وقال البخاري: فكرت البارحة فإذا أنا قد كتبت لي مصنفات نحواً من مائتي ألف حديث مسندة.
وكان يحفظها كلها.
ودخل مرة إلى سمرقند فاجتمع بأربعمائة من علماء الحديث بها، فركبوا أسانيد وأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق، وخلطوا الرجال في الأسانيد وجعلوا متون الأحاديث على غير أسانيدها، ثم قرؤوها على البخاري فرد كل حديث إلى إسناده، وقوم تلك الأحاديث والأسانيد كلها، وما تعنتوا عليه فيها، ولم يقدروا أن يعلفوا عليه سقطة في إسناد ولا متن.
وكذلك صنع في بغداد.
وقد ذكروا أنه كان ينظر في الكتاب مرة واحدة فيحفظه من نظرة واحدة.
والأخبار عنه في ذلك كثيرة.
وقد أثنى عليه علماء زمانه من شيوخه وأقرانه.
فقال الإمام أحمد: ما أخرجت خراسان مثله.
وقال علي بن المديني: لم ير البخاري مثل نفسه.
وقال إسحاق بن راهويه: لو كان في زمن الحسن لاحتاج الناس إليه في الحديث ومعرفته وفقهه.
وقال أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير: ما رأينا مثله.
وقال علي بن حجر: لا أعلم مثله.
وقال محمود بن النظر بن سهل الشافعي: دخلت البصرة والشام والحجاز والكوفة ورأيت علماءها، كلما جرى ذكر محمد بن إسماعيل البخاري فضلوه على أنفسهم.
وقال أبو العباس الدعولي: كتب أهل بغداد إلى البخاري:
المسلمون بخير ما حييت لهم * وليس بعدك خير حين تفتقد
وقال الفلاس: كل حديث لا يعرفه البخاري فليس بحديث.
وقال أبو نعيم أحمد بن حماد: هو فقيه هذه الأمة.
وكذا قال يعقوب بن إبراهيم الدورقي.
ومنهم من فضله في الفقه والحديث على الإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه.
وقال قتيبة بن سعيد: رحل إلي من شرق الأرض وغر بها خلق، فما رحل إلى مثل محمد بن إسماعيل البخاري.
وقال مرجى بن رجاء: فضل البخاري على العلماء كفضل الرجال على النساء - يعني في زمانه - وأما قبل زمانه مثل قرب الصحابة والتابعين فلا.
وقال: هو آية من آيات الله تمشي على الأرض.
وقال أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدرامي: محمد بن إسماعيل البخاري أفقهنا وأعلمنا وأغوصنا وأكثرنا طلباً.
وقال إسحاق بن راهويه: هو أبصر مني.
وقال أبو حاتم الرازي: محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق. وقال عبد الله العجلي: رأيت أبا حاتم وأبا زرعة يجلسان إليه يسمعان ما يقول، ولم يكن مسلم يبلغه، وكان أعلم من محمد بن يحيى الذهلي بكذا وكذا، وكان حيياً فاضلاً يحسن كل شيء.
وقال غيره: رأيت محمد بن يحيى الذهلي يسأل البخاري عن الأسامي والكنى والعلل، وهو يمر فيه كالسهم، كأنه يقرأ قل هو الله أحد.
وقال أحمد بن حمدون القصار: رأيت مسلم بن الحجاج جاء إلى البخاري فقبل بن عينيه وقال: دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين، وسيد المحدثين، وطبيب الحديث في علله، ثم سأله عن حديث كفارة المجلس فذكر له علته فلما فرغ قال مسلم: لا يبغضك إلا حاسد، وأشهد أن ليس في الدنيا مثلك.
وقال الترمذي: لم أر بالعراق ولا في خراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من البخاري، وكنا يوما عند عبد الله بن منير فقال للبخاري: جعلك الله زين هذه الأمة.
قال الترمذي: فاستجيب له فيه.
وقال ابن خزيمة: ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري.
ولو استقصينا ثناء العلماء عليه في حفظه وإتقانه وعلمه وفقهه وورعه وزهده وعبادته لطال علينا، ونحن على عجل من أجل الحوادث والله سبحانه المستعان.
وقد كان البخاري - رحمه الله - في غاية الحياء والشجاعة والسخاء والورع والزهد في الدنيا دار الفناء، والرغبة في الآخرة دار البقاء.
وقال البخاري: إني لأرجو أن ألقى الله ليس أحد يطالبني أني اغتبته.
فذكر له التاريخ وما ذكر فيه من الجرح والتعديل وغير ذلك. فقال: ليس هذا من هذا.
قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:) إيذنوا له فلبئس أخو العشيرة (
ونحن إنما روينا ذلك رواية ولم نقله من عند أنفسنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كان - رحمه الله - يصلي في كل ليلة ثلاث عشرة ركعة، وكان يختم القرآن في كل ليلة رمضان ختمة، وكانت له جدة ومال جيد ينفق منه سراً وجهراً، وكان يكثر الصدقة بالليل والنهار، وكان مستجاب الدعوة مسدد الرمية شريف النفس، بعث إليه بعض السلاطين ليأتيه حتى يسمع أولاده عليه فأرسل إليه: في بيته العلم والحلم يؤتى - يعني إن كنتم تريدون ذلك فهلموا إلي - وأبى أن يذهب إليهم.
والسلطان خالد بن أحمد الذهلي نائب الظاهرية ببخارى، فبقي في نفس الأمير من ذلك، فاتفق أن جاء كتاب من محمد بن يحيى الذهلي بأن البخاري يقول لفظه بالقرآن مخلوق - وكان وقد وقع بين محمد بن يحيى الذهلي وبين البخاري في ذلك كلام وصنف البخاري في ذلك كتاب أفعال العباد - فأراد أن يصرف الناس عن السماع من البخاري، وقد كان الناس يعظمونه جداً، وحين رجع إليهم نثروا على رأسه الذهب والفضة يوم دخل بخارى عائداً إلى أهله، وكان له مجلس يجلس فيه للإملاء بجامعها فلم يقبلوا من الأمير، فأمر عند ذلك بنفيه من تلك البلاد، فخرج منها ودعا على خالد بن أحمد، فلم يمض شهر حتى أمر ابن طاهر بأن ينادى على خالد بن أحمد على أتان، وزال ملكه وسجن في بغداد حتى مات، ولم يبق أحد يساعده على ذلك إلا ابتلي ببلاء شديد، فنزح البخاري من بلده إلى بلدة يقال لها: خرتنك على فرسخين من سمرقند، فنزل عند أقارب له بها وجعل يدعو الله أن يقبضه إليه حين رأى الفتن في الدين، لما جاء في الحديث:) وإذا أردت بقوم فتنة فتوفنا إليك غير مفتونين (ثم اتفق مرضه على إثر ذلك.
فكانت وفاته ليلة عيد الفطر - وكان ليلة السبت - عند صلاة العشاء وصلى عليه يوم العيد بعد الظهر من هذه السنة - أعنى سنة ست وخمسين ومائتين - وكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة، وفق ما أوصى به، وحين ما دفن فاحت من قبره رائحة غالية أطيب من ريح المسك، ثم دام ذلك أياماً، ثم جعلت ترى سواري بيض بحذاء قبره.
وكان عمره يوم مات ثنتين وستين سنة.
وقد ترك - رحمه الله - بعده علماً نافعاً لجميع المسلمين، فعلمه لم ينقطع بل هو موصول بما أسداه من الصالحات في الحياة، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:) إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، علم ينتفع به (0
الحديث رواه مسلم وشرطه في صحيحه هذا أعز من شرط كل كتاب، صنف في الصحيح لا يوازيه فيه غيره، لا صحيح مسلم ولا غيره.
