاطئة ليس معناها أن القاعدة اتفقت مع أمريكا لحرب الإسلام والمسلمين!!
وهذا التفكير والله من المضحكات المبكيات!!
ما الذي استفاده ابن لادن وأتباعه من عمالته لأمريكا يا أصحاب العقول؟
وهل معتقل جوانتنامو إلا خير شاهد ودليل؟
وما الهدف من عمالته أيها القائلون بعمالته وهو من يتحكم بالملا عمر أمير طالبان الذي يقاتل أتباعُه الأمريكان حتى اليوم؟
أين احترام العقل؟
ثم من الغرائب انكار دور القاعدة في أحداث 11 سبتمبر، والمشاركون في العملية مثبتة صورهم ورسائلهم ومثبتة تصاريح زعيم القاعدة بمسؤوليتهم عن تلك العمليات، ولو كانت العملية مسرحية لانفضحت الأمور ولخضع المسؤولون في أمريكا للمحاكمات، ولسقطت رؤوس كثيرة في أمريكا، فمقتل الآلاف في الأبراج، وخسائر المليارات لا يمكن السكوت عليه لو كانت العملية مصطنعة ومدبرة، ونحن بهذه السذاجة نضفي على الغرب هالة عظمى من القوة والجبروت، والمقدرة على السرية والكتمان لعمليات تحتاج في تنفيذها إلى مئات الأشخاص، فهل تواطأوا جميعا على هذا الكتمان العجيب، والسر الدفين حتى اليوم؟
وأخيرا ..
لو أرادت أمريكا عذرا لضرب أفغانستان والعراق أو اي قطر إسلامي فإنها لا تحتاج لمثل ابن لادن ليضربها في عقر دارها ليكون لها مبررا للعدوان!! انهم بكل سهولة سيخترعون ذريعة كذريعة الأسلحة الفتاكة المزعومة عند صدام حسين، ثم يحبكون المؤتمرات والمؤامرات والروايات لتنفيذ المخطط الذي يريدونه كما فعلوا بالضبط مع العراق!!
إذا كان الغلو تطرفا، فإن محاربة الغلو بغلو هو تطرفٌ أيضا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 06:52]ـ
اخي الفاضل: التبريزي.
لعلك طالعتَ الموضوع بشيءٍ من العجلة.
فلم يتهم احدٌ القاعدة بالعمالة.
و الطرح واضح جداًّ ....
ـ[التبريزي]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 11:36]ـ
حياك الله أخ محمد، الطرح فيه بعض آراءٍ أحادية النظرة، وفيه ردود تكلمت عن العمالة!! وإلا ما اعترض من اعترض منتصرا لرأيه!! رغم أن اللوم على القاعدة وارد ولا ريب فيه، والأخ الذهبي أجاد بتشبيه زعماء القاعدة بخوارزم شاه الذي قتل رسول جنكيزخان وكان في موقف ضعف وسوء تدبير، فقاتلت القاعدة الكفار بسوء تدبير، ثم حولوا بنادقهم إلى بلاد المسلمين بحجة التترس والموالاة للكفار حتى أضحى قتل النفس عند بعضهم شهادة!! ..
الكثير للأسف دوما يضعون اللوم على "نظرية المؤامرة"، وفي هذه الأيام تخوض بعض المنتديات جدالا عنيفا حول صدام حسين وإثبات أنه ما زال حيا وسيعود، والبعض يصر على أنه السفياني!!
ضرب الأبراج والبنتاغون كان بتخطيط، وسواءٌ كان للتخطيط غضٌ للطرف أم لم يكن! فإن الدلائل تثبت التهمة على من اعترف بها، ولو كان هناك تواطؤ استخباراتي فلن يبقى ذلك قيد الكتمان، بل إن هناك من كان سيظهر الأسرار، ويفضح المتورطين، لاسيما أن الأمريكان مغرمون بالمفاجآت واستباق الأحداث من أجل الشهرة والمال ..
تقريرك حفظك الله يحتاج إعادة نظر بعيدا عن الإفتراضات التي لم تثبت،، ولا أنكر أن فيه دراسة قيمة حول التشيع الذي نشرته أمريكا وتنصيب ملالي إيران حكاما عليها لضرب المسلمين وتفريق كلمتهم .. ومن المضحك أن أمريكا وإيران تدعيان العدواة بينهما ثم نجد أن إيران هي من سهل دخول أمريكا أفغانستان والعراق، ثم نجد المفاجأة عندما سلمت أمريكا العراق لإيران، بعد أن مكنت أذناب إيران من السيطرة على العراق، ررغم أنها ما زالت تحتل العراق!!
