ثم ذو الأداة، وهي أل عند الخليل وسِيبَوَيْهِ، لا اللامُ وحدَها خلافاً للأخفش. وتكون للعَهْدِ نحو (في زجاجةٍ الزجاجةُ) و (جاء القاضي)، أو للجنس كـ (أَهْلَك الناسَ الدينارُ والدرهمُ) (وجعلنا من الماءِ كل شيء حيٍّ)، أو لاستغراق أفرادِه نحو (وخُلِق الإنسانُ ضعيفاً) أو صفاتِه نحو (زيدٌ الرجلُ). وإبدالُ اللام ميماً لغةٌ حِمْيَرِيَّةٌ.
والمضافُ إلى واحد مما ذكر. وهو بحسب ما يضاف إليه، إلا المضافَ إلى الضمير فكالعَلَمِ.
بابٌ: المبتدأُ والخبرُ مرفوعانِ، كـ (اللهُ ربُّنا) و (محمدٌ نبيُّنا).
ويقع المبتدأُ نكرةً إن عمَّ أو خصَّ، نحوُ (ما رجلٌ في الدار) و (أَإِلَهٌ مع الله) (ولَعَبْدٌ مؤمنٌ خيرٌ من مشرك) و (خمسُ صلواتٍ كتبهُنَّ الله).
والخبرُ جملةً لها رابطٌ كـ (زيدٌ أبوه قائمٌ) و (لباسُ التقوى ذلك خير) و (الحاقةُ ما الحاقةُ) و (زيدٌ نعمَ الرجلُ)، إلا في نحو قل هو اللهُ أحدٌ، وظرفاً منصوباً، نحو (والركبُ أسفلَ منكم) وجاراً ومجروراً كـ (الحمدُ لله ربِّ العالمين) وتعلقُهما بـ (مستقِرّ) أو (استقَرّ) محذوفتينِ.
ولا يخبر بالزمان عن الذات، والليلةُ والهلالُ متأولٌ. ويغني عن الخبر مرفوعُ وصفٍ مُعْتَمِدٍ على استفهامٍ، أو نفيٍ، نحو (أقاطنٌ قومُ سلمى) و (ما مضروبٌ العَمْرَانِ).
وقد يتعدد الخبر، نحو (وهو الغفورُ الودودُ). وقد يتقدمُ، نحو (في الدار زيدٌ) و (أين زيدٌ).
وقد يُحذَف كلٌّ من المبتدإ والخبر نحو (سلامٌ قومٌ منكرونَ) أَيْ عليكم أنتم. ويجب حذفُ الخبر قبلَ جوابَيْ لَوْلا والقسمِ الصريحِ والحالِ الممتنعِ كونُها خبراً، وبعد الواو المصاحبةِ الصريحةِ، نحو (لولا أنتم لكُنَّا مؤمنين) و (لَعَمْرُكَ لأفعلَنّ) (وضَرْبِي زيداً قائماً) و (كلُّ رجل وضَيعَتُهُ).
بابٌ: النواسخ لِحكم المبتدإ والخبر ثلاثةُ أنواع:
أحدُها كان وأمسى وأصبح وأضحى وظل وبات ومازال وما فَتِئَ وما انْفَكَّ وما بَرِحَ وما دام، فيرفَعْنَ المبتدأَ اسماً لهن وينصبْنَ الخبرَ خبراً لهن نحو (وكان ربُّك قديراً).
وقد يتوسط الخبرُ نحو (فليسَ سواءً عالمٌ وجهولٌ).
وقد يتقدمُ الخبرُ إلا خبرَ دام وليس.
وتختص الخمسةُ الأول بمرادَفَةِ صار، وغيرُ ليس وفَتِئَ وزال بجواز التمامِ - أيْ الاستغناءِ عن الخبر - نحو (وإن كان ذو عسرة فنظرةٌ إلى ميسرة) (فسبحانَ اللهِ حين تمسون وحين تصبحون) (خالدين فيها ما دامت السموات والأرض)، وكان بجواز زيادتِها متوسطةً نحو (ما كان أحسنَ زيداً) وحذفِ نونِ مضارعها المجزومِ وصْلاً إن لم يلقَها ساكنٌ ولا ضميرُ نصبٍ متصلٌ، وحذفِها وحدَها معوَّضاً عنها ما في مثل (أَمَّا أنت ذا نفر) ومع اسمها في مثل (إِنْ خيراً فخيرٌ) و (التَمِسْ ولو خاتَماً من حديد).
وما النافيةُ عند الحجازيِّينَ كليس إن تقدم الاسمُ، ولم يُسْبَقْ بـ (إن) ولا بمعمولِ الخبر إلا ظرفاً أو جاراً ومجروراً، ولا اقترنَ الخبرُ بإلا، نحو (ما هذا بشراً).
وكذا لا النافيةُ في الشعر بشرط تنكير معمولَيْها نحو (تَعَزَّ فلا شيءٌ على الأرض باقياً ولا وَزَرٌ بما قضى اللهُ واقياً).
ولاتَ لكنْ في الحين. ولا يُجْمع بين جزأَيْها، والغالبُ حذفُ المرفوع نحو (ولاتَ حينَ مناصٍ).
الثاني إنّ وأنّ للتأكيد، ولكنَّ للاستدراك، وكأن للتشبيه أو الظن، وليت للتمني، ولعل للتَّرَجِّي أو الإشفاق أو التعليل. فينصِبْنَ المبتدأَ اسماً لهن، ويرفعْنَ الخبرَ خبراً لهن، إن لم تقترن بهن ما الحرفيةُ نحوُ (إنما اللهُ إلهٌ واحدٌ) إلا ليت فيجوز الأمران، كإنْ المكسورة مخففةً.
فأما لكنْ مخففةً فتُهْمَل. وأما أنْ فتَعمَل، ويجب في غير الضرورة حذفُ اسمها ضميرِ الشأن، وكونُ خبرها جملةً مفصولةً - إن بُدِئَتْ بفعلٍ مُتَصَرِّفٍ غيرِ دعاءٍ – بـ (قد أو تنفيس أو نفي أو لو). وأما كأنَّ فتَعمل، ويَقِل ذكرُ اسمها، ويُفصَل الفعل منها بـ (لم أو قد).
ولا يَتَوَسط خبرُهن إلا ظرفاً أو مجروراً نحوُ (إنّ في ذلك لعبرةً) (إنّ لدينا أنكالاً).
(يُتْبَعُ)
(/)
وتُكْسَر إِنَّ في الابتداء نحو (إنا أنزلناه في ليلة القدر)، وبعد القسم نحوُ (حم والكتاب المبين إنا أنزلناه)، والقول نحو (قال إني عبد الله)، وقبل اللام نحو (والله يعلم إنك لَرسوله).
ويجوز دخولُ اللام على ما تأخر من خبر إنَّ المكسورةِ، أو اسمها، أو ما توسط من معمول الخبر، أو الفصل. ويجب مع المخففة إن أُهْمِلَتْ ولم يظهر المعنى.
ومثلُ إِنَّ لا النافيةُ للجنس. لكنْ عملُها خاصٌّ بالمُنَكَّراتِ المتصلةِ بها، نحوُ (لا صاحبَ علمٍ ممقوتٌ) و (لا عشرينَ درهماً عندي).
وإن كان اسمُها غيرَ مضاف ولا شِبْهَهُ بُنِيَ على الفتح في نحو (لا رجلَ) و (لا رجالَ)، وعليه أو على الكسر في نحو (لا مسلماتِ)، وعلى الياء في نحو (لا رجلَيْنِ) و (لا مسلمِيْنَ). ولك في نحو (لا حولَ ولا قوةَ) فتحُ الأولِ، وفي الثاني الفتحُ والنصبُ والرفعُ، كالصفة في نحو (لا رجلَ ظريفٌ) ورفعُه فيمتنع النصبُ. وإن لم تُكَرَّر لا، أو فُصِلَتِ الصفةُ، أو كانت غيرَ مفردة، اِمْتنعَ الفتحُ.
الثالثُ ظَنَّ ورأى وحَسِب ودَرَى وخال وزَعَمَ ووجد وعلم القلبياتُ. فتنصبهما مفعولَيْنِ، نحوُ (رأيتُ اللهَ أكبرَ كلِّ شيءٍ).
ويُلغَيْنَ برجحان إن تأخرْنَ نحو (القومُ في أَثَري ظننتُ)، وبمساواة إن توسطنَ نحو (وفي الأراجيزِ خِلتُ اللؤمَ و الخَوَرَا).
وإن وليَهن ما أو لا أو إِنْ النافياتُ، أو لامُ الابتداءِ أو القسمُ أو الاستفهامُ بطَل عملُهن في اللفظ وجوباً، وسُمِّيَ ذلك تعليقاً، نحو (لِنَعْلَمَ أيُّ الحزبينِ أَحْصى).
بابٌ: الفاعل مرفوعٌ كـ (قامَ زيدٌ) و (مات عمرٌو). ولا يتأخر عاملُه عنه.
ولا تلحقه علامةُ تثنيةٍ ولا جمعٍ، بل يقال (قام رجلانِ، ورجالٌ، ونساءٌ) كما يقال (قام رجلٌ). وشذ (يتعاقبون فيكم ملائكةٌ بالليلِ) (أَوَ مُخْرِجِيَّ هُم).
وتلحقه علامةُ تأنيثٍ إن كان مؤثاً كـ (قامتْ هندٌ) و (طلعت الشمسُ). ويجوز الوجهانِ في مجازيِّ التأنيثِ الظاهرِ نحو (قد جاءتكم موعظةٌ من ربكم)، وفي الحقيقيِّ المنفصلِ نحو (حَضَرَتِ القاضيَ امرأةٌ) والمتصلِ في باب نعم وبئس نحو (نِعْمَتِ المرأةُ هندٌ)، وفي الجمع نحو (قالتِ الأعرابُ) إلا جمعَيِ التصحيحِ فَكَمُفردَيْهما نحو (قام الزيدون) و (قامتِ الهنداتً). وإنما امتنع في النثر (ما قامتْ إلا هندٌ) لأن الفاعلَ مذكرٌ محذوفٌ، كحذفه في نحو (أو إطعامٌ في يوم ذي مسغبةٍ يتيماً) و (قضي الأمر) و (أسمع بهم وأبصر)، ويمتنع في غيرهن.
والأصل أن يليَ عامِلَه. وقد يتأخر جوازاً نحوُ (ولقد جاء آلَ فرعونَ النذرُ) وكما أتى ربَّه موسى على قدر، ووجوباً نحوُ (وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه) و (ضربني زيدٌ). وقد يجب تأخير المفعول كـ (ضربت زيداً) و (ما أحسنَ زيداً) و (ضرب موسى عيسى)، بخلافِ (أرضَعَتِ الصغرى الكبرى). وقد يتقدم على العامل جوازاً نحوُ (فريقاً هدى)، ووجوباً نحو (أيّاً ما تدعو).
وإذا كان الفعل نعمَ أو بئسَ فالفاعل إما مُعَرَّفٌ بأل الجنسيةِ نحوُ (نعم العبد)، أو مضافٌ لما هي فيه نحوُ (ولَنِعْم دارُ المتقين)، أو ضميرٌ مستترٌ مُفَسَّرٌ بتمييز مطابقٍ للمخصوص نحوُ (بئس للظالمين بدلاً).
بابُ النائب عن الفاعل:
يُحْذَفُ الفاعلُ فينوب عنه في أحكامه كلِّها مفعولٌ به، فإن لم يوجدْ فما اختص وتَصَرَّفَ من ظرف، أو مجرور، أو مصدر.
ويُضَم أولُ الفعل مطلقاً. ويشاركه ثانِي نحوِ تُعُلِّمَ، وثالثُ نحوِ اُنْطُلِق. ويُفْتَح ما قبلَ الآخر في المضارع، ويُكْسَر في الماضي. ولك في نحو قال وباع الكسرُ مُخْلَصاً ومُشَمّاً ضَمّاً والضمُّ مخلصاً.
بابُ الاشتغال: يجوز في نحو (زيداً ضربتُه) أو (ضربتُ أخاه) أو (مررتُ به): رفعُ زيدٍ بالابتداء؛ فالجملةُ بعدَه خبرٌ، ونصبُه بإضمار (ضربتُ) و (أَهَنْتُ) و (جاوزت) واجبةَ الحذفِ؛ فلا موضعَ للجملة بعدَه. ويترجح النصب في نحوِ (زيداً اضْرِبْهُ) لِلْطَّلَبِ - ونحوُ (والسارقُ والسارقةُ فاقطعوا أيديَهما) مُتَأَوَّلٌ - وفي نحوِ (والأنعامَ خلقها لكم) للتناسب، ونحوِ (أبشراً منا واحداً نَتَّبِعُه) (وما زيداً رأيتُه) لغلبة الفعل. ويجب في نحو (إِنْ زيداً لَقِيتَه فأكرمْه) و (هَلَّا زيداً
(يُتْبَعُ)
(/)
أكرمته) لوجوبه. ويجب الرفعُ في نحو (خرجْتُ فَإذا زيدٌ يضربه عمرٌو) لامتناعه. ويستويانِ في نحوِ (زيدٌ قام أبوه) و (عمرٌو أكرمْتُه) للتكافؤ.
وليس منه (وكل شيء فعلوه في الزبر) و (أَزَيْدٌ ذهبَ به).
بابٌ في التنازع: يجوز في نحو (ضربني، وضربْتُ زيداً) إعمال الأول - واختاره الكوفيون - فيضمر في الثاني كل ما يحتاجه، أو الثاني - واختاره البصريون - فيُضمَر في الأول مرفوعُه فقط، نحو (جَفَوْنِي ولم أَجْفُ الأخِلاءَ). وليس منه (كَفَاني - ولَمْ أطلب - قليلٌ من المال) لفساد المعنى.
بابٌ: المفعولُ منصوب. وهو خمسة:
المفعول به، وهو ما وقع عليه فعل الفاعل كـ (ضربت زيداً).
ومنه المُنادَى، وإنما يُنْصَب مضافاً كـ (يا عبد الله)، أو شبيهاً بالمضاف كـ (يا حسناً وجهه) و (يا طالعاً جبلاً) و (يا رفيقاً بالعباد)، أو نكرةً غيرَ مقصودةٍ كقول الأعمى: (يا رجلاً خذ بيدي). والمفردُ المعرفةُ يُبْنَى على ما يُرْفَعُ به، كـ (يا زيدُ، ويا زيدانِ، ويا زيدونَ) و (يا رجلُ) لِمُعَيَّنٍ.
فصلٌ: وتقول: (يا غلامُ) بالثلاث وبالياء فتحاً وإسكاناً وبالألف. و: (يا أَبَتِ، ويا أُمَّتِ، ويا ابن أُمِّ، ويا ابنَ عمِّ) بِفَتْحٍ وكَسْرٍ. وإِلحاقُ الألف أو الياء للأولينِ قبيحٌ، وللآخَرَيْنِ ضعيفٌ.
فصلٌ: ويجري ما أُفرِد أو أُضِيف مقروناً بأل مِنْ نعتِ المبنيِّ وتأكيدِه وبيانِه ونَسَقِه المقرونِ بأل على لفظه أو محله، وما أضيف مجرداً على محله، ونَعْتُ أيٍّ على لفظه، والبدلُ والنَسَقُ المُجَرَّدُ كالمنادى المستقلِّ مطلقاً. ولك في نحو (يا زيدُ زيدَ الْيَعْمَلاتُ) فتحُها أو ضمُّ الأول.
فصلٌ: ويجوز تَرْخِيمُ المنادى المعرفةِ، وهو حذفُ آخره تخفيفاً. فذو التاء مطلقاً كـ (يا طلحُ) و (يا ثُبُ). وغيره بشرط ضَمِّه، وعَلَمِيَّتِه، ومجاوزته ثلاثةَ أحرفٍ كـ (يا جعفُ) ضماً وفتحاً. ويُحذَف من نحو (سليمانَ ومنصورٍ ومسكينٍ) حرفانِ، ومن نحو مَعْدِيْكَرِبَ الكلمةُ الثانيةُ.
فصلٌ: ويقول المستغيثُ: (يَالَله للمسلمينَ) بفتح لام المستغَاث به، إلا في لام المعطوفِ الذي يتكرر معه يا، ونحوُ (يا زيدُ لعمرٍو) و (يا قومِ للعجبِ العجيبِ). والنادب: (وا زيدَا، وا أميرَ المؤمنينَا، وا رأسَا) ولك إلحاق الهاء وقفاً.
والمفعولُ المطلقُ، وهو المصدرُ الفَضْلَةُ المُتَسَلِّطُ عليه عاملٌ من لفظه كـ (ضربْتُ ضرباً)، أو معناه كـ (قعدت جلوساً). وقد ينوب عنه غيره كـ (ضربتُه سوطاً) (فاجلدوهم ثمانينَ جلدةً) (فلا تميلوا كلَّ المَيْل) (ولو تَقَوَّلَ علينا بعض الأقاويل).
وليس منه (فكلا منها رغداً).
والمفعولُ له، وهو المصدر المُعَلِّلُ لِحَدَثٍ شاركه وقتاً وفاعلاً، كـ (قمْتُ إجلالاً لك). فإن فَقَدَ المُعَلِّلُ شرطاً جُرَّ بحرف التعليلِ، نحو (خَلَقَ لكم) (وإني لَتَعْرونِي لِذِكْراكِ هِزَّةٌ) و (فَجِئْتُ وقد نَضَّتْ لِنَومٍ ثيابَها).
والمفعولُ فيه، وهو ما سُلِّط عليه عاملٌ على معنى في مِنَ اسمِ زمانٍ كـ (صُمْتُ يومَ الخميس، أو حِيناً، أو أسبوعاً)، أو اسمِ مكانٍ مبهمٍ، وهو الجهاتُ السِّتُّ كالأَمامِ والفوق واليمين وعكسِهنَّ، ونحوِهنَّ كـ (عندَ ولدى)، والمقاديرُ كالفرسخِ، وما صيغ من مصدرِ عاملِه كـ (قعدتُ مَقْعَدَ زيدٍ).
والمفعولُ مَعَهُ، وهو اسمٌ فَضْلَةٌ بعدَ واوٍ أريد بها التنصيصُ على المعية مسبوقةٍ بفعلٍ أو ما فيه حروفُه ومعناه، كـ (سرت وَالنيلَ) و (أنا سائر والنيلَ).
وقد يجب النصبُ، كقولك: (لا تنهَ عن القبيح وإتيانَه)، ومنه (قمت وزيداً) و (مررت بك وزيداً) على الأصح فيهما. ويترجح في نحو قولك: (كن أنت وزيداً كالأخ). ويضعف في نحو (قام زيدٌ وعمرٌو).
بابُ الحال: وهو وَصفٌ فَضْلَةٌ في جوابِ كيفَ، كـ (ضربت اللص مكتوفاً). وشرطُها التنكير، وصاحبِها التعريفُ أوالتخصيصُ أو التعميمُ أو التأخيرُ، نحو (خُشَّعاً أبصارُهم يخرجون) (في أربعة أيام سواءً للسائلين) (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون) (لِمَيَّةَ موحِشاً طَلَلٌ).
(يُتْبَعُ)
(/)
والتمييزُ هو اسمٌ فضلةٌ نكرةٌ جامدٌ مُفَسِّرٌ لما انْبَهَمَ من الذوات. وأكثر وقوعِه بعد المقاديرِ كـ (جَرِيبٍ نخلاً، وصاعٍ تمراً، ومَنَوَيْنِ عسلاً) والعددِ نحوِ (أحدَ عشرَ كوكباً) إلى تسعٍ وتسعينَ، ومنه تمييزُ كَمِ الاستفهاميةِ نحوُ (كَمْ عبداً ملكتَ؟). فأما تمييز الخبريةِ فمجرورٌ، مفردٌ كتمييز المئةِ وما فوقَها، أو مجموعٌ كتمييز العشرةِ وما دونها. ولك في تمييز الاستفهاميةِ المجرورةِ بالحرفِ جرٌّ ونصبٌ.
ويكون التمييزُ مفسِّراً للنسبة مُحَوَّلاً كـ (اشتعل الرأس شيباً) (وفجرنا الأرض عيوناً) (وأنا أكثر منك مالاً)، أو غيرَ مُحَوَّلٍ نحوَ (امتلأ الإناء ماءً).
وقد يؤكِّدان نحوُ (ولا تعثَوْا في الأرض مفسدين) وقولِه: (من خير أديانِ البرية ديناً)، ومنه (بئس الفحلُ فحلُهم فحلاً) خلافاً لِسِيبَوَيْهِ.
والمستثنى بـ (إلا) من كلامٍ تامٍّ موجَبٍ نحو (فشربوا منه إلا قليلاً منهم). فإن فقد الإيجاب تَرجَّحَ البدلُ في المتصل نحو (ما فعلوه إلا قليلٌ منهم) والنصبُ في المنقطع عند بني تميمٍ - ووجب عند الحجازيين - نحو (ما لهم به من علم إلا اتباعَ الظن)، ما لم يتقدم فيهما فالنصبُ، نحوُ قوله: (وما لي إلا آلَ محمد شيعةٌ وما لي إلا مذهبَ الحق مذهبُ)، أو فقد التمام فعلى حسب العوامل نحو (وما أمْرُنا إلا واحدةٌ) ويسمى مُفَرَّغاً.
ويستثنى بـ (غير وسوى) خافِضَيْنِ، مُعْرَبَيْنِ بإعراب الاسم الذي بعد إلا. وبـ (خلا وعدا وليس وحاشا) نواصبَ وخوافضَ. وبـ (ما خلا) وبـ (ما عدا) و (ليس) و (لا يكون) نواصبَ.
باب: يخفض الاسم إما بحرفٍ مشتركٍ - وهو من وإلى وعن وعلى وفي واللامُ والباءُ للقسم وغيرِه - أو مختصٍّ بالظاهر - وهو رُبَّ ومُذْ ومُنْذُ والكافُ وحتى وواوُ القسمِ وتاؤُه - أو بإضافةٍ إلى اسمٍ على معنى اللام كـ (غلامِ زيدٍ) أو مِن كـ (خاتمِ حديدٍ) أو في كـ (مكرِ الليلِ) وتُسمى معنويةً لأنها للتعريف أو التخصيص، أو بإضافةِ الوصفِ إلى معموله كـ (بالغَ الكعبةِ) و (معمورِ الدارِ) و (حسنِ الوجهِ) وتسمى لفظيةً لأنها لمجرد التخفيف.
ولا تُجامِعُ الإضافةُ تنويناً ولا نوناً تاليةً للإعرابِ مطلقاً، ولا أل إلا في نحو (الضاربا زيدٍ، والضاربو زيدٍ، والضاربُ الرجلِ، والضاربُ رأسِ الرجلِ، وبالرجلِ الضاربِ غلامِهِ).
بابٌ: يعملُ عَمَلَ فعلِه سبعةٌ:
اسمُ الفعل كـ (هيهاتَ، وصَهْ، ووَيْ) بمعنى بَعُدَ واسكت وأَعْجَبُ. ولا يُحْذَفُ ولا يَتَأَخر عن معموله. و (كتابَ اللهِ عليكم) مُتَأَوَّلٌ. ولا يبرز ضميرُه. ويُجْزَم المضارعُ في جوابِ الطلبِيِّ منه نحو (مكانكِ تُحْمَدِي أو تستريحي)، ولا يُنْصَبُ.
والمصدرُ كضَرْبٍ، وإكرامٍ إِنْ حَلَّ مَحَلَّهُ فعلٌ مع أَنْ أو ما، ولم يكن مصغّراً ولا مُضْمَراً ولا مَنْعوتاً قبلَ العملِ ولا محذوفاً ولا مفصولاً من المعمولِ ولا مؤخراً عنه. وإعمالُه مضافاً أكثرُ نحو (ولولا دَفْعُ اللهِ الناسَ) وقولِ الشاعر: (ألا إن ظُلْمَ نفسِهِ المرءُ بَيِّنٌ)، ومُنَوَّناً أَقْيَسُ نحو (أو إطعامٌ في يوم ذي مَسْغَبَةٍ يتيماً)، وبِأَلْ شاذٌّ نحو (عجَبْتُ من الرزقِ المسيءَ إلَهُهُ) (وكيف التَّوَقِّيْ ظَهْرَ ما أنت راكبُه).
واسمُ الفاعلِ كضاربٍ ومُكْرِمٍ. فإن كان بأل عَمِلَ مطلقاً، أو مجرداً فبشرطينِ: كونُه حالاً أو استقبالاً، واعتمادُه على نفيٍ أو استفهامٍ أو مُخْبَرٍ عنه أو موصوفٍ. و (باسطٌ ذراعَيْه) على حكاية الحالِ خلافاً للكِسَائِيِّ، و (خَبِيرٌ بَنُو لَهَبٍ) على التقديمِ والتأخيرِ وتقديرُه خبيرٌ كظهيرٍ خلافاً للأَخْفَشِ.
والمثالُ، وهو ما حُوِّلَ للمبالغة من فاعلٍ إلى فَعَّالٍ أو فَعُولٍ أو مِفْعَالٍ بِكَثْرةٍ، أو فَعِيلٍ أو فَعِلٍ بقِلَّة، نحو (أما العسل فأنا شَرَّابٌ).
واسمُ الْمَفْعُول، كمَضْرُوبٍ ومُكْرَمٍ. ويعمل عمل فعلِه، وهو كاسم الفاعل.
(يُتْبَعُ)
(/)
والصفةُ الْمُشَبَّهَةُ باسم الفاعل الْمُتَعَدِِّي لواحدٍ، وهي الصفة الْمَصُوغَةُ لغير تفضيل لإفادةِ الثبوتِ، كحَسَنٍ وظَرِيفٍ وطاهِرٍ وضامِرٍ. ولا يتقدمها معمولُها، ولا يكون أجنبياً، ويُرفَع على الفاعِلِيَّةِ أو الإِبْدالِ، ويُنصَبُ على التميِيز أو التشبيه بالمفعولِ به - والثاني يتعيَّن في المعرفة -، ويخفض بالإضافة.
واسمُ التفضيل، وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة، كأَكْرَمَ. ويُستَعمل بِمِنْ ومضافاً لنكرة فَيُفْرَدُ ويُذَكَّرُ، وبأل فيطابِقُ، ومضافاً لمعْرِفَةٍ فوجهانِ. ولا يَنْصِب المفعولَ مطلقاً، ولا يَرْفَعُ في الغالب ظاهراً إلا في مسألة الكُحْل.
بابُ التوابعِ: يَتبع ما قبله في إعرابه خمسةٌ:
النعتُ، وهو التابعُ المشتق أو المؤولُ به المبايِنُ لِلَفظ متبوعه. وفائدته تخصيصٌ أو توضيحٌ أو مدحٌ أو ذمٌّ أو تَرَحُّمٌ أو توكيدٌ. ويتبع منعوتَه في واحدٍ من أوجهِ الإعراب، ومن التعريف والتنكير. ثم إن رَفَعَ ضميراً مستتراً تَبِعَ في واحد من التذكير والتأنيث، وواحد من الإفراد وفرعَيْهِ. وإلا فهو كالفِعْل، والأحسن (جاءني رجلٌ قعودٌ غلمانُه) ثم (قاعدٌ) ثم (قاعدونَ).
ويجوز قطعُ الصفةِ المعلومِ موصوفُها حقيقةً أو ادِّعاءً، رفعاً بتقدير هو، ونصباً بتقدير أعني أو أمدح أو أَذُمُّ أو أرحم.
والتوكيدُ. وهو إما لفظيٌّ نحو (أخاكَ أخاكَ إنَّ مَن لا أخا له) ونحو (أتاكِ أتاكِ اللاحقونَ اِحبسْ اِحبسْ) ونحو (لا لا أبوح بِحُب بثينةَ إنها)، وليس منه (دكاً دكاً) و (صفاً صفاً)، أو معنويٌّ وهو بالنفس والعين مؤخرةً عنها إن اجْتَمَعَتَا، ويُجْمَعانِ على أَفْعُلٍ مع غيرِ المفردِ، وبِكُلِّ لغير مثنىً إن تجزأ بنفسه أو بعامله، وبكلا وكلتا له إن صحَّ وقوعُ المفردِ موقعَه واتحد معنى المسنَد، ويُضَفْنَ لضمير المؤكَّد، وبأجمعَ وجمعاءَ وجمعِهما غيرَ مضافةٍ، وهي بخلاف النعوت، لا يجوز أن تتعاطف المؤكِّداتُ، ولا أن يَتْبَعْنَ نكرةً، وندر (يا ليتَ عدةَ حولٍ كلِّه رجبُ).
وعطفُ البيان. وهو تابعٌ موضحٌ أو مخصِّصٌ جامِدٌ غيرُ مؤولٍ، فيوافق متبوعَه، كـ (أُقْسِمُ بالله أبو حفص عمرُ) و (هذا خاتَمٌ حديدٌ). ويُعرَب بدلَ كلٍّ من كلٍّ إن لم يمتنع إِحلالُه مَحَلَّ الأول، كقوله: (أنا ابنُ التاركِ البكريِّ بشرٍ) وقولِه: (أَيَا أَخَوَيْنَا عبدَ شمسٍ ونوفلا).
وعطفُ النسق بالواوِ وهي لمطلق الجمع، والفاءِ للترتيب والتعقيب، وثم للترتيبِ والتراخين وحتى للغاية والتدريج لا للترتيب، وأوْ لأحد الشيئين أو الأشياء مفيدةً بعد الطلبِ التخييرَ أو الإباحةَ وبعدَ الخبرِ الشكَّ أو التشكيكَ، وأم لطلب التعيين بعد همزةٍ داخلةٍ على أحد المستويَيْنِ، وللرَّدِّ عن الخطإ في الحكم (لا) بعد إيجاب و (لكن وبل) بعد نفْيٍ، ولصرف الحكم إلى ما بعدها (بلْ) بعدَ إيجابٍ.
والبدلُ. وهو تابعٌ مقصودٌ بالحكم بلا واسطةٍ. وهو ستةٌ: بدلُ كلٍّ نحو (مفازاً حدائقَ)، وبعضٍ نحو (مَنِ استطاع)، واشتمالٍ نحو (قتالٍ فيه)، وإضرابٍ وغلطٍ نسيانٍ نحو (تَصَدَّقْتُ بدرهمٍ دينارٍ) بحسب قصد الأول والثاني، أو الثاني وسبق اللسان، أو الأول وتَبَيُّنِ الخطإ.
باب: العدد من ثلاثةٍ إلى تسعةٍ يُؤَنَّث مع المذكر ويُذَكَّر مع المؤنث دائماً، نحو (سبعَ ليالٍ وثمانيةَ أيامٍ). وكذلك العَشْرةُ إن لم تركبْ. وما دونَ الثلاثةِ وفاعلٌ كثالثٍ ورابعٍ على القياس دائماً. ويُفْرد فاعلٌ أو يُضاف لما اِشْتُقَّ منه أو لما دونه أو يَنْصِبُ ما دونَه.
بابٌ: موانعُ صرف الاسم تسعةٌ، يجمعها: (وزنُ المركَّبِ عُجْمَةٌ تَعْرِيفُها، عَدْلٌ وَوَصْفُ الجمعِ زِدْ تأنيثاً) كأحمدَ وأحمرَ وبَعْلَبَكَّ وإبراهيمَ وعُمَرَ وأُخَرَ وأُحادَ وَمْوحِدَ إلى الأربعةِ ومساجدَ ودنانيْرَ وسلمانَ وسَكْرانَ وفاطمةَ وطلحةَ وزينبَ وسَلْمَى وصحراءَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
فألفُ التأنيث والجمعُ الذي لا نظيرَ له في الآحادِ كلٌ منها يَسْتَأْثِر بالمنع. والبواقي لا بدَّ من مجامعة كلِّ عِلة منهنَّ للصفة أو العلمية. وتتعين العلميةُ مع التركيبِ والتأنيثِ والعُجمة، وشرط العُجمة عَلَمِيَّةٌ في العَجَمِيَّةِ وزيادةٌ على الثلاثةِ، والصفةِ أصالتُها وعدمُ قبولها التاءَ، فعريانٌ وأرملٌ وصفوانٌ وأرنبٌ بِمَعْنَى قاسٍ وذليلٍ منصرفةٌ. ويجوز في نحو هندٍ وجهانِ، بخلاف زينبَ وسَقَرَ وبَلْخَ. وكعُمَرَ عند تميمٍ بابُ حذامِ إن لم يختم براءٍ كسَفَارِ، وأمسِ لِمُعَيَّنٍ إن كان مرفوعاً، وبعضهم لم يشترط فيهما، وسَحَرَ عند الجميع إن كان ظرفاً مُعَيَّناً.
بابٌ: التَّعَجُّبُ له صيغتانِ: (مَا أَفْعَلَ زيداً) وإعرابه: ما مبتدأٌ بمعنى شيءٌ عظيمٌ، وأَفْعَلَ فعلٌ ماضٍ فاعلُه ضميرُ ما، وزيداً مفعول به، والجملةُ خبرُ ما؛ و (أَفْعِلْ بِهِ) وهو بمعنى ما أَفْعَلَهُ، وأصلُه أَفْعَلَ أيْ صارَ ذا كذا، كـ (أَغَدَّ البعيرُ) أيْ صار ذا غُدَّةٍ، فغُيِّرَ اللفظُ، وزِيدَتْ الباءُ في الفاعل لإصلاح اللفظِ، فَمِنْ ثَمَّ لزمت هنا، بخلافها في فاعل كفى.
وإنما يُبْنى فعلا التعجبِ واسمُ التفضيل، مِن فعلٍ ثلاثيٍّ مُثْبَتٍ متفاوِتٍ تامٍّ مبنيٍّ للفاعلِ ليس اسمُ فاعله أفعلَ.
بابٌ: الوقفُ في الأفصحِ على نحوِ رحمةٍ بالهاءِ، وعلى نحو مسلماتٍ بالتاءِ، وعلى نحوِ قاضٍ رفعاً وجراً بالحذف، ونحوِ القاضي فيهما بالإثبات. ويوقف على (إذاً) ونحوِ (لَنَسْفَعاً) و (رأيتُ زيداً) بالألفِ كما يُكتَبنَ.
وتُكتَب الألفُ بعد واوِ الجماعة كـ (قالوا)، دون الأصليةِ كـ (زيدٍ يدعو).
وتُرسَم الألفُ ياءً إن تجاوزت الثلاثةَ كـ (استدعى والمصطفى) أو كان أصلُها الياءُ كـ (رمى والفتى)، وألفاً في غيره كـ (عفا) و (العصا).
وينكشف أمرُ ألفِ الفعل بالتاء كـ (رميْتُ وعفوْتُ)، والاسمِ بالتثنيةَ كعَصَوَيْنِ وفَتَيَيْنِ.
فصلٌ: همزةُ اسمٍ بِكَسْرٍ وضَمٍّ، واِسْتٍ اِبنٍ واِبْنِمٍ واِبنةٍ واِمرئٍ واِمرأةٍ وتَثْنِيَتِهِنَّ، واِثْنَيْنِ واِثْنَتَيْنِ، واَلغلامِ واَيْمُنِ اللهِ في القسم بفتحهما، أو بكسر في اَيْمُنِ: همزةُ وصلٍ، أيْ تثبُتُ ابتداءً وتُحْذَف وصلاً.
وكذا همزةُ الماضي المتجاوِزِ أربعةَ أحرف، كـ (اِستخرج)، وأَمْرِهِ ومصدرِهِ، وأمرِ الثلاثيِّ، كـ (اُقتُلْ واُغْزُ واُغْزِي) بضمهنَّ، و (اِضرِب واِمشُوا واِذهَبْ) بكسرٍ كالبواقي.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 12:38 ص]ـ
للمرة الثانية أقول كي يُنسب الخير لأهله , رابط الكتاب التقني بدعم من موقع جوالك عالمك الإسلامي , فحفظهم الله وبارك لهم , وجزاهم عن المسلمين خير الجزاء.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 07:21 ص]ـ
بارك الله فيك، أستاذ نور الدين محمود.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 08:51 م]ـ
جزيت خيراً سيدي الدكتور , وعفا الله عنَّا وعنكَ آمين.
بارك الله فيك، أستاذ نور الدين محمود.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 04:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يداك، وجزاك الله خيرا، ونشكر أمانتك بذكرك المصدر
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 05:29 ص]ـ
جزانا الله وإياكم , ونحن نشكر تشجيعكم ففي هذا ارتقاء للوعي لدى عامة الفصحاء , بارك الله فيكم.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يداك، وجزاك الله خيرا، ونشكر أمانتك بذكرك المصدر(/)
حمِّل كتاب المرايا المقعرة للدكتور عبد العزيز ح
ـ[أبو المجد]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 02:20 ص]ـ
هو كتاب في النقد الأدبي , من إصدار سلسلة عالم المعرفة , العدد 272.
يؤسس المؤلف الدكتور عبد العزيز حمودة ـ رحمه الله ـ في هذا الكتاب لنظرية نقدية عربية , مستدلاً على ذلك بنصوص من كتب التراث العربي , مثل: دلائل الإعجاز , وأسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجاني , ومنهاج البلغاء وسراج الأدباء لحازم القرطاجني , والبيان والتبيين , والحيوان للجاحظ , والمثل السائر لابن الأثير , ومفتاح العلوم للسكاكي. . . إلخ.
ويعالج في هذا الكتاب أزمة النقد العربي , ويردُّ على النقاد العرب الحداثين الذين انبهروا بالمصطلحات النقدية الغربية , وهجروا تراثهم العربي , وقطعوا الوشائج مع ماضيهم , وتنكروا لبلاغتهم العربية الأصيلة.
ملاحظة / الصفحة (13) غير واضحة ومشوهة وقد أرفقت مع الكتاب.
تفضلوا , التحميل من هنا:
7
7
7
http://www.mediafire.com/?mejgczju5nv
ـ[أبو المجد]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 04:24 ص]ـ
وهذا رابط آخر للكتاب وجدته في مجلة الإبتسامة.
http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_189575.html
ـ[سامي العقيدي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
جاري التحميل
ـ[أبووجد]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 01:16 ص]ـ
جزااااااااااااااااااااااااك الله خيرا(/)
تفضلوا: لأول مرة (التناص في الخطاب النقدي والبلاغي
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 10:49 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه
العنوان: (التناص في الخطاب النقدي والبلاغي دراسة نظرية وتطبيقية)
المؤلف: عبد القادر بقشي
تقديم: محمد العمري
البيانات: دار توبقال، المغرب، ط1، 2007م، 149ص
والشكر الجزيل لأخينا الحبيب د. محمود الشويحي – حفظه الله وغفر له - الذي تكرم بالتنسيق والفهرسة
http://www.mediafire.com/?zyjtkdwotyd
أو
http://www.4shared.com/document/NaKdJbZu/al_tanass.html
**(( لا تحرمونا صالح الدعاء)) **
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 11:45 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع الله بك(/)
مباحث في التفسير الموضوعي (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 07:10 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
مباحث
في التفسير الموضوعي
تأليف
د. مصطفى مسلم
http://img686.imageshack.us/img686/1935/30129396.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MwDo3eT) أو adrive (http://www.adrive.com/public/6ab5e08aaef92540dabdb6157533368641b1aa37fb9a100df5b4e814aac91aca.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/IIw7Cz6s/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مباحث في التفسير الموضوعي.
تأليف: د. مصطفى مسلم.
دار النشر: دار القلم.
سنة الطبع: الطبعة الثالثة (1421هـ - 2000م).
نوع التغليف: مجلد (375).
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: المساهم
جزاك الله خيرا، جهد مبارك، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.(/)
أحتاج رسالة من المغرب
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 01:47 م]ـ
إخوتي الكرام /
أريد هذه الرسالة من المغرب:
دراسة تحليلية لكتاب يتيمة الدهر وتتمته لأبي منصور الثعالبي.
لمحمد أشهبار. رسالة ماجستير مرقونة بخزانة كلية الآداب - ظهر المهراز / قسم الدراسات العليا، فاس (المغرب) السنة الجامعية 1979/ 1980
أرجومن الإخوة الإشارة علي بأفضل طريق لتوفيرها.
ولكم جزيل الشكر
ـ[كريم. نور]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 04:51 م]ـ
السلام عليكم
أنا من المغرب سأحاول مساعدتك بإذن الله وإن كانت المسافة بيني وبين مدينة فاس بعيدة سأحاول قدر الإمكان.(/)
من ذا الذي قدد البيان. أخطاء وخطايا لغوية مصورة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:33 م]ـ
http://dc228.4shared.com/img/291604787/49e2e56d/_________.pdf (http://www.4shared.com/document/G6MZ23w5/_________.html)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 01:42 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا أيها الأديب اللبيب ..
كتاب لطيف مفيد جدير بالآباء والمعلمين عرضه على الناشئة؛ ليطبقوا التفكير اللغوي الناقد لما يشاهدون وهذا مفيد جدا من تلقينهم المعلومات ..
فائدة جميلة من الكتاب:
مسافةً يا عباد الله!
يصر كثيرون على عدم ترك مسافة بين "عبد"
وما تلاها من أسماء الله الحسنى ويرون أنّ
هذه أسماء مركبّة ولابد من التصاق قسميها
معًا. في الحقيقة، هذه النوعية من الأسماء
مركبة تركيبا إضافيا لا تركيبا مزجيا وبالتالي
لا مبرر لدمج قسميها معًا. ثم هل رأيتم "أل"
التعريف تأتي وسط الكلام قَطْ؟! إذًا، يجب
ترك مسافة بين القسمين وكذلك هو الأمر
مع الأسماء المشابهة مثل "نور الدين" حيث
الخطأ: عبدالله.
الصواب: عبد الله.
يكتبه كثيرون "نورالدين"، و"أبو هريرة" حيث
يكتبه كثيرون "أبوهريرة." ولعل أحد الأسباب
هو كون الأقسام الأولى من هذه الأسماء
مختومة بحروف لا تتصل بما بعدها) الدال،
الراء، والتاء المربوطة مثلا (حتى لو لم يتم
ترك مسافة. لكن فلنتأمل اسما مثل "صلاح
الدين"، فلو لم نضع مسافة بين القسمين
لصار "صلاحالدين".(/)
عادت مكتبة الإسكندرية. أكثر من 20.000 كتاب للتحميل
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:40 م]ـ
http://www.bib-alex.com/
كل كتاب مرفوع على أكثر من موقع للتحميل وقد تصل إلى عشرة مواقع
فقط تحتاج أحيانا إلى انتظار ظهور الرابط الذي قد يتأخر في بعض السيرفرات
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:53 م]ـ
http://www.bib-alex.com/
كل كتاب مرفوع على أكثر من موقع للتحميل وقد تصل إلى عشرة مواقع
فقط تحتاج أحيانا إلى انتظار ظهور الرابط الذي قد يتأخر في بعض السيرفرات
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
ما شاء الله، موقع رائع، جزاك الله خيرا عليه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع الله بكم الأمة الإسلامية/ اللهم آمين.
الدال على الخير كفاعله
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأديب اللبيب , عوداً حميداً مشرفا.
ـ[أبو المجد]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 03:15 ص]ـ
بارك الله فيك , وجزاك عنا خير الجزاء , وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك , ووفقك إلى كل ما تحب وترضى , وجعل لك من كل ضيق مخرحاً , وغمرك بالسعادة , وحقق كل أمانيك.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 02:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلمت يداك، جعلها الله في ميزان حسناتك.
جزيت الجنة.
ـ[أحمد39]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 04:43 م]ـ
جوزيت الجنه فعلا لبيب لاختيارك
ـ[بلسم الروح]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 07:53 م]ـ
بوركتم على الجهود الرائعةولكن لم اتمكن من التحميل
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 09:21 م]ـ
بارك الله لك أخي، عمل عظيم ألأثر، جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[الطالب المجد]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 12:42 ص]ـ
الله يبارك فيك وينفعك ويرزقك الخير ويشملك برحمتة وعطفة(/)
مناقشة مشاركاتكم في غرفة الفصيح الصوتية هتاف
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:10 م]ـ
السلام عليكم
يسر شبكة الفصيح أن ترحب بكم في غرفتها الصوتية هتاف على برنامج الإنسبيك ( http://www.inspeak.com/index.php?APP_current_action=view&APP_current_module=download)
تجدون خطوات دخول الغرفة في نهاية هذه المشاركة
ادعموا الغرفة بالاستماع فقط إن لم تشاركوا بالحديث الصوتي، فلتكن منكم تجربة واحدة وليكن منا ما قد يدفعكم إلى تكرار التجربة أو الثواء في هتاف كل يوم بتوقيت مكة من العاشرة ليلا حتى منتصف الليل.
من الليلة سنتناول بعض مشاركاتكم التي وضعتموها في منتديات الأدب العربي والإبداع وعلوم الشعر والعروض، وفي منتديات النحو والصرف والإملاء، ومنتديات أصول اللغة والترجمة، ومنتديات النقد والبلاغة والكتب والأبحاث، ومنتديات الأعضاء.
ننتظركم في هتاف العاشرة هذه الليلة ليكون لكم حق طلب مناقشة مشاركتكم حسب أولوية الحضور.
ولنا رجاء أن تعلقوا على هذه المشاركة إما بخبر الحضور وإما بخبر الغياب.
خطوات دخول الغرفة إن لم يكن عندكم برنامج الإنسبيك:
أولا: تنزيل البرنامج ( http://www.inspeak.com/index.php?APP_current_action=view&APP_current_module=download)
ثانيا: تسطيب (تهيئة) البرنامج
ثالثا: إنشاء اسم المستخدم وكلمة سر المستخدم
رابعا: دخول البرنامج ( inSpeak Communicator )
خامسا: إغلاق نافذتي ( inspeak- Welcome to in speak ) ،
( in speak notifiere )
سادسا: الذهاب إلى نافذة nspeak ثم قائمة chat ، ثم اختيار groups ثم اختيار Public: Arabic & Middle-East ثم البحث عن hetaf_ alfaseeh ثم دخول الغرفة بالنقر المزدوج أو بمفتاح الدخول.(/)
ديوان مجنون ليلى (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:46 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
ديوان
مجنون ليلى
جمع وتحقيق وشرح
عبد الستار أحمد فراج
http://img188.imageshack.us/img188/6664/76219745.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MGNON_DW) أو adrive (http://www.adrive.com/public/21a0caa149f17fcbe64a51cea04addada5987f179ac523458603543e1a2bceef.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Uo7b_8Nl/___online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: ديوان مجنون ليلى.
جمع: عبد الستار أحمد فراج.
دار النشر: دار مصر للطباعة.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1979م).
نوع التغليف: مجلد (268).
ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
ـ[الشويحي]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 09:55 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 10:30 م]ـ
بورك فيك، أخي المساهم.(/)
قراءاتٌ مبعثرة
ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 10:46 ص]ـ
الغزو الثقافي
هو عنوان كتابٍ للقصيبي، سأورد بعضًا من مقالاته التي جمعها به .. بشيء من التصرف
المقال الأول:
الغزو الثقافي، بوجوهه المختلفة، ظاهرة عرفها التاريخ عبر كلِّ أطواره. على مدى السنين كانت هناك حضارة أو حضارات سائدة تطبع بقيَّة العالم بطابعها السياسي والاجتماعي واللغوي والديني. إلا أنّها تعُد في عصرنا هذا ظاهرة محايدة يمكن أن نتعايش معها بسلام، وإنما أصبحت خطرًا ماحقًا يُهدد كل الكيانات الأضعف من الحضارة السائدة بالانهيار.
بإمكاننا أن نشير إلى أسباب عديدة جعلت الغزو الثقافي على هذه الدرجة من الخطورة. ولكن يكفي أن نشير هنا إلى السبب الرئيسي وهو ثورة المواصلات والاتصالات التي حوّلت العالم كله، كما قيل بحقّ، إلى " قرية إلكترونية واحدة ". في العصور الماضية، كان ثمّة فاصل زمني وفاصل مكاني يقفان بين الحضارة المتبوعة والحضارة التابعة في ذروة السيطرة الرومانية، على سبيل المثال، كان بوسع سكان اليابان أن يسيرو على نمط حياتهم التقليدية دون أن يدركوا شيئًا عمّا يدور في روما وفي فلكها المباشر.
وفي ذروة الحضارة الإسلامية على سبيل المثال، كان بالإمكان أن يؤلف كتابٌ وتمضي الشهور والسنوات قبل أن يسمع به أحد من سكان الصين.
أما في أيامنا هذه، فقد قضت ثورة المواصلات على الفاصل المكاني، كما قضت ثورة الاتصالات على الفاصل الزماني.وهكذا أصبح بوسع الحضارة السائدة أن تمارس سلطانها الجارف الكاسح غير مبالية بعقبات المكان أو قيود الزمان.
إن الغزو الثقافي الخطِر اليوم لم يعُد يأخذ صورة مبشّري كنيسة تقنع " المحليين الهمج " باعتناق " الديانة المتحضّرة "، وإن كانت النشاطات التبشيرية في بعض أنحاء العالم الثالث، لا تزال مصدر تهديد ثقافي لا يستهان به. ولم يعد يتخذ شكل كتاب مليء بالدسّ يؤلفه مستشرق لئيم في جامعة غربية، وإن كان هذا النوع من المستشرقين لم ينقرض بعد. ولم يعُد يتخذ شكل مؤامرة استعمارية تستهدف تشكيك شعب ما في تاريخه وأخلاقه وديانته، وإن كان الحديث لا ينقطع عن مؤامرة كهذه – حقيقة أو وهمية.
إن أخطر ما في الغزو الثقافي المعاصر أنه أصبح ذا دفع ذاتي تلقائي، يتمّ دون أيِّ مجهود من الجهات الغازية، ويتم دون أن يدرك ضحيّة الغزو أنه معرض لأي خطر، فيقبل في حماسة بلهاء، أو بله متحمّس، لا على قبول الغزو فحسب بل على اعتناقه والخضوع له. وهنا مكمن العدو الأكبر، كيف يمكن أن تهاجم عدوًا لا تشعر بوجوده؟ أو كما قال شاعرنا القديم:
كيف احتراسي من عدوي. . .
إذا كان عدوي بين أضلاعي؟!
فالغزو الثقافي المعاصر اليوم يتخذ شكل برنامج تلفزيوني تصدره " هوليود " فيصبح بعد أيام جنون العالم كله. ويتخذ شكل نظرية يكتبها فيلسوف فرنسي فتصبح بعد أسابيع هوس المثقفين العرب. ويتخذ شكل مسرحية موسيقية تعرض في " برودوي " بنيويورك مساء السبت فتسمع أصداءها مساء الأحد في أرجاء الوطن العربي. ويتخذ باختصار شكل الرغبة الجارفة المشتعلة في تقليد الحضارة السائدة في لغتها وملبسها وعاداتها وحتى بذاءاتها.
على أن هذا كله لا يُمثّل بداية الغزو الثقافي ولا نهايته. بل هناك الوجوه الأخفى والأدهى والأمرّ.
وللمقال بقية ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: أنوار
جزاك الله خيرا، جميلة جدا هذه النافذة، نحن نقرأ هنا وهناك في نافذة أحاول أن.
في الحقيقة صدق ابن خلدون عندما قال:
(إنما تبدأ الأمم بالهزيمة من داخلها عندما تشرع في تقليد عدوها).
وبكل تأكيد كان يقصد هذا الغزو الثقافي.
نحن نهاجم هجوما شرسا سواء عسكريا لاحتلال بلادنا أو ثقافيا لاحتلال عقولنا وذلك بالسيطرة عليها.
ودمتِ متألقة في اختيارك ومتميزة في انتقائك.
نتابع بصمت وأدب.
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 09:26 م]ـ
(إنما تبدأ الأمم بالهزيمة من داخلها عندما تشرع في تقليد عدوها).
زهرتنا الغالية .. أشكر لكِ هذا المرور العبق، والإضافات الثرية ..
دمتِ أختًا عزيزة ..
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 09:29 م]ـ
نتابع ما بدأناه:
(يُتْبَعُ)
(/)
لنأخذ على سبيل المثال، اللغة الإنجليزية التي حلّت محل الفرنسية كلغة للحضارة السائدة. هل هناك الآن في العالم الثالث كله شخص يحلم بمستقبل مرموق دون أن تكون اللغة الإنجليزية مطيَّته في الوصول إلى هذا المستقبل؟ وهل يستطيع رجل الأعمال في الدول العربية أن يحقق أدنى قدر من النجاح دون أن اتصالات مكثفة بمختلف أنواع " الخواجات "؟
ونتيجة لذلك نجد المدارس الخاصة تسابق المدارس الحكومية في صبِّ اللغة الإنجليزية صبَّا في عقول الطلاب عبر العالم الثالث كله، ونجد الإبتعاث لعاصمة غربية للدراسة حلم كل طوح في آسيا و إفريقيا، ونجد " أوكي " " وباي باي " و " هاي " تنافس – وتغلب – " حسنا " و " إلى اللقاء " و " مرحبًا " حتى في ثقور الضاد وعواصمها.
لنتصور معًا، طفلا في الثامنة في مكان مآ من العالم الثالث، ولنتصور برنامجه اليومي .. يصحو طفلنا صباحا على دقات منبِّه مصنوع في سويسرا - أو هونج كونج إن كان طفلنا ينتمي للطبقة المسحوقة – يقوم فيلبس ثيابا من صنع تايوان منقولة عن رسوم ونماذج غربية. يذهب إلى المدرسة في حافلة يابانية – أو ألمانية إن كان من الطبقة المخملية - يدرس في مدرسته علومًا منسوخة، وبما كانت كلمة ممسوخة أدق، من الكتب الغربية. ولا يكاد يلمُّ بشيء يذكر عن دينه وحضارته وتاريخه. يعود في المساء فيرى في التلفزيون برامج أمريكية تمجِّد مباشرة أو غير مباشرة الحياة في أمريكا. حتى أبطال الرسوم المتحركة من جرذان وقطط وثعالب وأسماك يحملون الجنسية الأمريكية. فإذا ما نام طفلنا، رأى فيما يرى النائم أنه يطير " كالسوبرمان " الأمريكي، أو يتسلق الجدران كالرجل العنكبوت (الأمريكي أيضًا).
مثل هذا الطفل، هل نتوقع منه فجأة بعد أن يكبر أن يكتشف في أعماقه انتماءه الحقيقي، وأن يحس بشوق عارم إلى الجذور والبذور؟!
ألسنا جميعًا كبارا وصغارا مثل هذا الطفل؟! نلبس ملابس من صنع الغرب – بما في ذلك الرموز العربية الشهيرة: " العباءة " و" الثوب " و " العقال "، وننتقل من مكان لآخر في سيارات من صنع الغرب. ونلوي ألسنتنا باللهجات الغربية، ونستقي علومنا ومداركنا ونظرياتنا من جامعات الغرب ومكتباته، ونحلم باليوم الذي نرى فيه الغرب، أو نعود إليه. وعبر هذا كله ندمدم ونتمتم ونهمهم بمخاطر الغزو الثقافي وروعة الأصالة وعظمة الانتماء. وقد نلفظ هذه الكلمات بالإنجليزية أو الفرنسية إن لم تسعف الذاكرة بالألفاظ العربية " وهي مترجمة في معظمها ".
لعلنا هنا ندرك الخطر الكبير الذي وقع فيه أكثر من تصدى لظاهرة الغزو الثقافي، لقد تصور هؤلاء أن مصدر الخطر " مستشرقون " هناك، و " مستغربون " هنا: أي استعماريون هناك يُصدِّرون الفكر الغربي ومستعمرون – بفتح الميم – فِكريًا هنا يتلقون هذا الفكر ويبثونه ويرجعون له. ويمضي هؤلاء الباحثون يحضون على مقاومة " المستشرقين " ومحاصرتهم متصوِّرين أن منع الكتب القادمة أو حرق الكتب المحلية هو الحل الناجع لمشكلة الغزو الثقافي.
وحقيقة الأمر أن بوسعنا أن نمزِّق كل كتب المستشرقين، ونفرض الإقامة الجبرية والصمت على كل " المستغربين " وبعد هذا كله، يبقى الغزو الثقافي يبتسم من سذاجتنا وهو يطلُّ علينا من الأقمار الصناعية (بما فيها القمر الصناعي العربي الذي سمي بهذا الاسم العربي القحّ " أربسات ".
وحتى أولئك الذين ذهبوا أبعد من ذلك فدعوا إلى تعريب دراسة الطب وإلى منع الإبتعاث إلى الغرب وإلى حشو أدمغة الطلاب حشوًا بتراثهم، حتى أولئك، وعلى سلامة نواياهم وطهر مقاصدهم، لم يضعوا أصابعهم على مكمن الداء. بإمكاننا أن ندرس الطب باللغة العربية وبعض الدول العربية تفعل هذا – ولكن ما جدوى ذلك إذا كان كلّ تقدّم في الطب، بحثًا واكتشافًا واختراعًا وممارسة يتم بلغات غربية ولا يترجم إلى اللغة العربية .. ولا نستطيع أن نمنع الإنبعاث إلى الغرب، وفي هذه الحالة يكون كل ما حققناه هو أننا حرمنا أنفسنا من المصادر الأصلية للمعرفة وتلقيناها من مصادر ثانوية على يد أساتذة درسوا هم أو درس أساتذتهم في الغرب.
ونستطيع أن نجعل طلبتنا يرددون كالببغاوات كل ما نصبَّه في أذهانهم من منتوجات تراثهم – ولكن هل نستطيع أن نجعل ما نصبه في أذهانهم ينافس " ميكي ماوس " و " الخنافس " .... وغيرها؟!
ولا يتصور أحد بعد هذا كله، وبعد أن أشرت إلى خطورة العدو وعجز الاستراتيجيات المقترحة من مقاومته، أنني سأقترح " الحل البسيط الملائم " إن معضلة كهذه تستعصي على " حلٍّ بسيط ملائم " بل قد تستعصي على الحلول جميعًا. إلا أنه مع ذلك لا ينبغي أن يتصوّر أحد أننا مسلوبوا الإرادة، عديموا الحيلة، لا نملك أمام الخطر المحدّق سوى الخنوع والاستسلام. إن السبيل الأسهل هنا هو السبيل " الأقتل " – لأنه يعني تدريجيًا ذواب خصائصنا ومميزاتنا كأمة. وهذا خيار لا يستحق مجرّد التفكير.
ما العمل إذن؟ ّ!
للمقال بقية ..(/)
العلة النحوية في كتاب سيبويه
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 02:38 م]ـ
أيها الأحبة الأفاضل، أسعد الله أوقاتكم بكل خير. ثم أما بعد، فهل من سبيل إلى الرسالة العلمية الآتية:
عنوان الرسالة: العلة النحوية في كتاب سيبويه
الباحث: محمد أحمد النهاري
المشرف: سعد منصور عرفة
كلية: كلية اللغة العربية
جامعة: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
المدينة: الرياض
السنة: 1993
الدرجة العلمية: رسالة ماجستير
ولكم كل الشكر ...
ـ[أبو إياس]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 04:03 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم (محمد)
لدي رسالة بعنوان (العلل النحوية في كتاب سيبويه) لأسعد خلف من العراق، وهي رسالة ماجستير
نوقشت في جامعة بابل عام 2003
وهي عندي على شكل ( word) ولا ادري كيف يمكنني إرسالها لك
إذا أردت ذلك
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 04:06 م]ـ
شكرًا جزيلاً أخي الحبيب
أستاذي
دار الحامد الأردنية طبعت الرسالة التي أشرت إليها عام 2009 للميلاد
http://www.daralhamed.net/details.php?id=402&name=books
وهي عندي
فإن كان الكتاب عندك مصورًا بطبعته هذه عام 2009 للميلاد فحبذا إرساله إليّ عبر البريد الآتي:
dr.byazeed
على الهوتميل
وأشكر لك اهتمامك وردك على موضوعي هذا
لا زلت بخير
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 10:24 م]ـ
هل من مجيب أيها الأحبة؟؟؟(/)
سيبويه والعلل النحوية
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 02:41 م]ـ
أسعد الله أيامكم بكل خير أيها الأحبة
هل من سبيل إلى الكتاب الآتي:
سيبويه والعلل النحوية - د. مبروك عطية أحمد أبو زيد - طبع التركي للكمبيوتر - طنطا - 1995 للميلاد
ولكم كل الشكر ...(/)
سيبويه إمام النحاة في آثار الدارسين خلال اثني عشر
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 02:45 م]ـ
هل من أخ فاضل يرفع لنا كتاب كوركيس عواد المعنون بـ
سيبويه إمام النحاة في آثار الدارسين خلال اثني عشر قرنًا
على أن الكتاب المذكور من مطبوعات مجمع اللغة العربية بالعراق الحبيب
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 03:31 م]ـ
هذا كتاب علي النجدي ناصف، والبحث جار عن الكتاب:
سيبويه إمام النحاة. ( http://www.4shared.com/file/gbhtC3O0/___online.htm)
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 03:44 م]ـ
أشكرك الشكر الجزيل أستاذي الفاضل، وآمل أن نقف على كتاب كوركيس عواد
تحياتي
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 01:29 ص]ـ
هل من مجيب أيها الأحبة؟؟
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 11:51 م]ـ
http://www.dar4arab.net/up/uploads/images/domain-feb06be8de.jpg(/)
التبيان لمن طلب إجازة القرآن (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 04:48 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
التبيان
لمن طلب إجازة القرآن
تأليف
ياسر إبراهيم المزروعي
http://img29.imageshack.us/img29/2975/52600540.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TBYaN) أو adrive (http://www.adrive.com/public/5fb1e1dcf5591e23e3a7046f262405931e05a4c69f1396d25c4c16776e7cc420.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/C6Nu8p66/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: التبيان لمن طلب إجازة القرآن.
تأليف: ياسر إبراهيم المزروعي.
دار النشر: مكتبة المنار الإسلامية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1424هـ - 2003م).
نوع التغليف: غلاف (116).
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 07:24 م]ـ
الله أكبر
ماشاء الله
جزاك الله خيرًا(/)
هل من ميدان؟
ـ[محمد أبوبكرمحمد]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 10:48 ص]ـ
باحث في التراث والتاريخ الإسلامي (مقيم بالمملكة العربية السعودية "ينبع ") أجيد التعامل مع المخطوطة قراءةً ونسخا وتحقيقا وجمعا .... فهل من ميدان؟(/)
تلخيص لكتاب: شكرا أيها الأعداء 1
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 04:29 م]ـ
تلخيص لكاتب: شكرا أيها الأعداء
الكاتب: د سلمان بن فهد العودة
الناشر: مؤسسة الإسلام اليوم
تلخيص: محبكم
? اكتشفت أن حس المعركة هو المفتاح السحري الذي بمقدوره تشغيل نظام الفكر و العمل لدى الجمهور الأعظم من الناس 5
? أشعر بالسعادة حين أتذكر توفيق الله لي بعدم الدخول في منازعات أو سجالات يحضر فيها الشيطان و يقع فيها حظ من الانتصار للنفس بإدراك أو بغير إدراك 7
? هذه المدن الجميلة لا تخلو من نفايات بيد أنه ليس من الحكمة أن نضع النفايات في عربات و نطوف بها على الناس ليؤذي بها عيونهم و أنوفهم و نفسد أذواقهم 7
? يوما ما جاء أحد الشباب لشيخي صالح البليهي رحمه الله و طلبه على انفراد فلما خلا به قال: إني أبغضك في الله فابتسم الشيخ و قال له: لمَ؟ قال: لأنك تفتي بإخراج صدقة الفطر من الرز و بصلاة التراويح خمسا , قال الشيخ: هذه هي السنة و قد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من الأدب أن أحدنا إذا أحب أخاه في الله أخبره أنه يحبه كما في الحديث الذي رواه أبو داود و لكني لم أقف على حديث أنه إذا أبغض أخاه فليخبره أنه يبغضه في الله! 8
? ليس من الرشد أن تصنف الناس إلى أعداء و أصدقاء وكأنك مركز الكون فهناك الكثيرون لم يعلموا بوجودك أصلا 12
? أسوأ صناعة هي صناعة الأعداء و هي لا تتطلب أكثر من الحمق و سوء التدبير و قلة المبالاة لتحشد من حولك جموعا من المغاضبين و المناوئين و الخصوم 13
? يا من تضايقه الفعال من التي و من الذي
ادفع فديتك {بالتي} حتى ترى {فإذا الذي} 13
? شكرا أيها الأعداء:
فأنتم من كان السبب في انضباط النفس و عدم انسياقها مع مدح المادحين لقد قيضكم الله تعالى لتعدلوا الكفة لئلا يغتر المرء بمدح مفرط أو ثناء مسرف أو إعجاب في غير محله.
شكرا أيها الأعداء:
فأنتم سخرتم ألسنة تدافع عن الحق و تنحو إليه و يستثيرها غمطكم فتنبري مدافعة مرافعة
لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود 14
? قال حاتم الأصم رحمه الله: معي ثلاث خصال بها أظهر على خصمي , قالوا: و أي شي هي؟ قال: أفرح إذا أصاب خصمي , و أحزن له إذا أخطأ و أحفظ نفسي لا تتجاهل عليه. 15
? يأسى المرء لمعركة يقضي فيها حياته تنتهي دون نصر أو هزيمة ..
كما يأسى لأخرى تستنفد عمره و تنتهي بهزيمة , و ثالثة تنتهي بانتصار على أخيه ..
إن المعركة الحقيقية هي معركة الانتصار على النفس {و من يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} 17
? الاختلاف قدر لا حيلة في دفعه و قد جرت سنة الله أن يختلف الأنبياء عليه السلام (داود و سليمان , موسى و محمد , موسى و الخضر) و الملائكة عليهم السلام (في قاتل التسعة و التسعين نفسا) و الصحابة (أبو بكر و عمر) و الأئمة رحمهم الله (الأربعة , و العشرة و سواهم) فلا ضير أن تبقى بعض المسائل مفتوحة لأكثر من قول. 21
? الإنسان يبحث عن دور يمثل شخصيته فإما أن يعمل أو ينتقد الذين يعملون 25
? اعتاد رجل أن يأتي باب أبي هريرة رضي الله عنه فيؤذيه و يثقل عليه فقيل لأبي هريرة رضي الله عنه: قد مات فقال: ليس في الموت شماتة 30
? الدول العظيمة تصنع له عدوا لتحشد طاقتها في مواجهته فضلا عن أن معظم الخصوم ليسوا أعداء على الحقيقة و إنما بينك و بينهم مشتركات في الدين و المبادئ و القيم و الأخلاق أكثر من مواطن الاختلاف التي ينفخ فيها الشيطان و تكرسها النفوس المريضة و يتشاغل بإثارتها الفارغون و البطالون 31
? لا تسمح لقلبك أبدا أن يفرح بموت مسلم عابد لله لمجرد خصومة بينك و بينه فإن أبى قلبك فتخل عنه فإنه ليس قلبا بل هو حجر من الحجارة بل الحجارة ألين منه و أرق فهي تبكي لموت المؤمن كما قال تعالى {فما بكت عليهم السماء والأرض} 32
? لست مسئولا عما يفعله الآخرون تجاهك بل عما تفعله أنت تجاه الآخرين 35
(يُتْبَعُ)
(/)
? شر ما يبتلى به المرء اللجاج في الخصومة حتى يعمى عن عيب النفس و يغفل عن صوابات الآخرين ليصبح لسانه كجهاز التسجيل يردد كلاما مكررا لا يخضع للنقد و التفكيك لأنه مبني على غير أساس و تفكيكه يعني انهياره و الحجة هنا لا تخاطب المنطق و لا تحترم العقل و لكنها تستثير العصبية و تحفز على القطيعة و تكرس سوء الظن {و من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا و يشهد الله على ما في قلبه و هو ألد الخصام} 37
? قد جربت غير مرة في قراءتي لأحداث جرت من حولي فوجدت أن من يلح على إيذاء الناس و بهتهم و الوقيعة فيهم لا يطول به الوقت حتى يقع له ما يوجب أن يتسلط عليه بعض من حوله و يفعلون نظير ما فعل هو بغيره {وما ربك بظلام للعبيد} و الجزاء من جنس العمل 39
? مشكلة فئة من الإخوة أنهم لا يفرقون في قضية المنهج بين المسلمات الشرعية و الكليات الأصلية و بين مسائل الاجتهاد و الاختلاف و الرأي و هم حين يقبلون شخصا ما يقبلونه بمسائل الفروع قبل الأصول و بالجزئيات قبل الكليات و لذا لا يلحظون ثباته على المبادئ الأساسية التي هي المنهج بقدر ما يلحظون أنه غير اجتهاده في موقف سياسي أو اجتهاد فقهي أو رأي حياتي أو مسلك دعوي 41
? أتدري لماذا يهاجمونك؟!! لأنهم يريدون أن يلعبوا مع الفريق الفائز .. 43
? إن الأخلاق تبدوا عند الاختلاف فأما مع التوافق فالتصنع و الانسجام هو سيد الموقف 48
? أتانا أن سهلا ذم جهلا أمورا ليس يعرفهن سهل
أمورا لو درها ما قلاها ولكن الرضا بالجهل سهل 48
? أعط الناس أفضل ما لديك و ستصاب بحزن و إحباط شديد فلا تتردد أعط الناس أفضل ما لديك 49
? لتعلم يا بني أيها الشاب الإلكتروني أنني ألتمس لك العذر حين تهاجمني لكنني لا أعذرك حين تهاجم الآخرين تحت ذريعة الدفاع عني 52
? الخير في التأسي بهم أي الصحابة أفرادا وفي محاكاة مجتمعهم الذي لا مطمع في نظري في تكون مجتمع يفوقه أو يماثله 56
? لا تضع على الحق أسوارا منيعة تحول دون الناس و دونه و لا تدقق في هويات الداخلين و لا تطلب منهم الاعتراف فالحق ليس خصوصية لفرد و لا جماعة 57
? الحكم على الناس يستصحب الأصل الذي هم عليه من الإسلام حتى يثبت خلافه بيقين لا تردد فيه 63
? قال ابن دقيق العيد: أعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان من الناس المحدثون والحكام 64
? هناك من يتجرأ على دماء المسلمين و أموالهم بتأويل فاسد و هذا خطير و قد كتبت حوله الكثير و حذرت من مغبته و إن كان علاج مثل ذلك يتطلب الجد في إزالة أسبابه و دوافعه و التي منها الحجر على الدعوة و محاربتها و اضطرارها إلى المخابئ البعيدة عن التدارك و التصحيح 64
? يدرك أولو الألباب الجهود الإسلامية التي يأكل بعضها بعضا و يدمر بعضها بعضا مع مسيس الحاجة إليها و العجز يستحكم عن مدافعة العدو الصريح الذي سلب الديار و نهب الأموال و صار يتدخل في خصوصيات المسلمين و معاقد حياتهم 65
? من طريف الحال أن يقول لي أحد الدعاة لقيت شابا فقال أنا أحبك و أدافع عنك في كل مجلس فقلت له كأنك تخبرني أنني أهمز و ألمز في كل مجلس 66
? إذا كان الجهد قليلا فعليَّ أن أختار الميدان الملحَّ 73
? إن كان الناقد محبا قلنا: رحم الله امرأ أهدى إلينا عيوبنا و إن كان شانئا قلنا:
عداتي لهم فضل علي ومنة --- فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا
هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها--- وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا76
? إن الأغلوطات و المسائل الصغيرة لا تنمي عقلا و لا تبني ثقافة و لا تؤسس علما و لا تشيد بناء و لا تحفظ ودا و لا تصلح فاسدا و لا تقيم معوجا 78
? لو أن امرأ شغل نفسه و حياته بسب فرعون و هامان و قارون و أبي جهل و أبي لهب و رؤوس الكفر و الشرك فهو يسبهم و يفضحهم و يلعنهم لكان مذموما ملوما على تفريطه بالطاعات و تركه للواجبات و انشغاله عن ذكر الله تعالى بذكر فلان و فلان و لربما مات مسلم لا يعرف هؤلاء و لم يسمع بأسمائهم فكان من أهل الدرجات العلا و لهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء 78
(يُتْبَعُ)
(/)
? إن النفس المشغولة بالبحث عن عثرات الناس و جمعها و محاصرتهم بها نفس مريضة و لا بد و النار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله و من ظلم المرء لنفسه أن يختصر الآخرين في زلات محدودة فإن النفس البشرية فيها من العمق و الاتساع و التنوع ما يجعل كل إنسان فيه جوانب من الخير لو فُعِّلت و استخرجت و وُظِّفت لكان من ورائها خير كثير 78
? إنني أحس أن الشاب المسلم بحاجة إلى تصحيح طرائق النظر و التفكير لأن القوالب الخاطئة في النظر و التفكير تولد نتائج خاطئة و هذا أولى من ملاحقة مفردات المسائل و تصحيحها لأنه إذا كان المصنع مبنيا بطريقة معوجة و كانت القوالب غير منضبطة و لا منتظمة فلا بد أن يكون الإنتاج معوجا و غير منضبط و إصلاح المصنع و تصحيح قوالبه هو المتعين 80
? الصراع يستخرج أسوأ ما في النفس من الشرور و الانفعالات فإذا كان ضرورة فهو أهون الشرين 81
? مناخ الحرية المعتدل هو الأفضل لبناء أناس أسوياء راشدين معتدلين و لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا بعيدا عن مؤاخذة الناس و معاجلتهم 83
? من الخطأ افتراض أننا نعيش أوضاعا ليس لها مثيل من قبل و لذلك نفترض أن أساليب مواجهتها يجب أن تختلف عما كان عليه الأمر في عهد السلف 87
? لأن القول المعتدل الموزون قد لا يستفز و لا يدعو للتوقف فصاحب الشتيمة الإلكترونية ربما أغراه وقوف الناس عنده بين مؤيد و معارض و خيل له أن يصنع التاريخ 93
? في ثلاث مواضع في القرآن ذكر الله تعالى الاستعاذة من شياطين الجن و مصانعة شياطين الإنس 94
? إن الذين آلوا على أنفسهم أن يسيروا في الطريق المستقيم محتاجون إلى:
1. الإعراض فهو مبدأ قرآني و أعرض عن الجاهلين.
2. المدافعة بالتي هي أحسن بالدعاء والاستغفار و طيب القول و مجازاة السيئة بالحسنة ادفع بالتي هي أحسن
3. الحفاظ على النفس و سكينتها لئلا تضطرب أو تتكدر فأمامك مشوار الحياة الطويل و أنت بحاجة إلى راحة و هدوء (و لا تحزن عليهم و لا تك في ضيق مما يمكرون)
4. لا يجرمنك الشنآن و الاستخفاف أن ترد حقا أو تقول باطلا أو تصر على خطأ فاجعل المراجعة و التصحيح دأبك و لو بعد زمن فالكثيرون قد ينتقدون ظاهر القول و لا يدركون أبعاده
5. تذكر أن لك ذنوبا أمثال الجبال من نظرة حرام أو كلمة أو غفلة أو ما شابه و أن الله تعالى بلطفه يختار لك الأسهل و الأيسر من أذى الدنيا ليكون كفارة لخطيئة أو رفعة لدرجة أو بلوغا لمنزلة 95
? الشيء اللافت أنه مع تفاقم الأزمات كما يحدث في غير موضع من بلاد المسلمين ترتفع و تيرة الغضب و يحتدم لدى أقوام لا يجدون وسيلة إلا الشتم و يا ليتهم يشتمون العدو إذا لهان الخطب! و من قبل قال الأعرابي: أوسعتهم سبا و أودوا بالإبل 96
? بمقدورك ألا تحب الظروف الصعبة لكن ليس عليك أبدا أن ترفض التعامل الإيجابي معها! 97
? إنه ليس من أمانة العلم أو الديانة أن أجعل ما رزقني الله من القرآن أو الحديث وسيلة لكسب معركة مع آخرين و أن أتعزز به ضدهم و أن أشيح النظر عما يحدثه هذا في نفوس كثير من الضعفاء و قليلي المعرفة بالنصوص أن ينكروا النص وهو صحيح أو يسبوا أو يبغضوا وقد قال لنا الحكيم العليم جل و تعالى في شأن المشركين آلهتهم (و لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) 101
? أن تكون مخلصا لأيمانك يعني ألا تحول خصومك الشخصيين إلى خصوم للإيمان ذاته 103 [/ size]
يتبعه الجزء الثاني.
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 04:37 م]ـ
الجزء الثاني من تلخيص شكرا أيها الأعداء
? المؤمن إذا فهم النص فهما علميا صحيحا انقاد لهذا المفهوم و سلم له و بنى عليه و إن لم يفهم معناه أو لم يجزم به آمن به إيمانا إجماليا على القاعدة التي كان يقولها الإمام الشافعي رحمه الله ((آمنت بالله و بما جاء عن الله على مراد الله و آمنت برسول الله و بما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله)) 105
(يُتْبَعُ)
(/)
? إن أكثر الناس تعصبا لآرائهم هم أقل الناس تعقلا و حكمة و العصبية تحمل المرء أحيانا على تحصين قوله بدعوى إجماع أو بظاهر نص أو بوعيد المخالفين و قد يبدو له أنه مهموم بتعظيم النصوص و لو قرأ نفسه جيدا لأدرك أن المسألة فيها تعظيم النفوس و هو إن كان ممن يرجى له الأجر بظاهر نيته إلا أن هذا لا يمنع من تنبيهه و دعوته إلى التيقظ بشأن الدوافع الخفية و التي من أعظمها التعصب ص 108
? الإلف الاجتماعي لا يجدر أن يكون سببا في التشبع بفكرة و لا يكون سببا في رفضها ص111
? صلى الوليد بن عقبة بالناس الفجر فصلى أربعا و كان ثملا ثم التفت و قال: أزيدكم؟ فقال له ابن مسعود رضي الله عنه: ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة
شهد الحطيئة يوم يلقى ربه أن الوليد أحق بالعذر
نادى وقد كملت صلاتهم أأزيدكم ثملا و ما يدري
ليزيدهم خيرا ولو قبلوا لقرنت بين الشفع و الوتر
فأبوا أبا وهب و لو فعلوا زادت صلاتهم على العشر
كفوا عنانك إذ جريت ولو خلوا عنانك لم تزل تجري 113
? الريادة تقتضي عدم الركون إلى المألوف و عدم الثورة على المألوف بل الإلف ينبغي ألا يكون دافعا إلى الرفض و لا إلى القبول بذاته في مجال الأفكار و الآراء 115
? الجرأة في العرض و التغيير لا يعني الانقلاب الفوري و لا تعني الذوبان حتى إن بعض أهل الرأي و الفكر قد يضعف إيمانه بفكرته أو يموت لأنها ليست فكرة حيوية مؤثرة و صاحبها يائس لا يزيد على همس في أذن قريبة يتبعها تحذير
حتى صدى الهمسات عشاه الوهن --- لا تنطقوا إن الجدار له أذن 115
? خوضك المعارك يمنح المقاتل الرضا الوقتي و لكنه يحرمه من النتيجة التي يتوخاها117
? يقول ابن تيمية رحمه الله: ((إن العدل واجب في كل أحد على كل أحد في كل ظرف و كل مكان و حال و الظلم محرم من كل أحد على كل أحد في كل مكان و حال)) ومن معالم العدل في الحكم على الناس تجنب الإجمال و العميم .... و معاملة الناس بالحسنى ليكون أقرب للعدل معهم و فيهم و شرع الموعظة الحسنة و الكلمة الطيبة 120
? أكثر البغي باللسان مبعثه الظنون الواهية و الانطباعات العامة التي لا يملك الإنسان لها دليلا و لا يستطيع أن يقيم عليها حجة و ذكر ابن تيمية رحمه الله أنه ينبغي أن يؤخذ المبتدع و المخالف بالرحمة و الإحسان لا بالتشفي و الانتقام 121
? صناعة العداوة و الاستعداء بالبغي باللسان و تصعيد الاعتداء بالتزام السب و استغلال الأخطاء و تضخيمها بل و الأسوأ استغلال آيات الدين و أحكامه و كلام أئمة المسلمين و تراثهم لتبرير الاعتداء القولي فذلك ظلم رخيص مهما تذرع بأشكال الحق و أظهر التجريد و النصيحة في الخلاف ص 122
? لقد كانت من الوصايا العظام التي جاءت بها الشريعة و من المحكمات الثابتة التي قررها الإسلام تلك الآيات الثلاث و الوصايا العشر في سورة الأنعام و منها قوله تعالى ((و لا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده و أوفوا الكيل و الميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها و إذا قلم فاعدوا و لو كان ذا قربى و بعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون)) 123
? النقد تبعة ضرورية لكل من يعمل شيئا يهم الآخرين 125
? إن منهج النقد و المراجعة يتمثل قوامه في تحقيق قاعدتين: الأولى: الأخلاق و الثانية: المعرفة و العلم 127
? إن من لا يعرف تحصيل الحق إلا بتحصيل التفريق فيه لأهل الإسلام فليس فقيها في الشريعة و كذا من لا يعرف تحصيل الاجتماع إلا بعدم تحقيق الحق و العلم الذي بعث به الرسول صلى الله عليه و سلم فليس فقيها أيضا 128
? إن الأخلاق منهج لا يؤهل مجتمع إلى صياغته صياغة عادلة بل لا بد من كونه رسالة إلهيه و في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنه: ((كان خلق رسول الله القرآن)) 129
? لئن كان الاستعمار أعلن تركه الديار لأهلها فمن المؤكد – حتى عند الجماهير – أنه لم يكن صادقا هذا التحدي خلق شعورا حادا عند ذوي المزاج الحاد طبعا , ليس في دائرة العامة بل حتى في دائرة الرموز العلمية الإصلاحية و كان لهذا أثر في تناولهم لقضايا كثيرة في مشروع هذه الأمة العلمي و التربوي و الاجتماعي و الأخلاقي و السياسي و الاقتصادي فحينا يصارعون هذا التحدي و حينا يصرعهم و حينا يفر منهم و حينا يفرون منه 131
(يُتْبَعُ)
(/)
? إن الخلاف في المسائل الخلافية و الاجتهادية ليس مشكلة تحتاج إلى حل بل هذه التعددية هي المتنفس في أكثر الأحوال لاستيعاب التنوع العقلي و النفسي و الاجتماعي و البيئي بل و المتطلبات التي توجه الأمة فنحن ممن يؤمن بالتعدد و التنوع مع المحافظة على الأصول و الثوابت الشرعية 134
? في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه في سياق طويل قال فيه: ((فبينا أنا في أمر أأتمره إذ قالت لي امرأتي: لو فعلت كذا و كذا. فقلت: ما لك أنت و لما ها هنا و ما تكلفك في أمر أريده فقالت: عجبا لك يا ابن الخطاب ما تريد أن تراجع أنت و إن ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم)) لقد كان رسول الهدى يراجع في مسائل كثيرة ليست من أمره الشرعي الذي قال الله فيه ((وما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم)) 135
? من العدل أن نعي أن النفس تعرض لها أحوال ذكرها الله في القرآن لوامة تارة و أمارة بالسوء تارة فيجب أن تراجع إلى طلب تحقيق درجة الخير النفس المطمئنة 135
? إن تحطيم شخص ما و حشد هفواته المزعومة لإعلاء شأن ذاتك لهو أحط أنواع الأنانية 137
? قضى عمر رضي الله عنه قضاء في مسألة في الميراث ثم رجع إلى ضد قضائه الأول فقيل له ,فقال: ((ذلك على ما قضينا و هذا على ما نقضي)) 139
? إن الحق حق أيا كان زمانه أو قائله كان أو لم يكن والخطأ خطأ أيا كان زمانه أوقائله كان أولم يكن مع أن الكثير من المسائل لا تتحمل الحسم المطلق ففيها حسن وأحسن وراحج ومرجوح وقوي وضعيف140
? ثمت أشياء كثير نجيد قراءتها و تصويرها داخل عقول و نفوس الآخرين لكننا لا نتمتع بنفس القدرة حينما نحاول ذلك في نفوسنا و عقولنا 141
? الأمانة التي هي قوام العدل في منهج الرد و النقد و المراجعة تواجه إشكالية الطبيعة البشرية الإنسانية التي تخوض معها أحيانا معركة صامتة تقع غالبا في دائرة اللاشعور ((إنا عرضنا الأمانة على السموات و الأرض والجبال فأبين أن يحملنها و أشفقن منها و حملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا)) وكل تجاز لقواعد الأمانة و العدل و الصواب فإنه نتيجة عن طبيعة الظلم أو الجهل 143
? إن العلم بلا رحمة ليس هديا إلهيا و إن الرحمة بلا علم ليس شريعة ربانية و الناس لا يصلحهم عالم لا رحمة فيه أو رحيم لا علم معه فالأول يطغيهم و الآخر يرديهم في انحطاط الجهل و فوضى التفكير و سذاجة الرأي 144
? إن الإسقاط للآخرين قد يكون محاولة مغرية للذين لا يقرؤون الأمور بوضوح و عدل لكن السؤال الذي يلح: من المستفيد من هذا الإسقاط و مَن البديل؟ نتوهم كثيرا حينما نفترض أن الإسقاط سيكون فضيلة و قوامة لأن فلانا له سقطات في مسيرته العلمية و الدعوية بينما الوقع أننا نتحرك عكس قانون الفضيلة و المصلحة لكننا لا نحسن حساب الخُطى 146
? قد تجد متعة في إحباط الآخرين بإشهار أخطائهم و التذكير بعثراتهم و لكنك ستجد متعة أكثر و أطول لو اعتنيت بجوانب قوتهم و إمكاناتهم و صواباتهم 147
? من قواعد النقد و المراجعة حسب اقتضاء قواعد الشريعة و نواميس العد أن يتمتع الناقد بقدرة في التحكم بنفسه و مزاجه 149
? ليس من منهج النقد الصحيح تتبع الشاذة و الفاذة في حق عامة الناس فضلا عمن له قدم في العلم و الاجتهاد فهذا من تتبع العورات و هو يقود إلى نتيجة في ذهن الكثير هي أن فلان جملة من الغلط و السقط 150
? في سنن أبي داود من حديث معاوية رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تتبع عورات المسلمين فإنك إن فعلت أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم) قال أبو الدرداء: كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله بها
فهذا الحديث النبوي يشير إلى حكمين:
أحدهما: أن تقرير منهج التتبع و الملاحقة و تربية الناس على سلوكه يوجب تسليط الأمة بعضها على بعض فيتكلم من يعرف و من لا يعرف و من يعدل و من لا يعدل
الثاني: أن تتبع العورات والسقطات يفسد الحال فإن بني آدم خطاء فتكون نتيجة التتبع الحكم بفساد صاحب هذا السقط و الغلط وتتربى النفوس على البحث العفوي عن العثرات و حشدها وتصنيفها 151
? إن الأخطاء يجب أن تقر كما هي و كما جاء في سياقاتها 151
(يُتْبَعُ)
(/)
? الخطأ الذي يقع اجتهادا لا يؤاخذ صاحبه إن كان مقصوده و مراده اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم ظاهرا و باطنا لكنه أخطأه151
? من الخطأ الشديد أن يتحول التصحيح و النقد إلى لغة معاقبة و استفزاز لمشاعر الناس و طبيعتهم و تريد في الأخير أن تذعن ناصيته لرأيك و مراجعتك و إلا كان ممن عاند وكابر الحق و شابه فرعون و قارون 155
? الأخلاق هي مزاج النقد فإذا فسدت فسد قوامه 157
? كيف نستفيد من ضبط ألسنتنا لتنضبط أفكارنا و تصرفاتنا؟
? ((ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)) حتى القول مع النفس (حديث النفس) هو محفوظ و إن كان عفوا ما لم يتكلم أو يعمل 164
? يبدو أن الإنسان مدرسة لنفسه لو أنه كاشفها و صارحها و خلا بها بعيد عن عيون الناس و صبر عليها لفجر من منابع الخير فيها و جفف من منابع الشر و العدوان ما لا تصل إليه عيون الرقباء 164
? إني أقبل عليك بكامل الإخلاص إن أردت و أعرض عنك بكامل العذر إن أردت 165
? الحياة ترشد إلى أن 80% من الفرص التي تعرض لك هي فرص هاربة و إن كان هذا يتفاوت من إنسان لآخر فالنسبة هي حسب تقديري الشخصي المحض.و يكفي أن تظفر بـ (20%) من الفرص و تقبض عليها و تطورها و تهتم بها فهي مادة نجاحك وخريطة إنجازك لا تستهن بها و إن كانت صغيرة فميزتها أنها متاحة و لا حاجة للبكاء على فائت 169
? من الصواب أن تقبض على فرصتك الصغيرة و تعتبرها حظك من الفرص فتستمتع بها و تسعى في تطويرها و ضبطها و إتقانها و حين يعرض لك ما هو أفضل و أجدى فحاوله فإن الطموح سر النجاح لكن دون أن تترك ما في يدك من الأعمال المحققة 169
? الوصول إلى نقطة التوازن بين الفرص الممكنة الصغيرة و بين الفرص الهاربة الكبيرة معنىً لا يتحصل إلا بقدر من المران و الخبرة تحدث للإنسان صدمات و أزمات و لكنها تصنع له عقلا و فهما و تجعله أقل اندفاعا و تحميه من المفاجآت 170
? مدحتني مدحا لا تحلم به النجوم و ذممتني ذما لا تربض عليه الكلاب و أُراني فوق هذا و دون ذاك و هي أباطيل تتكاذب 171
? إن فتنة الإعلام زادت العوام ولوغا في سائر المسائل حتى بدا لكثيرين أن الصمت أو الإعراض حيال مسألة ما يعد ضعفا في الشخصية و نقصا في القيمة إذا فلْيُلْقِ دلوه في الدلاء و ليخُضْ مع الخائضين كانت المسألة فقهية أو عقدية سياسية أو اقتصادية قديمة أو حديثة تخصصية أو عامة و ماذا يضيره أن أيَّد هذا ثم انتقل إلى ذاك فمواقفه غير مسجلة و لن يعاتبه أحد و لن يلحظ أحد تذبذب موقفه أو تمايله كما الشارب الثمل 175
? نهود عجيب إلى معارك لا يحسنونها و لا يفقهون ما وراءها و لا يعتبرون بعواقبها و لا يلتمسون عنها حولا و لا يبغون بها بدلا و كأنهم رضوا من دنياهم بها و ملأت قلوبهم غيرة و وجدا و عتبا وحقدا على فلان و فلان لما تخلى و تولى ما تولى؟ 176
? قلت يوما: إن بعض متطرفي الغرب يقولون (إن لم يكن معي فهو ضدي) و بعض متطرفينا يقول (من لم يكن معي فهو ضد الله) 176
? النقد البناء حين أنقدك أما النقد الهدّام فهو حين تنقدني 178
? ثمة فكرة جوهرية ترسخت مع العديد من التجارب الإنسانية الحاضرة و الغابرة هي أن الإنسان المتحرك الفعال يحف به طريقان واضحان لا تشابك بينهما و بحسب اختيار أحدهما يحقق المزيد من النجاح و الاستمرار أو الإخفاق و الانقطاع:
الطريق الأول: أمسك الشمس: وهو الطريق المستقيم و يعني أن يكون إنسانا منتجا مبادرا فعالا
والطريق الثاني: الدائرة المفرغة و أعني به دوران الإنسان مفكرا أو داعية أو أديبا أو كاتبا حول إنتاج أو عطاء معين يبدئ فيه و يعيد و يردد و يرد على الخصوم و المعارضين و يدافع و يصحح و يؤكد حسن نيته و قصده و يفند ما يقوله الآخرون و يفرزهم حسب تصنيف خاص 181 و 183
? خطة أمسك الشمس تعني أن الإنسان الفعال ينظر إلى الأمام و يفكر دائما بالمزيد و يبحث عن المبادرة و يخفف إلى أبعد حد ممكن من الحديث المعاد و الإيضاح و إيضاح الإيضاح و التردد و يترك للزمن قدرا من الأثر في إحدث التصحيح للأفكار و الآراء و النظريات 183
? الأذن الصماء هي أكبر دليل على العقل المغلق و إذا لم تعود نفسك على الاستماع بعناية و ذكاء فلن تحصل على الحقائق التي تحتاجها 187
(يُتْبَعُ)
(/)
? ليس بإمكان المرء أن يعتز ل المشاكل العامة و الخاصة و خاصة حين يعيش في العالم الإسلامي فـ28 من 30 صراعا في الكرة الأرضية هي في العالم الإسلامي و حين نتحدث عن العالم الإسلامي فلسنا نتجاهل أزمات العالم كله و لكن الفرق الرئيس العجيب أن أزماتهم ناتجة عن فائض القوة و التقنية و أزماتنا ناتجة عن فائض العجز و التخلف! 189
? إن عنصر الزمن يعطي المشكلة حجمها الحقيقي و يكشف الفرق بين تخيلنا و بين واقع الحال و لهذا يقول بعض العلماء: إن الفتن إذا أقبلت عرفها العلماء و إذا أدبرت عرفها كل الناس 190
? إن المعاناة في فلسطين و العراق مثلا هي مجر انفجار موضعي للأزمة لا يجوز أن ينسينا الأزمة القابعة في عقل و نفس كل فرد فينا 190
? الفكر المأزوم مشوش بفعل التعصب مما يعني صعوبة الإصلاح بسبب تترس أخطائنا بالدين و اختلاط الأمر لدينا بين الثبات على الحق و بين الجمود على الرأي المجرد و من مظاهر هذا الفكر تدافع و تبادل التهم و انتقائية أو جزئية في الطرح و التقييم و التفكير و قطعية في غير موضعها 192
? مأزوم الفكر يغيب عنه في لحظة الحدث بل في حياته العامة التفكير المنطقي السليم و يتهرب من الاعتراف بقانون السببية يفعل ذلك لردم أخطائه و مشاكله و مظاهر الخلل و التخبط و الظلم في منطقه و تفكيره هذا من الناحية العلمية و الفكرية 192
? إن طلب الهداية من الله في سورة الفاتحة في كل صلاة تشير إلى أن ضعف الإنسان المستمر و حاجته للتصحيح في كل وقت و نزع خصلة الرضا المطلق السلبي عن الذات لأن معنى هذا الشعور هو التوقف و الجمود و نعوذ بالله من ذلك 194
? أنت لا تصنع شيئا بنقل الأزمة من ميدان الحياة إلى ميدان النفس 195
? التأزم النفسي هو انتحار مؤقت إن صح التعبير انتحار لأنني لا أظن أن متشبعا بهذا الحزن الغامر يقدر أن يعيش حياة عادية و لو في جانب من جوانب العيش الاجتماعي أو المعرفي أو الاقتصادي و مؤقت لأن الله يحيي الأرض بعد موتها و قد يكون التأزم عابرا لأنه متصل بسبب خاص كتوتر العلاقة الزوجية أو فشل في مشروع جزئي يعالج بتكرار المحاولة أو تغيير الطريقة أو تحريك الميدان 199
? فرق بين أمة هي مجموعة من المتأزمين و أمة أخرى لا تعيش الأزمة إلا في هوامشها وضفافها 200
? في التنزيل مصطلح السكينة وهو خير محاصرة للأزمة أن تنتقل من الحياة إلى أعماق النفوس ((هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين)) تنزل السكينة في أوقات الشدة لئلا تتحول الشدائد إلى سبب للافتراق و الخصام و التشاحن و التطاحن 200
? السكينة من الله ((فيه سكينة من ربكم)) فمن قويت علاقته بربه لم ييأس بما يرى أو يظن و لم تتسلل أشباح المؤامرة و مخاوفها إلى قلبه و نفسه و لم يداخله عجب أو رؤية للذات توهمه أن انفراده بسبب الصدق و الصفاء و النقاء الذي يملكه هو و لا يملكه الآخرون 201
يتبع الجزء الثالث ..
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 04:41 م]ـ
الجزء الثالث ...
? الشخصية القتالية ليست هي الشخصية البناءة إنها تتعامل و كأنها مطرقة و كأن كل شيء حولها هو مسمار 203
? لقد صارت المقارنة السريعة بين تاريخ لا يُرى فيه إلا الإشراق و حاضر لا يُقرأ منه إلا التخلف و السلبية أعظم سبب لزرع التوتر في النفوس و هذا من شأنه أن يفرز انفعالا شديدا على الصعيد الفردي و استقطابا على الصعيد الاجتماعي و كأن كل من ينادي بالرفق و الحكمة أو التبصر أو الدعوة بالحسنى فهو متآمر يضمر في دخيلة نفسه الشر 205
? الإحالة على المستقبل هي إحالة على غيب و لا بد أن تكون دلالات الحال مرشدة إليه فليس من الصواب أن أتعامى عن سلبيات ضخمة يكتظ به واقع بلد مسلم بسبب الإصرار على المواجهة متعللا بأن المستقبل سيحسم هذه المشكلة فالمستقبل عادة من جنس الحاضر و أحيانا دونه 206
? إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في عاديات المسائل يقول ((إني و الله إن شاء الله لا أحلف على يمين ثم أرى خيرا منها إلا كفرت عن يميني و أتيت الذي هو خير)) فكيف بما هو فوق ذلك مما فيه حفظ حدة الأمة و حقن دمائها و حياطة سمعتها من ألسن الإعلام العالمي و الذي أومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ((لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصاحبه)) 208
(يُتْبَعُ)
(/)
? لقد قال رجل لابن عمر: ألم يقل الله ((وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة)) فقال: ((قاتلنا حتى لم تكن فتنة و كان الدين لله و أنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة و يكون الدين لغير الله)) 210
? المفكرون الكبار – أصحاب الأفكار العظيمة – يمكن نبذ أفكارهم و رفضها من قبل البسطاء ذوي العقول الصغيرة 211
? لقد غدت أعمال تصدر عن ((تنظيم القاعدة)) أو عن ((أسامة بن لادن)) تأخذ طابع العصمة عن بعض الأتباع و كأن نقدها خط أحمر و كأننا لم نسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم لسيف من سيوف الله: ((اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد)) 214
? إن التصحيح هي مهمة الحكومات العربية و الإسلامية فهي أولى و أجدر بالمسارعة إلى جعل نظام الشريعة الربانية موضع التنفيذ و إحلال قيمها العظيمة كالعدل و الشورى و المساواة و العفة محل القيم الغربية و هي أجدر بتشجيع الناس على المراجعة و التصويب و فتح الباب أمام الشباب لتصحيح المسار و منح الفرص الميدانية و العلمية لكل الذين راجعوا الحق أن يعيشوا حياتهم بأمان على أنفسهم و أعمالهم و وظائفهم و أهليهم و أن يحتفظوا بحقوقهم السياسية و غيرها على أن العدل و الإنصاف واجب لكل أحد حتى لمن جاروا عن السبيل فالظلم و العدوان و البغي محرم حتى مع الكافرين فضلا عن المؤمنين لا يحفظ المجتمع من ردَّات الفعل و الأعمال الانتقامية المتبادلة إلا العدل و حفظ الحقوق 218
? لا تكن من الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم فهي الخسارة التي لا تعوض 219
? عش و دع الآخرين ليعيشوا و امنحهم الحق في ذلك كما منحت نفسك و لا تعتبر وجودك يقوم على أنقاضهم و نجاحك على تدميرهم فالطرق شتى و الفرص التي خلقها الله تعالى بعدد الخلق بل بعدد أنفاسهم حتى طرق الجنة لا حصر لها 221
? النفس عالم هائل ضخم تكتنفها الطلاسم و تحوطها الألغاز و الأسرار و الكثير لا يتقنون قراءة أنفسهم بشكل جيد ((وفي أنفسكم أفلا تبصرون)) فقد يظن الإنسان نفسه أوسع الناس صدرا و أطولهم حبلا و أبعدهم أناة و حكما و مداراة و أفعاله تنم عن غير هذا 223
? إن النظر في أدواء النفس هو أول سبيل البصيرة و إلا فالعمى و التيه 223
? كما أنه من أشكال قتل الإنسان لنفسه أن يئدها معنويا بمنعها من الخير و تدسيتها بحملها على المعاصي فالنفس قد تنتفض على صاحبها و تطالبه بتزكيتها كما تطالبه بشهواتها فيقمعها كما يقمع الحاكم الظالم المستبد من تحت يده 224
? إن من القراءة الصحيحة اعتماد سلوك الإنصاف يقول عمار رضي الله عنه ((ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان .. )) وذكر: ((الإنصاف من نفسك)) يقول ابن حزم رحمه الله ((من أراد الإنصاف فليتوهم نفسه مكان خصمه فإنه يلوح له وجه تعسفه)) و الكثير من الناس عند التعامل يضع يده على طرف الكفة لترجح له بانتقائية عجيبة فهو مع نفسه لون و مع الناس لون آخر و هذا تطفيف معنوي نهى الله عنه ((و إن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين)) 225
? إن العجب ليأخذ المتأمل كل مأخذ من هذا النبي عليه الصلاة و السلام الذي أقام ملة و أنشأ دولة و أحيا الله به قلوبا غلفا و آذانا صما و أعينا عما عندما يترك بناء الكعبة على وضعها الذي يراه مجانبا للصواب خشية حصول مفسدة أعظم و أن القوم حديثو عهد بجاهلية 226
? قضية التعايش مع الآخرين و مع الواقع بآلياته لا يعني الاعتراف بالخطأ أو تبريره أو فقدان الهوية و الضياع إنما تعني أننا نعيش واقعا يجب أن نفكر مليا و أن ندرس علميا و شرعيا كيف نتعامل مع هذا الواقع بطرق سليمة تحقق المصلحة و تدفع المفسدة و هذا ما تختلف في مدارك الناس و مشاربهم و تصوراتهم 227
? إذا لم يكن لديك سلام فهذا معناه أنك أنت الذي فرطت فيه و ليس أن شخصا آخر سلبه منك 229
? السلام مع النفس هو أول خطوات السلام ... السلام مع النفس أن تكون العلاقة قائمة على وضوح الأهداف و شفافية المقاصد و صفاء التعامل و الانسجام الداخلي
231
? إن أحق ما يعرفه الإنسان بعد معرفة ربه هو أن يعرف نفسه و ينشغل بتكميلها و إصلاحها قبل انشغاله بغيره 231
? من السلام مع النفس التوافق و الانسجام بين ظاهر النفس و باطنها و ذلك يكون بين القول و الفعل ((كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون)) 233
(يُتْبَعُ)
(/)
? السلام بين الطموح و القدرة بين ما نريد و ما نملك بين ما نملك و ما نستطيع تقديمه و أن يكون هناك اعتدال و توازن بين هذه المعاني 234
? السلام مع الطبائع فلا يتكلف الإنسان ضد طبعه أو ما ليس منه و أن يكون منسجما مع نفسه هذا محمد صلى الله عليه وسلم يقدم له الضب فيتركه النبي صلى الله عليه و سلم لأنه لا يتوافق مع طبعه 235
? إنه لابد من الإنصاف من نفسك و التخلص من الأنانية و الهوى و الشح كما كان عمار رضي الله عنه يقول: ((ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك و بذل السلام للعالَم و الإنفاق من الإقتار)) 236
? عجبت لم يبكي على موت غيره ===دموعا و لا يبكي على موته دما
و أعجب من ذا أن يرى عيب غيره ===عظيما و في عينيه عن عيبه عمى237
? الغيب فوق العقل و الأسطورة تحت العقل 237
? رأيت شعوبا تقاتل كالوحوش ثم رأيتها بعد هدوء المعركة كالحملان الوديعة , الإنسان ليس لونا واحدا 239
? التعايش: ترك التعصب للرأي و الإكراه فيه لا ترك الرأي نفسه أو المساومة عليه وبين هذا و ذاك بون عظيم 245
? الهزيمة النفسية تصنع الخوف من التعامل العفوي مع الآخرين 247
? القادر على صناعة التعايش و السلم هو القادر على صناعة حرب و قتال و من لا يصنع حرابا لا يصنع سلما 249
? في حين قتل الزعيم النصراني ريتشارد أكثر من ألفين و سبع مئة أسير مسلم في لحظة واحدة و صلبهم خارج أسوار عكا لتأخر ما اتفق عليه مع المسلمين يقوم صلاح الدين الأيوبي رحمه الله بحق دماء أهل القدس جميعا مسيحيين و يهود – وهو القادر على النكاية بهم – عاقدا صلحه الشهير باسم صلح الرملة في 22 من شعبان 588 في أعظم صور التعايش في زمنه 250
? تجربتي المتواضعة تقول: إن أدمان المعارك و الاعتياد على خوضها من أعظم معوقات النهضة و التنمية .... الكثير من معاركنا فزعات 255
لو كان عندي فكرة جديدة لخصصت (90%) من وقتي لشرحها و خصصت الباقي للدفاع عنها و مهاجمة خصومها 257
? لا مبالغة أن كثير من الحركات و الجماعات و الأيدولوجيات ليس لها ظهور و لا حضور و لا تميز إلا عبر تحديدها بالأعداء فهي فكرة يحدها من الشرق مذهب و من الغرب تيار و من الشمال مؤامرة و من الجنوب مشكلة
258
? فرق بين بيان الحق الرباني الذي أمرنا بالتواصي ((وتواصوا بالحق)) وبين أن نكون (نحن الحق) وما سوانا الباطل 259
? خير لك أن تحلق مع النسور بدلا من تقمص شخصية الديك الذي ينفش ريشه 261
? رجال الإنقاذ الذين يحيطون بالقارب لا وقت لديهم لمضايقة الآخرين أو إزعاجهم 267
? قصة
قابلت أحد الشباب في الحرم وكان يعتجر عمامة بيضاء و شعره يضرب إلى منكبيه و يلبس ثوبا ربما إلى نصف ساقه و فوق هذا الثوب قميص أسود شبيه بالرداء في مشهد لافت للنظر و مثير للانتباه جلس معي و سألته عن هيأته فرد بأنه يتبع سنة الرسول صلى الله عليه و سلم في لباسه و شعره فأجبته: بأن الصحيح أن مسألة العمامة ليست سنة و إنما هي من عادات العرب في الجاهلية و أما لبس الرسول صلى الله عليه و سلم لها فهو من باب العادة فلا نقول: إنها مأمور بها و لا منهي عنها بمعنى أنها أمر متروك لعادات الناس و أعرافهم و لا يصح في العمامة حديث هذه واحدة
و الثانية: أن الراجح في الشعر أنه من العادات فطول شعره صلى الله عليه وسلم ليس سنة و إنما عادة ((ومن كان له شعر فليكرمه))
أما الأمر الثالث: فهو أنك معتمر و السنة التي لا خلاف عليها هو حلق الرأس للمعتمر و قد دعا صلى الله عليه وسلم ((اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين)) ثم قال في الثالثة ((و للمقصرين))
أما رابعا و أخيرا: فانتبه إلى حظوظ النفس أن تجد مدخلا من جهة لفت النظر و التميز و أن تعمل ببعض الظواهر المختلف فيها لاسترعاء اهتمام الناس وما في ذلك من كيد الشيطان الخفي و نسيت أن صاحب السنة صلى الله عليه و سلم نهى عن لباس الشهرة 270
? هنا و هناك انقسامات مذهبية حاضرة لتقديم شخصيات إسلامية إما نظريا أو علميا فوق مستوى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى مستواه 272
? ليس من الضروري أن تطفئ أنوار الآخرين لتجعل نورك يضيء 277
الحياة للناجحين كالجنة أبوابها عديدة و فضاؤها فسيح و لا تزال تستوعب الوافدين و تدفعهم لأعلى المقامات كلما أنجزوا و صلوا ((اقرأ و راتقِ)) و هي للفاشلين كالنار تحطمهم و تذيقهم ألوان العذاب و ترحب بالمزيد منهم ((هل من مزيد)) يستوون فيها هم و الجماد ((وقودها الناس و الحجارة)) 280
? من الناس من حضوره مرهون بوجوده و حياته فهو عابر للقارات فإذا مات نسي و منهم من كتب له خلود بعلمه و فكره و تجديده وتأليفه فهو عابر للقرون 282
? يقول اليونانيون: (عندما تقوقي الدجاجة تظن أنها ستبيض قمرا سيارا) مجاملات الآخرين لك قول طيب بيد أنه لا يعني أنك استثناء في عالم الإنجاز و الإبداع و التفكير و عليك ألا تأخذه بكامل الجدية بل فيه قدر من المجاملة اللطيفة 283
? حجم إنجازك يكبر حين تقربه من عينيك و ربما غطى عنك الدنيا ضعه في مكانه الصحيح يكن حاديا للعمل محفزا للعطاء دافعا للهمة 284
? المبادرات الفردية حل جزئي حين يغيب المشروع العام 285
? اسأل نفسك: هل نجحت فيما تقول: إن الآخرين فشلوا فيه 293
? الناس الذين يرفضون الصفح أو يبطئون فيه يضرون أنفسهم أكثر مما يضرون الآخرين و عليهم أن يتحملوا التوتر العاطفي المصاحب للضغينة 299
? لئن قالت العرب: إن الشيء من معدنه لا يستغرب , فلعمر الله لقد صدقوا فالشيء من غير معدنه غريب وما كنت إلا الشفافية التامة تجسدت في لحم و دم و تمثلت بإذن ربها بشرا سويا 303
يبتعه الجزء الأخير ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 04:44 م]ـ
? أيها الوفاء: من نفاك فد احتكر لنفسه الكمال و أنحى على غيره بالملام و الجنة على المستكبرين حرام 304
? لكل امرئ ضيف يسر به === و ما لي سوى الأحزان و الهم من ضيف
له منطق يرمي القلوب بأسهم === أشد من الضرب المدارك بالسيف
يقول: خليلي كيف صبرك بعدنا === فقلت: وهل صبر فيسأل عن كيف؟ 305
? يوجد دائما قمة أعلى ذات منظر جميل شيء ينتظرني لأتعلمه لا تحبط همتي بمدحك المفرط أو ذمك المفرط دعني أمضي قدما في طريق النمو حتى آخر لحظة من عمري 307
? عندما يهاجم الصقر من قبل أسراب الغربان فإنه لا يتعارك معها و لكنه يحلق إلى آفاق أوسع و أعلى حتى تتركه الطيور المزعجة و شأنه 313
? أهدأ ما يكون البحر عميقا , العربة الفارغة أكثر جلبة من العربة الملأى , الأمثلة الإنسانية تحفل بإبراز الهدوء على أنه فضيلة و هو كذلك 315
? أن يكون الغضب هو الأصل في حياتنا و علاقاتنا و خطبنا و مواقفنا و لغتنا فهو منذر بفقدان السيطرة على النفس و الاحتكام إلى العقل و المصلحة 318
? إذا فعلت الخير فستجد من يتهمك بأن لك دوافع خفية و كأن لا أحد يفعل الخير إلا و عينه على ذاته! و الخير الذي تفعله سوف ينسى سريعا و خوضك سيعرضك للتجريح ,امض و لا تتردد و ليكن فعل الخير سجيتك 319
? وزهدني في الناس معرفتي بهم ---و طول اختبار صاحبا بعد صاحب
فلم تُرني الأيام خلا يسرني --- بواديه إلا ساءني في العواقب
ولا صرت أرجوه لكشف مصيبة --- من الدهر إلا كان إحدى المصائب322
? في القوة تتبين الأخلاق فإذا حافظ المرء في سلطانه أو عناه أو مجده أو قدرته على مكارم الأخلاق و حفظ الود و التزام التواضع و عفا عن المسيء كان ذلك دليلا على شرف نفسه و طيب محتده و كرم عنصره 324
? إن المحك الحقيقي للخلق الكريم هو الدأب و الديمومة و ثمة محك آخر يكشف عن صدق الأخلاق و كذبها وهو القوة و القدرة و المحك الثالث: هو الاختلاف 324
? إنني لا أؤصل طريقة علمية كما يفعل آخرون كل ما هنالك أنني أتحدث عن طريقتي الخاصة التي هي عمل فردي معرض للقبول و الرد 329
? قال أبو الدرداء لرجل شتمه: ((يا هذا لا تغرقن في سبنا ودع للصلح موضعا فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله عز وجل فيه)) و شتم رجل الشعبي فقال له: ((إن كنت كما قلت فغفر الله لي و إن لم أكن كما قلت فغفر الله لك)) 332
? قال بعض الحكماء: أحسن المكارم عفو مقتدر و جود المفتقر 334
? لن يبلغ المجد أقوام و إن عظموا --- حتى يذلوا و إن عزوا لأقوام
و يشتموا فترى الألوان مسفرة --- لا صفح ذل و لكن صفح أحلام 334
? قال بعض الأدباء: (ما أفحش حليم و لا أوحش كريم)
وقال لقيط بن زرارة:
و قل لبني سعد فما لي و مالكم --- ترقون مني ما استطعتم و أعتق
أغركم أني بأحسن شيمة --- بصير و أني بالفواحش أخرق
و إن تك قد فاحشتني فقهرتني --- هنيئا مرئيا أنت بالفحش أحذق 336
? قل ما بدا لك من زور و من كذب --- حلمي أصم و أذني غير صماء
بالخبرة و المشاهدة فإن الجهد الذي تبذله في الرد على من يسبك لن يعطي نتيجة مثل النتيجة التي يعطيها الصمت فبالصمت حفظت لسانك و وقتك و قلبك و جهدك 339
? كان الشافعي رحمه الله يقول: (إن الحر من راعى وداد لحظة و انتمى لمن أفاده لفظة) 340
? الإنسان الذي يرى نفسه بطريقة إيجابية يبحث عما هو طيب و إيجابي لدى الآخرين 341
? إنك لو تأملت تصرفات كثيرين ممن حولك و مواقفهم لوجدت الـ أنا تملي و الفرد يكتب و قدر ركبته و ذللته و ربما كان حدثه عن الإيثار و التسامح و نكران الذات و لكن هذه الـ أنا المتسلطة تأبى إلا أن تطل من بين الحروف و الكلمات حتى لدى أهل الزهد و الفضيلة 346
? لو سعى المرء إلى مراقبة نفسه و اكتشاف لعبة الـ أنا في داخلها لأراح و استراح و كان أطيب الثمار التي يجدها (الإنصاف) من نفسه حين يضع ذاته موضع الآخرين و إذا أردت أن تأخذ بنصيبك من هذه الذكرى فتأمل حديثك في يوم و ليلة واحسب كم تجري كلمة ((أنا)) على لسانك 347
? الذين يكتشفون الطريق يعرفون أنه لا بد من مرور بعض الوقت قبل أن يتقل الناس إرشادهم 349
? هل أطمع في صفحك أيها الصديق الذي ظنه الناس عدوا؟؟!! 356
(يُتْبَعُ)
(/)
? التجارب تصيح بنا أن نتحالف و نجتمع على القواعد الكلية و المشتركات الشرعية و المصالح الحياتية و ألا نتجاهل الخلافات سواء كانت جوهرية أساسية أو كانت جزئية فرعية 358
? دعوة للتصافي
التصافي يعني استثمار الاختلاف إيجابيا عوضا عن أن يتحول إلى تحضير للصراع و استعداد للنزاع
التصافي يعني أن تجتمع القلوب و إن لم تجتمع العقول
التصافي يعيني تفعيل الأخلاق على أكمل الوجوه و ليس تفعيل المعرفة فحسب
التصافي يعني الاهتمام الكبير بدوائر المتفق عليه و العناية بالمشتركات الإنسانية
التصافي هو الاختلاف الهادئ و الاتفاق الأصيل
التصافي هو الخلق الكريم و المعرفة المحققة
التصافي هو الفصل بين حق العلم و بين غرور النفس و نزقها و شيطنتها و كبريائها و أنانيتها
التصافي هو الانتصار في معركة الصراع الأولى الصراع مع أهواء النفس الخفية و دوافعها الباطنة
التصافي كشف لعيوب الذات و تواضع لرب الأرض و السماوات و طلب للمغفرة بحفظ مقامات الآخرين و حسن الظن بهم
التصافي إدراك جيد بأن الكلام سهل و الفعل ليس كذلك فلكي نتجاوز المرحلة المتخلفة في واقع أفرادنا و جماعاتنا و تياراتنا و مجتمعاتنا و دولنا نحتاج إلى الرقي الفردي و التفوق على الـ أنا و تجاوز الحظوظ الذاتية
دعونا نردد جميعا ((ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان و لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم)) 359
? تعالوا بنا نطوي الحديث الذي جرى --- ولا سمع الواشي بذاك و لا درى
تعالوا بنا حتى نعود إلى الرضى --- وحتى كأن العهد لن يتغيرا
و لا تذكروا ذاك الذي كان بيننا --- على أنه ما كان ذنب فيذكرا
لقد طال شرح القال و القيل بيننا --- وما طال ذاك الشرح إلا ليقصرا
من اليوم تاريخ المحبة بيننا --- عفا الله عن ذاك العتاب الذي جرى
فكم ليلة بتنا و كم بات بيننا --- من الأنس ما ينسى به طيب الكرى
أحاديث أحلى من النفوس و المنى --- و ألكف من مر النسيم إذا سرى 360
? دعونا نتناول عبارات الاعتذار عمن أخطؤوا علينا و أساؤوا الظن بنا و ليس أن نطلب منهم أن يعتذروا ((ألا تحبون أن يغفر الله لكم)) 361
انتهى بحمد الله و صلى الله و سلم على نبينا محمد و آله و صحبه و سلم
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 05:27 م]ـ
بورك الجهد أستاذنا الكريم
كتاب قيم، لم يكن لنا سابق اطلاع عليه
سددت على الخير خطاكم(/)
كتاب الخروج من التيه للدكتور عبد العزيز حمودة
ـ[أبو المجد]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 05:09 ص]ـ
كتاب في النقد الأدبي: الخروج من التيه.
دراسة في سلطة النص
المؤلف: الدكتور عبد العزيز حمودة.
إصدار سلسلة عالم المعرفة: رقم (298).
عدد الصفحات: (585).
وهذا الكتاب امتداد لكتابيه السابقين المرايا المحدبة , والمرايا المقعرة.
وبالخروج من التيه تكتمل الثلاثية.
يناقش المؤلف في هذا الكتاب أزمة النقد لدى الغربيين , منذ ظهور (دريدا) الذي يتزعم المدرسة التفكيكية , وقلب حركة النقد في أمريكيا وأوروبا , ومَنْ لفَّ لفه , واقتفى أثره , مثل (رولان بارت).
فهو يصف ذلك بحالة التيه؛ مما كان له الأثر السيّئ على النقد العربي , الذين انبهروا بالمصطلحات الغربية؛ فتاهوا أسوةً بمن اقتَدَوا بهم.
ويضع المؤلف الحلول بعودة النقد في الغرب إلى حركة النقد الجديد؛ وأما النقد العربي يكون بالعودة إلى كتب التراث التي تزخر بالكنوز الثمينة , ونفض الغبار عن وجهها اللامع , دون أن نوصد الباب أمام الآراء النقدية التي تتفق مع ثقافتنا العربية الأصيلة.
التحميل من هنا:
http://www.mediafire.com/?tzjhonjji3u
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 11:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
اختلاف السلف في التفسير بين التنظير والتطبيق pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 11:31 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
اختلاف السلف في التفسير
بين التنظير والتطبيق
تأليف
محمد صالح محمد سليمان
http://img241.imageshack.us/img241/1723/72883491.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/EKTaaF_T) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/U4Lg-AbR/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: اختلاف السلف في التفسير بين التنظير والتطبيق.
تأليف. محمد صالح محمد سليمان.
دار النشر: دار ابن الجوزي - مركز تفسير.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430هـ).
نوع التغليف: مجلد (607).
ـ[أحاول أن]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 02:05 م]ـ
رفع الله بهذه الأعمال منزلتكم في الدارين، وجعلها لكم علما نافعا لا ينقطع ثوابه.(/)
صدور كتاب التنبيه على شرح مشكلات الحماسة لابن جني
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
صدر أخيرا كتاب التنبيه على شرح مشكلات الحماسة لابن جني
بتحقيق شيخنا أ. د حسن هنداوي حفظه الله
وفي المرفقات نسخة لغلافه
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:00 ص]ـ
والله إنه لخبر جميل جدا جدا جدا ..
لكن كيف الحصول عليه؟؟؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:48 ص]ـ
نشرته وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف بالكويت ولعله يصلنا قريبا
ـ[عمربن موسى]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 06:17 م]ـ
نتمنى ان يصل في اقرب وقت ونتمكن من تحميله وقراءته، وفقكم الله وسدد خطاكم يا من تشرفون على هذا الصرح الثقافي الرائع.
تحياتي
ـ[الحطيئة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 08:32 م]ـ
ما أجمل أن يتم الإعلان عن الإصدارت الجديدة
و ما أجمل أن يتم انتهاج الإعلان عن الكتب الهامة التي تقع في يد مستحسنها و لم يكتب لها أن تعرف بين المهتمين أو من دونهم في الفن الذي تنتمي إليه بحيث يذكر المستحسن سبب استحسانه و ما تميز به الكتاب
بارك الله فيك أخي محمد
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 01:15 ص]ـ
الكتاب يتداوله أساتذتنا فيما بينهم منذ زمن ... وفي دار البشائر بدمشق نسخ منه مصورة لمن أراد الاطلاع عليه ...
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:10 م]ـ
من أراد أن يطلع على مقدمة محقق التنبيه، يمكنه ذلك بعد تحميل الملف من الرابط الآتي:
http://www.4shared.com/document/cfILBEsI/___online.html?
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 12:23 ص]ـ
بوركت أخي الكريم
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 08:11 م]ـ
والله إنه لخبر جميل جدا جدا جدا ..
لكن كيف الحصول عليه؟؟؟؟
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات .. لقد وصلني الكتاب اليوم .. أهداني إياه أخ عزيز جدا من الكويت .. فاستلمته منه وأنا وهو بجوار الحرم المكي الشريف ..
فجزاه الله عني خير الجزاء .. وهذه صورة الكتاب ..
884
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 10:13 ص]ـ
لقد هممت - والله يشهد - تنزيل هذا الكتاب (التنبيه على شرح مشكلات الحماسة) على شبكة الفصيح حبا في نشر الخير للغير ولكني -ونسبة للفضل إلى أهله - وقفت -عرضا- على ما قام به الأخ بيازيد من تحميله كاملا .. وذلك على موقع (4 shard) .. فجزاه الله خير الجزاء ..
وعليه .. فمن أراد الكتاب فيمكنه ذلك بعد تحميل هذا الملف من هذا الرابط ..
http://www.4shared.com/file/MA-HPF_1/_online.html?err=no-sess
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 02:39 م]ـ
شكرا لك أبا فراس على ما قدمته.
كما أشكر الأخوين: محمد عماد على تصويره ورفعه، والأخ فريد سعيد على تنسيقه وفهرسته.
وقد وجدت رابطاً يحوي الكتاب مفهرساً ومنسقاً وحتى أنسب الفضل لأهله فهذا رابط التحميل:
http://www.archive.org/details/mochkilat-al7amassa
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا إبراهيم .. وللإخوة المذكورين لما قدموه وقدمته ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 02:23 م]ـ
حصلت على نسختي الممهورة بتوقيع الشيخ حفظه الله اليوم(/)
استفسار وأرجو الرد مشكورين
ـ[المتفائلة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 11:37 ص]ـ
هل هناك شرح لديوان الخنساء تعرض فيه الشارح للصور البلاغية في شعرها ... لأن لدي بحث وبحاجة إلى مرجع في ذلك .. فمن لديه علم بذلك فليسعفني به وجزاه الله خيرا ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:35 م]ـ
هل هناك شرح لديوان الخنساء تعرض فيه الشارح للصور البلاغية في شعرها ... لأن لدي بحث وبحاجة إلى مرجع في ذلك .. فمن لديه علم بذلك فليسعفني به وجزاه الله خيرا ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والشقيقة الغالية: المتفائلة
وجدت ُ كتاب اسمه " أنيس الجلساء في ملخص شرح ديوان الخنساء " فيه شرح لبعض الصور البلاغية.
ولك ِ تحميل الكتاب من هنا:
أنيس الجلساء في ملخص شرح ديوان الخنساء ( http://www.4shared.com/get/218862930/e8b01165/______.html)
وهناك كتاب آخر فيه شرح للصور البلاغية لديوان الخنساء وهو ديوان الخنساء: شرح يوسف فريحات، ولكن الكتاب غير محمل على الشبكة على ما أظن.
أسأل الله لك ِ التوفيق والسداد.
ـ[المتفائلة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:31 ص]ـ
شكرا لك أختي الحبيبة زهرة متفائلة ورزقك الله الجنة ... سأقوم بالتحميل للكتاب المذكور ... أما الكتاب الثاني فقد تعبت كثيرا في البحث عنه ولم أجده فإن كان لديك أي معلومات عن أي مكتبة ممكن أن أجده فيها فأخبريني بذلك ... ولك جزيييل الشكر ..
دمت بود عزيزتي ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 01:15 م]ـ
شكرا لك أختي الحبيبة زهرة متفائلة ورزقك الله الجنة ... سأقوم بالتحميل للكتاب المذكور ... أما الكتاب الثاني فقد تعبت كثيرا في البحث عنه ولم أجده فإن كان لديك أي معلومات عن أي مكتبة ممكن أن أجده فيها فأخبريني بذلك ... ولك جزيييل الشكر ..
دمت بود عزيزتي ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والشقيقة الغالية: المتفائلة
جزيت ِ خيرا على هذا الدعاء الجميل، ولك ِ بالمثل أختي العزيزة وزيادة / اللهم آمين.
أبشري خيرا / سوف أبحث لك ِ.
أسأل الله لك ِ التوفيق والسداد / اللهم آمين
ـ[المتفائلة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 01:41 م]ـ
جزاك الله خيرا عزيزتي ... بانتظارك لا حرمت الأجر
وفقك الله وحقق أمانيك ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرا عزيزتي ... بانتظارك لا حرمت الأجر
وفقك الله وحقق أمانيك ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والشقيقة العزيزة: المتفائلة
إن شاء الله تعالى / ما زال البحث جاريا.
سأوافيك بأخبار عنه في القريب العاجل / أبشري خيرا.
أسأل الكريم المنان أن ينير دربك وأن يسهل أمرك / اللهم آمين.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 01:26 ص]ـ
يمكنك أيتها الأخت الفاضلة الإفادة من شرح ثعلب لديوان الخنساء. أما المحقق فالدكتور أنور أبو سويلم. وشرح الديوان هذا منشور بدعم من جامعة مؤتة بالأردن الشقيق، وصادر عن دار عمار.
أما رابط التحميل المباشر فهو:
http://www.archive.org/download/KnSSa_TH/KnSSa_TH.pdf
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 12:48 م]ـ
جزاك الله خيرا عزيزتي ... بانتظارك لا حرمت الأجر
وفقك الله وحقق أمانيك ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: المتفائلة
للأسف بحثت ُ عنه ولم أجده، ولكن على الرغم من ذلك سوف أسأل عنه من جديد، ودمت ِ موفقة ومسددة.
أسأل الله أن يرزقك التوفيق في كل شؤونك، وأن يكلل جميع أعمالك بالنجاح والسداد / اللهم آمين.
ـ[المتفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 11:10 م]ـ
شكرا لك أخي محمد عماد .... وجزيت خيرا .. فقد حملت هذا الشرح ولعله يفيدني انشاء الله لكن ما زلت بحاجة إلى شروح أشارت إلى صور بلاغية في شعر الخنساء ..
شكرا مرة أخرى ... لك كل التقدير .. ودمت بخير.
ـ[المتفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 11:23 م]ـ
أختي الغالية زهرة متفائلة عذرا فقد أتعبتك كثيرا ... ويكفيني تواصلك معي ومشاعرك الطيبة تجاهي ... فدعواتك هذه بعثت الأمل في نفسي .. وخففت معاناتي مع البحث والمراجع .. وكلمة شكرا قليلة بحقك .. ولكن جزاك المولى خيرا .. ويسر لك كل عسير .. وجعلك من أهل الجنة .. آمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 12:27 ص]ـ
أختي الغالية زهرة متفائلة عذرا فقد أتعبتك كثيرا ... ويكفيني تواصلك معي ومشاعرك الطيبة تجاهي ... فدعواتك هذه بعثت الأمل في نفسي .. وخففت معاناتي مع البحث والمراجع .. وكلمة شكرا قليلة بحقك .. ولكن جزاك المولى خيرا .. ويسر لك كل عسير .. وجعلك من أهل الجنة .. آمين.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والشقيقة العزيزة: المتفائلة
جزاك الله خيرا على تعليقك الجميل الذي يدل على معدنك الأصيل، وبارك الله فيك على هذا الدعاء الرائع ولك ِ بالمثل أختي العزيزة / اللهم آمين.
أختي الغالية: المتفائلة
نحن جميعا في الفصيح أسرة واحدة، قلب واحد، تربطنا رابطة الأخوة ويكفينا فخرا أننا مسلمون، والمسلم هو عون لأخيه، يقف بجانبه عند شدته.
أسأل الله بمنه وكرمه أن يوفقك في إيجاد المراجع التي تخدم بحثك، وأن يرزقك كذلك النجاح في كتابته / اللهم آمين.
دعواتنا لك ِسنجعلها في ظهر الغيب.(/)
هل هناك برنامج يحل مشكلة التكرارفي الكتب المحملة
ـ[صخرة الوادي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 01:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأساتذة الفضلاء
قمت بتحميل مئات من الكتب من موقعكم المتميز ومن الشكبة مابين كتب الوورد والبي دي إف وغيرهما, وواجهتني عدد من ال
مشاكل نتيجة لكثرة الكتب المحملة, كتكرار تحيمل الكتب و تعدد العنوانات للكتاب الواحد كأن يكتب مرة بالعربية وأخرى بالإنجليزية وثالثة بالأرقام أو يكتب مرة جزء من العنوان وأخرى جزء مختلف عنه, مما يؤدي إلى صعوبة الوصول الكتاب المراد, كما يؤدي إلى اشغال مساحات كبيرة من قرص التخزين
فهل يوجد برنامج يحل هذه المشكلات, ويقوم بتصنيف الكتب وترتيبها, وينبهي على أن الكتاب موجود مسبقا قبل التحميل وغير ذلك
آمل منكم التكرم في إفادتي بذلك(/)
مقدمة الكتاب لسيبويه " تصنيف منهجي وتحقيق علمي "
ـ[أبو المجد]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 09:44 م]ـ
مقدمة الكتاب لسيبويه " تصنيف منهجي وتحقيق علمي ".
أ. د. محمد كاظم البكّاء.
http://www.mediafire.com/?wykdivyizmn
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 11:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا المجد
جزاكم الله خيرا، جهد مبارك، جعله الله في موازين حسناتكم، وكتب الله لكم الأجر والثوبة / اللهم آمين.(/)
دراسات في الخصائص لابن جني
ـ[احمد حسين المدني]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 09:04 م]ـ
السلام عليكم في نيتي كتابة دراسة في الخصائص لابن جني وابحث عن الدراسات السابقة التي تناولته سواء كانت صوتية أو دلالية أولهجية.(/)
الجزولية
ـ[المهذب.]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 02:01 م]ـ
السلام عليكم
من لديه كتاب شرح الجزولية لأبي الحسن الأبذي
(باب الحال).
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 02:19 م]ـ
تفضل الكتاب كاملاً (السفر الأول) و (السفر الثاني) وهو خمس رسائل علمية، منسقة ومفهرسة، قم بتنزيلها في مجلد جديد ولا تغير أسماء الملفات عند تنزيلها حتى لا تذهب الفهرسة.
http://www.archive.org/details/aljazouliya
ـ[المهذب.]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك(/)
من يعرف رسائل علمية عن النسب يزودني بها مشكورا
ـ[الإقليد]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 05:34 ص]ـ
من يعرف أسماء رسائل علمية عن النسب في العربية يزودني بها مشكورا
ماستر أو دكتوراه ( ops(/)
أبو ذؤيب الهذلي حياته وشعره (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 02:10 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
أبو ذؤيب الهذلي
حياته وشعره
تأليف
نورة الشملان
http://img9.imageshack.us/img9/5117/94073293.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/ThUaYB) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/WaPNgyc9/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: أبو ذؤيب الهذلي حياته وشعره.
تأليف. نورة الشملان.
دار النشر: عمادة شؤون المكتبات - جلمعة الرياض.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1400هـ - 1980م).
نوع التغليف: غلاف (192).
ـ[أنوار]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 02:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ديوان شعر مسكين الدارمي (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 05:02 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
ديوان
شعر مسكين الدارمي
تحقيق
كارين صادر
http://img180.imageshack.us/img180/2389/68898145.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MSKeeN) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/LM92Nhw1/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: ديوان شعر مسكين الدارمي.
تحقيق: كارين صادر.
دار النشر: دار صادر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (2000م).
نوع التغليف: مجلد (112).
ـ[بلسم الروح]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 07:51 م]ـ
أكثر الله أمثالكم ,,,,,,,,وأثابكم على ما تفعلون ..... إنه القادر على كل شي(/)
تأريخ القرآن (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 08:34 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
تأريخ القرآن
تأليف
إبراهيم الأبياري
http://img192.imageshack.us/img192/7505/12477464.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TaaReKQ) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/QmNXFTut/__online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: تأريخ القرآن.
تأليف: إبراهيم الأبياري.
دار النشر: دار الكتاب المصري - دار الكتاب اللبناني.
سنة الطبع: الطبعة الثالثة (1411هـ - 1991م).
نوع التغليف: مجلد (200).
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 09:18 م]ـ
بارك الله لك أخي/ المساهم، وجعله الله في ميزان حسناتك.(/)
ديوان"اعصفي يارياح وقصائد أخرى"لأبي فهر محمود شاكر
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني أن اهدي إليكم ديوان
اعصفي يا رياح وقصائد أخرى
لشيخ العربية وامام البيان العربي في العصر الحديث
أبي فهر
محمود محمد شاكر
رحمه الله
التحميل هنا ( http://www.archive.org/download/riahshaker/Riyah.pdf)
لا تنسوني من صالح الدعاء
ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 04:58 م]ـ
وجزيل شكر لكم
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 11:52 م]ـ
بارك الله بك أيها الأخ الفاضل ...
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:08 ص]ـ
http://www.dar4arab.net/up/uploads/images/domain-59a563ede4.jpg(/)
لن تبلغ المجد حتى ........
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 08:45 ص]ـ
هل النجاح ضربة حظ؟؟ هل هو شيء نادر ,, يحدث مرة ولا يتكرر.
هل الناجحون ولدوا كذلك؟
هل الفاشلون قدّر لهم الفشل؟
فلا توجد قوة تحت أديم سماء هذه الأرض تستطيع أن تغير من قدراتهم وحالهم .. ؟
تأتي على كل منا فترات يشعر فيها بأشد درجات الإحباط ..
يرثي فيها نفسه ويتشح فيها كل شيء بالسواد ..
ويصور له تفكيره أنه لا سبيل للوقوف بعد هذه العثرة.
وأن ما حدث هو نهاية الطريق وخاتمة الأحداث فلا عودة ولا نهوض ,,
فهل الأمر كذلك .. ؟
25 قصة نجاح ( http://www.magdsoft.com/shabayek/Arabic%20eBook%20-%2025%20Success%20Stories.pdf)
كتاب يقدم لك محاولة لاقناعك بأن تجيب نفيا عن كل هذه التساؤلات من خلال قصص النجاح ..
ـ[علامة تعجب]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 12:47 م]ـ
جهد رائع يا أختي و صدق من قال:
الحياة مليئة بالحجاره فلا تتعثر بها بل إجمعها وابني بها سلما تصعد به نحو النجاح ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:00 م]ـ
جهد رائع يا أختي و صدق من قال:
الحياة مليئة بالحجاره فلا تتعثر بها بل إجمعها وابني بها سلما تصعد به نحو النجاح ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
وأنا أقول بمثل ما قالت أختي الحبيبة علامة تعجب.
ودمتِ شامخة يا أنوار باختياراتك ومتألقة بانتقاءاتك.
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 02:50 م]ـ
أختاي ..
علامة تعجب
الزهرة المتفائلة
كلي امتنان لكريم مروركما ..(/)
دراسات بلاغية ونقدية (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 12:47 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
دراسات بلاغية ونقدية
تأليف
د. أحمد مطلوب
http://img248.imageshack.us/img248/2316/59751483.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/DRaSaTN) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/UFMe9B36/___online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: دراسات بلاغية ونقدية.
تأليف: د. أحمد مطلوب.
دار النشر: منشورات وزارة الثقافة والإعلام - الجمهورية العراقية.
سنة الطبع: الطبعة الثالثة.
نوع التغليف: مجلد (632).
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 02:06 ص]ـ
بارك الله بك أخي المفضال ...
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 06:28 م]ـ
لكم الشكر أستاذنا الكريم
على هذه الكتب الثمينة(/)
بين يدي كتاب: الإبانة في تفصيل ماءات القرآن
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 08:42 م]ـ
صدر حديثًا عن وزارة الأوقاف بدولة الكويت كتاب:
http://www.dar4arab.net/up/uploads/images/domain-63d2f1dea4.jpg
حمل من هنا: بين يدي الكتاب ( http://www.4shared.com/get/312934541/4c300654/___.html) ...
ولا تنسوني من دعائكم أيها الأحبة ...(/)
التذكرة في علم العربية- د. محمد قاسم
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 11:07 م]ـ
http://www.waraqat.net/2008/10/snagit1.gif
صدر عن دار البشائر بدمشق كتاب في التطبيق النحوي عنوانه:
http://www.dar4arab.net/up/uploads/images/domain-b8c2f9305a.jpg
أمّا مؤلفه فواحد من خير من درَس ثم درّس العربية بجامعة دمشق، وما كان أكثرهم!!
ويراه كثيرون امتدادًا للنفاخ فالدالي ...
وتحت الطبع الآن السِّفر الثاني من التذكرة ...
حمّل: مقدمة الكتاب ( http://www.4shared.com/get/313035627/c88b87a7/__online.html)
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 02:28 ص]ـ
حمل النص الثالث من الكتاب إن أحببت من هنا ( http://www.4shared.com/get/313161843/1ffc02b0/__online.html)...
ـ[ابو الحسن البصري]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 01:32 ص]ـ
يبدو أن محمد عماد بيازيد لا يفقه كثيرا مما يكتب, أو يقرأ. فالدكتور محمد قاسم أستاذ في جامعة دمشق, وهو أستاذ قدير, له مكانته العلمية, وهو خليفة أستاذه الدكتور محمد الدالي, وهو أيضا خليفة أستاذه النفاخ. فمحمد قاسم امتداد للدالي فالنفاخ, وليس كما يفتي محمد عماد هذا؟!!
ثانيا: تتبعت محمد عماد هذا, فوجدت تعليقات على رسالته التي كتبها في بعض مواقع الشبكة العنكبوتية, بعنوان: تعقبات أبي علي الفارسي للزجاج
فرجعت إليها في جامعة الكويت, فوجدتها نسخة مشوهة لكتاب:
(الإغفال)
تأليف العلاَّمة
أبي عليٍّ الحسنِ بنِ أحمدَ بنِ عبد الغفَّار الفارسيِّ النَّحويِّ
المتوفَّى سنة 377 هـ
تحقيق
د. عبد الله بن عمر الحاج إبراهيم
إذ إنه قام بترتيب المسائل النحوية, وتصنيفها, وتعمد سرقة الكثير من عبارات المحقق,
ومراجعه, حتى إنك لتدرك أن هذه الرسالة (لمحمد عماد) , ما هي إلا ترتيب بسيط لما اجتهد عليه ذلك المحقق, ثم تعمد سرقة الإحصائيات, والكثير مما قدمه الدكتور محمد قاسم في رسالته الدكتوراه عن أبي علي الفارسي, دونما تنبيه, أو إحالة إلى هذه الرسالة .. بل نسبها إلى نفسه, على أنها ثمرة بحثه, واجتهاده؟؟!!
فماذا قدم لنا محمد عماد في رسالته هذه؟؟!!
فيا للأسف, ويا للعار, لمثل هذا الذي يتنطع, ويتفيهق, ويدعى أنه قدم أطروحة ... وماهي إلا سرقة من هذا المؤلف, ومن ذاك. ويزيد على هذا كله, فيجعل لنفسه تلك المكانة التي تغريه لأن يتطاول فيفتي في أساتذة عظام, وهو ربما لا يدري سبب نصب المفعول من رفع فاعله ..
إخواني, أخوف ما أخاف عليكم, أولئك المتنطعون الذين يدّعون العلم, ويستترون به, وهو منهم براء ..
أطلب منك يا محمد عماد أن تراجع نفسك ..... و أن تتقي الله في اللغة العربية, وفي أهلها.
ـ[ابو الحسن البصري]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 01:50 ص]ـ
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ , قَالَا: حَدَّثَنَا دَيْلَمُ بْنُ غَزْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَيْمُونُ الْكُرْدِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , يَقُولُ: " أَخْوَفُ مَا أَخَافَ عَلَى أُمَّتِي كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمُ اللِّسَانِ ".
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 01:12 ص]ـ
على رسلك يا هذا على رسلك
رويدك
ما هكذا تورد الإبل!!!
لو غير ذات سوار لطمتني ...
لا أعلم سبب حملتك هذه علي
لم أسئ فيما أعلم لأحد من الأساتذة الأفاضل
أما محمد قاسم فهو رفيق دراستي وصديقي
وأما الدالي فهو شيخي وأستاذي
ولا أعلم ما الفتوى التي أفتيت بها وساءتك
أما زعمك أن رسالتي نسخة مشوهة فيبدو أنك لا تجيد فهم الكلام العربي
حسبي أن الدالي ناقشني فيها وأجازها وأثنى على عملي
ثم حسبي أنني عرضتها على دار النوادر فحكموها وقبلوا نشرها
ولو كانت نسخة مشوهة لما قبلت للنشر
أما زعمك أني أفدت مما كتبه محمد قاسم فهذا صحيح
أفدت منه في التمهيد عند الحديث عن تراث أبي علي
وقد نبهت على هذا واستدركت على أخي الفاضل المذكور محمد قاسم
هذا وقد نبهت على المواطن التي أخطأ فيها محقق الكتاب وشمس عليه معنى كلام أبي علي
أرجو أيها الفاضل أن تراجع نفسك وأن تفكر فيما تقول
فأنا من أنا في فهم التراث العربي
يعرف ذلك عني القاصي، بله الداني
وعشق العربية وأهلها يسري فيّ مسرى دمي
لا حول ولا قوة إلا بالله
أفيدك أنني سأناقش رسالة الدكتوراه قريبا بجامعة دمشق
وموضوعي متصل بكتاب سيبويه
تعال واحضر مناقشتي لتعرف من يكون محمد عماد
ملحوظة: أنا الخريج الأول على جامعة دمشق عام 2000 للميلاد - أما الماجستير فمعدلي العام فيها 4/ 4 وأنا أول طالب يحوز هذا المعدل من تاريخ افتتاح برنامج الماجستير بجامعة الكويت - وفي ظني أن لن يحوزه أحد من بعدي - ولا فخر ...
حسبي:
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه - فالقوم أعداء له وخصوم
أصلحك الله وهداك ...
ولقد أمر على اللئيم يسبني - فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
لئن ساءني أن نلتني بمذمة - لقد سرني أني خطرت ببالكا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 01:38 ص]ـ
من أراد الاطلاع على مقدمة الدكتور محمد الطويل عميد كلية دار العلوم بجامعة القاهرة وعلى تقرير المحكم الخارجي عن أطروحتي التي وسمت بأنها مشوهة = يمكنه ذلك على الرابط الآتي:
http://www.4shared.com/document/7ah9FrZr/________.html?
كل هؤلاء: محمد الدالي وسعد مصلوح ومحمد الطويل وفاطمة الراجحي (مع حفظ الألقاب العلمية للجميع) والمحكم الخارجي ومحكمو دار النوادر = كلهم لم يدرك أن رسالتي مشوهة وأخونا الفاضل مدعي العلم والمعرفة والذي نصب نفسه ربا يحاسب الناس على أعمالهم = أدرك هذا في ثوان
في هنيهة أدرك هذا - يا سبحان الله يا سبحان الله
يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ...
ـ[ابو الحسن البصري]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 12:13 ص]ـ
السلام على من اتبع الهدى, وبعد:
يبدو أن صاحب "التعقبات" يكابر ليبرئ نفسه. أقول:
لا إثم في أن يعود الباحث إلى مصادر ومراجع يتناول اليسير والمعين منها ثم يشير إلى ذلك في بحثه أو مؤلفه. لكن الافتراء المبين أن يعمد إلى جهد غيره وينسبه إليه كما فعل عماد في كتاب "الإغفال" إذ إنه ذكر مراجع ومصادر- انظروا كتاب الإغفال لمحققه د. عبد الله بن عمر الحاج إبراهيم إن شئتم- قام محقق كتاب الإغفال بجهد عظيم في الرجوع إليها والبحث فيها ليخلص إلى نتائج علمية طيبة.
ثم جاء عماد هذا بعد ذلك كله, فجعلها له ونسبها إليه في كتابه لتكون شاهدا له على جده واجتهاده, وما كان أكثرها!
أما ما قال الدكتور الطويل عن أطروحته, فهذا معهود لكل من قدم بحثا علميا. أن يثني المدرس على طالبه.
وأما المحكم الخارجي, فقد أثنى على الأطروحة من حيث الظاهر, فقال: وقد اتبع الباحث التقاليد والأعراف العلمية, في دراسة الموضوع ورجع الى المصادر الاصلية .. إلا ان المحكم الخارجي أغفل متعمدا ذكر مضمون البحث. لانه علم أن كتابته خلت من المضمون. فعادت لا تحوي مضمونا.
يا اخوتي ما الكتابة التي قدمها عماد سوى ترتيب للمسائل النحوية واللغوية والصرفية التي ذكرت متفرقة مبعثرة, فجعل لكلٍّ بابا وقام بالتنسيقات التي لا يعجز عنها الطالب في السنة الثانية او الثالثة من مثل تشكيل الكلمات وما شابه. هذا ما قدمه بصدق .... لا أكثر ..
واما ما ذكر محمد عماد بيازيد من مراجع ومصادر عاد اليها في كتابته, فلقد أراح نفسه من عناء البحث ما استطاع فنسخ من كتاب "الإغفال" في كتابته ما استطاع. حتى انك لترى ذلك جليا اذا ما قارنت بين كتابته وكتاب الإغفال فتجد معظم مراجعه مطابقة لما جاء في كتاب الاغفال من حيث المرجع وما يتصل به من اسم للمؤلف ودار النشر و صفحة الكتاب- سبحان الله!!!
واما انت ياعماد
فلقد كشفت جانبا من شخصك وما يحويه من استعلاء وعنجهية وكذب. اني لأتحداك امام الجماهير المجمهرة من القراء ورواد هذا الموقع الفاضل ان تأتينا بوثيقة تثبت بها انك الخريج الاول في جامعة دمشق.
الحقُّ والحقَّ أقول: لماذا لم تتابع بحثك ومدراستك في جامعة دمشق وصرت معيدا من اعضاء الهيئة التدريسية. هل آثرت جامعة الكويت على هذا كله؟!!!
اني لك ناصح امين يا أخي, اقول:
اتق الله في العربية وكفاك كذبا وافتراء عليها وعلى اهلها.
"إنما يفتري الكذب الذين لايؤمنون بآيات الله واؤلئك هم الكاذبون".
اخيرا, أبشرك يا عماد إني- لجرأتك, وتطاولك, واستعلائك- سأتحرى عن تاريخك كله في جامعة دمشق والكويت وكيف تم قبولك في الدراسات العليا في جامعة الكويت وما هي الاشياء التى كتبت وماهي مصادرها .. لانني ايقنت انك كثيرا ما تعمدت إلى النسخ في كتابة أشيائك, والى كل ما يتصل بك من زملاء لك اثناء وجودك في جامعة الكويت.
"يوم تبلى السرائر, فماله من قوة ولا ناصر".
والله المستعان
ـ[ابو الحسن البصري]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 12:58 ص]ـ
تنبيه:
إن عماد هذا لا يجيد حفظ الآيات القرآنية ولا نسخها؛ لو كان يتقن حفظها ونسخها, لكان مأجورا ومثنيا عليه في الدنيا و في الآخرة ...
أظن ظنا لا إثم أنك يا عماد ما فتحت كتاب الله لتقرأه من دهر بعيد ..
عسى الله أن يهديك سبيل الرشاد ..
قلت " إذا جاءك فاسق", والصواب:
(يُتْبَعُ)
(/)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ.
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 02:55 ص]ـ
يا سبحان الله
يا سبحان الله
لو غير ذات سوار لطمتني
نمت يا هذا وأدلج الناس
أولا - قولك: سلام على من اتبع الهدى
لا تقال هذه العبارة إلا لغير المسلم
أما المسلم فيقال له: السلام عليك ورحمة الله وبركاته
فإن كنت لا تراني مسلما = لا مجال للحديث بيني وبينك ألبتة
لك دينك ولي دين ...
لم تتراجع أمتنا الإسلامية إلا بسبب من أمثالك ...
فمزمار الحي لا يطرب ... وأمثالك لا يطبلون ولا يزمرون إلا للغريب أو لمن لهم عنده مصلحة ...
ثانيا:
اسأل عني وستعرف من أكون
أما لماذا تابعت بجامعة الكويت فموضوع يطول شرحه
وأنا أتشرف بهذه الجامعة - جامعة الكويت - التي منحتني درجة الماجستير
ورسالتي للدكتوراه مهداة إلى دولة الكويت لؤلؤة الخليج العربي وإلى جامعتها
والقريب مني يعرف حبي لها
أتشرف بها كما أتشرف بجامعة دمشق
وأنا الآن بجامعة دمشق
عدت إلى حيث تخرجت
وأما لماذا لم أقبل معيدا فقد قبلت معيدا بجامعة البعث
ولماذا لم أقبل بجامعة دمشق فلأنها لم تكن بحاجة إلى تخصص النحو والصرف
وأنا أعشق النحو عشقا
آخر معيد قبل في تخصص النحو والصرف بجامعة دمشق - الآداب الأولى - هو أخي وحبيبي وقدوتي محمد قاسم ... أحاطه الله بيده الحانية وزاده علما وحزما
وهو يكبرني بأربع سنوات
اسأل عني يا هذا من تريد: زملائي وأساتذتي؛ وستعرف من عماد بيازيد
اسأل محمد قاسم ومحمد الدالي وسعد مصلوح (مع حفظ الألقاب العلمية للجميع - غمرهم الله جميعا بعين الكلاءة) وسواهم ممن تثق به ولا يمكن أن يجامل ... واسأل من شئت في قسمي اللغة العربية بجامعتي دمشق والكويت ممن تلمذت له، وستسمع ما لا يسرك
الحمد لله سيرتي عطرة ولن يلوثها حسود غيور حقود مثلك ...
ثم إن رسالتي موجودة وهي تحت الطبع ستصدر عن دار النوادر
هي أصدق مني ومنك
ومن أراد الاطلاع عليها فله ذلك
هي متاحة مبذولة للجميع ...
الدكتور الطويل جاملني لأنه أستاذي
وكذا المحكم الخارجي جاملني وهو لا يعلم لمن الرسالة، بله أنه مؤتمن ...
ماقولك برأي العلامة المحقق الدالي
هل فاته أن رسالتي مشوهة؟ وهل جاملني هو أيضا؟ ألم يكن قادرا على طلب التعديل؟؟
لم أجازها؟؟
والعلامة سعد مصلوح؟؟
هل فاته هذا أيضا
ومحكمو دار النوادر هل فاتهم هذا أيضا
يعني كل هؤلاء جاملني وأنت سبحان الله فتح الله عليك واكتشفت هذا التزوير والتلفيق والتشويه والسرقة ... فتح الله عليك وزادك علما ...
اتق الله يا هذا اتق الله
لا حول ولا قوة إلا بالله
أما طلبك رؤية ما يثبت أني الأول على دفعتي بجامعة دمشق فلك هذا
أبشر يا هذا أبشر
وأزيدك من الشعر بيتا أني حائز شهادة الشهيد باسل الأسد للتفوق الدراسي
ثم من أنت؟ وماذا قدمت للغتنا العربية؟ ومن أنت لتحاسب الناس على أعمالهم؟
تخاطب الناس من وراء ستار دون أن تكشف عن اسمك ومكانتك
قد يبلغ الرجل الجبان بماله - ما ليس يبلغه الشجاع المعدِم
يصدق عليك قولهم:
من تدخل فيما لا يعنيه، وجد ما لا يرضيه
إن خوض المرء فيما لا يعنيه وفِراره من الحق = من أسباب عِثاره
وقول المتنبي:
ومن يك ذا فم مر مريض - يجد مرا به الماء الزلالا
وقول الآخر:
إذا لم تخش عاقبة الليالي - ولم تستحيي فاصنع ما تشاء
أقول من جديد:
يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
(ولاحظوا أنني لم أقل: قال الله تعالى، ولم أضع الكلام بين قوسين للدلالة على أنه من القرآن اقتباس - ولاحظوا أن هذا الرجل يفهم ما لا يقال ويحمل الكلام ما لا يحتمل ويفهمه على غير وجهه المراد)
لا أدري ما الذي ساءك مني يا هذا حتى حملت علي هذه الحملة وامتلأت نفسك غيظا وحقدا
ألأنك لا تحسن فهم العربية حملت على من يتقن الفهم ويحسنه!!
يا رب أزل حسد الحساد عني بكبتهم ...
عزائي:
اصبر على مضض الحسود فإن صبرك قاتله
النار تأكل بعضها - إن لم تجد ما تأكله
هل تجدها كبيرة أن تعترف بأنك أسأت فهم كلامي وظلمتني؟؟
إنها لكبيرة إلا على المؤمنين ...
ما الفتوى التي أفتيت بها وساءتك؟؟
أنت لم تفهم سطرين كتبتهما أنا هاهنا، فكيف تمكنت من فهم ما لا يحتمله عقلك؟؟ هيهات!!!
الاعتراف بالخطأ فضيلة يا هذا، فاعلم، وعلم المرء ينفعه
لو وجدت نفسي مخطئا لاعترفت بخطئي ...
لا مشكلة عندي في هذا ... كل ابن آدم خطاء ... وخير الخطائين التوابون ...
كل ما أقوله: حسبي الله ونعم الوكيل
إذا اعتاد الفتى خوض المنايا - فأيسر ما يمر به الوحول
أما قولك: (أبشرك يا عماد) فأقول:
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا - أبشر بطول سلامة يا مربع
فدع الوعيد فما وعيدك ضائري - أطنين أجنحة الذباب يضير؟!
دونك من شئت وما شئت ...
قطعت جهيزة قول كل خطيب ...
ختاما:
لو كل كلب عوى ألقمته حجرا - لأصبح الصخر مثقالا بدينار
لا يضير القافلة أن تنبح الكلاب ما دامت (أي: القافلة؛ حتى يفهم أخونا) تسير ... (الكلاب تنبح والقافلة تسير)
لذا لن أضيع وقتي في الرد عليك ... مت بغيظك وقل ما يحلو لك ... وافتر علي ما شئت ... فالشمس نورها ساطع لا يخفى على أحد ...
حسبي الله، عليه توكلت، ومن يتوكل على الله فهو حسبه ...
وأعتذر من جميع الإخوة القراء عن نزولي إلى هذا الدرك ولكن (بسكون النون حتى لا يخطئنا أخونا) للضرورة أحكام خاصة بها
فالمعذرة المعذرة أيها الأحبة الكرام ... سامحوني جميعًا ...
وإني لحلو تعتريني مرارة - وإني لترّاك لما لم أعوَّد
والسلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو الحسن البصري]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم ايها الافاضل
اقول: يا محمد عماد المحترم , عار عليك عار عظيم حينما فعلت ما فعلت فنسخت موضوعا كاملا عن مشلكة اللغة عند الاطفال والاطفال العسران بخاصة, من مجلة عالم المعرفة وقدمت هذا الموضوع على انه بحث مطول رجعت فيه الى مراجع ومصادر – الى مدرس المادة وأنت به أعلم.
لا أظنه يغض الطرف عن مثل هذا الامر لو علم به .. غير أنه لم يكن ليعلم فيصمت ... اذ لا يمكن لاي أستاذ جامعي ان يحيط علما بكل ما يؤلف وينشر, وإن, فمعرفة فموجزة عن هذا المؤلف او ذاك. وهذه , يا إخوتي كما يعلم جلكم, تعد سرقة أدبية يخالف عليها فاعلها مخالفة شديدة قد تصل الى الطرد من الكلية و تغريمه بكل ضرر.
أحبتي وأحبابي: لا أطلب من عماد الا ان يكف عن الجعجعة ... ولا داعي للتمادي, وليحمد الله ,فمثله كثيرون, وقد قدموا ,وما قدموا شيئا ....
ولعله حفظ قولا او قولين أو بيتا او بيتين فأراد ان يضارع ويصارع بهم غيره؟!! ..(/)
الأجوبة الجلية لمن سأل عن شرح الألفية
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:45 م]ـ
أسهل ما وجدت عن الألفية
http://www.4shared.com/file/hXo6_eXm/_________.html
ـ[همبريالي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 03:47 م]ـ
بارك الله فيكما(/)
النظم القرآني في سورة الرعد (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 11:45 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
الكتاب الثاني من الأسبوعية الثامنة والتسعين ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
النظم القرآني
في سورة الرعد
تأليف
محمد بن سعد الدبل
http://img813.imageshack.us/img813/11/89010969.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/NzMR3D) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/u-5XdZqS/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: النظم القرآني في سورة الرعد.
تأليف: محمد بن سعد الدبل.
دار النشر: عالم الكتب.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1401 هـ)
نوع التغليف: مجلد (224).
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 01:27 ص]ـ
أحسن الله إليكم، وزادكم من فضله ..
ـ[عبد الله 15]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..(/)
رسالتان في أصول التفسير (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 10:33 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
رسالتان في أصول التفسير
مبحث في الإسرائيليات وأمثلة لها في سورتي (ص والصافات)
مدرسة التفسير بالعراق في عهد التابعين
تأليف
جاسم بن محمد العيناتي
http://img34.imageshack.us/img34/4319/88121412.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/RsalTaNT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/y-u3JkrK/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: رسالتان في أصول التفسير.
تأليف: حاسم بن محمد العيناتي.
دار النشر: مكتبة الإمام الذهبي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1431 هـ - 2010 م)
نوع التغليف: مجلد لطيف (60 + 60). [تم فصل الرسالتين للمحافظة على الترتيب](/)
ديوان شعر الأيام (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 07:27 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
ديوان شعر الأيام
جمع وتحقيق
د. عفيف عبد الرحمن
http://img163.imageshack.us/img163/9861/61354998.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/aYaaMSh) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/nrTGauQ7/___online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: ديوان شعر الأيام.
جمع: د. عفيف عبد الرحمن.
دار النشر: دار صادر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1998 م)
نوع التغليف: مجلد (544).
ـ[الحطيئة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 08:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي المساهم و جعل لك في كل خير سهما
ـ[عادل السلمي]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 02:06 ص]ـ
شكرًا جزيلاً. . بارك الله فيك(/)
كتب تفسير القرآن وعلومه::الإصدار الاول:: لأول مر
ـ[باحثة عن الحق]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 11:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى واخواتى الكرام
************************
بتوفيق من الله ثم جهود اخوانكم واخواتكم في الطاقم الإداري:
الإداريين والمراقبين والمشرفين
أن يقدموا لكم جديد المنتدى وهو الإصدارات الخاصة بكل قسم بالشكل الجديد
======================
إصدار هذا الشهر
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/lab1.jpg
********************************
كتب تفسير القرآن وعلومه المصورة
43 كتاب في تجميع جديد
********************************
نريد أن يستفيد الجميع من هذه الإصدارات بالشكل الجديد
وأسلوبها في التصفح الجديد:
شارك في إعداد الإصدار:
ترتيب وتنسيق المواضيع والروابط:
أمة الوهاب شميسة
إخراج وتنفيذ:
ابو اصايل
ولا ننسى المراقبين والمشرفين في النقاشات.
=================================
الشرح بعد تنزيل الإصدار:
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/1.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/2.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/3.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/4.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/5.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/6.png
********************************
شرح استخدام الإصدار:
*************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/7.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/8.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/9.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/10.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/11.png
********************************
********************************
التحميل:
الآن الروابط على الفور شير 7 ملفات
6 ملفات بحجم 30 ميجا
1 ملف بحجم 18 ميجا
سيتم رفعها على مركز تحميل آخرى لاحقا
********************************
اضغط على الرابط ستجد جميع الملفات هنا: 7 ملفات حملها جميعا:
4 shared - free file sharing and storage - share folder - cd-pdfbooks-release1 (http://www.4shared.com/dir/Fk9RyxJ1/cd-pdfbooks-release1.html)
*******************************
او من هنا جميع الملفات:
4 shared.com - online file sharing and storage - download cdpdfbooks2010.part1.exe (http://www.4shared.com/file/lV3rJMqK/cdpdfbooks2010part1.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download cdpdfbooks2010.part2.rar (http://www.4shared.com/file/Qu7-dZBS/cdpdfbooks2010part2.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download cdpdfbooks2010.part3.rar (http://www.4shared.com/file/_tcF13Z4/cdpdfbooks2010part3.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download cdpdfbooks2010.part4.rar (http://www.4shared.com/file/YkthH79Z/cdpdfbooks2010part4.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download cdpdfbooks2010.part5.rar (http://www.4shared.com/file/fZevyxHX/cdpdfbooks2010part5.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download cdpdfbooks2010.part6.rar (http://www.4shared.com/file/D7nYgLin/cdpdfbooks2010part6.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download cdpdfbooks2010.part7.rar (http://www.4shared.com/file/URDVY4hi/cdpdfbooks2010part7.html)
مواقع الرفع العالمية الكبرى: 7 روابط لك موقع
**********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/iconupload/5.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
RapidShare: 1-CLICK hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/395299550/cdpdfbooks2010.part1.exe.html)
RapidShare: 1-CLICK hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/395313992/cdpdfbooks2010.part2.rar.html)
RapidShare: 1-CLICK hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/395318355/cdpdfbooks2010.part3.rar.html)
RapidShare: 1-CLICK hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/395329742/cdpdfbooks2010.part4.rar.html)
RapidShare: 1-CLICK hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/395517744/cdpdfbooks2010.part5.rar.html)
RapidShare: 1-CLICK hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/395521697/cdpdfbooks2010.part6.rar.html)
RapidShare: 1-CLICK hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/395524890/cdpdfbooks2010.part7.rar.html)
**********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/iconupload/7.gif
Deposit Files (http://depositfiles.com/en/files/3thoq1oxt)
Deposit Files (http://depositfiles.com/en/files/brjrjgk0g)
Deposit Files (http://depositfiles.com/en/files/15vqu04f6)
Deposit Files (http://depositfiles.com/en/files/eudw21n66)
Deposit Files (http://depositfiles.com/en/files/mg9w3nm9v)
Deposit Files (http://depositfiles.com/en/files/rb8tyt8e9)
Deposit Files (http://depositfiles.com/en/files/audqbfpot)
**********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/iconupload/9.gif
Hotfile.com: One click file hosting: cdpdfbooks2010.part1.exe (http://hotfile.com/dl/46502468/a32ae9a/cdpdfbooks2010.part1.exe.html)
Hotfile.com: One click file hosting: cdpdfbooks2010.part2.rar (http://hotfile.com/dl/46507542/723de0c/cdpdfbooks2010.part2.rar.html)
Hotfile.com: One click file hosting: cdpdfbooks2010.part3.rar (http://hotfile.com/dl/46509381/b3c2af7/cdpdfbooks2010.part3.rar.html)
Hotfile.com: One click file hosting: cdpdfbooks2010.part4.rar (http://hotfile.com/dl/46513274/b3e80c9/cdpdfbooks2010.part4.rar.html)
Hotfile.com: One click file hosting: cdpdfbooks2010.part5.rar (http://hotfile.com/dl/46593309/af67e81/cdpdfbooks2010.part5.rar.html)
Hotfile.com: One click file hosting: cdpdfbooks2010.part6.rar (http://hotfile.com/dl/46595668/2b1b235/cdpdfbooks2010.part6.rar.html)
Hotfile.com: One click file hosting: cdpdfbooks2010.part7.rar (http://hotfile.com/dl/46597256/04246f7/cdpdfbooks2010.part7.rar.html)
**********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/iconupload/6.gif
zSHARE - cdpdfbooks2010.part1.exe (http://www.zshare.net/download/76885318c8283940/)
zSHARE - cdpdfbooks2010.part2.rar (http://www.zshare.net/download/76886460b5cae48e/)
zSHARE - cdpdfbooks2010.part3.rar (http://www.zshare.net/download/76886834b2c82be7/)
zSHARE - cdpdfbooks2010.part4.rar (http://www.zshare.net/download/76887726a131e9e7/)
zSHARE - cdpdfbooks2010.part5.rar (http://www.zshare.net/download/76906600b0cebc02/)
zSHARE - cdpdfbooks2010.part6.rar (http://www.zshare.net/download/769071424f0c3e88/)
zSHARE - cdpdfbooks2010.part7.rar (http://www.zshare.net/download/76907625997006d6/)
**********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/iconupload/4.gif
cdpdfbooks2010.part1.exe - Powered by Multiupload.com - BADONGO (http://www.badongo.com/file/23118705)
cdpdfbooks2010.part2.rar - Powered by Multiupload.com - BADONGO (http://www.badongo.com/file/23119698)
cdpdfbooks2010.part3.rar - Powered by Multiupload.com - BADONGO (http://www.badongo.com/file/23120047)
(يُتْبَعُ)
(/)
cdpdfbooks2010.part4.rar - Powered by Multiupload.com - BADONGO (http://www.badongo.com/file/23120772)
cdpdfbooks2010.part5.rar - Powered by Multiupload.com - BADONGO (http://www.badongo.com/file/23132987)
cdpdfbooks2010.part6.rar - Powered by Multiupload.com - BADONGO (http://www.badongo.com/file/23133282)
cdpdfbooks2010.part7.rar - Powered by Multiupload.com - BADONGO (http://www.badongo.com/file/23133870)
**********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/iconupload/10.gif
Download cdpdfbooks2010.part1.exe for free on uploading.com (http://uploading.com/files/ba6m2ddc/cdpdfbooks2010.part1.exe/)
Download cdpdfbooks2010.part2.rar for free on uploading.com (http://uploading.com/files/bfb76e4a/cdpdfbooks2010.part2.rar/)
Download cdpdfbooks2010.part3.rar for free on uploading.com (http://uploading.com/files/45e7ffc2/cdpdfbooks2010.part3.rar/)
Download cdpdfbooks2010.part4.rar for free on uploading.com (http://uploading.com/files/b4832724/cdpdfbooks2010.part4.rar/)
Download cdpdfbooks2010.part5.rar for free on uploading.com (http://uploading.com/files/4db4362c/cdpdfbooks2010.part5.rar/)
Download cdpdfbooks2010.part6.rar for free on uploading.com (http://uploading.com/files/fc65m44f/cdpdfbooks2010.part6.rar/)
Download cdpdfbooks2010.part7.rar for free on uploading.com (http://uploading.com/files/c9176721/cdpdfbooks2010.part7.rar/)
**********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/iconupload/11.gif
2shared - download cdpdfbooks2010.part1.exe (http://www.2shared.com/file/yGwTkeUc/cdpdfbooks2010part1.html)
2shared - download cdpdfbooks2010.part2.rar (http://www.2shared.com/file/PjhGrWAe/cdpdfbooks2010part2.html)
2shared - download cdpdfbooks2010.part3.rar (http://www.2shared.com/file/rK2_hSYb/cdpdfbooks2010part3.html)
2shared - download cdpdfbooks2010.part4.rar (http://www.2shared.com/file/tNQ-ezcr/cdpdfbooks2010part4.html)
2shared - download cdpdfbooks2010.part5.rar (http://www.2shared.com/file/VVfwdt4W/cdpdfbooks2010part5.html)
2shared - download cdpdfbooks2010.part6.rar (http://www.2shared.com/file/zPMUqBo0/cdpdfbooks2010part6.html)
2shared - download cdpdfbooks2010.part7.rar (http://www.2shared.com/file/46ZNJU8O/cdpdfbooks2010part7.html)
///////////////////////////////////////////////////////////////////
الرفع على المراكز ((ابو اصايل))
لاتنسونا من الدعاء
///////////////////////////////////////////////////////////////////
رفع آخرى
**********************************
صفحة الإصدار على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/tqkw3-1
التحميل المباشر
http://ia360701.us.archive.org/7/ite...fbooks2010.rar (http://ia360701.us.archive.org/7/ite...fbooks2010.rar)
ملاحظة:
لايعمل الإصدار اذا نقص اى ملف.
********************************
يمكنك نسخ الإصدار على الـ CD :
اختر كامل الملفات وانقلها على CD ونشرها واكتساب الأجر
ارجوا منكم الدعاء لنا بالتوفيق ,,,,,
المصدر منتديات الكتب المصورة
http://www.pdfbooks.net/vb/forum.php (http://www.pdfbooks.net/vb/forum.php)
ـ[عادل السلمي]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 02:07 ص]ـ
شكرًا جزيلاً. . بارك الله فيك(/)
مرسوم خط المصحف (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 01:51 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
مرسوم خط المصحف
للإمام إسماعيل بن ظافر بن عبد الله العقيلي
دراسة وتحقيق
محمد بن عمر بن عبد العزيز الجنايني
http://img291.imageshack.us/img291/5697/37618584.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MRsooM) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/urnbSmHg/___online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مرسوم خط المصحف.
تأليف: الإمام إسماعيل بن ظافر بن عبد الله العقيلي.
تحقيق: محمد بن عمر الجنايني.
دار النشر: دار طيبة الخضراء - وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1930 هـ - 2009 م)
نوع التغليف: مجلد (353).
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 12:32 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: المساهم
جزاك الله خيرا، جهد مبارك، أسأل الله أن يجعله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وأن يكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[عادل السلمي]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 02:11 ص]ـ
شكرًا جزيلاً. . بارك الله فيك(/)
المقصور والممدود لابن السكيت (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 12:58 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
المقصور والممدود
لابن السكيت
تحقيق
د. محمد محمد سعيد
http://img638.imageshack.us/img638/2440/88743149.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MQSooR) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/UK3rhpeT/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: المقصور والممدود لابن السكيت.
تحقيق: د. محمد محمد السعيد.
دار النشر: مطبعة الأمانة.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1405 هـ - 1985 م)
نوع التغليف: غلاف (150).
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 08:39 م]ـ
بارك الله فيك، أخي المساهم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 10:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستا الفاضل: المساهم
جزاك الله خيرا، مجهود طيب ومبارك، كتب الله لكم الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، ورزقكم الله الجنة / اللهم آمين.
ـ[عادل السلمي]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 02:11 ص]ـ
شكرًا جزيلاً. . بارك الله فيك(/)
مصحف دولة الكويت (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 04:27 ص]ـ
هذا المصحف لطالما تمنيت أن أصوره فأكرمني الله بتيسير وتسهيل تصويره
فلله الحمد في الأولى والآخرة
مصحف
دولة الكويت
http://img507.imageshack.us/img507/2951/34288150.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MOSHF_KUWAIT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/iTvH-Bi7/___online.html)
وإن كانت النسخة السابقة عالية الجودة إلا أن هذه النسخة لم أتدخل بتخفيض حجمها فبقيت كما صورتها بدقتها ونقاوتها، ونظرًا لكبر حجمها تم تقسيمها إلى أربع ملفات مضغوطة يتم جمعها في ملف واحد وفك ضغطها
[الملف الأول ( http://www.4shared.com/file/IVrE-1hB/__part1.html) ـ الملف الثاني ( http://www.4shared.com/file/MsnIkSi-/__part2.html) ـ الملف الثالث ( http://www.4shared.com/file/Mh9Wgym9/__part3.html) ـ الملف الرابع ( http://www.4shared.com/file/H4LHlGy-/__part4.html) ]
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا , دائما متميز
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 04:16 ص]ـ
بارك الله فيك.(/)
هل لي من رفيق درب يساعدني؟
ـ[محرز1978]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 06:58 ص]ـ
هل لى أن أطلب من أحبائي الأعزاء
الدراسات الأدبية أوالنقدية الخاصة بشعر فحول الشعر الأموي (جرير والفرزدق والأخطل)
رفع الله قدركم وجزاكم كل خير(/)
تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:00 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
شرح التسهيل
المسمى
تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد
لمحب الدين محمد بن يوسف بن أحمد المعروف بناظر الجيش
تحقيق
أ. د. على أحمد فاخر / أ. د. جابر أحمد البراجة
أ. د. إبراهيم جمعة العجمي / أ. د. جابر السيد المبارك
أ. د. علي السنوسي محمد / أ. د. محمد راغب نزال
http://img96.imageshack.us/img96/484/91278651.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/NaaZeR) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/kJcc29-y/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: شرح التسهيل المسمى تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد.
تأليف: محب الدين محمد بن يوسف بن أحمد المعروف بناظر الجيش.
تحقيق: أ. د. علي أحمد فاخر ومجموعة من المحققين.
دار النشر: دار السلام.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1428 هـ - 2007 م)
نوع التغليف: أحد عشر مجلد (5694). [تم دمج المجلدات حفاظًا على التسلسل]
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 01:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: المساهم
جزاك الله خيرا، جهد مبارك وطيب، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
المسلم كالغيث أينما حل نفع
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 12:39 م]ـ
أجزل الله لك المثوبة أيها المساهم الهمام وأعانك وسددك!
ـ[محمود خلف حمد السبهاني]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 05:49 م]ـ
جزيت الجنة ونوّلك ما تريد
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 11:37 م]ـ
لا أستطيع إلا أن أقول شكر الله لك وجزاك خير الجزاء(/)
شرح الجمل لابن بابشاذ
ـ[المهذب.]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 07:20 م]ـ
السلام عليكم
من يستطيع رفع شرح جمل الزجاجي لابن بابشاذ
ونفع الله بكم(/)
كتاب علم الصرف الصوتي للدكتور عبد القادرعبد الجليل
ـ[أبو المجد]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 05:36 ص]ـ
كتاب علم الصرف الصوتي.
للمؤلف: الدكتور عبد القادر عبد الجليل.
عدد صفحات الكتاب 456.
http://www.mediafire.com/?oodtzyztmgc (http://www.mediafire.com/?oodtzyztmgc)
لا تنسونا من صالح الدعاء
ـ[أبو المجد]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 03:52 ص]ـ
وهذه نسخة أخرى منسقة:
http://www.archive.org/details/3ilm-assarf-assawti (http://www.archive.org/details/3ilm-assarf-assawti)
ـ[بلسم الروح]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 02:57 م]ـ
جزيتم خير الجزاءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء .. وجعل الله ذلك في موازين حسناتكم
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(/)
التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 07:38 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
التفسير الموضوعي
لسور القرآن الكريم
إعداد
نخبة من علماء التفسير وعلوم القرآن
بإشراف
أ. د. مصطفى مسلم
http://img408.imageshack.us/img408/6946/57919936.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MwDo3I) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/4mJKS5ww/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم.
تأليف: نخبة من العلماء بإشراف أ. د. مصطفى مسلم.
دار النشر: كلية الدراسات العليا والبحث العلمي - جامعة الشارقة.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1431هـ - 2010م).
نوع التغليف: عشرة مجلدات.(/)
شرح أبيات مغني اللبيب (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 01:26 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
شرح
أبيات مغني اللبيب
تصنيف
عبد القادر بن عمر البغدادي
تحقيق
عبد العزيز رباح وأحمد يوسف دقاق
http://img29.imageshack.us/img29/1619/87506013.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/aBYaaTM) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/oBmQPXMv/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: شرح أبيات مغني اللبيب.
تصنيف: عبد القادر بن عمر البغدادي.
تحقيق: عبد العزيز رباح و أحمد يوسف دقاق
دار النشر: دار المأمون للتراث & دار الثقافة العربية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى والثانية.
نوع التغليف: ثمانية مجلدات.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 01:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: المساهم
جزاك الله خيرا، جهد مبارك وطيب، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.(/)
ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 05:58 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
ملاك التأويل
القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل
في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل
للإمام الحافظ أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي
تحقيق
د. سعيد الفلاح
http://img9.imageshack.us/img9/9152/61234097.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MlaKT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/_CXymTFo/____________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل.
تأليف: الإمام الحافظ أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي.
تحقيق: د. سعيد الفلاح.
دار النشر: دار الغرب الإسلامي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1403هـ - 1983م).
نوع التغليف: مجلدين (1312) [تم دمج المجلدين حفاظًا على الترقيم].
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 11:16 م]ـ
ما شاء الله عليك أنت رائع يا مساهم , حقا مساهم(/)
موسوعة تفسير سورة يوسف (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 09:55 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
موسوعة
تفسير سورة يوسف
تأليف
عليش متولي بدوي البني
http://img248.imageshack.us/img248/3299/31838027.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/YoSoF_M) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/lxy9Ffht/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: موسوعة تفسير سورة يوسف.
تأليف: عليش متولي بدوي البني.
دار النشر: ـــــــ.
سنة الطبع: ـــــــ.
نوع التغليف: ثلاثة مجلدات (1672) [تم دمج المجلدات حفاظًا على الترقيم].
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 11:15 ص]ـ
زادك الله من فضله، واصل بارك الله فيك!(/)
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 09:49 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
همع الهوامع
في شرح جمع الجوامع
للإمام جلال الدين السيوطي
تحقيق وشرح
د. عبد العال سالم مكرم
http://img339.imageshack.us/img339/5628/74451631.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/HaMe3) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/UYSVR1cw/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: همع الهوامع في شرح جمع الجوامع.
تأليف: الإمام جلال الدين السيوطي.
تحقيق: د. عبد العالم سالم مكرم.
دار النشر: مؤسسة الرسالة ودار البحوث العلمية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى.
نوع التغليف: سبعة مجلدات.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أيها الهمام الكريم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 11:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: المساهم
جزاك الله خيرا، جهد طيب ومبارك، كتب الله لكم الأجر والمثوبة، وبلغكم الله أعلى جناته / اللهم آمين.
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 01:12 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولقد ساعدتنا في إعادة التوثيق على الطبعة المعتمدة، بارك الله لنا فيكم(/)
الكفاف: كتاب يُعيد صوغ قواعد اللغة العربية pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 01:22 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
الكفاف
كتاب يُعيد صوغ قواعد اللغة العربية
تأليف
د. يوسف الصيداوي
http://img713.imageshack.us/img713/8863/40587611.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/KFaaF) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/MQYt3ylj/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الكفاف.
تأليف: د. يوسف الصيداوي.
دار النشر: دار الفكر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1420هـ - 1999م).
نوع التغليف: مجلدين (1262) [تم دمج المجلدين حفاظًا على الترقيم].
ـ[وليد]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المساهم
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 10:31 م]ـ
ماهي مميزات الكتاب؟
نشكركم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 10:38 م]ـ
كنت أبحث عنه بارك الله فيك(/)
ذكريات مشاهير رجال المغرب (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 04:46 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
ذكريات
مشاهير رجال المغرب
في العلم والادب والسياسة
تأليف
العلامة الأديب عبد الله كنون
http://img811.imageshack.us/img811/5741/34122818.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MGReB) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/yZf7Ojvv/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: ذكريات مشاهير رجال المغرب في العلم والادب والسياسة.
تأليف: الأديب العلامة عبد الله كنون.
دار النشر: مركز التراث الثقافي المغربي - دار ابن حزم.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430هـ - 2010م).
نوع التغليف: ثلاثة مجلدات (1622) [تم دمج المجلدات حفاظًا على الترقيم].
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 11:22 ص]ـ
رفع الله قدرك!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 12:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: المساهم
جزاك الله خيرا، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع الله بكم الأمة الإسلامية.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 04:23 م]ـ
بارك الله فيك.(/)
العود الهندي عن أمالي في ديوان الكندي (لأول مرة)
ـ[المساهم]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 02:49 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
العود الهندي
عن آمالي في ديوان الكندي
مجالس أدبية في ديوان المتنبي
تأليف
العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف
http://img23.imageshack.us/img23/8291/74621995.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/HNDee) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/BT0RS7q2/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: العود الهندي عن أمالي في ديوان الكندي.
تأليف: العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف.
دار النشر: دار المنهاج.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1431هـ - 2010م).
نوع التغليف: ثلاث مجلدات.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 02:59 ص]ـ
ما شاء الله عليك يا مساهم
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 12:53 م]ـ
لم أصدق أن رأيت عنوان الكتاب!!
بورك جهدكم
وجعل في موازين حسناتكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 03:39 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي المساهم.
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 07:08 ص]ـ
لم أصدق أن رأيت عنوان الكتاب!!