وما أحسن ما قال بعض الفصحاء من الشعراء:
صحيح البخاري لو أنصفوه * لما خط إلا بماء الذهب
هو الفرق بين الهدى والعمى * هو السد بين الفتى والعطب
أسانيد مثل نجوم السماء * أمام متون لها كالشهب
بها قام ميزان دين الرسول * ودان به العجم بعد العرب
حجاب من النار لا شك فيه * يميز بين الرضى والغضب
وستر رقيق إلى المصطفى * ونص مبين لكشف الريب
فيا عالماً أجمع العالمو * ن على فضل رتبته في الرتب
سبقت الأئمة فيما جمعت * وفزت على زعمهم بالقصب (القصب=السبق)
نفيت الضعف من الناقل * ين ومن كان متهماً بالكذب
وأبرزت في حسن ترتيبه * وتبويبه عجباً للعجب
فأعطاك مولاك ما تشتهيه * وأجزل حظك فيما وهب
أما كتابه (الجامع الصحيح) فقد جمع فيه من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من سبعة آلاف، عقد لها مائة كتاب ـ أو تسعة وتسعين ـ، وتفنن فيها كما شاء له علمه وفهمه، حتى قال الحاكم أبو أحمد: "لم أرَ تصنيف أحد يشبه تصنيفه في الحُسْن"، والتمس في تأليفه البركة، واستمسك فيه بالإخبات والإخلاص فقال: "ما وضعتُ في كتاب الصحيح حديثاً إلا اغتسلتُ قبل ذلك وصلّيتُ ركعتين". وقد ذكر الحافظ ابن حجر أنّ الإمام البخاري حوّل تراجم جامعِهِ من المسودة وبيّضها بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره، وكان يصلي لكلِّ حديث ركعتين.
ومما يُشهد به للبخاري في هذا الكتاب المبارك أنه أسس منهجاً نقدياً أصيلاً، أعرض فيه عن الأحاديث الضعيفة والخرافات السخيفة التي تورّمت بها الثقافة الإسلامية حيناً من الدهر؛ جهلاً بالصحيح والمتواتر، وصار المبتدعة يعارضون بها القرآن! فالبخاري فارس الحلبة وأول من اشترط الالتزام بالأحاديث الصحيحة والاكتفاء بها، وفق ضوابط علمية دقيقة، ورؤية نقدية عميقة، ولفتات فقهية رشيقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن مآثر (الصحيح) أنه أكّد على المعرفة التامة الناصعة بالعقيدة، فبدأ بـ (بدء الوحي) و (الإيمان) وختمه بـ (الاعتصام) و (التوحيد). وذكر الأحكام المفصّلة والجامعة في العبادات والمعاملات وكلِّ نواحي الحياة، واهتمّ بذكر الآداب والمواعظ في كتاب (الأدب) و (الرقاق)، بالإضافة إلى ما نثره في بقية الكتب نثرَ الورود في الحدائق.
ومن روائعه أنه ضرب لنا أحسن الأمثال في تكامل العلوم الإسلامية محتفياً بعلوم شتى، فخصّ القرآن بكتابين في (الفضائل) و (التفسير)، واعتنى باللغة، وأشار إلى شيء من الأنساب والتاريخ، ونبه على قواعد الأصول وروح الجمع بين النصوص، وورود الناسخ، وإمكان الترجيح، كما ملأ (جامعه) بالفقه الدقيق واستخراج دقائق بمنتهى الكياسة، ولطائف في غاية النفاسة، حتى سار في الآفاق قول العلماء: "فقه البخاري في تراجمه"، فهو الذي نهج لأهل العلم اقتطاع الأحاديث على حسب النظرات الفقهية، وتكرارها حسب دلالاتها اللفظية، كيف وقد أورد زواج النبي صلى الله عليه وسلم من أمِّنا صفية رضي الله عنها أربعين مرة، وقد ضمّن أبواب الصحيح تراجم "حيّرت الأفكار، وأدهشت العقول والأبصار" كما قال ابن حجر رحمه الله، لا سيما وهو يؤثر الاستدلال الخفيَّ على الجلي؛ "لغرض شحذ الأذهان في إظهار مُضْمَرِهِ واستخراج خَبِيئِهِ"؛ حتى علّق ابن رشيد على ما ترجم به البخاري في أوائل كتاب العلم: (باب من رفع صوته بالعلم) قائلاً: "في هذا التبويب رمزٌ من المصنِّف إلى أنه يريد أن يبلغ الغاية في تدوين هذا الكتاب بأن يستفرغ وُسْعَه في حسن ترتيبه، وكذلك فعل رحمه الله تعالى"، وقال مُعلّقاً على الباب الذي ختم به البخارى كتاب العلم حيث ترجم: (باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله)، فنبّه ابن رشيد ـ بحكمته وفطنته ـ على أن هذا "إشارةٌ منه إلى أنه بلغ الغاية من الجواب عملاً بالنصيحة، واعتماداً على النية الصحيحة، وأشار قبل ذلك بقليل بترجمة: (من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه) إلى أنه ربما صنع ذلك، فأتبع الطيّب بالطيّب بأبرع سياق وأبدع اتّساق"!
فإذا انضم إلى محلِّ ما ذُكر من روائع تبويبه، وبدائع ترتيبه، ونفائس تجميعه ما حفظه لنا البخاري من الأسانيد المتصلة برواية أكابر الثقات، حتى لا تنبني معرفتنا على الأوهام والتُّرَّهات، تبيّن لنا أنّ (الجامع الصحيح) جمع فأوعى، وكان اسماً على مسمّى، وما أحسنَ ما وصفه به صاحب (جواهر البخاري) حيث قال: "صار حَرِيّاً أن يُكتب بسواد المسك على بياض الكافور، ويُعلّق بخيوط النور، على نحور الحور ووجوه البدور"
هذا فيما يتعلق بالبخاري رحمه الله وكتابه الجامع الصحيح، نقلتها من بعض المصادر الأصيلة،مع التنبيه أن النقل من مواقع الشبكة بدون تمحيص قد يكون فيه مزلة عظيمة، وذلك أن هناك بعض المواقع لاتتحرى الدقة بل تتعمد خلط السم بالعسل مما يتطلب مضاعفة التحري والتدقيق،والحل هو عدم النقل إلا من مواقع موثوقة أو بالرجوع إلى المراجع الأصلية، وقبل قليل كنت في أحد مواقع المذاهب الشاذة قرأت فيها كلاما منسوب إلى الإمام الذهبي ومعاذ الله أن يقول الذهبي ذلك،فلما رجعت إلى كتابه عرفت أن التحريف والزيادة والتزوير بتلك النصوص المنقولة يستحق أكثر من قولنا تزوير، فسبحان الله ما أكذب القوم0
نعود إلى موضوعنا فنقول: بعد ترجمة البخاري وصحيحه يليه إن شاء الله نبذة عن ترجمة ابن حجر العسقلاني وكتابه فتح الباري وهو بيت القصيد من موضوعنا0
ولكم مني أجمل وأزكى التحايا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 12 - 2003, 01:05 م]ـ
الأستاذ الكريم أبا سارة
صدقني لم أرَ هذا الموضوع إلا الساعةَ فاعذرني، وإنني أؤيد الأساتيذ على قولهم، فالدرر لا يستأذن فيها، وبمناسبة هذا ليتك تتم موضوعك عن المتفرقات. لعلك ذكرته.