ـ[التبريزي]ــــــــ[15 - Oct-2009, صباحاً 03:29]ـ
لكن في القرن الثالث الهجري تم علاج هذه الإشكالية جزئيا، و ذلك في إطار تحصيل الخموس و المكوس و النذور ياسم الإمام، حيث ادَّعى سدنة التشيع ـ بعد الغياب المزعوم للمهدي ـ: البابيَّة، بمعنى أن الإمام الغائب " غيبةً صغرى" قد جعل أحدَهم نائبا عنه و باباً له في تحصيل تلك الأموال، ـ وهذه الفكرة تمت سرقتها من مخترعها محمد بن نصير مولى آل البيت: ت260هـ، و الذي انتقل أحفاده من سامراء إلى سورية فيما بعد و استوطنوا جبال الكلبيين (جبال النصيرية) و نشروا نحلة النصيرية هنالك ـ ولا أدري ما الذي جعل الإمام الذي ترك الناس في حيص بيص لا يهتمّ، و لا يلتفتُ وراءه إلاَّ لهذه الأموال و من أجلها، ـ ثم لماذا لا يخرج هذا الإمام مجانا؟.
الذي أعرفه أخي الكريم أن مخترع البابويه (البابية) هو عثمان بن سعيد العمري بعد أن ادعى وجود طفل للحسن العسكري لا يعرفه إلا هو وادعى غيبته، فكانت فكرة اختراع غيبة الإمام هي الأساس الذي أنقذ مذهب الرافضة من الإنهيار، ولذا يدينون بالفضل لهذا السمان "تاجر السمن"، والذي لم يؤثر عنه علمٌ أو فضل، فصدّقه الشيعة في أهم معتقداتهم وهو كذاب غير معصوم، وكذبوا أئمة آل البيت الذين أنكروا ولادة المهدي، ومن العجائب في دينهم أنهم يزعمون أخذ العقائد من المعصومين فقط، ولا يقبلون غيرهم حتى لو كان الحكم إجماعا!!
والروايات التاريخية التي يعترف بها وينقلها المؤرخون والمتكلمون الاثنا عشريون تقول إن الإمام العسكري توفي دون إن يخلف ولدا ظاهرا، وأوصى بأمواله إلى أمه المسماة بـ حديث، وهذا ما سمح لأخيه جعفر بن علي بأن يدعي الإمامة من بعده ويدعو الشيعة الإمامية إلى اتباعه كخليفة له، كما اتبعوا الإمام موسى بن جعفر بعد وفاة أخيه الأكبر عبد الله الأفطح الذي اصبح إماما لفترة وجيزة بعد وفاة أبيه جعفر الصادق ولم ينجب ولدا تستمر الإمامة في عقبه، وقد ورثه أخوه وأمه بعد أن تأكدوا خلو أمته من الحمل.
وعند الإثني عشرية رواية عن أبى الأديان البصري رسول الإمام العسكري إلى أهل المدائن -وقد كان آخر إنسان يودع الإمام قبل موته- يقول: (إن العسكري لم يخبره باسم خليفته)، ثم يقول فاضحا الشيعة الذين أخذوا خبر وجود طفل يدعى محمد بن الحسن من عثمان بن سعيد العمري الذي كذبه جعفر بن علي الهادي، فيقول: (إنه عاد إلى سامراء يوم وفاة الإمام العسكري فرأى جعفر وحوله عامة الشيعة وعلى رأسهم عثمان بن سعيد العمري، وهم يعزونه ويهنئونه، وانه ذهب وعزاه وهنأه كواحد منهم) .. أي أن الكذاب المشهور عثمان العمري كان يُعزي ويبارك لجعفر بالإمامة!!، لكن الأموال المسروقة والطمع في جمع المزيد الجأه لاحقا إلى هذا الإكتشاف الغريب العجيب!! وهو وجود طفل للحسن العسكري وهو المهدي المنتظر وصاحب الزمان، وقد اختفى في السرداب خوفا من العباسيين، وأنه عينه نائبا له ينوب عنه في الخمس والرسائل والوصايا ولم يعرفه إلا هو .. ومن العجيب أن العباسيين لم يبحثوا عن هذا الطفل، ولم يسألوا عنه عبر هذا النائب الذي صار ثريا ومشهورا وثقة وصدوقا!!
أما محمد بن نصير النميري فقد نافس على البابوية مع ثلاثة وعشرين كذابا كلهم يدعي النيابه عن الإمام القائم, وكل منهم يزعم أنه وكيله وجامع الخمس, وكان النِزاع بين هؤلاء المرتزقة شديداً، فقد كان كلٌ منهم يلعن الآخر ويكذبه, ويُخرج أحدهم توقيعاً يزعم أنه صدر من الغائب المنتظر يأمرهم بدفع الخمس له، ولكن عثمان بن سعيد العمري كان الأقوى لأنه المخترع الأول، ولما فشل ابن نصير مع بقية المنافسين، ادعى النبوة وحلل الفروج وأباح التناكح بين الرجال، ويذكر المؤرخ الشيعي النوبختي قصة له وغلامه راكبٌ على ظهره يمارس معه الفاحشة فيقول:
http://www9.0zz0.com/2009/07/01/16/757784618.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - Oct-2009, صباحاً 09:26]ـ
الذي أعرفه أخي الكريم أن مخترع البابويه (البابية) هو عثمان بن سعيد العمري بعد أن ادعى وجود طفل للحسن العسكري لا يعرفه إلا هو وادعى غيبته، فكانت فكرة اختراع غيبة الإمام هي الأساس الذي أنقذ مذهب الرافضة من الإنهيار، ولذا يدينون بالفضل لهذا السمان "تاجر السمن"، والذي لم يؤثر عنه علمٌ أو فضل، فصدّقه الشيعة في أهم معتقداتهم وهو كذاب غير معصوم، وكذبوا أئمة آل البيت الذين أنكروا ولادة المهدي، ومن العجائب في دينهم أنهم يزعمون أخذ العقائد من المعصومين فقط، ولا يقبلون غيرهم حتى لو كان الحكم إجماعا!!