بورك جهدكم
وجعل في موازين حسناتكم
جزاك الله خيرا أخي المساهم ..(/)
أحتاج لهذا الكتاب فهل من معين؟
ـ[نبض المساء111]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 02:30 ص]ـ
احتاج لموسوعة السرد لجيرار
وموسوعة السرد العربي لعبدالله ابراهيم
ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 10:26 م]ـ
احتاج لموسوعة السرد لجيرار
وموسوعة السرد العربي لعبدالله ابراهيم
ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: نبض المساء111
أهلا وسهلا بك ِ في منتدى الفصيح، نزلت ِ أهلا ووطئت ِ سهلا، نتمنى لك ِ طيب المقام والافادة، فحياك ِ الله وبياك ِ في بيتك ِ الثاني.
أختي العزيزة: نبض
بحثت ُ طويلا ولم أجد للأسف / فاعذرينا.
وما وجدته لك ِ هو هذا الرابط:
مقدمة موسوعة السرد العربي ( http://www.elaph.com/ElaphWeb/ElaphLiterature/2005/11/105255.htm)
وربما تجدين الموسوعة هنا:
على هذا الرابط:
موسوعة السرد العربي ( http://www.ketablink.com/%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D 9%84%D9%87_%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_e_)
أما بالنسبة للكتاب الأول لم أجده / وعلى فكرة أختي الحبيبة كان الكتاب محمل في الشبكة ولكن انتهت مدته / والله أعلم بالصواب.
أسأل الله أن يوفقك، وأن ينير دربك، وأن ينور طريقك، وأن يكلل كل أعمالك بالنجاح والتوفيق / اللهم آمين
ودمت ِ سالمة
ـ[نبض المساء111]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 01:40 ص]ـ
أختي زهرة متفائلة
سلمك الله وشاكره اهتمامك وماقمتي به من جهد
دمتي لنا(/)
موعظة السالكين
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 02:47 م]ـ
ذكر كاتب عراقي، يهتم بشؤون التراث، ولكنه ليس باحثا محققا في هذا الميدان، في كتاب له، بعض النصوص وزعم أنها من كتاب اسمه "موعظة الساكين" وإذ لم أعثر على كتاب بهذا الاسم، فأغلب الظن أن الكاتب قد وهم وخلط بين الكتاب الذي نقل منه النصوص، يبدو أنه من كتب الرقائق، وبين الكتب الكثيرة الأخرى في هذا الفن التي يحمل اسمها كلمة موعظة أو كلمة السالكين. ومن النقول التي ذكرها الكاتب نص ينسب إلى عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام جاء فيه: "قالوا (أي الحواريون): يا روح الله من أفضل منا إذا شئنا أطعمتنا وإذا شئنا سقيتنا وقد آمنا بك واتبعناك قال: أفضل منكم من يعمل بيده ويأكل من كسبه".
كما ذكر نصا آخر، ينقله عن الكتاب نفسه، وهو حديث ينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يكون في آخر الزمان علماء، يُرغبون الناس في الآخرة ولا يَرغبون، و يُزَهِّدُون الناسَ في الدنيا ولا يَزهدون، وينهون الناس عن الدخول إلى الولاة ولا ينتهون،يقربون الأغنياء، ويباعدون الفقراء، أولئك الجبارون أعداء اللّه" وقد وجدت هذا الأخير في بعض كتب الشيعة، والمؤلف المذكور منهم، ولكني لم أجد النصوص مجتمعة في كتاب يحمل اسما قريبا في المعنى والوزن من موعظة السالكين، وإذ أغلب الكتب ليست حاضرة بين يديّ الآن، بسبب بعد المسافة، وأحتاج إلى معرفة المصدر بقصد التدقيق والتحقيق، فهل بينكم من يستطيع أن يرشدني إلى اسم الكتاب الصحيح الذي دخل منه الوهم إلى الباحث المذكور؟ جزاكم الله خيرا
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:19 م]ـ
من كانت لديه أية معلومة فليفدني بها أفادكم الله!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:39 م]ـ
إن كان الكاتب شيعيا
فهناك كتاب للشيعة يحمل هذا الاسم موعظة السالكين للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمي (1258 هـ - 1334 هـ)
يمكنك الاستعانة بجوجل للبحث عن معلومات عنه
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:58 م]ـ
أجل! يبدو أنه هو! جزاك الله كل خير! سأبحث عن الكتاب وأرى إن كانت النصوص مذكورة فيه.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 10:23 م]ـ
النصوص موجودة في كثير من الكتب
فهل تريد التوثيق من أي كتاب؟
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 12:21 ص]ـ
النصوص موجودة في كثير من الكتب
فهل تريد التوثيق من أي كتاب؟
شكرا لك على اهتمامكم! في الحقيقة أنا لا أبحث عن النصوص بل أبحث عن الكتاب الذي اقتبس الكاتب المذكور منه النصوص التي استشهد بها. وكنت أظنه قد اختلط عليه الأمر بين تنبيه الغافلين وموعظة المؤمنين ومدارج السالكين وغيرها من كتب التصوف والرقائق؛ ولكن قلبي قد اطمئن إلى ما ذكره الأخ أبو سهيل، ولهذا فأنا أبحث عن توثيقها بهذا الكتاب بعينه: موعظة السالكين، فهل يمكنكم المساعدة في ذلك؟
جزاك الله خيرا
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 08:03 م]ـ
هل هناك من اطلع على كتاب "موعظة السالكين" للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمي (1258 هـ - 1334 هـ)، فيقولَ لي، مشكورا، إن كان يحتوي على النصوص المذكورة أم لا؟(/)
أريد نسخة مصورة من كتاب "مفاهيم موسعة لنظرية شعرية
ـ[احمد المغربي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 10:08 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد، ألتمس ممن يملك الإمكانية أن يمدني بنسخة مصورة من كتاب الناقد العربي المتميز محمد مفتاح: "مفاهيم موسعة لنظرية شعرية" بأجزائه الثلاثة.
وشكرا(/)
أحتاج كتاب (منهج السالك)
ـ[خالد هنداوي]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 12:42 ص]ـ
اسم الكتاب
منهج السالك في الكلام على ألفية ابن مالك
بحثت عنه على الإنترنت ولم أجده فهل من مسعف يساعدني في إيجاده
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد هنداوي]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 07:15 م]ـ
أما من مجيب يساعدني
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 06:13 م]ـ
لعلك تقصد هدا الكتاب: أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك
رابط للتحميل
http://www.4shared.com/file/65930565/85f91eaf/awda7_al_masalik_ibn_hicham.html?(/)
كيف أقرأ كتاب الأمالي؟
ـ[مختصر]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 07:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قرأت من قبل أن الأدب إنتهى إلى أربعة كتب منها كتاب الأمالي لأبي علي القالي، و أن من أراد أن يقوي ضعفه اللغوى أن يقرأ أحد هذه الكتب جهراً. و ذهبت و اشتريت الكتاب و بدأت القراءة فيه منذ مدة، و الكتاب أكبر من أن يمدحه مثلي.
لكن لست أدري كيف أحصل أكبر قدر من الفائدة من الكتاب؟ هل أقرأه فقط أم أقرأه و أحفظ؟، أم أقرأه أولاً ثم أحفظ في القراءة الثانية؟
ثم إني أعتذر إن لم يكن كتاب القسم مناسباً لهذا السؤال.
و شكراً.
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 01:26 ص]ـ
وعليكم السلام
خطوة جيدة أخي الكريم أن بدأت ..
ولو حددتم كل يوم خمس إلى عشرة صفحات وقرأتموها قراءة جهرية
ثم انتقيتم من النصوص ما راق لكم حفظه.
فستلاحظون مع الوقت تحسنا
ـ[مختصر]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 12:06 م]ـ
سأفعل إن شاء الله. و جزاكِ الله خيراً.(/)
أبحث عن رسالة
ـ[ساجدة لله تعالى]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
اخوتي الكرام هل بالامكان مساعدتي في الحصول علي اية رسالة تناولت الشاهد القرآني بالدراسة من الناحية البلاغية علي ان يكون المنهج المتبع فيها تحديدا هو المنهج الاحصائي.
ولكم مني جزيل الشكر و العرفان(/)
كتاب (لا تقاطعني)
ـ[زوزيتو]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 05:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني بحثت كثيرا عن كتاب (لا تقاطعني للكاتب محمد النغيمش) فلم استطع الحصول عليه
فمن لديه الكتاب يرفعه هنا مشكوراً
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 03:31 م]ـ
كانت أستاذتنا أحاول أن لخصت بعضا منه هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?58555-%E1%C7-%CA%DC%DC%DC%DE%DC%DC%DC%C7%D8%DC%DC%DA%DC%DC%E4%ED-..!
ـ[زوزيتو]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 08:49 م]ـ
أشكرك أخي عامر التلخيص جدأ رائع
وهو ما زاد فضولي للحصول على الكتاب(/)
المشترك اللفظي في ضوء غريب القرآن الكريم (لأول مرة)
ـ[المساهم]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 02:26 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
المشترك اللفظي
في ضوء
غريب القرآن الكريم
تأليف
د. عبد العال سالم مكرم
http://img3.imageshack.us/img3/9470/53802833.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MoShTRk) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/VXSgYiHh/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: المشترك اللفظي في ضوء غريب القرآن الكريم.
تأليف: د. عبد العال سالم مكرم.
دار النشر: عالم الكتب.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430هـ - 2009م).
نوع التغليف: غلاف (337).
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 12:35 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك!
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 03:08 ص]ـ
كتب الله لك الاجر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 01:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: المساهم
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الطيب والمبارك، أسأل الله أن يكتب لكم به الأجر والمثوبة، وأن يثقل به موازين حسناتكم يوم تلقونه / اللهم آمين.
المسلم كالغيث أينما حل نفع.
ـ[تيما]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 11:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل على هذا الجهد الرائع
جعله الله في ميزان حسناتك
.
.(/)
حمل- لأول مرة- شرح المقدمة المحسبة لابن بابشاذ
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 04:32 م]ـ
معلومات الكتاب:
- اسم الكتاب: شرح المقدمة المُحْسِبَة.
- اسم المؤلف: طاهر بن أحمد بن بابشاذ (469هـ)
- اسم المحقق: خالد عبد الكريم.
- الناشر: المطبعة العصرية، الكويت.
- الطبعة: الأولى، 1977م.
- عدد الأجزاء: اثنان، وتم دمجهما معاً حفاظاً على الترقيم.
- التخصص: النحو العربي.
تنبيه: عملي في الكتاب هو التنسيق والفهرسة فقط.
التحميل
http://www.4shared.com/document/9zoMw9Oq/___online.html
ـ[المهذب.]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 04:43 م]ـ
بارك الله فيك
لي أشهر وأنا انتظره
رفع الله قدرك
ياليت تزودنا بشرح الجمل لابن الضائع
وتفسير القرآن الكريم لابن أبي الربيع الاشبيلي السبتي الجزء الثاني
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 05:30 ص]ـ
روابط جديدة:
http://ia360704.us.archive.org/8/items/sharalmokdmh/pdf
http://www.mediafire.com/download.php?yymed2t2tew
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 09:56 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو المجد]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 03:52 ص]ـ
بارك الله فيك , وجزاك عنا خير الجزاء , وجعل هذا العمل المبارك في ميزان حسناتك.(/)
أود معرفة رأيك أخي الكريم ... تفضل هنا
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 01:44 م]ـ
كتاب دليل السالك إلى ألفية ابن مالك ... للشيخ عبدالله الفوزان
ما رأيكم في هذا الكتاب وهل مفيد لطالب العلم المتخصص في هذا الفن.؟؟(/)
السبيل إلى ضبط كلمات التنزيل (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 07:46 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
السبيل
إلى ضبط كلمات التنزيل
تأليف
الشيخ أحمد محمد أبو زيتحار
تحقيق وتعليق
د. ياسر إبراهيم المزروعي
http://img715.imageshack.us/img715/1259/94171986.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/alSBeeL) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/pHKvvftq/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: السبيل إلى ضبط كلمات التنزيل.
تأليف: الشيخ أحمد محمد أبو زيتحار.
تحقيق: د. ياسر إبراهيم المزروعي
دار النشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطاع المساجد
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430هـ - 2009م).
نوع التغليف: غلاف (105).
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 10:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: المساهم
جزاك الله خيرا، جهد مبارك وطيب، جزيت َ الجنة عليه، وكتب الله لكم بهذا العمل الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه / اللهم آمين.(/)
إيوان، النسخة الإلكترونية (مجموعة اللسان العربي)
ـ[نبض الضاد]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
أيها الاحبة الكرام
مساؤكم / صباحكم نور وعافية ..
هذه هي نسخة إيوان في عددها الأول/ والتي تتضمن الإبداعات الأدبية لمسابقة في سماء الإبداع نلتقي.
إعداد: مجموعة اللسان العربي بجامعة السلطان قابوس
أرجو أن تحوز على رضاكم ..
https://docs.google.com/fileview?id=0B0MEbCti8yr8MjVjNDk4MmMtMzYwMC00MjgxLTg3ZGItZDNhZDM2MjBjZTEz&hl=en&pli=1
وفقكم الله
أخوكم: نبض الضاد
الموضوع الأصلي
http://www.lisanarabi.com/vb/showthread.php?t=1416(/)
مجلة الراووق النسخة الإلكترونية
ـ[نبض الضاد]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 10:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الكرام
أنقل إليكم مجلة الراووق، والتي هي من إصدارات مجموعة اللسان العربي بجامعة السلطان قابوس ..
أرجو أن تحوز على رضاكم
الراووق (2) ( http://arabsh.com/84z63t263p8v.html)
الراووق (3) ( http://docs.google.com/fileview?id=0B0MEbCti8yr8OGY3ZGMyY2ItODAzYi00N2I2LThiNjgtNTZlMDVmODkwZmI1&hl=en)
الموضوع الأصلي
http://www.lisanarabi.com/vb/showthread.php?t=1272
أخوكم" نبض الضاد
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 03:47 م]ـ
نبض الضاد ..
مرحباً بك في الفصيح
شكراً لك، وبورك جهدك ..
هل للمجلة نسخة ورقية ممكن الحصول عليها؟
ـ[نبض الضاد]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. نعم يوجد لها نسخة ورقية وهي للتوزيع ..
ـ[محرز1978]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 11:35 م]ـ
جزاكم الله كل خير(/)
قصائد جاهلية نادرة (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 04:20 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
قصائد جاهلية نادرة
تأليف
د. يحيى الجبوري
http://img411.imageshack.us/img411/1311/54397844.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/QSaaED) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/xG8d2VS4/___online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: قصائد جاهلية نادرة.
تأليف: د. يحيى الجبوري.
دار النشر: مؤسسة الرسالة.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1408هـ - 1988م).
نوع التغليف: غلاف (268).
ـ[الحطيئة]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 05:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي المساهم
و قد أعجبني مما قرأت فيه بعد تحميله قول عبيد بن عبد العزى السلامي:
و كلُ قرينٍ ذي قرينٍ يودُّه = سيفجعُه يومًا من البينِ فاجعُ
و قول محرز الضبي الذي يصلح أن تستشهد به إن غلط أحد في حقك:
فإن ينطقْ عبيدُ الله جهلا = فلمْ يعلمْ عبيدٌ ما يقولُ:)
و قول أبي الطمحان القيني الذي أعجبني بتصويره و تركيب عجز البيت الثاني:
حنتني حانياتُ الدهرِ حتى = كأني خاتلٌ يدنو لصيدِ
قريبُ الخطوِ يحسِبُ مَن رآني = و لستُ مقيدا أني بقَيدِ
و قرأت فيه بيتا مكسورا:
فدعْ ذكر ليلى إذا نأتْك بودّها = و إذْ هي لا تدنو إليْك فتسْقبُ
و صوابه:
فدعْ ذكر ليلى إذ نأتك ... , و لعل حصول الزيادة , ممن تولى الطباعة
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 06:57 م]ـ
على الدوام متميز جزاك الله خيرا
ـ[همبريالي]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 07:40 م]ـ
شكرا لك
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 02:06 م]ـ
جزاك الله خيرا وغفر لك ولوالديك.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 05:09 م]ـ
جزاك اله خيرا.
هذا من النوادر فعلا.(/)
دراسة الطبري للمعنى من خلال تفسيره (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 04:10 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
دراسة الطبري للمعنى
من خلال تفسيره
جامع البيان عن تأويل آي القرآن
تأليف
الأستاذ/ محمد المالكي
http://a.imageshack.us/img408/3640/12849815.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/Ma3Na) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/7BXCZlY3/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: دراسة الطبري للمعنى من خلال تفسيره.
تأليف: الأستاذ/ محمد المالكي.
دار النشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1417هـ - 1996م).
نوع التغليف: غلاف (396).(/)
أثر التطور الفكري في التفسير في العصر العباسي pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 04:00 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit5/extra/01.png
أثر التطور الفكري
في التفسير في العصر العباسي
تأليف
د. مساعد مسلم عبد الله آل جعفر
http://img198.imageshack.us/img198/305/25168403.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/T6WeRT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/QZC8IiPd/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: أثر التطور الفكري في التفسير في العصر العباسي.
تأليف: د. مساعد مسلم عبد الله آل جعفر.
دار النشر: مؤسسة الرسالة.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1405هـ - 1984م).
نوع التغليف: مجلد (416).
نبذة تعريقية:
رسالة مقدمة من الشيخ/ مساعد مسلم عبد الله آل جعفر للحصول على الدرجة العالمية (الدكتوراه) من قسم التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين بالقاهرة - جامعة الأزهر، وتمت المناقشة يوم السبت السابع عشر من ربيع الثاني 1396هـ الموافق السابع عشر من ابريل سنة 1976م وتكونت اللجنة من:
1 - د. محمد علي السايس.
2 - د. محمد عبد الغفار سليمان.
3 - د. أحمد السيد الكومي. المشرف على الرسالة.
وقررت اللجنة منح الباحث الدرجة العالمية (الدكتوراه) في التفسير وعلوم القرآن مع مرتبة الشرف الثانية.
وتكون البحث من مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة:
- المقدمة
- التمهيد
الباب الأول: دراسات عامة في التفسير
- الفصل الأول: ما هو التفسير والتأويل والنص؟
- الفصل الثاني: انقسام التفسير إلى مدرستين
- الفصل الثالث: الوضع في التفسير
- الفصل الرابع: الإسرائيليات
الباب الثاني: الفقه وأثره على التفسير
- الفصل الأول: الفقه منذ نشأته إلى بداية العصر العباسي وأثره في التفسير
- الفصل الثاني: تدوين الفقه وأصوله وتكوين المذاهب الفقهية
- الفصل الثالث: المذاهب الفقهية وأمثلة من النصوص القرآنية واختلاف تفسيرها بين المذاهب
الباب الثالث: العلوم العقلية وأثرها على التفسير
- الفصل الأول: العقائد
- الفصل الثاني: الفلسفة وعلم الكلام
- الفصل الثالث: التصوف
- الفصل الرابع: الشيعة
الباب الرابع: أثر اللغة على التفسير
- الخاتمة
- الفهرس
ـ[بلسم الروح]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 01:57 م]ـ
جزيتم خير الجزاء عن كل عمل تقدموه(/)
ديوان النمر بن تولب العكلي (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 04:42 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit5/extra/01.png
ديوان
النمر بن تولب العكلي
جمع وشرح وتحقيق
د. محمد نبيل طريفي
http://img682.imageshack.us/img682/1379/45644470.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TaWLB) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/MyxBAgGH/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: ديوان النمر بن تولب العكلي.
جمع وتحقيق: د. محمد نبيل طريفي.
دار النشر: دار صادر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (2000م).
نوع التغليف: مجلد (184).(/)
طلب: شرح اللمحة البدرية
ـ[جعفر باقر]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 01:37 م]ـ
هل اجد عندكم كتاب شرح اللمحة البدرية لابن هشام الانصاري ومن رفعها للحمل فهو مأجور وشكراً
ـ[جعفر باقر]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 08:46 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 09:14 م]ـ
راجع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153957(/)
أبحث عن كتب النبات
ـ[المهذب.]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يستطيع أن يرفع لنا كتب النبات
حيث أن لدي اسم لنبات وأريد تخريجه
وبارك الله فيكم(/)
السلام عليكم
ـ[نسيم2009]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 11:10 ص]ـ
ممكن كتاب الادب لشوقي ضيف
وكتب محمد بن صالح الشنطي(/)
طلب كتب شوقي ضيف والشنطي جزاكم الله الجنة
ـ[نسيم2009]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 11:19 ص]ـ
ممكن كتاب الادب لشوقي ضيف
وكتب محمد بن صالح الشنطي في الادب
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 05:04 ص]ـ
ممكن كتاب الادب لشوقي ضيف
وكتب محمد بن صالح الشنطي في الادب
كلاهما كتب في عصور الأدب المختلفة،
هنا ( http://spreadsheets.google.com/pub?key=0AjjFS4zYhCjlcjZ3aGFyT3hQZXNwTXlmejVLa1BsbGc&gid=22) تجدين كتب الدكتور شوقي ضيف
أما كتب الشنطي فلا أظن أنها متوفرة في الشبكة
ولو اقتنيتها ما خسرتِ، فهي بحق ثرية أدبيًا
بالتوفيق أختي
ـ[الباز]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 11:01 م]ـ
هنا كتاب فن التحرير للشنطي:
http://www.shamela.ws/author.php?athid=1123&show=all&type=0
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 05:04 م]ـ
جميع كتب الأستاذ الدكتور محمد صالح الشنطي - حفظه الله ورعاه ووفقه - من منشورات دار الأندلس بحائل، وهي أكثر من 60 كتابا بين كبير وصغير، وأكثرها في الأدب العربي وفنونه في عصوره المختلفة، وقليل جدا منها في الشبكة، على ما أعتقد، ولكنها متوفرة في نسخها الورقية عند الناشر.(/)
منهج السالك
ـ[المهذب.]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 08:13 م]ـ
السلام عليكم
هل لأحد الإخوة أن يرفع لنا كتاب منهج السالك لأبي حيان(/)
::الإصدار الثاني:: كتب السنة وعلومها المصورة لأول
ـ[باحثة عن الحق]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 04:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى واخواتى الكرام
************************
بتوفيق من الله ثم جهود اخوانكم واخواتكم في الطاقم الإداري:
الإداريين والمراقبين والمشرفين
أن يقدموا لكم جديد المنتدى وهو الإصدارات الخاصة بكل قسم بالشكل الجديد
======================
إصدار هذا الشهر
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/dvdboxsmaller.png
كتب السنة وعلومها المصورة
يحتوى الإصدار على 65 كتاب مهم في علوم السنة
فريق عمل الإصدار:
جمع الكتب وجمع الروابط:
باحثة علم
مراجعة الروابط وتقسم الكتب:
أمة الوهاب شميسة
باحثة علم
المراجعة النهائية للكتب:
يونس بن علي
أمة الوهاب شميسة
باحثة علم
متابعة الإصدار:
باحثة علم
إخراج وتصميم:
ابو اصايل
ولا ننسى المراقبين والمشرفين في النقاشات.
================================
شرح تنزيل الإصدار:
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/1.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/2.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/3.png
البرنامج الخاص بالتحميل:
البرنامج + شرح التركيب
http://version.pdfbooks.net/software/imd.rar (http://version.pdfbooks.net/software/imd.rar)
================================
شرح فك الإصدار والتشغيل:
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a1.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a2.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a3.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a4.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a5.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a6.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a7.png
المجموعة الاولى:
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a8.png
المجموعة الثانية:
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a9.png
المجموعة الثالثة:
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a10.png
================================
شرح تصفح الإصدار:
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/re1.jpg
================================
متطلبات التشغيل:
جميع إصدارات الويندوز
================================
روابط التحميل:
الإصدار DVD بحجم 4480 ميجا مقسم الى 9 ملفات
كود:
=========================
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part01.exe (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part01.exe)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part02.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part02.rar)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part03.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part03.rar)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part04.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part04.rar)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part05.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part05.rar)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part06.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part06.rar)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part07.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part07.rar)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part08.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part08.rar)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part09.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part09.rar)
=====================================
تنيه:
لاتقوم بتنزيل الملفات بدون استخدام برنامج التحميل الذى سبق ذكره أعلاه
ملاحظة:
تستطيع نسخ الإصدار على إسطوانة وتوزيعها
فقط انسخ ملفات الإصدار جميعا وقم بحرقها على الإسطوانة من نوع DVD
الغلاف مرفق مع الإصدار:
مشاهدة الغلاف بالحجم الطبيعي:
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/caver.jpg (http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/caver.jpg)
وفي الختام ,,,, نسأل الله العلى القدير
ان يتقبل منا
بارك الله فيكم جميعا ,,,,,,, دعواتكم لنا بالتوفيق والسداد
فريق عمل الإصدارات الشهرية
انتظرونا في الإصدار الثالث .....
تحياتي لكم
ابو اصايل
المصدر
منتديات الكتب المصورة
http://www.pdfbooks.net/vb/forum.php (http://www.pdfbooks.net/vb/forum.php)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 11:07 م]ـ
الأستاذة باحثة عن الحق
جزاك الله خيرا وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك وموازين القائمين عليه
لدي سؤال:
هل يمكن البحث داخل هذه الكتب؟؟
مشكلتنا مع الكتب المصورة ( pdf) أنه لا يمكن البحث داخلها ..
شكرا جزيلا(/)
أرجو أن تدلوني على كتابين
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 06:13 م]ـ
السلام عليكم
أريد رابطا لكتابين إن أمكن فيهما مباحث عن
الأول: التضمين النحوي والتفصيل فيه
الثاني: زيادة حروف المعاني والخلاف فيها
وحبذا أن تكون رسائل علمية
وجزاكم الله خيرا
ـ[رحمة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 06:17 م]ـ
إن شاء الله يساعدك الأساتذة أخي الكريم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 08:24 م]ـ
انظر فهرس منتدى خزانة الكتب والبحوث لعلك تجد ما تريد.
وفقك الله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 09:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هذا ما وجدته:
1 ـ التضمين النحوي في القرآن الكريم للدكتور محمد نديم فاضل
هنا ( http://www.odabasham.net/show.php?sid=30593)/ ووقفات على الرسالة موجودة في شبكة الفصيح هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?10059-%C7%E1%CA%D6%E3%ED%E4-%C7%E1%E4%CD%E6%ED-%DD%ED-%C7%E1%DE%D1%C2%E4-%C7%E1%DF%D1%ED%E3-%E1%E1%CF%DF%CA%E6%D1-%E3%CD%E3%CF-%E4%CF%ED%E3-%DD%C7%D6%E1)
2 ـ ليست رسالة بل قراءة في التضمين النحوي في القرآن الكريم والحديث الشريف لعلها تفيد
هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=8865)
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 09:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بخصوص الموضوع الثاني:
هناك رسالة طبعت في كتاب واسمه (زيادة الحروف بين التأييد والمنع وأسرارها البلاغية في القرآن الكريم) للدكتورة هيفاء عثمان عباس فدا. طبع بدار القاهرة ونشرته مكتبة القاهرة للكتاب عام 1421هـ. ويقع في مجلد عدد صفحاته 839 صفحة من القطع العادي.
وهذه الرسالة بحث من أجود إن لم تكن أجود ما قرأتُ في بابها وموضوعها على دقته وحاجته الماسة إلى ذهن شفاف على علم بدقائق التعبير العربي. ولا غرابة في ذلك فالباحثة الدكتورة هيفاء قد درست على يد الأستاذ الدكتور محمد محمد أبو موسى وكتبت رسالتها الماجستير تحت إشرافه عن (نسق الكلام في شعر زهير)، كما أكمل الإشراف على رسالتها في زيادة الحروف. وقد بدأ الإشراف عليها واقترح الموضوع لها الأستاذ الجليل صبَّاح عبيد دراز بكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى بمكة. كما استفادت كثيراً في كتابتها من الأستاذ الدكتور الشحات أبو ستيت وهو من الباحثين البلاغيين المتميزين في كتاباتهم كذلك، ومن قرأ كتبه التي طبعت في مكتبة وهبة عرف قيمته وقيمة كتبه. ولذلك فقد حظيت هذه الرسالة بتدقيق علمي وإشراف موفق من هؤلاء السادة العلماء من أهل العلم ببلاغة القرآن، والباحثة باحثة حريصة موفقة أجادت في كتابة موضوعها جزاها الله خيراً.
وموضوع الكتاب من الموضوعات التي كثر فيها الجدل بين المفسرين وغيرهم حول صحة القول بزيادة الحروف ومنع ذلك، وما ينطوي عليه الموضوع من تفاصيل كثيرة جدير بكل طالب علم حريص على فهم لغة القرآن وأسراره البلاغية المبهرة أن يقرأ هذا الكتاب وأن يتأمل فوائده.
لكن للأسف لم أجد الكتاب والرسالة ولكن لمزيد من التفاصيل هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13640)
والله الموفق
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي زهرة وبارك الله فيك(/)
حمل كتاب اللغة والنحو للدكتور حسن عون
ـ[أبو المجد]ــــــــ[28 - 07 - 2010, 02:05 ص]ـ
هدية شهر رمضان المبارك
كتاب: اللغة والنحو.
دراسات تاريخية وتحليلية ومقارنة.
المؤلف: الدكتور حسن عون.
الطبعة: الأولى.
السنة: 1952.
عدد الصفحات: 252.
حجم الكتاب: 93 m .
تفضلوا بالتحميل:
http://www.mediafire.com/?9bl9hkeukaca3aj (http://www.mediafire.com/?9bl9hkeukaca3aj)
أخوكم / أبو المجد.
فلسطين - غزة - مخيم جباليا.
لا تنسوا أسرانا البواسل في سجون العدو الصهيوني من دعائكم.
ـ[أبو المجد]ــــــــ[28 - 07 - 2010, 10:11 م]ـ
وهذا رابط آخر للكتاب بعد تقليل حجمه:
http://www.archive.org/details/KetabLoghanhoo (http://www.archive.org/details/KetabLoghanhoo)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 10:53 م]ـ
وهذا رابط آخر للكتاب بعد تقليل حجمه:
http://www.archive.org/details/KetabLoghanhoo (http://www.archive.org/details/KetabLoghanhoo)
بارك الله فيك(/)
أريد نسخة من مخطوط شرح الكافية لمحمود بن ادهم
ـ[احمد عبد المنعم]ــــــــ[28 - 07 - 2010, 08:56 ص]ـ
هذه النسخة موجوة في مكتبة برلين في المانيا فأنا محتاجها ضروري بعد إذنكم
ـ[جلمود]ــــــــ[28 - 07 - 2010, 04:51 م]ـ
سبق ان مررت بالموقف ذاته،
وكان الحل أن لجأت إلى أحد الإخوة المهرة في الألمانية، فراسل المكتبة، ووافقت المكتبة على إرسال نسخة ميكروفيلمية مقابل بضع مئات من اليورو (لا أتذكر المبلغ بالضبط لعله من 200 - 300)،
فللمكتبة موقع عامر على الشبكة فاستعمله.
بالتوفيق!(/)
طلب رسالة المباحث النحوية في حاشية شيخ زادة
ـ[ابومريقة]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
انا طالب دراسات عليا وفي مرحلة كتابة الرسالة وبحاجة لرسالة المباحث النحوية في حاشية شيخ زادة على تفسير البيضاوي، وهي رسالة ماجستير من جامعة الأنبار، كلية الآداب والتربية 1998م
عند البحث عنها في محركات البحث تجدها في أول رابط وعندما تقتح الرابط تظهر جملة مفادها خطأ في السيرفر
فأرجو من الأخوة الكرام المساعدة في الحصل على نسخة من هذه الرسالة
أشكر لكم وقتكم وجزاكم الله كل خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 02:22 م]ـ
السلام عليكم
انا طالب دراسات عليا وفي مرحلة كتابة الرسالة وبحاجة لرسالة المباحث النحوية في حاشية شيخ زادة على تفسير البيضاوي، وهي رسالة ماجستير من جامعة الأنبار، كلية الآداب والتربية 1998م
عند البحث عنها في محركات البحث تجدها في أول رابط وعندما تقتح الرابط تظهر جملة مفادها خطأ في السيرفر
فأرجو من الأخوة الكرام المساعدة في الحصل على نسخة من هذه الرسالة
أشكر لكم وقتكم وجزاكم الله كل خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا / لقد بحثنا عنها ولم نجدها، هي بالأصل غير محملة عبر الشبكة والذي محمل فقط كتاب حاشية شيخ زاده على تفسير البيضاوي إذ بعض روابط هذا الكتاب لا تعمل.
ورابط الكتاب هنا ( http://www.4shared.com/account/file/6g58oZGX/_____.html)
الرسالة للأسف غير موجودة على النت / والله الموفق(/)
أريد مراجع لقضية الشعر الحر
ـ[أديب طيء]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما هو واضح من العنوان, أريد مراجع تكلمت عن الشعر الحر بحيث لا تقل عن خمسة مراجع. وأرجو أن يُرد علي بأسرع وقت ممكن.
جزى الله من يُعينني خيرًا وأدخله الجنة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما هو واضح من العنوان, أريد مراجع تكلمت عن الشعر الحر بحيث لا تقل عن خمسة مراجع. وأرجو أن يُرد علي بأسرع وقت ممكن.
جزى الله من يُعينني خيرًا وأدخله الجنة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا، أهم الكتب التي تحدثت عن قضية الشعر الحر
1 ـ كتاب " بنية الخطاب الشعري لعبدالملك مرتاض في معرض حديثه عن نظرية الشعر (ص 5 - 33) وقد استعرض الكاتب قضية الوزن مفهومها وأبعادها .. وقضية قصيدة النثر ... كتاب جدير بالاقتناء لإنه يتحدث عن الألسنية .... والبنيوية ..... والتشريحية ..... والأسلوبية
2 ـ كتاب قضايا الشعر المعاصر نازك الملائكة.
وقد تحدثت فيه عن بحور الشعر الحر وبداياته .. هيكل القصيدة .. قصيدة النثر .. تقليد القصيدة الأوربية .... وهو أيضاً كتاب حري بأن يقتنى وفي الصفحة 213 حديث موضوعي عن قصيدة النثر فحبذا لو اطلعتم عليه .. ط السادسة 1981م
3 ـ كتاب شعرنا الحديث إلى أين؟ غالي شكري وقد تحدث بإسهاب عن قضايا كثيرة في الشعر وأهمها قضية الحداثةومفهومها راجع ص 116.
4 ـ كتاب الصوت القديم الجديد لعبدالله الغذامي.
وهو كتاب رائع يحمل بين جنباته توصيفاً للحركة الشعرية الحديثة والرد على نازك الملائكة في كتابها السابق وفيه إثبات لهوية الشعر الحر منذ العصر الجاهلي إلى عصرنا هذا وفيه شفاء لمن يبحث عن هذا الفن ....... وهو لايقل أهمية عما سبقه من كتب.
5 ـ كتاب مقدمة لشعر العربي أدونيس وفيه حديث عن الوزن وعلاقته بالقصيدة راجع ص 99
كما أن هناك كتب أخرى تحدثت عن هذه الموضوعات المتشجة برحم الشعر ومنها
6 ـ البحث عن الجذور خالدة سعيد زوج أدونيس
7 ـ فن الشعر وكتاب الشعر العربي لمحمد مندور ويتسم أسلوبه بالوضوح.
8 ـ حصاد الفكر العربي الحديث في النقد الأدبي مجموعة من الباحثين
9 ـ موسوعة المصطلح النقدي ص 417 الوزن والقافية والشعر الحر بقلم ج. س.فريزر ترجمة عبد الواحد لؤلؤة ..
هذا ما وجدته من الشبكة من خلال مشاركة أحد الأساتذة الأفاضل واسمه (المرزم) الذي كتب حول هذا الموضوع.
أتمنى أن يفيدكم ما وضعناه لكم / والله الموفق
ـ[أديب طيء]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 08:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا، أهم الكتب التي تحدثت عن قضية الشعر الحر
1 ـ كتاب " بنية الخطاب الشعري لعبدالملك مرتاض في معرض حديثه عن نظرية الشعر (ص 5 - 33) وقد استعرض الكاتب قضية الوزن مفهومها وأبعادها .. وقضية قصيدة النثر ... كتاب جدير بالاقتناء لإنه يتحدث عن الألسنية .... والبنيوية ..... والتشريحية ..... والأسلوبية
2 ـ كتاب قضايا الشعر المعاصر نازك الملائكة.
وقد تحدثت فيه عن بحور الشعر الحر وبداياته .. هيكل القصيدة .. قصيدة النثر .. تقليد القصيدة الأوربية .... وهو أيضاً كتاب حري بأن يقتنى وفي الصفحة 213 حديث موضوعي عن قصيدة النثر فحبذا لو اطلعتم عليه .. ط السادسة 1981م
3 ـ كتاب شعرنا الحديث إلى أين؟ غالي شكري وقد تحدث بإسهاب عن قضايا كثيرة في الشعر وأهمها قضية الحداثةومفهومها راجع ص 116.
4 ـ كتاب الصوت القديم الجديد لعبدالله الغذامي.
وهو كتاب رائع يحمل بين جنباته توصيفاً للحركة الشعرية الحديثة والرد على نازك الملائكة في كتابها السابق وفيه إثبات لهوية الشعر الحر منذ العصر الجاهلي إلى عصرنا هذا وفيه شفاء لمن يبحث عن هذا الفن ....... وهو لايقل أهمية عما سبقه من كتب.
5 ـ كتاب مقدمة لشعر العربي أدونيس وفيه حديث عن الوزن وعلاقته بالقصيدة راجع ص 99
كما أن هناك كتب أخرى تحدثت عن هذه الموضوعات المتشجة برحم الشعر ومنها
6 ـ البحث عن الجذور خالدة سعيد زوج أدونيس
7 ـ فن الشعر وكتاب الشعر العربي لمحمد مندور ويتسم أسلوبه بالوضوح.
8 ـ حصاد الفكر العربي الحديث في النقد الأدبي مجموعة من الباحثين
9 ـ موسوعة المصطلح النقدي ص 417 الوزن والقافية والشعر الحر بقلم ج. س.فريزر ترجمة عبد الواحد لؤلؤة ..
هذا ما وجدته من الشبكة من خلال مشاركة أحد الأساتذة الأفاضل واسمه (المرزم) الذي كتب حول هذا الموضوع.
أتمنى أن يفيدكم ما وضعناه لكم / والله الموفق
جزاكِ الله خيرًا أختي الفاضلة وغفر ذنبكِ وأدخلكِ الجنة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 09:05 م]ـ
قضية الشعر الجديد للدكتور محمد النويهي
وتهديك المراجع في آخر الكتاب إلى العديد من المصادر الأخرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أديب طيء]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 11:25 م]ـ
قضية الشعر الجديد للدكتور محمد النويهي
وتهديك المراجع في آخر الكتاب إلى العديد من المصادر الأخرى
جزاك الله خيرًا يا دكتور عمر وغفر ذنبك وأدخلك الله الجنة.(/)
مشكلة الهمزة العربية. د. رمضان عبدالتواب
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 02:39 م]ـ
مشكلة الهمزة العربية. د. رمضان عبدالتواب ( http://www.mediafire.com/?ugt0ozuu52o)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 03:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا، كتاب قيم لقد قمتُ بتحميله والاطلاع عليه، وأعزم على شرائه ـ بإذن الله ـ بارك الله فيكم، جهد مبارك وطيب، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، ونفع بكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين.
المؤمن كالغيث أينما حل نفع.
ـ[السبهاني]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 08:03 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
ـ[سلمان آلعنزي]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 12:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب(/)
طلب تذكرة النحاة وشرح عمدة الحافظ
ـ[جعفر باقر]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 09:23 م]ـ
هل يوجد لديكم كتاب تذكرة النحاة لابي حيان الاندلسي وكتاب شرح عمدة الحافظ وعدة اللافظ لابن مالك وقد حملته من احدى المواقع وتبين انه ليس العمدة بن تحليله ودراسته لهند ابراهيم وارجو الرفع وشكراً(/)
كتاب " ما يعيش له الجهابذة " للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 10:50 م]ـ
اسم الكتاب: مايعيش له الجهابذة
تأليف: حمزة فايع الفتحي
نبذة:
الكتاب يتناول وظائف اهل العلم وما يعيشون له بحيث ان هذه الامور كالواجبات الدينية والاصلاحية والعنوان مستوحى من مقولة لابن المبارك في الاحاديث الموضوعة تعيش لها الجهابذة ...
رابط التحميل:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=61&book=5694
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 03:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزيت خيرا.(/)
تراجم قضاة مصر
ـ[المهذب.]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم
من يزودني بأسماء الكتب التي ترجمت لقضاة مصر في القرن الثامن هجري
وبارك الله فيكم(/)
هل هناك دار نشر تكتفي بالتواصل عبر الانترنت؟
ـ[نهى الإسلام]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 11:22 م]ـ
السلام عليكم.
أتممت روايتي منذ شهور ولم تتيسر لي أول الخطوات في نشرها.
أود أن أسأل، أيوجد دار نشر ذات سمعة طيبة ويمكنني التواصل معها وارسال روايتي إليها عن طريق الانترنت؟
شكرا
ـ[اندروميدا]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 01:15 ص]ـ
نعم يوجد،
ما يحضرني الآن دار النفائس في لبنان
ولكن لا علم لي بالشروط
ـ[نهى الإسلام]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 03:52 ص]ـ
نعم يوجد،
ما يحضرني الآن دار النفائس في لبنان
ولكن لا علم لي بالشروط
شكرا لك.
ماذا عن سمعتها؟
أظن دار الساقي تقدم خدمة مماثلة ولكن أود أن أرى تجارب غيري أولاً. هل سمعت عن تجارب معينة لمثل هذه الطريقة في النشر؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 01:57 م]ـ
لا بد أن تكون الرواية مدققة منسقة، مرقمة وجاهزة للطباعة مادمت سترسلينها عبر النت، بدون ذلك سينشف ريقك من كثرة التبديل والتغيير، أما عن الدور فهي كثيرة، المهم أن تخرج الرواية بصورة جيدة.
ـ[عصام محمود]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 04:28 م]ـ
أنت سألت ومن ثم فالصراحة لازمة معك، ومع الأسف فالنشر الإبداعي لا يلقى الرواج الكافي الآن والحقيقة إن هناك صعوبات كبيرة في نشر الأعمال الإبداعية بحجة عدم وجود سوق رائجة لها والطرق للنشر على النحو التالي:
النشر في الإصدارات التابعة للدولة وهي كثيرة جدا في الكويت وفي مصر والإمارات وتتيح لك سعة الانتشار ورخص السعر والسهولة في التوزيع لتوفر المعارض واماكن التوزيع.
الاشتراك في المسابقت التي تقام للقصة والرواية فإذا تيسر لك الفوز فإن الجهات صاحبة المسابقة تقوم بنشر الأعمال الفائزة.
أن تكوني على علاقة طيبة بدار النشر فتق في موهبتك وتجازف بنشر العمل فهو في النهاية تاجر ويهمه الربح ويخشى من المخاطرة بماله.
الحل الأخير أن تتحملي انت النشر وذلك عن طريقين
الأول أن تطبعي الرواية على نفقتك ثم تدفعي بها إلى دار متخصصة في التوزيع وهو أمر ميسور جدا.
الثاني ان تدفعي لصاحب دار النشر جزءا من تكاليف النشر وتاخذي في مقابل نقودك نسخا من الرواية وهذه المبلغ لن يقل عن ألفين من الجنيهات المصرية.
ابتعدي عن الدور السرية في بعض البلدان فهي دور تأخذ النقود وتطبع النسخ التي تأخذينها فقط.
النصيحة الأخيرة التي أوجهها لك، أنت ترغبين في تحقيق الانتشار ولذلك يجب عليك أن تساعدي نفسك فلا تعتمدي على دار النشر وحدها لأنها لا يهمها سوى الربح وذلك بأن تهدي نسخا من أعمالك لكبار النقاد في مختلف الأماكن المتخصصة وتساعدي في وصول عملك إلى عدد كبير من القرء عن طريق النشر في شبكة الانترنت
وفقك الله وأعانك
ـ[نهى الإسلام]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 07:15 م]ـ
يا إلهي. يبدو أن المسألة أكثر تعقيداً مما ظننت.
ـ[عصام محمود]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 09:01 م]ـ
يا إلهي. يبدو أن المسألة أكثر تعقيداً مما ظننت.
إذا لم تكوني مؤمنة بموهبتك فكيف تطلبين من غيرك (الناشر) أن يؤمن بها؟
المثابرة والنضال والتحمل من علامات الإيمان بالموهبة
ـ[نهى الإسلام]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 12:56 ص]ـ
إذا لم تكوني مؤمنة بموهبتك فكيف تطلبين من غيرك (الناشر) أن يؤمن بها؟
المثابرة والنضال والتحمل من علامات الإيمان بالموهبة
سهرت لها ليال طويلة لأكثر من سنة. أنا مؤمنة بأنها ستلقى الإعجاب.
أنا جديدة في هذا المجال، ليست لي الخبرة في النشر وليس لي أحد يدعمني.
أنا أفكر حالياً بحفظ حقوقي في روايتي ثم أطلب طباعتها من إحدى الشركات في البلاد، وأقوم بالإعلان عنها وبيعها بنفسي؟ أ
هل تبدو هذه الطريقة مضحكة؟ خطرت ببالي هذه الفكرة لرغتبي في طباعة عدد قليل من النسخ. لا أملك المال الكافي لانفاقه على عدد كبير، فأنا لا زلت طالبة ولا أعمل، أدرس بعيداً عن أهلي. مصدر رزقي أمي التي لا أريد أن أثقل عليها بطلباتي. جزاها الله خيراً
شكرا لك على مساعدتك. رمضان مبارك
ـ[عصام محمود]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 02:12 م]ـ
سهرت لها ليال طويلة لأكثر من سنة. أنا مؤمنة بأنها ستلقى الإعجاب.
أنا جديدة في هذا المجال، ليست لي الخبرة في النشر وليس لي أحد يدعمني.
أنا أفكر حالياً بحفظ حقوقي في روايتي ثم أطلب طباعتها من إحدى الشركات في البلاد، وأقوم بالإعلان عنها وبيعها بنفسي؟ أ
هل تبدو هذه الطريقة مضحكة؟ خطرت ببالي هذه الفكرة لرغتبي في طباعة عدد قليل من النسخ. لا أملك المال الكافي لانفاقه على عدد كبير، فأنا لا زلت طالبة ولا أعمل، أدرس بعيداً عن أهلي. مصدر رزقي أمي التي لا أريد أن أثقل عليها بطلباتي. جزاها الله خيراً
شكرا لك على مساعدتك. رمضان مبارك
لا ليست مضحكة وكلنا في بداية الطريق فعلنا هذا وطباعة عدد قليل تساوي طياعة عدد كبير لا فرق تقريبا لأن المائة نسخة الأولى تتحمل التكلفة كاملة والباقي ورق تصوير فقط هذا عن تجربة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نهى الإسلام]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 07:07 م]ـ
^ أنا أقصد أن أطبعها بنفسي عند احدى شركات الطباعة وأبيعها بنفسي أيضاً حالياً. على فكرة أعتقد أني أول فتاة من مجتمع معين تصدر رواية، ولذلك أتوقع رواجاً لها. بل قد أكون أول من يكون من الروائيين ولدوا في مجتمعي الذي يمشي على خطا بطيئة جدا، فلا أعرف روائياً واحداً منا!!
هل سأضطر إلى دفع المبلغ نفسه الذي كنت لأنفقه في التعاقد مع دار نشر؟؟
ـ[عصام محمود]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 09:09 م]ـ
التكلفة ستكون أقل كثيرا وبخاصة إذا كنت قد كتبت الرواية بنفسك بما يعني توفير مبلغ حوالي مائتي جنيه مصري، وفي حالة الطباعة ععلى نفقتك الخاصة يمكن العثور على شخص يصمم لك الغلاف بسعر مناسب ثم الاتفاق مع دار الطباعة الخاصة وهي تختلف عن دار النشر في أنها تأخذ تكلفة الطباعة فق بعكس دار النشر التي تاخذ التكلفة وتضيف عليها ربحها بنسبة 40% من ثمن الغلاف أي من ثمن بيع الكتاب.
النصيحة الأخيرة هي توزيع الرواية على المتخصصين لا الأهل والأصدقاء لأن غير المتخصص لن يرى فيها سوى اسمك لكن المتخصص سوف يفيدك وأنت تهدفين إلى الظهور وإبراز نفسك وسط الكتاب والمثقفين بما يعني ان تعطي عملك لمن يقرأه لا من يحتفظ به.
ـ[نهى الإسلام]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 09:32 م]ـ
^ شكراً جزيلاً لك. جزاك الله خيراً.
بالنسبة لغلاف كتابي فأنا خصصت له رسم من رسوماتي يناسب عنوانه وقصته. سيكون للطبعة الأولى، إذا لم يعجب الجماعة فسأغيره، بالرغم من أني أظن أنه مناسب.
سآخذ بنصيحتك إن شاء الله. شكراً لك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 11:31 م]ـ
وفقك الله أختي الفاضلة نهى الإسلام
وشكر الله لأستاذنا عصام محمود إجاباته ونصحه.
فهمت من كلام الدكتور عصام أن ترسلي نسخة لناقد أو كاتب مشهور في صحيفة ما؛ فيتحدث عن الرواية.
وبهذا تنال حظها من النقد، ويكون لها بمثابة الإعلان.
وفقك الله.
ـ[عصام محمود]ــــــــ[13 - 08 - 2010, 12:01 ص]ـ
وفقك الله أختي الفاضلة نهى الإسلام
وشكر الله لأستاذنا عصام محمود إجاباته ونصحه.
فهمت من كلام الدكتور عصام أن ترسلي نسخة لناقد أو كاتب مشهور في صحيفة ما؛ فيتحدث عن الرواية.
وبهذا تنال حظها من النقد، ويكون لها بمثابة الإعلان.
وفقك الله.
وفقها الله وشكرا لك أخي الكريم وفعلا هذا رأيي أن ترسل روايتها كي يتحدث عنها الناس، فهي لم تطبعها وتتحمل عناء الطباعة وتكاليفها كي تمنحها لمن يضعها فوق رف في مكتبته أو في درج مكتبه ثم يلقى بها بعد فترة.
ـ[نهى الإسلام]ــــــــ[13 - 08 - 2010, 12:19 ص]ـ
نعم فهمت. شكرا لكم.(/)
ماهي الشروط لطباعة كتاب ما؟!!
ـ[أديب طيء]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 11:49 م]ـ
كما هو واضح من العنوان, أنا أريد أن أطبع كتابًا فهل يُشترط دفع مبلغ مالي, أم لا؟
وكيف هي الطريقة؟!
أرجو إفادتي جزاكم الله خيرًا.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 12:38 م]ـ
أخي الكريم
تختلف هذه الشروط من ناشر لآخر، ومن مؤلّف لآخر ..
بعض المؤلفين يطبعون كتبهم على حسابهم الخاص دون ناشر، ثم يوزعون الكتاب بأنفسم، أو يسلمونه لإحدى دور النشر والتوزيع لفعل ذلك لقاء مقابل مادي قد يصل 60% من سعر الغلاف.
وبعض المؤلفين يطبعون كتبهم عن طريق دار نشر تتولى الطباعة والتوزيع معاً، أو الطباعة دون التوزيع، ولكن التكلفة على حساب المؤلف ..
وبعض المؤلفين يبيعون حقّ الطباعة والتوزيع لإحدى دور النشر لمدة محدودة، أو بيعاً نهائياً، مقابل مبلغ مالي (زهيد غالباً).
والأخيرة في رأيي أفضلها، لأن المؤلف يتخلص من كل الأعباء ويلقيها على كاهل دار النشر
ولكن ليس من السهل أن تجد دار نشر تشتري منك هذه الحقوق، ما لم يكن المؤلف مشهوراً، أو الكتاب مهماً ..
عند طباعة الكتاب على حسابك الشخصي فلا تنتظر استرداده بسهولة (ابتسامة)
وفقك الله
ـ[أديب طيء]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 11:22 م]ـ
أخي الكريم
تختلف هذه الشروط من ناشر لآخر، ومن مؤلّف لآخر ..
بعض المؤلفين يطبعون كتبهم على حسابهم الخاص دون ناشر، ثم يوزعون الكتاب بأنفسم، أو يسلمونه لإحدى دور النشر والتوزيع لفعل ذلك لقاء مقابل مادي قد يصل 60% من سعر الغلاف.
وبعض المؤلفين يطبعون كتبهم عن طريق دار نشر تتولى الطباعة والتوزيع معاً، أو الطباعة دون التوزيع، ولكن التكلفة على حساب المؤلف ..
وبعض المؤلفين يبيعون حقّ الطباعة والتوزيع لإحدى دور النشر لمدة محدودة، أو بيعاً نهائياً، مقابل مبلغ مالي (زهيد غالباً).
والأخيرة في رأيي أفضلها، لأن المؤلف يتخلص من كل الأعباء ويلقيها على كاهل دار النشر
ولكن ليس من السهل أن تجد دار نشر تشتري منك هذه الحقوق، ما لم يكن المؤلف مشهوراً، أو الكتاب مهماً ..
عند طباعة الكتاب على حسابك الشخصي فلا تنتظر استرداده بسهولة (ابتسامة)
وفقك الله
شكر الله لك يا أستاذنا عمر وأجزل مثوبتك.
عندما لا تكون معروفًا فستواجه الكثير من المصاعب, الشهرة أخذت كل شيء.
أسأل الله أن ييسر الأمر.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 07:24 م]ـ
شكر الله لك يا أستاذنا عمر وأجزل مثوبتك.
عندما لا تكون معروفًا فستواجه الكثير من المصاعب, الشهرة أخذت كل شيء.
أسأل الله أن ييسر الأمر.
كل مشهور كان يوما مغمورا.
يسر الله لك.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 07:37 م]ـ
أنا أيضاً أعاني من هذا، خاصة مع قرب انتهائي من مجموعتي القصصية،
وحين زرتُ أكثر من دار نشر، كلها ما بين طامعٍ إن كنتَ ستطبع على حسابك الخاص، أو تجدهم متنكرين مستنكرين حانقين يُريدون ضربك لو استطاعوا، نظراتهم مقسّمة بين لفظة من أنتَ، والأخرى وقتك انتهى، الكلمة الوحيدة والتي لا تعبر عن شياكتهم وأناقتهم"امشي اطلع برّه"، ألا يعرفون هؤلاء أنهم يوماً قد يجلسون في مكتبي "ليتعاقدوا معي صاغرين" أما حسبوا حساب هذا اليوم فالدنيا جداً صغيرة وغداً ليس كأمس وأمس ليس كاليوم، لكن كل هذا لأني غير مشهور ولكن كما قال أخي عامر حفظه الله "كل مشهور كان يوماً مغمورا" وعليه فإني لن استسلم مطلقاً وأقول لمن يملك كتاباً أو ديواناً أو قصصاً تحت الطبع لا تيأس فإن النجاح لا يعرف تلك الصفة تثبت فإني معك من المتثبتين ومن الصابرين، "لاتدري لعلّ الله يُحدث بعد ذلك أمرا"
فالنجاح يولد من رحم الشقاء تلك مقولتي خُذها عنّي.
ـ[أديب طيء]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 02:20 ص]ـ
كل مشهور كان يوما مغمورا.
يسر الله لك.
صدقت أخي عامر لكن (لديهم واسطة) فأصبحوا مشهورين, فماذا أفعل أنا:)
شكرًا لك.
ـ[أديب طيء]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 02:28 ص]ـ
أنا أيضاً أعاني من هذا، خاصة مع قرب انتهائي من مجموعتي القصصية،
وحين زرتُ أكثر من دار نشر، كلها ما بين طامعٍ إن كنتَ ستطبع على حسابك الخاص، أو تجدهم متنكرين مستنكرين حانقين يُريدون ضربك لو استطاعوا، نظراتهم مقسّمة بين لفظة من أنتَ، والأخرى وقتك انتهى، الكلمة الوحيدة والتي لا تعبر عن شياكتهم وأناقتهم"امشي اطلع برّه"، ألا يعرفون هؤلاء أنهم يوماً قد يجلسون في مكتبي "ليتعاقدوا معي صاغرين" أما حسبوا حساب هذا اليوم فالدنيا جداً صغيرة وغداً ليس كأمس وأمس ليس كاليوم، لكن كل هذا لأني غير مشهور ولكن كما قال أخي عامر حفظه الله "كل مشهور كان يوماً مغمورا" وعليه فإني لن استسلم مطلقاً وأقول لمن يملك كتاباً أو ديواناً أو قصصاً تحت الطبع لا تيأس فإن النجاح لا يعرف تلك الصفة تثبت فإني معك من المتثبتين ومن الصابرين، "لاتدري لعلّ الله يُحدث بعد ذلك أمرا"
فالنجاح يولد من رحم الشقاء تلك مقولتي خُذها عنّي.
صدقت أخي محمود, أصبحت المال هو أهم شيء في شتى المجالات فإن كنت غير مشهور فلن تجلب لهم الأرباح , وماذا يستفيدون من وراء طباعة كتابك؟!! والعجيب أن ترى كتبًا أفصح ما فيها بياضها!! طُبعت لأن صاحبها مشهور فقط!!
شكرًا لك أخي محمود, وكما قلت (لعل الله يُحدث بعد ذلك أمرًا).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نهى الإسلام]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 03:06 ص]ـ
أنا أيضاً متورطة بكتابي الأول. أظنني سأطبع روايتي على حسابي.
ـ[نهى الإسلام]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 03:08 ص]ـ
أخي الكريم
تختلف هذه الشروط من ناشر لآخر، ومن مؤلّف لآخر ..
بعض المؤلفين يطبعون كتبهم على حسابهم الخاص دون ناشر، ثم يوزعون الكتاب بأنفسم، أو يسلمونه لإحدى دور النشر والتوزيع لفعل ذلك لقاء مقابل مادي قد يصل 60% من سعر الغلاف.
وبعض المؤلفين يطبعون كتبهم عن طريق دار نشر تتولى الطباعة والتوزيع معاً، أو الطباعة دون التوزيع، ولكن التكلفة على حساب المؤلف ..
وبعض المؤلفين يبيعون حقّ الطباعة والتوزيع لإحدى دور النشر لمدة محدودة، أو بيعاً نهائياً، مقابل مبلغ مالي (زهيد غالباً).
والأخيرة في رأيي أفضلها، لأن المؤلف يتخلص من كل الأعباء ويلقيها على كاهل دار النشر
ولكن ليس من السهل أن تجد دار نشر تشتري منك هذه الحقوق، ما لم يكن المؤلف مشهوراً، أو الكتاب مهماً ..
عند طباعة الكتاب على حسابك الشخصي فلا تنتظر استرداده بسهولة (ابتسامة)
وفقك الله
شكراً جزيلاً. جزيت خيراً
ـ[عصام محمود]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 02:08 م]ـ
أنا أيضاً متورطة بكتابي الأول. أظنني سأطبع روايتي على حسابي.
كما قلت في مشاركة سابقة تعليقا على موضوع مماثل إذا تحملت تكاليف النشر فانت لن تهدفي لتحقيق ربح بل الانتشار وهذا يعني أمرين إما أن تطبعي بنفسك وتتسلمي النسخ في يدك ثم تتفقي مع دار للتوزيع أو تدفعين لدار نشر فتطبع الرواية على حسابك،وأنصحك بأن لا تخرج عن ثلاثة أماكن الكويت أو مصر أو الإمارات لنها دور محترمة وأحذرك من غالبية الدور اللبنانية وبعض الدور في مصر والأفضل ان تتفقي مع دار محترمة وتشاهدي بعينك الكتب مطبوعة بل تقومين بعد النسخ حتى لا يطبع مائة نسخة ويأخذ منك ثمن ألف وثانيا تابعي توزيع النسخ على النقاد والمتخصصين ولا تعتمدي على دار النشر لأنه اخذ تكلفة النسخ منك فإذا باع فسوف يربح وإذا لم يبع فلن يخسر شيئا ويجب أن تتميزي بالمثابرة غذا كنت على يقين من موهبتك وانصحك بنصيحة صالحة للرجال اكثر لكنها لازمة بعد طبعاة النسخ انزلي إلى مصر لمدة شهر تابعي خلاله النداوت الثقافية واحضريها في نادي القصة والاتيلية وورشة الزيتون والمجلس الأعلى للثقافة والصالونات الأدبية لتعرضي روايتك على النقاد المتخصصين ولا تخجلي من ذلك فلا أحد يعرفك ولابد أن تعرفي هؤلاء بفنك وتعلني عنه حتى ينصحوك بخبراتهم ويقيمونه(/)
إصدارات الكتب الجديدة
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 01:20 م]ـ
هذه النافذة مفتوحة لكل عضو في .. (شبكة الفصيح) ..
يقف على إصدار كتاب جديد نافع ,أو بحث علمي محكم يتعلق باللغة العربية وعلومها بالدرجة الأولى .. ثم ما يتعلق بغيرها من العلوم الأخرى .. فيذكر لنا عنوان الكتاب , وفنه , وموضوعه , ومؤلفه , وطبعته، وصفحاته, ومحقِّقَه , والدار الناشرة .. حتى تكون هذه النافذة مرجعًا متجددًا لكل باحثٍ متطلعٍ إلى كل ما هو جديد ونافع
في عالم الكتب الرحب الفسيح ..
ـــــــــــــــــــــــــــــ
- أول إعلان -
صدور كتاب جديد ..
صدر كتاب جديد في عالم الكتب
عنوانه: أصول الدرس النحوي في أمالي ابن الحاجب ..
فنه: أصول النحو ..
موضوعه: يتحدث هذا الكتاب عن كيفية توظيف ابن الحاجب لأصول الدرس النحوي من خلال كتابه الأمالي , وإصداره الأحكام من جرائها ...
مؤلفه: د/ سليمان أبو صعيليك ..
الطبعة: الأولى 2010 -
صفحاته: 324 صفحة
الدار الناشرة: دار المأمون للنشر والتوزيع .. عمان - الأردن
سعر الكتاب: 10 دولار .. وبالريال السعودي: 35 ريالا ..
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 02:42 م]ـ
بوركت
نفع الله بك الأمة
وجزاك الله خيرا
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 10:52 ص]ـ
ألا يوجد لدى أحد منكم كتب أو رسائل علمية أو دوريات تتحدث عن الفن الروائي عن نجيب محفوظ
ـ[عصام محمود]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 01:16 م]ـ
للدكتور محمد سلامة أستاذ النقد الأدبي بكلية الآداب جامعة حلوان كتابان عن نجيب محفوظ
الأول هو نموذج الشخصية الدينية في روايات نجيب محفوظ وهو طبعة هذا العام في الهيئة المصرية العامة للكتاب وثمنه 650 قرشا والثاني الشخصية الثانوية ودورها في البناء المعماري في روايات نجيب محفوظ وهو طبعة مكتبة الآداب وثمنه 20 جنيها
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 02:56 م]ـ
ألا يوجد لدى أحد منكم كتب أو رسائل علمية أو دوريات تتحدث عن الفن الروائي عن نجيب محفوظ
سلوى العناني .. نجيب محفوظ أمير الرواية العربية. pdf (http://www.mediafire.com/?ntnzio0eygt)
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 01:37 م]ـ
شكرا جزيلا لكم ووإذا تمكن أحدكم من الوصول لأي كتب أو رسائل عن نجيب محفوظ أرجو التواصل
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 01:44 م]ـ
هل يوجد مع أحدكم هذه الكتب وهي كالآتي:
الأسلوب والاسلوبية غراهام هوف ترجمة كاظم سعد الدين
الاسلوبية وعلم الدلالة استيفن اولمان ترجمة وتعليق محيي الدين محسب
أصول تحليل الخطاب في النظرية النحوية العربية محمد الشاويش
التحليل الدلالي للغة العربية د. عبد الرحمن أيوب بحث بالمجلة العربية للعلوم الانسانية جامعة الكويت 1983
كتاب اللسانيات والرواية روجر فاولر
من قضايا اللغة العربية في اللسانيات الوظيفية د. احمد المتوكل
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 11:49 ص]ـ
أنا أعلم جيدا أنني أثقلكم بطلباتي فأرجو المساعدة
ـ[خود]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 02:10 م]ـ
نافذة جميلة لو نُفذِت كما هو مرسوم لها ..
فليت الأخت العزيزة (في رحاب الله)
تفرد موضوعا خاصا لاستفساراتها ..
أقول قولي هذا و أعتذر لتطفلي الجميل:)
ـ[خود]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 02:20 م]ـ
صدر كتاب جديد في عالم الكتب
عنوانه: مابين الرمح و القلم (فصول في الثقافة)
موضوعه: مقالات و دراسات أدبية ثقافية ..
مؤلفه: خليل إبراهيم الفزيع
الطبعة: الأولى 2010 - 1431
صفحاته: 185 صفحة
الدار الناشرة: من إصدارات النادي الأدبي بالأحساء
سعر الكتاب: (لا أدري .. وصلني إهداء من إدارة النادي)(/)
نتائج الفكر في النَّحو للسُّهَيلي /موافق للمطبوع
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 11:16 م]ـ
اسم الكتاب: نتائج الفكر في النَّحو للسُّهَيلي /موافق للمطبوع
اسم المؤلف: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله السُّهَيلي
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif نتائج الفكر في النَّحو للسُّهَيلي /موافق للمطبوع ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=5740)
نبذة عن الكتاب:
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الأولى: 1412 - 1992 م
عدد الأجزاء: 1
تنبيه:
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
مصدر الكتاب نسخة مصورة قام الشيخ الجليل نافع - جزاه الله خيرا - بتحويلها
وقام الفقير إلى عفو ربه الكريم القدير بتصويبه
والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً.
* * * * * * * *
من لطائف هذا الكتاب
قال المؤلف - رحمه الله -:
مسألة
واستشهد أيضا بقوله سبحانه:
(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)
وفي هذه الآية ضروب من الأسئلة، منها أن يقال:
ما فائدة البدل في الدعاء، والداعي مخاطب لمن لا يحتاج إلى البيان، والبدل
يقصد به بيان الاسم الأول؟
ومنها أن يقال: ما فائدة تعريف الصراط المستقيم بالألف واللام، وهلَّا أخبر
بمجرد اللفظ دونهما، كما قال: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52)، وكما قال: (وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا).
ومنها أن يقال: ما معنى الصراط؟
ومن أي شيء اشتقاقه؟ ولم جاء على وزن فعال؟
ولم ذكر في أكثر المواضع في القرآن بهذا اللفظ.
وذكر في سورة الأحقاف بلفظ الطريق، فقال: (يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ)؟
ومنها أن يقال: ما الحكمة في إضافته إلى (الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)
بهذا اللفظ، ولم يقل: النبيين ولا الصالحين، وجاء باللفظ مبهماً غير مفسر؟
ومنها أن يقال: لم عبر عنه بلفظ " الذين " موصولة بصلتها، وقد كان أوجز
وأخصر أن يقال: المنعم عليهم، إذ الألف واللام في معنى الذي، كما قال:
(المغضوب عليهم) ولم يقل: " الذين غضبت عليهم؟ ".
ومنها أن يقال: لم وصفهم بـ (غير)، وقد كان الظاهر أن يقول هاهنا
" لا المغضوب عليهم "، كما تقول: " مررت بزيد لا عمرو، وبالعاقل لا الأحمق ".
ومنها أن يقال: لم استحق اليهود دون النصارى اسم المغضوب عليهم.
والمغضوب عليهم أيضاً النصارى؟
ولم استحق النصارى اسم (الضالين)، وقد ضلت اليهود؟
ومنها أن يقال: لم قدم (المغضوب عليهم) على (الضالين) في اللفظ؟
ولم جاء لفظ (الضالين) على وزن " الفاعلين "، ولم يجئ على وزن
" المفعولين "، كماجاء ما قبله، من قوله تعالى: (المغضوب عليهم)
ومن قوله: (الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)، لأن معناه: المنعم عليهم، بلفظ المفعول؟.
ومنها أن يقال: ما فائدة العطف بـ " لا " من قوله: (ولا الضالين).
ولو قال: (الضالين)، لما اختل الكلام، وكان أوجز؟
ولم عطف بـ " لا "، وهي لا يعطف بها
مع " الواو " إلا بعد نفي، ولو كانت وحدها لعطف بها بعد إيجاب، كقولك: مررت بزيد لا عمرو؟.
والجواب عن السؤال الأول، وهو: ما فائدة البدل في الدعاء؟
أن الآية وردت في معرض التعليم للعباد الدعاء، وحقُّ الداعي أن يستشعر عند دعائه ما يجب عليه اعتقاده مما لا يتم الإيمان إلا به.
إذ " الدعاء مخ العبادة ".
والمخ لا يكون إلا في عظم، والعظم لا يكون إلا تحت دم ولحم، فإذا وجب إحضار معتقدات الإيمان عند الدعاء، وجب أن يكون الطلب ممزوجاً بالثناء، فمن ثم جاء لفظ الطلب: للهداية ولفظ الرغبة مشوبا بالخير تصريحاً من الداعي به بمعتقده، وتوسلاً من الداعي بذلك
المعتقد إلى ربه، فإذا قال: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ).
والمخالفون للحق يزعمون أنهم على الصراط المستقيم أيضا، والداعي يجب عليه اعتقاد خلافهم وإظهار الحق الذي في نفسه، فلذلك أبدل وبين ليمرن اللسان على ما اعتقده الجنان، فأخبر مع الدعاء أن الصراط المستقيم هو صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين.
لا من خالفهم من الكافرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما تعريف (الصِّرَاط) بالألف واللام، فإن الألف واللام إذا دخلت على اسم موصوف اقتضت أنه أحق بتلك الصفة من غيره، ألا ترى قولك: جالس فقيها أو عالما، ليس كقولك: جالس الفقيه أو العالم؟
ولا: أكلت طيباً، كقولك: أكلت الطيب؟
ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام:
" أنت الحق ووعدك الحق "، ثم قال: " ولقاؤك حق والجنة حق، والنار حق "، فلم يدخل الألف واللام على الأسماء المحدثة، وأدخلها على اسم الباري - سبحانه وتعالى - وما هو صفة له، وهو القول والوعد.
فإذا ثبت هذا فلو قال: " صراطاً مستقيماً " لكان الداعي إنما يطلب الهداية على صراط مستقيم على الإطلاق، وقد علم أنه على صراط مستقيم وهو الإسلام، فإنما يطلب ما هو أقوى من طريقته التي هو عليها في علمه، لأن كل فريق من المسلمين
مستقصر لنفسه في العمل، وراغب إلى ربه، في التوبة والهداية إلى الأفضل، حتى ينتهي الأمر إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - فيقولها أيضاً، لأنها أخوف لربه، وأكثر استقصاراً لعمله، وكان يستغفر ربه - عز وجل - ويتوب إليه في اليوم مائة مرة، وقال في الحديث:
" نظرت إلى جبريل كأنه حلس لاط، فعرفت فضل عمله علي ".
فإن قيل: فقد قال تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: (وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا) وقد كان على الصراط الأقوم، فضلاً عن صراط مستقيم على الإطلاق؟
فالجواب: أن هذه الآية نزلت في صلح الحديبية، وكان المسلمين قد كرهوا
ذلك الصلح ورأوا أن الرأي خلافه، وكان الله ورسوله أعلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فلم يرد صراطاً مستقيماً في الدين، وإنما أراد صراطاً مستقيماً في الرأي والحرب والمكيدة وقوله تعالى:
(وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ).
أي: تهدي من الكفر والضلال إلى صراطٍ مستقيم.
ولو قال في هذا الموطن: " الصراط المستقيم "، لجعل للكفر والضلال حظاً من الاستقامة، إذ الألف واللام تنبئ أن ما دخلت عليه من الأسماء الموصوفة أحق بذلك المعنى مما تلاه في الذكر، أو ما قرن
به في الوهم، ولا يكون أحق به إلا والآخر فيه طرف منه.
وأما اشتقاق الصراط فمن " سرطت الشيء أسرطه "، إذا بلعته بلعاً سهلاً.
فالصراط هو الطريق السهل القويم، وجاء على وزن " فعال "، لأنه مشتمل على سالكة اشتمال الحلق على الشيء المسروط، وهذا الوزن كثير في المشتملات على الأشياء كاللحاف والخمار والرداء، وكذلك الشكال والعنان، إلى سائر الباب.
وأما ذكره بلفظ (الطريق) في سورة الأحقاف خاصة، فلأنه انتظم بقوله
سبحانه: (سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى).
وإنما أراد أنه سبيل مطروق قد مرت عليه الرسل قبله، وأنه ليس ببدع، كما قال في السورة نفسها، فاقتضت البلاغة والإعجاز لفظ " الطريق "، لأنه " فعيل " بمعنى " مفعول ".
أي: إنه مطروق مشت عليه الرسل والأنبياء قبل، وليس في المواضع الأُخر ما يقتضي هذا المعنى.
فكان لفظ الصراط بها أولى، لأنه أمدح من جهة الاشتقاق والوزن كما تقدم.
وأما إضافته إلى اللفظ المجمل، ولم يقل: " صراط النبيين والصالحين ".
فلفائدتين: إحداهما: نفي التقليد عن القلب، واستشعار العمل بأن من هدي إلى هذا الصراط فقد أنعم عليه، ولو ذكرهم بأعيانهم لم يكن فيه هذا المعنى.
والفائدة الأخرى أن الآية عامة في طبقات المسلمين مسيئهم وصالحهم.
والمسيء لا يطلب درجة العالي حتى ينال التي هي أقرب إليه، ولفظ
(الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) يشمل الجميع، وجميع المأمورين بهذا الدعاء يطلب صراط الذين أنعم الله عليهم، وهم أصناف، كما أن السائلين لدرجاتهم أصناف.
وأما قوله تعالى: (الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)، ولم يقل: " المنعم عليهم "، فلأن
ذكر نعمة المنعم والثناء بها عليه وذكر النعم شكر، وإبراز ضمير الفاعل العائد على الله سبحانه من قوله: (أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) ذكر لله تعالى باللسان والقلب، ولو قال: " المنعم عليهم " لخلا هذا اللفظ من هذه الفوائد المقرونة بالدعاء، وهي الشكر والذكر، ألا ترى إلى قول إبراهيم عليه السلام: (وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ)؟
فأضاف الفعل إلى ربه، ثم قال: (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يقل: " أمرضني "، كما قال: (يُطْعِمُنِي)، إذ ليس في قولك
" أمرضني " إلا الإخبار المجرد عن الشكر والثناء، وربما اقترن به تسخط وتضجر، فعدل عنه إلى قوله: (مَرِضْتُ).
ولذلك قال سبحانه: (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) ولم يقل:
" الذين غضبت عليهم "، إذ ليس في الإخبار عنه بالغضب من الشكر والإحسان ما في قوله: (أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)؟
فكان اللفظ الوجيز أولى.
ولفائدة أخرى وهي أن الغضب صفة ينبغي للعبد أن يشترك فيها مع الرب
فيغضب لغضب الله تعالى، فاليهود قد غضب عليهم لغضب الله وجميع المؤمنين، فاستشعر الداعي هذا المعنى فلم يقل: " الذين غضبت عليهم ".
إذ لو قال ذلك لأخرج نفسه عن أن يغضب لغضب الله، كما أخرج نفسه عن أن ينعم، وأفرد الرب بالإنعام فقال: (أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ).
وفائدة أخرى، وهو أن الألف واللام في (المغضوب)، وإن كانت بمعنى
" الذين " فليست مثلها في التصريح والإشارة إلى تعيين ذات الاسم، فإن قولك: " الذين فعلوا " معناه: القوم الذين فعلوا، وقولك:
" الضاربون والمضربون " ليس فيه ما في قولك " الذين ضَرَبوا أو ضُرِبوا "، وإذا صح هذا وتأملته فالذين أنعمت عليهم بلفظ (الذين) إشارة إلى تعرفهم بأعيانهم، وتعرفهم من الدين ولا سيما النبيين.
بخلاف من غضب الله عليهم فوجب الإعراض عنهم وترك الالتفات إلى ذاتهم، فاقتصر على الصفة المذمومة دون أن يعينوا بالذين.
وأما قوله: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) نعتاً للذين، ولم يقل: " إلا الغضوب عليهم "
فلفائدة وهو أن اليهود والنصارى يدعون أن الله - تعالى - أنعم عليهم بالكتابين، وأنهم على الصراط المستقيم، فبين سبحانه أن الذين أنعم عليهم هم غير المغضوب عليهم، وهم اليهود، ولم يقل اليهود، " تجريداً للفظ، ليخرجهم بذكر الغضب عن صفة المنعم عليهم، وكذلك الضالين.
وقد تقدم في باب العطف ذكر " لا " في هذا الموضع، وأنها تعطي العطف بعد
إيجاب فلو عطف بها هاهنا لم يكن في الكلام أكثر من نفي إضافة الصراط إلى اليهود والنصارى، فلما جاء بغير، وهي اسم ينعت بها، زاد في الكلام فائدة الوصف والثناء للذين أنعم عليهم.
وأما استحقاق اليهود لهذا الاسم فلنزول غضب الله بهم في الدنيا، لتسليطه
الملوك عليهم وانتزاع الملك منهم، كما قال تعالى:
(وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ).
فمن حيث أخبر عنهم أنهم قد باؤوا بغضب سماهم (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ).
وأما تقديمهم على (الضالين) فقد تقدم من أصول التقديم في باب العطف ذكر التقديم بالزمان، وذكر التقديم بالرتبة.
واليهود متقدمون بالرتبة والمكان، لأنهم كانوا مجاورين لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وللمخاطبين بالآية.
وأقرب إليهم (ذكراً) من النصارى.
وأما ذكر (الضالين) بلفظ " فاعلين "، ولم يرد بلفظ المفعولين، لئلا يكون
كالعذر لهم، وإنما ينبغي أن يخبر عنهم باكتسابهم ضلالهم، لا بإضلال الله - عز وجل - إياهم وأما فائدة العطف بلا مع " الواو " فلتأكيد النفي الذي تضمنه (غير)، فلولا ما فيها من معنى النفي لما عطف بلا مع " الواو ".
وفائدة هذه التوكيد أن لا يتوهم أن " الضالين " داخل في حكم
(الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ)، أو وصف لهم، ألا ترى أنك إذا قلت:
" ما مررت بزيد وعمرو "، توهم أنك إنما تنفي الجميع بينهما خاصة، فإذا قلت: " ما مررت بزيد وعمرو "، علم أنك تنفي
الفعل عنهما جميعاً، على كل حال من اجتماع وافتراق ..(/)
طلب مساعدة
ـ[المهذب.]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يستطيع تزويدي بهذه الكتب أو مساعدتي في التوثيق منها
1 - الكافي في الإفصاح عن مسائل كتاب الإيضاح، لابن أبي الربيع السبتي
2 - ديوان المرار بن سعيد الفقعسي
3 - ديوان الحارث بن ظالم المري.
4 - أريد توثيق كلمة نبتة (البلسكاء) من كتب النبات فقط.
وبارك الله فيكم(/)
الاتجاهات الوطنية فى الأدب المعاصر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 03:17 م]ـ
الاتجاهات الوطنية فى الأدب المعاصر. د. محمد محمد حسين. مجلدان. rar (http://www.4shared.com/file/MGEJtKV_/__________.html)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 08:24 م]ـ
شكر الله لك أخي الحبيب الأديب اللبيب
لقد رفعت كتابا هو أعظم ما كتب في الأدب المعاصر اتجاها وفكرا، لا يستغني عنه قارئ في الأدب والفكر العربي المعاصر، يكشف فيه الكاتب عن أشياء كثيرة غاية في الأهمية وقد تكون مفاجئة.
رحم الله الدكتور محمد محمد حسين فقد كان مجاهدا، وهذا الكتاب من إحدى معاركه المنتصرة.
أنصح كل مارٍ هنا بقراءته.
ـ[حسني]ــــــــ[23 - 08 - 2010, 10:28 م]ـ
شكرا لك أخي و جزاك الله خير الجزاء .....
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 05:54 ص]ـ
وشكر الله لك أخي عامر
والحق أني لست رافعا وإنما جامع للمتفرق هنا وهناك
وشكر الله لك أخي حسني(/)
مقدمة في النقد الأدبي- د. علي جواد الطاهر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 01:37 م]ـ
مقدمة في النقد الأدبي. د. علي جواد الطاهر. rar (http://www.4shared.com/file/Ij6jtAOF/______.html)
ـ[محرز1978]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 11:00 م]ـ
جزاكم الله كل خير(/)
حامد دمنهوي- ومرت الأيام
ـ[غادة خلف]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 05:13 ص]ـ
احتاج إلى نسخة مصورة أو أصلية أو إلكترونية من رواية (ومرت الأيام) لحامد دمنهوي رحمه الله.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 05:48 ص]ـ
لا أتذكر أني رأيتها مرفوعة فلعلّ أحدهم يجدها.
ستجدينها بكثرة في المكتبات العامة(/)
دليل الناقد الأدبى- إضاءة لأكثر من سبعين تيارًا ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 05:38 ص]ـ
دليل الناقد الأدبى. إضاءة لأكثر من سبعين تيارا ومصطلحا نقديا معاصرا. د. الرويلي والبازعي. rar (http://www.4shared.com/file/kTC7Ss0L/________________.html)(/)
طلب/الفكر النقدي في مناهج الدراسات الأدبية الحديثة
ـ[حالِم]ــــــــ[19 - 08 - 2010, 04:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد نسخة ورقية من كتاب:
الفكر النقدي في مناهج الدراسات الأدبية الحديثة
للدكتور حميد لحمداني
على من يستطيع توفيرها لي مراسلتي و أنا مستعد بدفع قيمة النسخة و قيمة الشحن
ـ[عصام محمود]ــــــــ[19 - 08 - 2010, 10:47 م]ـ
ضع بيانات النشر الخاصة بالكتاب لو كانت له طبعات في القاهرة مستعد لتوفيرها
ـ[حالِم]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 06:24 ص]ـ
ضع بيانات النشر الخاصة بالكتاب لو كانت له طبعات في القاهرة مستعد لتوفيرها
شكرًا جزيلاً دكتور عاصم
الكتاب صدر ضمن منشورات مشروع البحث النقدي ونظرية الترجمة، بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ظهر المهراز بفاس في المغرب العربي و لا أعلم هل طبع في مكان آخر أم لا.
و لو كانت الجهة التي طبعته دار نشر لاتصلت بها، و لكنه مشروع في الجامعة و لم أجد وسيلة اتصال بالمسؤولين عن المشروع و إصدارته: ((/)
علم اللغة- حاتم الضامن
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 02:05 م]ـ
علم اللغة. حاتم الضامن. rar (http://www.4shared.com/file/sIslEWyc/____.html)(/)
المرآيا المقعرة .. نحو نظرية نقدية عربية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 02:41 م]ـ
المرآيا المقعرة .. نحو نظرية نقدية عربية. د. عبدالعزيز حموده. rar (http://www.4shared.com/file/fCpTa9-k/_______.html)(/)
طلب/ نسخة ورقية من مختارات البارودي
ـ[حالِم]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 08:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد نسخة ورقية من كتاب:
مختارات البارودي
من إصدار مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للإبداع الشعري
و من تحقيق مجموعة من الباحثين بإشراف د. محمد مصطفى هدارة.
على من يستطيع توفيرها لي مراسلتي و أنا مستعد بدفع قيمة النسخة و قيمة الشحن(/)
معاني النحو- ثلاثة مجلدات فاضل السامرائي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 05:30 ص]ـ
معاني النحو .. ثلاثة مجلدات. فاضل السامرائي. rar (http://www.4shared.com/file/mowW0D_x/_____.html)
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 06:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأديب اللبيب، واسمح لي بإضافة الجزء الثاني من الكتاب
الأجزاء الثلاثة الموجودة هي: الأول والثالث والرابع
أما الجزء الثاني فرابطه
هنا ( http://ia351408.us.archive.org/1/items/Ma3anyAlnaho/maany_alnahoo_2.pdf)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 05:51 ص]ـ
وبارك الله فيك أخي زاهر
كان من ضمنها إلا أن عدم عمله اضطرني لحذفه
سأحاول لاحقا إضافته معها - إن شاء الله -(/)
مطالع السعد لمطالع الجوهر الفرد في أصول النحو و ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 06:56 ص]ـ
مطالع السعد لمطالع الجوهر الفرد في أصول النحو و الصرف. rar (http://www.4shared.com/file/gi8Hn6kE/_________.html)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 07:18 ص]ـ
جزيت خيرا أيها الموسوعة:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 05:52 ص]ـ
وجزيت خيرًا أخي أبا سهيل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 06:36 ص]ـ
بارك الله فيكم، أستاذ الأديب اللبيب.
التحميل جار.(/)
في علم النحو دراسة ومحاورة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 12:06 ص]ـ
في علم النحو دراسة ومحاورة. rar (http://www.4shared.com/file/zhcHULzw/____.html)(/)
الصرف في مجالس ثعلب
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 12:47 ص]ـ
الصرف في مجالس ثعلب. rar (http://www.4shared.com/file/LBsMM5Au/___.html)(/)
تجاور الأدوات النحوية وأثره في الإعراب والرسم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 06:40 ص]ـ
تجاور الأدوات النحوية وأثره في الإعراب والرسم .. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/uHjst0L_/_______.html)(/)
ألفية الآثاري- كفاية الغلام في إعراب الكلام
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 05:44 ص]ـ
ألفية الآثاري. كفاية الغلام في إعراب الكلام. rar (http://www.4shared.com/file/_bHcvX-p/_______.html)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 08:19 ص]ـ
ألفية الآثاري. كفاية الغلام في إعراب الكلام. rar (http://www.4shared.com/file/_bHcvX-p/_______.html)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سماحة الأستاذ الأديب
أكرمكم الله وكتب لكم بكلِّ حرفٍ من كل ِّكتاب تُودعه هنا ألف حسنة , ورفع قدركم في الدَّارين اللهم آمين.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 03:57 م]ـ
شكرا لك وبارك الله فيك وجزاك خيرا.
الملف معطوب؛ يرجى رفعه مرة أخرى.
رفع الله قدركم في الدارين.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سماحة الأستاذ الأديب
أكرمكم الله وكتب لكم بكلِّ حرفٍ من كل ِّكتاب تُودعه هنا ألف حسنة , ورفع قدركم في الدَّارين اللهم آمين.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأكرمك الله دكتورنا العزيز حسانين
ورفع قدرك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 07:50 م]ـ
شكرا لك وبارك الله فيك وجزاك خيرا.
الملف معطوب؛ يرجى رفعه مرة أخرى.
رفع الله قدركم في الدارين.
العفو وبارك الله فيك
حملتُه الآن فلا خلل فيه
أرجو أن تحمله مجددا
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك.
لعل المشكلة عندي في صيغة rar هل يمكن رفعه في صيغة pdf ؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 05:47 ص]ـ
بارك الله فيك.
لعل المشكلة عندي في صيغة rar هل يمكن رفعه في صيغة pdf ؟
بالنسبة للمشكلة فستنعدم بعد أن تحمل برنامج WinRAR
وبالنسبة للرفع فها هو
ألفية الآثاري. كفاية الغلام في إعراب الكلام ( http://www.4shared.com/document/UdPzIkcJ/_______.html)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 02:23 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم وتقبل منكم ورفع قدركم في الدارين.(/)
حصري ولأول مرة: معجم المبتدأ والخبر في القرآن
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 12:54 م]ـ
هَلْ تَعَلَّمْتَ الإعْرِابَ وَتُرِيدُ التَطْبِيقَ حَقًا؟
هَلْ تَوَدُ التَّوَسُّعَ فِي فَهْمِ بَعْضِ قَوَاعِدِ الإعْرَابِ؟
تَجِدُ ذَلِكَ - إِنْ شَاءَ اللهُ - فِي كِتَابِ مُعْجَمِ المُبْتَدَأِ وَالخَبَرِ فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ.
كِتَابٌ فِي الْإِعْرَابِ، يَحْمِلُ بَيْنَ أَوْرَاقِهِ صُوَرًا مِنَ الْمُبْتَدَآتِ وَالْأَخْبَارِ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ. قَصَدْتُ بِتَأْلِيفِهِ إِعَانَةَ طُلاّبِ عِلْمِ الْعَرَبِيّةِ عَلَى فَهْمِ بَعْضِ قَوَاعِدِ الْإِعْرَابِ، وَذَلِكَ مِنْ خِلَالِ بَاقَةٍ مُتَنَوّعَةٍ، مِنَ الْأَمْثِلِةِ الْقُرْآنِيَّةِ الرَّائِعَةِ فِي الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ.
أَسْأَلُ اللهَ أَنْ يُبَارِكَ فِي مُؤَلِّفِهِ، وَأَنْ يَجْزِيَهُ عَنَّا خَيْرَ الجَزَاءِ.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 06:49 ص]ـ
بارك الله فيك
لو كان لديك رابط للكتاب ضعه مشكورا(/)
عائدا من معرض طهران للكتاب
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 02:12 م]ـ
مجلة العصر http://www.alfaseeh.com/vb/myfiles/news/aaaaakha.jpg
http://www.alasr.ws/myfiles/Banners/01tehran_book.jpg (http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&contentid=11541)
27-7-2010
http://www.alfaseeh.com/images/asr-spacer.gif
إيران القادمة إن لم تكن علمانية، فستكون أقل تدينا عما هي عليه الآن، وأكثر ما يبعد الناس عن التدين، أن الدين أصبح حكومة وربُط بها، وحكام إيران هم الآيات ومن لفّ بهم، وكان معهم ولهم عون كبير من القوة العسكرية التي عانت من مواجهة مع العراق، فأصبح الجيش مندمجا في الرسالة الدينية والقضايا الوطنية، وترى معسكرات الجيش ومراكزه في كل مكان ربما أقل من ظهوره في مصر، ولكنه حاضر في المشهد .. ولا يليق أن يستهين أحد بنتائج المقاطعة الغربية الطويلة لإيران، وإلزام العالم بما فيه المسلمون بحصارها، ذلك الحصار الذي لم ينجح في كسر شوكتها القومية ولا الدينية، فقد ساعدتها العزلة على تطوير نفسها في عالمها الخاص في كل شيء، خسرت كثيرا من الحصار، ولكنها في الوقت نفسه وبخليط من الدين والروحانية والقومية والثقة في النفس، ترعى أو تصنع تيارا متعاليا غاضبا يتزايد، قد تكون نتائجه وخيمة على الجوار كله،
بقلم د. محمد الأحمري ( http://www.alfaseeh.com/vb/index.cfm?method=home.authors&authorsID=244)
1
كلفنا بأخبار الثورة الإيرانية في سنواتها الأولى وكنا كبقية شباب المنطقة نتقد لمعرفة أخبارها على البعد، فألذ طعوم الحياة للشباب ما كان ثورة واحتجاجا، فلم نر الثورة إلا كهولا، نشهدها اليوم وقد عجزت وسُدّت عليها الطرق، وأصبحت بأمس الحاجة إلى ثورة. فقد انطلقت وأنا في السنة الأولى في الجامعة، وكنا كثيرا ما نتخلص من الدرس ونجرّ الأستاذ للحديث عما يحدث، كنا في قسم التاريخ يحاضرنا الدكتور رشيد الناضوري متخصص في التاريخ القديم، أستاذا زائرا ويتحدث عن الحضارة ـ الإخمينية ـ ثم يقلب الحديث إلى الخميني، ليرضي أمزجتنا المتوثبة لمعرفة ما يدور، وكانت عواصف الثورة تهز العالم، فأنى لنا أن نصبر على هجرة ثلاثة آلاف عام للوراء، وأن نترك ما نرى!
ولم تكن الثورة قد نجحت، وفي ذلك الزمان المظلم من قلة المعلومات كان الناس منجذبين لإذاعات البي بي سي ومونت كارلو وإذاعة إسرائيل بحثا عن خبر صحيح عما يدور على الضفاف الشرقية للخليج. وكان أغرب ما نستغربه آنذاك أن يقود شيخ تغييرا!
كانت علاقات بلادنا بالشاه حيوية أخوية، وكانت الإذاعة مشغولة بأخبار زيارات وزير الشاه ذي الاسم المسجوع: "علي خلعت بري" كانت مادة للسماع في الراديو كثيرا إما قادما أو مغادرا، وقد مللنا ترداد الاسم، وعندما قارب الشاه السقوط أو بعدما سقط صدر بيان من الديوان يؤيد الحكم الشرعي للشاه! فهل كان البيان بإلحاح من الخاسرين أم مجاملة وتسلية لهم، أم كراهية للقادمين؟ كان بيانا محيرا في توقيته منذ ذلك اليوم وإلى اليوم.
لم نكن نتوقع أن تشغلنا أخبار الثورة وحروبها وأفكارها أكثر من عقد من الزمان، وكان أول احتكاك مع الشيعة في أوائل قدومي لأمريكا أواخر عام 1985م فبعد أن أنهى إمام من مكة حافظ للقرآن صلاة العشاء ولما هم بالاستمرار لصلاة التراويح تقدم شاب لبناني بسلاحه وطلب منه أن يترك الإمامة وإلا فرّغ في رأسه رصاص مسدسه. ذهبت بعدها إلى عدة مدن منها مدينة ماديسون في ولاية ويسكانسون، وبعد صلاة الجمعة كان واقفا على باب المسجد شاب يمني يوزع مجلات تؤيد الثورة، ولم أفوّت فرصة الحصول على المنشورات، وكالعادة تبدا عاصفة من النقاش، وكان في المدينة الشخص الثاني من شباب حزب البعث العراقي الذي كان يترنح في أمريكا، وقد تاب صاحبي من بعثيته وتحنبل كغالب سنة العراق، يكبرني ببضع سنين وكان حاذقا ممتعا قبل أن تأكل قلبه صروف الزمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما أصبحت قادرا على القراءة بالانجليزية لكتب الفكر والسياسة قرأت ما توقعته رسالة دكتوراة لبروجردي نشرتها جامعة سركيوس في نيويورك عن المثقفين الايرانيين والغرب 1996م، وكتب نكي كيدي وغيرها، وكنت أسافر للندن وكان يصلها عدد كبير من كتب مترجمة عن الفارسية وأولها قطع مترجمة من كتب علي شريعتي فقرأت جميع ما تيسر وهو قليل غير أن تلك التراجم ساعدت في تصور ما حدث ومعرفة ما يحدث، وكان للمعارك الكلامية بين السلفيين والإخوان ما يدفع لمعرفة المزيد. فأعطيت الموضوع حقه فيما رأيت منذ نهاية الثمانينيات حتى خرج الكتاب الرائع "من بلاط الشاه إلى سجون الثورة" لإحسان نراغي، ومن قبله كتاب فهمي هويدي "إيران من الداخل" وهو أهم ما ألف باللغة العربية، أما كتاب هيكل "مدافع آية الله" فلم يكن بذاك.
2
منذ أكثر من عام تلقيت دعوة من مؤسسة رسمية أو شبه رسمية في إيران قريبة من وزارة المعارف أو التربية تدعوني لحضور مؤتمر ثقافي، ففتحت الإنترنت باحثا عن هذه المؤسسة، فوجدتها مؤسسة تهتم بالثقافة وتعطي جوائز لمثقفين كان أحدهم "حامد ألجر" وهو أستاذ شهير يدرس في جامعة بيركلي في كاليفورنيا، ويكتب بالانجليزية عن إيران وعن الأفكار في المنطقة، قرأت له أول ترجمة موسعة لعلي شريعتي في مجلة "المسلم المعاصر"، ثم غابت أخباره، حتى قابلت أحد تلاميذه المخلصين في مؤتمر للمستشرقين، فعرفت أنه بدأ في التسعينيات بإصدار سلسلة كتيبات يبدو أنه يفكر في أن تكون موسوعة عن الأفكار الإسلامية منها الجزء الذي كان مثيرا عن الوهابية وقد ترجم للعربية مبكرا، ولم يخل من تحامل ضدها ومبالغة.
ولما بلغتني الدعوة اتصلت بصديق شهير: ما ترى يا صاحبي في زيارة إيران فقد دعيت إلى مؤتمر فيها؟ وكانت العلاقات العربية الإيرانية سيئة وتسوء، فرد علي ناصحا بعدم الذهاب، ثم مر أكثر من عام وإذا الدكتور عبد العزيز الثنيان أحد كبار الناشرين العرب "العبيكان" يتصل: وبعد السلام افتتح المكالمة بمدح آخر كتاب نشرته: "نبت الأرض وابن السماء، الحرية والفن عند علي عزت"، ثم عقب إن الكتاب "جوهرة"، ولكنك أنت الذي تتحدث على لسان علي عزت، ولم يخف تهمته لي بأني اتخذت من علي عزت مطية لقول أشياء في البال، أو نحو هذا، فأكدت أني وثقت النصوص ولم يكن لي إلا دور العرض والترتيب لآرائه، وبدا أنه لم يقبل قولي، فشكرته على المدح وكم يحتاج من يعمل عملا ولو يسيرا إلى كلمة تشجيع، من مثقف بارز. ثم اقترح السفر إلى معرض طهران للكتاب؟ وكان بعد نحو أسبوع، في الشهر الخامس لعام 2010م وأكد لي عزمه، فقلت سبق أن دعوني فلم أذهب ونصحني صديق بعدم الزيارة، وأنت من المعصومين من اللوم، أما نحن ف .. لعلي قصدت لنا نكد المثقفين، قال: "لا تحاكي" أي لا تناقش، أطلق العبارة بكل ما يحمل من إرث بيروقراطي مع أنه يعجبه أن يوحي بأنه ديمقراطي، قلت أعطني وقتا وسأفكر وأرد عليك، سألت القريب المشير فقال: "خذني معك"، قلت وهل كل هذه المغامرة خوفا من خطر المتعة!
ذهبت للسفارة في الدوحة واستخرجت التأشيرة في أقل من أربع وعشرين ساعة، فأول ما وضعت الجواز حوالي الثانية عشرة ظهرا لم يزد الموظف عن أن التفت للورقة ثم قال: للمعرض؟ قلت نعم، فطلب المبلغ حوالي خمسين دولارا، وقال في الصباح تأتي في الساعة الثامنة لأخذ التأشيرة دون بحث حاسوبي ولا سؤال ولا وثائق أخرى، وكان ما وعد به، وقد كنت أتوقع تعقيدا كتعقيد الأوروبيين أو رفضا، ثم اتصلت: "أخذت التأشيرة"، وحددنا يوم لقائنا في طهران الجمعة 7\ 5\2010م.
لفت انتباهي في مطار طهران نظافته وسلاسة الاجراءات، وقد كان بجانبي في الطائرة التي أقلتني من الدوحة تاجر هندي هندوسي عاش في منطقة الخليج العربي أكثر من ربع قرن، ثم افتتحت شركته الأمريكية "بيبسي كولا" فرعا في إيران فذهب إلى هناك، وقد أثنى كثيرا على أخلاق الإيرانيين وتعاملهم وأنهم لا يغشون وتعاملهم رفيع وطعامهم جيد وأرضهم جميلة، كدت أقول يكفي "هجاء". وحدثني عن جبال شمال طهران العالية التي يكسوها الثلج أكثر العام، فرفع حديثه عن صدري غما وقلقا كثيرا من بلاد غريبة، ولما رأى الحمص في الصحن قال: "في طهران لا حمص ولا تبولة ولكنك ذاهب إلى بلاد الكباب"، وكان ما قال، فالطعام في إيران في الجملة جيد، و بحسب المكان. كما لم أجد أن
(يُتْبَعُ)
(/)
بالامكان الحصول على المال من النوافذ البنكية المنتشرة، فهي فقط للبنوك الإيرانية، ولا تتوفر نوافذ للبنوك الأخرى، وكان هذا أول وجوه الحصار التي تواجهك هناك، غير أني كنت قد توقعت هذا واحتطت لنفسي.
ثم وصل أمير الرحلة ورفيقه الدكتور عبد الله المعيلي في فجر اليوم التالي والتقينا في المعرض، لأنهم وصلوا متأخرين ولم يناموا، أما أنا فباكرت الكتب. وقد أوصلني للمعرض الشاب نفسه الذي لقيني في المطار وهو شاب كردي سني نبه لغته العربية جيدة يقول تعلمها مبكرا فقد كان حريصا على تعلمها وكان يستمع للراديو وللبرامج الدينية العربية ليحسن لغته، واللغة العربية في إيران منتشرة إلى حد ما في صفوف المثقفين وبخاصة المتدينين، واللغة الفارسية تكتب بالحرف العربي ومملوءة بالكلمات العربية، حتى إنك تستطيع معرفة الموضوع في الجريدة وأحيانا التوجيهات الموجودة في اللوحات دون ترجمة. فمثلا وزارة الاقتصاد اسمها: "وزارة أمور اقتصاد" ومحل تعمير أو إصلاح الهواتف الجوالة: اسمها: "تعمير موبايل" وهكذا. حتى لتذكرك بعض العناوين الكثير من الفصيح العربي المنسي، ففي عنوان الجريدة عن لقاء للناشرين يتحدث الولي الفقيه إليهم بأن "عرصة الثقافة عرصة جهاد" عرصة أي حلبة، أو ميدان كما في: "عرصات القيامة".
3
تعطي الحكومة الإيرانية اهتماما كبيرا بمعرض الكتاب، فمثلا يزوره المرشد الأعلى للجمهورية، وقد صوّروه وهو يمر على عدد من الناشرين، ويقبل مصحفا ناولته إياه إحدى البائعات، ويستقبل الناشرين في قصره، ويعقد معهم لقاءا، وفي آخر يوم يكرم رئيس الجمهورية الناشرين. أما القسم العربي من المعرض فيقع في خيمة واسعة يزيد طولها عن مائة متر وعرضها نحو عشرين مترا فيها ناشرون عرب كثيرون أغلبهم من السنة، وتحديدا من مناطق الشام بيروت ودمشق وعمان وقليل من غيرهم كمصر فهناك من الناشرين الرسالة والمؤسسة العربية، ومن دور النشر السلفية التي رأيت كتبهم دار ابن حزم وابن كثير وآخرين، كالعبيكان، والشبكة العربية، ومكتبة الإحسان وهي مكتبة إيرانية كثير من كتبها سنية إن لم يكن أكثرها حيث يهتمون بكتب الشافعية والأحناف.
كما أن علماء آسيا الوسطى ـ من الأحناف وعلماء وطلاب أفغانستان وباكستان وغرب إيران وجنوبه وشرقه في كردستان وعربستان وبلوشستان وهم يزيدون عن خمسة عشر مليونا ـ يحبون الكتب التراثية العربية، ويقبلون عليها، ولكنها قليلة وغالية السعر عليهم، وكثيرون من تلك المناطق المجاورة يقبلون على المعرض وعلى الكتب الفارسية، لأن اللغة الفارسية غنية بالتراجم عن اللغات وخاصة كتب الأدب كالروايات الغربية وكتب الفكر والفلسفة. وهذا مؤشر ثقافي كبير فحيث تنتشر كتب الرواية تتراجع كتب الدين، ويتراجع التدين، وتشير إلى التحولات الثقافية العلمانية في المجتمع.
أما عن القاعة الرئيسة للمعرض، فهي مخصصة للكتب الفارسية، وللبعثات الثقافية الحكومية، ومن الحاضرين العرب الإمارات وعمان، في الطابق الثاني، وكان بعض العرب يحضرون في السنوات الماضية ثم قاطعوا، ولعل تلك القاعة الرئيسة من أكبر ما رأيت من قاعات المعارض وأجملها، مزدحمة جدا بالكتب والزوار، ومع ذلك كان الدليل يقول لنا إنها الآن أقل ازدحاما من يوم الجمعة بكثير، ويذكرون أعداد الزوار بالملايين ولكن تلك الأماكن يصعب تصور أن مليونين زاروها في يوم الجمعة كما قال الدليل. وقد قرأت في جريدة "طهران تايمز" عن عدد زوار العام السابق 2009 بأنهم كانوا خمسة ملايين زائر، وعن تلك القاعة أنها عادة ما تكون مصلى العيدين الفطر والأضحى، وبجوارها مسجد لم يتم ومنارات هائلة الارتفاع، بدأ بناؤها في بدء الثورة ثم لم يستكمل إلى الآن!
من المناقشات التي نشرتها جريدة طهران تايمز، سخط الملالي من لباس النساء في القاعة، لأنهن يلبسن لباسا غير محتشم في مكان الأصل فيه أن يكون للصلاة، اسمه الأصلي: "مصلى الخميني"، وهناك مطالبات بإعادة أو نقل المعرض إلى منطقة المعارض الأوسع، وأحد الآيات احتج وطالب أن يسمح الرئيس بمحتسبين على الأبواب يمنعون غير المحتشمات من دخول المعرض، فهو يقول إنهن حولنه إلى معرض أزياء أو "موضة" ونقلت الصحيفة عن بعض العلماء الذين قدموا من قم بأنهم عادوا بقلوب مكسورة مما شاهدوا في المعرض. وهناك نقاش في البرلمان بشأن هذا،
(يُتْبَعُ)
(/)
ومطالبة بتغيير وزيرة الثقافة ومطالبة من بعضهم الا تكون الوزيرة إمرأة، أو تحول صلاحية الإشراف على المعرض إلى المشايخ لأنه يعقد في "مصلى".
وقد حضر المعرض كما تقول الجريدة نفسها 1129 ناشر، من ثمانين بلدا، بزيادة عن العام السابق. وهناك مناطق خاصة بالناشرين الأجانب وقاعات خاصة بكتب الأطفال، وبالكتب الأكاديمية. وقد منعوا -إلى جانب بعض الكتب السلفية- كتبا لبعض الشعراء لما يرون فيها من فساد أخلاقي. أما عن الكتب العربية الممنوعة فكان من الممنوع كتب الشيخ القرضاوي وقد صدر المنع بسبب نقده الأخير للشيعة، ومنعوا النسخة العربية من تفسير الشيخ السعدي ويسمحون بتداول طبعته الفارسية، لأن الطبعة العربية عليها مقدمة لتلميذه ابن عثيمين، ولأن له كلام صعب عنهم، فقد كان ممنوعا، أما كتاب الشيخ عائض القرني "لا تحزن" فقد رأيت أحد كبار الآيات يقلبه في مكتبة العبيكان ثم مدحه أحد شبابهم لهذا الآية وقال إن الكتاب مليئ بالآثار أو نحوه، فقام صاحب المكتبة بإرسال نسخة هدية للآية. ومن الممنوع أيضا كتاب للعريفي انتقاما لنقده للسيستاني.
أما الحضور العربي في المعرض، فلم يكن كبيرا في حدود 50 ناشرا أو مكتبة عربية تقريبا، وكانوا في الخيام في الخارج إلى جوار الناشرين الأجانب وهم من الغربيين غالبا كانت بضاعتهم من الكتب العلمية الأكاديمية إلا قليلا. ولم أجد عندهم من الكتب الإنسانية ولا الأدبية ولا السياسية ما يذكر.
ويعاني الناشرون من تذبذب أمزجة المراجع فيما يتعلق بفسح الكتب ونشرها فقد يسمح شيخ ويأبى آخر، فيضيق ذلك فرصة وصول الكتب بسهولة، علما بأن الكتب لا تنبش غالبا من داخلها عن محتواها فتجد في معارضهم كتبا شديدة النقد عليهم، وقد وجدت كتبا تمتلئ بنقدهم ونقد عقيدتهم، والتشنيع على الرافضة، ولعل السبب قلة من يتابع النصوص العربية.
ومن مجرد الإطلاع على القاعة الفارسية الرئيسة، ترى مظهرا رائعا للإقبال على القراءة وتنوع دور النشر وكثرة الرواد وكثرة الناشرين، لا أعلم إن كان في العالم النامي ما يقارن به، ويقال إن معرض القاهرة أكبر ولكنه ليس أرتب ولا أنظف. أما رواد المعرض من خارج البلاد فهم غالبا من الناطقين بالفارسية في المناطق المجاورة من باكستان وأفغانستان وأذربيجان وغيرها.
4
بعد ثلاثين عاما من الثورة، لم تتخل البلاد عن الشعارات، فالشعارات ملح الثورات، ولكن لما يطول الزمن تفقد طعمها وأهميتها، وفي الميادين وعلى الطرق الرئيسة تجد تلك اللوحات الكبيرة وفيها كلمات ترحيب فمثلا في مدخل طهران يقول ترحب بك في "أم القرى" وقد ترجم لي المترجم المعنى بأنها تعني "عاصمة المسلمين"، وشعارات تجدها أيضا عن "إمام المسلمين"، مع إشارات متناثرة كثيرة على أن البلاد هي المرجعية الإسلامية للعالم. وبعض الشعارات لها معان جميلة، مثل: "العاقل يعمل والهبل يأمل" وكلمة أخرى تنتشر على السيارات وغيرها وهي دعاء بخروج الإمام المنتظر " اللهم عجل لوليك الفرج" وكلمات منتشرة كثيرة مثل "إمام زمان" وشارع "إمام زمان" أما كلمات: فاطمة وحسين ومعصومة وعلي وآل البيت فتلوح لك في كل زاوية.
ولعل من الجدير بالفهم في الثقافة الإيرانية الجديدة، ما أحدثه حزب البعث العراقي من صياغة لفكر الثورة أثناء الحرب وبعدها، فقد كانت الثورة كما تدل أدبياتها الأولى قبل الحكم وفي بدايته أنها كانت تتجه للوحدة الإسلامية، وكان كبار مفكريها وصائغي توجهها من أمثال شريعتي (الذي تأثر به الخميني كثيرا بالرغم من أنه في سن ابنه ـ راجع راي تقية، إيران الخفية الفصل الأول) ومطهري ومنتظري يتجهون للعالمية الإسلامية، وللتسامح القومي وللجذور العربية الإسلامية للثقافة في فارس، غير أن الخصم والموقف العربي اضطر الثورة وإمامها وممارساتها لأن تعتنق العقيدة القومية الأوربية المتطرفة، دون إعلان، وتبقي الكثير من التوجهات الإسلامية في الخارج في دائرة الدعاية. وذلك المرض أشبعه بحثا قبل حدوثه علي شريعتي في التشيع العلوي والتشيع الصفوي، إذ يرى أن الصفويين أوقفوا الفتوح العثمانية في أوروبا، بسبب ما فتحوه عليهم من حرب في فارس والعراق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويبدو أن من الصعوبة أن تتخلص إيران من سموم القومية التي ترسخت واختلطت بالدين، رغم ما تسببه هذه التوجهات القومية من متاعب لها مع الجوار ومع الأجناس غير الفارسية في داخلها كالعرب والكرد والبلوش والأذريين، والتشيع لن يكون كافيا ولا مقنعا لهذه القوميات التي التحقت بمذهب الدولة ولكن الدولة لم تستوعبها سياسيا. وخطاب المناوئين للحكومة بقي في حدود التخفيف من التطرف السياسي والديني ولكنه لا يلمس قضايا كبيرة تهم المنطقة، وإن كان يظهر أنه أكثر تسامحا، وتركيزا على هموم الداخل.
5
أكراد إيران يعانون من مواجهات مستمرة مع الحكومة وبخاصة المجموعات القومية المحاربة منهم، وقد تشيع نحو ثلاثة أخماسهم كما قيل، والمتشيعون الجدد فيهم تعصب شديد للمذهب الذي جدّ عليهم واعتنقوه، كما أخبرنا أحدهم، والبقية ممن بقوا سنة تعاني من قلة المعرفة باللغة العربية وقلة الكتب في الثقافة الكردية، وبعض مثقفيهم وخاصة من السنة يحرص على الحصول على المصادر الشرعية بالعربية ولا يجدونها، وبالتحديد كتب الشافعية، لن غالبية سنة إيران شوافع أو أحناف وفي الجوار أكثرهم، وبعض السلفية تيسر أحيانا عليهم بعضها إلى جانب كتب الحنابلة. وفي حديث مع عدد من الشباب السني ذكروا أنهم يتمنون الدراسة في البلاد العربية لأسباب دينية ويقولون إن الطرق أمامهم مغلقة، وبعضهم يأتي للدول العربية بمنحة ثم يطرد لأوهام سياسية. ويؤكد أحدهم أن إيران قدمت منحا سخية حكومية أو عن طريق الآيات لأكثر من خمسمائة طالب من واحدة من دول الخليج ذات الأقلية الشيعية في الحوزات.
أما داء التعصب القومي الكردي لدى بعضهم، فكبير، ولا يختلف في إيران عنه في غيرها، بل يفتك بالأكراد ـ للأسف ـ فيروس القومية، أكثر من أي شعب أخر في العالم الإسلامي، ولعل أهم أسباب ذلك أنهم صحوا متأخرين على وجودهم في منطقة يسودها تطرف قومي من متطرفي البعث العربي في العراق خاصة ـ إذ لا يجدون المشكلة نفسها في سوريا حتى إنهم تسلموا القيادة السياسية في السابق والدينية كثيرا ـ ومتطرفي الطورانية التركية، ومتطرفي القومية الفارسية، فامتصوا هذا التطرف المحيط بهم ليصنعوا تطرفا أشد، حتى إنه لما يرد ذكر صلاح الدين الأيوبي ويمتدح وهو من أصل كردي فقيل لنا إن الكرد يلومونه ولا يرون امتداحه لأنه لم يصنع شيئا خاصا بالكرد! وتلك عقدة عند من يفكر بها وأرجو أن يكونوا قلة لأن صلاح الدين زعيم أمة لا زعيم قومية، ولم نهتم وما كنا نعلم أنه كردي من تكريت إلا بعد زمن طويل، واختزاله في قومية يقلل من قدره ومن دوره الإنساني العالمي.
ومنطقة كردستان منطقة من أجمل بقاع إيران وأوفرها ثمارا وخيرا، وهي الآن معبر للتهريب من وإلى العراق، وقد كثر فيها تهريب الخمور من العراق إلى إيران، ومرة سأل الرئيس الإيراني أحمدي نجاد غريمه الرئيس العراقي طالباني لماذا تسمحون بتهريب الخمور من بلدكم إلينا؟ قال العراقي طالباني ولماذا تشربونه أنتم؟ وتتوفر إحصاءات مرعبة عن استهلاك الإفيون في إيران يصل بعضها إلى القول بأنه خمس المنتج في العالم، وكثير منه يصدّر عن طريق الحدود التركية، إذ كان يصل للحدود الأفغانية الكيلو بنحو ألفين وخمسمائة دولار ولما يبلغ حدود تركيا يكون قد تجاوز الخمسة آلاف دولار إلى عشرة أضعاف السعر لما يبلغ أوربا الغربية.
أما المخدرات، فلعل إيران أكبر سوق يستهلك ويستورد المخدرات وخاصة الإفيون من أفغانستان فالسوق الأكبر والأٌقرب لأفغانستان هي إيران، وتمتلئ الأخبار حول العالم بأنباء هذا الداء المكتسح لإيران.
ـ قم:
تبعد قم نحو ساعة ونصف بالسيارة جنوب طهران، وعندما تكون على مشارف المدينة ترى القباب الذهبية لقم، وتسير حتى تصل ما يسمونه بـ: "الحرم"، وفي قاعات حرم المعصومة أو المسجد الكبير في قم رأيت مشهدا لا يمكن تخيله إلا في كتب التاريخ والتراث، وكان أكبر ما تخيلته من حلقات العلم ـ لا الوعظ والخطابة ـ قديما حلقة الإمام الغزالي في بغداد كما وصفها تلميذه ابن العربي، إذ كان في حلقته أربعمائة عمامة، وهو يعني من العلماء أو المتقدمين في العلم، ولكنك في قم ترى مشهدا وافدا من وراء الدهور، حلقات بجانب حلقات، من طالبين أو ثلاثة أو عشرين وأكثر، على رؤوسهم العمائم وبأيديهم الأوراق والأقلام والدفاتر والكتب في نقاش
(يُتْبَعُ)
(/)
وجدل وكتابة وآذان مصغية وأعناق ممدودة وأعين شاخصة في متحدث، وأخرى متوفزة للرد، وبحر من اللغة والعقيدة والجدل والمنطق والفقه والفلسفة. يمر بهم الزوار والسواح والمصلون ولا يلقون اهتماما لغير ما هم فيه. هذا في حرم المعصومة وعلى جوانب المسجد قاعات للمحاضرات أشبه بالفصول الدراسية المتوسطة بعضها يسع الثلاثين طالبا أو أكثر، وملاصق للقاعات من الخارج توجد المدرسة الفيضية الشهيرة التي كانت فيها أول شرارة لمعارضة الخميني وفيها قتل الطلاب المعتصمون عام 1964م.
في زاوية من المسجد يوجد قبر المعصومة، حيث تسكب الدموع، وتبذل الأموال، وهو قبر يطاف به، وقد جاءوا بجنازة ونحن هناك فطافوا بها على القبر، ثم أخرجوها للساحة وصلوا عليها، وقال زميلنا إنهم أعطوا مالا للإمام بعد أن صلى على الجنازة.
في إيران تشاهد حضور قصة المال في المزارات والمساجد بشكل ينتقص المظهر الإيماني للمسجد ودوره، حتى يكاد الدين أن يكون تبادلا ماليا، يشبه ما يحدث في الكنائس أو أكثر.
على مسافة قريبة، تقع مكتبة مرعشي الشهيرة غير بعيد عن المسجد وكانت مغلقة وقت مرورنا وهي من أهم مخازن المخطوطات التراثية الإسلامية في العالم، للمرجع الشهير الذي كان يجلب إليه المال والكتب من كل مكان. وبجانبها مكتبة لبيع الكتب وجدنا فيها قليلا من المنشورات والمجلات بالعربية، بعضها مطبوع في لبنان و البقية في إيران، وكالعادة تتوفر كتب الخميني وتراثه بالعربية وغيرها في أغلب المكتبات. وملاصق للمكتبة مؤسسة "تبليغات" للدعوة الدينية عبر العالم، ولكل منطقة مكتب يشرف على عمل الدعوة في بلد ولوحة على الباب تحدد إدارة الموقع، وكان المكان نظيفا ويبدو أن عمّاره من العلماء والدعاة، وقد صلينا معهم في المسجد العصر والظهر حين أغلقوا المكتبة للصلاة وهم يجمعون صلاتي الظهر والعصر بين الوقتين تقريبا.
وقد انقسمنا ما بين من يرى صحة الصلاة خلفهم أو يرى متابعة الإمام ومفارقته بالنية ومن لا يرى الصلاة معهم نهائيا، وأصبح كل منا مفتيا ولو لصلاة واحدة وفي النهاية انتهى الأمر بأن صلى إثنان معهم وخالف اثنان، وحمدنا الله على الوحدة الإسلامية حتى بيننا!
وغير بعيد من مكتبة المرعشي هناك بيت الخميني، بيت متواضع سكنه مدة سبع سنين إلى عام 1964 العام الذي أخرج فيه من إيران، بيت صغير متواضع، ولكنهم يعملون على تجديده ربما ليكون مزارا أو معلما سياحيا،.وكان القيّم على المكان يتحدث العربية، لقد كانت زيارة قم من أطرف ما في الرحلة، وكنت قرأت في أكثر من مصدر أن أصل سكانها من العرب، وكانت تتحدث العربية دهرا طويلا. ولعلها شاقت العرب فسكنوها لأنها جرداء وبعيدة عن الماء والثلج والأشجار.
ـ دور اللغة والحصار في تكوين دين قومي جديد:
لا يليق أن يستهين أحد بنتائج المقاطعة الغربية الطويلة لإيران، وإلزام العالم بما فيه المسلمون بحصارها، ذلك الحصار الذي لم ينجح في كسر شوكتها القومية ولا الدينية، فقد ساعدتها العزلة على تطوير نفسها في عالمها الخاص في كل شيء، خسرت كثيرا من الحصار، ولكنها في الوقت نفسه وبخليط من الدين والروحانية والقومية والثقة في النفس، ترعى أو تصنع تيارا متعاليا غاضبا يتزايد، قد تكون نتائجه وخيمة على الجوار كله، فالذين غسلوا عار 1953 بثورة 1979، لا يستبعد الإنسان انتقاما أوسع مستقبلا من الجيران والبعداء بسبب هذا الحصار الطويل.
وبما أن الجوار لا سياسة له من بلدانه، فإنه يجب أن يكون صريحا مع نفسه دائما، ويعلم أن الأجانب مهما أقاموا وابتزوا واحتلوا واغتصبوا فإنهم راحلون، وتبقى شعوب هذه المنطقة لزمن أطول فلا يغرسوا بذورا للأحقاد وللتدمير الذاتي، وليخففوا من ثقافة المحتلين التي تقوم دائما على قاعدتهم "فرق تسد" وهي تعني للمغلوبين "ميز تتدمر"، وليلمس جيرانهم منهم أنهم ليسو مصدر شر عليهم، بل احترام متبادل ونزع لكل عناصر التضييق والحصار، أو على الأقل لا تزرعوا في عقول الفرس أنكم مصدر البؤس والضيق في حياتهم، لا مصلحة لكم أن تزرعوا الحقد لتحصدوا الحرب، ومن أغراكم بالحصار سيقلب لكم مستقبلا ظهر المجن، فيتحصن ويترككم في العراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
عندما كان نابليون يدوس ألمانيا تحت قدميه، كان العقلاء يحذرون الفرنسيين من السموم المستقبلية التي يصنعها الفرنسيون لأنفسهم في قلوب الألمان، كانت فرنسا تجتاح المقاطعات الألمانية المتوحشة المتخلفة، بأن الألمان لن يبلعوا الضيم طويلا، ولكن الفرنسيين كرروا كل تلك المآسي، حتى صحوا على هتلر يغتصب فرنسا ويسير في شوارع باريس بكل جبروت كما فعل نابليون ويقول ها أنا أرد لكم ما أسلفتم.
ورأيتم من قريب كيف استخدموا صدام لصد الثورة، ثم اغتصبوا العراق ونهبوه ثم قتلوه، وأسلموه لخصومه، كتب الصحفي الإيراني "محمد صادق الحسيني"، حينما أستنكر بعضهم عدم تدخل إيران في أول حكومة عراقية، فقال إنه سأل مسؤولا إيرانيا عن السبب فقال له المسؤول: بالله عليك لو شكلت إيران الحكومة العراقية هل يمكن أن تعين أحسن لها من هؤلاء؟ وكان يتحدث عن حكومة الجعفري.
6
بالرغم مما أظهرته الثورة من أنها حركة عقلية واقعية وتحررية إلا أنه يوازي ذلك تراجع مضاد في تسييد الخرافة، والمبالغة في نفوذ أرواح التقاة والتعلق بالأولياء والعبّاد ومن قيل إنه من الخيّربن!
فهناك مساجد ومشاهد ومقابر تشيّد بشكل عظيم ومبالغ فيه، وكأن بعضهم يراها بديلا عن العتبات المقدسة وقبور الأئمة في العراق، وقد تكون بديلا مستقبليا عن الحرمين، وبديلا عن زيارة المراقد التي تزار في العراق،، ولا أستبعد سببا اقتصاديا لهذه التحولات في المواقع المقدسة.
عند دخولنا منطقة قبر الخميني توقعنا أنهم سيطالبون بمال، ولكنهم تركونا وأعطونا بطاقة "صلوات"، وهي تعني مجانا أو صدقة أو لتقوم بالدعاء لصاحب المقام، في مسجد الخميني ترى قبرا على ناحية المسجد اليسرى في المقدمة وتراه أشبه بالقبر النبوي ومعه قبر أحمد ابنه، وزوجته تحت صندوق على بضعة أمتار قليلة.
من الملاحظ أن السياسة والعنصرية والحصار الاقتصادي والسياسي والديني واللغوي، يبدو أنها تصنع كل يوم وحدة وتكوينا جديدا لدين جديد وثقافة خاصة، منها التمرد العقلاني ومنها الإغراق الخرافي، ومنها الخروج إلى التغرب ومنها الإلحاد، وهذا ليس نتاجا لمستجدات جديدة، وخاصة ما يتعلق بالخرافة، بل بعضه من زيادة الخيالات التي تضخمت عن آل البيت وعلاقات الهوية الخاصة التي تنشأ بقوة وتميز في إيران، وهذه بدورها تساعد على صناعة هذا التكوين الجديد، قد يسمح للحكومة بفوائد مركزية وتميز واستغلال للتابعين وانغلاق على اللغة والثقافة الفارسية والتميز العقدي الجديد.
لا شك أن المفارقة اللغوية، وضعف اللغة العربية لدى المتعلمين لعلوم الشريعة ـ وقد حذر من هذا كثيرا مطهري ـ وهذا الانفصام اللغوي والسياسي عن العربية، والبقاء داخل أسوار الفارسية والتشيع أضعف الدين واللغة، وساعد على بناء مشاعر تميز قومي وعقدي، فأصبح أشبه بدين خاص ينمو في مكان خاص ولغة خاصة.
قابلت الشيخ هاني فحص الشيعي اللبناني المعروف، في مؤتمر في القاهرة في نهاية شهر يونيو وذكرت مستغربا التشكل الجديد لملامح دين وهوية متميزة وجديدة في إيران، فقال هذه الظاهرة الجديدة بدأنا نسمع عنها وهي ما يسمونه بـ (الدين الشيعي). ولكم آمل أن تكون هذه الانطباعات مجرد أوهام لا حقيقة لها.
إن الثورة والحصار أنتج حالة مخيفة من العزلة إن لم يتم التغلب عليها بانفتاح وتذويب للأحقاد فسوف يزيد من اكتنازها باتجاه التدمير الداخلي أو الخارجي، ومؤشرات الغرب تلوح بالتمدد الخارجي في منطقة فارغة عقديا وسياسيا واحتلال غربي يعاني ولا يستبعد أن يبحث في إيران عن منقذ لسياسته هو لا لإيران، وقد تكون جاهزة لممارسة دور الوصي على من لا سياسة له ولا توجه.
وقد قرأت في أكثر من كتاب من كتب الكاتبة الأمريكية روبن رايت، التي تابعت الشأن الإيراني طويلا وعن قرب، وكانت تدخل قصر الحكم وتحاور الحكومة والمثقفين المناوئين لها، وتشيد أو تشير إلى دين البروتستانت الجديد في الإسلام، أو "المحتجين" وتشبه التحولات في إيران ـ وربما تغري عن قصد ـ بقصة نشوء البروتستانت الألمان الخارجين على الكاثوليكية، وتؤكد على دور "سروش" وتنفخ فيه وأنه يقوم بدور يشبه ما قام به مارتن لوثر، بل وتسميه لوثر الإسلام. وترى أنه كما كانت ألمانيا مهد البروتستانتية فسوف تقوم فارس بدور ألمانيا في صناعة الدين الجديد.
ـ مستبصرون وآخرون:
(يُتْبَعُ)
(/)
المتدينون الجدد أكثر تعصبا من أصحاب المذهب أو الدين الأقدم، وهذا ما تجده لدى اللاحقين الجدد بأي دين وثقافة، أو مذهب جديد، أو من يحبون أن يثبتوا أنهم في قلب تلك الديانة أو المذهب، هذه ملاحظة صاحبنا الكردي على المعتنقين الأكراد الجدد للتشيع، وكذا ملاحظة هاني فحص وهو يتحدث عن "المستبصرين".
المستبصر عندهم هو المغير من المذهب السني إلى المذهب الشيعي، قال الشيخ هاني قابلت شيخا كرديا في إيران فقدم نفسه لي بأنه "مستبصر"، قال قلت له وهل كنت أعمى؟ وقد لاحظت عند شيعة العرب في لبنان وبين بعض شيعة العراق انتقادا شديدا للتشيع الجديد المشبع بالخرافة، ولكن الشيخ هاني نفسه قال كنت أناقش لاريجاني عن قصة الخرافات المضافة للتشيع الإيراني فقال نتخلى عن الخرافة ونرسلها إليكم، ومن رأى عامة من شيعة العراق في عتبات قم لاحظ هذه الظاهرة حيث العرب بالثياب العربية والغتر العراقية وملابس عرب إيران يتمسحون ويقبلون الجدران والأبواب والحوائط لرأى عجبا لا يعقله عاقل، فما الذي جعل هؤلاء يتمسحون بالصخور وبالأخشاب.
وقد لا يكون الشيخ هاني أفضل من يمثل رؤية عقدية ولا سياسية للتعريف بما يدور ولكن ليس كل قوله باطلا، وبخاصة إذا أيدته الملاحظات والشواهد الحقيقية. ويقابل ذلك موجة أخرى أكثر عقلانية ـ ربما إلى حد التطرف ـ ضد هذه الخرافات، تجد تطرفها في شخصيات ثقافية وسياسية عديدة منهم ومن الطائفة نفسها في الخارج كالكاتب الأحسائي فؤاد إبراهيم الذي يستنكر هذه الظواهر الخرافية.
يرى فؤاد سبب تصاعد هذه الخرافات حرمان العراق من الطقوس الشيعية لأكثر من عقدين من الزمان، فأقبلوا عليها بشغف، ثم استغلال السياسيين الذين لا قواعد شعبية لهم للبحث عن جماهيرية بين عامة الشيعة، ولهذا نرى بعض السياسيين الشيعة ممن لا يعتقد في هذه الزيارات ولا المواسم يمشي وربما حافيا ما بين البصرة والكوفة بحثا عن جماهيرية دينية، وعن أنصار حزبيين.
ثم يخشى الكاتب من تسرب هذا التشيع إلى الشيعة خارج العراق، يقول: "هذا التشيع الذي نجده اليوم، هو في ظني وأعتقد بأنني أدين الله به سواء في الدنيا والآخرة، فإنّ هذا التشيع الذي قرأته في الكتب ليس هو التشيع الذي نراه اليوم .. هذا التشيع الذي نراه اليوم هو ما حاربه أئمتنا في حياتهم .. ونحن لا نتحدث عموماً ولكن أتحدث وفي مخيلتي بعض النماذج الحاضرة، ومنها النموذج العراقي، وقد أعذر ربما من يمارسون هذا التشيع، باعتبار أنّ العراق انقطع عن العالم وعن حركة التحولات الفكرية الشيعية لعقدين من الزمن (من 1980 إلى 2003) .. وبالتالي أنا أعذر ظهور هذا التشيع ولكنني ألوم الذين جاؤوا من الخارج وتبنوا واعتنقوا ولو جزئياً هذا التشيع الشعبي .. ثم هذا التصدير الذي حصل بعد عام 2003 إلى مناطق أخرى" (كل الوطن،4\ 5\2010م، عن محاضرة في بيروت)، وهنا يبدو أن لاريجاني أدرك ماذا يصّدرون، وقد ينفع سياسيا.
ـ العشر الفاطمية:
في تلك الأيام كان هناك احتفالات بالعشرة أيام الفاطمية ولأن عندهم خلاف في وقت موتها بين قولين والفرق بين القولين عشرة أيام فقد أصبحوا يحتفلون بالعشرة أيام الفاطمية كما قرروا، وقال دليلنا إنه منذ سنوات قليلة لم يكونوا يحتفلون بهذه الأيام العشرة ولا يعطونها قدرا كبيرا، ولكن الآن أصبحت هذه الشعارات والشعائر الجديدة ذات أهمية كبيرة.
وهكذا نلاحظ التعديلات والتحولات في عقد واحد فقط، ولكن يقابل ذلك تيار دنيوي علماني قوي جدا يعيد قراءة كل شيء قراءة دنيوية مادية باسم العقل وتطوير قراءة لغة الدين، قراءة تستمد فكرتها من رجل الدين البريطاني "هك" وقد دعي هناك للمحاضرة، ومن كارل بوبر، ومن هابرماس ولهذه الموجات مفسرون محليون من أمثال سروش وشبستري.
ـ جمكران:
ونحن عائدون من قم وقفنا عند قرية أو ضاحية لها تدعى جمكران، وفيها ما لا يخطر ببال عاقل أنه المكان المتوقع أن يخرج منه إمام الزمان، بناء على رؤيا رآها أحدهم فقامت أخيرا صناعة وتجارة ودين ومزار بناء على تلك الأوهام، التي نسيت لعشرة قرون بعد خبر المنام، اتجهنا إلى القرية الصغيرة التي لا تكاد ترى ولكن يشيد في المكان أبنية ضخمة لم تتم بعد، وقد انتهى منها المسجد.
(يُتْبَعُ)
(/)
عندما اقتربنا من المكان وكان السائق عاميا خفيف الظل ويعرف قليلا من العربية وقليلا من الانجليزية يكفي للضروري من القول، ولما أردنا أن ندخل المنطقة فكان الدخول بمبلغ مالي قال السائق: "حتى إمام الزمان يأخذ منا المال؟ " نعم مزارات تجارية وبيع للدين وللمزارات على أشده وأبنية من أفخم ما يمكن أن ترى عينك وأجمل ساحات مزروعة ومبان في غاية الضخامة والفخامة، وهناك المال يصب بل يُكبّ على تلك البقاع بسرف لا نظير له وكم البلاد وفقراؤها بحاجة لتلك المليارات, كنا مرهقين فجلسنا في ناحية المسجد بالغ الزينة.
عند خروجنا وجدنا قرب الباب من الداخل طاولة على يمين الخارج من المسجد يجلس إليها إثنان ومكتوب فوقهما لوحة تقول: "ثبت كرامات وخاطرات" حيث يمر ويسجل حلمه من رأى مناما عن إمام الزمان!
أمام قبلة المسجد من الخارج كشك يبيع أوراق بمبلغ قليل وتلك الورقة مكتوب فيها رسالة لإمام الزمان أولها دعاء وتمجيد ثم وسطها فارغ ثم خاتمة، حيث يكتب الطالبون رغباتهم في وسط الورقة النموذج، ثم يذهبون إلى سلة كبيرة بجانب ما يشبه الغرفة ويسقطون الرسالة من السلة إلى حفرة يأملون أن الرسالة تصل إلى إمام الزمان ويجيب الدعاء، وقد أخذنا هذه الورقة ورأينا مكان إسقاط الورقة، وحول المكان كتابات في كل مكان والجدران مغطاة بما ينقشه الزورا من الأدعية، وقد رأينا غالب زوار هذه الخرافات من النساء.
وأخبرنا أحدهم بأن هناك مزار آخر لقاتل عمر بن الخطاب، يبعد حوالي ساعة من المكان نفسه، وأخبرونا أنه أغلق أو منعت زيارته بسبب تشنيع الشيخ القرضاوي عليهم، ولم نذهب إلى ذلك المكان.
ـ الخرافة وقود لعلمانية قادمة:
إيران القادمة إن لم تكن علمانية، فستكون أقل تدينا عما هي عليه الآن، وأكثر ما يبعد الناس عن التدين أن الدين أصبح حكومة وربط بها، وحكام إيران هم الآيات ومن لفّ بهم، وكان معهم ولهم عون كبير من القوة العسكرية التي عانت من مواجهة مع العراق، فأصبح الجيش مندمجا في الرسالة الدينية والقضايا الوطنية، وترى معسكرات الجيش ومراكزه في كل مكان ربما أقل من ظهوره في مصر، ولكنه حاضر في المشهد.
من مشاهد التحول عن التدين وكراهية حكومة الملالي، ما حدثنا به دليلنا من قصة سمعها من أحد الآيات يرويها لوسيلة إعلامية قال إن هذا الآية وقف على الشارع ينتظر سيارة أجره لتنقله لمكان آخر، فتمر السيارات تحمل من يقف في الطريق من النساء ومن بقية الناس ولا تقف له، ثم أخيرا وقفت له سيارة ففرح بها وشكر السائق، وحدثه عن انتظاره الطويل للسيارة مقارنة بغيره، غير أن السائق وقف بعد قليل وطلب من الشيخ أن ينزل فاستنكر وسأله لم حملتني إلى هنا؟ قال قد كنت هناك في ظل شجرة وأردت أن أنزلك هنا حيث لا تجد ظلا يقيك الشمس! هذه نكتة أو مشهد من الكراهية للطبقة الحاكمة في إيران.
ـ النساء:
تميز بسهولة بين لباس المرأة المتدينة وغيرها في إيران، والغالب بين الإيرانيات الخروج على التدين واختراع الحيل المتنوعة على الحجاب، فمظاهر كشف مقدمة الرأس واللباس الضيق ظاهر، ولكن الجاكيت وستر الجسم كله هو غالب اللباس، وقليلا أو نادرا ما ترى لباسا لعله للأكثر تفسخا وانحلالا ويزيد التكشف بمقدار قلة المروءة، أما الزائرات للبلاد من الشرقيات والغربيات ومن غير المسلمات فإنهن يلتزمن لباسا محتشما، ويحترمن دين ولباس الإيرانيات، ويضعن مناديل وشيال على رؤسهن، وفي لباس بعضهن حشمة وأدب أكثر من متفسخات البلاد المجبرات على زي الثورة.
ونسبة المتعلمات من الإيرانيات عالية، إذ تقول الإحصاءات بأن 65% من طلاب الجامعات من النساء، وهن أغلب أساتذة الجامعات.
عند السؤال عن قصة المتعة، كان الجواب من أكثر من شخص بأنه نادر جدا، لموقف النساء الشديد منه، فقد أجرت الثورة استفتاء في أول عهدها وكان موقف الأغلبية ضد تيسيره للناس، إذ يكاد أن يكون معدوما، وقال لنا أحدهم أن بعض المتدينين أحيانا يعقد عقد متعة في مرحلة الخطوبة للشباب، ليسهل التعارف والحديث دون علاقات جنسية، ثم يكون عقد زواج فيما بعد في حال الاتفاق.
تقول الإحصاءات في تلك الأيام بأن 10% من الأطفال قبل الخامسة عشرة يكونو قد مارسوا الجنس، وأن 20% قبل الثامنة عشرة لهم علاقات جنسية، وأن مرضى الأيدز يقارب عددهم عشرين ألف مريض.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما حفلات الزواج عندهم فتتم على طريقتين، إما في قاعات عامة يؤجرها الزوجان أو أسرتيهما وفي تلك القاعات يمنعون الموسيقى، ويفصل فيها الرجال عن النساء، لأنها قاعات عامة وحكومية، أما إن كان الزوجان يصران على حفلة موسيقية فلا تسمح القاعات العامة بذلك، ولهذا يستأجرون بيتا كبيرا من أهله ويقيمون فيه احتفالاتهم على الطريقة التي يرون وبخاصة موضوعي الاختلاط والموسيقى. ويقول أحدهم وقد أقام زواجه على الطريقة الخاصة في بيت إن الثلث تقريبا من السكان يقيمون حفلاتهم بطريقة مختلطة بوجود فرقة موسيقية، وأن تكاليف ذلك قد تزيد عن أربعة آلاف دولار مع طعام لعدد قليل من الناس.
أما المساكن فأجرة الشقة نحو خمسمائة دولار شهريا، في مناطق وسطى أما المناطق الغنية فالأسعار فيها غالية جدا، يكفي أن تعرف أن ثمن شراء المتر المربع في شقق غالية يزيد عن خمسة آلاف دولار للمتر المربع الواحد في العمارات الراقية جدا في شمال طهران.
في وقت تبلغ نسبة البطالة 30% والمرتب لصغار الموظفين يقارب الثلاثمائة دولار شهريا وهو دخل زهيد مقارنه بارتفاع مستوى المعيشة، إذ يصل ثمن كيلو اللحم ما بين 15 إلى 16 دولار.
ـ عيد النوروز:
أما عيد النوروز، فهو عيد بداية الربيع، يحتفل به الفرس والكرد والأذريون، ويضعه الكرد أول يوم في تقويمهم السنوي، بين 20 - 22 مارس، ويرون أنه ليس عيدا دينيا –كما يحب أحدهم أن يجادل- فهو مرتبط بموسم الربيع لا بثقافة روحية ولا دينية ويدللون عليه بأنه منتشر بين كافة الديانات في المنطقة، وقد كان هذا الاحتفال مجال صراع ديني علماني، لأن كثيرين يرونه من ميراث الإمبراطوريات الفارسية الوثنية، وقد حسم الأمر غالبا لمن يرى بقاءه فلكلورا محليا وليس بديلا عن أعياد الإسلام، وقد جعلته حكومة كردستان عيدا وطنيا تتعطل فيه حكومتهم في شمال العراق عدة أيام.
ـ الصحافة والانترنت:
الإقبال على الانترنت في إيران من أعلى المعدلات في العالم النامي واللغة الفارسية من أكثر اللغات استخداما على الانترنت مقارنة بعدد الناطقين بها، فمستخدمو الانترنت حوالي ثلث السكان 33% وعدد المدونات نحو مائة ألف مدونة، وفي خريطة استخدام الانترنت التي نشرتها جامعة هارفرد يتبين أن السياسة بين المحافظين والمعارضين تحوز على الأغلبية من النصوص المتداولة، يليها الشعر الفارسي ثم المدونات الدينية. وعموم مدونات الإصلاحيين والعلمانيين المغتربين تزيد عن ثلث المحتوى. وهذه نسبة ضخمة إذا ما قورنت بالجوار العربي وغير العربي، فالعراق فيه أقل من 1% متصل بالانترنت وفي أفغانستان أقل من 2% وفي مصر 17% وفي باكستان 11% والسعودية 31% كما نلاحظ أن من أعلى المعدلات في السويد 88% وهذا عال جدا مقارنة ببقية أوربا والنسبة في أمريكا 77%.
ـ تسنن وتشيع:
كان للمواقف التي أثارها الشيخ البرقعي أتباع ومتأثرون قليلون عندما هاجم الخرافة وقادته محاربته للخرافة إلى التسنن، ومن هؤلاء الذين تأثروا به شيخ كبير مؤثر هو الشيخ مصطفى طبطبائي، الذي كما نقل لنا يعاني من التضييق والحصار وقال من تحدث عنه أو روى أخباره أن من الصعب على الناس زيارته أو الحديث معه، وانه يعاني من التضييق بالرغم من تجاوزه الثمانين، وذكر أحدهم قصة له من معاناته من المعترضين على تسننه أن عددا منهم كانوا يزعجونه ودخلوا منزله ينهرونه ويسخرون به فاتصل بالأمن أمامهم فخرجوا، ولما خرجوا قال لصاحبه إنه في الواقع لم يتصل بالأمن بل برقم صديق له ولم يرد الصديق على المكالمة ولكن الشيخ تظاهر بأن هناك من يرد عليه فيشتكي الزوار.
أما كتب البرقعي، فقد قرأت بعض ما ترجم له من كتابات، وقد ألف كتبا ورسائل كثيرة جدا ويبدو أنه شيخ متوسط المعارف ولكن فيه صدق وصفاء ونزاهة، وبعض القصص التي رواها طريفة؛ ومنها أنه كان مسافرا في حافلة مع عدد من المسافرين فمر بقرية في الطريق فنزل في مسجد وتحدث بعد الصلاة للناس ثم خرج مسرعا ليلحق بالحافلة، وكان أهل المسجد قد تأثروا بخطبته، قال ثم سمع من بعد أهل تلك القرية أنهم يتناقلون أن المهدي أو إمام الزمان قد مر بتلك القرية وتحدث في مسجدها ثم اختفى، ولهذا فتجد خبر إمام العصر ورؤيته وأخباره تملأ المكان، حتى إنك تقرأ على السيارات وعلى لوحات عريضة في الشوارع نصوصا تدعو بخروج الولي (عج)
(يُتْبَعُ)
(/)
أي عجل الله فرجه.
وليس لدى السنة علماء كثيرون بسبب الحصار المذهبي، وسوء العلاقات، والخوف، و وضع غير الأكفاء من السنة في مناصب قيادية تعليمية وتوجيهية وعزل القادرين، وجلب موالين للحكومة ومتشيعة للوعظ وغيره، ولا يقام إلا جمعة شيعية واحدة في طهران، لعدد يقارب ثلاثة عشر مليونا مسجد لا يبلغ مصلوه عشرة آلاف، وصلاة الجمعة في طهران هي من بدع أو منتجات الثورة إذ لا يرى الشيعة إقامة صلاة الجمعة إلا بعد قيام الإمام، ولذا يرى كثيرون أن صلاة الجمعة هذه "صلاة سياسية"، إذ يخطب الجمعة أقدر القيادات السياسية الدينية والعلمية الحكومية، أو القريبة جدا منها، وهي أشبه بخطاب حال الأمة الذي يقدمه سنويا الرئيس الأمريكي، أو حديث المدفأة الذي كان يقدمه روزفلت أسبوعيا أثناء الحرب العالمية الثانية. وفي طهران ما يقارب المليونين من السنة لا مسجد ولا خطبة جمعة خاصة بهم. وكان من جدلهم مع السنة: إنكم في بلادكم لا تسمحون بمساجد للشيعة، وتقولون للشيعة صلوا مع الناس فلتفعلوا أنتم هنا كما نفعل نحن عندكم!
ـ البازار:
هو سوق طهران الكبير، من أوسع الأسواق القديمة التي يمكن لك أن تراها، قديم وقليل النظافة والترتيب، يعج بالفوضى والزحام بين العربات التي يدفعها الحمالون وبين المشاة، وبحكم الكبر وكثر التجار فيه تدرك المقولات التي تنتشر كثيرا عن دور البازار الحاسم في الثورة وفي سياسة الحكومات في إيران، وفيه بضائع أغلبها من الصين، وقليل أو نادر أن تجد بضاعة الغرب، يجتمع فيه أصحاب المهن والوكالات من شتى الأنواع حتى تلك التي أصبحت في بلدان كثيرة خبرا من أخبار الماضي، كالأختام وأدوات قديمة، وما أشبه، طلب أحدنا أن يشتري هدايا فكانت المكسرات خير هدايا وأخفها حملا وتوقعنا توفرها، فذهب بنا الدليل إلى آخر السوق ـ أو نتوقعه آخره ـ على مسافة بعيدة، وجدنا بضاعة جيدة ولكن الكثير منها كان مستوردا، فبعض اللوز مستورد من أمريكا، وقليل من البلد، واحتجوا بأن الموسم لم يحل بعد، وقد أشرت إلى نوع فلمست عمليا ما قيل لي قبل عن أمانة البيع؛ إذ قال البائع وهو عراقي يعمل في المحل ويترجم لصاحبه إن هذه البضاعة شكلها جميل ولكنها أقل نوعية ولا أنصحك بها.
والغريب أن أحد الوهابية حمل معه كمية من تربة الحسين هدايا لزملاء في الرياض. وتربة الحسين عبارة عن مربعات أو دوائر مصنوعة من الطين يعالج ثم يجفف وينحت عليه عبارات وآيات ودعاء، يلزم الشيعة أنفسهم بالسجود عليها، وتجدها في رفوف أو صناديق عند مداخل المساجد والمصليات ترتب بطرق مختلفة منها الصغير جدا ومنها ما هو على مقدار الكف.
وتقوم في إيران صناعات كثيرة منها صناعة السيارات التي تنتشر في شوارعهم، وصناعة السجاد والزراعة، ويصنعون ويبيعون أسلحة عديدة، ولديهم صناعة للطائرات الحربية، وقليل من الصناعة النفطية لا تتناسب مع إنتاجهم ولا مخزونهم منه.
ـ الطعام:
على سفوح الجبال الشمالية لطهران مطاعم كثيرة جدا على جنبات الطريق الصاعد للجبال، حيث الثلج يذوب من تحت الأقدام والمياه تخر في المجرى الصخري الكبير في الوسط، وبين ضجة المياه ودعايات المطاعم ودعوات المطالبين بالدخول لمطاعمهم ورائحة الشواء، وأنواع الفاكهة والخضروات والأسماك واللحوم وباعة الزهور تتسلق شبكة لا تكاد تنتهي وفيها المطاعم طبقات متنوعة منها الفخمة جدا والكبيرة النظيفة وحيث النور والخدمة الجيدة وعندما جلسنا في أحدها أحسسنا الدفء عند أرجلنا، فرفعنا غلاف الطاولة لنجد دفاية غاز بين الأرجل، وكذا أخريات بين الممرات وعلى المصاطب، ففي منطقة "توشال" شمال طهران ترى منطقة هي الأجمل في المدينة، وذهبنا ليلة أخرى لمنطقة أخرى كانت أرقى خدمة وأرتب نظاما، وأجمل أشجارا وزينة مرتبة على شكل غرف مدفأة، تحت خيام بيضاء صغيرة في غاية الأناقة. أما ملامح الناس ففي فارس جمال أخاذ، ولو رأين نجمات هوليوود كنّاس الفندق بغزارة شعره الأسود وتناسق ملامحه وقامته لتناتفنه.
ـ حوارات ساخنة:
كان الجو في المجمل باردا، ولكن حواراتنا كانت ساخنة، تقييما لعزلة إيران، فمنا من يرى أن العزلة صنعت لها قوة وإصرارا على ما تريد، ولقراراتها استقلالا، ولدينها خصوية، ولدنياها شظفا، وهل الدين أم القومية سبب ما يحدث من عزلة، هل نزعة الاستقلال عن الاحتلال الغربي سببت لها كل هذه القطيعة، هل يساوي الدين والكرامة كل هذا الثمن، لا نكاد نهدأ ونرى موقعا أو خبرا طريفا، حتى نحمل الفكرة وهمّ الإصلاح، كل منا على طريقته، وكنت مع الدكتور عبد العزيز أقذف عليه حجة ويرد بأخرى، وعندما تتوتر الحجج والمواقف نجد في الدكتور المعيلي وسيطا يهدئ الحوار، أو يصرفه بحكمة أو تعليق أو رد إلى واد من الحوار آمن، وبعد أقل من خمسة أيام انطلق كل منا إلى طائرته، بعد صحبة ممتعة، وجولة طريفة، والمشوّق أن كلا منا كان لديه الكثير مما لم يقله.
http://www.alfaseeh.com/images/gototop.gif (http://www.alfaseeh.com/vb/#top)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 06:08 م]ـ
مقال طويل طريف نقل لنا صورة قلمية حية عن هذه البلاد الإسلامية العريقة في الحضارة القديمة في التمدن الموغلة في التاريخ.
بارك الله في الكاتب والناقل وجزاهما عنا خيرا؛ فقد أفدنا معلومات كثيرة قيمة عن هذا العالم القريب البعيد منا المعروف المجهول لنا.
ولله في خلقه شؤون.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 02:15 ص]ـ
مقال رائع جدا رأيت من خلاله الأطياف الكثيرة في إيران من الاستغراق في الخرافة إلى الخروج عن الدين كله إلى الاعتدال. وإلى غير ذلك حتى شعرت أني أتجول في إيران.
بارك الله في الدكتور محمد الأحمري قال فصدق ونصح فأخلص وكتب فأمتع.
بوركت د. خالد.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 06:49 ص]ـ
لقد سافرنا إلى إيران بمقال الأحمري .. دون أن نكلف أنفسنا تجديد الجوازات ... وأخذ التأشيرات ..
مقال رائع سديد ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 01:42 م]ـ
مقال طويل طريف نقل لنا صورة قلمية حية عن هذه البلاد الإسلامية العريقة في الحضارة القديمة في التمدن الموغلة في التاريخ.
بارك الله في الكاتب والناقل وجزاهما عنا خيرا؛ فقد أفدنا معلومات كثيرة قيمة عن هذا العالم القريب البعيد منا المعروف المجهول لنا.
ولله في خلقه شؤون.
أهلاً بالأخ الحبيب، والصديق البعيد القريب د. سليمان
شكراً لحضوركم البهيّ.
تقبل ودادي.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 01:43 م]ـ
مقال رائع جدا رأيت من خلاله الأطياف الكثيرة في إيران من الاستغراق في الخرافة إلى الخروج عن الدين كله إلى الاعتدال. وإلى غير ذلك حتى شعرت أني أتجول في إيران.
بارك الله في الدكتور محمد الأحمري قال فصدق ونصح فأخلص وكتب فأمتع.
بوركت د. خالد.
أسعدك الله، أستاذ عامر
شكرا لحضورك المشرق.
ودي.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 01:44 م]ـ
لقد سافرنا إلى إيران بمقال الأحمري .. دون أن نكلف أنفسنا تجديد الجوازات ... وأخذ التأشيرات ..
مقال رائع سديد ..
شكرا لمروركم هنا، أستاذ سامي
والحمد لله على السلامة.(/)
قاموس رد العامي إلى الفصيح للتحميل لـ أحمد رضا ...
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 11:47 م]ـ
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif قاموس رد العامي إلى الفصيح ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=49&book=5858)
تأليف: أحمد رضا
نبذة:
قاموس رد العامي إلى الفصيح لمؤلفه الشيخ أحمد رضا عضو المجمع العلمي العربي بدمشق، كتاب فذ في بابه جديد في أسلوبه، وهو ثمرة من ثمرات جهود المؤلف في كتبه اللغوية السابقة لهذا القاموس، ونتيجة من نتائج ما كان يعثر عليه من كلم عربية أصيلة تستعملها العامة بنوع من التعريف والتغيير، وقد بذل المؤلف جهدا مضنيا في تجميع مادته وترتيبها
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 05:59 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الفراء]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 03:17 م]ـ
جزيت خيرًا أخي الكريم.
ـ[محمد الدروي]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 08:53 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك.(/)
التحليل النحوي. أصوله وأدلته- د. فخر الدين قباوة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 07:08 ص]ـ
التحليل النحوي. أصوله وأدلته. د. فخر الدين قباوة. rar (http://www.4shared.com/file/zmyZcvjl/________.html)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 07:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 06:30 ص]ـ
وجزاك الله خيرا(/)
مجموعة ضخمة من كتب التاريخ للتحميل
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 01:29 م]ـ
مجموعة ضخمة من كتب التاريخ للتحميل
http://www.fiseb.com/index.php?cid=4
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 06:03 ص]ـ
بالفعل ضخمة بارك الله فيك أخي
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 09:55 ص]ـ
وفيكم بارك الله أخي الحبيب
وبارك في جهودك المكتبية التي استفدت منها كثيراً(/)
أثر مصنفات ابن مالك في مغني اللبيب مما لم يصرح ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 06:32 ص]ـ
أثر مصنفات ابن مالك في مغني اللبيب مِما لم يصرح به ابن هشام. د. نبيل محمد أبو عمشة. rar (http://www.4shared.com/file/ya8PVnww/_________________.html)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 09:57 م]ـ
بوركت هذه الجهود أستاذنا الأديب ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 01:46 ص]ـ
بورك فيك أخي اللبيب الأديب(/)
مكتبة عربية كبيرة: قريب من 70 ألف كتاب للتحميل!
ـ[الكويتية]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 04:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اليوم وبمناسبة الشهر الكريم أقدم لكم هدية متواضعة:
مكتبة عربية كبيرة: بالفعل تحتوي قريب من 70000 كتاب للتحميل!
ويتيح لكل عضو أن يضيف كتابا إلى المكتبة وبهذا تكبر يوما بعد يوم!
بالبحث فيها وجدت كثيرا من نوادر الكتب الأدبية
واسم الموقع كتاب بديا (أظن أن اسمها يشير إلى أن الموقع يمشي كويكي بديا في إتاحة تعديل البيانات وإضافة المواد للأعضاء)
من هنا: www.ketabpedia.com (http://www.ketabpedia.com)
رجائي أن تكون هدية مقبولة ومفيدة
مع التحيات أختكم
ـ[أديب طيء]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 05:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هدية قيّمة, مكتبة ضخمة ورائعة.
جزاكِ الله خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان حسناتكِ.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 12:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مكتبة ضخمة وهدية رائعة، بوركت وجزيت الجنة
ـ[المجيبل]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 01:52 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الهدية القيمة.
ـ[محمد الدروي]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 07:21 م]ـ
شكرا لك
ـ[المهذب.]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 08:04 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[علامة تعجب]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الفاصل]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 10:47 م]ـ
شكراً لك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[10 - 09 - 2010, 01:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
مكتبة ضخمة جدا
تم تثبيت الموضوع لعظم فائدته
ـ[المجد]ــــــــ[10 - 09 - 2010, 04:36 م]ـ
بالفعل مكتبة ضخمة ورائعة ربي يجزيك عنا كل خير
ـ[الفقير لعفو ربه]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 07:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نجمية]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 11:16 م]ـ
الله يبارك فيك ويفتحها في وجهك ويسهل طريقك كما سهلت عليناعناءالبحث في المكتبات آمين
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حور الجنة]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مهند الدليمي]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 10:53 ص]ـ
مكتبة قيمة وجزاكم الله الخير كله
ـ[عودة للعربية]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 10:10 م]ـ
جزاك الله خيراً وزادك علماً ونوراً
ـ[راعي الحروف السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا ,, تتعجب موقع مثل هذا أين كان مختبئ؟؟؟ شكرا
ـ[سيبويه تاكنس]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 11:46 م]ـ
بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك
ـ[أحمد39]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 11:52 م]ـ
رائعه رائعه رائعه
ـ[اسامة خلف]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 04:30 م]ـ
السلام عليكم وبارك الله فيكم ووفقكم الى مايحبه ويرضيه
ـ[أحمد39]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:27 م]ـ
تم إضافة موقع المكتبة للمفضلة جوزيت الجنة كنت أريد تعديل مشاركتي السابقة ولم أستطع كنت أقصد رائعة رائعة ائعة هذه المكتبة
ـ[سارة 88]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 07:00 م]ـ
السلام عليكم اريد كتاب يتحدث عن النثر المغربي
ـ[زورو]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 01:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رقيق إبراهيم]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 11:59 ص]ـ
مكتبة قيمة وجزاكم الله كل الخير
ـ[تواقة]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 09:07 م]ـ
فرج الله عنك كربات الدنيا والاخرة
وجدت فيها بعض مطلبي بعد ان كللت ..
ـ[صهيب حمود]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الدال على الخير كفاعله الشكر الجزيل على هذه الخدمة التي تدل على طيب النفس وعمل الخير
ـ[ثراء القلم]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 06:43 م]ـ
بارك الله فيك على الموقع ونتمنى لك التوفيق
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 07:10 م]ـ
نعم إنهم الآمنون من عذاب الله يوم القيامة. من هم يارسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: ـ إنهم أناس حببهم الله في الخير، وحبب الله الخير إليهم.
جزاك الله خيراً أخي الكريم.
ـ[رجب منسي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 03:22 م]ـ
ياجماعه انامحتاج ادخل المكتبه ازاي ارجوكم
ـ[الأشموني]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:34 م]ـ
شكر الله لك هذا الجهد المبارك ونتمنى المزيد
ـ[محمدمحمودخطاب]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 11:59 م]ـ
نافع الله بكم المسلمين(/)
معجم فصاح العامية / نسخة مصورة للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 05:19 ص]ـ
اسم الكتاب: معجم فصاح العامية
اسم المؤلف: هشام نحاس
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif معجم فصاح العامية ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=48&book=5890)
نبذة عن الكتاب:
فصاح العامية معجم موثق من مصادر التراث والمراجع الحديثة في آن واحد.
حاول مؤلفه أن يفتح من خلاله نافذة على الاتجاه التجريبي تؤدي إلى دراسة التطور التاريخي للألفاظ والعبارات عبر سيرورتها على الألسنة والأقلام في شتى الأمكنة والأزمنة.
يسلط الأضواء على الخلافات اللغوية التي شغلت عقول الناس: أدباء وعلماء ومفكرين، صرفيين ونحويين وبلاغيين، بأسلوب رشيق جذاب، يجمع بين دقة الباحث وطلاوة الأديب.
يحتاجه العلماء والأدباء والكتاب وبخاصة مؤلفو القصص والمسرحيات والحواريات والمسلسلات والتمثيليات المسموعة والمرئية والمقروءة، إلى جانب كل من وجد نفسه حائراً بين عامية الكلمة أو فصاحتها.
صدره المؤلف بدراسة شاملة وافية في موضوع الخطأ والصواب واللهجات ... هي الأشمل في هذا المجال، وتستحق أن تفرد في كتاب.
ويسر دار مكتبة لبنان ناشرون أن تقدم إلى القراء العرب، معجماً موسوعياً في بابه، تدعم شروحه شواهد من القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، والشعر العربي ...
ـ[ظنوووون]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
اختيارات السيوطي في كتاب همع الهوامع دراسة نحوية ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 07:30 م]ـ
اختيارات السيوطي في كتاب همع الهوامع دراسة نحوية تحليلية. rar (http://www.4shared.com/file/KRIwy3MW/__________.html)(/)
طلب من أهل مكة المكرمة
ـ[المهذب.]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد التوثيق من هذه الرسالة
مَن يستطيع تصوير ما أحتاج منها، أو تصويرها كاملة، وأنا مستعد بدفع تكاليفها.
رسالة الماجستير أبو عمر الجرمي ـــ حياته وجهوده النحوية. تاريخ الحصول عليها: 1399 هـ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة
وبارك الله فيكم
ـ[رسيس]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 02:01 ص]ـ
أهلا اخي المهذب
إن كنت مازلت بحاجة لهذه الرسالة سأحاول الذهاب للجامعة وتصويرها لك.
ـ[المهذب.]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 05:23 م]ـ
نعم ما زلت بحاجتها
وبارك الله فيك(/)
الأحاديث القدسية دراسة بلاغية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 02:25 م]ـ
الأحاديث القدسية دراسة بلاغية. rar (http://www.4shared.com/file/7Kb04dD4/___.html)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 03:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
القراءات القرآنية للأفعال المضارعة- دراسة نحوية -
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 06:24 م]ـ
القراءات القرآنية للأفعال المضارعة (دراسة نحوية). rar (http://www.4shared.com/file/1-ws6I0O/_______.html)(/)
دوال الخوف ومدلولاته في القرآن الكريم دراسةأسلوبية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 06:55 م]ـ
دوال الخوف ومدلولاته في القران الكريم - دراسة أسلوبية. rar (http://www.4shared.com/file/T7iImFyT/______-__.html)(/)
النظام المقطعي ودلالته في سورة البقرة- دراسة ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 06:58 م]ـ
النظام المقطعي و دلالته في سورة البقرة - دراسة صوتية وصفية تحليلية. rar (http://www.4shared.com/file/uTmp2VZ3/_______-____.html)(/)
الإعجاز البياني في نظم خواتم الآيات المشتملة ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 10:07 م]ـ
الإعجاز البياني في نظم خواتم الآيات المشتملة على أسماء الله الحسنى. rar (http://www.4shared.com/file/oiDRqWA-/__________.html)(/)
المنصوب على نزع الخافض- دراسة وصفية تحليلية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 10:09 م]ـ
المنصوب على نزع الخافض- دراسة وصفية تحليلية. rar (http://www.4shared.com/file/pgTgCKrb/___-____.html)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 10:22 م]ـ
المنصوب على نزع الخافض- دراسة وصفية تحليلية. rar (http://www.4shared.com/file/pgTgCKrb/___-____.html)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا، هذا الموضوع كثير ما يُسأل عنه في منتدى النحو والصرف، فبارك الله فيكم في جلب هذا الرابط، جعله الله في موزاين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 05:56 م]ـ
هل يمكن وضعه بصيغة pdf ؟ شكر الله لك هذه الجهود الكبيرة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 02:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا، هذا الموضوع كثير ما يُسأل عنه في منتدى النحو والصرف، فبارك الله فيكم في جلب هذا الرابط، جعله الله في موزاين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين.
وبارك الله فيك
هل يمكن وضعه بصيغة pdf ؟ شكر الله لك هذه الجهود الكبيرة.
تفضل
http://dc268.4shared.com/img/w1FQd4h7/0.7498877251352781/___-____.pdf (http://www.4shared.com/document/w1FQd4h7/___-____.html)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 02:57 م]ـ
أشكرك شكرا جزيلا، بارك الله فيك وجزاك ألف خير.(/)
الجمع الغريب في ترتيب آي مغني اللبيب- دراسة وتحقيق
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 04:36 م]ـ
الجمع الغريب في ترتيب آي مغني اللبيب. دراسة وتحقيق. rar (http://www.4shared.com/file/C8KGIy1c/_________.html)
ـ[أبو المجد]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 09:23 م]ـ
بارك الله فيك , وجزاك عنا خير الجزاء , وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك.(/)
اختلاف آراء ابن مالك النحوية من خلال شرح الأشموني
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 10:17 م]ـ
اختلاف آراء ابن مالك النحوية من خلال شرح الأشموني للألفية. تأصيل ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/T3MJ18Lh/__________.html)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 10:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا، وجعل الله ما تقومون به في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين.(/)
بغية الطالب وزلفة الراغب لمعرفة معاني كافية ابن ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 10:19 م]ـ
بغية الطالب وزلفة الراغب لمعرفة معاني كافية ابن الحاجب. دراسة وتحقيق. rar (http://www.4shared.com/file/R5veLiUd/_________.html)(/)
الحكاية النقدية- دراسة وتحليل
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 10:24 م]ـ
الحكاية النقدية. دراسة وتحليل. rar (http://www.4shared.com/file/pi3QGWxc/____.html)(/)
قصيدة قفا نبك مع شرحها للنحاس
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 10:46 م]ـ
قصيدة قفا نبك مع شرحها للنحاس. rar (http://www.4shared.com/file/UBJx2-YN/_____.html)
ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 11:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
فهارس المكتبة الحيدرية
ـ[فاطمة الزهراء]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 11:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لتحميل فهارس المكتبة الحيدرية
اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/1A7hUm_f/___-___.html)
ـ[خود]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 01:13 م]ـ
عزيزتي فاطمة الزهراء
كان من الأحرى بكِ أحالتنا إلى رابط المكتبة مباشرة، لا إلى المنتدى أو الموضوع الذي تضمنه ..
على كل .. شكرا لكِ
حاولتُ تحميل المكتبة فرفض هذا الحاسوب الكهل، سأصبر حتى موعد لقائي بالشاب المُصاب بوعكة صحية!!
الزهراء فاطمة ..
تحياتي
ـ[فاطمة الزهراء]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 10:22 ص]ـ
أهلاً بك ِ ...
انتبهت للسطر الأخير الذي ذكره الأخ صاحب النشر فلم أود التطفل على مجهوده من جهة، ومن جهة أخرى وددت نشر ما يفيد للباحثين عسى أن ينتفعوا
ولا أظن في الأمر تكلفة.
شكراً لك ِ
ـ[خود]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 10:59 ص]ـ
نبهتُك لهذه النقطة لسببين اثنين:
الأول: عام يخص المنتدى و قوانينه
الثاني: شخصي، لضعف النت و رداءته عندي، انتظر خمس دقائق أو يزيد حتى يفتح لي صفحة قوقل
فما بالك بكثرة الإحالات في الموضوع الواحد؟!
قبل كل شيء .. و بعده
شكرا لكِ(/)
حمل لأول مرة: شرح الكافية البديعية في علوم البلاغة
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 01:43 م]ـ
حمل لأول مرة
شرح الكافية البديعية في علوم البلاغة ومحاسن البديع لصفي الدين الحلي المتوفى سنة 750 هـ
وهذا الكتاب من المصادر المهمة في البلاغة العربية، أسأل الله أن ينفع به، وجزى الله خيرا من صوره
الرابط
http://www.4shared.com/document/haAdyHDq/750__________.html (http://www.4shared.com/document/haAdyHDq/750__________.html)
هذا هو الموقع الوحيد الذي لي عليه حساب وأعرف الرفع عليه، أرجو من الإخوة الكرام الرفع على مواقع عدة وقبل ذلك التنسيق والفهرسة، وجزاكم الله خيرا!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 05:26 م]ـ
بارك الله فيك، أستاذ الباحث النحوي.
التحميل جار.
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 10:27 م]ـ
جاري التحميل
جزاك الله خيرا
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(/)
البحر في الأدب العربي (الشاعرعبد القادر الأسود) /1/
ـ[عبد القادر الأسود]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 01:27 م]ـ
البحر في الأدب العربي
دراسة أدبية
للشاعر:
عبد القادر الأسود
تمهيد:
بسم الله الرحمن الرحيم
يَعدِل الماءُ ثلاثةَ أضعافِ اليابسةِ، تقريباً ولذلك كان من الطبيعيّ أن تكونَ للإنسان معَ البحرَ علاقاتٌ متعدِّدةٌ، وتَفاعُلاتٌ كثيرةٌ، ولذلك أيضاً كان من الطبيعيِّ أن نجِدَ صَدًى لتلك العَلاقةِ في أَدَبِه شعرِه ونثرِه.
والعربيُّ ــ كغيرِه من بَني الإنسان ــ كانت له مع البحر تجاربُ لا تُحصى ضمّنَها أدبَه بعامّةٍ وشعرَه خاصّةً، ذلك لأنَّ العربَ أُمَّةُ شِعرٍ، كانت كذلك منذ سالِفِ العصرِ، وهي باقيةٌ على ذلك أَمَدَ الدَّهرِ.
يقولُ الرسولُ الأكرمُ {صلى الله عليه وسلم}: ((لا تَدَعُ العربُ الشِّعرَ حتى تَدَعَ الإبلُ الحنين)). (1) والشعر ـ كما هو معروفٌ ـ ((ديوانُ العربِ)) (2) فيه حياتُهم بكلِّ تفاصيلِها، حَفِظَ تاريخَها، وعبَّرَ عن آمالِها وآلامِها، وتَرْجَمَ عَواطفَها وأحاسيسَها، ولذلك سيكون للشعر النصيبُ الأوفى من بحثِنا هذا، ولأنَّ القرآن الكريم هو القِمّةُ التي ينتمي إليها الأدب العربيُّ، والدَّوحةُ التي يتفيَّأ ظِلالها، والمَوردُ الذي منه ينهل، به سنبدأ وسيتوزَّعُ بحثُنا على الأبوابِ الآتية:
أبواب الكتاب:
1 ـــ البحر في اللغة العربية.
2 ـــ البحر في القرآن الكريم.
3 ـــ البحر في الحديث النبوي الشريف.
4 ـــ البحر في النثر العربي.
5 ـــ البحر في الشعر العربي، وسيشتمل هذا الباب {الأخيرُ} على:
أ ــ الشعر في العصر الجاهلي والإسلامي الأوّل.
ب ــ الشعر في العصر الأندلسي.
ج ــ العصور المتأخرة.
باب:
البحر في اللغة العربية
جاء في مُعْجَم ِمَقاييسِ اللُّغةِ لابنِ فارسَ مادة: ((بَحَرَ)) الباءُ والحاءُ والراءُ. قال الخليلُ بن أحمد الفراهيدي: سُمّيَ البحرُ بحراً لاستِبْحارِه، وهو انْبساطُهُ وسَعَتُه. واسْتَبْحَرَ فلانٌ في العِلْمِ أي نَهَلَ منه الكثيرَ، واتّسعتْ معرفتُه. وتَبَحَّرَ فلانٌ في المالِ، حاز منه الكثيرَ واتَّسَعَ رِزقُه، ورجلٌ بحْرٌ، أيْ سَخِيٌّ لأنَّ كفَّهُ تَفيضُ بالعطاءِ كما يَفيضُ البحرُ، وأَبْحَرَ القومُ، أَيْ ركِبوا البحرَ، وبَحَرَ الرَجُلُ سَبَحَ في البحرِ. (3) ويُقالُ للماءِ إذا غَلُظَ بعدَ عُذوبةٍ، اِسْتَبْحَرَ، وماءٌ بحْرٌ، أيْ مالحٌ، قال نُصيبٌ الشاعرُ:
وقد عاد ماءُ الأرضِ بَحراً فزادني
على مرضي أن أَبْحَرَ المَشْرَبُ الَعذْبُ (4)
والبَحْرَةُ الفَجْوةُ المُتَّسِعةُ من الأرضِ، والرَّجُلُ الباحِرُ، الأحْمَقُ، ذلك لأنّه يتّسِعُ ـ لجهلِه ـ فيما لا يتَّسِعُ فيه العاقلُ.
والبَحيرَةُ: الناقةُ تُشَقُّ أُذُنُها إذا نُتِجتْ عشَرةَ أَبْطنٍ، كان العربُ في الجاهليةِ يُحرِّمون ظَهرَها فلا تُركَبُ ولا يُحْمَلُ عليها، وقد نهى اللهُ عن ذلك بقوله: ((ما جعل اللهُ من بَحيرةٍ ولا سائبةٍ ولا وَصيلةٍ ولا حامٍ)). (5)
والبحرُ ـ عند صاحبِ المُعجمِ المفهرسِ لآياتِ القرآنِ الكريمِ ـ الماءُ الكثيرُ، مِلحاً كان أو عذْباً، وجمعُه بُحورٌ وأبحُرٌ وبحارٌ. (6)
وقد سمَّى العربُ البحرَ بأسماءَ متعددةٍ فهو اليَمُّ: إذا كان صغيراً ثمَّ البحرُ: إذا كان أكبر، ثمَّ المحيطُ: وهو الضخمُ لإحاطتِه ببلادٍ واسعةٍ، وهو المُعْجَمُ: لغموضِهِ وإبهامِهِ. ولذلك سمى العربً غيرهم من الأمم أعاجم، أو أعجام لأنهم لا يبيّنون كما يبين العربي فلسانهم مبهم غامض بالنسبة للعرب. وسمُّيَ البحرُ بالقاموسِ أيضاً: لكَثْرةِ مائه.
جاء في القاموس المحيط للفيروز أبادي ((القاموسُ، معظمُ ماءِ البحرِ، والبئرُ العظيمةُ تَغوصُ فيها الدلاءُ لكَثرَةِ مائها)). (7) و هي من قَمَسَ: أي غاص وغَطَس، فالقَمُوس والقاموس هو الذي تغوص الدلاءُ فيه لكَثرة مائه. كما سُمِّيَّ الهِقَمُّ لعِظَمِهِ وبُعْدِ قَعْرِهِ، وصوتُ البحرِ هَيْقَمٌ، قال رُؤْبَةُ الشاعرُ:
ولم يَزَلْ عِزُّ تميمٍ مُدَعَّما
كالبحرِ يدعو هَيْقَماً وهَيْقَما (8)
وهو الهِلْقامُ: أي الضخمُ الواسعُ البطنِ. (9) والقمقام: لأنه مجتمع الماء، وشبه الرجل به لاجتماع الأمور إليه فيقال سيد قمقام: (10)
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو النوفل: أي الكثير العطاء (11) الدأماء: البحر (12) والغَطَمْطَم: أي العظيم الواسع المنبسط وهو من أسماء البحر أيضاً (13) والطَمُّ: جاء في المثل السائر قولهم: {له الطِّمُّ وَالرِّمُّ} فالطَمُّ البحر والرَمُّ: الثَّرَى. (14)
مصادر الباب الأوّل:
1 ــ كتاب العمدة لابن رشيق،ط المكتبة التجارية المصرية 1934، ص17.
2ــ نفس المصدر.
3 ــ معجم مقاييس اللغة لابن فارس ط اتحاد الكتاب العرب ص201.
4 ــ لسان العرب ج5، ص 103.
5 ــ سورة المائدة:ص 103.
6 ــ المعجم المفهرس: ص82.
7 ــ القاموس المحيط للفيروز ابادي: ص251.
8 ــ ديوان رُؤبة: ص 184.
9ــ معجم مقاييس اللغة لابن فارس:ج6ص71.
10ــ المبهج (ج 1/ص 25) و أساس البلاغة ــ (ج 1/ص 391). والزاهر في معاني كلمات الناس ــ (ج 1/ص293) وخزانة الأدب ــ (ج 1 ص 192).
11 ــ المحكم والمحيط الأعظم ــ (ج 10/ص380) والمعجم الوسيط ــ (ج2/ ص 94)
12 ــ المعجم الوسيط ــ (ج1/ص268) وتاج العروس من جواهر القاموس ــ (ج1ص72)
13ــ تاج العروس من جواهر القاموس ــ (ج 1/ص 117)
14 ــ أدب الكاتب ــ (ج 1/ص37)
باب
البحرُ في القُرآن الكريم
وَرَدَ ذكرُ البحرِ في القرآنِ الكريمِ أكثرَ من ثلاثين مرَّةً، وكان للإنسانِ مع البحر في كتابِ اللهِ شأنٌ عجيبٌ، فقد كان السببَ في نَجاةِ سيّدِنا موسى {عليه السلامُ} مرتين:
الأولى: حين ولادتِه حيث تنبّأ المنجِّمون لفرعونَ (حاكمِ مصرَ) بأن مولوداً سيُولَدُ هذا العام، سوف يُقوّضُ له ملكَه ويَذهبُ بسلطانه، ولذا أمرَ فرعونُ الطاغيةُ، بالتخلُّصِ من جميعِ مواليدِ هذا العامِ من الذكور، وتَخاف أمُّ سيدِنا موسى على وليدِها، ويأتيها الأمرُ الإلهيُّ العجيبُ بأنْ تَضَعَه في تابوتٍ ثمّ تلقيه في البحر، ويا لَه من أمر عجب، كيف تلقي أمٌّ بطفلِها في البحر إذا خافت عليه! لكنّه الإيمانُ يفعل الأعاجيبَ.
ويوضَعُ الطفلِ الوليدُ ((موسى)) في التابوت ويُلقى به في البحرِ لِيَصيرَ إلى بيتِ عَدوِّ اللهِ وعدوِّهِ فرعون، حيث يتربّى هناك ليَهدِمَ هذا العرشَ الظالمَ بعد ذلك، ويا له من عجب عُجاب، يقول ــ جلَّ شأنه ــ في كتابِه العزيز: ((ولقد مَنَنّا عليك مرّةً أُخرى * إذ أوحينا إلى أُمِّكَ ما يوحى * أن اقذفيه في التابوتِ، فاقذفيه في اليَمِّ، فَلْيُلْقِهِ اليَمُّ بالساحلِ يأخذْهُ عدوٌّ لي وعدوٌّ له، وألقيتُ عليكَ مَحبَّةً مني ولتُصْنَعَ على عيني، إذ تمشي أُختُكَ فتقولُ هل أدُلُّكم على مَن يكفُلُهُ، فَرَجَعْناكَ إلى أُمِّكَ كي تَقَرَّ عينُها ولا تحزنَ .. )). (1)
فانظر إلى عجيبِ أمرِ اللّهِ كيف جعل فرعونَ يتبنّى موسى ليتربّى في كَنَفِه بَدَلَ أن يقتُلَه، بل أخذَ يبحثُ له عن مُرضعٍٍ تَرضِعهُ، إذ منع موسى من أن يَرْضَع غيرَ ثديِ أمَّه، فكان إذا أتوا بمُرْضِعٍ له يأبى ثديها مهما حاولت، ليعيدَه اللّهُ إلى أمِّه، ولِتَقَرَّ عينُها كما وعدها.
ثم كان لسيدنا موسى مع البحرِ، قصّةٌ أخرى، إذ كان سبباً لنجاتِه مرّةً ثانيةً وذلك يوم تبعه فرعونُ بجنودِه ليَقضيَ عليه وعلى مَن مَعَه من المؤمنين ويأتيه الأمرُ الإلهيُّ بأنْ يضرِبَ بعصاه البحرَ، فإذا بالبحرِ ينشطِرُ إلى شَطرين عظيمين، بينهما طريقٌ يابسةٌ، فيسلكه موسى بمن معه من المؤمنين، ويتبَعُهم فرعونُ بجنودِهِ ولكن ما إنْ يخرجْ موسى وقومُه من البحرِ ويكون البحرُ قد انتصف بفرعونَ وجنودِه حتى يأتي الأمرُ الإلهيُّ فيبتلعَ البحرُ فرعون وجندَه قال تعالى: ((وإذ جاوزنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون)). (2)
وقال في سورةٍ أُخرى بشيءٍ من التّفصيلِ: ((وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغياً وعدواً حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلاّ الذي آمنتْ به بنو إسرائيلَ وأنا من المسلمين * آ لآنَ وقدْ عَصَيْتَ قبلُ وكنتَ من المُفسدين * فاليومَ نُنَجِّيكَ ببدنِك لتَكونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آية)). (3)
(يُتْبَعُ)
(/)
وهاهو البحرُ مع سيِّدِنا موسى في قصّةٍ ثالثة، يومَ رَكِبَهُ مع سيدنا الخَضِرَ {عليهِمَا السلامُ} وخَرَقَ الخَضِرُ السَّفينةَ التي كانت تُقِلُّهما، ويعترضُ موسى لكن الخَضِرَ يخبرُه بأنّه إنّما فعل ما فعل بأمرِ اللهِ سبحانه، ذلك لأنَّ مَلِكاً ظالماً كان يتربَّصُ بالسُّفنِ ليغتَصِبَها فعاب الخَضِرُ السّفينةَ لتنجوَ من ظلمِ المَلِكِ بأمرٍ منَ اللهِ العليمِ الحكيمِ، يقول جَلَّ مِن قائل: ((فانطلقا حتى إذا رَكِبا في السَّفينةِ خَرَقَها قال أَخَرَقْتَها لتُغرِقَ أهلَها لقد جئتَ شيئاً إمْراً * قال أَلَمْ أَقُلْ إنّكَ لن تَسْتَطيعَ معيَ صَبْراً *)). (4)
ثم يخبره بعد ذلك عن السبب قائلاً: ((أَمّا السّفينةُ فكانت لمساكينَ يَعْملون في البحرِ فأردْتُ أَنْ أَعيبَها وكان وراءهم ملكٌ يأخُذُ كلَّ سفينةٍ غَصْباً)). (5) أما نبيُّ اللهِ يونسَ {عليه السلام} فإنّ له مع البحرِ شأنٌ آخر حيث مَلَّ قومَه بعد طولِ إقامةٍ فيهم، ويئس من استجابتِهم بعد أن دعاهم إلى الإيمان طويلاً دونَ جَدْوى، فقرر أن يفارقَهم وأنْ يَدَعَهم وكُفْرَهم ويَمضي إلى أرضٍ أُخرى، فركِبَ سفينةً مع مَن رَكِبَ، وما إنْ أصبحتِ السّفينةُ في عُرْضِ البحرِ حتى هاجَ البحرُ وماج، وأَرْغى وأَزْبَدَ، فكان لابدَّ للمَلاّحِ مِن تخفيفِ حُمولةِ السفينةِ والتضحيَةِ ببعضِ رُكّابِها ليَنْجوَ الباقون، واسْتَهَمُوا، فأَتى السّهمْ على سيدِنا يونسَ بنِ مَتّي، نَبِيِّ اللهِ {عليه السلامُ} فقُذِفَ به إلى البحرِ، فالْتَقَمَه حُوتٌ عظيمٌ وسُرْعان ما فَطِنَ سيّدُنا يونسُ إلى ذنْبِه بِتَرْكِهِ قَوْمَه الذين أُمِرَ بِدَعوتِهم وعَرَفَ بأنَّه كان عليهِ أنْ يَصْبِرَ عليهم، فأحْسَنَ الظنَّ بالله تعالى بأنّه سوف لن يضيّق عليه ((يَقْدِر عليه)) فالْتَجَأ إلى ربِّهِ مُعْتَذِراً طالباً الصَّفْحَ والمَغْفِرَةَ، وقبلَ اللهُ توبتَه فنجّاه مما هو فيه، يقول سبحانه: ((وذا النون إذ ذهب مُغاضباً فظنّ أن لن نَقْدِرَ عليه فنادى في الظُلُمَاتِ أنْ لا إلهَ إلاّ أنتَ سُبحانَك إنّي كنتُ مِن الظّالمين * فاستجبنا له ونجَّيْناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين)). (6)
وقد وردَ ذكرُ البحرِ في كتابِ اللهِ عَزّ وجلّ مُفرَداً ومُثَنّى وجَمْعاً: ((وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)). (7)
وفي نفسِ المعنى يقولُ اللهُ تعالى: ((قُلْ لو كان البحرُ مِداداً لِكلِماتِ
ربّي لَنَفِدَ البحرُ قبل أنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ ربّي ولو جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً)). (8)
ذلك لأنّ البحرَ، مهما كَثُرَ ماؤه، هُو مَخْلوقٌ للهِ تعالى، بينما الكلامُ صفتُه سبحانه، والصِّفةُ إنّما تكونُ مُتَعلِّقةً بالموصوف.
