ج) القسم الثالث: بناء علي هذا التطور فإن الفصلين اللذين تناول منها المؤلف قضايا الأخذ والسرقة دخيلان في موقعيهما وأن موقعهما الطبيعي هو القسم الثالث.
المداخل:-
إن وضع الأمور في نصابها يسمح لنا ببناء التصور العام الذي انتهي إليه الجرجاني ولذلك فإن تصوره العام والنتائج النهائية لاجتهاداته توجد في آخر أعماله في حين توجد المفاتيح في أولها لهذا الاعتبار سنبني خطاطة الجرجاني في ترتيب المعاني مبتدئين بالقسم الثالث ثم الأول ثم الثاني معتمدين الوصف ثم التحليل والتركيب.
1) المدخل الأول:
المعني الصحيح والمعني التخيلي {القسم الثالث} خصص الجرجاني مبحثين لقضية الأخذ والسرقة أو للتواطئ المحمل بين أقوال الشعراء، ولم يرجع الجرجاني للحديث عن (العبارة) أو (ضيق العبارة) كما لم يورد الأنواع الأخرى (للعقلي) بل اكتفي بتعريفه والتمثيل له في حوالي 2 صفحة ثم تحدث عن التخيل وقد اقترح خطة تركيبيه موضحة في الكتاب.
2) المدخل الثاني:
المعني القريب والمعني البعيد (القسم الأول) يبني القسم الأول علي ترتبيه بين المعني القريب والمأخذ والمعني البعيد ويمكن إرجاع هذه الثنائية إلي:-
أ) مستوي البنية:
1 - الإفادة وعدمها.
2 - مدراج النقل من الحس إلي العقل.
3 - البساطة والتركيب.
ب) مستوي الوظيفة الوضوح والغموض.
ج) المستوي البنائي:-
قسم الجرجاني الاستعارة إلي مفيدة وغير مفيدة ثم قسم الاستعارة المفيدة إلي 3 أقسام حسب الصفة المشتركة بين الطرفين:
1 - الاشتراك في صفة عامة (الجنس، الأنواع)
2 - الاشتراك في صفة متجسدة.
3 - وأخذ الشبه من الصور العقلية طرف ثالث في الاستعارة.
وإذا تأملت هذا التقسيم الثلاثي وجدته في الواقع تقسيماً ثناياً:-
1) ما يدرك بالحس ويرد إلي أصل دلالي مشترك يهل اكتشاف علاقته به.
2) ما يدرك بالعقل ويحتاج إلي تأويل وبناء لاستكشاف العلاقة بين الطرفين.
وبنظرة إجمالية يتضح أن الجرجاني يفكر في 3 مستويات متدرجة في القرب والبعد:-
1 - مستوي تعبير مباشر.
2 - مستوي ثاني أقرب من الحقيقة لشدة الشبه فيه وهو الذي يستعمل
المعاني الحسية.
3 - مستوي تأويلي يحتاج إلي إعمال الفكر لاستخراج المعني أو
بنائه أصلاً.
المدخل الثالث (المجاز البديعي والمجاز الغير بديعي)
يعرض في: 1 - اضطراب التعريف وخلفياته الدينية.
2 - النقل المفيد وغير المفيد.
اضطراب التعريف وخلفياته، ذكر الجرجاني في مقدمة الأسرار أنه سيؤخر الحديث عن المجاز لتدبير ما متعلق بمناقشة المجاز في إطار الأسئلة الكلامية حول الظاهر والمؤول.
ولم يقدم الجرجاني تصوراً منسجما للمجاز منذ البداية، لقد بدأ بنوعين لغوي وعقلي باعتبارهما طرفين يقسمان المجاز، ثم أصناف في آخر الكتاب بعيداً عن التقسيم الثاني قسماً يسمي (المجاز الحكمي).
1 - المجاز في المفرد. 2 - المجاز في المحلة.
3 - المجاز الحكمي.
ويعرف المجاز العقلي بأنه (إخراج الحكم عن موصفة في العقل لضرب من التأول ويفرق بالتأول بين المجاز والضلال والكذب ويستعمل الرصيد الكلامي الأشعري في كشف العلاقة بين فعل الطبيعة الظاهر وفعل الله الذي يحكمها.
ويدخل هذا التفسير في مفهوم الاقتران بين الأفعال والإرادة وهذا مجال تتقارب فيه المذاهب الكلامية.
لقد كان الجرجاني مشغولاً بالخلاف المذهبي حول الأسباب والمسببات هذا التشبه التمثيلي غير الاستعاري وفي مستوي النقل المجازي ألتشبيهي وغير ألتشبيهي أن هناك قطبين (الصدع المباشر البسيط، المؤول البعيد المركب).
مرجعية المداخل الثلاثة:
هذه المداخل اعتمدها الجرجاني لمعالجة هذه القضية وهي ذات ألوان مختلفة فمن البديهي أن قضية الأخذ التي لم تكن معلنة في برنامج لكتاب قضية نقدية مهيمنة علي النقد الأدنى القديم كانت معياراً للأصالة وموضوعاً للتباين في الرأي، وكثيراً ما كانت أيضاً مطية للحيف في حق الشعراء الكبار كأبي تمام والمتبني.
لذلك فأن هذا القسم من الكتاب الذي قل ما يعار اهتماماً يكتسب قيمة كبيرة، لكونه يفعل البلاغة: يحولها من بناء في اللغة: إشكال في النظرية الأدبية مستحضراً النجد الخطابي بمكوناته الحجاجية المختلفة.
المناسبة التداولية: (دلائل الإعجاز)
عملية الانتقال من الإسرار إلي الدلائل:
(يُتْبَعُ)
(/)
ولاشك أن المنحي الذي سلكه الجرجاني في الإسرار إن كان قد استجاب للتصور الأشعري في كون الكلام حديثاً نفسياً وأبعد التصور ألمعتزلي ينزع المزية من الأصوات فإنه لم يقدم تفسيراً تطبيقا لمجمل الإعجاز في القرآن، بل ربما أثار أسئلة محرجة ومع ذلك فإن عملية الانتقال من أسرار البلاغة إلي دلائل الإعجاز لا تعني تغييرا الموضوع أو قلب الإشكالية رأسا علي عقب، ذلك لم تستتبع التخلي عن مادة الأسرار بك أكتفت بتعديلها وتكميلها (بإضافة الكتابة) وربطها بمقتضيات النظم ألنموي، وجعلها تابعة له، فلم تعد القمة موجودة في اتجاه تنامي الغرابة بل في اتجاه مناسبة الكلام للمقاصد. فالموضوع واحد وإن اختلفت الأهداف في الوضوح والظهور لكمية الاختلاف في المدخل والمادة فمدخل الإسرار ونواته هي التخيل الذي يجد مرجعيه مسبقة في نظرية المحاكة ومجالاً للتطبيق في الشعر العباسي ومدخل الدلائل ونواته ومهيمنته النحو والإعراب بمفهومها الواسع.
لم يسمح التصور ألانزياحي في الأسرار لدخول عناصر النظم أو حتى الإرهاص بها أما التصور التداولي ألمقصدي في الدلائل فقد حاول استيعاب المادة الانزياحية وبدأ الجرجاني عمله في الدلائل بخلاصته مركزة منها خطة التحولات الدلالية البلاغية التي تلتي أحياناً باللفظ فأرجها إلي الكتابة والمجاز.
1/ التقسيم الثنائي:
هناك كلاماً حسنه للفظ دون النظم وآخر حسنه للنظم دون اللفظ، وثالثاً قري الحسن من الجهتين، ووجبت له المزية بكلأ الآخرين، والإشكال في هذا الثالث وهو الذي لا نزال تري الفك قد عارضك فيه.
وإن العنصر الجديد المتولد هنا هو العنصر الذي يقع منه التفاعل بين التغير الدلالي (اللفظي) والتغير (التركيبي) النظمي والجرجاني يضع أحقبه هنا علي قضية جوهرية في الشعر وهي التفاعل بين المكونات.
هذه هي الخطة الصريحة لكتاب دلائل الأعجاز، فهو يعيد مقولة الكتاب الأسرار التي قوامها ورأس هرمها الاستعارة والتمثيل الاستعاري ثم يصنف إليها الكتابة، قبل أن يوسع لنستوعب كل صور المجاز والاتساع والعدول باللفظين الظاهر كما سلف استكمال الخطاطة:-
1) التعديل: إن استعمال اللفظ كجنس أعلي للصور البلاغية القائمة علي المجاز والاتساع والعدول يدخل ضمن الحوار العام الذي بسطتاه في الفصل الأول. ومثل الرجوع إلي بعض الخلاصات فيما يتعلق بتقطيع المعني وتأويل اللفظ نقف عند الاستدراكات، والتعديلات التي أجزها الجرجاني في الفصول اللاحقة من الكتاب لاستكمال خطة اللفظ.
وقد عاد الجرجاني إلي إشكالية اللفظ والنظم بعد الانتهاء من الحديث الطويل عن صور النظم.
2) توسيع: مادة الشعر وصورته:
بعد نقاش طويل، يعود الجرجاني لتمحيص مكونات الخطاب (الشعر الخاصة) مستحضراً النقاش الذي دار بين الشعراء وللذين حول اللفظ بمعناه العام والمعني ببعديه المنطقي والأخلاقي وإذا كان إرجاع المعني إلي الحكمة والأدب لا يطرح مشكلاً وإن خالف مفهوم المعني كل ما ورد في (الأسرار) وكثيراً من (الدلائل)، فإن جعل التشبيه والمعني القريب في خانة المعني وجعل الاستعارة في خانة اللفظ أمر مشكل حقاً خاصة حين نتذكر أن
الاستعارة من أهم آليات غرابة المعني غير أننا مع التقدم في قراءة كلامه نطمئن إلي أن طرفي القسمة هنا هي المادة والصورة، اللفظ بمعني الصورة حسب ما يفهم من كلام القدماء الذين عاد الجرجاني للتلاؤم مع مفاهيم من خلال مفهوم صورة المعني، والمادة في بعدها ألمضموني والمنطقي ..
كما يورد القول المشهور للجاحظ في سباق رده علي من يختار الشعر بمعناه فحسب وهكذا يصالح الجرجاني الجاحظ بعدما نابذه في أول الكتاب حول مفهوم الفصاحة والأعجاز.
والتحليل الذي يصالح مفهوم اللفظ عند القدماء أو لعبارة أخري يتفهمه يعيداً عن المزيدات المذهبية (حول اللفظ: الصوت، والمعني: ما يدور في الذهن أو النفس) هو الذي يبين أحد أهم إنجازات الجرجاني في الدلائل وهو مفهوم صورة المعني ومن هنا نجد الجرجاني يشتق إلي 3 مستويات:
1) الغرض: المدح مثلاً.
2) القيم التي تكون الأغراض: الشجاعة و السخاء مثلاً.
3) صورة المعني أو معني المعني.
البحث الثاني: الثوابت والمنجزات الأساسية:
(يُتْبَعُ)
(/)
تتبعنا في المبحث الأول عمل عبد القاهر في الأسرار والدلائل محاولين تلمس خطواته مستكشفين بمفصلات نسفه. وقد منا كل ذلك من خلال خطاطات متكاملة تعطي تصوره النهائي للمكونات البلاغية. وهذا المبحث كالحاشية المساعدة علي فهم ذلك النسق. نتناول فيه مجموعتين من القضايا:-
1) إجراءات واقتراحات. 2) الوظيفة الشعرية.
1) إجراءات واقتراحات:
نتناول في الإجراءات 4 عمليات كبري نعتبرها دعائم لبلاغة الجرجاني وعلاقة عليها:
1) إقصاء الأصوات والمفردات.
2) تأويل اللفظ إلي صورة للمعني وتقييده بالنظم.
3) البناء علي المتحقق من الجمل والصور.
4) النقل والادعاء.
1/ إقصاء الأصوات والمفردات:
ظل هناك عنصراً ثانياً لم للحقه التحول إلا في اتجاه التدعيم والتقوية، وهو موقف المؤلف من اللفظ المنطوق المسموع في تجلياته الكبرى: التجنيس والسجع والوزن عامة وقد عالج المؤلف هذه القضية في الدلائل والأسرار.
2/ تأويل اللفظ (اللفظ صورة المعني)
أحالنا الجرجاني صراحة وضمناً إلي بعض الفحول القدماء الذين أساء المتأخرون منهم غرضهم من اللفظ منهم أبن منية والجاحظ وترددت عنده صورة الداء الذي يستعصى عن الدواء، والجهل المتمكن وما إلي ذلك من اللغات التي تبين قوة المقاومة التي يبديها أنصار اللفظ.
3/ من الجملة إلي النص: البناء علي المنجز
لقد عولجت هذه القضية في (الدلائل) من زاوية النظم وعولجت في الأسرار من زاوية تناس التشبيه والمجاز ولذلك سنتناول هذه القضية تحت عناوين:
أ) البناء علي الجملة: تقديم التمفصل الدلالي.
ب) البناء علي الصور البلاغية: ألتناسي.
4/ من النقل إلي الادعاء (النقل المفيد والغير مفيد) كما فرق الجرجاني بين الاستعارة والتشبيه من زاوية التصريح والإخفاء، فرق أيضاً بين الاستعارة ومطلق المجاز من زاوية الانتماء إلي البديع أو عدم الانتماء إليه. وقد لاحظ الجرجاني خلط اللغويين في استعمال الاستعارة استعمالا عاماً يتسع لكل صور النقل، وانتهي إلي القول {الصواب أن تقصد الاستعارة علي نقله التشبيه للمبالغة، لأن هذا نقل يطرد علي حد واحد، وله قواعد عظيمة ونتائج شريفة فالتفضل به علي غيره في الذكر وتركه مغموراً فيما بين أشياء ليس لها في نقلها مثل نظامه ولا مثل فوائده.
الادعاء: التحول:
الاستعارة عند الجرجاني: (ادعاء معني الاسم، لا نقل الاسم عن الشيء) وهذا يعني أن كلمته تبقي علي انتمائها لأصلها الحقيقي، وترتبط بالمعني المجازي عن طريقة الادعاء الذي تترجمه عبارات مثل (جعل) أي (جعله أسداً) أي ادعي له الأسدية فلقد كان القول بالبناء علي الصورة وتوسيع مجالها عن طريقة ألتناسي والادعاء، وهذا المنحي الذي قادت إليه التجربة الشعرية الجديدة في العصر العباسي يجافي القول بالنقل المعتمد في بناء العلاقة الاستعارية في الأسرار.
الوظيفة الشعرية:
نطل علي هذه القضية من موقفين متقاطعين يمكن اعتبار أحدهما امتداد للآخر: لذة معرفة ولطف المفارقة من جهة والهمس الشعري وإحراجات الصدق والكذب من جهة ثانية.
وعن لذة المعرفة أم لطف المفارقة:-
من البديهي أن الوظيفة تظهر جلية في الصور الأكثر كمالاً من أيه ظاهرة وتلبي في الصورة الباهتة الملتبسة ويرجع نعت هذه الأمور إلي التأثير العاطفي والاحتجاج العقلي، والعلة والسبب يفسر فها لذة المعرفة ولطف المفارقة.
أما من وضوح الدلالة إلي أمرين:-
1) أخذ الصورة علي وجه الإجمال لا التفصيل، لأن إدراك الجملة أسبق إلي النفس من التفاصيل.
2) كون المعني أو الشيء المتصل به متداولاً متردداً علي الأبصار والأذهان.
وتحدث عن استخلاص وظيفة الشعر من القمة وهي من أعلي درجات التركيب المجنل الموهم في التمثيل والتخيل، ويعتبر في مفاهيمنا الحديثة موفقاً طلائعياً يتعامل مع آخر الانجازات الشعرية المتضمنة لوعي الشعر لذاته.
الفصل الثالث: بلاغة الصحة والتناسب:
المشروع والمنجز من الأصوات إلي المعاني:
الأرضية المنهاجية: في معاناة تحديد موضوع الفصاحة ومجالها ووظيفتها كشف ابن سنان عن المتخفي وراء أية عملية علمية تنظيرية تطمحع إلي السمو إلي مستوي التفسير لقد فهم أن علمنه موضوع ما هي عملية تكثيف متوالية تنتهي إلي تجريد خصائص مشتركة من شتات الظواهر الملاحظة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كان النحو والعروض نموذجاً ومثلاً أعلي للبلاغين وقد نظر ابن سنان معتمداً علي:
1) المقدمة الأولي: كمال (كل صناعة من الصناعات) بـ5 أشياء علي ما ذكره الحكمة هي:-
1 - الموضوع. 2 - الصانع. 3 - الصورة.
4 - الآلة. 5 - العرض.
2) المقدمة الثانية هي:النص
3) النتيجة: يجب اعتبار الأقسام المذكورة في صناعة الكلام.
من مضاحة الأصوات إلي بلاغة المعاني:
انطلاقاً من هذه الأرضية المنهجية ومن التطور المذهبي السابق، ذهب ابن سنان إلي (نقد الكلام) كفرع من مبحث الأصوات ويفهم من كلامه أن الفصاحة تنطوي ضمن نقد الكلام، ولذلك انتدب نفسه لسد هذا الفراغ وتدارك النقص فانطلاقه عمله انطلاق صوتية صرفة وتصور علمي عام.
لم يكد ابن سنان ينتقل من المستوي المذهبي إلي المستوي البلاغي حتى بدأ ينزاح عن المفهوم الصوتي لصرف خطوة تلو الأخرى حتى اعترف بضرورة فتح الباب للمعني إلي جانب الصوت ليتسع الكلام للفصاحة والبلاغة ما.
التحديد:- من الصوت إلي اللفظ:
يري ابن سنان أن الفصاحة مازالت من قديم، وإلي عصره، موضوع خلط وادعاء، فعلي كثرة الخائضين فيها ما يزال موضوعها غامضاً إن الفصاحة علي ما قدمنا، نعت للألفاظ إذا وجدت علي عده .. وتلك الشروط تنقسم قسمين:-
1) الأول منها يوجد في اللفظة الواحدة علي انفرادها، من غير أن ينضم إليها شيء من الألفاظ.
2) والقسم الثاني يوجد في الألفاظ المنطوقة بعضها مع بعض.
من المفرد إلي المؤلف:-
يظهر إن ابن سنان وجد سراً كثيراً في تحديد (النظم) انطلاقاً من مفهوم للفظ باعتبار الكلمة مفرده أو مضمومة إلي بعضها بشكل لا يصرح منه بدخول المعني في الاعتبار.
لبيان ذلك، ولوضع معطيات بين يدي القارئ يرجع إليها في القراءة اللاحقة لمحتوي الكتاب نورد هنا شروط الفصاحة ونفوتها في المفرد والمؤلف مع بيان عسر الانتقال:
1) شروط فصاحة المفردات منفصلة بسبب تباعد المخارج.
2) أن تكون اللفظة أحسن من غيرها في السمع.
3) أن تكون الكلمة غير ساقطة عامية.
4) أن تكون الكلمة جارية علي العرف العربي.
5) أن تكون الكلمة غير متوعرة حوشيه.
6) ألا تكون الكلمة قد عبر بها عن أمر يكون آخر يكره ذكره.
7) أن تكون الكلمة معتدلة غير كثيرة الحروف.
8) التصغير (ألا تكون اللفظة فيها تغيير).
البحث في المعاني المفردة:-
نبه ابن سنان إلى أنه حصر المعاني بقوانين تستوعب أقسامها وفنونها على حسب ما ذكره في الألفاظ أمر عسير متعب لا يناسب كتابه لأنه يرجع إلى علم المنطق وصناعة الكلام، فالمعاني تتعدد بتعدد أماكن وجودها، وهي:-
1 - موجودة في نفسها 2 - موجودة في إفهام المتصورين لها
3 - موجودة في الألفاظ الدالة عليها 4 - موجودة في الخط.
المبحث الثاني: الرؤية البلاغية في المنجز (الصحة والتناسب)
يمكن القول بأن عمل ابن سنان يقوم على أساسين:-
1 - الصحة والاعتدال 2 - التناسب والانسجام
فالصحة والتناسب تشكلان جوهر الفكر البلاغي الكلاسيكي. الصحة هي في الغالب، جواز مرور للمحافظة، والتناسب هو ترجيح للحسي البسيط مع العقلي المعقد الذي يرصد عناصر التنافر والشذوذ في اللغة والحياة ويرصد العلاقات البعيدة.
1/ 1 المحافظة: تتجلى دعوة المحافظة في الإلحاح على احترام الأعراف والسنن اللغوية والاجتماعية والفنية. وفد تجلى إلحاحه مع ذلك في الاهتمام بصفاء المعجم الشعري وتقديم التمفصل الطبيعي للغة، ورفض الضرورات الشعرية. كما تجلى في الحديث عن المعاني المناسبة للأغراض.
2/ الاعتدال:-
يمكن التمييز بين مستويين في الدعوة إلى الاعتدال في عمل ابن سنان:-
1 - الاقتصاد في البديع: وهو مستوى عام يتعلق بالاقتصاد في استعمال الصور البلاغية.
2 - مقاربة الحقائق وهي مستوى خاص ينصرف إلى العلاقات القائمة أو المطلوبة بين الأطراف، أثناء عمليات الإلحاق أو النقل الدلاليين.
وقد تناول ابن سنان التماثل من خلال:-
1 - التشبيه 2 - الاستعارة (مكنية، مصرحة) 3 - الإرداف
ومع بساطة عرض ابن سنان وتحليله، بالقياس إلى البناء المعقد أو التحليل العميق عند الجرجاني فقد أتى إلى أن ينص على تبني نقيض مفهومين كبيرين هما: /1/ تقديم العقلي على الحسي
2/ البناء على الصور وتناسي أصولها.
(يُتْبَعُ)
(/)
3/ الانسجام: تنتج مجموعة من شروط بلاغية المعاني المفردة عند المؤلف إلى ضمان انسجام الخطاب في مستويين:
1 - الدلائل المنطقية (تجنب الاستحالة والتناقض)، (عدم وضع الجائز بدل الممتنع)
2 - الموضوع ومستوى المحتويات.
4/ التناسب:- التناسب هنا غير المناسبة، ذلك أن المناسبة حكم منحه يتعلق بوضع الأمور في مواضيعها المناسبة. ومن هنا اعتبرناها منحة عامة مطلوبة عند ابن سنان بوجه عام أما التناسب فينصرف إلى وجود طرفين متجاوبين دلالياً أو صوتياً.
أ) التناسب الدلالي: التعادل
حاولنا أن نستوعب نحن مجموعة من شروط بلاغية المعاني بالإضافة إلى القسم الثالث من تناسب الألفاظ من جهة المعنى أي الطباق وعلى ذلك فالتعادل الدلالي يضم:-
1 - صحة التقسيم 2 - صحة المقابلة 3 - صحة التفسير
4 - تناسب الألفاظ جهة المعاني.
أما العلاقة بين المقابلة والطباق من جهة المخالفة فقد تجلت دون لبس في تمثيل المقابلة بقول أبي إسحاق الصاني (وإن تخلد في بطون الصحائف غلطنا وغلطك في إحساننا وإساءتك، وحفظنا وإضاعتك).
ب) التناسب الصوتي: التوازن قضية التوازن الصوتي من زاويتين في موقعين مختلفين من كتابة، تناولها من زاوية سلب العيب في باب شروط مضادة اللفظ، وتناولها زاوية تحصيل المزية.
ولقد قام ابن سنان بتصنيف هذه المكونات الإيقاعية تحت مفهوم واحد أوسع وأدق عملية عرفتها اللغة العربية إلى حدود عقده، وقد استطاع تجريد هذا المفهوم من مباحث كانت قائمة الذات ومن شأنها أن تشكل عائقاً في وجه أي عملية بنيوية من هذا القبيل. المباحث المقصودة هي:
1/ العروض 2/ القوافي 3/ البديع.
خلاصة البلاغة وجنس الخطاب [المقام الخطابي والمقام الشعري]
محاولة تفسير
رفض ابن سنان التمييز بين الخطابة والشعر والرسائل واعتبر الفصاحة واحدة في جميع أجناس الخطاب، باعتبارها الوظيفة الأولى للغة، وهي الإيضاح والفهم، ولذلك تعذر عليه الحسم في كثير من القضايا الخاصة بالخطابة مثل أحوال المتخاطبين.
إننا لم نعتمد في قول ما تقدم علي خطة الكتاب، وعلي صمت المؤلف عن إثارة هذه الإشكالية منذ البداية، وحسب، بل اعتمدنا علي تصريحه بعدم التميز في المناسبات التي ذهب النقاد والبلاغيون إلي ملاحظة الفروق فيها.
والمؤلف هنا يواجه تفريق النقاد بين الخطابة والشعر فقد كان الصاني حسب كلام ابن سنان، يزعم أن الحس من الشعر ما أعطاك معناه بعد مطاولة ومماطلة والحس من النثر ما سبق معناه لفظه.
وحجته هي أن وظيفة اللغة الوحيدة، فيما يبدو من كلامه هي التواصل. وأن مركز الكتاب سر الفصاحة هو الخطاب التداولي الناجح الذي يصل ويوصل بدقة، والشعر يشكل أزمة ومعارضة للمسار النثري للكتاب، وذلك كمثل ما شكل النثر أزمة ومعارضة بالنسبة لكتاب أسرار البلاغة.
الفصل الرابع: البلاغة المقصودة (بالنحو والمنطق)
من علم الأدب والبلاغة
1 - المشروع:-
اشتهر السكاكي في تاريخ الثقافة العربية بقراءته الخاصة للبلاغة العربية تلك القراءة التي صنفت مباحثها إلى معان وبيان وبديع. وقد ثبت هذا التقويم للرجل ولعمله فاستقر من خلال الشروح القوية التي تناولت الجزء البلاغي من كتابه مفتاح العلوم.
والواقع أن السكاكي لم يقصد في البداية إلى تأليف كتاب في البلاغة بمفهومها الخاص المتداول، وأول شاهد لذلك عنوان كتابه: مفتاح العلوم. غير أن هناك حصراً وتحديداً يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار وهو أن الكتاب ليس مفتاحاً لكل العلوم بل هو مفتاح العلم (الأدب) هذا النص صدع في بناء الأدب على أساسين:
1/ الصرف بتمامه، وتمامه بعلم الاشتقاق.
2/ والنحو بتمامه، وتمام بعلم المعاني والبيان.
وقد جعل كتابه في 3 أقسام:
1 - في علم الصرف 2 – في علم النحو 3 - في البيان والمعاني
ووظائف علم الأدب عند السكاكي 3 تحدد بحسب الباعث:-
1/ المستوى الأدنى: مستوى المعرفة الأولية بالموضوع
2/ المستوى الأوسط: مستوى إنتاج النصوص الأدبية السليمة
3/ المستوى الأعلى: الطموح إلى تحقيق مزية إضافية للصواب.
وهي القدرة على تلقي مراد الله تعالى في كلامه.
وإن المستوى الثالث يحددان ببعدين:
1/ بعد معياري هو الأساس يتعلق بإنتاج النصوص على وجه الصواب.
2/ بعد وصفي استعملت فيه عبارة التلقي تقابلها كلمة (الإنتاج).
(يُتْبَعُ)
(/)
المنجز: حين ننتهي من رحلة المشروع نصل إلى المنجز فقد نجد السكاكي يضع المعاني (عند الجرجاني) في المقدمة ثم يردفها بالبيان ونعلم أنه كان مشغولاً بالصياغة العلمية المنسجمة لعمل عبد القاهر مبتدئاً من حيث انتهى أي من معاني النحو التي هي الإعراب.
ولقد انشغل السكاسي بتعريف النظم لأنه أساس البلاغة المقامية أي بلاغة النجاعة التواصلية أو (علم الأدب).
ونجده يتصدى فجأة لتعريف الفصاحة، وإفساح المكان لها لتحل حيزاً من المجال الفسيح من علم الأدب الذي ظهر للمؤلف أنه ما يزال فارغاً بعد بناء مفهوم البلاغة.
- يبدو أن السكاكي قد حاول في البداية أن يتلافى مصطلحي بلاغة وفصاحة فراراً من حمولتها الفكرية والعقدية التي تطرقنا إليها غير أنه انتبه إلى أنه أشاع الكلمتين 0في التراث العربي كجعل السكوت عنها أمراً عسيراً وان الاحتكام إلى الذوق الذي برز كتعبير عن أزمة منهاجيه في آخر دلائل الإعجاز كما سبق، يأتي هنا كموقف مبدئي. وهذه إحدى المواعظ التي استنبطها السكاكي من قراءته المتفحصة لمشروع الجرجاني وهذا الوعي بالظاهرة التي جعل السكاكي يحدد موقفه منذ البداية مطلقاً منطلقاً من طبيعة العلم نفسه. فمهما كان العلم عقلياً فلابد له، من نظر من الاستعانة بالذوق. فكيف به إذا كان مبنياً، مثل علم المعاني أو البلاغة العامة على المواصفة والألفة.
دائرة البلاغة:-
بناءً على ما تقدم فإن بلاغة السكاسي تقع عند تقاطع ثلاثة مباحث متداخلة ومتنافرة في الوقت نفسه هي النحو والمنطق والشعر.
بلاغة الانزياح: لقد سبق أن بينا في الحديث عن علاقة البلاغة عصيره اللغة كيف أن مبحث المجاز بمعناه اللغوي الأول كان أول مجال لبحث الانزياحات التركيبية وبيان تواترها ثم حكمتها أو وظيفتها.
الدلالة الوضعية والدلالة الاستلزامية:
يعود المؤلف ليؤول أصل المعنى إلى المنزل في باب البلاغة (منزلة أصوات الحيوانات) تأويلاً يجعله قابلاً للفهم في السياق ألانزياحي، وبعبارة أخرى يعبر عنه بألفاظ الانزياح الدلالي، فيقاضيه بالدلالة الوضعية.
إن الحديث عن هذا البعد المجازي في المعاني سيدعم أكثر حين ننتقل إلى عهد الحديث عن البيان، حيث سنلتقي بالحديث عن (الدلالة الوضعية) والدلالة غير الوضعية التي سيقترح فيها المؤلف في البداية عدة أسماء ولفوت.
عرَف السكاكي البيان بقوله (وأما علم البيان فهو معرفة إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة، بالزيادة في وضوح الدلالة عليه وبالنقصان، ليحترز بالوقوف عن ذلك من الخطأ في مطابقة الكلام لتمام المراد منه يتضمن هذا التعريف طرفين هما:
1/ الآلية أو الأجزاء: الزيادة أو النقصان
2/ الموجة أو الغرض: مطابقة الكلام للمراد.
3/ أهمية النحو والمنطق على الوظائف البلاغية.
الانطلاق من النمو ومن المفهوم الذي أعطى لعلم الأدب: التحرز من الخطأ قد جعلهما يبسطان طلالهما على صياغة السكاكي للبلاغة العربية. أضف إلى ذلك محاولة صياغة التمويلات الدلالية صياغة استدلالية منطقية ..
البلاغة النقدية أو النقد البلاغي [قراءة في منهاج البلغاء]
يعتبر حازم عملية تكميلاً لعمل الحكماء الذين تناولوا موضوع (الشعرية) وذلك من حيث نظره في الكليات عل ضوء متن إضافي غني، وتخصيصاً له من حيث توجيه القوانين البلاغية نحو ضبط الخصوصية الشعرية لشعر أمة معنية.
لقد استوعب حازم في هذا الصدد تصور الفارابي وصياغة ابن سينا وانتدب نفسه لتداول النقض الذي أشار إليه مستعيراً أحياناً ألفاظ ابن سينا.
خطة الكتاب:
يرى حازم أن (علم البلاغة) يشتمل على صناعتي الشعر والخطابة، فهما مشتركان في مادة المعاني ومفترقان في تصور التخيل والإقناع.
فمنهاج البلغاء مكون ممن أربعة أقسام ذكرها المؤلف وذكر العلاقة بينها في آخر الكتاب، وهي اللفظ والمعنى والنظم والأسلوب.
{والتخيل في الشعر يقع في 4 أنحاء: من جهة المعني، ومن جهة الأسلوب، ومن جهة اللفظ، ومن جهة النظم والوزن}
نقد خطة الكتاب: تبدو لنا الخطة التي اعتمدها حازم لتحقيق مراهنته في الانتقال من الجملة إلي النص غير مضمونة العواقب من عدة جوانب.
1) التفريق بين اللفظ والمعني.
2) التفريق بين النظم والأسلوب.
3) التفريق بين الجملي والنصي.
4) تداخل منهاج الكتاب.
الرؤية الشعرية عند حازم:- الخروج من دائرة الصدق الكذب إلي التخيل:
إذا تجاورنا الخطة العامة للكتاب ونظرنا في مناقشة بعض القضايا والمفضلات البلاغية وجدنا لحازم اجتهادات تتسم بالعمق وبعد النظر والاستفادة من المآزق التي وقع فيها البلاغيون مثله وقد حاول حازم أن يجسم الإشكال الذي توقف عنده الجرجاني في الإسرار وأبدى فيه وأعاد، حتى وسمت لغته حيناً بالتردد بين مطلب الصدق والكذب والتخيل والصحة العقلية أو الواقعية وهذا الموقف لا مفر منه للملائمة بين التصور المرتب علي قراءة شعرية أرسطو في أطار فلسفي حيث عمقت أحيانا بين التخيل والتصديق وبين طبيعة الشعر العربي والغنائي الكلاسيكي حيث تحضر الخطابية بصور متفاوتة.
تقاطع الخطابي والشعري: يقوم تفريق حازم بين الخطابة والشعر علي أساس المكون لكل منها فالشعر مبني علي التخيل وقد يستعمل مكونات الإقناع الخطابي ضمن هيمنة العنصر الذاتي وعكس ذلك يصدق علي الخطابة التي تبنى علي العناصر الاقناعية.
وتدخل العناصر التخيلية في خدمتها ومرد التداخلات في نظرته إلي كون الشعر والخطابة يلتقيان في الغرض والمقصد وهو إعمال الحيلة في إلقاء الكلام من النفوس عجل القبول لتأثير مقتضاه
وأخيراً:-
فقد كانت بلاغة حازم في حاجة إلي قارئ يبرز جوانب برزت فيها ما تزال البلاغة العربية في حاجة إلي إبرازها إلي اليوم منها:-
1 - تكامل التخيل والتصديق في الشعر.
2 - إدماج العوض في البناء البلاغي للشعر.
3 - الاهتمام بالنص في بنيته العامة.
4 - تكامل النصي والخارجي المرجعي في بناء الأدب.
5 - الوظيفة الشعرية.(/)
وهذا بحث عن الإيجاز في القرن الرابع الهجري
ـ[فيريم]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 12:38 م]ـ
حمَل البحث من المرفقات
لا أطلب سوى الدعاء لي بجنات النعيم
لم استطع ارفاقه!!!!!!
إهداء
أهدي هذا العمل لعشاق لغة الضاد الذين ينظمون من حروفها عقوداً من اللؤلؤ الفكري تتضمنه أعمالهم ونتاجهم الأدبي 00000000000
إلى كل أديب أجلى بفكرة ملامح مجتمعه وانعكست على أنامل قلمه ثقافة بيئته وتاريخ أمته وأهدى هذا العمل بشكل خاص إلى من دفعني إلى هذا العمل ولم يأل جهداً في التوجيه والإرشاد كي يخرج هذا النتاج إلى حيز النور إلى ...........
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.
اللغة العربية لغة إيجاز، تعتمد على التركيز والاقتصاد على الجوهر، والتعبير بالكلمة الجامعة والاكتفاء باللمحة الدّالة، وهذا البحث يتناول الإيجاز بصفة خاصة، وتوضيح أثره في البلاغة العربية، من خلال النظر إلى كل ما يتعلق به من ذكر أقوال العلماء- تحديدا في القرن الرابع الهجري - في تحديد الإيجاز بتعريف معين، وتوضيح الأسباب التي تؤدي إلى الإيجاز في القول، مع بيان أثر البيئة العربية في خلق دواعي الإيجاز، وتفضيل العرب والعربية له، ووقوف الإيجاز على حدود معينة يحرص بها على بلاغته وفصاحته، تجنباً من أن تلمسه شواهد الإخلال، وأساليبه البلاغية التي ارتسمت في أقسام خطها العلماء له منذ القدم من غير أن يزيد عليها المتأخرون.
غير أنه يجدر بنا الإشارة إلى أن الإيجاز له خطوات واسعة، لا تقتصر على لون معين أو حدود معينة، فكثير من الفنون والأساليب البلاغية لا تكاد تخلو هي الأخرى من الإيجاز في صورها ومضمونها الفني والمعنوي، وكأن الإيجاز قد رسخ أقدامه بثبوت وثقة في ساحة البلاغة وأرباب البلاغة لم يكونوا ليغفلوا عن هذه الأساليب التي تخص الإيجاز، بل أنهم جعلوها من أولويات دراساتهم في تنقيبهم عن أسرار الإيجاز البلاغي، وبهذا نتطرق إلى ما أشاروا إليها بأقسام الإيجاز في بلاغة العربية، وهذه القسمة لا تزيد عن الاثنين، عرفها العلماء بإيجاز حذف وإيجاز قصر، وكل منهما يجلي معالم الإيجاز ويبرز مواطن حسنه.
ما يرمي إليه هذا البحث هو تحصيل صورة شاملة للإيجاز في القرن الرابع الهجري من مختلف الجوانب التي يتعرض لها عند الباقلاني والرماني و ابن جني، وقد قسمت بحثي هذا إلى فصلين: الفصل الأول: يتحدث عن الإيجاز في القرن الرابع الهجري وتحديدا ملا مح الإيجاز عند الباقلاني والرماني وابن جني. والفصل الثاني: عن الإيجاز والفنون والأساليب البلاغية لا تكاد تخلو هي الأخرى من الإيجاز، والتنبيه على أن الإيجاز في اللغة العربية ليس مجرد أسلوب من أساليب التعبير، وكونه نداً للإطناب أو نوعاً من بلاغة الأسلوب، بل يتعدى إلى أبعد من ذلك عندما نقتفي خطاه الواسعة، فندخل في جوانب لغوية أخرى، كالصوتي واللغوي والبلاغي، وهذا الجانب الأخير كان للإيجاز معه شأن كبير وحظ أوفر فيما تضمنته من أساليب وفنون بلاغية، وكيف تكون هذه الألوان لونا من الإيجاز. واسأل الله أن يكون جهدي المتواضع نافعا ومفيدا.
الفصل الأول:
• الإيجاز في العربية.
• الإيجاز عند الرماني. ت (386هـ)
• الإيجاز عند ابن جني. ت (392هـ)
• الإيجاز عند الباقلاني. ت (403ه)
الإيجاز في العربية
إن أبرز ما يلفت الانتباه في لغة العرب أنها لغة إيجاز، وكيف أن كلمة واحدة فيها أو جملة واحدة تحتوي على ألوان من المعاني المختلفة والمتشبعة التي يتلاعب خيالها في ذهن المرء بسماعه لهذه اللغة، فإذا اقتفينا آثار خطى هذه اللغة المجيدة منذ بدايات عهدها في العصر الجاهلي، نجد أن العرب حينذاك شديدي الحرص على الإيجاز في لغتهم، وقد كانوا يعمدون إلى حذف الحرف والكلمة والجملة والجمل إذا وجدوا أن المعنى تامة بدونها، ويقتصرون على الإشارة المعبرة الموحية إلى المعنى فضلا عن السرد الممل.
وهكذا كانت السجية العربية الأولى تميل إلى الإيجاز، واللقطات الإيحائية في تعبيرها حين يغني اللمح عن التفصيل، وهذا ما نلمسه في أمثلتهم السائرة وخطبهم المتقطعة إلى فواصل كثيرة، وفي جعلهم البيت وحدة قائمة بنفسها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي صدر الإسلام كان العرب يجعلون من الإيجاز عماد بلاغتهم وركن فصاحتهم، وكانت هناك عوامل مصاحبة مع قيام الدولة الإسلامية دعت إلى هذا المطلب البلاغي في لغتهم، إلى جانب أنه طبع وسليقة في اللغة العربية، وقد جاء أن الإيجاز طبيعة فبي الشعوب السامية التي تتصف لغاتها بأنها لغات إجمالية، تعتمد على التركيز والاقتصاد على الجوهر والتعبير بالكلمة الجامعة والاقتفاء باللمحة الدالة.
والإيجاز بعد أن كان روح وطبع لغوية صار للأهمية في تزيين الأسلوب اجتهاداً وروية وتدريبات، ويقول فيه الحكماء: "البلاغة علم كثير في قول يسير"، و"خير الكلام ما قلّ ودلّ ولم يملّ"، وعمر رضى الله عنه يقول: "ما رأيت بليغاً قط إلا وله في القول إيجاز، وفي المعاني إطالة"، وهذا بعض ما جاء في الإيجاز من أقوال.
والإيجاز يسمى في بعض الأحيان بالاختصار، وقد يذكره بعض العلماء في كتبهم بالإشارة، وله تعريفات ومفاهيم مختلفة لدى أصحاب البلاغة واللغة، وأول من تعرض للإيجاز هو العسكري في كتابه "الصناعتين"، وقد عرف الإيجاز بأنه: "قصور البلاغة على الحقيقة، وما تجاوز مقدار الحاجة فهو فضل".
وقال السكاكي: الإيجاز أداء المقصود بأقل من عبارة المتعارف.
وعند الرماني: البيان عن المعنى بأقل ما يمكن من اللفظ، وقد قد جاء في تفسيره للإيجاز بقوله: إذا كان المعنى يمكن أن يعبر عنه بألفاظ كثيرة، ويمكن التعبير عنه بألفاظ قليلة، فالألفاظ القليلة إيجاز.
أما الجاحظ فقد قال في ذكر في حقيقة الإيجاز: "الإيجاز ليس يعني به قلة عدد الحروف واللفظ، وقد يكون الباب من الكلام من أتى عليه فيما يسع بطن طومار فقد أوجز، وكذلك الإطالة وإنما ينبغي له أن يحذف بقدر ما يكون سببا لإغلاقه، ولا يردد وهو يكتفي في الإفهام بشطره، فما فضل عن المقدار فهو الخطل، أي يراد به حذف ألفاظ أو جمل من الكلام مالا يتسبب في إخلال المعنى أو التقصير فيها".
وفي الحقيقة أن الإيجاز كان له نصيب من الاهتمام لدى القدماء، فإلى جانب ما ذكرناه من أقوال وتعريفات يجدر منا ألا نغفل الإشارة ألي أن "أرسطو" قد ذكر الإيجاز في كتابه "الخطابة"، وكان مما جاء فيه: "واعلم أن الكلام ربما نفع إيجازه حين يراد الإفهام الوحي، ويوثق بتعقب الإقناع إياه لمعرفة حال السامع أو حال الأداء".
هكذا، وان تباينت بعض النظريات والمفاهيم في تعريف الإيجاز، إلا أنها كلها تتفق على دلالة الإيجاز في الكلام عن طريق الإيحاء، لتناوله للمعاني بصورة أوسع وأرحب حين يطلق سراح الذهن ويتجول فيها كيف شاء بدون قيود أو حدود، مادامت يتمكلها اللفظ بالتفسير أو التأويل.
ولا ينبغي أن يكون مقياس البلاغة في الإيجاز قله عدد الحروف فقط، بل عما يحمله اللفظ من معنى، وما يثيره من صور وأفكار، وقد يكون بذلك أدني إلي الفصاحة المتمة لصورة الإيجاز في البلاغة الحقيقية.
الإطناب:
الإطناب عند "السكاكي" هو: "أداء المقصود بأكثر من عبارات المتعارف". والإطناب في اللغة مأخوذ من: أطنب في الشيء إذا بالغ فيه. ويقول ابن الأثير:"فعلى مقتضى مسماه كان معناه المبالغة في إيراد المعاني، فبذلك كان الإطناب في الاصطلاح: هو زيادة اللفظ على المعنى لفائدة"، وعنده أن هذا الحد هو الذي يميزه عن التطويل إذ أن التطويل:"هو زيادة اللفظ عن المعنى لغير فائدة".
وللتفرقة بين الإطناب وبين التطويل والحشو: نقول أولا أن التطويل أن تكون الزيادة فيها لغير فائدة وغير متعينة، كقول الحطيئة:
ألا حبذا هند وأرض بها هند
وهند أتى من دونها النأي والبعد
فإن "النأي والبعد" تطويل، لأن اللفظين بمعنى واحد ولم يتعين الزائد منهما، ولا المعنى يتغير بإسقاط أحدهما، فلا فائدة في الجمع بينهما. ثانيا الحشو: أن تكون الزيادة فيها لغير فائدة ومتعينة، وهو نوعان:
أ) حشو مفسد للمعنى
وذلك كقول أبي الطيب:
ولا فضل فيها للشجاعة والندى
صبر الفتى، لولا لقاء شعوب
(يُتْبَعُ)
(/)
فكلمة "الندى" التي جاءت بمعنى الكرم فيها حشو مفسد للمعنى، فإن الشاعر أراد أنه لا فضل في الدنيا للشجاعة والصبر لولا الموت، وهذا صحيح، لأنهما من الفضائل لما فيهما من الإقدام على الموت، ولكن هذا لا ينطبق على "الندى"، فلو علم الإنسان بأنه يخلد في الدنيا وهان عليه اقتحام المخاطر واحتمالها، لما كان له في شجاعته فضل، وأما الندى فعلى العكس، فإن الموت يجعل البذل سهلاً.
ب) حشو غير مفسد للمعنى
وذلك كقول زهير بن أبي سلمى:
وأعلم علم اليوم والأمس قبله
ولكنني على علم ما في غد عمي
يريد الشاعر أنه يعلم كل ما في الماضي وفي الحاضر، ولكنه يجهل ما يخبؤه المستقبل من أمور، وكلمة "قبله" جاءت حشوا، ولكنها غير مفسدة للمعنى، فقد جاءت حشوا لأنها زيادة متعينة لا لفائدة، لأن الأمس مفيد للقبلية، إذ هو اليوم الذي قبل هذا اليوم، وأنه غير مفسد لأن المعني لا يفسد بذكره.
ثانياً: أنواع الإطناب
وللإطناب أنواع، منها:
الإيضاح بعد الإبهام، وهو: أن يذكر المعنى مجملا مبهما، ثم يعاد ذكره مفصلاً موضحاً، كقوله تعالى:) فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى (، فالوسوسة مبهمة مجملة، فصلت بالجملة بعدها: "قال يا آدم…" توضيحا وبيانا.
ذكر الخاص بعد العام، وهو للتنبيه على فضل الخاص، كقوله تعالى:) تتنزل الملائكة والروح فيها (، فلفظ الملائكة عام، والروح خاص، فالروح جبريل عليه السلام، وقد خص بالذكر بعد أن ذكر في جملة الملائكة لأنه واحد منهم، لشرفه وعلو منزلته.
ذكر العام بعد الخاص، وهو لإفادة العموم مع الاهتمام بشأن الخاص كقوله تعالى:) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات (.
التكرير، وهو يأتي لأغراض بلاغية كثيرة، منها: تأكيد المعنى وتقريره في نفس السامع، كقوله تعالى:) كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون (.
الإيغال، وهو: ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها، منها الزيادة والمبالغة
وقد جاء أن الإطناب ضد الإيجاز من حيث الطول والقصر، وضد التطويل من حيث التطابق والتفاوت، وقد أشار أبو هلال إلى هذا بقوله: من استعمل الإيجاز في موضع الإطناب، والإطناب في موضع الإيجاز فقد أخطأ، والإطناب بلاغة، والتطويل عي.
والإيجاز حاصله يتفق على مدلول واحد، وهو التعبير عن المعاني بأقل ما يمكن من الألفاظ، وتتجلّى بلاغة الإيجاز وجماله في مكنون هذا المفهوم، من اجتلاب المعاني الغزيرة بأوجز وأقل الألفاظ.
ومعرفتنا بالإيجاز في اللغة العربية تتمثل في أنه يندرج تحت علم البلاغة على أنه فن من فنون علم المعاني، ويذكره العلماء دائماً مع الإطناب والمساواة، على أساس أنها أساليب للتعبير عن المعاني، وهذه حقيقة نعترف بها، إلا أن ما نورده في بحثنا هذا لفت الانتباه إلى أن الإيجاز في واقعه، لا ينحصر في صورته على أنه مجرد أسلوب، بل يتجاوز ذلك إلى جوانب أخرى في اللغة والبلاغة ذاتها، وهذه المجاوزة على ما تبدو، هي القصد من قولهم: "العربية لغة إيجاز".
وحقيقة الإيجاز في العربية، تشمل نواحي مختلفة ومتشعبة، كما رأيناه ظاهر في بعض الجوانب اللغوية والصوتية، والبلاغية، وكلها تدل على أن الإيجاز يشغل حيّزاً كبيراً من اللغة العربية، لما يحتويه من خصوصية في اللفظ وفي المعنى، وسعته في فن التصوّر ما لا يؤتى إليه غيره من الأساليب البلاغية الأخرى، وهي خواص امتاز وانفرد بها، ففضلته العرب وتفننوا في صياغة الكلام الموجز، وبلاغة الإيجاز تكمن في أنه رغم ما فيه من الاقتصاد فإن الألفاظ فيه أوقع والمعاني أبلغ.
والإيجاز في البلاغة العربية لا ينحصر في إطار معيّن، فنجد أن له الحظ الأكبر فيما تضمنته الأساليب البلاغية الأخرى كالتشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، واستجاب له مختلف الدواعي والأغراض لمختلف الأحوال والمقام.
الرماني
(يُتْبَعُ)
(/)
هو عبد الله أبو الحسن الرماني الإخشيدي الوراق الرماني، ولد الرماني سنة ست وتسعين ومائتين للهجرة ببغداد أو سامراء، وشغل بطلب العلم وتحلق في حلقات شيوخ عصره مثل أبي بكر ابن دريد، وأبي بكر السراج. والزجاج. وغيرهم من أساتذة اللغة والنحو، ولكن يبدو أن أكثر شيوخه أثرا في نفسه وفي علمه هو الإخشيد المتكلم المعتزلي المشهور في عصره. يقولون إنه تخرج على يديه وكان له أثره البارز في حياته وعلمه حتى لقب بالإخشيدي نسبة إليه من كثرة ملازمته له عنه وتبنيه لآرائه.
يقول أصحاب التراجم إنه كان واسع الاطلاع، غزير العلم، متقنا للأدب وعلوم اللغة والنحو لذلك لقبوه: بالنحوي، شيخ العربية، صاحب التصانيف، ووضعوه في طبقة أبي علي الفارسي وأبي سعيد السيرافي.
ولم تقف اهتمامات الرماني العلمية عند حدود اللغة والنحو - أو علوم المنطق = والفلسفة والنجوم بل تعدت ذلك إلى العلوم الدينية .. علوم القرآن والحديث والفقه، وألف فيها مصنفات كثيرة. وتظهر مكانة الرجل العلمية فيما ذكره عنه معاصروه ومترجموه، يقول أبو حيان التوحيدي: "إنه لم ير مثله قط، علما بالنحو، وغزارة في الكلام، وبصرا بالمقالات، واستخراجا للعويص، وإيضاحا للمشكل مع تأله وتنزه ودين ويقين، وفصاحة وفقه، وعفاف ونظافة " توفي (386هـ)
من أهم مؤلفاته النكت في إعجاز القرآن: وهي رسالة علمية بليغة طبعت ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن - بدار المعارف بمصر-. وستكون محور دراستنا لتوضيح مفهومه للإيجاز في الإعجاز القرآني.
حدد لنا الرماني مفهومه للإعجاز القرآني في رسالته (النكت في إعجاز القرآن) وهي رسالة أدبية بلاغية قيمة، تعكس لنا تخصصه العلمي، ومنهجه الاستدلالي التحليلي، في توصيل أفكاره ورؤاه.
فهو يقرر في فاتحة رسالته، أن وجوه إعجاز القرآن تظهر من سبع جهات:
ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة، والتحدي للكافة، والصرفة. والبلاغة.، ونقض العادة وقياس بكل معجزة.
ولما كان الرماني من علماء اللغة البارزين - في عصره - فقد خص الجهة البلاغية من رسالته بجانب كبير: فذكر أنها ثلاث طبقات:
منها ما هو في أعلى طبقة. ومنها ما هو في أدنى طبقة. ومنها ما هو في الوسائط بين أعلى طبقة وأدنى طبقة.
البلغاء من الناس ثم يعرف الرماني مفهومه للبلاغة قائلا: إنما البلاغة؛ إيصال المعنى إلى القلب في حسن صوره من اللفظ، فأعلاها طبقة في الحسن بلاغة القرآن، ولقد حصر الرماني البلاغة القرآنية فجعلها في عشرة أقسام. هي: الإيجاز، والتشبيه، والاستعارة، والتلاؤم، والفواصل، والتجانس، والتصريف والتضمين، والمبالغة، وحسن البيان.
خصص لكل قسم منها بابا على حدة أبرز فيه سماته البلاغية وأدق خصائصه
فالإيجاز: في نظره تقليل الكلام من غير إخلال بالمعنى، فإذا كان المعنى يمكن أن يعبر عنه بألفاظ كثيرة، ويمكن أن يعبر عنه بألفاظ قليلة، فالألفاظ القليلة إيجاز، وكدأبه دائما يجنح إلى التقسيم، فيقول: والإيجاز على وجهين: حذف وقصر.
فالحذف: إسقاط كلمة جزاء عنها بدلالة غيرها من الحال، أو فحوى الكلام.
والقصر: بنية الكلام على تقليل اللفظ وتكثير المعنى من غير حذف.
فمن الحذف: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} (1) ومنه {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى} (2) ومنه {طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ}. (3)
ومنه {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا}.
كأنه قيل: حصلوا على النعيم المقيم الذي لا يشوبه التنغيص والتكدير.
وإنما صار الحذف في مثل هذا أبلغ من الذكر لأن النفس تذهب فيه كل مذهب. ولو ذكر الجواب لقصر على الوجه الذي تضمنه البيان، فحذف الجواب أبلغ من الذكر.
---------------------
(1) يوسف آية 82. (2) البقرة آية177. (3) محمد آية 21.
وأما الإيجاز بالقصر:
فهو أغمض من الحذف، وإن الحذف غامضا، للحاجة إلى العلم بالمواضع التي يصلح فيها من المواضع والتي لا يصلح، فمن ذلك {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاة} ومنه {يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ} ومنه {إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُس} ومنه {وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ} وهذا الضرب من الإيجاز في القرآن كثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكي يدلل الرماني على روعة الإعجاز القرآني من حيث الإيجاز، يقارن بين قولهم: "القتل أنفى للقتل" وبين قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاة} فيقول: إن بينه وبين لفظ القرآن تفاوتا في البلاغة والإيجاز، وذلك يظهر من أربعة
أوجه: أنه أكثر في الفائدة، وأوجز في العبارة، وأبعد من التكلفة بتكرير الجملة
وأحسن تأليفا بالحروف المتلائمة، أما الكثرة في الفائدة، ففيه كل ما في قولهم: "القتل أنفى للقتل" وزيادة معان حسنة منها إبانة العدل لذكره القصاص، ومنها إبانة الغرض المرغوب فيه لذكره الحياة، ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة لحكم الله به.
وأما الإيجاز في العبارة، فإن الذي هو نظير "القتل أنفى للقتل" قوله: {الْقِصَاصِ حَيَاة} والأول أربعة عشر حرفا والثاني أحرف.
وأما بعده من التكلفة بالتكرير الذي فيه على النفس مشقة، فإن في قولهم: "القتل أنفى للقتل" تكريرا غيره أبلغ منه، ومتى كان التكرير كذلك فهو مقصر في البلاغة عن أعلى طبقة.
ثم يتابع الرماني مستشهدا على دقة المعاني القرآنية، ومدى إعجازها البلاغي الذي يبرزه الإيجاز متناولا هذا الإيجاز من جميع زواياه .. هذا عن الباب الأول.
بيد أن هذا الباب وإن كان عميقا إلا أنه يبين حقيقة مفهوم الرماني للإعجاز.
ابن جنيّ
هو أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي وقد كان أعجميا، (ت-392هـ)،والأعاجم عادة تعمد إلى التكرار والإطناب لتصل إلى الإقناع، وله مصنفات تتعلق بعلم النحو كالخصائص وسر الصناعة والمحتسب ومحاسن العربية وغيرها.
اشترط له شرطين: أحدهما هو أن يكون الإيجاز مفيداً، فقد نبه إلى أن إفادة الكلام شرط لحسن الإيجاز، حتى لا يكون الكلام مخلاً بالمعنى المقصود بسبب هذا الإيجاز، فمن ذلك كان المقياس الجمالي والمتمم لبلاغة الإيجاز يشترط مع الحد الأقصى من الإيجاز حداً أقصى من الوضوح والإفادة، وهذا معنى قول القائل: "إصابة عين المعنى بالكلام الموجز".
وهذا الوضوح المفروض للمعنى يجب أن لا يتأتى عن طريق الإطالة والإسهاب، وإلا فقد حينئذ صفة البلاغة، بل ينبغي له أن يتم في حدود الإيجاز والتكثيف، وإذا عدنا إلى الأقوال التي قيلت في تحديد مفهوم الإيجاز، نجد أن ما جاء منها يقول: "الإيجاز هو البلاغة"، فلا غرو من أن المقصود هو الإيجاز الموحي والمكثف على وضوح وظهور، فالحد في البلاغة هنا يكمن في صواب الكلام ضمن حد أدنى من الإيجاز، على ألاّ يتعداه إلى الوقوع في الإبهام، الذي ينتج عدم تمكن السامع من الفهم.
ونعرف أن الكلام أو المتكلم متى كان بليغاً فهو فصيح ضمناً، فلا نرى ضيراً من تسمية الإيجاز الفصيح بالبليغ، لما يشمله البلاغة من فصاحة، ومن ذلك فلا يفوتنا التنبيه إلى أنه من متممات فصاحة وبلاغة هذا الإيجاز هو الوضوح، بل أنه يشكل شرطاً أساسياً وحداً من أدق حدود البلاغة في الإيجاز، وهذا معنى قولهم: "لمحة دالة"، في وصفهم الفصاحة في حد البلاغة، فالإيجاز لا يعد بليغاً إلا إذا توفر فيه وضوح المعنى أو المعاني في نطاق ألفاظ متخيرة جميلة موضوعة في إطار من الإيجاز والإيحاء.
ويقول عن:
وحديثها السحر الحلال لو أنه
لم يجن قتل المسلم المتحرز
إن طال لم يملل وإن هي أوجزت
ود المحدث أنها لم توجز
شرك القلوب وفتنة ما مثلها
للمطمئن وعقلة المستوفز
فذكر أنها تطيل تارة وتوجز أخرى والإطالة والإيجاز جميعا إنما هما في كل كلام مفيد مستقل بنفسه ولو بلغ بها الإيجاز غايته لم يكن له بد من أن يعطيك تمامه وفائدته مع أنه لا بد فيه من تركيب الجملة فإن نقصت عن ذلك لم يكن هناك استحسان ولا استعذاب ألا ترى إلى قوله
قلنا لها قفي لنا قالت قاف
وأن هذا القدر من النطق لا يعذب ولا يجفو ولا يرق ولا ينبو وأنه إنما يكون استحسان القول واستقباحه فيما يحتمل ذينك ويؤديهما إلى السمع وهو أقل ما يكون جملة مركبة وكذلك قول الآخر فيما حكاه سيبويه ألا تا فيقول مجيبه بلى فا فهذا ونحوه مما يقل لفظه فلا يحمل حسنا ولا قبحا ولا طيبا ولا خبثا. لكن قول الآخر مالك بن أسماء
أذكر من جارتي ومجلسها
طرائفا من حديثها الحسن
ومن حديث يزيدني مقة
ما لحديث الموموق من ثمن
أدل شئ على أن هناك إطالة وتماما وإن كان بغير حشو ولا خطل ألا ترى إلى
قوله طرائفا من حديثها الحسن
(يُتْبَعُ)
(/)
فذا لا يكون مع الحرف الواحد ولا الكلمة الواحدة بل لا يكون مع الجملة الواحدة دون أن يتردد الكلام وتتكرر فيه الجمل فيبين ما ضمنه من العذوبة وما في أعطافه من النعمة واللدونة وقد قال بشار
وحوراء المدامع من معد
كأن حديثها ثمر الجنان
ومعلوم أن من حرف واحد بل كلمة واحدة بل جملة واحدة لا يجنى ثمر جنة واحدة فضلا عن جنان كثيرة وأيضا فكما أن المرأة قد توصف بالحياء والخفر فكذلك أيضا قد توصف بتغزلها ودماثة حديثها ألا ترى إلى قول الله سبحانه) عربا أترابا لأصحاب اليمين (وأن العروب في التفسير هي المتحببة إلى زوجها المظهرة له ذلك بذلك فسره أبو عبيدة وهذا لا يكون مع الصمت وحذف أطراف القول بل إنما مع يكون الفكاهة والمداعبة.
الباقلاني
يمثّل الباقلاني بمفهومه للإعجاز القرآني، وبمؤلّفه (إعجاز القرآن) - وجهة نظر جماعة المسلمين. ويعدّ كتابه هذا أول كتاب يصنفه عالم من علماء السلف في الرد على مزاعم الملحدين والمخالفين من الرافضة والمعتزلة والجهمية والخوارج وغيرهم، لذلك بلغ بهذا الكتاب مكانة مرموقة، وشهرة ذائعة، لم يصل إليها أحد غيره.
اسمه محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم .. أبو بكر القاضي الباقلاّني البصري المتكلم الفقيه.
ويعد الباقلاني فيلسوف المذهب الأشعري، الذي بلور آراءه، ونفّذ تعاليمه
مات القاضي أبو بكر محمد بن الطيب في يوم السبت لسبع بقين من ذي القعدة سنة ثلاث وأربعمائة (403ه) - رحمه الله
يرى الباقلاني أن الاختصار مع البيان و الإيجاز فإن الكلام قد يفسده الاختصار، ويعميه التخفيف منه، وهذا مما يزيد الاختصار بسطاً، لتمكنه ووقوعه موقعه، ويتضمن الإيجاز منه تصرفاً يتجاوز محله وموضعه.
ويذكر أن البلاغة على عشرة أقسام: الإيجاز، والتشبيه، والاستعارة، والتلاؤم، والفواصل، والتجانس، والتصريف، والتضمين، والمبالغة، وحسن البيان.
فأما الإيجاز: فإنما يحسن مع ترك الإخلال باللفظ والمعنى، فيأتي باللفظ القليل الشامل لأمور كثيرة، وذلك ينقسم إلى حذف وقصر: فالحذف الإسقاط: للتخفيف، كقوله: "وَاسْأَلِ القَرْيَةِ"، وقوله: "طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ".
وحذف الجواب كقوله: "وَلَوْ أَنَّ قُرْآنَاً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى"، كأنه قيل لكان هذا القرآن. والحذف أبلغ من الذكر لأن النفس تذهب كل مذهب في القصد من الجواب.
والإيجاز بالقصد كقوله: "وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ"، وقوله "يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهمْ هُمُ الْعَدُوُّ"، وقوله: "إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُم"، "وَلاَ يَحيقُ الْمَكْرُ السَّيِّءُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ" .. وإطناب فيه بلاغة، فأما التطويل ففيه عي ..
الإيجاز ليس بلون بلاغي مقتصر على ناحية أو جانب واحد من اللغة، وليس مقتصر في بحوث علم البلاغة فحسب، إنما اللغة العربية ذاتها لغة إيجاز، وكثيراً ما تسلك الأساليب العربية مسلك الإيجاز في الكلام العادي بغير قصد إلى الجمال في التعبير أو تزيين الكلام به، فقد يكون الإيجاز في الكلام لدواعي أخرى تدعو إليه غير الدواعي البلاغية، فكثيرا ما تسلك مسلك الإيجاز في صياغتها للكلام، من حروف الكلمة، أو مفردات الجملة، أو تركيب الجمل، أو قطعة كاملة للكلام في موضوع معين.
والتضمين كله إيجاز، والتضمين الذي تدل عليه دلالات القياس أيضاً إيجاز، وذكر أن "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" من باب التضمين، لأنه تضمن تعليم الاستفتاح في الأمور باسمه، على جهة التعظيم لله تبارك وتعالى، أو التبرك باسمه.
الفصل الثاني:
• دواعي الإيجاز
• مواضع الإيجاز في الوجوه البلاغية
• خواص الإيجاز في الألفاظ والمعاني
دواعي الإيجاز
عرفنا كيف أن العرب منذ الجاهلية أشادوا كثيراً بالإيجاز، ودعوا إليه ومارسوه في كلامهم وأدبهم، ولقد كانت ظروف مجتمعهم من أهم الدوافع التي تجعلهم يميلون نحو الإيجاز ميلاً شديداً، فقد كان مجتمعاً تشيع فيه الأمية وتندر فيه الكتابة، وهذا كان يدفعهم إلى الاعتماد على الذاكرة للحفاظ على أدبهم الذي يصور حياتهم من ناحية، وعلى أن تتناقله الأجيال عن طريق الرواية من ناحية أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومهما يكن، فإن الذاكرة تخون في بعض الأحيان، والكلام المسهب قد يتعرض بعضه للنسيان بسبب طوله، ومن هنا، ولهذه الاعتبارات دعت الحاجة إلى الإيجاز في البداية، كأهم وسيلة للحفاظ على التراث العقلي، وهكذا كان الإيجاز عندهم، الذي قلما نظروا إلى مفهومه كما هو لدى رجال البلاغة المتأخرين، على أنه مطلب بلاغي في حد ذاته، تستدعيه مقتضيات الكلام أحياناً".
وعندما جاء الإسلام اتسعت الدولة الإسلامية كانت الحاجة إلى الإيجاز في سرعة البث في أمورها، إلى جانب تدوين الرسائل لأغراض مختلفة، "وما يتطلبه ذلك التدوين من قراطيس كان الحصول عليها شاقاً. ويروى أن عمر بن عبد العزيز كان إذا طلب منه كتّابه قراطيس أمرهم بالإيجاز والاكتفاء بما عندهم منها".
وهكذا كانت ظروف المجتمعين الجاهلي والإسلامي متقاربة من جهة قلة الكاتبين وندرة أدوات الكتابة، فبذلك ظل الإيجاز وسيلة أكثر منه غاية قائمة لذاتها.
ثم حظي الإيجاز بعد ذلك تدريجياً باهتمام طائفة من الأدباء يتفننون في طرقها وأساليبها، فكان ذلك بداية لمرحلة جديدة تطور فيها مفهوم الإيجاز، والنظر إليه على أنه مطلب بلاغي في حد ذاته يتنافسون في الإبداع فيه حتى ود بعضهم لو أن الكلام كله مجرد توقيعات في قوالب من الإيجاز.
فمن الدواعي الظاهرة للإيجاز في الكلام إلى جانب ما تقدم، يتمثل في تسهيل الحفظ، لما في الإيجاز من اقتصاد في الألفاظ، وبعد عن التكلف فيها، وتقريب الفهم لتصويبه على المعاني، ومناسبته للمقامات الضيقة التي يحتاج فيها إلى الاقتصاد في الألفاظ، وتكثيفها الألفاظ بالمعاني، وأنه أنسب الطرق لتجنب الملل الذي قد ينشأ من الإسهاب والفضول في الكلام.
أثر البيئة العربية في خلق الإيجاز وتفضيله
إن للبيئة التي يعيشها العرب أثرها في ميلهم نحو الإيجاز، فالبيئة الصحراوية التي ينتمون إليها كثيراً ما كانت تدفعهم إلى الترحال من مكان إلى آخر، والحرارة الصحراوية تجعلهم عرضة للظمأ القاتل، مما يدفعهم إلى السعي الحثيث إلى نبع صاف في منعطف الوادي يروون ظمأهم.
ولأجل ذلك تعود العرب أن يقصدوا أقصر الطرق للوصول إلى غايتهم، وبالتالي انعكس ذلك على كلامهم أيضاً، فصاروا يبحثون عن أوجز الألفاظ تعبيراً عن أهدافهم.
لقد جاء الرماني في تفضيل الإيجاز بقوله: "وإذا كان المعنى يمكن أن يعبر عنه بألفاظ كثيرة ويمكن أن يعبر عنه بألفاظ قليلة، فالألفاظ القليلة إيجاز".
ويسوق ابن سنان الخفاجي تعليله في تفضيل الإيجاز مما يوافق قول الرماني حين قال: "والأصل في مدح الإيجاز في والاختصار في الكلام أن الألفاظ غير مقصودة في أنفسها، وإنما المقصود هو المعاني والأغراض التي احتيج إلى العبارة عنها بالكلام، فصار اللفظ بمنزلة الطريق إلى المعاني، وإذا كان طريقان يوصل كل واحد منهما إلى المقصود على السواء في السهولة إلا أن أحدهما أقصر وأقرب من الآخر، فلابد أن يكون المحمود منهما هو أخصرهما وأقربهما سلوكاً إلى القصد.
وإلى جانب تصريح الرماني وتعليل الخفاجي في توضيحهما تفضيل الإيجاز، وجدنا عند جعفر بن يحي - وقد كان كبيراً في هذه الصناعة - تأييداً لهذا الموقف في قوله: "إن استطعتم أن تكون كتبكم كالتوقيعات فافعلوا"، وفي عبارته حث على الإيجاز وتفضيله.
مواضع الإيجاز في الوجوه البلاغية
علم البلاغة علم يعني برقي الذوق والفن في الكلام، ليطرب الآذان والنفس بحلاوة اللسان وسحر المعاني، فهو يعني بالكلام بما يشمله من ألفاظ ومعاني، وينشد العناية والأخذ به لارتقاء مراتب الجمال والكمال، والاعتناء بتخير أحسن الألفاظ وأعمق المعاني، يقوم على صور شتى من الأوجه البلاغية. و الإيجاز، لا يقتصر على مساحة محددة، وفي لون واحد من ألوان أساليب التعبير عن المعاني، بل أنه يتسرب وينحدر في خلايا فنون وأوجه بلاغية أخرى، ليبرهن لنا أنه راسخ في هذه اللغة الكريمة، وأن بصماته ملموسة في البلاغة العربية.
ولقد أشار العلماء إلى هذا، إلا أن إشاراتهم كانت في مواضع متناثرة وصفحات متباعدة، مما قد يجعله هائما في جوانب مواضيع أخرى يفقد التنبه إليه، فرأينا أن جمع المتناثر وضمّه في حيِّز واحد يمثِّل برهاناً ملموساً يساعد على توضيح دور الإيجاز ومدى أثره في البلاغة العربية.
الإيجاز في التشبيه والمجاز والكناية والاستعارة:
(يُتْبَعُ)
(/)
من صور البيان وأساليب التعبير عن المعاني، أننا إذا أردنا إثبات صفة ما لموصوف معيّن، نأتي بأمر آخر تكون هذه الصفة واضحة فيه، ثم نعقد مماثلة بينهما تكون وسيلة لتوضيح الصفة والمبالغة في إثباتها، فكان هذا هو فن التشبيه.
والتشبيه في تعريفه اللغوي، هو: "التمثيل"، وفي الاصطلاح، هو: "عقد مماثلة بين أمرين أو أكثر، قصد اشتراكهما في صفة أو أكثر بإحدى أدوات التشبيه لفظاً أو تقديراً لغرض يقصده المتكلم".
والتشبيه فن رفيع في البلاغة، لما يضفيه على المعاني من حسن وبهاء، ويكسبها وضوحاً وتأكيداً، وإذا كان لنا حديث عن أساسيات التشبيه، فيجدر أن لا نغفل عن ذكر أركانه، التي هي بمثابة دعائم يقف عليها التشبيه، إذ لابد له منها في كل صوره اللغوية، حتى يطلق على الكلام تشبيه، وأركانه هي: المشبه، والمشبه به، ووجه الشبه، والأداة.
والتشبيه في عموم صوره لا يمكنه الاستغناء عن هذه الأركان، سواء استحضرها جميعاً ظاهراً، نحو: "زيد كالأسد في الشجاعة"، أو اكتفى بإظهار بعضها وإضمار أخرى، فمن هذا المنطلق كان التشبيه فن واسع الخطوات و متشعب الأطراف، وهو إلى جانب ما يحمله من أوجه بلاغية رفيعة لا يسعنا المقام لحصرها، فإنه صورة من صور الإيجاز وبلاغته في اللغة أيضاً.
وبعض أساليب التشبيه أقوى من بعضها الآخر في المبالغة ووضوح الدلالة، وعلى ذلك فإنه عند العلماء على مراتب، تتعاقب وتتفاوت بذكر أو حذف بعض أركانها، أدناها ما كان محرراً من القيود بتوافر كل أركان التشبيه.
فإيجاز التشبيه: يكون الاسم الواحد فيه يفيد الموصوف والصفة والتشبيه والمبالغة، لأننا نفيد بقولنا: "رأيت أسداً"، أننا رأينا رجلاً شجاعاً شبيهاً بالأسد، وأن شبهه به في الشجاعة على أتم ما يكون وأبلغه، حتى أنه لا ينقص عن الأسد فيها.
والتشبيه فن له أقسام وفروع، على اعتبارات أركانه، ومن فروعه ما لم يصرّح فيه بركن أو أركان من التشبيه، وينوى تقديرها في نظم الكلام، فكانت صورة من صور الإيجاز، حتى أن العلماء في تحديدهم لمراتب التشبيه جعلوها متفاوتة بحسب ما حذف فيها من ركن، وكان أعلاها مرتبة وأقواها بلاغة هي: ما حذف فيها أكثر أركان التشبيه، لأنها تكون مبنية على ادعاء أن المشبه والمشبه به شيء واحد.
وهناك الضمني، الذي لا يصرّح فيه بالتشبيه على صوره المعهودة، بل أنه يلمح من سياق الكلام، فكان إيجاز هذا النوع في أن التشبيه كلما دقّ وخفي، كان أبلغ وأوقع.
وإيجاز المجاز: يتضح لنا من قولنا: "رعت الماشية الغيث"، فهي عبارة أوجز من قولنا: "رعت الماشية النبات التي سببتها الغيث"، فالمجاز في لفظ "الغيث"، بقرينة رعت، وعلاقة سببية، وعرفنا المجاز بأنواعه، وأن الاستعارة نوع ثاني من أنواع المجاز اللغوي، وهي في حد ذاتها تحمل لوناً من ألوان الإيجاز، الذي هو غرضاً من أغراضها البلاغية.
وأول ما يظهر لنا من الإيجاز في الاستعارة أن أصلها تشبيه حذف أحد طرفيه ووجه شبهه وأداته، فهذه صورة جلية للإيجاز لا غشاوة عليها، فأبسط صورها قوله تعالى:) اهدنا الصراط المستقيم (، والفرق واضح بينها وبين قولنا: "اهدنا إلى التمسك بالقيم الدينية ليتحقق لنا الفلاح".
وأما إيجاز الكناية: فيتمثل في قولنا: "هند نؤوم الضحى"، ففيه كناية عن معنى أنها فتاة ذات ترف لها ما يكفيها، ومن يخدمها، ويقوم بشؤونها، فهذه المعاني كلها تجمعت في ألفاظ وجيزة، اتخذت هيئة الكناية، ومن ثمّ كان للإيجاز حظّه في الكناية.
وتلك كانت أدوار الإيجاز التي مارسها في الأساليب البيانية في البلاغة، وكما رأينا تأثيره وأثره في البلاغة العربية.
خواص الإيجاز في الألفاظ والمعاني
خواص الإيجاز في الألفاظ
يعرف إيجاز القصر بأنه تقليل الألفاظ وتكثير المعاني، وإيجاز الحذف؛ كلام الذي أسقطت منه كلمة أو جملة أو أكثر من جملة، ثمّ تبيّنا أن الإيجاز له أثار جليّة في أساليب بيانية مختلفة، حيث يشكّل سرّ من أسرار جمال بلاغتها، فكان الاقتصاد في الألفاظ من أبرز خصائص الإيجاز، وكان ذلك عاملاً من العوامل التي جذبت ميول العرب نحو هذا الفن الكلامي، حيث عرف عن العرب أّنهم ينتقون من الألفاظ خيرها وأحسنها، وأنسبها لذوقهم الأصيل وفطرتهم السليمة، وطبيعتهم التي كانت تجعلهم يأنسون الاقتصار والاختصار.
(يُتْبَعُ)
(/)
والألفاظ المقتصدة والمختصرة تتّمتع بمحاسن لطيفة تجدر الإشارة إليها، أقربها إلينا أنها تعين الذاكرة على حفظ الكلام، فالألفاظ القليلة طبيعياً يكون أسرع إلى الحفظ من كثيرها، فنعرف أن هناك ألوان في الكلام العربي كالوصايا، وأيام العرب، التي تسجل أمجادهم وأبرز أخبارهم وأهم أحداثهم، والتي كانت متناقلة عبر أجيال متعاقبة، ولو لم تكن في عباراتها ألفاظ وجيزة مما يجعلها ألصق بالذاكرة، لكانت قد أطمست معالمها وتلاشت قبل أن تدون ولم يصل إلى أيدينا شيء،
كما أن "للكلام غاية، فإن لنشاط السامعين غاية، وما فضل عن مقدار الاحتمال دعا إلى الاشتغال، وصار سبباً للملال"، فمما تتمتع بها الألفاظ الوجيزة دفعها للملل الذي يدعوا إلى الاشتغال، فيفقد الكلام قيمته.
خواص الإيجاز في المعاني
من خواص الإيجاز التي تشدّ الانتباه، هي غزارة المعاني التي تسوقها الألفاظ الوجيزة، وهذه في حدّ ذاتها تشكّل خاصيّة هامة ومميّزة ينفرد بها الإيجاز، ولقد ردّدنا مراراً في الصفحات السابقة عن هذه المعاني الغزيرة والعميقة، التي تصاحب عبارات الإيجاز في الأمثلة التي أتينا بها، وحان لنا الآن أن تكون وقفة خاصة مع هذه المعاني التي يتعامل معها الإيجاز.
إن للمعاني مع الإيجاز شأن عظيم وحديث طويل، بدايته أن الإيجاز في اكتنافه للاختصار والحذف، يهدف إلى أمر نفسي، يتعامل مع الإحساس والشعور فيجعلهما على أوسع وأرحب ما يمكن، وفي هذا كان الرماني من الأوائل الذين التمسوا العلة البلاغية للإيجاز وبيان أنها ليست للاختصار فقط، بل هو أمر نفسي بحت يجعل المجال الشعوري متسعاً، فيتيح للسامع أن يوسّع مجال خياله ليتوهّم كثيراً من الأشياء التي يحتمل أن يحمل معانيها اللفظ المتواجد أمامه، والمفهوم الخفي من الكلام في آن واحد.
ولنتبيّن هذا بجلاء، نتّخذ المقولة الآتية التي حذف منها الجواب، "لو رأيت علياً بين الصفين"، فإن السامع لها تذهب نفسه كل مذهب ممكن، ويطلق عنان خياله ليسبح في أفاق أرحب لهذه المعاني التي تلوّح بها المقولة، من غير أن يتقيّد بقيد ما، بخلاف ما لو قلنا: "لو رأيت علياً بين الصفين لرأيت شجاعاً، أو لرأيت رجلاً يقتل الأبطال"، وما شابه هذا، فإن المعنى يكون مقتصراً على البيان الذي كان فيه فقط، ولم يكن في العظم الذي كان في حذف الجواب.
ومن أساليب الإيجاز ما يدفع إلى إعمال الفكر والتأمّل، لتظهر المعاني في الخيال، ومما تركز في الطبع أن الشيء إذا نيل بعد الطلب له، والاشتياق إليه، ومعاناة الحنين نحوه، كان نيله ألذ وأحلى، وموقعه في النفس أجلّ وألطف.
والكلام متى كان سليماً من الفضول بريئاً من التعقيد، حبب إلى النفوس واتصل بالأذهان، والتحم بالعقول، وخف على ألسن الرواة وعظم في الناس خطرة"، كما أورده "الجاحظ".
الإيجاز الفصيح
الإيجاز الفصيح أو الإيجاز البليغ، قد حاز باهتمام العلماء، ودارت حوله طائفة من الأقوال والآراء في محاولة تحديد مفهوم له، وبيان أنه ليس مجرد أسلوب في التعبير عن المعاني، وإنما هو صورة من صور الفصاحة.
كما أنه في البلاغة ذو شأن عظيم، وهذا الشأن هو المقصد الذي نتناوله بين أيدينا، لنجعله في الظاهر والبينة، كي يتضح أمامنا بصورة جلية كيف تكون بلاغة الإيجاز في العربية، عرفنا الإيجاز المخل، وهنا سنستزيد المعرفة عن الإيجاز الفصيح أو البليغ.
فالإيجاز سبق وأن جئنا له بأكثر من تعريف، وهو على رغم تباين تلك التعريفات فإن له مفهوم واحد، وهو: أداء المعنى المقصود بأوجز وأقل الألفاظ، والفصيح: من الفصاحة، ونعرف أنه: الظهور والبيان، وأن الكلام الفصيح هو: سلامته بعد فصاحة مفرداته مما يبهم معناه، والبليغ: من البلاغة، التي سميت كذلك لأنها تنهي المعنى إلى قلب السامع فيفهمه.
إذن، فيكون التعبير عن المعاني بألفاظ سليمة وفصيحة تبلغ نفس السامع وتنتهي عنده تامة من غير إبهام بألفاظ وجيزة، أو أقل من تلك المعاني هو عين الإيجاز الذي امتزج فيه الفصاحة والبلاغة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونعرف أن الكلام أو المتكلم متى كان بليغاً فهو فصيح ضمناً، فلا نرى ضيراً من تسمية الإيجاز الفصيح بالبليغ، لما يشمله البلاغة من فصاحة، ومن ذلك فلا يفوتنا التنبيه إلى أنه من متممات فصاحة وبلاغة هذا الإيجاز هو الوضوح، بل أنه يشكل شرطاً أساسياً وحداً من أدق حدود البلاغة في الإيجاز، وهذا معنى قولهم: "لمحة دالة"، في وصفهم الفصاحة في حد البلاغة، فالإيجاز لا يعد بليغاً إلا إذا توفر فيه وضوح المعنى أو المعاني في نطاق ألفاظ متخيرة جميلة موضوعة في إطار من الإيجاز والإيحاء.
وهذا الوضوح المفروض للمعنى يجب أن لا يتأتى عن طريق الإطالة والإسهاب، وإلا فقد حينئذ صفة البلاغة، بل ينبغي له أن يتم في حدود الإيجاز والتكثيف، وإذا عدنا إلى الأقوال التي قيلت في تحديد مفهوم الإيجاز، نجد أن ما جاء منها يقول: "الإيجاز هو البلاغة"، فلا غرو من أن المقصود هو الإيجاز الموحي والمكثف على وضوح وظهور، فالحد في البلاغة هنا يكمن في صوب الكلام ضمن حد أدنى من الإيجاز، على ألاّ يتعداه إلى الوقوع في الإبهام، الذي ينتج عدم تمكن السامع من الفهم.
وهذا يوازي ما سبق إليه "ابن جني" في عرضه للإيجاز حين اشترط له شرطين: أحدهما هو أن يكون الإيجاز مفيداً، فقد نبه إلى أن إفادة الكلام شرط لحسن الإيجاز، حتى لا يكون الكلام مخلاً بالمعنى المقصود بسبب هذا الإيجاز، فمن ذلك كان المقياس الجمالي والمتمم لبلاغة الإيجاز يشترط مع الحد الأقصى من الإيجاز حداً أقصى من الوضوح والإفادة، وهذا معنى قول القائل: "إصابة عين المعنى بالكلام الموجز".
خاتمة
وختاما ما يرمي إليه هذا البحث هو تحصيل صورة شاملة للإيجاز من مختلف الجوانب التي يتعرض لها في العربية، وبالتحديد عند علماء النحو واللغة في القرن الرابع الهجري وكان ذلك بإلقاء الضوء على ما قدمه الرماني وابن جني والباقلاني. وتحدثنا بعد عن الإيجاز من ناحية كونه أسلوب بلاغي ظاهر الأثر في بلاغة الكلام العربي، والإيجاز موضوع يزاحمه العلماء بغيره من الموضوعات في علم المعاني، ويشار إليه في نقاط متناثرة بين فنون البلاغة، فنجعل من هذه الإشارات دعائم في جمع مظاهر الإيجاز وأساليبه من الفنون العربية وأثره البارز فيما يضفيه من سحر وجمال على الكلام العربي، ليتوضح من خلال العرض والتحليل "بلاغة الإيجاز في العربية"، وتوضيح ما يتمتع به الإيجاز من حظ وافر فيما تضمنته بعض الأساليب البلاغية التي تتشكل بدورها لوناً من ألوان الإيجاز، كما يسعى البحث إلى توضيح أن الإيجاز لا ينحصر في كونه مجرد أسلوب للتعبير عن المعاني، بالإشارة إلى بعض الجوانب الذي ورد على أنه ضرب من ضروب الإيجاز؛ وذكر أقوال العلماء فيه.
المراجع:
1) أحمد شمس الدين – معجم الأدباء – دار الكتب العلمية بيروت – 1993م.
2) القاضي الباقلاني-إعجاز القرآن- على هامش (الاتقان للسيوطي) - المكتبة الثقافية-بيروت-لبنان-1973
3) الجاحظ – البيان والتبيين-تحقيق عبد السلام محمد هارون-طبعة المجمع العلمي العربي الإسلامي- بيروت- الطبعة الرابعة.
4) الجرجاني، عبد القاهر، أسرار البلاغة في علم البيان، تح: محمد رشيد رضا، دار المعرفة، بيروت ـ لبنان.
5) الجرجاني عبد القاهر، 1978 دلائل الإعجاز، تح: محمد رشيد رضا، دار المعرفة، بيروت، لبنان.
6) الجرجاني، عبد القاهر، الرسالة الشافية ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، تح: محمد خلف الله، محمد زغلول سلام، دار المعارف بمصر.
7) ابن جني، أبو الفتح 1953 ـ 1956، الخصائص، تح: محمد علي النجار، دار الكتاب المصرية، القاهرة.
8) حمادي صمود- التفكير البلاغي عند العرب – تونس –1981م
9) الرّمّاني، إبراهيم، النكت في إعجاز القرآن، ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن. تحقيق محمد خلف الله أحمد ود. محمد زغلول سلام-دار المعارف –مصر القاهرة. 1968م.
10) العسكري، أبو هلال 1952، الصناعتين: الكتابة والشعر، ط:2، تح: علي محمد البجاوي، محمد أبو الفضل، طبع البابي الحلبي.
11) عبد القادر حسين -أثر النحاة في البحث البلاغي –- مطبعة نهضة مصر – القاهرة.
12) مصطفى بن عبد الله الرومي الحنفي- كشف الظنون- دار الكتب العلمية- بيروت 1413هـ(/)
طلب ورجاء ... لأهل مكة وما حولها!!
ـ[رياض]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 04:28 ص]ـ
طلب ورجاء لمن تتسنى له زيارة معرض الكتاب في مكة، أن يسأل لي عن وجود كتاب أعياني البحث عنه وبلغ مني الجهد مبلغه ..
فقط هل هو موجود أو لا؟ ( ops
تعليق الفرائد للدماميني .... وهو عبارة عن شرح قيم لتسهيل الفوائد وبعلمي أن الدكتور المفدى قد حققه ووجدت في العبيكان قبل مدة أجزاء من التحقيق، فلم أشتريها أملا مني في وجودها كاملة!!
لكن حتى الساعة لم أجدها في أي مكتبة، فهل منكم من يدلني فقط، وله مني جزيل الدعاء!! للأهمية وشكرا.
علما بأني سأحضر معرض الكتاب في القاهرة في هذا العام، وسأجلب لمن يفيدني هدية قيمة جدا، وسأوصلها إلى منزلة في أي بلد كاااااان، واشهدوا يا عالم والله على ما أقول شهيد!!!
وختاما (ارحموا عزيز قوم ذل)
طبعا ردا على تساؤل قد يرد في ذهن مشاكس! حاجتي للكتاب ماسة في أقرب وقت لا تحتمل معرض الكتاب في القاهرة: D
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 03:14 م]ـ
أنا بحثت عنه في المعرض فلم أجده و قد وجدته في العبيكان قبل فترة كاملاً و ندمت على أنني لم أشتره،
و أظنك قد وجدت الكتاب كاملاً و لكنك لم تتنبه لأن المفدى لم يحقق الكتاب كاملاً إنما حقق بعضه.
وهو في ثمان مجلدات.
و السبب في عدم انتشار الكتاب أن الدكتور ـ كما أخبرت ـ طبعه على نفقته و جعل حقوق الطبع له.
ـ[فارس الكلمة]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 03:22 م]ـ
ربما يفيدك البحث عنه .. من خلال الأنترنت .. و بإمكانك شراؤه أيضاً
دون تحمل العناء من هناك .. و هناك مواقع كثيرة يمكنك البحث عنها من خلال الشبكة ..
ـ[رياض]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 05:15 م]ـ
الحمد لله الذي لم يجعل من طلبي عرضة للتجاهل والإهمال!
أخي:ابن يعيش ..
حتى الأجزاء الثمانية منه لم تكن كاملة، والكتاب على عدم اكتماله قيم في بابه خاصة لمن شغل بدراسة نحوية عن ابن مالك، فشيء أفضل من لا شيء، وقديم قال حكماء قريتي (إذا فاتك البر، فارقد في الحثا)
شكرا لك وللدكتور المفدى، وأستغرب ألم ينبري تجار المكتبات (التجارية) لنشره وقد سطو على كثير من كتب النحو وأخرجوها في تحقيق سيء يحمد له إظاهر النص للناس؟!
وما دام احتكار الكتب بالإخراج العلمي موجودا، فكم أرجو من الله أن يقيض لتذييل أبي حيان وتعليق الدماميني، تاجرا عالما طباعا (بتاع كله).
أخي:فارس الكلمة ..
الكتاب خرج للسوق (بالقطارة) ونسخ محدودة، لأنه جهد فردي كما سبق وقال ابن يعيش، لذا فلا أتوقع وجوده على الشبكة لا نصا ولا تداولا، وإن نما لعلمك شيء من ذلك،فعرضي لا زال ساري المفعول.وفقك الله.(/)
مكتبة الوراق
ـ[العامي]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 07:38 م]ـ
للفائدة .. قم بزيارة موقع الوراق.
http://www.alwaraq.net
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 08:20 م]ـ
شكرا لك أخونا العامي ..
حبذا لو نقل لمنتدى الكتاب .. للفائدة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 08:31 م]ـ
أحسنت.
ليت أحد القريبين يقترح عليهم زيادة كتب النحو والتصريف، فالموجود:
الكتاب لسيبويه، والجنى الداني في حروف المعاني لابن أُمّ قَاسِم المرادي
والمفصل في صنعة الإعراب الزمخشري، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب ابن هشام.
ربما استمتع الواحد في وقت فراغه بلعبة الوراق.
ابحث عنها في الموقع.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 11:05 م]ـ
جزيتم خيرا
تجري دراسة الآن في الوراق لموضوع تحميل الكتب من الموقع بمبالغ رمزية،ولم يبت فيها بعد.
وصلني استبيان حول هذا الأمر ولم يكن من خياراته أنه مجاني فاخترت أن يكون سعر الكتاب أربع دولارات!
ـ[قريع دهره]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 07:39 م]ـ
وين 4 دولار الله يحفظك
أبا سارة إذا أنت ((ولد البابطين)) .. ترى حنّا ضعوف وعلى باب الله
وصدقني لو قامت الورّاق بخدمة بيع الكتب المحملة .. فهي ستخسر الكثير من روّادها
أقترح لو تريد مصادر دخل .. أن تسمح بالدعايات الإعلانية .. أما تحميل الكتب بـ 15 ريال سعودي .. فهو كثير جدا ((قيمة كتاب حقيقي))
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 07:48 م]ـ
صدقت يا قريع الدهر.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 11:02 م]ـ
آه يا أبا سارة!
ما أشرسك وأظلمك!
لأحرمنّك من النعناع المدني، إلا
إن دفعت لي 4 دولار
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 12 - 2005, 03:39 ص]ـ
بعض الظرفاء يبرر موضوع غلاء المهور بأنه مانع لطيف لبعض تصرفات الأغبياء من الرجال،وهو تبرير له وجه مليح من النظر،وهذا الصنف من الناس ينطبق عليهم قول الشاعر:
اعلم بأن من الرجال بهيمة ... في صورة الرجل السميع المبصر
فطن بكل مصيبة في ماله ... وإذا يصاب بدينه لم يشعر
بنيتُ رأيي الآنف على هذا الوجه،ولامشاحة في الرؤى:)
الأستاذ قريع دهره
يقول أهل السير:ماجاء بسهولة يذهب بسهولة (مع الاعتذار للأستاذ معاوية على استعمال كلمة سهل في هذا المعنى):)
ثم يا أخي الأربعة دولارات هي قيمة كتاب يزيد عن سبعة أجزاء (وأظنهم ذكروا كتاب العقد أو الأغاني كمثال)،ولو قسمناها على المجلد الواحد لكانت قيمته رخيصة جدا،استعمل الآلة الحاسبة:)
ثم نعود إلى أستاذنا وحبيبنا "عاشق الفصحى" فنقول: أدخلنا نعناعك مع الغول والعنقاء والخل الوفي:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 12 - 2005, 07:50 ص]ـ
كتب الوراق نُسخت في منتديات الوراقين، وحمّلت هناك، ولو خيّر ذو عقل بين أن ينزلها من موقع مجاني أو من آخر غير مجاني، فعقله سيقوده إلى أيسرهما.
ثم يا أبا سارة: وماذا عن الكتب المفردة؟
ـ[قريع دهره]ــــــــ[07 - 12 - 2005, 02:00 م]ـ
اعلم بأن من الرجال بهيمة ... في صورة الرجل السميع المبصر
فطن بكل مصيبة في ماله ... وإذا يصاب بدينه لم يشعر
;) وش قصدك؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 12 - 2005, 02:30 م]ـ
قريع دهره: السلام عليكم
الأفضل أن تقول: ماذا تقصد؟!
أليس كذلك!
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 02:41 ص]ـ
8
8
8
نعم
صحيح ماقلت
أشكرك على التنبيه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 02:56 ص]ـ
أستاذنا الشبل
الكتب المفردة لم تدرج في الاستبيان،والاستبيان ليس فيه خانة للتحميل المجاني!
الحبيب قريع دهره
"محشوم" أنت أخ عزيز ولانقبل عليك هذا الكلام من غيرنا!
وهو كلام عام نأخذ منه العبرة لاغير
احسن الظن بارك الله فيك:)،ولاتنس تفضيل عاشق الفصحى.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 12 - 2005, 12:12 ص]ـ
http://www.alwaraq.net/Questionaire.htm(/)
ساعدوني في العثور على " مغني اللبيب "
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 07:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
كلي أمل و رجاء أن يرشدنا أي من إخواننا الأفاضل إلى كتاب التذكرة في النحو لإبن هشام الأنصاري صاحب كتاب (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) و هذا الكتاب ينقل عنه الشيخ ياسين العليمي في حواشيه كثيرا كما نقل عنه الشهاب الخفاجي , و أتمنى أن أحقق هذا الكتاب فهل سمع أحد بوجود هذا الكتاب في عصرنا وفقكم الله تعالى لمرضاته؟
ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2005, 10:44 ص]ـ
اخي راجع الاشباه والنظائر فقد نقل عنه كثيرا
وشكرا
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 10:01 ص]ـ
أخي الكريم
أهدت الفاضلة محبة العربية شبكة الفصيح هذا الكتاب الذي تبحث عنه ..
بإمكانك زيارة هذا الرابط وتحميله:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9365
بارك الله فيك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 01:30 م]ـ
الأستاذة الفاضلة: معالي
لو دقّقتِ في طلب الأخ مروان.
وهذا جواب مني عن السؤال في ملتقى التفسير:
ذكر بعض من ترجموا لابن هشام هذا الكتاب، ومنهم: ابن حجر في الدرر الكامنة 2/ 309، والسيوطي في البغية 2/ 69، والشوكاني في البدر الطالع 1/ 401. وذكرها حاجي خليفة في الكشف ص 384.
ولعل هذا الكتاب من مفقود التراث، أو لمّا يُعثر عليه بعدُ.
والعليمي توفي سنة 1061 هـ.
وفقكم الله.
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 12 - 2005, 09:49 م]ـ
أستاذي خالد
غفر الله لي هذا الخلط العجيب!!:)
قاتل الله العجلة!
وشكر الله لك تنبيهك أيها الفاضل ..(/)
معرض الشارقة في دورته الرابعة والعشرين
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 10:34 م]ـ
يفتتح صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي حفظه الله يوم غد الثلاثاء السادس من ديسمبر 2005م معرض الكتاب الدولي في الشارقة
حيث يزدهي المعرض بعامه الرابع والعشرين في ظل رعاية شيخ الشارقة الذي يأبى إلا أن يفتتح المعرض بنفسه ويجول في أروقته ويطالع كل ما فيه ويسأل عن الجديد ويبحث عنه
ولا يتوانى أصحاب دور النشر عن تقديم كل جديد في مجالات العلم والمعرفة
كما يتشرفون بإهداء نسخ من أحدث إصداراتهم إلى سمو الشيخ الذي يتقبل هديتهم بصدر رحب وكأنها لآلئ ثمينة يسارع إلى الاحتفاظ بها لشغفه الكبير بالكتاب.
تصاحب المعرض فعاليات ثقافية متنوعة منها تكريم دور النشر
وتكريم الشخصية الثقافية
والملتقى الفكري الذي يضم هذا العام منتدى مهنيا حول: صناعة الكتاب العربي - الراهن والآفاق ـ
ويضم ندوات ومحاضرات متنوعة منها عن الكتب المترجمة ومنها حوارات عن أدب الطفل
يمكنكم مطالعة الجدول في موقع المعرض في قسم (الملتقى الفكري)
وسينقل تلفزيون الشارقة هذه الفعاليات مساء كل يوم
موقع معرض الشارقة الدولي للكتاب
http://www.swbf.gov.ae
سأوافيكم بإذن الله بكل جديد
مراسلتكم من أرض الحدث
:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 11:37 م]ـ
بارك الله فيكم.
ننتظر المعلومات عنه.
دمتم بخبر.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 10:14 م]ـ
شكراً لمراسلتنا في أرض الحدث
على هذه المعلومات
والرابط
ودمت موفقة، وبانتظار تفاصيل عن الحدث
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 12 - 2005, 11:25 م]ـ
وتشارك في الدورة الجديدة للمعرض 910 دور نشر عربية وأجنبية، من بلدان عدة تعرض ما يزيد على مائة ألف عنوان في جميع العلوم المعرفية والانسانية والعلمية والإبداعية
ـ في مساء يوم الافتتاح كان تكريم دور النشر، وتكريم الشخصية الثقافية
وفاز بالشخصية الثقافية هذا العام مؤسسة هي المجلس الأعلى لشؤون الأسرة
ـ دور النشر الفائزة:
دار السويدي الثقافية الامارات، دار الياس العصرية مصر، دار الحدائق لبنان، دار المنى السويد، ودار الفكر اللبناني لبنان، ويأتي هذا التكريم تقديرا لدور تلك الدور في ترويج الكتاب النوعي المعني بثقافة الطفل وأدب الرحلات.
ـ ويستضيف المعرض بعض الشخصيات الثقافية للمشاركة في الملتقى مثل:
الطيب الصالح السودان، الاديب الطاهر وطار الجزائر، الاستاذ صدقي حطاب، الاستاذ جمال بدوي مصر
ـ وعقد لقاء على مستوى مسؤولي معارض الكتب في دول مجلس التعاون الخليجي للتنسيق حول آليات تنظيم المعارض ومحاولة الوصول إلى قواسم مشتركة حول شروط المشاركة وغير ذلك مما يندرج في تطوير هذه المعارض بحيث تلعب دوراً في الارتقاء بمستوى صناعة النشر العربي
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 12:15 ص]ـ
(((من صحيفة الخليج)))
من الإصدارات الجديدة في “معرض الشارقة الدولي للكتاب” مجموعة واسعة من العناوين المهمة منها دراسة نقدية للدكتور سمير سرحان حول الأعمال الإبداعية لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة ويناقش فيها كلاً من مسرحيات سموه “عودة هولاكو” و”القضية” و”الواقع .. صورة طبق الأصل”، أما المؤلف الثاني فيوثق للقاء فكري جمع بين صاحب السمو حاكم الشارقة والعديد من رجال الفكر والثقافة والأدب في مصر خلال “معرض القاهرة الدولي للكتاب” في دورته الخامسة والثلاثين، حيث ألقى سموه محاضرة حول الخليج العربي والغرب تحت عنوان “نحو ثورة لبناء الإنسان العربي”، وكتاب آخر حول “الشارقة عاصمة للثقافة العربية” في ظل رعاية صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة كاتبا ومبدعا ومؤرخا وحاكما والمؤلفات الثلاثة صادرة عن “دار هارموني للطباعة والنشر” في القاهرة.
من الإصدارات الجديدة في المعرض أيضا مجموعة قصصية بعنوان “ضجر طائر الليل” لإبراهيم مبارك الصادرة عن “اتحاد كتاب وأدباء الإمارات” وتضم إحدى عشرة قصة قصيرة أهداها الكاتب جميعها “إلى وطني الصغير ورفاق الدروب المتعبة”، كذلك تضم الإصدارات الجديدة كتاباً بعنوان “شاعر ينشد” من تأليف وإعداد د. أحمد جلال التدمري ويضم بين دفتيه توثيقا لمجموعة من اللقاءات الإذاعية مع نخبة من الشعراء العراقيين في ستينات القرن الماضي ومنهم من كان له شرف الريادة في مجاله الإبداعي كما يقول المؤلف.
في الإطار ذاته تشارك مجلة “البيئة والتنمية” في المعرض بجميع منشوراتها الجديدة وذلك في جناح هيئة البيئة والمحميات الطبيعية في الشارقة وهي السنة الخامسة على التوالي التي تتعاون فيها المجلة مع الهيئة مساهمة منها في تعميم الثقافة البيئية. من الكتب الخمسة التي تطلقها المجلة كتاب “مفكرة البيئة - محاربة الإرهاب بالتنمية” لنجيب صعب ويحلل فيه الأوضاع البيئية في المنطقة والعالم رابطا إياها بعمليات التنمية والحرية والديمقراطية ويدافع صعب في أحد فصول الكتاب عن حقوق الدول المنتجة للبترول في الحصول على مستوى عادل من الأسعار ويدعوها إلى استثمار فائض العائدات في بناء قاعدة تكنولوجيا محلية وتطوير مصادر نظيفة للطاقة، وفي سلسلة “قضايا بيئية” صدر كتابان جديدان هما “عصر الانقراض” و”ماذا نأكل، ماذا نشرب؟ ” ويحتويان على مجموعة من الأبحاث التي تتناول قضايا تلوث الغذاء والتسمم الإشعاعي وتغير المناخ.
وفي سلسلة “البيئي الصغير” صدر كتاب “بندر الاخضر مرشح أصدقاء البيئة” وهو الثالث في مجموعة “بندر الأخضر” البطل البيئي العربي الذي أطلقته “البيئة والتنمية” منذ صدورها من خلال قصص مصورة للأطفال، كما صدرت طبعة جديدة من “بندر الأخضر صديق البيئة”.
ويضم الجناح أيضا ما يزيد على أربعين كتابا في البيئة والطبيعة لجميع الأعمار إضافة إلى المجلدات الأخيرة من مجلة “البيئة والتنمية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 12:41 ص]ـ
جزيت خيرًا أستاذتنا أنوار الأمل
تفاصيل جميلة
ويانتظار المزيد
بارك الله فيك وجزاك خيرًا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 12 - 2005, 12:08 ص]ـ
وماذا عن كتب اللغة؟(/)
جمعية حماية اللغة العربية في معرض الكتاب في الشارقة
ـ[لغتنا هويتنا]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 11:15 م]ـ
الثلاثاء
6 ـ 12 ـ 2006م
افتتاح معرض الكتاب الدولي في شارقة الثقافة في دولة الإمارات
تشارك جمعية حماية اللغة العربية في المعرض كما تعودت منذ تأسيسها
ولكنها تقدم هذا العام إصدارات خاصة تخرج من المطابع أول مرة إلى جناحها في المعرض
هذه الإصدارات هي:
** أوزان الشعر العربي ـ د. حسام سعيد النعيمي
** الحداثة أبعادها وحقيقتها ـ د. وليد قصاب
** المهارات اللغوية في النشاطات المدرسية ـ علي عبدالقادر
وتقدم مفاجأة جديدة هي (مجلة العربية) التي يصدر عددها الأول في هذا الشهر، ويجده القارئ العربي في جناح الجمعية ويمكن أن يطلبه من مقر الجمعية، وهي مجلة شهرية ذات أبواب متنوعة متخصصة في لغتنا الجميلة
يمكن لكل باحث في اللغة ومحب للغة أن يشارك فيها ويشترك في المجلة وأن يرسل بكتاباته إليها
وستجدون شرحا مفصلا لأبوابها ومحتوياتها وعناوينها في مشاركة قادمة بإذن الله
وما زالت الجمعية تدخر مفاجأة أخرى سترى النور بإذن الله بعد انتهاء المعرض
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 10:30 م]ـ
شكراً أخي على هذه
الإطلالة والفوائد الرائعة
ونتمنى تذكيرنا بموقع جمعية حماية اللغة العربية
ودمت موفقاً
ـ[لغتنا هويتنا]ــــــــ[29 - 12 - 2005, 09:10 م]ـ
من موضوعات العدد الأول
* تحقيقات
ـ اللغة العربية بين ضرورة حمايتها وأهميتها وجهود جمعية حماية اللغة العربية
استطلاع: عاصم نوراني وعصام أبوالذهب
* دفاتر التراث ـ قضايا تراثية
ـ مخطوطات تحت التحقيق: رسائل جامعية: الدكتور عمار أمين الددو
* إيقاع الحياةـ تقنية وإعلام
ـ اللغة العربية من الهندسة اللسانية إلى اللسانيات الرقمية: أ. د. محمد الحناش
* أجيال الغد: مدارس وجامعات
ـ دليل المعلم إلى تدرييس مهارات اللغة العربية ـ د. إحسان النص
* لآلئ العربية: من اللغة وفقهها
ـ لغة الضاد: أ.,د. رضوان الدبسي
* دراسات ـ بحوث علمية
الكفاية اللغوية والكفاية التخاطبية: د. محمد محمد يونس علي
*الحرف العربي: د. نور الهدى لوشن
* حماة العربية: شخصيات ومؤسسات خدمت العربية
شوقي ضيف: هل سيكون آخرالعمالقة؟ ـ أحمد علي آل علي
* ومضات: مقالات وخواطر وعروض كتب
ـ العربية خالدة خلود لغة القرآن: أ. د. رشاد سالم
ـ شذرات لغوية: أ. د. حسام سعيد النعيمي
* أعلام اللغة: أعلام اللغة وأدباؤها
الخليل بن أحمد .. عبقري العربية: طلال رضوان
* وجدان العربية: قصة وشعر
لغتي شمس اللغات: د. عبدالعزيز صافي الجيل
* فسحة أمل .. بقلم رئيس التحرير
... الأخ الكريم عاشق الفصحى .. يأتيك عنوان الموقع في حينه بإذن الله .. دعواتكم له ليرى النور قريبا .. مع الشكر لاهتمامك(/)
للتحميل روضة الشعر الهادف (مجموعة قصائد) ومقطوعات شعرية
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 12 - 2005, 10:09 م]ـ
اسم الكتاب: روضة الشعر الهادف
اسم المؤلف: الشاعر الدكتور عبدالرحمن الأهدل
نبذة عن الكتاب:
مجموعة من القصائد والمقطوعات الشعرية التي تحمل في طيها العظات والعبر والفوائد والنصيحة وغير ذلك مما هو مفيد.
لتحميل الكتاب: اضغط الرابط التالي
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=2212
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 12 - 2005, 12:02 ص]ـ
بورك فيك، وجزاك الله خيرًا.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[10 - 12 - 2005, 01:53 م]ـ
بارك الله فيك
ويعطيك العافية
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 12 - 2005, 08:37 م]ـ
وفيك بارك يا شيخ خالد ..
وعافك يا قريع الزمان وفلتة الأنام:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 03:33 ص]ـ
شكرا لك يامسك
أفل نجمك وعدت بصيد ثمين كعادتك،بارك الله فيك وفي جهودك.
فلتة الأنام اقتصر هذه المرة على أربع كلمات ولم يزد،ربما لو زاد على ذلك لوقع في شذر مذر مع أحد المنتدين،لذا آثر الصمت هذه المرة:)
كتابك المهدى إلي وجدت فيه أخطاء كثيرة، أرجو ألا تكون من زياداتك:)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 10:51 م]ـ
جزيت خيرا ..
ـ[أنا البحر]ــــــــ[12 - 12 - 2005, 08:44 ص]ـ
بوركت جهودك ....(/)
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب للتحميل
ـ[محبة العربية]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 05:27 ص]ـ
أحد الأعضاء الكرام هنا أتحفنا بمختصر لمغني اللبيب
وأنا هنا إخوتي الكرام أهديكم الكتاب نفسه.
يقول القائل:
إلا إنما مغني اللبيب مصنف .. جليل به النحوي يحوي معانيه
وماهو إلا جنة قد تزخرفت .. ألم تنظرالأبواب فيه ثمانيه
لتحميل الجزء الأول:
http://alarabeyya.com/phpBB/download.php?id=1784
>>>>>>>>>>
لتحميل الجزء الثاني:
http://alarabeyya.com/phpBB/download.php?id=1861
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 08:23 ص]ـ
الأستاذ الكريم محبة العربية
ما أشد حاجة النحوي إلى مثل هذا الكتاب.
شكرًا بارك الله فيك.
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 04:35 ص]ـ
الأخت الفاضلة
دخلت الرابط فإذا بهذه الرسالة: عفوا ولكنك غير مصرح لمشاهدة أو تحمل هذا المرفق.
ماهذا؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 07:47 ص]ـ
الأستاذ الكريم أبا سارة:
يعني أنّ المنتدى الذي حُمّل عليه الكتاب يشترط التسجيل.
وليت الأستاذ محبة العربية أشار إلى هذا، وفقه الله.
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 12 - 2005, 06:09 ص]ـ
تفضل أخي الكتاب جاهز للتحميل:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2218
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[14 - 12 - 2005, 12:02 م]ـ
الأخت محبة العربية:
شكر الله لك ما منحت
ودمت محبة للغة القرآن
وتقبلي التحية والسلام
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[14 - 12 - 2005, 12:03 م]ـ
الأخ الحبيب وراق الفصيح (مسك)
شكر الله لك صنيعك، وبلغك ما تحب
وتقبل التحية والسلام
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 12 - 2005, 08:37 م]ـ
مسك وما ماأدراك مامسك
جزيت خيرا أيها الوراق الحاذق،وجزوى الخير موصولة إلى كل من شارك بهذا الموضوع.
دمتم سالمين(/)
للتحميل كتاب اللباب علل البناء والإعراب للعكبري
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 12 - 2005, 09:11 م]ـ
اسم الكتاب: اللباب علل البناء والإعراب
اسم المؤلف: ابو الحسين العكبري
نبذة عن الكتاب:
مختصر ذكر فيه المؤلف من أصول النحو ما تمس الحاجة إليه ومن علل كل باب ما يعرفك أكثر فروعه المرتبة عليه وقد بذل الوسع في إيجاز ألفاظه وإيضاح معانيه وصحة أقسامه وإحكام مبانيه
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2224)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 02:30 ص]ـ
جزيت عنا كل خير
أسأل الله أن يجعل لك بكل حرف حسنة،وأن يوفقك من العلم إلى أحسنه،وأن يطيب ذكرك على كل الألسنة.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 03:33 ص]ـ
كيف حالكما؟
:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 09:43 ص]ـ
قبل أن تجيبا الأستاذ قريع دهره (بالمناسبة هل يقرب لك أحمد قريع؟):)
أشكر الأستاذ الموفق مسكًا على جهده في هذا المنتدى.
لكم تحيتي.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 12:35 م]ـ
قبل أن تجيبا الأستاذ قريع دهره (بالمناسبة هل يقرب لك أحمد قريع؟):)
أشكر الأستاذ الموفق مسكًا على جهده في هذا المنتدى.
لكم تحيتي.
خالد
أحد جاب طاري ابليس؟: rolleyes:
لا والعياذ بالله
وصدقني .. لن أسمي ولدي أحمد بتاتا البتة
حتى لا يطلع لي إبنا مثله
الله يكفينا شر هذه الذرية ..(/)
للتحميل كتاب (الأصول في النحو) لأبي بكر محمد بن السرَّاج النحوي.
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 06:02 ص]ـ
اسم الكتاب: الأصول في النحو
اسم المؤلف: أبو بكر محمد بن السراج النحوي
نبذة عن الكتاب:
أول كتاب جمع أصول العربية معتمدا على كتاب سيبويه، مختصرا مسائله مرتبا أبوابه أحسن ترتيب، معولا على مسائل الأخفش والكوفيين، مخالفا لأصول البصريين.
وهو كتاب ذو أهمية خاصة في نفوس النحاة وفي تاريخ النحو العربي، ولآرائه أهمية كبرى، والمؤلف هو من علماء القرن الثالث الهجري جمع فيه أبواب النحو والصرف
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2225)
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 06:03 ص]ـ
ارجو تعديل اسم من السراح إلى السراج ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 09:40 ص]ـ
تم ذلك.
بارك الله فيك أخي المفضال مسكًا.
وما رأيك لو كتبتَ: الرابط إلى التحميل، أو وضعت رابط التحميل مباشرة؟
هذا الكتاب من عوالي أصول الفنّ، وإليه المرجع عند اضطراب النقل، كما يقول ياقوت.
ورقم المحقق تاريخ وفاة ابن السرّاج أنه 316 هـ، على اختلاف بينهم فيه.
وكُتب في آخر نسخة (جوروم Corum) في تركيا، من المسائل البغداديات لأبي علي:" سُئل الشيخ - أدام الله تأييده - عن الوقت الذي عَمِل فيه (الإغفالَ) فقال: عملته في سنة ثماني عشرة وثلاثِ مئة، وذلك بعد وفاة أبي إسحاق، رحمه الله، لأنه توفي سنة ثتني عشرة. وتوفي أبو بكر - رحمه الله - سنة خمس عشرة"
يريد بأبي إسحاق: الزجّاجَ. وبأبي بكرٍ: السرّاجَ.
ماذا لو اشترك بعض الأساتذة في مثل هذه الموضوعات بإثبات ترجمة مختصرة جامعة لمؤلف الكتاب؟
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 02:18 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ خالد ..
المشاركة لديك أخي افعل ماهو مناسب أخي وأنفع للجميع ..
والله يكتب لنا ولكم الأجر والثواب
:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 12 - 2005, 03:56 ص]ـ
جزيت خيرا يا أستاذ مسك.
لابأس من لمرور على روابط المشكاة لتحميل "الإصدارات المسكية"
هو صاحب فضل،وصاحب الفضل هو المتفضل.(/)
حمل كتاب الجمل في النحو للخليل بن أحمد الفراهيدي
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 12 - 2005, 05:57 ص]ـ
اسم الكتاب: الجمل في النحو
اسم المؤلف: الخليل بن أحمد الفراهيدي
نبذة عن الكتاب:
كتاب فيه جملة الإعراب جمع الخليل فيه جمل من وجوه الرفع والنصب والجر والجزم وجمل الألفات واللامات والهاءات والتاءات والواوات وما يجري من اللام ألفات وبين كل معنى في بابه باحتجاج من القرآن وشواهد من الشعر
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2226)
رابط التحميل المباشر:
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/algumal.zip
ـ[أنا البحر]ــــــــ[21 - 12 - 2005, 01:36 م]ـ
جزيت الخير أخي الكريم ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 12 - 2005, 07:47 م]ـ
الأستاذ الموفق مسك
سبق أن وضعتَ هذا الكتاب هنا، قبل عدّة أشهر، وتم تعديل نسبة المؤلف.
راجع هذا الرابط ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=7425).
إن كان الكتابَ نفسَه فهذا تكرار.
لك ودي.
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 05:51 ص]ـ
نعم لعله تكرار:)
بورك فيك
ـ[شلاش]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 01:03 ص]ـ
:::
بارك الله فيكم , وجزاكم الله خيرا , على جهودكم.
ولكن , هل تصح نسبة الكتاب للمؤلف؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 06:06 ص]ـ
:::
بارك الله فيكم , وجزاكم الله خيرا , على جهودكم.
ولكن , هل تصح نسبة الكتاب للمؤلف؟
وجزاكم الله خيرا
الأستاذ شلاش
لو راجعتَ الرابط الموجود في المشاركة الثالثة من هذا الموضوع.
ـ[علاءنصر]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:30 ص]ـ
جزيت الخير أخي الكريم ...(/)
هنا كنز ثري (مكتبة ثرية جدا)
ـ[محبة العربية]ــــــــ[21 - 12 - 2005, 10:38 ص]ـ
في هذا الرابط مكتبة ضخمة
يوجد فيها كتب متعددة في الدين واللغة العربية،
وكتبها في اللغة العربية جديدة ومتنوعة
معاجم حديثة
وكتب حديثة في النحو
وغير ذلك
أهديكم إياها
(ولاتنسوني من صالح دعائكم)
بارك الله فيكم
وفي حبكم للعلم ونفع الأمة بكم http://www.waqfeya.com/pdf/books/index6.htm
ـ[أنا البحر]ــــــــ[21 - 12 - 2005, 01:32 م]ـ
بارك الله فيك, وشكر ...
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 01 - 2006, 12:38 م]ـ
http://www.w6w.net/upload2/15-12-2005/w6w_2005121517235178c9694b.gif(/)
كتاب حوادث الدهور في مدى الأيام و الشهور للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 12 - 2005, 01:43 م]ـ
اسم الكتاب: حوادث الدهور في مدى الأيام و الشهور
المؤلف: ابن ثغري بردي
نبذة عن الكتاب:
أجل ذيول كتاب (السلوك) للمقريزي وأهمها، وكان ابن تغري بردي من تلاميذ المقريزي. وكان المقريزي قد انتهى بكتابه السلوك إلى عام (844) وهي السنة التي توفي فيها. قال ابن تغري بردي بعدما ترجم لكتاب السلوك (فأحببت أن أحيي هذه السنة بكتابة تاريخ يعقب موت الشيخ تقي الدين المقريزي، وجعلته كالذيل على كتابه (السلوك) ... ورتبته على السنين والشهور والأيام، وجعلت ابتدائي فيه من افتتاح سنة (845هـ) لكن لم أسلك فيه طريق الشيخ المقريزي في تطويل الحوادث في السنة وقصر التراجم في الوفيات، بل أطنبتُ في الحوادث وأوسعت في التراجم، لتكثر الفائدة من الطرفين.
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=13&book=2227)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[21 - 12 - 2005, 02:00 م]ـ
بارك الله فيك
لدي استفسار
كتاب النويري لديكم؟
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 05:48 ص]ـ
وفيك بارك يا فلتة الدهر:)
لا ليس موجود الكتاب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 06:23 ص]ـ
جزيت خيرا يا أستاذ مسك
وابن تغري بردي بالتاء وأظن اسمه جمال ويكنى بأبي المحاسن،وهو تلميذ الإمام الصفدي.
شكرا لك
ـ[قريع دهره]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 02:13 م]ـ
اذن .. ما رأيك في نسخ الكتاب
ومستعد أساعدكم فيه:)
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك انسخه وارفقه هنا:)
اعانك الله وكتب اجرك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 11:13 م]ـ
شكرا لكما
إذا كان كتاب النويري الذي تعنيه (نهاية الأرب) فلا تتعب نفسك أخي الفاضل،لأنه موجود على ملفات وورد.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 01:52 م]ـ
جيد انك قلت لي أنه توجد نسخه
لأني كنت سأبدأ في نسخه الأن
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 04:50 م]ـ
لا بأس بنسخ غيره يا داهية دهرك:)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 01 - 2006, 10:54 م]ـ
ماشاء الله: فتوح من الفتاح العليم , لاقوة إلا بالله.(/)
أسماء الكتب التي / رأيت،سمعت، قرأت ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 12:36 ص]ـ
مفردات من الحضارة الإسلامية: المذاهب والفرق، المصطلحات، الأعلام، الغزوات والحروب. إعداد: محمد راجي حسن كنّاس ـ قدّم له الدكتور أحمد الطحان ـ دار المعرفة ـ بيروت، لبنان. عدد الصفحات 456.(/)
أسماء الكتب التي / رأيت،سمعت، قرأت ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 12 - 2005, 06:36 م]ـ
نوادر الشوارد: فوائد في التحقيق لثقافة عالية ـ محمد خير رمضان يوسف / المكتب الاسلامي ـ دار ابن حزم ط 1/ 1999م عدد الصفحات 412.
ـ[لخالد]ــــــــ[25 - 12 - 2005, 08:19 م]ـ
السلام عليكم
لو أضفت تلخيصا مختصرا لموضوع الكتاب ,لجلت الفائدة و عظُمت.
واصل بارك الله فيك(/)
الحمد لله يمكنك تحميل الاحمرار لابن بونه الآن
ـ[ابوالمنذرالأزهرى]ــــــــ[25 - 12 - 2005, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يمكنكم الان تحميل الاحمرار من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68526
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 12 - 2005, 06:40 ص]ـ
أبا المنذر
جزيت خيرا وزوجت بكرا،عمرها عشرون إلا شهرا.:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 12 - 2005, 07:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الأستاذ أبا المنذر.
التحميل جارٍ الآن، على أن الملف يستغرق وقتًا كبيرًا، لكبر حجمه.
وفقك الله.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 12 - 2005, 11:08 ص]ـ
تم التحميل والحمد لله.
الكتاب في 267 صفحة، بدأ الملف من صفحة 12، وليته تم المسح من أول الكتاب.
من ص50 إلى ص53 مكررة.
الصفحة 202 طمستها الصفحتان 206و207
الصفحات: 253، 257، 261 ساقطة.
لو أعيد مسح هذه الصفحات وحدَها.
بارك الله فيك.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 12 - 2005, 02:36 م]ـ
أبا المنذر
جزيت خيرا وزوجت بكرا،عمرها عشرون و شهر
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 12 - 2005, 10:12 ص]ـ
عاشق الفصحى لا تنسانا من صالح دعاؤك:)(/)
قرأت لك " إهداء إلى إبليس "
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 12 - 2005, 12:22 م]ـ
للمراسلة يمكن إرسال رسائلك على العنوان البريدي التالي: nl-69@maktoob.com
قرأت لك
إعداد نائل سيد أحمد – القدس
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
إهداء إلى إبليس
كتاب بعنوان: (مملكة إبليس: التنظيم الإداري للدولة الإبليسية في ظلال القرآن والسنة) وهو من تأليف إبراهيم محمد الجمل - القاهرة: مكتبة الحياة، 1403 هجري، ص 142. وضع مؤلفه الإهداء التالي في مقدمته: (إهداء: إلى اللعين إبليس، الشيطان الرجيم: حرباً عليك ....... وتحذيراً منك .. وكشفاً لخططك .. وإفساداً لعملك .... أهديك هذا الكتاب).
متى يبكي الشيطان
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا قرأ ابن آدم السجدة، فسجد، إعتزل الشيطان يبكي، فيقول: يا ويله ؟ أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار). رواه مسلم.
هذان الاسمان: قابيل وهابيل
قال الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله:- أما أنهما ابنا آدم لصلبه فهو القول الثابت الصحيح الذي يدل عليه سياق الآيات مؤيداً بالسنة الصحيحة .... وأما تسميتهما (قابيل وهابيل) فإنما هو من نقل العلماء عن أهل الكتاب، لم يرد به القرآن، ولا جاء في سنة ثابته فيما نعلم، فلا علينا أن لا نجزم ولا نرجحه، وإنما هو قول قيل. راجع: عمدة التفسير 3/ 123، معجم المناهي اللفظية ص 273 (ملحق به: فوائد في الألفاظ).
صورة آدم عليه السلام
"خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً". هذا الحديث الصحيح المراد به أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض وتوفي عليها وهي طوله ستون ذراعاً ولم ينتقل لذريته، وكان صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم تتغير. راجع: المنتخب لابن حجر ص 86.
حجز الأولاد عند الغروب
نبه رسول الله صلى الله علية وسلم أمته إلى وقت إنتشار الشياطين في الأرض عند الغروب، ليحجزوا أولادهم ساعتئذ عن الإنتشار حتى لا يصابوا بمسها وفيه سر عجيب، وقد أهمل معظم الناس حجز أولادهم وتركوهم للشياطين فغدوا مثلها أو أشد؟ روى البخاري عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا إستجنح، أو كان جنح الليل، فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم، راجع: صحيح البخاري 4/ 150. الإيمان بالملائكة – أسعد محمد سعيد الصاغرجي.- جدة: دار القبلة للثقافة الإسلامية 1413 هجري، ص 53.
المرجع: نوادر الشوارد فوائد في التحقيق والتدقيق لثقافة عالية محمد خير رمضان يوسف، المكتب الإسلامي، دار ابن حزم، الطبعة الأولى 1420 هجري- 1999 م.
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 09:20 ص]ـ
أعلل النفس بالآمال أرقبها ـــــــــــــــــــــــــ ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخوك شاهر - أبو العبد، يا نائل.(/)
هدية متواضعة " لسان العرب "
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[26 - 12 - 2005, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أقدم لكل الإخوة كتابا ينبغي على الكل اقتناؤه
خير معين لدارس اللغة العربية لغة القرآن الكريم
فمن لها إن لم نكن
إنه كتاب لسان العرب ( http://www.3llm.com/main/download.php?action=list&cat_id=59)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 12 - 2005, 05:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بل هدية ثمينة يا أستاذ محمد، فلك الشكر والقَدْر.
وبعد إذنك أنقله إلى منتدى الكتاب.
لك تحياتي القلبية.
ـ[سميره]ــــــــ[26 - 12 - 2005, 08:44 م]ـ
::: اشكرك على هذه الهديه الثمينه وساعدك الله ووفقك لم فيه الخير لك ولى جميع المسلمين:=
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[26 - 12 - 2005, 08:45 م]ـ
شكر الله لك.
ـ[مرام]ــــــــ[26 - 12 - 2005, 09:44 م]ـ
جزاكِ الله خير الجزاء أخت وضحاء(/)
الأصولُ الصحيحةُ للقراءةِ، وكيفَ تكوّنُ مكتبتكَ؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 12 - 2005, 08:36 ص]ـ
مقالة للكاتب الأديب فتى الأدغال، أنقلها، هنا، لفائدتها. وآثرت أن أضعها في هذا المنتدى لصلتها بالكتاب.
بارك الله في أخينا الفتى و أعانه وسدد خطاه.
من نعمِ اللهِ العظيمةِ علينا نعمةُ الكتابةِ والقراءةِ، ولا أدلَّ على ذلكَ من أنّ اللهَ سبحانهُ وتعالى، افتتحَ وحيهُ بالتذكيرِ بنعمةِ القلمِ، وأنّه سبحانهُ وتعالى علّم الإنسانَ.
والقراءةُ هي السببُ الأوّلُ والرئيسُ في العلمِ، وأداتهُ هي: الكتابُ، والكتابُ لهُ فضائلُ ومزايا ومناقبُ لا تُعدُّ ولا تُحصى، فهو جليسٌ، ورفيقٌ، وأنيسٌ، وواعظٌ، ومحدّثٌ، ومؤرخٌ، وسميرٌ، ونديمٌ، وقلَّ خصلةٌ توجدُ في أحدٍ إلا وجدتها في الكتابِ، اللهمّ إلا أنّه صامتٌ غيرُ متكلّمٍ.
تحوّلتِ القراءةُ مع مرورِ الزمنِ، إلى كلّيةٍ كبيرةٍ، تخرّجُ أفضلَ، وأعظمَ الأدباءِ، والعباقرةِ، والمصلحين، ولا تجدُ عالمًا، أو مفكّرًا، أو مُخترعًا، إلا وجدتَ الكتابَ أستاذهُ الأكبرَ، والقراءةَ عملهُ الأوحدَ، وتجدهُ عندَ القراءةِ منكفًا على نفسهِ، مبتعدًا على الناسِ، مستعذبًا لحظاتهِ، مستمتعًا بكل خواطرهِ وأعضائهِ.
وفضلُ القراءةِ، وفضلُ أداتهِ الكتابِ، منشورٌ ومبثوثٌ في كتبِ أهلِ العلمِ والأدبِ، ومن أحسنِ من ساقَ ذلكَ الإمامُ: الجاحظُ، وذلكَ في كتابهِ العظيمِ: الحيوان، في مقدّمتهِ الماتعةِ.
وللعلماءِ قصصٌ كثيرةٌ تدلُّ على نهمهم ومدى حبّهم، وتعلّقهم الكبيرِ بالكتبِ، وبالقراءةِ، وكتبُ التراجمِ طافحةٌ بذكرِ أخبارهم في هذا، وذكرِ عجائبهم ونوادرهم.
فمن ذلكَ أنّ بعضهم لفرطِ حبّهِ للكتبِ، وغرامهِ بها، ماتَ بسببِها!، كما حصلَ ذلكَ للجاحظِ، ومنهم من كانَ يُقرؤُ لهُ وهو في الحمّامِ، حتّى لا يضيعَ وقتهُ سدىً، كما هو صنيعُ المجدِ ابنِ تيميةَ، ومنهم من كانَ ينامُ والكتابُ في حضنهِ، مدّةَ أربعينَ سنةً، كما هو حالُ الحسنِ اللؤلويِّ، ومنهم من جمعَ مكتبةً عظيمةً، ومكثَ أبنائهُ بعدَ موتهِ يبيعونها ويقتاتونَ منها، كما في ترجمةِ ابن القيّمِ.
وللهِ درُّ أبي الطيّبِ إذ يقولُ:
أعزُّ مكانٍ في الدّنا سرجُ سابحٍ ** وخيرُ جليسٍ في الزمانِ كتابُ
وقد جمعتُ مجموعةً متناثرةً من القواعدِ، تفيدُ القاريءَ، وهي قواعدُ غيرُ مرتّبةٍ، وإنّما كتبتُها على عجلٍ، لكي أنتفعَ بها، وينتفعَ بها غيري من القرّاءِ، ثمّ ختمتُ ذلكَ كلّهُ بذكرِ الكتبِ التي تصلحُ أن تكونَ عمادًا لأي مكتبةٍ، واللهُ المستعانُ.
أوّلاً: تنقسمُ القراءةُ ثلاثةَ أقسامٍ:
القسمُ الأوّلُ: القراءةُ التأسيسيّةُ التأصيليّةُ: وهي القراءةُ التي تؤسِّسُ بها علمًا جديدًا، وهذه في الأغلبِ تكونُ قراءةً في المختصراتِ، أو مباديءِ الفنِّ، ويحتاجُ فيها القاريءُ إلى الحفظِ، والتلخيصِ، واستيعابِ جميعِ المقروءِ، والاعتناءِ بكل حرفِ في المتنِ، أو في المختصرِ، ولا يكتفي بشيءٍ عن شيءٍ، ولْتكنْ أوّلُ همتهِ في الحفظِ، ثُمّ التلخيصُ.
القسمُ الثاني: القراءةُ التكميليّةُ: وهي القراءةُ التي تُكمّلُ بها تأصيلَ العلومِ، وهي تعتمدُ على كتبٍ متوسطةٍ، وتشتملُ على أصولِ العلمِ وأدلتهِ، وتوسعةِ الكلامِ على أمثلتهِ، وشرحٍ لها، وهذا النوعُ من القراءةِ يحتاجُ إلى تلخيصٍ، واعتناءٍ جيّدٍ، إضافةً إلى استيعابِ المقروءِ كاملاً، وذلكَ لأنّهُ مكمّلٌ لتأصيلِ العلومِ.
القسمُ الثالثُ: القراءةُ التوسّعيةُ: والمقصودُ منها القراءةُ في المطوّلاتِ، والتي يكونُ الغرضُ منها زيادةَ المداركِ، والنظرَ في فروعِ العلومِ، وأبحاثها المتناثرةِ، وهذا النوعُ من القراءةِ يكفي فيهِ الجردُ، أو القراءةُ التصويريّةُ، اللهمّ إلا لمن سمتْ همتهُ، وزكتْ نفسهُ، وكانت عندهُ موهبةٌ عظيمةٌ في الاستيعابِ، والحفظِ، فلا بأسَ حيئنذٍ أن يقرأ ويلخّصَ، ويستوعبَ ما أمكنهُ.
ثانيًا: اقرأ كلّ ما يمكنكَ قراءتهُ، واحرصْ على الكتبِ بكافّةِ أشكالها وأنواعها، وابدأ بتخصّصكَ، فاقرأ فيهِ، واجعل همّتكَ أوّلاً في اقتناءِ كتبهِ، إلا إذا وسّعَ اللهُ عليكَ، فاقتنِ كلّ ما أمكنكَ، وإيّاكَ والاستهانةَ بكتابٍ، أو التقليلَ من شأنهِ، فقلَّ أن يخلوَ كتابٌ من فائدةٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقراءةُ كلِّ ما يمكنكَ قراءتهُ كانت طريقةَ الجاحظِ، وابنِ الجوزيِّ، وبها وصّى الرافعيُّ أحدَ طلاّبهِ.
ثالثًا: احرصْ- حالَ اقتنائكَ للكتبِ- على شراءِ الكتبِ المحقّقةِ، حتى لو غلا ثمنها قليلاً، وذلكَ لتأمنَ من السقطِ، والتحريفِ، وأفضلُ الكتبِ المحقّقةِ ما حُقّقَ في رسائلَ جامعيّةٍ، أو ما حقٌقهُ بعضُ المشهورينَ بالتحقيقِ والاعتناءِ بالتراثِ وجمعهِ.
وإذا لم تجدْ نسخةً محققةً من الكتابِ، أو لم يحقّقْ بعدُ، فاشترِ أي نسخةٍ منه، ولا تنتظرْ إلى أن يحقّقْ، فإن ذلكَ يحرمُكَ خيرًا كثيرًا، ولربّما لم تجدْ منهُ نسخةً مستقبلاً.
رابعًا: إذا ضاقتْ بكَ اليدُ، أو كنتَ قليلَ المالِ، ولم تتمكّن من شراءِ الكتبِ، فاستعرها، أو اقرأ في مكتبةٍ عامّةٍ، وسوفَ يُباركُ اللهُ لكَ، ومع مرورِ الزمنِ ستجدُ بركةَ العلمِ، وسيفتحُ لكَ اللهُ في الرزقِ.
وقد كانَ الجاحظُ يقرأ في دكاكينِ الورّاقينَ، ولم يكن لديهِ مالٌ لشراءِ الكتبِ، وما مرّ العمرُ بالجاحظِ، حتى صارَ أوحدَ أهلِ عصرهِ في الأدب والتاريخِ والعلمِ، فلم يمنعهُ قلةُ المالِ من القراءةِ والبحثِ.
والإمامُ ابنُ حيّانَ الأندلسيّ كانَ يوصي طلاّبهُ بالاستعارةِ وعدمِ شراءِ الكتبِ، وأن يقرأوها في المكاتبِ العامّةِ.
خامسًا: لا تقرأ دونَ أن يكونَ معكَ قلمُ رصاصٍ، وذلكَ لتسجّل الفوائدَ، أو تقيّدَ ما تحتاجُ إلى تقييدهِ، وأعظمُ ما يجعلُ القراءةَ ناقعةً هو وجودُ قلمِ رصّاصٍ تسجّلُ بهِ أهم النقاطِ وأرأسها، لكي تكونَ لكَ كالمُلخّصِ، ترجعُ إليهِ وقتَ الحاجةِ.
واجتنبْ- تمامًا- الكتابةَ بقلمٍ لا يزولُ أثرهُ، فإنّ ذلكَ يشوّهُ الكتابَ، وربّما أتلفهُ.
سادسًا: لا بُدَّ من استكمالِ أدواتِ القراءةِ الصحيحةِ، من إضاءةٍ، وبعدٍ عن ضجيجٍ، وجلسةٍ مناسبةٍ، إضافةٍ إلى خطٍ واضحٍ للكتابِ، واحذرْ أن تقرأ وسطَ الضوضاءِ، أو الصوتِ الصاخبِ، أو حالَ الأكلِ، أو وأنت تتكلّمُ، فإنّ ذلكَ غيرُ مجدٍ، ولا نافعٍ، وربّما اتهموكَ بالمراءاةِ.
سابعًا: اجعل أوّلَ ما تقرأهُ من أي كتابٍ مقدّمتَهُ، ثمّ فهارسهُ، وذلك حتى تعرفَ ما يحتويهِ هذا الكتابُ، وكذلك لتأخذَ عنهُ تصوّرًا كاملاً، وتعرفَ مفاتيحهُ، وأهم ما يحتوي عليهِ.
وقد كانت هذه هي طريقةَ الشيخِ على الطنطاوي.
ثامنًا: لا تعجزْ أمامَ أي كتابٍ، أو تستسلمْ، بل اقرأ واقرأ، وما لم تفهمهُ بالكتابةِ فاسأل عنهُ، وكن سؤولاً مُلحًّا، حتى لو كانَ المسؤولُ أصغرَ منكَ، فالعلمُ يحتاجُ إلى سؤالٍ ومذاكرةٍ.
تاسعًا: بعضُ الكتبِ- خاصّةً كتبُ التخصّصِ- لا بدَّ من قراءتها أكثرَ من مرةٍ، ولا يمنعكَ قراءةُ الكتابِ مرةً واحدةٍ، أن تقرأهُ مرةً أخرى، بل تكرارُ القراءةِ يرسّخُ العلمَ، ويثبّتهُ.
وفي ترجمةِ بعضِ المحدثينَ أنّه قرأ صحيحَ مسلمٍ أربعينَ مرةً.
عاشرًا: إذا مرّ عليكَ شيءٌ احتجتَ إلى تقييدِه، فاجعلْ همّتكَ الأولى أن تحفظهُ، فإن لم يمكنكَ حفظهُ إمّا لطولهِ، أو لضعفِ الحفظِ، فسجّلهُ في دفترٍ خاصٍ، وذلكَ حتى لا يضيعَ عليكَ مكانهُ مع بعدِ العهدِ عن الكتابِ، ومن أحسنِ الطرقِ لتثبيتِ ما قرأتهُ في ذاكرتكَ: أن تحدّثَ بهِ غيركَ، وأن تنشرهُ للنّاسِ، فإنّ ذلكَ أدعى لحفظهِ، ولرسوخهِ في الذهنِ.
وقد كانتْ وصية ابنُ الجوزي لطلابهِ أن يحفظوا ما أرادوا قراءتهُ، فإن لم يمكنهم ذلك يكتبوه ويقيّدوهُ.
وماذا عن الحفظِ ومنزلتهِ؟.
الحفظُ ضروريٌّ جدًا، وهو أكبرُ عدّةٍ للعلم ٍ، والعلمُ مع الفهم ِ، كرجل ٍ ميكانيكيٍّ، لهُ خبرة ٌ بالصيانةِ وإصلاح ِ العطل ِ، ولكنهُ لا يملكُ العدة َ الكافية َ، فهذا لا ينفعهُ فهمهُ وخبرتهُ لكي يصلحَ السّيارة َ، وذلكَ لعدمِ وجودِ العدّةِ.
وكذلكَ الحفظُ والفهمُ، فالطالبُ لو رُزقَ فهمًا بلا حفظٍ، فإن ثمرة َ علمهِ ستقلُّ كثيرًا، وسيحتاجُ إلى نظر ٍ في الكتبِ كلّما احتاجَ إلى الكلام ِ في العلوم ِ.
والحفظُ ضربانِ: منهُ غريزيٌّ فطريٌّ، ومنهُ كسبيٌّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالأوّلُ: أصبحَ الآن نادرًا جدًّا، فقلَّ أن نجدَ رجلاً رُزقَ حافظة ً كبيرة ً، وجُبلَ على ذلكَ، وقد كانوا يوجدونَ قديمًا، ولا زالَ يوجدُ منهم بقايا، إلا أنّهم قلّة ٌ قليلة ٌ، والسببُ أنّ كثرة َ الشغل ِ، وضعفَ الخلق ِ، وانصرافَ الهمم ِ إلى التوافهِ، أعقبَ- بمرّ الزمن ِ- ضعفًا في الحفظِ، وبطئًا فيهِ.
وأمّا الثّاني: فهو الذي عليهِ المعوّلُ الآنَ، وذلكَ أن يتعاطى الطالبُ من أسبابِ الحفظِ ما يعينهُ على تثبيتِ حفظهِ، وذلك كارتيادِ أماكنَ صالحةٍ للحفظِ، وكذلك أن يكرّرَ المحفوظَ مرّاتٍ ومرّاتٍ حتى يحفظَ، ومن ذلكَ أن يختارَ في حفظهِ الأسهلَ ثم الأسهلَ، ثمّ مع مرور ِ الوقتِ تتكوّنُ لديهِ ملكة ٌ صالحة ٌ في الحفظِ، ويكونُ ذهنهُ قد اعتادَ على سرعةِ الحفظِ والاستيعابِ.
وقد قرأتُ في سيَر ِ الكثير ِمن المعاصرينَ، من كبار ِ أهل العلمِ، فوجدتهم حينما كانوا يحفظونَ يكرّرونَ المادة َ المحفوظة َ كثيرًا، ربّما مئةًَ أو مئتي مرة، حتى ترسخَ في ذهنهِ ويحفظها، فالحفظُ يحتاجُ إلى معاناةٍ، ولكنّ لهُ ثمرة ً جزاءً، أعظمُ من تعبهِ وجهدهِ.
وفي الحفظِ يُبدأ بالأهمّ فالأهم ِ.
وأهمّ ما ينبغي حفظهُ كتابُ الله تعالى، فهو علمٌ ودرسٌ ووعظٌ وتأريخٌ وهدى ونورٌ، فمن حفظهُ فقد فُتحَ له خيرٌ كثيرٌ، وهو بحمدِ الله كتابٌ ميسّرٌ للذكر ِ، وللحفظِ، ومن رام حفظهُ حفظهُ، وأعرفَ شخصًا كان يحفظُ من القرءان ِ قدرًا لا بأسَ بهِ، ثم انكفأ على نفسهِ في شهر ٍ واحدٍ، حتى أكملَ حفظهُ كلّهُ.
وبعدَ القرءان ِ أو معهُ لا بدّ من حفظِ شيءٍ من السنّةِ النبويّةِ على صاحبها الصلاة ُ والسلامُ، مثل الأربعين ِ النوويةِ وتتمتها لابن رجبٍ، ثم بعد ذلكَ عمدة الأحكام ِ للمقدسي، ثم كتابُ بلوغ ِ المرام ِ لابن حجر ٍ، ثم ينظرُ في أحاديثِ رياض ِ الصالحينَ، ويحفظُ ما أمكنهُ منها، وإن قدرَ على القراءةِ في كتبِ السنّةِ الأخرى، وكرّرَ القراءة َ، فلا بدّ- إن شاءَ اللهُ- مع مرور ِ الوقتِ من حفظِ عددٍ كبير ٍ منها، أو ترسّخهُ في ذهنهِ.
وتكرارُ أي مادةٍ علميّةٍ سيجعلها مركوزةٍ في الذاكرةِ ومحفورة ً فيها، ولن تغيبَ بحول ِ اللهِ وقوّتهِ.
ولا بدَّ كذلكَ في الحفظِ من مذاكرتهِ ومعاهدتهِ ومراجعتهِ، وذلكَ أن الحفظَ يُنسى مع الأيام ِ، فإن لم يتعاهدهُ الرجلُ، ويكرّرِ النظرَ فيهِ مع الأيام ِ، وإلا أوشكَ أن يضيعَ سريعًا، وتذهبَ بركتهُ.
وفي الحفظِ: من رامَ الحفظَ جملة ً، ضاعَ منهُ العلمُ جملة ً.
وابدأ بصغار ِ العلم ِ في الحفظِ، تؤتى كبارهُ وثمارهُ.
الحاديَ عشرَ: اجعلْ قاعدتكَ في القراءةِ: أن تقرأ الكتابَ كلّهُ، أو أن تتركَهُ كلّهُ، وذلكَ لتتحمسَ للقراءةِ لكلِّ الكتابِ، حيث إن القراءةَ العشوائيةَ، أو الانتقائةَ لا تصلحُ أبدًا، وهي إلى اللعبِ أقربُ منها للفائدةِ، اللهمَ إلا لباحثٍ متخصّصٍ، همّهُ الرجوعُ إلى بطونِ الكتبِ لاخراجِ الفوائدِ، واستكمالُ بحثهِ.
الثانيَ عشرَ: احرصْ على قراءةِ أخبارِ أهلِ العلمِ، المهتمينَ بالقراءةِ، أو الذينَ كانت لهم همّة عاليةٌ في البحثِ والقرءاةِ والمثابرةِ، كما حصلَ للجاحظِ، وابن الجوزي، والغزالي، وابن تيمية، وابن القيم، وابن حجرٍ، والسيوطي، والآلوسي، والرافعي، والعقاد، وعلي الطنطاوي.
فأخبارُ هؤلاءِ- كما في تراجمهم- مليئةٌ بما يشرحُ الصدرَ، ويزيدُ في الهمّةِ، ويحثُّ على السيرِ في نهجهم وطريقهم.
الثالثَ عشرَ: احذرْ من ادمانِ قراءةِ المجلاّتِ، أو الجرائدِ، أو مشاهدةِ التلفازِ، فهذه أعظمُ الصوارفِ عن القراءةِ النافعةِ، بل هي من أعدائها، واجعلْ قراءتكَ في الجرائدِ والمجلاتِ بقدرِ الضرورةِ فقط، اللهمّ إلا إن كانتِ المجلةُ مجلّةً علميةً، أو متخصّصةً في مجالِ دراستكَ، فحينئذٍ تأخذُ حكمَ الكتابِ، كما هو الحالُ في مثلِ مجلّةِ البيانِ، أو مجلّةِ الأزهرِ، أو مجلّةِ البحوث العلميّةِ، وغيرها.
الرابع عشر: هناكَ بعضُ العلماءِ لا بد أن تقتني كلّ كتبهم، حتى لو كانت في غيرِ تخصصكَ، وذلكَ لما تحتويهِ من الفوائدِ العظيمةِ، وكذلكَ عذوبةُ منطقهم، وحُسنُ إيرادهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذلكَ أمثالَ كتبِ: الجاحظِ، وابنِ قتيبةَ، وابنِ الجوزيِّ، وابنِ كثيرٍ، والماورديِّ، وابنِ قدامةَ، وابنِ تيميةَ، وابنِ القيّمِ، والذهبيِّ، وابنِ كثيرٍ، وابن مُفلحٍ، وابنُ حجرٍ، والسيوطيِّ، والسفّارينيِّ، والشوكانيِّ، وصدّيق حسن خان، والرافعيِّ، وسيّد قطب، ومحمد قطب، والغزالي، وغيرهم
كيفَ تكوّنُ مكتبتكَ؟
لا بدَ لكَ من مكتبةً متنوّعةٍ، تشتملُ على جميعِ العلومِ، واقصدْ أوّلاً إلى جمعِ جميعِ كتبِ فنّكِ الخاصِّ، أو تخصّصكَ المعيّنِ، وبعدَ ذلك كمّل جوانبَ نقصِ مكتبتكِ، ولا بدَ أن تشتملَ مكتبتكَ على كتبٍ في جميعِ التخصّصاتِ العلميّة ما أمكنَ، وذلكَ لترجعَ إليها في حالةِ الحاجةِ والضرورةِ.
وسوفَ أذكرُ لكَ هنا أهمَّ الكتبِ، في أشهرِ المجالاتِ الشرعيةّ والأدبيةِ والتأريخيةِ، حتى تنتفعَ بها إذا احتجتَ إليها: ففي التفسيرِ: لا بدَّ من وجودِ كتابِ تفسيرِ ابنِ جريرٍ الطبريِّ، وتفسيرهُ من أعظمِ كتبِ التفسيرِ، وأشملها، وقد طبعَ مرارًا، وأفضلُ طبعاتهِ طبعةُ محمود شاكر، وطُبعَ أخيرًا بتحقيق الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي في 26 مجلدًا، وهي أحسن الطبعات على الإطلاقِ.
وكذلك من كتبهِ الهامّةِ تفسيرُ ابن كثيرٍ، وهو كتابٌ عظيمُ القدرِ، بل قالَ السيوطي: لم يؤلّفْ مثلهُ على نمطهِ أبدًا، وهو مطبوعٌ وقد حُقّقَ أكثرَ من مرةٍ.
وكذلك تفسيرُ القرطبيِّ، وهو كتابٌ كبيرٌ، مليءٌ بالعلمِ والأحكامِ، وقد طبع مرارًا. وكذلك تفسيرُ ابنُ عطيةَ، وهو تفسيرٌ بديعٌ للغايةِ، وقد وصفهُ ابن تيميةَ بأنّه من أحسن التفاسيرِ.
ومن التفاسير المعاصرةِ تفسيرُ سيد قطب والذي سماهُ في ظلال القرآنِ، وهو تفسيرٌ جديدٌ، مشى فيهِ مؤلفهِ على طريقةٍ مبتكرةٍ، وهو أنّه يفسّرُ القرآنَ تفسيرًا إيمانيًّا وبيانيًا، وكذلك يجعلُ منه خطّة حياةٍ، وقد أجادَ فيهِ إلى الغايةِ، والكتابُ مطبوعٌ، إلى أنّه مُنعَ في بعضِ الدولِ، والشكوى إلى اللهِ.
ومن كتبِ علومِ القرآن وأصولهِ كتابُ الإتقان في علومِ القرآنِ للزركشيِّ، وهو كتابٌ عظيمٌ وهامٌ، أتى فيهِ مؤلفهُ بما لا مزيدَ عليهِ في علومِ القرآنِ، وهو مطبوعٌ في أربعةِ مجلداتٍ.
وكذلكَ كتابُ مناهل العرفان للزرقاني، كتابٌ عصريٌ، أثنى عليهِ جمهرةٌ من العلماءِ، ووصفهُ بصفاتٍ تدلُ على أنّه كتابٌ محرّرٌ، وقد طبعَ في أربعةِ أجزاءٍ في مجلدينِ.
وكذلك كتابُ المدخل إلى دراسة القرآن الكريم لأبي شهبة، من المعاصرين، وهو دراسة وافية وشافية عن القرآن الكريم، ونزولهِ، والقراءاتِ، وردٌ على شبهِ المستشرقينَ وغيرهم، وقد رتبهُ مؤلفهُ ترتيبًا رائعًا، كما أنّه سلكَ فيهِ أسلوبًا سلسًا، وممتعًا، وهو مطبوعٌ ومتداولٌ.
دمتم بخيرٍ.
أخوكم: فتى.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 12 - 2005, 02:26 م]ـ
أحسنت في نقلك يا فتى الفصيح!
تقبل مني خالص الود وصادق الحب
دمت على خير
(ملاحظة: كونك فتى أشك في ذلك، يبدو أنّك شيخ ولكن لا تدب دبيبا!!)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 12 - 2005, 03:45 م]ـ
فتى الأدغال أحد طلاّب العلم الرائعين و اعرفه جيدا
وحقيقة ... بإستطاعتك أن تطلق عليه: (أديب .. شيخ .. فقيه .. مفكر))
وأنصحكم بقرأة مقالاته في منتدى الساخر .. وأيضا في شبكة القلم
لديه مواضيع جيّدة
وبخصوص القرأة لا أحب أن أتبع نهج أيّا كان
مع أن كلام فتى الأدغال صحيح .. لسبب أني أقرأ في أوقات غير مسبوقة .. ((في السيارة .. في العمل .. على فراشي قبل النوم ... أثناء مشاهدة التلفاز))
وصعب أن أقرأ بدون قلم .. ودائم همّي الأول هو القرأة لا الحفظ .. وهذا خاطىء ولكن الشكوى لله .. لأن تخصصي علمي وحبي هو للأدب والتاريخ .. !
وقد كنت أود أن أكتب عن الكتب وفائدتها .. وأهم الكتب وأفضلها وطريقة البعض في القرأة .. ولكن كأن النقل الذي نقلته يا خالد ((خرّب)) علي الموضوع.
ـ[لغتنا هويتنا]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 09:22 م]ـ
موضوع يبدو مفيدا
ومهما
حفظته عندي للعودة عند اتساع الوقت
جزاكم الله خيرا
ـ[سليم]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 09:57 م]ـ
السلام عليكم
أخي الاستاذ الفاضل خالد الشبل ,بارك الله فيك على هذا العطاء القيم الماتع حقًا, وسدد الله خطاك. (القراءة مخ العلم).
وشكرًا
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 10:47 م]ـ
الأستاذ الفاضل خالد
شكر الله لك هذا النقل الجميل
وهو عطاء اعتدناه منكم
وجزى الله الأستاذ الرائع وصاحب القلم الأدبي المتميزفتى الأدغال خير الجزاء ..
الأستاذ عاشق الفصحى ..
صاحب عبارة (أخوكم: فتى) هو الكاتب فتى الأدغال، وليس الأستاذ خالد .. :)
الأستاذ قريع دهره ..
فتى الأدغال رجل ذو قلم متميز، له حضور رائع جدا
ولكن أن نقول عنه:
شيخ .. فقيه
ففي القلب منها!!
وهذا ليس انتقاصًا منه، فالرجل من طلاب العلم المتميزين، ولكن أتمنى ألا نبالغ فننزله منزلة الفقيه الحاذق، بل أجزم أنه سينفي ذلك عن نفسه فيما لوسئل!
شكرًا أستاذ قريع ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 01:02 ص]ـ
معالي أنا أعرف فتى الأدغال
وبخصوص الفقه .. علمت أنه ألف كتاب في الفقه للرد على بعض العلماء ولكن تم نصحه بعدم طبع الكتاب وطرحه .. وعلى ما أظن أن الذي طلب عدم طرحه هو الشينقيطي:)
الشيء الأخر. .لم أقل أنه فقيه حاذق كفقه الفوزان أو ابن جبرين
لا .. أقصد أن لديه علم ليس بسيط في الفقه، ويستحق لقب فقيه
عفوا أستاذ معالي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 08:17 ص]ـ
أشكر الجميع على مداخلاتهم القيمة.
الأستاذ فتى الأدغال كاتب كبير، ذو قلم سيّال، ومن طلاب العلم الحافظين المتقنين، وهو أديب أصوليّ فقيه مفكّر، ومن القرأة المتميزين، ينهج في تفكيره منهج الوسط والاعتدال، وفيه تواضع جمّ ورجوع إلى الحق لم أره في كثيرين.
استكتبتْه صحفٌ عدّة لقلمه البديع، كالشرق الأوسط، والحياة، وبعض الصحف المحلية، ولو تأنّى في كتابة مقالاته لفاق كتّابًا كبارًا، ولكنه يهتبل أوقاتًا يسيرة ينشط فيها مُخاتلاً اعتلالاً وابتلاءً، رزقنا الله وإياه الصبر والاحتساب.
ذي بعض معرفتي به من خلال الشبكة، وياليتني أَشْرُف بمعرفته ولقياه، وتقر العين برؤياه، لأتملّى طلعة محياه.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 01 - 2006, 02:11 ص]ـ
عفوا أستاذ معالي
قريع دهره
قل: أستاذة معالي
:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 01 - 2006, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم
الحقيقة أنه كاتب مجيد،نسأل الله له التوفيق والسداد.
ولكن الاسم "فتى الأدغال" في رأيي أنه لايتناسب مع مكانته الأدبية والنعوت التي دبجتها أقلامكم، في الصغر كنت أتابع "فلم" عنوانه "فتى الأدغال" وهو المشهور عند الأطفال بـ "طرزان":)
ربما هذا هو سبب نفوري من هذا الاسم.
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[03 - 01 - 2006, 03:28 ص]ـ
شكراً لك على هذه المعلومات المفيدة أخي العزيز فتى الأدغال(/)
الألفاظ المهموزة وعقود الهمز لابن جني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 12 - 2005, 09:58 ص]ـ
وهي عبارة عن مجموعة من الألفاظ مهموزة كثيرة الاستعمال يحتاج الكاتب إليها ويفتقر إلى معرفتها, نظمها ابن جني على سياق حروف المعجم احتياطا وتقريبا واجتنبنا ما كان وحشيا غريبا من ذلك.
اضغط الرابط للتحميل:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2251
وهنا غالب مؤلفات ابن جني في اللغة ( http://www.almeshkat.com/books/search.php?do=all&u=%DA%CB%E3%C7%E4+%C8%E4+%CC%E4%ED+%C7%E1%E3%E6%D5%E1%ED)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 06:49 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير يامسك
فضلك في ميدان العطاء سابق، ومكانك بين المتعلمين سامق.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 08:01 ص]ـ
جزيت الجنان، ورضى الرحمن.(/)
قرأت لكم ... عن المال.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 12 - 2005, 10:35 ص]ـ
في كتاب: فضل السكوت ولزوم البيوت / منصور القطري / ص 169:
ـ يستطيع أن يشتري السرير، ولا يستطيع أن يشتري النوم.
ـ يستطيع أن يشتري الكتب، ولا يستطيع أن ولا يستطيع أن يشتري العقول.
ـ = = = الطعام = = = = = الشهية.
ـ = = = الحلي، = = = الجمال.
ـ = = = الدواء، = = = = الصحة.
ـ = = = التسلية، = = = = السعادة.
ص174: حكمة للإ ما م علي يقول فيها: ((أقل الناس قيمة أقلهم علماً)). وقال عنها المؤلف: منصور عبد الجليل القطري ـ كنت ولا أزال أشتهي أن تعلق في مزارعنا وبيوتنا و ... ـ. ممكن مراجعة الكتاب في المكتبات ... .
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[29 - 12 - 2005, 10:39 م]ـ
وهناك يا نائل:
من يستطيع أن ينام، ولكن لا يستطيع شراء السرير.
من لديه العقل، ولكن لا يستطيع شراء الكتب.
من لديه شهية طيبة، ولكن لا يستطيع أن يشتري الطعام.
ومن لديها الجمال الفائق، ولكنها لا تملك الحلي.
ومن لديه الصحة، فما حاجته للدواء.
ومن لديه السعادة، فلو بكَّاهُ جميع الناس فلن يحزن.
............................................
ولكن أقول لك الناس في ثنايا الزمان مختلفون، كلٌ لديه همه وحزنه، وبعضهم لديه مالٌ وعقار، وبيت وزوجة، وقهرٌ وعلة.
الناس أجناس، ولكل خلق الله لباس، فذاك لباسه على مقاسه، وذاك يضيق على أنفاسه.
أخوك موسى.(/)
أسماء الكتب التي / رأيت،سمعت، قرأت .. (القراءات السبع)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 12 - 2005, 12:11 م]ـ
الكتاب: فيض الرحيم في قراءات القرآن الكريم
القراءات السبع
بروايات عدة و المفيد في علم فنّ التجويد و لباب النّقول في أسباب النّزول وتنا سق الدررفي تنا سب السور و الإدغام الكبير في القرآن
إعداد سعيد محمد اللحام / عالم الكتب / الطبعة الأولى 1415هـ 1995 م عدد صفحات الكتاب 604.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 01 - 2006, 12:25 م]ـ
http://www.w6w.net/upload2/15-12-2005/w6w_2005121517235178c9694b.gif(/)
أليس الصبح بقريب
ـ[بوبشير]ــــــــ[29 - 12 - 2005, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزى الله خيرا كل الذين يعملون على نشر العلم
وأدعو من لديه كتاب: أليس الصبح بقريب للشيخ الطاهر بن عاشور أن يمدنا به وله الأجر
وشكر الله لكم(/)
حمّل شرح المشكل في شعر المتنبي لابن سيده على ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 01 - 2006, 09:29 م]ـ
اسم الكتاب: شرح المشكل في شعر المتنبي
اسم المؤلف: ابن سيده
نبذة عن الكتاب:
من أشهر ما وصلنا من شروح ديوان المتنبي: وموضوعه ظاهر في عنوانه، فهو ليس شرحاً لكل أبيات الديوان، وإنما اقتصر فيه على ما كان سببا للخصومة، ومثاراً للجدل، مما أشكل من أبيات المتنبي، وما استغلق من معانيه، وما استبهم من تراكيبه. وأكثر فيه من الاستشهادات النحوية والآراء اللغوية، والنقل عن سيبويه خاصة. ورأى في هذا الجانب من شعر المتنبي مادة خصبة، تشبع رغبته في البحث عن دقائق النحو والتصريف. وقد ألفه ابن سيده ت458هـ بعد (المخصص) و (المحكم) وهما مع هذا الكتاب كل ما وصلنا من تراثه. وفي الكتاب اشارات تبين أنه ألفه بعد الفراغ منهما، كقوله في شرح بيت لذي الرمة (وقد أثبت هذا في كتابي الموسوم بالمخصص في اللغة) وقوله في شرح بيت للمتنبي (وقد أثبت الأُيُّل واشتقاقه ووزنه وتكسيره وما فيه من اللغات في كتابي الموسوم بالمحكم)
أَضغط هنا لتحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=2263
ـ[قريع دهره]ــــــــ[04 - 01 - 2006, 11:59 ص]ـ
يعطيك العافية يامسك الفصيح
وجزاك الله كل خير
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 01 - 2006, 12:39 م]ـ
اهلاً وسهلاً بقريع الفصيح:)
وشكر الله تواجدك ..
وتراك وعدتنا بكتاب فأصبح فعل ماضِ ناقص:)
ـ[ابراهيم]ــــــــ[04 - 01 - 2006, 04:51 م]ـ
مسك
غدا أنتهى من الامتحانات
فبأى الكتب تريد أن نبدأ النسخ
ـ[مسك]ــــــــ[06 - 01 - 2006, 11:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي إبراهيم وحياك الله ونفعك ونفع بك ..
أن أحببت أخي فكتاب (الضوء اللامع للسخاوي) رحمه الله
فهو كتاب مهم في بابه , وتفتقره ملفات الورد.
وهذا هو الرابط:
http://www.alwaraq.net/index2.htm?i=274&page=1
الكتاب عبارة عن 2484 صفحة
أحدهم ينسخ الان من صفحة 1 حتى 1000 وله فترة ولم يراسلني بما تم نسخه .. ولعلنا ننتظر
ولعلك أخي تنسخ من صفحة 1001 حتى نهاية الكتاب أو إلى أي صفحة تقف عندها اخبرني أخي ونكمل عنك الباقي ..
والله أعلم
ـ[ابراهيم]ــــــــ[06 - 01 - 2006, 04:00 م]ـ
أفعل إن شاء الله
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 01 - 2006, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي إبراهيم(/)
إلى عشاق الكتاب ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 01 - 2006, 11:06 م]ـ
وخير جليس في الزمان كتاب
الكتاب: عبد الحميد كشك , قصة أيامي , المختار الاسلامي للطبع والنشر , القاهرة , صفحات الكتاب 296.
الكتاب: بحوث إسلامية هامة *9* حول أمية الرسول _ صلى الله عليه
وسلم , دار السلام , الطبعة الاولى 1978, ط2, 83, ط4, 1985.
ومقال في جريدة القدس: 100فرنسي يعتنقونه كل عام _ الاسلام ينتشر في فرنسا.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 01 - 2006, 12:20 م]ـ
http://www.w6w.net/upload2/15-12-2005/w6w_2005121517235178c9694b.gif(/)
قراءة لمجموعة من القراءات (من الأرشيف)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 01 - 2006, 12:31 م]ـ
http://www.khm2000.com/Foryou/0016.htm
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 01 - 2006, 06:23 ص]ـ
سلم يراعك ياشيخ نائل
أحسن الله إليك وجزاك عنا كل خير.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 10:57 م]ـ
www.hahooa.com
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أو عبر الباحث " الجوجل" دليل فلسطين الالكتروني.
أنا من فلسطين " ها هو ".
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 06:00 م]ـ
(للبيان والذكرى والتوثيق والدراسة والمراجعة للباحث والمحقق)
الترابي لـ " الشرق الأوسط ": لعل السجن يكون كفارة عن أخطائنا في الإنقاذ.
يتريب على المرأة والرجل في الشهادة نفس الأحكام وفي بعض الحالات شهادة المرأة أفضل من الرجل.
لغة القرآن اختلفت جداً في مصطلحات الناس.
الحجاب ستار عام وليس زياً في لبس المرأة.
حوار: إمام محمد إمام -*-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-*- لقراءة المقال كاملأ ممكن الدخول لموقع جريدة الشرق الأوسط.
المصدر: بانوراما الصحافة ص20 - السبت 22/ 4/2006م الموافق 24ربيع الأول 1427هـ، العدد 3684، السنة الحادية عشرة.
الموضوع طويل جداً صفحة كاملة (8) أعمدة، بحاجة لقراءة ما بين السطور.
نقلاً عن جريدة الأيام المقدسية.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 09:21 م]ـ
www.al-waie.org
مذكرات حاملة دعوة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مقال مفيد جداً، مجلة الوعي العدد 230، السنة العشرون، ربيع الأول1427هـ، نيسان 2006م، 44 - 47.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 10:13 م]ـ
آيات قرآنية تزخر بالمعجزات الكونية -*-
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم المهندس: عبد الدائم الكحيل / باحث في إعجاز القرآن
رحلة من البحث
بداية القصة
ماذا عن القرآن
خيال علمي
السبق العلمي للقرآن
معجزة ثانية للآية
معجزة ثالثة للآية
ملخص
مناقشة
www.space.com
www.technovelgy.com
-*- المصدر: ج، أيام رمضان، الثلاثاء 4/ 10/2005م،1رمضان 1426هـ. " توثيق وذكرى وبيان " أرشيف خاص
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 09:19 م]ـ
رسالة أهل القرآن www.ahlulguran.com
www.alassrar.com
إحذروا الآلهة التسع
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 10:57 ص]ـ
http://www.khm2000.com/Foryou/0016.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 03:05 ص]ـ
للرفع والتفاعل
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 11:38 ص]ـ
http://www.jislam.net/vb/showthread.php?t=138
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 03:48 م]ـ
التاريخ: Sun, 07 Dec 2008 19:39:19 +0300
من: " alfaseeh.com" <alfaseeh.com@box3.exaservers.com>
الى: nl-69@maktoob.com
الموضوع: إغلاق شبكة الفصيح
السلام عليك
نائل سيد أحمد
لا نشك أن العنوان أثار اهتمامك وأنك ترفضه رفضا ودليل
ذلك دخولك لقراءة الرسالة لكنا نطمئنك أن العنوان مكتوب
ليدخلك إلى الرسالة ولكن ليس لقرائتها ثم حذفها فقط.
بسببك أنت وغيرك من الأعضاء نالت شبكةالفصيح موقعها
المميز بين المواقع بعد توفيق الله ولكننا نفتقد كثيرا
من الأعضاء الذين انقطعوا مدة طويلة عن الزيارة ولا نشك
أبدا في حبهم للعربية وغيرتهم عليها.
نعذر ذوي الظروف القاهرة ولكن ما عذر من ليس له عذر
-هل فقد اهتمامه بالعربية.
لا نظن.
-هل لديه مشكلة مع أحد الأعضاء.
ليس ذلك سببا في منعه.
-هل لديه مشكلة مع أحد المشرفين أو الإدارة.
لنرتق بخلافاتنا فلا نجعلها شخصية بل نجعلها أداة
لإصلاح وتطوير المنتدى.
أيها الإخوة
نحن نواجه حربا شعواء على الإسلام وما يتعلق به ومن ضمن
ذلك الحرب على العربية فلا نفقدك في ساحة الذب حينما نكون
بحاجة إليك.
نحن سألنا عنك فهل ستعرض ولا تمد بالوصل حبلا
ننتظرك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 03:53 م]ـ
التاريخ: Sun, 7 Dec 2008 14:18:18 -0800 (PST)
من: ahmed alomari <akomari70***********>
الى: ahmed alomari <akomari70***********>
الموضوع: فوروورد مختلف بدلا عن المعايدة التقليدية
المرفقات: Adha Mubarak.pdf (62 ك. ب) ,
السلام عليكم جميعا
(يُتْبَعُ)
(/)
في كل عيد اقدم رجلا و اؤخر اخرى فيما يجب ان ارسله في البريد الالكتروني، لأعتبارات شتى لا مجال للخوض فيها
هذه المرة انقذني الاخ الصديق د. عبد الرحمن ذاكر الهاشمي من الحيرة بأرساله هذه الرسالة- المقالة بالاحرى- بمناسبة عيد الاضحى
شكرا له، و بورك قلمه و رأسه
و كل اضحى و انتم على خطى ابراهيم
--- On Sun, 12/7/08, ABDULRAHMAN THAKIR ALHASHEMI <a.thakir@artoflife.ws> wrote:
From: ABDULRAHMAN THAKIR ALHASHEMI <a.thakir@artoflife.ws>
Subject: إبراهيم الخليل و"أضحى" من نوع آخر في أمريكا؛ مباركة بالعيد من نوع آخر
To: "'ABDULRAHMAN THAKIR AL-HASHEMI'" <a.thakir@artoflife.ws>
Date: Sunday, December 7, 2008, 7:04 AM
الأخوة والأخوات، أتباع الدين الحنيف
أحمد إليكم الله الذي أنعم علينا بدين الإسلام، والذي أنعم على غيرنا بنعمة العقل الذي به يهتدي إلى الإسلام
وأصلي وأسلم على أبي الأنبياء، خليل الله، إبراهيم، أول من بلغنا أنه تدرج في سنة العقل كوسيلة للاهتداء إلى الإسلام
ثم الصلاة والسلام على حفيد الخليل وخاتم أنبياء الله والمرسلين إلى العالمين، خاتم الحنيفية وقدوة الحنفاء إلى يوم الدين
سلام من الله عليكم جميعا ورحمة وبركات
أبدأ بدعائي أن يتقبل الله منا ومنكم ومن جميع من سعى ويسعى ولبى ويلبي نداء الله، أينما كان، وكيفما كان السعي والتلبية
هذه الرسالة هي مباركتي لنفسي ولكم بعيد الأضحى لهذه السنة الهجرية المباركة
إلا إنني ارتأيت أن تكون مباركتي لكم هذه السنة من وحي الركن والاسم
الركن: وأعني به "الحج"؛ والاسم: وأعني به "الأضحى".
من أين جاءت فكرة هذه المباركة؟
منذ أن وصلت إلى هذا البلد، الولايات المتحدة الأمريكية، منذ خمسة شهور وأنا أمارس ما أدعي أنني أتقنه بشكل كبير، ألا وهو ملاحظة الحياة الاجتماعية اليومية. وهذا جزء من شخصيتي كما إنه جزء من مهنتي مما يساعدني في محاولة إيجاد تفسيرات ومن ثم حلول للظواهر والأعراض والمشكلات النفسية في حياة الناس عامة ومراجعي العيادة خاصة.
أقول: منذ أن وصلت إلى هذا البلد، وأنا ألاحظ أن أكثر عبارة أسمعها من الناس هنا عندما أسألهم عن أمر ما، سيما مواطني البلد، هي عبارة "لا أعرف! ". أو قد تكون عبارة مقاربة لها في المعنى وهي "هكذا فقط! ".