والروايات التاريخية التي يعترف بها وينقلها المؤرخون والمتكلمون الاثنا عشريون تقول إن الإمام العسكري توفي دون إن يخلف ولدا ظاهرا، وأوصى بأمواله إلى أمه المسماة بـ حديث، وهذا ما سمح لأخيه جعفر بن علي بأن يدعي الإمامة من بعده ويدعو الشيعة الإمامية إلى اتباعه كخليفة له، كما اتبعوا الإمام موسى بن جعفر بعد وفاة أخيه الأكبر عبد الله الأفطح الذي اصبح إماما لفترة وجيزة بعد وفاة أبيه جعفر الصادق ولم ينجب ولدا تستمر الإمامة في عقبه، وقد ورثه أخوه وأمه بعد أن تأكدوا خلو أمته من الحمل.
وعند الإثني عشرية رواية عن أبى الأديان البصري رسول الإمام العسكري إلى أهل المدائن -وقد كان آخر إنسان يودع الإمام قبل موته- يقول: (إن العسكري لم يخبره باسم خليفته)، ثم يقول فاضحا الشيعة الذين أخذوا خبر وجود طفل يدعى محمد بن الحسن من عثمان بن سعيد العمري الذي كذبه جعفر بن علي الهادي، فيقول: (إنه عاد إلى سامراء يوم وفاة الإمام العسكري فرأى جعفر وحوله عامة الشيعة وعلى رأسهم عثمان بن سعيد العمري، وهم يعزونه ويهنئونه، وانه ذهب وعزاه وهنأه كواحد منهم) .. أي أن الكذاب المشهور عثمان العمري كان يُعزي ويبارك لجعفر بالإمامة!!، لكن الأموال المسروقة والطمع في جمع المزيد الجأه لاحقا إلى هذا الإكتشاف الغريب العجيب!! وهو وجود طفل للحسن العسكري وهو المهدي المنتظر وصاحب الزمان، وقد اختفى في السرداب خوفا من العباسيين، وأنه عينه نائبا له ينوب عنه في الخمس والرسائل والوصايا ولم يعرفه إلا هو .. ومن العجيب أن العباسيين لم يبحثوا عن هذا الطفل، ولم يسألوا عنه عبر هذا النائب الذي صار ثريا ومشهورا وثقة وصدوقا!!
أما محمد بن نصير النميري فقد نافس على البابوية مع ثلاثة وعشرين كذابا كلهم يدعي النيابه عن الإمام القائم, وكل منهم يزعم أنه وكيله وجامع الخمس, وكان النِزاع بين هؤلاء المرتزقة شديداً، فقد كان كلٌ منهم يلعن الآخر ويكذبه, ويُخرج أحدهم توقيعاً يزعم أنه صدر من الغائب المنتظر يأمرهم بدفع الخمس له، ولكن عثمان بن سعيد العمري كان الأقوى لأنه المخترع الأول، ولما فشل ابن نصير مع بقية المنافسين، ادعى النبوة وحلل الفروج وأباح التناكح بين الرجال، ويذكر المؤرخ الشيعي النوبختي قصة له وغلامه راكبٌ على ظهره يمارس معه الفاحشة فيقول:
http://www9.0zz0.com/2009/07/01/16/757784618.jpg
كلامك صحيح
بارك الله فيك اخي التبريزي
==========
إلاَّ أن ما تناولتَه هو فكرة البابية التي اخترعها محمد بن نصير النميري
"مؤسس نحلة النصيرية".
فيما يسمِّيه الرافضة عهد "الغيبة الصغرى"
========
أمَّا ما تحدثتُ أنا عنه فهو: فرقة "البابية" التي قامت على انقاضها فرقة البهائية:
و في موسوعة ويكيبيديا:
(دين البابي أسسه السيد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF) علي محمد الشيرازي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%8 6_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8 %B1%D8%B6%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D 8%B4%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D 9%8A) الذي أتخذ لنفسه لقب الباب رمزا لكونه جاء ليمهد الطريق لمن سماه بـ "من يظهره الله" الذي ذكر ان بمجيئه ستتحقق نبؤات الأديان السابقة. وجاء الباب بكتب وشرائع ولكن عند التمعن في كتاباته يجد القارئ ان الباب كان يعلم بقصر مدة دينه و بقرب مجيء من جاء (الباب) ليبشر به. أثار انتشار الدين البابي مخاوف الحكومة الإيرانية والسلطات الدينية هناك وقامت مناوشات عديدة بين الحكومة والبابيين (أتباع الباب) الذين قاموا للدفاع عن انفسهم بعد ان تعرضوا للقتل والاذى والتعذيب. وفي النهاية قامت الحكومة بإعدام الباب في سنة 1850 (م) بعد أن سجنته في قلاع أذربيجان لعدة سنوات.