أحسنت، واصل طرح مفيدك، عشت.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 12 - 2003, 03:19 ص]ـ
الأستاذ خالد حفظه الله
أشكرك على هذه الكلمات الرائعة،وما تشجيعك أنت وباقي الأخوة إلا دافع للمضي لمثل هذه الموضوعات التي تراها0
فما أحوجني إلى تصويباتكم وتصحيحاتكم،أبقاكم الله ومتعنا بعلمكم0
وسأكمل الموضوع لاحقا إن شاء الله، وسأكمل الموضوع الذي أشرت إليه أيضا أعلاه،وأظنه (من أقوال العلماء) أليس كذلك؟
لكم جميعا أجمل التحايا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 12 - 2003, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم
استكمالا لما بدأت به أقول:
للإمام النووي رحمه الله شرح لصحيح البخاري ولكن عاجلته المنية قبل إتمامه،وصل فيه إلى كتاب العلم فمات قبل إتمامه، قال في مقدمته مانصه: (00 ,اما صحيح البخاري:فها أنا أشرع في شرحه، متوسط بين المختصرات والمبسوطات، لامن المختصرات المخلات ولا من المبسوطات المملات، ولولا ضعف الهمم وقلة الراغبين في المبسوط، لبلغت به مايزيد على مئة من المجلدات، مع اجتناب التكرير والزيادات العاطلات،بل ذلك لكثرة فوائده، و000) اهـ
وللإمام النووي كتاب لطيف وسمه: (ماتمس إليه حاجة القاري لصحيح الإمام البخاري) حققه الشيخ على حسن عبدالحميد0
وقد قيل للإمام الشوكاني رحمه الله صاحب نيل الأوطار، لو شرحت لنا صحيح البخاري فقال: لاهجرة بعد الفتح (أي لاشرح بعد فتح الباري) 0
- - - - - - - - - - - - - - -
نكمل ترجمة ابن حجر فنقول:
هو الإمام الحافظ المحدث وحيد عصره وفريد دهره قاضي القضاة /أحمد بن على بن أحمد بن حجر العسقلاني الأصل ثم المصري المولد والنشأة، ولد بالفسطاط فى 12 شعبان سنة 773 هـ وتوفي سنة 852هـ، نشأ يتيما فكفله وصي والده زكي الدين الخرنوبي كبير التجار بمصر، وعندما حج هذا الوصي سنة 784هـ اصطحب ابن حجر معه فمكنه ذلك من دراسة الحديث بمكة المكرمة وهو فى سن الثانية عشر من عمره، ولما عاد إلى القاهرة درس على يد جماعة كبيرة من علماء عصره وفى مقدمتهم شمس الدين القطان، وقد درس ابن حجر الفقه واللغة وعلوم القرآن وشغف بالحديث دراسته وتصنيفه وبلغت مصنفاته فى الحديث والفقه والتفسير وعلوم القرآن نحو مائة وخمسين مصنفا من أشهرها " فتح الباري بشرح صحيح البخاري "، وكتاب " الإتقان فى فضائل القرآن " و " تعليق التعليق " والآيات النيرات فى معرفة الخوارق والمعجزات " وغيرها من المؤلفات العظيمة.
أما المؤلفات التاريخية فقد ترك ابن حجر العسقلاني للمكتبة التاريخية كتبا عظيمة أهمها " إنباء الغمر بأبناء العمر " وهو مؤلف ضخم يقع فى مجلدين كبيرين وقد دون فى هذا الكتاب تدوين الحوادث المعاصرة وإن كان قد تجاوز حوادث التواريخ المصري وتعدي ليدون ما يقع فى الأمم الإسلامية الأخرى من التركستان إلى المغرب.
أما الكتاب الثاني فهو كتاب " الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة " وهو معجم كبير ضمنه تراجم أعيان القرن الثامن الهجري من سنة إحدى وسبعمائة إلى أخر سنة ثماني مائة، أما الكتاب الثالث فهو كتاب " رفع الإصر عن قضاة مصر " وهو معجم لقضاة مصر الذين تولوا القضاء منذ الفتح الإسلامي إلى أخر القرن الثامن الهجري.
قال السخاوي في مقدمة كتابه/الضوء اللامع: وكل ما أطلقت فيه شيخنا فمرادي به ابن حجر أستاذنا0 اهـ
تتلمذ ابن حجر على يد مشايخ كثر ومن أشهرهم نورالدين الهيثمي واالحافظ العراقي رحمهما الله، ومن أشهر تلاميذه السخاوي صاحب الضوء اللامع والجلال صاحب تفسير الجلالين والبلقيني رحمهما الله جميعا0
وقد عاصر ابن حجر من العلماء كل من: أبو زرعة ابن العراقي وابن الهمام صاحب فتح القدير والبدر العيني صاحب عمدة القاري وابن ناصر الدين صاحب الرد الوافي0
هذه ترجمة مختصرة لابن حجر رحمه الله0
يبقى الآن الحديث عن كتاب (فتح الباري) وهو المراد من كل هذا الموضوع،لأن هذا الكتاب يعد موسوعة من عالم متفنن بكل الفنون، وقد قال فيه العلماء أقوال كثيرة ذكرت منها قول الشوكاني المتقدم على سبيل المثال 0
00يتبع إن شاء الله000
ـ[بحر المكارم]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 08:57 ص]ـ
:::
مسند الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي العماني
هذا المسند أيضا من أصح الكتب بعد القرآن العظيم وخاصة أن سلسلة الحديث تصل إلى الإمام جابر بن زيد الأزدي وهذا الرجل العظيم والتابعي شُهد له بسعة علمه ولا أدل على ذلك شهادة ابن عباس رضي الله عنه، وأدرك الإمام جابر سبعين بدريا (الصحابة الذين شهدوا بدرا) فحوى ما عندهم إلا البحر يعني ابن عباس ..
ودعونا من التعصب المذهبي لأننا أمة واحدة إسلامنا واحد .........
:; allh
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 03:05 م]ـ
أخي الفاضل
بداية أشكرك على أن ذكرتني بهذا الموضوع
وبالنسبة للتعصب الذي أشرتَ إليه، فالحقيقة لم يظهر لي وجه التعصب الذي تعنيه،وليتك تتفضل بتبيين ماخفي علينا.
سأكون لك من الشاكرين
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 09:01 م]ـ
الأخ بحر المكارم ... ليس هناك عصبية وإنما هو اتباع لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا أئمة الحديث الذين محصوا الحديث سنداً ومتناً ونقدوا الرجال. أما الربيع بن حبيب الفراهيدي فلم تترجم له كتب الرجال المعروفة وترجمته في كتب الأباضية
وحتى لا يقع الخلط الذي يروّج له بعضهم من باب التلبيس اعلم أن الربيع بن حبيب الذي ترجم له البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وابن شاهين في الثقات والإمام أحمد في العلل والمزي في تهذيب الكمال ج9 ص69
فهو غير صاحب المسند الذي يكنيه الأباضية بأبي عمرو ويسمونه الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي البصري مسكنا العماني أصلا ومدفننا ويؤرخون وفاته بسنة 170هـ
وبتتبع شيوخ وتلاميذ كل منهما ندرك أنهما متغايران ولا صلة لأحدهما بالثاني.
وسيأتي _ إن شاء الله _ باقي الكلام على نقد المسند الذي لم يرتب على طريقة المسانيد المعروفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بحر المكارم]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 02:00 م]ـ
نشكر أخانا الجليل ابن أبي الربيع على تفضله الجم ولكن اسمع مني هذا الكلام:
إن هناك الكثير من العلماء العظام في الأمة الإسلامية والذين لم يترجم لهم وذلك لأسباب كثيرة منها سياسية وأخرى عقدية ..
الأمر الآخر يا شعلة الإسلام ابن أبي الربيع هل العلماء الذين ترجم عنهم في كتب التراجم هم العظام ولا يوجد في الأمة غيرهم؟!
كنت أقرأ في كتاب لأستاذ الشيخ أبي الحسن الندوي ـ جزاه الله تعالى عن الإسلام خير الجزاء فقد خدم الأمة الإسلامية بأبحاثه القيمة وبفكره الثاقب ـ يتحث عن نظرات في الأدب الإسلامي وذكر أن شبه القارة الهندية مليئة بالكنوز العظيمة التي لم تر النور بعد من علماء وكتب التي لم يترجم لها ودلل على ذلك بنماذج وهو بطبيعة الحال عالم بفن التراجم فماذا تقول بعد ذلك؟؟؟؟
أضف إلى ذلك أننا أمة إسلامية نقبل الحق من أي شخص ونترك الباطل والإمام الربيع بن حبيب ــ رحمه الله ورضي عنه ــ من أئمة الحديث وهو الحافظ الحجة فإذا أردت أن تتبين ذلك فاقرأ مسنده وبين لي نقدك لهذا المسند العظيم.