وحتى لا يكون في كلامي طلاسم، سأورد بعض الأمثلة على ما أقول؛ فمثلا، عندما أسأل أحدهم أو إحداهن: "لم نظام الضريبة عندكم هكذا؟ " تأتي الإجابة: "لا أعرف، أنا أدفعها وحسب". وعندما أسأل أحدهم أو إحداهن: "لماذا تتميز الولاية لديكم بهذه البنية التحتية المتأخرة في حين وجدت البنية التحتية في الولاية الفلانية متقدمة؟ " تأتي الإجابة: "لا أعرف، ولم أفكر بهذا الأمر مسبقا". وإذا اتصلت بمحل من المحلات لأسأل عن عنوان المحل حتى أضعه على جهاز الملاح أو المستكشف ( Navigator) فأصل بسهولة، يفاجئني الموظف أو الموظفة بعبارة: "أنا لا أعرف"، وللعلم فإن هذا حدث معي في كل مرة وفي أكثر من ولاية. أما المثال الأخير وهو الصاعق بالنسبة لنا على الأقل، فهو عندما أسأل أحدهم أو إحداهن عن معنى اسمه أو اسمها، تأتي الإجابة: "لا أعرف"، وللموضوعية، فمنذ وصولي هنا، أجابني اثنان فقط على معني اسميهما، إحداهما كانت إجابتها غير صحيحة. ومن نافلة القول بالطبع أننا لا نتحدث هنا عن المعلومات العامة كالجغرافيا والتأريخ وعواصم البلدان ونوع العملات في كل بلد والديانات في العالم وغيرها.
أما الأمر الذي استوقفني أكثر من غيره، فهو رأي الناس في الانتخابات الأخيرة، فلا أكاد أسأل أحدهم حتى تكون الإجابة التي يدور عليها معظم الناس هنا: "لا أعرف، أنا أنتخب فقط، ولكنني لا أملك أمر من يحكم البلاد، فهذه أمور يقررها الكبار والمتنفذون والإعلام، أما أنا، فأذهب للانتخاب وحسب! ". فكنت أقول لهم: "كنت أظن أن لديكم ديمقراطية حقيقية، فالأمر إذا بيننا وبينكم أن سقف الحرية لديكم أعلى بشيء ما مما هو لدينا، فهي حرية نسبية إذا، هذا إذا وافقنا على تسميتها بالحرية، سواء هنا أو هناك! ".
(يُتْبَعُ)
(/)
بل ويصل الأمر أنني عندما كنت أحدث أحد أصحابنا المفتونين بهذا "النظام" والخارجين من بلاد "التخلف" والقادمين إلى أمريكا يقودهم "الشعور بالنقص أولا وعقدة المغلوب" وأساله عن أمر غريب وجدته في بعض الطرق السريعة التي تمتد بين بعض الولايات وكيف أنني استغربت كون هذا الطريق مظلما وليس فيه إضاءة كافية، أجابني بقوله: "أكيد أن في الأمر سر لا نفهمه أنت ولا أنا، لأنهم هنا يفهمون كل شيء يفعلونه، ولو سألت لعلمت أن في الأمر حكمة".
قلت: سبحان الله، كأنك تتكلم بلغة: "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون"؛ تسليم مطلق!
وقد يقول البعض، إن هذا غير مهم، فما الفائدة من معرفة هذا كله في حين تكون البلاد متخلفة كحال بلادنا؟ حيث نعرف معلومات كثيرة في حين نركب ذيل القافلة! أما هنا، فهم يهتمون فقط بحال يومهم وليلتهم وإنتاجهم، وهذا هو الأصل!
أقول: هذا هو بالضبط ما أتحدث عنه.
إن الناس هنا، لا يدركون السر وراء معظم ما يدور في حياتهم اليومية، إلا إنهم "يسلمون" الأمر للحكومة أو القيادة أو الدستور أو القانون؛ فهو تسليم من نوع آخر، على الرغم من كثير من الآثار السالبة والضارة في هذا القانون!
ولكن، دعونا لا ننسى أن نسبة قليلة، يظن البعض أنها لا تتجاوز العشرة بالمائة، هي التي تعلم ما يجري وتخطط له وتعيش كما لا يعيش عوام أهل هذا البلد، فهي فئة قليلة النوم، كثيرة العمل، مجتهدة غاية الاجتهاد، لمصلحة نفسها أولا ثم لمصلحة البلاد.
ثم يأتي هؤلاء القوم، سواء "الفاتنون" أو "المفتونون" ليحاولوا الوقوف وفهم كل سر وراء كل أمر من أوامر الإسلام!
"لماذا خمس صلوات وليس ست أو سبع أو عشر أو عشرون؟ " و"لماذا الزكاة؟ " و"لماذا الحج إلى الكعبة بالذات؟ " و"لماذا الطواف حول الكعبة عكس عقارب الساعة؟ " و"لماذا تقبيل الحجر الأسود؟ " ثم "لماذا هو أسود؟ " و"لماذا الذبح والأضاحي؟ " و ... ؟ و ... ؟ و ... ؟
كم هو مظلوم هذا الإسلام بين سوء "تسويق" أهله له، وبين جهل وتشكيك خصومه به. ولو أننا نحن المسلمين أولا قبل غيرنا "أسلمنا" واتبعنا، لوجدنا الإجابات تأتي تباعا كحقيقة واقعة ومشاعر وسلوك إيجابيين في حياتنا اليومية عوضا عن الإجابات "الجافة" التي يبحث عنها البعض وكأنهم يفككون "معادلة رياضية".
أذكر أن أحدهم سألني مرة: "ما شأن اليمين واليسار في الإسلام؟ لماذا الدخول باليمين والخروج باليسار في أحيان والدخول باليسار والخروج باليمين في أحيان أخرى؟ " وقبل أن أجيبه ببعض ما أعلم من مظاهر الحكمة في هذا الشأن تذكرت أن ذات الشخص هو الذي أبدى إعجابه مرة بنظام فتح الأبواب وإغلاقها في المحلات والأسواق والأماكن العامة في أمريكا، حيث إن في معظم الأماكن يكون فتح الباب إلى الخارج عند الدخول، أي بالسحب، وبالدفع عند الخروج؛ إلا في بعض أماكن ذوي الاحتياجات الخاصة أو الأماكن التي يكون هذا النظام فيها يصعب الأمر ولا يسهله! فقلت له: أنت تشكك في أمر اختياري في معظمه يأتيك من "إله" ثم تمتدح النظام ذاته مع إنه "إجباري" لأنه قدم من "إله آخر" أنت جعلته لك إلها؟!
وتذكرت في كل هذا كلمات لبعض أبيات في أغنية قديمة كنا نتغنى بها في بداية أيامنا:
كل من قد شذ عن دين الإله في ظلام دامس طول الحياه يطلب الأمن على درب المتاه
كلما سار بعيدا في دجاه عاد مفتونا بتأليه سواه
ولكن هذا لا يعني أن الأمر بالسوء الذي يظهر من خلال تركيزي على هذا الجانب السالب في الحياة الأمريكية
إن تسليم أهل أمريكا الأمر لقيادتهم وقوانينهم، بالرغم من كل هذا الكم من الجهل، كان من أهم أسباب النظام الذي أصبح عادة لديهم في هذا البلد؛ سواء في طابور السوق أو عند إشارة المرور أو في غرفة الانتظار في المصرف أو المشفى أو غيره أو في المصنع أو في مواضع الإدارة أو في مكاتب البريد أو في "المترو" أو "القطار" أو "الطائرة" أو ... إلخ. وهذا أمر لا ينكره إلا جاهل أو جاحد.
فما بالنا، إذا كان الأمر حول الإسلام، نأتي لنتوقف متشككين ومنشغلين بأسئلة لا طائل منها سوى إضاعة الوقت في معظم الأحيان؟!
هذا، مع عدم إغفال حقيقة غاية في الأهمية، وهي إن الإسلام يدعو إلى التفكر والفهم ومحاولة حل علامات الاستفهام في نفس الوقت الذي يقوم الأمر فيه على "الإسلام" وهو "إسلام" الأمر لله الذي يعلم الأمر من قبل ومن بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
كيف لا؟ والإسلام لا يكلف إلا أهل "العقل".
وهنا أعود من حيث ابتدأت الحديث عن رحلة إبراهيم عليه السلام، بين التسليم والعقل.
عليك سلام الله يا خليل الله يا إبراهيم
تفكرت فعقلت فاهتديت
وملت وجنحت وتمردت على الاعوجاج والضلال، فكنت حنيفا أي "مائلا عن الاعوجاج"
ودعوت الله بأن يرزق البلد الحرام، فأمرك الله أن تؤذن في الناس بالحج، فصار الملايين يحجون في كل سنة يقولون: "لبيك اللهم لبيك"
وأسلمت الأمر لله، وسلمت له فأردت أن "تضحي" بابنك وثمرة حياتك إسماعيل، فأرسل الله إليك ما تضحي به، جزاء منه وتخفيفا
أقول: تقبل الله منا ومنكم ومن جميع من سعى ويسعى ولبى ويلبي نداء الله، أينما كان، وكيفما كان السعي والتلبية
والسؤال: من منا يضحي؟ وبم يضحي؟ وكيف يضحي؟
ولأول مرة أتوقف عند كلمة "أضحى" فهي على وزن "أفعل" التفضيل. فمن منا "أضحى" من غيره؟
ولنتذكر أننا عندما نضحي ببهيمة، إنما نحن نذكر أنفسنا أولا ومن حولنا ثانيا أن هذه التضحية هي رمز لتضحية أعظم
رسالة إلى من لم يكتب الله لهم حجة هذا العام: إن لكم حيث أنتم أجر الحج إن أنتم علمتم وعملتم بما سنه لكم إبوكم إبراهيم وقدوتكم محمد صلى الله عليهما وسلم، من العقل، إلى التسليم، إلى التضحية.
وإلى أن ألقاكم قريبا، أسأل الله أن يجعلنا "مسلمين" حقا و"حنفاء".
ولكن يبقى السؤال: من منا يضحي؟ وبم يضحي؟ وكيف يضحي؟
والإجابة لديكم: "بل الإنسان على نفسه بصيرة، ولو ألقى معاذيره"
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم
عبدالرحمن ذاكر الهاشمي
فجر يوم عرفة
من مدينة تشارليستون، قلب ولاية كارولينا الجنوبية
ABDULRAHMAN THAKIR ALHASHEMI; MD
PSYCHOTHERAPIST
( Land Line: +1 843 737-6062
) Wireless: +1 843 801-5868
@ e-mail: a.thakir@artoflife.ws
www.Skype.com: ABDULRAHMANTHAKIRALHASHEMI
* 115 Smith Street, Apartment 3
Charleston, South Carolina (SC) 29403-6057
حمل جميع المرفقات
المرفقات:
Adha Mubarak.pdf(62 ك. ب) تحميل
هذا المرفق خال من الفايروسات.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:47 م]ـ
http://www.alaqsa-online.com/pic/27207/pages/DSCF0110.htm
http://www.alaqsa-online.com/news/19407_2.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 05:20 م]ـ
الرياض ـ يو بي آي: ذكرت صحيفة سعودية امس الثلاثاء أن فالنتين بروساكوف، وهو أستاذ جامعي روسي المولد من أصل يهودي وسبق له أن كان استاذ وزيرة الخارجية الأمريكية كوندوليزا رايس، اعتنق الإسلام الذي قال إنه وجد فيه السعادة.
وقالت صحيفة الرياض السعودية ان بروساكوف لم تكن تعجبه الشيوعية فهاجر إلي الولايات المتحدة هاربا من جحيم الشيوعية وراغبا بنعيم الديمقراطية الغربية حيث عاش هناك 20عاما وأثناء إقامته هناك صدم بالديمقراطية الغربية وظهر له زيفها، فعاد إلي موطنه الأصلي روسيا.
وأضافت بعد تمعن وتفكير قرر أن يعتنق الإسلام فقد وجد فيه السعادة والحلول لكل مشكلات البشرية.
وعرف بروساكوف عنه انتقاده الشديد لإسرائيل و لأكذوبة الشعب المختار، وانعكس ذلك بوضوح من خلال كتاباته وأطروحاته لا سيما وأنه يعد من كبار الكتاب الروس، الذين تحظي كتاباتهم ومؤلفاتهم بشعبية كبيرة في روسيا.
يذكر أن بروساكوف كان أستاذا لوزيرة الخارجية الأمريكية، حيث قام بتعليمها اللغة الروسية أثناء دراستها الجامعية.
وقام بروساكوف بتأليف كتاب رحلتي إلي الإيمان باللغة الروسية يشرح فيه تجربته مع الشيوعية ورؤيته للديمقراطية الغربية، ولماذا اختار الإسلام في النهاية، وهو الكتاب الذي أصدره المجلس الإسلامي الروسي.(/)
كتاب في مكتبتي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 01 - 2006, 10:33 م]ـ
الكتاب: أسماء الكتب
تاليف
عبد اللطيف بن محمد رياضي زاده
القرن 11هجري
تحقيق
الدكتور محمد التونجي
دارالفكر _ دمشق _ سورية
الطبعة الثانية منقحة 1983م ط 1975 م. مكتبة الخانجي_ القاهرة.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[06 - 01 - 2006, 03:11 ص]ـ
طيب
أعطنا نبذة عن هذا الكتاب حتى نعرف محتواه
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 01 - 2006, 11:10 م]ـ
سيكون ما طلبت إن شاء الله , قريباً , وهو عبارة عن كشاف حسب الحرف إلاو انه الأن ليس معي ونوع العمل مما اهوى.(/)
للتحميل نشر طي التعريف في فضل حملة العلم الشريف
ـ[مسك]ــــــــ[06 - 01 - 2006, 06:26 م]ـ
اسم الكتاب: نشر طي التعريف في فضل حملة العلم الشريف
اسم المؤلف: العلامة جمال الدين محمد بن عبد الرحمن بن عمر الحبيشي
نبذة عن الكتاب:
كتابٌ مفيد في بابه، يزهو بحق على أترابه؛ فهو ينشر فضل العلم، ويكشف عن سمو حَمَلته، ورفعة ناقليه، ويذود عن لحوم العلماء، ويدافع عن هؤلاء الأصفياء ورثة الأنبياء، وينوه بفضائلهم، ويشيد بشرفهم، ويرغِّب في الانخراط في سلكهم، والتأدب في مجالسهم.
فالكتاب مليء بمناقب العلماء، وفضائل حملة الشريعة الغراء؛ ففصوله مزينة بنصوص من الكتاب والسنة تبرهن على رفعة العلماء، وتؤكد على أهمية العلم الشرعي. كما أضاف إلى ذلك حِكماً بالغة من حكم الأقدمين، وآثاراً سنيّة من أقوال السالفين، وقصصاً تحوي عبراً، ومواقف مثالية لأئمةٍ ظهرت في مواقفهم عزة العلم، وجرأة المخلصين، ونصائح المتقين.
كما تخلَّل تلك الفصول مناظيم حكميَّة، وأشعار هادفة، تضم نصائح، وتهدي إلينا عصارة فكر الأقدمين.
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=2270)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 01 - 2006, 03:49 ص]ـ
جزيت خيرا
وأحسن الله إليك
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 01 - 2006, 12:04 م]ـ
http://www.w6w.net/upload2/15-12-2005/w6w_2005121517235178c9694b.gif(/)
الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف
ـ[أبو أمل]ــــــــ[07 - 01 - 2006, 01:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل طبع كتاب (الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف) لابن حجر العسقلاني أم لا؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 01 - 2006, 02:02 م]ـ
مطبوع مع الكشاف في آخر المجلد الرابع منه.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 02:15 م]ـ
في أي الطبعات
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 09:09 م]ـ
الأستاذ الكريم الزمخشري
أعتذر إليك عن تأخري بالرد.
النسخة التي عندي في أربع مجلدات، مكتوب عليها دار المعرفة في بيروت، اقتنيتها عام 1407 هـ.
ومعها الانتصاف، لابن المنيّر، وحاشية المرزوقي (ت1355 هـ) ومشاهد الإنصاف على شواهد الكشاف، للمرزوقي، أيضًا.
ربما تجدها عند مكتبة الباز.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 10:03 م]ـ
كتاب الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر العسقلاني مطبوع في دار إحياء التراث العربي ببيروت 1418 هج - 1997 م، ومعه كتاب تنزيل الآيات على الشواهد من الآيات للمحب الطبري.وينتهي الكافي الشاف عند ص 330 ويسقل الكتاب الآخر بباقي المجلد، وكلا الكتابين بغير تحقيق فهي طبعة تجارية، وقد سجلت على طرة نسختي تصحيح ما لمحته عيناي من تحريف الطباعة. وبالله التوفيق.(/)
شرح تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لابن قدامة المقدسي
ـ[أبو أمل]ــــــــ[07 - 01 - 2006, 01:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في كشف الظنون في الحديث عن شروح كتاب (تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد) لابن مالك النحوي:
وشرح: شمس الدين محمد بن أحمد بن قدامة المقدسيل المتوفى سنة أربع وأربعين وسبعمائة وهو في مجلدين
وله فيه: مناقشات مع أبي حيان فيما اعترضه على المصنف في شرحه وفي (الألفية)
فهل طبع هذا الكتاب؟
أم لا يزال مخطوطا؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
كتاب: من الحصار إلى الانتفاضة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 01 - 2006, 09:39 م]ـ
الكتاب
من الحصار إلى الإنتفاضة
دراسة نقدية
لفن المقالة الأدبية
حيدر سيد أحمد
الطبعة الثانية 1994 _عمان 1992
رقم الاجازة المتسلسل: 552/ 9/1992
1_ فلسطين _ تاريخ _ العصر الحديث
عدد صفحات الكتاب 208.(/)
موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن و السنة
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 01 - 2006, 08:22 م]ـ
رابط موسوعة الاعجاز العلمي في القرآن و السنة موسوعة تحتوي على مقالات و ابحاث كثيرة بايدي كبار العلماء المسلمين امثال هارون يحيى زغلول النجار عبد المجيد الزنداني
ابحاث قيمة منشورة على موقع الاعجاز العلمي في القرآن و السنة اقدمها لكم اليوم على شكل كتاب الكتروني سهل التصفح لا يزيد حجمه عن 9ميغابايت
الموسوعة مقسمةالى 14 قسم
1 الاعجاز الغيبي و التاريخي
2 الاعجاز الطبي و الدوائي
3 الاعجاز العددي
4 الاعجاز في الحشرات
5 الاعجاز في الحيوانات
6 الاعجاز في النبات
7 الاعجاز التشريعي
8 الاعجاز اللغوي و البياني
9 الاعجاز في علوم الارض
10 الاعجاز في المياه
11 الاعجاز في الكون
12 آيات الله العظمى
13 الهدي العلمي النبوي
14 الاعجاز في جسم الانسان
منقول
رابط التحميل ( http://z10.zupload.com/download.php?file=getfile&filepath=3286)
في الصفحة التي ستظهر اضغط: Click here to download file
وضعت الرابط لفحص الموسوعة و إبداء الرأي حول محتواها من قبل السادة الأساتذة
جزاكم الله خيرا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 01 - 2006, 10:41 م]ـ
بارك الله فيك يالغالي
وشكر الله صنيعك
ـ[لخالد]ــــــــ[19 - 01 - 2006, 10:30 م]ـ
بارك الله فيك يالغالي
وشكر الله صنيعك
أهلا بك
أنرت المشاركة بمرورك و جمال توقيعك
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[20 - 01 - 2006, 06:18 ص]ـ
جزيت الجنان ..(/)
عرض لكتاب " ذكرى لخير امة أخرجت للناس "
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 01 - 2006, 09:50 م]ـ
عرض سريع لكتاب بديع:
الكاتب: عبد الرحمن العقبي
عنوان الكتاب: ذكرى لخير امة أخرجت للناس
الطبعة الاولى 1426هجري _2006م
المحتويات
الموضوع
خير امة اخرجت للناس الصفحة 4
الفرض الذي تقام به الفروض الصفحة 12
لا يجوز ان يكون للمسلمين أكثر من جماعة ص19
ظهرت الفتن كقطع الليل المظلم ص 29
هل بعد هذا الشر من خير ص37
كيف يجتمع المسلمون على إمام ص52
إجراء الأحكام في دار الإسلام فوري لا يدرج فيه ص74
نصائح للمسلمين 81 _87
16 /ربيع الأول /1426.
جاء في الصفحة الاولى قبل المحتويات: قال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوناً وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. ال عمران /103
عن عرفجة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه. مسلم
وعن النعمان بن بشير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر: ,, والجماعة رحمة والفرقة عذاب ,, أحمد وصححه الزين.
ملحوظة: الكتاب رائع جداً , وصلني اليوم الإثنين ,, يوم عرفة ,,لذلك قلت فاتحة خير في عنوان الموضوع في المنتدى وأقول قد يكون أجمل ما في الكتاب موضوع , نصائح للمسلمين , ص81 ولي عودة ووقفة مع الكتاب بعد اخذ الإذن من صاحبه لتكون على شكل اوسع إن شاء الله.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:36 م]ـ
للرفع(/)
سلسلة عالم المعرفة للتحميل ((هدية العيد))
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 01 - 2006, 11:31 م]ـ
سلسلة عالم المعرفة, صدر العدد الأول منها في يناير 1978 م
و هي سلسلة كتب ثقافية آخر عدد منها بعنوان:
الطاقة للجميع: كيف ستغير ثورة الطاقة أسلوبنا في الحياة
و هو العدد 321
و إليكم الأعداد المئة الأولى مجموعة في ملف مضغوط ببرنامج winrar حجمه تقريبا 67 ميغا.
بعد فك الضغط يمكن قراءة الكتب ببرنامج adobe acrobat reader
1 الحضارة
2اتجاهات الشعر العربي المعاصر
3التفكير العلمي
4الولايات المتحدة و المشرق العربي
5العلم و مشكلات الإنسان المعاصر
6الشباب العربي و المشكلات التي يواجهها
7الأحلاف و التكتلات في السياسة العالمية
8تراث الإسلام الجزء الأول
9أضواء على الدراسات اللغوية المعاصرة
10جحا العربي
11تراث الإسلام الجزء الثاني
12تراث الإسلام الجزء الثالث
13الملاحة و علوم البحار عند العرب
14جمالية الفن العربي
15الإنسان الحائر بين العلم و الخرافة
16النفط و المشكلات المعاصرة للتنمية العربية
17الكون و الثقوب السوداء
18الكوميديا و التراجيديا
19المخرج في المسرح المعاصر
20التفكير المستقيم و التفكير الأعوج
21مشكلة إنتاج الغذاء في الوطن العربي
22البيئة و مشكلاتها
23الرق
24الإبداع في الفن و العلم
25المسرح في الوطن العربي
26مصر و فلسطين
27العلاج النفسي الحديث
28أفريقيا في عصر التحول الإجتماعي
29العرب و التحدي
30لعدالة و الحرية في فجر النهضة العربية الحديثة
31الموشحات الأندلسية
32تكنولوجيا السلوك الإنساني
33الإنسان و الثروات المعدنية
34قضايا أفريقية
تحولات الفكر و السياسة في الشرق العربي (1970 - 1930)
36الحب في التراث العربي
37المساجد
38تكنولوجيا الطاقة البديلة
39ارتقاء الإنسان
40الرواية الروسية في القرن التاسع عشر
41الشعر في السودان
42دور المشروعات العامة في التنمية الإقتصادية
43الإسلام في الصين
44اتجاهات نظرية في علم الإجتماع
45حكايات الشطار و العيارين في التراث العربي
46دعوة إلى الموسيقى
47فكرة القانون
48التنبؤ العلمي و مستقبل الإنسان
49صراع القوى العظمى حول القرن الأفريقي
50التكنولوجيا الحديثة و التنمية الزراعية
51السينما في الوطن العربي
52النفط و العلاقات الدولية
53البدائية
54الحشرات الناقلة للأمراض
55العالم بعد مائتي عام
56الإدمان
57البيروقراطية النفطية و معضلة التنمية
58الوجودية
59العرب أمام تحديات التكنولوجيا
60الايديولوجية الصهيونية الجزء1
61الايديولوجية الصهيونية الجزء 2
62حكمة الغرب الجزء 1
63الإسلام و الإقتصاد
64صناعة الجوع (خرافة الندرة (
65مدخل إلى تاريخ الموسيقى المغربية
66الإسلام و الشعر
67بنو الإنسان
68الثقافة الألبانية في الأبجدية العربية
69ظاهرة العلم الحديث
70نظريات التعلم (دراسة مقارنة) القسم الأول
71الإستيطان الأجنبي في الوطن العربي
72حكمة الغرب الجزء 2
73التخطيط للتقدم الإقتصادي و الإجتماعي
74مشاريع الإستيطان اليهودي
75التصوير و الحياة
76الموت في الفكر الغربي
77الشعر الإغريقي تراثا إنسانيا و عالميا
78قضايا التبعية الإعلامية و الثقافة
79مفاهيم قرآنية
80الزواج عند العرب (في الجاهلية و الإسلام)
81الأدب اليوغوسلافي المعاصر
82تشكيل العقل الحديث
83البيولوجيا و مصير الإنسان
84المشكلة السكانية و خرافة المالتوسية
85دول مجلس التعاون الخليجي و مستويات العمل الدولية
86الإنسان و علم النفس
87في تراثنا العربي الإسلامي
88الميكروبات و الإنسان
89الإسلام و حقوق الإنسان
90الغرب و العالم القسم 1
91تربية اليسر و تخلف التنمية
92عقول المستقبل
93لغة الكيمياء عند الكائنات الحية
94النظام الإعلامي الجديد
95تغيير العالم
96الصهيونية غير اليهودية
97الغرب و العالم القسم 2
98قصة الأنثروبولوجيا
99الأطفال مرآة المجتمع
100الوراثة و الإنسان
التحميل ( http://www7.spread-it.com/dl.php?id=6330c14399f7a0c4bdbd659f5f0759682b49624d)
في انتظار رفع الأعداد اللاحقة أتمنى لكم قراءة ممتعة و عيدا مباركا سعيداً
:)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 01 - 2006, 12:19 ص]ـ
أحسن الله إليك
أحلى هدية عيد
وعيدك مبارك
ـ[أبو أمل]ــــــــ[10 - 01 - 2006, 01:08 ص]ـ
ليتك تقوم بفك العيدية ليسهل الحصول عليها
فحجمها كبير
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاك الله خيرا
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[11 - 01 - 2006, 01:33 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
هناك أعداد من الكتب أحتاجها بشدة، إلا أنها قديمة نوعا ما، فلم يعيدوا طباعتها ..
سأنتظر الأعداد القادمة هنا.
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 01 - 2006, 01:37 م]ـ
السلام عليكم
الجزء الثاني من السلسلة و يشمل الأعداد من 101 إلى 200 في ملف مضغوط حجمه 81 ميجا
و هذه عناوين الأعداد و أرقامها:
101الأدب في البرازيل
102الشخصية اليهودية الإسرائيلية و الروح العدوانية
103التنمية في دول مجلس التعاون
104العالم الثالث و تحديات البقاء
105المسرح و التغيير الإجتماعي في الخليج العربي
106المتلاعبون بالعقول
107الشركات عابرة القومية
108نظريات التعلم (دراسة مقارنة) الجزء الثاني
109العملية الإبداعية في فن التصوير
110مفاهيم نقدية
111قلق الموت
112العلم و المشتغلون بالبحث العلمي في المجتمع الحديث
113الفكر التربوي العربي الحديث
114الرياضيات في حياتنا
115معالم على طريق تحديث الفكر العربي
116أدب أمريكا اللاتينية قضايا و مشكلات القسم 1
117الأحزاب السياسية في العالم الثالث
118التاريخ النقدي للتخلف
119قصيدة و صورة
120سيكولوجية اللعب
121الدواء من فجر التاريخ إلى اليوم
122 أدب أمريكا اللاتينية قضايا و مشكلات القسم 2
123ثقافة الأطفال
124مرض القلق
125طبيعة الحياة
126اللغات الأجنبية
127اقتصاديات الإسكان
128المدينة الإسلامية
129الموسيقا الأندلسية المغربية
130التنبؤ الوراثي
131مقدمة لتاريخ الفكر العلمي في الإسلام
132أوروبا و التخلف في أفريقيا
133العالم المعاصر و الصراعات الدولية
134العلم في منظوره الجديد
135العرب و اليونسكو
136اليابانيون
137الإتجاهات التعصبية
138أدب الرحلات
139المسلمون و الإستعمار الأوروبي لأفريقيا
140الإنسان بين الجوهر و المظهر
141الأدب اللاتيني
142مستقبلنا المشترك
143الريف في الرواية العربية
144الإبداع العام و الخاص
145سيكولوجية اللغة و المرض العقلي
146الوعي و الفن
147الرأسمالية تجدد نفسها
148علم الأحياء و الأيديولوجيا و الطبيعة البشرية
149ماهية الحروب الصليبية
150حاجات الإنسان في الوطن العربي
151تجارة المحيط الهندي في عصر السيادة الإسلامية
152التلوث مشكلة العصر
153الكويت و التنمية الثقافية العربية
154النقطة المتحولة
155مؤثرات عربية و إسلامية في الأدب الروسي
156الفصامي:كيف نفهمه و نساعده
157الإستشراق في الفن الرومانسي الفرنسي
158مستقبل النظام العربي بعد أزمة الخليج
159فكرة الزمان عبر التاريخ
160إرتقاء القيم
161أمراض الفقر
162القومية في موسيقى القرن العشرين
163أسرار النوم
164بلاغة الخطاب و علم النص
165الفلسفة المعاصرة في أوروبا
166الأمومة
167تاريخ الدراسات العربية في فرنسا
168بنية الثورات العلمية
169تاريخ الكتاب (القسم الأول)
170تاريخ الكتاب (القسم الثاني)
171الأدب الأفريقي
172الذكاء الإصطناعي
173المعتقدات الدينية لدى الشعوب
174الهندسة الوراثية و الأخلاق
175سيكولوجية السعادة
176العبقرية و الإبداع و القيادة
177المذاهب الأدبية و النقدية عند العرب و الغربيين
178الكون
179الصداقة من منظور علم النفس
180العلاج السلوكي للطفل
181الأدب الألماني في نصف قرن
182الشفاهية و الكتابية
183الطاغية
184العرب و عصر المعلومات
185عندما تغير العالم
186القوى الدينية في إسرائيل
187آلاف السنين من الطاقة
188الاتجاه القومي في الرواية
189عودة الوفاق بين الإنسان و الطبيعة
190مقدمة في علم التفاوض الإجتماعي و السياسي
191النهاية: الكوارث الكونية و أثرها في مسار الكون
192جذور الإستبداد
193اللغة و التفسير و التواصل
194جوته و العالم العربي
195الغزو العراقي للكويت
196المدينة في الشعر العربي المعاصر
197اليهود في البلدان الإسلامية
198فلسفات تربوية معاصرة
199الفكر الشرقي القديم
200الزلازل
لتحميل الأعداد من 101 إلى 200 من هذا الرابط ( http://www7.spread-it.com/dl.php?id=14e3891780777b97a3661b1a6fa05e709608e3c7)
مر الكثير و بقي القليل , ستتم إضافته قريبا إن شاء الله
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 01 - 2006, 02:12 م]ـ
أحسن الله إليك
أحلى هدية عيد
وعيدك مبارك
الحمد لله أعجبتك الهدية
شكرا لمرورك
ليتك تقوم بفك العيدية ليسهل الحصول عليها
فحجمها كبير
جزاك الله خيرا
أخي قمت باختيار الكتب فقط و ضغطها إلى أقصى حد ممكن ,وفكرت بتقسيمها إلى أجزاء عديدة ,لكن ما خطر في بالي أنه لو أعجبك عدد واحد في كل جزء فستضطر إلى تحميلها كلها!
مدة تحميل الجزء الثاني الذي حجمه 80 ميجا ساعتان بسرعة 128 kbits/s
ان لم يتوفر لك خط adsl قسمت لك الملفات إلى أجزاء
:)
جزاك الله خيرا ..
هناك أعداد من الكتب أحتاجها بشدة، إلا أنها قديمة نوعا ما، فلم يعيدوا طباعتها ..
سأنتظر الأعداد القادمة هنا.
هذه الأعداد هي الأقدم منذ بداية السلسلة ,أرجو أن تلائم ما تحتاجينه
هناك أعداد أخرى تقارب الستين أقوم بتجهيزها
بارك الله فيكم
و شكرا لتشريفكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اليمامة]ــــــــ[13 - 01 - 2006, 02:55 م]ـ
جزاك الله الف خير
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي في الله: لخالد
أقل ما يمكن قوله،،، أنها هدية ثمينة
بارك الله فيك وأحسن لك الثواب
إلا انني لا أستطيع تحميلها لأنها تحتاج لوقت طويل جدا (لثقل الملف)، وخدمة الانترنت (عندنا) تصيبها تقطعات متكررة
أتمنى أن تكون هناك طريقة لتحميل السلسلة، كتابا .. كتابا
لك مني خالص الدعاء
أخوك/ عابر سبيل
ـ[علىمحمود]ــــــــ[24 - 01 - 2006, 12:55 م]ـ
لم استطع انزال الملفات لأن صلاحية أنزالها من السيرفر انتهت ممكن تعطينا رابط آخر
شكرا
ـ[لخالد]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 07:00 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم:
الجزء الثالث من سلسلة عالم المعرفة في ملف حجمه 56 ميجا مضغوط بنفس الطريقة و يتضمن الأعداد من:
201 إلى 267
201جيران في عالم واحد
202الأمم المتحدة في نصف قرن
203التصوير الشعبي العربي
204الصراع على القمة
205المخدرات و المجتمع
206البنيوية و ما بعدها
207شعرنا القديم و النقد الجديد
208العبقرية
209أزمة المياه في المنطقة العربية
210الصينيون المعاصرون (الجزء الأول)
211الصينيون المعاصرون (الجزء الثاني)
212الحصيلة اللغوية
213عالم يفيض بسكانه
214الفضاء الخارجي و استخداماته السلمية
215الإسلام و المسيحية
216الرياضة و المجتمع
217الشفرة الوراثية للإنسان
218محاورات مع النثر العربي
219فجر العلم الحديث
220فجر العلم الحديث (2)
221مدخل إلى مناهج النقد الأدبي
222البيئة و الإنسان عبر العصور
223نظرية الثقافة
224إشكالية اليهودية في إسرائيل
225المدينة الفاضلة عبر التاريخ
226الاقتصاد السياسي للبطالة
227موجز تاريخ علم اللغة (في الغرب)
228الطريق إلى المريخ
229لماذا ينفرد الإنسان بالثقافة؟
230الأمن الغذائي للوطن العربي
231المعلوماتية بعد الإنترنيت
232المرايا المحدبة
233ثراث الإسلام الجزء 1
234ثراث الإسلام الجزء 2
235الإنسان الحائر بين العلم و الخرافة
236الطب الإمبريالي و المجتمعات المحلية
237الحضارة (الطبعة الثانية)
238فخ العولمة
239الإكتئاب
240في نظرية الرواية
241الماضي المشترك بين العرب و الغرب
242التصحر
243المتلاعبون بالعقول
244النظرية الإجتماعية
245ضرورة العلم
246طرائق الحداثة
247الأطفال و الإدمان التلفيزيوني
248المسرح في الوطن العربي
249اختلاق اسرائيل القديمة
250تاريخ إيران السياسي بين ثورتين
251العدد
252النهضة العربية و النهضة اليابانية
253ثورة الأنفوميديا
254كوكب الأرض
255النقد العربي
256قصف العقول
257النظام الاقتصادي الدولي المعاصر
258سيكولوجية فنون الأداب
259الآلة قوة و سلطة
260فجر العلم الحديث
261تاريخ الفكر الاقتصادي
262الذكاء العاطفي
263اللغة و الاقتصادي
264فلسفة العلم في القرن العشرين
265الثقافة العربية و عصر المعلومات
266إبداعات النار
267التفضيل الجمالي
و هو الجزء الأخير المتوفر بحوزتي للتحميل ( http://www5.spread-it.com/dl.php?id=b035833a23db701a0b28d89c9567a2f8567f3651)
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 07:41 م]ـ
أثقل الله موازينك بالصالحات أستاذ لخالد ..
عائدة لتحميلها بإذن الله
دام عطاؤك
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 09:48 م]ـ
لم استطع انزال الملفات لأن صلاحية أنزالها من السيرفر انتهت ممكن تعطينا رابط آخر
شكرا
رابط فعال للأعداد من 1 إلى 100 ( http://www5.spread-it.com/dl.php?id=3d81b1c9b0e5659a27e4a3436afbc1b662f709af)
أثقل الله موازينك بالصالحات أستاذ لخالد ..
عائدة لتحميلها بإذن الله
دام عطاؤك
امين
نحن و إياكم
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 06:15 م]ـ
اليوم طالبنا أستاذ مادة مناهج البحث بقراءتها والاطلاع عليها، ولاسيما العدد الثالث: (التفكير العلمي).
دعوة أخرى لك أستاذ خالد، فجزاك الله خيرا.:)
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 06:19 م]ـ
يبدو أننا فقدنا القدرة على تحميلها!!
الله المستعان.
لم أحملها قبلُ.
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 08:02 م]ـ
وجدتها هنا ( http://a.amaaz.free.fr/aalame%20almaerifa/aalame%20almaerifa.html).
ولله الفضل والمنة.
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 08:44 م]ـ
الحمد لله
مؤخرا أصبحت متوفرة في المواقع.
أستاذة معالي:
لم تكوني من المئات الذين حملوا السلسلة!!!
: mad:
لقد مر عام و توفي الرابط:)
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 08:47 م]ـ
والله وعدتُ بالعودة للتحميل ونسيت!! ( ops
معذرة أستاذ خالد، فالذاكرة شاخت رغم أني لم أشخ بعد.:)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم
رجاءً الموسوعة لاتكمل التحميل ما السبب؟؟؟؟
ـ[احمد المدار]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخوة كافة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجو التكرم بارشادنا الى مكتبة في علم اللغة الحديث قابلة للتحميل ولكم جزيل الشكر وطيب الدعاء(/)
عالم الكتب والمعرفة _1_
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 01 - 2006, 11:34 م]ـ
الجنة وصفات أهلها
جمع الفقير إلى الله تعالى
الشيخ
علي يونس عليان سرور
كفر قاسم
المؤلف في سطور:
ولد المؤلف عام 1939 م في بلدة نعلين احدى بلدات بيت المقدس وأتم الدراسة الثانوية في المدرسة الهاشمية في مدينة رام الله عام 1956م وتم تعينه في وزارة المالية في عمان احيل الى التقاعد عام 1980م
تفقه على يد العالم الشيخ صالح محمد الشريف وغيره من علماء الهند وباكستان وصحب الدعاة الى الله تعالى.
صدر للمؤلف:
كتاب الأذكار للنجاة من مصائب الدنيا وتلك الدار
كتاب الإيمان لنجاة الإنس والجان من الخلود في النيران
وتحت الموافقة
النار وصفات اهلها
ما يحل وما يحرم من تمتع الزوجة
صفات المرأة المسلمة.
على كل حال رأيت المؤلف وحصلت على الكتاب من مركز الدعوة في اللد /بيت المقدس , عدد صفحات الكتاب 117.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 01 - 2006, 10:22 م]ـ
جزيت خيرا يا شيخ نائل
بارك الله فيك(/)
عالم الكتب والمعرفة _2_
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 01 - 2006, 12:24 ص]ـ
الكتاب: قراءة في فكر الشيخ
تقي الدين النبهاني
بقلم
ناصر الفاخوري
ص1_ إهداء
الى الذين يحرصون على العبادات ويلتزمون بالطاعت وهم أهل لذلك
وسيكونون أهلا لذلك حقا بعد التمكين. قال تعالى {الذين ان مكناهم
في الارض أقاموا الصلاة واتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} , 22/ 41,
الى اصحاب الفهم العميق والتكوين الدقيق والعمل المتواصل.
ص3 بسم الله الرحمن الرحيم {ولاتنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير} 1/ 237.
ص5 مقدمة _12 كتبه ناصر الفاخوري 1/ 6/1992م
الفهرس: نبذة عن حياته , الفترة السابقة , الفكر , طريق النهضة والوصول الى الدولة , الفكرة المركزية , حرصه على التقرب الى الله والمحافظة على السلوك , نظرته الى الشعوب , بعض ارائه , مواقف انصاف , العلماء .. وتقي الدين , خاتمة.
عددصفحات الكتيّب 53.
عنوان الكاتب: {جامعة الخليل , ص. ب 40}.
ـ[سليم]ــــــــ[12 - 01 - 2006, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي نائل وبارك فيك, وسلامي الى القدس وقاطنيها, وفي القدس أودعت لي قلبًا.
وكل عام وانت بخير.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 12:13 م]ـ
للرفع.(/)
قرأت لك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 01 - 2006, 12:36 ص]ـ
ان المستفيد الوحيد من الديون المتراكمه على الدول الفقيرة هي مجموعة صغيرة من المرابين العالميين.
سئل الشهيد سيد قطب وهو في زنزانته من هو الشهيد؟
فقال الشهيد من شهد ان شرع الله والحكم بما انزل الله هما أغلى عليه من حياته.
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 05:19 م]ـ
السلام عليكم
سلمك الله أستاذ نائل، وشكر لك.
لا يجوز أن نقطع بالشهادة لأحد، على أننا نرجو أن ينوّل الله الشهادة كلَّ من تطمح إليها نفسه، وأن يتقبل من رحل مبتغيًا الشهادة في عداد الشهداء.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 10:56 م]ـ
أختي معالي أومعلمتي: ما تفضلتِ به صواب، لكن لم أقطع بالشهادة لأحد، أم أنك قرأتِ أني قاطع بها، الكتابة تحت عنوان قرأت لك، ولك أن تُذكريِّ برأيك الصواب المقبول وهو الله أعلم رأي شرعي لا أعارضه مطلقاً مع حبي لظهور علماء مثل العز بن عبد السلام، وعلماء يتفاعلون مع حديث حمزة سيد الشهداء .. ، وهل سمعتم (قراء الفصيح جميعاً أقصد) عن قول الترابي وكذلك قول القذافي.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 05:57 م]ـ
وقل ربي زدني علماً -*-
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(الفقر خطر على الفكر الإنساني)
ليس بلاء الفقر مقصورا على الجانب الروحي والخلقي للإنسان وانما يشمل ايضا الجانب الفكري منه، فالفقير الذي لا يجد ضرورات الحياة وحاجاتها لنفسه وأهله وولده لن يستطيع أن يفكر تفكيراً دقيقاً، ولا سيما إذا كان هناك بجواره من تغص داره بالخيرات، وتموج خزائه بالذهب وقد رووا عن الإمام محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة ان جارية أخبرته يوماً في مجلسه ان الدقيق نفذ فقال لها: قاتلك الله لقد أضعت من رأسي أربعين مسألة من مسائل الفقه، ويروى عن الإمام أبي حنيفة أنه قال " لا تستشر من ليس في بيته دقيق " أي لأنه مشتت الفكر مشغول البال فلا يكون حكمه سديداً وذلك أن الإنفعال الحاد يؤثر على سلامة الإدراق وصحة الرأي كما يقرر علم النفس وكما جاء به الحديث الصحيح " لا يقض القاضي وهو غضبان " وقاس الفقهاء على الغضب شدة الجوع وشدة العطش وغيرهما من الإنفعالات، وفي نحو هذا قال الشاعر: إذا قل مال المرء قل بهاؤه ــــــــــــ وضاقت عليه أرضه وسماؤه
وأصبح لا يدري وإن كان دارياً ــــــ اقدامه خير له أم وراه!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-*-قصقوصة من صحيفة لم يكن مكتوب عليها المصدر والتاريخ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهناك قول شائع ومشهور وينسب الى عمر رضي الله عنه " لو كان الفقر رجلاً لقتلته ". ولنا عودة إن شاء الله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 10:43 م]ـ
معا نحو ترسيخ مفاهيم حقوق الإنسان والتسامح في المؤسسات التعليمية
مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان.
www.rchrs.org
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 12:25 م]ـ
كتابات الشيخ هشام بن فهمي العارف -*-
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- حكم الإستغاثة بالأموات حتى ولو كانوا أنبياء.
- العلم بالتوحيد عدل ونور، والجهل به ظلم وظلام.
- من فقه الواقع: إبليس وحدث مهم على الأرض.
- اعراض قوم نوح عن توحيد الله ـ عز وجل ـ.
- ألم تر كيف فعل ربك بعاد؟!.
- احذر .. ! التعرب كالتغرب.
- " وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم أظلم واطغى ".
- وكفى بربك هادياً ونصيراً.
- العمال الصالحون ـ في سنة الله ـ قلة.
- عامة عذاب القبر من التبول.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-*- مجموعة مقالات للشيخ هشام، ممكن للتواصل معه الدخول لموقع الشيخ، نشرت هذه المجموعة سنة2004ـ 2005م.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 12:16 م]ـ
قال الله عز وجل: (وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً). (الفرقان 30)
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يارب حَلَّه، فيلبس تاج الكرامة، ثم يقول: يارب زده، فيلبس حلّة الكرامة، ثم يقول: يارب ارض عنه فيرضى عنه، فيقال له: إقرأ وارق وتزاد بكل آية حسنة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل مما أعطي السائلين ". رواه الترمذي وقال حديث حسن
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 09:12 ص]ـ
http://www.emanway.com/play_flash.php?cid=2&id=206
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 12:03 ص]ـ
http://www.odabasham.net/show.php?sid=3620(/)
عالم الكتب والمعرفة _3_
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 01 - 2006, 10:02 م]ـ
د. محمد الديداوي
الترجمة والتعريب
بين اللغة البيانية واللغة الحاسوبية
المركز الثقافي العربي
ص ب 5158/ 113 بيروت _ لبنان
ص ب 4006_ الدار البيضاء _ المغرب
لوحة الغلاف: محمد صراف زاده
الطبعة الاولى 2002
عدد الصفحات 312
الكلام أيّدك الله يحسن بسلاسته وسهولته ونصاعته وتخيّر لفظه وإصابة معناه وجودة مطالعه ولين مقاطعه واستواء تقاسيمه وتعادل أطرافه _ أبو هلال العسكري _
العقل رائد الروح والبيان ترجمان العلم _ سهل بن هرون , عن الجاحظ في البيان والتبيين _
وسأقوم بإذن الله بنقل بعض السطور لمنتدى الفصيح تحت عنوان قرأت لك مع ذكر المصدر الكامل لكل فقرة إن شاء الله.(/)
البحث عن مقتطفات من كتاب التربيع والتدوير للجاحظ
ـ[خالدابوالوليد]ــــــــ[13 - 01 - 2006, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم
أود الاستفسار عن كتاب التربيع والتدوير فقد بحثت عنه كثيرا ولكنني فقدت الأمل بالعثور عليه واظنه غير موجود
ولكن اذا كان بالامكان الحصول على بعض المقتطفات من هذا الكتاب فأرجو أن لا تبخلوا علينا ولكم جزيل الشكر
ـ[قريع دهره]ــــــــ[14 - 01 - 2006, 07:53 م]ـ
ولكنها رسالة
تجدها في رسائل الجاحظ
طبعتها دار الهلال
وهي مقسمة ثلاث مجلدات كبيرة
الرسائل الأدبية
الرسائل الدينية
الرسائل السياسية
وهي موجودة في الرسائل الأدبية:)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 01 - 2006, 10:46 م]ـ
ما لها إلا القريع!
ويا حبذا لو وجدت لها رابطاً لتربطنا به
ودمتم موفقين
ـ[قريع دهره]ــــــــ[18 - 01 - 2006, 03:57 م]ـ
حاضر ياعاشق الفصحى
لم تطلب شيئا غاليا .. ياغالي:)
هذا الرابط
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=192&CID=12#s15
في آخر الصفحة تجد رسالة التربيع والتدوير
واضغط على ((التالي)) في آخر الصفحة على اليسار
لتكمل قراءة الرسالة
ودمتم بحب:)
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 01 - 2006, 06:54 م]ـ
رايع يا قريع دهره ووحيد عصره:)
ـ[خالدابوالوليد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 02:04 م]ـ
الاخ الفاضل قريع دهره بارك الله فيك وجازاك الله كل خير
شغلتنا الظروف عن العودة وها نحن نرجع لنجد ما كنا نبحث عنه منذ زمن
تحياتي للجميع
ـ[أحمد المؤمن]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 09:59 م]ـ
شكراً لطرح الموضوع , الرابط رائع(/)
عالم الكتب والمعرفة _4_
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 01 - 2006, 10:54 م]ـ
إختبر معلوماتك الإسلامية واللغوية
مع القران الكريم
سين وجيم
تاليف
أحمد عبد العال الطهطاوي
مكتبة الصفا /127ميدان الازهر / القاهرة ت: 5147320
الطبعة الأولى 1425_ 2004
توزيع /مكتبة السلام الجديدة
عدد صفحات الكتاب 79.(/)
عالم الكتب والمعرفة _5_
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 01 - 2006, 01:12 م]ـ
روضة الناظر ونزهة الخاطر
في
الجزاء من جنس العمل
تأليف
الدكتور سيد حسن العفاني
قدم له
أبو بكر جابر الجزائري , الشيخ محمد صفوت نور الدين , الشيخ محمد إسماعيل المقدم , الشيخ أبو إسحاق الحويني , الشيخ عائض بن عبد الله القرني
الناشر: مكتبة معاذ بن جبل /محمول 0105246420/توزيع دار العفاني
محمول /0123439168/الطبعة الخامسة 2001م.
هذا البحث على طوله لو كتبت فيه مجلدات لكانت قليلة.
والموضوع في منتهى الجلالة عن طريق إيضاحه بالأمثلة.
الشيخ /عبد الرحيم الطحان
عدد صفحات الجزء الاول 607.
فهرس الموضوعات من ص597_607
مما أعجبني في الكتاب الموضوعات التالية:
مدعو النبوة والألوهية ص280.
مسيلمة الكذاب , بهاء الله مؤسس البهائية , غلام أحمد القادياني {دجال الهند}.
كل صاحب بدعة ذليل ص368.
أبو العلاء المعري _ لا رحمه الله , الرجل الصنم: مصطفى كمال أتاتورك ,
صاحب الكامب.
وفي حد تعبيري البسيط يعتبر الكتاب من اروع الكتب التي قرأت.(/)
ما أفضل طبعة لخزانة الأدب للبغدادي
ـ[ابراهيم]ــــــــ[17 - 01 - 2006, 04:27 م]ـ
ما أفضل طبعة لخزانة الأدب للبغدادي
ـ[محمد عبدالله محمد]ــــــــ[07 - 02 - 2006, 08:38 م]ـ
طبعة بولاق أكثر الطبعات إحالة، وبهامشها كتاب العيني، لكن طبعة هارون مفهرسة ومبوبة ومحققة تحقيقا جيدا، وفي هامشها إرجاع إلى صفحات بولاق فتغنيك بإذن الله عن طبعة بولاق.
ـ[ابراهيم]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 02:10 ص]ـ
شكرأ أخى الكريم(/)
عالم الكتب والمعرفة _6_
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 01 - 2006, 09:16 ص]ـ
لطائف وغرائب من الإنترنت
إعداد فضيلة الشيخ الدكتور محمد عبد الرحمن غنيم
دار الإيمان للطبع والتوزيع والنشر
إسكندرية ت 5457769
رقم الإيداع: 5075/ 2004
عددصفحات الكتاب 236
كتبه د. محمدغنيم: رئيس قسم الإنترنت بجامعة الإيمان.(/)
بأي كتاب تنصحون من كتب النثر الحديث؟
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[21 - 01 - 2006, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم:
اخوتي ,, حبذا لو ارشدتموني الى بعض الكتب والمراجع في النثر العربي الحديث وافضل الكُتاب منهم ,, وجزاكم الله خيرا(/)
عالم الكتب والمعرفة _7_ العنوان: بيت المقدس
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 01 - 2006, 11:30 م]ـ
بيت المقدس والمسجد الأقصى
دراسة تاريخية موثقة
تصنيف
محمد محمد حسن شُرّاب
ط1/ 1994.
عددصفحات الكتاب: 558.
صدر للمؤلف الكتب التالية:1_ المدينة النبوية في العصر الأموي.
2_ أخبار الوادي المبارك {العتيق}.
3_ المعالم الأثيرة في السنة والسيرة.
4_ تميم بن أوس الداري _ راهب أهل عصره وعابد أهل فلسطين.
5_ معجم بلدان أهل فلسطين.
6_ معجم الشوارد النحوية.
7_ في اصول التاريخ الإسلامي.
8_ الإمام محمد بن شهاب الزهري.
9_ المدينة النبوية فجر الإسلام وعصر الراشدين {تحت الطبع}.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 01:44 م]ـ
للرفع(/)
كتب ومراجع
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 01 - 2006, 01:02 م]ـ
:::
كتب ومراجع
اسم الكتاب
اسم المؤلف
1 معجم القبائل العربية لعمر رضا كحالة ص/318
2 عامان في عمّان للزر كلي ص/23
3 التحفة الذهبية لإبراهيم الشر يفي ص/282
4 كنز الأنساب ومجمع الآداب لحمد الحقيل ص/298 الطبعة 14
5 الأعلام للزر كلي
6 رسائل في تاريخ المدينة للشيخ حمد الجاسر ص/13 - 29
7 التحفة الشماء في تاريخ العين الزرقاء لأحمد ياسين الخياري
8 تاريخ شرق الأردن وقبائلها لفريد ريك بيك ص/ 228 - 233
9 قلب الجزيرة العربية لفؤاد حمزة ص/224 - 145
10 الرحلة اليمانية لشرف البركاتي
11الرحلة الحجازية للبتنوني
12 التحفة الثمينة في نسب أشراف المدينة
لابن شد قم
13القاموس المحيط لفيروزآبادي
14 محيط المحيط المُعَلِّم بُطْرُس البُسْتاني
15 لإرتسامات اللطائف للأمير شكيب أرسلان ص/276
--------------------------------------------------------------------------------(/)
الدولة المارقة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 06:33 م]ـ
تسببت إشارة زعيم تنظيم القاعدة أسامة بن لادن إلى "كتاب الدولة المارقة" في خطابه المسجل الذي بثته الجزيرة، في قفزة هائلة لمبيعات الكتاب الذي ألفه وليام بلوم.
وصعد كتاب بلوم إلى قمة قائمة موقع "أمازون دوت كوم" لبيع الكتب على الإنترنت، ليحتل المرتبة رقم 30 بعدما كان بالمرتبة (209000) قبل بث الخطاب.
ونصح زعيم تنظيم القاعدة في التسجيل المنسوب إليه، الأميركيين بقراءة كتاب الدولة المارقة الذي أصدره بلوم -الدبلوماسي الأميركي السابق- وأدان فيه التدخلات الأميركية في مناطق عدة بالعالم منذ نهاية الحرب العالمية الثانية عام 1945.
وأعرب بلوم عن دهشته من إشارة بن لادن إلى كتابه، بيد أنه أكد أنه سعد بذلك "لأنه سيؤدي إلى ارتفاع مبيعات كتابي
عنوان الكتاب: الدولة المارقة المولف: وليام بلو
سنة النشر 2002
الولايات المتحدة الامريكية .. الدولة المارقة
مجلة العصر بقلم إدريس الكنبوري
يشكل هذا الكتاب أحد المراجع الهامة التي ظهرت في الولايات المتحدة الأمريكية أواخر العام الماضي 2002، وأثار ردود فعل عديدة. والمؤلف واحد من أبرز المطلعين على السياسة الأمريكية ودواليبها، إذ سبق له العمل في كتابة الدولة الأمريكية في الشؤون الخارجية لسنوات عدة.
وقد وضع المؤلف على غلاف كتابه عبارة لوزيرة الخارجية الأمريكية السابقة مادلين أولبرايت: "إن الولايات المتحدة الأمريكية دولة ممتازة"، وفي الغلاف الأخير "الكتاب الذي لا يريد لكم الأقوياء أن تقرأوه". ويقول في المقدمة:" لو كنت رئيسا فإنني سأوقف منذ الأيام الأولى العمليات الإرهابية ضد الولايات المتحدة الأمريكية. أولا، سأقدم إعتذاري لكل الأرامل واليتامى والأشخاص الذين تعرضوا للتعذيب، ولأولئك الذين كان الفقر نصيبهم، ولملايين الضحايا الآخرين للإمبريالية الأمريكية. بعد ذلك سأعلن في الجهات الأربع للعالم بأن التدخل الأمريكي في دول العالم قد انتهى بشكل نهائي، وسأخبر إسرائيل بأنها لم تعد أبدا الولاية الواحدة والخمسين من الولايات المتحدة الأمريكية، وإنما مجرد دولة أجنبية. بعد ذلك، سأقلص من الميزانية العسكرية بنسبة 90% على الأقل، محولا الفائض إلى الضحايا كتعويضات، وسيكون ذلك فوق حد الكفاية. فالميزانية العسكرية السنوية التي تقدر بـ330 مليار دولار، تعني أكثر من 18000 دولارا للساعة الواحدة منذ ميلاد المسيح إلى اليوم. هذا ما سأقوم به في الأيام الثلاثة الأولى، وفي اليوم الرابع، سأتعرض للإغتيال".
40 إنقلابا و30 عدوانا في 50 عاما!
ويقدم المؤلف تفسيرا لأحداث 11 سبتمبر 2001 يعتبره مرفوضا في الولايات المتحدة الأمريكية، إذ يرد تلك الأحداث، مهما كان فاعلوها، إلى الممارسات الإرهابية الأمريكية البربرية في العالم، وقهر الشعوب والتدخل السافر في شؤونها الداخلية، ويقول إن الولايات المتحدة تعاملت مع الأحداث دون التفكير في أسبابها، ولم تطرح السؤال "لماذا؟ "، وأن الأهم هو الرد الموضوعي على هذا السؤال، ويقول "بالنسبة لغالبية الأمريكيين فإنه يصعب كثيرا قبول الفكرة التي تقول بأن العمليات الإرهابية ضد الولايات المتحدة يمكن اعتبارها بمثابة انتقام متلاحق من السياسة الخارجية الأمريكية، فهم يعتقدون أن الولايات المتحدة مستهدفة بسبب حريتها وديمقراطيتها وثرائها، وهذا هو الخطاب الرسمي الذي تنشره إدارة بوش، تماما كما كان يفعل سابقوه بعد كل عملية من هذا النوع". إن الإدارات الأمريكية المتعاقبة كانت تدرك جيدا هذا الإرتباط بين استهداف الولايات المتحدة وبين سياساتها الخارجية، ففي تقرير لوزارة الدفاع عام 1997 ورد أن "المعطيات التاريخية تبين بأن هناك تلازما بين السياسة الأمريكية في المسرح الدولي وبين تنامي العمليات الإرهابية ضد الولايات المتحدة"، وهو ما عبر عنه الرئيس الأمريكي الأسبق جيمي كارتر شهورا بعد مغادرته لمنصبه "لقد أرسلنا المارينز إلى لبنان، وكان يكفي الذهاب إلى لبنان أو سوريا أو الأردن للتعرف جيدا على الكره الذي يكنه الكثير من الناس للولايات المتحدة الأمريكية، لقد قصفنا وقتلنا بدون شفقة مدنيين أبرياء - أطفالا، نساء، فلاحين وعمالا - في القرى المجاورة لبيروت، والنتيجة: لقد أصبحنا مثل الشيطان في عقول
(يُتْبَعُ)
(/)
أولئك الذين لهم شعور عميق بالمأساة".
ويؤكد المؤلف أن الولايات المتحدة حاولت منذ 1945 قلب 40 نظاما سياسيا في الخارج وسحق أكثر من 30 حركة وطنية أو شعبية تتصارع ضد أنظمة طاغية. وخلال كل هذه العمليات قتلت واشنطن عشرات الملايين من الناس، وقادت عشرات الملايين الآخرين إلى الفقر واليأس والدمار، ويضيف المؤلف:"إن العقل الأمريكي معرض سياسيا لتأثير قوي بحيث أن تحريره يتطلب الكثير من الذكاء الفلسفي والتشريحي"، ويعطي الكاتب عشرات النماذج لباحثين وصحافيين أمريكيين كيف كانوا يعلقون على عمليات التدخل التي تقوم بها واشنطن في مختلف بقاع العالم، ويعملون كجزء من الآلة الدعائية الضخمة التي تقوم بها الإدارة الأمريكية لغسل عقول المواطنين الأمريكيين، "إن الدعاية بالنسبة للديمقراطية هي بمثابة العنف بالنسبة للديكتاتورية" والنتيجة واحدة في النهاية، فالولايات المتحدة تقوم اليوم بمثل ما قامت به إسبانيا في القرن الثامن عشر حيث كان "أكثرالعقول استنارة يبحث عن تبريرات لتعذيب الهنود وقتلهم في العالم الجديد، لقد قرروا وأجمعوا على أن الهنود ليسوا سوى (عبيد طبيعيين) خلقهم الإله لخدمة الفاتحين"، وفي القرن العشرين الميلادي أعادت الولايات المتحدة إنتاج نفس الخطاب، حيث يقال بأن ما تقوم به واشنطن في الخارج لا يدخل فحسب في "النظام الطبيعي للأشياء" بل هي تقوم "بما هو نافع للبشر".
أربع ثوابت للسياسة الأمريكية
يشير المؤلف إلى أن السياسة الخارجية الأمريكية لا تنطلق من قواعد أخلاقية ولا حتى من الحدود الدنيا للياقة، وأنها تستمد فلسفتها من ضرورة خدمة أهداف وثوابث قارة لدى الإدارة الأمريكية، وهي:
- جعل العالم منفتحا ومرحبا باللغة الجديدة للعولمة، خصوصا فيما يتعلق بالشركات متعدية الجنسيات القائمة في الولايات المتحدة الأمريكية.
- رفع ميزانيات مزودي وزارة الدفاع من السلاح الذين يوجد عدد منهم في الكونغريس والبيت الأبيض.
- الحيلولة دون ظهور مجتمع يمكن أن يكون نموذجا يحتذى كبديل للنموذج الرأسمالي.
- توسيع دائرة الهيمنة السياسية والإقتصادية والعسكرية في أكبر جزء ممكن من العالم، من أجل الحيلولة دون بروز أي نظام إقليمي يمكنه تحدي الهيمنة الأمريكية، وخلق نظام عالمي على صورة أمريكا يتماشى وما تريده القوة العالمية الواحدة.
وبالنسبة للسياسيين الأمريكيين "فإن هذه الأهداف تبرر اللجوء إلى جميع الوسائل لتحقيقها".
خلال الحرب الباردة رفضت الولايات المتحدة الحوار بين حلف الناتو والإتحاد السوفياتي السابق لوضع حد للمواجهة، كما رفضت اقتراحا من موسكو يقضي بأن تنهي حلف فارسوفيا إذا قام حلف الناتو بنفس الشيء، وعلقت "نيويورك تايمز" في 7 يناير 1983 على ذلك قائلة بأن الإقتراح السوفياتي "يضاعف الصعوبة التي يلقاها المسؤولون الأمريكيون في إقناع الرأي العام الغربي بمتابعة برامج التسلح مرتفعة التكاليف والتي لا تلقى شعبية". ويقول المؤلف أن واشنطن تتاجر بالخطر الإرهابي للإستمرار في السيطرة على الرأي العام وتسويغ الإنفاق على برامج التسلح والدفاع، ويقدم نموذجا من عناوين الصحف الأمريكية للتدليل على ذلك، حيث إنه في خلال سبعة أسابيع في بداية العام 1999 كانت عناوين الصفحة الأولى من "الواشنطن بوست" و"نيويورك تايمز" كالتالي:
- 22 يناير: كلينتون يشخص إرهاب القرن الواحد والعشرين.
- 23 يناير: الرئيس يشدد الحرب ضد الإرهاب الجديد.
- 23 يناير: التصدي لإرهابيي الغد.
- 29 يناير: زيادة في صلاحيات سلطات مكافحة الإرهاب.
- 1 فبراير: البنتاغون ينشئ الفريق القومي للإرهاب.
- 1 فبراير: الرجل الذي يحمي الولايات المتحدة من الإرهاب.
- 2 فبراير: رفع ميزانية مكافحة الإرهاب.
- 16 فبراير: السلطات العسكرية لمكافحة الإرهاب تسيطر على منطقة في تكساس بشكل مفاجئ.
- 17 فبراير: هل نجحت الولايات المتحدة الأمريكية في إرهاق بن لادن بملاحقته؟
- 19 فبراير: نفقات غير كافية لحماية السفارات ضد الإرهاب: التهديد الإرهابي ينطلق.
- 19 فبراير: بنغلاديش: الهدف المقبل لابن لادن.
- 23 فبراير: إجراءات ضد قتلة غير مرئيين.
- 7مارس: مقاتلون مسلمون يهددون مواطنين أمريكيين.
- 8 مارس: منشأة ريغان محصنة ضد الإعتداءات.
(يُتْبَعُ)
(/)
- 14 مارس: مجموعتان تحتجان ضد الولايات المتحدة لوصفهما بالمنظمات الإرهابية.
- 16 مارس: كلينتون يقرر خضوع إطفائيين لتداريب ضد الإرهاب.
وفي 20 يناير من نفس السنة، 1999، أعلن كاتب الدولة الأمريكي للدفاع وليام كوهين عن تخصيص مبلغ 6.6 مليار دولار لتمويل نظام الدفاع الصاروخي، ولتبرير هذه الإنفاقات قال كوهين بأن التهديد الوحيد القادم هو الذي تشكله كوريا الشمالية "الدولة التي لا تستطيع إطعام مواطنيها وتريد أن تطلق صواريخ ضد الولايات المتحدة"، فقد أبرزت الإدارة الأمريكية كوريا الشمالية كخطر محقق على أمريكا، وقال بيل كلينتون عام 1993 "إنه ليس من مصلحتهم (الكوريون الشماليون) تطوير صواريخ نووية، لإنهم في حال استخدامها فسيكون ذلك نهاية دولتهم"، لكن المفارقة التي يلاحظها المؤلف أن "ذو إيكونوميست" البريطانية نشرت في يونيو 1994 إستطلاعا للرأي كانت نتيجته أن الكوريين الجنوبيين يخشون من الولايات المتحدة الأمريكية ست مرات أكثر مما يخشون من جارتهم كوريا الشمالية.
المخابرات الأمريكية والتعذيب
يقول المؤلف إن وكالة الإستخبارات المركزية الأمريكية قد جعلت من التعذيب في مختلف مناطق العالم أكثر الأشكال اللاإنسانية رواجا، وفي العام 1988 قال "ريتشارد ستولز" نائب مدير شؤون العمليات في الـ (السي إي إيه): "إن المعاملات السيئة للتعذيب الجسدي والمعاملات الآخرى المسيئة أصبحت في خبر كان، ليس فقط لأنها سيئة، بل لأن التاريخ برهن على أنها غير مجدية". ويقول الكاتب إن العلاقة بين جهاز المخابرات الأمريكية وبين التعذيب ظلت دائما "جيدة"، وقد ربطت الوكالة علاقات مع جميع الحكام المستبدين الذين جعلوا من التعذيب وسيلة للإنتقام من الضحايا والمعارضين والمعتقلين، لكنها أبقت تلك العلاقات طي الكتمان. ففي اليونان ساهمت الوكالة في إنشاء الجهاز الخاص للأمن الداخلي في سنوات الأربعينات الذي أصبح التعذيب فيه عملا ممنهجا، وقد نشط هذا الجهاز أكثر بين 1967 و1974 خلال عهد الحكم العسكري، وفي عام 1969 كتب "جيمس بيكيت" مبعوث منظمة العفو الدولية إلى اليونان بأن "بعض الجلادين شرحوا للسجناء بأن جزءا كبيرا من المعدات المستخدمة في التعذيب تأتي من المساعدات الأمريكية"، وفي مقال له عام 1988 كتب بأن أحد الضباط اليونانيين خطب في مئات السجناء لإقناعهم بلا جدوى المقاومة قائلا "إنكم ستكونون مضحكين جيدا لو حاولتم القيام بأي شيئ، العالم منقسم إلى شطرين، الأمريكيون والروس، ولا أحد غيرهم، من نحن؟ إننا أمريكيون، ورائي توجد الحكومة، ووراء الحكومة يوجد الناتو، ووراء الناتو الولايات المتحدة".
وفي إيران أنشأت الوكالة بالتعاون مع إسرائيل جهاز "السافاك" الذي قام في عهد الشاه بدور كبير في قمع الشعب الإيراني، وحسب أحد الإيرانيين الذين عملوا في (السي إي إيه) فإن هذه الأخيرة هي التي كانت تدرب أفراد السافاك على طرق التعذيب، وبعد الثورة الإيرانية عام 1979 وجد الإيرانيون في مقر السافاك أشرطة أمريكية تصور الطرق الخاصة بتعذيب النساء.
وقد قامت الوكالة بنفس الممارسات في كل من ألمانيا في الخمسينات ضد الأشخاص المتهمين بتهريب مهاجرين سوفيات إلى أوروبا الغربية، وفي الفيتنام في الستينات ضد المقاومة، حيث استخدمت أساليب خطيرة ولا إنسانية مثل الصعقات الكهربائية وإدخال مسامير طويلة في آذان الضحايا بحيث تخترق أدمغتهم، وغيرها من الأساليب. وأدت نفس الأدوار في بوليفيا والأورغواي والبرازيل وغواتيمالا والهندوراس والسلفادور وبنما.
أما في داخل الولايات المتحدة الأمريكية، فإن مدارس البحرية الأمريكية خلال الستينات والسبعينات كانت تدرب أفرادها على طرق الهروب في حال وجدوا أنفسهم في وضعية سجناء حرب، وبعض هذه التدريبات كانت عنيفة جدا تفوق طاقة المتدربين على التحمل، ويروي أحد التلامذة في بعض هذه المدارس أنه تعرض لتكسير عظام ظهره خلال التداريب، وكان التلاميذ مجبرين على بعض الأساليب اللاإنسانية مثل العمليات الجنسية الشاذة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي 1992 كشف تقرير عن أنه خلال 13 سنة، بين 1973 و1986، تورط ضباط الشرطة في شيكاغو في ممارسة أسوإ أشكال التعذيب ضد السجناء والمتهمين، مثل الصعقات الكهربائية في المناطق الحساسة للجسم، والخنق بواسطة وضع رأس المعتقل داخل كيس بلاستيكي ثم إخراجه عددا من المرات حتى ينهار، والتعليق، وغيرها، علاوة على أساليب التعذيب النفسي، وحسب محاميي هؤلاء المعتقلين فإنهم جميعا من السود والأفارقة، وجميع الضباط هم من البيض.
الرؤساء الأمريكيون: مجرمو حرب!
في عام1996 وضعت وزارة العدل الأمريكي قائمة من 16 يابانيا ممنوعين من دخول الولايات المتحدة بتهمة كونهم "مجرمي حرب" اقترفوا جرائم خلال الحرب العالمية الثانية، ويقول المؤلف إن هذه القائمة تعكس نفاق الوزارة الأمريكية، وأن من حق الدول الأخرى أن ترد بالمثل وتضع قائمة بأسماء مجرمي الحرب الأمريكيين، وهذه القائمة يمكن أن تضم الأسماء التالية:
وليام كلينتون: بسبب قصفه ليوغسلافيا لمدة 78 يوما وليلة وقتل مئات المدنيين والتسبب في كوارث بيئية غير مسبوقة في التاريخ، وبسبب إستمرار الحصار على الشعب العراقي وقصف مناطقه الشمالية والجنوبية، وقصفه للصومال وقتل للمدنيين، وأيضا لجرائمه في البوسنة والسودان وأفغانستان.
ويزلي كلارك: قائد القوات المتحالفه في أوروبا بسبب قصف يوغسلافيا من طرف حلف الناتو.
جورج بوش (الأب): من أجل قتله لمئات المدنيين بينهم آلاف الأطفال إثر القصف الذي دام 40 يوما ضد العراق، وضربه لبنما وقتله للمدنيين دون أن يقف دقيقة واحدة أمام محكمة لجرائم الحرب.
الجنرال كولين باول: بسبب دوره البارز في قصف بنما والعراق، وقصف وتدمير مفاعلات نووية وهي تشتغل لأول مرة في التاريخ معرضا المنطقة لخطر نووي، مع لامبالاة واضحة تجاه المدنيين العراقيين.
الجنرال نورمان شوارزكوف: قائد الوحدة المركزية لدوره في مذبحة الشعب العراقي، وإستمراره في المجازر يومين بعد وقف إطلاق النار.
رونالد ريغن: رئيس "سنوات الموت الثمانية"، من أجل جرائمه ضد شعوب السلفادور وغواتيمالا ونيكاراغوا وغرينادا، وقصفه للبنان وليبيا وإيران.
إليوت أبرامز: كاتب الدولة المساعد في الدفاع في عهد ريغان، "الذي جعل من الكذب سياسة رسمية" ودفاعه عن الحملات العسكرية ضد نيكاراغوا.
كاسبار واينبرغر: كاتب الدولة في الدفاع خلال سنوات حكم ريغان بسبب مسئوليته الواضحة والرسمية في الجرائم ضد الإنسانية في أمريكا الوسطى والكاريبي، وقصف ليبيا عام 1986.
هنري كيسنجر: المستشار في الأمن القومي في عهد الرئيس الأمريكي نيكسون وكاتب الدولة في عهدي نيكسون وفورد، بسبب دوره المكيافيلي واللاأخلاقي في التدخل الأمريكي ضد أنغولا والشيلي وتيمور الشرقية والعراق والفيتنام والكومبودج.
جيرالد فورد: الرئيس الأمريكي بسبب سماحه لأندونيسيا باستعمال الأسلحة الأمريكية لإبادة شعب تيمور الشرقية وسكوته على تلك المذابح لمدة ربع قرن.
روبير ماكنمارا: كاتب الدولة في الدفاع على عهد الرئيسين كينيدي وجونسون، المسؤول الأول عن مجازر الهند الصينية والبيرو.
القوة الوحيدة لا تعتذر
ويقف المؤلف على التدخل الأمريكي في مختلف بلدان العالم منذ الخمسينات من القرن الماضي، والتورط في الشبكات العالمية للمخدرات (بنما، كولومبيا، أفغانستان ... )، وإختطاف عدد من المسؤولين وقتلهم وطمس معالم الجريمة، ودور وكالة الإستخبارات المركزية في التجسس على العالم، ويستشهد بقولة للرئيس الأمريكي الأسبق جورج بوش الأب عندما كان نائبا للرئيس عام 1988 بعد قصف واشنطن لطائرة مدنية إيرانية مما خلف 290 قتيلا، حين قال "لن أعتذر أبدا باسم الولايات المتحدة الأمريكية، ولا أبالي بما قد يقال عني".
ويقول المؤلف أن الشعار الذي يرفعه الأمريكيون "الولايات المتحدة دولة حرة" شعوريا أو لا شعوريا، لا يعني أن الولايات المتحدة تتمتع بالحرية في الداخل بقدر ما يعني أنها مطلقة التصرف في شؤون العالم بكل حرية وكما تريد، دون أن يحاسبها أحد، باعتبارها القوة الوحيدة المسيطرة على مقاليد العالم.
فهناك تحالف قوي بين مركب "التسلح - الصناعة"، وهذا التحالف هو الذي يتحكم في الرئاسة الأمريكية المرتبطة هي الأخرى بمركب "الأمن - الشرطة"، وكل هذا التركيب المعقد والمتداخل يحاول عبر التحكم في الإعلام إقناع الأمريكيين بأنه "بدون صراع النخب فإن الفوضى ستسود وأمن المواطنين سيكون عرضة للخطر" مما تكون نتيجته مصادرة الحقوق والحريات في الداخل. فباسم القضاء على المخدرات مثلا تفرض السلطات حالة طوارئ دائمة على المواطنين، وتسمح لنفسها باستنطاق من تريد أو تشك فيه، وتضع الحواجز في الطريق، وتتدخل (الإف بي آي) و (السي إي إيه) للحيلولة دون حصول محامي المتهمين على الوثائق التي تدينهم للدفاع عنهم أمام المحاكم، كما تراقب (السي إي إيه) الرسائل والطرود البريدية للمواطنين الأمريكيين بعدة دعاوى، وتطلب (الإف بي آي) من المكتبات العامة إعطاءها عناوين الكتب التي استعارها الطلاب الأجانب، خاصة الكتب المتعلقة بالعلوم والتقنيات الحديثة. وقد سجلت منظمة العفو الدولية في عدد من تقاريرها أن الولايات المتحدة تخرق الفصل 10 من الإتفاقية الدولية حول الحقوق المدنية والسياسية التي صادقت عليها واشنطن عام 1992، والتي تنص على المعاملة الإنسانية للسجناء وعدم تعريضهم للتعذيب والممارسات المنحطة بالآدمية، ولا حظت أن بين 1991 و 1999 تضاعف عدد السجناء في السجون الأمريكية بـ50%، ويختم المؤلف: "إذا كان الأمريكيون لم يشعروا بعد بخطورة عدم احترام الحقوق المدنية والدستورية، فذلك لأنهم لم يقدروا بعد حجم التأثيرات عليهم وعلى حياة أقاربهم، إنها ليست سوى مسألة وقت فقط، وفي انتظار ذلك يستمر أصدقاء الولايات المتحدة الأمريكية في تجاهل القضايا المطروحة، وهم يحتاجون إلى تطعيم من أجل معرفة الحقيقة.
{إشارة: بن لادن يشكل مصدر ربح للأمريكيين على مختلف الأصعدة:)
أليس كذلك؟ وما حصل للكتاب أكبر دليل!!}
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لخالد]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 07:09 م]ـ
الشعب الأمريكي تائه و يصدق كل ما يروج في الإعلام
و ما لا يرونه في إعلامهم فهو غير موجود
و هذا أكبردليل!
شكرا لك
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 04:47 م]ـ
مقال شيق أستاذنا عاشق الفصحى
بارك الله فيك وأثابك حسن الثواب
وكما يقال: مصائب قوم عند قوم فوائد
أخي العزيز: لخالد ... صدقت وبالحق نطقت
وقد تكلم الكثير من الكتاب و المحللين الأمركيين عن أخطاء الإدارة الأمريكية ... وطريقها نحو الهاوية
قال الله تعالى: {ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله} [سورة الروم - الآية 4 و 5].
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 05:00 م]ـ
أفهم من ذلك أن ابن لادن قرأ الكتاب في كهفه في جبال تورا بورا!!!!!
يا للرجل الأسطورة!!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 05:53 م]ـ
http://arabic.people.com.cn/mediafile/200601/24/F2006012414473406863.jpg
إننا نصدق كتاب الله - تعالى - الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
http://www.alazhr.org/quran/image/3_118.gif
أسأل الله أن ينصر المسلمين، ويعزهم بدينه، ويعلي كلمته، ويذل الكافرين.
شكرًا للأستاذ المفضال عاشق الفصحى على النقل.
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/22122003/22.jpg
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 03 - 2006, 11:07 ص]ـ
تحية الى الغواصين في بطون الكتب.(/)
بشرى: موسوعة طالب العلم الشاملة الإصدار الثاني
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 06:50 م]ـ
مكتبة طالب العلم الشاملة الاصدار الثاني
الهدف من هذه المكتبة ليس مجرد جمع بعض الكتب المجانية من الإنترنت في مكتبة واحدة بل الأهم من ذلك هو إمكانية إضافة الكتب وتعديلها
لتكون المكتبة الشخصية لطالب العلم
والمكتبة مجانية لا يجوز التربح من بيعها
كما لا يجوز استخدامها لنشر ما يخالف منهج أهل السنة والجماعة.
وليس هذا تضييقا على طالب العلم، بل يجوز لطالب العلم المتبصر أن يضع من كتب أهل البدع مثلا ليرد عليها أو نحو ذلك أما نشر هذه الكتب فإن من شرط جواز استخدام هذه المكتبة عدم استعمالها في ذلك
يمكن الآن تحميل المكتبة الشاملة من هنا
http://www.emanwords.com/vb/showthread.php?t=6149
ـ[لخالد]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 07:05 م]ـ
بارك الله فيك
الموقع يطلب التسجيل لمشاهدة الصفحة
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 07:27 م]ـ
شكر الله لك أستاذنا عاشق الفصحى ..
مأجور إن شاء الله
جزيت خير الجزاء(/)
الموسوعة الشاملة الإصدار (2) للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 04:00 م]ـ
الهدف من هذه المكتبة ليس مجرد جمع بعض الكتب المجانية من الإنترنت في مكتبة واحدة بل الأهم من ذلك هو إمكانية إضافة الكتب وتعديلها لتكون المكتبة الشخصية لطالب العلم
والمكتبة مجانية لا يجوز التربح من بيعها
كما لا يجوز استخدامها لنشر ما يخالف منهج أهل السنة والجماعة.
وليس هذا تضييقا على طالب العلم، بل يجوز لطالب العلم المتبصر أن يضع من كتب أهل البدع مثلا ليرد عليها أو نحو ذلك أما نشر هذه الكتب فإن من شرط جواز استخدام هذه المكتبة عدم استعمالها في ذلك
يجوز - بل يشجع - نشر المكتبة على اسطوانات أو في المنتديات أو على مواقع الإنترنت
مبرمج الموسوعة: الأخ نافع
اضغط الرابط للتحميل:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=37&book=2287
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 05:36 م]ـ
شكر الله لك أستاذ مسك، وجزاك خير الجزاء ..
وجزى الأستاذ عاشق الفصحى خير الجزاء كذلك:
عاشق الفصحى: بشرى موسوعة طالب العلم الشاملة الاصدار الثاني في برنامج واحد ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10036)(/)
موسوعة مصنفات اللغة العربية وآدابها للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله منطق اللسان بتحميد صفاته وملهم الجنان إلى توحيد ذاته والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه .. وبعد
فقد اتفقت آراء الأمم العرب منهم والعجم الذين مارسوا اللغات ودروا ما فيها من الفنون والحكم وأساليب التعبير عن كل معنى يجري على اللسان والقلم , على أن لغة العرب أوسعها وأسنعها , وأخلصها وأنصتها , وأشرفها وأفضلها , وآصلها وأكملها , وذلك لغزارة موادّها , وأطراد اشتقاقها , وسرارة جوادّها واتحاد انتساقها , مما لا تجد لها في غيرها من لغات العجم شبيهاً.
و هذا التفضيل يزداد بياناً وظهوراً ويزاد المتأمل تعجباً وتحيراً إذا اعتبرت أنها كانت لغة قوم أمّيين لم يكن لهم فلسفة اليونان ولا صنائع الصين.
ولذلك .... انطلق أهلُ هذه اللغة من العرب، والناطقون بها من غير العرب، يعملون في وضع الضوابط لها، خشية من تفشّي اللّحن فيها، فجمعوا مفرداتها وتعابيرها من ألسنة البدو، وجمعوا الشعر من رُواته، وأنشأوا علوم النحو والصرف والبلاغة والعروض ومصطلح الحديث والقراءات والتفسير.
ولأجل هذه المنزلة العظيمة للغة العربية يسرنا في شبكة مشكاة الإسلامية أن نجمع في هذا الموضوع غالب المعاجم العربية والمراجع الأصيلة في هذا الفن من كتب للنحو والصرف وما يتعلق بهذا العلم الرائد ..
والله أعلى وأعلم
:::: وأصل الموضوع هنا:::: ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=40334)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:15 م]ـ
اسم الكتاب: لسان العرب
اسم المؤلف: ابن منظور
نبذة عن الكتاب:
لسان العرب للعلامة جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور هو ثاني اثنين في دنيا المعجمات العربية، و هو أشمل معجمات العربية للألفاظ و معانيها،و كانت الخطوة التي قام بها في حركة المعجمات هي جمع هذا الشتات المفرق في خمسة من المراجع الكبار، أما ما عدا ذلك فلم يقدم شيئا – كما يرى المتخصصون -، و ماكان عصر ابن منظور بعصر ابتكار.
قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة:
وجمع كتاباً (يعني أبن منظور) في اللغة سماه (لسان العرب) جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة والنهاية وحاشية الصحاح جودة ما شاء ورتبه ترتيب الصحاح وهو كبير.
::::: أضغط لتحميل كتاب لسان العرب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=468)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:16 م]ـ
اسم الكتاب: تاج العروس
اسم المؤلف: الزبيدي
نبذة عن الكتاب:
الكتاب من أعظم كتب التراث العربي، وأهمها شأنا، في اللغة العربية، والفيروز آبادي من كبار اللغويين الذين يرجع اليهم لحل النزاع عند الاختلاف، وقد اشتهر كتابه " القاموس " - ومعناه البحر - الى حد انه ظن ان كل معجم لغوي يطلق عليه قاموس وممن شرحه المرتضى الزبيدي في تاج العروس، وقد رتبه بحسب الحرف الاخير من المادة على حروف الهجاء بإسم " باب "، ثم بحسب الحرف الاول من المادة فصولاً ضمن هذا الكتاب. فكلمة " زيت " مثلا" نجدها في باب التاء فصل الزاي وهكذا.
::::: أضغط لتحميل كتاب تاج العروس::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=696)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:16 م]ـ
اسم الكتاب: القاموس المحيط
اسم المؤلف: الفيروز آبادي
نبذة عن الكتاب:
للفيروز آبادي من كبار اللغويين الذين يرجع اليهم لحل النزاع عند الاختلاف، وقد اشتهر كتابه " القاموس " - ومعناه البحر - الى حد انه ظن ان كل معجم لغوي يطلق عليه قاموس وممن شرحه المرتضى الزبيدي في تاج العروس، وقد رتبه بحسب الحرف الاخير من المادة على حروف الهجاء بإسم " باب "، ثم بحسب الحرف الاول من المادة فصولاً ضمن هذا الكتاب. فكلمة " زيت " مثلا" نجدها في باب التاء فصل الزاي وهكذا. وقد ميزت مادة الكلمة باللون الاحمر
فيه أكثر من 13998 جذر و أكثر من 60001 اشتقاق
::::: اضغط لتحميل كتاب القاموس المحيط::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=304)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:17 م]ـ
اسم الكتاب: العين
اسم المؤلف: الخليل ابن أحمد الفراهيدي
نبذة عن الكتاب:
معجم "العين" للخليل بن أحمد الفراهيدي هو أول معجم عربي يؤلف في اللغة العربية، وإن أية مجاميع لغوية موحدة الموضوع سبقت الخليل ليست بمعاجم لأن معجم العين قد بني على خطة ثابتة نجدها في هيكل الكتاب وتقسيماته كما أرتاها الخليل، ولذلك فإن تخطيط شكل المعجم العربي الأول والمعلومات التي نشرت فيه مسألة محسوبة ومناورة علمية مقصودة لذاتها.
وأن هذا المعجم بني في مضامينه على أن يكون دائرة معارف للغة العرب، ولهذا فقد تضمن شواهد القرآن والحديث والشعر والمثل، كما أن المعجم لم يؤلف لغرض تسجيل لغة البداوة ولكنه ألف ليسجل التطور الحاصل في اللغة بالاختلاط الاجتماعي وتبدل البيئة وظهور المستجدات التي اقتضت ظهور ألفاظ جديدة بالاشتقاق أو الافتراض ولذلك فإنه قد اهتم بلغة الأمصار والعامة. ولم يترك اللغة اليدوية سائبة غير منسوبة فإن بعض الألفاظ كانت ألفاظاً لهجية خاصة بقبيلة ما فراعى الخليل ذلك وسجل هذه الألفاظ التي كانت نواة في كل معاجم التي ظهرت بعده وساعدت أهل التفسير على الانتباه إلى ذلك في النص القرآني إضافة إلى ملاحظة القراءات المختلفة لبعض الآيات كما وردت في مصاحف الصحابة وفي الرواية.
::::: اضغط هنا لتحميل كتاب العين::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1115)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:18 م]ـ
اسم الكتاب: الصحاح في اللغة
اسم المؤلف: الجوهري
نبذة عن الكتاب:
سمى كتابه بالصحاح لالتزامه على الصحيح من الكلمات فيه .. و هو من أهم الكتب التي ألفت في اللغة.
ترتيب الكتاب و تقسيمه:
رتب الجوهري مادة معجمه على النظام الهجائي .. و قد اعتبر الجوهري في هذا الترتيب آخر حروف المادة لا أولها .. فإذا كانت الألف المهموزة هي أول حروف الهجاء .. فإنه يبدأ معجمه بباب يجمع فيه كل المفردات التي تنتهي بألف مهموزة.
ثم يقسمه وفقاً لعدد حروف الهجاء إلى ثمانية و عشرين فصلاً.
أفرد الجوهري لكل حرف من حروف الهجاء باباً و لكنه جمع الواو و الياء في باب واحد و قدم الهاء على الواو .. و اختتم معجمه بالألف اللينة. فصار المعجم مكوناً من ثمانية و عشرين باباً نظرياً. و يبلغ عدد المواد اللغوية فيه أربعين ألف مادة تقريباً. طريقة البحث فيه:
أن يبدأ بتجريد الكلمة من المزيد فيها من الحروف .. كذلك إن كانت تضم حرفاً مقلوباً عن حرف آخر .. فلا بد أولاً من رده إلى أصله حتى تتحدد حروف المادة الأصلية.
يتميز المعجم بسهولة البحث فيه و عناية المؤلف بالمسائل النحوية و الصرفية إذا عرضت له .. كما يتميز بدقة نظامه و بساطته في نفس الوقت.
::::: اضغط هنا لتحميل كتاب الصحاح::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1140)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:18 م]ـ
اسم الكتاب: مختار الصحاح
اسم المؤلف: الرازي
نبذة عن الكتاب:
كتاب في المعاجم، فقد جاء الكتاب شارحا للألفاظ العربية الواردة في القرآن والسنة وأحاديث العرب، وقد اجتنب فيه المصنف مشكل اللغة وغريبها طلبا للإختصار وتسهيلا للحفظ.
وهو معجم سهل التناول ومناسب لجميع الطلاب على مختلف مستوياتهم، غير أن ترتيب الرازي كان على حروف أواخر الكلمات، وقامت وزارة المعارف المصرية بترتيبه حسب الترتيب الألفبائي ... .
::::: أضغط عنا لتحميل الكتاب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=483)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:19 م]ـ
اسم الكتاب: جمهرة اللغة
اسم المؤلف: ابن دريد
نبذة عن الكتاب:
يُعَدُّ معجم ((الجمهرة)) لابن دريد (ت321هـ) من المعاجم الّلغويّة العربيّة القديمة الّتي خَطَتْ بالصّنعة المعجميّة خطوات موفقة إلى الأمام، ولكنه لم يسلم من بعض المآخذ، كالاضطراب في الأصول الّلغويّة.
ويوجد مع الكتاب ملف بعنوان " خَللُ الأُصُولِ فِي مُعْجَمِ الجَمْهَرَة " للدكتور عبد الرّزّاق بن فرّاج الصّاعديّ عبارة عن دراسة قيمة لهذا المعجم للوقوف على بعض أخطاء ابن دريد في معجمة.
::::: اضغط هنا لتحميل الكتاب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1197)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:20 م]ـ
اسم الكتاب: المخصص في اللغة
اسم المؤلف: اين سيده
نبذة عن الكتاب:
أضخم المعاجم العربية التي تعنى بجمع ألفاظ اللغة وتكوينها حسب معانيها لا تبعًا لحروفها الهجائية، فلم يكن الغرض من تأليفها جمع اللغة واستيعاب مفرداتها شأن المعاجم الأخرى، وإنما كان الهدف هو تصنيف الألفاظ داخل مجموعات وفق معانيها المتشابهة، بحيث تنضوي تحت موضوع واحد.
وقد قسم ابن سيده كتابه إلى أبواب كبيرة سماها كتبا تتناول موضوعا محددا، ورتب هذه الكتب ترتيبا منطقيا، فبدأ بالإنسان ثم الحيوان ثم الطبيعة فالنبات، وأعطى كل كتاب عنوانا خاصا به مثل: خلق الإنسان والنساء واللباس والطعام والأمراض والسلاح والخيل والإبل والغنم والوحوش والحشرات والطير والسماء والفلك.
ثم قسم كل كتاب بدوره إلى أبواب صغيرة حسبما يقتضيه المقام إمعانا في الدقة ومبالغة في التقصي والتتبع، فيذكر في باب الحمل والولادة أسماء ما يخرج مع الولد أولا، ثم يذكر الرضاع والفطام والغذاء وسائر ضروب التربية ويتحدث عن غذاء الولد وأسماء أول أولاد الرجل وآخرهم، ثم أسماء ولد الرجل في الشباب والكبر، وهكذا.
ويلتزم في شرح الألفاظ ببيان الفروق بين الألفاظ والمترادفات وتفسيرها بوضوح، مع الإكثار من الشواهد، وذكر العلماء الذين استقى عنهم مادته.
::::: اضغط هنا لتحميل المخصص في اللغة::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1296)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:22 م]ـ
اسم الكتاب: المحكم والمحيط الأعظم في اللغة
اسم المؤلف: ابن سيده
نبذة عن الكتاب:
أجل ما ألف من معاجم اللغة العربية حتى عصر ابن منظور. ألفه ابن سيده امتثالاً لرغبة الأمير الخطير مجاهد العامري.
قال ابن منظور: ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة للأزهري، ولا أكمل من المحكم لابن سيده ... وما عداهما ثنيات الطريق
***** اضغط هنا لتحميل الكتاب ***** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1873)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:22 م]ـ
اسم الكتاب: تهذيب اللغة
اسم المؤلف: الأزهري
نبذة عن الكتاب:
من مشاهير أولى معاجم اللغة العربية.
قال ابن منظور: ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة للأزهري، ولا أكمل من المحكم لابن سيده ... وما عداهما ثنيات الطريق ..
وقال القفطي: رزق هذا التصنيف سعادة، وسار في الآفاق، واشتهر ذكره اشتهار الشمس , ألفه الأزهري بعد ما تجاوز السبعين، ونهج فيه على منوال كتاب (العين)
***** اضغط هنا لتحميل تهذيب اللغة ***** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2022)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:24 م]ـ
اسم الكتاب: المُقْتَضَبُ فيِ الُّلغَةِ
اسم المؤلف: المبرد
نبذة عن الكتاب:
أنفس مؤلفات المبرد وأنضجها ثمرة، وأقدم ما وصلنا من كتب النحو بعد كتاب سيبويه. ألف المبرد كتابه هذا قبل (الكامل) فلما ألف (الكامل) أحال إليه في كل مرة تحدث فيها عن مسائل اللغة. ويضم (561) شاهداً، منها في كتاب سيبويه (380) شاهداً. ويؤخذ عليه فيه حملتُه الأثيمة على أصحاب القراءات السبع، جرياً على منوال أستاذه المازني في آخر كتابه التصريف (فنقل عنه المبرد هذا الباب وأثبته في المقتضب) فكان ذلك سبب خمول الكتاب.
اضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1451)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:25 م]ـ
اسم الكتاب: العباب الزاخر في اللغة
اسم المؤلف: الحسن بن محمد الصغاني
نبذة عن الكتاب:
الكتاب من نوادر معاجم اللغة العربية المؤلفة في القرن السابع الهجري. يقع العباب في ثمانية وعشرين جزءاً على عدد حروف اللغة. إلا أنها تتفاوت في عدد أوراقها، لتفاوت عدد مفردات كل باب.
ويمتاز الصغاني بتحقيق مفرداته، وتوثيق مصادرها، وتمييز ما في معاجم اللغة من الحديث: ما كان منه منسوباً للنبي (صلى الله عليه وسلم) أو للصحابي، أو للتابعي، غير مقلد أحداً من أصحاب التصانيف، ولكن مراجعاً دواوينهم، معتمداً أصح الروايات، مختاراً أقوال المتقنين الثقات، ذاكراً أسامي خيل العرب وسيوفها، وبقاعها وأصقاعها، وبرقها وداراتها، وفرسانها وشعرائها، آتياً بالأشعار على الصحة، غير مختلة، ولا مغيرة ولا مداخلة.
::::: اضغط هنا لتحميل الكتاب:::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2044)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:26 م]ـ
اسم الكتاب: الكامل في اللغة والأدب
اسم المؤلف: المبرد
نبذة عن الكتاب:
كتاب يظهر موضوعه من عنوانه، فهو يبحث في علوم اللغة وآدابها.
وهذا الكتاب هو أحد أصول علم الأدب واركانه، وهو بمثابة ديوان تخير فيه مصنفه نصوصا من أقوال العرب القدامى شعرا ونثرا، وشرح هذه النصوص واستخرج ما فيها من فوائد ونكت تخص اللغة والأدب العربي
***** اضغط هنا لتحميل الكامل في اللغة ***** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1268)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:27 م]ـ
اسم الكتاب: الغريب المُصنّف في اللغة
اسم المؤلف: أبو عبيد القاسم بن سلام
نبذة عن الكتاب:
الكتابُ من أجلِّ كُتب اللغة، وأحسنِ ما صّنف فيها، ومنزلته في كتب اللغة كمنزلة صحيح البخاريِّ أو مسلم في كتب الحديث، حيث جمع فيه أقوالَ أئمة اللغةِ وفرسانها، ودقق ورجح بينَ الأقوال، وتلقَّاه العلماء بعده بالقبول والرضى.
وقد احتذى فيه أبو عبيد كتابَ شيخه النَّضر بن شميل، واسمه "كتابُ الصفات" بالإِضافة إلى كتب أخرى غيرها، مع الفوائد التي جمعها أبو عبيد من كلام العلماء، والأعراب، وغيرهم، فهذب كُتب مَنْ سبقه، وزاد فيها فوائد، وأوضح مجملها، واستشهد لما لم يستشهد له مَنْ قبله من الأشعار حتى غدا كتابه من أمهات الكتب المؤلَّفة في هذا الموضوع.
وكتاب (الغريب المصنَّف) يحتوي على حوالي ألف بابٍ، موزَّعة في ثلاثين كتاباً.
***** اضغط هنا لتحميل الكتاب ***** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2045)
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:28 م]ـ
شكر الله لك أخي في الله: مسك، على ما تتحفنا به بين الفينة والأخرى
طيّبك الله بطيب الجنة
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:28 م]ـ
اسم الكتاب: معجم مقاييسُ اللّغة
اسم المؤلف: ابن فارِس
نبذة عن الكتاب:
معجم مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارِس بن زكَرِيّا (-395) بتحقيق وضبط: عبد السَّلام محمد هَارُون - معجم ـ طبعة اتحاد الكتاب العرب 2003
::::: اضغط هنا لتحميل الكتاب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=758)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:29 م]ـ
اسم الكتاب: الكتاب
اسم المؤلف: سيبويه
نبذة عن الكتاب:
جاء أبوابًا في أربعة أجزاء، بدأه المؤلف بباب في علم الكلم من العربية، واختتمه بباب في الجر، وقد اشتمل الكتاب على ألف وخمسين بيتًا من الشعر. وفيه قال محمد بن يزيد: "لم يُعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه؛ وذلك أن الكتب المصنّفة في العلوم مضطرة إلى غيرها، وكتاب سيبويه لا يحتاج مَنْ فَهِمَه إلى غيره "
::::: اضغط لتحميل الكتاب لـ سيبويه::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=484)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 06:32 م]ـ
البقية يتبع إن شاء الله ..
وطيب لو تم تثبيت الموضوع ليكون مرجع للجميع على الدوام ..
والله المستعان
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 01 - 2006, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم
نتمنى تثبيت الموضوع فعلا ما دمت _أستاذنا المفضال_ تضيف إليه من حين إلى آخر ..
جزاك الله خير الجزاء وأوفاه
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 09:53 ص]ـ
بارك الله في جهدكم.
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 11:19 ص]ـ
شكر الله لك أستاذنا الكريم خالد تجاوبك الجليل ..
وجعل ذلك في موازين حسناتك
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 12:55 ص]ـ
طبت مسك وطاب ممشاك
جهد مبارك مشكور منظور
جعله الله في موازين حسناتك
وشكراً لأستاذنا وتاج رأسنا خالد الشبل
ـ[نون]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 05:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً واعطاكم على قدر نياتكم
وارجو التثبيت من المسؤلين
ـ[أبو طيبة]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 04:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكم الله خيرا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 04:54 م]ـ
لا بل مسك وعنبر: ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
وللعلم ولمن يهمه الأمر ـ حقاً عندنا عائلة بالقدس والخليل تحمل اسم " مسك ".
والدال على الخير كفاعله والله لا يضيع آخر العاملين.
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 10:58 م]ـ
اسم الكتاب: المعجم الوسيط
اسم المؤلف: مجموعة من المؤلفين
نبذة عن الكتاب:
رأى "مجمع اللغة العربية":
إن من أهم الوسائل لأنها من اللغة وضع معجم يقدم للقارئ والمثقف ما يحتاج إليه من مواد لغوية، في أسلوب واضح، قريب المأخذ، سهل التناول، واتفق على أن يسمى هذا المعجم "المعجم الوسيط"، ووكل المجمع إلى لجنة من أعضائه وضع هذا المعجم وقد تم وضع هذا المعجم بعد الاسترشاد بما أقره مجلس المجمع ومؤتمره من ألفاظ حضارية مستحدثة، أو مصطلحات جديدة موضوعة أو منقولة، في مختلف العلوم والفنون، أو تعريفات علمية دقيقة واضحة للأشياء.
ولهذا كله تهيأ لهذا المعجم ما لم يتهيأ لغيره من وسائل التجديد، واجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره من خصائص ومزايا، حيث تم إهمال الكثير من الألفاظ الوحشية، الجافية، أو التي هجرها الاستعمال لعدم الحاجة إليها.
كذلك أغفلت بعض المترادفات التي تنشأ عن اختلاف اللهجات وثم الاعتناء بإثبات الحي السهل المأنوس من الكلمات والصيغ، وبخاصة ما يشعر الطالب والمترجم بحاجة إليه، مع مراعاة الدقة والوضوح في شرح الألفاظ أو تعريفها. وقد تم الاستعانة في شرح ألفاظ هذا المعجم بالنصوص والمعاجم التي يعتمد عليها، وتعزيزه بالاستشهاد بالآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والأمثال العربية، والتراكيب البلاغية المأثورة عن فصحاء الكتاب والشعراء وتضمين المعجم ما يحتاج إليه من صور مختلفة كما تم في متن المعجم إدخال مادتي الضرورة إلى إدخاله من الألفاظ المولدة أو المحدثة، أو المعرّبة أو الدخيلة، التي أقرها المجمع، وارتضاها الأدباء، فتحركت بها ألسنتهم، وجرت بها أقلامهم.
وجرى ترتيب مواد المعجم، كما هو المتعارف، وفقاً للترتيب الأبجدي الألفبائي.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2521)
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 09:42 ص]ـ
اسم الكتاب: الْمُغْرِبِ فِي تَرْتِيبِ الْمُعْرِبِ
اسم المؤلف: المطرزي
نبذة عن الكتاب:
هذا الكتاب تهذيب واختصار لكتاب المعرب وهو معجم لغوي مرتب على حروف المعجم وسمي بكتاب المغرب في ترتيب المعرب لغرابة تصنيفه ورصانة ترصيفه.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1309)
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 04:16 م]ـ
اسم الكتاب: معجم أسماء الأشياء (المسمى) اللطائف في اللغة
اسم المؤلف: أحمد بن مصطفى الدمشقي
نبذة عن الكتاب:
موضوع الكتاب
الترادف - أسماء الأشياء
ملاحظة:
الكتاب نسختان (ورد + الشاملة)
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2530)
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 05:20 م]ـ
تكفينا الإشارة إلى موقع المشكاة. دون إرهاق الموقع بكثرة الروابط، جزاك الله كل خير
ـ[أم هشام]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 10:21 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[أبو حمزة]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:19 ص]ـ
أريد طلبا واحدا وهو اين اجد كتاب عنوان الشرف الكافي سواء من النت او من دور النشر
ـ[على على]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 06:02 م]ـ
مجهود رااااااااائع
ـ[الشريف الهاشمي]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 09:41 م]ـ
مجهود رائع
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 06:33 ص]ـ
المسك انت وانت منبع مسكنا
ياجنة في ربوة غناء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المشفقة على أمتها]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله في مجهودك الطيب الذي يفوح بمسك الأجر بمشيئة الله.
ـ[وحش الإعراب]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 05:52 ص]ـ
شكراً لكم يا أخوتي على هذا التفاني
ـ[وحش الإعراب]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 05:59 ص]ـ
نَفْعُكَ النَّاسَ مُوجِبٌ لَكَ شُكْراً وَقَلِيلٌ فِي جَانِبِ النَّفْعِ شُكْرُ
ـ[وحش الإعراب]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 06:56 ص]ـ
يعجز اللسان واللغة عن وصف شكري لكم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 09:53 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ...
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 03:47 م]ـ
بارك الله في الجميع ...
وأتمنى لو استطاع أحد إكمال إدارج موسوعة مصنفات اللغة من خلال مكتبة المشكاة ونشر الكتب بنفس الطريقة ..
من خلال هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=16
فأجد نفسي عاجزاً عن متابعة الموضوع وإكماله والله المستعان ..
لدينا في مكتبة مشكاة الكثير والكثير من الكتب التي تحتاج للنشر لذا أتمنى أن نجد من يساعد في إكمال الموضوع.
والله أعلى وأعلم
ـ[المهلهل المغربي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 07:21 م]ـ
السلام عليكم
اخواني العزاء، اخوكم طالب العلم المتواضع يطلب مساعدتكم لايجاد كتاب بعنوان:
وصف الخيل في الشعر الجاهلي
للدقس، كامل سلامة
اخوكم عبد الكريم المغربي
mohalhil_8*************
ـ[المهلهل المغربي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 06:21 م]ـ
السلام عليكم
اخواني العزاء، اخوكم طالب العلم المتواضع يطلب مساعدتكم لايجاد كتاب بعنوان:
وصف الخيل في الشعر الجاهلي
للدقس، كامل سلامة
اخوكم عبد الكريم المغربي
mohalhil_8*************
++++++++++++++++++++++++++
ـ[أسامة السَّطائفي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 08:16 م]ـ
*/*/* السلام عليكم و رحمة الله و بركاته */*/*
هذه أول مشاركة لي في هذا الموقع و قد أعجبتني همتك أيها الأخ: " مسك "
و أدامك الله مفيدا و مستفيدا و إلى مواضيع أخرى إن شاء الله تعالى.
*/*/* و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته */*/*
***********************************
* أخوكم في الله: أسامة بن محمد آل بن ساعو السطفي الجزائري*
***********************************
ـ[أبو الفضل المغربي]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بارك الله في على هذا العمل القيم الذي قمت به أخي الكريم إنها كتب قيمة، ما شاء الله.
ـ[يافا]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 02:43 م]ـ
لك جزيل الشكر على ما افدتنا به ونسالك المزيد من المصنفات او موقع لها
ـ[محمد الخياري]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 01:12 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
واوسع عليكم أفضل الرزق
ـ[طه محمود]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 09:39 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا المجهود الطيب ...
ـ[وافى]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 04:52 م]ـ
اريد كتاب (للكون اله) د. صبرى الدمرداش و جزاكم الله كل خير
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 06:27 م]ـ
أعانكم الله وجعله لكم صراطا تمرون عليه للجنة
ـ[ابوفتحي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 11:32 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الكتب القيمة
وشكرا جزيلا لكم
جعلها الله في ميزان حسناتكم
ـ[انور الراشدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 09:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم
ـ[محمد علي الثبيتي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 12:35 م]ـ
مشكووووووووور والله يجزاك خير
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 09:24 ص]ـ
:::
جزاك الله خيرًا على عملك القيم أخي مسك , وكتب أجرك.ليتك تكمل ما بدأت؛فاستعن بالله.
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 08:03 ص]ـ
وفيك بارك أخي د. شوارد
حقيقة لا سيعني إكمال ذلك ..
زكنت طلبت في أكثر من رد من الأخوة بمتابعة إضافة الكتب اللغوية والمعاجم بنفس الطريقة فهي موجودة ومنشورة جميعها لدينا في مكتبة مشكاة في قسم اللغة ..
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=16
ـ[طائر الغربة]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 06:39 ص]ـ
جزيت كل خير ووفقك الكريم لما ترضى.
أخوك طائر الغربة.
ـ[أسامة السَّطائفي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:53 ص]ـ
~ السلامـ عليكمـ و رحمة الله و بركآتهُ ~
باركـ الله فيكـ أخي / مسكـ .. على إتحافنا بهاتهِ الباقاتِ المتنوعهْ من كتب اللغة العربية ..
و جعل الله عملكـ هذا في كفة الحسنآتْ ..
أخوكـ / أسامة السطفي؛
~ و السلامـ عليكمـ و رحمة الله و بركآتهُ ~
ـ[نحوي ضعيف]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 05:44 م]ـ
السلام عليكم, وشكرا لكم على كل ماتقدمونه من معلومات
ـ[مصطفى الحاج علي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المساهوة الفاضلة
ـ[نحوي ضعيف]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 10:52 م]ـ
ارجو تزويدي بجميع الكتب أو الرسائل الجامعية التي تتعلق بابن خالويه, ولكم مني جزيل الشكر والعرفان
ـ[طارق بن محمد شبل]ــــــــ[29 - 11 - 2007, 09:17 م]ـ
جزاك الله كل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علاءنصر]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:44 ص]ـ
جزيت الخير أخي الكريم ...
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 01:13 ص]ـ
حفظك الله ونشكرك على هذه الكتبة المتخصصة. وهي زاد كل لسان عربي، وعين قاموسه، وتاجه، وكامله ومهذبه ...
ـ[عبد الهادي12]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 04:33 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 06:33 م]ـ
اسم الكتاب: المجمل في اللغة
اسم المؤلف: ابن فارس
نبذة عن الكتاب:
أول مجمل رتبت مفرداته ترتيباً الفبائياً في الحروف الأول والثاني والثالث من الكلمة في وقت كان طريقتا الخليل والجوهري هما الشائعتان في عمل المعجمات , فجاء عمل ابن فارس في مجمل اللغة رائداً , حيث وضع اللبنة الأولى في صرح عمل المعجمات بترتيب المفردات الفبائياً ...
دراسة وتحقيق: زهير عبدالمحسن سلطان
نشر: مؤسسة الرسالة
رابط التحميل:
المجمل في اللغة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=3192)
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 08:15 م]ـ
اسم الكتاب: طبقات النحويين واللغويين
اسم المؤلف: أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي الأندلسي
تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم
الطبعة: الثانية
الناشر: دار المعارف بمصر
نبذة عن الكتاب:
طبقات النحويين واللُّغويين مُصنف من المصنفات القديمة والمصادر الأصيلة لتراجم النحاة وعلماء اللُّغة. وضعه أبو بكر، محمد بن الحسن الزُّبيدي الأندلسي (ت379هـ، 989م)، وأهداه للخليفة الأموي الحكم بن الناصر.
افتتح الزُّبيدي كتابه بمقدمة تحدث فيها عن اللغة العربية وما طرأ عليها من اللّحن بعد أن كان المتحدثون بها ينطقون بها صحيحةً على سجيّتهم.
وقد صدر الزُّبيدي عن منهج حسن في كتابه؛ وذلك أنه قسَّمه على الأقاليم، فذكر البصريين والكوفيين والمصريين والأفارقة ثم الأندلسيين. وقد أحسن صنعًا حيث راعى التمييز بين المذاهب والمدارس، والتجانس بين علماء كل إقليم.
ومضى الزُّبيدي إلى أكثر من ذلك حيث عمد إلى علماء المصر الواحد فجعلهم طبقات حسب أزمانهم لا على أقدارهم في العلم. وقد تطول الطبقة الواحدة عنده فتصل إلى ثلاثين عالمًا وقد تقصر حتى يعقدها لعالم أو عالمين تبعًا للجيل الذي عاشوا فيه.
وحين تناول المؤلّف البصريين والكوفيين، فصل علماء النحو وتناولهم في باب، ثم علماء اللغة في باب آخر، ولم يطبق هذا النهج على بقية تراجمه، ويبدو أنه وجد صعوبة في تصنيفهم على هذا الوجه. والأمر لا يخلو من هذه الصعوبة حقاً لأن أكثر علماء النحو كانوا لغويين بالضرورة. وهذا ما أشكل على الزُّبيدي وقاده إلى وضع أبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر وثعلب في النحاة مرة وفي اللغويين مرة ثانية. ولعله احتار في أمر الخليل فوضعه مع النحاة ولم يذكره في اللغويين مع أنه من أكابر أهل اللغة أيضًا.
وقد قام الزُّبيدي بهذا العمل في أسلوب موجز حاول أن يأتي فيه بخلاصة أخبار العلماء وينفي عنها كثيرًا من الحشو والاستطراد الذي لا فائدة منه. ومع ذلك فقد كانت بعض تراجمه قليلة الفائدة لأنها لا تزيد على سطر أو سطرين بل كان يضع أحيانًا اسم المترجم له دون أن يذكر عنه كلمة واحدة.
وقدّم المؤلف البصريين على غيرهم، وهو يقصد هذا التقديم ويعنيه، لأن البصريين متقدمون في علم العربية ولهم السبق في مجال التأليف في ذلك.
بلغ عدد المترجم لهم في الكتاب نحو 300 عالم من أئمة اللغة والنحو، وكانت فيهم طائفة صالحة من علماء الأندلس، ومن هنا جاءت أهمية هذا الكتاب الذي احتوى على تراجم مهمّة لعلماء هذا العصر خاصة.
طُبع الكتاب أكثر من مرة، وطبعته المتداولة محقّقة ومذيَّلة بفهارس.
رابط التحميل: طبقات النحويين واللغويين ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=3196)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:38 ص]ـ
سلمت يمينك , ورُزقتَ مسكَ الجنة!
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 11:59 م]ـ
اسم الكتاب: الكتاب / موافق للمطبوع
اسم المؤلف:سيبويه
رابط التحميل:
نبذة عن الكتاب: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif الكتاب / موافق للمطبوع ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=484)
نبذة عن الكتاب:
جاء أبوابًا في أربعة أجزاء، بدأه المؤلف بباب في علم الكلم من العربية، واختتمه بباب في الجر، وقد اشتمل الكتاب على ألف وخمسين بيتًا من الشعر. وفيه قال محمد بن يزيد: "لم يُعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه؛ وذلك أن الكتب المصنّفة في العلوم مضطرة إلى غيرها، وكتاب سيبويه لا يحتاج مَنْ فَهِمَه إلى غيره "
تحقيق: عبد السلام محمد هارون
دار النشر: دار الجيل ـ بيروت
عدد الأجزاء 4
[ترقيم الشاملة موافق للمطبوع]
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/78670.gif
ـ[مراد]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 11:20 ص]ـ
سلمت يداك
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي "مسك" على هذا الموضوع الرائع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البراء بن عازب]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 02:01 م]ـ
باركك الله ... وبارك لك ... وبك.
أخوك
ـ[محمد سعد القحطاني]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 09:11 م]ـ
مشكووووووووووووووووور
جزاك الله خيرا
واطعمك طيرا
وزوجك بكرا
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 09:17 م]ـ
اسم الكتاب: تهذيب اللغة / موافق للمطبوع
اسم المؤلف: الإمام الأزهري
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif تهذيب اللغة / موافق للمطبوع ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2022)
نبذة عن الكتاب:
من مشاهير أولى معاجم اللغة العربية.
قال ابن منظور:
(ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة للأزهري، ولا أكمل من المحكم لابن سيده ... وما عداهما ثنيات الطريق)
وقال القفطي:
(رزق هذا التصنيف سعادة، وسار في الآفاق، واشتهر ذكره اشتهار الشمس)
ألفه الأزهري بعد ما تجاوز السبعين، ونهج فيه على منوال كتاب (العين)
(نسخة للشاملة + نسخة الوورد)
دار النشر: دار إحياء التراث العربي
- بيروت - 2001م
عدد الأجزاء / 15
الطبعة: الأولى
تحقيق: محمد عوض مرعب
ترقيم الشاملة: موافق للمطبوع
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/95731.gif
ـ[متفااائلة]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 07:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك في جهودك
ـ[عبد الحفيظ]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 09:57 م]ـ
جزاكم الله كل خير وجعل عملكم هذا في ميزان حسناتكم
ـ[عين الحياة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يعطيك العاااافية
ـ[عبد الحفيظ]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 09:13 م]ـ
جزاك الله كل خير على تجشمك هذا العناء المضني أرجو من الله أن يسددخطاك ويكلل مسعاك ويدخلك الجنة يا أخي الله في عون العبد ما دام في عون اخيه بارك الله فيك مرة أخرى.
ـ[عبد الحفيظ]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 09:17 م]ـ
طلب إلى المشرفين على هذا المنتدى الرائع أخوكم عبد الحفيظ يرجو تصحيح المؤهل فأنا حامل لشهادة الليسانس في اللغة العربية وآدابها وخريج جامعة وهران بالجزائر. بارك الله فيكم. وأمارس التعليم بإحدى الثانويات.
ـ[أم جياد]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 08:47 م]ـ
جهد رائع
بالتوفيق إن شاء الله.
ـ[فاطمة زوهور]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 05:06 م]ـ
زودك الله العلم والتقوى وجزاك خير الجزاء. أرجو ان تضيف لمجموعتك القيمة كتاب طبقات فحول الشعراءللجمحي فأنا بحاجة ماسة أليه
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 12:03 ص]ـ
أثابك الله خير الجزاء ,وجعل ذلك في موازين حسناتك
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 02:03 م]ـ
أحسنت وجزاك الله ألف خير
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 09:22 ص]ـ
اسم الكتاب: الجدول في إعراب القرآن الكريم / موافق للمطبوع
اسم المؤلف: صافى محمود بن عبد الرحيم
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif الجدول في إعراب القرآن الكريم / موافق للمطبوع ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=3493)
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:43 م]ـ
جزاك الله خير يارجل هنا درر وكنوز وذخائر علميه يجب على طالب العلم الاستفاده منها فبارك الله في الجهود
ـ[عبد الله عبود الرويس]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 11:04 ص]ـ
مسك، جزاك الله خيرًَا،،،
ـ[يوسف النفيلى]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 03:25 م]ـ
قواميس عظيمة لناس عظماء الله يرحمهم
ـ[نور عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 08:41 م]ـ
عافاك الله أخي مسك وهديت إلى الخير و رعيت.
ـ[نور عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 08:46 م]ـ
هلاا زودتنا بكتب الحواشي كحاشية الأمير و السيد وياسين و الدسوقي و الأشموني شكر الله سعيك.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 10:19 م]ـ
عندما حاولت الرابط إلى موقع التحميل حذرني برنامج الحماية:
Reported Attack Site!
This web site at www.almeshkat.net has been reported as an attack site and has been blocked based on your security preferences.
Attack sites try to install programs that steal private information, use your computer to attack others, or damage your system.
Some attack sites intentionally distribute harmful software, but many are compromised without the knowledge or permission of their owners.
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 10:56 ص]ـ
كانت هناك مشكلة بالأمس وتمكنا من حلها بخصوص التحذير ..
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 10:58 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2369)
http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif حاشية الصبان على شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2367)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مغفرة]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 04:49 م]ـ
[ b][/b السلام عليك ورحمة الله وبركاته]
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 12:32 م]ـ
جهد عظيم أخي الكريم مسك ..
جعله الله في موازينكم يوم العرض.
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:08 م]ـ
جزيت ألف خير ,وجعل الله ذلك في موازين حسناتكم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:21 م]ـ
إلى الأمام قدُماً، ودمتم موفقين بعون الله أنصار اللغة ورعاتِها.
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 05:24 ص]ـ
اللهم آمين ..
شكر الله لكم جميعاً
ـ[محمود خلف حمد السبهاني]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:10 م]ـ
شكرا أخي الحبيب
ـ[ادريس محمد ذنون الرفاعي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ارجو أن اعطائي رابط استطيع من خلاله تحميل كتب حديثة عن علم المصطلح وكتاب الف باء البلوي مع الشكر
ـ[ادريس محمد ذنون الرفاعي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:19 م]ـ
:::
انني جديد في منتداكم ويسعدني ان افيد منكم واريد تحميل كتاب الف باء البلوي لحاجتي جعلكم الله من جنوده الذين لايعلمهم الاهو ومن حفظ لغة القران حفظ القران فهو تيسير واصطفاء من الله فابن القيم يقول ان كنت تريد ان تعرف عند الله مقامك فانظر في اي شيء اقامك
ـ[أبو محمد النحوي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:30 م]ـ
لله أنت وكم في الحرف من ألق
ـ[أبو شهاب النحوي]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:33 م]ـ
مسك // لقد أحسنت وكثر الله من أمثالك ..
ـ[أبومروة العقيلي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم: بوركت أخي، وأسأل الله أن يجزيك على كلّ كتابٍ حسناتٍ كثيرة، وأوصيك أخي إذا وجدتَ كتاب (مرجع الفضمير في القرآن الكريم د. محمد حسنين صبرة) فلا تنس أن تضعه مع رابط تحميله إن أمكن؛ فإني بحاجة ماسة إليه.
ـ[عاصم أحمد صابر]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 06:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأعانكم. عاصم أحمد صابر
ـ[ذكرى الغلا]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 04:29 م]ـ
جزاك الله خير واحسن اليك
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 08:53 ص]ـ
بارك الله فيك اخي مسك وامد الله في عمرك لتقطف لنا من كل بستان زهره
ـ[عامر أبو جبريل]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 08:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا فعلا جهد رائع
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:24 ص]ـ
تم التحميل
بارك الله فيك أخي مسك وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتك
اللهم آمين
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 11:17 ص]ـ
اللهم آمين ولكم بمثل وزيادة ...
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 11:44 ص]ـ
اسم الموسوعة: موسوعة علوم اللغة العربية / موافق للمطبوع - الإصدار الأول
جمع وترتيب: موقع روح الإسلام
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif موسوعة علوم اللغة العربية / موافق للمطبوع - الإصدار الأول ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=48&book=3914)
نبذة عن الموسوعة:
موسوعة الكترونية تعتني بالكتب والمؤلفات التي صنفت في علوم اللغة المختلفة، كالنحو والصرف والبلاغة والإعراب والإملاء، مع فهرسة الكتب حسب الأبواب والفصول، ويتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة، والكتب في البرنامج هي:
- أسرار البلاغة، أبوبكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني
- اصلاح المنطق، ابن السكيت
- المقتضب، محمد بن يزيد المبرد
- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، جمال الدين بن هشام
- الجنى الداني في حروف المعاني، بدر الدين حسن بن أم قاسم المرادي
- الدرة البهية نظم الآجرومية، يحيى بن موسى العمريطي
- الكتاب، عمرو بن عثمان بن قنبر، سيبويه
- توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك، بدر الدين حسن بن قاسم المرادي [موافق للمطبوع]
- جمهرة اللغة، أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي
- شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي [موافق للمطبوع]
- شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب، شمس الدين محمد بن عبد المنعم الجَوجَري [موافق للمطبوع]
- مختصر مغني اللبيب عن كتاب الأعاريب، محمد بن صالح العثيمين [موافق للمطبوع]
- أسئلة وأجوبة في إعراب القرآن، ابن هشام الأنصاري [موافق للمطبوع]
- طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية، نجم الدين بن حفص النسفي [موافق للمطبوع]
- الأصول في النحو، محمد بن سهل بن السراج [موافق للمطبوع]
- الإملاء والترقيم في الكتابة العربية، عبد العليم إبراهيم [موافق للمطبوع]
- الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني [موافق للمطبوع]
- التوقيف على مهمات التعاريف، عبد الرءوف بن المناوي [موافق للمطبوع]
- الغريب المصنف، أبي عبيد القاسم بن سلام [موافق للمطبوع]
- الممتع الكبير في التصريف، ابن عصفور الأشبيلي [موافق للمطبوع]
- المنصف لابن جني النحوي [موافق للمطبوع]
- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، جمال الدين عبد الله الأنصاري [موافق للمطبوع]
- خزانة الأدب وغاية الأرب، علي بن عبد الله الحموي [موافق للمطبوع]
- شرح الأشموني على ألفية ابن مالك، أبي الحسن نور الدين علي بن محمد بن عيسى [موافق للمطبوع]
- حاشية الصبان، محمد بن علي الصبان [موافق للمطبوع]
- متن الأجرومية، محمد بن داود الصنهاجي [موافق للمطبوع]
- متن قطر الندى وبل الصدى، عبد الله بن يوسف بن هاشم النحوي [موافق للمطبوع]
- معجم المسائل النحوية والصرفية الواردة في القرآن الكريم [موافق للمطبوع]
- البديع، عبد الله بن المعتز [موافق للمطبوع]
- إيجاز التعريف في علم التصريف، محمد ابن مالك [موافق للمطبوع]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بستان اللغة العربية]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 12:05 م]ـ
جزاك الله خيرا عن هذا الجهد العظيم
ـ[شريفة77]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 01:33 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكريم دمت للعلم،وكتبت من أهل الفضل.موفق إن شاء الله.
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله جهودكم في هذا الموقع لكم مني كل التقدير والاحترام
ـ[السامية للمعالي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 05:11 م]ـ
جهد جداً رائع
جزاكم الله خيرا
ـ[الباهي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 01:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا في هذا الشهر الفضيل
و جعل ذلك في موازين حسناتكم و رحم الله علماءنا.
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 09:00 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم
كل عام وأنت بخير
ـ[سلام علي أحمد]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:24 ص]ـ
أبحث عن رسالة في نوقشت في الإسكندرية عام 1980،بعنوان الدرس الصرفي عند المبرد للطالب: زهير أحمد عبد الفتاح، إشراف د. عبده الراجحي،أرجو ممن يعرف طريقا إليها أن يساعدني في الحصول على ملخصها إن أمكن، والله يوفق الجميع.
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:43 م]ـ
شكر الله للجميع
ـ[شودة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 05:26 م]ـ
إخواني أردت المساعدة فلدي موضوع بعنوان"العلامة الإعرابية بين المعني والاعراب" عاجل ومشكورة لمن يرد علي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:54 م]ـ
إخواني أردت المساعدة فلدي موضوع بعنوان"العلامة الإعرابية بين المعني والاعراب" عاجل ومشكورة لمن يرد علي
أختي الكريمة
لو وضعت ما تريدين في موضوع مستقل لكان أفضل ليراه أكبر عدد من الأعضاء
ـ[غدي الامل]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
أريد تحميل كتاب ((توضيح المقاصد الشافية)) للشاطبي
أرجو المساعدة
ـ[برديس]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 07:19 م]ـ
تسلم ياغاليييييييييييييييي
ـ[أبو إياس]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدة في الحصول على (معجم الشواهد النحوية)؟؟؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر على عطائكم الذي لا ينضب
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[راحل انت]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:43 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على جهودك القيمة
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 09:55 م]ـ
الكتاب: المنتخب من أدب العرب
المؤلفون: أحمد الإسكندري، وأحمد أمين، و علي الجارم، وعبد العزيز البشري، والدكتور أحمد ضيف
دار الطباعة: الأجزاء (ا، 2، 3) طبعة دار الكتاب العربي بمصر، والجزء (4) طبعة المطبعة الأميرية بالقاهرة
سنة الطبع: الجزء (4) 1944، والجزءين (2، 3) 1953، والجزء (1) 1954
عدد الأجزاء: 4
رابط التحميل:
http://www.almeshkat.net/books/open....t=17&book=4556
ـ[رائد تربوي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 04:35 م]ـ
جُزيت خيراً أستاذنا
على هذا الإثراء اللُّغوي والأدبي
رحم الله والديك ووالديهم ووالدي والديهم
أبو تميم ,,,
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 02:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 05:59 ص]ـ
شرح السيوطي على ألفية ابن مالك
المسمى
البهجة المرضية
مع حاشيته
التحقيقات الوفية بما في البهجة المرضية من النكات والرموز الخفية
تأليف
محمد صالح بن أحمد الغرسي
http://img641.imageshack.us/img641/4532/000ft.jpg
التحميل
http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif شرح السيوطي على ألفية ابن مالك (المسمى البهجة المرضية) نسخة مصورة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=4617)
بطاقة الكتاب:
العنوان: شرح السيوطي على ألفية ابن مالك مع حاشيته التحقيقات الوفية.
تأليف: السيوطي ـ محمد صالح بن أحمد الغرسي.
دار النشر: دار السلام.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1421هـ - 2000م).
نوع التغليف: مجلد (520).
ـ[المحاربة الشجاعة]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين. وحفظ بكم اللغة من الضياع فبكم تكون العربية درة مصانة.
وفقكم الله في الدارين وجعل ماتقدمونه في ميزان حسناتكم ورزقنا واياكم الفردوس انه ولي ذلك والقادر عليه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 02:30 م]ـ
بارك الله في جهودكم، وجزاكم الله خيرا.
ـ[بلسم الروح]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 09:07 م]ـ
جزيتم خير الجزاء على هذا المجهود الأكثر من رائع ........
ـ[تواقة]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 04:46 م]ـ
شكر الله سعيك .. وفرج همك .. وكان عونك
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 12:30 م]ـ
اسم المعجم: معجم المغني (بصيغة الشاملة)
اسم المؤلف: الدكتور عبد الغني أبو العزم
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gifhttp://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif معجم المغني (بصيغة الشاملة) ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=4896)
نبذة عن المعجم:
معجم الغني هو قاموس عربي - عربي يحتوي على تعريف ل 30,000 مادة ومصطلح بوجود اكثر من 195,000 كلمة مشتقة فيه. من صفات القاموس انه مرتب ألفبائيا، بالاضافة إلى انه يحدد الكلمات العربية الأصل من الكلمات الدخيلة والمعربة.
رتب المعجم على الطريقة الألفبائية، أي حسب نطق المداخل، بدأ بالمدة " آ " ثم يليها الألف فالهمزة وهكذا بالتتابع: آ، ا، ء، إبـ، إب، إت،إث، .. إج .. إح .. إخ. وقد تم التعامل مع الهمزة كحرف قائم الذات، ولم يخضع ترتيبها إلى موقعها فوق الواو أو الياء، وهي تأتي مباشرة بعد الألف اللينة. ولم يتم فك الإدغام، إذ اعتبر الحرف المشدد حرفا واحدا، فكلمة دق يبحث عنها في "دق "وليس في "دقق " .. والأفعال المزيدة مثل كلمة استخرج تجدها في: ا س ت خ ر ج وليس في خرج، وقد وضعت جذور الكلمات بين معقوفين سواء كانت أفعالا أو أسماء ودون استثناء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو سهيل]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيكم هذا بحق عمل من طب لمن حب بالفعل حيث قمت بنجميع المعاجم متلوة بهذا الأسلوب الذي لم أره من قبل على هذه الصورة وإنما كانت تجميعات شذرا فبارك الله فيكم وأيدكم
ـ[نسيم2009]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 07:19 ص]ـ
جزاك الله خير والله يرزقك الفروس الاعلى
ـ[هبةُ الله]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 09:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي
وبارك الله فيك
ـ[أحمد بن حسن علوش]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 04:18 م]ـ
بورك فيك و في جهدك و كتب ذلك في موازين حسناتك
أخوك أبو المعتصم
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 11:52 م]ـ
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif قاموس رد العامي إلى الفصيح ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=49&book=5858)
تأليف: أحمد رضا
نبذة:
قاموس رد العامي إلى الفصيح لمؤلفه الشيخ أحمد رضا عضو المجمع العلمي العربي بدمشق، كتاب فذ في بابه جديد في أسلوبه، وهو ثمرة من ثمرات جهود المؤلف في كتبه اللغوية السابقة لهذا القاموس، ونتيجة من نتائج ما كان يعثر عليه من كلم عربية أصيلة تستعملها العامة بنوع من التعريف والتغيير، وقد بذل المؤلف جهدا مضنيا في تجميع مادته وترتيبها
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 05:26 ص]ـ
اسم الكتاب: معجم فصاح العامية
اسم المؤلف: هشام نحاس
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif معجم فصاح العامية ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=48&book=5890)
نبذة عن الكتاب:
فصاح العامية معجم موثق من مصادر التراث والمراجع الحديثة في آن واحد.
حاول مؤلفه أن يفتح من خلاله نافذة على الاتجاه التجريبي تؤدي إلى دراسة التطور التاريخي للألفاظ والعبارات عبر سيرورتها على الألسنة والأقلام في شتى الأمكنة والأزمنة.
يسلط الأضواء على الخلافات اللغوية التي شغلت عقول الناس: أدباء وعلماء ومفكرين، صرفيين ونحويين وبلاغيين، بأسلوب رشيق جذاب، يجمع بين دقة الباحث وطلاوة الأديب.
يحتاجه العلماء والأدباء والكتاب وبخاصة مؤلفو القصص والمسرحيات والحواريات والمسلسلات والتمثيليات المسموعة والمرئية والمقروءة، إلى جانب كل من وجد نفسه حائراً بين عامية الكلمة أو فصاحتها.
صدره المؤلف بدراسة شاملة وافية في موضوع الخطأ والصواب واللهجات ... هي الأشمل في هذا المجال، وتستحق أن تفرد في كتاب.
ويسر دار مكتبة لبنان ناشرون أن تقدم إلى القراء العرب، معجماً موسوعياً في بابه، تدعم شروحه شواهد من القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، والشعر العربي ...
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 10:53 ص]ـ
اسم الكتاب: المجمل في اللغة
اسم المؤلف: ابن فارس
وهو الإمام / أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب (اللغوي) المتوفى (395 هـ)
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif مجمل اللغة موافق للمطبوع (للشاملة) ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=6042)
نبذة عن الكتاب:
أول مجمل رتبت مفرداته ترتيباً الفبائياً في الحروف الأول والثاني والثالث من الكلمة في وقت كان طريقتا الخليل والجوهري هما الشائعتان في عمل المعجمات , فجاء عمل ابن فارس في مجمل اللغة رائداً , حيث وضع اللبنة الأولى في صرح عمل المعجمات بترتيب المفردات الفبائياً ...
دراسة وتحقيق: زهير عبدالمحسن سلطان
نشر: مؤسسة الرسالة - بيروت
الطبعة الثانية - 1406 هـ - 1986 م
عدد الأجزاء: 2
تنبيه:
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
جَزَى اللَّهُ كَاتِبَهُ وَمَنْ تَحَمَّلَ نَفَقَةَ الْكِتَابَةِ خَيرَ الجَزَاءِ وَأَوفَاهُ
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 06:31 ص]ـ
اسم الكتاب: الغريب المصنف في اللغة (نسخة مصورة)
اسم المؤلف: أبو عبيد القاسم بن سلام
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif الغريب المصنف في اللغة (نسخة مصورة) ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=57&book=6103)
نبذة عن الكتاب:
الكتابُ من أجلِّ كُتب اللغة، وأحسنِ ما صّنف فيها، ومنزلته في كتب اللغة كمنزلة صحيح البخاريِّ أو مسلم في كتب الحديث، حيث جمع فيه أقوالَ أئمة اللغةِ وفرسانها، ودقق ورجح بينَ الأقوال، وتلقَّاه العلماء بعده بالقبول والرضى.
وقد احتذى فيه أبو عبيد كتابَ شيخه النَّضر بن شميل، واسمه "كتابُ الصفات" بالإِضافة إلى كتب أخرى غيرها، مع الفوائد التي جمعها أبو عبيد من كلام العلماء، والأعراب، وغيرهم، فهذب كُتب مَنْ سبقه، وزاد فيها فوائد، وأوضح مجملها، واستشهد لما لم يستشهد له مَنْ قبله من الأشعار حتى غدا كتابه من أمهات الكتب المؤلَّفة في هذا الموضوع.
وكتاب (الغريب المصنَّف) يحتوي على حوالي ألف بابٍ، موزَّعة في ثلاثين كتاباً.
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 06:33 ص]ـ
اسم الكتاب: كتاب الكافي في اللغة
اسم المؤلف: العلامة طاهر الجزائري الدمشقي
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif كتاب الكافي في اللغة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=6101)
نبذة عن الكتاب:
يعد طاهر الجزائري أحد الوجوه البارزة ورائد نهضة الشام في كتابه الكافي في اللغة وهو من نوادر المطبوعات العربية، وقد طبع سنة 1326هـ بكردستان العلمية حيث يتكلم عن أصول اللغة ونشأتها واشتقاقها والأبنية والأوزان والدلالة والمعنى وطرق ترتيب المعاجم على الحروف، وقراءة مقدمات المعاجم كالصحاح واللسان والمجمل ومختار الصحاح والمحكم والمخصص والقاموس المحيط والعباب والتكملة وأساس البلاغة وتهذيب اللغة، إذ جاء كتابه هذا مقدمة ومدخلاً وتمهيداً لكتب اللغة الكبرى على الطالب والمتخصص الإفادة والاستفادة منه.
تحقيق: أبو بكر بلقاسم ضيف الجزائري
الناشر: دار ابن حزم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيبويه تاكنس]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 11:04 م]ـ
شكراً لك أخي العزيز على هذا المجهود الرائع ... سلمت يمناك
ـ[راعي الحروف السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:35 م]ـ
جزاك الله خيرا اخانا مسكا وحفظك وأيدك
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 06:18 م]ـ
السلام عليكم
أريد تحميل كتاب ((توضيح المقاصد الشافية)) للشاطبي
أرجو المساعدة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34296
ـ[نجمية]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 05:38 م]ـ
مجموعة جيدة ولكنها قديمة نرجو إفادة القراء بالكتابات الحديثة التي لا يعرفون عنها شيئا وشكرا
ـ[نجمية]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 05:40 م]ـ
أبحث عن كتاب شعر الدعوة الإسلامية في العصر الأموي لعبد الله الأطرم للتحميل فهل من مغيث وشكرا
ـ[بن مزوز حمزة]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 05:22 م]ـ
حبذا لوكانوا بالماسح الضوئي) pdf)
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 10:45 م]ـ
اسم الكتاب: كتاب العروض
اسم المؤلف: إبراهيم بن السري الزجاج
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif كتاب العروض ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=6408)
نبذة عن الكتاب:
تحقيق: سليمان أحمد أبو ستة
بين يدي الكتاب:
كان د. نهاد محمد جتن عام 1978م أوّل من نبّه إلى وجود مخطوطة لكتاب العروض للزَجّاج برقم 1834/ 4 في مكتبة جار الله أفندي باستانبول [1]. ثم ما لبث أن صدر كتاب " نوادر المخطوطات العربية في مكتبات تركيا " للدكتور رمضان شِشِن عام 1980 م لنجده قد تضمّن وصفا مُقتضَبا لكتاب العروض هذا، مبيّنا مكان وجوده وعدد صفحاته [2]. والجدير بالذكر هنا أن بروكلمان وفؤاد سزكين لم يُنبّها إلى هذا المخطوط في كتابيهما، لذا فقد بقي كتاب الزجاج مجهولا حتى صدور مقال د. جتن وكتاب د. ششن المشار إليهما.
ثم حينما سنحت لي فرصة للسفر إلى استانبول، حرصت على أن يكون أول عمل لي فيها زيارة مكتبة السليمانية لأطلع على هذا الكتاب النادر. وحالما وصلت إلى مبناها الذي يفوح بعبَق التاريخ، وغير بعيد منه مسجد الخليفة العثماني سليمان القانوني، أبديت رغبتي في رؤية الكتاب والموافقة على تصويره، فتفضل مدير المكتبة الدكتور نوزات قايا Nevzat KAYA مشكورا بإهدائي نسخة مصوّرة من المخطوط على اسطوانة مُدمجة عالية الوضوح والدقّة، ومكّن لي الاطّلاع على المجموع الذي يضمّه. وبعد أن درست الكتاب دراسة كافية، صحّ لديّ العزم على الُمضيّ في تحقيق هذا الأثر القديم.
إن أهميّة هذا المخطوط تنبع من كونه أقدم كتاب شبه كامل في علم العروض يصلنا حتى اليوم، فكتاب العروض للأخفش الذي يسبقه بنحو قرن من الزمان قد وصلنا وفيه خرم أخلّ بالجزء الأعظم منه [3]. وأما هذا الكتاب فهو، على الرغم من تصرّف الناسخ بالاختصار فيه حينا وحذف بعض أجزائه حينا آخر، يعطي صورة كافية لجهود الزجّاج في هذا العلم الذي تتبع فيه خُطى الأخفش، ومن ثَم حمل لواء تطويره من بعده تلميذه النابه أبو الحسن العروضي فيما جاء في كتابه في العروض.
ولعلّ هذا أن يشفع لنا في تجاوزنا لكافة المحاذير المتعلقة بالإقدام على تحقيق النسخة الواحدة ولا سيما إذا لم تكن كاملة كنسختنا هذه، إلا أنها تُعدّ من نوادر المخطوطات في العالم، وهي، بالإضافة إلى ذلك، تقترب بنا أكثر من غيرها إلى البدايات الأولى في البحث العروضي بعد الخليل.(/)
عالم الكتب 8 العنوان: مفهوم الزمن في القرآن الكريم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 2006, 09:19 م]ـ
مفهوم الزمن في القرءان الكريم
تاليف: محمد بن موسى بابا عمّي
دار الغرب الإسلامي
ص_ب 113_5787/بيروت.
الطبعة الاولى 2000
عددصفحات الكتاب 367
أصل الكتاب: رسالة ما جستير في العلوم الإسلامية.
ـ[أبو أمل]ــــــــ[01 - 02 - 2006, 06:39 م]ـ
نقرأ ,أم نحمل, أم نساعد, أم ندعو الله لك بألا تنسى؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 2006, 11:35 م]ـ
السلام عليك: أخي أبا أمل
معك حق في التساءُل , لكن ما رأيك في الجواب
الجواب: راجع منتدى الكتاب {عالم الكتب والمعرفة من 1__8} تجد الجواب أو تعرفه , وكل ما أقوم به هو عرض وتعريف لبعض الكتب والتي أمل أن تصل الى 50من حيث العدد ومن ثم سوف أجمعها في دوسيه لوضعها في مكتبة {المسجد الأقصى} وسبق أن لمحت عن ذلك في موضوع سابق.
والحمد لله رب العالمين.(/)
أسماء الناس في المملكة العربية السعودية ...
ـ[أنا البحر]ــــــــ[30 - 01 - 2006, 11:04 م]ـ
:::
هذا كتاب أشرت إليه إشارة عابرة في موضوع:"صدر حديثا", وإتماما للفائدة سأذكر شيء مما أشار إليه المؤلف حول هذا الكتاب ...
فكتاب "أسماء الناس في المملكة العربية السعودية", للدكتور أبي أوس إبراهيم الشمسان, وعدد صفحاته 156صفحة وأصل هذا الكتاب بحث نشر في مجلة جامعة الملك سعود, م9, الآداب (2) , ص331 - 425, سنة (1417هـ/1997م).
يقول مؤلفه في المقدمة:
" ... يتألف هذا الكتاب من تمهيد وستة فصول وخاتمة, تناول التمهيد الاسم العلم من حيث أهميته الاجتماعية, وكونه كان مجالا لدراسة علوم مختلفة واهتمام النحويين بدرسه, وبينت في التمهيد ما اعتمد عليه البحث من مصادر الأسماء في المملكة العربية السعودية.
وأما الفصل الأول فهو دراسة لأنماط الأسماء من حيث وظيفة الاسم ووضعه وتصرفه وبنيته والجنس الذي يعبر عنه.
وعالج الفصل الثاني أسباب التسمية واتجاهاتها, ومن هذه الأسباب إظهار البر للوالدين بتخليد اسميهما, ومنها الرغبة في تخليد اسم الأسرة, وقد يقف وراء التسمية إعجاب بشخص فيكون التسمية عليه تعبيرا عن ذلك الإعجاب, وتؤثر الاتجاهات المسيطرة على ذهن الإنسان في اختياره الاسم كالاتجاهات الدينية واللغوية والاجتماعية والنفسية, وقد تكون الظروف الملابسة لساعة الولادة من عوامل التسمية, وللكنية أثرها في التسمية ومن الأسباب طلب فرادة الاسم أو خفته, وقد يكون الدافع تقليد غيره بما يسمون, وقد لا يكون ثمة سبب واضح لعلة التسمية.
ويتناول الفصل الثالث ما ينال الاسم من ثبات أو تغير في استعمال الناس, فمن الأسماء ما تتكرر في المجتمعات ولها طابع الاستقرار, ومنها ما هو جديد يمثل تغييرا في نوع الأسماء, ومن الأسماء ما يعدل عنه لسبب أو آخر.
ويعالج الفصل الرابع الظواهر الصوتية التي تثيرها الأسماء في المملكة العربية السعودية ويظهر هذا في شكله الصوتي والكتابي فمنها المماثلة والخلط بين الضاد والظاء وإبدال الهاء من الألف أو إبدال الألف منها, وقلب القاف جيما وقلب الجيم شينا وتغير الذال وتحول القاف إلى صوت مركب وقلب الثاء فاء وما يخص الهمزة والحركات من قضايا.
وخصص الفصل الخامس للقضايا التصريفية من اشتقاق وقصر ومد وإعلال وتعريف ونسب وتصغير.
وعالج الفصل السادس باختصار قضايا الرسم كالاشتراك بالرسم وحذف اللام الشمسية.
وبعد فليس هذا الكتاب سوى محاولة لدراسة بعض الجوانب اللغوية المختلفة التي يثيرها التأمل في الأسماء وتعاملها معاملة الألفاظ اللغوية القابلة للدرس والتصنيف والتحليل وما يذكر من الأسماء لا يذكر رفعا له, وما يهمل فإنه لا يهمل وضعا له بل ترد الأسماء حسب مقتضيات الدرس أو بما يغني ذكره عن ذكر غيره في معرض التمثيل لا الحصر." أ. هـ
دمتم بخير ...
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 01 - 2006, 11:23 م]ـ
الأستاذة الغالية أنا البحر
حيا الله عودتك ..
وشكر الله لك هذا التحريض على اقتناء الكتاب .. :)
سأنتظره هدية منك .. :)
تحياتي
ـ[أنا البحر]ــــــــ[31 - 01 - 2006, 05:17 م]ـ
حيّاك الله عزيزتي ...
سأنتظره هدية منك ..
من كلتا عينيّ, فكم معالٍ لديّ ... : rolleyes:
انتظري عزيزتي و أتمنى أن لا يطول بك انتظار ... : D
شكر لمرورك اللطيف ...(/)
عالم الكتب والمعرفة _9_ العنوان:مكانة أهل الحديث ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 02 - 2006, 11:45 ص]ـ
مكانة أهل الحديث ومآثرهم وآثارهم الحميدة في الدين
تأليف فضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي , عضو هيئة التدريس بالجامعة الاسلامية.
منشورات الدعوة السلفية كتاب رقم {69}.
عدد صفحات الكتاب: 64.
الطباعة شركة النور /للطباعة والنشر والتوزيع.
العنوان: فلسطين_ بيرنبالا _ دخلة عرابي _ تلفاكس -02 - 2241207
سيصدر للمؤلف قريبا إن شاء الله
-"التنكيل لما في كلام المليباري من الأباطيل ".(/)
كتاب جديد لم يكتمل بعد (المذكرات النحوية)
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[03 - 02 - 2006, 05:24 م]ـ
حمل كتاب (المذكرات النحوية) ج - 1 ( http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=2279)
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[03 - 02 - 2006, 05:48 م]ـ
الكريم أبا عبد الله (عبد الجبار)
انقل شكري للدكتر الأهدل على هذا الجهد الكبير
ولكن لماذا يكثر إسقاط نقطتي تاء التأنيث؟
كالعنوان:
المذكِّرَات النَّحْوِيَّهْ
شَرْح الأَلفيَّهْ
ولفت انتباهي قوله في وفاة ابن مالك- رحمه الله-:
"سنة اثنين وسبعين وستمائة هجرية "
كم جزءًا بقي؟
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[03 - 02 - 2006, 06:11 م]ـ
أخي الكريم ابن أبي الربيع
حفظك الله
لا صلة لي بالشيخ ولكني وجدت الكتاب في صيد الفوائد
فنقلته لكم
بالنسبة للسقطات لا شك أنك ستجد الكثير لأن الكتابة على الآلة
يقع فيها مثل هذا وانظر قولك
(انقل شكري للدكتر الأهدل) فهل (الدكتر) لغة سائدة
أم سقطة قبيحة لأنها وقعت في جملتين فقط فكيف لو كتبت جملا
يابن ابي الربيع
مجرد مزحة شكرا لك.
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[03 - 02 - 2006, 07:29 م]ـ
بل هي (دُكتر) قراءة: doctor
وارجع إلى قراءتها في قواميس اللغة الإنقليزية
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 02:00 ص]ـ
شكرا جزيلا على هذه الفائدة
وأنت مرجعي فلا أحتاج بعدك إلى مرجع
أكررالشكر والتقدير.(/)
معرض الرياض الدولي للكتاب سيتحول إلى تظاهرة ثقافية دولية.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 02:32 ص]ـ
سيشهد المعرض عدد كبير من الفعاليات الثقافية وبرامج موجهة للمرأة والطفل
350 دار نشر تمثل 20 دولة تعرض أكثر من 150 ألف عنوان
نظمت وزارة التعليم مؤتمراً صحفياً حول معرض الرياض الدولي للكتاب، وذلك مساء يوم الأحد الموافق 22/ 12/1427هـ بمنتجع المرسى السياحي افتتحه سعادة الدكتور عبدالله بن إبراهيم المعجل، وكيل وزارة التعليم العالي للعلاقات الثقافية- المشرف العام على المعرض وبحضور الدكتور/ سليمان بن صالح العقلا مدير المعرض، والأستاذ/ فهد بن إبراهيم الرشيد مدير إدارة شؤون المعارض بوزارة التعليم العالي.
وقد بدأ المؤتمر بتدشين الموقع الإلكتروني للمعرض على شبكة الإنترنت، بعد ذلك تحدث الدكتور المعجل عن النواحي التنظيمية للمعرض، مشيراً إلى أن الوزارة تسعى بتوجيه ومتابعة من معالي وزير التعليم العالي الأستاذ الدكتور/ خالد بن محمد العنقري لأن يكون المعرض في مصاف معارض الكتاب العالمية، خاصةً بعد أن أولاه خادم الحرمين الشريفين برعايته السامية.
وأشار إلى أن المعرض سينطلق في الثالث والعشرين من شهر محرم القادم لعام 1427هـ ويستمر حتى الثاني من شهر صفر 1427هـ، ويقام على مساحة خمسة عشر ألف متر مربع بمركز معارض الرياض، وسوف تشارك فيه عشرون دولة بثلاثمائة وخمسين دار نشر محلية وأجنبية منها 257 دار نشر أجنبية و93 دار نشر سعودية، وأن عدد العناوين التي سيضمها المعرض مائة وخمسين ألف عنوان.
وقال د. العقلا: إن إدارة المعرض اتفقت مع كل الناشرين على ألا تقل نسبة الأعمال التي يشاركون بها في المعرض عن 70 بالمائة من الجديد، وهذا يضمن وجود معظم الكتب الجديدة في معرض الرياض الدولي للكتاب.
كما أضاف د. العقلا: إن المرأة والطفل حظيا بمساحة كبيرة من حجم الفعاليات وحجم الكتب، وأن هناك مشاركات بلغات أجنبية، وسيكون هناك دليل يستوعب معظم العناوين الموجودة بالمعرض لتسهيل زيارات الجمهور لأجنحة الكتب.
وفيما يختص بالرقابة على الكتب فقد أشار الدكتور المعجل: إلى إن هناك تعاوناً كبيراً بين إدارة المعرض وإدارة المطبوعات في وزارة الثقافة والإعلام لتسهيل عملية فسح الكتب.
وحول الفعاليات والأنشطة الثقافية التي ستقام على هامش المعرض، أوضح الدكتور المعجل: أن المعرض سيشهد إقامة أكثر 300 فعالية موزعة بين الندوات والمحاضرات والقراءات الشعرية والقصصية والادبية وورش العمل، وأجنحة خاصة للنشر الشخصي، والتوقيع على الكتب والتعريف بها، وجناح خاص للفنون التشكيلية، وجناح للتراث، وجناح لكتب الأطفال والمعلوماتية والوسائل التعليمية، إضافة إلى برامج لتكريم رواد المؤلفين السعوديين.، واستضافة عدد من المبدعين والمثقفين والإعلاميين السعوديين، وستكون مواضيع الفعاليات الفكرية حول القضايا الراهنة في الساحة العربية مثل: (العلاقة مع الآخر، دخول المملكة في منظمة التجارة العالمية، التقنية والفرد، الهوية) وسيشارك فيها أكثر من 40 مثقفا سعوديا وعربيا، كما سيصحبها قراءات قصصية وشعرية. إضافة إلى (إيوان اليمامة الثقافي) الذي يقوم بدور مساند وغير رسمي للفعاليات الثقافية الرسمية المصاحبة للمعرض كما أنه يتيح فرصة للمهتمين والمثقفين بالالتقاء لوقت أطول ومفتوح خارج أوقات الملتقى الرسمية ومناقشة قضايا وموضوعات أكثر تنوعاً وشفافية من الموضوعات المجدولة.
كما سيكون هناك ملتقى (الاتجاهات الحديثة في تنظيم معارض الكتاب الدولية) الذي يسبق إقامة المعرض بيومين ويشارك به نخبة كبيرة من ذوي الخبرة في شؤون النشر ومعارض الكتاب على مستوى العالم. وسيركز هذا الملتقى على أربعة محاور رئيسية هي:
- التعريف بمفهوم معارض الكتاب الحديثة والسعي نحو تحديد الأهداف والرسالة التي تسعى المعارض إلى توصيلها إلى الجمهور المستهدف.
- الإفادة عن تجارب معارض الكتاب العالمية وكيفية تنظيمها واستقطابها للجمهور وكيف تتعامل مع قضايا الكتاب والناشرين والمؤلفين.
- تقديم تصور نموذجي لتنظيم معارض الكتاب خصوصاً مع البيئة الرقمية الحالية.
- تعزيز التعاون ومد الجسور بين المسؤولين عن تنظيم معارض الكتاب وبين الناشرين.
وحول الخدمات الإعلامية قال المعجل: تم تجهيز مركز إعلامي متكامل بالهواتف والفاكسات والإنترنت واستديو لتسجيل اللقاءات التلفزيونية والإذاعية، إضافة إلى طباعة نشرة يومية للمعرض، إضافة إلى الموقع الإلكتروني الذي يبث مادته الإعلامية بخمس لغات هي العربية والإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية.
موقع المعرض على الشبكة:
http://www.riyadhbookfair.org/
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 09:57 ص]ـ
بارك الله فيك يا أستاذة وضحاء.
ليت القائمين على المعرض يُلزمون دور النشر بفهرسة ما يعرضون إليكترونيًا من قبلُ، ويكون الموقع الإلكتروني للمعرض فيه محرك بحث مُحْكم، يدل المرتادين على الكتاب ومكان وجوده.
تأتي المعارض وتذهب وكثيرون لا يستطيعون الإفادة التامة منه لكبر المساحة وضيق الوقت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 10:55 ص]ـ
اتفق معك أخي وأستاذي خالد الشبل
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 09:08 م]ـ
الأيام المخصصة للعوائل:
الجمعة 25/ 1/1427هـ
الأحد 27/ 1/1427هـ
الأربعاء 1/ 2/1427هـ
الخميس 2/ 2/1427هـ
من الساعة الرابعة عصرا وحتى العاشرة ليلاًً (فترة مسائية فقط).
ـ[سامح]ــــــــ[05 - 02 - 2006, 10:42 ص]ـ
بوركت أستاذة وضحاء ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 05:28 ص]ـ
http://www.riyadhbookfair.org/images/king_abdullah.gif
السلام عليكم
جزيتم خيرا على المعلومات الوفيرة عن المعرض، لكنكم أنسيتم ذكر التاريخ الميلادي،وهو مهم للكثيرين،لذا ذكرته في هذه الدعوة العامة.
بقي أمر آخر،أرجو تزويدنا بمخطط توضيحي يبين مكان الموقع للداخلين إلى الرياض، لأن بعض طرق الرياض الكبيرة، من سار عليها لايستطيع الخروج منها إلا وهو مقذوف خارج المنطقة:)
أخشى أن أذهب فينتهي وقت المعرض وأنا ضائع:)
جزيتم خيرا سلفا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 12:20 م]ـ
لأنّ آخر ما يعرفه الناس الكتب:
اسأل عن هايبر بندة (الشمال) وسيدلك الناس عليها، وهو شمالها، بينهما شويرع.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[11 - 02 - 2006, 03:56 ص]ـ
يحتوي على 30 ألف عنوان عربي وأجنبي
الدليل المميز للكتب المشاركة في معرض الرياض الدولي للكتاب 2006م
كتب - فهد الزومان:
قال الدكتور سليمان العقلا مدير معرض الرياض الدولي للكتاب 2006م ان دليل الكتب المشاركة بالمعرض احد ابرز الاصدارات التي ستصدرها وزارة التعليم العالي بمناسبة المعرض، حيث تظافرت الجهود - ولله الحمد - من كافة الجوانب ومن اعلى المستويات لخروجه بالشكل الذي يفي بالغرض المنشود.
وسيحتوي الدليل على اكثر من ثلاثين الف عنوان عربي واجنبي بمختلف التخصصات العلمية والثقافية، وسيتم طباعته على ثلاث اشكال (ورقي، قرص ضوئي، وعلى موقع المعرض الالكتروني من خلال شبكة الانترنت) وقد تم تقسيم الدليل حسب فروع المعرفة الرئيسية وهي (المعارف العامة، الفلسفة، الديانات، العلوم الاجتماعية، اللغات، العلوم البحتة، العلوم التطبيقية، الفنون، الادب، التاريخ، الجغرافيا، والتراجم) كما خصص قسم خاص بكتب الطفل. وتشتمل كل تسجيلة على معلومات عن (عنوان الكتاب، اسم المؤلف، اسم الناشر، تاريخ النشر، قيمة الكتاب) ويمكن البحث في الدليل تحت الموضوع ثم التسلسل الابجدي لعنوان الكتاب يليه دار النشر ثم المؤلف.
المصدر:
http://www.alriyadh.com/2006/02/11/article129914.html
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 02 - 2006, 07:33 ص]ـ
شيء جميل.
شكرًا لك، أستاذة وضحاء، على المتابعة الجيدة لأخبار المعرض.
وفقك الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 02 - 2006, 11:57 ص]ـ
350 دار نشر تمثل 20 دولة تعرض أكثر من 150 ألف عنوان
وأشار [معالي وزير التعليم العالي الأستاذ الدكتور/ خالد بن محمد العنقري] إلى أن المعرض سينطلق في الثالث والعشرين من شهر محرم القادم لعام 1427هـ ويستمر حتى الثاني من شهر صفر 1427هـ، ويقام على مساحة خمسة عشر ألف متر مربع بمركز معارض الرياض، وسوف تشارك فيه عشرون دولة بثلاثمائة وخمسين دار نشر محلية وأجنبية منها 257 دار نشر أجنبية و93 دار نشر سعودية، وأن عدد العناوين التي سيضمها المعرض مائة وخمسين ألف عنوان.
http://www.riyadhbookfair.org/news/23-1-2006(a).htm
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[12 - 02 - 2006, 12:53 ص]ـ
http://www.alriyadh.com/2006/02/07/img/55661.jpg
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 02 - 2006, 04:25 ص]ـ
جهد مشكور عزيزتي وضحاء ..
ننتظر منك تقارير إخبارية يومية حين انطلاق فعاليات المعرض بإذن الله!:)
بالإضافة إلى ما تجود به نفسك السخية من هدايا وعطايا تحملينها إلينا من المعرض!:)
تحياتي
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[12 - 02 - 2006, 08:31 م]ـ
حياكم جميعا ..
سأجلب كل مستجدّ حول المعرض هنا بإذنه تعالى ..
معالي .. أبشري بالتقارير، ولكنها لن تكن يومية إلا إن شئتِ أن ألبس طاقية الإخفاء! والعطايا تنتظر أن تحدديها يا غالية.
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 11:15 م]ـ
وسيحتوي الدليل على اكثر من ثلاثين الف عنوان عربي واجنبي بمختلف التخصصات العلمية والثقافية، وسيتم طباعته على ثلاث اشكال (ورقي، قرص ضوئي، وعلى موقع المعرض الالكتروني من خلال شبكة الانترنت)
لم أجده في موقع المعرض!
هلا دللتموني عليه ..
جزيتم خيرا
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 02 - 2006, 06:52 م]ـ
القديرة وضحاء:)
أتمنى أن لا يكون معرض الرياض كمعرض مكة الفاشل ...
وتحيتي لكم
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 04:32 ص]ـ
لم أجده في موقع المعرض!
هلا دللتموني عليه ..
العزيزة معالي .. هم قالوا: سيحتوي، و سيتم .. ماذا تعني هذه السين؟!!
إذن انتظري معنا:)
الأستاذ الغائب: قريع دهره:
أتمنى أن لا يكون معرض الرياض كمعرض مكة الفاشل ...
مثلك نتمنى، ولكن يبدو أنه سيكون جميلا؛ فقد عوّل عليه الكثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[22 - 02 - 2006, 10:50 م]ـ
في يسار الصفحة الأولى ..
هناك تجدون دليل الكتب والناشرين .. بشكل رائع يدل على مكان الكتاب ..
و للمتعجلين: http://www.hos6.net/mktba/index.php
كما أنه موزع على أقراص ممغنطة.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 12:46 ص]ـ
موقع المعرض ..
http://up3.w6w.net/upload/23-02-2006/w6w_20060223004134cc40d06f.gif
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 01:08 ص]ـ
أحسنت.
لو كان هناك تعاون بين الأساتيذ فيما يقع عليه الباحث من كتب الفنّ هنا.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 09:14 ص]ـ
للأهمية ..
هناك من أخبرني بعدم وجود بعض الكتب على الدليل؛ لكنها موجودة في المعرض أثناء تجواله فيه ..
لذا أرجو الانتباه، وعدم الاعتماد على الدليل فقط.
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 04:14 م]ـ
شكرًا وضحاء
جهد رائع ومتابعة أروع ..
مغفورٌ لك _عزيزتي_ ما اقترفتِ من التعريض بمُحبتك، فقد جاءتْ محاسنكِ بألف شفيع ِ:)
لو كان هناك تعاون بين الأساتيذ فيما يقع عليه الباحث من كتب الفنّ هنا.
حبذا ذلك!
وحبذا لو كان هناك تعاون آخر في تغطية الفعاليات الثقافية المصاحبة للمعرض، والتي هي من الأهمية بما لا يخفى!
نحن بالانتظار
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 12:07 ص]ـ
حضرت اليوم ...
وأكثر ما فاجأني .. و هو مما ميز المعرض أسعاره المنخفضة ..
فلم تُعهد في المعارض السابقة، وأغلب المعارض الخارجية ..
الرقابة على الأسعار كانت واضحة ..
سأعطيكم تقريرا غدا .. وأتمنى من بقية الأعضاء إعطاءنا انطباعاتهم.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 08:00 م]ـ
.. التنظيم كان جيدا نوعا ما ..
.. كما أن فيه اهتماما بالإرشاد، فموظفي الاستعلامات في كل مكان ..
.. منع عربات التحميل من التجول في أيام العائلات فقط!! حتى لا تخلق زحاماً مع افتقاد مكتب للأمانات لمن يشتري الكثير، ويصعب عليه أن يتجول بها.
.. واحة الطفل رائعة، و متكاملة، ومفيدة من ناحية تنوع الوسائل التعليمية.
.. الرقابة ليست شديدة خاصة على الكتب الأدبية؛ تفاجأت بوجود كتب منحلّة، ولكن عنوانها لا يدل لمن لا يعرفها.
.. جناح النشر الشخصي للمؤلفين السعوديين على صغر مساحته يبدو جميلا.
.. جناح وزارة الثقافة والإعلام كذلك أعجبني لكثرة المعروضات الجميلة فيه.
.. الزحام شديد على الدور التي تبيع أكثر الغثّ؛ لأنها شبه مفقودة هنا –للأسف-، أما الدور العلمية فالإقبال عليها قليل.
.. لم أر جدوى للعوائل؛ فالعائلة بأكملها تحضر، وكل شخص وراءه قافلة، وهي تمشي تسدّ الطرقات!! أعلم أن هناك من سيقول بالعكس هذا شيء جميل، تعويد الأطفال على حب القراءة!!
.. هناك كتب نفذت منذ اليوم الأول!! فمن يحرص على كتاب معين يسرع لاقتناصه.
.. ذكرت سابقا .. الأسعار منخفضة مقارنة بالمعارض السابقة، هناك ما اشتريته سابقا بمبلغ، وجدته هنا بنص القيمة مع أن هناك طلبا على الكتاب.
هذا ما بقي في ذاكرتي من الأمس.
أكرر .. أرجو من البقية المشاركة.
ـ[محبة العربية]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 07:21 ص]ـ
الأخت الفاضلة: وضحاء
شكرا لك على هذا العرض
وأشكرك أكثر على ملاحظاتك
فقد قلتِ: لم أر جدوى للعوائل
أنت محقة، ففي السابق كانت معارض الكتب تجعل أياما مخصصة
للنساء ولكن هذه أول مرة يجعلون أياماً مختلطة ..
ولا أدري ماجدوى ذلك؟
وقلتِ أيضا: يوجد كتب منحلة
لاحول ولاقوة إلا بالله
نسأل الله الستر والعافية
تغيرات جديدة ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 05:09 م]ـ
حضرت أمس السبت في الفترتين الصباحية والمسائية.
المعرض بوجه عام لا بأس به.
التنظيم جيد.
كمبيوتر الاستعلام لا يعطيك نتائج دقيقة ألبتة.
المسجد صغير، ودورات المياه لا تكفي هذا العدد الكبير.
أحيانًا تجد رائحة الدخان في المعرض، من بعض الباعة أو المتجولين، ولا يراعون أثره الكبير في مكان مغلق.
كثير من أصحاب المكتبات حريصون على أن يبقوا أكبر وقت في المعرض، وبعضهم يبقى في مكتبته في وقت الصلاة.
لا يوجد مكان لوضع أكياس الكتب المشتراة في المعرض.
النشاط الثقافي المصاحب للمعرض يشكو ويئن من قلة الحضور، ولا أعلم السبب، لأنني من خارج الرياض (350 كيلو) ولا وقت عندي لزيارة المعرض أكثر.
المكتبات المحلية جيدة، ولا سيما المراكز الوطنية وبعض الجامعات، كأم القرى.
بعض المكتبات الخارجية تبالغ في السعر بشكل غير طبيعي، فأنت تجد الكتاب في مكتبات السعودية أرخص من وجوده في هذه المكتبات الخارجية.
وكذلك تجد المبالغة في المكتبات الخارجية التي لا تبيع كتبها في السعودية كالتراث الزيدية، والكتاب العراقي، ومركز قاسم السوداني.
مثلاً: موسوعة أعلام المغرب الذي طبعته دار الغرب كانت تبيعه التدمرية بـ: 560 ريالاً، وهو معروض في المعرض بـ:650 ريالاً، على أن الجميع تحمّل شحن الكتاب.
بعض المكتبات وفرت كتبًا جديدة جيدة، كدار عمّار الأردنية.
يُلحظ تهافت الشباب - هداهم الله - على روايات الجمل والساقي وغيرهما.
بحثت عن بعض الكتب في المعرض كله، ورجعت بخفي حنين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 11:22 ص]ـ
شكر الله للأستاذين الفاضلين هذه التغطية الجميلة للمعرض ..
لا زلتُ أطمع في تغطية للفعاليات الثقافية المصاحبة للمعرض، فلم أتنبه _مع بالغ الأسف_ إلى أن هناك بثًا مباشرًا لها عبر الموقع إلا اللحظة، بعد أن مضى منها ما مضى!!
أوردت عكاظ في عددها الصادر اليوم ما يلي:
في ندوة الدفاع عن هامش التعبير بمعرض الرياض
الغوغائيون يثيرون الفوضى ويتهجمون على الاعلام السعودي ( http://www.okaz.com.sa/okaz/Data/2006/2/27/Art_324251.XML)
كانت عكاظ متحيزة ضد من أسمتهم (شباب الصحوة)!!
فلو كان من أساتذتنا الذين حضروا الندوة من ينقل لنا الوقائع بتجرد ومصداقية، فثقتنا بهم كبيرة، لاسيما وأن الإعلام _مع الأسف_ أصبح متحيزًا بشكل سافر لآراء معينة!
لا زلنا ننتظر ..
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 12:16 م]ـ
حضرت للأمس، ولم أستطع تخفيف شراهتي في اقتناء الكتب ..
أحيانًا تجد رائحة الدخان في المعرض، من بعض الباعة أو المتجولين، ولا يراعون أثره الكبير في مكان مغلق.
للأسف حتى حراس الأمن أيضا يقومون بالتدخين ونفث الدخان للأعلى أمام الناس والأطفال بشكل مقزز.
وكذلك تجد المبالغة في المكتبات الخارجية التي لا تبيع كتبها في السعودية كالتراث الزيدية، والكتاب العراقي، ومركز قاسم السوداني.
هي كان ما يهمني لوجود بعض الكتب الأدبية والنقدية، اشتريت منهم كتابا من مجلدين بثمانين ريالا، وتفاجأت بوجوده نفسه عند دار أخرى بستين!
أما الفعاليات فحضرت محاضرة د. البازعي. وآخر الندوة التي ذكرتها أختي معالي .. يبدو أن هناك استعدادا واتفاقا للحضور من قبل الطرف الثاني، فقد تجمع الكثير منهم في صف كامل كما رأيت .. ولكن عكاظ فعلا كانت متحاملة .. أليسوا يؤمنون بالحوار، وتقبل الرأي الآخر؟!! لم يمارسون الإقصائية الآن؟!!
بالغوا كثيرا حينما طلبوا الأمن ليخرج المشاركين في الندوة؛ وكأنه سيصيبهم سوءا من هؤلاء ..
ستجدون حديثا حول ذلك بلا شك في الساحة العربية.
ـ[ألق الماضي]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 02:27 ص]ـ
أي دار عراقية تقصدان؟!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم
أحد الإخوة يريد أن يذهب هذا اليوم الأربعاء إلى الرياض،لكنه يخشى أن تكون الأيام المتبقية مخصصة للنساء فيرجع بخفي حنين!
أخبرونا يا أصحاب الخبر،فقد وعدته بالخبر اليقين ظهر هذا اليوم.
وإذا كانت هناك إحداثيات لموقع المعرض،فياحبذا:)
والله الموفق
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 11:25 ص]ـ
أي دار عراقية تقصدان؟!
هناك جناح اسمه (الدار العربية للموسوعات)، ولكن ستجد من الداخل في الزاوية لوحة بلاستيكية معلقة كتب عليها: (الكتاب العراقي)، وكذلك من الزاوية الأخرى. ويبيع فيها 3 رجال كبار في السن من العراق الحبيب.
أحد الإخوة يريد أن يذهب هذا اليوم الأربعاء إلى الرياض،لكنه يخشى أن تكون الأيام المتبقية مخصصة للنساء فيرجع بخفي حنين!
يومي الأربعاء والخميس في الفترة المسائية للعوائل فقط.
قل لصاحبك إن شاء أن يحضر في الفترة الصباحية أو يوم الجمعة الأخير من أيام المعرض.
ـ[ألق الماضي]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 02:52 م]ـ
نعم توقعت انها الدار العربية للموسوعات
وهي دار عراقية مقرها لبنان
ولي سنوات وأنا أتعامل مع صاحبها
بالفعل أسعارهم غالية
وفي أحد السنوات اشتريت منهم ديوان شعر بمائة ريال
لكن هل لي بسؤال:
ما اسم الكتاب الذي ابتعته بثمانين ريالا ووجدته في مكان آخر بستين؟
فأنا أبتعت كتابا من جزئين من الدار بمائة ريال.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 05:44 ص]ـ
أستاذتنا وضحاء
لك مني الشكر الأجزل
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 11:57 م]ـ
ما اسم الكتاب الذي ابتعته بثمانين ريالا ووجدته في مكان آخر بستين؟
فأنا ابتعت كتابا من جزئين من الدار بمائة ريال.
هو ليس بكتاب .. عفوا ..
وإنما ديوانا، أعتقد أنه لنازك أو البياتي، نسيت من كثرة ما أخذته منهم ..
غدا اليوم الأخير ..
واليوم رأيت بعضا من الدور تخفض أسعارها أكثر ..