وبما أنّ اللهَ لا يَحُدُّه شيءٌ، كذلك صفاتُه، فالشيءُ مخلوقٌ، وأنّى للمخلوقٍ أنْ يَحُدَّ خالقَه؟ تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. وفي آيةٍ أُخرى يذكرنا ربُّنا جلّ شأنُه بنعمه علينا، ومن هذه النعم العظيمة أن سخّر لنا البحر ليحملنا وأمتعتنا، ولنستخرج منه اللحم الطريّ واللآلئ والمرجان، وغيره مما ينتفع به الإنسان فقال: ((الله الذي سَخَّرَ لكمُ البحرَ لتَجْرِيَ الفُلْكُ فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون)). (9) ((وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)). (10) وقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ((أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)) (11) ((وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُون)) (12) ((وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
تَدْعُونَ إِلاّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا)) (13) ((وَمِنْ آَيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالأ عْلامِ)) (14) ((إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ)) (15)
وفي قوله تعالى: ((أمْ مَنْ جعلَ الأرضَ قَراراً وجعلَ خلالَها أنهاراً وجعلَ لها رواسيَ وجعلَ بينَ البحرينِ حاجزاً أإلهٌ معَ اللهِ بلْ أكثرُهم لا يَعلمون)) (16) يدلُّنا ربُّنا على آيةٍ عظيمةٍ من آياتِه كدليلٍ على عظيمِ قدرتِه لتطمئنَّ النَّفسُ بإيمانها ألا وهي تلك المعجزةُ الموجودةُ في البحرِ الأحمرِ وربّما في غيرِه أيضاً حيثُ أنّ فيه ماءً عذباً وسطَ ذلك الخِضَمِّ المُتلاطِمِ من المياهِ المالحة.
وقد أَشارَ سبحانه إلى ذلك في موضع آخر أيضاً، حيث قال: ((مَرَجَ البحرين يلتقيانِ بينَهما بَرْزَخٌ لا يبغيان * فبأيِّ آلاءِ ربِّكما تُكذِّبان)) (17) وقال جلَّ شأنه: ((وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَحْجُوراً)) (18) فقد ذكر القرآن الكريم قانوناً خاصاً بالماء في هاتين السورتين، الفرقان والرحمن، هذه الظاهرة الطبيعية المعروفة وهي أنّه إذا ما التقي نهران في ممر مائي واحد فماء أحدهما لا يدخل {أي لا يذوب} في الآخر. وهناك ـ على سبيل المثال ـ نهران يسيران في {تشاتغام} بباكستان الشرقية إلى مدينة {أركان} في {بورما} ويمكن مشاهدة النهرين مستقلاً أحدُهما عن الآخر ويبدو أن خيطاً يمرّ بينهما حدّاً فاصلاً؛ والماء عذْبٌ في جانب ومالحٌ في جانب آخر.
وهذا هو شأن الأنهار القريبة من السواحل، فماء البحر يداخل ماء النهر عند حدوث {المَدِّ البحريِّ} ولكنهما لا يختلطان ويبقي الماء عذباً تحت الماء الأُجاج.
وهكذا عندما يلتقي نهرا {الكنج} و {الجامونا} في مدينة {الله أباد} فهما رغم التقائهما لا تختلط مياههما ويبدو أنَّ خيطاً فاصلاً يميز أحدَهما من الآخر.
إن هذه الظاهرة معروفة، ولكنّا لم نكشف قانونها إلا منذ بضع عشرات من السنين. فقد أكّدت المشاهدات والتجارب أنّ هناك قانوناً ضابطاً للأشياء السائلة، يُسمي {قانون المط السطحي} urface Tension وهو يفصل بين السائلين، لأنَّ {تجاذب} الجزئيات يختلف من سائل إلى آخر، ولذا يحتفظ كل سائل باستقلاله في مجاله.
وقدا ستفاد العلم الحديث كثيراً من هذا القانون الذي عبر عنه القرآن الكريم بقوله {سبحانه}: ((بينهما برزخ لا يبغيان)). والبرزخ هو الفاصل بين اثنين، والمراد من ((البرزخ)) هنا إنّما هو ((المطُّ أو التمدُّدُ السطحيُّ)) الذي يوجد في الماءين والذي يفصل أحدهما عن الآخر. و يمكن فهم هذا المط السطحي بمثال بسيط وهو: أنك لو ملأت كوباً بالماء فإنَّه لن يَفيضَ إلاّ إذا ارتفع عن سطح الكوب قدْراً معيّناً. . والسبب في ذلك أن {جزئيات} السوائل عندما لا تجد شيئاً تتّصل به فوق سطح الكوب تتحوّل إلى ما هو تحتَها، وعندئذ توجد {غِشاوة مرنة، lastic ilm} علي سطح الماء؛ وهذه الغشاوة هي التي تمنع الماء من الخروج عن الكوب لمسافة معيّنة، وهي غشاوة قويّةٌ لدرجة أنّك لو وَضَعْتَ عليها إِبْرةً من حديد فإنّها لن تغوص! وهذه الظاهرة هي ما يسمي بالمَطِّ السطحيِّ، الذي يَحُولُ دون اختلاطِ الماءِ والزيت وهو الذي يفصُل بين الماء العذبِ والماءِ المالح. (19)
إن القرآن الكريم الذي أُنزل قبل أكثر من /1400/ سنة قد تضمّن معلوماتٍ دقيقةً عن ظواهرَ بحريَّةٍ لم تُكتشفْ إلاّ حديثاً بوِساطةِ الأجهزةِ المتطوِّرةِ، ومن هذه المعلومات وُجودُ حواجزَ مائيةٍ بين البحار.
(يُتْبَعُ)
(/)
يشهد التطوُّرُ التاريخيُّ في سيرِ علومِ البحارِ بعدم وجودِ معلوماتٍ دقيقةٍ عن البحار وبخاصة قبل رحلةِ {تشا لنجر} عام /1873م/ فضلاً عن وقتِ نزولِ القرآن قبلَ ألفٍ وأربعِمئةِ سنة، الذي نزل على نبيٍّ أميٍّ عاش في بيئةٍ صحراويَّةٍ ولم يَركب البحر طوال حياته، ولا كان للمجتمع المكيِّ في الجزيرة العربيَّة صلة وثيقة بالبحر، فلم يخبروه، ولا كان لهم به خبرة يتضح ذلك من شعرهم الذي هو ديوانُهم ـ كما سنرى عند حديثنا عن البحر في الشعر الجاهليّ، ولم يتعاملوا مع البحر إلاّ في عصر الخليفة الثالث، عثمان بن عفّان ثم الخليفة الأُمويِّ الأول معاوية بنِ أبي سفيان {رضي الله عنهم} حيث بدأت الفتوحات في البحر ولكنهم لم يخبروه بشكل جيد إلاّ عندما عبروا مضيق جبل طارق فاتحين، كما هو معلوم تاريخيّاً.
كما أنّ علوم البحار لم تتقدم إلاّ في القرنين الأخيرين، وخاصة في النصف الأخير من القرن العشرين. أمّا قبل ذلك فقد بقي البحر مجهولاً مخيفاً تكثر عنه الأساطير والخرافات، وسنوضح ذلك فيما سيأتي من دراستنا هذه، إن شاء الله تعالى، وكل ما كان يهتمّ به راكبوه هو السلامة والاهتداء إلى الطريق الصحيح أثناء رحلاتهم الطويلة، وما عرف الإنسان أنَّ البحار المالحة بحار مختلفة إلاّ في الثلاثينات من القرن العشرين، بعد أن أقام الدارسون آلافَ المحطّاتِ البحريَّةَ لتحليل عيّناتٍ من مياه البحار، وقاسوا في كل منها الفروق في درجات الحرارة، ونسبة الملوحة، ومقدار الكثافة، ومقدار ذوبان الأوكسجين في مياه البحار في كل المحطات، فأدركوا بعدئذٍ أن البحارَ المالحةَ متنوعةً. وما عَرَفَ الإنسانُ البرزخ الذي يفصل بين البحار المالحة، إلا بعد أن أقام محطّاتِ الدراسة البحريّةِ المشار إليها، وبعد أن قضى وقتاً طويلاً في تتبّع وجود هذه البرازخ المتعرِّجة المتحركة، التي تتغيّر في موقعها الجغرافيِّ بتغير فصول العام. وما عرف الإنسان أنَّ ماءي البحرين منفصلان، أحدهما عن الآخر بالحاجز المائي، ومختلطان في نفس الوقت إلا بعد أن عكف يدرس بأجهزته وسُفُنِه حركةَ المياه في مناطق الالْتقاء بين البحار، وقام بتحليل تلك الكتل المائيّة في تلك المناطق.
و مسحٍ علميٍّ واسعٍ لهذه الظاهرة التي تحدُث بين كلِّ بحريْن متجاورين من بحار الأرض.هل كان يملك تلك المحطات البحرية، وأجهزة تحليل كتل المياه، والقدرة على تتبع رسول الله حركة الكتل المائية المتنوعة؟.
وما قرّر الإنسان هذه القاعدة على كلِّ البحار التي تتلاقى إلاّ بعد استقصاءٍ وهل تيسر لرسول الله في زمنه من أبحاث وآلات ودراسات ما تيسر لعلماء البحار في عصرنا الذين اكتشفوا تلك الأسرار بالبحث والدراسة؟
إن هذا العلم الذي نزل به القرآن يتضمن وصفاً لأدقِّ الأسرار في زمنٍ يستحيل على البشر فيه معرفتها لَيَدُلُّ على مصدره الإلهيِّ، كما قال تعالى: ((قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رحيماً)) (20) كما يدل على أنَّ الذي أُنزِل عليه الكتابُ رسولٌ يوحى إليه وصدق اللهُ القائل: ((سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ?)) (21) ويتابعُ ربُّنا سبحانَه في دِلالتِه لنا على لعظيمِ قدرتِهِ، فيَذكُرُ لنا آيةً كبْرى اكتشفها العلماءُ مؤخَّراً فكانت السببَ في إيمانِ أحدِهم، ذلك لأنّه ما مِن أحدٍ عَرَفَها قبلَه، فكيف يذكرها النبيّ العربيّ قبل أربعة عشر قرنا؟ وهو الذي عاش في الجزيرةِ العربيةِ ولم يركبِ البحرَ طَوالَ حياتِه. وإنّ هذه المنطقةُ النائيةُ من المحيطِ الذي تُوجدُ فيه، لم يَصِلْها أحدٌ من قبلُ، ولا كان ذلك مُتَيَسِّراً للبَشريَّةِ أبداً، الأمر الذي يؤكد يقيناً، بأنَّ من عرفها قبل ذلك هو خالقُها دونما شكٍّ ولا ريبٍ، يقولُ سبحانه: ((أو كظلماتٍ في بحرٍ لُجْيٍّ يغشاه موجٌ من فوقِه موجٌ من فوقِه سحابٌ، ظُلُماتٌ بعضُها فوق بعضٍ إذا أخرج يدَه لم يَكَدْ يراها، ومَنْ لم يَجعِل اللهُ له نوراً فما له مِن نورٍ)) (22) وقد جاءت الآية في سياق التمثيل لأعمال الكفرة التي لا فائدة ترجى منها ولا ثواب عليها، لأنها
(يُتْبَعُ)
(/)
لم تكن لوجهِ اللهِ أصلاً، فكيف يثيبُهم اللهُ عليها وهم الذين لم يؤمنوا به أساساً ليعملوا طلباً لجزائه وإحسانه بل طمعاً في كسب رضا مخلوقٍ أو رغبةً في شهرة؟ وفيها تمثيلٌ آخرُ ـ بعد التمثيل الأول بقوله {سبحانه}: ((وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ)) يصوِّر لنا ربُّنا في التمثيل الثاني، هذا، أعمال الذين كفروا في الدنيا من حيث خلوِّها من نور الحق بصورة ظلمات متراكبة من لُجَجِ البحر والأمواج والسحاب، بعد أن صُوِّرت في التمثيل الأول بصورة السراب الخادع.
وقيل في الفرق بين التمثيلين: أنَّ التمثيلَ الأوَّلَ فيما تؤول إليه أعمالهم في الآخرة، وهذا التمثيل فيما هم عليه في حال الدنيا. قال أبو حيّان في البحر: ((وبدأ بالتشبيه الأول؛ لأنه أكد في الإخبار، لما فيه من ذكر ما يؤول إليه أمرهم من العقاب الدائم، والعذاب السرمدي، ثم أتبعه بهذا التمثيل، الذي نبَّهَهم على ما هي عليه أعمالهم؛ لعلَّهم يَرجِعون إلى الإيمان، ويُفكِّرون في نورِ الله الذي جاء به الرسول {صلى الله عليه وسلم}.
الظاهرُ أَنَّ التَشبيهَ في التمثيلين لأعمالهم. وزَعَم عبد القاهر الجرجاني أنَّ الآية الأولى في ذكر أعمالهم، والثانية في ذكر كفرهم. ونسق الكفر على أعمالهم؛ لأنَّ الكُفرَ أيضًا من أعمالهم. ودليل ذلك قوله {تعالى}: ((اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ)) (23) أي: يخرجهم من الكفر إلى الإيمان.
وقال أبو علي الفارسي: التقدير: أو كذي ظلمات. قال: ودلَّ على هذا المضاف قولُه تعالى: ((إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ)) فالكناية تعود إلى المضاف المحذوف. فالتشبيه وقع عند الجرجاني لكفر الكافر، وعند أبي علي للكافر لا للأعمال. وكلاهما خلاف الظاهر.
أما {أَوْ} فقيل: هي للتخيير؛ فإنّ أعمالَهم لكونِها لا غيةً، لا منفعةَ لها كالسراب، ولكونِها خاليةً عن نورِ الحقِّ كالظُلُماتِ المتراكِمةِ من لُجِّ البحر والأمواجِ والسَحاب. وقيل: هي للتنويع؛ فإنَّ أعمالهم إن كانت حسنةً فهي كالسراب، وإن كانت قبيحةً فهي كالظلمات. وقيل: هي للتقسيم باعتبار وقتين؛ فإنَّها كالظُلُمات في الدنيا، وكالسراب في الآخرة وقيل: هي للإباحة، على تقدير: إنْ شئتَ مَثِّلْ بالسَرابِ، وإنْ شئتَ مثِّلْ بالظُلُمات.
واختارَ الكَرْماني كونَ {أَوْ} للتخيير، على تقدير: شبِّهْ أَعمالَ الكفّارِ بأيِّهِما شئت. واختار أبو السُعود كونَها للتنويع، على تقدير: إِثْرَ ما مثِّلت أعمالهم، التي كانوا يعتمدون عليها أقوى اعتماد، ويفتخرون بها في كلِّ وادٍ ونادٍ، بما ذكر من حال السراب مع زيادة حساب وعقاب مُثِّلت أَعمالهم القبيحةُ، التي ليس فيها شائبةٌ خيريّةٌ، يغترُّ بها المغترّون بظلماتٍ كائنةٍ في بحرٍ لُجيٍّ.
واختار ابنُ عاشورَ كونَها للتخيير؛ لأنَّ شأن {أَوْ} ـ كما قال ـ إذا جاءت في عطف التشبيهات أنْ تدل على تخيير السامع أنْ يشبِّه بما قبلَها، وبما بعدها. واختار طنطاوي كونَها للتقسيم.
و {أَوْ} ـ عند أهلِ التحقيق من علماءِ اللُّغةِ ـ موضوعةٌ لأحد الشيئين المذكورين معها. فدَلَّ وجودُها عاطفةً بينَ التمثيلين على أنّ أعمالَ الذين كفروا كسراب، أو كظلمات. فإنّها لا تخلو من أحد المثلين أما ما ذكروه من دلالتها على الإباحة، أو التخيير، أو التنويع، أو التقسيم، فإنَّ ذلك يُستفادُ من السياق، لا من {أَوْ} نفسِها.
والظاهرُ أنه عُطِفَ بـ {أَوْ} هنا؛ لأنّه قُصِد التنويعُ. ويُفهم من السياق في المثلين أنَّ التنويعَ ليس لتنوُّعِ الأعمالِ؛ وإنَّما هو لِتَنوُّعِ الأحوال الداعيةِ إلى تشبيهِها مرَّةً بالسَرابِ الكاذب، ومرَّةأُخرى بالظُلمات الكثيفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
حكى الشوكاني في {فتح القدير} عن الزَجّاج قولَه: {أَعْلَمَ اللهُ سبحانَه أنَّ أعمالَ الكفّار، إن مُثِّلتْ بما يُوجَد، فمَثَلُها كمثلِ السَراب، وإنْ مُثّلت بما يُرَى، فهي كهذه الظلمات التي وصف. أما تشبيهها بالسراب فيكون لمن سكن الجزيرة العربية، أو جاورها. وفي هذا التشبيه يتجلى سطح الصحراء العربية المنبسط، والخداع الوهمي للسراب ذلك الخداع، الذي لا يُدركه إلاّ أبناءُ البيئةِ الصحراوية.
وأمّا تشبيهُها بالظلمات الكثيفة فيكون لمن لا يَعرف شيئًا عن البيئة الصحراويّة وأسرارِها؛ لأنّه يترجم ـ على عكس الأول ــ عن صورة، لا علاقةَ لها بالوسط الجغرافي للقرآن الكريم؛ بل لا علاقةَ لها بالمستوى العقلي، أو المعارف البحريّة في العصر الجاهلي؛ وإنّما هي في مجموعِها منتزعةٌ من بعض البلدان الشماليّة التي يغشاها الضباب الكثيف، وتحيط بها مياهُ البحار والمحيطات من كل جانب. هذا ما يشير إليه تشبيهُ الأعمال بالظلمات الكثيفة في أعماق البحار نتيجةً لتراكب الأمواج والسحاب وذلك يستلزم من القائل أن يكون على معرفةٍ علميّة بالظواهر الخاصّة بقاع البحار، وهي معرفةٌ، لم تُتَحْ للبشريّة، إلاّ بعد معرفةِ جغرافيّةِ المحيطات، ودراسةُ البصريّات الطبيعيّة.
وغنيٌّ عن البيان أن نقول: إن العصر القرآني كان يجهل كليّةً تراكبَ الأمواج، وظاهرةَ امتصاصِ الضوءِ، واختفائِهِ على عُمقٍ معيّن في الماء. وعلى ذلك فما كان لنا أنْ نَنسبَ هذا القولَ إلى عبقريَّةٍ صنعتْها الصحراءُ، ولا إلى ذاتٍ إنسانيّةٍ صاغتْها بيئةٌ قاريَّةٌ؛ كالتي عاش فيها سيِّدُنا محمد {عليه الصلاة والسلام} وهذا إعجازٌ جاء به القرآنُ الكريمُ إلى جانبِ إعجازاتِه الكثيرة ((كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ)) و بَحْرٍ لُّجِّيٍّ منسوب إلى اللُّجَّة؛ وهو الذي لا يكاد يُدرُكُ قعرُه. ولُجَّة البحر: تَرَدُّدُ أمواجِه.قال تعالى: ((قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً)) (24) والجمعُ: لجج تقول العرب: إلتجَّ البحرُ أي: تلاطمت أمواجُه. و ((يَغْشَاهُ مَوْجٌ)). أي: يستره ويغطّيه. قال تعالى: ((وإذا غشيهم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ)) (25) أي: علاهم موجٌ كالجبال. ومثلُه قولُه تعالى: ((فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ)) (26) والموج في البحر ما يعلو من غوارب الماء. و ((مِن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِن فَوْقِهِ سَحَابٌ)) أي:من فوق ذلك الموج، الذي يغشى البحر اللجيّ موجٌ آخر، ومِن فوق هذا الموجِ الآخرِ سَحابٌ. والسَحابُ هو الغيم، أكان فيه ماءٌ، أو لم يكن. ولهذا يقال: سحابٌ جَهَامٌ أي: لا ماء فيه. ويقال عكسُه: سحاب ثِقال. قال تعالى: ((هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ)) (27) أي: المحمَّل بالمطر. وقد يُذكَّرُ لفظُه، ويُرادُ به الظِلُّ والظُلمة؛ كما في هذه الآية: ((مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ)).
وقرأ جمهورُ القُرّاءِ السبعةُ: سَحَابٌ، بالرفع والتنوين، و ظُلُمَاتٌ بالرفع على معنى: هي ظلماتٌ. وقَرأ ابنُ كثير في رواية قنبل: سَحَابٌ، بالرفع والتنوين، و ظُلُمَاتٍ، بالخفض على البدل من"ظُلُمَاتٍ، الأولى. وقرأ ابنُ مُحيْصنٍ والبَزّيُّ: سَحَابُ ظُلُمَاتٍ، بإضافة سحابٍ إلى ظلماتٍ. ووجهُ الإضافةِ أنَّ السحابَ يرتفعُ وقتَ هذه الظُلمات، فأضيف إليها لهذه المُلابسة.
ويرى العلماءُ أنَّ أسبابَ وجودِ هذه الظُلُماتِ في البحارِ اللُّجيَّةِ ترجع في الحقيقةِ إلى سببين رئيسين:
(يُتْبَعُ)
(/)
أما السببُ الأوّلُ: فهو العُمقُ. فإنّ الجزءَ المّرئيَّ من أشعَّةِ الشمس، الذي ينفذ إلى كُتَلِ الماء في البحار والمحيطات،يتعرَّضُ لعملياتٍ كثيرةٍ من الانكسارِ , والتَحلُّلُ إلى الأطياف المختلفة، والامتصاصُ بوِساطَةِ كلٍّ من جُزيئاتِ الماءِ , وجزيئاتُ الأملاحِ المُذابةُ فيه , وبوساطةِ الموادِ الصُلبةِ العالقة به , وبما يحيا فيه من مختلِف صورِ الأحياءِ , وبما تُفرزُه تلك الأحياء من موادّ عُضويّة؛ ولذلك يَضعُفُ الضوءُ المارُّ في الماءِ بالتدريج مع العُمق. والطيفُ الأحمرُ هو أوَّلُ ما يُمتصُّ من أطيافِ الضوءِ الأبيض. ويتمُّ امتصاصُه بالكامِلِ على عُمْقٍ، لا يَكادُ يتجاوز العشرين مترًا. فلو أنَّ غوّاصًا جُرِح، وهو يغوص في ماء البحر فإنَّ الدَمَ، الذي يخرُجُ منه يكون أسودًا؛ لأنَّ اللونَ الأحمرَ ينعدم تمامًا، ويصبح هناك ظلمة اللون الأحمر. ويليه الطيف البرتقالي الذي يتمُّ امتصاصُه على عُمْقِ ثلاثين مترًا. ثم يليه الطيف الأصفرُ، الذي يتم امتصاصه، ثم طيفُ اللون الأزرق، ليتشتّت هذا الطيف من أطياف الضوء الأبيض في المئتي متر العليا من تلك الكتل المائية وبذلك فإن معظم موجات الضوء المرئي تُمتصُّ على عمق مئةِ مترٍ تقريبًا من مستوي سطح الماء في البحار والمحيطات , ويستمر1% منها إلى عمق مئة وخمسين مترًا , و 0,01% إلى عمق مئتيْ مترٍ في الماء الصافي الخالي من العوالق.
وعلى الرغم من السرعة الفائقة للضوء, فإنّه لا يستطيع أن يستمر في ماءِ البحار والمحيطات إلى عمقٍ يزيد على الألف متر , فبعد مئتي مترٍ من أسطح تلك الأوساط المائية يبدأ الإظلام شبه الكامل؛ حيث لا ينفذ بعد هذا العمق سوى أقل من 0,01% من ضوء الشمس , ويظل هذا القدر الضئيل من الضوء المرئي يتعرّض للانكسار والتشتت والامتصاص حتى يتلاشى تمامًا على عمق لا يكاد يصل إلي كيلومتر واحد تحت مستوى سطح البحر؛ حيث لا يبقى من أشعة الشمس الساقطة على ذلك السطح سوى جزءٍ واحدٍ من عشرة تريليون جزء. ثم تغرق أعماق تلك البحار والمحيطات بعد ذلك في ظلامٍ دامس.
وأما السبب الثاني: فهو الحواجز من الموج الداخلي والموج الخارجي والسحاب. فهذه كلها حواجز، تمنع مرور الشعاع الضوئي إلى الأسفل.
والموج الداخلي هو الذي يعلو البحرَ اللُّجّيَّ ويُغطيه، ويعكس معظم ما بقي من الأشعة الشمسية الساقطة على أسطح البحار والمحيطات، ويحول دون الوصول إلى أعماقها. وبذلك يكون السبب الرئيس في إحداث الإظلام التام فوق قيعان البحار اللجيّة. ويتكون هذا الموج الداخلي عند الحدود الفاصلة بين كل كتلتين مائيتين مختلفتين في الكثافة. ويبدأ تكوُّنه على عمقِ أربعين مترًا، تقريبًا، من مستوى سطح الماء في المحيطات؛ حيث تبدأ صفات الماء فجأة في التغير من حيث كثافتها ودرجة حرارتها, وقد تتكرر على أعماق أخرى، كلما تكرر التباين بين كتل الماء في الكثافة.
ومن فوق هذا الموج الداخلي موج آخر، يسمَّى بالموج السطحي، الذي يعدُّ أحد العوائق أمام مرور الأشعة الشمسية. وبذلك يُعَدُّ أحدَ الأسباب في إحداث ظلمةِ تلك الأعماق, هذا بالإضافة إلى تحلُّلِ تلك الأشعة إلي أطيافِها، وامتصاصِها بالتدريج في الماء.
ومن فوق هذا الموج السطحي يأتي السحاب، الذي يَمتصُّ حوالي تسعة عشر جزءاً بالمئة من الأشعة الشمسيّة المارّة من خلاله. ويَحجُب بالانعكاس والتشتيت نحو ثلاثين جزءًا بالمئة من هذه الأشعة , فيُحدث قدْرًا من الظلمة النسبيّة،التي تحتاجها الحياة على سطح الأرض. وبذلك تجتمع ظلمةُ الموج الداخليِّ، وظلمةُ الموجِ السَطحِيِّ، وظلمةُ السحاب مع ظلمات الأطياف السبعة، التي يُحدثُها امتصاصُ الماء لتلك الأطياف.
والله {سبحانه} عندما يصف هذه الظلمات، ينسبُها إلى عمق البحر اللجيِّ: ((أو كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ)).
ثم يقول {سبحانه}: ((ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ)) وكأنّه يقول لنا: هذه
(يُتْبَعُ)
(/)
الظلمات الكثيفة المتراكبة سببها الأعماق، وسببها الحواجز. ومن المعروف أن لفظ {ظُلُمَاتٌ} من جُموع القِلّة. وجمعُ القِلَّة يشمل من ثلاثةٍ إلى عشرةٍ، فأنت تقول: ظلمة، وظلمتان، وثلاث ظلمات إلى عشرِ ظلماتٍ. والظلمات التي تتحدّث عنها الآيةُ الكريمة هي عشرُ ظلمات: سبعٌ منها للألوان، وثلاثٌ للحواجز {الأمواج الداخلية، والأمواج السطحيّة، والسحاب}.
ثم عقَّب {سبحانه} على ذلك بقوله: ((إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا)) مبالغة في بيان شدّة هذه الظلمات. والمعنى: إذا أخرج من ابتُليَ بهذه الظلمات يده من كُمِّه، لم يكد يراها. وجاز إضمارُ الفاعل ـ هنا ـ من غير أن يتقدّم ذكرُه، لدلالة المعنى عليه دلالة واضحة. وكذا تقديرُ ضميرٍ يرجِع إلى ظلماتٍ. واحْتيجَ إليه؛ لأنّ الجملة في موضع الصفة لظلمات، ولا بدّ لها من رابط. وقيل: ضميرُ الفاعلِ عائدٌ على اسمِ الفاعل المفهوم من الفعل أي: إذا أخرج المُخرِجُ فيها يدَه، لم يكد يراها.
واختَلف علماءُ اللُّغة والتفسير في قولِه تعالى: ((لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا)) هل يقتضي أنّ هذا الرجلَ المقدَّرَ في هذه الأحوال، إذا أخرج يده من كُمِّه، لم يرَها البتّة. أمْ رآها بعد عُسْرٍ وشِدَّةٍ؟ فقالت فِرقةٌ منهم: لم يَرَها البتّة؛ وذلك لأنَّ {كاد} معناها: قارب؛ فكأنّه قال: "إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ" لم يقارب رؤيتَها. وهذا يقتضي نفيَ الرؤيةِ جملةً. وقالتْ فُرقة من العلماء: بل رآها بعد عُسْرٍ وشِدَّةٍ، وكاد أن لا يراها. ووجه ذلك: أن {كاد} إذا صحِبَها حرفُ النفي، وَجَبَ الفعلُ الذي بعدها. وإذا لم يصحبْها، انتفى ذلك الفعل.
وهذا القول يكون لازمًا، إذا كان حرف النفي بعد {كاد} داخلاً على الفعل، الذي بعدها. تقول: كاد زيدٌ يقوم، فالقيام منفي. فإذا قلت: كاد زيد أن لا يقوم، فالقيام واجبٌ واقع. وتقول:كاد النعام يطير. فهذا يقتضي نفي الطيران عنه. فإذا قلت: كاد النعام أن لا يطير، وجب الطيران له.
أما إذا كان حرف النفي مع {كاد} فالأمر محتمل، مرة يوجب الفعل ومرة ينفيه. تقول: المريض لا يكاد يسكن. فهذا كلام صحيح، تضمّن نفيَ السكون. وتقول: رجلٌ متألِّم لا يكاد يسكن. فهذا كلام صحيح، يتضمن إيجاب السكون بعد جهد.
ويشهد لذلك قوله تعالى حكايةً عن فرعون: ((أَمْ أَنَا خَيْرٌ منْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ ولا يَكادُ يُبِينُ)) (28) أي: لا يكاد يَظهرُ كلامُه للثغةٍ في لسانِه بسبب الجمرةِ. التي تناولها في صغره. وهو سيدُنا موسى {عليه السلام} وقولُ تأبّط شرًّا:
فأُبْتُ إلى فَهْمٍ، وما كِدْتُ آيِباً وكم مثلها فارقتُها وهي تصفر
يقول: رَجَعتُ إلى قبيلتي {فَهْمٍ} وكدت لا أرجِع؛ لأنني شارفتُ على التلَفَ.
ومما يحمل على الاحتمالين قولُه تعالى عن اليهود في السورة التي يَذكر فيها البقرة: ((فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ)) (29) أي: وما كادوا يذبحون. فكنَّى عن الذبح بالفعل؛ لأن الـ {فَعَلَ} يكنّى بها عن كل فِعْلٍ. والنفيُ مع {كاد} ـ هنا ـ يتضمَّن وُجوبَ الذبحِ بعد جُهدٍ، ويتضمن نفيَه البَتّةَ. وبيانُ ذلك أنّ جملةَ: ((وَ مَا كَادُوا يَفْعَلُونَ)) تحتمل الحال والاستئناف. والأوّلُ أَظهر وأوضحُ، إشارةً إلى أنّ مماطلتَهم قارنت أوّلَ أزمنةِ الذبح .. وعلى الاستئناف يصح اختلاف الزمنين: زمان نفي المقاربة، وزمان الذبح؛ إذ المعنى: وما قاربوا ذبحها قبل ذلك. أي: وقع الذبح بعد أنْ نفى مقاربتَه. فالمعنى: أنهم تردّدوا في ذبحها، ثم ذبحوها بعد ذلك. قيل: والسبب الذي لأجله ما كادوا يذبحون هو: إمَّا غلاءُ ثمنِها، وإمَّا خوفُ فضيحةِ القاتل، وإمَّا قلّةُ انقيادٍ لأمر الله وتعنتٌ من اليهودِ على الأنبياء {عليهم السلام} وكذلك كان دأبَهم مع الأنبياء وعلى مرِّ العصور.
ونحو ذلك قولُه تعالى في هذه الآية: ((لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا)) فإنّه نفيٌ مع {يَكاد} يتضمّن ـ في أحدِ التأويلين ـ نفيَ الرؤيةِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويتضمن ـ في الاحتمال الآخر ـ وجوبَ الرؤيةِ بعد عُسْرٍ وشِدَّةٍ؛ وبالعودة إلى موضوعنا الذي عنه نتحدّث، فإنَّ الكائنَ في ظُلماتِ البحرِ اللُّجيِّ، التي ما زال فيها شيءٌ من ضوءٍ، لا يَرى يدَه إلاّ بصعوبةٍ. لكن إذا غاص إلى الأعماق التي تغرق في الظلام الشديد، ومد يدَه أمامَ عينيْه، فإنّه لن يراها أبداً.
ولهذا، ونحوِه، قال سيبويه {رحمه الله}: إن أفعال المقاربة لها نحوٌ آخر. بمعنى: أنّها دقيقةُ التصرُّف. أمّا قولُ ابنِ الأنباري وغيرِه، ممن اعتقد زيادة {يَكَدْ} وأنّ المعنى: لم يرها، فليس بصحيح ولا وجهَ له، والله أعلم.
ثم يختم الله {تبارك وتعالى} الآية الكريمة بهذه الحقيقة المعنويّة الكبرى، فيقول {سبحانه}: ((وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ)).
ثم تفاجئنا البحوثُ العلمية أخيرًا بواقعٍ ماديٍّ ملموسٍ لهذه الحقيقة المعنوية , فقد كان العلماءُ إلى عهدٍ قريبٍ جدًّا لا يتصوّرون إمكانيةَ وجودِ حياةٍ في أغوارِ المحيطات العميقة, للظلمة التامّة فيها , ولبرودة مائها الشديدة , وللضغوط الهائلة الواقعة عليها، ولملوحة ذلك الماء المرتفعة جدّاً في بعض الأحيان؛ ولكن بعد تطوير غوَّاصات خاصّة لدراسة تلك الأعماق، فوجئ دارسو الأحياء البحريّة بوجودِ البلايين من الكائنات الحيَّة، التي تنتشر في تلك الظُلْمة الحالكة، وقد زوّدها خالقُها {سبحانه} بوسائل إنارة ذاتيّةٍ في صميم بنائها الجسدي تُعرَفُ باسمِ الإنارة الحيويّة.
والسؤال الذي يفرض نفسَه هنا: مَن غيرُ اللهِ الخالقِ يُمكنُه أنْ يُعطيَ كلَّ نوعٍ من أنواع تلك الأحياء البحرية ذات الأعماق السحيقة , هذا النور الذاتي؟ وهنا يتضح البعد الماديُّ الملموس لهذا النصِّ القرآنيِّ المعجزِ , كما يتّضح بعدُه المعنويُّ الرفيعُ: ((وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ)) فمن لم يُنوِّرُ اللهُ تعالى قلبَه بنورِهِ، الذي أضاء الوجودَ كلَّه ويَهديه إليه فهو باقٍ في ظلماتِ الجهلِ والغيِّ والضلال، لا يهتدي أبدًا.
وكيف يهتدي، وهو لا يملك شيئًا من النور، الذي هو سبب الهداية لتأكيد هذا المعنى جيء بعد {مَا} النافية، بـ {مِن}، التي يدلُّ وجودُها على استغراق النفيِ وشمولِه لكلِّ جُزءٍ من أجزاء النور. ولو قيل:"فَمَا لَهُ نُّورٍ"، بدون {مِن} ما أفاد هذا المعنى، الذي دل عليه وجودُها.
ولنبيِّ الله سيِّدنا نوحٍ {عليه السلامُ} في القرآن الكريم مع البحر، قُصَّةٌ أخرى، حيث أصبحت الأرضُ، كلُّ الأرض، بحراً له ليخلِّصه اللهُ من قومه الذين كذّبوه وكفروا برسالته، ولِيُنْجِيَهُ اللهُ، ومَنْ آمَنَ معَهُ، ويُغرق الأرضَ بما فيها، ومن عليها لأنّها مُلئتْ كفراً وظلماً وجوراً، فلم يستجبْ أهلُها لدعوةِ الإيمان بالله وبرسالته التي حملَها إليهم نبيُّهُم نوحٌ {عليه السلام}، فأمر الله نبيَّه، أنْ يصنعَ سفينةً عظيمةً، ويحمل عليها ـ بالإضافة إلى المؤمنين بالله ورسوله ــ زوجين اثنين {ذكراً وأنثى} من كلِّ نوعٍ من أنواعِ الحيوانات والنبات كذلك، حتى لا تَنْقرِضَ هذه الأنواع، وذلك استجابةً لدعاء نبيّه نوح الذي بقي/950/عاماً يدعوهم إلى الله وهذه المدّةُ الطويلةُ، التي قاربت الألف سنةً، ما زادتهم إلاّ نُفوراً وإعراضاً وعتوّاً عن أمره {سبحانه} قال الله في كتابه العزيز: ((قال ربِّ إنّي دعوتُ قومي ليلاً ونهاراً * فلم يَزِدْهم دعائي إلاّ فراراً * وإنِّي كلَّما دَعَوْتُهم لتغفرَ لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصَرّوا واستكبروا استكباراً * ثمَّ إنّي دَعَوْتُهم جهارا* ثمّ إنّي أعلنتُ لهم وأسررتُ لهم إسراراً* فقلتُ استغفروا ربَّكم إنّه كان غفّاراً * يرسلِ السماء عليكم مِدْراراً * ويُمْدِدْكم بأموالٍ وبنينَ ويجعلْ لكم جنّاتٍ ويجعلْ لكم أنهاراً* ما لكم لا تَرْجونَ لله وَقاراً *وقد خلقكم أطواراً*)) (30)
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد أصرّوا على كفرهم ولم يلتفتوا إلى نُصْحِ نبيِّهم، وأعلمَ اللهُ نبيَّه بأنّه لا أمل في هداهم وليس في أصلابهم من سوف يؤمن بالله ولذلك دعا عليهم فقال: ((وقال نوحٌ ربِّ لا تَذَرْ على الأرضِ من الكافرين ديّاراً * إنّكَ إن تذَرْهم يُضِلُّوا عِبادَك ولا يَلِدوا إلاَّ فاجراً كفّارا * ربِّ اغفرْ لي ولوالديَّ ولمن دَخَلَ بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات ولا تَزِدِ الظالمين إلاّ تَبَارى)) (31) ودعوةُ الأنبياءِ مستجابَةٌ، لأنهم لا يفعلون شيئاً ولا يتكلّمون إلاّ بإذن اللهِ ووحيِهِ، فأمرَ اللهُ نبيَّه بأنْ يصنَع السفينة. قال تعالى: ((واصْنعِ الفُلْكَ بأعيُنِنا ووحيِنا)) (32)
ويبدأ نوح ٌ بصُنعِ السفينة ـ وكان نجّاراً ـ ويمُرُّ به كفرةُ قومِهِ فيستهزئون به وبما يصنعُ، شأنَ الكفّار في كلِّ أمّة، وفي كلِّ زمن، وأنّى لهم أنْ يصدِّقوا وَعيدَهُ وهم لم يؤمنوا برسالته أصلاً؟ قال {تعالى} في محكم كتابه: ((ويصنع الفلكَ، وكلّما مرَّ عليه ملأ من قومه سخروا منه)) (33) ويصنعُ السفينةَ ويَركبُ فيها كلُّ المؤمنين الذين قضى الله بنَجاتهم وسعادتهم بسسبب إيمانهم، ويحملُ نوحٌ ــ بأمرٍ من العليم الخبير ــ من كلِّ نوعٍ من أنواع الحيوان زوجين، ومن النبات كذالك، مع أهلِه ومَن آمن به وبرسالة ربّه، إلاّ ابنَه لأنّه كان كافراً: ((قلنا احمل فيها من كلٍّ زوجين وأهلَكَ، إلاَّ من سبق عليه القولُ، ومن آمن، وما آمن معه إلاّ قليلٌ)) (34) ويأمرُ اللهُ القادرُ السماءَ بأنْ تنصبَّ ماءً، والأرضَ بأن تنبع ماءً كذالك، حتى تغرق الأرضُ بمن فيها، و يعلو الماءُ الجبالَ حتى تنعدِمَ الحياةُ على وجهِ الأرضِ، بما في ذلك ابنُ نوحٍ الذي لجأ إلى جبلٍ مرتفعٍ ليعصمه من الماء، علوّاً منه واستكباراً، ظنّاً منه بأنه سوف يكون بمنجى من الغرق فوق الجبل، قال {سبحانه}: ((حتى إذا جاء أمرُنا وفار التنّور، قلنا احملْ فيها من كلٍّ زوجين اثنين وأهلَكَ، إلاّ مَن سَبَقَ عليه القولُ، ومَن آمن، وما آمن معه إلاَّ قليلٌ * وقال اركبوا فيها بسم الله مَجريها ومُرساها، إنَّ ربّي لغفورٌ رحيم * وهي تجري بهم في موجٍ كالجبال، ونادى نوحٌ ابنَه، وكان في مَعْزِلٍ، يا بُنيَّ ارْكَبْ معَنا ولا تَكُنْ مع الكافرين * قال سآوي إلى جَبَلٍ يعصمني من الماء * قال لا عاصمَ اليوم من أمرِ اللهِ إلاّ مَنْ رَحِمَ، وحال بينهما الموجُ فكان من المغرَقين)) (35) وكان فَوَرانُ تَنُّورِ الخَبّازِ بالماءِ الإشارةَ ببدءِ المعركة، وكان لسيدِنا نوح {عليهالسلام} أمارةَ الأمرِ بركوب السفينة، وما أقساه من منظرٍ أنْ وما أصعبها من لحظات يرى الرجلُ فيها ابنَه يغرقُ أمامَ عيْنَيْهِ وهو لا يستطيعُ فعلَ شيءٍ، إنّه قضاءُ اللهِ وقَدَرُهُ، وإنّها العقيدةُ التي فرَّقَتْ بين الأبِ وابنِهِ العاقِّ الذي لم يُطعْ ربّه ولم نُصحَ والدِهِ فهَلَكَ، وإنّه صبرُ أولي العزم على الابتلاءِ والامتحان الذي ابْتلى بهما اللهُ عبدَه نوحاً {عليه السلامُ} فصبر وشكر، وتغلَّب حبُّهُ لربِّهِ على حبِّه لوَلَدِه، وهذا مِصداقُ قولِ اللهِ {تبارك وتعالى} في كتابِهِ العزيز: ((قُلْ إنْ كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانُكم وأزواجُكم وعَشيرتُكم وأموالٌ اقْتَرَفْتُموها وتِجارةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها ومَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إليكم من اللهِ ورسولِهِ وجهادٍ في سبيلِهِ فتربّصوا حتّى يأتيَ اللهُ بأمرِهِ، واللهُ لا يَهْدي القومَ الفاسقين)) (36) وقُضي الأمرُ ونَفَذَ حكم الله تعالى على الكافرين المستكبرين، فأمر اللهُ السماء بأن تتوقّفَ وتُمْسِكَ ماءها، والأرض بأن تكفَّ عن النبع وتبتلعَ ما على سطحها من ماء قال تعالى: ((وقيل يا أرض ابلعي ماءكِ ويا سماء أقلعي)) (37) فقد أنهت الأرضُ المعركة التي كانت قد بدأتها، وهذا خلافُ المتوهَّم، حيث يُظَنُّ بأنَّ مطر السماء هو مصدرُ المياه الأساس، فهو ينزل على الأرض فتتشرّبُهُ وتخزِّنُه في باطنها ليخرج فينتع الناسُ به، لكن أن تبدأ الأرضُ المعركة بدفع ما في جوفها من ماء، وأن تبدأ النهاية منها أيضاً بأن تبلعَ ماءها فإنّ في ذلك إشارة إلى أنّ الأرضَ هي المصدرُ أساسُ للماءِ، حيث أثبتت الأبحاث العلميَّةُ بعد نزول القرآن الكريم بقرون أنَّ الماء النازل من
(يُتْبَعُ)
(/)
السماء إنّما هو بخار تصاعد من الأرض بفعل حرارة الشمس، فشكّلَ سحاباً ثمّ تساقط أمطاراً بعد ذلك، بإذن الله وأمره ليحيي به الله ما شاء وليسقيَه مَن شاء من خلقه.
سبحان الله الحليم كم يَجحد الناسُ فضلَه، ويكفرون نعمَه، ويبطرون معيشتَهم حالَ الرخاء، فإذا حلَّ بهم الضيق، ونَزَل بهم الكرب، ولم يجدوا من دونه ملجأً إليهَ يلجؤون، تراهم يجأرون إليه بالدعاء طالبين منه النجدة وينجدُهم الله، ولكنهم سرعان ما يعودون إلى ما كانوا عليه من كفرٍ وضلالٍ، كراكبِ البحر الذي اشتدّت به الريح حتى لتكاد تكفأ سفينتَه به فيستغيث باللهِ فيجيبُه الله الكريم إلى ما سأل، وينجيه من الغرق، لكنّه يعود إلى عصيانه وجحودِه، يقول سبحانه في سورة الإسراء معرِّضاً بهؤلاء الملاحدة والعصاة: ((وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإنْسَانُ كَفُورًا)) (67) أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلاً (68) أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا (69) وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَات ِوَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً)) (70) {37} أرأيت إلى الإنسان كيف يقابل نعم الله وحلمَه وكرمه وتفضيلَه على الكثير من مخلوقات الله.
وهكذا نرى أنَّ القرآنَ الكريمَ قد ذكرَ لنا الكثيرَ عن البحرِ، مُرْشِداً لنا ومُعَلِّماً ومُشَجِّعاً على سَبْرِ أَغوارِه واكتشافِ المزيدِ مِن أسرارِه
والانتفاعِ به وبما يحتويه من كنوز، وأمرنا أن نسخِّرَهُ لما فيه صالح الإنسان في كلِّ زمان ومكان.
مصادر الباب الثاني:
1 ــ سورة طه: الآيات37 - 40.
2 ــ سورة البقرة: الآية 50.
3 ــ سورة يونس: الآيات 90 - 91 - 92.
4 ــ سورة الكهف: الآيتان 71ـ 72.
5 ــ سورة الكهف: الآية 79.
6ــ سورة الأنبياء: الآيتان 87 - 88.
7 ــ سورة لقمان: الآية 27.
8 ــ سورة الكهف: الآية 109.
9 - سورة الجاثية: الآية 12.
10 - سورة النحل: الآية 14.
11 ــ سورة المائدة: /96 /.
12 ــ سورة الأعراف الآية: /163/.
13 ــ سورة الإسراء الآية: / 67 /.
14 ــ سورة الشورى الآيتان: / 32، 33 /.
15ــ سورة النمل، الآية: / 61 /.
16ــ سورة الرحمن: الآيتان / 24 و 25 /.
17 ــ سورة الفرقان، الآية: / 53 /.
18 ــ إقامة الحجة على العالمين بنبوة خاتم النبيين - (ج 1 / ص 491).
19 ــ سورة الفرقان، الآية: / 6 /.
20 ــ سورة فصلت، الآية: / 53 /.
21 ــ سورة النور، الآية: / 40 /.
22 ــ سورة البقرة، الآية: / 257 /.
23 ــ سورة النمل، الآية: / 44 /.
24ــ سورة لقمان، الآية: / 32 /.
25 ــ سورة طه، الآية: / 78 /.
26 ــ سورة الرعد، الآية: / 12 /.
27 ــ سورة الزخرف، الآية: / 52 /.
28 ــ سورة البقرة، الآية: / 71 /.
29 ــ سورة نوح، الآيات: /5 - 14 /
30 ــ سورة نوح، الآيات: / 26، 27، 28 /
31 ــ سورة هود، الآية:/ 37 /
32 ــ سورة هود، الآية: /38 /
33ــ سورة هود، الآية:/40/
34ــ سورة هود، الآيات: / 40ـ 41ـ 42ـ 43/
35 ــ سورة التوبة، الآية /24/
36 ــ سورة هود، الآية /44/
37ــ سورة الإسراء/67 - 70 /
باب:
البحر في الحديث الشريف
ورد ذكر البحر في الكثير من الأحاديث الشريفة في معرض الإرشاد والموعظة والترغيب في عمل البر كما جاء في بعضها أحكام وتشريعات، ففي الحديث الآتي ينهى رسول الله {صلى الله عليه وسلَّم} عن ركوب البحر لغير ضرورة، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص {رضي الله عنهما} قال، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ {صلى الله عليه وسلم}: ((لاَ يَرْكَبَنَّ رَجُلٌ بَحْرًا إِلاَّ غَازِيًا أَوْ مُعْتَمِرًا أَوْ حَاجًّا فَإِنَّ تَحْتَ الْبَحْرِ نَارًا وَتَحْتَ النَّارِ بَحْرٌ وَتَحْتَ الْبَحْرِ نَارٌ وَلاَ يُشْتَرَى مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
فِي ضَغْطَةٍ)). (1) فقد حدّد {عليه الصلاة والسلام} المجالات التي يُسْتَحَبُّ فيها ركوب البحر وهي الجهاد في سبيل الله، والحجّ والعمرة إلى بيت الله، لأن الرسول الكريم ما أحبَّ لأمَّته المخاطرة بحياتهم في مغامرات غير مضمونة العواقب، لذلك نهى عن ركوب البحر فيما لا طائل منه،كما نهى في هذا الحديث أن يستغل المسلم ضائقة أخيه المسام وحاجته الماسة فيشتري منه متاعه بثمن بخس كما أن كشف الرسول الأعظم، في هذا الحديث، عن حقيقة علمية أثبتها البحث العلمي بعد قرون، ألا وهي أنّه ثمّة نار تحت مياه البحر. نعم في باطن الأرض نار ملتهبة وحمم بركانية، عبارة عن مواد منصهرة من شدّة الحرارة. وهذه التي نشاهدها تخرج من البراكين الثائرة.
أما أن يكون تحت هذه النار بحر آخر فهذا لم يعرفه البحث العلمي الحديث بعد، إلا أن يُراد أنَّ تلك الحُممَ التي في باطن الأرض أشدُّ انصهاراً بحيث تشبه الماء.
والذي هو أقرب للذهن، بحسب المعطيات الحالية، أنّك لو واصلت في التقدم نحو مركز الأرض ثم تجاوزت المركز إلى الناحية الأخرى من الكرة الأرضية فإنك تجد من الطرف الآخر للكرة الأرضية بحاراً ومحيطات أخرى، والله أعلم. (2)
لكن الرسول الكريم الذي حذر من ركوب البحر فيما لا نفع فيه جعل للمؤمن حصناً من خطر هذا البحر الذي لا يُؤمَنُ جانبُه، فعلمنا كلمات نقولها فنأمنَ من غضب البحر ونتجنّب أخطاره. قَالَ رَسُولُ اللهِ {صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم}: ((أَمَانٌ لأُمَّتِي مِنَ الْغَرَقِ إِذَا رَكِبُوا الْبَحْرَ أَنْ يَقُولُوا: ((بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ، وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والأرض جميعاً قبضتُه والسموات مطويات بيمينه))، الآيَةَ (3)
و هذه قصّةٌ وردت في الصحيحين من طرق متعدِّدةٍ عن رجلٍ مِن بني إسرائيل كان مسرفاً على نفسه، وعندما حضرته الوفاة جمع أبناءه وقال لهم: أيَّ أبٍ كنتُ لكم؟ فأثْنَوْا عليه خيراً، فقال لهم: إني لم أفعل في حياتي خيراً قط، فو الله لئن قَدِرَ اللهُ عليَّ ليُعذِّبَني عذابًا شديدًا، فإذا متُّ فحرِّقوني وذرّوا رمادي نصفَه في البرِّ ونصفه في البحر، واخذ عليهم مَوْثِقاً بذلك، ففعل به بَنوه ذلك لمّا ماتَ، فأمرَ اللهُ البحرَ فجمع ما فيه، وأمرَ البرَّ فجمع ما فيه؛ فإذا هو قائم، فسأله اللهُ عن ذلك فقال: ما الذي حملك على ذلك؟ قال: يا ربّ مخافتُك، قال النبيُّ {صلى الله عليه وسلم}:فغفر الله له. وهذه روايةُ الإمام مسلمٍ فيما رواه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ {رضي الله عنه} أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {صلى الله عليه وسلم} قَالَ: ((قَالَ رَجُلٌ لَمْ يَعْمَلْ حَسَنَةً قَطُّ لأَهْلِهِ إِذَا مَاتَ فَحَرِّقُوهُ ثُمَّ اذْرُوا نِصْفَهُ فِي الْبَرِّ وَنِصْفَهُ فِي الْبَحْرِ فَوَ اللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ لَيُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا لاَ يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ فَلَمَّا مَاتَ الرَّجُلُ فَعَلُوا مَا أَمَرَهُمْ فَأَمَرَ اللَّهُ الْبَرَّ فَجَمَعَ مَا فِيهِ وَأَمَرَ الْبَحْرَ فَجَمَعَ مَا فِيهِ ثُمَّ قَالَ: لِمَ فَعَلْتَ هَذَا؟ قَالَ مِنْ خَشْيَتِكَ يَا رَبِّ وَأَنْتَ أَعْلَمُ. فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ)). (4)
وهذا البحر الزاخر الذي يحتفظ برماد ذلك النادم الذي ظلم نفسه بما فرّط في حقّ الله نراه يضيق بكلمة غيبةٍ من النوعِ الذي لا يعبأ به أكثر البشر، وفيه انتقاصٌ من قدر إنسان، ولو كانت هذه الكلمةُ تعبّر عن صفةٍ أَوْدَعها الخالقُ {سبحانه} فيه وليست من كسبه، كالطول أو القصر أو غير ذلك، فعن أمِّ المؤمنين السيدة عائشة الصدّيقة {رضي الله عنها} قالت: قلتُ للنبيّ {صلى الله عليه وسلم} حَسْبُك من صَفيّةَ كذا وكذا ــ تعني: قصيرة ــ فقال: ((لقد قلتِ كلمةً لو مُزِجَتْ بماء البحر لمزجتْها)). (5) إذاً، لقد مازجت هذه الكلمةُ الغيبةُ، من الصِدِّيقةِ ابنةِ الصِدّيق {رضي الله عنهما} ماء البحر الكثير والكثير جدّاً بالسوء، فنهاها الرسولُ الكريمُ أن تعود لمثلها، وفي ذلك تعليم لنا وتحذير من أن يقع بعضُنا في عِرض البعض الآخر، وشبّه في حديثٍ آخرَ هذا العمل بأكلِ لحمِ الجيفةِ وما فيه من إثم عظيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه صورةٌ أخرى للبحر في الحديث الشريف، صورة الإنسان المؤمن الذي يخاف الله {عزَّ وجلَّ} ويؤتمن على دراهم فيحفظ الأمانة ويحملها من شاطئ إلى شاطئ ليؤديها إلى صاحبها. فعن أبي هريرة {رضي الله عنه} عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال: ((كان رجلٌ يُسلِّفُ الناسَ في بني إسرائيل، فأتاه رجلٌ فقال: يا فلان أسلفني ستَّ مئةِ دينارٍ. قال: نعم إن أتيتني بكفيلٍ. قال: اللهُ كفيلي. فقال: سبحان الله، نعم قد قبلتُ اللهَ كفيلاً، فأعطاه ستَّ مئة دينار، وضرَبَ له أجلاً، فركب {الرجلُ} البحرَ بالمال ليتَّجر به، وقدَّر اللهُ أنْ حلَّ الأجلُ وارتجَّ البحرُ بينهما، وجعل ربُّ المال يأتي الساحلِ يسألُ عنه، فيقول: الذين يسألهم عنه تركناه بموضع كذا وكذا، فيقول: رَبُّ المالِ اللهمَّ أخلِفني في فلان بما أعطيتُه بك، قال: وينطلق الذي عليه المالُ فينحت خشَبَةً ويجعل المالَ في جوفِها ثم كتبَ صحيفةً من فلان إلى فلان: إنّي دفعتُ مالك إلى كفيلي، ثمَّ سَدَّ على فَمِ الخَشَبَةِ فرمى بها في عُرْضِ البحر، فجعل {البحرُ} يهوي بها حتّى رمى بها إلى الساحل، ويذهب رَبُّ المال إلى الساحل فيسألُ فيجد الخشَبَةَ فحَمَلَها فذهب بها إلى أهله، وقال: أوقدوا بهذه فكسروها فانتثرت الدنانير والصحيفة، فأخذها فقرأها فعرَف، وتقدم الآخر فقال: له ربُّ المال: مالي، فقال: قد دفعتُ مالي إلى كفيلي الموكل بي، فقال له: أوفاني كفيلُك)) قال أبو هريرة فلقد رأيتُنا يكثر مِراؤنا ولغطُنا عند رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بيننا أيهما آمن {أكثر أمانةً}. (6)
وفي هذه القصة التي حكاها الحديث الشريف آنفاً ما لا يخفى من بليغ الموعظة وعظيم العِبرة , من وجوب وفاء المرء بعهده وأدائه ما في ذمته من دينٍ. فإذا صدق في عهده وأخلص في نيّتِه، وحالت بينه وبين وفائه ظروف قاهرة، خارجة عن إرادته، أدّى الله عنه،كما ورد في
أحاديث أخرى لا مجال لذكرها في هذا الكتاب.
وهذا البحر الزاخر بالعجائب الفيّاض بالخيرات المؤدّي للأمانات، محبٌّ للخير يجلُّ العلمَ ويحترم العلماء، حتى إن أسماكه وحيتانه تشارك الموجودات بالدعاء والاستغفار لطلبة العلم فيما روَاهُ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ {رضي الله عنه} قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله {صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم}: ((طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، وَطَالِبُ الْعِلْمِ ــ أَوْ صَاحِبُ الْعِلْمِ ــ يَسْتَغْفِرُ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ حَتَّى الْحُوتُ فِي الْبَحْرِ)). (7)
والبحر بعد ذلك طاهرٌ مطهِّرٌ عند النبيِّ الخاتم، فقد سأله رَجُلٌ فقَالَ:
يَا رَسُولَ الله، إِنَّا نَرْكَبُ أَرْمَاثًا فِي الْبَحْرِ، فَنَحْمِلُ مَعَنَا الْمَاءَ لِلشفه، فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِمَائِنَا عَطِشْنَا، وَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِمَاءِ الْبَحْرِ، كَانَ فِي أَنْفُسِنَا مِنْهُ شَيْءٌ! فَقَالَ رَسُولُ الله: {صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم}: ((هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ)). (8)
وعنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلم} قَالَ: ((مَنْ لَمْ يُطَهِّرْهُ الْبَحْرُ فَلاَ طَهَّرَهُ اللَّهُ)). (9) وهو دعاء منه {عليه الصلاة والسلام} على مَن شكَّ في هذا الحكم الشرعي الذي شرعه النبيُّ الكريم، وفيه أيضاً نفي
لوسواس النفس والشيطان.
وقد حرص الرسول على أمته أشدَّ الحرص، ولا غرو فهو أرحم بنا من أنفسنا، لأنه ربما يضرُّ أحدُنا نفسه عن جهل أو تهوّرٍ وربما تأخذُه شهوات نفسِه ووساوس شيطانِه إلى ما فيه هلاكه، أمّا رسولُ الله فهو المعصوم عن الخطأ الذي: ((وما ينطق عن الهوى * إن هو إلاّ وحيٌ يوحى)). (10) وهو الرحمةُ المهداةُ، وقد وصفَه ربُّهُ بأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، قال تعالى في كتابه العزيز: ((النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ)). (11) وقال في أيضاً: ((لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) (12)
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء ذكر البحر في حديث آخر من هديه {عليه الصلاة والسلام} مثل للحياة الاجتماعية بسفينة في البحر والمجتمع فيها كجماعة من ركّابها، جماعة في أعلاها وجماعة في أسفلها، ولنَستمِعْ إلى النعمان بن بشير {رضي الله عنه} يروي هذا الحديث عن سيدنا رسول الله، قال: قال رسول الله: ((مثل القائم على حدود الله والمداهن فيها، كمثل قوم استهموا، على سفينة في البحر، فأصاب بعضُهم أعلاها وبعضُهم أسفلَها، وكان الذين في أسفلها يخرجون فيستقون الماء ويشقّون على الذين في أعلاها، فقال الذين في أعلاها: لا ندعكم تمرون علينا فتؤذونا، فقال الذين في أسفلها: إن منعتمونا فتحنا بابا من أسفلها، فإن أخذوا على أيديهم فمنعوهم، نجوا جميعاً، وإن تركوهم هلكوا جميعاً)). (13) إذاً نحن في هذه الحياة مجتمع متكافل متضامن خيره يعم الجميع وشرُّه كذلك، فيجب على الفرد أن يراعي مصلحة الآخرين في تصرّفاته الشخصيّة، فهو حرٌّ طالما أنّ حرّيته الشخصيّة هذه لا تتعارض مع حريات الآخرين، ثم إنه من الواجب على المجتمع أنْ يمنع الانحراف عن الخط القويم والصراط المستقيم وإلاّ حصد السوء.
وهذا حديث آخر في نفس السياق تقريباً، يوجب الاحتياط للأمور وعدم الزجّ بالنفس في المخاطر وتعريضها إلى المهالك، فإنَّ الله الذي خلق هذه النفس محاسبٌ صاحبَها عن كلِّ ضرر يلحقه بها عامداً متعمّداً، وليس من حقِّ المرء أن يقول {نفسي وأنا حرٌّ بها}.
لذلك يقول رسول الله {صلى الله عليه وسلم}: ((مَنْ بَاتَ عَلَى سَطْحٍ لَيْسَ بِمَحْجُورٍ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ، وَمَنْ رَمَى بِلَيْلٍ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ، وَمَنْ رَكِبَ الْبَحْرَ فِي ارْتِجَاجِهِ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ)). (14)
وَارْتِجَاجُ الْبَحْرِ هَيَجَانُهُ. والمؤمن محظور عليه أن يركب البحر حال هياجه، وكذلك أن ينام على سطح غير مسيّج أو أن يرمي السهم ليلاً، ومثلُ السهمِ الرصاص في عصرنا، فهو أمر محظور في الليل إلا إذا كان الإنسان يرى ما يرميه، لما في ذلك كله من مخاطرة بالنفس البشرية، إذ قد تؤدي هذه الأفعال إلى هلاكها، وهي وديعةُ اللّه عندك أيها الإنسان فيجب عليك المحافظة عليها لا أن تعرضها لما يسيء إلى هذه الأمانة.
ثمّ نختم هذا الباب بجملة من الأحاديث التي بشّر بها رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أمته بأنه سوف يركبون البحر فاتحين، وبأنهم سوف يسيطرون عليه، حتى يكون لهم بمثابة سرير الملك،فعن سيدنا عمر بن الخطاب {رضي الله عنه} قال: قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم}: ((يظهر الإسلام حتى تخوض الخيل البحار، وحتى يختلف التجار في البحر .. )). (15) عن أنس بن مالك قال، قال رسول الله {صلى الله عليه و سلم}: ((يركب قومٌ من أمّتي ثَبَجَ البحر، أو ثَبَجَ هذا البحر، هم الملوك على الأسِرَّة أو كالملوك على الأسِرَّة)). (16)
و في حديث آخر عن الصحابيّة الجليلة أُمِّ حَرَامٍ أنّها سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ {صلى الله عليه وسلم} يَقُولُ: ((أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ هَذَا الْبَحْرَ، قَدْ أَوْجَبُوا، قَالَتْ أُمُّ حَرَامٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا فِيهِمْ؟ قَالَ: أَنْتِ فِيهِمْ ثم قَالَ: أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ، مَغْفُورٌ لَهُمْ قَالَتْ أُمُّ حَرَامٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا مِنْهُمْ؟ قَالَ: لا)). (17)
وقد رغّب {عليه الصلاة والسلام} أمَّته بركوب البحر جهاداً في سبيل الله وإعلاءً لكلمته، جاء ذلك في أحاديث كثيرة نذكر بعضاً منها: ((وغزوة في البحر خير من عشرِ غزوات في البرِّ ومَنِ اجتاز البحرَ فكأنما اجتاز الأودية كلَّها والمائدُ فيه كالمتشحِّطِ في دَمِه)). (18) فالأجر على قدْر المتاعب والمخاطر، ولا يخفى أنَّ الغزو في البحر أعظم خطراً من البحر وأن متاعبه أشدً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد فضّل {عليه الصلاة والسلام} شهادة البحر على الشهادة في البرِّ، قال: ((إن شهداء البحر أفضل ُعند الله من شهداء البر)). (19) والسببُ واضح كما سلف، ولذلك اندفع المسلمون، ومنذ عصر الإسلام الأول وعبر القرون المتتالية حتى أواخر أيام الدولة العثمانية، يصارعون أمواج البحار لينشروا النور والهداية في أصقاع المعمورة فوصلت زحوفهم إلى فيينا وقرعت أبواب باريس ورفعت راياتها على سوار الصين.
وعن الصحابي الجليل سلمان الفارسي {رضي الله عنه} عن النبي {صلى الله عليه وسلم} قال: ((إنّ الله عز وجل يقبض أرواح شهداء البحر بيده ولا يَكِلهم إلى ملك الموت، ومَثَلُ روحِهِ حين يخرج من صدره كمثل اللبن حين يدخل صدره)). (20)
وعن أنس بن مالك {رضي الله عنه} عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنّه قال: ((من حرس ليلة على ساحل البحر كان أفضل من عبادة رجل في أهله ألف سنة السنة ثلاث مئة وستون يوماً كل يوم ألف سنة)). (21)
فهنيئاً للمجاهدين في سبيل الله الذين تجشّموا الصعاب وركبوا المخاطر وطووا البحار لينشروا نور الإسلام والحق والعدالة حاملين إلى البشريّة رسالة الله التي فيها عزهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة، ففازوا برضوان الله ومحبّته وجزيل عطائه.
فقد صدق الصحابة الكرام {رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم} عهدهم لرسول الله {صلى الله عليه وسلم} عندما قام سعد بن عبادة خطيباً باسم الأنصار {رضي الله تعالى عنهم} قُبيْل غزوة بدر إذ كان الرسول خرج بأصحابه يريد قافلة لقريش الذين أخرجوهم من ديارهم وأموالهم وقد حان الوقت ليستردّوا بعضَ ما سُلب منهم، ووصل الخبر إلى أبي سفيان فقاد القافلة بعيداً فنجت، وخرج جيش المشركين من مكة بقيادة أبي جهل لقتال المسلمين، وتغيرت أهداف خروجه {صلى الله عليه وسلم} فطلب المشورة من أصحابه فقام عدد من المهاجرين مفوضين الأمر إليه، ولكنّه {صلى الله عليه وسلم} كان في كلِّ مرة يقول: ((أشيروا عليَّ فقام)) زعيم الأنصار سعد بن عبادة {رضي الله عنه} فقال: ((إيانا تريد يا رسول الله؟ والذي نفسي بيده لو أمرتنا أنْ نُخيضها البحر لأخضناها ولو أمرتنا أنْ نَضرِبَ أكبادَها إلى بَرْك الغَمادِ لفعلنا)). (22) وبرك الغماد مكان كثير السباع شديد المخاطر يعدل في خطره البحر وربما فاقه، فجزاهم الله تعلى عن الإسلام والمسلمين ما يليق بكرمه فقد كانوا كما وصفهم ربهم: ((وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحقَّ بها وأهلها)). (23)
مصادر الباب الثاني:
1 ــ السنن الكبرى للبيهقي ج 6 ص: / 18 /.
2 ــ أسئلة وأجوبة في الإيمان والكفر - (ج 1 / ص 75)
3 ــ إطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي - (ج 1 / ص 273)
4 ــ صحيح مسلم - (ج 8 / ص 97)
5 ــ جمع الجوامع أو الجامع الكبير للإمام السيوطي (ج1 ص 16465) حديث حسن صحيح.
6 ــ التبويب الموضوعي للأحاديث - (ج 1 / ص 21354)
7 ــ إتحاف الخيرة المهرة - (ج 1 / ص 197)
8 ــ إتحاف الخيرة المهرة - (ج 6 / ص 121)
9 ــ السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي - (ج 1 / ص 4)
10 ــ سورة النجم الآيتان: / 3و4 /.
11 ــ سورة الأحزاب، الآية: / 6 /.
12 ــ سورة التوبة الآية: / 128 /.
13 ــ البحر الزخّار ـ مسند البزّار - (ج 8 / ص 191)
14 ــ إتحاف الخيرة المهرة - (ج 6 / ص 479)
15 ــ البحر الزخار ـ مسند البزار - (ج 1 / ص 367)
16 ــ مسند أحمد بن حنبل - (ج 3 / ص 240)
17 ــ إطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي - (ج 9 / ص 484)
18 ــ التبويب الموضوعي للأحاديث - (ج 1 / ص 16604)
19 ــ التبويب الموضوعي للأحاديث - (ج 1 / ص 16823)
20 ــ التبويب الموضوعي للأحاديث - (ج 1 / ص 16842)
21 ــ التبويب الموضوعي للأحاديث - (ج 1 / ص 16678)
22ــ التبويب الموضوعي للأحاديث - (ج 1 / ص 17019)
23 ــ سورة الفتح، الآية: / 26 /.(/)
البحر في الأدب العربي /2/ (الشاعرعبد القادر الأسو
ـ[عبد القادر الأسود]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 03:56 م]ـ
باب:
البحر في النثر العربي
في الواقعِ لا يمكنُنا أن نَسْتَقْصيَ كلَّ ما ذكرَه العربُ عن البحرِ في نَثْرِهم منْ حكاياتٍ ورواياتٍ وخُطبٍ ومَلاحِمَ شعبيَّةٍ، لأنّ النثْرَ كثيرٌ وكثير جدّاً، لكنّنا سنوافيك ــ عزيزي القارئ ــ من كلِّ وادٍ بزهرة، وقد تمثّل الربيعَ زهرة،إنَّما سنبدأ بأديب كبيرٍ من أُدباءِ العربيَّة، ألا وهو الأديبُ الكبيرُ مصطفى صادق الرافعي، لِما في ذلك مِنْ مَغْزًى عميقٍ ستلاحظُه ــ أيّها القارئ الكريمُ ــ وأنت تستعرضُ نصوصَه.
فالبحرُ ــ عند الرافعي ــ أنثى تحمل وتلد، إنّما تَلِدُ المعانيَ للشعراءِ بينما تلدُ النساءُ البناتِ والأبناءَ، وتلد الأرضُ النباتَ والحدائقَ الغَنّاء، يقول: ((ويرى الشعراءُ في ساحلِكَ ما يَرون في أرضِ الربيعِ، أنوثةً ظاهرةً تَلِدُ المعانيَ لا النّباتَ)). (1) ليلاقي، في نظرته هذه، الشاعرَ الكبيرَ: حافظ إبراهيم، الذي يقول بلسان حال اللغة العربية:
أنا البحر في ساحله الدرُّ كامنٌ
فهل سألوا الغوّاص عن صَدفاتي؟
والبحرُ هو الربيعُ الثاني يوحي بلونِه الأزرقِ ما يوحيه الربيعُ بلونِهِ الأخضرِ من سعادةٍ ولكنْ أرقُّ وألطفُ، يقول: ((إذا احتدم الصيفُ، جعلتَ أنتَ أيها البحرُ للزمن فصلاً جديداً يُسمّى {الربيع الثاني} ويوحي لونُك الأزرقُ إلى النفوس ما كان يوحيه لونُ الربيعِ الأخضرُ إلاّ أنَّه أرقَّ وألطفَ)). (2)
أما العُشّاقُ فإنّهم يسمعون صدىً لتأوُّهاتِهم في أنسامِ البحرِ اللطيفةِ، يقول: ((ويُحسُّ العُشّاقُ عندك ما يُحِسّونَه في الربيعِ: أن الهَواءَ يَتأوّهُ .. ! وبالربيعين الأخضرِ والأزرقِ ينفتحُ بابان للعَالَمِ السِّحْرِيِّ العَجيبِ)). (3)
هكذا، إذاً، نظر الرافعيُّ إلى البحرِ، فهو إنسانٌ رَهيفُ الحِسِّ، متعاطفٌ مع العشّاق، يَرِقُّ لعذاباتِهم، ويتعذّبُ لآلامِهم، ويُشاركُهم تَأوُّهاِتهم كما يُشاركُ الربيع بإضفاءِ السّحرِ والجَمالِ والبَهْجةِ على الكونِ ليَسْعَدَ الإنسانُ، ويُشاركُ السماءَ في رسمِ صورةٍ سِحْريَّةٍ تَطوفُ بخيالِ الإنسانِ، وتَسبحُ به في عَوالِمَ تَسرحُ بالقلبِ وتَخْلُبُ اللُّبَّ: ((ما أجملَ الأرضَ على حاشيةِ الأزرقيْن البحرِ والسماءِ، يَكادُ الجالسُ هنا يَظُنُّ نفسَه مَرسوماً في صُورةٍ إلهيَّةٍ)). (4)
ثمَّ إنَّ البحرَ عنده عينُ الكرةِ الأرضيّةِ التي تبكي بها أسىً وحُزناً على مصيرِها الذي ستؤولُ إليه يوماً ما، عندما يَحينُ حِينُها، يقول:
((وقفتُ يوماً على شاطئِ البحرِ، فخُيِّلَ إليَّ أنّهُ عيْنٌ تَبكي بِها الكُرةُ الأرضيَّةُ بكاءً على قَدَرِها)). (5)
والبحرُ، في نظرِه، جَبّارُ الحياةِ، تتجلّى فيه صفاتُ القوَّةُ والشِّدَّةُ والعُنْفُ في أجْلى مَظاهِرِها، كما يتجلّى فيه اللّينُ في أبهى تَجَلياتِه، فهو إذاً جامعُ الضِدّيْنِ، ومَظهرُ المُتناقضيْن، في هذا الجانبِ، لكنّه حين يَصِفُه بالقَداسَةِ، وسَعَةِ الرّوحِ، ونقاءِ المادّةِ، لا يَذكُرُ أضدادَها يقول: ((كنْ مثلي جَبّارَ الحياةِ، مُجْتَمِعاً مِن أَلْيَنِ اللّينِ وأَعنفِ القُوَّةِ، كنْ مِثلي قِدِّيسَ الحياةِ، واسعَ الروحِ، نظيفَ المادّةِ، مستعيناً لواحدةٍ بواحدةٍ)). (6)
كما يَرى أنّ البحرَ دائمَ التَّجَدُّدِ، دائمَ الحركةِ، حتى لا ييأسَ وحتّى لا تَفْسُدَ مياهُه، فهو لذلك يدعو الإنسانَ ليقتديَ بالبحرِ، فيكونَ دائمَ الحركةِ، يسعى إلى تجديدِ نفسِه حتى لا يتسرَّبَ إليها اليأسُ، وحتّى لا يتغلغلَ فيها الوّهْنُ فيُفِسدَها، يقول: ((وأعرف للبحر في نفسي كلاماً، فهو يوحي إليَّ أنْ تَجَدَّدْ في آمال ِقلبِكَ كأمواجي لِكيْلا تَمَلَّ فتيْأسَ، وتحرّكْ .. تحرّكْ في نَزَعاتِ نفسِكَ كتياري لئلاّ تَرْكُدَ فَتفْسُدَ، وتَوَسَّعْ، تَوَسَّعْ في مَعاني حياتِك كأعماقي لئلا تَمتلئَ فتتعكَّرَ، وتَبَحَّرْ تَبَحَّرْ في جَوِّكَ الحُرِّ كرِياحي لِئلاّ تَسْكُنَ فتَهْمَدَ)). (7) ويَقْصِدُ بالتَبَحُّرِ ــ هنا ــ
التوسُّعَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وثمّةَ حوارٌ شيّقٌ بديعٌ في كتابِ جواهرِ الأدَبِ أجراه مؤلِّفُهُ على لسانِ كلٍّ من البرِّ والبحرِ يتحدّث فيه كلٌّ منهما عن خصائصِه ومزاياه ومزايا صاحبِه وما خصّهما اللهُ به، وما أبدع فيهما من عجائبِ الخَلقِ وغرائبِه، يقول على لسان البرِّ: ((يا صاحب الدَرِّ ومَعْدِنَ الدُرِّ، أَطرقتَ رياضي ومزّقتَ جسوري وأحواضي، وأغرقتَ جُثّتي، ودخلتَ جَنَّتي، وتلاطمت أمواجُك على وجنتي، وأكلت جَزائري وجُروفي، وأهلكت مرعى فَصيلي وخَروفي، وأهزلتَ ثوري وحَمَلي، وفَرسي وجَملي، وأَجريْتَ سُفُنَك على أرضٍ لم تجرِ عليها، ولم تُمِلْ طَرْفَ غُرابِها إليها، وغَرَستَ أوتادَها على أوتادِ الأرض، وعَرَّسْتَ في مواطِنِ النَّفْلِ والفرض، وجعلتَ مَجرى مراكِبِك في مجرى مراكبي، ومشى حُوتُك على بطنِه في سعدِ أخبيةِ مَضاربي، وغاص ملاحُك في ديار فرحي، وهاجرتَ من القُرى إلى أمِّ القِرى، وحَمَّلتَ فلاحي أثقالَه على القِرى، وقد تلقيْتُك من الجنادِلِ بصَدْري، وحَمَلتُك إلى بَرزَخِكَ على ظهري، وقبَّلتُ أمواجَك بثغري، وخَلَقتُ مقياسي فرَحاً بقدومِك إلى مِصري، وقد حيَّرتَ وعدّلتَ وفعلتَ فلعلَك. تَغيضُ ولا يكون ذهابُك عن ذهابِ بغيض، أو تُفارق هذه الفجاجَ وتختلط بالبحرِ العَجّاجِ، وإنْ لم تفعلْ شَكَوْناك إلى مَن أنزَلَك من السماءِ، وأنعمَ بك علينا من خزائنِ الماء؟
إذا لم تكن ترحم بلاداً ولم تُغِثْ
عِباداً فمولاهمُ يُغيثُ ويرحمُ
وإن صدرتْ منهم ذنوبٌ عظيمةٌ
فعفو الذي أجراك يا بحرُ أعظمُ
نَمُدُّ إليه أيدياً لم نَمُدَّها
إلى غيرِهِ واللهُ بالحالِ أَعلَمُ
ثم قال على لسان البحر: يا بَرُّ يا ذا البِرِّ، أهكذا تُخاطِبُ ضيفَك وهو يُخصِبُ شتاءك وصيفك؟! وقد ساقني اللهُ إلى أرضِكَ الجُزُرِ ومَعْدِنِ الدَرِّ والخَزْرِ لأُبْهِجَ زرعَها وخيْلَها، وأُخرجَ أَبَّها ونخيلَها، وأُكرِمَ ساكنَك، وأُنزِلَ البَرَكَةَ في أماكنِك، وأُثبِتَ لك في قلبِ أهلِكَ أحكامَ المحبَّةِ، وأُنْبِتَ بك لهم في كلِّ سُنبلةٍ مئةَ حبَّةٍ، وأُحْييكَ حياةً طيِّبةً يبتهجُ بها عمرُك الجديدُ، وتتلو {كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى}. (8) ألسنةُ العبيدِ، وأُطهِّرُك من الأوساخ، وأحمِلُ إليك الإبليز فأُطيّبُك به من عَرَقِ السِباخ، وأنا هديَّةُ اللهِ إلى مِصرِك، ومَلِكُ عَصرِك القائمُ بنصرِك، ولولا بركاتي عليك ومسيري في كلِّ مَسْرى إليك، لكنتَ وادياً غيرَ ذي زرعٍ وصادياً غيرَ ذي ضَرْعٍ.
سَرَيْتُ، أنا ماءَ الحياة، فلا أَذًى
إذا ما حَفِظتَ الصحْبَ فالمالُ هيّنُ
فكن خَضِراً يا برُّ واعْلَمْ بأنّني
إلى طينِك الظمآنِ بالرِيِّ أُحْسِنُ
وأَسعى إليه مِن بلادٍ بعيدةٍ
وأُحْسِنَ أَجْري بالتي هي أحسَنُ
إذا طاف طُوفاني بمِقياسُكَ الذي
يُسِرُّ بإتْيانِ الوفاءِ ويُعلنُ
فقُمْ وتَلَقّاهُ ببسطتِك التي
لروضها فضلٌ على الروض بيّنُ
ولَعَمْري لقد تَلَطَّفَ {البرُّ} في عتابِه وأحْسَنَ، ودَفَعَ {البحرُ} في جوابِه بالتي هي أَحسنُ، وقد اصْطَلَحا، وهُما بحمدِ اللهِ أَخَوانِ مُتضافران على عِمارةِ بلادِهِ ونَشْرِ الثروةِ ونُمُوِّ الخيرات بين عبادِه، فاللّهُ تعالى يُخصِبُ مَرْعاهما ويَحرُسُهما ويَرْعاهُما. (9)
وركبَ ابنُ مُكانس البحر فكَتَبَ إلى والده يصف البحرَ ومخاطرَه وسفنَه ومخاطرَ هذه المغامرة وتمنّيه بانتهائها، لا سيما وقد أخذ العطش منه كلَّ مأخذ، ولا ألذَّ من الماء على الظمأ فكيف إذا كان يرى الماء من حوله لكن هذا الماء لا يبلُّ ليلاً ولا يروي ظمأً، يقول مستعملاً لغة العروضيين: (( .. يا مولانا وأَبُثُّك ما لاقيتَ مِن أهوالِ البحرِ وأُحدِّثُ عنه ولا حرج، فكم وَقَعَ المملوكُ من أعاريضه في زُحافٍ تَقطعُ منه القلبَ لَمّا دَخَلَ إلى دوائرِ تلك اللُّجَجِ، وشاهدتُ منه سلطاناً جائراً يأخُذُ كلَّ سفينةٍ غَصْباً، ونَظَرْتُ إلى الجَواري الحِسان، وقد رَمَتْ أُزُرَ قُلوعِها وهي بين يديه ــ لقلَّةِ رجالها ــ تُسبى، فتحقّقتُ أنَّ رأيَ مَن جاء يَسعى في الفُلْكِ غيرُ صائبٍ، واستصوبْتُ ــ هنا ــ رأيَ مَن جاء يمشي وهو راكبٌ، وزاد الظمأُ بالمملوكِ وقد اتّخذَ في البحرِ سبيلَه،وكم قُلتُ من شدَّةِ الظمأ: يا تُرى ــ قبلَ الحُفرةِ ــ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَطْوي مِن البحرِ هذه الشُقَّةَ الطويلة؟
وهل أُباكِرُ بحرَ النيلِ مُنْشرِحاً وأَشربُ الحلوَ مِن أَكوابِ مَلاّحِ
بحرٌ تلاطمت علينا أمواجُهُ حتّى مِتْنا مِن الخوفِ، وحَمَلْنا على نَعْشِ الغُرابِ، وقامت {واواتُ} دوائرِهِ مقامَ {مع}، فنَصِبْنا للغَرَقِ لما استوت المياهُ والأخشابُ، وقارن العبدُ، فيه، سوداءَ اسْترقَّتْ مَواليَها وهي جاريةٌ، وغَشِيَهم منها، في اليَمِّ، ما غَشِيَهم، فهل أتاك حديثُ الغاشيَةِ واقَعَها الريحُ فحَمَلَتْ بِنا، ودخلها الماءُ فجاءها المخاضُ، وانشقَّ قلبُها لِفَقْدِ رجالِها، وجَرى ما جَرى على ذلك القلبِ ففاضَ، وتَوَشَّحَتْ بالسَوادِ في هذا المأْتَمِ، وسارَتْ على البَحرِ وهي مَثَلٌ، وكم سُمِعَ فيها للمَغارِبَةِ على ذلك التَوْشيحِ زَجَلٌ بِرَجّ مائي ولكن تعرب في رفعها وخفضها عن النسر والحوت وتتشامخ كالجبال وهي خشب مسندة من تبطنها عد من المصبرين في التابوت تأتي بالطباق ولكن بالمقلوب لأن بياضها سواد وتمشي مع الماء وتطير مع الهواء وصلاحها عين الفساد إن نقر الموج على دفوفها لعبت أنامل قلوعها بالعود وترقصنا على آلتها الحدباء فتقوم قيامتنا من هذا الرقص الخارج ونحن قعود وتتشامم وهي كما قيل أنف في السماء وإست في الماء وكم تطيل الشكوى إلى قامة صاريها عند الميل وهي الصعدة الصماء فيها الهدى وليس لها عقل ولا دين وتتصابى إذا هبت الصبا وهي ابنة مائة وثمانين وتوقف أحوال القوم وهي تجري بهم في موج كالجبال وتدعي براءة الذمة وكم أغرقت لهم من أموال هذا وكم ضعف نحيل خصرها عن تثاقل أرداف الأمواج وكم وجلت القلوب لما صار الأهداب مجاذيفها على مقلة البحر اختلاج وكم أسبلت على وجنة البحر طرة قلعها فبالغ الريح في تشويشها وكم مر على قريتها العامرة فتركها وهي خاوية على عروشها تتعاظم فتهزل إلى أن ترى ضلوعها من السقم تعد ولقد رأيتها بعد ذلك التعاظم وقد تبت وهي حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد)). (10)
أمّا صاحب كتاب {الله يتجلّى في عصر العلم} فقد نحا في نظرته إلى البحر منحىً آخر، منحى الاعتبار بما في البحر من جمال وعجائب دالّة على عظيم قدرة الخالق {سبحانه} وبديع خلقه، وما يتركه ذلك في نفس الإنسان دهشة ممزوجة بالسعادة والمُتعة والعَجْزِ عن إدراكِ كُنْهِ ذلك كلِّهِ، فكيف يستطيع هذا الإنسانُ أن يُدرِك الذاتَ الإلهيّةَ التي أبدعت هذه الموجودات؟ يقول: (( .. انظر إلى النغم الموسيقي الرائع كم يثير في الأسماع من بهجة ورضا، وكم يحرك في النفس من عواطف وأحاسيس .. إنّك لو ذهبتَ تطلُبُه بفكرك في طبقات الأثير، تَرُدُّ كلَّ ذبذبةٍ فيه إلى ضوابطَ من الفَنِّ، وقواعدَ من العِلم، لأعْيَتْكَ مَذاهِبُه، ولانتهى بك المطافُ إلى غيرِ طائل .. ، ثمَّ انْظرْ إلى البحرِ في سَعَتِه وامتدادِه .. كم تأخُذُ صفحتُه الرقراقةُ المتموِّجةُ من نفسِك، وكم تبلُغُ عَظَمَتُه وروعتُه من قلبك حين تَملأُ عينَيْكَ منه، وتُرَدِّدُ النظرَ فيه، ثمَّ انْظُرْ كيف بك إذا ألقيتَ بنفسِكَ في عُبابِه، ورَميْتَ بها في ثَبَجِهِ .. مَنْ أنتَ؟ وما تكون؟
فكيف بهذا الخالقِ العظيمِ؟ نَرْمي بعقولِنا القاصرةِ وأفكارِنا المحدودةِ في عَوالِمَ لا نهايةَ لها، نُريدُها أنْ تُحيطَ به وتُخضعَ حقيقتَه لما تَخضعُ له حقائقُ الأشياءِ في عالمنا المحدود؟
لماذا لا نَقفُ من هذا الخالقِ العظيمِ موقفَنا من النغمِ الموسيقي نَلْتَذُّ بسماعِه، أو البحر نَتملَّى جمالَه؟ ولم نَعْدِلْ عن هذا إلى مسابقةِ النَغَمِ في مَسْراهُ، أو مُطاوَلَةِ البحرِ في عَظَمَتِهِ؟ ذلك هو الضلالُ البعيد.
وإنّ حركاتِ السَمَكِ، وتَمَوُّجاتِ حشائشِ البحرِ في نُعومَةٍ تحت
سطحِهِ، لَتَملأُ نفسَ الإنسانِ بشعورٍ مِنَ الانْسجامِ يَستجيبُ إلى تَشَوُّقِهِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تَقعُدُ روحُ الإنسانِ هادئةً فوق شاطئ جزيرةٍ مَرجانيَّةٍ، ويُغنّي لها البحرُ المُتلاطِمُ. الحكمةُ تُوجِبُ أنْ يَتوسَّطَ هذا الفنُّ بين الإصابَةِ والخطأِ حتى لا يُستَغنى عن اللِّياذِ باللهِ أَبَداً، ولا يقعُ اليأسُ مِن قِبَلِهِ أبداً؛ وعلى هذا سَخَّرَ اللهُ الإنسانَ وقَيَّضَهُ وخيَّرَهُ في هذا الأمرِ وفوَّضَه؛ ومَنَعَ من الثِقةِ والطُمأْنينَةِ إلاّ في معرفتِه وتوحيدِه وتقديسِهِ وتَمجيدِهِ، والرُجوعِ إليْه؛ انظرْ إلى حديثِ الطِبِّ، فإنَّ عندَه الصِناعةُ تَوَسَّطَتِ الصَوابَ والخطأ، لتكونَ الحكمةُ ساريةً فيها، وليكون اللُّطفُ معهوداً بها؛ لأنَّ الطِبَّ كما يَبْرَأُ به العليلُ، قد يَهْلِكُ معَه العليلُ، فانظرْ إلى حديثِ البحرِ ورُكوبِ البأسِ المُتَيَقَّنِ فيه، وجَوْبِ الطولِ والعَرضِ وإصابَةِ الرِّبحِ، وطَلَبِ العِلمِ، كيف توسَّطَ بين السلامةِ والعَطَبِ، والنَجاةِ والهَلَكَةِ، فلو استمرتِ السلامةُ حتى لا يُوجد مَن يَغرقُ ويَهْلِكُ، لَكان في ذلك مَفْسَدَةٌ عامّةٌ؛ ولو استمرَّتْ الهَلَكَةُ حتى لا يُوجد مَن يَسلَمُ ويَنجو، لَكان في ذلك مَفْسَدةٌ عامَّةٌ؛ فالحِكمَةُ إذاً ما تَوَسَّطَ هذا الأمرَ حتى يَشكرَ اللهَ من ينجو، ويُسلِّمَ نفسَه للّهِ مَن يَهْلِكُ)). (11)
وكتب عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب {رضي الله تعالى عنهما}
يصف له البحر فقال: (( .. يا أمير المؤمنين البحرُ خَلْقٌ عظيمٌ يَركبُهُ خلقٌ صغيرٌ، دودٌ على عُودٍ)). (12)
وهذا مما يؤكِّدُ حقيقةَ ما ذهبنا إليه من أنَّ العرب لم يكونوا أُمَّةَ بحرٍ ولم تكن لهم خبرةٌ به و لا تجارب مهمَّة معه، وبالتالي، يفسّر رهبتهم منه وخوفهم من عواقب ركوب ظهره والإبحار فيه.
وقد بقيت هذه النظرة إلى البحر هي الغالبة حتى ما بعد عصر الفتوحات حيث ركب العرب المسلمون البحر فاتحين أجزاءً من جنوب القارة الأوربيّة ناشرين فيها العدالة ونور العلم والهداية، فهاهو الصاحب بن عباد يأخذ يقول:
إذا أدناك سلطانٌ فزده من التعظيم واصحبهُ وارقبْ
فما السلطانُ إلا البحرُ عظماً وقربُ البحر محذورُ العواقبْ
(13)
وهو في ذلك إنّما يعمل بمقولة: ((البحر لا جواز له، والملك لا صديق له والعافية لا ثمن لها)). (14)
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: ((مُخَالَطَةُ الأَشْرَارِ عَلَى خَطَرٍ، وَالصَّبْرُ عَلَى صُحْبَتِهِمْ كَرُكُوبِ الْبَحْرِ، الَّذِي مَنْ سَلِمَ مِنْهُ بِبَدَنِهِ مِنْ التَّلَفِ فِيهِ، لَمْ يَسْلَمْ بِقَلْبِهِ مِنْ الْحَذَرِ مِنْهُ)). (15) وهو دليلٌ آخر على النظرة السلبية إلى البحر عند العرب، فهو شرّيرٌ مخيف.
أمّا في أخبار الظرفاء والمتماجنين فإنَّنا نرى البحر يتحوّل إلى قصعةٍ كبيرة من المرق في وليمة دعا إليها الهُدهدُ نبيَّ الله سليمان {عليه السلامُ} ومعه جيشُه، والذبيحةُ جراده، حين جاء الهدهد إلى سليمان فقال: ((أريد أن تكون في ضيافتي، فقال سليمان: أنا وحدي؟ فقال: لا! بل أنت والعسكر، في يوم كذا، على جزيرة كذا؛ فلمّا كان ذلك اليوم، جاء سليمان وعسكره، فطار الهدهد، فصاد جرادةً، فخنقها، ورمى بها في البحر، وقال: كلوا، فمن لم ينل من اللّحم نال من المرقة؛ فضحك سليمان من ذلك وجنوده حولاً كاملاً. (16)
وفي هذا البحر من الأمم أكثر مما في البرِّ بكثير وفي الإنسان من جميع هذا الخلق الذي فيه قد اختُصِرَ العالَمُ الأكبر، ولذلك كان أكمل خلق اللهِ وبذلك استحقّّ أن يكونَ خليفتَهُ في أرضِهِ، كما رُوِيَ عن سيِّدِنا عُمرَ بنِ الخَطّابِ {رضي الله عنه} أنّه قال: ((خلق اللهُ تعالى أَلفَ أُمَّةٍ وعشرين أُمَّةٍ، منها ستُمئةٍ في البحر وأربعُمائةٍ وعشرون في البرِّ، وفي الإنسان مِنْ كُلِّ خَلْقٍ، فلذلك سَخَّرَ اللهُ له جميعَ الخَلْقِ، واستُجمِعت له جميعُ اللّذّات، وعمِل بيدِه جميعَ الآلاتِ وله النُطْقُ والضَحِكُ والبُكاءُ والفِكرةُ والفِطنةُ، واختراعاتُ الأشياءِ، واستنباطُ جميعِ العلوم، واستخراجُ المعادن، وعليه وقَعَ الأمرُ والنهيُ، والوعدُ والوعيدُ، والنعيمُ والعذابُ، وإيّاهُ خاطَبَ، وله قَرَّبَ. وخَلَقَ اللهُ تعالى إسرافيلَ {عليه السلام} على صورةِ الإنسان، وهو أقربُ الملائكةِ إليه وفي الحديث: ((لا تَضْرِبوا الوجوهَ
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنّها على صورةِ إسرافيل)).وآياتُ اللهِ تعالى أكثرُ مِنْ أنْ تُحصَرَ {فتبارك الله أحسن الخالقين}.)) (17)
ولِحُورِ البحر نصيبٌ وافرٌ من الأدب العربي فقد حكى القَزويني عن بعضِ البَحريين أنَّ الريحَ ألقتهم على جزيرةٍ ذاتِ أشجارٍ وأنهارٍ، فأقاموا بهامُدَّةً، وكانوا إذا جاء الليلُ يَسمعون بها هَمْهَمَةً وأصواتاً وضَحِكاً ولَعِباً، فخرج مِن المَراكِبِ جماعةٌ وكَمَنوا في جانبِ البحرِ، فلمّا جاء الليلُ خَرَج بناتُ الماءِ على عادتِهِنَّ، فوَثَبوا عليهِنَّ، فأخَذوا منهُنَّ اثنتينِ فتزوَّجَ بهما شخصان، فأمّا أَحدُهُما فوثق بصاحبتِهِ فأطْلَقَها فوثَبَتْ في البَحْرِ،وأمّا الآخرُ فبقي مع صاحبته زماناً، وهو يَحرُسُها، حتى ولَدت له ولداً كأنَّه القَمَرُ، فلمّا طاب الهواءُ ورَكِبوا البحرَ ووثق بها فأطْلَقَها، فأغْفَلَتْهُ وألْقَتْ نفسَها في البحرِ فتأسَّفَ عليها تأَسُّفاً عظيماً، فلمّا كان بعدَ أيّامٍ ظَهَرتْ من البحرِ ودَنَتْ من المراكِبِ وألقتْ لصاحبِها صَدَفاً فيه دُرٌّ وجَوهَرٌ فباعَه وصار من التُجّار.
ونظيرُ هذه الحكايةِ ما ذكره ابنُ زولاقٍ في تاريخِه أنَّ رَجُلاً من الأَندلس، من الجزيرة الخضراء، صاد جاريةً منهُنَّ حسناءَ الوجهِ، سوداءَ الشَعْرَ، حمراءَ الخدّيْن، نجلاءَ العيْنيْنِ كأنَّها البدرُ ليلةَ التَمامِ، كاملةَ الأوصافِ، فأقامت عندَه سنين، وأحبَّها حُبّاً شديداً، وأَوْلَدَها ولداً ذَكَراً وبَلَغَ مِن العمرِ أربعَ سنين، ثمَّ إنَّه أرادَ السفرَ فاصْطحَبَها معه ووَثق بها، فلمّا توسّطت البحرَ أخذتْ وَلَدَها، وألقتْ نفسَها في البحر، فكاد أنْ يُلْقي نفسَه خلفَها حسرةً عليها، فلم يُمَكِّنُه أهلُ المَركَب من ذلك، فلما كان بعد ثلاثةِ أيّامٍ ظَهَرتْ له وألقتْ له صَدَفاً كثيراً فيه دُرٌّ، ثمَّ سلَّمتْ عليه وتركَتْه، فكان ذلك آخرَ العهدِ بها فتبارَكَ اللهُ ما أكثرَ عجائبِ خَلْقِه. (18) وتبارك اللهُ ما أخصب خيال هؤلاء، وإن كنتُ منهم حيث أقول:
يا عروس البحر غني هللّي واسبحي في النورِ قَرِّي أَعيُنا
أنا والبحرُ وليلي ها هنا وصبايا الشعر تحنو بالمنى
وما أظنُّ هؤلاء موجودات إلاّ في أخيلة الشعراء والأدباء، وإلاّ فما لحور البحر هؤلاء قد هجرنَنا منذ تلك العصور؟
وأمّا في أصل البحار وما فيها من ماء وعددها وصفات كلٍّ منها وما فيها من عجيب خلق الله، فقد روي عن سيدنا عبدِ اللهِ بنِ عبّاسٍ {رضي الله تعالى عنهما} أنّه قال: ((لمّا أراد اللهُ تعالى أن يخلُق الماءَ خلقَ ياقوتَةً خضراءَ لا يَعلَمُ طولَها وعرضَها إلاّ اللهُ {سبحانه وتعالى} ثمّ نَظَرَ إليها بعينِ الهيْبةِ فذابتْ وصارت ماءً، فاضْطَرَبَ الماءُ فخَلَقَ الريحَ ووضعَ عليها الماءَ، ثمّ خَلَقَ العرشَ ووضعَه على متنِ الماءِ، وعليه قولُه تعالى: {وكان عرشه على الماء}.
ثم قال:واعلمْ أنّ بحرَ الظُلُماتِ لا يَدخلُه شمسٌ ولا قمرٌ، وإنّ بحرَ الهندِ خليجٌ منْه، وبحرُ اللاذقيّةِ خليجٌ منه، وبحرُ الصينِ خليجٌ منه، وبحرُ الرومِ خليجٌ منه، وبحرُ فارسَ خليجٌ منه، وكلُّ هذه البحارِ التي ذكرتُها أصلُها من البحرِ الأسودِ الذي يُقال له البحرُ المحيطُ، وأمّا بحرُ الخَزرِ وبحرُ خُوارِزْمَ وبحرُ أَرمينيّةَ والبحرُ الذي عندَ مدينةِ النحاسِ وغيرُ ذلك من البحارِ الصِغارِ فهي منقطعَةٌ عن البحر الأسودِ، ولذلك ليس فيها جَزْرٌ ولا مَدٌّ، وقيلَ سُئل النبيُّ عن الجَزْرِ والمَدِّ فقال: هو مَلَكٌ عالٍ قائمٌ بين البحرينِ إنْ وَضَعَ رِجلَه في البَحرِ حَصَلَ لَهُ المَدُّ وإذا رَفَعَها حَصَلَ له الجَزْرُ، قيلَ إنّما سُمّيَ البحرُ الأسودُ لأنَّ ماءه فيه رأيَ العين كالحِبْرِ الأسودِ، فإن أَخَذَ منه الإنسانُ في يدِهِ شيئاً رآه أبيضاً صافياً إلاّ أَنَّهُ أَمَرُّ مِن الصَبْرِ مالحٌ شديدُ المُلوحَةِ، فإذا صار ذلك الماءُ في بحرِ الرومِ تَراهُ أخضرَ كالزِنْجار ِ، واللهُ تعالى يَعلمُ لأيِّ شيءٍ ذلك، وكذلك يُرى في بحرِ الهِنْدِ خليجٌ أحمرُ كالدَمِ، وبحرٌ أصفرُ كالذَهَبِ، وخليجٌ أبيضُ كاللّبَنِ، تتغيَّرُ هذه الألوانُ في هذه المواضِعِ والماءُ في نفسُه أبيضُ صافٍ، وقيلَ إن تَغَيُّرَ الماءِ بلونِ الأرضِ. (19)
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمّا ما يَخْرُجُ مِن البحرِ من السَمَكِ وغيرِهِ، فهذه جملة من المشاهدات والقَصص التي تحوي من العجائب الشيء الكثير، ونحن ننقلها كما رواها أصحابها، إذ غنيٌّ عن البيان أنّنا لا نتحرى الحقيقة العلميّة ــ هناـ وليس هذا من مهمّتنا، فيما نرمي إليه، إنّما نحن نتحدّث عن أثر البحر في أدب العرب، شعرهم ونثرهم، وحسب.
من ذلك ما رُوِيَ عن جابِرٍ بنِ عبدِ اللهِ {رضيَ اللهُ تعالى عنهما} قالَ: ((بَعَثَنا رسولُ اللهِ إلى ساحلِ البحرِ وأمَّرَ علينا أبا عُبيدةَ {رضي الله تعالى عنه} نتلَقّى عيرَ قريشٍ، وزَوّدَنا جُراباً مِن تَمرٍ لم يَجِدْ لنا غيرَهُ فكان أبو عُبيدةَ يُعطينا تمرةً تمرةً نَمُصُّها، ثمَّ نَشْربُ عليها الماءَ فتكفينا يومَنا إلى الليل، فأشرفْنا على ساحلِ البحرِ، فرأينا شيئاً كهيئةِ الكَثيبِ الضَخْمِ فأتيناهُ فإذا هو دابَّةٌ من دَوابِّ البحرِ تُدْعى العَنْبَرَ، فأقمْنا شهراً نأكلُ منها ونحن ثلاثُمئةٍ حتّى سَمِنّا، ولقد رأيْتُنا نغترفُ من الدُهنِ الذي في وَقْبِ عينَيْها بالقِلالِ ونقطعُ منه القِطعةَ كالثورِ، ولقد أَخذَ مِنّا أبو عُبيدةَ ثلاثةَ عَشَرَ رجلاً فأقعدهم في وَقْبِ عيْنِها، وأَخَذَ ضِلْعاً من أضلاعِها فأقامها ثمّ رَحَلَ أعظمُ بعيرٍ معنا فمَرّ من تحتِها وتَزَوّدْنا من لحمِها، فلمّا قَدِمْنا المدينةَ ذَكَرْنا لرسولِ اللهِ ذلك فقال: هو رزقٌ أخرجَه اللهُ لكم فهل معكم شيءٌ من لحمها؟ فتُطعِمونا؟ فأرسلْنا له منه فأكلَه))
وقيل يَخرُجُ من البحرِ سَمَكَةٌ عظيمةٌ فتتبعُها سَمَكةٌ أُخرى أعظمُ منها لتأكلَها فتَهرُبُ منها إلى مَجْمَعِ البحريْن فتَتْبَعُها فتَضيقُ عليها مجمعُ البحرين لعِظَمِها وكِبَرِها، فترجِعُ إلى البحرِ الأسودِ، وعرضُ مَجمَعِ البحرين مئةُ فرسخٍ، فتبارك اللهُ ربُّ العالمين.
و هذه طائفة من أخبار البحر وردت عن رجل له مع البحر علاقات متينة وتجارب كثيرة ــ فيما يبدو ــ ذكرها في كتابه المسمّى بـ {تُحفةِ الألباب} فيها الكثيرُ الكثير من الطريف والغريب في آن، قال: ((ركِبتُ في سفينةٍ مع جماعةٍ فدخَلْنا إلى مَجمَعِ البحرين، فخَرَجتْ سمكةٌ عظيمةٌ مثلُ الجَبَلِ العظيمِ، فصاحتْ صيحةً عظيمةً لم أَسمَعْ قَطُّ بأَهْوَلَ منها ولا بأَقوى، فكادَ قلبي يَنخلِعُ وسَقَطْتُ على وجهي، أنا وغيري، ثمَّ ألقتْ السمكةُ نفسَها في البحرِ فاضطربَ البحرُ اضطراباً شديداً، وعَظُمتْ أمواجُه، وخِفْنا الغَرَقَ فنجّانا اللهُ تعالى بفضلِهِ، وسَمِعْتُ الملاّحين يقولون: هذه سَمَكَةٌ تُعْرَفُ بالبَغْلِ.
وقال: ورأيتُ في البحرِ سَمَكَةً كالجبلِ العظيمِ ومِن رأسِها إلى ذَنَبِها عِظامٌ سُودٌ كأسنانِ المِنشارِ، كلُّ عَظْمٍ أطولُ من ذراعين، وكان بينَنا وبينَها في البحرِ أكثرُ من فرسخٍ، فسمعتُ الملاّحين يقولون: هذه السَمَكَةُ تُعرَفُ بالمِنشارِ، إذا صادفتْ أسفلَ السفينةِ قَصَمَتْها نصفين، ولقد سَمِعتُ مَن يقول أنّ جماعةً ركِبوا سفينةً في البحرِ، فأرسوا على جزيرةٍ فخرجوا إلى تلك الجزيرةِ فغَسَلوا ثيابَهم واستراحوا، ثمّ أَوْقَدوا ناراً ليَطبخوا فتحرّكتْ الجزيرةُ وطَلَبَتِ البحرَ وإذا بِها سمكةٌ، فسبحانَ القادرِ على كلِّ شيءٍ، لا إلهَ إلاّ هو ولا معبودَ سِواه، وقيلَ إنّ في البحرِ سمكةٌ تُعرَفُ بالمَنارةِ لِطولِها يُقالُ إنّها تَخرُجُ مِنَ البحرِ إلى جانبِ السفينةِ فتُلْقي نفسَها عليها فتُحطِّمُها وتُهلِكُ مَن فيها، فإذا أَحَسَّ بِها أهلُ السفينةِ صاحوا وكبَّروا وضَجُّوا وضَرَبوا الطُبولَ ونَقَروا الطُسوتَ والسُطولَ والأخشابَ لأنّها إذا سمِعتْ تلك الأصواتَ ربّما صَرَفَها اللهُ تعالى عنهم بفضلِه ورحمتِهِ)). وقال الشيخُ عبدُ اللهِ، صاحبُ تُحفَةِ الألبابِ، نفسُه: ((كنتُ يوماً في البحرِ على صخرةٍ فإذا أنا بِذَنَبِ حيَّةٍ صفراءَ مُنَقَّطةٍ بسوادٍ طُولُها مِقدارُ باعٍ فطَلَبتْ أنْ تَقبِضَ على رِجْلي فتباعَدْتُ عنها، فأَخْرَجتْ رأسَها كأنّه رأسُ أرنبٍ مِن تحتِ تلك الصخرةِ، فَسَلَلْتُ خِنْجَراً كبيراً كان معي فطَعَنْتُ بِهِ رأسَها فغارَ فيه فلم أَقْدِرْ على خلاصِهِ منها، فأَمسكْتُ نِصابَه بيديَّ جميعاً وجعلتُ أَجُرُّهُ حتّى أَلْصَقْتُها ببابِ الجُحْرِ، فتركتْ
(يُتْبَعُ)
(/)
الجُحْرَ وخَرَجتْ من تحتِ الصخرةِ فإذا هي خمسُ حيّاتٍ في رأسٍ واحدٍ، فتعجَّبتُ من ذلك وسألتُ مَن كان هناك عن اسْمِ هذه الحيَّةِ فقال: هذه تُعرَفُ بأُمِّ الحيّاتِ، وذَكروا أَنّها تَقْبِضُ على الآدَميِّ في الماءِ فتُمْسِكُهُ حتّى يَموتَ وتَأْكُلُهُ، وأَنَّها تَعْظُمُ حتّى تَكونَ كلُّ حَيَّةٍ أكثرَ مِن عشرين ذِراعاً وأن تَقلِبَ الزوارقَ وتأكلَ مَن قَدَرتْ عليه مِن أصحابِها، وأنَّ جِلْدَها أَرَقُّ مِن جِلدِ البَصَلِ، ولا يُؤثِّرُ فيها الحديدُ شيئاً)).
وقال: ((ورأيتُ مرّةً في البحرِ صخرةً عليها شيءٌ كثيرٌ مِن النارِنجِ
الأحمرِ الطَرِيِّ الذي كأنَّهُ قُطِعَ من شجرةٍ، فقلتُ في نفسي هذا قد وَقَعَ مِن بعضِ السُفُنِ، فذهبتُ إليهِ فقَبَضْتُ منه نارنجةً فإذا هي مُلْتصِقةٌ بالحَجَرِ فجَذَبْتُها فإذا هي حيوانٌ يتحرّكُ ويَضرِبُ في يدي، فلَفَفْتُ يَدي بِكُمِّ ثوبي وقَبَضْتُ عليه وعَصرتُه فخرج مِن فِيهِ مياهٌ كثيرةٌ، وضَمُرَ فلم أَقدِرْ أَنْ أقلَعَه من مكانه، فتركتُه عَجزاً عنه، وهو من عجائب خلقِ اللهِ تعالى، وليس له عينٌ ولا جارحةٌ إلاّ الفَمَ، واللهُ سبحانَه وتعالى أعلمُ لأيِّ شيءٍ يَصلُحُ ذلك المخلوق)).
ثمّ قال: ((ولقد رأيتُ يوماً على جانبِ البحر عُنقودَ عنبٍ أسودَ كبيرِ الحَبِّ أخضرَ العُرجونِ كأنّما قُطِفَ مِن كَرْمِهِ، فأخذتُه، وكان ذلك في أيامِ الشِتاءِ، وليس في تلك الأرضِ التي كنتُ فيها عِنَبٌ، فرُمْتُ أنْ آكلَ منه، فقبضتُ على حَبّةٍ منه وجَذَبْتُها فلم أَقْدِرْ أنْ أَقلَعَها مِن العُنقودِ حتى كأنّها من الحديدِ قوّةً وصَلابةً، فجذبْتُها جَذْبةً أقوى من الأولى فانقشرتْ قشرةٌ من تلك الحبَّةِ كقِشْرِ العِنَبِ وفي داخلِها عجمٌ كعجمِ العِنَبِ، فسألتُ عن ذلك فقيل لي: هذا من عِنَبِ البحرِ ورائحتُه كرائحةِ السَمَكِ)).
وفي البحرِ، أيضاً، حيوانٌ رأسُه يُشبِه رأسَ العِجلِ وله أنيابٌ
كأنياب السِباعِ، وجِلدُه له شعر كشعرِ العِجلِ، وله عُنُقٌ وصَدرٌ وبطنٌ، وله رجلان كرجلِ الضِفدَعِ، وليس له يَدان، يُعرَفُ بالسَمَكِ اليهوديِّ، وذلك أنّه إذا غابتِ الشمسُ ليلةَ السَبْتِ يخرُج من البحرِ ويُلقي نفسَه في البرِّ، ولا يتحرّكُ، ولا يأكُلُ ولو قُتِلَ، ولا يَدخُلُ البحرَ حتّى تَغيبُ الشمسُ ليلةَ الأحَدِ، فحينئذٍ يدخل البحرَ ولا تَلحقُهُ السُفُنُ لخِفّتِه وقوّتِه، وجِلدُه يُتَّخَذُ منه نعلٌ لصاحِبِ النَقْرَسِ فلا يَجِدُ لهُ أَلَماً ما دام ذلك الجِلدُ عليه، وهو من العَجائبِ. وقيل إنّ في بحرِ الرومِ سمكاً طويلاً طولُ السمكةِ مئةُ ذِراعٍ وأكثرُ، وله أنيابٌ كأنيابِ الفيل تُؤخَذُ وتُباعُ في بلادِ الروم، وتُحمَلُ إلى سائرِ البلاد، وهي أحسنُ وأقوى من أنيابِ الفيل، وإذا شُقَّ النابُ منها تَظهَرُ فيه نُقوش عجيبةٌ، ويُسمّونَه الجوهَرُ، ويَتّخذون منه نُصُباً للسَكاكين، وهو مع قوّتِه وحُسْنِ لونِهِ ثقيلُ الوزنِ كالرَصاصِ.
وفي البحرِ أيضاً سمكٌ يُسمّى الرَعّادُ إذا دَخَلَ في شَبَكةٍ فكلُّ مَن جَرَّ تلك الشبكةَ، أو وَضَعَ يدَه عليها أو على حبلٍ من حِبالِها، تأخذُهُ الرَعْدَةُ حتى لا يَمْلُكَ من نفسِه شيئاً، كما يَرتعِدُ صاحبُ الحُمّى، فإذا رفع يدَه زالت عنْه الرَعْدَةُ، فإن أعادها عادت إليه الرّعدةُ، وهذا أيضاً
من العجائب، فسبحان اللهِ جَلّتْ قُدرَتُه.
وقال صاحبُ تُحفةِ الألباب،حدّثني الشيخ ُأبو العبّاسِ الحِجازيُّ قال: حدّثني رجلٌ يُعرَف بالهارونيّ مِن وَلَدِ هارونَ الرشيد أنّه ركِبِ سفينةً في بحرِ الهِندِ فرأى طاووساً قد خرجَ من البحرِ أَحسن من طاووسِ البرّ وأجمل ألواناً، قال: فكَبَّرَ بالحَسَنَةِ فجعل يَسبَحُ ويَنظُرُ إلى نفسِه ويَنشُرُ أجنحتَه وينظُرُ إلى ذَنَبِه ساعةً من الزمن ثمّ غاص في البحر، وفي البحرِ دابّةٌ يُقالُ لها الدلفين تُنجي الغريقَ لأنّها تَدنو منه حتّى تَضَعُ يدَه على ظهرِها فيستعين بالاتّكاءِ عليها ويتعلّقُ بها فتَسبَحُ به حتّى يُنجيه اللهُ بقدرتِهِ، فسبحان مَن دَبَّرَ هذا التدبيرَ اللّطيفَ وأَحكَمَ هذه الحِكْمةِ البالغةِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
والسمكُ ــ كمايروي صاحب تحفة الألباب هذه ــ يملُك ذائقةً فنيّة حيث يحب سماع الغناء والموسيقا، ولا نستغرب ذلك إذ ثبت بالتجربة العلميّة أنَّ البقر مثلاً يزداد حليبُها إذا ما وضعوا لها موسيقا معيّنة كما أنَّ الإبل تزداد سرعتها بالحداء، وفي القصص أنّ الحيّةَ أيضاً تخرج من جُحرها لسماع عزف الراعي، فلا غرابة، إذاً، إذا كان السمك من هذه الحيوانات الراقية، كما يدّعي صاحبُنا، حيث يقول: ((وزَعموا أنّ السمَكَ يتَّجِه نحو الغناءِ والصوتِ الحَسَن ويصبو لسَماعه و قيل إنّ بعضَ الصيادين يَحفرون في البحرِ حفائرَ ثم يَجلِسون فيَضرِبون بالمَعازِفِ وآلاتِ الطَرَبِ فيَجتمِعُ السمكُ ويقعُ في تلك الحفائرِ، وقيل إنّ الدِلفينَ وأنواع السمك إذا سمعتْ صوتَ الرعدِ هرَبتْ إلى قَعرِ البحر، وقيل إن خيلَ البحرِ توجَدُ بنيلِ مِصْرَ وهي في صفةِ خيلِ البَرّ ِ، وقيل إنّها تأكُلُ التماسيحَ، وربّما خرجت فرَعَتِ الزرعَ، وإذا رأى أهلُ مِصْرَ أثرَ حوافرِها حَكَموا أنَّ ماءَ النيلِ ينتهي في طُلوعِه إلى ذلك المكان، وقيل إنّ في البحرِ المحيطِ شيئاً يتراءى كالحُصون، فيرتفعُ على وجهِ الماءِ، ويظهر منه صورٌ كثيرةٌ ويَغيبُ)).
ومن عجيبِ ما حُكي أنّ في البحر جزيرةٌ فيها ثلاثُ مدنٍ عامرةٍ، وهي كثيرةُ الأمطارِ وأهلُها يحصُدون زرعَها قبلَ جَفافِهِ لقِلَّةِ طُلوعِ الشمسِ عندَهم، ويَجعلونَه في بيتٍ ويُوقِدون حولَه النيران حتّى يَجِفّ.
وعجائب البحر لا تحصى ولا يمكن حصرها في الأدب العربي حيث يتضافر في نسجها الخيال مع الواقع وتمتزج الخرافة بالحقيقة. يُقال إنّ الإسكندرَ لمّا سارَ إلى بحرِ الظُلُمات مَرَّ بجزيرةٍ فيها أُمَّةٌ رؤوسهم مثل رؤوسِ الكِلابِ يخرُج من أفواهِهم مثلُ لهبِ النارِ وخَرَجوا إلى مراكبه وحاربوه ثم تخلص منهم وسار فرأى صوراً متلوِّنةً بألوانٍ شتّى، وسمَكاً طولُه مئةَ ذراعٍ وأكثر وأقل، فسبحان الله تعالى ما أكثر عجائب خلقه. (20)
وأمّا عن جُزُرِ البحار فقد ورد في الأدب العربيُّ الكثير في وصفها ووصف سكانها وما خلق الله فيها من الغرائب والعجائب.
يقال إنّ الاسكندر مَرَّ في بعضِ الجزائرِ على قَصْرٍ مصنوعٍ من البِلّوْر ِ على قلعة مُحْكَمةِ البِناءِ وحولَها قناديلُ لا تُطفَأُ.
ومِن جزائرِ البحرِ جزيرةُ القمر {وهي اليوم إحدى دول الجامعة العربية} ويُقال إنَّ بها شجراً طولُ الشجرة منها مئتا ذراعٍ ودَوْرُ ساقِها مئةٌ وعشرون ذراعاً، وبها طوائفُ من السودان عَرايا الأبدان يَلتحِفون بِوَرَقِ الشجرِ، وهو ورقٌ يشبه ورقَ الموزِ لكنّه أسمكُ وأعرضُ وأَنعمُ، ويُقالُ إنّ هذه الجزيرةَ بالقربِ من نيلِ مِصرَ، وإنّ هذه الأمّة التي بها يتمذهبون بمذهب الإمام الشافعيِّ {رضي الله تعالى عنه} وهم في غايةِ اللّطافةِ من الأمرِ بالمعروف والنهي عن المنكر، وبالقُربِ منهم مَعْدِنُ الذهبِ والياقوتِ، وبها الفِيَلَةُ البيضُ وحيواناتٌ مختلفةُ الأشكالِ من الوحوشِ وغيرِها، وبها العُودُ القُماريُّ والآبنوس والطواويس، وبها مُدُنٌ كثيرةٌ.
ومنها جزيرةُ الواق خلف جبلٍ يُقال له اصْطَفْيون، داخلَ البحر الجنوبيِّ، ويُقال إنّ هذه الجزيرةَ كانت ملكتُها امرأةً، وإنّ بعضَ المسافرين وصلَ إليها ودخلها ورأى هذه الملكة وهي جالسةً على سريرٍ وعلى رأسِها تاجٌ من ذهب، وحولَها أربعُمِئةِ وَصيفةٍ كلُّهُنَّ أبكارٌ، وفي هذه الجزيرةِ من العجائبِ شجرٌ يُشبِهُ شجرَ الجوزِ وخِيارَ الشَنبرِ ويحمِلُ حملاً كهيئةِ الإنسان، فإذا انتهى سُمِعَ له تَصويتٌ يُفهَمُ مِن {واق واق} ثم يَسقُط، وهذه الجزيرةُ كثيرةُ الذهبِ حتّى قيلَ إن سَلاسِلَ خِيمهم ومقاوِدَ كلابِهم وأطواقَها من الذهب.
ومنها جزيرةُ الصين، يُقال إنّ فيها ثلاثُمئة مدينةٍ ونَيِّفاً، سوى القُرى والأطراف، وأبوابُها اثنا عشرَ باباً، وهي جبالٌ في البحر، بين كلِّ جبلين فُرْجَةٌ وهذه الجبالُ تَمُرُّ بها المراكبُ مسيرةَ سبعةِ أيّامٍ، وإذا جاوزت السفينةُ الأبوابَ سارت في ماءٍ عذْبٍ حتى تصلَ إلى الموضِعِ الذي تُريدُه، وفيها من الأوديَةُ والأشجارُ والأنهارُ ما لا يمكن وصفُه، فتبارك اللهُ ربُّ العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقيل إنّ الاسكندر لما فَرَغَ من بناءِ سَدِّهِ حَمَدَ اللهَ تعالى وأثنى عليه ثمّ نامَ وإذا بحيوانٍ عظيمٍ صَعِدَ من البحرِ إلى أعلى وسَدَّ الأُفُقَ، فظَنَّ مَن حولَ المَلِكِ أنَّه يُريدُ ابتلاعَهم ففزِعوا، فانتبَه الاسكندرُ فقال: ما لَكم؟ فقالوا له: انظر ما حَلَّ بِنا، فقال: ما كان اللهُ لِيَأخُذَ نفساً قبلَ انقضاءِ أجَلِها، وقد مَنَعَني مِن العَدُوِّ فلا يُسَلِّطُ عليَّ حَيَواناً من البحرِ، قال: فإذا بالحيوان قد دَنا من الملِكِ وقال أيُّها المَلِكُ أنا حَيَوانٌ من هذا البحرِ، وقد رأيتُ هذا السَدَّ بُنيَ وخَرِبَ سبعَ مَرّاتٍ، ولم يَزِدْ على ذلك، ثمَّ غاب في البحر، فتبارك مَن له المُلكُ العظيمُ، لا إله إلاّ هو العزيزُ الحكيمُ.
وقيل إن في جزيرة النسناس باليمن مدينةٌ بين جبلين وليس لها ماء يدخل فيها إلا من المطر وطولها نحو ستةِ فراسخٍ، وهي حَصينةٌ ذاتُ كُرومٍ ونخيلٍ وأشجارٍ وغيرِ ذلك، وإذا أرادَ إنسانٌ الدخولَ إليها حثا أحدُهم في وجهه التراب، فإن أبى إلاّ الدخولَ خُنِقَ أو صُرِع، وقيلَ إنّها معمورةٌ بالجانّ، وقيل بخلقٍ من النسناس،ويقال إنّهم من بقايا قومِ عادٍ الذين أهلَكَهمُ اللهُ بالريحِ العَقيمِ، وكلُّ واحدٍ منهم شِقُّ إنسانٍ، ونُقِلَ عن بعضِ المسافرين أنَّه قال: بينما نحن سائرون إذ أقبل علينا الليلُ فبِتنا بوادٍ فلمّا أصبحَ الصباحُ سمعنا قائلاً يقولُ مِن الشَجَرَةِ: يا أبا بُجيرٍ، الصبحُ قد أَسفَرَ، والليلُ قد أَدْبَرَ، والقَنّاصُ قد حَضَرَ، فالحَذَرَ الحَذَرَ، قال: فلمّا ارتفعَ النهارُ أرسلْنا كلبين كانا مَعَنا نحو الشجرةِ فسمعتُ صوتاً يقول: ناشدتُكَ، قال: فقلتُ لرفيقي دعْهُما، قال: فلمّا وَثِقا بِنا نَزَلا هاربين فتبعَهُما الكلبان، وجَدّا في الجَرْيِ، فامسكا شَخصاً منهما قال: فأدركناه وهو يقول:
الويلُ لي ممّا به دهاني دهري من الهموم والأحزان
قفا قليلا أيها الكلبان إلى متى إليَّ تجريان
قال: فأخذناهُ ورَجَعْنا فذَبَحَه رفيقي وشَواهُ فعِفْتُه ولم آكلْ منه شيئاً، فتبارَك اللهُ ما أكثرَ عجائبِ خلقِهِ، لا إله إلا هو ولا معبودَ سواه.
(21)
والبحر مخيفٌ حتى في المنام بحيث يجعل الرجل يبول في فراشه على ذمّة الأبشيهي صاحب كتاب المستطرف من كلِّ فَنٍّ مستظرف حيث روى أنّ امرأةً رفعت إلى القاضي تبغي أن يفرّق بينها وبين زوجها، وزعمتْ أنّه يَبولُ في الفراشِ كلَّ ليلةٍ، فقال الرجلُ للقاضي: يا سيدي لا تَعْجَلْ عليَّ حتّى أَقُصَّ عليك قِصَّتي، إنّي أرى في مَنامي كأنّي في جزيرةٍ في البحرِ وفيها قصرٌ عالٍ، وفوق القَصْرِ قُبَّةٌ عاليةٌٌ، وفوق القُبَّةِ جَمَلٌ وأنا على ظهرِ الجملِ، وإنّ الجملَ يُطأطئ برأسِه ليَشرَبَ من البحرِ، فإذا رأيتُ ذلك بُلْتُ مِن شِدَّةِ الخوفِ، فلمّا سَمِعَ القاضي ذلك بال في فراشه وثيابه، وقال يا هذه أنا قد أخذني البَولُ من هَوْلِه فكيف بِمن يَرى الأمرَ عَياناً؟ (22) ثمَّة معركة بين البحر والطيور افتعلها عبد الله بنُ المقفَّع لغرض في نفس يعقوب، وقد عرف ابنُ المقفّع ببراعته في إجراء الحكمة على ألسنة الحيوانات في كتابه المسمّى بـ {كليلة ودِمْنة} وقد أوجب علينا تلقُّفَ هذه الحِكَمِ منبّهاً إلى خطرها في البداية حيث قال: ((يجب على قارئ هذا الكتاب أن يُديمَ النظرَ فيه من غير ضجرٍ، ويلتمسَ جواهرَ معانيه، ولا يَظنُّ أنَّ نتيجةَ الإخبارِ عن حيلةِ بهيمتين، أو محاورةِ سَبُعٍ لثورٍ: فيَنصرفُ بذلك عن الغرضِ المقصود. ويكونُ مثَلُه مثلَ الصيّادِ الذي كان في بعض الخِلجانِ يَصيدُ فيه السمكَ في زورقٍ فرأى ذات يومٍ في أرضِ الماءِ صَدَفةً تتلألأُ حُسْناً، فتوهَّمَها جوهراً له قيمةٌ، وكان قد ألقى شَبَكتَه في البحر، فاشتملت على سَمَكةٍ كانت قُوتَ يومِه، فخلاّها وقَذَفَ بنفسِه في الماءِ ليأخذَ الصَدَفَةَ، فلمّا أخرجَها وجدَها فارغةً لا شيءَ فيها مما ظنَّ. فندم على تركِ ما في يدِه للطمعِ، وتأسَّفَ على ما فاته، فلمّا كان اليومُ الثاني تنحّى عن ذلك المكان، وألقى شبكتَه، فأصاب حوتاً صغيراً، ورأى ــ أيضاً ــ صَدَفةً سَنيَّةً، فلم يلتفتْ إليها، وساءَ ظنُّه بها، فتركها. فاجتاز بها بعضُ الصيادين فأخذها، فوجدَ
(يُتْبَعُ)
(/)
فيها دُرّةً تُساوي أموالاً.
وكذلك الجُهّالُ إذا أَغفَلوا أمرَ التفكيرِ في هذا الكتاب، وتَركوا الوقوفَ على أسرارِ مَعانيه، وأخذوا بظاهره)).
ثم يَسْرُدُ لنا حكايةَ الطيطوى ووكيلَ البحرِ ليخلص بنا في النهاية إلى حكمةٍ مفادُها ألاّ يغترَّ المرءُ بقوَّته إذا آنسَ الضعفَّ في خصمه فربّما كان ذلك في غير صالحه، ثمّ يضمِّن إثناء الحكايةِ حكمةً أخرى سيلاحظها القارئ من غير شكٍّ، يقول: وقد قيل: لا تَحْقِرَنَّ العدوَّ الضعيفَ المَهينَ، ولا سيّما إذا كان ذا حيلةٍ ويَقدِرُ على الأَعوان؛ فكيف بالأسدِ على جَراءتِه وشِدَّتِه؟ فإنّ مَنْ حَقَّرَ عدوَّه لضَعْفِه أصابَه ما أصابَ وكيلَ البحرِ مِن الطَيْطَوى، قال شَترَبَةُ: وكيف كان ذلك؟ قال دمنة: زعموا أن طائراً من طيور البحر يقال له الطيطوى كان وطنه على ساحل البحر، ومعه زوجةٌ له، فلما جاء أوان تفريخها قالت الأنثى للذكر: لو التمسنا مكاناً حريزاً نفرخ فيه: فإني أخشى من وكيل البحر إذا مد الماء أن يذهب بفراخنا. فقال لها: أفرخي مكانك: فإنه موافق لنا؛ والماء والزهر منا قريبٌ. قالت له: يا غافل ليحسن نظرك: فإن أخاف وكيل البحر أن يذهب بفراخنا. فقال لها أفرخي مكانك: فإنه لا يفعل ذلك فقالت له: ما أشد تعنُّتَك! أَمَا تَذْكُرُ وَعيدَه وتهديدَه إيّاك؟ أَلا تَعرِفُ نفسَك وقَدْرَكَ؟ فأَبى أن يُطيعَها. فلمّا أكثرتْ عليه ولم يَسمعْ قولَها، قالت له: إنّ مَن لم يسمعْ قولَ الناصِحِ يُصِبْه ما أصاب السُلحفاةَ حين لم تَسمَعْ قولَ البطَّتين. قال الذَكَرُ: وكيف كان ذلك؟ قالت الأنثى: زَعَموا أنّ غديراً كان عندَه عُشْبٌ، وكان فيه بطّتانِ وكان في الغديرِ سلحفاةٌ، بينها وبين البطّتين مودّةٌ وصداقةٌ. فاتّفَقَ أنْ غِيضَ ذلك الماءُ؛ فجاءت البَطّتان لِوداعِ السُلحفاة، وقالتا: السلامُ عليكِ فإنّنا ذاهبتان عن هذا المكان لأجل نُقصانِ الماءِ عنه. فقالت: إنّما يبين نُقصانُ الماءُ على مثلي: فإنّي كالسفينةِ لا أقدِرُ على العيشِ إلاّ بالماءِ. فأمّا أنتما فتَقْدِران على العيش حيث كنتما. فاذْهبا بي معكما. قالتا لها: نعم. قالت: كيف السبيل إلى حملي؟ قالتا: نأخُذُ بطَرَفيّ عُودٍ، وتتعلّقين بوِسطِه؛ ونَطير بكِ في الجو. وإياك، إذا سمعتِ الناسَ يتّكلّمون، أنْ تَنْطِقي. ثم أخذَتاها فطارتا بها في الجوِّ. فقال الناسُ: عجبٌ: سلحفاة بين بطّتين، قد حملتاها. فلمّا سمعت ذلك قالت: فَقَأ اللهُ أعينَكم أيّها الناس، فلمّا فتحت فاها بالنُطقِ وقعتْ على الأرض فماتت. قال الذَكَرُ: قد سمِعتُ مقالتََك؛ فلا تَخافي وكيلَ البحر. فلمّا مَدَّ الماءُ ذهبَ بفِراخِها. فقالت الأنثى: قد عَرَفْتُ في بدءِ الأمرِ أنّ هذا كائنٌ. قال الذكر: سوف أنتقم منه. ثمّ مَضى إلى جماعة الطيرِ فقال لهنَّ: إنّكنّ أَخَواتي وثِقاتي: فأعنَّني قلْنَ: ما تُريدُ أنْ نَفعل؟ قال: تجتمِعْنَ وتذهبنَ معي إلى سائر الطير، فنشكو إليهنَّ ما لقيتُ من وَكيلِ البحرِ؛ ونقولُ لهُنَّ: إنّكنّ طيرٌ مثلُنا: فأعنَّنا. فقالت له جماعةُ الطير: إنَّ العنقاءَ هي سيّدتُنا ومَلِكَتُنا: فاذهب بنا إليها حتّى نصيحَ بها، فتظهر لنا؛ فنشكو إليها ما نالَكَ من وكيلِ البحرِ؛ ونسألُها أنْ تنتقمَ لنا بقوَّةِ مُلْكِها. ثم إنّهنّ ذهبنَ إليها مع الطيطوى، فاستغثنَها؛ وصِحْنَ بها؛ فتراءت لهنّ فأخبرْنَها بقِصَّتِهِنَّ؛ وسألنَها أن تَسيرَ معهُنَّ إلى مُحاربةِ وكيلِ البحر، فأجابَتْهُنَّ إلى ذلك. فلمّا علِم وكيلُ البحر أنَّ العنقاءَ قد قصدتْه في جماعةِ الطيرِ خاف من مُحاربةِ مَلِكٍ لا طاقةَ له به. فردَّ فِراخَ الطيطوى؛ وصالحَه فرَجَعَتْ العنقاءُ عنه. (23)
وما دمنا في حديث الحكمة والعبرة، وما دمنا نتحدّث عن البحر فإليك ــ عزيزي القارئ هذه الحكاية.
(يُتْبَعُ)
(/)
يروى أنّ سلطانَ صِقلّيةَ أَرِقَ ذاتَ ليلةٍ ومُنِعَ النومَ، فأرسلَ إلى قائد البحرِ وقال له: أَنْفِذِ الآنَ مَرْكَباً إلى أفريقيّةَ يأتوني بأخبارِها، فعَمَدَ القائدُ إلى مقدّمِ مَركَبٍ وأرسلَه، فلمّا أصبحوا إذا بالمركب في مَوضِعِه كأنّه لم يَبرحْ، فقال الملكُ لقائدِ البحر: أليس قد فعلتَ ما أمرتُك به؟ قال نعم قد امتثلتُ أمرَكَ وأَنْفَذْتُ مَركَباً فرَجِعَ بعدَ ساعةٍ وسيحدِّثُك مُقَدَّمُ المركبِ، فأمَرَ بإحضارِه، فجاء ومعَهُ رجلٌ فقال له الملكُ: ما منعكَ أنْ تَذهَبَ حيث أُمِرْتَ؟ قال: ذهبتُ بالمَركبِ فبينما أنا في جوفِ الليلِ والرجالُ يُجَدِّفون إذا بصوتٍ يقولُ يا أللهُ يا أللهُ، يا غِياثَ المستغيثين، يُكرِّرُها مِراراً، فلمّا استقرَّ صوتُه في أسماعِنا ناديناه مِراراً لبّيْكَ لبيك، وهو يُنادي يا أللهُ يا ألله يا غِياثَ المستغيثين، فجَدَّفْنا بالمَرْكَبِ نحو الصوتِ فلَقينا هذا الرجلَ غريقاً في آخرِ رَمَقٍ مِن الحياةِ فطَلَعْنا بِه المَرْكَبَ، وسألناه عن حالِه فقال: كنّا مُقلِعين من أفريقيّةَ فغرِقَتْ سفينتُنا منذُ أيّامٍ وأَشرَفْتُ على الموتِ، وما زِلتُ أصيحُ حتّى أتاني الغوثُ من ناحيتِكم، فسبحان من أَسْهَرَ سُلطاناً وأرَّقَهُ في قصرِهِ لغريقٍ في البحر حتّى استخرَجَه من تلك الظُلُماتِ الثلاثِ، ظلمة الليلِ وظلمةُ البحرِ وظُلمةُ الوَحْدةِ، فسبحانَه لا إلهَ غيرُه ولا معبودَ سِواه. (24)
وما دمنا في حديث العِظة والعِبرة، لا بأس أن نسوق هذه الحكاية التي رواها الأبشيهيُّ عن ذي النون المصريِّ {رحمه الله} خاصّة وأنّ لها علاقة بالبحر ومفرداته، قال: قال ذو النون المصري: بينما أنا في بعض سياحتي إذ مررت بشاطئ البحر فرأيت عقربا أسود قد أقبل إلى أن جاء إلى شاطئ البحر فظننت أنه يشرب فقُمت لأنظرَ فإذا بضفدَعٍ قد خرجَ من الماءِ وأتاه فحَمَلَه على ظهرِهِ وذهبَ به إلى ذلك الجانبِ. قال ذو النون: فائتزرت بمئزري وعُمْتُ خلفَه، حتى إذا صَعِدَ من ذلك الجانِبِ صَعِدْتُ وسرت وراءه، فما زال حتى جاء إلى شجرةٍ فوجدتُ تحتَها غُلاماً نائماً من شِدّةِ السُكْرِ قد أَقبَلَ عليه تِنّينٌ عظيمٌ، قال: فلَصَقتِ العقربُ برأسِ التِنّين ولَسَعَتْه فقتَلَتْه، ثمَّ رَجَعَتْ إلى ظَهْرِ الضِفْدَعِ فعَبَرَ بها إلى الماءِ، وسار بِها إلى المكان الذي جاءت منه، قال ذو النون: فتعجّبتُ من ذلك وأنشدتُ:
يا راقداً والجليلُ يحفظُهُ من كلِّ سوءٍ يكون في الظُلُمِ
كيف تَنامُ العُيونُ عن مَلِكٍ يأتيكَ منه فوائدُ النِّعَمِ
ثم أيقظتُ الغلامَ وأخبرتُه بذلك، قال: فلمّا سَمِعَ ذلك قال: أُشهِدُكَ على أنّي قد تبتُ عن هذه الخَصلَةِ، ثمّ جَرّيْنا ذلك التِنّينَ ورميناُه في البحر، ولبِسَ ذلك الغلامُ مُسْحاً وساحَ إلى أنْ ماتَ {رحمةُ اللهِ تعالى عليه}
(25)
ونحن لا نرى في هذه القصّة شيئاً من الغرابة فالله جلَّ شأنه يقول في كتابه العزيز: ((لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ)). (26) صدق الله العظيم.
مصادر الباب الرابع:
1 ــ وحي القلم لمصطفى صادق الرافعي: ج1ص46.2
2 ــ المصدر نفسه: ص 47.
3 ــ المصدر نفسه: ص 51.
4 ــ أورق الورد لمصطفى صادق الرافعي: ص 72.
5 ــ نفس المصدر: ص 72.
6 ــ نفس المصدر: ص221.
7ــ نفس المصدر: ص 221.
8 ــ سورة البقرة، الآية: / 73/.
9 ــ جواهر الأدب - (ج 1 / ص 201 ــ 203)
10 ــ خزانة الأدب وغاية الأرب - (ج 1 / ص 48 ــ 52)
11 ــ الله يتجلى في عصر العلم - (ج 1 / ص 7)
12 ــ الإمتاع والمؤانسة - (ج 1 / ص 44ــ 45)
13 ــ التذكرة الحمدونية - (ج 2 / ص 29)
14 ــ التذكرة السعدية - (ج 1 / ص 40)
15 ــ أدب الدنيا والدين - (ج 1 / ص 209)
16 ــ أخبار الظراف والمتماجنين - (ج 1 / ص 47)
17 ــ المستطرف - (ج 2 / ص 275 ــ 276)
18 ــ المستطرف - (ج 2 / ص 279 ــ 280)
20 ــ المستطرف - (ج 2 / ص 294)
21 ــ المستطرف - (ج 2 / ص 289 ــ295)
22 ــ المستطرف - (ج 2 / ص 517 ــ 518)
23 ــ كليلة ودمنة - (ج 1 / ص 19)
24 ــ المستطرف - (ج 2 / ص 161)
25 ــ المستطرف - (ج 2 / ص 254 ــ 255)
26 ــ سورة الرعد الآية: /11/(/)
البحر في الأدب العربي/3/ (الشاعر عبد القادر الأسود)
ـ[عبد القادر الأسود]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 05:04 م]ـ
باب
البحرُ في الشعر الجاهلي والإسلامي
رأينا أنه من المناسب أن نجمع بين العصرين الجاهلي والإسلامي فيما يخص ذكر البحر في الشعر العربي نظراً لعدم حصول تطور كبير في نظرة الشعراء إلى البحر خلال هذه الحقبة من الزمن والتي امتدت حتى ما بعد نهاية العصر العباسي، اللهم إلاّ عند شعراء الأندلس ولذلك
سنخصّهم بفصل مستقل لأنه كانت لهم تجارب غنيّة مع البحر فتميّز شعرهم عن شعر إخوانهم في المشرق العربي فيما يخص البحر نظراً لعمق هذه التجارب.
فمن المعلومِ أنّ حياةَ الصحراءِ بما فيها مِن إبِلٍ وخيولٍ وأغنام، وما في الصحراءِ من واحاتٍ وسرابٍ ومَفاوزَ وكُثبانٍ، كانت الطاغيةَ على تفكيرِ أهلِها وشعرِهم، هذا بالإضافةِ إلى ما تتطلَّبُه هذه الحياةُ البدويَّةُ ــ في الغالبِ ــ من خِيَمٍ وأعمدةٍ وأثافيَّ، وما في هذه الحياةِ من تنقُّلٍ وتَرْحالٍ، طلباً للمَرعى، ثمّ إنّ الجَدْبَ والقَحْطَ دفعا بالعربيِّ إلى الغَزوِ للسيطرةِ على المراعي وسلبِ مالِ الآخرين، فنشأتْ حياةٌ غلَب عليها الحزنُ ولوعةُ الفراقِ، وقد ظهر ذلك كلُّه في شعرِهم وأدبِهم، أمّا البحرُ فلم تَكن لهم معَه تجاربُ غنيّةٌ لأنّه كان استثناءً في حياتهم، لذلك فإنّ المطّلعَ على الأدبِ العربيِّ بعامَّةٍ والشعرِ منه خاصةً، لا يَكاد يسمعُ إلاّ وصفَ مفرداتِ هذه الحياةِ وتداعياتها، من وَداعٍ وفراقٍ ووقوفٍ على الأطلالِ، من أثافيَّ وأمكِنةِ الخيامِ وبقايا كان العربيُّ يقفُ عليها ليَبكيَ حِبّاً له، كان قد أقامَ عليها مُدّةً من الزمنِ، ثم ما لَبِثَ أنْ تَرَكَها طَلَباً للكَلأِ ليَرعى ماشيتَه، وربّما جَدَّ في إثْرِهم مُقْتَفِياً آثارَ إبِلِهم وأَغنامِهم.
أمّا البحرُ فلم يَذكُرْه العربيُّ إلاّ لِماماً، حتى الذين ساكَنوا البحرَ كطَرَفَةَ ابنِ العبدِ، فإنّ البحرَ لم يحظَ مِن شعرِه إلاّ بالنَّذرِ اليسيرِ، ذلك لأنَّ حياةَ البداوةِ كانت الغالبةُ على العربيِّ، فكانت مُفرداتُها هي الطاغيةَ في ثَقافتِه، أمّا البحرُ ومفرداتُه فقد غابت عن كتاباتِه، أو كادت، الأمرُ الذي حملَ الشاعرَ مُصْعَبَ بنَ محمدٍ الزُّبيْريِّ الملقبَ بأبي العَرَبِ على الحُكْمِ بأنّ البَرَّ للعربِ والبحرَ للرومِ يقول:
لا تَعْجَبَنَّ لِرأسي كيف شابَ أَسىً
واعْجَبْ لأَسْوَدِ عيني كيف لم يَشِبِ
البحرُ للرّومِ لا تَجْري السفينُ به
إلاّ على غُرَرٍ، والبَرُّ للعَرَبِ (1)
وقد اقترن البحر ــ عند من ذكره ــ بالرعب والخوف والغموض والظلام والإبهام، يقول امرؤ القيس في معلَّقته الشهيرة:
وليلٍ كمَوجِ البحرِ أرخى سُدولَهُ
عليَّ بأنواع الهُمُوم ليبتلي (2)
إذاً فالبحر مَجْلَبَةٌ للهمّ والغَمِّ والحزنِ والرعبِ والتتابُعِ اللاّمتناهي كالليلِ الذي تتوالى طوائفُه مضيِّقةً الخِناقَ على الشاعرِ، فقد شبهه بالليلَ في ظلمته الطاغية التي تحول بين البصر ورؤية الأشياء، فتحُولُ ــ بالتالي ــ بين المرء وبين ما حوله فتُثير في نفسه الرعب والخوف والهلع لأنّ الإنسان ــ بطبيعته ــ يخاف المجهول الغامض، تماماً كما هو حال البحر في اتساعه وفي موجه الطاغي الذي يثير في نفس الإنسان المخاوف ويعرّضه للمهالك. والملاحَظُ أنّه لم يخصّ البحرَ مِن مُعلَّقتِهِ الطويلةِ إلاّ ببيتٍ واحدٍ، فقط. كما جاء في الأمالي لأبي علي القالي الأبيات الآتية:
ألا هل للهمومِ من انْفِراجِ وهل لي من ركوبِ البحر ناجِ
أكُلَّ عشيّةٍ زوراءُ تَهوي بنا في مُظلم الغمرات ساج
كأنَّ قواذفَ التيار منها نِعَاجٌ تَرْتَمينَ إلى نِعاجِ
يشُقُّ الماءَ كَلْكَلُها مُلِحّاً علَى سَحٍّ من المِلْحِ الأُجاجِ (3)
فالشاعر هنا يقرن الهموم التي تُلمّ بالمرء فلا تفارقه أبداً حتى يصلَ إلى حافّة اليأس فيظن أنْ لا انفراج لها، ويشبهها بأخطار البحر المحدقة براكبه، حتى إنّه ليستسلم إلى قدره ويوقن بدنوّ حتفه، ويجزم الشاعر أن لا نجاة لراكب البحر، مستخدماً أسلوب الاستفهام الإنكاري ((وهل لي من ركوب البحر ناج))؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يقول بأن هذه الهموم تأتيه كلَّ ليلة فكأنما سفينة زوراء تلقي به في لُجَّة بحر مظلم مخيفٍ عاتي الموج، ويشبّه هذا الموج الذي تقذف به السفينة يمنة ويسرة أثناء سيرها بأفواج النعاج التي يرتمي بعضها فوق بعض، وهو تشبيه في غاية الدقّة والروعة ما أظن أنَّ أحداً سبقه إليه أبدا.
وقيل لبحّار: ما أعجب ما رأيت من عجائب البحر؟ قال: سلامتي منه. حتّى إنَّ شاعراً ساكَنَ البحرَ وعايَشَه، كطرفة بن العبد، فإن رؤيته للبحر كانت محدودة جداً، لم تتعد وصف السفينة وصفاً خارجياً سطحياً، حيث شبه الراحلة التي مضت بمن يحب تنهب الأرض ويتطاير من حولها الرمل لشدَّةِ سُرعتها شبهها بالسفينة التي تشق عباب البحر بحيزومها، فيتطاير الزبد من حولها ومن خلفها، فتقسم البحر كما يقسم المُفايلُ الرملَ أو الترابَ بيده ليرى فيما إذا كان الأمرُ الذي سوف يُقدم عليه خيراً أو شراً، يقول طرفة:
كأنَّ حُدوجَ المالكيّة غُدوةً خلايا سفين بالنواصف من دَدِ
عَدوليَّة أو من سفينِ ابنِ يامنٍ يجور بها المَلاَّحُ طوراً ويهتدي
يشقُّ حَبابَ الماءِ حيزومُها بها كمَا قسَّم التُرْبَ المُفايلُ باليَدِ
وأتلَع نهّاضٌ إذا صَعَّدتْ به كسُكّان بُوصيِّ بدجلةَ مُصْعِدِ
(4)
فالشاعرُ، هنا، ألِفَ البحرَ ووعى حركةَ السفن فيه، وأجاد المقارنة بينه وبين الصحراء، لكن البحر لم يحظَ منه بكبير اهتمام , وإنّما بقي استثناء في حياته حيث لم نرَه ينفذ إلى أعماق البحر، ولم يحاول أن يكتشف كنهَهُ وأسراره وما أودع الله فيه من عجائب، كما أنه لم يحاول أن يستلهم البحر كما رأينا عند الرافعي أو كما سنرى عند غيره فيما سيأتي وبناء على ذلك، فإننا لا نستطيع اعتبار هذه المتفرقات ((أدب بحر بحق)) لأنّ حياةَ العرب آنذاك ما كانت لتسمَحَ بنشوء مثل هكذا أدب، حيث لا يمكن لشاعر ألِفَ حياةَ الصحراء وتَشَرَّبها، أن يكتب قصيدةً بَحريّة، وهذا شاعرٌ كبير من شعراء العرب في الجاهلية، وهو عمرو بن كلثوم لا يذكر البحر إلاّ ببيت واحد أيضاً في معرض هجائه الملك عَمْرو بن هند وتهديدِه، مُفاخراً بشجاعةِ قومِه ووَفْرَةِ عددِهم حيث يقول:
ألا لا يجهلنْ أَحَدٌ علينا فنجهلَ فوق جهل الجاهلينا
مَلأْنا البَرَّ حتّى ضاق عنّا وظهرَ البحرِ نَمْلَؤُهُ سفينا (5)
وقد شاع في هذا العصر تشبيه بعض الشعراء ممدوحيهم بالبحر في سخاء أيديهم وسعة صدورهم وأحلامهم، من ذلك قول الشاعر العبّاسي الكبير ابن الرومي:
هُو البحر إلا أنَّ في جَنباته رُغاء المَطايا لا نقيق العَلاجمُ (6)
فإن ممدوحه وإن كان يشبه البحر في جوده إلاّ أنه يمتاز عنه بأنّ حماه كثير رغاء المطايا {الإبل} التي تحمل قاصديه ممن يلتمسون رفده، بينما يكثر حول البحر نقيق الضفادع {العلاجم} فقد صيّره بحراً على صفةٍ يُعدَمُها البحرُ لأنّ المطايا لا تَحُطُّ على البحار، فدلَّ على كرَمِ مَنْ حُطَّ إليه المطايا، إذ كان مقصوداً مرجوّاً لخيْر. وللمتنبي في كافور الإقشيدي قوله:
قواصدَ كافورٍ تَوارِكَ غيره ومن قَصَدَ البحرَ اسْتَقَلَّ السَواقيا (7)
فالناس إنما يقصدون كافوراً فقط لما عنده من خير وفير، ويزهدون فيما سواه، لأن كافوراً هو البحر الذي يعطي الكثير، بينما غيره قليل الوفر شحيح العطاء كالساقية، وكيف يترك الناس البحر ويقصدون الساقية؟! أمّا نجم الدين أفندي الأنصاري فإن ممدوحه من صنف آخر من الرجال صنف العلماء والعاملين والأولياء الصالحين، ومع ذلك فهو في نظر الشاعر بحر إنما بحر علم وتقوى وليس بحر مالٍ وجدوى. يقول في مدح رسالة للبديعي كتبها عن ابن الحسين المتنبي، فكانت عنده بمنزلة الدرّ من البحر، فإذا قرأتها واطّلعتَ على مباحث هذا العالم العلاّمة، ووقفتَ على سَعَةِ مداه وعظيم علمه، علمت لماذا يشبَّه البحرُ بالعلماء. يقول:
رسالةُ مَولانا البديعيّ رَوْضةٌ
تَنَزَّه فيها السَّمْعُ والطَّرْفُ والفكرُ
أبانتْ مزايا ابنِ الحسين التي بها
على شعراء الدّهر قَدَّمَهُ الشعْرُ
وأسْكَرَتِ الأَلبابَ حتّى كأَنّما
أَحاديثُها المُستَحْسَناتُ بها خَسْرُ
ولا بِدْعَ أَنْ أَبْدَى البَديعي دُرَّهُ
إذ البحرُ منهُ دائماً يُخْرُجُ الدُرُّ
فكيف ومَن صِيغَتْ لَهُ العَلَمُ الذي
على ما به الدهرُ الضنينُ سَخا الدَّهْرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أتاها ولَيْلُ الظُلْمُ مُلْقٍ رواقَهُ
فلمّا رأتْهُ مُقبِلا سَطَعَ الفجْرُ
إمامٌ كَسَا الشهباءَ ساطعُ عدلِه
بَهاءً علَى مَرِّ الزَّمان له الذكْرُ
بماذا يُجادُ القولُ في مَدْحِ عالِم
بكل فمٍ في كُلِّ أرضٍ لَهْ شُكْرُ
جَوادُ إذا ضَنّ الجواد بما لِهِ
ولو لم يجُدْ أغناكَ عن بَذْلهِ البِشْرُ
إذا ما تصَدَّى للعلوم مُبَاحِثا
عَلِمْتَ لماذَا يشبهُ العالِمَ البحْرُ
فيا واحدَ الدُّنيا الذي جُمِعَت له الْـ
ــمعالي كما الأيامُ يَجمعُها الشهْرُ
ويا بنَ الحُسامِ والَّذي به
بشَهْبائنا، مُذ حَلَّها، حَصَلَ الفخْرُ
(8)
وقد رأينا أنّه عندما شبّه الرسالة بالروضة أتى بما يستتبع ذلك من متعة البصر بالنظر إلى جمال خضرتها وألوان أزهارها، ومتعة السمع بأصوات الأطيار ومتعة الفكر بالتفكر بجمال خلق الله وعظيم قدرته وبديع صنعه، ولما شبه العالم بالبحر أتى بما يستتبع ذلك من درر، فبحر الماء يخرج هذه الأحجار الكريمة والعالم البحر يخرج المباحث والعلوم.
وجاء الإسلام، فشجع أتباعه على ركوب البحر جهاداً في سبيل الله وإعلاءً لكلمته ــ كما سبق أن بينا في الباب السابق عندما تكلّمنا عن البحر في الحديث الشريف ــ كما حثّهم على استِكْناهِ عالم البحار، للوقوف على عظمة الله في خلقه، وللانتفاع بما أودع الله في البحر من نعم،قال تعالى: (( .. وسخّر لكم الفُلك لتجريَ في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار)). (9) وقال سبحانه: ((ربُّكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيمَاً)). (10)
وقد كانت للعربي، بعد ذلك، تجارب كثيرة مع البحار، فقد ركبها فاتحاً مُجاهداً في سبيل الله، ناشراً دين المحبة والسلام والعدالة والمساواة، كما حمل عليها بضائعه شرقاً وغرباً متاجراً ناشراً لدين الله بحسن أخلاقه وصدق معاملته، حتى كان من دخلوا في الإسلام، على أيدي التجار من المسلمين، أضعاف من آمنوا على أيدي الفاتحين، لا سيّما في جنوب شرق آسيا، تلك التي لم يطأها فاتح أبداً. وقد بدأت بواكير هذه العلاقة في عهد الخليفة الراشد الثاني، عمر بن الخطاب عندما أمر بنفي الصحابي اللشاعر الفارس أبي مِحْجَنٍ الثقفيُّ {رضي الله عنهما} إلى جزيرةِ في البحر، يُقال لها حَضَوْضَى،لمّا كَثُرَ شربُه الخمرَ، وأقام عمرُ بنُ الخطاب عليه الحَدَّ مِراراً وهو لا ينتهي وبعثَ معَه حَرَسِيّاً يُقالُ له ابنَ جَهْراءَ، يعاونه عليه رجلٌ آخر، وحذّره من أن يصلَ إلى يَدِ أبي مِحجنٍ أيُّ سلاحٍ، لأنَّ أميرَ المؤمنين يَعلمُ بأنَّه لا قِبَلَ لابنِ جهراءَ بأبي مِحْجَنٍ فقد كان {رضي اللهُ عنه} من شعراءِ العربيّةِ وفرسانِ العربِ المعدودين، لكنّ أبا محجنٍ كان قد احتاط لنفسِهِ وخبّأ سيفاً في كيس الدقيق فلمّا وصلوا إلى ساحل البحر أخرج أبو محجنٍ سيفَه، فهَرَبَ الحارسان، ولَحِقَ بقومه من بني ثقيف الذين كانوا يحاربون الفُرسَ تحت راية القائد الفذ الصحابيِّ الجليل سَعْدٍ بنِ أبي وقَّاصَ {رضي الله عنه} على جبهة العراق، وكتب سعد إلى أمير المؤمنين يعلمه بوصول أبي محجنٍ إليه، فأمره أميرُ المؤمنين بحبسه، فلمّا احتدم القتال في القادسية حتى وصلوا الليلَ بالنهار، وتعالت الأصوات، بكى أبو محجنٍ فرقت له زوجُ سعد، وحلّت وثاقه بعد أن أعطاها موثقاً من الله أن يعود إلى قيده إن هو لم يقتل في سبيل الله، وأعطته فرس سعد، فركبها وانطلق كالسهم إلى المعركة، ورأته إحدى النسوة، فظنّتْهُ قد هَرَبَ من المعركة، فقالت:
مَنْ فارسٌ كَرِهَ النِزالَ يُعيرُني سيفً إذا نَزَلوا بمَرجِ الصُفَّرِ
فأجابها:
إنَّ الرجالَ على الجِيادِ مَبيتُهم فَدَعي السُيوفَ لأهلِها وتعطَّري
(يُتْبَعُ)
(/)
واقتحم مقدّمةَ جيش العدوِّ حتى خرج من المؤخَّرةِ، والتفَّ على الميمنةِ حتّى خرجَ من الميسَرَةِ فزعزع صفوفَ العدوِّ ودبت فيها الفوضى وانتشر الهَلَعُ، وكان الفجر قد بشَّر فعاد إلى قيده، وكانت ليلةً قَمْراءَ، كان فيها القائدُ سعدٌ يُراقبُ المعركةَ من بُرجٍ له بسببِ وعْكةٍ صِحيّةٍ ألمّتْ به يومها، فقال: الطعنُ طعنُ أبي محجنٍ والضَبْرُ ضَبْرُ البَلْقاءِ {اسم فرس سعد} ولولا أنّي تركتُ أبا محجنٍ في القيدِ والبلقاءَ في الاسطبلِ لقلتُ: هي البلقاءُ وهو أبو محجنٍ، وانجلى غبارُ المعركةِ بنصرِ المسلمين، وعاد سعدٌ إلى مَرجِ الصفّر {المكان الذي كان جيش المسلمين يعسكرُ فيه} فوجد البلقاءَ أمام معلفها، ووجدَ أبا محجن في قيدِهِ، وحدّث زوجَه في أمر ذلك الفارس المجهول الذي غيّر مجرى المعركةِ، فأنبأته ما كان من أمر أبي محجنٍ، ففك قيدَه وأطلق سراحَه قائلاً: لك علينا ألاّ نجلدَك عليها {الخمرة} بعد اليوم فقال أبو محجنٍ: وأنت لك عليَّ ألاّ أذوقَها بعد اليوم.
لقد كان هذا استطراداً مفيداً {في رأينا} أمّا ما يخصّ ذكر البحر في شعر أبي محجن في هذه القصة فقد جاء من خلال حديثه عن هَرَبِهِ منِ ابنِ جَهْراءَ الذي كان أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب {رضي الله عنه} قد أوكل إليه أمر اصطحاب أبي محجن إلى جزيرة في البحر وحبسه فيها، يقول أبو محجن {رضي الله عنه}:
الحَمْدُ للهِ نَجّاني وخَلّصني
من ابن جَهْراءَ والبُوصِيُّ قد حُبِسَا
من يَجشَمِ البَحْرَ والبُوصِيُّ مَرْكبُه
إلى حَضَوْضَى فبئْس المَرْكبُ الْتَمسا
أبلغْ لَدَيْك أبا حَفْصٍ مُغَلْغَلةً
عبدَ الإِله إذا ما غارَ أو جَلَسَا
أغشَى الهِياجَ وتَغْشاني مُضاعَفةٌ
من الحَدِيد إذا ما بعضُهم خَنَسَا
أَنِّي أَكُرُّ على الأُولى إذا فَزِعوا
يوماً وأَحبِسُ تحتَ الرّايةِ الفَرَسَا
(11)
وفي هذه القصيدة يحمد الشاعرُ اللهَ أن نجّاه من أسرِ ابنِ جهراء ومن المركب الذي كان سيذهب به إلى الجزيرة التي أمر الخليفة بحبسه فيها، ويذكّر أميرَ المؤمنين ببلائه في المعارك، ملمّحاً إلى أنّ حبسَ فارسٍ مثله، وإقصاؤه عن نصرة جيش المسلمين كان من الخطأ.
ثم كان للعرب بعد ذلك بعض من تجارب في خلافة سيدنا: عثمان بن عفّان {رضي الله عنه} حين وجه بغزو الروم والاستعداد لملاقاتهم في البحر وتم ذلك انطلاقاً من بلاد الشام على يد واليها الصحابيِّ الجليل: معاوية بن سفيان {رضي الله عنه} بمعركة ذات السواري بين العرب المسلمين والروم في البحر المتوسط فكان النصر حليف المسلمين وتشتت جيش الروم في البحر وانهزم كما انهزم في البر، وكان الصدى الأول للعلاقة مع البحر في الشعر العربي، فقد كان معاوية يُغزي اليمن في البحرِ وتميماً في البرِّ فقال النجاشي وهو شاعرُ اليمن:
ألا أيّها الناسُ الذين تجمّعوا
بـ {ـعكّا} أُناسٌ أنتُمُ أم أَباعِرُ
أيَترُكَ قيْساً آمنين بدارِهم
ونَركَبُ ظَهرَ البحرِ والبحرُ زاخرُ
فو اللّهِ ما أَدري وإنّي لَسائلٌ
أهمدان تحمي ضيمَها أم يُحابِر
أم الشرف الأعلى من أولاد حمْيرٍ
بَنو مالكٍ أنْ تُسْتَمَرَّ المَرائرُ
فرَجَعَ القومُ جميعاً عن وجهِهم، فبلغ ذلك معاويةَ فسكَّن منهم وقال: أنا أُغزيكم في البحرِ لأنّه أرفَقُ من الخيلِ وأَقَلُّ مَؤنَةً، وأنا أُعاقبُكم في البَرَّ والبَحرِ ففعلَ ذلك. (12)
وغزا بعضُ الأعراب البحر من ناحية صُور وكان الوالي الذي أغزاه هو الأسود بن بلال بن أبي بُردة، فلما رأى أهوالَ البحر كاد عَقلُه أن يزول ثمَّ تماسك وقال:
أقولُ وقد ولَّى السَّفينُ مُلجِّجاً
وقد بَعُدتْ بَعْدَ التَّقرُّبِ صُورُ
وقد عصفتْ ريحٌ وللمَوج هِزَّةٌ
وللبحر من تحت السَّفين هديرُ
ألا ليت أجري والعطاءَ معاً لهم
وحظِّي قُتودٌ في الزّمام وكُورُ
فللّهِ رأيٌ قادني لسفينةٍ
وأخضَرَ مَوَّارِ السَّرابِ يَمورُ
ترَى متنَه سهلاً إذا الرِّيحُ أقلعتْ
وإنْ عصفتْ فالسَّهلُ منه وعورُ
فيا بنَ بلالٍ للضَّلال دعوتَني
وما كانَ مثلي في الضَّلالِ يسيرُ
لئنْ وقعتْ رِجلايَ في الأرضِ مرَّةً
وكانَ بأصحاب السَّفين كرورُ
وسُلّمت من موجٍ كأن مُتونَه
حِراءٌ بدت أركانُهُ وثَبيرُ
ليعترضنَّ اسمي لدى العَرضِ خِلفةً
وذلك إنْ كانَ الإيابُ يسيرُ
(13)
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا نرى أن العربي قد ركب البحر على مضضٍ، لأنه ما زال يخشاه، وإنّ تلك الصورة المخيفة التي استولت على لب العربي وتغلغلت في ثنايا ثقافته منذ نشأته لم تتغيّر بعد مع توقه الشديد إلى الجهاد في سيبل الله إعلاءً لكلمته ونصرة لدينه، ومع حبه القوي للشهادة في سبيل الله.
وكما برع الشاعر العربي في وصف البحر وأهواله، كذلك برع في وصف السفن التي رآها أو ركبها، وفيما يأتي استعراض سريع لأحسن ما قاله شعراء هذه الحقبة من شعر في وصف السفن والمراكب، يقول المَرْيَمِىِّ:
لمْ نزَلْ مُشفِقِين مُذْ قِيلَ سارتْ بك دُهْمٌ قَلِيلَةُ الأَوْضاحِ
كلُّ مَبْطُوحَةٍ خَلَتْ مِن شَوًى عَبْلٍ ومِن حافرٍ أَقَبَّ وقَاحِ
أَصْلُها البَرُّ وهي ساكنةٌ في البَحْرِ سُكْنَى إقَامةٍ لا بَرَاحِ
هيَ في المَاءِ وهْي صِفْرٌ من الما ءِ سِوى نَضْحِ مَوْجِهَا النَضَّاحِ
وإذا أُوقِرَتْ فَذاتُ وَقَارٍ وإذا أُخْلِيَتْ فَذَاتُ مَراح
وإذا ما انْثنتْ ولم يَسمَحِ الها دِي ثَنَاهُ الحادِي إلى الإِجماحِ
وتَرَاها في اللُّجِّ ذاتَ جنَاحَيْنِ وإنْ لم تَكنْ بذَات جَنَاحِ
مِن مَطَايَا لا يَغْتَدين ولا يَسْأَمْنَ كَدَّ البُكُورِ بَعْدَ الرَّوَاحِ
مُنْشَآتٍ من الجَوَارِي اللَّوَاتي لَسْنَ في صَنْعةِ الجَوَارِي المِلاَحِ
تالِداتٍ مُولَّدَاتٍ بلا حِلّ نِكاحٍ ولا حَرَامِ سِفَاحِ
لا مِنَ البِيضِ بلْ مِن السُّودِ ألْوَا ناً ذَوَاتِ الأَلْواحِ لا الأَرْوَاحِ
جارِيَاتٍ مع الرِّياح وطَوْراً كاسِرَاتٍ بالجَرْيِ حَدّ الرِّيَاحِ
سارياتٍ لا يَشتكين سُرَى اللَّيلِ ولا يرتَقِبْنَ ضَوْءَ الصّباحِ
ساكِنَاتٍ لا خُضُوعَ سُكُونٍ جامحاتٍ لا اعْترامَ جِمَاحِ
سابِحَاتٍ في كُلِّ طامٍ عَمِيقٍ يتَّقِيهِ مُقَحَّمُوا السُّبّاحِ
لا يَخَفْنَ الغِمَارَ يُقْذَفْنَ فيها ويَخَفْنَ المُرُورَ بالضَحْضاحِ
إنْ صَدَمْنَ الحَصَى عَطِبْن ولا يَعْطَبْنَ إمَّا صَدَمْنَ حَدَّ الرِّمَاحِ
ما رأى الناسُ من قُصُورٍ على الما ءِ سِواهَا تَمُرُّ مَرَّ القِدَاحِ
يَتَسَبْسَبْنَ كالأَساوِدِ في الخِفَّةِ لا في مَقَادِرِ الأَشباحِ
وإذَا ما تَقَابَلَتْ قُلتَ سُودٌ مِن كِبَاشٍ تَقَابلَتْ للِنِّطاحِ
شُرْعُها البِيضُ كالغَمَامَاتِ في الصَّيْف ضِحَاحاً منها وغيرُ ضِحَاحِ
كم مُدِلٍّ بالمالِ والنَّفْسِ حَيْرانَ فقيرٍ فيها إلى المَلاّحِ
هو فَسْلٌ وربّما كافَحَ الفَسْلُ وُجُوهَ الرَّدَى أشدَّ كِفَاحِ
قائِدٌ جُنْدُهُ لَهُمْ أَدَواتٌ نَفْعُهَا ثَمَّ فَوْقَ نَفْعِ السِلاحِ
فإذا البَحْرُ صالَ صالُوا عليه بمَوَاضٍ تَمْضيِ بغَيْرِ جِرَاحِ
يُكْثِرُون الصِّياحَ حتى كأنَّ السُّفْنَ تَجْرِى مِن خَوْفِ ذَاك الصِّيَاحِ
(14)
فقد أشفق الشاعر من اعتلاء صهوة هذه الخيول الدهم التي ليس لها قوائم ممتلئة ولا حوافر صلبة، وهذه الخيول أو المراكب مقيمة في البحر لا تبرحه وإن كان أصلها من البر وهي خالية من الماء بالرغم من وجودها الدائم فيه، وقورة هادئة إذا حملت الأثقال، مرحة كثيرة الحركة إذا كانت خفيفة الحمولة، إذا حاول هاديها (صدرها) الرجوع حمله الحادي (الربان) يتابع سيره إلى الأمام، إذا أبصرتها في البحر حسبتها طائراً ذا جناحين وهي ليست كذلك إذ لا جناح لها، وهذا المطايا لا تغتدي (تنطلق في الغداة) لأنها متواصلة السير تصل الرواح بالغدو، وهذه الجواري في البحر ليست من صنع الجواري الحسان من النساء ولم تولد من زواج حلال ولا من زنى حرام، وإن أمهاتها ليست من البيض الحسان الحرائر وإنما من السود الإماء الجواري، قوامها الألواح لا الأرواح ــ وفي هذه القصيدة الكثير من البديع والزخارف اللفظية من جناس وطباق وغير ذلك ــ وهذه السفن تراها تجري مع الرياح حيناً وتسبقها حيناً آخر وهي في جريها جادة السُرى لا تتعب من سير الليل، ولا تنتظر طلوع الفجر لتستريح كما هي عادة السُراة في الليل، وإذا سكنت فليس سكوناًً تاماً، وإذا جمحت فجماحها ليس شديداً فهي معتدلة إذا جمحت، متحركة حركة خفيفة إذا وقفت، وتسبح فلا تخشى الأعماق ولا تتجنبها، لكنها تخاف الماء القليل الضحضاح وتتجنبه بخلاف السابحين المهرة الأشداء الذين يخشون الأعماق ويتجنبونها ويفضلون الأماكن قليلة العمق، وهذه السفن عجيب أمرها إذ إن تتحمل
(يُتْبَعُ)
(/)
الرماح ولا تتأثر إذا اصطدمت بها، وتتأثر إذا اصطدمت بالحصى بالغ الأثر فتعطب، وعجيب أمرها أيضاً إذ تسير بسرعة السهم بالرغم من كونها ضخمة كالقصور، وتسير سيراً ليناً كالأسود الرشيقة بالرغم من ضخامة جسمها، فإذا تقابلت هذه السفن بدت وكأنها كباش ضمة سوداء اللون برزت إلى الساح في معركة نطاح، و أشرعتها البيضاء تبدو وكأنها غمامات الصيف سواء أكانت متأنية (ضاحية) أو مسرعة (غير ضاحية) لأن غمام الصيف إنما يكون أبيض اللون لأنه غير ماطر بينما يكون في الشتاء داكناً لأنه مثقل بقطرات المطر، والركب في هذه السفن مهما كان قوياً ذا جاه ومال وسطوة لا بد من أن يكون لين الجانب سهل العريكة تجاه الملاح قد وضع مصيره في يد الملاح وملكه أمره عندما ركب السفينة، وهذا الملاح ضعيف عاجزٌ {فَسْلٌ، أو سافل} لكنه هنا قائد همام، وقد يقاوم الضعيف العاجز أشدّ المقاومة ويكافح أيما كفاح إذا ما دهم الخطرُ وعربد الموج، وإن جنود هذا القائد بيدهم أدوات بسيطة لكنها هنا أنفع من السلاح وأجدى، فإذا زمجر البحر وهاجمتهم أمواجه قابلوه بأسلحتهم الماضية فصارعوه وغالبوه، فانتصروا عليه دون أن تترك أسلحتهم فيه أثراً من دم أو جراح وتراهم يصيحون ويصرخون فتسرع السفن في سيرها وكأنها تأتمر بأمرهم وتخاف صياحهم فتخضع مخافة هذا الصياح.
وقصيدة المريمي هذه من أحسن القصائد وهي أجودها على في هذا الباب، ألا ترى إلى بديع صورها وعميق معانيها ومتين سبكها؟ فهي لوحة بديعة، لا ترقى إليها أنفس اللوحات الفنيّة وما أظن {الجوكندا} بقادرة على منافستها بجمالها وعمق أحاسيسها ودقة تعابيرها.
وهذه قصيدة بديعة أيضاً لعليّ بن جبلة في وصف السفينة وإن كانت دون قصيدة المريمي من الناجية الفنية، يقول:
ومُغْلَولِبِ الآذىّ يَسْمُو لمدِّه غَوَارِبُ فيها المَوتُ بالمَوْتِ يَرْتَمِى
كأنَّ اعتلاجَ الماءِ في حَجَراتِها تَرَاطُنُ عُجْمٍ رَجَّعتْ بالتَّطَمَطُمِ
مَطَوْنَا على أَقْرَابِهِ جَرْمَقِيَّةً بَعِيدَاتِ قُرْبَى مِن جَدِيلٍ وشَدْقَمِ
من الدُّهْم لم تُنتَجْ لأُمٍّ ولا أبٍ ولا تَشتِكي أَيْنَ السُّرَى والتَّجَشُّمِ
مُوَكَّدةُ الأَسْماعِ لا يَستحِثُّهَا بزَجْرٍ ولا يَرْتَاحُها بالتَّرنُّمِ
إذَا ما المطَايَا قُوِّمتْ مِن رُؤُوسها فأَذْنَابُهَا منها هُدىً للِتَّقَوُّمِ
تَسِير إذَاسَارَت بأرْوَاحِ غيرِها مُركَّبَةً في غَيْر لحْمٍ ولا دَمِ
يُسَابِق لَحْظَ العَيْنِ أفْتَرُ سَيْرِهَا ولا تُقْتَفَى آثَارُهَا بالتَّرَسُّم
نَوَاجٍ إذاكَفْكَفْنَ ذَرْعَ بَطِيحةٍ رَدَدْنَ شَبَا آذِيِّهَا المُتَعجّمِ
بأجْنِحَةٍ قَدْ رُكِّبتْ في رُؤوسِهَا مُرَنَّقَةٍ كالمَضْرَحِىِّ المُدَوِّمِ
يَمُرُّ هُوِىَّ الرِّيح تَحْسبَ شَقَّها بحَيْزُومِهَا في الماءِ مُنْسَابَ أرْقَمِ
تَرَامى بها الأمواجُ وهي تَصُكُّها برَأْسٍ يُفَرِّى هامَةَ المَوْج صِلْدِمِ
كأنَّا وقدْ دَارَتء بنا الرّيحُ تَحتَها مَتَايِيهُ في دَاجٍ من اللّيلِ مُظلِم
(15)
يقول الشاعر إنّ هذا البحر الهائج الصاخب يتصدى له في اندفاعه ومده سفن سوداء كأنها الغربان {غوارب} تضرب الموت بالموت فإذا ضربها الموج سمعت له صوتاً مبهماً كأنه رطم الأعاجم، وهذه القارب هي {جرمقية، نسبة إلى الجرامقة} وليست قريبة من جَديلٍ وشَدقَم {وهما فرسان للملك النعمان بن المنذر} وهي دهم ليس لها أب ولا أمّ وليست بذات إحساس فهي لا تشكو التعب ولا طول السفر، ولا يؤثر فيها الزجر فتسرع ولا تطرب لجميل صوت فتهدأ، وهذه السفن {المطايا} تقاد بأرسان في أذنابها بينما غيرها من المطايا تقاد بأرسان في رقابها ورؤوسها، إذا سارت فإنّما تسير بأرواح غيرها لا بروحها، لأنها ليست من لحم ودم وأبطأ سيرها يسبق البصر فكيف بها إذا أسرعت؟ ولا تستطيع العين أن تقتفي آثارها بالرسوم كما هي العادة باقتفاء الآثار فإذا هاج البحر وأرغى وأزبد تكون النجاة بكفكفة أشرعتها تلك التي تنبسط في أعاليها كأجنحة النسر طويل الجناحين {المُضرحيّ} حين يحلق {يُدوِّم} صافاً {مرنّقاً} جناحيه في الفضاء، يندفع هذا المركب في البحر بسرعة كما تهوي الريح فيشق بحيزومه (مقدمته) الماء فيبدو كما لو أنّ ثعباناً {أرقما} يتلوى في سيره، ويتقاذفها الموج فتلطم رأسه برأس صلب {صلدم}
(يُتْبَعُ)
(/)
فتهشمه، فإذا عصفت بها الريح من تحتها تدور بنا فكأنما ضللنا في ليل مظلم، وهكذا نرى الإنسان قديماً في معارك مستمرة مع البحر وحرب سجال لا انتهاء لها، حتى يستطيع الإنسان بمخترعاته أن يروض البحر ويؤنسنه فتختلف نظرته إليه ويختلف الخطاب ويعذب الشعر كما رأينا في نثر المنفلوطي وكما سنرى في الشعر الحديث إن شاء الله.