وهناك أمر لا بد أن تعرفه وهو أن الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي العماني تتلمذ على يد الإمام جابر العماني ــ رحمه الله تعالى ـ وأخذ كثيرا عن تلميذ الإمام جابر هو الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي ــ رحمه الله ــ وهذه السلسلة تؤكد الثقة في النقل وبالتالي مقدار الصحة أكثر من أي كتاب بعد القرآن الكريم ....
أما الجامع الصحيح للإمام البخاري وغيرها فيها أحاديث ضعيفة وبالتالي فمقدار الصحة أقل. وأما الإمام الربيع بن حبيب فهو قريب العهد بالصحابة رضوان الله تعالى عليهم .............
فاعذرني على الإزعاج المتواصل ولكن هذه كلمة حق لا بد أن تقال. والعبرة بالدليل لا بقول فلان ولا فلان ..
وهناك كتاب تحدث عن الجامع الصحيح للإمام البخاري والجامع الصحيح لمسلم وذكر أقوال العلماء في الأحاديث المروية في هذين الكتابين وهل كل ما جاء في الجامعين صحيح؟ واسم هذا الكتاب (((الطوفان الجارف لكتائب البغي والعدوان))) للعلامة القنوبي ......
وأقول في آخر المطاف لاتقتصروا على قراءة كتب مذهبكم فقط بل اقرأوا في جميع كتب المذاهب الإسلامية لأننا كلنا مسلمون حتى نستطيع فهم الآخرين وما مرادهم بذلك وحتى يكون هناك حوار هادف بيننا ولا نحكم على كتاب بحكم عالم من علمائنا بل احكم أنت بنفسك عن ذلك الكتاب لا تنقل ما قاله فلان من نقد فعليك أولا بقراءة الكتاب قراءة متمعنة وهناك شروط للناقد الحقيقي فارجع إلى مظانها في كتب العلم .....
والله الموفق
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 03:35 م]ـ
الأستاذ بحر المكارم
في الحقيقة لم اسمع بهذا الرجل ومسنده من قبل، وبعد كتابتك الآنفة حاولت البحث عن ترجمة الإمام الربيع الفراهيدي الذي تزعم أنه صاحب أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، ولكن للأسف لم أجد له ترجمة في كتب تراجم الإسلام مع أنه من أعيان القرن الثاني الهجري،باستثناء ترجمة مقتضبة في أعلام الزركلي،ووجدت على الشبكة تحقيقا لأحد الكتاب (وهو تحقيق جدير بالنظر) لم أرغب بنقله إليك لأنه بالتأكيد لن يسرك، لذا أعرضت عنه، وها أنا أطلب منك أن تتفضل وتذكر لنا ترجمة صاحب المسند،ثم سنتناول الموضوع بحيادية نزولا عند رغبتك.
واذكرك بما بدأتَ به، وهو عدم التعصب.
ودمت سالما
ـ[بحر المكارم]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 10:12 ص]ـ
أبا سارة مشرفنا الفاضل أشكرك بالغ الشكر على تفهمك لمثل هذه القضايا وأسأل الله تعالى أن يبارك فيك وأن ينصر الإسلام والمسلمين لأننا بحاجة إلى مثل هذا النوع من التفاهم وحتى تتأصل وتقوى روابطنا كأمة إسلامية ......
وبإذن الله تعالى سوف أقدم لكم ترجمة عن هذا الرجل ..
...................... ترقبوا الترجمة ................ بإذن الله
(((((((((((نحو توحيد الأمة الإسلامية ونبذ التعصب))))))))))))
وأخيرا أشكر المشرف الذي فتح لي المجال للتحدث عن هذه الشخصية التي غفلت عنها كتب التراجم كغيره من الرجال العظام ...
والسلام مسك الختام ..........
ـ[بحر المكارم]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 10:48 ص]ـ
(((((((((((((الربيع بن حبيب ومسنده))))))))))))))))
(يُتْبَعُ)
(/)
هو الربيع بن حبيب بن عمرو الأزدي، ويلقب بأبي عمرو البصري وهو ثالث أئمة العلم عند الإباضية يقول عنه الشماخي في
السير (طود المذهب الأشم، وبحر العلم الخضم).
مولده ونشأته
ولد في منطقة الباطنة في عُمان في النصف الثاني من القرن الأول الهجري ما بين سنتي 75 - 80 هـ. نشأ في عُمان وبها أمضى طفولته ثم سافر إلى البصرة التي كانت تغص بالعلماء في ذلك الحين وبها أخذ علوم التفسير والحديث والفقه وبرع فيها حتى صار من العلماء المعدودين في البصرة، وبذلك استحق أن يخلف شيخه أبا عبيدة في رئاسة الدعوة الإباضية في البصرة.
شيوخه
من أهم شيوخه الإمام أبو عبيدة مسلم وهو أكثر من لازمه وروى عنه، وقد ذكر بعض المؤرخين أنه أدرك الإمام جابرا وهو شاب وأخذ عنه العلم كما تلقى العلم عن ضمام بن السائب وأبي نوح صالح الدهان. فقد ورد عنه قوله: أخذت الفقه من ثلاثة: أبي عبيدة، وأبي نوح، وضمام. وبالإضافة إلى هؤلاء فقد تتلمذ على كثير من التابعين الذي عاشوا في تلك الفترة أمثال: قتادة وعمرو بن هرم وحماد بن سلمة وغيرهم.
وقد رأى الربيع في أول عهده بالبصرة ما لاقاه جابر بن زيد وتلاميذه وأتباعه وغيرهم من العلماء: كالحسن البصري،والشعبي وسعيد بن جبير، من عنت الحجاج بن يوسف الثقفي وجبروته وقسوة أعوانه وشدتهم، ما ملأ نفسه كراهية لأولئك الحكام المستبدين، إلا أنه سلك طريق شيخيه أبي الشعثاء وأبي عبيدة في تجنب أي احتكاك بالسلطة طيلة تلقيه الدراسة، إذ أنّ كل المصادر التي تحدثت عنه لم تُشر إلى اضطهاده أو إصابته بأذى، مما جعله يتفرغ إلى تحصيل العلم حتى صار علما من أعلام الفكر وراوية من رواة السّنة، وعاملا من علماء الفقه مما جعل أبا عبيدة يقول عنه " فقيهنا وإمامنا وتقينا وأميننا وثقتنا" [1].
تلاميذه
أخذ عن الإمام الربيع جماعة من الطلبة لعل أشهرهم ما أطلق عليهم حملة العلم إلى المشرق: منهم المؤرخ المشهور محبوب بن الرحيل، وموسى بن أبي جابر الأزكوي، والشيخ بشير بن المنذر، وأبو صفرة عبد الملك بن أبي صفرة، ومنير بن النير الجعلاني، ومحمد بن المعلى الكندي، وأبو أيوب وائل بن أيوب الحضرمي، وهاشم بن غيلان، وغيرهم كثير.
مكانته الاجتماعية والعلمية
المصادر القليلة التي تناولت حياة الربيع بن حبيب تجمع على أنه كان يتمتع بمكانة مرموقة ومنزلة عالية في الأوساط الإباضية في المشرق والمغرب. وقد نال تلك المنزلة بما حباه الله تعالى به من الورع والتقوى والعلم والعمل لما فيه خير المسلمين ويدل على ذلك ما يلي:
1 – قال أناس من أهل البصرة انظروا لنا رجلا ورعا قريب الإسناد حتى نكتب عنه فنظروا فلم يجدوا غير الربيع بن حبيب.
2 – عندما مرض شيخه أبو عبيدة بعثه مع وفد الحج مكانه.
3 - لما وقع الخلاف بين الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم والذين أنكروا إمامته رضي الفريقان الربيع بن حبيب حكما بينهما فكتبوا إليه وكتب إليهم بالرد.