ـ[ألق الماضي]ــــــــ[03 - 03 - 2006, 07:32 ص]ـ
أنا رأيت دور ترفع الأسعار في آخر يوم للعوائل
فقد كنت مترددة في شراء كتاب من دار الحكمة ببريطانيا وكان سعره 48 ريالا (ليس بخلا لكن لبعده عن التخصص وهناك أولويات إذا انتهت عدت إليه) وحينما ذهبت إلى الدار بالأمس قال إنه بخمسين ريالا وحين واجهته قال: لم يبق إلا سبع نسخ! تركته غير آسفة
مع أنني نادرا ما أسأل عن الأسعار;)
ـ[محبة العربية]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 10:19 م]ـ
أشكركم إخواني على ما قدمتموه لنا من أخبار المعرض
شكرا للجميع وأتمنى أن تتحسن نظرتنا للقراءة
لتكون شيئا ضروريا في حياتنا
الأخت الفاضلة: معالي
تساءلتِ عما حدث في ندوة الرقابة ...
وأنا مثلك تساءلت فالموضوعية في الطرح مفقودة في إعلامنا
كما قلت ِ ..
بل إني سمعت المفتي حفظه الله ورعاه في قناة المجد يقول
عن كتّاب الصحف وعن من يتحدثون في القنوات الفضائية
ويشتمون العلماء ويدعون النساء إلى التحرر
بأنهم دعاة على أبواب جهنم ...
ولا ندري ما الذي حدث لهذا الإعلام عندنا
سبحان مغير الأحوال .. أسأل الله
الهداية للجميع
وشكرا لك أختي معالي على هذه الملاحظة
وشكرا للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القلم التميمي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 03:59 م]ـ
الموضوع مهم جدا جدا لذالك يرفع واتمنى تقديم لنا التوجيه
فـ انا عازم على شراء كتب الثعالبي كمثل كتابه فقه اللغه و الامثال واريد افضل الطبعات وليس اندرها انما تركيزي على جوده الطبعه والتحقيق و المجلد و السعر لايهم
وكذالك ابحث عن افضل الطبعات لكتاب خزانة الادب و محاضرة الادباء و المستطرف و نثر الدرر ومشو المحاضر و الفقيه والمتفقه للبغدادي و اصلاح المنطق و المعارف لبن قتيبه وابحث عن كتاب شخصيات الاغاني
ارجوا إفادتي ولكم جزيل الشكر
ـ[القلم التميمي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 04:17 م]ـ
تابعوني هنا
معرض الكتاب الدولي -الرياض-،توجيهات، ملاحظات، نقد وعرض
http://www.benaa.com/Read.asp?PID=36898&Sec=0&PstNo=2
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 04:10 ص]ـ
تابعوني هنا
معرض الكتاب الدولي -الرياض-،توجيهات، ملاحظات، نقد وعرض
http://www.benaa.com/Read.asp?PID=36898&Sec=0&PstNo=2
المواعيد التي ذكرتها، والمعلومات متعلقة بمعرض 1427هـ، ونحن في معرض 1428هـ ..
أرجو أن تنبه لهذه النقطة.(/)
كتاب محمد رسول الله باللغة الإنجليزية للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 01:08 م]ـ
اسم الكتاب: محمد رسول الله (انجليزي)
اسم المؤلف: عبدالرحمن الشيحة
نبذة عن الكتاب:
الكتاب فيه تعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم الصادق الأمين باللغة الأنجلزية حتى يعرف القوم مكانته ومنزلته في نفوس المسلمين.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=24&book=2289)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 02 - 2006, 05:11 م]ـ
أحسنت أخي مسك
بارك الله فيك
وحبذا لو اتحفتنا بنبذة عن الكتاب والمؤلف ـ بوركت أناملك ـ(/)
عالم الكتب والمعرفة -10 - رفقاً أهل السنة بأهل السنة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 02 - 2006, 12:32 م]ـ
عنوان الكتيّب: رفقاً أهل السنة بأهل السنة
اعداد: عبد المحسن بن حمد العباد البدر
ط1/ 1424هـ 2003م
64ص، 12×17سم
المحتويات
مقدمة، نعمة النطق والبيان، حفظ اللسان من الكلام إلاّ في خير، الظن والتجسس، الرفق واللّين، موقف أهل السنة من العالم إذا أخطأ أنه يُعذر فلا يُبدّع ولايُهجَر، فتنة التجريح والهجر من بعض أهل السنّة في هذا العصر , وطريق السلامة منها.
ص7: أهل السنّة الذين ليس لهم لقب يُعرفون به، لا جهمي ولاقدَري ولارافضي.
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 11:09 م]ـ
كتاب رائع وقيم جدًا لفضيلة العلامة الشيخ عبدالمحسن العباد وفقه الله وبارك فيه ونفع به ..
شكر الله لك شيخنا نائل وبارك فيك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2006, 11:45 ص]ـ
وأنتم كذلك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 07:27 م]ـ
بارك الله فيكم .......... ( http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabic/Deanships/library/Pages/default.aspx)
جزاك الله خير الجزاء أخي، وبورك فيك ....... أشكرك أخ جدعان لرفع الموضوع والمرور الكريم.
ـ[نحوي ضعيف]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 11:58 م]ـ
ارجو تزويدي بجميع الكتب أو الرسائل الجامعية التي تتعلق بابن خالويه, ولكم مني جزيل الشكر والعرفان(/)
عالم الكتب والمعرفة -11 - منهج السلف
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 02 - 2006, 10:00 م]ـ
منهج السلف في العقيدة
واثرهُ في وحَدة المسلمين
تأليف: الدكتور صالح بن سعد السحيمي
عضو هيئة التدريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية والمدرس بالمسجد النبوي
ط1/دار الإمام أحمد 1424هـ 2004م
ص21:
نهاية إقدام العقول عقال ـ وأكثر سعي العالمين ضلال
وأروحنا في وحشة من جسومنا ـ وغاية دنيانا أذى ووبال
ولَم نستفد من بحثنا طول عمرنا ـ سوى أن جمعنا فيه قيل وقال (1)
(1) راجع الفتوى الحموية الكبرى (ص7) الطبعة السلفية -والأبيات هي من قول الرازي ذكرها في كتاب سماه أقسام اللذات كما ذكر المعلق على الحموية.
وانظر كتاب موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول (1/ 129 - 130) طبعة دار الكتب العلمية -بيروت -لبنان.
ـ[سليم]ــــــــ[07 - 02 - 2006, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
أخي نائل بارك الله فيك, ولي سؤال هل يمكنني أن اجد هذه الكتب على الشبكة (النت)؟.
وشكرًا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 01:42 م]ـ
وعليكم السلام:
أخي سليم سأبحث عن ذلك ان شاء الله، ولك ان تبحث في (الباحث -الجوجل).(/)
عالم الكتب والمعرفة -12 - تلخيص فقه الفرائض.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 02 - 2006, 08:11 ص]ـ
سلسلة مؤلفات فضيلة الشيخ (64)
تلخيص علم الفرائض
تأليف فضيلة الشيخ العلامة
محمد بن صالح العثيمين /غفر الله له ولوالديه وللمسلمين
طبع بإشراف مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
دار المنهاج: 81 شارع الهدي المحمدي -متفرع من أحمد عرابي -مساكن عين شمس -القاهرة
محمول:0123953317
تعريف علم الفرائض،فائدته، حكمه، .... ص53: فهرس تلخيص علم الفرائض.
1424هـ 2003م
http://www.binothaimeen.com(/)
عالم الكتب والمعرفة -13 - الإسلام وقضايا العصر
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 02 - 2006, 09:42 م]ـ
الطبعة الاولى 1420
د. ابراهيم الدَبو
د. كايد قرعوش
د. محمد الشلبي
د. نصر البنا
د. خالد القضاة
د. محمد أبُوارحَيّم
د. محمد موسى نصر
د. وليد السعد
دار المنهاج -الأردن
الموضوعات: المرأة في الإسلام , الصهيونية , العَلمانية , الديمقراطية ,
الشرعية الدولية , التطرف -والغلو , موقف الإسلام من غير المسلمين , البنوك الإسلامية , التأمين.(/)
ماهي أفضل الكتب التي أُلِّفتْ في اللهجات العربية؟
ـ[الجَرْمي .. ]ــــــــ[12 - 02 - 2006, 05:50 م]ـ
أتمنى من الإخوان في منتدانا المبارك إرشادي إلى أفضل الكتب التي أُلِّفتْ في اللهجات العربية ......
وجزاكم الله خيرا
أخوكم الجرمي
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 09:44 م]ـ
من أفضل الكتب كتاب الأستاذ الدكتور أحمد علم الدين الجندي، وهو كتاب يقع في جزأين.
وسمعت بأن هناك رسائل ما جستير ألفت في اللهجات، ولكن لا يحضرني اسمها الآن.
وفقك الله وأتمنى لك التوفيق(/)
حمّل كتاب (أسعد امرأة في العالم) الشيخ (عائض القرني)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 12:33 ص]ـ
حمّل كتاب (أسعد امرأة في العالم) الشيخ (عائض القرني) ( http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=52&sub_id=874)(/)
إعراب الحديث النبوي لأبي البقاء العكبري
ـ[محبة العربية]ــــــــ[14 - 02 - 2006, 06:20 ص]ـ
إخواني الكرام:
دائما أرى في المكتبة الوقفية كتباً جديدة يضيفونها
بارك الله فيهم
أحب إخباركم بها ...
مثل وحي القلم للرافعي
أباطيل وأسمار لمحمود شاكر
إعراب الحديث النبوي للعكبري
وغيرها كثير
وهذا هو الرابط: http://www.waqfeya.com/pdf/books/index9.htm(/)
عالم الكتب والمعرفة -14 - الدعوة السلفية *1*
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2006, 08:18 م]ـ
رسالة اسلامية منهجية جامعة
محرم 1427
عودة إلى الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة
إقرأ في هذا العدد ... العدد -1 -
حاجة البشرية إلى الدعوة السلفية
الدعوة إلى الله على بصيرة
من هم العلماء ... ؟!
الهجرة .. حقائق ومغالطات
فضل عاشوراء
راهب من روما يعلن إسلامه في المسجد الأقصى المبارك
نشاطات دعوية
الناشر: جمعية المركز العلمي للدراسات المنهجية والابحاث العلمية
هاتف: 00972 - 2957779
مدير المركز: فضيلة الشيخ هشام بن فهمي العارف
www.agsasalafi.com(/)
فوائد من شرح أبى فهر لطبقات فحول الشعراء
ـ[ابراهيم]ــــــــ[17 - 02 - 2006, 02:23 ص]ـ
:::
1 - قال ابن سلام: وإنما كان معد بن عدنان بإزاء موسى بن عمران صلى الله عليه
قال أبو فهر: فى تاريخ الإسلام للذهبي 19:1"قال هشام الكلبي: سمعت من يقول إن معدا كان على عهد عيسى بن مريم عليه السلام"وهذا خطأ فيما أرجح والصواب ما قاله ابن سلام. ص 11
2 - معنى لا جرم
كلمة تدور فى الكلام كانت فى الأصل بمنزلة: لابد ولا محالة فلما جرت على الألسنة وكثرت تحولت إلى معى القسم وصارت بمنزلة"حقا" فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب بها عن القسم يقولون: لا جرم لآتينك
ص 13
3 - قال ابن سلام: ولم يكن لأوائل العرب من الشعر إلا الأبيات يقولها الرجل في حاجته، وإنما قصدت القصائد وطول الشعر على عهد عبد المطلب، وهاشم بن عبد مناف. وذلك يدل على إسقاط شعر عاد وثمود وحمير وتبع
قال أبو فهر: هكذا يرى ابن سلام وغيره من المتقدمين وهو عندى باطل فالشعر أقدم مما يزعم وطيله أعتق مما يتوهم. وليته قال عنه ما قاله منذ قليل فى سبب ذهاب شعر عبيد وطرفة أن قدمهما كان السبب فى قلة ما روى عنهما فإذا صح ذلك فمن كان قبلهما أجدر أن يذهب من كلامه أكثر مما ذهب من كلامهما. وهذ بحث طويل ليس هذا مكان الاحتجاج له ص26
4 - سقط قديم فى رواية الشعر:
قال ابن سلام:
قد رابني من دلوي اضطرابها ... و النأي في بهراء واغترابها [" CENTER]
إن لا تجئ ملأى يجئ قرابهاقال أبو فهر: تدل الأبيات على أن العنبر لقى عنتا فى بهراء وأنهم كادوا له عند السقى فى البئر حتى تركوا دلوه فارغا تضطرب برشائها بين الدلاء الملأى وقوله"والنأى" يعنى نأى دلوه فى بهراء واغترابها أسند الاغتراب والنأى إليها. وقرا الشئ وقرابه وقرابته: ما قارب قدر تمامه أو امتلائه. وهذا البيت الأخير من الرجز منقطع عما قبله وأحسب أن فى الشعر سقطا قديما لم تعرفه الرواة وكأنه كان يريد أن يقول: لو كنت فى بنى عمرو بن تميم لجاءت دلوى بمائها،"إن لاتجئ ملأى يجئ قرابها" ص27
5 - رأيه فى شعر المرقش الأكبر
قال ابن سلام وأخبرني يونس كالمتعجب: أن ابن أبي إسحاق كان يقول: أشعر أهل الجاهلية مرقش، وأشعر أهل الإسلام كثيّر. ولم يقبل هذا القول ولم يشيع
قال أبو فهر: قال صحاب العمدة 80:1 لما ذكر ابن أبى إسحاق:"وهو عالم، ناقد، متقدم مشهور" ثم عقب على رأيه هذا فقال:"وهو غلو مفرط، غير أنهم مجمعون على أنه أول من أطال المدح" وأنا أتعجب من ابن أبي إسحاق ومن جودة رأيه والذى بلغنا من شعر مرقش قليل فإن لا يكن كما وصف فليس ينزل المرقش عندى دون هذه المنزلة إلا قليلا: وليس قوله غلوا مفرطا كما زعم صاحب العمدة وغيره. ص52
6 - تقديمه امرأ القيس على شعراء الناس جميعا
قال ابن سلام فاحتج لامرئ القيس من يقدمه قال: ما قال ما لم يقولوا، ولكنه سبق العرب إلى أشياء ابتدعها، واستحسنها العرب، واتبعته فيها الشعراء: استيقاف صحبه، والتبكاء في الديار، ورقة النسيب وقرب المأخذ، وشبه النساء بالظباء وأجاد في التشبيه، وفصل بين النسيب وبين المعنى.
كان أحسن أهل طبقته تشبيهاً، وأحسن الإسلاميين تشبيهاً ذو الرمة
قال أبو فهر يريد ما يتميز به شعر الملك الضليل من إخلاصه القول فى النسب لا يخلطه بصفة ناقته أو فرسه أو صيده أو مآثره فإذا فرغ من النسيب الخالص أخذ فى أى معنى من هذه المعانى وهذا بين جدا فى شعره
هذا على أنى أرى أكثر هذه الفضائل، وإن كانت بينة فى شعر امرئ القيس، لا يتاح إثبات سبقه إليها، لما ضاع من قديم شعر العرب ولأنها ليست من الخفاء بالموضع الذى يدل عليه هذا الوصف المفرط بابتداعه لها واتباع الشعراء له فيها. ولشعر الملك الضليل براعة أخرى هى أحق بأن تكون السبب فى تفضيله وتقديمه على كثير من شعراء الناس، لا العرب وحدهم ص56
7 - وأنا أتعجب من تعجب الجاحظ
قال ابن سلام فقال ذو الرمة: بل قول امرئ القيس أجود حيث يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
ديمةٌ هَطْلاءُ فيها وطفٌ ... طبق الأرض تحرّى وتَدرّقال أبو فهر: قال الشنتمرى فى شرح ديوان امرئ القيس:"وكان الأصمعى يحدث عن أبي عمرو بن العلاء أنه سأل ذا الرمة فقال: أى الشعراء الذين وصفوا الغيث أشعر؟ فقال: امرؤ القيس. قال أبو عمرو، فأنشدنى قوله:"ديمة هطلاء .... ". وذكر الجاحظ فى الحيوان 131:6 132، الأبيات الثلاثة الأولى" من شعر امرئ القيس ثم قال" وكان أبو عبيدة يقدم هذه القصيدة فى اليث على قصيدة عبيد بن الأبرص أو أوس بن حجر". وذكر البيتين السالفين ثم قال:"أنا أتعجب من هذا الحكم" قلت" أنا أتعجب من تعجب أبي عثمان ولم يرد فى المخطوطة غير البيت الأول والثانى ولكنى أتممتها لجودتها وسبقها.
ص94
8 - نَحنُ ضَرَبناكُمْ على تَأْوِيِلِهِ ... كما ضَربنَاكُمْ على تَنْزِيلِهِ
قال أبو فهر: قال ابن هشام:"نحن قتلناكم على تأويله" إلى آخر الأبيات لعمار بن ياسر فى هذا اليوم. والدليل على ذلك أن ابن رواحة إنما أراد المشركين، والمشركون لم يقروا بالتنزيل. وإنما يقتل على التأويل من أقر بالتنزيل" وانظر رجز عمار بن ياسر فى كتاب وقعة صفين386.
وهذا خطل من القول تهاوى فيه المؤلفون على سقطات ابن هشام. ليس المراد بالتأويل فى البيت تفسير الكلام الذى تختلف معانيه بل التأويل هنا هو ما يوؤل إليه نبأ الله لنبيه، ومصير المؤمنين إلى ما عدهم به، كما فى قوله تعالى:"هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله" ويقول عبدة بن الطيب (شرح المفضليات 269 270)
[ CENTER] وللأحبة أيام تذكرها وللنوى قبل يوم البين تأويل"تأويل: علامات تبين لك أن البين سيقع" وقول عبدالله إشارة إلى ما كان فى عمرة الحديبية فى ذى القعدة سنة ست=قبل عمرة القضاء بسنة- من خروج رسول الله إلى عمرته وساق الهدى لرؤيا رآها صلى الله عليه وسلم، أنه دخل البيت آمنا وحلق رأسه وأخذ مفتاح الكعبة وعرف مع المعرفين فلما رجع عن دخول مكة بصلح الحديبية فتن المسلمون وكرهوا الصلح حتى كرهه عمر بن الخطاب فأنزل الله على رسوله:"لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم مالم تعلموا". فمن عام قابل أمر رسوله الله أصحابه أن يعتمروا قاء عمرتهم ولا يتخلف أحد ممن شهد الديبية فهذا هو التأويل وما صارت إليه موعدة الله لرسوله وسقط قول ابن هشام.
ص224
يتبع ...
ـ[ابراهيم]ــــــــ[17 - 02 - 2006, 04:15 م]ـ
9 -
ومَثْلِكِ قَدْ أصْبَيْتُ لَيستْ بكَنَّةٍ ... ولا جَارةٍ ولا حَليلَةٍ صَاحِبَ
قال أبو فهر: أصبى المرأة يصيبها فتنها وحملها على الصبوة واللهو والغزل. تمدح بفتنة أمثالها وإصبائهن، ثم تنزه عن أن يفعل ذلك بكنة وهى امرأة الأخ وبالجارة وهى التى نزلت فى جواره وحماه وبحليلة صاحبه وهى زوجته. وهذا خلق الجاهلية التى يعيبها من لايحسن الفهم من أهل زماننا ص228
10 - قد أكثر ذوو الأهواء فتكذبوا وادعوا عداوة كانت قائمة فى الجاهلية من بنى هاشم وبنى أمية وغيرهم من أبناء قصى من قريش وكذلك يفعل الخراصون وحسبك أن تقرأ هذا ثم قوله بعد قليل"وكانوا أهل تناصف" وقول ابن سلام أيضا فى رقم 352 "والذى قلل شعر قريش أيضا أن لم يكن بينهم نائرة" أى حقد وعداوة وقول الزبير بن بكار فى حديث أبي ذئب فى الجاهلية:"لأن دعوة بنى قصى يومئذ واحدة والعقل عليهم جميعا" (جمهرة نسب قريش رقم 741) وقول ابن هشام فى سيرته 158:1 159 فى شأن بئر زمزم:" وإنما كان بنو عبد مناف أهل بيت واحد شرف بعضهم لبعض شرف وفضل بعضهم لبعض فضل" وقول أبى عثمان الجاحظ فى رسالته العثمانية 103 يذكر ما كان فى أول الاسلام:"ولم تكن أمية انمازت فى ذلك الوقت من هاشم وكان يقال للحيين (بنى هاشم وبنى أمية) عبد مناف".
فهذا كله تكذيب لمن يقول هذه المقالة فى بنى هاشم وبنى أمية من أهل جلدتنا، ومن الخراصين من المستشرقين ذوى الضغائن. ص236
11 - وأنا لا أطمئن إلى أقوال ابن فارس إلا بحجة مؤيدة ص238
12 - وفى الظباء لئام كما فى الناس لئام ص291
13 - وتعليقى على الطبرى 83:7 ينبغى أن يغير ص294
ـ[ابراهيم]ــــــــ[18 - 02 - 2006, 10:54 م]ـ
14 - العرب أجرأ على لغتهم مما يظن المتكلفون
كَثِيراً مِنَ الأَيْدِي الَّتي قدْ تَكَنَّعَتْ وفَكَّكْتَ أعْنَاقاَ عَلَيْها غِلاَلُهَا
قال أبو فهر: تكنعت يده وأصابعه: تقبضت ويبست وتشنجت ومنه أسير كانع: ضمه القيد فتقبض. وغلال جمع غل: وهو جامعة توضع فى العنق واليد، كالقيد. قال أصحاب اللغة: والجمع أغلال لا يكسر على غير ذلك. ولكن شعر الفرزدق حجة عليهم وهو على باب: قف وقفاف وعش وعشاش وحف وخفاف، ولكن بعض أصحاب الدعوى يخرج من حيث لا يعلم والعرب أجرأ على لغتهم مما يظن المتكلفون. ص338
15 - وكذلك يفعل بعض البشر
والذئب أذا رأى الدم على أخيه ترك عدوهما وأقبل على أخيه يأكله. وكذلك يفعل بعض البشر. ص362
16 - مهر البنت زمن الفرزدق
وبين من هذا الخبر واستنكار الحجاج، لسياق مئة من الإبل، ومن شعر جرير، أن الصداق يومئذ لم يكن يزيد على عشر من الإبل ووصيف لرعيتها. والوصيف العبد الخادم. ص 394
17 - والجاحظ جرئ قادر ولكنه يخطئ الخطأ يتوارثه الناس من بعده ثقة بعقله ص455
18 - وأظن أنى أخطأت فى تعليقى على الطبرى 256:6 ص484
19 - ولكن نساء زماننا يردن أن يمشين مشيا مذكرا ص591
20 -
لا يريك الذي ترين فإن الله طب بما ترين عليم
قال أبو فهر: فلان طب بكذا عالم حاذق ماهر بعلمه وأساء ابن الرقيات فإن الله أعلى وأجل به أن يوصف بغير ما وصف به نفسه سبحانه. ص650
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابراهيم]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 01:15 ص]ـ
ما وصفه أبو فهر من قصائد بالنبل أو البراعة أو الجودة أو الشرف أو عير ذلك
1 - امرؤ القيس:
ألا انعم صباحا أيها الطلل البالى وهل يعمن من كان فى لعصر الخالى
قصيدة نبيلة
2 - عبد بنى الحسحاس:
نعمت به ظنا وأيقنت أنه يحط الوعول والصخور الرواسيا
من مستجاد أشعار الناس
3 - عبيد بن الأبرص:
دان مسف فويق الأرض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح
من مستجاد الشعر
4 - عبيد بن الأبرص:
أقفر من أهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب
من أجود الشعر
5 - عدى بن زيد:
أيها الشامت المغير بالدهر أأنت المبرأ الموفور
من أجود الشعر
6 - المتلمس:
فهذا أوان العرض حى ذبابه زنابيره والأزرق المتلمس
أبيات جياد
7 - سويد بن كراع:
خيلى قوما فى عطالة فانظرا أنارا ترى من ذى أبانين أم برقا
أبيات جياد
8 - سويد بن كراع:
فإن تزجرانى يا ابن عفان أزدجر وإن تتركانى أحم عرضا ممنعا
أبيات جيدة
9 - بشر بن أبى خازم:
فرجى الخير وانتظرى إيابى إذا ما القارظ العنزى آبا
قصيدة جيدة قالها وهو يجود بنفسه
10 - النمر بن تولب:
وقولى إذا ما أطلقوا عن بعيرهم يلاقونه حتى يؤوب المنخل
من شعره الجيد
11 - حرث بن محفظ:
تقول ابنة الضبى يوم لقيتها تغيرت حتى كدت منك أهال
أبيات حسان
12 - عمرو بن شأس:
أرادت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمرى بالهوان فقد ظلم
قصيدة شريفة من الكلام المنيف
13 - أعشى باهلة:
لا يأمن الناس ممساه ومصبحه من كل أوب وإن لم يغز ينتظر
قصيدة عربية محكمة
14 - كعب بن سعد الغنوى:
فخبرتمانى أنما الموت فى القرى فكيف وهذى روضة وكثيب
وهذه أخرى من بارع كلام العرب ونبيله
15 - قيس بن الخطيم:
طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
أبيات مختارة من عيون الشعر
16 - المثقب العبدى:
أفاطم قبل بينك متعينى ومنعك ما سألت كأن تبينى
قصيدة طويلة جيدة
17 - أبو الذيال:
هل تعرف الدار خف ساكنها بالحجر فالمستوى إلى الثمد
والشعر كله جيد
18 - الفرزدق:
إذا شئت غنانى من العاج قاصف على معصم ريان لم يتخدد
وقد أحسنت أذن الفرزدق وعينه إدراك الكلام وأجاد لسانه البيان
19 - الفرزدق:
ألم يأته أنى تخلل ناقتى بنعمان أطرا ف الأراك النواعم
وهى من جيد الكلام
20 - الفرزدق:
فهب لى جيشا واتخذ فيه منه لفضة أم ما يسوغ شرابها
وهى من جيد الكلام
21 - الفرزدق:
جهز فإنك ممتار ومبتعث إلى فزارة عيرا تحمل الكمرا
من قصيدة خبيثة الهجاء جيدته
22 - الفرزدق:
والشيب ينهض فى الشباب كأنه ليل يصيح بجانبيه نهار
أربعة أبيات متماسكات وهى من الذرى الرفيعة فى الشعر
23 - جرير:
ستطلع من ذرى شعبى قوا ف على الكندى تلتهب التهابا
هجاء بليغ مقذع
24 - الفرزدق:
بتنا بدير أريحاء بليلة خدارية يزاد طولا تمامها
قصيدة محكمة طويلة
25 - الأخطل:
إذا ما قلت قد صالحت بكرا أبى البغضاء لا النسب البعيد
شعر ما أجوده
26 - زفر بن الحارث:
فلم ترمنى نبوة قبل هذه فرارى وتركى صاحبى ورائيا
شعر جيد
27 - الأخطل:
فقلت اصبحونا لا أبا لأبيكم وما وضعوا الأثقال إلا ليفعلوا
من جيد شعره
28 - الأخطل:
وشارب مربح بالكأس نادمنى لا بالحصور ولا فيها بسوار
من جيد الشعر وبارعه ونفيسه
29 - القطامى:
من مبلغ زفر القيسى مدحته عن القطامى قولا غير إفناد
قصيدة نفيسة بارعة
30 - القطامى:
ومن يكن استلام الى ثوى فقد أحسنت يا زفر المتاعا
من نبيل شعره
31 - كثير:
على ابن أبى العاصى دلاص حصنة أجاد المسدى سردها وأذالها
جيدة
32 - ذو الرمة:
أمنزلتى مى سلام عليكما بصيدح على النأى والنائى يود وينصح
نبيلة شماء
33 - ذو الرمة:
نزلنا وقد طال النهار وأوقدت علينا حصى المعزاء شمس تنالها
رفيعة رقيقة النسب
34 - ذو الرمة:
أعن ترسمت من خرقاء منزلتى ماء الصبابة من عينيك مسجوم
من روائع الشعر والبيان
35 - أبى زبيد الطائى:
فباتوا يدلجون وبات يسرى بعير بالدجى هاد هموس
من جيد الشعر ونبيله
36 - أبو ذؤيب:
قد أرسلوا فراطهم فتأثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد
شعر جيد
37 - ابن قيس الرقيات:
عاد له من كثيرة الطرب فعينه أبدا بالدموع تنسكب
قصيدة من كريم الشعر وفاخره وعزيزه
38 - جميل بثينة:
الى القرم الذى فاتت يداه بفصل العرف سطوة من ينيل
شعر جيد
39 - عدى بن الرقاع العاملى:
تزجى أغن كأن إبرة روقه قلم أصاب من الدواة مدادها
قصيدة عزيزة
40 - بشامة بن الغدير:
وبنت قومى ولم ألقهم أجدوا على ذى شريس هطولا
من جيد الشعر القديم
41 أبو النجم:
علق الهوى بحبائل الشعثاء والموت بعض حبائل الأهواء
قصيدة عزيزة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 05:35 ص]ـ
جزيت خيرا يا إبراهيم على هذه الفوائد الفرائد.
ننتظر المزيد بكل شغف
دمت موفقا مسددا
ـ[ابراهيم]ــــــــ[21 - 02 - 2006, 12:58 ص]ـ
انتهى ما عندى من الفوائد
ولم يبق إلا تنبيه أبى فهر على أخطاء كتب الأدب المطبوعة وسأكتفى بذكر أخطاء الأغانى(/)
عن كتب (الدكتورأسعد أحمد علي) أسألكم ..
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 05:42 ص]ـ
:::
(1)
التفسير المرتب
تاريخ النشر: 1990 عدد الصفحات: 596
من مقدمة التفسير:
من يتداولون " قناني الطّيب " و لا يفتحونها .. هل ينتعشون بروائحها الطّيبة .. ؟
كذلك من يتّخذون " هذا القرآن مهجورا " .. يتداولون آياته و لا يمارسون ما تعنيه .. هل يتذوقون قوة الإخلاص .. و عدل الاستقامة .. ؟؟
فسّرتُ القرآن بالقرآن – متخلّصاً من اجتهادي .. ومن آراء المرتئين - ..
و التزمت مبادىء الأصالة و قوانين الحداثة: فتتبّعت تاريخ نزول السور .. و تذوّقتها بخصائص التربية الحديثة و منهجيّة العلم: تركيزاً .. و تطوُّراً و تحرّراً ..
و ذلك: لنقترب من الفطرة، لنتعقّل بممارسة العدل و الحق في الحياة، ليظلّ الإخلاص عقيدة، والاستقامة سلوكاً، والجهاد وسيلة و منهاجا، لنتخلص من وثنية الأهواء .. و عمى الألوان .. و تظلّ تربية الإنسان أبداً، هي المنطلق الى كرم الغاية من " الرب الأكرم " ..
(2)
http://www.asaadali8.com/data/books/adwaa.jpg
في أضواء القرآن
(3)
http://www.asaadali8.com/data/books/hadeeth.jpg
تفسير الحديث النبوي في دروس عصرية
وهنا ( http://www.asaadali8.com/x27f/ar_index.php?Last=35&CurrentPage=0&First=0&Page=ar_books.php&Keywords=&UseDB=1) تجدون كثيرًا من كتبه في اللغة وغيرها ..
الحق أن موضوعاتها مثيرة فعلا، لذا أردتُ أن أسأل قبل أن أقرر اقتناء شيء منها:
ماذا عنها؟!
وماذا عن مؤلفها؟!
جزيتم خيرا
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 10:07 ص]ـ
فإن يك بطءٌ مرةً فلطالما
تعجّل نحوي بالجميل وأسرعا
ـ[المستسقي]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 08:41 ص]ـ
الدكتور أسعد علي أستاذ محاضر في جامعة دمشق
حاصل على دوكتوراه في اللغة العربية بالإضافة إلى إجازة في الفلسفة والتربية وعلم النفس
وهو بحق موسوعة ويمكننا أن نعتبره فيلسوفا
وإذا أردت المتعة الحقيقية احضري له محاضرة في جامعة دمشق كلية الآداب
المدرج الثامن
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 03:06 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك أخي الفاضل
تعبتُ حتى أتيقّن من حقيقة هذا الرجل، وموقعه المريب ( http://www.asaadali8.com/) لم يحرضني على مواصلة البحث، حتى بلغني من أهل العلم والفضل أنه علوي رافضي!!
ولذا هجرتُ البحث في موقعه بلا أسف.
شكر الله لكم وبارك فيكم.
ـ[وارش بن ريطة]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم. أشكرك أخي الفاضل. تعبتُ حتى أتيقّن من حقيقة هذا الرجل، وموقعه المريب ( http://www.asaadali8.com/) لم يحرضني على مواصلة البحث، حتى بلغني من أهل العلم والفضل أنه علوي رافضي!! ولذا هجرتُ البحث في موقعه بلا أسف. شكر الله لكم وبارك فيكم.
لقد أصبت كبد الحقيقة، فهذا الرجل بمئة وجه ولون، وكنا في الجامعة لا ندري ماذا يريد .. أما الذي مدح محاضراته فهو مثله .. وإنك تقرئين له وتقرئين ولا تعرفين ماذا يريد، فإذا تعبت من القراءة وضعف الوعي من التعب فربما أعجبتك فكرة، وهذا جل صيد من يصيدهم. وإن جاء كلامي متأخرا.
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 03:32 م]ـ
سبحان الله!
بارك الله فيك أستاذ وارش، وجزاك خير الجزاء.
ما أحسن حرصك على السنة، ثبتنا الله وإياك على الحق حتى نلقاه.
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 07:47 م]ـ
الإخوة الكرام:
نعلم أن من قال في القران برأيه بلا دليل فقد أخطأ
ومن خالف في تفسير القران ماكان عليه الرسول صلى الله
عليه وسلّم فقد ضلّ ..
ومِن عادة مَن لايجدون في أقوال علمائهم تفسيراً شافياً
وعلماً موثوقاً موافقاً .. أن يطلبوا الاجتهاد بالعقل في تفسير القران
لأنهم يخافون ألاّ يرضى الناس بما يقول علمائهم من ضلالات وجهالات
ولايريدون أن يأخذوا بالرأي الصحيح ممن لديه العلم الصحيح ..
وهذه عادة القوم ..
والله الهادي إلى سواء السبيل ..
.
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 11:33 م]ـ
سلّم الله أستاذنا السهيلي من كل شر، وبارك فيه وفي علمه، وجزاه خير الجزاء.(/)
عذب الكلام فيما يجب على الأنام من حقوق النبي عليه الصلاة والسلام للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 11:11 ص]ـ
اسم البحث: عذب الكلام فيما يجب على الأنام من حقوق النبي عليه الصلاة والسلام
اسم المؤلف: أبو يوسف محمد زايد
نبذة عن البحث:
قسم من كتاب الشفا للقاضي عياض، وكان عمل المؤلف فيه:
1 - تخريج الآيات
2 - تخريج الأحاديث
3 - وقفات مع نخبة من أهل التفسير والحديث والسيرة
::: اضغط للتحميل::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2303)(/)
عالم الكتب والمعرفة -15 - الكتابان:عرض سريع؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 01:06 م]ـ
أبو حيّان التوّحيدي: الصداقة والصديق - رسالة: عني بتحقيقها والتعليق عليها إبراهيم الكيلاني.- ط2. دمشق: دار الفكر،1996. - 416ص.،
25سم. ط1: 1964.
httb://www.fikr.com
ص150: سهل بن هارون / لقاء الأخ -
وما العيش ُ إلا أن تَجودَ بنائل ٍ ـــــــــــــــــــــ وإلا لقاءَ الأخ بالخُلُق العالي
ـــــــ
ص95:
وما بقيت من اللذات إلاّ ــــــــ محادثة ُ الرجال ذوي العقول
وقد كانوا إذا عُدُّوا قليلاً ـــــــــ فقد صاروا أقل َّ من القليل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
سلسلة ((أصول)) في العلوم الانسانية
أصول التأليف والابداع
كيف تكتب .. كيف تقرأ .. كيف تنشر؟
هل تختلف الكتابة، والقراءة، والنشر في ظروف الألفية الثانية
دكتور محمد علي عارف جعلوك
ط1/ 1420هـ 2000م
دار الراتب الجامعية / سوفنير -ص، ب 19 - 5229بيروت -لبنان
224صفحة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 02:35 م]ـ
قراءات سريعة:
ــــــــــــــــــــــــــــــ
المنظار الهندسي للقرآن الكريم
wwwdaralmassira.com
دار المسيرة للنشر والتوزيع -عمان
المؤلف: الدكتور المهندس خالد فائق العبيدي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(/)
مواقع مكتبات ودور نشر ..
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 02 - 2006, 10:32 م]ـ
:::
رابط رائع يقود إلى عدد كبير من مواقع المكتبات ودور النشر ..
اضغط هنا ( http://www.heartsactions.com/lab.htm)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2006, 10:50 م]ـ
ما شاء الله لاقوة الا بالله
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 06:21 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 07:00 م]ـ
بقي أمر مهم جدا لتتميم الفائدة في البحث عن الكتب أو بحث علمي من قبل المكتبات وهو ما يلي:
جربت طريقة جميلة جدا في البحث عن كتاب أو بحث علمي وهو أن تعد لك بريدا خاصا للبحث عن الكتب - وأقترح في الهوتميل - فتجمع فيه برد "جمع بريد" المكتبات الالكترونية ودور النشر في المفضلة فكل ما وجدت إيميل مكتبة وضعته فيه "لا سيما المكتبات التي ذكرت في الموقع المشار إليه"
ثم بعد ذلك إذا أردت أن تبحث عن كتاب أو بحث فقم بما يلي:
1 - اذهب إلى contacts في أعلى قائمة الهوتميل ثم اختر name وعلى هذا فستكون جاهز لإرسال رسالة واحدة لكل البرد الالكترونية الموجودة في المفضلة.
2 - ثم اذهب إلى new وقم بكتابة رسالة عادية تتضمن اسم الكتاب الذي تريد أن تبحث عنه ثم أرسلها وعلى هذا سترسل عددا ضخما من الرسائل بلا عناء، فإ ذا وجدت الكتاب فأنت تعرف الباقي.
بادر وجرب سيختصر لك أوقات عظيمة وأخبروني.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 07:18 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 09:05 م]ـ
وفيك بارك يا أبا عبد الله.
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء أستاذنا الفاضل الزمخشري
بالفعل أسلوب يختصر من الجهد والوقت الكثير ..
أحسن الله إليك وإلى الفاضلين الشيخ نائل والأستاذ خالد.
ـ[المجد]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 10:18 م]ـ
الأخ معالي بارك الله بك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 03:28 م]ـ
ألم تستجد مواقع مماثلة؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:18 ص]ـ
إليكم
موقع دارة الملك عبد العزيز "البحوث التاريخية"
http://www.darah.org.sa/data.php
ومن مظان الدراسات والرسائل الجامعية في التخصصات الإنسانية:
موقع النصار
http://www.arabicl.org/seerah/seerah.php
الهيئة المصرية العامة للكتب
http://www.egyptianbook.org/ar/index.cfm
رابط المكتبة السليمانية:
http://www.suleymaniye.gov.tr/index1.html
وهذا محرك البحث الخاص بالموقع:
http://www.suleymaniye.gov.tr/tarama.htm
رابط رائع يقود إلى عدد كبير من مواقع المكتبات ودور النشر ..
http://www.heartsactions.com/lab.htm
دار الوطن
http://www.madar-alwatan.com/
مكتبة الرشد
http://www.rushd.com/
عالم الكتب
http://www.alamalkutub.com/
دار إحياء التراث العربي
http://ehyaaaltourath.com/
دار طويق للنشر و التوزيع
http://www.dartwaiq.com/
دار الطرفين للنشر و التوزيع
http://www.tarafen.com/page1.htm
دار الأندلس الخضراء
http://al-andalus-kh.com/
دار طيبة للنشر و التوزيع
http://dartaiba.com/
دار النحوي للنشر و التوزيع
http://www.alnahwi-publishing.com/
دار ابن الجوزي
http://www.darebneljwzi.itgo.com/
دار القاسم للنشر للنشر و التوزيع
http://www.dar-alqassem.com/
مؤسسة الرسالة
http://www.resalah.com/
دار المسلم للنشر و التوزيع
http://www.dar-almuslim.com/
دار السلام للنشر
http://www.dar-us-salam.com/
دار الكتب العلمية ببيروت
http://www.al-ilmiyah.com/
دار الفكر
http://www.fikr.com/
دار العاصمة للنشر و التوزيع
http://www.dar-alasemah.com/
دار صادر
http://www.darsader.com/
دار الفاروق للنشر و التوزيع
http://www.darelfarouk.com.eg/
دار أطلس الخضراء للنشر و التوزيع
http://www.dar-atlas.com/
دار الكتاب العربي
http://www.alkitab.com/
موقع دار السلام - القاهرة على الإنترنت
http://www.dar-alsalam.com/
دار الآثار -صنعاء
www.dar-alathar.com
موقع دار القلم بدمشق
http://www.alkalam-sy.com
موقع سندباد مول
فهو يتيح لك الشراء عن طريق الانترنت
و فيه أيضا خاصية الدفع عند الاستلام
www.sindbadmall.com
وعلى هذا الرابط أكثر وأكثر من العناوين وأرقام الهواتف لكثير من دور النشر:
http://www.ansab-online.com/html_pag...publishers.htm
دار المحدِّث، للنشر والتوزيع ..
http://www.dar-almohadith.com
وهذا دليل لأغلب المكتبات ودور نشر
في الدليل [78] موقع
http://www.3llm.com/main/link.php?action=list&cat_id=33
هذا عنوان لمكتب الإسلامي لإحياء التراث بالقاهرة
15 عمارة الهدى- امتداد رمسيس - بجوار نقابة التجاريين
هاتف و فاكس 3428829
جوال 0105379758
بريد إلكتروني elmaktab_elaslamy@hotmil.com
وهذا هو عنوان دار النجاح
29 ش حسن مطر - دار السلام
ت 0125629101
بريد ألكتروني
daralnagaah***********
موقع دار الفكر www.fikr.com
و يتبع له موقع فرات www.furat.com
و موقع مكتبة النيل و الفرات اكبر مكتبة تختص ببيع الكتب على الانترنت تجمع كتبا من دور نشر مختلفة:
www.neelwafurat.com
دار ابن كثير
http://www.ibn-katheer.com
الموقع الجديد لدار ابن الجوزي
http://www.aljawzi.com
http://www.raddadi.com/?action=dleel...tion&secid=373
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 11:53 ص]ـ
أثقل الله موازينك بالصالحات أستاذنا الهمام ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 01:33 م]ـ
شكرًا للأستاذ الموقر الزمخشري.
ـ[نور صبري]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 05:23 م]ـ
بارك الله فيكم.(/)
روابط تحميل كتب متنوعة
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[22 - 02 - 2006, 02:48 ص]ـ
اخترت لك هذه الكتب المتنوعة، يمكنك تحميل ما تريد منها، وترك مالا يفيد .. وهي لا تعبّر بالضرورة عن رأيي أو من أجل خدمة هدف أو مصلحة ما وإنما من أجل تقديم خدمة للقاريء.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[22 - 02 - 2006, 02:53 ص]ـ
من الاختصاصات: في موقع (أم الكتاب) مقالة
: اختصاصات النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.omelketab.net/archive/khasais_alnabi.htm)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[22 - 02 - 2006, 02:56 ص]ـ
ومن الاختصار:
اختصار المعاجم أهدافه وطرائقه د. علي القاسمي ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=210)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[22 - 02 - 2006, 02:58 ص]ـ
من الإيجاز:
(الموجز في قواعد اللغة العربية) ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1018)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[22 - 02 - 2006, 03:01 ص]ـ
من المواقع: (موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم) ( http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=mohanad&id_pro=101&id=6&kind=3)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[22 - 02 - 2006, 03:04 ص]ـ
من الموسوعات:
موسوعة الإعجاز الرقمي في القرآن ( http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=mohanad&id_pro=52&id=7&kind=3)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[22 - 02 - 2006, 03:06 ص]ـ
من الأسئلة:
مائة سؤالاً في النصرانية ليس لها إجابة ( http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1961)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[22 - 02 - 2006, 03:07 ص]ـ
من الأخطاء:
خمسون ألف خطأ في الإنجيل (أحمد ديدات) ( http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1938)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[22 - 02 - 2006, 03:12 ص]ـ
من التفاسير:
تفسير القرآن العظيم لابن كثير ( http://www.saaid.net/book/2/407.zip)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[22 - 02 - 2006, 11:21 م]ـ
من الشعر:
إني أنا المشنوق أعلاه (شعر) أحمد مطر ( http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/mashnooq.zip)
تحميل مباشرة
ـ[4534]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 10:25 م]ـ
شكرا لك
ـ[4534]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 10:27 م]ـ
شكرا لك
ـ[4534]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 10:30 م]ـ
:; allh شكرا لك
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 11:42 م]ـ
fatima123
شكراً لك،وجزيت كل خير.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 11:44 م]ـ
من الأدلة:
دليل المواقع الإسلامية ( http://www.safara.com/islamiclinks.htm)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 11:48 م]ـ
من المعاجم:
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ( http://www.al-mishkat.com/mujam/)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 11:52 م]ـ
من الأمثال: من الأمثال البدوية (أمثال شعبية) صالح زيدانة ( http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/Amthal.rar)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 11:59 م]ـ
من القصائد:
قصيدة بلقيس (شعر) نزار قباني ( http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/balqees.zip)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 12:02 ص]ـ
من الحديث النبوي الشريف:
رياض الصالحين (1) (حديث نبوي شريف) النووي ( http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/reyad_salhin1.zip)
من الحديث النبوي الشريف:
رياض الصالحين (2) (حديث نبوي شريف) النووي ( http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/reyad_salhin2.zip)
من الحديث النبوي الشريف:
رياض الصالحين (3) (حديث نبوي شريف) النووي ( http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/reyad_salhin3.zip)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 12:44 ص]ـ
من الشعر:
لافتات (1) (شعر) أحمد مطر ( http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/lafetat_1.zip)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 12:46 ص]ـ
من الشعر:
لافتات (2) (شعر) أحمد مطر
( http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/lafetat2.zip)
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 01:19 ص]ـ
جعل الله ذلك في ميزان حسناتك
ـ[نواف]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 09:05 ص]ـ
جزيت خيرا ... اختيار موفق و تشكر عليه ...
تقبل أرق تحية.
ـ[خالد الهطالي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 09:27 ص]ـ
عفوا اخي الكتب كلها قديمة وان قراتها اكثر من مرة بس مو مشكلة مشكووووووووو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر
ـ[ابنة العربية]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
أريد كتبا تتحدث عن حروف الجر في القرآن الكريم، بلاغتها، تغير معانيها ...
أو حتى دراسات نحوية في حروف الجر، قديما وحديثا ولاسيما رسالات علمية (ماجستير، دكتوراه)
ولك جزيل الثناء
ـ[ابو وميض]ــــــــ[27 - 11 - 2007, 11:01 م]ـ
شكرا لك اخي الحبيب
تحيتي وحبي
ابووميض
ـ[حكيم الجزائري]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 06:06 م]ـ
شكرا جزيلا يا اخي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 12:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..(/)
مواقع القرآن الكريم وكتب التفاسير
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 12:08 ص]ـ
نرجو من الأخوة الأفاضل هنا إضافة مواقع القرآن الكريم، وكتب التفاسير،وما يهتم بسور القرآن الكريم، دون سواها، فهذه الصفحة مخصصة لذلك فقط.
جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم.
ـ[سليم]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 12:14 ص]ـ
1. http://quran.muslim-web.com/
2.http://www.altafsir.com/Tafasir.asp
3.http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=2&nAya=1&taf=KORTOBY&tashkeel=0
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 12:16 ص]ـ
الإسلام، قرآن، تفسير ( http://quran.al-islam.com/arb/)
ـ[علي العدناني]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 03:17 م]ـ
وهناك موقع جديد اسمه (منتدى أهل التفسير) ابحث عنه في
www.google.com(/)
(معجم تصحيح لغة الإعلام العربي) أ. د. عبد الوهاب أبو طالب.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 08:45 ص]ـ
يعنى هذا المعجم بتصحيح بعض أخطاء لغة الإعلام العربي، والمراد بالإعلام مدلوله الشامل لكل ما يُنشر ويُكتَب ويُبَثُّ عبر الإذاعة والتلفزة، وما تنطق به الألسنة وما لا تخلو منه بعض الكتب من أخطاء لغوية. خاصة منها الأخطاء الشائعة التي تُنوسي بتكرارها صحيح اللغة وصوابها بحيث أصبح معها الخطأ المشهور أكثر انتشارا من الصواب المهجور.
ويعتمد الكتاب في تصحيح هذه الأخطاء على أن تطبيق القواعد أفضل وأولى من استعمال الشاذ حتى لا تصبح اللغة لغتين. لذا أرجو أن يقبل مني علماء اللغة العربية هذا التوجه الذي أعتبره وحده الكفيل بالحفاظ على وحدة اللغة العربية من خلال وحدة قواعدها النحوية والصرفية، وألا يردوا عليَّ بأن الخطأ موجود في الشاذ من اللغة.
أنزل الكتاب (وورد) من هذه الرابطة ( http://www.abdelhadiboutaleb.com/bibliographie/LIVRE%209A.DOC).
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 10:28 ص]ـ
شكر الله لك _أستاذ خالد_ وبارك فيك
ولكن
لو تفضلتَ أستاذي الكريم فأرشدتَ إلى كيفية الجمع بين ما جاء في هذا الكتاب وبين ما ورد في موضوع الأستاذ أبي ذكرى هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3983)..
جزيت خير الجزاء
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 12:12 م]ـ
شكر لايحد لأستاذي خالد
كم هو رائع ما أهديتنا
لله درك من وراق اليكتروني!
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 01:53 م]ـ
آه يا شيخنا كم أمتعتني بذلك الكتاب الذي يفيدني أيما فائدة لأن موضوعه يتصل اتصالا وثيقا بعملي، فبارك الله فيك، وجزاك خير الجزاء، ولكنني يا شيخنا الجليل، لاحظت بعض التي أظنها هنات في الكتاب ولن أبوح بها حتى أرى رأيك.(/)
عالم الكتب والمعرفة -16 - الكتابان:عرض سريع؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 09:16 م]ـ
الإملاء والترقيم
فى الكتابة العربية
تاليف
عبد العليم ابراهيم
عميد تفتيش اللغة العربية
بوزارة التربية والتعليم سابقا
مكتبة غريب
شارع كامل صدقي (الفجالة)
رقم الايداع بدار الكتب 3890
دار غريب للطباعة -القاهرة -تلفون 22079
القاهرة فى جمادى الآخرة سنة 1395هـ يونية سنة 1975م
ص80: حذف الياء
1 - تحذف من الكتابة الياء الناشفة من إشباع الحرف المكسور فى الشعر، مثل:
ريم على القاع بين البان والعلم ___ أحل سفك دمى فى الأشهر الحرم
من محتويات الفهرس: الهمزة، الهمزة فى أول الكلمة، رسم الهمزة فى أول الكلمة، هاء التانيث وتاؤه، علامات الترقيم، ........ ،.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التغيير
سُنّة الحَياة
تأليف
الدكتور محمود محمد بابلّلى
دار المنارة للنشر والتوزيع
جَدّة - مكة
ط1/ 1417هـ
عدد صفحات الكتاب: 167
بعض من المحتوى: واقعنا المؤلم، غثاء السيل، وقل اعملوا، سنة التغيير،
سبل الفلاح، دعوة الإسلام للعلم، ...... ،.(/)
عالم الكتب والمعرفة -17 - الإدمان على الإنترنت
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 09:48 م]ـ
الإدمان على الإنترنت
اشرف على نقله الى العربية
هاني أحمد ثلجي
تأليف
د. كمبرلي يونغ
بيت الأفكار الدولية عدد صفحات الكتاب: 377
1 - المقدمة 2 - الجانب المظلم من (فضاء الإنترنت) 3 - أرامل الإنترنت
4 - صداقات رواد الإنترنت 5 - لا عمل اليوم فالجميع يتجولون على الإنترنت. 6 - الخاتمة. 7 - ... ،.
أشعر بالإثارة في كل مرة يتصل فيها دماغي بدولة المعلومات شديدة القوة
هذه، فعندما أدخل إلى فضاء الإنترنت، أشعر بالتوحد مع دماغي.
جوش @ 29عاماً. مبرمج كمبيوتر. مدمن انترنت.
ص127: الإدمان البديل: ومثل معظم المدمنين على -كحول الإنترنت -
بدأ " كين " بالكذب، وفي بعض الاحيان كان يتشاجر مع زوجته .... ،.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 04:34 م]ـ
الموضوع: الرضاعة التامة ... بين العلم والقرآن
التاريخ: Thu, 13 Jul 2006 13:24:56 +0000
المرسل: موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن < islammiracles***********>
إلى: nl-69@maktoob.com
تغير إتجاه النص
القائمة البريدية
لموقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
الرضاعة التامة ... بين العلم والقرآن
http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=955&select_page=3
قصة إسلام الأخت شريفة كارلو
http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=953&select_page=14
العدالة الإجتماعية في الإسلام
http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=954&select_page=8
أضرار الخمر على القلب والأوعية الدموية
http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=952&select_page=3
النسيج الكوني رؤية علمية قرآنية
http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=949&select_page=12
الوقف في الإسلام
http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=950&select_page=8
اكتشاف في ألبان الإبل .. الأجسام المضادة النانوية
http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=951&select_page=6
أحبتي في الله نرجو منكم إعادة إرسال هذه الرسالة إلى جميع الأخوة حتى تعم الفائدة
مع تحيات موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
www.55a.net(/)
دور اللهجة في التقعيد النحوي. دراسة إحصائية تحليلية في ضوء (همع الهوامع) للسيوطي.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 02 - 2006, 11:32 م]ـ
للدكتور: علاء إسماعيل الحمزاوي
محاولة من صاحبه لإبراز دور اللهجات العربية القديمة في التقعيد النحوي.
http://saaid.net/book/images/zip.gif (http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=2392)(/)
السلب ومظاهره في العربية.دراسة تطبيقية على رواية (شجرة البؤس).
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 02 - 2006, 11:35 م]ـ
د. علاء إسماعيل الحمزاوي
يتناول بالتحليل معنى السلب في دلالته المعجمية وفي اصطلاح العلماء ـ إن وجد ـ ومظاهره في لغتنا العربية؟ وهل ورد السلب مصطلحًا لغويًا مقننًا في دراسات اللغويين القدماء أو المحدثين؟
http://saaid.net/book/images/zip.gif (http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=2391)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 12:02 م]ـ
شكرا لك أستاذنا ..
كتاب قيم، كنت في حاجة لمثله.(/)
الخصائص اللغوية لراوية حفص (دراسة صرفية نحوية).
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 02 - 2006, 11:38 م]ـ
د. علاء إسماعيل الحمزاوي
دراسة في القراءات القرآنية تعرض للخصائص الصرفية والنحوية لرواية حفص عن عاصم، وتبين عن الأسباب التي أدت إلى شهرة رواية حفص عن عاصم في المشرق الإسلامي.
http://saaid.net/book/images/zip.gif (http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=2373)(/)
موقف شوقي ضيف من الدرس النحوي. دراسة في المنهج و التطبيق.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 02 - 2006, 11:39 م]ـ
د. علاء إسماعيل الحمزاوي
يتناول موقف د/شوقي ضيف من النحو العربي ودعوته النظرية لتجديد النحو، توافقا مع ابن مضاء، وإلى أي مدى وُفّق في تطبيق ما دعا إليه في مقدمة كتاب الرد على النحاة.
http://saaid.net/book/images/zip.gif (http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=2390)(/)
الأفعال اللاشخصية في القرآن. تحليل تركيبي دلالي في ضوء علم اللغة التقابلي.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 02 - 2006, 11:43 م]ـ
د. علاء إسماعيل الحمزاوي
هذا البحث يجيب عن ثلاثة أسئلة:
ما مفهوم الأفعال اللاشخصية؟ وهل توجد هذه الأفعال في اللغة العربية؟ وهل تناول النحويون القدماء أو المحدثون هذه الأفعال؟
http://saaid.net/book/images/zip.gif (http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=2382)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 05:32 م]ـ
شيخنا خالد
بوركت وبوركت أناملك الذهبية(/)
نقد كتاب "جناية سيبويه"
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[03 - 03 - 2006, 09:15 م]ـ
نَظَرات في كتاب (جناية سيبويه) ـــ د. نبيل أبو عمشة*
----------------------------------------------
أولاً: المقدّمة.
ليس الغرض من هذه النظرات مصادرة حقّ الآخرين في الكتابة أو النقد، ولو كان المنتَقَدُ قواعد اللغة، أو اللغة نفسها، فالعربيّة لغة هذه الأمّة، وأهمّ مقومات بقائها؛ حظيت عند الأوائل بما لم تحظ به لغة أخرى، ومن حقّ أبنائها في كلّ زمان أن يقولوا فيها ما يعتقدون أنّه الخير والصلاح لها، فهم أهل مكّة، وهم أدرى بشعابها.
بيد أنْ الناظر في أمرِ مَن يدّعون النقد والإصلاح تدخله الريبة فيما يكتبون، وينازعه الشك في أنّ أهل مكّة اليوم –إن كانوا من أهلها حقّاً- ما زالوا يعرفون شعابها، أو يعرفون مكّة نفسها.
ولا ريب أنّ الجهل بأمر هذه الشعاب فيه من الخطر ما فيه، وأقلّ ذلك أنّه يفضي إلى ضرب من العشوائيّة والتيه، هذا إذا أحسنّا الظنّ بهم وبما يصنعون، وإلاّ فإنّ أمراً قد دُبّر بليل، والغرض ممّا يلهثون وراءه لا يخفى على أحد، فالتخلص من العربيّة وقواعدها، وإحلال العاميّات محلّها مقدّمة لمحو أبرز معالم شخصيّة الأمّة، وقطع حاضرها عن ماضيها، وجعلها جسداً واهناً لا طاقة له على الصمود أو البقاء تمهيداً للإجهاز عليها.
وبين أيدينا نموذجٌ ممّا يكتبه هؤلاء، تجاوز فيه المؤلف حدود النقد إلى الهدم والاجتثاث.
وما كان هذا الكتاب ليستحق الردّ لو نظرنا إلى ظاهره، وهو نقد النحو العربيّ ممثلاً بسيبويه، ففيه من التهافت ما يغني عن الردّ، وقديماً قالوا "الرديء لا يساوي حمولته"، بيد أنّ مراميه أبعد من ذلك، وهو ما سيظهر للقارئ بجلاء.
ثانياً: البحث: هذا الكتاب الذي سمّاه صاحبه "جناية سيبويه" (1) تعدَّدت غاياته، وأقربُها نقد النحو العربيّ، إن جاز لنا أن نسمّي ما جاء فيه نقداً.
والظاهر أيضاً من عنوانه أنّ مؤلّفه لا يقرّ بتسميته نحواً عربيَّاً، ولذا عزاه إلى سيبويه، مع أنّه لم يطلّع على كتاب هذا الأخير ولا وقف على شيء من كلامه، وأغلب الظنّ أيضاً أنّه لم يطّلع على مصنفات النحويين ولم يجاوز مقدّمات بعضها في أحسن الأحوال.
ومهما يكن فإنّ النحو الذي أراد الكاتب نقده، وبعبارة أدقّ هدمه واطّراحه، ليس هو تلك الأصول التي بنى عليها النحاة قواعدهم، ولا منهجهم في بناء القاعدة، فهذا ما لا طاقة له به، بل اتجه –وهذا كلّ ما لديه- إلى ما يمكن أن نسميه نماذج من التطبيق الإعرابي، يقف المرء عليها في كتب اللغة العربيّة التي صُنّفت لأغراضٍ تعليميّة، ولا سيّما الكتب المدرسيّة، وإلى بعض مصطلحات الإعراب التي استقرّت عند المتأخرين والمعاصرين ممّا يصاحب عادةً مثل تلك النماذج، ظنّاً منه أن هذا هو نحو سيبويه أو النحو العربيّ.
ولقد اصطنع المؤلّف في إطلالته شيئاً من الحياء، فأسرَّ أنّه كان متردّداً في نقد النحو، وينتابه الخوف "لأنّ السادة العلماء الأفاضل ومن بعدهم من النحاة قد ربطوه بالقرآن الكريم، فجعلوه كالقرآن لا يحقّ لأحدٍ نقده أو معارضته" (2).
ولا يخفى ما في هذا التردّد والخوف من تكلّف، لأنّه –أي المؤلّف- يعلم أنّ ما كتبه المعاصرون في نقد النحو العربي وتوجيهه أكثر من أن يحاط به، ولم نسمع عن واحدٍ من هؤلاء أنه استتيب أو طلب منه الرجوع عمّا كتب، ولعله يعلم أيضاً أنّ ابن مضاء القرطبي لم يتردّد قبله بألف سنة، ولم يعتوره خوف حين نقد النحاة في كتابه المشهور "الردّ على النحاة" ولعلّه لم يَبْلُغه أن سيبويه تعرّض للنقد من قبل بعض النحويين كالمبرّد، وهو من مدرسته ومن أتباعه، ولا يخفى على أحد انقسام النحاة إلى طوائف ومدارس حتّى ألّفت في خلافاتهم المطوّلات.
ولو أنّهم ربطوا النحو بالقرآن لما انتهى إلينا شيء من هذا كلّه، ولما رأينا اجتراء بعض النحويين على القرّاء وقراءاتهم أحياناً فلم يسلم هؤلاء من النقد، ولم يتكلف منتقدوهم الورع. فلا داعي إذاً لهذا الذي تكلّفه إن كان ما يضمره خيراً للّغة وقواعدها.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن من يمضي في قراءة المقدّمة –وهي الفصل الأوّل من الكتاب- يدرك من الوهلة الأولى أنّ الرجل لا يبتغي نقداً ولا إصلاحاً، بل هدماً كاملاً، لا لقواعد العربيّة فحسب، بل للعربيّة نفسها، تلك اللغة التي ما فتئ ينعتها بالقِدم، وأنّ "مفردات أجدادنا العرب القدامى غير كافية لاستيعاب كافة المسميات في أيّامنا المعاصرة" (3)، ولذا –والدعوة له- لا بدّ من اعتماد اللهجات بديلاً لهذه اللغة، كما سيأتي بعد قليل.
ولا ريب أنّه كلام غريب لا يصدر إلاّ عمّن ينظر إلى اللغة على أنّها كائن جامد، وإلاّ فكيف يطلب من لغة أن تستوعب منذ نشأتها "كافة المسميات في أيامنا المعاصرة".
إنّ اللغة كائن حيّ، وهي في كل مرحلة من مراحل حياتها تستوعب بفضل من يتكلمون بها مسميّات عصرها، وإنْ مسَّها شيء من الجمود أو الوهن فمِن هؤلاء وليس منها، ولعلّ ما في العربيّة من علائم الخصوبة يجعلها أكثر اللغات قدرة على استيعاب كلّ جديد.
وكان حريّاً به أن يشعر بشيء من الغيرة عندما يرى لغة كالعبريّة، وهي لغة غابت عن ساحة التخاطب أكثر من ألفي سنة، كيف استطاع متعلّموها أن ينهضوا بها ويجعلوا منها لغة تواكب العصر، ولعلّ الذي لا يعرفه المؤلف أن كتب النحو العربي كانت متكأً لهؤلاء في بناء قواعد لغتهم، فهل هذا مما جناه سيبويه على غير العربيّة أيضاً، أم أنّها وجدت قوماً يهتمون بلغتهم ويُعلون من قدرها، لأنها الرابط المتين لهم؟؟ !! لا كالذي تلقاه العربية من أبنائها.
ومهما يكن فقد عرض الكاتب في المقدّمة الأسباب التي تدعوه إلى اطّراح قواعد العربيّة، ويمكن إجمالها فيما يأتي:
1 - إنّ هذه القواعد غير منطقيّة ولا عقلانية، طالباً من "السادة النحاة وعلماء اللغة أن يوسعوا صدورهم، ويشاركوه في قراءة الكتاب ليعرفوا إذا ما كانت قواعد لغتنا معقلنة أو منطقيّة" آملاً "أن يحكّموا عقولهم وضمائرهم" (4).
ولا بأس أن ننتظر حتى يلقي عصاه، فلعلّ قواعدنا، كما يزعم المؤلف، هي على الوصف الذي يراها عليه.
2 - إنّ هذه القواعد "لم تستطع أن تؤدّي دورها المطلوب، بينما استطاعت لغتنا العريقة والجميلة!! أن تنتشر لتختلف اللهجات فيها"، وعليه فنحن لا نحتاج إلى "أن نتكلّم بلغة منمّقة مقعّدة" بل يكفينا اعتماد اللهجات، لأنّ الأذن تألفها، واللهجة المثلى التي ارتضاها المؤلف أمرها هيّن، إذ "يمكن لأي فرد عربيّ أن يفهم الحوار في الأفلام والتمثيليات والبرامج المصريّة، علماً أنّها تتكلم اللهجة المصريّة المحكيّة البعيدة كليّاً عمّا يسمّونه اللغة العربيّة الفصحى" (5).
ولا ريب أنّ دعوته إلى اعتماد اللهجات ليست الأولى، ولن تكون الأخيرة، والخوض في هذه المسألة هو من المعاد المكرور، لكنّ الذي غاب عنه، وربما عن غيره من أصحاب هذه الدعوة، أنّ القواعد لم تكن في يومٍ من الأيّام سبباً في نشوء اللهجات، فلهجات العربيّة قديمة، عاشت وترعرعت قبل أن تولد القواعد. وأمّا لهجة الأفلام والتمثيليات المصريّة- ولكي لا نظلمه، فقد اختار لنا القديمَ منها –ففيها راحة للبال لا شك، لكننا لسنا بحاجة بعدها إلى لغة علم أو اقتصاد أو سياسة .. فنحن أمّة تفيض جوانحنا عاطفة، وما في هذه الأفلام قد يروي ما عندنا، وأمّا مَن لا هوى له في تلك الأفلام فلعلّ المؤلف سينتخب له لهجة أو لُغَيّة أخرى، وأفلاماً غيرها يميل إليها ذوقه وينهض بها لسانه!!.
3 - إنّ تعقيد القواعد سببٌ رئيسيّ لعدم انتشار العربيّة (6):
ولا ندري علام استند الكاتب في مثل هذا الحكم، فكأنّه يستخفّ بعقل القارئ، لأنّ اكتساب اللغة لا يشترط فيه دَرْسُ القواعد وتعلّمها، وإلاّ فكيف يكتسب الطفل لغته، وكيف يكتسب العامل الأميّ غير لغته حين يقيم في بلدٍ آخر.
وإن سلّمنا بما يقول فكيف نفسّر انتشار العربيّة بعد الفتوح الإسلاميّة خارج جزيرة العرب على ألسنة من دخلوا الإسلام من غير العرب حتى قبل ظهور القواعد.
4 - إنّ هذه القواعد لم يضعها العرب "لأنّ سيبويه كونه فارسي الأصل قام بوضع قواعد لأمثاله في ذلك الوقت كي لا يلحنوا في لفظ كلمات اللغة العربيّة" (7).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثل هذا الكلام تشتمّ منه رائحة العصبيّة المقيتة، ولا يصدر اليوم إلاّ عمّن لا يريد الخير لأمّته، وإلا فكثيرٌ من علماء اللغة والنحو والطبّ والفلسفة والدين والاجتماع وكثيرٌ من أدبائنا وشعرائنا ليسوا في أصولهم عرباً، فهل ننسلخ عنهم ونتّبرأ من إبداعهم وإن كان بالعربيّة! ألم يذب هؤلاء في معين الثقافة العربيّة، فأصبحوا جزءاً من هذه الأمّة وتراثها!.
والفرق بين الكاتب الذي يبدي حرصه على عروبته وعروبة لغته وبين هؤلاء العلماء (الأعاجم) = أن الأوّل شديد الهزء بلغته وقواعدها، بل تراه يمسك بتلابيب أشعر شعرائها قديماً ليسخر من شعره ومن صوره الفنيّة (8)، أمّا هؤلاء الذين يهاجمهم فقد تغنّوا بالعربيّة وبُهروا بها، ورأوا فيها سحراً، ألم يستمع إلى ابن جنّي- وهو العالم اللغوي الروميّ الأصل الذي بهرت آراؤه في اللغة المعاصرين- وهو يقول: "إنني إذا تأملتُ حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدتُ فيها من الحكمة والدقّة والإرهاف والرقّة ما يملك عليّ جانب الفكر حتى يكاد يطمح به أمام غلوة السحر" (9).
ثمّ من ذا الذي يصدّق أنّ رجلاً بمفرده كسيبويه له مقدرةٌ على وضع قواعد للغة مترامية الأطراف كالعربيّة، وما من عذر للكاتب إلا جهله بتاريخ النحو العربي ومعرفة المراحل التي مرّ بها حتى انتهى إلى سيبويه، ولعلّه لو تصفح كتاب هذا الأخير لعرف أسماء بعض العلماء الذين صيغت على أيديهم قواعد العربيّة.
ومن يصدّق أيضاً أنّ كتاب سيبويه وضع للأعاجم كي لا يلحنوا في لفظ الكلمات، أم تراه يظنّه من كتب (لحن العامّة)، ونعذره مرّة أخرى لأنّه كما أسلفت لم يطّلع على هذا الكتاب ولا على كتب لحن العامّة، ولا يعرف شيئاً عن مضامينها.
5 - القرآن الكريم لم يكن يتّبع قواعد سيبويه، أو بعبارة أخرى وهي له أيضاً: لم يخضع لقواعد سيبويه (10).
وسوف ننتظر أيضاً ما كتبه في الفصول اللاحقة لنرى إن كان لديه برهان ما يقول.
6 - إنّ قواعد العربيّة تقوم على الشكل والاهتمام بحركات أواخر الكلمات، دون الالتفات إلى المضمون.
ولم يسأم الكاتب من تكرار مثل هذا الكلام في أكثر صفحات كتابه (11)، ويكفي أن أسوق ههنا مثالاً واحداً يستبين منه قصده، وذلك قوله: "عندما رصد سيبويه وأتباعه كلام العرب كقولهم: "في القوم عالمٌ" وجدوا "عالم" مرفوعة فلم يكن لهم خيار واعتبروها مبتدأ، وهكذا تتوالى التخريجات التي تعتمد الحركة الأخيرة للكلمة لا المعنى، وتعتمد الوهم لا الحقيقة". ولمّا كانت هذه الحركات خالية الدلالة عنده أعلن بما يشبه الصياح إنّه "ليستوي عندي إذا قلنا: كان أحمدُ فائزاً، أو قلت: كان أحمدَ فائزٌ. أو قلت: كان أحمدُ فائزٍ، أو قلت: كان أحمدْ فائز، ولا حاجة إلى رفع أو نصب أو جرّ " (12).
ولا يخفى أنّ الرجل ههنا دلّ على خبيئة نفسه ولم يستطع إخفاء ما يضمره من تجاوز هدم القواعد إلى هدم اللغة نفسها، لأنّ الحركات هي صنع المتكلّم لا النحويّ، ونحن لا يسعنا إلاّ أن نقبل منه قوله "ليستوي عندي"، فهو أمرٌ يخصّه وحده، وإلاّ فاللغة أكثر منطقيّة من هذه الفوضى التي ينادي بها، لأنّ حركات الأواخر لم تكن في يومٍ من الأيام أصواتاً تزيّن بها الألفاظ بل هي دوالُّ أو أدوات يُتوصّل بها إلى فهم مقاصد الكلام، فالرفع عند العربيّ –لا المؤلّف- علامة الإسناد (الفاعليّة والابتداء) والنصب علامة الفضلة (المنصوبات) والجرّ علامة الإضافة أو وجود حرف جرّ.
ولو كان الشكل أو حركة الأواخر سيطرا على أذهان النحاة ما وجدناهم يفرّقون بين أنواع المنصوبات، ويقولون: حال وتمييز ومفعول مطلق ومفعول لأجله ومفعول به ومفعول فيه .. وهي تقسيمات قوامها المعنى لا غير، ولما فرّقوا بين المرفوعات، وقالوا: مبتدأ وخبر وفاعل، ولما فرّقوا بين مجرورٍ بالحرف أو مجرورٍ بالإضافة.
ولو كانت حركة الأواخر هي التي صنعت الفكر النحوي لوجدنا النحاة يسلّمون بهذا الشكل لا يحيدون عنه، ولما احتكموا إلى المعنى، ولا أخذوا بقياسٍ أو سماع، نعم لو سلموا به لما اختلف حكمهم على الجار والمجرور في الآيات (وما ربُّك بظلاّم للعبيد ([فصلت: 46]، و (ما اتخذ الله من ولد ([المؤمنون: 91]، و (هل من خالق غير الله ([فاطر: 3]، و (ما جاءنا من بشير ([المائدة: 19].
(يُتْبَعُ)
(/)
فالألفاظ الواقعة بعد أحرف الجر ههنا مجرورة، بيد أنّ النحاة لم يكتفوا بهذا الشكل وحركة الأواخر، بل أدركوا بالفطرة اللغويّة السليمة التي يفتقر إليها المؤلف أن أحرف الجر هذه لم تؤدّ معاني خاصّة بها كما هي الحال عليه مع حروف الجر، بل جيء بها لضربٍ من التوكيد فحكموا – من جهة المعنى –على (ظلاّم) بأنّها خبرٌ لـ (ما) العاملة عمل (ليس)، وعلى (ولد) بأنّها مفعول به، وعلى (خالق) بأنها مبتدأ، وعلى (بشير) بأنها فاعل ... ولو كان الشكل معوّلهم لما بحثوا عن مواضع هذه الألفاظ أو عن وظائفها في سياق جُمَلها.
ولا شكّ أنّ هذا الذي سمّاه الكاتب شكلانيّة القواعد هو الذي جعل سيبويه عنده من الجناة مع أنّ هذا الأخير بريء مما رُمي به، ولو تصفحنا كتابه لوقفنا على ما لا يحصى من الشواهد التي تظهر أنّه بنى قواعده على المعنى لا الشكل، ولعلّ مثالاً واحداً من كتابه يثبت ذلك ويجعلنا نتساءل بعده عن الجاني الحقيقي.
قال سيبويه معلقاً على بيت امرئ القيس:
ولو أنّما أسعى لأدنى معيشة * * * * * كفاني ولم أطلب قليل من المال
"فإنما رفع [أي قليل] لأنّه لم يجعل القليل مطلوبه، وإنّما كان المطلوب عنده الملك، وجعل القليل كافياً، ولو لم يُرِد ذلك ونصب فَسَد المعنى" (13).
والذي أراده سيبويه ههنا أنّه لا يصحّ أن تجعل كلمة (قليل) من باب التنازع، بحيث تكون مطلوبة للفعلين المتقدّمين (كفى) و (أطلب) فيصلح فيها الرفع على الفاعليّة للأوّل، والنصب على المفعوليّة للثاني، لأنّ الشاعر –وهو ملك- لا يطلب القليل بل المُلْكَ الذي ضاع منه، أمّا المال فيكفيه منه القليل، ولذا وجب أن تكون كلمة (قليل) مرفوعة على أنها فاعل (كفى)، ولو نصبت على المفعوليّة لـ أطلب فسَد المعنى.
ولا ريب أنّ المؤلف سيشعر بشيء من الخيبة لأنّ تفكير سيبويه لم يجاوز المعنى، وبنى ما بناه عليه وحده.
هذا ما عرض له مؤلّف الكتاب في فصله الأوّل، أمّا في الفصول اللاحقة فقد شرع فيما يمكن أن يسمّى نقداً جزئيّاً تفصيلياً لقواعد العربيّة.
ولمّا كان تتبّع جميع ما في الكتاب يُثقل على القارئ رأيت أن أقتصر على الفصل الثاني لأنّ ما فيه يكفي لإظهار قصده، والفصول اللاحقة ما هي إلاّ تكرار. ويبدو لي أيضاً أن المؤلف زاده من العربيّة قليل، لكنْ تملّكته شهوة الشهرة بالمخالفة والردّ، وظنّ أنّ أسلوب الخطابة، والهزء بالقواعد وأهلها، والإكثار من العجب والاستغراب والاندهاش، قد يلقى صدى عند قارئ استخف به أيّما استخفاف، لكنّه كان واهماً فما جاء به ما هو إلاّ زيف لا يسلم عند أدنى نظر، وإن دلّ على شيء –سوى ما يضمره- فإنه يدل على جهلٍ بالعربيّة وقواعدها.
------------------
جناية سيبويه (الرفض التام لما في النحو من أوهام) تأليف زكريا أوزون، دار الريّس، لندن، 2002م
---------------------
يتبع
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[03 - 03 - 2006, 09:44 م]ـ
في السنة التالية للسنة التي أصدر فيها زكريا أوزون كتابه جناية سيبويه، أصدر كتابا أسماه جناية البخاري، وكنت أنتظر كتابا له بعنوان جناية محمد، لأن تدرجه في هدم الإسلام يبدو جليا من خلال الكتابين الأولين.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[03 - 03 - 2006, 09:49 م]ـ
بارك بك وفيك أخي المشرف الفاضل على هذه اللفتة
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[03 - 03 - 2006, 10:53 م]ـ
مخطّط مُعلن عنه منذ سقوط الخلافة الإسلامية ..
فبعد أن قسّموا "امبراطوريتنا" إلى أقاليم .. فدولات .. فدويلات .. فحكم ذاتي لذا ولذاك .. رأوا أنهم لم ينجحوا في تمزيق الأمة .. ومن أهم أسباب فشلهم أن للأمة قاسم مشترك عظيم: لغتنا العربية الحبيبة ..
فماذا بقي لهم؟
تقسيمنا لقبائل متناحرة، وكل قبيلة "بلهجتها" ..
ولكن: يمكرون ويمكر الله، والله خير الماكرين ..
موضوع قيّم ..
مشكور أخي جمال ..
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[04 - 03 - 2006, 07:33 ص]ـ
وهاهي اعتراضات الكاتب الجاني في الفصل الثاني ----فلنكمل بعمق رد الدكتور د. نبيل أبو عمشة*
عليها
---------------------------------------
2 - الفصل الثاني:
سمّاه المؤلف "الكلمات والجمل"، تناول فيه بالنقد
(يُتْبَعُ)
(/)
: الكلمة، الجملة الاسميّة (الأفعال الناقصة!!، الأحرف المشبهة بالفعل)، الجملة الفعلية (الأفعال حسب زمن وقوعها، حسب اكتمالها، حسب مفعولها، حسب تجرّدها، الأفعال المزيدة، حسب صرفها، حسب صحّتها، حسب فاعلها، حسب إعرابها، الفاعل).
*اعتراضات المؤلّف في الميزان:
----------------------
أولاً: الجملة الاسميّة: 1 - مصطلح "الجملة الاسميّة: فيه نظر:
يرى الكاتب أنّ الجملة الاسميّة يجب أن يقتصر مفهومها على المعتقدات أو الحقائق العلميّة الثابتة التي لا تتبدّل بتبدّل الزمن، مثل (الأرض كرويّة) و (الله عظيم)، أمّا قولنا (الطفل سعيد) و (زيدٌ قويّ) فلا يجوز أن يسمّى جملة اسميّة، لأنّ "مثل هذا التركيب يغيب عنه تأثير الزمن ويفيد الديمومة والثبات؛ إذ لا يعقل أنّ الطفل كان سعيداً، وهو سعيدٌ الآن، وسيبقى سعيداً في المستقبل، وهذا لا ينطبق على صفات البشر"، وعليه "فمصطلح الجملة الاسميّة من حيث الدلالة والمعنى يحتاج إلى إعادة نظر" (14).
وهذا الذي انتهى إليه هو من السذاجة بمكان، إذ لا يمكن لأحد أن يحكم على تلك الجمل التي سردها، من حيث زمنها ودلالتها، بمعزل عن السياق، أي لا بد أن تكون ضمن كلامٍ يفهمه المتكلّم والسامع، وعليه فإنّ ما تَوَهَّمه من غياب الزمن في قولنا "الطفل سعيد" غير صحيح، لأنّ زمن الجملة مفهوم عند المتكلّم والسامع، وأنا حين أقول لِمَن هو أمامي: "السماء صافية" لا أقصد البتّة أنها كانت صافية وأنّها ستبقى إلى ما شاء الله كذلك، بل سيفهم مني، بالمشاهدة، أنّها لحظة راهنة، هي زمن التكلّم، طال أو قصر.
ولعلَّ الذي دفعه إلى توهّم الديمومة والثبات في قولنا "الطفل سعيد" اعتقاده أنّ الصفة المشبهة "سعيد" و "قويّ" تدلّ على الديمومة- هذا إذا أحسنّا الظنّ به وأنه سمع عمّا يسمّى بالصفة المشبهة- وهو اعتقادٌ غير صحيح، لأنّ من الصفة المشبّهة ما هو صفة عارضة، مثل "عطشان" و "شبعان" و "فَرِحٌ" و "سعيدٌ" ومنها ما هو ثابتٌ أو كالثابت، والثبوت أيضاً أمرٌ نسبي، فقد يلازم صاحبه، وقد ينفك عنه، وهذا ما عناه الرضيّ الأستراباذي حين قال: "الصفة المشبهة ليست موضوعة للاستمرار في جميع الأزمنة" (15).
وأغلب الظن أنّ حكم الكاتب على مثل هذه التراكيب بعدم الصحّة، لخلّوها من الدلالة على الحقائق، وبالتالي فإنّ إطلاق مصطلح (الجملة الاسميّة) عليها خطأ=أمرٌ تسرَّب إليه من الإنكليزية التي تخلو قواعدها من هذا المصطلح وتستخدم ما يسمّى "المضارع البسيط" للدلالة على الحقائق الثابتة والمعتقدات، فرأى حينئذٍ أنّ إلباس العربيّة هذا اللبوس فيه نقدٌ أو إصلاحٌ للقواعد.
والحقّ ما عليه نحاة العربيّة من أنّ الجملة الاسميّة هي التي صدرها اسم، سواءٌ دلّت على حقيقة ثابتة أم متغيّرة، وأمّا مسألة الزمن فيها فشيء مستفادٌ من "الخبر" وطبيعته الاشتقاقيّة غالباً، ومستفادٌ قبل كلّ شيء من السياق والقرينة.
---------------------
2 - لا يجوز تعدّد الخبر:
اعترض الكاتب على مسألة تعدّد الخبر، لأنّ الخبر الأوّل "قام بالمهمّة" "والاسم بعده فقد وظيفته، فلم يعد يخبر عن المبتدأ" (16).
ولا وجه لهذا الاعتراض، وهو اعتراضٌ قديم قال به بعض النحاة (17)، لأنّ الخبر إنّما هو حكمٌ يطلقُ على المبتدأ، ومن المقبول عقلاً أن يطلق على الشيء أكثر من حكم (18)، فنقول مثلاً: (بلدنا زراعيٌّ، صناعيّ) و (عنترةُ فارسٌ شاعر).
ثمّ إنّ الخبر وإن تعدّدَ لفظاً يظلُّ واحداً من جهة المعنى (19)، فقولنا (بلدنا زراعي صناعي) أي: بلدنا جامعٌ لصفات مختلفة، وكذا المثال الذي بعده.
---------------------------------
3 - لا يجوز أن يتوالى مبتدآن:
فإذا قلت "المدينة شوارعها نظيفة" لم يجز لك أن تدّعي أن "المدينة" مبتدأ، وأنّ "شوارعها" مبتدأ أيضاً، "إذ كيف نسمح لأنفسنا أن نسميه [أي شوارع] مبتدأ ولم نبدأ به" (20).
ومثلُ هذا الكلام ينمّ عن ضعف الكاتب في فهم طبيعة الجملة الاسميّة، والعلاقة بين أجزائها، لأنّ المبتدأ في العربيّة لا يشترط فيه التقدم أو السبق دائماً وإن كان هو السابق من حيث المرتبة، بل هو المسند إليه الذي لم يتقدّمه عامل، ويؤلّف مع الخبر جملة اسميّة.
(يُتْبَعُ)
(/)
والجملة التي توقّف عندها الكاتب هي من هذا النوع، إلاّ أنّها –في مصطلح النحاة- جملة كبرى تداخل إسنادها، ويعنون بالكبرى تلك الجملة التي يكون صدرها مبتدأ أو ما أصله مبتدأ، وخبرها جملة لا مفرد، فيتحصّل فيها حينئذٍ إسنادان، لا إسنادٌ واحد.
ففي المثال السابق أسند المتكلّم "نظافة الشوارع" إلى "المدينة"، فالمدينة مسندٌ إليه مبتدأ، ثمّ أسند النظافة إلى الشوارع، فالشوارع أيضاً مسندٌ إليه، مبتدأ.
ولو تأملنا هذه الجملة الكبرى لرأينا أنها في الأصل جملة واحدة صغرى، لا مركبة، وهي: شوارعُ المدينة نظيفة، لكن المتكلّم قدّم من أجزائها ما هو موضع اهتمام عنده، وهو "المدينة"، وتقديمُ ما يعتقد المتكلمُ أهميته فاشٍ في اللغة الإنسانية لم تتفرد به العربيّة، فأصبحت الجملة "المدينة شوارع نظيفة"، وهي جملة مفككة لا رابط بين أجزائها، فأُصلحت بالضمير (ها)، فتداخل إسنادها، وسمّاها النحاة جملة كبرى توالى فيها مبتدآن.
فالمسألة إذن لا تقوم على سبقٍ لفظي، بل هي علاقات إسناديّة قصد إليها المتكلّم، وليس للنحويّ إلاّ أن يصفها.
وحتّى لو سلّمنا بشرط التقدّم أو السبق الذي أراده الكاتب –وهو سبق لفظيّ شكلي- فإنّه متحقق في هذه الجملة الكبرى المكوّنة من جملتين، فكلّ من المبتدأين فيها هو المتقدم في جملته، والجملتان هما:
أ-المدينة شوارعها نظيفة.
ب-شوارع المدينة نظيفة.
------------------------
4 - لماذا المبتدأ اسم وليس فعلاً؟
"وماذا سيكون الفرق؟ أمورٌ لا يصح المنطق إلاّ برفضها من أساسها أصلاً" (21) ولسنا ندري عن أي منطق يتحدّث، بل لسنا ندري إن كانت القواعد غايته أم اللغة نفسها، ولا يسعنا إلاّ أن نذكّره مرّة أخرى أنّ المبتدأ في كلام العرب هو ما يجري الحديث عنه، ولذا سمّاه النحاة مسنداً إليه أو محكوماً عليه، أو مُحدَّثاً عنه، وألفى هؤلاء بالاستقرار أنّ هذه الوصاف لا تكون إلاّ للاسم، أمّا الفعل فقد قادهم الاستقراء أيضاً إلى أنّه الجزء الذي يحمل الفائدة ويُخبر به عن المبتدأ أو يُحكم به عليه، فإذا قيل "زيد قام" فإننا بذلك إنّما نخبر عن (زيد) بالقيام، فزيد هو المبتدأ لأنّه المخبر عنه، و (قام) هو المخبر به وهو محل الفائدة ولذا سميّ خبراً، ولا أظن الفرق بينهما يخفى على ذي بصيرة.
ثمّ إنّنا لو سلّمنا بما يدعو إليه المؤلّف، وهو أن يكون المبتدأ فعلاً لآل الأمر إلى نتيجة حتميّة، وهي أنّ هذا المبتدأ (الفعل) لن يكون بحاجة إلى خبر، لأنّ الفعل في حدّ ذاته خبر لأنّه مُحَدَّث به، ثمَّ إن هذا المبتدأ (الفعل) لا بدّ أن يكون له فاعل- ولا أدري إن كان المؤلف يقبل ذلك أم أنه سيفرغ الفعل من فاعله أيضاً. ومهما يكن فسوف ننتهي إلى جملة فعليّة، تسمّى عنده مبتدأ وخبراً.
ونسأله بعد ذلك: إذا كان الفعل مبتدأ فأين الخبر؟ ثمّ كيف نسميّه مبتدأ وهو يلبس ثوب الخبر؟
وإذا كان المبتدأ فعلاً فما الحكمة من استعمال العرب الجملة الاسميّة في كلامهم وما الفرق بين الجملة الاسميّة والفعليّة ... أسئلة تترك للمؤلف وحده أن يجيب عنها.
-------------------------------
5 - لماذا يعلّق النحاة شبه الجملة بمحذوف تقديره "كائن" أو "موجود"؟
عندما نقول "الطفل في المنزل" "لماذا لا يكون الجارّ والمجرور متعلقين بخبر محذوف تقديره "مسجون" مثلاً أو "حزين" أو "سعيد" في البيت، أو غير ذلك من التأويلات التي تبقى احتمالاتها قائمة مثل "كائن" أو "موجود" (22).
كذا قال، وهو كلام لا تستسيغه حتى العوامّ، وفيه دلالة بيّنة على أنّه لا يعرف من أساليب العربيّة في الحذف وطرائق تعبيرها شيئاً:
وبيان ذلك أن من عادة العرب أن يحذفوا من الجملة ما هو مفهوم عند السامع، ولا سيّما إنّ كان هذا المحذوف دالاًّ على مطلق الوجود، ولذا نراهم يقولون (لا شكّ في ذلك) فيفهم السامع بلا عناء أنّ المراد: لا شك (موجود) في ذلك. ويقول العربي: الرجل في الدار، فيفهم السامع أيضاً أن المراد: (موجودٌ) في الدار، وقد سمّى النحاة هذا الخبر الملتَزم حذفه (كوناً عامّاً أو مطلقاً)، لأنّه لا يتعلّق بذكره فائدة، ومنه قول جرير:
لولا الحياء لهاجني استعبارُ
فحذف خبرَ المبتدأ بعد (لولا) لأنّه كونٌ مطلق، ولو قال: لولا الحياء موجود, لكان حشواً لا فائدة فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
أمّا إذا أراد العربي أن يخبر عن صفةٍ خاصّة كنوم الرجل في داره قال: الرجل نائمٌ في الدار، ملتزماً ذكر الخبر، وإذا أراد أن يخبر عن مرض الطفل قال: الطفل مريضٌ، بلا حذف أيضاً، وإذا أراد أن يخبر أن هذا الطفل مريضٌ، وهو في داره، قال: الطفل مريضٌ في الدار.
وقد سمّى النحاة هذا الخبر الملتزم ذكره (كوناً مقيّداً) لأن السامع لا يُدْركه إلاّ بذكره. وعليه فإن تعليق شبه الجملة بمحذوف تقديره كائن أو موجود لا يكون إلاّ إذا دلّ الخبر على مطلق الوجود، أمّا إذا كان شيئاً مخصوصاً لا يفهم إلاّ بذكره كالمرض والنوم والجلوس والقعود والحزن فلا يجوز حذفه البتّة وعليه فثمة فرق لا يخفى على أحد بين (الطفل في المنزل) و (الطفل سعيدٌ في المنزل) (23).
وما توهمه الكاتب أنّ مسجون وحزين وسعيد هي بمنزلة كائن أو موجود إنّما هو تخليطٌ وعبث تنأى عنه ألسنة العرب وأسماع العقلاء من البشر.
-------------------------
6 - (ماذا) جملة!!
لفت الكاتب، على وجه العجب، نظر قارئه إلى أنّ بعض النحاة يعتبرون (ماذا) جملة اسميّة كاملة، مكوّنة من (ما) الاستفهاميّة و (ذا) التي هي اسم إشارة، ثمّ علّق ساخراً: "تأمّل عزيزي القارئ تلك البلاغة، وتأمّل الجملة التامّة التي استوفت شروط المبتدأ والخبر، وتأمّل المدلول العميق الذي يفهمه السامع عندما يقال له (ماذا) أو ما هذا؟ " (24).
وقبل أن نستغرق في التأمل نعود إلى تذكير الكاتب أن تراكيب اللغة لا تصاغ في الفراغ، وأنّ لكلّ جملة سياقاً يجب أن تنتظم في سلكه، هذا أوّلاً.
والأمر الآخر الذي أخفاه الكاتب عن قارئه هو أنّ اسم الإشارة يجب أن يتلوه الاسم المشار إليه لأنّ اسم الإشارة مبهمٌ بذاته، لا يدلّ على محدّد، وهذا المشار إليه قد يكون غير مذكورٍ في التركيب اللغوي، لأنّه مفهومٌ عند السامع، فحين يقول أحدنا لصديقه: ما هذا؟ فإنّ المتكلّم والسامع يعرفان الشيء المشار إليه، وبذلك تكون الجملة واضحة المعالم، تامّة، ذات مدلول، بل إنّ هذه الجملة أعرف من قولنا "مَن القادم؟ " لأنّ المتكلّم ههنا يجهل القادم، بخلاف الأوّل، فإن المسؤول عنه حاضرٌ مُشَاهَد (25).
وتعمَّد الكاتب أيضاً أن يحذف (ها) التنبيه التي تقترن عادة باسم الإشارة (ذا)، مع أنّ حذفها في مثل هذا التركيب، أي بعد (ما) الاستفهامية لا يكاد يُعْرَف إلاّ في بيت أو بيتين التقطهما النحاة من شوارد الأشعار (26).
ثمّ إنّ قوله: "بعض النحاة يعتبرون (ماذا) جملة ... " فيه إطلاقٌ وتعمية، لأنّ هؤلاء لا يعدّونها كذلك إلاّ إذا تعيّن أن تكون (ذا) اسم إشارة، وهو أمرٌ نادر أيضاً لم يقع إلاّ في بيت من الشعر أو بيتين (27) مسلّمين بأنّ (ماذا) أكثر ما تستعمل في كلام العرب مركّبة من (ما) الاستفهاميّة و (ذا) الموصوليّة، أو أنّها بتمامها اسم استفهام.
----------------------------
يتبع
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[04 - 03 - 2006, 01:34 م]ـ
والله لقد أثلجت صدري أخي جمال لطرح هذا الموضوع الحيوي.
والعربية لغة القرآن، ولن يستطيعوا أن يهزموها.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[04 - 03 - 2006, 04:17 م]ـ
-الأفعال الناقصة:
أقحم الكاتب الأفعال الناقصة في باب الجملة الاسميّة، ولا أدري إن كان هذا من قبيل السهو، أم أنّ عدّها من الجمل الاسميّة هو ضرب من الإصلاح والنقد!!
ومهما يكن فقد تناولها من زاويتين:
أ-تسميتها "ناقصة" أمرٌ غريب:
قال: "في التسمية أمرٌ غريبٌ فعلاً، يبينّه المثال (نام زيد) ففعل (نام) هنا تام، في حين أنّ فعل (أمسى) في المثال (أمسى زيد) ناقص" (28).
والحقّ أنّ الغرابة تكمن في طريقته في مسخ الأمثلة ظنّاً منه أنّها تؤدّي إلى ما يرمي إليه من أنّ النحاة وهموا حين قسموا الفعل إلى تامّ وناقص، فما الفرق بين نام وأمسى في المثالين، وكلاهما –في اعتقاده- بمعنىً واحد. هذا إذا أحسّنا الظنّ به وأنه قرأ شيئاً ممّا قاله النحاة في الأفعال الناقصة لكنّه لم يع كلامهم، وإلاّ فما انتهى إليه إنما هو محض افتراء وعبث، إذ لم يقل أيٌّ منهم إنّ (أمسى) في نحو هذا المثال الذي ساقه ناقصة، بل هي تامّة مكتفية بمرفوعها الذي هو فاعل لها، ومدلولها شيء واحد هو الدخول في وقت المساء، نقول: دخلنا دمشق وقد أمسينا، أي صرنا في وقت المساء، أمّا إذا جُعِل معناها في الاسم المنصوب بعدها –وهو الذي غيّبه
(يُتْبَعُ)
(/)
الكاتب أو غاب عنه- كانت ناقصة، فيقال حينئذٍ: أمسى زيدٌ مريضاً، وغالباً ما تتضمن في هذه الحالة معنى الصيرورة أو التحوّل.
فالفعل أمسى إذاً، شأنه شأن الأفعال الناقصة، له استعمالان: إذا تضمّن معنى الحدث كان تاماً، فيكتفي حينئذٍ بمرفوعه، وإذا كان الحدث لا يظهر إلاّ في الاسم المنصوب بعده، وهو الخبر، عُدَّ ناقصاً.
ب-ما في القرآن يخالف قواعد النحويّين:
فالنحاة زعموا أنّ الأفعال الناقصة ترفع اسماً وتنصب خبراً، ونحن "نجد أنّ القرآن الكريم قد خالف ذلك صراحة، حيث يقول عز وجلّ (فَسُبحانَ الله حين تمسون وحين تصبحون ([الروم:
17] .. "
فوقع الفعلان تامّين، خلافاً لما يزعمه النحاة، والسؤال بعد ذلك هو "هل لنا أن نعرف الفرق بين الفعل التامّ والناقص؟ وهنا نجد مَنْ يقول: مهلاً فهذا شذوذ، ولكلّ قاعدة شذوذها، وأنا أقول له: هذا خروجٌ صريحٌ يا سيّدي وليس شذوذاً، شئت أم أبيت، وإنّه ليستوي عندي إذا قلت: كان أحمدُ فائزاً، أو قلت: كان أحمدَ فائزٌ، أو قلت كان أحمدُ فائزٍ، أو قلت: كان أحمدْ فائزْ .. " (29).
ولست أدري إن كان هذا الصراخ نقداً يستحق الردّ عليه، ومهما يكن فإن في كلامه سعياً إلى تغييب حقائق اللغة، ومحاولة لقتل القدرة التعبيريّة الهائلة للعربيّة، وفيه أيضاً تجاهلٌ، وربما جهلٌ بجهود النحويين في وصف أحوال هذه اللغة، ولا يخلو أخيراً من مسٍّ بلغة العرب، لغة القرآن الكريم وفصاحتها.
فما ذكره أولاً أنّ ما في القرآن مخالفٌ لقواعد النحاة، بدليل مجيء أمسى وأصبح وكان تامّةً = مبنيّ على مغالطة وجهالة، لأنّ قواعد العربيّة إنما شيّدت قبل كل شيء على النّص القرآني، والدارس لقواعد النحاة لا يداخله شكّ في أنّ ما قام به هؤلاء النحاة ما هو إلاّ وصفٌ أمين للغة القرآن، ووقوعُ بعض الأفعال الناقصة تامّة مكتفية بمرفوعها في بعض استعمالاتها أمرٌ لا يقتصر على القرآن وحده بل هو شائعٌ في كلام العرب شعراً ونظماً، وهو أمرٌ عرفه النحاة قبل المؤلّف ورصدوه رصداً دقيقاً، وانتهوا بعد الاستقراء إلى أنّ الأفعال الناقصة تزول عنها هذه الصفة إذا استعملها المتكلّم متضمنّة معنى الحدث، دالّةً على معناها الأصلي الذي وضعت له، والنحاة كما أسلفت هم الذين وقفوا على أمر هذه الأفعال وتبيّنوا أحوالها، وساقوا من الشواهد ما يدلّ على ذلك، وهي شواهد لا شذوذ فيها إلاّ في مخيّلة المؤلّف، بل هي من تمام القاعدة، فانقسام (كان) إلى تامّة وناقصة شيء يعود إلى طبيعة استعمالها في السياق، وهو ضربٌ من الاتساع في التعبير الذي اتسمت به العربيّة، وانقسام (كان) إلى هذين القسمين لا يختلف عن انقسام (رأى) إلى بصريّة تتعدّى إلى مفعول واحد، وقلبيّة تتعدّى إلى مفعولين، ولا يختلف أيضاً عن قولهم إنّ (جَعَل) تُستعمل بمعنى صيَّر فتتعدّى إلى مفعولين، وبمعنى (أنشأ) فتكون فعلاً ناقصاً من أفعال الشروع، وبمعنى (ظنّ) .. وبمعنى (وجَدَ) ... ومثل هذا كثيرٌ في العربيّة، وهو دليلُ غِنى في وسائل التعبير، لا الشكل.
ولو سلّمنا بمخالفة القرآن لما في القواعد لانتهينا إلى مخالفة القرآن نَفْسَه، لأنّ هذه الأفعال الناقصة استعملت في القرآن ما يزيد على ألف مرّة، منها ما وقعت فيه ناقصة، وهو الأكثر، ومنها ما وقعت فيه تامّة اكتفت بمرفوعها (30)، وعليه فإنّ هذه الأفعال –سيقودنا إليه المؤلف- استعملت بشكل عشوائيّ، مرّة تكتفي بمرفوعها، وأخرى لا تكتفي به بل تحتاج إلى ما يتمّم معناها، وهو المنصوب بعدها، وهكذا فاللغة العربيّة عبثية، وإذاً يجب أن نستبدل بها لغة أخرى (إفرنجية)!!.
أمّا تساؤله عن الفرق بين الناقص والتام من الأفعال فجوابه أنّ مبتدئاً لو سمع قولنا (بات الرجل في الفندق) وقولنا (بات الطريق معبّداً) لأدرك بفطرته الفرق بين الفعلين، وما ذكره أخيراً من أنّ الحركات لا قيمة لها، وإنّه ليستوي عنده ... أمرٌ يعنيه وحده، كما قال.
--------------------------------------
أرجو القراءة للأهميّة ومن ثم تشجيعي على الإستمرار
يتبع
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[04 - 03 - 2006, 05:10 م]ـ
نحن معكم أستاذ جمال
أكمل لو سمحت
ـ[أنا البحر]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 10:25 ص]ـ
شكرا لأستاذنا جمال الشرباتي على هذا النقل النافع.
وقد شغلت في الفصل الماضي بمسألة إصلاح النحو وتجديده في إحدى المواد فكان مما خرجت به من هذه المادة أن إصلاح النحو العربي بين الباحثين قد سلك أحد طريقين:
1. إصلاح النحو بإعادة النظر إلى الأصول التي قام عليها.
2. تيسيره وتقريبه من المتعلمين.
ولو تأملنا ما قدّمه كثير من دعاة التجديد وإصلاح النحو العربي لم نرى شيئا ذا بال, وما هي إلا زوبعة في فنجان كما يقول الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة-رحمه الله- في حديثه حول كتاب الرد على النحاة لابن مضاء القرطبي.
ورحمه الله حين قال:"نحن حريصون على قواعد النحو ... لا تعصبا للقديم ولا حبا في التقليد ولا رغبة عن الجديد وإنما حرصنا عليها لأنها الوسيلة لاستقامة ألسنتنا وسلامة أقلامنا, وإن استطاع دعاة التجديد أنّ يبتدعوا لنا قواعد أخف حِمْلا, وأقرب تناولا وأيسر تداولا, تغني غناء قواعد النحو وتسد مسدها, إن استطاعوا ذلك فنحن على استعداد لأن نُقبل عليها, وننصرف عن قواعد النحاة بل وعلى استعداد لأن نلقي كتب النحو في البحر" (النحو بين التجديد و التقليد للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة. مجلة كلية اللغة العربية. العدد السادس 1396هـ)
شكرا لأستاذنا جمال الشرباتي مجددا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 05:54 م]ـ
لنتابع نقد الدكتور الفاضل لكتاب الجاهل أوزون
--------------------------
8 - الأحرف المشبّهة بالفعل:
أ-من المضحك قول النحاة: "إذا خُفِّفت (إن) بطل عملها وأصبحت نافية: قال: "علينا أن لا نلوم الطالب ودارس قواعد النحو إذا كان ضعيفاً في فهمه للأمور النحويّة، لأنّها في أصلها لا تستند إلى منطق سويّ سليم، والمضحك أنّ (إنّ) إذا كانت مخففة بطل عملها وأصبحت حرف نفي .. كما في قوله تعالى (وإنْ كلٌّ لَمَا جميع لدينا محضرون ([يس: 32]، فـ إنْ ههنا ليست حرفاً مشبهاً بالفعل، ولكنها [أي في زعم النحاة] إن المخففة تصحو من جديد وتعمل عمل إنّ المشدّدة، كما في قوله تعالى: (علم أن سيكون منكم مرضى ([المزمل: 20] " (31). هذا كلامه، وأقلّ ما يقال فيه أنه افتراءٌ على النحاة، واستخفاف بعقل القارئ وقبْل ذلك دليل جهل بأساليب العربيّة وكلام النحاة، ولا أظنّ عاقلاً فهم من ظاهر عباراته شيئاً، فكيف تكون المخففة نافية، وكيف تصحو لتعمل عمل "إنّ"، وكيف أنها إذا عملت لا تعدّ حرفاً مشبهاً بالفعل ... !!
وهنا أراني مضطراً إلى إيضاح ما اختلط في ذهنه من كلام لعلّه قرأه ولم يستوعبه حتى صار هو الآخر "ضعيفاً في فهمه للأمور النحويّة":
لقد أجمع نحاة البصرة على أنّ (إنّ) قد تخفّف في كلام العرب، وانتهوا إلى أنّ الأكثر فيها بعد التخفيف أن تكون غير عاملة، جرياً على المسموع، وقلّة من العرب أبقوها عاملة، وبلغتهم قرأ بعض القراء (وإنْ كُلاًّ لَمَا ليوفينّهم ربُّك أعمالهم ([هود: 11]، إذ خُففت (إنْ) وظلت عاملة عمل المشدّدة. وعند البصريين أنّ هذه الأداة حرف إثبات سواء عملت أم أهملت.
أمّا نحاة الكوفة فمذهبهم أنّ هذه الأداة لا تُخفف أصلاً، وما ورد من شواهد زعم البصريون أنّها فيها مخففة مردودٌ بأنها حرف نفي واللام بعدها بمعنى إلاّ (32).
والظاهر أن ما قاله الكوفيون مآله إلى المذهب الأوّل، لأنّ النفي إذا انتقض بـ إلاّ صار إثباتاً. ومما تقدّم نرى أنّ المؤلف خلط بين المذهبين وجعلهما قولاً واحداً فيه ما فيه من الفساد والتناقض، فالقائلون بجواز التخفيف زعموا أنها حرف إثبات (خلافاً لما توهمّه أنّ المخففة نافية). والقائلون إنها أداة نفي أنكروا القول بجواز تخفيفها.
أمّا قوله "تصحو من جديد ... " فلم يظهر لي منه قصده ولعله يظهر لأحد، والله أعلم.
-------------
يتبع
أرجو الإهتمام والتعقيب
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 06:33 م]ـ
ثانياً: الجملة الفعليّة: 1 -
النحاة حدّدوا المفعول به بناء على الشكل (حركة الآخر) ولم يلتفتوا إلى المعنى:
سلف أنّ المؤلف لم يسأم من تكرار مثل هذا الكلام، ودليله ههنا قول النحاة إن الفعل (جلس) لازم، مع أنّنا نقول "جلس أحمد على السرير" وما من شكّ أنّ فعل الجلوس وقع على السرير، فالسرير إذاً مفعول به، وإن كان مجروراً، "وعليه فإنّه كما نرى لا يوجد ما يُسمّى بالفعل اللازم، وإن لم يقم بنصب الاسم بعده" (33).
هذا مجمل كلامه، وفيه دلالة قاطعة على أنّه لم يقرأ عن هذه المسألة في مصنفات النحويين قديماً أو حديثاً، وما قاله أمرٌ يُعرف بالبداهة، لم يخف على أحدٍ من النحاة ولا على أصاغر الطلبة، ولو رجع إلى أيّ كتاب في النحو، لرأى فيه أنّ المفعول به قسمان (34):
-صريح: هو الذي يتعدّى إليه الفعل بنفسه، نحو: أحبّ وطني.
-وغير صريح:
وهو الذي يتعدّى إليه الفعل مستعيناً بحرف الجر، نحو: جلست في الحديقة، ويسمّى الفعل في هذه الحالة لازماً أو قاصراً أو غير مجاوز، لأنّه لم يصل إلى المفعول به بنفسه، بل بوساطة حرف الجرّ.
تلك هي مصطلحاتهم في اللزوم والتعدّي، ولو أنّهم حدّدوا المفعول به بناءً على حركة الآخر، كما زعم، لما قالوا إنّ لهذا المجرور محلاًّ هو النصب، وأجازوا –نقلاً عن العرب- عطف الاسم المنصوب على هذا المحل، ولو عاد المؤلف إلى سيبويه لوجده يورد البيت (35):
فإن لم تجد من دون عدنان والداً * * * ودون معدٍّ ...
شاهداً على أنّ (دون) اسمٌ معطوف على محل (من دونِ) لأنّ المجرور مفعول به من حيث المحل، ولذا جاز العطف عليه بالنصب.
أليس في هذا دليل آخر على أنّ ما زعمه المؤلف من أنّ النحاة كانوا أسيري الحركات كلامٌ باطل، وافتراءٌ محض، وتجنٍّ بلبوس العقلانية والموضوعية!!
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - ليس هناك ما يتعدّى إلى مفعولين:
قال (36): "أمّا ما يسمّونه الأفعال المتعديّة لمفعولين فإنّه لا يمكن أن يقع الفعل على أكثر من واحد، أي أنه لا يمكن للفعل أن يأخذ أكثر من مفعول واحد، وتلك الأسماء المنصوبة التي سميّت مفعولاً به ثانياً .. ضربٌ من التخريجات لحركة النصب التي ارتبطت دائماً في ذهننا بالمفعول به" فإذا قلت: أعطى أحمد الفقير رغيف خبز "فالحقيقة أنّ الذي وقع عليه فعل العطاء أو المنح هو "الفقير"، أمّا الرغيف فهو ليس مفعولاً به ثانياً، وهو يبيّن نوع العطاء، ولا علاقة له بوقوعه" وإذا قلت: أظنّ الطالب ناجحاً "فإن فعل الظن وقع على الطالب ولم يقع على نجاحه، وكلمة (ناجحاً) تبيّن حال الطالب وتتعلّق به، ولا علاقة لها بفعل الظنّ".
وهذا الذي انتهى إليه المؤلّف رأي نقبله على أنّه من النقد، وإن كان يفتقر إلى الدقّة، ولو رجع إلى ما قاله النحاة في درسهم لهذه الأفعال لوجد كلامهم أقرب إلى الصواب، قال الرضي: "باب كسوت وأعطيت متعدٍّ إلى مفعولين في الحقيقة، لكنّ أوّلهما مفعول هذا الفعل الظاهر، إذ (زيدٌ) في قولك: كسوت زيداً جبّة وأعطيت زيداً جبّة =مكسوٍّ ومعطىً، وثانيهما مفعول مطاوع هذا الفعل، إذ الجبّة مكتساة ومعطوّة، أي مأخوذة". "وأفعال القلوب [ظنّ وأخواتها] في الحقيقة لا تتعدّى إلاّ إلى مفعول واحد، هو مضمون الجزء الثاني مضافاً إلى الأوّل، فالمعلوم في (علمت زيداً قائماً) قيامُ زيد، لكن نصبهما معاً لتعلّقه بمضمونهما معاً" (37).
ولو اطّلع المؤلّف على مثل هذا الكلام لكان أكثر دقّة في كلامه، ولما أطلق الردّ على النحاة، وأمّا قوله إن حركة النصب ارتبطت في ذهننا دائماً بالمفعول به، ففيه تعميم، والصحيح في ذهنه وحده، وإلاّ فهي ترتبط في أذهاننا بسائر المنصوبات كالحال والتمييز والظرف والمفعول به.
3 - انقسام الفعل إلى مجرّد ومزيد فيه خَلْطٌ ومغالطة ..
قال (38): "وهنا أيضاً نجد أنفسنا أمام خلط ومغالطة وشدّ وعصر للمعطيات والحقائق، فالفعل المزيد (كاتَبَ) مثلاً إذا حذفنا منه الألف المزيدة –حسب رأيهم- نحصل على الفعل (كتب)، وهو مغايرٌ تماماً في معناه للفعل (كاتَبَ)، وفي كلّ الأحوال فإنّه لا يمكننا إسقاط أيّ من الحروف في الأفعال، سواء كانت مجردة أم مزيدة، لأنّه لا ترادف في مفردات اللغة" كذا قال، وفيه تخليطٌ عجيب وتجنّ على النحويّين، وعدم استبانة مقاصدهم من درس الزائد والأصليّ من الحروف، وهي تتبّع القيم التعبيريّة للحروف الزوائد في بنية الكلمة، فهم من خلال هذا الدرس تتبعوا مثلاً معاني الأبنية في العربيّة، بعد أن تهدّوا إلى الأصل العام الذي تنتظم تحته حروف الزيادة، وهو أنّ كلّ زيادة في المبنى تستدعي زيادة في المعنى، فـ استغفر ليس بمعنى غفر، وكسب ليس مرادفاً لـ اكتسب، وقاتل يختلف عن قتل، وكسَّر لا يساوي كَسَر .. وأوّل درجات هذه المعرفة هي تبيّن الزائد من الأصلي، وإلاّ فكيف ندرس معاني حروف الزيادة إن كان المؤلّف لا يريد أن نفرّق بين الزائد والأصلي، ولا أظنّ أحداً يخفى عليه أنّ الاشتقاق في العربيّة، وهو أظهر سمة في بنيتها الداخليّة يقوم على معرفة الزائد والأصلي.
أما ما فهمه من صنع النحاة فلا يرضى به مبتدئ، والمغالطة بيّنة في كلامه حين استعمل عبارة (حذف) و (إسقاط) و (ترادف) فالنحاة لم يسقطوا شيئاً ولا ادّعوا حذف شيء، وهم الذين فرّقوا بين كسب واكتسب، فأين الترادف؟، وهم مدركون كلّ الإدراك لطبيعة العربيّة التي تقوم بنية ألفاظها على ما يسمّى الأصل اللغوي أو الجذر، وهذا الأصل أشبه ما يكون بجذع الشجرة، وحروف الزيادة إنّما هي فروعٌ تعلو على الجذع وتتصل به، فقولنا (ك ت ب) هو الأصل، وبمعرفة حروف الزيادة استطاع متكلمو العربيّة أن يشتقوا نحو: كاتب- مكتوب- كتاب- كتيّب- استكتب- مكتب- مكاتبة ...
والمؤلف يسمّي، بلا تردّد، معرفة هذا "خلط، ومغالطة، وشدّ، وعصر للمعطيات والحقائق" ويريدنا ألاّ نبصر شيئاً من هذه الحركة الداخليّة لبنية الكلمة!! فهل بعد هذا الجهل جهل!!!؟
---------------------
أرجو المتابعة والتعقيب
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 10:25 م]ـ
السلام عليكم:
ـــــــــــــــــــــــ
وكأنه لا يضيع شيىء في الفصيح، كنت قد كتبت عن الكتاب المذكور قبل أيام ودون أن أعلم بهذه المشالركة الرائعة حقاً، وما كتبته كان تحت عنوان: من أين أبدأ لعله في المنتدى العام أو الإعلامي وعندما كتبت عبر الباحث الخاص لفظة متعلقة بالموضوع جائت معي مشاركة الأستاذ جمال.
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 12:15 ص]ـ
لله درك لقد ألقمته الحجر ......
بورك فيك ..
ـ[عبد الله رجب]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:04 م]ـ
هل تحدث أوزون في هذا الكتاب عن الزمن؟ وفي أي موضع؟
شكرا
ـ[عبد الله رجب]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:05 م]ـ
هل تحدث أوزون في كتابه عن الزمن؟ وفي أي موضع؟(/)
عالم الكتب والمعرفة -18 - ورود
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 11:52 ص]ـ
ورود زاهرة من آيات الله الباهرة
من تفسير ما تيسر من كلام الله تعالى
من سورة الفاتحة حتى سورة الإسراء
محمد ابراهيم سرحان
الجزء الأول
ط1 - 1415هـ
عدد صفحات الكتاب:239
هاك أخي صنع البشر ... ما اكتمل يوماً، بذا قد مضى القدر ... فأذعنت له حبات المطر ... والعبد يسعد ما بكتاب ربه انتشر ... ، ............... ، ................... ، وصل ياربّ وبارك على النبي البشير الأغر ... واغفر لكل المسلمين وأهل الحديث وأهل الأثر.
الفقير
أبو مالك(/)
عالم الكتب والمعرفة -19 - حتمية صراع الحضرات
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 03 - 2006, 10:30 ص]ـ
حَتْمِيّة صراع الحضارات
حزب التحرير
صفر 1423هـ. _ أيار 2002م.
- مفهوم الحضارة.
- مفهوم الحوار بين الحضارات.
- فكرة المساواة بين الحضارات.
- فكرة قبول الآخر.
- فكرة البديل الحضاري.
- الصراع بين الحضارات: تاريخ الصراع بين الإسلام وغيره من الحضارات.
- أوجه صراع الحضارات: الصراع الفكري، الصراع الاقتصادي، الصراع السياسي، الصراع العسكري.
- شُبَهُ نفاة الصراع الحضاري في الإسلام
- رد شُبَه منكري جهاد الطلب.
- خاتمة.
اللهم اهد أمة محمد لما يرضيك عنها، ويجعلها لنصرك أهلاَ.
يا أرحم الراحمين بك نستغيث ونستجير نحن ضعفاء ببابك، ضارعون بفنائك، مضطرون لعونك، فانصر دينك وحقق وعدك، وأنزل نصرك، ولك الحمد على كل حال.
عدد صفحات الكتاب: 64.(/)
التّنوير لمحمّد الطّاهر بن عاشورأريد مساعدتكم
ـ[صابر2001]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 02:01 ص]ـ
على إيجاد كتاب بعنوان " المقاييس البلاغيّة في تفسير التّحرير و " للكاتب حواس بزّي.
أريد ربط مباشر للتّحميل من فضلكم لإعانتي على إنجاز بحث: البلاغة في تفسير التّحرير و التّنوير.
و لكم جزيل الشكر.
(أو أيّ دراسة أخرى حول تفسير التّحرير و التّنوير للطّاهر بن عاشور)(/)
لأول مرة في العالم العربي: مكتبة رقمية بجامعة أم القرى
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تدشين المرحلة الأولى من مكتبة الملك عبدالله الرقمية بجامعة أم القرى ( http://www.uqu.edu.sa/lib/)
ومفهوم ذلك _كما أوضح د. عدنان الحارثي عميد شؤون المكتبات بجامعة أم القرى_:
هو أن يستطيع الباحث والدارس والمستفيد
الحصول على كافة المعلومات التي يحتاجها عن طريق هذه الخدمة
والتمكن من امتلاك أي مادة علمية ومنها الرسائل الجامعية والكتب والدوريات والتقارير التي أصدرتها الجامعة والمخطوطات الموجودة في الجامعات
وفي مرحلة متقدمة أخرى سنوفر كذلك مواد سمعية وبصرية مخصصة للجامعة
والمرحلة الأولى التي نحن بصددها الآن هي توفير الرسائل الجامعية التي تصل إلى خمسة آلاف رسالة في تخصصات متعددة عن طريق الموقع وتم العمل فيها بأن تمرر الرسالة صفحة على قسم المسح الضوئي ثم التدقيق عند الإدخال وبعده ثم تعاد الرسالة إلى قسم الرسائل العلمية ..
وستكون المرحلة الثانية بعد سبعة أشهر بمشيئة الله تعالى.
وقد تم ربط سير المعلومات التقليدية عن طريق الإنترنت وتوفير فهرس معلومات متاح عن طريق الموقع ولا تتطلب البحث في المكتبة إنما يكون عن طريق الموقع من أي مكان والحصول على ما تريد،
وفي المستقبل بإذن الله سوف تكون هناك مشاريع لعل منها توفير الكتب والدوريات والتقارير والمخطوطات التي تملكها الجامعة في هذا الموقع على نفس النظام (نظام الدوبيس ليبيس)
جزى الله القائمين عليها خير الجزاء
المصدر ( http://www.almadinapress.com/index.aspx?Issueid=1340&pubid=7&CatID=284&articleid=146219)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 09:16 ص]ـ
رابط رائع.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 03 - 2006, 11:45 ص]ـ
جهد مرتقب.
بارك الله فيك.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 05:57 ص]ـ
الحمد لله رب العاملين
وبارك الله فيك
ـ[أنا البحر]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 02:58 م]ـ
شكرا لك عزيزتي معالي.
وأحببت أن أستفسر هل هذه الخدمة خاصة لطلاب جامعة أم القرى لأني لاحظت بأنه لابد قبل الاستفادة من الخدمات من اسم المستخدم وكلمة المرور.
دمت بخير.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 07:17 م]ـ
حقيقة جهد رائع
تشكر عليه هذه الجامعة
وبإنتظارهاا على أحر من الجمر:)
ـ[نور صبري]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 08:22 م]ـ
الأستاذة معالي/ السلام عليكم
شكرا لك على هذه المعلومة عن جامعة ام القرى في مكة المكرمة
وبارك الله بجهوكم لما فيه الخير لأبناء هذه الأمة وخصوصا طلبة العلم
اتمنى نشر وفهرسة كتب المكتبة العامرة والتي يمكن تحميلها لغرض الأستفادة
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 10:36 م]ـ
بارك الله في الجميع، وجزاكم خيرا.
شكرا لك عزيزتي معالي.
وأحببت أن أستفسر هل هذه الخدمة خاصة لطلاب جامعة أم القرى لأني لاحظت بأنه لابد قبل الاستفادة من الخدمات من اسم المستخدم وكلمة المرور.
دمت بخير.
أعتذر عزيزتي أنا البحر؛ فلم أر استفسارك إلا اللحظة!
تستطيعين البحث في المكتبة من هنا ( http://libback.uqu.edu.sa/ipac20/ipac.jsp?profile=aracentral&lang=ara#focus)، وهنا ( http://libback.uqu.edu.sa/ipac20/ipac.jsp?session=114945M178HS0.1623&profile=aracentral&menu=search&ts=1149450178551#focus) بحث أدق.
انطلقي على بركة الله.:)
تحياتي
وأكرر اعتذاري.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 09:21 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء(/)
مناورات الأشقياء لقتل خاتم الأنبياء للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 03 - 2006, 04:42 م]ـ
اسم الكتاب: مناورات الأشقياء لقتل خاتم الأنبياء
اسم المؤلف: أبو يوسف محمد زايد
نبذة عن الكتاب:
جملة من المناورات والمحاولات التي كان غرض من خططوا لها ودبروا تنفيذها اغتايل النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم للقضاء على الدين الذي جاء به ... وهذه الجملة في جولة عبر تفس آيات بينات وشرح أحاديث
اضغط الرابط لتحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2327
ـ[قريع دهره]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 01:29 م]ـ
وحشتني ياعطري:)
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 01:45 م]ـ
وانت اكثر:)
حياك وبياك
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 07:52 م]ـ
شكراً على الرابط: وحقاً (خير خليس فى الزمان كتاب).
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 10:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي المبارك الأستاذ مسك.
الأستاذ الأمجد قريع دهره: هل من الممكن توضيح معنى (وحشتني) الفصيح؟
ـ[قريع دهره]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المبارك الأستاذ مسك.
الأستاذ الأمجد قريع دهره: هل من الممكن توضيح معنى (وحشتني) الفصيح؟
الأستاذ الأعظم خالد الشبل:)
وحشتني <<< الأصل فيها الوَحشة، وهو أن يحدث بين الشخصين فراق وشيء يريب الطرفين .. ويكون فيها خوف:)
كقولك بين فلان وفلان وحشه ... أي مايريب
والأصل فيها على ما أظن .. ((و ح ش)) .. أي وحش
والوحوش هم الحيوانات البرية الغير مهجنة:)
وبينها وبين الإنسان مايريب ويخيف.
وسبب ذهاب الوحشة .. هو الإيناس والحديث وعودة الوّد، عندها تذهب الوحشة ويستكنّ القلب:)
وكلمة وحشتني ... كلمة عاميّة من أصل فصيح، تقصد أني أستوحشت من بعدك، وذهبت الوحشة عندما رأيتك:)
فـ اختصرت وأصبحت ((وحشتني))
وقد قيل:
الوحشة تقتد في الصدر، اقتد النار في الزند، فإن أطفئ بارت وتلاشت، وإن عاشت طارت وطاشت، والقطر إذا تدرك على الإناء امتلأ وفاض، والعب إذا ترك فرخ وباض.
<<< ياكثر فلسفته .. ( ops
الأستاذ خالد:) أتمنى أن تكون وصلت لك الفكرة والمقصد
رغم يقيني أنه لا يخفى على أديب كبير مثلك:)
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 05:39 ص]ـ
قريع دهرة وش يقربلك ابن جني:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 08:30 ص]ـ
الأستاذ مسك
جزيت عنا كل خير وشكرا لك.
الأستاذ قريع دهره
حبذا لو كان الشرح (على البطيء) لتتضح الصورة:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 07:06 م]ـ
قريع دهرة وش يقربلك ابن جني:)
ابن زوجتي .. : rolleyes:
ـ[قريع دهره]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 07:09 م]ـ
الأستاذ قريع دهره
حبذا لو كان الشرح (على البطيء) لتتضح الصورة:)
أنا شرحي مثل شرح دكاترة وأساذتة الجامعة
لا نعيد الشرح: p
<<< أبوسارة، تلميذك قريع دهره يفكر أن يدرس الماجستير ( ops(/)
الأمثال العربية، والأمثال العامية. مقارنة دلالية.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 03 - 2006, 11:38 ص]ـ
د. علاء إسماعيل الحمزاوي
" مقارنة دلالية بين الأمثال العربية والأمثال العامية"، وهي تأتي في إطار اهتمام الباحث وعنايته بالدراسة التركيبية والدلالية للأمثال الفصحى والأمثال العامية، وتهدف إلى الوقوف على مدى الاتفاق والاختلاف بين معاني الأمثال الفصحى ومعاني الأمثال العامية، والموضوعات التي يتناولها أصحاب البيئة التي قيلت وذاعت فيها الأمثال.
http://saaid.net/book/images/zip.gif (http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=2415)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 08:34 ص]ـ
أستاذنا الهمام
شكر الله لك، كنت أبحث عن هذا الموضوع.
دمت بعز
ـ[قريع دهره]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 07:13 م]ـ
جزاك الله ألف خير ..
الأستاذ خالد الشبل
أنا تروق لي الأمثال كثيراً جداً
وأحب أن أطلع عليها وأحفظها وأدرس أخبارها
فهي بنظري خلاصة الفكر والعقل العربي:)
تقديري لك أيها الأستاذ
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 11:36 م]ـ
بارك الله فيكما، وأشكركما على مروركما، وتشجيعكما.
يبدو أنك يا أستاذ قريع دهره خاصمتَ العامية، أليس كذلك؟
ـ[قريع دهره]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 03:29 ص]ـ
بارك الله فيكما، وأشكركما على مروركما، وتشجيعكما.
يبدو أنك يا أستاذ قريع دهره خاصمتَ العامية، أليس كذلك؟
وطلقتها ثلاثاً .. :)
أستاذي خالد .. أرى أنك حانق جداً من العامية، وهذا خطأ بحذ ذاته.
الأدب والكلام العامي .. يعتبر تراث أدبي .. صحيح أنه هابط ولكن يعد تراث
كما كان موجود قبل أربع مائة سنة .. عندما فحشت العامية وانتشرت في مصر والشام، وأدى ذلك إلى ظهور ((الكان كان)) و ((المواليا)) وغيرها من الفنون .. وهو يعد هابطاً أمام الشعر والأدب في العصر العباسي ..
وبعدها ارتقى الأدب في العصر الحديث .. ((عصر شوقي وحافظ .. إلخ)) ثمّ عاود الهبوط والأنحدار إلى القاع .. وأنا متأمل خيراً أن الأدب سيرتقي من جديد وسيصعد من جديد ..
وسيذكر الأدب العامي بالخير، خصوصا في الأجيال القادمة ويحاولون جمعه وترتيبه .. :)
<<< لا يعلم ماذا قال، ولكن مجرّد فضفضة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 10:58 ص]ـ
جيد. أنا أحث على هذا الطلاق، فلا ترجع، ولو عرضتْ عليك هي المهر:)
أخي الكريم أستاذ قريع:
من قال إنني حانق على العامية؟
لا تظن أنني أتحدث مع أبي وأهلي بالعربية، وإلا لوجدتني أكلم نفسي. نحن نستعمل 90% من العامية في كلامنا، ولولا بعض الوظائف الشرعية والعلمية لبانت منا الفصيحة.
أنا أميل إلى دراسة العامية، وربطها بالعربية، وإن تشددتْ أقسام اللغة العربية في الجامعات العربية في ذلك. وما زلتُ أتتبع العلاقة بين الألفاظ العامية والعربية، فكثيرٌ من ألفاظنا العامية له أصل عربي، لكنه تحرّف على مر السنين، ومن أكثر ما يشدني ملاحظة الألفاظ في الشعر العامي، وأنا أقرؤه وأحفظه، وأشعر أنه امتداد للعربية، لكنه منحرف عنها، ربما قليلاً وربما كثيرًا.
عندما قرأتُ شعر نمر بن عدوان - وهو كان في بادية الأردن في القرن الثاني عشر الهجري بعد 1150 هـ - لحظت أن لهجته هي لهجة شعراء نجد العامية، فهل كانت العامية التي نقرأ بها شعر الهزاني والقاضي وابن لعبون وبركات وبديوي وبصري غيرهم لهجة سائدة، كلغة قريش في الزمن الأول؟ أم أن هذه اللهجة كانت هي المستعملة في زمنهم هناك، ثم تغيرت الآن.
هذا بحاجة إلى تتبع واستقراء والشعر خير من يحفظ لنا اللغة.
أذكر أنني اطلعت على كتاب للسيوطي ت 911 هـ بلهجته العامية في ذاك الوقت.
أخي قريع: لا تفهم أنني أدعو إلى العامية، لكنني أدعو إلى الإفادة من الدراسة المقارنة بينها وبين العربية الفصيحة، ولا سيما عند من يعدهما لغتين مختلفتين، لا مستويين مختلفين.
تحياتي.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 04:43 م]ـ
خالد كانت مجرّد دعابة:)
ولي نظرة خاصة في هذا الموضوع، وكيف تطورت العامية ..
وسأرد عليك قريباً
إذا كتب لنا من العمر بقة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 02:39 م]ـ
السلام
الفصحى هي لغة القرآن والدين والعلم والعلماء،والعامية لغة العوام،ولابأس من دراسة الأشعار والكتب التي كتبت بالعامية في الأزمنة المنصرمة إذا كان الغرض من ذلك الوقوف على مسائل تاريخية وتراثية،وماخرج عن ذلك فمذموم مهما كانت الأسباب والحجج.
وتحدثنا بالعامية واقع له أسبابه ومسبباته وهو حبيس القول لا القلم، أما القلم فلسان العلم،وها نحن نقرأ بعض البحوث والدراسات العلمية التي كتبت بأقلام لايعرف أصحابها شيئا عن علوم العربية، فجاءت كتاباتهم فوق العامية ودون الفصحى!
وسبحان القائل: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}
ويا أستاذ قريع: مَتْقَنِّنْيْشْ!:)
بانتظار إطلالتك البهية، ياصاحب النفس الأريحية
وللجميع أعذب التحايا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 02:34 ص]ـ
أبوسارة .. ماذا تقول .. أتراني مصري؟:)
أنا ابن نجد والحجاز يارجل .. إذا أردت أن تداعبني فقل ((ايشبك يابويا)) أو ((بووه مير نيم))
هذه تليق بي:)
...
وبخصوص الإضافة أنا كتبت رد طويل، ولكن يفضل أن أصحبه ببعض الأبيات، حتى يفهم بشكل أوضح فكرتي:)
احترامي لك .. وللأستاذ خالد الشبل(/)
اللغة العربية التحديات والمواجهة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 03 - 2006, 11:44 ص]ـ
للأستاذ: سالم مبارك الفلق
http://saaid.net/book/images/zip.gif (http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=2421)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 07:32 م]ـ
عافاك الله:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 11:33 م]ـ
وإياك، أيها الغائب:)(/)
الإسلام عند جوته وتولستوي /من جواهر بيت المقدس -1 - يتبع.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 09:57 م]ـ
الكاتب: بشير بركات
القدس
1425هـ /2004م
الإهداء: أهدي هذا البحث المتواضع للأخ الفاضل الدكتور خضر عيسى الرجبي عرفانا وامتنانا
الفهرس
مقدمة ص1
جوته والإسلام ص3
تولستوي والإسلام ص47
مواقف غربية معاصرة ص57
خاتمة 70
المراجع 71
صدر للمؤلف
1) خصومة الشيخ يوسف النبهاني مع السلفيين والوهابيين والمصلحين، 1997م.
2) المستشرقون والصحوة الاسلامية، 1999م.
3) القدس الشريف في العهد العثماني،2002م.
4) فهرس مخطوطات دار إسعاف النشاشيبي للثقافة والفنون، 2002م.
5) فهرس مخطوطات الزاوية الأزبكية في القدس،2003م.
وله قيد التأليف:
موسوعة مشاهير بيت المقدس.
موسوعة بيت المقدس
مباحث في التاريخ المقدسي الحديث.
ص41: ..... ، وفي ضوء إقراره الأكيد بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم، ينبغي أن يُعرف بين المسلمين من الآن فصاعدا بـ "محمد يوهان فولفغانغ فون جوته.
الشيخ عبد القادر المرابط بتفويض من أمير جماعة المسلمين في فايمار، الحاج أبو بكر ريغر فايمار في 19كانون أول 1995ز
(انتهت الترجمة).ص42: تعليق بعض فقهاء بيت المقدس على الفتوى 1 -
الشيخ عكرمة صبري.
2 - الشيخ حسام الدين عفانه.
3 - الشيخ محمد الشويكي.
قد أسعى إن شاء الله لنشر الكتاب كامل بواسطة كاست مضغوط، ... ،.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[19 - 03 - 2006, 10:49 ص]ـ
جهد طيب مقبول.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 09:38 م]ـ
منشورات الدعوة السلفية
كتاب رقم (90)
دعوتنا سلفية لا وهابية
إعداد
أبي عبد الرحمن السلفي المقدسي
هشام بن فهمي بن موسى العارف
محرم 1425هـ
راجعها
فضيلة الشيخ
علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد
الحلبي الأثري -عفا الله عنه -
جزء منه محاضرة في جامعة القدس
عدد الصفحات 36.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 01:47 م]ـ
إصدارات: سأكتب إن شاء الله باب منفرد عن كتابات واصدارات الباحث المقدسي / الأخ بشير بركات.
ــــــــــــــــــــــ
صدر عن النادي العربي للمعلومات في دمشق عدد جديد من مجلة العربية 3000 السنة الثالثة العدد/2/ للعام 2002، والمجلة فصلية محكمة متخصصة تبحث في قضايا وآفاق علم المعلومات في الوطن العربي. الرئيس المدير المسؤول د. عبد المجيد الرفاعي رئيس النادي و يرأس تحريرها د. حسانة محيي الدين.
ــــــــــــــــــــــــ
تم تخصيص العدد عن فلسطين المحتلة تحت عنوان "ذاكرة شعب يقاوم" اشتمل العدد على محاور عدة منها: المكتبات والتوثيق: وتضمن هذا العنوان لعدة عناوين مثل: "المكتبات في فلسطين" للدكتور سليمان بن صالح العقلا، "وواقع التوثيق والأرشفة في فلسطين "دراسة مسحية" لمحمد محمود بحيص، و"الوطن والذاكرة الفلسطينية بعد أربعة وخمسين عاما من النكبة" لنبيل محمود السهلي، و"النقود الفلسطينية .. ووثائق تاريخية" لأحمد علي هلال، "فلسطين طوابع وأختام بريدية من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين" للدكتور حسين عمر حمادة.
أما باب القدس فاشتمل على "دراسة تاريخية عن مدينة القدس" للدكتور باسم مصطفى، و"المدارس القديمة في القدس" لإبراهيم عبد الكريم و"وقفيات الكتب والمكتبات الفلسطينية إشعاعة حضارية في العهد العثماني": "وقفيات بيت المقدس إنموذجا" لآمنة أيوب خليل.
أما تحت عنوان الصمود الفلسطيني فكتب نزار حميد " بيت لحم، جنين، نابلس، ثالوث الصمود الفلسطيني" والأرض الفلسطينية .. صراع الجغرافية والهوية لعلي بدران. وفنون العمارة في فلسطين لعبد الله أبو راشد وفي باب أعلام يسلط بشير بركات الضوء على سيرة طاهر الحسيني مفتي القدس الشريف، وغيرها من الموضوعات.(/)
البحث في الموسوعة الشاملة (2) من خلال الإنترنت.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 04:36 م]ـ
تشغيل تجريبي.
http://www.islamport.com/m2.gif (http://www.islamport.com/)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[24 - 03 - 2006, 09:53 ص]ـ
فعلا موسوعه رائعه, جزيت خيرا أستاذنا خالد.(/)
للتحميل معاني القرآن للأخفش
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 03 - 2006, 05:53 م]ـ
اسم الكتاب: معاني القرآن
اسم المؤلف: الأخفش
نبذة عن الكتاب:
كتاب مهم جداً في تفسير ما يشكل على القرّاء من الفاظ وتراكيب ومعاني القرآن الكريم، فقد شرح عدداً كبيراً من المعاني الغامضة التي يصعب فهمها على اكثر الناس. ويعدّ هذا الكتاب اضافة الى كتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة وكتاب معاني القرآن للفراء من الكتب الأولى التي كانت السباقة في خوض هذا النوع من التفاسير، وقد ألفه الأخفش بعد اتصاله بالكسائي ببغداد. يمتاز اسلوب الكتاب بالدقة والتحرّي والسهولة والوضوح، واعتمد على اقوال العرب واشعارهم في توضيح المعاني.
اضغك لتحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2355
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 03 - 2006, 08:47 م]ـ
هذي هدية ثمينة، وليست بأول بركات أخينا المبارك الأستاذ مسك.
شكرًا لك، أيها النبيل.
تقبل ودادي.(/)
مجمع الأمثال
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[24 - 03 - 2006, 10:36 م]ـ
كتاب مجمع الأمثال للميداني
للتصفح
http://www.tunweer.com/amthal.php
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 05:27 ص]ـ
يعد هذا الكتاب أفضل كتاب صنف في موضوعه، أورد فيه المصنف ما يقرب من (5000) مثل من الأمثال العربية القديمة، سوى آلاف أخرى من الأمثال المولدة، ذاكرًا مضرب كل مثل ومورده، وقد ختم كتابه بذكر أقوال النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين التي جرت مجرى الأمثال، وبالجملة فهو كتاب حسن التأليف كثير النفع جم الفوائد جدير بالمطالعة.
شكر الله لكِ
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 02:43 م]ـ
الأستاذة أنوار
شكر الله لك.
الأستاذ مسك
هل يمكن تحميل هذا الكتاب:)
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 11:10 م]ـ
اخي ابو سارة نعم الكتاب موجود منذ فترة طويلة في مكتبة مشكاة ..
ولكن أحتراماً للرابط الموجود في المشاركة بالأعلى لم اقم بوضع رابط الكتاب ..
وللتحميل على ملف الورد اضغط الرابط التالي:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1084
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل مسك على إثراء الصفحة
وأشكر الأخ أبي سارة على سؤاله الذي استخرج الكنز الميداني من مكتبة مشكاة
والرابط الأول هو للتصفح لا للتحميل ويصلح لذوي الأجهزة صغيرة السعة(/)
معجم القواعد العربية للشيخ عبد الغني الدقر
ـ[لخالد]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 10:03 م]ـ
معجم الكتروني جمع فيه مؤلفه حروف المعاني وقواعد النحو والصرف وختمه بمعجم للإملاءوطريقة ترتيبه الألفبائية تسهل عليك مراجعة أي مصطلح لغوي تسمعه لتجده بكل سهولة الكتاب يقع في أكثر من 600 صفحة
وقد قام أحد الأخوة جزاه الله خيراً بجمعه مشكلاً وبرمجه على شكل كتاب إلكتروني
حجم الملف بعد الضغط هو: 899كيلو بايت فقط
http://www.sendspace.com/file/89b9gd
أو
http://www.sendspace.com/file/bdh9r5
منقول من أحد المنتديات , باذن من صاحب الموضوع الذي سأل دعوة له و لمصممي الكتاب.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 10:26 م]ـ
الأستاذ الكريم لخالد
بارك الله فيك. لكن يبدو الموقع المحمل عليه البرنامج محجوبًا عندنا.
أما الكتاب فموجود في مكتبة المشكاة، (وورد). ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1056)
تحياتي.
ـ[لخالد]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيك
لقد أخطأت بوضع رابطين لنفس الموقع المحجوب
و المراد وضعه هو هذا:
http://www.uploading.com/?get=XMPWV06E
شكرا للتوضيح أستاذنا خالد(/)
قضية للحوار - هل يصح القول إن تحقيق المخطوطات في هذا الوقت ليس له كبير أهمية؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 02:48 م]ـ
في إحدى الجلسات دار نقاش مع بعض الفضلاء فمنهم من ذهب إلى أن تحقيق المخطوطات في هذا الوقت ليس له كبير شأن وأن غيره أهم منه كالاشتغال بالمطبوع بضطه وقراءته؛ وذلك لكون أهم الكتب قد ظهر وطبع.
ما رأيكم؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 03:14 م]ـ
المختصر المفيد: الأمانة العلمية تقتضي إستمرار الإهتمام الكامل بكل مخطوط والأهمية تقدر من قبل أهل العلم لقيمة كل مخطوط حسب حاجة المكتبة لذلك في ذلك الزمان والمكان والله المستعان.
وعكس ذلك يكون خيانة لجهود العلماء وكتمان للعلم.
ـ[نون]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 02:18 ص]ـ
المختصر المفيد: الأمانة العلمية تقتضي إستمرار الإهتمام الكامل بكل مخطوط والأهمية تقدر من قبل أهل العلم لقيمة كل مخطوط حسب حاجة المكتبة لذلك في ذلك الزمان والمكان والله المستعان.
وعكس ذلك يكون خيانة لجهود العلماء وكتمان للعلم.
ولا يعني ذلك اهمال الجانب الاخر بل الاهتمام يكون منصب على الانفع والذي يتاتى ببعد نظر وروية من قبل المهتمين.
والله اعلى واعلم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 04:07 ص]ـ
لا لايصح هذا القول، لأن هناك كثير من الأصول التي تذكر في بعض الفروع مفقودة،وكذلك توجد أجزاء مفقودة لبعض المخطوطات،والتنقيب والبحث عنها لاشك أنه مطلوب ومفيد ولايمكن الاستغناء عنه،وهذه سمة المحققين.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 11:35 ص]ـ
إذا علمنا أنّ ما طبع و حقق من تراث العلماء الأوائل قريب من الثلث تبين أن الأمر بحاجة إلى مزيد جهد في إظهار الكتب القيمة التي هي نتاج عقول عظيمة عل مر العصور السالفة.
خزائن المخطوطات في العالم مليئة بالكتب، فمن لها؟
الموضوع بحاجة إلى مزيد حوار، ولا تفي إطلالة سريعة.
شكرًا للأستاذ الكريم الزمخشري على إثارة هذا الأمر.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 06:50 م]ـ
في رسالتي استفدت مما طبع حديثا قريبا من فائدتي مما سبق طبعه بل ربما زاد وكم من إشكال تنبه لحله عالم أو عالمان في مخطوط لم يخرج أو خرج قريبا تطرد بحلهم القاعدة العلمية محل الإشكال
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 09:31 م]ـ
لا يصح القول، وهذا مختصر مفيد، وأعلم أناس لا يهتمون بالموت ولكن حسرتهم على توقف القراءة آثر الموت.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 07:15 ص]ـ
هذه من عجائب بعضهم، ولا شك عندي أن في هذا ضحالة في التفكير، وجهلا بقيمة المخطوطات ونفاستها مهما كثر المطبوع، ولي هنا وقفات:
1 - أفرأيتم العلماء المعاصرين، أهم نسخة واحدة بحيث نكتفي بالأخذ عن واحد في كل فن ونقول: إن البقية زائدون عن الحاجة، أم أن لكل عالم نَفَسًا وفتوحات قد لا تجدها عند غيره؟
2 - يذكِّرني هذا القول بقولٍ آخر وهو قول بعضهم: تكفيني الموسوعات عن جمع كتب فنٍ ما واقتنائها، ففي كتب الشواهد مثلا يكتفي بالخزانة، وفي إعراب القرآن يكتفي بالبحر أو الدر، والباقي لا حاجة إليه.
3 - كما يذكرني هذا القول بما ينتقد به بعض الجهال محبي الكتب ومقتنييها فإذا رأى المكتبة في بيتك قال: كل هذه الكتب ستقرؤها؟!.
أخي الكريم:
لا يعرف قدر الكتب، ومقدار الفرح الذي يغمر قلب الباحث وطالب العلم بظهور كتاب جديد، وإخراج مخطوط نادر إلا من أحب القراءة، وجعلها متعته، والكتاب أنيسه وجليسه، والله المستعان.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 04:51 م]ـ
أحسن الله إليك يا نحوينا طرح متميز
وفعلا كثيرا ما تثير بعض الآراء العجب فنسأل الله للجميع الهداية والرشاد
جزاك الله خيرا(/)
بيت المقدس في الحديث النبوي الشريف
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 03:32 م]ـ
مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث دبي
بيت المقدس في الحديث النبوي الشريف
تاليف الدكتور سعيد بن عبد الرحمن بن موسى القزقي
أستاذ الحديث الشريف وعلومه - كلية الشريعة والقانون - جامعة الشارقة
مراجعة وتقديم
قسم الدراسات والنشر ط/1 - 1423هـ ـ 2003م
*- فهرس الآيات القرآنية.
*- فهرس الأحاديث النبوية والآثار.
*- المصادر والمراجع.
*- المحتويات.
عدد صفحات الكتاب: 315
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 10:06 م]ـ
القدس
ـــــــــــ
منصب معراج محمد (صلى الله عليه وسلم)، وحاضنة مهد المسيح عليه السلام، ومقام عرش سليمان عليه السلام، وملجأ هجرة ابراهيم عليه السلام.(/)
شرح المفصل لابن يعيش
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 09:37 م]ـ
السلام عليكم
هل من رابط لإنزاله؟
أو أنه موجود على الشبكة (الإنترنت)؟
مع الشكر مقدما
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 12:49 م]ـ
بانتظار الإفادة ...
ـ[التلمساني]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 03:58 ص]ـ
يمكنك تحميل كتاب" شرح المفصّل" لابن يعيش من موقع المكنز. hrhttp://www.almaknaz.com/books/0017/shmu.rar
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 08:22 ص]ـ
تفضل أخى العزيز
سأضع رابطين للتحميل بهما ثلاثة كتب (شرح المفصل لابن يعيش 10 أجزاء مصور - مغني اللبيب مجلدان وورد- شرح قطر الندى وورد)
شرح المفصل ستجد منه خمسة أجزاء فى مجلد وباقى الكتاب فى المجلد الثانى
الجزء الأول ( http://www.4shared.com/file/17989503/ad427ab7/___2_.html)
الجزء الثانى ( http://www.4shared.com/file/17990229/3a868194/___4_.html)
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 11:51 م]ـ
الأخ التلمساني و الأخ هيثم محمد: أنا شاكر لكما جدا، و المعذرة على تأخر الرد.
ـ[رحيل محي الدين]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 01:22 م]ـ
اشكركم جزيل الشكر
ـ[محمد151260]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:59 م]ـ
الحمد لله مجهود كبير
ـ[مأمون2000]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 08:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اريد تحميل كتاب شرح المفصل حالاا رجاءا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اريد تحميل كتاب شرح المفصل حالا رجاء
روابط مباشرة للأجزاء:
http://www.archive.org/download/ShMf...hMfslYsh00.pdf
http://www.archive.org/download/ShMf...hMfslYsh01.pdf
http://www.archive.org/download/ShMf...hMfslYsh02.pdf
http://www.archive.org/download/ShMf...hMfslYsh03.pdf
http://www.archive.org/download/ShMf...hMfslYsh04.pdf
http://www.archive.org/download/ShMf...hMfslYsh05.pdf
http://www.archive.org/download/ShMf...hMfslYsh06.pdf
السلام عليكم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:15 م]ـ
إذا أردت أي كتاب فعليك بالبحث هنا.
http://ketablink.com/ar-search.htm?cx=011204048348241505931%3A8z_rjyhcnic&cof=FORID%3A10&ie=UTF-8&q=%D8%B4%D8%B1%D8%AD+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%B5%D9%84+%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D9%8A%D8%B9%D9%8 A%D8%B4#978
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:18 م]ـ
شرح المفصل لابن يعيش
تحقيق إميل بديع يعقوب
طبعة دار الكتب العلمية 1422 هـ - 2001 م
http://www.archive.org/details/char7-almofassal
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:22 م]ـ
شرح المفصل في صنعة الإعراب الموسوم بالتخمير
المؤلف: صدر الأفاضل القاسم بن الحسين الخوارزمي (555 هـ ـــ 617 هـ)
المحقق: الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين
طبعة: دار الغرب الإسلامي
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1990 م
روابط مباشرة للأجزاء:
http://www.archive.org/download/cmfsimt/cmfsimt00.pdf
http://www.archive.org/download/cmfsimt/cmfsimt01.pdf
http://www.archive.org/download/cmfsimt/cmfsimt02.pdf
http://www.archive.org/download/cmfsimt/cmfsimt03.pdf
http://www.archive.org/download/cmfsimt/cmfsimt04.pdf
رابط بديل (كل الأجزاء في ملف واحد):
http://ifile.it/c76kmej
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 08:40 م]ـ
بارك الله فيكم.(/)
كتاب النحو الوافي لـ عباس حسن (ورد + نسخة للشاملة)
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 05:44 ص]ـ
اسم الكتاب: النحو الوافي
اسم المؤلف: عباس حسن
نبذة عن الكتاب:
أحد أهم الكتب الحديثه في بابه.
جمع ألفية بن مالك و معظم شروحها و قطر الندى و شذور الذهب و غيرها من كتب النحو ورتبها وعلق على الشاذ منها.
إلا أنه لم يورد الشواهد الشعرية
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2360)
لتحميل نسخة الكتاب للمكتبة الشاملة اضغط الرابط التالي:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=257801#post257801
ـ[خيال]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 01:15 م]ـ
بارك الله فيك ورحم والدك.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 02:12 م]ـ
بارك الله فيك، وأسعد أوقاتك.
يبدو الكتاب بدون الحاشية. أليس كذلك؟
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 11:07 ص]ـ
ولكما بمثل ..
بل الأرجح أن الكتاب ليس بكامل حسب إفادة البعض ..
وهذا هو الجزء الموجود في موقع التفسير حيث مصدر نسخ الكتاب ...
ـ[آمنة الترهوني]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 06:07 م]ـ
نشكركم على ماتبذلونه من جهود رائعة في سبيل نشر لغتنا الجميلة والاهتمام بها
آمنة
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 04:21 ص]ـ
سلمت يمينك
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 01:45 م]ـ
جزاك الله خيرا انا كنت محتاجة فعلا لهذا الكتاب
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 01:56 م]ـ
لسلام عليكم:
هل من أحد يعرف، لماذا لم يورد الشواهد الشعرية في كتابه؟!
ـ[أحمد السروى]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 02:42 م]ـ
مشكور على جهد النقل
لكن الكتاب ليس كاملا والهوامش التفسيرية من أهم الأشياء فى الكتابوهذا ما لانجده فى نسخة مكتبة المشكاة
نتمنى بشدة أن نعثر على الكتاب كاملا على النت وحبذا لوكان على شكل كتاب ألكترونى وسأجتهد فى البحث عنذ ذلك مع زملاء المنتدى
تحياتى وودى
تحياتى وودى
ـ[عرباوى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 05:52 م]ـ
نرجو منكم بذل الجهد أيضا لنشر للجزء الثانى من الكتاب
لتعم الفائدة.
وبارك الله فيكم على هذا الجهد المبذول.
ـ[الشداني]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:16 م]ـ
.::: شكراً وجزاك الله خيراً على هذه الفائدة
ـ[أبو زهيرة]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 12:33 ص]ـ
ما هي أفضل طبعة للنحو الوافي؟
وجدت طبعة دار المعارف عند العبيكان في أربع مجلدات ب150 ريالا، علما بأنَّ طباعتها قديمة.
ـ[الحمر]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 03:43 ص]ـ
جزاك الله يرا
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 03:16 م]ـ
ما هي أفضل طبعة للنحو الوافي؟
وجدت طبعة دار المعارف عند العبيكان في أربع مجلدات ب150 ريالا، علما بأنَّ طباعتها قديمة.
أخي الكريم انصحك بزيارة مكتبة الرشد فعندهم طبعة جديدة وممتازة
بسعر 75 ريالا يعني يابلاش
وهذا الرابط
http://rushd.com/productDetail.asp?Prod_Id=1975&Parent_ID=0
أو
http://rushd.com/productDetail.asp?Prod_Id=23519&Parent_ID=0
ـ[عبد القاهر]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 06:27 ص]ـ
هذا الجزء الأول منه. نتمنى أن نرى بقية الأجزاء من نساخه بعون الله(/)
كتاب"الموجز في قواعد اللغة العربية" للتحميل
ـ[نون]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 02:42 ص]ـ
إهداء خاص لمنتديات الفصيح
http://www.alfaseeh.com/vb/http://www.al-7ot.com/uploads/32c6e86ba7.jpg (http://www.al-7ot.com)
للتحميل
http://www.geocities.com/jhhkldy/book.zip
أرجو ان ينال استحسانكم ورضاكم
ـ[كمال المروءة]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 03:21 م]ـ
شكراً اخي نون على المجهود الذي تقوم فيه في منتديات الفصيح
وجزاك الله خيراً
ـ[حسام الفصيح]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 11:18 م]ـ
فعلا كتاب رائع يا أخي العزيز أدامك الله ذخرا لنا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 11:04 ص]ـ
شكرًا لك أستاذ نون.
في هذا ( http://fikr.com/freebooks/afghani/index.htm) نسختان، إحداهما إلكترونية.(/)
كتاب جامع الدروس العربية لـ الغلاييني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 08:36 ص]ـ
اسم الكتاب: جامع الدروس العربية
اسم المؤلف: الغلاييني
تبذة عن الكتاب:
من أهم الكتب التي صنفت في النحو والقواعد العربية في هذا العصر، ترجع أهميته إلى سببين:
الأول: علو كعب مؤلفه في اللغة والأدب.
الثاني: واشتمالها على أكثر مباحث النحو والصرف مستقاة من المراجع المتينة القديمة المعتمدة، وذلك على وجه يشبه الاستقراء في جميع الأقوال والمذاهب.
والكتاب مقدمة فيها:
اللغة العربية وعلومها، الكلمة وأقسامها، المركبات وأنواعها وإعرابها، الإعراب والبناء، الخلاصة الإعرابية (الإسناد)، وأبواب في الفعل وأقسامه، والاسم وأقسامه، وتصريف الأفعال، وتصريف الأسماء، والتصريف المشترك بينهما، مرفوعات الأسماء، ومنصوباتها، ومجروراتها، والتوابع، وحروف المعاني وغير ذلك.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2362)
وبالملف التالي نسخة الشاملة الإصدار الثاني ...
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=257967#post257967
الكتاب تم نسخه من موقع التفسير ولا اعلم إن كان الكتاب كاملاً ...
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 10:22 ص]ـ
بورك فيك(/)
معرض أبو ظبي الدولي للكتاب.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 02:24 م]ـ
http://www.cultural.org.ae/book_fair16/images/bookfairlogo.gif (http://www.cultural.org.ae/book_fair16/index.htm)
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 10:23 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لك أستاذ خالد.
هناك رسالة يومية تبثها قناة المجد العامة عن المعرض.
نرجو أن يكون بين أعضاء الفصيح من يوافينا برسائل عن فعاليات المعرض:)
ـ[ألق الماضي]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 01:46 ص]ـ
شكرا لك
ونتمنى ممن زار المعرض أن يوافينا بالأخبار
كما نتمنى أن يضع الأخوة جدولا لمواعيد معارض الكتب العربية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 10:19 م]ـ
أنقل لكم هذا الخبر من صحيفة الخليج بتاريخ اليوم الجمعة
8787878787878787878
يختتم فعالياته اليوم بأمسية للشاعر الهندي ساتيدانان
نجاح لمعرض أبوظبي وأسماء كبيرة رصعت أنشطته
تختتم مساء اليوم فعاليات الدورة السادسة عشرة لمعرض أبوظبي الدولي للكتاب التي افتتحها في التاسع والعشرين من شهر مارس/آذار الفائت الشيخ سلطان بن طحنون آل نهيان رئيس هيئة أبوظبي للثقافة والتراث. شارك في دورة المعرض هذا العام أكثر من 500 دار نشر من 25 دولة عربية وأجنبية وبلغ عدد العناوين المعروضة أكثر من 390 ألف عنوان باللغات العربية والأجنبية، وتجاوزت قيمة المبيعات المعلن عنها في الأيام الستة الأولى خمسة ملايين درهم.
تضمن البرنامج الثقافي الذي أقيم على هامش المعرض عدداً من الفعاليات الثقافية والفنية المنوعة بين الندوات والمحاضرات، والأمسيات الشعرية، وحفلات الموسيقا والسهرات المسرحية، إضافة إلى عدد من حفلات توقيع الإصدارات الجديدة، ومجموعة من الأنشطة الثقافية والتراثية الخاصة بالأطفال والناشئة حيث استضاف المعرض في إطار فعالياته عدداً من أبرز الوجوه الثقافية العربية منهم الشعراء السوري أدونيس، الإماراتي حبيب الصايغ، والشاعر الشعبي العراقي عباس جيجان، ومن الضيوف الذين شاركوا أيضاً في إحياء فعاليات المعرض الدكتور غسان الحسن، الشاعر أحمد راشد ثاني، الصحافي والباحث عبدالله عبدالرحمن، المفكر الدكتور عبدالوهاب المسيري، والإعلامي الدكتور فيصل قاسم. كما تضمن البرنامج عدداً من النشاطات التي تم تقديمها بالتعاون مع اتحاد الكتّاب وأدباء الإمارات منها محاضرة للدكتور فوزي الزمرلي تحت عنوان “إشكالية الرواية العربية والتراث السردي” وعدداً من الفعاليات الأخرى.
كما تضمن برنامج الفعاليات كذلك محاضرة للدكتورة ادجار شويري مدير محطة ناسا الفضائية حول التجارب الفضائية والتطور المعرفي، ومحاضرة للكاتب والباحث أحمد موصلي حول الحركات الإسلامية والديمقراطية.
وقد صاحب فعاليات معرض أبوظبي الدولي للكتاب هذا العام عدد من الأنشطة التراثية ذات الطابع الترفيهي التي تهدف إلى توعية الجيل الحالي بطبيعة تراث الدولة العريق وأهمية صونه، ركزت بشكل خاص على رياضة الصيد بالصقور بالتعاون مع نادي صقاري الإمارات.
كما انتظمت طوال أيام المعارض مسابقات تثقيفية ترفيهية حول التراث والصقارة على وجه الخصوص قدمها أعضاء نادي صقاري الإمارات.
محاضرة “أدب الطفل” للكاتبة والصحافية بسمة الخطيب، في قاعة ابن رشد ابتداء من الساعة السابعة مساء.
أمسية شعرية للشاعر الهندي الكبير ساتيدانان، ترجمة وتقديم الشاعر الدكتور شهاب غانم بالتعاون مع اتحاد كتّاب وأدباء الإمارات في قاعة ابن ماجد ابتداء من الساعة السابعة والنصف مساء.
فعاليات اليوم
من جهة أخرى أكد الدكتور أحمد الموصلي استاذ العلوم السياسية والدراسات الاسلامية في الجامعة الأمريكية في بيروت في محاضرة ألقاها مساء أول امس ضمن انشطة المعرض الثقافية في الحركات الإسلامية والديمقراطية في العالم العربي، على الطبيعة الازدواجية التي تعيشها هذه الحركات، وتوقف عند الظروف العامة التي أوجدها وما يرتبط بها من سياق ثقافي وسياسي، واجتماعي وصورة الاسلام السياسي في الاعلام الغربي، كما حلل الأسس التي يقوم عليها الخطاب الأصولي وتنوع هذا الخطاب ومستوياته.(/)
يا أمير المؤمنين طاب امضرب!
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 09:54 ص]ـ
قالها أبو هريرة رضي الله عنه لأمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصروه.
و معنى الكلام: يا أمير المؤمنين طاب القتال.
و ((امضرب)) هي ((الضرب)) و لكنها لغة لبعض قبائل اليمن يبدلون اللام ميما، و لا تزال مستعملة إلى اليوم في جنوب المملكة العربية السعودية.
و جاءه الحسن بن علي رضي الله عنهما، و قال له: أخترط سيفي.
قال له: لا، أبرأ إلى الله إذا من دمك، و لكن ثم سيفك، و ارجع إلى أبيك.
و قال له عبد الله بن الزبير رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين، إنا معك في الدار عصابة مستبصرة، ينصر الله بأقل منهم فأذن لنا.
فقال عثمان رضي الله عنه: أنشد الله رجلا أهراق في دمه.
و حث كعب بن مالك رضي الله عنه الأنصار على نصرة عثمان رضي الله عنه، و قال لهم: يا معشر الأنصار كونوا أنصار الله مرتين، فجاءت الأنصار عثمان و وقفوا ببابه.
و دخل عليه زيد بن ثابت رضي الله عنه، و قال له: هؤلاء الأنصار بالباب، إن شئت كنا أنصار الله مرتين.
فرفض القتال و قال: لا حاجة لي في ذلك، كفوا.
و مع رفضه القتال رضي الله عنه حصلت مناوشات بين بعض من كان معه في الدار و بين المحاصرين.
فقد أخرج من الدار يوم قتل عثمان أربعة شبان من قريش ملطخين بالدم محمولين، كانوا يدرؤون عن عثمان رضي الله عنه، و هم:
الحسن بن علي، و عبد الله بن الزبير، و محمد بن حاطب، و مروان بن الحكم.
و ذهب إليه كثير من الصحابة رضي الله عنهم إما لأنه طلبهم و إما لأنهم أرادوا الدفاع عنه.
فهذا عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلي يحذرهم من قتله و قال لهم: ((و الله لا تهرقون محجما من دم إلا ازددتم من الله بعدا)).
و أقسم لهم بأنهم إن قتلوه فلا يصلون جميعا أبدا.
و حذرهم من انسلال سيف الله عليهم، و قد كان مغمودا عنهم، و أخبرهم أيضا بأن لم يقتل نبي قط إلا قتل به سبعون ألفا، و لا خليفة إلا قتل به خمسة و ثلاثون ألفا قبل أن يجتمع الناس، و ذكر لهم أنه قتل على دم يحيى بن زكريا سبعون ألفا.
و قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لما بلغه قتل عثمان: ((اليوم نزل الناس حافة الإسلام، فكم من مرحلة قد ارتحلوا عنه)).
و نختم ما سبق بما كان ينبغي أن نبدأ به فقد قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم لعثمان رضي الله عنه: ((و إن سألوك أن تنخلع من قميص قمصك الله - عز و جل - فلا تفعل)).
و بشره بالجنة في الحديث المشهور من رواية أبي موسى الأشعري قال: ((ثم استفتح رجل، فقال لي: افتح له و بشره بالجنة على بلوى تصيبه، فإذا عثمان، فأخبرته بما قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، فحمد الله، ثم قال: الله المستعان)).
و في الحديث الآخر عن أبي سهلة عن أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها قالت:
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((ادعوا بعض أصحابي)).
قلت: أبو بكر؟
قال: ((لا)).
قلت: عمر؟
قال: ((لا))
قلت: ابن عمك علي؟
قال: ((لا)).
قالت: قلت: عثمان؟
قال: ((نعم)).
فلما جاء عثمان قال: ((تنحي))، فجعل يُساره، و لون عثمان يتغير.
فلما كان يوم الدار و حصر فيها قلنا - و الكلام لأبي سهلة -: يا أمير المؤمنين، ألا نقاتل؟
قال: لا، إن رسول الله صلى الله عليه و سلم عهد إلى عهدا، و إني صابر نفسي عليه)).
تجد ما سبق من أحاديث و آثار - و زيادة - مع التخريج و الكلام عليها تصحيحا و تضعيفا في كتاب:
((فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه و أرضاه)).
تأليف الدكتور: محمد بن عبد الله الغبان.
و يقع في جزأين!
و هذا فهرس لبعض موضوعات الكتاب:
الباب الأول: مسوغات الخروج و بدء الفتنة و مثيروها:
الفصل الأول: مسوغات الخروج:
المبحث الأول: ما صح أن الخارجين سوغوا به الخروج أو عابوه عليه.
المبحث الثاني: ما روي و لم يصح في أن الخارجين سوغوا به.
المبحث الثالث: ما اشتهر من ذلك و ليس له إسناد.
الفصل الثاني: مثيرو الفتنة و بدؤها:
المبحث الأول: مثيرو الفتنة.
المبحث الثاني: قدوم أهل الأمصار.
الباب الثاني: يوم الدار و قتل عثمان - رضي الله عنه -:
الفصل الأول: يوم الدار:
المبحث الأول: وصف الدار.
المبحث الثاني: بدء الحصار.
المبحث الثالث: المفاوضات بين عثمان و محاصريه.
المبحث الرابع: دفاع الصحابة عنه و رفضه لذلك و أسباب رفضه للقتال.
المبحث الخامس: القتال يوم الدار.
المبحث السادس: آخر أيام الحصار و فيه الرؤيا.
الفصل الثاني: قتله و قاتله:
المبحث الأول: صفة قتله.
المبحث الثاني: تاريخ قتله.
المبحث الثالث: سنه عند استشهاده.
المبحث الرابع: قاتل عثمان.
المبحث الخامس: جنازته و الصلاة عليه و دفنه.
الفصل الثالث: متفرقات عن الفتنة:
المبحث الأول: ما أثر عن الصحابة في أثر قتل عثمان.
المبحث الثاني: نقد لمواضع من كتاب العقاد (ذي النورين عثمان).
و في آخر الكتاب ملحقات لتخريج الآثار و بيان الصحيح من الضعيف.
و الكتاب - كأي جهد بشري - لا يخلو من نقص و مآخذ لكنه جهد عظيم نسأل الله أن يجعله في موازين حسنات مؤلفه.(/)
حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك لأول مرة للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 01:50 م]ـ
اسم الكتاب: حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك
اسم المؤلف: محمد بن علي الصبان
نبذة عن الكتاب:
تعد ألفية ابن مالك من أفضل ما نظم في علم النحو ولذلك فقد كثرت عليها الشروح ولعل من أهم تلك الشروح شرح الشيخ علي بن محمد بن عيسى الأشموني حيث فك ألفاظها وحل ألغازها وشرح عباراتها شرحا وافيا وبين أوجه النحو والإعراب والصرف، وهذه الحاشية هي شرح على شرح الأشموني للألفية، زاد في إيضاح المعاني واستطرد في الآراء النحوية ومذاهب النحويين، وأوجه النحو والإعراب والتصريف، وأتى بالشواهد من القرآن الكريم والأشعار العربية.
لتحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2367
لتحميل ملفات الشاملة:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=258516#post258516
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 01:57 م]ـ
بورك فيك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 12:02 ص]ـ
أحسن الله إليك.
رأيتُ في مكتبة المشكاة كتاب (شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2369)) منسوبًا إلى أحمد بن عبد الكريم الأشموني. والأشموني - كما هنا - اسمه: علي بن محمد
أعانكم الله.
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 06:01 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ خالد ..
تم التعديل ..
"منهج السالك إلى ألفية ابن مالك" المعروف بـ"شرح الأشموني"، لأبي الحسن علي نور الدين بن محمد عيسى، المعروف بالأشموني، المتوفَّى سنة (929هـ = 1522م) ...
وسيتم تعديل الكتاب من الداخل لاحقاً ..
وشكر الله لكم(/)
شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب لابن هشام للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 05:53 ص]ـ
اسم الكتاب: شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب
اسم المؤلف: ابن هشام الأنصاري
نبذة عن الكتاب:
شذور الذهب متن في النحو العربي اشتمل على مجمل أبواب النحو لابن هشام الأنصاري ثم قام هو نفسه بشرح هذا المتن حيث تمم به شواهده وجمع شوارده قصد فيه إيضاح العبارة وبيان ما احتواه المتن من مسائل وأحكام نحوية. وأتى بأقوال العلماء النحويين والأمثلة على ذلك
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2370)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 05:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ مسك
أنت كعود الطيب الذي لايشم منه إلا رائحة الطيب،متعك الله بحلل العافية في الدنيا والآخرة.(/)
حمل كتاب شرح جمل الزجاجي للأشبيلي
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 05:55 ص]ـ
اسم الكتاب: شرح جمل الزجاجي
اسم المؤلف: ابن عصفور الإشبيلي
نبذة عن الكتاب:
كتاب " الجمل " للعلامة الزجاجي لقي عناية بالغة من المهتمين بالنحو، حتى ذكر أن له120 شرحا من تلك الشروح شرح ابن عصفور الإشبيلي. نهج في شرحه على شيء من التوسع مستدلا على كلامه بالشواهد الشعرية التي قاربت الألف وقد وضع للكتاب مقدمة، وعليه تعليقات تنسب الأبيات لقائليها مع شرح وبيان الشاهد فيها وقد الحق بآخره فهارس علمية
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2371)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 10:59 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أستاذ مسك.
ولكن اسم المؤلف غير صحيح، ففي الملف المرفق:
{للزجاجى} يوسف بن عبدالله الزجاجي (أبو القاسم) أديب، لغوي، نحوي. أصله من همذان وسكن استرابان ومرجان، وأكثر مقامه كان بمرجان وتوفي بآسترباذ لثمان بقين من رمضان. من آثاره شرح الفصيح لثعلب الكوفي في اللغة، عمدة الكتاب وعدة ذوي الألباب، اشتقاق الأسماء.
وهوالزُّجاجي - بضم الزاي وتخفيف الجيم بعدها ألف نسبة إلى عمل الزُّجاج وبيعه - أديب لغوي محدث، وهو جرجاني. وفاته سنة 415هـ. وأما مرجان المذكورة فهو تصحيف (جرجان).
والزجاجي المقصود - بفتح الزاي وتشديد الجيم وبعد الألف جيم ثانية - هو أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزَّجاجي النحوي البغدادي داراً ونشأة، النهاوندي أصلاً ومولداً. وهو تلميذ أبي إسحاق الزّجّاج، وإليه نُسب.
وفاته سنة 337 هـ أو بعدها بسنة أو سنتين.
وقد تكررت في الملف عبارة: (اسم الكتاب: شرح جمل الزجاجي) في مواضع غير مرتبة، لو حذفت لكان أحسن. ومن طرق حذفها:
Ctrl+H للبحث والاستبدال
ثم تُنسخ العبارة وتلصق في المستطيل أمام: البحث عن.
ولا يُكتب شيء في المستطيل الثاني. ثم ضغط: استبدال الكل.
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 12:33 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ خالد
تم تعديل الملف وحذف ما يلزم ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 02:40 م]ـ
وفيك أستاذ مسك.
وماذا عن (معاني القرآن) للفراء؟
حملته اليوم فلم أر تغير شيء.
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 03:15 م]ـ
تم التعديل للتو ..
بورك فيك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرًا.