بعد 19 سنة من إعلان الباب دعوته، إدعى أحد أتباعه (حسين علي النوري) انه هو الذي جاء الباب ليبشر به وكان حسين علي قد إتخذ لنفسه لقب "بهاء الله" وقام بدوره بتأسيس الديانة البهائية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%A6%D9%8A %D8%A9) ويعتبر البهائيون بأن الباب وبهاء الله لهما نفس المقام والأهمية في تأسيس الدين البهائي).
و هذا رابط عنها في موسوعة ويكيبيديا:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%A9 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%A9 )
===========================
و هذ كتاب:
(البابية عرض ونقد)
للشيخ/ إحسان إلهي ظهير- رحمه الله
http://www.anti-bahai.com/site/Files/Books/babeyya.zip
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - Oct-2009, صباحاً 09:56]ـ
حياك الله أخ محمد، الطرح فيه بعض آراءٍ أحادية النظرة، quote]
لا يخفاك استاذي الفاضل أن وصف الطرح بأنه أحادي النظرة، يرجع الى رؤية القارئ، و الى اقتناعه بالطرح من عدمه.
[ quote= التبريزي;282552] وفيه ردود تكلمت عن العمالة!! وإلا ما اعترض من اعترض منتصرا لرأيه!!
هذا رأيهم، و قد رددتُ عليهم.
رغم أن اللوم على القاعدة وارد ولا ريب!!!
الكثير للأسف دوما يضعون اللوم على "نظرية المؤامرة"،!!
انا لم اطرح الموضوع من هذا الباب.
بل طرحتُه من خلال سرد أحداث، و تحليل وقائع وسياسات
و استشراف مناخات سياسية قادمة.
بعضها قد نراه الآن عياناًبياناً.
و بعضها لم يكن.!!
وفي هذه الأيام تخوض بعض المنتديات جدالا عنيفا حول صدام حسين وإثبات أنه ما زال حيا وسيعود، والبعض يصر على أنه السفياني!!
بل هناك من يدَّعي المهدية
او أبوَّة المهدي
بل النبوة.
و هذا كلُّه بمعزِلٍ عن المواضيع السياسية التي تعتمد على التحليل وترتيب الاحداث.
ضرب الأبراج والبنتاغون كان بتخطيط، وسواءٌ كان للتخطيط غضٌ للطرف أم لم يكن! فإن الدلائل تثبت التهمة على من اعترف بها، ولو كان هناك تواطؤ استخباراتي فلن يبقى ذلك قيد الكتمان، بل إن هناك من كان سيظهر الأسرار،
لم تعد هناك اسرار.
و اقرأ كتاب "اعترافات قاتل اقتصادي مأجور" ل .. جون بيركنز.
لتعلم أن الكثير منا يعيش في واد و الاحداث من حولنا في وادٍ آخر
يقول مؤلف الكتاب جون بيركنز في ملخص لمقابلة تلفزيونية معه نشر ملخص لها على الانترنت::
(جندتنى وكالة الامن القومى، تم إخضاعي ليوم كامل لاختبارات كشف الكذب، واكتشفوا كل نقاط ضعفي وقاموا باغرائي، لقد استخدموا أكثر المخدرات قوة فى ثقافتنا: الجنس والسلطة والمال، ليتمكنوا من السيطرة علي، قصتي تكشف، فى الحقيقة، كيف أن هذه النظم والمخدرات القوية المتمثلة فى الجنس والسلطة والمال تنجح فى إغراء الناس، لأنني استسلمت، حقيقة، للإغواء. وإذا لم أعش هذه التجربة كقاتل اقتصادي محترف، فأعتقد أننى ما كنت سأصدق أن هناك من يفعل هذه الأشياء ولذا كتبت هذا الكتاب لأننا نحتاج لأن نفهم. وإذا فهم شعبنا ماهية سياستنا الخارجية، وما أهدافنا من العون الذى نقدمه، وكيف تعمل مؤسساتنا وأين تذهب أموال الضرائب فلا شك أنه سيطالب بالتغيير!)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - Oct-2009, صباحاً 10:02]ـ
تقريرك حفظك الله يحتاج إعادة نظر!!
أو ربما اعادة قراءة.
تقريرك حفظك الله يحتاج إعادة نظر بعيدا عن الإفتراضات التي لم تثبت،،!!
لوكانت ثابتة ـ ذلك الوقت ـ ما احتجتُ للكتابة عنها.