آثاره
من آثار الإمام الربيع مجموعة من الأقوال والفتاوى والفقه متناثرة في كتب الإباضية ومن آثاره المجموعة: كتاب "آثار الربيع" الذي رواه عن شيخه ضمام بن السائب عن جابر بن زيد مقطوعا وهو عبارة عن مجموعة فتاوى للإمام جابر بن زيد. وقد قام بجمعها أبو صفرة عبد الملك بن صفرة. وهذا الكتاب لا زال مخطوطا [2].
ومن أهم آثاره كتاب "المسند" ويطلق عليه الإباضية "الجامع الصحيح"، وهو مطبوع ومتداول.
كان المسند في أول أمره مخطوطا, ولم يكن مرتبا أو مصنفا على نحو موضوعي، وإنما كان مرتبا على طريقة المسانيد حتى جاء أبو يعقوب يوسف الوارجلاني (من وارجلان بالجزائر) فأعاد ترتيب الأحاديث على نحو موضوعي على طريقة الجوامع فقام بجمع الأحاديث على حسب أبواب الفقه المعروفة على النحو الذي وصل إلينا. والمسند المتداول اليوم مقسم إلى أربعة أجزاء. الجزءان الأول والثاني هما أصل الكتاب وفيهما 750 حديث تقريبا. أما الجزءان الثالث والرابع فقد ضمهما إلى المسند الأصلي المرتب أبو يعقوب الوارجلاني. فمما جاء في الجزء الثالث آثار احتج بها الربيع على مخالفيه في مسائل مختلفة من الاعتقاد وغيرها. وعدد هذه الآثار مائة وأربعون (140). وأما الجزء الرابع فيشمل روايات محبوب بن الرحيل القرشي عن الربيع بن حبيب وروايات الإمام أفلح بن عبد الوهاب الرستمي عن أبي
(يُتْبَعُ)
(/)
غانم بشر بن غانم الخراساني ومراسيل جابر بن زيد. وعدد هذه الروايات مائة وثلاثة وعشرون (123) [3]. وقد قام الأستاذ محمد إدريس بتخريج أحاديثه ومقارنتها بما ورد في كتب السنة الأخرى. وللمسند عدة شروح أهمها وأحدثها شرح الشيخ عبد الله السالمي رحمه الله وهو من علماء عُمان (المتوفى سنة 1332 هـ/1914م).
مكانة مسند الربيع بين كتب الحديث
يرى الإباضية أن مسند الربيع بن حبيب من أصح كتب الحديث سندا لأن معظم الأحاديث رواها الإمام الربيع عن شيخه أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أحد الصحابة، وقد وردت في المسند بعض الأحاديث التي رواها أبوعبيدة عن آخرين غير جابر إلا أنها قليلة.
وقد ذكر أئمة الحديث أن رُتَبَ الحديث الصحيح تتفاوت ,فالمرتبة العليا ما أطلق عليه بعض رجال الحديث بأن أصح الأسانيد هي الأسانيد الثلاثية كسند الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن الرسول (صلى الله عليه وسلم)، وسند إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود عن الرسول (صلى الله عليه وسلم)، وسند مالك عن نافع عن ابن عمر عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) لأن هذه الأسانيد قصيرة السند واشتهر رجالها بقوة الحفظ والضبط وكمال الصدق والأمانة.
وإذا تتبعنا الأحاديث التي رواها الربيع في الجزء الأول والثاني في المسند لوجدنا أن معظمها ثلاثية السند ورجالها من أوثق الرجال وأحفظهم وأصدقهم. فالأحاديث الثلاثية التي في المسند رواها الإمام الربيع أغلبها عن أبي عبيدة عن جابر عن أحد الصحابة عن النبي (صلى الله عليه وسلم). ومن هذا يعتبر الإباضية أن الأحاديث الواردة في الجزأين الأول والثاني من المسند هي من أصح الأحاديث الواردة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ويعتبرونها أعلى درجة من الأحاديث التي رواها الإمامان البخاري ومسلم رحمهما الله.
ورغم أن الأحاديث التي في المسند ثلاثية ورجالها مشهورون بالثقة، والحفظ والضبط وأن أغلب الأحاديث مروية في كتب السنة الأخرى إلا أننا لا نجد لهذا الكتاب ذكرا عند أكثر المهتمين بعلوم الحديث – لا في القديم ولا في الحديث - بل إن من المهتمين بعلوم الحديث من لم يسمع عنه مطلقا.
فجمهور علماء الأمة الذين اهتموا بتتبع أحوال رواة الحديث واقتفاء آثارهم جرحا وتعديلا قد أهملوا أو أغفلوا ذكر الربيع بن حبيب في كتب الجرح والتعديل عدا ما قاله يحيى بن معين في كتابه "التاريخ" حيث قال: (الربيع بن حبيب يروي عن الحسن وابن سيرين وهو ثقة) [4]. وعدا بعض من ذكره من أئمة الحديث كالإمام أحمد والبخاري.
وقد سئل أستاذ معاصر يحمل شهادة الدكتوراه في علوم الحديث عن مسند الربيع بن حبيب فكان رده: سمعت عنه ولم أره. وسئل آخر وهو رئيس قسم التفسير والحديث في إحدى الجامعات المعتبرة عن الربيع ومسنده فأجاب: من الربيع وما مسند الربيع؟.
وبقدر ما نتأسف عند سماع ردود كهذه من رجال كرسوا حياتهم ودراستهم لعلم الحديث، إلا أنه قد نلتمس العذر لبعضهم، لأنه لم تتيسر لهم ظروفهم للإطلاع على فكر الإباضية. ثم إن التعتيم السياسي والتاريخي على مدى أكثر من ألف قرن كان له بالغ الأثر في صد المثقفين والباحثين عن الإطلاع على فكر الإباضية عموما. ولا بد أن نسجل هنا أن الإباضية أنفسهم قد قصروا في نشر فكرهم، والتعريف بمذهبهم في القديم والحديث إلا ما رأيناه في السنوات الأخيرة من طباعة بعض كتب الإباضية وما قامت به وزارة التراث القومي والثقافة في سلطنة عُمان من طباعة بعض أمهات الكتب عند الإباضية. ونحن نطمح أن يكون نشر آثار الإباضية دافعا لعلماء ومفكري الأمة الإسلامية للتعرف على فقه المذهب الإباضي ووضعه في مكانه الصحيح من أجل توحيد صفوف المسلمين ولمّ شعثهم في عصرٍ هُم أحوج ما يكونون فيه إلى وحدة صفوفهم لصد الطغيان المتربص بهم في الداخل والخارج.
ورغم وجود هذه الكتب إلا أننا نذكر بكل أسف أنه يوجد من الباحثين والمفكرين والفقهاء المعاصرين من يعرف عن الإباضية تاريخا وفكرا وعقيدة ومع ذلك يحاول - عن قصد أو غير قصد - تهميش الفكر الإباضي والتعتيم عليه والرد عليه بطريقة غير موضوعية ولا علمية. ولا ندرى سبب ذلك في هذا العصر الذي نتوقع فيه توفر الأمانة العلمية والنقاش العلمي المتزن والتفتح الفكري والعقلي.
ولا ننكر وجود بعض الأسباب التاريخية التي من أجلها لم يُعرف الإمام الربيع بين المحدثين من أهل السّنة و لم يعرف كتابه ضمن كتب الحديث رغم أنه من أوائل كتب الحديث التي صُنّفت ومن هذه الأسباب:
·اعتبار الإباضية إحدى فرق الخوارج المبتدعة الضالة مما أدى إلى تجنب المحدثين الرواية عنه لأنهم اشترطوا فيمن يؤخذ عنه الحديث ألا يكون مبتدعا وداعيا لبدعته.
·عزلة فرضها الإمام الربيع على نفسه بإغلاق الباب في وجوه طلبة العلم من غير أصحابه.
·قلة مصادر تاريخ الإباضية بذهاب كثير منها نتيجة التعصب والظلم والحسد وحرق المكتبات.