تانِ الصفحتان اللتان نُسختا. يبدو أنهما لم يلحقا بمعاني القرآن للفراء الملحق في موقع المشكاة:
بسم الله الرحمن الرحيم
به الإعانة بدءًا وختمًا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
حدثنا أبو منصور نصر مولى أحمد بن رُسته قال: حدثنا أبو الفضل يعقوب بن يوسف بن معقل النيسابوري ,سنة إحدى و سبعين و مئتين، قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن الجهم بن هارون السِّمَّرِيّ ,سنة ثمان وستين ومئتين قال:
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك وسلم على محمد خاتم النبيين، وعلى آله، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وإياه نسأل التوفيق والصواب وحسن الثواب والعصمة من الخطايا والزلل في القول والعمل.قال:
هذا كتابٌ في معاني القرآن ,أملاه علينا أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء - يرحمه الله - عن حفظه من غير نسخة, في مجالسه أول النهار م أيام الثلاثاوات والجُمَع في شهر رمضان وما بعده من سنة اثنتين وفي شهور سنة ثلاث وشهور من سنة أربع ومئتين قال:
حدثنا محمد بن الجهم, قال: حدثنا الفراء قال:
تفسير مشكل إعراب القرآن ومعانيه
قال فأول ذلك اجتماع القراء وكُتاب المصاحف على حذف الألف من "بسم الله الرحمن الرحيم", وفي فواتح الكتب وإثباتهم الألف في قوله:"فسبح باسم ربك العظيم",وإنما حذفوها من "بسم الله الرحمن الرحيم" أول السور والكتب لأنها وقعت في موضع معروف لايَجهل القارئ معناه، ولا يحتاج إلى قراءته، فاستُخِفَّ طرحها، لأن من شأن العرب الإيجاز وتقليل الكثير إذا عُرف معناه. وأثبتت في قوله (فسبح باسم ربك) لأنها لا تلزم هذا الاسم، ولا تكثر معه ككثرتها مع الله تبارك وتعالى. ألا ترى أنك تقول: بسم الله عند ابتداء كل فعل تأخذ فيه من مأكل أو مشرب أو ذبيحة، فخفّ عليهم الحذف لمعرفتهم به.
وقد رأيت بعض الكتّاب تدعوه معرفته بهذا الموضع إلى أن يحذف الألف والسين من (اسم) لمعرفته بذلك، ولعلمه بأن القارئ لا يحتاج إلى علم ذلك، فلا تحذفنّ ألف (اسم) إذا أضفته إلى غير الله تبارك وتعالى، ولا تحذفنها مع غير الباء من الصفات، وإن كانت تلك الصفة حرفًا واحدًا، مثل اللام والكاف. فتقول: لاسم الله حلاوة في القلوب, وليس اسمٌ كاسم الله؛ فتثبت الألف في اللام وفي الكاف, لأنهما لم يستعملا كما استعملت الباء في اسم الله ومما كثر في كلام العرب فحذفوا منه أكثر من ذا قولهم: أيشٍ عندك، فحذفوا إعراب (أيّ) وإحدى ياءيه وحذفت الهمزة من (شيء) وكسرت الشين وكانت مفتوحة، في كثير من الكلام لا أحصيه.
فإن قال قائل: إنما حذفنا الألف من (بسم الله) لأن الباء لا يسكت عليها فيجوز ابتداء الاسم بعدها قيل له: فقد كتبت العرب في المصاحف (واضرب لهم مثلا) بالألف، والواو لا يسكت عليها في كثير من أشباهه فهذا يبطل ما ادّعى.(/)
حاشية الخضري على شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 12:30 م]ـ
اسم الكتاب: حاشية الخضري على شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
اسم المؤلف: محمد بن مصطفى الخضري
نبذة عن الكتاب:
شرح ابن عقيل من اهم الشروحات على الفية ابن مالك في النحو حيث شرحها شرحا" وافيا" وبين المسائل التي تضمنتها، وجاء بالشواهد العربية الثيرة على ذلك، وهذه حاشية على شرح ابن عقيل حيث وضع فيها المحشي تعليقات هامة وزاد في ايضاح المسائل النحوية وايراد اقوال علماء النحو وزاد في ايراد الشواهد القرآنية والشعرية وغيرها من اقوال العرب.
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2372)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 03:21 م]ـ
أحسنت. بارك الله فيك أستاذ مسك.(/)
قاموس الإملاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 10:01 م]ـ
قاموس الأمثال ( http://www.sfhty.com/u/65616200604031237355.zip)
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم
شكر الله لك وبارك فيك.
هل هو قاموس الإملاء أم الأمثال؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 03:07 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لك وبارك فيك.
هل هو قاموس الإملاء أم الأمثال؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
دمتي بخير
بل هو عبارة عن دروس في الإملاء وقد رفعتها من أحد المواقع , لكن لا أذكر الموقع الآن. فهل أخطأت في وضعه؟ ;)
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 03:39 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير الجزاء، وأثابك أعظم المثوبة.
غير أن ما أعنيه اختلاف عنوان المشاركة عن عنوان الرابط.
بارك الله فيك، ننتظر جديدك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 04:35 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير الجزاء، وأثابك أعظم المثوبة.
غير أن ما أعنيه اختلاف عنوان المشاركة عن عنوان الرابط.
بارك الله فيك، ننتظر جديدك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أعلم ما أقول غير جزاكِ الله خيراً ولم أنتبه إلا هذا الخطأ إلا بعد تعقيبك الأخير. هو قاموس الإملاء وليس الأمثال.
وأجزل الله لكِ المثوبة
ـ[منار العلم]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 03:36 م]ـ
الموقع محجوب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 08:00 م]ـ
الموقع محجوب
( ops (ops
ـ[لخالد]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 02:17 ص]ـ
كتاب جميل بارك الله فيك
بحثت بداخله فلم أوفق لمعرفة صاحبه فحبذا لو ذكر هنا مع فهرسة له أو تقديم يعين الباحث في المنتدى
جزاك الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 08:12 م]ـ
كتاب جميل بارك الله فيك
بحثت بداخله فلم أوفق لمعرفة صاحبه فحبذا لو ذكر هنا مع فهرسة له أو تقديم يعين الباحث في المنتدى
جزاك الله خيرا
كما أسلفت: فهذه عبارة عن دروس جمعهتا من موقع لا أستحضره الآن و من غير إشارة لمؤلف معين وتحت هذا العنوان وإلى الآن وأنا أبحث عن هذا الموقع ولم أفلح. فأرجو إن كان هناك خطأ في المادة إشعار المشرفين ليقوموا بحذف الرابط.
تحياتي للجميع:)(/)
اللباب علل البناء والإعراب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 10:13 م]ـ
تحميل الكتاب ( http://www.sfhty.com/u/65616200604040702411.zip)
إن شاء الله ما تكون الكتب مكررة
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم
إن شاء الله ما تكون الكتب مكررة
مع الأسف، مكرر هذا الكتاب:)
نقله الأستاذ مسك هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9497).
جزاكما الله خير الجزاء أستاذيْنا الفاضليْن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 03:13 م]ـ
السلام عليكم
مع الأسف، مكرر هذا الكتاب:)
نقله الأستاذ مسك هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9497).
جزاكما الله خير الجزاء أستاذيْنا الفاضليْن.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
( ops يوشك أني سأصرف النظر عن وضع الكتب هنا
جوزيت خيراً وجزى الله الأستاذ مسك خير الجزاء(/)
الأصول في النحو
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 10:23 م]ـ
التحميل ( http://www.sfhty.com/u/65616200604040713391.zip)
لا تنسونا من دعائكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 11:06 م]ـ
الأستاذ الكريم أبا طارق
الموقع المحمل عليه الكتاب محجوب في السعودية.
والكتاب سبق وضعه هنا في منتدى الكتاب.
هذه موضوعات الوراق البارع أخينا الأستاذ مسك ( http://www.alfaseeh.com/vb/search.php?searchid=65727) تجد فيها كثيرًا من كتب النحويين وغيرهم.
بارك الله فيك، وسدد خطاك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 03:15 م]ـ
الأستاذ الكريم أبا طارق
الموقع المحمل عليه الكتاب محجوب في السعودية.
والكتاب سبق وضعه هنا في منتدى الكتاب.
هذه موضوعات الوراق البارع أخينا الأستاذ مسك ( http://www.alfaseeh.com/vb/search.php?searchid=65727) تجد فيها كثيرًا من كتب النحويين وغيرهم.
بارك الله فيك، وسدد خطاك.
دمت بخير أستاذي الفاضل(/)
الجمل في النحو
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 11:09 م]ـ
الجمل في النحو ( http://www.sfhty.com/u/65616200604040752465.zip)
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم
جزيت خير الجزاء
هل هو كتاب الجمل الوارد هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9517)؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 03:00 م]ـ
السلام عليكم
جزيت خير الجزاء
هل هو كتاب الجمل الوارد هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9517)؟
جوزيت خيراً أستاذة معالي
نعم هو نفس الكتاب. أعذروني على التكرار ( ops(/)
مشكل إعراب القرءان
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 11:12 م]ـ
مشكل إعراب القرءان ( http://www.sfhty.com/u/65616200604040752451.zip)
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم
شكر الله لك أستاذنا أبا طارق
ولكن الموقع _مع بالغ الأسف_ محجوب في السعودية.
ها هو هنا ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=369&CID=1) في موقع غير محجوب.
بارك الله فيك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 03:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ
فهل أجد موقع لرفع هذه الكتب غير محجوب وسهل الإستخدام؟
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 03:40 م]ـ
السلام عليكم
يُفتيك أساتذتنا الأجلاء، فلا علم لي بذلك.
جزيت خير الجزاء أستاذنا الفاضل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 04:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جوزيت خيراً وبارك الله فيكِ(/)
معرض الكتاب بالجامعة الإسلامية
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 12:29 ص]ـ
كعاتها السنوية تتحفنا الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بإقامة معرض للكتاب
و سوف يتم افتتاح هذا المعرض هذه السنة يوم الأربعاء الموافق: 14/ 3/1427هـ.
وسيستمر بإذن الله إلى يوم: 28/ 3/1427هـ
محبكم ابن يعيش.
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم
أهلا بك أستاذ ابن يعيش
هل المعرض دولي أم محلي؟
ولو وافيتنا بأخبار المعرض _بارك الله فيك_.
جُزيت خيرا.
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 11:50 م]ـ
أهلاً و سهلاً
المعرض كعادته محلي
و بصراحة هو ضعيف من ناحية الاهتمام بكتب اللغة و الأدب(/)
عالم الكتب والمعرفة، ديدات، محمد أمين.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 10:09 م]ـ
هل الكتاب المقدس كلام اللّه.؟
أحمد ديدات
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم الداعية أحمد ديدات
ترجمة
نورة أحمد النومان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أول طبعة عربية 1987
الناشر
مكتبة الوعية الإسلامية لإحياء التراث الإسلامي
ناصية شارع محمد عبد الهادى
الجوهرةـ الطالبية ـ جيزة
عدد صفحات الكتاب: 80
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وجادلهم بالتي هي أحسن (3)
كتاب مجتمع يثرب
(تحليل ونقد)
تأليف محمد مصطفى أمين (أبو هاشم)
دار الرازى
تقديم: سعيد عبد اللطيف فوده
عدد صفحات الكتاب: 120
ـ[عبدالله النور مهدي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، هذه اول مشاركة
اعمل في المجال الاذاعي وقد اوكلت إلي مهمة إعداد وتقديم (المجلة الادبية) بحكم تخصصي في اللغة العربية. ماذا تتوقعون ان تكون محتويات هذه المجلة لمجتمع متوسط التعليم؟ ارجو افادتي بالنصائح المناسبة في هذا الجانب
ولكم مني خالص الشكر والتقدير
وجزاكم الله خيراً
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 05:51 م]ـ
بداية المساعدة تجدها هنا إن شاء الله http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=160825#post160825
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 12:53 م]ـ
الله يجزاكم خير الجزاء00
مشكورين كثير والله عم نستفيد .... ( http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabic/Deanships/library/Pages/default.aspx).. من المعلومات المقدمة .......
رفع غواص في بطن الفصيح من جدعان صحيح.(/)
دراسات نقدية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 10:40 م]ـ
دراسات نقدية ( http://www.ibb7.com/y/download.php?id=hLhpBBwQYP6VHojTbze3)
إن شاء الله ما يكون الموقع محجوب: p
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لك أستاذنا الفاضل
مبارك:)
الموقع مفتوح بفضل الله.
ولكن الرابط رابط للصفحة الرئيسة من الموقع وليس للكتاب:)
ـ[المجد]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 12:13 م]ـ
أبو طارق جزاك الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 03:22 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لك أستاذنا الفاضل
مبارك:)
الموقع مفتوح بفضل الله.
ولكن الرابط رابط للصفحة الرئيسة من الموقع وليس للكتاب:)
أعتذر منك مرة أخرى ( ops
ولعل رابط التحميل في الصفحة ذاتها.
كتب نقدية. zip size(1375.54 KB)
You must click one of the following:
1. Click here to download the file - حمل الملف من هنا.
Thank you for using شبكة إب الخضراء
--------------------------------------------------------------------------------
Your download is in progress.
Feel free to click away from this page.
Navigating to other pages will not
affect your download.
Home
مع التنبيه إن كان هناك مشكلة. أو حذف المشاركة
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 03:54 ص]ـ
شكرا جزيلا ..
يبدو الملف رائعا.(/)
كتاب إعراب القرآن لابن سيده للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:34 ص]ـ
اسم الكتاب: إعراب القرآن
اسم المؤلف: ابن سيده
حجم الكتاب: 1.7 ميغا
مؤلفات ابن سِيدَه:
ترك ابن سيده مؤلفات كثيرة وصل إلينا بعضها، وفُقد بعضها الآخر، أو لا يزال مطمورا في دور الكتب والمحفوظات لم تمتد إليه يد البحث، ومن الكتب الغائبة التي تذكرها المصادر التي ترجمت له: الأنيق في ستة مجلدات، وهو شرح لديوان الحماسة لأبي تمام، وشرح إصلاح المنطق لابن السِّكّيت، والوافي في علم القوافي، وله كتاب شاذ اللغة في خمسة مجلدات، وكتاب في التذكير والتأنيث.
وأما ما وصل إلينا من مؤلفات ابن سيده فثلاثة هي: المشكل من شعر المتنبي، والمحكم والمحيط الأعظم، والمخصص. والكتابان الأخيران هما اللذان طيّرا شهرة ابن سيده وجعلاه يتبوأ منزلة رفيعة بين صانعي المعاجم العربية، باعتباره واحدا من روادها العظام، وسنتناولها بشيء من التفصيل رغبة في الإفادة.
ومن لديه تحقيق في نسبة هذا الكتاب لابن سيده فليتفضل به ..
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2379)
ـ[نايف 999]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا على عملك ونقلك المميز
ـ[الغامدي]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 04:38 م]ـ
أسعدك الله في الدنيا والآخرة
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 04:43 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم أستاذ مسك وجزاكم خيرا.
كنتُ قد اطلعتُ على استدراكٍ لشيخنا الشبل وفقه الله على نسبة الكتاب إلى ابن سيده في ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77475&highlight)، ولم أعلم بنقلكم للكتاب إلى الفصيح إلا الساعة، سددكم الله.
ثم صادفتُ تعليقًا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=63438#post63438) لأستاذنا أبي محمد وفقه الله يذهب مذهب الأستاذ خالد، ولكن الأستاذ الكريم ابن النحوية أحاله على رابط في ملتقى أهل التفسير ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=5127)، وقد اطلعتُ على ما جاء هناك فرأيتُ أحد الأفاضل يخطّئ التعديل الذي ذهب إليه الأستاذ خالد وغيره من الأساتيذ الكرام!!
بارك الله فيكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 04:44 م]ـ
وفقك الله لكل خير بإذن الله
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 05:14 م]ـ
ننتظر تصحيح الأخ الكريم ثَمَّ.(/)
الطوفان لسمير الجندي - قصص قصيرة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 08:45 م]ـ
الطبعة الأولى 2006م 1427هـ
الدّار للنشر والتوزيع
القدس ص. ب55156
مصمم الغلاف: زهير حمودة، أيمن زهران
email:addar46***********
الإهداء
الى والديّ دام فضلهما ...
" قولوا لمن يسأل عن قضيتي بارودتي صارت هي القضية "نزار قباني
المقدمة ص9: .............. ، .......... ، ما فائدة الأدب إن لم يكن صوتنا المعبر، وما فائدته إن لم يكن مرهما يشفي جراحنا؟
.................. ، أتمنى المزيد من هذه الجعبة التي تنضح بلا توقف.
كتب المقدمة ص9 - 10:موسى أحمد زغاري
عدد صفحات الكتاب: 127
الفهرس: الإنتظار، شقائق النعمان، الطوفان، زقاق البوس، الإيثار، الكوفية، شلت يده، بداية البداية، الرسالة، طائرالفينق، رد قاطع، حقاً ... إنك صهيوني، أنا لست أنا، الإصرار، موقف الرجال، على يقين، باقون.
وإن كان بحاجة لقراءة ما بين السطور، لكن وصلني اليوم الإثنين 12/ربيع الأول 10/ نيسان.(/)
كتاب: معلم اللغة العربية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 10:25 م]ـ
http://www.fustat.com/adab/arabic_teacher.pdf
معلم اللغة العربية
للدكتور أكرم حمدان
من موقع الفسطاط
ـ[مهدي زين الدين]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 04:15 م]ـ
شكرا جزيلا
ـ[المجيبل]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 07:07 م]ـ
بارك الله فيك
لو كل معلم للعربية يطبق ربع ما ذكره الدكتور لكنا بخير.(/)
مكتبة البابطين المركزية للشعر العربي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 03:41 م]ـ
السلام عليكم
ابتداء من هذا اليوم الثلاثاء الموافق 11 أبريل 2006 تم فتح أبواب (مكتبة البابطين المركزية للشعر العربي) للزائرين.
وتقع أمام قصر السيف بجوار مسجد الدولة الكبير وتحتوي على مجموعات كبيرة من الكتب الخاصة بالأدب والشعر والتاريخ العربي وموضوعات أخرى.
زرتها صباح هذا اليوم زيارة خاطفة فشاهدت مايبهج النفس ويسر العين من ترتيب وتنظيم وفهرسة حاسوبية شاملة للمكتبة، وهذا رابط موقعها على الشبكة ( http://www.albabtainlibrary.org.kw/index.html).
صاحب هذه المكتبة هو الأستاذ الشاعر / عبد العزيز سعود البابطين،والحقيقة أن هذا الرجل أبلى بلاء حسنا في خدمة الأدب العربي، إذ قام بجهود كبيرة لتحقيق هذه الغاية من عمل دورات لتعليم العروض والنحو والبلاغة على أيدي أساتذة من كلية الآداب في جامعة الكويت، إلى إقامة مهرجانات أدبية في عواصم عربية وغير عربية،إضافة إلى تحمله نفقات بعثات دراسية جامعية لعدد غير يسير من الطلاب.
هذه الأعمال الجليلة تذكرني بقول الشاعر:
كسوتني حلة تبلى محاسنها ... فسوف أكسوك من حسن الثنا حللا
إن نلت حسن ثنائي نلت مكرمة ... ولست تبقى بما قد نلته بدلا
إن الثناء ليحيي ذكر صاحبه ... كالغيث يحيي نداه السهل والجبلا
فالمال ينفد،والذهب يذهب ويبقى الذكر الطيب على ألسن الناس،والحلة التي ذكرها الشاعر لاشك أنه أبلاها الدهر،لكن الثناء دام وسيدوم ممن أعطيت له الحلة!
نرجو أن يكون الأستاذ عبدالعزيز البابطين كذلك، أكثر الله من أمثاله وبارك له في صحته وماله وجزاه الله عنا كل خير.
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذنا أبا زيد دلالتك على هذا الكنز!
وبارك الله في الأستاذ عبدالعزيز الذي أطبقت شهرته الآفاق جراء بذله الكثير خدمة للأدب العربي عامة وللشعر خاصة!
وصدق الحبيب __:" نعم المال الصالح للعبد الصالح" صححه الألباني رحمه الله.
إضافة إلى ما قدّمتَ _أستاذي الكريم_ فللرجل _كما لا يخفاك_ مؤسسة غير ربحية تقدم جائزة للإبداع الشعري، نجد الكثير عنها هنا ( http://www.albabtainpoeticprize.org/).
بارك الله له في ماله وجهده، ووفقه لما يحبه ويرضاه جل وعلا، وجزاه خير الجزاء.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 12:44 ص]ـ
وعليك السلام:
بارك الله فيك يا ابا سارة على هذا التعريف الموجز بهذه المكتبة النافعة ,
وجزى الله عبدالعزيز البابطين خير الجزاء على هذا العمل المبارك وهذا الرجل
ما فتئ يخدم الادب العربي فنعم الرجل هو(/)
معجم المُنَجَّد في اللغة، لكُراع النمل، للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 12:38 م]ـ
اسم الكتاب: معجم المُنَجَّد في اللغة.
اسم المؤلف: علي بن الحسن الهُنائي الأزدي، الملقب بكُراع النمل.
نبذة عن الكتاب:
رتبه المؤلف على ستة أبواب في أعضاء البدن وأصناف الحيوان والطير والسلاح والسماء والأرض
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2387)
ملاحظة:
ارجو من الشيخ خالد الشبل تصحيح اسم الكتاب ونسبه إلى المؤلف .. إن وجد خلاف ذلك
من خلال هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=45438
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 01:12 م]ـ
جزاك الله خيرا، وزوجك بكرا، عمرها تسعون إلا عشرا.
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله جهدك الكبير أستاذ مسك، وجزاك خير الجزاء.
أستاذي أبا زيد
قلتَ _رحمك الله_:
عمرها تسعون إلا عشرا.
فتذكرتُ موضوعًا قديمًا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2405) لك، أحتفظ به في مفضلتي؛ للعودة إليه كلما عزّت الابتسامة:)
وبالمناسبة: هل اطلعتَ على قصيدة حديثة لشاعر سعودي مكيّ مغمور بعض الشيء اسمه: محمد إسماعيل جوهرجي، مخاطبًا فيها زوجته بمناسبة بلوغها عامها الستين!:)
إن لمْ، فسأوافيك بها بإذن الله!
تحياتي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 05:19 م]ـ
الأستاذة معالي
شكرا لك ودمت بعز وعلا
الحقيقة لا أحب الشعر الحديث ولا أطرب له،أحب الكتب الصفراء فحسب، وكما يقال: (قديمك نديمك)،لكني أُعجبت بقصيدة عامية قديمة تتحدث عن هذا الموضوع،إلا أنها محرمة في شرع الفصيح،ونحن نحب الشرع فيما شرع:)
دمت سالمة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 05:29 م]ـ
الأستاذ الكريم مسك
بارك الله فيك. الكتاب في اللغة، وليس في الإعلام، ولا الأعلام، والعنوان يلبس بكتاب المُنْجِد في اللغة والأعلام، وهو معجم حديث هشّ، ألفه بعض اليسوعيين، وربما أظهروا بعض معتقدهم فيه.
أما الكتاب الذي وضعتموه هنا فاسمه: المُنَجَّد في اللغة، وهو لكُراع النمل، علي بن حسن الهُنائي الأزدي، وليس الأزوي.
وسمي كُراعَ النمل لقِصَره.
وهو الهُنائي، نسبة إلى هُناءة بن مالك، بطن من الأزد، فهو أزدي، دوسي، وقد يقال: الروّاسي. وفاته قريب من 310 هـ.
صنّف مصنفات على وزن واحد: المُجَرَّد، والمُنَظَّم، والمُنَجَّد، والمُنَضَّد، والمُصحَّف.
المنضَّد - وذكره ابن منظور في اللسان في (شمص) - اختصره كراع النمل في المُجَرَّد، ثم اختصر المجرد في المنجَّد، ونص على المنجَّد ابن منظور في اللسان (ضوأ) و (ثأل). وهو مما يعتمد عليه المحدِّثون في شرح بعض ألفاظ الأحاديث.
والمُنَجَّد مطبوع بتحقيق أحمد مختار عمر و ضاحي عبدالباقي في مصر.
وإنْ أذنتَ لي فأنا أغير في العنوان وبعض المكتوب.
والله أعلم.
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 08:52 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم شيخنا خالد، ونفع بعلمكم.
الأستاذ الكريم أبا زيد
القصيدة المذكورة لا تجري مجرى القصائد الحديثة المتحررة من قيود الوزن والتفعيلة، وإنما هي قصيدة خليلية المبنى جوهرجية المعنى.:)
وكاتب القصيدة رجل خدم الأدب كثيرًا، ولكن لا حظ له في الشهرة، وقد صدر له _قبل سنة تقريبًا_ كتابٌ مرجعي في فن العروض، عمل فيه على تقطيع المعلقات العشر عروضيًا، ورغم أني لم أطلع على الكتاب، إلا أنني سمعتُ الكثير من الإشادات به وبمؤلِّفه.
على أنني أوافقك _تمامًا_ على أن للكتب الصفراء عبقًا لا تعرفه كتب المتأخرين، ولا إخالها ستعرفه.
شكرًا لكم، والشكر موصولٌ للأستاذ مسك الذي أرجو أن يعذرنا إن مِلْنا عن موضوع صفحته.
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 05:34 ص]ـ
حملت الكتاب وفتحته فوجدت في السطر الأول مايلي: هو علي بن الحسن الهنائي الأزوي، أبو الحسن: عالم بالعربية. مصري لقب "كراع النحل"!!
والأستاذ خالد يقول أنه: كراع النمل! أدركونا بالجواب الصحيح قبل أن يأتينا من يقول: كراع القمل!:)
صحيح كلها حشرات ولكن ... لقد تشابه البقر علينا
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم
جاء في أعلام الزركلي:
كراع النمل: (ت بعد309هـ) عليّ بن الحسن الهُنائي الأزدي، أبو الحسن.
عالم بالعربية، مصري، لقب (كراع النمل) لقصره، أو لدمامته.
له كتب منها: (المنضد) في اللغة، و (المجرد) مختصره، و (المنجد) مختصره رتبه على ستة أبواب في أعضاء البدن وأصناف الحيوان والطير والسلاح والسماء والأرض، و (أمثلة غريب اللغة) و (المصحف) و (المنظم) و (الأوزان).
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 08:42 ص]ـ
شكر الله للجميع:)
وتم تصحيح الكتاب ونسبته ..
وبخصوص تسعون إلا عشرا. يا أبو سارة هذا ضيااااااااااع
قل تسعون إلا 73:) عندها نقبل منك:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[5708]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 08:53 م]ـ
يا أبو سارة هذا ضيااااااااااع
قل تسعون إلا 73:) عندها نقبل منك:).
But why talking about "1604"? and why mentioning ""?
Currency exchange Kronor
(http://www.2-forex.com/currency/currency-exchange-kronor.php) - Car Hire Houston
(http://www.car-hire-search.com/car_hire/car-hire-houston.php)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 09:26 م]ـ
أساتذة الفصيح. أيوجد منتدى لتعلم غير العربية؟ إذ يبدو لي أنه سيفوتني الكثير هنا:)
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 04:01 م]ـ
أخي الكريم رقم 5708
لعلك تكتب إلى الإدارة لتحويل أرقامك إلى معرف عربي فصيح.
ثم لعلك تلتزم الكتابة بالعربية الفصيحة رعاك الله رعاية لقوانين المنتدى.
بارك الله فيكم.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 11:46 ص]ـ
المؤلف مشهور، وهو قطعا: كراع النمل، لا النحل، وتصحيف النمل إلى النحل ممكن جدا.
ومن كتب كراع: المنتخب من غريب كلام العرب، وهو مطبوع في مجلدين، بتحقيق/ د: محمد العمري.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 05:23 م]ـ
الملقب بكُراع النمل.
عاشت الأسامي والله .... !: D
يالشوقي للفصيح وأهله:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 05:25 م]ـ
الملقب بكُراع النمل.
عاشت الأسامي والله .... !: D
يبدو لي أن التسمية أعجبتك كثيراً:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 05:35 م]ـ
يبدو لي أن التسمية أعجبتك كثيراً:)
والله غريب هذا اللقب .. وسبق أن قرأت عنه
تخيّل نفسك مكانه ... ويأتي قريع دهره بعد ألف ومئة سنة يضحك على لقبك؟
بدلا أن يثني على كتابك المنسوخ؟
أبوطارق ... من تتوقع أقصر كراع النمل أم المذيع السعودي سليمان العيسى؟؟
استدراك:
الأصح أن أقول عاشت الألقاب وليست الأسامي، ولكن كسلان أحرر ردي ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 06:20 م]ـ
أبوطارق ... من تتوقع أقصر كراع النمل أم المذيع السعودي سليمان العيسى؟؟ .. [/ color]
الحقيقة لم أتشرف بمعرفة الإثنين , لذلك تستصعب علي المقارنة:).
دمت بخير(/)
كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 08:43 ص]ـ
اسم الكتاب: مسالك الأبصار في ممالك الأمصار
اسم المؤلف: ابن فضل الله العمري
نبذة عن الكتاب:
كتاب في ذكر العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين، ومضارب أخبيتهم ومساكنهم على اختلاف طوائفهم وأشتات قبائلهم، ومنازلهم من أطراف العراق إلى آخر المغرب.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=2389)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 05:13 م]ـ
جزيت عنا كل خير يا أستاذ مسك
حملت الكتاب المشار إليه فإذا بها وريقات تقع في 213 صفحة تقريبا.
والذي أعرفه أن مسالك العمري تقع في خمسة وعشرين مجلدا تقريبا،وقد حققها ونشرها المجمع الثقافي في دولة الإمارات.
ومع احترامي للمحققين، إلا أن تحقيق مثل هذه الكتب التي تعتبر من ذخائر تراث العرب بحق، ينبغي أن يوكل إلى محققين من طراز الشيخ حمد الجاسر رحمه الله والشيخ محمد العبودي والشيخ سعد بن جنيدل والشيخ عبدالرحمن السويداء ومن حذا حذوهم،فتحقيقات هؤلاء تزيد الحسن حسنا والرتابة نشاطا.
أما الملف الذي أرفقه الأستاذ مسك فأظنه ضميمة من الجزء الرابع.
أحببت التوضيح فقط،وشكرا للجميع(/)
أين أجد كتاب رسائل الجاحظ على النت
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 09:08 م]ـ
من يرشد إلى ذلك أيها الفضلاء
ـ[لخالد]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 12:38 ص]ـ
هنا إن شاء الله ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=192)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي "لخالد" وأعز جانبك ولعلك كسبت منا دعوة في هذه الجمعة الجامعة.
وجزيت خيرا.
ـ[لخالد]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 01:01 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي "لخالد" وأعز جانبك ولعلك كسبت منا دعوة في هذه الجمعة الجامعة.
وجزيت خيرا.
أسأل الله أن يتقبل دعواتك
امين
بارك الله فيك(/)
أين أجد كتاب معاني القرآن وإعرابه للزجاج
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 08:10 م]ـ
من يدلني على كتاب معاني القرآن وإعرابه للزجاج على النت جزيتم خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 07:31 م]ـ
أدخل على هذا الرابط ( http://www.ibb7.com/y/download.php?id=a0LbQkFtLbL08sdrXfx3) ففيه رابط لتحميل الكتب. وبإذن الله يكون هو المقصود
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 05:37 ص]ـ
تفضل كتاب إعراب القرآن النسوب للزجاج!
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=194933
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 10:42 ص]ـ
وفي الوراق.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 11:22 ص]ـ
جزيتم خيرا
هل هذا معاني القرآن وإعرابه للزجاج من خمس مجلدات الذي حققه الدكتور شلبي؟ لا أظن ذلك.(/)
هل تعرفون مكتبة جوتا؟؟؟؟؟
ـ[العاطفي]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أحبابي الكرام .. هل يعرف أحد منكم مكتبة جوتا وهل هي في المانيا او ايطاليا وكيف أستطيع الوصول إلى عنوانها التفصيلي سواء عن طريق النت أو عن طريق كتب فهارس المخطوطات ... ؟
ملحوظة: مكتبة جوتا هي إحدى خزائن المخطوطات الكبيرة وبها كم هائل من المخطوطات العربية.
جزيتم خيرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 11:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هي في ألمانيا.
سأحاول جلب العنوان لك، إن شاء الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 12:01 م]ـ
راجع: الإسلام عند جوته وتولستوي / من جواهر بيت المقدس -1 - يتبع.
منتدى الكتاب، شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية >بحث فى النتائج.
وهو عبارة عن عرض لكتاب طبع عندنا، قام بتأليف الكتاب: بشير بركات / القدس ـ دار إسعاف النشاشيبي للثقافة والفنون والآداب، الشيخ جراح
nl-69@maktoob.com
ـ[العاطفي]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 01:04 م]ـ
الأخ الكريم خالد الشبل أشكر لك استجابتك وجزاك الله خيرا ..
ـ[العاطفي]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 01:06 م]ـ
الأخ نائل شكرا لك على مرورك ..
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 09:38 م]ـ
أخي العاطفي
قد يوجد في ألمانيا (مكتبة غوتة) ولكن هل يوجد بها كم هائل من المخطوطات العربية؟ هذا ما يحتاج إلى تأكيد
الذي أعرفه بألمانيا هو دار الكتب الوطنية ببرلين وهي مكتبة ضخمة ويوجد بها مخطوطات عربية
ـ[العاطفي]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 03:12 ص]ـ
الإخوة الكرام: خالد الشبل .. المهاجر .. نائل .. شكرا لكم على تفاعلكم.
وأحيطكم علما بأني أقوم بتحقيق مخطوط وقد وجدت نسختين منه في ألمانيا إحداهما في مكتبة جوتا والأخرى في برلين .. وقد تعرفت قدَرَاً منذ يومين على أحد المستشرقين الألمان واسمه د. موراني، وتم التواصل بيني وبينه عبر البريد الإلكتروني وأكد لي وجود طلبي في مكتبة جوتا ومكتبة برلين ولا زال تواصلنا قائما ووعدني بإعطائي العناوين التفصيلية وطريقة المراسلة للمكتبتين وعندما تصلني هذه المعلومات أوافيكم بها إن شاء الله نشرا للفائدة .. وفقكم الله لكل خير.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 11:37 ص]ـ
هاكه، أخي الأستاذ العاطفي، علمًا أن مفتاح ألمانيا الدولي: (00491)، مع الشكر لمركز الملك فيصل الذي أرسل لي العنوان:
FORSCHUNGS- UND LANDESBIBLIOTHEK GOTHA
Gotha 99851
Schloss Friedenstein
Postfach 100130
Telefon (03621) 3080-0
Fax (03621) 308038
الدكتور ميكلوش موراني أظنه مَجَريًا، لكنه في ألمانيا.
ـ[العاطفي]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم خالد الشبل وبلغك مناك فيما يرضيك عنه في الدنيا والآخرة ...
أخي الكريم وصلتني رسالة هذا اليوم من الدكتور موراني وهذا نصها:
"تحية طيبة وبعد
اولا اليك بعنوان مكتبة برلين
يمكنك المراسلة بانجليزي من طريق البريد الالكتروني
كما يجب أن تفيدهم بعنوانك البريدي الخاص
Staatsbibliothek zu Berlin
Orientabteilung III E
Potsdamer Strasse 33
D-10785 Berlin (Tiergarten)
Sekretariat: Tel. +49 / (0) 30 / 266 - 24 89
Fax: +49 / (0) 30 / 264 - 59 55
E-Mail: orientabt@sbb.spk-berlin.de
We urge you to indicate your postal address even in
queries by e-mail to assure speedy processing.
كذلك مكتبة جوتا
العنوان
hans.stein@uni-erfurt.de
من الأفضل أن تذكر لهم نيتك في اخراج هذه المخطوطات مع
غيرها من نفس الكتاب
وانه من المستحسن أن تسألهم عن الطرق لتسديد تكاليف
التصوير
بتحياتي
موراني "
أخي الفاضل خالد هل أخذت العنوان من مركز الملك فيصل بالمراسلة؟ .. أنا في القاهرة وأرغب في معرفة بعض المعلومات من مركز الملك فيصل وقد حاولت عن طريق موقعهم على الشبكة ولكن دون فائدة.
أكرر شكري وتقديري.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 11:01 م]ـ
يا الله كم هي رائعة نعمت التواصل.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 05:01 م]ـ
الأستاذ العاطفي
سأمدك برقمهم إن شاء الله.
أرسلت رسالة إلى البريد الذي وضعته لمكتبة جوتا بالإنجليزية أطلب عنوانهم، فردوا عليّ - أظن - بالألمانية، فاستغربت أن يردوا بلغتهم، وهم يعون أن الإنجليزية هي حلقة الوصل بين شعوب العالم، واضطررت إلى ترجمة رسالتهم إلى الإنجليزية، لكنني غضبتُ من فعلهم هذا ورددت عليهم رسالة شكر باللهجة القصيمية:)
هذا محتوى الرسالة:
Sehr geehrter Herr Ashebel,
mit Dank best ن tigen wir den Eingang Ihrer e-mail.
Die Postadresse unserer Bibliothek lautet:
Forschungsbibliothek Gotha
Postfach 100130
D-99851 Gotha
Sie erreichen mich unter der e-mail-Adresse: hans.stein@uni-erfurt.de.
Die Telefonnummer ist die 049-3621-308029.
Wenn sie Handschriftenkopien bestellen m ِ chten, ist ein schreiben auf dem Postweg die beste M ِ glichkeit
Mit freundlichen Grü ك en
Hans Stein
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاطفي]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 01:37 ص]ـ
الأستاذ العاطفي
سأمدك برقمهم إن شاء الله.
أرسلت رسالة إلى البريد الذي وضعته لمكتبة جوتا بالإنجليزية أطلب عنوانهم، فردوا عليّ - أظن - بالألمانية، فاستغربت أن يردوا بلغتهم، وهم يعون أن الإنجليزية هي حلقة الوصل بين شعوب العالم، واضطررت إلى ترجمة رسالتهم إلى الإنجليزية، لكنني غضبتُ من فعلهم هذا ورددت عليهم رسالة شكر باللهجة القصيمية:)
Hans Stein [/LEFT]
أخي الكريم الأستاذ خالد .. أضحك الله سنّك .. (شكلك بتبلشهم برسالة الشكر: D وبيحاولون يترجمونها ولكن ما فيه أمل!: rolleyes: ).
أخي الكريم كما أعلم فإن الألمان متعصبون للغتهم بشكل كبير بل إني سمعت - والعهدة على الراوي - أن الزائر لألمانيا يجد صعوبة في محادثة الناس وسؤالهم عن الأماكن فهم - أو أكثرهم - يرفضون التحدث معك بغير الألمانية حتى ولو كان من تحدثه يتقن الإنجليزية!! .. ولا ألومهم فإن اللغة هي ثقافة المجتمع فإذا اخترقت اللغة فقل: على الثقافة السلام!
أما أنا أخي الكريم فقد طلبت من أحد الأقارب التواصل معهم - وهو رجل متخصص في الأدب الانجليزي ويتقن الترجمة بشكل جيد - لأني بحاجة إلى فهم دقيق لأنظمتهم وما يتطلبه تصوير تلك المخطوطات ..
شكر الله لك أخي الكريم اهتمامك وجزيت خيرا على تواصلك.
.
.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 01:04 م]ـ
إن كان صاحبكم يتقن - مع الإنقليزيةِ - الألمانيةَ فذاك، وإلا فالأمر مُضْنٍ.
أعانك الله.
ـ[العاطفي]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 02:08 م]ـ
إن كان صاحبكم يتقن - مع الإنقليزيةِ - الألمانيةَ فذاك، وإلا فالأمر مُضْنٍ.
أعانك الله.
والله أظن أن لديه اهتماما بالألمانية .. هو الأخ تركي الزميلي إن كنت سمعت عنه ... وحتى لو لم يكن يتقنها فكما قالوا: (الطشش ولا العمى: D )..
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 12:24 ص]ـ
الأخوان خالد الشبل والعاطفي
إذا احتجتما شيئا في الترجمة من الألمانية فأخوكم تحت الخدمة
ـ[العاطفي]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 12:43 ص]ـ
الأخوان خالد الشبل والعاطفي
إذا احتجتما شيئا في الترجمة من الألمانية فأخوكم تحت الخدمة
جزاك الله خيرا ولا عدمناك أخا كريما ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 12:44 ص]ـ
الأستاذ الكريم العاطفي:
لا أعرف الأخ تركيًا، ولا يضيره ألا يعرفه مثلي.
الأستاذ الكريم أبا أحمد المهاجر:
شكرًا لك على بذلك الخدمة، ولا نستغني عن مساعدتكم.
أسعدك الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 05:10 ص]ـ
الأخوان خالد الشبل والعاطفي
إذا احتجتما شيئا في الترجمة من الألمانية فأخوكم تحت الخدمة
الأخوان خالد الشبل والعاطفي
إذا احتجتما شيئا في الترجمة من القصيمية فأخوكم تحت الخدمة
:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 11:18 ص]ـ
انزين.:)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 10:59 م]ـ
غربيون أنصفوا الإسلام
جوته: تسامح القرآن هو النموذج -*-
- رجل واحد وثقافتان
- جوته والقرآن الكريم
- تأثير أدبي ممتد
-*- ص5: ج، أيام رمضان 12/ 10/ 2005م. ملحق جريدة الأيام.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 11:04 م]ـ
انزين.:)
لأول مرة أقرأها في الفصيح:) أضحك الله سنك لم أتوقعها منك أستاذي الفاضل. دمت بخير ونعمة(/)
هل كتاب التصريح للأزهري موجود على النت؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 02:42 م]ـ
أريد من الاخوة تفضلا كتاب التصريح شرح أوضح المسالك للشيخ خالد الأزهري.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:29 م]ـ
ألا من مجيب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:42 م]ـ
اغتنم فرصة رمضان!
واعرض طلبك هنا:
http://www.alukah.net/majles//showthread.php?t=6714
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 03:19 م]ـ
بارك الله فيك أبا مالك
لا أريده مصورا بل مستندا نصيا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 06:00 م]ـ
يا مرحبا! .......... وتشترط أيضا (ابتسامة)!
إذن فانظر في الاقتراح المذكور في المشاركة الأخيرة هنا:
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26023(/)
كتاب الفرق بين الحروف الخمسة لـ البَطَلْيَوْسِيُّ للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 03:13 م]ـ
اسم الكتاب: الفرق بين الحروف الخمسة
اسم المؤلف: عبد الله بن محمد البَطَلْيَوْسِيُّ
نبذة عن الكتاب:
كتاب هام ينصرف موضوعه الى ذكر الفروق بين الاحرف الخمسة (الضاء، والضاد، والصاد، والذال، والسين) التي يغلط منها كثير من خواص الناس فضلاً عن عوامهم. وقد جاء الكتاب في خمسة فصول تضمن كل فصل منها المسائل والأمثلة المتعلقة بنطق هذه الحروف ..
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2407)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 05:20 م]ـ
أحسنت، أخي الأستاذ مسك.
أحيانًا يشتهر العالم باسم معيّن يُعرف به، ويتداوله العماء وطلاب العلم وغيرهم، والبطليوسي يُعرف بابن السّيْد، بكسر السين وسكون الياء، والسِّيْد من أسماء الذئب أو الأسد، والعامة تطلق السيْد - بتخفيف الياء - على السيّد.
وهو صاحب الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، حققه د. دياب، وإصلاح الخلل الواقع في الجمل حققه د. النشرتي، والحلل في شرح أبيات الجمل حققه د. إمام، وغيرها.
ووفاة ابن السيْد عام 521 هـ، رحمه الله.
وكتاب الفرق نشره د. حمزة النشرتي في مجلة كلية اللغة العربية العدد الثامن (1398 هـ) ص 125 - 179 العدد التاسع (1399 هـ) ص 149 - 210 ولم يتم.
والمقترح - أخي مسك - أن يضاف (ابن السيد) بسين مكسورة، وياء مسكونة، وأن يثبت تاريخ الوفاة، حتى يتميز المؤلف عن غيره ممن يَشركه في الاسم.
وفقك الله.
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 05:05 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ خالد ..
تم التعديل حسب ما تفضلت به ..
وأي ملاحظة فالأمر في سعة ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 10:28 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، ونفع بكم.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 12:51 م]ـ
وكتاب الفرق نشره د. حمزة النشرتي في مجلة كلية اللغة العربية العدد الثامن (1398 هـ) ص 125 - 179 العدد التاسع (1399 هـ) ص 149 - 210 ولم يتم.
طبع الكتاب طبعتين:
1 - طبعه الدكتور حمزة عبد الله النشرتي، وصدر الكتاب معنونًا (ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة) عن دار المريخ بالسعودية، ولم تكتب سنة الطبع.
2 - طبع الكتاب في سوريا طبعة أخرى بتحقيق آخر، وقد رأيته واقتنيته لكني بعيد عن مكتبتي الآن، ولا أذكر معلومات الكتاب كاملة.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 01:38 م]ـ
أخبرنا الأستاذ الأديب ابن النحوية أن لكتاب (الفرق بين الأحرف الخمسة) لابن السِّيد البطليوسي طبعتين: إحداهما بتحقيق الدكتور حمزة النشرتي، والأخرى صدرت في سورية. قلت: نعم وهي بتحقيق عبد الله الناصير، ونشرتها دار المأمون للتراث سنة 1984 م، وقلت أيضا: وفي سنة 1985 م صدرت طبعة ثالثة في العراق بتحقيق الدكتور علي زوين، ضمن منشورات وزارة الأوقاف بالعراق، وفي كل طبعة منها محاسن لا ينكرها القارئ المنصف، وفي كل منها ما يُحْسَب عليها، مما جعلني لا أكتفي بالقراءة في طبعة دون الالتفات إلى الثانية والثالثة، بسبب تفرق الجهود، والله المستعان.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 01:58 م]ـ
الأستاذ الكريم: ابن النحوية
الأستاذ المفضال: أبا محمد
أحسن الله إليكما، ونفعنا بعلمكما.(/)
مؤسسة الفرقان.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 03:32 م]ـ
الفرقان ( http://www.al-furqan.com/index_ar.htm)(/)
شذا العرف في فن الصرف للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 12:08 ص]ـ
اسم الكتاب: شذا العرف فى فن الصرف
اسم المؤلف: أحمد الحملاوي
نبذة عن الكتاب:
كتاب يبحث في علم هام من علوم اللغة العربية وهو علم التصريف، فإن من أهم خصائص اللغة العربية التي عدها العلماء لها ما تمتاز به من إتساع الأبنية، وكثرة الصيغ التي تستوعب المعاني الكثيرة لا سبيل للوصول إلى ذلك إلا علم التصريف ومن فاته فقد فاته الكثير من علوم اللغة. وهذا الكتاب هو أشهر ما كتب في هذا العلم.
رابط الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2413
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
مع التحية الطيبة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 10:28 ص]ـ
بارك الله فيك، أخي المبارك مسك.
شذا العَرْف، للحملاوي من الكتب التعليمية التي اهتم بها المعلمون.(/)
ملحة الإعراب للحريري للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 07:43 م]ـ
اسم الارجوزة: ملحة الإعراب
اسم المؤلف: أبو القاسم الحريري
نبذة:
أرجوزة في النحو وتقع في أربعة وسبعين بيتاً وثلاثماية بيت التزم فيها أن يأتي في آخر كل باب بمثال يوضحه ليمكن تفهمه بعد إيراد الأحكام والشروط المستوفاة
رابط التحميل:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2415
نبذة عن المؤلف:
القاسم بن علي بن محمد بن عثمان, أبو محمد الحريري البصري: الأديب الكبير صاحب «المقامات الحريرية ـ ط» سماه «مقامات أبي زيد السروجي». ومن كتبه «درة الغواص في أوهام الخواص ـ ط» و «ملحة الإعراب ـ ط» و «صدور زمان الفتور وفتور زمان الصدور» في التاريخ و «توشيح البيان». وله شعر حسن في «ديوان» و «ديوان رسائل». وكان دميم الصورة غزير العلم. مولده بالمشان (بليدة فوق البصرة) ووفاته بالبصرة. ونسبته إلىَ عمل الحرير أو بيعه. وكان ينتسب إلىَ ربيعة الفرس. قال مرجليوث: ترجم شولتنز وريسكه نماذج من مقامات الحريري إلىَ اللاتينية في القرن الثامن عشر, وظهرت لها تراجم في كثير من اللغات الأوربية الحديثة, مثل ترجمة روكرت Ruckert الألمانية وترجمة Chemery and Steingass الإنجليزية.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 11:29 م]ـ
بارك الله فيك.(/)
من هو مؤلف كتاب مفتاح الإعراب؟
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 06:51 م]ـ
السلام عليكم
من هو مؤلف كتاب مفتاح الإعراب؟
الكتاب موجود عندي ومنسوب لـ عبد الله بن حسين بن طاهر العلوي الحضرمي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 05:02 ص]ـ
قرأت في ملتقى أهل الحديث أنه مختصر عن مغني اللبيب،وأن مؤلفه أحد علماء الأزهر،والله أعلم.
شكرا لك يا أستاذ مسك،ولعلي أعود إلى هذا الموضوع إذا توفرت لدي معلومة مؤكدة عن مؤلفه.
دمت بعز(/)
أريد كتبا تناولت كتاب "البخلاء" شرحا وتعليقا ...
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 05:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخوتي الأحبة:
إنني بالأصالة عن نفسي -وبالإنابة عنها أيضا- أتقدم من جميع الأحباب والأصحاب، والمعارف، وكل من يهمه أمر المغلوبين على أمرهم مثلي، بطلب كتاب تناول كتاب (البخلاء) للجاحظ- أعاذني الله وإياكم من البخل والبخلاء- بالشرح والتعليق واستعراض المهارات اللغوية والنكت البلاغية التي حواها الكتاب، وسأكون له من الشاكرين.
أرجو أن لا تبخلوا بالمساعدة وجزى الله الجميع خيرا.
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم
ربما وجدتَ شيئًا يفيد فيما يلي، شاعرنا الكريم:
فلسفة الأخلاق عند الجاحظ، دراسة للدكتورعزت السيد أحمد ( http://www.awu-dam.org/book/05/study05/114-a-a/book05-sd001.htm)
صورة الفُرس في كتاب "البخلاء" للجاحظ، د. ماجدة حمود ( http://www.awu-dam.org/mokifadaby/354/kokf003.htm)
كتاب البخلاء للجاحظ، دراسة أسلوبية لغوية، رسالة ماجستير، سعيد مصطفى محمد. ( http://www.islamonline.net/Library/Arabic/displaycontent.asp?hID=17407)
كتاب البخلاء للجاحظ، رسالة ماجستير، محمد طه الحاجري. ( http://www.islamonline.net/Library/Arabic/displaycontent.asp?hID=16954)
خصائص السخرية في أدب الجاحظ مطبقة على كتاب البخلاء ورسالة التربيع والتدوير، رسالة ماجستير، نسيمة راشد الغيث. ( http://www.islamonline.net/Library/Arabic/displaycontent.asp?hID=16795)
أسلوب السخرية في أدب الجاحظ، رسالة دكتوراة، د. السيد نشأت العناني. ( http://www.islamonline.net/Library/Arabic/displaycontent.asp?hID=16265)
الحكاية في أدب الجاحظ، رسالة ماجستير، توفيق يوسف أبو الرب. ( http://www.islamonline.net/Library/Arabic/displaycontent.asp?hID=8613)
الرؤية اللغوية الاجتماعية في مؤلفات الجاحظ، رسالة ماجستير، عبدالمنعم سيد. ( http://www.islamonline.net/Library/Arabic/displaycontent.asp?hID=17371)
القصص في كتاب البخلاء للجاحظ، رسالة ماجستير، وليد غبور. ( http://www.islamonline.net/Library/Arabic/displaycontent.asp?hID=16951)
التهكم في أدب الجاحظ، رسالة دكتوراة، د. يوسف محمد البلقاسي. ( http://www.islamonline.net/Library/Arabic/displaycontent.asp?hID=16280)
لعلك تجد بغيتك وتدعو لي وللمؤلفين الكرام.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 10:56 ص]ـ
أبى جوده (لا) البخل واستعجلت (نعم) = به من فتى لا يمنع الجوعَ قاتلَه
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 12:39 م]ـ
الأخت معالي:
جزاك الله خيرا لاهتمامك وسرعة ردك، ولكن لم أستطع تحميل أي من الكتب التي ذكرتها، لأن الموقع متوقف، أسعفيني لأن الموضوع مهم لي.
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 02:49 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الفاضل شاعر
لم تقل _سلمك الله_ في سؤالك أنك تريد الكتاب للتحميل من الشبكة، وعليه أستاذي الكريم فدراستا د. عزت ود. ماجدة للقراءة من موقع اتحاد الكتاب العرب.
أما باقي الدراسات فليست سوى عنوانات لكتب عليك الاستفسار عنها في المكتبات للوصول إليها وليست موجودة في الشبكة للتحميل.
كما أن الموقعيْن غير متوقفين بل يعملان بكفاءة عالية.
وفقك الله وأرجو أن ييسر الله لك نيل ما تريد.
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 03:18 م]ـ
من هنا ( http://www.awu-dam.org/book/05/study05/114-a-a/ind-book05-sd001.htm) تحميل الكتاب الأول.
من هنا ( http://www.awu-dam.org/mokifadaby/ind-mokf354.htm) تستطيع تحميل نسخة من عدد مجلة الموقف الأدبي الذي يضم دراسة د. ماجدة حمود.
أما باقي الكتب فلا أعلم إن كان هناك مواقع أخرى يمكن تحميلها منها.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 05:44 م]ـ
بارك الله فيك يا معالي، أنت فعلا إنسانة رائعة، لا أدري كيف أشكرك، وكل ما أستطيع قوله (نخدمك في الأفراح).(/)
مرة أخرى ... مكتبة نابلي في إيطاليا ..
ـ[العاطفي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 12:07 ص]ـ
( ops السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
سألتكم عن مكتبة جوتا فأفدتموني (أخص بالذكر أستاذنا خالد الشبل جزاه الله خيرا) ...
وأنا اليوم أسألكم عن مكتبة (نابلي) في إيطاليا .. حاولت الوصول لعناوينها عن طريق محركات البحث فلم أفلح .. فهل لي بعناوينها ( ops
جزيتم خيرا ..
ـ[العاطفي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 05:33 م]ـ
وجدتها والحمد لله ..
مكتبة نابلي في إيطاليا:
phone: (+39)0817819111
fax: (+39)081403820
e-mail: urp@bnnonline.it
وهذا موقع المكتبة على الشبكة باللغة الإنجليزية:
http://www.bnnonline.it/traduzio/eng/engfirst.htm
مع الشكر للمستشرق الدكتور موراني، فقد أرسلت له في البداية برسالة أسأله فيها عن عناوين المكتبة فأجابني بأنه لا يعرفها وأشار علي بالبحث في قوقل .. ثم عاد مشكورا بإرسال عنوان موقعهم على الشبكة ..
أرجو من الله أن يهديه للإسلام وأن يوفقني وإياكم لكل خير ..
العاطفي ..
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أيها الكريم
أشيد كثيرًا بموقفك النبيل هذا حين حصلتَ على عنوان المكتبة فنقلتَه إلينا!!
آمل أن نحذو جميعًا حذوك كلما بحثنا عن أمرٍ ما ثم وجدنا بغيتنا في مكانٍ آخر.
بارك الله فيك وسدد خطاك وجزاك خيرا.
ـ[العاطفي]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 12:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزيت خيرا أختي الكريمة وبارك فيك وسدد خطاك ..(/)
اود المساعدة ...
ـ[اميرة]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد طلب من الكتاب أن يعطوني أو ينقلوا إلي متكرمين علي
بمسرحية لأي موضوع تتكون من فصلين
شاكرة للجميع
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 06:23 م]ـ
حياك الله أختي الكريمة
ولكنه منتدى الكِتَاب وليس الكُتّاب بارك الله فيك.(/)
من يدلني على: اختلاف النحويين حول خصائص خبر كان؟
ـ[الهاشمية]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني أعضاء ومشرفي شبكة الفصيح، هل أجد بينكم من يدلني على الكتب التي تناولت اختلاف النحويين حول خصائص خبر كان؟
فأكون له شاكرة.(/)
كتاب قواعد اللغة العربية المبسطة
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 03:22 م]ـ
المؤلف:عبد اللطيف السعيد
نبذه عن الكتاب: يحتوي على قواعد النحو والإملاء مشروحة بأسلوب مبسط مع شواهد من الحياة اليومية بهدف تعليم النحو بشكل ميسر
رابط التحميل:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2437
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 05:10 ص]ـ
بوركت وبوركت الجهود(/)
رياض الصالحين/كتاب الكتروني
ـ[نور صبري]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 03:48 م]ـ
اليكم كتاب رياض الصالحين (تصفح الكتروني)
www.gr8.cc/2/Reyad.rar
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 05:59 م]ـ
بارك الله فيكِ وسدد خطاك(/)
الإكليل و معجم البلدان
ـ[نواف]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 09:50 ص]ـ
تحية طيبة وبعد ...
أرجو منكم إخواني الأعزاء أن تدلوني على رابط لكتابي:
الإكليل للهمداني بتحقيق القاصي الأكوع.
معجم البلدان لياقوت الحموي
و دمتم ذخرا للعربية و تراثها.
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 02:46 م]ـ
السلام عليكم
كلا الكتابين في الوراق ( http://www.alwaraq.net/).
ولا بدّ لك من التسجيل قبل تصفحهما، وهو يسير إن شاء الله.
ـ[نواف]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 03:39 م]ـ
جزيت خيرا أخي و أشكر لم سرعة التجاوب ..
هل بإمكاني تحميل الكتابين.
ـ[نور صبري]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 04:48 م]ـ
حمّل معجم البلدان
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=1103
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 04:54 م]ـ
بارك الله فيكِ أستاذة نور اختسرتي الوقت والجهد.:)
ـ[نواف]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 08:56 م]ـ
جزيتم خيرا ......... و لكم مني أصدق الدعوات.(/)
أين يمكننا الحصول على كتاب طب القلوب لشيخ الإسلام
ـ[نور اليقين]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 06:29 م]ـ
::: .. وبعد
أين يمكننا الحصول على كتاب طب القلوب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة
هذا و:=
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 11:45 م]ـ
السلام عليكم
تفضل أخي الكريم
أمراض القلوب وشفاؤها لشيخ الإسلام رحمه الله. ( http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=79)
بارك الله فيكم.(/)
ما رأي المختصين في كتاب (المقتصد شرح الإيضاح) للجرجاني؟
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 02:55 م]ـ
أرجو الإفادة مع الشكر مقدما ...
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 06:54 م]ـ
أجابك الدكتور الأغر في سؤال لك سابق http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4900
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 07:27 م]ـ
الأخ (ابن النحوية) إحالة موفقة منك جزاك الله خيرا ...
لكنني كنت أطمع لإجابة مفصلة قليلا، و كان من المفترض أن أشير إلى ذلك ...(/)
أريد كتابا يتكلم عن المكي والمدني بصفة خاصة ...
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 08:45 م]ـ
أود بارك الله فيكم رابط لكتاب يتكلم عن المكي و المدني بصفة خاصة , و علوم القرآن بصفة عامة , لحاجتى الشديدة له , ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 09:17 م]ـ
أهلاً بك أخي الحبيب
إلقِ نظرةً على مكتبة مشكاة ( http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=7) وبإذن الله تجد بغيتك.
دمت بخير.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 09:50 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 10:08 م]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل. وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 07:37 م]ـ
أود بارك الله فيكم رابط لكتاب يتكلم عن المكي و المدني بصفة خاصة , و علوم القرآن بصفة عامة , لحاجتى الشديدة له , ولكم جزيل الشكر
أبا دجانة بعد السلام عليك تفضل بالدخول إلى هذا الموقع ففيه ما تريد
http://www.tafsir.org/vb/index.php?
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 09:58 م]ـ
:::
أخي الزمخشري
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك , وجزاكم الله خيراً
وجاري التسجيل في المنتدى بإذن الله:)(/)
متن "مطهرة القلوب" لليعقوبي
ـ[قلب الإسلام]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 11:44 ص]ـ
الإخوة الأعزاء ..
هل يستطيع أحد أن يساعدني في الحصول على متن منظومة "مطهرة القلوب " لليعقوبي؟
و جزاكم الله خيرا ( ops
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 03:30 م]ـ
حياك الله أختي الكريمة
أتحفنا بهذه المنظومة د. ابن هشام قبل زمن، لعلك تبحثين عنها في منتدى الأدب العربي، أو أوافيك بها فيما بعد بإذن الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 05:08 م]ـ
حياك الله أختي الكريمة
أتحفنا بهذه المنظومة د. ابن هشام قبل زمن، لعلك تبحثين عنها في منتدى الأدب العربي، أو أوافيك بها فيما بعد بإذن الله.
الزلة الأولى. و أنا في انتظار الآتي:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 05:22 م]ـ
لقد وجدت مشاركة الأستاذ ابن هشام هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=5488) لكن التسجيل لا يعمل مطلقاً. وقد يكون الخلل في جهازي.
دمتم بخير
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 07:19 م]ـ
لا أدري من أشكر بعد الله آلسائل أم أستاذتنا معالي أم أبا طارق؟
جزاكم الله خير الجزاء، لقد أوقفتموني على كنز، وأي كنز!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 07:37 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا الكريم.
لقد أوقفتموني على كنز، وأي كنز!
هل عملت مع التسجيلات ولم تعمل معي؟: mad:
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 08:46 م]ـ
بارك الله في أستاذينا الكريميْن
الحق أن تلكم الصفحة بها كنوز متنوعة، لله در من أفاض علينا هناك!
أما عن التسجيل فقد حملته من رابط الأستاذ إبراهيم، وليس من تسجيليْ الدكتور ابن هشام، ويبدو أن رابط الأستاذ إبراهيم لم يعد يعمل!
ما آلمني أنني كنتُ قد احتفظتُ بالتسجيل في جهازي، قبل أن يأتي العطل الذي أصابه اليومين الماضيين على كثير مما كنتُ أحتفظ به، والحمدلله على كل حال!
بارك الله فيكم.
ـ[قلب الإسلام]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 10:07 ص]ـ
الإخوة الأعزاء ..
جزاكم الله كل خير على استجابتكم ..
الحقيقة الوصلات في موضوع الأستاذ بن هشام لا تعمل .. فهل هذه الملفات موجودة لدى أي من الإخوة الكرام في المنتدى؟
في حالة تواجد الملفات .. يمكنني التنسيق معه حول كيفية رفعها على النت .. بل حتى يمكنني استضافتها في موقعي الخاص لتكون متاحة للجميع ..
و جزاكم الله خيرا:)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لقد حملت الملفات الصوتية بعد تغيرها الي صيغة mp3 واتمني ان تدعوا لي ان شاء الله
http://www.esnips.com/web/manthoma
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 01:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت. غير أن رابط التحميل لا يعمل
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 09:09 ص]ـ
عفوا صلحت ذلك
وضعت ريل بلاير ويمكنك تحميله
وكذللك لضعف صوت بعض مرات استعملت بعض محسنات الصوتية
ان شاء الله يكون افضل ...
الان يمكنك تحميل الملف ادعوا الله ولا تنسوني من دعائكم
والتحميل سيكون اسرع لانه ريل بلاير
بارك الله فيكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 04:47 م]ـ
تم التحميل. وجزاك الله خير الجزاء
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 09:35 ص]ـ
وبارك الله فيكم وأحسن الله اليكم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 03:45 ص]ـ
مطهرة القلوب من قترة العيوب بشرح المؤلف (آدَّ)
نظم مطهرة القلوب مع شرحه للشيخ
العلامة محمد مولود ولد أحمد فال (آد)
وقد نظم الشيخ منظومات كثيرة
منها
كفاف المبتدي في فقه المالكية
نظم البرور
وهنا لرفع النظم بصورة tif
مع شرح الناظم
http://www.4shared.com/file/13730864/a939e039/___online.html
وقد تعب في وضع هذا النظم
احد الاعضاء الشناقطة جزاهم الله خيرا علي ما قدموه لنا
واتمني لكم ان تدعوا لهم ولوالد من قام بهذا العمل الكريم دعاء عن ظهر الغيب
وطلبهم هو"
فلا تنسونا في صالح الدعاء"
جزاهم الله خيرا
__________________(/)
كتاب العربية يوهان فك
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 09:23 ص]ـ
أبحث عن كتاب العربية للمستشرق الألماني يوهان فك وهو مترجم إلى العربية وفد بحثت عن هذه الترجمة فلم أجد لها أثرا فأرجو من كانت لديه معلومة عن هذا الكتاب إفادتي بذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 05:06 م]ـ
الأستاذ أبا أحمد:
هو موجود عندنا في السعودية.
ترجمه د. عبد الحيم النجار. وهي ترجمة امتدحها كبار أهل العربية، كأحمد أمين وغيره.
ونُشر بترجمة د. رمضان عبد التواب. نشرته مكتبة الخانجي بمصر.
وترجمة عبد الصبور شاهين- ط الكاثوليكية- بيروت سنة 1965 م
ودارت قضية بين ورثة النجار ومن ادعوا عليه بأنه سرق عمل مورثهم، ونال به جائزة آل البصير عام 1984م.
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 09:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي خالد
في أي المكتبات السعودية يمكن أن أجده(/)
كتب مجانية للتحميل
ـ[لخالد]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
تجدون على هذا الرابط ( http://www.arabicebook.com/FreeBooks.aspx?&pg=1) عددًا من الكتيبات المجانية المتنوعة للتحميل إضافة إلى أعداد من مجلة عرمون الغد , و بعض قصص الأطفال.
المجموع: ثلاثون كتابا
كما يتيح الموقع إمكانية شراء الكتب الأخرى
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 04:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 04:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أثقل الله موازينك بالصالحات.
جزيت خيرا.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 08:26 ص]ـ
وعليكم السلام
شكرًا لك أستاذ لخالد.
ـ[علي حسن]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 12:47 م]ـ
الى الاخوة في شبكة الفصيح شكراً على هذه الروابط و لكن المشكلة التي اعاني منها وارجو ان تسعفوني فيها انني احاول الحصول على مصادر وكتب وبحوث تخص الفساد الادراي ولا اجد و ارجو منكم ان تسعفوني وتساعدونني في البحث كونني لست محترفاً في البحث على الانترنيت و في النهاية شكراً لك اخوي ابو عمر على هذه البادرة اللطيفة منك و شكراً لكم جميعاً و ارجو في النهاية ان لا تنسوني
ـ[لخالد]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 12:23 ص]ـ
الأساتذة الكرام أبو ذكرى , معالي, خالد الشبل
تقبل الله دعواتكم و نفع بكم
الى الاخوة في شبكة الفصيح شكراً على هذه الروابط و لكن المشكلة التي اعاني منها وارجو ان تسعفوني فيها انني احاول الحصول على مصادر وكتب وبحوث تخص الفساد الادراي ولا اجد و ارجو منكم ان تسعفوني وتساعدونني في البحث كونني لست محترفاً في البحث على الانترنيت و في النهاية شكراً لك اخوي ابو عمر على هذه البادرة اللطيفة منك و شكراً لكم جميعاً و ارجو في النهاية ان لا تنسوني
متى توفر المطلوب نشاطرك إياه إن شاء الله
ـ[لخالد]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم
موقع لتحميل كتب مجانية و أبحاث بعد التسجيل
مجانية الموقع مؤقتة فأرجوا اغتنام الفرصة قبل أن تغلق كما حدث مع المواقع السابقة
الموقع يحتوي عدة أقسام اخترت منها هذين:
كتب أدبية ولغوية ( http://www.ktaby.com/.ktaby?cgi=open&id_open=27)
كتب تربوية تعليمية ( http://www.ktaby.com/.ktaby?cgi=open&id_open=28)
موقع كتابي ( http://www.ktaby.com)(/)
كتاب معاني الأحرف العربية
ـ[بني هلال]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 04:16 ص]ـ
قال إنها نظرية جديدة في علم اللغة
الحصني: سر الكلمات العربية في حروفها!
إياد الحصني
كتب جمال محمود:
قال الباحث الاميركي - السوري اياد الحصني انه توصل الى نظرية جديدة في اللغات، وهي ان لكل حرف معنى محددا.
وفي زيارته لنا في 'القبس' للتعريف بكتابه الذي ضم معاني الحروف، قال الحصني الذي يدير معهدا لتعليم اللغات في الجزائر: انه توصل الى ان لكل حرف معنى محددا، اذا عرف ادى الى معرفة معنى الكلمة في اللغة العربية.
حرف الفاء
وضرب الحصني مثلا على ذلك بحرف الفاء، وقال: ان هذا الحرف يدل على الفراغ او التفريع المادي او الحسي، مثل: حفرة، كهف، فتحة، فسحة، فضاء، فوهة، نافذة، فم، أنف وفرج.
واضاف اذا دخل هذا الحرف على كلمات اخرى فرغها من معناها مثل: شر تتحول الى شرف، وسر تتحول الى فسر، صر تتحول الى صرف.
واشار الى حرف الشين، وقال: ان الكلمة التي تحويه تشير الى كل شيء منتشر في الوجود ذي طابع مادي او حسي، مثل: شمس، شرارة، شعلة، شعر، حشيش، عشب، شجر، بشر، شعب، رش ونشر.
واضاف: معنى حرف الشين مأخوذ من طريقة لفظه، وهو انتشار الهواء في الفم، كما ان الفاء تفرغ الشين من معناها: رش تصبح رشف، شطف، شفط، نشف .. الخ.
وعن اللام، قال: هو حرف يدل على الاتصال، وادوات الاتصال، هي: لغة، لهجة، لمس، جلد، علم، رسالة، سبيل وسيلة، واللام ايضا يفرغها من معناها، فمثلا صلة تتحول الى فصل.
وقال حرف الميم هو حرف السماء، وما يأتي منها مثل: سماء، نجم، شمس، قمر، غيم ومطر.
اما الخاء فهو حرف كل شيء مكروه مثل: خطر، خراب، خداع، خسارة، خمر، خدر، وايضا اذا دخلت عليه الفاء تفرغه من معناه مثل كلمة فخر بالطبع عدا اربع كلمات هي: خير، خبر، خلق وخبث.
دارس للغة
وبسؤاله عما اذا كان قد درس علم الصوتيات ومخارج الحروف، قال: لم ادرسها ولكني درست اللغة العربية.
اذن ما هي المراجع اللغوية التي استندت اليها فيما توصلت اليه؟
- قرأت مراجع كثيرة، مثل: الخصائص لابن جني، وكتاب الصاحبي لابن فارس، والمزهر للسيوطي، وفقه علم اللغة لمحمود قويدر، وفقه اللغة لأحمد المؤمن، فضلا عن محاضرات لدوسوسير ونعوم تشومسكي وغيرهما.
هل اعتمدت على رسائل علمية سابقة في هذا المجال؟
- لا
هل هناك من خاض في هذا الموضوع من قبل؟
- ابن جني قال ان معاني الحروف اشتقت من اصوات الطبيعة.
هل حاولت ان يكون مشروعك هذا موضوعا لرسالة اكاديمية؟
- اعتبره رسالة بشكله الحالي.
ما الفائدة التي تعود على القارئ من نظريتك؟
- تطوير اللغة العربية.
كيف؟
- من خلال تأصيل مفرداتها وابعاد الشاذ عنها من المشتق والدخيل والمعرب والمولد.
هل عرضت كتابك هذا على احد المجامع اللغوية لتمحيصه؟
- حتى الآن .. لا.
هل زياراتك الى دول الخليج (الكويت، السعودية) وسوريا تأتي في اطار خطة لترويج الكتاب؟
- نعم.
هل استبعدت الايقاعات الصوتية للحروف من مجال دراستك تلك؟
- لا .. فالحرف في ذاته له ايقاع.
واشار الحصني في نهاية حديثه معلنا انه توصل الى ان هناك كلمات في العبرية مأخوذة من العربية.
http://alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=171360
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 05:14 م]ـ
عرضت دراسات فقه اللغة لمثل هذا معتمدة على أقوال العلماء القدامى كابن جني ولكنها دراسات لا نصيب لها من الصحة إلا في ألفاظ محددة، ولقد أخذ الكاتب وغيره من قبله ألفاظا وتجاهلوا غيرها عمدا .. فمثلا:فتك، فتى، فخم، فحل، فجل، فرَس، فصح، فضل، فطر، فعل، فنن، فور .. فأين الفراغ إلا في التمحل؟! .. لقد ذكر العلماء ذلك للاستئناس، ولم يصل به أحد إلى حد النظرية المستقرة ..
وسبق من قال: الجيم والراء تدل على الانجرار مثل: جرر، جرير، جرجير .. فقيل له والجرة يا أحانا لو جررناها لانكسرت .. هذه أمور لا نصيب للصحة القاطعة إلا في النادر منها، وكل من يزعم أنه وصل إلى نظرية في ذلك فهو يستجهل قراءه ويسرق من الأقدمين ظنا منه ألا أحد يعرف ذلك .. فليس الموضوع بجديد ..
ـ[بني هلال]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 07:21 م]ـ
داوود أبازيد
شكرا على المرور وعلى تعليقك المفيد(/)
هل يوجد معجم بالنظم كألفية إبن مالك في النحو؟
ـ[عثمان صبري]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 07:54 ص]ـ
هل يوجد معجم بالنظم كألفية إبن مالك في النحو؟
أنا ابحث عن معجم وضع بالنظم لنحفظه عن ظهر قلب ....
شكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 01:16 م]ـ
(صحاح الجوهري) نظمه ابن معطي صاحب الألفية، وكذلك نظمه غيره، وكلاهما غير مطبوع فيما أظن.
ولا أنصحك بذلك؛ لأن مثل هذا النظم سيكون طويلا جدا، ويصعب حفظه، وإن أردت حفظ نظم في اللغة، فدونك نظم (كفاية المتحفظ لابن الأجدابي) للخويي، وهو موجود في ملتقى أهل الحديث.
وأيضا فصيح ثعلب نظمه غير واحد، منهم نظم ابن أبي الحديد الرافضي، وهو موجود في الموسوعة الشعرية.
ـ[عثمان صبري]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 02:29 ص]ـ
شكرا يا أخ للمعلومات و لنصائحك القيمة ....
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 09:05 ص]ـ
وهناك كتاب الإعلام بمثلث الكلام، لابن مالك، رحمه الله، طبع بتصحيح أحمد بن الأمين الشنقيطي، وعدد أبياته أكثر من 2700 بيت ثم أكمله في إكمال الإعلام الذي طبعه جامعة أم القرى في مجلدين، وهو منثور.
أما الإعلام المنظوم فقد طبع طبعة قديمة عام 1329هـ في المطبعة الجمالية بمصر وشرحه الشنقيطي، وفي آخره استدراك الشيخ رمضان حلاوة على ابن مالك في المثلثة. وطبع معه تحفة المودود في المقصور والممدود لابن مالك، أيضًا.
وأول الإعلام:
إتباع حمد الملك الوهاب ** صلاته على الرضى الأوّابنقل من إكمال الإعلام النووي في (تهذيب الأسماء واللغات)، والبعلي في (المطلع)، وهما تلميذاه.
وأما الفصيح فدونك موطأة الفصيح لمالك بن المُرَحّل (ت699هـ) نظم فيه فصيح ثعلب، وهو مطبوع حديثًا. أوله:
حمد الإله واجب لذاته ** وشكره على عُلا هِباتهونظمه غيره - كما أشار الأستاذ أبو مالك - كشهاب الدين الخوئي، وابن أبي الحديد، وعبد اللطيف البغدادي، والبلياني، وابن جابر الأندلسي، وغيرهم.
وأشار عطار في مقدمة الصحاح إلى أن ابن معط لم يكمل نظم الصحاح.(/)
هل كون المؤلف غير مسلم يجعلنا نزهد في كتابه؟
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 12:52 م]ـ
إخواني وأخواتي
هل كون المؤلف أوالكاتب غير مسلم
يجعلنا نزهد ونبتعد عن مؤلفاته
رغم قيمتها العالية .. ورغم مكانة
الكاتب الرفيعة؟؟!
سؤال لا أكاد أجد إجابة شافية عليه
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 04:54 م]ـ
إخواني وأخواتي هل كون المؤلف أوالكاتب غير مسلم يجعلنا نزهد ونبتعد عن مؤلفاته رغم قيمتها العالية .. ورغم مكانة الكاتب الرفيعة؟؟! سؤال لا أكاد أجد إجابة شافية عليه
الجواب في توقيعك
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 09:29 ص]ـ
أخي داوود
هلاّ أفصحت؟!!
ـ[المبتدأ]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الحكمة ضالة المؤمن
وعلى هذا فمن واجب المسلم أن يأخذ ويستفيد من كل ماليس فيه مخالفة للحق ولو من غير المسلم لكن بعيدا عن الإعجاب بشخص الكافر أو تمجيده.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 11:12 ص]ـ
يقولون: خذ البقل ولا تسل عن المبقلة. وكلمة الحق لا ينظر إلى قائلها حتى نأخذ بها. فقد رسول:= لأبي هريرة في قصته مع الشيطان: ((صدقك وهو كذوب)) أو كما قال عليه الصلاة والسلام. ولم ينهه عن الأخذ منه. ولكن الواجب أن نحطاط لديننا , ولا نأخذ إلا الحق البائن ونترك ما رأينا فيه شبهة ولبس.
دمتم بخير
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 02:15 م]ـ
أخي داوود .. هلاّ أفصحت؟!! كان التوقيع يحمل عبارات غير هذه .. أو كأنني قرأت عبارات تغير بعضها الآن، أفخدعتني عيناي أم غيرت التوقيع؟.
ونظرا لتغير ألفاظ التوقيع أقول: أرى أن نأخذ من غير المسلم في العلوم البحتة والتطبيقية، أما العلوم الإنسانية كالدين واللغات وعلم الاجتماع فلا .. إلا أن يتفحصها عالم مسلم مختص خبير واع ثقة ثبت ضابط عدل، فإن أجازها أخذناها منه ثقة به، وليس من مصدرها .. والله أعلم ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 02:18 م]ـ
أخي داوود .. هلاّ أفصحت؟!!
حذف المكرر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 03:36 م]ـ
بوركت أستاذنا الكريم. أما عن التوقيع؛ فلم تخنك عيناك. دمت بخير
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 07:38 م]ـ
كان التوقيع يحمل عبارات غير هذه .. أو كأنني قرأت عبارات تغير بعضها الآن، أفخدعتني عيناي أم غيرت التوقيع؟.
ونظرا لتغير ألفاظ التوقيع أقول: أرى أن نأخذ من غير المسلم في العلوم البحتة والتطبيقية، أما العلوم الإنسانية كالدين واللغات وعلم الاجتماع فلا .. إلا أن يتفحصها عالم مسلم مختص خبير واع ثقة ثبت ضابط عدل، فإن أجازها أخذناها منه ثقة به، وليس من مصدرها .. والله أعلم ..
.
أخي داوود ..
يمكن أن يقال: لانأخذ منهم الدين ..
ولكن علم اللغات والاجتماع .. لماذا لا نأخذه منهم؟!
أرى أن نأخذ منهم جميع العلوم غير الدينية .. ثم نضعها في ميزان
الدين .. فإن كان بها ما يتعارض مع ديننا ضربنا به عرض الحائط ..
وإن كانت تتفق معه أو لاتعارضه أخذنا بها .. هذا ما أعتقده ..
وشكراً لكاتب الموضوع ..
.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 09:23 م]ـ
إخواني
المبتدأ ,أبوطارق ,السهيلي
شكر الله لكم ,
اجاباتكم جميعها كانت شافية
ووافية .. فجزاكم الله خير الجزاء
المشاركة الأصلية بواسطة داوود أبازيد
كان التوقيع يحمل عبارات غير هذه .. أو كأنني قرأت عبارات تغير بعضها الآن، أفخدعتني عيناي أم غيرت التوقيع؟.
نعم التوقيع كان يحمل عبارات
غير هذه!!
وقد غيرته اليوم برمته
بناء على طلب أحد المشرفين
عبر رسالة خاصة .....
والطريف في الأمر ...
أني بعد تغييره .. أجد الرد منك
على موضوعي بأن الإجابة
في التوقيع!!!!!!
مما جعلني أتساءل
ما قصة التواقيع هذا اليوم!!
فالشكر موصول لك أخي داوود. وجزاك الله خيرا
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 10:10 ص]ـ
نعم التوقيع كان يحمل عبارات .. غير هذه!! وقد غيرته اليوم برمته، بناء على طلب أحد المشرفين!! فالشكر موصول لك أخي داوود. وجزاك الله خيرا
الحمد والشكر لك يا رب، لقد كدت أشك في عقلي .. والحمد لله على أنك حصلت على الإجابات الشافية من الإخوة الكرام، ولو أنك لم تجعلني من بينهم، المهم وصولك إلى مبتغاك.والحمد لله على كل حال ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 10:22 ص]ـ
. أخي داوود .. يمكن أن يقال: لانأخذ منهم الدين .. ولكن علم اللغات والاجتماع .. لماذا لا نأخذه منهم؟! أرى أن نأخذ منهم جميع العلوم غير الدينية .. ثم نضعها في ميزان الدين .. فإن كان بها ما يتعارض مع ديننا ضربنا به عرض الحائط .. وإن كانت تتفق معه أو لاتعارضه أخذنا بها .. هذا ما أعتقده .. وشكراً لكاتب الموضوع ...
أخي السهيلي، لا يخفى عليك ما تخضع له العلوم الإنسانية من الخلفيات الدينية والعقائدية، وقد قلت (إلا أن يتفحصها عالم مسلم خبير مختص ثقة ثبت ضابط عدل) فكأنك لم تقرأ هذه العبارة .. وإذا كان (دانتي) في (الكوميديا الإلهية) قد وضع صلاح الدين الأيوبي في أعلى طبقة من الجحيم، أفتعلم أين وضع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة؟. صحيح أنها ملحمة أو قصيدة قصصية، ولكن ألا تراها تعبر عن حقد دفين؟. هذا ما أخشاه من دراساتهم، حتى مراكز الدراسات المعروفة، فهي تعيد سيرة المستشرقين، فتبث ما تريده من الحقائق التي تعطي ردود فعل معينة وتكتم ما سواها، وهكذا فعل المستشرقون .. اسمح لي بهذه العموميات من غير أمثلة، فالأمر تجده في الكتب التي تختص بذلك .. وشكرا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 08:00 م]ـ
المعذرة أخي داوود
وأشكرك جزيل الشكر
ـ[الهمام100]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 03:38 م]ـ
تحية للجميع،،،وبعد ..
ليس هناك حضارة نشأت على وجه الأرض منذ خلق الكون ولم تؤثر في غيرها أو تتأثر بمن قبلها!! في جميع مستويات الحياة، ولنسأل أنفسنا: كيف اهتدى الإنسان إلى صناعة الملابس وأدوات الطعام وطرق البناء، ووسائل العلم والحرب؟ ألم يكن ذلك عن طريق الاحتكاك بين الأمم والشعوب عبر الرحلات والحروب أو التجارة!! أتستطيع أمة من الأمم كأمتنا العربية مثلاً أن ترفض ما اخترعه الغرب اليوم وتقول لا نريد أن نأخذ شيئاً عمن يعادي الإسلام والمسلمين؟ وماذا لدى أمتنا من بدائل؟ ألا نستورد السلاح ووسائل الحياة من صناعات مختلفة حتى الأقلام والأوراق والحبر منهم؟؟ ليست المشكلة في التبادل التجاري لكن الخطر يكمن في قدرتهم على التأثير في سلوكنا ومنهاج حياتنا وطرق تفكيرنا ... هنا يكمن الخطر ... ولا سبيل لردعه في هذه الحالة من الضعف التي تصيب جسد الأمة ... في العصر العباسي كانت أوربا تغط في سبات عميق وكان الشرق وبلاد الإسلام في نهضة علمية رائعة .. ثم استيقظ الغرب وسلبنا نهضتنا وبنى عليها ووصل إلى ما وصل إليه الآن وتركنا خلفه نلهث .. وراء صناعاته وبريق حضارته .. ونسأل الله أن يغير هذا الحال ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 04:27 م]ـ
ونسأل الله أن يغير هذا الحال ...
((إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ))
بارك الله فيك وسدد الله خطاك.
ـ[الغرباء]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم جنون الفصحى
اخي الكريم الهمام 100 انا اخالفك الرأى لانك قمت بالخلط بين الحضاره والمدنية , فالحضاره هي مجموعة المفاهيم عن الحياة وتختلف باختلاف الامم وطرق عيشها , فالحضارة الشيوعية غير الحضارة الغربية وغير الحضارة الروم او الفرس وحضارة الاسلام.
فالحضارة الاسلامية تتناقض مع الحضارة الغربية والشيوعية ,فاساس الحضارة الاسلامية هي العقيدة الاسلامية وما ينبثق عنها من تشريع ومعالجات لمشاكل الناس اما الحضارة الغربية فاساسها فصل الدين عن الحياة , والشيوعية اساسها المادية وكذلك كل حضاره تختلف عن الاخرى بحسب اساس استقاء مفاهيمها عن الحياة وتسير امورها فلا يجوز للمسلمين ان ياخذوا اي امر من غير حضارة الاسلام واساسه.
اما المدنية وهي الاشكال المادية المحسوسة في الحياه فينظر ان كانت لا تتعلق بالمفاهيم عن الحياه فيجوز اخذها مثل الصناعات والملابس والزينة والاسلحة اما اذا تعلقت بمجموع المفاهيم عن الحياة فلا يجوز اخذها مثل رسم كل ذي روح , او نحت كل ذي روح او لبس الصليب او لبس ملابس القساوسه وما شاكل ذلك ممن نهي عنه , فالمدنية يجوز أخذها إلا ما جاء النهي عنه، أما الحضارة فلا يجوز أخذها مطلقاً.
اما فيما تعلق بالعلوم التجريبية والمعارف الثقافية
فالعلوم التجريبية وما يُلحق بها عالمية لا تختص بأمة من الأمم، ولا تتعلق بوجهة النظر في الحياة، فهي في روسيا كما هي في أميركا حقائق واحدة، وعلوم واحدة دون أي فرق، وهي لدى جميع الشعوب والأمم حديثاً وقديماً واحدة، لم تختلف ولن تختلف باختلاف الشعوب والأمم، ولا باختلاف وجهة النظر في الحياة.
اما العلوم الثقافية هي المعارف التي تأثر في العقل والحكم على الاشياء فتختلف من امة الى اخرى فالثقافه الروسية الشيوعية غير الثقافة الغربية الراسماليه غير الثقافة الاسلامية, ولهذا لا بد أن يُفرَّق في التعليم بين العلم بمعناه في العصر الحديث، وبين الثقافة، فتدرس العلوم التجريبية وما يحلق بها حسب الحاجة، وتؤخذ من كل إنسان، إلا إذا كانت بعض هذه العلوم تُؤدي إلى زيغ في العقائد، أو ضعف في المعتقدات، فإن هذه العلوم فقط يحرم تعليمها، فإذا فقدت تأثيرها جاز تعلُّمها، بخلاف الثقافة فإنه يقتصر في تعليمها على الثقافة الإسلامية، ويوقف عند حَدِّ النظرة الثقافية في الإسلام، إلا في المرحلة العالية، ومراحل البحث والنقد، فإنه يجوز أن تُعلّم، ولكن لا لأخذها، بل لنقضها وإبطالها، ولا يُعلَّم شيءٌ منها من غير أن يُعلَّم إلى جانبه نقضه وإبطاله، لأن القرآن الكريم جاءت فيه عقائد الآخرين، ولكن جاءت في معرض بيانها لإبطالها والرد عليها.
أما الفنون والصناعات فقد تُلْحَق بالعلم، كالتجارة والملاحة والزراعة فتؤخذ، وقد تُلْحَق بالثقافة، مثل رسم كل ذي روح، وصنع الصلبان، فلا تؤخذ لأنها تتأثر بوجهة النظر في الحياة.
والسلام عليكم(/)
سؤال عن أبي العتاهية
ـ[أبو الطيب الشمالي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 09:07 م]ـ
:::
أين أجد ديوان أبي العتاهية، بتحقيق: شكري فيصل؟
أنا موجود في الرياض، فهل يباع في إحدى دور الكتب؟
أرجو الإفادة
ـ[نواف]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 01:19 م]ـ
أخي الحبيب الديوان موجود في جرير و العبيكان و ابن الجوزي و العديد من المكتبات و له عدة طبعات تختلف من ناحية التحقيق(/)
كتاب العربي 64
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 09:40 م]ـ
دائرة معارف العربي
أعد المادة العلمية: جار النبي الحلو
أعد الكتاب للنشر: علي سيد أحمد
الناشر: وزارة الإعلام ـ مجلة ((العربي))
رئيس التحرير
د. سليمان العسكري
المراسلات باسم رئيس التحرير
www.alarabimag.net
عدد صفحات الكتاب 256.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 09:52 م]ـ
بارك الله أستاذ نائل. وجزاك الله خيراً(/)
تكملة معجم المؤلفين وفيات
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 11:51 ص]ـ
(1397ـ 1415هـ)
(1977ـ 1995م)
محمّد خير رمضان يوسف
دار ابن حزم
ط1
1418هـ ـ 1997م
ص745: كتب للمؤلف
(محمد خير رمضان يوسف)
فهرس إحالات الأنساب
(يشمل المستدرك أيضاً) عدد صفحات الكتاب: 794.(/)
أين أجد مجالس ثعلب على الشبكة
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد سعدت بانضمامي إلى هذه الشبكة الطيبة وأرجو النفع لي ولإخواني إن شاء الله تعالى.
من يدلني على كتاب مجالس ثعلب على الشبكة العنكبوتية؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 01:12 ص]ـ
من المشكاة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=150&PHPSESSID=2bff6651ae2a9516425fe5b2e312301b)
بحول الله
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 01:59 ص]ـ
ومن الوراق ( http://www.alwaraq.net/).
مع ضرورة التسجيل قبلُ.
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 07:33 م]ـ
جزاكما الله خيراً كثيراً(/)
كنوز الفكر والأدب رواية الخيميائي ضحايا الحب ...
ـ[فيريم]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 01:23 ص]ـ
رواية الخيميائي_باولو كويلو
http://www.alsakher.com/books/alkhemyaee.zip
طوق الحمامة
Http://www.alsakher.com/books/tauq_al7mama.zip
ضحايا الحب للقرني
http://www.alsakher.com/books/da7aya_al7ob.zip
حديث القمر .. الرافعي
http://www.alsakher.com/books/7adeeth_alqamar.zip
وحي القلم .. الرافعي (مختارات)
http://www.alsakher.com/books/wa7i_alqalm.zip
الكتاب كاملاً
وحي القلم - الجزء 1 .. مصطفي صادق الرافعي
http://www.al-mostafa.info/data/arab...other/0250.pdf
وحي القلم - الجزء 2 .. مصطفي صادق الرافعي
http://www.al-mostafa.info/data/arab...other/0251.pdf
وحي القلم - الجزء 3 .. مصطفي صادق الرافعي
http://www.al-mostafa.info/data/arab...other/0252.pdf
ولا أرجو منكم سوى الدعاء بظهر الغيب وإن أردتم المزيد .... فعندي المزيد(/)
أين أجد كتب الطرائف والنكت
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 09:29 م]ـ
أبحث مند مدة عن كتب الطرائف والنكت، خاصة التراثية منها.
فالرجاء المساعدة.: mad:
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل، أفضل ما في هذا الباب كتاب الأذكياء لابن الجوزي والله أعلم.
وتستطيع تحميله من هذا الرابط،
http://www.alsakher.com/vb2/printthread.php?t=82797
مع اعطر التحيات(/)
حجية الوثيقة الالكترونية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 01:20 م]ـ
بحث للاستاذ: خالد عرفة - أستاذ قانون - تونس
http://www.minshawi.com/vb/attachment.php?attachmentid=62&d=1150361101(/)
كتاب الاضداد (قطرب)؟؟؟؟؟
ـ[السد العالي]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابدا بتحيه عميقه للجميع في هذا المنتدي
وادعوا الله ان يجمعنا دائما علي خير
ابحث منذ فتره ليست قليله عن بعض الكتب التي اعتقد انها نادره. فارجو منكم المساعده للحصول عليها.
والكتاب المطلوب هو ماجاء في عنوان الموضوع:
الأضداد للمؤلف قطرب
وبارك الله فيكم جميعا.
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:36 م]ـ
للرفع
للرفع
للرفع
ـ[السد العالي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
عندي بعض المعلومات عن كتاب الأضداد الذي ابحث عنه قد تفيد في عملية البحث.
أتمني المساعده للضروره.
اسم الكتاب: الأضداد
المؤلف: قطرب
تم نشر الكتاب في مجلة إسلاميكا (الألمانية التي تهتم بعلوم اللغه العربية وتحقيقها) سنة 1935 والعدد هو 25.
ـ[موتمباي رجب]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 05:24 ص]ـ
حقق الدكتور حنا حداد كتاب الأضداد لقطرب و تشره في ثمانينات القرن المنصرم في الرياض في دار العلوم كما أذكر(/)
أدب الكاتب أم الكتاب؟
ـ[نوف]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ,,
استوقفتني اليوم عبارة أحد اللغويين " الطناحي " في ذكره لكتاب " أدب الكاتب لابن قتيبة " إذ إنه يسميه بأدب الكتاب , فهل ثمت لبس في الموضوع؟
أرجو افادتي , ولكم خالص الشكر.
ـ[نور صبري]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 03:13 م]ـ
أخي الكريم ..
يتردد أسم الكتاب بين أدب الكاتب وأدب الكُتَّاب ولا سبيل للقطع بأحدهما على انه الذي اختاره مؤلفه رحمه الله.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ,,استوقفتني اليوم عبارة أحد اللغويين " الطناحي " في ذكره لكتاب " أدب الكاتب لابن قتيبة " إذ إنه يسميه بأدب الكتاب , فهل ثمت لبس في الموضوع؟ أرجو افادتي , ولكم خالص الشكر.
المشهور أن اسم هذا الكتاب (أدب الكاتب) ولم أسمع قط من قال بأنه (أدب الكتَّاب) فإن كان القائل قد استقى من مصدر فعليه أن يبين مصدره، وإن كان اجتهادا من عند نفسه فليس بصواب لسببين: الأول لأنه لا يحق لأحد أن يغير اسم الكتاب إلا مؤلفه .. والثاني لأن الأداة (أل) هنا هي أل الجنسية وتستغرق أفراد جنس الكاتب، فلا حاجة للجمع، كما لو قلنا المرأة صنو الرجل، فالمقصود جنس النساء صنو لجنس الرجال، فلا داعي للقول: النساء أصناء الرجال .. وهذا لا يخفى على ابن قتيبة .. والله أعلم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 10:34 ص]ـ
على رسلك يا أخ (داوود أبا زيد)
فما هكذا تورد الإبل (ابتسامة أخوية)
المشهور في اسم الكتاب هو (أدب الكاتب)، وهو من أصول الأدب الأربعة التي نص عليها ابن خلدون في مقدمته، وقد ذكره بهذا الاسم.
ولكن التنازع موجود في تسمية الكتاب بالفعل، وبعضهم يرجح أن اسمه (أدب الكتاب) ويستدل باسم شرح البطليوسي عليه (الاقتضاب في شرح أدب الكتاب)، وهو دليل لا يستهان به.
ولعل الاختلاف في اسم الكتاب من اختلاف التنوع وليس من اختلاف التضاد، كما قيل في إعراب القرآن للعكبري وتسميته بـ (إملاء ما من به الرحمن)
وفقكم الله
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[20 - 06 - 2006, 10:01 م]ـ
ذكره الأزهري في التهذيب باسم آداب الكتبة، وقد شرح الزجاجي خطبة هذا الكتاب، وسماه أدب الكتاب، ولا شك في أن نسخة البطليوسي هي"أدب الكتاب"، وفي أكثر نسخ الكتاب" أدب الكاتب"، فلا تتعجيل أخي المعترض على هذه التسميات.
ـ[نوف]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 02:40 ص]ـ
.
.
بارك الله فيكم
السعيد من يطرح سؤاله في مكان تتفتح له فيه العلوم
رغبت بشيء فتفضلتم بأشياء
جزيتم خيرا
ـ[محمد صبرى]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 05:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم: أدب الكتاب أو أدب الكاتب أعتقد أن بينهما علاقه ولا يمكننا أن نتجاهلها لان كل ما يكتب ليس بالمقروء المفيد المغذى
وكما نقول إنّ كل إناء ينضخ بما فيه
وأشكركم جدا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم
في المجموع المطبوع لمقالات الطناحي رحمه الله، جاء هذا النص:
ثم يتصدى ابن السِّيد (بكسر السين) البطليوسي، بالشرح والبيان لأحد أصول الأدب الأربعة،وهو كتاب ابن قتيبة البغدادي المسمّى: " أدب الكاتب" أو:" أدب الكتاب" واسم هذا الشرح: الاقتضاب في شرح أدب الكتاب،وهو من أجل شروح الكتاب،كما يقول صاحب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون. اهـ
وهذا المجموع يقع في مجلدين ذكر فيه الطناحي" أدب الكاتب " في عشرة مواضع متفرقة،كلها تحت اسم " أدب الكاتب" باستثناء ماجاء في النص المتقدم،وظاهره أنه يميل لتسميته بـ "أدب الكاتب "،لذا صدرها ثم أردفها بالثانية.
والله تعالى أعلم
ـ[حوش الفؤاد]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 01:54 م]ـ
السلام عليكم:
أهنئكم بقراءة كتب الطناحي ومقالاته المجموعة في مجلدين؛ وأظنه رحمه الله حجة في الأدب واللغة والنحو والتحقيق.
شكرا(/)
هل هناك على شبكة الانترنت مواقع تحوي كتبا ودواوين
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 06 - 2006, 04:41 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اساتذتي اخوتي هذا سؤال:
هل هناك على شبكة الانترنت مواقع تحوي كتبا ودواوين لشعراء وهذه الدواوين موثقة ومرتبة ومزودة بالمعلومات وكانها بين ايدينا من حيث الاسم والمحقق والناشر ودارالنشر ومدينة النشر وتاريخ النشر وارقام الصفحات ... الخ وأن تكون موثوقة المصدر؟؟؟ وان كان ذلك موجودا حقا فارجو منكم ان تدلوني عليها .. وجزاكم الله عني خير الجزاء
:; allh(/)
أمريكا هي بلد الدجال ....
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 11:27 ص]ـ
الكاتب: عبد الرحمن العقبي.
اسم الكتاب: أمريكا هي بلد الدجال.
1427هـ.
الكتاب بحاجة لوقفة تدبر وتأمل ونقاش متبادل بين القراء الكرام ... ، عدد صفحات الكتاب 140.
عرض سريع لمحتويات الكتاب ولنا عودة إن شاء الله لعرض مقاطع من الكتاب.
1 - خطبة الكتاب: وسأكتب منها أسطر رائعة.
2 - معنى الدجال.
3 - ليس هناك فتنة أكبر من الدجال.
4 - عدد الدجاليين.
5 - السبب المباشر لخروج الدجال.
6 - مكان خروج الدجال.
7 - زمان الدجال.
8 - عند خروج الدجال يكون في الأمة خير.
9 - الأحداث التي تسبق خروج الدجال.
10 - بعض الأحداث في زمنه.
11 - كيف تأكل أمريكا عباد الله.
12 - تفصيلات الخطط الأمريكية.
13 - بعض صفاته وما يسخر له.
14 - كذبهم ودجلهم.
15 - الأحكام العملية المتعلقة بالدجال.
16 - الأعتصام منه بقراءة سورة الكهف مندوب.
17 - الوقوع في ناره فرض والوقوع في جنته حرام.
18 - النأي عنه واجب.
19 - النظر لتحديد من هو الدجال مباح.
20 - الحذر منه واجب.
21 - أتباع الدجال.
22 - الأمصار التي يردها الدجال أو يدخلها رعبه.
23 - الذين يقاتلون الدجال من المسلمين.
24 - الأماكن التي يدخلها الدجال.
25 - مدة مكثه في بلاد المسلمين.
26 - أين يهلك الدجال.
27 - من الذي يهلك الدجال.
يتبع إن شاء الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 11:49 ص]ـ
علماء الأمة معرضون عن الخوض في مسألة الدجال، باعتبارها لا تسهم في النهضة، ولا تقع في المعترك.
والذين يتعرضون للكتابة فيها يكتفون بجمع ما ورد من سنن وآثار، على عادة السلف الذين لم يعيشوا ما نحن فيه من فتن.
بل إن الناس والأئمة قد اغفلوا ذكر الدجال في الأعم الأغلب، تصديقاً لخبره صلى الله عليه وسلم في حديث الصعب بن جثامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره وحتى تترك الئمة ذكره على المنابر ".
............ ، وقد رأيت أموراً عظاماً ... ، الكلام للمؤلف، ومن هذه الأمور العظام بل أعظمها على الإطلاق هجمة امريكا على الإسلام وأهله، وما فيها من تدنيس للمقدسات وانتهاك للحرمات، ونهب للثروات، وهتك للأعراض، واعتداء على رجولة الرجال، واستخفاف بالعقول، وكذب مفضوح، وقتل وظلم لم يسلم منه الشيوخ والنساء والأطفال، وتغيير للمفاهيم، وتعهير للنساء، وإمعان في التفريق.
.......... ، لما رأيت هذا وأكثر منه من صنيع أمريكا، بدأت أربط بينهما وبين الدجال، أو أحاول البحث عن علاقة إن وجدت، وذلك منذ حرب الخليخ الأولى، فتجمع لدي ما يرقى إلى الظن بأن أمريكا هي بلدالدجال أي جنسه.
ومما أوجد عندي هذا الظن السنن والآثار التالية:
ولنا عودة إن شاء الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 12:18 م]ـ
... ، حديث النواس بن سمعان يرفعه: " إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يميناً وعاث شمالاً يا عباد الله فاثبتوا ". والخلة التي بين الشام والعراق هي ما يسمى اليوم المثلث السني. وهذا الحديث مروي عن ابي أمامة أيضاً.
- حديث حذيفة يرفعه: " يتبعه حشارة العرب وسفلة الموالي ". وأتباع أمريكا وعملاؤها المنافقون خليط من العرب والعجم.
- حديث أم شريك قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ليفرن الناس من الدجال في الجبال قالت أم شريك: يا رسول الله فأين العرب؟ قال: هم قليل ". ولما رأيت ما جرى للمسلمين في جبال طورة بورة وما يجري اليوم في جبال وزير ستان تذكرت هذا الحديث. وقلت العرب تعني ذلهم وضعفهم. ص4، ويتبع إن شاء الله.
ـ[الغامدي]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 02:22 م]ـ
.......... ، لما رأيت هذا وأكثر منه من صنيع أمريكا، بدأت أربط بينهما وبين الدجال، أو أحاول البحث عن علاقة إن وجدت
السلام عليكم
الأستاذ / نائل
ما أكثر من ربط بين الواقع وأشراط الساعة فأخفق! ..
أمضيت أكثر من عشر سنوات في قراءة هذه الموضوعات، فقرأت الصحيح، والضعيف، والآثار .. بل واطلعت على الإسرائيلايات.
وقرأت كتباً أضحكتني وأحزنتني؛ لما رأيت من اجتهادات غريبة .. حتى قال أحد المعاصرين: (فيؤتى بفاجبائي مكتوفاً) وذلك في معرض كلامه عن فتح الهند! .. بل وهناك من عجائب الآراء ما لا أستطيع كتابته لخطورته.
أما أنا فأكتفي بحديث رسول الله:=.
وإن كانت أمريكا عدوا للإسلام فهذا لا يسوغ الربط بينها وبين الدجال.
نعم هناك من يعرف أنه سيخرج، ويسعون إلى أهداف مرسومة، ولعلك اطلعت على حرب (هرمجدون) التي يتحدثون عنها، وهي التي أخبر عنها رسول الله:=: (لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق ... ) وعدد الروم حينها 960000 مقاتل .. (ثمانون غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألف مقاتل) .. ويسبق هذه الأحداث صلح بين المسلمين والروم، بعد قتالهم عدوا.
ثم إن الدجال سيسبقه أحداث كثيرة لم تظهر، كالمهدي، وقتال الروم بالشام، وفتح روما، والقسطنطينية (والتي لم تفتح الفتح الذي أخبر عنه رسولنا:=، ففتحها لن يكون بسلاح ولن يفتحها غير بني إسحاق .. "سبعون ألفا من ولد إسحاق" .. سلاحهم يومئذ التكبير والتسبيح وتسقط جدرانها ... وما حدث زمن محمد الفاتح لا يتوافق مع ما ورد عن طريقة الفتح، فلعله مقدمة فتح القسطنطينية). وهناك أيضاً أحداث تسبق الأحداث التي تسبق الدجال لم تحدث بعد.
أخي نائل
أنا واثق أنك لا توافق المؤلف، لكن جميل أن تطرح رأيه؛ لتفتح باباً للنقاش المفيد.
وفقك الله، وسدد خطاك.
محبك
الغامدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 03:21 م]ـ
- حديث أبي سعيد يرفعه:" معه من كل لسان " وسكان أمريكا خليط من أجناس العالم كله، إذ كلهم مهاجرون. أما السكان الأصليون فقليلون. ففي أمريكا ما لا يحصى من اللغات الأصلية للمهاجرين، والجيش الأميركي فيه من هذه الألسنة.
- حديث حذيفة يرفعه: " يأتي على الناس زمان يتمنون فيه الدجال. قلت يا رسول الله بأبي وأمي ممّ؟ قال: مما يلقون من العناء والعناء ". ونحن نرى الناس اليوم يتمنون الحصول على الجنسية الأميركية أو الهجرة إلى اميركا. ص4.، ..... ، وهو فتح بلد الدجال، أي فتح أميركا، كما ورد في حديث نافع بن عتبة يرفعه: " ثم تغزون الدجال فيفتحه الله " أي فيفتح بلده. ص5،،،،،،،،،،،،،،،، وقد استعملت القرية والقرى في القرآن الكريم بمعنى المدينة والمدن. واجتماع المؤمنين معناه اجتماعهم على إمام، أي تكون لهم جماعة على إمام. هذه الجماعة على إمام هي نواة الخلافة على منهاج النبوة التي وعدنا بها رسول ربنا في حديث حذيفة" ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت ". هذه الخلافة التي ستظهر على الدين كله ولو كره المشركون، ... ، فهنيئا ًلمن شرفه الله بقتال الدجال لإعلاء كلمة الله، وهنيئاً لمن شرفه الله بالعمل وفق اجتهاد تام لإيجاد الخلافة على منهاج النبوة. وجمع الله قلوب العاملين المخلصين من أمة محمد على خيرهم وأبرهم وأرضاهم لله، ليعقدوا له البيعة على الحكم بما أنزل الله، وجمع سائر المسلمين على بيعة الطاعة. ودعاء ... ، بهذا وعدت فأنزل نصرك وحقق وعدك. ص6. وبعد ذلك يبدأ بـ ص7: معنى الدجال. يتبع إن شاء الله ولكن بمختصر شديد ولكلمات وعبارات قد تكون بحاجة لرد ما أو تأيّد أو تعديل .....
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 04:24 م]ـ
قال المناوي في التعاريف: " ومنه الدجال يغطي الأرض بالجمع الكثير ". وقال القرطبي: " سمي به لأنه يسيح في الأرض أي يطوفها ويدخل جميع بلدانها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس ". .... ، أو أنه كذاب مموّه، والوصفان يصدقان على بعض رؤساء أمريكا، ... ، تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله، ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم قيفتحها الله ثم تغزون الدجال فيفتحه الله"، والذي يفتح هو البلد بتقدير محذوف، ... ، فالدجال رجل من بلد يفتحها المسلمون، وقد ورد في الصحيح أنه رجل كما سياتي في حديث العداء بن خالد وفيه: " رجل يخرج من قوم ... "، فلا بد من تقدير محذوف لأن الروم لا تفتح والرجل الدجال لا يفتح، فإن قيل إن لفظ الروم يعامل معاملة المؤنث كقول جعفر الطيار رضي الله عنه: " والروم روم قد دنا عذابها " ولذلك قال " فيفتحها الله " قيل إن الفتح ليس للروم وإنما لبلدانهم، والفتح لبلد الدجال وليس للدجال، ..... ، فالدجال أو الدجالون هم المحافظون الجدد من النصارى المتهودين الذين يصلون إلى منصب الرئاسة .. في البيت الأبيض فلا ينكر أن أمريكا تصنف كبلد رأسمالي والمتنفذون فيها صليبيون، بل إن المتنفذين فيها أو غالبيتهم هم من السكسون والجرمان، أو من الفرنجة والروم، ورغم هذا فإن بلد الدجال هي امريكا وحدها، ..... ص9: يتبع إن شاء الله.
ليس هناك فتنة أكبر من الدجال.
ـ[بوصلي]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 07:02 م]ـ
كان أكثر ما إستوقفني، وأنا أراقب وأحلل حوارات الناس وجدلهم، أن هناك فئة واسعة، كانت قد تجاوزت مسألة تقبل الإحتلال وحتى الترحيب به، الى حدود أخرى، تصل الى الولع والتوله بكل ما هو أمريكي ..
كانت هذه الفئة، تتركز خصوصاً في أصحاب الشهادات والاختصاصات العلمية العالية، وبمعزل عن الإنتماء الطائفي والعرقي الذي يحكم مسبقاً على أي منهم- فيضع واحداً في خانة الترحيب والتهليل، والآخر في خانة التنديد والمقاومة- لكن ولعهم هذا كان فوق كل إنتماء طائفي – أو قومي ..
كان ولعاً عابراً للإنتماءات ..
وأستطيع أن أقول أن هذا الولع، كان يشكل أيضاً إنتماءاً بطريقة ما ..
***************
(يُتْبَعُ)
(/)
في البداية، تعاملت مع الأمر على أنه سلوك المغلوب أمام الغالب، أي كما سيتعامل أي مغلوب أمام أي غالب، كظاهرة حضارية معروفة، ومشخصة منذ عصر إبن خلدون على الأقل، والذي راقب وحلل ما نراه اليوم، من سلوكيات النفسية المهزومة التي تعبر عن نفسها في مظاهر شتى، مثل إرتداء الملابس التي يرتديها المنتصر، وتبني لكنته، وإنتشار تسريحات الشعر المميزة له ..
ذلك كله رآه إبن خلدون، ورأيناه نحن، وسيراه أي مراقب لأي مهزوم أمام أي منتصر ..
***********************
ولأن تقليد المظاهر، هو مجرد سلوك سطحي يخفي وراءه دوافع وحوافز عميقة .. فقد لاحظت أن الأمر اعمق حتى مما يبدو للوهلة الأولى ..
كان الأمر أعقد بكثير من مجرد فخ هزيمة نفسية يسقط فيها المهزوم بشكل عابر أو غير عابر ..
كان في الأمر هذا التقليد الذي شخصه إبن خلدون، بما كان فيه بعض المازوشية تجاه المنتصر السادي ..
.. لكن، حتى هذا كان سيبقى ذلك قاصراً عن عمق الأمر ..
*********************************
كان أول ما شدني الى عمق الظاهرة، أنها لم تقتصر على من كانت مظاهرهم توحي بأنهم سيرحبون بالإحتلال، أي أنهم ليسوا ممن تعودنا على وصفهم بالمتأمركين مظهراً ..
على العكس من هذا، كان هناك، عبر النقاش، والحوار الأصم، مظاهراً لتدين، حجاب ولحى .. (وكان هناك أيضاً مظاهر تأمرك طبعاً) لكن كلها إصطفت معاُ، في التأييد للإحتلال ..
.. وكانت مظاهر التدين هذه، غير خالية من إلتزام حقيقي بالشعائر والعبادات، أي أن الحجاب هنا، لم يكن مجرد غطاء للشعر، كما أنه لم ينتج عن واقع إجتماعي فرض قسراً، بل حدث طوعاً ورغبة في التقرب لله سبحانه وتعالى ..
كذلك الأمر مع بقية مظاهر التدين .. لم يكن أي منها قسراً ..
*******************
- وقبل أن يتبادر أي تفسير طائفي يصنف المتدينين في طائفة معينة، ويلقي بعبء التفسير على مشجب الطائفية، أحب أن أشير الى أن الأمر لا علاقة له بطائفة بعينها، فقد رأيت وسمعت من الجميع.
******************************
.. وعندما يكون الأمر هكذا عند بعض نخب المتدينين، فإنك تعلم حتماً أنه أوضح عند من هم غير المتدينين، من نفس النخب.
*************
سيكون هناك كلام جميل عن الديمقرطية وفرصتها السانحة، وآخر عن الحرية، وكلام أجمل عن حقوق الإنسان، وكل هذا جميل لا يمكن لأحد أن يشكك في شرعيته وشرعية المطالبة به، لكن مع مرور الوقت، ستكتشف أن هذه الشعارات شئ والترحيب بأمريكا وبمشاريعها شيء آخر، صحيح أن الترحيب بأمريكا يتكيء على تلك الشعارات، لكن تخلي أمريكا عن هذه الشعارات او تطبيقها لم يكن يدفعهم للتخلي عن امريكا، إنما الى إيجاد التبريرات، والمناورات، والمقارنات، التي ستجعلهم متمسكين بأمريكا.
كانت علاقتهم بأمريكا، في عمقها وجوهرها، بعيدة عن تلك الشعارات، بعيدة عن ذلك المنطق ..
************************
أشدد أنهم ليسوا خونة أو عملاء، كما تعودنا أن نرمي كل من يخالفنا في هذه الأمور تحديداً. أشدد أنهم -في معظمهم- وطنيون على طريقتهم، وأنهم، على الأغلب، لم يتعاملوا قط مع أي أجنبي محتل -على الأقل لم يتعاملوا وجهاً لوجه- بغض النظر عن رغبتهم في ذلك ...
وأكرر أنهم متدينون، وأن مظاهر بعضهم أبعد ما تكون عن التأمرك التقليدي، وأنهم أقرب في بعض الأحيان، الى مظاهر التدين التقليدي ..
ولكن مع ذلك، ورغماً عن ذلك، تراهم، يقفون مع المشروع الأمريكي ..
.. اقر هنا انني لا اعرف رقماً أحصائياً محدداً يوضح حجمهم الحقيقي، ونسبتهم الى بقية قطاعات الشعب ..
لكني أعرف أن (وزنهم النوعي) هو المهم، وليس حجمهم الاحصائي، فهؤلاء يمثلون قطاعاً واسعا بشكل محسوس من الطبقة الوسطى، أي من الطبقة الفاعلة اجتماعياً، والتي يعول عليها في التنمية ...
اذن وزنهم النوعي لا يتحدد بعددهم الاحصائي، أنهم (النخب) -التي- تمارس دوراً إضافيا عبر التأثير على الطبقات الأدنى ثقافياً وتعليمياً، والتي ستقلد بدورها هذه النخب في تطلعاتها وطروحاتها ...
وأستطيع أن أؤكد، أن حجم هؤلاء المرحبين، ضمن النخب المثقفة، كان واسعاً، دون التورط بأرقام غير دقيقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأستطيع أن أؤكد، أن الأمر بالنسبة لهؤلاء كان أبعد وأعمق بكثير من أن يكون قد بدأ مع بداية الاحتلال. كانت أمريكا قد دخلت رؤوسهم منذ زمن بعيد، بعيد جداً، وسارت فيهم مسار الدم، ولم يعد بالامكان التمييز بين ما ورد طارئاً من أمريكا، وما كان موروثاً اصيلاً فيهم.
نعم، دخلت أمريكا الى هناك، قبل أن تدخل أي مكان آخر، الثغرة التي فتحتها أمريكا في أسوار عاصمة الخلافة، كانت قد أحدثتها أصلاً في رؤوس هؤلاء (ورؤوس غيرهم أيضاً .. ) ..
من هناك، وقبل وقت طويل جداً من التدخل العسكري، والاحتلال المباشر، جاءت أمريكا الى هؤلاء، رمزاً للقوة والنجاح، رمزاً للسعادة والعيش الرغد، رمزاً للهيمنة والسطوة، رمزا لكل ما يتمناه المرء، وللوصول الى القمة، ولو عبر الانطلاق من القاع ..
كانت أميركا رمزاً لكل هذا، دخلت عبر كل هذا، عبر اعلامها الاخطبوطي وشاشته الفضية، وسحر الاضواء الساطعة، وجاذبية البريق اللامع ..
وبغض النظر عن مصداقية هذا الرمز، او زيفه، فان أمريكا، تماهت مع صورتها الاعلامية في عقول هؤلاء، (وعقول غيرهم ممن يجهلون ذلك) ولم يعد بالامكان التمييز – بين حقيقة أمريكا، وصورتها المنعكسة، بل المتجذرة،في الأذهان.
لم يعد بالامكان التمييز بين أمريكا كما هي، وأمريكا كما يروج لها – (ليس عندنا فقط بل حتى عندهم، الاعلام الاخطبوطي تمارس دروها هناك أيضاً .. ) -
صار نمط الحياة الأمريكية، بكل ما فيه من نجاح، وزهو، وبريق، واستمتاع بالحياة، هو النمط الذي نريده لحياتنا ..
لقد رضعنا ذلك منذ طفولتنا، وسار فينا دون أن نشعر، وعندما شعرنا، فقد قمنا ببعض الاضافات على هذا النمط، ووضعنا شعارات عريضة تضيف صبغة اسلامية للجوهر الامريكي…
لقد أخذنا ذلك النمط كنموذج لما نريد لحياتنا أن تكون، لقد أخذنا "أمريكا"، هضمناها، دون أن ندري ..
من هناك، بدء الأمر.
******************************
مقابل تلك الصورة الزاهية، كان هناك واقع بغيض زاد من بريق الصورة الاولى.
كان هناك استبداد بغيض، بادواته وأساليبه المنتمية الى عصور الانحطاط، و أنظمة حكم شمولية تنافس الديناصورات في استعدادها للانقراض، وكان هناك اخفاق تنموي لا منافس له، وفشل لا يجارى على كافة الأصعدة، و نسبة أمية عالية في أمة كانت القراءة أول فرض في الدين الذي أسسها، وكان هناك جمود ديني على لحظة جمعت بين التخلف والتشدد والخرافة والاستبداد
-كله في لقطة واحدة-.
وكان هناك، فوق هذا كله، الفقر، والحاجة، والعوز، وقمع القابليات، وضياع المواهب، و محاربة الابداع والتجديد ..
.. كان هناك في الواقع، فرد مقموع، ومهزوم، ومكبوت ... والمكبوت المقموع فيه لم يكن محض رغبات جسدية أو مادية، بل حقيقته الداخلية كلها، طاقته الانسانية كلها كانت قد قمعت وكبتت عبر هذا الواقع ..
.. ومقابل هذا الواقع البائس المحبط، كانت هناك تلك الصورة البرّاقة الزاهية، لن يحدث فرقاً كبيراً كونها حقيقة أو مزيفة، .. فقد كانت مجرد مقارنتها بالواقع المحبط يمنحها قوة الحقيقة.
والمواجهة بين تلك الصورة الزاهية، وذلك الواقع المحبط كانت محسومة سلفاً.
كان هذا هو ما حدث بالضبط في رؤوسنا .. وأدى الى فتح تلك الثغرة في الأسوار.
كان هذا هو الموجز.
وقد رأيتم، بالبث المباشر، التفاصيل.
***********************
هذه هي أمريكا، (نمط الحياة، ونموذج الحرية والنجاح والسعادة). التي جاءت الينا، ودخلت في رؤوسنا- قبل أن تأتي قاذفاتها وبوارجها وطائراتها .. وتدخل أراضينا ..
وبطريقة لا شعورية تماماً، وجد الكثيرون أنفسهم أمام واقع جديد، بشعارات جديدة وبراقة وزاهية تداعب تلك الصور التي وضعناها أمام ذلك الواقع، وجدوا أن مشروع الاحتلال قد يحقق أحلامهم التي طالما دفنها ذلك الواقع الكئيب.
أقول أنهم ليسوا خونة ولا عملاء ...
لكن أمريكا تمثل كل القيم النجاح والتفوق التي يريدونها لانفسهم ولبلادهم أيضاً ...
.. كانوا يريدون لهذا الحلم الأمريكي الذي سكن رؤوسهم وسكن رؤوس غيرهم أن يتحقق، وربما بعضهم قرر أن يدخل بعض التعديلات، ويضيف بعض الرتوش، لكن مقاييس النجاح والتميز والتفوق التي كانت قد غرست فيهم، وشكلت رؤاهم وآفاقهم ...
لم يكونوا يحبون أمريكا أكثر مما يحبون بلادهم .. لكنهم آمنوا تماما أن أفضل حب لبلادهم، هو أن تنجح التجربة الأمريكية .. أن يتحقق نموذج النجاح الأمريكي بكل بريقه وزهوه على أرض أوطانهم ..
بعضهم كان يريد ذلك بلا تحفظ.
وبعضهم كان سيدخل بعض التحفظات .. ويجري بعض التعديلات .. لكن النموذج، والنمط الأمريكي، كانا سيكونان هناك، في النخاع ..
من كتاب الفردوس المستعار و الفردوس المستعاد- الدكتورأحمد خيري العمري
دار الفكر دمشق
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 09:46 م]ـ
أخرج مسلم عن هشام بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال ". ولو استعرضنا الفتن التي أصابت الأمة منذ مقتل عثمان رضي الله عنه الى اليوم .... ، ولهذا فإن وصفها بأكبر خلق أو أمر وأعظم فتنة كلام صحيح يصدقه الواقع ولا مبالغة فيه. هذا من حيث المكان الذي ترده فتنة أمريكا أما من حيث الزمان فخروجها كان في الحرب العالمية الثانية وانتهاء زمانها سيكون على أيدي المسلمين ودولتهم كما سياتي، حيث يقتل اثنان من رؤساء أمريكا الدجالين أحدهما عند عقبة أفيق والثاني بباب لد، ثم تكون الملاحم ونهزمهم إن شاء الله ثم نفتح امريكا كما ورد في حديث نافع بن عتبة عند مسلم وقد مرّ. يتبع إن شاء الله، عدد الدجالين ص10.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 10:59 م]ـ
.. ، " وإنه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباً آخرهم الأعور الدجال ". ما سبق ص10، والآن ص11،. عن العداء بن خالد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إياكم والدجالين الثلاثة، فقال ابن مسعود بأبي أنت وأمي قد أخبرتنا عن الدجال الأعور وعن أكذب الكذابين فمن الدجال الثالث؟ قال رجل يخرج في قوم أولهم مثبور وآخرهم مبثور عليهم اللعنة دائمة في فتنة يقال لها الحارقة وهو الدجال الأطلس يأكل عباد الله ".، ........... ، فقال إياكم والدجالين الثلاثة، ولم يقل الدجالون ثلاثة فلا تعارض. فهم ثلاثة من ضمن الدجالين ولكنهم لعظيم فتنتهم وكبر امرهم حذر منهم صلى الله عليه وسلم بشكل خاص. والمثبور هو الملعون المطرود والمستوطنون الأوائل الذين قضوا على الهنود الحمر واستولوا على البلاد هم من المطرودين من بلدانهم الأصلية ... ، والمبثور هو الغني المحسود جداً والأمريكان اليوم محسودون جداً وأغنياء وهذا حكم الغالب.، ............. ، وأمريكا هي الدولة الوحيدة حتى الآن التي استعمل أحد رؤسائها القنابل الذرية التي تحرق مدناً بكاملها، كما ضربت المسلمين في العراق بالفسفور الأبيض، .. ،وكلهم يصدق عليه اسم الدجال كقيصر والنجاشي، ... ، وقال ابن عبد البر في الإستيعاب في ترجمة عبد الله بن الزبير: " وكان أطلس لا لحية له ولا شعر في وجهه ". فقد يكون الأطلس رئيسا أمريكيا على هذه الصفة. ص13: السبب المباشر لخروج الدجال، مكان خروج الدجال. ـ يتبع إن شاء الله ـ.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 12:50 م]ـ
أخرج مسلم عن حفصة أنها قالت لأخيها ابن عمر: " أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إمنا يخرج من غضبة يغضبها " وفي رواية: ما تريد إليه ألم تعلم أنه قد قال: " إن أول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه ". و أترك للقارىء أن يحدد الغضبة وسببها. ـ هذا كلام الكاتب وليس إضافة مني ـ ص13، مكان خروجه قيل بين الشام والعراق، ... ، " حِلُّهُ " بضم اللام وبهاء الضمير أي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين "، يتبع الدجال من يهودية اصبهان سبعون الفاً عليهم الطيالسة " ... ، وقد يكون بعضهم يهوداً حقيقة يظهرون الإسلام كحال يهود الدونمة في تركيا. وقيل يخرج من المشرق، أخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يخرج الدجال من هنا وأشار نحوالمشرق "، ومشرق المدينة يشمل كل الأماكن التي ذكرت، فما بين العراق والشام مشرق والعراق مشرق وخراسان مشرق وأصبهان مشرق وكوفا مشرق ... ، يقول العرب تكوف الرمل إذا استدار وركب بعضه بعضاً، والذين سالوا عبد الله بن عمر كانوا عراقيين كما ورد في الحديث الذي ذكره الهيثمي في المجمع عن الطبراني. ص16، ويتبع إن شاء الله ص17: زمان خروج الدجال.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 06:22 م]ـ
الكاتب: عبد الحمن العقبي.
اسم الكتاب: أمريكا هي بلد الدجال.
1427هـ.
الكتاب بحاجة لوقفة تدبر وتأمل ونقاش متبادل بين القراء الكرام ... ، عدد صفحات الكتاب 140.
عرض سريع لمحتويات الكتاب ولنا عودة إن شاء الله لعرض مقاطع من الكتاب.
1 - خطبة الكتاب: وسأكتب منها أسطر رائعة.
2 - معنى الدجال.
3 - ليس هناك فتنة أكبر من الدجال.
4 - عدد الدجاليين.
5 - السبب المباشر لخروج الدجال.
6 - مكان خروج الدجال.
7 - زمان الدجال.
8 - عند خروج الدجال يكون في الأمة خير.
9 - الأحداث التي تسبق خروج الدجال.
10 - بعض الأحداث في زمنه.
11 - كيف تأكل أمريكا عباد الله.
12 - تفصيلات الخطط الأمريكية.
13 - بعض صفاته وما يسخر له.
14 - كذبهم ودجلهم.
15 - الأحكام العملية المتعلقة بالدجال.
16 - الأعتصام منه بقراءة سورة الكهف مندوب.
17 - الوقوع في ناره فرض والوقوع في جنته حرام.
18 - النأي عنه واجب.
19 - النظر لتحديد من هو الدجال مباح.
20 - الحذر منه واجب.
21 - أتباع الدجال.
22 - الأمصار التي يردها الدجال أو يدخلها رعبه.
23 - الذين يقاتلون الدجال من المسلمين.
24 - الأماكن التي يدخلها الدجال.
25 - مدة مكثه في بلاد المسلمين.
26 - أين يهلك الدجال.
27 - من الذي يهلك الدجال.
يتبع إن شاء الله.
وصلنا الى رقم ـ 7ـ زمان خروج الدجال، هل نواصل أم نكتفي؟.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 06:26 م]ـ
يخرج الدجال بعد ظهور دعاة الضلالة، ... ، الذين يدعون الى الفرقة أو كما يسمونها الإستقلال، وهدم الجماعة بالقضاء على دولة الخلافة، فبعد أن ينجحوا في تفريق جماعة المسلمين ويهدموا الخلافة يخرج الدجال، فخروجه لا يكون إلا بعد غياب الجماعة والإمام، وقدكان ذلك منذ هدم الخلافة.
... ،فخروج الدجال يكون بعد أن لا يرى في الأرض خليفة ويكون الأئمة المضلون، وهم أمراء الفرقة أو الصبيان السفهاء، وهم ليسوا ائمة أي ليسوا خلفاء، ألا ترى أن حذيفة يقول في حديثه: ثم تكون دعاة الضلالة فإن رأيت يومئذ خليفة الله، فميز بين المضلين والخليفة. وقد كان هذا منذ ثمانين عاماً تقريباً، أي غياب الخليفة وخرج الدجال في الحرب العالمية الثانية، فكان الفرق بين هدم الخلافة وخروج أمريكا على العالم حوالي عشرين عاماً.
ودعاة الضلالة عند أحمد هم الدعاة على أبواب جهنم ... ،" ويتكلمون بألسنتنا "،وقد وجدوا قبل هدم الخلافة وظلوا يتعاونون مع الكفار أعداء الأمة حتى هدموا الخلافة وفرقوا الأمة ثم خرج الدجال ولا زال التفريق مستمراً إلى يومنا هذا. ص18.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 06:35 م]ـ
.. ، لما اشتد جزع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على من قتل يوم مؤتة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ليدركن الدجال قوماً مثلكم أو خيراً منكم ثلاث مرات ". وقرن الصحابة ليس هناك قرن مثله لقوله صلى الله عليه وسلم: " خير القرون قرني ". لكن يمكن أن يوجد في آخر الأمة أفراد مثل أفراد الصحابة. ص19.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 06:37 م]ـ
.. ، لما اشتد جزع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على من قتل يوم مؤتة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ليدركن الدجال قوماً مثلكم أو خيراً منكم ثلاث مرات ". وقرن الصحابة ليس هناك قرن مثله لقوله صلى الله عليه وسلم: " خير القرون قرني ". لكن يمكن أن يوجد في آخر الأمة أفراد مثل أفراد الصحابة. ص19.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 07:03 م]ـ
... ، ومنهم الأمراء القائمون في العالم الإسلامي. وخفة الدين وإدبار العلم يكون في زمان الرؤس الجهال الوارد في الصحيح، وأحسب أننا فيه. .. ،. والناس يتساءلون عن المهدي وعن عيسى عليه السلام وعن الخلافة ومبشراتها وعن الصلح الآمن وكاسر الصليب وعن فتنة الشام وعن الدجال وعن التمايز والمقامع وعن تقارب الأسواق وفشو التجارة، وعن قتال على نهر الأردن ن وعن تفضيل العجز عن الفجور ن وعن ظهور المساءة، وعن وعن .... ،. ثم فتنة الدهماء لا تدع من الأمة أحداً إلا لطمته لطمة فإذا قيل انقطعت تمادت يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسى كافراً حتى يصير الناس إلى فسطاطين ... ،. - تشيد البنيان: .. . فهناك خروج الدجال ". وتشيد البناء رفعه.، .. ، يتمنون فيه الدجال، .. ، والناس يتمنون اليوم العيش في أمريكا والحصول على جنسيتها.
- السنون الخداعة: أخرج أحمد بإسناد صحيح عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أمام الدجال سنين خداعة يكذب فيها الصادة ويصدق فيها الكاذب، ويخون فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن ويتكلم فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة؟ قال: الفويسق يتكلم في أمر العامة ". ص23.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 08:15 م]ـ
فرار الناس منه في الجبال: مسلم عن أم شريك أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ليفرن الناس من الدجال في الجبال ... " وقد فروا في جبال طورة بورة وغيرها من جبال الأفغان. وفي جبال العراق الشمالية الشرقية.
صيحاته الثلاث: ... ،. يقول الكاتب (ولا أدري ما هي حتى الآن). - أكله لعباد الله: كما ورد في حديث العداء بن خالد عند الحاكم وابن خزيمه وفيه: " وهو الدجال الأطلس يأكل عباد الله ".، .... ، ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل .... ". ص24.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 09:19 م]ـ
أول من حاول ابتلاع خيرات العالم هي الدول الرأسمالية الأوربية وعلى رأسها بريطانيا وفرنسا ثم بقية الدول المستعمرة السابقة كانت محاولاتها وأعمالها كلعب الأطفال لإذا ما قورنت بما فعلته وتفعله أمريكا بعد أن خرجت من عزلتها. قال توماس بين في كتابه (الحس الفطري) الذي نشره عام 1776م في أمريكا: " الحقيقة هي أن بريطانيا قد احتكرتنا، وأنها دافعت عن القارة على حسابنا ولمصلحتها.، ................. ، أساليب ووسائل جعلت الرئيس المكسيكي السابق دياز يقول: " مسكينة هي المكسيك ... لبعدها عن الله وقربها من الولايات المتحدة ". ص25. وزير الدفاع الفرنسي سفنمان الذي شهد بداية حرب الخليج الأولى ثم استقال أثناء الحرب يقول في كتابه (أنا وحرب الخليج):
إن هدف الرئيس بوش الحقيقي من الحرب كان تدمير العراق، ... ، يا رؤوس
أمريكا قديماً قال جدكم جرجةً عندما سأل خالداً عن الإسلام: " إن الحر لا يكذب "، قالها مترسلاً كحقيقة بديهية عنده، وقالت هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان لنبينا صلى الله عليه وسلم وهي تبايعه على الإسلام: " أوتزني الحرة؟! " ولكنم تزنون وتكذبون، ثم تطلبون من العالم بعد ذلك ان يصدق انكم أحرار!! إن أردتم بالحرية التحلل من كل دين وخلق فنعم إذن. ص26.
وعلى أي حال فإن البترول مصلحة حيوية لأمريكا، وهذا يعني أنها مستعدة لخوض الحروب في سبيل السيطرة عليه وهذا أشهر من أن يبحث له عن دليل ومع ذلك نورد بعض أقوال الأمريكان حول هذه المسألة: من أراد أن يرجع، مداخلة مني، إنما الكاتب كتب العشرات من الأمثلة: ... ، ـ نيورك تايمز ـ 24/ كانون الثاني 1980م، كارتر: إن محاولة أي قوة خارجية السيطرة على منطقة الخليج سوف تعتبر بمثابة اعتداء على المصالح الحيوية للولايات المتحدة ... ،. الشيخ سفر الحوالي في وعد كيسنجر: ... ، البيان الصحفي للبيت الأبيض في 1/ آب / 1997م، .... ، ص51: امريكا هي بلد الدجال، واعلموا أنكم أعتى من فرعون فإنه قال: {أليس لي مُلكُ مصر} وأما أنتم فلسان حالكم يقول: أليس لنا ملك الكرة الأرضية وبعض الكواكب والفضاء؟. حتى صارت الفرقة مطلباً عندما انحطت الأمة، مع أن الله سبحانه نهاهم عن التفرق فقال: (ولا تفرقوا) ونهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: " والفرقة عذاب " ... ، ص106: تفصيلات الخطط الأمريكية، ........ ، كفاكم دجلاً وكذباً وتضليلاً، إنكم لا قيم عندكم لتحملوها الى الناس، ألم يقل رئيسكم آيزنهاور في مذكراته: " إن هذه المنطقة هي أغلى قطعة عقار في العالم " يعني الخليج. هكذا تنظرون إلى العالم ليس أكثر من قطع عقار وأما سكانه فعبيد وقطع غيار. فهل تظنون إن العالم خال من الأحرار؟! ص112. مع إختصار شديد يضعف قوة التعبير لأصل الكتاب. بتصرف خاص: ن، س، أ ـ ولنا عودة إن شاء الله، مع: بعض صفاته وما يسخر له ص113.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 12:24 م]ـ
" .... وتبعث معه شياطين تكلم الناس ... ". ص114.
" ألا أخبركم عن الدجال حديثاً ما حدثه نبي قومه: إنه أعور .. ".
سرعته وسهولة تنقله، قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح ... "، تطوى له الأرض، وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن الحسن قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: " .... ويسبق الشمس إلى مغربها ". ص113.
خوضه البحار وتناوله السحاب ... ، - يركب الطائرات التي عرض جناحيها أربعون ذراعاً: أخرج الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " وله حمار يركبه عرض ما بين اذنيه أربعون ذراعاً " ,اخرجه أحمد بإسنادين قال الهيثمي رجال أحدهما رجال الصحيح. - معه الطعام و الشراب الكثير .. ، معه جبال من خبز والناس في جهد إلا من اتبعه، ... ، تسير معه جبال الخبز وأنهار الماء ... ، يتبع إن شاء الله ص115: كذبهم ودجلهم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 10:25 م]ـ
- الأحكام العملية المتعلقة بالدجال.
- الإستعاذة من فتنته مندوبة.
- الإعتصام منه بقراءة سورة الكهف مندوب.
- الوقوع في ناره فرض والوقوع في جنته حرام.
- النأي عنه واجب.
- النظر لتحديد من هو الدجال مباح.
- *-كل ذلك بحاجة لبيان وتفصيل: على آمل بعرض الكتاب بواسطة رابط الكتروني. ـ مداخلة للبيان والتوضيح ـ.
- الحذر منه واجب: " وفي رواية في مسند إسحق بن راهوية عن عائشة " وإني أحذركموه ... ". ص127.
-أتباع الدجال: ... ، وفي حديث أبي هريرة عند مسلم أن رسول الله:= قال:" لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك ... " وليس في هذا الحديث ذكر صريح لكونهم مع الدجال إلا أن ابن كثير قال معلقاً على هذا الحديث: " والظاهر والله أعلم أن المراد بهؤلاء الترك أنصار الدجال "، والدولة التركية أصحاب النفوذ فيها من يهود الدونمة وقد وضعوا قاعدة أنجرلك تحت تصرف أمريكا في حرب الخليج الثانية. ص129، .... وكما ورد في الأثر الذي رواه أبو عمرو الداني عن علي بن أبي طالب أنه قال في خطبة له على المنبر جواباً للأصبغ بن نباته عندما سأله عن الدجال: " أكثر أتباعه وأشياعه يومئذ أصحاب الربا العشرة باثني عشر "، وأمريكا وأتباعها يأكلون الربا.
- الأمصار التي يردها الدجال أو يدخلها رعبه ص130.
... ، ورعب الدجال لا يكاد يسلم منه بلد ففي الأعم الأغلب سيبلغ رعبه كل بلد في العالم وخاصة بلاد المسلمين فقد أعلن بوش وهو أحد الرؤساء الدجالين أن من ليس معه فهو ضده، ... عن أبي بكرة عن رسول الله:=: " ... وأنه كذاب من ثلاثين كذاباً يخرجون بين يدي الساعة وأنه ليس من بلد إلا يبلغها رعب المسيح ". ص132. يتبع إن شاء الله: الأماكن التي لا يدخلها الدجال.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 09:58 م]ـ
:=:" على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال ".
-الذين يقاتلون الدجال من المسلمين، ص133، .... ، - بنو تميم فقد أخرج الشيخان عن أبي هريرة قال: مازلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت رسول الله:= يقول فيهم، سمعته يقول: "هم اشد أمتي على الدجال ". ونحن نسمع اليوم عن ناس من تميم يقاتلون أمريكا على الفرات وغيره.
- الطائفة الظاهرة: .... ، لتقاتلن المشركين حتى يقاتل بقيتكم الدجال على نهر الأردن أنتم شرقية وهم غربية، ولا ادري أين الأردن يومئذ، قال الهيثمي رواه الطبراني والبزار ورجال البزار ثقات.
- الذين يقاتلونه على شط الفرات: .... ، ص135، - مدة مكثه في بلاد المسلمين، ص136، .... ، وعند نزول عيسى عليه السلام تكون لنا دولة لما ورد في الصحيح أنه ينزل " وإمامكم منكم ".
- أين يهلك الدجال: " يقتل ابن مريم الدجال بباب لد ".
- من الذي يهلك الدجال: ... ، هم المؤمنون الذين يجمعهم الله بقرى الشام أي مدن الشام، .... أما الدجال الذي يقتل بالشام فيقله عيسى عليه السلام بباب لد. وعيسى عليه السلام يكون مع المسلمين يصلي خلف إمامهم. أي أنها تكون للمسلمين جماعة على إمام، وهي الخلافة التي على منهاج النبوة.
وإذا كان القتال الجاري اليوم على شط الفرات هو المراد بحديث عبد الله فإن ميلاد الخلافة على المنهاج قريب بإذن الله.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم.
1/ محرم/ 1427هـ.
عرض الكتاب بالقدس للبيع في المكتبات: 24/ 6/ 2006م.
تاريخ الكتابة للصفحات الأخيرة في منتدى الفصيح، 3/ 7/2006م، مع إختصار شديد لأسطر وصفحات، يطلب من حمزة حمودة، ب:0522356924، ولابد من إطلاع الكاتب على واقع ما جرى هنا، كما لابد من إطلاع قراء الفصيح على الردود وخصوصاً أنني قمت بعرض الكتاب في أكثر من منتدى، والحمد لله في البدء والختام ولا نهاية للكلام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 10:51 ص]ـ
أخي نائل
أنا واثق أنك لا توافق المؤلف، لكن جميل أن تطرح رأيه؛ لتفتح باباً للنقاش المفيد.
وفقك الله، وسدد خطاك.
محبك
الغامدي
ـ[طليليب]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 06:04 م]ـ
شكرا لعرضك.
ومن أفضل الحوارات التي قرأتها في إبطال كون أمريكا هي الدجال المذكور في أحاديث الفتن، ما كان بين الشيخ بندر الشويقي وزائر الوسطية:
http://www.wasatyah.com/vb/showthread.php?threadid=19533&perpage=15&pagenumber=1
وهذا أيضا:
http://wasatyah.com/vb/showthread.php?t=19572
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 04:56 م]ـ
289 - أمريكا هي بلد الدجال.
النافع والضّار هو الواحد القهّار نائل / القدس. |05/ 07/2006 م، 09:34 مساء (السعودية) 06:34 مساء (جرينيتش)
معذرة: إعلان لمن يهمه الأمر: أمريكا هي بلد الدجال. كتاب صدر أخيراً في القدس، وقد قمت بعمل عرض سريع للكتاب خدمة لأمة إقرأ، مكان العرض: منتدى الفصيح لعلوم اللغة العربية، العام، والكتاب، وممكن تجده ب: www.khm2000.com . عنوان التراسل: nl-69@maktoob.com أمريكا هي بلد الدجال. وعن الصمت العربي لا تسأل، وعن وعن وعن وحدث يغطي حدث، وإن كان لا بد من الكلام فأين أنتم ياعرب، ياإسلام، يا ... ، يا ... ، يا ... ، ما هي الأسماء هل فيكم معتصم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟، عبير تسئل ولكن أي عبير التي تسئل هل عبير العراق التي ... ، أم عبير شاطىء غزة التي قتل أهلها كلهم ........... لا نهاية للكلام ولا نهاية لنوم الحكام.
http://www.alarabiya.net/Articles/2006/07/01/25280.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 07:15 م]ـ
27/ 07/06, 09:23 09:23:31 Pm #8
مدحت محمد
عضو نشط
تاريخ الانضمام: 26/ 01/06
محل السكن: مدينتي الجميلة
المشاركات: 456
المسيخ الدجال من الاساطير التي ابتكرها العقل المسلم
بل و تمنى وجودها و تحقيقها
الاساطير لا وجود لها في الحقيقة، الاساطير استعباد للعقل و القدر و المنطق
الاساطير خرافات تبتكرها الشعوب جميعها كموروث شعبي تعيش عليه
المسيخ الدجال من الاساطير المسلمة التي دخلت علي فكرنا باسم الدين، العقل المسلم مؤمن بها و مسلم بها، و لكن عند تحليله للقصة يكتشف تناقض فيها كبير
الاساطير تقتل الحياة و العالم و تخرب الحظارات لو أمن الناس بها و اقتنع بوجودها و تحقيقها على الواقع
العقل المسلم متحير في كل فترات التاريخ حول قضية المسيخ الدجال ففي كل عصر يبتكر رؤية جديدة للمسيخ
في فترة كان المسيخ هو التلفزيون لانه يملك عين واحدة
و في فترة كان المسيخ هو امريكا
و اليوم نرى المسيخ هو بوش
و في فترة كان المسيخ هو جماعة في امريكا شعارة العين قيل انها المسيخ
رخبطة في رخبطة
و لا استبعد ان المسلم سوف يخلق المسيخ للوجود حتى يؤكد ما أمن به
تحياتي.
عندما افكر فأني اشعر بأني حر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 07:24 م]ـ
أخي الحبيب نائل: قل لصاحب المقال عليك بكتب الحديث ففيها ما يغني عن التحليلات الفلسفية. أما قوله:
المسيخ الدجال من الاساطير التي ابتكرها العقل المسلم
فيه تكذيب لأحاديث الرسول:=.
دمت بخير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 11:15 ص]ـ
اخ نائل
هل تعنى أن نتعامل مع احاديث خروج الدجال بفهم خروج بلد الدجال
وهل نتعامل مع مصطلح الدجال كمنصب كما نتعامل مع مصطلح فرعون وقيصر، وأن كل من اعتلى هذا المنصب يدخل فيه أحاديث الدجال المشهورة وفتنته هى تلك الفتن المذكورة فى الحاديث النبوية
أم الدجال رجل معروف باوصاف معروفة
__________________
http://www.ibnamin.com/vb/showthread.php?t=94&page=3
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 08:26 ص]ـ
الموضوع: السلام عليكم
التاريخ: Wed, 16 Aug 2006 20:12:56 +0000
المرسل: Abu Qutada <mostaneer1953*************>
إلى: nl-69@maktoob.com
تغير إتجاه النص
السلام عليكم
هل لك اخي ان تبعث لي كتاب أمريكا بلد الدجال ملف وورد
و سؤالي الآخر هل انت متاكد من اسم المؤلف؟
في العقاب نشروا اسم مختلف عن ما ذكرت أخي
نرجو التوضيح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تصحيح أسم الكاتب: عبد الرحمن العقبي. وكتب خطأ عبد الحمن العقبي
(يُتْبَعُ)
(/)
سأطلب ملف وورد من الكاتب إن شاء الله.
وللكاتب عدة كتب سابقة منها: الخلافة الموعودة، نظرات في أوجه الإعجاز،
ذكرى لخير أمة .. ، ومجموعة من المقالات في مجلة الوعي والكتب الأخرى.
http://www.alokab.com/forums/index.php?showtopic=12448&pid=81696&mode=threaded&show=&st=&#entry81696
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 10:13 م]ـ
الردود
أبو عمر أمس, 10:16 AM مشاركة #2
عضو متميز
المجموعة: الأعضاء
المشاركات: 298
التسجيل: 10 - April 05
رقم العضوية: 170
هكذا كتابات مما استحدثها البعض والتي ما انزل الله بها من سلطان في فهم النصوص وفي التعامل معها فبالتالي رأيي الشخصى أن هذا الكتاب لا يثمن بمقدار وزنه من تراب ...
فالكاتب يستنتج إستنتاجات غريبة ذكرتني باستنتاجات من يفسرون القرآن بالحروف (الارقام)!
وأكتفي بهذا المثال:
QUOTE
تسخر له وسائل الإعلام: في حديث جابر السابق قال صلى الله عليه وسلم:
" .... وتبعث معه شياطين تكلم الناس ... ". ص114.
" ألا أخبركم عن الدجال حديثاً ما حدثه نبي قومه: إنه أعور .. ".
سرعته وسهولة تنقله، قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح ... "، تطوى له الأرض، وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن الحسن قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: " .... ويسبق الشمس إلى مغربها ". ص113.
خوضه البحار وتناوله السحاب ... ، - يركب الطائرات التي عرض جناحيها أربعون ذراعاً: أخرج الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " وله حمار يركبه عرض ما بين اذنيه أربعون ذراعاً " ,اخرجه أحمد بإسنادين قال الهيثمي رجال أحدهما رجال الصحيح. - معه الطعام و الشراب الكثير .. ، معه جبال من خبز والناس في جهد إلا من اتبعه، ... ، تسير معه جبال الخبز وأنهار الماء ... ، يتبع إن شاء الله ص115: كذبهم ودجلهم.
1. ما علاقة وسائل الاعلام بالنصوص أعلاه؟؟؟
أليس هذا تجنيا على النص، الذي يجب أن يفهم فهما عربيا لا على أنه لغز أو أحجية!!
2. النص يقول "وله حمار عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا"!!
فبقدرة قادر يستنتج الكاتب أنه الطائرة!! فهذا أمر مضحك والله ....
2. لم يعلق الكاتب على باقي النص" ... جبال من خبز .. "
إلا اذا قصد أنه حمولة الطائة من المواد الغذائية ..
والله المستعان
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 09:36 م]ـ
رسالة خاصة: رد: السلام عليكم.
سيف الكلمة
مشرف قسم الحوار مع العلمانيين تاريخ الانضمام: 13/ 06/06
المشاركات: 419
رد: السلام عليكم.
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نائل سيد أحمد
أنتظر انتهاءك من تنزيل الكتاب أو الإكتفاء بذلك
وسيكون لى رد
أمريكا قد تكون موافقة للدجال ومن أدواته ولكنها ليست الدجال وأفصل ذلك بإذن الله
فأبلغنى إن كنت قد أنهيت موضوعك
حتى أعد الرد كاملا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
جزاك الله كل خير يا أخي الكريم وأكرمك وبارك في همتك.
مع العلم أني قد أكون ظلمت الكاتب في عملية إختصاري وطريقةشرحي مما ساعد على عدم وضوح الفكرة، مع العلم أن الكاتب له كتابات أخرى رائعة ....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
ماطلبته سيكون إن شاء الله إما ألآن وإما فيما بعد حسب حاجة الزمان.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدجال شخصية واقعية وليست اتجاه رمزى
ويؤيد ذلك كثير من الأحاديث منها الصحيح ومنها ما هو دون ذلك
أريد رابط آخر للكتاب أو نسخه فى الموضوع
وبإذن الله سأرد على الكاتب تفصيلا هنا وفى الموضع الموجود به كتابه
كثر من ظنوا بأن الدجال شخصية رمزية بسبب طول أمد نبوءة وعد الآخرة ولكن هذا الأمر حقيقى ووقته يقترب وهذا الوعد يشمل نهاية إسرائيل
لى دراسة رقمية مقارنة عن هذه الفترة والدجال جزء منها على هذا الرابط:
نظرية / أزمنة فى تاريخ الأمم والأديان
شملت الكثير من أحداث وعد الآخرة من كتاب النصارى واليهود ومن القرآن والسنة
http://www.e3gaz.net/forums/index.php?showtopic=93
__________________
الدنيا ساعة اختبار ... فإما جنة وإما نار.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 09:43 ص]ـ
السلام عليكم:
ــــــــــــــــــــــــ
سيتم إن شاء الله وكلما توفرت الفرصة عرض لمجوعة من الكتب المتوفرة لدي من هنا وهناك.
والعرض سيكون سريع جداً وتذكيراً لمن يهمه الآمر من باحث ودارس ومفكر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - ذكرى لخير أمة أخرجت للناس
عبد الرحمن العقبي
الطبعة الأولى 1426هـ ـ 2006م
المحتويات
- خير أمة أخرجت للناس ........
- الفرض الذي تقام به الفروض ..
- لا يجوز أن يكون للمسلمين أكثر من جماعة ..
- ظهرت الفتن كقطع الليل المظلم ..................
- هل بعد هذا الشر من خير .........................
- كيف يجتمع المسلمون على إمام ...............
- إجراء الأحكام في دار الإسلام فوري لا تدرج فيه ..
- نصائح للمسلمين .........................................
16/ربيع الأول/1426هـ.
عدد صفحات الكتاب: 87.
أبو محمد الرّاشد nl-69@maktoob.com، لا نهاية للكلام وللحديث بقية إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 08:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي نائل
سدد الله على الدرب خطاك
لاأخفيك .. أن وجودك بيننا يفرحنا ... وتطلعك للثقافة وتبصير اخوانك جيد ورائع ..
أما الكتاب هذا .. فأنا قرأته سابقا .. وسألتك مرتين في ردودي ..
(أخي هل هو الكتاب الذي يزعم أن امريكا هي الدجال) ... ؟؟
ولم تجبني ..
فأنا قرأت الكتاب قبل سنين .. ثلاث أو أربع .. وكان في النت .. لكن نسيت اسم المؤلف .. (*)، راجع الهامش.
وأذكر أنني وجدت أنه قريب من مذهب العقلانيين ..
ولا أرى داعي لنشره بين الناس ..
فالدجال فتنته .. ليست كفتنة أمريكا أعاذنا الله من فتنة المسيح الدجال ..
والصحابة عنددما شكّوا في ابن الصياد .. هل هو لقصور علمهم .. ؟؟؟
أم لأدراكهم أن الدجال سيخرج بصفات رجل ذكرها الصادق المصدوق ..
على العموم ... قناعتك بالكتاب، لاتعني أن تنشره ياأخي ..
وآسفه جدا لماحصل ..
لكن أمانتي ترفض أن أعرضه للأعضاء ..
جزيت الجنة .. ولا تحرمنا ياأخي مما عندك من الأمور النافعة ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*)، راجع الهامش، كان الرد، أن الكتاب صدر حديثاً، وهذه حقيقة، راجع المشاركة رقم (1)، هنا، كما أن العرض الجديد هناك لم يتجاوز بعد الحلقة الأولى .. للبيان والتوثيق أكتب .....
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 04:23 م]ـ
يرفع لهدف الطموح بتفاعل جديد ومفيد.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 11:42 م]ـ
أخي الكريم نائل
إن الخوض في هذا الموضوع قد أدى بالبعض لوضع نظريات غريبة فمن قائل بأن الدجال هو قابيل ابن آدم:= إلى قائل بوجود الدجال في مثلث برمودا وقائل بأن الشياطين جنود له وتحليلات غريبة عجيبة لا أصل لها.
العلم المحقق أن الدجال فتنة كبيرة فمن أدرك زمنه فليلحق بمكة أو المدينة شرفهما الله وليعلم أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وليثبت على ذلك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 10:39 م]ـ
أخي الكريم نائل
إن الخوض في هذا الموضوع قد أدى بالبعض لوضع نظريات غريبة فمن قائل بأن الدجال هو قابيل ابن آدم:= إلى قائل بوجود الدجال في مثلث برمودا وقائل بأن الشياطين جنود له وتحليلات غريبة عجيبة لا أصل لها.
العلم المحقق أن الدجال فتنة كبيرة فمن أدرك زمنه فليلحق بمكة أو المدينة شرفهما الله وليعلم أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وليثبت على ذلك
* وهذه حلقة من حلقات النشر هنا: الدجال لا يدخل المدينة والأدلة على ذلك حديث أبي هريرة المتفق عليه قال رسول الله
--------------------------------------------------------------------------------
:" على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال ".
-الذين يقاتلون الدجال من المسلمين، ص133، .... ، - بنو تميم فقد أخرج الشيخان عن أبي هريرة قال: مازلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت رسول الله يقول فيهم، سمعته يقول: "هم اشد أمتي على الدجال ". ونحن نسمع اليوم عن ناس من تميم يقاتلون أمريكا على الفرات وغيره.
- الطائفة الظاهرة: .... ، لتقاتلن المشركين حتى يقاتل بقيتكم الدجال على نهر الأردن أنتم شرقية وهم غربية، ولا ادري أين الأردن يومئذ، قال الهيثمي رواه الطبراني والبزار ورجال البزار ثقات.
- الذين يقاتلونه على شط الفرات: .... ، ص135، - مدة مكثه في بلاد المسلمين، ص136، .... ، وعند نزول عيسى عليه السلام تكون لنا دولة لما ورد في الصحيح أنه ينزل " وإمامكم منكم ".
- أين يهلك الدجال: " يقتل ابن مريم الدجال بباب لد ".
- من الذي يهلك الدجال: ... ، هم المؤمنون الذين يجمعهم الله بقرى الشام أي مدن الشام، .... أما الدجال الذي يقتل بالشام فيقله عيسى عليه السلام بباب لد. وعيسى عليه السلام يكون مع المسلمين يصلي خلف إمامهم. أي أنها تكون للمسلمين جماعة على إمام، وهي الخلافة التي على منهاج النبوة.
وإذا كان القتال الجاري اليوم على شط الفرات هو المراد بحديث عبد الله فإن ميلاد الخلافة على المنهاج قريب بإذن الله.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم.
1/ محرم/ 1427هـ.
عرض الكتاب بالقدس للبيع في المكتبات: 24/ 6/ 2006م.
تاريخ الكتابة للصفحات الأخيرة في منتدى الفصيح، 3/ 7/2006م، مع إختصار شديد لأسطر وصفحات، ....(/)
الكوكب الدري في تخريج الفروع الفقهية على المسائل النحوية للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 05:53 م]ـ
اسم الكتاب: الكوكب الدري في تخريج الفروع الفقهية على المسائل النحوية
اسم المؤلف: جمال الدين الإسنوي
نبذة عن الكتاب:
كتاب مهم جداً يجمع بين اصول الفقه والنحو فخرج لنا الفقه على المسائل الاصولية والنحوية. وقد ذكر الكتاب المسألة الاصولية او النحوية مهذبة منقحة ثم ذكر جملة.ما يتفرع عليها.
رابط تحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open...at=16&book=2495
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً. غير أن الرابط لم يعمل معي لا أدري ما السبب. لقد أتيت برابط التحميل المباشر. والشكر موصول لك أستاذ مسك على جهودك الرائعة.
رابط التحميل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kokb dri.zip)
دمت بخير.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 06:15 م]ـ
ماذا أقول .. ، جزاك الله خيراً يا أبو طارق على ضبط الرابط فقدي لعمل الرابط بالطريقة التي صنعت أنت، وكثيراً ما أكتب مواقع وكتب لها روابط وتفشل معي عند تجربة ذلك سواء في الوضع المتقدم، او في إعتمد الرد السريع، مما يجعلني ألغي المشاركة المتعلقة برابط، وتحية لأخي مسك لتوصيل الكتاب لمنتدى الفصيح.
ـ[محمد صبرى]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 12:52 ص]ـ
الرابط لا يعمل لماذا
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 11:30 ص]ـ
رابط التحميل:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2495(/)
أريد من إخواني إفادتي عن كتاب مختص في الإعراب
ـ[ابن الصالح]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 02:25 م]ـ
لقد بدأت في مشروع - مؤلف (تذكيري دراسي) لا للنشر- في إعراب شامل لجمل النحو مرتبة على أجزاء الكلمة (الفعل - الاسم - الحرف)، والذي أريده من إخواني أعضاء المنتدى إفادتي عن كتاب أو كتب خصصت في هذا الموضوع - موضوع إعراب مفصل فقط -
ولكم مني خالص الدعاء والثناء.
أخوكم / ابن الصالح.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 02:33 م]ـ
يحضرني الكتب الآتية (وكلها متعلق بإعراب أشرف نص):
النحو التطبيقي (إعراب سورة آل عمران) للدكتور بهاء الدين سليم عائش، نشر دار عمار
إعراب جزء قد سمع، أ. د. عبد العظيم فتحي خليل، نشر مكتبة الآداب
لغة القرآن الكريم في سورة النور، د. صبري إبراهيم السيد، دار المعرفة الجامعية.
آمل أن أكون قد أفدتك.
ـ[ابن الصالح]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 05:42 م]ـ
أخي عاشق الفصحى!
أشكر لك إفادتك، ولك خالص دعائي.
أخوك / ابن الصالح.(/)
الوَقتُ .. (خمسة أحرف)؟.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 10:15 ص]ـ
ا:
ل:
و:
ق:
ت:
مقدمة للموضوع بدون إطالة، الباب مفتوح للمشاركة، بقول، برأي، بعرض ما هو مناسب: كتاب، معلومة، فكرة، وسبب إختياري للعنوان جاء من فضل الله، حينما فكرت وعزمت على فتح صفحة متعلقة بالموضوع .. ، تأملت بكلمة الوقت ونظرت لعدد الأحرف وصرف ذهني لعدد الصلوات فقلت: من حافظ على الصلوات الخمس أدرك أهمية الوقت.
ولنا عودة إن شاء الله لمتابعة الموضوع منا ومنكم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 10:28 ص]ـ
قرأت لك: الزمان مرآة نرى فيها أنفسنا على حقائقها.
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 01:53 م]ـ
قال الوزير الصالح ابن هبيرة:
والوقت أنفس ما عنيت بحفظه ... وأُراه أسهل ما عليك يضيع
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 07:46 م]ـ
محمد محمود عبد الخالق
أهتم الإسلام بالوقت وقد أقسم الله به في آيات كثيرة فقال الله تعالى (والعصر إن الإنسان لفي خسر) , وقال تعالى (والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى) , كما قال الله تعالى (والفجر وليال عشر) وغيرها من الآيات التي تبين أهمية الوقت وضرورة اغتنامه في طاعة الله, وهناك أحاديث كثيرة توضح ذلك: فعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به؟ ", وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ ", وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليفعل "
فالآيات والأحاديث تشير إلى أهمية الوقت في حياة المسلم لذلك فلابد من الحفاظ عليه وعدم تضيعه في أعمال قد تجلبي علينا الشر وتبعدنا عن طريق الخير, فالوقت يمضي ولا يعود مرة أخرى.
ولقد طبق مفهوم أهمية الوقت في صدر الإسلام, ومن ذلك:
1 - ذكر الطبراني في الجامع الكبير: فعن عمارة بن خزيمة بن ثابت قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي: ما يمنعك أن تغرس أرضك؟ فقال له أبي: أنا شيخ كبير أموت غدا فقال له عمر: أعزم عليك لتغرسنها, فقال عمارة: فلقد رأيت عمر بن الخطاب يغرسها بيده مع أبي "
2 - قال ابن عبد البر في جامع بيان العلم: - عن نعيم بن حماد قال: قيل لابن مبارك: إلى متى تتطلب العلم؟ قال: حتى الممات إن شاء الله "
3 – قال سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إني لأمقت الرجل أن أراه فارغا ليس في شي من عمل الدنيا ولا عمل الآخرة "
4 - روي أن أبا الدرداء رضي الله عنه, وقف ذات يوم أمام الكعبة ثم قال لأصحابه " أليس إذا أراد أحدكم سفرا يستعد له بزاد؟ قالوا: نعم, قال: فسفر الآخرة أبعد مما تسافرون!
فقالوا: دلنا على زاده؟
فقال: (حجوا حجة لعظائم الأمور, وصلوا ركعتين في ظلمة الليل لوحشة القبور, وصوموا يوما شديدا حره لطول يوم نشوره).
5 - يقول عبد الرحمن ابن الأمام أبي حاتم الرازي " ربما كان يأكل وأقرأ عليه ويمشي وأقرأ عليه ويدخل الخلاء وأقرأ عليه ويدخل البيت في طلب شيء وأقرأ عليه " فكانت ثمرة هذا المجهود وهذا الحرص على استغلال الوقت كتاب الجرح والتعديل في تسعة مجلدات وكتاب التفسير في مجلدات عدة وكتاب السند في ألف جزء.
وتدبر أخي المسلم معي ما قاله هذا الحكيم " من أمضى يوما من عمره في غير حق قضاه, أو فرض أداه أو مجد أثله أو حمد حصله أو خير أسسه أو علم أقتبسه فقد عق يومه وظلم نفيه "
لذلك علينا أن نستغل ألأوقات وأن نجعل حياتنا كلها لله فلا نضيع من أوقاتنا ما نتحسر عليه يوم القيامة فالوقت سريع الانقضاء فهو يمر مر السحاب وفي ذلك قيل:
مرت سنين بالوصال وبإلهنا ... فكأنها من قصرها أيام
ثم انثنت أيام هجر بعدها ... فكأنها من طولها أعوام
ثم أنقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام
فلتحسن أخي المسلم استغلال وقتك فيما يعود عليك وعل أمتك بالنفع في الدنيا ولآخرة فما أحوج الأمة إلى رجال ونساء يعرفون قيمة الوقت ويطبقون ذلك في الحياة.(/)
محمد الفاتح: دكتور سَالِم الرَّشيدىِّ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 11:30 ص]ـ
دار البشير للثقافة والعلوم.
الكتاب: محمد الفاتح.
الكاتب: دكتور سالم الرشيدى.
الطبعة: الأولى 2000.
الناشر والتوزيع: دار البشير والعلوم ـ طنطا.
عدد صفحات الكتاب: 376.
مطابع الصقر: العاشر من رمضان ـ المنطقة الصناعية الثالثة A2.
يتبع نشر الفهرس إن شاء الله.
صفحة الغلاف الأخير:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هذا الكتاب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ.
كان السلطان محمد الفاتح فذا عظيماً فى كل ميادين الحياة.
كان فذا عظيماً فى ثقافته وعلمه وعاش طوال عمره ـ رغم انهماكه فى الحروب والفتوحات ـ تلميذا لا يكف عن نشدان العلم والمعرفة.
وكان فذا عظيماً فى حروبه وسياسته، قلما ارتد عن غاية استهدفها، لا يبطرها لظفر إذا انتصر ولا تقعده الهزيمه اذا انكسر، وكما قال هو:
" إن الله قد وضع هذا السيف فى يدى لأجاهد به فى سبيله، فإذا أنا لم أتحمل المتاعب، وأؤد لهذا السيف حقه فلن أكون جديراً بلقب الغازى الذى أحمله، وكيف ألقى الله بعد ذلك يوم القيامة؟: وكان فذا عظيماً فى إدارته لملكه وحسن حكمه لرعاياه وسماحته نحو أهل الأديان الأخرى.
لقد أثبت التاريخ أنه ولأول مرة فى تاريخ البابوية والنصرانية يخرج فيها البابا من روما ليتولى قيادة حملة صليبية بنفسه وهو البابا ثى الثاني، وكانت هذه الحملة لمواجهة الفاتح وجيشه العرمرم لقد مات قبل السلطان الفاتح عظماء فى الإسلام ومات بعده عظماء فلم تحفل بموت أحد منهم مثلما حفلت بموت هذا السلطان لقد استحق محمد الفاتح اللقب الذى أطلقه عليه الأوروبيين وهولقب " السيد العظيم " Grand seigneur وهو أول حاكم يطلق عليه هذا اللقب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
دار البشير للثقافة والعلوم ـ أصالة للتجارة والتسويق ـ الزقازيق مساكن أعضاء
هيئة التدريس.(/)
مهارة الكتابة عند طلاب قسم اللغة العربية المعلمين ... د. محمد جمال صقر
ـ[أبو عبدالرحمن الدرعميّ]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 04:38 م]ـ
مهارة الكتابة عند طلاب قسم اللغة العربية المعلمين ... د. محمد جمال صقر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=72599#post72599)
رابط التحميل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=13914&d=1120952585)
ـ[أبو عبدالرحمن الدرعميّ]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 05:24 م]ـ
معذرة هذا هو الرابط الصحيح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34036)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 07:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الكريم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 07:21 م]ـ
بارك الله فيك , وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو عبدالرحمن الدرعميّ]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مروركم ...
وإنه ليشرفني الانضمام إلى مثلكم ... حفظكم الله
ـ[لخالد]ــــــــ[07 - 07 - 2006, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
بحث قيم استفدت منه طريقة مضنية في معالجة مواضيع الإنشاء و استخراج و تصنيف الأخطاء.
كما استنتجت سعت صدر د. محمد جمال صقر:)
بارك الله فيكم
ـ[نور صبري]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ...
ـ[باقر عبد]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيراً يااخي(/)
صدر حديثًا للدكتور محمد جمال صقر: ((سِربُ الوَحشِ ... أبحاث نصيّة عَرُوضيّة))
ـ[أبو عبدالرحمن الدرعميّ]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 04:43 م]ـ
خرج إلى النور كتاب جديد للعالم الشاعر الدكتور أبو براء محمد جمال صقر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12902)
بعنوان:
((سِربُ الوَحشِ ... أبحاث نصيّة عَرُوضيّة))
عن مؤسسة العلياء للنشر والتوزيع بالقاهرة.
بيانٌ
* أما " سرب الوحش "، فتعبير سديد مسروق من قول سديد:
أبيتُ بأبوابِ القوافي كأنَّما أُصادي بها سِرْبًا من الوَحْشِ نُزَّعا
أُكالُئِها حتى أُعَرِّسَ بعدما يكونُ سُحَيرٌ أو بُعيدُ فأهجعا
عواصيَ إلا ما جعلتُ أمامها عصا مِرْبَدٍ تغشى نُحورًا وأَذرُعا
أهبتُ بِغُرِّ الآبِدات وراجَعَتْ طريقًا أَمَلَّتْهُ القصائدُ مَهْيَعا
بعيدةَ شأوٍ لا يكاد يَرُدُّها لها طالبٌ حتى يكلَّ ويَظْلَعا
إذا خِفْتُ أن تُروى عليَّ رَدَدْتُها وراءَ التَّراقي خَشيَةً أنْ تَطَلَّعا
* وأما " أبحاثٌ "، فمن نشاة كل فصل من فصول الكتاب، وحده.
* وأما " نصيّةٌ عَروضيّةٌ "، فمن اجتماع تلك الأبحاث على اعتماد القصائد الطبيعية الكاملة، لا الأبيات المبتسرة الناقصة، ناظرة في أوزانها وقوافيها معا، تنبيها على خصائصها الصوتية والعروضية المعمول عليها في تمييز أنواع الشعر، توصلا إلى الأفكار البنائية المعول عليها في اداء النصوص وتلقيها.
وعناوين الأبحاث الخمسة كالتالي:
1 - القافية الموحدة المقيدة ولمتها في الشعر العماني
2 - شعر أبي سرور الجامعي العماني بين المعارضة والتخميس
3 - تفجير عروض الشعر العربي أحد أعمال تفجير نظامه
4 - تغزل الجاحظ عن الصُّناع دراسة نصية عروضية
5 - كسر الوزن بين أبي تمام والبحتري
للتواصل مع المؤلف:
mogasaqr***********
للتواصل مع الناشر:
مؤسسة العلياء للنشر والتوزيع بالقاهرة: 46 ش البستان بعابدين - ص. ب 2033 الرمز البريدي 11511 - هاتف 3962346 - elalyaapublisher***********(/)
أفيدوني بمعلومات عن مؤلف كتاب المكمل في شرح المفصل
ـ[بيان محمد]ــــــــ[07 - 07 - 2006, 11:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الفصحاء المحترمون
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ساعدوني بالبحث عن معلومات تخص الإمام مظهر الدين الزيداني، أو المظهري (ت727هـ)، من حيث: الشيوخ، والمعاصرون، والتلاميذ، وسبب تأليفه كتاب المكمل، ولكم الشكر والامتنان.
علماً بأن المؤلف معروف بعلم الحديث أكثر منه في العربية، وله كتاب (المفاتيح في حل المصابيح للبغوي)(/)
رائدك للمواقع الإلكترونية المميزة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 09:43 م]ـ
مركزبيت المقدس للأدب
تم إصدار هذاالكتاب بالتعاون مع مركز الخبرات الإدارية والفنية ـ MATECH
matech ـ دراسات ـ إستشارات ـ تدريب ـ تنمية بشرية.
- التدقيق اللغوي (عبد المجيد حامد)
- التصميم والمونتاج (نائل محمود هودلي)
مركز بيت المقدس للأدب
مؤسسة غير ربحية هدفها رعاية الأدب وتنشيطه على الساحة الفلسطينية ....
فلسطين ـ رام الله / شارع الإرسال ـ ص. ب: 3920
عمارة المعراج ـ الطابق الخامس ـ تلفاكس: 02 - 2971347
الموقع الإلكتروني: www.adbmgds.comu
عدد صفحات الكتاب: 158.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 09:58 م]ـ
طريق الدعوة www.tttt4.com
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 10:01 م]ـ
مجلة البلاغ www.balagh.com
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 10:04 م]ـ
إسلاميات www.islamiyyat.com(/)
موقع لبيع وتوصيل الكتب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 10:30 م]ـ
السلام عليكم
هذا موقع ( http://www.ketaaby.com/) لبيع الكتب،تستطيع من خلاله شراء أي من الكتب المعروضة ويم إيصالها إليك خلال 48 ساعة كحد أقصى، وتستطيع أيضا طلب كتاب غير موجود في قائمة الموقع فيتم إحضاره إليك خلال أسبوع من تاريخه.
للتمتع بهذه الخدمة يجب أن تكون مشترياتك بقيمة خمسة دنانير كحد أدنى،وهذه الخدمة خاصة بدولة الكويت فقط.
ظننت في البداية أن قيمة الكتب في الموقع أغلى من قيمتها في المكتبات، فتبين لي أنها بنفس السعر تماما.
لعل البعض يفيد منه.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 05:11 م]ـ
:) عاش من شافك
جزاك الله خير ...
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 11:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم
وأجزل لكم المثوبة, وجزاكم خير الجزاء.
الأستاذ الفاضل قريع
عودة ميمونة, رعاك الله.
قد كنا نظن أن العامية قد بانت منك بينونة كبرى, فما بالنا نلتقي بها اليوم؟
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 02:29 م]ـ
الأستاذ الفاضل قريع
عودة ميمونة, رعاك الله.