ولا أنكر أن فيه دراسة قيمة حول التشيع الذي نشرته أمريكا وتنصيب ملالي إيران حكاما عليها لضرب المسلمين وتفريق كلمتهم .. ومن المضحك أن أمريكا وإيران تدعيان العدواة بينهما ثم نجد أن إيران هي من سهل دخول أمريكا أفغانستان والعراق، ثم نجد المفاجأة عندما سلمت أمريكا العراق لإيران، بعد أن مكنت أذناب إيران من السيطرة على العراق، ررغم أنها ما زالت تحتل العراق!!
هذا القَدْر هو المتفق عليه بين الكثير من الاخوة.
بارك الله فيك
و انجح مساعيك
ـ[التبريزي]ــــــــ[15 - Oct-2009, مساء 01:21]ـ
بارك الله فيك ...
يلزمنا إعادة قراءة، ولا يمنع أن يلزمكم إعادة نظر،
وكل ابن آدم خطاء ..
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 05:19]ـ
بارك الله فيك ...
يلزمنا إعادة قراءة، ولا يمنع أن يلزمكم إعادة نظر،
وكل ابن آدم خطاء ..
أكمل الحديث أستاذي
وفقكم الله(/)
[تحذير المشايخ من ((قنوات السحر والشعوذة والكهانة))]
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Jan-2007, مساء 12:15]ـ
[تحذير المشايخ من ((قنوات السحر والشعوذة والكهانة))]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد ..
ما تبثه هذه القنوات من علم السحر والشعوذة والكهانة من أعظم المنكرات ومن أعظم الفساد، وإضلال الناس. وهي علوم تقوم على الكذب والدجل ودعوى علم الغيب بما يدعونه من النظر في النجوم والطوالع كما يقولون، أو مما يتلقونه من أصحابهم من شياطين الجن، وقد لا تكون لهم خبرة في هذه العلوم الشيطانية ولكنهم يدعونها كذباً وزوراً لكسب المال .. وهذه العلوم لا تروج إلا على الجهال والمغفلين وضعفاء الدين .. وقد ذم الله السحر والسحرة والكهان كما قال الله تعالى: ? وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ? وقال: ? فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ ? وقال تعالى في سحرة فرعون:? قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ ? وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أتى كاهناً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً)) وجاء في السنن: ((من أتى كاهناً أو عرافاً فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد)) وسواء ذهب السائل إليهم ببدنه أو اتصل عليهم بواسطة الهاتف الحكم واحد. وعلى هذا فيجب الحذر من مشاهدة هذه البرامج فمشاهدتها ولو لمجرد الفرجة حرام وأما الاتصال على أصحاب هذه البرامج لسؤالهم ففيه الوعيد المتقدم. ويجب على أولياء أمور الأسر منعهم من مشاهدتها أو الاتصال على هؤلاء السحرة والمشعوذين فقد قال صلى الله عليه وسلم: ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)) وقال صلى الله عليه وسلم: ((من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه .. )).
ويجب على المسلمين التناصح والحذر والتحذير من التواصل مع هذه القنوات التي هَمُّ أصحابها كسب المال ولو من الحرام .. بل وأكثرهم يقصد الفساد والإفساد فنقول حسبنا الله ونعم الوكيل.
الموقعون:
عبد الرحمن بن ناصر البراك
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
المصدر: ((صحيفة الجزيرة)) الجمعة 23 ذو الحجة 1427 العدد 12524
http://www.al-jazirah.com/207723/is18d.htm
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Jan-2007, مساء 12:16]ـ
((حرب بلا هوادة على فضائيات الشعوذة))
لِسَمَاحَة المُفْتِيّ العَلاَّمَةِ عَبْدِ العَزِيزِ آل الشَّيْخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
- حفظه الله ورعاه -
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يواصل ملحق (الرسالة) حملته الإعلامية المكثفة على قنوات الشيطنة والضلال والسحر والشعوذة، التي تستهدف عقول العوام من أبناء هذه الأمة، وتوقعهم في أوهام الشعوذة، ببرامجها السطحية الشركية البعيدة عن صحيح الدين، وتبتز أموالهم بالاتصالات التليفونية الباهظة الثمن للمشاركة في برامجها، وظهور الدجالين والنصابين من السحرة وقراء الكف والنجوم والأبراج والحظ على هذه القنوات، والتي استأثرت بالفنانين والمغنين الذين يداومون على جلسات قراءة الكف والتعرف على حظوظهم.
وتفاعل مفتي عام المملكة مع حملة (الرسالة) وأكد على ضرورة مواجهة هذه الفضائيات شرعيا ببيان خطورتها على عقيدة المسلمين، وعلى عوام الناس، وتربويا بتحذير النشء من شباب وفتيات منها، وإعلاميا بمواجهة قنوات السحر والشعوذة بإعلام إسلامي قوي يفند أكاذيبها، واقتصاديا بعدم الاتصال بها أو الإعلان فيها، وجماهيريا بالإعراض عن هذه القنوات لخطورتها وعلى كافة المستويات.
[قنوات شيطانية]
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء حديث سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية عن فضائيات السحر والشعوذة قويا وصارما، وفند سماحته أكاذيب هذه القنوات وأكد على حرمة الإنفاق فيها، أو مشاهدتها أو الاتصال بها.