·ظلم الولاة والحكام الذين تسلطوا على الأمة الإسلامية في العصور الأولى وسياستهم الجائرة التي طاردت كل من رفع صوته يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وكرّهوا الأمة فيمن يقول بجواز الخروج على الحاكم ووصفوه بالخروج من الدين.
·انحسار الإباضية في مناطق بعيدة عن مراكز السياسة.
وفاته
توفي الإمام الربيع ما بين سنة 171 و180 هجرية ودفن في عمان، وقد صلى عليه تلميذه موسى بن أبي جابر الأزكوي. وبذلك يكون قد عاش أكثر من تسعين عاما قضاها في التربية ونشر العلم وقيادة الدعوة التي رسم منهجها الإمام جابر والإمام أبو عبيدة رحمهم الله جميعا.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] الربيع بن حبيب محدثا وفقيها – عمرو بن مسعود الكاباوي
[2] توجد نسخة في المكتبة البارونية بجربة.
[3] الربيع بن حبيب محدثا وفقيها – عمرو بن مسعود الكاباوي
[4] الربيع بن حبيب محدثا وفقيها – عمرو بن مسعود الكاباوي
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
وأرجو من الجميع العذر على الكلام الحادي بعض الشي لأنه لا يعقل أن نظلم إنسانا ونضعه في غير موضعه ...
يقول الشاعر:
وما المرء إلا حيث يجعل نفسه ** ففي صالح الأعمال نفسك فاجعل
والسلام مسك الختام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 09 - 2005, 10:26 م]ـ
طيب يا أستاذ بحر المكارم
أكرمنا الله وإياك بطاعته
أشكرك على هذه الإتحافات النادرة
وبالنسبة لهذا الموضوع،فالذي ظهر لي بعد محاولة اطلاعي على موضوع هذا المسند، أن كثير من المتون الواردة فيه لها أصل في كتب المحدثين،إلا أنه يتضمن أسانيد منقطعة لايعتد بها عند أهل الصناعة الحديثية.
وأول شرح لهذا المسند ينسب إلى رجل اسمه: محمد ابن أبي ستة ت 1078هـ وهو من كبارعلماء جربة، وشرح السالمي الذي ذكرتَه هو الشرح الثاني، وليس قبلهما شرح لهذا المسند،و الوارجلاني الذي اشرتَ إليه ت 570هـ هو من قام بجمع وترتيب هذا المسند، ويروى أنه اضاف إليه أحاديث وروايات كان قد احتج بها ابن الربيع على خصومه.
ولكني إلى الآن بحاجة إلى تعليل عدم ذكر هذا المسند أو الإشارة إليه في كتب التراجم وعلماء الحديث ورجال الحديث.
أخي الفاضل
يوجد على الشبكة "ملتقى أهل الحديث" وهو منتدى متخصص بعلم الحديث ومايتصل به من علوم، فما رأيك حفظك الله لو عرضنا هذا الأمر عليهم واستفدنا من علمهم؟
ـ[بحر المكارم]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 11:52 ص]ـ
من حقك أن تعجب أخي وخاصة أن صاحب المسند قريب العهد ببيئة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فلماذا كتب التراجم تغافلته بل أنا كذلك أعجب أشد العجب من ذلك.
هل أولئك العلماء الأفذاذ لا علم لهم بهذه الشخصية؟ أم أن وراء هذا أسباب لا نعلمها؟
وما تلك التعليلات التي أوردتها إلا مجرد أحسان الظن بهم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 07:14 م]ـ
الأستاذ بحر المكارم سلمه الله
إليك هذا الرابط وأرجو أن تنظر إليه بعين المحقق المريد والطالب للحقيقة،إذ به تحقيقات علمية رصينة وإحالات موثقة.
مناظرة حول مسند الربيع بن حبيب الفراهيدي وحقيقة شخصيته ( http://www.alabadyah.com/mn1.htm)
أسأل الله أن يوفقنا وإياك إلى مايحبه ويرضاه
ـ[بحر المكارم]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيك هكذا المسلم عليه أن يدقق بنفسه عن كل أمر يصاحبه الشك حتى يكون على وعي ودراية وأن لا يتعصب لتلك الشخصية التي من مذهبه فنحن مع الحق نقبله من أي شخص بالحجج الدامغة والقول الصائب ..
فمعذرة أخي المشرف الرابط معطل فأرجو إعادته من جديد حتى يتسنى لي الاطلاع على تلك الردود وأبين أنا كذلك وجهتي فأنا لي شخصية تميزني عن الآخرحتى لا نقع في التقليد الأعمى ..
والله الموفق للخير ..(/)
ما هو آخر كتاب قرأته؟
ـ[ألف بيت]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 05:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخواني لا أدري هل هذا موضوع بكر أم قد سبقني عليه أحد المتميزين وطرقه ....
إن كان موضوعا قديما أرجوا من المشرفين حذفه (قبل أن ننفضح):) .. !
ما هو آخر كتاب غذيت به فكرك ........ وما رأيك فيه؟
آخر كتاب قرأته هو كتاب أي بني الجزء الأول للأديب الدكتور / عبد العزيز الخويطر ـ حفظه الله تعالى ـ ومد في عمره. انتهيت منه اليوم.
هو كتاب ماتع لا يمل منه القارىء لأنه يتقل من حديث إلى لآخر وموجه دفة الحديث إليك وكأنكما في مجلس واحد. وهو مقارنة بين حياة الماضي الشاقة وبين حياتنا الحاضرة الرغيدة.
وهو يتكون من خمسة أجزاء لم أقرأ منها إلا الأول وهو من (375) صفحة طبعته دار العبيكان.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 07:31 ص]ـ
بكرٌ ياطنطاوي (على حذف الموصوف)
لله درك!
كان هذا الموضوع يدور في خلدي ولكنه اتجه إلى خلدك ثم إلى الواقع المشاهد
وهو موضوع جيد ومختصر
ونحث الجميع على المشاركة، وكلٌ يُدلي بدلوه
تحياتي الحاره المفلفله للطنطاوي ولجميع الأعضاء
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلكم تزورون هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=2769
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 09:26 ص]ـ
الأخ الحبيب الأخفش
اقترحت في ذلك الموضوع تلخيص كتاب بمعايير معينة
ثم علّقت على ذلك بـ:
فكرتك رائعة
ما رأيك أن نضع موضوعاً بعنوان (آخر ما قرأت ـ عرض وتلخيص)
فاقترحت عليك ذلك، ولم أضع الموضوع، وام تضعه أنت
ثم جاء أخونا الطنطاوي فوضعه
فهو سابقٌ في الوضع، ونحن سابقون بالفكرة
والواضع أولى بالسبق
أرجو أن تكون الحكاية قد فهمت
وكلنا في خدمة العلم وهذا المنتدى
ودمتم طيبين
ـ[ألف بيت]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 03:08 ص]ـ
20/ 10
20/ 12
كل هذه المدة .... !!!
لم تختم كتابا .......... ;) ;)
ـ[ألف بيت]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 04:36 م]ـ
تنازلات ... !!
نريد اسم الكتاب أو المؤلف فقط.!!!!!!!!!!!!: (
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 08:39 ص]ـ
سلام الله وأمنه ...
اخر كتاب قرأته (سقوط بغداد) الذي قدّم له القاضي نبيل عبدالرحمن حياوي، اصدار دار القلم للطباعة والنشر
ـ[أرقب الماضي انتظارا]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 12:12 ص]ـ
آخر كتاب قرأته:
(كلمات .. ) للدكتور محمد العوين الإعلامي المعروف، وقد تعرض فيه لجملة من المعارك النقدية والثقافية.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 12:49 ص]ـ
اخر كتاب قرأءته قبل ساعتين روضة المحبين ونزهة المشتاقين لابن القيم الجوزية
وفيه كتاب ثاني قريته الصباح
وهو كتاب
ثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي
وهو من أجمل الكتب التي قرأتها بحياتي
ومشكورين علىالموضوع الجميل
تحياتيـ(/)
-تاريخ نجد- لابن غنام *تكفير و تدليس* ... هل حقاً ما ذكره من أعاجيب .. !!؟؟
ـ[السمو]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 05:44 م]ـ
أراه من أغرب الكتب أسلوباً , و أشدهم تحيزاً و تعصبا ..