قد كنا نظن أن العامية قد بانت منك بينونة كبرى, فما بالنا نلتقي بها اليوم؟
صحيح أن التيار العامي كاد أن يجعلني أنحرف وأميل نحوهم
ولكن جذوري فصيحة
لذا عدت لكم:)
ـ[نور الفجر]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 06:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الفاضل على الموقع الرائع(/)
سلسلة كتاب الأمة ((للتحميل))
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 03:51 م]ـ
سلسلة كتاب الأمة
مشكلات في طريق الحياة الإسلامية 1
الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف 2
العسكرية العربية الإسلامية 3
حول إعادة تشكيل العقل المسلم 4
الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري 5
المذهبية الإسلامية والتغيير الحضاري 6
*الحرمان والتخلف في ديار المسلمين 7
نظرات في مسيرة العمل الإسلامي 8
أدب الاختلاف في الإسلام 9
التراث والمعاصرة 10
مشكلات الشباب .. الحلول المطروحة والحل الإسلامي 11
المسلمون في السنغال، معالم الحاضر وآفاق المستقبل 12
البنوك الإسلامية بين الحرية والتنظيم 13
مدخل إلى *الأدب الإسلامي 14
المخدرات من القلق إلى الاستعباد 15
الفكر المنهجي عند المحدثين 16
فقه الدعوة ملامح وآفاق "*الجزء الأول " 17
فقه الدعوة ملامح وآفاق "*الجزء الثاني" 18
قضية التخلف العلمي والتقني في العالم الإسلامي 19
*دراسة في البناء الحضاري 20
في فقه التدين فهما وتنزيلاً (الجزء الأول) 21
في فقه التدين فهما وتنزيلاً (الجزء الثاني) 22
في الاقتصاد الإسلامي - المرتكزات - التوزيع - الاستثمار 23
النظرية السياسية الإسلامية في حقوق الإنسان الشرعية 24
أزمتنا الحضارية في ضوء سنة الله في الخلق 25
المنهج في كتابات الغربيين عن التاريخ الإسلامي 26
مقالات في الدعوة والإعلام الإسلامي 27
مقومات الشخصية المسلمة أو الإنسان الصالح 28
إخراج الأمة المسلمة وعوامل صحتها ومرضها 29
الصحوة الإسلامية في الأندلس اليوم، جذورها ومسارها 30
اليهود والتحالف مع الأقوياء 31
الصياغة الإسلامية لعلم الاجتماع .. الدواعي والإمكان 32
النظم التعليمية عند المحدثين في القرون الثلاثة الأولى 33
العقل العربي وإعادة التشكيل 34
إنفاق العفو في الإسلام بين النظرية والتطبيق 35
أسباب ورود الحديث .. تحليل وتأسيس 36
في الغزو الفكري 37
قيم المجتمع الإسلامي من منظور تاريخي * (الجزء الأول) 38
قيم المجتمع الإسلامي من منظور تاريخي (الجزء الثاني) 39
فقه تغيير المنكر 40
في شرف العربية 41
المنهج النبوي والتغيير الحضاري 42
الإسلام وصراع الحضارات 43
*رؤية إسلامية في قضايا معاصرة 44
المستقبل للإسلام 45
التوحيد والوساطة في التربية الدعوية (الجزء الأول) 46
التوحيد والوساطة في التربية الدعوية (الجزء الثاني) 47
الإسلام وهموم الناس 48
التأصيل الإسلامي لنظريات ابن خلدون 49
عمرو بن العاص .. القائد المسلم والسفير الأمين "*الجزء الأول "* 50
عمرو بن العاص .. القائد المسلم والسفير الأمين "*الجزء الثاني "* 51
وثيقة مؤتمر السكان والتنمية، رؤية شرعية 52
في السيرة النبوية، قراءة لجوانب الحذر والحماية 53
أصول الحكم على المبتدعة عند شيخ الإسلام ابن تيمية 54
من مرتكزات الخطاب الدعوي في التبليغ والتطبيق 55
عبد الحميد بن باديس وجهوده التربوية 56
تخطيط وعمارة المدن الإسلامية 57
... نحو مشروع مجلة رائدة للأطفال 58
المنظور الحضاري في التدوين التاريخي عند العرب 59
من فقه الأقليات المسلمة 60
الاجتهاد الجماعي في التشريع الإسلامي 61
النظم التعليمية الوافدة في أفريقيا 62
إشكاليات العمل الإعلامي بين الثوابت والمعطيات العصرية 63
الجتهاد المقاصدي .. حجيته .. ضوابطه .. مجالاته (الجزء الأول) * 64
الاجتهاد المقاصدي .. حجبته .. ضوابطه .. مجالاته * (الجزء الثاني) 65
القيم الإسلامية التربوية والمجتمع المعاصر 66
أضواء على مشكلة الغذاء بالمنطقة العربية الإسلامية 67
نحو تقويم جديد للكتابة العربية 68
دور المرأة في خدمة الحديث في القرون الثلاثة الأولى 69
الإعلان من منظور إسلامي 70
تكوين الملكة الفقهية * 71
الظاهرة الغربية في الوعي الحضاري * * أنموذج مالك بن نبي 72
الترويح وعوامل الإنحراف ****** .. رؤية شرعية .. 73
فقه الواقع .. أصول وضوابط 74
دعوة الجماهير .. مكونات الخطاب .... ووسائل التسديد 75
استخدام الرسول الوسائل التعليمية 76
المصطلح 77
خيار لغوي .. وسمة حضارية 78
عالم إسلامي بلا فقر 79
نحن والحضارة والشهود (الجزء الأول) 80
نحن والحضارة والشهود (الجزء الثاني) 81
القواعد الشرعية و دورها في ترشيد العمل الإسلامي 82
التفكك الأسري الأسباب - والحلول المقترحة 83
الارتقاء بالعربية في وسائل الإعلام 84
التفكك الأسري دظاهرة العولمة رؤية نقدية عوة للمراجعة 85
ظاهرة العولمة رؤية نقدية 86
حقوق الإنسان - محور مقاصد الشريعة 87
حقوق الإنسان بين الشريعة والقانون 88
البعد الحضاري لهجرة الكفاءات 89
معالم تجديد المنهج الفقهي 90
الطفولة 91
ومسؤولية بناء المستقبل 92
*في الإجتهاد التنزيلي 93
*لا إنكار في مسائل الخلاف 94
الحجم: 7 Mo
التحميل ( http://www5.spread-it.com/dl.php?id=72cec463e1a0879411dd274b7fceb1755a1b3bfe)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 01:41 م]ـ
أخي المفضال لخالد أجزل الله لك المثوبة والأجر هلا أتحفتنا أو أرشدتنا إلى الباقيات
ـ[لخالد]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 11:45 م]ـ
أخي الزمخشري
هذه الأعداد المتوفرة لدي و الباقي سنبحث عنه بإذن الله
كثر الله أمثالك
و جزاك خيرا
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 11:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ..
جاري التحميل ..
ـ[هيثم العامري]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 03:32 ص]ـ
اخي خالد حفظة الله
بعد الضغط على التحميل وجدته باللغة الانجليزية نورني نورالله وجهك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 09:51 ص]ـ
من بين سطور نقلك الطيب: التأصيل الإسلامي لنظريات ابن خلدون، بمناسبة مرور 600عام على ذكرى ابن خلدون.
ـ[لخالد]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 06:18 م]ـ
اخي خالد حفظة الله
بعد الضغط على التحميل وجدته باللغة الانجليزية نورني نورالله وجهك
بارك الله فيك
رابط تحميل جديد ( http://www.sllls.com/download.php?filename=8c548ca8e4.rar)
(http://www.sllls.com/download.php?filename=8c548ca8e4.rar)
ـ[حسن حنفى]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا لكن الروابط لا تعمل انا محتاج كتاب أصول الحكم على المبتدعة
جدا
ـ[لخالد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا لكن الروابط لا تعمل انا محتاج كتاب أصول الحكم على المبتدعة
جدا
أعتذر عن التأخير
سأرى إمكانية إعادة رفع السلسلة إن شاء الله قريبا
ـ[محمدمنجى]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 05:17 م]ـ
مشكووووووووووووووووووووووووور
ـ[سعدالله]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 04:21 ص]ـ
شكرا جزيلا يا اخي
أنا احتاج عددا من هذه الكتب جدا جدا
من فضلك ارسل الي الادرس الجديد في اسرع الوقت الممكن و جزاكم الله خيرا
هذه هي بريدي الالكتروني
saadahrari***********
ـ[حرف]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 05:11 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك.
ـ[جمال على]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جمال على]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حبيب الرياحي]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 01:26 م]ـ
السلام عليكم
لقد احترت في تحميل سلسلة كتاب الامة. ارشدوني هداكم الله و جازاكم الله كل
خير.
ـ[الأزهري الأزهري]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 01:20 م]ـ
أين الرابط الجديد
ـ[المقشاش]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 05:57 ص]ـ
شكرا أخي الكريم
لم استطع التحميل وأتمنى أن أحصل على بقية السلسلة أيضاً
ـ[الحصيف]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 06:56 م]ـ
ايها الإخوة الكرام يمكنكم الحصول على العدد 101 من كتاب الامة في الرابط الموضح أدناه وهو بعنوان منهج السياق في فهم النص للدكتور عبدالرحمن بودرع إلاأن الكتاب ليس على هيئة بي دي إف ومتاح للتصفح والطباعة فقط أرجو من اهل الخبرة تحوبله على الهيئة المذكورة لتعم الفائدة وهذا هو الرابط
http://www.sheikhali-waqfia.org.qa/SF/AR/BookShow/BookShowTree.aspx?BookId=103
ـ[ام عمار]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد حاولت تحميل احد الكتب على الرابط الموضوع اسفل عناوين الكتب ولكن بلا جدوى فما السبب(/)
كتب في إعراب القرآن؟!
ـ[ابن الصالح]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 04:30 ص]ـ
أرجو من الإخوة الأفاضل أن يدلوا برأيهم!
أي الكتب الثلاثة في إعراب القرآن أفضل؟
1) الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه لـ: محمود صافي.
2) المفصل في إعراب القرآن المرتل لـ: بهجت عبد الواحد صالح.
3) إعراب القرآن الكريم لـ: الدرويش.
ـ[الجَرْمي .. ]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 06:52 ص]ـ
إعراب القرآن الكريم للدرويش(/)
سؤالان يا أهل الأدب
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
السؤال الأول: ما هي أفضل الكتب التي تتحدث عن الادب والشعر العربي
(وخاصةالكتب المتوفرة بين أيدينا)
السؤال الثاني: هل صدر الاصدار الرابع من الموسوعة الشعرية العربية، أرجو التوضيح ممن يعلم شيئا عن ذلك،
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 04:56 ص]ـ
قال ابن خلدون في مقدمته وهو يذكر علم الأدب: سمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين وهي:
أدب الكتاب لابن قتيبة
وكتاب الكامل للمبرد
وكتاب البيان والتبيين للجاحظ
والنوادرلأبي علي القالي البغدادي
وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها. اهـ(/)
طلب احد الكتب (مذكرات ثيودور هرتزل, ضباب احمر يعلو امريكا ...
ـ[موتافو]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
انا ابحث عن هذه الكتب فأذا احد استطاع ان يجدها ويحملها في المنتدى او يبعثها على ايميلي qwaqeb*********** اكون شاكر وهذه الكتب هي
1 - مذكرات ثيودور هيرتزل
2 - ضباب احمر يعلو امريكا. المؤلف: وليام غاي كار
3 - حكومة العالم الخفية. المؤلف: شيريب سبيريد وفيتش
ملاحظه: اريد ان تكون الكتب باللغه العربيه
واكون جزيل الشكر اذا احد لبا لي هذا الطلب(/)
كتاب الكليات لأبي البقاء الكفوي لأول مرة على الشبكة
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 03:28 م]ـ
وهو معجم في المصطلحات والفروق اللغوية
رابط تحميل الكتاب: مكتبة مشكاة الإسلامية
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2516
ارجو من الشيخ خالد الشبل كتابة نبذة وافية عن هذا الكتاب القيم ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 04:32 م]ـ
سلمت يمينك
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 06:07 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء, وأعظم مثوبتك.
افتقدك الفصيح لزمن طويل.
لعل شيخنا الشبل حفظه الله يفعل ذلك بعد عودته من إجازته سالمًا غانمًا بإذن الله.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 02:15 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أنا البحر]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 12:24 ص]ـ
جزيت الخير.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 12:32 ص]ـ
إلى المتألق دائماً كما عهدناه
بوركت وبوركت أيامك ولياليك
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 02:53 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
فارس العري الخيـ زيد ــــــــــــل(/)
تراجم القرآء
ـ[باقر عبد]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 12:32 ص]ـ
تراجم القراء
الشيخ فائز عبد القادر شيخ الزور
ترجمة الإمام نافع
هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعم الليثي، مولاهم المدني. واختلف في كنيته، فقيل: أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو رويم، وقيل: أبو الحسن، أحد القراء السبعة الأعلام، كان ـ رحمه الله ـ رجلا أسود اللون حالكا، عالما بوجوه القراءات والعربية، متمسكا بالآثار، فصيحا ورعا، إماما للناس في القراءات بالمدينة، انتهت إليه رئاسة الإقراء بها وأجمع الناس عليه بعد التابعين، أقرأ أكثر من سبعين سنة.
قال سعيد بن منصور: سمعت مالك بن أنس يقول: (قراءة أهل المدينة سنة) قيل: (قراءة نافع؟) قال: (نعم).
كان ثقة صالحا، فيه دعابة، أخذ القراءة عرضا عن جماعة من التابعين فكان مع علمه بوجوه القراءات متبعا لآثار الأئمة الماضين ببلده.
وأول راويي نافع هو: أبو موسى عيسى قالون وهو بالرومية (جيد) لقبه به نافع لجودة قراءته ابن مينا المدني النحوي الرقي مولى الزهري، قرأ على نافع سنة خمسين واختص به كثيرا، وكان إمام المدينة ونحويها، وكان أصم لا يسمع البوق وإذا قرأ عليه القرآن يسمعه، وقال: (قرأت على نافع قراءته غير مرة وكتبتها عنه) وقال: قال لي نافع: (كم تقرأ علي؟ اجلس على إسطوانة حتى أرسل إليك من يقرأ القرآن عليك).
وثانيهما أبو سعيد عثمان بن سعيد الذي لقبه نافع (بورش) لشدة بياضه أو لقلة أكله التنبطي المصري، كان رأسا ثم رحل إلى المدينة ليقرأ على نافع، فقرأ عليه أربع ختمات في شهر سنة خمس وخمسين ومائة، فرجع إلى مصر وانتهت إليه رئاسة الإقراء بها، فلم ينازعه فيها منازع مع براعته في العربية ومعرفته في التجويد، وكان حسن الصوت، قال يونس بن عبد الأعلى: (كان ورش جيد القراءة حسن الصوت إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمل سامعه)
توفي نافع سنة (169 هـ) تسع وستين ومائة على الصحيح، ومولده سنة (70 هـ) سبعين
وتوفي قالون سنة (220 هـ) عشرين ومائتين على الصواب ومولده سنة (120 هـ) مائة وعشرين.
وتوفي ورش بمصر سنة (197 هـ) سبع وتسعين ومائة وولد بها في الوجه القبلي من أرض الصعيد سنة (120 هـ) مائة وعشرين.
وقد نقلا القراءة عن نافع مباشرة من غير واسطة، وقد أقرأ نافع الناس دهرا طويلا نيفا عن سبعين سنة، وانتهت إليه رياسة القراءة بالمدينة، وصار الناس إليها، وقال أبو عبيد: (وإلى نافع صارت قراءة أهل المدينة إليه وبها تمسكوا بها إلى اليوم) وقال ابن مجاهد: (وكان الإمام الذي قام بالقراءة بعد التابعين بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم نافع) قال: (وكان عالما بوجوه القراءات متبعا لآثار الأئمة الماضيين ببلده) وقال سعيد بن منصور: (سمعت مالك بن أنس يقول: قراءة أهل المدينة سنة) قيل له: (قراءة نافع؟) قال: (نعم) وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: (سألت أبي: أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة، قلت: فإن لم يكن؟ قال: قراءة عاصم.
فقال علي بن الحسن المعدل حدثنا محمد بن علي حدثنا محمد بن سعيد حدثنا أحمد بن هلال قال: قال لي الشيباني: قال رجل ممن قرأ على نافع: (إن نافعا كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك) فقلت له: (يا أبا عبد الله أو يا أبا رويم أتتطيب كلما قعدت تقرىء الناس؟) قال: (ما أمس طيبا ولا أقرب طيبا ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ في في فمن ذلك الوقت أشم من في هذه الرائحة) وقال المسيبي: قيل لنافع: (ما أصبح وجهك وأحسن خلقك؟) قال: (فكيف لا أكون كذلك وقد صافحني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قرأت القرآن) يعني في النوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال قالون: (كان نافع من أطهر الناس خلقا ومن أحسن الناس قراءة وكان زاهدا جوادا صلى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة) وقال الليث بن سعد: (حججت سنة ثلاث عشرة ومائة وإمام الناس في القراءة بالمدينة نافع) وقال الأعشى: (كان نافع يسهل القرآن لمن قرأ عليه إلا أن يقول له إنسان أريد قراءتك) وقال الأصمعي: (قال لي نافع: تركت من قراءة أبي جعفر سبعين حرفا وقال مالك لما سأله عن البسملة قال: (سلوا نافعا فكل علم يسأل عنه أهله ونافع إمام الناس في القراءة)
قيل: لما حضرت نافعا الوفاة قال له أبناؤه: (أوصنا) قال: (اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين)
مات سنة (169) تسع وستين ومائة على الصحيح ومولده في حدود سنة (70) سبعين
قالون
هو عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد بن عمر بن عبد الله الزرقي، ويقال المري مولى بني زهرة، وكنيته أبو موسى، الملقب بقالون: قارىء المدينة ونحويها، يقال: إنه ربيب نافع، وقد اختص به كثيرا، وهو الذي سماه قالون لجودة قراءته، فإن قالون بلغة الرومية جيد، وكان جد جده عبد الله سبي الروم من أيام عمر بن الخطاب، فقدم به في أسره إلى عمر إلى المدينة وباعه فاشتراه بعض الأنصار فهو مولى محمد بن فيروز.
قال الأهوازي ولد سنة (120) عشرين ومائة، وقرأ على نافع سنة (150) خمسين ومائة قال قالون: (قرأت على نافع قراءته غير مرة وكتبتها في كتابي) وقال النقاش: قيل لقالون: (كم قرأت على نافع؟) قال: (ما لا أحصيه كثرة إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة) وقال عثمان بن خرزاذ حدثنا قالون: قال: قال لي نافع: (كم تقرأ علي؟ اجلس إلى اصطوانة حتى أرسل إليك من يقرأ
عليك)، أخذ القراءة عرضا عن نافع قراءة نافع، وقراءة أبي جعفر، وعرض أيضا على عيسى بن وردان
قال حدثني أبو محمد البغدادي قال: (كان قالون أصم لا يسمع البوق وكان إذا قرأ عليه قارىء فإنه يسمعه) وقال ابن أبي حاتم: (كان أصم يقرىء القراء ويفهم خطأهم ولحنهم بالشفة) قال: (وسمعت علي بن الحسين يقول (كان عيسى بن مينا قالون أصم شديد الصمم وكان يقرأ عليه القرآن وكان ينظر إلى شفتي القارىء ويرد عليه اللحن والخطأ) قال الداني: (توفي قالون سنة (220) عشرين ومائتين والله أعلم
ورش
هو عثمان بن سعيد قيل: سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم، وقيل: سعيد بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق: أبو سعيد، وقيل: أبو القاسم، وقيل: أبو عمرو القرشي، مولاهم القبطي المصري، الملقب بورش: شيخ القراء المحققين وإمام أهل الأداء المرتلين، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه ولد سنة (110) عشر ومائة بمصر، ورحل إلى نافع بن أبي نعيم.
قال في النهاية: إنه رحل إلى نافع ابن أبي نعيم، فعرض عليه القرآن عدة ختمات في سنة (155) خمس وخمسين ومائة، له اختيار خالف به نافعا، وكان أشقر أزرق العينين أبيض اللون قصيرا ذا كدنة هو إلى السمن أقرب منه إلى النحافة، فقيل: إن نافعا لقبه بالورشان، لأنه كان على قصره يلبس ثيابا قصارا وكان إذا مشى بدت رجلاه، وكان نافع يقول: (هات يا ورشان! واقرأ يا ورشان! وأين الورشان؟) ثم خفف فقيل: ورش، والورشان: طائر معروف وقيل: إن الورش شيء يصنع من اللبن لقب به لبياضه ولزمه ذلك حتى صار لا يعرف إلا به ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه فيقول ? أستاذي سماني به)
وكان ثقة حجة في القراءة، قال ابن الجزري: وروينا عن يونس بن عبد الأعلى قال: حدثنا ورش وكان جيد القراءة حسن الصوت، إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمله سامعه ثم سرد الحكاية المعروفة في قدومه على نافع وفيها كانوا يهبون لي أسباقهم حتى كنت أقرأ عليه كل يوم سبعا وختمت في سبعة أيام فلم أزل كذلك حتى ختمت عليه أربع ختمات في شهر، وخرجت وقال النحاس: قال لي أبو يعقوب الأزرق: إن ورشا لما تعمق في النحو وأحكمه اتخذ لنفسه مقرأ يسمى مقرأ ورش
توفي ورش بمصر سنة (197) سبع وتسعين ومائة وولد بها في الوجه القبلي من أرض الصعيد أخذ عن نافع مباشرة من غير واسطة توفي عن (87) سبع وثمانين سنة
ابن كثير المكي
(يُتْبَعُ)
(/)
هو أبو معبد محمد أو عياد أو المطلب عبد الله بن كثير الداري، نسبة إلى دارين موضع بالبحرين أو بني الدار أو إلى تميم الداري تابعي، مولى فارس بن علقمة الكناني، كان إمام الناس بمكة، لم ينازعه فيها منازع، ولذلك نقل عنه أبو عمر والخليل بن أحمد والشافعي. وكان فصيحا بليغا جسيما أبيض اللون طويلا أشهل يخضب بالحناء عليه السكينة والوقار، وقيل: (من أراد التمام فليقرأ بقراءة ابن كثير)
لقى من الصحابة عبد الله بن الزبير وأبا أيوب الأنصاري وأنس بن مالك وقرأ على أبي السائب عبد الله بن السائب المخزومي وعلى أبي الحجاج مجاهد المكي وعلى درباس مولى ابن عباس وعبد الله بن السائب وقرأ درباس على مولاه ابن عباس وقرأ ابن عباس على أبي وزيد بن ثابت وقرأ زيد وأبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأول راوييه البزي وهو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة وإليه ينسب، مولى بني مخزوم المكي، ومعروف بن عبد الله القسط وعلى شبل ابن عباد على ابن كثير
وثانيهما قنبل وهو الشديد الغليظ أول من ألقى نبله ببيت مكة، فألقيا قنبل فخفف أبو عمر ومحمد بن محمد بن خالد بن سعد المكي المخزومي، ولي الشرطة بمكة، قرأ على أبي الحسن أحمد القواس على أبي الأخريط على إسماعيل وشبل ومعروف بن مشكان على ابن كثير
وتوفي ابن كثير سنة (120) عشرين ومائة ومولده سنة (45) خمس وأربعين بمكة، ونشأ بها ولقي عبد الله بن الزبير وأبا أيوب الأنصاري وأنس بن مالك ومجاهد بن جبر ودرباس مولى عبد الله بن عباس
وروى عنهم وأخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن السائب فيما قطع به الحافظ أبو عمرو الداني وغيره وضعف الحافظ أبو العلاء الهمذاني هذا القول وقال إنه ليس بمشهور عندنا قال ابن الجزري وليس ذلك ببعيد فإنه قد أدرك غير واحد من الصحابة
وروى عنهم وقد روى ابن مجاهد من طريق الشافعي رحمه الله النص على قراءته عليه وعرض أيضا على مجاهد بن جبر درباس مولى عبد الله بن عباس وروى القراءة عنه إسماعيل ابن عبد الله القسط وإسماعيل بن مسلم وجرير بن حازم والحارث ابن قدامه وحماد بن مسلم وحماد بن زيد وخالد بن القاسم والخليل بن أحمد وسليمان بن المغيرة وشبل بن عباد وابنه صدقه ابن عبد الله وطلحة بن عمرو وعبد الله بن زيد بن يزيد وعبد الملك بن جريج وعلي بن الحكم وعيسى بن عمر الثقفي والقاسم بن عبد الواحد وقزم بن سويد وقرة بن خالد ومسلم بن خالد ومطرف بن معقل ومعروف بن مشكان وهارون بن موسى ووهب بن زمعة ويعلى بن حكيم وابن أبي فديك وابن أبي مليكة وسفيان بن عيينية والرجال وأبو عمرو بن العلاء
وقد كان ابن كثير أمام الناس في القراءة بمكة فلم ينازعه فيها منازع وكان فصيحا بليغا مفوها أبيض اللحية طويلا جسما أسمر أشهل العينين يخضب بالحناء عليه السكينة والوقار قال الأصمعي قلت لأبي عمرو ابن العلاء قرأت على ابن كثير قال نعم ختمت على ابن كثير بعدما ختمت على مجاهد
وكان ابن كثير أعلم بالعربية من مجاهد قال ابن مجاهد ولم يزل عبد الله هو الإمام المجمع عليه في القراءة بمكة حتى مات سنة عشرين ومائة
وقال سفيان بن عيينة حضرت جنازة ابن كثير الداري سنة عشرين ومائة فرحمة الله على ابن كثير كاثر القوم معتلا وإليك ترجمة راوييه البزي وقنبل
البزي
هو أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة وإليه ينسب مولى بني مخزوم المكي ومعروف بن عبد الله القسط والبزي أول راوي ابن كثير وأكبر رواته وقد روى قراءة ابن كثير عن عكرمة بن سليمان بن عبد الله القسط وعن شبل بن عباد عن ابن كثير ولم ينفرد بقراءة ابن كثير بل روى معه جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب في قراءة ابن كثير لكن البزي كان أشهرهم وأميزهم وأعدلهم ولذلك اشتهر بالرواية عن ابن كثير
قال في النهاية هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة وقال الأهوازي أبو زنة الذي ينسب إليه البزي اسمه بشاري فارس من أهل همزان أسلم على يد السائب بن أبي السائب المخزومي والبزة معناها الشدة فمعنى أبو بزة أبو شدة وكان البزي أستاذ محقق ضابط متقن ثقة مقرىء مكة ومؤذن المسجد الحرام انتهيت إليه مشيخة الإقراء بمكة ولد سنة سبعين ومائة قرأ على أبيه وعبد الله بن زياد وعكرمة بن سليمان ووهب بن واضع
(يُتْبَعُ)
(/)
وقرأ عليه إسحاق بن الخزاعي والحسن بن الحباب وأحمد بن فرح وأبو عبد الرحمن عبد الله بن علي وأبو جعفر محمد بن عبد الله اللهبيان وأبو العباس أحمد بن محمد المهبي في قول الأهوازي والرهاوي وأبو ربيعة محمد بن إسحاق ومحمد بن هارون وموسى بن هرون ومضر بن محمد الضبي وأبو حامد أحمد بن محمد بن موسى الخزاعي والعباس بن أحمد البرتي وأبو علي الحداد وأبو معمر الجمعي ومحمد بن علي الخطيب وروى عنه القراءة قنبل وحدث عنه أبو بكر أحمد عميد بن أبي عاصم النبيل ويحيى بن محمد بن صاعد ومحمد بن علي بن زيد الصايغ وأحمد بن محمد بن مقاتل وقد سماه أبو عمر في الروضة محمد بن عبد الله فأسقط اسمه وأثبت اسم أبيه ولعله من النساخ أو سهو قلم منه والله أعلم
وروى حديث التكبير مرفوعا من آخر الضحى وقد أخرجه الحاكم أبو عبد الله من حديثه في المستدرك عن أبي يحيى محمد بن عبد الله بن محمد بن المقري الإمام بمكة
حدثنا محمد بن علي بن زيد الصايغ حدثنا البزي وقال سمعت عكرمة ابن سليمان يقول قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحى قال كبر عند خاتمة كل سورة فإني قرأت على عبد الله ابن كثير فلما والضحى قال كبر حتى تختم وأخبره ابن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك وأخبره ابن عباس أن أبي ابن كعب أمره بذلك وأخبره أبي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك قال الحاكم هذا صحيح الإسناد ولم يخرجه البخاري ولا مسلم
وتوفي البزي سنة خمسين ومائتين عن ثمانين سنة
قنبل
هو محمد بن عبد الرحمن بن خالد محمد بن سعيد بن جرجه أبو عمر المخزومي مولاهم المكي الملقب بقنبل وكان إماما في القراءة متقنا ضابطا انتهت إليه مشيخة الإقراء بالحجاز ورحل الناس إليه من الأقطار وكان من أجل رواة ابن كثير وأوثقهم وأعدلهم وقدم البزي عليه لأنه أعلا سندا منه إذ هو مذكور فيمن تلقى عنهم قنبل
ولد سنة خمس وتسعين ومائة وأخذ القراءة عرضا عن أحمد بن محمد بن عون النبال وهو الذي خلفه في القيام بها بمكة وروى القراءة عن البزي وقرأ على أبي الحسن أحمد القواس على أبي الأخريط وهب بن واضح على إسماعيل ابن شبل ومعروف بن مشكان على ابن كثير روى القراءة عنه عرضا أبو ربيعة محمد بن إسحاق وهو أجل أصحابه ومحمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن الصباح وإسحاق بن أحمد الخزاعي سمع منه الحروف ومحمد بن حمدون والعباس بن الفضل صهر الأمير وأحمد بن محمد بن هارون بن بقرة وأحمد بن موسى بن مجاهد ومحمد بن أحمد بن شنبوذ ومحمد بن موسى الزيني وعبد الله بن أحمد البلخي وأحمد بن الصقر بن ثوبان وأحمد بن محمد اليقطيني وعلي بن الحسين بن الرقي وإبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكي سمع منه الحروف ولم يعرض عليه ومحمد بن عيسى الجصاص وعبد الله بن ثوبان وجعفر بن محمد السرنديبي وعبد الله بن حمدون كذا سماه الهذلي ولعله محمد وعبد الله بن حبيبي فيما ذكره الهذلي وهو من أقرانه ومحمد ابن عمرو بن عون ونظيف بن عبد الله الكسروي من قول جماعة
وقيل بل قرأ على اليقطيني عنه واختلف من سببه تلقبه قنبلا فقيل اسمه وقيل لأنه من بيت بمكة يقال لهم القنابلة وقيل لاستعماله دواء يقال له قنبيل معروف عند الصيادلة لداء كان به فلما أكثر منه عرف به وحذفت الياء تعفيفا وقد انتهت إليه رياسة الإقراء بالحجاز ورحل الناس إليه من الأقطار
قال أبو عبد الله القصاع وكان على الشرطه بمكة لأنه كان لا يليها إلا رجل من أهل الفضل والخير والصلاح ليكون لما يأتيه من الحدود والأحكام على صواب فولوها لقنبل لعلمه وفضله عندهم
وقال الذهبي إن ذلك كان في وسط عمره فحمدت مسيرته ثم إنه طعن في السن وشاخ وقطع الإقراء قبل موته بسبع سنين وقيل بعشر سنين
مات سنة إحدى وتسعين ومائتين عن ست وتسعين سنة
أبو عمرو البصري
اختلف في اسمه على عدة أقوال فقيل اسمه كنيته وقيل زبان وقيل غير ذلك
نسبه: وهو زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحسين بن الحارث بن جلهمة بن حجر بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمر بن تميم بن مر بن أو بن طانجة بن الياس بن مضر بن معد بن عدنان الإمام السيد أبو عمرو التميمي المازني البصري أحد القراء السبعة قال الحافظ أبو العلاء الهزاني هذا الصحيح الذي عليه الحذاق من النساب
(يُتْبَعُ)
(/)
ولد سنة ثمان وستين وقيل سنة سبعين وتوجه مع أبيه لما هرب من الحجاج فقرأ بمكة والمدينة وقرأ أيضا بالكوفة والبصرة على جماعة كثيرة فليس في القراء السبعة أكثر شيوخا منه سمع أنس بن مالك وغيره وقرأ على الحسن بن أبي الحسن البصري وحميد بن قيس الأعرج وأبي العالية رفيع بن مهران الرياحي على الصحيح وسعيد بن جبير وشيبة بن نصاح وعاصم بن أبي النجود وعبد الله بن أبي السحاق الحضرمي وعبد الله بن كثير المكي وعطاء بن أبي رباح وعكرمة بن خالد المخزومي وعكرمة مولى ابن عباس ومجاهد بن جبر
وروى القراءة عنه عرضا وسماعا أحمد بن محمد بن عبد الله الليثي المعروف بختن ليث وأحمد بن موسى اللؤلؤي وإسحاق بن يوسف بن يعقوب الأنباري المعروف بالأزرق وحسين بن علي الجعفي وخارجة بن مصعب وخالد بن جبلة البشكري وداود بن اليزيد الأودي وأبو زيد سعيد بن أومس وسلام بن سليمان الطويل وسهل بن يوسف وشجاع ابن أبي قريب الأصمعي وعبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف وعبد الله بن معاذ وعبيد بن عقيل وعدي بن الفضل بن عامر الأزدي وعلي بن نصر الجهضمي وعصمة بن عروة الفقيمي وعيسى ابن عمر الهمداني ومحبوب ابن الحسن ومحمد بن الحسن أبو جعفر الروامسي فيما ذكر الأهوازي في مفردته ومسعود بن صالح ومعاذ بن مسلم النحوي ومعاذ بن معاذ ونعيم بن مسيرة ونعيم بن يحيى السعيدي وهارون ابن سوس الأعور ويحيى بن المبارك اليزيدي ويعلى بن عبيد ويونس بن حبيب
وروى عنه الحروف محمد بن الحسن بن أبي سارة وسيبويه وكان أعلم الناس بالقرآن والعربية مع الصدق والثقة والزهد والأمانة والدين
قال الأصمعي قال لي أبو عمرو لو تهيأ لي أن أفرغ ما في صدري في صدرك لفعلت لقد حفظت في علم القرآن أشياء لو كتبت ما قدر الأعمش على حملها ولولا أن ليس لي أن أقرأ إلا بما قرأ لقرأت كذا وكذا وكذا وذكر حروفا
وقال أبو عبيدة كانت دفاتر أبي عمرو ملء بيت إلى السقف ثم تنسك فأحرقها وتفرد للعبادة وجعل على نفسه أن يختم في كل ثلاث ليال
وقال أيضا حدثنا أبو عمرو قال أخافنا الحجاج فهرب أبي نحو اليمن وهربت معه فبينما نحن نسير إذ أعرابي ينشد على بعير له
(لا تضيقن بالأمور فقد تفرج % غماؤها بغير احتيال)
(ربما تكره النفوس من الأمر % له فرجة كحل العقال)
فقال أبي ما الخبر فقال مات الحجاج فكنت بقوله فرجة أسرعني بقوله مات الحجاج والفرجة بالفتح من الهم وبالضم من الحائط
وقال الأصمعي سمعت أبا عمرو يقول ما رأيت أحدا قبلي أعلم مني وقال الأصمعي أنا لم أر بعد أبي عمرو أعلم منه وكان إذا دخل شهر رمضان لم يتم فيه بيت شعر سمعته يقول
(أشهد أن الله يضل ويهدي % ولله مع هذه الحجة على عباده)
قال في النهاية أخبرنا الحسن بن أحمد بن هلال عن الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد المقدسي أنبأنا عبد الوهاب بن سكينة في آخرين أخبرنا الحسن بن أحمد الحافظ أنبأنا أحمد بن علي المقرىء أنبأنا عمر بن إبراهيم الزهري
حدثنا عبد الله بن الحسن النحاس حدثنا أحمد بن الحسن دبيس حدثني صالح الرازي وأبو صالح الطاطري قالا حدثنا محمد بن عمر القصبي حدثنا عبد الوارث قال حججت سنة من السنين مع أبي عمرو ابن العلاء وكان رفقي فمررنا ببعض المنازل فقال قم بنا فمشيت فأقعدني معه عند ميل وقال لي لا تبرح حتى أجيئك وكان منزل قفر لا ماء
فيه فاحتبس علي ساعة فاغتممت فقمت أقتفيه الأثر فإذا هو في مكان لا ماء فيه فإذا عين وهو يتوضأ للصلاة فنظر إلي فقال يا عبد الوارث أكتم علي ولا تحدث بما رأيت أحدا فقلت نعم يا سيد القراء قال عبد الوارث فوالله ما حدثت به أحدا حتى مات وعن الأخفش قال مر الحسن بأبي عمرو وحلقته متوافرة والناس عكوف فقال من هذا فقالوا أبو عمرو فقال لا إله إلا الله كادت العلماء أن تكون أربابا كل عز لم يؤكد بعلم فإلى ذل يؤول
وعن سفيان بن عيينة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله قد اختلفت علي القراءات فبقراءة من تأمرني أن أقرأ فقال أقرأ بقراءة أبي عمرو بن العلاء
وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قراءة أبي عمرو أحب القراءات إلي قرأ على ابن كثير ومجاهد وسعيد بن جبير على ابن عباس على أبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن مجاهد وحدثونا عن وهب ابن جرير قال قال لي شعبة تمسك بقراءة أبي عمرو فإنها ستصير للناس إسنادا وقال أيضا حدثني محمد بن عيسى ابن حيان حدثنا نصر بن علي قال قال لي أبي قال شعبة أنظر ما يقرأ أبو عمرو مما يختار لنفسه فإنه سيصير للناس إسنادا قال نصر قلت لأبي كيف تقرأ قال على قراءة أبي عمرو وقلت للأصمعي كيف تقرأ قال على قراءة أبي عمرو قال ابن الجزري وقد صح ما قاله شعبة رحمه الله فالقراءة عليها الناس اليوم بالشام والحجاز واليمن ومصر هي قراءة أبي عمرو فلا تجد أحدا يلقن القرآن إلا على حرفه خاصة في الفرش وقد يخطئون في الأصول ولقد كانت الشام تقرأ بحرف ابن عامر إلى حدود الخمسمائة فتركوا ذلك لأن شخصا قدم من أهل العراق وكان يلقن الناس بالجامع الأموي على قراءة أبي عمرو فاجتمع عليه خلق واشتهرت هذه القراءة عنه وأقام سنين كذا بلغني وإلا فما أعلم السبب في إعراض أهل الشام عن قراءة ابن عامر وأخذهم بقراءة أبي عمرو وأنا أعد ذلك من كرامات شعبة
ولقد ولد أبو عمرو بمكة ونشأ بالبصرة ومات بالكوفة قلت قال غير واحد مات على قول الأكثرين سنة أربع وخمسين ومائة
وقيل سنة خمس وخمسين وقيل سنة سبع وخمسين وأبعد من قال سنة ثمان وأربعين ومائة
وقال أبو عمرو الأسدي لما أتى نعي أبي عمرو أتيت أولاده فعزيتهم عنه فإني لعندهم إذ أقبل يونس بن حبيب فقال نعزيكم وأنفسنا بمن لا نرى شبها له آخر الزمان والله لو قسم علم أبي عمرو وزهده على مائة إنسان لكانوا كلهم علماء زهادا والله لو رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لسره ما هو عليه رحمة الله على أبي عمرو قارىء البصرة ونحويها
حفص الدوري
هو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان بن عدس بن صهبان ويقال صهيب الدوري نسبة إلى دور موضع ببغداد بالعراق ومحله بالجانب الشرقي ولد بها فهو الدور الأزدي البغدادي النحوي الضرير نزيل سامرا أمام القراءة في عصره وشيخ القراءة بالناس في زمانه ثقة ثبت كبير ضابط أول من جمع القراءات قال رحل الدوري في طلب القراءات وقرأ بسائر الحروف السبعة
وتعلم الشواذ وسمع من ذلك شيئا كثيرا قرأ على إسماعيل بن جعفر عن نافع وقرأ أيضا عليه وعلى أخيه يعقوب بن جعفر عن ابن حجاز عن أبي جعفر وسليم عن حمزة ومحمد بن سعدان عن حمزة وعلي الكسائي لنفسه ولأبي بكر عن عاصم وحمزة بن القاسم عن أصحابه ويحيى بن المبارك اليزيدي وشجاع بن أبي نصر البلخي وقول الهزلي أنه قرأ على أبي بكر نفسه وهم بل على الكسائي عنه وقرأ عليه
وروى القراءة عنه أحمد بن حرب شيخ المطوعي وأحمد بن فرح بالحاء المهملة أبو جعفر المفسر المشهور وأحمد بن محمد بن حماد بن ماهان فيما ذكره أبو علي الرهاوي وأحمد بن يزيد الحلواني وأحمد بن مسعود السراج وإسحاق بن إبراهيم العسكري وإسماعيل بن أحمد وإسماعيل ابن يونس بن ياسين وبكر بن أحمد السراويلي وجعفر بن عبد الله بن الصباح وجعفر ابن أسد وجعفر بن محمد بن عبد الله الفارض وجعفر بن محمد الرافعي وجعفر ابن محمد بن الهيثم والحسن بن علي بن بشار بن العلاف والحسن بن الحسين الصواف والحسن بن عبد الوهاب والحسن الحداد والخضر بن الهيثم السطوسي وسعيد بن عبد الرحيم أبو عثمان الضرير وصالح بن يعقوب وعباس بن محمد وعبد الرحمن بن عبدوس وعبد الله بن أحمد الفسطاطي وعبد الله بن أحمد البلخي وعبد الله بن أحمد بن حبيب النحوي وعبد الله ابن بكار وعثمان بن خرزاذ وعلي بن سليم الدوري وعلي بن محمد بن فارس بن عبديل وعلي بن الحسين الفارس وعمر ابن أحمد بن نصر الكاغذي وعمر بن محمد بن برزة الأصبهاني وعمر بن محمد الكاغذي والقاسم بن زكريا المطرز والقاسم بن عبد الوارث والقاسم بن محمد بن سنان فيما ذكره الرهاوي ومحمد ابنه نفسه ومحمد بن أحمد البرمكي ومحمد بن أحمد بن أبي واصل ومحمد بن حمدان التستري ومحمد بن حمدون القطيعي ومحمد بن فرح الغساني ومحمد بن محمد بن النفاخ أبو الحسن الباهلي ومحمد بن هارون المنقى ونوح بن منصور وهارون ابن علي المزوق ومحمد بن عبد الرزاق وأبو عبد الله الحداد قال أبو داود ورأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمر الدوري وقال أحمد ابن فرح المفسر سألت الدوري ما يقول في القرآن قال كلام الله غيرمخلوق ولد أيام المنصور سنة خمسين ومائة في الدور وهو موضع بقرب بغداد كما تقدم وتوفي
(يُتْبَعُ)
(/)
في شوال سنة ست وأربعين ومائتين على الصحيح أيام المتوكل ويليه أخوه في الأخذ عن أبي عمرو وهو السوسي
السوسي
هو أبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم ابن الجاورد بن مسرح الرستبي السويسي الرقي مقرىء ضابط محرر ثقة أخذ القراءة عرضا وسماعا عن أبي محمد اليزيدي وهو من أجل أصحابه
روى القراءة عن ابنه أبو المعصوم محمد وموسى بن جرير النحوي وأبو الحارث محمد بن أحمد
الطرسوسي الرقي وأحمد بن محمد الرافقي وأحمد بن حفص المصيص ومحمد بن سعيد الحراني وعلي بن محمد السعدي وأحمد بن يحيى الشمشاطي وعلي بن أحمد بن محمد الثقري ومحمد بن إسماعيل القرشي وعلي بن الحسين الرقي ومحمود بن محمد الأديب الأنطاكي وموسى ابن جمهور وأبو الحسن بن زرعه وإسماعيل ابن يعقوب وعلي بن موسى بن بزيغ وأحمد بن شعيب النسائي الحافظ وجعفر بن سليمان المشحلائي وأبو عثمان النحوي والحسين بن علي الخياط ولم أجد من كتب عن مولده ولكن عرف مولده بتاريخ وفاته تقريبا فقيل أنه توفي أول سنة إحدى وستين ومائتين وقد قارب السبعين قال في النشر وفي النوير وقد قارب التسعين فرضي الله عنه ورحمه الله رحمة واسعة وأسكنه هو وأخواته من المقرئين أعلى الجنان والله أعلم
ابن عامر
هو عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة بن عامر بن عبد الله بن عمران اليحصبي بضم الصاد وكسرها نسبة إلى يحصب بن دهمان بن عامر بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب ابن قحطان بن عامر وهو هود عليه السلام وقيل يحصب بن مالك بن أصبح بن أبرهة بن الصباح وفي يحصب الكسر والضم فإذا ثبت الكسر فيه جاز الفتح في النسبة فعلى هذا يجوز في اليحصبي الحركات الثلاث وقد اختلف في كنيته كثيرا والأشهر أنه أبو عمران إمام أهل الشام في القراءة والذي انتهت إليه مشيخة الأقراء بها كان إماما كبيرا وتابعيا جليلا أم المسلمين بالجامع الأموي سنين كثيرة في أيام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده فكان يأتم به وهو أمير المؤمنين وجمع له بين الإمامة والقضاء ومشيخة الاقراء بدمشق ودمشق دار الخلافة ومحط رحال العلماء والتابعين فأجمع الناس على قراءته وعلى تلقيها بالقبول وهم الصدر الأول الذين هم أفاضل المسلمين قال الحافظ أبو عمرو أخذ القراءة عرضا عن أبي الدرداء وعن المغيرة بن أبي شهاب صاحب عثمان بن عفان وقيل عرض على عثمان نفسه قال ابن الجزري في الغاية وقد ورد في إسناده تسعة أقوال أصحها أنه قرأ على المغيرة الثاني أنه قرأ على أبي الدرداء وهو غير بعيد فقد أثبته الحافظ أبو عمرو الداني الثالث أنه قرأ على فضالة بن عبيد وهو جيد الرابع أنه سمع قراءة عثمان وهو محتمل الخامس أنه قرأ عليه بعض القرآن ويمكن السادس أنه قرأ على واثلة بن الأسقع ولا يمتنع السابع أنه قرأ على عثمان جميع القرآن وهو بعيد ولا يثبت الثامن أنه قرأ على معاوية ولا يصح التاسع أنه قرأ على معاذ وهو رواه وأما قول من قال أنه لا يدري على من قرأ فإن ذلك قول ساقط أقل من أنه ينتدب للرد عليه وقد استبعد أبو عبد الله الحافظ قراءته على أبي الدرداء ولا أعلم لاستبعاده وجها ولا سيما وقد قطع به غير واحد من الأئمة واعتمده دون غيره الحافظ أبو عمرو الداني وناهيك به وأما طعن ابن جرير فيه فهو مما عد من سقطات ابن جرير حتى قال السخاوي قال لي شيخنا أبو القاسم الشاطبي إياك وطعن الطبري على ابن عامر وأما قول أبي طاهر بن أبي هاشم في ذلك فلا يلتفت إليه وما نقل عن ابن مجاهد في ذلك فغير صحيح بل قول ابن مجاهد وعلى قراءته أهل الشام والجزيرة أعظم دليل على قوتها وكيف يسوغ أن يتصور قراءة لا أصل لها ويجمع الناس وأهل العلم من الصدر الأول وإلى آخر وقت على قبولها وتلاوتها والصلاة بها وتلقينها مع شدة مؤاخذتهم في السير ولا زال أهل الشام قاطبة على قراءة ابن عامر تلاوة وصلاة وتلقينا إلى قريب الخمسمائة وأول من لقن لأبي عمرو فيما قيل ابن طاووس هذا وقد كان في زمن عمر بن عبد العزيز الذي ما تسامح له في ضربه على عدم رفع يديه في الصلاة
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أبو علي الأهوازي كان عبد الله بن عامر إماما عالما ثقة فيما أتاه حافظا لما رواه متقنا لما وعاه عارفا فهما قيما فيما جاء به صادقا فيما نقله من أفاضل المسلمين وخيار التابعين وأجلة الراوين لا يتهم في دينه ولا يشك في يقينه ولا يرتاب في أمانته ولا يطعن عليه في روايته صحيح نقله فصيح قوله عاليا في قدره مصيبا في أمره مشهورا في علمه مرجوعا إلى فهمه لم يتعد فيما ذهب إليه الأثر ولم يقل قولا يخالف فيه الخبر ولي القضاء بدمشق بعد بلال بن أبي الدرداء قلت إنما تولى القضاء بعد أبي إدريس الخولاني وكان إمام الجامع بدمشق وهو الذي كان ناظرا على عمارته حتى فرغ قال يحيى بن الحارث وكان رئيس الجامع لا يرى فيه بدعة إلا غيرها
ولد ابن عامر ستة إحدى وعشرين هجرية وقال خالد بن يزيد سمعت عبد الله بن عامر اليحصبي يقول ولدت سنة ثمان من الهجرة في البقا بضيعة يقال لها رحاب وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي سنتان وذلك قبل فتح دمشق وانقطعت إلى دمشق بعد فتحها ولي تسع سنين قال في الغاية وهذا أصح من الذي قبله لثبوته عنه نفسه وقد ثبت سماعه من جماعة من الصحابة منهم معاوية بن أبي سفيان والنعمان بن بشير وواثلة بن الأسقع وفضالة بن عبيد
روى القراءة عنه عرضا يحيى بن الحارث الذماري وهو الذي خلفه في القيام بها وأخوه عبد الرحمن بن عامر وربيعة بن يزيد وجعفر بن ربيعة وإسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر وسعيد بن عبد العزيز وخلاد بن يزيد بن صبيح المري ويزيد بن أبي مالك توفي بدمشق يوم عاشورا سنة ثمان عشرة ومائة ورواته هشام وابن ذكوان
هشام
هو هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة أبو الوليد السلمي وقيل الظفري الدمشقي إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم مع الثقة والضبط والعدالة وكان فصيحا علامة واسع الرواية
ولد سنة ثلاث وخمسين ومائة أيام المنصور قرأ على عراك المري وأيوب بن تميم على يحيى الزماري على عبد الله بن عامر بسنده عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأخذ القراءة عرضا عن أيوب بن تميم وعراك بن خالد وسويد بن عبد العزيز والوليد بن مسلم وصدقة بن خالد ومدرك بن أبي سعد وعمر بن عبد الواحد وروى الحروف عن عتبة بن حماد وعن أبي دحية معلى بن دحية عن نافع وروى عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة والدراوردي ومسلم بن خالد الزنجي وخلق كثير وروى عن ابن لهيعة بالإجازة
روى القراءة عنه أبو عبيد القاسم بن سلام قبل وفاته بنحو أربعين سنة وأحمد بن يزيد الحلواني وأحمد بن أنس وإبراهيم بن دحيم وإسحاق ابن أبي حسان وإسماعيل بن الحويري وأبو محمد أحمد بن محمد البيساني وأحمد بن مامويه ومحمد بن محمد الباغندي وأحمد بن المعلى وإبراهيم ابن عباد وأحمد بن محمد البطر والعباس بن الفضل وأحمد بن النضر وإسحاق بن داود وأحمد ابن يحيى الجارود وعبد الله بن محمد الفرهاداني ومحمد بن محمد ليامي ومحمد بن إسحاق الصغاني وإبراهيم بن يوسف وأبو زرعة عبد الرحمن بن عمر والحسن بن علي العمري وأبو عبد الله ابن الخصيب وهارون بن موسى الأخفش وعبد الصمد ابن عبد الله ابن عبد الصمد وجعفر بن محمد بن الهيثم فيما ذكره الأهوازي وفيه نظر بل لا يصح وروى عنه الوليد بن مسلم ومحمد بن شعيب وهما من شيوخه والبخاري في صحيحه وأبو داود والنسائي وابن ماجه في سننهم وحدث الترمذي عن رجل عنه وبقي بن مخلد وجعفر الغرياني وأبو زرعة الدمشقي وخلق قال يحيى بن معين ثقة وقال النسائي لا بأس به وقال الدارقطني صدوق كبير المحل وكان فصيحا علامة واسع الرواية قال عبدان الأهوازي سمعته يقول ما أعدت خطبة منذ عشرين سنة وقال محمد بن حريم سمعته يقول في خطبته قولوا الحق يريكم الحق منازل أهل الحق يوم لا يقضى إلا بالحق وقال أبو علي أحمد بن محمد الأصبهاني المقري لما توفي أيوب بن تميم رجعت الإمامة في القراءة إلى رجلين ابن ذكوان وهشام
(يُتْبَعُ)
(/)
قال وكان هشام مشهورا بالنقل والقصاصة والعلم والرواية والدراية رزق كبر السن وصحة العقل والرأي فارتحل الناس إليه في القراءات والحديث وقال أبو زرعة من فاته هشام بن عمار يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث وقال أحمد بن أبي الحواري إذا حدثت في بلد فيها مثل أبي الوليد هشام بن عمار فيجب للحيتي أن تحلق أخبرني أحمد ابن إبراهيم المنبجي في آخرين أذنا أنبأنا محمد بن محمد بن نصر أنا جدي أبو القاسم الحافظ قرأت على أبي القاسم بن السمرقندي عن أبي عبد الله ابن محمد بن فرج الأندلسي يعني أبا عبد الله الحميدي قال أخبرني بعض أهل الحديث ببغداد أن هشام بن عمار قال سألت الله عز وجل سبع حوائج فقضى ستا والواحدة ما أدري ما صنع فيها سألته أن يغفر لي ولوالدي وهي التي لا أدري وسألته أن يرزقني الحج ففعل وسألته أن يعمرني مائة سنة ففعل وسألته أن يجعل الناس يغدون إلي في طلب العلم ففعل وسألته أن أخطب على منبر دمشق ففعل وسألته أن يرزقني ألف دينار حلالا ففعل مات رحمه الله سنة خمس وأربعين ومائتين وقيل سنة أربع وأربعين ومائتين
ولد يوم عاشوراء سنة مائة وثلاث وسبعون
ابن ذكوان
هو عبد الله بن أحمد بن بشر ويقال بشير ابن ذكوان بن عمرو ابن حسان بن داود بن حسنون بن سعد بن غالب ابن فهر بن مالك ابن النضر أبو عمرو وأبو محمد القرشي الفهري الدمشقي الإمام الأستاذ الشهير الراوي الثقة الضابط المقري شيخ الإقراء بالشام وإمام جامع دمشق انتهت إليه مشيخة الإقراء بعد
أيوب بن تميم
أخذ القراءة عرضا عن أيوب بن تميم وهو الذي خلفه في القيام بالقراءة بدمشق قال أبو عمرو الحافظ وقرأ على الكسائي حين قدم الشام وروى الحروف سماعا عن إسحاق بن المسيبي عن نافع روى القراءة عنه ابنه أحمد وأحمد بن أنس وأحمد بن محمد بن مأمويه وأحمد ابن يوسف التغلبي وأحمد بن محمد ويقال محمد بن أحمد بن محمد البيساني وأحمد بن نصر بن شاكر بن أبي رجاء وإسحاق ابن داود وإسماعيل بن الحويرسي والحسين بن إسحاق وجعفر بن حمد ابن كرار وسهل بن عبد الله بن الفرخان الزاهد وأبو زرعة عبد الرحمن ابن عمرو الدمشقي المقري
توفي أيوب بن تميم فرجعت الإمامة في القراءة إلى رجلين ابن ذكوان وهشام قال وكان هشام مشهورا بالنقل والفصاحة والعلم والرواية والدراية رزق كبر السن وصحة العقل والرأي فارتحل الناس إليه في القراءات والحديث
وتوفي ابن ذكوان يوم الاثنين لليلتين بقيتا من شوال سنة اثنتين وأربعين ومائتين رحمه الله وأثابه
عاصم
هو عاصم بن بهدلة أبي النجود بفتح النون وضم الجيم وقد غلط من ضم النون أبو بكر الأسدي مولاهم الكوفي الحناط بالمهملة والنون شيخ الإقراء بالكوفة وأحد القراء السبعة ويقال أبو النجود اسم أبيه لا يعرف له اسم غير ذلك وبهدلة اسم أمه وقيل اسم أبي النجود عبد الله وهو الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن السلمي في موضعه جمع بين الفصاحة والإتقان والتحرير والتجويد وكان أحسن الناس صوتا بالقرآن
قال أبو بكر بن عياش لا أحصي ما سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول ما رأيت أحدا أقرأ للقرآن من عاصم بن أبي النجود وقال يحيى بن آدم حدثنا حسن بن صالح قال ما رأيت أحدا قط كان أفصح من عاصم إذا تكلم كاد يدخله خيلاء وقال ابن عباس قال لي عاصم مرضت سنتين فلما قمت قرأت القرآن فما أخطأت حرفا وقال حماد بن سلمة رأيت حبيب بن الشهيد يعقد الآن في الصلاة ورأيت عاصم بن بهدلة يعقد ويصنع مثل صنيع ابن حبيب
وروى حماد بن سلمة وأبان العطار عن عاصم أن أبا وائل ما قدم عليه إلا قبل كفه وقال حفص كان عاصم إذا قرىء عليه أخرج يده فعد وكان من التابعين
روى عن أبي رمثة رفاعة يثربي التميمي والحارث بن حسان البكري وكانت لهما صحبة أما حديثه عن أبي رمثة فهو في مسند أحمد بن حنبل وأما حديثه عن الحارث فهو في كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام
(يُتْبَعُ)
(/)
أخذ القراءة عرضا عن زر بن حبيش وأبي عبد الرحمن السلمي وأبي عمرو الشيباني روى القراءة عنه أبان بن تغلب وأبان بن يزيد العطار وإسماعيل بن مجالد والحسن بن صالح وحفص بن سليمان والحكم بن طهير وحماد بن سلمة في قول وحماد بن يزيد وحماد بن أبي زياد وحماد بن عمرو وسليمان شعيب أبو بكر شعبة بن عياش وشيبان بن معاوية والضحاك ابن ميمونة وعصمة بن عروة وعمرو بن خالد والمفضل بن محمد والمفضل ابن صدقة فيما ذكره الأهوازي ومحمد بن رزيق ونعيم ابن ميسرة ونعيم بن يحيى وخلق لا يحصون وروى عنه حروفا من القرآن أبو عمرو ابن العلاء والخليل بن أحمد والحارث ابن نبهان وحمزة الزيات والحمادات والمغيرة الضبي ومحمد بن عبد الله العزرمي وهارون بن موسى قال أبو بكر ابن عياش قال لي عاصم ما أقرأني أحد حرفا إلا أبو عبد الرحمن السلمي وكنت أرجع من عنده فأعرض على زر وقال حفص قال لي عاصم ما كان من القراءة التي أقرأتك بها فهي القراءة التي قرأت بها على أبي عبد الرحمن السلمي عن علي وما كان من القراءة التي أقرأتها أبا بكر بن عياش فهي القراءة التي كنت أعرضها على زر بن حبيش عن ابن مسعود وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي عن عاصم بن بهدلة فقال رجل صالح خير ثقة فسألته أي القراءة أحب إليك قال قراءة أهل المدينة فإن لم تكن فقراءة عاصم قال في الغاية ووثقه أبو زرعة وجماعة
وقال أبو حاتم محله الصدق وحديثه مخرج في الكتب الستة وقال أبو بكر بن عياش كان الأعمش وعاصم وأبو حسين سواء كلهم لا يبصرون وجاء رجل يقول عاصما فوقع وقعة شديدة فما كرهه ولا قال له شيئا وقال أبو بكر بن عياش دخلت على عاصم وقد احتضر فجعلت أسمعه يردد هذه الآية يحققها حتى كأنه يصلي (^ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) وفي رواية فهمز فعلمت أن القراءة منه سجية توفي آخر سنة سبع وعشرين ومائة وقيل سنة ثمان وعشرين ومائة فلعله في أولها بالكوفة
شعبة
شعبة بن عياش بن سالم أبو بكر الحناط بالنون الأسدي النهشلي الكوفي الإمام العلم راوي عاصم اختلف في اسمه على ثلاثة عشر قولا أصحها شعبة وقيل غير ذلك
ولد سنة خمس وتسعين عرض القرآن على عاصم ثلاث مرات وعلى عطاء بن سائب وأسلم المنقري وعرض عليه أبو يوسف يعقوب بن خليفة الأعشى وعبد الرحمن بن أبي حماد وعروة بن محمد الأسدي ويحيى ابن محمد العليمي وسهل بن شعيب قال الداني ولا يعلم أحد عرض عليه القرآن غير هؤلاء الخمسة وروى عنه الحروف سماعا من غير عرض إسحاق بن عيسى وإسحاق بن يوسف الأزرق وأحمد بن جبير وبريد بن عبد الواحد وحسين بن عبد الرحمن وحسين بن علي الجعفي وحماد بن أبي زياد وطاهر بن أبي أحمد الزبيري وعبد الله بن عمرو بن أبي أمين وعبد المؤمن بن أبي حماد البصري وعبد الجبار بن محمد العطاري وعبد الحميد بن صالح وعبيد بن نعيم وعلي بن حمزة الكسائي والمعافى بن يزيد والمعلى بن منصور الرازي وميمون بن صالح الدارمي وهارون بن حاتم ويحيى بن آدم ويحيى بن سلمان الجعفي وخلاد بن خالد الصيرفي وعبد الله بن صالح وأحمد بن عبد الجبار والعطاردي وعمر دهرا إلا أنه قطع الإقراء قبل موته
بسبع سنين وقيل بأكثر وكان إماما كبيرا عالما عاملا حجة من كبار أئمة السنة
قال أبو داود حدثنا حمزة بن سعيد المروزي وكان ثقة قال سألت أبا بكر بن عياش أوقد بلغك ما كان من أمر ابن عليه في القرآن قال ويلك من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو الله لا نجالسه ولا نكلمه وروى يحيى بن أيوب عن أبي عبد الله النخعي قال لم يفرش لأبي بكر بن عياش فراش خمسين سنة وكذا قال يحيى بن معين وقال أبو هشام الرفاعي سمعت أبا بكر بن عياش يقول أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن لأن الله تعالى يقول (^ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون)
فمن سماه الله صادقا فليس يكذب هم قالوا يا خليفة رسول الله ولما حضرته الوفاة بكت أخته فقال لها ما يبكيك أنظري إلى تلك الزاوية فقد ختمت فيها ثمان عشرة ألف ختمة
توفي في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة وقيل سنة أربع وتسعين ومائة رضي الله عنه
حفص
(يُتْبَعُ)
(/)
هو حفص بن سليمان بن المغيرة أبو عمر بن أبي داود الأسدي الكوفي الغاضري البزاز ويعرف بحفيص أخذ القراءة عرضا وتلقينا عن عاصم وكان ربيبه ابن زوجته
ولد سنة تسعين قال الداني وهو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوة ونزل بغداد فأقرأ بها وجاور بمكة فأقرأ بها أيضا وقال يحيى ابن معين الرواية الصحيحة التي رويت عن قراءة عاصم رواية أبي عمر حفص بن سليمان وقال أبو هشام الرفاعي كان حفص أعلمهم بقراءة عاصم وقال الذهبي أما القراءة فثقة ثبت ضابط لها بخلاف حاله في الحديث قال ابن المنادي قرأ على عاصم مرارا وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ على عاصم وأقرأ الناس دهرا وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد روي عن حفص أنه قال قلت لعاصم أبو بكر شعبة يخالفني في القراءة فقال أقرأتك بما أقرأني به أبو عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب وأقرأته بما أقرأني به زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال ابن مجاهد بينه وبين أبي بكر من الخلف في الحروف خمسمائة وعشرون حرفا في المشهور عنهما وذكر حفص أنه لم يخالف عاصما في شيء من قراءته إلا في حرف الروم (^ الله الذي خلقكم من ضعف) قرأه بالضم وقرأه عاصم بالفتح
وروى القراءة عنه عرضا وسماعا أناس كثيرين منهم حسين بن محمد المروزي وحمزة بن القاسم الأحول وسليمان بن داود الزهراني وحمدان ابن أبي عثمان الدقاق والعباس بن الفضل الصفار وعبد الرحمن بن محمد ابن واقد ومحمد بن الفضل زرقان وخلف الحداد وعمرو بن الصباح وعبيد بن الصباح وهبيرة بن محمد التمار وأبو شعيب القواس والفضل بن يحيى بن شاهي بن فراس الأنباري وحسين بن علي الجعفي وأحمد بن جبير الأنطاكي وسليمان الفقيمي توفي سنة ثمانين ومائة على الصحيح
حمزة
هو حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الإمام الجد أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم وقيل من صميم العرب الزيات أحد القراء السبعة
ولد سنة ثمانين وأدرك الصحابة بالسنة فيحتمل أن يكون رأي بعضهم أخذ القراءة عرضا عن سليمان الأعمش وحمران بن أعين وأبي إسحاق السبيعي ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وطلحة بن مصرف ومغيرة بن مقسم ومنصور وليث بن أبي سليم وجعفر بن محمد الصادق وقيل بل قرأ الحروف على الأعمش ولم يقرأ عليه جميع القرآن قالوا استفتح حمزة القرآن من حمران وعرض على الأعمش وأبي إسحاق وابن أبي ليلى وكان الأعمش يجود حرف ابن مسعود وكان ابن أبي ليلى يجود حرف علي وكان أبو إسحاق يقرأ من هذا الحرف ومن هذا الحرف وكان حمران يقرأ قراءة ابن مسعود ولا يخالف مصحف عثمان يعتبر حروف معاني عبد الله ولا يخرج من موافقة مصحف عثمان وهذا كان اختيار حمزة
مزاياه قال رأيت في منامي كأني عرضت على الله فقال يا حمزة اقرأ ما علمتك فوثبت قائما فقال لي اجلس فإني أحب أهل القرآن فقرأت حتى بلغت سورة طه فقلت وأنا اخترتك فقال بين فلبيت فقرأت رحتى بلغت سورة يس فأردت أن أقول تنزيل العزيز الرحيم فقال تنزيل العزيز كذا قرأته حملة العرش وكذا يقرأ المقربون ثم رعا بسوار من ذهب فسورني به فقال هذا بقراءتك القرآن ثم دعا بمنطقة فمنطقني بها فقال هذا بصومك ثم توجني بتاج فقال هذا بإقرائك الناس القرآن يا حمزة لا تدع تنزيل العزيز فإني أنزلته إنزالا وإليه أشار الشاطبي بقوله بما أزكاه وكان لا يأخذ أجرا على القرآن لأنه تمذهب بحديث التغليظ في أخذ الأجرة عليه حمل إليه رجل من مشاهير الكوفة كان قد ختم عليه القرآن جملة دراهم فردها عليه وقال أنا لا آخذ أجرا على القرآن أرجو بذلك الفردوس
وعرض عليه تلميذ له ماء في يوم حر فأبى وإليهما أشار الشاطبي بقوله من متورع بمتورع وقال عنه الأعمش هذا حبر القرآن وقال سفيان الثوري غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض وإليه أشار بالإمام وكان يتكلف الوحل بالشتاء والشمس بالصيف وإليه أشار بصبور وهو فيه أصحاب الترتيل وقيل ما رؤي قط إلا وهو يقرأ وقيل كان يختم كل شهر خمسا أو تسعا وعشرين ختمة وإليه أشار بمرتل وكان يصلي بعد الإقراء أربع ركعات ويصلي الظهر والعصر بين المغرب والعشاء ويقوم أكثر الليل قرأ على أبي عبد الله جعفر الصادق على أبيه أبي جعفر محمد الباقر على أبيه أبي الحسين علي زين العابدين على أبيه أبي عبد الله
(يُتْبَعُ)
(/)
الحسين على أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعلى أبي محمد سليمان بن مهران الأعمش وعلى يحيى ابن وثاب الأسدي على أبي شبل علقمة النخعي على عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي على المنهال بن عمر على سعيد بن جبير على عبد الله بن عباس على أبي بن كعب وعلى حمران بن أعين على أبي الأسود على عثمان وعلي رضي الله
عنهما انتهى
قرأ عليه أي روى القراءة عنه إبراهيم بن أدهم وإبراهيم بن إسحاق ابن راشد وإبراهيم بن طعمة وإبراهيم بن علي الأزرق وإسحاق بن يوسف الأزرق وإسرائيل بن يونس السبيعي وأشعث بن عطاف وبكر بن عبد الرحمن وجعفر بن محمد الخشكني وحجاج بن محمد والحسن بن بنت الشمالي والحسن بن عيسى وحمزة بن القاسم الأحول وخالد بن يزيد الطبيب وخلاد بن خالد الأحول وربيع بن زياد وسعيد بن أبي الجهم ومسلم الأبرش المجدر وأبو الأحوص سلام بن سليم وسليمان بن أيوب وسليمان بن يحيى الضبي وسليم بن عيسى وهو أضبط أصحابه وسليم بن منصور وسفيان الثوري وشريك بن عبد الله وشعيب بن حرب وزكريا بن يحيى ابن اليماني وصباح بن دينار وعائد بن أبي عائد أبو بشر الكوفي وعبد الرحمن ابن أبي حماد وعبد الرحمن بن قلوقا وعبد الله بن صالح بن مسلم العجلي وعبيد الله بن موسى وعلي بن حمزة الكسائي أجل أصحابه وعلي بن صالح بن حيي وأبو عثمان عمرو بن ميمون القناد وغالب بن فائد ومحمد بن حفص الحنفي ومحمد بن زكريا ومحمد بن عبد الرحمن النحوي ومحمد بن أبي عبد الهذلي ومحمد بن عيسى الراشي بن فضيل بن غزوان ومحمد بن الهيثم النخعي ومحمد بن واصل المؤدب ومندل بن علي ومنذر بن الصباح ونعيم بن يحيى السعيدي ويحيى بن زياد الفراء ويحيى بن علي الخزاز ويحيى بن المبارك اليزيدي ويوسف ابن إسباط ومحمد بن مسلم العجلي كما ذكر أبو الحسن الخياط وإليه صارت الإمامة في القراءة بعد عاصم والأعمش وكان إماما حجة ثقة مثبتا رضيا قيما بكتاب الله بصيرا بالفرائض عارفا بالعربية حافظا للحديث عابدا خاشعا زاهدا ورعا قانتا لله عديم النظير وكان يجلب الزيت من العراق إلى حلوان ويجلب الجوز والجبن إلى الكوفة قال عبد الله العجلي قال أبو حنيفة لحمزة شيئان غلبتنا عليهما لسنا ننازعك فيهما القرآن والفرائض وقال سفيان الثوري غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض وقال أيضا عنه ما قرأ حمزة حرفا من كتاب الله إلا بأثر وقال عبيد الله بن موسى كان حمزة يقرىء القرآن حتى يتفرق الناس ثم ينهض فيصلي أربع ركعات ثم يصلي ما بين الظهر إلى العصر وما بين المغرب والعشاء وكان شيخه الأعمش إذا رآه قد أقبل يقول هذا جد القرآن
وروي عنه أنه كان يقول لمن يفرط في المد والهمزة لا تفعل أما علمت أن ما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق القراءة فليس بقراءة قال يحيى بن معين سمعت محمد بن فضيل يقول ما أحسب أن الله يدفع البلاء عن أهل الكوفة إلا بحمزة
توفي سنة ست وخمسين ومائة على الصواب والله أعلم
خلف
هو خلف بن هشام بن ثعلب بن خلف بن ثعلب بن هشيم بن ثعلب بن داود بن مقسم بن غالب أبو محمد الأسدي ويقال خلف بن هشام وابن أبي طالب بن غراب الإمام العلم أبو محمد البزار بالراء البغدادي أحد القراء العشرة الرواة عن سليم عن حمزة
ولد سنة خمسين ومائة وحفظ القرآن وهو ابن عشر سنين وابتدأ في الطلب وهو ابن ثلاث عشرة وكان ثقة كبيرا زاهدا عابدا عالما روي عنه أنه قال أشكل علي باب من النحو فأنفقت ثمانين ألف درهم حتى حفظته أو قال عرفته وروي عنه أيضا أنه كان يكره أن يقال له البزار ويقول قدمت الكوفة فصرت إلى سليم فقال ما أقدمت قلت أقرأ على أبي بكر بن عياش فدعا ابنه وكتب معه ورقة إلى أبي بكر لم أدر ما كتب فيها فأتيناه فقرأ الورقة وصعد في النظر ثم قال أنت خلف قلت نعم أنت الذي لم تخلف ببغداد أحدا أقرأ منك مسكت فقال لي اقعد هات أقرأ قلت عليك قال نعم قلت لا والله لا أقرأ على من يستصغر رجلا من حملة القرآن ثم خرجت فوجه إلى سليم فسأله أن يردني فأبيت ثم مذمت واحتجت فكتبت قراءة عاصم عن يحيى بن آدم هذا وقد أخذ القرآن عرضا عن سليم بن عيسى وعبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة ويعقوب بن خليفة الأعشى وأبي زيد سعيد بن أوس عن المفضل الضبي وروى الحروف عن
(يُتْبَعُ)
(/)
إسحاق المسيبي وإسماعيل بن جعفر وعبد الوهاب بن عطاء ويحيى بن آدم وعبيد بن عقيل وروى رواية قتيبة عنه فيما ثبت عندنا من طريق ابن شنبوذ والمطوعي أداء وسماعا وسمع من الكسائي الحروف ولم يقرأ عليه القرآن قال أبو علي الأهوازي في مفردة الكسائي قال الفضل بن شاذان عن خلف أنه قرأ على الكسائي والمشهود عند أهل النقل لهذا الشأن أنه لم يقرأ عليه وإنما سأله عنها وسمعه يقرأ القرآن إلى خاتمته وضبط ذلك عنه بقراءته عليهم وكذا قال الحافظ أبو العلا وهو صحيح والله أعلم روى عنه قراءة الأعمش عن زائدة ابن قدامة وروى القراءة عنه عرضا وسماعا أحمد بن إبراهيم ورافة وأخوه إسحاق بن إبراهيم وإبراهيم بن علي القصار وأحمد بني زيد الحلواني وإدريس بن عبد الكريم الحداد وأحمد بن زهير وأحمد بن محمد البراثي وسلمة بن عاصم وعبد الله بن عاصم شيخ الغضايري وعلي بن الحسين بن سلم ومحمد بن إسحاق شيخ ابن شنبود ومحمد بن الجهم ومحمد بن مخلد الأنصاري ومحمد بن عيسى والفضل بن أحمد الزبيدي وعلي بن محمد بن نازك وإبراهيم بن إسحاق ومحمد بن إبراهيم ومحمد بن سعيد الضرير وأبو بكر أسد المؤدب وعبيد بن عقيل وعبد الوهاب بن عطاء وموسى بن عيسى وأبو الوليد بن عبد الملك بن القاسم وعمر بن فايد فيما ذكره الهذلي قال ابن أشتة كان خلف يأخذ بمذهب حمزة إلا أنه خالفه في مائة وعشرين حرفا في اختياره وقد تتبع ابن الجزري اختياره فلم يره يخرج عن قراءة الكوفيين بل ولا عن قراءة حمزة والكسائي وشعبة إلا في حرف واحد وهو قوله تعالى (^ وحرام على قرية) بالأنبياء فقرها خلف كحفص
مات رحمه الله في جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين ومائتين ببغداد وهو مختف من الجهمية في بغداد
خلاد
هو خلاد بن خالد أبو عيسى وقيل أبو عبد الله الشيباني مولاهم الصيرفي الكوفي إمام في القراء ثقة عارف محقق أستاذ مجود ضابط متقن
ولد في نصف رجب سنة تسع عشرة أو ثلاثين ومائة أيام هشام أو مروان
أخذ القراءة عرضا عن سليم وهو من أضبط أصحابه وأجلهم وروى القراءة عن حسين بن علي الجعفي عن أبي بكر نفسه عن عاصم وعن أبي جعفر محمد بن الحسن الرواسي
وروى القراءة عنه عرضا أحمد بن يزيد الحواني وإبراهيم بن علي القصار وإبراهيم بن نصر الرازي وحمدون بن منصور وسليمان بن عبد الرحمن الطلحي وعلي بن حسين الطبري وعلي بن محمد بن الفضل وعنبسة بن النضر الأرحمي والقاسم بن يزيد الوزان وهو أنبل أصحابه ومحمد بن الفضل ومحمد بن سعيد البزازي ومحمد بن موسى بن أمية ومحمد بن شاذان الجوهري وهو من أضبطهم ومحمد بن عيسى الأصبهاني ومحمد بن يحيى الخنيس ومحمد بن الهيثم قاضي بكر أو هو من أجل أصحابه
توفي سنة عشرين ومائتين
الكسائي
واسمه علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الأسدي مولاهم وهو من أولاد الفرس من سواد العراق كذا قال أبو بكر بن أبي داود السجستاني وكنيته أبو الحسن الكسائي الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة الزيات قال الجعبري قيل له لم سميت الكسائي قال لأني أحرمت في كساء وقيل لأنه كان لي حداثة سنة ببيع الكساء وقيل لأنه كان من قرية من قرى السواد يقال لها باكسايا وقيل لأنه كان يتشح بكساء ويجلس في مجلس حمزة فكان حمزة يقول أعرضوا على صاحب الكساء أي أعرضوا هذا الرأي قال الأهوازي وهذا القول أشبه بالصواب
مؤلفاته: ألف الإمام الكسائي في شتى العلوم فألف كتاب معاني القرآن وكتاب القراءات وكتاب العدد وكتاب النوادر الكبير وكتاب النوادر الأوسط وكتاب النوادر الأصغر وكتابا في النحو وكتاب العدد واختلافهم فيه وكتاب الهجاء وكتاب مقطوع القرآن وموصوله وكتاب المصادر الحروف وكتاب الهاءات وكتاب أشعاره أخذ القراءة عرضا عن حمزة أربع مرات وعليه اعتماده وعن محمد بن أبي ليلى وعيسى بن عمر الهمداني وروى الحروف عن أبي بكر بن عياش وإسماعيل ويعقوب ابني جعفر عن نافع ولا يصح قراءته على نافع كما ذكره الهزلي بل ولا رآه وعن عبد الرحمن بن أبي حماد وعن أبي حيوة شريع بن يزيد في قول وقيل بل شريح أخذ عنه وعن المفضل بن محمد الضبي وعن زائدة ابن قداحة عن الأعمش ومحمد بن الحسن أبي سارة وقتيبة بن مهران ورحل إلى البصرة فأخذ اللغة عن الخليل
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخذ القراءة عنه عرضا وسماعا إبراهيم بن زازان وإبراهيم بن الحريشي وأحمد بن جبير وأحمد بن أبي سريع وأحمد بن أبي زهل وأحمد بن منصور البغدادي وأحمد بن واصل وإسماعيل بن مدان وحفص بن عمر الدوري وحمدويه بن ميمون وحميد بن ربيع الخزار وزكريا بن وردان وسريع بن يونس وسورة بن المبارك وأبو حمدون الطيب بن إسماعيل وعبد الرحمن بن واقد وعبد الرحيم بن حبيب وعبد القدوس بن عبد المجيد وعبد الله بن أحمد بن ذكوان وعبيد الله بن موسى وعدي بن زيادة وعلي بن عاصم وعمر بن حفص المسجدي وعيسى بن سليمان والفضل بن إبراهيم وفورك بن شبوبه وأبو عبيد القاسم بن سلام وقتيبة بن مهران والليث بن خالد ومحمد بن سفيان ومحمد بن سنان ومحمد بن واصل والمطلب بن عبد الرحمن والمغيرة بن شعيب وأبو نوبة ميمون بن حفص ونصير بن يوسف وأبو إناس هارون بن سورة بن المبارك وهارون بن عيسى وهارون بن يزيد وهاشم بن عبد العزيز ويحيى بن آدم ويحيى بن زياد الخوارزمي
فهؤلاء المكثرون عنه وأما المقلون فهم إسحاق بن إسرائيل وحاجب بن الوليد وحجاج بن يوسف بن قتيبة وخلف بن هشام البزار وزكريا بن يحيى الأنماطي وأبو حيوة شريع بن يزيد وصالح الناقط وعبد الواحد بن ميسرة القرشي وعلي بن خشنام وعمر بن نعيم بن ميسرة وعروة بن محمد الأسدي وعون بن الحكم ومحمد بن زريق ومحمد بن سعدان ومحمد بن عبد الله الحفرمي ومحمد بن عمر الرومي ومحمد بن المغيرة ومحمد بن يزيد الرفاعي ويحيى بن زياد الفراء ويعقوب الدورقي ويعقوب الحضرمي روى عنه الحروف وقال الحافظ أبو عمرو الداني أن عبد الله بن ذكوان سمع الحروف من الكسائي حين قدم دمشق وقال قال النقاشي قال ابن ذكوان أقمت على الكسائي أربعة أشهر وقرأت عليه القرآن غير مرة قال أبو عبد الله الذهبي لم يتابع النقاش أحد على هذا والنقاش يأتي بالعجائب دائما وأما الحافظ ابن عسكري فلم يذكر شيئا من ذلك ولا ذكر الكسائي في تاريخ دمشق أصلا قال في غاية النهاية أخبرني الحسن بن هلال بقراءاتي عليه أخبركم أبو الحسن علي بن أحمد عن عبد الوهاب بن سكينة وسفيان بن مندة قالا أخبرنا الحسن بن أحمد الحافظ أنبأنا محمد بن الحسين الشيباني أنبأنا محمد بن علي الخياط أنبأنا السوسنجرري أنبأنا عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم أجازة حدثنا أبو غانم عمر بن سهل بن الحسين بن علي النحوي حدثنا شاهين عن الدنداني عن نصير قال دخلت على الكسائي في مرضه الذي مات فيه فأنشأ يقول
(قدر أحلك زا النخيل وقد رأى % وأبي ومالك زو النخيل بدار)
(إلا كداركم بذي بقر اللوى % هيهات داركم من المزوار)
قال نصير فقلت كلا ويمتع الله الجميع بك قال أني قلت ذلك أني كنت أقرىء الناس في مسجد دمشق فأفضيت في المحراب فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم داخلا من باب المسجد
فقام إليه رجل فقال بحرف من تقرأ فأومأ إلي قلت فهذا تصريح منه بدخوله دمشق وأقرائه بمسجدها ولو اطلع أبو القاسم بن عساكر الحافظ على هذا لذكره فيمن دخل دمشق فإنه ذكر غيره بأخبار واهية ولا يمنع دخول الكسائي دمشق فإنه كان أولا يطوف البلاد كما ذكر غير واحد وإنما أقام ببغداد في آخر وقت وقد ذكر هذه الحكاية أيضا أبو الحسن طاهر بن غلبون في كتابه التذكرة وروى عنه من الأئمة غير من تقدم الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ما رأيت بعني هاتين أصدق لهم من الكسائي
قال الشافعي رحمه الله من أراد أن يتجر في النحو فهو عيال على الكسائي وقال الفضل بن شاذان لما عرض الكسائي على حمزة خرج إلى البدو فشاهد العرب وأقام عندهم حتى صار كواحد منهم ثم دنا إلى الحضر وقد علم اللغة وقال أبو عبيد في كتاب القراءات كان الكسائي يتخير القراءات فأخذ من قراءة حمزة ببعض وترك بعضا وكان من أهل القراءة وهي كانت علمه وصناعته ولم يجالس أحدا كان أضبط ولا أقوم بها منه وقال ابن مجاهد فاختار من قراءة حمزة وقراءة غيره قراءة متوسطة غير خارجة عن آثار من تقدم من الأئمة وكان إمام الناس في القراءة في عصره وكان يأخذ الناس عند ألفاظه بقراءته عليهم وقال أبو بكر الأنباري اجتمعت في الكسائي أمور كان أعلم الناس بالنحو وأوحدهم في الغريب وكان أوحد الناس في القرآن فكانوا يكثرون عليه حتى لا يضبط الأخذ عليهم فيجمعهم ويجلس على كرسي ويتلو القرآن من أوله إلى آخره وهم يسمعون
(يُتْبَعُ)
(/)
ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادىء
قال ابن الجزري أخبرنا شيخنا أبو حفص عمر بن الحسن المزي قراءة عليه عن أبي الفتح يوسف بن يعقوب الشيباني أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي أنبأنا أبو منصور القزاز أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ قال أخبرني العتيقي وهو أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد العتيقي أنبأنا محمد ابن العباس حدثنا جعفر بن محمد الصندلي أنبأنا أبو بكر بن حماد عن خلف قال كان الكسائي إذا كان شعبان وضع له منير فقرأ هو على الناس في كل يوم نصف سبع يختم ختمتين في شعبان وكنت أجلس أسفل المنبر فقرأ يوما في سورة الكهف (^ أنا أكثر منك) فنصب أكثر فعلمت أنه قد وقع فيه فلما فرغ أقبل الناس عليه يسألون عن العلة في أكثر لم نصبه فثرت في وجوههم أنه أراد في فتحه أقل يعني آية (^ إن ترن أنا أقل منك مالا) فقال الكسائي أكثر بالرفع فمحوه من كتبهم ثم قال لي يا خلف يكون أحد من بعدي يسلم من اللحن قال قلت لا أما إذ لم تسلم أنت فليس يسلم منه أحد بعدك قرأت القرآن صغيرا وأقرأت الناس كبيرا وطلبت الآثار فيه والنحو وقال حثني أبي عن بعض أصحابه قال قيل لأبي عمر الدوري لم صعبتم الكسائي على الدعابة التي كانت فيه قال لصدق لسانه وقال خلف بن هشام البزار عملت وليمة فدعوت الكسائي واليزيدي فقال اليزيدي للكسائي يا أبا الحسن أمور بلغتنا عنك فننكر بعضها فقال الكسائي أو مثلك يخاطب بهذا وهل مع العالم من العربية الأفضل بصاقي هذا ثم بصق فسكت اليزيدي أخبرني أبو حفص عمر بن الحسن وغيره أذنا عن يوسف بن المجاور أنبأنا أبو بكر الخطيب الحافظ أنبأنا أبو الحسن الحمامي قال سمعت عمر بن محمد الإسكاف سمعت عمي يقول سمعت ابن الدورقي يقول اجتمع الكسائي واليزيدي عند الرشيد فحضرت صلاة فقدموا الكسائي يصلي فارتج عليه قراءة (^ قل يا أيها الكافرون) فقال اليزيدي قراءة قل يا أيها الكافرون ترتج على قارىء الكوفة قال فحضرت صلاة فقدموا اليزيدي فأرتج عليه في الحمد فلما سلم قال
(احفظ لسانك لا تقول فتبتلى % أن البلاء موكل بالنطق)
وانتهت إليه طبقة القراءة واللغة والنحو والرياسة وقال نصر كان الكسائي إذا قرأ أو تكلم كأن ملكا ينطق على فيه ورؤى في المنام فقيل ما فعل الله بك قال غفر لي بالقران قرأ على حمزة ثلاث أو أربع مرات وعلى عيسى بن عمر عن طلحة بن مصرف على إبراهيم النخعي على علقم بن قيس على ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم وقد عاش رحمه الله سبعين سنة
اختلف في تاريخ موته فالصحيح الذي أرخه غير واحد من العلماء والحفاظ سنة تسع وثمانين ومائة صحبه هارون الرشيد وبقرية رنبويه من عمل الري متوجهين إلى خراسان
ومات معه بالمكان المذكور محمد بن محمد بن الحسن القاضي صاحب أبي حنيفة فقال الرشيد دفنا الفقه والنحو بالري وقيل سنة إحدى وثمانين وقيل سنة اثنتين وثمانين وقيل سنة ثلاث وثمانين وقيل سنة خمس وثمانين وقيل سنة ثلاث وتسعين قال الحافظ أبو العلا الهمذاني وبلغني أن الكسائي عاش سبعين سنة ورثاه أبو محمد اليزيدي مع محمد بن الحسن فقال
(تصرمت الدنيا فليس بها خلود % وما قد نرى من بهجة ستبيد)
(لكل امرىء كأس من الموت مترع % وما أن لنا إلا عليه ورود)
(ألم تر شيبا شاملا ينذر البلى % وأن الشباب الغض ليس يعود)
(سنفنى بما أفنى القرون التي خلت % فكن مستعدا فالفناء عتيد)
(أمسيت على قاضي القضاة محمد % وفاضت عيوني والعيون جمود)
(وقلت إذا ما الخطب أشكل من لنا % بإيضاحه يوما وأنت فقيد)
(وأقلقني موت الكسائي بعده % وكادت بي الأرض الفضاء تميد)
(وأذهلني عن كل عيش ولذة % وأرق عيني والعيون هجود)
(هما عالمان أوديا وتصرما % فما لهما في العالمين نديد)
(فحزني متى يخطر على القلب خطر % بذكرهما حتى الممات جديد)
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبرني بذلك عمر بن الحسن بن فريد قراءة مني عليه عن علي بن أحمد بن عبد الواحد أخبرنا شيخ الشيوخ عبد الوهاب بن علي في كتابه من بغداد أخبرنا أبو الكارم المبارك ابن الحسن أخبرنا أبو بكر أحمد بن عمر السمرقندي أنبأنا أبو علي الحسن بن إبراهيم حدثنا أبو الفرج محمد بن أحمد الشنبوذي حدثنا أبو بكر أحمد بن حسن بن بشار حدثنا أبو عمر حفص بن عمر الدوري قال خرج الرشيد بالكسائي وبمحمد بن الحسن حين خرج إلى طوس فماتا في سنة تسع وثمانين ومائة فقال أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي
يرثيهما وذكر الأبيات المتقدمة
أبو الحارث
هو الليث بن خالد أبو الحارث البغدادي ثقة معروف حاذق ضابط للقراءة محقق لها قال أبو عمرو الداني كان من جلة أصحاب الكسائي
عرض على الكسائي وهو من جلة أصحابه وروى الحروف عن حمزة بن القسم الأصول وعن اليزيدي
روى القراءة عنه عرضا وسماعا سلمة بن عاصم صاحب الفراء ومحمد بن يحيى الكسائي الصغير والفضل بن شاذان ويعقوب بن أحمد التركماني وقد غلط الشذائي في نسبه فقال الليث بن خالد المروزي وكذا الأهوازي فقال المروزي الحاجب وزاك رجل آخر قديم محدث من أصحاب مالك يكن أبا بكر توفي سنة مائتين أو نحوها ويقال له البلخي أيضا وهذا مات سنة أربعين ومائتين
وقد تقدم الكلام على أبي عمر الدوري في باب ترجمة أبي عمرو ابن العلاء البصري لأنه روى عنه وعن الكسائي فاكتفينا بذكره هناك عن ذكره هنا ابن هرمز الأعرج وسمع في الحديث عن عمر بن الخطاب ومروان بن الحكم وقال أبو عبد الرحمن النسائي يزيد بن القعقاع ثقة
وقال الإمام مالك بن أنس كان أبو جعفر القارىء رجلا صالحا يفتي الناس بالمدينة وروى ابن جماز عنه أنه كان يصوم يوما ويفطر يوما وهو صوم داود عليه السلام واستمر على ذلك مدة من الزمان فقال له بعض أصحابه في ذلك فقال إنما فعلت ذلك لأروض به نفسي على عبادة الله تعالى وروى عنه أنه كان يصلي في جوف الليل أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالفاتحة وسورة من طوال المفصل ثم يدعو عقبها لنفسه وللمسلمين ولكل من قرأ عليه وقرأ بقراءته قبله وبعده
وقال سليمان بن مسلم شهد أبا جعفر وقد حضرته الوفاة فجاءه أبو حازم الأعرج في مشيخة من جلسائه فأكبوا عليه يصرخون به فلم يجبهم فقال شيبة وكان ختنه على ابنة أبي جعفر ألا أريكم حجبا قالوا بلى فكشف عن صدره فإذا دوارة بيضاء مثل اللبن فقال أبو حازم وأصحابه هذا والله نور القرآن وقال الإمام نافع لما غسل أبو جعفر بعد وفاته نظروا ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف فما شك أحد ممن حضر أنه نور القرآن ورآه سليمان العمري في المنام على الكعبة فقال له أقرىء إخواني السلام وأخبرهم أن الله عز وجل جعلني من الشهداء الأحياء المرزوقين ورآه بعضهم في المنام على صورة حسنة فقال له بشر أصحابي وكل من قرأ بقرأتي أن الله قد غفر لهم وأجاب فيهم دعوتي ومرهم أن يصلوا هذه الركعات في جوف الليل كيف استطاعوا وقد روى القراءة عنه نافع بن أبي نعيم وعيسى بن وردان وسليمان بن محمد ابن مسلم بن جماز وعبد الرحمن زيد بن أسلم وأبو عمرو بن العلاء وغيرهم وقال الذهبي فأما قراءة أبي جعفر فدارت على أحمد بن يزيد الحلواني عن قالون عن عيسى بن وردان عن أبي جعفر وقرأها الزبير بن محمد العمري عن قراءته على قالون بإسناده وأقرأها سليمان بن داود الهاشمي عن سليمان بن يسلم عن ابن حجاز عن أبي جعفر قال ابن الجزري وقد أسند الأستاذ أبو عبد الله القصاع قراءة أبي جعفر من رواية نافع عنه في كتابه المغنى وروينا قراءته عنه في كتاب الكامل لأبي القاسم الهذلي وكذلك أقرأ بها أبو عبد الرحمن قتيبة بن مهران وقرأ بها على إسماعيل بن جعفر وصحت عندنا من طريقه والعجب ممن يطعن في هذه القراءة أو يجعلها في الشواذ وهي لم يكن بينها وبين غيرها من السبع فرق كما بيناه في كتابنا المنجد وقال سبط الخياط وروى ابن جماز عنه أنه كان يصوم يوما ويفطر يوما وهو صوم داود عليه السلام واستمر على ذلك مدة من الزمان فقال له بعض أصحابه في ذلك فقال إنما فعلت ذلك أروض به نفسي على عبادة الله تعالى فرحمة على أبي جعفر وعلى أئمة القرآن أجمعين مات أبو جعفر بالمدينة سنة ثلاثين ومائة على الأصح والله أعلم
وأشهر رواته اثنان عيسى بن وردان وسليمان بن جماز وإليك ترجمة كل منهما
الدوري
(يُتْبَعُ)
(/)
هو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان بن عدس بن صهبان ويقال صهيب الدوري نسبة إلى دور موضع ببغداد بالعراق ومحله بالجانب الشرقي ولد بها فهو الدور الأزدي البغدادي النحوي الضرير نزيل سامرا أمام القراءة في عصره وشيخ القراءة بالناس في زمانه ثقة ثبت كبير ضابط أول من جمع القراءات قال رحل الدوري في طلب القراءات وقرأ بسائر الحروف السبعة
وتعلم الشواذ وسمع من ذلك شيئا كثيرا قرأ على إسماعيل بن جعفر عن نافع وقرأ أيضا عليه وعلى أخيه يعقوب بن جعفر عن ابن حجاز عن أبي جعفر وسليم عن حمزة ومحمد بن سعدان عن حمزة وعلي الكسائي لنفسه ولأبي بكر عن عاصم وحمزة بن القاسم عن أصحابه ويحيى بن المبارك اليزيدي وشجاع بن أبي نصر البلخي وقول الهزلي أنه قرأ على أبي بكر نفسه وهم بل على الكسائي عنه وقرأ عليه
وروى القراءة عنه أحمد بن حرب شيخ المطوعي وأحمد بن فرح بالحاء المهملة أبو جعفر المفسر المشهور وأحمد بن محمد بن حماد بن ماهان فيما ذكره أبو علي الرهاوي وأحمد بن يزيد الحلواني وأحمد بن مسعود السراج وإسحاق بن إبراهيم العسكري وإسماعيل بن أحمد وإسماعيل ابن يونس بن ياسين وبكر بن أحمد السراويلي وجعفر بن عبد الله بن الصباح وجعفر ابن أسد وجعفر بن محمد بن عبد الله الفارض وجعفر بن محمد الرافعي وجعفر ابن محمد بن الهيثم والحسن بن علي بن بشار بن العلاف والحسن بن الحسين الصواف والحسن بن عبد الوهاب والحسن الحداد والخضر بن الهيثم السطوسي وسعيد بن عبد الرحيم أبو عثمان الضرير وصالح بن يعقوب وعباس بن محمد وعبد الرحمن بن عبدوس وعبد الله بن أحمد الفسطاطي وعبد الله بن أحمد البلخي وعبد الله بن أحمد بن حبيب النحوي وعبد الله ابن بكار وعثمان بن خرزاذ وعلي بن سليم الدوري وعلي بن محمد بن فارس بن عبديل وعلي بن الحسين الفارس وعمر ابن أحمد بن نصر الكاغذي وعمر بن محمد بن برزة الأصبهاني وعمر بن محمد الكاغذي والقاسم بن زكريا المطرز والقاسم بن عبد الوارث والقاسم بن محمد بن سنان فيما ذكره الرهاوي ومحمد ابنه نفسه ومحمد بن أحمد البرمكي ومحمد بن أحمد بن أبي واصل ومحمد بن حمدان التستري ومحمد بن حمدون القطيعي ومحمد بن فرح الغساني ومحمد بن محمد بن النفاخ أبو الحسن الباهلي ومحمد بن هارون المنقى ونوح بن منصور وهارون ابن علي المزوق ومحمد بن عبد الرزاق وأبو عبد الله الحداد قال أبو داود ورأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمر الدوري وقال أحمد ابن فرح المفسر سألت الدوري ما يقول في القرآن قال كلام الله غيرمخلوق ولد أيام المنصور سنة خمسين ومائة في الدور وهو موضع بقرب بغداد كما تقدم وتوفي في شوال سنة ست وأربعين ومائتين على الصحيح أيام المتوكل ويليه أخوه في الأخذ عن أبي عمرو وهو السوسي(/)
التكرار اللفظي في القرآن
ـ[باقر عبد]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 12:41 ص]ـ
:::
تأليف:
تركي بن الحسن الدهماني
{الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعرُ منه ُجُلودُ الذين يخشونَ ربهُم ثُم تلين جُلُودهُُم وقلوبُهم إلى ذكر الله ذلكَ هُدى الله يهدي به من يشاءُ ومن يُضِللِ الله فمَا لهُ من هادٍ} (الرمز: 23).
الإهداء
إلى أمي رحمها الله تعالى التي علمتني واعتنت بي طيلة طفولتي من معاناة المرض.
إلى أبي يحفظه الله تعالى الذي ما فتئتُ أنهلُ من دعواته الطيبة , ولفتاته الحانية.
أقدم لهما هذا الكتاب.
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الكتاب:
• الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيد الأنام والمرسلين , محمد بن عبد الله وآله الطيبين وأصحابه أجمعين ومن تابعهم إلى يوم الدين أما بعد:
فهذا البحث موضوعه تكرار اللفظ في القرآن الكريم والحقيقة ما اخترت هذا الموضوع مجرد اختيار عابر , كلا وإنما حباً في التزود من العلم ,فأنا طالب علم , وقد وجدتُ في نفسي حباً للبحث , وخير البحث بحث ما في علوم القرآن , وكنتُ آمل أن أجد الفائدة مما أخذه من هذا البحث , فلله الحمد والمنة أفدت الكثير من الفوائد الجمة , ولا ريب كوني قد اعتدتُ في عملية البحث منذ زمن بعيد , ولهذا ما رأيتُ من المشقة الكثير بيد أن البحث عن الكتب التي تعينني أخذ الكثير وهذا أمر لا غرابة فيه , وكان من الكتب التي أعنتني كثيراً في الأخذ منها , وكان أهمها هي:
1 المعجم المفهرس لألفاظ القرآن.
2 المباحث في علوم القرآن.
3 دراسات قرآنية.
4 المعجزة الكبرى القرآن.
5 مناهل العرفان في علوم القرآن.
6 الإتقان في علوم القرآن.
7 لغة الأرقام في القرآن.
وهذا الموضوع الذي اخترته أحد فروع علوم القرآن , التي لأبد من البحثُ فيه ودراسته , وما أظن إلا ظناً أني قدمت الكثير بل القليل مما أخرجته في هذا البحث.
والله أسأل العون والتوفيق.
تركي الحسن الدهماني
الخميس 24\ 5\1424هـ
المبحث الأول: ألفاظ القرآن وحروفه
مما أختص به القرآن أنه ذو ألفاظ في غاية الدقة والأحكام , ولا غرابة في ذلك فهو كلام الله تعالى المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم , غير ذي عوج , قد أكتمل فيه كل شيء , بل إنه المعجزة الكبرى الباقية منذ الوحي وحتى وقتنا هذا , وإلى ما شاء الله إلى يوم الدين. فجمال الكلمة في القرآن: " يتمثل في تضاعيف كلام كثير وهي غرة جميعه ,وواسطة عقده , والمنادي على نفسه بتميزه وتخصصه برونقه وجماله واعتراضه في حسنه ومائه "1 ولما في هذا اللفظ حين يجتمع مع الألفاظ الأخرى ففيه " إشعاع نوراني يتضافر مع جملته ويساعد بعضه بعضاً في المعاني العامة للأسلوب والعبارات الجامعة , وأن العبارات مجتمعة يساعد بعضها بعضاً "2 ويقول عبد القادر الجرجاني: " ينبغي أن ينُظر إلى الكلمة قبل دخولها في التأليف , وقبل أن تصير إلى الصورة التي بها تكون الكلم إخباراً وأمراً ونهياً , واستخباراً وتعجباً , وتؤدي في الجملة منىً من المعاني التي لا سبيل إلى إفادتها , إلا بضم كلمة إلى كلمة , وبناء لفظة على لفظة. هل يتصور أن يكون بين اللفظتين تفاضل في الدلالة حتى تكون هذه أدل على معناها الذي وضُعت له من صاحبتها على ما هي مرسومة "3 ويضف رحمه الله: " هل يقع في وهم وأن جهد أن تتفاضل الكلمتان المفردتان , من غير أن ينظر إلى مكانٍ تقعان فيه من التأليف والنظم بأكثر من أن تكون هذه مألوفة مستعمله وتلك غريبة وحشية , أو تكون حروف هذه أخف , وامتزاجها أحسن , ومما يكُد اللسان أبعد؟.
وهل تجد أحداً يقول: " هذه اللفظة فصيحة " إلا وهو يعتبر مكانها من النظم , وحُسن ملائمة معناها لمعاني جاراتها وفضل مؤانستها لأخواتها.
وهل قالوا: " لفظة متمكنة ومقبولة , " وفي خلافة "قلقة , ونابية , ومستكرهة " إلا وغرضهم أن يعبروا بالتمكن عن حسن الاتفاق بين هذه وتلك من جهة معناهما , وبالقلقة والبناء عن سوء التلاؤم , وأن الأولى لم تلق بالثانية في معناها , وأن السابقة لم تصلح أن تكون لفظاً للتالية في مؤادها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهل تشك إذ فكرت في قوله تعالى: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضى الأمر واستوت على الجودي وقيل بُعداً للقوم الظالمين} سورة هود (44). فتجلى لك الأعجاز , وبهرك الذي ترى وتسمع , أنك لم تجد ما وجدت من المزية الظاهرة , والفضيلة القاهرة , إلا لأمر يرجع إلى ارتباط هذه الكلم بعضها ببعض , وأن لم يعرض لها الحُسن والشرف إلا من حيثُ لاقت الأولى بالثانية , والثالثة بالرابعة وهكذا إلى أن تستقر إلى آخرها. " 1هذا وأن ألفاظ القرآن لما فيه من أعجاز ظهر في نظمه وسياق لفظه وصوره الوعظية والبينة , وأعلام التذكير والترغيب.والترهيب ومع كل حجة وبرهان وصفة وتبيان , وكان قد أعجز من أراد أن يأتي بمثله ولو بآية من آيات النصوص القرآنية , ففيه ما قد أبهر عقولاً لنظامه والتئامه وإتقانه وأحكامه.مما أعجز فصحاء العرب أجمع بتحد القرآن ومعارضته , وبتَ الحُكم بأنهم لا يستطيعونه , ولا يقدرون عليه البتة.
وكان من علل ذلك هو أنه " استرعاءهم ما فيه من حلاوة اللفظ , وطلاوة المعنى والتركيب , وعمق ما أشتمل حتى أنه مغدق في جذوره كلما تكشف القارئ عن عمقه رأى ما يصل إليه البشر , وكلما أتجه إلى أعلاه وجد ثمراً شهياً " 1 ففي كتاب الله تعالى ألفاظ اختيرت اختياراً , يتجلى فيه وجه الأعجاز من هذا الاختيار , فهذه الألفاظ نجد أنها تخدم المعاني , وبل وأنها تتبعها وتلحق بها , ونود أن نبين أمراً هاماً للغاية , وهي أن الألفاظ القرآنية والكلمات من سبب الأعجاز , كلا وإنما يكون في تناسق الكلمات وما تسعه من معان واخلية بيانيه بأسلوب مكتمل البيان يلتقي بنغمه وفواصله وصوره البيانية مع الألفاظ المحكمة والمعاني السليمة.وللخطابي رحمه الله المتوفي سنة 388هـ يقول في رسالته ضمن رسائل ثلاث في أعجاز القرآن: " وأعلم أن القرآن إنما صار معجزاً لأنه جاء بأفصح الألفاظ في أحسن نظوم التأليف , متضمناً أصح المعاني من توحيد له عزت قدرته , وتنزيه له في صفاته , ودعاء إلى طاعته , وبيان بمنهاج عبادته من تحليل وتحريم , وحظر وإباحة ومن وعظ وتقويم وأمر بمعروف , ونهي عن منكر , وإرشاد إلى محاسن الأخلاق ... " 2 فإنك واجد في ترتيب هذه الألفاظ بحكم أنها خدم للمعني , بل وتابعة لها ولاحقة بها , وأن العلم بمواقع المعاني في النفس , علمُ بمواقع الألفاظ الدالة عليها في النطق.
البحث الثاني: ظاهرة التكرار اللفظي في القرآن
مما لا ريب فيه أن القرآن الكريم ملئ بظاهرة التكرار في الألفاظ والمواضيع على حد سواء , فكتاب الله تعالى ليس هو مجرد كتاب يقرأ وكفى , وإنما هو كتاب منهاج قويم للعالمين , إذ أنه كتاب تربية لهذه الأمة , ولمن أراد الدخول فيها , والتي هي خير أمة أخرجت للناس , فهل من غرابة في أن يكون القرآن به تكرار في الألفاظ , الجواب لا , فالقرآن هو كتاب تربية وتوجيه , وهداية للبشرية , وأننا كثير ما نحتاج إلى قراءته , بل وحفظه أيضاً , فنحن كل يوم نكرر القراءة , وأثناء ذلك نكرر بعض ذكر الألفاظ , من قصص وغير ذلك مما هو مكرر , فما وجدنا مللاً بل نزداد إيماناً ويقيناً , ثم أن القرآن حين يتكرر فيه لفظ ما , فإن هذا ما هو إلا للتذكير.
وأقرأ قوله تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} سورة الذاريات (51)
وقوله تعالى: {فذكر أن نفعت الذكرى , سيذكر من يخشى}. سورة قـ~ (37) وقد تحدث بعض العلماء في الأسباب من وراء هذا التكرار , يقول جلال الدين السيوطي رحمه الله في موضوع ما تكرر نزوله من الآيات ووضع أقوال جماعة من العلماء المتقدمين منهم والآخرين وكان لهؤلاء العلماء أقوال مختلفة لكننا لا نرى إلا ما ذكر وه لما فيه من الصواب ,حيثُ يقول: " صرح جماعة من المتقدمين والمتأخرين بأن من القرآن ما تكرر نزوله قال أبن الحصّار:" قد يتكرر نزول الآية تذكيراً أو موعظة " وذكر أبن كثير من آية الروح وذكر قوم منه الفاتحة , وذكر بعضهم منه قوله تعالى: {ما كان للنبي والذين أمنوا .. } الآية وقال الزركشي في البرهان:" قد ينزل الشيء مرتين تعظيماً لشأنه وتذكيراً عند حدوث سببه خوف نسيانه " 1ويقول محمد قطب في كتابه (دراسات قرآنية):" قليل جداً من الآيات أو من العبارات هي التي وردت بنصها أكثر من مرة في القرآن , في سورة التوبة آية (73) وفي سورة
(يُتْبَعُ)
(/)
التحريم آية (9) للتذكير وشحذ الهمة لمقاتلة الكفار والمنافقين , يقول الله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والنافقين وأغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير}. وجاء حكاية قول الكفار: {ويقولون متى هذا الوعد أن كنتم صادقين} في أكثر من موضع في سورة النمل آية (71) وفي سورة يس آية (48) وفي سورة الملك آية (25) كما جاءت في صيغة أخرى في سورة السجدة (28): {ويقولون متى هذه الفتح أن كنتم صادقين} كما جاءت حكاية قولهم كذلك في طلب الآية في أكثر من موضع:
{ويقولون الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه} أو {لولا نزل عليه آية من ربه} أو {وقال الذين كفروا .. } والمقصود من هذا التكرار الأشعار بأنهم يكثرون من ترديد هذه الأقوال ويلحون في التحدي وفي طلب الآية , وفيما عدا هذا القليل النادر الذي يكرر لفظه لهدف مقصود ,نجد أن الظاهرة الحقيقية ليست هي التكرار وإنما هي التنويع " 1 فنحن مع هذا التكرار والتنويع نعيش مع القرآن كل يوم وليلة بمذاق متجدد , إذ أننا في كل صلاة من الصلوات المفروضة , أو النافلة نقرأ سورة الفاتحة , نشعر في كل وقت من أن في قرأتها من مذاق , وهذا ولا ريب من الأعجاز القرآني.وهكذا هي الحياة مع القرآن يقول محمد قطب: " أنها تعطي مذاقات متجددة على الدوام , وأن بدت للأول وهلة مكررة , وذلك في حدود ظاهرة التكرار , ولسنا نتحدث هنا عن المذاقات المتجددة التي يجدها الإنسان مع المعنى الواحد كلما فتح الله عليه بإحساس جديد أو تصوير جديد , أو قبس من النور العلوي جديد فذلك أمر آخر لا ينتهي و لا ينفذ ما دامت الحياة " 1 وأقرأ قوله تعالى {تسبح له السماوات السبع ُ والأرضُ ومن فيهنّ , وأن من شيء إلا يسبح ُ بحمدِ , ولكن لا تفقهون تسبيحهم} سورة الإسراء (17). وقوله تعالى {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً} سورة النحل (16). وقوله تعالى {ولله يسجد ما في السماوات والأرض ... } سورة الحج (22).
ولو نظرنا في هذه الآيات , للحظنا في وضوح التكرار اللفظي الذي طرأ عليه , كذلك نرى أن هذه الآيات وأن كانت شبيهة ببعضها البعض , ومكرر في الألفاظ إلا أننا نرى أن لكل من هذه الآيات لها خاصيتها المتميزة عن الأخرى , بل ونلاحظ أيضاً أن هناك كلمة ما متقدمة , وأخرى متأخرة , إلا أنها مكررة ولكن لها ملامحها الخاصة
وأقرأ هذه الآيات التالية وتأملها ملياً:
{وعد الله الذين أمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} سورة النور (55) , وقوله تعالى {وعد الله الذين أمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرأ عظيماً} سورة الفتح (29).
وأقرأ هاتين الآيتين:
{وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} سورة النحل (14)
{وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} سورة فاطر (12) إذ تحول اللفظ الأول في آية إلى مكان آخر في آية أخرى , مما يزيد من الحُسن ومثل هذا كثير في القرآن.
كما أن التكرار يجئ بتنوع , وأقرأ هذه الآيات:
{إنا أنزلناه في ليلة القدر} سورة القدر (1)
{إنا أنزلناه في ليلة مباركة} سورة الدخان (3)
{إنا أنزلناه قرءاناً عربياً لعلكم تعقلون} سورة يوسف (2)
{إنا جعلناه قرءاناً عربياً لعلكم تعقلون} سورة الزخرف (3)
إنها مذاقات حين تجد هذا التكرار والتنوع.
المبحث الثالث: التكرار في أسماء الله الحسنى
حفل القرآن بأسماء الله تعالى وصفاته , يقول تبارك وتعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} سورة الأعراف آية (80) وأسماء الله غير محصورة بعدد معين لقوله صلى الله عليه وسلك:" أسلك اللهم بكل أسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك ". وهذا الحديث من حديث أبن مسعود رضي الله عنه , والجمع بين هذا وبين قوله في الحديث الصحيح: " أن لله تسعة وتسعون اسماً من أحصاها دخل الجنة ".وهذا الحديث الشريف من حيث أبي هريرة رضي الله عنه وليس المراد حصر أسمائه تعالى بهذا العدد 1 ولهذا لاحظنا عند بحثنا في كتاب الله تعالى بما قد سم به نفسه ووصفه أكثر من هذا الرقم.
اللفظة الآية | السورة ورقمها | التكرار
(يُتْبَعُ)
(/)
الله بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة (1) | 2676الرحمن {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} الإسراء (110) | 57 الرحيم {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم} البقرة (192) |114
رب العالمين {الحمد لله رب العالمين} الفاتحة (2) | 382 الملك {ولله ملك السماوات والأرض} النور (42) | 53 القدوس {هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس} الحشر (23) |6 السلام {هو الملك القدوس السلام .. } الحشر (23) | 33
المؤمن {هو الملك القدوس السلام المؤمن .. } الحشر (23) | 15 المهيمن {هو الملك القدوس السلام
المؤمن المهيمن} الحشر (23) |2العزيز {ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} البقرة (129) |92
الجبار {السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار} الحشر (23) | 1 المتكبر {السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر} الحشر (23) |1 الخالق {خلق السماوات بغير عمدٍ ترونها} لقمان (10) |64 الباري {هو الله الخالق الباري المصور .. } الحشر
(24) | 3
المصور {وصوركم فأحسن صوركم .. } غافر (64) | 19
الغفار {وما بينهما العزيز الغفار} ص (66) | 4
القهار {قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار} الرعد (16) |6 الوهاب {وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب} ص (35) |3
الرزاق {أن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} الذاريات (58) |1 الفتاح {قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم} سباء (26) | 1
العليم {ربنا تقبل منا أنك أنت السميع العليم}
البقرة (127) |40 القابض {ثم جعلنا الشمس
عليه دليلاً ثم قبضنا إلينا قبضاً يسيراً} الفرقان (46) 3
الباسط {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} الرعد (26) | 10 الرافع {رفيع الدرجات ذو العرش} غافر (15) |21
المذل {تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء} آل عمران (26) | 8
السميع {واتقوا الله أن الله سميع عليم} الحجرات (1) | 43
البصير {والله بصير بما يعملون} البقرة (96) | 36
الحَكَم {آلا له الحكم وهو أسرع الحاسبين} الأنعام
العدل {وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً لا مبدل لكلماته}
الأنعام (115) |1
اللطيف {وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} الأنعام (103) |7 الخبير {والله بما تعملون خبير} المجادلة (11) |45
الحليم {وأعلموا أن الله غفور حليم} البقرة (235) | 15
العظيم {قل أني أخاف أن عصيتُ ربي عذاب يوم عظيم}
الأنعام (15) | 85
الغفور {آلا أن الله هو الغفور الرحيم} الشورى (5) |91 الشكور {والله شكور حليم} التغابن (17) | 4
العليّ {وإنه في أم الكتاب لدينا لعليّ حكيم} الزخرف (4) | 8 الكبير {وأن الله هو العليّ الكبير} الحج (62) | 5
الحفيظ {وربك على كل شيء حفيظ} سباء (21) | 2 الحسيب {وكفى بالله حسيباً} النساء (6) | 4
ذو الجلال والإكرام {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}
الرحمن (27) | 2
الكريم {فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم} المؤمنون (116) | 3
الرقيب {أن الله كان عليكم رقيباً} النساء (1) |5
المقيت {وكان الله على كل شيء مقيتاً} النساء (85) | 1
المجيب {فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب} هود (61) |10 الواسع {وسع ربي كل شيء علماً أفلا تتذكرون} الأنعام (80) |13 الحكيم {يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم} النمل (9) |81 الودود {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه أن ربي رحيم ودود}
هود (90) |2
المجيد {ق~. والقرآن المجيد} ق~ (1) | 4
الباعث {يوم يبعثهم الله جميعاً فيحلفون له كما يحلفون لكم}
المجادلة (18) | 3
الشهيد {أن الله كان على كل شيء شهيداً} النساء (33) |35 الحق {يا آيها الذين آمنوا أتقوا الله حق تقاته} آل عمران (102) |227 الوكيل {وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا} الأحزاب (3) |24 القوي {أن الله قوي شديد العقاب} (الأنفال (52) |10
المتين {وأملي لهم أن كيدي متين} القلم (45) |3
الولي {مالكَ من الله من ولي ولا نصير} البقرة (120) |20 الحميد {رحمة الله وبركاته عليكم أهل البت أنه حميد مجيد}
هود (73) |17
المحصي {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} يس (12) | 7
المُبدى {إنه هو يبدؤ الخلق ثم يعيده} يونس (4) | 18
(يُتْبَعُ)
(/)
المحي {أن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير} الروم (50) | 2 المميت {إذا قال إبراهيم ربي يحي ويميت}
البقرة (258) | 14
الحي {آ لم ,الله لا إله إلا هو الحي القيوم} آل عمران (2) | 14 القيوم {وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلماً}
طه (111) | 3
الواجد {ووجدك عائلاً فأغنى} الضحى (7_8) | 1
الواحد {لمن الملك اليوم للواحد القهار} غافر (16) | 25 الأحد {قل هو الله أحد} الإخلاص (1) | 2
الصمد {قل هو الله أحد. الله الصمد} الإخلاص (1_2) | 1 القادر {إنه على رجعه لقادر} الطارق (8) | 7
المقتدر {وكان الله على كل شيء مقتدرا} القمر (55) | 4
المقدم {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم}
يونس (2) |1
المؤخر {إنما يؤخركم ليوم تشخص فيه الأبصار}
إبراهيم (41) |11 الأول {هو الأول والأخر والظاهر}
الحديد (3) | 23
الأخر {هو الأول والأخر والظاهر} الحديد (3) | 1
الظاهر {هو الأول والأخر والظاهر} الحديد (3) | 1
الباطن {هو الأول والأخر والظاهر والباطن} الحديد (3) |1
الوال {مالهم من دونه من وال} الرعد (11) | 1
المتعال {عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال} الرعد (9) | 1
البَرّ {إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البَرّ الرحيم} الطور (28) | 1 التواب {واتقوا الله أن الله هو التواب الرحيم} الحجرات (12) |8 المنتقم {إنا من المجرمين لمنتقمون} الزخرف (22) |13
العفو {ولقد عفا الله عنهم أن الله غفور حليم}
آل عمران (155) |14
الرؤف {والله رؤف بالعباد} البقرة (207) |11
مالك الملك {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء}
آل عمران (26) | 1
المقسط {قل أمر ربي بالقسط} الأعراف (29) |15
الجامع {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه} آل عمران (9) |3
الغني {وربك الغني ذو الرحمة} الأنعام (133) | 17
المغني {ووجدك عائلاً فأغنى} الضحى (8) | 3
المانع {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} الإسراء (59) | 1
الضار {وأن يمسسك الله بضرٍ فلا كاشف إلا هو}
الأنعام (17) | 19
المدبر {يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون}
الرعد (2) | 4
النور {يهدي الله لنوره من يشاء} النور (35) |24
الهادي {أولئكَ هدى الله فبهداهم أقتده} الأنعام (90) | 24 البديع {بديع السماوات والأرض البقرة (117) |
الباقي {والله خير وأبقى} طه (73) | 20
الوارث {وإنا لنحن نحي ونميت ونحن الوارثون} الحجر 23|34 الرشيد {ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئي لنا من أمرنا رشدا}
الكهف (10) | 8
المحيط {وكان الله بما يعملون محيطاً} النساء (18) | 14
النصير {مالك من الله من ولي ولا نصير} البقرة (120) |24
القدير {بلى أنه على كل شيء قدير} الأحقاف (33) | 39
الإله {وإلهم إله واحد} البقرة (163) |80
الشاكر {وكان الله شاكراً عليماًً} النساء (147) | 2
القريب {أن رحمة الله قريب من المحسنين} الأعراف (56) | 4 القائم {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم
قائماً بالقسط} آل عمران (18) | 1
الناصر {وما النصر إلا من عند الله} آل عمران 126) | 47
الأعلى {سبح اسم ربك الأعلى} الأعلى (1) | 7
الشديد {أن الله شديد العقاب} المائدة (2) |46
الحفي {قال سلام عليك سأستغفر لك ربي أنه كان بي حفياً}
مريم (47) | 1
الغالب {كتب الله لأغلبنّ أنا ورسلي} المجادلة (21) | 3
المستعان {فصبر جميل والله المستعان على ما يصفون} يوسف (18) |2 ذو العرش {عند ذي العرش مكين} التكوير (20) | 4
ذو الفضل {ولكن الله ذو فضل على العالمين} البقرة (105) |13 ذو القوة {أنه لقول رسول كريم. ذو قوة عند ذي العرش مكين} التكوير (20) | 2
ذو انتقام {ومن عاد فينتقم الله منه أن الله عزيز ذو انتقام}
المائدة (95) | 3
الرزاق {قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين} الجمعة (11) | 6.
المبحث الرابع: أسماء الأنبياء والرسل
(يُتْبَعُ)
(/)
لاشك في أن القرآن الكريم فيه ذكر لأسماء أنبياء الله ورسله , وقد حفلت القصص القرآنية بحظ وافر منها , يذكر عنهم ما حدث في زمانهم , وقد تكرر ت القصص في القرآن كثيراً , سواء أكان بالإطناب أم بالإيجاز , وقبل أن نخوض في هذا المبحث بشأن تكرار أسماء الأنبياء والرسل في القصص القرآنية , يتحتم علينا أن نسأل أولاً لماذا تكررت هذه القصص , فإننا نقرأ في سورة ما ثم نجد القصة نفسها في سورة أخرى , إذ أنها تتكرر في غير هذا الموضع , فالقصة الواحدة تتعدد ذكرها في القرآن. فما الحكمة من ذلك؟ الجواب أولاً: بيان بلاغة القرآن في أعلى مراتبها , فمن خصائص البلاغة إبراز المعنى الواحد في صور مختلفة والقصة المكررة ترد في كل موضع بأسلوب يتمايز عن الأخر.
ثانياً: قوة الأعجاز فإيراد المعنى الواحد في صور متعددة , مع عجز العرب عن الإتيان بصورة منها أبلغ في التحدي.
ثالثاً:الاهتمام بشأن القصة لتمكين عبرها في النفس فإن التكرارمن طريق التأكيد وإمارات الاهتمام كما هو الحال في قصة موسى مع فرعون , لأنها تمثل الصراع بين الحق والباطل أتم تمثيل مع أن القصة لا تتكرر في السورة الواحدة , مهما كثُر تكرارها.
رابعاً: اختلاف الغاية التي تُساق من أجلها القصة , فتذكر بعض معانيها الوافية بالغرض في مقام وتبرز معان أخرى في سائر المقامات حسب اختلاف مقتضيات الأحوال.1
و عدد أسماء الأنبياء والرسل في القرآن الكريم خمس وعشرون بين نبي ورسول. وهم على الترتيب:
1) آدم _ أبو البشر
2) نوح
3) إدريس
4) إبراهيم
5) إسماعيل
6) إسحاق
7) يعقوب
8) يوسف
9) لوط
10) هود
11) صالح
12) شعيب
13) موسى
14) هارون
15) داود
16) سليمان
17) أيوب
18) ذو الكفل
19) يونس
20) إلياس
21) إليسع
22) زكريا
23) يحى
24) عيسى بن مريم بنت عمران
25) محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وسمي أحمد.
آدم | {قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم} البقرة (33) |25
نوح {قيل يا نوح أهبط بسلام منا وبركات عليك}
هود (48) | 43
إدريس {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين}
الأنبياء (85) | 2
إبراهيم {وأتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} البقرة (125) | 69 إسماعيل {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وأسحق} إبراهيم (39) | 12 إسحاق {وباركنا عليه وعلى إسحق} الصافات (113) |17
يعقوب {وأذكر عبادنا إبراهيم وأسحق ويعقوب} ص (45) | 16
يوسف {قال أنا يوسف وهذا أخي قد منّ الله علينا}
يوسف (90) | 27
لوط {وأن لوطاً لمن المرسلين} الصافات (133) | 17
هود {وإلى عاد أخاهم هوداً قال يا قوم اعبدوا الله} هود (50) |7 صالح {قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجواً قبل هذا} هود (62) |9 شعيب {وإلى مدين أخاهم شعيباً} هود (84) |4
موسى {لقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين} غافر (23) |136 هارون {سلام على موسى وهارون} الصافات (120) |20
داود {وآتينا داود زبوراً} النساء (163) |16
سليمان {وما كفر سليما ولكن الشياطين كفروا} البقرة (120) |17 أيوب {وأيوب إذ نادى ربه إني مسني الضُر وأنت أرحم الراحمين} الأنبياء (83) | 4
ذو الكفل {وأذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار} ص (48) | 2
يونس {وأن يونس لمن المرسلين} الصافات (139) | 4
إلياس {وزكريا ويحى وإلياس كل من الصالحين} الأنعام (85) | 1 إليسع {واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار} ص (48) | 2
زكريا {هنالك دعا زكريا ربه} آل عمران (38) | 7
يحى {يا يحى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبياً} مريم (12) |5 عيسى {ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة} الزخرف (63) |25
محمد صلى الله عليه وسلم {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} الفتح (29 (|4
أحمد {ومبشراً برسول يأتي من بعدي أسمه أحمد} الصف (6) | 1
البحث الخامس: أكثر المواضيع تكراراً في القرآن
وفي هذا المبحث نورد عن المواضيع الأكثر تكرار في القرآن 1
• الدنيا والآخرة:
تكرر كل من كلمة الدنيا والآخرة في القرآن 115 مرة.
• الشياطين والملائكة:
تكرر كل من الشياطين والملائكة 68 مرة.
• الحياة والموت:
تكرر كل من الحياة والموت 145مرة.
• البصر والبصيرة , والقلب والفؤاد:
(يُتْبَعُ)
(/)
تكرر لفظ البصر بكافة مشتقاته 148 مرة , وكذلك تكرر لفظ القلب ومشتقاته والفؤاد ومشتقاته 148 مرة.
• النفع والفساد:
كللا الفظين تكرر في القرآن بكافة مشتقاته 50 مرة.
• والصيف والحّر:
تكرر كل من الصيف والحّر , والشتاء والبرد في القرآن 5 مرات.
• البعث والصراط:
تكرر كل من البعث والصراط في القرآن 45 مرة.
• السيئات والصالحات:
تكرر كل من لفظي السيئات والحسنات 167 مرة.
• الجحيم والعقاب:
ذكرتا في القرآن نحو 26 مرة.
• الفاحشة والغضب:
تكرر لفظة الفاحشة ومشتقاته في القرآن 24 مرة , وبقدر ما تكررت هذه اللفظة تكرر لفظ الغضب 24 مرة.
• الأصنام .. والخمر .. والخنزير:
ذكر كلمة الأصنام في القرآن 5مرات , وكذلك كلمة الخمر 5 مرات , وكذلك كلمة الخنزير 5 مرات.
• البغضاء والحصب:
تكرر ذكر كلمة البغضاء 5 مرات, وكلمة الحصب 5 مرات وهي حجارة تصيب الناس تعذيباً لهم وهي أيضاً ما يلقى في النار.
وكلمة تنكيل وهو التعذيب الشديد , تكرر 5 مرات في القرآن.
• الحسد والرعب والخيبة:
ذكر لفظ الحسد في القرآن 5 مرات.ولفظ الرعب تكرر 5 مرات , والخيبة 5 مرات.
• اللعنة والكراهية:
تكرر لفظ اللعن ومشتقاته 41 مرة في القرآن الكريم , وبنفس العدد أي 41 مرة تكرر لفظ الكراهية وكل مشتقاته.
• الرجس والرجز:
وكلا اللفظين قد تكررتا 10 مرات.
• الضيق والطمأنينة:
تكررت كل مشتقات الضيق 13 مرة في القرآن الكريم , وبنسف العدد أي 13 مرة تكررت كل مشتقات الطمأنينة.
• الطهر والإخلاص:
لقد ورد لفظ الطهر في القرآن بكل مشتقاته 31 مرة
وكذا لفظ الإخلاص 31 مرة.
• العلم والمعرفة والإيمان:
تكررت لفظ الإيمان في القرآن بكل مشتقاته 811مرة , ولفظي العلم والمعرفة ومشتقاته 811 مرة , فلفظ العلم تكرر 728 , ولفظ المعرفة 29 مرة , وبذلك يكون مجموع تكرار العلم والمعرفة ومشتقاته 811 مرة.
• الناس والرسل:
تكرر لفظ الناس في القرآن ومشتقاته 368 مرة , وبهذا العدد نفسه تكرر لفظ الرسول 368 مرة.
• الإنسان ومتاعه:
تكرر لفظ الإنسان ومتاعه 368 مرة في القرآن الكريم.
• الأسباط والحواريون والرهبان والقسيسون:
ذكر في القرآن الكريم لفظ الأسباط وهم أنبياء الله من بني يعقوب وهم أنبياء اليهود , والأسباط أي الفرق في عهد موسى وكلهم أنصار اليهوديه وقد تكرر ذكرهم 5 مرات في آيات القرآن الكريم. وبنفس العدد تكرر ذكر أنصار عيسى عليه السلام , وهم الحواريون 5 مرات في كتاب الله تعالى , وكذلك أنصار النصرانية وهم الرهبان والقسيسون 5 مرات.
• الفرقان وبني آدم:
تكرر لفظ الفرقان في القرآن 7 مرات , كذلك لفظ بني آدم 7 مرات.
• الملكوت وروح القدس ومحمد والسراج:
تكرر كل من الملكوت وروح القدس ومحمد والسراج 4 مرات في القرآن الكريم.
• الركوع والحج:
تكررتا في القرآن الكريم 13 مرة.
• القرآن .. الوحي .. الإسلام .. يومئذٍ .. القيامة:
تكرر كل من هذه الألفاظ في القرآن الكريم 70 مرة.
• رسالة الله .. سور القرآن:
ورد ذكر رسالة الله بمختلف ألفاظها 10 مرات , وكذلك ذكر لفظ سور القرآن 10 مرات.
• الإيمان .. الكفر:
تكرر لفظ الإيمان ومشتقاته 811 مرة , بينما تكرر لفظ الكفر ومشتقاته 506 مرات ومرادفاته وهي الضلال ومشتقاته 191 مرة ومجموع ذلك 697 مرة.
• الرحمن الرحيم:
ورد ذكر الرحمن في القرآن 114 مرة. وبنفس العدد أي 114 مرة للفظ الرحيم.
• الفجار .. الأبرار:
ذكر لفظ الفجار 3 مرات في القرآن , بينما ذك لفظ الأبرار 6 مرات أي ضعف لفظ الفجار.
• العسر .. اليسر:
تكرر لفظ العسر ومشتقاته 12 مرة كلها تفيد الضيق والصعوبة , وتكرر لفظ اليسر ومشتقاته 36 مرة.
• السماوات .. خلق السماوات والأرض في ستة أيام:
لقد قرر القرآن الكريم أن السماوات عددها سبع , وكرر هذه الحقيقة 7 مرات , فهي سبع وتكرر 7 مرات.
وذكر خلق السماوات والأرض في ستة أيام وتكررت 7 مرات.
• الصلاة وأسماء الله الحسنى:
تكرر لفظ الصلاة في القرآن الكريم 99 مرة أي بعدد أسماء الله الحسنى.
• إبليس .. والاستعاذة منه:
تكرر لفظ إبليس في القرآن الكريم 11 مرة , وكذلك لفظ الاستعاذة منه 11 مرة.
• السحر والفتنة:
تكرر لفظ السحر ومشتقاته 60 مرة في القرآن الكريم , وبنفس العدد 60 مرة تكرر لفظ الفتنة ومشتقاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
• المصيبة .. الشكر:
تكررت لفظ المصيبة ومشتقاتها 75 مرة في القرآن الكريم , وبنفس العدد تكرر لفظ الشكر ومشتقاته أي 75 مرة.
• الإنفاق .. الرضى:
تكرر كل مشتقات الإنفاق 73 مرة في القرآن الكريم , وبنفس العدد أي 73 مرة تكرر لفظ الرضى وكل مشتقاته.
• البخل .. الحسرة .. الطمع .. الجحود:
تكرر لفظ البخل ومشتقاته في القرآن الكريم 12 مرة , وبنفس العدد كذلك تكررت ألفاظ الحسرة والطمع والجحود.
• الإسراف .. السرعة:
تكررت لفظ الإسراف بكل مشتقاته في القرآن الكريم 23 مرة , وكذلك لفظة السرعة 12 مرة في القرآن الكريم.
• السلطان .. النفاق .. الابتلاء:
تكرر ذكر السلطان بمشتقاته 37 مرة وبنفس العدد تكرر النفاق بكل مشتقاته , كذلك لفظ الابتلاء.
• الجبر .. والقهر .. والعتو:
وكل من هذه الألفاظ تكررت 10 مرات.
• العجب .. الغرور:
تكرر ذكر العجب ومشتقاته 27 مرة وبنفس العدد أي 27 مرة تكرر ذكر لفظ الغرور.
• الخيانة .. الخبث:
تكرر ذكر مشتقات الخيانة في القرآن الكريم 16 مرة , وبنفس العدد أي 26 مرة ورد ذكر الخبث بكل مشتقاته.
• الكافرون .. النار:
تكرر لفظ الكافرين في القرآن الكريم 154 مرة , وبنفس العدد تكررت كلمة النار ومشتقاتها , وكذا لفظ الحريق ومشتقاتها.
• الضالون .. والموتى:
ورد لفظ الضالين في القرآن الكريم 17 مرة , وبنفس العدد أي 17 مرة تكرر لفظ الموتى.
• المسلمون .. والجهاد:
تكرر ذكر المسلمين 41 مرة في كتاب الله تعالى , كذلك بنفس العد تكرر ذكر الجهاد بكل مشتقاته.
• الدين .. المساجد:
تكرر لفظ الدين في القرآن الكريم 92 مرة , وبنفس العدد أي 92 مرة تكرر ذكر المساجد ومشتقاتها.
• التلاوة .. الصالحات:
لقد تكررت لفظ التلاوة في القرآن الكريم بكافة مشتقاته 62 مرة وبنفس العدد تكرر ذكر الصالحات.
• الصلاة .. النجاة .. الملائكة .. القرآن:
ورد لفظ الصلاة في القرآن الكريم 68 مرة , وبنفس العدد أي 68 مرة بكل مشتقاتها للفظ النجاة , والملائكة والقرآن كذلك كل منهما تكرر ذكرها في القرآن 68 مرة.
• الزكاة .. البركات:
تكرر ذكر الزكاة في القرآن الكريم 32 مرة , وبنفس العدد أي 32 مرة تكررت ذكر البركات بكل مشتقاتها.
• الصيام .. الصبر .. الدرجات .. الشفقة:
تكرر ذكر الصوم في القرآن الكريم بكل مشتقاته 14 مرة , وبنفس العدد هذا أي 14 مرة تكرر الصبر , وأيضاً تكرر لفظ الدرجات بنفس هذا العدد أي 14 مرة وكذلك تكررت ذكر الشفقة بكل مشتقاتها.
• العقل .. النور:
تكررت كل مشتقات العقل 49 مرة في القرآن الكريم , وقد تكررت كل مشتقات النور أيضاً 49 مرة.
• اللسان .. الموعظة:
تكرر ذكر اللسان بكل مشتقاته في القرآن الكريم 25مرة , وبنفس العدد تكررت مشتقات الموعظة.
• السلام .. الطيبات:
تكرر ذكر السلام في القرآن الكريم 50 مرة بكافة مشتقاته , وتكررت الطيبات بكل مشتقاتها بنفس العدد أي 50 مرة.
• الحرب .. الأسرى:
لقد تكررت ذكر الحرب بكل مشتقاتها 6 مرات في القرآن الكريم ويتساوى هذا العدد أي 6 مرات ذكر الأسرى بكل مشتقاته.
• قالوا .. قل:
تكرر ورود لفظ قالوا في القرآن الكريم 332 مرة , وكذلك لفظ قل يتساوى بنفس العدد 332 مرة في القرآن الكريم.
• النبوة:
تكررت لفظة النبوة في القرآن الكريم 80 مرة.
• الهدى .. الرحمة:
تساوى عدد ذكر الرحمة بعدد مرات ذكر الهدى , فلقد تكرر كل من اللفظين 79 مرة في القرآن الكريم.
• المحبة .. الطاعة:
تكررت ذكر المحبة بكافة مشتقاتها 83 مرة في القرآن الكريم , وبنفس العدد أي 83 مرة تكررت الطاعة ومشتقاتها.
• البر .. الثواب:
تكرر ذكر البر بكل مشتقاته 20 مرة في القرآن الكريم , وبنفس العدد تكرر الثواب بمشتقاته.
• القنوط .. الركوع:
تكرر لفظ القنوط بكافة مشتقاته 13 مرة في القرآن الكريم , وبنفس العدد أي 13 مرة تكرر ذكر الركوع.
• الرغبة .. الرهبة:
تكرر كلاً من لفظتي الرغبة والرهبة في كتاب الله العزيز 8 مرات
• الجهر .. العلانية:
تكررت لفظ الجهر في القرآن بكل مشتقاته 16 مرة , وكذلك لفظ العلن بمشتقاته 16 مرة.
• الغواية .. الخطأ .. الخطيئة:
تكررت لفظ الغواية في القرآن الكريم بكل مشتقاته 22 مرة , وبمثل العدد نفسه تكرر لفظ الخطأ والخطيئة.
• فحشاء .. البغي .. الإثم:
(يُتْبَعُ)
(/)
تكررت الفحشاء ومشتقاتها في كتاب الله العزيز 24 مرة , وبنفس العدد هذا تكرر لفظ البغي ومشتقاته.ومجموع هذين اللفظين 48 وهو العدد الذي تكرر به لفظ الإثم.
• القليل .. الشكر:
وكل من اللفظين قد تكررتا في القرآن الكريم بكل مشتقاته 75 مرة.
• المحراث .. الزراعة .. الفاكهة .. العطاء:
تساوت عدد مرات ذكر الحرث بعدد مرات ذكر الزراعة بعدد مرات ذكر الفاكهة وأيضاً ذكر العطاء وقد ورد كل لفظ منهم 14 مرة في القرآن الكريم.
• الشجر .. والنبات:
تكرر ذكر النبات بكل مشتقاته 26 مرة في القرآن الكريم. وبنفس العدد أي 26 مرة تكرر لفظ الشجر.
• النطفة .. الطين .. الشقاء:
تكررت النطفة في القرآن الكريم 12 مرة , وبنفس العدد أي 12 تكرر لفظ الطين. وكذلك لفظ الشقاء 12 مرة.
• الألباب .. الأفئدة:
تكرر لفظ الألباب في القرآن الكريم 16 مرة , وبنفس العدد تكرر لفظ الأفئدة.
• الشدة .. الصبر:
تكررت الشدة بكافة مشتقاتها 102 مرة في كتاب الله العزيز , وبنفس العدد أي 102 مرة تكرر لفظ الصبر ومشتقاته.
• الجزاء .. المغفرة:
تكرر الجزاء ومشتقاته 117 مرة في القرآن الكريم , وتكرر المغفرة ومشتقاتها 234 مرة وهو ضعف ما ذكر الجزاء بكل مشتقاته.
• المصير .. الأبد .. اليقين:
تكرر المصير 28 مرة في ألفاظ القرآن الكريم , وبنفس العدد أي 28 مرة تكرر لفظ أبداً بدون مشتقات , وكذلك تكرر اليقين بكل مشتقاته بنفس العدد أي 28 مرة.
• الضلالة .. الآيات:
تكررت الضلالة بكافة مشتقاتها في القرآن الكريم 191 مرة , وقد تكررت الآيات 382 مرة , أي أن الآيات قد تكررت ضعف ما تكررت به الضلالة.
• إحسان .. خيرات:
تكرر لفظ إحسان بكافة مشتقاته 194 مرة في القرآن الكريم , وتكرر ذكر الخيرات بكافة مشتقاتها 188 مرة.
• النور .. الحكمة .. التنزيل:
تكرر لفظ النور في القرآن 33 مرة , ولفظ الحكمة 20 مرة , ولفظ التنزيل 15 مرة.
• البيانات .. الموعظة .. شفاء:
ورد ذكر البيانات في القرآن الكريم 52 مرة
وورد ذكر الموعظة في القرآن الكريم 9 مرات , ولفظ شفاء 4 مرات.
• السراج .. الشريعة:
وردت ذكر السراج في القرآن الكريم 4 مرات , وتكرر لفظ الشريعة بنفس العدد أي 4 مرات.
• الأيام .. اليوم .. الشهر:
تكرر لفظ الشهر في القرآن الكريم 12 مرة , أي بقدر عدة الشهور , وتكرر لفظ اليوم في القرآن الكريم 365 مرة , أي أن اليوم تكرر بقدر أيام السنة , 12 شهراً , وتكرر جمع اليوم والمثنى 30 مرة أي بقدر أيام الشهر.
• الأجر:
تكرر لفظ الأجر في القرآن الكريم 108 مرة.
• الحساب .. العدل .. القسط:
تكرر ذكر الحساب في القرآن الكريم 29 مرة.
وبنفس العدد أي 29 مرة تكرر ذكر العدل , وكذا لفظ القسط تكرر 29 مرة.
• المغفرة:
تكرر ذكر المغفرة في القرآن الكريم 234 مرة.
الخاتمة:
كنا قد بدأنا منذ البداية على موضوع شاق للغاية , وهو ألفاظ القرآن الكريم وحروفه , وذكرنا أن للقرآن الكريم ألفظ في غاية الدقة والأحكام , ففيه إشعاع نوراني , وأن هذه الكلمات اختيرت اختياراً يتجلى فيه وجه الأعجاز , فهي تخدم المعاني بل وتتبعها وتلحق بها , ثم تحدثنا عن في موضوع ظاهرة التكرار في القرآن الكريم , ومما لا ريب فيه أن ذلك واضح شديد الوضوح , وذكرنا لما في هذه الظاهرة , أي التكرار من حكمة , وقلنا أنه للتذكير , رغم التكرار الذي يطرأ في كل سورة , وكل آية من آيات الله تعالى , لا نجد مللاً من هذه الظاهرة , إذ أننا نتذوق من خلاله مذاقات.
ثم بعد ذلك انتقلنا إلى موضوع آخر وهو تكرار أسماء الله الحسنى وصفاته العلى , وذكرنا هذه الأسماء وتلك الصفات , ثم تحدثنا في موضوع تكرار أسماء الرسل والأنبياء في القرآن , وقلنا أن عددهم نحو 26 بين نبي ورسول , بعد ذلك وأخيراً أنهينا بحثنا في موضوع الأكثر تكراراً في القرآن الكريم , ووجدنا أن هناك ألفاظ تتساوى في العدد وأكثرها نقيض بعضها بعضاً , كالدنيا والآخرة , وفقد تكرر كلاً منهما 115 مرة , وكذا الحياة والموت تكرر كلاً منهما 145 مرة.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
الإهداء .................................................................. 3
خطبة الكتاب ............................................................ 4
المبحث الأول: ألفاظ القرآن وحروفه ............................ 8
المبحث الثاني: ظاهرة التكرار اللفظي في القرآن ............. 10
المبحث الثالث: التكرار في أسماء الله الحسنى .............. 15
المبحث الرابع: التكرار في أسماء الأنبياء والرسل ............. 24
المبحث الخمس: أكثر المواضيع تكراراً في القرآن ............. 29
الخاتمة ......................................... 43
الفهرس ........................................ 45(/)
المعجم الوسيط في اللغة للتحميل (وورد + الشاملة)
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 10:56 م]ـ
اسم الكتاب: المعجم الوسيط
اسم المؤلف: مجموعة من المؤلفين
نبذة عن الكتاب:
رأى "مجمع اللغة العربية":
إن من أهم الوسائل لأنها من اللغة وضع معجم يقدم للقارئ والمثقف ما يحتاج إليه من مواد لغوية، في أسلوب واضح، قريب المأخذ، سهل التناول، واتفق على أن يسمى هذا المعجم "المعجم الوسيط"، ووكل المجمع إلى لجنة من أعضائه وضع هذا المعجم وقد تم وضع هذا المعجم بعد الاسترشاد بما أقره مجلس المجمع ومؤتمره من ألفاظ حضارية مستحدثة، أو مصطلحات جديدة موضوعة أو منقولة، في مختلف العلوم والفنون، أو تعريفات علمية دقيقة واضحة للأشياء.
ولهذا كله تهيأ لهذا المعجم ما لم يتهيأ لغيره من وسائل التجديد، واجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره من خصائص ومزايا، حيث تم إهمال الكثير من الألفاظ الوحشية، الجافية، أو التي هجرها الاستعمال لعدم الحاجة إليها.
كذلك أغفلت بعض المترادفات التي تنشأ عن اختلاف اللهجات وثم الاعتناء بإثبات الحي السهل المأنوس من الكلمات والصيغ، وبخاصة ما يشعر الطالب والمترجم بحاجة إليه، مع مراعاة الدقة والوضوح في شرح الألفاظ أو تعريفها. وقد تم الاستعانة في شرح ألفاظ هذا المعجم بالنصوص والمعاجم التي يعتمد عليها، وتعزيزه بالاستشهاد بالآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والأمثال العربية، والتراكيب البلاغية المأثورة عن فصحاء الكتاب والشعراء وتضمين المعجم ما يحتاج إليه من صور مختلفة كما تم في متن المعجم إدخال مادتي الضرورة إلى إدخاله من الألفاظ المولدة أو المحدثة، أو المعرّبة أو الدخيلة، التي أقرها المجمع، وارتضاها الأدباء، فتحركت بها ألسنتهم، وجرت بها أقلامهم.
وجرى ترتيب مواد المعجم، كما هو المتعارف، وفقاً للترتيب الأبجدي الألفبائي.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2521)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 08:20 م]ـ
جزيت خيرا أخي مسك
شكر الله لك
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 12:48 ص]ـ
لرفع.(/)
كتاب إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث النبوي للعكبري للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 11:54 م]ـ
إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث النبوي ...
نسختان (ورد + الشاملة)
للتحميل: اضغط الرابط
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2528
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 05:47 م]ـ
سلمت يمينك , وبارك الله فيك(/)
كتاب (جوهر الكنز).
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أبحث عن كتاب جوهر الكنز, وهو تلخيص لـ: (كنز البراعة في أدوات ذوي اليراعة).
الكتاب من تأليف نجم الدين أحمد بن إسماعيل المعروف بـ: ابن الأثير الحلبي، والمتوفى عام 737هـ.
حقق الكتاب محمد زغلول سلام.
و نشرته منشأة المعارف بمصر.
هل من معين في إيجاده لي؟
و له الشكر والدعاء سلفا.
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 04:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
موجود في مكتبة الملك فهد الوطنية.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 03:37 ص]ـ
شكرا عزيزتي معالي ..
كعادتك دائما سبّاقة.
ولكن أريد الكتاب في إحدى المكتبات التجارية؛ لأن المكتبة الوطنية تمنع تصوير الكتاب كاملا.
هل من معين آخر؟(/)
معجم أسماء الأشياء (المسمى) اللطائف في اللغة
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 04:15 م]ـ
اسم الكتاب: معجم أسماء الأشياء (المسمى) اللطائف في اللغة
اسم المؤلف: أحمد بن مصطفى الدمشقي
نبذة عن الكتاب:
موضوع الكتاب
الترادف - أسماء الأشياء
ملاحظة:
الكتاب نسختان (ورد + الشاملة)
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2530)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 04:36 م]ـ
سلمت يمينك(/)
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع في اللغة للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 11:22 ص]ـ
اسم الكتاب: همع الهوامع في شرح جمع الجوامع
اسم المؤلف: جلال الدين السيوطي
نبذة عن الكتاب:
جمع الجوامع متن في النحو لجلال الدين السيوطي وهمع الهوامع للمؤلف نفسه هو شرح لهذا المتن حيث توسع فيه وشرح ألفاظه ووضح معانيه وزاد في إيضاح المسائل النحوية وأتى لها بالشواهد العربية من القرآن الكريم والأشعار العربية وأقوال العرب. وبين فيه آراء النحويين ومدارسهم النحوية في المسائل.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2534)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 01:42 م]ـ
شاكر لك وبارك الله فيك وزادك من فضله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 04:25 م]ـ
بارك الله فيك يامسك الفصيح
ـ[بيجاد]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 01:24 ص]ـ
هذا الكتاب لم يحمل(/)
دراسات إسلامية: فكرة لإعداد كتاب عن أنواع الإجماع
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 04:13 م]ـ
منهج الاستدلال
د. وليد خالد الربيع
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية-
ذكرنا أن أركان منهج الاستدلال أربعة وهي: الدليل والمستدل والاستدلال والمستدل عليه، وهذا البحث الموجز محاولة لتقريب قواعد منهج الاستدلال لطلبة العلم والمتفقهين ليقفوا على أهمية هذا الباب في الاستدلال وبناء الأحكام، وللتوقي من المناهج المنحرفة وما ترتب على ذلك من شذوذ وأحكام غير سديدة.
ونستكمل فيما يلي ما بدأناه من حلقات وبيان أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم.
- النوع الثالث: الإجماع الاستقرائي:
وهو أن تستقرأ أقوال العلماء في مسألة فلا يعلم خلاف فيها.
- حكمه: هو حجة ظنية، قال شيخ الإسلام: >وأما الظني والاستقرائي: بأن يستقريء أقوال العلماء فلا يجد في ذلك مخالفا أو يشتهر القول في القرآن ولا يعلم أحدا أنكره فهذا الإجماع ـ وإن جاز الاحتجاج به ـ فلا يجوز أن تدفع النصوص المعلومة به؛ لأن هذا حجة ظنية لا يجزم الإنسان بصحتها؛ فإنه لا يجزم بانتفاء المخالف، وحيث قطع بانتفاء المخالف فالإجماع قطعي، وأما إذا كان يظن عدمه ولا يقطع به فهو حجة ظنية، والظني لا يدفع به النص المعلوم، ولكن يحتج به ويقدم على ما هو دونه بالظن، ويقدم عليه الظن الذي هو أقوى منه< -الفتاوى 19/ 267 -
- ثانياً: أنواع الإجماع باعتبار أهله:
النوع الأول: إجماع العامة: وهو إجماع عامة المسلمين على ما علم من الدين بالضرورة، كالإجماع على وجوب الصلاة والصوم والحج.
- حكمه: هو إجماع قطعي: قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله: >فالقطعي: ما يعلم وقوعه من الأمة بالضرورة، كالإجماع على وجوب الصلوات الخمس وتحريم الزنى، وهذا النوع لا أحد ينكر ثبوته ولا كونه حجة ويكفر مخالفه إذا كان ممن لا يجهله<-الأصول ص58 -
النوع الثاني: إجماع الخاصة: وهو ما يجمع عليه العلماء، كإجماعهم على أن الوطء مفسد للصوم.
- حكمه: هذا النوع قد يكون قطعيا وقد يكون ظنيا بحسب النقل وكونه قوليا أم سكوتيا.
- ثالثاً: أنواع الإجماع باعتبار عصره:
النوع الأول: إجماع الصحابة: قال شيخ الإسلام: >المعلوم منه ـ أي من الإجماع ـ هو ما كان عليه الصحابة، وأما بعد ذلك فتعذر العلم به غالبا<-الفتاوى 11/ 341 -
- حكمه: حجة قطعية.
النوع الثاني: إجماع غير الصحابة ممن بعدهم: فهذا قد اختلف العلماء في إمكان وقوعه وإمكان معرفته كما سيأتي، كما قال شيخ الإسلام: >ولهذا اختلف أهل العلم فيما يذكر من الإجماعات الحادثة بعد الصحابة واختلف في مسائل منه كإجماع التابعين على أحد قولي الصحابة .. < -المرجع السابق-.
- رابعاً: أنواع الإجماع باعتبار نقله إلينا:
النوع الأول: إجماع منقول بالتواتر.
النوع الثاني: إجماع منقول بطريق آحاد، وكلا النوعين يختلف حكمه من حيث نوعه ومن حيث صحة النقل.
- خامساً: أنواع الإجماع باعتبار قوته:
النوع الأول: إجماع قطعي: قال شيخ الإسلام: >فالإجماع القطعي: هو ما نقل بالتواتر قولا أو فعلا، وقطع بانتفاء المخالف ويكون مستنده نصا من الكتاب أو السنة< -الفتاوى 19/ 267 - ، وقال الشيخ الشنقيطي: >والقطعي هو القولي المشاهد أو المنقول بعدد التواتر< -المذكرة ص151 - ، وقال الشيخ ابن عثيمين - يرحمه الله: >فالقطعي كما يعلم وقوعه من الأمة بالضرورة<.
النوع الثاني: إجماع ظني: قال شيخ الإسلام: >هوالإجماع الإقراري والاستقرائي<، وقال الشيخ الشنقيطي: >والظني كالسكوتي والمنقول بالآحاد<، وقال الشيخ ابن عثيمين: >والظني ما لا يعلم إلا بالتتبع والاستقراء وقد اختلف العلماء في إمكان ثبوته<.
- شروط أهل الإجماع:
- الشرط الأول: أن يكونوا مسلمين: فلا يعد في الإجماع قول الكافر الأصلي أو المرتد بلا خلاف؛ لأن الكافر لا يدخل تحت قوله عز وجل: -ويتبع غير سبيل المؤمنين-.
- الشرط الثاني: العدالة: ذهب بعضهم إلى عدم دخول الفاسق باعتقاد أو قول أو عمل في أهل الإجماع لقوله عز وجل: -وكذلك جعلناكم أمة وسطا- أي عدولا وهو ليس بعدل ولأنه لا يقبل منفردا فلا يقبل مع غيره، وذهب آخرون إلى دخوله في أهل الإجماع لكونه داخلا في عموم الأمة والمؤمنين.
- الشرط الثالث: الاجتهاد: قال الشيخ الشنقيطي: >ولا خلاف في اعتبار علماء العصر من أهل الاجتهاد في الإجماع، وأنه لا يعتد فيه بقول الصبيان والمجانين، وأما العوام فلا يعتبر قولهم عند الأكثرين، وقال قوم: يعتبر قولهم لدخولهم في اسم المؤمنين ولفظ الأمة، وهذا القول يقتضي إبطال الإجماع، إذ يستحيل معرفة أقوال الأمة جميعها في مسألة واحدة، والحق أن العوام لا عبرة بهم لجهلهم.
ومن يعرف من العلم ما لا أثر له في الأحكام الشرعية كعلم الكلام واللغة والنحو والحساب لا عبرة به في الإجماع لأنه بالنسبة إلى الأحكام الشرعية عامي< -المذكرة ص152 -
ويكفي في ذلك الاجتهاد الجزئي؛ لأن اشتراط الاجتهاد المطلق قد يؤدي إلى تعذر الإجماع، قال ابن القيم: >فإن الاعتبار في الإجماع على كل أمر من الأمور الدينية بأهل العلم به دون غيرهم<
يتبع إن شاء الله.
http://www.al-forqan.net/linkdesc.asp?id=2773&ino=399&pg=5
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 06:12 م]ـ
د. محمد كمال الدين إمام
الإجماع على ضوء المذاهب المختلفة
الإجماع من أهم المصادر الأصلية للفقه الإسلامي، ويأتي في المرتبة الثالثة بعد القرآن والسنة، ويعده رجال الفقه والقانون مصدراً خصباً لاستنباط الأحكام الشرعية وتطويرها، والدعوة اليوم إلى الفقه الجماعي ليست إلا محاولة عصرية لضبط منهج الفقيه حتى لا يسود الاضطراب في الفهم، والفوضى في التشريع.
1 ـ تعريف الإجماع:
الإجماع في اللغة يعني العزم والإحكام والتصميم، وقد يكون من الجماعة كما في قوله تعالى: (فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفاً) وقد يكون من الفرد كما في قول الرسول (ص): ((مَن لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له))، ويطلق في اللغة أيضاً على الاتفاق، يقال أجمع القوم على كذا أي اتفقوا عليه.
أما الإجماع في الاصطلاح الشرعي، فنفضل تعريف شيخنا العلامة (محمد مصطفى شلبي)، لأنه في اختياره وصياغته قدَّم تعريفاً محكماً للإجماع وهو: ((اتفاق مجتهدي أمة محمد (ص) بعد وفاته في عصر من العصور على حكم شرعي اجتهادي)).
فليس من الإجماع إذن اتفاق بعض المجتهدين مع مخالفة غيرهم، ومن باب أول ليس من الإجماع قول مجتهد واحد ـ خلافاً ((للنظام)) المعتزلي ـ، وليس من الإجماع الأصولي اتفاق المجتهدين حال حياته (ص)، لأنه لا إجماع في عصر الرسول (ص) فالقرآن والسنة وحدهما مصدر الأحكام في هذا العصر. وليس من الإجماع اتفاق غير المجتهدين لأن المقلد والعامي ليسا من أهل الاجتهاد، وليس من الإجماع اتفاق المجتهدين من غير أمة محمد (ص)، لأنه ليس حجة في شريعتنا. وقيد التعريف الإجماع بعد ذلك بقيدين هما:
الأول: اتفاق المجتهدين في عصر من العصور فحسب، لأن اشتراط اتفاق المجتهدين في كل العصور استحالة مادية تمنع قيام الإجماع في كل العصور.
الثاني: أن يكون الاجتهاد في المسائل الاجتهادية، لأن القطعي من النصوص لا مجال للاجتهاد فيه، فالقاعدة الشرعية لا اجتهاد مع النص القطعي.
فالإجماع المعتبر حجة هو إجماع كل مجتهدي الأمة، لأن المعصية التي هي أساس حجية الإجماع تتحقق في الكل لا الجزء، وهذا يقتضي النظر في اتفاق بعض مجتهدي الأمة وهل هو إجماع أم لا؟
أ ـ إجماع أهل المدينة:
يرى الإمام (مالك) أن اتفاق أهل المدينة من الصحابة والتابعين هو إجماع شرعي تقوم به الحجة وتلزم به الأمة، وسنده في ذلك قول الرسول (ص): ((المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد))، وسنده أيضاً أن العادة تقضي بأن هؤلاء ـ وهم أجلاء الصحابة والتابعين ـ لا يجتمعون إلا على دليل راجح.
والجواب أن الاجتماع على دليل راجح لا يختص بأهل المدينة، بل كما يكون فيهم يكون في غيرهم من المجتهدين، والحديث النبوي الشريف إنما يدل على فضل مدينة رسول الله، لا على قصر الاجتهاد على من بها، وقد قال البعض إن قوم الإمام (مالك) محمول على أن روايتهم مقدمة على رواية غيرهم، وقيل محمولة على حجية إجماعهم في المنقولات المستمرة، كالآذان والإقامة دون غيرها.
ب ـ إجماع الخلفاء الراشدين:
قال به بعض العلماء ونسب إلى الإمام (أحمد)، وإجماع (أبي بكر) و (عمر) وحدهما قال به بعض العلماء أيضاً، واستدلوا على الأول بقوله عليه الصلاة والسلام: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي)).
وعلى الثاني بقوله (ص): ((اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر)).
والقول بهذا اللون من الإجماع لا يسنده دليل، لأن الحديثين يدلان على أن الخلفاء الأربعة أهل للاقتداء بهم، وليس فيهما دليل على قصر الاجتهاد عليهم مع وجود غيرهم من المجتهدين.
ج ـ إجماع أهل البيت:
ويخصون به فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم جميعاً، ويستدل الشيعة على ذلك بقوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) ويفسرون الرجس بأنه الخطأ في الاجتهاد، وبزوال الرجس تثبت الحجية، والحقيقة أن مدار الأمر كله فكرة العصمة، فإذا أثبتناها للأمة ـ وهي ثابتة بنصوص كثيرة ـ فإجماعها أولى بأن يكون هو الإجماع الأصولي.
د ـ إجماع الصحابة:
(يُتْبَعُ)
(/)
يرى الظاهرية أن الإجماع مقصور على الصحابة، فإمكانه موقوت بعصرهم، وحجيته ليست لاتفاق غيرهم، وسندهم في ذلك أن الإجماع لا يكون إلا عن توقيف من رسول الله (ص)، وصحابته هم الذين شهدوا ذلك دون غيرهم، فانحصر الإجماع فيهم وفي عصرهم، لأن العصمة من الخطأ كرامة يحتجون بها دون غيرهم من مجتهدي الأمة.
والذي يسنده الدليل أن أدلة حجية الإجماع وهي المفيدة لعصمة الأمة من الاتفاق على الخطأ جاءت عامة لا تخص عصراً دون عصر، فلا دليل على التخصيص ـ كما يقول بحق العلامة الشيخ محمد مصطفى شلبي ـ إلا ما قالوه: إنه لا إجماع إلا عن توقيف من رسول الله (ص)، أي إعلام منه بالأحكام، وهو لا يفيد القصر على الصحابة، لأن غير الصحابة قد نقلت إليهم أحاديث رسول الله وعلموا بها فلا فرق بينهم من هذه الناحية.
2 ـ حجية الإجماع:
اختلفت الأقوال في حجية الإجماع، ويكفي أن نعرض رأي جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة، فهم يرون أن الإجماع حجة مطلقاً لا فرق بين عصر وعصر، وأدلتهم في ذلك الكتاب والسنة والإجماع.
أ ـ أدلتهم من الكتاب: منها قوله تعالى: (ومَن يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا).
فالآية فيها وعيد لمن اتبع غير سبيل المؤمنين، وضمه إلى مشاقة الرسول التي هي من أشد أنواع الكفر، فيكون أتباع غير سبيل المؤمنين محظوراً ومتى حظر وجب إتباع سبيل المؤمنين وهو الإجماع.
ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا) فالآية تفيد أن ما تتفق عليه الأمة حق لا يرد.
ب ـ أدلتهم من السنة: وهي كثيرة يأتي في مقدمتها قوله (ص): ((لا تجتمع أمتي على ضلالة)) وهذا الحديث وإن كان من أخبار الآحاد، إلا أنه ورد بألفاظ مختلفة على ألسنة كثير من ثقات الصاحبة مع اتفاق المعنى نحو قوله (ص): ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة)) ومثل قوله: ((لا تجتمع أمتي على الخطأ)) وقوله (ص): ((يد الله مع الجماعة ولا يبالي الله بشذوذ من شذ)).
فهذه الأحاديث تدل على التواتر المعنوي الذي يفيد القطع بحجية الإجماع بناء على إثبات عصمة هذه الأمة.
ج ـ أدلتهم من العقل: الرسول خاتم النبيين وشريعته باقية إلى يوم الدين، وبقاء الشريعة بعد انقطاع الوحي يقتضي ضرورة عصمة الأمة، فإذا أجمع مجتهدوها على حكم كان ما أجمعوا عليه كالمسموع من رسول الله (ص)، والمسموع منه (ص) موجب للعلم قطعاً، فما أجمعوا عليه يأخذ حكمه.
وخلاصة القول في حجية الإجماع ـ كما يقول بحق العلامة مصطفى شلبي ـ أن هذه الأدلة في مجموعها تفيد ثبوت عصمة الأمة من الخطأ، فإذا اتفق أهل الرأي في الشريعة ـ وهم لا يتفقون إلا عن دليل شرعي ـ كان اتفاقهم حجة يجب العمل بها لا فرق بين عصر وعصر، لأن الأحاديث مصرحة بلفظ الأمة وهو صادق على المؤمنين من الصحابة وعلى مَن جاء بعدهم، فمن قصر حجية الإجماع على إجماع الصحابة، وقال إن الصحابة كانوا قليلين بالنسبة لغيرهم فيسهل معرفة آرائهم لأنهم كانوا مجتمعين في مكان واحد، ويمكن معرفة آراء الذين انتقلوا خارج المدينة، قلنا: إن هذا المعنى يفيد سهولة تحقق الإجماع في عصرهم لا أنه يقصر الحجية على إجماعهم لعموم الأدلة، فحجية الإجماع عامة متى تحقق، فلو فرضنا وسيلة في أي عصر لجمع المجتهدين أياً كان عددهم لتوقفنا على آرائهم فلا نمتنع عن القول بحجية ما اتفقوا عليه.
3 ـ سند الإجماع:
لابدّ للإجماع من سند شرعي وإن لم نطلع عليه، لأن الجرأة على الفتوى في أحكامه تعالى بدون دليل حرام لا يكون من المجتهدين.
وفائدة الإجماع تأتي من تعاضد الأدلة، فالمسألة الظنية بعد الإجماع تصبح قطعية، وتخرج بذلك من دائرة الخلاف، وهذا هو ما يسمى بأثر الإجماع في سنده.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالجمهور على أنه لا يجوز الإجماع إلا على سند من دليل أو أمارة لأن عدم السند يستلزم الخطأ إذ الحكم في الدين بلا دليل خطأ، ويمتنع إجماع الأمة على الخطأ. ولا يعني البحث عن سند للإجماع أنه ليس دليلاً أصلياً، بل الإجماع دون نظر في سنده يكفي لاستنباط الأحكام منه. وسند الإجماع إما الكتاب الكريم أو السنة النبوية وهذا محل اتفاق الفقهاء، ولكنهم اختلفوا في القياس هل يكون مستنداً أم لا؟ والأقوى أنه يصح بدليل أن الصحابة أجمعوا على صحة إمامة أبي بكر بقياسها على الصلاة، وأجمعوا على تحريم شحم الخنزير قياساً على لحمه.
أ ـ الإجماع الذي سنده القرآن: ومثاله إجماع العلماء على تحريم الزواج بالجدة مهما علت، وسواء أكانت من جهة الأب أو من جهة الأم، وسندهم قوله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم) فالمراد بالأمهات في هذه الآية الأصول من النساء مهما علون، والجدة أصل كالأم.
ب ـ الإجماع الذي سنده السنة: ومثال إجماع الصحابة على إعطاء الجدة السدس في الميراث، وسندهم في ذلك ما رواه ((المغيرة بن شعبة)) أن النبي (ص) أعطى الجدة السدس.
ج ـ الإجماع الذي سنده القياس: وفيه خلاف بين الفقهاء، والجمهور يرى جواز ذلك، ومثاله إجماع الصحابة على إمامة أبي بكر قياساً على إمامته للصلاة، وإجماع الصحابة في عصر عمر بن الخطاب على جلد الشارب ثمانين جلدة قياساً على حد القذف.
د ـ الإجماع الذي سنده المصلحة:
وقد اختلف الفقهاء فيه، والأصح جوازه لأن وقائع التاريخ الفقهي في عصر الصحابة تؤكد وقوعه، فقد أجمعوا على جمع القرآن في مصحف واحد، وهو إجماع سنده المصلحة، إلا أن الإجماع القائم على المصلحة إجماع مؤقت، فإذا تغيرت المصلحة تغير الإجماع المستند إليها. واحتاج الأمر إلى إجماع جديد، ولا حرج في ذلك لأن الإجماع جائز في كل عصر في كل ما ليس فيه نص أو إجماع دائم.
4 ـ أقسام الإجماع:
الإجماع نوعان: إجماع صريح بيدي فيه كل مجتهد رأيه ويعلنه، وإجماع سكوتي أو ضمني حيث يكتفي المجتهد فيه بالصمت بعد أن يعلم بما حكم به الآخرون.
أ ـ الإجماع الصريح: ويكون باتفاق المجتهدين على حكم شرعي اجتهادي، سواء تمّ ذلك في مجلس واحد، أو بالتشاور عن بعد، ولا يتحقق إلا بإفصاح كل واحد منهم عن قبوله للحكم وموافقته عليه. ولا يهم بعد ذلك أن يعلنوا موقفهم فرادى أو مجتمعين طالما تمّ اتفاقهم على الحكم وصرح الجميع بذلك الاتفاق.
ول خلاف عند جمهور المسلمين في أن الإجماع الصريح حجة قطعية في ثبوت الأحكام.
ب ـ الإجماع السكوتي: وصورته إعلان فتوى من أحد المجتهدين في مسألة اجتهادية عرفت أمامه، وعلم بها بقية المجتهدين فسكتوا ولم يعلنوا رفضها، فالسكوت هنا إقرار بالفتوى لأن المفروض في المجتهد العدالة، والعدالة تقتضي إعلان المخالفة متى وجدت دواعيها. فالسكوت هنا رضاء معتبر. والإجماع السكوتي حجة عند أكثر الحنفية والحنابلة بشرطين:
الأول: ضرورة إطلاع المجتهدين على الفتوى الجديدة وقائعها وأدلتها.
الثاني: مضى فترة تكفي للبحث والمراجعة حتى يمكن تفسير الصمت بأنه رضا، والسكوت بأنه موافقة، ولا يكون السكوت كذلك إلا إذا فهم المجتهد الأمر، وأمن من الجور. والمثبتون لحجية الإجماع السكوتي يختلفون في درجة حجيته.
فبعضهم يرى أن الإجماع السكوتي حجة قطعية، متى ثبت فهو كالإجماع الصريح سواء بسواء، والبعض الآخر يقولون بأنه حجة ظنية، لأن ثبوت الإجماع السكوتي أساسه رجحان احتمال الموافقة على المخالفة، وهو يورث الشبهة في دلالة الإجماع ومع الشبهة لا وجود للقطعية، فيترجح القول بأنه حجة ظنية.
5 ـ هل يشترط انقراض العصر لحجية الإجماع؟
يرى جمهور الفقهاء أن الإجماع متى وجد في عصر من العصور، اكتسب الحجية وأفاد الإلزام، لأن اتفاق المجتهدين على حكم واقعة لا نص فيها يعطيها حكماً ثابتاً لا يجوز الرجوع عنه.
وقال الإمام ((الشافعي)) يشترط انقراض المجمعين لتحقق الإجماع، لاحتمال رجوع بعضهم عن إجماعه قبيل وفاته.
ورأي الجمهور أقرب إلى روح التشريع، وحاجات الفقه، ومنطق الاستنباط.
http://www.balagh.com/mosoa/feqh/ak0smqsm.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 09:47 م]ـ
الإجماع
تعريفه:
الإجماع لغة: العزم والاتفاق.
واصطلاحاً: اتفاق مجتهدي هذه الأمة بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم على حكم شرعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
فخرج بقولنا: (اتفاق)؛ وجود خلاف ولو من واحد، فلا ينعقد معه الإجماع.
وخرج بقولنا: (مجتهدي)؛ العوام والمقلدون، فلا يعتبر وفاقهم ولا خلافهم.
وخرج بقولنا: (هذه الأمة)؛ إجماع غيرها فلا يعتبر.
وخرج بقولنا: (بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم)؛ اتفاقهم في عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم فلا يعتبر إجماعاً من حيث كونه دليلاً، لأن الدليل حصل بسنة النبي صلّى الله عليه وسلّم من قول أو فعل أو تقرير، ولذلك إذا قال الصحابي: كنا نفعل، أو كانوا يفعلون كذا على عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم؛ كان مرفوعاً حكماً، لا نقلاً للإجماع.
وخرج بقولنا: (على حكم شرعي)؛ اتفاقهم على حكم عقلي، أو عادي فلا مدخل له هنا، إذ البحث في الإجماع كدليل من أدلة الشرع.
والإجماع حجة لأدلة منها:
1 - قوله تعالى:) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاس) (البقرة: الآية143) فقوله: شهداء على الناس، يشمل الشهادة على أعمالهم وعلى أحكام أعمالهم، والشهيد قوله مقبول.
2 - قوله تعالى:) فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) (النساء: الآية59) دل على أن ما اتفقوا عليه حق.
3 - قوله صلّى الله عليه وسلّم: "لا تجتمع أمتي على ضلالة" (40).