وقال سماحته: إن هذه القنوات التي تنشر السحر وتعلمه، وتحاول تعريب المسلمين للسحرة والكهنة هي قنوات شيطانية.
وأضاف سماحته: انك بمجرد أن تفتح هذه القنوات تجد أرقاما هاتفية خاصة تناديك وتدعوك للاتصال لتجيبك، لتقرأ لك الحظ والمستقبل، وتحدد سعادتك وشفاءك وغناك وفقرك إلى غير ذلك من الخرافات والأكاذيب.
[قنوات السحر]
ووصف المفتي العام قنوات السحر والشعوذة بأنها قنوات شيطانية لعينة لا خير فيها، وقاتل الله من أنشأها وأعدها، وانها قنوات تفسد الدين والعقيدة، وان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول: ((من أتى كاهنا أو عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما)) وفي لفظ ((من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد)) صلى الله عليه وسلم.
وقال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ: إن هذه القنوات الفاجرة الضالة الكافرة، لا خير في مشاهدتها، ولا خير في النظر إليها فالناظر إليها مرتكب وعيدا شديدا، وإثما عظيما، لأنها مبنية على الكذب والأوهام والتحرضات والظنون الكاذبة، والله يقول: ? قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون ?.
[الإيمان بقضاء الله]
وأضاف سماحته: إن علم الأجل والأرزاق علم استأثر به المولى عز وجل ولو اطلعت على شيء أو شكك ان تنهزم وتضعف، فعلى المسلم أن يمضي مؤمنا بقضاء الله وقدره متعاطيا الأسباب النافعة، بعيدا عن الأسباب الضارة، مستعينا بالله، يطلب رحمته ويخشى عذابه، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك)) فالمسلم إيمانه بقدر الله، وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن هذا هو الحق والعدل.
وتساءل المفتي العام: ماذا تفيد المسلم هذه الأرقام السيئة، وماذا يفيده ما يقوله له الحظ، في رزقه، فقد يصدقونك في جزء من مائة جزء، ولكن ما الفائدة، في إدخال الأوهام على المسلمين أو إدخال الحزن والغم عليه.
[الابتعاد عنها]
وطالب المفتي العام المسلمين بالابتعاد عن هذه القنوات لأنها قنوات لعينة خبيثة وفيها العداء للإسلام لأنها تنشر السحر وتدعو إلى تعلمه والله يقول: ? فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ?.
ولذلك فلا يكون المسلم عونا للشيطان، وليتق الله حيثما ينظر إلى الفضائيات، وليختر منها الخير وما يبث الخير، ويبتعد عن الشر، فالقنوات الإلحادية تحارب ثوابت الأمة، والقنوات الخليعة تنشر الشر والفساد وتدعو للرذيلة، بكل ما أوتيت من إمكانات والقنوات السحرية الشيطانية التي لا خير فيها ولا مصلحة للفرد ولا للجماعة ولذلك فالمسلم يكن حذرا فيما يشاهد، ويحذر من الاقتراب من هذه القنوات الفضائية السيئة فربما يستهويه الشيطان فيقع في قلبه شيء من وساوسه ودعاياته المضلة، فلنكن على حذر من قنوات السحر التي تروج له وتعلمه وتدعو إليه.
وقال سماحته: انه لا يحل لأي جهة كائنة أن تعيد قنوات السحر أو تسهيل الاتصال بها، فان من سهل الاتصال بهذه القنوات فهو شريك لهم في الإثم والعدوان.
المصدر: ((صحيفة المدينة)) الجمعة 17 ذو القعدة 1427 - العدد 15934
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Jan-2007, مساء 12:17]ـ
زوايا الأبراج المنشورة في الصحف والفضائيات خرافات والعمل بها محرم
[اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الرياض: واس
صدر عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية أمس بيان بينت فيه تحريم علم التنجيم بإجماع علماء الشريعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
و قالت اللجنة في بيانها لقد دأبت بعض الصحف والمجلات على تخصيص زاوية منها تنشر شيئا من علم التنجيم المحرم، يكتب بعناوين جذابة تخدع من لا علم عنده بتحريم أنواع التنجيم من هذه العناوين"أنت والنجوم، أو أبراج القراء، أو ألوان الحظ، أو حظك هذا الأسبوع أو الفلك بين يديك، أو حديث الأبراج، أو أورسكوب .. وهكذا"، وتكتب هذه الزوايا بعدة طرق منها ما يكتب بطريقة الأبراج"برج الحمل، برج الثور، برج الجوزاء برج السرطان .. وهكذا .. "ومنها ما يكتب بطريقة الأشهر، حيث توضع جداول شهر كذا وشهر كذا، وما يوجد في كل شهر من النحس والسعد، ومنها ما يكتب بطريقة السنوات إذا كنت من مواليد سنة كذا فسنتك الجديدة سنة خير أو شؤم.