و فيما يبدو فابن غنام رجل يصنف الناس حسب رأيه و وفق توجهه .. من دون تورع أو خوف أو حياء ..
حينما تقرأ كتابه (تاريخ نجد) تنسى أنك تقرأ لكتاب إسلامي في عصر إسلامي في أمة مسلمة .. فضلاً عن أن تكون في جزيرة العرب و في بلاد الحرمين .. !
التحيز المشين الذي ينتهجه هذا الرجل لا شك في أنه يسيء إلى دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب و إلى شخصية الإمام محمد بن سعود ..
إنه من الكذب و الجور و التعدي أن يدعي البعض شرك أهل الجزيرة في تلك الحقبة .. و أن الشركيات و الخرافات الكفرية قد أحاطت بالجميع و كأنما عاد العصر الجاهلي في الجزيرة ..
ليس الأمر كما ادعى كثير من المؤرخين .. و هذا ما أثبتته الحقائق و إعادة النظر في التاريخ و لكن بحيادية و إخلاص ..
دعوني أضع بين أيديكم شيئاً من عجائب ابن غنام و هو يؤرخ لذلك العصر و يذكر شيئاً من وقائعه ..
يقول ابن غنام:
((و في أواخر هذه السنة – 1166 هـ - ارتد أهل منفوحة , و نبذوا عهد المسلمين و طردوا إمامهم (محمد بن صالح) فخرج معه في يوم واحد نحو سبعين رجلاً ثم تلاحق الناس بعد ذلك فارين بدينهم)) تاريخ نجد (ص 106).
أظن قارئ السطور الآنفة قد انتقل به فكره إلى الصحابة و هم يطاردون من قبل قريش .. و من ثم تمت الهجرة .. !!
و كلما زدت في قراءة تأريخه ازداد عجبك ليس من طريقته السمجة و إنما من شدة احتقاره لعقول القراء و أذواقهم ..
((و في هذه السنة طلب أهل – المحمل – من الشيخ محمد بن عبدالوهاب و الأمير محمد بن سعود الدخول في الإسلام , و عاهدوهما على التوحيد , فقبلا منهم على أن يعطوا نصف زرعهم و ريع ثمارهم فالتزموا بذلك))
المغالطات تملأ هذه القطعة ..
أولاها و أشنعها دخول أهل المحمل في الإسلام .. و لا يدخل إلى شيء إلا الخارج منه .. بمعنى أن أهل المحمل كفرة مشركون .. و لولا خوفهم من سلطان محمد بن سعود و بطشه لكان شركهم باقياً إلى اليوم .. !!
و النقطة التالية هي الجزية التي ضربها محمد بن سعود على – حديثي الإسلام – من أهل المحمل و غيرهم كما في تاريخ نجد ..
و انظر إلى داهية هذا التاريخ و شؤمه ..
((و قد غزا المسلمون ثرمدا مرة ثانية في السنة نفسها و الأمير عليهم عثمان , و لم يقع قتال إذ لم يخرج من أهل المدينة أحد لقتالهم .. فدمر المسلمون المزارع و انقلبوا راجعين)) - ص 102 -
فانظر ماذا فعل المسلمون (حق الإسلام) حينما دمروا ديار (المشركين) و عاثوا فيها فساداً .. ثم قفلوا راجعين .. !!
لك الحق أن تتعجب ,,
و يقول في سنة 1161 هـ
((ثم غزا المسلمون ثادقاً فلم اقتربوا منها ليلاً غبأوا الجيوش و أعدوا الكمين فلما ظهر مقاتلة البلد عاجلهم الكمين فولوا هاربين و قتل منهم – محمد بن سلامة - و ستة آخرون .. و أخذ المسلمون أغنامهم)) - ص 102 -
.. و أعد النظر مرة أخرى في كلمة (المسلمون) و أخيراً في الجملة الأخيرة (أخذ المسلمون أغنامهم) ..
ما أظن ذلك سرقة و إنما فيئاً و غنيمة .. لأنهم مسلمون قاتلوا مشركين ..
و بيان ذلك في القارعة التالية من قوارع ابن غنام:
((ثم فتح المسلمون حريملا عنوة .... إلى قوله .. فتفرقوا في الشعاب و الجبال و قتل المسلمون منهم مائة رجل و غنموا كثيرا من الذخائر و الأموال .. و قتل من المسلمين سبعة ..
و دخل المسلمون البلدة و أعطى عبدالعزيز --- عبدالعزيز بن محمد بن سعود --- بقية الناس الأمان , و صارت البلدة فيئاً من الله , و دورها و نخيلها غنيمة للمسلمين .. )) – ص 109 - .
و يحك يا ابن غنام ..
فوالله لجرمك عظيم و كلامك ذميم ..
هو الآن يصدر حكماً شرعياً كبيراً بعد أن كفر أهل الجزيرة .. و للعلم فكل مَن سوى رفقة الشيخ محمد بن عبدالوهاب .. كفرة مرتدون خائنون .. تستباح دماؤهم و تسبى نساؤهم و تحل أموالهم و ديارهم ..
و أعد النظر مرة أخرى .. يقول: حتى صارت البلدة فيئاً من الله .. !!!!
يتبع ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 08:33 م]ـ
بالفعل تاريخ ابن غنام وعنوان المجد لعثمان بن بشر مليئان بهذه الأوصاف الغريبة، وكنت قرأت في عنوان المجد قبل سنوات فهالتني تلك الأوصاف، فكثيرًا ما تقرأ أن المسلمين غزوا المشركين وانتصروا عليهم، مع أن الجميع مسلم.
لكن الكتابين يعدان مصدرين مهمين لتاريخ تلك الحقبة الماضية.
http://www.alwatan.com.sa/daily/2002-05-14/culture/culture02.htm
ـ[السمو]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 11:22 م]ـ
أشكرك أستاذ خالد الشبل على تعقيبك ..
العجيب في أنهما يعدان من المصادر المهمة في تأريخ تلك الفترة .. و هي تبالغ كثيراً و تجحف أكثر في وصف الواقع آنذاك .. و يظهر الانحياز الشديد و التواطؤ السياسي الفاضح بين ابن غنام و القوة السياسية يومها ..
فأنا في الحقيقة حينما قرأت الكتاب أصبحت بين لافينة و الأخرى أعود إلى رأس الموضوع لأقرأ في أي عام كانت هذه الأحداث .. ما ظننتها حينذاك إلا الجاهلية الأولى ..
لقد نال هذا الرجلان من تاريخنا كثيراً ...
لكن السؤال ألا يوجد أحد حقق كتبهم بتحقيق تاريخي مخلص خالص .. !!
أشكرك مرة أخرى ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السمو]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 11:24 م]ـ
-----
التكملة ..
------------
و يستمر هذا الدعي:
((غزا المسلمون أهل الخرج و أميرهم مشاري بن معمر فأغاروا على أهل – الدلم – و أخذوا أغنامهم ثم انقلبوا راجعين ..
فلحقهم أهل الخرج و التقوا بهم في – عفجة الحاير – و لم يكن عدد المسلمين يزيد على الأربعين و كان أهل الخرج أكثر من مائة ..
فصبر المسلمون فبدأ القتال بالترامي بالبنادق من بعيد .. ثم نهض عليهم المسلمون .. فلما عاين أهل الخرج الموت انهزموا بعد أن قتل منهم المسلمون نحو ثلاثين رجلا)) – ص 107 - .
و العجيب أنه لم يورد آية كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله .. !!
و انظر حينما دافع أهل سدير و الوشم و قاوموا أشد مقاومة حتى استطاعوا في فترة من الزمن أخذ مسلوبهم ..