4 - أن نقول: إجماع الأمة على شيء، إما أن يكون حقًّا، وإما أن يكون باطلاً، فإن كان حقًّا فهو حجة، وإن كان باطلاً فكيف يجوز أن تجمع هذه الأمة التي هي أكرم الأمم على الله منذ عهد نبيها إلى قيام الساعة على أمر باطل لا يرضى به الله؟ هذا من أكبر المحال.
أنواع الإجماع:
الإجماع نوعان: قطعي وظني.
1 - فالقطعي: ما يعلم وقوعه من الأمة بالضرورة كالإجماع على وجوب الصلوات الخمس وتحريم الزنى، وهذا النوع لا أحد ينكر ثبوته ولا كونه حجة، ويكفر مخالفه إذا كان ممن لا يجهله.
2 - والظني: ما لا يعلم إلا بالتتبع والاستقراء. وقد اختلف العلماء في إمكان ثبوته، وأرجح الأقوال في ذلك رأي شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال في "العقيدة الواسطية" (41): "والإجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح، إذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الأمة". اهـ.
واعلم أن الأمة لا يمكن أن تجمع على خلاف دليل صحيح صريح غير منسوخ، فإنها لا تجمع إلا على حق، وإذا رأيت إجماعاً تظنه مخالفاً لذلك، فانظر فإما أن يكون الدليل غير صحيح، أو غير صريح، أو منسوخاً، أو في المسألة خلاف لم تعلمه.
شروط الإجماع:
للإجماع شروط منها:
1 - أن يثبت بطريق صحيح، بأن يكون إما مشهوراً بين العلماء أو ناقله ثقة واسع الاطلاع.
2 - أن لا يسبقه خلاف مستقر، فإن سبقه ذلك فلا إجماع، لأن الأقوال لا تبطل بموت قائليها.
فالإجماع لا يرفع الخلاف السابق، وإنما يمنع من حدوث خلاف، هذا هو القول الراجح لقوة مأخذه، وقيل: لا يشترط ذلك فيصح أن ينعقد في العصر الثاني على أحد الأقوال السابقة، ويكون حجة على من بعده، ولا يشترط على رأي الجمهور انقراض عصر المجمعين فينعقد الإجماع من أهله بمجرد اتفاقهم، ولا يجوز لهم ولا لغيرهم مخالفته بعد، لأن الأدلة على أن الإجماع حجة ليس فيها اشتراط انقراض العصر، ولأن الإجماع حصل ساعة اتفاقهم فما الذي يرفعه؟
وإذا قال بعض المجتهدين قولاً أو فعل فعلاً، واشتهر ذلك بين أهل الاجتهاد، ولم ينكروه مع قدرتهم على الإنكار، فقيل: يكون إجماعاً، وقيل: يكون حجة لا إجماعاً، وقيل: ليس بإجماع ولا حجة، وقيل: إن انقرضوا قبل الإنكار فهو إجماع؛ لأن استمرار سكوتهم إلى الانقراض مع قدرتهم على الإنكار دليل على موافقتهم، وهذا أقرب الأقوال.
(40) رواه الترمزي (2167) كتاب الفتن،7 - باب ما جاء في لزوم الجماعة وقال: غريب. وأبو داود (4235) كتاب الفتن والملاحم باب ذكر الفتن ودلائلها وابن ماجه (3590) كتاب الفتن،8 - باب السواد الأعظم. قال البوصيري: وقد روى هذا الحديث من حديث أبي ذر، وابي مالك الأشعري، وابن عمر، وأبي نضرة، وقدامة ابن عبيد الله الكلابي، وفي كلها نظر، قال له شيخنا العراقي. وضعفه النووي في شرح صحيح مسلم (13/ 67) وحسنه الألباني في تخريج السنة (ح82).
(41) أنظر شرح العقيدة الواسطية للمؤلف رحمه الله (2/ 328) طبعة دار ابن الجوزي.
مصدر النقل:عن الإجماع، يتبع ما يلزم.
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_17746.shtml(/)
كتاب الفروق في اللغة لأبي الحسن العسكري
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 01:01 م]ـ
اسم الكتاب: الفروق في اللغة
اسم المؤلف: الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري
نبذة عن الكتاب:
معجم رائع فى الفروق الدقيقة بين الكلمات.
ويُعد الكتاب من أوسع كتب الفروق اللغوية مادة حيث تضمنت طرحاً للعديد من الآراء والشروحات التي تدل على غزارة واتقان مؤلفها ودقة تفكيره، وقد جاءت دراسة هذه الفروق على ضوء القرآن الكريم وألفاظ الفقهاء والمتكلمين وسائر محاورات الناس، والهدف الذي ابتغاه المؤلف من كتابه هذا هو صيانة اللغة العربية من التأويل والتحريف والخطأ، وحفظها بعيداً عن التصريف واللغو.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2535)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 04:45 م]ـ
جهد مبارك بإذن الله , وجزاك الله خير الجزاء(/)
طلب مساعدة في المزيد من المعلومات عن هذا الكتاب.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 10:15 م]ـ
عرض سريع وسريع جداً ولنا عودة إن شاء الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السلسلة الأولى
الظاهر والباطن
ــ 2 ــ
تأليف محمود المراكبي
جذور الشيعة وجيش المهدي
(تسرب الفكر الباطني إلى الشرائع السماوية)
ط 3
1996م.
عدد صفحات الكتاب: 382.
لربما هذا رقم الهاتف للمؤلف غير متأكد:
(0106357900).
يتبع عرض الفهرس للأيام القادمة إن شاء الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حاصل على موافقة موافقة الأزهر لنشره، وتحديد نوع المساعدة محصور في معرفة أراء القراء في الكتاب للتوسع ومدى الأهمية للكتاب، .....(/)
رشيد الخيون: الأديان والمذاهب بالعراق.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 10:01 ص]ـ
رشيد الخيون: الأديان والمذاهب بالعراق: عرض سريع ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
منشورات الجمل
عدد صفحات الكتاب: 557.
الطبعة الأولى: 2003م.
يتبع إن شاء الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 10:06 ص]ـ
موسى الخميسي:
http://www.iraqoftomorrow.org/viewarticle.php?id=civil_studies-20060215-35983
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 10:14 ص]ـ
الأديان والمذاهب بالعراق
عرض/ إبراهيم غرايبة
يعرض هذا الكتاب على نحو تاريخي اجتماعي سكاني خريطة الأديان والمذاهب في العراق، وهي الصابئة المندائية واليزيدية واليهودية والمسيحية والكاكائية والشبك، بالإضافة إلى الإسلام ومذاهبه السنية والشيعية.
غلاف الكتاب
-اسم الكتاب: الأديان والمذاهب بالعراق
-المؤلف: رشيد الخيون
-عدد الصفحات: 557
-الطبعة: الأولى 2003
-الناشر: الجمل، كولونيا
الخريطة المذهبية السكانية
أظهرت دراسات التعداد السكاني في العراق عام 1977 أن المسلمين في العراق يمثلون 97% من السكان، ويتكون السنة من ثلاثة مذاهب رئيسية هي الحنفي والشافعي والحنبلي. وأما توزيع الأديان الأخرى فقد كان كما يلي: المسيحيون 2.14%، والصابئة كانوا عام 1977 حوالي 16 ألف نسمة، وكان اليهود حوالي 400 نسمة.
ويقيم نصف المسيحيين في بغداد، وخمسهم في نينوى، والباقي يعيش في دهوك والبصرة وأربيل، ويقيم اليزيديون في نينوى، وبعضهم في دهوك، ويعيش نصف الصابئة في بغداد، وقد كان موطنهم الأصلي في ميسان وذي قار، ويعيش معظم اليهود في بغداد.
ويغلب على المدن العراقية الكبرى أنها مفتوحة مختلطة الأديان والمذاهب والقوميات وبخاصة المدن الكبرى الثلاث بغداد والموصل والبصرة، ويغلب على العراقيين التعايش فيما بينهم على اختلاف أديانهم ومذاهبهم وقومياتهم، ومن اليهود الذين تولوا مناصب وزارية ساسون حسقيل وزير المالية في العهد الملكي.
الصابئة المندائية
يعيش الصابئة المندائيون على ضفاف دجلة والفرات جنوبي العراق، ويتكلمون لغة خاصة بهم، ويعملون في صناعة القوارب وآلات الحصاد والنقش على الفضة، ويعتقدون أن ديانتهم هي أقدم الأديان، وقدر عددهم عام 1977 بـ16 ألف نسمة.
اليزيدية
يعيش اليزيديون في جبل سنجار شمال العراق، وينتمون إلى الأديان القديمة، وأما نسبتهم إلى يزيد بن معاوية فجاءت لاحقة وبتأثير قومي، والصحيح أن النسبة إلى يزدان وهو أحد أسماء الله التي يتعبدون بها، وينسبه البعض إلى مكان مقدس لديهم في شمال العراق يدعى يزدم، وينسبهم بعض المؤرخين إلى السومرية، وتعني كلمة "أزيدا" بالسومرية الروح الخيرة النقية، ويسميهم البعض عبدة الشيطان لأنهم يعتقدون أن إبليس هو أحد الملائكة بل هو رئيسهم.
تعرض اليزيديون لاضطهاد على يد العثمانيين في عهد السلطان سليمان القانوني، وهم أكراد، ويعتبر عدي بن مسافر الذي عاش في القرن الثاني عشر الميلادي أهم مرجعية لديهم ويضفون عليه قداسة عظيمة رغم أنه مسلم شافعي متصوف، وقد يكون المقصود آدي وليس عدي وإن تأثرت اليزيدية كثيرا بالصوفية.
بلغ عدد اليزيديين عام 1977 أكثر من مائة ألف، ولديهم مركز ثقافي اجتماعي في دهوك شمال العراق، ومن قادتهم الاجتماعيين والثقافيين اليوم المحامي عادل ناصر حجي معاون محافظ دهوك، والطبيب خيري نعمو علو، والقاضي نمر كجو.
اليهودية
يرجع الوجود اليهودي في العراق إلى السبي البابلي والآشوري عندما أخضعوا لعمليات تهجير جماعية إلى العراق، وما زال عدد قليل منهم يعيشون في بغداد ممن تبقى منهم بعد هجرة جماعية كبيرة بدأت عام 1948، وشارك عدد من اليهود في تأسيس وقيادة الحزب الشيوعي العراقي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان اليهود بعد الحرب العالمية الأولى حتى عام 1950 يتوزعون على بغداد والبصرة ويهود كردستان، وتضم بغداد رفات النبي حزقيال وهو ذو الكفل الذي ورد في القرآن الكريم وكان ممن سبي إلى بابل، وعزرا وهو عزير المذكور في القرآن الكريم، ومن أوليائهم الذين أقيمت لهم مراقد في بغداد ونواحيها يوشع بن كوهين كادول وإسحق الغاؤوني، وكان لليهود حتى عام 1950 تسع عشرة مدرسة أهلية، وكانت مدارسهم من أقدم المدارس في العراق الحديث وأهمها، ومن أقدم مدارسهم مدرسة سوارا التي بنيت عام 219م وهي المدرسة التي دون فيها التلمود اليهودي، وكان عددهم عام 1947 حوالي 120 ألفا لم يبق منهم إلا حوالي 400 نسمة.
المسيحية
ظهرت المسيحية في العراق منذ بدايات المسيحية وتحديدا بعد وفاة المسيح بثلاثين سنة (أو بعد رفعه وفق الاعتقاد الإسلامي) بفعل حركة تبشير هادئة، وانتشرت في العراق مذاهب مسيحية كانت الكنيسة الرومانية تضطهدها مثل النسطورية واليعاقبة، وفيها مذاهب مرتبطة بالقوميات كالسريان والكلدان والآشوريين، وقد نشأت مملكة مسيحية عربية جنوبي العراق وهي دولة المناذرة ومركزها الحيرة التي دامت حتى مجيء الفتح العربي الإسلامي في النصف الأول من القرن السابع الميلادي.
وقد كان للمسيحيين دور في النهضة العلمية وفي ترجمة الكتب اليونانية إلى العربية، وكان منهم أطباء وأدباء كثيرون مثل ابن جبرائيل الذي عاش أيام الخليفة العباسي المنصور وكان قد أدرك الأمويين، وأبو قريش عيسى الصيدلاني الذي عمل في بلاط الخليفة العباسي المهدي، والطبيب ابن جرجس الذي عمل مع الخليفة هارون الرشيد.
قدر عدد المسيحيين في العراق عام 1975 بنصف مليون نسمة أغلبهم كلدان كاثوليك، ثم يأتي الآشوريون النساطرة، والسريان الكاثوليك، والسريان الأرثوذكس، واللاتين الكاثوليك، والأرمن الكاثوليك، والبروتستانت والسبتيون، والروم الكاثوليك.
الشيعة
يشير وجود أضرحة أئمة وقادة الشيعة بالعراق إلى عمق التأثير الشيعي، وهي مقامات تلاقي أيضا قداسة واحتراما لدى السنة، وقد ظهرت في الوسط الشيعي الحركة الديمقراطية الدستورية عام 1906 والتي عرفت بالمشروطة والتي تعد أساسا للحركات الديمقراطية والدعوة إلى الحريات في العالم العربي والإسلامي، وفي كتابه "تنبيه الأمة وتنزيه الملة" قدم المرجع الشيعي النائيني فكرا إسلاميا ديمقراطيا كان أساسا لثورة المشروطة عام 1906 التي تجعل الحكم مشروطا بالدستور.
وقد اهتزت الثقة بين المرجعية الشيعية والحكومة في العراق بعد ثورة يوليو/ تموز 1958، وبدأت حركة معارضة سياسية شيعية، ثم كانت الثورة الشيعية الإسلامية الإيرانية عام 1979 والتي تبعتها الحرب العراقية الإيرانية، وقد انعكست هذه الحرب على الشيعة في العراق، وقد سعى الشيعة في إقامة جامعة الكوفة العام 1966، وكانت الجامعة تهدف إلى إقامة مشروع تنموي كبير يطور المجتمع المدني ويحيي النشاط الزراعي والحضاري في وسط وجنوب العراق، ولكن المشروع ألغي مع مجيء البعثيين إلى الحكم عام 1968 خوفا من الشيوعية التي كانت متغلغلة في الوسط الشيعي، وحلت الجمعية التي كانت ترعى المشروع.
يمثل الشيعة أكثر من نصف السكان في العراق وأغلبهم من العرب وبعضهم من الأكراد والفرس، وقد ساهم الشيعة في العهد الملكي (1921 - 1958) بأربعة رؤساء وزارات هم صالح جبر ومحمد الصدر وفاضل الجمالي وعبد الوهاب مرجان.
الكاكائية
بدأت الكاكائية تنظيما اجتماعيا عفويا قائما على الشباب والفروسية، ثم دخل إليها مزيج من الأفكار والعقائد المستمدة من التصوف والتشيع المتطرف والمسيحية والفارسية، وهي ليست دينا أو مذهبا خاصا ولكنها خليط من الأديان والمذاهب، ولعلها حركة باطنية سرية.
والموطن الرئيس للكاكائيين هو كركوك وعلى ضفاف نهر الزاب الكبير في منطقة الحدود العراقية الإيرانية، ولهم مزارات يشاركهم فيها العلويون أو العلي إلهيون مثل مزار سلطان إسحق، ومزار سيد إبراهيم، ومزار زين عابدين.
الشبك
(يُتْبَعُ)
(/)
تمتاز المنطقة الممتدة حول الموصل وكركوك بتنوع عرقي ومذهبي، ففيها العرب والأكراد والكلدانيون والآشوريون والسريان واليزيديون واليهود والمذاهب الإسلامية والصوفية وأهل التكايا والزوايا وبقايا من الزرادشتية والديانة الشمسية، وقد أدى هذا التجاور والاختلاط إلى نشوء فرق ومذاهب تمتزج فيها كل المؤثرات الدينية والعرقية.
وينسب الشبكيون إلى قبيلة الشبك الكردية، وقد كانت الدولة تعتبرهم من اليزيديين والصحيح أنهم ليسوا كذلك، وينسبون إلى القزلباش والتركمان والمرجح أنهم من الأكراد لغة ونسبا، وبعضهم سنة شافعيون، وبعضهم شيعة اثنا عشريون، وربما كان سلوكهم السري في وسط سني هو مدعاة للظن بأنهم من غلاة الشيعة الباطنيين، وقد تأثرت الكتابات حولهم في ذلك بمراجع ثلاث تسرعت في وصفهم بالباطنية وعدتهم من الأديان والمذاهب غير الإسلامية، وقد بلغ عددهم عام 1977 حوالي 80 ألف نسمة، واعتبروا في الإحصاء الرسمي لذلك العام من العرب.
السنة
تبلغ نسبة العراقيين السنة حسب الكتاب أقل من النصف بقليل (47%) ويتوزعون بين العرب والأكراد وبعض التركمان، ويتوزعون على ثلاثة مذاهب رئيسية هي الحنفية والشافعية والحنبلية، وقد نشأ مؤسسو هذه المذاهب الثلاثة أبو حنيفة والشافعي وابن حنبل في العراق في العصر العباسي الأول.
وقد كان المذهب الحنفي هو المذهب الرسمي للدولة العثمانية، وكان لهذا تأثيره في المحاكم الشرعية والفتاوى الرسمية والتشريعات الحكومية الحديثة التي ظلت متبعة في الدول العربية الحديثة التي قامت بعد الدولة العثمانية، وليس للمذهب المالكي وجود في العراق رغم أن المدرسة المستنصرية المشهورة كانت تدرس المذهب المالكي، ولكن ذلك كان التزاما من الدولة الكبرى المركزية نحو أتباع المذهب المالكي في شمال أفريقيا.
يخلو الكتاب من إشارة أو ذكر لأديان ومذاهب مثل الزرادشتية والسومرية والآشورية والبابلية والمانوية والبابية والبهائية رغم أن المذهبين الأخيرين لهما وجود في العراق منذ القرن التاسع عشر وهما متأرجحان بين الدين والمذهب، وقد ذكر الشبكية برغم أنهم ليسوا مذهبا أو دينا خاصا بل هم قبيلة منقسمة بين السنة والشيعة ربما لما شاع عنهم بأنهم أتباع ملة أخرى، واستثنى الكتاب أيضا الطرق الصوفية رغم شهرتها وتأثيرها معللا ذلك بأنها ممارسة طقسية ليس لها علاقة بمذهب أو دين وهي كظاهرة اجتماعية وفكرية ودينية متشعبة ومتداخلة وتمتد في مصادرها وجذورها إلى المسيحية والفارسية والهندوسية.
وقد ألحق بالكتاب تقرير مديرية الأمن العام الذي صدر بنسخ محدودة التوزيع عام 1977 مستمدا من آخر إحصاء عراقي شامل.
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/705C7098-6167-4CE2-B6DC-7ED5743C4591.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 10:22 ص]ـ
http://www.neelwafurat.com/locate.aspx?mode=1&search=author1&entry= رشيد%20الخيون(/)
موسوعة إعراب القرآن (للتحميل)
ـ[لخالد]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 04:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
موسوعة إعراب القرآن برنامج يمكن من معرفة الإعراب الكامل لكلمات القرآن دون التطرق لخلافاة النحاة و هو مزود بخدمة البحث بالحالة الإعرابية.
http://img207.imageshack.us/img207/2126/maoussouaaqx6.jpg
يكفي فتح السورة و اختيار الكلمة لمعرفة إعرابها
http://img84.imageshack.us/img84/8374/earabrx4.jpg
كما يشمل:
أحكام التلاوة و مخارج الحروف
مع نظم (تحفة الأطفال) في التجويد.
كتاب أسباب النزول للإمام السيوطي
كتاب كلمات القرآن تفسير و بيان لفضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف
تفسير مائة آية من القرآن الكريم للشيخ الشعراوي
http://img84.imageshack.us/img84/1348/ahkampn7.jpg
حجم الملف 40 ميجا , بعد فك الضغط عنه تحرق الملفات على قرص ليزر cd مباشرة و ليس ضمن مجلد.
بعد دخول هذا الرابط ( http://d.turboupload.com/d/806897/15731593158515751576_15751.rar.html)
يجب انتظار 40 ثانية ثم نقر الرابط المشار إليه في الصورة:
http://img141.imageshack.us/img141/5562/lienoz2.jpg
و السلام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 05:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جهد مشكور مبارك , مع إن معرفة اختلاف النحاة حول إعراب كلمة أو آية فيه من الفوائد الشيئ الكثير.
وأحببت أن أنبه عن معاني كلمات القرآن للشيخ حسنين محمد مخلوف , ففيه الكثير من التجاوزات والتأويلات التي يرفضها منهج السلف الصالح, وبرأيي لا يطلع عليه إلا حاذق وإن استغني عنه فذلك أفضل.
ولا يسعني إلا أن أتقدم بالشكر الجزيل لك لخالد على جهدك المبارك إن شاء الله وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 06:50 م]ـ
جزيت خيرا أخي لخالد
تم نقل الموضوع إلى منتدى الكتاب لتعميم الفائدة.
دمت بود
ـ[لخالد]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 02:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جهد مشكور مبارك , مع إن معرفة اختلاف النحاة حول إعراب كلمة أو آية فيه من الفوائد الشيئ الكثير.
وأحببت أن أنبه عن معاني كلمات القرآن للشيخ حسنين محمد مخلوف , ففيه الكثير من التجاوزات والتأويلات التي يرفضها منهج السلف الصالح, وبرأيي لا يطلع عليه إلا حاذق وإن استغني عنه فذلك أفضل.
ولا يسعني إلا أن أتقدم بالشكر الجزيل لك لخالد على جهدك المبارك إن شاء الله وجزاك الله خير الجزاء
بارك الله الله فيك أخي
أشكرك على التوجيه و التنبيه.
بخصوص المجهود أستاذي فنحن نأخذ أكثرمما نعطي , فمتى نوفي أهل المنتدى حقهم؟؟:)
جزيت خيرا أخي لخالد
تم نقل الموضوع إلى منتدى الكتاب لتعميم الفائدة.
دمت بود
آمين
بارك الله فيك أستاذ أبوسارة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 09:20 م]ـ
بخصوص المجهود أستاذي فنحن نأخذ أكثرمما نعطي , فمتى نوفي أهل المنتدى حقهم؟؟:)
صدقت والله , ولا يسعنا إلا الدعاء لمن له الفضل بعد الله في إنشاء هذا الصرح , بارك الله فيهم وجزاهم الله عنا خير الجزاء
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 09:08 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أيها المدرس الكريم وأجزل لك المثوبة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 07:29 م]ـ
الرابط محجوب في السعودية
يرجى رفعه على موقع آخر وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 04:59 م]ـ
الأستاذ لخالد: رابط التحميل الذي في الصفحة المشار إليها يظهر أنه لصفحة إنترنت. أرجو أن تتأكد من رابط التحميل. أو ارفع البرنامج على شبكة إب ( http://www.ibb7.com/upload/index.php) ولك فائق الشكر والتقدير
ـ[أم هشام]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 11:57 ص]ـ
لم أتمكن من فتح الرابط لأنه محجوب عندنا!!!
فهل من مخرج للحصول عليه.
ـ[لخالد]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 05:28 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أيها المدرس الكريم وأجزل لك المثوبة
آمين يا رب و إياكم
الرابط محجوب في السعودية
يرجى رفعه على موقع آخر وجزاكم الله خيرا
تفضل أستاذي ( http://www.m5zn.com/download1.php?filename=e629ea0694.rar)
الأستاذ لخالد: رابط التحميل الذي في الصفحة المشار إليها يظهر أنه لصفحة إنترنت. أرجو أن تتأكد من رابط التحميل. أو ارفع البرنامج على شبكة إب ( http://www.ibb7.com/upload/index.php) ولك فائق الشكر والتقدير
نعم أخي هو رابط صفحة , و الصورة الأخيرة تبين كيفية التحميل من الصفحة بعد انتظار 40 ثانية قبل ظهور رابط التحميل ..
موقع شبكة إب لا يرفع ملفات كبيرة. (20 ميجا فقط)
لم أتمكن من فتح الرابط لأنه محجوب عندنا!!!
فهل من مخرج للحصول عليه.
عجيب! لم يقل أحد بحجب الرابط رغم أن التحميل تجاوز 200
رابط جديد ( http://www.m5zn.com/download1.php?filename=e629ea0694.rar)
بارك الله فيكم(/)
سلسلة التفسير الموضوعي (3)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 11:29 ص]ـ
معالم قرآنية في الصراع مع اليهود (ط1/ 1415هـ ـ 1994م)
تأليف: د. مصطفى مسلم
السعر: 18 ريال المقاس 17×24 عدد الصفحات:96ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
معالم قرآنية في الصراع مع اليهود: الدكتور / مصطفى مسلم محمد.
دار المسلم للنشر والتوزيع: الرياض 11484ـ ص. ب:17356ـ هاتف:4931149
عدد الصفحات: 274.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 11:33 ص]ـ
http://www.dar-almuslim.com/is22nafse.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 11:56 ص]ـ
http://www.altareekh.com/doc/article.php?sid=1004&mode=&order=0
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- الحرص على الحياة والتخاذل عند اللقاء، ـــــــــــــــــــــــــ، ص 185.
- فقدان الثقة الذاتية، ـــــــــــــــــــــــــــــــ، ص202.
- عداوة اليهود للإنسانية عامة وللمؤمنين خاصة، ــــــــــــ، ص208.
.*.معالم قرآنية ... سلسلة التفسير .. (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويختم حديثه وإنذاره بقوله: (وأخيراً أهيب بكم أن تقولوا كلمتكم الأخيرة وتقرروا طرد اليهود من البلاد، وإن أبيتم فثقوا أن الأجيال المقبلة ستلاحقكم بلعناتها وهي تئن تحت أقدام اليهود).(/)
مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها.
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.uqu.edu.sa/level.php?m_id=1162210&articl_id=1
مجلة رائعة تعنى بنشر البحوث العلمية المحكمة, وملخصات للرسائل العلمية, مما يثري مكتبة الباحث والدارس.
تُنشر أعداد المجلة في موقع الجامعة, ولقراءة وتحميل المجلة يجب استخدام برنامج Acrobat Reader
من أمثلة محتويات أحد الأعداد:
_ هاء الكناية
د. محمد بن أحمد العمري
_ ابن عنقاء: حياته وآثاره ومنهجه في كتابه كشف الهم واليأس
د. محمد بن حسن العمري
_ بلاغة أساليب التحية
د. محمد بن علي الصامل
_ من أسرار الخافض في القرآن الكريم
د. يوسف بن عبد الله الأنصاري
_ مسائل البيان في كتاب"فيض القدير شرح الجامع الصغير"
د. محمد بن رفعت زنجير
_ مؤلفات السيوطي في علوم البلاغة
د. نجاح بنت أحمد الظهار
_ الشعر والغموض ولغة المجاز
د. أحمد بن محمد المعتوق
_ المفارقة في رسالة التوابع والزوابع: دراسة نصية
د. هاشم العزّام
نفعنا الله وإياكم.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 07:25 ص]ـ
الأستاذة معالي بارك الله فيك
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 06:29 م]ـ
وفيكم بارك الرحمن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 06:43 م]ـ
نقل طيب , بارك الله فيكِ
لكن ألا يمكن تنزيل هذه البحوث على الجهاز؟
ـ[لخالد]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 07:35 م]ـ
نقل طيب , بارك الله فيكِ
لكن ألا يمكن تنزيل هذه البحوث على الجهاز؟
يمكن. اضغط بزر الفأرة الأيمن على العنوان الذي تريده و اختر save as
سؤالك دفعني إلى إيجاد مجلات للعلوم التربوية لم ألاحظها قبلا
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 07:49 م]ـ
بورك فيك , وجزاك الله خير الجزاء
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم.
بورك فيكم.
هناك مجلات أخرى غير ما ذُكر:
_ مجلة العلوم والطب والهندسة.
_ مجلة العلوم التربوية والاجتماعية والإنسانية.
_ منار الجامعة.
وكلها تختص بنشر البحوث العلمية المحكمة, وملخصات للرسائل العلمية, أي أنها علمية الطابع, وفي هذا نفع كبير للباحث والدارس المتخصص.
وكلها يمكن تنزيلها إلى الجهاز.
جزى الله القائمين عليها خير الجزاء.
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 06:03 م]ـ
سلمت يا معالي ..
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 03:16 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[مستحيل]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 06:54 ص]ـ
شكراً عزيزتي معالي , منكم نستفيد.
تعديل الرابط:
http://www.uqu.edu.sa/inner.php?id=327
ـ[نور صبري]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 02:21 م]ـ
بورك فيك اختنا الفاضلة، ولاحرمنا من نفعك وعلمك ...
ـ[ملكة الليل]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:39 ص]ـ
شكرا عزيزتي معالي
فأنتي دائماتحبي نشر الخير
جزاك الله الف خير(/)
وراق يمني يقيم في الرياض منذ 5عقود أنجز خلالها 50 كتابًا لم يطبعها.
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
http://www.alwatan.com.sa/daily/2006-07-13/Pictures/1307.cul.p25.n1.jpg
أصبح أحمد كلاس موردًا رئيسًا للمكتبات العامة في العاصمة السعودية, وهو أول من أسس محلا لبيع الكتب المستعملة في السعودية حسب قوله, ويفد له مثقفون من مختلف مناطق السعودية ودول الخليج لاقتناء الكتب, أما المؤسسات الثقافية فيؤكد أن له علاقة وثيقة بها حيث يقول: "أهديت لمكتبة الملك فهد الوطنية عند تأسيسها 5200 مخطوطة".
ويرتاد كلاس العواصم العربية وخاصة صنعاء لجلب الكتب والمخطوطات وأحيانا يوفد ابنه لمهمات من هذا النوع. وقد عاد أخيرًا من رحلة لليمن لإحضار كتب قديمة وحديثة قام الوزير اليمني خالد الرويشان بطباعتها, ووردها كلاس لحساب مكتبة الملك فهد الوطنية ومكتبة الملك عبدالعزيز العامة, وذلك لعدم توافر هذه الكتب ولما لاقته من طلب.
وتفرغ كلاس منذ عام 1400هـ للوراقة وبدأ يبيع في حراج بن قاسم الذي يرى أن فيه "كنوزًا من المخطوطات والكتب".
أما أهم زبائنه فيقول عنهم كلاس: "إنهم من المهتمين بالثقافة عمومًا ومنهم سابقًا عبدالعزيز الدغيثر وهو صاحب أندر مكتبة في الرياض ـ كما يقول ـ وأحمد بن الشيخ عبدالعزيز بن باز وغيرهما.
اتجه كلاس لتأليف الكتب وأنجز ما لا يقل عن خمسين كتابًا وهو بحاجة إلى من يتبنى طباعة هذه الكتب.
المصدر. ( http://www.alwatan.com.sa/daily/2006-07-13/culture/culture01.htm)
ـ[نجمة]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 03:05 ص]ـ
انا منذ زمن ابحث عن هاتفه اتمنى الذي يجده يعطيني اياه وشكرا للاخت معال نقلها الموضوع
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 06:26 م]ـ
من أجل التعريف به وبجهوده والإفادة منه نشرتُ ما كُتب عنه.
لعل إخواننا في الرياض يفيدونا.
بورك فيكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 07:01 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنعم به من رجل. ولعلنا نحن الشباب نتعظ , ونصل إلى عشر ما وصل إليه.
جزاكِ الله خيراً أستاذة معالي على نقلك الطيب
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 08:01 م]ـ
جهد طيب ومبارك إن شاء الله.
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الكريم أبا طارق
ألا تعرف الرجل؟:)
ظننتك ستدلنا عليه.:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 06:01 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الكريم أبا طارق
ألا تعرف الرجل؟
ظننتك ستدلنا عليه.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بلينا بالنقل عن فيتاغورس وأرشميدس ولينين وماركس , أما هؤلاء فمنسيون إلا ممن رحم الله.
ثم إن الرجل في المملكة منذ زمن فكيف أعرفه إن لم تعرفوه أنتم:).
دمتِ بخير ودام لنا نقلك الرائع
ـ[يتيمة الدهر]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 02:02 ص]ـ
من يعرف رقمه أسأله بالله أن يضعه هنا لأننا نريده
ـ[ناقل خبر]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 10:46 ص]ـ
الشيخ أحمد كلاس عيسى، بائع كتب يمني مقيم في الرياض، وهو يبلغ من العمر الآن (77 سنة) من مواليد العام 1350 هـ وقد كتب عنه في صحيفة الجزيرة أكثر من مرة، يمكن أخذ عنوانه من صحيفة الجزيرة، من محرر صفحة وراق الجزيرة التي نشرت عنه أكثر من خبر، يمكن أخذ عنوان المحرر من الصحيفة نفسها على الهاتف 4871016
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيرًا أيها الكريم.
لعل الله يوفقنا إلى الوصول إليه.
ـ[ناقل خبر]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 06:44 م]ـ
وهذا مقال كتب في صحيفة الجزيرة (وراق الجزيرة) عن هذا الوراق
[[من عاش بعد الموت
يوسف بن محمد العتيق
الشيخ حماد الأنصاري (وُلد 1343 هـ وتوفي 1418 هـ) يعرف الجميع أنّ له إسهامات كبيرة في تأمين عشرات المخطوطات أصولاً وصوراً للمملكة العربية السعودية وبخاصة الجامعة الإسلامية على يد صاحب الفضل في تأسيسها الملك فيصل وفي عهده، وقد قام الأنصاري والكثير من أهل فن المخطوطات في تلك الفترة بجمع المخطوطات من كلِّ أصقاع الأرض لتكون في متناول الباحث السعودي، ومن طرائف رحلاتهم أنّهم كانوا في سوريا قبل عقود للمهمة نفسها للبحث عن المخطوطات وكانوا يستقلون حافلة انحرفت عن مسارها فانقلبت بهم لكن الله سلّم وكتبت لهم الحياة من جديد، وعلى الفور
(يُتْبَعُ)
(/)
توجهوا إلى مكتبة فيها مخطوطات للبحث عن الجديد من العناوين والكتب وأظنها مكتبة حلب على ما أتذكر، يقول الأنصاري: ومن الطرائف أنّ أول كتاب فهرسناه بعد ذلك الحادث المروع هو كتاب المحدث الكبير ابن أبي الدنياء والذي عنوانه (من عاش بعد الموت) فكان عنوان الكتاب دالاً على وضعنا فكأنّنا عشنا بعد الموت.
وكتاب ابن أبي الدنياء هذا مطبوع متداول وهو يتحدث عن من كتبت له حياة جديدة وهذا موضوع معروف ورد فيه نصوص شرعية وقصص وأخبار يجدها القارئ في هذا الكتاب.
وغير بعيد عن حماد الأنصاري وعشقه للكتب وأنّه ممن عاش بعد الموت، يعرف محبو الكتاب في مدينة الرياض الأستاذ أحمد كلاس والشهير بالوراق اليمني (وُلد 1350 هـ) والذي يمتهن بيع الكتاب النادر والمخطوط والمستعمل منذ أكثر من أربعة عقود، ولا يزال يواصل ركضه في هذا المجال بجد واهتمام، وقد صاحب رحلته الأخيرة إلى اليمن لجلب الكتب والمخطوطات إشاعة كبيرة بوفاته ساعد عليها كبر سنِّه واعتلال صحته وعدم تواصله هاتفياً مع الآخرين، فلم يكن حديث لدى الباحثين سوى وفاته؛ ويقول كلاس: ولم أتحقق من جدية الموضوع وسريان الشائعة في كلِّ الأوساط إلاّ بعد أن كثرت الاتصالات من السعودية واليمن ومصر وغيرها معزية في، فكان من أول ما فعله أن اتصل بكاتب هذه السطور ليوضح له أنّه ما زال حياً!!
ويقول بعض الظرفاء إنّ أكثر المستفيدين من هذه الشائعة هو كلاس نفسه لأنّه مع سريان شائعة وفاته الكثير ممن لهم تعامل معه شخصي أو تجاري تعاملوا مع خبر وفاته بأن سامحوه وتنازلوا عن حقوقهم المادية والمعنوية معه (!!)
وفي الأسبوع الماضي نشرنا في وراق الجزيرة خبراً مفاده أنّ الدكتور محمد رجب البيومي عالم التراجم المصري توفي، وهو شخص له حضوره في كتابة التراجم وقدّم للمكتبة العربية الكثير من الكتب والدراسات المهمة في هذا المجال وكان الذي زوّدنا بالخبر الأستاذ محمد بن عبد الله آل رشيد وهو مؤلِّف له حضوره الكبير في مجال التراجم وتربطه علاقة جيدة بالمتوفى (!)، وفي يوم النشر نفسه تلقّيت اتصالاً هاتفياً من الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الربيعي من أكثر المعنيين بالكتاب وجمعه يؤكد لي أنّه قبل دقائق كان على اتصال هاتفي بالدكتور محمد رجب البيومي وأنّه ما زال على قيد الحياة؛ وتبع هذا الاتصال اتصال آخر من الأستاذ سعد العتييبي يوضح أنّ البيومي ما زال على قيد الحياة (!) لكن وبمكالمة أخرى من الأستاذ سعد العتيبي وضح لي أنّ هناك لبساً في الاسم وهو أنّ المتوفى محمد الفيومي وليس محمد البيومي وهو لا يقل شهرة ومكانة علمية عن البيومي فهو مؤلِّف له مشاركاته التراثية، وفي الوقت نفسه هو عضو في مجمع اللغة العربي (!)
هذان الموقفان اللذان حصلا لكاتب هذه الأسطر في أقل من شهر، كما أنّهما أكدا لي أهمية التثبُّت من أي خبر وعدم الانسياق وراء الشائعات، لكن الحقيقة التي لا بد من تكرار الحديث عنها أنّه إذا لم تصح سريان شائعة وفاة شخص فليس معنى ذلك أنّه لن يموت والفائدة الكبرى من مثل هذه المواقف أنّ الإنسان يكتب له عمر ثانٍ بعد موته بما يقدمه للآخرين من نتاج وعمل يؤثر إيجاباً في الآخرين.
للتواصل
Tyty88@gawab.com
الرابط
http://213.136.192.26/2006jaz/jul/9/wo1.htm(/)
مكتبة ضخمة مجانية للكتب الأجنبية
ـ[لخالد]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم
موقع لمكتبة عالمية تحتوي على 300.000 كتاب إلكتروني موزعة على 100 لغة.
المكتبة مدعومة من طرف عدة مواقع منها موقع منظمة Project Gutenberg و هي المنظمة التي تنشر كتبا لا يوجد حقوق نشر لها على الإنترنت.
الكتب أغلبها أجنبية , و للبحث يكفي كتابة اسم الكتاب أو المؤلف أو استعمال البحث المتقدم لتدقيق النتائج.
التحميل مجاني إلى غاية 04/ 08/2006
http://www.worldebookfair.com/
للتصفح حسب الفروع و التقسيمات
http://worldebookfair.com/Collections.htm
القسم الإسلامي
http://worldebookfair.com/Islamic_eBook_Library.htm
ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 09:48 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا على هذه المكتبة ففيها لقيت نسخة انجليزية من تاريخ هيرودوت الذي صنع منه موقع الوراق كتابا سمعيا لكن للأسف لم أحصل على نسخة كتابية منه، و أنا أحب أن أسمع و أقرأ كالأطفال.
كذلك الخير موصول مقدما لمن يدلني على نسخة عربية من تاريخ هيرودوت
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 06:28 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
نقل مبارك, جُعل ذاك في موازين عملك.(/)
إلى إخواننا حاضري المسجد الحرام
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 07:30 ص]ـ
قبالة الحرم الشريف كانت كثير من المكتبات تعنى ببيع كتب مكتبة مصطفى البابي الحلبي مثل مكتبة الفدا ثم أصبحنا لا نرى تلك المكتبات اليوم فأين يا ترى نجد كتب البابي الحلبي في مكة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 06:35 م]ـ
السلام عليكم
لعلي أفيدكم بعد عودتي إلى مكة بإذن الله, ولكن هناك مكتبات خاصة عظيمة النفع والفائدة للباحثين, مثل مكتبة عباس الباز الخاصة "وليس التجارية", وصاحبها وفقه الله متعاون إلى حد بعيد مع الباحثين بوجه خاص.
بالإضافة إلى عدد من المكتبات التي تعنى ببيع كتب التراث بصفة خاصة إلى جانب الكتب الحديثة مثل مكتبة إحياء التراث ومكتبة الفيصلية.
وفقكم الله.(/)
للتحميل كتاب فلك القاموس للحسيني مفهرش للشاملة + نسخة ورد
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 11:23 ص]ـ
اسم الكتاب: فلك القاموس
اسم المؤلف: عبد القادر الحسيني
نبذة عن الكتاب:
إن العلامة مجد الدين الفيروزابادي تغمده الله بشآبيب الرحمة والبركات ذكر في خطبة قاموسه اصطلاحات يعرف بها كثير من أوزان الجموع والأفعال
ثم قال وما سوى ذلك فأقيده بصريح الكلام غير مقتنع بتوشيح التلام
وظاهر هذه العبارة أن كتابه لا يحتاج الناظر فيه إلى شكل ما لم يشكل وما أشكل عليه
والأمر كذلك إذا انضم إلى ما ذكره معرفة اصطلاحات أخر هي بين أرباب اللغة مأثورة متداولة في كتبهم مشهورة إلا أنه كان على المجد أن يذكرها مع ما ذكره من تلك الاصطلاحات ولا يهملها كغيره من اهل المصنفات لأنها وإن كان أكثرها بعضه مما يعرف من الصرف وبعضه مما تدل عليه تراكيب ألفاظ حسبما هو مدون في الأصول والبيان لكنه لا يستحضرها عند النظر في القاموس ونحوه المتقن لهذه العلوم فضلا عمن سواه.
فجرت هذه الفوائد كالمقدمة للقاموس بل وبعضها كالمقدمة لغيره من كتب اللغة تعرف بها تلك الاصطلاحات فإذا أتقنها الناظر لم يحتج إلى توشيح التلام فيه في جميع الكلمات إلا في نزر يسير تقل الحاجة إليه ولا يعول في المقاصد عليه.
وقد رتب المؤلف الكتاب على مقدمة ومقصدين وخاتمة لها
فالمقدمة في سند القاموس وترجمة مؤلفه وابتداء العربية وسبب تغيرها إلى السريانية ثم ذكر أول من تكلم بالعربية بعد تغيرها ثم سبب تغير العربية في زمن الصحابة رضي الله عنهم وابتداء من صنف فيها وابتداء من صنف في غريب الحديث وذكر المصنفين فيها أولا فأولا
وأن صحاح الجوهري في كتب اللغة كصحيح البخاري في كتب الحديث وذكر النموذج يعرف به ما أهمله المجد من الصحاح
المقصد الأول
في بيان قواعد إذا أتقنها الناظر لم يحتج إلى شكل ما أشكل وما لم يشكل
المقصد الثاني
في ذكر عيوب وقعت في القاموس وذكر جواباتها
الخاتمة
في ذكر ما تعرف به النسخة الأخيرة من القاموس التي هذبها في اليمن من النسخة الأولى التي لم تهذب
وفي ذكر ما يحتاج طالب اللغة من الكتب المعتبرة التي لا يغني عنها ما يتوهمه أهل عصرنا كافيا في اللغة
رابط التحميل:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2558
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 05:11 م]ـ
جزيت خيرا وزوجت بكرا، عمرها ثلاثون إلا عشرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 06:06 م]ـ
بوركت , وجزاك الله خيراً
جزيت خيرا وزوجت بكرا، عمرها ثلاثون إلا عشرا
اللهم آمين
ليتني صاحب النقل:)
ـ[لخالد]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 11:48 م]ـ
جزيت خيرا وزوجت بكرا، عمرها ثلاثون إلا عشرا
هلا ألقيت نظرة على مواضيعي أيضا ,لعلي أفز بدعاء منك:)
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 12:48 ص]ـ
أبو سارة كفيت ووفيت:)
اللهم آمين .. ولك بمثل وزياااااادة
اللهم استجب لأبي سارة ...
وزوجه يارب أم ثلاثون إلا أثني عشر:)
الأخوة أبو طارق والاخ خالد شكر الله لكما تواصلكما
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 01:14 ص]ـ
أخي أبا طارق
أخي لخالد
زوجكما الله من الحور العين وجمعني وإياكما في عليين مع الأبرار والصديقين.
أما الزوجة المتقدمة، فقد سبقكما بها عكاشة!(/)
كتاب العروض لابن جني للتحميل للشاملة + ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 01:42 م]ـ
اسم الكتاب: العروض
اسم المؤلف: عثمان بن جني الموصلي
نبذه عن الكتاب:
قال أبو الفتح عثمان بن جنى (النحوى) رحمه الله تعالى
اعلم أن العروض ميزان شعر العرب وبه يعرف صحيحه من مكسوره فما وافق أشعار العرب فى عدة الحروف الساكن والمتحرك سمي شعرا (وما خالفه فيما ذكرناه فليس شعرا) وإن قام ذلك وزنا في طباع أحد لم يحفل به حتى يكون على ما ذكرنا.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2562)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 03:43 م]ـ
بوركت يمينك
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 11:27 م]ـ
ولك بمثل(/)
سهم الألحاظ فى وهم الألفاظ لابن الحنبلي للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 11:25 م]ـ
اسم الكتاب: سهم الألحاظ فى وهم الألفاظ
اسم المؤلف: ابن الحنبلي
نبذة عن الكتاب:
الكتاب عبارة عن ذيل على كتاب الحريري درة الغواص في أوهام الخواص.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=2566)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 04:35 ص]ـ
هلا وغلا بالناس الطيبة ..
عوداً حميداً يا قريع دهرك:)
لك وحشة ونفتقدك منذ زمن ..
شكلك تزوجت ونسيت الفصيح والعامي كذلك(/)
يا " سراييفو " الحبيبة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 04:31 م]ـ
شعر:
أحمد محمد الصديق
ط1
1996م
دار أسامة للنشر
عدد صفحات الكتاب: 100
ولد الشاعر في شفا عمرو / قضاء حيفا ـ فلسطين وتلقى فيها دراسته الإبتدائية وشطرا من الثانوية.
هاجر الى لبنان عام 1956م.
عضو في رابطة الأدب الإسلامي ......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
ص40: باقٍ على صدر العِدى:
...... ، خمسونَ عاماً .. كَمْ تَجرَّعْتُ الأذى ...
... ، كم راوَدوني أن أسير على خطى ((لينين)).زلكن لم أجامل ملحدا.
ص54:
والمسجدُ الأقصى إِلامَ سيشتكي ـــــــــ ويُرادُ للأوْطَانِ أنْ تتهوَّدَا؟!
أدري بأن مصابنا مستفحل ـــــــــــــــــــــــ لا ينقضي إلا بأن نتوحدا
ونعيدَ للإسلام رايتهُ التي ـــــــــــــــــــــــــ طويتْ إلى حينٍ .. وفازَ مَنِ اهتدَى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 04:49 م]ـ
بوركت
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 09:59 ص]ـ
جلست بنت ما احلاها والحسن يضيء محياها
جلست تحكي قصة ليلى والذئب صباحا ارداها
ليلى بنت في الخامسة ما افزعها ظلم مساها
تحسبها يسمينا عبقا يهواها الصيف ويرعاها
في جنح الليل وهدأته نامت تحضنها أختاها
صوت للغدر بدا شرسا من شرذمة ما اقساها
هجم الاعداء بسطوتهم نسفوا دارا من علياها
قتلوا أمّا قتلوا جدّا والقصة تأخذ مجراها
اشلاء الناس ممزقة والنار استعرت بلظاها
صرخت ليلى في مخباها صرخت ليلى من بلواها
انتم انتم ما أسكتكم ما كانت تخشى عقباها
هذي قانا يا اشلائي من منا قانا ينساها
هذي ليلى هذي قانا من يحميها من يرعاها
يا معتصم الزمن القادم بدد في الامة طغواها
وارفع عن قانا مظلمة واسمع من ليلى شكواها
وارفع عن قانا مظلمة واسمع من ليلى شكواها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.alokab.com/forums/index.php?showtopic=14892&pid=98328&mode=threaded&show=&st=0&#entry98328(/)
معرض مكتبة الأسد الدولي للكتاب كرنفال ثقافي وفكري بعيدا عن أتون الحرب
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 11:15 ص]ـ
بمشاركة عدد كبير من الدول العربية والاجنبية وفي ظروف سياسية بالغة التعقيد تفتتح يوم غد الثلاثاء الاول من شهر آب «اغسطس» في العاصمة السورية دمشق الدورة الثانية والعشرون لمعرض مكتبة الاسد الدولي للكتاب وتستمر حتى الحادي عشر من نفس الشهر، ويهدف المعرض الى توثيق الروابط الفكرية والثقافية بين اقطار الوطن العربي وتشجيع حركة النشر والتواصل المباشر بين أطراف صناعة الكتاب: الناشر والمؤلف والقارئ .. اضافة الى توسيع آفاق المطالعة والثقافة العربية لدى الجمهور والاطلاع على النتاجات الفكرية العالمية. الدكتور علي العائدي مدير مكتبة الاسد رأى بأن معرض مكتبة الاسد الدولي الثاني والعشرين الذي سيفتتح في الاول من آب القادم ياتي ضمن ظروف عصيبة تمر بها الامتين العربية والاسلامية واكد العائدي في تصريح «لثقافة اليوم» ان الحرب الاسرائيلية القذرة على الشعبين اللبناني والفلسطيني تهدف في باطنها وظاهرها الى الغاء الهوية العربية وتعزيز ثقافة الغزو الثقافي وتنميط الذهنية العربية، واعتبر العائدي ان معرض الكتاب سيبقى الوعاء الحضاري والثقافي الذي يبقى على ذاكرتنا من خلال التواصل مع الاجيال القادمة وهو فرصة حقيقية لتعميق الثقافة المجتمعية العربية التي لم يبق لنا سواها اتجاه ما تتعرض له الامة من تهديدات ومؤامرات، واضاف العائدي ان ادارة المعرض اعطت هامشا للاشقاء اللبنانيين المشاركين في المعرض بسبب الاوضاع المأساوية في لبنان، وعن جديد المعرض قال العائدي ان الادارة وضمن برنامجها التطويري ستستضيف عدداً من الادباء والكتاب العالميين والعرب من خلال عقد لقاءات مفتوحة مع زوار المعرض كما ستنظم بالتعاون مع دور النشر وعلى هامش المعرض لقاءات مفتوحة لكتاب دور النشر، كما سيكون هناك مركز اعلامى داخل المعرض لخدمة مراسلي وسائل الاعلام، ولفت العائدي بان الادارة لم تمنع اي كتاب باستثناء العناوين والكتب الهابطة، كما اصدرت ادارة المعرض بالاضافة للدليل الورقي دليلا الكترونيا للكتب المشاركة يتضمن دور النشر واسعار الكتب وسيتم توزيعه يوم الافتتاح، وشدد العائدي على اهمية التعاون بين الجمهور وادارة المكتبة اتجاه اسعار دور النشر وأشار الى ان ادارة المعرض جاهزة لتلقي اي شكوى من الزوار، وبين العائدي بان الدول المشاركة في معرض هذا العام بلغ 21 دولة منها 12 عربية و 9 اجنبية اضافة الى العديد من المنظمات والهيئات والمراكز الدولية، وبلغ عدد دور النشر المشاركة اكثر من 4000 دار وبلغ عدد العناوين الى اليوم حوالي 43000 عنوان صدرت وطبعت خلال الاعوام الخمسة الماضية، واشار العائدي الى الفعاليات الثقافية والفكرية التي ترافق المعرض والتي تركز على محاور ثقافية وفكرية تهدف الى اغناء المسرح الثقافي العربي وايجاد آليات متطورة للتواصل الفكري بين الشعوب العربية والعالم.
صحيفة الرياض
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 11:33 ص]ـ
كل الشكر لأخينا الزمخسري على هذا التنويه
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 03:04 م]ـ
جزاك الله أستاذنا خير الجزاء.
ـ[نور صبري]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 10:41 م]ـ
أشكرك جداً لأني الآن في سوريا.(/)
الموسوعة العلمية في أنساب القبائل العربية، لسعد ابو سيف الحوتي.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 08:05 م]ـ
عرض سريع لكتاب:
الموسوعة العلمية في أنساب القبائل العربية، لسعد ابو سيف الحوتي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحائز على جائزة وزارة الثقافة فى بحوث الموروث الثقافى البدوى
الطبعة الأولى
1422هـ ـ 2002م
مطبعة أبو العزم ت: 03/ 5346841
للتواصل مع المؤلف: h-shaapan*************
الاسكندرية ـ برج العرب القديمة ـ محطة البحوث الزراعية ـ تليفون 0124128376ـ 035025975
فاكس: 5355833اسكندرية.
رقم الإيداع 2002/ 3231
عدد صفحات الكتاب 538.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المكتبة الختنية: 4/ 1/2004، رقم (152) تراجم الرجال، ص84م2.
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 04:58 م]ـ
السلام عليكم
شكرًا شيخ نائل, ولكن ما رأي أستاذنا أبي سارة؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 09:01 م]ـ
جزء من جواب أبا سارة منقول إن وافقني في صحة النقل وطريقة الإستشهاد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لأن علم النسب لابد أن يؤخذ من عالم معروف مشهود له بالعلم والتثبت،وقد أشار الشيخ الشنقيطي صاحب أضواء البيان أنه كتب كتابا في علم الأنساب ثم حرقه حرصا منه واحتياطا لدينه لأنه لايملك اليقين في تلك المعلومات،أما هؤلاء النكرات الذين يكتبون ولانعرف كنههم ولادرجة علمهم، فالحكم بأخذ معلوماتهم أقل من حكم الأخذ بالاسرائيليات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9687&highlight=%ED%C7+%C3%E5%E1+%DA%E1%E3+%C7%E1%C3%E4%D3%C7%C8(/)
من كتب النحو والصرف
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 03:19 ص]ـ
إخوتي كنت سجلت الكتب النحوية والصرفية التي في مكتبتي، لأقدّمها لمن يريد أن يؤسس مكتبة نحوية أو صرفية، وقد أصيب حاسوبي بجرثومة أضاعت جملة كبيرة مما سجلته، وهنا أقدم لك ما وجدته في ملف قد أكل الكثير منه.
أولاً:
الكتب النحويّة
(أ)
المجموعة التراثية
- 1 -
الكتاب لسيبويه
شرح الكتاب للسيرافي
شرح الكتاب للرماني
شرح الكتاب لابن خروف
التعليقه على كتاب سيبويه للفارسي
النكت في تفسير كتاب سيبويه للشنتمري
الانتصار لسيبويه على المبرد لابن ولاد
تفسير غريب مافي كتاب سيبويه من الأبنية للسجستاني
شرح كتاب سيبويه لابن الصفار
ما يحتمل الشعر من الضرورة للسيرافي
المقتضب للمبرد
تفسير المسائل المشكلة في أول المقتضب للفارقي
الأصول لابن السراج
الجمل للزجاجي
شرج الجمل لابن هشام
شرح جمل الزجاجي لابن عصفور
البسيط في شرح الجمل لابن أبي الربيع
شرح جمل الزجاجي لابن خروف
شرح جمل الزجاجي لابن الفخار
الكافية لابن الحاجب
شرح المقدمة الكافية لابن الحاجب
شرح الكافية للرضي
شرح الكافية لابن جماعة
الأمالي النحوية لابن الحاجب
شرح الوافية نظم الكافية لابن الحاجب
المقتصد في شرح الإيضاح للجرجاني
ألفية ابن معط لابن معط
شرح الدرة الألفية لابن القواس
الغرة المخفية في شرح الدرة الألفية لابن الخباز
الصفوة الصفية في شرح الدرة الألفية للنيلي
الفصول الخمسون لابن معط
شرح عمدة الحافظ لابن مالك
شواهد التوضيح والتصحيح لابن مالك
أوضح المسالك لابن هشام
- 2 -
الإيضاح لأبي علي الفارسي
الإفصاح ببعض ماجاء من الخطأفي الإيضاح لابن الطراوة
المسائل البصريات للفارسي
المسائل الحلبيات للفارسي
المسائل العسكرية للفارسي
المسائل المنثورة للفارسي
كتاب الأبيات المشكلة الإعراب (كتاب الشعر) للفارسي
المسائل البغداديات
اللمع لابن جني
شرح اللمع لابن برهان
المتبع في شرح اللمع لأبي البقاء العكبري
شرح اللمع للضرير
سر الصناعة لابن جني
الخصائص لابن جني
علل التثنية لابن جني
الخاطريات لابن جني
المقتضب في اسم المفعول لابن جني
شذور الذهب لابن هشام
شرح شذور الذهب لابن هشام
قطر الندى لابن هشام
شرح قطر الندى لابن هشام
فوح الشذا بمسألة كذا لابن هشام
المباحث المرضية المتعلقة بمن الشرطية لابن هشام
تلخيص الشواهد وتلخيص الفوائد لابن هشام
شرح الكافية الشافية لابن مالك
ما ينصرف وما لاينصرف للزجاج
الإيضاح في علل النحو للزجاجي
اللباب في علل البناء والإعراب للعكبري
الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات الأنباري
ائتلاف النصرة للزبيدي
التبيين عن مذاهب النحويين للعكبري
أسرار العربية لأبي البركات الأنباري
- 3 -
المفصل للزمخشري
شرح المفصل لابن يعيش
الإيضاح شرح المفصل لابن الحاجب
شرح المفصل للخوارزمي
علل النحو لابن الوراق
رصف المباني للمالقي
تسهيل الفوائد لابن مالك
شرح التسهيل لابن مالك
شفاء العليل في إيضاح التسهيل للسلسيلي
المساعد على تسهيل الفوائد لابن عقيل
تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد للدماميني
ألفية ابن مالك لابن مالك
شرح ألفية لابن عقيل
شرح ألفية ابن عقيل لابن الناظم
توضيح المقاصد والمسالك للمرادي
المقاصد الشافية للشاطبي
شرح ألفية ابن مالك للسيوطي
شرح ألفية ابن مالك للأشموني
الجنى الداني للمرادي
جواهر الأدب في معرفة كلام العرب للإربلي
شرح قواعد الإعراب للقنوجي
نتائج الفكر للسهيلي
همع الهوامع للسيوطي
الفصول لابن الدهان
الإرشاد في علم الإعراب للكيشي
النكت الحسان لأبيي حيان
ارتشاف الضرب لأبي حيان
التذييل والتكميل لأبي حيان
تذكرة النحاة لأبي حيان
شرح ألفية ابن مالك للمكودي
الضرائر للألوسي
كشف المشكل لأبي حيدرة اليمني
البديع في علم العربية لابن الأثير
- 4 -
مغني اللبيب لابن هشام
الإعراب عن قواعد الإعراب لابن هشام
الجامع الصغير في النحو لابن هشام
شرح اللمحة البدرية لابن هشام
الأزهية في علم الحروف للهروي
الإشارة إلى تحسين العبارة للمجاشعي
المقدمة في النحو للمجاشعي
شرح عيون الإعراب للمجاشعي
الحدود للأبذي
شرح الحدود للأبذي
الحدود للفاكهي
شرح الحدود النحوية للفاكهي
الحلل في شرح أبيات الجمل للبطليوسي
الدرر اللوامع على همع الهوامع لأحمد الشنقيطي
(يُتْبَعُ)
(/)
شرح أبيات المغني للبغدادي
الرد على النحاة لابن مضاء القرطبي
شرح أبيات سيبويه ليوسف السيرافي
شرح أبيات مغني اللبيب للبغدادي
شرح شواهد الإيضاح لابن بري
شرح المقدمة المحسبة لابن بابشاذ
ملحة الإعراب للحريري
شرح ملحة الإعراب للحريري
الآجرومية لابن آجروم
شرح الآجرومية للرملي
المقرب لابن عصفور
ضرائر الشعر لابن عصفور
ضرائر الشعر للقزاز القيرواني
الملخص في ضبط قوانين العربية لابن أبي الربيع الأندلسي
الموجز في النحو لابن السراج
شرح أبيات المغني للسيوطي
المذكر والمؤنث لنفطويه
الواو المزيدة لصلاح الدين العلائي
موارد البصائر لفرائد الضرائر لمحمد سليم عبدالحليم
الفواكه الجنية على متممة الآجرومية للرعيني
شرح الصدور بشرح زوائد الشذور للبرماوي
- 5 -
المرتجل لابن الخشاب
لباب الإعراب للإسفراييني
التبصرة والتذكرة للصيمري
إصلاح الخلل الواقع في الجمل للبطليوسي
إعراب لامية الشنفرى للعكبري
الاقتراح في علم أصول النحو للسيوطي
أمالي السهيلي للسهيلي
أمالي ابن الشجري لابن الشجري
خزانة الأدب للبغدادي
ترشيح العلل في شرح الجمل للخوارزمي
شرح كافية ابن الحاجب لابن القواس
الكناش في فني النحو والصرف للملك المؤيد الأيوبي
ثمار الصناعة في علم العربية للدينوري
حاشية الدسوقي على مغني اللبيب للدسوقي
نتائج التحصيل في شرح كتاب التسهيل للدلائي
حاشية العدوي على شذور الذهب لمحمد العدوي
شرح ألفية ابن مالك لأحمد دحلان
حاشية ابن حمدون على شرح المكودي
شرح الفاكهي لقطر الندى
شرح الفريد لعصام الإسفراييني
التدريب في تمثيل التقريب لأبي حيان الأندلسي
شرح المغني في النحو لمحمد الميلاني
شرح عيون كتاب سيبويه للقرطبي
شرح المقدمة النحو للشعراني للملوي
حاشية الأمير على مغني اللبيب
فعل الأمر وكيفية بنائه للهروي
إظهار الأسرار في النحو لمحمد بير علي البركي
المشكاة الفتحية على الشمعة المضية للسيوطي لمحمدالدمياطي
الحروف للمزني
الواضح للزبيدي
الأمالي للزجاج
اللامات للهروي
شرح أبيات المفصل والمتوسط للجرجاني
الأنموذج في النحو للزمخشري
شرح ألفية ابن مالك للمكناسي
- 6 -
الأشباه والنظائر للسيوطي
المقدمة الجزولية للجزولي
شرح المقدمة الجزولية للشلوبين
شرح قواعد الإعراب للكافيجي
إيضاح شواهد الإيضاح للقيسي
تحصيل عين الذهب من معدن جواهر الأدب للشنتمري
التصريح بمضمون التوضيح لخالد الأزهري
التوطئة لأبي علي الشلوبين
الحدود للرماني
المذكر والمؤنث للمبرد
التفاحة في النحو للنحاس
المذكر والمؤنث للفراء
الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب لابن عدلان
وسائل الفئة في شرح العوامل المائة للعيني
معاني الحروف للرماني
نتائج الأفكار لشرح إظهار الأسرار في النحو للأطه وي
تلقيح الألباب في عوامل الإعراب للشنتريني
الرشاد في شرح الإرشاد للجرجاني
مصابيح المغاني في حروف المعاني لابن نور الدين
المصباح في علم النحو للمطرزي
العوامل المائة النحوية للجرجاني
الإفصاح في شرح أبيات مشكلة الإعراب للفارقي
اللؤلؤة في علم العربية للسرمري
فتح الرب المالك بشرح ألفية ابن مالك للغزي
إرشاد الهادي للتفتازاني
المحلى وجوه النصب لابن شقير
الألفات لابن خالويه
تلقين المتعلم من النحو لابن قتيبة
نزهة الطرف في موانع الصرف للحريزي
موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب للأزهري
التتمة في النحو للجرجاني
شرح أبيات سيبويه للنحاس
الفوائد الضيائية شرح كافية ابن الحاجب للجامي
المذكر والمؤنث لابن الأنباري
تسهيل نيل الأماني شرح عوامل الجرجاني للفطاني
(ب)
مجموعة الدراسات والكتب النحوية المعاصرة
- 1 -
المؤاخذات النحوية لزهير سلطان
كتب الألغاز والأحاجي النحوية لأحمد الشيخ
التحليل النحوي للكلمة والكلام لأحمد عبدالدايم
ابن يعيش النحوي لعبدالإله نبهان
القياس النحوي لمحمد السويح
العدد في اللغة لمصطفى النحاس
الأنماط الشكلية لكلام العرب لجلال شمس الدين
الأفعال الجامدة لحسين النادي
قضايا الاستشهاد بالحديث في النحو لسهير خليفة
أسلوب القسم واجتماعه مع الشرط في رحاب القرآن لعلي عون
أساليب التوكيد في القرآن لعبدالرحمن المطردي
الإعراب والبناء لجميل علوش
شرح جمل سيبويه لمحمود ياقوت
شعر جرير في ميزان النحاة ليسرية حسن
المعنى والإعراب عندالنحويين ونظرية العامل لعبدالعزيزعبده
(يُتْبَعُ)
(/)
مدخل إلى دراسة الجملة العربية لمحمود نحلة
النون وأحوالها في لعة العرب لصبحي عبدالحميد
الجملة النحوية لفتحي الدجني
الجملة الاسمية عند الأخفش الأوسط لشعبان صلاح
دور الكلمة في اللغة لكمال بشر
المعجم المفصل في شواهد النحو الشعرية لأميل يعقوب
اللسانيات واللغة العربية لعبدالقادر الفهري
اللغة والكلام لمحمد كشك
الاعتراض أبعاده وعلاقته بأنواع الفصل لخالد أبوجندية
المنطلقات التأسيسية والفنية في النحو العربي لعفيف دمشقية
الأسماء العاملة في النحو العربي لعبدالنعيم عبدالله
مواقف ابن هشام الأنصاري من الجوهري لمحسن العميري
عالم اللعة عبدالقاهر الجرجاني للبدراوي زهران
أصول النحو العربي لمحمد عيد
أبو القاسم السهيلي ومذهبه النحوي لمحمد البنا
في أصول النحو لسعيد الأفغاني
معجم شواهد النحو الشعرية لحنا حداد
قطرب وأثره في الدراسات النحوية لمحمد عاشور
النحو الوظيفي لعبدالعليم إبراهيم
أسلوب الشرط بين النحويين والبلاغيين لفتحي بسيوني
الفعل في القرآن الكريم تعديته ولزومه لأبي أوس الشمسان
الدراسات اللغوية في العراق لعبدالجبار الفزاز
الاتجاهات التجديدية في الدرس النحوي لعبدالله الخثران
النحو العربي والدرس الحديث لعبده الراجحي
في نقد النحو العربي لصابر أبو السعود
المفعول به وأحكامه عند النحويين لشرف الدين الراجحي
الجواز النحو ودلالة الإعراب على المعنى لمراجع الطلحي
بلوغ الأرب في الواو في لغة العرب لعبدالحميد السيد
اسم الفعل لمحمد عبدالمقصود
تيسير الإعراب والقواعد لنخبة من المتخصصين
الألسنية العربية لريمون طحان
الضمائر في اللغة العربية لمحمد جبر
الإعراب والبناء لعصام نور الدين
الواضح في النحو لعبدالعزيز رضوان
التحفة السنية لمحمد عبدالحميد
الصفوة من القواعد الإعرابية لعبدالكريم بكار
معجم حروف المعاني في القرآن الكريم لمحمد الشريف
الفعل المضارع لفؤاد الحطاب
مصادر السيوطي في الأشباه والنظائر لعادل خلف
العكبري ليحي مير علم
منهج كتاب سيبويه في التقويم النحوي لمحمد البكا
الإهمال لسمير عبدالجواد
العناصر الأساسية للمركب الفعلي وأنماطها لأبو السعود
عبدالقاهر الجرجاني نحويا لعبدالعزيز رضوان
ابن أبي الربيع آراؤه النحوية لعبدالعزيز صالح
من تاريخ النحو العربي لحلمي خليل
ملاحظة
أرجو أن أجد وقتا لأكتب الملفات الضائعة، ولعلي أكون قد طبعتها
وثمة أخطاء طباعية لا تخفى على أمثالكم
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
تبارك الرحمن
جمعٌ طيبٌ مبارك, هنيئا لكم حيازة هذا العلم الجمّ.
ليتنا نحظى بسرد لمثل هذا الجمع من أساتذتنا الكرام.
بورك فيكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 03:31 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 03:37 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الدردبيس، هل استطعت أن تقرأ كل هذه الكتب؟؟!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي الدردبيس، هل استطعت أن تقرأ كل هذه الكتب؟؟!
هذا السؤال واجهني كثيرا من قبل بعض الأصدقاء،والجواب أن العمر لا يكفي لقراءة جميع الكتب،لكنها مراجع يُرجع إليها في حل المُشكلات من المسائل.
ولو قُدر لشخص أن يقرأ في الأسبوع الواحد كتابا منذ ولادته، لوصل عدد الكتب التي قرأها في ستين سنة 2880 كتابا تقريبا!
وهذا العدد قليل مع ماتنفثه المطابع من كتب كما لايخفاك.
عذرا على التطفل،وننتظر إجابة الدردبيس
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:21 ص]ـ
جمع طيب لكنوز العلم والمعرفة
باركك الله
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 11:13 ص]ـ
هذا السؤال واجهني كثيرا من قبل بعض الأصدقاء،والجواب أن العمر لا يكفي لقراءة جميع الكتب،لكنها مراجع يُرجع إليها في حل المُشكلات من المسائل.
ولو قُدر لشخص أن يقرأ في الأسبوع الواحد كتابا منذ ولادته، لوصل عدد الكتب التي قرأها في ستين سنة 2880 كتابا تقريبا!
وهذا العدد قليل مع ماتنفثه المطابع من كتب كما لايخفاك.
عذرا على التطفل،وننتظر إجابة الدردبيس
إذا يا أبا سارة وجميع الأخوة لم لا نتعلم على فن القراءة السريعة لأجل أن نحاول استيعاب أكبر ما يمكن من كتبنا
العجيب أني قرأت للشيخ علي الطنطاوي أنه منذ سبعين سنة لم يقرأ في يوم أقل من 200 صفحة مهما كان انشغاله،،،،،،،،،،،،،
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم
ليتنا نحظى بسرد لمثل هذا الجمع من أساتذتنا الكرام.
بورك فيكم.
أحسنت اقترح ذات المقترح وأطوره بأن أقول أحيانا يطلب أحدهم معلومة في كتاب ليس لديه فمن الجميل أن يبذلها له أخوه من كتاب في حوزته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 05:44 م]ـ
إذا يا أبا سارة وجميع الأخوة لم لا نتعلم على فن القراءة السريعة لأجل أن نحاول استيعاب أكبر ما يمكن من كتبنا
العجيب أني قرأت للشيخ علي الطنطاوي أنه منذ سبعين سنة لم يقرأ في يوم أقل من 200 صفحة مهما كان انشغاله،،،،،،،،،،،،،
أوافق على هذا الاقتراح، وهناك دراسات حديثة في هذا الفن تزيد سرعات القراءة إلى مراتب خارقة!!، ولكنها ليست عملية على نطاق واسع.
وقد ضرب علماؤنا في سرعة القراءة المثل الأعلى؛ لأن العمر لا يستوعب الكتب بغير هذا.
ابن تيمية قرأ روضة الناظر في نهار واحد!!
ابن حجر قرأ المعجم الصغير للطبراني بين الظهر والعصر!!
وقرأ كذلك مائة مجلد في شهر واحد!!
وأبو بكر ابن الأنباري كان يراجع من محفوظه عشرة آلاف ورقة في الأسبوع!!
وأما العبد الفقير فأقصى ما استطعت الوصول إليه هو 500 صفحة في اليوم، ولكن لم يتكرر هذا كثيرا.
والكتب أيضا تختلف في هذا الباب، فهناك كتب سهلة تستوعبها سريعا وتستطيع قراءة قدر كبير منها في جلسة واحدة، ككتب ابن تيمية والنووي وابن عبد البر وابن المنذر.
وهناك كتب أخرى لا تستطيع أن تقرأ منها صفحة واحدة إلا بالتي واللتيا!! مثل القاموس المحيط والكوكب المنير ومختصر خليل!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 06:05 ص]ـ
وأما العبد الفقير فأقصى ما استطعت الوصول إليه هو 500 صفحة في اليوم، ولكن لم يتكرر هذا كثيرا.
بارك الله فيك أبا مالك
المعنى أن قدرتك تسعفك بأن تقرأ 15 ألف ورقة في الشهر،ولو قلنا أن متوسط عدد أوراق الكتاب العادي هي 300 ورقة فالمعنى أنه ستقرأ 50 كتابا في الشهر،وفي السنة 600 كتاب،وفي ستين سنة 36.000 كتاب.
نسأل الله أن يبارك في وقتك وعلمك وصحتك.
أما كاتب هذه السطور فقد حاول حساب معدل القراءة، فاستطاع بالأمس أن يقرأ سورة الكهف في نصف ساعة،وعليكم الحساب!
شكرا لأبي مالك والشكر موصول للمشاركين والقارئين لهذا الحوار،وليعذرنا الأستاذ الدردبيس على ماصدر منا.
ـ[ابن خالويه]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنيئا لكم هذا الربح الثمين أرجو أن يكون ذا نفع لكم ولغيركم.وفقكم الله
ابن خالويه
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:06 ص]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم
ليس المهم كم نقرأ، لكن الأهم كم نُحصّل مما نقرأ، وإني أرى بعض المبالغات لبعض الأحباب في الكم، حيث ـ من وجهة نظري ـ وجود كثير من عوامل الانشغال على معظم المستويات يحول دون ذلك، اللهم إلا إذا كان القارئ قد أعطاه الله ذاكرة فذة، كالتي أعطاها للإمام الشافعي، الذي قيل أنه كان يضع يده على الصفحة المقابلة للتي يقرأ فيها خوفا من النظر إليها لئلا يلتبس الصفحتان معاً؛ حيث قيل: إنه كان يحفظ الصفحة من نظر قليل.
وفق الله الجميع لما فيه الخير، وامتن عليهم بذاكرة واعية للعلم النافع بفضله إنه على كل شيء قدير.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 12:25 م]ـ
أحسنت أخي الكريم (أبا زياد)
ولذلك فأنا أفضل أن أقرأ بعض الكتب عدة مرات على أن أقرأ كتبا جديدة، خاصة إن كانت كتبا فذة في بابها.
ومما يعزى إلى عباس محمود العقاد قوله: (كتاب تقرؤه ثلاث مرات أفضل من ثلاثة كتب تقرأ كلا منها مرة واحدة).
وكان بعض النحويين يقرأ كتاب سيبويه مرة كل أسبوعين!!
وقرأ بعض المستشرقين كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني تسع عشرة مرة!
وقرأ ابن سينا كتابا للفارابي أربعين مرة!
وقرأ المزني كتاب الرسالة للإمام الشافعي سبعين مرة!
ويقال إن الشيخ حمادا الأنصاري رحمه الله قرأ فتح الباري عشرين مرة!
ويقال إن الشيخ ابن باز رحمه الله قرأ شرح مسلم للنووي ثلاثين مرة!
والأمثلة على ذلك كثيرة من صنيع علمائنا وأسلافنا الفضلاء.
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 02:54 م]ـ
السلام عليكم
تبارك الرحمن
جمعٌ طيبٌ مبارك, هنيئا لكم حيازة هذا العلم الجمّ.
ليتنا نحظى بسرد لمثل هذا الجمع من أساتذتنا الكرام.
بورك فيكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك ..
وأنرت هذه الصفحة بحضورك
وفقك ربي
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 03:02 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الدردبيس، هل استطعت أن تقرأ كل هذه الكتب؟؟!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن قلت لك: إني قرأتها، فقد قلت قولا غير صحيح.
ولكن ..
ما من كتاب إلا دلفته يوما، وأخذت منه بغيتي، وأعرف مايحتويه.
همسة:
الكتاب لا يشتري أحيانا ليقرأ كله، بل ثمة فكرة فيه، أو منهجية ما، أو يكون مصدرا لشىء ما ... إلخ.
ولو كل إنسان أوقف نفسه على ألا يشتري كتابا آخر حتى ينهي الكتاب الذي بينه لما بنيت المكتبات الخاصة أبدا.
لك كل الود ..
وفقك ربي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 05:18 م]ـ
ولو كل إنسان أوقف نفسه على ألا يشتري كتابا آخر حتى ينهي الكتاب الذي بينه لما بنيت المكتبات الخاصة أبدا.
صدقت!
وهذه حيلة - أو دعوى - المتكاسلين عن القراءة، يقول لك: لماذا أشتري الجديد من الكتب ولم أقرأ كل ما عندي؟!
فلا هو سيقرأ ما عنده، ولا هو سيشتري جديدا.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 05:26 م]ـ
الأخ الدردبيس: شكر الله لك جهدك العظيم
ومتعك بالصحة والعافية، وزادك الله علماً وكتباً
ولي استفسار: هل من يريد تأسيس مكتبة نحوية يحتاج إلى كل هذا الكم الهائل من الكتب التراثية والحديثة؟!
أظن أنّ هناك فرق بين التأسيس والجمع، ألا تتفق معي؟
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 10:03 م]ـ
الأخ الدردبيس: شكر الله لك جهدك العظيم
ومتعك بالصحة والعافية، وزادك الله علماً وكتباً
ولي استفسار: هل من يريد تأسيس مكتبة نحوية يحتاج إلى كل هذا الكم الهائل من الكتب التراثية والحديثة؟!
أظن أنّ هناك فرق بين التأسيس والجمع، ألا تتفق معي؟
أخي الفاضل: عاشق الفصحى.
أنا أفرّق في هذا بين إنسان متخصص، يقدّم دراسات نحوية، وله دور في إرشاد الآخرين، وتوجيههم، ومناقشتهم، وإنسان متخصص، يريد أن يتوسع في دراسته للنحو بشكل خاص، أو إنسان غير متخصص.
فالأول أرى أن يعتني كثيرا في تكوين مكتبة نحوية، تجعل منه مرجعا في تخصصه، وأخص بذلك من عقد العزم على مواصلة دراساته العليا، فهذا عليه أن يكون ذا عناية في تخصصه، فالحصول على الدرجة وحدها ليس كافيا، بل على الإنسان أن يكون على دراية في كل مايدور في تخصصه من بحوث ورسائل وكتب - قدر استطاعته -.
أما الثاني: فعليه بالكتب الأصول من المتون المعروفة، وشروحها المشهورة.
وأما الثالث: فعليه بما يقوّم لغته، ويصوّب سليقته.
وفقك الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 06:34 م]ـ
ما أبدع تفصيلك أيها المبدع الدردبيس
أجدت وأحسنت
بارك الله فيك
ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 10:33 ص]ـ
مشكور الدردبيس علي شرح القصيدة
أختكم:
زهرة البنفسج
ـ[أبو الحق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل الله أن يبارك لك فيما تملك، و يجزيك خير الجزاء على إرشادك لنا لهذه الكتب القيمة، و لكني أبحث عن الإقليد في شرح المفصل فهل هو موجود أم لا لأنني بحاجة إليه، و بارك الله لك على عوني.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 06:33 م]ـ
عاشق الفصحى ..
الإجادة في وجود قلمك وفكرك.
وفقك الله
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 06:34 م]ـ
زهرة البنفسج:
هذا من واجبي ..
وفقك الله
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 06:35 م]ـ
أبو الحق:
الكتاب موجود، طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض في أربعة أجزاء.
وفقك ربي.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 10:11 ص]ـ
أبو الحق:
الكتاب موجود، طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض في أربعة أجزاء.
وفقك ربي.
صدقت يا أستاذ الدردبيس، لكن نسخة الجامعة الآن ناقصة، وقد طلب صديق مني نسخة فلفقت له من إدارة النشر بالجامعة ومكتبة العبيكان، وهذا حصل بالمصادفة.
ولا يظهر أن الجامعة ستعيد طباعته كاملاً، أو على الأقل الجزء الأول المفقود قريبًا.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 02:00 م]ـ
الأخ الحبيب د. أبو السعود
تحية الإسلام وبعد
لفت انتباهي وجود كتاب تلقيح الألباب في عوامل الإعراب للشنتريني
هل تستطيع أن تعطيني كامل معلوماته، التحقيق ومكان النشر ودار النشر وسنتها
وجزاك الله خيرا
ـ[أحمد السروى]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 02:52 م]ـ
بوركت أخى
ولكن أى من هذه الكتب متوفر على النت؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 07:58 م]ـ
الأخ الحبيب د. أبو السعود
تحية الإسلام وبعد
لفت انتباهي وجود كتاب تلقيح الألباب في عوامل الإعراب للشنتريني
هل تستطيع أن تعطيني كامل معلوماته، التحقيق ومكان النشر ودار النشر وسنتها
وجزاك الله خيرا
سأكفي أخانا د. عليا هذا:
حققه د. معيض بن مساعد العوفي
نشرته دار المدني للطباعة ط. الأولى 1410هـ. في 215 صفحة.
ـ[صريع العربية]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 09:36 م]ـ
اللغة تقف عاجزة عن وصف شكري
ـ[تغريد الشميري]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:28 ص]ـ
:::أستاذناالفاضل جزاك الله خيراً وقل من يكشف لطلاب العلم مافي مكتبتة من أروع الكتب الثمينة،،،،،،،،،،،،،،لكن أستاذي كيف لي أن أتوصل إلى مثل هذه الكتب النحوية خصوصاًومكتباتنا فقيرة بالكتب النحوية على وجه الخصوص؟
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:13 م]ـ
الأخت الفاضلة: تغريد
حسب علمي مكتبات صنعاء فيها جملة لا بأس بها من الكتب الأساسية لباحث الماجستير.
لكن أختي مازلت أقول: لا يلزمك اقتناء كل هذه.
وفقك ربي.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 02:22 ص]ـ
بارك الله فيك دكتور علي على هذه الجواهر القيمة.
دكتور بالنسبة لكتاب "المتبع في شرح اللمع لأبي البقاء العكبري" هل من مكتبة في السعودية تبيع هذا الكتاب؟ سواء أكانت طابعة له، أو بائعة.
لا تقل ليبيا:)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:26 ص]ـ
حضرت لإلقاء التحية على أستاذي ومعلمي الفاضل د. علي السعود، الذي استفدنا منه كثيرًا في علم النحو، فقد درسنا عليه النحو في الفصل الماضي (مستوى سادس).
وقبل أن أختم مداخلتي، أبعث لكم بخالص التهاني والتبريكات بمناسبة تعيينكم عميدًا لكلية اللغة العربية بجامعة القصيم، وأنتم أهل لهذه الثقة التي مُنحتم إياها.
دمت بصحة وعافية، وتقبل خالص مودتي وتقديري،،
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 08:45 ص]ـ
سلمت الأيادي
ـ[حسام الدين محمد]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:59 ص]ـ
تقبل مني فائق الشكروالتقدير، مجهود رائع لا نملك أمامه إلأ ندعو لك الله تعالى أن يجازيك عنه أحسن الجزاء، تقبل تحياتي
ـ[مسيردي مصطفى]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 06:03 م]ـ
[ QUOTE= د. علي السعود;76459] [ center]
إخوتي كنت سجلت الكتب النحوية والصرفية التي في مكتبتي، لأقدّمها لمن يريد أن يؤسس مكتبة نحوية أو صرفية، وقد أصيب حاسوبي بجرثومة أضاعت جملة كبيرة مما سجلته، وهنا أقدم لك ما وجدته في ملف قد أكل الكثير منه.
أولاً:
الكتب النحويّة .............
-----------------------------------------
السلام عليكم أستاذنا الفاضل
رأيت القائم الطويلة التي وضعتها بالموقع، وتساءلت هل من الممكن أن أحصل على بعص الكتب مصورة. إن كان ممكنا فأنا الآن بحاجة لكات شرح الكتاب للسيرافي.
شيء آخر إن أمكن، أحتاج بعض المراجع التي تتحدث عن التنغيم والنبر في اللغة العربية، لأنه قد وقع اختياري على هذه المسألة في بحث الدكتوراه. فوجهني جزاك الله خيرا.
والسلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 07:59 م]ـ
بارك الله فيك دكتور علي على هذه الجواهر القيمة.
دكتور بالنسبة لكتاب "المتبع في شرح اللمع لأبي البقاء العكبري" هل من مكتبة في السعودية تبيع هذا الكتاب؟ سواء أكانت طابعة له، أو بائعة.
لا تقل ليبيا:)
أخي الكريم: أبو تمام.
الكتاب موجود، وقد رأيته مرارا في بعض المكتبات السعودية، ومعارض الكتاب.
وفقك ربي.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 02:51 ص]ـ
جئتُ أحيي أستاذنا الدكتورَ عليًّا بلونِ الربيعِ - متعه الله متاعًا حسنًا -
وهو يعرفني، وله عليَّ أيادٍ لم تُمنَنْ؛ وإن هي جلَّت.
أما ما عرَضَ من الكتبِ، فأحسِبه لم يدع من كتبِ النحو والصرفِ شيئًا ذا بالِ إلا ذكره. وإنَّ امرأً في مكتبتِه هذه الكتبُ لغيرُ محتاجٍ إلى كتابٍ بعدها.
وأنا أسأله - إن أذنَ لي -: ما القِيمة العلمية لكتابِ (المقاصد الشافية) للشاطبيِّ المطبوعِ غيرَ بعيدٍ، وهل فيه من الآراءِ والنقولِ ما لا نجده في كتابٍ غيرِه، وما موضعُه بينَ سائرِ كتبِ النحوِ؟
مع محضِ ودّي.
الحجة
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 02:10 م]ـ
أقدم شديد أسفي لأستاذي الدكتور علي، حيث تبين لي خطأ من أخبرني بتعيينك عميدًا لكلية اللغة العربية، وكما قيل " آفة الأخبار رواتها ".
عذرًا أستاذي، وعشمي فيك قبول اعتذاري - كما عودتنا دائمًا في محاضراتك الماتعة -.
دمت موفقًا مسددًا،،
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:08 م]ـ
حضرت لإلقاء التحية على أستاذي ومعلمي الفاضل د. علي السعود، الذي استفدنا منه كثيرًا في علم النحو، فقد درسنا عليه النحو في الفصل الماضي (مستوى سادس).
وقبل أن أختم مداخلتي، أبعث لكم بخالص التهاني والتبريكات بمناسبة تعيينكم عميدًا لكلية اللغة العربية بجامعة القصيم، وأنتم أهل لهذه الثقة التي مُنحتم إياها.
دمت بصحة وعافية، وتقبل خالص مودتي وتقديري،،
ملك الإبداع، آمل أن نكون نافعين أينما كنّا، وأشكر لك مباركتك على الوكالة.
دمت موفقا.
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:09 م]ـ
سلمت الأيادي
سلّمك الله من كل شر.
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:11 م]ـ
تقبل مني فائق الشكروالتقدير، مجهود رائع لا نملك أمامه إلأ ندعو لك الله تعالى أن يجازيك عنه أحسن الجزاء، تقبل تحياتي
شكر الله لك، ووفقك لكل خير.
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:01 م]ـ
[ QUOTE= د. علي السعود;76459] [ center]
إخوتي كنت سجلت الكتب النحوية والصرفية التي في مكتبتي، لأقدّمها لمن يريد أن يؤسس مكتبة نحوية أو صرفية، وقد أصيب حاسوبي بجرثومة أضاعت جملة كبيرة مما سجلته، وهنا أقدم لك ما وجدته في ملف قد أكل الكثير منه.
أولاً:
الكتب النحويّة .............
-----------------------------------------
السلام عليكم أستاذنا الفاضل
رأيت القائم الطويلة التي وضعتها بالموقع، وتساءلت هل من الممكن أن أحصل على بعص الكتب مصورة. إن كان ممكنا فأنا الآن بحاجة لكات شرح الكتاب للسيرافي.
شيء آخر إن أمكن، أحتاج بعض المراجع التي تتحدث عن التنغيم والنبر في اللغة العربية، لأنه قد وقع اختياري على هذه المسألة في بحث الدكتوراه. فوجهني جزاك الله خيرا.
والسلام عليكم.
أخي الفاضل:
بعض هذا الكتب موجود في المكتبات بوفرة، أما شرح السيرافي، فقد صدر منه 10 أجزاء، مايعادل الجزء الأول وبعض الثاني من تحقيق عبدالسلام هارون.
وأما المخطوط فهو لدي كامل في ست مجلدات ضخمة.
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:23 م]ـ
جئتُ أحيي أستاذنا الدكتورَ عليًّا بلونِ الربيعِ - متعه الله متاعًا حسنًا -
وهو يعرفني، وله عليَّ أيادٍ لم تُمنَنْ؛ وإن هي جلَّت.
أما ما عرَضَ من الكتبِ، فأحسِبه لم يدع من كتبِ النحو والصرفِ شيئًا ذا بالِ إلا ذكره. وإنَّ امرأً في مكتبتِه هذه الكتبُ لغيرُ محتاجٍ إلى كتابٍ بعدها.
وأنا أسأله - إن أذنَ لي -: ما القِيمة العلمية لكتابِ (المقاصد الشافية) للشاطبيِّ المطبوعِ غيرَ بعيدٍ، وهل فيه من الآراءِ والنقولِ ما لا نجده في كتابٍ غيرِه، وما موضعُه بينَ سائرِ كتبِ النحوِ؟
مع محضِ ودّي.
الحجة
الأخ الفاضل: الحجة.
أشكر لك تلك الكلمات التي تدلّ على سمو روح، ثم أعلق قائلا:
أولا: بالنسبة للكتب، كنت آمل أن أكمل، ولكن ذهبت تلك الكتب حينما احترق حاسبي.
ثانيا: بالنسبة لكتاب " المقاصد الشافية ":
1 - يعدّ من أفضل شروح الألفية، ولو أنه طبع في زمن متقدّم لما عرف النحويون إلا هذا الكتاب.
2 - الشاطبي شخصية أصولية بارزة، ويكفي كتابه في الأصول دليلا على علو كعبه، فقد عرف بنقاشاته، وتبحره في العلم.
3 - الكتاب هو كنز في كل شيء، في نقوله، وتحريره المسائل، ونقاشاته، واعتراضاته، بل إنه حرر كل لفظة في ألفية ابن مالك.
لك كل الاحترام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:17 ص]ـ
أستاذي الفاضل:
هلا وضعت هذه الكتب النحوية التي عندك في الملتقى على صيغة Pdf ليعم النفع؟
جزاك الله تعالى خيرا
ـ[د. فايز تركي]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 12:05 م]ـ
بارك الله فيك ولكن كيف نحمل هذه الكتب؟
ـ[حرف]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 05:14 ص]ـ
بارك الله لك فيها، ونفعنا وإياك بها وبأمثالها.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 07:54 م]ـ
مدة طويلة لم نر فيها أثرًا لورودكم
نسأل الله أن يحفظك دكتور علي
ونأمل عودتك؛ فالفصيح في حاجتك
ـ[ابن الدين]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 05:04 م]ـ
شكرا على عملكم المفيد للعلم و اصحابه
ـ[الطيماوي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 02:27 م]ـ
المقاصد الشافية للشاطلبي
من رفعي
http://www.megaupload.com/?d=217EL4RB
ـ[مفرح البحيران]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم:
بالله جزاكم الله خيرا، كيف أتصفح هده الكتب، وهل أستطيع تحميلها
ـ[مفرح البحيران]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم:
هل ممكن تحميل هده الكتب؟ كيف الطريقة؟؟
أرجو الرد
ـ[مفرح البحيران]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم:
ولا عليكم أمر كيف نستطيع تحميل هده الكتب؟؟؟؟
ـ[مفرح البحيران]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 01:03 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
كيف نستطيع تحميل الكتب المرفقة جزاكم الله خيراً؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[اسم مرفوع]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 05:09 م]ـ
للرفع
ـ[اسم مرفوع]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 05:10 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[خولة قوال]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 04:44 م]ـ
المطالعة في كتب النحو والصرف مفيدة وهي ايضا تساعدنا على قراءة القران بالشكل الصحيح وجزاكم الله كل خيرا
ـ[أبو مهاب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 02:14 ص]ـ
الأستاذ الكبير د/ علي السعود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
فهل تأذن بإرسال هذه الكتب - التي أذكرها بعد قليل - إلى البريد الخاص بي وهو: gharbia2010*********** حيث إني في حاجة ملحة إليها.
تسهيل الفوائد لابن مالك
شرح التسهيل لابن مالك
شفاء العليل في إيضاح التسهيل للسلسيلي
المساعد على تسهيل الفوائد لابن عقيل
تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد للدماميني
وجزاكم الله خيرا(/)
من يعرف أين أجد شرح ألفية شعبان الآثاري
ـ[أبو مريم]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخوة الكرام من يدلني على شرح ألفية شعبان الآثاري في النحو الموسومة بـ: الهداية في شرح الكفاية، مع العلم بأنني وجدت منها نسخة بمكتبة البابطين، وللأسف لم أستطع الحصول عليها.
وبارك الله فيكم(/)
الشافية في علم التصريف للتحميل مفهرسة للشاملة + نسخة ورد
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 10:28 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2597
دار النشر / المكتبة المكية - مكة - 1415هـ 1995م
الطبعة: الأولى
تحقيق: حسن أحمد العثمان
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 09:48 ص]ـ
سلمت يمينك(/)
الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة
ـ[مسك]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 04:16 م]ـ
اسم الكتاب: الفوائد العجيبة في اعراب الكلمات الغريبة
اسم المؤلف: ابن عابدين
نبذة عن الكتاب:
قال المؤلف:
قد عَنَّ لي الكلامُ على بعضِ ألفاظٍ شاعَ استعمالُها بينَ العلماء وهي مما في إعرابه أو معناه إشكالٌ أو خَفَاءٌ تحلُّ العقال وتوضّح المقال وسمَّيْتُها الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة
:: اضغط هنا لتحميل الكتاب:: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2601)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 03:08 م]ـ
سلمت يمينك(/)
يَتْرُكُونَ الْعَالِم، وَيُكَرِّمُونَ الْعَوَالِم
ـ[ياسر الحمداني]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 07:06 م]ـ
عفوا يا أستاذ ياسر
هذه الموضوعات غير مقبولة في شبكة الفصيح
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 07:59 م]ـ
لا دخل لمنتدى الكتاب بموضوعك
ثم أن في موضوعك رائحة لا أستحسنها , انبذها عنك حفظك الله فإنها مهلكة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:04 م]ـ
[ quote] ثم أن في موضوعك رائحة لا أستحسنها , انبذها عنك حفظك الله فإنها مهلكة Quote](/)
ما حال الرسائل الجامعية العراقية الآن؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 06:50 م]ـ
لعل من كان لديه علم من اهل العراق ومن غيرهم عن حال الرسائل الجامعية العراقية يفيدنا:
هل يمكن الحصول عليها والاطلاع أو ماذا؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 04:05 ص]ـ
آه يا عراقنا الحبيب!
كم أودعت في خزائنك من نفائس الرسائل
وكم حوت تلك الرسائل من جهود يعرفها الجميع
نعرف كيف تكون جهود علماء العراق
فيارب عجّل بالفرج
ـ[نور صبري]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 06:44 م]ـ
آه يا عراقنا الحبيب!
كم أودعت في خزائنك من نفائس الرسائل
وكم حوت تلك الرسائل من جهود يعرفها الجميع
نعرف كيف تكون جهود علماء العراق
فيارب عجّل بالفرج
بارك الله فيك أخي
فعلاً لقد ضاع جهد الكثير من العلماء والأساتذة نتيجة الهجرة من هذه الظروف القاسية.
لو تعلم ما يفعل الغزاة بهذه النفائس إذا وقت تحت أعينهم ....
أو حينما يدخلوا على مكتبة شخصية في دارٍ ما، فبمجرد وجود بعض الكتب الدينية يتهمون الشخص بأنه إرهابي فيعتقلوه ويمزقوا الكتب!!!
فهل هذا هو حق العلم؟؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 06:54 م]ـ
عودة طيبة أستاذة نور
.لو تعلم ما يفعل الغزاة بهذه النفائس إذا وقت تحت أعينهم ....
أو حينما يدخلوا على مكتبة شخصية في دارٍ ما، فبمجرد وجود بعض الكتب الدينية يتهمون الشخص بأنه إرهابي فيعتقلوه ويمزقوا الكتب!!!
فهل هذا هو حق العلم؟؟؟
نسأل الله العافية. وماذا ينتظر من شرذمة مثل هؤلاء.
نسأل الله أن ينصر المسلمين ويطهر بلاد الإسلام من رجس إخوان القردة والخنازير
ـ[نور صبري]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 07:23 م]ـ
عودة طيبة أستاذة نور
نسأل الله العافية. وماذا ينتظر من شرذمة مثل هؤلاء.
نسأل الله أن ينصر المسلمين ويطهر بلاد الإسلام من رجس إخوان القردة والخنازير
آمين يارب العالمين
عسى أن ننتصر بدعائكم أستاذ أبا طارق ...
أرجو أن تكون عودتي طيبة ولا أود ان أنقل المآسي إليكم.
تحياتي مرة أخرى ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 07:40 م]ـ
أرجو أن تكون عودتي طيبة ولا أود ان أنقل المآسي إليكم
بني الإسلام
مازالت مواجعنا مواجعكم، مصارعنا مصارعكم
إذا ماأغرق الطوفان شارعنا سيغرق منه شارعكم
أليس كذلك؟
بني الإسلام
ألسنا أخوة في الدين؟؟
ألسنا أخوة في الدين قد كنا .... وما زلنا؟؟(/)
الفَارِق بَيْنَ المُصَنِّف والسَّارِق: 1.2.3.، ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:50 ص]ـ
صنفه العلامة
عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السّيُوطي
(849هـ ـ 911هـ)
ينشر لأول مرة
حققه
هلال ناجي
رئيس اتحاد المؤلفين وَالكتّاب العراقيين (سابقاً)
الحائز عَلى جائزة جامعة الدول العربية في تحقيق المعاجم
عالم الكتب
ط1
1419هـ ـ 1998م
عدد صفحات الكتاب 181.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المسجد الأقصى ـ المكتبة الختنية ـ 25/ 7/2004م.
ص65،م3.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 06:46 م]ـ
http://www.neelwafurat.com/locate.aspx?mode=1&search=author1&entry= السيوطي(/)
كتاب الراموز على الصحاح للتحميل للشاملة + ورد ومحقق
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 10:54 م]ـ
اسم الكتاب: الراموز على الصحاح
اسم المؤلف: محمد بن السيد حسن
نبذة عن الكتاب:
الراموز على الصحاح دراسة معجمية ..
دار النشر / دار أسامة - دمشق - 1986
عدد الأجزاء / 1
الطبعة: الثانية
تحقيق: د محمد علي عبد الكريم الرديني
رابط التحميل:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2609
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 01:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مسك على اهتمامك
وفقك الله ونفع بك
مغربي(/)
البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة للتحميل مفهرس للشاملة + نسخة ورد
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 10:58 م]ـ
اسم الكتاب: البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة
اسم المؤلف: الفيروز ابادي
نبذة عن الكتاب:
يترجم هذا الكتاب لأكثر من أربعمائة شاعر وأديب وفقيه ونحوي, ممن عاشوا إلى عصر المؤلف وقد سلك المصنف في عرض ذلك سبيل الإيجاز والوضوح والشمول والدقة والتنوع ورتب تراجمه ترتيباً هجائياً. ويتحدث الكتاب عن مدخل في مدارس النحو وأعلامها, وهي المدرسة البصرية, والمدرسة الكوفية, والمذهب البغدادي, والمذهب الأندلسي, ثم يتحدث عن مؤلف الكتاب ومؤلفاته, ثم ينتقل إلى سرد التراجم حسب التسلسل الأبجدي لأسمائهم.
عدد الأجزاء / 1
دار النشر: جمعية إحياء التراث الإسلامي - الكويت - 1407
الطبعة: الأولى
تحقيق: محمد المصري
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2610)
ـ[عادل84]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 12:14 ص]ـ
جزيت خيرا أخي على الفائدة والكتاب القيم
تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:27 ص]ـ
جزيت خيرا يا أستاذ مسك
فقتَ المسك بمسك نفعك.
مسدد موفق إن شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:46 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:48 ص]ـ
جزيت خيرا يا أستاذة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 11:54 ص]ـ
جزيت خيرا يا أستاذة
الأستاذ مسك
الأستاذة معالي يخاطبها البعض بالأستاذ معالي
والأخ قصي خاطبها بالست و " العمة "!:)
فلتتحمل، اليوم يومك، وهذه هي الدنيا:)
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 01:28 م]ـ
استاذة بشنب:)
شفت يا أبا سارة ...
ياليت تحط لي تحت الاسم (شنب):)
بوك فيكم جميعاً ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 04:05 م]ـ
ياليت تحط لي تحت الاسم (شنب):)
أعتقد أنه سيكون أجمل: p
جعلكم الله ممن قال فيهم:
((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ))
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:56 م]ـ
أمين ولك بمثل أبو طارق ..
ـ[أنا البحر]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 06:52 ص]ـ
بارك الله فيك.(/)
كتاب رائد في اللغة العربية
ـ[طارق صلاح الدين]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:38 ص]ـ
كتاب الرائد هو بالفعل رائد في اللغة العربية وموجودبالمرفقات عينة منه. فتفضل بالنقد البناء.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:42 ص]ـ
لم أقرأ الكتاب أرجو أن تعرفني على مؤلفه ومضمونه
ودمتم بخير(/)
أرجو إفادتي بكتب فلسفية
ـ[فتح الله]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:44 م]ـ
أرجو إفادتي بكتب فلسفية لغرض البحث
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 03:59 ص]ـ
أخي الحبيب:فتح الله
لقد عممت طلبك في كتب الفلسفة عامّة
فهلاّ حددت لعلنا نحقق لك رجاءك(/)
مداخل دراسية في التربية البدنية وعلائقها النفسية في المجالات التاريخية والاجتماعية ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 11:20 م]ـ
تأليف
أ. خالد حسني عرار
2003م
الطبعة الأولى
مطبعة ابن خلدون ـ طولكرم 09 - 2671412
يطلب الكتاب من مكتبة عروة هاتف - 03 - 9396912
عدد صفحات الكتاب:154.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مداخل دراسية في التربية البدنية وعلائقها النفسية في المجالات التاريخية والاجتماعية والنفسية.
* - الدافع لنشر الكتاب مساعدة الباحث: المعذب في الأرض.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 11:24 م]ـ
وصل سلامك اخي
الاخ نائل
السلام عليكم
بلّغ الاخ سمير غيث ان سلامه قد وصل، واتمنى ان يمدني بشيء من بحثي مما يملكه من معلومات حول الاعلام الرياضي، وقد وعدتني انت بذلك عندما قلت لي انني سأجد لك بعض مما تكتبه ويا حبذا لو تقدم لي شيء فالموضوع اصبحت مادته شبه جاهزة باستثناء التوثيق والمصادر اي انه الآن بحث ذاتي.
أشكر تواصلك معي اخي العزيز
__________________
bashar_qaisy80***********(/)
متشابه الألفاظ
ـ[ابو طارق الهيتي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:53 م]ـ
السلام عليكم اود مساعدة في الحصول على كتاب متشابه الالفاظ للدكتور محمد فاضل السامرائي او منهج المؤلف في هذه الدراسة او بتعبير اخر هل درس الجانب البلاغي ام النحوي ام ماذا علما ان الكتاب هوملاك التاويل للغرناطي وبارك الله بالجميع(/)
كتاب الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب مفهرس للشاملة + ورد
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:43 م]ـ
اسم الكتاب: الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب
اسم المؤلف: علي بن عدلان الموصلي النحوي
نبذة عن الكتاب:
يدخل هذا الكتاب ضمن الآثار النادرة لعفيف الدين علي بن عدلان النحوي، أحمد أذكياء العالم الإسلامي، وكتابه يدخل في عالم اللغة، حيث عرض فيه المؤلف للأبيات الشعرية المشكلة الإعراب، وحل إشكالها وكشف عن وجوه الإعراب فيها، وقد ضمّ الكتاب 165 بيتاً، واتسم بالاختصار والإيجاز
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2619)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 06:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 11:21 ص]ـ
الأخت الفاضلة: مشرفة منتدى الدراسات العُليا
ولكِ بمثل ..(/)
ما قيمة هذين الكتابين المقتصد وشرح غريب الحديث
ـ[ربيعة]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 04:38 م]ـ
أولهما:المقتصد للجرجاني.
الثاني: شرح غريب الحديث لأبي عبيد
ونفع الله بكم
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 08:04 م]ـ
أخي:
المقتصد، قمته تتمثل في أمور:
أولا: أنه من أفضل شروح الإيضاح لأبي علي الفارسي.
ثانيا: أنه من مصادر فكر عبدالقاهر الجرجاني النحوي.
أما شرح غريب الحديث، فقيمته تتمثل في أمور منها:
أولا: أن أبا عبيد بن سلام يعد من اللغويين الراسخين في اللغة، ومرجعا في بابه.
ثانيا: أن الكتاب من الكتب القلائل التي اعتنت بغريب الحديث بشكل موسع.
ثالثا: من جاء بعد أبي عبيد، كلهم عالة على علمه في الغريب.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 02:55 ص]ـ
شكر الله للأخ ربيعة المبادرة والتساؤل الممتع
والشكر موصول للأخ المتألق الدردبيس
وأقول للأخ الدردبيس: ألا يتفق معي في أنّ إطلاق الكلام على عواهنه
وإصدار الأحكام العلمية دون ضابط آفة هذا العصر، والمتعالمين فيه
فمن ذلك القول بأنّ أصحاب العلم الفلاني عالةٌ (هكذا بإطلاق) على فلان
وما كرهت في حياتي كلمة كهذه، التي يطلقها بعضهم ولا يدرك كنهها
فلان عالة على غيره أي كَلٌّ عليه لايستقلّ بأمره
وأراك أخي الحبيب سرت مع السائرين وأطلقت حكماً عظيما بقولك:
من جاء بعد أبي عبيد، كلهم عالة على علمه في الغريب
يا إلهي فأين إبداعات ابن قتيبة والحربي، والمبرد، وثعلب، وابن كيسان، والسرقسطي، ووالأنباري، وابن دريد، وابن الأنباري، والخطابي، والهروي، وابن فورك، والحميدي، والفارسي عبد الغافر، والزمخشري، والقاضي عياض، والمديني، وابن الجوزي، وابن الأثير ..... وغيرهم، والقائمة الزكية تطول
كل جهود هؤلاء وإبداعاتهم نسفتها بسطر، فهلاّ قلت أخي الحبيب:
من جاء بعد أبي عبيد تأثّر به في علم غريب الحديث وأضاف إليه، والفضل للمتقدم
هذا رأيي، ولك الحق في مناقشته
وإن أردت السير في ركاب العيال فلك ذلك:)
ـ[ربيعة]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 03:15 ص]ـ
نفع الله بكم وبارك فيكم جميعا.
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 11:08 ص]ـ
اعتقد كلمة عالة ليست مذمة أخي الكريم ..
بل يقصد بها عيال عليه ..
يعني كل من جاء بعده استفاد من كتبه أو كتابه ..
وهذا يحصل في كلام العلماء بعضهم على بعض من باب الثناء ..
فقد قيل عن الخطيب البغدادي رحمه الله:
كل من جاء بعده فهم عيال عليه!
أي لم يضيفوا شيء جديد بعده
فإما شارح
أو منكت
أو مستدرِك
وغير ذلك ..
فالكلمة ليست مذمة .. ولو تتبعت سير بعض العلماء تجد مثل هذه العبارات كثيرة في كلامهم ..
فمثلاً لو قلنا منتديات اللغة العربية عالة على منتدى الفصيح .. لكان ذلك مدحاً للفصيح وليس ذماً لغيره ..
بل كل منتدى في اللغة تم فتحه بعد الفصيح فهو في ركبه ولم يأتي بجديد سوى الاستفادة من منهج الفصيح قبله.
والله اعلم
:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 12:48 م]ـ
أتفق مع ماقاله مسك:)
بارك الله فيكم ..
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 02:22 م]ـ
أخي عاشق الفصحى:
وجهة نظرك احترمها كثيرا.
ولكن .. لا أظن أن الكلمة تحتمل كل تلك المعاني، فهي كلمة لا تعني البتة الانقاص من الآخرين، ولكنها إبانة لأصحاب الفضل في هذا .. والكلمة التي قلتها لم أطلقها إلا عن اطلاع، ووجهة نظر شخصية مبنية على العلم بتلك الكتب.
ومع هذا .. احترم قولك، ولا ألزمك بقولي ..
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 03:43 ص]ـ
لهذا التحاور ترك منتدى الفصيح أثراً في المنتديات الأخرى
(ولا أقول عالة)
ولا زلت مصراً على أنّ كلمة عالة لاتليق أن تستخدم بين طلبة العلم
حتى وإن استخدمها عمالقة من علمائنا الأجلاء
فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا قول الحبيب:=
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 03:57 ص]ـ
ونرجع إلى محور حديثنا:
كتاب أبي عبيد (غريب الحديث):
نقل الزبيدي عن شيخه أبي علي القالي تنويهاً بكتاب الدلائل للسرقسطي (302هـ) يقول القالي: " لم يؤلف بالأندلس كتاب أكمل من كتاب ثابت [أي السرقسطي] في شرح الحديث "
علق الزبيدي على هذا بقوله " لو قال إسماعيل [أي القالي] إنّه لم ير بالمشرق كتاباً أكمل من كتاب قاسم في معناه لما رددت مقالته،
على أنّ لأبي عبيد في هذا الفن فضل السبق عليه "
ولم يذكر الزبيدي (العالة هذه)!
أرجو تأمل نص الزبيدي. وللجميع أزكى تحية
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 04:08 ص]ـ
ذكر الإمام الخطابي في مقدمة كتابه (غريب الحديث) منهجه فأشار إلى أنّ عمله يكمل ما بدأه أبو عبيد وصاحبه ابن قتيبة.
يقول الخطابي: " ونحوت نحوهما في الوضع والترتيب .... ولم أعرض لشيءٍ فُسِّر في كتابيهما إلا أن يتصل حرف منه بكلام فيذكر ضمنه أو يقع شيء منه في استشهاد أو نحوه، وإلا .... "
فلله ما أبدع ما صنعه الأولون، وما أعظم اجتهادهم في خدمة غريب الحديث
ثم نقول عن هؤلاء العظماء أنهم (عالة)!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 09:36 ص]ـ
قال الشافعي الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة ...
:)
الأمر في سعة أخي الحبيب
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 11:54 ص]ـ
" من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على ابن اسحاق "
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 05:14 م]ـ
مع بالغ تقديرنا لعلمائنا الأجلاء
إلا أنّ ما يُقال في (العالة) هذه من المبالغات الممجوجة
وكم أنست هذه الكلمة أو قللت من شأن كثير من المبدعين من علمائنا
وكأنهم لم يخرجوا من قوقعة المتابعة الحرفية إلى آفاق عُليا من الفهم والإفهام
وخدمة الأجيال اللاحقة
وإنّني أتساءل ألم يفتق علماء الحنفية كثيراً من المسائل بعد أبي حنيفة؟!
ألم يتصدوا لمسائل جدت في كل عصر ومصر؟!
ستقول: مهد لهم الطريق وساروا
نعم هو ذاك، ولا ينكر جهد الإمام الأعظم إلا من في قلبه مرض
ولكن أين من بعده وجهده، لو كان (عالة) عليه لما أبدع وتألق
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 05:19 م]ـ
أخي الحبيب مسك
ليس الأمر في سعة
يجب أن نخرج هذه الكلمة من استعمالنا اللغوي في مجال العلم
إنّنا نقتل الإبداع بها
وقد تتبعت كثيراً من استعمالاتها المعاصرة فوجدتها تستعمل في مجال
الذم والوصف بالضعف وقلة الحيلة ويوصف بها الإمعة المقلد
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 07:35 م]ـ
ايضاً لا يزال الأمر في سعة ..
هذه من كلمات المبالغة في المدح والثناء على من تميز في علم من العلوم وفاق أقرانه .. والسلف رحمهم الله من أعرف الناس بالألفاظ وما تعنيه وخصوصاً الفاظ الثناء ..
فقد قيل عن شيخ الإسلام ابن تيمية ما تحت أديم السماء بأعلم منه ..
وقال عنه الذهبي " لو طُلب مني الحلف بين الممقام والركن أني ما رأيت مثله في العلم لحلفت "
فلو حذفنا كلمة عيال:
للزمنا أن نحذف كثير من عبارات السلف في الثناء والمدح بعضهم على بعض ..
كقول أحدهم ما رأيت أعلم منه ..
وآخر: اليه المنتهى في علم الحديث
وآخر يقول عن آخر: لم ترى عيني قط مثله!
وقال الإمام الشافعي: إذا جاءك الحديث عن مالك فشدَّ به يديك، وقال: إذا جاء الخبر فمالك النجم، وإذا ذكر العلماء فمالك النجم، وقال: مالك بن أنس معلمي وعنه أخذت العلم.
قال الإمام أحمد بن حنبل: ما أحد من أصحاب الحديث حمل محبرة إلاّ وللشافعي عليه منه، وقال: ما صلّيت صلاة منذ أربعين سنة إلا وأنا أدعو فيها للشافعي.
عموما لا يزال الأمر في سعة ولا نضيق واسعاً:)(/)
الكامل في اللغة العربية للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 12:57 م]ـ
العنوان: الكامل في اللغة العربية
المؤلف: عبد اللطيف عبد الرحمن السعيد
نبذة عن الكتاب: يحتوي على نصوص من الأدب العربي الحديث مدروسة مع تطبيقات عامة عليها، مفيدة لطلاب المراحل الثانوية العليا ..
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=2624
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 04:46 ص]ـ
بوركت يامسكنا الفوّاح
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 07:42 م]ـ
وفيك با رك ... أخي عاشق الفصحى ...
المشرفين بعدك كلهم عالة على إشرافك ومتابعتك للقسم:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 07:52 م]ـ
سلمت يمينك(/)
تهذيب كتاب الأفعال لابن قطاع للتحميل مفهرس للشاملة + ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 07:55 م]ـ
اسم الكتاب: تهذيب كتاب الأفعال
اسم المؤلف: بو القاسم علي بن جعفر السعدي المعروف بابن القطاع
نبذة عن كتاب تهذيب الأفعال لابن قطاع:
كتاب مهم في اللغة والتصريف وهو عبارة عن شرح وتبويب وتهذيب "لكتاب الأفعال" لابن القوطية، وتكمن أهمية الكتاب في أنه يعطي أهمية كبيرة لموضوع تصريف الأفعال الذي لا يتنبه إليه كثير من دارسي اللغة العربية. وقد اشتمل الكتاب على عدد من المصطلحات اللغوية الهامة كعين الفعل ولام الفعل وفاء الفعل، وهو ما يعرف بميزان الفعل ثم التعريف بالماضي والمضارع والأمر والأفعال الخمسة والمجرد والمزيد. . . إلى غير ذلك من الموضوعات الصرفّية اللغويّة الهامّة
دار النشر / عالم الكتب - بيروت - 1403هـ 1983م
الطبعة: الأولى
عدد الأجزاء / 3
نبذة عن كتاب الأفعال لابن القوطية:
يعتبر هذا الكتاب أقدم المعاجم العربية في هذا الباب وتكمن أهميته في انه يتناول مسألة مهمة في اللغة وهي عملية تصريف الأفعال التي يجهلها الكثيرون بسبب إهمال المدارس لهذا النوع من الدراسة إضافة إلى ذلك يحتوي الكتاب عددا من الموضوعات النحوية والصرفية الهامة كميزان الفعل والماضي والمضارع والأمر
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2627)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 07:59 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
كتاب المفيد
ـ[بيان محمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 02:11 م]ـ
السلام عليكم
قرأتُ في أحد شروح المفصل ما نصه: (قال المصنف في المفيد)، ويقصد بالمصنف: (الزمخشري)،
فهل يعرف أحدكم شيئاً عن هذا الكتاب؟
إذا كان ثمة معلومات تفيدني عن كتاب (المفيد) وإن كانت قليلة، فلا تضنّوا عليّ بها ..
والسلام عليكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:34 م]ـ
صديقي بيان 000 رعاك الله
أظن ما تبحث عنه هو كتاب (المفيد في التصريف - للزمخشري)!
حاولت أن أبحث لك فلم أفلح 00 حاول هنا ( aalulbayt)
أعانك الله
مغربي
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 04:04 ص]ـ
أخي العزيز: مغربي
الرابط لا يعمل (يبدو أن العنوان ناقص)
تحياتي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكما الله خيراً أخويّ الكريمين ..
أخي مغربي .. هو كما ذكرتَ، ويبدو أنه مخطوط في مكتبة آية الله المرعشي العامة في قم.
أشكر اهتمامك وإنني لممتنٌّ لهذا الكرم والفضل ..
والبحث موجود على الرابط في أدناه:
http://64.233.183.104/search?q=cache:BNt774jYHjEJ:www.rafed.net/
بيان
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 11:48 ص]ـ
أنا الزمخشري غير أني لا أعرفه!!!!!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 05:32 م]ـ
قرة عيني بيان 000 أحمد الله الكريم على وصولك للرابط 000 حاولت بدوري لكنني لم أفلح 00 فشل الوصول إلى الموقع ( ops !!
أخي الزمخشري!! أضحك الله سنك: D 000 نشكرك على المداعبة!!
مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 05:47 م]ـ
بوركت يا رجل، وإذا أردتَ الدخول إلى الموقع فاضغط على الرابط:
http://64.233.183.104/search?q=cache...www.rafed.net/
ـ[بيان محمد]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 06:12 م]ـ
آسف أخي، بل اضغط على هذا الرابط: http://64.233.183.104/search?q=cache:BNt774jYHjEJ:www.rafed.net/(/)
كتاب الشعور بالعور للصفدي مفهرس للشاملة + نسخة ورد
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 04:01 م]ـ
اسم الكتاب: الشعور بالعور
اسم المؤلف: صلاح الدين بن أيبك الصفدي
رابط التحميل:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2628
نبذة عن الكتاب:
يعد كتاب "الشعور بالعور" لـ صلاح الدين بن أيبك الصفدي" من الكتب النادرة في موضوعها، الشيقة في أسلوبها، المشرقة في بيانها، المتنوعة في مادتها وأغراضها، الثرّة في محصولها. وفيه يتطرق المؤلف إلى باب لم يخصه أحد بمصنف برأسه سوى مؤلفنا الصفدي، أما الموضوع فهو العور والعور، وإذا ما أزحنا الستار عن قيمة هذا الكتاب فإننا نستطيع أن نجملها في الآتي أولاً: قيمة لغوية، وتظهر في تتبع المؤلف وعرضه الواسع لمادة "عور" بمعانيها وحدودها وتقليباتها ومشتقاتها، فلم يترك ما يستشهد به من آيات قرآنية وأحاديث شريفة وأشعار وأمثال إلا وأتى بها إلى جانب ذلك الغريب الذي عرض له وفسر من أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) في الدجال. ثانياً: قيمة فقهية: وتتضح في عرض المؤلف كحد العورة عند الفقهاء، ثم بيان ما له علاقة بالأعور من الفقه، سواء في الدية أو الحكم أو الزكاة أو الأضحية إلى آخر ذلك. ثالثاً: قيمة تظهر من خلال إيرادة لأحاديث المصطفى عليه الصلاة والسلام في الأول الدجال، واستقصاء هذه الأحاديث ثم تفسير غريبها ومعانيها وتأويل ما أشكل منها. رابعاً قيمة تراجمية، بالحديث عن الشخصية وملامحها وصفاتها وأخلاقها وعاداتها وإدراك أبعادها التاريخية. خامساً: قيمة أدبية فهو مرجع لكثير من النصوص الشعرية والنثرية، وهو بعد ذلك مصدر لما ذكره من أشعار الشعراء الذين عاصروه إلى جانب أنه جمع بين دفتيه بعض ما قيل في العور والعور من نصوص شعرية تمتد بالزمان من عصر المؤلف إلى العصر الجاهلي.
إلى جانب ذلك فإن كون المؤلف أدبياً وشاعراً ناقداً عزز المكانة الأدبية لهذا الكتاب، سواء أكان ذلك عن طريق الأسلوب الواضح غير المتكلف، أم تلك اللمحات النقدية التي ظهرت من أثناء حديثه عن الأدباء والشعراء، ثم ذلك الميل الذي يجرفه دون أن يدري إلى ميدان الأدب ولأهمية الكتاب عني "عبد الرزاق حسن" بإخراجه في هذه النسخة محققاً أما عمله فيه فيتجلى بـ:
أولاً إثبات النص ثم ضبطه.
ثانياً: تخريج الآيات والأحاديث والأمثال والأقوال والأشعار الإرادة فيه من مظانها الأصلية.
ثالثاً: تدوين ترجمة للإعلام الذين لم يترجم لهم المؤلف.
رابعاً: استدراك بعض ما فات المؤلف ذكرهم في كتابه.
خامساً: صنع فهارس فنية كاملة للكتاب.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 05:15 م]ـ
http://www.moeforum.net/vb1/uploaded/49683_1155224344gif(/)
معرض جدة الدولي للكتاب
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 05:24 م]ـ
يعود معرض جدة الدولي للكتاب بشكل جديد ومكان جديد اعتباراً من 20 - 29 شعبان 1427هـ الموافق 13 - 22 سبتمبر 2006م بعد غيابه في العام الماضي بسبب إقامته في مكة المكرمة تزامناً مع الاحتفال بمكة عاصمة الثقافة 2005م حيث خصصت صالة بالدور الأول بمركز الجمجوم التجاري بمساحة 3000 متر مربع والذي يتميز بقربه من وسط مدينة جدة وموقعه بحي الحمراء على شاطئ البحر الأحمر بالإضافة إلى كونه اكبر مركز تجاري في الشرق الاوسط مما يتيح الفرصة لتواجد اكبر عدد من مرتادي المعرض والذين سيحرصون على زيارته اثناء تسوقهم بالمركز التجاري. وستقوم شركة الحارثي للمعارض بتنظيم معرض الكتاب الدولي وتشرف وزارة الثقافة والاعلام ممثلة بالاعلام الداخلي بمنطقة مكة المكرمة على المعرض.
يشارك في المعرض دور نشر محلية وعربية وعالمية تضم دور النشر الرائدة في المملكة ودول الخليج والدول العربية والاجنبية بالكتب والمطبوعات باللغة العربية وباللغات الاخرى وقد تم حجز مواقع من قبل دور النشر في المعرض حسب الاولوية وتوجد منصات بمساحات مختلفة.
نرجو أن يكون المعرض كما تأمل جميعاً، ونجد مبتغانا ـ نحن أهل الفصيح ـ فيه
تحياتي للجميع
ـ[قريع دهره]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 05:47 ص]ـ
أعتذر من الأخ عاشق الفصحى .. لأني أدرجت موضوع مستقل عن معرض جده للكتاب ... وهو سبقني ((وهو سبّاق للخير دوماً)) جزاه الله خير
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 11:21 م]ـ
حبيب قلبي قريع دهره:
لاحاجة للاعتذار، حرصك على إفادتنا
دفعك لفتح موضوع جديد
وهذا مما يسعدني أيها الأخ العزيز
دمت بخير(/)
الغزو الأمريكي للعالم الإسلامي: وكتابات ذات صلة، ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 09:47 م]ـ
الغزو الأمريكي للعالم الإسلامي
مفاهيم سياسية بعد الحادي عشر من أيلول
سمير أبو عصب
من منشورات سمير أبو عصب 1، 2، يتبع إن شاء الله.
الطبعة الأولى
1424هـ
2003م
عدد صفحات الكتاب: 287
من المحتويات:
- أمريكا وزلزال أيلول:1 - الدولة الأولى .................. 2 - السياسة في خدمةالمال ............... 3 - من وراء الحدث؟ .. ولماذا؟ .........
4 - لماذا أفغنستان ...........
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
أمريكا والموقف الدولي ................ من 1ـ4فصول.، .....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أمريكا واسرائيل والعلاقات المعقدة
1 - من يختار رئيس امريكا ......... 2 - اعمدة اسرائيل الفكرية ............ 3 - البحث عن الأقوياء .... 4 - قدرات اسرائيل .... 5 - الاقتصاد الجائع ..... 6 - هل تحل العقدة الكبرى؟ ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الغابة الامريكية في بلاد الرافدين
1 - صدام .. البعث .. العراق ..... 2 - العالم العربي وعبودية الارادة السياسية .... 3 - الحرب المستمرة .....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جور الجيران
1 - ايران، تركيا، بلاد الحرمين، سوريا، الاردن، الكويت.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
امريكا وقتل الكيماوي بالنووي
1 - صدام .. بغداد .. وحجر سنمار ..... 2 - جرثومة الخيانة .... 3 - أين صدام؟ ... 4 - حرب الاعلام النفسي .... 5 - حرب متكافئة ......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
امريكا ومستنقع الصحراء
حصاد الحروب الأمريكية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
القدس
آب / اغسطس 2003، ص12.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ص 259: وسط الصفحة، ........................... وهكذا قضى صدام حسين نحبه وقد ذاب لحمه، واختفت معالمه، لتبدأ في العراق مرحلة جديدة اسمها مرحلة ما بعد صدام، أو زمن الاحتلال الامريكي للعراق.
................ ، بل يعني ان مرحلة تهديد المصالح الأمريكية في العالم قد بدأت.
والكتاب بحاجة لقراءة، وتعليق إلا أنه قد يكون غير متوفر على ـ الحاسوب ـ، وللحديث بقية إن شاء الله.
ـــــــــــــــــــــــ عرض لكتاب أخر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
الكتاب: من بغداد الى القدس
سمير أبو عصب
1991م.
عدد صفحات الكتاب: 254.
في هذا الكتاب:
* وهم الانتصار ... ةالحرب النفسية الأمريكية.
* فرسان العراق .. يصدون رعاة البقر.
* عمائم امريكية في ايران.
* مؤتمر مدريد .. وحملة الانتخابات الامريكية.
* اتباع النظام العالمي الجديد .. واقعية ام تبعية؟.
- يحمل الكتاب الثاني الصادر بعام 2003م، رسالة إعلام من ـ الجمهورية العراقية، رئاسة الجمهورية، السكرتير الصحفي والاعلامي.
عبد الجبار محسن يفيد فيها: اطلاع السيد الرئيس القائد صدام حسين ...... بغداد في 18/ جمادى الاخرة/ 1412هـ 24/كانون الأول 1991م.
ولنا عودة إن شاء الله لتدارس بعد النقاط.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 03:20 ص]ـ
لقد تم تعديل العنوان
وشكر الله لك جهدك وعملك
وننتظر صلة الموضوع
تحياتي(/)
مغني اللبيب. (ما هي أفضل طبعة له)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 12:30 م]ـ
و جزاكم الله خيرا
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 01:15 ص]ـ
إن لم تكن افتنيت الكتاب فأنصحك بنسخة المجلس الوطني للثقافة والفنون في الكويت، بتحقيق وشرح الدكتور عبداللطيف محمد الخطيب.
وثمة نسختان فبل هذه الأولى بإخراج الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد، وهي الأكثر انتشارا لقدمها.
والأخرى بتحقيق مازن المبارك.
وغيرهذه نسخ تجارية.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 12:44 ص]ـ
هل طبعة الدكيور عبد اللطيف متوفرة في مصر، هل هي أفضل من طبعة الشيخ محمد محي الدين؟؟
ـ[رضوان]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 02:10 م]ـ
أظن أن النسخة التي حققها الدكتور مازن المبارك مع غيره أوضح من تحقيق
محمد محي الدين مع أفضلية السبق للأخير.
أما نسخة المجلس الوطني فلم أطلع عليها و أتمنى أن تكون أفضل من المذكورتين لأن مغني اللبيب كتاب ثمين يستحق الاهتمام.
وهناك مختصر مغني اللبيب على هذا الموقع وغيره لأكثرمن محقق
http://fawzan.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=329&CID=2#s1
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 02:21 م]ـ
إن لم تكن افتنيت الكتاب فأنصحك بنسخة المجلس الوطني للثقافة والفنون في الكويت، بتحقيق وشرح الدكتور عبداللطيف محمد الخطيب.
دخلت؛ لأنصح بالطبعة التي حققها أستاذي عبد اللطيف الخطيب وفقه الله.
ـ[ابن خالويه]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي في الله أفضل طبعة لمغني اللبيب الطبعة المحققة من قبل الدكتور مازن المبارك وزميله حمد الله اطلع عليها وستجد أنها أفضل من غيرها.
وفقك الله
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:25 م]ـ
جهد الدكتور عبد اللطيف الخطيب واضح ومشكور، بارك الله فيه، إلا أن عمله جعل الكتاب كبيرًا.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 06:14 م]ـ
جهد الدكتور عبد اللطيف الخطيب واضح ومشكور، بارك الله فيه، إلا أن عمله جعل الكتاب كبيرًا.
صحيح لكن السبب كما هو واضح يعود إلى الطباعة والإخراج.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم أنصحك بما نصحك به أغلب الأخوة، وهي طبعة المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، بتحقيق الدكتور الفاضل عبد اللطيف الخطيب، ولم أر تحقيقا لمغني اللبيب مثل هذا التحقيق فائدةً، وتوسعا في الحاشية، فالحاشية تحمل الدقة، وتحمل الفائدة في آن واحد، ولا أنس أنه- الدكتور الخطيب حفظه الله- قام بجمع جميع الطبعات السابقة،ونبه ما وقع بها من أخطاء أو من اختلافات في بعض المواضع كطبعة مازن المبارك، وغيره.
أما عن ضخامته فهي تعود كما تفضل به أخي أبو ذكرى إلى الطباعة، فالكلمة بمقدار جملتين:).
للجميع التحية(/)
القارئ الإيجابي
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 05:00 م]ـ
هل يكتب الكاتب ليتنفّس؟ أم يكتب ليحدث تغييراً فيمن حوله؟ أم يكتب ليؤثر في رأي قارئه؟ أم يكتب ليتكسّب؟ أم يكتب ليتسلّى؟ أم يكتب ليضيف شيئاً إلى الحياة؟ أم يكتب ليُقال: كاتب؟
تلك توجهات حقيقية تتوزع أهواء الكُتّاب، وكل كاتب يدندن على ليلاه، ولكني أظن أن هناك شيئاً يجمع كل أو معظم هؤلاء الكتاب الذين فرّقتهم أهدافهم؛ هو القارئ الإيجابي؛ فهو طلبتهم جميعاً، فما كتب الكاتب إلا ليُقرأ، مهما كانت غايته النهائية من الكتابة؛ سواء حمل الأثر الذي تتركه القراءة في الفرد والمجتمع، أم لم يحمل.
القارئ الإيجابي: أعني به ذلك الذي يتفاعل مع ما يقرأ، فيحس بعواطف الكاتب وكأنها تنبعث من فؤاده هو، ويعيش أفكاره وكأنه فتَّقها معه، أي إنه يبدع المقالة من جديد، بعد أن تلوّنت بألوانه الشخصية، فأصبحت تمثل قضيته الخاصة جداً؛ فإذا به يحوّلها إلى مادة حديثه في بيته و عمله، أو بين صُحبته، بل ربما نسخها وأهداها، وربما أرسلها بريداً إلكترونياً إلى بعض خلصائه، وربما نشرها ـ دون إذن صاحبها ـ في مواقع عنكبوتية عديدة؛ وكأنه هو كاتبها، فهو يتمنى أن يقرأ الناس كلهم ما كتب.
القارئ الإيجابي: هو الذي يقرأ النص بعين هادئة، بصيرة، ناقدة؛ ولكن كما يفهم النقاد النقد، أنه ذلك الفن الذي يمكّن من امتلك أدواته أن يتملّى مضمون النص وشكله، وروحه وتوجهه، وخلفياته ودوافعه، وطموحاته وخيالاته، فيجعل همه اكتشاف مواطن الجمال؛ ليسلط الأضواء عليها، فيساهم في بناء الذوق العام، ويزيد من رصيد الإنسانية في الجانب الأنضر، والأعلى. فإذا انتهت رحلته الرائدة، وقبل أن يحط عصا السفر الممتع، يلفت نظر الكاتب إلى جوانب القصور، مذكراً بأن ما قال لا يمثل سوى وجهة نظره الشخصية البحتة، التي يراها صواباً، ولكنها تحتمل أن تكون خطأ.
القارئ الإيجابي: هو الذي يوصل صوته إلى الكاتب، فهو يسارع إلى كشف موقفه مما قرأ للكاتب؛ بريداً إلكترونياً، أو مهاتفة، أو حتى رسالة جوال. هذا الموقف إما تأييداً، أو معارضة، أو مجرد عواطف أحس بها تتفتح في حدائق ضلوعه، فأرسل أريجها لمن استطاع أن يبعثها في نفسه، أو يوقظها، أو ربما يوجدها.
كل كاتب .. يتمنى أن يعرف المدى الذي وصلت إليه مقالته في نفوس الناس، هل تقبّلوا فكرته، هل هناك من تبناها، هل هزَّت روح مسؤول فجعلها انطلاقة مشروع ينفع الناس، أو يطوّر أداءه؟
هل استطاعت هذه المقالة أن تضع إنساناً ما أمام أخطائه مباشرة دون رتوش، فيصغي، ويعترف، ثم يبدأ العمل على التخلص منها؟
هل عبرت هذه الكلمات عن أحاسيس مجموعة من القراء، وفرّجت عن مكبوتاتهم؛ حتى قال قائلهم: هذا ما أردت أن أعبر عنه .. لقد غرف الكاتب من صدري، وكشف عن همي، وقال الذي لم أستطع أن أقوله.
ولكن أين القارئ الذي يقطف المقالة من وجه الصحيفة، ثم يضعها في جيبه؛ ليخرجها بين الفينة والفينة .. يقرؤها يتأمّلها؛ لأنه وجد فيها مطلباً نفسياً، أو لأنها تمثل له إجابة لسؤال طالما بحث عنها.
لماذا يتجاهل بعض القرّاء هذا النزيف العاطفي والفكري الذي تسميه الصحافة مقالات، إلى درجة أنها تتحوّل إلى سفرة طعام، أو غطاء نافذة، أو تُساق كبقايا الذبيحة بعد سلخها نحو مصيرها المر؟!
القارئ الرائع: هو الذي يقدر القطرات المنهلة على الورق .. كدموع الرجال .. ودماء الشهيد.
القارئ المتميز: هوالذي يفخر به كل كاتب، هو الذي يضيف إلى المقالة بالقراءة الإبداعية الواعية، التي لا تعني أبداً التلقي السلبي، المصدق لكل ما يُطرح وكأنه قرآن منزل، ولا تعني ـ كذلك ـ التلقي العدواني، الذي يبحث صاحبه عن العيوب، والمثالب، والهنات، والزلات فقط؛ ليصنع منها مأدبة تليق بالذباب، الذي ينصرف عن الجمال إلى القبح، وعن الطيب إلى الخبيث.
القارئ المبدع: هو الذي يلتقط من المقالة عشرات الأفكار الجديدة التي يصلح كل منها أن يكون مقالة خاصة، أو رسالة علمية، أو بحثاً إنسانياً، أو كتاباً كاملاً، بل ربما اشتعلت كلمة خلاّقة من بين الكلمات في مخيّلته المائجة، فإذا هي تتحوّل إلى فكرة مشروع رائد؛ تنتفع به البشرية كلها.
الكتابة عملية هائلة، لا يعيها كما هي إلا الذي يكابدها حقاً، وحين يجيئه المخاض، وتقترب يد الكاتب من جذع النخلة ليهزّه بقوة الضعف؛ يساقط الرطب جنياً، هنا لا يحس القارئ بكل تلك الآلام الفادحة، بل يتمتع بطعم الرطب اللذيذ، الذي يخامر أعصابه العطشى.
ترى هل أنت قارئ إيجابي؟
د. خالد بن سعود الحليبي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الزمخشري
وبارك الله فيك
ـ[أنا البحر]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 11:19 م]ـ
نقل موفق, بورك في الناقل والكاتب.(/)
سبيل الهدى على شرح قطر الندى
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 07:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
انا أبحث عن هذا الكتاب و أحتاجه عاجلا فهل من مساعدة؟
و أخي الأستاذ مغربي اتمنى ان انضم معكم مرة أخرى في حفظ الألفية قريب إنشاء الله
و جزاكم الله خير الجزاء
و السلام عليكم(/)
ريحانة الكتاب ونجعة المنتاب لابن الخطيب مفهرس للشاملة + نسخة ورد للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 11:21 م]ـ
اسم الكتاب: ريحانة الكتاب ونجعة المنتاب
اسم المؤلف: لسان الدين بن الخطيب
نبذة عن الكتاب:
دار النشر / مكتبة الخانجي - القاهرة - 1980م
عدد الأجزاء / 2
الطبعة: الأولى
تحقيق: محمد عبد الله عنان
رابط التحميل:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=2638
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيراً، ورحم الله والدك، وغفر له ولنا وجمعنا والمسلمين في مستقر رحمته في الفردوس الأعلى إن شاء الله ...
لا أدري كلما أرى هذا التوقيع تسري قشعريرة في جسدي، ولا أملك نفسي إلا وأؤمن على الدعاء ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله محمد ماهر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 06:43 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير يا أستاذ مسك
نسأل الله أن يبارك فيك ومنك وعليك وإليك
لك منا الشكر الأجزل
سؤال
أين ذهب الأستاذ قريع دهره؟، آخر أخباره مع هارون الرشيد!
:)
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 10:46 م]ـ
شكر الله سعيك و جمعنا الله بك و بوالدك وجميع المسلمين في جناته
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 09:23 ص]ـ
أخي محمد ماهر جزاك الله خيراً على طيب مشاعرك ..
كم سرني كلامك ومداخلتك .. اسأل الله أن يغفر لموتانا وموتاكم وموتى المسلمين ..
أبا سارة بورك فيك ولك بمثل وزيادة ..
بخصوص قريع الله العالم أين يكون لاكنه لا يغيب طويلاً عن الفصيح .. شكله يدخل متطلم ويطلع ما يبي أحد يشوفه:)
المتعصب للمتنبي ... حياك الله وبارك الله فيك طيب دعوتك ..
ولا تلام على تعصبك للمتنبي:)(/)
للتحميل كتاب "الزاهر في معاني كلمات الناس" لابن الأنباري " درة نفيسة "
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 09:19 ص]ـ
اسم الكتاب: الزاهر في معاني كلمات الناس
اسم المؤلف: أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري
نبذه عن الكتاب:
كتاب مهم جداً يؤصل ويشرح الألفاظ والتعابير والأمثال والأقوال التي تجري مجرى الامقال على ألسنة الناس، وقد اعتمد المؤلف في هذا الكتاب على الكثير من دواوين الشعر العربي والكتب اللغوية القديمة مما يثري مادة الكتاب ويزيد قيمتها
دار النشر / مؤسسة الرسالة - بيروت - 1412 هـ -1992
عدد الأجزاء / 2
الطبعة: الأولى
تحقيق: د. حاتم صالح الضامن
رابط تحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2641
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 03:25 ص]ـ
من للنفائس سواك!
إيه يا مسك الدواوين وعطر الرياحين
زدنا من عطاياك الحسان
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 07:06 ص]ـ
شكرا يا أستاذ مسك
والشكر في حقك قليل ولا يفي بالغرض.
جزاك الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 01:03 م]ـ
شكر الله لكما ... طيب الكلمات ..
والشكر موصول للناس أصحاب الجهود الخفيّة في النسخ والتنسيق والترتيب والفهرسة ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 01:43 م]ـ
بارك الله فيك يا مسك، لكم انتظرنا هذه الهدية التي أتحفتنا بها فجعلك الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر
وهل يمكننا أخي العزيز اقتراح كتب لتنزيلها في الوورد
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 03:27 م]ـ
ابشر أخي إن كانت الكتب متوفرة على اي قرص موجود سنقوم بنسخه ونشره ..
ولدي الكثير من كتب اللغة والأدب جاهزة للنشر .. واتمنى نجد من الوقت متسع لنشرها ..
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:23 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
فالزاهر كتاب نفيس ....
ـ[أنا البحر]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 01:44 ص]ـ
نفع الله بك.
ـ[أبو عبد الرحمان الجزائري]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 07:15 ص]ـ
حملت الكتاب، فبارك الله فيك
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 12:29 م]ـ
شكر الله للجميع ...(/)
الكتب التي ألفت في أيام العرب
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 03:03 م]ـ
السلام عليكم
على غرار كتاب أيام العرب في الجاهلية لمحمد أحمد جاد المولى وآخرون ما الكتب التي ألفت في أيام العرب على منواله؟
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 04:52 م]ـ
عليكم السلام
مجموع أيام العرب في الجاهلية والإسلام
إبراهيم شمس الدين
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/96/96577.gif
ـ[لخالد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 04:38 ص]ـ
آسف
( ops
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم
_ كتاب أيام العرب قبل الإسلام
تأليف: أبو عبيدة بن المثنى التميمي
تحقيق: عادل جاسم البياتي
الناشر: عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع.
_ كتاب: أيام العرب في الجاهلية
تأليف: محمد أبو الفضل إبراهيم
الناشر: دار الجيل للطبع والنشر والتوزيع.
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/15/15594.gif
_ كتاب: يوم البسوس
تأليف: خليل هنداوي
الناشر: دار العلم للملايين
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/1/1543.gif
_ كتاب: يوم القادسية
المؤلف: غير مذكور!
الناشر: دار العلم للملايين
_ كتاب: أيام العراق.
المؤلف: غير مذكور!
الناشر: دار العلم للملايين.
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/1/1549.gif
وهناك رسالة ماجستير عنوانها: (أيام العرب وأثرها في الشعر الجاهلي)، لمنذر خلف الجبوري
من جامعة بغداد.
ـ[مهند الدليمي]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 03:30 م]ـ
السلام عليكم
وهناك ديوان شعر الايام جمع وتحقيق الدكتور عبدالرحمن عفيفي
دار صادر -بيروت
وهل بالامكان من الاخوة رفع كتاب ايام العرب لابي عبيدة
وايام العرب في الجاهلية لمحمد ابو الفضل ابراهيم(/)
كتاب: الفوضى التربوية في الوسط العربي-مسؤولية الأسرة والمجتمع
ـ[لخالد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 04:43 ص]ـ
كتاب: الفوضى التربوية في الوسط العربي-مسؤولية الأسرة والمجتمع
الدكتور حمدالله ربيع
عدد صفحات الكتب 129 صفحة
حجم الكتاب الالكتروني 569 كيلوبايت
الفهرست
المقدمة .............................................................. 1 - 3
الفصل الأول
الإطار النظري لدراسة الأسرة ومشكلاتها ........................... 4 - 16
الفصل الثاني
العلاقة بين التربية الأسرة والمجتمع ............................... 17 - 27
الفصل الثالث
تغيّر وسائل الضبط الاجتماعي ..................................... 28 - 31
ضعف القانون العرفي مقابل القانون المدني ........................ 32 - 35
انهماك الوالدين في العمل .......................................... 36 - 41
اللامبالاة في تربية الأولاد .......................................... 42 - 44
تغيّر مكانة المرأة ................................................. 45 - 49
اختلاف التربية الأسرية عن التربية المدرسية ...................... 50 - 54
قلة الأطر التربوية المكملة للأسرة ................................. 55 - 59
ضعف العلاقات بين الأقرباء ....................................... 60 - 66
إهمال التربية الدينية في الأسرة ................................... 67 - 74
كثرة المشاكل داخل الأسرة ...................................... 75 - 80
الاحتكاك بالمجتمع اليهودي ...................................... 81 - 85
أزمة الهوية السياسية ........................................... 86 - 90
ازدياد "ظاهرة التمدن" ............................................ 91 - 98
التطور التكنولوجي ووسائل الإعلام .............................. 99 - 106
الخاتمة………………………………………… ........... 107 - 108
التوصيات ...................................................... 109 - 110
المراجع ........................................................ 111 - 122
فيمايلي رابط تحميل الكتاب
للتحميل ( http://upgiga.com/freedownload/hamadallah-fawda.zip)
منقول من fiseb (http://www.fiseb.com/newv/ar/?b=901&a=48&PHPSESSID=fa50349d0b32a87e80ff13dcf1a914f0)(/)
كتاب التعريفات للجرجاني
ـ[هند111]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 06:55 م]ـ
كتاب التعريفات للجرجاني على هذا الرابط
http://www.ghazali.org/arabic/jurjani-tarifat.htm
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 07:06 م]ـ
سلمت يمينك
ـ[هند111]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:21 م]ـ
شكرا لمرورك أخي الكريم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 12:24 ص]ـ
شكرا لك ياهند
ولتحميل هذا الكتاب على ملف وورد من شبكة المشكاة
من هنا ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1457)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 03:39 م]ـ
بارك الله فيك وأعظم جزاءك
ـ[هند111]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 04:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا سارة على إضافتك القيمة
وبارك الله فيك أخي الكريم الزمخشري
شكرا لمروركم
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 10:19 م]ـ
قرأت هذا الكتاب، وهو مفيد جداً
بارك الله فيك ..
ـ[فتاة مسلمة]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 07:19 م]ـ
جزاك الله الجنة أختي ,كنت أحتاجه في بحثي فأعنتيني .....
لن أنساك من دعائي
ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 04:58 م]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علما ونفع بكم أجمعين(/)
التواصل بالتراث الديني في شعر مظفر النواب
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:50 م]ـ
تأليف
عبد المجيد عبد العزيز حامد
نابلس ـ فلسطين
دار السعيد
رام الله: 052678215
2001م
عدد الصفحات:89
الغلاف الأخير ـ الؤلف في سطور ـ: .................. ،
من مواليد بيت دجن ـ نابلس ـ، بتاريخ 12/ 10/1976م.، ....
ص41: ... ، .... " من أين سندري أن الردة تخلع ثوب الأفعى "؟! (*)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مظفر النواب، الأعمال الشعرية الكاملة، 457.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=54837(/)
حمِّل مباشرة كتب رائعة
ـ[أم هشام]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 10:48 م]ـ
قواعد اللغة العربية المبسطة
http://www.uparab.com/files/j8UzY6zAemNbdt3
n.doc
طرق تقويه اللغة العربية في المدارس الإسلامية
http://www.uparab.com/files/wdbhzI0v14JhKzEJ.doc
لغات القبائل الواردة في القرآن الكريم
http://www.uparab.com/files/3wSa3bQ9zmMaesVN.doc
نحو علم لغة خاص بالعلوم الشرعية
http://www.uparab.com/files/UMsOI8A85EehbQEc.doc
ـ[هند111]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 11:00 م]ـ
شكرا جزيلا أختي العزيزة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 01:38 ص]ـ
وفقكِ الله لكل خير
ـ[أم هشام]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 06:13 م]ـ
أثابكما الله!
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 02:34 ص]ـ
شكرا جزيلا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 02:27 م]ـ
لا عدمنا نفعكم
بارك الله فيك أم هشام
مغربي
ـ[الحسن محمد علي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 05:08 م]ـ
جزائك عند الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 06:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابراهيم الصافي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 03:01 م]ـ
الله معك يسدد خطاك
ـ[حورعين]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 07:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ايام العمر]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 05:24 م]ـ
شكرا على المجهود الطيب
ـ[سيف959]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 09:28 م]ـ
من يفعل المعروف لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:32 م]ـ
أختي أم هشام جزاك الله خيرا.
كلما ضغطت على أحد روابط التحميل المذكورة وجدت صفحة فيها دائرة حمراء مكتوب بجانبها:"تعذر عرض هذا الملف"!!.
فما السبب؟؟.
ـ[الناي الحزين]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 11:34 م]ـ
شكرا جزيلا أختي العزيزة
ـ[ابن الشيوخ]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 11:11 م]ـ
الله يجزيك الخير اختي على المجهود الدائم
واتمنى ان تواصلي ابداعك(/)
هل يوجد كتاب اسمه النحو الكافي أو الشرح الكافي؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 01:26 ص]ـ
إذا كان يوجد، أتمنى وضع رابط للكتاب
جزاكم الله خيرا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 11:37 ص]ـ
نعم هناك كتاب باسم
النحو الكافي
لمؤلفه أيمن أمين عبدالغني
من منشورات دار الكتب العلمية
وهو من الكتب القيمة للمبتدئين
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 11:43 ص]ـ
وهذه هي صفحة الكتاب
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/90/90083.gif
ـ[مصطفى مسعود]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:42 ص]ـ
بارك الله فيكم أريد هذا الكتاب(/)
نسختان من كتاب معجم الأفعال المتعدية بحرف للشاملة + نسخة ورد
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 07:32 م]ـ
اسم الكتاب: معجم الأفعال المتعدية بحرف
اسم المؤلف: موسى بن محمد بن الملياني
نبذة عن الكتاب:
لما كانت الأفعال المتعدية بالحرف لا ضابط يضبطها ولا قاعدة تحدد الحرف الذي يتعدى به كل منها وكان الكشف عنها يستلزم العودة إلى أكثر من معجم من معاجم اللغة وكان الغوص في خضم زاخر من الحالات والأوجه يتطلب مراجعة كل مادة وما تفرع عنها رأى المؤلف جمع بعض الأفعال المتعدية بحروف الجر المختلفة ويبين اختلاف الحروف لاختلاف معنى الفعل الواحد كرغب فيه ورغب عنه وصبر عليه وصبر عنه إلى غير ذلك.
وقد أخذ هذه الأفعال المتعدية بحروف الجر من معاجم موثوق بصحتها كمختار الصحاح للرازي وأساس البلاغة للزمخشري والمصباح المنير للفيومي وتهذيب الصحاح للزنجاني ومعجم متن اللغة لأحمد رضا وغيرها
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2648)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 07:52 م]ـ
سلمك الله وعافاك
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 07:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أم هشام]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 11:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا لا ينقطع!!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 11:43 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 10:19 ص]ـ
جزى الله الجميع خيراً(/)
كتاب الشهر ـ العربي، العدد 251، اكتوبر 1979، ..... -*-
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 11:46 ص]ـ
اول تطبيق كامل لعلم ((استقراء المستقبل)) ولكن ......... !
الحرب العالمية الثالثة
أغسطس 1985م
تأليف: الجنراء سيرجون هاكيت وآخرون
عرض: فليب جلاب
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
ما ذكر نقلاً عن ص143، من مجلة العربي، ذو القعدة 1399هـ ـ اكتوبر ـ تشرين اول 1979
ص144: تقرير للرئيس طومسون
ص145: تقرير ريا بوخين
ص146: السلام الزائف
ص147: بداية الغزو
ص148: الاندحار، موقف فرنسا غير متوقع، ..
ص149: اسرائيل محايدة، الحرب الذرية، ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ص150: نهاية البحث، العربي ـ العدد 251ـ اكتوبر 1979
- نهاية البحث: القاهرة ـ فليب جلاب
-*-:راجعت القراءة، مساء الأحد ليلة الإثنين 21/ 8/2006م.
ولنا عودة إن شاء الله لعرض أسطر مهمة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 12:10 م]ـ
بوركت(/)
كتاب المجالسة وجواهر العلم للدينوري مفهرس للشاملة + نسخة ورد
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 09:01 م]ـ
اسم الكتاب: المجالسة وجواهر العلم
اسم المؤلف: أبو بكر الدينوري
نبذه عن الكتاب:
جمع المؤلف في كتابه هذا مواضيع متنوعة وصفها بقوله " جمعت فيه علوماً كثيرة من التفسير، ومعاني القرآن وفي عظمة الله عز وجل، ومن حديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) وحديث الصحابة وإخبارهم رحمة الله تعالى عليهم أجمعين، ومن حديث أخبار التابعين والزهاد والحكماء والشعراء والنوادر وأخبار العرب وأيامها، وخبر الفرس وغير ذلك من فنون العلم ولم ادع شيئا يحتاج إليه العالم والمتعلم ويجري ذكره في مجالسهم إلا وقد ذكرت في كتابي هذا منه طرفاً وجعلته مختصراً .. " وهو يروي الأحاديث والآثار بسنده إليها وقد استعان بكتب ابن قتيبة وابن أبي الدنيا وغيرهما، وينقل من كتابه هذا علماء أمثال القاضي عياض وابن القيم والذهبي وابن حجر وغيرهم، وقد خرج المحقق أحاديثه وعرف ببعض الأعلام، ولم يبوب المؤلف كتابه ولكن قام المحقق بفهرسة أحاديثه وآثاره وقد بلغت نحو 3679.
دار النشر / دار ابن حزم - لبنان/ بيروت - 1423هـ - 2002م
عدد الأجزاء / 1
الطبعة: الأولى
رابط تحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=2650
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 10:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 03:33 م]ـ
ما أكثر خيرك يا مسكُ ما الذي أعلمك أنني أفكر في هذا الكتاب مذ أزمان!!!!(/)
ما بين موسى (عليه السلام) وعزرا: كيف نشأت اليهودية؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 09:48 م]ـ
http://www.daralawael.com/modules.php?name=bookinfo&file=inf&bid=83&mid=52
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
لمحة عن الكتاب
موسى وبنو إسرائيل ـ القرآن الكريم لم يشر إلى اليهودية في زمن موسى ـ العهد القديم لم يشر إلى اليهودية في زمن موسى ـ حقيقة رسالة موسى ـ هل العهد القديم كتاب سماوي؟ متى تم نسخ التوراة وتدوينها؟ توراة موسى ـ الألواح وهل هي غير التوراة؟ الزبور وداود ـ سليمان الحكيم ـ إثبات عدم يهودية إبراهيم وأبنائه ـ وإثبات عدم يهودية موسى والأسباط وداود وسليمان ـ متى ظهرت اليهودية في الكتاب المقدس؟ كيف نشأت اليهودية ـ عزرا ونحميا أنشأا اليهودية ـ سمات اليهودية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المكتبة الختنية / ص75،م4.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 09:51 م]ـ
فهرس المحتويات 5
الإهداء 9
مقدمة 11
الباب الأول: 15
ـ الفصل الأول: عدم الإشارة إلى اليهودية في زمن موسى في القرآن الكريم 17
ـ الفصل الثاني: عدم الإشارة إلى اليهودية حتى بعد موسى في العهد القديم 27
ـ الفصل الثالث: ما حقيقة رسالة موسى عليه السلام؟ 30
أ ـ الإيمان بإله واحد 30
ب ـ المبادئ العامة لرسالة موسى عليه السلام 32
ج ـ المحرمات من النساء 33
د ـ الرسالات السماوية كلها تؤمن بيوم البعث والحساب 34
أ ـ هل موسى مصري؟ وهل هو شخصية واحدة أم شخصيتان؟ 34
ب ـ هل ينتمي موسى وبنو إسرائيل إلى يعقوب؟ 40
ج ـ متى كان موسى؟ ومتى كان الخروج؟ 42
دـ ما ديانة بني إسرائيل التي دعا إليها موسى حسب رأي العلماء 42
الباب الثاني: 45
ـ الفصل الأول: نسخ التوراة، ومتى تم تدوينها؟ 47
أ ـ ما التقاليد التي وُجدت في العهد القديم؟ 49
1 ـ التقليد اليهوي 50
2 ـ التقليد الإيلوهيمي 51
ب ـ ما النسخ الموجودة؟ وما الترجمات الموجودة؟ 54
1 ـ النص المسوري 55
2 ـ النص السامري 56
3 ـ النص اليوناني 56
أ ـ السامرية 56
ب ـ العبرانية 56
ج ـ اليونانية 58
ج ـ ما اللغة التي كُتبت فيها التوراة؟ 62
هـ ـ وصف للتوراة 74
و ـ مَنْ المؤلف؟ 76
ز ـ ما معنى التوراة؟ وما سبب تسميتها؟ 80
ـ الفصل الثاني: التوراة الضائعة 82
1 ـ المرة الأولى 82
2 ـ المرة الثانية 86
3 ـ المرة الثالثة ورحلة الشتات 94
ـ الفصل الثالث: التوراة المحرفة 99
أ ـ تناقض بين أفكار الكتاب الواحدة 106
ب ـ أسباب التحريف 106
ج ـ الخلافات 108
د ـ اعتراف توراتي بأن بني إسرائيل يُحَرِّفون كلام الله 110
هـ ـ بل إن التوراة تتهم الله سبحانه وتعالى 110
و ـ الخطأ العمد أو التحريف العمد 111
ـ الفصل الرابع: بقايا التوراة 115
الباب الثالث: 117
ـ الفصل الأول: الزبور، وكيف تحوَّل إلى مزامير؟ 119
ـ الفصل الثاني: داود النبي والملك 123
1ـ داود في القرآن الكريم 123
2ـ داود في التوراة 125
ـ الفصل الثالث: سليمان الحكيم 131
ـ الفصل الرابع: الهنات التي لطَّخت بها اليهودية داودَ وسليمانَ 134
أ ـ داود 134
1 ـ داود واغتصاب بتشبع 134
2 ـ داود وأمنون الذي اغتصب أخته ثامار 136
3 ـ داود وأبشالوم 137
4 ـ ثورة شبع بن بكري 139
5 ـ إحصاء داود 139
6 ـ نزاع على الملك بين الأخوة من أبناء داود 139
ب ـ سليمان 140
الباب الرابع: 145
ـ الفصل الأول: إبراهيم وأبناؤه واليهودية 147
أ ـ إبراهيم وأبناؤه وعدم ارتباطهم باليهودية 147
ب ـ تشويه سيرة إبراهيم الخليل وأبنائه 156
أ ـ إبراهيم الخليل عليه السلام 156
1 ـ إبراهيم وفرعون 156
2 ـ إبراهيم وأبيمالك 157
3 ـ إبراهيم وطرده هاجر وإسماعيل 160
4 ـ طرده لأبنائه الآخرين والاحتفاظ بإسحق 162
ب ـ إسحق 163
أ ـ إسحق ورفقة وأبيمالك 163
ب ـ إسحق وابناه والتمييز بينهما 163
ج ـ يعقوب 168
ـ الفصل الثاني: موسى واليهودية والأسباط 177
أ ـ التوراة وموسى واليهودية 177
ب ـ القرآن وموسى والأسباط 180
ج ـ الإساءات التي وُجِّهت إلى موسى عليه السلام في التوراة 181
ـ الفصل الثالث: متى ظهرت اليهودية في الكتاب المقدس؟ ومتى ظهرت فعلاً؟ 184
ـ متى تم تجميع الكتب التي شكَّلت العهد القديم أو الكتاب المقدس؟ 186
ـ الأسفار الخمسة ـ التوراة 188
الباب الخامس: 193
ـ الفصل الأول: نشوء اليهودية على يد عزرا ونحميا 193
أ ـ مَن الذي أَلَّف اليهودية؟ 195
ب ـ كيف نشأت اليهودية؟ 206
1 ـ هل الدعوة اليهودية سماوية؟ 206
2 ـ كيف طُوِّرت الديانة اليهودية؟ 212
3 ـ هل الديانة اليهودية مُوَحِّدة؟ 219
4 ـ هل الديانة اليهودية تؤمن بالحساب والآخرة؟ 222
5 ـ متى استقرت الديانة اليهودية كديانة؟ 223
6 ـ ما الأخلاق التي تتمتع بها هذه الديانة؟ 223
ـ الفصل الثاني: ما سمات اليهودية؟ 224
1 ـ عدم توحيد الديانة اليهودية لإله ما 224
أ ـ إيل 226
ب ـ يهوه 235
1 ـ ما معنى يهوه؟ 236
2 ـ هل يهوه يقابل الله لدى المسلمين؟ 237
ج ـ بعل 242
ـ عدم التوحيد 246
ـ صفات للآلهة 248
2 ـ الكهنة 250
3 ـ مدارس الأنبياء 260
4 ـ الأضاحي والقرابين 266
5 ـ الأضاحي البشرية 268
6 ـ موقف من الأخلاق، وعدمها 270
1 ـ رحاب الزانية 274
2 ـ شمشون 275
3 ـ اللاوي 276
7 ـ العنصرية المغلقة 276
1 ـ الشعب المختار 277
2 ـ يهوه خاص بهم 278
3 ـ اختلاف في الحكم 279
الخاتمة 281
المصادر والمراجع 285
قائمة منشورات الدار 289.(/)
كتاب إعراب الآيات القرآنية الواردة في شرح ابن عقيل
ـ[أبو حمزة]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 01:57 ص]ـ
كتاب (إعراب الآيات القرآنية الواردة في شرح ابن عقيل) لمؤلفة ريَاض الخوَام وفَقه الله فقد خدم الجانب القرآني الذي نسيه محي الدين عبد الحميد في كل كتبه التي تشرح النحو مثل تعليقه على ابن عقيل واوضح المسالك فلقد اهتم بالشعر كثيراً رحمه الله:) ولكم خالص تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 11:08 ص]ـ
أخي أبا حمزة
بارك الله فيك على إعلامك لنا بأهمية الكتاب 00 بقي لك أن ترشدنا إلى مكان صدوره وفقك الله
مغربي
ـ[أبو حمزة]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 10:17 م]ـ
أصدرته (مكتبة نزار مصطفى الباز) بمكة المكرمة ولك خالص تحياتي
ـ[أبو سهى]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم
كنت أتجول في المنتدى وأبحث عن مكان أضع فيه مشاركتي الاولى
فكانت من نصيب أبو حمزة
كان لي شرف الدراسة على يدي الشيخ الفاضل الدكتور رياض الخوام
وكتابه هذا رائع جدا
والشكر لك اخي على الإشارة لهذا الكتاب الرائع
تحياتي،،،،،،،،،،،،(/)
عشائر وأسر شمرالطائية في الأردن وفلسطين
ـ[علي ابوغوش]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 10:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسرني ان اشارك في هذا المنتدى هذا منتدى العظيم بموضوع ارجو ان يكون له فائدة للجميععن اسر وقبائل وعشائر تنحدر من قبيلة شمر الطائية وشمر هي من اعظم قبائل العرب قديما وحديثل وهذا الموضوع كتبه احد الاخوان الباحثين فاحببت ان انقله لكم
.................................................. ..............
هاجرت شمر (واسم شمر نسبة الى بطن من من بطون طيء غلب اسمه على باقي البطون الطائية التي بقيت في موطنها وتقسم شمرالى ... عبدة .... الاسلم ... جدها عدي بن حاتم الطائي ... سنجارة ... جدها الحريث بن زيد الخيل الطا ئي الصحابي الشهير) كا غيرها من القبائل من الجزيرة العربية الى الاردن والعراق وسوريا وفلسطين
ويسكن الاردن كثير من القبائل العربية ولكن اكثرها تواجدا هم شمر وهم متواجدون من الشمال
الى الجنوب وهم كما يلي
بدو الشمال والجبل ال السرور وهم في المفرق==شمر عبدة
الدرابسة في الطرة والرمثاء ==من العامود من شمر
القواقزة في جرش====شمر عبدة
الشما يلة===في الكرك== شمر عبدة
العربيات في السلط والبلقاء=== شمر عبدة
الدويري في حوران وكتموقرية العبيدية===شمر عبدة
الخب في الطرة والرمثاء== شمر عبدة- الجعفر
بني شمسة ... بيتا .. فلسطين
الشوامرة ... دورا الخليل
اللوزيين في البلقاء ===سنجارة الثابت
الذنيبات===سنجارة
شمر الفداغةهم
ال ابو رمان==من فداغة ==شمر سنجارة
الضرغام من الفداغة من سنجارة شمر وهم
ابو بكر في مرج ابن عامر يعبد ورمانة==في فلسطين
ابوغوش في القدس==فلسطين
الحوت في مصر والاردن وفلسطين
البطاينة في اربد كفر يوبا حكما== الاردن
ال ابو الغنم في البلقاء ومحافظة مادباء
..
مصادر
.................................................. ...............
من كتاب (عشائر شمال الاردن)
تاريخ جبل نابلس والبلقاء
مخطوطة تضم عشائر شمر موجودة عند ابو الغنم
عشيرة البطاينة من بطون شمر في الاردن
موسوعة قبائل العراق
الشمسي الشمري
باحث تاريخي
خريج جامعة اليرموك ... قسم تاريخ
.................................................. .
اخوكم علي قطيش ابوغوش
القدس
ـ[علي ابوغوش]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 06:02 م]ـ
أبو غوش*
مقدمة:
أبو غوش هو اسم رئيس قبيلة من القرن الماضي. واسم القرية الكتابي هو «قِرْياتْ يِعاريمْ» ومعناه قرية البساتين.
تقع أبو غوش على طريق تل أبيب القدس على جوانب إحدى الهضاب على ارتفاع 720 متراً فوق سطح البحر.
وتقوم بلدة أبو غوش الحالية قرب موقع قِرْياتْ يِعاريمْ الكتابية.
نظرة على التاريخ:
كشفت بعض الحفريات التي أجرتها بعثة آثار فرنسية في القرية عن آثار تعود إلى ما قبل التاريخ وتدل على أن المكان كان مأهولا بالسكّان في الحقب الماضية، ربما كان ذلك أيام البدو الرحل الذين جذبهم ينبوع المياه الغزير فراحوا يبتنون المساكن ويتجهون للزراعة.
الحقبة الكتابية:
يشوع 9 - 17 كانت أبو غوش أيام القضاة جزءًا من الاتحاد الجبعوني ويرتبط الموقع قبل كل شيء بتابوت العهد الذي احتفظ به في ذلك المكان سنين عديدة.
إعادة تابوت العهد إلى إسرائيل:
1 صموئيل 6، 10 - 16. 19 - 21؛ 7، 1:
كان تابوت العهد من أكثر أغراض ديانة الاسرائيليين القديمة قداسة لأنه الممثل المنظور لحضور الله غير المنظور. ويعود تاريخه إلى موسى النبي (خر 25، 10 - 22) ويحوي بداخله لوحي الشريعة الحجريين اللذين يحويان الوصايا العشر، أي النص الذي عليه بني العهد بين الله وشعبه.
وكان مقر هذا التابوت أيام القضاة في سيلو. ولما اندلعت الحرب بين الفلسطينيين والاسرائيليين عام 1050 ق. م. أحضر العبرانيون تابوت العهد إلى معسكرهم قرب أفيق تأكيدا للحماية الإلهية. لكنهم هزموا واستولى الفلسطينيون على التابوت وبسبب تفشي داء الطاعون في صفوفهم قرروا إعادته إلى الاسرائيليين.
(يُتْبَعُ)
(/)
10. «ففعل الفلسطينيون كذلك، وأخذوا بقرتين مرضعتين وشدّوهما إلى المركبة وحبسوا عجليهما في البيت ووضعوا تابوت الرب على المركبة مع الصندوق والفئران الذهبية وأمثلة بواسيرهم. فتوجهت البقرتين رأسا على طريق بيت شمس، وكانتا تسيران على الطريق نفسه وهما تخوران في مسيرهما، ولم تحيدا يمنة ولا يسرة، وأقطاب الفلسطينيين يسيرون وراءهما إلى حدود بيت شمس.
وكان أهل بيت شمس يحصدون حصاد الحنطة في السهل، فرفعوا عيونهم وأبصروا التابوت ففرحوا لرؤيته. وأتت المركبة حقل يشوع الذي من بيت شمس ووقفت هناك. وكان هناك حجر كبير فشققوا خشب المركبة وأصعدوا البقرتين محرقة للرب. وكان اللاويون قد أنزلوا تابوت الرب والصندوق الذي معه والأدوات الذهبية ووضعوه على الحجر الكبير.
فأصعد أهل بيت شمس محرقات وذبحوا في ذلك اليوم ذبائح للرب. وأما أقطاب الفلسطينيين الخمسة فرأوا ورجعوا من يومهم إلى عقرون .... وضرب الرب أهل بيت شمس لأنهم نظروا إلى ما في تابوت الرب، وقتل من بين الشعب سبعين رجلا، وكانوا خمسين ألف رجل. فحزن الشعب لأن الرب ضرب الشعب هذه الضربة الشديدة.
وقال أهل بيت شمس: «من الذي يقدر أن يقف أمام الرب الإله القدوس هذا وإلى من يصعد بعيدا عنا؟» وأرسلوا رسلا إلى سكان قرية يعاريم وقالوا: «قد ردّ الفلسطينيون تابوت الرب، فانزلوا وأصعدوه إليكم». فأتى أهل قرية يعاريم، واصعدوا تابوت الرب وأدخلوه بيت أبيناداب في الأكمة وقدّسوا أليعازر ابنه لأجل حراسة تابوت الرب».
2 صم 5 - بعد حوالي 60 عاما، أصبح داؤود ملكا واستولي على القدس فأتى قرية يعاريم ليأخذ تابوت العهد. 2 صم 6، 1 فنقله في احتفال مهيب إلى القدس فأضحت المدينة بذلك المركز الديني لإسرائيل. يحتوي نص لوقا (1، 39 - 56) الذي يروي حادثة نزول مريم الحامل بالرب يسوع في رحمها إشارة إلى حادثة نقل تابوت الرب. وقد أطلق آباء الكنيسة والليتورجيا على مريم لقب «تابوت العهد».
القرن الأول: في العصر الروماني، أقيم في هذا الموقع جنود الفرقة العاشرة لحماية طريق يافا - القدس. القرن الخامس: - في الحقبة البيزنطية بنى المسيحيون في المكان كنيسة كرسوها للعذراء مريم «تابوت العهد». القرن السابع: في الحقبة العربية، أقيم قرب نبع المياه حصن لحماية العربات المسافرة.
القرن الثاني عشر: في أيام الصليبيين اعتقدوا أن هذا المكان هو موضع عمواس الإنجيلية وذلك بسبب موقعها من القدس وينبوع الماء فيها (أنظر عمواس). وبنت فرقة «المضيافين» (وهي إحدى الفرق التي أسسها الصليبيون لتقوم بمهمات دفاعية) كنيسة ما زال بناؤها المعماري محفوظا إلى اليوم.
وقد بنيت الكنيسة فوق خزان مياه اعتقد الصليبيون أنه «نبع عمواس» وهكذا تحول النبع إلى مغارة. ومن المرجح أن نجاة الكنيسة من الدمار على أيدي المسلمين كان سببها وجود هذا النبع. فقد كان تدمير الكنيسة معناه خراب عين الماء الوحيدة في القرية.
القرن التاسع عشر: فرض الشيخ أبو غوش - الذي قدم فلسطين من الحجاز - سيطرته على المنطقة المحيطة بهذا الموقع وأقام فيها صامدا في وجه القوات التركية وكان ينهب المسافرين المتّجهين إلى القدس. وارتبط اسمه الذي تحول إلى أسطورة بالمكان الذي أقام فيه. وأحفاده اليوم من أعيان البلدة.
زيارة الموقع:
في الموقع مزاران هما القرية والكنيسة الصليبية والكنيسة المكرسة للعذراء «تابوت العهد». الكنيسة الصليبية: تقع في أول القرية وهي ملك للدولة الفرنسية. بعد حرب كريميا ( Crimea) منح الأتراك ملكية القرية للامبراطور ناپليون الثالث. أما الكنيسة الحالية فقد أعيد ترميمها في نهاية القرن الماضي وما زالت تحافظ على البنية الهندسية للعصور الوسطى.
أما الرسوم فلا يظهر منها إلا آثار طفيفة. بنيت الكنيسة عام 1142 وهجرت في نهاية المملكة الصليبية وهي إحدى الكنائس القليلة التي ظلت قائمة من العصر الصليبي. و استعمل العرب الكنيسة بعد ذلك مأوى للحيوانات. ولما امتلك البندكتيون الكنيسة أضافوا إلى البناء ديرا صغيرا وكرسوه للنبي إرميا. ذكرى النبي مرتبطة بواقع أن حجاج القرنين الرابع عشر والخامس عشر كانوا يعتقدون خطأ أن المكان هو عناتوت وطن إرميا.
وبعد قيام بعثة الآثار الفرنسية بأبحاثها عثرت على أطلال قلعة صليبية وآثار استيطان بشري بالغ القدم.
في مغارة الكنيسة نجد نبع الماء. وقد تم استثماره بالتأكيد خلال الحقبات التاريخية، ويقوم بالقرب منه موقع عسكري منذ أيام الرومان. وخلال أعمال ترميم الكنيسة تم العثور على كتابات رومانية مع علامة X تحت الأساسات وهي تابعة للفرقة الرومانية العاشرة ( Vexellatio Legio Fretensis).