وأضاف البيان: أنه من مزيد التضليل أن تنسب هذه المعلومات إلى إحدى الشخصيات، فيقال: يعدها هذا الأسبوع الفلكي الدكتور فلان ونحو ذلك، كما دأبت بعض القنوات الفضائية على بث برامج التنجيم، وقراءة الفنجان واستقطبت بعض المشاهدين والمشاهدات ممن يهمهم البحث عن المستقبل، وربما تابعوا ذلك من أجل التسلية، وحيث إن هذا كله من علم التنجيم المحرم المعدود من علم السحر لحديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال" من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد"رواه أبو داود، وابن ماجة بإسناد صحيح وفي رواية" من اقتبس شعبة من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد".
ومضى البيان يقول: ولأنه قائم على ادعاء علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، قال تعالى"قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون", وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 53/ 871 ـ 971/ وابن قيم الجوزية في مفتاح السعادة/3/ 92 أنه لما أراد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال يا أمير المؤمنين لا تسافر فإن القمر في العقرب فإنك إن سافرت والقمر في العقرب هزم أصحابك، فقال: علي رضي الله عنه بل نسافر ثقة بالله وتوكلا على الله وتكذيبا لك. فسافر علي رضي الله عنه بجيشه وكان النصر حليفة وظهر كذب المنجم.
وأفاد البيان أن مما هو معلوم من مسائل التوحيد أن اعتقاد أن النجم الفلاني، أو البرج الفلاني هو سبب سعد فلان، أو سبب نحسه من خرافات أهل الجاهلية الذين ينسبون تدبير بعض أمور الكون إلى غير الله تعالى، وذلك من شرك الربوبية، وقد ينتج عنه تعلق الإنسان بالنجم أو البرج فيعمل له نوعا من العبادة فيقع في شرك الألوهية.
وقال البيان كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى 53/ 271 إنه اجتمع مع رؤساء المنجمين بدمشق، وإنه بين لهم فساد صناعتهم بالأدلة العقلية التي يعترفون هم بصحتها، وقد اعترف عنده أحد رؤسائهم بأنهم يكذبون مئة كذبة حتى يصدقوا في كلمة واحدة، وقال رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى 53/ 771 إن اعتقاد المعتقد أن نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده ونحسه اعتقاد فاسد وإن اعتقد هذا المعتقد أن النجم هو الذي يدبر له أموره فهو كافر بالله تعالى".
ومضى البيان يقول وقد أجمع علماء الشريعة ومنهم فقهاء المذاهب الأربعة على تحريم التنجيم قال العيني الحنفي في عمدة القاري: الكهانة هي إخبار بما يكون في أقطار الأرض إما من جهة التنجيم أو العرافة والكاهن يطلق على العراف والمنجم.
وأضاف البيان وفي حاشية العدوى المالكي المنع من هذا العمل، وذكر: أن ما يدعيه المنجمون من الأحوال الغيبية المستنتجة من مقدمات معلومة هي الكواكب من جهة حركاتها ومكانها وزمانها، وما يحدث من التأثيرات في العالم فشيء لا يساوي استماعه وقال النووي في المجموع 9/ 042 كتب التنجيم والشعوذة، وغيرها من العلوم الباطلة المحرمة فبيعها باطل لأنه ليس فيها منفعة مباحة، حيث عد ابن حجر الهيتمي الشافعي التنجيم من كبائر الذنوب. ومضى البيان إلى القول إن اللجنة حين تبين تحريم هذا العمل تذكر عموم المسلمين وتخص الصحفيين والإعلاميين بأن واجب الكلمة يحتم عليهم النصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وإن من النصح نشر الخير ووسائله ومكافحة الشر ووسائله، كما تذكرهم بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى عليه وسلم قال"من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص من أجورهم شيئا. ومن دعا إلى ضلالة، كأن عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا / رواه مسلم في صحيحه.
ودعت اللجنة في ختام بيانها أن يوفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح ويبعدهم عن الشرك ووسائله.
يذكر أن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء يرأسها مفتي عام المملكة رئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
وعضوية أصحاب الفضيلة: الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
والشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان
والشيخ عبدالله بن محمد بن خنين
والشيخ عبدالله بن محمد المطلق
والشيخ أحمد بن علي المباركي
والشيخ محمد بن حسن آل الشيخ
والشيخ سعد بن ناصر الشثري.
المصدر: (صحيفة الوطن) الأحد 16 رمضان 1427هـ العدد (2200) السنة السابعة
http://www.alwatan.com.sa/daily/2006-10-08/first_page/first_page12.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[25 - Feb-2007, مساء 11:32]ـ
حكم مشاهدة قنوات السحر والشعوذة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
ظهرت في الآونة الأخيرة بعض القنوات الفضائية التي تخصصت في أمور السحر والشعوذة حيث تتلقى اتصالات المشاهدين ممن لديهم مشكلات فيسأل المتصل عن اسمه واسم أمه ويخبره بعدها عما يحدث له مستقبلا والسؤال يا صاحب الفضيلة: ما حكم الاتصال بهذه القنوات وما حكم مشاهدتها ولو على سبيل التسلية؟
الجواب: إذا وجد الشر فالذين يعشقونه كثيرون من الناس ولا يحذر منه إلا القليل فإذا وجد الشر فالناس يلتفون عليه إلا من رحم الله والسحر كفر بالله عزّ وجل ولا يجوز النظر في هذه القنوات أو الاستماع إليها وإذا اتصل بهم وسألهم دخل في قوله صلى الله عليه وسلم (من أتى كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم) ولما سئل صلى الله عليه وسلم عن أمثال هؤلاء المنجمين والسحرة فقال (ليسوا بشيء) ونهى عن إتيان السحرة والمنجمين والاتصال بهم ومشاهدتهم مثل الجلوس معهم والقعود معهم فالواجب التحذير والنهي عن هذا والنصيحة للمسلمين من هذا.وسؤالهم عن الأم وعن الأب دليل على أنهم مشعوذون وأنهم سحرة.