ولأبي نواس، الحسن بن هانئٍ في وصف السفين نصيب حيث يقول:
بُنِيَتْ علَى قَدْرٍ ولاَءَمَ بينَها طَبَقان من قِيرٍ ومن ألْواحِ
فكأنَّهَا والماءُ يَنْطَحُ صَدْرَها والخَيْزُرانةُ في يَدِ المَلاّحِ
جَونٌ من العِقْبَانِ تَبْتدِرُ الدُّجَا تَهْوِى بصَوْتٍ واصْطفاقِ جَنَاحِ
(16)
يقول أبو نواس في وصف السفينة أنها قد بنيت بدقة وحسب مخطط مرسوم وهي عبارة عن ألواح من الخشب مطلية بالقطران ليمنع تسرب الماء إليها، فإذا نظرت إليها حين يضرب صدرها الموج ويمسك الملاح بالمجداف ليوجهها ويسير بها حسبتها عقاباً أسود اللون {جَون} يطير في الليل وينقض رافعاً صوته مصفقاً بجناحيه. أما قيس بن الجهم فيقول:
أُجالِدُ صَفَّهم ولقد أرَاني على زَوْرَاءَ تَسجُدُ للرّياحِ
إذا قَطعَتْ برَاكِبها خَلِيجاً تّذكَّرَ ما عليه من جُنَاح
ونَحْنُ على جوانِبِهَا قُعُودٌ نَغُضُّ الطَّرْفَ كالإبلِ القِمَاحِ
(17)
يقول: أنا اليوم أُجالِدُ صَفَّهم، ولقد كنت على حالٍ غير هذه. حيث ركبت زوراء تسجد للرّياح يعنى السفينة تطيع الرِّيح حيث مالت بها، فإذا سارت تذكّر راكبها ذنوبه خوفاً أن يدركه الغرق. ويصف الراكبين على متنها بالخوف مشبهاً لهم بالإبل التي تقف رافعة رؤوسها {قامحة} خافضة طرفها {ذليلة}. وقال أبو الشيص يصف سفينة ركبها قاطعاً على ظهرها البحر:
وبحر يحار الطرف فيه قطعتهُ
بمهنوءةٍ في غير عَرٍّ ولا حَرَبْ
مُقيلةٍ لا تشتكي الأين والوجا
ولا تشتكي عضَّ النُسوع ولا الدَأَبْ
يشقُّ حبابَ الماء سُرعةُ جريها
إذا ما تفرّى عن مناكبها الحبَبْ
إذا اعتلجت والريح في بطن لجةٍ
رأيت عجاج الموت من خوفها يثبْ
ترامى بها الخُلجانُ من كل جانبٍ
إلى متن مُغبرِّ المسافة مُنجَذِبْ (18)
يقول أبو الشيص أنه قطع بحراً عظيماً واسعاً مترامي الأطراف على ظهر سفينة مطلية بالقطران، في غير ضيق ولا عداوة، ولم تكن هذه السفينة لتشتكي من ألم في حوافرها لطول السير أو من جروح في جسدها من تأثير الحبال، كغيرها من المطايا رغم مواصلتها السير، وهي في سيرها هذا تشق الماء لسرعتها، وترى الموج يثب من حولها عند اشتداد الريح خوفاً منها، وهي مديمة السير الإبحار لاتكاد ترسو في خليج حتى يقذف بها إلى غيره على ظهر بحر واسع لا ترك سواحله. وقال أحمد بن أبي طاهر يصف السفينة التي أقلته في رحلته إلى ممدوحه:
إلى أبي أحمدٍ أعملتُ راحلتي
لا تشتكي الأين من حلٍّ ولا رَحَلِ
تسري بمُلتطم الأمواج تحسَبُه
من هوله جبلاً يعلو علَى جبلِ
كأن راكبها إذْ جدَّ مُرْتحلاً
بالسير منها مقيمٌ غيرُ مرتحلِ
لجامُها في يد النوتيِّ من دُبُرٍ
مُقوّمٌ زَيْغَها والميْلَ من قُبلِ
ما زال سائقها يجري علَى مهلٍ
جرياً يفوتُ اجتهادَ الخيل والإبلِ
حتَّى تناهت إلى حيثُ انتهى شرف
الدُّنيا وأشرفَ باغيها علَى الأمل (19)
فالسفينة {الراحلة} التي ركبها الشاعر إلى ممدوحه {أبي أحمد} سلسة مطيعة صبور تتوجه حيث وجهت وتتوقف حيث أوقفت، وتمضي غير عابئة بالموج المعالي من حولها كالجبال، والركب فيها المبحر بها في غاية الراحة والاستقرار وكأنه مقيم في بيته، وهذه الراحلة ذات مقود إنما في ذيلها، وهذا المقود في يد قائدها {النوتي} يوجه مقدمتها حيث شاء، فيضبط وجهتها ويردها إلى طريقها إذا ما ضلّت الطريق، وبالرغم من سيرها الوئيد الهادئ فهي أسرع من الخيل والإبل، وما فتئ يسير حتى بلغ شرف الدنيا بوصوله إلى الممدوح {أبي أحمد} فأشرف على أمله واقترب من تحقيقه وبلوغ مراده. وله أيضاً:
مخضرمة الجنبين صادقة السُّرى
يُراقب فيها الركب من لا يراقبُهْ
تكادُ نفوسُ القوم تجري بجريها
إذا غالبت من موجها ما تغالبُه
تصفُّ حُبابَ الماءِ عن جنباتها
إذا البحر جاشت بالسفين غواربه
(20)
أ ما ابن الرومي فقد قال يصف السفينة ركبها قاصداً ممدوحه أيضاً:
أ1ــ إليك ركبْنا بطنَ جوفاءَ جَوْنةٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
تَخايَلُ في دِرْعٍ من القارِ فاحِمِ
ب1ــ تُواهِقُ أشباهاً لها ونَظائراً
مُلَمَّعةً بالرَدْعِ سُفْعَ المَلاطِمِ
ج1ــ إذا هي قيست بالنُسورِ تشابهت
بأجنحةٍ خفّاقةٍ وخراطِمِ
د1ــ تَطير على أقفائها وظهورها
بمصطخب التيّارِ جَمِّ الزَمازِمِ
هـ1ــ إذا أعْجَلَتْ لم يُسْتَرَثْ طيرانُها
وإن أَمْهَلَتْ زُفَّتْ زفيفَ النَعائمِ
و1ــ وإن أيقنتْ أن سوف تقطعُ زاخراً
إلى زاخرٍ بالغارقات التوائم
ز1ــ هو البحرُ لا ينفكُّ في جنباتِهِ
رُغاءُ المطايا لا نَئيمُ العَلاجِمِ
(21)
فهو قد ركب إلى ممدوحه سفينةً واسعة البطن سوداء اللون {جونة} تتباها وتختال بدرع من القار {الإسفلت} الأسود، الذي ترتديه، وتسير متبخترة، مباهية لِداتها وقد برزن جميعاً بخدود سوداء اللون {سُفع الملاطم} ملطخات بالطيب، هي تشبه النسر، فشراعها كجناحيه، ومقدَّمتُها كمنقاره، وهي كالنسر الذي يتقلب في السماء فيطير على ظهره أحياناً، فهي تجري مسرعةً تميل أحياناً وتعتدل أحياناً أخرى في نهرٍ غزير المياه مزمجر التيار مختلط الأصوات، إن أسرعت تكادُ تطير، وإن تمهلت تهادت في مشيتها كالنعامة، وهي في جميع الأحوال متيقنةً بأنها سوف تقطع نهراً زاخراً بالخيرات والكنوز إلى مثله غنى وجوداً، لكنّ جنبات هذا النهر {الذي يسميه الشاعر بحراً ربما لغزارة مياهه} تعجّ بنقيق الضفادع {نئيم العلاجم} بينما جنبات البحر الآخر {ممدوحه} تعجُّ بالمطايا التي يمتطيها قاصدو بِرِّه ونواله.
وللبُحتريِّ في وصف مركبٍ لأحمدَ ابنِ دينارَ بن عبد الله، والي البحر ــ وقد غزا على مركبه الروم ــ قصيدة من عيون الشعر العربي، وكيف لا وهو المشتَهَرُ بالوصف، يقول:
أ2ــ ولمّا تولّى البحرَ، والجودُ صِنْوُهُ
غدا البحرُ من أخلاقه بين أبحُرِ
ب2ــ غدونَ على الميمون صُبْحاً، وإنَّما
غدا المركبُ المأمونُ تحت المُظفَّرِ
ج2ــ إذا زمجرَ النُوتيُّ فوق عَلاتِهِ
رأيتَ خطيباً في ذُؤابةِ مِنْبَرِ
د 2ــ يُغْضونَ دون الإشتيامِ عُيونَهم
وقوفَ السِمَاطِ للعظيمِ المُؤَمَّرِ
هـ2ــ إذا عَصَفت فيه الجنوبُ اعتلى له
جَناحا عُقابٍ في السَمَاءِ مُهَجِّرِ
و2ــ إذا ما انْكَفا في هَبْوةِ الماء خِلْتَهُ
تلَفَّع في أثناءِ بُرْدٍ مُحَبَّرِ
ز2 ــ كأنَّ ضجيجَ الماء بين رماحِهم
إذا اختلفتْ تَرْجيعُ عَوْدٍ مُجَرْجِرِ (22)
يصف البحتريُّ المركبَ الذي امتطاه ممدوحُه وغزا عليه الرومَ وصفاً دقيقاً رائعاً، إذ يشبِّهُ رُبّانَ السفينةِ بالخطيب يعتلي المنبرَ لتنتظم أمامَهُ الصفوفُ مقدِّمةً آيات الطاعة، والاحترام منصتةً إليه، فإذا هبّت عليها ريحُ الجنوب رفعَ شراعه فبدا عُقاباً يبسط جناحُيه في السمَاءِ وقت الظهيرةِ، مذكّراً لنا بصريع الغواني وابن الرومي، حيث شبَّهَ كلٌّ منهما السفينة بالطير الجارح {النسر أو العُقاب} كما يشبه زَبَدَ الماءِ بالبُرْدِ المزيّن المطرَّزِ تتلفّع به كصبيّةٍ ساحرة الجمال، ويشبِّه صوت الموج بصوت الجمل المُسِنِّ {العَوْد}.
ونلحظ في القصائد السالفة الذكر قوَّةَ ارتباط الشاعر العربي ببيئته الصحراوية، يظهر ذلك من المفردات التي استعملها في الحديث عن البحر والسفن، وتشبهها بأشياء ومخلوقات اعتاد أن يراها في بيئته ومحيطه، ((الجمل، العَوْدُ، القَرْهَبُ، القنّة، النسر، العُقاب، الوعثاء، المدبّ،النعائم، العلاجم ... الخ)) وهي جميعُها من مفردات الحياة الصحراوية التي ألفها العربي طويلاً، وما زالت موجودة في موروثهِ الثقافي، فقد ظلَّ العربيُّ، حتى أواخرِ العصرِ العباسيِّ، قليلَ الاهتمامِ بالبحرِ، ولم يتغلغلْ البحرُ في أعماقِ نفسِه ليَظهرَ أثرُ ذلك في شعرِه ونثرِه، اللهمَّ إلاّ عَرَبَ الأندلسِ الذين عَبَروا إلى البَرِّ الأندلسيِّ عَبْرَ البحرِ، وكانت علاقتُهم به وتَجاربُهم معه أَغنى من إخوانِهم المَشرقيّينَ، كما سنرى ذلك مفصّلاً عند دراستِنا أدبَهم فيما يأتي. وقول المَرْيَمِيِّ: أحسنُ ما قيل في السُّفُن والمَراكِب، إلا إن مفردات الحياة الصحراوية، بقي لها حضورها القوي، حيث زاوج الشعراء المسلمون بينها وبين البحر عند تناولهم وصف البحر والسفن، بيد أنهم لم يتجاوزوا الصورة والشكل، ولم ينفذوا إلى أعماق مكنوناته ليكتشفوا أسراره، من ذلك قول الشاعر العباسي مسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
بن الوليد الخزرجي واصفاً البحر والسفن:
1 ــ ومُلتَطِمِ الأمواجِ يَرْمي عُبابُهُ
بِجَرْجَرَةِ الآذيِّ للعِبْرِ فالعِبْرِ
2 ــ مُطَعَّمَةٌ حِيتانُهُ ما يُغِبُّها
مآ كِلُ زادٍ من غريقٍ ومن كَسْرِ
3 ــ إذا اعْتَنَقتْ فيه الجنوبُ تكفّأتْ
جواريهِ أو أقامت مع الريحِ لا تجري
4 ــ كأنَّ مَدَبَّ الموجِ في جَنَباتِها
مَدَبَّ الصَّبا بين الوِعاثِ من العُفْرِ
5 ــ أَطَلَّتْ بمِجْدَافَيْن يَعْتَوِرَانِها
وقَوَّمَها كَبْحُ اللِّجَامِ منَ الدُّبْرِ
6 ــ كشفت أَهاويلُ الدُّجاعن مَهولةٍ
بجاريةٍ محْمُولةٍ حاملٍ بِكْرِ
7 ــ لَطَمَت بخديْها الحَبابَ فأصبحتْ
مَوْقوفةَ الدَأْياتِ مَرْقومةَ النَحْرِ
8 ــ إذا أَقْبلت راعتْ بِقُنَّةِ قرْهَبٍ
وإنْ أَدْبَرتْ راقتْ بقادِمَتَيْ نَسْرِ
9 ــ كَأَنَّ الصَّبَا تَحْكِى بها حِينَ واجَهَتْ
نَسِيمَ الصَّبَا، مَشْىَ العَرُوسِ إِلى الخِدْرِ
10 ــ تَجافى بها النُوتيُّ حتى كأنَّما
يَسيرُ من الإشفاقِ في جَبَلٍ وَعْرِ
11 ــ فحامَتْ قليلاً ثُمَّ مرَّتْ كأنَّها
عُقابٌ تَدَلّتْ من هواءٍ على وَكْرِ
12 ــ ركبْنا إليهِ البحرَ في مُؤْخَراتِهِ
فأَوْفَتْ بِنا من بعدِ بحرٍ إلى بحرِ
(23)
لقد اكتفينا بهذا القدر من قصيد صريع الغواني ((مسلم بن الوليد)) خشية الإطالة، سيّمَا وأن معظم عباراتها بحاجة إلى شرح، فهي مما قلَ استعماله في الوقت الحاضر، وإن كانت تشتمل على وصفٍ دقيقٍ للسفنِ وأحوال البحر، وغالب الظنِّ أنَّه كان إنّما يَصف النهرَ، نهرَ الفرات، أو دجلة، لا البحرَ، لسببين أولهما بُعدُه عن البحر وقربُهُ من هذين النهرين، ثانيهما ذكرُهُ {العِبْرَ} وهي حافّة النهر، لكن الأمر يختلط علينا فلا نعرف أيهما يقصد، النهر أم البحر؟ فالعِبرُ ضفّةُ النهر، كما تقدّم، لكنّ هذا النهرَ متلاطمُ الأمواجٍ {الآذي} ولموجه {جرجرة} صوت قويٌ يبعث في النفس الرهبة، ثمّ هو كثير الركاب كثير الغرقى إذ تجد حيتانه فيها رزقاً وفيراً، حيث تهبُّ عليه ريحٌ جنوبيّة عاتية فتقلب بعض الجواري على ظهره، وبعضها الآخر يلزم السكون ويتوقف عن الإبحار إيثاراً للسلامة، أمّا إذا هبت {الصَبا} الشرقيّة اللطيفة فإنّها تترك سطحه جَعداً مثنّى وكأنّه سهلٌ رمليٌ واسعٌ أحمر الرملُ، إذا هبت الريحُ تركت عليه ثنياتٍ لطيفة، وتجاعيدَ بديعة المنظر، وكأنه ثوبٌ من القطيفة.
ثمّ يعود بنا إلى منظرٍ مخيفٍ، يثير في النفسِ الرهبة والرعبَ فيفجؤنا بـ {الأهاويل} جمع هول و {مهولة} عظيمة ليصف لنا تلك السفينة العظيمة التي تمخضت عنها أهوال الليل وهذه السفينة التي حملها هذا النهرُ {أو البحر} منتفخة البطن {حامل} لكثرة ما فيها من ركاب وبضائع بالرغم من كونها بكر لم تتزوج بعدُ.
وتجري هذه السفينة مسرعة فتلطم زبد الماء فيختلط البياض بالسواد على أضلاعها، أو فِقارِ عنقها {دأياتها} فتصبح {موقوفة} ويبدو رقمها واضحاً على عنقها {نحرها} فهي مخيفة وهي مقبلة لأنها عظيمةُ المقدَّمة تبدو لمن رآها كرأس ثور كبير عظيم الرأس {قُنّةُ قرهب} لكن منظرها رائع وهي مدبرة، فإذا نظرت إليها مدبرة حسبتها نَسراً يطير بجناحيه، وجناحا السفينة هما الشراعان أو المجدافان.
ثمَّ يصف قيادة الربان {النوتيّ} لها بأنّها شاقة، وقائدها يقظ حذر في سيره بها كمن يسير في شعب وعر المسلك، وهي حين يميل بها الربان إلى المرفأ تشبه الطير الجارح الذي يهوي على وكره من كبد السماء بسرعة خاطفة كلُّ ذلك ليصل إلى غرضه في مدح ممدوحه، البحر الثاني في خطره وثمين كنوزه ووفرة عطائه.
وهذه بُلغة فيما جاء في الشعر من صفات المراكب والبحار، ولم نَمِلْ في
ذلك إلى الإطالة لئلاّ يَضيقُ البابُ عمّا يُحتاج إليه وإلى ذِكرِهِ من صفاتِ المَفاوزِ، لأنَّ شِعرَ العربِ بصفاتِ البوادي والقِفارِ أحذقَ منهم بوَصْفِ البحارِ والسَفائن إذْ بالفَلَواتِ يُولَدون، وفي طُرُقِها يَسلُكون.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الشعرُ الصوفيُّ فلا نَرى فيه عظيم فائدةً لإغناء بحثنا هذا، لأنهم لم يذكروهُ إلاّ لماماً، وإذا وَرَدَ ذكره في شِعرِهم كان رَمْزاً، ليس إلاّ فهو عند {السُهْرَورديِّ} مثلاً مَجْمَعُ دموعهم، يُبحِرون فيه على مَتْنِ سُفُنِهم، وشوقُهم هو الرُّبّانُ والملاّحُ، أمّا هدفهم ووِجهةُ سفرِهم فهي الحضرة الإلهيَّةُ يقول:
ركبوا على سُفُنِ الوفا ودُموعُهم بحرٌ وشِدَّةُ شوقِهم مَلاّحُ
هي خمرة الحبِّ القديم ومنتهى غرض النديم فنعم ذاك الراح
وكذاك نوحٌ في السفينة أَسكرت وله بذلك رنّةٌ ونياحُ *
* النياح شدة العظم وصلابته (24)
أمّا الشيخ عبد الغني النابلسي رحمه اللهُ، فإنّ البحرَ عنده هو الحضرةُ الإلهيةُ التي يحبُّ، وإنَّه لا يفتر يتحدَّثُ عنها، فهو طوراً يذكر ذاتها {الماء} موحّداً مسبّحاً ممجِّداً وطوراً يتغزلُ بمجاليها ومظاهرِها في الوجود {الموج} يقولُ:
هو البحرُ عنه لا يزولُ كلامُنا فعن موجِهِ طوراً وطوراً عن الماءِ
(25)
فهو سبحانَهْ وتعالى البحر الذي استوعب الكون بما فيه من مخلوقات، والمخلوقات جميعها منه، صادرةٌ عنه، كما هو حال الموج مع الماء، والشيخ النابلسيُّ مغرم بربّه محبٌّ لذاتِهِ ولكلِّ ما خلقه وصدر عنه، فشعره عن الله حيناً (الماء) الذي هو الأصل، وحيناً عن خلقه {الموج} الصادر عنه والتابع له، ونلاحظ الاختلافَ بيِّناً بينهم وبين الشعراء الذين سلَف ذكرُهم، إنْ فيما يتعلّق بالمضمون أو المفردات المستخدمة. ثمَّ يؤكّدُ هذا المعنى مرَّةً أُخرى فيقول في قصيدة ثانية، يقولُ:
والكائناتُ بأمرِهِ موجٌ على صفحاتِ ماءِ (26)
وإليك عزيزي القارئ مقارنة بين عدد من التشبيهات بالبحر لعدد من الشعراء.قال البحتري:
بقومي جميعاً لا أُحاشي ولا أُكْني أبو جعفرٍ تِرْبُ العُلا وحَيَا المُزْنِ
سحابٌ إذا أعطى شِهابٌ إذا سَطا لهُ عزَّةُ الهنديّ في هِزَّةِ الغُصنِ
لشهرِ ربيعٍ منه ما لا يَفِي بهِ جزاءٌ ولو كنَّا بأضعافهِ نُثْني
غداةَ غدا مِنْ سِجنِهِ البحرُ مطلقاً وما خِلْتُ أنَّ البحرَ يُسْجَنُ في السِجْنِ
وليستْ لهُ ـ إلاَّ السماحُ ـ جِناية إذا أُخِذَ الجاني ببعضِ الذي يَجني
تَقَلْقَلَ منهُ في الحديدِ عَزيمةٌ يَكِلُّ الحديدُ عن جوانبها الخُشْنِ
فما فَلَّ ريبُ الدَّهرِمن ذلك الشَبا ولا زَعْزعَ المكروهُ من ذلك الرُكْنِ
تجلَّى لنا من سِجنِهِ وهو خارجٌ كما ذُرَّ قِرْنُ الشَّمس مِن خَلَلِ الدُّجْنِ
(27)
يشبِّه البحتريُّ ممدوحه بالغيث المنسجم بعدما فدّاه بقومه جميعاً، فهو سحابٌ في عطائه وشهابٌ صاعقٌ في أخذه إذا ظفر بعدوِّه،وهو ــ أيضاً شجرة مثمرة تتساقط ثماراً لذيذةً شهيّةً على من هزَّ أغصانَها كما أنّ له عزّةُ السيف ولا يخفى ما في عزّة وهزّة من البديع {جناس} الذي أتى عفوَ الخاطر، ولا ريب، فهو البحتريُّ الشاعر العبّاسيُّ الكبير.
وممدوحُه {أبو جعفرٍ} هذا أفاض من سجنِه بالخيرات كما يلقي موج البحر بالدرر، فكيف يسجن البحر؟ إنّه العجبُ العُجاب، أيعاقب السخيُّ على سخائه، لأنَّ أبا جعفر لا جنايةَ له سوى جوده وسماحة نفسه.
ثمَّ إنَّ ممدوحه أمضى عزيمة وأقسى في الخطوب من قيود الحديد التي يَرسِف فيها.
وهذه صورةٌ أخرى بديعةٌ لأبي جعفر، فهو يضيء للناس من سجنه كما تشقّ الشمسُ حجبُ الغيوم الداكنة لتطلَّ على الأرض ناشرة الحياةَ والدفء. قال المتنبي:
أبْحرٌ يَضرّ المعْتفين وَطَعْمُه زعاقٌ كبحرٍ لا يَضُرُّ وَيَنْفعُ؟ (28)
إذا كان ضرر المعتفين في البحر هو الغرق والمصائب بالأموال، فبإزاء هذا نيلُ الرغائب من نفيس المتاجر وثمين الجواهر وقطع المسافات المتباعدات في أقلّ مدّة وإن كان ضررُه أنَّ طعمُه زعاق فلا يضرك، ذلك وقد قصُر لفظُه عن إيضاح معناه. أما قوله:
ولَيس كبحر الماء يَنشقُّ قَعْرُهُ إلى حيثُ يُفني الماءَ حوتٌ وضَفدعُ
(29)
فإن فيه حشوٌ غثّ وهو قوله {بحر الماء} ولا معنى له. وأما قوله:
فخاضَ بالسَّيفِ بحْر الموت خَلْفَهمُ وكانَ مِنْهُ إلى الكَعْبينِ زاخرُهُ (30)
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن فيه جمال وإجادة، حيث قال {بحر الموت} فأين من هذا قوله السابق {بحر الماء} وبالرغم من أنّ الفارس الذي يمدحه المتنبي قد خاض لج هذا البحر ومخر أعماقه وفل موجه بسيفه فإن هذا البحر لم يتجاوز كعبيه. وقال أيضاً:
ولا جَلَسَ البحرُ المحيطُ لقاصدٍ ومن تَحْتِه فرش ومن فَوقهِ سَقْفُ
(31)
هذا لفظ هجين غير حلو ولا رصين، وليس البحر مما يعبّر عنه بالجلوس، وأين هذا من قول ابن الرومي:
هو البحر إِلا أنّ في جَنباتِهِ رغاءُ المطايا لا نَقيقُ العَلاجِمُ (32)
فالذي مدحه ابن الرومي يشبه البحر في جوده، ويخالفه في موجوده، فدلّ على مخالفتِه صفةَ البحرِ بكرَمٍ يُفيد، لا يوجد في البحر، فهو أرجحُ قولاً، وإذا اسْتحسَن مستحسنٌ للبحر الجلوسَ، فليَستحسِنْ قولَ البحتري في محبوس:
غداةَ غدا من سِجنِه البحرُ مطلَقاً وما خِلْتُ أنَّ البحْرَ يَخطُرُ في سِجْنِ
(33)
فهو أحسن وأجمل. وجميل قول المتنبي:
تُهاب سُيوفُ الهند وهيَ حدائدٌ فكيف إذا كانت نزاريةً عُرْبا
ويُرهبُ نابُ الليثِ والليثُ وحدَهُ فكيف إذا كان الليوثُ له صَحْبا
ويُخشى عُباب البحرِ وهو مكانَه فكيف بمنْ يغْشى البلادَ إذا عَبّا
(34)
فالسيوف التي تصنع من الحديد تبعث في نفوس الناس الرهبة فكيف بالسيوف العربية النزارية، ويقصد بذالك ممدوحه سيف الدولة، والناس تخشى الليثَ عندما يكون وحيداً فما بالك إذا كان بصحبة جيش من الليوث، ويقصد جيشه، كما يخشى الناس البحر وهو لا يبرح مكانه فما بالك بالبحر الذي يتنقل ويمتد ليغشى الناس وهم آمنين في بيوتهم ويهاجمهم في عقر دارهم؟ لا شك في أن سيف الدولة أحق بالخشية من البحر، وكما ترى فإنّ معنى هذه الأبيات الثلاثة واحدٌ، وإن اختلفت المعارضُ وتعدَّدت الأمثلة. وقال المتنبي أيضاً:
لم نعتقد بك من مُزنٍ سوى لثِقٍ ولا من البحرِ غيرَ الريحِ والسُفُنِ
ولا من اللَّيثِ إِلاّ قُبْحَ منظرهِ ومن سِواهُ سوى ما ليس بالحَسَنِ
(35)
وهذا غير مستحسن من لأن {اللثق} من مفاتح المزن أما السفن فليست من مفاتح البحر، وكان ينبغي أن يقول: ولا من البحر غيرَ الجَوْرِ والغَرقِ {فيأتي بمفاتح البحر كما أتى بمفاتح المزن والليث ليعتدل الكلام وتستقيم الأقسام}. وللمريميِّ قوله:
بحره يغمر القريب وإنْ كان بعيداً روّى ثراه السحابُ (36)
فقد جعل ممدوحه يقذف للقريب بأنْفَسَ ما عنده وللبعيدِ بأنفعَ ما فيه، لأن السحاب مضدره البحر أيضاً،كما هو معلوم، أما أصلُ هذا المعنى وفاتحُهُ فهو صريع الغواني، مسلمٌ ابن الوليد، في قولِه:
هو البحر يغشى سُرّة الأرض ويُدرك أطرافَ البلاد سَوِاحلُهْ (37)
وأما قول المتنبي:
إِلى لَيْثِ حربٍ يُلْحِمُ اللَّيثَ سيفُهُ وبحْرِ ندىً في جُوده يغْرقُ البَحْرُ
(38)
فقد أخذه من البحتري الذي يقول:
إِذا قُرِنَ البحرُ الخضم بأنْعُم الـ ـخليفة كاد البحْرُ فيهِنَّ يَغْرَقُ
(39)
وقد أختصر أبو الطيب هذا المعنى في عجز بيتٍ شغلَ صدرَه بمعنى آخر، وشتان ما بين قوله: {يغرق البحر} وبين قول البحتري {يكاد البحر يغرق} وهذه مبالغة هو بها أمدح من قول مَن البحتري. وكذلك قول أبي تمام:
وقَدْ عَلِمَ القِرْنُ المُساوي أَنَّهُ سَيَغْرقُ في البحرِ الذي أنْتَ خَائِضُ
(40)
هو أحسن من قول المتنبي السابق:
فخاضَ بالسَّيفِ بحْر الموت خَلْفَهمُ وكانَ مِنْهُ إلى الكَعْبينِ زاخرُهُ
(41)
ولم يُفِدْ أبا الطيب بأنْ خبّر عن ممدوحه بخوضِ بحرِ الموتِ خلفهم، وبأن بحر الموت لم يجاوز الخائض زاخره، فأبو تمام ذكر أنه خاض ما غرق فيه مساويه، ولم يخبر أبو الطيب بذلك فقد رجح كلام أبي تمام وأستحق المعنى.
وقال الشاعر الكبير أبو تمام الطائي مشبّهاً ممدوحه بالبحر، ومشبِّهاً تتابع عطائه بالموج الذي لا يتوقفُ أبداً، و في رأينا لم يوفّقْ شاعر أبداً إلى ما وفّق إليه أبو تمامٍ في مدح أحدٍ بالسخاء والجود وذلك في قوله:
هو البحر من أيِّ النواحي أتيتهُ فَلُجّتُهُ المعروفُ والجودُ ساحلُهْ
تعَوَّدَ بَسْطَ الكَفِّ حتّى لَوَ أنّهُ ثَناها لقبضٍ لم تُطِعْهُ أَنامِلُهْ
ولو أنَّ ما في كفِّهِ غيرُ نفسِهِ لَجادَ بها فلْيَتَّقِ اللّهَ سائلُهْ (42)
ونختم هذا الباب بالأبيات الرائعة لأبي صخر الهذلي، يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
تكاد يدي تَنْدى إذا ما لمستُها ويَنبُتُ في أطرافِها الوَرَقُ النَضْرُ
وإنّي لَتَعْروني لِذكراكِ هِزَّةٌ كما انتفضَ العُصفورُ بلَّلَهُ القَطْرُ
تمنّيتُ من حبّي {عُليّةَ} أننا على رَمَثٍ في البحر ليس لنا وَفْرُ
على دائمٍ لا يَعْبُرُ الفُلْكُ مَوْجَه ومن دونِنا الأهوالُ واللُّججُ الخُضْرُ
فنقضيَ هَمَّ النفسِ في غيرِ رُقْبةٍ ويُغرِقُ مَن نَخشى نَميمَتَه البحرُ
عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
(43)
شرح بعض المفردات الواردة في هذا الباب:
1 ــ جرجرة الآذيِّ: صوتُ الموج، والِعبْرُ: ضفة النهر.
2 ــ يُغِبُّها: ينقطعُ عنها.
3 ــ اعتنقت: عانقت والتزمت، وتَكَفّأت: انقلبت.
4 ــ المَدَبُّ:مكانُ الدبيب، والوِعاث: السهلُ ومن الرمل ما ظهرت فيه آثارُ الأقدام، والعُفْرُ: الرملُ الأحمر.
5 ــ الأهاويل: جمعُ هول، والمَهولة: فيها هولٌ، وهو الخوف وهي محمولة من قبل الماء، حامل للبشر في جوفها، بِكرٌ: لم تتزوج بعدُ.
6 ــ موقوفة الدَأيات: الدأيات جمع دأية وهي أضلاع الكتف أو خرز الفقار أو العُنُق، والتوقيفُ:بياضٌ في سواد.
7 ــ قُنَّةُ قَرْهبٍ أي رأس ثورٍ عظيمٍ مسنّ، راقت: أَعجَبتْ، وقادمتي النسر هنا: الشراعان أو المجدافان.
8 ــ النُوتيُّ: الملاّحُ.
9 ــ حامت: استدارت.
10 ــ مؤخَّرة الرحل: خلافُ قادمتِه، المرادُ بالبحر الأول نهر الفرات وبالبحر الثاني الممدوح.
--------------------------------------------
أ1 ــ الجونة: سوداء اللون.
ب1 ــ تواهق: تباري، والملمَّعة: أي التي فيها لُمَعٌ: أي بُقَعٌ، والردعُ: اللطخُ بالطِيب، والسُفْعُ السود، والملاطم الخدود.
ج1 ــ الخراطمُ: جمعُ خرطومٍ، وهو الأنف.
د1 ــ الزمازم: الأصوات.
هـ1 ــ لم يستَرث: لم يُستبطأْ، النعائم: جمعُ نعامة.
و1 ــ الغارقات التوائم: المُتشابكُ من اللؤلؤ.
ز1 ــ نئيمُ العَلاجِم: نقيقُ الضفادع
========================================================
ج2 ــ السِمَاطُ: الصفُّ من الرجال.
د2 ــ المُهَجِّر: الذي يسير وقت الهاجرة، أي الحَرّ.
هـ2 ــ انكفأ: مال، والهَبوةُ: الغبارُ لكنَّها هنا عُبابُ الماء.
و2 ــ البُردُ المُحَبَّر: الرداء المزيّن.
ز2 ــ العَوْدُ: الجملُ المُسِنُّ، والجَرْجَرَةُ: صوتُ الجملِ يتردّدُ في حَنْجَرَتهِ.
مصادر الباب الخامس
1 ــ نكث الهيمان في نكت العميان لأبي الحسن ابن سيد1: ج1 ص86
2 ــ ديوان امرئ القيس: ج1 ص5
3 ــ الأمالي لأبي علي القالي: (ج 1/ ص 70)
4 ــ ديوان طرفة بن العبد: ص 19.
5 ــ ديوان عمرو بن كلثوم: ص 91.
6 ــ المنصف للسارق والمسروق منه - (ج 1 / ص 42) ــ سورة إبراهيم:الآية 32
7 ــ الصبح المنبي عن حيثية المتنبي - (ج 1 / ص 123)
8 ــ الأشباه والنظائر: ج1ص97
9 ــ سورة إبراهيم الآية: 32
10 ــ سورة الإسراء: الآية، 66.
11 ــ الأغاني - (ج 19 / ص 3)
12 ــ ديوان مسلم بن الوليد: ص 103 و الشعر والشعراء لابن قتيبة- (ج 1/ص 182)
13 ــ خزانة الأدب - (ج 3 / ص 67 ــ 68)
14ــ الأنوار ومحاسن الأشعار للشمشاطي- (ج 1 / ص 77)
15 ــ الأنوار ومحاسن الأشعار - (ج 1 / ص 79)
16 ــ الكامل في اللغة والأدب للمبرّد ج3 ص 106
17 ــ الشعر والشعراء لابن قتيبة ج1 ص 52
18 ـــ الزهرة: ج 1 ص 207
19 ــ نفس المصدر السابق
20 ــ نفس المصدر السابق
21 ــ ديوان ابن الرومي: ج1 ص 4149.
22 ــ ديوان البحتري،ص 377، ج1، دار الكتب العلميّة، بيروت ــ لبنان.
23 ــ الأنوار ومحاسن الأشعار: ج 1 ص 77.
23 ــ نفس المصدر السابق.
24 ــ المرأة في الغزل الصوفي للمؤلف: ص391
25 ــ ديوان الحقائق ومجموع الرقائق للشيخ عبد الغني النابلسي: ص/21 - 22 /.
26 ــ نفس المصدر السابق.
27 ــ المنتحل - (ج 1 / ص 73)
28 ــ المنصف للسارق والمسروق منه - (ج 1 / ص 42)
29 ــ نفس المصدر السابق
30 ــ نفس المصدر السابق ص50
31 ــ المنصف للسارق والمسروق منه - (ج 1 / ص 91)
32 ــ ديوان ابن الرومي: ج1 ص 4149.
33 ــ المنصف للسارق والمسروق: ج1 ص 91
34 ــ يتيمة الدهر: ج1 ص 57
35 ــ المنصنف للسارق والمسروق:ج 1 ص 130
36 ــ نفس المصدر السابق ص94
37 ــ نفس المصدر السابق: ص 94
38 ــ نفس المصدر السابق ص 67
39 ــ نفس المصدر السابق
40 ــ نفس المصدر السابق ص 50
41 ــ نفس المصدر السابق ص50
42 ــ المحاسن والأضداد للجاحظ: ج 1 ص 54
43 ــ الأمالي لأبي علي القالي: ج1 ص 70(/)
البحر في الأدب العربي/4/ (الشاعر عبد القادر الأسود)
ـ[عبد القادر الأسود]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 05:12 م]ـ
البحر في الشعر الأندلسي
إذا كان العربُ - كما سَلَفَ أن بيَّنا- قليليِّ الخِبرةِ بالبحرِ، فإنَّ الأمرَ أصبح مختلفاً عندما فتحوا بلادَ المَغرِبِ العربيِّ ثمَّ عَبروا البَحرَ إلى البَرِّ الأوربيِّ، وقد بدا أثرُ هذا التّوجُّه الجديدِ يظهرُ في أشعارِهم. وفي هذه الأبياتِ المنسوبةِ إلى القائدِ التاريخيِّ البطلِ طارق ابن زياد، تظهرُ بواكيرُ هذا التوجُّه:
رَكِبْنا سَفيناً بالمَجازِ مُقَيَّراً
عسى أنْ يكونَ اللهُ منّا قدِ اشْتَرى
نفوساً وأموالاً وأهلاً بجنَّةٍ
إذا ما اشْتَهَيْنا الشيءَ فيها تَيَسَّرا
ولسْنا نُبالي كيف سالتْ نُفوسُنا
إذا نحن أَدْركنا الذي كان أَجْدَرا
(1)
لقد ازداد ذكرُ البحرِ في الشعرِ الأندلسيِّ عمّا كان عليه في العُصورِ السّالفَةِ، لازْدِيادِ أَهمّيَّتِهِ في حياتِهم , إلاّ أنّه لم يَنَلْ مِن اهْتِمامِهم ما نالتْه بعضُ عَناصِر الطّبيعةِ الأُخرى، وإنّ وصفَهم له كان قليلاً بالرّغمِ من معرفةِ البعضِ منهم بالبحر وتجاربِهم في التّعاملِ معه فقد ركِبَ الأندلسيّون البحرَ وتجوّلوا فيه واجتازوه غازين أو متواصلين مع أصولِهم في غربيّ الوطنِ العربيِّ وشرقيِّه يقول الدكتور سعد شلبي في كتابه البيئة الأندلسيّة عن البحارِ والأساطيلِ والزوارقِ والأنهارِ:
((موصوفاتٌ أعطاها الأندلسيّون مَزيداً من الاهْتِمام وأشعارُهم التي أنشدوها في هذا البابِ طبعتْ الأدبَ الأندلسيَّ بطابَعٍ خاصٍّ)) (2)
إذاً لقد وَصَفَ الأندلسيّون البحرَ وركوبَهم ورَحَلاتِهم فيه ووصفوا المعاركَ البحريَّةَ والسفنَ والأساطيلَ في ثنايا قصائدِهم، أحياناً، أو بمقطوعاتٍ قصيرةٍ أحياناً أُخرى، ولم يُفْرِدوا لهذا الغَرَضِ قصائدَ مستقلّةً، وإنّما ذَكروا ذلك في طيّاتِ قصائدَ أَنشدوها في الفخرِ والمديحِ، لاسيّما بعد أنْ دخَلَ المُرابطون الأندلسَ وأصبح لهم فيه شأنٌ، وقد بَقي العربيُّ ينظرُ إلى البحرِ نظرةً سلبيّةً، في غالبِ الأحيانِ، لأنّه بقي عندهم غامضاً مرهوب الجانب غير مأمون العواقب.
يقول العلاّمةُ الحِمْيَرِيُّ: ((ولا يعلم أحدٌ ما خلف هذا البحر المظلم، ولا وقفَ منه بشرٌ على خبرٍ صحيح، لصعوبةِ عبورِه وإظلامِه، وتعاظُمِ موجِه، وكَثرةِ أهوالِه وتسلُّطِ دوابِّهِ وهَيجانِ رياحِه)). (3)
لقد ارتبطت صورةُ البحرِ ـ في الغالبِ ــ بالخوفِ والرُّعبِ عند عامَّةِ الشعراءِ، يقول الشاعر يحيى الغزال:
قال لي يَحيى وصِرْنا بين موج كالجبالِ
وتَوَلَّتْنا رياحٌ من دَبورٍ وشَمَالِ
شَقَّتِ القَلْعَيْنِ وانْبَتَّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــــــــتْ عُرا تلك الجبالِ
وتمطّى ملكُ المو .............. تِ إلينا عن حِيالِ
(4)
فقد ركب الشاعُر وصاحبُه (يحيى) السفينةَ فيمن ركب، وما هو إلا وقتٌ قصير حتى هاجمتهم الريح العاتية من الشرق حيناً، ومن الشمال حيناً آخَرَ، ويعلو الموجُ ويرتفع مثل الجبال العالية ثمَّ يهوي على السفينة ليضرِبَها ممزِّقاً شراعها، مُثيراً مشاعرَ الخوفِ والهَلَعِ والرُعْبِ بين رُكّابِها، ويتمطى ملك الموتِ، وكأنّه كان في حالة استرخاء لنيل قسطٍ من الراحة، وقد نودي للقيام بواجب قبض أرواح أنهت رحلةَ عمرها وبلغتْ نهايةَ شوطِها.
وهذا شاعرٌ آخر، هو محمّد بنُ أبي الحسين يصف البحرَ بقوله:
ومُلتطِمُ الأرجاءِ مُحلَوْلِكُ القُرى
كثيرٌ رَزاياهُ قليلٌ نَوافِلُهْ
بساطٌ مِن الآفاتِ رِخْوٌ كأنَّهُ
غِلالةُ ليلٍ ما تُلاثُ مَهاوِلُهْ
كأنّ اصْطِفاقَ الموجِ في جَنَباتِهِ
خميسٌ تَهاوتْ بالسيوفِ قَنابِلُهْ
كأنّ سَنا أمواجِهِ، في الْتِجاجِهِ
لُجَيْنٌ جَرى فوق الزَّبَرْجَدِ سائلُهْ
(5)
(يُتْبَعُ)
(/)
كما ترى، فنحن أمامَ لوحةٍ قاتمةٍ أخرى للبحرِ تُثيرُ الهَلَعَ والخوفَ والرعبَ، وتُنَفِّرُ منه، لأنّه ــ في نظرِ الشاعرِ ــ قليلُ العَطاءِ كثيرُ الرزايا، مُتلاطِمُ الأمواج حالكُ الظلامِ، بساطٌ طريٌّ مِن الآفاتِ، أمواجُه أفواجٌ من الفرسان الذين يَهْوون بسيوفِهم التي تَلْتَمِعُ فيُكَشِّرُ فيها الموتُ عن أنيابِه، وهي جميعُها صُوَرٌ قاتمةٌ تُثيرُ الهَلَعَ وتُنَفِّرُ من البحرِ، اللهمّ إلاّ البيتَ الأخيرَ الذي جاء بصورةٍ إيجابيةٍ فيها الكثيرُ من الجمالِ، حيث الأمواجُ البيضاءُ اللامعةُ كالفِضَّةِ تَسبحُ على بساطٍ من الزَّبَرْجَدِ الأخضرِ اللونِ والجواهرِ النَّفيسَةِ، لكنّ هذه الصّورةِ جاءت مُجافية للسِياقِ غيرَ مُتَّسِقَةٍ معه.
ويَتكرَّرُ باستمرارٍ تشبيهُ البحر بالجيشِ المُخيفِ، ويَتكرَّرُ تشبيهُ موجِهِ بالسيوفِ المُلْتَمِعَةِ التي تَهوي بالموتِ الزُّؤامِ على كلِّ مَن صادفتْه، يقول ابنُ الزقاق:
كأنَّ البحرَ إذا طَلَعتْ ذُكاءٌ
ولاحَ بِمَتْنِهِ منها شُعاعُ
جُيوشٌ في السَّوابِغِ قد تَبَدَّى
لِبيضِ الهِنْدِ بينَهمَا اْلِتمَاع
(6)
إذاً فالبحرُ ــ عند ابنِ الزقاق ــ جيشٌ يَلْبَسُ الدُّروعَ الفَضْفاضَةَ ((السَّوابغَ)) ويَحملُ السيوفَ اللوامعَ، ويَنطلقُ مع الصباحِ للقتالِ، والشمسُ هي التي ظَهَّرَتْ هذه الصورةَ للبحرِ، فالدُّروعُ الزَّرقاءُ بِلونِ البحرِ والسيوفُ ذاتُ اللّوْنِ الأبيضِ اللَّمّاعِ بِلونِ أمواجِه.
وكَثرةْ تشبيهِ البحر بالجيشِ، عند شعراءِ العربيّةِ، دليلٌ على حياةِ العربيِّ التي ارتبطت بالجهادِ ارتباطاً وثيقاً، فالجهادُ في سبيلِ اللِه لنشرِ التوحيدِ ونورِ العِلمِ والعدالةِ بين الناسِ وتَخليصِهم مِن ظُلمِ الطُّغاةِ والجَبابِرَةِ،رُكنٌ هامٌّ مِن أركانِ الدِّينِ الحَنيفِ.
فالعَربُ أمّةُ غزوٍ وجهادٍ، اصْطَبَغتْ حياتُهم بالطَّابَعِ العَسكريِّ، فحملوا السُّيوفَ وأَزاحوا ـ كما هو معروف ـ دُوَلاً وإمبرطورياتٍ كانت قائمةً على الظُّلمِ والطُّغيانِ، فدالتْ بهم تلك الدُّولُ وعَمَّ الأرضَ بهم النورُ، نورُ الهِدايةِ والعدلِ والمُساواةِ، ضاربين بذلك أروعَ الأمثلةِ التي شهِدَ لهم بِها المُنصفون مِن أعدائِهم، حتى قال عنهم المُؤرِّخُ الفرنسيُّ الكبير: غُوستاف لوبون: ((ما عَرَفَ التّاريخُ فاتِحاً أرحمَ مِن العربِ)) (7)
أمّا الشاعرُ الأندلسيُّ، ابنُ حَمْديسَ، فقد أوردَ صورةَ البحرِ الغاضبِ بمقطعين نَدَّ فيهما عن غيرِه من الشعراءِ، إذ كان له مع البحرِ شأنٌ، فلم يُشبِّهْهُ بالجيشِ، ولا شبَّه موجَه بالسيوفِ الصَّقيلةِ اللَّمّاعةِ. يقول في المقطع الأول:
وأَخضرُ حَصَلتْ نفسي بِهِ ونَجَتْ
وما تُفارقُ منهُ رَوْعةٌ رَوْعي
أَرْغى وأَزْبَدَ والنَّكْباءُ تُغضِبُهُ
كمَا تَعَبَّثَ شَيْطانٌ بِمَصْروع
(8)
ويبدو لنا جلياً، في هذين البيتين، ذلك الصراعُ الدّائمُ الأبَدِيُّ بيْن الإنسانِ والطَّبيعةِ، والبحرُ أحدُ عناصرِ هذه الطبيعةِ التي وَجَدَ الإنسانُ فيها نفسَه مُرْغَماً على تَحَدّيها وتذليلِ صِعابِها، وتَسخيرِها لِخِدْمَتِه.
وقد حَمَلَ الشاعرُ لنا،في هذين البيتين، صورةً مِن صُوَرِ العيشِ في الصَّحراءِ، وأَلْبَسَها البحرَ لِنَراه جَمَلاً هائجاً أَزعجتْهُا الريحُ، فراح يُحَطِّمُ كلَّ ما حوله غير عابئٍ بأحدٍ، فالبحرُ هنا حَيَوانٌ غيرُ عاقلٍ، أو إنسانٌ صَرَعَتْه الشياطينُ، فهو لا يَعقِلُولا يَدري ما يفعل.
أمّا في المقطعِ الثاني، فإنّ الشاعرَ يُصَوِّرُ لنا مَظهَراً مِن مَظاهرِ صِراعِ عَناصرِ الطبيعةِ، بعضُها مع بعضِها الآخر، يقول:
ومَنْسَمُ الآذِيِّ يَعْنِقُ شَطَّهُ
مِن نَكْبَةٍ هَوْجاءَ حُلَّ وِثاقُها
وكأنّما رأتِ الحِقاقَ فعَجْعَجَتْ
فيها القُرومُ وأَزْبدتْ أَشداقُها
(9)
(يُتْبَعُ)
(/)
فالريحُ إذاً قد أَفلتَتْ من عِقالِها، لتُزعجَ هذا الجَمَلَ ((البحرَ)) الآذيَّ ((الذي لا يَستقِرُّ أبَداً، وكأنَّه يَتَأَذّى بالمكانِ)) فقد أخذَ يَضرِبُ الأرضَ بِخُفَّيْه، أي ((يَعْنِقُ)) و ((العَنَقُ ضَرْبٌ من سَيْرِ الإبِلِ))، ويندفعُ على غيرِ هُدى، وكأنّما رأى صِغاراً له ((حِقاقاً)) من بعيدٍ، فراحَ يُصَوِّتُ، والزَبَدُ يَخْرُجُ مِن شِدْقيْهِ غضباً، وهي صورةٌ لَصيقَةٌ بحياةِ العربيِّ البدائيةِ في صحرائِه التي انطلق منها ليَفتَحَ مَدائنَ العالَمِ وحواضِرِه.
وفي الأبياتِ الآتيةِ، يُؤكِّدُ لنا الشاعرُ، ابنُ حَمْديسَ، الْتِصاقَه بالصحراءِ حيث يَذكُرُ لنا اسمَ اثْنَيْنِ مِن الشعراءِ الصعاليك هما السُليْكُ والشَنْفَرى، يقول:
يا رُبَّ ذي مَدٍّ وجَزْرٍ ماؤهُ
للفُلْكِ هُلْكٌ قَطْعُه فَتَيَسَّرا
نَفَخَ الدُجا لمّا رآهُ مَيِّتاً
فيه مَكانَ الرَّوْحِ رِيحاً صَرْصَرا
يَخشى، لِوَحشتِه السُلَيْكُ سُلوكَهُ
ويَلوكُ فيه الرُّعْبُ قلبَ الشَّنْفَرى
بحرٌ حَكى جُودَ ابْنِ يَحيى فيضُهُ
وطَمَا بسيفِ القَصْرِ مِنْهُ فَقَصّرا
(10)
إذاً لقد كان البحرُ هادئاً لا حَراكَ فيه، وكأنّه مَيْتٌ، فنَفخَ اللّيلُ فيه ريحاً عاتيةً ((صَرْصَراً)) وإذ به يَثورُ غاضباً مُزْبِداً مُرْعِداً، حتى إنَّ شُجاعاً كالسُّلَيْك بنِ سَلَكَهة أو الشَّنْفَرى، وهمَا من الشعراءِ الصَعاليكِ رابطيِّ الجأشِ، الذين اعْتادوا تَحَمُّلَ الأهوالِ واقتحامَ المَخاطرِ يَلوكُ قلبَه الرُّعبُ والهَلَعُ.
ثُمَّ يَنْتقلُ إلى غَرَضِ القصيدةِ الأول، وهو مدحُ ابنِ يَحيى. وسنعرض لذلك فيما سيأتي بعد.
وهذا شاعرٌ أندلسيٌّ آخر، وهو ابنُ خَفاجَةَ، يُحاول تفسيرَ ظاهرةِ الموجِ، فيَقعُ في حَيْرةٍ مِن أمره، يقول:
ولُجَّةٌ تْفرَقُ أو تَعْشَقْ فما تَني أحشاؤها تَخْفُقْ
شارفْتُها وهي بما هاجَها مِن الصَّبا مُزْبِدةٌ تَقْلَقْ
فخِلْتُني في شَطِّها فارساً قَرُبَ مِن فرسٍ أَبْلَقْ
(11)
لقد حارَ الشاعرُ، ابنُ خَفاجَةَ في سببِ هَيَجانِ البحرِ واضْطِرابِ أمواجِه، أَهُو الخوفُ أمْ العِشقُ؟
ذلك لأنَّ المَرْءَ يَضْطرِبُ في الحالين، وتَتسارعُ دقَّات قلبِه فيَعلو صَدرُه ويَنْخَفِضُ، وممن يَخاف يا تُرى ومَن يَعشُقه؟ أتُراه يَخافُ الإنسانَ، عندما يَراه واقفاً أمامَه، أم يُحِبُّه فيضطربُ حُبّاً بِه وشَوقاً إلى ضَمِّه؟ لكنّ حَيْرتُه هذه، تَنتهي بعدَ ذلك، فيَجْزِمُ بأنَّ سببَ هذا الاضْطِرابِ هو اضْطِرامُ العِشقِ، لأنَّه يجعلُ الصَّبا ـ وهي الرّيحُ اللَّطيفةُ التي تَهُبُّ على الصحراءِ من جِهةِ الشرقِ أواخرَ الليلِ حيثُ يكونُ السُّهْدُ قد اسْتَبَدَّ بالعُشّاقِ فتُصْبِيهم ـ وهذه الرّيحُ، ذاتُها هي التي تُثيرُ في البحرِ كَوامِنَ الوَجْدِ، فيَهيجُ ويُرْغي ويُزْبِدُ، وقد أصبغَ بذلك ابنُ خَفاجَةَ على البحرِ صِفةً من صِفاتِ العُشّاقِ في الصحراءِ العربيَّةِ فأنْسَنَه.
ويَتّضِحُ لنا كيف أنَّ عاداتِ العربِ وثقافتَهم ومُفرداتِ حياتِهم الصَحراويَّةِ مازالت تُلازِمُ العربيَّ، بعد كلِّ تلكَ السنين التي عاشها في حَواضِرِ الأندلسِ، بعيداً عن صحرائهِ، ثُمَّ تَبْرُزُ لنا في البيتِ الثالثِ صورةُ هذا العربيِّ الذي ألِفَ الفُروسيّةَ والحروبَ، فهو في تَوْقٍ دائمٍ لِرُكوبِ الخيلِ والمُضِيِّ مُجاهِداً في سبيلِ الله حاملاً رسالةَ الحَقِّ والعدالةِ، أو مُمْتَطِياً هذه الصَهَواتِ للسِّباقِ أو الزِّينةِ، واقفاً أمامَ جَوادِه الأبلقَ ((الذي اخْتَلطَ فيه السوادُ بالبياضِ)) يَهُمُّ باعْتِلاءِ صَهْوَتِه.
وقد حَظِيَ البحرُ بقِسطٍ وافرٍ من شعرِ ابنِ خَفاجَةَ، فهاهو في الأبياتِ الآتيةِ فتًى شُجاعاً يَقطعُ الفَيافِيَ والقِفارَ كما كان قد قطعَها أجدادُه مِن قبلُ، إنّما زاد هو عليهم بركوبِه البِحارَ العميقةَ وسبَرَ أَغوارَها، يقول:
وأخضرَ عَجّاجٍ تُدَرِّجُهُ الصَّبا
فتُتْهِم فيه العيْنُ طَوْراً وتُنْجِدُ
كأنَّ فؤاداً بيْن جَنْبَيْهِ راجِفا
يَقومُ بِهِ نَأْيُ الحبيبِ ويَقعُدُ
سأركبُ منهُ ظهرَ أدْهَمَ رَيِّضٍ
مَروعٌ بسوطِ الريح يَجري فيُزبِدُ
وأَمضي فإمّا بيتُ نفسٍ كريمةٍ
يُهَدُّ وإمّا بيتُ عزٍّ يُشيَّدُ
(12)
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يكون الشاعرُ ابنُ خَفاجَةَ يَقْصدُ اللّونَ الأسودَ في تَكرِارِه لِوصفِ البحرِ بالخُضْرةِ، إذْ هُما لونان مُتَقاربان، لأنّه يَصِفُه بالدُهْمةِ في البيتِ الثالثِ، وقد كرّرَ ذِكرَ الصَّبا أيضاً، فهي تُؤثِّرُ في البحرِ فتَجعلُه مُضْطَّرِباً هائجاً، وهي اللَّطيفةُ الرَّقيقَةُ، إذاً رُبَّما كان يريد القولَ بأنّه إذا كانتِ ريحُ الصَّبا تَجعلُه كذلك فكيف بالرّيحِ؟
ثمّ إنّ ذِكرَ الشاعرِ لمُفرداتِ حياةِ الصحراءِ، مِن ريحِ الصبا ونَجْدٍ وتِهامَةَ، تَشي بأنّ الشاعرَ مازال يَحِنُّ إلى حياتِه في الصحراءِ بشَمَمِها وأَنَفَتِها، بالرّغمِ مِن حياتِه النَّاعِمةِ في رُبوعِ الأندلسِ الخَضِرةِ العطرةِ، وما فيها مِن رَغَدٍ وسَعَةٍ في العيشِ، وإذا كان أجدادُه قد رَكِبوا الخُيولَ وفتحوا البلادَ، فإنَّهُ سوفَ َركبُ البحرَ ويُلْهِبُ ظهرَه بِسوطِ الرِّيحِ، فإمّا حياةٌ عزيزةٌ، وإمّا مِيتَةٌ كَريمةٌ لكنّه في مَوضِعٍ آخرَ، وفي مُناسبةٍ أُخرى يقول:
وجاريةٍ رَكبتُ بِها ظَلاماً
يَطيرُ مِن الصَّباحِ بِها جَناحُ
إذا الماءُ اطْمَأَنَّ فَرَقَّ خَصْراً
عَلا مِن مَوجِهِ رِدْفٌ رَداحُ
وقد فَغَرَ الحِمامُ هُناك فاهُ
وأَتْلَعَ جِيدَهُ الأجَلُ المُتاحُ
(13)
هنا صورة أخرى للبحر غيرَ صورة الجيشِ، فقد شبَّه الشاعرُ البحرَ بالغانيةِ وشبَّه مَوجَه بِرِدْفِها، وإنْ بقي خائفاً منْه مُرتاباً، فالموتُ يَتَرَبَّصُ برُكابِ تلك السفينةِ فاغراً فاه، وقلوبُ الرّكابِ يُسابِقُ الأَمواجَ خفقانُها وأنفاسُهم تَعْصِفُ كالرياحِ، حتى الْتَبَسَ الأمرُ على الشاعرِ فلم يستطِعِ التّفريقَ بينَها.
وقد استفادَ مِن البحرِ غيرُ واحدٍ من شعراءِ الأندلسَ فشبَّهوا مَمدوحَهم به، في سَعَتِهِ وحِلْمِه، وجُودِه وكَرَمِه، يقول عبدُ اللهِ بْنُ حَمْديسَ مُشَبِّهاً مَمدوحَه ابْنَ يَحيى بالبَحرِ:
أَلا أَيُّهذا البحرُ جاوَرَكَ البَحرُ
وخيَّمَ في أَرْجائكَ النَّفْعُ والضَّرُّ
وجاش على أمواهِكَ العقلُ والحِجا
وفاض على أعطافِك الَنهْيُ والأَمْرُ
وسال عليكَ البِرُّ خَيْلاً كُمَاتُها
إذا حاولتْ غزواً فقد وَجَبَ النَّصرُ
لعلَّك يُطْغيكَ اشْتراكُ سُمْعَتِهِ
فذلك بَحرٌ لا يُشاكِلُه بَحرُ
فأنتَ خَديمُ الشَمْسِ والبَدرِ عُنْوةً
وتَخدُمُهُ في أمرِهِ الشمسُ والبدرُ
وقد وَسِعَ الأيامَ جُوداً ونَجْدةً
وليس لِما تَأتي بِهِ عِندَهُ قَدْرُ
ومالَكَ مِنْ مَعْنىً تُشارِكُهُ بِهِ
سِوى خُدَعٍ في النُّطْقِ زَخْرَفَها الشِّعرُ
ومالَكَ مِن شيءٍ يُشيرُ إلى الّتي
تَفُوهُ بها إلاّ السَّلاطَةُ والهَذْرُ
وليس اشْتراكُ اللَّفْظِ يوجِبُ مَدْحَهُ
ولكنّهُ أَنْ وافَقَ الخَبَرَ الخُبْرُ
(14)
إذاً لقد جاوز ممدوحُه البحرَ، وخيَّم عليه بنَفعِه وضَرِّه، وطَغى عليه برَجاحةِ عقلِه وفكرِه، وعمَّه بنهيِهِ وأمرِه، وسال فوق مياهِه نهرُ رِفدِه وبِرِّه، وما مِن شبيهٍ لعَطايا المَمدوحِ غيرُ خيلِه وجُنْدِه، التي إذا ما تَوَجَّهت لِغَزْوٍ، فقد وَجَبَ لها النَّصرُ وكان لها الحليفَ.
ثُمَّ يتوجَّه إلى البحرِ مُنَبِّهاً زاجراً مُحذِّراً له مِن أنْ يَغْتَرَّ بنفسِه، فهو وإن شابهَه بسَعَتِه وذُيوعِ صِيتِه، فإنّ ممدوحَه ليس كمثلِه، لأنَّه لا شبيهَ له، هو بحرٌ لا بحرَ يشبهه لأنَّ البحرَ يَخْدُمُ الشمسَ والقمرَ،بينما الشمسُ تخدم ممدوحَه والقمرُ يخدمه أيضاً، فنَجْدتُه وجُودَه قد امتدا على مَدى الأيامِ، يغيث المحتاجَ إليه إنْ بالمال أو السيف، غيرَ عابئٍ بما تَجيء به هذه الأيامُ مِن خيرٍ أو شرٍّ، لأنَّه يَنطلِق فيما يفعل من سَجايا مُتَجَذِّرَةٍ فيه، عليها نشأ وعليها سيبقى،لا يرجو فيما يفعلُ ثواباً، ولا يَخشى عِقاباً، ولا يثنيه عمّا يروم شيء أبداً، فأنَّى للبحر أن يُشاكِلَه، إلاَّ بِخدَعٍ وأوصافٍ زَخرَفَها الشعرُ، وإنَّ ادِّعاءه هذا إنّما هو مَحْضُ جُرْأةٍ وسَلاطَةِ لسانٍ ليس له في الحقيقةِ أيُّ نَصيبٍ، فالشاعرُ قد جَرَّبَ مَمدوحَه وخَبَرَه عن قُرْبٍ فطابقَ الخُبْرُ الخَبَرَ وصَدَّقَ الفعلُ السُّمعَة َ.
وقد سَبَقَ أن شَبَّهَهُ بالبحرِ في قصيدةٍ أُخرى، كما سَلَفَ، حيثُ قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
بَحرٌ حَكى جُودَ ابْنِ يَحيى فيْضُهُ وطَمَا بسيفِ القَصْرِ منْه فقَصَّرا
وتشبيه الممدوحِ بالبحر كثيرٌ، وكثيرٌ جداً، في الشعر العربي على مدى العصور، فهذا الشاعر الشيخ أمين الجندي وهو من شعراء القرن الثامن عشر يشبّه ممدوحه الشاعر الشيخ عمر اليافي، رحمهما الله، بالبحر، حين يرثيه فيقول:
هو البحرُ إلاّ أنَّ تيّارَ لُجِّه يفيضُ فيُهدي دُرَّهُ الجَزرُ والمَدُّ
(15)
لكن الممدوح هنا بحرٌ زاخرٌ بالعلوم والمعارف والحبِّ والتقوى بينما كان هناك بحراً زاخراً بالنوال والمال الذي يفيض على قاصديه، وطالبي جدواه، وشتّان ما بين البحرين وشتان ما بين الفيضين، فكلَّ إناء بما فيه ينضح، ويجود بما كنَزَ ولا جود إلاّ بالموجود. وثَمَّةَ شاعران أَندلسيّان، هما ابْنُ رشيقٍ القَيْروانيِّ وابنُ حَيّانٍ الأندلسيِّ، قَلَّدا الشاعرَ الفارسَ الجاهليَّ المعروفَ ((عنترةَ العَبْسِيَّ)) فذكرَ كلٌّ منهما حَبيبَتَه، كما ذكرها عنترة، ولكن عندما ركبا البحرَ، وجاشتْ نَفساهما هَلَعاً وخوفاً، بينما ذكرها عنترةُ في ساحة الوغى، ساحة العزِّ والشرف والمجد، وشتّان ما بين الساحين والذكرين، وشَتَّان ما بينَهما وبين عنترةَ الذي يقول:
ولقد ذكرتُكِ والرِّماحُ نَواهِلٌ
منّي وبِيضُ الهِنْدِ تَقْطُرُ مِنْ دَمي
فوَدِدْتُ تَقْبيلَ السُّيوفِ لأنّها
لَمَعَتْ كَبارِقِ ثَغْرِكِ المُتَبَسِّمِ
(16)
أمّا ابْنُ رشيقٍ فقال:
ولقد ذكرتُك في السفينةِ والرَّدى
مُتَوَقَّعٌ بِتَلاطُمِ الأمْواجِ
والجَوُّ يَهطُلُ والرِّياحُ عَواصِفٌ
واللّيْلُ مُسْوَدُّ الذَّوائِبِ داجِ
وعلى السَّواحِلِ للأعادي غارةٌ
يُتَوَقَّعون لِغارةٍ وهِياجِ
وعَلَتْ لَأصحابِ السفينةِ ضَجَّةٌ
وأنا وذِكْرُكِ في أَلَذِّ تَنَاجِ
(17)
وأمّا ابنُ حَيَّانٍ فقد قال:
ولقد ذكرتُك والبحرُ الخِضَمُّ طَغَتْ
أمواجُه والورى منه على سَفَرِ
في ليلةٍ أَسدلتْ جِلبابَ ظُلْمَتِها
وغاب كَوكَبُها عن أعْيُنِ البَشَرِ
والماءُ تحتُ، وفوقُ المُزْنُ واكِفةٌ
والبَرقُ يَسْتَلُّ أَسْيافاً مِن الشَّرَرِ
والفُلْكُ في وسَطِ الماءين تَحْسَبُها
عيناً وقد أَطْبَقَتْ شَفْراً على شَفَرِ
والرّوحُ مِنْ حَزَنٍ راحتْ وقد وَرَدَتْ
صَدْري، فيا لَكَ مِن وِرْدٍ بلا صَدَرِ
هذا وشخصُكِ لا يَنفَكُّ في خَلَدي
وفي فؤادي، وفي سَمْعي، وفي بَصَري
(18)
وأيْن هذا الشعر من شعر عنترةَ، ليت كلاًّ منهما عَرَفَ قَدْرَ نفسِه، ولم يورِدْها هذا المَوْرِدَ الصَّعْبَ، فمن امتلك ذائقة سليمة،بل أي مُهْتَمٍّ بالأدبِ لابُدَّ من أنَّه سيلاحظ الفرقَ الكبيرَ بين الصُّورتَيْن.
وهكذا نَرى أنَّ الغالبَ على شِعرِ الأَندلسيين، هو نظرتُهم السَلْبِيَّةُ إلى البحر فهو غامضٌ مُبْهَمٌ مُخيفٌ غيرُ عاقلٍ ولا مُتَرَوٍّ هائجٌ دائماً بسببٍ أو بلا سبب،يَثورُ لأبْسطِ الأسبابِ، ويَتَرَبَّصُ بمن يَقترِبُ منه، ليَبْتَلِعَه ويَبْطِشَ به فه فهو كالجُيوشِ الغازيَةِ، التي تَعيثُ في الأرضِ فساداً وقَتْلاً وفَتْكاً، لكنّ هذه النظرةَ السَلْبِيَّةَ إلى البحرِ، سَتَخْتَلِفُ في الأدبِ العربيِّ الحديثِ، ولسوف نَرى ذلك في شعرِهم كما رأيناه في نثرِهم، إن شاء اللهُ تعالى.
قال أبو سعيد القصار لما جاز السلطان ابن عباد البحر المسمى بالمحيط إلى مدينة سبتة، قاصداً لأمير المسلمين، وناصر الدين أبي يعقوب يوسف بن تاشفين للاستنجاد به على الروم، وقد راموا الوثوب على الأندلس، بعد أخذ طليطلة، وهجموا على بلادها أقبح هجوم قال:
أحاط جودُك بالدُّنيا فليس له ...
إلا المُحيطُ مثالٌ حين يُعتَبرُ
وما حسبتُ بأن الكلَّ يحمُله ...
بعضٌ ولا كاملاً يَحويه مُختصَر
لم تَثْنِ عنك يداً أرجاءُ ضفَّته ...
إلا ومَّدت يداً أرجاؤُه الأَخر
كأنّما البحرُ عينٌ أنت ناظرُها ...
وكل شَطٍّ بأشخاص الوَرى شُفُر
تأتي البلادَ فتَنْدَى منك أوجهُها
حتى يقول ثَراها هل هَمَي المطر
ما القَفْر إلا مكانٌ لا تَحُلُّ به ..
وحيثُما سرْتَ سار البدوُ والحَضَر
الأرضُ داركُ فاسْلُك حيثُ شئتَ بها ...
هو المُقام وإن قالوا هو السّفَر
مصادر الباب السادس:
1 ــ نفح الطيب للمقري:ج1ص265
2 ــ البيئة الأندلسية للدكتور سعد شلببي: ص128.
3 ــ صفة جزيرة الأندلس للعلامة الحميري: ص2
4 ــ ديوان يحيى بن حكم الغزال: ص100
5 ــ التشبيهات من أشعار أهل الأندلس للكتاني ص180
6 ــ ديوان ابن الزقاق: ص198.
7 ــ كتاب حضارة العرب لغوستاف لوبون: ص327
8 ــ ديوان ابن حمديس: ص 311.
9 ــ نفس المصدر: ص 328.
10 ــ نفس المصدر: ص 120.
11 ــ ديوان ابن خفاجة: ص 137.
12 ــ ديوان ابن خفاجة: ص194 - 195.
13 ــ ديوان ابن خفاجة: ص138.
14 ــ زاد المسافر: ص 88.
15 ــ ديوان اأمين الجندي: منشورات وزارة الثقافة السورية، ص197
16 ــ ديوان عنترة: ص183
17 ــ ديوان ابن رشيق القيرواني: ص48،دار الثقافة،بيروت.
18 ــ ديوان ابن حيان الأندلسي: ص448 - 449.
19 ــ المطرب من أشعار أهل المغرب - (ج 1 / ص 32)(/)
البحر في الأدب العربي/5/ (الشاعرعبد القادر الأسود)
ـ[عبد القادر الأسود]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 05:14 م]ـ
البحر في الشعر العربي المعاصر
لقد تغيَّرت الحياةُ في العصرِ الحديثِ عمَّا كانت عليه في العُصورِ السَّابقةِ تغيُّراً كبيرا ً، وأصبح للبحرِ في حياةِ الناسِ أهميُّةٌ مُتنامِيَةٌ، لا سيَّما في عصر التكنولوجيا، والمُخترَعاتِ الحديثةِ التي صار الإنسانُ يَجوبُ بِها المُحيطاتِ والبحارَ ويسبِرُ بوِساطتِها القيعانَ والأغوارَ، ويكتشفُ المَجاهِلَ والأسرارَ، ويَستخرِجُ الكُنوزَ الدَّفينةَ واللؤلؤَ والمَحار ووصل إلى أبعادٍ وأعماقٍ ما تَيَسَّرَ له الوصولُ إليها من قبلُ، وعَرَفَ ما كان من المستحيل عليه مَعرِفتُه لولا ما كان لهذه المُخترعاتِ من فضل، فأنِس بالبحرِ وألِفَه، ولِما فيه مصلحةُ الإنسانَ سخَّرَه ووظَّفه، وصار البحرُ مَلجأه ومُتَنَفَّسَهُ، يَقصُدُه للراحةِ والاستجمَام، ويفيءُ إليه هَرَباً من الهمومِ والخُطوبِ الجِسام.
أمّا الأديبُ والشّاعرُ، فإنه غالباً ما قَصَدَ البحرَ طَلَباً للوحيِ والإلهام.
فقد تَلاشى، أو كاد خوفُ الإنسانِ من البحرِ، واختفتْ، أو كادت تلك النظرةُ السَلبيَّةُ التي غَلَبتْ على الأَدَبِ في الحِقَبِ الخوالي.
وقد اعتدتُ، وأنا واحدٌ من أهلِ هذا العصرِ، أنْ أقصُدَ البحرَ مُستَحِمّاً مُستَجِمّاً مُسْتَعصِماً مُستَلهِماً، كلَّ ما انْتابني هَمٌّ ونَصَبٌ، أو حَلَّ بي وَهْنٌ وتَعَبٌ، فتُوسِعُ صَدري سَعَتُه ويَبْسُطُ نَفْسي انْبِساطُه.
وأذكرُ أَنّني هربتُ إليه يوماً شاكياً نُكْثَ الأصدقاءِ وقِلَّةَ الوفاء، وكان الوقتُ أصيلاً، الريحُ ساكنةٌ، والبحرُ هادئٌ وادعٌ حتى ليُخيَّلُ إليك أنَّك تَنظُر إلى مِرآةٍ لِشِدَّةِ صَفائه، وبَدَأتِ الشمسُ رِحلةَ الغِيابِ بالغوصِ في البحرِ، غاسلةً فيه ما علِق بها من غُبارِ ذلك النَّهارِ مُودِعةً فيه ما استُحْفِظَتْهُ من أسرارٍ، نافضةً عنها وعَثاءَ السفرِ مُرسلةً أَشِعَّتَها الذَّهبيَّةَ فوق سطحِهِ، كصَبِيَّةٍ تتمطّى على سريرِها مُستلقيةً عند المساء بعد طول عَناءٍ فتركتُ القلمَ لأُمَتِّعَ ناظريَّ بهذا المشهدِ الجميلِ البديعِ، مُغْتَنِماً فُرصَةً قَلَّ أنْ تَتكرَّرَ.
وإذا بامرأةٍ كانت جالسةً على الطاولةِ المُقابلةِ لطاولتي تَقذِفُ بعُلبةٍ فارغةٍ إلى البحرِ بعد أنْ عَبَّتْ ما فيها، وراحت العُلبةُ تَطفو على سطحِ الماءِ، مُشوِّهةً هذه اللوحةَ الجميلةَ التي لا تستطيعُ ريشةُ أَمهرِ الفنانين أنْ تَرسُمَها، وساءني ذلك كثيراً، فصَرَفْتُ وجهي تجاه الشاطئ، وإذْ بأُنبوبِ مياهِ الصَّرْفِ الصِّحيِّ، فاغراً فاه، يَتقيأ ما في جوفِه من أقذارٍ، قاذفاً بها إلى البحرِ، فعَظُمَتْ دَهشتي وازداد استيائي من هذا الإنسانِ الذي يُقابل الإحسانَ بالإساءةِ والجُحود، وسُرْعان ما قفزتْ إلى مُخَيِّلتي عبارةٌ طالما سمِعتُها من حُكَماءِ النّاسِ وكِبارِ الرِّجالِ: ((فلانٌ بحرٌ، أو فُلانٌ كالبحرِ)) عبارةٌ يُطلِقونَها على العاقل الحليم واسع الأفُقِ سليم دواعي الصَّدْرِ، أو العلاّمةِ الفهّامة الحَبْر.
وفَطِنْتُ إلى العَلاقةِ بينهما، فالحليمُ هو الذي يَصبِرُ على أَذى الناسِ وجهلِهم ويُقابل ذلك منهم بالصَّفحِ والإحسانِ والعفوِ والمَغفرةِ، والعالِمُ هو الذي ينطوي سِرُّهُ على كُنوزِ المَعرِفَةِ، وكلاهما يُشبِه البحرَ، فهو يَستوعبُ ما يُلقي الإنسانُ بساحلِه من أقذارٍ، ويُخرِجُ له الإسْفنجَ واللؤلؤَ والمَحار، والسمَكَ الطَّرِيَّ، ويَحمِله ويَحمِلُ بضائعَهُ، وتذكَّرتُ قولَه تعالى: ((ولا تَستوي الحَسَنةُ ولا السَيِّئةُ ادْفَعْ بالّتي هي أَحْسَنُ فإذا الذي بينَك وبينَه عداوةٌ كأنَّه وليٌّ حَميم)). صدق الله العظيم (1)
وتذكّرتُ، أيضاً حديثَ رسولِ اللهِ، صلى الله عليه وسلم، الذي وَصَفَ فيه البحرَ بأنّه ((الطَّهورُ ماؤه الحِلَّةُ مَيْتَتُه)). (2) فمزَّقتُ القصيدةَ التي كانت بين يديَّ في نعيِ الوفاءِ وذَمِّ الصداقةِ والأصدقاءِ، وشَرَعْتُ في كتابةِ القصيدةِ الآتيةِ، وهي بعنوان:
أنا مثلُكَ أيُّّها البحر
ثَرَّ الشواطئ والأعماقِ نائيها
يا واصلَ الأرضِ قاصيها بِدانيها
(يُتْبَعُ)
(/)
أنتَ الطَّهورُ وكم يُلقى بِساحِلهِ
من الخَلائِقِ أدرانٌ فيُخْفيها
شأْني وشأْنُكَ أنْ نُغْضي بِلا مَلَلٍ
عنِ الأَذِيَّةِ مهمَا اشْتَطَّ مُؤذيها
أين الإساءةُ والإحسانُ؟ ما اسْتَويا
عندَ الكِرامِ لأنَّ الحُلْمَ ماحيها
يا أبيضَ القلبِ لا حِقْدٌ يُكَدِّرُهُ
صافي السَّريرَةِ، لا إثْمٌ يُغَشِّيها
* * *
ما أجملَ البحرَ يَرسو في مَوانِئِهِ
مِن كلِّ قُطْرٍ مِن الأَقطارِ ساعيها
يأتي ويَرْجِعُ والخَيراتُ تَصْحَبُهُ
أنَّى تَوَجَّه، لا عُجْباً ولا تِيها
يا خالقَ البحرِ كم في البحرِ مُدْهِشَةٌ
مِن العَجائبِ جَلَّ اللهُ باريها
يا خالقَ البحرِ كم في البحرِ مِن عِبَرٍ
يَبْلى الزَّمانُ ولا تَبْلى مَعانيها
(3)
فالبحرُ مُستَودَعُ أسرارِ الخلقِ ومَكْمَنُ كُنوزِ الحَقِّ، فيه من الآياتِ الدَّالَّةِ على قُدْرَتِهِ، سبحانه، ما يَخْلِبُ اللُّبَّ ويُطَهِّرُ القلبَ مِن أوضارِ المادَّةِ، ويَملؤُهُ بالإيمانِ.
والبحرُ عندي مَصدَرُ وحْيٍ وإلهامٍ،اقرأْ إذا شِئتَ القصيدةَ الآتيةَ وهي بعُنوان:
وشْوشاتُ المَوْجِ
داعَبَ الأهدابَ حُلْمٌ وانْثَنَى
في الكَرى والرَّاحُ دارتْ بينَنا
وَشْوَشاتُ الموجِ، قَلبي والدُّجا
وبقايا مِن صَباباتٍ لنا
يا عَروسَ البحرَ غنِّي، هَلِّلي
واسْبَحي في النُّورِ، قَرِّي أَعْيُنا
أنا والبحرُ وليلي هاهُنا
وعَذارى الشِّعْرِ تَحْنو بالمُنى
تَمْتَماتُ الوَحْيِ وهْمي مَرْكَبي
وشِراعي ذِكرياتٌ تُجْتَنى
* * *
إِيهِ يا ساقي أَدِرْها قَهْوةً
واسْقِنا ثُمَّ اسْقِنا ثُمَّ اسْقِنا
أنا واللّيلُ وقلبي والهوى
وعَروسُ البحرِ تَجْلو كأسَنا
قُدسُنا خمرٌ وحُبٌّ ومُنى
أيُّ قلبٍ ما تَشَهّى قُدسَنا؟
(4)
فقد صار البحرُ إذاً مَصْدرَ وحْيٍ وسُرورٍ، ومَكانُ قَصْفٍ وحُبورٍ لا ويلٍ وثُبورٍ، كما كان سائداً في العُصورِ السّابقةِ، وقد أصبحَ البحرُ إنساناً عاشقاً، يُحسُّ بالجمالِ فيحبُّه، ويبادلُه الشَّوقَ، ويطارحُه الغرامَ، أَقولُ في قصيدة ثالثة، مخاطباً مدينة اللاذقية بعنوان:
عروس البحر
تَلالا الدرُّ وافْتَرَّ الجُمانُ
على خَدَّيْكِ فابْتسَمَ الزَّمانُ
فأنتِ اللاذقيَّةُ بحرُ سِحْرٍ
تَضَاحَكُ في جَوانِبِهِ الجِنانُ
شواطئُ تَرْقُصُ الأمواجُ فيها
وتَمْرَحُ في مَتارِفِها الحِسانُ
وجُنَّ الماءُ مِن بَهْرٍ ووَجْدٍ
فكم وافَتْهُ فاتِنةٌ رَزانُ
وراحتْ بيْن أَذْرُعِهِ تَلَوَّى
وحُورُ الماءِ خَوْداتٌ لِدانُ
(5)
إذاً فالبحرُ ـ كما نراه ــ فتىً يَعْشَقُ الأنْثى ويُلاعِبُها، ويهيم بالجَمالِ ويُداعِبُ الحسناوات، وتَتَمَلَّكُهُ نشوةٌ عارمةٌ بهنَّ، حتى لَيَكادُ يَصِلُ إلى الجُنونِ، وهي (إي الأنثى) أيضاً تُحِبُّه وتَتَلَوَّى بيْن ذِراعيْه مُسْتَسْلِمةً إلى لَذَّةٍ آسِرَةِ.
وأغارُ على العاشقين من النجوم أنْ تَسْرِقَ أسرارُهم وتُذيعها فيمشي بها في الناسِ الواشونَ ويسعى العُذّالُ فيُفسدون ما بين العشّاق من مودَّةٍ، فأتمنّى أنْ أكون بحراً لأُغرق كلَّ هذه النجوم حرصاً على العاشقينَ وأسرارِهم، فأقول:
ليتني يا شوقُ بحرٌ يُغرِقُ الأنجمَ قَسْرا
ربّما يَسرِقُ نجمٌ من فَمِ العشّاقِ سِرّا
(6)
وأنظر في عينيِّ من أحبُّ فإذا هما بحر مليء بكنوزٍ ثمينةٍ وينطوي على أسرارٍ عظيمة الخطر فأقول:
أبحرتُ في عينيكِ أستجلي الذي
خلفَ الجفون ورفَّة الأجفانِ
فكشفْتُ أسراراً وجُبْتُ عوالماً
جلَّتْ عن الأسماءِ والألوانِ
(7)
فالعينان نافذتا القلب، وفي القلبِ أسرارٌ وكنوزٍ لا يَقْدِرُها، ولا يحصُرُها إلاّ خالقها، ومهما اكتشفنا فإنما نكتشف اليسيرَ اليسير، ويبقى فيهما مالا يطلع عليه إلاّ العليم الخبير.
(يُتْبَعُ)
(/)
أمّا الشاعرُ الكبيرُ، شاعرُ المَهْجَرِ، إيليا أبو ماضي فإنَّه يرى أنَّ ثّمَّةَ صفاتٍ مُشْتَرَكَةٍ تَجمَعُ بينَه وبين البحرِ، وأُخرى تُباعِدُ بينَهما، فكلاهما واسعٌ مُترامي الأطرافِ مُمْتَدُّ الشُّطْآنِ، وكلاهُما يشكِّلُ قَطْرَةً في بحرِ الوُجودِ اللاّنِهائي، وكلٌّ منهما يجهلُ مَصيرَه ومُنتَهاه ُ، كما يَجهلُ أَصلَه ومُبْتَداهُ، وفي كلٍّ منهُما الغَثٌّ والثَّمينُ ((الصدف والرَّمْلُ)) أمّا ما يُفَرِّقُ بينهمَا مِن صِفاتٍ، فإنَّ العقلَ يأتي في المُقدِّمةِ، وهو مِن أَهَمِّ نِعَمِ الخالق، سبحانه.
أمّا الصِّفةُ الثانيةُ فهي الظِّلُّ والأثرُ الذي يَترُكُه الإنسانُ في هذه الحياةِ بعد رحيلِهِ عنها، حيثُ أنَّ للشّاعِرِ ظِلٌّ بينما ليس للبحر مثلُ هذا الظِلِّ، وما أَظُنُّ شاعرَنا الفيلسوفَ هذا قَصَدَ بالظِّلِّ غيرَ الأثَرِ الذي يَبْقى في الحياةِ بعدَ رحيله، ورغمَ كل ِّهذه الصِّفاتِ التي يَمتاز بها الشاعرُ على البحرِ فإن البحرَ أطولُ منه عمراً، فلسوف يمضي هو إلى عالمٍ آخرَ بينما يبقى البحرُ، لماذا؟ ويُجيب لستُ أدري فهولا يدري سرَّ ذلك ولا يَمْلُكُ له تَفسيراً ثمّ يَنتَقِدُ الشاعرُ البحرَ لأنّ فيه المُتناقضاتِ، فهو يَلِدُ السمكَ الجَميلَ، نعم ولكنّه يَلِدُ الحِيتانَ التي تَلتهِمُ هذه الأسماكَ وتَقضي عليها، وسطحُه مسرحٌ تَرقُصُ عليه الأمواجُ بينما قاعُه ساحةُ حربٍ وصِراعٍ، في البحر إذاً الموت الر! هيبُ والعيشُ الجميلُ، ويتساءل بعد ذلك،هل البحرُ مَهْدٌ مُريحٌ، أمْ هو مَحْضُ ضَريحٍ؟ ويُطلِقُ بعدَها إِجابتَه الحَيْرى ((لستُ أدري))، يقول:
إنّني يا بحرُ، بحرٌ شاطئاه شاطئاكا
الغَدُ المَجهولُ والأمْسُ اللّذانِ اكْتَنَفاكا
وكِلانا قَطرةٌ، يا بحرُ في هذا وذاكا
لا تَسَلْني ما غَدٌ ما أَمسِ إنّي لستُ أَدري
*****
فيكَ مثلي أيّها الجَبّارُ أَصْدافٌ ورَمْلُ
إنّما أنتَ بِلا ظِلٍّ وَلِي في الأرضِ ظِلُّ
إنّما أنتَ بِلا عَقْلٍ ولِي يا بحرُ عَقْلُ
فلماذا يا تُرى أَمضي وتَبْقى؟ لستُ أَدري
يَرْقُصُ الموجُ وفي قاعِكَ حَرْبٌ لن تَزولا
تَخلُقُ الأسْماكَ لكنْ تَخلُقُ الحُوتَ الأَكولا
قدْ جَمَعْتَ الموتَ في صَدْرِكَ والعَيْشَ الجَميلا
ليت شِعْري أنتَ مَهْدٌ أمْ ضَريحٌ لستُ أَدري
(8)
وفي مَلحمةٍ تدورُ أحداثُها بين اللّيلِ والبحرِ ويُذْكي نارَها الشاعرُ: علي محمود طه، فيُلهِبُ بالحماسِ نفسَ البحرِ ليَثورَ على اللّيلِ، ولِيَأخذَ منْه ذِمامَ المُبادرةِ، ولِيستعملَ أسلحتَه بِدِقَّةٍ وكفاءةٍ عاليتين، فيَكْسِبَ المعركةَ ويُحْرِزَ بذلك النَّصْرَ، مُذَكِّراً لنا بصفاتٍ طالما وصَفَه بِها سابِقوهُ مِن الشُّعراءِ، كما سَلَفَ أَنْ بيَّنا، يقول:
قِفْ مِن اللّيلِ مُصْغِياً، والعُبابِ
وتَأَمَّلْ في المُزْبِداتِ الغِضابِ
صاعداتٍ تَلوكُ بِشِدْقِها الصَّخْرَ
وتَرْمي بِهِ في صُدورِ الشِّعابِ
هابِطاتٍ تَئِنُّ في قَبْضَةِ الرّيحِ
وتُرْغي على الصُّخورِ الصِّلابِ
ذلك البحرُ، هل تُشاهدُ فيه
غيرَ ليلٍ مِن وَحْشَةٍ واكْتِئابِ؟
ظُلُمَاتٌ مِن فوقِها ظُلُمَاتٌ
تَتَرامى بالمائجِ الصَّخّابِ
لا تَرى تَحْتَهُنَّ غيرَ وُجُودٍ
مِن عُبابٍ وعالَمٍ مِن ضَبابِ (9)
يُصَوِّرُ لنا الشَّاعرُ البحرَ جَمَلاً هائجاً، تَلَبَّسَتْهُ شَياطينُ الرِّيحِ، فانْدَفَعَتْ أَمواجُه وكأنَّها أَشداقُ ذلك الجمَل , تَلوكُ الصُّخورَ وتَقْذِفُ بِها على الشَّواطئ والطُرُقاتِ , وليس في البحرِ إلاّ الظُلمَاتُ التي يَقْذِفُ بعضُها بعضاً بالأمواجِ، فليس ثَمَّةَ إلاّ عُبابٌ وضَبابٌ ووحْشَةٌ واكْتِئابٌ.
بعد ذلك يُحاوِلُ إِثارةَ حَفيظَةِ البحرِ على اللَّيلِ لِيَستَعمِلَ أَسلِحتَه، ولِيَنْجُوَ بنفسِهِ مِن سَطوةِ اللّيلِ وظُلْمِهِ إذْ يقول:
أيُّها البحرُ كيف تَنْجو مِن اللَّيْـ
ـلِ وأَيْن المَنْجَى بتلكَ الرِّحابِ؟
هو بحرٌ أطَمُّ لُجّاً، وأَطغى
منك موجاً في جيئةٍ وذَهاب
وَيْكَ يا بحرُ، ما أَنينُكَ في اللَّيْـ
ــــــلِ أَنينَ المُرَوَّع ِ الغَلاّبَ
اِمْضِ حتى تَرى المَدائنَ غَرْقى
وتَرَى الكوْنَ زَفْرةً مِن عُبابِ
ذاكَ أوْ يَهْتِكَ الظلامُ دَياجيه
ويَنْضُو ذاكَ السَّوادَ الكابي
(10)
(يُتْبَعُ)
(/)
في الأبياتِ -كما تَرى-تَحريضٌ واضحٌ مِن الشاعِرِ للبَحْرِ على اللَّيْلِ، فالجُرْمُ مَشْهودٌ والقَرائنُ واضحةٌ لا تَحتاجُ إلى دليلٍ، فهو في البدءِ يحاول أن يُثيرَ حَفيظَةَ البحر عندما يقول له: بأنَّ اللّيلَ أَقْوى منْه وإنَّ مَوْجَهُ أَعْتا، وبَعدَ ذلكَ يَتساءلُ عن سببِ أَنينِه وشَكواهُ، وليس هو بالضَّعيفِ الجَبانِ، إذاً لِيُنْذِرَ اللَّيْلَ بِضَرورَةِ سحبِ قُوّاتِهِ الظَّلامِيَّةَ، وتَمزيقِ هذه الغِلالاتِ السَّوداءَ الدَّاكِنَةَ، وإلاّ فَلَسَوْف يَنْدَفِعُ بِقُوَّتِهِ وجَبَروتِهِ فيُغْرِقُ المُدُنَ ويَنْشُرُ عُبابَهُ على الكونِ كُلِّهِ فيُغرِقُه.
ويَخافُ اللَّيلُ، فيَسحبُ قُوّاتِه، ويَجلو حَنادِسَ ظَلامِه، مُفْسِحاً الطَّريقَ للفجرِ الذي أَقبلَ في ثِيابِهِ الرَّقيقةِ الشَّفَّافَةِ،يَتَبَخْتَرُ كَشابٍّ ثَرِيٍّ جميلٍ، طَلَعَ يزهو بحُلَّتِهِ وكاملِ زِينَتِهِ، في جيشٍ من الخَدَمِ والحَشَمِ، لِيَلْفِتَ إليه أَنظارَ الصَّبايا و لِيَسْلِبَ ألبابَهُنَّ، ويَأسِرَ قُلوبَهُنَّ، باعثاً في أنفُسِهِنَّ لَهْفَةً مُقْلِقَةً وشوقاً عارماً.
ويضحكُ الشاطئُ سُروراً بهذا الانْتِصارِ، ويَستَدْعي فِرَقاً فَنِّيَّةً مِنَ الطُّيورِ، لِتُغَرِّدَ مُعْرِبَةً عن البَهْجَةِ والسَّعادةِ فَتَقَرَّ عينُ البحرِ، ويَهدأَ بالُه، وتَطْمَئنَّ نَفْسُهُ، ويَنْشُرَ راياتِهِ ذاتَ الألوانِ القُزَحِيَّةِ الخَلاّبَةِ، ولِتَكْتَمِلَ الفَرحةُ، وتَعُمَّ البهجةُ تُسْتَدعى فِرَقٌ مِن الرَّاقِصاتِ العَذْراواتِ حَديثاتِ السِّنِّ، لِيُراقِصْنَ الأمواجَ عارياتِ الأجسادِ، فيَغارُ اليَمُّ عليهِنَّ، ويَلُفُّ هذه القُدودَ الغَضَّةَ النّاعِمَةَ، ويَسْتُرَ، بِرَغْوتِهِ تلكَ النُّهودَ الحالِمَةَ، التي بَدَأتْ تَشْرَئبُّ بِحَلَماتِها باحثةً عن اللَّذَّةِ والنَّشوةِ، يقول:
أَقبلَ الفَجرُ في شُفوفٍ مِن رِقاقٍ
يَتَهادى في مَنْظَرٍ خَلاّبِ
وإذا الشّاطئُ الضَّحوكُ تَغَنَّى
بالأَغانيِّ العِذابِ
ومِن البحرِ جانبٌ مُطْمَئنٌّ
قُزَحِيُّ الأَديمِ غَضُّ،الإهابِ
نَزَلَتْ فيهِ تَسْتَحِمُّ عَذارى ..
الضَّوْءِ من كُلِّ بَضَّةٍ وكَعَابَ
عارياتٍ يَسْبَحْنَ في اليَمِّ لكنْ
لَفَّها الرَّغْوُ في رَقيقِ الثِّيابِ
فإذا البحرُ يَرقُصُ الموجُ فيهِ
وإذا الطَّيرُ صُدَّحٌ في الرَّوابي
(11)
إنّه الشاعر المبدعُ ((علي محمود طه)) شاعرُ الرِّقَّةِ والعُذوبةِ والجَمالِ، مُبدِعُ الصُّوَرِ الجَميلةِ، وصاحبُ الخيالِ المُحَلِّقِ، هاهو يَسبَحُ مع النُّجومِ والكواكبِ بِحِسِّه الرَّهيفِ، مُتْحِفاً الأدبَ والشِّعْرَ العربيَّ بِرائعةٍ أُخرى بعُنوان:
الشاطئ المَهجور
موجَةَ السِّحرِ مِن خَفِيِّ البُحورِ
اُغْمُري القلبَ بالخيالِ الغَميرِ
أَقبِلي الآنَ مِن شَواطئِ أَحلا
.. مي ورُدِّي عَلَيَّ نَفْحَ العَبيرِ
واصْخَبي في شِعابِ قلبي وضِجِّي
فوقَ آلامِهِ الجِسامِ وثُوري
أَيْقِظي فيه مِن فُنونٍ وسِحْرٍ
ذكرياتٍ من الشَّبابِ الغَريرِ
إنّها ذكرياتُ أُمْسِيَّةٍ مَرَّتْ
وأَيامِ غِبْطَةٍ وسُرور
(12)
يَستلهِمُ الشّاعرُ في مَقطوعتِه هذه موجةً مِن أَمواجِ بِحارِ الغَيبِ الساحرةِ، المُفْعَمَةِ بالجَمالِ والإلْهامِ، لِتَغْمُرَه بسِحْرِها وتُجَنّح بخَيالِهِ، فتُخلِّصَهُ من هُمومِهِ وآلامِه، وتُريحَه من مَخاوِفَه وهَواجِسَه وتُعيدَ إليه ذِكرياتِ شَبابِه، ليَرقى سُلَّمَ الإبداعِ ويُحلِّقَ في سمائه، ويزورُ يوماً مدينةَ ((كان)) على الشّاطئ الفَرنسيِّ، ويُشاهدُ الفاتناتِ يَسْبَحْنَ في مياهِا على ضوءِ القمرِ، فيقول بعُنوان:
البحرُ والقمرُ
تَساءلَ الماءُ فيكِ والشَّجَرُ
مِن أينَ يا ((كانُ)) هذِه الصُّوَرُ؟
البحرُ والحُورُ فيه سابِحَة
رُؤىً بِها باتَ يَحلَمُ القَمَرُ
يَزيدُ سيقانَهُنَّ مِن بَهَجٍ
لونٌ عجيبُ الرُّواءِ مُبتَكَرُ
تَغَايَرَ الموجُ إذْ طَلَعْنَ به
وثارَ مِن حَوْلِهِنَّ يَشْتَجِرُ
مازِلْنَ والبَحْرُ في تَوَثُّبِه
يُرْغي كمَا راعَ قلبَه خطَرُ
فاليَصْخَبِ البحرُ ولْتَئِنَّ بِه
رِمالُهُ ولْيُثَرْثِرِ الشَّجَرُ
(14)
(يُتْبَعُ)
(/)
صُوَرٌ ولا أبدعَ، حَسناواتٌ جميلاتٌ، تَعَرَّيْنَ لِيَسْبَحْنَ في البَحرِ، فَبَدَتْ منهُنَّ أجسامٌ وسيقان، ما كان القمرُ لِيَحلَمَ برُؤيَةِ مِثْلِها من قبلُ، فامتدَّتْ أيدي أشِعَّتِهِ الفِضِّيَّةِ لتُلامِسَ هذه السيقان، ولِتَسْكُبَ عليها من لَونِها الجميلِ فزادتْها جمالاً على جَمالٍ، لكنَّ الموجَ غارَ من القمرِ، وثارتْ ثائرتُه وأخَذَ يَضْرِبُ بعضُه بعضاً من شدَّةِ الغضبِ، فقد أكلتِ الغيرةُ قلبَه، حتى بدا البحرُ كمنْ راعَه خطرٌ البحرَ معذورٌ في غيرتِه هذه، فلْيَصْخبْ ولْتَئِنَّ رِمالُه فَرَقاً، وليَقُلِ الشّجرُ ما شاء أن يقول، وليبح بما شاء أن يبوحَ به.
أمّا شاعرُ القُطرين خليل مطران الذي تَغَرَّبَ عن أهلِهِ ووطنِه لتَحسينِ ظُروفِ عيشِهِ، ولطالما عَلَّلَ نفسَه بأنَّها ستبلُغ مُناها، فقد جاء إلى البحرِ شاكياً هَمَّه وغَمَّه وبُعْدَ أمانيهِ، مُقيماً على صَخرةٍ من صخورِه الصَّمَّاءِ، فما كان من البحرِ إلاّ أنْ قابلَه برياحٍ هوجاءَ عاصفةٍ، وأمواجٍ خَرْقاءَ قاصفةٍ، فتَمَنّى لو أنَّ قلبَه كهذه الصخرةِ التي يُلْهِبُ الموجُ ظهرَها بِسِياطِه فيُفَتِّتَها، لكنّها لا حِسَّ فيها، بينما قلبُه يَتَشَظّى ألَماً وحُزناً من أمواجِ الهمومِ، وأعباءِ الحياةِ التي تَتَقاذَفُه يُمْنَةً ويُسْرَةً ثمّ ما يَلبَثُ أنْ يَعْكُسَ على البحرِ صورةَ نفسِه، ليَرى فيه ما فيها من أسَىً وضيقٍ كلَّما أقبلَ المَساءُ، يقول:
ثاوٍ على الصخر الأصمِّ وليتَ لي
قلبٌ كتلك الصخرةِ الصمّاءِ
ينتابها موج كمَوج مكارهي
ويَفُتُّها كالسُقْمِ في أَعضائي
والبحر خفّاقُ الجوانب ضائقٌ
كَمَداً، كصَدري ساعة الإمساءِ
(15)
إذا كان خليل مطران قد شارك شعراء الأندلس بإضفاء صفات العنف والقسوة على البحر، كما سلف أن بيَّنا، إلا إنّه خالفهم بأنّه لم ينظر إليه بعين الريبة والخوف، وإنما اعتبره صديقاً يركن إليه ليبثه شكواه وإخفاقاته، وليشاركه في حمل همومه بالرغم من قسوته وعنفوانه.
ويشارك السيابُ الخليلَ في هذا الموقف من البحر ليشكو إليه غربته عن وطنه العراق ولكن لأسباب غير تلك التي باعدت بين الخليل ووطنه لبنان، هاهو يقف أمام شاطئ البحر مسرّحاً بصرَه في مداه علّه يرى وطنه الغافي على الشاطئ الآخر، لكنه لا يرى غير صخب البحر وهيجانه واضطراب أمواجه وعصف رياحه، وكأنها جميعاً تنادي معه بصوت واحد ((عراق .... !)) فقد حال بينه وبين محبوبه البحر الواسع، يقول:
وعلى الرمال على الخليج
جلس الغريب، يسرح البصر المُحَيَّر في الخليج.
ويهدُّ أعمِدة الضياء بما يصَعِّد من نشيج
أعلى من العَبّاب، يهدر رغوُه، ومن الضجيج.
صوتٌ تفجَّر في قرارة نفسي الثكلى عراق
كالمَدّ يصعد كالدموع إلى العيون.
الريح تصرخ بي: عراق.
والموجُ يُعْوِلُ بي: عراق، عراق ليس سوى عراق!
البحر أوسع ما يكونُ وأنت أبعد ما يكون. (16)
ويقف الشاعر الدكتور إبراهيم ناجي أمام البحر أيضاً، إنما ليستعيد مشاعره يوم ركب البحر، فكاد قلبُه يتفطّرُ فَرَقاً، مُذَكِّراً لنا بمشاعر الخوف والرهبة التي كانت تنتاب الأندلسيين عند ركوب البحر كما سلف أن بينا، لكنه، وقد أصبح على الشاطئ، اليوم، ولم يعد للبحر سلطان عليه، فهو يقف اليوم ليستمدَّ من البحر القوة والعنفوان، فهو وإن خاف قلبُه البحرَ لضعف جسمه واضمحلال عزمه، فإن روحه تحاكي البحر سَعَة وثورة وعنفواناً، يقول:
يوم أبحرتُ فوق متْنِك تهوي
بي أمواجُك الغضابُ وتَعلو
راعني حولُك الرهيبُ فخارت
عَزَماتي ولم يَعُدْ ليَ حوْلُ
وتَرَنَّحتْ بين جنبيْك تلهو
بي فتطفو آناً وتهدأُ آنا
كانت القطرة الضئيلة من لُجِّكَ
... أَمضى منّي وأَخطرَ شانا
وأنا اليوم أجتليك من الشاطئ
... تُزجي الأَمواجَ مثلَ الجبالِ
فإذا بي أَثورُ مثلك يا بحرُ
وتَنْزو الأَمْواجُ في أَوْصالي
هو روحي الذي يحاكيك في البأس
... ولكن يَؤودُهُ عِبءُ جِسْمي
فإذا ما اجْتَلاك والجسمُ غفلان
... توخّاك في مضاءٍ وعزمِ
هو الذي يحاكيك يا بحرُ
... ويخشى قلبي الجَزوعُ أذاكا
ضَعْضَعَ الجسمُ عزمَ روحي المعنَّى
يا أخا الروح بُثَّ فيَّ قُواكا
(17)
(يُتْبَعُ)
(/)
يخاطب الشاعر الدكتور إبراهيم ناجي البحر مذكّراً إيّاه بيوم ركب ظهره، فثار وهاج،وكأنه جملٌ هائج أو بغل شَموسٌ لم يركب ظهرُه من قبل، وأخذت أمواجُه الغضاب ترغي وتزبد، وتعلو وتنخفض باعثة في نفس الشاعر الخوف والرهبة، فخارت عزيمته حتى أنّ قطرة واحدة من ماء البحر كانت أقوى منه وأقدر، وما ملك حينها إلاّ الاستسلام لقَدَرِهِ.
وها هو اليوم يجلس على الشاطئ يراقب البحر ويكتنه أسراره وأعاجيبه، دون أن يجرُء على الاقتراب منه أو النزول فيه، فتأثّر بالبحر وتعلم منه الغضب والثورة فدبت في نفسه الحميّة، فروح الشاعر تملك من القوّة والعنفوان ما يحاكي البحر في قوته وعنفوانه، لكنّ جسمَهُ ضعيفٌ لا يستطيع مجارات البحر، وقد سرى ضعفه هذا إلى قلبه فأثار فيه الرعب، لذلك فهو يرجو البحر أن يهبه شيئاً من قوّته وبعضاً من عزيمته ومضائه.
أما الشاعرة الفلسطينية نازك الملائكة، فإنها تنظر في أعماق نفسها فتراها وكأنها سفينة، تاهت في بحر لُجي تتقاذفها أمواجه، فتدفعها إلى المجهول، كتلك السفينة التي تجري في البحر، يلطمها الموج من كل جانب وتعصف بها الأنواء تقول بعنوان:
الريحُ مزّقت الشراعَ
زورقي والموجُ أطفأ ضوءَ مصباحي فماذا قد بقي؟
وغداً سينسكب الدجا في جفني المغرورق
وتسير أمواج البحور على شبابي المُفرَق
(18)
ترى الشاعرةُ ــ كغيرِها من أبناء فلسطين ــ أنّها تركب زورق الحياة، وقد أطفأ الموجُ مصباحها ومزقت الريح شراعها، فهي تسير في عُرض بحرٍ محيط على غير هدىً، وبدون أية مقاومة، فهي يائسة موقنة بالغرق، ولسوف تمشي أمواج هذا البحر على جسدها لا محالة، إنّها حالة الضياع الفلسطيني الذي فرضه عليه احتلال أرض فلسطين وتشريد شعبها،رحلة لا يعلم منتهىً لها إلا الله سبحانه.
وبعد هذا التطواف على رياض الشعر العابقات الظليلات تلك، تعال معي ـ عزيزي القارئ ـ نَفيء إلى جنّةٍ هي أربى جنان الدنيا ثمراً وأورفها ظلاًّ في ضيافة شاعرٍ من عمالقة الشعر العربي قاطبة، إنّه الشاعر الراحل محمد مهدي الجواهري، سنزورُه في شقَّته المستلقية على على رمال ((أثينا)) عاصمة اليونان وقد ركن البحرُ، ذات مساء، إلى الهدوء والسكينة والدَعَةِ، بعد طول صخب، فبدا للشاعر خيرَ سميرٍ، فا ستغلَّ لحظات هدوئه هذه ليسامره ويناجيه، فكانت هذه القصيدة التي نقتطف لك منها ما يمتعك ولا يدعك تمَل، على أنّها جميلة ممتعة كلّها، وهي بعنوان:
سجا البحر
سجا البحر، وانْداحتُ ضِفافٌ نَدِيَّةٌ
ولوَّحَ رَضْراضُ الحَصى والجَنادِلِ
ولُفَّ الدجا في مستَجَدِّ غِلالةٍ
سِوى ما تَرَدَّى قبلَها من غَلائلِ
سجا البحر حتى لا تُعيدُ ضفافُهُ
صدى رَعَشاتٍ مُتْعَباتٍ قلائلِ
وحتى لَيَبْدو ــ في غَرابةِ حالِهِ
وغُربَتِه ــ عن نفسه جِدَّ ذاهلِ
وطال عليه في عَبوسِ دُجُنَّةٍ
ترقُّبُ ((ضحاكٍ)) من الشرق قابِلِ
وجَفَّتْ رمالٌ ((للمسابح)) بَلَّلتْ
شِفاهاً عَطاشى من ((عِذابِ)) المناهِلِ
وغُصَّ بأشباحٍ إليه صَواعدٍ
على أُخْرَياتٍ من سماءٍ نَوازِلِ
إذا هَزْ هَزَتهُ الريحُ واسَّرَحَتْ به
خيوطٌ من الأضواءِ مِثلُ الجَدائلِ
وألْحَمَهُ وَمْضٌ من ((البرقِ)) ناعسٌ
وسَدَّاهُ شَفٌّ من غيومٍ نوازلِ
حسِبْتَ ((عريشاً)) من عناقيدِ كَرمةٍ
تَدَلَّى و ((حِرْشاً)) من حُقول السنابلِ
وخِلْتَ النجومَ الزُهْرَ صيْداً لصائدٍ
يُنَشِّرُ من أشباكِهِ والحَبائلِ
تنفَّسْ عميقاً أيُّها الشيخُ لم يَهُنْ
يجَريٍ على فَرْطِ المَدى والمتطاولِ
ولم يُنسِهِ التَيَّاهُ من جَبروتِهِ
عناقَ الشواطي واحتضانَ الجَداوِلِ
ولا زاده إلاّ سماحاً وعِزَّةً
تَخَطّي شُعوبٍ فوقَه وقبائلِ
فيا روعةَ الدنيا يُسامرُ ركبَها
ويحملُ أَسرارَ العصورِ الأوائلِ
لك الخيرُ هل جيلٌ تَقَضّى ولم تَكن
شهيداً على أعْراسِهِ والغَوائلِ
وهل طار إلاّ عنك نورُ عَباقِرٍ
ووحيُ أساطيرٍ وبِدْعُ فطاحلِ
وهل سُعِّرت نارٌ لِحَربٍ ولم تُثِرْ
عُبابَك يَغلي حِقْدُها كالمَراجِلِ
غَزَتْكَ أساطيلُ الطُغاة وطَوَّحتْ
بحابِلِ حوتٍ فيك أقواسُ نابِلِ
عَبَدْتُكَ صُوفيّاً يدينُ ضميرُه
بما ذَرَّ فيه من قُرونِ الدخائلِ
وعاطيتُكَ النَجوى مُعاطاةَ راهِبٍ
مُصيخٍ إلى همسٍ من الغيبِ نازلِ
وتَشْهَدُ أُمّاتُ القوافي تَشاغلتْ
(يُتْبَعُ)
(/)
بها أكؤسُ السمّارِ أنَّك شاغلي
* * *
سجا البحرُ إلاّ من شراعٍ مُهَوِّمٍ
يحومُ على صَمْتِ الدجا كالمُخاتلِ
معالِمُ كونٍ غامضاتُ سرائرٍ
فهنَّ لمن يرتادُها كالمَجاهِلِ
وما أصغرَ الدنيا على جهلِ ساحلٍ
ــ لفَرطِ التجافي والتَنافي ــ بساحِلِ
(19)
لقد هدأ البحر واسترخى مرتدياً ثوبَ نومه المريح، حتى ليبدو للناظر إليه ساكناً تماماً وكأنه ينتظر قادماً من الشرق، وساد السكون وسيطر الوجوم وكأنما أشباح تصعد منه وأخرى تنزل فيه ـ كما تُخيِّلُ للشاعر هواجسُه ـ فإذا هزهزته الريحُ وسَرحت على وجهه خيوطٌ من الضوءِ ــ وكأنها جدائلُ صبيَّة شقراء ــ وتشابك ومضٌ خفيفٌ من البرقِ مع غيومٍ شفافةٍ، تَشَكَّل ما يُشبِهُ عَريشاً تتدلى منه عناقيدُ العِنبِ الصفراءُ الناضجةُ، أو حقلاً من سنابلِ قمحٍ حان حصادُها.
ولشدَّة هدوءِ البحرِ فإنّ سطحَهُ مرآةٌ تَعكسُ نجومَ السماء، فتبدو وكأنها اللؤلؤُ أو المَرجانُ.
ثم إن الشاعر ينظر إلى البحر وكأنه شيخ كبير لطالما سعى في الحياة وكافح إلاّ أنه مازال قوياً لم تؤثر فيه الأيامُ و لم يفُتَّ في عضُدها كثرة الجري، فيقول له تنفس عميقاً واسترحْ مليّاً فقد كافحت طويلاً وكنت متواضعاً رغم عظمتك وجلال قدرك، فقد كنت تحنو على الشواطئ وتحتضن الجداولَ الصغيرة كما يحضن الرجل صغاره ويعطف عليهم، كما أن عبور الخلق له ما زاده إلاّ تسامحاً ورفعة، فما أروعه وهو يسامر هؤلاء الذين ركبوا ظهره ويحافظ على أسرارهم، نعم السمير لا يفشي سراً ولا يخون رفيقاً.
وقد عاصر البحر كلَّ الأجيال، وحمل علومهم ومخترعاتهم وعصارة فكرهم ونتاج عبقريتهم من مكان إلى مكان ناشراً النور والهداية.
كما شهد كلَّ حروبهم واكتوى بنار حقدهم، فغضب وزمجر، وأرغى وأزبد معبِّراً عن استيائه، حتى أنه هو ذاته لم يسلم من شرور الناس، فلطالما شَنّوا الحروب على بناته ((أسماكه)) ورموها بنبال حقدهم فلم تسلم من أذاهم.
ثم يعبر الشاعر الجواهريُّ للبحر عن عميق حبه وعظيم إعجابه، فهو يحبُّه حتى العبادة، ويناجيه كما يناجي الرهبان والنُسّاك معبودَهم، ويمدحه بقصائد بديعة تسلب الألباب، حتى أمست حديثَ السُمّار وشغلَ الناسِ الشاغلَ.
ويسترسل الجواهريُّ في وصف البحر مبدياً إعجابه بسكونه، اللهم إلاّ من شراع متعب يحوم فيه وقد بدا عليه الإعياء والنعاس، حتى ليخيّل للمرء أَنّه إنما يريد استكناه البحر وسرقة أسراره عن الكون ومعالمه التي يخفيها في باطنه.
وأخيراً يعبّر شاعرُنا عن عميق أساه وحزنه لتباعد الناس وخلافهم المستحكم وعدائهم المستمر الذي يحول بينهم، حتى إن واحدَهم في ساحلٍ من سواحل البحر لا يعرف شيئاً عن أخيه الإنسان الذي يعيش على الساحل المقابل.
وهكذا عشنا لحظات ثمينة مع شاعر عظيم وقصيدة فيّاضة بالصور الحسية والمشاعر الإنسانيّة النبيلة.
ونختم بخنساء العصر، كما لقّبَها بعضهم، أو شاعرة الثُكْل الخالد كم لَقّبت كانت تلقِّب نفسَها، نقصد الشاعرة الراحلة هند هارون من مدينة اللاذقية، حيث توفي وحيدها ((عمار)) وهو ريعان شبابه، وكان يستعد للتقدم إلى امتحان الشهادة الثانوية، لكن الداء الذي صارعه طويلاً (سرطان الدم) لم يمهله، فبكته بكاءً مُرّاً، وكانت تلجأُ بين الفينة والفينة إلى البحر مجترّة ذكريات وحيدها، مُلْتمِسةً في البحر السلوان:
أغنياتُ البحرِ للبحّار، غاب الأمسِ، ذكرى
وشباكُ الصيدِ والقنديلُ صيّادٌ تَحَرّى
راقصاتُ اليَمِّ حُورٌ .. والرُؤى تنداحُ فجرا
وأنا أَنْسُمُ وَرْداً .. كان عِطراً .. ذاب خمرا
نشوةُ الآلامِ وَجْدٌ .. كان لَفْحاً .. صار جَمْرا
وجنونٌ ليته يبقى لأنسى كيف أُذْرى
بين إعصارٍ يُحيلُ النفسَ أشتاتاً وذُعْرا
وسكونٍ عبقريٍّ ... مَدَّه الرحمن صَبْرا
يا عيوني هَدْهِدي الأحلامَ إن ساكَنْتُ بحرا
(20)
فهي تجلسُ على شاطئ البحر لتسلي نفسَها وتنسى حزنها فتسمع أمواجه ترسل غناءها الشجيَّ شوقاً إلى الصيّاد الذي غادرها بالأمسِ ولم يعد فهي تتذكره وتناديه.
وينزل صياد إلى البحر حاملاً شباكهُ وقنديلَ باحثاً عن خليلٍ له فقده بالأمس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي تجلس على الشاطئ بانتظار عودته، ويقبل الفجر فتتراءى لها حوريات البحر يرقصن لعودة عمّار، فتشمُّ ريحه من بعيدٍ فيأخذها السكر وكأنَّ عطره قد تحوّل إلى خمرة معتّقة.
إنَّها نشوةُ الألم والوجدُ الذي يحرق الأحشاء، وما ازدادت نيرانه مع مرور الزمن إلاّ اتّقاداً ولهيباً، يسلب اللبَّ ويُسْلِمُ النفسَ إلى الجنون، ويا ليتَ هذا الجنونَ دام إلى الأبد لتنسى آلامها وتسلوَ حزنها.
وهي بين حالين يعصف الأولُ بها حيثُ تذكر مصابها، ويُسلمها الثاني إلى التسليم بقضاء الله وقَدَرِهِ، فتسكن النيران في قلبها، ثمَّ يعود الأولُ ليعصف بها من جديد وهكذا دواليك.
وفي النهاية تخاطبُ عيونها راجية منها أن تسعفها بالأحلام التي يمدُّها بها البحر عساها تجد في هذه الأحلام بعض السلوان وتنعَم بشيءٍ من الطمأنينة وراحة البال، وأنّى يتوفّر لها ذلك؟ فهي مشتّة الفكر مكلومة الفؤاد، ما أنْ تسترسل مع البحر فتغفو على أحلام ورديَّةٍ، حتى يمضَّ جرح فؤادها فتَسْرُق آلامُها أحلامَها، وتعيدُها إلى شِقْوَتها وثُكْلِها الخالد.
وبذلك نكون قد رسمنا صورة واضحة للبحر كما هي في خيال أدباء العرب وشعرائهم، راجين أن تكون وافية، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
مصادر الباب السابع:
1 ــ سورة فصِّلت الآيتان 34 - 35
2 ــ صحيح البخاري , كتاب الطهارة.
3 ــ ديوان عبير الخيال: ص 35 - 36.
4 ــ ديوان عبير الخيال: ص 37 - 38.
5 ــ ديوان عبير الخيال: ص 18 - 19.
6 ــ:المصدر السابق: ص 96
7 ــ: المصدر السابق:ص
8 ــ: المصدر السابق:
9 ــ ديوان إيليا أبو ماضي: ص 196 - 197 - 198.
10 ــ ديوان علي محمود طه: ص 185.
11 ــ ديوان علي محمود طه: ص 185
12 ــ ديوان علي محمود طه: ص185
13 ــ ديوان علي محمود طه: ص 185149.
14 ــ ديوان علي محمود طه: ص 185716.
15 ــ ديوان خليل مطران: ص 145.
16 ــ ديوان بدر شاكر السياب: ص317.
17 ــ ديوان د. إبراهيم ناجي:ص 768 - 769.
18 ــ ديوان نازك اللائكة: ص 612 - 613.
19 ــ ديوان الشاعر محمد مهدي الجواهري، الأعمال الكاملة الصادر عن وزارة الثقافة السورية ج3ص453
20 ــ ديوان المرسى والشراع لهند هارون ص143.
ثبتٌ بالمراجع:
القرآن الكريم.
المعجم المفهرس لآيات القرآن الكريم، للدكتور عبد الرحمن الحجيلي
القاموس المحيط، للفيروز أبادي
المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده.
تاج العروس من جواهر القاموس، لمرتضى الزَبيدي
معجم مقاييس اللغة، لابن فارس
المعجم الوسيط، الصادر عن دار الدعوة.
أوراق الورد، لمحمد صادق الرافعي
لسان العرب، لابن منظور
الإعجاز اللغوي والبياني في القرآن الكريم. للأستاذ:علي نايف الشحود.
خزانة الأدب وغاية الأرب، لابن حجة الحموي.
الفهرس:
1 - تمهيد 5
2 - البحر في اللغة العربية 9
3 - البحر في القرآن الكريم 15
4 - البحر في النثر العربي 33
5 - البحر في الشعر الجاهلي 43
6 - البحر في الشعر الأندلسي 69
7 - البحر في الشعر المعاصر 109
8 - المصادر والمراجع 167(/)
مسائل في صحيح البخاري
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 12:46 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
أما بعد
فهناك مسائل ذكرها الشيخ خالد بن عبدالعزيز الهويسين في بعض المؤلفات يبين ما في المصنفات من ميزات وما لها من شروحات مما يفيد طالب العلم والفائدة ويختصر له أوقاتا قد ينفقها في قراءة كتب كثيرة تتحدث عن الكتاب أو مؤلفه وخصائصهما وشيخنا خالد الهويسين قل أن يلقي درسا علميا في كتاب ما إلا أعطى مسائل في المصنِّف والمصنَّف مما ييسر على الطالب الانتفاع من الكتاب في يسر وسهولة. وإن شاء الله سأكتب مسائل في الكتب الستة أولا ثم ما بعدها مما ألقاه الشيخ خالد في دروسه بعد عرضها عليه. والله ولي التوفيق، وهو المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
المسائل الأولى: مسائل تتعلق بصحيح البخاري
1. اسم الكتاب: الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه.
2. اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزبة الجعفي، يكنى بأبي عبدالله.
3. صنف البخاري كتابه هذا في أربع عشرة سنة يتنقل به من بلد إلى أخرى.
4. أجمعت الأمة على أن هذا الكتاب أصح الكتب بعد كتاب الله إلا نزر يسير من أحاديث اختلف فيها.
5. أن سبب تصنيف البخاري لهذا الصحيح هو أنه سمع شيخه الإمام إسحاق بن راهويه يقول: لوددت أن تجمع سنة محمد صلى الله عليه وسلم الصحيحة، أو نحو ذلك.
6. أن البخاري انتقى أحاديثه من ست مئة ألف حديث.
7. حرص البخاري في صحيحه على تخريج الأحاديث التي ليست بطوال.
8. أن البخاري يكرر الحديث ويقطعه ليستنبط منه حكما فقهيا.
9. مما استفاد البخاري في تبويباته من شيخه إسحاق بن راهويه وغيره.
10. اختلف في عدد الأحاديث التي اشتمل عليها الصحيح، فقال جماعة: هي 4000 حديث من دون المكرر، و7000 حديث بالمكرر، وقال بعضهم: نيف وأربعة آلاف من دون المكرر، وسبعة آلاف ونيف بالمكرر.
11. أن الحفاظ الكبار أقروه على جمعه.
12. حدث البخاري عن نفسه أنه ليس كل حديث لم أورده في الصحيح أنه غير صحيح بل هناك أحاديث صحيحة أعرضت عنها، ولم أذكرها في صحيحي.
13. أن الحديث إذا لم يصح عند البخاري كأن يكون ضعيفا أو في سنده علة أو كلام، فإنه يجعله تبويبا، فتبويبه حديث لكنه لم يصح عنده.
14. لم يعرف أن البخاري ومسلما ذكرا شروطا لهما في الصحيحين، وإنما أخذها الحفاظ بالاستقراء.
15. استدرك الحاكم على البخاري ومسلم أحاديث جمعها في كتاب سماه المستدرك على الصحيحين يريد أنها وافقت شروطهما، ولم يروياها في صحيحيهما، وفي كثير منها ليس الصواب معه.
16. أن الدارقطني انتقد على البخاري ومسلم ما يقارب مئة وعشرين حديثا أكثرها جانب فيها الصواب.
17. شروح البخاري كثيرة تزيد على الخمسين أو المئة شرح، وهذه الشروح على ثلاث مراتب بالنسبة لوجودها فمنها المفقود ومنها المخطوط ومنها المطبوع، وهي قليل مثل: شرح ابن بطال، وليحذر منه في باب العقائد والأسماء والصفات، وشرح للحافظ ابن رجب لم يتمه وصل فيه إلى كتاب الجنائز، وشرح للحافظ ابن حجر ويحذر منه أيضا في باب العقائد والأسماء والصفات وإن كان أحسن الشروح. وشرح النووي جزءا منه، وشرح ابن التين جزءا منه أيضا، وشرح ابن كثير جزءا أيضا وشرح صديق حسن خان تجريده في ستة أجزاء كبار.
18. قال الذهبي: من تدبر كتاب الله ثم الصحيحين ثم سنن النسائي ثم الأذكار للنووي ورياض الصالحين له أيضا، فإنه يفلح وينجح.
19. أوذي البخاري في آخر حياته حتى دعا ربه أن يقبضه إليه، فما أتم شهرا حتى لحق بربه.
20. ساق الخطيب بإسناده إلى الطواويسي أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقوفا فقلت: ما سبب وقوفك يا رسول الله؟ قال: أنتظر محمد بن إسماعيل البخاري. فاستيقظت، فوجدت أن البخاري مات في تلك الساعة.
21. أنه لما وضع البخاري في قبره فاحت من قبره رائحة المسك. ذكرها ابن حجر في آخر صحيفة من هدي الساري.
تمت المسائل ولله الحمد والمنة وصلى الله على نبينا محمد
ويتبعها مسائل في صحيح مسلم إن شاء الله
ـ[أديب طيء]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا أيوب على تقديم هذا الدررالبهيَّة, ونحن ننتظر القادم بلهف وشوق.
بارك الله فيك.
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 01:58 م]ـ
شكر الله جهدكم أستاذنا الكريم ..
مسائل مهمّة وقيّمة ..
أوذي البخاري في آخر حياته حتى دعا ربه أن يقبضه إليه، فما أتم شهرا حتى لحق بربه.
سبحان الله ومنهم من .. " لو أقسم على الله لأبره "
لو أذنتم .. بنقل هذه الزاوية لقسم خزانة الكتب لكان أجدى وأفضل؛ وذلك لما بها من فوائد.
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا أيوب على تقديم هذا الدررالبهيَّة, ونحن ننتظر القادم بلهف وشوق.
بارك الله فيك.
أهلا بك أديب طيء
سعيد جدا بمرورك وثنائك ودعائك
سرك الله بكل خير
كلماتك تدفع قدما
لا حرمك الله أجرها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 11:43 م]ـ
أهلا بك أنوار
رأيك أحسن ونقلك أفضل
شاكر ومقدر الحرص والثناء والتشجيع
جعل الله أيامك مسرات(/)
ضالة الباحثين والباحثات
ـ[خود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 12:41 م]ـ
أيها الفصحاء و الفصيحات
صباحكم / مساؤكم مُعطَّر ..
من انتقى البحث و العلم طريقه، و ارتضى لنفسه الحياة بين كُتب هذا و دواوين ذاك
يعلم تماما مدى احتياجه و احتياج أمثاله ليدٍ تُرشد، و دليل يُهدي، و خريطة مرسومة يتّبع خطوطها فلا يتوه و لا يضيع!
من أصعب الصعوبات، و أضيق الدهاليز، و أوعر الطرق التي تواجه الباحثين و الباحثات في مشارق الأرض و مغاربها،بل هي أول مشكلة تحتضن التائه فتزيد من ضياعه، و تقض مضجعه، و تؤرق حركاته و سكناته!
حتى بات الواحدُ منا يخشى ضياع الوقت و الفكرة و لم يجد ضالته بعد!
و لأن العِلم رَحِمٌ بين أهله، و لأن تبادل الخبرات يهوّن المهمات، و يذلل المعوقات، و يختصر " الطرقات " ..
لهذا كله آنستُ وضع هذه الخارطة، فأبدأ و تبدؤون، و أُرشِد و تُرشِدون، بعدها أهتدي و تهتدون!
هذه النافذة وُضِعت لكل باحث ذي همة، ليُبعد و يساهم في إبعاد المُلمة ..
فيضع اسم و رقم هاتف المكتبة التي يُزكيها، و يظن فيها خيرا، فنحن نبحث عن مكتبات لا قرطاسيات
(فلا تخدعنا الأسماء الكبيرة، و الفروع الممتدة، و الصيت الذائع، فلو فتشت فيها عن مختصر لديوان المتنبي لما وجدته!
فكل اهتمامها بالحواسيب و حقائب الأطفال الملوّنة ذات الأسعار الباهضة، و في ركن منفي من أركانها أرفف صغيرة وُضِع فوقها مئات النسخ من الكتاب الواحد، فقط لأن طلاب و طالبات البكالريوس يطلبونه بأعداد هائلة!) ..
هنا في الفصيح أعضاء كرماء، ذوو خبرات ممتدة، و هنا المبتدئون الحريصون
فلو وضع كلُّ واحدٍ اسم و هاتف المكتبات التي يتعامل معها لأصبح لدينا (سنترال) خاص لنا كباحثين و مهتمين بالثقافة و العلوم ..
و لا نشترط مكتبات دولة معينة، فكل المكتبات أهلا بها و مرحبا، و إن أراد المُرشِد وضع عنوان المكتبة المُفصّل فلا ضير، و زيادة الخير خير ..
أبدأكم بالمشاركة ..
* المكتبة العامة بالهفوف / الأحساء (مكتبة وطنية زاخرة بأمهات الكتب)
تقع في شارع الظهران / بجوار النادي الأدبي بالأحساء
035875300
* مكتبة الرشد (و لها فروع عديدة داخل المملكة)
فرعها في الأحساء / شارع جامعة الملك فيصل
035813028
* مكتبة هوازن / الأحساء / شارع الجامعة
035801865
دعواتكم ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 01:08 م]ـ
صدقت أخيتي نحن بحاجة لدليل مكتبات يعين الباحث
ولك لدينا مكتبات ودور كتب عملاقة يستطيع الباحث إيجاد أغلب ما يريد من مراجع
في سوريا مثلا لدينا مكتبة الأسد العامة هي دار كتب عملاقة وكذلك دار الكتب في حلب عدا عن مكتبات المراكز الثقافية في كل تجمع سكني ومكتبات الجامعات
أما المكتبات المتخصصة ببيع المراجع والكتب
فأعتقد ان دور النشر في الوطن العربي تتركز بشكل كبير في لبنان ومصر ونوعا ما في الجمهورية العربية السورية.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 01:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: خود
بالفعل موضوع رائع من شأنه مساعدة جميع الباحثين والباحثات، فكرة جميلة تستحقين الشكر عليها والثناء والدعاء، جعل الله هذا الموضوع في موازين حسناتك يوم تلقينه، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة.
سأعود ـ بإذن الله ـ للمساهمة.
والله الموفق
ـ[نبراس]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 01:31 م]ـ
بالفعل , فمثل هذه النافذة نحتاجها كثيرا.
فلتكن محرابا يعتكف فيه كل باحثٍ وباحثة.
وفي المشاركة فيه فليتنافس المتنافسون.
خود:
أدامكِ الله مشكاة تضيء زوايا المنتدى.
بوركتِ وبورك قلمك.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 01:59 م]ـ
شكرا على الموضوع، أختي الفاضلة الأستاذة خود، وشكرا على الدعوة للمشاركة، وشكرا على الثقة التي أرجو أن أستحق بعضها.
المكتبات العامة التي تقدم خدمة القراءة والاطلاع أو حتى الإعارة لا صلة لها بالموضوع فيما يبدو لي إلا إذا كانت تقدم خدماتها من على البعد للباحثين مثل مكتبة الملك فهد العامة ومكتبة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض، ولهما أمثال في كل بلد فيما أظن؛ لأن المكتبات والمراكز العامة لا يستفيد منها إلا من كان في المدينة نفسها أو البلد نفسه على أحسن الأحوال إلا في حالات نادرة أشرت إلى بعضها.
وبناء على ذلك أرى تخصيص هذه النافذة التي قدم لها أختنا الكريمة بكلام إنشائي طويل أكثره حشو لا طائل منه -عفوا ومعذرة، أختي الفضلى - بالمكتبات التجارية التي تنتقي الكتاب الجيد وتقدمه للقارئ الواعي، فهي لها رسالة علمية وأهداف نبيلة وغايات حميدة إلى جانب الربح المادي الذي يسعى إليه الجميع في السوق والتجارة في كل زمان ومكان.
وتلك المكتبات تختلف عن المكتبات التي تسعى لمجرد الربح المادي، وهي أسوأ من القرطاسيات التي تكرمت الأخت الفاضلة بوصفها ببعض ما تستحق، فبعض المكتبات التجارية في كل بلد لا تتورع عن تقديم كتب الجن والجنس وتفسير الأحلام والقصص الروايات الهابطة الساقطة التي يستحي من مجرد النظر إليها فضلا عن شرائها أو إدخالها إلى بيت الأسرة، ونحو ذلك في سبيل الربح السريع، ولا تلقي بالا لأي كتاب غير مربح ماديا ولو كان كتاب الله، عز وجل.
والمكتبات ذات الرسالة العلمية تجدها قلة في كل بلد مثل دار المنهاج بجدة ودار الغرب الإسلامي ومكتبة الرسالة في لبنان ومكتبة الرشد ومكتبة العبيكان وقبلهما دار التدمرية في السعودية ودار القلم في دمشق، ونحوها مما يمكن الحصول على مطبوعاتها مباشرة أو عبر أجنحتها في المعارض الدولية ووكلائها في كل بلد أو المراسلة وغيرها من الوسائل.
وختاما: ألا ترين -أختي خود - أن الموضوع لا يخلو من دعاوة مجانية لتلك المكتبات؟ (مجرد مزحة مع ابتسامة)
أكرر لك شكري على الموضوع المهم المفيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 02:01 م]ـ
موضوع رائع
لو كان هناك بطاقة جاهزة حتى لا تكون المعلومات عشوائية
كهذه
اسم المكتبة:
المدينة:
الدولة:
العنوان:
صندوق البريد:
الرمز البريدي:
الهواتف:
الناسوخ:
البريد الإلكتروني:
فإنه أجمل للموضوع ثم تجمع المكتبات مصنفة ومفهرسة في موضوع جديد
الشرط أن لا يكون صاحب المكتبة هو من يعلن عنها بل عميل له جرب المكتبة وينصح بها وسوف نتحقق من كل مكتبة يدرجها عضو غير معروف عبر أعضائنا المنتشرين في كل مكان لنرى هل تستحق المكتبة إضافتها إلى هذا الدليل أم لا
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 02:12 م]ـ
أحسنت أختنا خود نافذة جديرة بالاعتناء
في الحقيقة اكثر تعاملي في الشراء من مكتبات العاصمة الرياض فأنا أشد الرحل بين الفينة والأخرى إليها من أقصى شمال المملكة أي 2600 كلم. ذهابا وإيابا , فلا أعدل عن مكتبة التدمرية فجلُّ كتبي الشرعية واللغوية والأدبية منها فهي على صغر مساحتها تحوي كمّاً هائلا من الكتب ذات العلاقة بالشرع والأدب. ومن المكتبات مكتبة بلنسية والكوثر.
التدمرية بعد مخرج 15 مقابل جامع الراجي في حي الجزيرة رقم الهاتف014925192
بلنسية حي التعاون 012250721
بلنسية حي السويدي014253883
مكتبة الكوثر حي الفلاح مقابل جامعة الإمام 012753662
مكتبة طيبة في حي الملز 014253737
وأرجو من الإخوة إن كان لديهم أسماء مكتبات وأرقامها في العاصمة الأردنية عمان فليزودونا بها فهي أقرب لي بكثير من الرياض
ـ[بل الصدى]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 02:14 م]ـ
الفاضلة خود
أشكر لك الدعوة لهذا الموضوع القيم، و لعل لي عودة آمل أن تكون قريبة.
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 02:20 م]ـ
فكرة جميلة .. ويسبقها الشكر لكِ خود ..
ولكن ألا ترفق المكتبات الإلكترونيّة .. فهي قد تخدم أكثر من المكتبات العامة، والتي أوافق الدكتور سليمان في أنها لن تفيد إلا أهل المنطقة ذاتها ..
بيد أني أحتاج للتمييز بين المكتبات الإلكترونيّة ومدى جديّة تعاملها من حيث سرعة الايصال للعميل، وطريقة تبادل الرسوم بينهما .. إضافة لجودة الطباعة والتحقيق.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 03:48 م]ـ
فكرة رائدة أختنا الكريمة خود وسأسطر في هذه النافذة المباركة ما تختزنه ذاكرتي وجوالي من أرقام مكتبات مكة المكرمة والتي أتمنى أن تحوز على رضى طلاب العلم وطالباته ويتسنى لهم الوصول إليها في أقرب وقت وأيسر سبيل .. سائلا الله عزوجل أن يوفقكم أختنا خود لمرضاته وأن يهدينا وإياكم صراطه المستقيم .. آمين
مكتبات مكة المكرمة
1 - اسم المكتبة: مكتبة الفيصلية
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي المعابدة
صندوق البريد: ....
الرمز البريدي:21955
الهواتف:025746679
الناسوخ:025704413
البريد الإلكتروني: ....
2 - اسم المكتبة: مكتبة إحياء التراث الإسلامي
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي الزاهر بجوار جامعة أم القرى (البنات)
صندوق البريد: .....
الرمز البريدي: 21955
الهواتف:025445984
الناسوخ: .....
البريد الإلكتروني: ....
3 - اسم المكتبة: إسماعيل (المؤيد سابقاً)
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي العزيزية بجوار جامعة أم القرى (للبنين)
صندوق البريد: ....
الرمز البريدي: 21955
الهواتف: 025542114
الناسوخ: .....
البريد الإلكتروني: ....
4 - اسم المكتبة: مكتبة الأسدي
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي العزيزية بجوار جامعة أم القرى (للبنين)
صندوق البريد: .....
الرمز البريدي:21955
الهواتف: 025570506 - 025273037
الناسوخ: ......
البريد الإلكتروني: .....
5 - اسم المكتبة: مكتبة الرشد
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي العزيزية بجوار المؤسسة العامة للتقاعد
صندوق البريد: ....
الرمز البريدي: 21955
الهواتف: 025585401
الناسوخ:025583506
البريد الإلكتروني: ....
6 - اسم المكتبة: مكتبة المنهاج
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي الجميزة - طريق الحرم
صندوق البريد: .....
الرمز البريدي: 21955
الهواتف: 02573980
الناسوخ: .....
البريد الإلكتروني: .....
7 - اسم المكتبة: مكتبة عباس الباز
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: الشامية بجوار الحرم
صندوق البريد: ....
الرمز البريدي: 21955
الهواتف: 025747086
الناسوخ: ......
البريد الإلكتروني: ....
8 - مكتبة نزار الباز
وسأوافيكم بمعلومات عنها في القريب العاجل إن شاء الله
9 - اسم المكتبة: مكتبة شمس العلوم للكتاب المستعمل
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي النزهة بجوار اتصالات الستين
صندوق البريد: ......
الرمز البريدي: 21955
الهواتف: 025600768
الناسوخ: .....
البريد الإلكتروني: .....
10 - اسم المكتبة: مكتبة النجيدي للكتاب المستعمل
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي النزهة بجوار اتصالات الستين
صندوق البريد: ....
الرمز البريدي: 21955
الهواتف: 025480164
الناسوخ: .....
البريد الإلكتروني: ......
11 - اسم المكتبة: مكتبة باسم
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: شارع المنصور بجوار بادود للاستقدام
صندوق البريد: .....
الرمز البريدي: 21955
الهواتف: 025466883
الناسوخ: .....
البريد الإلكتروني: ......
هذا ما أسعفني به جوالي وذاكرتي .. فمن كان عنده زيادة فليزدها .. فالمرء ضعيف بنفسه قوي بإخوانه ..
والله تعالى أعلم
وكتبه بيده الفانية:
سامي بن محمد الفقيه الزهراني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 04:36 م]ـ
صدقت أخيتي نحن بحاجة لدليل مكتبات يعين الباحث
ولك لدينا مكتبات ودور كتب عملاقة يستطيع الباحث إيجاد أغلب ما يريد من مراجع
في سوريا مثلا لدينا مكتبة الأسد العامة هي دار كتب عملاقة وكذلك دار الكتب في حلب عدا عن مكتبات المراكز الثقافية في كل تجمع سكني ومكتبات الجامعات
أما المكتبات المتخصصة ببيع المراجع والكتب
فأعتقد ان دور النشر في الوطن العربي تتركز بشكل كبير في لبنان ومصر ونوعا ما في الجمهورية العربية السورية.
أهلا بك أخي الكريم و مرحبا ..
لو أكملت مشاركتك الجميلة بوضع أرقام الهواتف لأصبت الهدف المرسوم ..
شكرا لك من قبل و من بعد ..
ـ[خود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 04:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: خود
بالفعل موضوع رائع من شأنه مساعدة جميع الباحثين والباحثات، فكرة جميلة تستحقين الشكر عليها والثناء والدعاء، جعل الله هذا الموضوع في موازين حسناتك يوم تلقينه، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة.
سأعود ـ بإذن الله ـ للمساهمة.
والله الموفق
أهلاً بكِ أيتها الفوّاحة ..
و ننتظر عودتكِ الميمونة ..
و شكرا لصدق الدعاء
ـ[خود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 04:45 م]ـ
بالفعل , فمثل هذه النافذة نحتاجها كثيرا.
فلتكن محرابا يعتكف فيه كل باحثٍ وباحثة.
وفي المشاركة فيه فليتنافس المتنافسون.
خود:
أدامكِ الله مشكاة تضيء زوايا المنتدى.
بوركتِ وبورك قلمك.
فلتتنافس أيها المتكاسل:)
الكريم نبراس ..
أشكر تشجيعك و كلي ثقة بعودتك مع القائمة الطويلة
ـ[خود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 04:59 م]ـ
شكرا على الموضوع، أختي الفاضلة الأستاذة خود، وشكرا على الدعوة للمشاركة، وشكرا على الثقة التي أرجو أن أستحق بعضها.
QUOTE]
أهلا بك دكتور سليمان
أنا من يتشكر تفضلكم جميعا ..
[ QUOTE]
المكتبات العامة التي تقدم خدمة القراءة والاطلاع أو حتى الإعارة لا صلة لها بالموضوع فيما يبدو لي إلا إذا كانت تقدم
خدماتها من على البعد للباحثين مثل مكتبة الملك فهد العامة ومكتبة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض،
ولهما أمثال في كل بلد فيما أظن؛ لأن المكتبات والمراكز العامة لا يستفيد منها إلا من كان في المدينة نفسها أو البلد نفسه على أحسن الأحوال
إلا في حالات نادرة أشرت إلى بعضها.
أوافقك و لا أوافقك ..
فهدفنا هنا إرشاد الجميع على اختلاف جنسياتهم و مناطقهم على الأماكن التي ستساعدهم في البحث و التنقيب ..
فإذا وضعتُ مكتبة الهفوف العامة، فقد يستفيد منها الأحسائيون العابرون هنا، و كل زائر للمدينة ..
و من سمة الباحث التفتيش هنا و هناك، فلو وجد أحد سُكّان الرياض ضالته في نجران أو الأحساء أو في عرعر
لن يمنعه مانع من الذهاب إليه، أو حتى تكليف أحد الزملاء من سُكّان المنطقة نفسها ..
كان هدفي وضع إطار على كل مؤسسة أو مكتبة ثقافية تُقدم خدماتها إما بالبيع أو بالإعارة .. و صاحب الحاجة يركب الصعاب ..
وبناء على ذلك أرى تخصيص هذه النافذة التي قدم لها أختنا الكريمة بكلام إنشائي طويل أكثره حشو لا طائل منه -عفوا ومعذرة، أختي الفضلى - بالمكتبات التجارية التي تنتقي الكتاب الجيد وتقدمه للقارئ الواعي، فهي لها رسالة علمية وأهداف نبيلة وغايات حميدة إلى جانب الربح المادي الذي يسعى إليه الجميع في السوق والتجارة في كل زمان ومكان.
وتلك المكتبات تختلف عن المكتبات التي تسعى لمجرد الربح المادي، وهي أسوأ من القرطاسيات التي تكرمت الأخت الفاضلة بوصفها ببعض ما تستحق، فبعض المكتبات التجارية في كل بلد لا تتورع عن تقديم كتب الجن والجنس وتفسير الأحلام والقصص الروايات الهابطة الساقطة التي يستحي من مجرد النظر إليها فضلا عن شرائها أو إدخالها إلى بيت الأسرة، ونحو ذلك في سبيل الربح السريع، ولا تلقي بالا لأي كتاب غير مربح ماديا ولو كان كتاب الله، عز وجل.
أضحك الله كل أسنانك ..
هذا هو أسلوبي (كثرة رغي)
لا خلّصني الله منه:)
(يُتْبَعُ)
(/)
والمكتبات ذات الرسالة العلمية تجدها قلة في كل بلد مثل دار المنهاج بجدة ودار الغرب الإسلامي ومكتبة الرسالة في لبنان ومكتبة الرشد ومكتبة العبيكان وقبلهما دار التدمرية في السعودية ودار القلم في دمشق، ونحوها مما يمكن الحصول على مطبوعاتها مباشرة أو عبر أجنحتها في المعارض الدولية ووكلائها في كل بلد أو المراسلة وغيرها من الوسائل.
هلم بعناوينها .. ;)
وختاما: ألا ترين -أختي خود - أن الموضوع لا يخلو من دعاوة مجانية لتلك المكتبات؟ (مجرد مزحة مع ابتسامة)
أكرر لك شكري على الموضوع المهم المفيد.
خشيتُ من ذلك، فاستأذنتُ من الأستاذ أبي وسن فأرخصني .. و أعطاني (براءة اختراع): rolleyes:
لك شكري ..
ـ[خود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 05:09 م]ـ
موضوع رائع
لو كان هناك بطاقة جاهزة حتى لا تكون المعلومات عشوائية
كهذه
اسم المكتبة:
المدينة:
الدولة:
العنوان:
صندوق البريد:
الرمز البريدي:
الهواتف:
الناسوخ:
البريد الإلكتروني:
فإنه أجمل للموضوع ثم تجمع المكتبات مصنفة ومفهرسة في موضوع جديد
أشكر تفضلك أبا وسن ..
و فعلا كان يجب وضع بطاقة نسير عليها جميعا .. و بإمكان جميع المشتركين اعتماد البطاقة التي وضعها أبو وسن و تعبئة ما يعرفه من خانات ..
أما عن تجميع كل ذلك في موضوع جديد فكانت الفكرة ثابتة في ذهني، بتفريغ كل الأرقام و العناوين في بطاقات بعد أن نتمكن من جمع العديد من الأرقام و العناوين
و سأتبنى هذه الفكرة و سأقوم بتنفيذها بمشيئة الله تعالى، و ستكون قابلة للتعديل و الإضافة، و بإمكان الإدارة بعد ذلك عمل ما تراه مناسبا
كأن نجمعها كلها في ملف و نعرضها للجميع لمن أراد تحميلها .. أو حتى إرسالها لكل العناوين الالكترونية المُشترك بها في الفصيح:)
الشرط أن لا يكون صاحب المكتبة هو من يعلن عنها بل عميل له جرب المكتبة وينصح بها وسوف نتحقق من كل مكتبة يدرجها عضو غير معروف عبر أعضائنا المنتشرين في كل مكان لنرى هل تستحق المكتبة إضافتها إلى هذا الدليل أم لا
لكم الحق في ذلك ..
و ليراعي المُشارك الأمانة العلمية ..
أما بالنسبة لي فلا أملك مكتبة و لا حتى محل (أبو ريالين):)
من جديد .. شكرا أستاذ محمد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 05:20 م]ـ
ملاحظة: أنا أبو يزن ومحمد الجبلي أبو وسن:)
ـ[خود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 05:26 م]ـ
ملاحظة: أنا أبو يزن ومحمد الجبلي أبو وسن:)
: d
أنتم أبو يزن
و الجبلي أبو وسن
و طارق أبو يسن ..
اللهم احفظهم جميعا صالحين قانتين عابدين طائعين ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 06:43 م]ـ
ما أجمل أن يضاف إلى الخدمة عضو من أهل تلك المدينة يتكفل بإرسال الكتاب من المكتبة إلى طالبه في أي مدينة وهذه تحتاج أن يتطوع لها متطوع
في بريدة ما دمت فيها أنا مستعد
: d
أنتم أبو يزن
و الجبلي أبو وسن
و طارق أبو يسن ..
لخبطتونا:)
اللهم احفظهم جميعا صالحين قانتين عابدين طائعين ..
اللهم آمين وجميع المسلمين
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 06:50 م]ـ
أوافقك أخي أبا يزن , أن يضاف إلى الخدمة عضو من أهل تلك المدينة يتكفل بإرسال الكتاب من المكتبة إلى طالبه في أي مدينة وهذه تحتاج أن يتطوع لها متطوع.
أنا متطوع في مكة المكرمة مادمت فيها ..
ـ[خود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 06:58 م]ـ
أحسنت أختنا خود نافذة جديرة بالاعتناء
في الحقيقة اكثر تعاملي في الشراء من مكتبات العاصمة الرياض فأنا أشد الرحل بين الفينة والأخرى إليها من أقصى شمال المملكة أي 2600 كلم. ذهابا وإيابا , فلا أعدل عن مكتبة التدمرية فجلُّ كتبي الشرعية واللغوية والأدبية منها فهي على صغر مساحتها تحوي كمّاً هائلا من الكتب ذات العلاقة بالشرع والأدب. ومن المكتبات مكتبة بلنسية والكوثر.
التدمرية بعد مخرج 15 مقابل جامع الراجي في حي الجزيرة رقم الهاتف014925192
بلنسية حي التعاون 012250721
بلنسية حي السويدي014253883
مكتبة الكوثر حي الفلاح مقابل جامعة الإمام 012753662
مكتبة طيبة في حي الملز 014253737
وأرجو من الإخوة إن كان لديهم أسماء مكتبات وأرقامها في العاصمة الأردنية عمان فليزودونا بها فهي أقرب لي بكثير من الرياض
أخي الكريم بندر الشراري
صدقت، المكتبات منتشرة في مدينة الرياض، و تستحق من يتعنّى و يرحل إليها ..
و تنافس الرياضَ مكةُ المكرمة و جدةُ و الدمامُ ..
أشكرك لهذه العناوين و سأقوم بتدوينها حالا في البطاقة التي سأفرغ لتصميمها حتى تتلاءم مع فكرة الموضوع و هدفه ..
كُن بخير
ـ[خود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 07:07 م]ـ
الفاضلة خود
أشكر لك الدعوة لهذا الموضوع القيم، و لعل لي عودة آمل أن تكون قريبة.
الحبيبة بل الصدى ..
لعل لها معانٍ ..
أتمنى أن يكون من بينها: (التأكيد)
أهلا بإطلالتك، و شكرا لتلبيتك ..
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 07:17 م]ـ
هناك موضوع لشيخنا وأستاذنا أبي أحمد العجمي على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?15351
ليتنا ننقل ما تفضلتم به جميعا إلى هناك؛ حفظا لحقّ الشيخ واعترافا بفضل سبقه.
وهذا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?26606-) موضوع آخر نافع قريب من سابقه.
بوركتم وشكر الله سعيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 07:24 م]ـ
فكرة جميلة .. ويسبقها الشكر لكِ خود ..
ولكن ألا ترفق المكتبات الإلكترونيّة .. فهي قد تخدم أكثر من المكتبات العامة، والتي أوافق الدكتور سليمان في أنها لن تفيد إلا أهل المنطقة ذاتها ..
بيد أني أحتاج للتمييز بين المكتبات الإلكترونيّة ومدى جديّة تعاملها من حيث سرعة الايصال للعميل، وطريقة تبادل الرسوم بينهما .. إضافة لجودة الطباعة والتحقيق.
أهلاً أنوار ..
وجود المكتبات الالكترونية و انتشارها لا يُغنينا أبدا عن الكتاب المطبوع الملموس ..
و أكثر الباحثين، و أنا منهم (على سبيل التعدي و الجور المتفشي)
لا أفضل الكتاب الالكتروني إلا في حدود نسخ المعلومة و لصقها، أو الوصول إلى معلومة سريعة بسيطة لا تتعدى الصفحة الواحدة ..
كل الشكر لوجودك هنا ..
و ننتظر ما تجود به يداكِ: rolleyes:
ـ[خود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 07:32 م]ـ
فكرة رائدة أختنا الكريمة خود وسأسطر في هذه النافذة المباركة ما تختزنه ذاكرتي وجوالي من أرقام مكتبات مكة المكرمة والتي أتمنى أن تحوز على رضى طلاب العلم وطالباته ويتسنى لهم الوصول إليها في أقرب وقت وأيسر سبيل .. سائلا الله عزوجل أن يوفقكم أختنا خود لمرضاته وأن يهدينا وإياكم صراطه المستقيم .. آمين
مكتبات مكة المكرمة
1 - اسم المكتبة: مكتبة الفيصلية
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي المعابدة
صندوق البريد: ....
الرمز البريدي:21955
الهواتف:025746679
الناسوخ:025704413
البريد الإلكتروني: ....
2 - اسم المكتبة: مكتبة إحياء التراث الإسلامي
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي الزاهر بجوار جامعة أم القرى (البنات)
صندوق البريد: .....
الرمز البريدي: 21955
الهواتف:025445984
الناسوخ: .....
البريد الإلكتروني: ....
3 - اسم المكتبة: إسماعيل (المؤيد سابقاً)
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي العزيزية بجوار جامعة أم القرى (للبنين)
صندوق البريد: ....
الرمز البريدي: 21955
الهواتف: 025542114
الناسوخ: .....
البريد الإلكتروني: ....
4 - اسم المكتبة: مكتبة الأسدي
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي العزيزية بجوار جامعة أم القرى (للبنين)
صندوق البريد: .....
الرمز البريدي:21955
الهواتف: 025570506 - 025273037
الناسوخ: ......
البريد الإلكتروني: .....
5 - اسم المكتبة: مكتبة الرشد
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي العزيزية بجوار المؤسسة العامة للتقاعد
صندوق البريد: ....
الرمز البريدي: 21955
الهواتف: 025585401
الناسوخ:025583506
البريد الإلكتروني: ....
6 - اسم المكتبة: مكتبة المنهاج
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي الجميزة - طريق الحرم
صندوق البريد: .....
الرمز البريدي: 21955
الهواتف: 02573980
الناسوخ: .....
البريد الإلكتروني: .....
7 - اسم المكتبة: مكتبة عباس الباز
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: الشامية بجوار الحرم
صندوق البريد: ....
الرمز البريدي: 21955
الهواتف: 025747086
الناسوخ: ......
البريد الإلكتروني: ....
8 - مكتبة نزار الباز
وسأوافيكم بمعلومات عنها في القريب العاجل إن شاء الله
9 - اسم المكتبة: مكتبة شمس العلوم للكتاب المستعمل
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي النزهة بجوار اتصالات الستين
صندوق البريد: ......
الرمز البريدي: 21955
الهواتف: 025600768
الناسوخ: .....
البريد الإلكتروني: .....
10 - اسم المكتبة: مكتبة النجيدي للكتاب المستعمل
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: حي النزهة بجوار اتصالات الستين
صندوق البريد: ....
الرمز البريدي: 21955
الهواتف: 025480164
الناسوخ: .....
البريد الإلكتروني: ......
11 - اسم المكتبة: مكتبة باسم
الدولة: السعودية
المدينة: مكة المكرمة
العنوان: شارع المنصور بجوار بادود للاستقدام
صندوق البريد: .....
الرمز البريدي: 21955
الهواتف: 025466883
الناسوخ: .....
البريد الإلكتروني: ......
هذا ما أسعفني به جوالي وذاكرتي .. فمن كان عنده زيادة فليزدها .. فالمرء ضعيف بنفسه قوي بإخوانه ..
والله تعالى أعلم
وكتبه بيده الفانية:
سامي بن محمد الفقيه الزهراني
الأستاذ الفقيه سامي ..
حللت أهلا، و وطئت هذا الموضوع سهلا
الشكر كله لجهدك و تشجيعك ..
مكتبات مكة هدفٌ تصبو إليه أنفسنا ..
فشكرا لهذه العناوين الكثيرة، و الشكر موصول لجوالك لا فرّق الله بينكما، و أبقاه عامرا زاخرا مُفيدا:)
ننتظر الإطلالة الثانية ..
و المجموعة الثانية ..
أما هذه العناوين فقد نسختها كلها؛ استعدادا لتثبيتها في المكان المُتفق عليه ..
كُن .. بخير
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 07:33 م]ـ
هناك موضوع لشيخنا وأستاذنا أبي أحمد العجمي على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?15351
ليتنا ننقل ما تفضلتم به جميعا إلى هناك؛ حفظا لحقّ الشيخ واعترافا بفضل سبقه.
وهذا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?26606-) موضوع آخر نافع قريب من سابقه.
بوركتم وشكر الله سعيكم.
رائع رائع
الآن أصبح لدينا ذخيرة حية ومتطوعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 07:35 م]ـ
أثابكم الله شكرًا على الدعوة المباركة أختي الفاضلة صبّحك الله وأمساك على الخير آمين، إن شاء الله لي عودة لوضع قائمة مطوّلة بالمكتبات التي أتعامل معها في مصر بالعناوين وأرقام الهاتف بالتفصيل، بل وكل مكتبة ودار نشر تعتني بما أشرتم وتفضلتم به، جعلك الله دالة على الخير، فالدّالُ على الخير كفاعله كما قال سيد الخلق مُحمد.
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 07:57 م]ـ
أهلاً أنوار ..
وجود المكتبات الالكترونية و انتشارها لا يُغنينا أبدا عن الكتاب المطبوع الملموس ..
و أكثر الباحثين، و أنا منهم (على سبيل التعدي و الجور المتفشي)
لا أفضل الكتاب الالكتروني إلا في حدود نسخ المعلومة و لصقها، أو الوصول إلى معلومة سريعة بسيطة لا تتعدى الصفحة الواحدة ..
كل الشكر لوجودك هنا ..
و ننتظر ما تجود به يداكِ: rolleyes:
الفاضلة خود ..
ما فهمتيني:) ماذا أقول هنا؟؟
بيد أني أحتاج للتمييز بين المكتبات الإلكترونيّة ومدى جديّة تعاملها من حيث سرعة الايصال للعميل، وطريقة تبادل الرسوم بينهما .. إضافة لجودة الطباعة والتحقيق.
أقصد المكتبات الشرائيّة .. مثل:
- النيل والفرات، متجر سوق الكتبيين، مول الكتاب العربي ..
ولو عرضت التجارب في تعاملاتهم للفائدة .. فهذا الذي أطمح
مجددا لكِ الشكر ..
ـ[خود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 08:04 م]ـ
هناك موضوع لشيخنا وأستاذنا أبي أحمد العجمي على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?15351
ليتنا ننقل ما تفضلتم به جميعا إلى هناك؛ حفظا لحقّ الشيخ واعترافا بفضل سبقه.
وهذا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?26606-) موضوع آخر نافع قريب من سابقه.
بوركتم وشكر الله سعيكم.
رائع جدا ..
لا مشكلة أبدا أبدا من دمج المواضيع الثلاثة
و ليكن الموضوع باسم أخينا الأستاذ أبي أحمد العجمي ..
و كلنا سنتسابق في وضع العناوين، و سأجمع المادة المتوفرة كل حين ..
شكرا لهذه الالتفاتة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 08:30 م]ـ
بيد أني أحتاج للتمييز بين المكتبات الإلكترونيّة ومدى جديّة تعاملها من حيث سرعة الايصال للعميل، وطريقة تبادل الرسوم بينهما .. إضافة لجودة الطباعة والتحقيق.
إن كانت المكتبات خارج السعودية فمحتمل أن تضيع الكتب في طريق رحلتها
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 08:56 م]ـ
إن كانت المكتبات خارج السعودية فمحتمل أن تضيع الكتب في طريق رحلتها
نعم بعضها خارج المملكة .. والتي حاولت التعامل معها،
ولكن دائما ينوهون إلى احتمال تأخرها عن الوقت المحدد في السعودية ..
وقد تتعرض للضياع أثناء الجمرك ..
أما متجر الكتبيين فهو في جدة ..
ـ[عبير المحبة .. ]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 10:54 م]ـ
مساء الخير ..
هناك بعض المكتبات كالمكتبة الفيصلية في مكة , تتعامل مع (الزاجل لترحيل البضائع) , والذي له فروع في بعض مدن المملكة ,
ولا يتجاوز وقت التوصيل يومين , وقد تعاملنا معهم.
والسعر زهيد جدا ..
هاتف مكتب الزاجل في الرياض: 014477774
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 05:49 ص]ـ
موضوع رائع
لو كان هناك بطاقة جاهزة حتى لا تكون المعلومات عشوائية
كهذه
اسم المكتبة:
المدينة:
الدولة:
العنوان:
صندوق البريد:
الرمز البريدي:
الهواتف:
الناسوخ:
البريد الإلكتروني:
لقد نسيت اسم الأب، وعدد الأولاد (إبتسامة بعرض السطر)
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 05:52 ص]ـ
الموضوع أكثر من رائع وسأدلي بدلوي قريبا إن شاء الله
ـ[خود]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 11:30 ص]ـ
ما أجمل أن يضاف إلى الخدمة عضو من أهل تلك المدينة يتكفل بإرسال الكتاب من المكتبة إلى طالبه في أي مدينة وهذه تحتاج أن يتطوع لها متطوع
في بريدة ما دمت فيها أنا مستعد
لفتةٌ كريمةٌ سخيّةٌ منكم أبا يزن ..
أثقل الله بها موزاين الحسنات ..
ـ[خود]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 11:30 ص]ـ
أوافقك أخي أبا يزن , أن يضاف إلى الخدمة عضو من أهل تلك المدينة يتكفل بإرسال الكتاب من المكتبة إلى طالبه في أي مدينة وهذه تحتاج أن يتطوع لها متطوع.
أنا متطوع في مكة المكرمة مادمت فيها ..
ماشاء الله أستاذ سامي ..
كعادتك سبّاق لكل خير ..
فرّج الله كل ضائقة، و يسّر لك أخير عباده ..
ـ[خود]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 11:37 ص]ـ
أثابكم الله شكرًا على الدعوة المباركة أختي الفاضلة صبّحك الله وأمساك على الخير آمين، إن شاء الله لي عودة لوضع قائمة مطوّلة بالمكتبات التي أتعامل معها في مصر بالعناوين وأرقام الهاتف بالتفصيل، بل وكل مكتبة ودار نشر تعتني بما أشرتم وتفضلتم به، جعلك الله دالة على الخير، فالدّالُ على الخير كفاعله كما قال سيد الخلق مُحمد.
صباحُك مُشرق أخي الكريم نور الدين ..
ننتظر كرمك، و سنقوم بتوثيقه ..
و لكم الدعاء الصادق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 11:47 ص]ـ
الفاضلة خود ..
ما فهمتيني:) ماذا أقول هنا؟؟
أعتذر لسوء فهمي ..
أقصد المكتبات الشرائيّة .. مثل:
- النيل والفرات، متجر سوق الكتبيين، مول الكتاب العربي ..
ولو عرضت التجارب في تعاملاتهم للفائدة .. فهذا الذي أطمح
مجددا لكِ الشكر ..
أنوار المنوّرة ..
نحنُ هنا لعلاج مشكلة، فلا توّلدي من بطن العلاج مئات المشاكل (أمازحك فقط حتى لا يُسيء أحدهم فهمي، ربما صار لزاما وضع القوسين لتوضيح المزح و الجد):)
و على كل ..
نحن هنا نأخذ بيد الباحث و نرشده، أما عن طريقة التواصل و التوصيل فقد يقع فيها خطأ و نحن منه بريئون:)
ـ[خود]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 11:53 ص]ـ
مساء الخير ..
هناك بعض المكتبات كالمكتبة الفيصلية في مكة , تتعامل مع (الزاجل لترحيل البضائع) , والذي له فروع في بعض مدن المملكة ,
ولا يتجاوز وقت التوصيل يومين , وقد تعاملنا معهم.
والسعر زهيد جدا ..
هاتف مكتب الزاجل في الرياض: 014477774
أختي الكريمة عبير
أشكر تلطفك و إشارتك، و قد وضع الأستاذ سامي عنوان المكتبة المُشار إليها ..
و (زاجل) يستحق الشكر و" التوثيق " أيضا ..
ـ[خود]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 08:09 ص]ـ
الموضوع أكثر من رائع وسأدلي بدلوي قريبا إن شاء الله
دكتور أحمد
أهلا بك و شكرا للاطراء ..
ننتظرك و مشاركتك ..
ـ[نديم السحر]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 11:51 م]ـ
موضوع جميل وفكرة رائعة
شكرا خود , وفقك الله
ـ[احمد ناصر]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 02:32 ص]ـ
الأخت معالي السلام عليكم ممكن أن اتواصل معك هذا ايميلي ayk2017*************
ـ[خود]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 03:24 م]ـ
موضوع جميل وفكرة رائعة
شكرا خود , وفقك الله
أشكرك أخي نديم ..
ليتك تترك بصمتك حتى ننجز ما وعدْنَا بانجازه ..
ـ[خود]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 03:26 م]ـ
الأخت معالي السلام عليكم ممكن أن اتواصل معك هذا ايميلي ayk2017*************
يا أخي الكريم
أقرأ الموضوع جيدا .. ثم أقرأ ردود الأخوة و الأخوات الأفاضل
ثم (حكّم كل مالديك) و أسأل نفسك:
هل وضعتَ طلبك في المكان المناسب؟!!
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 10:20 م]ـ
أشكر لك الدعوة لهذا الموضوع القيم، و لعل لي عودة آمل أن تكون قريبة.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 07:32 م]ـ
(عُندنا: سبيس تون)
بيان بأكبر مكتبات ودور النشر داخل جمهورية مصر العربية أرقام الهواتف والعناوين.
1 - مكتبات دار الشروق
1 ميدان طلعت حرب. وسط البلد
فرست مول. أو 35 شارع الجيزة
سيتي ستارز. مدينة نصر
23912480
25735035
24802544
2 - مكتبات رؤية للنشر
باب اللوق شارع البطل أحمد عبد العزيز
0123529628
3 - مكتبة النهضة المصرية
9 شارع عدلي. وسط البلد
23910994
4 - مكتبة عين للدراسات
الحي المتميز. محافظة 6 أكتوبر
33871693
5 - مكتبة دار العلوم للنشر
43 شارع رمسيس. وسط البلد
25761400
6 - المكتبة القومية
165 ش الحجاز. مصر الجديدة
26324914
7 - مكتبة الأمل
82 شارع المنيل. محطة الحمزاوي
23684098
8 - مكتبة أوبرا
سيتي ستارز 6 أكتوبر- المحور المركزي الحي 11
39123757
9 - مكتبة نفرو
سيتي ستارز 6 أكتوبر- المحور المركزي الحي 11
39123757
10 - مكتبة نبراوي
ش نبراوي من شارع شمبليون. وسط البلد
0108162807
11 - مكتبة تاون هاوس
10 ش نبراوي من شارع شمبليون. وسط البلد
25768086
12 - مكتبة بوكس أند بوكس
40 ش 9 – المقطم
29208643
13 - مكتبة بيتا
45 ش 9 – ثكنات المعادي
23599960
14 - مكتبة آدم
جراند مول المعادي. الدور الأرضي رقم 124
25195351
15 - مكتبة الحُريّة
4 ش محمد بك عاصم من شارع شبرا، أمام مكتبة المحبة
0123473955
16 - مكتبة سندباد
1 ش أبو بكر خيرت، قصر النيل. خلف البورصة
23907065
17 - مكتبة سنابل
5 ش صبري أبو علم. تقاطع شارع شريف. وسط البلد
23935656
18 - مكتبة هلا هنا
السراج مول – برج (1) الدور الأرضي
22760405
19 - مكتبة بوكس أند بيز
المنصورة، ش جزيرة الورد، أمام نادي الجزيرة
0502242285
20 - مكتبة أكمل مصر
شارع أحمد شوقي. رشدي. الإسكندرية
035411109
21 - مكتبة الاسكندرية (اسم وليست المكتبة الأثرية العظيمة)
27 ب عمارات الأوقاف – الشاطبي. الإسكندرية
0117016506
(يُتْبَعُ)
(/)
22 - مكتبة الحاج مدبولي رحمه الله (بوجهة نظري أفضل مكتبة في مصر أتعامل معها شخصيًا)
لعنوان البريدي: 6 ميدان طلعت حرب - القاهرة - مصر
تليفون: 25756421 - فاكس: 25752854
العنوان الإلكتروني: info@madboulybooks.com
Cairo : 6, Taalat Harb Square - Egypt
Tel: 25756421 - Fax: 25752854
وهذا عنوان الموقع الالكتروني ويمكنكم الشراء من هناك لتصلكم النسخة بأمان في أي مكان،
http://www.madboulybooks.com/home/page/1.html
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 07:43 م]ـ
وهذه مشاركة رائعة وجدتها، تخص طلبة الدراسات العليا أو لكل من يبحث عن مخطوطات أو ما شابه، في جل البلاد العربية تقريبًا.
دليل المراكز العلمية المختصة بالمخطوطات
معهد المخطوطات العربية
21 شارع المدينة المنورة - المهندسين - ص. ب 87 الدقي - القاهرة - مصر.
7616402
7616403
7616405
7616401
مخطوط القاهرة
الجامعة الأردنية
الجبهة - عمان - الأردن
جامعة مُؤْتَة
ص. ب 7 - مؤتة 61710 الكرك - الأردن
4617860
فرعي: 5424 - 5426
461786
فرعي: 3275
جامعة اليرموك
ص. ب 566 - إربد-الأردن
7271100/ 2870
7271273
مجمع اللغة العربية الأردني
ص. ب 13268 - عمان - الأردن
5343500
5357064
المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية
(مؤسسة آل البيت)
عَمَّان - الأردن
مديرية الوثائق والمخطوطات
عَمَّان - الأردن
مركز الوثائق والمخطوطات - الجامعة الأردنية
عمان - الأردن
5355000
5355511/ 5355511 (6 - 962)
دار الكتب الوطنية
المجمع – الثقافي ص. ب.2380 –ابوظبي - لامارات
215300
217472
لجنة التراث والتاريخ - مكتبة المخطوطات
ص. ب 6052، أبو ظبي. الإمارات
مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث
ص. ب 55156 - دبي - الإمارت
مكتبة زايد المركزية - جامعة العين
ص. ب 15551 - العين - الإمارت
بيت القرآن
بيت القرآن - المنامة - البحرين ص. ب 2000
هاتف: 290404 - 290101
292709
متحف البحرين الوطني - قسم المخطوطات والوثائق
إدارة المتاحف - البحرين - ص. ب 2199 المنامة
292977
مكتبة الدكتور عبد اللطيف جاسم كانو
المنامة - البحرين
مكتبة عبد الرسول التاجر
المنامة البحرين
مكتبة كلية الشريعة - جامعة الزيتونة
17 - دار الكتب الوطنية
نهج سوق العطارين - تونس
256921/ 249902
241338
زاوية سيدي أحمد التليلي
فريانة - ولاية القصرين تونس
مدرسة الشيخ عيسى الجُمني
مطماطة (جنوب تونس) - تونس
مركز دراسة الحضارة والفنون الإسلامية
رقادة، القيروان
مكتبة ابن عاشور (محمد الطاهر بن عاشور)
المرسي - تونس
مكتبة جامع صاحب الطابع
بطحاء الحلفاوين - تونس
مكتبة كلية الشريعة - جامعة الزيتونة
نهج على طارد - تونس
المكتبة اللزامية
بنزرت – تونس
مكتبة النيفر (الشيخ الشاذلي)
بطحاء القرجاني - نهج على الرياحي، عدد 42 - تونس
جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية
مكتبة د. احمد عروة الجامعية
26 - جامعة منتوري - المكتبة المركزية
قسنطينة - الجزائر
خزانة التهامي الصحراوي الحيدوسي
باتنة (الأوراس) - الجزائر
حزانة دلفن
( G.Delphin )
الجزائر العاصمة - الجزائر
زاوية بطيوه (المهدي البو عبدلي)
وهران - الجزائر
مكتبة د. أحمد عروة الجامعية
جامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية
شارع قدور بومدومي - قسنطينة - الجزائر
922290 (04)
922141 (04)
مكتبة الجمعية التاريخية والأثرية
أدرار (ولاية أدرار) - الجزائر
مكتبة العائلة العثمانية
الزاوية العثمانية
طولقة - ولاية بسكرة - الجزائر
786699/ 04
المكتبة القاسمية
زاوية الهامل - بو سعادة - ولاية المسيلة - الجزائر ص. ب 86 بو سعادة
مكتبة وزارة الشئون الدينية
وزارة الشؤون الدينية - الجزائر
المكتبة الوطنية
ص. ب 127 - الحامة العناصر - الجزائر
675781 (02)
672999 (02)
المركز القومي للقوثيق والبحث العلمي
موروني - جزر القمر
مسجد جُمبا فومناو
نتساويني - جزر القمر
مكتبة الشيخ محمد مأمون
مبيني -جزر القمر
مكتبة عبد الله منير
نتسوجيني - جزر القمر
الجامعة الإسلامية - المكتبة المركزية
ص. ب 107 - المدينة المنورة - السعودية
هاتف: 8470803
8470803
جامعة أم القرى
انظر
مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي
(يُتْبَعُ)
(/)
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - المكتبة المركزية
ص. ب: 87910 - الرياض 11652 - السعودية
2581200 - 2581316
2590187
جامعة الملك سعود
ص. ب 22480 - الرياض 11495 - السعودية
4676194 - 4676187
4676162 - 4678604
جامعة الملك عبدالعزيز - المكتبة المركزية
ص. ب: 3711 - جدة 21481 - السعودية
6952561
تليكس: 21481
فاكس: 6952075
جامعة الملك فهد للبترول والمعادن – المكتبة
ص. ب: 5082 - الظهران 31261 - السعودية
8603000
8603018
جامعة الملك فيصل
ص. ب 1728 - الاحساء 31982 - السعودية
5801503
5801247
الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون
المركز الثقافي - حديقة الفوطة ص. ب: 3659 - الرياض 11481 - السعودية
4779059 - 4772300
4783833
دارة الملك عبد العزيز أو (المركز الوطني السعودي للوثائق والمخطوطات)
الناصرية، ص. ب 2945 - الرياض 11461 - السعودية
4414681
4417020
مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي - جامعة أم القرى
ص. ب 1034 - مكة المكرمة - السعودية.
مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
ص. ب 51049 - الرياض - العليا 11543 - السعودية.
4652255
4659993
المركز الوطني السعودي للوثائق والمخطوطات
انظر: دارة الملك عبد العزيز
مكتبة آل الحفظي
ابها – المنطقة الجنوبية – السعودية.
مكتبة جامعة الملك فيصل
انظر
جامعة الملك فيصل – مكتبة الحرم المكي
ص. ب 3432 شارع المنصور مكة المكرمة - السعودية
5372871، 5372841
5372643
المكتب السعودية العامة
ص. ب 18375 الرياض 11415 - السعودية
الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والافتاء - اول طريق الحجاز
مكتبة الشيخ محمد بن صالح المقبل
حي الصفراء - محافظة المذنب - السعودية
63421958
6342323
المكتبة العامة ببريدة
بريدة - القصيم - السعودية
3251945
مكتبة عبدالله بن العباس رضي الله عنه
إدارة أوقاف ومساجد الطائف - الطائف - السعودية
7322401
732241
المكتبة العقيلية
جيزان (المنطقة الجنوبية) - السعودية
3221835 - 7
المكتبة العلمية الصالحية بعنيزة
ص. ب 1512 - عنزية - السعودية
63647017
63647017
المكتبة المركزية - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
انظر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
المكتبة المركزية - جامعة الملك عبد العزيز
انظر: جامعة الملك عبد العزيز
مكتبة المسجد النبوي
المدينة المنورة - السعودية
8227033 المخطوطات 8239477
8224773
مكتبة مكة المكرمة
سوق الليل - الغزة - مكة المكرمة - السعودية
5741812
5741812
مكتبة الملك عبد العزيز (المدينة المنورة)
ص. ب: 6434 - المدينة المنورة - السعودية
8232134 - 8232118
8232126
مكتبة الملك عبد العزيز العامة (الرياض)
ص. ب 86486 الروضة - الرياض 11622 - السعودية
4911280 و 4911300
4911949
مكتبة الملك فهد الوطنية
ص. ب 7572 - الرياض 11472 - السعودية
4625892
4645341
جامع ومدرسة الصوفي الأزرق
ص. ب 115 - القضارف (كسلا) - السودان
جامعة إفريقيا العالمية
ص. ب 2469 - الخرطوم - السودان
223210
223841
جامعة أم درمان الإسلامية
ص. ب 1221 - أم درمان - السودان
556791
جامعة الخرطوم
انظر: مكتبة الشنقيطي - التيجاني
دار الوثائق القومية
ص. ب 1914 - أم درمان - السودان
مكتبة جامعة إفريقيا العالمية
انظر
جامعة إفريقيا العالمية
مكتبة جامعة أم درمان الإسلامية
انظر
جامعة أم درمان الإسلامية
مكتبة الشنقيطي - التيجاني
(مكتبة جامعة الخرطوم)
ص. ب 321 - جامعة الخرطوم - السودان
770022
مكتبة الشيخ مجذوب مدثر الحجاز
أبو روق - أم درمان - السودان
554639
551472
مكتبة محمد الفاتح قريب الله
منزل الشيخ قريب الله - أم درمان - السودان
553653
الجامع الأموي
دمشق، سورية
مجمع اللغة العربية
(المجمع العلمي العربي سابقاً)
شارع عبد المنعم رياض - حي المالكي - سورية
711429 - 713103
معهد التراث العلمي العربي
جامعة حلب - حلب - سورية
2236130 - 2236100 - 2670400
2229184
مكتبة آل طلس
حلب، سورية
مكتبة الأسد الوطنية
ص. ب 3639 - ساحة الأمويين - دمشق - سورية
3320278 - 3320806
3320804
مكتبة البطريركية الأرثوذكسية
دمشق، سورية
مكتبة سامي إبراهيم حداد
حلب، سورية
مكتبة السريان الكاثوليك
حلب، سورية
المكتبة المارونية
(يُتْبَعُ)
(/)
حلب - سورية
جامعة البصرة
الأمانة العامة للمكتبة المركزية - البصرة - العراق
جامعة بغداد
انظر: مكتبة الدراسات العليا - كلية الأداب - جامعة بغداد
انظر أيضاً: مكتبة كلية الطب - جامعة بغداد
جامعة صلاح الدين – المكتبة
أربيل - العراق
الجامعة المستنصرية
الوزيرية - بغداد - العراق
جامعة الموصل
محافظة نينوى - الموصل - العراق
جامعة النجف الدينية
طريق بغداد - النجف - العراق
دار مخطوطات كربلاء
الصحن الحسيني - كربلاء - العراق
المجمع العلمي العراقي
الوزيرية - بغداد - العراق
4222066
مكتبة الآباء الكرمليين
دير الآباء الكرمليين - كرداه مريم - بغداد - العراق
مكتبة إبراهيم الخياط
حي المحامين - الحارثية - يغداد - العراق
مكتبة أبو الفضل العباس
الروضة العباسية - كربلاء - العراق
مكتبة الارثوذكس
مطرانية السريان الأرثوذكس - الموصل - محافظة نينوى - العراق
مكتبة الأعلمي
كربلاء - عائلة الشيخ محمد حسين الأعلمي - العراق
مكتبة الإمام الصادق (النجف)
النجف - محلة المشراك - النجف - العراق
مكتبة الإمام الصادق العامة (بغداد)
الكاظمية - بغداد - العراق
مكتبة أمير المؤنين العامة
سوق القيصرية - النجف - العراق
371824
مكتبة الأوخند الكبرى
مدرسة الأوخند الكبرى الدينية - النجف - العراق
مكتبة الأوخند الوسطى
مدرسة الأوخند الوسطى الدينية
شارع الإمام الصادق - النجف - العراق
مكتبة الأوقاف العامة (الموصل)
الموصل - محافظة نينوى - العراق
776889
مكتبة الأوقاف المركزية (بغداد)
الوزيرية - بغداد - العراق
مكتبة الأوقاف المركزية (السليمانية)
مدينة السليمانية - العراق
مكتبة بادكوبة
مدرسة بادكوبة الدينية - بجانب طاق الداماد - كربلاء - العراق
مكتبة بحر العلوم
مكتبة محمد صادق بحر العلوم - النجف - العراق
مكتبة البخارائي
مدرسة البخارائي الدينية - النجف - العراق
مكتبة بيت الحكمة
الصحن الحيدري - النجف - العراق
مكتبة التربية الإسلامية
جمعية التربية الإسلامية - المنصور - بغداد - العراق
5434247
مكتبة ترزي باشي
عائلة ترزي باشي - كركوك - التأميم - العراق
مكتبة جامع سيد سلطان علي
شارع الرشيد - منطقة المربعة - بغداد - العراق
مكتبة جامعة البصرة
انظر: جامعة البصرة
مكتبة جامعة صلاح الدين
انظر: جامعة صلاح الدين
مكتبة الجامعة المستنصرية
انظر: الجامعة المستنصرية
مكتبة جامعة الموصل
انظر: جامعة الموصل
مكتبة جامعة النجف الدينية
انظر: جامعة النجف الدينية
مكتبة الجليلي العامة
محافظة نينوى - الموصل - العراق
762125
محتبة جمال الدين
الناصرية - ناصية كرمة بنى سعيد - محافظة ذي قار - العراق
مكتبة جميعة الشبان المسلمين
المنصور - بغداد - العراق
مكتبة الجوادين
الكاظمية - مجاور مرقد الإمام موسى الصدر - بغداد - العراق
مكتبة الحائري
كربلاء - العراق
مكتبة حسن الصدر العامة
صحن الروضة الكاظمية - الكاظمية - بغداد - العراق
مكتبة حسين الكليدار
الروضة الحيدرية - النجف - العراق
مكتبة الحكيم العامة
قرب مرقد الإمام علي - سوق القيصرية - النجف - العراق
مكتبة الخال
مدينة السليمانية - العراق
مكتبة الخلاني
شارع الجمهورية - السنك - جامع الخلاني - بغداد - العراق
مدرسة الخليلي الدينية
النجف - العراق
مكتبة الدراسات العليا – كلية الآداب (بغداد)
كلية الآداب - باب المعظم - بغداد - العراق
مكتبة الدكتور الجليلي
الدواسة - الموصل - محافظة نينوى - العراق
762125
مكتبة الدكتور طه محسن
الأنبار - بغداد - العراق
مكتبة دير بهنام
دير مار بهنام - الموصل - محافظة نينويى العراق
محتبة الرهبانية الكلدانية
دير مار أنطونيوس - الدورة - بغداد - العراق
مكتبة الروضة الحيدرية
النجف - العراق
مكتبة الزبير العامة
جمعية الزبير الأهلية - البصرة - العراق
مكتبة السهروردي العامة
شارع الشيخ عمر - جامع السهروردي - بغداد - العراق
مكتبة السيد أحمد الراوي
المدرسة العلمية الدينية - سامراء - محافظة صلاح الدين - العراق
مكتبة سيد الشهداء العامة
مدرسة الميلاني - كربلاء - العراق
مكتبة السيد عباس الكاشاني
كربلاء - العراق
مكتبة الشربياني
مدرسة الشربياني الدينية - سوق القيصرية - النجف - العراق
مكتبة الطيار
(يُتْبَعُ)
(/)
عائلة عبد الباقي الطيار - الكاظمية - بغداد - العراق
المكتبة العباسية
دار باش أعيان العباسية - البصرة القديمة - البصرة - العراق
312065
مكتبة عبد الحسين آل طعمة
محلة العباسيين الغربية - كربلاء - العراق
مكتبة عبد الرحمن التكريتي
المشتل - دور الضباط - بغداد - العراق
مكتبة عبد الرزاق الكاظمي
محلة الانباريين - الكاظمية - بغداد - العراق
مكتبة عقرة الكلدانية
مكتبة أبرشية عقرة الكلدانية - عقرة - محافظة دهوك - العراق
مكتبة الغراوي
الديوانية - عائلة الغراوي - محافظة القادسية - العراق
23025/ 366
المكتبة القادرية
مكتبة الكيلاني العامة - جامع الشيخ عبد القادر الكيلاني - بغداد - العراق
مكتبة القديس شموني
قرية برطلة - الموصل - محافظة نينوي - العراق
مكتبة القزويني
عائلة حسين شمس الدين القزويني - باب الطاق - كربلاء - العراق
مكتبة كاشف الغطاء العامة
مقابل مرقد الإمام علي بن أبي طالب. النجف - العراق
376716
مكتبة كلية بغداد الثانوية
كلية بغداد الثانوية الصليخ - بغداد - العراق
مكتبة كلية الطب - جامعة بغداد
كلية الطب - جامعة بغداد - بغداد - العراق
مكتبة كنيسة تلكيف
قرية تلكيف. كنيسة تلكيف - محافظة نينوى - الموصل - العراق
مكتبة كنيسة قره قوش
كنيسة قره قوش - محافظة نينوى - العراق
مكتبة كنيس القوش
قرية القوش - محافظة نينوى - الموصل العراق
مكتبة ماركوركيس
كنيسة ماركوركيس - قرية برطلة - محافظة نينوى - الموصل - العراق
مكتبة المازندراني
دار السيد محمد مهدي المازنداراني - كربلاء - العراق
مكتبة محمد أمين
السيد رافع محمد أمين - معمل سمنت بادوش - الموصل - العراق
مكتبة محمد سعيد الراوي
شارع فلسطين - حي الإدريسي - الرصافة - بغداد - العراق
7744165
مكتبة محمد صادق الصدر
حي القضاة 9/ 24 - الكرخ - بغداد - العراق
5211793
مكتبة محمود نديم اسماعيل
عائلة المرحوم محمود نديم اسماعيل الحارثية - بغداد - العراق
مكتبة المدرسة الكمالية
الحلة - محافظة بابل - العراق
مكتبة المدرسة المجاهدية
دائرة أوقاف كربلاء - كربلاء - العراق
المكتبة المركزية العامة (كركوك)
محافظة التأميم - كركوك - العراق
المكتبة المركزية العامة (الموصل)
مقابل قاعة ابن الأثير - الموصل - محافظة نينوى - العراق
816303
مكتبة المفتي
عائلة المرحوم محمد رشاد المفتي - محافظة إربيل - العراق
مكتبة ناجي علي محفوظ
الكرخ - العطيفية - الباغات - بغداد - العراق
5212426
مكتبة نجيب الصائغ
عائلة نجيب الصائغ - شارع الكندي - الحارثية - بغداد - العراق
مكتبة الهاشمي
قرب جسر الأئمة - الكاظمية - بغداد - العراق
مكتبة وادي العطية
ناصية الشامية - الديوانية - محافظة القادسية - العراق
مكتبة يحيى الحكيم
حي القدس - مدينة جميلة - بغداد - العراق
مكتبة اليزدي
مدرسة اليزدي الكبرى الدينية - العراق - النجف
دار المخطوطا والوثائق
ص. ب 668 مسقط - عُمان
مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي
مسقط - عمان
الجامعة الإسلامية
ص. ب 108 شارع الثلاثيني - غزة - السلطة الفلسطينية
2863554/ 07، 2823311/ 07
2863552/ 07
جامعة الخليل - المكتبة
ص. ب 40 - الخليل - السلطة الوطنية الفلسطينية
2257655
2229303
جامعة القدس - المكتبة
انظر: مكتبة كلية الدعوة وأصول الدين –جامعة القدس
دار إسعاف النشاشيبي للثقافة والفنونوالآداب
شارع إسعاف النشاشيبي - حي الشيخ جراح - ص. ب 19377 - القدس.