تقوم كنيسة العذراء «تابوت العهد» على الهضبة المطلة على أبو غوش ويشرف تمثالها الأبيض فوق سطح الكنيسة على المنطقة المحيطة. تقوم في المكان راهبات مار يوسف اللواتي يشرفن على بيت للمسنين. وبالإمكان مشاهدة فسيفساء الكنيسة البيزنطية. وقد عثر تحته على فسيفساء أخرى تعود على الأرجح إلى كنيس يهودي سابق. ويدعو العرب هذا الدير باسم دير أليعازر نسبة إلى أليعازر بن أبيناداب الذي وضع تابوت العهد في بيته وقام على حراسته.
(حاشية) أقامت الفرقة العاشرة الرومانية في القرية بعد احتلالها للقدس وتدميرها لها عام 70 ب. م. وبنت مستودع مياه فوق ينبوع المياه في أبو غوش.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 10:30 م]ـ
الأستاذ علي أبو غوش!
التحيات الطيبات والسلام عليكم،
ورد في مقالتك في القبائل البدوية النازلة أرض فلسطين، التي يخدم كثير من أبنائها في الجيش الإسرائيلي بسبب انعدام روح الانتماء إلى الأرض والوطن فضلا عن الدين الحنيف، ما يلي:
"نظرة على التاريخ:
كشفت بعض الحفريات التي أجرتها بعثة آثار فرنسية في القرية عن آثار تعود إلى ما قبل التاريخ وتدل على أن المكان كان مأهولا بالسكّان في الحقب الماضية، ربما كان ذلك أيام البدو الرحل الذين جذبهم ينبوع المياه الغزير فراحوا يبتنون المساكن ويتجهون للزراعة".
هل لك أن تفيدني ببعض المعلومات المتعلقة ببعثة الآثار الفرنسية التي أجرت الحفريات التي تشير إليها؟
ومنذ متى كان كتاب العهد القديم مصدرا للتاريخ الذي لا يعرف كتابا أكثر خلطا في سرد وقائعه منه؟!
وتحية طيبة مباركة.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[أمير الشوق]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 10:44 م]ـ
الاخ / السليمان ان ما تقوله تهجم على قبائل عربية اصيله ومع انني لست منهم ولكن الضلم قد حرمة الله على نفسة
اتمنى ان تراجع نفسك
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 11:04 م]ـ
أخانا أمير الشوق!
يخدم الكثير من أبناء العشائر المنتشرة في النقب في فلسطين في الجيش الإسرائيلي ارتزاقا! هذه حقيقة، وذكر الحقائق ليس ظلما!
تحية طيبة.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[علي ابوغوش]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 10:39 ص]ـ
الاخوة الكرام بارك الله فيكم
بارك الله فيكم هذا الموضوع لم اكتبه الا من اثبات عروبة فلسطين منذ فجر التاريخ وحتى يومنا هذا بعيدا عن الخرافات والروايات المنقولة
وليس من باب التفاخر لا بالحسب ولا بالنسب
فكلنا لادم وادم من تراب
وكل عام والاخوة جميعا بالف خير
من بيت القدس
اخوكم بالله
علي ابوغوش(/)
كتاب سيبويه، للتحميل
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 10:02 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الكتاب، لسيبويه، من أروع وأفضل ما كتب عبر السنين
http://www.al-eman.com/booksD/viewtoc.asp?BID=205
ـ[هانئ عبد الراضي]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 03:49 م]ـ
مشكور أخى الكريم
ـ[ابوفتحي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 08:13 م]ـ
مشكوور جدا يااخي الكريم
ـ[كرار]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 11:53 ص]ـ
اين اجد كتاب منهج البحث الادبي لجواد علي الطاهر(/)
نحو منهج إسلامي في الأدب والنقد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 08:19 م]ـ
الأدب الإسلامي .. إنساني يؤصل القيم الفاضلة
(نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد) كتاب خطّه قلم الدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا، وقدم له فضيلة الشيخ أبو الحسن الندوي في طبعته الرابعة التي بين أيدينا، وهو من طبع دار الأدب الإسلامي التي أسسها نجلا المؤلف. يقول الشيخ الندوي في مقدمته: “يعد كتاب الدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا كتابا أساسيا لتفهيم مذهب الأدب الإسلامي، وتطوره، وموقفه إزاء الكون والحياة والإنسان، والمقارنة بينه وبين المذاهب الأدبية التي نشأت في مختلف فترات التاريخ، وكانت تعبيرا عن تجارب الحياة من عهد نشوئها، أو عن ميول أصحابها وطبائعهم، ونشأتهم في بيئات خاصة، وهي تمثل جانبا من الحياة، وفيها إيجابيات وسلبيات. وعندما يمر دارس بالمقارنة مع هذه المذاهب يظهر له المذهب الإسلامي كمذهب إنساني يسير مع الحياة من دون أن تطغى عليه ميول أو أحداث خاصة، فيحمل الأدب الإسلامي صلاحية الخلود والنماء ومسايرة الحياة أكثر من أي مذهب أدبي آخر، وما يميزه عن غيره أنه مذهب رائد ومذهب قيادي وليس بمذهب تبعي له منزع خاص”.
ثم يقول متحدثا عن ريادة الباشا: “إن هذا الكتاب يرشد إلى الطريق الذي يجب أن يسير عليه الأدباء الإسلاميون وهو مجهود أساسي، وقد صدرت بعد ذلك كتب، وستصدر كتب أخرى، ولكن فضل المتقدم والمبدع في الأدب فضل لا ينسى، ولا يفقد قيمته مهما تقدم الأدباء والباحثون”.
يبدأ المؤلف كتابه بفصل عن (موقف الإسلام من الأدب والشعر من خلال الكتاب والسنة) فهذا هو الأساس الذي نعرف منه نظرة الإسلام للأدب عامة وللشعر خاصة، وفيه القواعد الأساسية لهذا الفن المهم في مادته، الخطير في تأثيره، ويعرض لنا الكاتب في هذا الموقف مجموعة من الحقائق التي تبين لنا نظرية الأدب الإسلامي. فإن الإسلام اهتم بالشعر والأدب، وهو في الوقت نفسه قد أحدث تغييرا كبيرا في وظيفة الأدب فارتقى به من مجرد متعة يستمتع بها الناس في نواديهم إلى فن ذي غاية عليا يصل إلى مرتبة الفريضة ويكون ضربا من ضروب الجهاد.
وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال عن الشعراء الذين ردوا على المشركين: “إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضحُ النبل”.
فالشعر في الإسلام هو كالكلام، فخيره يأخذ حكم الكلام الحسن، وشره يأخذ حكم الكلام السيئ، والكلمة ذات أثر كبير لا يجوز التهوين من قدره ولا استصغار شأنه.
المذاهب الغربية
ثم ينتقل مؤلفنا إلى فصل جديد بعنوان: (أهم المذاهب الأدبية عند الغرب وموقف الإسلام منها) ويقف عند المدارس التالية: الكلاسيكية، الرومانتيكية، الواقعية الأوروبية، الطبيعية، الفن للفن، الرمزية، الوجودية. يقف المؤلف أمام كل مذهب منها، ويعرض الأسس والمبادئ الأساسية له، ويردفها بفصل بعنوان: (نظرة إسلامية في المذهب ... ) ويبين فيها أوجه الخلاف بين الإسلام وهذه المذاهب.
ثم يصوغ المؤلف فصلا بعنوان: (المذهب الأدبي الذي نسعى له) حيث يوضح حقيقة المذهب الإسلامي في الأدب، فإن كل تيار فكري أو اجتماعي يتخذ له من الأدب منبرا، ويغذيه بمبادئه، ويقيمه على دعائمه، ويصوغ منه أفكار أتباعه ونفسياتهم، فإن للكلمة سحرها، والمسلمون قد اعتمدوها في إيصال الدعوة وفتح القلوب. والمسلمون بأعدادهم الكبيرة وأفكارهم الهادفة يتميزون عن كل تلك المذاهب السائدة التي تخالف نظرة دينهم ومسار حياتهم، فهم بحاجة ماسة إلى أدب خاص يتلاءم مع كل ذلك، ويعبر عنه، ويقدم البديل المناسب عن الأدب الشائع الذي يموج بضلالات وانحرافات عقدية وخلقية تثير الغرائز وتنشر الفساد وتغرس الشبهات. وعلى هذا الأدب أن يكون هادفا وممتعا رحبَ الآفاق يشمل الإنسان بعواطفه وأشواقه، وآماله وآلامه، وحسناته وسيئاته، ودنياه وآخرته.
ثم يفرد الكاتب فصلا عن التصور الإسلامي للخالق والمخلوقات، ويتناوله في ثلاثة مباحث تبين (التصور الإسلامي للخالق عز وجل، والكون، والإنسان).
(يُتْبَعُ)
(/)
في هذا المبحث يقدم لنا موجزا عن رؤية الإسلام وبالتالي الأدب الإسلامي للخالق عز وجل وللكون والحياة والإنسان، فهذا هو الأفق الذي يحلق فيه الأديب، ففي النظرة للخالق نجد التوحيد وكمال القدرة والشهود بالعظمة والإجلال للخالق ذي الصفات المطلقة في الجمال والكمال. ويمكن للأديب أن ينجز الكثير من الأعمال الأدبية التي تغني النفوس وتملؤها إيمانا واعتزازا.
وفي النظرة للكون فإنه آية من آيات الخالق، شاهد العظمة، مسخر للإنسان، زاخر بالعبر، داع للتأمل والتفكر، قائد للإيمان. وللأديب مجال واسع ليحلق في هذه الأجواء ويسيح في تلكم الأرجاء ويشعر بأن الكون كله صديق له، حبيب إلى قلبه.
وأما الإنسان فهو جسد وروح، لا تتم إنسانيته إلا بهما، ولكل منهما حاجات لا يجوز إغفالها ولا إطلاقها. فهذه قمة الواقعية التي تعرف طبيعة الشيء وتعطيه ما يناسبه كلا وجزءا، وتفجر له ينابيع الإبداع، وتفتح له أبواب التعبير عن شؤون الحياة كافة في ضوابط تحدها عن أن تنقلب عن الهدف المخصص لها، فالتصور الإسلامي للإنسان يقوم على الواقعية، فهو يتناول الإنسان من جوانبه كلها، ولا يهمل شيئا منها، كما لا يفرض عليه شيئا خارجا عن طبيعته، فالطاقات الجنسية، ونزعة التملك، والحب والكره، والنزوع إلى القوة، والرغبة في التغلب والغلب، والطموح إلى الغايات الكبرى ذوات الشأن .. حقائق يعترف بها الإسلام. وكل ما في الأمر هو أنه يضع لها الضوابط والقواعد حتى لا تتحول الرغبات الجنسية إلى فواحش، ولا تنقلب نزعة التملك إلى اغتصاب، ولا ينحدر الحب والكره إلى التسفل والأذى، ولا تتحول القوة والرغبة والغايات الكبرى إلى عدوان. ذلك هو التصور الإسلامي للإنسان، إنه تصور شامل، متوازن، واقعي، ومن هذا الشمول والتوازن والواقعية يمكن أن ينبثق أدب إسلامي رفيع المستوى يشمل حياة الإنسان كلها باطنها وظاهرها، ويصور سائر حالات قوتها وضعفها، وسموها وانحدارها، وقلقها وطمأنينتها، ويمكن أن يكون هذا الأدب أعظمَ أدبٍ نعمت به البشرية.
خصائص الأدب الإسلامي
فصل مهم نطالعه بتأمل لنكتشف (الخصائص العامة للأدب الإسلامي والميزات التي تميزه عن الآداب الأخرى) حيث أجمل المؤلف هذه الخصائص في ما يلي:
1 الأدب الإسلامي أدب غائي، فهو ليس غاية في ذاته وإنما هو وسيلة إلى غاية تتلخص في ترسيخ الإيمان بالله في الصدور، وتأصيل القيم الفاضلة، وتفجير ما يكمن في الذات الإنسانية من طاقات الخير والصلاح. 2 أدب ملتزم بالإسلام وقيمه وتصوراته ومثله وغاياته، فهو مسؤولية وريادة معا. 3 هو أدب أصيل، وتتجلى هذه الأصالة في انصباب أدب الأديب على الأصيل من خصائص أمته، والنقي الصافي من صفاتها، والرفيع الثمين من قيمها ومزاياها.
4 أدب متكامل، يتآزر فيه المضمون مع الشكل، ويتطلب ثقافة واسعة وأفكارا ثرة وطاقات مبدعة.
5 الاستقلال، فالأدباء الإسلاميون يتحكمون في رؤيتهم للأشياء ونظرتهم للحياة، ولهم شخصية أدبية إسلامية مميزة.
7 وهو أدب فعال مؤثر، ولا يتحقق هذا الغرض الكبير من أغراض الأدب إلا إذا كان الأديب الذي يبدعه ممن تفتحت قلوبهم للإسلام، ونمت عقولهم بغذائه، وعاشت نفوسهم في أتراح المسلمين وأفراحهم.
قضية الالتزام
وإلى (قضية الالتزام في الأدب) ينقلنا المؤلف في هذا الفصل الجديد.
الالتزام في اصطلاح الأدباء والنقاد هو أن يلتزم الأديب في كل ما يصدر عنه من أدب فكرا محددا من الأفكار، أو عقيدةً من العقائد، أو نظرية من النظريات، أو فلسفة من الفلسفات سواء أكان ما يلتزم به دينيا أم سياسيا أم اجتماعيا أم نحو ذلك بحيث يكون أدبه نابعا مما اعتقده، ممثلا لما اعتنقه، غيرَ حائدٍ عنه، أو خارجٍ عليه.
وقد نشأت قضية الالتزام في الأدب في عشرينيات القرن الماضي إثر قيام الدولة الشيوعية في الاتحاد السوفييتي.
والأدب الإسلامي نبت في منابت الالتزام منذ نشأته على لسان أول شاعر من شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم، وعاش ملتزما طوال تلك القرون، وسيبقى كذلك بتوفيق الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأسس هذا الالتزام نجدها في قول الحق تبارك وتعالى: “وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227) ” سورة الشعراء
وهذا الالتزام نابع من الداخل، من وعي الأديب وإيمانه، نابت من مبادئه القوية الواثقة، فالأديب الإسلامي ملتزم أمام الله الحي الباقي، يدين بدينه ويمشي على هدى الأخلاق التي ارتضاها، فهو التزام مرتبط بعقيدة سماوية شاملة لمطالب الروح والجسد، مستوعبة لشؤون الدنيا والآخرة، فهو يسمح للنفس بالتعبير عن خلجاتها، وإبداء عواطفها، وإيضاح مشكلاتها، كما يسمح بالتعبير عن هموم المجتمع وتصوير آلامه وآماله ملتزما بالقيم الربانية والمثل الأصيلة النافعة.
وفصل جديد بعنوان: (حرية الأديب) فالحرية في الإسلام للجميع، إذ تكفل حفظ حرية الرأي والتفكير والتعبير، وضمن حرية التفكير العلمي، فلم يضع حواجز على تفكير الإنسان العلمي بل دعا إلى التفكر والتأمل وحث على العلم والبحث، إلا أن هناك ضوابط وقيودا لا بد من وضعها لكي لا تتحول الحرية إلى فوضى واضطراب، ولا إلى اعتداء وانتهاك، وأوضح حديث في ذلك حديث ركاب السفينة: “إن قوما ركبوا في سفينة فاقتسموا، فصار لكل منهم موضع، فنقر رجل منهم موضعه بفأس، فقالوا: ما تصنع؟ قال: هو مكاني أصنع فيه ما أشاء، فإن أخذوا على يده نجا ونجوْا، وإن تركوه هلك وهلكوا”.
التقيد بالأخلاق
(أخلاقية الأدب الإسلامي وموقفه من تصوير الشر والرذيلة) هو عنوان هذا الفصل المهم من الكتاب، حيث انقسم الكتاب والنقاد قسمين، فمنهم قسم يعارض الالتزام الخلقي، ويرى أن الأديب لن يبدع إلا إن كسر كل الحواجز وتخلص من كل القيود حتى ولو كانت قيود الأخلاق، ومنهم من يرى أن القيد الخلقي مهم وأن الإبداع يتحقق معه، ومن النوع الثاني في عصرنا الناقد العربي (توفيق الحكيم) وينقل لنا المؤلف شيئا من آرائه في هذا: “إن خطر الأدب يبدو في أنه يملك القدرة على استدرار عطفك على من يصورهم من الأشخاص، وإثارة إعجابك بهم، فإذا عرفنا أن العطف والإعجاب يعديان كما تعدي الأمراض السارية أدركنا خطر الأدب غير الأخلاقي، ولا ريب في أن الأدب الذي يقود قارئه إلى العطف على الانحلال، والإعجاب بالرذيلة والانحدار إنما هو أدب هدام، لأن مجتمعا بأسره يمكن أن تسري فيه العدوى عن طريق ذلك الأدب ... إن وظيفة الأدب أن يؤثر في النفس والفكر”.
موقف الإسلام من تصوير الخير والشر يتحدد بنظرة الإسلام إلى الأخلاق وموقفه منها، فلا مانع من تصوير الخير وبيان الشر بهدف إرساء قواعد الخير والفضيلة في المجتمعات، واقتلاع جذور الشر والرذيلة منها. فهو حين يصور الخير إنما يصوره من أجل الخير، وهو حين يصور الشر إنما يصوره من أجل الخير أيضا. وإن الإسلام لا ينكر أن في البشرية ضعفا، ولكنه لا يريد أن يبرر هذا الضعف ويهونه في نفوس الناس، إنما هو يسعى إلى الارتفاع بالإنسان وتطوير حياته وإعلاء غرائزه والسمو بها. فيجوز للأديب أن يصور مواقف الشر كما يجوز له تصوير مواقف الخير بشرط ألا تتجاوز حدا يجعلها تخرج عن غايتها إلى جزئيات تبتعد عن الهدف، وتنقل القارئ إلى قضايا فرعية قد تقع في الجانبي المفسد، والقدوة في ذلك ما صوره القرآن الكريم من هذه المواقف، فقد عرض خطأ آدم الذي مثل لحظة ضعف بشرية، كما صور حدث تعرض امرأة العزيز ليوسف عليه السلام من دون أن يصف المفاتن ويلجأ للإثارة.
وإن تابعنا تصفح الكتاب وجدنا فصولا بهذه العناوين: موقف الأدب الإسلامي من مسألة القضاء والقدر في الأعمال القصصية والمسرحية وغيرها، موقف الأدب الإسلامي من العلاقة بين الجنسين، القصة الإسلامية، المسرحية الإسلامية، نموذج من المسرحيات الإسلامية، المسرحية الإسلامية، أنموذج من المسرحيات الإسلامية.
وهي فصول جيدة غنية، تستحق القراءة، وتبرز جوانب أخرى من جوانب الأدب الإسلامي الراقي. والكتاب كله يتميز بأسلوب جميل، مع الضبط بالحركات، والتوثيق بالأدلة والشواهد من القرآن والسنة، ومن الواقع، وفيه مقارنات واضحة في أكثر من موضع، وفيه تذوق جميل، واختيار دقيق لبعض المقاطع من القصائد التي تدعم الأفكار، وهو كتاب تأصيل يوضح أصول المنهج وصورته، ويبرز أركانه، ويدعو الأدباء إلى اتخاذ الإسلام مذهبا يضمن لهم التميز في الأدب والتفوق في الفن، ويطلب التوازن بين الشكل والمضمون كما يوازن بين الدنيا والآخرة، وبين مطالب الجسد وحاجات الروح.
http://www.alkhaleej.ae/articles/sho...cfm?val=279492
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 03:30 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذة الكريمة أنوار
حياك الله بعد طول طول غياب ..
اطلعتُ على الكتاب، وجزى الله واضعه الشيخ عبالرحمن يرحمه الله خير الجزاء؛ فقد بذل هذا الرجل جهدًا خارقا في مناصرة هذا المنهج والدعوة إليه والترويج له.
لكني أجد الكتاب بحاجة إلى التفصيل، فهو مجمل على نحو لا يشبع رغبة الباحث، كما أنه يفتقر إلى التطبيق في مواضع كثيرة، ولا أظنه ذكر نصوصا للتمثيل إلا مرة أو مرتين ربما.
الكتاب تأريخي تنظيري بوجه عام.
أظن كتاب الأستاذ الدكتور سعد أبو الرضا في النقد الحديث أفضل بمراحل، وقد قرأتُ عنه هنا في الفصيح، ولا ننسى أن الفضل للمتقدم على حد تعبير ابن مالك يرحمه الله.:)
جزاك الله خير الجزاء، ورحم الله الشيخ رحمة واسعة.(/)
مكتبة في اللغة والأدب.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 05:33 ص]ـ
لعل أحدًا لم يضعها هنا من قبل:
مكتبة شبكة البدر. ( http://www.9com.ws/list.php?cat=8)
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 10:30 ص]ـ
جزيتم خيرًا.
عُدتم وعاد معكم خيركم العميم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 02:30 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 03:31 ص]ـ
بوركت شيخي وتاج رأسي
أيها المكنز العظيم
أستاذي: هلا وضعته هناك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10427[/URL)
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 01:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 03:26 م]ـ
سلمك الله وعافاك
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 03:53 ص]ـ
مرحبا بالعودة الحميدة أستاذ خالد(/)
معرض عمّان الدولي الحادي عشر للكتاب.
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 12:10 م]ـ
السلام عليكم
يفتتح مساء اليوم في وسط العاصمة الأردنية، معرض عمان الدولي الحادي عشر للكتاب الذي يقيمه اتحاد الناشرين الأردنيين بالتعاون مع أمانة عمان الكبرى بالتنسيق مع وزارة الثقافة الأردنية، ويستمر حتى 16 سبتمبر.
ويشهد المعرض هذا العام مشاركة سعودية واسعة من كبريات دور النشر حسبما أفاد رئيس اتحاد الناشرين الأردنيين الدكتور فاروق مجدلاوي، كما تشارك 620 من كبريات دور النشر العربية والأجنبية سواء مشاركة مباشرة أو بتوكيلات رسمية، إضافة إلى هيئات ومؤسسات ثقافية عالمية والدول المشاركة إلى جانب الأردن والمملكة هي مصر وسوريا ولبنان وفلسطين وقطر والكويت وتونس والعراق وليبيا وسلطنة عمان وبريطانيا وأمريكا.
وبسبب الأحداث الأخيرة والمؤلمة التي نتجت عن العدوان الاسرائيلي على لبنان وفلسطين فقد أقرت اللجنة الثقافية المشتركة بين الاتحاد وامانة عمان الكبرى الغاء البرنامج الثقافي الموازي للمعرض الذي كان سيشتمل على مشاركة نخبة من الشعراء والكتاب والادباء الاردنيين مبينا ان دور النشر اللبنانية ستشارك بقوة في هذا المعرض.
المصدر ( http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20060905/Con2006090544984.htm).
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 01:29 م]ـ
ومَن للكتاب العربي غيرُ دُور النشر اللبنانية؟!
بارك الله فيك، أستاذة معالي.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 03:01 ص]ـ
شكرالله لك يا معالي
وبوركت يا شيخي خالد
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 01:57 م]ـ
وبورك فيكما أستاذيْنا الفاضلين.(/)
أريد وحي القلم
ـ[بسمة ألم]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 01:21 ص]ـ
:::
انا عضوة جديدة وابحث عن كتاب وحى القلم لمصطفى صادق الرافعى
واتمنى ان اجد لديكم موقع لتحميل الكتاب
ويكون لكم جزيل الشكر
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 12:04 ص]ـ
الجزء 1 ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0250.pdf)
الجزء 2 ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0251.pdf)
الجزء 3 ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0252.pdf)
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 12:16 ص]ـ
أو هنا:
الأول ( http://www.arabjava.com/adtc/l104.rar)
الثاني ( http://www.arabjava.com/adtc/l105.rar)
الثالث ( http://www.arabjava.com/adtc/l106.rar)
ـ[بسمة ألم]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 11:01 م]ـ
للاسف ان الروابط جميعا لم تنجح فى تحميل الكتاب
وانا شاكرة على مجهودك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 12:03 ص]ـ
حاولي بالثاني عن طريق:
Open in New Window
وليس:
.. Save Target As
مع الشكر الجزيل للأستاذ الكريم لخالد.
ـ[بسمة ألم]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 08:40 م]ـ
انا شاكرة جدا للأستاذ خالد الشبل والأستاذ لخالد
وقد تم التحميل ولكن مطلوب منى password
لفك الضغط
ـ[لخالد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 11:56 م]ـ
انا شاكرة جدا للأستاذ خالد الشبل والأستاذ لخالد
وقد تم التحميل ولكن مطلوب منى password
لفك الضغط
أسف نسيت أمر كلمة المرور:
tipsclub
ـ[بسمة ألم]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 01:41 ص]ـ
انا شاكرة جدا للاساتذة الذين قاموا بمساعدتى
واتمنى الا اكون اتعبتك بطلبى هذا(/)
كتاب) المآخذ على شراح ديوان أبي الطيب المتنبي
ـ[ناقل خبر]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 12:51 م]ـ
لأبي العباس أحمد بن علي بن معقل؛ تحقيق عبدالعزيز بن ناصر المانع.- الرياض: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، 1422هـ/2001م.- 4مج في 5ج.- تحقيق التراث؛ 1.
جمع أحمد بن معقل في هذا الكتاب مآخذه على شرّاح ديوان أبي الطيب المتنبي، وهؤلاء الشّرّاح هم: ابن جني، وأبو العلاء المعري، والتبريزي، والكندي، والواحدي، فجاء كتابه في خمسة أجزاء، خصص كل جزء لأحد الشراح. والقارىء لكتاب ابن معقل يحس بما يتميز به مؤلفه هذا من طول نفس وصبر وأناة ودقة في الملاحظة على هؤلاء الشراح العلماء المشهورين، حيث نهج نهجًا سهلاً ميسرًا؛ فهو يذكر بيت المتنبي، ثم يذكر شرح الشارح المعنيّ، ثم يتبعه بمأخذه على هذا الشارح أو ذاك، فجاء كتابه هذا مختصرًا، نبّه فيه على ما أغفلوه، ووضّح ما أضلوه، وبين ما جهلوه، وهو النزر اليسير، وأقرهم على ما أصابوه، وهو الجمّ الغفير. وقد قام الدكتور عبدالعزيز المانع بتحقيقه ونشره، وخرّج أبياته ونصوصه، وعلّق على الكثير منها، وزوّده بالكشافات اللازمة.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 02:17 م]ـ
:::
أن كنت تعرف موقع يحتوى على شعر منقح للمتنبى أرشدنى إليه
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 03:14 م]ـ
بارك الله فيكم
هل نشره مركز الملك فيصل؟
وأين يمكن أن نجده؟
ـ[ناقل خبر]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 08:04 ص]ـ
السلام عليكم:
نعم، هو من نشر مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية، ويتكون من خمسة أجزاء في أربعة مجلدات.
والكتاب طبع أكثرمن مرة، ومحققه الدكتور عبد العزيز المانع غني عن التعريف في العناية بمثل هذه كتب.
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 09:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
سلمك الله
وأين مراكز توزيع منشورات مركز الملك فيصل؟
أي ما هي المكتبات التي نجد فيها منشورات الملك فيصل؟
ـ[ناقل خبر]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:46 ص]ـ
أختي الكريمة:
بامكانك التواصل مع ادارة التسويق بمركز الملك فيصل على العنوان الآتي:
هاتف / 4611208
السنترال / 4652255 تحويلة 6688
الفاكس 4650857
ولديهم الآن عرض خاص على كتب التراث.
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 07:03 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي، وبورك فيك.(/)
خزانة التراث
ـ[ناقل خبر]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 01:04 م]ـ
خزانة التراث» تحتضن فهارس المخطوطات الإسلامية في كل العالم
في إطار اهتمام مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالتراث، وعمله على العناية به بعدد من الوسائل، قام بإنشاء مجموعة من القواعد المعلوماتية منها قاعدة للكتب المحققة والمنشورة، وقاعدة للرسائل الجامعية، وقاعدة بحثية لتعريف الباحث بالكتب والدوريات والرسائل التي تناولت موضوع بحثه، أو تلك التي تصلح أن تكون مرجعًا أو مصدرًا لبحثه. وتتويجًا لهذا الجهد، أنشأ المركز قاعدة باسم «خزانة التراث» تشتمل على فهارس المخطوطات الإسلامية في جميع المكتبات والخزانات ومراكز المخطوطات في العالم، وتمت إتاحتها للباحثين والدارسين، تيسيرًا عليهم، لما تشتمل عليه من معلومات عن أماكن وجود المخطوطات وأرقام حفظها في المكتبات والخزائن العالمية، حتى بلغ عد عناوين هذه المخطوطات أكثر من 50 ألف عنوان.
وتمت صياغة المعلومات وإعدادها ضمن برنامج بحثي شامل سهل مواكب لتطورات عالم تقنيات المعلومات، ووضعها في قرص مدمج يعمل على نظام ويندوز، مما يسهل كثيرًا على جميع الباحثين، وخصوصًا أولئك الذين لا تتاح لهم فرص الاتصال المباشر بالمركز.
وهناك مداخل بحث متعددة يستطيع الباحث من خلالها الوصول إلى المعلومة التي يريدها بكل يسر وسهولة.
وتتجاوز «خزانة التراث» حاجز اللغة، باشتمالها على ترجمة للمعلومات المكتوبة بلغات متعددة كالفارسية والتركية والإنجليزية والألمانية والإيطالية، كما تتفادى الصياغة المنهجية الموحدة التي اتبعت في ترتيب الفهارس الاختلافات المنهجية في أسلوب التعامل مع مثل هذه الفهارس.
ويبذل المركز جهدًا كبيرًا لعلاج ما قد يكون من قصور، بتلقي ملاحظات الباحثين وآرائهم، والعمل في الوقت نفسه على البحث والتنقيب، مع استمرار التحديث والإضافة.
تطلب «خزانة التراث» من إدارة التسويق:
ص. ب 51049 الرياض 11543
هاتف:4611208
ناسوخ:4650857
الرابط
http://www.kfcris.com/news/details.asp?num=69
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 02:11 م]ـ
فما واجبنا نحن كأفراد فى المجتمع جراء مثل هذه الخزانة يا أخى
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك(/)
إتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير الفاعل للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 03:04 م]ـ
دار النشر / دار الكتب العلمية - بيروت - 2001م
عدد الأجزاء / 1
الطبعة: الأولى
تحقيق: إبراهيم شمس الدين
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2684
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 05:23 ص]ـ
وفيك بارك ...
شكر الله لك ...
ـ[قريع دهره]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 05:48 ص]ـ
جزاك الله خير ياصاحب المسك والعنبر:)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك مسك
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 08:46 م]ـ
عندي الطبعة الاصلية لهذا الكتاب المطبوعة في مطبعة القدسي.(/)
معرض جده الدولي للكتاب والمعلومات ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 05:40 ص]ـ
بمشاركة أكثر من 400 دار نشر محليّة وعربيّة وعالميّة بأحدث إصداراتها من الكتب الدينية والعلميّة والأدبيّة والثقافيّة والأكاديميّة.
يفتتح اليوم الأربعاء معرض جدة الدولي في مركز الجمجوم التجاري.
20 - 29 شعبان 1427 هـ
13 - 22 سبتمبر 2006 م
أوقات الزيارة:
10.00 صباحاً - 1.00 ظهراً
5.00 عصراً - 10.30 مساءاً
هناك خصومات مصاحبة للمعرض قدّرت بـ خصم 20%.
المنظمون: شكرة الحارثي للمعارض المحدودة.
المقر مركز جمجوم التجاري في شارع فلسطين ..
أتمنى لكم وقت طيب ... :)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 11:34 م]ـ
للرفع للأهمية
ـ[قريع دهره]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 07:35 ص]ـ
الله يرفع قدرك ويعلي منزلتك دنيا وآخره.
لا يفوتك المعرض ياعاشق:)
البارحة صرفت ألف ريال تقريباً في هذا المعرض، وبإنتظار الرواتب حتى أكمّل جمعي للكتب.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 05:38 م]ـ
المعرض جيد من ناحية توفر بعض الكتب المفقودة هنا بحكم أنه دولي.
لكنه -للأسف- خيّب ظني و ظن الكثير في أمور عدة.
كنت هناك البارحة، وتفاجأت بسوء التنظيم، والمنع ليعض ما وُجد في معرض الرياض قبل أشهر. بيد أنه يبقى معرض للكتاب نستفيد منه حتما.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 10:08 ص]ـ
المعرض جيد من ناحية توفر بعض الكتب المفقودة هنا بحكم أنه دولي.
لكنه -للأسف- خيّب ظني و ظن الكثير في أمور عدة.
كنت هناك البارحة، وتفاجأت بسوء التنظيم، والمنع ليعض ما وُجد في معرض الرياض قبل أشهر. بيد أنه يبقى معرض للكتاب نستفيد منه حتما.
أهلاً بالأستاذة وضحاء
أتمنى أن تكوني بصحة جيّدة
بخصوص معرض جده .. صدمت بعدم السماح لمدن الملح لعبدالرحمن منيف .. بالرغم من وجودها في معرض الرياض
وكذلك بعض الروايات والكتب التي توقعت أنها موجودة
ولكن يعتبر جيّد جداً
والذي أساء للمعرض سوء التنظيم والمكان الغير مناسب للمعرض.
والحسنة الغالبة هي رخص أسعار الكتب مقارنة بمعرض الرياض أو المكتبات السعودية ( ops
لدي بعض الكتب أتمنى أن أشتريها .. ولكن الراتب خلّص وانتظر آخر الشهر
<< بلغت مشترياته أكثر من 1300 ريال ( ops
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 03:25 م]ـ
هل كان ضمن الدور دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع، من القاهرة؟
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 08:14 م]ـ
أهلاً بالأستاذة وضحاء
أتمنى أن تكوني بصحة جيّدة
بخصوص معرض جده .. صدمت بعدم السماح لمدن الملح لعبدالرحمن منيف .. بالرغم من وجودها في معرض الرياض
وكذلك بعض الروايات والكتب التي توقعت أنها موجودة
ولكن يعتبر جيّد جداً
والذي أساء للمعرض سوء التنظيم والمكان الغير مناسب للمعرض.
والحسنة الغالبة هي رخص أسعار الكتب مقارنة بمعرض الرياض أو المكتبات السعودية ( ops
لدي بعض الكتب أتمنى أن أشتريها .. ولكن الراتب خلّص وانتظر آخر الشهر
<< بلغت مشترياته أكثر من 1300 ريال ( ops
حياك الله .. شكرا لسؤالك.
كما قلت الرقابة كانت عشوائية؛ فكما هناك روايات وكتب مُنعت توجد كتب كانت ممنوعة بالرياض.
أما سوء التنظيم، فحدّث و لاحرج. يكفيك فقط بعض الدور التي كأنها (بَسطة) إذ لا جناح لها!!
حقيقة صدمت بشدة؛ وإن كان الوضع بالأمس أفضل من الأربعاء، سأذهب الآن طمعاً في تحسّن آخر قبل مغادرتي جدة.
لاحظت مثلك الأسعار المخفضة نوعاً ما. لكنها أفضل من معرض الرياض.
دمت قارئا نهما .. و وراقا مرموقا.
هنيئا لك بقية الأيام.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 09:27 ص]ـ
8
صدقتي والله
حتى إني قلت لأحد دور النشر ... محلّك هذا زي الكشك:)
فغضب مني .. وزعل
حتى يقولون
إن أصحاب دور النشر .. اشتكوا لـ وكيل وزارة الثقافة والإعلام على هذا التنظيم السيء والحر والموقع السيء لهذا المعرض
أريد فقط أن أشتري الاعمال الكاملة لجبران خليل جبران .. وأقطع علاقتي بالمعرض:)
احترامي لك ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 09:28 ص]ـ
هل كان ضمن الدور دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع، من القاهرة؟
لم أرى هذا الدار أختي الكريمة
والسبب في عشوائية الموقع، فيه دور نشر لم أدخلها لهذا السبب:)
حتى الأرقام لهذه الدور ملخبطة
كأنك في دهاليز
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 01:49 م]ـ
للأسف يا قريع لم أتمكن من الذهاب
حتى الآن، وقد أذهب
لأنني أمر بظروف صعبة
دعواتك لي
لكن من ذهب يشتكي سوء التنظيم والمكان غير اللائق
ـ[قريع دهره]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 02:03 م]ـ
للأسف يا قريع لم أتمكن من الذهاب
حتى الآن، وقد أذهب
لأنني أمر بظروف صعبة
دعواتك لي
لكن من ذهب يشتكي سوء التنظيم والمكان غير اللائق
أتمنى أن تتغير ظروفك وتتمكن من المجىء
وقتها ((عين فراش وعين لحاف)) .. :)
صدقني صحيح التنظيم سيء وعشوائي
لكن المعرض عموماً جيد:)
أعطيك هي كيف؟
نصف دور النشر في محلات والنصف الثاني كشكات:)
الدور الجميلة والمحترمة والتي لها كتب رائعة في محلات ..
والدور البسيطة واللي على قد حالها في كشكات
و صدقني الكنوز التي تحوي المعرض تنسيك كل شيء:)
وعلى فكرة
إن لم تستطيع حضور المعرض، ولديك كتب تريد اقتناؤها، ارسلها لي على الخاص وأبشر بعزّك:) .. فلو تطلب مقلة العين لا تغلى عليه << مصري: D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 07:10 ص]ـ
حول الموضوع كذلك ..
هنا ( http://www.al-jazirah.com/culture/02102006/fadaat12.htm)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 10:38 ص]ـ
ا ... والمنع ليعض ما وُجد في معرض الرياض قبل أشهر. بيد أنه يبقى معرض للكتاب نستفيد منه حتما.
في أي مكان أقيم من الرياض المعرض الذي أشرت إليه
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 07:29 ص]ـ
ستجد ذلك هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10156)(/)
كتاب اللغة تدريسا واكتسابا
ـ[ناقل خبر]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 09:02 ص]ـ
محمود أحمد السيد.ـ الرياض: دار الفيصل الثقافية، 1409هـ/1988م.ـ 261ص.
اللغة هي مجموعة من المهارات والعادات، يكتسبها الإنسان في حياته مثلما يكتسب أي مهارة من المهارات الأخرى، من مثل الرمي والسباحة وركوب الخيل…إلخ.
ويحاول هذا الكتاب، من خلال أربعة فصول، أن يبين أنّ امتلاك الإنسان للغة ليس باكتسابه مجموعة من القواعد والألفاظ والمصطلحات، وإنما يكون اكتسابها في معرفة أنماطها، وهياكلها، وبناها وقوالبها، وفي نظامها المتكامل. ففي الفصل الأول منه، قدّم المؤلف مفهوم اللغة وكيفية اكتسابها، مشيرًا إلى أثر المحيط في الاكتساب، بينما تناول الفصل الثاني مفهوم التعليم الذاتي ومبادئه، وأسسه وبعض أشكاله، ومفهوم المهارة وكيفية تكوينها، ثمّ أنواع المهارات اللغوية تعبيرًا ومحادثة، واستماعًا وقراءة وكتابة ونحوًا …إلخ. أمّا الفصل الثالث، فقد خُصّص للتعرّف إلى علوم اللسانيات أو الألسنة وتأثيرها في تدريس اللغة، في ضوء أشهر النظريات اللسانية، من مثل النظرية البنيانية، والنظرية التوليدية، والتحويلية. ثمّ يأتي الفصل الرابع الأخير ليركّز في بعض الاتجاهات الحديثة في تدريس اللغة.
ـ[الحسن محمد علي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 05:07 م]ـ
أين رابط التحميل(/)
كتاب معجم الأمثال العربية موسوعة فريدة
ـ[ناقل خبر]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 09:03 ص]ـ
معجم الأمثال العربية / خير الدين شمسي باشا.- الرياض: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، 1423هـ/2002م.- 3مج.
قام المؤلف خيرالدين شمسي باشا بجمع ما وصلت إليه يده من أمثال عربية مدونة في الكتب التي عنيت بهذا الشأن أولا، وما اطلع عليه من كتب اللغة والأدب وغيرها من الكتب التي وردت فيها بعض الأمثال عرضاً. ولم يكتف بذلك، بل عرّج على ما دُوّن من أمثال القرآن الكريم، والأحاديث النبوية الشريفة التي جرت مجرى الأمثال. وبعد جهد مضن تجمّع لدى المؤلف أكثر من أحد عشر ألف مثل، دوّنها في هذا الكتاب الكبير، في ترتيب هجائي يسهل على القارئ الرجوع إلى المثل المطلوب واستخراجه. ومما يميز هذا الكتاب أنّه لم يُثقل بالحواشي، إذ أنّ المؤلف اتبع طريقة موفقة في إحالة المثل إلى المصادر التي أخذ منها، حيث يورد تلك المصادر بعد إيراد المثل مباشرة. وقد رمز لكل مصدر برمز معين وطبّقه على الكتاب كله.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 03:15 م]ـ
ولكن أين رابط تحميل الكتاب أخى الفاضل؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 06:42 م]ـ
ولكن أين رابط تحميل الكتاب أخى الفاضل؟
؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 06:28 م]ـ
؟؟؟
؟؟
؟؟(/)
كتاب عيوب النفس وأدويتها لأبي عبدالرحمن السلمي للتحميل مفهرس للشاملة + نسخة ورد
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 10:12 م]ـ
اسم الكتاب: عيوب النفس وأدويتها
اسم المؤلف: أبو عبد الرحمن السلمي
نبذة عن المؤلف:
محمد بن الحسين بن محمد بن موسى, أبو عبد الرحمن السلمي النيسابوري, روى عن الأصم وغيره. وعنه مشايخ البغداديين, كالأزهري والعشاري وغيرهما. توفي في شعبان عام 412للهجرة
نبذة عن الكتاب:
يحوي الكتاب ذكر تسعة وستين عيباً من عيوب النفس مع ذكر أدويتها, وفيه تنبيه على أنه ليس القصد إحصاء العيوب بل القصد التخلص منها, وأنه ليست عيوب النفس ما ذكره, بل إن النفس كلها عيبة ثم بعد ذلك وضع رحمه الله تعالى وصية, وصى فيها بتسع وخمسين خصلة من الخصال الحميدة السنية, فقد وضع كتابه ملخصاً في التخلية والتحلية, التخلية عن الخلق الذميمة, والتحلية بالخلق الفاضلة وبما أن التخلية من قسم الاجتناب عن المناهي, والتحلية من قسم امتثال الأوامر, واجتناب النواهي أهم من امتثال الأوامر. ومن المعلوم أن الأعمال والأفعال وليدة من دوافع مكنونة في القلب والنفس فصفاء القلب وتنوره بالتوحيد والإيمان يورث أخلاقاً تنبثق منها أقوال وأفعال كما أن كدورة القلب وعدم صفائه يورث أخلاقاً كذلك ينبثق منها ما يلائمها من أقوال وأفعال.
دار النشر: مكتبة الصحابة - طنطا - 1408
تحقيق: مجدي فتحي السيد
عدد الأجزاء / 1
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=2688)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 10:39 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 10:22 ص]ـ
ونِعمَ الفوائد العظام وخير عطايا الكرام.(/)
كتاب مفاتيح العلوم، الخوارزمي، للتحميل
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:08 م]ـ
::: السلام عليكم:
مفاتيح العلوم
مفاتيح العلوم تأليف: محمد بن أحمد بن يوسف الكاتب الخوارزمي
موضوع: اللغة و المعاجم
نبذة: يُعد هذا الكتابُ مِفتاحًا لمبادئ كثير ٍ من العلوم. وهو مقالتان: المقالة الأولى في: الفقه وأصوله، والعقائد، وعلم الكلام، والفِرَق، والنحو، والشعر، والعَرُوض، والتاريخ والأخبار. واشتملت المقالة الثانية على: الفلسفة، والمنطق والطب، وعلم النجوم، والهندسة، والموسيقى، والكيمياء، والحيل، وأمورٍ أخرى.
http://www.al-eman.com/booksD/viewtoc.asp?BID=206(/)
رفع الغواشي عن المطول و الحواشي (بلاغة)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم
هل من تعريف بأهمية هذا الكتاب الذي ألفه رافع الطهطاوي الحسني الحنفي و طبع في مصر قديما؟ و هل له طبعات حديثة أو مصورات لطبعته القديمة؟
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 02:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
للرفع. رفع الله قدركم.(/)
عرض مميز (نادي الكتاب)
ـ[ناقل خبر]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 12:51 م]ـ
من خلال نادي ا لكتاب الذي أنشاه مركز الملك فيصل للبحوث والدارسات الإسلامية يمكنكم الحصول على الكتب الجديدة التي يصدرها المركز مع اشتراك سنوي مجاني في الدوريات وهي: (مجلة الفيصل الثقافية، والفيصل العلمية، والفيصل الأدبية، ومجلة الدراسات اللغوية)
يضاف الى ذلك توفير الخدمة المجانية في قسم خدمات الباحثين بمكتبة المركز مما يمكنكم من الحصول على مستخرجات في موضوعات بحثية تهمكم، وسيكون الاشتراك السنوي في النادي خمسمئة ريال سعودي (500 ريال) سنوياً.
ويمكنكم التواصل مع النادي عبر الارقام التالية:
مباشر / 4611208
فاكس / 4650857.
ملحوظة: العرض يسري داخل السعودية وخارجها.
الرابط
http://www.kfcris.com/news/details.asp?num=36
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 02:50 م]ـ
حلو
مجلة الفيصل الأدبية والثقافية جميلة:)
ولكن سعرها غالي جدا ..
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 11:55 ص]ـ
سبحان الله!
كنتُ أنوي الاستفسار عن هذه الخدمة الجليلة!
لله درك أخي الفاضل
جزاك الله خيرا وأثقل موازينك بالصالحات.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 01:27 ص]ـ
شكر الله لك
وبوركت أناملك
دمت موفقا(/)
آلاف الكتب المجانية في أحدث وأجود مكتبة على النت (اغتنمها)
ـ[المجرب]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 08:45 ص]ـ
-
آلاف الكتب المجانية في أحدث وأجود مكتبة
مكتبة حديثة تضم تصنيفات في كل المجالات والميزة في كثير من كتبها أنه مبرمج ومفهرس ومصحح.
حتى الكتب التي في ملفات ووورد منسقة بشكل وخلفيات توفر الراحة للقاريء.
مكتبات دار الإيمان
http://www.daraleman.org/forum/default.asp
-
-
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 05:23 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[نردين]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 09:27 م]ـ
شكراً جزيلاً
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 05:23 م]ـ
شكر الله لك أخي المجرب
هدية رائعة
نتمنى للجميع الفائدة والمتعة
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيرًا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 07:55 ص]ـ
جزيت خير الجزاء أخي الكريم
نفع الله بك
تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
شرح الشافية
ـ[نوف]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 12:35 م]ـ
السلام عليكم
فضلا هل أجد كتاب شرح شافية ابن الحاجب محملا على الشبكة؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبومصعب]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 07:15 م]ـ
الأستاذ الكريم نوف، تجده في موقع يعسوب
ـ[نوف]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 07:33 م]ـ
.
.
فضلا صفحة الموقع لا تفتح معي! هلا وضعت الرابط.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 07:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم الموقع لا يفتح , لعل به مشكلة ما
ـ[أبومصعب]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 09:04 م]ـ
سبحان مبدل الأحوال ... لقد كان الموقع يعمل منذ مدة، وقد حملت الشرح منه، فلعلك تصبر بعض الوقت كي أبحث عن الصفحات وأرسلها إليك إن شاء الله
ـ[نوف]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 09:32 ص]ـ
سأكون لك شاكرة وفقك الله ,
ـ[أبومصعب]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 11:54 ص]ـ
مازلت أبحث عنه أخي الكريم!
ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 11:30 ص]ـ
تفضل أخي الكريم،
خاصية إرفاق الملفات لا تعمل، لذا سأضع نص الكتاب المحمل من يعسوب
هنا:
ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 11:38 ص]ـ
بعدما أدخلت النص وضغطت على الزر لإرساله، فوجئت بالرسالة:
حدثت الأخطاء التالية عند إرسال هذه الرسالة
النص الذي أدخلته كبير جداً (485843 حرف). الرجاء أجعلة أقصر إلى 100000 حقل كحد أقصى.
سأبحث عن طريق آخر إن شاء الله
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 02:53 م]ـ
وعليكم السلام
هذه الشافية، ولعل الله يسهل الشرح. لكنك لم تذكري أي الشروح تريدين؟
من هنا: http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2597)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 03:51 م]ـ
هنا، تجد شرح الرضي، وضعته في ملتقى أهل الحديث
شرح الرضي على الشافية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=478708#post478708)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 03:58 م]ـ
بارك الله فيك شيخ خالد، أفدت وأجدت
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 05:18 م]ـ
جزاكم الله خيرًا يا أستاذ أبا مصعب، ونفع بكم.
هم يسمون علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، وأرضاه: يعسوب الدين، أو المؤمنين، اعتمادًا على أحاديث منكرة وضعيفة.
ـ[نوف]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 11:30 م]ـ
وفقكم الله و جعل الله من كل هم فرجا, ومن كل ضيق مخرجا.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 01:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا يا أستاذ أبا مصعب، ونفع بكم.
هم يسمون علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، وأرضاه: يعسوب الدين، أو المؤمنين، اعتمادًا على أحاديث منكرة وضعيفة.
بارك الله فيكم شيخنا خالد وجزاكم خيرا على الإفادة
(1)
عن ابن عباس قال ستكون فتنة فإن أدركها أحد منكم فعليه بخصلتين كتاب الله وعلي بن أبي طالب فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو آخذ بيد علي هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة وهو الصديق الأكبر وهو بابي الذي أوتي منه وهو خليفتي من بعدي
الراوي: عبد الله بن عباس - خلاصة الدرجة: [فيه] عبد الله بن يحيى بن داهر عامة ما يرويه في فضائل علي وهو فيه متهم - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 5/ 379
(2)
أنت أول من آمن بي, وأنت أول من يصافحني يوم القيامة, وأنت الصديق الأكبر, وأنت الفاروق, تفرق بين الحق والباطل, وأنت يعسوب المؤمنين, والمال يعسوب الكفار.
الراوي: أبو ذر الغفاري - خلاصة الدرجة: في إسناده محمد بن عبيد الله بن أبي رافع متهم وعباد ضعيف, رافضي - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 344
(1) ( http://www.dorar.net/mhadith.asp)(2) (http://www.dorar.net/mhadith.asp)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 01:13 ص]ـ
وفقكم الله و جعل الله من كل هم فرجا, ومن كل ضيق مخرجا.
آمين، وإياكم ...(/)
قوائم المنشورات
ـ[نواف]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 04:40 م]ـ
بداية أبارك لكم جميعا حلول شهر الخير والبركة و أسأل الله أن يجعله شهر يمن وبركة و أن يتقبل منا صيامه وقيامه وأن يجعلنا من عتقاءه ..
إخوتي الكرام ...
أريد قوائم بالكتب المنشورة (خاصة كتب التاريخ والأنساب) خلال العشر سنوات الأخيرة في كل من:
سوريا
مصر
لبنان
الأردن
تونس
ليبيا
الجزائر
المغرب
موريتانيا
فها من مساعد لي وجزاه الله خير الجزاء.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 10:39 م]ـ
اطلب أي كتاب و أنا أخبرك بدار نشره و أوفره لك اذا أردت.(/)
الموسوعةالشاملة 2 تصلك اينما كنت مجانا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 11:59 م]ـ
السلام عليكم
أحد الأخوة في ملتقى أهل الحديث متبرع بإيصال
الموسوعة الشاملة (2)
و موسوعة طالب العلم الصوتية
والموسوعة الشعرية الإصدار (3)
وموسوعة مجلة المنار
والموسوعة القرآنية
وموسوعة الشيخ الألباني
وغيرها كثير جداً
على اسطوانة سيدي
ويشترط أخونا الالتزام بتوزيع خمس نسخ منها على طلبة العلم
ما عليك سوى وضع عنوانك وصندوق بريدك
وقد جربت ووصلتني فجزاه الله خيرا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 05:26 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا خالد
ـ[البرداعى]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 10:21 م]ـ
نشكرك اخى الكريم
اين رابط التحميل
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 12:33 ص]ـ
نشكرك اخى الكريم
اين رابط التحميل
الرابط ليس للتحميل إنما بإمكانك التسجيل ثم الطلب وتصلك الاطوانة على بريدك http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70566
ـ[محمدعبدالمعطى]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 11:35 ص]ـ
بسم اللة والصلاة والسلام على رسول اللةوآلة اخى احيك بتحية الاسلام ان السلام عليكم ورحة اللة وبركاتة وادعو لك بخير الدعاء وجزاك اللة عن امة محمد خيرجزا ء اخيك محمد عبد المعطى
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 03:30 م]ـ
دمت موفقا للخير أبا خالد
وكل عام وأنت بخير
ـ[نوف]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 08:02 م]ـ
الموقع مغلق!
هل تعرف يا أخي الكريم العضو لنتصل به.
ـ[كشكول]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
لا نستطيع التسجيل يا عزيزي, كيف يمكننا وضع عناويننا في منتدى اهل الحديث؟
والسلام
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 03:48 ص]ـ
صدق الأخ كشكول ...
التسجيل محظور؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[السد العالي]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 03:42 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا علي المبادرة اخي الكريم ابو خالد
ولكن للاسف الشديد فانا احاول التسجيل في هذا المنتدي منذ فترة طويلة ولكن بلا فائدة فالتسجيل (مغلق). ولايتم الا عن طريق مراسلة المشرف.
وكم راسلت المشرف ولم اسمع غير صدى صوتي.
حتي الاسطوانة القيمة في عناوينها والتي تقترب من 800 ميجا. قمت بتحميلها فإذا بها ملفات تالفة.
لو احد الاخوة يملك حلا لهذه المعضلة يتفضل بها مشكورا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[نايف اليوسفان]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 04:36 م]ـ
أرغب بمعرفة بعض المعلومات عن الداعية السعودي خالد الراشد إ ذا كان أحد الخوة يسطيع المساعدة(/)
كتاب الفصول المفيدة في الواو المزيدة مفهرس للشاملة + نسخة ورد
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 09:57 ص]ـ
اسم الكتاب: الفصول المفيدة في الواو المزيدة
اسم المؤلف: ابو سعيد العلائي الشافعي
نبذة عن الكتاب:
قال المؤلف:
هذه فصول عديدة مباحثها مفيدة وعوائدها فريدة ومحاسنها في كل حين جديدة تتضمن الكلام على الواو المزيدة علقتها لأولي النهي تذكرة عتيدة تجلو من أبكارها كل خريدة.
الناشر / دار البشير - عمان
الطبعة الأولى 1990
تحقيق: د. حسن موسى الشاعر
عدد الأجزاء: 1
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2701)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 11:42 م]ـ
سلمت يمينك(/)
العدد في اللغة لابن سيده للتحميل مفهرس للشاملة + نسخة ورد
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 10:00 ص]ـ
العدد في اللغة لابن سيده للتحميل
نبذة عن الكتاب:
الطبعة: الأولى - 1413هـ 1993م
تحقيق: عبد الله بن الحسين الناصر / عدنان بن محمد الظاهر
رابط تحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2700
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 11:39 م]ـ
بوركت
ـ[ابراهيم الصافي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 02:32 ص]ـ
بوركت يا مسك
وأدخلك الله من باب الريان
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 04:13 ص]ـ
جزيت خيرا يامسك
ـ[خالد الهطالي]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 07:33 ص]ـ
مشكوووور اخي العزيز يالغالي
ـ[احمد المدار]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:22 م]ـ
موقع المشكاة غير قابل للفتح ... لماذا؟؟ ّّ(/)
حمل كتاب اعتراض الشرط على الشرط لابن هشام مفهرس + نسخة ورد
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 10:03 ص]ـ
اسم الكتاب: اعتراض الشرط على الشرط
اسم المؤلف: ابن هشام
نبذة عن الكتاب:
دار النشر / دار عمار - الأردن - 1406هـ 1986م
عدد الأجزاء / 1
الطبعة: الأولى
تحقيق: د. عبد الفتاح الحموز
رابط التحميل:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2698
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 11:36 م]ـ
أحسنت
ـ[بوعبد الله السعيد]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك أحي(/)
يارا ـ ربحي الشويكي ـ رواية *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 09:31 ص]ـ
من منشورات لجان العمل الثقافي ـ فلسطين
2006
تنضيد: سماح أبو خضير
اشراف فني ومنتاج: منويل عبد العال
الإهداء
من باسل ومراد و .. و .. و ..
الى يارا مع التمنيات بالشفاء و .. ص3
ص86: انتهت
للسيد ربحي الشويكي كتابات أخرى ....
في قراءة سريعة جاء ص 21:
فسألهم باسل إن كانوا يحبون الشرطة، فقال موشى بأنه يحبهم وأن أباه شرطي، كذلك أكد يوسي حبه لهم لأن امه شرطية وشوشانا تحبهم لأنهم يحمونهم من .. من .. من اللصوص وال .. ثم سألت شوشانا.
- هل تحبونهم أنتم؟
- لا .. انهم يقتلون الشباب .. يحملون السلاح ويطلقون النار على الشباب في الأقصى وفي المدرسة أينما نذهب يوقفوننا ويفتشون حقائبنا لا يسمحون لنا بالصلاة في الأقصى ... ، ............................. ،
ص35: ..... ، - هل ممنوع أن يذهب الأولاد إلى اللعب؟
- واذا ذهبوا الى اللعب يجب أن يختطفهم اليهود؟
... ، ............................ ، ص82: - كنا نريد ان نرسلها الى هداسا (*)
- كلا فمستشفى المقاصد (*) اقرب لنا ويمكننا أن نتفاهم معهم افضل ..................
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) هداسا: مستشفى تابع ليهود .....
(*) المقاصد: مستشفى خيري عربي يقع بالقدس المحتلة ومطل على المسجد الأقصى ......
* محاولة للعرض السريع وتوسيع دائرة تبادل المعلومات والتعارف.(/)
وسم عصر المتون والشروح والحواشي بسمة الانحطاط!!
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 01:05 م]ـ
يسم كثير من الباحثين في تاريخ العلوم العصر الذي ألفت فيه المتون العلمية والشروح والحواشي بعصر الانحطاط مع أن تلك الكتب في أكثر التخصصات العلمية الشرعية واللغوية هي المعول عليها في التعلم والبحث العلمي غالبا إلى يومنا هذا فما رأيكم بهذه السمة؟
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 03:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... باختصار:
أظن أن المراد من إطلاق هذه السمة القطع بين الماضي والآخر ... فهل الكتب والمناهج الحالية خرجت العلماء أم تلك المتون .... ؟!(/)
لنتعاون في حصر مواقع الموسوعات العلمية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 02:44 م]ـ
نعلم جميعا ما للموسوعات العلمية من أهمية للمتخصصين وغيرهم فأقترح أن نقوم بالبحث عن مواقع الموسوعات العلمية ونضعها هنا في كافة التخصصات لنستفيد ونفيد غيرنا
وأولها: الموسوعة العربية العالمية
http://www.mawsoah.net/maogen.asp?th=0$$main&fileid=start(/)
ما هي أفضل طبعات هذه الكتب؟
ـ[مصطفى الشافعي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:30 ص]ـ
الموازنة للآمدي , الوساطة للجرجاني , شرح البرقوقي على ديوان المتنبي , نهاية القول المفيد في علم التجويد , العمدة لابن رشيق , الشرح الكبير على لامية الأفعال , الإتقان في علوم القرآن , المفردات للراغب الأصفهاني , شرح ديوان أبي تمام , شرح ديوان البحتري.
وأين يمكنني أن أشتريها في مصر؟
بارك الله في من أجاب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:37 ص]ـ
عمدة ابن رشيق أفضل طبعاتها طبعة دار ومكتبة الهلال
والإتقان في علوم القرآن، أفضل طبعاتها طبعة دار الكتاب العربي
هذا رأيي، والله أعلم
ـ[مصطفى الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم , وهل طبعة الإتقان هي التي حققها أبو الفضل إبراهيم؟
ومن يكمل الباقي.
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 03:21 ص]ـ
أخي الفاضل أغلب هذه الكتب قد تجدها في مكتبة (دار السلام) في الأزهر وبعضها قد تجده في مكتبة الآداب بالأوبرا واسأل كذلك في مكتبة المتنبي شارع الجمهورية ومكتبة المجلد العربي بالأزهر كذلك
تقبل تحياتي(/)
قراءة في كتاب ودعوة لتبادل الآراء، ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:12 م]ـ
كتاب نهاية اسرائيل:
كنت سابقا أعتقد – كما كان وما زال – يعتقد عامة المسلمين اليوم، أن الطريق إلى تحرير القدس، ستكون بالوحدة العربية، وهذا بلا شك ضرب من الخيال. أو بالعودة إلى الإسلام وقيام الخلافة الإسلامية، وهذا أيضا أمر بعيد المنال، والواقع لا ينبئ بذلك، واليهود الآن يسيطرون على مجريات الأمور، أكثر مما نسيطر على زوجاتنا وأولادنا، فهم يراقبون ويُحاربون، أي جسم مسلم أو عربي، تحول من حالة السكون إلى الحركة، وكل المحاولات الإسلامية والقومية العربية النهضوية، وُئدت واشتُريت وبيعت في سوق النخاسة، فلا أمل في المنظور القريب، حسب ما نراه على أرض الواقع.
وأما إسرائيل فعلى ما يبدو أنها ستبقى جاثمة فوق صدورنا، تمتص دماء قلوبنا وتعدّ عليها نبضاتها، لتثبت للعالم أننا ما زلنا أحياء؟! والعالم يأتي وينظر ويهزّ رأسه موافقا ويمضي مطمئنا، نعم إنهم ما زالوا أحياء! وكأن العالم ينتظر منا أن نموت أو نفنى، فيستيقظ يوما ما فلا فلسطين ولا فلسطينيون، ليرتاح من تلك المهمة الثقيلة والمضنية، التي رُميت على كاهله – وكأنه بلا خطيئة اقترفتها يداه – كي يرتاح من مراقبة طويلة، لعملية احتضار شعب أُدخل إلى قسم العناية الحثيثة، منذ أكثر من50 عاما وما زال حيا.
وبالنظر إلى الواقع – قبل ثلاث سنوات – ولغاية هذه اللحظة، فإنك تراه يقول بأن إسرائيل ستبقى. ولكن الأحاديث النبوية الشريفة ترفض ما يقوله الواقع، وتؤكد زوالها قبل ظهور المهدي والخلافة الإسلامية، ولكن كيف؟ ومن؟ ومتى؟ وللإجابة على هذه الأسئلة كان لا بد من البحث، ومن هناك وقبل ثلاث سنوات تقريبا كانت البداية.
ما يملكه عامّة المسلمين في بلادنا من معتقدات فيما يتعلّق بتحرير فلسطين، يتمحور حول ثلاثة عبارات تقريبا، هي: أولا؛ عبارة " شرقي النهر وهم غربيه " المشهورة لدينا بين فلسطينيي الشتات، وثانيا؛ عبارة " عبادا لنا "، وثالثا؛ عبارة " وليدخلوا المسجد ". والتفسيرات المعاصرة لهذه العبارات في مجملها، حصرت التحرير بقيام الخلافة الإسلامية، حتى أصبحت من الأمور العقائدية، ويؤمن بصحتها الكثير من الناس إن لم يكن الأغلبية العظمى.
أما حديث لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود ويا مسلم يا عبد الله، الذي غالبا ما نتدواله، فهو يتحدث عن مسلمين حقيقيين لن يتوفروا في ظل هذه الأجواء على المدى القريب، أو يتحدّث عن خلافة إسلامية، ومما أعلمه أن الخلافة الإسلامية لن تكون إلا بظهور المهدي، وخلاف ذلك لم أجد في السنة النبوية من الأحاديث ما يشير إلى هذه الفترة، فهي مغيبة تقريبا إلا من حديث هنا أو هناك.
في النصف الثاني من عام 1998م، ومن خلال البحث الأولي في العديد من المصادر أمسكت ببعض الخيوط، التي قادتني بدورها إلى الآيات التي تحكي قصة العلو والإفساد اليهودي في سورة الإسراء، فطفقت أسبر معاني ألفاظها وعباراتها وتركيباتها اللغوية، فتحصلّت على فهم جديد لآيات هذه السورة، يختلف تماما عن معظم ما تم طرحه سابقا، ومن خلال هذا الفهم استطعت الإجابة على معظم تساؤلاتي، وتساؤلات أخرى كانت ترد في ذهني، بين حين وآخر أثناء كتابتي لهذا البحث.
عادة ما كنت أطرح ما توصلت إليه شفاها أمام الآخرين، وغالبا ما كانت أفكاري تُجابه بالمعارضة أحيانا بعلم وأحيانا من غير علم، وغالبا ما كان النقاش يأخذ وقتا طويلا، وكان هناك الكثير ممن يرغبون بالمعرفة، كل حسب دوافعه وأسبابه الخاصة، وكانت الأغلبية تفاجأ بما أطرحه من أفكار، فالقناعات الراسخة لدى الأغلبية، مما سمعوه من الناس أو وجدوه في الكتب، والواقع الذي يرونه بأم أعينهم يخالف بصريح العبارة ما أذهب إليه.
والمشكلة أن الأمر جدّ خطير، فالواقع الجديد والمفاجئ الذي سيفرض نفسه بعد عدة شهور، عندما يأتي أمر الله ولا ينطق الحجر والشجر بشيء! كما كانوا يعتقدون سيوقع الناس في الحيرة والارتباك، لتتلاطم الأفكار والتساؤلات في الأذهان تلاطم الموج في يوم عاصف؛ ما الذي جرى؟ وما الذي يجري؟ وما الذي سيجري؟
لذلك وجدت نفسي ملزما بإطلاع الناس على ما تحصّلت عليه، وعلى نطاق أوسع من دائرة الأقارب والزملاء. وبالرغم من محدودية قدراتي وتواضعها إلا أني حاولت جاهدا، أن أصهر كل ما توصلت إليه مما علّمني ربي في بوتقة واحدة. تمثّلت في هذا الكتاب الذي بين أيديكم، في أول محاولة لي للكتابة، كمساهمة متواضعة في الدعوة إلى الله ونصرة لكتابه الكريم قبل أن يوضع على المحك، عندما يتحقّق أحد أعظم الأنباء المستقبلية بشكل مخالف، لما اعتادوا أن يسمعوه من آراء وتفسيرات كثرت في الآونة الأخيرة، تتناول ما تُخبر عنه سورة الإسراء من إفساديّ بني إسرائيل.
كما وحاولت جاهدا أن أقدم هذا الكتاب في أسرع وقت ممكن، بعد أن تأخرت سنتين وأكثر شغلتني فيها مشاكل الحياة الدنيا ومصائبها، عن إخراج هذا الكتاب إلى حيّز الوجود، ومن ثم لأسعى لإيصاله إلى أكبر عدد من أمة الإسلام، لعله يجد فيهم من يلق السمع وهو شهيد.
فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي، ولا حول ولا قوة إلا بالله
خالد عبد الواحد
20/ 07 / 2001 ـ 29/ 04 / 1422
قال تعالى
(فَبَشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ، فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:32 م]ـ
- نزول عيسى بن مريم عليه السلام في آخر الزمان جزء من عقيدة المسلم، وقد بلغت الاحاديث النبوية التي تتحدث عن نزوله عليه السلام مبلغ التواتر عند اهل العلم، وهذا النزول شاهد لامع من شواهد انتصار الاسلام القادم، ومما نوقن به ان ما قبل هذا النزول سيشهد الاسلام انتصارات وفتوحا تحدثنا عنها في الحلقات السابقة، ولذلك يبقى هذا النزول بمثابة بشارة كبرى لا محالة ستقع تبشرنا لا محالة بانتصار الاسلام، وحول هذه البشارة الكبرى روى الامام احمد في مسنده وابو داوود في سننه وابن حبان في صحيحه وغيرهم، عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الانبياء اخوة لعلات، امهاتهم شتى ودينهم واحد، وانا اولى الناس بعيسى بن مريم لانه لم يكن بيني وبينه نبي، وإنه نازل فاذا رأيتموه فاعرفوه، رجلا مربوعا الى الحمرة والبياض، وعليه ثوبان ممصران، كأن رأسه يقطر وان لم يصبه بلل، فيدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويدعو الناس الى الاسلام، فيهلك الله في زمانه الملل كلها الا الاسلام، ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال، وتقع الأمنة على الارض).
وفي ختام هذا الحديث يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ... فيمكث اربعين سنة، ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه)، وهذا الحديث رجاله ثقات وسنده صحيح وصححه الحافظ ابن حجر في فتح الباري، وفي حديث آخر عن ابي أمامة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اكثر خطبته حديثا حدثناه عن الدجال، فكان من قوله ان قال: قلت وفيه: (فيكون عيسى بن مريم في امتي حكما عدلا، واماما قسطا يدق الصليب، ويذبح الخنزير ويضع الجزية، ويترك الصدقة، فلا يسعى على شاة ولا بعير، وترفع الشحناء والتباغض، وتنزع حمة كل ذي حمة، حتى يدخل الوليد - اي الطفل الصغير - يده في الحية فلا تضره، وتفر الوليدة الاسد فلا يضرها، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها، وتملأ الارض من السلم كما يملأ الاناء من الماء، وتكون الكلمة واحدة، فلا يعبد الا الله، وتضع الحرب اوزارها وتسلب قريش ملكها - اي تسترده ممن اغتصبوه لان المهدي عليه السلام من قريش)، وهذا الحديث رجاله ثقات وسنده صحيح.
2 - ومن المبشرات بانتصار الاسلام الاحاديث النبوية الشريفة التي تبشر بعودة الخلافة الراشدة، وهي على الابواب باذن الله تعالى، ومن هذه الاحاديث ما رواه جمع من رواة الحديث عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون، ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها، ثم تكون خلافة راشدة ما شاء الله ان تكون، ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا، تكون ما شاء الله ان تكون، ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها، ثم تكون ملكا جبريا، فتكون ما شاء الله ان تكون، ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة).
- رجاله ثقات وسنده صحيح وقد صححه الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة -، ومما قال الشيخ سعيد حوى رحمه الله تعالى حول هذا الحديث، ندرك ان الدور الاول بعد النبوة وهو الخلافة الراشدة انتهى بزوال الخلافة الراشدة، وان الدور الثاني بعد النبوة وهو الملك العاض استمر حتى زوال الدولة العثمانية، وان الدور الثالث بعد النبوة وهو الملك الجبري هو الذي نحن فيه، وقد اوشك على الأفول الى غير رجعة باذن الله تعالى، ولذلك نحن على ابواب الدور الرابع بعد النبوة وهو خلافة على منهاج النبوة.
3 - وحتى يكتمل معنى البشارة الكبرى السابقة التي نحن على ابوابها باذن الله تعالى فانني اورد ما رواه مجموعة من رواة الحديث الشريف عن عبد الله بن زغب قال: نزل علي عبد الله بن حوالة الازدي فقال لي: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لنغنم على اقدامنا، فرجعنا فلم نغنم شيئا، وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا وقال: (اللهم لا تكلهم الي فاضعف عنهم، ولا تكلهم الى أنفسهم فيعجزوا عنها، ولا تكلهم الى الناس فيستأثروا عليهم، ثم وضع يده على رأسي او قال: أعلى هامتي، ثم قال: يا ابن حوالة اذا رأيت الخلافة قد نزلت الارض المقدسة، فقد دنت الزلازل والبلابل والامور العظام، والساعة يومئذ
(يُتْبَعُ)
(/)
اقرب من الناس من يدي هذه من رأسك) - رجاله ثقات وسنده صحيح وصححه الالباني في صحيح الجامع - وفي التعقيب على هذا الحديث يقول الشيخ سعيد حوى رحمه الله تعالى: (الظاهر ان الحديث في خلافة تكون عاصمتها القدس، والى القدس يذهب المسيح عليه السلام بعد نزوله في دمشق ... والدليل على ان المراد بالحديث خلافة مقرها فلسطين وعاصمتها القدس، ان القرآن الكريم وصف فلسطين بالارض المقدسة فقال على لسان موسى عليه السلام: (يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم) ... وبلاد الشام انما تأخذ قدسيتها من كونها محيطة بالمسجد الاقصى، وقال تعالى: {سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله}، فالبركة مقرها المسجد الاقصى، وكل ما قرب منه فهو اكثر قدسية، ولذلك حملنا الحديث على ان المراد به خلافة تكون عاصمتها القدس وقاعدتها ارض فلسطين، ومثل هذا لم يحدث من قبل، والظاهر ان هذا سابق على نزول المسيح عليه السلام، لان المسيح يأتي الى القدس وهي بيد المسلمين، ويخرج منها الى الرجال فيقتله في باب لد ... والامر كله بيد الله تعالى)، ومما يقوي هذا المعنى ما رواه مجموعة من رواة الحديث الشريف عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (عمران بيت المقدس خراب يثرب، وخراب يثرب خروج الملحمة، وخروج الملحمة فتح القسطنطينية، وفتح القسطنطينية خروج الدجال) - رجال الحديث ثقات وسنده صحيح وقد صححه الشيخ الألباني في كتاب صحيح الجامع.
4 - ان من لا يملك ان يملأ بطنه لا يملك قراره السياسي ولا العسكري واذا كانت اللقمة من الفاس كانت الفكرة من الراس، ولذلك فان من مبشرات انتصار الاسلام الاحاديث الشريفة التي تتحدث عن رخاء اقتصادي يتزامن مع انتصار الاسلام العسكري والسياسي، ومن ضمن هذه الاحاديث الشريفة، ما رواه الامام مسلم في صحيحه والامام احمد في مسنده، عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض، وحتى يخرج الرجل بزكاة ماله، فلا يجد احدا يقبلها منه، وحتى تعود ارض العرب مروجا وانهارا)، ومن ضمن هذه الاحاديث ما رواه الامام مسلم واحمد وابن حبان والنسائي والطبراني والداني عن حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تصدّقوا، فسيأتي عليكم يوم يمرّ أحدكم بصدقته فلا يجد من يقبلها، يقول: فهلا قبل اليوم، فأمّا اليوم فلا حاجة لي فيها».
ومن ضمن هذه الأحاديث الشريفة ما رواه البخاري ومسلم وأحمد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج يوما فصلى على أهل أُحُد صلاته على الميت، ثم انصرف الى المنبر فقال: «إني فرط لكم على الحوض، وأنا شهيد عليكم، وإني والله لأنظر الى حوضي الآن، إني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، وإني والله ما أخاف بعدي أن تشركوا، لكن أخاف أن تنافسوا فيها»، وحول هذا الحديث تحديدا يقول الإمام النووي: «وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه معناه الإخبار بأن أمته تملك خزائن الأرض، وقد وقع ذلك، وإنها تتنافس في الدنيا، وقد وقع ذلك». ومن هذه الأحاديث الشريفة ما رواه الإمام البخاري والإمام مسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليأتينّ على النّاس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب، ثم لا يجد أحدا يأخذها منه، ويُرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النّساء»، وإذا امعنّا النظر في هذه الأحاديث الشريفة، نجد أنّها تبشّر برخاء اقتصادي ستنعم به الأمة الإسلامية، وهذا يعني أنها سوف تملك مواردها واقتصادها في يوم من الأيام ولن تبقى بنفطها وبقية خيراتها خاضعة لتواصل استعماري لا يزال يمتصّ خيراتها ويبقي عليها فقيرة ومريضة وجائعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - ودفعا لأي يأس أو إحباط أو وهن، فها أنذا أضع بين يدي الجميع هذا الحديث الشريف الذي رواه الداني وعبد الرزاق عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «لتملأن الأرض ظلما وجورا حتى لا يقول أحد: الله الله، ثم لتملأن قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا» فهذا الحديث هو حديث موقوف إلا أن له حكم الرفع، لأنّه إخبار عن أمر غيبي لا يقال من باب الإجتهاد، وهو حديث عظيم الدلالات، يحمل لنا البشرى الثابتة التي قال عنها الشاعر:
اشتدي أزمة تنفرجي بصباح حرّ منبلج
والتي قال عنها الشاعر:
ولرب نازلة يضيق بها الفتى ذرعا
وعند الله فيها المخرج
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها
فرجت وكنت أظنها لا تفرج
6 - وحول هذه الأحاديث الشريفة التي أوردتها في هذه الحلقة يقول الأستاذ محمد عبد الله أبو صعيليك: ( ... والمسلم بين حالتين: إما أن ينظر الى واقعه المرير، فيرى ضعف المسلمين واستعلاء الكافرين، فيصيب نفسه اليأس والقنوط، وإما أن ينظر في المبشرات هذه ويتذكر قدره الله تعالى وقانونه في النصر، وعندما يغلب أمر الله تعالى في نفسه، ويعتقد أن هذا حق وصدق، وأنه لا محالة آت، لكن في موعده الذي يريده الله تعالى، وذلك بالعمل بالسنن الكونية، التي قررها الله في حياة الناس، بهذا نفهم هذه الأحاديث، وبغير ذلك تقع الأمة في الأخطاء وما أكثرها، وعندها ينظر الى هذه الأحاديث وأمثالها نظرة استغراب وتعجّب، فيحار ضعاف العقول أيصدّقون خبر الرسول صلى الله عليه وسلم أم أساطيل الغرب ومعداته ووسائل الإعلام - المأجورة- وسمومها ..
إن المسلم بمقتضى إيمانه مأمور بتصديق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه أحاديثه، ونحن بين خيارين، والمسلم الصادق يصدّق خبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويدع بهرجة غيره ونواح غيره وافتراء المفترين على الحقيقة، ويعلم أن وعد الله تعالى لهذه الأمة المسلمة بالنصر على أعدائها والتمكين لجانبها في الأرض آت بعون الله تعالى، ولا يمكن أن يتخلّف لأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخبر عن الله سبحانه وتعالى، ومن مقتضيات عقيدة المسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم صادق فيما يخبر به عن ربه سبحانه، ومن مقتضيات عقيدة المسلم أيضا أن الله تعالى لا يخلف الميعاد، وأن من وعده وميعاده نصر الأمة المسلمة على أعدائها، والتمكين لها في الأرض).
7 - ومن المبشرات بانتصار الإسلام والمسلمين ما ورد من آثار عن الصحابة رضي الله عنهم ثم عن التابعين وأتباع التابعين، وعندما نتحدث عن آثار الصحابة يجب أن نعلم أنها قد صدرت عن قوم عمليين لا وقت عندهم للقيل والقال وكثرة السؤال وإضاعة المال، ولا وقت عندهم للأحلام المحلقة، فهم الذين نقلوا لنا هذه الآثار المبشرات بانتصار الإسلام والمسلمين، وهم الذين بذلوا أرواحهم وأموالهم في سبيل الله تعالى، ومن بين هذه الآثار قول أبي هريرة رضي الله عنه، حين فتحت هذه الأمصار على عهد عمر وعثمان، وما بعده: «افتحوا ما بدا لكم، فوالذي نفس أبي هريرة بيده ما افتتحتم من مدينة ولا تفتحونها الى يوم القيامة إلا وقد أعطى الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم مفاتيحها قبل ذلك»، ولعلّ أبا هريرة يعني بقوله ( ... وقد أعطى الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم مفاتيحها قبل ذلك) أي أن الله تعالى زوى الأرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم، مشارقها ومغاربها، فأخذ الرسول صلى الله عليه وسلم ينظر إليها وإلى ما هو كائن فيها حتى قيام الساعة، وبناء عليه فإن كل فتح حققه المسلمون أو سيحققونه في المستقبل فقد رآه صلى الله عليه وسلم يقينا كأنه قد وقع، وبذلك يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد فتح الفتوح وأعطي مفاتيحها من الله تعالى في عالم الغيب قبل أن تتحقق في عالم الشهادة.
8 - ومن الآثار الواردة عن السلف قال الضحاك في قوله تعالى {ليظهره على الدين كله} ذلك عند نزول عيسى بن مريم عليه السلام لا يبقى أهل دين إلا دخل في الإسلام، ومن هذه الآثار قال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى: {حتى تضع الحرب أوزارها} خروج عيسى بن مريم عليه السلام، ومن هذه الآثار قال السدي في قوله تعالى: {ليظهره على الدين كله} وذلك عند خروج المهدي عليه السلام.
الأمانة العلمية توجب ذكر المصدر لحصول البركة: موقع مدينة أم الفحم (أم النور).(/)
دور النشر والمحققون؟؟؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 02:30 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من الجميع المشاركة في وضع المعلومات الكافية والشافية عن دور النشر والمطابع التي تطبع لنا كتبنا التي نستقي منها العلم وما هي ماهيتها وتاريخها ومؤسسيها وأهدافها وانجازاتها، داراً داراً،كلٌّ حسب علمه وقربه من دار نشر أومطبعة، وما هي دور النشر والمطابع التي يُوثَق بها وما هي التي لا يجب أن نثق بها ولا بكتبها، مع ذكرالسبب، بعد التمحيص والتدقيق والتقصي، وبعد التقرب من المصداقية والإمانة العلمية، وعدم الإساءة إلى أحد عن قصد، وتصنيف كلِّ ذلك للعلم بها،
يرجى الاهتمام بهذ الموضوع خاصة بعد إغفال مثل هذه المعلومات الخطيرة والهامة جداً نظراً لتأثيرها الكبيرفي أمتنا،
مع وضع معلومات عن المحققين المشهورين والتعريف بهم ومن هو الثقة منهم، ومن هو غير ذلك.
......... والله وحده من وراء القصد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 04:04 م]ـ
فكرة ماتعة أخي عبدالقادر
حسب علمي أن دار النشر قد تكون مُحسنة ومهتمة بكتاب ما، وربما قصرت وأجحفت مع كتاب آخر،وعلى هذا يصعب التقييم بشكل عام.
يحضرني في هذا الشأن دار (المكتب الإسلامي)، والتي كان الشيخ الألباني يطبع فيها مؤلفاته، ثم وقع خلاف أشار إليه الألباني في أكثر من موضع في مقدمات بعض مصنفاته وفيه قدح ظاهر بالدار وصاحبها.
دار المكتبة العصرية كمثال
واضح أنها تهتم بجودة الطباعة واستطاعت التميز عن جميع الدور بهذا المجال، وأمامي الآن كتاب الأمالي لأبي علي القالي من إصدار المكتبة العصرية،بتحقيق كل من صلاح فتحي هلل و سيد عباس الجليمي، ولا أعرف عن المحققين شيئا من قبل، مع تحفظي على إطلاق كلمة (تحقيق) في كثير من الكتب ومنها هذا الكتاب،لأن معنى ومفهوم التحقيق أمر مغاير لما نراه في كثير من هذه الكتب.
أعود إلى الكتاب فأقول ... عناية الدار بالكتاب جيدة وممتازة ويشكرون عليها،ولو قامت دار أخرى بطباعة الكتاب فإنها لن تستطيع تقديم شيء أفضل من طبعة العصرية،من ناحية جودة الصف والإخراج والتشكيل والاعتناء بالأخطاء الطباعية.
أعود فأقول،يمكن تقسيم دور النشر إلى ثلاثة أقسام:
- دور مجتهدة وجيدة وسقطاتها قليلة تغتفر.
- دور متوسطة لها حسنات،ولها هفوات لاتغتفر.
- دور سيئة وليس لها حسنات تذكر.
والحقيقة المرة أن دور النشر لايمكن أن تقوم بواجبها على أكمل وجه إلا بمساندتها من قبل جمهور القراء وذلك بدعمها ماديا بشراء كتبها ومنشوراتها والتواصي على ذلك، وقد يقع اللوم علينا في هذا الجانب، لأن أدوات الطباعة وتنفيذها دخلت فيها الآلات الحديثة وزمان الرخص ولى.
وماذا سيخسر أحدنا لو قام بشراء مجموعة كتب من دار ما، ثم قام بإهدائها إلى أحد من يتوسم فيهم حب القراءة والاطلاع من معارفه والمقربين إليه.
أخي عبدالقادر
الموضوع متشعب كما ترى،وله محاور عدة، أهمها دعوى أصحاب دور النشر بأن عملهم قائم على المادة،والمادة موردها القراء،وعلى هذا تقع المسؤولية على القراء.
لنا عودة إن شاء الله
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 11:41 م]ـ
موضوع ماتع، ومداخلة من أبي سارة أمتع
شكر الله لكما
ونرجو من الجميع المداخلة والمشاركة لفائدة الجميع
ولي عودة (على رأي المبدع الماتع أبي سارة:))
ـ[مصطفى الشافعي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 02:56 ص]ـ
ينظر كتاب مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي للعلامة الطناحي ففيه ما يتعلق بهذا الموضوع.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 09:38 م]ـ
السلام عليكم:
هل الموضوع ليس مهماً فعلاً؟(/)
كتب مفيدة وتعريف عنها
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 08:32 م]ـ
السلام عليكم أخواني وأخواتي أعضاء هذا المنتدى وزواره ...........
أحببت أن أضيف مجموعة من الكتب ليستفيد جميع المارين على هذا الموضوع المفيد ...................
أولا: .................
كتاب الفهرست
لابن النديم
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 08:34 م]ـ
كتاب الفهرست
لابن النديم
ــــــــــــــ
هذا فهرست كتب جميع الأمم من العرب والعجم، الموجود منها بلغة العرب وقلمها في أصناف العلوم، وأخبار مصنفيها، وطبقات مؤلفيها، وأنسابهم، وتاريخ مواليدهم، ومبلغ أعمارهم، وأوقات وفاتهم، وأماكن بلدانهم، ومناقبهم، ومثالبهم، منذ ابتداء كل علم اخترع إلى عصرنا هذا، وهو سنة 377 هجرية.
التعريف بالمؤلف
كثيراً من العلماء أهملهم التاريخ، ولم يكتب عنهم أصحاب الأقلام بما يستحقون، وابن النديم أحد هؤلاء!! فكتابه الفهرست يدل على أنه كان رجلاً فذاً من نواحي مختلفة، فهو محمد بن إسحاق النديم، كنيته أبو الفرج، وكنية أبيه أبو يعقوب، ولد سنة 297 هجرية في بغداد وكان وراقاً يبيع الكتب كما كان شيعياً معتزلياً، وفي سنة 377 صنف فهرست الكتب وكتاب التشبيهات، ومات سنة 385 هجرية.
إشكالية تاريخ تأليف الكتاب
هناك إشكالية مهمة تتعلق بتاريخ تأليف الكتاب وهو عام 377، حيث إن ابن النديم صرح أكثر من مرة وفي مواضيع كثيرة من الكتاب، إنه ألفه عام 377. فمثلاً نجده يقول في آخر مقالته الأولى (هذا آخر ما صنفناه من المقالة الأولى من كتاب الفهرست إلى يوم السبت مستهل شعبان سنة 377). ولكننا نجد أنه نص أيضاً وفي مواضع كثيرة على أشياء حدثت بعد هذا التاريخ!! فيقول في ترجمة المرزباني أنه توفى سنة 378، ويقول في وفاة ابن جني أنه مات سنة 392 .. والتفسير لذلك التناقض أن ابن النديم كان يترك فراغات في كتابه يملؤها بعد ذلك، أو يملؤها العلماء من بعد وفاته. والدليل على ذلك قوله: (وزعم بعض اليزيدية أن له [أي الحسن بن علي] نحواً من مائة كتاب، ولم نرها، فإن رأى ناظر في كتابنا شيئاً منها ألحقها بموضعها).
أهمية الكتاب
إن كتاب الفهرست لابن النديم ذخيرة لا تقدر، فقد أحصى جميع الكتب العربية المنقولة من الأمم المختلفة، والمؤلفة في جميع أنواع العلوم ويصفها ويبين مترجميها أو مؤلفيها، ويذكر طرفاً من تاريخ حياتهم ويُعين تاريخ وفاتهم. فكان الكتاب على هذا النمط أجمع كتاب لإحصاء ما ألف الناس إلى آخر القرن الرابع الهجري، وأشمل وثيقة تبين ما وصل إليه المسلمون في حياتهم العقلية والعلمية في ذلك العصر، وأكثر هذه الكتب التي وصفها قد ضاعت بتوالي النكبات على المملكة الإسلامية، ولاسيما في غزو التتار لبغداد، ولولا كتاب الفهرست لضاعت أسماؤها وأوصافها وأسماء مؤلفيها، كما ضاعت معالمها. لذلك كان كتاب الفهرست مرجع كل باحث من مسلمين ومستشرقين، فقد كان المرجع الأساسي لابن أبي أصيبعة في (طبقات الأطباء)، وللقفطي في (أخبار الحكماء)، ولجرجي زيدان في (تاريخ التمدن الإسلامي)، ولخولسُن في بحثه عن (الصابئة).
منهج الكتاب
تميز ابن النديم في كتابه بالاقتصاد، حيث كان يكره اللغو والمقدمات والإطالة في آداء المعنى، وكان يندفع إلى صميم الموضوع ابتداءً من غير مواربة ولا تمهيد. وخير نموذج ما قاله في مقدمة الكتاب: (رب يسر برحمتك، النفوس تشرئب إلى النتائج دون المقدمات، وترتاح إلى الغرض المقصود دون التطويل في العبارات، فلذلك اقتصرنا على هذه الكلمات في صدر كتابنا هذا إذ كانت دالة على ما قصدنا في تأليفه). وكان ابن النديم صادقاً يتحرى الصدق، ويميز بين ما رأى وما لم ير، وينقل كل ذلك إلى القاريء في أمانة تستدعي الإعجاب، ولم يحاول أن يزوق عبارته ويصقلها حسبما تقتضيه قوانين البلاغة، ولكنه استطاع أن يؤدي ما يريد في ضبط وإحكام.
موضوعات الكتاب
يحتوي الكتاب على عشر مقالات
المقالة الأولى: وهي ثلاثة فنون: (الأول) وصف لغات الأمم من العرب ونعوت أقلامها وأنواع خطوطها وأشكال كتابتها. (الثاني) في أسماء كتب الشرائع المنزلة على مذاهب المسلمين ومذاهب أهلها. (الثالث) في وصف القرآن وأسماء الكتب المصنفة في علومه وأخبار القراء وأسماء رواتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
المقالة الثانية: وهي ثلاثة فنون في النحويين واللغويين. (الأول) في ابتداء النحو وأخبار النحويين البصريين وفصحاء الأعراب وأسماء كتبهم. (الثاني) في أخبار النحويين واللغويين من الكوفيين وأسماء كتبهم. (الثالث) في ذكر قوم من النحويين خلطوا المذهبين وأسماء كتبهم.
المقالة الثالثة: وهي ثلاثة فنون في الأخبار والآداب والسير والأنساب. (الأول) في أخبار الإخباريين والرواة والنسابين وأصحاب السير والأحداث وأسماء كتبهم. (الثاني) في أخبار الملوك والكُتاب والمترسلين وعمال الخراج وأصحاب الدواوين وأسماء كتبهم. (الثالث) في أخبار الندماء والجلساء والمغنيين والمضحكين وأسماء كتبهم.
المقالة الرابعة: وهي فنان في الشعر والشعراء: (الأول) في طبقات الشعراء الجاهليين والإسلاميين وصناع دواوينهم وأسماء رواتهم. (الآخر) في طبقات شعراء الإسلاميين وشعراء المحدثين.
المقالة الخامسة: وهي خمسة فنون في الكلام والمتكلمين: (الأول) في ابتداء أمر الكلام والمتكلمين من المعتزلة والمرجئة وأسماء كتبهم. (الثاني) في أخبار متكلمي الشيعة والإمامية والزيدية وغيرهم من الغلاة والإسماعيلية وأسماء كتبهم. (الثالث) في أخبار متكلمي المجبرة والحشوية وأسماء كتبهم. (الرابع) في أخبار متكلمي الخوارج وأصنافهم وأسماء كتبهم. (الخامس) في أخبار السُياح والزُهاد والعُباد والمتصوفة والمتكلمين على الوساوس والخطرات وأسماء كتبهم.
المقالة السادسة: وهي ثمانية فنون في الفقه والفقهاء والمحدثين: (الأول) في أخبار مالك وأصحابه وأسماء كتبهم. (الثاني) في أخبار أبي حنيفة النعمان وأصحابه وأسماء كتبهم. (الثالث) في أخبار الإمام الشافعي وأصحابه وأسماء كتبهم. (الرابع) في أخبار داود وأصحابه وأسماء كتبهم. (الخامس) في أخبار فقهاء الشيعة وأسماء كتبهم. (السادس) في أخبار أبي جعفر الطبري وأصحابه وأسماء كتبهم. (الثامن) في أخبار فقهاء الشراة وأسماء كتبهم.
المقالة السابعة: وهي ثلاثة فنون في الفلسفة والعلوم القديمة: (الأول) في أخبار الفلاسفة الطبيعيين والمنطقيين وأسماء كتبهم. (الثاني) في أخبار أصحاب التعاليم والمهندسين والموسيقيين والحساب والمنجمين وصناع الآلات وأصحاب الحيل والحركات. (الثالث) في ابتداء الطب وأخبار المتطببين من القدماء والمحدثين وأسماء كتبهم ونقولها وتفاسيرها.
المقالة الثامنة: وهي ثلاثة فنون في الأسمار والخرافات والعزائم والسحر والشعوذة: (الأول) في أخبار المسامرين والمخرفين والمصورين وأسماء الكتب المصنفة في الأسمار والخرافات. (الثاني) في أخبار المعزمين والمشعبذين والسحرة وأسماء كتبهم. (الثالث) في الكتب المصنفة في معاني شتى لا يعرف مصنفوها ولا مؤلفوها.
المقالة التاسعة: وهي فنان في المذاهب والاعتقادات: (الأول) في وصف مذهب الحرانية الكلدانيين المعروفين في عصرنا بالصابئة ومذاهب التنوية من المنانية والديصانية والحرمية والمرقيونية والمزدكية وغيرهم وأسماء كتبهم. (الآخر) في وصف المذاهب الغريبة الطريفة كمذاهب الهند والصين وغيرهم من أجناس الأمم.
المقالة العاشرة: وتحتوي على أخبار الكيميائيين والصنعويين من الفلاسفة القدماء والمحدثين وأسماء كتبهم.
نموذج من الكتاب
المقالة الثامنة
في أخبار العلماء وأسماء ما صنفوه من الكتب وهي ثلاثة فنون
الفن الأول في أخبار المسامرين والمخرفين وأسماء الكتب المصنفة في الأسمار والخرافات
قال محمد بن إسحق: أول من صنف الخرافات، وجعل لها كتباً، وأودعها الخزائن، وجعل بعض ذلك على ألسنة الحيوان، الفُرْسُ الأُوَل، ثم أغرق في ذلك ملوك الأشغانية، وهم الطبقة الثالثة من ملوك الفرس، ثم زاد ذلك واتسع في أيام ملوك الساسانية، ونقلته العرب إلى اللغة العربية، وتناوله الفصحاء والبلغاء فهذبوه ونمقوه، وصنفوا في معناه ما يشبهه، فأول كتاب عمل في هذا المعنى (كتاب هزار أفسان)، ومعناه ألف خرافة [أي كتاب ألف ليلة وليلة] .. .. قال محمد بن إسحاق: والصحيح إن شاء الله، أن أول من سمر بالليل الإسكندر، وكان له قوم يُضحكونه ويخرفونه، لا يريد بذلك اللذة، وإنما كان يريد الحفظ والحرس، واستعمل لذلك بعده الملوك كتاب (هزار أفسان) .. .. وهو بالحقيقة كتاب غث بارد الحديث. قال محمد بن إسحق: ابتدأ أبو عبد الله محمد بن عبدوس الجهشياري صاحب كتاب الوزراء بتأليف كتاب اختار فيه ألف سمر من أسمار العرب والعجم والروم وغيرهم، كل جزء قائم بذاته، لا يَعلق بغيره، وأحضر المسامرين، فأخذ عنهم أحسن ما يعرفون ويحسنون، واختار من الكتب المصنفة في الأسمار والخرافات ما يحلو بنفسه. وكان فاضلاً، فاجتمع له من ذلك أربعمائة ليلة وثمانون ليلة، كل ليلة سمر تام يحتوي على خمسين ورقة، وأقل وأكثر، ثم عاجلته المنية قبل استيفاء ما في نفسه من تتميمه ألف سمر. ورأيت من ذلك عدة أجزاء بخط أبي الطيب أخى الشافعي.
وكان قبل ذلك ممن يعمل الأسمار والخرافات على ألسنة الناس والطير والبهائم، جماعة منهم عبد الله بن المقفع، وسهل بن هرون .. .. وغيرهما. وقد استقصينا أخبار هؤلاء وما صنفوه في مواضعه من الكتاب، فأما (كتاب كليلة ودمنة) فقد اختلف في أمره، فقيل عملته الهند، وخبر ذلك في صدر الكتاب، وقيل عملته ملوك الإسكانية ونحلته الهند، وقيل عملته الفرس ونحلته الهند. وقال أن الذي عمله بزر جمهر الحكيم أجزاء. والله أعلم بذلك .. .. وكتاب (كلية ودمنة)، وهو سبعة عشر باباً، وقيل ثمانية عشر باباً، فسره عبد الله بن المقفع وغيره، وقد نقل هذا الكتاب إلى الشعر .. .. ورأيت أنا في نسخة زيادة بابين، وقد عملت شعراء العجم هذا الكتاب شعراً، ونقل إلى اللغة الفارسية بالعربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 08:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتِ , وجزاكِ الله خيراً
وفي انتظار الآتي
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:06 م]ـ
كتاب الأنوار ومحاسن الأشعار
لأبي الحسن المعروف بالشمشاطي
المتوفى سنة 380 هـ
تحقيق
صالح مهدي العزاوي
ــــــــــــــ
التعريف بالمؤلف
هو أبو الحسن علي بن محمد العدوي من بني عدي من تغلب المعروف بالشمشاطي، نسبة إلى مدينة (شمشاط) التي كانت تقع على نهر الفرات ببغداد، وقد توفى سنة 380 هـ. والشمشاطي علم من أعلام القرن الرابع الهجري في التأليف والثقافة، ذلك القرن الذي أُشتهر بالمدونات والموسوعات ومنافسة الأدباء والعلماء، حيث كان الشمشاطي معلماً ونديماً لناصر الدولة الحمداني. ولو أُتيح لمؤلفات الشمشاطي أن تظهر إلى عالم الوجود كاملة، لأصبحنا نسمع به كما نسمع بالمبرد والقالي وثعلب والأخفش .. وبالرغم من ذلك نستطيع أن نحدد بعض مؤلفاته، أو بعض ما وصل إلينا من كتبه المؤلفه، وهي: النزه والابتهاج، الأديرة والإعمار في البلدان والأقطار، فضل أبي نواس والرد على الطاعن في شعره، شرح الحماسة الطائية، المذكر والمؤنث، الواضح، الموثق، غريب القرآن، مختصر تاريخ الطبري، المجزي في النحو، مختصر فقه أهل البيت، أخبار أبي تمام.
أهمية كتاب الأنوار
1 - يُعتبر كتاب الأنوار أحد المصادر العربية المهمة ككتب الكامل والأمالي والبيان والتبيين وكتب الحماسة.
2 - انفرد الكتاب بنصوص تاريخية وأدبية لبعض أيام العرب في الجاهلية، لم تذكرها الكتب التراثية، مثل: يوم الأثلب، يوم وادي الأخرمين، يوم سفح متالع، يوم غبغب، يوم أقطان ساجر
3 - انفرد الكتاب بذكر قصائد لم تأتِ في دواوين الشعراء، أو في ما جُمع من أشعارهم أمثال: قصائد علي بن الجهم، وابن المعتز، وأبي نواس، والحسين بن الضحاك، وديك الجن، وعلي بن جبلة، وعبد الصمد بن المعذل.
4 - اشتمل الكتاب على مادة لغوية واسعة ومفيدة في موضوع السلاح وأسنان الإبل والخيل وأسماء بعض الطيور.
منهج المؤلف
1 - قسم المؤلف كتابه الأنوار إلى عدة أبواب على حسب الأهمية والتشويق
2 - كان يسرد الأبيات سرداً دون شرح مفصل.
3 - اعتمد المؤلف على عملية التجزأة في جمع الأبيات: ثنائي، ثلاثي، رباعي
4 - اعتمد المؤلف على العديد من الشعراء ولم يكتفِ بشاعر واحد
5 - انفرد المؤلف بنصوص تاريخية وأدبية غير موجودة في الكتب الشبيهه له
6 - عند سرد المؤلف لموضوع معين، كان يذكر كل ما قيل في ذلك الموضوع من الأشعار
7 - أشار المؤلف إلى بعض السرقات الأدبية
8 - روى كثيراً عن الصولي وأبي عبيدة والأخفش والمبرد والقالي
9 - كان يذكر نقد وآراء من سبقوه إلى بعض الأبيات المذكورة، كالأصمعي وابن الأعرابي
ما قام به المحقق (صالح مهدي العزاوي)
1 - ضبط النص من الناحية اللغوية والنحوية والإملائية.
2 - تخريج النصوص الواردة في الكتاب من خبر أو شعر أو آية بالرجوع إلى المصادر المتوفرة.
3 - التعريف بالأعلام التي وجدت في متن النص، وبالأخص المغمورين منهم، وترك المشهورين لانتفاء الحاجة إلى التعريف بهم.
4 - نسب الأبيات - التي أغفل الشمشاطي نسبتها - إلى أصحابها.
5 - صحح أسماء الشعراء، وأعاد بعض القصائد إلى أصحابها، بناء على أخطاء المؤلف أو الناسخ. ومن ذلك على سبيل المثال: قصيدة قيس بن الجهم، هي للشاعر بشر بن أبي الخازم. والشاعر الشرشير الجدلي، هو ابن شرشير أبي العباس الناشىء الأكبر.
وصف تفصيلي للكتاب
ينقسم الكتاب إلى سبعة أبواب
الباب الأول:-
وهو باب السيوف والرماح وجميع أنواع الأسلحة. وفيه تناول المؤلف أخباراً يسيرة عن فضل السلاح وصناعته وما قيل من شعر وأخبار في السيوف والرماح والقسي والسهام. ومن هذه الأخبار على سبيل المثال ما جاء في السيف: ’’قال أبو زيد: (الصمصام) الماضي. وقال الأصمعي: (الصارم) هو الصمصامة الذي لا ينثني، (الصفحة) السيف العريض، و (القضيب) الدقيق، و (المخذم) الذي ينتسف القطعة أو يشق الموضع حتى يفصله‘‘.
أما ما جاء عن الرماح وأنواعها فقوله: ’’ (الخطية) منسوبة إلى الخط وهي جزيرة، و (الردينة) منسوبة إلى اسم امرأة تبيع القنا بالخط، و (الأزنية واليزنية) منسوبة إلى ذي يزن الحميري وكان ملكاً يجمع السلاح، و (المتل) الغليظ الشديد، و (اللدن) اللين، و (الخطل) الشديد‘‘.
الباب الثاني:
في أيام العرب وما في وقائعها من العجب، وأيام العرب كثيرة ولها وقائع مشهورة طويلة، مثل وقائع بكر وتغلب في حرب البسوس التي دامت أربعين سنة. ووقائع عبس وذبيان في حرب داحس والغبراء التي دامت أيضاً أربعين سنة. ووقائع الأوس والخزرج وقد دامت ستين سنة. وهذه هي الأيام المشهورة الطويلة، وهناك أيام أخرى لها شهرة أقلّ نوعاً ما، ومنها على سبيل المثال: يوم جَدود، يوم خوي، يوم ذي الأثل، يوم الكديد، يوم برزة، يوم الفيفاء، يوم بطاح، يوم النسار، يوم الجفار، يوم ذات الحناظل، يوم وادي الأخرمين، يوم سفح متالع، يوم الشرية، يوم فلج، يوم حاجر، يوم عاقل.
وهكذا تأتي بقية الأبواب، فالباب الثالث في الخيل وصفاتها وأنسابها، والباب الرابع في البر والإبل والظعن والبحر والمراكب والسفن، والباب الخامس في ذكر الشاعر منازل الأحباب وديارهم و أطلالهم وآثارهم، ومن وقف على آثار ديار أحبابه فعرفها، والباب السادس في الأبنية والدور والحصون والقصور، والباب السابع في الصيد والطرد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:08 م]ـ
كتاب جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام
تأليف أبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي
تحقيق علي محمد البجاوي
ــــــــ
يُنسب هذا الكتاب إلى أبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي. والمعلومات عن القرشي ضئيلة جداً، حيث لا توجد له ترجمة وافية في كتب الطبقات والتراجم. كما حاول الدارسون أن يحددوا الفترة الزمنية التي عاش فيها القرشي، ولكنهم فشلوا في ذلك. وكان من الممكن حسم هذا الأمر بالعودة إلى سلسلة الرواة، ولكن الأمر كان صعباً، لأن القرشي كان يستند إلى راوي الخبر مباشرة. فكثراً ما نقرأ: قال أبو عبيدة .. وقال المفضل!! أي أن القرشي كان يسقط سلسلة الرواة ويسند القول إلى قائله مباشرة. وكتاب الجمهرة يتفق مع المفضليات والأصمعيات فيما يختص بالاختيارات، حيث إنه كتاب يقوم على اختيار القصائد من الشعر الجاهلي والمخضرم والإسلامي.
منهج الكتاب
1 – قسم المؤلف الكتاب إلى قسمين، وقسم القسم الأول إلى بابين، والباب الأول منهما تم تقسيمه إلى خمسة فصول.
2 - تحدث في الفصل الأول عن ألفاظ القرآن ومدى تشابهها مع كلام العرب في الجاهلية.
3 - تحدث في الفصل الثاني عن أول من قال الشعر.
4 - تحدث في الفصل الثالث فيما روي عن النبي.
5 - تحدث في الفصل الرابع عن الجن في الشعر.
6 - تحدث في الفصل الخامس عن أخبار الشعراء وطبقاتهم، ومن ذلك: خبر امريء القيس، تفاضل الشعراء، خبر زهير، خبر النابغة الذبياني، خبر الأعشى البكري، خبر لبيد بن ربيعة، خبر عمرو بن كلثوم، خبر طرفة، صحيفة المتلمس، أصحاب السموط، أصحاب السبعة الطوال، أصحاب المجمهرات، أصحاب المنتقيات، أصحاب المذهبات، أصحاب المراثي، أصحاب المشوبات، أصحاب الملحمات.
7 - أما الباب الثاني فتحدث فيه عن شعر شعراء الطبقة الأولى (السموط)، فأورد بالشرح والتعليق معلقات: امريء القيس، زهير، النابغة، الأعشى، لبيد، عمرو بن كلثوم، طرفة.
8 - وفي القسم الثاني من الكتاب تحدث المؤلف في بابه الثالث عن شعر شعراء الطبقة الثانية (المجمهرات) – أي المحكمة السبك - فأورد بالشرح والتعليق قصائد: عنترة، عبد بن الأبرص، عدي بن زيد، بشر بن أبي خادم، أمية بن أبي الصلت، خداش بن زهير، النمر بن تولب.
9 - وفي الباب الرابع تحدث عن شعر شعراء الطبقة الثالثة (المنتقيات)، فأورد بالشرح والتعليق قصائد: المسيب بن علي، المرقش، المتلمس، عروة بن الورد، المهلهل بن ربيعة، دريد بن الصمة، المتنخل الهذلي.
10 - وفي الباب الخامس تحدث عن شعر شعراء الطبقة الرابعة (المذهبات) فتحدث بالشرح والتعليق عن قصائد حسان بن ثابت، عبد الله بن رواحة، مالك بن عجلان، قيس بن الخطيم، أحيحة بن الجلاح، أبي قيس بن الأسلت، عمرو بن امريء القيس.
11 - وفي الباب السادس تحدث عن شعر شعراء الطبقة الخامسة (المراثي) فتحدث بالشرح والتعليق عن قصائد أبي ذؤيب، محمد بن كعب الغنوي، أعشى باهلة، علقمة، أبي زيد الطائي، متمم بن نويرة، مالك بن الريب.
12 - وفي الباب السابع تحدث عن شعر شعراء الطبقة السادسة (المشوبات) – أي التي شابها الكفر والإسلام - فتحدث بالشرح والتعليق عن قصائد النابغة الجعدي، كعب بن زهير، القطامي، الحطيئة، الشماخ، عمرو بن أحمر، تميم بن أبيّ بن مقبل.
13 - وفي الباب الثامن والأخير تحدث عن شعر شعراء الطبقة السابعة (المُلحمات) – أي الملتحمة في نظمها - فتحدث بالشرح والتعليق عن قصائد الفرزدق، جرير، الأخطل، عبيد الراعي، ذي الرمة، الكميت، الطرماح.
14 – قيد القرشي نفسه باختيار قصيدة واحدة لكل شاعر من الطبقات السبع، فكان مجموع المختارات تسعاً وأربعين قصيدة لتسعة وأربعين شاعراً.
ملاحظات الدكتور عز الدين إسماعيل على منهج الكتاب:
1 – لم يذكر القرشي الفروق الفنية التي جعلت طبقة تتقدم على طبقة أخرى في الترتيب.
2 – رتب القرشي طبقاته بصورة فنية، وفي بعض الأحيان رتبها بصورة موضوعية.
3 – لم يوضح القرشي على أي أساس فني أو موضوعي تم اختياره لقصيدة أي شاعر.
4 – اعتمد القرشي على الأحكام النقدية السابقة، التي لا تدل على شيء من النقد، مثل: امرؤ القيس أشعر الناس .. النابغة أشعر الناس .. الأعشى أشعر الناس .. زهير أشعر الناس.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المحقق فقد قام بوضع فهرسين، الأول عن الشعراء والآخر عن قوافي الشعر والشعراء.
أهمية كتاب الجمهرة:
لكتاب جمهرة أشعار العرب أهمية كبرى في مجال البحث، في هذه الأمور:
1 – فيما يتعلق باستخدام القرآن الكريم للألفاظ والتراكيب التي استخدمها الشعراء من قبل.
2 – روايات تتعلق بموقف الرسول صلى الله عليه وسلم من الشعر.
3 – تصور العرب قديماً لشياطين الشعر.
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:10 م]ـ
كتاب جمهرة اللغة لابن دريد
أبي بكر محمد بن الحسن الأزدي البصري
المتوفي سنة 312
نسبه:
هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية .... بن وهب ..... وينتهي نسبه إلى اللغوي البصري، ولد بالبصرة سنة 223 هـ، ومات سنة 321 هـ، وكان ابن دريد من بيت علم ورئاسة كان أبوه من الرؤساء وذوي اليسار, وكان عمه وجده من العلماء, وقد روي عنهم الأنساب والأخبار. وقد تأدب ابن دريد بالبصرة وقرأ على علمائها في طلب اللغة والأدب والشعر والنسب
شعره:
شعره كثير، ومن أشهره قصيدته (المقصور) التي تغلغلت في البلاد وانتشرت، فأراد الشعراء مقابلتها ومساجلتها ففشلوا، ولم يبلغ شوطها أحد ولا صيتها، فهي جامعة لأخبار العرب وآثارها مع سلامة في ألفاظها وعذوبة في حوارها، وقد طبعت مراراً بإسلامبول ومصر وأوروبا مع شروح مختلفة. وهناك قصيدة أخرى في (المقصور والممدود) طبعت أيضاً، هذا بالإضافة إلى أشعاراً كثيرة ذكرها القالي في أماليه، والزجاجي وغيرهما.
شيوخه
من أهمهم: السجستاني، ابن هارون الأشنانداني، الريشاني، الكلاني، الجرموزى، الفضل بن العلاف، العتبي، الغنوي
تلاميذه
من أهمهم: أبو سعيد السيرافي، أبو علي القالي، الرماني النحوي، أبو الفرج الاصبهاني صاحب الأغاني، ابن خالويه، الزجاني.
مؤلفاته:
من أهم مؤلفات ابن دريد (كتاب الجمهرة في اللغة)، وبخلاف هذا الكتاب، هناك مجموعة كبيرة من الكتب والمؤلفات، منها على سبيل المثال: كتاب السرج اللجام، كتاب الاشتقاق، كتاب الملاحن، كتاب صفة السحاب والغيث والرواد، كتاب المقتبس، كتاب الوشاح على نهج، كتاب المحبر لابن حبيب، كتاب الخيل الكبير، كتاب الخيل الصغير، كتاب الأنواء، كتاب المقصور الممدود، كتاب السلاح.
• المنهج الذي سار عليه ابن دريد:
سار ابن دريد في معجمه جمهرة اللغة على الترتيب الألفبائي العادي، ووضع الكلمات تحت أسبق حروفها ولكن بنظام معين، هو:
1 - قسم أبنية الكلام إلى ثنائي وثلاثي ورباعي وخماسي وسداسي, ولفيف
2 - لم يكتف بهذه القسمة السداسية فعقد الموضوع بتقسيمات فرعية، فرتب الكلمات تحت كل باب على الترتيب الهجائي العادي.
3 - اتبع نظام التقليبات, ومعنى هذا أننا لا نجد الكلمة تحت حرفها الأول, وإنما تحت أسبق حروفها في الترتيب الهجائي مهما كان مكان هذا الحرف. فكلمة (عبد) توجد في الباء لأنه أسبق الحروف في الترتيب. وكلمة (سمع) توجد تحت السين, وهكذا.
مآخذ على المنهج
1 – التكرار: حيث جعل قسماً للثنائي الصحيح، وهو ما ضعّف فيه الحرف الثاني مثل (أزز)، ثم جعل قسماً للثلاثي يجتمع فيه حرفان مثيلان في أي موضع، وذلك يشمل الثنائي الصحيح وزيادة.
2 - اعتبر الهمزة من حروف العلة
3 – وضع باباً سماه (اللفيف)، وهو يضم الكلمات التي جاءت على أوزان قليلة، وقد أورد بعضها بدون ترتيب، والبعض الآخر سبق توزيعه على الأبواب الأخرى.
4 - في باب الثلاثى الصحيح ذكر أمثلة للثلاثى المعتل، مع أنه أفرد باباً خاصاً للمعتل.
5 - اعتبر تاء التأنيث أحياناً من بنية الكلمة، وعدها ضمن حروفها. ومثال على ذلك كلمة (عجة) في مادة ج ع هـ وقال: (العجة ضرب من الطعام عربية صحيحة). والأصح أن تذكر في الثنائي الصحيح. والغريب أن ابن دريد ذكرها مرة ثانية في باب (باب من الثلاثى يجتمع فيه حرفان مثلان في أي موضع)!!
6 – التناقض الذي وقع فيه، حيث ذكر في المقدمة، إنه سيأتي بكلام العرب، وسيتجاهل الوحشي والمستنكر من كلامهم .. فأكثر في معجمه من الألفاظ الغريبة، وانفرد بأشياء لم ترد في معاجم غيره. (ويبدو أن معظم أخطاء ابن دريد نتنجت من عدم خبرته بعلم الصرف)
الكتب المؤلفة على الجمهرة
(يُتْبَعُ)
(/)
منذ ألفت الجمهرة عكف الأدباء عليها من بين درس وحفظ واختصار وإيضاح، وأول من ألف في ذلك أبو عمر الزاهد غلام ثعلب، وكان واسع الرواية غير أن له نوادر وغرائب أخطأ فيها واستدرك ما فات ابن دريد وسماه (فائت الجمهرة). و ألف أبو العلاء المعري كتاباً في شرح شواهد الجمهرة وسماه (جوهرة الجمهرة). كما اختصرها شرف الدين محمد بن نصر بن عنين الشاعر وكان يحفظها. وقد جمعها ابن مكرم في (لسان العرب)، وابن سيده في (محكمه ومخصصه).
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:11 م]ـ
طبقات الشعراء لابن المعتز
تحقيق عبد الستار أحمد فراج
التعريف بالمؤلف:
هو عبد الله بن المعتز بن المتوكل بن المعتصم بن هارون الرشيد، أمه أم ولد تسمى (خاين) كما جاء في كتاب النجوم الزاهرة، أو اسمها (حايز) كما جاء في كتاب عقد الجمان. وُلد عام 247هـ، ومات مقتولاً بالخنق عام 296هـ، وذلك بعد أن ثار العسكر على الخليفة المقتدر، وبايعوا ابن المعتز خليفة، ولكن الثورة فشلت، ولم تستمر المبايعة لابن المعتز، الذي لم يهنأ بلقب الخليفة إلا يوماً واحداً. وبالرغم من ذلك يُعد ابن المعتز من الشعراء المرموقين، وكان أبوه شاعراً أيضاً، ويستطيع القاريء الاطلاع على شعر هذا الأب في معجم الشعراء والأغاني وتاريخ بغداد والعقد الفريد.
أساتذة وتلاميذ ابن المعتز:
أول أستاذ له هو محمد بن عمران بن زياد، الذي حفظه القرآن والأخبار وما يتعلق بالأدب. وأحمد بن سعيد الدمشقي، الذي تعهده منذ صغره وكان يلازمه في كبره وقد روى أدب ابن المعتز بعد مقتله. وبخلاف هذين الأستاذين، نجد محمد بن يزيد المبرد العالم اللغوي الأديب المشهور الذي كان مقيماً عند ابن المعتز لفترات طويلة، وأبو العباس أحمد بن يحي المشهور بثعلب الذي كان يبعث إليه باستمرار في أمور علمية كثيرة، والحسن بن عليل العنزي وكان محدثاً وصاحب أدب وأخبار، ومحمد بن هبيرة الأسدي، وأخيراً أحمد بن صالح المشهور بابن أبي فنن وهو ممن ترجم له ابن المعتز في كتابه الطبقات. وقد روى شعر ابن المعتز (أبو بكر الصولي)، الذي أدركه وعاش بعده زمناً طويلاً, وكتب عنه في كتابه (أشعار أولاد الخلفاء)، ويُعتبر من تلاميذه.
مؤلفات ابن المعتز:
كتاب الزهر والرياض، كتاب حلي الأخبار، كتاب البديع، كتاب الجوارح والصيد، كتاب أشعار الملوك، مكاتبات الإخوان بالشعر، كتاب الآداب، كتاب السرقات، كتاب طبقات الشعراء، كتاب الجامع في الغناء، كتاب فيه أرجوزة في ذم الصبوح، كتاب فصول التماثيل.
منهج كتاب طبقات الشعراء
من الملاحظ أن ابن المعتز في كتابه (طبقات الشعراء)، كان يكتب بطريقة السند حتى عن معاصريه، أي بإسناد الأخبار والروايات عن أقوال الآخرين. والسبب في ذلك، أنه كان أميراً وابن خليفة ومرشحاً للخلافة، لذلك لم يكن يسعى إلى الناس لتلقي الأخبار، بل كانت الناس تأتيه بالأخبار حتى داره، وذلك تبعاً لمكانته الاجتماعية والسياسية. وبناءً على ذلك أراد ابن المعتز أن يؤلف كتاباً فريداً، فقام باختصار بعض الأشعار، وذكر ما كان شاذاً في دواوين الشعراء، وتعمد ذكر ما لم تذكره الكتب الأخرى عن شعر شعراء كتابه. ونستطيع أن نحدد منهج ابن المعتز في تأليف كتابه الطبقات من خلال هذه النقاط:
1 - لم يكن ابن المعتز راوية، بل كان ذواقاً للأدب، مما أثر على أحكامه الانطباعية
2 - قصر اهتمامه على القصائد والأخبار التي كان يعرفها من العامة
3 - جمع أشعاراً لا توجد في الكتب الأخرى المماثلة لكتابه
4 - كان يأتي بالأخبار بدأً من القصص وما روي عن الشاعر، ثم يأتي بالشعر الجيد له
5 - كان يتحرى سيرة كل من يترجم له فيختار الشاعر الجيد ويبتعد عن ذكر من يعيبه
6 - كان يكتب بطريقة السند حتى عن معاصريه
7 - كان متواضعاً في كتابه بالرغم من مكانته الاجتماعية والسياسية
8 - حدد ابن المعتز كتابه بفترة زمنية محددة، حيث تحدث عن طائفة من الشعراء الذين مدحو بني العباس.
9 - أشار إلى المشهور من شعرهم بين العامة، وسمى أمهات القصائد وروائعها لتكون في متناول القارئ، ثم عكف على النوادر التى لا يحيط بها إلا الخاصة، فسجلها حفظاً لها من الاندثار.
10 - حرص ابن المعتز على اختيار أبرز الأخبار وأوضحها في حياة الشعراء، خاصة تلك التي جرت مع بني العباس ورجالهم، وروى الأخبار بالسند المتصل عن غيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
11 - اكتسبت بعض أخباره أهمية كبيرة لإضاءتها جوانب الشعراء المختلفة، منها التعريف بثقافاتهم والعلوم التي حصلوها، وشيوخهم الذين تتلمذوا على أيديهم، وأخلاقهم وأحوالهم.
12 - لم يهتم ابن المعتز بأنساب شعرائه، أو تواريخ مولدهم ووفاتهم، وما ورد من ذلك قليل لا يعد منهجاً مطرداً.
13 - حفل ابن المعتز بالرأي النقدي فيما أثبته لشعرائه، وكان أوضح ما عكف عليه في ذلك مناصرة الشعراء المحدثين وتأكيد أصالتهم، ورفع بعضهم فوق القدماء.
14 - لم يخرج ابن المعتز في نقده عن المألوف قبله، حيث وقف على المعاني الجزئية والأبيات الشاردة، ويزداد إعجابه بروعة التشبيه، وتعدد الفنون البلاغية في البيت وينبه على السهل الممتع من الشعر.
محتوى الكتاب وأهميته:
سمى ابن المعتز كتابه (طبقات الشعراء المتكلمين من الأدباء المتقدمين)، وأكثر من نقلوا عنه أطلقوا على الكتاب اسم (طبقات الشعراء). ويُعتبر هذا الكتاب من أهم الكتب الشعرية في تراثنا العربي، حيث إنه جمع ألواناً متعددة من شعر شعراء الدولة العباسية، بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من أخبارهم ونوادرهم، وما لهم من علاقات وصلات. ومثال على ذلك: أخبار ابن هرمة، بشار بن برد، السيد الحميري ... الخ
ومن الملاحظ أن ابن المعتز أوجز فيما أُشتهر في عهده من الأشعار والأخبار، وقصر اهتمامه على القصائد والأخبار التي انفرد بها كتابه فقط، ومن هنا جاءت أهمية الكتاب كمصدر فريد للمؤرخين والأدباء. وكفى بنا أن نعلم أن كتاب طبقات الشعراء لابن المعتز به ما يقرب من 1500 من أبيات الشعر، التي لا توجد في أي كتاب آخر!!
الكتب الشبيهة:
ومن الكتب الشبيهة بكتاب (طبقات الشعراء): الشعر والشعراء لابن قتيبة، طبقات الشعراء لجاهليين والإسلاميين لابن سلام الجمحي، كتاب الشعراء وأنسابهم وكتاب الشعراء وطبقاتهم لأبي جعفر محمد ابن حبيب، طبقات الشعراء لدعبل، طبقات الشعراء لأبي المنعم، طبقات الشعراء لإسماعيل بن يحيى بن المبارك الزيدي، طبقات الشعراء لابن نجم، طبقات الشعراء الجاهليين لأبي خليفة الفضل بن الحباب الجمحي، الشعر والشعراء وكتاب عيار الشعر لابن طباطبا العلوي، طبقات الشعراء بالأندلس لعثمان بن ربيعة الأندلسي، الشعر والشعراء لأبي دعامة العبسي، الشعر والشعراء لأبي عبيدة، الشعراء لعبد الله بن أبي سعيد الوراق، الشعراء للأصمعي، الشعراء للقاسم بن سلام، الشعر والشعراء وكتاب طبقات الشعراء وكتاب الأغاني لعمر بن شبة.
قلة النقل عن كتاب الطبقات:
رغم أهمية كتاب (طبقات الشعراء) لابن المعتز، إلا أننا لا نجد له ذكراً كثيراً في كتب التراث الشعرية والأدبية .. وبمعنى آخر لم نجد أكثر الكتب الأدبية التراثية الشهيرة التي تلته، تعتمد عليه أو تنقل منه. وبالرغم من ذلك، فهناك بعض الكتب القليلة التي نقلت منه، ومنها: فوات الوفيات، الوافي بالوفيات، مرآة الجنان، عقد الجمان، الإعجاز والإيجاز، مسالك الأبصار، سير النبلاء!! والسبب في عزوف أغلب الكتب التراثية الشهيرة عن النقل من كتاب (طبقات الشعراء)، راجع إلى أمور عديدة، منها:
1 - قلة نسخ الكتاب ومخطوطاته
2 - اتجاه الأدباء والرواة إلى ما هو أشمل منه ككتاب الأغاني
3 - شهرة ابن المعتز فاقت شهرة كتابه الطبقات
4 - عداء المقتدر لابن المعتز وما أنتجه، حتى بعد مقتله
5 - اتهام العامة لابن المعتز بعدم ميله وحبه للطالبيين
من روي عنهم في الطبقات:
1 - (رواة الحديث الشريف): حيث تتبع أخبارهم وتدوين تاريخهم، مع توثيق لرواياتهم المتصلة بأمور الدين، وأحكام الشريعة التي تُبنى على الصدق وتتجنب الشبهات.
2 - (رواة الأدب): تحدث فقط عن أصحاب الإنتاج الأدبي في مجالي الشعر والنثر، وبالإضافة إلى من يحبون رجال الأدب ومجالسهم ومساجلاتهم، أو من كان نديماً على الشراب، أو حاضراً دعوة، أو من هو من الأتباع والمملوكين. والملاحظ أن أكثر هؤلاء الرواة لا نعرف أسماءهم، لأن المؤلف لم يذكر إلا كُناهم أو ألقابهم، ولم يذكر الأسماء كاملة.
ما قام به المحقق:
1 - ذكر تراجم الشعراء، وبالأخص ما ندر الحديث عنهم في الكتب
2 - تخريج نصوص الكتاب من عدة مراجع توثيقية
3 - أثبت ترجمة عباس إقبال للدراسات القيمة حول هذا الكتاب، بعد تنقيحه لها في آخر الكتاب، كما أشار إلى كثير مما صوبه ورمز إليه بالحرف (ق)
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - اجتهد كثيراً لإثبات تصحيح أو تحريف بعض الكلمات
5 - قارن نصوص الكتاب من خلال القرائن الأدبية
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:11 م]ـ
كتاب ضرورة الشعر
لأبي سعيد السيرافي
تحقيق: د. رمضان عبد التواب
ــــــــــــ
التعريف بالمؤلف:
هو أبو سعيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان، ويلقب بالسيرافي نسبة إلى سيراف، وهي مدينة في جنوب فارس، وكانت ميناءً للتجارة مع الهند. ورغم اختلاف القدماء في تاريخ مولد السيرافي، إلا أن أقرب تاريخ لمولده هو عام 280 هجرية. وتتفق المصادر على أن السيرافي من أصل فارسي، وكان أبوه مجوسياً يُدعى (بهزاد)، وعندما أسلم أطلق على نفسه اسم (عبد الله). وبناءً على ذلك فالسيرافي عرف الفارسية كلغة الحديث في أسرته، وعرف العربية كلغة الدين والدولة. وهكذا نشأ السيرافي في منطقة عرفت ازدواجاً لغوياً بين العربية والفارسية.
ثقافته:
قضى السيرافي طفولته وشطراً من صباه في (سيراف)، التي لم تكن مركز علم، بل مركز مال وتجارة. وقد ترك السيرافي مسقط رأسه، قبل أن يتم العشرين من عمره، وذهب إلى عمان ليتلقى الفقه. وبعد إقامة ثانية في سيراف، اتجه إلى (عسكر مكرم) [مدينة في فارس أنشأها القائد مكرم الذي أرسله الحجاج إلى خوزستان لإخضاع الثوار]، وتتلمذ على يد الصيرمي المعتزلي وتلميذ أبي هاشم الخبائي. وقد عرف السيرافي في حلقة الصيرمي المعتزلي علم الكلام، ومنهجاً في الفكر يقوم على المنطق والاستدلال العقلي. ثم انتقل إلى بغداد وهناك تعلم وعلّم ودرَس ودرّس ليصبح ذلك اللغوي الكبير الذي وضع أكبر شرح لكتاب سيبويه. وفي ذلك قال ابنه أبو محمد يوسف بن سعيد: (أصل أبي من سيراف، وبها ولد، وبها ابتدأ يطلب العلم، وخرج منها قبل العشرين، ومضى إلى عمان وتفقه فيها، ثم عاد إلى سيراف، ومضى إلى عسكر مكرم، فأقام بها مدة وأتى محمد بن عمر الصيرمي المتكلم، وكان يقدمه ويفضله على جميع أصحابه)
عمله:
اشتغل السيرافي في التدريس والقضاء، فحين دخل بغداد خلف القاضي أبا أحمد بن معرف على قضاء الجانب الشرقي ثم الجانبين، ولكنه كان يعيش على النسخ، فأفاد المكتبة العربية فائدة جليلة. قيل عنه (كان زاهداً لا يأكل إلا من كسب يده، ولا يخرج من بيته إلى مجلس الحكم، ولا إلى مجلس التدريس كل يوم، إلا بعد أن ينسخ عشر ورقات يأخد أجرها عشرة دراهم تكون بقدر مئونته، ثم يخرج إلى مجلسه). ويبدو أن دقة السيرافي في النسخ وتحري الصواب، أثار الحقد عليه لدى رفاق الحرفة، وكان السيرافي يُدرّس القرآن والقراءات والنحو واللغة والفقه والكلام والشعر والعروض والقوافي والحساب وعلم الهيئة والمنطق، كما كان يفتي على مذهب أبي حنيفة وينصره. ويحدثنا ياقوت الحموي كثيراً بأخبار المجالس العلمية التي كان يعقدها السيرافي والكتب التي كان يقرؤها عليه طلاب العلم من كل مكان.
مؤلفاته:
ألف أبو سعيد السيرافي الكتب التالية: (أخبار النحويين البصريين) وهو من أقدم الكتب التي وصلت إلينا في أخبار النحاة، (الإقناع في النحو) وذكرت المصادر أنه مات ولم يكمله فأكمله ولده يوسف، (ألفات القطع والوصل)، (جزيرة العرب)، (شرح كتاب سيبويه)، (شرح مقصورة ابن دُرَيد)، (شواهد كتاب سيبويه)، (صنعة الشعر والبلاغة)، (المدخل إلى كتاب سيبويه)، (الوقف والابتداء). وقالوا قديماً: (النحويون في زماننا ثلاثة: واحد لا يُفهم كلامه، وهو الرماني. وواحد يُفهم بعض كلامه وهو أبو علي الفارسي. وواحد يُفهم جميع كلامه والسرافي)
شيوخه وتلاميذه:
تلقى السيرافي العلم على مجموعة من أكابر الشيوخ في عصره، أمثال: البوشنجي، ابن حربويه الفقيه، ابن دريد، ابن السراج، الصيرمي، المبرمان، أبو بكر العسكري، ابن مجاهد التميمي، نفطويه، النيسابوري.
وقد تتلمذ على السيرافي كثير من أعلام اللغة والنحو في القرن الرابع الهجري، أمثال: أبو إسحاق الفارسي، ابن الطيب الرفاعي، ابن بويه، ابن حماد الجوهري، ابن جعفر الخالع، العبدي أبو طالب، أبو حيان التوحيدي، الزبيدي الأندلسي، ابن أحمد العراري، ابن جرو الأسدي، ابن الرقاق، علي بن دينار، ابن عمر الخلال، أبو البركات الأندلسي، ابن رزمة.
منهجه:
(يُتْبَعُ)
(/)
قسم السيرافي كتابه (ضرورة الشعر) إلى عدة أبواب: في الزيادة والحذف والبدل والتقديم والتأخير وتغيير الإعراب عن وجهه، وتأنيث المذكر وتذكير المؤنث. غير أنه عاد في خاتمة هذا الباب الأخير إلى بعض عبارات سيبويه يشرحها ويعلق عليها ويفسر الأشعار التي ذكرها سيبويه في هذا الموضوع. ويمتاز كتاب السيرافي في ضرورة الشعر بتتبع الروايات المختلفة لشواهد الضرورات وذكر آراء العلماء في فهمها وتخريجها. ويمكن تحديد منهج السيرافي في كتابه بالنقاط الآتية:
1 - تفسير معاني الكلمات الغامضة
2 - الاستشهاد بالشعر والآيات القرآنية
3 - ذكر أكثر من معنى للمفردة الواحدة
4 - كان لا يذكر دائما اسم الشاعر ويكتفي بقول (وقال الشاعر) أو (وقال آخر)
5 - يأتي بالأمثلة التي تخدم الفكرة تماما
أهميه الكتاب:
1 - يوضح للعامة ما يجوز للشاعر وما لا يجوز لغيره
2 - يعالج بأسلوب سهل ما يجوز في الشعر من: الزيادة والنقصان، الحذف والإبدال، التقديم والتأخير، تأنيث المذكر وتذكير المؤنث
3 - فيه منهج ميسر لمن يرغب في دخول مجال الشعر من حيث قواعد ضرورات الشعر
4 - فيه نماذج مشروحة بشكل واضح لمواضع الضرورات الشعرية
شرح تفصيلي لأبواب الكتاب:
أولا:باب الزيادة: فما هي المواضع التي يتم فيها الزيادة؟
تكون الزيادة إما في الحرف، أو زيادة الحركة، أو إظهار مدغم، أو تصحيح معتل، أو قطع ألف وصل، أو صرف ما لا ينصرف. وهذه الأشياء بعضها حسن مطرد، وبعضها مطرد ليس بالحسن الجيد، وبعضها يسمع سماعاً ولا يطرد .. .. .. فما يزيد في القوافي إطلاقا أنه إذا كانت القافية مرفوعة مطلقة، جاز إنشادها على ثلاثة أوجه: (الأول): أن يجعل بعد الضمة واواً مزيدة، والوجه (الثاني): أن يجعل مكان الواو التنوين. كقول زهير:
صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو وأقفر من سلمى التعانيق فالثقلو
فتلحق آخر الثقل واو إتباعا لضمه لام الثقل (الوجه الأول)، أو النون بدلاً من التنوين (الوجه الثاني).
صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو وأقفر من سلمى التعانيق فالثقلن
ثانيا: باب الحذف
كما عرفنا أن من الضرورات الشعرية التي يتبعها الشاعر ليقوّم شعره الزيادة، فإنه أيضا يقوّمه بالحذف. ومواضع الحذف هي: ما يحذفه من القوافي، تخفيف المشدد وتسكينه مع حذف حرف بعده، حذف ياء المتكلم وتسكين ما قبلها، ترخيم النداء أي أن تحذف من آخر الاسم المنادى ما يجوز حذفه ويبقى سائر الاسم على حاله كالقول في ترخيم حنظلة (حنظل). ترخيم التصغير وهو أن تصغر الاسم على حذف ما فيه من الزوائد كأن نقول في تصغير أزهر (زهير).
ثالثا باب البدل:
وهذا الباب يشرح كيف أنهم يبدلون الحرف في الشعر مثل تحريك ساكن, أو تسكين متحرك؛ ليستوي وزن الشعر.
رابعا: باب التقديم والتأخير:
أي أن الشاعر قد يضع الكلام في غير موضعه الذي ينبغي أن يوضع فيه، ويعكس الإعراب فيجعل الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا. وهكذا الأمر في باب تغيير الإعراب عن وجهه، وباب تأنيث المذكر وتذكير المؤنث
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:13 م]ـ
كتاب شرح حماسة أبي تمام
لأبي الحجاج يوسف بن سليمان بن عيسى
الأعلم النحوي الشنتمري
تحقيق
د. علي المفضل حمودان
كلية الآداب - فاس (المغرب)
ــــــــــــــ
التعريف بالمؤلف
هو يوسف بن سليمان بن عيسى الشنتمري, ولد في مدينة شنتمرية الغرب سنة 410هـ, وكان يُكنى بأبي الحجاج, ولم تعلل المصادر التي تناولت حياته سبب تلك الكنيه, كما كان يلقب بالأعلم، ويُنسب إلى مسقط رأسه شنتمرية الغرب, ويشتهر بالأستاذ النحوي واللغوي الأديب .. وقضى طفولته والحقب الأولى من شبابة بمدينة شنتمرية .. فدرج في تعلمه على طريقة أهل الاندلس, ثم التحق بقرطبة ليستكمل تعليمه. وتوفي في آخر ذي القعدة من عام 476هـ - 1082م
شيوخه
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد اقتصرت المصادر التي أشارت إلى شيوخه على سرد ثلاثة أسماء من شيوخه فقط, كانوا جميعاً من أهل قرطبة وعلمائها المشهورين الذين رُوي عنهم الناس في النصف الأول من القرن الخامس الهجري وهم: أبو بكر مسلم بن عبد العزيز المعروف بابن أفلح النحوي الأديب، وأبو القاسم إبراهيم بن محمد بن زكريا الزهري المشهور بابن الإفليلي، وأبو سهل يونس بن أحمد بن يونس الحراني الجذامي. كما أُشيرت بعض المصادر إلى أنه أخذ عن قرطبي رابع كان صديق له في مرحلة الأخذ والتلقي هو أبو مروان عبد الملك بن سراج.
تلاميذه
قضى الأعلم في مجال التدريس ونشر المعرفة بإشبيلية قرابة خمس وعشرين سنة, تهافت خلالها على حلقاته عدد هائل من التلاميذ، وقد أشار إلى تلك الأعداد الغفيرة بعض من تحدث عنه حيث قال: لقد رحل الناس إليه من كل وجه، وقال آخر: صارت الرحلة إليه في زمانه!!
ومن المعروف أن الأعلم كان رحيماً بتلاميذه رفيقاً بأحوالهم, وأنه كان يأخذ بأيديهم إلى معالي الأمور. وكان يقوم بتدريس الكثير من الكتب التي ألفها غيره, ومنها كتب النحو واللغة والأدب وكذلك الكتب التي ألفها هو أو التي شرح بها .. الأمر الذي يشير إلى أن صاحبنا صار عمدة في تدريس الطلبة في زمانه، وفي اختيار الكتب أو وضعها وما يلائم مستويات تلاميذه.
فمن تلاميذه النحاه: أبو عبد الله محمد بن أبي العافية النحوي، وأبو الحسن علي بن عبد الرحمن التنوخي المعروف بابن الأخضر وهو نحوي وأستاذ مشهور، وأبو الحسن سليمان بن محمد المقالي. ومن تلاميذه الأدباء: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن غالب العامري, وأبو الوليد إسماعيل بن عيسى بن الحجاج اللخمي، وأبو بكر محمد بن عبد الغني بن فندلة. ومن تلاميذه الشعراء: أبو محمد عبد المجيد بن عبد الله بن عبدون، وأبو بكر محمد بن عمار. وهناك تلاميذ آخرون, قد اشتهروا بالفضل والأدب والنباهه والجاه.
مؤلفاته وآثاره
كان الأعلم قد صنف خلال الفترة التى قضاها بإشبيليه، على عهد المعتضد، كثيراً من الكتب, عظم بسببها شأنه وأصبح بفعلها مذكوراً بين علماء عصره، وصار اعتبار هذه الفترة من حياته أغنى الفترات عطاءً، حيث قدم فيها عدداً من مشاريعه المهمة، ليؤسس وجوده الفكري. والأعلم كان يؤلف بدافع الحاجة الملحة التى يشعر بها أمام لقاء وتوالي الأجيال المتعلمة، فينطلق في الكتابة والتأليف بعد أن يحدد المجال الطلوب، فتعددت الموضوعات التي ألمّ بها. فمن النحو إلى اللغة والأدب وشرح الشعر القديم .. مؤلفاته القيمة الكثيرة، التي ضاع أكثرها. ومن أهم ما وصل إلينا من مؤلفاته:
1 - شرح كتاب سيبويه, وسماه في مقدمة هذا الشرح (كتاب النكت في تفسير الخفي من كتاب سيبويه)
2 - شرح شواهد كتاب سيبويه وسماه (تحصيل عين الذهب من معدن جوهر الأدب في علم مجازات العرب)
3 - شرح شواهد الجمل
4 - كتاب المخترع
5 - شرح الأشعار الستة الجاهليين
6 - شرح شعر أبي تمام أو (شرح حماسة أبي تمام)
7 - جزء فيه معرفة حروف المعجم
8 - المسألة الزنبورية
منهج كتاب (شرح حماسة أبي تمام)
إن الأعلم في هذا الشرح يبدو شديد الحرص في تقديم منهاج صارم وتنفيذ خطة محكمة، تستوعب النص. وينجلي هذا الحرص في تطرقه إلى عامة الجوانب والزوايا، التى تقرب فهمه والتعامل معه. ويتمثل ذلك بجلاء في الخطوات المنتظمة التي سلكها عند كل نص، وهي:
1 - يقدم للحماسة بعبارة الإنشاد، التي يذكر فيها اسم الشاعر, إن كان معروفاً عند غيره, مُبدياً نوعاً من الحرص في التنقيب عن نسبه، وما أغفله بعض الشُراح، مرادفاً ذلك بإسناد كل شاعر إلى قبيلته.
2 - كان غالباً ما يفتتح الشرح بكلمة (يقول)، فيفتتح القول بعبارة الشاهد فيه كما هو مقرر.
3 - عندما يريد شرح الكلمات الغامضة، التي يصعب فهمها، كان يقدم ما يشعر بمعالجة أهمها, مما قد يساعد على فهم غيرها.
4 - كان يُبدي كثيراً من الاقتصاد والتركيز في تناول المعاني, مُسخراً لذلك عبارات محررة و ألفاظ مشحونة بالدلالة.
5 - ومن أجل ذلك جاء الشرح جامعاً لعدد من الشواهد المختلفة التي تدعم النص، وتخدم مضمونه سواء كانت من القرآن أو الحديث أو الأمثال أو الأقوال القديمة.
6 - وكان لا يهمل الجانب النحوي.
نسخ الكتاب
1 - نسخة في تونس، وهي من مخطوطات المكتبة الأحمدية, كانت مسجلة تحت رقم 4536
2 - نسخة الرباط: وهي موجودة بالمكتبه العامة بالرباط, مسجلة تحت رقم 101 ق، وكانت من نفائس الزاوية الناصرية
ما قام به المحقق
1 - وسم أبيات الحماسيات، بل وكل حماسية, بأرقام تتسلسل فيما بينها, ثم الإشارة إلى نوع بحرها في نهاية عبارة الانشاد, والحرص على التمييز ما أمكن بين شرح بيت و آخر. كذلك وضع الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة وكلمات الشعر بين علامات ترقيم.
2 - الاقتصار على تخريج كل حماسية من بعض شروح الحماسة، إن كانت بها, كشرح الجرجاني والتبريزي, مع الاكتفاء باستخدام رموزها المشار إليها من قبل, وذلك لشهرتها.
3 - مقابلة النص في شرحه, بما تمكن من النسخ المشار إليها من قبل, وشعراً باعتماد بعض النسخ.
4 - تشكيل النص، وشرح ما صعب من مفرداته, وتذييل مختلف مشاكله، والتعليق على ما يوجد به عند الاقتضاء، وتخريج شواهده الشعرية، وتقديم تعريف بأهم أعلامه.
5 - وضع جملة من الفهارس التي تخدم النص، وتسهل وضع اليد على معالمه. وذلك كفهرس للآيات القرآنية والأحاديث الشريفة والقوافي والأعلام والمصادر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:13 م]ـ
كتاب المفضليات
للمفضل الضبيّ
تحقيق و تحليل
أحمد محمد شاكر و عبد السلام هارون
ترجمة المؤلف:
هو المفضل بن محمد بن يعلي بن عامر بن سالم، الضبي الكوفي اللغوي، ولد في العشر الأول من القرن الثاني الهجري، وكان علاّمة راوية للأخبار والآداب وأيام العرب، وقدم إلى بغداد أيام هارون الرشيد، وقدم أيضاً إلى البصرة، فقال عنه ابن سلام الجمحي في طبقات الشعراء: (وأعلم من ورد علينا من غير أهل البصرة المفضل بن محمد الضبي الكوفي)، وقال عنه عبد الواحد اللغوي: (هو أوثق من روى الشعر من الكوفيين). وقد توفى سنة 178 هجرية. ومن أساتذته وشيوخه: ابن الخشاب، وسماك بن حرب، وأبو اسحق السبيعي، وعاصم بن أبي النجود، ومجاهد بن الرومي، والأعمش وغيرهم. ومن تلاميذه: أبو زكريا الفراء، وعلي بن حمزة الكسائي، وأبو كامل الجحدري، وأبو عبد الله محمد بن الأعرابي.
كتب الاختيار:
كتاب (المفضليات) حمل في جعبته الكثير من الأشعار التي فضلها المفضل على بقية القصائد من غزل ومدح وهجاء وغيرها من الأغراض الشعرية. ويُعتبر كتاب المفضليات أقدم وأهم وأعظم كتاب ظهر في اختيار الشعر العربي، لأنه ثروة فنية ودعامة من دعائم اللغة. فقد كان الرواة قبل كتاب المفضليات يصنعون أشعار القبائل، ويضمون أشتات شعر المنتمين إلى القبيلة الواحدة، ويضعون ذلك في كتاب مستقل. أما المفضل الضبيّ فهو أول من قام بصنع الأخبار للناس من خلال الشعر، لذلك كان الرواة يقومون بنقل أو تلقف هذه الثروة الفنية مع الحرص الشديد عليها. ولم يُعرف عن العرب أي شيء في فن الاختيار، سوى ما رُوي عن تنازعهم على أفخر بيت للعرب وأهجاه وأغزله، وكذلك في أشعر الشعراء وأجودهم قولاً أو ما رُوي من اختيار العرب في جاهليتهم للمعلقات الذين اختلفوا في عددها حيث نجدها مرة سبعة ومرة ثمانية ومرة عشرة.
ومن الجدير بالذكر، أن كتباً كثيرة ظهرت بعد كتاب (المفضليات)، التي تعتبر من كتب الاختيارات الشعرية، ومنها على سبيل المثال: كتاب (الأصمعيات) للأصمعي، وكتاب (جمهرة أشعار العرب) للقرشي، وكتاب (مختارات شعراء العرب) لأبي السعادات الشجري، وكتاب (ديوان الحماسة) لأبي تمام، وكتاب (ديوان المعاني) لأبي هلال العسكري.
أولوية المفضليات:
احتوى كتاب المفضليات على 126 قصيدة، شرحها الأنباري الكبير، ويُضاف إليها أربع قصائد أُلحقت بالكتاب، حيث وُجدت في بعض النسخ المخطوطة للكتاب، فأصبح عدد القصائد 130 قصيدة. ونستطيع أن نجزم بأنها ليست كلها من اختيار المفضل الضبي، بل إنه ليس له من الاختيار فيها إلا القليل، والدليل على ذلك ما قاله أبو الفرج الأصبهاني (الأصفهاني) في كتابه (مقاتل الطالبيين)، عن المفضل الضبي قال: (كان إبراهيم بن عبد الله بن الحسن متوارياً عندي فكنت أخرج واتركه فقال لي: إنك إذا خرجت ضاق صدري، فأخرج إليّ شيئاً من كتبك اتفرج به. فأخرجت إليه كتباً من الشعر فاختار منها السبعين قصيدة التي صدرتُ بها اختيار الشعراء ثم أتممت عليها باقي الكتاب).
شروح المفضليات:
ولأهمية قصائد كتاب المفضليات وشهرتها، فقد قام الكثيرون بشرحها والتعليق عليها، ومن أهم هذه الشروح: شرح الأنباري المتوفي سنة 305 هجرية، وشرح ابن النحاس المتوفي سنة 338 هجرية، وشرح المرزوقي المتوفي سنة 421 هجرية، وشرح التبريزي المتوفي سنة 411 هجرية، وشرح الميداني صاحب كتاب (مجمع الأمثال) المتوفي سنة 518 هجرية. ومن الجدير بالذكر أن أكثر أبيات قصائد المفضليات، موجودة ضمن شواهد الشعر في كتاب (لسان العرب) لابن منظور، وكتاب (معجم البلدان) لياقوت الحموي.
طبعات المفضليات:
طُبع كتاب المفضليات طبعات كثيرة، من أهمها: قيام المستشرق (توربكة) بطبع الجزء الأول في ليبزيج عام 1885 ميلادية. ثم طُبع الكتاب كاملاً في جزئين بمصر سنة 1324 هجرية وقام بتصحيح الكتاب والتعليق عليه أبو بكر بن عمر داغستاني. كما قام المستشرق (لَيَالُ) بطبع شرح الأنباري في مطبعة الآباء اليسوعيين ببيروت عام 1920 ميلادية. وأخيراً قام حسن السندوبي بطبع الكتاب مع شرح موجز سنة 1345 هجرية في مصر.
الشعراء في المفضليات:
قام المفضل الضبيّ باختيار مجموعة كبيرة من قصائد أشهر الشعراء من وجهة نظره، ومن هؤلاء الشعراء، كما جاء في الجزء الأول من الكتاب: تأبط شرا، المخبل السعدي، عبدة بن الطبيب، المثقب العبدي، الجميح، ربيعة بن مقروم، عوف بن الأحوص، سويد بن أبي كاهل اليشكري.
منهج المؤلف والشارح:
لا يوجد منهج محدد نستطيع أن نلمسه في اختيار المفضل الضبيّ لقصائده!! فقد تم الاختيار وفق مزاجه الخاص، وذوقه في الاختيار. أما المحققان أو المحللان (أحمد محمد شاكر، وعبد السلام هارون) فقد قاما بترقيم كل قصيدة ليستقيم التسلسل الرقمي للقصائد، كما قاما بترقيم أبيات كل قصيدة على حدة، ومن ثم قاما بذكر ترجمة مختصرة مفيدة عن كل شاعر من الشعراء، مع تراجم لبعض الأعلام المذكورة، وأيضاً قاما بشرح الألفاظ الغامضة، مع ذكر جو القصيدة وما قيلت فيها من أغراضٍ ومعانٍ وتاريخ، ثم يخرجاها، كما وضعا جملة من الفهارس التي تخدم النص، وتسهل وضع اليد على معالمه، مثل فهرس الشعراء والقوافي والأعلام والقبائل، وأخيراً قاما بشرح أبيات كل قصيدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:16 م]ـ
اللباب في تهذيب الأنساب
لعز الدين ابن الأثير الجزري
هو كتاب جمع فيه المؤلف الأنساب إلى القبائل والبطون كالقرشي والهاشمي، وإلى الآباء و الأجداد كالسليماني والعاصمي، وإلى المذهب في الفروع والأصول كالشافعي والحنفي والحنبلي والأشعري والشيعي والمعتزلي، وإلى الأمكنة كالبغدادي والمواصلي وإلى الصناعات كالخياط والكيال والقصاب والبقال، وذكر أيضاً الصفات والعيوب، فجاء الكتاب في غاية الملاحة ونهاية الجودة والفصاحة.
التعريف بالمؤلف:
هو أبو الحسن علي بن أبي الكرم بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني، المعروف بابن الأثير الجزري، الملقب عز الدين، ولد بالجزيرة ونشأ بها، كان إماماً في حفظ الحديث وحافظاً للتواريخ وخبيراً بأنساب العرب وأخبارهم وأيامهم، صنف في التاريخ كتاباً كبيراً سماه (الكامل)، واختصر كتاب (الأنساب) لأبي سعد عبد الكريم بن السمعاني، واستدرك عليه فيه مواضع، ونبه على أغلاط وزاد أشياء أهملها المؤلف، وهو كتاب مفيد جداً، وأكثر ما يوجد اليوم بأيدي الناس هذا المختصر.
أهمية الكتاب:
رأى المؤلف العلم بالأنساب داثراً والجهل به ظاهراً، وهو مما يحتاج طالب العلم إليه ويضطر الراغب في الأدب والفضل إلى التعويل عليه. وكثيراً ما رأى نسباً إلى قبيلة أو بطن أو جد أو بلد أو صناعة أو مذهب أو غير ذلك، فلاحظ أن أكثرها مجهول عند العامة غير معلوم عند الخاصة فيقع في كثير منه التصحيف ويكثر الغلط والتحريف، وكانت نفسه تنازعنه إلى أن يجمع في هذا كتاباً حاوياً لهذه الأنساب جامعاً لما فيها من المعارف والآداب فكان العجز عنه يمنعه والجهل بكثير منه يصده. وبينما هو يحوم على هذا المطلب ثم يجبن عن ملابسته ويقدم عليه ثم يحجم عن ممارسته إذ ظفر بكتاب مجموع فيه قد صنفه الإمام الحافظ تاج الإسلام أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني المروزي رضي الله عنه وأرضاه، قد أحسن في ترتيبه وتصنيفه وما أساء.
مناقب أبي سعد ونسبه:
هو تاج الإسلام أبو سعد عبد الكريم بن أبي بكر محمد بن أبي المظفر المنصور بن محمد بن جعفر بن أحمد بن عبد الجبار بن الفضل بن الربيع بن مسلم بن عبد الله المروزي السمعاني التميمي. وسمعان الذي نسب إليه هو بطن من بني تميم، وهو من بيت علم اجتمع لهم رئاسة الدنيا والدين ونالوا منهما الحظ الوافر الذي لم ينله غيرهم، فأما أبوه أبو بكر محمد فكان فقيهاً شافعياً إماماً فاضلاً مناظراً محدثاً حافظاً وله الإملاء الذي لم يسبق إلى مثله، تكلم عن الأسانيد والمتون، وأظهر من مشكلاتها كل مكنون، وهي كثيرة الفوائد، وله عدة تصانيف غيرها، وله شعر حسن .. وكانت ولادته سنة 466 هـ، ومات سنة 510 هـ، وله 44 سنه. أما جدة أبو المظفر المنصور بن محمد فكان إمام عصره بلا مدافعة أقر له بذلك الموافق والمخالف، كان أولاً من أعيان الفقهاء الحنفية وأئمتهم، وصار إماماً للشافعية مدرساً مفتياً. وصنف في مذهب الشافعي وفي غيره من العلوم تصانيف كثيرة، فمن نظر فيها علم محله من العلم. فمن تصانيفه (منهاج السنه) و (الانتصار والرد على القدرية) وغيرهما. وله تفسير القرآن العزيز، وهو كتاب نفيس. وجمع في الحديث ألف حديث عن مائة شيخ وتكلم عليها فأحسن. وله وعظ مشهور بالجودة
منهج الكاتب:
1 - اعتمد على أصل صحيح قد نقل من أصل المصنف وسمعه الشيوخ بقراءة العلماء فنقل منه.
2 - اتبع المصنف في معاني كلامه في الذي نقله لم يغيرها حتى أنه نقل الشيء على الشك ويعلمه على اليقين فينقله على الشك.
3 - يذكر جميع تراجم كتابه لا يخل منها بترجمة واحدة.
4 - إذا ذكر الترجمة وليس فيها غير رجل واحد أو رجلين ذكر ذلك.
5 - قد ذكر في كثير من التراجم بعض من ينسب إليها ثم ذكر الشخص المذكور ثم أعاد ذكر الأول وربما زاد في نسبه، فالكاتب لم يعد ذكر الشخص أكثر من مرة بحيث لا يتردد ظهوره.
6 - إذا ذكر النسب إلى بطن من قبيلة ولم يصل نسب البطن إلى القبيلة التي هو منها رفع النسب حتى ألحقه بالقبيلة.
7 - إذا ذكر نسبة إلى طائفة من أصحاب الكلام والأصول وذكر شيئا من مذهب تلك الطائفة فيذكر جميع ما ذكر لا يخل منه بشيء.
8 - إذا ذكر شخصا وقال روى عن فلان وفلان, وروى عنه فلان وفلان، فهو يقصد ذكر أشهرهم وأكثرهم علما.
9 - إذا عثر على وهم في كتابه، بينه وأظهر الحق فيه لا قصدا لتتبع العثرات إنما لينتفع الناس.
10 - إذا أخل بمنسوب إليه من قبيلة أو بلدة أو صناعة أو غير ذلك ذكره ونبه عليه.
أهمية الكتاب بالنسبة للكتب الشبيهة:
1 - في كتابنا (اللباب في تهذيب الأنساب) ذكر المؤلف الأنساب بطريقة مختصرة جداً بعكس الكتب الأخرى التي ذكرت الأنساب بالتفصيل.
2 - في (اللباب) ذكر الكاتب المناطق التي تنتسب إلى نسب معين وهذا ما ذكرته الكتب الأخرى.
3 - في (اللباب) لم يرد رسم توضيحي لشجرة النسب بعكس الكتب الأخرى التي ذكرت الأنساب من البداية إلى النهاية.
4 - في (اللباب) ذكر المؤلف طريقة نطق الأنساب.
5 - في (اللباب) ذكر المؤلف شخصية واحدة ممن ينتسبون إلى نسب معين بعكس الكتب الأخرى التي ذكرت جميع من ينتسبون إلى هذا النسب.
6 - في (اللباب) ذكر المؤلف نبذة مختصرة عن الشخصية المذكورة في حين أن الكتب الأخرى ذكرتها بالتفصيل.
7 - في (اللباب) ذكر المؤلف سبب الانتساب إلى هذا النسب.
8 - في (اللباب) لم يذكر العائلات التي تنتمي إلى هذا النسب بينما ذكرت ذلك الكتب الأخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:20 م]ـ
أتمنى الإستفادة من هذا الموضوع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:30 م]ـ
بوركت أخية
حبذا لو كان مكانها (منتدى الكتاب) ليعم النفع
تحياتي
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:43 م]ـ
بوركت أخية
حبذا لو كان مكانها (منتدى الكتاب) ليعم النفع
تحياتي
__________________
مغربي
اخي مغربي
أولا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثانيا أخي الكريم أنا لا أعرف كيف أنقل الموضوع فأفوض لك هذا الأمر
شاكرة لك حسن مرورك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 08:07 م]ـ
تم الأمر أخية
فمزيدا من التألق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 08:41 م]ـ
جمع طيب مبارك
جزاكِ الله خيراً
وجزى الله الأستاذ مغربي خير الجزاء
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 12:45 ص]ـ
شكراً للأخت ليلى على مجهودها العظيم في عرض الكتب
وإلى مزيد من التألق
والشكر موصول للأخوين الفاضلين:
مغربي وأبو طارق
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 08:05 م]ـ
سلمتِ أختاه على مجهودك .. أثابكِ الله عليه.
وأسأله لكِ التوفيق والسداد أينما حللتِ.(/)
ترى هل يحمي الرب أمريكا؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:11 ص]ـ
* الكتاب: ترى هل يحمي الرب أمريكا؟
* المؤلف: بير هولم يورغنسن
* الناشر: إسوتيا 2006
http://www.alwatan.com.sa/daily/2006-10-18/Pictures/1810.cul.p26.n1.jpg
ما يجري من أحداث عالمية وما تتعرض له الولايات المتحدة من انتكاسات على المستوى الدولي وتعرض سياستها الخارجية للسخرية حيناً، وعدم الرضا حينا آخر، يجعل الكثير من محبي الولايات المتحدة يتساءلون ما إذا كان في إمكانها الصمود في وجه التحديات الكبيرة التي تعترضها وسياستها وخاصة في العالم الإسلامي الذي دخلت إليه من بوابته الكبرى واتهمته بالإرهاب الإسلامي المعاصر ضد ما يسمى بالغرب الحضاري الديموقراطي.
كل من يحب الولايات المتحدة - شاء أم أبى - سوف يدعو لها بالبقاء ويقوم بالصلاة من أجلها ويتمنى أن تدوم هذه الدولة، أكان محباً أم عميلاً أم مشجعاً وربما مواطناً أصلياً فيها، فالكل يقوم بهذه الصلوات والدعوات، خاصة وأن الولايات المتحدة تخوض الآن حرباً انتخابية بدأت مبكرة، والديموقراطيون يراهنون على الحرب العراقية الفاشلة وأسبابها لطرد الجمهوريين من البيت الأبيض، والجمهوريون يعلقون على تخويف الشعب الأمريكي من خطر الإرهاب الذي صنعوه، فإلى أي مدى يمضغ الشعب الأمريكي هذه اللقم التي تقدم إليه كل مرة دون أن يسأل عما تحتويه وما فائدتها وأضرارها؟.
الانتخابات الأمريكية كالمعتاد محصورة بين النخبة من الرجال البيض الذين قام قسم كبير منهم بتحرير الزنوج من العبودية في الولايات المتحدة، وخاصة في الجنوب منها الذي رفض تحرير الزنوج الأفارقة فقامت الحرب الأهلية بين الشمال والجنوب، ويا لفرحة الزنوج!، كل هذه الدماء التي أسيلت من أجل حريتهم؟ هل تصدقون ذلك؟ ولم يتخلّ البيت الأمريكي يوماً ما عن خدمة الرجل الأسود له، وهو بحاجة إلى من يروض هؤلاء المتوحشين الأفارقة والذين بقوا ولفترة طويلة يرفضون الذل والعبودية، ولكن نجح الأمريكيون في استقطاب النفوس الضعيفة منهم ووضعوهم على رأس القيادة في البيوت الأمريكية لترويض الآخرين من المتمردين على السيد ولاستقطاب أعداد أكثر حولهم ولكسب أصواتهم الانتخابية بعد أن سمح لهم بالتصويت للرئاسة الأمريكية وحقهم في المواطنة، وبدأ الحزبان يتنافسان على كسب أصوات الزنوج الأفارقة ورفع مكانتهم في البيت الأبيض كصورة واضحة على حريتهم وسلطتهم وتمتعهم بكامل الحرية في بلد غابت عنه الحريات لسنوات طويلة.
إن التنافس الحقيقي بين الديموقراطيين والجمهوريين كما يقول الكاتب هو حول استقطاب أكبر عدد من الزنوج الذين لم يعودوا يثقون بهذه الحكومات المتعاقبة لتحسين وضعهم الاجتماعي السيئ في كثير من الولايات، وما حدث في نيو أورليانز أكبر دليل على إهمال الدولة للزنوج، ولكنها تضع دائماً في الصورة وبشكل يومي أحد الأفارقة السود من الأمريكيين السياسيين على قنوات التلفزيون، وما تظهره المسلسلات الأمريكية وأبطالها الزنوج ومديرو أقسام الشرطة من الزنوج والمستشارون للرئيس من الزنوج، وحتى في بعض الأفلام الرئيس يكون من الزنوج، ولكن الحقيقة غير الخيال، فما هي إلاّ دعاية نفسية وتلاعب بخيال المواطن الأسود الذي له نفس الحقوق كما للأبيض، ولكن هناك من يقف في وجه طموحات السود الأفارقة وممارسة حقوقهم كمواطنين من الدرجة الأولى، فمن يفعل ذلك؟، هل الديموقراطيون أم الجمهوريون؟.
إن الاختلاط العرقي المتنوع في الولايات المتحدة جعل منها خلية نشطة في عصر النهضة العلمية والاقتصادية، والسباق بين هذه الأعراق والجاليات التي أتت إليها مهاجرة لتحسين أوضاعها الاقتصادية ساعد الولايات المتحدة على النهوض والوصول إلى ما وصلت إليه الآن من خلال هذه الأعراق التي قدمت دماءها وضحت بالكثير لهذه الدول الفتية والغنية، ولكن البيض أحكموا سيطرتهم على السياسة والاقتصاد منذ بدء الهجرة إليها، وفككوا كل الخلايا النشطة الأخرى، ولكنهم جعلوا من الولايات المتحدة خلية نحل يعمل كل من يأتيها لخدمة الرجل الأبيض، كما أن "البيت الأبيض" رمز لهم. وقادت الولايات المتحدة العالم الحر لسنوات طويلة كقوة اقتصادية وعسكرية وسياسية كبيرة لها اليد الطولى في صنع القرار السياسي حول العالم، وخاصة في منظمة الأمم المتحدة التي تديرها مع حلفائها ولا ينفذ قرار إلا بموافقتها.
ترى هل يحمي الرب أمريكا؟، سؤال يدور في ذهن الكاتب وهو يتابع أحداث عالمية قديمة وجديدة على الساحة الأمريكية والعالمية ولا يرى إلا أن أمريكا قامت على قوة السلاح وبعدها الاقتصاد مرتبطاً بالقوة العسكرية وسيطرتها على مناطق نفوذ في أنحاء عديدة في العالم، فهل تبقى الولايات المتحدة على ما عليه الآن أو تتراجع كما القوى السابقة في التاريخ؟، ولن يذكرها فهي كثيرة.
الكاتب يحاول تسليط الضوء على القوى العظمى التي تلعب بمصير الشعوب وتقودهم بالقوة لمصالحها الذاتية دون اعتبار للدول والشعوب الأخرى، فالدول والإمبراطوريات القديمة زالت بزوال قيمها، فهل هناك قيم للولايات المتحدة تحافظ على بقائها كأعظم دولة في العصر الحديث؟.
وبنفس الوقت يطلب الكاتب بقاء الولايات المتحدة في الصدارة ويعتبر ذلك أفضل من أنظمة لا نعرفها قد تأتي وتحل محلها، أو أنظمة نعلم رجعيتها وخلفيتها الثقافية والدينية، فالكاتب لا يريد أنظمة دينية تحل مكان الأنظمة العلمانية ولو كانت عنصرية واضطهادية.
نقلاً عن جريدة الوطن السعودية(/)
ياأهل المغرب
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:49 ص]ـ
الإخوة الكرام تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام
يذكر الزركلي أن لعالم الحديث محمد بن عبدالسلام بن عبدالله الناصري مخطوطان الأولى بعنوان (الرحلة الكبرى) موجودة بخزانة تامجروت والثانية (الرحلة الصغرى) عند صاحب إتحاف المطالع بفاس
فهل طبع هذان المخطوطان؟ أم لا؟
كما أن عبدالهادي التازي حقق رحلة الوزير الإسحاقي وقد طبعت قديما فهل أعيد طبعها أم لا؟ وهل لها وجود يذكر في المغرب؟
وبارك الله فيكم(/)
رسائل الجاحظ للتحميل على ملفات ورد (طلب أخي الزمخشري)
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 06:33 م]ـ
اسم الكتاب: رسائل الجاحظ
اسم المؤلف: ابو عثمان الجاحظ
نبذة عن الكتاب:
كتابٌ رائدٌ في إعجاز القرآن، قَدَّم فيه صاحبه نظريته في النظم، تلك النظرية التي تركز بعمق على سياقات القرآن البلاغية، وتستخرج منها أصولًا للبلاغة في سامق درجاتها. كما عَرَضَ المؤلف لمسائلَ بلاغيةٍ أخرى، مثل: التقديم والتأخير، والفصل والوصل، والحقيقة والمجاز، ثم ختم الكتاب بنماذج تحليلية تبرز أهمية النظم.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=2734)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 07:00 م]ـ
بورك فيك
ونفع الله بك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 12:52 م]ـ
أخي مسك
شاكر لك أجدا على هذا الكتاب.
فأسأل الله أن يحفظك من كل مكروه وأن يبارك فيك أينما حللت وارتحلت وأن يغفر لوالديك وأن يجزيك عنا خير الجزاء.
الزمخشري،،،،،،،،،،
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 02:35 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخى مسك
فارس العربية الخيـ زيد ــــــــــــــل
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:39 ص]ـ
شكر الله لكم جميعاً ..
والحمد لله أن أخي الزمخشري تنبه للكتاب لأني حاولت مراسلتك ولكن بريدك مليان لا يقبل ...
والله أعلم(/)
عاجل: المعجم الموحد لمصطلحات المعلوماتية.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 02:22 ص]ـ
أنا في حاجة ماسة لنسخة إلكترونية للمعجم الموحد لمصطلحات المعلوماتية
وهو صادر عن مكتب تنسيق التعريب بالرباط بالمغرب عام 2000
ـ[لخالد]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
لا أدري ما أصاب الموقع.
لقد كان على هذه الصفحة
http://www.arabization.org.ma/Maâjim.asp(/)
أحتاج إلى هذه الكتب
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 10:42 ص]ـ
أحتاج إلى هذه الكتب بصورة عاجلة، فمَن يمد يد المساعدة جزاه الله خيراً:
1/ (سيمياء التأويل) رشيد الإدريسي
2/ (النقد والدلالة) محمد عزام
3/ (استراتيجية الخطاب) عبد الله ظافر الشهري
علماً بأنني باحث دكتوراة في الأدب والنقد ومقيم في مصر وعلى استعداد تام بعون الله لتقديم أي دعم في هذا المجال لمن يحتاج
بارك الله فيكم وكل عام وأنتم بخير(/)
متن الآجرومية
ـ[هند111]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 11:55 ص]ـ
متن الآجرومية للعالم ابن آجروم؛ وهو كتاب نحو يتمتع بذيوع عظيم بين طلبة علوم العربية, فهو يعد من أشهر متون النحو للمبتدئين في هذا العلم.
ولقد بدأه المؤلف بتعريف الكلام وبيان أقسامه،ثم ثنى بذكر علامات الإعراب مبينا حركاته في النصب والجر والرفع والجزم حروفا وحركات،وأتبعه بالأسماء والأفعال المعربة التي تجري عليها الحركات الإعرابية،ثم باب الأفعال،ثم باب الاسم؛حيث ذكر المرفوعات منه وما يندرج تحته من مباحث الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ والخبر ... ثم المنصوبات وما يدخل فيه من المفاعيل والحال والتمييز والمستثنى ونحوها،ثم المخفوضات كالمجرور بالإضافة أو بحرف الجر ونحوهما،كل ذلك بأسلوب سهل مختصر جامع لمبادئ النحو المستقر عليها دون الدخول بمسائل خلافية
وهذا هو رابط الكتاب
http://www.saaid.net/book/3/607.zip
ومما يدلُّ على اشتهاره و انتشاره تواتر العلماء على شرحه و درسه ما بين شارحٍ و معلق وناظم،ومن بين الشارحين العظام لهذا الكتاب شرح عالم النحو محمد محيي الدين عبد الحميد؛وهو الكتاب الموسوم بـ"التحفة السنية شرح المقدمة الآجرومية"
وهذا رابط الكتاب
http://www.saaid.net/book/5/813.zip
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 06:16 م]ـ
بوركتِ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 09:09 م]ـ
بوركت أيضا
ويرحل إلى نافذة المشروع
ولو كان ثمة عرض آخر فعلى منتدى النحو!!
تحياتي
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 07:56 ص]ـ
الأخت هند: جزاك الله خيراً، وإلى مزيد من العطاء
وعرض الكتاب ورابطه هنا موضعه
منتدى الكتاب
وإلى الجميع بالغ التحية والتقدير
ـ[هند111]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 11:28 ص]ـ
شكرا لمروركم الكريم إخوتي(/)
شرح قطر الندى وبل الصدى
ـ[هند111]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 12:09 م]ـ
شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام الأنصاري وهو أحد كتب النحو في اللغة العربية شرح فيه المؤلف مقدمته" قطر الندى " مبينا غامضها، موضحا لمشكلها، مكملا لشواهدها، متمما لفوائدها، كافيا وافيا شافيا
رابط الكتاب
http://saaid.net/book/2/552.zip
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 06:13 م]ـ
جزاكِ الله خيراً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 09:05 م]ـ
بوركت أخية 00
سيتم ترحيله إلى نافذة المشروع بوركت
تحياتي
ـ[هانئ عبد الراضي]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 03:04 م]ـ
مشكورة أختى الكريمة على هذا الكنز
ـ[الحُميراء]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 04:15 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا أختي هند ...
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 01:32 م]ـ
إذا سمحتم لي بطلب ألا يوجد رابط لتحميل كتاب شرح شذور الذهب ولكن بتحقيق جيد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 01:54 م]ـ
إذا سمحتم لي بطلب ألا يوجد رابط لتحميل كتاب شرح شذور الذهب ولكن بتحقيق جيد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: في رحاب الله
أهلا وسهلا بكِ، حيّاكِ الله وبيّاكِ.