كتبه: صالح بن فوزان الفوزان
المصدر: الموقع الرسمي لمعالي شيخنا العلامة صالح بن فوزان الفوزان
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=37
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[11 - Jun-2007, مساء 04:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الداخلية توجه بحظر الاتصال على أرقام قنوات السحر والشعوذة
جازان: خالد جعوني
وجه وزير الداخلية صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز وزارة الاتصالات وتقنية المعلومات بحظر الاتصال على أرقام قنوات السحر والشعوذة من داخل السعودية باستخدام ما لدى الوزارة من تقنية.
جاء ذلك في خطاب حصلت "الوطن" على نسخة منه تضمن توجيهاً من سموه لوزارات التعليم العالي والشؤون الإسلامية والتربية والتعليم والاتصالات وتقنية المعلومات والثقافة والإعلام ورابطة العالم الإسلامي وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بتحذير المواطنين من بعض القنوات الفضائية التي تهدف إلى تعليم السحر والشعوذة، وذلك بإصدار بيان من رابطة العالم الإسلامي يبين حرمة بث مثل تلك القنوات، وحث العلماء والخطباء لتحذير المجتمع من أعمال السحر والشعوذة خشية أن يتسبب الأمر في إيقاع الضرر على عامة الناس وتفشي البدع والشركيات وأخذ أموال الناس بالباطل إلى غير ذلك من السلبيات العقائدية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والنفسية.
إضافة إلى ذلك وجه الخطاب مختلف وسائل الإعلام ببحث الأمر عن طريق عقد الندوات والبرامج التي تعالج مثل تلك المشكلات والقيام بحملات توعوية في الجامعات والكليات والمدارس وعمل مطويات وكتيبات تحذر من السحر والشعوذة، وتكثيف حملات هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بتتبع السحر والمشعوذين، والقبض عليهم بالتعاون مع الجهات الأمنية المعنية وإنزال عقوبات رادعة بحقهم.
http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=2445&id=9046
ـ[أبوعبدالله بن إبراهيم]ــــــــ[02 - Jul-2007, صباحاً 12:46]ـ
بارك الله فيك أخي
ونحمد الله عزوجل فقد تم إقفال قناتي الشعوذة كنوز و شهرزاد على عرب سات هكذا اسمها أظن؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[02 - Jul-2007, صباحاً 05:30]ـ
بورك فيك وفي هؤلاء المشائخ.
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[02 - Jul-2007, مساء 02:58]ـ
-
بارك الله في كل من ساهم في انكار هذا المنكر العظيم و نسأل الله سبحانه أن يوفق اهل الخير الى الغاء بقية قنوات الفساد و النهوض بقنوات واعية وهادفة وعلمية في علوم الشريعة والطبيعة وقنوات تسلية موافقة للشريعة الإسلامية، وقد وجدت القنوات الإسلامية و القنوات الموافقة للشريعة الإسلامية ترحيباً كبيراً من الجمهور العربي ولله الحمد مما يثبت أن في الأمة خير كبير و عدم رضى بما يحدث، ونسأل الله أن يصلح الحال
حفظكم الله
،،
ـ[أبو الدرداء]ــــــــ[06 - Jul-2007, صباحاً 12:45]ـ
بالفعل تم غلق على قمرى عرب سات والنيل قناتى السحر والفساد وهدم العقيدة والأخلاق
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[06 - Jul-2007, صباحاً 12:56]ـ
الإخوان الفضلاء:
جزاكم اللَّهُ خيرًا،وبارك فيكم.
ـ[أبو الدرداء]ــــــــ[06 - Jul-2007, صباحاً 01:13]ـ
ومؤخرا بث برنامج 99 حلقة بعنوان حرب السحرة والشياطين وتطرقوا لهذا الموضوع وكشف حقائق قنوات السحر والشعوذة واليكم البرنامج 99.
http://www.arab-sky.com/vb/showthread.php?p=177079
حمل روابط الحلقة
http://www.s-qu.com/forum/showthread.php?t=24599
ـ[الحارثي]ــــــــ[06 - Jul-2007, صباحاً 04:48]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 12:30]ـ
جزاكُمَا اللَّهُ خيرًا،وباركَ فيكما.
(يُتْبَعُ)
(/)