5828962/ 2
5818232/ 02
E.M:decc * Planet.edn
مركز التوثيق والمخطوطات - جامعة النجاح الوطنية
ص. ب 7 نابلس- السلطة الوطنية الفلسطينية
7 - 2381113/ 09
2387982/ 09
مكتبة آل تفاحة
مركز التوثيق والمخطوطات - جامعة النجاح الوطنية
ص. ب 7 نابلس - السلطة الوطنية الفلسطينية
2381113/ 09
2387982/ 09
مكتبة آل ****
برقين - جنين
السلطة الوطنية الفلسطينية
2438964/ 06
مكتبة آل الصمادي
منزل الحاج عيسى الصمادي - شارع عَمَّان - نابلس - السلطة الوطنية الفلسطينية
2391520
2376089
مكتبة آل القمحاوي
مسجد نمر النابلسي
ص. ب 1544 نابلس
السلطة الوطنية الفلسطينية
هاتف (المكتبة): 2370587 (مديرية الأوقاف) 2387606
مكتبة الأنصاري
شارع عمرو بن العاص، رقم 7 - مطبعة الفجر القديمة ص. ب 20889 - القدس
6280616
(يُتْبَعُ)
(/)
6276149
المكتبة البديرية
(الشيخ محمد بن بدير بن حبيش)
الدرا رقم 6 - شارع الواد - قرب مدخل باب الناظر - البلدة القديمة - القدس
هاتف (عبدالله توفيق البديري): 6287505
مكتبة بلدية نابلس العامة
ص. ب 218 - شارع الشويترة - نابلس - السلطة الوطنية الفلسطينية
2371013
2374640 - 2397140
مكتبة الجامع العمري الكبير
دائرة التوثيق والمخطوطات والآثار - بجوار مسجد العباس - حي الدرج (البرجلية سابقاً)
غزة - السلطة الوطنية الفلسطينية
2847638
2138441
مكتبة الجامعة الإسلامية
انظر: الجامعة الإسلامية
مكتبة جامعة الخليل
انظر: جامعة الخليل
المكتبة الجوهرية
ديوان آل الجوهري - نابلس
هاتف (أحمد عدنان الجوهري) 2380034 - 2375031
مكتبة الحرم الابراهيمي
ص. ب 40 - الحرم الابراهيمي - مدينة الخليل - السلطة الوطنية الفلسطينية
2257655
229303
المكتبة الخالدية
طريق باب السلسلة رقم 116 - ص. ب 19724
البلدة القديمة - القدس.
6284546
6261299
مكتبة الخطيب
الحرم الشريف - القدس محلات السمان - شارع المحفل - رام الله - السلطة الوطنية الفلسطينية
2987929
مكتبة كلية الدعوة
وأصول الدين - جامعة القدس
البيرة - حي الشرقي (بناية المدرسة الشرعية)
(بيت حنينا) 5859955/ 6، (الدعوة) 2401520
(بيت حنينا) 5823918، (الدعوة) 2405702
مكتبة المسجد الأقصى
ص. ب ب4 19004 - الحرم الشريف - 91190 - القدس
فاكس 6285708
مكتبة مسجد برقين الكبير
برقين - جنين - مديرية الأوقاف - السلطة الوطنية الفلسطينية
2501091/ 06
2501888/ 06
مكتبة مسجد نمر النابلسي
شارع فيصل - ساحة مسجد نمر النابلسي ص. ب 1544 - نابلس - السلطة الوطنية
2370587/ 9
2371342/ 9
مؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية
مفرق قبة - مدخل أبو ديس - القدس
السلطة الوطنية الفلسطينية
6285473/ 9822 - 6262477/ 9722
6262123/ 9722
دار الكتب القطرية
ص. ب 205 - الدوحة - قطر
429955
429986
إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية (وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - الكويت)
شارع سلطان الكليب - منزل 28 - قطعة 3 - العديلية - ص. ب 36 الروضة (73461)
2547893/ 4 - 2555472
2555461
مركز المخطوطات والتراث والوثائق
ص. ب 3904 الصفاة - الرمز البريدي 13040 - الكويت
5320900 - 5320901
5320902
مكتبة التراث العربي
المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب - ص. ب 23996 - الصفاة 13100 - دولة الكويت
2628729
مكتبة المخطوطات - جامعة الكويت
إدارة المكتبات الشويخ - ص. ب 23558 - الصفاة - الرمز البريدي 13096 - الكويت
4839568 - 4818851
4810473
الجامعة الأميركية في بيروت - المكتبة
انظر: مكتبة يافت التذكارية
جامعة البلمند
انظر: مكتبة كلية التاريخ - قسم التوثيق والدراسات الانطلكية
جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية - المكتبة العامة
شارع عثمان بن عفان - زقاق البلاط - بيروت ص. ب 6179/ 14 المزرعة - لبنان
377533 - 377985
مكتبة حركة الشبيبة الأرثوذكسية
شارع البلدية - خلف كنيسة القديس جاورجيوس - الميناء - لبنان.
هاتف: 600689/ 06
مكتبة دير الشرفة
درعون - حريصا - كسروان - لبنان
903040/ 09
616573/ 01
المكتبة الشرقية
شارع جامعة القديس يوسف - الأشرفية ص. ب 166775 - أشرفية - بيروت - لبنان
202421 - 1 - 961
329877 - 1 - 961
المكتبة العامة - دار الفتوى
شارع ابن رشد - بيروت - لبنان ص. ب 9492/ 11.
797602
790667 (1) (961)
مكتبة القديس بولس
معهد القديس بولس للفلسفة واللاهوت - حريصا - لبنان
903920 - 9037490
903818 - 9 - 961
مكتبة كلية التاريخ - قسم التوثيق والدراسات الأنطاكية - جامعة البلمند
ص. ب 100 طرابلس - لبنان
335683/ 03 - 338679/ 03
9616400742
مكتبة يافت التذكارية (الجامعة الأمريكية في بيروت)
ص. ب 0236 - 11 - بيروت - لبنان
530000 - 430460 - 01
744703 - 1 - 961
جامعة الفاتح - المكتبة المركزية
ص. ب 13499 - طرابلس - ليبيا
تلكس: 20629
جامعة قاريونس - المكتبة المركزية
ص. ب 1308 - بنغازي - ليبيا
29713
40175
دار الكتب الوطنية
ص. ب 9127 - بنغازي - ليبيا
90509 - 97074
تلكس: 97074
مركز بحوث ودراسات جهاد الليبيين ضد الغزو الإيطالي
ص. ب 5070 طرابلس - ليبيا
33996 - 4687
تلكس: 20424
(يُتْبَعُ)
(/)
مركز دراسات الطب العربي
ص. ب 18251 - 4147 بنغازي - ليبيا
22191/ 5 - 87217
تلكس: 40204
مكتبة الشيخ محمد أحمد منيع الرياني
المكتبة المركزية - جامعة الفاتح
انظر: جامعة الفاتح
المكتبة المركز - جامعة قاريونس
انظر: جامعة قاريونس
الريانية - ليبيا
جامعة الأزهر - المكتبة المركزية
شارع المخيم الدائم - مدينة نصر - القاهرة - مصر
2633070 - 2623278 - 2623279
2611404
جامعة الاسكندرية - المكتبة العلمية المركزية
163 طريق الحرية - الشاطبي ص. ب 233 بريد الابراهيمية - الاسكندرية - مصر
4212928
4212927 (203)
جامعة عين شمس - المكتبة المركزية
قصر الزعفرانة - العباسية - القاهرة - مصر
2847838
جامعة القاهرة - المكتبة المركزية
جامعة القاهرة - الجيزة ص. ب 12613
526747 - 5728426
جامعة المنيا
انظر: مركز المخطوطات العربية
مركز التراث القومي والمخطوطات
كلية الآداب - جامعة الاسكندرية
الشاطبي - الاسكندرية
4835735 - 4835736 - 4835737
4833088
مركز المخطوطات العربية - جامعة المنيا
كلية الدراسات العربية - جامعة المنيا. المنيا - مصر
معهد الاسكندرية الأزهري بسموحة - المكتبة
أمام حديقة انطوانيادس - الاسكندرية - مصر
المكتبة العلمية المركزية - جامعة الاسكندرية
انظر: جامعة الاسكندرية
مكتبة القاهرة الكبرى
15 شارع محمد مظهر - الزمالك - القاهرة - مصر
34112271 - 3412278
4312280
المكتبة المركزية - جامعة الأزهر
انظر جامعة الأزهر
المكتبة المركزية - جامعة عين شمس
المكتبة المركزية - جامعة القاهرة
انظر: جامعة القاهرة
مكتبة مسجد أبي العباس المرسي
شارع سيدي تمراز - الاسكندرية - مصر (دار التراث الإسلامي)
الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية
كورنيش النيل - رملة بولاق - القاهرة - مصر
5750856، 5751078
5775272
خزانة ابن يوسف العمومية
ص. ب ش 14 - مراكش - المدينة 40008 - المغرب
الخزانة الحسنية
القصر الملكي - الرباط - المغرب
765262 - 763590
763412
مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية والعلوم الانسانية
شارع الكورنيش - عين الذياب - الدار البيضاء - المغرب ص. ب 12585 - الدار البيضاء 20050
391027 (2122) - 391030 (2122)
311031 (2122)
المعهد الموريتاني للبحث العلمي - قسم المخطوطات
نواكشوط - موريتانيا
253722
253244
مكتبة الأحقاف للمخطوطات
الهيئة العامة للآثار والمتاحف والمخطوطات. تريم، حضرموت - الجمهورية اليمنية
415228
مركز المرشد للدراسات والأبحاث الإسلامية فلسطين - جنين تلفاكس
042430232
الكويت - العديلية - قطعة3 شارع سلطان الكليب- منزل 28 - ص. ب 36 الروضة 73461
تلفون: 2560713/ 2547893 / 2547894/ 2555472 فاكس 2555461
ـ[خود]ــــــــ[02 - 10 - 2010, 05:10 ص]ـ
أشكر لك الدعوة لهذا الموضوع القيم، و لعل لي عودة آمل أن تكون قريبة.
عزيزتي ترانيم
أفرشُ لكِ الأرضَ وردا و ريحانا
ريثما تعودين ..
ـ[خود]ــــــــ[02 - 10 - 2010, 02:15 م]ـ
نُور الدين ..
مشاركة دسمة ..
سنلتهمها دون لبن:)
مُوفق أيها النبيل
ـ[احمد سعدون]ــــــــ[03 - 10 - 2010, 01:40 م]ـ
السلام عليكم .... احتاج مساعدة الاخوة في توفير بعض اعداد مجلد الفكر ومجلة عالم المعرفة الكويتية والصادرة عام 2009 و2008 علما انني من البصرة وهذه الكتب هي كمصادر تساعدني في اكمال اطروحة الدكتوراه .... فهل من الاخوة من يستطيع تقديم المساعدة وله الاجر والثواب .... تقبلوا احترامي وعرفاني
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 01:17 ص]ـ
نُور الدين ..
مشاركة دسمة ..
سنلتهمها دون لبن:)
مُوفق أيها النبيل
بارك الله فيكم أنتم أهلُ السبق، نسأل الله أن ينتفع أهل العلم من هذا العمل المبارك، وأن يجعله في ميزان حسناتك أختي الفاضلة.
ـ[راعي الحروف السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 01:36 م]ـ
بوركتم وجزاكم الله خير
ـ[سائره]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 07:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله اوقاتكم بكل خير
اود البحث عن:
أ-ابن طباطبا العَلوي: حياته، وشعره، ونقده.
ب-كتاب "عيار الشعر": مضمونه وقيمته في النقد العربي القديم.
ج-السرقات الشعرية: مفهومها، وتاريخها، وأنواعها.
مع التوثيق وذكر الكتب التي تم الرجوع اليها او ذكر اللي الكتب التي
بمستطاعي ان ارجع اليها
فأنا بذلت جهدي في جمع ماقدرني عليه ربي وارغب في الاستزاده
ساعد الله من ساعدني وفرج عنه كما فرج عني
ـ[جمعة المجريسى]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 12:22 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[سائره]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 04:48 م]ـ
هل من مجيب ... ؟
ـ[تواقة]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 11:59 ص]ـ
أحسن الله اليكم
سيكون مرجعا لنا حين نتوه في غياهب المكتبات ..
شكرا لكم ,,
ـ[تواقة]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 12:06 م]ـ
أوافقك أخي أبا يزن , أن يضاف إلى الخدمة عضو من أهل تلك المدينة يتكفل بإرسال الكتاب من المكتبة إلى طالبه في أي مدينة وهذه تحتاج أن يتطوع لها متطوع.
أنا متطوع في مكة المكرمة مادمت فيها ..
اثابكم الله ,,
لكن ما آلية ذلك؟؟ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تناغم الكلمات]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 05:17 م]ـ
بارك الله فيك
ولكنني أواجه صعوبة شديدة في إيجاد بعض كتب اللغة العربية إذا كان لدي بحث
فأنا أحياناً أريد كتب تتكلم عن هذا الأديب عن بداياته نشأته ابحاره في علومه ولا أجد(/)
أول مرة: طريقة الإعراب دراسة منهجية تأصيلية تيسيرية
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 06:03 م]ـ
حمل لأول مرة
طريقة الإعراب، دراسة منهجية تأصيلية تيسيرية
إعداد الدكتور سعود بن عبد العزيز الخنين
وهو بحث جدير بالقراءة
أسأل الله أن ينفع به، وجزى الله خيرا من صوره
http://www.4shared.com/document/tq4oPHUu/__online.html
ـ[عبير المحبة .. ]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 12:20 ص]ـ
جميل ..
شكرا لك ..
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 06:46 ص]ـ
شكرا لك، أخي الكريم الباحث النحوي.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 08:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الخطيب99]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 09:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك(/)
المسائل المتعلقة بصحيح مسلم
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 06:47 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
أما بعد
فهناك مسائل ذكرها الشيخ خالد بن عبدالعزيز الهويسين في بعض المؤلفات يبين ما في المصنفات من ميزات وما لها من شروحات مما يفيد طالب العلم والفائدة ويختصر له أوقاتا قد ينفقها في قراءة كتب كثيرة تتحدث عن الكتاب أو مؤلفه وخصائصهما وشيخنا خالد الهويسين قل أن يلقي درسا علميا في كتاب ما إلا أعطى مسائل في المصنِّف والمصنَّف مما ييسر على الطالب الانتفاع من الكتاب في يسر وسهولة. وإن شاء الله سأكتب مسائل في الكتب الستة أولا ثم ما بعدها مما ألقاه الشيخ خالد في دروسه بعد عرضها عليه. والله ولي التوفيق، وهو المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
المسائل الثانية: مسائل تتعلق بصحيح مسلم
1. مصنف الكتاب هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري أحد الحفاظ المكثرين من الرواية.
2. مسلم بن الحجاج ثقة ثبت بالإجماع.
3. ذهب بعض الحفاظ إلى أنه مدلس وهذا القول ليس بصحيح.
4. مسلم بن الحجاج أحد تلاميذ البخاري ومنه استفاد في تأليف كتابه هذا، فإنه عرضه عليه بعد تصنيفه.
5. قال مسلم بن الحجاج: لو كتب الناس الحديث مئتي سنة لكان مرجعهم إلى هذا الصحيح أو مدارهم عليه.
6. انتقى مسلم بن الحجاج صحيحه من أكثر من أربع مئة ألف حديث.
7. لا يوجد في هذا الصحيح حديث ثلاثي، وإنما رباعي فما فوق.
8. نستطيع القول أن الأحاديث التي في مسلم قد صححها البخاري؛ لأن مسلما قد عرضه عليه، فأقره إلا أحاديث اعترض عليها البخاري، فتركها مسلم، وأبقى مالا قدح فيه ولا علة ولا اعتراض.
9. انتقد بعض الحفاظ أحاديث في صحيح مسلم مثل الدارقطني وابن الشهيد وابن تيمية وابن القيم، وقد يكون معهم الصواب أحيانا.
10. ألف الحافظ ابن الشهيد جزءا في علل صحيح مسلم أورد فيه بضعا وثلاثين حديثا.
11. شرح صحيح مسلم جماعة منهم القاضي عياض والقرطبي والنووي وعليه ملاحظات والسيوطي والأُبِّي.
12. مما ينبغي التنبه له أن النسخ تختلف ففي بعضها قد تسقط بعض الأحاديث، وفي نسخ أخرى تثبت.
13. التبويبات التي على صحيح مسلم ليست من مسلم، وإنما من الشراح لذا نجدها مختلفة.
14. توفي الإمام مسلم عن بضعة وخمسين سنة. بسبب حديث أخذ يبحث عنه في مكتبته، وكانت عنده سلة فيها تمر، كلما قرأ حديثا أكل تمرة، حتى أتى على جميع ما في السلة من تمر، ووجد الحديث. ذكره الخطيب في التاريخ.
15. هناك أحاديث في مسلم ليست في البخاري.
16. ليس ما تركه مسلم أو البخاري من الأحاديث أنه ليس صحيحا. إنما انتقوا من الصحيحة وبقي كثير.
17. مسلم يميز بين حدثنا وأخبرنا كثيرا في صحيحه.
18. من أراد قراءة صحيح مسلم في السنة مرتين، فليقرأ كل يوم خمسين حديثا.
19. المعلقات في صحيح مسلم قليلة في نحو بضعة عشر معلقا بخلاف البخاري، فإن معلقاته أكثر.
20. فاق الإمام مسلم في صحيحه غيره في حسن ترتيبه للأحاديث مما يسهل وجود الحديث في مظانه لترتيبه ووضعه إياه في الموضع المناسب.
21. ينبغي الاعتناء بصحيح مسلم لما فيه من الميزات والزيادات والترتيب مع صحة الأسانيد في الجملة.
22. افتتح مسلم صحيحه بمقدمة حسنة ومفيدة يفاد منها في الحديث وأصوله والجرح والتعديل وغيرها.
23. إذا كان من الرواة رجل متكلم فيه، فإنه يخرج له متابعة مقرونا بغيره.
24. ما وجد في صحيح مسلم من الرجال المتكلم فيهم، فإنه ليس محل اتفاق على ضعفهم فمنهم ضعف ومنهم وثق، ولعل مسلما رجح التعديل على الجرح.
25. ما وجد من بعض الرواة أنه عنعن في روايته، ولم يصرح بالتحديث، مع أنه وسم بالتدليس، فمحمولة على الاتصال والتنقي والتوقي.
26. ما وجد في الإعلال في أحاديث صحيح مسلم أكثر منه مما في صحيح البخاري، ولذلك قدم صحيح البخاري عليه.
27. هذا الصحيح عليه مستخرجات وشروح من الحفاظ والشراح، وإن كانت ليست بأكثر من غيره لكن يستفاد منها وينتفع بها.
تمت المسائل المتعلقة بصحيح مسلم، وتليها إن شاء الله المسائل المتعلقة بسنن النسائي(/)
المرحلة الأولى لبناء طالب العلم مكتبته
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألني الأخ أبو سهيل وفقه الله أن أوزوده ببعض أسماء الكتب الشرعية النافعة لطالب العلم المبتدئ. وقد يسر الله لي أن كتبت وريقات قبل ثلاث سنوات بسبب طلب بعض الإخوة أن أذكر لهم شيئا من أهم الكتب التي يمكن أن يقتنيها طالب العلم المبتدئ وتكون باكورة بناء مكتبته, وقد عنونت لها بـ (المرحلة الأولى لبناء طالب العلم مكتبته) فقام الإخوة بطبعها ونشرها, فلا حرمهم الله الأجر
فتعميما للفائدة أحببت إدراجها في الفصيح. فلا ينسنا الإخوة من دعوة خالصة
والله أسأل أن يكتب للجميع التوفيق والصلاح في القول والعمل
المرحلة الأولى لبناء طالب العلم مكتبته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. أما بعد،،
فإنه لا يخفى على طالب العلم أهمية اقتناء كتب أهل العلم, والإفادة منها, وتكوين مكتبة يرجع إليها عند البحث والمطالعة في كلام أهل العلم. ولما كان المبتدئ في طلب العلم قد يجهل الكتب التي يحتاج إليها في بداية الطلب رأيت أن أضع بين يديه أهم الكتب - في ظني - والتي اطلعت عليها, فرأيت أن جلها أو كلها مما لا يعسر على طالب العلم القراءة والإفادة منها. وهذه الكتب هي مما يحضرني في الذهن عند كتابة هذه الوريقات مما قد يفوتني ما هو أهم منها. علما أنني لم أهتم بالترتيب الزمني للمؤلفين أو الترتيب الهجائي لأسماء الكتب.
تنبيهات:-
1 - إطلاقي على هذه المجموعة من الكتب بالمرحلة الأولي لبناء طالب العلم مكتبته لا يعني أننا سنكتب مرحلة ثانية وثالثة في المستقبل, وإنما في هذه المرحلة إذا عُني طالب العلم باقتناء هذه الكتب فإنه ستتسع مداركه في معرفة ما يحتاجه من الكتب في المستقبل.
2 - لم نذكر أسماء طبعات الكتب وأسماء المحققين, وإن كان هذا الموضوع من الأهمية بمكان, لكن ينبغي لطالب العلم إذا أراد اقتناء أي كتاب أن يهتم بجودة الطباعة وعناية المحقق في التحقيق وذلك يكون بالاتصال وسؤال طلبة العلم المعتنين بهذا المجال.
3 - لم أتكلم عن أهمية القراءة والمنهجية في ذلك وهو موضوع مهم لكن لعلك أخي طالب العلم تجد تفصيل ذلك في بعض كتب الآداب الشرعية في طلب العلم التي هي ضمن هذا المجموع.
4 - قد يلحظ القارئ أني قد أكثر من ذكر مؤلفات الشيخ ابن عثيمين وذلك؛ لأن الشيخ عرف بتبسيط عرض المسائل وتقريبها بالأمثلة, مما يجعل الطالب يجد في نفسه سرعة إدراك المسائل التي يمر عليها في مؤلفات الشيح. ولذلك أرجو أن لا أكون مبالغا إنّ قلت إن قراءتك لكتب الشيخ تغنيك عن كثير مما ألف في بابها.
5 - بعض ما ذكرته من كتب قد تكون غير مشهورة في بعض الأقطار الإسلامية, لكنها هي المتداولة بين طلبة العلم في الجزيرة العربية, وهي التي درسناها على مشائخنا , فدللنا عليها لعلمنا بما فيها , وقد يكون غيرها في بعض الأقطار أكثر فائدة منها.
1 - التفسير وعلوم القرآن
التفسير:-
تفسير السعدي – زبدة التفسير للأشقر – المصباح المنير – تفسير ابن كثير – تفسير ابن عثيمين.
علوم القرآن:-
أصول في التفسير للشيخ ابن عثيمين – مباحث في علوم القرآن لمناع القطان – الإتقان في علوم القرآن للسيوطي – مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية.
2 - الحديث وعلومه
الحديث:-
·متن الأربعين النووية مع شروحها ومنها (شرح النووي – شرح ابن دقيق العيد – شرح ابن رجب الحنبلي واسمه جامع العلوم والحكم – شرح ابن عثيمين)
·عمدة الأحكام لعبد الغني المقدسي مع شرحه تيسير العلام شرح عمدة الأحكام لابن بسام
·متن بلوغ المرام لابن حجر مع شرحه سبل السلام الموصلة إلى بلوغ المرام للصنعاني – توضيح الأحكام في شرح بلوغ المرام لابن بسام.
·منتقي الاخبار لمجد الدين أبي البركات عبد السلام ابن تيمية وشرحه نيل الأوطار للشوكاني.
·مختصر صحيح البخاري المسمي "التجريد الصحيح للزبيدي"
·مختصر صحيح مسلم للمنذري تحقيق الألباني
·رياض الصالحين وشرحه للشيخ ابن عثيمين
·الأذكار للنووي
مصطلح الحديث:-
-متن البيقونية مع شرحها لابن عثيمين
-متن نخبة الفكر لابن حجر مع شرحها نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر لابن حجر
-تيسير مصطلح الحديث لمحمود الطحان
-مصطلح الحديث لابن عثيمين
3 - العقيدة
·جميع رسائل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في العقيدة كالقواعد الأربعة والأصول الثلاثة وغيرها
·شرح الأصول الثلاثة لابن عثيمين وهو موجود ضمن فتاوى الشيخ
·حاشية الأصول الثلاثة لعبد الرحمن بن قاسم النجدي
·شرح القواعد الأربعة للفوزان
·شرح كشف الشبهات للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
·شرح كشف الشبهات لابن عثيمين وهو موجود ضمن فتاوى فضيلة الشيخ ابن عثيمين
·المجلدات العشر الاولى من مجموع رسائل وفتاوى فضيلة الشيخ بن عثيمين رحمه الله (وكلها في العقيدة)
·كتاب التوحيد وشروحه وأهمها
-تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد لسليمان بن عبد الله
-فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن
-إبطال التنديد لابن عتيق
-حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم
-القول السديد للسعدي
-القول المفيد لابن عثيمين وهو المجلد التاسع والعاشر ضمن مجموع فتاوى الشيخ
-شرح كتاب التوحيد للمرحلة المتوسطة في وزارة التربية والتعليم السعودية وهو من أهم شروح كتاب التوحيد للمبتدئ
-العقيدة الواسطية وشرحها الروضة الندية للشيخ زيد الفياض وشرح الشيخ الفوزان وشرح الشيخ ابن عثيمين وهو موجودة ضمن مجموع فتاوى الشيخ في المجلد الثامن
-لمعة الاعتقاد لابن قدامة وشرحها لابن عثيمين
-فتح رب البرية بتلخيص الفتوى الحموية لابن عثيمين, وهو موجود ضمن مجموع الفتاوى
-تقريب التدمرية للشيخ ابن عثيمين, وهو موجود ضمن مجموع الفتاوى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 12:48 ص]ـ
4 - الفقه وعلومه
الفقه:-
1 - شروط الصلاة وأركانها وواجباتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب
2 - آداب المشي إلى الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب
3 - الملخص الفقهي للفوزان
4 - زاد المستقنع وشرحه الممتع لابن عثيمين
5 - منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين للسعدي وشرحه إبهاج المؤمنين في شرح منهج السالكين لابن جبرين
6 - عمدة الفقه لابن قدامة وشرحه العدة في شرح العمدة للمقدسي
7 - منار السبيل في شرح الدليل لابن ضويان
8 - إرشاد أولي البصائر والألباب لنيل الفقه بأقرب الطرق وأيسر الأسباب للسعدي
أصول الفقه وقواعده:-
1 - الأصول من علم الوصول لابن عثيمين
2 - الورقات للجويني وشرحه لعبد الله الفوزان
3 - الواضح في أصول الفقه للأشقر
4 - رسالة لطيفة في أصول الفقه المهمة للسعدي
5 - القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة للسعدي
6 - تحفة أهل الطلب في تجريد قواعد ابن رجب للسعدي
7 - معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة لمحمد الجيزاني , وهذا الكتاب من أجود ما أولف في بابه في هذا العصر
8 -
5 - اللغة العربية
النحو:-
1 - متن الآجرومية وشرحه التحفة السنية شرح المقدمة الآجرومية لمحي الدين عبد الحميد وشرح الآجرومية لابن عثيمين
2 - قطر الندي وبل الصدي وشرحه كلاهما لابن هشام
3 - النحو الواضح لعلي الجارم
البلاغة:-
- علم البيان والبديع والمعاني المرحلة الثانوية في المعاهد العلمية
- البلاغة الواضحة (البيان والمعاني والبديع) لعلي الجارم ومصطفى أمين
الصرف:-
التطبيق الصرفي لعبده الراجحي
معاجم اللغة:-
1 - مختار الصحاح للرازي
2 - القاموس المحيط للفيروزآبادي
3 - الكليات لأبي البقاء الكفوي
6 - السيرة
1 - الفصول في سيرة الرسول صلي الله عليه وسلم لابن كثير
2 - مختصر السيرة لمحمد بن عبد الوهاب
3 - الرحيق المختوم لصفي الرحمن المباركفوري
4 - سير أعلام النبلاء للذهبي
7 - الأخلاق والآداب الشرعية
1 - روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان
2 - آداب العالم والمتعلم لابن جماعة
3 - جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر
4 - صلاح الأمة في علو الهمة لسيد العفاني
5 - مختصر منهاج القاصدين لابن قدامه المقدسي
6 - كتاب العلم لابن عثيمين
7 - حلية طالب العلم وكتاب التعالم كلاهما للشيخ بكر أبو زيد
8 - معالم في طريق طلب العلم للشيخ السدحان
9 - آداب المفتي والمستفتي للنووي
8 - الفتاوى
1 - مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمين
2 - مجموع فتاوى ورسائل ومقالات الشيخ بن باز
3 - فتاوى اللجنة الدائمة
هذا ما تيسر كتابته فإن كان من صواب فمن الله , وإن كان من خطأ فمن نفسي والشيطان. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
كتبها / بندر بن سليم بن عيد الشراري
يوم الاثنين 18 - 10 - 1428
الجوف - طبرجل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي
سأثبته هنا حينا ثم سأنقله مثبتا إلى خزانة الكتب والبحوث لأهميته
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 01:10 ص]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء.
مجهود رائع و مبارك، بوركتم أستاذي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 01:13 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: بندر بن سليم الشراري
جزاك الله خيرا، وجعل الله ذلك في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، مكتبة قيمة، نفع الله بكم الأمة الإسلامية، وتقبل الله منكم كل أعمالكم / اللهم آمين.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيك , و أحسن الله إليك
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 01:28 ص]ـ
شكرا أستاذنا محمد على تثبيت الموضوع
وأشكر الإخوة والأخوات على المرور
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 04:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أسأل الله أن يثقل موازينكم وأن ينفع بكم دائما
ـ[الخطيب99]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 07:15 ص]ـ
جزيتم خيراً بارك الله بكم
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 03:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 05:05 ص]ـ
بارك الله بكم ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 11:55 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً
ـ[انهارالهدى]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 11:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[راعي الحروف السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 01:37 م]ـ
جزاكم الله خير وجعله في ميزان حسناتكم(/)
أول مرة: العيون الغامزهْ، على خبايا الرامزة
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 01:07 م]ـ
حمل لأول مرة: العيون الغامزهْ، على خبايا الرامزهْ، للدماميني (763 - 827هـ)
تحقيق: الحساني حسن عبد الله
مكتبة الخانجي
الطبعة الثانية 1415هـ- 1994م
http://www.4shared.com/get/v11kzJTW/_____.html;jsessionid=3DCC372FE38D9D99099E4841F9A60E36.dc278 (http://www.4shared.com/get/v11kzJTW/_____.html;jsessionid=3DCC372FE38D9D99099E4841F9A60E36.dc278)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيرا،أخي الكريم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 07:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 06:21 م]ـ
هذا صيد ثمين:)
الشكر لك.(/)
كتب إلكترونية
ـ[حور الجنة]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 01:38 م]ـ
موقع للكتب الالكترونية: www.al-mostafa.com
ـ[بكم أقتدي]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 05:36 م]ـ
بارك الله في جهودك وجعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك(/)
حمل لأول مرة: نضرة الإغريض في نصرة القريض
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 12:55 م]ـ
حمل لأول مرة:
نضرة الإغريض في نصرة القريض
للمظفر بن الفضل العلوي (584 - 656هـ)
تحقيق الدكتورة: نهى عارف الحسن
http://www.4shared.com/get/jipokI8C/_____2.html (http://www.4shared.com/get/jipokI8C/_____2.html)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 07:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 06:02 م]ـ
شكرا، أخي الكريم، جزاك الله خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 06:37 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
شعر حسن كامل الصيرفي- دراسة نحوية دلالية
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 09:54 م]ـ
اسم الرسالة: شعر حسن كامل الصيرفي - دراسة نحوية دلالية
اسم الباحث: صالح عبد العظيم الشاعر
اسم المشرف: أ. د. أحمد محمد كشك
قسم: النحو والصرف والعروض
كلية: دار العلوم
جامعة: القاهرة
سنة المناقشة: 2006
لجنة المناقشة: أ. د محمد العمروسي - أ. د عرفة عبد المقصود عامر
رابط التحميل ( http://www.mediafire.com/?djmlmfedj7iutdo)
ـ[طالبة في أول الطريق]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 10:02 م]ـ
بارك الله فيك دكتور صالح
وجزاك الله كل الخير
...
وأرجو أن يجد فيها غيري الفائدة كما وجدتها
ـ[الطالب المجد]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 12:17 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم ورفع الله قدرك ... نعم هكذا هى زكاة العلم فى مساعدة الباحثين واظهار ما تم انجازه من بحوث لكى يتعلموا منها ويسيرون على نهجها وتكون لهم نعم الزاد وخير الزاد التقوى ... والسلام عليكم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
لأول مرة على الفصيح "مناهج البحث في اللغة"
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بادن الله تبارك وتعالى تم العثور على نسخة من كتاب نادر الكتاب هو مناهج البحث في اللغة من تاليف تمام حسان كيل اطيل عليكم اترككم مع هدا الكتاب
http://elibrary.mediu.edu.my/BookRead.aspx?ID=2968
المرجو الدعاء لي بالشفاء و التوفيق في الدراسة
هدا محبوبكم عبد الحليم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 08:46 م]ـ
بارك الله فيك، وألبسك لباس الصحة والعافية، ووفقك في الدارين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 11:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عبد الحليم
جزاك الله خيرا، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم الأمة الإسلامية، وثقل به موازين أعمالكم / اللهم آمين
ـ[محمد جبر]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 02:07 ص]ـ
لك الشكر الوفير لاهتمامك، لكن الموقع لا يتيح تحميل الكتاب، فهل لذلك من حل؟
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 07:33 م]ـ
لك الشكر الوفير لاهتمامك، لكن الموقع لا يتيح تحميل الكتاب، فهل لذلك من حل؟
طبعا الموقع لا يتيح امكانية التحميل بل القراءة وحسب(/)
المسائل المتعلقة بسنن النسائي
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 10:13 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
أما بعد
فهناك مسائل ذكرها الشيخ خالد بن عبدالعزيز الهويسين في بعض المؤلفات يبين ما في المصنفات من ميزات وما لها من شروحات مما يفيد طالب العلم والفائدة ويختصر له أوقاتا قد ينفقها في قراءة كتب كثيرة تتحدث عن الكتاب أو مؤلفه وخصائصهما وشيخنا خالد الهويسين قل أن يلقي درسا علميا في كتاب ما إلا أعطى مسائل في المصنِّف والمصنَّف مما ييسر على الطالب الانتفاع من الكتاب في يسر وسهولة. وإن شاء الله سأكتب مسائل في الكتب الستة أولا ثم ما بعدها مما ألقاه الشيخ خالد في دروسه بعد عرضها عليه. والله ولي التوفيق، وهو المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
المسائل الثالثة: مسائل تتعلق بسنن النسائي
1. تسمى الكتب الستة: البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وابن ماجه مع الدارمي وأحمد والموطأ تسمى دواوين الإسلام، وهي المذكورة في المعجم المفهرس للحديث النبوي.
2. اسم المؤلف: أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر الخراساني النسائي، يكنى بأبي عبدالرحمن.
3. ولد أبو عبدالرحمن النسائي سنة 215 هـ وتوفي سنة 303 هـ، وهو آخر أهل السنن موتا.
4. النسائي بفتح النون مع التشديد من بلاد يقال لها: نسا بفتح النون، وقيل بالكسر، والأول أصح.
5. يسمى كتاب النسائي بالمجتبى، وقيل المجتنى، والأول أصح. ويسمى: سنن النسائي الصغرى.
6. هذه السنن الصغرى أو المجتبى مختصرة من السنن الكبرى للنسائي.
7. اختلف في السنن الصغرى أو المجتبى هل هي من اختصار المؤلف نفسه أو اختصار تلميذه ابن السني، والصحيح أنها اختصار للنسائي نفسه.
8. النسائي إمام حافظ ثقة بالإجماع.
9. تأتي منزلته في الكتب الستة في الدرجة الثالثة بعد الصحيحين، وذلك لقلة الأحاديث الضعيفة فيه.
10. يأتي ترتيب الكتب الستة على النحو التالي: البخاري ثم مسلم ثم النسائي ثم أبو داود ثم الترمذي ثم ابن ماجه.
11. عدة أحاديثه باختلاف العد: 5774 حديث وهي تختلف باختلاف النسخ.
12. الأحاديث الضعيفة في سنن النسائي قليلة جدا بالنسبة لكثرة أحاديثه، فهي نحو (450 – 500) حديث.
13. عدة شيوخ النسائي في هذه السنن 334 شيخ، وعدتهم في الصغرى والكبرى 450 شيخ أكثرهم ثقات، والضعيف فيهم قليل.
14. لسنن النسائي رواة أشهرهم ابن الأحمر وابن السني (صاحب كتاب عمل اليوم والليلة) وابن الصوفي وعبدالكريم ابن النسائي صاحب السنن، وذكر لنا شيخنا الشيخ خالد بن عبدالعزيز الهويسين أن بينه وبين الإمام النسائي اثنان وعشرون رجلا.
15. النسائي لا يقول في سننه حدثنا، وإنما يقول: أخبرنا وأخبرني، وما وجدت في السنن حدثنا، فهو خطأ من النساخ.
16. سمى أكثر من تسعة من الحفاظ سنن النسائي صحيحا، منهم: الحافظ ابن منده، والدارقطني وأبو علي النيسابوري وأبو عبدالله الحاكم والخطيب البغدادي.
17. رأى بعض الحفاظ أن الحديث الذي لا يضعفه النسائي في سننه، ولا يتكلم فيه أنه صحيح، والتحقيق أنه قد يكون كذلك لكن بالنظر في إسناده.
18. قال النسائي رحمه الله: لم أُخرج في كتابي هذا (السنن) لرجل أجمع الحفاظ على تركه.
19. قَلَّت شروح النسائي، ومنها: شرح ابن رشيد وهو مفقود، وشرح ابن النعمة، وشرح ابن الملقن (شرح الزوائد التي على الصحيحين فقط) وسماه الإعلام شرح سنن النسائي أبي عبدالرحمن، وشرح السيوطي المسمى زهر الربا على المجتبى، وحاشية للسندي.
20. أكثر أحاديث سنن النسائي دائرة بين الصحيح والحسن والحسن لغيره، وفيه أحاديث شاذة قليلة جدا.
21. نقل ابن الأحمر تلميذ النسائي عن شيخه رحمه الله أن المجتبى كله صحيح (لم يسمه النسائي المجتبى إنما سمي بعده).
22. جرّح النسائي في سننه وعدّل وضعّف وبوّب وأخرج الطرق وبيّن علل بعض الأحاديث، ففيه من علوم المصطلح والآلة الشيء الكثير.
23. توفي أبو عبدالرحمن النسائي (303 هـ) بفلسطين، وقيل: دفن بها، وقيل: بمكة بين الصفا والمروة.
24. لا يوجد في سنن النسائي إسناد ثلاثي يعني: شيخ المصنف والتابعي والصحابي، فهؤلاء ثلاثة.
25. عند النسائي في سننه أطول إسناد، وهو نحو تسعة رجال (في باب الافتتاح الصلاة).
26. للنسائي مؤلفات منها: خصائص علي، عمل اليوم والليلة (ضمن السنن لكنه أفرد، فيه أكثر من ألف حديث)، الضعفاء والمتروكون، وإملاءات حديثية له، ومسند مالك بن أنس، ومسند الزهري، ومسند الفضيل بن عياض، وحديث شعبة، وسفيان، وما رواه سفيان ولم يروه شعبة، وما رواه شعبة ولم يروه سفيان، ومناسك الحج، وعلل الحديث، وفضائل القرآن.
تمت المسائل المتعلقة بسنن النسائي ولله الحمد والمنة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ويليها إن شاء الله تعالى المسائل المتعلقة بسنن أبي داود.(/)
أرجو منكم مساعدة عاجلة!
ـ[المهرة]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 05:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا منكم أيها الفصحاء والفصيحات
فزعة عاجلة لأن المسألة في غاية الأهمية القصوى
وطلبي هو كالآتي
(كتاب المتنبي لمحمود شاكر)
وجزاكم الله خيراااااااااااااااااااااااااااااااا
فلا تبخلوا علينا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم أيها الفصحاء والفصيحات
(كتاب المتنبي لمحمود شاكر)
السلام عيليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب المتنبي لمحمود شاكر
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4966
ـ[المهرة]ــــــــ[02 - 10 - 2010, 12:28 م]ـ
جزاك الله خيراً
وغفر لك ولوالديك وللمسلمين(/)
بحوث الجامعات العراقية
ـ[فاطمة الزهراء]ــــــــ[03 - 10 - 2010, 12:01 ص]ـ
بحوث الجامعات العراقية
تفضلوا
هنا ( http://www.shar3alhawa.com/vb/showthread.php?t=3657)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 02:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: فاطمة الزهراء
جزاك الله خيرا، جعل الله ذلك في موازين حسناتك يوم تلقينه، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة، ونفع بكِ الأمة الإسلامية.
المؤمن كالغيث إذا حل نفع وكذلك أنتم.(/)
أثر الدراسة النحوية في دلالة التخصيص المتصل عند ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 08:32 م]ـ
أثر الدراسة النحوية في دلالة التخصيص المتصل عند الأصوليين. rar (http://www.4shared.com/file/v4rxg047/________.html)(/)
حاشية الفيشي على شرح قطر الندى وبل الصدى- دراسة ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 08:34 م]ـ
حاشية الفيشي على شرح قطر الندى و بل الصدى- دراسة و تحقيق. rar (http://www.4shared.com/file/IpDm6g2O/_______-___.html)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 10:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا، عمل مبارك، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين.
والله الموفق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
حواشي جلال الدين المحلي على قواعد الإعراب-دراسة ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 08:37 م]ـ
حواشي جلال الدين المحلي على قواعد الإعراب - دراسة وتحقيق. rar (http://www.4shared.com/file/IPCvYw4M/_______-__.html)(/)
شروح عز الدين ابن جماعة على قواعد الإعراب دراسة ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 08:40 م]ـ
شروح عز الدين ابن جماعة على قواعد الإعراب دراسة وصفية تحليلية. rar (http://www.4shared.com/file/0iSmwk2F/___________.html)(/)
قطع التابع عن المتبوع في اللغة العربية- دراسة ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 08:42 م]ـ
قطع التابع عن المتبوع في اللغة العربية - دراسة وصفية تحليلية. rar (http://www.4shared.com/file/miTFF6kI/_______-___.html)
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 03:44 ص]ـ
http://www.dar4arab.net/up/uploads/images/domain-23a3166796.gif(/)
شعر بشر بن أبي خازم دراسة أسلوبية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 09:50 م]ـ
شعر بشر بن أبي خازم دراسة أسلوبية. rar (http://www.4shared.com/file/hqlWGbFs/________.html)(/)
التصوير الفني في شعر سيد قطب
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 09:52 م]ـ
التصوير الفني في شعر سيد قطب. rar (http://www.4shared.com/file/5EcEtJkV/_____.html)(/)
روايتا حفص وشعبة عن عاصم- دراسة صوتية موازنة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 09:58 م]ـ
روايتا حفص وشعبة عن عاصم -دراسة صوتية موازنة. rar (http://www.4shared.com/file/v3ERr2TE/_____-__.html)
ـ[عيطموس]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 03:46 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 04:56 ص]ـ
بوركت
وجزاك الله خيرا(/)
شعر الفتح الإسلامي لبلاد الشام في عهد الخليفتين ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 09:59 م]ـ
شعر الفتح الإسلامي لبلاد الشام في عهد الخليفتين أبي بكر و عمر - جمع ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/B2SYhQpC/____________-__.html)(/)
الطرفة في الأدب الفلسطيني- دراسة تحليلية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 10:00 م]ـ
الطرفة في الأدب الفلسطيني - دراسة تحليلية. rar (http://www.4shared.com/file/fb3FQ86e/____-__.html)(/)
مجمل اللغة لابن فارس موافق للمطبوع (للشاملة)
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 10:47 ص]ـ
اسم الكتاب: المجمل في اللغة
اسم المؤلف: ابن فارس
وهو الإمام / أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب (اللغوي) المتوفى (395 هـ)
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif مجمل اللغة موافق للمطبوع (للشاملة) ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=6042)
نبذة عن الكتاب:
أول مجمل رتبت مفرداته ترتيباً الفبائياً في الحروف الأول والثاني والثالث من الكلمة في وقت كان طريقتا الخليل والجوهري هما الشائعتان في عمل المعجمات , فجاء عمل ابن فارس في مجمل اللغة رائداً , حيث وضع اللبنة الأولى في صرح عمل المعجمات بترتيب المفردات الفبائياً ...
دراسة وتحقيق: زهير عبدالمحسن سلطان
نشر: مؤسسة الرسالة - بيروت
الطبعة الثانية - 1406 هـ - 1986 م
عدد الأجزاء: 2
تنبيه:
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
جَزَى اللَّهُ كَاتِبَهُ وَمَنْ تَحَمَّلَ نَفَقَةَ الْكِتَابَةِ خَيرَ الجَزَاءِ وَأَوفَاهُ
ـ[أبو يوسف صبح]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 11:30 ص]ـ
وجزاك الله خيرا(/)
المسائل المتعلقة بسنن أبي داود
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 11:34 م]ـ
المسائل الرابعة: المسائل المتعلقة بسنن أبي داود
1. مؤلفها هو سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدي السجستاني.
2. ولد أبو داود رحمه الله سنة 202 هـ، وتوفي سنة 275 هـ بالبصرة.
3. مشهور كتابه هذا بسنن أبي داود، وإذا قالوا: خرجه أبو داود فالمراد في سننه.
4. هذه السنن أصل من أصول ودواوين الإسلام المعتمدة مع بقية الصحاح والسنن.
5. هذه السنن فيها الصحيح والحسن والضعيف والمنكر والشاذ.
6. قد كتب الحافظ أبو داود رسالة إلى أهل مكة يبين فيها منهجه في سننه، وهي رسالة صغيرة مطبوعة موجودة.
7. انتقى أبو داود سننه من خمس مئة ألف حديث.
8. عدة أحاديث هذه السنن نحو 4800 حديث، وقد يختلف العد للأحاديث بزيادة أو نقصان.
9. اختلف هل في سنن أبي داود أحاديث موضوعة؟ الجواب على هذا يختلف باختلاف الحكم على الرجال.
10. قال الحافظان محمد الصاغاني وإبراهيم الحربي: ألين لأبي داود الحديث كما ألين لداود الحديد. يعني أنه يعرف الحديث ويفقهه ويعرف ناسخه ومنسوخه.
11. سنن أبي داود هذه هي العمدة في معرفة أحكام الشريعة بعد الصحيحين؛ لذا قال بعضهم: من أراد الأحكام فليذهب إلى سنن أبي داود.
12. ليس عند أبي داود أحاديث ثلاثية في سننه.
13. رواة سنن أبي داود كثير أشهرهم: ابن داسه، وابن الأعرابي، واللؤلؤي، والرملي، وأجمع هذه الروايات رواية ابن داسه، وهي أشهرها.
14. روايات ونسخ أبي داود تختلف في الزيادة والنقص يعني قد تزيد بعض النسخ على بعض، فيوجد في بعضها ما لا يوجد في الأخرى. فليهتم طالب العلم بجمع ذلك كله.
15. انفرد أبو داود بمتون وأحكام في سننه لم توجد عند غيره من أصحاب السنن.
16. بوّب أبو داود على الأحاديث التي رواها واستخرج منها الفقه بأحسن الطرق.
17. اهتم بعض الحفاظ بشرح هذه السنن واختصارها منهم المنذري وهذب شرحه ابن القيم، ومنهم الخطابي.
18. قد ترجم لأبي داود جمع من الحفاظ منهم: المزي في تهذيب الكمال، وابن حجر في تهذيب التهذيب، وابن عبدالهادي في طبقات علماء الحديث، وابن عساكر في التاريخ، وابن كثير في البداية والنهاية، وغيرهم.
19. ينبغي الحرص على هذه السنن؛ لأن فيها من معرفة أحكام الشرع، والسنن الشيء الكثير.
20. من قواعد أبي داود في كتابه السنن هذا أن أي حديث يسكت عنه، فهو حديث صالح عنده، وأما إذا أعله بتضعيف أو إرسال أو انقطاع أو غير ذلك فهو كما قال. وهذه القاعدة ليست على إطلاقها، فقد يخالف في بعض الأحيان تصحيحا أو تضعيفا.
21. وضع محمد بن عبدالملك بن أيمن الأندلسي مستخرجا كما ذكره ابن الفرضي بقوله، وألف مصنفا في السنن على تصنيف أبي داود، وأخذه الناس عنه.
22. للزيادة في فهم سنن أبي داود، وما له وما عليه، وبيان ما فيها من علم ومستخرجات وزوائد وروايات فإنه يراجع كتاب بذل المجهود في ختم السنن لأبي داود تصنيف شمس الدين أبي الخير المعروف بالسخاوي المتوفى سنة 902 هـ.
تمت المسائل المتعلقة بسنن أبي داود، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ويليها إن شاء الله تعالى المسائل المتعلقة بسنن الترمذي.(/)
لأول مرة: ديوان ذي الرمة تحقيق عبد القدوس أبو صالح
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 11:39 ص]ـ
أخيرا: حمل لأول مرة:
ديوان ذي الرمة، غيلان بن عقبة العدوي المتوفى سنة 117 هـ
شرح الإمام أبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي 231 هـ صاحب الأصمعي 216 هـ
رواية الإمام أبي العباس ثعلب 291 هـ
حققه وقدم له وعلق عليه: الدكتور عبد القدوس أبو صالح
مؤسسة الإيمان للنشر والتوزيع والطباعة
الطبعة الأولى 1402 - 1982م
وقد قيل عن شعر ذي الرمة: إنه ثلث لغة العرب!
والتحقيق المشهور لهذا الكتاب هو تحقيق المستشرق مكارتني، وقد نقده الدكتور عبد القدوس في مقدمته وبين ما فيه، وقد رفع ديوان ذي الرمة على المكتبة الوقفية بتحقيق أحمد حسن بسج هنا http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3106 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3106)
ورفع الأخ المساهم ديوان ذي الرمة بتحقيق عبد الرحمن المصطاوي هنا http://www.archive.org/details/thoalrmh (http://www.archive.org/details/thoalrmh)
ورفعت الوقفية ديوان ذي الرمة شرح الخطيب التبريزي (ط دار الكتاب العربي) هنا http://waqfeya.net/book.php?bid=3105 (http://waqfeya.net/book.php?bid=3105)
وهنا شرحه لعبد الله العتيق بن أبي الخلال الشنقيطي http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=214 (http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=214)
والآن مع روابط الكتاب
http://www.4shared.com/get/vaOosB1U/_____-_1.html (http://www.4shared.com/get/vaOosB1U/_____-_1.html)
http://www.4shared.com/get/BdA8d7aR/_____-_2.html (http://www.4shared.com/get/BdA8d7aR/_____-_2.html)
http://www.4shared.com/get/cS8cUIYL/_____-_3.html (http://www.4shared.com/get/cS8cUIYL/_____-_3.html)
جزى الله من صور الكتاب خير الجزاء، ونفع الله به، وفك عنه وعن رافعه كرب الدنيا والقيامة!
ـ[طالبة في أول الطريق]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 09:41 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 11:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا ,جارى التحميل
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 07:05 م]ـ
الكتاب هنا منسقا
بسم الله الرحمن الرحيم
رفع الديوان مصورا الباحث النحوى - جزاه الله خيرا وبارك فيه.
رفع الديوان بحجم كبير غير منسق، فنظفته من السواد، وحسنت جودته، وضبطت ترقيمه وفهرسته ودمجت ملفاته ليسهل انتفاع الباحثين به.
ولا تنسوا كل من أسهم فى هذا السفر النفيس بجهدٍ من صالح الدعاء.
حمل من
http://www.archive.org/details/diwanghylan(/)
حيث بين ثبات اللغة العربية وتطور صور استعمالها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 09:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بحث بعنوان
" حيثُ " بين ثبات اللغة العربية وتطور صور استعمالها " للدكتور عودة خليل أبو عودة ".
التحميل من هنا ( http://www.reefnet.gov.sy/booksproject/jame3a/2adab/1208/3arabic.pdf)
والله الموفق
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 03:42 ص]ـ
http://www.dar4arab.net/up/uploads/images/domain-23a3166796.gif
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 02:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: محمد عماد سمير بيازيد
وجزاكم الله خيرا على هذا الدعاء، وبارك الله فيكم، وأحسن الله إليكم
والله الموفق
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 02:23 ص]ـ
بوركت يا زهرة الفأل ..
شكر الله لك حسن صنيعك, ورفع قدرك ومقامك ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 12:43 م]ـ
بوركت يا زهرة الفأل ..
شكر الله لك حسن صنيعك, ورفع قدرك ومقامك ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: نبض الأمل
جزيت ِ الجنة على مرورك العطر، وبارك الله فيك على دعائك الرائع ولكِ بالمثل وزيادة / اللهم آمين
أدام الله لكِ حسن الأخلاق وجمال الصفات / اللهم آمين
فبوركتِ من أخيّة.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 05:06 م]ـ
بحث رائع
جزاك الله خيرا أختي الكريمة الأستاذة زهرة متفائلة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 08:48 م]ـ
بحث رائع
جزاك الله خيرا أختي الكريمة الأستاذة زهرة متفائلة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: زاهر الترتوري
وجزاكم الله خيرا على هذا الدعاء الطيب، وبارك الله فيكم، وأحسن الله إليكم
والله الموفق(/)
الكتابة العربية مهاراتها وفنونها للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 05:48 ص]ـ
الكتاب: الكتابة العربية مهاراتها وفنونها
المؤلفون: محمد رجب النجار – سعد عبد العزيز مصلوح – أحمد إبراهيم الهواري
البيانات: دار العروبة، الكويت، 2001م، 393ص
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif الكتابة العربية مهاراتها وفنونها ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=57&book=6065)(/)
من يجد لي هذا الكتاب مناهج الدراسات الأدبية؟
ـ[طموووح]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 07:28 ص]ـ
في البدايه اود شكر جميع اعضاء وعضوات المنتدى والذي افادني بحق
وهذه كلمة شكر واجبه لكل من خدم العلم وطلاب العلم بجميع الوسائل
الممكنه00لااريد الاطاله عليكم فقدطال بي البحث عن هذا الكتاب
ولم اجده وهوللدكتور شكري فيصل فمن كان معه هذا الكتاب فليسعفني بنسخة منه فأنا في اشد
الحاجه اليه00وله ولكم دعواتي(/)
مساعدة من فضلكم
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث عن كتابين الاصوات اللغوية لابراهيم انيس والثاني في علم اللغة العام لعبد الصبور شاهين فالرجاء ممن يعرف موقعا لتحميل هده الكتب اوكتبا مشابهة لها ان يطلعنا عليها والله لايضيع اجر المحسنين(/)
من فضلكم أحتاج إلى ديوان المتنبي بصيغة الـ pdf
ـ[غرس الجنة]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أحتاج إلى ديوان المتنبي بصيغة الـ pdf
فهل من مساعد؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم احتاج إلى ديوان المتنبي بصيغةالـ pdf
فهل من مساعد؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: غرس الجنة
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياكِ الله وبياك في بيتكِ الثاني.
لك الرابط من المكتبة الوقفية على الصيغة التي تطلبين
ديوان المتنبي هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3015)
والله الموفق(/)
المسائل المتعلقة بسنن الترمذي
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 10:58 م]ـ
المسائل الخامسة: المسائل المتعلقة بسنن الترمذي
1. اسم الكتاب: سنن الترمذي أو جامع الترمذي أو الجامع الصحيح، والتسمية الأخيرة ليست صوابا، لوجود الضعيف والحسن بل قال بعضهم: فيه الموضوع، فالصحيح تسميته بسنن أو جامع الترمذي.
2. مؤلفه: أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك الترمذي.
3. يقال لمؤلفه الضرير؛ لأنه ولد أعمى أو طرأ عليه العمى في حياته.
4. ولد الترمذي رحمه الله سنة 209 هـ، وتوفي سنة 279 هـ.
5. هذا الكتاب يعد من أصول كتب الحديث والإسلام.
6. اشتهر عن الترمذي أنه قال: من كان عنده هذا الكتاب، فكأنما في بيته نبي يتكلم. فهذه العبارة لا تصح من حيث المعنى، ولا تصح عن الترمذي.
7. يعتبر الترمذي من أكبر تلاميذ البخاري لذا نقل عن البخاري في سننه من جرح وتعديل، فإذا قال الترمذي في سننه: سألت محمدا أو سمعت محمدا، فالمراد به محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح.
8. قال الحافظ ابن العربي: في سنن الترمذي أربعة عشر علما من علوم الحديث، فإنه صحح وضعف وحسن، ووصل وقطع، وبين المعمول به عند العلماء وغيره، والمجمع عليه وغيره، وبين الكنى، ومذاهب العلماء.
9. من نصح الترمذي للأمة أنه حكم على الأحاديث في الغالب، وبين درجتها.
10. إذا قال الترمذي: هذا حديث غريب، فمراده حديث ضعيف، وقد يصرح أحيانا.
11. جاءت عبارات الترمذي في التصحيح والتضعيف متنوعة، فتارة يقول: صحيح وتارة حسن، وتارة يقول: غريب، وتارة يقول: صحيح حسن، وصحيح غريب، وحسن غريب، وصحيح حسن غريب.
12. إذا قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، فإنه يريد أنه جاء من طريقين: أحدهما حسن والآخر صحيح. وقال بعضهم: يريد أنه حسن عند قوم، وصحيح عند آخرين. وقيل: حسن المتن، صحيح السند، والعكس.
13. ليس كل حديث صححه الترمذي، أو حسنه يكون قطعا كما قال.
14. من أشد ما ينبغي أن يحذر منه، هو تحسينه للأحاديث.
15. قال بعضهم: لا تغتر بتحسين الترمذي، ولا بتصحيح الحاكم، ولا بتوثيق ابن حبان، فربما كان في ذلك تساهل.
16. قال بعضهم: من أراد الصحة فليذهب إلى صحيح البخاري، ومن أراد حسن الترتيب، فليذهب إلى صحيح مسلم، ومن أراد مذاهب السلف وأقوال الصحابة، فليذهب إلى سنن الترمذي، ومن أراد حسن التبويب فليذهب إلى سنن ابن ماجه، ومن أراد الأحكام، فليذهب إلى سنن أبي داود، ومن أراد هذا كله فليذهب إلى النسائي.
17. قد تولى شرح هذا الجامع جمع من العلماء منهم: السيوطي في كتاب سماه قوة المغتذي بشرح الترمذي، ومن الشروح: تحفة الأحوذي، وعارضة الأحوذي، والنفح الشذي، وغيرها.
18. يذكر الترمذي في الباب شواهد أحيانا تكون في جامعه، وأحيانا لا تكون فيه، وجمع بعض الحفاظ ما قال فيه الترمذي: وفي الباب في مصنف، مثل كتاب الحافظ ابن حجر: اللباب في ما قال الترمذي وفي الباب.
19. من مؤلفات الترمذي: العلل، وتسمية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشمائل النبي صلى الله عليه وسلم.
20. قال صديق حسن خان في كتابه الحِطَّة شرح الكتب الستة: ومن مناقب الترمذي أن البخاري روى عنه حديثا خارج الصحيح، وحسبه بذلك فخرا.
تمت المسائل المتعلقة بسنن الترمذي والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ويليها إن شاء الله المسائل المتعلقة بسنن ابن ماجه.
ـ[أديب طيء]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 05:14 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أبا أيوب على ما تقدمه من نكات وفوائد قيّمة.
بارك الله فيك, وننتظر القادم بشوق.
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 09:29 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أبا أيوب على ما تقدمه من نكات وفوائد قيّمة.
بارك الله فيك, وننتظر القادم بشوق.
سرور كبير بمرورك أديب طيء
لا حرمك الله أجر كلماتك الداعمة والمشجعة
أسمعك الله ما تحب
حفظك الله(/)
أحتاج لكتب الأدب الخليجي؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرسل لكم تحياتي أولا وثانيا أتمنى لمن لديه مراجع لأدب الخليج أن يحمله لي بخاصية pdf لأستفيد منها وجزاه الله ألف خير ...(/)
أبحث عن كتب عربية قديمة
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:35 م]ـ
أبحث عن كتاب الأغاني، طبعة دار الكتب المصرية، وعن النجوم الزاهرة، وعن شرح أشعار الهذليين، وعن غيرها من الكتب والدواوين العربية في طبعاتها الأصلية؛ كي أقتنيها.
أرجو ممن تتوفر لديه أن يخبرني بذلك، ههنا أو على الخاص؛ جزاه الله عني خير الجزاء.(/)
قراءة في رسالة/النقد اللغوي في تهذيب اللغة للأزهري
ـ[مقبل الدعدي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 09:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قراءة
في كتاب
(النقد اللغوي في كتاب تهذيب اللغة للأزهري)
إعداد: مقبل بن علي الدعدي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد:
فإن القارئ، والناظر في المعاجم العربية يلاحظ اختلافًا بين العلماء المعجميين في تفسير الألفاظ، وثبوتها، واستدراك من اللاحق على السابق في المعاني والألفاظ، بله يصل بهم الحال في بعض المواضع للاتهام بالوهم، والنسيان، والخطأ، وإدخال في العربية ما ليس منها، والتصحيف ... إلخ مما في بطون المعاجم.
و كنت أتساءل دائمًا ما هي المقاييس، والأصول التي يعتمد عليها هؤلاء العلماء في ترجيح رأي، وتخطئة آخر، وهل جُمعت هذه المقاييس، ودُرست؟
وقد ناقشت هذه المسألة مع بعض أساتذتي، وطلب مني أحدهم قراءة " النقد اللغوي في كتاب تهذيب اللغة للأزهري " رسالة ماجستير مقدمة من حمدي بدران. فكانت هذه الكتابة نتيجة لتلك القراءة.
في البداءة يحسن أن نشكر الباحث على الجهد المبذول في هذه الرسالة، فقراءة معجمًا كاملًا، واستقراء ما فيه ليست بالمهمة الهينة، أضف إلى ذلك الرجوع إلى المعاجم، والمصادر الأخرى في كل مسألة.
وقد لمست من خلال قراءتي للبحث جَلَد الباحث، وصبره، وطول نفسه في مناقشة المسائل. و مما يذكر فيشكر للباحث إبداء رأيه مدعومًا بالأدلة، والتوقف عند عدمها، فالباحث لم يكن مجرد ناقل لأقوال العلماء.
ومع هذا فالرسالة جهد بشري معرضة للخطأ، وجلّ من لا يخطئ. وفي نظري أن الباحث وقع في أخطاء منهجيّة، ولي مع الرسالة وقفات.
الوقفة الأولى: مع مراده من النقد اللغوي ((أما المراد من النقد اللغوي فهو: تمييز جيد الكلام من رديئه، وصحيحه من فاسده من حيث الوحدات الصوتية والبنية الصرفية والتراكيب النحوية ودلالة الألفاظ واستعمال الجذور وإهمالها0)) (1)
وقد أخذ هذا التعريف من المعجم الوسيط كما ذكر ((النقد: فن تمييز جيد الكلام من رديئه، وصحيحه من فاسده)) (2) ثم عقب بقوله ((وهذا ما استقر عليه المعنى الاصطلاحي للنقد)) (3) والحقيقة أن هذا التعريف الذي ارتضاه الباحث، واختاره بهذه الثنائية (الجيد والردئ و الصحيح والفاسد) يوقعه في حرج شديد؛ لأن كثيرًا من الأمثلة التي ذكرها لا تدخل في مقياس الصحيح، والفاسد.
وإليك بعض الأمثلة التي ذكرها الباحث:
- ((والأُحْجِيَّة اسم المحاجاة، وفى لغة أُحْجُوُّة، والياء أحسن)) (4) فأين الصحيح من الفاسد في هذا النص؟ كل ما ذكره الأزهري أن أُحْجُوُّة لغة، والياء أحسن، فلم يذكر فساد أُحْجُوُّة ولا رداءتها، بل في قوله أنها لغة اعتراف بصحتها.
- ومثلها حيث، وحوث ((وقال الليث: للعرب في حيث لغتان، واللغة العالية حيث، بالثاء مضمومة، وهو أداة للرفع ترفع الاسم بعده0 ولغة أخرى حوث رواية عن العرب لبنى تميم يظنون حيث في موضع نصب، يقولون: الْقَه حيث لقيته0 ونحو ذلك كذلك)) (5).
- و كذلك بَعير، وبِعير ((الأصمعي: البَعِير من الإبل بمنزلة الإنسان، يقع على الجمل والناقة إذا أجذعا 000 وبنو تميم يقولون: بِعِير – بكسر الباء -، وشعِير، وسائر العرب يقولون: بَعِير، وهو أفصح اللغتين)) (6) غاية ما فعله الأزهري في هذا المثال تفضيل لغة على أخرى من غير تفسيد المفضل عليها.
- وانظر إلى هذا المثال، وقد نقلت النص كاملًا وتعليق الباحث؛ لأني لم أستطع استخراج الصحيح من الفاسد، فالباحث لم يصرح بذكرهما ((جاء فى (خطف): "قال الله جل وعز: "يكاد البرق يَخْطَف أبصارهم"000 وروى عن الحسن أنه قرأ "يَخِطِّف" بكسر الخاء وتشديد الطاء مع الكسر0 وقال بعضهم: "يَخَطِّف" بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها0 فمن قرأ يخَطّف فالأصل يَخْتَطِف، فأدغمت التاء فى الطاء وألقيت فتحة التاء على الخاء0 ومن قرأ يخِطِّف كسر الخاء لسكونها وسكون الطاء، وهذا قول البصريين، وقال الفراء: الكسر لالتقاء الساكنين – ههنا – خطأ0 وإنه يلزم من قال هذا أن يقول فى يعَضَ: يعِضَّ وفى يمُدّ: يمِدّ0 وقال الزجاج؛ هذه العلة غير لازمة؛ لأنه لو كسر يعَضّ ويمُدّ لالتبس ما أصله يفعل ويفعل بما أصله يفعِل0 قال: ويختطف ليس
(يُتْبَعُ)
(/)
أصله غير هذا، ولا يكون مرة على يفتعِل ومرة على يفتعَل، فكسر لالتقاء الساكنين فى موضع غير ملبس".
فالفراء ينفى كون علة كسر الخاء فى قراءة يخِطِّف هى التخلص من التقاء الساكنين؛ لأننا لو سلمنا أن الأصل فى التخلص من التقاء الساكنين هو الكسر لزمنا أن نكسر العين فى يعَض والميم فى يمُد وهذا لم يرد، ومع ذلك فالفراء لم يذكر لنا علة الكسر هنا فى رأيه0
أما الزجاج فكان أكثر دقة حيث جعل التخلص من التقاء الساكنين بالكسر فى حالة أمن التباس بعض الأبنية أو الصيغ ببعض0
ويبدو أن الزجاج مع القائلين بأن الأصل فى التخلص من التقاء الساكنين هو الكسر فى الغالب الأعم – وسيظهر هذا فى الموضع التالى صراحة – فإذا ما أحدث الكسر لبساً انتقلنا إلى حركة أخرى يؤمن معها اللبس، وقد ذهب إلى مثل هذا جماعة من اللغويين، وسبق كلام الرضى (ت 686هـ) فى ذلك0)) (7)
الحق أن الباحث لم يسر على منهج واضح، فالتخفيف قراءة، والإدغام قراءة، ولم يقل بفسادهما أحد، فهي لا تدخل في البحث، والذي أغرى الباحث بإدخالها قول الفراء ((الكسر لالتقاء الساكنين – ههنا – خطأ)) فالفراء هنا لم يحكم بخطأ الكلمة، وإنما خطّأ التعليل، والفرق بينهما واضح.
- ((جاء في (كذب): "وقول الله جل وعز" وكَذَّبوا بآياتنا كِذَّاباً"، وقال: "لا يسمعون فيها لغواً ولا كِذَّاباً" 0 قال الفراء: خففهما على بن أبى طالب جميعاً كِذَاباً، كِذَاباً0 قال: وثقلهما عاصم وأهل المدينة، وهى لغة يمانية فصيحة، يقولون: كذبت كِذّاباً، وخرّقت القميص خِرّاقاً، وكل (فعّلت) فمصدر (فِعّال) فى لغتهم مشددة".
الأصل في الفعل (فَعّل) مشدد العين أن يكن مصدره (تفعيلا)، والفراء يذكر أن لغة أهل اليمن فى مصدره (فِعّال) بكسر الفاء وتشديد العين، وهى لغة فصيحة، ومنهم من يخفف العين وبهما قرئ "كِذَابا"، وقد نصت كتب الصرف على أنه يجوز فى مصدر (فَعّل) – صحيح اللام – التفعيل والفعال – بتشديد العين – والفعال – بتخفيفها-. فأين الصحيح، والفاسد في هذا المثال)) (8).
وسأكتفي بهذه الأمثلة؛ لأن القصد التمثيل لا الحصر ويكفي من السوار ما أحاط بالمعصم، ومن القلادة ما أحاط بالعنق. وأختم بسؤال لماذا أدخل الباحث الهمز، والتسهيل، والإبدال، والفك، والإدغام، والإمالة، والإبدال في ثنائية الصحة، والفساد؟
ثم قارن بين التعريف الذي ارتضاه الباحث لنقد الكلام وتعريف الزبيدي:
((نقَد الكلام: ناقشه)) (9). وكان الأولى، والأسلم للباحث أن يأخذ بهذا التعريف، وهو الأقرب لعمله.
ولا يفهم من كلامي أني أنكر أن يكون في الكلام الصحيح، والفاسد، بل فيه الصحيح والفاسد، وكذلك الأولى، والأشهر، والموافق للقياس، والمخالف له- مع صحته- واللغة، واللغية، والأحسن وغيرها من أوصاف الكلام.
فالذي أنكره تقسيم الكلام إلى صحيح، وفاسد فقط.
وانظر ما قاله إبراهيم اليازجي: ((فصْلٌ فِي النَّقْدِ
يُقَالُ: نَقَدْت الْكَلام، وَانْتَقَدْتهُ، وَفَلَيْتُه، وَتَدَبَّرْتهُ، وَتَأَمَّلْتهُ، وَتَرَسَّمْتهُ، وَتَوَسَّمْتهُ، وَتَصَفَّحْتهُ، وَتَبَصَّرْته، وَطَفَّلْته، وَمَيَّزْته، وَاسْتَشْفَفْته، وَاسْتَبْطَنْتهُ، وَنَظَرْت فِيهِ، وَرَوَّأْت فِيهِ، وَتَثَبَّت فِيهِ، وَأَعْمَلْت فِيهِ النَّظَر، وَقَلَّبْت فِيهِ النَّظَرَ، وَأَنْعَمْت فِيهِ النَّظَر، وَحَكَكْت مَعْدِنَه، وَسَبَرْت غَوْرَهُ، وَعَجَمْت عُوده وَقَلَّبْتهُ بَطْناً لِظَهْر.
وَفُلان نَقَّاد، بَصِير، خَبِير، عَارِف، جَهْبَذ، وَهُوَ مِنْ أَكَابِرِ أَهْل النَّقْد، وَمِنْ جَهَابِذَةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَمِنْ ذَوِي الْبَصَائِرِ النَّافِذَةِ، صَحِيح النَّقْدِ، صَائِب الْفِكْرِ، ثَاقِب الْفِكْر، ثَاقِب الرَّوِيَّةِ، ثَاقِب النَّظَرِ، دَقِيق النَّظَرِ، صَادِق النَّظَرِ، بَعِيد مَرْمَى النَّظَر، بَعِيد مَطْرَح الْفِكْر، مُدَقِّق، شَدِيد التَّنْقِيبِ، كَثِير التَّنْقِير، دَقِيق الْبَحْثِ، بَعِيد الْغَوْرِ، يَغُوصُ عَلَى الْحَقَائِقِ، وَيُثِيرُ الدَّفَائِن، وَيَكْشِفُ عَنْ الْغَوَامِض، عَارِف بِمَوَارِدِ الْكَلام وَمَصَادِرِهِ، خَبِير بِمَحَاسِنِهِ وَمَسَاوِئِهِ، عَلِيم بِصَحِيحِهِ وَفَاسِده، بَصِير بِجَيِّدِهِ وَسَفْسافِه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَتَقُولُ: هَذَا كَلام لا يَثْبُتُ عَلَى النَّقْدِ، وَلا يَثْبُتُ عَلَى السَّبْكِ، وَإِنَّ فِيهِ لَمَطْعَناً، وَمَغْمَزًا، وَمَنْقَفاً، وَمَأْخَذًا وَإِنَّ فِيهِ لَمُتَرَقَّعاً، وَمُتَرَدَّماً،وَمُسْتَرَمّاً. إِنَّهُ مَجَالُ نَظَر، وَمَحَلُّ نَظَر، وَفِيهِ نَظَر، وَفِيهِ كَلام، وَفِيهِ مَوْضِعٌ لِلْقَوْلِ، وَمَوْضِعٌ لِلنَّقْدِ، وَمَوْضِع لِلنَّكِيرِ.
وَإِنَّهُ لا يَخْلُو مِنْ حَزَازَة، وَلا يَخْلُو مِنْ اِعْتِسَاف، وَمِنْ شَطَط، وَلا يَخْلُو مِنْ مُبَايَنَةٍ لِوَجْهِ الصَّوَابِ.
وَتَقُولُ: هَذَا كَلام لَمْ يُرْزَق حَظّه مِنْ التَّثَبُّتِ، وَلَمْ تَتَوَلَّهُ رَوِيَّة صَادِقَة، وَلَمْ يَصْدُرْ عَنْ عِلْمٍ رَاسِخٍ. وَلَمْ يمله علم صَحِيح، وَإِنَّمَا هُوَ ضَرْبٌ مِنْ التَّخَرُّصِ، وَضَرْب مِنْ الْخَبْطِ، وَإِنَّمَا هُوَ كَلام مُجَازِف، وَإِنَّهُ لَمُعْتَسِف عَنْ جَادَّة الصَّوَاب، بَعِيد عَنْ مَرْمَى السَّدَادِ، وَإِنَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّوَابِ مَرَاحِلَ.
وَهُوَ مَأْتِيٌّ مِنْ وَجْه كَذَا، وَقَدْ كَانَ الْوَجْه أَنْ يُقَالَ كَذَا، وَالصَّوَاب أَنْ يُقَالَ كَذَا، وَلَوْ قِيلَ فِي مَوْضِعِهِ كَذَا لَكَانَ أَسْلَم، وَكَانَ أَقْرَب إِلَى الصَّوَابِ، وَكَانَ هُوَ الْوَجْه، وَهُوَ الصَّوَابُ.
وَتَقُولُ: هَذَا كَلام قَدْ حُصِّنَ عَنْ نَظَرِ النَّاقِدِ، وَصُرِفَ عَنْهُ بَصَر النَّاقِدِ، وَإِنَّهُ لَكَلام لا غُبَارَ عَلَيْهِ، وَلا نَكِير فِيهِ، وَلا وَجْه فِيهِ لِلاعْتِرَاضِ، وَلا شُبْهَة فِيهِ لِنَاظِر، وَلا مَطْعَن فِيهِ لِغَامِز، وَلا سَبِيل عَلَيْهِ لآخِذ، وَلا عَائِب، وَلا مُنْكِر، وَلا مُعْتَرِض، وَلا مُتَعَقِّب، وَلا مُنَاقِش، وَلا مُزَيِّف، وَلا مُفَنِّد، وَلا مُنَدِّد، وَلا مُسَوِّئ، وَلا مُخَطِّئ، وَلا مُغَلِّط، وَلا مُوَهِّم، وَلا طَاعِن، و لا قَادِح.)) (10)
كل هذه الألفاظ، والأوصاف تدخل تحت مسمى النقد.لكن للأسف الباحث حجر واسعا.
الوقفة الثانية: مع فصول البحث:
من مسلمات البحث العلمي أن تقسيم البحث إلى أبواب، وفصول، ومباحث يتم بعد جمع المادة، وحسب طبيعة الموضوع، حتى وإن طلب ذلك تغيير الخطة المبدئية، ولكني عند قراءة هذا البحث لمست أسبقية كتابة الفصول على جمع المادة مع الإصرار على عدم تغييرها،مما يدل على قناعة الباحث بها. فقسم البحث إلى خمسة فصول: الأول: الدراسة الصوتية، والثاني: الدراسة الصرفية، والثالث: الدراسة النحوية، والرابع: دراسة متن اللغة، والخامس: الدراسة الدلالية.
وقد أدى ذلك إلى خلط، ففرق ما يستحق أن يكون في موضع واحد.
وإليك الأمثلة:
- ((الشيطان:جاء فى (شطن): "قال الليث: الشيطان فَيْعال من شَطَن أى بَعُد، قال: ويقال شَيْطن الرجل وتشيطن، إذا صار كالشيطان، وفعل فعله 000 وقال غيره الشيطان فَعْلان من شاط يشيط، إذا هلك واحترق مثل هَيْمان وغَيْمان، من هام وغام0 قلت: والأول أكبر، والدليل على أنه من شطن قول أمية بن أبى الصلت يذكر سليمان النبى:
أيما شاطنٍ عصاه عكاه
أراد أيما شيطان"0
فالليث يجعل الشيطان مشتقاً من شطن بمعنى بعد وغيره يجعله من شاط يشيط إذا هلك واحترق، ويختار الأزهرى كلام الليث مستدلاً بقول أمية بن أبى الصلت وقد ذكر القولين جميعاً ابن دريد وابن فارس والجوهرى والراغب والقرطبى وابن منظور والفيومى دون جزم بالأصل المشتق منه الشيطان، إذ المعنى يحتمل صحة اشتقاقه من (شطن) ومن (شاط) 0
لكننى أرجح ما قاله الليث واختاره الأزهرى من أن الشيطان مشتق من (شطن) أى بعد عن الحق والخير، وذلك لما استشهد به الأزهرى من كلام أمية بن أبى الصلت يصف سيدنا سليمان بن داود - عليهما السلام - إذ يخبر أنه ما من شيطان يعصى أمره إلا شده فى الحديد وقيده بالقيود، فقال: "أيما شاطن" بصيغة اسم الفاعل من [شطن]، ولو كان مشتقاً من [شاط] لقال: أيما شائط، والوزن لن يختل بهذا، ثم إن أقوى دليل على أن الشيطان مشتق من (شطن) استعمال القرآن الكريم، وذلك حيث يقول ربنا – جل ذكره -: "إن يدعون من دونه إلا إناثاً وإن يدعون إلا شيطاناً مريداً" ويقول: "ومن يَعْشُ عن ذكر الرحمن نُقَيِّضْ له شيطاناً فهو له قرين" فجاء بكلمة
(يُتْبَعُ)
(/)
شيطان مصروفة منونة، فدل هذا على أنه من (شطن) والنون أصلية، ولو كان من شاط لكان (شيطان) على وزن فَعْلان، ومنع الصرف لزيادة الألف والنون، وقد رجعت إلى "حجة" ابن خالوية "ونشر" ابن الجزرى، و"إتحاف" الدمياطى وكذلك "محتسب" ابن جنى وهو فى الشواذ، فلم أجد أحداً منع كلمة (شيطان) من الصرف فى هاتين الآيتين مما يدل على إجماع القراء على صرفها إذ الكلمة مشتقة من (شطن))) (11)
و ((الخَيْفان:جاء فى (خفن): "وقال الليث: الخَيْفان: الجراد أول ما يطير، جرادة خَيْفانة0 وكذلك الناقة السريعة0 قلت: جعل خيفاناً "فَيْعالاً" من الخَفْن، وليس كذلك0 وإنما الخيفان – من الجراد -: الذى صار فيه خطوط مختلفة، وأصله من "الأَخْيف" والنون فى خيفان نون فعلان والياء أصلية"0
فالليث ترجم للجذر (خ ف ن) وذكر فيه أن الخيفان: الجراد أول ما يطير، واعترض عليه الأزهرى؛ لأنه جعل الخيفان على وزن فيعال من (خفن) والصحيح عنده أنه على وزن فعلان من (خيف)، والألف والنون زائدتان، والياء أصلية فى الكلمة0
ومما تجدر الإشارة إليه أن الكلمة ذكرت فى العين فى (خيف) أيضاً، ففيه: "الخَيْفانة: الجرادة قبل أن يستوي جناحاها"0
وما ذهب إليه الأزهري هو الصحيح، يؤيد ذلك ما يلى:
1 - لم يترجم ابن دريد وابن فارس والجوهرى وابن سيده والفيومى للجذر (خفن) فى معجماتهم، وردد ابن منظور كلام التهذيب عند ترجمته لخفن.
2 - الذين ذكروا الخيفان فى معجماتهم – بمعنى الجراد – ترجموا له فى الجذر خيف لا خفن0
3 - قال ابن سيده (ت 458هـ) ما يؤيد كلام الأزهرى نصاً، وذلك عند حديثه عن الخَيَفان وهو حشيش:"جعله كراع فيعالا، وليس بقوى لكثرة زيادة الألف والنون، ولأنه ليس فى الكلام خ ف ن"، بهذا ثبت صحة كلام الأزهري)) (12)
فما الفرق بين المثالين؟ كلاهما يتحدث عن أصل الكلمة،ويستلزم ذلك الحديث عن الحروف الأصول، والزوائد. والباحث وضع المثال الأول في الفصل الخامس (الدراسة الدلالية)، وبالتحديد مبحث الاشتقاق، والمثال الثاني في الفصل الثاني (الدراسة الصرفية) في مبحث الأصلي، والزائد.
وانظر كذلك إلى المثال التالي:
((جاء في (ذلع): "قال بعض المصحفين: الأَذْلَعِىّ – بالعين – الضخم من الأيور الطويلة0 قلت: والصواب: الأذلغى بالغين لاغير".
فالأزهرى يحكم بالتصحيف على من قال: الأَذْلَعِىّ – بالعين - المهملة – والصواب الأذلغى – بالغين المعجمة – وبهذا يكون الجذر (ذلع) مهملاً عند الأزهرى0
وقد أهمل الخليل، وابن دريد، والفارابى، وابن فارس والجوهري،والسرقسطي، والزمخشري هذا الجذر، وذكر ابن منظور كلام التهذيب السابق0 لكن الفيروزابادي قال: "الأذلعي: الضخم من الأيور الطويل، وليس بتصحيف"0
وقد أورد الزبيدي كلام الفيروزابادى هذا فى كلام طويل، كان فيه أكثر جمعاً وتفصيلاً فقال: "الأذلعى: أهمله الجوهرى: وقال الخارزنجى: هو الضخم من الأيور الطويل، وليس بتصحيف0 نص الخارزنجى فى تكملة العين: الأذلعى: وصف للذكر إذا كان فيه شبه ورم0 قال: وحكى بالغين معجمة، وبالدال والعين [الأدلعى] غير معجمتين أيضاً0 وقال الأزهرى: قال بعض المصحفين: الأذلعى بالعين: الضخم من الأيور الطويل0 قال: والصواب: الأذلعى بالغين المعجمة لاغير0 وهكذا حكى الصاغانى أيضاً تصحيفه، فقول المصنف0 (وليس بتصحيف) محل نظر، فإن الخارزنجى ليس بثقة عندهم، وإياه عنى الأزهرى بقوله: قال بعض المصحفين0 فتأمل"0
فالزبيدى لم يرتض قول الفيروزابادى (وليس بتصحيف) وعلق عليه بقوله: "محل نظر 000" مما يجعلنى أوافق الأزهرى فى أن الأذلعى – بالعين – تصحيف، والصواب الأذلغى – بالغين – إلى جانب ما سبق ذكره من إهمال المعجمين للجذر (ذلع) بالعين، وبهذا يكون كلام الأزهرى صحيحاً)) (13) 0
إن الموضع المناسب لهذا المثال هو مبحث (التصحيف والتحريف)، وهي النتيجة التي خرج بها الباحث أن الكلمة فيها تصحيف، ولكن للأسف وضعها الباحث في الفصل الرابع (دراسة متن اللغة).
- وسأختم بهذا المثال ((الحَمْص:جاء في (حمص): "قال الليث: الحَمْص: أن يترجح الغلام على الأرجوحة من غير أن يرجحه أحد، يقال: حَمَص حَمْصًا0 قلت ولم أسمع هذا الحرف لغير الليث0"
(يُتْبَعُ)
(/)
فالأزهري ينفى سماعه الحَمص فى معنى: تَرَجُّح الغلام من غير أن يرجِّحه أحد – لغير الليث0وقد ذكر ما قاله الليث ابن سيده والسرقسطى وابن منظور والفيروزابادي، يقول السرقسطي: "حَمَصَ الصبي على الأرجوحة: تَرَجَّح وحده"، وهذا يثبت صحة ما قاله الليث)) 0 (14)
قارنه بالمثال التالي: ذعج:
((جاء فى (ذعج): " (ذعج) أهمله الليث0 وقال ابن دريد: الذَعْجُ: الدفع، وربما كنى به عن النكاح، ويقال: ذَعَجَها ذَعْجاً0 قلت: ولم أسمع الذعج: بهذا المعنى لغير ابن دريد، وهو من مناكيره"
فابن دريد يذكر أن الذعج بمعنى الدفع، ويرد الأزهرى هذا، ذاكراً أنه من مناكير ابن دريد، والجذر مهمل عند الأزهرى كما هو مهمل عند الليث0
ولم أقف على ذكر للجذر (ذعج) فى كتب اللغة ومعجماتها، غير ما ذكره السرقسطي فقد ذكر كلام ابن دريد، وكذلك الفيروزاباي ونقل ابن منظور كلام التهذيب،وإنكار الأزهري لهذا الجذر0
أما الخليل، والفارابى، وابن فارس، والجوهرى، والزمخشرى، وابن برى، والفيومى – كل هؤلاء لم يترجموا للجذر (ذعج) فهو مهمل عندهم، مما يجعلنى أرجح كلام التهذيب وإنكاره لهذا الجذر0)) (15)
السؤال مالفرق بين المثالين؟ وقد جعل الأول في الفصل الخامس (الدراسة الدلالية)، والثاني في الفصل الرابع (دراسة متن اللغة)
و كذلك أدى هذا التقسيم إلى دراسة ألفاظ، ومسائل قُتلت بحثا؛ للمحافظة على الخطة المرسومة للبحث:
وإليك الأمثلة:
- كوكب هل هي من وكب أم من ككب. (16)
- و تصغير (أم، واللاتي) (17)
- و (معايش) في الإعلال والإبدال. (18)
- وفي الممنوع من الصرف (أذرعات، وسحر، وأشياء). (19)
- ودخول (ال) تعريف على بعض. (20)
وهذه الألفاظ لا يكاد يخلو منها كتاب في النحو، والصرف، ولن يرجع باحث في هذه القضايا
إلى المعجم؛ لأن مكانها الأنسب والمحققة فيه تحقيقا علميا يوثق فيه الكتب المتخصصة، لا الموسوعات.
على أني لا أمانع من دراسة هذه الألفاظ إذا اقتضت طبيعة الدراسة ذلك، ولكن لا نحشرها في دراستنا وهي بعيدة عنها. ومما يزيد الطين بلّة أنه أدخل الخلاف في العائد عليه الضمير، والخلاف تعيين المبتدأ، والخبر من النقد اللغوي.
ولو قُسّم البحث إلى قسمين: الأول: النقد الموجه للفظ يشمل التأكد من صحة اللفظ، وثبوتها، وضبطها، وخلوها من التصحيف، والتحريف، وبيان حروفها الأصول، والزوائد، وأصل اشتقاقها، وجنسها (أعربية هي أم معربة).
والقسم الثاني: النقد الموجه للمعنى يتحدث فيه عن المعنى العام، والخاص، والمشترك اللفظي، والتضاد، والترادف مناقشًا المعاني التي ذكرها العلماء، ومرجحًا.
لكان أقرب إلى ما تقتضيه الدراسة، وأقرب إلى طبيعة المعاجم. على أني أكرر لا بد من تغيير خطة البحث إذا اقتضت الدراسة ذلك، وأكرر كذلك لابد أن يكون تقسيم البحث حسب ما تقتضيه طبيعة الدراسة.
قد يقول قائل تقسيمك هذا يؤدي إلى تكرار بعض الألفاظ التي انتقدت في اللفظ، والمعنى، فسنجدها تارة في القسم الأول، وأخرى في القسم الثاني.
أقول لا ضير في ذلك؛ لأن طريقة دراسة اللفظة مختلفة ففي القسم الأول من جهة اللفظ، وفي الثاني من جهة المعنى.
الوقفة الثالثة والأخيرة:
مع المقاييس والمعايير النقدية التي استنتجها الباحث من التهذيب يقول: ((اتخذ النقد في التهذيب مقاييس ومعايير متعددة، كان الأزهري يحتكم إليها ليثبت صحة حكمه، ودقة ما ذهب إليه0)) (21)
وسأذكرها كما رتبها الباحث، ثم أعلق عليها:
1 - الاحتكام إلى القرآن الكريم.
2 - الاحتكام إلى السنة المشرفة.
3 - التوقف فيما يتصل بالعقيدة.
4 - الاحتكام إلى الشعر.
5 - الاحتكام إلى السماع من العرب.
6 - الاحتكام إلى المشاهدة والمعاينة.
7 - الاحتكام إلى القياس.
8 - الحكم بالشبه.
9 - الحكم الظني أو التخيلي.
10 - الرد لعدم المعرفة والحفظ.
11 - التوقف فى الحكم.
الملاحظة الأولى:
سؤال مطروح على الباحث هل التوقف في الحكم، والرد لعدم الحفظ، والحكم الظني، والحكم بالشبه معايير، ومقاييس، أم أحكام؟
واعتقد أن الفرق بينهما واضح، فالمعايير هي ما يُعتمد عليها في إصدار الحكم، لا الحكم نفسه.
وقد وقع الباحث في خلط؛ إذ جمع بين الأحكام، والمعايير.
الملاحظة الثانية:
هل التوقف فيما يتصل بالعقيدة حكم أم مقياس؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وسأنقل للقارئ النص الذي ذكره الباحث بعد هذا الحكم، أو المقياس؛ علّه يجد للباحث مخرجا في جعل التوقف فيما يتصل بالعقيدة مقياسًا.
يقول الباحث ((لا يعتد بالعالم المسلم عالماً – مهما كان تخصصه – إلا إذا كان وقافاً عند كتاب الله وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم -، ممتلكاً عقيدة راسخة لاتنحرف عن الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها0 وقد كان الأزهري من العلماء راسخي العقيدة، مما جعله يتوقف في معجمه عند الأمور التي تتصل بالعقيدة، فإن كان الأمر واضحاً أصدر فيه حكمه ورأيه، وإن لم يكن كذلك توقف ولم يصدر فيه حكماً، من ذلك0
قوله: "أبو عبيد عن الأحمر: التَّغَتْرُف مثل التغطرف، وهو الكبر، وأنشد:
فإنك إن عاديْتَنى غضب الحصا ? عليك وذو الجَبُّورة المتغترفُ
قال: يعنى الرب – تبارك وتعالى –0 قلت: ولا يجوز أن يوصف الله – تعالى – بالتغترف وإن كان معناه التكبر؛ لأنه – عز وجل – لا يوصف إلا بما وصف به نفسه لفظاً"0
فالأزهري لم يرتض أن يوصف الله – تعالى – بالتغترف، وإن كان المعنى صحيحاً؛ ذلك أن الله – تعالى – لم يصف نفسه به لفظاً، وعلينا أن نقف عند الأوصاف التي وصف الله بها نفسه، ولا نتجاوزها؛ إذ لو أرادها لذكرها0
وقوله: "قال [الليث]: والله هو النَّفّاح المنعم على عباده0 قلت: لم أسمع النفاح في صفات الله – جل وعز – بصفة لم ينزلها في كتابه، ولم يبينها على لسان نبيه –عليه السلام-"
فلننظر كيف توقف الأزهري أمام كلام الليث، ولم يقبله؟ لأنه ذكر لله وصفاً ليس في القرآن الكريم، ولا في سنة النبى الكريم – صلى الله عليه وسلم-)) (22)
الملاحظة الثالثة:
المسموع من العرب قد يكون شعرًا، وقد يكون نثرًا، فلماذا فرق بينهما، وجعل الشعر مقياسًا،
وما سمع من العرب مقياسًا آخر؟
الملاحظة الرابعة:
مالمقصود بالحكم بالشبه؟
يقول الباحث: ((أحياناً كان الأزهري لا يصدر حكماً صريحاً، وإنما كان يحكم بالشبه من ذلك
قوله: "قال الله: (وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى) قال: يؤذيك حر الشمس، وقال الفراء: ولا تضحى: لا تصيبك شمس مؤذية0 قال: وفى بعض التفسير: ولا تضحى: لا تعرق0 والأول أشبه بالصواب"0
فهو يحكم على القول الأول بأنه أشبه بالصواب من الثانى0
وقوله: "قال ابن شميل: اللَّخَج: أسوأ الغَمَص، تقول: عين لخِجة: لزقة بالغمص0 قلت هذا عندى شبيه بالتصحيف، والصواب: لخخت عينه – بخاءين – ولحِحت – بحاءين – إذا التصقت من الغمص، قال ذلك ابن الأعرابي وغيره". فهو يحكم على اللخج – بالخاء والجيم – بأنها شبيهة بالتصحيف والصواب بحاءين وبخاءين0
وقوله: "روى عن عطاء أنه قال فى الوَطْواط يصده المحرم ثلثا درهم0 قال أبو عبيد عن الأصمعى: الوطواط: الخفاش0 قال أبو عبيد: يقال إنه الخُطّاف وهذا أشبه القولين عندي بالصواب". فالأزهري يحكم للقول الثاني بأنه أشبه بالصواب من الأول0)) (23)
قول الباحث لا يصدر حكمًا صريحًا، وقول الأزهري أشبه بالصواب يعني أنه مترددا ظانّا في الحكم.
فمالفرق بينه وبين الحكم الذي يليه وهو الحكم بالظن؟
وكأن الباحث يتقيد باللفظ الذي يورده الأزهري، وكل لفظة يجعلها حكمًا، وإن اتفقت مع غيرها في المعنى. فمن المعلوم أن للظن ألفاظ عدة تدل عليه منها: أشبه – أحسب – زعم ... وغيرها من الألفاظ المعروفة المشهورة.
الملاحظة الخامسة: وسأختم بها، ولن أطيل فيها.
هل التوقف في الحكم حكم، أم مقياس؟
الخاتمة:
كنت قد عزمت في بداءة قراءتي للبحث ألا أدخل في الجزئيات، وأن أصب اهتمامي على الخطوط العريضة في البحث، ومن ضمنها المنهج الذي سار عليه وهو المنهج الإحصائي التحليلي، وقد عدلت عن ذلك؛ لأن مفهوم النقد غير واضح عند الباحث- في رأيي-. أضف إلى ذلك مخالفتي إياه في الوقفات السابقة ستخلق بلا شك خلافا في المادة المدروسة. و قد حرصت ألا أذكر ملاحظة إلا بشاهد من كلام الباحث.
و بعد هذا العرض يبقى السؤال هل الموضوع لا يزال بحاجة إلى دراسة؟
والجواب من خلال الوقفات السابقة صريح، لا يحتاج إلى توضيح.
والله أسأل أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا الأكرم، وعلى آله، وصحبه أجمعين.
الهوامش:
(1) النقد اللغوي في تهذيب اللغة للأزهري – حمدي عبد الفتاح السيد بدران- رسالة ماجستير- 1420هـ - ص11
(2) المعجم الوسيط – قام بإخراجه مجموعة من العلماء- مجمع اللغة العربية مادة نقد.
(3) النقد اللغوي ص11
(4) السابق ص 82
(5) السابق ص 83
(6) السابق ص 86
(7) السابق ص 130
(8) السابق 140 - 141
(9) تاج العروس من جواهر القاموس- للسيد محمد مرتضى الزبيدي –ت د عبد العزيز مطر – دار الجيل -1390هـ. مادة نقد.
(10) نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والوارد – إبراهيم اليازجي- المكتبة الشاملة
(11) النقد اللغوي ص 314 - 315
(12) السابق ص 162 - 163
(13) السابق 241
(14) السابق ص 260
(15) السابق ص 239
(16) السابق ص 164
(17) السابق الأولى ص 180،والثانية ص183
(18) السابق ص 198
(19) السابق ص 209 - 211
(20) السابق ص 212 - 131
(21) السابق ص 15
(22) السابق ص 17 - 18
(23) السابق ص 20 - 21
المراجع:
1 - تاج العروس من جواهر القاموس- للسيد محمد مرتضى الزبيدي –ت د عبد العزيز مطر – دار الجيل -1390هـ.
2 - المعجم الوسيط – قام بإخراجه مجموعة من العلماء- مجمع اللغة العربية.
3 - نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والوارد – إبراهيم اليازجي- المكتبة الشاملة.
4 - النقد اللغوي في تهذيب اللغة للأزهري – حمدي عبد الفتاح السيد بدران- رسالة ماجستير. وجدت نسختين الأولى في المكتبة الشاملة، والأخرى أنزلتها من إحدى المواقع الالكترونية، وعليها اعتمدت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 03:40 ص]ـ
قراءة موفقة
أعجبني فيها:
ـ حسن أدبك مع المؤلف وتقدير ما بذله من جهد
ـ تقسيم ملحوظاتك تقسيمًا منطقيًا
ـ ملحوظاتك على الخطة وتقسيم البحث أثر من رائعة ووفقت فيها
ـ توثيق الملحوظات بذكر الدلائل عليها من البحث يحسب لك
ـ أخيرًا؛ أشكرك على ما أفدت منك فلك مني عظيم الشكر والامتنان(/)
أبحث عن كتب إنجليزية لسيمون ديك
ـ[ابن الحاج المالكي]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الرجاء من أعضاء هذا المنتدى المحترم أو غيرهم تزويدي بروابط كتب إنجليزية في موضوع النحو الوظيفي وخاصة كتب سيمون ديك ولكم جزيل الشكر.(/)
كتاب من بلاغة النظم العربي
ـ[المتفائلة]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 08:17 م]ـ
إنني في حاجة ماسة وشديدة إلى المراجع التالية:
1 - من بلاغة النظم العربي لعبدالعزيز عبد المعطي عرفة
2 - دراسات في الأدب والنقد والبلاغة لأحمد عبدالمنعم البهي
وقد بحثت عنها كثيرا ولم أجدها ... فمن يستطيع أن ينزلها على هذا المنتدى المبارك أو يدلني على مكان وجودها فله جزيل الشكر ... والدعاء ...(/)
كتاب دراسة البنية الصرفية
ـ[ذات الهمه]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعزائي أعضاء شبكة الفصيح الفضلاء
أود مساعدتكم في الحصول على كتاب (دراسة البنية الصرفية في ضوء اللسانيات الوصفية لعبدالمقصود محمد عبد المقصود)
فقد بحثت طويلا عنه ولم أجده.(/)
كتاب الكافي في اللغة
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 06:26 ص]ـ
اسم الكتاب: كتاب الكافي في اللغة
اسم المؤلف: العلامة طاهر الجزائري الدمشقي
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif كتاب الكافي في اللغة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=6101)
نبذة عن الكتاب:
يعد طاهر الجزائري أحد الوجوه البارزة ورائد نهضة الشام في كتابه الكافي في اللغة وهو من نوادر المطبوعات العربية، وقد طبع سنة 1326هـ بكردستان العلمية حيث يتكلم عن أصول اللغة ونشأتها واشتقاقها والأبنية والأوزان والدلالة والمعنى وطرق ترتيب المعاجم على الحروف، وقراءة مقدمات المعاجم كالصحاح واللسان والمجمل ومختار الصحاح والمحكم والمخصص والقاموس المحيط والعباب والتكملة وأساس البلاغة وتهذيب اللغة، إذ جاء كتابه هذا مقدمة ومدخلاً وتمهيداً لكتب اللغة الكبرى على الطالب والمتخصص الإفادة والاستفادة منه.
تحقيق: أبو بكر بلقاسم ضيف الجزائري
الناشر: دار ابن حزم(/)
الغريب المصنف في اللغة (نسخة مصورة)
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 06:29 ص]ـ
اسم الكتاب: الغريب المصنف في اللغة (نسخة مصورة)
اسم المؤلف: أبو عبيد القاسم بن سلام
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif الغريب المصنف في اللغة (نسخة مصورة) ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=57&book=6103)
نبذة عن الكتاب:
الكتابُ من أجلِّ كُتب اللغة، وأحسنِ ما صّنف فيها، ومنزلته في كتب اللغة كمنزلة صحيح البخاريِّ أو مسلم في كتب الحديث، حيث جمع فيه أقوالَ أئمة اللغةِ وفرسانها، ودقق ورجح بينَ الأقوال، وتلقَّاه العلماء بعده بالقبول والرضى.
وقد احتذى فيه أبو عبيد كتابَ شيخه النَّضر بن شميل، واسمه "كتابُ الصفات" بالإِضافة إلى كتب أخرى غيرها، مع الفوائد التي جمعها أبو عبيد من كلام العلماء، والأعراب، وغيرهم، فهذب كُتب مَنْ سبقه، وزاد فيها فوائد، وأوضح مجملها، واستشهد لما لم يستشهد له مَنْ قبله من الأشعار حتى غدا كتابه من أمهات الكتب المؤلَّفة في هذا الموضوع.
وكتاب (الغريب المصنَّف) يحتوي على حوالي ألف بابٍ، موزَّعة في ثلاثين كتاباً.(/)
الزهد في الشعر الأندلسي!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 01:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هذا ملخص لبحث الزهد في الشعر الأندلسي (رسالة ماجستير)
تحميل ملخص الرسالة من هنا ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind7685.pdf)
والله الموفق(/)
اللسانيات- جان بيرو
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 10:53 م]ـ
اللسانيات. جان بيرو. rar (http://www.4shared.com/file/meTf2hR3/___.html)(/)
مبادئ في اللسانيات- خولة الإبراهيمي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 10:58 م]ـ
مبادئ في اللسانيات. خولة الإبراهيمي. rar (http://www.4shared.com/file/eW7IHBsY/_____.html)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:41 م]ـ
بوركت أخي الأديب اللبيب
كتاب أحتاجه
فلك جزيل الشكر وعظيم الامتنان(/)
من لي بالكتب؟
ـ[اسامة2]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 07:33 ص]ـ
أرجو التفضل لمن كانت في حوزته أن يرسلها:
1 - غريب الحديث لابن الجوزي.
2 - المدهش لابن الجوزي.
3 - كشف المشكل لابن الجوزي.
4 - تقويم اللسان لابن الجوزي.(/)
البحث عن كتاب الأدب المقارن
ـ[بطبوط7]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 02:52 م]ـ
السلام عليكم
اريد المساعدة بالحصول على كتاب الادب المقارن لمحمد غنيمي هلال(/)
أين أجد مثل هذه الكتب؟
ـ[شروق وأمل]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد كتب قراءات قرآنية , للهجات كالكشكشة والكسكسة والعجعجة .. الخ مثل هذه اللهجات
ارجو افادتي حيث اني بحاجة ماسة اليها: (2 لم أجدها على شبكة الانترنت؟؟
ـ[بل الصدى]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 01:29 ص]ـ
ربما تجدين ما تريدين في معجم القرآءات القرآنية.
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 08:34 م]ـ
http://books.google.co.uk/books?id=aAozAAAAIAAJ&q=%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B4%D9%83%D8%B4%D8%A9&dq=%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B4%D9%83%D8%B4%D8%A9&hl=en&ei=hrDJTNjhGIaAOs7F3d0B&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CDYQ6AEwAw
http://books.google.co.uk/books?id=aAozAAAAIAAJ&q=%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B3%D9%83%D8%B3%D8%A9&dq=%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B3%D9%83%D8%B3%D8%A9&hl=en&ei=OrHJTPPBG47oOfua9YkB&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CDYQ6AEwAw
http://books.google.co.uk/books?id=694ZAQAAIAAJ&q=%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D8%B9%D8%AC%D8%A9&dq=%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D8%B9%D8%AC%D8%A9&hl=en&ei=i7HJTOHXKs2YOuTNgasB&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CCwQ6AEwAQ
تحية طيبة وبعد،، هذه بعض الروابط عن كتب تبحث في اللهجات الاماراتية والخليجية وتتكلم عن تلك اللهجات الكشكشة والكسكسة والعجعجة عسى ان تجدي مرادك والسلام.
الروابط كويلة الافضل نسخها ومن ثم لصقها في عوان صفحة الموقع.
معزتي ... نائل
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 08:40 م]ـ
لا يجوز قرائة القران الكريم الا بالفصحى. وشكرا
ـ[شروق وأمل]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا
لا يجوز قرائة القران الكريم الا بالفصحى. وشكرا
انا مبتدئة في دراسة هذا المقرر (قراءات ولهجات) فمدري عن حكم هذه القراءات القرآنية(/)
أريد كتابا شاملا في النحو
ـ[أمنية دراسات عليا]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 12:31 م]ـ
اريد منكم طرح اسماء كتب شاملة في علم النحو وبشكل مبسط
بحيث تكون مرجعل أي طالب دراسات عليا وسيدخل الاختبار التحريري أو لي متقدم على وظيف معيد وسيدخل الاختبار فعليه قراءة هذا الكتاباريد منكم اسم لكتاب مرجع شامل ومبسط
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 04:18 م]ـ
هناك كتب كثيرة، منها:
النحو المصفى، والنحو الكافي
وبما أنّك مقبلة على الدراسات العليا فأنصحك بكتاب النحو الوافي لعباس حسن
وتجدين منه نسخة الكترونية
وفقك الله
ـ[أمنية دراسات عليا]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:12 ص]ـ
شكرا سعادة الدكتور
وهل هذا الكتاب - النحو الوافي لحسن عباس - يجمع جميع أقوال العلماء
أم [زبدة القول] كما يقال
فلو قرأته لاأحتاج أنأرجع لأي كتاب مثل كتابي ابن عقيل وابن هشام
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 10:32 م]ـ
نعم يجمع الأقوال ويضيف إليها ما استجد من آراء
أنصحك به وبشدة كما يقولون
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:30 م]ـ
من فضلكم
أين أجد نسخة إلكترونية كاملة من كتاب النحو الوافي للأستاذ حسن عباس؟؟
فما وجدته ليس كاملا إذ لا يتعدى حجمه 600 كيلوبايت وغير
معقول أن يكون هذا الحجم جامعا لكل هذا ..(/)
إلى من كان عنده
ـ[اسامة2]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم:
إلى من ملك أي شرح لفصيح ثعلب أن يدلي به هنا. وجزاكم الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 01:57 م]ـ
السلام عليكم:
إلى من ملك أي شرح لفصيح ثعلب أن يدلي به هنا. وجزاكم الله خيرا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هذا ما وجدنا:
شرح الفصيح تأليف ابن هشام اللخمي، تحميل الكتاب من هنا ( http://malikiaa.blogspot.com/2010/03/blog-post_777.html)
شرح الفصيح لابن خالويه، تحميل الكتاب من هنا ( http://www.mediafire.com/?zjefyyp5j9t)
التلويح في شرح الفصيح لأبي سهل محمد بن علي الهروي /ومعه ذيله للشيخ موفق الدين عبد اللطيف البغدادي تحميل الكتاب من هنا ( http://www.archive.org/details/attalwi7-char7-alfasi7)
لمعرفة كيف يتم تحميل الكتاب وذلك يوجد أسفل الكتاب على يسار الشاشة رموز باللغة الإنجليزية
يتم الضغط على الرمز: PDF وهي الإشارة الثانية بعد READ OLine
والله الموفق
ـ[اسامة2]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 04:28 م]ـ
جزاك ربي، وإن كانت نفسي تتوق إلى غيرها، كشرحي التدميري والمرزوقي.(/)
شرح قصائد
ـ[انهارالهدى]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 03:35 م]ـ
هل هناك كتب شرحت قصيدة أمنزل عاف لعبيد بن الابرص وقصيد ذي جدن الحميرى التي يقف فيها أمام بناء مأرب وقصور بلقيس (قرأت عنها في أحد الكتب لكنه الكاتب لم يضع لابيات وأشار إليها اشاره سريعة)(/)
مآخذ البيانيين على النص الشعري حتى نهاية القرن ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 11:06 م]ـ
مآخذ البيانيين على النص الشعري حتى نهاية القرن الرابع الهجرى. rar (http://www.4shared.com/file/1m0wL_eZ/_________.html)
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 01:18 ص]ـ
جزيتَ خيرًا، ورّاقَ الفصيح المتميز!
أحببتُ أن أزيد، ولا مزيد على حديث مثلكم، أن الكتاب هو في الأصل أطروحة دكتوراه للأستاذ الدكتور صالح بن سعيد الزهراني ( http://uqu.edu.sa/sszahrani/ar/74748)، وقد نوقشت عام 1412هـ، وأشرف عليها الأستاذ البلاغيّ الكبير الدكتور عبدالعظيم المطعني.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 02:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا، جهد مبارك وطيب، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين(/)
اللهجات العربية القديمة في غرب الجزيرة العربية pdf
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 12:21 م]ـ
اللهجات العربية القديمة في غرب الجزيرة العربية لتشيم رابين على هذا الرابط:
هنا ( http://www.megaupload.com/?d=ADMZF5B9)
(http://www.megaupload.com/?d=ADMZF5B9) جزى الله من صوره ورفعه خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 02:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: زاهر الترتوري
جزاك الله خيرا، جهد مبارك، جعله الله في موازين حسناتكم وحسنات من رفعه وصوره، وكتب الله لكم جميعا الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 02:24 ص]ـ
بوركت أستاذنا الفاضل على ما أتحفتنا به من كتاب قيم ..
جزاك الله خيرا ...
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 07:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: زاهر الترتوري
جزاك الله خيرا، جهد مبارك، جعله الله في موازين حسناتكم وحسنات من رفعه وصوره، وكتب الله لكم جميعا الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
جزاك الله خيرا أختي الكريمة الأستاذة زهرة متفائلة على المرور والدعاء.
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 11:20 م]ـ
للاسف الموقع محجوب
لا اعلم لماذا
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 08:56 م]ـ
بوركت أستاذنا الفاضل على ما أتحفتنا به من كتاب قيم ..
جزاك الله خيرا ...
وبارك الله فيك على مرورك
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:14 م]ـ
بحثت عن هذا الكتاب الأسبوع الماضي ولم أجده
بوركت يا أبا همام وجزاك الله خيرا
الموقع محجوب ولا أدري لماذا؟
أرجو الرد عاجلاً.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:34 م]ـ
للاسف الموقع محجوب
لا اعلم لماذا
بحثت عن هذا الكتاب الأسبوع الماضي ولم أجده
بوركت يا أبا همام وجزاك الله خيرا
الموقع محجوب ولا أدري لماذا؟
أرجو الرد عاجلاً.
حياكما الله
أرفعه بعد قليل على موقع غير هذا مع العلم أن هذا الموقع يفتح عندي ولا مشكلة فيه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الرابط الذي وضعه الأستاذ الفاضل: زاهر الترتوري يفتح عندي كذلك.
ولكن للأخوة أن يجربوا هذا الرابط بعد إذن الأستاذ الفاضل وإذا لم ينفع فسوف: بإذن الله ـ تستفيدون من رفع الأستاذ الفاضل: زاهر الترتوري من جديد
ولكم أن تضغطوا هنا ( http://www.mediafire.com/?8bi9ab1z52n91xr)
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:48 م]ـ
بوركت أستاذنا الفاضل على ما أتحفتنا به من كتاب قيم ..
جزاك الله خيرا ...
وإياك أختي الكريمة
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الرابط الذي وضعه الأستاذ الفاضل: زاهر الترتوري يفتح عندي كذلك.
ولكن للأخوة أن يجربوا هذا الرابط بعد إذن الأستاذ الفاضل وإذا لم ينفع فسوف ينفع رفعه من جديد / اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?8bi9ab1z52n91xr)
جزاك الله خيرا أختي الكريمة ونفع بك
نشر العلم ومساعدة طلبة العلم ليس بحاجة لإذن من أحد
أشكرك على وضع هذا الرابط، وقد رفعتُه قبل قليل على موقع الفور شيرد وسأزودكم بالرابط بعد لحظات.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:57 م]ـ
وهذا رابط الفور شيرد
هنا ( http://www.4shared.com/document/9Qjm9maj/allhjat-alarbeh-alqdemh-f-ar_p.html)
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 03:26 م]ـ
وهذا رابط الفور شيرد
هنا ( http://www.4shared.com/document/9Qjm9maj/allhjat-alarbeh-alqdemh-f-ar_p.html)
أستاذي الفاضل
كافئك المولى من فوق عرشه وجزيت خيرا.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 03:44 م]ـ
بارك الله فيك، أستاذ زاهر
حملته من الثاني، إذ الأول كما قالت الأختان محجوب.
شكراً لجهدك.
ـ[عزة]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 04:07 م]ـ
بارك الله فيك
وجاري التحميل
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 04:59 م]ـ
أستاذي الفاضل
كافأك المولى من فوق عرشه وجزيت خيرا.
حياك الله أختي الكريمة
وجزاك الله خيرا على دعائك
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 06:58 م]ـ
بارك الله فيك، أستاذ زاهر
حملته من الثاني، إذ الأول كما قالت الأختان محجوب.
شكراً لجهدك.
بارك الله فيك أستاذي الفاضل، وشكرا لك على مرورك العبق يا دكتور.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 11:52 م]ـ
بارك الله فيك
وجاري التحميل
وفيك بارك الله(/)
الوظائف التداولية في اللغة العربية.د. أحمد المتوكل
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 04:34 م]ـ
الوظائف التداولية في اللغة العربية. د. أحمد المتوكل. rar (http://www.4shared.com/file/DpjQBuPa/________.html)
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 10:05 م]ـ
ألا يوجد لدى أحدكم كتب أخرى للدكتور أحمد المتوكل(/)
أريد كتبًا في الاحتجاج النحوي
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد ,,
من فضلكم يا إخوتي وأخواتي ـ وبالأخص أهل النحو منكم ـ أريد أسماء كتب تناقش موضوع الاحتجاج النحوي أو الحجج النحوية, وبالأخص الاحتجاج حتى نهاية القرن الثالث الهجري , وجزاكم الله خير.
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 07:22 م]ـ
هناك كتاب للدكتور محمد فاضل السامرائي بعنوان: الحجج النحوية حتى نهاية القرن الثالث الهجري، دار عمار للنشر والتوزيع.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 02:06 ص]ـ
شكرا لك عزيزتي أنوار هذا الكتاب عندي بالفعل , أريد المزيد من أسماء الكتب, جزاكم الله خيرا(/)
نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادفات والمتوارد
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 08:46 م]ـ
كتاب رائع في الألفاظ والتراكيب المترادفة
نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادفات والمتوارد
المترادفات والمتوارد.
تأليف: إبراهيم اليازجي.
هنا ( http://www.mediafire.com/?znzngroymyj)
وهنا ( http://www.archive.org/details/NAG3A)
جزى الله من رفعه وصوره خيرا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 09:28 م]ـ
جزيت خيرا أبا همام، جار التحميل و القراءة.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 08:51 ص]ـ
بوركت، أبا همام.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 05:10 م]ـ
جزيت خيرا أبا همام، جار التحميل و القراءة.
وإياك أبا دجانة، قراءة موفقة ماتعة.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 06:31 ص]ـ
بوركت، أبا همام.
بارك الله فيك أخي عامر(/)
دقائق العربية .. جامع أسرار اللغة وخصائصها
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 10:02 م]ـ
دقائق العربية .. جامع أسرار اللغة وخصائصها
الأمير أمين ناصر الدين
هنا ( http://www.mediafire.com/?kz4dg144m3j#1)
جزى الله من رفعه وصوره خيرا
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 11:00 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي أبا همام
وجزى الله من صوره و رفعه
ـ[محمود السيد]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 04:12 ص]ـ
شكر الله لك أستاذ زاهر، فالهدية ثمينة، والهادي كريم.
وشكر الله لمن رفعه، وصوره.
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:25 ص]ـ
http://www.dar4arab.net/up/uploads/images/domain-23a3166796.gif
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:49 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي أبا همام
وجزى الله من صوره و رفعه
وإياك أخي الكريم الباز
ولك تقديري وتحيتي
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 06:53 م]ـ
شكر الله لك أستاذ زاهر، فالهدية ثمينة، والهادي كريم.
وشكر الله لمن رفعه، وصوره.
شكرا لك عزيزي على المرور والإطراء
ولك تحيتي
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 08:15 م]ـ
بوركت أستاذ أبا همام ..
ولكم وافر الشكر
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 10:34 م]ـ
http://www.dar4arab.net/up/uploads/images/domain-23a3166796.gif
وإياك أخي الكريم
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 07:53 م]ـ
بوركت أستاذ أبا همام ..
ولكم وافر الشكر
بارك الله فيك أختي الكريمة الأستاذة أنوار.(/)
طلب كتب لو سمحتم
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 01:00 ص]ـ
هل هناك من معه هذان الكتابان:
مشكل إعراب القرآن القيسي تحقيق حاتم صالح الضامن منشورات سلسلة وزارة الإعلام العرراقية سلسلة كتب التراث
البيان في غريب إعراب القرآن تحقيق د. طه محمود طه الهيئة المصرية للكتاب
ولكم جزيل الشكر:)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:24 م]ـ
السلام عليكم
كتاب القيسي بتحقيق حاتم صالح الضامن - منشورات دار البشائر على هذا الرابط:
http://www.wadod.net/bookshelf/book/2076
أما كتاب البيان فقد وجدته على رابط يقتضي التسجيل بعد أن بحثت في محرك جوجل هكذا: البيان في غريب إعراب القرآن تحقيق د. طه
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 02:32 ص]ـ
شكرا جزيلا هل لديك كتاب مفتاح العلوم للسكاكي ولكن ضبط وتعليق نعيم زرزور، دار الكتب العلمية، بيروت،
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 07:34 ص]ـ
البيان في غريب إعراب القرآن تحقيق د. طه محمود طه الهيئة المصرية للكتاب
ولكم جزيل الشكر:)
السلام عليكم
هنا البيان في غريب إعراب القرآن لأبي البركات الأنباري ت 577 هـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22081&highlight=%DB%D1%ED%C8+%C5%DA%D1%C7%C8+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
http://www.4shared.com/get/glKQCriw/_______1-2.html
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 12:33 م]ـ
شكرا جزيلا هل لديك كتاب مفتاح العلوم للسكاكي ولكن ضبط وتعليق نعيم زرزور، دار الكتب العلمية، بيروت،
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: في رحاب الله
أهلا وسهلا بكِ، حياك الله وبياك.
لك كتاب " مفتاح العلوم للسكاكي " ضبط وتحقيق نعيم زرزور
اضغطي هنا ( http://www.4shared.com/get/57026609/fe477a35/___online.html;jsessionid=C8D194B5E991C21733BB8A208A8BA49A.dc82)
وجزى الله الجنة الأستاذ الفاضل: محمد الجهالين والأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
والله الموفق
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 02:06 ص]ـ
شكرا جزيلا على المساعدة
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 12:04 ص]ـ
هل هناك من معه كتاب شرح عمدة الحافظ وعدة اللافظ لابن مالك(/)
مساعدة في بحث تخرج
ـ[عزة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 01:13 م]ـ
:::
السلام عليكم
أحتاج لمساعدة في بحث التخرج
أنا تخصص لغة عربية (أدب عربي) واحترت في مجال أكتب بحث تخرجي فاللغة العربية تتفرع كثيرا ولكنها كلها تحت نمط واحد
فاحترت أين أكتب موضوع تخرجي هل في مجال الصرف أم في النحو أم في النقد أم في العصور الأدبية أم في البلاغة
وما زلت محتارة
هل بإمكانكم مساعدتي بإعطائي لعناوين بحوث تخرج بشرط وتكون متميزة وسهلة والمراجع متوفرة فيها لو سمحتم لاتبخلوا علي بفيض علمكم ومعرفتكم
وفقكم الله
ـ[عزة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 11:58 م]ـ
يبدو إن طلبي صعب أو إنه مستحيل
شكرا لكم وبتمنى تساعدوني لأني والله مابعرف كيف أبحث ولا أي شيء في أساس البحث لأن أدرس إنتساب فلهذا كان أملي فيكم
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم
ليس صعبا ولا محالا إنما النظام هنا يقتضي عدم مشاركة الأعضاء في الواجبات الدراسية، ذلك أن الواجب الدراسي يجب أن يكون من جهد الطالب وإعداده.
وفقكم الله
ـ[عزة]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 04:02 م]ـ
هذا ليس واجب مدرسي .. وأعرف بأنه ليس صعبا ولامحال ولكن مواضيع اللغة العربية كثيرة ومتشعبة كثيرا فأردت عناوين موضوعات لكي أبدأ في مشروعي لأني كل ما أختار موضوع وأجد المراجع له أجد هذا الموضوع أخده أحد غيري ونحن لازم يكون مشروع التخرج غير مكرر فلهذا طلبت منكم المساعدة
شكرا وبارك الله فيك
ـ[عزة]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 07:57 م]ـ
أين فيض كرمكم وإقتراحاتكم
للعلم أنا سنة رابعة لغة عربية يعني آخر سنة دراسية في الجامعة لو سمحتم ساعدوني
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 11:10 م]ـ
ربما يفيدك البحث في (صيغة البناء للمجهول) في القرآن الكريم
وفقك الله
ـ[عزة]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 12:17 ص]ـ
شكرا لك وبارك الله فيك دكتور عمر
موضوع قيم ورائع جدا .. ونتمنى إن لا يوجد أحد من زملائي تطرق له لأن هيك مواضيع كثيرون ممن تستهويهم يارب مافيش أحد أخد العنوان .. لو أحد أخد العنوان يعني مش رح يصير منه .. يارب
جزاك الله خيرا
ـ[عزة]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 12:59 ص]ـ
على فكرة كان موضوع تخرجي حول اسم الفاعل في سورة يوسف وقمت بوضع خطة البحث وكنت فرحانة بهذا الأمر وعندما ذهبت للدكتور لأسئله هل يوافق عليه ام لا وجدته أحد زملائي في الدراسة أخده فإنصدمت لأن كونت المراجع له وجهزت نفسي لأبدأ في البحث عنه ولكن صدمتي كبيرة بأن العنوان مأخود
فلهذا نتمنى تعطوني الكثير من الخيارااات في العناوين لحتى أحصل على موضوع غير مكرر ويكون سهل وممتع
ـ[عزة]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيك على ردك وفقك الله وزادك من علمه
وبتمنى أرى فيض قلمكم ..
لأن والله أنا حزينة .. لأني إخترت موضوع بحث تخرج وكان العنوان اسم الفاعل في سورة يوسف ووضعت خطة البحث عليه وجهزت المراجع لكي أبحث فيه وكل شيء عندي تمام
وعندما ذهبت للدكتور ليوافق عليه قال لي إن العنوان مأخود فإبحثي عن عنوان أخر وكل ما أتطرق لعنوان يقول لي مأخود فإحترت ولم أعرف ماذا أفعل فإلتجأت لكم لربما احصل عنوان غير مأخود من قبل زملائي في الدراسة وتكون المراجع فيه متوفرة فلقد حصلت على عناوين غير مأخود ولكن لم تتوفر عندي المراجع
ـ[عزة]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 12:46 ص]ـ
أين أنتم أيها الفصحاء؟؟
أهكذا تتركوني حائرة في إختيار الموضوع؟؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 04:37 م]ـ
بارك الله فيك على ردك وفقك الله وزادك من علمه
وبتمنى أرى فيض قلمكم ..
لأن والله أنا حزينة .. لأني إخترت موضوع بحث تخرج وكان العنوان اسم الفاعل في سورة يوسف ووضعت خطة البحث عليه وجهزت المراجع لكي أبحث فيه وكل شيء عندي تمام
وعندما ذهبت للدكتور ليوافق عليه قال لي إن العنوان مأخود فإبحثي عن عنوان أخر وكل ما أتطرق لعنوان يقول لي مأخود فإحترت ولم أعرف ماذا أفعل فإلتجأت لكم لربما احصل عنوان غير مأخود من قبل زملائي في الدراسة وتكون المراجع فيه متوفرة فلقد حصلت على عناوين غير مأخود ولكن لم تتوفر عندي المراجع
إذن لتختاري: اسم الفاعل في سورة الكهف ... الإسراء ... هود
بعد أخذ نظرة عامة على السور اختاري منها واحدة
ـ[عزة]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:49 م]ـ
لا أستطيع اخي الأديب اللبيب لأن اسم الفاعل إذا أخد في سورة معينة فإنه لا استطيع اخده في سورة أخرى لأن الشخص الذي يأخد الموضوع رح يدرس اسم الفاعل من جميع جوانبه فلهذا يعتبر الموضوع مكرر ومأخود
ولقد حصلت على موضوع وهو بس في إنتظار الإستاذ المشرف
الصورة الشعرية قديما وحديثا
أشكركم على مساعدتكم وإقتراحاتكم وجزاكم الله خيرا(/)
مجموعة من كتب العلامة بن جبرين رحمه الله
ـ[أبو يوسف]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 01:59 م]ـ
مجموعة من كتب العلامة بن جبرين رحمه الله
فهذه بعض كتب العلامة بن جبرين رحمه الله
أرجو نشرها في المنتديات حتى يعم النفع بها
فتاوى الزكاة للشيخ بن جبرين رحمه الله
http://hotfile.com/dl/79822768/30d91a1/_.rar.html (http://hotfile.com/dl/79822768/30d91a1/_.rar.html)
الفتاوى الرمضانية للشيخ بن جبرين رحمه الله
http://hotfile.com/dl/79823000/9140c44/_.rar.html (http://hotfile.com/dl/79823000/9140c44/_.rar.html)
فتاوى المسح على الخفين للشيخ بن جبرين رحمه الله
http://hotfile.com/dl/79823156/5cc4780/____.rar.html (http://hotfile.com/dl/79823156/5cc4780/____.rar.html)
فتاوى متنوعة للشيخ بن جبرين رحمه الله
http://hotfile.com/dl/79823573/e85a52d/_.rar.html (http://hotfile.com/dl/79823573/e85a52d/_.rar.html)
العلم ... فضله وآدابه ووسائله للشيخ بن جبرين رحمه الله
http://hotfile.com/dl/79823921/4931cb5/_...___.rar.html (http://hotfile.com/dl/79823921/4931cb5/_...___.rar.html)
اثر الذنوب و المعاصي للشيخ بن جبرين رحمه الله
http://hotfile.com/dl/79824209/c98b083/___.rar.html (http://hotfile.com/dl/79824209/c98b083/___.rar.html)
كناب الارشاد للشيخ بن جبرين رحمه الله
http://hotfile.com/dl/79824538/0f3dba0/_.rar.html (http://hotfile.com/dl/79824538/0f3dba0/_.rar.html)
السراج الوهاج للمعتمر والحاج للشيخ بن جبرين رحمه الله
http://hotfile.com/dl/79828754/47e5051/___.rar.html (http://hotfile.com/dl/79828754/47e5051/___.rar.html)
الفتاوى النسائية للشيخ بن جبرين رحمه الله
http://hotfile.com/dl/79822251/b9417d0/_.rar.html (http://hotfile.com/dl/79822251/b9417d0/_.rar.html)
الآداب و الأخلاق الشرعية للشيخ بن جبرين رحمه الله
http://hotfile.com/dl/79828937/eea5c42/___.rar.html (http://hotfile.com/dl/79828937/eea5c42/___.rar.html)
أسباب ضعف الأمة الإسلامية اليوم
http://hotfile.com/dl/80862713/35f5881/____.rar.html (http://hotfile.com/dl/80862713/35f5881/____.rar.html)
اللهو والأغاني
http://hotfile.com/dl/80863547/d3bb8fa/_.rar.html (http://hotfile.com/dl/80863547/d3bb8fa/_.rar.html)
ترجمة الشيخ عبدالله ابن جبرين
http://hotfile.com/dl/80863740/cf6e944/____.rar.html (http://hotfile.com/dl/80863740/cf6e944/____.rar.html)
محرمات متمكنة في الأسرة
http://hotfile.com/dl/80864106/f1d7af2/___.rar.html (http://hotfile.com/dl/80864106/f1d7af2/___.rar.html)
حقيقة الالتزام
http://hotfile.com/dl/80864314/6644118/_.rar.html (http://hotfile.com/dl/80864314/6644118/_.rar.html)(/)
أبحث عن رابط كتاب (موسوعة الحروف) لإيميل يعقوب
ـ[موسى 125]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 05:17 م]ـ
السلام عليكم
أريد رابط لتحميل كتاب (موسوعة الحروف) لإيميل يعقوب، ولكم الشكر.(/)
اللغة العربية وتحديات العصر pdf
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 11:17 م]ـ
اللغة العربية وتحديات العصر pdf
للأستاذ الدكتور محمود أحمد السيد
تجدونه هنا ( http://www.4shared.com/get/zODH7xJ4/______.html)
وهنا ( http://www.mediafire.com/?yymyijejywn)
جزى الله من صوره ومن رفعه خيرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 12:40 ص]ـ
أحسن الله إليك، أخي أبا همام.
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 01:21 م]ـ
جزاك الله خيرا على رفعك .. رفع الله به مقامك .. كنت بحاجة إليه ..
جاري التحميل ...
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 06:38 م]ـ
أحسن الله إليك، أخي أبا همام.
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل د. خالد
وشكرا لك على مرورك الكريم
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرا على رفعك .. رفع الله به مقامك .. كنت بحاجة إليه ..
جاري التحميل ...
وجزاك الله خيرا على مرورك ودعائك.
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 07:58 م]ـ
جزيت خيرا وبوركت
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 06:35 ص]ـ
جزيت خيرا وبوركت
بارك الله فيك
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 06:27 م]ـ
شكر الله لك هذا المعروف، أخانا المفضال الشيخ الأستاذ أبا همام.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 12:28 ص]ـ
شكر الله لك هذا المعروف، أخانا المفضال الشيخ الأستاذ أبا همام.
سعدت جدا لما عرفت أن الكتاب يعنيك أستاذنا الكريم، وإني لأعلم علم اليقين أن رفعي الكتاب وإدراجي رابطيه هنا ما هو إلا نقطة في بحر جودكم وكرمكم، فكم نعمنا بعبق مشاركاتكم، وكم تزودنا من بضاعتكم الفاخرة وسلعتكم الثمينة فكانت من خير الزاد ومن أحسن العتاد.
فبارك الله فيك أستاذنا الكريم ومعلمنا الفاضل
وجزاك الله خيرا
ـ[ماجستيرلغة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 02:15 م]ـ
باركت الله فيك , و جزيت خيراً أخي العزيز.
ـ[أحمد39]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وشكراًلمجهودك أستاذي أبا همام
ـ[الحُميراء]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 08:52 م]ـ
جزى الله من صوره ومن رفعه خيرا
آمين ومن نقله هنا ايضا ... :)(/)
مساعدة
ـ[قحطان عدنان]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاعزاء في منتديات الفصيح وفقكم الله لكل خير.
ارجو من حضراتكم مساعدتي في بحثي عن ((التاويل الدلالي)) فالذي يستطيع ان يقدم لي خطة بحث فاليفعل و الذي يستطيع ان يزودني بكتب او بحوث في التاويل الدلالي فاليفعل وفقكم الله وسددكم
وبارك الله بجميع مقاصدكم.
اخوكم قحطان(/)
أريد كتابا
ـ[ميثاق]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 12:54 م]ـ
السلام عليم
أريد كتاب قطرات الندى. معالم الطريق إلى فقه الشعر
د. محمود توفيق محمد سعد
جزاكم الله خير
ـ[بطبوط7]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 01:44 م]ـ
د.خالد ممكن المساعدة(/)
أبحث عن رسالة ماجستير
ـ[سعيد القاسمي]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم، أبحث عن رسالة ماجستير عنوانها (لهجة خبان دراسة لغوية للباحث محمد ضيف الله) فأرجوتحميلها على الشبكة إن أمكن. مع خالص الشكر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 05:28 م]ـ
وعليكم السلام
هذا ملخص
http://www.yemen-nic.info/contents/studies/detail.php?ID=2854(/)
بلاغة القرآن الكريم في الإعجاز pdf
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 05:38 م]ـ
بلاغة القرآن الكريم في الإعجاز إعراباً وتفسيراً بإيجاز pdf
بيانات الكتاب:
عنوان الكتاب: بلاغة القرآن الكريم في الإعجاز إعراباً وتفسيراً بإيجاز
المؤلف: بهجت عبد الواحد الشيخلي
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: مكتبة دنديس - الأردن وفلسطين
سنة النشر: 1422 - 2001
عدد المجلدات: 10
رقم الطبعة: 1
الروابط:
http://www.archive.org/download/waq61637/00_61637.pdf (http://www.archive.org/download/waq61637/00_61637.pdf)
http://www.archive.org/download/waq61637/01_61637.pdf (http://www.archive.org/download/waq61637/01_61637.pdf)
http://www.archive.org/download/waq61637/02_61638.pdf (http://www.archive.org/download/waq61637/02_61638.pdf)
http://www.archive.org/download/waq61637/03_61639.pdf (http://www.archive.org/download/waq61637/03_61639.pdf)
http://www.archive.org/download/waq61637/04_61640.pdf (http://www.archive.org/download/waq61637/04_61640.pdf)
http://www.archive.org/download/waq61637/05_61641.pdf (http://www.archive.org/download/waq61637/05_61641.pdf)
http://www.archive.org/download/waq61637/06_61642.pdf (http://www.archive.org/download/waq61637/06_61642.pdf)
http://www.archive.org/download/waq61637/07_61643.pdf (http://www.archive.org/download/waq61637/07_61643.pdf)
http://www.archive.org/download/waq61637/08_61644.pdf (http://www.archive.org/download/waq61637/08_61644.pdf)
http://www.archive.org/download/waq61637/09_61645.pdf (http://www.archive.org/download/waq61637/09_61645.pdf)
http://www.archive.org/download/waq61637/10_61646.pdf (http://www.archive.org/download/waq61637/10_61646.pdf)
ويمكنكم الرجوع إلى المكتبة الوقفية على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2830 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2830)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 08:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا همام
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 09:13 م]ـ
أحسن الله إليك، أستاذ زاهر.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا همام
وفيك بارك الله أخي الأديب اللبيب
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:17 م]ـ
أحسن الله إليك، أستاذ زاهر.
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل د. خالد وأحسن إليك(/)
مدخل إلى علم اللغة النصي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 08:43 م]ـ
مدخل إلى علم اللغة النصي. rar (http://www.4shared.com/file/q57wyR-V/____.html)
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:18 م]ـ
مدخل إلى علم اللغة النصي. rar (http://www.4shared.com/file/q57wyR-V/____.html)
جزاك الله خيرا أخي الأديب اللبيب(/)
هل العربية أفضل أم الإنجليزية؟
ـ[نهم العلوم]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:11 م]ـ
ناقش هذا الموضوع الباحث / حسن محمد فؤاد
على موقع الألوكة http://static2.alukah.net/Sharia/0/22749/
وأتي بأدلة علمية موثقة رائعة فهو عربي غيور محب شفوق على أمته وتراثها
أرجو قراءة المقال وكتابة التعليقات ونشره حتى نرد على الذين يتشدقون باللغات الأعجمية زاعمين أنها أفضل من لغتنا الجميلة وأن العربية قد حان وقت زوالها
فنصدمهم بأن اللغات الأوبية هي التى حان وقت زوالها بشهادة جامعات لندن
اقرأوا البحث وستجدوا الامتاع والعلم
واكتبوا آرائكم وتعليقاتكم واعتراضاتكم إن وجدت
وهو بحث قيم رائع لشاب باحث لكنه قد يحتاج إلى اختصار فهل من مشمر
ـ[أحمدعبدالرحمن إدريس]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 02:25 م]ـ
هذا السؤال يجب تغييره بـ هل العرب أفضل أم من يتكلمون بالإنجليزية؟
وليعلم من يتكلمون بالعربية أن العيب ليس في لغتهم؛ وإنما العيب فيهم، وشبيه بهذا أمر الإسلام، فالإسلام كدين من أفضل الأديان وأجلها وهو صالح لكل الأزمنة لا شك في هذا، ولكن العيب في المسلمين.
فاللغة العربية بأصواتها تستطيع أن تستوعب كل اللغات، فالعربي إذا أتقن لغة أجنبية يستطيع أن يتفوق بفضل مخارجه الصوتية العربية على أهل اللغة نفسها، وفي أبنيتها إمكانات لا توجد في غيرها من اللغات، ففيها الاشتقاق والتصريف، كما فيها التعريب والتوليد والترادف والاشتراك والإعراب الذي يُعده العرب من عيوبها وهو من أهم مميزاتها؛ لأنه يُتيح لها التقديم والتأخير.
فيا من تُقللون من شأن لغتكم لغتكم من أفضل لغات الأرض؛ لذلك كانت محلاً لكلامه عز وجل، فتستطيع أن تُعبر عن أدق خلجات النفس. فالعيب فيكم أيها العرب، فيوم أن تتقدمون وتنتجون شيئًا سوف يُضاف إلى لغتكم فاللغة ترقى برقي أهلها، وتنحط وتنزوي بإنزوائهم.(/)
كتاب جديد في قواعد الصرف المهمة
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[16 - 11 - 2010, 02:55 ص]ـ
خلاصة الصرف
كتاب جديد بأسلوب قشيب , يبتعد عن الحشو وترهل العبارات , يعرض المعلومة مصحوبة بنظيرتها ,دون إسهاب مثقل , أو إيجاز مخل.
http://sub3.rofof.com/img4/011kjwan16.png (http://www.rofof.com)
تأليف
الدكتور/مبروك حمود الشايع الشمري
ـ[محمود السيد]ــــــــ[16 - 11 - 2010, 03:50 ص]ـ
جميل أخيتي، بارك الله فيك.:)
ولكن كيف أحمله؟ ( ops
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 04:15 ص]ـ
جميل أخيتي، بارك الله فيك.:)
ولكن كيف أحمله؟ ( ops
وبارك الله فيك
لايوجد الكتاب على الشبكة:) ,ونتمنى أن يكون ذلك قريبا
إليكم بعض المعلومات
الناشر دار الأندلس للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية -حائل ت الإدارة 5325645 - فاكس 5319559/ 009666ص. ب 2017الرمز البريدي81461
المكتبة الرئيسية حي المطار شارع صقر بن قريش ت:5326661/ 5333341جدة6893800 - 009662
ـ[محمود السيد]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 04:17 ص]ـ
شكر الله لك
:):)(/)
الإتقان في علوم القرآن و دلائل الإعجاز
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 12:54 ص]ـ
هل هناك من يدلني على هذين الكتابين ولكن بتحقيق جيد وله جزيل الشكر
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 02:17 ص]ـ
ألا يوجد من يلبي طلبي أرجوكم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 10:26 ص]ـ
هل هناك من يدلني على هذين الكتابين ولكن بتحقيق جيد وله جزيل الشكر
ــــــــــــــــــــــــ
أضيف مؤخرا:
دلائل الإعجاز. الجرجاني. تعليق محمود شاكر. rar (http://www.4shared.com/file/145310973/778132e2/_______.html) هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?50662- مكتبة-البلاغة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 10:30 ص]ـ
الإتقان في علوم القرآن
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14565
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 08:28 م]ـ
شكرا لك ولكن كتاب الاتقان لا يعمل الرابط الخاص به أنا أعلم انني أثقلك بطلباتي
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 12:39 م]ـ
شكرا لك ولكن كتاب الاتقان لا يعمل الرابط الخاص به أنا أعلم انني أثقلك بطلباتي
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1693
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000673.pdf
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=50602
هنا أكثر من موقع لتحميل الإتقان
وفقكم الله
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 08:36 م]ـ
شكرا جزيلا(/)
ممكن كتاب عن أدب الأطفال
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 01:51 ص]ـ
ممكن كتب عن أدب الأطفال وحبذا تكون وورد.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 06:15 ص]ـ
تفضل
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?53626- أريد-كتباً-في-أدب-الأطفال& highlight=%C3%CF%C8+%C7%E1%C3%D8%DD%C7%E1(/)
شعراء أمويون
ـ[المهذب.]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يستطيع رفع كتابي
شعراء أمويون
شعراء جاهليون
ـ[المهذب.]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 06:44 م]ـ
ياإخوان من لديه هذين الكتابين(/)
القراءات القرآنية المختلفة في العلامة الإعرابية
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 03:09 م]ـ
رسالة ماجستير
القراءات العشر المختلفة في العلامة الإعرابية وأثر ذلك في المعنى من خلال كتاب النشر لابن الجزري
رابط التحميل
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/011hvguy20/Al-qra'aat_alqr'aanyh.html)
نفع الله بعلمه
ـ[أحاول أن]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 03:29 م]ـ
جار التحميل ..
جزاك الله خيرا أختي الكريمة نبض المدينة، وكتبك المولى الكريم من أهله وخاصته ..
ـ[ماجستيرلغة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 11:20 م]ـ
تم التحميل و سأعود لقراءته لاحقاً ..
شكراً لك نبض المدينة , و نفع الله بك و بعلمك.
ـ[أنوار]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 11:40 م]ـ
بوركتِ أختي نبض المدينة ..
جعله الله في موازين حسناتك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 12:06 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: نبض المدينة
جزاك الله الجنة، جهد مبارك، جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة، ونفع بك الأمة الإسلامية / اللهم آمين
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 05:15 م]ـ
الأستاذ الفاضل
ماجستيرلغة
الأخوات الفضليات
أحاول أن
أنوار
زهرة الفصيح
بارك الله فيكم, وأجزل لكم المثوبة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 06:25 ص]ـ
لم أستطع تحميله
ليت الخلل لدي وليس في الرابط
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيكِ أختي نبض
حملته ولم أستطع فتحة ببرنامج pdf .
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 07:11 ص]ـ
بارك الله فيكِ أختي نبض
حملته ولم أستطع فتحة ببرنامج pdf .
مثلي تمامًا
وحجم الملف المحمل 0 بايت!
أعتقد بأنه يحتاج إلى إعادة رفع
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 09:02 م]ـ
الأستاذ الفاضل
الأديب اللبيب
الأخت الفضلى
ينابيع الخير
بورك فيكم
تجدون الرسالة في موقع الدكتور مبروك
إليكم الرابط
http://www.drmabrook.com/default.aspx
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 03:11 ص]ـ
بارك الله فيكِ أختي نبض
رفعته ليسهل تحميله على هذا الرابط ( http://www.4shared.com/document/cxfnS2GK/_____.html)
ـ[محمد محمود.]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 09:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا لقد تم تحميله(/)
المقتضب للمبرد تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 01:41 ص]ـ
أحتاج هذا الكتاب ولم أتمكن تحميله من على المجلس العلمي ولا مكتبة المصطفى فالروابط لا تعمل فهل هناك من يساعدني؟:)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الكريمة في رحاب الله
عليك بمراجعة هذه الكتب وسوف تجدين مطلبك إن شاء الله
حفِظ الله الأستاذ الأديب اللبيب من كل ِّ سوء ومكروه , ورفع قدره في الدارين http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48964- مكتبة-النحو-والصرف-مصادر،-رسائل-علمية-للتحميل المقتضب. للمبرد. rar (http://www.4shared.com/file/123683140/216101b2/___online.html) وهنا المقتضب Pdf
الكتاب: المقتضب
المؤلف: أبو العباس محمد بن يزيد المبرد
المحقق: محمد عبد الخالق عضيمة
الناشر: وزارة الأوقاف المجلس الأعلى للشئون الإسلامية لجنة إحياء التراث الإسلامي - القاهرة
الطبعة: الأولى 1415هـ ـ 1994م
المجلدات: 4
الروابط:
الملف الأول ( http://www.kabah.info/uploaders/Muqtadab_1.rar) // الثاني ( http://www.kabah.info/uploaders/Muqtadab_2.rar)// الثالث ( http://www.kabah.info/uploaders/Muqtadab_3.rar)// الرابع ( http://www.kabah.info/uploaders/Muqtadab_4.rar)// الخامس ( http://www.kabah.info/uploaders/Muqtadab_4f.rar)
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=10778&postcount=1(/)
طلب مساعدة ملح
ـ[أميرة حياة]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 03:27 م]ـ
أبحث عن رواية الطريق إلى الشمس خاصة الجزء الأول. لعبد الكريم ناصيف وقد نشرها إتحاد الكتاب العرب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 10:46 م]ـ
أبحث عن رواية الطريق إلى الشمس خاصة الجزء الأول. لعبد الكريم ناصيف وقد نشرها إتحاد الكتاب العرب
أختي الدكتورة العزيزة: أميرة حياة
أولا: أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاك الله وبياكِ في بيتك الثاني ووسط أسرتك.
ثانيا: الجزء الأول والذي بعنوان: " تشريقة آل المر: عام 1993 " وحتى الجزء الثاني غير محمّل على الشبكة، فقط الجزء الثالث والذي بعنوان: " الجوزاء ".
بحثتُ بالأمس وأعدتُ البحث اليوم وللأسف الشديد لم أجد له أثرا، وأسأل الله القدير أن يسخر لكِ من يجد لكِ نسخة عن تلك الرواية أو يستطيع تحميلها لكِ.
أسال الله لكِ التوفيق والسداد(/)
أريد كتابًا مرجعًا
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 09:22 م]ـ
اريد كتابا يعد مرجعا للمتعلمين ف في علم النحو والمتمكنين منه
لكن مشكلة النسيان:)
فهل هناك كتاب يفيد في التذكير ويكون صغير الحجم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 09:50 م]ـ
أريد كتابا يعد مرجعا للمتعلمين في علم النحو والمتمكنين منه
لكن مشكلة النسيان:)
فهل هناك كتاب يفيد في التذكير ويكون صغير الحجم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: * أنين الصمت *
أهلا وسهلا بكِ، حياكِ الله وبياك ِ.
أنصحكِ بكتاب النحو الوافي لعباس حسن ــــ طريقة عرضه للمسائل النحوية جميلة جدا " أعتقد جعل كتابه وكأنه مقسّم ٌ " قسمين " قسم للمبتدئين وقسم للعباقرة "إن صح ّ التعبير " كتب في هوامشه مسائل علمية هي للمتمكنين وفي أعلى كتابه للمبتدئين " شرحه رائع بكل ما تعني الكلمة من معنى.
لكِ تحميل الكتاب من هنا ( http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=95448)، وإن كنتُ أنصحكِ بشراء الكتاب يتكون من 4 أجزاء.
لنأتي لسؤالك الآخر / ما رأيك أن تتخلين عن طلبك وهو إحضار كتاب يعالج مشكلة النسيان: سأضع لكِ موضوعا يتحدث عن حل هذه المعضلة:) 2
حل مشكلة النسيان عند طلبة أهل العلم / من أحد المواقع:
لقد خلق الله -سبحانه وتعالى- الإنسان وفطره على النسيان وأمرنا -جل وعلا- أن نستعيذ من ذلك.
حقائق ثابتة:
80 % مما تقرؤه بدون عزم التذكر؛ يختفي من الذاكرة بعد 28 يومياً من قراءته.
90 % مما تسمعه يتبخر من الذاكرة بعد 14 يوماً فقط من سماعه.
90% من النسيان ينتج عن قصور في طريقة الاستذكار.
أنواع الذاكرة
تنقسم الذاكرة من حيث القوة إلى:
1 ـ الذاكرة الذهبية:
وهي الذاكرة الراسخة طويلة الأجل لا يدخل إليها إلا كل مرتب مصنّف. ولو دخل؛ فإنه يبقى ويعيش.
الذاكرة الزئبقية:
وهذه الذاكرة لا تتبخر بسرعة مثل الأحداث شديدة الفرح أو الفزع لنا، ولها طبيعة الزئبق لا يسهل الإمساك بها.
الذاكرة الطيارة:
أو قصيرة الأجل سريعة التبخر والطيران وهذه نستعملها في أمورنا السريعة مثل مشاهدة منظر طبيعي أو مناقشة قصيرة.
وطريقك إلى النجاح مرهون بأن تكتسب مهارة ملء ذاكرتك الذهبية. وأول الطريق إلى هذا هو القدرة على التركيز والإلمام بطرق دفع المعلومات إلى الذاكرة الذهبية .. طويلة الأجل.
وهناك تقسيمة أخرى لأنواع الذاكرة كالآتي: الذاكرة الذاتية:
هذه الذاكرة تتعامل مع المواد التي يجب استخدامها في الحال، وبعد استعمالها يقوم المخ بإزالتها ومحوها بسرعة.
الذاكرة قصيرة المدى:
التركيز هو مفتاح هذه الذاكرة، فإذا قرأنا أو سمعنا رقم هاتف أو كلمة مهمة وكانت تعني لنا شيئاً؛ فإننا سنقوم بطبعها في ذاكرتنا، ونستطيع تذكر الرقم أو الكلمة بعد مرور فترة زمنية لا تتعدى الحظات.
الذاكرة طويلة المدى:
تتم في هذه الذاكرة عمليات أكثر تعقيداً من غيرها، حيث يتم تسجيل المعلومات مع إعطاء وقت مناسب لتخزين هذه المعلومات لاسترجاعها وقت الحاجة إليها، وهى قادرة على الاحتفاظ بمقادير كبيرة من المعلومات ولفترات زمنية طويلة، قد تصل إلى عدة سنوات، وتميز هذه الذاكرة بأن المعلومات المخزونة فيها أقل عرضة للتداخل مع المدخلات الجديدة في الذاكرة قصيرة المدى.
ذاكرة (الريموت):
تخزن هذه الذاكرة المعلومات الأساسية غير القابلة للنسيا في الظروف الطبيعية، مثل معرفتنا لأسمائنا وأسماء أصدقائنا الدائمين، وبعض سور القرآن التي حفظناها صغاراً، فهذه الذاكرة كالصخرة، لا ننسى محتوياتها بسهولة.
أعداء الذاكرة:
العدو الأول: عدم الاستعمال
إذا لم يتم استخدام معلومة معينة، أو تذكرها على فترات زمنية معينة، فإن المسارات العصبية بين الخلايا العصبية تضعف تدريجياً، ويصبح تذكر هذه المعلومة غير ممكن وتفقد بطبيعة الحال لعدم استعمالها أو تذكرها.
العدو الثاني: الشرود الذهني
هو أحد أشكال الفشل في إبداء الانتباه، ويحدث الشرود الذهني في حال انشغالنا بأمر ما، أو استغراقنا في أحلام اليقظة، فحاول مقاومة الشرود الذهني بالتركيز في الشرح والمشاركة مع بقية الطلبة بصورة فعالة.
ولكي تتخلص من هؤلاء الأعداء عليك بالآتي:
أ- الفهم الجيد الذي يجعلك قادرًا على شرح الموضوع بأسلوبك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ب- التحليل من مختلف الزوايا. بأن تتخيل نفسك عالماً في هذا الموضوع.
ج- ربط المعلومة مع معلومات أخرى معروفة مسبقاً من نفس المنهج أو غيره أو من حياتك مثل: ربط دراسة معلومات فلكية بما قرأت في القرآن الكريم عن الشمس والقمر والسماء والأرض.
ولإتقان هذه الخطوات الثلاث (الفهم – التحليل – الربط)
إليك عشرة مبادئ للتعامل مع الذاكرة:
1 - الاهتمام المشوق والمحفز: فالاشتياق إلى تعلم المادة يعتبر حافزاً أكيداً على سرعة تعلمها وبدونه تكون المهمة شبه مستحيلة.
2 - الاختيار: لو أصرت على تذكر كل كلمة فلن تذكر شيئاً وعليك انتخاب ما يجب حفظه منها لدفعه إلى أعماق الذاكرة المستديمة.
3 - عقد النية على التذكر: مثال على ذلك .. قد تجلس مدة طويلة مع أخيك الأصغر تساعده في حفظ نشيد وقد تقرؤه وتكرره معه عشرات المرات وفي النهاية هو يحفظه وأنت لا؛ وذلك لأنه عقد النية على أن يحفظ وأنت لم تعقدها.
4 - خلفية المعلومات الأساسية: فلا يعتبر – أبداً – قراءتك الصحف والمجلات وذهابك إلى المكتبة مضيعات للوقت فهي إثراء للغتك التي بها تتلقى العلم وإثراء لمعلوماتك.
5 - التنظيم المعبر: حاول – دائماً ترتيب المعلومة التي يجب عليك تذكرها بمنطق ما يسهل عليك تذكره لتعيد سردها مرة أخرى؛ لأن البديل عن هذا هو أن تظل تقرؤها وتكررها؛ حتى تحفظها. وهي طريقة مملة ومجهدة ومضيعة للوقت ولكن للأسف الجميع يلجأ إلى هذه الطريقة أي طريقة التكرار.
6 - الإلقاء: هو من أنجح طرق النقل إلى الذاكرة الدائمة. فلو حاولت إعادة إلقاء المعلومة على نفسك أو على غيرك بأسلوبك؛ فسيضيف هذا عمقاً أكبر في الذاكرة ويعطيك ثقة أكبر في تمكنك من المادة.
7 - زمن الوصول للذاكرة: خمس ثوان وخمس عشرة دقيقة. حتى تصل المعلومة إلى الذاكرة في أمان وسرعة ولتثبيتها يكون إما بالإلقاء وإما بالكتابة بعد تلقيها مباشرة. فهذا يثبتها في مراكز المخ العصبية.
8 - التدريب الموزع: ينصح بفترة لا تتجاوز خمساً وخمسين دقيقة والراحة خمس دقائق. وتعتبر هذه الطريقة أكثر فائدة لأسباب أربعة:
أ- تقل من الإجهاد الجسماني والنفسي.
ب- تحفز أكثر على العمل عند تحديد المهمة الواحدة بوقت قصير.
ج- تخف من الملل في مذاكرة المواد غير المحبة.
د- تعتبر فترة الراحة القصيرة فرصة طيبة لاستقرار ما قبلها.
9 - التعبير المرئي: يتعامل نصف المخ البشري مع الكلمات والأرقام والنصف الآخر يتعامل مع الصور؛ فلو احتفظت بكل معلوماتك في ذاكرتك في هيئة كلمات وأرقام فقط فأنت – في الواقع – تستخدم نصف قدراتك العقلية؛ فحاول أن تحول كل معلومة إلى مزيج من الرسوم والكلمات.
10 - الاقتران والتداعي: واجبك أن توطد – دائماً – العلاقة بين المعلومة الجديدة ومعلومات سابقة موجودة في ذاكرتك؛ فتسكن معها وتقترن بها لتكوّنا معاً نقطة مغناطيسية متزايدة القوة تعمل على جذب المعلومات الجديدة للأخرى وهكذا ...
والطالب كإنسان يخطئ وينسى، ومن الأسباب التي تؤدي إلى زيادة النسيان عند الطلاب ما يلي:
1 - الإجهاد الذهني والعضلي بسبب كثرة الأعباء والمسؤوليات ونحوها.
2 - كثرة المشاغل والمشاكل الاجتماعية والمعيشية والعلمية وغير ذلك فإن الأشياء يزيح بعضها بعضاً.
3 - ترك الدروس فترة طويلة بدون استذكار ومراجعة بسبب عدم الالتزام بالخطة والبرنامج.
4 - وجود العديد من التشابه والتداخل بين الموضوعات.
5 - عدم الفهم الجيد والتركيز والاستيعاب لأسباب عديدة؛ منها: التسرع، والاستهتار، وعدم التدبر.
6 - من طبيعة بعض المواد أنها سهلة النسيان.
بالإضافة إلى ما سبق: ارتكاب المعاصي وكثرة الذنوب وقسوة القلب وغلظته.
ولعلاج مشكلة النسيان عليك بالاتي:
1 - الاستعانة بالله -عز وجل- والإكثار من الدعاء: (اللهم راد الضالة وهادي الضلالة أنت تهدي من الضلالة أردد علي ضالتي بقدرتك وسلطانك فإنها من عطائك وفضلك).
2 - المصالحة مع الله بالمزيد من الاستغفار والتوبة ومضاعفة العبادات.
3 - الترويح عن النفس بالوسائل المشروعة؛ لأن القلوب إذا كلت عميت.
4 - الاستعانة بالمذكرات والملخصات والوسائل التعليمية المعينة على الاسترجاع.
5 - التلخيص أثناء الاستذكار في ورق فقد قيل: "ما حُفظ فر، وما كُتب قر).
واليك بعض النصائح الأخرى:
1 - لا تذاكر وأنت مرهق؛ لأن التعب لا يساعد على تثبيت المعلومات.
2 - كثير من الطلاب ينتقلون في مواد المذاكرة بغير نظام ويحفظون بدون أخذ فترات للراحة، وبذلك تتداخل المعلومات وتصبح مشوهة.
3 - تكرار الحفظ مع المراجعة في فترات متفاوتة يساعد على تثبيت المعلومات.
4 - حالتك النفسية المضطربة أثناء المذاكرة هي دافع للنسيا لذلك حاول دائماً التخلص من مشاكلك أولاً بأول حتى تكون مستقراً.
5 - التركيز والانتباه من العوامل الأساسية لمقاومة النسيان.
6 - الترك والإهمال هو أساس النسيان والذاكرة الضعيفة.
7 - وأخيراً ابتعد عن الذنوب والمعاصي حتى لا تنسى.
وبهذا أختي العزيزة: * أنين الصمت * انتهينا، أسأل الله أن تكون هذه المعلومات قد أفادتك ولو بالقليل، وإن شاء الله يفيدك أهل الفصيح كذلك.
ودمت ِ أكثر حفظا وعلما وتطبيقا، وبالتوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 08:24 ص]ـ
أهلا بالعزيزة / زهرة متفائلة
وفقك الله لكل خير ولا حرمنا منك
جزاك الله خيرا على ردك فقد كان ردا شافيا للجانبين:)
وكتاب الوافي أيضا كتاب رائع لكنه كبير الحجم:) ويصعب حمله في مثل حالتي
اكرر الشكر والتقدير لك(/)
أريد كتابًا يتناول قصص الأمثال الجاهلية
ـ[دراغمة]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 09:36 م]ـ
قصص الامثال الجاهلية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:26 م]ـ
الأمثال. ابن سلام. rar (http://www.4shared.com/file/rUSlZVb6/___.html)
المستقصى في أمثال العرب. rar (http://www.4shared.com/file/Ddsu72dS/___.html)
الأمثال العربية و العصر الجاهلي. دراسة تحليلية. rar (http://www.4shared.com/file/THDeo-9G/_______.html)
مجمع الحكم والأمثال. rar (http://www.4shared.com/file/hmSKUV24/___online.html)
ـ[الحُميراء]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:40 م]ـ
بوركت الاديب اللبيب وأنت فعلا أديب لبيب ...
ـ[الأبلق]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:45 م]ـ
نفعنا الله بعلمك أخي الأديب
وبارك في جهودك
ـ[دراغمة]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 08:31 م]ـ
شكرا لك يا أخي الكريم(/)
أرجو مساعدتكم
ـ[اتعبني غرووري,,]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 05:45 م]ـ
: ((السلام عليكم ورحمة الله وبركااته,,
انا مشتركه جديده بلمنتدى اتمنى تسااعدوني ,,
انا تخصصي لغه عربيه ومطلووب علي بحوث تسلم بعد العيد اول يوم ..
ومو عارفه اسوي,,
مواضيع بحثي ..
1) اصل اللغه العربيه.;)
2) ازدهار العربيه الفصحى والعوامل التي اثرت فيها,,
معلومة اضافية:؟ 2 الدكتوره طلبتنى نكتبها بسلوبنى وانا متوهقه حيل المشكله داخله التخصص اجباري,,مو حابته,: ((
تكفون ساعدوني
وربي لدعي له دعووه بظهر الغيب ( ops
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 09:50 م]ـ
وعليكم السلام
راجعي أي كتاب في كتب علم اللغة وبعض كتب فقه اللغة وستجدين ضالتك
بالتوفيق
ـ[اتعبني غرووري,,]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 07:10 م]ـ
مشكووووووووووور أخوي: ((/)
السلام عليكم
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 08:52 م]ـ
اتمنى ان تزودوني بروابط ل
الفواكه البدريه للدماميني
ديوان ابن مكانس
ديوان النواجي(/)
دور مديريات التربية والتعليم في دعم البحث العلمي
ـ[أ. عبدالكريم]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وبعد:
فهذا بحثٌ تربويّ، يتناول دور مديرية التربية والتعليم الخاصّ في العاصمة في دعم البحث العلمي وتشجيعه لدى طلبة المدارس، وهو مقدّمٌ إلى المؤتمر الطالبي الأول، الذي تشرف على إعداده مدارس أكاديمية ساندس الوطنية، تحت شعار: دور المدارس في دعم البحث العلمي في عصر التدفق المعرفي، في الفترة 26 - 27/نيسان/2010م.
وقد اخترنا هذا الموضوع، بوصفه واحداً من المحاور المطروحة للبحث في المؤتمر، وهو محورٌ لا تخفى أهميته، لما تحتله مديرية التربية والتعليم من مكانة مهمة ذات تأثيرٍ على صعيد الأنشطة الطالبية، ما يدفع باتجاه الوقوف على الكيفية التي تعمل بها المديرية، وبيان مدى توافق نشاطاتها كمّاً ونوعاً مع الواجبات الملقاة على عاتقها بشأن البحث العلمي لدى طلبة المدارس، وتزداد أهمية الكتابة في هذا الموضوع عندما تكون دراستنا هذه، هي الأولى من نوعها، إذ لم يسبق أن كتب حول مديرية التربية والتعليم الخاصّ ودورها في دعم البحث العلمي.
وانتهج البحث المنهج الوصفي التفسيري، وعرض للقوانين والأنظمة والتعليمات الموجِّهة لمديرية التربية والتعليم الخاصّ، وحلل معطياتها، ثم عاين واقع نشاط المديرية؛ فجاء البحث وفق الخطة الآتية:
- التمهيد
- واجبات مديرية التربية والتعليم الخاصّ، وفيها:
1. الجانب النظري في عمل المديرية
2. الجانب التطبيقي في عمل المديرية
- الواقع التنفيذي لنشاطات مديرية التربية والتعليم الخاصّ
- النتائج
- التوصيات
واعتمدت الدراسة على جملة من المصادر، والمراجع، تنوعت بين كتبٍ مطبوعة، ودوريات، مروراً ببعض المقالات المنشورة على صفحات الشبكة العالمية للمعلومات، والكتب والمذكرات الداخلية لمديرية التربية والتعليم الخاصّ، بالإضافة إلى اللقاءات المباشرة مع الشخصيات ذات العلاقة من كادر مديرية التربية والتعليم الخاصّ، فمن الكتب، هناك كتاب التربية والتعليم في عهد جلالة الملك عبدالله الثاني ابن الحسين لهيثم المناصير، ومن الدوريات رسالة عمان، واستفدنا كذلك من موقع مديرية التربية والتعليم الخاصّ الرسمي، وغيرها.
ولا حديث يذكر عن صعوبات في هذا البحث، فقد كانت فكرته ناضجة منذ لحظة البدء به، وما ترتب على ذلك من تحديد لنوعية المصادر والمراجع التي يمكن أن يكون لها دور في إنجازه، وهذا ما تمّ بحمد الله، بالإضافة إلى روح التعاون التي كانت تشيع بين أفراد فريق الإعداد، على الرغم من زخم الواجبات الفردية الخاصّة بكل منهم، حتى تمّ الأمر بحمد الله.
وختاماً، نتمنى أن يحقق البحث الغاية التي أعدّ من أجلها، وأن يستفيد منه المختصون، وأن يضع لبنة ً راسخة في بناء المؤتمر الذي أعدّ له.
”والحمد لله رب العالمين”
- فريق الإعداد-
23 - 3 - 2010م(/)
تحميل كتاب مقدمة للسرد العربي سعيد يقطين
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 01:33 ص]ـ
أرجو المساعدة:)
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 01:36 م]ـ
لا يوجد من يعرف هذا الكتاب!
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 07:57 م]ـ
أرجو المساعدة
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 09:02 م]ـ
السلام عليكم.
التبس عليك اسم الكتاب، و هذه بياناته:
اسم الكتاب: الكلام و الخبر: مقدمه للسرد العربي
اسم المؤلف: سعيد يقطين
التصنيف: الأدب العربي--تاريخ و نقد. - الأدب العربي--تاريخ و نقد. - الأسلوب الادبي. - السرد الأدبي
و يمكنك تحميله من هذا الرابط:
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=001125.pdf
وفقك الله!
* أردت وضع الملف في المرفقات لكن يبدو أني لم أفلح في ذلك. ولكن تحميله من الرابط متاح باتباع الإرشادت هناك.
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 10:39 م]ـ
شكرا جزيلا(/)
بحث في النحو ضروري جدًا
ـ[ارسمكـ حلم]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
لو سمحتو عندي بحث ومو عارفه له ولازم اقدمه يوم الاثنين
طبعا الموضوع هو
انواع الشواهد التي استعان بها المؤلف (هل تنوعت شواهده ما بين نثر ونظم من شواهد قرآنيه, وابيات شعريه, وامثله مصنوعه, او اعتمد على اخدها دون الاخر؟ او اكثر من بعضها دون البعض؟)
ونتكلم عن هذا الموضوع من ثلاث مراجع وهي:
ثلاثه من مصادر النحو الاصليه (الجمل في النحو للزجاجي, وشرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام الانصاري-وشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك)
تكفووو ابي مساعده عاجله ولا تبخلو علي ورحم الله والديكم
ولازم نتعاون بهذا الشيء
لان عندي ظروف خلتني اتأخر وماابحث: ((/)
تقديم مساعدة
ـ[ابو سائد]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 01:34 م]ـ
بحثت عن ديوان الصنوبري فلم اجده ..... فما العمل!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 02:36 م]ـ
بحثت عن ديوان الصنوبري فلم اجده ..... فما العمل!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
لقد بحثنا سابقا عن هذا الديوان وبالفعل هو غير محمّل عبر الشبكة، ولقد طلبه أكثر من واحد، ولعل أحد الأفاضل يتكرم بتحميله.
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/89/89849.gif
وجدناه هنا ( http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb89849-50165&search=books) فقط للشراء(/)
الرجاء الدخول للأهمية
ـ[عاشق الادب]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
مساء الخير اخواني ...
انا مطلوب مني بحث عن اديب سعودي: وهو الشاعر: احمد قدنيل
واريد منكم مساعدتي ارجو منكم مساعدتي. او شاعر سعودي .. تحياتي لكم
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
مساء الخير اخواني ...
انا مطلوب مني بحث عن اديب سعودي: وهو الشاعر: احمد قدنيل
واريد منكم مساعدتي ارجو منكم مساعدتي. او شاعر سعودي .. تحياتي لكم
مساعدتك في ماذا؟
ـ[عاشق الادب]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 08:33 م]ـ
اريد احد يعمل لي بحث ... اذا امكن
ـ[عاشق الادب]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 09:10 م]ـ
هل يوجود احد يساعدني.؟؟ مطلوب مني بعد غد علية 40 درجه ..
ـ[عاشق الادب]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 10:06 ص]ـ
لايوجد احد يساعدني.؟؟؟؟؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 02:41 م]ـ
اريد احد يعمل لي بحث ... اذا امكن
كأنك لم تقرأ شروط الفصيح أخي الكريم، فممنوع حل الواجبات وعمل الأبحاث عندنا، ولكن اكتب أنت البحث واعرضه هنا وسوف تلقى المساعدة إن شاء الله.(/)
مكيتبة في اللغة والأدب للتحميل
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 09:24 م]ـ
كتب في اللغة والأدب للتحميل
أتمنى لكم المتعة والفائدة
الكامل في اللغة والأدب. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alkamel%20-%20almubrd.zip)
- الكنز اللغوي في اللسان العربي. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alknz%20alukwi.zip)
- جمهرة اللغة. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/jmhart%20allka.zip)
- سحر البلاغة وسر البراعة. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/albalkh.zip)
- أساس البلاغة. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/asas%20alblakh.zip)
- القاموس المحيط. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/al-qamos.zip)
- تاج العروس. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/taj%20alaros.zip)
- لسان العرب. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/lesan.zip)
- خصائص الحروف العربية ومعانيها. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mani%20alhrof.zip)
- عناصر اللغة العربية وخصائصها ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/anase%20aluga.zip)
- مجمع الأمثال. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/majma%20alamthal.zip)
- معجم قواعد اللغة العربية. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/muajm%20arabia.zip)
- الأصول اللسانية في المصادر العربية ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/asol%20lesanih.zip)
- جمهرة خطب العرب. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/jamhrt%20alarab.zip)
- اختصار المعاجم , أهدافه وطرائفه. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ektesar.zip)
- قطر الندى وبل الصدى. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sadaa.zip)
- نكتة الإعراب. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nkta.zip)
- دلائل الأعجاز. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/dlael.zip)
- اتفاق المباني وافتراق المعاني. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/etfak%20almani.zip)
- العشرات في غريب اللغة. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/al3shrat.zip)
- نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mbook12.zip)
- المقدِّمة الآجروميَّة. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ajromih.zip)
- مقامات الحريري. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alhareri.zip)
- الأدب الصغير والأدب الكبير. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/aldab%20alksker.zip)
- المؤتلف والمختلف. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ebn%20alkysrani.zip)
- إصلاح المنطق. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/eslah%20almtek.zip)
- نظرية النظم عند عبد القاهر وقراءة الشعر. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nzrya.zip)
- البديع. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/albdeea.zip)
- المثل الثائر في أدب الكاتب والشاعر. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almathal%20alsaeer.zip)
- مبادئ في نظرية الشعر والجمال. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/aljmaal.zip)
- مدخل إلى الأدب الإسلامي. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/madkaal.zip)
- مختارات من ديوان جميل بثينة. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/jamil.zip)
- فن المقالة عناصرها ـ أنواعها. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/fan%20almkalh.zip)
- مقامات بديع الزمان الهمذاني. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alhmdani.zip)
- طبقات فحول الشعراء. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/tbkat7.zip)
- ديوان الإمام الشافعي رحمه الله. ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/safi.zip)
- الموجز في قواعد اللغة العربية. ( http://fikr.com/afghani.zip)
- الكتاب لسيبويه ... تصفح. ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=205)
- أخبار الحمقى والمغفلين. ( http://list4test.com/tako/sqa/akhbar_alhamkawal.zip)(/)
معجم خاصّ ببرنامج"بابيلون" جامع لأربعة معاجم حديثة
ـ[برقش]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 01:49 م]ـ
السلام عليكم
يمكنكم أن تجدوا على الرابط الظاهر أدناه ملف "بابيلون" يجمع بين أربعة معاجم عربية حديثة: الوسيط، الغني، المحيط، معجم اللغة العربية المعاصرة.
http://www.4shared.com/file/P7JO7xv4/ArabicModern.html
ملاحظات:
- تم أخذ معظم قواعد البيانات من موقع "أهل الحديث". وقد أردت نشر هذه المشاركة هناك أيضا لكنّ باب التسجيل غير مفتوح. من أراد نقل المشاركة إلى هناك فلا مانع.
- قد يلاحظ المرء أن مدخلا معينا من أحد المراجع الأربعة غير متوفر، والسبب هو أن البرنامج أو الموقع على الإنترنت الذي أُخذت منه قواعد البيانات لم يورد هذا المدخل لسبب من الأسباب. غير أنه لا بد أن يكون المدخل متوفرا في واحد من المراجع الثلاثة الأخرى. يضاف إلى ذلك احتمال وجود نواقص في التعريفات.
- مداخل "الوسيط" قائمة على الجذر، بعكس المراجع الثلاثة الأخرى.
- إذا أردتم قراءة مقدمة الوسيط، يكفي أن تكتبوا "مقدمة" في بابليون (بدون مزدوجين) والضغط على زر الإدخال.
- لم تتسنّ لي فرصة التحقق من أية مشاكل أو أخطاء في قواعد البيانات. هذا الملف هو للاختبار فحسب، وقد لا يسنح لي الوقت لإدخال أية تعديلات عليه.
- يجب عدم استغلال هذا الملف لأغراض تجارية بل إعطاء الحقّ لأصحابه، أي مؤلفي هذه المعاجم.
- تجدون مرفقا صورة لتعريف هذا المعجم الجامع لكلمة "عاش" على بابيلون.
والله ولي التوفيق
1218(/)
صدوركتاب: الغرة في شرح اللمع لابن الدهان
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 01:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار التدمرية كتاب
الغرة في شرح اللمع
من أول باب (إن وأخواتها) إى آخر باب العطف
لأبي محمد سعيد المبارك بن الدهان (569هـ)
مع دراسة لفكره النحوي
دراسة وتحقيق
د. فريد بن عبد العزيز الزامل السليم
عضو هيئة التدريس بقسم اللغة العربية وآدابها بجامعة القصيم
وصدر الكتاب في مجلدين
وجاءت الدراسة في 253 صفحة
وقسم التحقيق في 1133 صفحة
وهذه صورة لغلاف الكتاب
1247
وهذه صورة لأصل العمل
1248
ـ[التراث]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 08:30 م]ـ
الكتاب محقق في الجامعة الإسلامية، فبعد تسجيل الأخ فريد الزامل لبحثه بثلاثة أشهر أعطيت إحدى الرسائل المسجلة لمشرفه من أجل مناقشتها، وتمت مراسلة بين الجامعة الإسلامية وجامعة الإمام، أخبر المسؤولون في جامعة الإمام بأن ما سيحققه الطالب محقق في الجامعة الإسلامية، والطلاب في طور المناقشات، وتمنينا أن يكون هناك تعاون لإتمام الجزء الذي لم يحقق في الجامعة الإسلامية لينتفع طلبة العلم بأكبر كتاب نحوي في زمانه، إلا أن الطالب أبى إلا أن يحقق المحقق، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وسلام على التراث.
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:53 م]ـ
ما ذكرته عرض على مجالس متعددة (القسم - الكلية - عمادة الدراسات العليا) وطلبوا من الباحث إضافة فصول على الرسالة .. وعلى هذا سار د. فريد.
ويكفي الباحث حرصا على تراث الأئمة أنه نشر ما حققه قبل أن تتم سنة واحدة على مناقشته .. ومن حسابه الخاص!
ـ[التراث]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 11:47 م]ـ
المضاف على المخطوط كما هو ظاهر دراسة الفكر النحوي، وفيه ثلاث رسائل علمية،وما هكذا تورد الإبل
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 12:02 ص]ـ
إذا كان ما ذكره الأخ التراث صحيحًا، فالأمر يدعو للريبة والشك
بل يمس سمعة جامعة الإمام العلمية، وخاصّة قسم النحو والصرف في كلية اللغة
فيجب التوضيح دفعًا لمن يريد ـ من حيث يقصد أو لا يقصد ـ المساس بسمعة جامعة الإمام
والسرعة في نشر جزء من الكتاب كما ذكر الأخ أبو إبراهيم قبل إتمام سنة من المناقشة يضع علامة استفهام
فأين الحقيقة؟!
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 06:53 م]ـ
الغريب أن جامعة الإمام -حفظها الله ورعاها ووقاها كل سوء - من أكثر الجامعات العربية والإسلامية تشددا في قبول الموضوعات للبحوث الأكاديمية، ومن أكثرها رفضا لها وتأنيا في قبولها. وقد ذكر الدكتور الشاعر الأديب/عبد الرحمن العشماوي في لقاء معه بشبكة الرواء، على ما أذكر أن جامعة الإمام رفضت موضوعه للدكتوراه - شعر الجهاد في افغانسان - بعد مرور أكثر من سنة على قبوله وهو دائب في البحث؛ بحجة أن باحثا في إحدى الجامعات الباكستانية يكتب موضوعا شبيها باللغة الأردية!
ولا أدري إن كان الأخ الدكتور فريدا قد اطلع ما حقق في الجامعة الإسلامية وذكر في مقدمة الجزء الذي نشره ما يبرر ذلك، وفي هذه الحالة كان لا بد من تحقيق الكتاب كاملا. ولعل الأخ الكريم أبا إبراهيم يذكر لنا ما يزيل هذا الإشكال.