لك ِ ما أردتِ:
الكتاب بتحقيق الدكتور نواف الحارثي وتحميل الكتاب من قبل الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب " جزاه الله خيرا "
هنا ( http://www.4shared.com/file/187845697/b0fa17af/________.html)
الكتاب نفسه ولكن بتحقيق " محمد محي الدين عبد الحميد "
وصورة الكتاب
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/11/06/hky4e8y8b.jpg
تحميل الكتاب من موقع أهل الحديث هنا ( http://www.archive.org/details/sharh_shothor_althahab)
الكتاب نفسه ولكن بتحقيق عبد الغني الدقر
تحميل الكتاب من مركز تحميل كتب علوم اللغة العربية هنا ( http://www.islamport.com/isp_eBooks/lqh/)
انتقي لكِ ما يعجبك وحمّليه ـ في الحقيقة ـ لا أعرف أي تحقيق أفضل.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد / اللهم آمين(/)
موسوعة البحوث الشاملة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 03:50 م]ـ
دليل المواقع التي تهتم بالمعاقين:
http://1special.5u.com/daleel.htm
موقع للبحوث والدراسات:
http://www.riyadhedu.gov.sa/mktbah/index/main.htm
موقع للمقالات العلمية:
http://www.khayma.com/essendes/sceience.htm
موقع المنشاوي للدراسات والبحوث:
http://www.minshawi.com/
موقع الشبكة العربيه للمعلومات الصناعية:
http://www.arifonet.org.ma/aidmo/main.htm
موقع معلومات عامة:
http://www.egypty.com/tofolah/bank.htm
موقع عام وشامل (مقالات عن النباتات):
http://konouz.com/plantas/
موقع عن الارصاد وحماية البيئة:
http://www.pme.gov.sa/
دليل مواقع علم النفس:
http://www.khayma.com/neuropsychology/arabicsites.htm
مبادئ في نظرية الشعر والجمال:
http://www.adabihail.gov.sa/book02_07.htm
فتاوي شرعية في الرياضة:
http://www.alshirazi.com/rflo/m_mot...h/part6/d/1.htm
مقال متعلق بالقمم الجبلية ورياضة تسلق الجبال:
http://www.asfaar.net/asfissue/arch...c2001/cover.htm
مقال بعنوان النقد من التفسير والامتاع إلى التنظير والابداع:
http://www.albayan.co.ae/albayan/2002/07/04/mnw/9.htm
بحث كامل بعنوان رؤية لموروثنا النقدي:
http://www.adabihail.gov.sa/03_02_01.htm
بحث عن الشعر العربي:
http://www.bsu.edu/web/salmutairi/yahya.htm
بحث عن الاستعارة والترجمة:
http://www.nizwa.com/volume15/p33_40.html
موقع ضخم للبحوث والدراسات به اكثر من 250 بحث:
http://www.heartsactions.com/ref/bb.htm
- مقال عن الفرق بين الجليس الصالح والجليس السوء:
http://www.alwatan.com/graphics/200...7/heads/ot9.htm
- بحث عن المكتبة المدرسية:
http://www.shjeduzone.com/db/s2.htm
بحث عن القراءة المثمرة من خلال مكتبة الفصل:
http://www.e-wahat.com/waha1/showqu...&fldAuto=83
دراسة بعنوان كيف نفعِّل دور المكتبة المدرسية:
http://www.qateefiat.com/qa/maqalat/99%20kaifa.htm
مقال عن دور المدرسة في تنمية الميول القرائية لدى الأطفال:
http://www.islamtoday.net/articles/...&artid=2873
دراسة عن الاوضاع السكانية في المجتمع الفلسطيني:
http://www.arij.org/pub/pubarabic/e...nc/chapter7.htm
مقال عن المبيدات المنزلية:
http://www.islamonline.net/Arabic/S...article04.shtml
مقال عن الحشرات المنزلية:
http://www.arabsafety.com/arabic/article.php?ar_id=54
بحث عن الانعاش القلبي (طب):
http://www.khayma.com/diving/cbr.htm
بحث كامل عن الغيبوبة:
http://www.sehha.com/medical/injuries/coma.htm
مقال عن الانعاش القلبي الرئوي:
http://rawdahphc.hypermart.net/esaf_enash.html
الانعاش القلبي الرئوي عند الاطفال:
http://www.falasteen.com/article.php3?id_article=222
مقال عن واقع التعليم في رياض الاطفال:
http://www.albayan.co.ae/albayan/2001/04/30/sya/26.htm
بحث بعنوان المصارف الاسلامية
http://www.t1t.net/search/eqt/eqt28.zip
مقال عن المحميات الطبيعية:
http://www.omanet.com/arabic/touris...amp;subcat=tou1
مقال عن الاستقامة - مواضيع دينية:
http://www.islam-online.net/iol-ara...al/delal-21.asp
- مقال عن مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية:
http://www.alsaha.com/sahat/Forum2/HTML/005675.html
- كتاب الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية:
http://meltingpot.fortunecity.com/s...bntaymyyah1.htm
- قائمة بمؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية:
http://www.angelfire.com/al/guraba/ibntamia.html
- كتاب كامل عن الاستقامة:
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=28
- بحث بعنوان حوكمة الشركات - اقتصاد:
http://www.cipe-egypt.org/articles/art0702.htm
- مقال عن التطور التاريخي للحاسوب:
http://www.newsofcd.com/script/user...?DocumentID=163
- بحث عن تاريخ تطور بيئة الويندوز بالكمبيوتر مزود بالصور:
http://www.alamalcomputer.com/01122001/67160news.htm
- موقع الموسوعة العربية للكمبيوتر والانترنت:
http://www.c4arab.com/
- مجموعة مقالات عن علوم الكمبيوتر:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://wzein.8m.net/Computer/main.htm
- بحث كامل عن الحاسب الآلي (الكمبيوتر):
http://www.geocities.com/azzalloum/computer.htm
- مقال بعنوان النظرية البنائية والنظرية السلوكية:
http://www.almekbel.net/Constructivism.htm
- موقع لمحبي الرياضيات:
http://www.almekbel.net/
- بحث بعنوان السجون والاصلاحيات ودورها في بناء المجتمع:
http://www.t1t.net/vb/showthread.ph...p;threadid=1648
- بحث كامل عن صراع الحضارات ومستقبل الدعوة الاسلامية:
http://www.jaafaridris.com/Arabic/a...sirahadarat.htm
- مقال عن صراع الحضارات:
http://www.geocities.com/mutazela/muhadarat/sera.html
- دراسات ومقالات عن جرائم نظام صدام حسين وانتهاكه لحقوق الانسان
http://www.geocities.com/iraqisitesguide/page06.htm
- بحث عن الدم ومزود بالصور والجداول:
http://www.schoolarabia.net/asasia/...m_5_6/blood.htm
- مقال عن الدم:
http://www.ikhwan-muslimoon-syria.o.../ashbal8004.htm
- بحث عن صعوبات التعلم وطرق علاجها:
http://www.moe.gov.om/moe/bulletin/1stissu/learndef.htm
- مقال عن تنمية اللغة عند الطفل:
http://www.balagh.com/woman/tefl/r00w6tgj.htm
- بحث في اللغة والتخاطب:
http://www.werathah.com/special/lang/language.htm
- بحث بعنوان قيمة الزمن في تجارب الانبياء عليهم السلام:
http://www.darislam.com/home/esdara...aman/data/5.htm
- مقال عن فن ادارة الوقت:
http://www.khayma.com/madina/time.htm
- مقال موجز عن الادارة الناجحة للوقت:
http://www.arabinow.com/ladynow/wm_career1.htm
- بحث بعنوان المواقع الاباحية على الانترنت واثرها على الفرد:
http://www.khayma.com/fahad1390/din/agidh/36.htm
- موقع يحتوي على عدد من المقالات في شتى فروع الدين:
http://www.khayma.com/fahad1390/din/mainu.htm
- مقال عن تاثير فيتامين (أ) على الحواس الانسانيه:
http://www.t1t.net/vb/showthread.ph...p;threadid=2120
- بحث عن المنزل من منظور ديني وقانوني:
http://www.annabaa.org/nba43/manazel.htm
- مقال عن السمنة:
http://www.albehari.net/tob-smna.htm
- بحث عن السمنة:
http://www.geocities.com/lidatom2002/new_page_112.htm
- علاج السمنة بالمنظار:
http://www.sghgroup.net/monzar2.htm
- معلومات مفيدة عن السمنة:
http://www.noralarab.com/info/info_health/obesity.asp
- الحمية والسمنة وتوابعهما:
http://www.lakii.com/diet.php
- الدليل الصحي الشامل والكامل:
http://www.sehhaguide.org/browse.php?cat=22
- بحث كامل عن الموجات الصوتية:
http://www.t1t.net/vb/showthread.ph...p;threadid=2419
- بحث عن المحكم والمتشابه في القران الكريم:
http://www.islamselect.com/conts/ta...lmutashabih.htm
- كتاب عن مرض التوحد:
http://www.childguidanceclinic.com/autism.htm
- معلومات عن مرض التوحد:
http://www.mknon.net/nafsih/nafsih15.htm
- فتاوى في التامين التجاري والصحي:
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/97.htm
- مقال عن العزل الحراري للمباني:
http://www.geocities.com/mazen_alhalabi/k3.html
- مقال عن التجارة الالكترونية:
http://www.c4arab.com/showac.php?acid=120
- مقال عن التجارة في الانترنت:
http://www.arabiyat.com/economy3.htm
- قواعد التعليم في اختبار الطلاب الغائبين:
http://www.najranedu.gov.sa/gwadtabs.htm
- دليل المعلم والمتعلم في اللغة العربيه:
http://www.ebdaa.8k.com/
- موقع الهيثم للفيزياء:
http://www.geocities.com/awadkt/
- موقع شامل يفيد الباحثين وطلبة العلم:
http://www.angelfire.com/nt/anisfan/index.html
- دليل المواقع التعليمية والجامعات:
http://www.alkharjedu.gov.sa/a-moa-talemeaah.htm
- بحث بعنوان العلاج بالدواء ام بالغذاء:
http://www.islamset.com/arabic/ahip/BOL.html
101 - مقال المجموعات الكيميائية:
http://www.schoolarabia.com/kemya/g...alkemya2eh1.htm
102 - كيف تكتب بحثا:
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?threadid=965
103 - مقالات عن الغش في الامتحانات والرشوة:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.islamiyatonline.com/book...8/p997-1004.stm
104 - كتاب عن فضل تعدد الزوجات:
http://www.islamiyatonline.com/books/book3/index.stm
106 - مقال عن الطحالب:
http://www.schoolarabia.net/ahia2/l.../protista_2.htm
107 - مقال عن النشاط الاشعاعي الطبيعي:
http://www.geocities.com/awadkt/radioactivity.html
108 - مقال بعنوان اثر الاشعاعات النووية على جسم الانسان:
http://www.arabsafety.com/arabic/article.php?ar_id=7
109 - مقال عن تعريف ادارة العلاقات العامة ومهامها:
http://www.mosa.gov.ps/arabic_page/...ic_relation.htm
110 - بحث كامل عن الهيئة النووية الدولية:
http://www.world-nuclear.org/flash/...word/arabic.doc
111- بحث بعنوان الطاقة والنقل:
http://www.environment.gov.jo/socie...dia/scwor11.htm
112 - فهرس لاكثر من 100 كتاب مفيد للباحثين:
http://alnadwa.net/TheBook/thebook2.htm
113 - ملخصات بحوث التخرج لكلية الهندسة:
http://www.mmsec.com/m5.htm
114 - مقالين عن فحص السيارة قبل شرائها
و قيادة سيارة بالدفع الرباعي:
http://www.khayma.com/az5500/sayarh.htm
115 - مجموعة مقالات في مجالات مختلفة:
http://www.arabiat.net/issue25/sciences.htm
116 - مقال كامل عن الجلطة وعلاجها:
http://www.geocities.com/naqaha/dmg.htm
117 - مقال عن تقنية حديثة لعلاج السكتات الدماغية:
http://www.albayan.co.ae/albayan/2001/06/30/mnw/14.htm
118 - مقال عن السكتة الدماغية:
http://www.arabinow.com/sn/health/c.../brainatack.htm
119 - مقالات طبية عن اكثر من 50 مرض وسرطان عافانا الله:
http://www.arabinow.com/sn/health/c.../condition1.htm
121- بحث بعنوان دليل تدقيق المخططات الهندسية للمباني السكنية والتجارية:
http://www.momra.gov.sa/Specs/spec0025-1.asp
122 - مقال عن جزر الكناري:
http://www.annaharonline.com/IGTIRAB/IG2000SPA10.HTM
124 - مقال عن الاتفاقية الدولية لتحريم ومنع الالغام:
http://www.hrw.org/arabic/1999/campaigns/mine1.htm
126 - مقال عن النباتات والحيوانات الصحراوية:
http://membres.lycos.fr/makuielys/2/geo/8.htm
127 - مقال بعنوان الصدمة الكهربائية واثرها على جسم الانسان:
http://www.scecowest.com.sa/salama/salam.htm
128 - موقع كامل عن القطع الكهربائية وتوابعها:
http://www.goldencrown.co.ae/prodac_ae.htm
129- مقال كامل عن المرحل - كهرباء:
http://www.nooraelectronics.com/relays.htm
130 - مقال عن مكونات الكمبيوتر:
http://www.nooraelectronics.com/computer.htm
131 - مقال عن وقت الادارة العلمية:
http://www.dr-alotaibi.com/sedarah.htm
132- بحث كامل بعنوان طرق تحلية المياة المالحة:
http://www.khayma.com/madina/des2.htm
136 - بحث بعنوان التلوث البحري بالنفط:
http://www.t1t.net/vb/showthread.ph...p;threadid=2627
137 - مقال كامل عن مرض السل:
http://www.childclinic.net/pain/tuberculosis.html
138 - بحث كامل عن مرض الايدز:
http://www.sehha.com/diseases/id/aids/aids02.htm
139 - مقال عن مرض الايدز:
http://www.arabinow.com/sn/health/conditions/aids.htm
140 - مرض السل الرئوي (السل):
http://www.moh3.com/arabic/cultsher...ry-phthisis.htm
141 - دراسة عن الانترنت:
http://www.khayma.com/education-technology/s3.htm
142 - مقالات وبحوث ورسائل جامعية عن علم الكمبيوتر:
http://www.alrassed.net/L_N.htm
143 - بحث كامل عن الشبكات في علم الكمبيوتر:
http://www.itep.ae/arabic/Education.../networking.asp
144 - مقال عن علاجات لمرض الصرع:
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/new...000/1125408.stm
145 - بحث بعنوان موضع المخ من وجود جسم الانسان:
http://www.rafed.net/books/fegh/feghh/f8.html
146 - بحث كامل عن التخطيط الكهربائي للمخ:
http://maaber.50megs.com/sixth_issu..._medicine_2.htm
147 - مقال كامل عن الاسرة في الاسلام:
http://www.wamy.org/html/osrah.asp
148 - بحث بعنوان الورقة الصفية والبحث الصفي:
http://www.geocities.com/farraj17/search.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
149 - كتاب كامل عن مفاهيم المحاسبة المالية:
http://www.socpa.org.sa/AS/as_p/Index.htm
150 - دراسة مسحية عن الانترنت في المملكة العربية السعودية:
http://www.isu.net.sa/new-user-survey-results-4.htm
151 - موقع يهتم بالكيمياء:
http://www.khayma.com/turki/
152 - مواقع لبعض ادارات التعليم في محافظات المملكة العربية السعودية:
http://www.geocities.com/aborayed/dalil.htm
153 - مقال بعنوان تطوير وتحديث التعليم في مصر:
http://www.alhayatalmasria.com/10022002/72953news.htm
154 - موقع الشيخان للدراسات العربية الاسلامية:
http://www.alshaykhan.com/
155 - بحث عن الصحافة الفرنسية:
http://www.t1t.net/vb/showthread.ph...p;threadid=3110
156 - بحث كامل عن الاشراف التربوي:
http://www.safahat.150m.com/f8.htm
157 - بحث تربوي بعنوان التوجية والارشاد:
http://www.namasedu.gov.sa/ershadi.htm
158 - دراسة عن المعاقين في فلسطين:
http://www.pnic.gov.ps/arabic/socia...elandindex.html
159 - مقال عن الاعاقة العقلية:
http://www.somena.org/ar/about/retardation/index.asp
160 - اسماء كتب عن الاعاقة العقلية:
http://www.hga-uae.org.ae/Rabic/libaqleya.htm
161 - اسماء كتب عن ذوي الاحتياجات الخاصة:
http://www.dr-soby.com/pupl/Fekry.htm
162 - موقع يهتم بعلم الرياضيات:
http://www.geocities.com/mathboxplus/
163 - مقال عن دور العلماء العرب في علم الرياضيات:
http://www.geocities.com/mathboxplu.../MInfArbMth.htm
164 - موقع مختص بعلم الرياضيات:
http://www.khayma.com/fheedmath/
165 - موقع به دراسات تربوية عن المملكة العربية السعودية:
http://www.edueast.gov.sa/eda-eshraf-tar/homepage6.htm
166 - مقال عن القيادة التربوية:
http://www.suhuf.net.sa/2000jaz/feb/11/ar4.htm
167 - مقال عن العلاج الطبيعي (طب):
http://tabeae.8m.com/intro.htm
168 - مقال عن العلاج الطبيعي (طب):
http://www.alriyadh.com.sa/Contents...age/COV_690.php
169 - مقال عن مخاطر الانترنت:
http://www.3oyoon.com/s1.htm
170 - مقال عن آثار الانترنت النفسية والاجتماعية السلبية والايجابية:
http://www.hayatnafs.com/khoater_nafsia/internet.htm
171 - نشأة وتاريخ الانترنت:
http://ironprivate.tripod.com/starting.htm
172 - تاريخ واستخدامات الانترنت:
http://www.angelfire.com/biz/kha98/...rnethistory.htm
173 - بحث كامل عن الطرق الصحيحة للاستذكار:
http://www.t1t.net/vb/showthread.ph...p;threadid=3136
174 - بحث بعنوان نظرية العنف في الاعلام الغربي:
http://www.rezgar.com/debat/show.ar...ic&aid=3673
175 - بحث كامل بعنوان الاعلام الاسلامي ودورة في بناء ثقافة الطفل:
http://www.qateefiat.com/02/mq/74%20alalam.htm
176 - دراسة عن العنف في وسائل الاعلام:
http://www.amanjordan.org/conferenc...aw/vaciaw33.htm
177 - بحث بعنوان الطفل السلام والاعلام المطلوب:
http://www.saaid.net/arabic/ar64.htm
178 - دراسة بعنوان دور وسائل الاعلام في مكافحة العنف:
http://www.amanjordan.org/sari2.htm
179 - وقائع انحياز الاعلام الامريكي لاسرائيل:
http://www.moqawama.net/arabic/articles/inhiaz.htm
180 - موسوعة الفلك والفيزياء النووية تحتوي على 100 بحث:
http://www.the9thspace.20m.com/a11.htm
181 - بحث عن العلاقات العامة وتفصيلاتها:
http://www.uqu.edu.sa/level.php?m_i...amp;articl_id=6
182 - مقال عن تطور الادارة:
http://www.geocities.com/yahya20022/mngtd.htm
183 - كتاب كامل عن التنمية الاقتصادية في الكتاب والسنة:
http://www.hadith.net/arabic/produc...tesad/index.htm
184 - مقال عن تطور الفكر الاداري:
http://links.islammemo.cc/filz/one_news.asp?IDNews=322
185 - مقال عن ادارة التسويق - دراسة السوق:
http://links.islammemo.cc/filz/one_news.asp?IDNews=376
186 - ملخص كتاب عن منفعة القروض:
http://www.islamtoday.net/articles/...&artid=2734
187 - مقالات مفيدة في علم الادارة:
http://www.attar.4t.com/varities/Index.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
188 - مقالات مهمة جدا ومفيدة في علم الادارة:
http://www.khayma.com/madina/m3.htm
189 - مواضيع دينية في كتاب صيد الخاطر منها " علو الهمة "
http://www.al-eman.com/Islamlib/vie...&CID=14#s13
190 - مقال عن علو الهمة:
http://www.youthworlds.com/mags/Atricl1.htm
191 - مواضيع عن المحاسبة الاجتماعية:
http://www.arab-api.org/course5/c5_2.htm
192 - مجموعة بحوث ومقالات عن القرآن الكريم والكمبيوتر:
http://www.al-mishkat.com/khedher/search.htm
193 - بحث كامل عن محاسبة الموارد البشرية:
http://www.yusuf-abufara.net/Human%...counting-2.html
194 - بحث آخر عن محاسبة الموارد البشرية:
http://www.yusuf-abufara.net/Human%...0Accounting.htm
195 - مقال عن العنف في الجامعات وكيفية علاجه:
http://www.rayaam.net/2002/10/26/hiwar.html
196 - مجموعة مقالات عن (النفايات - الورق - البلاستيك - الالمونيوم):
http://www.ibn-taymia.edu/environment/env-research.htm
197 - مقال عن الرافعة المالية:
http://www.yusuf-abufara.net/Financ...20Decisions.htm
198 - دراسة بعنوان ادارة الاموال في ظل الصيرفة الشاملة:
http://www.yusuf-abufara.net/Fund%20Management.htm
199 - بحث عن تعريب التعليم الجامعي واهم المشاكل التي تواجهه:
http://www.arabization.org.ma/downl.../50/docs/63.doc
200 - مقال عن بورصة فلسطين:
http://www.islam-online.net/arabic/...article19.shtml
201 - بورصة فلسطين واثر الاجتياحات الاسرائيلية:
http://www.amin.org/news/uncat/2003/feb/feb05.html
202 - مقال تعريف ببورصة فلسطين:
http://www.t1t.net/vb/showthread.ph...p;threadid=4032
203 - مواقع وبحوث عن الاستثمار في الاردن:
http://www.cbj.gov.jo/docs/investment/main_mnu.html
204 - مقال عن التخطيط مواجهة الطوارىء:
http://www.t1t.net/vb/showthread.ph...p;threadid=3982
205 - بحث كامل عن التعلم الذاتي:
http://hajerschool.net/tarbawiyya/ta3allomzati.htm
206 - بحث عن الوسائط التكنلوجية التعليمية:
http://www.al-musawi.com/Medtech.htm
207 - مجموعة بحوث ودراسات تربوية:
http://www.abegs.org/trbih/gaazh7.htm
208 - مقال كامل عن منطقة الاحساء في المملكة العربية السعودية:
http://www.geocities.com/alfrdoos/alhasa.htm
209 - بحث عن جبل قارة في منطقة الاحساء:
http://www.qateefiat.com/02/mot/16%20alahsa.htm
210 - بحث كامل عن معيار الاصول الثابتة - اقتصاد:
http://www.socpa.org.sa/AS/as13/as1301.htm
211 - مقال بعنوان تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم:
http://www.suhuf.net.sa/2003jaz/jan/16/wo4.htm
212 - بحث عن استخدامات غاز الامونيوم:
http://www.geocities.com/falkon060/ex-seconddoor-5.htm
213 - مقال عن ملوثات الهواء في البيئة الداخلية والخارجية وسبل الحد منها:
http://www.greenline.com.kw/Reports/023.asp
214 - مقال عن الحساسية من المنظفات:
http://www.drmhijazy.com/arabic/chapters/chapter23.htm
215 - مقال عن الماء بعنوان الماء حقائق ودراسات:
http://www.greenline.com.kw/Reports/010.asp
216 - مقال عن الشعاب المرجانية:
http://www.greenline.com.kw/Reports/011.asp
217 - مقال عن تاريخ الغوص تحت الماء:
http://www.greenline.com.kw/Reports/014.asp
218 - مقال بعنوان تقلص موارد المياة خطر يهدد العالم:
http://www.greenline.com.kw/Reports/025.asp
219 - بحث بعنوان الاسلام والديموقراطية:
http://www.lamalef.net/mkal/02/islam.htm
220 - فتاوى عن التلقيح الصناعي:
http://www.islamonline.net/fatwa/ar...?hFatwaID=17393
221 - مقال عن البوسنة والهرسك:
http://www.darislam.com/home/muslemoon/data/bosna.htm
222 - موقع بحثي ممتاز جدا به حوالي 50 بحث:
http://www.geocities.com/alwanshs/p.htm
223 - مقال عن البحث عن مصادر المعلومات عن طريق الانترنت:
http://www.schoolarabia.net/estrati...th_internet.htm
224- مقال أخر عن بحث مصادر المعلومات عن طريق الانترنت:
http://www.iss.stthomas.edu/arabic/research.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
225 - مجموعة مقالات عن الانترنت والتجارة الالكترونيه والبريد الالكتروني:
http://www.itep.ae/arabic/Education...et/internet.asp
226 - بحث عن الاتصالات الادارية:
http://links.islammemo.cc/filz/PrintNews.asp?IDnews=348
227 - مقال عن الاتصالات التنظيمية والادارية:
http://www.geocities.com/edarahxedarah/p18.htm
228 - مقال عن الاتصالات:
http://www.geocities.com/edarahxedarah/p17.htm
229 - مقال عن التطورات في المستقبل:
http://www.albayan.co.ae/albayan/2002/12/20/ray/3.htm
230 - بحث بعنوان التنمية والبحث العلمي:
http://www.islamset.com/arabic/ahip/bdran.html
231 - مقال عن المدير الفعال - علم الادارة:
http://www.moudir.com/alfaal1.htm
232 - بحث بعنوان التخطيط الإستراتيجي مسؤولية من مسؤوليات مدير المدرسة:
http://www.moe.gov.om/moe/bulletin/5thissu/02.htm
233 - بحث كامل بعنوان مسيرة التربية والتعليم في الإمارات من العام 1953م وحتى العام 2000م
http://www.uae.gov.ae/mop/Arabic/a_edu_sec.htm
234 - بحوث تربوية عن الادارة في المدرسة:
http://www.zahrani.net/2.html
235 - بحث بعنوان المسلمون هم من يصححون تطرف ابنائهم وليس الغرب:
http://www.aldaawah.com/1881/index-tahkeek.html
236 - مقال عن التعليم في البحرين:
http://www.education.gov.bh/education/index.asp
237 - مقال عن القيادة الادارية:
http://www.shura.gov.sa/arabicsite/majalah33/63-1.htm
338 - مقال عن القيادة التربوية والاصلاح الاداري:
http://www.alwatan.com.sa/daily/200.../writers21a.htm
239 - كتاب كامل عن علم الادارة:
http://www.alshirazi.com/compilatio...r1/chapter1.htm
240 بحث بعنوان تحليل نظام مناهج التعليم الجامعي وما قبل التعليم الجامعي:
http://www.khayma.com/madina/univ2.htm
241 - مقال بعنوان تبني الرياضيات المعاصرة:
http://www.angelfire.com/sc3/mathgroup/nowmath.htm
242 - مقال عن الخداع الاستراتيجي:
http://links.islammemo.cc/somet/one_News.asp?IdNews=197
243 - موقع يهتم بالتاريخ الاسلامي:
http://www.geocities.com/RodeoDrive/Boutique/2854/
244 - موقع التاريخ:
http://www.altareekh.com/
245 - موقع بوابة التاريخ:
http://www.alkahf.com/index.php
246 - مواقع تاريخية:
http://www.khayma.com/syadie/tarekh.htm
247 - مواقع تاريخية واثرية:
http://www.vanar.8k.com/hostry.htm
248 - احداث التاريخ الاسلامي كاملا:
http://www.dorar.net/htmls/history.asp
249 - مواقع تاريخية اخرى:
http://www.p-i-s.net/daleel/scince/history.html
250 - غزوة الاحزاب (الخندق):
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=64
- مجموعة مقالات وروابط عن نظم المعلومات: http://www.t1t.net/vb/showthread.ph...p;threadid=4079
- موقع شامل كامل عن السمسم وجميع المعلومات عنه:
http://www.khayma.com/sesame/
- مقال عن الفول السوداني:
http://www.aljazeera.net/health/2002/11/11-27-2.htm
- مقال عن قدرة الفول السوداني على الشفاء من مرض السل:
http://www.ebaa.net/khaber/akhbar-m...05/khaber01.htm
- مقال عن التجارة الالكترونية والبنوك:
http://www.annabaa.org/nba66/banking.htm
- مقال عن التجارة الالكترونية:
http://www.qcc.org.sa/E-Commerce.htm
- مقال عن القلاع والحصون الاثريه وسير محمل الحج في المدينة المنورة:
http://www.imaratalmadinah.gov.sa/athar6.html
- بحث كامل عن النقل قديما ومدن الحج في السعودية:
http://wwww.ksu.edu.sa/kfs-website/source/52.htm
- مجموعة ابحاث في مجال المحاسبة:
http://www.t1t.net/vb/showthread.ph...p;threadid=6488
- مقال عن صيد الاسماك في الحقول:
http://www1.fao.org/ar-cp/news/2001/011204-a.htm
- بحث كامل شامل مفصل عن البيئة وكل توابعها:
http://www.pnic.gov.ps/arabic/envir...vironmenta.html
- مقال عن حماية البيئة البرية:
http://www.alsirhan.com/article_2.htm
- ملخصات وخطط بحوث ماجستير ودكتوراه في كلية الشريعة:
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/...akash/Index.Htm
(يُتْبَعُ)
(/)
266 - بحث كامل عن مصادر الفقة الاسلامي:
http://www.islamtoday.net/toislam/6/6.5.cfm
267 - مقال بعنوان كيفية البحث عن المعلومة في الانترنت:
http://www.t1t.net/vb/showthread.ph...p;threadid=4822
268 - دليل شامل للمواقع العلمية والثقافية والتعليمية:
http://www.arabrest.com/arabic/taleem.html
269 - موقع يهتم بالجغرافيا والتاريخ:
http://alshroq.netfirms.com/index.htm
270 - دليل عن مواقع وكتب ومكتبات اسلامية:
http://www.wafir.com/isbooks.htm
271 - اكثر من 20 موقع عن زعماء وامراء وملوك العالم:
http://www.f9f9.com/Web-Vip%20main.htm
272 - مجموعة مقالات في علم الاحياء:
http://www.schoolarabia.net/alm3rd_...gy/biology1.htm
273 - اكثر من عشرين موسوعة مختلفة في الانترنت:
http://www.f9f9.com/page-mosoait-mneoh.htm
274 - اكثر من خمسين موقع للصور والخلفيات:
http://www.f9f9.com/Web-images.htm
275 - اكثر من 30 موقع للادلة والشبكات:
http://www.f9f9.com/Web-adlelh.htm
276 - اكثر من 50 موقع رياضي:
http://www.f9f9.com/sport-alendih.htm
277 - اكثر من عشرين موقع للبحوث:
http://www.f9f9.com/Web-bhohh.htm
278 - مجموعة مقالات في علم الكيمياء:
http://www.schoolarabia.net/alm3rd_.../chemistry1.htm
279 - مواقع لمحركات البحث:
http://www.f9f9.com/Web-sersh%20-free.htm
280 - موسوعة ضخمة لمواقع الوزارات والهيئات والمدارس:
http://www.f9f9.com/aderat-altalem-A.htm
281 - مواقع تهتم بالخط العربي:
http://www.f9f9.com/pag-ktot.htm
282 - مواقع قانونية:
http://www.f9f9.com/qanon-taleem.htm
283 - دليل منوع:
http://www.muslimdoctor.net/pages/arabic/Ar_service.htm
284 - مجموعة مقالات في علم الفيزياء:
http://www.schoolarabia.net/alm3rd_...cs/physics1.htm
285 - مجموعة مقالات في علم الرياضيات:
http://www.schoolarabia.net/alm3rd_al3lmy/math/math.htm
286 - مجموعة مقالات في علم الجيلوجيا:
http://www.schoolarabia.net/alm3rd_...gy/giology1.htm
287 - صفحة البواحث صفحة مفيدة جدا جدا:
http://www.sultan.org/b/
- موقع كامل عن المخدرات واسبابها وعلاجها وانواعها .... الخ:
http://www.serv4net.com/turky/
- مقالات عن اثر علماء المسلمين في الجراحة والتشريح - طبي:
http://islamset.com/arabic/aislam/c...hrih/index.html
291 - اول موقع عربي مختص بالاسعافات الاولية:
http://www.esaaf.com/
292 - موقع دليل بوابة العرب:
http://www.arabsgate.com/links/index.shtml
294 - مجموعة مقالات وبحوث عن المحاسبة وانواعها:
http://www.t1t.net/vb/showthread.ph...p;threadid=6463
295 - موقع مجلة مختصه بعلم البيئة:
http://www.salamalbeaa.com/
296 - موقع متخصص في علم الاحياء المائية:
http://www.uwls.com/
297 - مقال عن موضوع الكشف في المعاجم - لغوي:
http://lexicons.sakhr.com/intro/kashf.asp
298 - موقع عن الزراعة في دولة الامارات:
http://www.uaeagri.ae/
299 - موقع عن الفلك والفضاء:
http://bigbang.nstemp.com/
300 - علم العروض في الشعر العربي:
http://www.arabic-prosody.150m.com/
301 - موقع عالم العلوم موقع مفيد جدا:
http://www.khayma.com/science/
302 - موقع دليل المهندس المدني في الانترنت:
http://www.geocities.com/mazen_alhalabi/
303 - موقع يهتم بالهندسة:
http://www.geocities.com/ateia2001
منقول للفائدة من هذا المصدر:
http://www.ksastudents.com/vb/showthread.php?
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 05:08 م]ـ
سلمك الله وعافاك
ولا أراك الله سوءاً
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 10:39 م]ـ
ما هذا؟!
ما هذا؟!
يا لروعة ما نقلت!!
بارك الله في جهودك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 11:30 م]ـ
بوركت أخي وأحسن الله إليك
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 11:49 ص]ـ
أحسنت أخي الزمخشري
أحسنتَ أحسنت لا أحسنت واحدة ً ... أحسنت أحسنت بعد الألف مليونا
ـ[منسيون]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 02:52 م]ـ
بوركت أخي الزمخشري ودمت نوراً لأهل العلم.
ـ[عمر مصطفى]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 09:00 م]ـ
السلام عليكم وبارك الله فيك.
ـ[أسامة عبد الرؤوف]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:54 م]ـ
بورك فيك أخي
وفقك الله(/)
لنتعاون على جمع أماكن ومعلومات مكتباتنا العامة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 06:22 م]ـ
الأخوة الأعزاء
نحن بصدد جمع معلومات عن المكتبات العامة عموما في المملكةا ونحتاج من أهل كل منطقة الإعانة بمعلومات عن مكتباتها من حيث موقعها المكاني
والالكتروني
وبعض ميزها
ونظام الإعارة
وذلك حتى يتسنى لنا تطوير الإفادة منها فربما جهل البعض خدمات مكتبة وموقعها فحرم الإفادة منها
بارك الله فيكم
ولا تزهد ولو بأي معلومة ثم سنقوم بالتنظيم اللازم
وهذا لجميع الباحثين في الرياض
وفي مكة
والمدينة
وغيرها
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 10:20 م]ـ
مشروع بديع، بارك الله جهودكم
وسنمدكم بما نستطيع
دمتم موفقين
ـ[ناقل خبر]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 08:28 ص]ـ
منقوووووووووووووووووووول
أرجو أن يكون فيه الفائدة والنفع
الدفعة الأولى
معهد المخطوطات العربية
21 شارع المدينة المنورة - المهندسين - ص. ب 87 الدقي - القاهرة - مصر.
7616402
7616403
7616405
7616401
مخطوط القاهرة
الجامعة الأردنية
الجبهة - عمان - الأردن
جامعة مُؤْتَة
ص. ب 7 - مؤتة 61710 الكرك - الأردن
4617860
فرعي: 5424 - 5426
461786
فرعي: 3275
جامعة اليرموك
ص. ب 566 - إربد-الأردن
7271100/ 2870
7271273
مجمع اللغة العربية الأردني
ص. ب 13268 - عمان - الأردن
5343500
5357064
المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية
(مؤسسة آل البيت)
عَمَّان - الأردن
مديرية الوثائق والمخطوطات
عَمَّان - الأردن
مركز الوثائق والمخطوطات - الجامعة الأردنية
عمان - الأردن
5355000
5355511/ 5355511 (6 - 962)
دار الكتب الوطنية
المجمع – الثقافي ص. ب.2380 –ابوظبي - لامارات
215300
217472
لجنة التراث والتاريخ - مكتبة المخطوطات
ص. ب 6052، أبو ظبي. الإمارات
مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث
ص. ب 55156 - دبي - الإمارت
مكتبة زايد المركزية - جامعة العين
ص. ب 15551 - العين - الإمارت
بيت القرآن
بيت القرآن - المنامة - البحرين ص. ب 2000
هاتف: 290404 - 290101
292709
متحف البحرين الوطني - قسم المخطوطات والوثائق
إدارة المتاحف - البحرين - ص. ب 2199 المنامة
292977
مكتبة الدكتور عبد اللطيف جاسم كانو
المنامة - البحرين
مكتبة عبد الرسول التاجر
المنامة البحرين
جامعة الزيتونة
انظر:
مكتبة كلية الشريعة - جامعة الزيتونة
17 - دار الكتب الوطنية
نهج سوق العطارين - تونس
256921/ 249902
241338
زاوية سيدي أحمد التليلي
فريانة - ولاية القصرين تونس
مدرسة الشيخ عيسى الجُمني
مطماطة (جنوب تونس) - تونس
مركز دراسة الحضارة والفنون الإسلامية
رقادة، القيروان
مكتبة ابن عاشور (محمد الطاهر بن عاشور)
المرسي - تونس
مكتبة جامع صاحب الطابع
بطحاء الحلفاوين - تونس
مكتبة كلية الشريعة - جامعة الزيتونة
نهج على طارد - تونس
المكتبة اللزامية
بنزرت – تونس
مكتبة النيفر (الشيخ الشاذلي)
بطحاء القرجاني - نهج على الرياحي، عدد 42 - تونس
جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية
انظر:
مكتبة د. احمد عروة الجامعية
26 - جامعة منتوري - المكتبة المركزية
قسنطينة - الجزائر
خزانة التهامي الصحراوي الحيدوسي
باتنة (الأوراس) - الجزائر
خزانة دلفن
( G.Delphin )
الجزائر العاصمة - الجزائر
زاوية بطيوه (المهدي البو عبدلي)
وهران - الجزائر
مكتبة د. أحمد عروة الجامعية
جامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية
شارع قدور بومدومي - قسنطينة - الجزائر
922290 (04)
922141 (04)
مكتبة الجمعية التاريخية والأثرية
أدرار (ولاية أدرار) - الجزائر
مكتبة العائلة العثمانية
الزاوية العثمانية
طولقة - ولاية بسكرة - الجزائر
786699/ 04
المكتبة القاسمية
زاوية الهامل - بو سعادة - ولاية المسيلة - الجزائر ص. ب 86 بو سعادة
مكتبة وزارة الشئون الدينية
وزارة الشؤون الدينية - الجزائر
المكتبة الوطنية
ص. ب 127 - الحامة العناصر - الجزائر
675781 (02)
672999 (02)
المركز القومي للقوثيق والبحث العلمي
موروني - جزر القمر
مسجد جُمبا فومناو
نتساويني - جزر القمر
مكتبة الشيخ محمد مأمون
مبيني -جزر القمر
مكتبة عبد الله منير
نتسوجيني - جزر القمر
الجامعة الإسلامية - المكتبة المركزية
ص. ب 107 - المدينة المنورة - السعودية
هاتف: 8470803
8470803
جامعة أم القرى
انظر
(يُتْبَعُ)
(/)
مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - المكتبة المركزية
ص. ب: 87910 - الرياض 11652 - السعودية
2581200 - 2581316
2590187
جامعة الملك سعود
ص. ب 22480 - الرياض 11495 - السعودية
4676194 - 4676187
4676162 - 4678604
جامعة الملك عبدالعزيز - المكتبة المركزية
ص. ب: 3711 - جدة 21481 - السعودية
6952561
تليكس: 21481
فاكس: 6952075
جامعة الملك فهد للبترول والمعادن – المكتبة
ص. ب: 5082 - الظهران 31261 - السعودية
8603000
8603018
جامعة الملك فيصل
ص. ب 1728 - الاحساء 31982 - السعودية
5801503
5801247
الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون
المركز الثقافي - حديقة الفوطة ص. ب: 3659 - الرياض 11481 - السعودية
4779059 - 4772300
4783833
دارة الملك عبد العزيز أو (المركز الوطني السعودي للوثائق والمخطوطات)
الناصرية، ص. ب 2945 - الرياض 11461 - السعودية
4414681
4417020
مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي - جامعة أم القرى
ص. ب 1034 - مكة المكرمة - السعودية.
مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
ص. ب 51049 - الرياض - العليا 11543 - السعودية.
4652255
4659993
المركز الوطني السعودي للوثائق والمخطوطات
انظر: دارة الملك عبد العزيز
مكتبة آل الحفظي
ابها – المنطقة الجنوبية – السعودية.
مكتبة جامعة الملك فيصل
انظر
جامعة الملك فيصل – مكتبة الحرم المكي
ص. ب 3432 شارع المنصور مكة المكرمة - السعودية
5372871، 5372841
5372643
المكتب السعودية العامة
ص. ب 18375 الرياض 11415 - السعودية
الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والافتاء - اول طريق الحجاز
مكتبة الشيخ محمد بن صالح المقبل
حي الصفراء - محافظة المذنب - السعودية
63421958
6342323
المكتبة العامة ببريدة
بريدة - القصيم - السعودية
3251945
مكتبة عبدالله بن العباس رضي الله عنه
إدارة أوقاف ومساجد الطائف - الطائف - السعودية
7322401
732241
المكتبة العقيلية
جيزان (المنطقة الجنوبية) - السعودية
3221835 - 7
المكتبة العلمية الصالحية بعنيزة
ص. ب 1512 - عنزية - السعودية
63647017
63647017
المكتبة المركزية - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
انظر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
المكتبة المركزية - جامعة الملك عبد العزيز
انظر: جامعة الملك عبد العزيز
مكتبة المسجد النبوي
المدينة المنورة - السعودية
8227033 المخطوطات 8239477
8224773
مكتبة مكة المكرمة
سوق الليل - الغزة - مكة المكرمة - السعودية
5741812
5741812
مكتبة الملك عبد العزيز (المدينة المنورة)
ص. ب: 6434 - المدينة المنورة - السعودية
8232134 - 8232118
8232126
مكتبة الملك عبد العزيز العامة (الرياض)
ص. ب 86486 الروضة - الرياض 11622 - السعودية
4911280 و 4911300
4911949
مكتبة الملك فهد الوطنية
ص. ب 7572 - الرياض 11472 - السعودية
4625892
4645341
جامع ومدرسة الصوفي الأزرق
ص. ب 115 - القضارف (كسلا) - السودان
جامعة إفريقيا العالمية
ص. ب 2469 - الخرطوم - السودان
223210
223841
جامعة أم درمان الإسلامية
ص. ب 1221 - أم درمان - السودان
556791
جامعة الخرطوم
انظر: مكتبة الشنقيطي - التيجاني
دار الوثائق القومية
ص. ب 1914 - أم درمان - السودان
مكتبة جامعة إفريقيا العالمية
انظر
جامعة إفريقيا العالمية
مكتبة جامعة أم درمان الإسلامية
انظر
جامعة أم درمان الإسلامية
مكتبة الشنقيطي - التيجاني
(مكتبة جامعة الخرطوم)
ص. ب 321 - جامعة الخرطوم - السودان
770022
مكتبة الشيخ مجذوب مدثر الحجاز
أبو روق - أم درمان - السودان
554639
551472
مكتبة محمد الفاتح قريب الله
منزل الشيخ قريب الله - أم درمان - السودان
553653
ـ[ناقل خبر]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 08:30 ص]ـ
الدفعة الثانية
الجامع الأموي
دمشق، سورية
مجمع اللغة العربية
(المجمع العلمي العربي سابقاً)
شارع عبد المنعم رياض - حي المالكي - سورية
711429 - 713103
معهد التراث العلمي العربي
جامعة حلب - حلب - سورية
2236130 - 2236100 - 2670400
2229184
مكتبة آل طلس
حلب، سورية
مكتبة الأسد الوطنية
ص. ب 3639 - ساحة الأمويين - دمشق - سورية
3320278 - 3320806
3320804
مكتبة البطريركية الأرثوذكسية
دمشق، سورية
مكتبة سامي إبراهيم حداد
حلب، سورية
(يُتْبَعُ)
(/)
مكتبة السريان الكاثوليك
حلب، سورية
المكتبة المارونية
حلب - سورية
جامعة البصرة
الأمانة العامة للمكتبة المركزية - البصرة - العراق
جامعة بغداد
انظر: مكتبة الدراسات العليا - كلية الأداب - جامعة بغداد
انظر أيضاً: مكتبة كلية الطب - جامعة بغداد
جامعة صلاح الدين – المكتبة
أربيل - العراق
الجامعة المستنصرية
الوزيرية - بغداد - العراق
جامعة الموصل
محافظة نينوى - الموصل - العراق
جامعة النجف الدينية
طريق بغداد - النجف - العراق
دار مخطوطات كربلاء
الصحن الحسيني - كربلاء - العراق
المجمع العلمي العراقي
الوزيرية - بغداد - العراق
4222066
مكتبة الآباء الكرمليين
دير الآباء الكرمليين - كرداه مريم - بغداد - العراق
مكتبة إبراهيم الخياط
حي المحامين - الحارثية - يغداد - العراق
مكتبة أبو الفضل العباس
الروضة العباسية - كربلاء - العراق
مكتبة الارثوذكس
مطرانية السريان الأرثوذكس - الموصل - محافظة نينوى - العراق
مكتبة الأعلمي
كربلاء - عائلة الشيخ محمد حسين الأعلمي - العراق
مكتبة الإمام الصادق (النجف)
النجف - محلة المشراك - النجف - العراق
مكتبة الإمام الصادق العامة (بغداد)
الكاظمية - بغداد - العراق
مكتبة أمير المؤنين العامة
سوق القيصرية - النجف - العراق
371824
مكتبة الأوخند الكبرى
مدرسة الأوخند الكبرى الدينية - النجف - العراق
مكتبة الأوخند الوسطى
مدرسة الأوخند الوسطى الدينية
شارع الإمام الصادق - النجف - العراق
مكتبة الأوقاف العامة (الموصل)
الموصل - محافظة نينوى - العراق
776889
مكتبة الأوقاف المركزية (بغداد)
الوزيرية - بغداد - العراق
مكتبة الأوقاف المركزية (السليمانية)
مدينة السليمانية - العراق
مكتبة بادكوبة
مدرسة بادكوبة الدينية - بجانب طاق الداماد - كربلاء - العراق
مكتبة بحر العلوم
مكتبة محمد صادق بحر العلوم - النجف - العراق
مكتبة البخارائي
مدرسة البخارائي الدينية - النجف - العراق
مكتبة بيت الحكمة
الصحن الحيدري - النجف - العراق
مكتبة التربية الإسلامية
جمعية التربية الإسلامية - المنصور - بغداد - العراق
5434247
مكتبة ترزي باشي
عائلة ترزي باشي - كركوك - التأميم - العراق
مكتبة جامع سيد سلطان علي
شارع الرشيد - منطقة المربعة - بغداد - العراق
مكتبة جامعة البصرة
انظر: جامعة البصرة
مكتبة جامعة صلاح الدين
انظر: جامعة صلاح الدين
مكتبة الجامعة المستنصرية
انظر: الجامعة المستنصرية
مكتبة جامعة الموصل
انظر: جامعة الموصل
مكتبة جامعة النجف الدينية
انظر: جامعة النجف الدينية
مكتبة الجليلي العامة
محافظة نينوى - الموصل - العراق
762125
محتبة جمال الدين
الناصرية - ناصية كرمة بنى سعيد - محافظة ذي قار - العراق
مكتبة جميعة الشبان المسلمين
المنصور - بغداد - العراق
مكتبة الجوادين
الكاظمية - مجاور مرقد الإمام موسى الصدر - بغداد - العراق
مكتبة الحائري
كربلاء - العراق
مكتبة حسن الصدر العامة
صحن الروضة الكاظمية - الكاظمية - بغداد - العراق
مكتبة حسين الكليدار
الروضة الحيدرية - النجف - العراق
مكتبة الحكيم العامة
قرب مرقد الإمام علي - سوق القيصرية - النجف - العراق
مكتبة الخال
مدينة السليمانية - العراق
مكتبة الخلاني
شارع الجمهورية - السنك - جامع الخلاني - بغداد - العراق
مدرسة الخليلي الدينية
النجف - العراق
مكتبة الدراسات العليا – كلية الآداب (بغداد)
كلية الآداب - باب المعظم - بغداد - العراق
مكتبة الدكتور الجليلي
الدواسة - الموصل - محافظة نينوى - العراق
762125
مكتبة الدكتور طه محسن
الأنبار - بغداد - العراق
مكتبة دير بهنام
دير مار بهنام - الموصل - محافظة نينويى العراق
محتبة الرهبانية الكلدانية
دير مار أنطونيوس - الدورة - بغداد - العراق
مكتبة الروضة الحيدرية
النجف - العراق
مكتبة الزبير العامة
جمعية الزبير الأهلية - البصرة - العراق
مكتبة السهروردي العامة
شارع الشيخ عمر - جامع السهروردي - بغداد - العراق
مكتبة السيد أحمد الراوي
المدرسة العلمية الدينية - سامراء - محافظة صلاح الدين - العراق
مكتبة سيد الشهداء العامة
مدرسة الميلاني - كربلاء - العراق
مكتبة السيد عباس الكاشاني
كربلاء - العراق
مكتبة الشربياني
مدرسة الشربياني الدينية - سوق القيصرية - النجف - العراق
مكتبة الطيار
(يُتْبَعُ)
(/)
عائلة عبد الباقي الطيار - الكاظمية - بغداد - العراق
المكتبة العباسية
دار باش أعيان العباسية - البصرة القديمة - البصرة - العراق
312065
مكتبة عبد الحسين آل طعمة
محلة العباسيين الغربية - كربلاء - العراق
مكتبة عبد الرحمن التكريتي
المشتل - دور الضباط - بغداد - العراق
مكتبة عبد الرزاق الكاظمي
محلة الانباريين - الكاظمية - بغداد - العراق
مكتبة عقرة الكلدانية
مكتبة أبرشية عقرة الكلدانية - عقرة - محافظة دهوك - العراق
مكتبة الغراوي
الديوانية - عائلة الغراوي - محافظة القادسية - العراق
23025/ 366
المكتبة القادرية
مكتبة الكيلاني العامة - جامع الشيخ عبد القادر الكيلاني - بغداد - العراق
مكتبة القديس شموني
قرية برطلة - الموصل - محافظة نينوي - العراق
مكتبة القزويني
عائلة حسين شمس الدين القزويني - باب الطاق - كربلاء - العراق
مكتبة كاشف الغطاء العامة
مقابل مرقد الإمام علي بن أبي طالب. النجف - العراق
376716
مكتبة كلية بغداد الثانوية
كلية بغداد الثانوية الصليخ - بغداد - العراق
مكتبة كلية الطب - جامعة بغداد
كلية الطب - جامعة بغداد - بغداد - العراق
مكتبة كنيسة تلكيف
قرية تلكيف. كنيسة تلكيف - محافظة نينوى - الموصل - العراق
مكتبة كنيسة قره قوش
كنيسة قره قوش - محافظة نينوى - العراق
مكتبة كنيس القوش
قرية القوش - محافظة نينوى - الموصل العراق
مكتبة ماركوركيس
كنيسة ماركوركيس - قرية برطلة - محافظة نينوى - الموصل - العراق
مكتبة المازندراني
دار السيد محمد مهدي المازنداراني - كربلاء - العراق
مكتبة محمد أمين
السيد رافع محمد أمين - معمل سمنت بادوش - الموصل - العراق
مكتبة محمد سعيد الراوي
شارع فلسطين - حي الإدريسي - الرصافة - بغداد - العراق
7744165
مكتبة محمد صادق الصدر
حي القضاة 9/ 24 - الكرخ - بغداد - العراق
5211793
مكتبة محمود نديم اسماعيل
عائلة المرحوم محمود نديم اسماعيل الحارثية - بغداد - العراق
مكتبة المدرسة الكمالية
الحلة - محافظة بابل - العراق
مكتبة المدرسة المجاهدية
دائرة أوقاف كربلاء - كربلاء - العراق
المكتبة المركزية العامة (كركوك)
محافظة التأميم - كركوك - العراق
المكتبة المركزية العامة (الموصل)
مقابل قاعة ابن الأثير - الموصل - محافظة نينوى - العراق
816303
مكتبة المفتي
عائلة المرحوم محمد رشاد المفتي - محافظة إربيل - العراق
مكتبة ناجي علي محفوظ
الكرخ - العطيفية - الباغات - بغداد - العراق
5212426
مكتبة نجيب الصائغ
عائلة نجيب الصائغ - شارع الكندي - الحارثية - بغداد - العراق
مكتبة الهاشمي
قرب جسر الأئمة - الكاظمية - بغداد – العراق
مكتبة وادي العطية
ناصية الشامية - الديوانية - محافظة القادسية - العراق
مكتبة يحيى الحكيم
حي القدس - مدينة جميلة - بغداد - العراق
مكتبة اليزدي
مدرسة اليزدي الكبرى الدينية - العراق - النجف
ـ[ناقل خبر]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 08:32 ص]ـ
الدفعة الأخيرة
دار المخطوطا والوثائق
ص. ب 668 مسقط - عُمان
مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي
مسقط - عمان
الجامعة الإسلامية
ص. ب 108 شارع الثلاثيني - غزة - السلطة الفلسطينية
2863554/ 07، 2823311/ 07
2863552/ 07
جامعة الخليل - المكتبة
ص. ب 40 - الخليل - السلطة الوطنية الفلسطينية
2257655
2229303
جامعة القدس - المكتبة
انظر: مكتبة كلية الدعوة وأصول الدين –جامعة القدس
دار إسعاف النشاشيبي للثقافة والفنونوالآداب
شارع إسعاف النشاشيبي - حي الشيخ جراح - ص. ب 19377 - القدس.
5828962/ 2
5818232/ 02
E.M:decc @ Planet.edn
مركز التوثيق والمخطوطات - جامعة النجاح الوطنية
ص. ب 7 نابلس- السلطة الوطنية الفلسطينية
7 - 2381113/ 09
2387982/ 09
مكتبة آل تفاحة
مركز التوثيق والمخطوطات - جامعة النجاح الوطنية
ص. ب 7 نابلس - السلطة الوطنية الفلسطينية
2381113/ 09
2387982/ 09
مكتبة آل جرار
برقين - جنين
السلطة الوطنية الفلسطينية
2438964/ 06
مكتبة آل الصمادي
منزل الحاج عيسى الصمادي - شارع عَمَّان - نابلس - السلطة الوطنية الفلسطينية
2391520
2376089
مكتبة آل القمحاوي
مسجد نمر النابلسي
ص. ب 1544 نابلس
السلطة الوطنية الفلسطينية
هاتف (المكتبة): 2370587 (مديرية الأوقاف) 2387606
مكتبة الأنصاري
(يُتْبَعُ)
(/)
شارع عمرو بن العاص، رقم 7 - مطبعة الفجر القديمة ص. ب 20889 - القدس
6280616
6276149
المكتبة البديرية
(الشيخ محمد بن بدير بن حبيش)
الدرا رقم 6 - شارع الواد - قرب مدخل باب الناظر - البلدة القديمة - القدس
هاتف (عبدالله توفيق البديري): 6287505
مكتبة بلدية نابلس العامة
ص. ب 218 - شارع الشويترة - نابلس - السلطة الوطنية الفلسطينية
2371013
2374640 - 2397140
مكتبة الجامع العمري الكبير
دائرة التوثيق والمخطوطات والآثار - بجوار مسجد العباس - حي الدرج (البرجلية سابقاً)
غزة - السلطة الوطنية الفلسطينية
2847638
2138441
مكتبة الجامعة الإسلامية
انظر: الجامعة الإسلامية
مكتبة جامعة الخليل
انظر: جامعة الخليل
المكتبة الجوهرية
ديوان آل الجوهري - نابلس
هاتف (أحمد عدنان الجوهري) 2380034 - 2375031
مكتبة الحرم الابراهيمي
ص. ب 40 - الحرم الابراهيمي - مدينة الخليل - السلطة الوطنية الفلسطينية
2257655
229303
المكتبة الخالدية
طريق باب السلسلة رقم 116 - ص. ب 19724
البلدة القديمة - القدس.
6284546
6261299
مكتبة الخطيب
الحرم الشريف - القدس محلات السمان - شارع المحفل - رام الله - السلطة الوطنية الفلسطينية
2987929
مكتبة كلية الدعوة
وأصول الدين - جامعة القدس
البيرة - حي الشرقي (بناية المدرسة الشرعية)
(بيت حنينا) 5859955/ 6، (الدعوة) 2401520
(بيت حنينا) 5823918، (الدعوة) 2405702
مكتبة المسجد الأقصى
ص. ب ب4 19004 - الحرم الشريف - 91190 - القدس
فاكس 6285708
مكتبة مسجد برقين الكبير
برقين - جنين - مديرية الأوقاف - السلطة الوطنية الفلسطينية
2501091/ 06
2501888/ 06
مكتبة مسجد نمر النابلسي
شارع فيصل - ساحة مسجد نمر النابلسي ص. ب 1544 - نابلس - السلطة الوطنية
2370587/ 9
2371342/ 9
مؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية
مفرق قبة - مدخل أبو ديس - القدس
السلطة الوطنية الفلسطينية
6285473/ 9822 - 6262477/ 9722
6262123/ 9722
دار الكتب القطرية
ص. ب 205 - الدوحة - قطر
429955
429986
إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية (وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - الكويت)
شارع سلطان الكليب - منزل 28 - قطعة 3 - العديلية - ص. ب 36 الروضة (73461)
2547893/ 4 - 2555472
2555461
مركز المخطوطات والتراث والوثائق
ص. ب 3904 الصفاة - الرمز البريدي 13040 - الكويت
5320900 - 5320901
5320902
مكتبة التراث العربي
المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب - ص. ب 23996 - الصفاة 13100 - دولة الكويت
2628729
مكتبة المخطوطات - جامعة الكويت
إدارة المكتبات الشويخ - ص. ب 23558 - الصفاة - الرمز البريدي 13096 - الكويت
4839568 - 4818851
4810473
الجامعة الأميركية في بيروت - المكتبة
انظر: مكتبة يافت التذكارية
جامعة البلمند
انظر: مكتبة كلية التاريخ - قسم التوثيق والدراسات الانطلكية
جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية - المكتبة العامة
شارع عثمان بن عفان - زقاق البلاط - بيروت ص. ب 6179/ 14 المزرعة - لبنان 377533 - 377985
مكتبة حركة الشبيبة الأرثوذكسية
شارع البلدية - خلف كنيسة القديس جاورجيوس - الميناء - لبنان.
هاتف: 600689/ 06
مكتبة دير الشرفة
درعون - حريصا - كسروان - لبنان
903040/ 09
616573/ 01
المكتبة الشرقية
شارع جامعة القديس يوسف - الأشرفية ص. ب 166775 - أشرفية - بيروت - لبنان
202421 - 1 - 961
329877 - 1 - 961
المكتبة العامة - دار الفتوى
شارع ابن رشد - بيروت - لبنان ص. ب 9492/ 11.
797602
790667 (1) (961)
مكتبة القديس بولس
معهد القديس بولس للفلسفة واللاهوت - حريصا - لبنان
903920 - 9037490
903818 - 9 - 961
مكتبة كلية التاريخ - قسم التوثيق والدراسات الأنطاكية - جامعة البلمند
ص. ب 100 طرابلس - لبنان
335683/ 03 - 338679/ 03
9616400742
مكتبة يافت التذكارية (الجامعة الأمريكية في بيروت)
ص. ب 0236 - 11 - بيروت - لبنان
530000 - 430460 - 01
744703 - 1 - 961
جامعة الفاتح - المكتبة المركزية
ص. ب 13499 - طرابلس - ليبيا
تلكس: 20629
جامعة قاريونس - المكتبة المركزية
ص. ب 1308 - بنغازي - ليبيا
29713
40175
دار الكتب الوطنية
ص. ب 9127 - بنغازي - ليبيا
90509 - 97074
تلكس: 97074
مركز بحوث ودراسات جهاد الليبيين ضد الغزو الإيطالي
ص. ب 5070 طرابلس - ليبيا
33996 - 4687
(يُتْبَعُ)
(/)
تلكس: 20424
مركز دراسات الطب العربي
ص. ب 18251 - 4147 بنغازي - ليبيا
22191/ 5 - 87217
تلكس: 40204
مكتبة الشيخ محمد أحمد منيع الرياني
المكتبة المركزية - جامعة الفاتح
انظر: جامعة الفاتح
المكتبة المركز - جامعة قاريونس
انظر: جامعة قاريونس
الريانية - ليبيا
جامعة الأزهر - المكتبة المركزية
شارع المخيم الدائم - مدينة نصر - القاهرة - مصر
2633070 - 2623278 - 2623279
2611404
جامعة الاسكندرية - المكتبة العلمية المركزية
163 طريق الحرية - الشاطبي ص. ب 233 بريد الابراهيمية - الاسكندرية - مصر 4212928
4212927 (203)
جامعة عين شمس - المكتبة المركزية
قصر الزعفرانة - العباسية - القاهرة - مصر
2847838
جامعة القاهرة - المكتبة المركزية
جامعة القاهرة - الجيزة ص. ب 12613
526747 - 5728426
جامعة المنيا
انظر: مركز المخطوطات العربية
مركز التراث القومي والمخطوطات
كلية الآداب - جامعة الاسكندرية
الشاطبي - الاسكندرية
4835735 - 4835736 - 4835737
4833088
مركز المخطوطات العربية - جامعة المنيا
كلية الدراسات العربية - جامعة المنيا. المنيا - مصر
معهد الاسكندرية الأزهري بسموحة - المكتبة
أمام حديقة انطوانيادس - الاسكندرية - مصر
المكتبة العلمية المركزية - جامعة الاسكندرية
انظر: جامعة الاسكندرية
مكتبة القاهرة الكبرى
15 شارع محمد مظهر - الزمالك - القاهرة - مصر
34112271 - 3412278
4312280
المكتبة المركزية - جامعة الأزهر
انظر جامعة الأزهر
المكتبة المركزية - جامعة عين شمس
المكتبة المركزية - جامعة القاهرة
انظر: جامعة القاهرة
مكتبة مسجد أبي العباس المرسي
شارع سيدي تمراز - الاسكندرية - مصر (دار التراث الإسلامي)
الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية
كورنيش النيل - رملة بولاق - القاهرة - مصر
5750856، 5751078
5775272
خزانة ابن يوسف العمومية
ص. ب ش 14 - مراكش - المدينة 40008 - المغرب
الخزانة الحسنية
القصر الملكي - الرباط - المغرب
765262 - 763590
763412
مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية والعلوم الانسانية
شارع الكورنيش - عين الذياب - الدار البيضاء - المغرب ص. ب 12585 - الدار البيضاء 20050
391027 (2122) - 391030 (2122)
311031 (2122)
المعهد الموريتاني للبحث العلمي - قسم المخطوطات
نواكشوط - موريتانيا
253722
253244
مكتبة الأحقاف للمخطوطات
الهيئة العامة للآثار والمتاحف والمخطوطات. تريم، حضرموت - الجمهورية اليمنية
415228
مركز المرشد للدراسات والأبحاث الإسلامية فلسطين - جنين تلفاكس
042430232
الكويت - العديلية - قطعة3 شارع سلطان الكليب- منزل 28 - ص. ب 36 الروضة 73461
تلفون: 2560713/ 2547893 / 2547894/ 2555472 فاكس 2555461
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 09:46 ص]ـ
توثيق رائع
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 01:28 م]ـ
أخي ناقل خبر شكر الله لك
دمت موفقا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 01:34 م]ـ
أخي الموفق (ناقل خبر) لا شلت يمينك وأسأل الله أن يجزل لك المثوبة على هذا الإلمام والبسط ومع هذا فإننا لا نكتفي بل المزيد المزيد من العناوين والمواقع والإيميلات والهواتف للمكتبات!!!
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
و لكن نحتاج لمفاتيح الدول والمدن.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:41 م]ـ
سأوافيكم لاحقا بمعلومات عن الرياض ثم المدينة النبوية ولم أجد من يفيدني من أهل مكة وجدة فلم لم يتفاعلوا؟ أين هم!!؟؟
وابتداء نريد مكتبة الحرم الشريف، مكتبة جامعة أم القرى، مكتبة جامعة الملك عبد العزيز، مركز صالح كامل للاقتصاد الإسلامي، مكتبة مجمع الفقه الإسلامي في مكة والمجمع الآخر في جدة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:24 ص]ـ
مواصلة المسيرة حتى الوصول لإعداد (دليل الفصيح) لأمهات المكتبات في العالم.
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 11:14 ص]ـ
وابتداء نريد مكتبة الحرم الشريف، مكتبة جامعة أم القرى،
أبشر إن شاء الله.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 08:32 ص]ـ
http://www.raddadi.com/?action=dleel.showSection&secid=373
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 08:35 ص]ـ
هذا دليل ضخم لمكتبات مصر
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.library.idsc.gov.eg/homepage_a.asp
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 09:29 م]ـ
أماكن المكتبات في الرياض:
مكتبات الرياض وشيء من المعلومات المفيدة عنها
اسم المكتبة: مكتبة الأمير سلمان.
الموقع: الدرعية داخل الجامعة في طريق الملك عبد الله.
الإفادة منها:
1 - تتيح فرصة استعارة الكتب لمدة فصل دراسي كامل.
2 - المكتبة من أهم المكتبات للباحث وروادها من جميع التخصصات
3 - مخدومة بالإنترنت بحيث يمكنك تحديد أسماء الكتب قبل الذهاب للمكتبة من موقع الجامعة.
ج- التصوير من خلال بطاقة مختصة تباع لديهم.
د- يخصص لطلاب الدراسات العليا مكاتب صغيرة في المكتبة لها مفتاح يمكن حفظ بعض المراجع واللاب توب فيها ...
والدور الثالث فيها للمراجع وتمنع إعارتها والخامس للمراجع التي تسمح أعارتها وفيه ما لا يسمح بإعارته والدور الرابع للدوريات.
اسم المكتبة: مكتبة الملك فهد الوطنية:
الموقع: قبل مكتبة الملك فيصل في طريق الملك فهد.
الدوام: دوام صباحي معتاد ومسائي من 5 مساء إلى 9 و 10.
الإفادة منها:
1 - يمكن التصوير فقط والأحسن أن تختار أرقام الكتب من الإنترنت ثم تطلب مباشرة.
اسم المكتبة: مكتبة جامعة الملك سعود:
الموقع: عليشة ويوجد أخرى في الملز.
الدوام: من الساعه 8 الى حوالي 2.
اسم المكتبة: مكتبة الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية:
الموقع: بجانب الفيصلية.
الدوام: طوال أيام الأسبوع عدا الخميس والجمعة .. من 9 الصبح إلى 2 الظهر .. ومن 4 العصر الى 9.
الإفادة منها:
1 - لا يسمح بالاستعارة بتاتاً, يوجد آلات تصوير لمن أراد أن يصور
والنظام عندهم تطلب مطبوع للكتب ثم تحدد أرقام الوثائق التي تريد وترسل للمكتبة في الدور الأسفل ثم ترسل له ثم تقوم بالتصوير بنفسك.
2 - الأحسن الدخول على الموقع في الإنترنت وتعيين أرقام الوثائق أو الاتصال عليهم.
اسم المكتبة: مكتبة الملك عبد العزيز العامة:
الموقع: في حي الفرسان ت: 4911300
الإفادة منها:
1 - لا يسمح بالاستعارة إلا بعد دفع مبلغ تأمين 500 ريال.
2 - هناك إمكانية تصوير.
3 - تتميز بالدوريات.
اسم المكتبة: مكتبة مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية:
رقم الهاتف:4813202
الإفادة منها: يمكن إرسال فاكس أو إيميل بالموضوع ثم يرسلون لك أسماء الكتب في أي مكان كنت من العالم ثم يصورون الأجزاء المحددة.
اسم المكتبة: مكتبة وزارة التخطيط.
الموقع: بجانب وزارة التخطيط.
رقم الهاتف: 4049234
الدوام: معتاد وللنساء يوم الاثنين فقط فترة العصر الى 8 ليلاً او 10
الإفادة منها:
أغلب كتبها عن دول الخليج وفيها مجلات ودوريات متنوعة.
الاستعارة: ممكن تطلب مطبوع بالفاكس ثم تحدد المراجع بصفحاتها.
اسم المكتبة: مكتبة التربية لدول الخليج العربية:
الموقع: حي السفارات.
رقم الهاتف: 4800555
تحتوي على العديد من المراجع وتتعدى دول الخليج في ذلك. وتتيح خدمة البرنت.
اسم المكتبة: مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود.
الإفادة منها:
هي مكتبة متخصصة في كتب العلوم الإنسانية من الشريعة واللغة العربية والتاريخ والتربية وعلم النفس ... وفيها كتب وطبعات لا تجود إلا فيها .. وفيها قسم للمخطوطات ومطبوعات الجامعة وقاعة للرسائل للعلمية ..
الموفع: المكتبة في الحرم الجامعي.
اسم المكتبة: مكتبة دارة الملك عبد العزيز.
الإفادة منها:
مكتبة حديثة توسعت اخيرا .... وأضيف قسم للباحثات وهي تعنى عموما بعلوم التاريخ والوثائق وخاصة ما يتعلق بتاريخ الدولة السعودية ..
اسم المكتبة: مكتبات الوزارت الحكومية ... وتشغل المكتبة حيزا كبير في كثيرا من وزارات الدولة ومؤسساتها
مثل مكتبة وزارة الشئون الإسلامية التي كانت قديما في دخنة ... ومكتبة وزارة الدفاع، وزارة العدل، الإفتاء ...
اسم المكتبة: مكتبات الجوامع الكبيرة:
فتتميز بعض الجوامع الكبير في الرياض بوجود مكتبات كبيرة متميزة فيها خدمات البحث والحاسب والتصوير والإعارة ... وقد تكون أقوى من المكتبات الحكومية لأنها تستمد قوتها من أوقاف أهل الخير .... وتعنى بكتب علوم الشريعة واللغة والأدب والتاريخ.
ومن أشهرها في الرياض:
مكتبة الإمام أحمد في جامع الأميرة الجوهرة آل إبراهيم في حي التعاون
مكتبة ابن القيم في مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية في حي السويدي
هذه معلومات عن المكتبات ذكرتها إحدى الفاضلات في منتدى جامعة الملك سعود ذكرتها هنا بتصرف وترتيب لأهميتها
http://www.cksu.com/vb/showthread.php?t=16905
وأيضا مكتبة جامعة نايف حيث تحوي الكتب الأمنية والقانونية والرسائل العلمية المنشورة وغير المنشورة فيها
وترقبوا مكتبات المدينة النبوية إن شاء الله وقد استكتبت فيه أحد الأخيار وهو في طور الجمع والإعداد
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 11:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً، للرفع والتفاعل:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=15109
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 03:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي نائل
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 07:15 ص]ـ
وابتداء نريد مكتبة الحرم الشريف، مكتبة جامعة أم القرى، .... مكتبة مجمع الفقه الإسلامي في مكة .......
أستميحكم عذرًا!
هذا رقم مكتبة الحرم: 5749045 - 02
وهذا رقم مكتبة جامعة أم القرى: 5272438 - 02
تحويلة: 2772
الإعارة: 3518
وتكفيرًا عما مضى من تأخر إنفاذ الوعد، هذا رقم مكتبة مكة (هكذا اسمها، وتقع قريبا من الحرم):
5741812 - 02
وهذا رقم مكتبة د. حسن باجودة الخاصة: 5366117 - 02
وهي مكتبة عامرة يتيح الدكتور للزوار الاطلاع على محتوياتها والإفادة منها وقت معينا في الأسبوع، كما أفادتني بذلك إحدى الأخوات المستفيدات من مكتبته، جزاه الله خيرا.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 09:39 ص]ـ
الأستاذة معالي
شكر الله لك وجزاك خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 07:32 م]ـ
رفع.(/)
صدر حديثاً اللغة العربية ووسائل الاتصال الحديثة
ـ[منسيون]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 02:49 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الكرام
صدر حديثاً كتاب بعنوان (اللغة العربية ووسائل الاتصال الحديثة) للاستاذ وليد الحاج صادر عن دار البداية للنشر والتوزيع- عمان/الأردن، وهو عبارة عن بحوث ودراسات تناولت علاقة اللغة العربية بوسائل الاتصال الحديثة كالحاسوب والإنترنت ووسائل الإعلام المختلفة ... إلخ.
آمل أن تطّلعوا عليه فلي بحث قيم تمّ نشره في هذا الكتاب.
وفقكم الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 03:27 م]ـ
بوركت أخي الكريم
ولم لا تقتطف بحثك من الكتاب
لتضعه طازجا على مائدة الفصيح:)
دمت طيبا
ـ[منسيون]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 03:34 م]ـ
أخي الكريم مغربي
أقوم بإعادة صياغة البحث من جديد وقد يكون مشروعاً لرسالة الماجستير إن شاء الله.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 12:03 ص]ـ
بوركت أخي، أيها المنعم بحول الله في دنياك وأخراك
وحبذا لو اتحفتنا بمقتطفات من بحثك
دمت منعما
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 02:36 م]ـ
لا زيادة على ما قيل إلا تمني التوفيق ومن يتقي الله يجعل له مخرجا.(/)
آفاق العلم:مجلة العلم و المعرفة للجميع
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 10:23 م]ـ
مجلتنا تعنى بحقول مختلفة من العلوم ...
و لرغبتنا في المساهمة بالوصول الى تغيير حقيقي في مجتمعاتنا العربية، و لعلمنا بأن التغيير يأتي فقط عن طريق العلم و المعرفة، فقد قررنا العمل على إصدار هذه المجلة الموجهة للجميع و بشكلٍ مجاني لتقديم العلوم و المعارف العالمية الى كل من يرغب في القراءة.
ما نأمله هو أن تصل المجلة (بأي شكل من الأشكال) الى أكبر عدد من القراء، لذا فقد اخترنا أقصر الطرق بعيداً عن المطابع و عن دور النشر و عن روتين القوانين في دولنا العربية و قررنا و ضع كل عدد من هذه المجلة على هذا الموقع آملين أن يجدها كل من يود معرفة ما تتوصل إليه العلوم في جميع أنحاء العالم و دون عناء.
http://www.sci-prospects.com/images/oct_nov06.jpg
موقع المجلة ( http://www.sci-prospects.com)
العدد الأخير بصيغة pdf (http://www.sci-prospects.com/issues/SciProspects_oct_nov06.pdf)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 11:30 م]ـ
جهد رائع
وفقكم الله
ـ[أنا البحر]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 03:11 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 01:10 م]ـ
محتويات العدد: السابق وليس الحالي.
- أخبار علمية
- سؤال و جواب
- الكمبيوتر الكوانتي
شهد العالم تقدما ملحوظا في صناعة الالكترونيات وخاصة في مجال صناعة المعالجات، اذ باتت الدوائر الالكترونية تميل الى الصغر أكثر فاكثر. فقام العلماء بعملية احصاء وتحليل لما ستؤول اليه هذه الدوائر الالكترونية خلال الاعوام المقبلة ...
- التجارب النووية
في الفترة بين 1945 – 1996، قامت القوى النووية (الولايات المتحدة، الإتحاد السوفياتي، بريطانيا، فرنسا، و الصين) بتنفيذ 2045 تجربة تفجير نووية ...
- سيد الخواتم
حلقاته تجعله أحد أجمل كواكب مجموعتنا الشمسية ... المعلومات التي حصلنا عليها من مسبار كاسيني تشير الى أن للكوكب مواصفات لم نكن نعرفها ...
- الطائرات الذرية
يعتبر تصنيع طائرات تعمل على الطاقة الذرية حلم راود المهندسين منذ سنوات طويلة، فتزويد الطائرات التقليدية بالوقود يعتبر مشكلة تقنية معقدة ...
- مدينة المتاحف
تعتبر موسكو من أكثر المدن في العالم في تعداد المتاحف و تتفرع مجالاتها لتغطي كافة الحقول العلمية و الفنية و الأدبية و التاريخية ...
- والمعلومات المتعددة الأخرى ...... في العدد وكل عدد، فكرة رائعة جداً، وتقدم للأفضل، وإبداع في فكرة وطريقة الوصول.(/)
رسالة الحدود لـ علي بن عيسى الرماني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 05:55 ص]ـ
دار النشر / دار الفكر - عمان
عدد الأجزاء / 1
تحقيق: إبراهيم السامرائي
رابط التحميل:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2741
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 09:27 ص]ـ
بارك الله فيك، يا أستاذ مسك.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 11:09 ص]ـ
شكر الله لك
دمت موفقا(/)
حصر حرف الظاء لـ علي بن محمد الخولاني مفهرش للشاملة + ملف ورد للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 05:59 ص]ـ
رابط التحميل:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2738
يعتبر من الكتب النفيسة التي اختصت بحرف الظاء فقط, و قد ذكر فيه المؤلف ثلاثاً و تسعين كلمة موزعة على حروف الهجاء على الترتيب المغربي على الوجه التالي:
الباء: ست كلمات.
الجيم: ست كلمات.
الحاء: تسع كلمات.
الخاء: ثلاث كلمات.
الدال: أربع كلمات.
الراء: كلمة واحدة.
الظاء عشرون كلمة.
الكاف أربع كلمات.
اللام خمس كلمات.
الميم كلمتان.
النون أربع كلمات.
العين تسع كلمات.
الغين ثلاث كلمات.
الفاء أربع كلمات.
القاف: كلمتان.
الشين ست كلمات.
الواو أربع كلمات.
الياء كلمة واحدة.
أما حروف الهمزة والتاء والثاء و الذال و الزاي و الطاء و الصاد و الضاد و السين و الهاء, فليس فيها شيء.
كما تكمن أهمية هذا الكتاب في انفراده برواية حرف الظاء فقط, و هو أول كتاب ينشر في هذا النوع من التأليف عدا ظاءات القرآن التي نشر فيها كتابان.
كما يحتوي الكتاب على ألفاظ أندلسية لم يقف عليها في المعجمات العربية.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 07:49 ص]ـ
الكُتَيِّبُ حَقَّقَه الدكتور: علي الراجحي الأستاذ في جامعة القصيم، ونشره في إحدى المجلات العلمية المصرية.(/)
طلب مساعدة " مفاتيح العلوم "
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم
انا في حاجة ماسة وعاجلة الى كتاب مفاتيح العلوم للخوارزمي بشرط ان يكون مشتملا على مقدمة المؤلف
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 05:21 ص]ـ
تفضل هذا هو رابط تحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1033
ولا اعلم إن كان يشتمل على المقدمة ...
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 07:38 ص]ـ
لله درك يا مسك
هل وصلتك رسالتي في الخاص؟
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:27 ص]ـ
جزاكما الله خيرا(/)
سؤال عن كتاب (أسواق الذهب)
ـ[أبو حمزة]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يوجد كتاب (أسواق الذهب) مطبوع أو في النت
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 04:12 ص]ـ
موجود عندي الطبعة الاصلية.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 10:46 ص]ـ
الكتاب مطبوع
وعلى النت لا أعتقد بأنّه موجود
دمت موفقا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 11:32 ص]ـ
حكم و خواطر من أمير الشعراء
--------------------------------------------------------------------------------
• هلكت أمة تحيا بفرد، و تموت بفرد.
• تغطي الشهرة على العيوب، كالشمس غطى نورها على نارها.
• الصالحون يبنون أنفسهم، والمصلحون يبنون الجماعات.
• ربما تقتضيك الشجاعة، أن تجبن ساعة.
• الخير فيه ثوابه وإن أبطأ، و الشر فيه عقابه وقل ما أخطأ.
• النصح ثقيل ... فلا تجعله جدلاً، و لا ترسله جبلاً.
• الذليل بغير قيد متقيد، كالكلب لو لم يُسَدْ لبحث عن سيّد.
• يهدم الصدر الضيق ما يبني العقل الواسع.
• العاقل من ذكر الموت و لم ينس الحياة.
• يستأذن الموت على العاقل، ويدفع الباب على الغافل.
• الغلط إذا أُدرك تبدد، و إذا تُرِكَ تعدد.
• الحقيقة ثقيلة ... فاستعيروا لحقائق العلم خفةَ البيان.
• قيد الحديد عسر، وقيد الحرير لا ينكسر ... لعن الله القيد كله.
• عجبت من الصدر ... يسع الحادث الجليل، و يضيق بحديث الثقيل.
• لو حطمت السِّنُّ المرأةَ، ما حَطَّمتْ مرآتَها.
• الأعمى من يرى بغير عينه، و الأصم من يسمع بغير أذنه.
• التواضع المتكلف: زهر مصطنع ... لا في العيون نضر، و لا في الأنوف عطر.
• لا أعلم لك منصفاً إلا عملك ... إذا أحسنته جملك، و إذا أتقنته كملك.
• عجز المغتاب أن يكون سَبُعاً، فرضي لنفسه أن يكون ضَبُعاً.
• لا يزال الشعر عاطلاً حتى تزينه الحكمة، و لا تزال الحكمة شاردة حتى يؤويها بيت من الشعر.
• آفة النصح أن يكون جدالاً، و أذاه أن يكون جِهاراً.
• خذ من مال الناس ما شئت، فإن وارثك راده إليهم.
• لو طلب إلى الناس أن يحذفوا اللغو و فضول القول من كلامهم، لكاد السكوت في مجالسهم يحل
محل الكلام ...
ولو طلب إليهم أن ينقُّوا مكاتبهم من تافه الكتب و عقيمها و ألا يدخروا فيها إلا القيم العبقري من
الأسفار لما بقي لهم من كل ألف رف إلا رف.
كتاب أسواق الذهب لأحمد شوقي / ص 119 و ما بعدها
تستطيع شراء الكتاب من هذا الموقع www.adabwafan.com
ـ[قريع دهره]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 04:59 ص]ـ
الله .. ما أجملها من حكم
الشمالي جزاك الله خيرا
ـ[السد العالي]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 12:30 ص]ـ
الكتاب يباع في الاسواق في حدود 12 جنيه مصري علي الاكثر
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 11:00 ص]ـ
الكتاب مطبوع
وعلى النت لا أعتقد بأنّه موجود
دمت موفقا
بل هو موجود في الوراق.
بارك الله فيكم.(/)
للبيع أو المبادلة (مطبوعات قديمة)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 08:24 م]ـ
شرح التبريزي على ديوان الحماسة لابي تمام بولاق الاولى 4 أجزاء (قطع كبير)
وفيات الاعيان لابن خلكان مع الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية و كتاب الدر المنظوم في ذكر أفاضل الروم مجلدان كبيران قطع كبير.
الفصل لابن حزم و بهامشه الملل و النحل المطبعة الادبية 5 أجزاء.
الجواهر المنيفة في أدلة مذهب أبي حنيفة لمرتضى الزبيدي القسطنطينية 1309 مجلد واحد.
نيل الأوطار طبعة منير الدمشقي.
خزانة الأدب لابن حجة الحموي بولاق 1273
التنوير شرح سقط الزند لأبي العلاء بولاق
...
...
...
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 04:12 ص]ـ
يضاف الى ما سبق العقد الفريد لابن عبد ربه طبعة بولاق 1293 فى 3 مجلدات و بهامشه زهر الآداب للحصري القيرواني.
و صهاريج اللؤلؤ للبكري بشرح التركزي الشنقيطي.
و حاشية عبادة على شرح شذور الذهب لابن هشام طبعة الميمنية فى حدود 1315.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 02:31 ص]ـ
صبح الأعشى دار الكتب 4000 جنيه و النجوم الزاهرة دار الكتب 4500 جنيه.
و يوجد:
العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسي و بهامشه زهر الآداب للحصري القيرواني بولاق 1293 فى 3 مجلدات.
و نزهة الألباء فى طبقات الادباء بتحقيق ابراهيم السامرائي طبعة مكتبة الاندلس بالعراق _و هي أفضل طبعة و الله أعلم_.
و منهاج اليقين شرح أدب الدنيا و الدين طبع تركيا (محمود بك مطبعة سي) 1328 تاليف: اويس وفا بن محمد بن احمد الارزنجاني العريف بخان زاده في 575 صفحة.
رسالة الشفاء لأدواء الوباء لطاشكبري زاده المطبعة الوهبية 1292.
معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام لعلاء الدين الطرابلسي الحنفي بولاق 1300
شرح التفتازاني على العقائد النسفية و بهامشه حاشية الكستلي ت 901 و حاشية الخيالي ت860 و حاشية رمضان البهشتي درسعادت_تركيا_ 1326
حاشية عبادة على شرح شذور الذهب لابن هشام الميمنية 1318
مراقى الفلاح شرج نور الايضاح للشرنبلالي الحنفى الميمنية 1321
مولد البرزنجي_الله أعلم بحال هذا الكتاب_ بولاق 1290
الدمياطي على الجلال المحلى على الورقات الخيرية 1326
النبهاني على البيقونية التقدم العلمية 1345
تلخيص الحبير لابن حجر دار المحاسن للطباعة.
البيجوري على السمرقندية.
جمع الوسائل _لملا على القاري_ فى شرح الشمائل للامام الترمذي المطبعة الادبية.
تاريخ أصبهان طبعة بريل ليدن م1834 1500 جنيه.
الاسعار معقولة لا تخافوا.
تفضلوا بقبول تحياتي.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الخدمة
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 02:50 ص]ـ
و جزاك الله خيرا.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 02:50 ص]ـ
تم التصرف في أخبار أصبهان.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 06:07 ص]ـ
خزانة الأدب بولاق الطبعة الاولى أربعة مجلدات ضخمة
رغبة الآمل من كتاب الكامل الطبعة الأولى مطبعة النهضة 1927 7 أجزاء
خزانة الأدب السلفية ينقصني الآن المجلد الرابع.
هدي الساري جزئين منير الدمشقي
ارشاد الساري بولاق _ينقص الآن المجلد العاشر_الطبعة الثالثة.
أعجب العجب في شرح لامية العرب مطبعة الجوائب بالقسطنطينية 1299.
كشف المعاني و البيان عن رسائل بديع الزمان المطبعة الكاثوليكية بدير الآباء اليسوعيين 1921
الشافية من علمي الصرف و الخط_نادر_ تركيا 1310.
المفصل للزمخشري و ملحق بآخره كتاب آخر.
كل الكتب طبعات أصلية و بحالة جيدة
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 05:29 ص]ـ
العقد الفريد لجنة التأليف و الترجمة الطبعة الاولى
تفسير الطبري بولاق الاولى.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 05:02 ص]ـ
علم اللغة للدكتور علي عبدالواحد وافي المطبعة السلفية 1357 عليه اهداء بخط المؤلف.
و ارشاد الساري اكتمل 10 مجلدات بولاق 1285
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 07:39 م]ـ
http://www.9q9q.org/index.php?image=8ouPnKCDAHfD
http://www.9q9q.org/index.php?image=apvoLjmnkfeb
http://www.9q9q.org/index.php?image=o5D50yCDAKGg
http://www.9q9q.org/index.php?image=YiomJhuvs2zx
http://www.9q9q.org/index.php?image=kz9A61wxuTSp
http://www.9q9q.org/index.php?image=m1BXvSXYV32X
http://www.9q9q.org/index.php?image=hw3ZxUZ0XOpk
http://www.9q9q.org/index.php?image=xGMb72cdaIeD
http://www.9q9q.org/index.php?image=9OUEc98a401X
السعر مقبول.(/)
أريد كتاب يتيمة الدهر للثعالبي؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم
أريد كتاب يتيمة الدهر للثعالبي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 03:33 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
الجزء الأول والثاني من يتيمة الدهر للثعالبي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gan.php?file=001282a-www.al-mostafa.com.pdf)
الجزء الثالث والرابع ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gan.php?file=001282b-www.al-mostafa.com.pdf)
ملحوظة:الكتاب على ملفات pdf
دعواتك الصادقة
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 04:08 ص]ـ
شكرا لك أخي
وفقك الله ورعاك
لقد أبرأت سقمي بهذا الكتاب فقد كنت أبحث عنه منذ مدة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 05:07 ص]ـ
موفق مسدد
نحن في خدمتك ما أمكننا ذلك
الكتاب موجود في مكتبات حولي، ربما وجدتَه في مكتبة ابن كثير.
ومهما يكن من أمر، فمعرض الكتاب الدولي على الأبواب.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:44 م]ـ
عندي طبعة المطبعة الحنفية دمشق 1303 في 4 أجزاء ورق كتان أبيض.
ـ[السد العالي]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 10:15 م]ـ
مشكور اخي الفاضل علي هذا الكتاب.(/)
أين أجد مجلة حوليات الآداب والعلوم الاجتماعية الكويتية؟
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مجلة علمية تختص بنشر البحوث المحكمة ( http://pubcouncil.kuniv.edu.kw/aass/Arabic/Default.asp).
هل تُوزّع بالسعودية؟
وإنْ لا، فكيف الوصول إليها؟
بورك فيكم.
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 10:30 ص]ـ
أختي الفاضلة: معالي.
أعداد المجلة لديّ جملة منها، وفي الغالب تكون موجودة في كل معرض للكتاب، كمعرض الكتاب الذي أقيم أخيرا في الرياض.
لكن .. لعلي أتأكد من مكتبة، كأني لمحت بعض أعدادها لديها ..
وثمة إمكانية الاشتراك بها ..
أختي:
سأوافيك بمزيد عن الحصول عليها ..
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 10:44 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم وجزاكم خير الجزاء.
نعم، المجلة بهذا الاسم، وهي صادرة عن مجلس النشر العلمي بجامعة الكويت.
لكن .. لعلي أتأكد من مكتبة، كأني لمحت بعض أعدادها لديها ..
وثمة إمكانية الاشتراك بها ..
إن لم تكن الأولى، فأعاننا الله على الثانية!
أسأل الله لكم الأجر والمثوبة.
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 11:03 ص]ـ
أختي الفاضلة: معالي
في مكتبة الرشد في الرياض بعض من أعدادها.
وفقك الله.
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 11:10 ص]ـ
وما لي بشكرِ صاحبٍ إن شكرتُهُ=على برِّ يومٍ زادني مثلَه غدا
فإن رُمْتُ أقضي اليومَ بعضَ الذي مضى=رأيتُ له فضلا عليّ مُجدّدا
جزيتم خيرًا أستاذنا الكبير.(/)
موسوعة نضرة النعيم - 12 مجلدا - لأول مرة pdf
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 03:56 م]ـ
http://salahmera.com/vb/viewtopic.php?t=848
ـ[ابو عبدالله النجدي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 02:36 م]ـ
مشكور أيها الفاضل
مشاركة غير مسبوقة، والكتاب جداً قيم.
ـ[محمود_حمودة]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 03:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن الوصلة لا تعمل!!
ـ[محايد]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 12:12 م]ـ
الوصلة لا تعمل
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 01:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
الرابط لا يعمل أخي الكريم
ـ[حذيفة]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=456(/)
(نسخة مصححة) إعراب القرآن الكريم للسيوطي كتاب إلكتروني.
ـ[أم هشام]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 10:26 م]ـ
إليكم الرابط
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6945
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 10:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً وحمداً لله على السلامة ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 10:36 م]ـ
بورك فيك أم هشام
ونفع بك
تحياتي
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة أم هشام.
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:26 ص]ـ
أخوتي / أخواتي
أنا أستغرب كثيرا هذا اللبس الموجود في كثير من المنتديات المهتمة بالعلوم، فهذا الكتاب " إعراب القرآن للسيوطي " موجود في ملتقى أهل التفسير، والمشكاة، وغيرها من المواقع.
والحق أن هذا الكتاب ليس للسيوطي، وإنما هو كتاب إعراب القرآن المنسوب للزجاج، والمطبوع في ثلاث مجلدات، وقد قامت عدة دراسات في نسبته، فبعضهم نسبه لابن عدلان ... إلخ.
ـ[الكوثر]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 12:54 م]ـ
جزيت كل خير
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:03 م]ـ
سبق الحديث عنه في الفصيح هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4798)
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:16 م]ـ
أخي ابن النحوية:
إحالتك هنا، ليس لها شأن في هذا الموضوع، فمسألة نسبة الكتاب فيه خلاف معروف.
ما أعنيه هنا: أن هذا الكتاب الموجود في النت باسم السيوطي هو الكتاب نقسه المنسوب للزجاج.
وفقك ربي.
تصحيح: ذكر ابن عدلان خلط غير مقصود، وإنما هو الباقولي.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:25 م]ـ
أخي ابن النحوية:
إحالتك هنا، ليس لها شأن في هذا الموضوع، فمسألة نسبة الكتاب فيه خلاف معروف.
ما أعنيه هنا: أن هذا الكتاب الموجود في النت باسم السيوطي هو الكتاب نقسه المنسوب للزجاج.
وفقك ربي.
تصحيح: ذكر ابن عدلان خلط غير مقصود، وإنما هو الباقولي.
الكتاب واحد، فَلِمَ لا يكون لإحالتي شأنٌ؟!
يكفي أنك صححت معلوماتك حول نسبة الكتاب.
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 04:05 ص]ـ
أخي الكريم ابن النحوية ..
أتدري أن جملة من الباحثين نقلوا وهما من هذا الكتاب الاكتروني، ونسبوه إلى إلى إعراب السيوطي، وقد عرضت عليّ رسائل، تضمنت إحالات إلى هذا الإعراب، ويوم اطلعت عليه في هذه المواقع، وجدت أنه ليس كذلك، وإنما هو المنسوب للزجاج.
ولتعلم أخي أن قصر نظرنا جعلنا لم نفهم هذا الشأن الذي أردت فعذرا لمقامك. مع أن هذه الأبحاث قد اطلعت عليها قبل 12 سنة، ومازال في النفس منها شي.
فاصلة:
أخي ليس عيبا أن يقع للإنسان الخلط في موضوع ما ومن ثم يصحح ذلك، كما حصل ف مسألة ابن عدلان .. حين ذهب الذهن لكتاب التبيان المنسوب للعكبري، ولكن العيب أن تلبس الأشياء بغير لبوسها.
وفقك الله.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 06:29 ص]ـ
بوركت
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 10:57 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 11:25 ص]ـ
شكر الله لأم هشام مشاركتها
وشكر لايُحد لشيخنا الدردبيس على هذا التوضيح العلمي
بارك الله فيه وفي جهوده القيمة لخدمة لغة القرآن(/)
حمل كتاب (زينة العرائس) لابن عبد الهادي
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 10:27 م]ـ
وهو كتاب يبحث في تخريج المسائل الشرعية على القواعد النحوية واللغوية ...
رابط تحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2751
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرًا(/)
فهرس مجلة جامعة الإمام يحوي كما كبيرا من الموضوعات في مختلف التخصصات
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:42 ص]ـ
الفهرس الموضوعي
للبحوث المنشورة في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
من العدد 1 - رجب 1409 ه إلى العدد 36 - شوال 1422 ه
1 - بنية الأسرة المسلمة وأثرها في استقرار المجتمع د. عبدالرزاق بن حمود الزهراني -- العدد 25 (المحرم 1420ه / أبريل 1999م) ص 563 596
2 - التغير الاجتماعي في المملكة العربية السعودية د. إبراهيم بن محمد المنصور -- العدد 24 (شوال 1419ه / يناير 1999م) ص 535 587
3 - التفسير الإسلامي للانحراف والسلوك الاجتماعي الإجرامي
أ. د. نبيل السمالوطي -- العدد 3 (رجب 1410ه / فبراير 1990م) ص 405 466
4 - تقرير عن جهود الجامعة في مجال التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية
عمادة البحث العلمي -- العدد 8 (رجب 1413ه / يناير 1993م) ص 479 506
5 - تقرير عن رسالة الماجستير التي أعدها سليمان الفالح عن المخدرات -- د. إبراهيم بن محمد العبيدي -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 555 559
6 - الخصائص الاجتماعية والاقتصادية والديموغرافية للأسر المستخدمة وغير المستخدمة للعمالة النسائية المنزلية د. إبراهيم بن محمد العبيدي د. عبدالله بن حسين الخليفة -- العدد 12 (جمادى الآخرة 1415ه / نوفمبر 1994م) ص 369 405
7 - ابن خلدون ونشأة المدن: دراسة في علم الاجتماع الحضري د. عبدالرزاق بن حمود الزهراني -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) ص 441 506
8 - الدافع الديني في هجوم المرابطين على غانا على ضوء كتابات المؤرخين المسلمين مع الإشارة على وجه الخصوص لتفسير ابن خلدون للهجوم -- د. سعود بن حمد الخثلان -- العدد 12 (جمادى الآخرة 1415ه / نوفمبر 1994م) ص 345 368
9 - رؤية منهجية في علم الاجتماع الإسلامي
أ. د. نبيل السمالوطي -- العدد 4 (رجب 1411ه / فبراير 1991م) ص 401 462
10 - رسالة ابن فضلان: إسهام رائد ومبكر في العلوم الاجتماعية -- د. عبدالله حسن العبادي -- العدد 9 (المحرم 1414ه / يوليو 1993م) ص 497 521
11 - ظاهرة الانحراف الاجتماعي في المجتمعات الإسلامية -- د. عبدالله بن سعد الرشود -- العدد 36 (شوال 1422ه / ديسمبر 2001م) ص 597 660
12 – العوامل المؤدية إلى تعاطي المخدرات، والمنظور الإسلامي لمواجهتها -- د. سعود بن عبد العزيز التركي
-- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 417 472
13 - المجتمع الإسلامي والبث المباشر
أ. د. نبيل السمالوطي -- العدد 14 (جمادى الآخرة 1416ه / نوفمبر 1995م) ص 457 485
14 - النظرية الاجتماعية الحديثة والمسألة الحضرية -- د. بكر أحمد باقادر -- العدد 4 (رجب 1411ه / فبراير 1991م) ص 339 400
إدارة
15 - علاقة المدير الإداري بالجمهور في الإدارة المدرسية -- د. أحمد بن داود المزجاجي -- العدد 11 (المحرم 1415ه / يونية 1994م) ص 333 366
أدب
16 - الاتجاه الإسلامي في أدب العلامة شبلي النعماني -- د. سمير عبدالحميد إبراهيم -- العدد 17 (رجب 1417ه / نوفمبر 1996م) ص 291 359
17 - الاتجاه الإسلامي في شعر محمد مصطفى الماحي -- د. حسين علي محمد -- العدد 18 (ذو القعدة 1417ه / أبريل 1997م) ص 271 337
18 - الاتجاه المحافظ في الشعر إبان الحروب الصليبية -- د. مسعد بن عيد العطوي -- العدد 15 (شعبان 1416ه) ص 157 205
19 - إجابة الداعي وغوث المستنجد عند العرب حسب تصويرهما في الشعر القديم -- د. محمد بن سليمان السديس -- العدد 6 (المحرم 1413ه / يوليو 1992م) ص 411 446
20 - الأندلس بين الروايتين العربية والأردية -- د. سمير عبدالحميد إبراهيم -- العدد 21 (المحرم 1419ه / مايو 1998م) ص 331 368
21 - أهم الملامح الفنية في الحديث النبوي -- د. محمد بن حسن الزير -- العدد 8 (رجب 1413ه / يناير 1993م) ص 295 350
22 - تقرير عن المؤتمر السنوي الثالث للأدب الإنجليزي -- د. محمد بن إبراهيم الأحيدب -- العدد 2 (المحرم 1410ه / أغسطس 1989م) ص 399 403
23 - جوانب مضيئة من الأدب الإسلامي في العصر الحديث -- د. حسين علي محمد -- العدد 15 (شعبان 1416ه) ص 333 369
(يُتْبَعُ)
(/)
24 - أبو الحسن الميرغيناني وكتابه (المحاسن في النظم والنثر) -- د. محمد بن عبدالرحمن الهدلق -- العدد 3 (رجب 1410ه / فبراير 1990م) ص 207 236
25 - ابن الحكاك المكي: حياته وما تبقى من شعره
تحقيق د. عبدالرزاق حسين -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) ص 341 356
26 - الحكمة في شعر شوقي: الترابط بين القول والظرف -- د. عبدالرحمن بن إسماعيل السماعيل -- العدد 20 (رمضان 1418ه / يناير 1998م) ص 295 313
27 - الخؤولة عند العرب: قراءة لنصوص من التراث العربي -- د. عبدالرحمن بن إبراهيم الدباسي -- العدد 7 (ربيع الآخر 1413ه / أكتوبر 1992 م) ص 305 334
28 - رأي في بعض مسائل الانتحال -- د. فضل بن عمار العماري -- العدد 12 (جمادى الآخرة 1415ه / نوفمبر 1994 م) ص 195 239
29 - رثاء الابنة في شعر الصنوبري -- د. عبدالرحمن بن عثمان الهليل -- العدد 26 (ربيع الآخر 1420ه / يوليو 1999م) 356 425
30 - شعر أمية بن حرثان الأسكر الكناني -- د. عبدالله بن سليمان الجربوع -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) ص 287 340
31 - شعر حمزة بن بيض الحنفي
جمع وتحقيق وشرح د. حمد بن ناصر الدخيل -- العدد 10 (جمادى الآخرة 1414ه / ديسمبر 1993م) ص 259 369
32 - شعر شواعر بني حنيفة في الجاهلية والإسلام -- د. حمد بن ناصر الدخيل -- العدد 32 (شوال 1421ه / يناير 2001 م) ص 365 439
33 - أبو الطيب المتنبي وخوش حال خان -- د. محمد أمان صافي -- العدد 12 (جمادى الآخرة 1415ه / نوفمبر 1994م) ص 293 343
34 - ظاهرة الضوء جمالياً في الشعر العربي -- د. مريم البغدادي -- العدد 9 (المحرم 1414ه / يوليو 1993م) ص 363 452
35 - الغموض في الشعر العربي -- د. مسعد بن عيد العطوي -- العدد 2 (المحرم 1410ه / أغسطس 1989م) ص 205 249
36 - فسر المولى وحصر معانيه والكشف عن حقيقة ما قيل فيه، لأبي الفتح المطرزي
تقديم وتحقيق وتعليق د. حمد بن ناصر الدخيل -- العدد 2 (المحرم 1410ه / أغسطس 1989م) ص 117 176
37 - في مفهوم الأدب الإسلامي -- د. محمد بن حسن الزير -- العدد 2 (المحرم 1410ه / أغسطس 1989م) ص 177 203
38 - القصيدة اللامية في رثاء الشيخ محمد بن عبدالوهاب , للشوكاني
تحقيق د. عبدالله بن محمد أبو داهش -- العدد 4 (رجب 1411ه / فبراير 1991م) ص 211 248
39 - المتنبي في ذخيرة ابن بسام -- د. محمد بن عبدالرحمن الربيع -- العدد 11 (المحرم 1415ه / يونية 1994م) ص 129 149
40 - مدخل إلى جمع شعر المرأة العربية ودراسته -- د. حمد بن ناصر الدخيل -- العدد 28 (شوال 1420ه / يناير 2000 م) ص 387 426
41 - مظاهر الوعي في شعر الجهاد ضد الصليبيين -- د. محمود بن عبدالله أبو الخير -- العدد 19 (جمادى الأولى 1418ه / سبتمبر 1997م) ص 421 483
42 - مع الطرائف الأدبية -- د. إبراهيم السامرائي -- العدد 4 (رجب 1411ه / فبراير 1991م) ص 583 600
43 - معاملة جار البيت عند العرب كما ينم عنها الشعر القديم -- د. محمد بن سليمان السديس -- العدد 4 (رجب 1411ه / فبراير 1991م) ص 249 279
44 - المفهوم الشامل لمصطلح الأدب الإسلامي -- د. محمد بن حسن الزير -- العدد 15 (شعبان 1416ه) ص 297 331
45 - من ملامح الرواية التاريخية عند باكثير: (الثائر الأحمر، فشل المشروع القرمطي) -- د. حلمي محمد القاعود -- العدد 7 (ربيع الآخر 1413ه / أكتوبر 1992م) ص 335 368
46 - ابن هذيل: حياته وكتابه (مقالات الأدباء) دراسة وتقويماً -- د. عبدالرحمن بن عثمان الهليل -- العدد 25 (المحرم 1420ه / أبريل 1999م) ص 291 372
استشراق
47 - الاستشراق في خدمة التنصير واليهودية
د. علي بن إبراهيم النملة -- العدد 3 (رجب 1410ه / فبراير 1990م) ص 237 273
48 - أعمال المستشرقين مصدراً من مصادر المعلومات عن الإسلام والمسلمين -- د. علي بن إبراهيم النملة -- العدد 7 (ربيع الآخر 1413ه / أكتوبر 1992م) ص 519 564
49 - دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الرؤية الاستشراقية -- د. ناصر بن إبراهيم التويم -- العدد 29 (المحرم 1421ه / أبريل 2000م) ص 319 366
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:43 ص]ـ
50 - المسار الفكري للاستشراق – للدكتور آصف حسين
(يُتْبَعُ)
(/)
ترجمة وتقديم د. مازن مطبقاني -- العدد 7 (ربيع الآخر 1413ه / أكتوبر 1992م) ص 565 592
أصول فقه
51 - آراء الإمام البخاري الأصولية من خلال تراجم صحيحه -- د. سعد بن ناصر الشثري -- العدد 25 (المحرم 1420ه / أبريل 1999م) ص 141 187
52 - أثر الجدل في أصول الفقه (الحد والموضوع المبادئ والمقدمات) -- د. علي بن عبدالعزيز العميريني -- العدد 8 (رجب 1413ه / يناير 1993 م) ص 191 294
53 - أثر القرآن في الدراسات الأصولية -- د. عياض بن نامي السلمي -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 47 82
54 - الاستدلال بالقدر المشترك بين الأقوال (أقل ماقيل) حقيقته وحجيته وتطبيقاته في مسائل الطهارة -- د. سعد بن ناصر الشثري -- العدد 28 (شوال 1420ه / يناير 2000م) ص 147 190
55 - تحرير المقال فيما تصح نسبته للمجتهد من أقوال -- د. عياض بن نامي السلمي -- العدد 7 (ربيع الآخر 1413ه / أكتوبر 1992م) ص 77 188
56 - تخصيص العلة الشرعية -- د. عياض بن نامي السلمي -- العدد 20 (رمضان 1418ه / يناير 1998م) 13 117
57 - تدوين أصول الفقه عند الحنابلة -- د. إبراهيم بن عبدالله البراهيم -- العدد 20 (رمضان 1418ه / يناير 1998م) ص 119 162
58 - فرض الكفاية، وأحكامه عند الأصوليين -- د. علي بن سعد الضويحي -- العدد 23 (رجب 1419ه / نوفمبر 1998م) ص 91 157
59 - ما يثبت وما لا يثبت بخبر الواحد عند الأصوليين -- د. علي بن سعد الضويحي -- العدد 13 (ذو القعدة 1415ه / أبريل 1995م) ص 19 106
60 - مخالفة الصحابة للحديث النبوي الشريف -- د. عبدالكريم بن علي النملة -- العدد 14 (جمادى الآخرة 1416ه / نوفمبر 1995م) ص 19 133
61 - مفهوم اللقب عند الأصوليين -- د. أحمد بن محمد العنقري -- العدد 19 (جمادى الأولى 1418ه / سبتمبر 1997م) ص 83 144
إعلام
62 - أساليب الملك عبدالعزيز في بناء الرأي العام -- د. سعيد بن علي بن ثابت -- العدد 24 (شوال 1419ه / يناير 1999م) ص 181 320
63 - الإعلام الإسلامي: قائمة وراقية (ببليوجرافية) مختارة
أ. عبدالحميد حسانين حسن -- العدد 8 (رجب 1413ه / يناير 1993م) ص 515 556
64 - تطور الصور النمطية للإسلام والمسلمين في الغرب -- د. أحمد بن راشد بن سعيد -- العدد 18 (ذو القعدة 1417ه / أبريل 1997م) ص 475 519
65 - تقرير عن ندوة تطوير البرامج الدينية في تلفزيونات الخليج
أ. د. سمير محمد حسين -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 511 543
66 - الرأي العام: دراسة نقدية -- د. محمد بن عبدالله بن إبراهيم الخرعان -- العدد 26 (ربيع الآخر 1420ه / يوليو 1999م) ص 427 499
اقتصاد
67 - أثر العوامل الاجتماعية في التنمية الاقتصادية مع التركيز على المنهج الإسلامي في التنمية -- د. وجدي محمود حسين -- العدد 20 (رمضان 1418ه / يناير 1998م) ص 443 530
68 - جرائم غسيل الأموال: المفهوم، الأسباب، الوسائل، الأبعاد الاقتصادية -- د. خالد بن عبدالرحمن المشعل -- العدد 30 (ربيع الآخر 1421ه / يوليو 2000م) ص 523 579
69 - الدراسات القياسية للطلب على النقود في المملكة العربية السعودية: عرض ونقد وأسئلة -- د. سعود بن عبدالعزيز المبروك د. محمد عبدالعظيم طلب -- العدد 17 (رجب 1417ه / نوفمبر 1996م) ص 451 481
70 - دور القطاع العام في الاقتصاد الإسلامي -- د. بيلي إبراهيم العليمي -- العدد 9 (المحرم 1414ه / يوليو 1993م) ص 157 271
71 - قراءة اقتصادية في كتاب (التيسير والاعتبار والتحرير والاختبار فيما يجب من حسن التدبر والتصرف والاختيار) , لمحمد بن محمد بن خليل الأسدي -- د. شوقي أحمد دنيا -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) ص 197 226
72 - القوة الشرائية للنقود: دراسة بين الفكر الاقتصادي الوضعي والفقه الاقتصادي الإسلامي -- د. سيد شوربجي عبد المولى -- العدد 4 (رجب 1411ه / فبراير 1991م) ص 161 210
73 - مدى فعالية الضمان الاجتماعي في الاقتصاد الإسلامي -- د. بيلي إبراهيم أحمد العليمي -- العدد 6 (المحرم 1413ه/ يوليو 1992م) ص 233 349
74 - مشكلات منهج البحث العلمي في الاقتصاد الإسلامي
أ. د. عبدالهادي النجار -- العدد 16 (صفر 1417ه / يونية 1996م) ص 429 459
بلاغة
(يُتْبَعُ)
(/)
75 - الأسلوب الحكيم: دراسة بلاغية تحليلية
مع تحقيق رسالة في بيان الأسلوب الحكيم , لابن كمال باشا ودراستها -- د. محمد بن علي الصامل -- العدد 15 (شعبان 1416ه) ص 19 123
76 - أضواء بلاغية على بعض آيات البر في القرآن الكريم -- د. سميرة عدلي محمد رزق -- العدد 26 (ربيع الآخر 1420ه / يوليو 1999م) ص 277 364
77 - بدائع البديع في ظلال آيات من الذكر الحكيم -- د. صالح بن محمد الزهراني -- العدد 25 (المحرم 1420ه / أبريل 1999م) ص 257 290
78 - تصوير المعنى بجرس اللفظ في الحديث النبوي -- د. غالب بن محمد الشاويش -- العدد 13 (ذو القعدة 1415ه / أبريل 1995م) ص 107 161
79 - جماليات القلب في البلاغة العربية -- د. صالح بن سعيد الزهراني -- العدد 19 (جمادى الأولى 1418ه / سبتمبر 1997م) ص 369 419
80 - دراسة البلاغة: أهدافها وثمارها -- د. صالح بن محمد الزهراني -- العدد 27 (رجب 1420ه / أكتوبر 1999م) ص 223 285
81 - الصورة البلاغية في شعر أبي تمام -- د. عبدالعزيز بن عبدالرحمن الشعلان -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 221 275
82 - وجوه البيان في دعاء سيدنا إبراهيم عليه السلام -- د. سميرة عدلي محمد رزق -- العدد 10 (جمادى الآخرة 1414ه / ديسمبر 1993م) ص 158 195
تاريخ
83 - الآنية والأوعية المستخدمة في العهد النبوي -- د. محمد بن فارس جميل -- العدد 12 (جمادى الآخرة 1415ه / نوفمبر 1994م) ص 95 193
84 - الاتجاه الفكري لدعوة ابن تومرت -- د. حمد بن صالح السحيباني -- العدد 6 (المحرم 1413ه / يوليو 1992م) ص 533 586
85 - أثر العوامل الاقتصادية في سقوط الدولة الأموية -- د. سليمان بن ضفيدع الرحيلي -- العدد 4 (رجب 1411ه / فبراير 1991م) ص 281 308
86 - أدب التاريخ: دراسة في المصطلح والإطار النظري -- د. محمد عويس محمد -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 277 323
87 - الأسر الأنصارية في العهد النبوي: دراسة في أوضاعها الاجتماعية وتأثيرات الهجرة عليها -- د. عبدالرحمن بن علي السنيدي -- العدد 33 (المحرم 1422ه / أبريل 2001م) ص 469 538
88 – الأمن في حياة الأنبياء عليهم السلام -- د. عبد العزيز بن إبراهيم العمري
-- العدد 32 (شوال 1421ه / يناير 2001م) ص 441 531
89 - أهمية كتب الطبقات الفقهية في دراسة تاريخ الأندلس -- د. عبدالرحمن بن سليمان العجلان -- العدد 29 (المحرم 1421ه / أبريل 2000م) ص 415 490
90 - تاريخ عقوبة النفي منذ فجر الإسلام حتى قيام دولة بني العباس -- د. غيثان بن علي الجريس -- العدد 6 (المحرم 1413ه / يوليو 1992م) ص 587 610
91 - تخطيط الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحملة سعد بن أبي وقاص إلى العراق ومتابعته لها -- د. أرشيد يوسف حميدان -- العدد 31 (رجب 1421ه / أكتوبر 2000م) ص 397 488
92 - تطور العلاقات السياسية والتجارية بين الحبشة وبلاد النوبة وبين الحجاز في صدر الإسلام -- د. غيثان بن علي الجريس -- العدد 8 (رجب 1413ه / يناير 1993 م) ص 411 433
93 - التطور الوزاري في مصر المملوكية -- د. حمود بن محمد النجيدي -- العدد 23 (رجب 1419ه / نوفمبر 1998م) ص 261 349
94 - جدة من خلال كتابات جار الله بن فهد -- د. حمود بن محمد النجيدي -- العدد 13 (ذو القعدة 1415ه / أبريل 1995م) ص 497 527
95 - جهود السمعانيين في ميادين الحياة العلمية في المشرق الإسلامي
(400 618ه / 1009 1221م) -- د. محمد بن سليمان الراجحي -- العدد 34 (ربيع الآخر 1422ه / يونيو 2001م) ص 629 732
96 - جهود صلاح الدين الأيوبي في بناء الجبهة الإسلامية وتأسيس الدولة الأيوبية حتى سنة 573ه -- د. عبدالعزيز بن راشد العبيدي -- العدد 6 (المحرم 1413ه / يوليو 1992م) ص 447 – 531
97 - الحركة الإصلاحية الجزائرية والاستعمار الفرنسي
خلال الفترة (1365 – 1374 ه / 1945 – 1954 م) -- د. فهد بن عبدالله السماري -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) ص 411 440
98 - حركة الكاهنة في المغرب وموقفها من الفتح الإسلامي -- د. محمد بن ناصر الملحم -- العدد 20 (رمضان 1418ه / يناير 1998م) ص 391 441
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:43 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
99 - حركة المقنع الخراساني: فكرها ونشاطها السياسي والعسكري (161 - 169ه / 777 785 م)
-- د. محمد بن ناصر الملحم -- العدد 28 (شوال 1420ه / يناير 2000م) ص 265 326
100 - الحملات الفارسية على عمان وسقوط حكم اليعاربة
(1149 – 1162ه / 1737 – 1749م) -- د. عبدالرحمن بن علي السديس -- العدد 28 (شوال 1420ه / يناير 2000م) ص 327 386
101 - دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كتابات المؤرخ المصري عبد الرحمن الجبرتي -- د. عبدالمنعم إبراهيم الجميعي -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 307 – 323
102 - الدور السياسي والحضاري للرياض في عهد الدولة السعودية الثانية -- د. محمد بن سليمان الخضيري -- العدد 30 (ربيع الآخر 1421ه / يوليو 2000م) ص 395 – 521
103 - سمات الحكم الزنكي في عهد نور الدين محمود -- د. إبراهيم بن محمد المزيني -- العدد 22 (ربيع الآخر 1419ه / أغسطس 1998م) ص 415 – 465
104 - السياسة والتنصير في شرق إفريقية في القرن الثالث عشر الهجري (التاسع عشر الميلادي) -- د. محمد بن سليمان الخضيري -- العدد 19 (جمادى الأولى 1418ه / سبتمبر 1997م) ص 483 – 553
105 - العباسيون ومواجهة المقاومة الأموية -- د. محمد سالم بن شديد العوفي
-- العدد 3 (رجب 1410ه / فبراير 1990م) ص 275 – 357
106 - العلاقات السياسية بين الدولة القراخانية والدولتين: الغزنوية والسلجوقية -- د. علي بن صالح المحيميد -- العدد 20 (رمضان 1418ه / يناير 1998م) ص 315 – 390
107 - عناية الملك عبدالعزيز بالزراعة والمزارعين
عمر بن صالح العمري -- العدد 27 (رجب 1420ه / أكتوبر 1999م) ص 343 – 402
108 - عوامل الضعف المعنوي عند مسلمي الأندلس في عصر الطوائف
-- د. حمد بن صالح السحيباني
-- العدد 23 (رجب 1419ه / نوفمبر 1998م) ص 351 – 440
109 - فتوح أهم مدن الشرق من كتاب (معجم البلدان) لياقوت الحموي في خلافتي
أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما
-- د. فوزي محمد ساعاتي
-- العدد 29 (المحرم 1421ه / أبريل 2000م) ص 491 – 652
110 - فيلبي وتاريخ جنوب غربي المملكة العربية السعودية القديم
-- د. عبدالله بن عبدالرحمن آل عبدالجبار
-- العدد 31 (رجب 1421ه / أكتوبر 2000م) ص 489 – 535
111 - القراخانيون وجهودهم في نشر الإسلام
-- د. علي بن صالح المحيميد
-- العدد 16 (صفر 1417ه / يونية 1996م) ص 271 – 318
112 - قضية كشمير: دراسة تاريخية -- د. عبدالحكيم عامر الطحاوي -- العدد 32 (شوال 1421ه / يناير 2001م) ص 533 – 572
113 - كسوة الكعبة المشرفة في عهد الملك عبدالعزيز
-- د. عايض بن خزام الروقي
-- العدد 26 (ربيع الآخر 1420ه / يوليو 1999م) ص 501 - 556
114 - كفار قريش وآيات الاقتراح -- د. سليمان بن عبدالله السويكت -- العدد 25 (المحرم 1420ه / أبريل 1999م) ص 373 – 436
115 - المدارس الطبية المتخصصة في الحضارة الإسلامية د. إبراهيم بن محمد المزيني -- العدد 13 (ذو القعدة 1415ه / أبريل 1995م) ص 349 – 411
116 - مرويات إسلام العباس رضي الله عنه -- د. سليمان بن حمد العودة -- العدد 27 (رجب 1420ه / أكتوبر 1999م) ص 287 – 341
117 - المساجد في غرناطة -- د. صالح بن محمد السنيدي -- العدد 21 (المحرم 1419ه / مايو 1998م) ص 413 – 469
118 - مملكة أودغست الإسلامية وأثرها في نشر الإسلام -- د. عبدالعزيز بن راشد العبيدي -- العدد 3 (رجب 1410ه / فبراير1990م) ص 359 – 370
119 - المواجهة الاقتصادية بين المسلمين وقريش في العهد النبوي -- د. عبدالرحمن بن علي السنيدي -- العدد 21 (المحرم 1419ه / مايو 1998م) ص 369 – 411
120 - موقف الإمبراطورية البيزنطية من قادة الحملات الصليبية -- د. عبدالله بن عبدالرحمن الربيعي -- العدد 36 (شوال 1422ه / ديسمبر 2001م) ص 421 506
121 - موقف السلطان عبدالحميد الثاني من اليهود في فلسطين -- د. سعيد بن سعد الغامدي -- العدد 2 (المحرم 1410ه / أغسطس 1989م) ص 297 – 334
122 - النابتة الأموية في الحكم العباسي -- د. سليمان بن ضفيدع الرحيلي -- العدد 18 (ذو القعدة 1417ه / أبريل 1997م) ص 339 – 374
(يُتْبَعُ)
(/)
123 - نصارى العرب في العراق وموقفهم من الفتوح الإسلامية في عهد الراشدين -- د. عبدالعزيز بن إبراهيم العمري -- العدد 11 (المحرم 1415ه / يونية 1994م) ص 151 – 209
124 - نصر بن سيار وأثره في بلاد المشرق: دراسة تاريخية تحليلية -- د. محمد بن ناصر الملحم -- العدد 25 (المحرم 1420ه / أبريل 1999م) ص 437 – 562
125 - نيابة السلطنة في مصر المملوكية -- د. حمود بن محمد النجيدي -- العدد 18 (ذو القعدة 1417ه / أبريل 1997م) ص 573 442
126 – ورقات غير منشورة من تاريخ الشيخ إبراهيم بن عيسى -- د. أحمد بن عبد العزيز البسام -- العدد 36 (شوال 1422 ه / ديسمبر 2001 م) ص 229 420
127 - يوليان وفتح الأندلس: عرض جديد لقضية قديمة -- د. صالح بن محمد السنيدي -- العدد 17 (رجب 1417ه / نوفمبر 1996م) ص 433 – 449
تراجم وأعلام
128 - أشهر علماء تمبكت وجني وغاو وأثرهم في ازدهار الحركة العلمية والثقافية في
مدن السودان الغربي في القرون: الثامن والتاسع والعاشر الهجرية -- د. أبو بكر إسماعيل ميقا -- العدد 11 (المحرم 1415ه / يونية 1994م) ص 211 – 264
129 - أعلام الحنابلة في أصول الفقه -- د. إبراهيم بن عبدالله البراهيم -- العدد 16 (صفر 1417ه / يونية 1996م) ص 1 - 77
130 - إقبال والعرب -- د. سمير عبدالحميد إبراهيم -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) 357 – 410
131 - ثمامة بن أثال الحنفي -- د. عبدالله بن محمد بن ناصر السيف -- العدد 16 (صفر 1417ه / يونية 1996م) ص 351 – 370
132 - السياسة الخارجية للملك عبدالعزيز وثوابتها الإسلامية -- د. تاج السر أحمد حران -- العدد 24 (شوال 1419ه / يناير 1999م) ص 355 – 503
133 - صفحات من تاريخ الملك عبدالعزيز باللغة الأردية
أ. د. سمير عبدالحميد إبراهيم
-- العدد 24 (شوال 1419ه / يناير 1999م) ص 321 – 354
134 - العلامة أبو الوفاء ثناء الله الأمر تسري، ودفاعه عن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
وانتصاره للملك عبدالعزيز -- د. عبدالرحمن بن عبدالجبار الفريوائي -- العدد 24 (شوال 1419ه / يناير 1999م) ص 85 – 179
135 - من رجال الملك عبدالعزيز (الشيخ محمد بن عبدالله بن بليهد)
أد. محمد بن سعد بن حسين -- العدد 24 (شوال 1419ه / يناير 1999م) ص 505 – 534
136 - الوزير العالم العادل: يحيى بن هبيرة الشيباني -- د. مريزن بن سعيد بن مريزن عسيري -- العدد 17 (رجب 1417ه / نوفمبر 1996م) ص 361 – 432
تربية
137 - أهم المشكلات التي تعيق استثمار الوقت الرسمي المخصص للعملية التعليمية في مدارس التعليم العام. -- د. عبدالعزيز بن عبدالوهاب البابطين -- العدد 21 (المحرم 1419ه / مايو 1998م) ص 471 – 510
138 - البيئة والتربية البيئية في المملكة العربية السعودية من منظور خطط التنمية الشاملة
(الخطتان:الخامسة والسادسة). -- د. أمل بنت سلامة الشامان -- العدد 28 (شوال 1420ه / يناير 2000 م) ص 427 – 468
139 - التعليم والتنمية في العالم الثالث: أزمة المنطلقات النظرية -- د. محمد بن معجب الحامد -- العدد 4 (رجب 1411ه/ فبراير 1991م) ص 309 – 338
140 - تقدير مستوى مهارات إصغاء الموجهات التربويات أثناء المقابلات الإشرافية مع المعلمات
في المدارس المتوسطة العامة للبنات بالرياض د. عبدالعزيز بن عبدالوهاب البابطين -- العدد 11 (المحرم 1415ه / يونية 1994م) ص 367 – 432
141 - التوجيه الإسلامي لتقنية التعليم -- د. عبدالرحمن بن محمد بلعوص -- العدد 9 (المحرم 1414ه / يوليو 1993م) ص 453 – 496
142 - الحاجة إلى أعضاء هيئة تدريس مؤهلين في الجامعات العربية حتى عام 2000م -- د. محمد عبدالعليم مرسي -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 363 – 415
143 - دراسة تقويمية لمواد الإعداد التربوي في كليات المعلمين بالمملكة العربية السعودية -- د. إبراهيم بن محمد الراشد د. حمدان أحمد الغامدي -- العدد 31 (رجب 1421ه / أكتوبر 2000م) ص 537 – 619
144 - دور الإدارة المدرسية نحو الخطة المدرسية في المدارس الحكومية بمدينة الرياض -- د. فهد بن إبراهيم الحبيب -- العدد 23 (رجب 1419ه / نوفمبر 1998م) ص 441 – 533
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:44 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
145 - دور برامج التوجيه والإرشاد الطلابي في علاج مشكلة التأخر الدراسي لدى تلاميذ
المرحلة الابتدائية في المملكة العربية السعودية
-- د. محمد نور حسن الصائغ
-- العدد 7 (ربيع الآخر 1413ه / أكتوبر 1992م) ص 455 – 518
146 - دور المكتبة المدرسية في تدريس المواد الاجتماعية في المرحلة الثانوية بالمملكة العربية السعودية د. سر الختم عثمان علي د. محمد بن عبدالرحمن الديحان -- العدد 8 (رجب 1413ه / يناير 1993 م) ص 435 – 478
147 - العلاقة بين حفظ القرآن الكريم وتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها د. سعيد بن فالح المغامسي -- العدد 11 (المحرم 1415ه / يونية 1994م) ص 89 – 127
148 - عوامل إنجاح الطريق الإلقائية في التدريس: وقفات تربوية مع الرسول المعلم صلى الله عليه وسلم. د. إبراهيم بن عبدالله السعدان -- العدد 36 (شوال 1422ه / ديسمبر 2001م) ص 507 596
149 - العوامل المؤثرة في دافعية الإنجاز الدراسي -- د. محمد بن معجب الحامد -- العدد 14 (جمادى الآخرة 1416ه / نوفمبر 1995م) ص 357 416
150 - القواعد الأساسية للتعامل مع الفروق الفردية في القرآن الكريم د. طلال بن سعد الحربي -- العدد 14 (جمادى الآخرة 1416ه / نوفمبر 1995م) ص 417 456
151 - مدى استخدام معلمي العلوم في المرحلة الابتدائية للوسائل التعليمية والمعيقات التي تحد من
استخدامهم لها في المباني المدرسية الحكومية، والمباني المدرسية المستأجرة في مدينة الرياض
-- د. صالح بن محمد العيوني -- العدد 11 (المحرم 1415ه / يونية 1994م) ص 433 470
152 - مصادر التربية الإسلامية -- د. عبدالعزيز بن عبدالرحمن المحيميد
-- العدد 35 (رجب 1422ه / سبتمبر 2001م) ص 281 371
153 - المعلم ودوره في الإشراف على التربية العملية د. ناصر بن عبدالله الداود -- العدد 7 (ربيع الآخر 1413ه / أكتوبر 1992م) ص 369 4564
154 - معوقات تدريس العلوم في المرحلة المتوسطة في مدارس المملكة العربية السعودية
-- د. راشد بن حمد الكثيري د. يعقوب حسين نشوان
-- العدد 10 (جمادى الآخرة 1414ه / ديسمبر 1993 م) ص 465 – 507
155 - مهام مشرف التربية الميدانية بين الأهمية والتطبيق بكليات المعلمين -- د. صالح بن محمد العيوني -- العدد 33 (المحرم 1422ه / أبريل 2001م) ص 539 603
156 - الوسائل التعليمية في القرآن والسنة والآثار عن الصحابة -- د. عبد الرحمن بن محمد بلعوص -- العدد 13 (ذو القعدة 1415 ه / أبريل 1995 م) ص 413 496
ترجمة
157 - الترجمة والتعريب (قائمة وراقية ببليوجرافية مختارة)
أ. محمد محمد عارف -- العدد 10 (جمادى الآخرة 1414ه / ديسمبر 1993م) ص 509 574
158 - في الترجمة الشعرية -- د. عدنان خالد عبد الله -- العدد 16 (صفر 1417ه / يونية 1996م) ص 411 427
159 - مراكز الترجمة القديمة عند المسلمين -- د. علي بن إبراهيم النملة -- العدد 4 (رجب 1411ه / فبراير 1991م) ص 515 580
تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها
160 - تجربة معاهد تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها في المملكة العربية السعودية،
ومدى الاستفادة منها في تعليم اللغة العربية في الجامعات الإندونيسية د. حمد بن ناصر الدخيل -- العدد 9 (المحرم 1414ه / يوليو 1993م) ص 329 362
161 - تصميم برامج تعليم الصرف لغير الناطقين بالعربية د. أحمد مختار الشريف -- العدد 18 (ذو القعدة 1417ه / أبريل 1997م) ص 173 195
162 - تقرير عن المؤتمر الدولي لتطوير تعليم اللغة العربية في باكستان د. حمد بن ناصر الدخيل -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 485 503
163 - تقرير عن ندوة تطوير تعليم اللغة العربية في المعاهد الإسلامية بإندونيسيا د. محمد بن عبدالرحمن الربيع -- العدد 2 (المحرم 1410ه / أغسطس 1989م) ص 389 – 397
164 - تقويم برامج تعليم اللغة العربية في باكستان د. حمد بن ناصر الدخيل -- العدد 3 (رجب 1410ه / فبراير 1990م) ص 171 – 205
تفسير وعلوم قرآن
165 - أجمع آية لمكارم الأخلاق (المعاني والهدايات) د. عبدالله بن عبدالرحمن الشثري -- العدد 35 (رجب 1422ه / سبتمبر 2001م) ص 13 – 69
(يُتْبَعُ)
(/)
166 - اقتران الأسماء الحسنى في أواخر الآيات من سورة البقرة: حصرها، معانيها، مناسباتها د. سليمان بن قاسم العيد -- العدد 34 (ربيع الآخر 1422ه / يونيو 2001م) ص 13 – 66
167 - البدهيات في الحزب الأول من القرآن الكريم د. فهد بن عبدالرحمن الرومي -- العدد 16 (صفر 1417ه / يونية 1996م) ص 79 – 123
168 - التأليف في التفسير عند المحدثين د. عبدالرزاق بن إسماعيل هرماس -- العدد 26 (ربيع الآخر 1420ه / يوليو 1999م) ص 13 –89
169 - التفسير بمكتشفات العلم التجريبي بين المؤيدين والمعارضين د. محمد بن عبدالرحمن الشايع -- العدد 4 (رجب 1411ه / فبراير 1991م) ص 19 – 54
170 - الجانب الخلقي من سورة القلم د. إبراهيم بن سعيد الدوسري -- العدد 29 (المحرم 1421ه / أبريل 2000م) 13 - 70
171 - حكومة داود وسليمان عليهما السلام في الحرث د. فريد مصطفى السلمان -- العدد 17 (رجب 1417ه / نوفمبر 1996م) ص 43 – 64
172 - الحور العين في القرآن الكريم د. نورة بنت عبد الله الورثان -- العدد 36 (شوال 1422ه / ديسمبر 2001م) ص 93 136
173 - ابن عادل وتفسيره اللباب في علوم الكتاب د. محمد بن عبدالرحمن الشايع -- العدد 17 (رجب 1417ه / نوفمبر 1996م) ص 13 – 42
174 - علم المناسبات بين المانعين والمجيزين د. إبراهيم بن سليمان الهويمل -- العدد 25 (المحرم 1420ه / أبريل 1999م) ص 93 – 140
175 - المختصر في أسماء السور د. إبراهيم بن سليمان الهويمل -- العدد 30 (ربيع الآخر 1421ه / يوليو 2000م) ص 131 - 226
176 - المعاجم القرآنية في آداب اللغة الأردية أ. د. سمير عبدالحميد إبراهيم -- العدد 35 (رجب 1422ه / سبتمبر 2001م) ص 193 – 280
177 - مناسبة الفواصل القرآنية وعلاقاتها بآياتها د. محجوب الحسن محمد -- العدد 18 (ذو القعدة 1417ه / أبريل 1997م) 13 71
178 - من أسرار الحروف في القرآن الكريم (الباء، اللام) د. بدر بن ناصر البدر -- العدد 29 (المحرم 1421ه / أبريل 2000م) ص 71 – 172
179 - مناظرات في تفسير الآيات د. فريد مصطفى السلمان -- العدد 32 (شوال 1421ه / يناير 2001م) ص 87 – 140
ثقافة إسلامية
180 - الابتلاء في حياة المؤمن د. أحمد بن عبد العزيز الحليبي -- العدد 19 (جمادى الأولى 1418ه / سبتمبر 1997م) ص 145 – 188
181 - الإلمام في مسألة تكليف الكفار بفروع الإسلام د. عبدالكريم بن علي النملة -- العدد 8 (رجب 1413ه / يناير 1993م) ص 103 - 190
182 - تقرير عن ندوة آثار صدور الأمر السامي بقتل مهربي المخدرات -- د. عبدالله بن صالح الحديثي -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 475 – 484
183 - خلق الإنسان في الكتاب والسنة -- د. نبيل بن محمد آل إسماعيل -- العدد 30 (ربيع الآخر 1421ه / يوليو 2000م) ص 43 – 130
184 - العصرانية في حياتنا الاجتماعية -- د. عبدالرحمن بن زيد الزنيدي -- العدد 10 (جمادى الآخرة 1414 ه / ديسمبر 1993م) ص 371 – 463
185 - مدخل إلى علم الثقافة الإسلامية -- د. عبدالرحمن بن زيد الزنيدي -- العدد 2 (المحرم 1410ه / أغسطس 1989م) ص 125 – 172
186 - مفهوم العزلة عند الإمام الخطابي -- د. أحمد بن عبدالله الباتلي -- العدد 18 (ذو القعدة 1417ه / أبريل 1997م) ص 125 – 172
جغرافية
187 - أثر النشاط البشري على الأرض -- د. إبراهيم بن سليمان الأحيدب -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) 325 - 361
188 - أشكال الأرض في المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية -- د. عبد الله بن ناصر الوليعي -- العدد 11 (المحرم 1415ه / يونية 1994م) ص 265 - 332
189 - أهمية المفاهيم الأيكولوجية في إدارة الموارد البيئية من منظور جغرافي -- د. عبدالله بن ناصر الوليعي -- العدد 13 (ذو القعدة 1415ه / أبريل 1995م) ص 529 – 567
190 - الملامح الجيومورفيولوجية للانزلاقات الأرضية بوادي ضلع -- د. أحمد السيد معتوق -- العدد 32 (شوال 1421ه / يناير 2001م) ص 649 – 699
191 - الموسوعة الجغرافية للعالم الإسلامي تعريف موجز
عمادة البحث العلمي -- العدد 9 (المحرم 1414ه / يوليو 1993م) ص 523 – 533
حديث
192 - الأحاديث المرفوعة في كتاب غريب الحديث , للإمام الحربي , من باب: (رياء)
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى نهاية باب: (نشف) -- د. دخيل بن صالح اللحيدان -- العدد 34 (ربيع الآخر 1422ه / يونيو 2001م) ص 67 – 218
193 - التخريج عند المحدثين: معانيه ومصادره ووظائفه -- د. دخيل بن صالح اللحيدان -- العدد 28 (شوال 1420ه / يناير 2000م) ص 81 – 146
194 - تراجم أحاديث الأبواب: دراسة استقرائية في اللغة واصطلاح المحدثين من خلال صحيح البخاري -- د. علي بن عبدالله الزبن -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) ص 145 – 172
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:45 ص]ـ
195 - تعدد روايات الكتاب الحديثي وأثره
أ. د. محمد بن عمر بن سالم بالزمول -- العدد 35 (رجب 1422ه / سبتمبر 2001م) ص 71 127
196 - تمييز المهمل من السفيانيين -- د. محمد بن تركي التركي -- العدد 33 (المحرم 1422ه / أبريل 2001م) ص 131 - 263
197 - ابن تيمية محدثا -- د. أحمد بن محمد العليمي -- العدد 10 (جمادى الآخرة 1414ه / ديسمبر 1993م) ص 141 - 193
198 - جزء فيه أحاديث يحيى بن معين
تحقيق د. عبدالله بن محمد حسن دمفو -- العدد 22 (ربيع الآخر 1419ه / أغسطس 1998م) ص 43 – 169
199 - السنة النبوية في القرن الرابع الهجري -- د. أحمد بن عبدالله الباتلي -- العدد 19 (جمادى الأولى 1418ه / سبتمبر 1997م) ص 13 – 82
200 - صحيفة أبي الزبير المكي عن جابر رضي الله عنه د. صالح بن أحمد الرضا -- العدد 8 (رجب 1413ه / يناير 1993م) ص 51 - 94
201 - علل حديث أبي قتادة " إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين " -- د. محمد بن تركي التركي -- العدد 27 (رجب 1420ه / أكتوبر 1999م) ص 51 – 94
202 - المسانيد: نشأتها وأنواعها وطريقة ترتيبها -- د. دخيل بن صالح اللحيدان -- العدد 26 (ربيع الآخر 1420ه / يوليو 1999م) ص 91 – 143
203 - المستخرج على صحيح البخاري , لأبي بكر الإسماعيلي -- د. محمد زين العابدين رستم -- العدد 36 (شوال 1422ه / ديسمبر 2001 م) ص 137 228
204 - معرفة الصحابة عند المحدثين -- د. أحمد بن عبدالله الباتلي -- العدد 29 (المحرم 1421ه / أبريل 2000م) ص 173 - 258
205 - من قاموس المحدثين (الجرح والتعديل): آليته ودلالته
-- د. محمد علي قاسم العمري
-- العدد 12 (جمادى الآخرة 1415ه / نوفمبر 1994م) ص 55 – 93
خدمة اجتماعية
206 - تخلي الأبناء عن الوالدين
أ. عبد الله بن ناصر السدحان
-- العدد 27 (رجب 1420ه / أكتوبر 1999م) ص 479 563
207 - الخدمة الاجتماعية مع المصابين بأمراض مزمنة -- د. راشد بن سعد الباز -- العدد 22 (ربيع الآخر 1419ه / أغسطس 1998م) ص 507 – 570
208 - الرعاية اللاحقة في الإسلام
أ. عبدالله بن ناصر السدحان
العدد 16 (صفر 1417ه / يونية 1996م) ص 319 – 349
209 - العنصر الوظيفي في مؤسسات ودور التربية الاجتماعية -- د. راشد بن سعد الباز -- العدد 35 (رجب 1422ه / سبتمبر 2001م) ص 423 – 482
دعوة
210 - الأصالة والمعاصرة خصيصتان من خصائص الدعوة الإسلامية -- د. محمد أبو الفتح البيانوني -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 83 - 147
211 - الأصول الشرعية للعلاقات بين المسلمين وغيرهم في المجتمعات غير المسلمة -- د. محمد أبو الفتح البيانوني -- العدد 6 (المحرم 1413ه / يوليو 1992م) ص 143 – 169
212 - تاريخ الدعوة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفقه الدعوة منه -- د. عبدالرحمن بن سليمان الخليفي -- العدد 21 (المحرم 1419ه / مايو 1998م) ص 235 – 219
213 - الدعوة إلى الله تعالى بالقرآن الكريم -- د. خالد بن عبدالله القريشي -- العدد 31 (رجب 1421ه / أكتوبر 2000م) ص 265 – 337
214 - دعوة الإمام المغيلي الإصلاحية في السودان الغربي في أواخر القرن التاسع، وأوائل
القرن العاشر الهجريين، وأثرها في الرعاة والرعية وانتعاش الحركة العلمية في المنطقة -- د. أبو بكر إسماعيل ميقا -- العدد 7 (ربيع الآخر 1413ه / أكتوبر 1992م) ص 189 – 258
215 - الرواسب الفكرية والاجتماعية: دراسة دعوية عن حقيقتها وأثرها وكيفية التعامل معها -- د. زيد بن عبدالكريم الزيد -- العدد 12 (جمادى الآخرة 1415ه / نوفمبر 1994م) ص 19 – 54
(يُتْبَعُ)
(/)
216 - فقه الدعوة إلى الله تعالى في ضوء حديث (الدين النصيحة) -- د. أحمد بن محمد أبا بطين -- العدد 33 (المحرم 1422ه / أبريل 2001م) ص 339 – 394
217 - هيئة الداعية -- د. عبدالله بن إبراهيم اللحيدان -- العدد 32 (شوال 1421ه / يناير 2001م) ص 141 - 210
218 - وظيفة المسجد في المجتمع -- د. زيد بن عبدالكريم الزيد -- العدد 11 (المحرم 1415ه / يونية 1994م) ص 9 – 87
سياسة شرعية
219 - من قواعد النظام السياسي في الإسلام طاعة ولي الأمر -- د. عبدالله بن إبراهيم الطريقي -- العدد 7 (ربيع الآخر 1413ه / أكتوبر 1992م) ص 19 – 75
صحافة
220 - اتجاهات شاغلي المراتب العليا في الأجهزة الخدمية الحكومية نحو دور الصحافة
في متابعة هذه الأجهزة -- د. فهد بن عبدالعزيز العسكر -- العدد 32 (شوال 1421ه / يناير 2001م) ص 573 – 648
صرف
221 - الإدغام: مفهومه، أنواعه، أحكامه -- د. إبراهيم شمسان -- العدد 25 (المحرم 1420ه / أبريل 1999م) ص 191 – 252
222 - الكلام على عصي ومغزو , لأبي البركات الأنباري
تحقيق د. سليمان بن إبراهيم العايد -- العدد 3 (رجب 1410ه / فبراير 1990م) ص 133 – 169
عروض
223 - الفصول والقوافي: لابن الدهان
تحقيق د. صالح بن حسين العايد -- العدد 16 (صفر 1417ه / يونية 1996م) ص 193 – 269
224 - قصيدة عبيد بن الأبرص: دراسة عروضية -- د. فضل بن عمار العماري -- العدد 6 (المحرم 1413ه / يوليو 1992م) ص 387 – 409
عقيدة
225 - بدعة الكلام النفسي: عرض ونقض -- د. محمد بن عبدالرحمن الخميس -- العدد 25 (المحرم 1420ه / أبريل 1999م) ص 13 – 92
226 - التنبيهات على التأويلات في كتاب (المفردات) , للراغب الأصفهاني -- د. محمد بن عبدالرحمن الخميس -- العدد 22 (ربيع الآخر 1419ه / أغسطس 1998م) ص 13 – 41
227 - دراسة عقدية في إبليس -- د. محمد بن عبدالعزيز العلي -- العدد 33 (المحرم 1422ه / أبريل 2001م) ص 13 - 130
228 - دراسة عقدية لبعض الصفات التي يدعى أنها من باب المشاكلة -- د. يوسف بن محمد السعيد -- العدد 32 (شوال 1421ه / أكتوبر 2001م) ص 13 – 85
229 - عصمة الأنبياء عليهم السلام -- د. يوسف بن محمد السعيد -- العدد 28 (شوال 1420ه / يناير 2000م) ص 13 – 80
230 - عصمة غير الأنبياء في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة -- د. يوسف بن محمد السعيد -- العدد 30 (ربيع الآخر 1421ه / يوليو 2000م) ص 213 – 264
231 - كتاب ذيل طبقات الحنابلة , لابن رجب الحنبلي: ملامح عقدية
أ. علي بن عبدالعزيز الشبل
-- العدد 17 (رجب 1417ه / نوفمبر 1996م) ص 65 – 123
232 - مذهب الماتريدية والأشعرية في رؤية رب البرية -- د. محمد بن عبدالرحمن الخميس -- العدد 23 (رجب 1419ه / نوفمبر 1998م) ص 13 – 37
233 - مسألة الحرف والصوت في كلام الله تعالى -- د. محمد بن عبدالرحمن الخميس -- العدد 27 (رجب 1420ه / أكتوبر 1999م) ص 13 – 47
234 - مفهوم قوله تعالى: (لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) بين أهل السنة وأهل الكلام -- د. حمد بن عبدالمحسن التويجري -- العدد 30 (ربيع الآخر1421ه / يوليو 2000م) ص 13 – 42
235 - نظرية الكسب عند الأشعرية -- د. سالم بن محمد القرني -- العدد 34 (ربيع الآخر 1422ه / يونية 2001م) ص 219 333
علم لغة
236 - تصنيف الكفاية اللغوية في اللغة الثانية -- د. إبراهيم بن عبدالعزيز أبو حيمد -- العدد 21 (المحرم 1419ه / مايو 1998م) ص 321 – 330
237 - علاقة اللغة الأم باكتساب اللغة الثانية -- د. عبدالعزيز بن إبراهيم العصيلي -- العدد 28 (شوال 1420ه / يناير 2000م) ص 191 – 264
238 - علم اللغة العصبي -- د. إبراهيم بن عبد العزيز أبو حيمد -- العدد 18 (ذو القعدة 1417ه / أبريل 1997م) ص 197 – 269
239 - علم اللغة وتعليم اللغة الثانية -- د. أحمد عزت البيلي -- العدد 22 (ربيع الآخر 1419ه / أغسطس 1998م) ص 257 – 310
240 - النظريات اللغوية والنفسية وتعليم اللغة العربية -- د. عبدالعزيز بن إبراهيم العصيلي -- العدد 22 (ربيع الآخر 1419ه / أغسطس 1998م) ص 311 – 413
241 - الهمزة: دراسة صوتية تاريخية -- د. صلاح الدين صالح حسنين -- العدد 9 (المحرم 1414ه / يوليو 1993م) ص 273 – 327
علم نفس
242 - أثر اعتناق الإسلام على التغيير الإيجابي للاتجاهات لدى المساجين -- د. صالح بن إبراهيم الصنيع -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) ص 507 – 538
243 - الإرشاد النفسي: خطواته وكيفيته (نموذج إسلامي) -- د. عبدالعزيز بن محمد النغيمشي -- العدد 4 (رجب 1411ه / فبراير 1991م) ص 463 – 514
244 - أنشطة أوقات الفراغ لدى الشباب الجامعي وعلاقاتها ببعض جوانب الصحة النفسية
أ. د. إبراهيم وجيه محمود د. محمد محروس الشناوي -- العدد 2 (المحرم 1410ه / أغسطس 1989م) ص 335 – 385
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:46 ص]ـ
245 - التأصيل الإسلامي لعلم النفس -- د. عبدالله بن ناصر الصبيح -- العدد 22 (ربيع الآخر 1419ه / أغسطس 1998م) ص 467 – 505
246 - تشويه الاستجابة في الاختبارات النفسية -- د. عبدالرحمن بن سليمان الطريري -- العدد 12 (جمادى الآخرة 1415ه / نوفمبر 1994م) ص 407 – 425
247 - التصوير الإسلامي لنماذج السلوك البشري -- د. محمد محروس الشناوي -- العدد 8 (رجب 1413ه / يناير 1993م) ص 351 – 410
248 - تقرير عن رسالة الماجستير التي أعدها أحمد السعيد حول إدمان المخدرات -- د. عمر بن عبدالرحمن المفدى -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 545 – 554
249 - دراسة تحليلية لبرامج إعداد المرشدين الطلابيين الذي تنفذه جامعة الإمام
محمد بن سعود الإسلامية من عام 1403 إلى عام 1419ه -- د. محمد بن عبدالمحسن التويجري -- العدد 27 (رجب 1420ه / أكتوبر 1999م) ص 439 – 496
250 - دوافع الطلاب للالتحاق بمراكز النشاط الصيفية -- د. عمر بن عبدالرحمن المفدى -- العدد 30 (ربيع الآخر 1421ه / يوليو 2000م) ص 581 – 632
251 - العلاقة بين التدين والتغريب لدى عينة من طلاب الدراسات العليا السعوديين -- د. صالح بن إبراهيم الصنيع -- العدد 35 (رجب 1422ه / سبتمبر 2001م) ص 373 – 422
252 - العلاقة بين مستوى تأثر أولياء الأمور باختبارات الأبناء وبعض المتغيرات -- د. عبدالرحمن بن سليمان الطريري -- العدد 27 (رجب 1420ه / أكتوبر 1999م) ص 403 – 437
253 - مستويات التوافق مع القيم الإسلامية -- د. بلقيس ناصر الشريف -- العدد 18 (ذو القعدة 1417ه / أبريل 1997م) ص 443 – 472
254 - منهج التأصيل الإسلامي لعلم النفس
أ. د. محمد عثمان نجاتي -- العدد 3 (رجب 1410ه / فبراير 1990م) ص 371 – 403
فقه
255 - أحكام تحلي النساء والرجال والأطفال بالذهب والفضة -- د. أحمد بن عبدالعزيز الحليبي -- العدد 9 (المحرم 1414ه / يوليو 1993م) ص 97 – 156
256 - أحكام مباشرة النساء في أثناء فترة الدماء -- د. عبدالله بن عبدالمحسن الطريقي -- العدد 4 (رجب 1411ه / فبراير 1991م) ص 55 – 159
257 - الأسباب الطارئة لانتقال ولاية النكاح -- د. عبدالعزيز بن محمد العجلان -- العدد 21 (المحرم 1419ه / مايو 1998م) ص 127 – 234
258 - إقامة المسافر وسفر المقيم (الضوابط والمعايير الشرعية) -- د. مساعد بن قاسم الفالح -- العدد 10 (جمادى الآخرة 1414ه / ديسمبر 1993م) ص 75 – 139
259 - تعريف المسؤولية المدنية بوصفها جانباً من الضمان في الفقه الإسلامي -- د. محمد بن محمد شتا أبو سعد -- العدد 6 (المحرم 1413ه / يوليو 1992م) ص 171 - 232
260 - تملك الماء واستحقاقه -- د. عبدالله بن سعد الرشيد -- العدد 3 (رجب 1410ه / فبراير 1990م) ص 17 - 106
261 - توثيق المعاملات: حقيقته وحكمه ومحله -- د. صالح بن عثمان الهليل -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 17 - 46
262 - جلب المصالح ودرء المفاسد في الشريعة الإسلامية -- د. علي بن عبدالعزيز العميريني -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) ص 19 – 143
263 - حكم الأجل في القرض -- د. عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين -- العدد 14 (جمادى الآخرة 1416ه / نوفمبر 1995م) ص 177 – 211
264 - حكم تحريم المسلم الحلال على نفسه عند الفقهاء -- د. خالد بن علي المشيقح -- العدد 29 (المحرم 1421ه / أبريل 2000م) ص 259 – 318
265 - دليل الطالب في حكم نظر الخاطب -- د. مساعد بن قاسم الفالح -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) ص 173 – 196
266 - دية العقل -- د. بندر بن فهد السويلم -- العدد 14 (جمادى الآخرة 1416ه / نوفمبر 1995م) ص 135 - 175
267 - الربا: قائمة وراقية (ببليوجرافية) مختارة
أ. عبدالحميد حسانين حسن -- العدد 9 (المحرم 1414ه / يوليو 1993م) ص 535 562
268 - زوال ملك الواقف عن الوقف -- د. بندر بن فهد السويلم -- العدد 23 (رجب 1419ه / نوفمبر 1998م) ص 29 – 90
269 - الضمانات المصرفية -- د. عبدالله بن عبدالواحد الخميس -- العدد 3 (رجب 1410ه / فبراير 1990م) ص 107 – 132
(يُتْبَعُ)
(/)
270 - عقد الإجارة: تعريفه، مشروعيته، أركانه، الحكمة منه، شروطه -- د. عبدالرحمن بن محمد الرسيني -- العدد 33 (المحرم 1422ه / أبريل 2001م) ص 265 - 338
271 - عقد التوريد: دراسة شرعية -- د. عبدالله بن محمد المطلق -- العدد 10 (جمادى الآخرة 1414ه / ديسمبر 1993م) ص 19 - 74
272 - القول الجلي في حل لبس النساء للحلي , للشوكاني
تحقيق ودراسة د. أحمد بن يوسف الدريويش -- العدد 36 (شوال 1422ه / ديسمبر 2001 م) ص 13 92
273 - المرور بين يدي المصلي داخل المسجد الحرام -- د. عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين -- العدد 17 (رجب 1417ه / نوفمبر 1996م) ص 125 – 174
274 - مسؤولية الطبيب عن خطئه في الفقه الإسلامي -- د. محمد بن عبدالرحمن الخميس -- العدد 26 (ربيع الآخر 1420ه / يوليو 1999م) ص 145 – 207
275 - المصادر الأصلية والتبعية للشريعة الإسلامية، وقواعد الفقه فيها،
وبيان قدرتها على حل مشكلات المجتمع المعاصر
أ. د. محمد بن أحمد الصالح -- العدد 2 (المحرم 1410ه / أغسطس 1989م) ص 15 – 85
276 - المضاربة في الفقه الإسلامي
أ. د. محمد بن أحمد الصالح -- العدد 9 (المحرم 1414ه / يوليو 1993م) ص 19 – 96
277 - مناسك المرأة -- د. صالح بن محمد الحسن -- العدد 6 (المحرم 1413ه / يوليو 1992م) ص 19 – 142
278 - الولاية على الوقف وأثرها في المحافظة عليه -- د. عبدالعزيز بن عبدالله الحجيلان -- العدد 34 (ربيع الآخر 1422ه / يونية 2001م) ص 335 – 463
فلك
279 - حول علم الحركة والتقويم من منظور إسلامي -- د. أحمد بن ظافر القرني -- العدد 20 (رمضان 1418ه / يناير 1998م) ص 533 – 56
قراءات
280 - الجوهر المكنون في جمع الأوجه من: (الضحى) إلى قوله تعالى:
(أولئك هم المفلحون) , لأبي العزائم المزاحي المصري
تحقيق د. عبدالعزيز بن ناصر السبر -- العدد 18 (ذو القعدة 1417ه / أبريل 1997م) ص 13 69
281 - سورتا الفاتحة والبقرة من (المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر) ,
لأبي الكرم الشهرزوري المبارك بن حسن
دراسة وتحقيق د/ إبراهيم بن سعيد الدوسري -- العدد 31 (رجب 1421ه / أكتوبر 2000م) ص 13 211
282 - القيمة الكمية والزمنية لصويت القلقلة في الأداء القرآني -- د. يحيى بن علي المباركي -- العدد 22 (ربيع الآخر 1419ه / أغسطس 1998م) ص 171 – 255
283 - كتاب في تجويد القراءة ومخارج الحروف , لابن وثيق الإشبيلي
تحقيق د. عبدالله بن ناصر القرني -- العدد 30 (ربيع الآخر 1421ه / يوليو 2000م) ص 227 – 272
284 - الكواكب النيرات في أثر السنة النبوية في القراءات -- د. علام بن محمد علام -- العدد 21 (المحرم 1419ه / مايو 1998م) ص 13 – 126
لغة
285 - التابوت في لغة العرب: دراسة تأصيلية دلالية -- د. محمد صالح توفيق -- العدد 13 (ذو القعدة 1415ه / أبريل 1995م) ص 319 – 347
286 - تقرير عن مؤتمر اللغة العربية العالمي الأول -- د. محمد بن خالد الفاضل -- العدد 1 (رجب 1409 ه / فبراير 1989 م) ص 505 510
287 - للزبيدي كتابان في لحن العامة -- د. علي حسين البواب -- العدد 2 (المحرم 1410ه / أغسطس 1989م) ص 319 – 347
288 - صيغة (فعل) في العربية -- د. سيد أحمد عبدالواحد أبو حطب -- العدد 12 (جمادى الآخرة 1415ه / نوفمبر 1994م) ص 213 – 253
289 – المجاز اللغوي: نظرة في (أساس البلاغة) -- د. سيد أحمد عبدالواحد أبو حطب -- العدد 14 (جمادى الآخرة 1416ه / نوفمبر 1995م) ص 213 – 254
290 - محيط المحيط , لبطرس البستاني: تنبيهات وتصحيحات -- د. محمد صالح توفيق -- العدد 16 (صفر 1417ه / يونية 1996م) ص 371 – 410
مخطوطات
291 - دلالة النصوص الهامشية في المخطوطات المتداولة في منطقة نجد في القرن الثالث عشر الهجري -- د. يحيى محمود الساعاتي -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) ص 539 – 568
معاني الحروف
292 - التحفة الوفية بمعاني حروف العربية , لأبي إسحاق السفاقصي
دراسة وتحقيق د. صالح بن حسين العايد -- العدد 19 (جمادى الأولى 1418ه / سبتمبر 1997م) ص 189 – 293
293 - كتاب الحروف , للمزني
نقد وتقويم د. صالح بن حسين العايد -- العدد 2 (المحرم 1410ه / أغسطس 1989م) ص 273 – 296
مكتبات ومعلومات
294 - احتياجات الطفل في مجال المعلومات مع دراسة لواقع بعض مكتبات الأطفال
في المملكة العربية السعودية -- د. سالم بن محمد السالم -- العدد 14 (جمادى الآخرة 1416ه / نوفمبر 1995م) ص 281 – 355
295 - تجربة الجامعة في إعداد قصص وكتيبات إسلامية للأطفال والناشئين وطبعها وتوزيعها
أ. محمد بن أحمد السليمان -- العدد 8 (رجب 1413ه / يناير 1993م) ص 479 – 514
296 - تعليم التقنيات المتصلة بالحاسبات في أقسام المكتبات والمعلومات بالمملكة -- د. عجلان بن محمد العجلان -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) ص 569 – 604
297 - تقرير عن الندوة العربية الثانية للمعلومات حول تقنيات المعلومات والاتصالات
في الوطن العربي: تحديات المستقبل -- د. محمد بن حسن الزير -- العدد 2 (المحرم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:46 ص]ـ
- تقرير عن الندوة العربية الثانية للمعلومات حول تقنيات المعلومات والاتصالات
في الوطن العربي: تحديات المستقبل -- د. محمد بن حسن الزير -- العدد 2 (المحرم 1410ه / أغسطس 1989م) ص 405 – 419
298 - توثيق تاريخ الملك عبدالعزيز: دراسة للجهود الفردية والمؤسسية
أ. د. سالم بن محمد السالم -- العدد 23 (رجب 1419ه / نوفمبر 1998م) ص 13 – 84
299 - من الخزانة إلى المكتبة: مقاربة لتأصيل المصطلح د. عبدالرحمن بن حمد العكرش -- العدد 35 (رجب 1422ه / سبتمبر 2001م) ص 485 587
300 - واقع الإنتاج العلمي ومعوقاته لأعضاء هيئة التدريس السعوديين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية د. أحمد بن عبد الله البنيان د. إبراهيم بن يوسف البلوي -- العدد 36 (شوال 1422ه / ديسمبر 2001م) ص 611 713
منطق
301 - المنطق المجرد بين يديك د. علي بن محمد الدخيل الله -- العدد 17 (رجب 1417ه / نوفمبر 1996م) ص 175 – 223
نحو
302 - احتجاجات أبي الفتح عثمان بن جني في كتاب (المحتسب) علي أبي بكر أحمد بن مجاهد د. إبراهيم بن صالح الحندود -- العدد 20 (رمضان 1418ه / يناير 1998م) ص 163 - 249
303 - الاحتجاجات النحوية للقراءات القرآنية بين أبي جعفر النحاس وأبي عبيد القاسم بن سلام د. إبراهيم بن صالح الحندود
304 - الإذن في توجيه " لاها الله إذن " , لجلال الدين السيوطي
-- العدد 34 (ربيع الآخر 1422ه / يونية 2001م) ص 465 – 628
تحقيق د. عبدالرحمن بن صالح السلوم -- العدد 15 (شعبان 1416ه) ص 207 – 247
305 - اسم الفاعل: صوغه وعمله د. محمد بن عبدالله سعادة -- العدد 15 (شعبان 1416ه) ص 125 – 155
306 - ألفاط القراءة في القرآن الكريم د. سيد أحمد عبد الواحد أبو حطب -- العدد 16 (صفر 1417ه / يونية 1996م) ص 125 – 192
307 - الإمالة بين النحاة القدامى واللغويين المحدثين د. محمد أحمد العمروسي -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 181 – 219
308 - التفسير في النحو العربي: إطاره النظري وقضاياه د. صالح بن سليمان الوهيبي -- العدد 33 (المحرم 1422ه / أبريل 2001م) ص 395 – 426
309 - خصائص أمهات الأبواب النحوية -- د. فائزة بنت عمر المؤيد -- العدد 35 (رجب 1422ه / سبتمبر 2001م) ص 129 – 191
310 - رسالة في المصدر الميمي واسمى الزمان والمكان , للعلامة محمد بن علي الصبان تقديم وتحقيق د. محمد أحمد العمروسي -- العدد 7 (ربيع الآخر 1413ه / أكتوبر 1992م) 259 – 304
311 - شرح الألغاز النحوية , للملا عصام
تقديم وتحقيق د. فائزة بنت عمر المؤيد -- العدد 13 (ذو القعدة 1415ه / أبريل 1995م) ص 163 – 241
312 - شرح منظومة الألغاز النحوية , للملا عصام الأسفراييني
تحقيق أ. د. علي حسين البواب -- العدد 6 (المحرم 1413ه / يوليو 1992م) ص 351 – 385
313 - العقد الوسيم في أحكام الجار والمجرور والظرف وما لكل واحد منهما من التقسيم
للأخفش الصنعاني
دراسة وتحقيق د. صالح بن سليمان العمير -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) ص 227 – 285
314 - قول على قول في التوهم في النحو العربي -- د. محمد أحمد رشوان -- العدد 14 (جمادى الآخرة 1416ه / نوفمبر 1995م) ص 255 - 279
315 - لغة أكلوني البراغيث د. عبدالرحمن بن محمد العمار -- العدد 27 (رجب 1420ه / أكتوبر 1999م) ص 95 - 222
316 - لمعة في الكلام على لفظة (آمين) المستعملة في الدعاء وحكمها في العربية , لابن الخشاب تحقيق د. سليمان بن إبراهيم العايد -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 149 – 179
317 - ما أصلحه الشراح من ألفية ابن مالك د. إبراهيم بن صالح الحندود -- العدد 32 (شوال 1421ه / يناير 2001م) ص 211 – 363
318 - المبهمات وخصائصها في النحو العربي د. منيرة محمود الحمد -- العدد 23 (رجب 1419ه / نوفمبر 1998م) ص 159 – 259
319 - المحاورات النحوية في أمالي الزجاجي د. زينب أسعد سباك -- العدد 19 (جمادى الأولى 1418ه / سبتمبر 1997م) ص 295 – 367
320 - (مفعال) مصدراً ميمياً واسم زمان أو مكان د. عبدالرحمن بن عبدالله الخضيري -- العدد 31 (رجب 1421ه / أكتوبر 2000م) ص 339 – 395
321 - مفهوم الاتساع وضوابطه في علم النحو -- د. بهاء الدين عبدالوهاب بن عبدالرحمن -- العدد 29 (المحرم 1421ه / أبريل 2000م) ص 367 – 414
322 - من قضايا الفتحة والألف في اللغة العربية د. محمد خليل نصر الله فرج -- العدد 15 (شعبان 1416ه) ص 371 – 403
323 - نماذج من آراء شيخ الإسلام ابن تيمية النحوية في مجموع الفتاوى
أ. فريد بن عبدالعزيز الزامل السليم
-- العدد 26 (ربيع الآخر 1420ه / يوليو 1999م) ص 209 – 276
324 - هداية الحيران في كشف عوامل الجرجاني , لبدر الدين عثمان بن سند النجدي تحقيق د. عبدالله محمد آدم أبو نظيفة -- العدد 17 (رجب 1417ه / نوفمبر 1996م) ص 225 – 289
نقد
325 - أبيات (ولما قضينا من منى كل حاجة) بين النقد العربي القديم والحديث د. عبدالرحمن بن محمد القعود -- العدد 13 (ذو القعدة 1415ه / أبريل 1995م) ص 243 – 317
326 - اتجاهات النقاد في تحديد موقف القاضي الجرجاني من العلاقة بين الدين والشعر د. عبدالله بن صالح العريني -- العدد 33 (المحرم 1422ه / أبريل 2001م) ص 427 – 468
327 - طاهر زمخشري بين النقاد د. صالح بن غرم الله زياد -- العدد 30 (ربيع الآخر 1421ه / يوليو 2000م) ص 273 – 393
328 - النص الأدبي بين أسس الاختيار وطرق التقويم -- د. السيد مرسي أبو ذكري -- العدد 15 (شعبان 1416 ه) ص 249 295
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:47 ص]ـ
النصوص اللغوية المحققة المنشورة في مجلة جامعة الإمام
1 - الإذن في توجيه " لاها الله إذن " , لجلال الدين السيوطي -- العدد 34 (ربيع الآخر 1422ه / يونية 2001م) ص 465 – 628
تحقيق د. عبدالرحمن بن صالح السلوم -- العدد 15 (شعبان 1416ه) ص 207 – 247
2 - الأسلوب الحكيم: دراسة بلاغية تحليلية
مع تحقيق رسالة في بيان الأسلوب الحكيم , لابن كمال باشا ودراستها -- د. محمد بن علي الصامل -- العدد 15 (شعبان 1416ه) ص 19 123
3 - التحفة الوفية بمعاني حروف العربية , لأبي إسحاق السفاقصي
دراسة وتحقيق د. صالح بن حسين العايد -- العدد 19 (جمادى الأولى 1418ه / سبتمبر 1997م) ص 189 – 293
4 - ابن الحكاك المكي: حياته وما تبقى من شعره
تحقيق د. عبدالرزاق حسين -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) ص 341 356
5 - رسالة في المصدر الميمي واسمى الزمان والمكان , للعلامة محمد بن علي الصبان تقديم وتحقيق د. محمد أحمد العمروسي -- العدد 7 (ربيع الآخر 1413ه / أكتوبر 1992م) 259 – 304
6 - شرح الألغاز النحوية , للملا عصام
تقديم وتحقيق د. فائزة بنت عمر المؤيد -- العدد 13 (ذو القعدة 1415ه / أبريل 1995م) ص 163 – 241
7 - شرح منظومة الألغاز النحوية , للملا عصام الأسفراييني
تحقيق أ. د. علي حسين البواب -- العدد 6 (المحرم 1413ه / يوليو 1992م) ص 351 – 385
8 - العقد الوسيم في أحكام الجار والمجرور والظرف وما لكل واحد منهما من التقسيم
للأخفش الصنعاني
دراسة وتحقيق د. صالح بن سليمان العمير -- العدد 5 (المحرم 1412ه / يوليو 1991م) ص 227 – 285
9 - فسر المولى وحصر معانيه والكشف عن حقيقة ما قيل فيه، لأبي الفتح المطرزي
تقديم وتحقيق وتعليق د. حمد بن ناصر الدخيل -- العدد 2 (المحرم 1410ه / أغسطس 1989م) ص 117 176
10 - الفصول والقوافي: لابن الدهان
تحقيق د. صالح بن حسين العايد -- العدد 16 (صفر 1417ه / يونية 1996م) ص 193 – 269
11 - القصيدة اللامية في رثاء الشيخ محمد بن عبدالوهاب , للشوكاني
تحقيق د. عبدالله بن محمد أبو داهش -- العدد 4 (رجب 1411ه / فبراير 1991م) ص 211 248
12 - الكلام على عصي ومغزو , لأبي البركات الأنباري
تحقيق د. سليمان بن إبراهيم العايد -- العدد 3 (رجب 1410ه / فبراير 1990م) ص 133 – 169
13 - لمعة في الكلام على لفظة (آمين) المستعملة في الدعاء وحكمها في العربية ,
لابن الخشاب تحقيق د. سليمان بن إبراهيم العايد -- العدد 1 (رجب 1409ه / فبراير 1989م) ص 149 – 179
14 - هداية الحيران في كشف عوامل الجرجاني , لبدر الدين عثمان بن سند النجدي تحقيق د. عبدالله محمد آدم أبو نظيفة -- العدد 17 (رجب 1417ه / نوفمبر 1996م) ص 225 – 289
http://www.alarabiyah.ws/gallery/2006-10/1159831470.rar
ـ[ناقل خبر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:23 م]ـ
وفقك الله، فقد خدمت الباحث أيما خدمة، جوزيت خيرا، وفي انتظار المزيد.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 06:09 م]ـ
بورك فيك.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 12:54 ص]ـ
وأبشركم أن جامعتنا - جامعة الإمام - قد تعاقدت مع شركة حرف لتحويل المجلة إلى برنامج كما أنه بعد شهر أو شهرين ستصدر المجلة بأكثر من جزء(/)
أريد كتبا عن النثر وكيفية تحليل النصوص
ـ[المحاري]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:18 م]ـ
السلام علكم ورحمة الله وبركاته
لدي طلب وإن شاء الله أجده عند أحد الأعضاء ألا وهو:
* كتب أو كتاب يتحدث عن النثر الفني القديم.
* كتب أو كتاب يتحدث عن كيفية تحليل النصوص النثرية منها والشعرية وكذلك الأساليب المتبعة في التحليل.
هذا ولكم جزيل الشكر والتقدير,,,,
أخوكم المحاري
ـ[المحاري]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 10:21 م]ـ
السلام عليكم
هل من مساعد ومجيب لطلبي؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:50 م]ـ
إليك طلبك أيها المحاري:
كتاب: الكاشف في تحليل النصوص الأدبيةللأستاذ الدكتور محمد الزين زروق
الناشر: مكتبة الرشد ناشرون
وهو من الكتب الجيدة في بابها
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 12:29 ص]ـ
* كتب أو كتاب يتحدث عن النثر الفني القديم.
هل تعني دراسة لهذا النثر أم جمعًا؟
أما الدراسة فدونك كتاب د. شوقي ضيف: الفن ومذاهبه في النثر العربي، فهو عرض تاريخي تحليلي شامل لصناعة النثر العربي ومذاهبه الفنية، ودراسة مفصّلة جامعة لأعلامه وشخصياتهم وآثارهم الأدبية على اختلاف العصور والبيئات العربية منذ العصر الجاهلي وإلى العصر الحديث.
يقع في قرابة الأربعمائة صفحة، وصادر عن دار المعارف بمصر.
وأما الجمع، فقد جمع أحمد زكي صفوت رسائل العرب وخطبهم في مجموعين ضخمين أسماهما: (جمهرة خطب العرب) و (جمهرة رسائل العرب)، صدرا عن دار الكتب العلمية.
* كتب أو كتاب يتحدث عن كيفية تحليل النصوص النثرية منها والشعرية وكذلك الأساليب المتبعة في التحليل.
من أمتع ما قرأت في هذا الباب كتاب الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى، الصادر عن مكتبة وهبة: قراءة في الأدب القديم، كتاب جليل ماتع نافع، فبادر إلى اقتنائه.
ـ[المحاري]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 09:32 م]ـ
السلام عليكم
أشكركم جزيل الشكر
يا معالي ويا عاشق الفصحى على ما قدمتماه لي من مساعدة
وسأقوم أنا بدوري باقتناء الكتب التي ذكرتماها لي والإستفادة منها.
هذا وتقبلوا فائق تقديري واحترامي،،،
أخوكم المحاري
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 12:29 ص]ـ
كذلك أنصحك باقتناء كتاب النقد الأدبي لغنيمي هلال
وأن تقتنقي بعض كتب النقد الأدبي لمحمد مندور والناشر الأنجلو المصرية
وفقك الله(/)