وعلى كل تكرار الجهود في التراث وغيره من أكبر مشكلات البحث العلمي اليوم، فترى الكتاب الواحد يحقق خمس مرات دون إضافة شيء يذكر بل مع التشويه أحيانا، والموضوع الواحد يكتب فيه عشر رسائل بعضها في جامعات البلد الواحد. والله المستعان.
ـ[د. فريد الزامل]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 07:47 م]ـ
أحب أن أشكر الإخوة الكرام: أبا إبراهيم، والتراث، ود. محمد الرحيلي، ود. سليمان خاطر، على الاهتمام في هذا الموضوع، وأخص بالشكر الأستاذين الفاضلين: د. محمد، ود. سليمان إذ حرصا على معرفة الحقيقة.
واستجابةً لما أَشعَرَ به كلامُهما من طلب الحقيقة، وتصحيحًا لما وقع من وهم ولبس في تفاصيل الموضوع – وإن كان أصله صحيحًا- أحببت أن أنقل لكم –وأنا صاحب الكتاب- ما وقع تمامًا دون زيادة أو نقص بعون الله تعالى.
لقد تقدمت لقسم النحو والصرف في جامعة الإمام في الفصل المنهجي للدكتوراه، في أحد الربيعين عام 1428هـ، بموضوع بحث، ألتمس منهم إقراره، فلم أحظَ بذلك، ووجهوني إلى أ. د. تركي العتيبي مرشدًا أكاديميًّا.
فلما اتصلت به، اقترح هو أن تكون رسالتي في الدكتوراه تحقيقًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان بيني وبين د. عبد الرحمن العثيمين صلة وثيقة، ولكونه علمًا في هذا المجال، كانت استشارته أمرًا لا بد منه، فاقترح علي عدة كتب، لكني وجدتها محققة.
وكان قد بدأ بتحقيق الغرة، منذ زمن بعيد، ووقف عن مواصلة العمل عام 1409هـ. فاقترح أن أكمل من حيث توقف، لكن بعد التأكد من عدم تسجيل الكتاب.
وبعد مشاورات مع المرشد د. تركي، بدأت البحث عن قضية التسجيل، فوجدت أن الأخ د. خالد العصيمي، قد تقدم إلى قسم النحو طالبًا تسجيل الكتاب تقريبًا عام 1425هـ، فرُدَّ، بأنه مسجل في مصر، وذكر لي د. خالد، أنَّ من أفاد القسم بتسجيله هو د. جابر براجة، فذكر أن د. الأدكاوي قد قسم الكتاب على بعض طلاب الماجستير في جامعة المنوفية، فحصلت منه على رقم د. الأدكاوي، فلما اتصلت أخبرني من رد بأنه قد توفي قبل سنوات، ثم أحالني إلى أحد زملائه في الكلية، فاتصلت به، فأعطاني معلومات غير منضبطة عن مقدار المسجل من الغرة؛ لأنه كان يملي علي من ذاكرته ..
ثم اتصلت بالدكتور جابر براجة، وذكَّرته بالموضوع، ثم سألته عن بدابة الجزء المحقق عندهم، فأفادني بأنه يبدأ من باب النكرة والمعرفة.
وبهذا حددت المقدار الذي لم يحقق، وهو من منتهى د. العثيمين، وهو آخر باب (ما) العاملة عمل ليس، إلى مبتدأ باب النكرة والمعرفة. ومضت إجراءات تسجيله.
وانتهت الاختبارات النهائية للسنة المنهجية للدكتوراه، قبل أن تنتهي إجراءات التسجيل، فشرعت مباشرة، بتاريخ 2 جمادى الثانية 1428هـ بنسخ المخطوط. وأتممت النسخ والمقابلة في أول محرم 1429هـ، ثم شرعت مباشرة في التحقيق. وفي هذا الوقت تمت إجراءات تسجيل الموضوع، بتاريخ 11 محرم 1429هـ.
وبعد ستة أشهر تقريبًا، أفادني المشرف د. تركي العتيبي بأنه سمع أنَّ الغرة قد حقق!! ولم يعطني أيَّ تفاصيل، بعد أيام قليلة، بعد أن انتهى العام الدراسي، وصلت نسخة من رسالة الطالب في الجامعة الإسلامية: ماجد القرني، للدكتور تركي لمناقشتها، وكان تاريخ الخطاب الموجه إليه (كما أذكر) في آخر جمادى الثانية 1429هـ، أي بعد نهاية الفصل الدراسي.
فماذا أعمل، وقد نسختُ، وقابلتُ، وحققتُ حوالي نصف الجزء (كما يعلم كثير من الإخوة أنَّ د. تركي العتيبي يتميز بقدر كبير من الجد والحرص على الإنجاز، فكان متابعًا ومستحثًّا).
فاستشرت المشرف، فقال لي: اعمل، والتسير بيد الله.
فواصلت، وكأن شيئًا لم يكن؛ لأني أمام أمرين، إما أن يلغى الموضوع، فلن ينفعني التوقف عن إكمال العمل، وإمَّا أن يقر، فلا يضيع علي الوقت.
وفي بدابة العام الدراسي الجديد، أي في أواخر شوال 1429هـ، كتب المشرف د. تركي تقريرًا بما حصل مفصلاً، ومما جاء فيه: أن يعمل بحسب الإجراء النظامي. وقدم لرئيس القسم، فعرض على مجلس القسم، وبعد مداولات في المجلس، رأى القسم بالأغلبية أن يقر الموضوع، لأن الطالب قد قطع شوطًا كبيرًا، ولاعتماده على نسخ ليست في يد طلاب الجامعة الإسلامية. وبهذا أوصى مجلس الكلية.
وفي الخامس عشر من ذي الحجة 1429هـ أنهيت التحقيق كاملاً، وقد جاء في 630 صفحة، ولم يبق سوى الدراسة.
وبعد أيام من ذلك، وصل الموضوع إلى مجلس عمادة الدراسات العليا، وبعد مداولات، قرر المجلس إلغاء الموضوع.
ثم رفع إليهم التماس بمراجعة القرار، وأرفق معه العمل كاملاً ... فأعادوا النظر، وطلبوا إضافة دراسة عن الشخصية، إن لم تكن قد ردست.
والحقيقة أن ابن الدهان قد كتب فيه رسالتان، وقد أشرت إليهما، في آرائه، وفي جهوده النحوية والصرفية، ولكنَّ الجزء الأول من الغرة لم يكن بين يدي دارسيه، ولم يفردا لدراسة ما أثر في آرائه، من معارف، وعلوم وآلات، فمن هذا الباب، أضفت دراسة الفكر النحوي عنده، وأضفتُ للدراسة المقرَّة سابقًا فصولاً تتعلق بالفكر، وكانت الدراسة شاملة للكتاب كله، بعد أن كانت محصورة في الجزء المحقق، وتم إقراره بهذا التغيير.
والحمد لله أولاً وآخرًا.
وبهذا يظهر ما يأتي:
أولاً: ما ذكره الأخ (التراث) من أنه قد عرض عليَّ أن أحقق الجزء الذي لم يحقق، ورفضت، ليس صحيحًا؛ لأنه ليس ثمت جزء لم يحقق، الأول حققه د. العثيمين، والآخر، حقق في مصر.
ثانيًا: ما ذكره الأخ (التراث) أنه بعد ثلاثة أشهر تبين أنه مسجل في الجامعة الإسلامية، ليس دقيقًا، فلم يتبين إلا بعد ستة أشهر من التسجيل؛ وبعد أكثر من سنة على بداية العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأحب أيضًا أن أوضح ما يأتي:
أولاً: فيما يتعلق باطلاعي على تحقيق الإخوة في الجامعة الإسلامية، أنا لم أطلع على شيء من ذلك، حتى رسالة د. ماجد القرني، التي ناقشها مشرفي، لم أطلع إلا على غلافها، ولذا لم أشر في مقدمة تحقيقي إلى شيء من ذلك. سوى موضع واحد، وهو شاهد لم أقف عليه، فراجعت د. تركي، وأفادني بأن د. ماجد القرني قد عثر عليه، فأعدت البحث ولم أجده، فأملى عليَّ تخريجه عند د. ماجد، وأثبت ذلك في الحاشية، وذكرت أنني نقلت تخريج البيت من الزميل د. ماجد القرني من تحقيقه لهذا الجزء من الغرة، وأشرت إلى رقم الصفحة من رسالته، حسب إملاء د. تركي.
ثانيًا: سرعة إخراج الكتاب ليست نتيجة لشيء من هذا، ولكنَّ من منهجي الحرص على المبادرة بالنشر، وأمقت طريقة الذين يتريثون يريدون الكمال، وأنى للكمال أن يتحقق لبشر، ولذا ناقشت الماجستير في 10 جمادى الأولى 1427هـ، ونزلت في الأسواق في أول رمضان من العام نفسه.
فأخرجت هذا الجزء ليستفاد منه مؤقتًا، حتى يسهل الله إخراجه كاملاً.
ثالثًا: نشري لهذا الجزء لا يضر الإخوة، خريجي الجامعة الإسلامية؛ لأنه جزء، وهم باستطاعتهم أن يخرجوه كاملاً، فبإمكانهم الآن، أن يستفيدوا من أخطائي، وأن يتجنوبوا ما وقعت فيه، وإذا أخرجوه ستكون طبعتهم المقدمة والمقصودة، كيف لا وهي الكاملة؟ من سينظر إلى الجزء، والكل موجود؟! فلن أضرهم شيئًا بإخراجي لهذا الجزء.
رابعًا: عدم اتصالي بالإخوة في المدينة، وعدم الاشتراك معهم في إخراج هذا الكتاب، راجع إلى ارتباطي بعمل د. عبد الرحمن العثيمين؛ لأننا قد اتفقنا على إخراجه معًا، ولذا دفع ما حققه إلى الطابع ليصفه، وشرع في تصويب تطبيعاته، ولكن صحته لم تسمح بمواصلة العمل، فكيف يسوغ أن أتفق معه على شيء، ثم أنكص عن تحقيقه، وأيمم غيره، لما عرض له في صحته ما يمنع، إضافة إلى أنه هو صاحب الفضل بعد الله، ولم أكن لأخرجه إلا بعد أن أذن لي، على أمل أن يخرج الجزء الأول قريبًا بإذن الله. أسال الله له الصحة والعافية.
وإلاَّ فالعمل مع الإخوة شرف لي، ونفع للكتاب، ولطلبة العلم.
آمل أن أكون قد وضحت الصورة.
وأسأل الله أن يرزقنا جميعًا نية صالحة، ولسانًا صادقًا.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 01:04 ص]ـ
بيان جيد يا دكتور فريد، وفقكم الله
و أوبة للفصيح بإذن الله مباركة.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 04:02 م]ـ
بارك الله فيك، أخي الكريم الدكتور فريد الزامل، وجزاك الله خيرا على هذا البيان الضافي الكافي الشافي.
ومن قبل قد سررنا بكتابك الخلاف التصريفي وأثره الدلالي في القرآن الكريم. بارك الله في جهودك السابقة واللاحقة.
ويعلم الله أننا لا يمكن أن نتهم مثلك بمثل ما قد يشير إليه الموضوع هنا، ولكن أحببنا مثل بيانك هذا فقط.
ولا شيء الآن يمنع من التعاون بين الجميع -ومن نافلة القول أن العلم رحم بين أهله - لتوحيد منهج التحقيق للكتاب كله وإخراجه من جديد لأهل العلم وطلبته، بعد الاطلاع على جميع الجهود السابقة بالجامعة الإسلامية والجامعة المصرية وعند الدكتور/العثيمين وعندكم. ولعل الله يسهل تنسيق ذلك على أيديكم. أعانكم الله ووفقكم لما يحب ويرضى من صالح القول والعمل، إنه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 12:33 ص]ـ
شكراً للأستاذ إبي إبراهيم، وشكراً للأساتذة المداخلين أبي زيد و د. محمد ود. سليمان
وشكراً للزميل د. فريد على ما أوضح.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 08:42 ص]ـ
شكراً أخي الدكتور فريد على هذا الإيضاح، وفقكم الله
ـ[د. فريد الزامل]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 01:46 م]ـ
شكر الله للإخوة جميعًا تعقيبهم، وجعلنا الله من المتعاونين على البر والتقوى.
همسة للدكتور محمد الرحيلي: أرجو أن يكون تعديل الرد باختصاره خيرًا!!(/)
طلب
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 06:57 م]ـ
السلام عليكم
أريد نسخة من:
كتاب المرايا المقعرة
وكتاب جدلية الخفاء والتجلي
للمؤلف كمال أبو ديب
برأيكم كيف أحصل على نسخة منهما
مع وافر الشكر
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 10:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أذكر أن الكتابين أو أحدهما بالتأكيد وضع بمنتدى الكتاب في الفصيح، ولعل أخانا المفضال الأستاذ الأديب اللبيب هو الذي وضعه؛ فابحثي عنهما هناك. والله يوفقك ويعينك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم
أريد نسخة من:
كتاب المرايا المقعرة
وكتاب جدلية الخفاء والتجلي
للمؤلف كمال أبو ديب
برأيكم كيف أحصل على نسخة منهما
مع وافر الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة: هدى عبد العزيز
أهلا وسهلا بكِ، حياك ِ الله وبياكِ.
جزيتِ الجنة، أودُّ أن أسألك ِ عن صاحب كتاب المرايا المقعرة الذي وجدته للدكتور: عبد العزيز حمودة، فهل هو ما تريدين!
فإن كان هو فالتحميل من هنا ( http://www.mediafire.com/?mejgczju5nv)
أما بالنسبة للكتاب الثاني فلم أجده محملا عبر الشبكة وربما لم أبحث جيدا.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد والنجاح الدائم / اللهم آمين
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 11:45 ص]ـ
الحقيقة لقد غلطت وسهوت
فأنا أبحث عن كتاب
1ـ جدلية الخفاء والتجلي لكمال أبو ديب
2 ـ كتاب الرؤى المقنعة لكمال أبو ديب
ولم أجدهما في عالم النت أبدا
أتمنى مَن يملك نسخة منهما أن أتواصل معاه عبر إدارة المنتدى لمعرفة كيفية وصولهم لي عبر البريد
شاكرة لكل مَن يُسهم في تقديم يد العون
جزيل شكري مقدما
ـ[عصام محمود]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 12:34 ص]ـ
كتب الرؤى المقنعة متوفر في فرع الهيئة بالقاهرة وثمنه مناسب جدا ربما أقل من نصف ثمن تصويره(/)
المجلات الأدبية
ـ[حسني]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 09:41 م]ـ
أريد من الاخوة و الاخوات المساعدة في الحصول على اسماء و مواقع المجلات الادبية العربية.
ولكم جزيل الشكر و التقدير.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 10:30 م]ـ
أهلا بك في الفصيح أختنا الفاضلة من هند.
ما المقصود عندك بالمجلات الأدبية؟.
أ المجلات الأدبية المحكمة لبحوث الترقيات العلمية، مثل مجلات الجامعات والمراكز العلمية الأكاديمية أم المجلات الأدبية الفكرية الثقافية العامة، مثل مجلة العربيى ومجلة الفيصل ومجلة الدوحة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 10:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: * حسنى *
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياكِ الله وبياك ِ في بيتكِ الثاني ووسط أسرتك.
والله الموفق
ـ[حسني]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 06:08 ص]ـ
شكرا جزيلا لك أخ سليمان و أختي زهرة على الرد و الاهتمام. أريد أسماء المجلات الادبية الفكرية و الثقافية.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 06:42 م]ـ
تفضلي:
مجلة العربي: http://www.alarabimag.com/common/help.htm
مجلة الفيصل: http://alfaisal-mag.com/
المجلة العربية: http://www.arabicmagazine.com/arabic/
مجلة المنهل: http://www.al-manhalmagazine.com/
وغيرها كثير جدا بين غث وسمين. والله المعين.
مجلة الدوحة: http://www.dohamagazine.com/
ـ[عمر مصطفى]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 01:04 م]ـ
بارك الله فيك،وجزاك خيرا
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:46 م]ـ
[ QUOTE= د. سليمان خاطر;493786] تفضلي:
مجلة العربي: http://www.alarabimag.com/common/help.htm
مجلة الفيصل: http://alfaisal-mag.com/
المجلة العربية: http://www.arabicmagazine.com/arabic/
مجلة المنهل: http://www.al-manhalmagazine.com/
وغيرها كثير جدا بين غث وسمين. والله المعين.
مجلة الدوحة: http://www.dohamagazine.com/[/QUOTE
جزاك الله خيرا
سلمت يدك
ـ[نوف]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 11:00 م]ـ
http://www.adabislami.org/pmagazine
مجلات رابطة الأدب الإسلامي , مقالاتها ثرية , محكمة.(/)
المرجو المساعدة
ـ[البن]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو من الإخوة مساعدتي في إيجاد
كتاب
مشكلات في علم اللغة العام
لبنفنيست(/)
حمل كتاب أصول التفكيرالنحوي للدكتور علي أبوالمكارم
ـ[أبو المجد]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 06:48 م]ـ
كتاب: أصول التفكير النحوي.
الدكتور: علي أبو المكارم.
الناشر: دار غريب.
عدد صفحات الكتاب: 375.
حجم الكتاب: 25 ميجا.
http://www.mediafire.com/?u9gwu0n4h2gq9uw
لا تنسَوا أسرانا البواسل في سجون العدو الصهيوني من الدعاء لهم بأن يفرّج الله كربهم.
لا تنسَوا كل من ساهم في هذا الكتاب من صالح الدعاء.(/)
مهم ضروري أريد مساعدتكم
ـ[تناغم الكلمات]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 05:00 م]ـ
يا أخواني و أخواتي،، أريد مساعدتكم
أنا مطلوب مني بحث عن الجاحظ و أريد كتب في ترجمة حياته
وأريد أيضاً كتاب شرح كتاب تهذيب الحيوان أو شرح كتاب الحيوان
و أفيدوني كيف أقوم ببحث جيد وما يجب علي عند التمهيد للبحث
وكيف أقوم بترتيب المادة العلميه، مساعدتكم مهمه وفقكم الباري،
ـ[عصام محمود]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 05:17 م]ـ
أولا في ترجمته كل كتب الوفيات تكلمت عنه وفيات الأعيان والوافي بالوفيات والأعلام وغيرها والجاحظ مشهور ولن تتعبي في ترجمته.
ثانيا كتب الجاحظ تملأ المنتديات وانظري في مكتبة المصطفى.
ثالثا: البحث لأي عام دراسي؟ فهناك فارق في تقنية البحث، واضح أنك باحثة مبتدئة، وبشكل عام انظري في ترجمته في كثير من المراجع، ثم اجمعي بينها فيما يشبه المقال، ثم اكتبي في نهايته انظر: ثم اكتبي الكتب التي استعنت بها في الترجمة.
رابعًا: في ترجمته ستكتبين أسماء كتبه تخيري واحدا منها واكتبي ملخصًا وافيًا عنه اعرضي فيه لمنهجه في التأليف وأهمية الكتاب وأسلوب الجاحظ ومدى تميز الكتاب عن غيره وقارنيه ببعض كتب الجاحظ الأخرى.
ـ[تناغم الكلمات]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 05:23 م]ـ
شكراً جزيلاً، وفقك الباري
وبالفعل أنا باحثه مبتدئه و لذلك أريد التعرف عن كيفية اتقان البحث وماهي الكتب التي أريد أن أستفيد منها،
فلا تحرموني من معرفتكم وخبرتكم وفقكم الله
ـ[عصام محمود]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 05:35 م]ـ
حسنا ابدأي خطوة خطوة في البحث اقرأي عن ترجمة الجاحظ في الكتب المذكورة ثم اكتبي من بينها مقالا صغيرًا.
ـ[تناغم الكلمات]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 06:13 م]ـ
كيف ابتدأ المقال،،
وأريد شرح كتاب الحيوان، وكتاب الحيوان كيف أقوم بتمهيده أو التحدث عنه
عُذراً على أسئلتي ولكنني أحس بتشويش ولا أعلم كيف أبدأ
ـ[عصام محمود]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 08:30 م]ـ
خطوة خطوة
الخطوة الأولى تبدأ من كتب التراجم والوفيات اقرأي في وفيات الأعيان لابن خلكان، والوافي بالوفيات للصفدي والأعلام للزركلي.
الخطوة الثانية اجمعي كل المعلومات عن الجاحظ من هذه الكتب، وسجلي ما ترين أنه مهم من هذه المعلومات عن الجاحظ في كل كتاب، واصنعي مجموعة من البطاقات البحثية لتستعيني بها في كتابة المقال.
الخطوة الثالثة ضعي هذه المعلومات بجوار بعضها واختاري ما اتفقوا عليه وما تفرد به كل واحد عن غيره في حديثه عن الجاحظ يصبح عندك مقال شبه متكامل.
راجعي قراءة المقال مرتين واحذفي كل ما تشعرين أنه فضول أو مكرر ولا فائدة منه، وتذكري دائما القاعدة التي تقول ليس كا ما يجمع يكتب فهناك معلومات تجمع للمعرفة و لا تستخدم في الموضوع مباشرة.
اعرضي بعد ذلك ما كتبتيه وسننقحه معا هنا ويشاركنا الأخوة إن شاء الله.
ـ[تناغم الكلمات]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:57 م]ـ
ان شاء الله وشكراً جزيلاً لك ولكن يا أخي أنا سأبين لك نقطه
نحن مجموعة من الطالبات سنبحث عن الجاحظ
و أنا اخترت كتاب الحيوان وكنت أريد أن أقرأ عن ترجمة الجاحظ لأستطيع البدأ ببحثي
ولذلك أريد أن أعرف، ماهو الكتاب الثاني الذي سيعينني، ان كنت اخترت التحدث عن كتاب الحيوان،
ـ[عصام محمود]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 11:49 ص]ـ
الجاحظ مؤلف موسوعي ولذلك تتشابه كتبه في طريقة التأليف وكتاب الحيوان سبعة مجلدات تحتاجين وقتا طويلا حتى تنتهي من القراءة والفهم أما عن ترجمة الجاحظ فإليك ترجمته من كتاب الأعلام للزركلي ج5/ 73 - 74
الجاحظ
(163 - 255 هـ = 780 - 869 م)
عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ: كبير أئمة الادب، ورئيس الفرقة الجاحظية من المعتزلة. مولده ووفاته في البصرة. فلج في آخر عمره. وكان مشوه الخلقة. ومات والكتاب على صدره. قتلته مجلدات من الكتب وقعت عليه. له تصانيف كثيرة، منها
(يُتْبَعُ)
(/)
" الحيوان - ط " أربعة مجلدات، و " البيان والتبيين - ط " و " سحر البيان - خ " و " التاج - ط " ويسمى أخلاق الملوك، و " البخلاء - ط " و " المحاسن والاضداد - ط " و " التبصر بالتجارة - ط " رسالة نشرت في مجلة المجمع العلمي العربي، و " مجموع رسائل - ط " اشتمل على أربع، هي: المعاد والمعاش، وكتمان السر وحفظ اللسان، والجد والهزل، والحسد والعداوة.
وله " ذم القواد - ط " رسالة صغيرة، و " تنبيه الملوك - خ " في 440 ورقة، و " الدلائل والاعتبار على الخلق والتدبير - ط " و " فضائل الاتراك - ط " و " العرافة والفراسة - خ " و " الربيع والخريف - ط " و " الحنين إلى الاوطان - ط " رسالة. و " النبي والمتنبي " و " مسائل القرآن " و " العبر والاعتبار في النظر في معرفة الصانع وإبطال مقالة أهل الطبائع - خ " و " فضيلة المعتزلة " و " صياغة الكلام " و " الاصنام " و " كتاب المعلمين " و " الجواري " و " النساء " و " البلدان " و " جمهرة الملوك " و " الفرق في اللغة - خ " في تذكرة النوادر، و " البرصان والعرجان والعميان والحولان - ط " و " القول في البغال - ط " و " كتاب المغنين " و " الاستبداد والمشاورة في الحرب ". ول أبي حيان التوحيدي كتاب في أخباره سماه " تقريظ الجاحظ " اطلع عليه ياقوت. وجمع محمد جبار المعيبد العراقي، ما ظفر به متفرقا من شعره، في " رسالة - ط " 13 صفحة، كما في أخبار التراث 76 صفحة 5. ولشفيق جبري " الجاحظ معلم العقل والأدب - ط " ولحسن السندوبي " أدب الجاحظ - ط " ولفؤاد أفرام البستاني " الجاحظ - ط " ومثله لحنا الفاخوري (1).
................................
(1) إرشاد الاريب 6: 56 - 80 والوفيات 1: 388 وأمراء البيان 311 - 487 وابن الشحنة: حوادث سنة255 وفيه: عن الجاحظ، قال: " ذكرت للمتوكل لاعلم أولاده، فلما استحضرني استبشع منظري فأمر لي بعشرة آلاف دينار وصرفني ".وآداب اللغة 2: 167 ولسان الميزان 4: 355 والفهرس التمهيدي 550 ومجلة لغة العرب 9: 26 وتاريخ بغداد 12: 212 وأمالي المرتضى 1: 138 ونزهة الالبا 254 والبعثة المصرية 40 ودائرة المعارف الاسلامية 6: 235 و Brock 1: 185 (152) S 1: 239 وتذكرة النوادر 108 وانظر " مشاركة العراق " لكوركيس عواد، الرقم 182 ففيه رسائل أخرى من تأليفه نشرت في العراق.(/)
حمّل .. أفضل طبعات متن الآجرومية
ـ[عبدالله البدري]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 03:40 م]ـ
فيسرني أن أقدم لكم أحسن طبعات الآجرومية فيما أرى , وقد حققه الأستاذ حايف النبهان على عشر نسخ خطية, واثني عشر شرحا, وكتاب إعراب لألفاظها, وكتاب إعراب لأمثلتها, وقد قدم له فضيلة الدكتور محمد حسان الطيان عضو مجمع اللغة العربية بدمشق.
http://www.4shared.com/document/xIYpghWQ/_online.html
ملاحظة: تم أخذ الإذن من المحقق وصاحب الدار بالسماح بنشر الكتاب رقميًا وتحميله لمن شاء الاستفادة منه من طلبة العلم لغير الأغراض التجارية.(/)
أرجو المساعدة
ـ[هاجر 90]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بعد تقسيم المباحث اخترت المبحث التالي: معاجم الالفاظ المرتبة الف بائيا مع مراعاة اوائل الكلمات (مقياس اللغة انموذجا)
فارجو من الاساتذة الكرام انارتي في كيفية اعداد هذا البحث والمباحث المتصمنة فيه(/)
أحتاج للكتاب
ـ[انهارالهدى]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 05:32 م]ـ
احتاج لكتاب الوافي في نظم القوافي بحثت عنه فلم اجد رابط فهل يمكن ان ترفعوه لي
وجزاكم الله خيرا(/)
أريد كتاب [البديع في شعر المتنبي]
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:33 م]ـ
اريد كتاب البديع في شعر المتنبي
بصيغة pdf
كلما حملت الكتاب من مواقع لايفتح لدي
حيث أن برنامج فتح الـ ( pdf) لدي يحمل الاصدار رقم 8
أو بصيغة (وورد) لابأس بذلك
وياحبذا لو ذكرتم لي ماذا يحتوي الكتاب؟
هل استخراج فنون البديع من شعر المتنبي أم ماذا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:55 م]ـ
اريد كتاب البديع في شعر المتنبي
بصيغة pdf
كلما حملت الكتاب من مواقع لايفتح لدي
حيث أن برنامج فتح الـ ( pdf) لدي يحمل الاصدار رقم 8
أو بصيغة (وورد) لابأس بذلك
وياحبذا لو ذكرتم لي ماذا يحتوي الكتاب؟
هل استخراج فنون البديع من شعر المتنبي أم ماذا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أنين الصمت
أهلا وسهلا بكِ، حيّاكِ الله وبيّاكِ.
هذا ما وجدته لكِ ..
اسم الكتاب: البديع في شعر المتنبي: التشبيه والمجاز ـــ لمنيرة سلطان
فهل هو ما تقصدين، فإذا هو فيمكنكِ تحميله من المكتبة الالكترونية هنا ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=002685.pdf)
وإذا لا .... فهذا للأسف ما وجدته ... ولعل بقية الأفاضل يفيدونك أكثر
ودمتِ موفقة ومسددة للخير دوما(/)
شرح ملحة الإعراب للحريري
ـ[هشام العثامني]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله
فهذا شرح على ملحة الإعراب للعلامة أبي محمد القاسم بن علي الحريري رحمه الله، وهو متضمن لإعراب أبياته، وبيان غريب كلماته، وكشف الستر عن مخدرات الحسن من معانيه.
للمتابعة:
من هنا ( http://alfakiho.blogspot.com/2010/12/blog-post_6498.html)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 08:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: هشام العثامني
جزاك الله خيرا، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم: اللهم آمين.
والله الموفق(/)
تحية للدكتور محمد كاظم البكاء واستفسار
ـ[الطرنباطي]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, مرحبا بشيخنا الجليل, فضيلة الدكتور محمد كاظم البكاء, أدام الله عليه الصحة والعافية, ونفعنا بما رزقه من علم, وخصوصا فيما يتعلق بعلوم اللغة العربية
أود أن أستفسر من فضيلتكم فيما يتعلق بكتابكم العظيم (كتاب سيبويه, تصنيف منهجي وتحقيق علمي) فقد ذكرتم أنكم تنوون طبعه كاملا في ثوب جديد, يصل إلى عشرة أجزاء, مع العلم أنه قد تم طبع القسم الأول منه ـ قسم النحو ـ في خمسة أجزاء, وأنا شخصيا قد آثرت شراء طبعتكم في السنة المنصرمة؛ لما فيها من مزايا خلت منها طبعة الشيخ عبد السلام هارون ـ عليه رحمة الله ـ ولم أكن أعرف أنه طبع القسم الأول منه فقط, إلى أن اطلعت على ذلك في هذا الموقع المبارك حفظ الله المشرفين عليه.
فاستفساري: هو إذا طبعتم الكتاب كاملا من جديد, فإنني سأضطر ـــ وكذلك من هو في الحكم مثلي ـــ لشراء الكتاب كاملا, مع وجود القسم الأول منه عندنا سابقا.
فاقتراحي هو: لو تطبعون القسم الثاني أولا, ثم بعد ذلك بمدة تطبعون الكتاب كاملا.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخي الكريم الطرنباطي، وأهلا بك في الفصيح، وشكر الله لك هذه المشاركة.
لعل من الواضح في كلام أستاذنا البكاء أنه يبحث الآن عن ناشر للكتاب في مجلداته العشرة، وهو جاهز لتقديمه إلى الناشر لكنه لم يجد ناشرا مناسبا إلى هذه اللحظة، فهل يمكنك المشاركة مع زملائك هنا للبحث عن ناشر للكتاب بتحقيقه وتصنيفه الجديد ثم يوجه كلامك هذا إليه. وشكرا.
وكذلك يسعى كل منا في مقره وبلده إلى البحث عن ناشر لهذا الكتاب قادر على إخراجه للناس في وقت مناسب إن شاء الله.(/)
ضروري أرجوكم
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 07:58 م]ـ
كتاب عمدة الحافظ وعدة اللافظ ابن مالك
كتاب شرح ألفية ابن معطى
ـ[العربي1]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 08:24 م]ـ
تفضل اخوي الكريم:
1 - عمدة الحافظ ةعدة اللافظ لابن مالك
هنا
http://www.mediafire.com/?nwjmdnjygoz
2- شرح الفية ابن معطي
هنا
http://wadod.net/library/13/1301.rar
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 10:47 م]ـ
أشكرك على معاونتك ولكن شرح عمدة الحافظ أريده كتابا لا الرسالة التي أعدتها إحدى الفتيات وألفية بن معطي أريد النسخة pdf فالنسخة التي أعطتني إياها ووورد فأنا أتمنى أن يكون لدى أحد الموجودين في المنتدى النسختان pdf ويكون له جزيل الشكر(/)
من عنده خبرة في آلية الاستكشاف فليتفضل
ـ[العربي1]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 08:32 م]ـ
اخواني الأعزاء أعضاء الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلب مني المشرف التربوي عمل بحث عن (آلية الاستكشاف في قواعد اللغة العربية للمرحلة المتوسطة) كطريقة من طرق التدريس الحديثة
والحقيقة ماقدرت اكتب شيء لأني لست من هواة الكتابة البحثية ولا روادها .. ياليت اللي يقدر يساعدني ويسوي لي هالبحث راح اكون شاكر ومقدر له وجزاه الله خير ورحم والديه
وياليت يرسلها لي بالخاص والله يوفق الجميع
أنا أدرس الصف الثاني المتوسط لغة عربية كاملة طبعا في السعودية والمناهج لم تطور بعد
اخوكم العربي(/)
كتاب العروض لـ إبراهيم بن السري الزجاج للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 10:42 م]ـ
اسم الكتاب: كتاب العروض
اسم المؤلف: إبراهيم بن السري الزجاج
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif كتاب العروض ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=6408)
نبذة عن الكتاب:
تحقيق: سليمان أحمد أبو ستة
بين يدي الكتاب:
كان د. نهاد محمد جتن عام 1978م أوّل من نبّه إلى وجود مخطوطة لكتاب العروض للزَجّاج برقم 1834/ 4 في مكتبة جار الله أفندي باستانبول [1]. ثم ما لبث أن صدر كتاب " نوادر المخطوطات العربية في مكتبات تركيا " للدكتور رمضان شِشِن عام 1980 م لنجده قد تضمّن وصفا مُقتضَبا لكتاب العروض هذا، مبيّنا مكان وجوده وعدد صفحاته [2]. والجدير بالذكر هنا أن بروكلمان وفؤاد سزكين لم يُنبّها إلى هذا المخطوط في كتابيهما، لذا فقد بقي كتاب الزجاج مجهولا حتى صدور مقال د. جتن وكتاب د. ششن المشار إليهما.
ثم حينما سنحت لي فرصة للسفر إلى استانبول، حرصت على أن يكون أول عمل لي فيها زيارة مكتبة السليمانية لأطلع على هذا الكتاب النادر. وحالما وصلت إلى مبناها الذي يفوح بعبَق التاريخ، وغير بعيد منه مسجد الخليفة العثماني سليمان القانوني، أبديت رغبتي في رؤية الكتاب والموافقة على تصويره، فتفضل مدير المكتبة الدكتور نوزات قايا Nevzat KAYA مشكورا بإهدائي نسخة مصوّرة من المخطوط على اسطوانة مُدمجة عالية الوضوح والدقّة، ومكّن لي الاطّلاع على المجموع الذي يضمّه. وبعد أن درست الكتاب دراسة كافية، صحّ لديّ العزم على الُمضيّ في تحقيق هذا الأثر القديم.
إن أهميّة هذا المخطوط تنبع من كونه أقدم كتاب شبه كامل في علم العروض يصلنا حتى اليوم، فكتاب العروض للأخفش الذي يسبقه بنحو قرن من الزمان قد وصلنا وفيه خرم أخلّ بالجزء الأعظم منه [3]. وأما هذا الكتاب فهو، على الرغم من تصرّف الناسخ بالاختصار فيه حينا وحذف بعض أجزائه حينا آخر، يعطي صورة كافية لجهود الزجّاج في هذا العلم الذي تتبع فيه خُطى الأخفش، ومن ثَم حمل لواء تطويره من بعده تلميذه النابه أبو الحسن العروضي فيما جاء في كتابه في العروض.
ولعلّ هذا أن يشفع لنا في تجاوزنا لكافة المحاذير المتعلقة بالإقدام على تحقيق النسخة الواحدة ولا سيما إذا لم تكن كاملة كنسختنا هذه، إلا أنها تُعدّ من نوادر المخطوطات في العالم، وهي، بالإضافة إلى ذلك، تقترب بنا أكثر من غيرها إلى البدايات الأولى في البحث العروضي بعد الخليل.(/)
كتاب: كيف تنظم قصيدة
ـ[بن رووق]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 05:39 م]ـ
إخوانى أسعد الله أوقاتكم
أود الحصول على كتاب/ كيف تنظم قصيدة
تأليف/فلاح منصور
وقد بحثت في الشبكة ولم أحصل عليه.
فأرجو ممن يمتلك معلومات عن الكتاب أو عن أماكن بيعه؛ فليدلني مشكورا.
http://www.arood.com/vb/blue-style_imarah/misc/progress.gif(/)
اللغويون المعاصرون(/)
نقاشات حول القسم
ـ[الفراء]ــــــــ[10 - 01 - 2003, 06:25 م]ـ
هذااقتراح أرجو من الأخوة الكرام مباركته والمشاركة فيه لتعم الفائدة
وهو أن نخصص هذا المكان للحديث عن بعض الشخصيات اللغوية والنحوية المعاصرة، و نسلط الضوء على بعض جوانب تلك الشخصية بحيث يشمل الحديث عنها الجوانب التالية:
1ــ البطاقة الشخصية.
2ــ تأريخ الولادة ومكان النشأة.
3ــ المؤهلات العلمية.
4ــ الانتاج العلمي.
5ــ تأريخ الوفاة إن كانت الشخصية متوفاة بحيث لايتجاوز ذلك التأريخ عام 1400 هـ.
ملحوظة: جميع الأشياء السابقة تكون باختصار شديد بحيث لايتجاوز المكتوب خمسة أسطر.
وفق الله الجميع لمايحبه ويرضاه والسلام عليكم.
واسمحوالي أيها الأخوة لأبدأ تنفيذ هذه الفكرة فإليكم الشخصية الأولى:
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 09:15 م]ـ
أخي العزيز قطرب: نحن لم ننسى هذا العالم، ولن ننساه وننسى علمائنا الأفذاذ، ولكن نحن بدأنا باستعراض موجز لعلمائنا في العصر الحديث، وتعرف أنهم كثر ـ زادهم الله وبارك فيهم ـ، فنحن ما زلنا في البداية، ونرجو من الجميع المشاركة،
ثم إنّ أخانا الفاضل الفراء اشترط شرطاً لايدخل الدكتور أحمد معنا هنا ـ وإن خالفت الأخت أنوار الأمل الشرط ـ، ولكن إليك موجز عن عالمنا الجليل:
الأستاذ الدكتور/ أحمد مختار بن عبد الحميد عمر، ولد في القاهرة عام 1933 م،
حصل على الدكتوراة من كليات اللغات الشرقية في جامعة كمبردج عام 1967م،
عمل في الكويت فترة من حياته، ويعمل حالياً أستاذاً لعلم اللغة بكلية دار العلوم جامعة القاهرة،
وهو عضوٌ في مجمع اللغة العربية بالقاهرة وليبيا.
مؤلفاته: بلغت مؤلفاته قرابة خمسة وعشرين مؤلفاً، منها:
1 - تاريخ اللغة العربية في مصر، نشر عام 1970م.
2 - البحث اللغوي عند العرب ـ سبع طبعات ـ، 1971 - 1997م.
3 - من قضايا اللغة والنحو، نشر عام 1974.
4 - دراسة الصوت اللغوي، طبع ثلاث طبعات آخرها 1991م.
5 - العربية الصحيحة، نشر عام 1981و1998م.
6 - اللغة واللون، نشر بالكويت عام 1982م، ومصر عام 1997م.
7 - علم الدلالة، طبع أولاً في الكويت عام 1982، ثم طبع في مصر عدة طبعات.
وله مؤلفات مشتركة مثل: معجم القراءات القرآنية في ثمانية أجزاء، والمعجم العربي الأساسي الذي نشرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عام 1989م.
ومن تحقيقاته وترجماته: حقق د. أحمد مختار كتابين لهما أثر في المعجمات اللغوية وهما:
1 - ديوان الأدب للفارابي، نشره مجمع اللغة العربية بالقاهرة في خمسة أجزاء.
2 - المنجد في اللغة لكراع النمل، تحقيق بالاشتراك، نشرعام 1976و1988م.
وترجم كتاب أسس علم اللغة عن الانجليزية، وطبع طبعتان: 1973و1983م.
ولايزال على قيد الحياة ـ متعنا الله بعلمه، ومتعه بالصحة والعافية حتى لقائه ـ.
الذي لايعرفه الأخوة الكرام أن العلامة الدكتور أحمد مختار عمر انتقل الى رحمة الله العام الماضي بعد عمر مديد من العطاء العلمي
نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناته
ـ[سعد العوفي]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 05:15 م]ـ
هناك دكتور عملاق ولا يضيره جهل الناس به وهو الكتور مختار الغوث ولد عام 1381 هـ ولا يزال معطاء له من الكتب لغة قريش والسموأل وله أيضا عدة كتب تحت الطبع
لكم مني الاحترام الدائم.
بورك فيك أخي سعد العوفي, وما وضعت هذه الصفحة إلا للتذكير بأعلامنا المعاصرين.
أما بالنسبة للدكتور مختار سيدي الغوث صاحب كتاب لغة قريش والذي في أصله رسالة ماجستير مقدمة إلى قسم اللغة العربية في جامعة الملك سعود أشرف عليها الدكتور عوض القوزي وكان الدكتور الزليطني مشرفا مساعدا
أتمنى أخي أن تتحفنا بتعريف أكثر به وذكر لأهم أبحاثه ورسالته للدكتوراه.
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 11:56 ص]ـ
للتذكير:
أعلام ننتظر ترجمة لهم:
_ أ. د.محمد يعقوب تركستاني.
_ الدكتور إحسان عباس.
_ د. عدنان الدليمي (العراق)، صاحب كتاب (التوابع في كتاب سيبويه)، (السيوطي النحوي).
_ د. حاتم بن صالح الضامن (العراق).
_ أ. د. محمد المفدى.
_ د. مختار الغوث.
_ العلامة الراحل عبدالله الطيب، رحمه الله. (وقد وعدنا تلميذه شيخنا د. سليمان خاطر خيرا)
_ العلامة الشيخ محمد أبو موسى. (ننتظرها من شيخنا د. شوارد).
_ الأستاذ الدكتور عبدالله العضيبي.
وغيرهم كثير.
أعلام تُرجم لهم فيما سبق:
1 - عبدالسلام هارون.
2 - محمد محيي الدين.
3 - إبراهيم السامرائي.
4 - محمد الخضر حسين.
5 - محمد عضيمة.
6 - مازن المبارك.
7 - عباس حسن.
8 - أحمد مختار عمر.
9 - محمد الأمين الشنقيطي.
10 - سعيد الأفغاني.
11_ خديجة بنت عبدالرزاق الحديثي.
12_ العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي رحمه الله.
13_ محمد بهجة الأثري.
14_ د. شوقي ضيف.
15_ سليمان بن إبراهيم العايد.
16_ عبد الفتاح بحيري إبراهيم.
17_ الشيخ عبدالغني الدقر.
18_ الأستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي.
19_ عالم الهند: (عبد العزيز الميمني الراجكوتي)
20_ الدكتور عبد الرحمن الرفاعي.
21_ رائد الأدب الإسلامي عبد الرحمن الباشا.
22_ العلم الكبير د. فخر الدين قباوة.
23_ العلامة محمود شاكر رحمه الله.
24_ العلامة الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى.
25_ الأستاذ الشيخ الطاهر أحمد الزاوي.
26_ د. عبد القدوس أبو صالح.
27_ الأستاذ الدكتور حسام النعيمي حفظه الله.
28_ الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي رحمه الله تعالى.
29_ أبو تراب الظاهري رحمه الله.
30_ الأستاذ محمد محمد حسن شُرّاب.
31_ الأستاذ العلامة عاصم بن محمد بهجة البيطار يرحمه الله.
32_ النحوي العروضي الشاعر الدكتور أبو براء محمد جمال صقر.
33_ الشيخ رفاعة الطهطاوي رحمه الله.
34_ الأستاذ الدكتور كمال بشر.
35_ أ. د. أحمد علم الدين الجندي.
36_ الدكتور عبدالرحمن بن سليمان العثيمين.
37_ أ. د. عياد الثبيتي.
38_ أ. د. عبدالرزاق الصاعدي.
39_ الدكتور محمود فجال.
40_ أ. د. محمد بن مريسي الحارثي.
ومن أراد الإضافة إلى هذه التراجم، فلا يتردد، مشكورًا مأجورًا.
بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 04:29 م]ـ
شكرا، معالي على هذا التنظيم والترتيب البديع، ويا حبذا وضع بعض المعاييرلاختيار الأعلام في هذا الباب، وتوحيد أو تقريب مقدار الترجمة بين الإفراط والتفريط، وكلا الأمرين حاصل هنا، وكلا هذين إن زاد قتل.
ومن الأعلام الذين أراهم بالترجمة جديرين ولم تسبق لهم ترجمة ولم يردوا في القائمة التي كتبتها معالي في مشاركتها السابقة وأحب أن أضيفهم إليها:
10 - محمد الطاهر بن عاشور
11 - ناصر الدين الأسد
12 - فتحي الدجني
13 - أحمد مطلوب
14 - رمضان عبد التواب
15 - حنا جميل حداد
16 - إميل بديع يعقوب (وهو وسابقه وإن كانا من النصارى فلهما من الجهود في خدمة العربية ما يشفع لهما ولأمثالهما من النصارى العرب والمستشرقين للدخول في هذا الباب)
17 - يعقوب بكر
17 - محمود السعران
19 - أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري
20 - بابكر البدوي دشين
21 - الحبر يوسف نور الدائم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 07:21 م]ـ
الأخ الجوهر الفرد، شكرا لك هذا وأرجو منك ترجمة لعلامة الجزائر عبد الرحمن الحاج صالح.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 07:18 ص]ـ
بارك الله فيكم؛ من أضاف ,وهذّب ورتّب, وجزاكم الله خيرًا.
والحمد لله على ما أُنجز, ونستعينه لحسن الوفاء بالموعود.
و ممّا سرّني أن في القائمة ثلاثة من أساتذتي وشيوخي:
- اللغوي المحقق الأستاذ الدكتور محمود محمد الطناحي, رحمه الله.
- العلامة الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى, حفظه الله.
- الأديب الناقد الأستاذ الدكتور محمد بن مريسي الحارثي, حفظه الله.
وكلهم محمد ومحمود؛هكذا عرفتهم ,وعرفهم طلابهم, وفي القائمة آخرون ممن عرفتهم عن قرب من أعلام العربية المعاصرين الكبار, وفيهم أساتذة من أمّ القرى؛ أعدّهم أساتذتي ,وإنْ لمْ أشرف بالأخذ عنهم؛وفي القائمة أعلام فضلاء, عرفهم أهل العربية, بآثارهم, وكتبهم, وطلابهم, وأخبارهم؛فأسأل الله أن يجزيهم عن العلم وأهله خير الجزاء.
وقد كان أولئك الثلاثة ممن عزمتُ على الترجمة لهم هنا؛ فسبقني إلى ذلك أهل فضل السبق في الفصيح ,وربما رأيتُ ـ بأني عرفتهم عن قرب ـ أنّ تلك التراجم لا تفي بالتعريف بهم, وما إخال غيري ـ ممن عرف غيرهم في هذه القائمة معرفتي بهم ـ إلا قائلًا قولي, غيرأنّي سأكتفي بما فيها؛ إلا ما كان من وعدٍ قطعته بالترجمة لأستاذي وشيخي (محمد أبو موسى)؛قبل أن أعلم أنه قد تُرجم له؛ إذْ لم أطّلع على الترجمة التي سبقت من الفاضلة معالي إلا بعد كتابة وعدي, ثمّ رأيتُ ـ كما رأتْ, وهي الثاقبة ـ أنها لا تفي بحق هذا الشيخ الجليل!
وسترون ترجمته عما قليل ـ إن شاء الله.
معايير اختيار الأعلام:
أمّا ما رآه أخي الحبيب الدكتور سليمان خاطرـ سلّم الله خاطره من كلٍّ سوء ـ من ضرورة "وضع بعض المعاييرلاختيار الأعلام في هذا الباب، وتوحيد أو تقريب مقدار الترجمة بين الإفراط والتفريط "فإني أوافقه على ذلك؛ وأرى في باب المعايير؛ أن أهم ما هنالك نبوغ العَلَمِ ,وسطوع نجمه, وانتشار كتبه وتآليفه بين أهل العلم, و وضوح منهجه ,وأصالة آرائه, ودورانها في كتب أهل العلم, وإضافتها إلى علم المتقدمين, وأثرها في أهل الزمان, ولا يضيره ألا يعرفه من لا يعرفه, فما كان أكثر من سطع نجمه في الخالفين, وهو المغمور عند أهل زمانه, وشواهد ذلك مشهورة, في المتقدمين والمتأخرين! ومن المعايير أيضًا خدمته (أي العَلَم) للعربية؛وإن كان من غير أهل الإسلام, أو من أهله الذين انحرفتْ بهم أفكارهم ـ في النظر إلى العربية وتراثها.
وألخّصها في الآتي:
1 - كتب سائرة.
2 - آراء دائرة.
3 - إضافات باهرة.
4 - آثار ظاهرة.
5 - خدمة علوم العربية.
6 - لا عبرة ـ إذا تحقق ما تقدم ـ بسلامة المنهج ,ولا بالعرق أو الجنس أو الدين!
ولا أرى سلامة المنهج ,أو اتفاق الدين ـ مما يجب اعتباره في هذا الباب؛فكم خُدِمَتْ هذه اللغةُ الشريفةُ بالحقّ وبالباطل ,من أهلها ومن غير أهلها, ومن غير أهل الإسلام, ولاسيما المستشرقين! فإن كُتُبَ هؤلاء جميعًا قد داخلَتْ كُتُبَنا ,وامتزجت بمعارفنا وثقافتنا, حتى غدتْ منها, تاريخًا وتطوّرا؛ وكيف كان يكون ظفَرُنا ـ على سبيل المثال ـ بمئات الكتب التي ردت على طه حسين أو أحدٍ من المستشرقين؛ فوثّقتْ أشعار أهل الجاهلية ولفَتَتْ الباحثين إلى الاحتفاء بها ـ ونحن لم نعرف طه حسين وكتابه (في الأدب الجاهلي) ,أو كتب هذا المستشرق أو ذاك؟! ولا أعني تعيينَ عَيْنِه ,بل الشاهد والمثال , على وجوب التاريخ للرجال, الذين خدموا العربية , أو داخلتْ كتبُهم ومعارفهم كتبَنا ومعارفَنا, حتى أصبحت معرفتُها فرضًا واجبا. على أنّ ذلك لا ينبغي أن يكون دون التنبيه على ما في بعضها من الباطل والافتراء!
القدر الواجب في الترجمة:
أمّا القدرُ الواجبُ في الترجمة؛ فأرى أن هذا يختلف باختلاف الأعلام المترجَمِ لهم ,المشهورِ منهم والمغمورِ, والمذكورِ والمهجورِ, وبقربِ المُترجِمِ أو بعده من المُترجَمِ له؛ فربما طَمِعْنا في الاستزادة ممن كانوا على صلة وثيقة بأحد هؤلاء الأعلام في الزمان والمكان, فظفرنا بما لا نظفر به في غير هذا الترجمان! وللشابكة أحكامها؛ فإذا شاء الله أن تكون هذه التراجم في كتابٍ؛ تغيّر الحال؛ ولكلّ مقامٍ مقال.
وفقكم الله جميعًا, وأعانكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 07:52 ص]ـ
أعلامٌ سأترجم لهم ـ إن شاء الله:
22 - لغوي العصر أستاذنا الأستاذ الدكتور تمام حسان عمر. صاحب نظرية القرائن. (وقد عرفتُه عن قرب).
23 - الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض, الباحث الموسوعي. (وهو ممن عرفتُه أيضا, وكم نحن في غفلةٍ عن جهاد قلم هذا الرجل العظيم).
24 - العلامة عبد الحميد الفراهي ,من الهند, رحمه الله. (وهو من كبار علماء العصر في العربية والتفسير, ولكن قلّ من العرب من يلتفتُ إليه!).
25 - الأستاذ الدكتور عبد الجواد المحص.
26 - الأستاذ الدكتور إحسان عباس. (إن وجدت له ترجمة تفي بالغرض).
وآخرون.
وستسبقها ترجمة أستاذي وشيخي العلامة: (محمد أبو موسى).
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 09:18 ص]ـ
أعلامٌ أرى الترجمة لهم:
27 - العلامة الأديب الشيخ عبد الله بن خميس. (أنتظر ترجمته من الفصحاء).
28 - الأستاذ الناقد الدكتور أحمد بن محمد المعتوق. (وسأترجم له إن شاء الله).
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 03:39 م]ـ
من نافلة القول أني أتفق مع أخي الحبيب الدكتور شوارد في المعايير التي اقترحها لترجمة العلم في هذا الباب، على أن (شيئا) من المرونة لا بد منه عند التطبيق؛ لأن في أعلام العصر من يراه بعض الفصحاء كذلك وقد لا يتفق معه الآخرون في ذلك.
أما مقدار الترجمة فيبدو أنه يترك لرأي المترجِم، وخير الأمور أوسطها، وأقترح أن يكون في الترجمة النقاط التالية:
1 - الاسم والبلد والمولد زمانا ومكانا والنشأة.
2 - التعليم والشيوخ.
3 - التلاميذ والآثار.
4 - الآراء الخاصة والاختيارات.
5 - أبرز الجهود في خدمة العربية.
6 - وفاته إن كان قد مات، وعنوانه ووسيلة الاتصال به إن كان حيا.
7 - مصادر ترجمته إن وجدت.
ولا مانع عندي من ذكرغير هذه النقاط لمن أراد، كبعض المآخذ عليه وآراء أهل العلم فيه.
وبما أن (كل فتاة بأبيها معجبة) أتوقع صعوبة الالتزام الجميع بتلك المعايير وهذا المقدار، فلنسدد ونقارب، والله الموفق، وهو المستعان. وأنتظر آراء الآخرين فيما قدمنا.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 03:42 م]ـ
وبعد الترجمة لشيخي العلامة عبد الله الطيب-رحمه الله- سأترجم لأستاذي الأستاذ الدكتور محمد صالح الشنطى، إن لم يسبقني إلى ذلك أهل السبق إلى الخيرات.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 07:41 م]ـ
بارك الله في جهد الجميع ..
ممن أراه من أعلام العصر الزاخرين النوادر , (وتأخرت ترجمته هنا كثيرا) ..
العلامة: الدكتور ناصر الدين الأسد ..
وسأكتب ترجمته إن شاء الله:
إن لم يسبقني إلى ذلك أهل السبق إلى الخيرات.
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 07:17 ص]ـ
الله يجزيكم خير الجزاء!
كم أفرح إذا ما حلّت هذه الأسماء المباركة، وأمثالها، بأي أرض في الفصيح!
لأنها ديمة سكب، فأينما حلت فأنت واجد في أثرها خيرًا كثيرًا!
فرفع الله قدرها، ومتعنا ببقائها.
أما تفضلتم به من وضع معايير وقدر واجب فنعم ما رأيتم!
وإن شئتم عملتُ -بإذن الله- على الترتيب والتنسيق وفق هذا الرأي الثاقب، ولكني بحاجة إلى معين أولا، ثم إلى إطْلاع أحدكما أو كليكما قبل أن تجد الترجمة المُعدّلة طريقها إلى النور.
هذا مع الاحتفاظ لكل صاحب ترجمة بحقه في نسبة الترجمة إليه، وليس القصد الانتقاص من منشوره، وإنما المقصود التهذيب والتنسيق.
منتظرة آراءكم، والله وحده المستعان، وعليه التكلان.
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 07:19 ص]ـ
28 - الأستاذ الناقد الدكتور أحمد بن محمد المعتوق. (وسأترجم له إن شاء الله).
كنتُ قد رأيتُ له ترجمة ( faculty.kfupm.edu.sa/IAS/almatouq/sira.doc)، أراها وافية بإذن الله، والظن أنها من نشره أو نشر مقرب منه.
فإن رأيتم الاكتفاء بها كان ذلك، وإلا فإن كان لديكم إضافة فهذا مما نسعد به.
وهذا موقعه ( http://faculty.kfupm.edu.sa/IAS/almatouq/).
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 07:41 ص]ـ
هناك ترجمة للعلامة النحوي أحمد كحيل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22345)، رحمه الله، وافانا بها شيخنا د. ابن هشام، وفقه الله، وهي بقلم تلميذ الأول الأستاذ الدكتور تركي بن سهو، وفقه الله.
وقد كنتُ على أن أنقله منذ نشره، ولكن:
لعمري لقد أشرفتُ يو عُنيزةٍ ... على رغبةٍ لو شدّ نفسًا ضميرُها
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكنّ هُلك الأمرِ ألا تُمِرَّه ... ولا خير في ذي مِرّةٍ لا يُغيرها
غير أني أرجو أن الأمر لم يهلك، بفضل الله.:)
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 07:48 ص]ـ
أصبحت القائمة المنتظرة تضم:
1 - أ. د.محمد يعقوب تركستاني.
2 - الدكتور إحسان عباس.
3 - د. عدنان الدليمي (العراق)، صاحب كتاب (التوابع في كتاب سيبويه)، (السيوطي النحوي).
4 - د. حاتم بن صالح الضامن (العراق).
5 - أ. د. محمد المفدى.
6 - د. مختار الغوث.
7 - العلامة الراحل عبدالله الطيب، رحمه الله. (وقد وعدنا تلميذه شيخنا د. سليمان خاطر خيرا)
8 - العلامة الشيخ محمد أبو موسى. (ننتظرها من شيخنا د. شوارد).
9 - الأستاذ الدكتور عبدالله العضيبي.
10 - محمد الطاهر بن عاشور
11 - ناصر الدين الأسد. (وننتظر ترجمته من أستاذتنا الغالية أحاول أن).
12 - فتحي الدجني
13 - أحمد مطلوب
14 - رمضان عبد التواب
15 - حنا جميل حداد
16 - إميل بديع يعقوب (وهو وسابقه وإن كانا من النصارى فلهما من الجهود في خدمة العربية ما يشفع لهما ولأمثالهما من النصارى العرب والمستشرقين للدخول في هذا الباب)
17 - يعقوب بكر
17 - محمود السعران
19 - أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري
20 - بابكر البدوي دشين
21 - الحبر يوسف نور الدائم.
22 - لغوي العصر أستاذنا الأستاذ الدكتور تمام حسان عمر. صاحب نظرية القرائن. (ننتظرها من شيخنا د. شوارد).
23 - الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض, الباحث الموسوعي. (ننتظرها من شيخنا د. شوارد).
24 - العلامة عبد الحميد الفراهي ,من الهند, رحمه الله. (ننتظرها من شيخنا د. شوارد).
25 - الأستاذ الدكتور عبد الجواد المحص. (ننتظرها من شيخنا د. شوارد).
26 - الأستاذ الدكتور إحسان عباس. (ننتظرها من شيخنا د. شوارد، إن وجد له ترجمة تفي بالغرض، كما قال وفقه الله).
27 - العلامة الأديب الشيخ عبد الله بن خميس.
28 - الأستاذ الناقد الدكتور أحمد بن محمد المعتوق. (ننتظر إما إقرار ما أرفقتُه أعلاه، وإما الإضافة من شيخنا د. شوارد.).
29 - الأستاذ الدكتور محمد صالح الشنطي. (ننتظرها من شيخنا د. سليمان خاطر).
شكر الله لكم.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 08:01 ص]ـ
28 - الأستاذ الناقد الدكتور أحمد بن محمد المعتوق. (ننتظر إما إقرار ما أرفقتُه أعلاه، وإما الإضافة من شيخنا د. شوارد.). [/ COLOR]
كنتُ قد رأيتُ له ترجمة ( faculty.kfupm.edu.sa/IAS/almatouq/sira.doc)، أراها وافية بإذن الله، والظن أنها من نشره أو نشر مقرب منه.
فإن رأيتم الاكتفاء بها كان ذلك، وإلا فإن كان لديكم إضافة فهذا مما نسعد به.
وهذا موقعه ( http://faculty.kfupm.edu.sa/IAS/almatouq/).
بارك الله لك في وقتك وعملك.
هذه الترجمة كافية, وأغلب الظن أنها من نشر الدكتور نفسه.
وأرى في هذه, وفي أمثالها ـ أن تُضاف الترجمة نفسُها هنا ,ولا يُكتفَى بوضع رابط ٍ لها؛ ليكون الفصيح مصدرًا جديدًا لها ,أو وحيدًا ـ في حال زوالها من مصدرها الأول , أو تعذّر الوصول إليها.
وجزاك الله خيرًا على تنسيقك ,واهتمامك, وإضافاتك.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 08:32 ص]ـ
أما تفضلتم به من وضع معايير وقدر واجب فنعم ما رأيتم!
وإن شئتم عملتُ -بإذن الله- على الترتيب والتنسيق وفق هذا الرأي الثاقب، ولكني بحاجة إلى معين أولا، ثم إلى إطْلاع أحدكما أو كليكما قبل أن تجد الترجمة المُعدّلة طريقها إلى النور.
هذا مع الاحتفاظ لكل صاحب ترجمة بحقه في نسبة الترجمة إليه، وليس القصد الانتقاص من منشوره، وإنما المقصود التهذيب والتنسيق.
منتظرة آراءكم، والله وحده المستعان، وعليه التكلان.
أرى ـ بارك الله فيك ـ أن تُراعى الملحوظات الخاصة بالمعايير والقدر المرغوب ـ في التراجم اللاحقة, قدر الطاقة والإمكان, وأن يتم تهذيب ما مضى منها وتنسيقه ,بما لا يشغل وقتك ,ولا يُثقل عليك, وبما لا يغيّر معالمها التي أرادها لها كاتبوها, أو مُضيفوها. وقد يعينُ على ذلك تجزئة العمل فيها؛ فيُهذّب في كلّ مرةٍ ترجمة أو ترجمتان, وهكذا. ولا أرى ضرورة عرضها؛إذْ يكفي تقديرُك للأمر, فضلًا عن أن التهذيب والتنسيق لن يتعدّى شكل الترجمة إلى جوهرها ومضمونها.
وأضيفُ:
إن هذا العمل لابد أن يشوبه ـ كأي عمل بشري ـ نقصٌ أو خطأ, ولكن ذلك لن ينجلي إلا بعد اكتمال قدرٍ كبيرٍ من هذه التراجم؛ وبعد أن يكون هذا القدرُ قد أرشدنا إلى ما ينبغي وما لا ينبغي فيها.
وأنتظر رأي أخي الدكتور سليمان , ورأيكم.
بارك الله فيكم , وأعاننا وإياكم على الوفاء بهذه الوعود.
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 08:37 ص]ـ
كما ترون شيخنا الكريم، ولكننا سنخرق بذلك اتفاق (لا إفراط ولا تفريط)، فترجمة الدكتور المعتوق في 14 صفحة من صفحات برنامج (الوورد)، وبخط صغير!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 09:04 ص]ـ
إذن يُختصر قدرٌ مناسبٌ منها؛ لإثباته هنا, بما لايُخلّ بها ,ثمّ يحالُ راغب الاستزادة على الترجمة الكاملة. وإنما رأيتُ ما رأيت خشية أن تُفقد الترجمة من مكانها الأصلي ـ مع الوقت ـ.
وأرى من وجهٍ آخر أن ننهج في التراجم نهجين؛ لايُغني أحدهما عن الآخر:
1 - أن يوضع في صدر الترجمة ملخصٌ لها أو ما يشبهه؛ فيكتفي به العَجِلُ.
2 - أن يُتبعَ ذلك بترجمة تزيد على الأولى تفصيلًا وشرحًا وتبيانًا دون إفراط أو تفريط؛فتكون مرجعًا لمريديها؛ وألا يُغفل في ذلك ما لا غنى للباحثين عن معرفته من التآليف والأبحاث والمشروعات العلمية ,وسبل الاتصال بالمُترجَم له ,ونحوها!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 09:24 ص]ـ
شكر الله لكم هذه المتابعة، شيخنا الكريم المفضال، وأسأل الله في هذا اليوم المبارك أن تجدوها في موازين حسناتكم يوم تلقونه جل وعز.
أضعه في صفحة الظباء, وأعمل -ومَن وجد من نفسه قدرة من المشرفين الكرام- كلما سمح الوقت والجهد، والله وحده المستعان.
جزيتم خير الجزاء.
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 01:36 ص]ـ
د. مختار الغوث
يدرس حاليا بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
وللعلم الدكتور / مختار الغوث له رسالة علمية في اللغة ورسالته العلمية الأخرى في الأدب وحصل على إحداهما من تونس.
وهو أستاذ ذو خلق جم، وتواضع لم أر مثيلا له أبدا.
لعل الله أن ييسر لي أن أطلب منه سيرة تليق به
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:12 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
الرأي -إن أقرني الأستاذ أبو طارق- أن ننقلها إلى مكان آخر إلى حين انتهائنا من عملية التنسيق التي قد تستغرق زمنا، وذلك بعد انتهائنا من عملية تبويب مواقع اللغة العربية القائمة الآن.
جزيتم خير الجزاء.
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 10:31 م]ـ
بارك الله فيكم
أبحث عن د. إبراهيم المحيميد ..
أين أجده وما مؤلفاته؟
ـ[أبونسيبة]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 09:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيب عثمان]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:00 م]ـ
ايها الافاضل السلام عليكم ورحمة من والله وبركات ثم اما فقد تناسيتم سهوا او عمدا العلامة البروفيسير عبد الله الطيب المجذوب واسهامته المقدرة والمعلومة لكل دارسي اللغة العربية فهلا تكرمتم علينا بايراد بعض المعلومات عنه فهو لا يقل قامة عن اولئك الافذاذ من العلماء الاجلاء الذين ورد ذكرهم *********ونكون شاكرين ومقدرين ما تبذلوه من جهود
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 11:26 ص]ـ
أخي الطيب، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأهلا بك في الفصيح.
ولعلك لم تطلع على ما جاء هنا وهناك عن أستاذنا العلامة عبد الله الطيب، يرحمه الله رحمة واسعة، فهو أثير لدى أهل هذه الشبكة، والحمد لله، بل لا أعرف موقعا في الشبكة العالمية أكثر اهتماما به من الفصيح. وعذرك أنك جديد في الفصيح، ولعلك ترى هنا ما يسرك إن شاء الله.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فبارك الله في جهود الإخوة والأخوات الذين أضافوا التراجم الأخيرة, وأخصّ جهد أختنا الناقدة الأريبة (أحاول أن) في ترجمة الناقد الدكتور ناصر الدين الأسد؛فقد أتعبت من جاء بعدها! وجهد أخي الحبيب الدكتور سليمان خاطر الذي ترجم للدكتور البكّاء فأفدتُ من هذه الترجمة الوافية الكافية, وجزى الله خيرًا أولئك الأعلام لقاء ما قدّموا لدينهم وأمّتهم ولغتهم العربية ,و كل من قدّم في هذه السلسلة, وأيّد وناصر, وشجّع وآزر!
وسأتبع هذا الردّ ـ إن شاء الله ـ بما وعدتُ به قبل: من ترجمة لشيخي وأستاذي وأستاذ الجيل العلامة الدكتور محمد محمد أبو موسى, وأرجو أن تفي بغرضها ,مع اعترافي بالتقصير فيها!
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 12:12 ص]ـ
تأبى أيُّها النبيل الدكتور / شوارد ,إلا أن تجود حيثما حللْت َ ..
ونحن بانتظار الترجمة , وبانتظار تشريف العلّامة للفصيح ..
بارك الله عمرك وعملك , وعودا حميدا ..
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 03:26 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي د/شوارد لقدوجدت ضالتي عن الأستاذ الدكتور /محمد أبو موسى عندك فبارك الله في علمك وبارك لنا الله في أستاذنا الدكتور محمدأبو موسى
ـ[أحاول أن]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 01:18 م]ـ
هذه الترجمة قطعة أدبية فاخرة , وهل يمكن ألا تكون!؟ وهي ترجمة ٌ لِمن؟ وبقلم مَن؟
كم أمتعتنا ونحن نقرأ ترجمة هذا العلامة جعله الله خيرا مما نظن! فنتذكر أولئك العلماء الربانيين الذين زادهم علمهم سمتا ووقارا وتواضعا ..
ويكفي لقاءات الفصيح شرفا أنها بوّابة إعلامية أولى يلقاه فيها طلابه ومحبوه -أمد الله في عمره على الطاعة- ..
جزيت َ خيرا أستاذنا ..
ـ[ابن هشام]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 01:25 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكر الأخ العزيز الدكتور شوارد على ترجمته لأستاذه الدكتور محمد أبو موسى رعاه الله وأحسن إليه، وهو جدير بهذا الثناء نفع الله بعلمه وزاده توفيقاً، ومثل هذا العالم الجليل حقيقٌ بالتكرمة والإشاردة بكتبه ومؤلفاته ليعم النفع بما يدعو إليه دوماً من الاحتفاء بعلم السلف ومنهجهم في تذوق النصوص.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 03:57 م]ـ
- أ. د. طارق الجنابي (العراق)
- د. عدنان الدوري. (العراق)
- أ. د. عباس السوسوة. (اليمن)
من أعلام اللغة، ولهم جهود طيبة في التحقيق والتصنيف ..
فهل من ترجمة لهم؟
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 06:08 م]ـ
أخي العزيز قطرب: نحن لم ننس هذا العالم، ولن ننساه وننسى علمائنا الأفذاذ، ولكن نحن بدأنا باستعراض موجز لعلمائنا في العصر الحديث، وتعرف أنهم كثر ـ زادهم الله وبارك فيهم ـ، فنحن ما زلنا في البداية، ونرجو من الجميع المشاركة،
إليك موجز عن عالمنا الجليل:
الأستاذ الدكتور/ أحمد مختار بن عبد الحميد عمر، ولد في القاهرة عام 1933 م،
حصل على الدكتوراة من كليات اللغات الشرقية في جامعة كمبردج عام 1967م،
عمل في الكويت فترة من حياته، ويعمل حالياً أستاذاً لعلم اللغة بكلية دار العلوم جامعة القاهرة،
وهو عضوٌ في مجمع اللغة العربية بالقاهرة وليبيا.
مؤلفاته: بلغت مؤلفاته قرابة خمسة وعشرين مؤلفاً، منها:
1 - تاريخ اللغة العربية في مصر، نشر عام 1970م.
2 - البحث اللغوي عند العرب ـ سبع طبعات ـ، 1971 - 1997م.
3 - من قضايا اللغة والنحو، نشر عام 1974.
4 - دراسة الصوت اللغوي، طبع ثلاث طبعات آخرها 1991م.
5 - العربية الصحيحة، نشر عام 1981و1998م.
6 - اللغة واللون، نشر بالكويت عام 1982م، ومصر عام 1997م.
7 - علم الدلالة، طبع أولاً في الكويت عام 1982، ثم طبع في مصر عدة طبعات.
وله مؤلفات مشتركة مثل: معجم القراءات القرآنية في ثمانية أجزاء، والمعجم العربي الأساسي الذي نشرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عام 1989م.
ومن تحقيقاته وترجماته: حقق د. أحمد مختار كتابين لهما أثر في المعجمات اللغوية وهما:
1 - ديوان الأدب للفارابي، نشره مجمع اللغة العربية بالقاهرة في خمسة أجزاء.
2 - المنجد في اللغة لكراع النمل، تحقيق بالاشتراك، نشرعام 1976و1988م.
وترجم كتاب أسس علم اللغة عن الانجليزية، وطبع طبعتان: 1973و1983م.
رحمه الله رحمة واسعة.
أخي الفاضل / الرجل في ذمة الله منذ سنوات خلت.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:30 م]ـ
ليته يثبت منفردا غير مدرج ضمن قائمة الموضوعات المثبتة، فهو مما اختص الله الفصيح به، وهو من أروع ما قرأت هنا!!
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 02:07 م]ـ
أرجو أن تترجموا للأستاذ الكبير المرحوم بإذن الله الدكتور إبراهيم أنيس
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 09:24 م]ـ
ليته يثبت منفردا غير مدرج ضمن قائمة الموضوعات المثبتة، فهو مما اختص الله الفصيح به، وهو من أروع ما قرأت هنا!!
سيكون بإذن الله, بعد إلغاء الموضوعات المثبتة إن شاء الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 07:58 م]ـ
[ center][font=arabic typesetting][size=6][color=purple] رحم الله الدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
اللهم آمين .... اللهم آمين .... اللهم آمين
يقولون إن ذكر الناس لأخلاق ومنجزات وفضائل الميت هو بمثابة حياة ثانية له ..... فعلى ما يبدو أن حياته ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ حافلة ومليئة بمكارم الأخلاق وفضائل الصفات وكثرة المنجزات في كثير من الأمور الدينية والأدبية والشرعية .... فحق علينا الدعاء له ... اللهم أرحم واغفر للدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق .... وأسكنه فسيح جناتك وألحقه بالأنبياء والصالحين ... اللهم آمين
الأستاذ الفاضل: أبو طارق
جزاك الله خيرا .... على إطلاعكَ لنا على هذه الشخصية الإسلامية .... أسأل الله أن يكتب لكم كذلك الأجر والمثوبة ... وأن يجعل ما أطلعتنا عليه من نبذة عن شخصية هذا الدكتور ... في موازين حسناتكم يوم تلقونه ... وأن يغفر لكم ما قدمتم وما أخرتم ... اللهم آمين
يبقى السؤال ..... !!!
نحن ماذا قدمنا .... !!!
وهل سوف يذكرنا الناس بالسيرة الطيبة والثناء العطر والدعاء!!!
وهل سوف تشفع أعمالنا لنا يوم القيامة ... سؤال أطرحه لنفسي أولا قبل الآخرين .... !!!
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[رياض أبها]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:11 ص]ـ
العلامة /احمد بن عمر الحازمي [/بحر متلاطم في علوم العربية يحفظ أكثر من عشر ألفيات في فنون متعددة صاحب أفضل شرح صوتي على ألفيةابن مالك في هذا العصرأقربفضله وتقدمه في علوم العربية مشايخه من شنقيط
نزيل مكة في الأربعينات من العمر
(سأكمل بترجمة وافية للشيخ مع اتساع الوقت)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 09:58 ص]ـ
فضيلة الدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق
بقلم ابنه موسى الكاظم من ملتقى أهل الحديث
رحم الله الدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق
رحم الله أستاذنا رحمة واسعة , وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصدِّيقين والشهداء والصّالحين , وحسُن أولئك رفيقا.
فلقد كان رحِمه الله عالما جليلا وأستاذا متواضعا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:16 ص]ـ
[ center]:::
الشيخ العلامة الدكتور محمد محمد أبو موسى
! [/ color][/b]
بارك الله في عمر أستاذنا الدكتور محمد أبي موسى , ومتَّعه بالصحة والعافية.
آمُل أن يبارك الله في عمره , وأن يتكرَّم بشرح واف لكتابي عبد القاهر الجرجاني إمام البلاغة.
وأسأل الله جلت قدرته أن يحفظ لنا علماءنا من كلِّ سوء ومكروه.
كما آمُل أن يتكرَّم أساتذتي الأجلاء في قسم اللغويات بشرح مبسط لكتاب سيبويه إمام النحاة , وأخُص بالذكر: الأستاذ الدكتور محمد صفوت مرسي حفِظه الله , والاستاذ الدكتور صبحي عبد الحميد أكرمه الله , والأستاذ الدكتور أمين سالم متَّعه الله بالصحة والعافية.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 12:31 ص]ـ
سيرة غنية، حفظ الله الدكتور، و جزاه الله خيرًا بما قدم، و نفع بعلمه!
و جزيتم خيرًا، وبارك الله فيكم!(/)
القول المبين في تراجم اللغويين المعاصرين.
ـ[الفراء]ــــــــ[10 - 01 - 2003, 06:25 م]ـ
هذااقتراح أرجو من الأخوة الكرام مباركته والمشاركة فيه لتعم الفائدة
وهو أن نخصص هذا المكان للحديث عن بعض الشخصيات اللغوية والنحوية المعاصرة، و نسلط الضوء على بعض جوانب تلك الشخصية بحيث يشمل الحديث عنها الجوانب التالية:
1ــ البطاقة الشخصية.
2ــ تأريخ الولادة ومكان النشأة.
3ــ المؤهلات العلمية.
4ــ الانتاج العلمي.
5ــ تأريخ الوفاة إن كانت الشخصية متوفاة بحيث لايتجاوز ذلك التأريخ عام 1400 هـ.
ملحوظة: جميع الأشياء السابقة تكون باختصار شديد بحيث لايتجاوز المكتوب خمسة أسطر.
وفق الله الجميع لمايحبه ويرضاه والسلام عليكم.
واسمحوالي أيها الأخوة لأبدأ تنفيذ هذه الفكرة فإليكم الشخصية الأولى:
ـ[الفراء]ــــــــ[10 - 01 - 2003, 06:28 م]ـ
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/11/images/pic014.jpg
عبد السلام محمد هارون، ولد بالأسكندرية سنة 1909م، حقق وألف العديد من الكتب، ومن أهم الكتب التي حققها:
كتاب سيبويه، خزانة الأدب، كتاب الحيوان، البيان والتبيين، رسائل الجاحظ، مجالس ثعلب، شرح القصائد الطوال لابن
الأنباري، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي، معجم مقاييس اللغة، وغير ذلك، اختير سنة 1969م عضواً بمجمع اللغة العربية
بالقاهرة، وفاز بجائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي سنة 1981م، توفي رحمه الله سنه 1988م.
وهنا ( http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/11/article14.shtml) إضافة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 01 - 2003, 06:47 ص]ـ
أحسنت صنعاً يا أستاذ الفراء.اقتراح جيد، وهذا وجدته عن الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد
http://www.islam-online.net/Arabic/history/1422/02/IMAGES/pic24.jpg محيي الدين .. في محراب التراث
(في ذكرى وفاته: 25 من ذي القعدة 1392هـ)
إعداد: أحمد تمام
قيل في الإمام الطبري: إنه كالقارئ الذي لا يعرف إلا القرآن، وكالمحدث الذي لا يعرف إلا الحديث، وكالفقيه الذي لا يعرف إلا الفقه، وكالنحوي الذي لا يعرف إلا النحو؛ لبراعته وتعمقه في كل هذه العلوم، فصار كالجامعة لكنها تسعى على قدمين، وكذلك كان العلامة محمد محيي الدين عبد الحميد لكثرة ما ألفه وأخرجه من الكتب في هذه الفنون، ولقد أتى على الأزهر حين من الدهر وجل ما يُدرس في معاهده من تأليف الشيخ الجليل أو من إخراجه وتحقيقه.
ولم يكن الشيخ محيي الدين متفردًا بين أقرانه وشيوخه النابغين بهذه المزية في إتقان علوم اللغة والشريعة، بل شاركه فيها عدد غير قليل من علماء الأزهر الكبار من أمثال إبراهيم الجبالي وإبراهيم حمروش وعبد المجيد سليم ويوسف الدجوي، وكانوا على علم ومعرفة بدقائق العلوم المختلفة، وكأنهم من ذوي الاختصاص في كل علم على حدة، ولكن زاد عليهم الشيخ محيي الدين بجهده الوافر في تأليف الكتب وإخراجها لطلبة العلم، على حين اكتفى هؤلاء الأعلام بمجالس الدرس للطلاب الكبار، دون أن يعنوا بالكتابة والتأليف.
ويكفي الشيخ فخرًا أنه عالج معظم كتب النحو المتداولة بين طلبة العلم وذوي الاختصاص اللغوي العميق، لتيسير دراستها وتذليل قراءتها بالشروح والتعليقات، بدءًا بالآجرومية وهو متن للنحو للمبتدئين، وانتهاءً بشرح الأشموني للألفية وشرح ابن يعيش للمفصل، ويندر أن تجد أحدًا من دارسي العربية في العالم لم يتتلمذ على كتب الشيخ محيي الدين في اللغة والنحو أو يستفد منها.
في بيت علم
ولد الشيخ محمد محيي الدين في قرية كفر الحمام بمحافظة الشرقية سنة (1318هـ= 1900م)، ونشأ في كنف والده العالم الأزهري، فدفع به إلى من يحفظه القرآن ويعلمه مبادئ القراءة والكتابة، حتى إذا انتهى من ذلك التحق بمعهد دمياط الديني حين كان والده قاضيًا بفارسكور ودمياط، ثم انتقل إلى معهد القاهرة لما انتقل والده لتقلد منصب المفتي لوزارة الأوقاف، وظل بالأزهر حتى حصل على شهادة العالمية النظامية مع أول فرقة دراسية تنال هذه الدرجة وفق طريقة دراسية منتظمة، وذلك في سنة (1344هـ= 1925م).
(يُتْبَعُ)
(/)
وظهرت مواهب الشيخ الجليل مبكرًا، وهو في طور الدراسة، وكان لنشأته في بيت علم وفقه أثر في ذلك، فقد شب وهو يرى كبار رجال العلم والقضاء يجتمعون مع أبيه في البيت ويتطارحون مسائل الفقه والحديث واللغة، فتاقت نفس الصغير إلى أن يكون مثل هؤلاء؛ فأكب على القراءة والمطالعة تسعفه نفس دءوبة وذاكرة واعية وهمة عالية، وطموح وثاب، وكان من ثمرة ذلك قيامه بشرح مقامات بديع الزمان الهمذاني شرحًا مسهبًا مستفيضًا مشحونًا بدرر الفوائد العلمية وتفسير الإشارات الأدبية والتاريخية التي تمتلئ بها مقامات الحريري، ونشر ذلك العمل وهو لا يزال طالبا قبل أن يظفر بدرجة العالمية، وصدّر هذا الشرح بإهداء إلى والده عرفانًا بفضله عليه.
في قاعات الدرس
وبعد التخرج يتلقفه معهد القاهرة مدرسًا به، حتى إذ أنشئت كليات الجامع الأزهر لأول مرة اختير للتدريس بكلية اللغة العربية سنة (1350هـ= 1931م)، وكان أصغر أعضاء هيئة التدريس بالكلية سنًا، وكان هذا امتيازًا لم يحصل عليه بعض شيوخه وأساتذته، لكنه ناله بجده واجتهاده، ولم تمضِ عليه أربع سنوات بالكلية الجديدة حتى اختير سنة (1354هـ= 1935م) للتدريس بتخصص المادة لطلبة الدراسات العليا، وزامل الكبار من أساتذته وشيوخه مزاملة خصبة مثمرة، فاعترفوا بفضله وعلمه، وتجاوزت شهرته جدران الكلية واسترعى انتباه الإمام الأكبر محمد مصطفى المراغي شيخ الأزهر؛ فاختاره محاضرًا في المناسبات الدينية بالجامع الأزهر كالإسراء والمعراج والاحتفال بالهجرة والمولد النبوي.
في السودان
وعندما فكرت حكومة السودان في إنشاء دراسة في الحقوق بكلية جوردون استعانت بالشيخ محمد محيي الدين ليشترك في وضع مناهج للعلوم الشرعية سنة (1359هـ= 1940م)، وعمل هناك أستاذًا للشريعة الإسلامية، وانتقل من تدريس النحو والصرف إلى دراسة المواريث وأحكام الأسرة، ولم يكتف ذلك، بل وضع كتابين جيدين في الأحوال الشخصية وأحكام المواريث، ولا يزالان يعدان من المراجع الوافية في بابهما، وظل في السودان أربع سنوات مليئة بالعمل والعطاء حتى عاد إلى مصر في سنة (1352هـ= 1943م).
العودة إلى مصر
وبعد عودته من القطر الشقيق عين وكيلا لكلية اللغة العربية وأسهم في تطوير وإعلاء شأنها، ثم عين في سنة (1367هـ= 1946م) مفتشًا بالمعاهدة الدينية، وبعد عامين نقل أستاذًا بكلية أصول الدين، فمكث بها نحو أربع سنوات حتى اختير مديرًا لتفتيش العلوم الدينية والعربية بالجامع الأزهر، ثم تقلد في سنة (1374هـ= 1954م) عمادة كلية اللغة العربية، وظل شاغلا هذا المنصب خمس سنوات عاد بعدها أستاذًا إلى كلية أصول الدين، ومكث بها خمس سنوات رجع بعدها عميدا لكلية اللغة العربية مرة أخرى سنة (1384هـ= 1964م) حتى بلغ سن التقاعد بعدها بعام واحد.
وفي أثناء ذلك وبعده اختير في لجنة الفتوى بالأزهر عضوًا، ثم تولى رئاستها، واختير عضوًا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة (1384هـ= 1964م)، وتولى رئاسة لجنة إحياء التراث بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة، وكان عضوًا في مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر الشريف.
إسهامه العلمي
http://www.islam-online.net/Arabic/history/1422/02/IMAGES/pic16.jpg
غلاف كتاب شرح شافية ابن الحاجب، تحقيق محمد محيي الدين
قامت شهرة الشيخ محمد محيي الدين على جهوده في إخراج كتب النحو وشرحها، وإخراجها في أنقى صورة؛ فحقق وشرح الآجرومية، وقطر الندى، وشذور الذهب، وأوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، وابن عقيل على الألفية، ومغني اللبيب، وشرح الأشموني على ألفية ابن مالك، والإنصاف في مسائل الخلاف. وهذه الكتب كانت تدرس في الأزهر الشريف في سنوات دراسية متدرجة من المرحلة الابتدائية حتى مرحلة تخصص المادة في كلية اللغة العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو في هذه الكتب يضبط الأمثلة والشواهد من القرآن الكريم والحديث النبوي والشعر العربي، ثم يشرح الأبيات شرحًا وسطًا، مع إعرابها كاملة مستعملا عبارة سهلة وأسلوبًا قريبًا، وقد يتوسع أحيانًا في الشرح، ويتعرض للمسائل الخلافية معقبًا أو مرجحًا أو مفسرًا. ويعلق أحد العلماء الكبار على شروح الشيخ بقوله: "ولا يزال كثير منا أعضاء المجمع يرجع إلى كتاباته وتعليقاته، وإلى هذا المدد الزاخر من المكتبة النحوية التي نقلها من ظلام القدم إلى نور الجدة والشباب".
ولم يكن الشيخ محمد محيي الدين نحويًا فحسب، بل كتب وحقق في أكثر الفنون الذائعة بين الدارسين، فهو في الفقه مع ما أشرنا إليه من كتب في كلية جوردون كتب شرحًا على متن نور الإيضاح في الفقه الحنفي بعنوان "سبيل الفلاح في شرح نور الإيضاح"، ولم يكتف بذلك فيتجاوز الفقه الحنفي إلى الفقه الشافعي، ويؤلف كتابًا بعنوان "الدروس الفقهية على مذهب السادة الشافعية"، ويحقق كتاب "الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع" في الفقه الشافعي.
وفي أصول الفقه حقق كتاب الموافقات للشاطبي، ومنهاج الوصول في معرفة علم الأصول، والمسودة في أصول الفقه التي تتابع على تأليفها ثلاثة من أئمة آل تيمية.
وفي الحديث حقق سنن أبي داود، والترغيب والترهيب للمنذري، وشرح ألفية الحديث للسيوطي، وفي كتب التوحيد: شرح الجوهرة، ويعلق على رسالة الإمام محمد عبده في التوحيد، ويحقق في علم الكلام مقالات الإسلاميين للأشعري، والفرق بين الفرق للبغدادي، وفي الوقت نفسه يؤلف مختصرا في أدب البحث والمناظرة. وأما كتبه في اللغة والأدب التي نشرها فكثيرة، منها: أدب الكاتب لابن قتيبة، والمثل السائر لابن الأثير، ويتيمة الدهر للثعالبي، ومعاهد التنصيص، والعمدة لابن رشيق، وزهر الآداب للحصري، والموازنة بين الطائيين.
وشرح ديوان عمر بن أبي ربيعة، والشريف الرضي، وعلّق على شرح المعلقات للزوزني، وشرح القصائد العشر للتبريزي.
وحقق في مجال التاريخ الإسلامي: سيرة ابن هشام، ومروج الذهب للمسعودي، ووفيات الأعيان لابن خلكان، وفوات الوفيات لابن شاكر، ونفح الطيب للمقري، وتاريخ الخلفاء للسيوطي، ووفاء الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي.
ولم يكن الشيخ يستعين بأحد في إخراج هذه الكتب الكثيرة، وبعضها من ذوات المجلدات، وكان يتولى بنفسه تصحيح تجارب الطبع إمعانًا في الدقة .. وهذه الخصوبة في إخراج كتب التراث التي تجاوزت ثمانين كتابًا أثارت حقد بعض المشتغلين بالعلم، فاتهموا الشيخ بأنه لا يلتزم بالمناهج الجديدة في التحقيق، وأنه لا يتابع التعليق، مكتفيًا بالنص الصحيح، وإغفال النسخ الخطية التي اعتمد عليها في تحقيقه، وهذا النقد وإن كان بعضه صحيحًا يحتاج إلى مناقشة؛ فالعبرة بإخراج نص سليم من الأخطاء قريب من الصورة التي وضعها عليه المؤلف، وما قيمة التعليقات على نص مليء بالأخطاء، وقد عرف الناس قدر الشيخ فأقبلوا على قراءة ما كتب، ومطالعة مؤلفاته وتحقيقاته، ونالت كتبه الحظوة وبُعد الصيت فانتشرت انتشارًا واسعًا.
ويلقى الله ..
وظل الشيخ محمد محيي الدين منكبًا على عمله في تحقيق كتب التراث لا يعوقه مرض أو مسئوليات منصب، أو عضوية المجامع عن مواصلة طريقه حتى لقي الله في (25 من ذي القعدة 1392هـ= 30 من ديسمبر 1972م)، تاركًا هذا الإنتاج الخصب الذي لا تزال تنتفع بما فيه الأجيال، ويتعجب الإنسان كيف اتسع عمره لإخراج هذا العدد من الكتب المتنوعة في التخصص، الكثيرة في العدد، المختلفة في الأحجام، ولكن فضل الله يؤتيه من يشاء.
من مصادر الدراسة:
محمود محمد الطناحي: مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة ـ (1405هـ= 1984م)
محمد رجب البيومي: النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين ـ دار القلم ـ دمشق ـ (1415هـ= 1995م).
محمد مهدي علام: المجمعيون في خمسين عاما ـ الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية ـ القاهرة ـ (1406هـ= 1986م)
عبد السلام هارون: تأبين الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد ـ مجلة مجمع اللغة العربية القاهرة ـ الجزء الثاني والثلاثون ـ (1393هـ= 1973م).
المصدر ( http://www.islam-online.net/Arabic/history/1422/02/article08.SHTML)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[12 - 01 - 2003, 05:30 ص]ـ
إبراهيم بن أحمد الراشد السامرائي، علمٌ من أعلام العربية المعاصرين ولد في مدينة العمارة (من حواضرجنوبي العراق) عام 1341هـ (1923م)
له العديد من المؤلفات (49مؤلفاً)، منها: التطور اللغوي التاريخي، الفعل زمانه وأبنيته، في الصناعة المعجمية، المدارس النحوية أسطورة وواقع،معجم ودراسة في العربية المعاصرة، من بديع لغة التنزيل، النحو العربي نقد وبناء، ومن تحقيقاته (22كتاباً): النخل لأبي حاتم، والمرصع لابن الأثير، وكتاب العين (مشترك).
عضو في المجامع اللغوية العربية كلها ما عدا مجمع العراق!!!
توفي رحمه الله في الثاني من صفر عام 1422هـ.
(معذرة تجاوزنا خمسة أسطر، كما هو مقرر)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 01 - 2003, 12:38 م]ـ
محمد الخضر حسين إمام من أئمة اللغة في العصور المتأخرة، ولد في بلدة نفطة بتونس عام 1293هـ ـ 1873م.
انضم إلى علماء الأزهر، وعيّن عضواً في مجمع اللغة العربية في القاهرة أول إنشائه، كما عين عضواً في المجمع العلمي بدمشق.
اختير عام 1952م إماماً لمشيخة الأزهر (وهو آخر عالم تولى الأزهر بترشيح العلماء، ثم أصبح بعد ذلك يعين من الدولة). من
أبرز مؤلفاته: القياس في اللغة العربية، نقض كتاب الشعر الجاهلي، بلاغة القرآن.
توفي ـ رحمه الله ـ عام 1377هـ.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[16 - 01 - 2003, 12:21 م]ـ
هو الشيخ النحوي الكبير محمد بن عبدالخالق عضيمة الأستاذ بجامعة الأزهر وبكلية اللغة العربية بجامعة الإمام سنين طوالا. توفي رحمه الله عام 1404هـ وهو خارج من صالة القدوم في مطار القاهرة حيث اصطدم به سائق سيارة بعيد خروجه من الصالة ففقدت الأمة نحوياً من أخلص العلماء لهذه اللغة العربية.
من أعماله الجليلة: تحقيق كتاب المقتضب للمبرد في أربعة مجلدات.
وفهارس كتاب سييبويه مع بيان منهجه في كتابه الكتاب في مجلد. وله كتاب عن الإمام محمد بن يزيد المبرد وله كتاب المغني في تصريف الأفعال.
وله العديد من البحوث الرائعة في مجلة المجمع اللغوي في القاهرة وفي دمشق وفي مجلة كلية اللغة العربية بالرياض.
وقراءة ترجمة هذا الرجل ترفع همة طالب العلم، فلله در سلفنا من العلماء فلقد أوتوا من الهمة والصبر والإخلاص ما رفع الله به ذكرهم في الدنيا وفي الآخرة إن شاء الله.
وأقترح من العلماء النحويين المعاصرين كل من:
عباس حسن صاحب النحو الوافي
ومحمود الطناحي صاحب تحقيق الأمالي الشجرية
وأحمد راتب النفاخ
وشوقي ضيف
وعبدالكريم خليفة
ورمضان عبدالتواب
وللحديث بقية إن شاء الله
الأستاذ العلامة الشيخ الجليل النحوي الضليع محمد بن عبد الخالق عضيمة ــ رحمه الله ــ، ما إن يُذكر هذا الاسم حتى يتبادر إلى الذهن (دراسات لأسلوب القرآن الكريم)، ذلك العمل العلمي الضخم المتقن الذي تعجز عن القيام به المؤسسات واللجان والهيئات والمجامع، لكن صدق النية والجلد والصبر على مكابدة النظر في الكتب وقراءتها قراءة العالم الفاحص تفعل الأعاجيب، فتجعل من الرجل الواحد أمة في رجل.
ترى رجالا ولكن لا ترى أحدًا =وقد ترى همم الآلاف في رجل
ظلت سيرة الشيخ مجهولة عند الكثيرين حتى أتيح لها تلميذه الفذ الأستاذ الدكتور: تركي بن سهو بن نزال العتيبي فكتب عن شيخه كتابة التلميذ الوفي الخبير بأستاذه، العالم بقدره وسعة علمه.
فهلا شمَّر التلاميذ الأوفياء عن ساعد الجد وكشفوا المخفي من حياة أشياخهم التي يحتاجها طلاب العلم اليوم، ليترسموا خطاهم، ويستفيدوا من سيرهم وتجاربهم:
العلامة الشيخ محمد بن عبد الخالق عضيمة بقلم تلميذه الأستاذ الدكتور تركي العتيبي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6717)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 01 - 2003, 09:06 م]ـ
مازن عبدالقادر المبارك
عالم سوري ولد في دمشق عام 1930 م
حصل على (الماجستير) في الآداب من جامعة القاهرة ثم الدكتوراه في عام 1960
شغل مناصب علمية عالية في سورية وعدد من الدول العربية: السعودية، لبنان، قطر، الجزائر، ليبيا، الإمارات
فهو أستاذ كرسي اللغة العربية في كلية الآداب في جامعة دمشق، وأستاذ في جامعات أخرى، ورئيس قسم اللغة العربية في قطر، ثم في دبي
أشرف على كثير من رسائل الماجستير والدكتوراه وناقشها في الوطن العربي
هو عالم ذو أسلوب مميز في عرض المادة العلمية تأليفا وتدريسا
له أثار علمية كثيرة، منها المحقق ومنها ما ألفه بنفسه
من الكتب المحققة:
الإيضاح في علل النحو للزجاجي
مغني اللبيب ـ بالاشتراك
كتاب اللامات
المباحث المرضية المتعلقة بمن الشرطية لابن هشام
الألفاظ المهموزة وعقود الهمز لابن جني
المقتضب لابن جني
أشهر الأمثال للشيخ طاهر الجزائري
مؤلفاته الشخصية:
الرماني النحوي في ضوء شرحه لكتاب سيبويه ـ رسالة الدكتوراه
مجتمع الهمذاني من خلال مقاماته
مقالات في العربية
الموجز في تاريخ البلاغة
النحو العربي
مقالات في العربية
اللغة العربية في التعليم العالي والبحث العلمي
نحو وعي لغوي
وله مقالات كثيرة متخصصة في عدد من الصحف والمجلات المتنوعة
وما زالت صحيفة الخليج الإماراتية تنشر له مقالات سنوية (خفيفة) في شهر رمضان
كرمته دار الفكر بدمشق بمناسبة بلوغه السبعين ـ أطال الله عمره بالخير ـ ضمن سلسلة (علماء مكرمون) بكتاب ضم مجموعة بحوث مهداة إليه من أصدقائه وزملائه وتلامذته وأخيه وابنته، تكريماً له ووفاءً لما قدمه للعربية وأبنائها من علم وخلق رفيع
http://www.fikr.com/covers/10089.gif
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 08:09 ص]ـ
عباس حسن النحوي المتمكن، ولد بحافظة المنوفية عام 1318هـ
تعلم بالأزهر ودار العلوم، وعين مدرساً بدار العلوم
اختير عضواً بمجمع اللغة العربية بالقاهرة
أبرز مؤلفاته: الكتاب العظيم (النحو الوافي).
توفي ـ رحمه الله ـ عام 1398هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[30 - 01 - 2003, 05:39 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل قطرب
لقد نسيتم أيها الأخوة عالم اللغة الكبير ((أحمد مختار عمر)) وكل ماأعرفه عنه أنه على قيد الحياة وله مؤلفات كثيرة منها (صناعة المعجم العربي الحديث .... والكثير من المؤلفات ارجو اضافة بعض المعلومات لمن يعرف عنه شيئا
أخي العزيز قطرب: نحن لم ننس هذا العالم، ولن ننساه وننسى علمائنا الأفذاذ، ولكن نحن بدأنا باستعراض موجز لعلمائنا في العصر الحديث، وتعرف أنهم كثر ـ زادهم الله وبارك فيهم ـ، فنحن ما زلنا في البداية، ونرجو من الجميع المشاركة،
إليك موجز عن عالمنا الجليل:
الأستاذ الدكتور/ أحمد مختار بن عبد الحميد عمر، ولد في القاهرة عام 1933 م،
حصل على الدكتوراة من كليات اللغات الشرقية في جامعة كمبردج عام 1967م،
عمل في الكويت فترة من حياته، ويعمل حالياً أستاذاً لعلم اللغة بكلية دار العلوم جامعة القاهرة،
وهو عضوٌ في مجمع اللغة العربية بالقاهرة وليبيا.
مؤلفاته: بلغت مؤلفاته قرابة خمسة وعشرين مؤلفاً، منها:
1 - تاريخ اللغة العربية في مصر، نشر عام 1970م.
2 - البحث اللغوي عند العرب ـ سبع طبعات ـ، 1971 - 1997م.
3 - من قضايا اللغة والنحو، نشر عام 1974.
4 - دراسة الصوت اللغوي، طبع ثلاث طبعات آخرها 1991م.
5 - العربية الصحيحة، نشر عام 1981و1998م.
6 - اللغة واللون، نشر بالكويت عام 1982م، ومصر عام 1997م.
7 - علم الدلالة، طبع أولاً في الكويت عام 1982، ثم طبع في مصر عدة طبعات.
وله مؤلفات مشتركة مثل: معجم القراءات القرآنية في ثمانية أجزاء، والمعجم العربي الأساسي الذي نشرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عام 1989م.
ومن تحقيقاته وترجماته: حقق د. أحمد مختار كتابين لهما أثر في المعجمات اللغوية وهما:
1 - ديوان الأدب للفارابي، نشره مجمع اللغة العربية بالقاهرة في خمسة أجزاء.
2 - المنجد في اللغة لكراع النمل، تحقيق بالاشتراك، نشرعام 1976و1988م.
وترجم كتاب أسس علم اللغة عن الانجليزية، وطبع طبعتان: 1973و1983م.
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[صقر]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 07:46 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد
فهذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى اللغوي الجميل.
وسأبدأ بالتعريف بأحد كبار أئمة اللغة العربية في هذا العصر.
وهو الإمام العلامة الجهبذ الكبير / محمدالأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي رحمه الله تعالى.
قال عنه الشيخ بكر أبو زيد: إن كان هناك من يستحق لقب شيخ الإسلام في هذا العصر، فهو الشيخ محمد الأمين.
وقال عنه مفتي الديا السعودية الشيخ - محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله:ملئ الشيخ محمد الأمين علما من رأسه إلى أخمص قدميه.
كان - بالإضافة إلى تبحره في علم الشريعة - من كبار أئمة اللغة العربية، بحيث أنه قيل عنه:إذا قال الشيخ محمد الأمين في اللغة لا أعرفه فلا تُتعب نفسك.
وكان أيضا من أئمة النحو الذين بلغوا شأوا عظيما.
ومن يستمع إلى أشرطته في - المسجد النبوي - في تفسير القرآن الكريم يتعجب من سرده العظيم لمختلف العلوم / فقه، حديث، أصول، لغة، نحو، بلاغة، تاريخ، منطق ....
سمعت الشيخ الألباني رحمه الله يقول عنه في أحد أشرطته: (كنت إذا حضرت دروسه اتذكر ابن تيمية)
توفي هذا الإمام رحمه الله تعالى سنة 1393 هـ تقريبا
فرحمه الله تعالى، ورضي عنه.
ـ[الفراء]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 12:09 م]ـ
الترجمة رقم (11):
خديجة بنت عبدالرزاق الحديثي، ولدت في البصرة سنة 1935 م
نالت شهادة الدكتوراة سنة 1964م وحصلت على درجة الأستاذية من جامعة الكويت 1972م وبغداد 1980م ساهمت في إجازة الكثير من رسائل الماجستير والدكتوراة إشرافاً ومناقشة.
قامت بتأليف عدد من الكتب والبحوث من أهمها:
1ـ أبنية الصرف في كتاب سيبويه.
2ـ كتاب سيبويه وشروحه.
3ـ موقف النحاة من الاستشهاد بالحديث.
4ـ المدارس النحوية. (ومن غلافه الأخير اقتبست هذه الترجمة).
5ـ المبرد سيرته ومؤلفاته.
6ـ اللغة والنحو.
7ـ بغداد والدرس النحوي.
8ـ دراسات في كتاب سيبويه.
9ـ القياس بين البصريين والكوفيين.
10ـ الدراسات الصرفية في همع الهوامع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وغير ذلك من البحوث والمؤلفات.
كما قامت بتحقيق عدد لابأس به من كتب التراث اللغوية.
تعمل الآن أستاذة في كلية اللغة العربية بكلية الآداب ـ جامعة بغداد.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 09:11 م]ـ
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/03/images/pic13.JPG
محمود الطناحي.
-ولد عام 1953م بمحافظة المنوفية - مصر
- حفظ القرآن وعمره 13 عام
- حصل على شهادة الماجستير (قسم النحو والصرف والعروض) وكان موضوع أطروحته (ابن معطي وآراؤه النحوية، مع تحقيق كتابه: الفصول الخمسون)
- حصل على شهادة الدكتوراه عام1978م (قسم النحو والصرف والعروض) وكان موضوع أطروحته: ابن الشجري وآراؤه النحوية، مع تحقيق الجزء الأول من كتابه: (الأمالي النحوية)
-توفي عام1999م
تتلمذ على أيدي رواد الأدب المعاصر من أمثال الأستاذ محمود محمد شاكر والأستاذ عبد السلام هارون وغيرهم من تلك الطبقة، عالم فذ ليس له نظير بعلم المخطوطات والعربية وأسرارها0
وهذا قبس من مقال له نشر في مجلة الهلال سبتمبر 1997م بعنوان (أجمل كتاب في حياتي: البيان والتبيين للجاحظ:
(000 ولقد كان من وصاة شيخنا محمود شاكر - عليه رحمة الله- أن نقرأ الكتب كاملة، وألا نتعامل معها تعامل المراجع والمصادر، نأخذ حاجتنا ونمضي،كالطائر يحسو من الماء حسوة ثم ينطلق في فضاء الله0
وكان من وصاته لنا أيضا أن نقرأ كتب الأدب التي تعني باللغة والنحو مثل: كتاب الكامل للمبرد، وأمالي أبي علي القالي، وشرح الحماسة للمرزوقي، وكلنه - رحمه الله - لم يكن يتحمس للجاحظ كثيرا، مع إجلاله له وحفواته به، لأنه يرى أن الجاحظ يستطيل علىالناس بذكائه، ويخدعهم في القول والبيان، ولعل الذي زهد شيخنا في الجاحظ ميوله الاعتزالية، والشيخ كما هو معروف من أهل السنة والأثر، ولكني خالفت الشيخ رأيه في الجاحظ، ولعل هذه المرة الأولى التي أخالف فيها عن أمره، ألم أنشدك من قبل:
يُديرونني عن سالم وأديرهم ... وجلدةُ بين العين والأنف سالم
000)
رحم الله الطناحي وأسكنه فسيح جناته
وهنا ( http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/03/article13.SHTML) إضافة.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 04:50 م]ـ
محمد بهجة الأثري، شاعر لغوي أديب
تعلم علوم اللغة العربية بالعراق، ثم أصبح مفتشاً للغة العربية بوزارة المعارف
كان عضواً في مجمع العراق ودمشق والقاهرة
رأس تحرير عدة مجلات
من مؤلفاته:
محمود شكري الألوسي وآراؤه اللغوية
المجمل في تاريخ الأدب العربي
توفي عام 1416هـ ـ رحمه الله ـ.
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 05:36 م]ـ
ولد أحمد شوقي عبد السلام ضيف ببلدة أولاد حمام محافظة دمياط فى13 من يناير سنة 191.م.
وتعلم في المعهد الديني بدمياط والزقازيق فتجهيزية دار العلوم فكلية الآداب بجامعة القاهرة.
وفي عام 1935م حصل على ليسانس الآداب بترتيب الأول، فدرجة الماجستير بمرتبة الشرف سنة 1939م وكان موضوعها (النقد الأدبي في كتاب الأغاني للأصفهاني).
ثم حصل على درجة الدكتوراه بمرتبة الشرف الممتازة 1942م وكان موضوعها (الفن ومذاهبه في الشعر العربي) بإشراف الأستاذ الدكتور طه حسين.
عمل محررا بمجمع اللغة العربية ثم عين معيدا بكلية الآداب فى جامعة لقاهرة سنة 1936م فمدرسا سنة 1943م فأستاذا مساعدا سنة 1948م فأستاذاً لكرسي آداب اللغة العربية في سنة 1956م فرئيسا للقسم سنة 1968م فأستاذا متفرغا عام 1975م فأستاذا غير متفرغ.
انتخب عضوا بمجمع اللغة العربية سنة 1976 فأميناً عاماً له سنة 1988م فنائباً للرئيس 1992م فرئيساً للمجمع ولاتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية 1996م.
من إنتاجه العلمي: ألف سلسلة كتب عن (تاريخ الأدب العربي) شملت تاريخه في مختلف عصوره وأقاليمه (في عشرة مجلدات)، وله أكثر من أربعين كتابا في الدراسات القرآنية والأدبية والنقدية
والبلاغية مع بحوث تحليلية عن البارودي وشوقي والعقاد وابن زيدون، وله تحقيقات لكتب أدبية قيمة.
وله في النحو:
1 - تجديد النحو.
2 - تيسير النحو التعليمي قديمًا وحديثًا مع نهج تجديده.
3 - تحقيق كتاب الرد على النحاة لابن مضاء الأندلسي.
وكثير من كتبة مراجع في الجامعات المصرية والعربية.
وقد ترجمت بعض أعماله مثل كتابه (عن النقد) الذي ترجم إلى الإيرانية كما ترجم كتابه (الأدب العربي المعاصر) إلى الصينية وكتابه عالمية الإسلام الى الإنجليزية والفرنسية.
وصدرت عنه مؤلفات ثلاثة هي:
1 - شوقي ضيف: رائد الدراسة الأدبية والنقد العربي للدكتور عبد العزيز الدسوقى.
2 - شوقي ضيف: سيرة وتحية للدكتور طه وادي.
3 - قراءة أولية في كتابات د. شوقي ضيف للأستاذ أحمد يوسف على.
كما أن هناك رسالة أكاديمية عنه قدمتها للجامعة الإسلامية الحرة بطهران الباحثة الإيرانية (شكوه السادات حسيني) نالت بها درجة الماجستير بامتياز وكان موضوعها (الآراء النقدية في النحو والبلاغة للدكتور شوقي ضيف).
و كتبت دائرة معارف الأدب العربي الصادرة في لندن ونيويورك بمجلدها الأول ترجمت له وقالت فيها عنه: إنه أحد الشخصيات المؤثرة بشكل واضح فى الدراسات العربية المعاصرة.
الجوائز والأوسمة والدروع:
1 - جائزة الدولة التقديرية في الآداب 1979.
2 - جائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي 1983.
3 - منح وسام الاستحقاق من الطبقة الأولى
4 - ودروع جامعات القاهرة والأردن وصنعاء والمنصورة والمجلس الأعلى للثقافة.
5 - كما حصل على درع الريادة في ملتقى القرضابية الليبي في حفل حضره نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الزراعة ووزيري التعليم العالي والتربية والتعليم، وفضيلة مفتى الجمهورية ونيافة البابا شنودة الثالث وسفير ليبيا بمصر ورئيس مجلس إدارة دار المعارف.
وهو عضو في مجامع سورية وعضو شرف في مجمع الأردن والمجمع العراقى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 08:04 م]ـ
سليمان العايد
http://www.uqu.edu.sa/staff/images/4020126.jpg
سليمان بن إبراهيم العايد، ولد في القصيم وبها تلقى تعليمه
أتم دراسته العليا بجامعة أم القرى، حصل على الدكتوراة عام 1402هـ
يعمل حالياً أستاذاً للدراسات اللغوية في جامعة أم القرى، ورئيساً لقسم الدراسات العليا العربية
تبوأ مناصب عدة في الجامعة
من مؤلفاته:
ـ شواذ النسب.
ـ صيغة فِعْل في العربية.
ـاحتمال الصورة اللفظية لغير وزن.
ـ اللثغ بالراء.
من تحقيقاته:
ـ غريب الحديث للحربي [قيل: إذا ذكر الحربي ذكر سليمان، وإذا ذكر سليمان ذكر الحربي]
ـ الغرر المثلثة والدرر المبثثة للفيروزآبادي.
ـنظم الفوائد لابن مالك.
إلى عشرات المؤلفات والكتب المحققة.
متعه الله بالصحة والعافية ومتعنا بعلمه.
وله ترجمة موجودة في موقع جامعة أم القرى هنا ( http://www.uqu.edu.sa/staff/5.php?id=4020126&c=1).
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 01:00 ص]ـ
الجنسية مصري
الاسم عبد الفتاح بحيري إبراهيم
الدرجة العلمية أستاذ
التخصص اللغويات
الإجازة العالية من كلية اللغة العربية من جامعة الأزهر بالقاهرة عام 1959م.
الدكتوراه في اللغويات من كلية اللغة العربية بالقاهرة جامعة الأزهر عام 1970م.
مدرس في وزارة التربية والتعليم عام 1961م.
مدرس في كلية اللغة العربية جامعة الأزهر بالقاهرة عام 1970م.
أعير إلى جامعة الإمام محمد بن سعود 1972م.
أعير إلى جامعة الإمام محمد بن سعود 1972م.
أستاذ بقسم اللغويات بكلية اللغة العربية فرع جامعة الأزهر 1979م.
أعير إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من 1981م.
عميداً لكلية اللغة العربية فرع جامعة الأزهر بالمنوفية عام 1981، وعام 1985م.
تعاقد مع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة 1988م.
تعاقدت معه جامعة أم القرى بمكة المكرمة عام 1944م.
النتاج العلمي:
" التضمين النحوي " رسالة دكتوراه
التذكرة في القراءات لأبي الحسن طاهر بن غلبون المتوفي 399هـ نشر الزهراء للإعلام العربي في مجلدين.
الاستكمال في الإمالة للقراء السبعة ورواتهم، لأبي الطيب عبد المنعم بن غلبون المتوفي 389هـ وهو والد صاحب "التذكرة: نشر الزهراء في مجلد واحد.
التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الأزهري المتوفي 905هـ نشر الزهراء – أيضاً – في خمسة مجلدات.
كتاب النحو والصرف حسب المنهج المقرر على طلاب السنتين: الثالثة والرابعة في القسم المتوسط بالمعاهد العلمية في المملكة العربية السعودية منذ سنة 1974 حتى الآن.
توفي رحمه الله قبل ما يقارب أربعة أشهر
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 12:55 م]ـ
الشيخ عبدالغني الدقر
تمهيد:
هو علامة الشام، ومن بقايا الفصاح، عالم شرعي، وأديب لغوي، ونحوي صرفي، ومحقق باحث، وهو داعية إلى الله على بصيرة، وبحكمة وهدوء، عرف زمانه، واستقامت طريقته، فكان قدوة لمن عرفه من تلاميذه الكثر، ومن سائر طبقات الشعب وفئاته، من العلماء، والمثقفين، والتجار وطلبة الجامعات وأساتذتها الذين تتلمذوا على يديه، وما زالوا كذلك حتى وفاته.
وأجدني أقول: بادئ ذي بدء، لو أن دولة تبنته، أو حزباً احتضنه وروج له لذاع صيته، واشتهر أمره، ولولا كبرياء العلم وعفة النفس، والتسامي على ما يتنافس عليه علماء الدنيا – لا الدين – لكان له شأن وأي شأن في عالم الفضائيات ووسائل الإعلام الأخرى.
بطاقة شخصية:
ولد الشيخ عبدالغني في دمشق عام 1335هـ - 1916م في أسرة دمشقية عريقة، لأب عالم عامل جليل، كان الأشهر بين العلماء الوعاظ في عصره، هو الشيخ علي الدقر، صاحب أكبر نهضة علمية ليس في بلاد الشام وحدها، بل في العالم العربي كله، وأكثر علماء الدين في دمشق، وحوران، والأردن، وبعض المدن السورية الأخرى هم من تلاميذه ومن خريجي معاهده ومدارسه الشرعية التابعة لجمعيته التي أسسها عام 1343هـ - 1924م باسم (الجمعية الغراء لتعليم أبناء الفقراء) وقد تخرج فيها آلاف الطلبة الذين كان منهم العلماء والأدباء، والفقهاء، والخطباء، والقضاة، والوزراء، وأساتذة الجامعات، ولعلي أقدم حلقة عن هذه الجمعية وشيخها العالم الرباني المربي المجاهد الداعي إلى العمل بكتاب الله وسنة
(يُتْبَعُ)
(/)
رسوله صلى الله عليه وسلم، الذي قضى على كثير من الخرافات والبدع التي كانت تسود المجتمعات الإسلامية عامة، والصوفية خاصة، كان وقافاً عند حدود الشرع الحنيف لا يتعداه، ولا يسمح لأحد أن يتعداه.
أما أمه، فكانت امرأة صالحة، ولكنها ما لبثت أن رحلت عن هذه الحياة وهو في الثالثة من عمره فعاش كسير القلب بعد أن فقد حنان الأم الذي لا يعوضه أي حنان آخر، وكان شيخنا الولد الثاني للشيخ علي.
تعليمه:
بدأ طلبة للعلم في (الكتاب) أولاً، ثم انتقل إلى مكتب المقرئ الشيخ عزو العرقسوسي، وأتقن قراءة القرآن الكريم على يديه، ثم انتقل إلى المدرسة التجارية، وأمضى فيها ست سنوات وحفظ الكثير من المتون التعليمية في الفقه والنحو، وكان فيها من المبرزين المتفوقين، الأمر الذي حدا بمدير المدرسة إلى تعيينه معلماً فيها، ولم يزل فتى يافعاً.
وفي الثانية عشرة من عمره المبارك، انتقل إلى حلقات أبيه في جامع السادات، وجامع السنانية، والمدرسة السيبائية، وتلقى فيها العلوم الشرعية، وعلوم اللغة العربية من نحو، وصرف، وبلاغة، وعروض، وفقه، وحديث، وتفسير وأصول.
ثم أقبل على التهام هذه العلوم بجد وأضاف إليها كتب اللغة والأدب، فدرس كتاب الكامل للمبرد، والأمالي لأبي علي القالي، وكتب الجاحظ والمزهر في علوم اللغة للسيوطي، ثم عرج على كتب الأدب الحديث فقرأ للمنفلوطي، والزيات، والعقاد، وأفاد من بعض الأدباء، اللغويين في دمشق، كالأستاذين: التنوخي، والنكدي مع أن أباه كان له رأي في كتب الأدب، وخاصة الحديث منه، فكان ينهى أولاده وتلاميذه عنها، لما يرى فيها من انحراف وإضاعة وقت، ولهذا عندما علم أن ولده عبدالغني يقرأ (النظرات) وسواها للمنفلوطي زجره وكان يغضب عليه، ولكن غرام الفتى عبدالغني بالأدب وكتبه قد بلغ منه مبلغ العشق، حتى إنه قرأ (الكامل) على الأستاذ عز الدين التوخي ثم قرأه مع الشيخ حسن حبنكة، ثم حفظه مع شروحه وشواهده، وكانت شواهده حاضرة في ذهنه، يستشهد بما في كتاباته ومجالسه العلمية، وفي تدريسه لطلابه الكثر.
وقرأ (أمالي) القالي على العلامة اللغوي الكبير الشيخ عبد القادر المغربي، وقرأ المعلقات وشروحها وسواها من أمات الكتب التي تتحدث عن الأدب الجاهلي، والإسلامي والعباسي، وحفظ الكثير منها ومن شواهدها ونوادرها وطرائفها، فكان مكتبة تمشي على قدمين.
وعندما التقاه العلامة محمد كرد علي، مؤسس المجمع العلمي العربي بدمشق، ورئيسه، وجلس إليه، واستمع كل منهما للآخر، أعجب به كرد علي، ودعاه لإلقاء محاضرات في المجمع، واستجاب الشيخ عبد الغني لطلبه، كما كلفه بتحقيق كتاب (تاريخ دمشق) لابن عساكر، فحقق منه الجزء السابع، وفهرس كثيراً من المخطوطات في المجمع، وفي المكتبة الظاهرية في الفقه الحديث.
وكانت له مجالس علم وأدب من العالم الرباني الشيخ عبد الكريم الرفاعي، قرأ معه كتابي: المحلى، والإحكام في أصول الأحكام لابن حزم، ومع الشيخ المؤرخ العلامة نايف عباس الذي تدارس معه (علم البيان) تلبيه لرغبة الشيخ بهجت البيطار، ومع أخيه وأستاذه الشيخ أحمد الدقر، وسواهم من العلماء والأدباء والشعراء كالأستاذ النحوي العلامة سعيد الأفغاني، والشيخ علي الطنطاوي فقد تدارسوا معاً كتاب (الرسالة) للإمام الشافعي وسواه.
وقد تسألون وتقولون: لم تحدثنا عن الشهادات العلمية والأجنبية، فما هي تلك الشهادات؟ وأجيب: كان الشيخ فوق كل تلك الشهادات .. لم ينل شهادة قط منها، ولم يدرس في جامعة قط، وكان أساتذة الجامعات وحملة الشهادات تلاميذ عنده، واسمعوا ما قاله أديب العربية الشيخ علي الطنطاوي فيه، وكانت له صلة وثيقة به، ومعرفة عميقة بعلمه وأدبه وأخلاقه، وكانت لهما مجالس علم وأدب وسمر قال: (فعليكم بالبقية الباقية من أقطاب الأدب، أطلقوا أيديهم في مناهج العربية وكتبها، لا تجعلوا الشهادات وحدها هي الميزان: فإن كثيراً ممن أعرف اليوم ذوي معرفة الأدب العربي الحق ممن درس كتبه الكبرى، كالكامل للمبرد، والأمالي للقالي، لم يكونوا يحملون شهادة، وإن كان يقعد بين أيديهم ويتلقى عنهم حملة الشهادات من أساتذة الجامعات من هؤلاء الذين أعرفهم محمود محمد شاكر في مصر، وعبد الغني الدقر في الشام) ذكريات
(يُتْبَعُ)
(/)
: 302/ 8
لقد كان الشيخ عبدالغني ذا اطلاع واسع على الكتب مخطوطها ومطبوعها وخاصة تلك التي لها صلة بالأدب واللغة والنحو والرجال، إنه قارئ من الطراز الأول، لا يكاد يضاهيه في القراءة سوى زميله العلامة الشيخ نايف عباس، يقرأ من بعد صلاة الفجر، حتى قبيل الغروب، يقرأ، ويقرأ، ويقرأ، وينتقد، ويعقب، ويستدرك ويصحح، ويقول عن نفسه: (لا أستسلم لكتاب أو رأي) حتى وصفه شيخ القراء من الشام الشيخ محمد كريم راجح، بالعالم الحر، ونقول فيه ما قاله هو في رثاء شيخه وزميله العلامة الشيخ عبد الوهاب دبس وزيت: (لقد كان عالماً حقاً، وحسبه من نعوت الكمال أن تكون هذه صفته، وما أندرها فيمن ينتسبون في هذا العصر إلى العلم) تاريخ علماء دمشق: 829/ 2 وكذلك كان الشيخ عبد الغنى فقد كان آية في فهم اللغة العربية، يتكلم فيخرج الحرف من مخرجه، مشتملاً على صفته، كأن جاء من خيام ربيعة ومضر.
وكان فقيهاً حراً، مع أنه شافعي المذهب، ولكنه يكره التعصب للمذهب، والمتعصبين من الفقهاء، يقدم رأيه ولا يفرضه على غيره، يأخذ من الجميع ثم يعود إلى رأيه المصحوب بالدليل الصحيح الثابت من الكتاب والسنة المطهرة.
لقد كان الشيخ عبدالغني ألب لباً، وأوسع ثقافة، وأسرع لقناً، وأحضر بديهة، وأقوم أسلوبا، وأدق بحثاً، من كثير ممن تملأ كتبهم واجهات المكتبات وتسبق ألقابهم أسماءهم، وتعلق النياشين على صدورهم، ولو شاممتهم لرأيتهم في المصلين، وعبد الغني في المجلين، ولكن الأرزاق مقسومة، مالاً، وشهرة، وكتباً، ومناصب.
صفاته:
كان ربعة بين رجال ممتلئ الجسم، أبيض أشقر، مع حمرة حلوة تشوب بياض خديه، أزرق العينين الحالمتين، أنيقاً في لباسه وهندامه، تعلو هامته عمامة مطرزة كعمامتي أبيه وأخيه الكبير الشيخ أحمد، وهي عمامة التجار التي تكون على طربوش أحمر، تمييزاً لصحابها من عمامة العلماء التي هي من شاش أبيض على طربوش أحمر.
وكان ظريفاً، صاحب نكتة، ضحكه ابتسام، فيه كثير من الاحتشام، وقد تفرض النكتة الباهرة ضحكة فيضحك حتى لتكاد عمامته تقع عن رأسه المزين بشعر أشقر، ويصير وجهه كقرص الشهد، بل ربما احلولى فكان أحلى وأحلى.
وكان لطيفاً دمثاً، متواضعاً مع سائر الناس، ومعنا – نحن طلابه وتلاميذه – تراه يجلس في (دار القلم) بدمشق على كرسي صغير من القش، يشرب الشاي مع أبناء صاحب الدار، وكانوا فتية صغاراً يمازحهم وينصحهم، وكان قليل الكلام، عفيف اللسان، يأمر أصدقاءه وتلاميذه وإخوانه بعفة اللسان، ويشتد على بعضهم ممن عرف بسلاطة اللسان، وتجريح الأشخاص والهيئات، وكان يكره التدخين، ويتناءى عن المدخنين، وينصحهم بالإقلاع عنه، ولقد شهدته أكثر من مرة، مع أستاذين كريمين لي ينصحهما، ويشتد عليهما في النصح، من أجل ترك التدخين، ومن أجل بذاءة اللسان.
وكان كريماً، محباً للناس، عطوفاً على الفقراء والمساكين، وعلى الأرامل والأيتام، وقد استأثر حب النبي الكريم بمجامع قلبه، وكثيراً ما رآه في رؤاه، وعندما زار قبره الشريف، فاضت عيناه بالدموع الغزار، وارتج عليه، فصار يتمتم وهو الكليم.
كان طلق المحيا واللسان، دؤوباً على طلب العلم، صابراً على استنباط الأحكام، وفهم ما يشكل على العلماء من أمثاله، متسامحاً مع المخالفين له في الرأي، ويتمتع بأسلوب تحليلي قائم على البرهان والدليل، وكان الكتاب جليسه وأنيسه حتى وفاته، وكان بعيداً عن الأضواء، يؤثر عليها كتابه وأصدقاءه وتلاميذه وبيته، وكان يجيد السباحة والرماية، وركوب الخيل، ويحب الصيد.
الكاتب والمؤلف:
مؤلفات الشيخ عبدالغني الدقر:
· مختصر تفسير الخازن، المسمى: لباب التأويل في معاني التنزيل: وهو كتاب كبير، اختصره الشيخ في ثلاثة مجلدات كبيرة، من المقطع الكبير، وجاءت في 1725صفحة.
· الإمام الشافعي: فقيه السنة الأكبر، وهو الكتاب الثاني في سلسلة (أعلام المسلمين) التي تصدر عن دار القلم بدمشق، صدر عام 1392هـ - 1972م في أربع مئة صفحة من القطع العادي.
· الإمام النووي شيخ الإسلام والمسلمين، وعمدة الفقهاء والمحدثين، صدر هذا الكتاب القيم عام 1395هـ - 1975م عن دار القلم بدمشق، في 215 صفحة من القطع العادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
· أحمد بن حنبل: إمام أهل السنة، صدر في هذا الكتاب عن دار القلم بدمشق ضمن سلسلة (أعلام المسلمين) عام 1399هـ - 1979م.
· الإمام مالك بن أنس: إمام دار الهجرة، صدر عن دار القلم بدمشق في سلسلة (أعلام المسلمين) عام 1402هـ - 1982م.
· سفيان بن عيينة شيخ من شيوخ مكة في عصره، وهو من ضمن سلسلة (أعلام المسلمين) التي تصدرها دار القلم بدمشق صدر سنة 1412هـ - 1992م.
· الإمام سفيان الثوري: أمير المؤمنين في الحديث، صدر عن دار القلم بدمشق ضمن سلسلة (أعلام المسلمين) سنة 1415هـ - 1994م.
· تاريخ مدينة دمشق.
· معجم النحو، وهو (أول كتاب في النحو، أكبر من متوسط صنف عام 1395هـ - 1975م، صدر عن المكتبة العربية بدمشق.
· معجم القواعد العربية في النحو والتصريف وذيل بالإملاء، وصدرت طبعته الأولى عام 1404هـ - 1984م عن دار القلم بدمشق.
· شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب، صدر عن دار الكتب العربية بدمشق في 654 صفحة من القطع الكبير.
· محاضرات في الدين والتاريخ والاجتماع، وهو أول كتاب صدر للشيخ عبدالغني عام 1372هـ - 1953 بتشجيع من (الجمعية الغراء) بدمشق.
· لمحات من الكتاب والنبوة والحكمة، صدر عن دار اليمامة بدمشق.
· صحيح الأدعية والأذكار، صدر عن دار القلم بدمشق سنة 1379هـ - 1977م
· قصة إبليس والراهب، صدرت عن دار الهجرة سنة 1398هـ- 1978م في 52 صفحة.
· الدعوة في القرآن وإلى القرآن، صدر عن دار الهجرة سنة 1406هـ - 1986م في سبعين صفحة.
· فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية – الفقه الشافعي، صدر عن المجمع العلمي العربي بدمشق سنة 1383هـ 1963م في 355 صفحة.
· تحقيق كتاب، قواعد الأحكام في مصالح الأنام تأليف العز بن عبد السلام، صدر عن دار الطباع بدمشق سنة 1412هـ - 1992م.
· تحقيق كتاب: تحرير ألفاظ التنبيه، أو لغة الفقه للإمام النووي.
· له ديوان شعر مخطوط.
وفاته:
توفي الشيخ عبدالغني في دمشق مساء يوم الخميس، الخامس عشر من شوال 1423هـ - التاسع عشر من كانون الأول عام 2002م، ودفن في مقبرة باب الصغير، رحمه الله رحمة واسعة.
منقول عن الكاتب: عبدالله الطنطاوي.
http://www.altareekh.com/doc/article.php?sid=752
ـ[نور صبري]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 01:42 م]ـ
الأستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي
هو فاضل بن صالح بن مهدي بن خليل البدري من عشيرة " البدري " إحدى عشائر سامراء، ويكنى بـ (أبي محمد) ومحمد ولده الكبير. ولد في سامراء عام 1933م في عائلة كبيرة الحالة الاجتماعية والدينية،أخذه والده منذ نعومة أظفاره إلى مسجد حسن باشا أحد مساجد سامراء لتعلم القرآن الكريم، وكشف ذلك عن حدة ذكاءه، حيث تعلم القرآن الكريم في مدة وجيزة. أكمل الدراسة الابتدائية والمتوسطة والثانوية في سامراء، ثم انتقل إلى بغداد في مدينة الأعظمية ليدخل دورة تربوية لإعداد المعلمين، وتخرج فيها عام 1953م، وكان متفوقا في المراحل الدراسية كافة. عُيّن معلماً في مدينة بلد عام 1953 م، وبعدها أكمل دراسته في دار المعلمين العالية بقسم اللغة العربية (كلية التربية) عام 1957م وتخرج فيها عام 1960م ـ 1961م. حاز درجة (البكالريوس)، بتقدير امتياز، ورجع إلى التدريس في الثانوي. وفي أول دورة فتحت للدراسات العليا في العراق دخل في قسم الماجستير (القسم اللغوي) وحاز درجة الماجستير في كلية الآداب وفي السنة نفسها عُيّن مُعيداً في قسم اللغة العربية بكلية التربية بجامعة بغداد ومن جامعة عين شمس في كلية الآداب في قسم اللغة العربية، نال شهادة الدكتوراه عام 1968م. ثم عاد إلى العراق، وعُيّن في كلية الآداب / جامعة بغداد بعد دمج كلية التربية بكلية الآداب. وعُيّن عميداً لكلية الدراسات الإسلامية المسائية في السبعينات إلى حين إلغاء الكليات الأهلية في العراق. بعدها ذهب إلى جامعة الكويت للتدريس في قسم اللغة العربية عام 1979م ثم رجع إلى العراق، أصبح خبيرا في لجنة الأصول في المجمع العلمي العراقي عام 1983، وعين عضواً عاملاً في المجمع العلمي العراقي عام 1996م، وأُحيل إلى التقاعد عام 1998م، بعد ما قضى ما يقارب أربعين عاما أستاذاً للنحو في جامعة بغداد في التدريس ثم رحل إلى الخليج، ليعمل أستاذاً في جامعة عجمان التي أمضى فيها سنة ثم انتقل إلى جامعة الشارقة أستاذاً لمادة النحو والتعبير القرآني عام 1999م إلى الآن أمد الله في عمره وزاده الله تعالى علماً وفهماً بكتابه العزيز وعلّمه ما ينفعه وينفعنا ونفع به الإسلام والمسلمين وجعل عمله في ميزان حسناته اللهم آمين. وبالإضافة لكون الدكتور نحوياً فذّاً وعالماً جليلاً فهو أيضاً شاعر عظيم مع أنه لا يحب أن يُعرّف عنه أنه شاعر وقد نظم الشعر في سن مبكرة.
من مؤلفاته:
[ COLOR="Blue"]- بلاغة الكلمة في التعبير القرآني
- التعبير القرآني
- لمسات بيانية في نصوص من التنزيل
-معاني النحو (4 أجزاء)
-معاني الأبنية في العربية
-الجملة العربية والمعنى
-الجملة العربية تأليفها وأقسامها
-تحقيقات نحوية
-الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري (رسالة دكتوراه)
-ابن جني النحوي (رسالة ماجستير)
-أبو البركات ابن الأنباري ودراساته النحوية
-على طريق التفسير البياني (الجزء الاول)
-على طريق التفسير البياني (الجزء الثاني)
-نداء الروح
-نبوة محمد من الشك إلى اليقين.
من كتاب (القصيدة الإسلامية وشعراؤها في العراق) للدكتور بهجت الحديثي (وموجود في موقع لمسات).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 03:17 ص]ـ
العلامة محمود شاكر رحمه الله. ( http://www.islamonline.net/arabic/famous/2004/02/article01.SHTML)
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2004/02/images/pic00.jpg
ظاهرة فريدة في الأدب والثقافة العربية الحديثة، فهو كاتب له طريقته الخاصة لا تبارى أو تحاكى، وشاعر مبدع حقق في الإبداع الشعري ما بلغ ذروته في قصيدته "القوس العذراء"، ومحقق بارع لكتب التراث، قادر على فك رموزها وقراءة طلاسمها، ومفكر متوهج العقل ينقض أعتى المسلمات، ومثقف واسع الاطلاع في صدره أطراف الثقافة العربية كلها فكانت عنده كتابا واحدا.
غير أن العلامة الشيخ محمود محمد شاكر ظل سنوات طويلة في عزلة اختارها لنفسه، يقرأ ويدرس ويصدح في واحته الظليلة، لا يسمع غناءه إلا المقربون منه من تلامذته ومحبيه تاركا الدنيا ببريقها وأضوائها وراء ظهره، ولم يخرج من واحته إلا شاكي السلاح مستجيبا لدعوة الحق حين يشعر بأن ثقافة أمته يتهددها الخطر، فيقصم بقلمه الباتر زيف الباطل، ويكشف عورات الجهلاء المستترين وراء الألقاب الخادعة؛ ولذلك جاءت معظم مؤلفاته استجابة لتحديات شكلت خطرا على الثقافة العربية.
البداية والتكوين
ينتمي محمود شاكر إلى أسرة أبي علياء من أشراف جرجا بصعيد مصر، وينتهي نسبه إلى الحسين بن علي رضي الله عنه، وقد نشأ في بيت علم، فأبوه كان شيخا لعلماء الإسكندرية وتولى منصب وكيل الأزهر لمدة خمس سنوات (1909 - 1913م)، واشتغل بالعمل الوطني وكان من خطباء ثورة 1919م، وأخوه العلامة أحمد شاكر واحد من كبار محدثي العصر، وله مؤلفات وتحقيقات مشهورة ومتداولة.
انصرف محمود شاكر -وهو أصغر إخوته- إلى التعليم المدني، فالتحق بالمدارس الابتدائية والثانوية، وكان شغوفا بتعلم الإنجليزية والرياضيات، ثم تعلق بدراسة الأدب وقراءة عيونه، وحفظ وهو فتى صغير ديوان المتنبي كاملا، وحضر دروس الأدب التي كان يلقيها الشيخ المرصفي في جامع السلطان برقوق، وقرأ عليه في بيته: الكامل للمبرد، والحماسة لأبي تمام.
المواجهة الخافتة
وربما كان في وسع شاكر أن يكون أحد علماء الرياضيات أو فروع الطبيعة بعد حصوله على شهادة البكالوريا (الثانوية العامة) من القسم العلمي سنة 1925 لكنه فضل أن يدرس العربية في كلية الآداب، وكاد قانون الجامعة أن يحول بينه وبين الالتحاق بقسم اللغة العربية، لولا تدخل طه حسين لدى أحمد لطفي السيد مدير الجامعة وإقناعه بأن يلتحق شاكر بكلية الآداب فأصدر قرارا بذلك.
وفي الجامعة استمع شاكر لمحاضرات طه حسين عن الشعر الجاهلي وهى التي عرفت بكتاب "في الشعر الجاهلي"، وكم كانت صدمته حين ادعى طه حسين أن الشعر الجاهلي منتحل وأنه كذب ملفق لم يقله أمثال امرئ القيس وزهير، وإنما ابتدعه الرواة في العصر الإسلامي، وضاعف من شدة هذه الصدمة أن ما سمعه من المحاضر الكبير سبق له أن قرأه بحذافيره في مجلة استشراقية بقلم المستشرق الإنجليزي مرجليوث.
وتتابعت المحاضرات حول هذا الموضوع، ومحمود شاكر عاجز عن مواجهة طه حسين بما في صدره، وتمنعه الهيبة والأدب أن يقف مناقشا أستاذه، وظل على ذلك زمنا لا يستطيع أن يتكلم حتى إذا لم يعد في الصبر والتحمل بقية، وقف يرد على طه حسين في صراحة وبغير مداراة، لكنه لم يستطع أن يواجهه بأن ما يقوله إنما هو سطو على أفكار مرجليوث بلا حياء أو اكتراث.
وتولد عن شعوره بالعجز عن مواجهة التحدي خيبة أمل كبيرة فترك الجامعة غير آسف عليها وهو في السنة الثانية، ولم تفلح المحاولات التي بذلها أساتذته وأهله في إقناعه بالرجوع، وسافر إلى الحجاز سنة 1928 مهاجرا، وأنشأ هناك مدرسة ابتدائية عمل مديرا لها، حتى استدعاه والده الشيخ فعاد إلى القاهرة.
اكتشاف المتنبي
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد عودته سنة 1929 انصرف إلى قراءة الأدب ومطالعة دواوين شعراء العربية على اختلاف عصورهم حتى صارت له ملكة في تذوق الشعر والتفرقة بين نظمه وأساليبه، وبدأ ينشر بعض قصائده الرومانسية في مجلتي "الفتح" و"الزهراء" لمحب الدين الخطيب، واتصل بأعلام عصره من أمثال أحمد تيمور وأحمد زكي باشا والخضر حسين ومصطفى صادق الرافعي الذي ارتبط بصداقة خاصة معه. ولم يكن شاكر معروفا بين الناس قبل تأليفه كتابه "المتنبي" الذي أثار ضجة كبيرة بمنهجه المبتكر وأسلوبه الجديد في البحث، وهو يعد علامة فارقة في الدرس الأدبي نقلته من الثرثرة المسترخية إلى البحث الجاد.
والعجيب أن شاكر الذي ألف هذا الكتاب سنة 1936 ولم يتجاوز السادسة والعشرين من عمره لم يكن يقصد تأليف كتاب عن المتنبي، إنما كان مكلفا من قبل فؤاد صروف رئيس تحرير مجلة المقتطف بأن يكتب دراسة عن المتنبي مسهبة بعض الإسهاب ما بين عشرين إلى ثلاثين صفحة، ولكن هذا التكليف تحول على يد شاكر كتابا مستقلا عن المتنبي أنجزه في فترة زمنية قصيرة على نحو غير مسبوق ونشرته مجلة المقتطف في عددها الصادر في السادس من شوال 1354هـ الأول من يناير 1936م، وصدر فؤاد صروف مجلته بقوله: هذا العدد من المقتطف يختلف عن كل عدد صادر منذ سنتين إلى يومنا هذا، فهو في موضوع واحد ولكاتب واحد.
وقد اهتدى شاكر في كتابه إلى أشياء كثيرة لم يكتبها أحد من قبله استنتجها من خلال تذوقه لشعر المتنبي، فقال بعلوية المتنبي وأنه ليس ولد أحد السقائين بالكوفة كما قيل، بل كان علويا نشأ بالكوفة وتعلم مع الأشراف في مكاتب العلم، وقال بأن المتنبي كان يحب خولة أخت سيف الدين الحمداني واستشهد على ذلك من شعر المتنبي نفسه، وتم استقبال الكتاب بترحاب شديد وكتب عنه الرافعي مقالة رائعة أثنى عليه وعلى مؤلفه.
وكان هذا الكتاب فتحا جديدا في الدرس الأدبي وتحديا لأدباء العصر، فكتب بعده عبد الوهاب عزام كتابه "المتنبي في ألف عام"، وطه حسين "مع المتنبي"، واتهمهما شاكر بأنهما احتذيا منهجه، وسطوا على بعض آرائه، وهاجم شاكر ما كتبه طه حسين في سلسلة مقالات بلغت 12 مقالا في جريدة البلاغ تحت عنوان "بيني وبين طه حسين".
مع سيد قطب والإخوان
وبعد وفاة مصطفي صادق الرافعي بعام أشعل سيد قطب معركة أدبية على صفحات الرسالة سنة 1938م، اندفع إليها بحماس الشباب دون روية، ومتأثرا بحبه الشديد وإعجابه الجامح بالعقاد، فهاجم أدب الرافعي وجرده من الإنسانية، والشاعرية واتهمه بالجمود والانغلاق، فثار محبو الرافعي على هذا الهجوم الصارخ، وقاد شاكر الدفاع عن شيخه وفند ما يزعمه سيد قطب، ودخل معه في معركة حامية لم يستطع الشهيد سيد قطب أن يصمد فيها.
ثم تجددت المعركة بينهما بعد سنوات طويلة حين كتب سيد قطب مؤلفه "العدالة الاجتماعية في الإسلام"، وكان سيد قطب قد بدأ مرحلة التحول إلى الفكر الإسلامي، وحمل الكتاب ما اعتبر نقدا وتجريحا لبعض الصحابة، فانتفض شاكر وكتب مقالة شهيرة في مجلة "المسلمون" تحت عنوان " لا تسبوا أصحابي" سنة 1952م.
وهذا يجرنا إلى محاولة معرفة الموقف السلبي الذي اتخذه شاكر من جماعة الإخوان المسلمين، وكان شديد الهجوم عليهم، ولا يعرف حتى الآن الأسباب التي دعته إلى اتخاذ هذا الموقف، فهل كانت المعركة بينه وبين سيد قطب من أسباب ذلك؟! وهل الذين اتصلوا به من جماعة الإخوان كان لهم دور في توسيع الخلاف بينه وبينهم؟! ويجدر بالذكر أنه حين أنشئت داخل جماعة الإخوان المسلمين لجنة الشباب المسلم للتفرغ للدرس والبحث وبعيدا عن الانشغال بالنشاط الحركي، اتصلت بمحمود شاكر، وكان في برنامجها أن يقوم بتدريس السيرة النبوية لها بناء على اقتراح من المرشد العام حسن البنا، وعقدت عدة لقاءات، وعلى الرغم من هجوم شاكر على حسن البنا، فإن الأخير كان يصر على إتمام هذه اللقاءات للاستفادة من علم الأديب الكبير دون أن يتأثر بما يقوله عنه.
العالم الإسلامي في بيت شاكر
(يُتْبَعُ)
(/)
كانت فترة الخمسينيات فترة مشهودة في حياة شاكر، فقد ترسخت مكانته العلمية وعرف الناس قدره، وبدأت أجيال من الدارسين للأدب من أماكن مختلفة من العالم الإسلامي يفدون إلى بيته، يأخذون عنه ويفيدون من علمه ومكتبته الحافلة، من أمثال: ناصر الدين الأسد وإحسان عباس، وشاكر الفحام، وإبراهيم شبوح، فضلا عن كثير من أعلام الفكر الذي كانوا يحرصون على حضور ندوته الأسبوعية كل يوم جمعة عقب صلاة المغرب، مثل فتحي رضوان ويحيى حقي، ومحمود حسن إسماعيل، ومالك بن نبي، وأحمد حسن الباقوري، وعلال الفاسي، وعبد الرحمن بدوي، وعبد الله الطيب.
وشهدت هذه الندوة الدروس الأسبوعية التي كان يلقيها شاكر على الحاضرين في شرح القصائد الشعرية التي تضمنها كتاب الأصمعيات، وقد انتفع بهذه الدروس كثيرون، وكان الأديب الكبير يحيى حقي يعلن في كل مناسبة أن شاكر هو أستاذه الذي علمه العربية وأوقفه على بلاغتها، وأن ترجمات كتب مالك بن نبي خرجت من بيت شاكر، فقد قام أحد أفراد ندوته وترجمها إلى العربية وهو الأستاذ الدكتور عبد الصبور شاهين، وكان آنذاك شابا صغيرا في بداية مشواره العلمي.
وفي ندواته الفكرية في بيته كان يعارض عبد الناصر علانية ويسخر من رجالات الثورة، ويستنكر ما يحدث للأبرياء في السجون من تعذيب وإيذاء وكان يفعل ذلك أمام زواره ومن بينهم من يشغل منصب الوزارة، كالشيخ أحمد حسن الباقوري وزير الأوقاف آنذاك، ونتيجة لذلك لم يسلم شاكر من بطش السلطة، فألقت القبض عليه سنة 1959م، وبقي رهن السجن 9 أشهر حتى تدخلت شخصيات عربية، فأفرج عنه وعاد لمواصلة نشاطه في تحقيق كتاب تفسير الطبري الذي بدأ في نشره من قبل، وانتظمت ندوته مرة أخرى.
أباطيل وأسمار
وظل شاكر في عزلته الاختيارية بين كتبه وتلاميذه ومحبيه، لا يشارك في الساحة الفكرية بمقالاته وآرائه حتى بدأ لويس عوض في نشر سلسلة مقالات له في جريدة الأهرام سنة 1964م، تحت عنوان "على هامش الغفران" وكان الكاتب قد لمع نجمه بعد تعيينه مستشارا ثقافيا لجريدة الأهرام، وأصبح مهيمنا على أمور الثقافة في مصر وصار له حواريون وسدنة يبشرون بآرائه.
وقد أثارت مقالات لويس عوض موجة من الشغب بين أوساط كثير من المثقفين لما فيها من تحامل على الشيخ المعري، ولم يجرؤ أحد على الرد سوى محمود شاكر الذي خرج من عزلته، وانبرى للويس عوض في سلسلة من المقالات المبهرة في مجلة الرسالة، كشفت عما في مقالات لويس عوض من الوهم والخلط التاريخي والتحريف في الاستشهاد بشعر أبي العلاء المعري، وعدم تمحيص الروايات التاريخية، والادعاء بتلقي المعري علوم اليونان على يد أحد الرهبان. وكانت مقالات شاكر التي ظهرت تباعا حدثا ثقافيا مدويا كشفت عن علم غزير ومعرفة واسعة بالشعر وغيره من الثقافة العربية، وقدرة باهرة على المحاجاة والبرهان، ولم تقف هذه المقالات التي بلغت ثلاثا وعشرين مقالة عند حدود الرد على كلام لويس عوض، بل انتقلت إلى الحديث عن الثقافة والفكر في العالم العربي والإسلامي، وما طرأ عليها من غزو فكري ولا سيما حركة التبشير التي غزت العالم الإسلامي.
وتدخل الناقد الكبير محمد مندور عند شاكر ليوقف مقالاته دون جدوى، وأصاب لويس عوض الذعر والهلع من مقالات شاكر التي فضحته بين أوساط المثقفين، وكشفت عن ضعف ثقافته حتى في تخصصه في الأدب الإنجليزي حين كشف شاكر عن فساد ترجمته العربية لمسرحية الضفادع لأرسطوفان، وراح لويس عوض يطوف على المجلات والصحف يستنصرهم ضد شاكر ويزعم أن المعركة بينهما معركة دينية، ولم يتوقف شاكر عند كتابة مقالاته حتى أغلقت مجلة الرسالة نفسها، وألقي به في غياهب السجن سنتين وأربعة أشهر من آخر شهر أغسطس سنة 1965م، حتى آخر شهر ديسمبر سنة 1967م، وقد جمعت هذه المقالات في كتابه "أباطيل وأسمار" الذي يعد من أهم الكتب التي ظهرت في المكتبة العربية في النصف الأخير من القرن العشرين.
معارك فكرية أخرى
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد خروجه من السجن هذه المرة عاد إلى ما كان عليه من قبل، فكتب في مجلة "المجلة" 7 مقالات إضافية تحت عنوان "نمط صعب، نمط مخيف" استجابة لصديقه الأديب يحيى حقي، حين أشاد بترجمة الشاعر الألماني "جوته" لقصيدة من قصائد الشاعر الجاهلي "تأبط شرا" وتساءل حول الترتيب الذي اقترحه الشاعر الألماني حين ترجم القصيدة إلى الألمانية، وحول الشعر القديم وروايته وافتقاد القصيدة العربية إلى الوحدة، وقد اقتضت الإجابة حول هذه الأسئلة تشعبا في الكلام، وامتدادا في أطرافه بلغ 400 صفحة حين جمع المقالات في كتاب، وقد تخلل ذلك نقد محكم للدكتور عبد الغفار مكاوي حين أعاد ترجمة قصيدة جوته إلى العربية، ودارت بينهما معركة قصيرة حول هذه الترجمة التي اتهمها شاكر بالركاكة والسقم.
ثم دارت معركة أخرى بينه وبين الباحث العراقي الدكتور علي جواد الطاهر حول تحقيقه كتاب "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام الجمحي، وتولد عن ذلك كتابه "برنامج طبقات فحول الشعراء".
تحقيق كتب التراث
يعد شاكر على رأس قائمة محققي التراث العربي، وأطلق عليه العقاد المحقق الفنان، وإنجازاته في هذا المجال كثيرة، وهي عنوان على الدقة والإتقان، ومن أشهر الكتب التي حققها: تفسير الطبري (16 جزءا)، طبقات فحول الشعراء (مجلدان)، تهذيب الآثار للطبري (6 مجلدات) .. وشاكر لا يحب أن يوصف بأنه محقق لنصوص التراث العربي، وإنما يحب أن يوصف بأنه قارئ وشارح لها، وهو يكتب على أغلفة الكتب التي يقوم بتحقيقها عبارة: "قرأه وشرحه" وهذه العبارة كما يقول الدكتور محمود الربيعي "هي الحد الفاصل بين طبيعة عمله وطبيعة عمل غيره من شيوخ المحققين، إنه يوجه النص ويبين معناه بنوع من التوجيه أو القراءة التي تجعله محررا؛ لأنها قراءة ترفدها خبرة نوعية عميقة بطريقة الكتابة العربية، وهو إذا مال بالقراءة ناحية معينة أتى شرحه مقاربا، وضبطه مقنعا، وأفق فهمه واسعا، فخلع على النص بعض نفسه وأصبح كأنه صاحبه ومبدعه".
صاحب رسالة
لم يكن شاكر في يوم من الأيام موظفا يمد يده نهاية كل شهر إلى مرتب ينتظره فتكون للحكومة كلمة نافذة في رزقه ومكانته، بل انقطع لعلمه وفكره ومكتبته وبحثه ودرسه وزملائه وتلاميذه كالراهب الذي انقطع للعبادة في صومعته.
وعاش على أقل القليل يكفيه ويسد حاجته، ومرت عليه سنوات عجاف لكنه لم ينحن أو يميل على الرغم من أن بيته كان مفتوحا لتلاميذه وأصدقائه وعارفي فضله.
ولم يكن له من مورد سوى عائده من كتبه التي كان يقوم بتحقيقها، وكان اسمه على صدرها يضمن لها النجاح والرواج، ولم يكن يأخذ شيئا على مقالاته التي يكتبها، فأعاد لمجلة العربي الكويتية سنة 1982م مائة وخمسين دولارا نظير مقالة كتبها ردا على الكاتب اليمني عبد العزيز المقالح حول طه حسين، ورفض أن يتسلم من دار الهلال مكافأته عن تأليفه كتابه المهم "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا".
ولأنه كان يشعر أنه صاحب رسالة فإنه كان ينتفض حين يرى انتهاك حرمة من حرمات اللغة العربية فيقف مدافعا عنها بكل ما يملك من أدوات علمية وفكرية، تجعل الخصم يسلم بما يقول أو يلوي هاربا. ومعاركه كلها جمعت في كتب وصارت وثائق في تاريخنا الفكري الحديث، كتبها هو من موقع المدافع والحارس لثقافة الأمة، ولولا خصومه لما ظهرت معظم مؤلفاته؛ لأنها كانت استجابة لتحديات عظيمة، وهي تظهر عظمة شاكر؛ لأنه لم يحتشد لها مثلما يحتشد المؤلفون عند تأليف كتبهم وإنما دخلها كارها مستندا إلى ثقافة واسعة وعلم غزير، وفكر ثاقب وروح وثابة، فأتى بالعجب العجاب.
وفي أخريات عمره رد له بعض الاعتبار، فنال جائزة الدولة التقديرية في الأدب سنة 1981م، ثم جائزة الملك فيصل في الأدب العربي عام 1984م، وفي أثناء ذلك اختير عضوا في مجمع اللغة العربية بدمشق، ثم بالقاهرة.
وبعد رحلة حياة عريضة رحل أبو فهر شيخ العربية وإمام المحققين في الساعة الخامسة من عصر الخميس الموافق 3 من ربيع الآخر 1418هـ= 6 من أغسطس 1997م) ولبى نداء ربه .. فسلام عليك أبا فهر.
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2004/02/images/pic01.jpg
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2004/02/images/pic01a.jpg
الجانب الإنساني في حياة "شاكر" يرويه ابنه "فهر". ( http://www.islamonline.net/arabic/famous/2004/02/article01a.SHTML)
نقاش حول كلام الأستاذ فهر. ( http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?p=18435)
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 03:37 ص]ـ
العلامة الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى
كنتُ قد دوّنتُ عندي ترجمة له منقولة عن الشبكة، ولم أنسب الترجمة لصاحبها، وقد حاولتُ البحث فلم أفلح!:
"العلامة الدكتور محمد محمد أبو موسى، شيخ البلاغيين، ووريث المدرسة الشاكرية (محمود شاكر)، وحامل لواء الدعوة إلى البيان العربي، الأستاذ بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر سابقا، والأستاذ بجامعة أم القرى حاليًا، صاحب الكتب البلاغية المؤصّلة والتي منها:
_ خصائص التراكيب (دراسة تحليلية لمسائل علم البيان)
_ التصوير البياني
_ دلالات التراكيب
_ الإعجاز البلاغي: دراسة تحليليّة لتراث أهل العلم.
_ المنهج الغائب في تراث عبدالقاهر الجرجاني.
_ من أسرار التعبير القرآني: دراسة تحليلية لسورة الأحزاب.
_ القوس العذراء وقراءة التراث.
_ البلاغة القرآنية عند الزمخشري.
_ قراءة في الأدب القديم.
_ شرح أحاديث من صحيح البخاري، (وهذا لستُ متثبّة من صحة عنوانه)
وأنا أنصح كل مسلم بقراءة مقدمات كتب هذا العلم بارك الله في علمه وجهده، فهي علامات على الطريق، وكتبه كلها من مطبوعات مكتبة وهبة بالقاهرة."
ا. هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 02:40 ص]ـ
الأستاذ الشيخ الطاهر أحمد الزاوي
الأستاذ الشيخ الطاهر أحمد الزاوي أحد أعلام الحياة الثقافية المعاصرين في ليبيا, ولد ببلدة (الحرشا) في مدينة الزاوية الغربية سنة 1890, وتلقى مبادئ تعليمه بها, ثم شهد بداية الغزو الإيطالي سنة 1911, وحضر معركة (الهاني) الشهيرة, وفي أوائل سنة 1912 رحل إلى الأزهر لاتمام دراسته, فأخذ عن جماعة من العلماء ثم رجع إلى طرابلس سنة 1919, وعاصر حركة الجهاد الليبي في إقليم طرابلس حتى آخر سنة 1923, وأوفد خلال تلك السنوات في مهمات وطنية في الداخل. وفي سنة 1924 بعد انتهاء عمليات المقاومة في اقليم طرابلس خرج إلى مصر ثانية والتحق بالأزهر من جديد, وامتدت إقامته بها حتى سنة 1967, وأحرز خلال تلك الفترة إجازة (العالمية) سنة 1938, وتجنس بالجنسية المصرية, واشتغل بالتجارة حيناً, ثم بالتصحيح والتأليف والكتابة في الصحف, وموظفاً بوزارة الأوقاف, ومدرساً بالمدينة المنورة. كما كان أحد الأعضاء العاملين (باللجنة الطرابلسية) في سبيل القضية الليبية, وتوطدت صلاته وعلائقه بعدد من رجال العلم والسياسة. وعاد إلى ليبيا سنة 1967, وكان –غالباً- ممنوعاً من العودة إليها, وبعد قيام الثورة سنة 1969 أُعطى إقامة دائمة ورُدَّت إليه جنسيته الليبية, وعين مفتياً للبلاد, ومنح شهادة تقدير في عيد العلم الثاني (لما قام به من جهود في ميدان الدراسات التاريخية 1971) وتوفي عن عمر متقدم يوم الأربعاء (5 – 3 – 1986).
تصنيف موضوعي لمجمل آثاره
جمع الأستاذ الشيخ الطاهر أحمد الزاوي, كأبناء جيله من علماء الأزهر, وفي إطار الحياة الثقافية الثرية بمصر في النصف الأول من القرن العشرين, بين عدة ألوان من التراث العربي الإسلامي, فاشتغل (موضوعياً) بالتاريخ, واللغة, والفقه. وتوزعت جهوده في هذه الحقول المعرفية (إجرائياً) بين التأليف, والتحقيق, والترتيب, والاختصار, والتحرير. وانقسمت أعماله إلى شقي التراث العربي الإسلامي, والمكتبة الليبية التي استأثرت بكل آثاره التاريخية.
1 - التاريخ
أ- التأليف:
1 - عمر المختار, القاهرة (د. ت) فرغ من تأليفه سنة 1932, وصدرت طبعته الأولى باسم مستعار (أحمد محمود).
2 - جهاد الأبطال في طرابلس الغرب, القاهرة1950.
3 - تاريخ الفتح العربي لليبيا, القاهرة 1954.
4 - أعلام ليبيا, طرابلس 1961.
5 - معجم البلدان الليبية, طرابلس 1968.
6 - ولاة طرابلس من بداية الفتح العربي إلى نهاية العهد التركي, بيروت 1970.
7 - جهاد الليبيين في ديار الهجرة (1343 – 1372 هـ/ 1924 – 1952) طرابلس 1976.
8 - تاريخ مدينة الزاوية (مخطوط).
ب – التحقيق (نصوص تاريخية):
1 - التذكار فيمن ملك طرابلس ومن كان بها من الأخيار لابن غلبون, القاهرة 1349 هـ (1930).
2 - الجزء الثاني من: المنهل العذب في تاريخ طرابلس الغرب، لأحمد النائب الأنصاري, طرابلس 1961.
ج – التحرير (وثائق سياسية معاصرة):
1 - نبذة عن أعمال إيطاليا في طرابلس الغرب, القاهرة (د. ت) صدر باسم مستعار (الشيخ عبد الحميد محمود).
2 - تقرير بشأن القضية الطرابلسية وما يتصل بها من أعمال الإنجليز في طرابلس: ترفعه اللجنة الطرابلسية بالقاهرة إلى جامعة الدول العربية والهيئات الإسلامية, اشترك في إعداده مع بقية أعضاء الهيئة التنفيذية للجنة, القاهرة: اللجنة الطرابلسية, 1946. [ضمَّه إلى كتابه: جهاد الليبيين في ديار الهجرة].
3 - الكتاب الأبيض في وحدة طرابلس وبرقة, القاهرة 1949. صدر باسم اللجنة الطرابلسية بالقاهرة, وهو مجموعة نصوص تتصل بحلقة من حلقات القضية الليبية, وهي الوحدة بين برقة وطرابلس [ضمَّه إلى كتابه: جهاد الليبيين في ديار الهجرة].
2 - اللغة والأدب
أ - الترتيب:
- ترتيب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير وأساس البلاغة, القاهرة 1959.
ب - الاختصار:
- مختار القاموس: مرتب على طريقة مختار الصحاح والمصباح المنير, القاهرة 1964.
ج- التحقيق:
1 - الكشكول, تأليف بهاء الدين العاملي, القاهرة 1961.
2 - النهاية في غريب الحديث والأثر, تأليف أبي السعادات مجد الدين المبارك ابن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري, تحقيق الزاوي وآخرين, القاهرة 1963 (5 أجزاء).
3 - من الأدب الليبي: ديوان البهلول, القاهرة 1966.
4 - مثلثات قطرب, نظم الأستاذ إبراهيم الأزهري, بيروت 1984.
5 - منظومة الفروخي في الكلمات التي تنطق بالظاء والضاد, بيروت 1984.
6 - الدرر المبتثة في الغرر المثلثة, للفيروز آبادي, الدار العربية للكتاب، 1987.
3 - الفقه
أ – التأليف:
- مجموعة فتاوى, بيروت 1973.
ب - التحقيق:
1 - مختصر خليل, للشيخ خليل بن إسحاق المالكي, القاهرة (د. ت).
2 - الضوء المنير المقتبس في مذهب الإمام مالك بن أنس, تأليف محمد الفطيسي, القاهرة 1966.
رحمه الله رحمة واسعة جزاء ما قدّم .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 07:44 ص]ـ
د. عبد القدوس أبو صالح
رئيس رابطة الأدب الإسلامي العالمية ورئيس تحرير مجلة الأدب الإسلامي
ولادته ونشأته:
من مواليد حلب – سوريا – 1932م، حصل على إجازة في الآداب والحقوق مع دبلوم التربية من جامعة دمشق، وحصل على الدكتوراه في الآداب سنة 1971م من جامعة القاهرة.
أعماله:
1 - عمل مدرِّسًا في مدينة (حلب).
2 - ثم انتقل للعمل أستاذاً في جامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية في كلية اللغة العربية لأكثر من ثلاثين عاماً، أشرف خلالها على كثير من رسائل الماجستير والدكتوراه، وأسهم في العديد من المؤتمرات ولجان التحكيم.
رابطة الأدب الإسلامي:
من مؤسسي رابطة الأدب الإسلامي العالمية، اختير نائباً لرئيس الرابطة منذ إنشائها، ورئيساً لمكتب البلاد العربية حتى عام 1421هـ- 2000م. حيث انتخبه مجلس أمناء الرابطة بالإجماع رئيساً للرابطة خلفاً لسماحة الشيخ أبي الحسن الندوي رحمه الله. وهو يتولى بالإضافة إلى ذلك رئاسة تحرير مجلة الأدب الإسلامي.
مؤلفاته:
1.يزيد بن مفرغ الحميري وشعره.
2.تحقيق وشرح ديوان ذي الرمة لأبي نصر الباهلي.
3. تحقيق كتاب العفو والاعتذار للرقام البصري.
4. من شعر الجهاد في العصر الحديث بالاشتراك مع د. محمد رجب البيومي.
5.دور الأدب الإسلامي في الوحدة الإسلامية.
6.قضية الأدب الإسلامي.
7.شبهات حول الأدب الإسلامي.
8.نحو منهج إسلامي في أدب الطفل.
9 - موقف الأدب الإسلامي من العلاقة بين الجنسين.
10 - شعر الدعاء والمناجاة في الأدب العربي.
11 - شعر الحماسة في الأدب العربي القديم.
12 - شعر الحنين في الأدب العربي القديم.
15 - ابن شرف القيرواني ورسائل الانتقاد.
شعره:
من شعره قوله:
أنا لا أحب تمرغ الأشعار في الأعتاب تترى
والشعر - يابدويُّ - قد علَّمْتنا أنْ ليس يُشرى
أنا مفحمٌ بالشعر إلا أن يذوب القلب شعرًا
وتسل مني المكرماتُ قصائدًا عُصمًا وغرًا
أنا مسلمٌ صنت اللسان تقية لله ذخرًا
ونذرت للرحمن لستُ أصوغها مَيْنًا وهُجرًا
مراجع الترجمة:
معجم الأدباء الإسلاميين المعاصرين، إعداد: أحمد الجدع.
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 08:28 م]ـ
حسام بن سعيد بن محمود بن بندر النعيمي، ولد ببغداد في منطقة الشيخ بشار في الكرخ عام 1939م. درس الابتدائية والمتوسطة في بغداد، وتخرج في ثانوية الكرخ عام 1958م. دخل دار المعلمين العالية "كلية التربية" في العام نفسه، بقسم اللغة العربية، وتخرج فيها عام 1961م / 1962م.
عمل مدرّسا في التعليم الثانوي في البصرة من عام 1962 ـ 1964 م، حصل على ماجستير من كلية الآداب بجامعة القاهرة عام 1967م في رسالته الموسومة بـ "النواسخ في كتاب سيبويه" واشتغل في العام نفسه بكلية الدراسات الإسلامية في بغداد معيدا إلى عام 1970م حيث انتقل إلى كلية الآداب بجامعة بغداد معيدا. وحصل على شهادة الدكتوراه من جامعة بغداد عام 1978م في رسالته الموسومة بـ "الدراسات اللهجية والصوتية عند ابن جني" وتدرج في المراتب العلمية في جامعة بغداد حتى نال مرتبة الأستاذية عام 1987م. درّس في جامعة محمد الخامس في الرباط / المغرب من 1982 ـ 1984 م، ويترأس حاليا قسم اللغة العربية وآدابها في كلية الآداب والعلوم بجامعة الشارقة.
تولى رئاسة مجلس الإدارة في جمعية الشبان المسلمين في بغداد منذ سنة 1994 إلى أن غادر العراق إلى الإمارت عام 1999م.
كتبه:
النواسخ في كتاب سيبويه (مطبوع ومنشور)
وله كتب في النحو: تحقيق للمقدمة المحسبة في النحو لطاهر ابن بابشاد
وله كتب في الدراسات الصوتية:
الدراسات اللهجية والصوتية عند ابن جنّي
وكتاب أصوات العربية بين التحوّل والثبات
وكتاب أبحاث في أصوات العربية
وله أبحاث في هذا المجال منشورة في كلية الدراسات الاسلامية التي كانت تصدر في بغداد ومجلة المجمع العلمي.
شعره:
أحب الشعر العربي قديمه وحديثه، وحفظ منه الكثير، وقاله وعمره لا يتجاوز الحادية عشرة، وقد روى لي أنه يتذكر بيتا مما قاله عندما سافر والده إلى خارج العراق وهو في الصف الخامس الابتدائي. وكان البيت موزونا إلا أن معناه غير مستقيم؛ لأنه كان يعتقد أن "عم مساء" تعني أن تصاب عينه بالعمى إذ يقول:
يا عين جودي بالبكا وتنهدي وعمي مساء يوم فرقة والدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم واصل النظم في الشعر العمودي خاصة، على أن له بعض القصائد فيما يسمى بالشعر الحر أو شعر التفعيلة، وقد سألته عن رأيه في هذا اللون من ألوان الشعر الحديث، فأجابني: لا بأس به شرط أن لا يحصر الإنسان نظمه فيه وأن لا يتحامل على الشعر العمودي ويدعو إلى رفضه.
فالشعر العمودي هو الأساس وهو الذي يمثل هوية الإنسان العربي، فضلا عن أنه يدل على تمكن الشاعر من هذا الفن على عكس شعر التعيلة الذي يدل على ضعف قائله وعدم تمكنه من فنه الشعري. ثم واصل نظم الشعر الإسلامي خاصة ولكن انشغاله بعمله الجامعي قلل من ممارسته للشعر.
أغلب أشعاره في مديح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في المناسبات الدينية، ويحس قارئ شعره بنفحة روحية صافية خالصة لله نابعة من قلب مؤمن عامر بالإيمان، شغلته الدعوة وأقلقه مصير إخوانه المسلمين في كل مكان، فراح ينشد أعذب الألحان وينظم أجمل القصائد، وهو يحملراية الإسلام ويدعو إلى الله، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، مستخفا بالحياة وزينتها وكل مغرياتها، حيث يراها مكروهة لا تطيب إلا بالإسلام:
عيشا يقضّونه بالهزل واللعب
أن الحياة بغير الدين لم تطب
يا ليلة القدر إن الناس قد سئموا
يا ليلة القدر والأيام تنبئنا
ويرسم في قصيدة أخرى طريق المسلم الذي يحمل مشعل الإسلام ينير به الكون:
أنير الكون أو أثوي شهيدا
وأهتف ربنا أيد جنودا
وللإسلام قد رفعوا البنودا
به ربا سينصرنا ودودا
ونسمو باسمه كرما وجودا
ليهدي من يشا رأيا سديد
وقد لقي الرسول أذى شديدا
ومن لا يهتدي يغدو طريدا
سأحمل مشعل الإسلام حتى
سأحمله بعز في البرايا
بأنفسهم وبالأموال جادوا
وقالوا الله مقصدنا رضينا
سنملأ باسمه الأقطار عدلا
ونبقى رافعين لواء نور
رسول الله قدوتنا جميعا
ومن يسلك سبيل الحق ينصَر
ويبدو أن له قدرة فائقة في نظم بعض العلوم الشرعية واللغوية كأرجوزته الرائعة التي يدل عليها عنوانها "أرجوزة الراغبين في أخلاق حامل القرآن وفهمه للدين"
بعض اللمسات البيانية للدكتور حسام في برنامج لمسات بيانية في الدورات البرامجية السابقة:
قال تعالى: "لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ" (البقرة:177)
"يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" (البقرة:189)
لمَ لم يقل: لكن البر أن تؤمنوا باعتبار أن البر هو الإيمان لا المؤمن وليناسب الجزء الأول من الآية الذي أتى بالخبر مصدرا؟
تفسير اللبس الذي دفع للسؤال: جاء في الآية بالمصدر المؤول (أن تولوا = التولية)، فافترض بعضهم أن يستعمل المصدر في الجزء الثاني من الآية أيضا ليتناسب مع المصدر في بدايتها فيقول: ولكن البر أن تؤمنوا، وكذلك في الآية الثانية
الجواب: يذكر المفسرون في هذا المجال قضية لغوية وهي أنه في لغة العرب يمكن أن يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه كما في قوله تعالى: "واسأل القرية"، ففيها مضاف محذوف (واسأل أهل القرية) فحذف كلمة (أهل) وجعل كلمة (قرية) مكانها، وأخذت موقعها الإعرابي.
وقريب من هذا قول الخنساء:
ترتع ما رتعت حتى إذا ادّكرت ... فإنما هي إقبال وإدبارُ
توضح لنا الخنساء حالها بعد أخيها، فهي كالناقة التي ذبحوا وليدها، فهي تتلهى عنه قليلا، ثم تتذكره، فإذا تذكرت صارت تقبل وتدبر تبحث عنه، ووصفتها بأنها هي إقبال وإدبار
والتأويل: فإنما هي ذات إقبال وذات إدبار، بحذف كلمة (ذات)، ويبقى السؤال: لماذا حذفت كلمة (ذات)؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الألفاظ (إقبال ـ إدبار ـ (من) الاسم الموصول) حينما يخبر بها عن اسم معين فكأن ذلك الاسم المخبَر عنه قد تمثلت فيه كل الصفات الموجودة في هذه اللفظة.
فعندما يقول: "ولكنّ البِرّ مَن اتّقى" كأن هذا المتقي صار هو البر بعينه. فالبِر الحقيقي هو هذا الذي وصفناه بهذه الكلمة، البر هو هذا الذي اتقى أو هذا الذي توفرت فيه هذه الصفات، وفي البيت كأن الناقة تحولت إلى إقبال وإدبار، فكل صفات الإقبال والإدبار اتصفت بها ووجدت فيها.
ولو عدنا إلى الآية لتوقفنا فيها أكثر من وقفة
ـ هدف الآية
ـ الإفراد في الصفات ثم الجمع
ـ نصب الصابرين
ـ الرق والإسلام
ـ توجيه رباني من الآية الثانية
أصل الكلام في الآيتين هو قضية أي قبلة أولى بالاتجاه نحوها؟ في أي اتجاه يكون البر؟
والقرآن يريد أن يبين لمن يسمعه سواء أكان من المسلمين أو من غيرهم ما البر الحقيقي؟ فقال: "لَيسَ البرّ أنْ تولوا وُجوهَكم"
نلحظ أنه استعمل الفعل المضارع بمعنى التحول والتحرك أي تولية الوجه، ووصف البر بأنه من تتمثل فيه هذه الصفات، وهي من الآيات الجامعة تبين لنا أن البر يكون ممثلا كاملا في هذا الإنسان المتصف بهذه الصفات.
وتمضي الآية تعدد صفاته:
ـ الإيمان بالله بكل ما يقتضيه من تطبيق ومن اعتقاد
ـ ثم انتقل إلى الغيبيات من الإيمان باليوم الآخر والملائكة
ـ والكتاب: ونلحظ استعمال الجنس (الكتاب) أي جنس الكتاب.
ـ والنبيين: استعمل النبيين دون المرسلين لأن النبوة أوسع من الرسالة، فكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا، فانتقى اللفظ العام
ـ ثم انتقل إلى المعاملات: "وآتى المال على حبه"
ـ ثم بين نوع الإيتاء، فهو ليس من الفرض.
ـ وبين الفئات التي يصلها العطاء وتستحقه، فبدأ بذوي القربى من باب حرصه على الأرحام، وثنى باليتامى ثم بالمساكين، وهؤلاء ـ أي المساكين ـ يحتاج المرء إلى البحث عنهم ليعرفهم، وهذا من التوجيهات الاجتماعية القرآنية في الرعاية المالية، ثم ذكر ابن السبيل ليطمئن المسلم على نفسه أنى كان، فهو لا يخاف في غيابه أو سفره فإذا انقطع به المال فإن له حقا في هذا المال، وذكر السائلين (من سأل بالله فأعطوه) فلا يبحث المرء أمحتاج هذا السائل أم لا؟ ما دام يسأل فعلي أن أعطي إن كنت قادرا، والسائلون ليسوا هم الفئة المذكورة سابقا باسم المساكين.
ـ ثم ختم بالرقاب، وهذه الكلمة يثيرها بعض من لم يطلعوا على حقيقة الإسلام شبهةً ضده فيقولون: إن الإسلام يقر الرق ويدعو إلى العبودية. والحقيقة هي أن الإسلام لما أطلت شمسه على الدنيا كان فيها نظام عالمي للرقلم يبتدعه الإسلام، بل شبه بعض الكتاب هذا النظام بحوض مليء بالماء تصب فيه مصادر مياه كثيرة، فهو دوما ممتلئ ويفيض، وليس هناك تصريف له إلا من منفذ واحد صغير هو الموت، فالعبد لا يخرجه من رقه إلا الموت، فجاء الإسلام فأغلق المنافذ كلهاـ منافذ الرق ـ وأبقى منفذا واحدا في المقابلة بالمثل وهو (رقيق الحرب) أي أبقى مصدرا واحدا من عشرات المصادر، ثم هو قد فتح في داخل الحوض فتحات كثيرة للتصريف وإخراج العبد من حالة عبوديته بالصدقات والكفارات والترغيب في العتق، وفتح فتحة كبيرة جدا وهي (المكاتبة) فيحق لكل فرد من الرقيق أن يذهب إلى القاضي ويطلب مكاتبة سيده، فيرغمه القاضي على المكاتبة إلى أن يتخلص العبد من الرق.
فهذا إذن هو مصرف واحد من مصارف الإنفاق الطوعي (وفي الرقاب).
ـ "وأقام الصلاة" فانقل بعد ذلك إلى تهذيب النفس وصلتها بالله
ـ "وآتى الزكاة" وهذا تأكيد على أن الإنفاق المالي المتقدم ليس من الفرض والزكاة، فالزكاة مال تجمعه الدولة وتتولى إنفاقه في مصارفه، أما المذكور سابقا فإنفاق شخصي يختلف عن هذا. وفي أيامنا تركت دول كثيرة جمع الزكاة إلى الناس أنفسهم وهذا امتحان لهم.
ثم نلحظ انتقال الحديث إلى الجمع، فالكلام المتقدم إلى الآن فردي، وقد تقدمت (مَن) وهي تحتمل الجمع والإفراد، فبدأ بالإفراد (الإيمان ـ الإنفاق الفردي من رعاية ذوي القربى واليتامى ـ والإنفاق على المساكين، والصلاة والزكاة)
ثم انتقل إلى العمل الجماعي لأن (من) تجمع الاثنين الإفراد والجمع
ففي العمل الجماعي ذكر الوفاء بالعهد، ويجوز أن نقول (نحترم من يفي بعهده ـ ومن يفون بعهدهم) لأنها تصدق على الواحد والكثرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد جعل الوفاء بالعهد عاما ليشمل وفاء المجتمع بالعهد، والفرد جزء من المجتمع، فأي فرد من المسلمين يكن أن يعاهد عن بقية المسلمين، وهم جميعا ملزمون بالوفاء بعهده (يسعى بذمتهم أدناهم).
والوفاء بالعهد ليس سهلا على المرء في مواطن كثيرة، إذ يصعب على النفس، وقد تشعر أن فيه هضما لحقها، ونتذكر جميعا كيف كان المسلمون يأتون من مكة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام فيردهم وفاء لعهده مع المشركين في صلح الحديبية، وكان المسلم المردود يخاف أن يفتنوه في دينه لكن الوفاء بالعهد دفع الرسول صلى الله عليه وآله إلى ردهم.
ـ والصابرين: وهنا قد يقال إن العطف يقتضي الرفع، وهذا قد يجوز في غير القرآن، ولكن الصبر هنا له منزلة عالية في البأساء والضراء، فنصبها إشارة إلى تخصص الصابرين وتمييزهم بين المذكورين، والنحاة يقدرون فعلا محذوفا (أخص الصابرين).
(أولئك الذين صدقوا) جاء باسم الإشارة (أولئك) ليقول إن على المسلم أن يسعى ليكون مثلهم ويصل إليهم وإلى هذه الصفات.
(وأولئك هم المتقون) والسؤال هنا لم جاء بالضمير (هم)؟
(هم) ضمير فصل يؤتى به ليميز بين الخبر والصفة، وفيه أيضا معنى التوكيد، ونفي الوصفية التي قد تفهم إن حذف الضمير، فأثبت لهم الخبرية توكيدا وتخصيصا.
جاء بعد كل الصفات المتقدمة بوصف المتقين، وهذه الصفة هي نفسها في الآية الثانية "يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ" فبدأ بكلمة التقوى للإيجاز.
والقرآن الكريم قد يجاري السائل أحيانا على طريقته في السؤال، فهؤلاء قد سألوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن الأهلة،: ما هي؟ ما فوائدها؟ فجاء الجواب مختصرا "هيَ مَواقيتُ للنّاسِ وَالحَج"
وقد كان بعضهم ـ قيل بعض الأنصار ـ إذا رجع من الحج فلا يجوز له ـ في عُرفهم ـ أن يدخل من باب الدار، وإنما يأتي من ظهرها ويدخل. فتقول له الآية إن البر ليس بهذا العمل، وقد يكون الأمر من باب توجيه المجتمع المسلم وتربيته بألا يعكس الأمور بأن يسأل عن المسائل الصغيرة ويترك القضايا الجوهرية، فبدل السؤال عن الأهلة فليتبصروا في خلق الله عز وجل في هذا الهلال كيف يكون وكيف يصير؟ "والقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ. لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ" (يّس:40)
فقال: القمر والشمس، فهو قمر واحد وهلال واحد، والمقصود بالجمع وجود القمر التي نراها تتكرر في كل شهر، والأصل أن نتأمل في خلق الله عز وجل وكيف هو بهذه الصورة البديعة؟
منقول من موقع لمسات بيانية ( http://www.islamiyyat.com/dr-hossam.htm# نبذة_عن_الدكتور_حسام_النعيمي)
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 03:06 ص]ـ
الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي رحمه الله تعالى
ورحل جاحظ القرن العشرين!
إنه أشبه ما يكون بموسوعة علمية معرفية أدبية, جمعت معارف مختلفة.
لقد أخلص في خدمته للغة.
لقب بجاحظ القرن العشرين لتنوع معارفه وسعة عطائه.
عرفته الحياة طموحا لا يعرف الكلل, كثير العطاء. كان طالبا مثابرا, وأستاذا معطاءا.
تخرج على يديه أجيال من علماء ومفكرين وأدباء.
أثرى المكتبة العربية بما خلفه من مؤلفات بلغ عددها خمسمائة كتاب في مختلف حقول المعرفة من أدب وبلاغة ونقد ولغة و إسلاميات وتاريخ.
من بينها:
- موسوعة الأدب العربي " ويتالف من مائة جزء.
- الحياة الأدبية في صدر الإسلام.
- الحياة الأدبية بعد ظهور الإسلام.
- الشعر الجاهلي.
- الأدب الإسلامي بين النظرية والتطبيق.
- الأدب العربي الحديث و مدارسه.
- مدارس النقد.
- المكتبة الأدبية.
- نحو بلاغة جديدة.
- الأسلوبية والبيان العربي.
- دراسات في الأدب الجاهلي والإسلامي.
- أحمد زكي أبو شادي: رائد الشعر الحديث.
- ابن المعتز وتراثه في الأدب والنقد والبيان.
- أبو عثمان الجاحظ.
- قصة الأدب في مصر في خمسة أجزاء.
- قصة الأدب في الحجاز وهو كتاب من ثلاثة أجزاء.
- ثمانية عشر ديوان شعر مطبوع, وأخرى مخطوطة, فمن دواوينه:
*وحي العاطفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
*نغم من الخلد.
*أحلام السراب.
*أحلام الشباب.
*أحلام المساء.
*أشواق الحياة.
*نشيد الصحراء.
*نشيد الذكرى.
*أغنيات من عبقر.
*ملحمة السيرة النبوية.
*الديوان الإسلامي.
*صلوات على الضفاف.
ومن كتبه في البلاغة:
_" شرح الإيضاح في البلاغة" , ويقع هذا الكتاب في ست مجلدات.
ومن كتبه المخطوطة في الأدب:
_دراسات في الشعر الإسلامي من عصر الرسالة إلى اليوم, في أربعة أجزاء.
- دراسات في الأدب الإسلامي من عصر النبوة إلى العصر الحديث في عدة أجزاء.
كذلك كتب في علوم مختلفة كالتاريخ والتفسير وجوانب إسلامية متنوعة, فمن كتبه في هذا الحقل:
- تفسير القرآن الكريم في ثلاثة عشر جزءا.
- موسوعة ألفاظ القرآن الكريم.
- الإسلام ونظريته الاقتصادية.
- الإسلام والحضارة الإنسانية.
- الإسلام وحقوق الإنسان.
- في مواكب النبوة
- سيرة رسول الله.
- الأزهر في ألف عام.
وفي مجال التحقيق العلمي:
قام بتحقيق عدد من كتب التراث من بينها:
- إعجاز القرآن للباقلاني.
- دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة للجرجاني.
- نقد الشعر لابن قدامة.
- شذور الذهب وقطر الندى لابن عقيل.
شغل عدة مناصب من بينها:
- رئاسة رابطة الأدب الحديث بالقاهرة.
- عمادة كلية اللغة العربية بجامعة الزهر.
_عضوًا في عدد من الهيئات, من بينها:
* اتحاد الكتاب بالقاهرة.
* المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
* لجنة الشعر بالمجلس الأعلى للفنون والآداب.
* مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
_شارك في التدريس ببعض الجامعات خارج مصر بالسعودية وليبيا.
- كان عضوا مناقشا لرسائل الماجستير والدكتوراة في عدد من جامعات مصر والدول العربية.
إنه الموسوعة العلمية والأدبية, المؤلف و المحقق والشاعر الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي رحمه الله تعالى, الذي رحل عن الدنيا في الثامن من شهر مارس الماضي 2006م عن عمر يقارب 90 عاما, كان حافلا بضروب العطاء المتنوع.
رحمه الله.
المصدر. ( http://ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=6078)
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 08:13 ص]ـ
أبو تراب الظاهري رحمه الله تعالى.
سيبويه العصر.
ملحوظة:
هذه الترجمة هي أوراق مختصرة من كتابٍ لتلميذ الشيخ الأستاذ عبدالله الشمراني عنوانه: (هداية الأحباب بإجازة الشيخ أبي تراب) ترجم فيه للشيخ ولأبيه المحدث رحمهما الله، واستند في ترجمة الشيخ وأبيه على مشافهة الشيخ رحمه الله.
اسمه: أبو محمد، عبدالجميل بن أبي محمد عبدالحق بن عبدالواحد بن محمد بن الهاشم، وكان له أكثر من اسم منها: عبدالجليل، وعلي، وعمر.
كنيته: لشيخنا يحفظه الله ثلاث كنى: أبومحمد، وأبو الطاهر، وأبو تراب. الأولى باسم ولده الأكبر، والثانية كانت الرسمية، وعلى ذلك ختمه القديم، ولكنها كنية قديمة، واندثرت، ولا أحد يكنيه بها اليوم، ولا يُعرف الشيخ إلا بالثالثة.
لقبه: الهاشمي، العُمري، العدوي، ويعود نسبه الى الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي رضي الله عنه، فهو كما رأيت عُمري، عدوي، أما: الهاشمي فنسبة إلى جده الثالث: «الهاشم»، وليس من «بني هاشم».
مولده: ولد الشيخ في «أحمد بور الشرقية» بالهند عام «1923م 1343هـ».
ولادته، ونشأته، وتعليمه، وحصيلته في القراءة، والمطالعة:
كانت ولادته، ونشأته الأولية في مدينة «أحمد بور، بالهند»، وكان مبدأ تعليمه على يد جده عبدالواحد رحمه الله، ابتداءً من فك الحرف «أ، ب،ت ... » وانتهاءً إلى «المثنوي» للرومي، وقرأ خلال هذه الفترة: «كريمة بخش، وبندناما، وناماحق، وبلستان، وبوستان»، وهي كتب فارسية كانت مقررة في دروس التعليم آنذاك.
ثم تعلم الخط الفارسي على يد جدّه في الجامع العباسي في أحمد بور، وبعد ذلك جلس إلى دروس والده، وبدأ من الصرف ثم النحو ثم أصول الحديث، ثم أصول الفقه.
سرد مفصل لنشأته التعليمية:
أولاً: كتب الحديث:
بدأ في الحديث من بلوغ المرام، ثم المشكاة، ثم سنن ابن ماجة، ثم سنن أبي داود، ثم سنن الترمذي، ثم سنن النسائي، ثم صحيح مسلم، ثم صحيح البخاري.
كل ذلك قراءة ودراسة وتحقيقًا على يد أبيه رحمه الله.
وبعد ذلك سرد على أبيه: المسند والسنن الكبرى للبيهقي، والمنتقى لابن الجارود، المستدرك للحاكم، والسنن للدارقطني، والمسند للطيالسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم نسخ بيده: المصنف لعبدالرزاق، والمصنف لابن أبي شيبة كاملين، والجزء الأول من كتابي ابن عبدالبر رحمه الله: التمهيد، والاستذكار، ونسخ أجزاء من كتاب «العلل» للدارقطني. وقرأها على أبيه.
كما قرأ «فتح الباري» للحافظ، وإرشاد الساري للقسطلاني مطالعة.
وقرأ أيضًا بعض الكتب المطوّلة، منها في دار الكتب المصرية كتاب «الكواكب الدراري في تبويب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري» لابن عروة الدمشقي الحنبلي رحمه الله، وهو كتاب عظيم جدًا يقع في مائة وعشرين مجلدًا.
وقرأ أيضًا كتابي ابن عبدالبر رحمه الله: «التمهيد» و «الاستذكار» كاملين قبل أن يُطبعا.
ثانياً: كتب التفسير:
أول ما قرأ على أبيه رحمه الله «تفسير الجلالين» ثم تفسير القرآن العظيم، لابن كثير كاملا، وقرأ عليه أيضًا أجزاء من «جامع البيان» للطبري، والجزء الأول من «مفاتيح الغيب» للرازي، و «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي، وقرأ عليه «تفسير البيضاوي»، دراسة من أوله الى سورة الكهف.
وطالع الباقي مطالعة، إما كاملة، أو أجزاء منها، وتبلغ كتب التفسير التي طالعها، نحو، ثلاثين كتابًا، كـ «تفسير النسفي، والبحر المحيط لابن حيان و ... ».
ثالثاً: كتب الفقه:
الفقه الحنفي:
أول ما بدأ به شيخنا رحمه الله الفقه الحنفي، فقرأ الكتب الصغيرة دراسة على أبيه رحمه الله، كالكتاب المعروف بـ «مختصر القدوري» للقدوري، و «كنز الدقائق» للنسفي، و (البحر الرائق شرح كنز الدقائق) لابن نجيم، و «الهداية شرح بداية المبتدئ» للمرغيناني.
ثم بعد ذلك طالع المبسوطات، كـ «المبسوط» للسرخسي، و «شرح فتح القدير» لابن الهمام.
الفقه المالكي:
قرأ على أبيه دراسة: «مختصر خليل» كاملا، ثم طالع: «المدونة الكبرى» كاملة، و «المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة» لابن رشد الجد.
كما استفاد استفادة عظيمة من كتاب «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» لابن رشد الحفيد، الذي يعد موسوعة فقهية موازنة.
الفقه الشافعي:
قرأ الجزء الأول من كتاب: «الأم»، وكامل «الرسالة» للشافعي، دراسة على أبيه رحمه الله، ثم طالع «المجموع» للنووي رحمه الله.
الفقه الحنبلي:
طالع فيه: «المغني» لابن قدامة، والشرح الكبير لعبدالرحمن بن قدامة، ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية كاملة.
علم الفرائض:
درس شيخنا الفرائض على الشيخ واحد بخش رحمه الله، وهو من كبار علماء الفرائض في الهند، كما درس (السراجية) على ذهبي العصر العلامة عبدالرحمن المعلمي رحمه الله.
رابعاً: كتب اللغة:
قرأ شيخنا على أبيه كتاب «فقه اللغة» للثعالبي، والصحاح للجوهري، وكان والده يُفضل «الصحاح» على سائر كتب اللغة، ويقول: مرتبته بين كتب اللغة، كمرتبة «صحيح البخاري» بين كتب الحديث.
ثم حثه والده بعد ذلك على حفظ المواد اللغوية، فحفظ «عشرين ألف» مادة تقريبًا.
ثم طالع سائر المطولات، كـ «لسان العرب» لابن منظور، وقرأه ثلاث مرات، وعلق عليه، وقرأ «تهذيب اللغة» للأزهري، و «تاج العروس» للزبيدي و «العين» للخليل، و «الجمهرة» لابن دريد، و «مجمل اللغة» لابن فارس، و «النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير، و «الفائق» للزمخشري و ... كل ما سبق من كتب اللغة قرأها كاملة.
وحثه أبوه رحمه الله على كتاب «مقايس اللغة» لابن فارس، و «أساس البلاغة» للزمخشري.
وأخيراً: ما ذكرته قليل من كثير، ولكن ذكرت بعضها، مرتبة، ومصنفة، وإلا فالشيخ حفظه الله يقول: «مجموع ما يبلغ من الكتب التي طالعت، أو درست، نحو ثمانية آلاف كتاب، من مختلف العلوم».
اللغات التي يتحدث بها الشيخ رحمه الله:
الشيخ رحمه الله يجيد لغات شبه القارة الهندية، وخاصة «الأوردية» ويجيد أيضًا «الفارسية»، وقد ذكرت من خلال الكلام على نشأته أنه قرأ على جده كتبًا فارسية.
رحلاته:
كان لشيخنا الكثير من الرحلات الحافلة بالقصص والطرائف العلمية، واستفاد من خلال رحلاته الكثير من الفوائد: كمقابلة العلماء، والمفكرين، والأدباء. كما نسخ خلال رحلاته الكثير من الكتب الخطية، سواء كان النسخ له أو بطلب من أبيه، كما استفاد من مطالعة الكتب الخطية، ولا سيما المطولات، ومن ذلك مطالعته لكامل كتابي ابن عبدالبر رحمه الله «التمهيد» و «الاستذكار»، قبل أن يراهما عالم المطبوعات، وطالع كذلك مخطوطة كتاب «الكواكب الدراري».
ومن رحلاته:
(يُتْبَعُ)
(/)
السعودية: قدم إلى السعودية بطلب من الملك عبدالعزيز رحمه الله، حيث أبرق إلى سفارته هناك، وأرسل إليه طائرة، وذلك ليكون مدرسًا في «الحرم المكي»، وفعلا قدم إلى جدة عام 1367هـ، ومنها إلى مكة المكرمة.
مصر: رحل إلى مصر وكان معه توصية خطية من أبيه رحمه الله إلى محدث مصر في وقته العلامة أحمد بن محمد شاكر رحمه الله واستضافه في بيته، كما استضافه رئيس جماعة السنة المحمدية العلامة «محمد حامد فقي رحمه الله في بيته أيضًا.
وفي مصر التقى بالعلماء، وممن لقي هناك المدعو: زاهد الكوثري.
المغرب: رحل إليها، وحل ضيفًا عند شيخه: منتصر الكتاني رحمه الله واستجاز ممن لقيهم، ولقي المحدث الأصولي عبدالله بن الصديق الغماري ت «1413هـ» رحمه الله ولم يستجز منه.
ويقول: لقيت الكثير من أصحاب الرواية هناك، ولم أستجزهم؛ لشدة بدعهم، بل وجدت منهم المشعوذين ممن يدّعون الرواية.
شيوخه:
لقد أكثر الشيخ من الرحلة والسماع، وتعدد شيوخه من أقطار إسلامية عديدة، وهذا ذكر لبعضهم ممن درس عليهم، أو سمع منهم، أو استجازهم:
والده المحدث: عبدالحق الهاشمي، وهو شيخه الأول، والأخير.
ومن علماء الهند: إبراهيم السِّيالكوني، وعبدالله الروبري، الأمر التسري، وأبو تراب محمد عبدالتواب الملتاني، وهو من تلاميذ نذير حسين، وقد قرأ عليه الشيخ أبوتراب «سنن النسائي» كاملة، ثناء الله الأمر تسري، وعبدالحق الملتاني، وكان يدرس كل العلوم.
ومن علماء الحرمين: القاضي أبوبكر بن أحمد بن حسين الحبشي، والعلامة القاضي: حسن مشاط المالكي، والمحدث: عبدالرحمن الإفريقي، والعلامة عبدالرحمن المعلمي، والمحدث: عمر بن حمدان المحرسي، والشيخ: محمد عبدالرزاق حمزة، ومسند العصر: ياسين بن محمد عيسى الفاداني.
ومن علماء مصر: المحدث أحمد بن محمد شاكر، والشيخ: حسنين مخلوف، والعلامة الشيخ محمد حامد فقي.
ومن علماء المغرب: الحافظ عبدالحي الكتاني، والمسند: منتصر الكتاني.
طلابه: الذين قرؤوا على الشيخ واستجازوه كثيرون، منهم من درَّسهم في الحرم المكي، ومنهم من يأتي إليه في خزانته العامرة، وقد ذكرت أبرزهم في ترجمتي له.
إجازة الصاع النبوي والمدّ النبوي
الشيخ مجاز بهما عن جماعة من شيوخه، وعلى رأسهم والده المحدث عبدالحق الهاشمي، ورأيت في خزانته «المد النبوي» الخاص بوالده رحمه الله، وهو مصنوع من النحاس، وقد نحت عليه من الخارج الإسناد من والده إلى الصحابي الجليل جابر بن عبدالله رضي الله عنه، إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد من رجال الإسناد قاس مده بمد شيخه، إلى جابر بن عبدالله رضي الله عنه، الذي قاس مُدّه بمدَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد كانت النية بيننا على الإجازة بهذين السندين، بعد إحضار المد والصاع، ولكن حصاد التسويف مر. وإسناد المد النبوي لا يخلو من مقال.
قلتُ: لا أعلم ما المقصود بالصاع والمد النبوي الذي ذكره المترجِم الأستاذ الشمراني، ولعلنا إن عرفنا أن الشيخ يرحمه الله لم يكن على السلفية فلا نعجب من مثل ذلك.
أعماله:
_ عمل مدرسًا في «المسجد الحرام» سنين عديدة، وعمل في «مكتبة الحرم»، وشغل رئاسة التصحيح بجريدة البلاد السعودية، ثم الرائد، وغيرهما.
_ وأسهم في الصحافة بقلمه نحو خمسين عامًا.
_ وأخيرًا شغل وظيفة مراقب في «وزارة الإعلام» منذ كانت «المديرية العامة للإذاعة والصحافة والنشر»
_ كما قدم عدة برامج إذاعية، من أشهرها: «حديقة اللغة، وسير الصحابة، وبرنامجه اليومي المعروف «شواهد القرآن» والذي يبحث في تحليل المواد اللغوية في القرآن الكريم.
مذهبه:
من لقبه وشهرته يتبين أنه ظاهري، على مذهب ابن حزم رحمه الله.
علمًا بأنه على غير جمود ابن حزم، فيخالفه في بعض المسائل الى رأي الجمهور، ومن ذلك حكم الشرب واقفًا، فالشيخ يرى الكراهة، خلافاً لإمامه ابن حزم، ويقول: «ثبت شرب النبي صلى الله عليه وسلم واقفًا، فيُحمل حديث مسلم على الكراهية التنزيهية».
شعره:
الشيخ أبو تراب ممن يقول الشعر ويجيده، وله في ذلك صولات وجولات! وسيأتي ضمن مؤلفاته أن له ديوانين شعريين، هما:
«بث الكث في الغث والرث»، و «لقلقة القمري»
نماذج من شعره:
له قصيدة رائعة بعنوان «هواتف الضمير» يقول في مطلعها:
خلوت إلى نفسي لأسكب عبرتي = فقد آب رشدي في الصيام لتوبتي
(يُتْبَعُ)
(/)
رثيت لحالي بعد شيبي وقد جرت = عواصف آثام يُشعِّثن لمّتي
وقد ضاع عمري لاهيًا لا انتباهة = ولا يقظة من بعد نومٍ وغفلتي
تقلبت في النعماء دهرًا أذوقها = نسيت بها البؤس وذُلِّي وشقوتي
فهل قمت بالشكر الذي كان واجبًا = عليَّ؟ وهل جانبت موطن زلتي؟
وقال في مطلع قصيدته «ابتهال»:
عبدٌ ببابك قد أتى يتذللُ = حيث التذلل في جنابك أجملُ
عبدٌ أثيمٌ أثقلته ذنوبه = فأتاك يعثر في خطاه ويوجلُ
ولّى له ماضٍ بأوزارٍ غدتْ = سُودًا كمثل الليل بل هي أليلُ
يبكي على ما فاته متحسّرًا = وسواك ليس له إلهي موئلُ
خِزانته العلمية:
الشيخ مولع بالكتاب واقتنائه، وبدأ في الشراء منذ وقت مبكرٍ جدًا، ولا يزال يسأل عن أخبار الجديد في عالم المطبوعات، ويشتري كل ما يطبع أولا بأول إلى آخر لحظة في حياته رحمه الله.
وآخر إحصائية لكتبه تقول: إنّ خزانة أبي تراب الظاهري تبلغ «500،16» ستة عشر ألفا وخمسمائة كتابا.
وهي مجموعة علمية ضخمة، ولا سيما إذا عرفنا أنّها ملك لشخص دون غيره، وهي بحق من أكبر المكتبات الشخصية.
ومن خلال التجول في مكتبته أقول:
مكتبة غنية بفنون المعرفة في: الدين، واللغة، والأدب، والتاريخ، والطب، و ...
كما يوجد فيها مخطوطات مختلفة، منها أصلية، ومنها ما نسخها إما في «مصر» إو غيرها، ويوجد بعض هذه المخطوطات على شرائح ميكروفيلم.
وتحتوي مكتبته على الكثير من الكتب القديمة والنادرة.
كما تحتوي على أكثر من نسخة من بعض الأمهات بطبعات مختلفة، وأكثر كتبه طبعة أولى!!
والكثير من الكتب في «خزانته» لا تخلو من تعليقات كثيرة، إما تعقيب، أو تذييل، أو تأييد لكلام أهل العلم، تدل على سعة اطلاعه.
وقد طالعت بعضها في: «لسان العرب» و «القاموس المحيط»، و «الإصابة» ..
والشيخ يريد أن تكون «خزانته» بعد موته (وقفاً) على طلاب العلم، هكذا حدثني أكثر من مرة، وكانت أمنيته في حياته أن تشتري الدولة لها مقرًا في جدة، وتوضع فيه لتكون في متناول طلاب العلم.
وهي بحق خزانة عامرة، وعسى أن يكون في مقالي هذا نداء لمن يلبي أمنيته قريبًا إن شاء الله.
قلتُ: ما أعلمه أن ابنه محمدًا قد أعلن في الصحف _بعد وفاة والده_ عن عرضها للبيع بأعلى سعر يُقدّم!! ولا زلتُ أذكر أنني قرأتُ لمن يلومه على مخالفة رغبة أبيه!
إنتاجه العلمي:
للشيخ نحو خمسين كتابًا في مختلف الفنون، «الحديث، والسيرة، والتراجم، والنحو، والأدب، والشعر، والنقد» ويلاحظ أن الصبغة الادبية طاغية على تأليفه، كما له تعاليق ومراجعات على كتب شتى.
وقد طبع من مؤلفاته نحو خمسة وعشرين كتابا، وهذا مسرد موجز عنها، وفي ترجمتي له ذكرت وصفا كاملا لكل كتاب:
_ أدعية القرآن والصحيحين: جمع فيه الأدعية الواردة في «القرآن الكريم» و «صحيح البخاري» و «صحيح مسلم»، طبع بحجم الجيب لسهولة حمله سنة: «1413هـ».
_ آراء المتقدمين في الأدب.
_ الأثر المقتفى لهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نشرته «دار القبلة» «جدة» وطبع سنة: «1404هـ».
_ «أصحاب الصفة»، ظهر منه الجزء الاول «112» صفحة، من الحجم الصغير، وشمل «95» صحابيًا، وطبع سنة: «1404هـ».
_ «إضمامة ذهول العقول فيما رثي به الرسول صلى الله عليه وسلم»
_ «إعلام أهل الحاضر برجال من الماضي الغابر»، في التراجم، طبع المجلد الأول منه سنة: «1405هـ»، عن دار القبلة.
_ «الأقاويق».
_ «إلقام الكتاب» لم يطبع.
_ «الأوباد والأسمار».
_ «أوهام الكتاب» طبع الجزء الاول سنة: «1403هـ».
_ «بث الكث في الغث والرث» ديوان شعره في مجلدين ضخمين، ولم يطبع.
_ «تأنيس من أقبل على القربات».
_ «التحقيقات المعدة بحتمية ضم جيم جدة»، له القسم الثالث منها، طبع سنة: «1385هـ».
_ تخريج: «مسند أبي يعلى الموصلي».
_ تخريج: «منتقى ابن الجارود».
_ «تذكرة المتزود».
_ «تفسير التفاسير».
_ «تفسير ما يخفي من كلمات القرآن»، تحت التأليف، وهو آخر ما كان رحمه الله يكتب فيه، ابتدأه في: «7/ 10/1422هـ» ولم يتمه.
_ «تناقض الفقهاء» لم يطبع.
_ حاشية على: «المنتقى» لابن الجارود لم يطبع.
_ «الحديث والمحدثون» مطبوع.
_ «الحواضر والخواطر».
_ «دلائل النبوة للبيهقي»، علق على الجزء الاول.
_ «ذهول العقول بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم»، نشرته دار القبلة، عام «1404هـ، ويقع في «186» صفحة، من الحجم العادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
_ «سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم»، نشرته: «تهامة» بجدة، ويقع في «549» صفحة، من الحجم العادي، طبع عام «1404هـ». ووضع الشيخ في آخره فهرسا بتعقيباته على من سبقوه، بلغت «123» ما بين تعقيب واستدارك وتصحيف ووهم وتعليق وخطأ لغوي وفائدة وتوجيه وتنبيه.
وهو كتاب جليل، حافل بالتعليقات والنقد، فضلا عن كثرة النقول في الموضوع.
قال الشيخ الأديب: علي الطنطاوي رحمه الله في تقريظه لهذا الكتاب:
«هو خزانة علم، يجب أن يكون في كل بيت» ا. هـ.
_ «سير الصحابة»، ويقع هذا الكتاب في «اثني عشر» مجلدًا بخطه، وهو في أصله برنامج كان يقدمه في «الإذاعة»، ثم توقف عنه.
_ «شواهد القرآن»، وهو من أعجب كتبه وأمتعها، وهو في أصله برنامج يومي يقدمه في الإذاعة، ولم يكمله، وقد بلغ فيه المجلد السادس، وطبع منه المجلد الاول سنة: «1404هـ»، والمجلد الثاني سنة: «1409هـ».
_ «صفة الحجة النبوية»، طبع سنة: «1404هـ.
_ «الغزوات الأربع: بني قريظة بني النظير خيبر بني قينقاع» مطبوع.
_ «فتكات الأسد في مقاعد القتال بأحد» «229» صفحة، من الحجم العادي، نشرته «دار القبلة»، طبع سنة: «1405هـ».
_ «فضل أهل البيت وحقوقهم» لشيخ الاسلام ابن تيمية، قدم له وعلق عليه وذلل عليه بأحاديث، ويقع في: «161» صفحة، من الحجم الصغير، نشرته: «دار القبلة»، سنة: «1405هـ».
_ «قوانين التصريف والعوامل النحوية»، طبعته «مطابع سحر»، سنة: «1416هـ».
_ «قيد الصيد»، طبع سنة: «1402هـ».
_ «كبوات اليراع»، طبع الجزء الاول سنة «1402هـ».
_ «كيف حج رسول الله صلى الله عليه وسلم» مطبوع.
_ «لجام الأقلام»، طبع في «تهامة»، عام: «1402هـ».
_ «لقلقة القمري»، ديوان شعر، لم يطبع.
_ «ما لقي رسول البرايا صلى الله عليه وسلم من الأذايا والبلايا»، نشرته «دار القبلة»، بدون تاريخ طبع، ولم يصدر منه سوى الجزء الأول فقط في «108» صفحة، من الحجم العادي.
_ «المستدرك».
_ «المنتخب من الصحيحين» جزء واحد، نشرته «دار القبلة».
_ «منتخب الصحيحين للنبهاني»، علق عليه، والنبهاني هو: يوسف بن إسماعيل النبهاني، وهو مطبوع.
_ «الموزون والمخزون»، نشرته: «تهامة»، سنة: «1402هـ».
_ «النحو والنحاة».
_ «الهوامش والتعليقات».
_ «وفود الاسلام»، طبع سنة: «1404هـ.
_ كما راجع الكثير من الكتب، منها:
«الرواة الذين وثقهم الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال»، لمحمد شحاذة الموصلي، طبع سنة: «1406هـ».
_ إضافة إلى مشاركاته في: «التلفاز»، و «الإذاعة»، و «الأندية الأدبية»، و «المجلات»، و «الصحف»، وهي مشاركات علمية وأدبية، ومن ذلك برنامج قدم في التلفزيون عن «مادة الضحك في اللغة والأدب».
الكتب التي نسخها بيده:
استفاد شيخنا رحمه الله أثناء رحلاته في أمور عدة، منها قيامه بنسخ الكثير من الكتب، إما له، أو بطلب من أبيه، ومما نسخه بيده: «المصنف» لعبد الرزاق، و «المصنف» لابن ابي شيبة كاملين، و «انتقاض الاعتراض» للحافظ كاملا، وهو رد الحافظ ابن حجر رحمه الله على العيبي في شرحه للبخاري، «عمدة القاري» و «المعجم» للطبراني، والجزء الأول من كتابي ابن عبد البر: «التمهيد» و «الاستذكار»، ونسخ أجزاء من كتاب «العلل» للدار قطني.
ثناء من عرفوه:
_ قال عنه محدث الديار المصرية، الشيخ: أحمد بن محمد شاكر رحمه الله:
«هو بارقة في علم الحديث، والرجال، ناقد ذو فهم» ا. هـ.
_ وقال عنه الشيخ الباقوري:
«العلم ملء إهابه، والأدب يمشي في ركابه».
_ وقال عنه فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الغني خياط، إمام وخطيب: «المسجد الحرام»، وعضو «هيئة كبار العلماء»، و «مجمع الفقه الإسلامي» رحمه الله:
«هو نادرة هذا الزمان في: اللغة، والحديث، والفقه» ا. هـ.
_ وقال أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري:
«هو مهر سباق، لا يبارى» ا. هـ.
_ كما أثنى عليه غيرهم من العلماء والأدباء والمفكرين، أمثال:
عبد الرحمن المعلمي في مقدمة تحقيق «الإكمال» «1/ 50»، ومحمد عبد الرزاق حمزة، ومحمد نصيف، ومحمد سرور صبان، وحمد الجاسر، وعبد القدوس الأنصاري، وأحمد محمد جمال، وعبد العزيز الرفاعي، وغيرهم.
ما تميز به الشيخ:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن كان لشيخنا باع في الحديث، والفقه، والتاريخ، والنحو، و .. إلا أن علم «اللغة العربية» هو الذي تميز به من بين معاصريه، وهذا ما اشتهر به، ومؤلفاته ومقالاته وبرامجه الإذاعية تشهد بذلك، ولا أعلم أن أحدًا مثله في عصرنا في اللغة وعلومها، لا في الشعر والأدب، ولا النحو والصرف، ولا اللغة وفقهها. بل تميز الشيخ بكثرة استخدام شوارد اللغة وغريب الألفاظ، حتى إنه ليكتب الرسالة الواحدة، ولا يستطيع أحد قراءتها من غير الرجوع إلى معاجم اللغة الموسعة.
كل يؤخذ من قوله ويرد:
كان للشيخ رحمه الله بعض المسائل قال فيها بقول ابن حزم رحمه الله، فسبب ذلك فجوة بينه وبين بعض معاصريه، وهذا نابع من انتسابه للمذهب الظاهري، في وقت لا نجد من ينتسب إليه، والشيخ يعلن ذلك، بل اختار لنفسه هذا الاسم: «أبو تراب الظاهري»، ولا يعرف إلا به.
ومعروف لدينا نظر العلماء قديما وحديثا إلى هذا المذهب، بل قد وسمه بعضهم بالشذوذ، ولم يعدوا خلاف ابن حزم رحمه الله في المسائل الإجماعية خرقا للإجماع، بل مر زمن حرقت فيه مؤلفاته، وأكثر العلماء من الرد عليه، والقسوة عليه، إما في حياته، أو بعد مماته، وإلى وقتنا هذا.
ولاشك في أن ابن حزم إمام مجتهد، من أئمة الدنيا، ومن نوادر ما عرف الزمان في العقل والعلم، وكان يتوقد حكمة وذكاء، ولعل من أشد ما أغضب الناس عليه هو تشدده في القول بالظاهر، وتشدده في الرد على خصومه، ولا سيما: أبي حنيفة، ومالك رضي الله عنهما، بل اشتد النكير عليه، عندما قال عن الإمام أبي عيسى محمد بن سورة الترمذي، صاحب «السنن»: «مجهول»!!
ويعلم الله بأني لم أرد التنقص من قدر ابن حزم رحمه الله، فهو كما قلت من أئمة الدنيا، ولكن سقت هذا الكلام لأبين نظرة الناس إليه، ومن ثم نعلم سبب انتقاد بعض معاصري أبي تراب لانتسابه لهذا المذهب.
ولكن عند مجالسة الشيخ «أبي تراب»، ومناقشته في بعض المسائل يتبين أنه لا يقول بالظاهرية جملة وتفصيلا، بل يخالف ابن حزم في بعض المسائل.
كما أنه ذهب إلى ما ذهب إليه عن اجتهاد، فإن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر.
ولا أظن أن الخلاف في الفروع، يبرر الوقوع في أعراض المسلمين.
قصة وفاته:
الشيخ مع كبر سنه، إلا أنّه قليل الحركة، بسبب اعتكافه في خزانته، وقد تعب في آخر حياته جدًا، وتوالت عليه الأمراض بسبب الشيخوخة، وفي صباح يوم السبت الموافق 21/ 2/1423هـ طلب من خادمه مساعدته للوضوء، وقد أحس ببطء في حركته، وبعد عودته إلى فراشه، شعر بأن قدميه توقفتا عن الحركة، بعدها لفظ أنفاسه الأخيرة، قابضا بأصابع كلتا يديه مشيرا بالسبابة، على الهيئة المعروفة عند ذكر الحي الذي لا يموت سبحانه!
عندها اتصل الخادم بأخي الاستاذ علي الشمراني، والذي أحضر الطبيب، فأخبرهم بوفاة الشيخ رحمه الله.
وقد صلي عليه فجر يوم الأحد، ودفن بمقبرة المعلاة بمكة المكرمة.
وهكذا سقطت السارية العتيقة، والتي كبرت وارتفعت حتى أدركت أكثر من عصر.
و «إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا عليك يا أبا تراب لمحزونون»، ولا حول ولا قوة إلا بالله، الحي الذي لا يموت.
ملامح من سيرته:
_ كان رحمه الله محبًا للمجالسات والمذاكرات العلمية، وهذا أهم ما يميزه.
_ كثير القراءة، ومتابع لأخبار الكتب، وكان كثيرًا ما يتصل بي في «الرياض» ليسألني عن الجديد، فأشتريه له.
_ إذا غضب، فانه سرعان ما ينسى ويتسامح.
_ يحب سماع الفوائد العلمية، ولو ممن هم أصغر منه سنا، وأقل منه علما.
_ محب لطلاب العلم.
_ كريم جدًا، ولا يرد لأحد طلبا.
_ محب للمزاح والضحك، وقد سمعت منه قصصا طريفة وغريبة من أخبار المحدثين، أو من نوادر الفقهاء، أو من بلاهات المخرفين، وعندي من ذلك طرائف وغرائب.
_ كان يحب البسطون (العكاز)، ويعدد في أشكاله وألوانه وجمع منه عددًا.
_ كان له ثلاثة من الرفقة في آخر حياته، لا يملهم ولا يملونه، وهم: أخي الأستاذ علي بن محمد الشمراني موظف رسمي، والسيد أحمد بن عمر البيتي رجل أعمال، والكابتن الطيار عمر بن محمد البيتي في الخطوط السعودية، وكان الأول يساعده بإنجاز أعماله ومراجعاته، أما الثاني فكان يرافقه في سفراته العلاجية، مرافقا ومترجما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن رفقائه القدماء والدنا الأستاذ: عبد الله بن عمر خياط الكاتب المشهور، وصاحب «مطابع سحر»، وكان كثير الثناء على معالي الأستاذ: مصطفى إدريس الذي وقف معه في بعض أزماته الدنيوية.
_ الجدير بالذكر أنّ «أبا تراب» ابن المحدث السلفي الكبير: عبد الحق الهاشمي المكي «1302 1394هـ»، صاحب المصنفات العديدة في التفسير، والحديث، والفقه، ورأيت جلها بخطه في مكتبة ابنه، منها:
-ثبت بمروياته كبير، وصغير.
_وإقامة الدليل على أنّ اختلاف الأئمة في التحريم والتحليل لا يوجب التضليل.
_ والتعليق الربيح على أبواب الجامع الصحيح.
_ وتفسير القرآن والسنة.
_ والحجر البقي لكسر الجوهر النقي.
_ وخروج المكي إلى الحرم.
_ ورجال الموطأ والصحيحين.
_ وشرح صحيح البخاري.
_ وفتح العلي الخبير في شرح المسند الحنبلي الكبير.
_ وفهارس مسند الإمام أحمد.
_ وقمر الأقمار بما في البخاري من الأحاديث والآثار.
_ولب الألباب في تحرير التراجم والأبواب «على أبواب صحيح البخاري».
_ والمسند على الصحيحين.
_ ومصنف الصحيحين.
_ووضع اليد بعد الركوع.
انتهى كلام الأستاذ الشمراني.
قلتُ: وقد قرأتُ للأستاذ علوي طه الصافي ما أسماه: (أوجه الشبه بين أبي تراب وسيبويه)، وعدّد خمسة أوجه هي:
1_ إن الشيخ (أبو تراب الظاهري) ولد بالهند لكنه ترعرع وعاش ودرس في المملكة العربية السعودية ومات فيها وسيبويه أصله من «البيضاء» من أرض فارس، لكنه ترعرع ونشأ ودرس في «البصرة» بالعراق ومات فيها.
2_ أبو تراب الظاهري وهذه كنيته .. أما اسمه الحقيقي فهو (علي بن محمد عبدالحق الهاشمي وسيبويه هذا كنيته أما اسمه الحقيقي فهو (عمر بن عثمان بن قنبر) ومعنى اسم سيبويه: «رائحة التفاح».
3_ خاض الشيخ أبو تراب الظاهري أكثر من معركة أدبية ولغوية بمفهوم هذا العصر .. وهي صور مما كان يسمى في الماضي «المناظرات» إذ تتم «المعارك الأدبية واللغوية» المعاصرة على صفحات الجرائد بينما تتم «المناظرات» سابقاً مشافهة وأمام ملأ من العلماء والمتأدبين ومن أشهر معارك الشيخ الظاهري أو مناظرته تلك التي تمت بينه وبين العالم اللغوي السعودي الكبير الاستاذ الراحل (أحمد عبدالغفور عطّار) رحمه الله.
أما سيبويه فله مناظرات مع عدد من علماء «النحو» الذي كان مبرزاً فيه، حيث يعد كتابه «أصل النحو» أهم مؤلفاته وقد اعتمد عليه نحاة المدارس جميعاً وألفوا حوله الشروح والملخصات والتكملات والتعليقات ولا يزال محتفظاً بمكانته إلى اليوم ومن أشهر مناظراته مع «الكسائي» إمام نحاة الكوفة.
4_ اكتسب الشيخ الظاهري بحكم ولادته في الهند، والحياة فيها خلال مرحلة التأثر واكتساب اللغة «لكنة» في لسانه ظلت تلازمه طوال حياته، وسيبويه أيضاً بحكم ولادته ونشأته المبكرة في فارس كانت في لسانه «لكنة» لازمته طوال حياته رغم الفترة الزمنية الطويلة التي عاشها في العراق.
5_ الشيخ أبو تراب الظاهري كانت له مكانته العلمية والاجتماعية وحين يرتاد مجلسا من المجالس يقابل بالحفاوة والتكريم والتقدير ويفسح له صدر المجلس ويتحول إلى قطب ومحور حديث المجلس الذي لا يمل بما يرويه من مخزونه العلمي والثقافي والأدبي أما سيبويه فقد حدث ابن النطاح قال: كنتُ عند الخليل بن أحمد فأقبل سيبويه فقال الخليل مرحباً بزائر لا يمل.
سادساً: كان الشيخ (أبو تراب الظاهري) يتميز بذاكرة قوية في حفظ ما يقرأ ولهذا كان يحفظ خمسين ألف حديث، وعشرة آلاف بيت من الشعر العربي، ويروى عن سيبويه أنه ألف كتاباً في ألف ورقة سمعها من علم الخليل.
ا. هـ
مصدر ترجمة الأستاذ الشمراني، وبه تعليقات مهمة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6312&highlight)
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 07:48 م]ـ
ولد الأستاذ محمد بن محمد حسن شُرَّاب في خان يونس من قضاء غزة سنة 1938 م تعلم في مدارسها ثم تابع دراسته في الأزهر عام (1953 ـ 1956) ثم انتقل في تباشير الوحدة بين مصر وسوريا عام 1959إلى جامعة دمشق للدراسة فيها وتخرج في كلية الآداب واللغة العربية عام 1963ثم أكمل دراسته التربوية فنال دبلوم التربية من الجامعة نفسها. وتابع دراسته في معهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة (ماجستير دراسات إسلامية) 1980
(يُتْبَعُ)
(/)
تعاقد مدرسا مع المملكة العربية السعودية (1964 ـ 1994) وعمل في حائل والدمام والمدينة المنورة وقضى فيها ثلاثين عاما بين التدريس والمحاضرات في النوادي الأدبية والمجالس العلمية.
احترف الكتابة منذ عام 1980 فصدر له حتى عام 2006 أكثر من ثلاثين كتابا في تراجم المدن والرجال واللغة والنحو والتاريخ.
عاد إلى دمشق وسكن في ناحية داريا في الغوطة الغربية في بيت ريفي يشبه بيوت خان يونس وتفوح من جنباته روائح الأزهار والزيتون التي كانت تذكره ببلاده التي تاقت نفسه لرؤيتها.
تزوج سنة 1968 من امرأة دمشقية أنجبت له أحمد خريج كلية الاقتصاد والتجارة، وكوثر خريجة جامعة العلوم التطبيقية في عمان الأردن ـ فيزياء تطبيقية.
يمتاز الأستاذ شراب بثقافته الواسعة؛ ففي تاريخ فلسطين ومدنها ورجالها لا يشق له غبار وفي تاريخ المملكة العربية السعودية ولا سيما المدينة المنورة التي أمضى بها ردحا من الزمن تراه عالما بها أكثر من سكانها، أما في اللغة والنحو والصرف فكأنك تستمع إلى سيبويه أو ابن مالك أو ابن هشام، فهو حافظ لشواهدها، ضليع بأسرارها عارف ببلاغتها.
ومن شدة حبه للأدب والتراث جعل بيته الكائن في ناحية داريا القريبة من دمشق مقرًا لمحبي اللغة والأدب، يقرأ عليه بعض كتب الأدب والتاريخ وخلال إجازاتي الصيفية كنت حريصًا على حضور حلقته بعد صلاة الفجر من كل يوم جمعة وفي صيف عام 2003كان الأستاذ يقرأ علينا من كتاب طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي شارحا الغريب ومفسرا ومعلقا وحافظا للشواهد الشعرية عن ظهر قلب،وفي زيارتي الأخيرة لدمشق شتاء 2005/ 2006 زرته أيضا للسلام عليه ولسماع دروسه القيمة وجدت أن حلقته الصغيرة لم تنقطع وقرأ علينا صفحات من الكامل للمبرد الذي بدأ به قبل أشهر عديدة.
صنف الأستاذ عددا من الكتب الأدبية والموسوعية منها:
ـ أخبار الوادي المبارك" العقيق" دار التراث بالمدينة 1984.
ـ المدينة في العصر الأموي. دار التراث بالمدينة 1985.
ـ المعالم الأثيرة في السنة والسيرة، دار القلم بدمشق.
ـ في أصول التاريخ العربي الإسلامي. دار القلم بدمشق.
تميم الداري: راهب أهل عصره وعابد أهل فلسطبين. دار القلم بدمشق. ـ
ـ المدينة النبوية في فجر الإسلام وعصر الراشدين. دار القلم بدمشق.
ـ الإمام محمد بن شهاب الزهري: عالم الحجاز والشام، دار القلم بدمشق.
ـ أبو عبيد بن الجراح، دار القلم بدمشق.
ـ عز الدين القسام: شيخ المجاهدين في فلسطين. دار القلم بدمشق.
ـ معجم بلدان فلسطين: دار المأمون للتراث دمشق.
ـ معجم أسماء المدن والقرى الفلسطينية وتفسير معانيها. الدار الأهلية عمان.
ـ معجم العشائر الفلسطينية ورجالات الأدب والجهاد، عمان المكتبة الأهلية 2002
بيت المقدس والمسجد الأقصى: دار القلم بدمشق. ـ
ـ القول المبين في تاريخ القدس وفلسطين: دار السقا في داريا.
ـ العرب واليهود في التاريخ. دار السقا في داريا.
ـ قضية ولا صلاح الدين لها، دار السقا في داريا.
ـ الحديث النبوي مصدر للتشريع: دار السقا في داريا.
ـ الشوارد النحوية، دار المأمون بدمشق.
ـ معجم الشواهد الشعرية في كتب النحو, دار البشير عمان.
ـ شعراء من المملكة العربية السعودية، دار المأمون ودار قتيبة دمشق 2006.
ـ موسوعة بيت المقدس والمسجد الأقصى، الدار الأهلية عمان.
ـتاريخ الكتابة وتدوين العلم، دار الصديق دمشق.
ـ شعراء فلسطين: الدار الأهلية، عمان 2005م.
ـ حسان بن ثابت: دار الصديق دمشق ..
ـ قصة بانت سعاد: دار الصديق دمشق.
ـ مدينة حيفا الدار الأهلية، عمان 2005م.
ـ مدينة الخليل الدار الأهلية، عمان 2005م.
ـ مدينة الناصرة الدار الأهلية، عمان 2005م.
ـ مدينة عكا الدار الأهلية، عمان 2005م.
ـ مدينة غزة الدار الأهلية، عمان 2005م.
ـ مدينة القدس الدار الأهلية، عمان 2005م.
ـ اللد والرملة الدار الأهلية عمان 2005.
نشر العشرات من المقالات في المجلات والصحف السعودية مثل عكاظ والبلاد والمنهل والحرس الوطني والفيصل والشرق ودارة الملك عبد العزيز والنور في لندن
حاضر في عدد من المراكز الثقافية في سوريا، وكان ضيفا على عدد من البرامج التلفازية الأدبية.
عضو في اتحاد الكتاب والصحفيين الفلسطينين بدمشق.
منقول عن: رابطة أدباء الشام ( http://www.odabasham.net/)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 08:37 م]ـ
الأستاذ العلامة
عاصم بن محمد بهجة البيطار يرحمه الله
خليل محمود الصمادي
عضر رابطة الأدب الإسلامي/ الرياض
ودعت دمشق يوم الجمعة 17/ 5/1426 الموافق لـ24/ 6/2005م العلامة الأستاذ عاصم بن محمد بهجة البيطار إلى مقبرة بوابة الميدان بدمشق في الحي الذي ترعرع فيه أن بعد صلى عليه آلاف المشيعين في جامع الدقاق بحي الميدان ظهر اليوم نفسه،. الأستاذ البيطارعلم من أعلام اللغة والأدب ترك بصمات واضحة لدى محبي اللغة والتراث أولع بالماضي، فالماضي كان يعيش فيه دائما؛ فحبه للتراث والأدب جعل منه عالمًا فذًا، فقد كان ـ يرحمه الله ـ صديقًا لعلماء الأمة الأفذاذ فهو سليل مدرسة تراثية عريقة فجده لأمه الشيخ عبد الرزاق البيطار صاحب الكتاب الشهير حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر، والذي يعد أهم مرجع للتراجم في ذلك القرن، ووالده الشيخ العلامة محمد بهجة بن محمد بهاء الدين البيطار خطيب جامع الدقاق بدمشق في حي الميدان، العالم الفقيه، والمصلح الأديب، والمؤرخ الخطيب، ولد بدمشق في أسرة دمشقية عريقة، جدها الأعلى جاء من الجزائر، وطاب له المقام في دمشق. وجده لأبيه الشيخ محمد بهاء الدين كان من شيوخ دمشق، ومن مشايخ الصوفية الغلاة، يقول الطنطاوي:" ومن أعجب العجب، أن والد الشيخ بهجة كان صوفياً من غلاة الصوفية، القائلين بوحدة الوجود، على مذهب ابن عربي، وابن سبعين والحلاج ... " [رجال من التاريخ ص416 - 417] نشأ محمد بهجة في حجره، وتلقى عليه مبادئ علوم الدين واللغة .. ثم درس على يد أعلام عصره، مثل: جمال الدين القاسمي، محمد الخضر حسين، محمد بن بدران الحسني، محمد رشيد رضا .. قال عاصم عن أبيه " وكان والدي ملازماً للشيخ جمال الدين القاسمي، شديد التعلق به، وكان للشيخ – رحمه الله- أثر كبير، غرس في نفسه حب السلفية ونقاء العقيدة، والبعد عن الزيف والقشور، وحسن الانتفاع بالوقت والثبات على العقيدة، والصبر على المكاره في سبيلها، وكم كنت أراه يبكي وهو يذكر أستاذه القاسمي"وقد اختير الشيخ "بهجة البيطار" في جمعية العلماء، ثم في رابطة العلماء في دمشق. وتولى الخطابة والإمامة والتدريس في جامع "القاعة" في الميدان خلفاً لوالده، ثم في جامع "الدقاق" في الميدان أيضاً، استمر فيه حتى وفاته. تنقل في وظائف التدريس في سوريا والمملكة العربية السعودية ولبنان، كما أنه درّس في الكلية الشرعية بدمشق: التفسير والأخلاق، ودرّس كذلك في دار المعلمين العليا وفي كلية الآداب في دمشق .. وبعد التقاعد قصر نشاطه على المحاضرات الجامعية والتدريس الديني. وكان الشيخ عضواً في مجمع اللغة العربية، ومشرفاً على مجلته.
سافر للمملكة العربية السعودية وحضر مؤتمر العالم الإسلامي في مكة المكرمة عام 1345هـ، رآه الملك عبد العزيز فأبقاه وفجعله مديراً للمعهد العلمي السعودي في مكة، ثم ولاه القضاء، فاشتغل به مدة ثم استعفاه، فولاه وظائف تعليمية، وجعله مدرساً في الحرم، وعضواً في مجلس المعارف .. ثم دعي الشيخ لإنشاء دار التوحيد في الطائف. أما الأستاذ عاصم فقد ولد في دمشق عام 1927م ودرس في مدارسها الابتدائية والمتوسط والثانوية، ولحق بوالده إلى المملكة العربية السعودية حيث درَّس عامين في دار التوحيد (1944ـ1946م) لم يكن حينئذٍ قد تجاوز الثامنة عشرة من عمره!! و ذلك قبل دراسته الجامعية، لكن همة الرجولة التي غرسها الشيخ في ابنه جعلته يجتاز الصعاب ويشق العباب، ثم عاد إلى دمشق حيث أتم دراسته الجامعية في جامعتها فنال إجازة اللغة العربية وتخرج فيها عام (1952) م ونال الدبلوم في التربية وأهلية التعليم الثانوي في العام نفسه. ولما استقر الشيخ الوالد محمد بهجة في دمشق غدا منزله ملتقى للأدباء والشعراء والعلماء يقول ولده عاصم عن ذلك المجلس وعن ذكرياته أيام الصبا:
(يُتْبَعُ)
(/)
" كانت تُعقَد في بيت سيدي الوالد رحمه الله (ت 1976م) من بعد صلاة الجمعة من كل أسبوع حتى صلاة العصر، وكان أركان هذه الجلسات الفتية الدائمون الأساتذة الأجلاء: عز الدين علم الدين التنوخي (ت: 1966م) والشيخ علي الطنطاوي (ت: 1999م) وشاعر الشام أنور العطار (ت: 1972م) وأستاذنا الأفغاني (ت: 1997م) رحمهم الله جميعاً. كانوا يؤدون صلاة الجمعة في جامع كريم الدين الشهير بالدقاق، وكان والدي مدرّساً فيه وخطيب الجمعة على منبره مدةً تزيد على ستين عاماً، فإذا قُضِيت الصلاة شرّفوا دارنا، وتناولوا طعام الغداء، ثم تبدأ الجلسة العملية التي كانت روضة من رياض المعرفة. ومن الطريف أنهم كانوا يشترطون أن يكون الطعام لوناً واحداً لا يتغير، وهو) الكوسا المحشوّ) ولطالما سمعت الأستاذ الطنطاوي يردد: لا صلاة إلا في الدقاق، ولا طعام إلا الكوسا ... وكان الطنطاوي بحقٍّ هو المحرك لهذه الجلسات التي استمرت أعواماً؛ وكم يحزّ في النفس الآن أن وسائل التسجيل لم تكن متوافرة عندنا في تلك الأيام. ولو سُجّل ما كان يدور في هذه الاجتماعات لوقفنا على كنوزٍ من العلوم والمعارف. وقد تجاوزت أخبار هذه الجلسات الأسبوعية الحدود، ووصلت إلى أسماع الكثير من أصدقاء الوالد في العالمين العربي والإسلامي، ولذا كان يحضرها علماء كبار ممن يُلمُّون بدمشق، وإنني لأذكر ممن حضر عدداً من هذه الجلسات أميرَ البيان شكيب أرسلان (ت: 1946م)، وعيّن أعيان جدة الشيخ محمد نصيف (ت: 1971م)، والعلامة الجليل أبا الحسن الندوي (ت: 1999م) ونائب رئيس جمعية العلماء الجزائريين ثم رئيسها بعد وفاة الشيخ عبد الحميد بن باديس (ت: 1940م) الشيخ البشير الإبراهيمي (ت: 1965م) الذي أقام في دمشق فترة بعد أن نفاه الفرنسيون"
تأثر الشيخ عاصم البيطار بأستاذه سعيد الأفغاني تأثرا كبيرا فكان مثال الطالب الوفي لأستاذه فقد تعلم على يديه أصول النحو والصرف، والبحث والتحقيق يقول عن أستاذه: وكان لأستاذنا الكبير فضل كبير في إعدادنا لنكون مدرّسين، وإن ما أصابه بعضنا من نجاحٍ مرموق في أداء رسالته، يعود في كثير من جوانبه إلى العلامة الأفغاني، فقد كان يطلب إلينا أن نهيّئ بعض الأبحاث من المقرر، وأن نلقيها على زملائنا، وكان صارماً في تقويم الاعوجاج، وإحصاء الأخطاء في اللغة وإعداد الخطة وعرض الشواهد ومناقشتها، إلى أن نصل إلى استنتاج القاعدة التي تنتظم ذلك كله، وتبقى الزاد الذي يساعد على السير قدماً في طريق الفهم والإفهام. إلا أنه يذكر حادثة طريفة معه جعلت من الأستاذ البيبطار ذا همة عالية لا سيما في النحو: وقد جرت لي معه حادثة طريفة تفصح عن أسلوبه في النظر إلى الأمور والحكم عليها، فقد أنهينا امتحانات السنة الأولى في النحو والصرف، وأُعلنت أسماء الناجحين، وكانت الدرجة العليا (13/ 20)، وقد استحقها ثلاثة من الطلاب كنت واحداً منهم، وقد عجبت لهذه الدرجة، وأعدت النظر في إجاباتي فلم أَرَ فيها من الأخطاء ما يمكن أن يهوي بدرجتي إلى هذا الحد ... ثم دعانا أستاذنا الأفغاني إلى اجتماع نطّلع فيه على أوراقنا، ونتأكد من صحة جمع الدرجات الموزعة على الأسئلة، وتناولت ورقتي وجمعت درجاتها، فإذا هي (16/ 20)، وكنت أعرف في أستاذنا الدقّة المتناهية، فاستعنت برفاقي وطلبت إليهم جمع الدرجات، فأجمعوا على أنها (16/ 20). فذهبت إلى الأستاذ وأنا مطمئن إلى أن الخطأ واضح، وذكرت له الأمر فكان جوابه صريحاً سريعاً: (ما بصير) ثم أخذ الورقة، وقلب صفحاتها، وأطال النظر فيها، ونظر إليّ بعد ذلك وهو يقول: ألم أقل لك؟! .. الجمع صحيح ... فقلت له: لقد قام الطلاب جميعاً بجمع مفردات الدرجات فكانت (16/ 20). فأشار إلى أحد الأسئلة وقال: إنك أخطأت في الإجابة عن هذا السؤال، فقلت: نعم، وقد وضعتَ لهذا السؤال ثلاث درجات، وحرمتني من درجة أخرى لإهمالي كتابة همزة قطع .. فقال بسخرية مُرَّة: الحساب لا يجري هكذا ... لو أخطأ خَطَأَك فلان (طالب ضعيف في النحو) لحرمته درجة السؤال، أما أنت فطالب مجدّ، وأنت ابن الشيخ محمد بهجة البيطار، ولذا ينبغي أن تعامَلَ معاملةً تليق بأمثالك، فتحرم درجة السؤال، وتعاقب بحذف ثلاث درجات أخرى، لأنك أخطأت خطأً لا يقبل منك .... وأدركت أن الاحتجاج غير مفيد، وأن النقاش عقيم ... فعدت إلى مقعدي وأنا أقول: هل هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
معقول؟!!
على أن هذه الحادثة كان لها أثر بعيد في دراستي بعد ذلك، فقد غدوت أكثر أناةً في القراءة والفهم، وأشدَّ حرصاً على التأمّل العميق، والانتباه الشديد لكل سؤال يطرح، وقديماً قالوا: ربّ ضارّة نافعة.
في هذا الجو العلمي الغزير بالعلم والمعرفة نهل الأستاذ عاصم علومه الدينية والعربية والأدبية من أساتذة كرام في جامعة دمشق وفي دار المعلمين إلا أن التأثير الكبير نهله من مجلس أبيه الذي كان حريصا على، ولما تخرج في الجامعة
عمل في التدريس في ثانويات دمشق، ومازال الرعيل الأول من خريجي ثانوية عبد الرحمن الكواكبي في حي الميدان يذكر أستاذه عاصما بالخير والسداد.
تنقل في أكثر من عاصمة عربية مفتشًا ومعلمًا ومحاضرًا وأستاذًا، ففي عام (1959م) عمل مفتشًا للغة العربية في دولة قطر كما عمل أستاذًا للنحو والصرف في كلية اللغة العربية في الرياض (1963ـ1968م) كما درَّس النحو والصرف في قسم اللغة العربية، كلية الآداب، جامعة الملك سعود (1989ـ 1994) بعدها عمل في مجلة الفيصل الثقافية حتى عام (2003م) وحق لنا أن نذكر أستاذنا الجليل بخير، كما ذكر أساتذته من قبل فربما من يظهر من يذكرنا بخير عن شاء الله بعد مماتنا، أقول: عرفت الأستاذ عاصمًا رحمه الله يوم كنت طالبًا في السنة الأولى في كلية اللغة العربية بجامعة دمشق وذلك عام 1979/ 1980م وكنت أسمع عنه من قبل فكما قيل: ليس السامع كالرائي، لقد وجدت فيه علمًا جمًا، ندر من يحمل مثله ولا سيما في مادة النحو والصرف، وبالرغم من أنه لم يحصل على شهادة الدكتوراة أو الماجستير كما هم أكثر أعضاء الهيئة التدريسية في جامعة دمشق إلا أنه كان أستاذهم يرجعون إليه في الملمات والصعاب بشهادة أكثرهم، ورأيت فيه أخلاقًا رفيعة وتواضعًا جمًا. تخرجت في جامعة دمشق وساقتني الأقدار للعمل في الرياض وكنت أعلم أنَّ الأستاذ عاصمًا تعاقد مع جامعة الملك سعود بالرياض عام 1989، كنت ألتقي به كثيرًا وفي كل مرة أخرج من عنده بفائدة ما، أدبية أو صرفية أو نحوية، أو بطرفة يتندر بها، فقد كان رحمه الله يضفي على مجلسه الدعابة ومرح الشباب ولطافة المعشر، لم يتوانَ يوم طلبنا منه أن يحضر دورية أدبية كنا نعقدها كل أسبوعين مرة، ولكنه نصحنا قائلا: إذا أردتم لهذه الدورية أن أحضرها فارفعوا منها التكليف فيكفي الشاي والكعك، وكانت نصيحته سببا في استمرار الجلسات لسنوات عديده، كان الأستاذ البيطار علمها دون منازع نال إعجاب الجميع بعلمه الغزير وبتواضعه الجم.
أذكر أنني زرته يوما فوجدته عكر المزاج فسألته عن السبب فأباح لي: أن ورثة الشيخ محمد بهجة البيطار قد باعوا مكتبته القيمة لإحدى المؤسسات التراثية في الخليج العربي وأخذ يعدد أمهات الكتب التي كانت بها وطبعاتها النادرة و .. و ... كم تحسر يومها على هذه المكتبة التي عرف الدنيا من خلالها، ولكنَّ أسفه أشد ما كان على رسائل الشيخ الوالد التي كان يراسل بها أعيان الأمة من ملوك وعلماء وقال لي: أن هناك عشرات الرسائل النادرة كانت بين الشيخ بهجة والملك عبد العزيز آل سعود يرحمهما الله بيعت ضمن المكتبة وأن الورثة سامحهم الله لا يعرفون قيمتها، كم أتمنى أن أستعيدها ممن اشتراها، حتى لو دفعت له ضعف الثمن الذي قيَّمها
به!! كان غيورًا على لغته العربية مدافعًا عنها أذكر أنه قال لي: بعد وفاة والدي وإكراما له، أطلقت وزارة التربية في سوريا على إحدى ثانويات دمشق اسم الشيخ محمد بهجة البيطار، وتمت كتابة "بهجة" بالتاء المفتوحة واعترض لدى المسؤولين حتى تم كتابة الاسم صحيحا.
اهتم بالدراسات النحوية وقام بوضع العشرات من كتب النحو لطلاب المراحل الثانوية والجامعية وجعلها في متناول الجميع دون تعقيد ممل أو تقعيد مخل، واضعًا الحلول لتيسيرها يقول عن تجربته " إنَّ الذي نفتقر إليه في رأيي هو الإيمان بأنفسنا وبلغتنا، والإقبال عليها بروح العبادة. كان السلف يقولون: كانت تأتينا الآية أو الآيات فنتصورها رسائل من ربنا إلينا، فلا نغادرها حتى نتعلم ما فيها من لغة وفقه وأحكام، فتعلمنا العلم والعمل جميعا. اتخذوا فهم اللغة واجبا دينيا يتربون به إلى الله، فأصلح الله معاشهم ومعادهم ولم يحسّوا بحاجة على تعلم النحو والصرف" من مقال له بعنوان النحو بين التيسير والتعسير الفيصل 218 شعبان 1415 هكان رحمه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
بارًا بوالديه فكان كثير الذكر لوالده الشيخ محمد بهجة يذكر ما كان يتمتع به من قدرات في الفقه والدين واللغة والأدب، كما كان بارًا بوالدته التي عاشت أكثر من مئة عام ـ يرحمها الله ـ فكان دائم الوصل لها في زيارات خاطفة أو بإرسال الهدايا لها، أو بالسؤال عنها بالهاتف، وكم ذرفت عيناه وقد ناهز السبعين عند ذكر والدته التي عانت في أخر عمرها من أمراض الشيخوخة.
كان رحمه الله يقدم كل عون ومساعدة لطلابه فلم يبخل على أحد بكتاب أو مرجع أو باستشارة أدبية أو لغوية وكان كلما أهدي كتابا حمل قلما وشرع يقرأ به ناقدا ومعلقا تخط يراعه على ما يراه مناسبا فإن كان المؤلف من معارفه اتصل به وناقشه في التعليقات وقد يستبدل النسخة المعلق عليها بأخرى حتى يستفيد منها المؤلف في الطبعات القادمة.
أنهى الأستاذ عمله في الرياض في عام 2002 بسبب تقدمه في العمر وبسبب بعض الكتب التي كان ينوي أن ينتهي من تحقيقها فقام العاملون في مجلة الفيصل بتكريمه وتم نشر التكريم في العدد الذي صدر شهرئذ ولما وصل دمشق سارعت المعاهد الشرعية للتعاقد معه مدرسًا لمادة النحو والصرف، ولم ينقطع الأستاذ عن تدريس النحو والصرف وظل وفيا مع طلابه حتى ألم به مرض منذ نهاية الفصل الدراسي الأول (2005) فانقطع عن طلابه حتى وافته المنية.
تم اختياره عضوًا في مجمع اللغة العربية إذْ أصدر السيد رئيس الجمهورية العربية السورية بشار الأسد المرسوم رقم/285/ للعام 2003 / القاضي بتعيين الأستاذ عاصم البيطار عضوًا في مجمع اللغة العربية. وأقيم احتفال خاص في دمشق لهذه المناسبة، حيث أشاد الدكتور شاكر الفحام رئيس مجمع اللغة العربية في الكلمة التي ألقاها أمام الأعضاء بمكانة الأستاذ البيطار.
أعماله: له العديد من الكتب والمؤلفات ومن أبرزها:
• التسهيل والدليل والمنهج الجديد: وهي كتب مدرسية للمرحلة الثانوية
• فهارس شرح المفضل لابن يعيش 400 صفحة
• تحيق موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين/ تأليف محمد جمال الدين القاسمي؛ ط.7. - بيروت، لبنان: دار النفائس للطباعة والنشر ... /ب، 1990. - 2 مج في 1. (دار النفائس للطباعة ... /ب - بيروت
• تحقيق وتقديم الفضل المبين على عقد الجواهر الثمين في شرح الأربعين العجلونية (في الحديث) للقاسمي
• كتاب النحو والصرف في 455ص إذ قررت جامعة دمشق عام 1981 تدريسه على طلاب السنة الأولى في كليتي الشريعة واللغة العربية وما زال إلى يومنا هذا يدرس في جامعتي دمشق وحمص وهو من خيرة كتب النحو والصرف فما زلت أحتفظ به وأعده مرجعا
لاغنى عنه.
• أضواء على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك في ثلاثة أجزاء عام حققه مع آخرين 1402 قرر على طلاب جامعة الإمام والمعاهد الدينية في الرياض.
وللأستاذ دراسات ومشاركات كثيرة في مجال النحو والصرف، منشورة في المجلات والدوريات العديدة كالفيصل والتراث العربي وغيرها. وحضر بعض الندوات والمؤتمرات العلمية وتم تكريمه مع العلامة سعيد الأفغاني والدكتور مازن المبارك في ندوة النحو والصرف المعقودة في دمشق عام (1994) م
صلى آلاف الشيعين على المرحوم يوم الجمعة في جامع الدقاق ودفن في مقبرة بوابة الميدان.
رحم الله أستاذنا الشيخ عاصم البيطار وأسكنه فسيح جناته
المصدر: رابطة أدباء الشام ( http://www.odabasham.net/)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 12:35 ص]ـ
http://ofouq.com/today/images/pics/writers/mjsager.jpg
النحوي العروضي الشاعر الدكتور أبو براء محمد جمال صقر، حلية العلم، وزينة المجالس، عاشق لغة الضَّاد وآدابها، العالم الضَّليع، المُجَدِّدُ المُبْتَكِرُ، تلميذ العلامة الإمام محمود محمد شاكر، رحمه الله تعالى! حفظ الله تعالى شيخنا ونفعنا بعلمه وأدبه!
سيرة علمية وعملية ...
أولا = بياناته الشخصية:
1 - محمد جمال عبد الحميد عبد المعز صقر.
2 - مولود في 20/ 3/1966م.
3 - مدرس بكلية دار العلوم من جامعة القاهرة، منذ 25/ 12/1996م إلى الآن.
4 - متخصص في علوم اللغة العربية، ولا سيما النحو والصرف والعروض.
5 - مشغول بفنون اللغة العربية، ولا سيما الشعر والقصة القصيرة.
ثانيا = شهاداته العلمية:
1 - ليسانس في 1987م، من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة، بتقدير جيد جدا، في علوم العربية وآدابها وعلوم الإسلام وآدابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - ماجستير في 1993م، من قسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم، بتقدير ممتاز، عن رسالة في " الأمثال العربية: دراسة نحوية من خلال مجمع الأمثال للميداني ".
3 - دكتوراه في 1996م، من القسم نفسه، بمرتبة الشرف الأولى، عن رسالة في " علاقة عروض الشعر ببنائه النحوي ".
4 - " دورة إعداد المعلم الجامعي "، في 1996م، من معهد الدراسات والبحوث التربوية بجامعة القاهرة.
ثالثا = درجاته الوظيفية:
1 - معيد في 3/ 12/1988م، بقسم النحو والصرف والعروض من كلية دار العلوم.
2 - مدرس مساعد في 23/ 5/1993م، بالقسم نفسه.
3 - مدرس في 25/ 12/1996م، بالقسم نفسه.
4 - أستاذ مساعد من 19/ 8/1997م إلى 21/ 5/2003م، بقسم اللغة العربية من كلية الآداب والعلوم الاجتماعية بجامعة السلطان قابوس.
رابعا = أعماله العلمية:
الكتب:
1 - " الأمثال العربية القديمة: دراسة نحوية ":
مطبوع الأولى في 2000م، بمطبعة المدني من عباسية القاهرة.
2 - " علاقة عروض الشعر ببنائه النحوي ":
مطبوع الأولى في 2000م، بمطبعة المدني من عباسية القاهرة.
3 - " سرب الوحش: أبحاث فيما بين العروض واللغة "، معد للطبع، في 2004م.
المقالات:
1 - " التوافق: أحد مظاهر علاقة علم العروض بعلم الصرف ":
منشور في 1999م، بالعدد العشرين من مجلة دراسات عربية وإسلامية.
2 - " القافية الموحدة المقيدة وكلمتها في الشعر العماني: بحث فيما بين العروض واللغة ":
منشور في 1999م، بالعدد الثالث من مجلة كلية التربية بجامعة عين شمس.
3 - "شعر أبي سرور الجامعي العماني بين المعارضة والتخميس: بحث فيما بين العروض واللغة ":
منشور في 2001م، بعدد خاص من مجلة كلية الآداب بجامعة المنصورة، وفي 14/ 2/ 2005م، بمجلة أفق الإلكترونية.
- " هلهلة الشعر العربي القديم: جزالة أو ركاكة ":
منشور في 2002م، بالجزء الخامس عشر من مجلة فكر وإبداع، الصادرة عن مركز الحضارة العربية بجيزة مصر، وفي 2003م بمكتبة مجلة أفق الأكلترونية:
www.ofouq.com
5- " مهارة الكتابة العربية ":
منشور في 2002م، بالعدد الثلاثين من مجلة كلية الآداب بجامعة المنصورة، وفي 2003م بمكتبة مجلة أفق الأكلترونية
6 - " رعاية النحو العربي لعروبة أطوار اللغة والتفكير ":
منشور في 2003م، بالعدد الثلاثين من مجلة كلية دار العلوم.
7 - " المنظومات النحوية العمانية بين المنظومات النحوية العربية: تأريخ ونقد ":
مجاز في 2003م، للنشر بمجلة العلوم الإنسانية بجامعة البحرين.
8 - " تفجير عروض الشعر العربي أحد أعمال تفجير نظامه ":
منشور في 2003م، بمكتبة مجلة أفق الألكترونية
9 - " بين الأعشى وجرير موازنة نصية نحوية ":
منشور في 2005م، بالعدد الرابع والثلاثين من مجلة كلية دار العلوم.
خامسا = أعماله التعليمية:
المحاضرات:1 -
تدريس المقررات التالية، من 89 - 90 إلى 96 - 1997م ثم من 2003م إلى الآن، لمرحلة الليسانس بكلية دار العلوم:
- " تدريبات عروضية ".
- " تدريبات صرفية ".
- " تدريبات نحوية ".
- " علم العروض ".
- " علم النحو ".
2 - تدريس المقررات التالية في 6 - 1997م ثم من 2003م إلى الآن، لمرحلة دبلوم كلية دار العلوم في الدراسات اللغوية:
- " تجديد العروض ".
- " قاعة بحث 1، 2 ".
3 - تدريس المقررات التالية، من 7 - 98 إلى 2 - 2003م، لمرحلة الليسانس بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية من جامعة السلطان قابوس:
- " العروض والقوافي ".
- " النحو والصرف 1، 2، 3، 4، 5 ".
- " النحو الوظيفي ".
- " نصوص وتدريبات نحوية ".
- " العربية الوظيفية ".
- " مهارات اللغة العربية للتخصص: 1، 2 ".
- " اللغة العربية " متطلب جامعي عام.
- " الاستشراق والمستشرقون ".
4 - تدريس متطلب " اللغة العربية " عام، في 2005م، لمرحلة الليسانس بكلية الإعلام من جامعة القاهرة.
5 - الإشراف المساعد، من 0 - 2001م إلى 2 - 2003م، على الرسائل التالية بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية من جامعة السلطان قابوس:
- " أسلوب الإضمار في القرآن الكريم من خلال سورة يوسف ".
- " الأسماء المشتقة ودلالاتها الصرفية والنحوية في ديوان سليمان النبهاني ".
- " التعدي واللزوم: دراسة تطبيقية في سورة البقرة ".
الكتب:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - مَسْرَحَةُ عَرْضِ بَعْضِ المسائل العِلْميَّة، في بعض مقررات مرحلة الليسانس بكلية دار العلوم، من 89 - 90 إلى 96 - 1997م ثم من 2003م إلى الآن.
2 - جَدْوَلَةُ عَرْضِ بعض المسائل العِلْميَّةِ، في بعض مقررات مرحلة الليسانس بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية من جامعة السلطان قابوس، من 7 - 98 إلى 2 - 2003م.
سادسا = أعماله الفنية:
الكتب:
1 - " لبنى "، مجموعة شعرية، مطبوعة الطبعة الأولى في 1994م، بدار القبس من معادي القاهرة.
2 - " براء " مجموعة شعرية، مطبوعة الطبعة الأولى في 2000م، بمطبعة المدني من عباسية القاهرة.
3 - " نجاة من النثر الفني: مقالات ومقامات (الجزء الأول) "، مطبوعة الأولى في 2000م، بمطبعة المدني من عباسية القاهرة.
4 - " نجاة من النثر الفني: مقالات ومقامات (الجزء الثاني) "، معد في 2004م، للطبع.
النصوص:
1 - " زيفتوف وجارته الحسناء "، قصيدة منشورة في 1994م، بنشرة جامعة القاهرة الصادرة عن نادي أعضاء هيئة تدريسها.
2 - " آمال "، قصيدة منشورة في 1998م، بصحيفة الوطن العمانية.
3 - " مئذنة من عهود "، قصيدة منشورة في 1998م، بصحيفة الوطن العمانية.
4 - " براء واهب المسك "، قصيدة منشورة في 1999م، بصحيفة عمان.
5 - " سيرة العلامات والنجوم "، قصيدة منشورة في 2000م، بصحيفة عمان.
6 - " عمي ياسين "، نص منشور في 2002م، بصحيفة عمان، وفي 2004م، بمجلة أفق الألكترونية
7 - " مهرجان الفرن الأكبر "، نص منشور في 2003م، بعددي مارس من مجلتي إبداع وأفق الألكترونيتين
سابعا = أعماله التثقيفية:
المقروءة:
1 - " حديث الثقافة "، مقال منشور في 1997م، بنشرة جامعة القاهرة الصادرة عن نادي أعضاء هيئة تدريسها.
2 - " مقياس تجديد الشعر "، مقال منشور في 1997م، بصحيفة الوطن العمانية.
3 - " وقلعة الحُكم تحمي قلعة الحِكم "، مقال منشور في 1998م، بصحيفة عمان.
4 - " في نصوص بدرية الهاشلية "، مقال منشور في 1999م، بصحيفة الوطن العمانية.
5 - " وا عروض شعراه "، نص منشور في 2004م، بمجلة أفق الألكترونية.
المذاعة:
1 - " لبنى "، حلقة في 12/ 1993م عن مجموعته الشعرية الأولى، ببرنامج (كتابات جديدة) بإذاعة البرنامج الثقافي بالقاهرة.
2 - " حداثة الشعر العربي "، حلقة في 12/ 1999م، بإذاعة سلطنة عمان.
3 - " الأستاذ محمود محمد شاكر "، حلقة في 12/ 6/2001م، من برنامج (حديث الفكر) بإذاعة الشارقة.
4 - " الأستاذ عبد الله البردوني "، حلقة في 13/ 6/2001م، من برنامج (حديث الفكر) بإذاعة الشارقة.
5 - " الأمثال العربية "، حلقة، في /2002م، من برنامج (حديث الفكر) بإذاعة الشارقة.
6 - " إعادة قراءة التراث "،حلقة في 4/ 3/2003م، من برنامج (حديث الفكر) بإذاعة الشارقة.
7 - " واقع اللغة العربية ومستقبلها "،حلقة في 14/ 6/2001م، من برنامج (أوراق ثقافية) بإذاعة الشارقة.
8 - " مقامات فقه القراءة والكتابة "، حلقتان في /2002م، من برنامج (حوار بين الكتب) بإذاعة الشارقة.
المتلفزة:
1 - " الشباب والصيف "، حلقة في 6/ 2002م، من قسم " قهوة الصباح "، بتلفاز سلطنة عمان.
2 - " إعادة قراءة التراث "، حلقة في 25/ 2/2003م، من برنامج (واحة الفكر) بتلفاز سلطنة عمان.
المشهودة:
1 - " أثر الحفظ في براعة المتكلم "، ندوة في 1994م، بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة.
2 - " الشعر الذي نريد "، ندوة في 1994م، بنادي أعضاء هيئة تدريس جامعة القاهرة.
3 - " في نقد الشعر "، محاضرة في 21/ 10/1997م، بعمادة شؤون الطلاب.
4 - " أمسية شعرية مصرية عمانية احتفالية بذكرى نصر أكتوبر "، في 1997م، بسفارة مصر بمسقط.
5 - " نقد كتاب أحاسيس سر الحياة "، محاضرة في 1998م، بالنادي الثقافي بمدينة مسقط.
6 - " القصة العمانية "، دورة من 11 إلى 14/ 4/1998م، بعمادة شؤون الطلاب، كانت فيها دراسته " في نصوص شاد عماني ".
7 - " أمسية شعرية " في 13/ 7/1998م، بعمادة شؤون الطلاب.
8 - " ندوة الأدب العماني الأولى "، من 23 إلى 27/ 10/1999م، بعمادة شؤون الطلاب، كانت فيها دراسته " القافية الموحدة المقيدة وكلمتها في الشعر العماني ".
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - " ترجمة رملية لأعراس لغبار، لعبد الله البردوني: قراءة خاصة " محاضرة في 12/ 1999م، بعمادة شؤون الطلاب، نشرتها بعقبها، صحف عمان والوطن والشبيبة العمانيات، وعدد إبريل لسنة 2003م، من مجلة أفق الألكترونية
10 - " قراءة تحليلية لشعر أبي سرور "، ندوة مهرجان الشعر العماني الثاني من 1 إلى 5/ 10/2000م، بمدينة صحار العمانية، كانت فيها دراسته " شعر أبي سرور الجامعي العماني بين المعارضة والتخميس: بحث فيما بين العروض واللغة "، المنشورة في 2001م، بمجلة كلية الآداب من جامعة المنصورة.
11 - " الملتقى الثقافي الثالث "، من 24 إلى 10/ 10/2000م، بعمادة شؤون الطلاب، كانت فيه دراسته " طائف القدر على راقص الميدان ولاعب السيرك "، المنشورة في 22/ 8/ 2001م، بصحيفة عمان، ومجلة أفق الإلكترونية
12 - " الفصحى والعصر "، مؤتمر قسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم، في فبراير من سنة 2001م، كانت فيه دراسته " القافية الموحدة المقيدة وكلمتها في الشعر العماني "، المنشورة في 1999م، بمجلة كلية التربية من جامعة عين شمس.
13 - " أصول البحث العلمي "، محاضرة في 25/ 4/2001م، بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية.
14 - " اللغة العربية اعتقاد وحياة "، محاضرة في 17/ 6/2001م، بكلية دبي الطبية.
15 - " أمسية شعرية مصرية عمانية احتفالية بذكرى نصر أكتوبر "، في 2001م، بسفارة مصر بمسقط.
16 - " مهارات اللغة العربية "، دورة في 10/ 2001م، بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية، كانت فيها دراسته " مهارة الكتابة عند طلاب قسم اللغة العربية المعلمين "، التي طبعتها في 2/ 2003م، الجامعة نفسها، ثم نشرتها في 2003م، مجلة كلية الآداب بجامعة المنصورة.
17 - " منازل الشمس في شعر أمل دنقل: نمط من تأويل الأحاديث أفضل "، محاضرة في 10/ 11/2001م، بعمادة شؤون الطلاب، نشرت في 2003م، بالعدد الرابع والخمسين من مجلة مرآة الجامعة الصادرة عن دائرة العلاقات العامة والإعلام بجامعة السلطان قابوس، وفي 2003م، بمجلة أفق الألكترونية
18 - " شعر الشباب: دم العقل ووجه الجنون "، محاضرة في 10/ 2/2002م، بعمادة شؤون الطلاب، نشرتها بعقبها صحيفة عمان، ثم مجلة صوى الصادرة عن عمادة شؤون الطلاب، وفي 2003م بمجلة أفق الألكترونية
19 - " كيف نقرأ وكيف نكتب "، محاضرة في 18/ 2/2002م، بمدرسة شاطئ القرم الثانوية من مدينة مسقط العمانية.
20 - " العلامة العماني الشيخ خميس الشقصي "، ندوة المنتدى الأدبي من 12 إلى 14/ 5/2002م، بمدينة مسقط العمانية، كانت فيها دراسته" رثاء الفقيه الفارس بين الخوف والرجاء: رأي في دالية الشقصي"، نشرتها مجلة أفق الألكترونية، بعدد سبتمبر 2004م
21 - " القصة العمانية "، ندوة في 10/ 2002م، بعمادة شؤون الطلاب، كانت فيها ورقته" لغة شباب القصاصين العمانيين ".
22 - " أمسية أدبية "، في 12/ 11/2002م، بعمادة شؤون الطلاب.
23 - " في نقد الشعر "، محاضرة في 2/ 3/2003م، بمدرسة المعبيلة الجنوبية الثانوية من مدينة مسقط العمانية.
24 - " هيا نتعلم الشعر العربي "، دورة من 15 إلى 25/ 3/2003م، بعمادة شؤون الطلاب، كانت فيها ورقته " مقام العروض ".
25 - " العلامة العماني الشيخ محمد الزاملي "، ندوة في 4/ 2003م، بنادي ولاية الرستاق الرياضي الثقافي، كانت فيها ورقته " كتاب البركة في شرح القصيدة النحوية المشتركة ".
26 - " مهارة الكتابة "، دورة في 3 - 5/ 2004م، لطلاب كلية دار العلوم.
27 - " نحو خط عربي أفضل "، مؤتمر في 20 - 22/ 2004م، بمكتبة الإسكندرية، كانت فيه ورقته " مهارة الكتابة عند طلاب قسم اللغة العربية المعلمين "، ونصه " من تكاذيب الأعراب ".
28 - " مقام الإنصات: نافذة على بحر التراث المحيط "، دورة في 2005م، لطلاب كلية دار العلوم.
ثامنا = أعماله الخدمية:
1 - مشاركته 1991م، في أعمال احتفال كلية دار العلوم بعيدها المئوي، وإخراج كتابه التذكاري.
2 - إشرافه في 3 - 1997م، على بعض جماعات اللجنة الثقافية بكلية دار العلوم.
3 - أمانته في 6 - 1997م، لقسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم.
4 - عضويته من 7 - 1998م إلى 2 - 2003م، للجان التالية بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية:
- لجنة المكتبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- لجنة الطلاب والرحلات.
- لجنة الثقافة والإعلام.
5 - إشرافه من 7 - 98 إلى 2 - 2003 م، على جماعة الخليل للأدب بعمادة شؤون الطلاب من جامعة السلطان قابوس.
6 - مشاركته 7 - 1998م، في إخراج كتاب موسم كلية الآداب والعلوم الاجتماعية، الثقافي.
7 - مشاركته من 12/ 12 إلى 16/ 12/1998م، في تحكيم مهرجان الشعر العماني الأول، بوزارة التراث القومي والثقافة العمانية.
8 - مشاركته 8 - 1999م، في الإشراف الأكاديمي على طلاب مرحلة الليسانس الجدد، بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية.
9 - مشاركته 8 - 1999م، في تحكيم المسابقة الثقافية والفنية المشتركة بين جامعتي السلطان قابوس والإمارات العربية المتحدة.
10 - نيابته في 8 - 1999م، عن رئيس قسم اللغة العربية، بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية.
11 - عضويته في 1999م، لملتقى أقسام اللغة العربية بجامعات الخليج العربية بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية، وصياغته لتوصياته.
12 - مشاركته 9 - 2000م، في تحكيم المسابقة الثقافية والفنية المشتركة بين جامعتي السلطان قابوس والإمارات العربية المتحدة.
13 - مشاركته 0 - 2001م، في تحكيم المسابقة الثقافية العامة بعمادة شؤون الطلاب.
14 - مشاركته 1 - 2002م، في الإشراف الأكاديمي على طلاب مرحلة الليسانس الجدد، بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية.
15 - إشرافه في فبراير/ 2001م، على مجلة (فراديس الخليل)، الصادرة عن جماعة الخليل للأدب، بعمادة شؤون الطلاب.
16 - مشاركته 1 - 2002م، في تحكيم المسابقة الثقافية العامة بعمادة شؤون الطلاب.
17 - مشاركته 1 - 2002م، في تحكيم المسابقة الثقافية والفنية المشتركة بين جامعتي السلطان قابوس والإمارات العربية المتحدة.
18 - مراجعته في 2002م، لمعجم الشهومي للمعلومات العامة.
19 - مشاركته 2003م، في إخراج مجلة " صوى "، الصادرة عن جماعة الخليل للأدب، بعمادة شؤون الطلاب.
20 - أمانته في 2 - 2003م، لقسم اللغة العربية، بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية.
21 - إشرافه في 3 - 2004م، على بعض أسر اتحاد طلاب كلية دار العلوم.
22 - عضويته لقسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم، من 2003م، إلى الآن.
23 - مشاركته 2004م، في التحضير لمؤتمر قسم النحو والصرف والعروض الدوري: " العربية بين نحو الجملة ونحو النص: 22 - 23/ 2/2005م=13 - 14/ 1/1426هـ ".
تاسعا = أعماله التشريفية:
1 - تلمذته تسع سنوات (89 - 1997م) للأستاذ الكاتب الأديب الفذ محمود محمد شاكر، شيخ العربية في زمانه، رحمه الله!
2 - عضويته في 1994م، لجمعية العقاد الأدبية.
3 - جائزة مؤسسة " اقرأ " الخيرية بالقاهرة في 1994م، عن مجموعته الشعرية " لبنى ".
4 - جائزة مؤسسة " اقرأ " الخيرية بالقاهرة في 1995م، عن قصيدته " صولة البراء بن مالك الأنصاري ".
5 - الترجمة له في 1995م، بمعجم شعراء العرب المعاصرين، الصادر عن مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري، الكويتية.
6 - جائزة نادي جامعة القاهرة في 1996م، عن قصيدته " صولة البراء بن مالك الأنصاري ".
7 - جائزة نادي جامعة القاهرة في 1997م، عن قصته " جمل ".
8 - ترشيحه في 2/ 2003م، من جامعة السلطان قابوس، محكما لحقل الشعر من دورة جائزة مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية.
منقول من ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34057&highlight=%C7%E1%DA%D1%E6%D6%ED) بتصرف يسير
بريده الإلكتروني:
mogasaqr***********
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 09:15 م]ـ
أخي العزيز قطرب: نحن لم ننسى هذا العالم، ولن ننساه وننسى علمائنا الأفذاذ، ولكن نحن بدأنا باستعراض موجز لعلمائنا في العصر الحديث، وتعرف أنهم كثر ـ زادهم الله وبارك فيهم ـ، فنحن ما زلنا في البداية، ونرجو من الجميع المشاركة،
ثم إنّ أخانا الفاضل الفراء اشترط شرطاً لايدخل الدكتور أحمد معنا هنا ـ وإن خالفت الأخت أنوار الأمل الشرط ـ، ولكن إليك موجز عن عالمنا الجليل:
الأستاذ الدكتور/ أحمد مختار بن عبد الحميد عمر، ولد في القاهرة عام 1933 م،
حصل على الدكتوراة من كليات اللغات الشرقية في جامعة كمبردج عام 1967م،
عمل في الكويت فترة من حياته، ويعمل حالياً أستاذاً لعلم اللغة بكلية دار العلوم جامعة القاهرة،
وهو عضوٌ في مجمع اللغة العربية بالقاهرة وليبيا.
مؤلفاته: بلغت مؤلفاته قرابة خمسة وعشرين مؤلفاً، منها:
1 - تاريخ اللغة العربية في مصر، نشر عام 1970م.
2 - البحث اللغوي عند العرب ـ سبع طبعات ـ، 1971 - 1997م.
3 - من قضايا اللغة والنحو، نشر عام 1974.
4 - دراسة الصوت اللغوي، طبع ثلاث طبعات آخرها 1991م.
5 - العربية الصحيحة، نشر عام 1981و1998م.
6 - اللغة واللون، نشر بالكويت عام 1982م، ومصر عام 1997م.
7 - علم الدلالة، طبع أولاً في الكويت عام 1982، ثم طبع في مصر عدة طبعات.
وله مؤلفات مشتركة مثل: معجم القراءات القرآنية في ثمانية أجزاء، والمعجم العربي الأساسي الذي نشرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عام 1989م.
ومن تحقيقاته وترجماته: حقق د. أحمد مختار كتابين لهما أثر في المعجمات اللغوية وهما:
1 - ديوان الأدب للفارابي، نشره مجمع اللغة العربية بالقاهرة في خمسة أجزاء.
2 - المنجد في اللغة لكراع النمل، تحقيق بالاشتراك، نشرعام 1976و1988م.
وترجم كتاب أسس علم اللغة عن الانجليزية، وطبع طبعتان: 1973و1983م.
ولايزال على قيد الحياة ـ متعنا الله بعلمه، ومتعه بالصحة والعافية حتى لقائه ـ.
الذي لايعرفه الأخوة الكرام أن العلامة الدكتور أحمد مختار عمر انتقل الى رحمة الله العام الماضي بعد عمر مديد من العطاء العلمي
نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 01:26 ص]ـ
رفاعة الطهطاوي
(الشيخ الأزهري)، (المرجع الفقهي لبعثة محمد علي)
رفاعة رافع الطهطاوي من أسرة متوسطة الحال من طهطا يرجع نسبه إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو السيد الشريف / رفاعة بن بدوي بن علي بن فاطمة الزهراء بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأمه السيدة / فاطمة بنت الشيخ أحمد فرغلي الأنصاري المتصل نسبه بالأنصار الخزرجية، وهو من أبرز رواد النهضة العربية الحديثة ورائداً للتنوير.
ولد رفاعة الطهطاوي في مدينة طهطا بمديرية جرجا (سوهاج حالياً) من الإقليم المصري وكانت ولادته في بداية القرن الثامن عشر في 15 أكتوبر سنه 1801 من الميلاد وعاش طفولته متنقلاً من قرية إلى أخرى من قرى الصعيد مع والده الذي سعى لتحفيظه القرآن الكريم وتعلمه المتون والأحاديث حتى أصبح متقناً لها، ولما توفي والده السيد / بدوي جاء رفاعة الطهطاوي إلى القاهرة وعمره خمس سنوات ودخل الأزهر وكان من المجدين في تحصيل العلم، وما لبث سنوات قليلة حتى أصبح من أهل العلم وكان من اشهر أساتذته في الأزهر الشريف الذين تلقى العلم على أيديهم هو الشيخ / حسن العطار، الذي كان شيخاً للجامع الأزهر الشريف في ذلك الوقت، وقد أولى اهتماماً بالغاً بتلميذه رفاعة الطهطاوي لما لمسه فيسه من حدة الذهن والدأب المتواصل في تحصيل العلم، واستمرت دراسة رفاعة الطهطاوي في الأزهر الشريف لمدة ثماني سنوات، وقد عاشها في بؤس وضنك مما تنفقه عليه والدته ببيع ما تملكه من مصاغ وأثاث حتى يتم دراسته وتخرجه من الأزهر الشريف وبعد أن أتم دراسة الأزهر الشريف درس سنتين أخرتين وعين إمامًا وواعظاً لإحدى كتائب الجيش سنة 1824 م. .
وهو من رواد التنوير في عصره مع كل من الكواكبي ومحمد عبده.
البعثة العلمية الكبرى إلى فرنسا
سافر رفاعة الطهطاوي إلى فرنسا بترشيح من الشيخ / حسن العطار في عهد محمد علي وكان آنذاك في الخامسة والعشرين من عمره، وذلك ليكون المرجع الفقهي للبعثة، سنة 1826، وكان على رأس البعثة التي تضم 44 طالباً مصرياً، ذهبوا لمختلف التخصصات العلمية. ولكنه لم يتفرغ للوعظ والإرشاد والإشراف الديني فقط بل اعتبر نفسه طالباً موفداً لمتابعة التحصيل العلمي فدرس الفرنسية والتاريخ والجغرافيا والأدب والرياضيات والهندسة والفلك والزراعة، وسارع رفاعة الطهطاوي إلى تعلم الفرنسية لكي يتعلم العلوم والآداب وعكف ليلة ونهاره على تعلم العلوم من علم إلى علم في التاريخ وتقويم البلدان وأصول القوانين والهندسة والمعادن وغيرها ومنذ أن وصل الشيخ رفاعة الطهطاوي إلى فرنسا وأصبح ذهنه مشغولاً بكلمات خمس: مصر، الإسلام، فرنسا، العرب، العلم. وكان البرنامج الذي وضعه الشيخ رفاعة شاقاً، لأنه أعد من الترجمة الفرنسية إلى العربية للعلوم المختلفة في الجغرافيا والتاريخ والطب والهندسة والتعاليم العسكرية وعليه أن يتم برنامجه في خمس سنوات، وفي نهاية السنوات الخمس عقد للشيخ الامتحان النهائي وتقدم للجنة ومعه اثنتي عشر كتاباً أو رسالة ترجمها من الفرنسية إلى العربية والقد أعجب الجميع بتفوق الشيخ الجليل رفاعة الطهطاوي.
وتأثر الطهطاوي بجان جاك روسو وفولتير ومونتسيكو.
وحينما عاد رفاعة الطهطاوي إلى مصر سنة 1831 م. كان أول مترجماً مصرياً يجيد العربية والفرنسية وله إلمام بالطب، وقد تولى الإشراف على مدرسة الألسن وأعمالاً أخرى وقد ملئت نفسه بالهمة والعزيمة والحماس والإقدام وأخرج هو وتلاميذه ألفي كتاب في عشر سنين وتقلب الشيخ رفاعة الطهطاوي في عهد محمد علي منذ عودته من فرنسا في عدة مناصب تولى تدريس اللغة العربية وتدريس اللغة الفرنسية في مدرسة الطب وترجمة العلوم المختلفة، ولبث رفاعة الطهطاوي رئيساً لمدرسة الألسن لمدة 17 عاماً حتى أغلقت المدرسة في عهد عباس الأول، وكان له فضل الإسهام في إنشاء أول جريدة عربية في المشرق كله وهي " جريدة الوقائع المصرية ".
رفاعة الطهطاوي رائداً للنهضة الحديثة 1801 ـ 1873
(يُتْبَعُ)
(/)
كان الشيخ رفاعة الطهطاوي رائداً للنهضة الحديثة ورائداً للتنوير ولم يكتف شيخنا الجليل بقراءة ما يقع تحت يده من مؤلفات المفكرين الاجتماعيين بل إنه إلى جانب انشغاله بالقراءة والترجمة قد استطاع ملاحظة دقائق الحياة الاجتماعية من حوله وتغلغل في صميم الحياة الفرنسية من جميع نواحيها السياسية والاجتماعية. وتم نفيه إلى السودان في عهد الخديوي عباس وعاد منها في عهد سعيد.
رده على الغربيين:
يرد رفاعة الطهطاوي في كتابه (تخليص الإبريز) على مقولة الغربيين بأنهم أساتذتنا في سائر العلوم يقول: (إننا كنا في زمن الخلفاء العباسيين أكمل سائر البلاد تمدناً ورفاهية، وتربية زاهرة زاهية، وسبب ذلك أن الخلفاء كانوا يعينون العلماء وأرباب الفنون ..... وغيرهم، على أن منهم من كان يشتغل بها نفسه، فانظر إلى المأمون بن هارون الرشيد فإنه كان يشغل بنفسه بتعلم الفلك وقد حرر ميل دائرة فلك البروج على دائرة الاستواء فوجد ثلاثاً وعشرين درجة وخمساً وثلاثين دقيقة ميلاً).
وقد رأى الطهطاوي أن القيمة العليا في الحضارة العربية والإسلامية تكمن في العدالة.
فالطهطاوي مغترباً وليس مستغرباً، فقد اغترب ولم يتغرب، اغترب فذهب إلى فرنسا ولكنه لم يغترب عن وطنه مصر، فلم تمح شخصيته تحت وطأة الحضارة الأوربية بل حافظ على أصالته العربية.
وإنه صاحب فكر رابح في ديننا وتراثنا ثم هو مفكر متفتح قبل ما لدى الآخرين ويفهمه بعمق ولا يستعلى عليه بالانغلاق ولا يتهافت أمامه بالدونية،إنما يتحسس منه الحس ويستأصل منه القبيح. إن فكر رفاعة يضع أساساً حقيقياً لنهضة المجتمع العربي الإسلامي ويقوم على ثلاثة أعمدة هي:
1ـ الإيمان بالله والاستمساك بديننا.
2ـ إعلان شأن العلم وإنه هو السبب المتين للتقدم.
3ـ الحرية.
(مصطفى محمود / حوار مع د. محمد رفاعة، صـ 19 الأربعاء 28 صفر 1424هـ،10 أبريل 2003 م، السنة 36، العدد 12369، السياسة، الكويت)
المرأة عند الطهطاوي
المرأة في فكر رفاعة الطهطاوي كما يقول د. محمد رفاعة: حاضنة الحضارة ومستودع فضائل الأمة. وكان رفاعة يقول: إن مقياس تمدن الأمم هو درجة احترامها للمرأة، فكلما كانت الأمة متقدمة زاد احترامها للمرأة والعكس بالعكس، ونادى بأهمية تعلم المرأة في كتابه (المرشد الأمين لتعليم البنات والبنين).
وقد أصدر الشيخ رفاعة الطهطاوي المطبوعات الآتية:
1ـ القول السديد في الاجتهاد والتجديد
2ـ البدع المتقررة في الشيع المتبررة.
3ـ متن الأجرومية.
4ـ التحفة الملكدية لتعريب اللغة العربية.
5ـ منظوم في مصطلح الحديث.
6ـ نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز.
7ـ تلخيص الإبريز في تلخيص باريز
8ـ مناهج الألباب المصرية في مناهج الآداب المصرية.
9ـ المرشد الأمين للبنات والبنين. (أصدرها المجلس الأعلى للثقافة الطبعة الأولى بنفس شكله سنة 1289هـ، 1877م، وهو من تقديم الدكتور / عماد بدر الدين أبو غازي).
11ـ الكواكب المنيرة في ليال افراج العزيز المقمرة.
11ـ التعريفات الشافية لمريد الجغرافيا.
12ـ قلائد المفاخر في غريب الأوائل والآواخر.
13ـ من كتاب مباديء الهندسة.
14ـ القانون الفرنساوي المدني.
15ـ نظم العقود في كسر العود.
16ـ مواقع أملاك في وقائع تليماك.
17 ـ ترجم السيرة الذاتية للأسكندر الأكبر.
18ـ ترجم بعض كتب ملثبيرون في الجغرافيا.
19ـ ترجم دستور فرنسا.
20 ـ كتاب (الديوان النفيس في إيوان باريس) وهو سيرة ذاتية لرفاعة، وقد صدر ضمن سلسلة كتب عن أدب الرحلات والنصوص العربية المجهولة، عن دار السويدي للنشر في أبي ظبي بالتعاون مع المؤسس العربية للدراسات والنشر.
لقد كان رفاعة الطهطاوي رائداً للنهضة العلمية والأدبية الحديثة مثالاً حياً للطالب النابغة الذي لم يدخر وسعاً في تحصيل العلوم والفنون والآداب فأصبح في قمة النابهين وكان نموذجاً كاملاً للمواطن الصالح الذي عمل جاهداً لنفع بلاده ونقل المعرفة ووسائل النهضة والحضارة إليها عن طريق التأليف والترجمة وأنشأ مدرسة الألسن بمصر، وكان مقر مدرسة الألسن بسراي الدفتردار، بحي الأزبكية، وكانت تسمى أول إنشائها سنة 1835 من الميلاد مدرسة المترجمين، ثم صارت مدرسة الألسن، وكان الغرض من إنشائها تخريج مترجمين لمصالح الحكومة ثم
(يُتْبَعُ)
(/)
اتجهت النية إلى أن يكون من خريجيها قلم الترجمة، واستقر الرأي على أن يكون غرضها إعداد المترجمين.
لقد كان رفاعة الطهطاوي على جانب كبير من الذكاء وحدة الذهن وهذا ما نهض به من حضيض العسر إلى مراتب المجد والفخر حتى أصبح ممن يشار إليهم بالبنان.
ونظراً لأهمية الثقافة بالنسبة للمجتمعات فإنه تم تخصيص قطعة أرض بمدينة الكوثر بسوهاج لإقامة مركز ثقافي يحمل اسم رفاعة الطهطاوي ويضم مكتبة شاملة وقاعة للإطلاع ومسرحاً مفتوحاً وغرفة مجهزة للوثائق والمحفوظات وربطها بشبكة الإنترنت.
وتضم مكتبة رفاعة الطهطاوي بسوهاج 1067 مخطوطاً وتحتوي المكتبة على 1437 عنواناً بعضها ترجم إلى الفرنسية.
من الدراسات التي تناولت الطهطاوي:
أعد د. أنور لوقا رسالة الماجستير، عن كتاب (تخليص الإبريز في تلخيص باريز)، وكتب رسالة الدكتوراة بعنوان (رحالة وكُتّاب مصريون في فرنسا في القرن التاسع عشر) وقد أعد هذه الرسالة في جامعة السربون (1950ـ 1957) وخصص قسماً خاصاً في الرسالة تحدث فيه عن رفاعة الطهطاوي.
وقام بترجمة كتاب (تخليص الإبريز) وأعد كتاب بعنوان (ربع قرن مع رفاعة الطهطاوي) صدر في القاهرة عام 1985 م، وأعيد طبعه مع إضافات في تونس عام 1977م وبعنوان جديد هو (عودة رفاعة الطهطاوي).
توفي شيخنا الجليل رفاعة الطهطاوي في 27 مايو سنة 1873 من الميلاد عن عمر يناهز السبعين عماً.
وكان رحمه الله قصير القامة واسع الجبين متناسب الأعضاء، أسمر اللون، حازماً مقداماً على ذكاء وحدة عالية. وكان يلبس اللباس العربي الخاص من الجبة والعمامة والقفطان، ثم ارتدى بدلة باللباس الإفرنجي المشهور.
رحم الله شيخنا الجليل رفاعة الطهطاوي.
(خاص/ م. ف)
بل كان رائدًا للتغريب الحديث, عفا الله عنه.
وقد قام بالدور الأول في طمس معالم الحضارة الإسلامية وتحويلها إلى مسخ من الحضارة الغربية، وكلنا يعرف وزر من سن في الإسلام سنة سيئة, والله المستعان.
رفاعة الطهطاوي: رائد التغريب. ( http://www.islammemo.cc/historydb/one_news.asp?IDnews=435)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 10:12 م]ـ
ولد كمال محمد بشر في الحادي والعشرين من سبتمبر عام 1921م ببلدة محلة دياى مركز دسوق محافظة كفر الشيخ، وحصل على ليسانس اللغة العربية والدراسات الإسلامية عام 1946م من كلية دار العلوم جامعة القاهرة، ثم دبلوم المعهد العالي للمعلمين في التربية وعلم النفس التابع لوزارة المعارف عام 1948م؛ وعمل مدرساً للغة العربية والتربية الإسلامية من أكتوبر1948 م وحتى 1949حيث سافر في بعثة لجامعة لندن بإنجلترا للحصول على درجتي الماجستير والدكتوراه، فحصل على الأولى عام 1953م في علم اللغة المقارن، وأما الدرجة العلمية الثانية فقد حصل عليها عام 1956م في علم اللغة والأصوات؛ وعقب عودته لمصر عين مدرسًا بقسم علم اللغة بكلية دار العلوم من عام 1956 وحتى عام 1962م، وفى عام 1963م أصبح أستاذاً مساعداً ثم رئيسا لقسم علم اللغة والدراسات السامية والشرقية من عام 1969وحتى سبتمبر 1987م، حصل خلال هذه الفترة على الأستاذية عام 1970م، وقد شغل منصب وكيل الكلية عام 1972م وعميدها حتى عام 1975م. ومنذ عام 1987م أصبح أستاذاً متفرغاً بكليته ثم أستاذاً غير متفرغ. عمل في كليات الجامعات المصرية الآتية: الآداب والإعلام والبنات ومعهد الدراسات والبحوث الإفريقية وأكاديمية الفنون؛ كما عمل في جامعات الرياض والإمام محمد بن سعود بالمملكة العربية السعودية وكلية التربية وكلية الإنسانيات والعلوم الاجتماعية بقطر وعمل أيضا بكلية الآداب بجامعة الكويت، وكلية الآداب بجامعة العين بدولة الإمارات العربية المتحدة. أشرف على مجموعة كبيرة من رسائل الماجستير والدكتوراه في مصر والوطن العربي. وهو عضو بمجمع اللغة العربية بالقاهرة منذ عام1985م وعضو بمجمع اللغة العربية بدمشق، والمجمع العلمي المصري، وعضو لجان الثقافة والآداب والتعليم الأزهري والتعليم العام بالمجالس القومية المتخصصة ومقرر لجنة الأدب واللغة به، وعضو في لجنة تطوير مناهج التعليم بوزارة التربية والتعليم ورئيس جمعية حماة اللغة العربية، وهو حاليا الآمين العام لمجمع اللغة العربية بالقاهرة منذ عام 2001م. من إنتاجه العلمي: أول كتبه (قضايا لغوية) صدر عام 1962م وأحدثها (علم الأصوات) و (اللغة العربية بين الوهم وسوء الفهم) وبينهما ثمانية كتب منها: (دراسات في علم اللغة) جزآن، وترجم (دور الكلمة في اللغة) لأولمان، (علم اللغة الاجتماعي)، (خاطرات مؤتلفات في اللغة و الثقافة). وله سبعة عشر بحثاً ودراسة منشورة أقدمها عام 1961بمجلة الأزهر بعنوان (السيمانتيك أو علم المعنى) وأحدثها بعنوان (التعريب بين التفكير والتعبير) نشر بمجلة الدارة السعودية عام 1993م، كما نشر سلسلة من المقالات في مجلة الفن الإذاعي بلغت ثلاث عشرة مقالة تحت عنوان عام هو (فن الكلام)، وكل مقالة لها عنوانها الفرعي المتفق مع موضوعها. وله كتب تحت الإعداد للنشر منها (فن الكلام) و (المكتبة اللغوية). وقد ألقى عدة بحوث في مجمع اللغة العربية القاهري صدرت في أعداد مجلة المجمع المختلفة أطرف عنوان بها (تيسير التعقيد لا القواعد)، وأدار عدة ندوات بالمجمع في مواسم ثقافية مجمعية منها ندوة عن (على الجارم) وأخرى عن (إبراهيم أنيس)، وثالثة عن (الأغنية ودورها في التثقيف اللغوي) وفيها استخدم تسجيلات مختلفة للأغاني العربية لعدد كبير من المغنين و الملحنين. حصل على جائزة صدام في الدراسات اللغوية عام 1987م كما حاز على وسام العلوم والفنون من الدرجة الأولى يمصر وأيضا جائزة الدولة التقديرية 1991م.
وهو الآن رئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة أطال الله عمره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 11:25 م]ـ
ولد بقرية أتميد محافظة الدقهلية وحصل على الثانوية الأزهرية عام 1947م ثم ليسانس دار العلوم 1951م، ثم دبلوم معهد التربية العالي للمعلمين عام 1952م ثم دبلوم معهد اللغات الشرقية من كلية الآداب جامعة القاهرة عام 1956م، ثم حصل على الدكتوراه جامعة القاهرة 1965م.
عمل مدرسا بوزارة التربية والتعليم عام 1952م، وخبيراً بكلية اللغات الشرقية بجامعة بكين 1956م، وعضوا بقسم الترجمة والألف كتاب بالإدارة العامة للثقافة عام 1958م، ثم عمل مدرسا بكلية الألسن عام 1968م ثم انتقل مدرسا بدار العلوم 1970م وسافر للعمل أستاذا بجامعة الفاتح بليبيا عام 1973م عاد بعدها لكليته دار العلوم أستاذا للنحو والصرف والعروض عام1980م، وعمل كعضو في مجلس الدراسات العليا بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، ويعمل حاليا أستاذ متفرغ بدار العلوم، واشرف وناقش عددا كبيرا من الرسائل العلمية؛ وقد اختير عضوا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة عام 1999م.
من إنتاجه العلمي:
في قواعد اللغة العربية ـ في علم النحو ـ
اللهجات العربية في التراث العربي (خمسة أجزاء)
ـ المعجم اللغوي القرآني (كلية التربية جمعة الفاتح 1976)
ـ في القرآن والعربية (مركز البحث العلمي وتحقيق التراث بجامعة أم القرى ـ وله بحوث عديدة نشرت بمجلة المجمع منذ الجزء 25منها:
(بين القراء و النحاة) وهي سبعة بحوث متتالية في الأجزاء من 33 حتى 39؛ وحقق كتابي (نحو القلوب الصغيرة) و (نحو القلوب الكبيرة) للإمام عبد الكريم القشري والكتاب الأخير بالمشاركة مع الدكتور إبراهيم بسيوني،
وله أيضا لهجة القرآن الكريم بين الفصحى ولهجات القبائل (حوليات كلية دار العلوم) فضلا عن عدد من البحوث قدمها للجنة الأصول واللهجات وقد حصل على جائزة التقدير العلمي لجامعة القاهرة 1998م،
قال مهدى علام عن بحوثه أنها (أشبه بقمة جبل الثلج، تبد وفوق سطح البحر، دليلا على عظمة الجبل الذي يضمه البحر) وقال عنه (الإنتاج غزير، وعميق وأصيل. لقد كتب الدكتور الجندى في النحو العملي، و النحو الفلسفي، والنحو اللغوي، والنحو المقارن، فأضاف في هذه الميادين إضافات جادة أصيلة)
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 12:21 م]ـ
هل من ترجمة للدكتور / عبدالرحمن بن سليمان العثيمين أستاذ النحو والصرف في جامعة أم القرى وابن عم الشيخ محمد العثيمين رحمه الله
فاجأتني بصلته بالشيخ ابن عثيمين رحمه الله!
http://www.uqu.edu.sa/staff/images/3960866.jpg
هذه ترجمة منشورة له، وبانتظار المزيد:
- حصل على الدكتوراة من جامعة أم القرى عام 1402هـ، عن أطروحته: "شرح المفصل في صفة الإعراب المرسوم بالتخمير، تأليف الخوارزمي" (مطبوعة).
- وقبلها حصل على الماجستير، وكانت رسالته بعنوان: "التبيين عن مذاهب النحو بين البصريين و الكوفييين - أبو البقاء العكبري" (مطبوعة).
وله عدة أبحاث وكتب، منها ما نُشر ومنها ما هو تحت الطبع، منها:
1 - الدر المنضد في ذكر أصحاب الإمام أحمد.
2 - الديباج لأبي عبيدة معمر بن المتني التميمي "تحقيق ".
3 - إعراب القراءات السبع و عللها لابن خالويه أبي عبدالله الحسين بن أحمد بن خالويه الهمزاني النحوي.
4 - الفريدة في شرح القصيدة التي أنشاها سعيد المبارك المعروف بابن الدهان النحوي.
5 - المقصد الأرشد في ذكر اصحاب الإمام أحمد.
6 - اتفق لفظه و اختلف معناه لليزيدي " تحقيق ".
7 - الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب الإمام احمد لابن عبد الهادي الإمام العلامة المحدث يوسف بن الحسن عبد الهادي.
8 - نظم الفرائد و حصر الشرائد للمهلبي " تحقيق ".
9 - إثبات المحصل في نسبة أبيات المفصل لابن المستوفي الاربلي.
10 - غاية العجب في تتمة طبقات بن رجب لابن حميد النجدي.
11 - طبقات الحنابلة لابن أبي علي، مجلدات ط الهيئة العليا للاحتفال بمرور مئة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية.
12 - الاقتضاب في غريب الموطأ و إعرابه على الأبواب لمحمد عبد الحق.
13 - التعليق على الموطأ في تفسير لغاته و غوامض إعرابه و معانيه، لأبي وليد الوقشي الأندلسي، مجلدان.
14 - أنساب الرشاطي (مختصر عبد الحق الاشبيلي و الفاسي)
15 - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة، لابن حميد النجدي.
هذا، وما نُشر أعلاه بحاجة إلى مزيد بيان، وتوضيحِ التحقيق من التأليف.
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 05:18 م]ـ
هل من ترجمة للأستاذ الدكتور عياد الثبيتي الأستاذ في جامعة أم القرى الأديب النحوي الشاعر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذه ترجمة منشورة له:
http://www.uqu.edu.sa/staff/images/3960680.jpg
أ. د.عياد عيد ساعد الثبيتي
الرتبة العلمية: أستاذ
التخصص: نحو وصرف وعروض
بعض نتاجه العلمي:
- رسالة الماجستير: " ابن الطراوة النحوي " صادرة عن نادي الطائف الأدبي.
- رسالة الدكتوراة: "البسيط في شرح جمال الزجاجي لابن أبي الربيع الإشبيلي. دراسة و تحقيق" 1403هـ. صادرة عن دار الغرب الإسلامي.
- ابن طلحة النحوي: حياته - آثاره - آراؤه.
- المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية للشاطبي (السفر الثالث) تحقيق. مطبوع.
- الإفصاح ببعض ما جاء من الخطا في الإيضاح لابن الطراوة: تحقيق. مطبوع. مكتبة دار التراث بمكة.
- سكب " ديوان شعر " صادر عن نادي الطائف الادبي.
* أبحاث منشورة:
- صيغ المبالغة بين السماع و القياس، دورية كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
- رسالة في تعيين محل دخول الباء من مفعولي (بدل) وما اشتق منها لابن لب الغرناطي.
- شرح القصيدة اللغزية لابن لب الغرناطي "تحقيق" مجلة مركز البحث العلمي.
* كتب وأبحاث تحت الطبع:
- سلوى (ديوان شعر).
- الفصول و الجمل في شرح أبيات الجمل ... لابن هشام اللخمي " تحقيق ".
- تقييد في معرفة النطق بمستقبلات الأفعال - لابن هشام الأنصاري.
- مختصر عروض الزجاج " تحقيق ".
- آراء الزجاج العروضية.
- (لو) بين دقائق النظر النحوي و لطائف الورود القرآني.
شكر الله لك أستاذ خمارويه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عباس بن فرناس]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 07:55 م]ـ
اللغوي العروضي:
أ. د. عبدالرزاق بن فراج الصاعدي (حفظه الله ورعاه)
التخصص العام: لغويات
التخصص الدقيق: التصريف، وفقه اللغة، والمعاجم
الدرجة العلمية: أستاذ.
اهتمامات تخصصية أخرى:
التصريف العربي، علم اللغة والدلالة، العروض (وهو مبدع فيه وله آراء خاصة فيه ليته ينشرها)
الجامعة: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
أبرز الأبحاث العلمية:
1ـ شهاب الدين الخفاجي وجهوده في اللغة
2ـ تداخل الأصول اللغوية وأثره في بناء المعجم العربي، طبع في مجلدين.
3ـ أصول علم العربية في المدينة، مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة.
4ـ المنهل المأهول بالبناء للمجهول، لابن ظهيرة، تحقيقا ودراسة مجلة الجامعة الإسلامية.
5ـ تعميم الدلالة في ألفاظ الإبل، مجلة الدارة.
6ـ موت الألفاظ في العربية، مجلة الجامعة الإسلامية.
7ـ المثنى التغليبي وتراث العربية فيه، مجلة الدراسات اللغوية.
8ـ أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب: جمعا وتريبا ودراسة، مجلة الدراسات اللغوي.
9ـ الرباعي المضاعف في العربية، مجلة الدراسات اللغوية
10ـ خلل الأصول في الجمهرة لابن دريد، مجلة جامعة أم القرى.
11ـ معجم الروحة، للجرباذقاني المتوفى بعد 374هـ تحقيق ودراسة (الجزء الأول) والبقية في الطريق إن شاء الله)
12ـ فك التضعيف بالإبدال، مجلة الدراسات اللغوية
13ـ ألفاظ الجن في العربية، المكتبة العصرية بجدة، 1425هـ
14ـ سر الزجاجة (مقالات في الأدب واللغة) نشرت في مجلة المنهل.
15ـ كشف الغمة والبرحاء بما صح من الضبط في بئر حاء،لأبي الخير الشماخي، تحقيق ودراسة (رسالة صغيرة (ملحق التراث بجريدة المدينة)
16ـ معجم اللغويين والنحاة في المملكة العربية السعودية (مخطوط لم يكتمل بعد)
17ـ مجموعة من المقالات اللغوية والأدبية في عدد من الصحف والمجلات السعودية ..
18 ـ مذكرات حرف علة ... يتضمن آرارءه في اللغة والأدب والحياة (أطلعني عليه ولم ينشره بعد)
له ترجمة وافية في معجم الأدباء واللكتاب السعوديين، لأحمد بن سلم.
ـ[سعد العوفي]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 05:15 م]ـ
هناك دكتور عملاق ولا يضيره جهل الناس به وهو الكتور مختار الغوث ولد عام 1381 هـ ولا يزال معطاء له من الكتب لغة قريش والسموأل وله أيضا عدة كتب تحت الطبع
لكم مني الاحترام الدائم.
بورك فيك أخي سعد العوفي, وما وضعت هذه الصفحة إلا للتذكير بأعلامنا المعاصرين.
أما بالنسبة للدكتور مختار سيدي الغوث صاحب كتاب لغة قريش والذي في أصله رسالة ماجستير مقدمة إلى قسم اللغة العربية في جامعة الملك سعود أشرف عليها الدكتور عوض القوزي وكان الدكتور الزليطني مشرفا مساعدا
أتمنى أخي أن تتحفنا بتعريف أكثر به وذكر لأهم أبحاثه ورسالته للدكتوراه.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 05:12 م]ـ
من يعرف شيئا عن الشيخ الدكتور محمود فجال فليتحفنا فهو عالم في العربية ضليع
اسمه، ومولده، ودرجته العلمية:
الاسم: محمود بن يوسف فجال.
الميلاد: 23/ 3 / 1939 م بحلب (سورية).
الدرجة العلمية: أستاذ دكتور.
بدايته في طلب العلم:
أحببت العلم حباً جماً من نعومة أظفاري، فعشقته، وأخذ بمجامع لبي وأنا في المستوى الثالث من المرحلة الابتدائية، كما أحببت اقتناء الكتب العلمية في التفسير والحديث والفقه واللغة.
فجمعت من كل فن كلَّ نفيس، واعتنيت بالكتاب كما تعتني الأم بولدها المحبب الظريف.
وعندي الآن مكتبة ضخمة، قسم منها في حلب، والقسم الآخر في السعودية وقد تَصَرَّفْتُ قديماً في بعضها للحاجة، وما ذهب من يدي لم أحصل على بديله إلى الآن، وكنت أهوى القراءة على كبار الشيوخ، وكنت عزوفاً عن الشهادات متأثراً بقول أمير الشعراء أحمد شوقي:
اطلبِ العلمَ لذاتِ العلمِ لا لشهاداتٍ وآرابٍ أُخَر
وحقاً إن العلم أغلى ما يتنافس فيه المتنافسون، وأعز ما تُصرف فيه أجمل الأيام والليالي.
ولا بد لتحصيل العلم من شروط جمعها بعضهم بقوله:
أخي لن تنال العلم إلا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان ِ
ذكاءٌ وحرصٌ، واجتهادٌ، وبُلْغة وصحبةُ أستاذٍ، وطولُ زمان ِ
شيوخه:
(يُتْبَعُ)
(/)
شيوخه كُثُر، وقد خصصنا لذلك رابطاً وهنا نذكر من أكثر عليه القراءة.
فقد أخذ عن علماء حلب الأجلاء، ومنهم:
السيد الشيخ محمد النبهان، والشيخ عبد الله سراج الدين علم الحديث و مصطلحه، والشيخ محمد الرشيد، والشيخ محمد الملاح الفقه الحنفي، والشيخ أسعد عبه جي أصول الفقه الشافعي، والشيخ حامد هلال، والشيخ مصطفى مزراب، والشيخ عبد الرحمن زين العابدين، والشيخ عمر عنداني، والشيخ محمد المعدل علم النحو والصرف والبلاغة، والشيخ محمد نجيب خياطة القرآن وتجويده.
وأخذ عن علماء دمشق، ومنهم:
الشيخ عبد الوهاب الحافظ الشهير بدبس وزيت الفقه الحنفي والأصول، والشيخ إبراهيم اليعقوبي النحو والمنطق، والشيخ حسن حبنكه الميداني التفسير والنحو.
وأخذ عن علماء القاهرة، ومنهم:
عن السيد الشيخ الدكتور محمد رفعت محمود فتح الله، والدكتور محمد طه الزيني، وشيخ المحققين الأستاذ عبد السلام هارون وغيرهم.
هذا بالإضافة إلى من تلقى العلم عنهم في الثانوية الشرعية بحلب، وكلية اللغة العربية في الأزهر.
الكتب التي قرأها على الشيوخ:
- شروح الآجرومية، كالكفراوي، وزيني دحلان.
- شرح الأزهرية، مع الرجوع إلى حاشية العطار.
- شرح العزي في التصريف، والبناء، والمقصود.
- شرح قطر الندى.
- قواعد اللغة العربية.
- شرح ابن عقيل.
- أوضح المسالك.
- البلاغة الواضحة.
- دلائل الإعجاز.
- شرح المنار للحصكفي، في أصول المذهب الحنفي.
- وشرح جمع الجوامع في أصول المذهب الشافعي.
- مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح.
- اللباب شرح الكتاب.
- الاختيار في تعليل المختار.
- الهدية العلائية.
- الدر المختار للحصكفي مع الرجوع إلى حاشية ابن عابدين.
- شرح السلم للدمنهوري، وللملوي في المنطق.
- شرح الرحبية في الفرائض.
- كفاية المريد من أحكام التجويد.
- بعض من تفسير ابن كثير.
- بعض من صحيح البخاري.
- شرح البيقونية.
- تدريب الراوي.
- بعض كتاب سيبويه.
- مغني اللبيب.
- شرح الأشموني.
- شرح المفصل لابن يعيش.
- شرح الرضي على الكافية في النحو، والشافية في الصرف.
وغير ذلك.
التخصص الدقيق، ورسالتاه الماجستير والدكتوراه:
التخصص الدقيق: النحو والصرف.
رسالته في الماجستير: دراسة وتحقيق لـ (شرح قواعد الإعراب) لمحيي الدين الكافيجي – المتوفى سنة 879 هـ، نوقشت سنة 1975م.
ورسالتي في الدكتوراه: دراسة وتحقيق (الكافي في شرح الهادي) لعز الدين عبد الوهاب الزنجاني – المتوفى سنة 656 هـ (قسم النحو) فقط، نوقشت سنة 1978م.
المادة العلمية التي شغلتْ فكره:
يقول في ذلك: « شغل فكري الدفاع عن فكرة الاحتجاج بالحديث النبوي والأثر في ميدان النحو؛ لأنني وجدت أن هذه الفكرة مازالت بكراً قلَّ من وقف على حقيقة أمرها.
فتصديت للدفاع عن الحديث و الأثر، وبينت أن الأولى بعد كتاب الله تعالى الاستشهاد على مسائل النحو والصرف واللغة بالحديث النبوي والآثار من كلام الصحابة وذلك لأدلة قاطعة يعرفها من وقف على كتبي كالحديث النبوي والسير الحثيث، وكذلك فيض نشر الإنشراح، والإصباح في شرح الاقتراح ».
عمله بعد الدكتوراه:
أمضى ثلاثاً وعشرين سنة في التدريس الجامعي في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مدرساً للنحو والصرف والعروض.
والآن يعمل مستشاراً في مكتب وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، في الرياض.
بعض نصائحه وعباراته (سئل فأجاب):
ما الذي توصي به طلاب العلم؟
أوصيهم بأمور:
1 - المحافظة على الوقت في طلب العلم مع العمل به، قال (أبو الوليد الباجي):
إذا كنتُ أعلم علماً يقيناً بأن جميع حياتي كساعة
فَلِمْ لا أكونُ ضنيناً بها و أنفقها في صلاح وطاعة
2 - الحفظ في الصدور لكل مفيد. قال بعضهم:
اِسَْتوْدَعَ العلمَ قِرْطاساً فَضَيَّعَهُ فبِئْسَ مستودعُ العلمِ القراطيسُ
3 - حفظ القرآن الكريم، فالقرآن يوقظ في النفوس إحياء اللغة العربية، وبحفظه حفاظ على لغتنا وديننا وتراثنا و كياننا.
4 - العلم فنونه كثيرة، فالعاقل يصرف وقته في النافع من العلوم.
ما توجيهاتكم لمن يريد أن يتقوى في النحو والصرف؟
(يُتْبَعُ)
(/)
احفظ الآجرومية، وادرس شرحها و إعرابها للكفراوي.
ثم ادرس على الشيوخ شرح قطر الندى لابن هشام، فقد قرأته على ثلاثة شيوخ، وصرت أستاذاً فيه وعمري دون العشرين سنة، ودرّسته أكثر من سبع مرات كاملاً.
ثم انتقلْ إلى حفظ الألفية وشرحها لابن عقيل، مع محاولة إعراب كل ما تقرأُ وما تسمع حتى يصبح الإعراب عندك ملكة وطبيعة وسجية.
ثم انتقل إلى إعراب القرآن الكريم، والحديث النبوي، وذاكر مع إخوانك، وما أجملَ قولَ من قال:
أدِمْ للعلم مذاكرتَهْ فحياةُ العلمِ مذاكرتُه
ما نصيحتك لطالب العلم؟
نصيحتي أن ينصرف إلى العلم بكليته، فالعلم لا يعطيك كله حتى تعطيه كلك، ويترك كل ما يصرفه عنه من أحوال الجدل والتكفير والتفجير، فقد قال الله تعالى: (فلولا نَفَرَ من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) التوبة: 122.
(لولا) هنا تحضيضية، أي: هَلاَّ نَفَرَ ..
وما أحسنَ قولَ القائل:
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يُسمع ما تقول ويُقْتَدَى بالقول منك وينفع التعليم
مؤلفاته:
1. (شرح قواعد الإعراب) لمحمد بن سليمان الكافيجي « شيخ السيوطي » دراسة وتحقيق« رسالة ماجستير »
2. (الكافي شرح الهادي) لعبدالوهاب الزنجاني ـ 654هـ، دراسة و تحقيق
« رسالة دكتوراه » 2400 صفحة
3. (الحديث النبوي في النحو العربي)
4. (السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث النبوي في النحو العربي)
منقول من موقع الدكتور محمود فجال. ( http://www.fajjal.com/mahmod/index.htm)
إضافة في ترجمة أ. د. محمود فجال
من مقالات الدكتور محمود فجال:
1 نظراتٌ نحويةٌ في لغة طيئ ... مجلة العرب
2 نظرات نحوية في لغة بني الحارث بن كعب ... العرب
3 توجيهاتٌ نحويةٌ للحديث النبوي » لا تدخُلوا الجنةَ حتى تؤمِنوا ... « .... العرب
4 النحوُ العربيُّ ادعاءُ صعوبته طريق معرفته .... العرب
5 ضرائرُ النثرِ في النحو العربي. العرب
6 حول ضرائرِ النثر في النحو العربي ..... العرب
7 الضرائرُ الشعرية والنثرية. .... العرب
8 الاحتجاجُ بالعربية: المُحْتَجُّ بهم وزمان الاحتجاج. .... العرب
9 في التراث الإسلامي العربي وقيمتُه الحضارية .... عالم الكتب
10 ابنُ كمال باشا: حياته ومؤلفاته ... عالم الكتب
11 رسالة نسبة الجمع لابن كمال باشا. تحقيق ودراسة .... عالم الكتب
12 عقود الجمان في أمثال القران ... الفيصل
13 دعوى صعوبة النحو غير مقبولة .... المجلة العربية
14 الخطوط العامة لنظرية فنِّ القصة .... أزاهير من ربوع عسير
http://x88x.Com/uploads/d4a18df616.jpg (http://x88x.Com/)
مؤلفاته:
تربي على الأربعين ما بين تحقيق، وتأليف، وشرح، وبحث، ومقال. أذكر منها ما يأتي:
(شرح قواعد الإعراب)
لمحمد بن سليمان الكافيجي « شيخ السيوطي »
دراسة وتحقيق
« رسالة ماجستير »
(الكافي شرح الهادي) (قسم النحو)
لعبدالوهاب الزنجاني ـ 654هـ،
دراسة و تحقيق
« رسالة دكتوراه » 2400 صفحة
وقد حقق ابنه الأصغر (أنس) القسم الثاني من الكتاب (قسم التصريف) ونال به درجة الماجستير.
(الحديث النبوي في النحو العربي)
« محكّم »، رقي به إلى درجة أستاذ مشارك،
الطبعة الأولى في نادي أبها الأدبي 1404 هـ
والطبعة الثانية في أضواء السلف 1417 هـ.
والطبعة الثالثة في صنعاء 1428 هـ.
(السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث النبوي في النحو العربي)
« محكّم »، مجلدان، ورقي به مع اثني عشر عملاً علمياً إلى درجة أستاذ
الطبعة الأولى في نادي أبها الأدبي 1407 هـ
والطبعة الثانية في أضواء السلف 1417 هـ
(الاقتراح في أصول النحو وجدله) للسيوطي
دراسة وتحقيق
طبع في مطبعة الثغر بخميس مشيط 1409هـ
(الإصباح في شرح الاقتراح)
طبع دار القلم، بيروت، 1409 هـ
وهو من الكتب التي رُقِّي بها إلى درجة أستاذ، وهو مقرر في السنة التمهيدية للماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وغيرها من الجامعات.
(فَيْضُ نَشْرِ الانْشِرَاحِ مِنْ رَوْضِ طَيِّ الاقْتِرَاحِ)
لمحمد بن الطيب الفاسي ـ 1170هـ « شيخ الزبيدي صاحب تاج العروس »
دراسة وتحقيق، 1282 صفحة « محكّم »
طبع بدولة الإمارات العربية المتحدة بدبي ـ 1421 هـ.
(الصحيح والضعيف في اللغة العربية)
تأليف د. محمود فجال، « محكّم »
طبع في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ 1417 هـ.
(تخريج أحاديث الرضي في شرح الكافية)
لعبد القادر البغدادي - 1030 هـ
دراسة وتحقيق « محكَّم »
الطبعة الأولى في نادي المنطقة الشرقية الأدبي بالدمام 1416 هـ
(معيار النَّظَّار في علوم الأشعار)
« في العروض والقوافي »
لعبد الوهاب الزنجاني ـ 654 هـ
دراسة وتحقيق
(تخريج كلام سيدنا علي في شرح الكافية)
لعبد القادر البغدادي 1030 هـ
دراسة وتحقيق
(تقريب شرح قطر الندى وبل الصدى)
بطريقة مفيدة تقرِّب النحو وتسهله على الطَّالب
(الوافية في علم العروض والقافية)
بطريقة مفيدة تسهِّل على الطالب حفظ هذا العلم
(تقريب شرح ابن عقيل على الألفية)
بأسلوب مفيد يجعل الطالب يُلِمُّ بشرح ألفية ابن مالك
وقد طبع منه الجزء الأول في الرياض سنة 1428 هـ باسم (القلائد الذهبية في قواعد الألفية).ونفدت نسخه في أقل من شهر.
وبين يديه العديد من الأبحاث والمصنفات النحوية والفقهية.
امد الله في عمره
وجعل ذلك في ميزان أعماله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 11:41 ص]ـ
http://www.alriyadh.com/2006/09/28/img/289025.jpg
- محمد بن مريسي بن سعد آل يزيد الحارثي.
- أستاذ النقد الأدبي في قسم الدراسات العليا بجامعة أم القرى.
- التخصص الدقيق النقد الأدبي.
- من مواليد قرية الصور بني الحارث التابعة لمدينة الطائف.
- درس الابتدائية بمدرسة الصور. ومن ابرز أساتذته الشيخ والمربي الفاضل/ أحمد اليامي رحمه الله.
- درس المتوسطة والثانوية بدار التوحيد بالطائف.
- التحق بكلية الشريعة الإسلامية – قسم اللغة العربية- فرع جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة.
- عمل مدرساً بوزارة المعارف.
- عمل محاضرا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
- عمل أستاذا مساعدا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
- عمل رئيسا لقسم الأدب في كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى لفترات ثلاث.
- عمل رئيسا لقسم الأدب في كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى لفترات ثلاث.
- عمل عميدا لكلية اللغة العربية لمدة ست سنوات.
- حصل على شهادة الماجستير, وكانت أول رسالة تناقش في جامعات المملكة في اللغة العربية عامة وفي تخصص النقد خاصة.
- حصل على شهادة الدكتوراه, وكانت أول رسالة تناقش في جامعات المملكة في اللغة العربية عامة وفي تخصص النقد خاصة.
- انتقلت خدماته إلى جامعة أم القرى بمكة المكرمة عام 1401 هـ.
- ترقى من أستاذ مساعد إلى رتبة أستاذ مشارك عام 1410 هـ.
- ترقى من أستاذ مشارك إلى رتبة أستاذ عام 1417 هـ.
- كلف رئيسا للجنة مشروع المؤتمر الثاني للأدباء السعوديين الثاني.
- كلف رئيسا للجنة التحضيرية للمؤتمر الثاني للأدباء السعوديين. وعضوا في اللجنة العليا للإشراف على المؤتمر.
- رئيس منتدى الشباب بنادي مكة المكرمة الثقافي (سابقاً).
- عضو مجلس الإدارة بنادي مكة الثقافي (لفترتين).
- عضو اللجنة التأسيسية للجمعية السعودية العامة للأدب العربي.
- عضو في هيئة تحرير مجلة المركز العالمي الإسلامي (سابقاً).
- عضو هيئة تحرير مجلة البلد الأمين التي يصدرها نادي مكة المكرمة الثقافي.
- عضو لجنة تحرير كتاب تكريم صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل.
- رئيس اللجنة العلمية لتحرير كتاب مكة المكرمة الجلال والجمال قراءة في الأدب السعودي.
- له إسهامات كتابية في الصحف والمجلات المحلية والعربية.
- شارك في العديد من المؤتمرات والندوات داخل المملكة وخارجها. وإدارة الدورات.
- شارك في العديد من المحاضرات في الأندية الأدبية والجامعات والمراكز الثقافية في المملكة العربية السعودية وخارجها.
- له مشاركات في البرامج الإذاعية والتلفزيونية المحلية والعربية.
- حكم بحوثا ودراسات للترقية العلمية إلى أستاذ مشارك وأستاذ، وحكم بحوثاً علمية متخصصة للنشر في المجلات العلمية المحلية والعربية المحكمة. وفي منشورات الأندية الأدبية، وحكم مسابقات ثقافية وأدبية شعرية ونثرية.
- أشرف على عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه وناقش العديد منها.
- عضو في هيئة تحرير مجلة المركز العالمي الإسلامي (سابقاً).
- عضو مجلس معهد البحوث والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى سابقاً.
- عضو مجلس مركز بحوث اللغة العربية بجامعة أم القرى سابقاً.
- عضو لجنة مكة عاصمة الثقافة الإسلامية 2004 بجامعة أم القرى.
- عضو لجنة مكة عاصمة الثقافة الإسلامية2004 بنادي مكة الثقافي.
- عضو الهيئة الاستشارية لجائزة باشراحيل للإبداع الثقافي.
- عضو في عدد من المناشط العلمية واللجان الثقافية.
- رأس دورتين تدريبيتين لمعلمي اللغة العربية والثقافة الإسلامية في ماليزيا 1402/ 1403هـ.
- رأس دورتين تدريبيتين لمعلمي اللغة العربية والثقافة الإسلامية في باكستان 1404/ 1405هـ.
- شارك في المؤتمر الأول للأدب الإسلامي في الهند عام 1401هـ.
- شارك في الندوة الأولى لتعليم اللغة العربية لغير العرب في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وكان مقرراً للندوة.
- شارك في ندوة تعليم اللغة العربية لغير العرب في ماليزيا عام 1403هـ.
- شارك في مؤتمر الأدب الإسلامي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
- شارك في مؤتمر الأدب الإسلامي بجامعة عين شمس بمصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
- شارك في مؤتمر الأدب الإسلامي في الدار البيضاء في المغرب.
- شارك في خمسة مؤتمرات علمية نقدية بجامعة فيلادلفيا بالأردن.
- شارك في مؤتمرين نقديين علميين في جامعة جرش في الأردن.
- شارك في مؤتمر نقدي علمي في جامعة اليرموك بالأردن.
- شارك في محاضرة عن العقلية العربية بجامعة مؤتة في الأردن.
- شارك في احتفالية دار العلوم بمصر تحت رعاية فخامة رئيس الجمهورية المصرية الرئيس حسني مبارك بمناسبة مرور مائة عام على تأسيسها.
- شارك في دورة الأخطل الصغير والتي نظمتها مؤسسة البابطين الثقافية والتي أقيمت في بيروت.
- شارك في المؤتمر الدولي الثاني بجامعة المنيا بمصر 2005م.
- شارك في مؤتمر الحداثة وما بعد الحداثة بجامعة تشرين بسوريا عام 2004م.
- شارك في بعض احتفالات الجنادرية بمحاضرات علمية وكان من المتحدثين الأساس في الندوة الكبرى في مهرجان الجنادرية الثاني.
- شارك في ندوة الضعف اللغوي في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض.
- شارك في ندوة عن القد الأدبي بنادي الطائف الأدبي.
- شارك في العديد من مؤتمرات الأندية الأدبية في المملكة العربية السعودية.
- شارك في مؤتمر المئوية الذي أقيم بمناسبة مرور مئة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية.
- شارك في ندوة أدلجة الأدب بدار الجوف للعلوم التابعة لمؤسسة عبدالرحمن السديري الخيرية.
- شارك في ندوة علمية بمناسبة مرور عشرين عاماً على تولي خادم الحرمين الشريفين – رحمه الله - مقاليد الحكم والتي نضمتها إدارة جدة.
- شارك في ندوة الصالونات الأدبية وأثرها التنويري المنعقدة في تعليم محافظة جدة 1427هـ.
- شارك في ندوة الحركة الأدبية بمناسبة المئوية التي نظمتها جامعة أم القرى.
- شارك بمحاضرة عن الشعر السعودي وأزمة الخليج بجامعة أم القرى.
- شارك في عدد من الأمسيات والأصبوحات الشعرية بجامعة أم القرى.
- شارك في العديد من الندوات التكريمية لبعض رواد الثقافة ولأدب.
- شارك في مؤتمر الجهاد المنعقد في مدينة الرياض.
- شارك في مؤتمر نادي القصيم الأدبي والمنعقد بمناسبة مرور عشرين عاماً على تولي خادم الحرمين الشريفين مقاليد الحكم.
- شارك في معجم البابطين الشعري الحديث بالترجمة لبعض الشعراء السعوديين.
- شارك في ملتقايات قراءة النص بنادي جدة الثقافي.
- شارك في ندوة الرواية الأقوى حضوراً والمنعقدة بنادي القصيم 1424هـ.
- شارك في الأنشطة العلمية والثقافية في مهرجانات التنشيط السياحي في كل من جدة والطائف وأبها.
- شارك في الملتقى الأول للمثقفين السعوديين بالرياض.
- شارك في ملتقى النقد الأدبي الأول في المملكة العربية السعودية بنادي الرياض.
- كرمه صالون الشيخ عبد المقصود بن سعيد خوجة في 11/ 1/1423هـ.
- كرمه صالون الشاعر بهاء حسين عزي بجدة عام 1427هـ.
- حصل على جائزة الشيخ محمد صالح باشراحيل للإبداع الثقافي في دورتها الثانية عام 1427هـ.
- حصل على العديد من شهادات التقدير والدروع التذكارية من جهات علمية محلية وعربية وإسلامية تقديراً لنشاطاته الثقافية.
- تتمحور دراسته النقدية الحالية حول مشروع النقد المنتمي وحول مصطلح العوربة.
- شارك في ندوة مكة المكرمة في الشعر السعودي المصاحبة للدورة الثامنة لجائزة محمد حسن فقي بالقاهرة لعام 1426هـ.
- شارك في ندوة بعنوان السيرة الذاتية بنادي الباحة الأدبي.
- شارك بمحاضرة بعنوان المثاقفة الحضارية بكلية المعلمين بالطائف 1426هـ.
- شارك في ندوة عن الحوار الوطني بتعليم العاصمة المقدسة عام 1425هـ.
- شارك بمحاضرة عنوانها ثقافة الخوف في كلية المعلمين في الطائف.
الإنتاج العلمي من بحوثه المنشورة:
1 - مفهوم الملكة الشعرية عند القدماء.
2 - مصطلح الفحولة في النقد العربي.
3 - من واقع القصيدة العربية المعاصرة.
4 - من إجراءات النقد العربي الحديث.
5 - ألقاب الشعراء بين الاستحسان والاستهجان.
6 - رؤية في آفاق الأدب الإسلامي.
7 - شعر محمد عبد القادر فقيه ركائزه ومنطلقاته.
8 - الشعر والنثر مقاربات في التشكيل.
9 - تشكيلات تراثية في شعرنا المعاصر.
10 - الأدب والشباب.
11 - من معالم الأدب الإسلامي.
12 - الخطاب النقدي العربي رؤية في التأصيل.
13 - أدبنا بين المحلية والعالمية.
14 - تأويل النص الأدبي.
(يُتْبَعُ)
(/)
15 - الإبلاغية في شعر عبد الله الفيصل.
16 - ثلاثة مستويات من الغموض في الشعر العربي الحديث.
17 - جماليات الديباجة.
18 - كتب مقدمات العديد من الكتب ومنها (نحو أدب إسلامي) لمجموعة من الدارسين، وكتاب (الملك عبد العزيز في مرآة الشعر) للأستاذ عبد القدوس الأنصاري، وكتاب (الشوق الطائف في شعراء الطائف) للأستاذ حماد السالمي.
19 - النقد المنتمي.
20 - مات النقد عاش النقد.
21 - مفاهيم نقدية ملتبسة.
22 - مؤثرات أجنبية في تربية الناشئة.
23 - في مركزية الثقافة العربية.
24 - الخطاب الحداثي العربي من التنوير إلى التغيير.
25 - في تأويل المناسبة.
26 - الغزاوي يرصد المنجزات السعودية شعراً.
27 - المثاقفة الشعرية بين التقليد والاستيعاب (قصيدة التفعيلة نموذجاً).
28 - العوربة والعولمة بين المثاقفة والصراع.
29 - نحو أفق أدبي جديد الذات تصالح الذات.
30 - العقل العربي رؤية في التشكيل.
31 - نحن والعولمة.
32 - مفاهيم نقدية تراثية (التكلف).
33 - المرأة بين العولمة والعوربة.
34 - ثقافة الخوف.
35 - اهتزاز القيم في الخطاب الروائي العربي (وليمة لأعشاب البحر نموذجاً).
36 - البعد المكي في شعر باشراحيل.
37 - القصيدة السعودية والمعاني المطروحة في الطريق.
38 - عوربة الثقافة (نحو مثقف عربي جديد).
39 - مكة المكرمة نصاً محدثاً.
40 - مفاهيم عربية مخصبة.
41 - مكة المكرمة في الشعر السعودي.
42 - تداخل الأزمنة في شعر باشراحيل المكي.
43 - شعراء مكيون محدثون.
44 - الرجولة في أدبيات حمزة شحاتة.
45 - التعريف ببعض الشعراء السعوديين لمشروع موسوعة الأدب العربي الحديث الذي تعده الجامعة الأمريكية بالقاهرة.
46 - مجموعة من البحوث والدراسات والمقالات الأدبية والنقدية المنشورة في الصحف والمجلات المحلية والعربية.
الكتب المطبوعة:
1 - عمود الشعر العربي النشأة والمفهوم.
2 - الاتجاه الأخلاقي في النقد العربي حتى نهاية القرن السابع الهجري.
3 - عبد العزيز الرفاعي أديباً.
4 - جدلية الواقع والمتخيل – قراءة في ديوان قناديل الريح للشاعر عبد الله باشراحيل_.
5 - الرصيد اللغوي لطلاب المرحلة الابتدائية بالمملكة العربية السعودية بالاشتراك.
الكتب المخطوطة:
1 - ابن قتيبة وجهوده النقدية رسالة ماجستير.
2 - اتجاهات نقد الشعر في العصر العباسي الأول (رسالة دكتوراه).
3 - المنهج البياني في نقد الأدب.
4 - مفردات نقدية.
5 - المعاظلة بين التنظير والإبداع.
6 - الموت في رؤية الشاعر الجاهلي.
7 - التراث العربي رؤية في المفهوم.
8 - الجاحظ في دلائل الإعجاز.
المصدر موقع الدكتور. ( http://www.profmorisi.com/cv.htm)
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 11:56 ص]ـ
للتذكير:
أعلام ننتظر ترجمة لهم:
_ أ. د.محمد يعقوب تركستاني.
_ الدكتور إحسان عباس.
_ د. عدنان الدليمي (العراق)، صاحب كتاب (التوابع في كتاب سيبويه)، (السيوطي النحوي).
_ د. حاتم بن صالح الضامن (العراق).
_ أ. د. محمد المفدى.
_ د. مختار الغوث.
_ العلامة الراحل عبدالله الطيب، رحمه الله. (وقد وعدنا تلميذه شيخنا د. سليمان خاطر خيرا)
_ العلامة الشيخ محمد أبو موسى. (ننتظرها من شيخنا د. شوارد).
_ الأستاذ الدكتور عبدالله العضيبي.
وغيرهم كثير.
أعلام تُرجم لهم فيما سبق:
1 - عبدالسلام هارون.
2 - محمد محيي الدين.
3 - إبراهيم السامرائي.
4 - محمد الخضر حسين.
5 - محمد عضيمة.
6 - مازن المبارك.
7 - عباس حسن.
8 - أحمد مختار عمر.
9 - محمد الأمين الشنقيطي.
10 - سعيد الأفغاني.
11_ خديجة بنت عبدالرزاق الحديثي.
12_ العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي رحمه الله.
13_ محمد بهجة الأثري.
14_ د. شوقي ضيف.
15_ سليمان بن إبراهيم العايد.
16_ عبد الفتاح بحيري إبراهيم.
17_ الشيخ عبدالغني الدقر.
18_ الأستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي.
19_ عالم الهند: (عبد العزيز الميمني الراجكوتي)
20_ الدكتور عبد الرحمن الرفاعي.
21_ رائد الأدب الإسلامي عبد الرحمن الباشا.
22_ العلم الكبير د. فخر الدين قباوة.
23_ العلامة محمود شاكر رحمه الله.
24_ العلامة الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى.
25_ الأستاذ الشيخ الطاهر أحمد الزاوي.
26_ د. عبد القدوس أبو صالح.
27_ الأستاذ الدكتور حسام النعيمي حفظه الله.
28_ الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي رحمه الله تعالى.
29_ أبو تراب الظاهري رحمه الله.
30_ الأستاذ محمد محمد حسن شُرّاب.
31_ الأستاذ العلامة عاصم بن محمد بهجة البيطار يرحمه الله.
32_ النحوي العروضي الشاعر الدكتور أبو براء محمد جمال صقر.
33_ الشيخ رفاعة الطهطاوي رحمه الله.
34_ الأستاذ الدكتور كمال بشر.
35_ أ. د. أحمد علم الدين الجندي.
36_ الدكتور عبدالرحمن بن سليمان العثيمين.
37_ أ. د. عياد الثبيتي.
38_ أ. د. عبدالرزاق الصاعدي.
39_ الدكتور محمود فجال.
40_ أ. د. محمد بن مريسي الحارثي.
ومن أراد الإضافة إلى هذه التراجم، فلا يتردد، مشكورًا مأجورًا.
بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 04:29 م]ـ
شكرا، معالي على هذا التنظيم والترتيب البديع، ويا حبذا وضع بعض المعاييرلاختيار الأعلام في هذا الباب، وتوحيد أو تقريب مقدار الترجمة بين الإفراط والتفريط، وكلا الأمرين حاصل هنا، وكلا هذين إن زاد قتل.
ومن الأعلام الذين أراهم بالترجمة جديرين ولم تسبق لهم ترجمة ولم يردوا في القائمة التي كتبتها معالي في مشاركتها السابقة وأحب أن أضيفهم إليها:
10 - محمد الطاهر بن عاشور
11 - ناصر الدين الأسد
12 - فتحي الدجني
13 - أحمد مطلوب
14 - رمضان عبد التواب
15 - حنا جميل حداد
16 - إميل بديع يعقوب (وهو وسابقه وإن كانا من النصارى فلهما من الجهود في خدمة العربية ما يشفع لهما ولأمثالهما من النصارى العرب والمستشرقين للدخول في هذا الباب)
17 - يعقوب بكر
17 - محمود السعران
19 - أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري
20 - بابكر البدوي دشين
21 - الحبر يوسف نور الدائم.
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 08:38 م]ـ
الأستاذ الدكتور عبد الملك مرتاض، والده الفقيه الشيخ عبد القادر بن أحمد بن أبي طالب، الذي حفّظه القرآن وعلَّمه مبادئ العربية والفقه، تخرج في يونيو سنة 1963في كلية الآداب جامعة الرباط، وكان الأوَّل في شهادة الأدب، نال درجة دكتوراة الطور الثالث في الأدب من جامعة الجزائرسنة1970، نال عدة شهادات تقديرية وفخرية كما كرَّمته هيئات علمية وثقافية جملة مرات، عُين سنة1999عضواً في المجمع الثقافي العربي ببيروت، سُجل اسمه في موسوعة لاروس بباريس مصنفاً في النقَّاد، كما سُجِل في موسوعات عربية وأجنبية أخرى في سورية والجزائر وألمانيا، قُدِّمت وتُقدَّم حول كتاباته النقدية والإبداعية، ومنهجه في النقد والتحليل رسائل جامعية ماجستير ودكتوراة، صدر له مجموعة كبيرة من الكتب المطبوعة في النقد والدراسات التحليلة في اللغة العربية والأدب والقصة والشعر والتي منها «نهضة الأدب العربي المعاصر في الجزائر»، «القصة في الأدب العربي القديم»، «بنية الخطاب الشعري»، «ألف ياء تحليل سيمائيّ لقصيدة أين ليلاي»، «أدب المقاومة الوطنية»، «الإسلام والقضايا المعاصرة»، إضافة إلى مجموعة من الروايات والمجموعات القصصية والتي منها «نار ونور»، «الخنازير»، «وادي الظلام»، «الحفر في تجاعيد الذاكرة» وغيرها
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 07:21 م]ـ
الأخ الجوهر الفرد، شكرا لك هذا وأرجو منك ترجمة لعلامة الجزائر عبد الرحمن الحاج صالح.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 07:18 ص]ـ
بارك الله فيكم؛ من أضاف ,وهذّب ورتّب, وجزاكم الله خيرًا.
والحمد لله على ما أُنجز, ونستعينه لحسن الوفاء بالموعود.
و ممّا سرّني أن في القائمة ثلاثة من أساتذتي وشيوخي:
- اللغوي المحقق الأستاذ الدكتور محمود محمد الطناحي, رحمه الله.
- العلامة الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى, حفظه الله.
- الأديب الناقد الأستاذ الدكتور محمد بن مريسي الحارثي, حفظه الله.
وكلهم محمد ومحمود؛هكذا عرفتهم ,وعرفهم طلابهم, وفي القائمة آخرون ممن عرفتهم عن قرب من أعلام العربية المعاصرين الكبار, وفيهم أساتذة من أمّ القرى؛ أعدّهم أساتذتي ,وإنْ لمْ أشرف بالأخذ عنهم؛وفي القائمة أعلام فضلاء, عرفهم أهل العربية, بآثارهم, وكتبهم, وطلابهم, وأخبارهم؛فأسأل الله أن يجزيهم عن العلم وأهله خير الجزاء.
وقد كان أولئك الثلاثة ممن عزمتُ على الترجمة لهم هنا؛ فسبقني إلى ذلك أهل فضل السبق في الفصيح ,وربما رأيتُ ـ بأني عرفتهم عن قرب ـ أنّ تلك التراجم لا تفي بالتعريف بهم, وما إخال غيري ـ ممن عرف غيرهم في هذه القائمة معرفتي بهم ـ إلا قائلًا قولي, غيرأنّي سأكتفي بما فيها؛ إلا ما كان من وعدٍ قطعته بالترجمة لأستاذي وشيخي (محمد أبو موسى)؛قبل أن أعلم أنه قد تُرجم له؛ إذْ لم أطّلع على الترجمة التي سبقت من الفاضلة معالي إلا بعد كتابة وعدي, ثمّ رأيتُ ـ كما رأتْ, وهي الثاقبة ـ أنها لا تفي بحق هذا الشيخ الجليل!
وسترون ترجمته عما قليل ـ إن شاء الله.
معايير اختيار الأعلام:
(يُتْبَعُ)
(/)
أمّا ما رآه أخي الحبيب الدكتور سليمان خاطرـ سلّم الله خاطره من كلٍّ سوء ـ من ضرورة "وضع بعض المعاييرلاختيار الأعلام في هذا الباب، وتوحيد أو تقريب مقدار الترجمة بين الإفراط والتفريط "فإني أوافقه على ذلك؛ وأرى في باب المعايير؛ أن أهم ما هنالك نبوغ العَلَمِ ,وسطوع نجمه, وانتشار كتبه وتآليفه بين أهل العلم, و وضوح منهجه ,وأصالة آرائه, ودورانها في كتب أهل العلم, وإضافتها إلى علم المتقدمين, وأثرها في أهل الزمان, ولا يضيره ألا يعرفه من لا يعرفه, فما كان أكثر من سطع نجمه في الخالفين, وهو المغمور عند أهل زمانه, وشواهد ذلك مشهورة, في المتقدمين والمتأخرين! ومن المعايير أيضًا خدمته (أي العَلَم) للعربية؛وإن كان من غير أهل الإسلام, أو من أهله الذين انحرفتْ بهم أفكارهم ـ في النظر إلى العربية وتراثها.
وألخّصها في الآتي:
1 - كتب سائرة.
2 - آراء دائرة.
3 - إضافات باهرة.
4 - آثار ظاهرة.
5 - خدمة علوم العربية.
6 - لا عبرة ـ إذا تحقق ما تقدم ـ بسلامة المنهج ,ولا بالعرق أو الجنس أو الدين!
ولا أرى سلامة المنهج ,أو اتفاق الدين ـ مما يجب اعتباره في هذا الباب؛فكم خُدِمَتْ هذه اللغةُ الشريفةُ بالحقّ وبالباطل ,من أهلها ومن غير أهلها, ومن غير أهل الإسلام, ولاسيما المستشرقين! فإن كُتُبَ هؤلاء جميعًا قد داخلَتْ كُتُبَنا ,وامتزجت بمعارفنا وثقافتنا, حتى غدتْ منها, تاريخًا وتطوّرا؛ وكيف كان يكون ظفَرُنا ـ على سبيل المثال ـ بمئات الكتب التي ردت على طه حسين أو أحدٍ من المستشرقين؛ فوثّقتْ أشعار أهل الجاهلية ولفَتَتْ الباحثين إلى الاحتفاء بها ـ ونحن لم نعرف طه حسين وكتابه (في الأدب الجاهلي) ,أو كتب هذا المستشرق أو ذاك؟! ولا أعني تعيينَ عَيْنِه ,بل الشاهد والمثال , على وجوب التاريخ للرجال, الذين خدموا العربية , أو داخلتْ كتبُهم ومعارفهم كتبَنا ومعارفَنا, حتى أصبحت معرفتُها فرضًا واجبا. على أنّ ذلك لا ينبغي أن يكون دون التنبيه على ما في بعضها من الباطل والافتراء!
القدر الواجب في الترجمة:
أمّا القدرُ الواجبُ في الترجمة؛ فأرى أن هذا يختلف باختلاف الأعلام المترجَمِ لهم ,المشهورِ منهم والمغمورِ, والمذكورِ والمهجورِ, وبقربِ المُترجِمِ أو بعده من المُترجَمِ له؛ فربما طَمِعْنا في الاستزادة ممن كانوا على صلة وثيقة بأحد هؤلاء الأعلام في الزمان والمكان, فظفرنا بما لا نظفر به في غير هذا الترجمان! وللشابكة أحكامها؛ فإذا شاء الله أن تكون هذه التراجم في كتابٍ؛ تغيّر الحال؛ ولكلّ مقامٍ مقال.
وفقكم الله جميعًا, وأعانكم.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 07:52 ص]ـ
أعلامٌ سأترجم لهم ـ إن شاء الله:
22 - لغوي العصر أستاذنا الأستاذ الدكتور تمام حسان عمر. صاحب نظرية القرائن. (وقد عرفتُه عن قرب).
23 - الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض, الباحث الموسوعي. (وهو ممن عرفتُه أيضا, وكم نحن في غفلةٍ عن جهاد قلم هذا الرجل العظيم).
24 - العلامة عبد الحميد الفراهي ,من الهند, رحمه الله. (وهو من كبار علماء العصر في العربية والتفسير, ولكن قلّ من العرب من يلتفتُ إليه!).
25 - الأستاذ الدكتور عبد الجواد المحص.
26 - الأستاذ الدكتور إحسان عباس. (إن وجدت له ترجمة تفي بالغرض).
وآخرون.
وستسبقها ترجمة أستاذي وشيخي العلامة: (محمد أبو موسى).
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 09:18 ص]ـ
أعلامٌ أرى الترجمة لهم:
27 - العلامة الأديب الشيخ عبد الله بن خميس. (أنتظر ترجمته من الفصحاء).
28 - الأستاذ الناقد الدكتور أحمد بن محمد المعتوق. (وسأترجم له إن شاء الله).
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 03:39 م]ـ
من نافلة القول أني أتفق مع أخي الحبيب الدكتور شوارد في المعايير التي اقترحها لترجمة العلم في هذا الباب، على أن (شيئا) من المرونة لا بد منه عند التطبيق؛ لأن في أعلام العصر من يراه بعض الفصحاء كذلك وقد لا يتفق معه الآخرون في ذلك.
أما مقدار الترجمة فيبدو أنه يترك لرأي المترجِم، وخير الأمور أوسطها، وأقترح أن يكون في الترجمة النقاط التالية:
1 - الاسم والبلد والمولد زمانا ومكانا والنشأة.
2 - التعليم والشيوخ.
3 - التلاميذ والآثار.
4 - الآراء الخاصة والاختيارات.
5 - أبرز الجهود في خدمة العربية.
6 - وفاته إن كان قد مات، وعنوانه ووسيلة الاتصال به إن كان حيا.
7 - مصادر ترجمته إن وجدت.
ولا مانع عندي من ذكرغير هذه النقاط لمن أراد، كبعض المآخذ عليه وآراء أهل العلم فيه.
وبما أن (كل فتاة بأبيها معجبة) أتوقع صعوبة الالتزام الجميع بتلك المعايير وهذا المقدار، فلنسدد ونقارب، والله الموفق، وهو المستعان. وأنتظر آراء الآخرين فيما قدمنا.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 03:42 م]ـ
وبعد الترجمة لشيخي العلامة عبد الله الطيب-رحمه الله- سأترجم لأستاذي الأستاذ الدكتور محمد صالح الشنطى، إن لم يسبقني إلى ذلك أهل السبق إلى الخيرات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 07:41 م]ـ
بارك الله في جهد الجميع ..
ممن أراه من أعلام العصر الزاخرين النوادر , (وتأخرت ترجمته هنا كثيرا) ..
العلامة: الدكتور ناصر الدين الأسد ..
وسأكتب ترجمته إن شاء الله:
إن لم يسبقني إلى ذلك أهل السبق إلى الخيرات.
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 07:17 ص]ـ
الله يجزيكم خير الجزاء!
كم أفرح إذا ما حلّت هذه الأسماء المباركة، وأمثالها، بأي أرض في الفصيح!
لأنها ديمة سكب، فأينما حلت فأنت واجد في أثرها خيرًا كثيرًا!
فرفع الله قدرها، ومتعنا ببقائها.
أما تفضلتم به من وضع معايير وقدر واجب فنعم ما رأيتم!
وإن شئتم عملتُ -بإذن الله- على الترتيب والتنسيق وفق هذا الرأي الثاقب، ولكني بحاجة إلى معين أولا، ثم إلى إطْلاع أحدكما أو كليكما قبل أن تجد الترجمة المُعدّلة طريقها إلى النور.
هذا مع الاحتفاظ لكل صاحب ترجمة بحقه في نسبة الترجمة إليه، وليس القصد الانتقاص من منشوره، وإنما المقصود التهذيب والتنسيق.
منتظرة آراءكم، والله وحده المستعان، وعليه التكلان.
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 07:19 ص]ـ
28 - الأستاذ الناقد الدكتور أحمد بن محمد المعتوق. (وسأترجم له إن شاء الله).
كنتُ قد رأيتُ له ترجمة ( faculty.kfupm.edu.sa/IAS/almatouq/sira.doc)، أراها وافية بإذن الله، والظن أنها من نشره أو نشر مقرب منه.
فإن رأيتم الاكتفاء بها كان ذلك، وإلا فإن كان لديكم إضافة فهذا مما نسعد به.
وهذا موقعه ( http://faculty.kfupm.edu.sa/IAS/almatouq/).
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 07:41 ص]ـ
هناك ترجمة للعلامة النحوي أحمد كحيل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22345)، رحمه الله، وافانا بها شيخنا د. ابن هشام، وفقه الله، وهي بقلم تلميذ الأول الأستاذ الدكتور تركي بن سهو، وفقه الله.
وقد كنتُ على أن أنقله منذ نشره، ولكن:
لعمري لقد أشرفتُ يو عُنيزةٍ ... على رغبةٍ لو شدّ نفسًا ضميرُها
ولكنّ هُلك الأمرِ ألا تُمِرَّه ... ولا خير في ذي مِرّةٍ لا يُغيرها
غير أني أرجو أن الأمر لم يهلك، بفضل الله.:)
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 07:48 ص]ـ
أصبحت القائمة المنتظرة تضم:
1 - أ. د.محمد يعقوب تركستاني.
2 - الدكتور إحسان عباس.
3 - د. عدنان الدليمي (العراق)، صاحب كتاب (التوابع في كتاب سيبويه)، (السيوطي النحوي).
4 - د. حاتم بن صالح الضامن (العراق).
5 - أ. د. محمد المفدى.
6 - د. مختار الغوث.
7 - العلامة الراحل عبدالله الطيب، رحمه الله. (وقد وعدنا تلميذه شيخنا د. سليمان خاطر خيرا)
8 - العلامة الشيخ محمد أبو موسى. (ننتظرها من شيخنا د. شوارد).
9 - الأستاذ الدكتور عبدالله العضيبي.
10 - محمد الطاهر بن عاشور
11 - ناصر الدين الأسد. (وننتظر ترجمته من أستاذتنا الغالية أحاول أن).
12 - فتحي الدجني
13 - أحمد مطلوب
14 - رمضان عبد التواب
15 - حنا جميل حداد
16 - إميل بديع يعقوب (وهو وسابقه وإن كانا من النصارى فلهما من الجهود في خدمة العربية ما يشفع لهما ولأمثالهما من النصارى العرب والمستشرقين للدخول في هذا الباب)
17 - يعقوب بكر
17 - محمود السعران
19 - أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري
20 - بابكر البدوي دشين
21 - الحبر يوسف نور الدائم.
22 - لغوي العصر أستاذنا الأستاذ الدكتور تمام حسان عمر. صاحب نظرية القرائن. (ننتظرها من شيخنا د. شوارد).
23 - الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض, الباحث الموسوعي. (ننتظرها من شيخنا د. شوارد).
24 - العلامة عبد الحميد الفراهي ,من الهند, رحمه الله. (ننتظرها من شيخنا د. شوارد).
25 - الأستاذ الدكتور عبد الجواد المحص. (ننتظرها من شيخنا د. شوارد).
26 - الأستاذ الدكتور إحسان عباس. (ننتظرها من شيخنا د. شوارد، إن وجد له ترجمة تفي بالغرض، كما قال وفقه الله).
27 - العلامة الأديب الشيخ عبد الله بن خميس.
28 - الأستاذ الناقد الدكتور أحمد بن محمد المعتوق. (ننتظر إما إقرار ما أرفقتُه أعلاه، وإما الإضافة من شيخنا د. شوارد.).
29 - الأستاذ الدكتور محمد صالح الشنطي. (ننتظرها من شيخنا د. سليمان خاطر).
شكر الله لكم.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 08:01 ص]ـ
28 - الأستاذ الناقد الدكتور أحمد بن محمد المعتوق. (ننتظر إما إقرار ما أرفقتُه أعلاه، وإما الإضافة من شيخنا د. شوارد.). [/ COLOR]
كنتُ قد رأيتُ له ترجمة ( faculty.kfupm.edu.sa/IAS/almatouq/sira.doc)، أراها وافية بإذن الله، والظن أنها من نشره أو نشر مقرب منه.
فإن رأيتم الاكتفاء بها كان ذلك، وإلا فإن كان لديكم إضافة فهذا مما نسعد به.
وهذا موقعه ( http://faculty.kfupm.edu.sa/IAS/almatouq/).
بارك الله لك في وقتك وعملك.
هذه الترجمة كافية, وأغلب الظن أنها من نشر الدكتور نفسه.
وأرى في هذه, وفي أمثالها ـ أن تُضاف الترجمة نفسُها هنا ,ولا يُكتفَى بوضع رابط ٍ لها؛ ليكون الفصيح مصدرًا جديدًا لها ,أو وحيدًا ـ في حال زوالها من مصدرها الأول , أو تعذّر الوصول إليها.
وجزاك الله خيرًا على تنسيقك ,واهتمامك, وإضافاتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 08:32 ص]ـ
أما تفضلتم به من وضع معايير وقدر واجب فنعم ما رأيتم!
وإن شئتم عملتُ -بإذن الله- على الترتيب والتنسيق وفق هذا الرأي الثاقب، ولكني بحاجة إلى معين أولا، ثم إلى إطْلاع أحدكما أو كليكما قبل أن تجد الترجمة المُعدّلة طريقها إلى النور.
هذا مع الاحتفاظ لكل صاحب ترجمة بحقه في نسبة الترجمة إليه، وليس القصد الانتقاص من منشوره، وإنما المقصود التهذيب والتنسيق.
منتظرة آراءكم، والله وحده المستعان، وعليه التكلان.
أرى ـ بارك الله فيك ـ أن تُراعى الملحوظات الخاصة بالمعايير والقدر المرغوب ـ في التراجم اللاحقة, قدر الطاقة والإمكان, وأن يتم تهذيب ما مضى منها وتنسيقه ,بما لا يشغل وقتك ,ولا يُثقل عليك, وبما لا يغيّر معالمها التي أرادها لها كاتبوها, أو مُضيفوها. وقد يعينُ على ذلك تجزئة العمل فيها؛ فيُهذّب في كلّ مرةٍ ترجمة أو ترجمتان, وهكذا. ولا أرى ضرورة عرضها؛إذْ يكفي تقديرُك للأمر, فضلًا عن أن التهذيب والتنسيق لن يتعدّى شكل الترجمة إلى جوهرها ومضمونها.
وأضيفُ:
إن هذا العمل لابد أن يشوبه ـ كأي عمل بشري ـ نقصٌ أو خطأ, ولكن ذلك لن ينجلي إلا بعد اكتمال قدرٍ كبيرٍ من هذه التراجم؛ وبعد أن يكون هذا القدرُ قد أرشدنا إلى ما ينبغي وما لا ينبغي فيها.
وأنتظر رأي أخي الدكتور سليمان , ورأيكم.
بارك الله فيكم , وأعاننا وإياكم على الوفاء بهذه الوعود.
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 08:37 ص]ـ
كما ترون شيخنا الكريم، ولكننا سنخرق بذلك اتفاق (لا إفراط ولا تفريط)، فترجمة الدكتور المعتوق في 14 صفحة من صفحات برنامج (الوورد)، وبخط صغير!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 09:04 ص]ـ
إذن يُختصر قدرٌ مناسبٌ منها؛ لإثباته هنا, بما لايُخلّ بها ,ثمّ يحالُ راغب الاستزادة على الترجمة الكاملة. وإنما رأيتُ ما رأيت خشية أن تُفقد الترجمة من مكانها الأصلي ـ مع الوقت ـ.
وأرى من وجهٍ آخر أن ننهج في التراجم نهجين؛ لايُغني أحدهما عن الآخر:
1 - أن يوضع في صدر الترجمة ملخصٌ لها أو ما يشبهه؛ فيكتفي به العَجِلُ.
2 - أن يُتبعَ ذلك بترجمة تزيد على الأولى تفصيلًا وشرحًا وتبيانًا دون إفراط أو تفريط؛فتكون مرجعًا لمريديها؛ وألا يُغفل في ذلك ما لا غنى للباحثين عن معرفته من التآليف والأبحاث والمشروعات العلمية ,وسبل الاتصال بالمُترجَم له ,ونحوها!
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 09:24 ص]ـ
شكر الله لكم هذه المتابعة، شيخنا الكريم المفضال، وأسأل الله في هذا اليوم المبارك أن تجدوها في موازين حسناتكم يوم تلقونه جل وعز.
أضعه في صفحة الظباء, وأعمل -ومَن وجد من نفسه قدرة من المشرفين الكرام- كلما سمح الوقت والجهد، والله وحده المستعان.
جزيتم خير الجزاء.
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 01:36 ص]ـ
د. مختار الغوث
يدرس حاليا بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
وللعلم الدكتور / مختار الغوث له رسالة علمية في اللغة ورسالته العلمية الأخرى في الأدب وحصل على إحداهما من تونس.
وهو أستاذ ذو خلق جم، وتواضع لم أر مثيلا له أبدا.
لعل الله أن ييسر لي أن أطلب منه سيرة تليق به
ـ[أحاول أن]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 02:51 ص]ـ
:::
العلامة الدكتور: ناصر الدين الأسد
((آخر العنقود من أدباء صفوة الصفوة))
في هذه الترجمة الموجزة ستقرأ:
1 - حياته: منذ مولده عام 1923في مدينة العقبة بالأردن وتنقله بين العقبة والكرك ووادي موسى ومعان ثم القدس والقاهرة حيث تلقى تعليمه الجامعي وكان أول أردني يحصل على شهادة الدكتوراة من جامعة فؤاد الأول عام 1955 ..
إلى حياته الشخصية وصفاته وتعامله مع طلابه كأستاذ ومشرف ..
2 - مؤلفاته: وفيها نبذة عن كتاب " القيان وأثرهن في الشعر العربي في العصر الجاهلي " وكان أطروحة الماجستير له .. ووقفة مع كتاب " مصادر الشعر الجاهلي " (رسالة الدكتوراة له) الذي كان بمثابة الاصطفاف الفكري والحجة المضادة لكتاب "في الشعر الجاهلي "لطه حسين وقد درَّسَه ثم أصبح صديقه الذي اعتز الأسد بصداقته رغم الخلافات الكبرى في مناهج التفكير ,
وإذا عرفنا المشرف على الرسالة والصديق المرافق للبحث بطل عجبنا للضجة التي أحدثتها الرسالة .. فقد كان المشرف:د/شوقي ضيف , والصديق المساند العلامة:محمود شاكر رحمهما الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومؤلفاته بلغت أربعة وسبعين مؤلفا أثرى بها المكتبة العربية ..
وستجد بعض المؤلفات التي تناولت سيرته بالدراسة ..
3 - أعماله: ترأس العديد من المؤتمرات والندوات من أبرزها مؤتمر "نحن والآخر صراع وحوار " , وعمله رئيسا للعديد من المجامع العلمية والثقافية كالمجمع العلمي الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية "آل لبيت "ومجلس أمناء جامعة الإسراء بعمان , ومجلس أمناء جائزة عبدالمجيد شومان , وأمناء جمعية العلامة حمد الجاسر بالرياض , وغيرها .. وعمل وزير التعليم لعالي الأردني بعد منصب مدير الجامعة , ثم سفيرا للأردن لدى المملكة العربية السعودية ..
4 - الجوائز التي حصل عليها: أهمها:
-جائزة الملك فيصل العالمية للأدب عام 1402 - 1982
5 - الأسد والإعلام: للدكتور الأسد حضور إعلامي مشرّف , وكل لقاء ٍ معه: مميزٌ في هدوء , جذابٌ في رُقِيّ , ممتع ٌ في كل حال ..
واخترت لكم بعضا منها ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
حياته:
ولد العلامة اللغوي الدكتور ناصر الدين الأسد بمدينة العقبة في الأردن 1923م، وكانت تابعة للحجاز آنذاك , وفيها تلقى تعليمه الابتدائي والإعدادي , نشأ في بيئة بدوية بكل ما تحمل هذه الكلمة من معان ٍ , في الزي واللغة ومظاهر البداوة العربية الأصيلة (وهذا سبب كبير يذكره لتعلقه بالشعر الجاهلي خاصة) ..
والقدس أول مدينة يراها انتقل إليها مبتعثا مع أسرته المتدينة ووالده الذي يعمل في الدوائر التجارية محصلا للرسوم بين العقبة وجدة والشوبك , ثم رأى الكرك ووادي موسى ومعان وصولا إلى عمَّان ..
درس في القاهرة "جامعة فؤاد الأول / جامعة القاهرة " التعليم الجامعي , وكان أول أردني يحصل على درجة الدكتوراة منها وبتقدير امتياز؛لأطروحته الشهيرة "مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية "
الأسد الإنسان:
تميز الدكتور ناصر الدين بصفات شخصية عُرف بها .. مثل: بساطته وكرم نفسه وتواضعه , أناقته الجميلة وابتسامته التي جعلت من ألقابه: "الشاب الثمانيني" و" الأسد الوديع " , اعتنائه بموظفيه وتفقده لهم , هدوئه الشديد في أحاديثه, وتشدده على الفصحى "إن كان الحديث صحفيا " .. يحترم المرأة كثيرا لكنه لا يميزها ..
صديق وفي , وليس أدل على هذا من وفائه لصديقه العلامة حمد الجاسر رحمه الله ومواظبته على حضور أعمال المؤسسة الثقافية له , والتي هو من أبرز أمنائها ..
الأسد الطالب:
بعد أن تخرج من الكلية الإبراهيمية في القدس غادر للقاهرة فدرَّسه كبار الأساتذة: شوقي ضيف , مصطفى السقا والدكتور عبداللطيف حمزه والسباعي بيومي وهم أعضاء لجنة مناقشتهللدكتوراة، حصد الأسد صداقات كبيرة جمعت بين طه حسين والعقاد وحمد الجاسر ومحمودشاكر ونقولا زيادة وغيرهم ممن غادروا الدنيا رحمهم الله ..
الأسد الأستاذ:
يقول أحد تلاميذه: يملك الصرامة في الأداء والنقد غير المهادن , لا يجامل في العلم والمعرفة , ولديه حس رفيع بمعنى الأستاذية .. يكره الغباء والسطحية في الطرح , وأما في الإشراف العلمي فهو صاحب قوة وخبرة شاملة في التقويم , يصفه التلاميذ أستاذهم بأنه ليس بحداثي ّ , وأنه كلاسيكي ميال للقديم يذكّرهم بابن طباطبا وغيره من القدماء.
الأسد المسؤول:
عمل في التدريس في عدد من الدول العربية خلال السنوات 1943 - 1954، وفي مناصب ثقافية في الأمانة العامة لجامعة الدول العربية بالقاهرة خلال العامين 1954 - 1959،كما عمل في معهد البحوث والدراسات العربية في القاهرة لطلبة الماجستير خلال سنة 1956، و1960، و 1963 و1969 - 1970، وعميداً لكلية الآداب والتربية في الجامعة الليبية ببنغازي 1959 - 1961، وهو من أكبر مؤسسي الجامعة الأردنية وعمل أستاذاً للغة العربية وآدابها فيها، وعميداً لكلية الآداب، ثم رئيساً للجامعة 1962 - 1968، وعمل وكيلاً للإدارة الثقافية بجامعة الدول العربية، والمدير العام المساعد المشرف على الشؤون الثقافية في المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم في القاهرة 1968 - 1977، وسفيراً للملكة الأردنية الهاشمية بالسعودية 1977 - 1978 ورئيساً للجامعة الأردنية (للمرة الثانية) وأستاذ الأدب العربي فيها 1978 - 1980، ووزيراً للتعليم العالي في الأردن من
(يُتْبَعُ)
(/)
4/ 4/1985 - 24/ 4/1989، وللمرة الثانية من 27/ 4/1989 - 4/ 12/1989، وأستاذ شرف في الجامعة الأردنية من 25/ 12/1988، ورئيس جامعة عمان الأهلية 1991 - 1993 وعضو مجلس الأعيان بمجلس الأمة الأردني 1993 - 1997 ورئيس المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية (مؤسس آل البيت) 1980 - 2000، ورئيس مجلس أمناء جامعة الأسراء منذ 1/ 4/1996م.
وهو عضو مجامع اللغة العربية بدمشق، والقاهرة، والهند، والأردن، والصين، وعضو مجلس إدارة هيئة الموسوعة الفلسطينية، وعضو أكاديمية المملكة المغربية، وعضو المجلس الإستشاري الدولي لمؤسسة (الفرقان) للتراث الإسلامي بلندن، وعضو اللجنة الملكية لجامعة آل البيت للعلوم والآداب، وعضو اللجنة الملكية لشؤون القدس، وعضو المجمع العلمي المصري في القاهرة، وعضو مجلس التعليم العالي في الأردن مرات متعددة.
ولكن العمل الأبرز والأكثر مسؤولية في مسيرته الحافلة:تأسيسه للجامعة الأردنية .. يقول السفير والأديب الشيخ عبدالمقصود خوجة في إثنينيته التي كرَّمه واستضافه فيها:
(إن تأسيس جامعة بالمعنى المعروف ليس عملاً يقابلنا كل يوم، فعملية إنشاء الشركات والمؤسسات والمصانع والمزارع والبنوك والمستشفيات، على أهميتها، لا تساوي شيئاً بالنسبة لإنشاء جامعة؛ لأن الجامعة رسالة علم، وهي في رسالتها تتعامل مع مستويين: عالم نذر نفسه للعمل الأكاديمي، وطالب تفرغ لتحصيل العلم على أسس ومناهج تختلف تماماً عن الأساليب التي تعودها طوال سنوات دراسته السابقة، وخلف هذين المستويين جيش من الإداريين والفنيين والعمال، ينسق بين جميع هذه الأطراف عشرات من النظم واللوائح والقوانين، حتى تبدو الجامعة منذ بزوغ فكرتها وحتى اكتمالها، مشروع مدينة صغيرة ذات أطر مختلفة يصعب التعامل معها بموجب ما هو معروف ومتوارث في إنشاء وإدارة سائر النشاطات الأخرى)
وفي كل هذه المناصب حمل هم ّ اللغة العربية ونافح دونها , وكان من أول وأهم أهدافه: إعادة أبناء هذه اللغة إلى منابعها الصافية , وردهم إليها ردا جميلا ..
ــــــــــــــــ
مؤلفاته:
تبلغ مؤلفاته "أربعة وسبعين عنوانا " .. خدمت المكتبة العربية من أهمها وأكثرها تأثيرا:
(مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية) وكان- كما ذُكِر سابقا – أطروحة الدكتوراة له التي أشرف عليها الدكتور شوقي ضيف , وسانده في رحلة الإعداد لها العلامة "محمود محمد شاكر .. يقول الأسد في أول سطر في الكتاب "الذي طبع ثمان مرات ": (صلتي بالشعر الجاهلي قديمة ترجع إلى أكثر من عشرين سنة , أيام كنا نحفظ المعلقات في الابتدائية)
وفي المرحلة الثانوية قرأ ما كتبه طه حسين , وبقي هذا الموضوع يقرع في ذهنه حتى تيسر له البحث المفصل فيه على امتداد ثمان سنوات .. أربع منها أنجز فيها الماجستير بعنوان " القيان وأثرهن في الشعر العربي في العصر الجاهلي " ثم ما نحن بصدده: مصادر العصر الجاهلي " .. قيل إن سكرتير طه حسين كان يقرأ عليه أجزاء من الكتاب فيقوم ويقعد ويغضب فيخرج ليناقش ناصر الدين شخصيا .. وفي آخر أيامه ناقشا معا بهدوء هذا الكتاب يقول الدكتور الأسد: "كنت أؤم مجلسه حين لم أكن أجد لنفسي موطئ قدم فيه، وبقيت أؤم مجلسه وليس فيه سوانا, هو و أنا وحدنا بعد ما مرض وهذا حال الدنيا!!! "
وكان هذا الكتاب حجة لمن وقف ليقارع طه حسين ,وماء زلالا روى به الرجل ظمأ عشاق الشعر الجاهلي الذين حفّزهم طه للبحث في مصادره.
ومن مؤلفاته:
-تاريخ نجد - تأليف حسين بن غنام (تحرير وتحقيق) مطبعة المدني بالقاهرة سنة 1961 "الطبعة الثانية" - دار الشروق 1985.
-.ديوان قيس بن الخظيم، الطبعة الأولى - مكتبة دار العروبة بالقاهرة سنة 1962، الطبعة الثانية - مكتبة دار مادر ببيروت سنة 1967.
-.ديوان شعر الحادرة، ضمن مجلة معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية - المجلد الخامس عشر سنة 1969. ثم نشر مستقلاً: دار صادر ببيروت سنة 1973
-.تصورات إسلامية في التعليم الجامعي والبحث العلمي.
-.نحن والآخر، صراع وحوار، 1997.
-.نحن والعصر، مفاهيم ومصطلحات إسلامية، 1998.
-.نشأة الشعر الجاهلي وتطوره (دراسة في المنهج: محاولة أولى) نشر المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت 1999، الطبعة الأولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
-.الحياة الأدبية الحديثة في فلسطين والأردن حتى سنة 1950م، نشر المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، ومؤسسة عبد الحميد شومان، عمان 2000م، الطبعة الأولى.
مؤلفات تناولته بالدراسة:
1.فصول أدبية وتاريخية لمجموعة من العلماء والأدباء مهداة إلى الدكتور ناصر الدين الأسد، تحرير: الدكتور حسين عطوان، دار الجيل -بيروت 1993م.
2.الشعر الجاهلي ومناهج بحثه بين كتابين، تأليف: الدكتور محمد إبراهيم حور، عمان 1996.
3.قطوف دانية مهداة إلى ناصر الدين الأسد (مجلدان)، تحرير: د. عبد القادر الرباعي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر -بيروت 1997م.
4.ناصر الدين الأسد سَفَرٌ في المدى،: ملامح من حياته، تأليف: مي مظفر، المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت 1998م.
5.ناصر الدين الأسد جسرٌ بين العصور، تأليف مي مظفر، الدار المصرية اللبنانية - القاهرة 2000م.
6.ناصر الدين الأسد بين التراث والمعاصرة - كتاب أعدته مؤسسة شومان، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت 2002م.
7.ناصر الدين الأسد ناقداً وشاعراً، تأليف أحمد المصلح، من منشورات وزارة الثقافة، الأردن، 2002م.
8 - ناصر الدين الأسد: العالم المفكر والأديب الشاعر، تأليف أحمد العلاونة، دار القلم بدمشق 2004
الجوائز التي حصل عليها:
-جائزة الملك فيصل العالمية للأدب العربي عام 1402 - 1982م
* جائزة الدكتور طه حسين لأول الخريجين في قسم اللغة العربية في جامعة فؤاد الأول، 1947
* جائزة سلطان بن علي العويس الثقافية في حقل الدراسات الأدبية والنقد لعام 1994/ 1995 م
* جائزة الخوارزمي العالمية من إيران 2003.
* جائزة الدولة التقديرية في الآداب من الأردن 2003.
الأوسمة:
- وسام الاستقلال الأردني - من الدرجة الأولى 1966 م.
- وسام التربية الممتاز من المملكة الأردنية الهاشمية 1976 م.
- الوسام الذهبي (الميدالية الذهبية) من المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم 1977 م.
- شهادة " اليوبيل الفضي " التكريمية في الآداب - من الأردن، 1977.
- وسام الكوكب الأردني من الطبقة الأولى 1984 م.
- وسام القدس للثقافة والآداب والفنون (من فلسطين) 1991 م.
- وسام النهضة (الأردن) من الطبقة الأولى 1993 م.
- ميدالية الحسين (الذهبية) للتفوق من الفئة الأولى 1995 م.
- وسام الحسين للعطاء المميز من الدرجة الأولى 2000 م.
- وسام الإيسيسك (المنظمة الإسلامية للتربية والعلم والثقافة) من الدرجة الأولى 22/ 11/2000
- وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى (من مصر) 2001 م.
الدكتور الأسد والإعلام:
للدكتور لقاءات كثيرة مرئية ومسموعة ومقروءة , واخترت لكم " وكل لقاء له ممتع ":
- حلقة رائعة من برنامج "بلا حدود " على قناة الجزيرة القطرية ,بعنوان: اللغة العربية ووحدة الأمة " .. استضافه فيها المذيع اللامع:"أحمد منصور " (كان من أمتع وأروع ما في الحلقة أن الدكتور قرأ شيئا من شعره هو , وهذا –بشهادة المقربين منه – نادرا ما يحدث) -تستطيع سماع الحلقة -:
http://www.aljazeera.net/channel/archive/archive?ArchiveId=92894
- أيضا على قناة الجزيرة القطرية ولكن في حلقة يمكن أن تكون تسجيلا للسيرة الذاتية .. برنامج "مسارات " والمذيع مالك التريكي:
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/AA8DA349-E677-46C7-9D85-BF0CE62B36D9.htm
- لقاء صحفي مع جريدة الشرق الأوسط:
http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=19&article=259668&issue=9449 (http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=19&article=259668&issue=9449)
- لقاء مع صوت العربية:
http://www.alarabiyah.ws/print.php?postid=569
حفظ الله كل مدافع عن اللغة العربية , وأثابه عنا خير الثواب وأتمَّه ..
والحمد لله رب العالمين ..
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:12 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
الرأي -إن أقرني الأستاذ أبو طارق- أن ننقلها إلى مكان آخر إلى حين انتهائنا من عملية التنسيق التي قد تستغرق زمنا، وذلك بعد انتهائنا من عملية تبويب مواقع اللغة العربية القائمة الآن.
جزيتم خير الجزاء.
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 10:31 م]ـ
بارك الله فيكم
أبحث عن د. إبراهيم المحيميد ..
أين أجده وما مؤلفاته؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبونسيبة]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 09:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 09:14 م]ـ
سيرة الأستاذ الدکتور محمد کاظم البکاء
أستاذ النحو والصرف والعروض
خبير لغوي بالبرمجيات
سلطنة عمان – جامعة صحار
malbakka@maktoob.com
الاسم الكامل: أ. د. محمد كاظم جاسم البكّاء
الجنسية: عراقي 1942
الرتبة العلمية: أستاذ
الخبرة العملية: خبير لغوي في البرمجيات
الاختصاص العام: اللغة العربية وآدابها
الاختصاص الدقيق: النحو والصرف
والحاسوب لطلبة اللغة العربية التدريس الجامعي: أستاذ النحو والصرف والعروض
العنوان: جامعة صحار، الهاتف النقال 0096899364907
العنوان البريدي: سلطنة عمان - صحار جامعة صحار ص. ب 44،الرمز البريدي 311
البريد الإلكتروني:
malbakka@maktoob.com
المؤهلات العلمية:
1 - دبلوم تربوي- دار المعلمين الابتدائية / العراق 1959
2 - بكالوريوس لغة عربية- كلية العلوم الإسلامية / الجامعة المستنصرية 1968
3 - ماجستير لغة عربية / جامعة بغداد- (منهج البحث النحوي عند عبد القاهرالجرجاني) 1980
4 - دكتوراه فلسفة لغة عربية / جامعة بغداد (منهج كتاب سيبويه في التقويم النحوي) 1985
خبير لغوي في البرمجيات: - 5
* دورات تدريبية في لغات الحاسوب (بيسك، برولوك، فورتران، فيجول بيسك)
* رئيس فريق عمل لبرمجة قواعد اللغة العربية في المركز القومي للحاسبات الإلكترونية - بغداد
خبير لغوي في برمجة قواعد اللغة العربية في شركة الصناعات الإلكترونية / مركز الحاسوب - بغداد *
(الشركة مسؤولة عن إنتاج برامج الحاسوب لوزارة التربية العراقية)
1997 * مستشار لغوي في الجمعية العلمية الملكية في مشروع الترجمة الآلية - الأردن
الوظائف التعليمية:
التعليم العام 1959 - 1967 -
* معلم ومدير في المدارس الابتدائية
* مدرس ومدير في المدارس الإعدادية والثانوية
- التعليم الجامعي 1968 - مستمر
* معيد في كلية العلوم الإسلامية (الخريج الأوّل بدرجة امتياز - 1968)
* عضو هيئة تدريسية (الماجستير) - جامعة الكوفة
* عضو هيئة تدريسية (الدكتوراه): جامعة الكوفة – جامعة بغداد – جامعة صنعاء (اليمن) - جامعة مؤتة (الأردن) - كلية التربية بصحار، جامعة صحار (سلطنة عمان) مستمر
الوظائف الإدارية (متدرب في مركز تطوير الكوادر العليا / مدير عام فصاعدا - بغداد):
* مدير دار المعلمين الابتدائية (معهد لتخريج المعلمين في المدارس الابتدائية)
* معاون مديرعام تربية النجف - مدير عام تربية النجف
* عميد كلية العلوم الإسلامية جامعة الكوفة (وكالة)
* عميد كلية الآداب – جامعة الكوفة (وكالة)
الجمعيات العلمية:
1 - نائب رئيس اتحاد الأدباء / فرع النجف- عضو اتحاد الأدباء - بغداد
2 – سكرتير جمعية منتدى النشر - جمعية أهلية
3 - عضو مشارك في الجمعية العراقية لعلوم الحاسبات
4 - عضو لجنة المعجم العربي للألفاظ العامية – المجمع العلمي الأردني، 1999
5 - جمعية اللسان العربي الدولية
المؤتمرات والأنشطة العلمية:
1 - عدد من المؤتمرات الجامعية ومؤتمرات المربد في العراق
2 - عدد من المؤتمرات الحاسوبية اللغوية، أولها: المؤتمر العالمي الأول للحاسوب / جامعة كامبرج 1989
والثاني 1990، وآخرها ندوة البحث العلمي في العالم العربي / جامعة الشارقة 2000،
وندوة تقنيات التعليم / جامعة السلطان قابوس 2003.
3 - الندوة العلمية المشتركة بين كلية التربية في صحار وكلية التربية في الرستاق، للعامين 2003، 2004
4 - المؤتمر الأ ردني المصري الثاني حول المدخل المنظومي /جامعة الطفيلة التقنية - الأردن 2006
__________________________
- إشراف وتحكيم ومناقشة عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه في الجامعات العراقية والعربية
- عضوية ورئاسة لجان ثقافية وعلمية ومناهج دراسية
المؤلفات والبحوث:
1 - منهج كتاب سيبويه في التقويم النحوي، بغداد، 1989
(من مصادر فقرة سيبويه في الموسوعة الإسلامية).
THE ENCYCLOPAEDIA OF ISLAMIC
NEW EDITION ( VOLUME 1X SAN - SZE )
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - كتاب سيبويه (تصنيف منهجي وتحقيق علمي) القسم الأول في النحو والصرف في خمسة أجزاء،دار الرسالة (بيروت)، 2000، (نسخة منه مهداة إلى دار الكتب الوطنية – المجمع الثقافي – أبو ظبي).
(القسم الثاني من كتاب سيبويه في الصرف والأصوات في خمسة أجزاء جاهز للطبع)
3 - البحوث المنشورة في وقائع المؤتمرات والمجلات العلمية المحكمة ابتداء من عام 1968 منها:
- التأليف الصوتي للفظ العربي – الرابطة الأدبية / العراق 1968
- بين الحال والتمييز – مجلة النجف 1969
- التنغيم – مجلة النجف 1970
- الدراسات اللهجية والصوتية والنحوية في كتاب الصاحبي – مجلة كلية الفقه 1983
- المنهج الصوتي في النحو العربي عند الفراء – مجلة وقائع المؤتمر الثالث لجامعة الكوفة 1988
- الأسلوبية بين التراث والمعاصرة – وقائع المؤتمر الثاني لكلية الآداب / ج. المستنصرية 1988
- شرح المشكل في كتاب سيبويه – مجلة كلية الفقه 1989
- منطق اللغة والحاسوب – من بحوث المؤتمر العالي الأول للحاسوب 1989
- نص صعب في كتاب سيبويه للمستشرق بالامي – ترجمة ودراسة / مجلة الضاد 1990
- منطق النحو العربي والحاسوب – وقائع ندوة اللغة العربية والحاسوب / المركز القومي للحاسبات – بغداد، 1992
- منهج البحث النحوي في القرن الرابع الهجري – مجلة ندوة بغداد الثانية 1993
- منهج كتاب سيبويه وإسهامه في علم اللغة العام – مجلة الرافدين / جامعة الموصل
- منهج كتاب سيبويه في الصرف والأصوات – مجلة كلية الآداب / جامعة صنعاء 2001
- النص القرآني – كتاب قيد العمل (نشرت ملخصاته في صحيفة البيان الإماراتية)
- التفسير النحوي للقرآن الكريم – كتاب قيد العمل (تنشر ملخصاته في صحيفة الوطن العمانية)
- تربية الحس الصوتي اللغوي (مجلة وزارة التربية ع 8، 2005 – سلطنة عمان)
- نظرية إعراب النص – منهج تطبيقي لمعرفة الإعراب (جاهز للطبع)
- تقديم لكتاب (علم العروض بين الأدبين الإيراني والعربي دراسة مقارنة للدكتور محمد خاقاني)
تكليف (اللجنة الوطنية العمانية للتربية والثقافة والعلوم / 2006)
- قراءة النص القرآني / كتيب مقدم إلى مكتب التربية لدول الخليج العربي / 2006
- الإعجاز المنهجي للقرآن الكريم / بحث مقدم لمؤتمر الإعجاز القرآني (تم تقويمه برسالة خاصة من رئاسة المؤتمر وقد تقرر الإفادة منه بعد أعمال المؤتمر الذي خصص لبحوث الإعجاز العلمي الصرف)
البحوث والأنشطة الحاسوبية اللغوية:
- الحاسوب في تعليم العروض مع قرص مدمج، الإمارات، دار الفلاح، 2005
- الحاسوب لطلبة اللغة العربية، الإمارات، الإمارات، دار الفلاح، 2005
- الحاسوب في تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها مع قرص مدمج 2006
- الحاسوب في تعليم نظم الشعر مع قرص مدمج (جاهز للنشر)
- الحاسوب لتعليم النحو والصرف (اشتقاق اسم الفاعل) قرص ليزري مقدم للمدرسة العربية العالمية
(التعليم عن بعد)
- الموسوعة الحاسوبية لعلم العروض لدى الخليل بن أحمد الفراهيدي
(مشروع مقدم لمجلس البحث العلمي في سلطنة عمان لمناسبة مسقط عاصمة الثقافة العربية 2006)
النشاط الثقافي والإعلامي:
* من أعلام العراق في القرن العشرين
(موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين، حميد المطبعي، ج 2، 1966)
1 - إعداد وتقديم برنامج تلفزيوني في بعض سنوات الثمانينيات / بغداد
(في رحاب القرآن الكريم)
2 - إعداد أو تقديم برنامج إذاعي (الشعر ديوان العرب):
إ ذاعة بغداد 1980 - 1985
إذاعة الحديدة – اليمن 1993
إذاعة سلطنة عمان – 2001
3 - بحوث وبرامج في مجلة PC ( تعنى بالتقنيات والحاسوب - الطبعة العربية)
4 - بحوث صحفية عن النص القرآني في جريدة البيان الإماراتية عام 2004
5 - بحث صحفي (التفسير النحوي للقرآن الكريم) / جريدة الوطن العمانية / صفحة الدين الحياة (مستمر أسبوعيا).
6 - محاضرة عن التفكير اللساني لدى الخليل بن أحمد الفراهيدي / سلطنة عمان - المنتدى الأدبي (عمان عاصمة الثقافة العربية عام 2006)
7 - رئاسة أو عضوية لجان المحاضرات والندوات، آخرها رئيس لجنة المحاضرات والندوات في كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية – جامعة صحار، وممثل جامعة صحار ورئيس جلسة في سوق صحار الأدبي الذي عقد في 18 - 20/ 2 / 2007.
8 - محاضرات في اللغة العربية وقراءة النص القرآني وتفسيره نحويا وحوسبة اللغة العربية في الندوات التي تعقدها بعض المؤسسات الثقافية والتعليمية والكليات أو مقابلات تجريها بعض وسائل الإعلام، وآخرها ندوة تدشين كتاب عروض الخليل بن أحمد الفراهيدي للدكتور محمد خاقاني في اليوم العالمي للتنوع الثقافي في 21/ 5 / 2007 (تم تقويم الكتاب وكتابة مقدمته من قبلنا)، و ندوة المنتدى الأدبي بمسقط لإحياء ذكرى الراحل الشيخ الشاعر محمد البطاشي في 22/ 5 / 2007،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطيب عثمان]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:00 م]ـ
ايها الافاضل السلام عليكم ورحمة من والله وبركات ثم اما فقد تناسيتم سهوا او عمدا العلامة البروفيسير عبد الله الطيب المجذوب واسهامته المقدرة والمعلومة لكل دارسي اللغة العربية فهلا تكرمتم علينا بايراد بعض المعلومات عنه فهو لا يقل قامة عن اولئك الافذاذ من العلماء الاجلاء الذين ورد ذكرهم *********ونكون شاكرين ومقدرين ما تبذلوه من جهود
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 11:26 ص]ـ
أخي الطيب، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأهلا بك في الفصيح.
ولعلك لم تطلع على ما جاء هنا وهناك عن أستاذنا العلامة عبد الله الطيب، يرحمه الله رحمة واسعة، فهو أثير لدى أهل هذه الشبكة، والحمد لله، بل لا أعرف موقعا في الشبكة العالمية أكثر اهتماما به من الفصيح. وعذرك أنك جديد في الفصيح، ولعلك ترى هنا ما يسرك إن شاء الله.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فبارك الله في جهود الإخوة والأخوات الذين أضافوا التراجم الأخيرة, وأخصّ جهد أختنا الناقدة الأريبة (أحاول أن) في ترجمة الناقد الدكتور ناصر الدين الأسد؛فقد أتعبت من جاء بعدها! وجهد أخي الحبيب الدكتور سليمان خاطر الذي ترجم للدكتور البكّاء فأفدتُ من هذه الترجمة الوافية الكافية, وجزى الله خيرًا أولئك الأعلام لقاء ما قدّموا لدينهم وأمّتهم ولغتهم العربية ,و كل من قدّم في هذه السلسلة, وأيّد وناصر, وشجّع وآزر!
وسأتبع هذا الردّ ـ إن شاء الله ـ بما وعدتُ به قبل: من ترجمة لشيخي وأستاذي وأستاذ الجيل العلامة الدكتور محمد محمد أبو موسى, وأرجو أن تفي بغرضها ,مع اعترافي بالتقصير فيها!
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 12:12 ص]ـ
تأبى أيُّها النبيل الدكتور / شوارد ,إلا أن تجود حيثما حللْت َ ..
ونحن بانتظار الترجمة , وبانتظار تشريف العلّامة للفصيح ..
بارك الله عمرك وعملك , وعودا حميدا ..
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 03:06 ص]ـ
:::
الشيخ العلامة الدكتور محمد محمد أبو موسى
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/37541683/600x600.jpg
أبو موسى , وما أدراك ما أبو موسى؛ حين تُنصِت في خشوع إلى روعة إعجاز القرآن , , وتتحسّس في كلام المقتدرين آياتِ البيان؛ وترى الكلامَ في سَمْتِه الأول , وتتفرّس ملامحَ النص وتدخل في خصائص تراكيبه و دلالاتها؛ وعجائب تصاويره و سماتها, وحين تسبر أغوارَ الشعر وتكتشف دقائقَه وتسلك مضائقه؛ وحين تعبر جسرًا يصلك بعقول العباقرة من علماء الأمة وأدبائها لتطّلعَ على منابع عبد القاهر؛ وكيف استَخرَجَ من علوم الأوائل الأواخرُ , وكيف صُنِعَتِ المعرفةُ على يد غنيٍ قادر ٍ, أغمض عينيه عن كل نظرٍ حاسر, وأصمَّ أذنيه عن كل حكمٍ عابر؛ ولم يغامر , أو يقامر , ولم يندب عند المصائب حظه العاثر , بل مضى يصنع معرفته , ويهب للقادمين من بني قومه موهبته , يقرّب البعيد , ويبشر بالمنهج الحق لكل جديد وتجديد ـ لا تملك إلا أن تُنصِت إلى أبي موسى وتتحسسَ ملامحَه وتتدسّسَ في خلجات نفسه , وتُرَاوِحَ بين جهره وهمسه , وتتفرّسَ ملامحَ منهجٍ لتجديد البلاغة وعلوم العربية , ونهضةِ الأمة من كبوتها , وقيامِها من عثرتها
السيرة الذاتية
? ولد الأستاذ الدكتور محمد محمد حسنين أبوموسى في مصر سنة 1937م, وحفظ القرآن الكريم ودخل الأزهر، ثم تخرج في كلية اللغة العربية سنة 1963م، وكان من أوائلها وعين معيدًا بها.
? حصل على درجة التخصص (الماجستير) سنة 1967م بتقدير ممتاز من كلية اللغة العربية, جامعة الأزهر.
? حصل منها على درجة العالمية (الدكتوراه) سنة 1971م.
? عين (أستاذا مساعدا) بالكلية سنة 1971م.
? رقي إلى درجة (أستاذ مشارك) سنة 1976م.
? رقي إلى درجة (أستاذ) بالكلية سنة 1981م.
? أعير من جامعة الأزهر إلى جامعة بني غازي في ليبيا من سنة 1973م – 1977م، وطبعت له جامعة " بني غازي" كتابين هما
(التصوير البياني ودلالات التراكيب).
? في عام 1977م رجع إلى العمل في جامعة الأزهر.
? في عام 1977م خرج أستاذا زائرا إلى جامعة أم درمان الإسلامية لمدة ثلاثة أشهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
? في سنة 1981م أعير من جامعة الأزهر إلى جامعة أم القرى وبقي إلى سنة 1985م، ثم رجع إلى الأزهر.
? عين رئيسا لقسم البلاغة سنة 1985م.
? اختير عضوا في اللجنة الدائمة لترقية الأساتذة بقسم البلاغة بجامعة الأزهر سنة 1987م.
? أعير مرة ثانية من الأزهر إلى أم القرى 1994م وبقي فيها إلى الآن.
الإنجازات والمؤتمرات والندوات:
? الإشراف على رسائل الماجستير والدكتوراه في جامعتي الأزهر وأم القرى.
? ناقش رسائل ماجستير ودكتوراه في جامعتي الأزهر وأم القرى، وفي خارجهما؛ في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وجامعة الإمام محمد بن سعود، والرئاسة العامة لتعليم البنات (سابقا)، وجامعة البحرين بدولة البحرين , وجامعة اليرموك بالأردن.
? شارك في منتديات فكرية؛ مثل مؤتمر النقد الأدبي الذي أقيم في البحرين سنة 1993م، وملتقيات نادي مكة الأدبي, و اثنينية الأستاذ الرفاعي بالرياض، ونادي القصيم الأدبي، فضلا عن محاضرات في المواسم الثقافية لجامعة أم القرى.
الكتب و البحوث:
? له عدد من البحوث المحكمة في مجلات الكليات العلمية في الأزهر وبني غازي وأم القرى،و نشر مقالات شهرية في مجلات الوعي الإسلامي (الكويت)،والثقافة العربية (ليبيا)،ومنبر الإسلام (مصر).
وله من الكتب:
1
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/31695629/600x600.png
البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري و أثرها في الدراسات البلاغية
الطبعة الثانية, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/39696517/600x600.png
2
خصائص التراكيب
الطبعة السادسة, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/66662645/600x600.jpg
3
دلالات التراكيب
دراسة بلاغية
الطبعة الثالثة, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/81867721/600x600.png
4
قراءة في الأدب القديم
الطبعة الثالثة, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/57997481/600x600.png
5
التصوير البياني
دراسة تحليلية لمسائل البيان
الطبعة الخامسة, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/95215647/600x600.png
6
دراسة في البلاغة والشعر
الطبعة الأولى, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/48565598/600x600.png
7
الإعجاز البلاغي
دراسة تحليلية لتراث أهل العلم
: الطبعة الثالثة مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/55381141/600x600.png
8
القوس العذراء وقراءة التراث
الطبعة الأولى مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/92435749/600x600.png
9
مدخل إلى كتابي عبد القاهر الجرجاني
الطبعة الأولى مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/84715844/600x600.png
10
مراجعات في أصول الدرس البلاغي
الطبعة الأولى, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/67858853/600x600.png
11
تقريب منهاج البلغاء لحازم القرطاجني
الطبعة الأولى, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/24887415/600x600.png
12
شرح أحاديث من صحيح البخاري
دراسة في سمت الكلام الأول
الطبعة الأولى, مكتبة وهبة بالقاهرة.
13
من أسرار التعبير القرآني، دراسة تحليلية لسورة الأحزاب
الطبعة الثانية, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://www.m5zn.com/uploads/0bd76e502d.jpg
14
الشعر الجاهلي، دراسة في منازع الشعراء.
مكتبة وهبة ,القاهرة – 1428/ 2007.
والأعمال المرتبطة به حفظه الله:
التدريس في قسم الدراسات العليا بالكلية، ولمادة البلاغة بقسم الدكتوراه بالكلية، وقسم الماجستير بكليتي اللغة العربية، والدعوة وأصول الدين، ثم الإشراف على رسائل الدكتوراه والماجستير للطلاب والطالبات.
المصدر:
عن الشيخ نفسه, حفظه الله ونفع به.
وللدكتور علي بن محمد الحارثي بحثٌ مختصرٌ ألقاه في حفل تكريم تلامذة الشيخ في معهد اللغة العربية لشيخهم ,في 4 - 6 - 1428هـ؛أسوقه بوصفه جزءًا من الترجمة العلمية للشيخ:
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/91198583/600x600.jpg
الشيخ في حفل تكريمه حفظه الله
ملامح من منهج شيخنا أبي موسى
(يُتْبَعُ)
(/)
د. علي بن محمد الشعابي الحارثي
أستاذ البلاغة والنقد الأدبي المساعد
جامعة أم القرى
بسم الله الرحمن الرحيم
يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ 11 المجادلة.
أبو موسى , وما أدراك ما أبو موسى؛ حين تُنصِت في خشوع إلى روعة إعجاز القرآن , , وتتحسّس في كلام المقتدرين آياتِ البيان؛ وترى الكلامَ في سَمْتِه الأول , وتتفرّس ملامحَ النص وتدخل في خصائص تراكيبه و دلالاتها؛ وعجائب تصاويره و سماتها, وحين تسبر أغوارَ الشعر وتكتشف دقائقَه وتسلك مضائقه؛ وحين تعبر جسرًا يصلك بعقول العباقرة من علماء الأمة وأدبائها لتطّلعَ على منابع عبد القاهر؛ وكيف استَخرَجَ من علوم الأوائل الأواخرُ , وكيف صُنِعَتِ المعرفةُ على يد غنيٍ قادر ٍ, أغمض عينيه عن كل نظرٍ حاسر, وأصمَّ أذنيه عن كل حكمٍ عابر؛ ولم يغامر , أو يقامر , ولم يندب عند المصائب حظه العاثر , بل مضى يصنع معرفته , ويهب للقادمين من بني قومه موهبته , يقرّب البعيد , ويبشر بالمنهج الحق لكل جديد وتجديد ـ لا تملك إلا أن تُنصِت إلى أبي موسى وتتحسسَ ملامحَه وتتدسّسَ في خلجات نفسه , وتُرَاوِحَ بين جهره وهمسه , وتتفرّسَ ملامحَ منهجٍ لتجديد البلاغة وعلوم العربية , ونهضةِ الأمة من كبوتها , وقيامِها من عثرتها.
والمقام لا يكفي لتعداد مناقبه , ولا للكشف عن بعض ملكاته ومواهبه؛ ولكنّي سأقتصد لتلخيص بعض ملامح منهجه وسمات شخصيته العلمية في نظر فرعٍ يتصل بالشجرة, وهو إذْ أينع وأثمر؛ فإنما يصف من الشجرة ما يصل إليه منها, وهو وإن كان يصف جلّ خصائصها فإنه لا يحسن وصفها على ما هي عليه وإن كان منها قد غُذِي و إليها نُمِي؛ فقد امتدت ظلالها ,و اسّاقطت ثمارها , وتشاجرت أغصانُها , وعظم بنيانها.
مغارس الألفاظ:
فمن أهم ما بني عليه هذا البناء العظيم الالتفات إلى مغارس الألفاظ, ومنابع الأفكار , وكيف تستخرج الفكرة من الفكرة , وتتناسل الأفكار و تتكاثر ,وهي فكرة حيوية في تتبع مسائل العلم , وفي استشراف طرائق صناعة المعرفة؛ فهذان هما الركنان المهمّان في بناء العلوم:
فبهما تُرصَدُ الفكرة في أكثر من عقل توارد عليها , وهُدِي إليها , وتفاعل بها ومعها حتى أنشأها أو أنشأ مالم يكن فيها من قبل , وهذا نمط من التَّهَدِّي إلى الاتصال بالأفكار بوصفها كائناتٍ حية تولد وتنمو وتتكاثر , وتتأثر بالعوامل المحيطة , فالعلم لا ينفصل عن العالم , ومسائله لا تنفصل عن حياته , وحياة الفكرة جزء من حياة صاحبها , تتأثر بكل ما فيها من التفاصيل الدقيقة والمكونات العميقة؛ يعرف هذا من كابد التدسّس في عقول الرجال , والتغلغل في تفاصيل الفكرة والمسألة من مسائل العلم , وتتبعها في مراحل حركتها وسكونها , وحيويتها وركونها , وقرن ذلك بالتلطف في الإنصات لسير العظماء من العلماء والأمراء والشعراء والنبلاء.
وهذا المنحى أصيل في التراث العربي الإسلامي؛ ولذا لم تخل حقبة من حقب تاريخه من المؤلفات التي عنيت بتراجم العلماء وسير العظماء , كما لم تخل أيضا من مصادر تتبع مسائل العلم في كل فنّ , فقد كان الأوائل يدركون أن الرؤية المهيمنة على العلم لا يمكن أن تكون أقرب إلى النضج والكمال , مالم تحط بتاريخ العلوم وتاريخ الرجال.
وقد قامت أكثر دراسات شيخنا أبي موسى على هذين الركنين: فقد تتبع الفكرة البلاغية ومسائل هذا الفن في كتبٍ مثل: "خصائص التراكيب " و" دلالات التراكيب" و " التصوير البياني " , وشيء مما في كتابه: دراسة في البلاغة والشعر " وغيرها. وتتبع حركة عقول العلماء وأفذاذ الرجال في كتب من مثل: " الإعجاز البلاغي , دراسة تحليلية لتراث أهل العلم " و " مدخل إلى كتابي عبد القاهر الجرجاني " , وكتاب " تقريب منهاج البلغاء لحازم القرطاجني" وبعض مباحث كتاب " دراسة في البلاغة والشعر ". وجمع بين الركنين في دراسات متعددة متنوعة من مثل: " البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري وأثرها في الدراسات البلاغية " و" شرح أحاديث من صحيح البخاري دراسة في سمت الكلام الأول " و " قراءة في الأدب القديم " ومباحث متعددة من كتبه التي سلف ذكرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونقل أستأذنا هذا المنحى الأصيل إلى دراسة الشعر والشعراء , كما فعل في دراسة العلم والعلماء , فشعر الشاعر صورة عنه وعن عصره الذي عاش فيه؛ واهتم في هذا الباب على وجه الخصوص بفكرة " منازع الشعراء " والنمط الخاص لكل شاعر في التاتّي إلى فكرته وبناء صورته؛ فشعر امرئ القيس لا يمكن إلا أن تدرك أنه من بحر امرئ القيس , ولا ينفصل عن شخصيته وتفاصيل حياته وهواجسه وأفكاره وخواطره و دقائق تفاصيل العصر الذي عاش فيه , وقل مثل ذلك في شعر زهير والنابغة ,فشعر هؤلاء من الجاهليين له خصوصية العصر الذي عاشوا فيه بكل ماله من مكوّنات , وكذا القول في شعر حسان وابن رواحه , وابن المعتز وبشار و أبي نواس و أبي تمام والبحتري والمتنبي.
دراسة تطور تراكيب الكلام:
وقد عني استأذنا في هذا الجانب بفكرة شغلته كثيرًا وهي " دراسة تطور تراكيب الكلام في الشعر والنثر وفي كل ما يجري به اللسان " فكل نصٍ لابد أن يُرى عليه ميسم عصره؛ والوصول إلى هذا لا يتأتّى عند شيخنا من طريق الحدس الذي يشعر به كل أحد حين يعرف أن هذا من كلام الجاهليين وهذا من كلام العباسيين , أو أن هذا من كلام أهل زماننا , ولكنه لا يتم إلا بأن " تَكتشفَ العناصرَ التي تمََيّز بها كلامٌ من كلام , وتُحدّدَ بدقة عناصر التطوير التي تُداخِل اللسان , من جهة بناء الجملة , وتراكيب الكلام , وليست من جهة الفنون البلاغية فحسب , ... وإن كان الأمران لا يتباعدان " فدراسة الفروق في ذلك بين كلام أهل زماننا وكلام الأوائل ـ على سبيل المثال ـ لايمكن تحصيلها من النظر في ثوابت الكلام مثل أصول تصريف الكلمات والجمع والتصغير والنسب ونحوها , أو من المعجم اللفظي , ولكنّ صناعة الكلام والمتكلم إنما تتحقق في أخص صفاتها وسماتها في الإسناد الذي به يصير المتكلم متكلما؛ إذ لا يصنع المتكلمُ " الإسنادَ إلا بما في نفسه من معانٍ وصور وأخيلة وتراكيب ". (مراجعات في أصول الدرس البلاغي ص 20).
وقد نثر أستاذنا لهذا المنحى " إشاراتٍ شديدة الإيجاز لمايتجه إليه النظر في دراسة الفنون البلاغية , سواء كانت في كلام العلماء الذين استنبطوا , أو في كلام الشعراء والكتاب الذين أسسوا هذا البيان " و بَيَّنَ " أنّ هذا التطور ليس مرتبطًا بتطور الحياة العقلية فحسب , وإنما هو جزء منها وثمرة من ثمارها , وليس له مجال يؤخذ منه إلا هذا التغيير الذي يداخل الحياة العقلية , وأن مزاولة هذا المبحث أو ذاك تفتح أبواباً ومسالك للوصول إلى دقائقه , وأن ذلك لن يستقيم إلا بمزيد من الجهد والصبر والانقطاع , وأنه شاقٌ وأنه مكابدة , وليس في الدنيا شيء له قيمة إلا وهو مؤسس على المكابدة والصبر وطول الانقطاع , وأن الجيل الذي يقوم بذلك لابد أن ينزعَ نفسَه من خدمة علوم عدوّه الألدّ , وتطويع العربية لها , أو تطويعها للعربية , وأن يغرسَ نفسه كلَّها ووقته كلَّه وجهده كلَّه في هذا اللسان , وشعرَه وأدبَه , وما استنبطه علماؤه الذين انقطعوا له , وأن يبذل مثل ما بذل هؤلاء , وسيتضح هذا حين يكون منا من يبذل ما بذل عبد القاهر , والزمخشري وأبو الفتح وغيرهم , أمّا قراءة الملخصات من الثقافات المختلفة , وخلط هذا بذاك , كبائع الأعشاب المقوية؛ فهذا من اللغو والعبث والشعبذة ".
الإخلاص و الاتصال:
و واضح في كلام شيخنا ما أخذ به نفسه وحث عليه طلابه من أهمية الإخلاص في طلب العلم والانقطاع له وعمقِ الاتصال بتراث أمةٍ أنتجته عقولٌ صبرت وصابرت وكابدت وثابرت , في سبيل بناء المعرفة ونموها , وأن الحداثة الحقّة لا تكون إلا بالاندماج في هذا البناء المعرفي فهما ً وتحليلاً وتمثّلاً و وعيا ً قادراً على أن يضيف إليه شيئاً جديداً لا يتسق معه فحسب؛ بل يتّحد على نحو ما تتحد الأعضاء في الجسد الواحد , إن هذه الوحدة العضوية في بناء المعرفة وصناعتها , تجعل المعرفة كائناً حياً ناميأً نمواً داخلياً لا يلغي تأثره بالعوامل الخارجية واسترفاده لها , ولكنه يرفض كل نشاز في شكله ومضمونه.
تشاجر العلوم:
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أهم ملامح منهج شيخنا ـ وهو ذو علاقة قوية بما سبق ـ تأكيده على ما يمكن أن نسميه " تشاجر العلوم "؛وأخذ بعضها عن بعض , وهي فكرة أدركها سلفنا؛ فطبقوها عمليًا حين وجدنا العالم منهم يكاد يكون متخصصاً في أكثر من علم , وإن غلب عليه التفرد في علم أو أكثر من تلك العلوم , وقد كان لهذه الرؤية الشاملة في تلقّي العلم ومدارسته أثرٌ واضح في إثراء تجاربهم العلمية , وغنى مؤلفاتهم , وسعة أفقهم , ورسوخ قدمهم في مسالك الأفكار ودقة نظرهم في ما تقصد إليه الأبصار.
ومن هذا الباب كان احتفاء شيخنا بضرورة النظر الشامل إلى التراث العربي الإسلامي, في علومه المختلفة , نظرًاً يتتبع الصلات والوشائج التي تقِفُك على تشاجر العلوم وكونها تسقى بماء واحد؛ وتلتقي وتتحد في منهج واحد وإنْ بَدَتْ في الظاهر علومًا متعددة؛ فاستنباط عبد القاهر في البلاغة من كلام من تقدموه مثل سيبويه وغيره , إذا ما استطعت أن تتغلغل في كيفية عمل عقله فيه وطريقة تهديه إلى ما استخرجه من علم جديد ـ في ضوء منهج الاستنباط في التراث الفقهي ـ فقد هديت إلى منهج متكامل ٍ " من الدرس والفهم والتدقيق والتمحيص , وقد كان هذا المنهج بتكاليفه الصعبة ظاهرًا ظهورًا بيّنًا في كلام عبد القاهر ". (مدخل إلى كتابي عبد القاهر الجرجاني ص3,4).
وشيخنا كَلِفٌ جدًا بفكرة صناعة المعرفة و امتدادها؛ لتشمل كافة العلوم والمعارف والفنون العربية؛ فهو واثق أنّ " أمثال سيبويه والخليل وأبي عليّ والسيرافيّ ومن في طبقتهم من الفقهاء ينطوي علمهم على بابٍ جليلٍ وهو بيان كيف كانوا يستخرجون علومهم ".
الدين والأدب:
و وَصْلُ علومِ الأدب بعلوم الدين من هذا الوجه يؤكد حقيقةً يؤمن بها شيخنا وهي " أن الثقافة والدين وجهان لحقيقة واحدة ". و " أنّ العلوم التي استنبطها علماء الإسلام في اللغة والأدب هي دين في صورة علم , وأنّ الثقافة النصرانية والآداب النصرانية هي (نصرانية) في صورة معرفة , وأنّ شيوع علوم النصرانية في ديار الإسلام هي طلائع تبشير , وأن تغييب علوم الإسلام في ديار الإسلام هو تغييبٌ للإسلام ". (مدخل إلى كتابي عبد القاهر الجرجاني ص 7,6).
كيف تنهض الأمم:
وممّا لم يَخْلُ منه كتابٌ من كتب شيخنا ـ تنبيهُهُ على أنّ من " الحقائق المقررة أنّ نهضاتِ الأمم لا تكونُ إلا بعقولِ أبنائها, واجتهاداتِهم الخلّاقةِ, وأنّ تجديد العلوم والمعارف ليس له إلّا طريقٌ واحدٌ, وهو أنْ نُعْمِلَ عقولَنا في هذه العلوم والمعارف ,وأنْ نستخرجَ مضموناتِها المضمراتِ في كلماتها, أو التي هي مندسّةٌ مُبْهَمةٌ في نفوس كاتبيها ,غمغمتْ بها آثارهم غمغمةً تائهةً, لا يلتقطها إلا الباحث الدَّرِب ". (القوس العذراء وقراءة التراث ص 5).
وقد حرص شيخنا في غير موضعٍ من كتبه على بثِّ هذه الحقيقة ,مؤكِّدًا على أنه " لم تُعْرَفْ أُمّةٌ بَنَتْ حضارتَها بعقول غيرها, ولا جدَّدَتْ معارفَها بمعارف غيرها ". وأنّه لن يكون هناك نموٌ معرفيٌّ إلّا " إذا كان الامتدادُ امتدادًا من داخل الحياة الفكرية والأدبيّة ,يتناسلُ بعضُهُ من بعض, كما يتناسلُ جيلٌ من جيل ,ولن يكون هناك تطوّرٌ إلا إذا استُخرِجتْ هذه المرحلةُ مما قبلها ,ولنْ يتمَّ هذا إلا إذا دارتْ عقولُنا وقلوبُنا في هذا الفكر الذي بين أيدينا ,ودارتْ به, وعانَتْ تحليلَهُ و الاستنباطَ منه, وكانت هذه المادةُ هي مادة الدرسِ في حلقات العلم في كل جامعة ,ومادة النظر بين يديّ كلِّ كاتبٍ ". (القوس العذراء وقراءة التراث ص 6,5).
أبو موسى ودراسة النص:
وقد تعدد احتفاء شيخنا بالنص البلاغي العلمي والأدبي, وتنوّع تنوّعًا أثرى دراساته وكتبه؛فقد شملت كتبه دراسة النصوص البلاغية ونصوص العلم وكان يقصد فيها إلى تمييز مراتب الكلام, من النص العالي المعجز ,إلى كلام المقتدرين من ذوي اللسن؛ فقام بعضها على دراسة النص القرآني وما يتّصل به ,كما ترى في كتابه (البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري وأثرها في الدراسات البلاغية) وكتابه (من أسرار التعبير القرآني، دراسة تحليلية لسورة الأحزاب) ,وكتابه (الإعجاز البلاغي) ومباحثَ من كتابه (دراسة في البلاغة والشعر) ,وقامت بعضُها على دراسة الحديث الشريف كما تجد في كتابه (شرح أحاديث من صحيح البخاري , دراسة في سمت الكلام الأول) , ومباحث
(يُتْبَعُ)
(/)
متفرقة من كتبه الأخرى. وقامت بعضُها على دراسة نصوص الشعر ,كما تجد في كتابه (قراءة في الأدب القديم) , وفي مواضع متفرقة من كتبه (دراسة في البلاغة والشعر, والتصوير البياني ,وخصائص التراكيب , ودلالات التراكيب ,وهذا الأخير هو عينه التصوير البياني في طبعةٍ منقحة له ,وكان الشيخُ قد أصدر كتاب الخصائص باسم دلالات التراكيب ,في طبعة بنغازي ,ثمّ أخلص الخصائص لعلم المعاني , ودلالات التراكيب لعلم البيان , ثم أصدر التصوير البياني) ,وعني الشيخ على نحوٍ خاص بالشعر الجاهلي ,الذي أصدرُ فيه كتابًا جديدًا, يتناول فيه فكرة (منازع الشعراء) ,و هي التي أشرتُ إليها في صدر الكلام, وعنوان كتابه هذا: (الشعر الجاهلي دراسة في منازع الشعراء).
وعُرِفَ الشيخُ بفهمه العميق للشعر ,لاسيما الجاهلي منه, وهذا من أهم سماته!
و دراسة شيخنا للنص وما فيه من خصائص التراكيب ودلالاتها ـ يمكن أن تكون محل نظر باحث يُفرد لها بحثًا مستقلًا!
وقد قامت كثيرٌ من الرسائل العلمية التي أشرف عليها حفظه الله على المنهج البلاغي الرصين في استخراج معاني الكلام من مباني المرام.
منهجه في التدريس:
من أهم ما يميّز الشيخ أنه لا يعتمد في تدريسه طلابه على الملخصات والمذكرات؛كما يفعلُ الكثرة الكاثرة من أساتذة الجامعات! ولكنه حريصٌ على أن يصلَ طلابَه بكتب أهل العلم ,فكانت نصوص عبد القاهر والسكاكي والقزويني بين يدي طلابه في المرحلة الجامعية! و للشيخ نفَسٌ طويلٌ في الصبر على شرح مسائل العلم, و وصل طلابه بمواطن الجمال في نصوص القرآن والشعر.
وممّا يميّز الشيخ أنّه يعرف طلابَه كما يعرف الوالدُ أولاده؛ فيعرف النبيه من الخامل , ويعطي كلًّا حقّه من الاهتمام والعناية.
وكان بيتُ الشيخ وما زال منارةَ علمٍ لبعض طلاب الشيخ يجتمعون عنده بين الفينة والفينة للاقتباس من نوره, والتحاور معه في مسائل العلم ومشكلات الثقافة!
والشيخ يرعى طلابه رعاية الأب لأبنائه؛فهو لا يكتفي بدور المعلم فحسب؛ بل تجده مربيًا حازمًا في موضع الحزم ,ليّنا حيث يكون اللين, مرشدًا ناصحا, محفّزًا: غاديًا ورائحا؛ فلا تكاد تلتقي به في مكانٍ دون أن يحادثك في مسألةٍ من مسائل العلم أو بابٍ من أبوابه, وكنتُ حيثما لقيتُه لقيتُ عِلْمًا ونَفْعا وأُنْسا:
هو البحر من أيِّ الجهاتِ أتيتَهُ = فلُجّتُه المعروفُ والجودُ ساحِلُه
تراهُ إذا ماجئتَهُ مُتَهَلِّّلًا = كأنّك تُعطيهِ الذي أنتَ سائِلُه
ولو لم يكنْ في كفِّهِ غير روحه = لجادَ بها فليتَّقِ اللهَ سائِلُه
عنوان الشيخ:
العنوان الحالي: مكة الكرمة - جامعة أم القرى - كلية اللغة العربية - قسم الدراسات العليا.
العنوان الدائم: القاهرة - جامعة الأزهر - كلية اللغة العربية.
ــــــــــــــــ
ترجمة سابقة له في الفصيح؛ بقلم تلميذته الوفية الأستاذة معالي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=65065&postcount=20).
الشيخ والإعلام:
لا يحب الشيخ الظهور في وسائل الإعلام , ولا أعلم أنه قد ظهر في محطة فضائية أو صحيفة أو إذاعة ,وأستثني من ذلك كتابته في بعض المجلات العلمية المتخصصة.
ولعلّ أوّل لقاء علميّ (إعلامي) مع الشيخ هو ما سيشرف به الفصيح والفصحاء في هذه النافذة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31438) التي خص بها الشيخ تلامذته ومحبي العربية في الفصيح, ولولا السمة العلمية التي تميّز بها الفصيح ـ وقد نقلتُها لشيخنا ـ ما لقي منه ترحيبا؛ فهو من أبعد الناس عن المنابر التي لها صفة الإعلام!
ولم أجد في الشابكة من ترجم له أو ذكره ذكرًا يليق بمكانه من العلم!
وقد طلبتُ من الشيخ أن يدلّني على صحيفة أو جهةٍ إعلامية كان لها سبق اللقاء به فتعجّب من سؤالي قائلًا: لابد أنّك تتحدث عن شخصٍ آخر, وذكر لي قصة شيخٍ من تميم كان يمشي ومعه غلامٌ من قرابته؛فرأى النّاس يحتفلون بالشيخ ويجلّونه؛ ففرح الغلام بذلك؛فبادره الشيخ قائلًا: والله إني لحزين لما ترى؛لأن قومي لم يجدوا غيري ليكرموه فكرّموني!
ولمّا فرغ شيخي من القصة قال لي: ما أنا إلا رجلٌ يقرأ كلَّ ما يقع في يده, ثمّ لم يعمل بعد ذلك شيئا!؛فتذكرتُ ما جاء في سيرة شيخه العلّامة محمود شاكر من شغفه بالقراءة وحياته بها؛ قلتُ: لقد بنيتَ جيلًا أحييت به ما درس من شؤون علوم البلاغة والأدب! ضحك أستاذي ضحك من لسان حاله يقول: إذا أجدبتِ الأرضُ رُعي الهشيم!
قلتُ: هكذا هم العظماء لا يرون أنّهم في القمة؛لأن مطامح نفوسهم ترى ماهو أبعد منها!
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 03:26 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي د/شوارد لقدوجدت ضالتي عن الأستاذ الدكتور /محمد أبو موسى عندك فبارك الله في علمك وبارك لنا الله في أستاذنا الدكتور محمدأبو موسى
ـ[أحاول أن]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 01:18 م]ـ
هذه الترجمة قطعة أدبية فاخرة , وهل يمكن ألا تكون!؟ وهي ترجمة ٌ لِمن؟ وبقلم مَن؟
كم أمتعتنا ونحن نقرأ ترجمة هذا العلامة جعله الله خيرا مما نظن! فنتذكر أولئك العلماء الربانيين الذين زادهم علمهم سمتا ووقارا وتواضعا ..
ويكفي لقاءات الفصيح شرفا أنها بوّابة إعلامية أولى يلقاه فيها طلابه ومحبوه -أمد الله في عمره على الطاعة- ..
جزيت َ خيرا أستاذنا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن هشام]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 01:25 م]ـ
أشكر الأخ العزيز الدكتور شوارد على ترجمته لأستاذه الدكتور محمد أبو موسى رعاه الله وأحسن إليه، وهو جدير بهذا الثناء نفع الله بعلمه وزاده توفيقاً، ومثل هذا العالم الجليل حقيقٌ بالتكرمة والإشاردة بكتبه ومؤلفاته ليعم النفع بما يدعو إليه دوماً من الاحتفاء بعلم السلف ومنهجهم في تذوق النصوص.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:17 م]ـ
كمال بشر (1921م)
ولد الدكتور كمال محمد علي بشر بمحلة دياي مركز دسوق محافظة كفر الشيخ. حفظ القرآن وجوَّده بالكُتَّاب، والتحق بمعهد دسوق الديني. ولما أنهى المرحلة الابتدائية به انتقل إلى المعهد الثانوي الأزهري بالإسكندرية لعامين، ومنه انتقل إلى معهد طنطا لينال منه الشهادة الثانوية.
التحق بدار العلوم جامعة القاهرة ونال منها ليسانس اللغة العربية والدراسات الإسلامية (تقدير ممتاز – أول الفرقة) 1946م.
حصل على دبلوم المعهد العالي للمعلمين في التربية وعلم النفس 1948م. ابتعث إلى إنجلترا للتخصص في علم اللغة، ومن جامعة لندن حصل على درجة الماجستير في علم اللغة المقارن 1953 وعلى درجة الدكتوراه في علم اللغة والأصوات 1956.
تدرج في مراتب التعليم الجامعي فعين مدرسًا بقسم علم اللغة بكلية دار العلوم 1956م، ثم أستاذًا مساعدًا 1962م، ثم أستاذًا 1970م.
عين رئيسًا لقسم علم اللغة والدراسات السامية والشرقية بكلية دار العلوم من 1969م حتى 1987م، ثم وكيلاً لها 1973م، ثم عميدًا 1973 – 1975م، ثم أستاذًا متفرغًا من 1978م حتى الآن.
وللدكتور كمال بشر سجل حافل من النشاط الأكاديمي: فهو من الرعيل الأول الذي نشر علم اللغة الحديث بالجامعات العربية، فقد نهض بتدريسه بجامعة الملك سعود، وبكلية التربية وكلية الإنسانيات والعلوم الاجتماعية بقطر، وبكلية الآداب بجامعة الإمارات وبجامعة الكويت، وبمعهد بورقيبة للغات، هذا بالأصالة إلى تدريسه بكلية دار العلوم وبكلية الآداب والإعلام بجامعة القاهرة وبكلية البنات وكلية الألسن جامعة عين شمس وبمعهد البحوث والدراسات العربية بمعهد الفنون المسرحية وبمعهد الدراسات والبحوث الإفريقية.
والدكتور بشر مدرسة وحده في إعداد الباحثين اللغويين: منهجيًّا وثقافيًّا. فقد أشرف على عدد كبير منهم بكلية دار العلوم وبكلية الآداب جامعة القاهرة وبمعهد البحوث والدراسات العربية وبجامعة الأزهر. وشارك في فحص الإنتاج العلمي والبحوث العلمية (للنشر أو الترقية) في مصر والسعودية والإمارات والأردن والكويت وفلسطين والبحرين.
أما نشاط الدكتور بشر في التأليف فواسع ومتنوع، وقدر لمؤلفاته أن تنشر غير مرة، وأن تكون مراجع موثقة لكل الباحثين في علم اللغة، ومن كتبه:
1– قضايا لغوية، 1962م.
2– علم الأصوات، نشر عدة مرات وأعيد تنقيحه وطبعه 1999م.
3– دراسات في علم اللغة، 1996م.
4– دور الكلمة في اللغة، وهو ترجمة لكتاب: words and their uses ، وقد نشر أول مرة سنة 1962م، وأعيد طبعه أكثر من خمس عشرة مرة.
5– علم اللغة الاجتماعي، نشر أول مرة سنة 1992م، وأعيد طبعه (منقحًا) سنوات 93، 94، 1995م.
6– خاطرات مؤتلفات في اللغة والثقافة، 1995م.
7– اللغة العربية بين الوهم وسوء الفهم، نشر سنة 2000م.
8– فن الكلام، 2003م.
9– صفحات من كتاب اللغة، 2004م.
10– مجمعيات، 2004م.
11– إذاعيات لغوية، 2005م.
12– التفكير اللغوي بين القديم والجديد، 2005م.
ومن بحوثه ودراساته المنشورة والتي ألقى بعضها في مؤتمرات علمية:
1 - كتاب العين للخليل بن أحمد وموقعه في الدراسات اللغوية، نشر في حوليات كلية دار العلوم، 1973م.
2– كتاب محاضرات في علم اللغة العام للعالم السويسري (دي سوسير) وموقعه في الدراسات اللغوية، وقد نشر بمجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة، 1973م.
3– نوعية اللغة التي يتعلمها التلاميذ في المرحلة الأولى ووسائل التقريب بينها وبين اللغة الفصيحة، وقد نشرته جامعة الدول العربية ضمن بحوث قدمت إلى مؤتمر اللغة العربية بعمان بالأردن 1974م.
4– الأخطاء الشائعة في نظام الجملة بين طلاب جامعات دول الخليج. نشرته جامعة الكويت ضمن بحوث مؤتمر عقد بالكويت 1979.
5– مشكلات اللغة في العصر الحديث، ونشر ضمن بحوث أخرى في كتاب بعنوان "حصاد الموسم الثقافي" بوزارة التعليم بقطر.
(يُتْبَعُ)
(/)
6– جهود العرب في الدراسات الصوتية، مجلة الثقافة العربية الليبية، 1975م.
7– الأصوات عند سيبويه، مجلة الثقافة المصرية سنة 1975م.
8– عوامل التوحيد اللغوي. بحث نشر ضمن بحوث في كتاب بعنوان " من ثمار الفكر " بإشراف كلية التربية بقطر سنة 1975م.
9– مجموعة بحوث بعنوان "السيمانتيك أو علم المعنى"، مجلة الأزهر 1961 – 1962م.
10 - ثلاثة عشر مقالاً بعنوان عام هو " فن الكلام"، وقد جاء كل مقال بعنوان فرعي يلائم مادته، وقد نشرت هذه المقالات بمجلة "الفن الإذاعي" وهي مجلة متخصصة في الشؤون الإذاعية.
11 - ثلاثة بحوث في مفهوم الصواب والخطأ في اللغة "مجلة الفن الإذاعي".
12 - العقاد في الدراسات اللغوية، مجلة الأزهر سنة 1964م.
13 - مناهج البحث اللغوي عند العرب، بحث ألقي في ندوة التراث التي عُقدت بالقاهرة سنة 1976م تحت رعاية وزارة الثقافة المصرية، ونشر مع غيره من البحوث في كتاب بعنوان "ندوة التراث اللغوي".
14 - اللغة بين التطور وفكرة الصواب والخطأ، بحث ألقي في مؤتمر مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة 1988م ونشر بمجلة المجمع.
15 - "اللغة العربية والحاسوب"، بحث ألقي في ندوة بالكويت سنة 1989م، ونشر مع غيره من البحوث.
16 - التعريب بين التفكير والتعبير – نشر بمجلة "الدارة" السعودية سنة 1993م.
17 - الأصوات المتوسطة والأصوات الذُّلْق، نشر بمجلة معهد البحوث والدراسات العربية سنة 1996م.
18 - الأدب ودوره في التلاقي العربي وتأكيد الانتماء، نشر بمجلة معهد البحوث والدراسات العربية.
وللدكتور كمال بشر نشاط ملحوظ في الهيئات العلمية: فهو عضو بالمجلس القومي للتعليم، وعضو بالمجلس القومي للثقافة والآداب، وعضو بشعبة الثقافة ومقرر شعبة الآداب بالمجالس القومية المتخصصة. وعضو بلجنة التعليم الأزهري.
وعضو بالمجمع العلمي المصري، ومستشار اللغة العربية بمعاهد التدريب الإذاعي والتليفزيوني ورئيس جمعية (حماة اللغة العربية).
أما نشاطه المجمعي فواسع ومتعدد:
فقد اختير عضوًا بالمجمع عام 1985م في المكان الذي خلا بوفاة الدكتور محمد خلف الله أحمد، ثم اختير لمنصب الأمين العام للمجمع خلفًا للأستاذ إبراهيم الترزي. وهو الآن نائب رئيس مجمع اللغة العربية، خلفًا للدكتور محمود حافظ الذي انتخب رئيسًا للمجمع في سنة 2005م.
وأعيد اختياره بعد ذلك ليكون الأمين العام لاتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية. وهو عضو مجمع اللغة العربية بدمشق.
ومن اللجان التي يشارك فيها بالمجمع لجنة اللهجات ولجنة الألفاظ والأساليب وهو المقرر لكلتيهما. كما أنه كان أول مقرر للجنة الثقافية بالمجمع فأشرف على عدة ندوات أقامتها اللجنة بدار المجمع، منها:
1 - ندوة عن الشاعر علي الجارم.
2 - ندوة عن الدكتور إبراهيم أنيس.
3 - ندوة عن قضايا الشعر المعاصر.
وجمعت هذه الندوات في كتاب بعنوان "ندوات المجمع الثقافية".
ولا يقتصر نشاط الدكتور بشر الدائب على الجانب الأكاديمي والتأليف والعمل المجمعي بل نجده دائمًا حاضرًا ونافعًا في المنتديات العامة وفي المؤتمرات العلمية وفي الندوات الثقافية والدورات التدريبية ونشير فحسب إلى مشاركته في:
مؤتمر خبراء اللغة العربية في تونس، ومؤتمر سيبويه بشيراز 1974م، ومؤتمر (الرصيد اللغوي) بتونس، ومؤتمر تعليم اللغة العربية لغير العرب بالرياض، ومؤتمر اللغة العربية في جامعات الخليج.
ومشاركته في:
- الدورات التدريبية في اللغة العربية للمذيعين بمصر 1966م – حتى الآن.
- الدورات التدريبية في اللغة العربية للمذيعين في السعودية وقطر والإمارات العربية.
- تقديم المادة العلمية لبرنامج إذاعي خاص باسم (لغة الشعب) والمادة العلمية للموسوعة العالمية العربية بالسعودية.
بالإضافة إلى إشرافه على ترجمة معجم المصطلحات اللغوية ومراجعته مراجعة نهائية 1983م.
لهذا ولغيره من الأعمال العلمية الكبيرة والأنشطة الثقافية العامة والعمل المجمعي نال تقديرًا عاليًا في مصر وفي العالم العربي.
فنال جائزة الدولة التقديرية 1991م، ونال وسام العلوم والفنون من الطبقتين الثانية والأولى.
كما نال جائزة ....... في الدراسات اللغوية عام 1987م.
وما زال حياً يرزق. أطال الله عمره.
ـ[أبو مريم]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 02:53 م]ـ
الاسم: عمر خليفة بن إدريس، مولود في إجدابيا سنة 1945م.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - تلقّى دراسته في الجامعة الليبية، وتخرّج في كليّة اللغة العربية والدراسات الإسلامية، سنة: 1971م، بتقدير: جيد جدا.
3 - عُيّن معيدا في الكلية عينها عام: 1972م.
4 - أُوفِد سنة: 1973م إلى جمهورية مصر العربية لتحضير درجة الماجستير، فنالها من (جامعة الإسكندرية) سنة: 1977م عن رسالة عنوانها: (كتاب المنصف للسارق والمسروق منه في إظهار سرقات المتنبي: دراسة وتحقيق)، وقد منحت له الدرجة بتقدير: ممتاز.
5 - يُباشر عملَه منذ العام: 1978م في كلية الآداب بجامعة قاريونس، عضوَ هيأةِ تدريس في قسم اللغة العربية وآدابها، ودَرّسَ المواد التالية:
أ- الأدب العباسي. ب- النقد العربي القديم.
ج- العروض والقافية. د- البلاغة العربية (بيان، معان، بديع).
هـ- البلاغة القرآنية. و- المكتبة العربية.
6 - استحقّ خلال هذه الفترة أن يُرَقّى إلى أستاذ مساعد بعد استيفاء متطلبات الترقية إليها.
7 - أُوفِِد في سنة: 1993م للحصول على درجة الدكتوراه من جامعة الإسكندرية، فنالها عام: 1997م عن رسالة عنوانها: (البنية الإيقاعية في شعر البحتري)، ومنحت له الدرجة بمرتبة الشرف الأولى.
8 - رُقّي إلى درجة أستاذ مشارك سنة: 1998م بعد تقديم ما تتطلبه هذه الدرجة من بحوث ودراسات منشورة.
9 - رُقِّي إلى درجة أستاذ بتاريخ: 10/ 6/2005م بعد أن استوفى متطلبات الترقية إليها.
10 - يُدرِّسُ حالياً مادة: (دراسات في الأدب العربي القديم) لطلاب الدراسات العليا، ويشرف على عدد من رسائل الماجستير بالقسم.
11 - له أبحاث منشورة، وأخرى لمّا تنشر.
أولا: الكتب
1 - كتاب الْمُنصِف للسّارق والمسروق منه في إظهار سرقات المتنبي: دراسة وتحقيق. منشورات جامعة قاريونس.
2 - البنية الإيقاعية في شعر البحتري. منشورات جامعة قاريونس.
3 - في العروض والقافية، دراسة حول الشعر العمودي وشعر التفعيلة. منشورات جامعة قاريونس.
4 - مدخل لعلمي البلاغة والنّقد. لمّا ينشر.
5 - دراسات في الشعر الليبي الحديث. لمّا ينشر.
ثانيا: الأبحاث والدراسات
1 - ألفاظ القرآن الكريم في شعر: أحمد رفيق المهدوي، بحث قدم في الذكرى السنوية للشاعر الليبي أحمد رفيق المهدوي، سنة: 1999م. نشر في مجلة الأدباء والكتاب الليبيين (الفصول الأربعة).
2 - مطالب التجديد في الوزن والقافية وموقف أحمد رفيق المهدوي منها، بحث نشر في مجلة كلية الدعوة الإسلامية، طرابلس- 1999م.
3 - الظاهرة الشعرية عند الشاعر: الأسطى عمر، بحث قدّم في خمسينيّة الشاعر التي عقدتها جامعة درنة سنة: 2001م.
4 - قراءة في تجربة الشاعر: علي الفزاني من خلال خطاب المقدمات في دواوينه، بحث قدّم في الملتقى الذي نظمته رابطة الأدباء والكتاب في مدينة بنغازي، تحت عنوان: (عليّ الفزّاني في الذاكرة) سنة: 2001م، ونشر في جريدة (أخبار بنغازي).
5 - الْمُنحنى السّردي في قصيدة (عُقوق) للشاعر: حسن صالح، قُبِِل للنشر في مجلة (الثقافة العربية).
6 - التفسير الغيبي لبواعث الإبداع في الشعر عند العرب، بحث نشر في مجلة: كلية الدعوة الإسلامية، طرابلس- 2001م.
7 - اللّعِب والألعاب عند العرب، بحث قدّم لمجلة (جذور) التي يصدرها النادي الأدبي بجدّة.
8 - صيغة المبني للمجهول وتحولاتها في الاستعمالين القديم والمعاصر، بحث نشرته دار الفرقان بلندن ضمن كتاب أُعدّ عن الأستاذ الدكتور: صلاح الدين المنجِّد.
9 - مفردات الألوان في شعر البحتري- دلالتها التعبيرية والرمزيّة والإيقاعيّة- بحث لمّا ينشر.
10 - الدّريبة () في مجال الصلح والتقاضي عند البدو- دراسة في التاريخ الاجتماعي والثقافي- بحث قدم في الندوة التي نظمها مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية عن المؤرّخ الليبي: محمد مصطفى بزامه، في الفترة: 15 - 18/ 12/2002م.
11 - الكلمات والأشياء. قراءة في قصة (عبر كل الأبعاد) للقصّاص: خليفة الفاخري. بحث نشر في مجلة: الفصول الأربعة- 2003م.
12 - اللعب والنفيس وقصيدة البيت الواحد. بحث قدّم في الندوة التكريمية للأستاذ: خليفة محمد التليسي، التي نظمها مجلس الإبداع الثقافي، بنغازي في الفترة: 21 - 22/ 12/2002م.
13 - أسماء النّساء ودلالتها في شعر: حسن السوسي. دراسة في التاريخ الثقافي والاجتماعي، بحث قدّم في المؤتمر الأول لجمعية اللغويين المنعقد بجامعة قاريونس في الفترة: 2 - 3/ 10/2004م.
(يُتْبَعُ)
(/)
14 - تجربة راشد الزبير الشعرية بين التواصل والانقطاع. بحث لمّا ينشر.
ثالثا: الرسائل الجامعية التي أشرف عليها
1 - النّزعة الشعبيّة في شعر أبي العتاهية. رسالة ماجستير.
2 - الصياغة اللغوية والتصوير الفني في نصّي (الدنيا أيام ثلاثة) و (بيت في الدنيا وبيت في الحنين) لإبراهيم الكوني. رسالة ماجستير.
3 - البحث البلاغي عند علماء الأصول منذ نشأة علم أصول الفقه حتى نهاية القرن السابع الهجري. رسالة ماجستير.
4 - البيت في القصيدة العربية: بناؤه وقضاياه النقدية، دراسة في بنية البيت العمودي حتى نهاية القرن الثالث الهجري. رسالة ماجستير.
5 - بناء المقدمات في كتب النقد العربي القديم حتى نهاية القرن الرابع الهجري. رسالة ماجستير.
6 - المطوّل على التلخيص، لسعد الدين التّفْتَازَاني. دراسة وتحقيق: الجزء المختص بعلم المعاني. رسالة ماجستير.
7 - المطوّل على التلخيص، لسعد الدين التفتازاني. دراسة وتحقيق: الجزء المختص بعلمي البيان والبديع. رسالة ماجستير.
8 - الخطاب الحكائي في بخلاء الجاحظ. رسالة ماجستير.
9 - مطابقة الكلام لمقتضى الحال وتطبيقاته في البلاغة العربية حتى نهاية القرن الهجري السابع.
10 - الشّاهد القرآني في كتابي عبد القاهر: دلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة. رسالة ماجستير.
11 - صور الحروف وهيآتها في التراث البلاغي والنقدي. رسالة ماجستير.
12 - القراءات الشاذة في القرآن الكريم- دراسة بلاغية. رسالة ماجستير.
13 - بلاغة الروابط المعنوية بين الجمل القرآنية الخبرية. رسالة ماجستير.
14 - الغربة في الشعر الليبي الحديث من 1945 - 1969م. رسالة دكتوراه.
رابعا: الرسائل العلميّة التي ناقشها
1 - الرجز: تطوره وعلاقته بالقصيد في العصر الأموي. رسالة دكتوراه.
2 - الصورة الفنيّة في المعلقات. رسالة دكتوراه.
3 - أثر كتب الإعجاز في البحث البلاغي والنقدي. رسالة دكتوراه.
4 - الإيقاع في شعر الحداثة في مصر، في الفترة من 1967م حتى 2000م. رسالة دكتوراه.
5 - القصّة الليبية القصيرة من التقليد إلى التجريب. رسالة دكتوراه.
6 - سيميائية الخرافة في المثل الجاهلي. رسالة ماجستير.
7 - الفضاء وبنيته في النّصّ النّقدي والرّوائي، رباعيّة الخسوف لإبراهيم الكوني نموذجاً. رسالة ماجستير.
8 - المصطلح النقدي والبلاغي في كتاب عيار الشعر لابن طباطبا العلوي. رسالة ماجستير.
9 - قضايا نقدية وبلاغية في كتاب الكامل للمبرد. رسالة ماجستير.
10 - ثمرة المجاز والحقيقة في شرح أبيات الحديقة، لعبد الهادي بن رضوان بن محمد نجا الأبياري، تحقيق ودراسة. رسالة ماجستير.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 02:57 م]ـ
السيرة العلمية للأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن:
شيخنا العلامة الجليل من العلماء الثقات، ويذكرنا بجهابذة علمائنا القدامى، بما عرفت عنه من علم غزير، وأدب جمّ، وتواضع العلماء الأدباء.
وهو كاسمه حاتمي في كل شيء، يجود كالريح، ولا يبالي، كما لا يرجو أيّ شيء مقابل مايعطي، وهو أشبه بقول الشاعر زهير بن أبي سلمى:
تَراهُ إِذا ما جِئتَهُ مُتَهَلِّلاًكَأَنَّكَ تُعطيهِ الَّذي أَنتَ سائِلُه
وَذي نَسَبٍ ناءٍ بَعيدٍ وَصَلتَهُبِمالٍ وَما يَدري بِأَنَّكَ واصِلُه
وَذي نِعمَةٍ تَمَّمتَها وَشَكَرتَهاوَخَصمٍ يَكادُ يَغلِبُ الحَقَّ باطِلُه
وهو من أسرة عربية كريمة، من أهالي بغداد (الحزينة)
عرفته منذ سنة 1980 م، وكنت أراسله وما كنت أطلب منه طلبا إلا ويبادر مسرعا بتلبية طلبي بكل حبّ وأريحية، وهو كذلك مع الجميع؛ مع أنه يشكو العقوق من الجميع!!
وهو الآن يعيش في دبي هربا من الاحتلال الذي كاد بوساطة مجرميه أن يغتاله من سنتين ـ لولا لطف الله وعنايته ـ فهرب من بغداد من ثلاث سنوات، وأعلمني من يومين أنه قرر الرجوع إلى بغداد والاستقرار به؛ لأنه لا يستطيع الابتعاد عن مكتبته التي غزاها الاحتلال ودمر قسما منها، وبعد أن ينتهي من إصلاحها، يعود إليها لمواصلة أعماله
العلمية والتراثية.
ومكتبته هذه من أغنى المكتبات التراثية في العالم الإسلامي
وما فيها من كتب التراث، لايوجد حتى في المكتبات العامة، فما بالك بالخاصة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
أي كتاب تراثي يصدر في العالم يبادر فورا بشرائه، وهذا دأبه من عشرات السنين، وما أظن هناك مكتبة في العالم العربي تحتوي ماتحتويه مكتبة علامتنا اللغوي النحوي الكبير ..
مدّ الله في عمره، وأنسأ في أجله؛ ليغني المكتبة التراثية بمئات المؤلفات في تحقيق التراث، ونقده وتصحيحه ,,
• ولد في بغداد سنة 1938
• أنهى الدراسة الابتدائية الاولى سنة 1952
• أنهى الدراسة المتوسطة في متوسط الأعظمية سنة 1955
• أنهى الدراسة الاعدادية في ثانوية الأعظمية سنة 1957
• حصل على البكالوريوس في اللغة العربية من كلية الاداب،جامعة بغداد،سنة 1961
• عمل مدرسا في وزارة التربية طوال تسع عشرة سنة.
• حصل على الدكتوراه في اللغة من الاداب،جامعة بغداد سنة 1977
• انتقل الى كلية الاداب بجامعة بغداد سنة 1980 مدرسا للمكتبة والنحو وفقه اللغة.
• رقي الى أستاذ مساعد في 4/ 2/1983.
• أصبح رئيسا لقسم اللغة العربية في 18/ 2/1984.
• أصبح معاونا للعميد للدراسات العليا في 3/ 3/1986.
• عين رئيسا لقسم اللغة العربية ثانية في 14/ 2/1988.
• رقي الى أستاذ في 12/ 3/1989.
• ترك رئاسة القسم بتاريخ 15/ 12/1990.
• عمل أستاذا بقسم اللغة العربية بكلية الاداب.
• أشرف على أكثر من خمسين رسالة ماجستير ودكتوراه.
• ناقش ثمانية وثمانين ومئة رسالة ماجستير ودكتوراه.
• له مؤلفات كثيرة أربت على الثمانين.
• له بحوث كثيرة في المجلات العربية والعراقية أربت على المئة.
• عمل خبيرا بالمجمع العلمي العراقي منذ سنة 1983.
• عضو الهيئة الاستشارية لمجلة المورد التراثية من سنة 1983 حتى سنة 1991.
• عضو لجنة توحيد مناهج اللغة العربية للدراسات العليا في جامعات العراق.
• عضو لجنة تأليف كتب قواعد اللغة العربية للدراستين المتوسطة والاعدادية.
• أمين سر هيأة مجلة كلية الاداب بجامعة بغداد.
• شارك في ندوات كثيرة داخل القطر وخارجة.
• عضو لجنة احياء وتحقيق التراث الاسلامي في بيت المحكمة ببغداد.
• عضو الهئة الاستشارية لمجلة كلية المعارف الجامعة في محافظة الانبار.
• أستاذ الدراسات العليا بكلية الدراسات الاسلامية بدبي.
• عضو هيئة تحرير مجلة كلية الدراسات الاسلامية والعربية بدبي.
• خبير المخطوطات بمركز جمعية الماجد للثقافة والتراث بدبي.
• عضو هيئة تحرير مجلة افاق الثقافة والتراث بدبي.
• عضو الهياة الاستشارية لمجلة الشريعة (كلية الشريعة والقانون) بجامعة الامالرات العربية المتحدة.
خلاصة خدمة
1. الاسم الثلاثي واللقب: الدكتور حاتم صالح فرحان الضامن.
2. محل وتاريخ الولادة: بغداد /1938.
3. الحالة الاجتماعية: متزوج،وله ولدان وبنت.
4. التحصيل العلمي: الدكتوراه في اللغة العربية.
5. اللقب العلمي: أستاذ.
6. الشهادات الدراسية سنة التخرج الجامعة المتخرج منها
• البكالوريوس 1961 جامعة بغداد
• الماجستير 1973 جامعة بغداد
• الدكتوراه 1977 جامعة بغداد
الرسائل التي أشرف عليها الدكتور حاتم صالح الضامن
الماجستير:
1. محمود جاسم الدرويش:ابن خالوية وجهوده في اللغة مع تحقيق كتابة: شرح مقصورة ابن دريد 1983.
2. مهدي عبيد جاسم: ابن هشام اللمخي وجهودة اللغوية مع تحقيق كتابة شرح مقصورة ابن دريد 1983.
3. عبد الوهاب كاظم: الدراسات النحوية والصرفية عند المعري 1984.
4. عباس كاظ مهدي: تعريب التعليم العالي 1985.
5. دريد حسن أحمد: الكتاب الوجيز في شرح قراءات القرأه الثامنة (دراسة وتحقيق) 1985.
6. زهير عبد المحسن: الاعلم الشتمري مع تحقيق النكت كتاب سيبوية 1985.
7. عبد الحمن مطلك:الوجوة والنظائر في القلاان الكلريم تاريخ وتطور 1985.
8. سالم قدوري حمد: الووضح في تعليل وجوه القراءات للمهدوي (درلسة وتحقيق) 1988.
9. مي فاضل الجبوري مناهج كتب اعراب القران الكريم 1989.
10. أحلام خليل: المسائل الاخلاقبة في شرح المفصل 1989.
11. هيام فهمي ابراهيم: بلوغ المرام في حل قطر ابن هشام (دراسة وتحقيق) 1990.
12. صالح فارس:التطور الصوتي في كتب التصحيح اللغوي 1990.
13. مهدي صالح الشمري: الحروف المشبهة بالفعل 1990.
14. محمد عادل أحمد: قراءة شعبة عن عاصم (_الظواهر اللغوية والنحوية فيها) 1992.
15. عباس خضير عباس. مختصر غريب الحديث للطالقاني (درلسة وتحقيق) 1993.
(يُتْبَعُ)
(/)
16. علي حاتم الحسن: البحث اللالي عند الغزالي في ضوء اللسانيات 1994.
17. وفاء عباس فياض: الظواهر اللغوية في كتاب معاني القران واعرابة للزجاج 1995.
18. إيمان صالح مهدي:الكافي في القراء ات البسع للرعيني (دراسه وتحقيق) 1998.
19. حسين علي لفعه:إبن بابشاذ ومنهجه في الدراسه النحويه 1996.
20. ندى سهام:الجهود النحوية والنغويه في كتاب (اليان في غريب إعراب القرآن) لابي بركات الانباري 1996.
21. محمد صالح حسن مصطفى الجاف: تفصيل الجرجاني للشيخ عبد القاهر الجرجاني 1997.
22. حسام غضبان: قراءة ورش – دراسة لغوية ونحوية1998.
23. أحمد صبيح: الدرة السنية في شرح الألفية لزكريا الأنصاري (درلسة وتحقيق) 1998.
24. عماد علوان حسين: الفواكه الجنية على متممة الاجرومية للفاكهي (درلسة وتحقيق) 1998
25. ضياء حميد دهش: الدرس النحوي في القاسمي المتوفي 1332ه 1998.
26. عكاب طرموز علي الحياني: التعقيب وأثرة في إعجاز القران 1999.
الدكتوراه:
1. مهدي عبيد جاسم:منهج شروح الفصيح مع تحقيق شرح الفصيح لابن هشام اللخمي1988.
2. زهير عبد المحسن سلطان: المؤاخذات النحوية حتى نهاية المئة الرابعة 1990.
3. عبد الحسين عبد الله: البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للنشار (دراسة وتحقيق) 1990.
4. زكي ذاكر العاني: جهود المرزوقي في الزواية والنقد واللغة 1992
5. سالم قدوري حمد: جهد المقل وبيان جهد المقل للمرعشي (دراسة وتحقيق) 1992.
6. جبار عباس صالح: النحو الكوفي وأثره في التفسير في القرن السادس الهجري 1992.
7. حامد فرحان الجاسم: البحث النحوي واللغوي عند علم الدين السخاوي1995
8. مجيد نوط عبيد: الظواهر اللغوية والنحوية في قراءه ابن عامر 1995.
9. محمد أمين عواد الكبيسي: مجيب الندى في شرح قطر الندى للفاكهي (دراسة وتحقيق) 1997.
10. خالد أحمد المشهداني: الكتر في قراءات العشرة للواسطي (دراسة وتحقيق) 1997.
11. موسى إبراهيم موسى: درلسة الظواهر النحوية في كتاب (إعراب القران) لأبي طاهر لأندلسي
مع تحقيق سورتي الحمد البقرة 1998.
12. عبد الخالق زغير: إضمار الجملة في النحو العربي 1998.
13. عبد الرزاق عباس أحمد: المجيد في إعراب القران المجيد: دراسة لغوية ونحوية مع تحقيق
سورتي الفاتحة والبقرة 1998.
14. عبد الستار محسن ذياب: مواد البيان (دراسة تحليل) 1998.
15. هادى عبد الله ناجي: المنهاج في شرح جمل الزجاجي: ليحيى بن العلوي (دراسة وتحقيق) 1999.
16. عمار أمين الددو: المستنير في القراءات العشر: لا بن البغدادي (دراسة وتحقيق) 1999.
17. عبد الكريم مصطفي مدلج:مفاتيح الأغاني في القراءات والمعاني:لأبن العلاء الكرماني
(دراسة وتحقيق) 1999.
18. يوسف خلف محل: أثر الدلالة اللغوية والنحوية في استنباط الأحكام الفقهية من السنة النبوية 1999.
19. هادي أحمد فرجان: البحث الدلالي عند ابن تيمية (ت 828ه) 1999
20. إيمان صالح مهدي: البحث الدلالي عند الملا علي الفاري في كتابة: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة
المصابيح 1999.
21. نشأت صلاح الدين الدوري: تفسير الخمسمائة آية من القرآن عن مقاتل بن سليمان (دراسة وتحقيق)
1999
(مؤلفات الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن)
1. شعر يزيد بن الطثرية بغداد 1973م
2. شعر الخليل بن أحمد بغداد 1973م
3. شعر المخل السعدي بغداد 1973 م
4. ما لم ينشر من الأمالي الشجرية بغداد 1974م، بيروت 1983م
5. رسالة الريح لابن خالويه بغداد 1974م،بغداد1987م
6. شعر الكميت بن معروف بغداد 1975م
7. شعر بكر بن النطاح بغداد 1975م
8. مشكل إعراب القران لمكي بن أبي طالب (1_2) بغداد 1975م،بيروت 1984م
9. شعر نهشل بن حري بغداد1975م
10. شعر مزاحم بن العقيلي (بالمشاركة) بغداد 1976م
11. ديوان معن بن أوس (بالمشاركة) بغداد 1977م
12. المصفى بأكف أهل الرسوخ لابن الجوزي بغداد 1977م،بيروت 1984م
13. عشر رسائل للجاحظ بغداد 1978م
14. فرائد الفرائد للأنباري بغداد 1978م
15. رسالة البلاغة والإيجاز للجاحظ بغداد 1978م
16. شعر سويد بن كراع بغداد 1979م
17. شعر قيس بن الحدادية بغداد 1979م
18. قصائد نادرة من منتهى الطب بغداد 1979م
19. نظرية النظم _ تاريخ وتطور بغداد 1979م
20. ما لم ينشر من تراث الجاحظ بغداد 1979م
(يُتْبَعُ)
(/)
21. الزاهر لابن الأنباري (1_2) بيروت 1979م،بيروت 1992م
22. الاعتماد في نظائرالظاء والضاد لابن مالك بغداد 1980م، بيروت 1984م
23. المسائل السفرية في النحو لابن هشام بغداد 1980م،بيروت 1983م
24. الناسخ والمنسوخ لقتادة بغداد 1980م،بيروت 1984م
49. ملاحظات على حاشية ابن بري على المغرب بغداد 1986م
50. قواعد اللغة العربية (الأول المتوسط) بالمشاركة بغداد 1987م
51. قواعد اللغة العربية (الثاني المتوسط) بالمشاركة بغداد 1987م
52. قواعد اللغة العربية (الثالث المتوسط) بالمشاركة بغداد 1987م
53. قواعد اللغة العربية (الرابع العام) بالمشاركة بغداد 1987م
54. قواعد اللغة العربية (الخامس العلمي) بالمشاركة بغداد 1987م
55. قواعد اللغة العربية (الخامس الأدبي) بالمشاركة بغداد 1987م
56. قواعد اللغة العربية (السادس العلمي) بالمشاركة بغداد 1987م
57. قواعد اللغة العربية (السدس الأدبي) بالمشاركة بغداد 1987م
58. الناسخ والمنسوخ للزهري بغداد 1987م
59. دقائق التصريف للمؤدب (بالمشاركة) بغداد 1987م
60. ديوان عدى بن الرقاع العاملي بغداد 1987م
61. شرح مقصور ابن دريد للجو أليفي بغداد 1987م
62. أربعة كتب في التصحيح اللغوي (للخطابي وابن بغداد 1987م
بري وابن الحنبلي وابن بالي)
63.كتابان في الفرق (للسجستاني ولثابت) بيروت 1987م
64. شعراء مقلون بيروت 1987م
65.كتابان في الخيل: (بالمشاركة) بيروت 1987م
66.كشف الأسرار في مصاحف الأمصار للسمرقندي بغداد 1987م، الموصل 1991م
67.ما لم ينشر من كتاب العشرات للقزاز بغداد 1988
68.الوجوه والنظائر في القرآن الكريم: لهارون بن موسى بغداد 1988م،عمان 2002م
69.البحث والمكتبة (بالمشاركة) الموصل 1988م
70.رسالة الخط والقلم المنسوبة إلى ابن قتيبة بغداد 1988م، بيروت 1989م
71.مواد البيان لعلي بن خلف الكاتب بغداد 1988م،دمشق 2000م
72.المجيد في إعراب القرآن المجيد للسفاقسي بغداد 1988م
73.ظاءات القرآن للسرقوسي بغداد 1989م
74.علم اللغة الموصل 1989م
75.حصر حرف الظاء للخولاني بغداد 1989م،الموصل 1991م
76.أربعة كتب في الناسخ والمنسوخ بيروت 1989م
77.الإفصاح ببعض ما جاء من الخطأ في بغداد 1990م،بيروت 1996م
الإيضاح لابن الطراوة
78.مسائل منثور في التفسير و العربية و المعاني بغداد 1990م
لابن بري
79.كحل العيون النجل في حل مسألة الكحل، لابن بيروت 1990م، بغداد 1994م
الحنبلي.
80. فقه اللغة الموصل1990م
81.عشرة شعراء مقلون الموصل 1990م
82.بحوث ودراسات في اللغة وتحقيق النصوص الموصل 1990م
83.نصوص محققة في علوم القرآن الموصل 1990م
84.الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة لابن بيروت 1990م
عابدين
85.نصوص محققة في اللغة والنحو الموصل 1991م
86.الصرف الموصل 1991م
87. المستدرك على ديوان أبي الفتح البستي دمشق 1991م
88. المستدرك على شعر أبي هلال العسكري دمشق 1992م
89.القادري في التعبير لنصر بن يعقوب الدينوري بغداد 1992م
90.ما لم ينشر من سهم الألحاظ لابن الحنبلي عمان 1993م
91.شرح أبيات الداني الأربعة في أصول ظاءات دمشق 1994م
القرآن لمجهول
92.مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارى للسماتي عمان 1995م
القسم الأول
93. كيفية أداء الضاد لساجقلي زاده دمشق 1995م
94.شروط الحال وأحكامها: لابن بري دمشق 1996م
95.المذكر والمؤنث لأبي حاتم السجستاني دمشق 1997م
96.أربعة كتب في علوم القرآن بيروت 1997م
97.جر الذيل في علم الخيل: للسيوطي بغداد 1998م
98. المستدرك على الشعراء بيروت 1998م
99.ثلاثة كتب لأبي البركات الأنباري دمشق 2002م
100.الإنباء في تجويد القرآن لابن الطحان دبي 1999م
101.مرشد القارئ لابن الطحان (بقسميه) عمان 1999م
102.رسالة في لو الامتناع لابن بري عمان 1999م
103.أفراد كلمات القرآن العزيز لابن فارس الرياض 1999م
104.أحكام كل وما عليه تدل للسبكي عمان 2000م
105.تسمية الشيء باسم الشيء لابن بري دبي 2000م
106.التهذيب بمحكم الترتيب لابن شهيد بيروت 2001م
107.فصول غير منشورة لابن بري دبي 2001م
108.المنهج الأمثل في تحقيق المخطوطات دبي 2001م
109.كتابات في النحو للنحاس ولابن الحنبلي دمشق 2004م
110.قطر السيل في أمر الخيل للبلقيني دمشق 2005م
111.الاكتفاء في القراءات السبع المشهورات دمشق 2005م
لإسماعيل بن خلف
112.االتذيب لما تفرد به كل قارئ من القراء السبعة دمشق2005م
لأبي عمر والداني
113.قراءة الكسائي للكرماني دمشق 2005م
114. معرفة الفرق بين الظاء والضاد لابن الصابوني دمشق 2005م
115.خمسة نصوص محققة لابن بري دمشق 2003م
116.الخيل للأصمعي دمشق 2005م
117.فوائد النيل بفضائل الخيل للطبري المكي دمشق 2005م
118.الوجوه والنظائر في القرآن العظيم دمشق 2006م
لمقاتل بن سليمان
119.المفتاح في اختلاف القرأة السبعة المسمين دمشق 2006م
بالمشهورين لعبد الوهاب القرطبي
120.الفرق بين الضاد والظاء لأبي عمر الداني دمشق 2006م
121.تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة للجواليقي دمشق 2006م
122.ذكر أعضاء الإنسان للغزي دمشق 2003م
123.المصباح في الفرق بين الضاد والظاء للحراني دمشق 2003م
124.الفرق بين الضاد والظاء للموصلي دمشق 2003م
125.الإبل للأصمعي دمشق 2003م
126.ابن الأنباري / سيرته ومؤلفاته دمشق 2004م
127.الضاد والظاء: لابن سهيل النحوي دمشق 2004م
128.الفرق بين الضاد والظاء للزنجاني دمشق 2004م
129.الظاء لابن الحجاج المقدسي دمشق 2004م
130.المصطلحات والرموز للقراء بغداد 1999م
131.المكتبة الشارقة 2007م
132.التيسير للداني الشارقة 2007م
هذه الترجمة بقلم تلميذه الأستاذ الدكتور مروان الظفيري، وقد نقلتها من ملتقى أهل التفسير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 03:57 م]ـ
- أ. د. طارق الجنابي (العراق)
- د. عدنان الدوري. (العراق)
- أ. د. عباس السوسوة. (اليمن)
من أعلام اللغة، ولهم جهود طيبة في التحقيق والتصنيف ..
فهل من ترجمة لهم؟
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 06:08 م]ـ
أخي العزيز قطرب: نحن لم ننس هذا العالم، ولن ننساه وننسى علمائنا الأفذاذ، ولكن نحن بدأنا باستعراض موجز لعلمائنا في العصر الحديث، وتعرف أنهم كثر ـ زادهم الله وبارك فيهم ـ، فنحن ما زلنا في البداية، ونرجو من الجميع المشاركة،
إليك موجز عن عالمنا الجليل:
الأستاذ الدكتور/ أحمد مختار بن عبد الحميد عمر، ولد في القاهرة عام 1933 م،
حصل على الدكتوراة من كليات اللغات الشرقية في جامعة كمبردج عام 1967م،
عمل في الكويت فترة من حياته، ويعمل حالياً أستاذاً لعلم اللغة بكلية دار العلوم جامعة القاهرة،
وهو عضوٌ في مجمع اللغة العربية بالقاهرة وليبيا.
مؤلفاته: بلغت مؤلفاته قرابة خمسة وعشرين مؤلفاً، منها:
1 - تاريخ اللغة العربية في مصر، نشر عام 1970م.
2 - البحث اللغوي عند العرب ـ سبع طبعات ـ، 1971 - 1997م.
3 - من قضايا اللغة والنحو، نشر عام 1974.
4 - دراسة الصوت اللغوي، طبع ثلاث طبعات آخرها 1991م.
5 - العربية الصحيحة، نشر عام 1981و1998م.
6 - اللغة واللون، نشر بالكويت عام 1982م، ومصر عام 1997م.
7 - علم الدلالة، طبع أولاً في الكويت عام 1982، ثم طبع في مصر عدة طبعات.
وله مؤلفات مشتركة مثل: معجم القراءات القرآنية في ثمانية أجزاء، والمعجم العربي الأساسي الذي نشرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عام 1989م.
ومن تحقيقاته وترجماته: حقق د. أحمد مختار كتابين لهما أثر في المعجمات اللغوية وهما:
1 - ديوان الأدب للفارابي، نشره مجمع اللغة العربية بالقاهرة في خمسة أجزاء.
2 - المنجد في اللغة لكراع النمل، تحقيق بالاشتراك، نشرعام 1976و1988م.
وترجم كتاب أسس علم اللغة عن الانجليزية، وطبع طبعتان: 1973و1983م.
رحمه الله رحمة واسعة.
أخي الفاضل / الرجل في ذمة الله منذ سنوات خلت.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:30 م]ـ
ليته يثبت منفردا غير مدرج ضمن قائمة الموضوعات المثبتة، فهو مما اختص الله الفصيح به، وهو من أروع ما قرأت هنا!!
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 02:07 م]ـ
أرجو أن تترجموا للأستاذ الكبير المرحوم بإذن الله الدكتور إبراهيم أنيس
ـ[بل الصدى]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 08:51 م]ـ
أرجو أن تترجموا للأستاذ الكبير المرحوم بإذن الله الدكتور إبراهيم أنيس
أحمد تمام
كانت مدرسة دار العلوم ( http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/08/article14.shtml) نبتة طيبة، زرعها رجل نابه هو "علي باشا مبارك"، فاستحالت هذه النبتة المباركة في سنوات معدودة إلى شجرة سامقة، كثيرة الفروع والأغصان، طيبة الثمار، وقد امتد ظلها الظليل ليشمل مصر والعالم العربي بما أمدتهما من أساتذة للغة العربية، يقومون بتدريسها في المدارس والمعاهد، ويندر أن تجد أحدًا لم ينتفع بأحد خريجي هذا المعهد العتيد (دار العلوم)، أو يدرس على يديه، أو يقرأ كتابًا له.
وإذا كان بعض الباحثين يعظمون دور بعض رواد النهضة الأدبية والفكرية في مصر، ويرون في نتاجهم نقلة حضارية أخذت مصر إلى القرن العشرين، فإنهم يجانبون الحقيقة والصواب، ويبتعدون عن الموضوعية حين يغفلون دور المؤسسات التعليمية، مثل: مدرسة دار العلوم، ومدرسة القضاء الشرعي، فدورهما في إثراء الحياة الأدبية والفكرية لا ينكر، وإذا كانت مدرسة القضاء الشرعي قد أُغلقت فإن دار العلوم لا تزال تؤدي رسالتها حتى اليوم، وإن كانت أبطأ خُطًى عما كانت من قبل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد شاركت دار العلوم في إثراء الفكر والأدب بإنتاج ثريٍّ غزير. وإذا كان بعضه لم يأخذ ما يستحقه من التقدير والإجلال والشهرة وزيوع الصيت فإن ذلك يعود إلى طبيعة الحياة الأدبية في مصر التي تعتمد على الصحافة في الزيوع والتأثير. ويتعجب المرء حين يرى نوابغ دار العلوم من أصحاب العلم والبيان والبحث والدرس يُعرض عنهم، وتُطوَى صفحاتهم، ويُغفَل دورهم عن قصد أو عن غير قصد، لكن أصحاب البصيرة والعقل الراشد يدركون ما أدوه من رسالة وما قاموا به من جهد مشكور.
وإذا أردت أن تدرك جهاد مدرسة دار العلوم فحسبك أن تعلم أن من بين خريجيها وأساتذتها كان "أحمد الإسكندري" و"أحمد العوامري" و"عباس حسن" في الدراسات النحوية، و"أحمد ضيف" و"أحمد الحوفي" و"علي النجدي ناصف" في الدراسات الأدبية، و"إبراهيم بيومي مدكور" و"محمود قاسم" في الدراسات الفلسفية، و"محمد غنيمي هلال" في الدراسات الأدبية المقارنة، و"إبراهيم أنيس" و"تمّام حسّان" في الدراسات اللغوية، و"علي الجارم" و"علي الجندي" و"محمود حسن إسماعيل" من شعرائها الفحول، و"حسن البنا" و"سيد قطب" و"محمد عمارة" من رواد الفكر والإصلاح، و"عبد السلام هارون"، و"محمد أبو الفضل إبراهيم الإبياري" من رواد فن تحقيق التراث.
وما ذكرته إنما هو حبات قليلة في عقد عظيم يزين جِيدَ مصر، ويزيده بهاء وحسنًا. و"إبراهيم أنيس" واحد من تلك الحبات اللامعة التي نبغت في الدراسات اللغوية، وقد عُدَّ رائدا لها في مصر والعالم العربي.
المولد والنشأة
شهدت مدينة القاهرة مولد إبراهيم أنيس سنة (1324 هـ = 1906م)، وقد نشأ في أسرة كريمة يقوم عائلها على تربية أولاده تربية كريمة وتعليمهم تعليمًا راقيًا. ولما اشتد عوده بدأ رحلته للتلقي والدرس؛ فالتحق بإحدى المدارس الابتدائية، وبعد ذلك انتقل إلى المدرسة التجهيزية التي كانت ملحقة بدار العلوم، وعندما حصل منها على شهادة الدراسة الثانوية انتقل إلى دار العلوم العليا وتخرج فيها سنة (1349 هـ = 1930).
وكان له إبان هذه الفترة نشاط أدبي؛ حيث كان ينظم القصائد الشعرية، ويكتب المسرحيات التاريخية والاجتماعية، وكان يهوى التمثيل أيضا، ويذكر الدكتور "مهدي علام" أن إبراهيم أنيس كان رئيسًا لجمعية التمثيل بدار العلوم، وأنه كتب تمثيلية بقلمه بعنوان "الشيخ المتصابي"، قام بدور البطولة فيها.
البعثة إلى إنجلترا
عمل "إبراهيم أنيس" بعد تخرجه مدرسًا في المدارس الثانوية. ولمَّا أعلنت وزارة المعارف مسابقتها لاختيار بعثة دراسية إلى أوربا تقدم لها، وفاز بها وسافر إلى إنجلترا للحصول على الدكتوراه، وفي جامعة لندن حصل على درجة البكالوريوس في الآداب سنة (1358 هـ = 1939م)، ثم دكتوراه الفلسفة في الدراسات اللغوية السامية سنة (1360 هـ = 1941م)، ولم تصرفه دراسته الجادة عن العمل الاجتماعي، فقد كان له دور بارز فيه، فانتخب رئيسًا للنادي المصري بلندن، يدير أعماله ويدير شؤونه.
العمل في الجامعة
وبعد عودته من البعثة عُين مدرسًا بكلية دار العلوم، ثم انتقل إلى كلية الآداب بجامعة الإسكندرية، وظل بها عامين أنشأ خلالهما معمل الصوتيات لتحديث الدراسات اللغوية ودراسة الأصوات ومقاييس تصنيفها، ثم عاد إلى دار العلوم، وترقّى في وظائفها إلى أن أصبح أستاذًا ورئيسًا لقسم اللغويات، ثم تولَّى العمادة سنة (1375 هـ = 1955م) للمرة الأولى، ثم عين عميدًا لها مرة أخرى في سنة (1378هـ = 1958م)، وظل في منصبه عدة سنوات حتى قدَّم استقالته حين رأى الأمور تسير على غير ما يحب ويريد، ورأى العراقيل توضع في طريقه دون سبب يذكر، فانصرف إلى دراسته وبحوثه وعمله بالتدريس ولقائه بطلابه.
ويذكر تلميذه الدكتور "عبد الله درويش" أنه كان يخصص كل طاقته ووقته لكليته من الصباح المبكر إلى ما بعد الظهر، وكان يقضي في الكلية أحد عشر شهرًا، لا يبرحها إلا في شهر أغسطس حيث يقضي إجازته.
عضوية المجمع
لفت إبراهيم أنيس الأنظار إليه بدارساته وبحوثه الجديدة في علم اللغة، فاختير خبيرًا بمجمع اللغة العربية سنة (1378 هـ = 1958م)، ثم نال عضوية المجمع سنة (1381هـ = 1961م) مع تسعة آخرين انضموا إلى المجمع حين عدل في قانونه وزيد عدد أعضائه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ساهم مساهمة فعالة في أعمال لجنة الأصول ولجنة اللهجات، ولجنة المعجم الكبير وغيرها، وكتب بحوثًا راقية ودراسات بالغة الأهمية في مجلة المجمع، ثم عُهد إليه بالإشراف على المجلة منذ العدد الثاني والعشرين، الصادر في سنة (1387 هـ = 1967م)، خلفًا للأستاذ "زكي المهندس" عضو المجمع البارز.
وتجدر الإشارة أن الأستاذ زكي هو خال الدكتور إبراهيم أنيس، وكان من المربين الكبار، وتولَّى عمادة دار العلوم العليا، واختير عضوا بالمجمع سنة (1366 هـ = 1946م).
نتاجه العلمي
درس إبراهيم أنيس علوم اللغة العربية على شيوخ دار العلوم وأعلامها، وكانوا من ذوي العلم والإتقان، فتمرس بالعربية وتزود من معينها الصافي- تساعده سليقة فطرية وشغف بلغة العرب- ثم درس في لندن؛ حيث رأى مناهج جديدة، وقرأ بحوثًا لعلماء في لغاتهم القديمة والحديثة، واطلع على محاولاتهم في تفسير الظواهر اللغوية على هُدىً من نظائرها في اللغات المختلفة، فأضاف ذلك علمًا إلى علمه، وأنضجت هذه الدراسات تفكيره وأثْرَت منهجه، دون أن تطغى هذه المناهج الجديدة على عقله أو تجعله ينقل حاكيًا مرددا دون فهم وبصيرة، وإنما كان يأخذ ويختار عن بينة واقتناع.
ودارت بحوثه حول الأصوات اللغوية، واللهجات العربية، ودلالات الألفاظ، وموسيقى الشعر، إلى جانب طائفة من قضايا النحو والصرف رآها مجالا للنظر والتأمل، وفي كل ما يكتب كان يلجأ في مواقف الاحتجاج وإصدار الأحكام إلى الاستشهاد بالقرآن الكريم والكلام المأثور من منظوم ومنثور وكلام العلماء.
وكان يؤمن أن الحواجز التقليدية بين فروع المعرفة المختلفة ليست إلا حواجز وهمية في كثير من الأحيان، وأن العالم الحق لا يستطيع أن يغفل عن الاستفادة من إمكانات الفروع المختلفة؛ ولذلك كان يهتم بالرياضيات والإحصاء، ويحرص على الاستفادة منذ وقت مبكر من إمكانات الحاسب الآلي (الكمبيوتر) في بحوثه اللغوية، ويكلف طلابه بعمل إحصاءات من القرآن الكريم ومن معجمات اللغة.
وتناول الدكتور إبراهيم أنيس "اللهجات العربية"، فبحث حال العربية قبل الإسلام، وواقع اللهجات فيها، ودرس ما بينها وبين القراءات القرآنية من صلات، وعرض أهم قضاياها في بنيتها ودلالتها وما بينها من اتفاق واختلاف، ثم انتهى إلى أن العناصر المشتركة في اللهجات العربية الحديثة تنتمي إلى لهجات عربية قديمة.
واشتغل بدراسة الأصوات اللغوية، ومقاييس تصنيفها ومنهج القدماء فيها، وكذلك موسيقى الكلام، وتكَوُّن الأصوات عند الأطفال والكبار.
وكان أنيس أول من دعا إلى إيجاد نطق نموذجي يُنشر في جميع البلاد العربية، وقد وضع لمشروعه هذا خطة مفصلة تشمل: إعداد المدرسين، واستغلال الإذاعة، وتوجيه السينما والمسرح، والاستعانة بالسلطة التشريعية؛ للقضاء على سلطان اللهجات المحلية، فلا تستعمل في المدارس والإذاعة ودور المسرح والسينما، وكانت صيحته هذه غِيرةً على اللغة العربية.
ودرس دلالة الألفاظ وأنواعها، وبيَّن كيف تكون الدلالة عند الأطفال وعند الكبار، وكيف تتطور مع الزمن، وتطرَّق إلى أثر الدلالة في الترجمة.
وقد تضمنت مؤلفات إبراهيم أنيس هذه القضايا وغيرها، ومن مؤلفاته:
"الأصوات اللغوية"، و"من أسرار اللغة العربية"، و"موسيقى الشعر"، و"في اللهجات العربية"، و"دلالة الألفاظ"، الذي نال عنه جائرة الدولة التشجيعية سنة (1378هـ = 1958م)، وكتاب "اللغة بين القومية والعالمية".
وفاته
ظل إبراهيم أنيس مُكبًّا على عمله، مخلصًا له، لا يشغله عن بحوثه وكتبه شاغل مهما كثرت المغريات من المال والجاه، حتى لبى نداء ربه إثر حادث أليم في (20 من جمادى الآخرة 1397 هـ = 8 من يونيو 1977م).
مصادر الدراسة:
محمد مهدي علام: المجمعيون في خمسين عامًا- الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية- القاهرة (1406 هـ = 1986م).
محمد خير رمضان: تتمة الأعلام للزركلي- دار ابن حزم- بيروت (1418 هـ = 1998م).
علي النجدي ناصف: الدكتور إبراهيم أنيس- مجلة مجمع اللغة العربية- القاهرة- الجزء (40) (1397 هـ = 1977م).
محمد عبد الجواد: تقويم دار العلوم- القاهرة (1952م).
منقول من موقع: إسلام أون لاين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 09:24 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ليته يثبت منفردا غير مدرج ضمن قائمة الموضوعات المثبتة، فهو مما اختص الله الفصيح به، وهو من أروع ما قرأت هنا!!
سيكون بإذن الله, بعد إلغاء الموضوعات المثبتة إن شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 05:52 م]ـ
فضيلة الدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق
بقلم ابنه موسى الكاظم من ملتقى أهل الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق
رئيس قسم البلاغة بجامعة الأزهر
وعضو اللجنة العلمية الدائمة للترقية بالأزهر
هو حسن بن إسماعيل بن حسن بن عبد الرازق الجناجيُ، ولد بقرية "جناج" إحدى قرى الدلتا بطنطا مركز بسيون محافظة الغربية عام 1937 ميلادية
في عائلة ريفية فقيرة متدينة وكان أبوه أحد هؤلاء الفلاحين البسطاء، وهو الشيخ إسماعيل الذي كان إمام المسجد الهاشمي القديم بالقرية المسمى هنالك بـ (الجامع الكبير) وهو مسجد أثري أنشأه المماليك قديماً.
وقد كان لحفظ أبيه للقرآن أثراً كبيراً فيه، فدفعه لكُتاب القرية فأتم حفظ القرآن الكريم وهو في سن مبكرة على يد الشيخ عبد المنعم بَحَري _رحمه الله_ شيخ القرية، ثم التحق بالمعهد الأزهري بدسوق وهو في الحادية عشرة من عمره، ولم يترك مسجد القرية الذي نشأ وترعرع فيه بل كان يجالس علماء القرية خاصة علماء اللغة، فشغف بعلوم اللغة فحفظ متونها وعرف دقها وجلها وعللها وغريبها فأجاد قرض الشعر والنثر وهو لما يلتحق بعد بالثانوية.
وبعد أن أتم دراسته بالمعهد إلتحق بالثانوية الأزهرية، فتفقه بفقه أبي حنيفة رضي الله عنه فحفظ المتون العلمية وأتقن كتاب" اللباب في شرح الكتاب:" لعبد الغني الغنيمي ثم كتاب "الإختيار لتعليل المختار" للمجد الوصلي على أيدي مشايخه في المعهد فكان يخطب الجمعة في الجامع الكبير بجناج آنذاك، وقد تتلمذ على عدد من المشايخ منهم أبو القاسم السمدوني ومصطفى عناني بك، وأحمد الإسكندري ومحمود فرج وعلي العماري وغيرهم
ثم التحق بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر وقد كان يكتب في مجلة الأزهر وهو لا يزال طالباً حتى أعجبت بشعره السيدة عائشة عبد الرحمن الشهيرة بـ (بنت الشاطئ) وكرمته،،
ثم عُين مدرس للغة العربية بوزارة التعليم من 2/ 10/1965م بمدينة السويس ولما جاء عام 1967 كانت الحرب ضروسا في السويس آنذاك فخرج منها وانتقل إلى مدرسة الجمالية بالقاهرة وقضى فيها أعواما قليلة ثم هاجر إلى ليبيا وعمل بالتدريس هناك بطرابلس وحضر للماجستير والدكتوراه وذلك خلال أربعة أعوام قضاها في ليبيا ثم عاد إلى القاهرة فحصل على الماجستير عام 1971م ثم حصل على العالمية (الدكتوراه) في البلاغة والنقد من كلية اللغة العربية جامعة الأزهر 1977م عن موضوع (المعايير البلاغية والنقدية في وساطة القاضي الجرجاني بين المتنبي وخصومه).
بتقدير إمتياز مع مرتبة الشرف وتم تعيينه أستاذا بكلية اللغة العربية إلى أن هاجر إلى بلاد الحرمين الشريفين وعمل أستاذا هناك بجامعة الإمام محمد بن سعود.
ثم عاد مرة أخرى إلى القاهرة وعُين رئيساً لقسم البلاغة والنقد عام 1987 م وفي عام 2000م أختير عضوا للجنة العلمية الدائمة لترقية الأساتذة بالأزهر الشريف ولم يزل كذلك حتى وافته المنية .. رحمه الله وعفى عنه .. ،،
من أشعاره:
لما علم بوفاة الشيخ محمد متولي الشعراوي؛ رثاه بقصيدة طويلة جاء فيها:
يا شارح القرآن من إلهامه ** ببصيرة وقادة، وجنان
حنت محاريب المساجد لوعةً** وبكى لفقدك مجلس القرآنِ
من للخواطر يجتني آلاءها ** ويذيعها ببيانه النوراني؟!
كم من لقاء حافل بخواطرٍ** لك من فيوضات مع الفرقان
فيه الملائك أرهفت آذانها** لروائع التنزيل والتبيان
إلى آخر القصيدة ...
يقول في الثناء على الشعر وروضته:
للزهر نفحُ، وللأطيار تغريدُ ** وللنسائم ترويحُ وتجديدُ
وللبلابل ألحان مرتلةُ ** وللحمائم تسبيح، وتحميدُ
وللجداولِ أنغام مقسمة ** كأنها -في الجمال-الناي والعودُ
وللروابي أناشيد منغمة ** يذيعها من ديار الخلد داوودُ
كأن عرسا أقامته الربا فعلت ** من بين أرجائها الخُضر الزغاريدُ
قالو: الربيع أتى والحسن يقدُمُه** فالحب-في ركبه- لحن وترديد
فقلت: مهلا؛ فإن الحسن أعجلكم** هذا هو الشعر زفته التغاريدُ
حديقة اللغة الفصحى تُكرَّمُه ** في كل عام له في ربيعها عيدُ
(يُتْبَعُ)
(/)
فيه لدى الصب جنات معطرة** يأوي إليها فتحويه المواجيد
إلى آخر القصيدة ..
حصل على الزمالة الفخرية لرابطة الأدب الحديث.
كرمته الدولة في عيد العلم وتسلم شهادتي: التفوق والإمتياز من الرئيس محمد أنور السادات رشحته الكلية لنيل جائزة الدولة التقديرية في سنة 1992م في1979م.
الكتب والمؤلفات العلمية:
1 - مراحل البحث البلاغي في اللغة العربية (دار الطباعة المحمدية 1979م).
2 - نظرية البيان بين عبد القاهر والمتأخرين (دار الطباعة المحمدية 1981م).
3 - النظم البلاغي بين النظرية والتطبيق (دار الطباعة المحمدية 1983م).
4 - المعايير البلاغية والنقدية في "قانون البلاغة" لابن حيدر البغدادي المتوفى 517 هـ (دار الطباعة المحمدية 1985م).
5 - من منابع البلاغة بين الأسرار والدلائل (دار الطباعة المحمدية 1986م).
6 - "لآلئ التبيان في المعني والبديع والبيان"- (مكتبة الكليات الأزهرية 1985م).
7 - " معيار الآلئ في العروض والقوافي"- (دار الطباعة المحمدية1986م).
8 - خصائص النظم في (خصائص اللغة العربية) لأبي الفتح عثمان بن جني المتوفى 382 هـ.
9 - البلاغة في "المثل الثائر"؛ لضياء الدين بن الأثير المتوفى 637 هـ.
10 - النقد البلاغي في كتاب (المصون) لأبي أحمد العسكري المتوفى 382 هـ (دار الطباعة المحمدية 1987م).
11 - "دلائل الإعجاز" بين أبي سعيد السيرافي وعبد القاهر الجرجاني (دار الطباعة المحمدية 1991م).
12 - من قضايا البلاغة والنقد (مطبوع على الآلة الكاتبة)
13 - البلاغة الصافية للصف الأول الثانوي الأزهري (طبع المكتبة الأزهرية للتراث).
14 - البلاغة الصافية للصف الثاني الثانوي الأزهري (طبع المكتبة الأزهرية للتراث).
15 - البلاغة الصافية للصف الثالث الثانوي الأزهري (طبع المكتبة الأزهرية للتراث).
16 - البلاغة الصافية للصف الرابع الثانوي الأزهري (طبع المكتبة الأزهرية للتراث).
17 - أنغام الشعر العربي –في العروض والقوافي.
18 - رباعيات عمر الخيام.
19 - اللطائف البلاغة في الأحاديث النبوية (جزءان).
بجانب عشرات من الأبحاث والمقالات والردود العلمية
و توفى عن عمر يناهز 71عاما وذلك يوم الأربعاء 28 محرم سنة 1429 هجرية، الموافق 6 فبراير 2008
رحمه الله وتغمده بواسع رحمته
بسم الله الرحمن الرحيم
صفحات حياة فضيلة الدكتور .... !!
بقلم صاحب الفضيلة محمد صالح الغمراوي {صديق حسن إسماعيل (عليه رحمة الله)}
نشأ الأستاذ الدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق في أسرة بسيطة الحال ليست بالثرية. وكافح والده في الحقول لتكوين علمه وإدخاله الأزهر الشريف ليخرج عالما. ولقد كان والده الشيخ إسماعيل عبد الرازق من حفظة القرآن الكريم ومن قُراء دلائل الخيرات بالمسجد الهاشمي بالقرية ليلتي الإثنين والجمعة من كل أسبوع وقد وهب هذا الأب الرحيم ابنه "حسن" لحفظ القرآن الكريم ودراسة العلم في الأزهر الشريف .. وقد عهد به منذالطفولة إلى الشيخ/ عبد المنعم بحري صاحب أشهر كٌتاب لتحفيظ القرآن الكريم بالقرية التي نشأ فيها الفقيد جزاه الله عنا خيرا وهي قرية جناج مركز بسيون محافظة الغربية .. وهناك التقينا أنا وفضيلته وأكلنا كثيرا من الضربات واللكمات المربحة من سيدنا الشيخ عبد المنعم بحري الذي كان يضربنا إن أخطأنا في الحفظ، يكل ما يتاح له من عصى أو خشب أو حتى أعواد من حديد غير مبالي بما يترتب عن هذا الضرب من آثار وما يسيل منا من دماء أحيانا .. ولكنه كان ضرب الأب الحافي الحريص على إجادة الحفظ واستحق أن يقال
قسا ليزدجروا، ومن يك راحماً
فليقسُ أحياناً على من يرحمُ
وكانت ثمرة هذه القسوة وهذا الحرص أن أتممنا حفظ القرآن حفظا جيدا، وحصلنا على أكبر جائزة مالية في حفظ القرآن وزميلة لنا تدعى الشيخة "مباركة" وذلك سنة 1952 م بينما حصل باقي المتسابقيين على جنيها واحدا أو نصف لكل فرد.
إلتحاقه بالأزهر:
(يُتْبَعُ)
(/)
-إلتحق الراحل الكريم بمعهد دسوق الابتدائي الذي يبعد عن القرية بحوالي 20 كيلو مترا أما أنا فالتحقت بمعهد طنطا وافترقت عن زميلي ثلاث سنوات ثم عدت وحولت أوراقي إلى معهد دسوق، ولم أكن أراه في خلال السنوات الثلاث وكان الفقيد الراحل أسوة حسنة لكل زملاؤه في العلم فلمن يكن يعرف طريقا إلى لهو الشباب وعبثهم أولم يكن لهو الشباب يعرف له طريق!. فقد كرس حياته على العلم والتحصيل منذ أن بدأ أول يوم في الدراسة حتى آخر يوم بل كان يقضي الأجازة الصيفية في الاستعداد للدراسة وقد عُني –رحمه الله- بحفظ المتون وربما الشروح في مختلف العلوم وكذا دواوين الشعر وقد وهبه الله ذاكرة قوية وحافظة جيدة.
الراحل الكريم شاعرا:
-بدأت رية الشعر تداعب مخيلة الشاعر الكريم وهو مازال حدث صغير في مرحلة الابتدائية والاعدادية ومع ذلك كان عملاقا يحاكي فحول الشعراء بشعر موزون مُقفى وقد ساعده على النبوغ في الشعر أساتذة كرماء في المعهد مثل الشيخ / عمار مدرس فنون الخط العربي الذي ظهر أثر تعليمه لفضيلته وكذلك الشيخ/ توفيق عاشور شيخ البلاغة والذي جعل الفقيد من عُشاق البلاغة ... وأذكر له بيتين جميلين من الشعر قد استهل بهما مناظرة أدبية في تحديد النسل أو عدم تحديده فقال رحمه الله:
أيها الداعون للتحديد ** قوة الله فوق هذي الحشود
لو أراد الإله خلق الوفِ ** ما منعتم وعدتم للسجود
وكذا الشيخ سليمان درويش الذي ألف مسرحية شعرية في إسلام النجاشي وأخرى في إسلام الفاروق عمر بن الخطاب. وفي قريتنا كان يتعهد شعر راحلنا الكريم بالصقل والتهذيب فضيلة الشيخ محمد ناجي خطيب المسجد الهاشمي بالقرية الذي كان شعره يقتل في غدوتيه وملاحه.
وكان لحفظ الفقيد كثيرا من دواوين المتنبئ وأبي تمام والبحتري والمعري وغيرهم من شعراء العصر الجاهلي والاسلامي مثل الأعشي وزهير وحسان بن ثابت أثر كبير فيه حتى أُلين له الشعر كما ألين لسيدنا داوود الحديد، حتى حاك ابن مالك في لألفيته في النحو، ولكن ألفية فقيدنا كانت في البلاغة ..
الراحل الكريم مدرسا للغة العربية:
بعد إتمام المرحلة الثانوية في معهد دسوق الديني التحق الراحل الكريم بكلية اللغة العربية التي كانت كلية القمة آنذاك في الوقت الذي لم يدخلها من القرية في هذا العام سوى الراحل وأنا معه .. وفي هذه الكلية تخرجنا بعد مضي خمس سنوات مدة الدراسة في ذلك الوقت بدرجة جيد جدا مع مرتبة الشرف وذلك عام 1965م وبعد شهرين من التخرج أُعلن عن مسابقة في وزارة التربية والتعليم لمدرسي اللغة العربية، اشترك فيها كل خريجي الكليات التي تخرج مدرسين اللغة وكان عدد المتسابقين 600 متسابق. كنت مع الراحل ضمن 200 تم تعينهم في الدفعة الأولى وذلك في سبتمبر عام 1965م ولكن لسؤ الحظ فإن وزارة التربية والتعليم وزعت الأوائل في الأماكن الشاغرة البعيدة فعُين الأستاذ الشيخ (حسن) رحمه الله في السويس وعُينت أنا في المنيا (الصعيد) ورُب ضارة نافعة! ..
في سنة 1967م بُليت مصر بنكسة حربية وبسببها تم تهجير أبناء السويس ومدن القناة إلى محافظات الوجه البحري وكان الفقيد ضمن من هاجروا إلى القليوبية (بنها) وعُين في مدرسة شُبرا الخيمة التابعة لبنها وهنا هاجر إلى ليبيا للعمل بالتدريس هناك. وهناك أُتيحت الفرصة للراحل الكريم لمواصلة الدراسات العليا حيث أصبح قريبا من الكتب وهناك وفقه الله للحصول على الماجستير وعاد إلى القاهرة وناقش رسالة الدكتوراة وعُين في جامعة الأزهر فرع الزقازيق وكنت أسعد الناس بلقائه في الإجازة الصيفية
وفي هذا العام التقيت بشقيقه (إبراهيم) وسألته عن أخباره فأخبرني بأنه أدى فريضة الحج في هذا العام مع أسرته وما هي إلا أيام حتى روعت بخبر وفاته، فسبحان من له الدوام تغمد الله الأستاذ الإمام برحمته وأسكنه فسيح جناته إنه سميع قريب مجيب الدعاء ...
محمد صالح الغمراوي ... ،،
رحم الله الدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 07:58 م]ـ
[ center][font=arabic typesetting][size=6][color=purple] رحم الله الدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
اللهم آمين .... اللهم آمين .... اللهم آمين
يقولون إن ذكر الناس لأخلاق ومنجزات وفضائل الميت هو بمثابة حياة ثانية له ..... فعلى ما يبدو أن حياته ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ حافلة ومليئة بمكارم الأخلاق وفضائل الصفات وكثرة المنجزات في كثير من الأمور الدينية والأدبية والشرعية .... فحق علينا الدعاء له ... اللهم أرحم واغفر للدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق .... وأسكنه فسيح جناتك وألحقه بالأنبياء والصالحين ... اللهم آمين
الأستاذ الفاضل: أبو طارق
جزاك الله خيرا .... على إطلاعكَ لنا على هذه الشخصية الإسلامية .... أسأل الله أن يكتب لكم كذلك الأجر والمثوبة ... وأن يجعل ما أطلعتنا عليه من نبذة عن شخصية هذا الدكتور ... في موازين حسناتكم يوم تلقونه ... وأن يغفر لكم ما قدمتم وما أخرتم ... اللهم آمين
يبقى السؤال ..... !!!
نحن ماذا قدمنا .... !!!
وهل سوف يذكرنا الناس بالسيرة الطيبة والثناء العطر والدعاء!!!
وهل سوف تشفع أعمالنا لنا يوم القيامة ... سؤال أطرحه لنفسي أولا قبل الآخرين .... !!!
ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموقع الذي يعطينا فكره واضحة عن علمائنا الافاضل
واود هنا ان اذكر استاذي الجليل العالم الرباني الذي ماترك في سيرته الا كل خير كم اذكر وهو يعطينا المحاضرة يقف قليلا ويذكرنا في الله عز وجل وينصح ويعض من خلال محاضرته وقد نقلت سيرة الدكتور من احد محبيه والتي كتب فيها:
فضيلة الشيخ الدكتور النحوي / توفيق أحمد أسعد حمارشة - أبو بلال –
من مدينة يعبد - فلسطين، إمام نحوي عالم متواضع، جمع العلم والأخلاق بصورة راقية.
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته، آمين.
أولا: البطاقة الشخصية /
الاسم: توفيق أحمد أسعد حمارشة.
ولدت في 1931/ 12/8م، أردني الجنسية، متزوج ولدي ولدان وست بنات.
ثانيا:المؤهلات العلمية /
1.الثانوية العامة المصرية + ثانوية الأزهر بترتيب الأول.
2.الشهادة العالية (ليسانس) كلية اللغة العربية (الأزهر) والترتيب الأول كذلك سنة 1963م.
3.الماجستير - في النحو والصرف – جامعة الكويت سنة 1976م.
4.الدكتوراه – في النحو والصرف – جامعة الأزهر – كلية اللغة العربية – سنة 1984م مع مرتبة الشرف.
ثالثا: عنوان الرسائل /
1) رسالة الماجستير: دراسة لغوية لديوان عبيد بن الأبرص.
2) رسالة الدكتوراه: الأبنية ودلالاتها في القرآن الكريم.
رابعا: الإنتاج العلمي /
الكتب:
1.رسالتا الماجستير والدكتوراه.
2. تطبيقات في النحو والصرف.
3.قواعد الكتابة العربية.
4.عبيد بن الأبرص ومعجمه اللغوي.
5.صيغة " أفعل " ودلالاتها في القرآن الكريم.
6.النحو العربي ذلك المتهم البريء.
7.الدلالة في شعر عبيد بن الأبرص.
8.أبنية الصرف ومعانيها في القرآن الكريم (مخطوط).
9.مع الكلمة القرآنية.
10.شرح متن السلسبيل الشافي - في علم التجويد.
البحوث المنشورة
1.التنازع و الاشتغال في النحو العربي.
2.ظاهرة الإطباق وأثرها في الدلالة.
3.بناء " فعَّل " في القرآن الكريم.
4.بناء " أفعل " في القرآن الكريم.
5.من مظاهر البناء والدلالة في الكلمة القرآنية.
6.سلسلة أحاديث إذاعية في الفكر والأدب، عدد14 حلقة من إذاعة الكويت.
7.سلسلة أحاديث إذاعية بعنوان – اسأل الإذاعة -.
8.مجموعة قصائد شعرية بعنوان (حديث النفس).
9.مجموعة مقالات نشرت في الصحف الكويتية المختلفة.
كما يوجد عدد من البحوث المخطوطة في اللغة و الأدب
وكان لفضيلة الدكتور، ديوان شعري جميل غير متوفر لدي حاليا
توفي رحمه الله، في عام 2007 م
لاتنسوا الدكتور الفاضل، من دعائكم وترحمكم عليه
ـ[رياض أبها]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:11 ص]ـ
العلامة /احمد بن عمر الحازمي [/بحر متلاطم في علوم العربية يحفظ أكثر من عشر ألفيات في فنون متعددة صاحب أفضل شرح صوتي على ألفيةابن مالك في هذا العصرأقربفضله وتقدمه في علوم العربية مشايخه من شنقيط
نزيل مكة في الأربعينات من العمر
(سأكمل بترجمة وافية للشيخ مع اتساع الوقت)
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 09:43 ص]ـ
الأستاذ الدكتور: أحمد عبد السيد أحمد الصاوى
ولد فى مدينة المنوفية عام1944
يدرس بكلية التربية جامعة المنصورة
حصل على الدكتوراة فى البلاغة والنقد عام 1978من جامعة الإسكندرية
عين مدرسا بجامعة آداب أسيوط ثم مدرسا للبلاغة والنقد بجامعة المنصورة ثم أستاذا مشاركا بجامعة أم القرى ثم رئيس قسم اللغة العربية بجامعة المنصورة وهو الآن أستاذ دكتور البلاغة والنقد بالكلية
وله عدة أبحاث (كتب):
1) النقد التحليلي عند عبدالقاهر الجرحاني
2) فن الاستعارة - دراسة تحليلية في البلاغة والنقد مع التطبيق علي الأدب
3) مفهوم الاستعارة في بحوث اللغويين والنقاد والبلاغيين (دراسة تاريخية فنية)
4) مفهوم الجمال في النقد الأدبي (أصوله وتطوره)
5) مفهوم الجمال عن عبدالقاهر الجرحاني (دراسة في البلاغة والنقد)
6) مفهوم المبالغة في الفكر النقدي والبلاغي - دراسة تطبيقية تحليلية
7) الابداع والغموض في النقد الأدبي الحديث (مجلة الموسم الثقافي)
8) الاستعارة بين قضايا النقد - دراسة في نظرية الأدب والصورة الشعرية
9) الدراسة التطبيقية في البلاغة والنقد وأثرها في الابداع الذاتي
فى أبحاث أخرى
وهو نهر جارٍ وسيل متدفق فى علوم البلاغة والنقد وهو من أساتذتى ودرس لى من أبحاثه (مفهوم المبالغة فى الفكر والنقدى والبلاغى) وهو كتاب رائع له فيه آراء جديدة
يقرأ البيت الواحد فيخرج منه نحوا وصرفا وعروضا وإملاء وبلاغة وينقده ويستشهد له أو عليه
(إذا تنفس (الصاوى) تنفس بلاغة)
وهو شديد مرهوب الجانب فى تواضع وأدب جم وخلق عال ولغة فريدة أسأل الله عز وجل أن يطيل بعمره وأن يحسن عمله ويختم له بالحسنى
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 09:58 ص]ـ
فضيلة الدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق
بقلم ابنه موسى الكاظم من ملتقى أهل الحديث
رحم الله الدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق
رحم الله أستاذنا رحمة واسعة , وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصدِّيقين والشهداء والصّالحين , وحسُن أولئك رفيقا.
فلقد كان رحِمه الله عالما جليلا وأستاذا متواضعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:16 ص]ـ
[ center]:::
الشيخ العلامة الدكتور محمد محمد أبو موسى
! [/ color][/b]
بارك الله في عمر أستاذنا الدكتور محمد أبي موسى , ومتَّعه بالصحة والعافية.
آمُل أن يبارك الله في عمره , وأن يتكرَّم بشرح واف لكتابي عبد القاهر الجرجاني إمام البلاغة.
وأسأل الله جلت قدرته أن يحفظ لنا علماءنا من كلِّ سوء ومكروه.
كما آمُل أن يتكرَّم أساتذتي الأجلاء في قسم اللغويات بشرح مبسط لكتاب سيبويه إمام النحاة , وأخُص بالذكر: الأستاذ الدكتور محمد صفوت مرسي حفِظه الله , والاستاذ الدكتور صبحي عبد الحميد أكرمه الله , والأستاذ الدكتور أمين سالم متَّعه الله بالصحة والعافية.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:19 ص]ـ
الأستاذ الدكتور المتفرغ: عبد الحميد عبد العظيم القط
ولد فى (بلقاس) عام 1942
حاصل على الدكتوراة فى الآداب من جامعة المنيا
عُيّن بآداب المنيا وآداب الزقازيق وكلية الإنسانيات والعلوم الاجتماعية بقطر (أستاذا زائرا) وبمعهد وكلية اللغة العربية جامعة أم القرى
وهو الآن رئيس قسم اللغة العربية بكلية التربية جامعة المنصورة
الأبحاث المنشورة:
1) ابن طباطبا العلوى وجهوده النقدية
مجلة الثقافة، أغسطس 1982، العدد 107
2) رد على يوسف إدريس
مجلة صباح الخير القاهرية، أغسطس 1981، العدد 1338.
3) مفهوم الشعر عند أبى هلال العسكرى
مجلة كلية اللغة العربية، جامعة أم القرى، مكة المكرمة
4) الشعر فى مسرحية مجنون ليلى لأحمد شوقى
الموسم الثقافى لكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى، المملكة العربية السعودية، مكة 1417 – 1418هـ ص 231 - 235. (وهى مجلة خاصة بكلية اللغة العربية المذكورة.
5) العملية الإبداعية عند عبد القاهر الجرجانى
الموسم الثقافى لكلية اللغة العربية، العام الدراسى 1418 - 1419هـ (وهى مجلة لكلية اللغة العربية جامعة أم القرى، بالمملكة العربية السعودية، مكة ص 68 - 88
6) القصة القصيرة عند عبد الله بافازى
جريدة الندوة السعودية العدد 12290، الصفحة رقم 13، الأحد 14 ابريل 1999، 18 ذو الحجة 1419هـ.
7) صالح الزهرانى حارس الكلأ المباح، دراسة شعرية فى شعر الشاعر السعودى صالح الزهرانى
جريدة الراية القطرية.
الكتب المنشورة:
1) بناء الرواية فى الأدب المصرى الحديث
دار المعارف. القاهرة،1981
2) يوسف إدريس والفن القصصى
دار المعارف، القاهرة،1980
3) دراسات فى النقد والبلاغة
دار المعارف، القاهرة، 1980
4) ترجمة كتاب الدكتور عبد القادر القط – مفهوم الشعر عند العرب،
دار المعارف، القاهرة،1982
5) دراسات فى الأدب المصرى المعاصر
دار المعارف، القاهرة،1982م
6) عبد القادر القط والنقد العربى
مكتبة الخانجى، القاهرة 1988
7) فى النقد العربى القديم،
مكتبة الانجلو المصرية، القاهرة،1989م
8) عبد القادر القط ناقد ومنهج
مكتبة الانجلو، القاهرة،1991م
9) فى النقد القديم والبلاغة
دار المعارف، القاهرة،1992م
10) المتنبى بين محمود شاكر وطه حسين
دار المعارف، القاهرة 1992.
11) آراء فى الآدب والنقد
دار المعارف، القاهرة،1993
12) دراسات فى الآدب المصرى المعاصر (الرواية والقصة، والقصة القصيرة) عبد الحليم عبد الله، السمار – نجيب محفوظ
دار المعارف، القاهرة1982
13) شعر أبى القاسم الشابى- دراسة فنية
شركة سعيد رأفت للطباعة، القاهرة 1990.
14) صور من النقد الحديث قبل 1952،
مكتبة الانجلو المصرية، القاهرة، 1992
15) الشعر فى العصرين الإسلامى والأموى
طبعة خاصة، الزقازيق مصر 1987
16) دراسات فى الأدب المصرى
طبعة خاصة، المنصورة،مصر 2003
17) فى الأدب المقارن
طبعة خاصة، المنصورة، مصر
1996
18) مقدمة لدراسة الأدب
طبعة خاصة، المنصورة، مصر 2004م
ومن أساتذته الأستاذ الدكتور عبد القادر القط وهو (عمه)
والأستاذ الدكتور طه حسين والأستاذ الدكتور شوقى ضيف وغيرهم
وهو أستاذى ودرّس لى (مقدمة لدراسة الأدب) وهو كتاب رائق
و (دراسات فى النقد والبلاغة) وغير ذلك
والرجل (كنيّف ملئ شعرا)
وهو يذوب رقة وليونة فى الطبع والمعاملة
أسأل الله عز وجل أن يطيل بعمره وأن يحسن عمله ويختم له بالحسنى
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:35 ص]ـ
الأستاذ الدكتور: السيد أحمد محمد فرج
ولد فى (ميت سويد) محافظة الدقهلية عام 1938
حاصل على الدكتوراة فى الأدب الإسلامى من جامعة عين شمس 1982
عُيّن رئيسا لقسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية بكلية التربية جامعة المنصورة على مدى أربع سنين وهو الآن أستاذ دكتور غير متفرغ
له أكثر من ثلاثين مؤلفا فى الدراسات الإسلامية والديانات والأدب والنقد
وقد درّس لنا منها ثلاثة كتب
وأرانى كتبا له كبيرة الحجم لم تطبع بعد منها " العقاد .. حياته" ولا أتذكر بقية اسم الكتاب لكنه كتب فيه كل مايتعلق بالعقاد وقرأ لى منه فصولا فى مكتبه
وكتاب عن البابية والبهائية وغيرها
وهو رجل متواضع جدا ويتكلم لغات عديدة منها الإيطالية والفرنسية والإسبانية
أسأل الله عز وجل أن يظيل لنا بعمره وأن يحسن عمله ويختم له بالحسنى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 05:27 م]ـ
السلام عليكم، نزولا عند طلب أخي الكريم هاهي السيرة الذاتية للأستاذ الدكتور عباس السوسوة، وليس لي من فضل إلا رفعها إليكم بعد أن حصلت عليه من مدير مكتبه:
بسم الله الرحمن الرحيم
السيرة العلمية
للدكتور: عباس السوسوة
الاسم الكامل: عباس علي محمد السوسوه.
محل الميلاد: قرية يفرس، مديرية جبل حبشي، محافظة تعز.
تاريخ الميلاد: 2/ 2/1959م.
الحالة الاجتماعية: متزوج.
العمل: أستاذ علم اللغة الحديث، كلية الآداب – جامعة تعز.
السيرة الأكاديمية:
ليسانس آداب (1981م)، قسم اللغة العربية، كلية الآداب، جامعة القاهرة.
ماجستير آداب (علم الأصوات) 1984م، قسم اللغة العربية، كلية الآداب،جامعة القاهرة، عنوان الرسالة: ((لهجة ذمار – دراسة صوتية وصفية)) باشراف: أ. د. حسين محمد نصار.
دكتوراه في الآداب (علم اللغة التاريخي) 1989م، قسم اللغة العربية، كلية الآداب، جامعة القاهرة عنوان الرسالة ((مستويات اللغة العربية في الصحافة اليمنية المعاصرة 1980 - 1984م)) بإشراف: أ. د. محمود فهمي حجازي.
أستاذ مساعد في علم اللغة، بكلية التربية تعز، بقرار رئيس جامعة صنعاء رقم (69) في: 26/ 5/91م.
أستاذ مشارك في علم اللغة، بكلية الآداب جامعة تعز، بقرار رئيس جامعة تعز رقم (21) في: 10/ 4/96م.
أستاذ علم اللغة، بكلية الآداب جامعة تعز، بقرار رئيس جامعة تعز رقم (48) في: 1/ 3/2000م.
المقررات التي درَّسّها:
اللسانيات العامة
علم الدلالة
مصادر أدبية ولغوية
علم الأصوات
متطلبات اللغة العربية (1)، (2) لغير المتخصصين
الأسلوبية
تاريخ اللغة العربية
علم اللغة الحديث
فقه اللغة العربية
الأدب الشعبي
مصطلحات أدبية ولغوية
مناهج البحث اللساني
دراسات لغوية مقارنه
المعجم العربي
الأعمال الإدارية في إطار الجامعة
المشرف على المعهد الجامعي المتوسط (القسم الأدبي) بكلية التربية، من ديسمبر 91م إلى أكتوبر 1992م.
القائم بأعمال قسم الدراسات العليا في كلية التربية من نوفمبر 1992 - إلى نوفمبر 1993م.
رئيس قسم اللغة العربية في كلية التربية بتعز من 22 نوفمبر 1993 - 15/ مايو/ 1996م.
نائب عميد كلية الآداب بتعز من 16/ مايو /1996م، إلى 7/ أغسطس/ 1996م.
عميد كلية الآداب من 8/ أغسطس /1996م-30/سبتمبر 1998م.
عضو مجلس الدراسات العليا سابقاً.
عضو المجلس الأكاديمي.
عميد مركز اللغات من 3/ أكتوبر /1999م- 2/ أكتوبر 2001م.
عميد كلية التربية من 3/ أكتوبر /2001 - 14/ أغسطس /2003م.
رئيس نقابة هيئة التدريس بجامعة تعز من 23/ 6/1999إلى 11/ 11/2002م.؛
عميد كلية الآداب، بقرار مجلس الوزراء في 28/ 2/2007م.
النشاط الكتابي
كاتب قصص قصيرة، نشر منها ستا أيام الشباب.
كتب بعض الأعمدة الصحفية، والتحقيقات والخواطر الفكاهية في الصحف اليمنية: الثورة، 13 يونيو، 26 سبتمبر، البلاغ، الجمهورية، صم بم، اليمن، صوت المستقبل.
كتب نقداً لكتب وأعمال أكاديمية، نشر في الصحف، وفي بعض الدوريات المحكمة ومنها:
العربية الفصحى الحديثة،تأليف ستتكيفتش،ترجمة د. محمد حسن عبد العزيز،عرض ونقد (المجلة العربية للعلوم الإنسانية – جامعة الكويت خريف 1987م). ص 242 - 251.
تعقيب على ((محاولات لنقل المصطلحات السياسية الحديثة إلى اللغة العربية)) (منبرالحوار:فصلية فكرية ثقافية، تصدر عن دار الكوثر في بيروت، العدد 11 السنة الثالثة، خريف 1988م). ص 144 - 148.
الأدب الجاهلي في آثار الدارسين. تأليف عفيف عبد الرحمن، عرض ونقد (عالم الكتب – فصلية تصدر عن الهيئة العامة للكتاب بالقاهرة، العدد العشرون، أكتوبر ونوفمبر وديسمبر 1988م).ص 50 - 53، و نشر ثانية في: سعد محمد الهجرسي " همسات ونداءات في آفاق القراءة والكتب والمكتبات " القاهرة: مطبوعات عالم الكتاب [1] الهيئة المصرية العامة للكتاب 1990، ص ص248 - 256.
ملاحظات حول ملف (اللغة العربية والوحدة القومية) المستقبل العربي: مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، العدد 125 شهر يوليو 1989م. ص 153 - 161.
الجيش الأيوبي في عهد صلاح الدين الأيوبي، تأليف: د. محسن محمد حسين، عرض ونقد، مجلة الجيش: صنعاء، العدد 191 مارس 1990م. ص33 - 34.
(يُتْبَعُ)
(/)
الصحافة التعاونية في اليمن، تأليف: عبد الوهاب علي المؤيد. (26 سبتمبر)، العدد 392 في: 5/ 4/1990م، ص7، 15.
المادة التاريخية في كتابات نيبور عن اليمن تأليف: د. أحمد قائد الصائدي، عرض ونقد (صحيفة الجديد (أبين) العدد 86 أغسطس 1993م.) ص 12.
ملاحظات على كتاب البردوني ((من أول قصيدة إلى آخر طلقة – دراسة في شعر الزبيري)) الحلقة الأولى: الثورة – الملحق الثقافي: 3/ 9/1993م. ص8.والحلقة الثانية في 10/ 9/1993م، ص 8.
المدائح النبوية، تأليف: د. محمود علي مكي، عرض ونقد. (مجلة الثقافة – صنعاء، العدد 12 - أكتوبر 1994م). ص 104 - 111.
10.ميلكا افيتش: اتجاهات البحث اللساني. ترجمه عن الإنجليزية سعد مصلوح، وفاء كامل فايد. عرض ونقد. مقبول للنشر مجلة " أبحاث لسانية " الرباط، المملكة المغربية. ثم نشر في مجلة (علوم اللغة) بالقاهرة العدد 33 ص311 - 321 (2006).
11. “ نقدات في (أعيان العصر) للصفدي “ مجلة (العرب) الرياض:جـ 10.9 س 39، مايو- يونيو 2004م، ص ص 621 - 632.
12." ببليوجرافيا الرسائل العلمية في الجامعات المصرية منذ نشأتها حتى نهاية القرن العشرين، الأدب والبلاغة والنقد الأدبي، تصنيف ودراسة: د. محمد أبو المجد علي البسيوني " عرض ونقد منشور في مجلة (عالم الكتب)، الرياض، المجلد 26 العدد المزدوج 2،1 (2004م =1425هـ).
13." موسوعة الموسيقا والغناء في مصر في القرن العشرين، للدكتور زين نصار "عرض ونقد واستدراك – الثقافية (تعز) العدد (216) في 30/ 10/2003م، ص ص 30 - 31.
14."كتابة السيرة النبوية عند رفاعة الطهطاوي، عرض ونقد – الثقافية (تعز) العدد 222 في 18/ 12/2003م، ص 14.
15. فلم (ثورة اليمن) والاستشراق العربي. الثقافية – العدد 261في 23/ 9/2004، ص 32.
16. تحقيق (نور المعارف) و محنة الباحث الجاد في اليمن الشقيق. الثقافية – العدد 265في 21/ 10/2004، ص20.
17.خواطر وملاحظات حزينة على مقالة (القين) اللغة والإعلام:علاقة الجوهر بالشكل والإطار.مجلة (الفيصل) العدد 346ربيع آخر 1426هـ =يونيو2005م، ص ص 68 - 71.
رائحة الايديولوجيا في رواية (امري كان لي) لصنع الله إبراهيم. الملحق الثقافي للثورة، العدد الصادر في 29 شعبان 1246هـ = 3 أكتوبر 2005م.
كمال التشويه الذي لحق بديوان ابن سودون البشبغاوي نشر في مجلة (العرب) الرياض في العدد المزدوج 11و12 س43 الجماديين 1428هـ = مايو ويونيو 2007م ص ص 789 - 818.
" دليل الأفلام في القرن العشرين في مصر والعالم العربي – إعداد محمود قاسم " عرض ونقد واستدراك- الثقافية الأعداد من 360 - 368،ديسمبر 2006 - يناير وفبراير 2007م.
وقائع مؤتمر العربية وقرن من الدرس النحوي " مجلة مجمع اللغة العربية الأردني، تموز – كانون الأول،2006، العدد (71) (ص 191 - 212).
" حول روح النكتة في الأغنية العربية " منشور في مجلة (القافلة) - الظهران العدد (5) المجلد 55 - سبتمبر وأكتوبر 2006م، ص ص11 - 12.
الأبحاث المقدمة للترقية
إلى درجة أستاذ مشارك
تاريخ وزني فِعّال وتِفِعّال. منشور في مجلة كلية الآداب، جامعة صنعاء، العدد 17 (1994م).ص 336 - 355. (?)
باء الاستبدال في العربية الفصحى بالمنهج التاريخي. مقبول للنشر في مجلة مجمع اللغة العربية الأردني (عمّان)، ثم نشر في العدد 53 (تموز- كانون الأول 1997م). ص 215 - 271. (?)
ساهم بمعنى شارك في العربية تاريخيا، مقبول للنشر في مجلة مجمع اللغة العربية الأردني (عمّان)، ثم نشر في العدد 54 (كانون الثاني – حزيران 1998م). ص 235 - 243. (?)
صيغة الجمع فِعيل في المحكيّة اليمنية تاريخياً. منشور في مجلة الثقافة (صنعاء) العدد 18 (يونيو يوليو 1995م). ص 22 - 33. (?)
الأبحاث المقدمة للترقية
إلى درجة الأستاذية في علم اللغة
النكتة – تأصيل لغوي منشور في مجلة Philology - كلية الألسن، جامعة عين شمس (القاهرة) العدد 28 (يناير – يونيو 1997م). ص 1 - 14، ثم نشر معدلاً ومنقحاً في: مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق المجلد (79) العدد2 - إبريل 2004م.
الصحاح، هل اقتصر على الصحاح؟
منشور في مجلة بحوث جامعة تعز، العدد الأول 1998م، ص60 - 75.
أداة العطف (بل و).
(يُتْبَعُ)
(/)
منشور في مجلة مجمع اللغة العربية دمشق، المجلد 72، الجزء الرابع، أكتوبر 1997م، ص 709 - 730. (?)
النسب إلى الجمع في العربية
منشور في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، المجلد 74، الجزء الثاني (إبريل 1999م). ص 323 - 350. (?)
وزن مِفعال / مِفعالة اسما للمكان ومصدراً في المحكية اليمنية.
منشور في (مجلة علوم اللغة، القاهرة، العدد الثاني، المجلد الثالث 2000م). ص 121 - 155. (?)
حتى العاطفة على غير مذكور.
مقبول للنشر في مجلة مجمع اللغة العربية الأردني (عمّان)، ثم نشر في العدد (63) (تموز- كانون الأول 2002م.)
ص 171 - 189 (?)
نطق الأعداد المركبة حالياً وإهمال مغايرة العدد للمعدود في النوع، محاولة للتفسير.
مقبول للنشر في مجلة بحوث جامعة تعز، ثم نشر في العدد الثالث. (2003م) ص 11 - 32.
أثر على وأكد على، محاولة لاختبار مقولة استعارة القواعد في اللغة العربية الفصحى المعاصرة.
مقبول للنشر في (مجلة العلوم الإنسانية) جامعة البحرين ثم نشر في العدد السادس. (صيف 2003م). ص 114 - 137. (?)
الرسائل العلمية التي اشترك في مناقشتها وإجازتها
• رسالة ماجستير في فقه اللغة، بكلية التربية (قسم اللغة العربية) جامعة الجزيرة بالسودان، بعنوان ((الدراسة الصوتية في كتاب الأمالي لأبي علي القالي)) إعداد الطالب / قحطان صالح صالح المشرقي 2000م.
• رسالة ماجستير في فقه اللغة، بكلية التربية (قسم اللغة العربية) جامعة الجزيرة بالسودان، بعنوان ((آيات الصدقة والإنفاق في القرآن الكريم دراسة دلالية في الألفاظ والتراكيب)) إعداد الطالب/ علي عبد الرب ردمان 2000م.
• ((الالتفات في القرآن الكريم، دراسة أسلوبية)) إعداد الطالبة / سعاد عبد الملك داوود الحدابي، رسالة ماجستير، قسم اللغة العربية كلية الآداب جامعة صنعاء 2001م.
• " الجهود النحوية والصرفية عند ابن الخشاب "، إعداد الطالب/ يوسف محمود فجّال، رسالة ماجستير في النحو والصرف، بكلية اللغات جامعة صنعاء (قسم اللغة العربية والترجمة) (2002م).
• " أثر التفكير الصوتي في دراسة العربية " إعداد الطالب: مشتاق عباس معن، رسالة دكتوراه في اللسانيات،كلية اللغات جامعة صنعاء (قسم اللغة العربية والترجمة) (2003م).
• " قضايا اللغة والنحو في تفسير الواحدي الموسوم بالوسيط " إعداد الطالب: أحمد حسن العروسي، ماجستير في اللغة والنحو،كلية اللغات والترجمة جامعة صنعاء 2004م.
• " المباحث الدلالية في تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي في ضوء علم اللغة الحديث "إعداد الطالب / عوني صيري غايب رسالة ماجستير، كلية الآداب - جامعة إب 2004م.
• " التقابل واللغة الشعرية. شعر عبد الله البردوني أنموذجاً " إعداد الطالب / صادق عبد الحميد القاضي، رسالة ماجستير في اللسانيات، مركز اللغات، جامعة تعز 2005م.
• "خصائص الأسلوب في سورة الشعراء،دراسة تحليلية في ضوء نظرية النظم "رسالة ماجستير إعداد الطالب/خالد محمد علي المشرقي كلية الآداب، جامعة إب 2005م.
• " ألفاظ الداء والدواء في كتاب شمس العلوم لنشوان بن سعيد الحميري دراسة معجمية دلالية "رسالة ماجستير إعداد الطالب/ عبد الواحد عبد الله عباس الشريحي، كلية التربية – جامعة عدن 2005م.
• " نظام الجملة عند ابن هشام الأنصاري " رسالة دكتوراه إعداد الطالب / أحمد عوض سالمين باحمبص. كلية التربية، جامعة عدن 2005م.
• " الشواهد الشعرية مجهولة القائل " ماجستير، إعداد الطالب /محمد بن علي بن ضيف الله الزهراني. كلية التربية جامعة عدن، 2005م.
• "الازدواج الوظيفي في النحو العربي "، ماجستير إعداد الطالب/عبد الله عبيد سالم باحفي، كلية التربية بالمكلا، جامعة حضرموت 2006م.
• " شرح شواهد قطر الندى وبل الصدى للأعرجي، دراسة وتحقيق " ماجستير إعداد الطالب / عبد الله بن محمود فجّال، كلية اللغات والترجمة، جامعة صنعاء 2006م.
• -" التراكيب الاستفهامية في ديوان أبي تمام –دراسة أسلوبية " إعداد الطالبة /ألطاف إسماعيل الشامي، رسالة ماجستير كلية الآداب –جامعة تعز إبريل 2006م.
• " الملحقات في النظام النحوي العربي الحال والمفعول المطلق نموذجاً " ماجستير إعداد الطالبة تقية حسن فضائل، كلية الآداب –جامعة صنعاء يوليو2006م.
(يُتْبَعُ)
(/)
• " نظام الجملة في السيرة النبوية لابن هشام " أطروحة دكتوراه إعداد الطالب /عبد الغني شوقي الأدبعي،كلية اللغات والترجمة، صنعاء،مايو2006م.
• " أساليب القصر في شعر المتنبي بين النحاة والبلاغيين " أطروحة دكتوراه إعداد الطالب / أحمد عبده مكرد العزعزي، كلية التربية – جامعة عدن،يونيو 2006م.
• " ظاهرة الاختصاص في النحو العربي " رسالة ماجستير إعداد الطالب/ عمر علي عمر بابعير، كلية التربية المكلا، جامعة حضرموت، سبتمبر 2006م.
• ((الخلافات النحوية واللغوية في آيات الأحكام وأثرها في توجيه الأحكام الشرعية)) رسالة دكتوراه إعداد الطالب / حسين أحمد أحمد عزيز، كلية الآداب – جامعة صنعاء 2007م.
• أثر السياق الثقافي في الترجمة، ماجستير إعداد / نسرين عبدالله علي أحمد الذبحاني. كلية اللغات والترجمة، جامعة صنعاء، يوليو 2007م.
• تقويم برنامج إعداد معلم اللغة العربية في كلية التربية بجامعة صنعاء، ماجستير إعداد / أحمد علي أحمد فقيه، كلية التربية، جامعة صنعاء يوليو2007م.
• التصوير الفني للسلوك الخلقي في القرآن الكربم دراسة بلاغية، ماجستير إعداد / أحمد عبد اللاه محمد باعباد. كلية التربية جامعة عدن يوليو 2007م.
• لهجة صعدة، دراسة تأصيلية، دكتواره إعداد / عبد الله يحيى زيد الحوثي، كلية اللغات والترجمة – جامعة صنعاء أغسطس 2007م.
• الشرط في أحاديث البخاري، دراسة نحوية، ماجستير إعداد الطالب / سعيد محمد عبد الرب العوادي، كلية التربية جامعة عدن، يناير 2007م.
• آيات خطاب الله للأنبياء في القرآن الكريم – دراسة نحوية دلالية، رسالة ماجستير، إعداد الطالب / خالد عبده علي الحميدي – كلية التربية –جامعة عدن، نوفمبر 2007م.
• تناوب الصيغ اللغوية في شعر عبد العزيز المقالح، رسالة ماجستير، إعداد الطالب / ماجد طاهر الحميري – كلية الآداب، جامعة تعز، نوفمبر 207م.
• لهجة وصاب دراسة لغوية دلالية، رسالة دكتوراه إعداد الطالب / يحيى إبراهيم قاسم ناصر كلية الآداب – جامعة صنعاء ديسمبر 2007م
• الأعراب المحلي في المفردات النحوية، ماجستير إعداد الطالب / حسين منصور الشيخ، كلية الآداب – الجامعة الوطنية، تعز 2008م.
• ترجيحات الشوكاني النحوية في تفسيره الموسوم بفتح القدير، ماجستير إعداد الطالب / عبد القادر عايض صالح المنتصر، كلية الآداب، جامعة صنعاء، مايو 2008م.
• الفاظ الظن في القرآن الكريم – دراسة تركيبية دلالية، ماجستير إعداد الطالب / جياب الخضر صالح عوض، كلية التربية، جامعة عدن، مايو 2008م.
• البنية المعجمية العربية في لغة الحاسوب، ماجستير إعداد الطالب / إبراهيم محمد عبده طلحة، كلية اللغات والترجمة، جامعة صنعاء، يونيو 2008م.
• شرح ملحة الإعراب للحيدرة اليمني – دراسة وتحقيق، ماجستير إعداد الطالب حميد أحمد عبده سلام النهاري، كلية الآداب، جامعة تعز، يوليو 2008م.
• الأدوات متعددة الاستعمال – دراسة نحوية لغوية، ماجستير إعداد الطالب / محمد الهنادوة، كلية الآداب، جامعة صنعاء، يوليو 2008م
• الميول القرائية لطلبة المرحلة الثانوية وعلاقتها بمجالات القراءة في الكتب المقررة، ماجستير إعداد الطالب / سليم محمد الضيفي،
كلية التربية، جامعة صنعاء، يوليو 2008م.
• القيم اللازم توافرها في كتب القراءة للمرحلة الثانوية، إعداد الطالب/محمود صغير الفصلي، ماجستير، كلية الآداب، جامعة صنعاء 2008م.
• الجملة في شعر طرفة بن العبد – دراسة تركيبيه دلالية، ماجستير، إعداد / أنيسة محمد محمد الهتار، كلية اللغات – جامعة صنعاء، يوليو2007م.
• لهجة بني نفيع، دراسة تقابلية مع الفصحى في الصرف و التراكيب، ماجستير إعداد / قاسم مهدي أحمد قاسم النفيعي، كلية التربية جامعة عدن ابريل 2009م.
• رسم المصحف العثماني دراسة دلالية ماجستير، إعداد / عبدالملك ناصر محمد مصلح، مركز اللغات تعز يوليو 2009م.
• برنامج مقترح لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها، في ضوء احتياجاتهم بالجمهورية اليمنية، رسالة ماجستير للطالب / عبدالرقيب سعيد ناصر محمد، كلية التربية جامعة صنعاء، ديسمبر 2009م.
(يُتْبَعُ)
(/)
• القراءات القرآنية في معجم لسان العرب، دراسة لغوية دلالية، اطروحة دكتوراه إعداد / مصطفى علي الجنيد، مركز اللغات، جامعة تعز، مارس 2010م.
• موازنة بين ابن الحاجب وابن مالك في شرحيهما لكافيتيهما نحوياً، رسالة ماجستير إعداد / غسان صالح عفيف محمد الحوثري، كلية التربية، جامعة عدن، مارس 2010م.
• "ألقاب المعمولات في كتاب سيبويه، دراسة في المصطلح النحوي " ماجستير، إعداد / فؤاد مهيوب عبده، كلية الاداب، جامعة حضرموت للعلوم و التكنولوجيا، ابريل 2010م.
• "جمليات التناسب في التراث البلاغي و النقدي العربي من خلال شواهده الشعرية" دكتوراه إعداد / علي بن علي الراعي، مركز اللغات – جامعة تعز، مارس 2010م.
• "شعر العامية عند الفضول، دراسة أسلوبية" دكتوراه إعداد / رضوان عبدالحكيم الاسودي، مركز اللغات، جامعة تعز، ابريل 2010م.
الكتب:
• العربية الفصحى المعاصرة وأصولها التراثية، القاهرة: دار غريب 2002م، (327 ص).
• 2 - دراسات في المحكية اليمنية، صنعاء: وزارة الثقافة والسياحة 2004 (198 ص). وطبعة ثانية مركز عبادي صنعاء 2007م.
• 3 - شرح المشعططات السبع، تحقيق وتعليق، صنعاء: مركز عبادي 2007 (108ص).
• 4 - (أساطير) فقه اللغة و الثقافة العربية، القاهرة: دار غريب 2009م، 118ص.
أبحاث بعد الأستاذية
• ملاحظات مفتش نظافة سويسري، مجلة (جذور) فصلية يصدرها النادي الأدبي الثقافي جدة العدد 6 - أكتوبر –2001م. ص 507 - 531.
• عن حاملي عصا التصويب اللغوي، مجلة (جذور) جدة. العدد 9 - يونيو- 2002م. ص 75 - 90.
• في النحو التاريخي للفصحى، وملاحظات، مجلة (جذور) جدة. العدد 10 - سبتمبر –2002م. ص93 - 108.
• (الذي) في المحكية اليمنية، مجلة (المعرفة) – تعز – العدد 36/ 37 - أكتوبر – ديسمبر 2002م. ص 9 - 17.
• " دراسة نحو العربية تاريخياً"، بحث مقدم إلى مؤتمر " العربية وقرن من الدرس النحوي " " كلية دار العلوم – جامعة القاهرة في الفترة 18 - 19فبراير 2003م. ثم نشر في كتاب المؤتمر، ص 129 - 145"
• " المستشرقون وخبز الشعير المذموم "، مجلة (جذور) جدة.العدد 12 - مارس 2003م. ص 29 - 52.ثم أ عادت مجلة (المعرفة) بتعز في سبتمبر 2003م، نشر الثلث الأول منه.
• "لساني فضولي يتطفل على قراءة النص". علامات في النقد، العدد 49، ص ص 329 - 352 سبتمبر 2003م.
• " عن النسق المضمر في تاريخ الأدب العربي " علامات العدد 51 - محرم – 1425هـ = مارس 2004م، ص ص 95 - 122.ثم نشرته مجلة المعرفة تعز، العدد المزدوج 40/ 41، نوفمبر و ديسمبر 2004م.
• " اللسانيون التراجمة يقولون ما لا يفعلون " علامات في النقد، العدد 53، رجب 1425هـ = سبتمبر 2004م. ص ص 81 - 96.
• " تطبيقات عربية على نحو النص" بحث مقبول في مؤتمر " العربية بين نحو الجملة ونحو النص " كلية دار العلوم جامعة القاهرة في الفترة 22 - 23 فبراير 2005م. ونشر في كتاب المؤتمر ص ص 614 - 634، ثم نشر في مجلة علامات في النقد"العدد 55 محرم 1426هـ =مارس 2005م، ص ص 93 - 12.
• ملاحظات على كتاب الصوينع " توثيق الترجمة والتعريب ". مقبول للنشر في مجلة عالم الكتب.لكنه نشر في مجلة (علامات) العدد 57، رجب 1426هـ = سبتمبر 2005م، ص ص 91 - 106. ونشر بعنوان " توثيق الترجمة والتعريب " مجلة (عالم الكتب) بالرياض، مج (27) العددان (1، 2) رجب –شعبان –رمضان –شوال 11426هـ =أغسطس- سبتمبر- أكتوبر- نوفمبر 2005م، ص ص (100 - 107).
• "أزاهير وأشواك وكهرمان " مجلة (جذور) العدد 21، رجب 1426هـ= سبتمبر 2005م، ص 111 - 132.
• سطوة آراء السيوطي و البغدادي على اراء المحدثين في قضية الاستشهاد بالشعر، مجلة العرب - بالرياض، ج1 و ج2 س44 رجب و شعبان 1429هـ = يوليه و اغسطس 20 08م، ص ص 27 - 48 ..
• "لغة التدريس في جامعة تعز – دراسة حالة " بحث مقبول للنشر في مؤتمر (التعليم باللغات الأجنبية في العالم العربي) المقام بكلية دار العلوم جامعة القاهرة في 12 - 13 - فبراير 2006م، ثم نشر في كتاب المؤتمر ص ص 81 - 95.
• " تشريح أسطورة: نخوة المعتصم" منشور في مجلة (جذور) العدد 33 - مارس 2006م =صفر 1427هـ ص 155 - 172.
(يُتْبَعُ)
(/)
• " معجم المؤلفين المعاصرين، لمحمد خير رمضان يوسف، عرض ونقد" مقبول للنشر في مجلة (عالم الكتب) بالرياض -2007 م مجلة مكتبة فهد الوطنية، الأول في مج 13 محرم – جمادي آخرة 1428هـ ص ص 374 - 384.
• " رُهاب العربية الفصحى" بحث مقبول للنشر في مؤتمر "العربية والدراسات البينية " كلية دار العلوم – جامعة القاهرة،مارس 2007 م. ومنشور في كتاب المؤتمر، ص ص 809 - 830.
• " المستهتر والاستهتار حديثاً وقديماً " مجلة اللغة العربية بدمشق، المجلد 83 - أبريل 2008م، ص439 - 459.
• " اللغة العربية تأليف كيس فرستيغ، ترجمة محمد الشرقاوى، عرض و نقد " مجلة الدراسات اللغوية – يصدرها مركز الملك فيصل للبحوث و الدراسات الإسلامية بالرياض، المجلد (9) العدد (3) رجب – رمضان 1428هـ = يوليه – سبتمبر 2007م، ص 207 - 225.
• " قواعد اللهجات العربية الحديثة، تأليف كرستن بروستاد، ترجمة محمد الشرقاوي، عرض ونقد " مجلة علوم اللغة – القاهرة، العدد (41) -2008م، ص317 - 323.
• " الأولة " مجلة العرب، ج3 وج4 س44 رمضان و شوال 1429 = سبتمبر و أكتوبر 2008م، ص187 – 191.
• " سطوة الشهرة على آراء الباحثين في اللسانيات العربية" مجلة الدراسات اللغوية – الرياض، مجلد 10ع 4شوال – ذي الحجة 1429هـ= أكتوبر – ديسمبر 2008م، ص ص 117 - 128.
• "عن صعوبة الهمزة و تحول القاف همزة في المحليات العربية" مجلة الدراسات اللغوية،مج11، العدد 4، شوال –ذي الحجة 1430هـ=أكتوبر- ديسمبر 2009م، ص ص263 - 278.
الرسائل العلمية التي أشرف عليها
? أطروحة دكتوراه في الأسلوبية والنقد القديم، بعنوان " الأسلوبية ومنهج الصناعة الشعرية عند حازم القرطاجني في كتابه منهاج البلغاء وسراج الأدباء " إعداد الطالب: يحيى صالح المذحجي (إشراف بالاشتراك مع أ. د. ثرية لهي) كلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة محمد الخامس بالرباط (المملكة المغربية) 2005م.
? " أبنية الأسماء و المصادر في ديوان الخنساء، دراسة صرفية دلالية " إعداد الطالبة /حياة أحمد قائد قاسم، رسالة ماجستير في اللسانيات، مركز اللغات، جامعة تعز 2005م.
? أطروحة دكتوراه في النحو وفلسفته بعنوان " علل الإعراب والبناء، دراسة نحوية صوتية "إعداد الطالب: عبد الله علي مهيوب اليوسفي، (إشراف بالاشتراك مع أ. د.إبراهيم عوض) سجلت في كلية الآداب–جامعة عين شمس، القاهرة في مايو 2005م.
? "العدول في صيغ المشتقات في القرآن الكريم دراسة دلالية " ماجستير، إعداد الطالب: جلال عبد الله محمد سيف الحمادي،كلية الآداب – جامعة تعز حزيران2005م.
? الخلاف النحوي في شروح كتاب اللمع لابن جني" دكتوراه، إعداد الطالب/ عبد الله بن عبد الله عمر، كلية اللغات والترجمة، جامعة صنعاء2006م.
? " " ألفاظ الجوارح الإنسانية في الاستعمال القرآني "رسالة ماجستير، إعداد الطالبة/ خديجة عبد الملك داوود، كلية الآداب – جامعة تعز 2006م.
? " أساليب التوكيد في شعر أبي تمام الطائي "رسالة ماجستير، إعداد الطالب/وليد أحمد عبد الله حسن، كلية الآداب– جامعة تعز 2006م.
? " المقامة في الأدب اليمني – دراسة لغوية " ماجستير، إعداد الطالب / عبد الرحيم صالح عبد الرحمن، كلية التربية – جامعة عدن 2006م.
? " الشواهد النحوية الشعرية في كتب مفسري القرآن الكريم، من القرن (3) حتى نهاية القرن السابع الهجري " أطروحة دكتوراه، إعداد الطالب / ناصر محمد مبروك، كلية التربية – جامعة عدن 2006م.
? "التركيب الشرطي في شعر المقالح، دراسة تركيبية دلالية "ماجستير إعداد الطالب: عبد الإله عبد الولي مهيوب السلمي، مركز اللغات جامعة تعز، سجلت في حزيران 2005م. (7)
? "لغة السوق اليمني، دراسة لسانية اجتماعية "رسالة ماجستير إعداد الطالب/ منير عبده أحمد علي، مركز اللغات –جامعة تعز سجلت في حزيران 2005م.
? " أسلوب الشرط في شعر إيليا أبو ماضي/ دراسة في التراكيب والدلالة " ماجستير إعداد الطالبة /سبأ محمد ملهي محسن.كلية الآداب، جامعة تعز. سجلت في حزيران 2005م.
? "التفسير اللغوي للشواهد القرآنية في كتاب الكامل للمبرد " ماجستير، إعداد الطالب/ ياسر عبده قائد ناجي، كلية التربية،جامعة عدن سجلت في نوفمبر 2005م.
(يُتْبَعُ)
(/)
? "الأصول في النحو العربي " دكتوراه، إعداد الطالب/أنور محسن أحمد العزّاني،كلية اللغات، جامعة صنعاء، سجلت في أكتوبر 2005م.
? "الخلاف في الحدود النحوية"دكتوراه، إعداد الطالب/خالد صالح العزّاني، كلية اللغات، جامعة صنعاء، سجلت في مايو 2006م.
? " المصطلحات اللغوية في كتاب المحلّى، دراسة في ضوء علم المصطلحية " إعداد الطالب / جميل أحمد محمد الشرجبي، مركز اللغات- جامعة تعز في 27/ 2/2007م.
? " معجم ألفاظ الحضارة في العصر الرسولي من خلال كتب المؤرخين " دكتوراه إعداد الطالب / عصام محمد مقبل أحمد، كلية التربية – جامعة عدن ديسمبر 2007م.
? التقديم والتأخير في شعر ابن خفاجة الأندلسي، دراسة في النحو والدلالة، رسالة ماجستير، إعداد الطالبة / تغريد عبد الحكيم سيف غالب، كلية الآداب جامعة تعز، يناير 2008م.
? التقديم والتأخير في شعر علي عبد الرحمن جحاف، دراسة نحوية بلاغية، رسالة ماجستير، إعداد الطالب / طلال أحمد ناجي محمد، كلية الآداب، جامعة تعز يناير 2008م.
? تعدي الأفعال ولزومها في لغة الصحافة المعاصرة في اليمن – دراسة وصفية تاريخية، ماجستير إعداد عبا العالم عبد الواحد علي عقلان، كلية الآداب جامعة تعز، سجلت في فبراير 2008م.
? التحليل اللساني النصي – دراسة تطبيقية على سورة مريم، دكتوراه، إعداد / الطاف إسماعيل الشامي، مركز اللغات، جامعة تعز، سجلت في مايو 2008م.
? السائل المتخيل ماجستير إعداد / وداد عبد القوي صالح فرحان، (إشراف بالاشتراك مع يحيى صالح المذحجي)، كلية الآداب، جامعة تعز، يونيو 2008م.
? المشكلات النحوية في مسند الإمام أحمد بن حنبل، ماجستير، إعداد / عارف محمد عبده سالم الكلدي، كلية التربية، جامعة عدن، حزيران 2008م.
? جماليات الاختيار في المتشابه اللفظي في القران الكريم، ماجستير، إعداد / فوزية شرف اليوسفي، (إشراف بالاشتراك مع يحيى صالح المذحجي)، كلية الآداب، جامعة تعز، سجلت في نوفمبر 2008م.
? الأدوات في اللغتين، الصومالية والعربية، ماجستير إعداد / عمر محمد ورسمة، كلية الآداب، جامعة تعز، سجلت في يوليو 2008م.
أبحاث قيد الإنجاز
• النكتة السياسية اليمنية.
• دراسات نحوية في المحكية اليمنية.
• الأهازيج الشعبية في اليمن (نماذج من محافظتي تعز و إب)
العنوان:
أخفي العنوان حفاظا على الخصوصية ... أبو يزن.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 12:31 ص]ـ
سيرة غنية، حفظ الله الدكتور، و جزاه الله خيرًا بما قدم، و نفع بعلمه!
و جزيتم خيرًا، وبارك الله فيكم!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 12:53 ص]ـ
السيرة الذاتية
أولاً ـ البطاقة الشخصية:
1 ـ الاسم: حسن هنداوي.
2 ـ اسم الأب: محمود.
3 ـ الجنسية: سوري.
4 ـ تاريخ الميلاد: 1948م.
5 ـ آخر مؤهل علمي: الدكتوراه.
6 ـ مركز العمل: كلية التربية الأساسية.
7 ـ القسم: اللغة العربية وآدابها.
8 ـ التخصص العام: اللغة العربية وآدابها. ـ
9 ـ التخصص الدقيق: النحو والصرف.
10 ـ الوظيفة الحالية: (عضو هيئة تدريس).
11 ـ سنوات الخبرة في التعليم الجامعي: 30.
ثانيًا ـ السيرة العلمية:
أ: المؤهلات العلمية والترقيات:
1 ـ البكلوريوس ـ جامعة حلب ـ سنة 1971م.
2 ـ الماجستير ـ جامعة عين شمس ـ سنة 1976م.
3 ـ الدكتوراه ـ جامعة عين شمس ـ سنة 1978م.
4 ـ أستاذ مشارك ـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ 1406ه.
5 ـ أستاذ ـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ 1410ه.
ب: الخبرات العلمية والوظيفية:
1 ـ (21) سنة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (فرع القصيم: كلية العلوم العربية والاجتماعية) في المملكة العربية السعودية، من سنة 1979م إلى سنة 2000م، و (9) سنوات في كلية التربية الأساسية في الكويت، من سنة 2001م إلى سنة 2010م، ولا أزال فيها.
2 ـ تدريس المقررات التي تدخل ضمن تخصصي الدقيق، وهي: النحو، بمستوياته الثمانية، والصرف، بمستوياته الأربعة، والعروض والقوافي، والدراسات اللغوية.
3 ـ رئيس قسم النحو والصرف وفقه اللغة ثماني سنوات في القصيم.
4 ـ ممثل الكلية في المجلس العلمي في جامعة الإمام مدة سنتين.
5 ـ عضو مجلس الكلية عشر سنوات في القصيم.
6 ـ أمين مجلس الكلية عدة سنوات في القصيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 ـ رئيس عدة لجان على مستوى الكلية، منها: لجنة تطوير المناهج، ولجنة المعادلات، ولجنة اختيار المعيدين والمحاضرين، ولجنة الأسئلة، ولجنة النظام والمراقبة.
8 ـ عضو عدة لجان على مستوى الكلية، منها: لجنة الخطط الدراسية، ولجنة التحقيق والتأديب.
ج: اللجان التي شاركت فيها على مستوى القسم في كلية التربية الأساسية في الكويت:
1 ـ لجنة الشؤون العلمية.
2 ـ اللجنة الثقافية.
3 ـ لجنة البحوث التطبيقية.
4 ـ لجنة الميزانية.
5 ـ لجنة الامتحانات.
6 ـ لجنة مقابلة الطالبات المستجدات في القسم.
7 ـ لجنة تأديب.
د: التنمية المهنية: شاركت في عدة دورات في الكويت، منها:
1: دورة في معالج النصوص من 1 إلى 4/ 11/ 2003.
2: دورة الرخصة الدولية لقيادة الحاسوب [ icdl] من 20/ 11/ ـ 28/ 12/2004. وحصلت على شهادة بهذه الرخصة من معهد الصفوة للكمبيوتر.
3: دورة معالج الصور من 28 ـ 31/ 10/ 2006.
4: دورة الجداول البيانية من 13 ـ 17/ 1/ 2008.
5: دورة في قواعد البيانات من 16 ـ 18/ 12/2008.
6: إنتاج الدروس والمحاضرات باستخدام الوسائط المتعددة 11 ـ 14/ 10/2009.
ثالثًا ـ النتاج العلمي:
أ: كتب التراث التي حققتها:
1 ـ سر صناعة الإعراب لابن جني، مجلدان، نشر في دار القلم بدمشق سنة 1985.
2 ـ المبهج في تفسير أسماء شعراء الحماسة لابن جني، جزء، نشر في دار القلم بدمشق سنة 1987.
3 ـ المسائل الحلبيات لأبي علي الفارسي، مجلد، نشر في دار القلم بدمشق سنة 1987.
4 ـ شرح الأبيات المشكلة الإعراب لأبي علي الفارسي، مجلد، نشر في دار القلم بدمشق سنة 1987.
5 ـ التذييل والتكميل في شرح التسهيل لأبي حيان الأندلسي، الجزء الأول، نشر في دار القلم بدمشق سنة 1997.
6 ـ التذييل والتكميل في شرح التسهيل لأبي حيان الأندلسي، الجزء الثاني، نشر في دار القلم بدمشق سنة 1998.
7 ـ التذييل والتكميل في شرح التسهيل لأبي حيان الأندلسي، الجزء الثالث، نشر في دار القلم بدمشق سنة 2000.
8 ـ التذييل والتكميل في شرح التسهيل لأبي حيان الأندلسي، الجزء الرابع، نشر في دار القلم بدمشق سنة 2000.
9 ـ التذييل والتكميل في شرح التسهيل لأبي حيان الأندلسي، الجزء الخامس، نشر في دار القلم بدمشق سنة 2002.
10 ـ التذييل والتكميل في شرح التسهيل لأبي حيان الأندلسي، الجزء السادس، نشر في كنوز إشبيليا في الرياض سنة 2005.
11 ـ التذييل والتكميل في شرح التسهيل لأبي حيان الأندلسي، الجزء السابع، نشر في كنوز إشبيليا في الرياض سنة 2008.
12 ـ التذييل والتكميل في شرح التسهيل لأبي حيان الأندلسي، الجزء الثامن، نشر في كنوز إشبيليا في الرياض سنة 2009.
13 ـ التذييل والتكميل في شرح التسهيل لأبي حيان الأندلسي، الجزء التاسع، تحت الطبع.
14 ـ التذييل والتكميل في شرح التسهيل لأبي حيان الأندلسي، الجزء العاشر، تحت التحقيق.
14 ـ مقاييس المقصور والممدود لأبي علي الفارسي، جزء، نشر في كنوز إشبيليا في الرياض سنة 2004.
15 ـ المسائل الشيرازيات لأبي علي الفارسي، مجلدان، نشر في كنوز إشبيليا في الرياض سنة 2004.
16 ـ المخترع في إذاعة سرائر النحو للأعلم الشنتمري، جزء، نشر في كنوز إشبيليا في الرياض سنة 2006.
17ـ التسهيل لعلوم التنزيل: المقدمة [بالاشتراك] لابن جُزَيّ الغَرناطيّ، نشر في دار الهاني بالقاهرة سنة 2008.
18 ـ التنبيه على شرح مشكلات الحماسة لابن جني، مجلد نشر في وزارة الأوقاف بالكويت سنة 2009.
ب: البحوث:
1 ـ مناهج الصرفيين ومذاهبهم في القرنين الثالث والرابع من الهجرة ـ مجلد ـ نشر في دار القلم بدمشق ـ 1989 ـ رسالة الدكتوراه.
2 ـ فهرس التراكيب والنماذج النحوية في كتاب سيبويه ـ جزء ـ نشر مجلة الدراسات اللغوية بمركز الملك فيصل ـ المجلد الثالث. العدد الأول. وأعيد طبعه في دار كنوز إشبيليا 1426ه ـ 2005م.
3 ـ (أن) الزائدة عند النحويين والمفسرين: مواضعها ومعناها وأحكامها ـ نشر في مجلة الدراسات والبحوث القرآنية ـ مجمع الملك فهد بالمدينة المنورة ـ العدد الأول 1427ه ـ 2006م.
4 ـ زيادة حروف المعاني عند النحويين ـ نشر في مجلة الدراسات اللغوية بمركز الملك فيصل ـ المجلد التاسع. العدد الثاني 1428ه ـ 2007م.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 ـ إعمال حرف الجر المحذوف ـ نشر مجلة الدراسات اللغوية بمركز الملك فيصل ـ المجلد العاشر. العدد الرابع ـ 1429ه ـ 2008م.
6 ـ فهرس مسائل النحو والتصريف في الروض الأنف للسهيلي ـ قبل للنشر في مجلة الدراسات اللغوية بمركز الملك فيصل.
7 ـ إثبات الأحكام النحوية بالأحاديث النبوية ـ نشر في مجلة مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة ـ العدد الموفِّي ثلاثين ـ 1430ه ـ 2009م.
8 ـ فهارس شرح شواهد شرح الشافية للبغدادي [بالاشتراك]ـ نشر في دار الهاني بالقاهرة ـ 2009م.
رابعًا ـ المشاركات العلمية العامة:
أ: رسائل الماجستير والدكتوراه التي كنت عضوًا مناقشًا لها:
1 ـ هشام بن معاوية الضرير: حياته وآراؤه ومنهجه ـ ماجستير ـ كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1405ه ـ 1985م.
2 ـ أمالي ابن الحاجب النحوية ـ ماجستير ـ كلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة 1985م.
3 ـ اختيارات أبي حيان النحوية في البحر المحيط ـ ماجستير ـ كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1994م.
4 ـ شرح إيضاح الفارسي للعكبري: دراسة وتحقيقًا ـ دكتوراه ـ كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1989م.
5 ـ الظاهرة النحوية والصرفية في شعر ذي الرمة ـ دكتوراه ـ كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى ـ 1995م.
6 ـ أثر مخرج الحرف وصفته في تصريف الكلمة ـ دكتوراه ـ كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى 1998م.
ب: الإشراف على الرسائل العلمية في مرحلة الدراسات العليا:
ـ الدلائل في غريب الحديث للسرقسطي: تحقيقًا ودراسة ـ دكتوراه ـ كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1999م.
ج: تقويم البحوث المنشورة في المجلات العلمية المحكمة، أو المقدَّمة للترقية، أو للمسابقات العلمية:
قمت بتقويم عشرات البحوث المقدمة للنشر في المجلات العلمية المحكمة، أو للترقية إلى درجة أستاذ مشارك أو أستاذ، مثل مجلة كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى، ومجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ومجلة جامعة القصيم، وجامعة مؤتة، وجامعة الملك فهد، ومسابقة الوقف لعام 2001 في الكويت، ومجلة الدراسات اللغوية في مركز الملك فيصل، ومجلة مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، ومجلة الدراسات والبحوث القرآنية في مجمع الملك فهد.
د: المشاركة في خدمة المجتمع:
1 ـ ندوة: الازدواج اللغوي ـ كلية العلوم العربية بالقصيم ـ المملكة العربية السعودية.
2 ـ ندوة: اللغة العربية وأهميتها ـ النادي الأدبي بالقصيم ـ المملكة العربية السعودية.
3 ـ ندوة: اللغة العربية في التعليم الجامعي ـ كلية العلوم العربية بالقصيم ـ المملكة العربية السعودية.
4 ـ دورة: القواعد العربية لمعلمي المرحلة الابتدائية ـ كلية العلوم العربية بالقصيم ـ المملكة العربية السعودية.
5 ـ دورة في النحو لأئمة المساجد ـ كلية العلوم العربية بالقصيم ـ المملكة العربية السعودية.
6ـ دورة في قواعد الكتابة العربية لأئمة المساجد ـ كلية العلوم العربية بالقصيم ـ المملكة العربية السعودية.
7 ـ دورة في النحو ـ الهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب في الكويت.
8 ـ دورة في النحو ـ الهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب في الكويت.
9 ـ دورة في اللغة العربية ـ الهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب في الكويت.
10 ـ دورة في علم الصرفـ وزارة الأوقاف في الكويت.
11 ـ دورة في شرح قطر الندى ـ وزارة الأوقاف في الكويت.
12 ـ دورة في شرح شذور الذهب ـ وزارة الأوقاف في الكويت.
13 ـ دورة في إعراب الجمل ـ وزارة الأوقاف في الكويت.
14 ـ دورة في شرح ألفية ابن مالك ـ وزارة الأوقاف في الكويت.
15 ـ عدة دورات في شرح ألفية ابن مالك ـ مبرة المتميزين في الكويت.
16 ـ دورة في شرح الآجرّومية ـ مبرة المتميزين في الكويت.
ه: النشاط الثقافي:
1: محاضرة في مبرة المتميزين بالكويت ـ عنوانها: ابن مالك وأثره في اللغة العربية 2007م.
2: ندوة لطالبات كلية التربية الأساسية في الكويت ـ عنوانها: إعداد البحوث العلمية 2008م.
3: محاضرة في ثانوية عبد الله المبارك الصباح بالكويت ـ عنوانها: علم النحو: تاريخه وأثره في حياتنا 2008م.
4: ندوة لطالبات كلية التربية الأساسية في الكويت ـ عنوانها: بين العامية والفصحى 2009م.
5: محاضرة في ثانوية خالد سعود الزيد بالكويت ـ عنوانها: العربية الفصيحة في التعليم العام: واقعها ومستقبلها 2009م.
6: ندوة لطالبات كلية التربية الأساسية في الكويت ـ عنوانها: البناء والإعراب في اللغة العربية 2010م.
7: محاضرة في ثانوية سليمان العدساني بالكويت ـ عنوانها: مستوى الخطأ والصواب في لغة المعلمين والمعلمات 2010م.
حفظ الله الشيخ وبارك في علمه وعمره
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 05:19 م]ـ
آمين آمين آمين، حفظ الله الشيخ وبارك في علمه وعمره، وزاده من فضله الواسع ونفع به العربية وطلبتها.
وشكر الله لكم شكرين - شيخناالكريم الأستاذ أبا يزن - الأول لحرصك على إفادتنا بهذه السيرة الماتعة التي ترفع الهمة عالية، والآخر لوفائك لشيخك الكريم، في زمن عز فيه الوفاء؛ فبارك الله فيك وجزاك خيرا على هذا النقل المفيد.
(يُتْبَعُ)
(/)