فماذا يقول هذا المؤرخ الإمام:
((و في سنة 1165 هـ اجتمع أهل سدير و الوشم و جردوا معهم آل الظفير و اتجهوا إلى – رغبة – و كان أهلها اهتدوا إلى التوحيد فحاصرتهم تلك الجموع في البلد أياماً فجنح بعض أهلها إلى الضلال فأدخلوا تلك الأجناد , فنهبوا جميع الأموال , و لكن الله حق دماء المسلمين)) – ص 105 - .
حينما استرجع أهل سدير و الوشم أموالهم المنهوبة و المنكوبة ..
رأى هذا الإمام أنهم نهبوها .. !!
و لكن ألمح النظر في نهاية هذا الكلام ..
((و أغار المسلمون في تلك الغزوة على أهل منفوحة فأخذوا بعض الأغنام و رجع المسلمون سالمين بغنائمهم و أسلابهم و قسموها في الدرعية بين الغزاة بالعدل و التساوي)) ..
لا حرج و الله يا ابن غنام .. فالأمر حينذاك كفر و إسلام .. !!
و ما أرى هذه الفعال إلا الصعلكة و الحنشلة ..
لقد أساء ابن غنام إلى الدعوة السلفية التجديدية التي قام بها الإمام الجليل محمد بن عبدالوهاب و داعمه العظيم الإمام محمد بن سعود رحمهما الله تعالى ..
و والله لم أستطع أن أكمل كتابه (الأعاجيب) .. فما أوردته آنفاً ليس إلا نتفاً قصيرة و أمثلة عابرة .. و إلا فهذا الرجل قد حكم بالكفر و الشرك على كل الجزيرة وسطها و جنوبها و شمالها و غربها ..
يأتى هذا المنكوب في عقله .. يميز الناس و يحكم بكفر ذاك و إيمان ذاك .. و شهادة أتباعه و جهنمية أعدائه ..
أين المؤرخ الصادق .. !
أين المؤرخ المخلص .. ؟
ويحك يا ابن غنام فلقد أسأت إلى التاريخ كثيرا .. حينما أدخلت فيه مصالحك و خلطته بشيء من نزواتك .. فعاد مسخاً دنيئاً يحمل وجهاً دميما ..
لا ينبئ عن حقيقة تاريخنا القريب ..
حتماً إنه لا ينبئ عن تاريخنا القريب ..
-------------------------------
ملحوظة
-------------------------------
الكتاب المذكور هنا هو:
(تاريخ نجد)
للشيخ الإمام حسين بن غنام
تحقيق: ناصر الدين الأسد
الطبعة الرابعة
الناشر:
دار الشروق
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 12 - 2003, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أستاذ السمو
ما هذا الكلام،وكيف تسمح لنفسك أن ترمي الشيخ حسين بن غنام بهذا الصفات البعيدة عنه؟
أتعرف سيرة الشيخ حسين بن غنام رحمه الله، هذا الشيخ الذي هجر وطنه وأهله ولازم الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله0
لقد ذكر المؤرخون أن سكان الجزيرة العربية كانوا يشركون بالله،ولم يكن توحيد الألوهية موجودا في عبادتهم،ولم يحاربهم الشيخ محمد بن عبدالوهاب إلا لتحقيق توحيد الألوهية،وكتبه خير شاهد على ذلك،اقرأ كتاب التوحيد، بل أن جل كتبه تتحدث عن هذا الجانب،لكن كان الناس في ذلك الوقت يقدمون العادة وما توارثوه من صرف العبادة لغير الله علىالعبادة،فجاءت دعوة الشيخ وحروبه لتنقي الناس من علائق تلك العادات التي لم ينزل الله بها من سلطان،وهذا شأن المشركين الذين يقولون عن عبادتهم للأصنام (ومانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) 0
ثم يا أخي الكريم، أتريده يقول غير ما رأى إذا كان هذا ما رآه؟ بل كيف لنا أن نتصور شيخ مثل مكانته يضع في ذمته مثل هذه التهم؟
لاتنس يا أخي الكريم أنه كتب تاريخه المذكور بناء على طلب الشيخ محمد بن عبد الوهاب والذي لانشك في نقاوة توحيده بدليل كتبه المنتشرة بين أيدي القراء 0
(يُتْبَعُ)
(/)
قبل سنوات ألف الدكتور محمد بن عبدالله السلمان كتاب (الأحوال السياسية في القصيم) وأشار إلى أن ابن غنام كتب تاريخه بناء عن وجهة نظر أحد أطراف النزاع وقال، لابد أن نعرف وجهة نظر الطرف الثاني0
وهذا نقد في محله وقد يكون له قبول في النفوس، أما كتابتك هذه التي وصمت الشيخ بأوصاف لاتليق،أرجو أن تترفع عنها فللعلماء حرمة وواجب علينا، ويجب أن نعرف حدودنا في التحدث حتى مع مخالفينا،فكيف مع أشياخنا؟
يا أخ السمو، هل سألت نفسك عن أسباب حروب ومعارك الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ إنها ذات الأسباب التي ذكرها الشيخ بن غنام، وليس ماقاله الشيخ تنقيص أو تقليل من شأن سكان جزيرة العرب،فهم أقرب الناس إلى التوحيد،وقد عاصر الشيخ الإمام المجتهد الشوكاني رحمه الله وكانت بينهم مراسلات وموافقة0
المطلع على تاريخ جزيرة العرب يعرف أنها عاشت في ظلمات من الجهل والإبتعاد عن العلم ومعاقله بل خلت من العلماء فترات طويلة، هذه هي الأسباب،وهي أسباب معقولة ولا غرابة أن تؤدي إلى الجهل بالتوحيد وصرف العبادة إلى غير الله0
وإذا أحتج أحد على هذا الرأي فسيحرج إذا قلنا له عمم هذا الحكم على العرب عندمجئ محمد عليه الصلاة السلام،ولماذا أشرك الناس ولم يتمسكوا بشريعة من سبقه من الرسل عليهم السلام0
لقد ذكر الله قصصا وشواهد في القرآن عن أحوال المشركين،ويتفق علماء العقيدة والتوحيد أن توحيد الربوبية متحقق في جميع تلك العبادة،ولكنه غير التوحيد الذي أرسل الله تعالى من أجله الرسل وأنزل الشرائع،وهذا كل مافي الأمر0
إذا تأكد لنا هذا،فسوف ينتقل إنكارك على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب نفسه وكتبه، وهذا ما لانتمناه0
والله إنه صعب على نفسي أن أسمع أو اقرأ لشخص يقول عن علم من الأعلام (سفيه) وغيرها من الأوصاف،فكيف بشيخ موحد مثل الشيخ ابن غنام رحمه الله؟
المهم في الأمر أن الشيخ ابن غنام لم ينقل أخبار ليتم تحقيقها وتمحيصها،ولكنه نقل حقائق ثابته بقرائنها ودلائلها ولا تحتمل تأويل آخر، ولعل هذا الموضوع ينقلنا إلى ذكر الفرق بين أنواع التوحيد الثلاثة،ولكنها مبسوطة في كتب العلماء،فمن جهلها فليطلبها في كتبهم، وأهمها كتاب التوحيد للإمام ابن عبدالوهاب وتلاميذه من بعده0
أخي الكريم، ربما نختلف برأي أو فكرة أو معلومة، فليكن نقاشنا بتلك الأفكار لا بالأشخاص،فالإنسان قد يخطئ وقد يزل،بل أن القاضي إذا حكم فأخطأ فله أجر، وإذا أصاب فله أجران،كما صح عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم0
هذه كلمات على عجل أرجو أن يتسع صدرك لها0
وتقبل أجمل التحايا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 12 - 2003, 02:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أحسنت يا أستاذنا العزيز أبا سارة، فمنهج النقد يكون للمادة، كما يحسن جيدًا الابتعاد عن الكلمات التي لا تليق في النقد العلمي.
والكتاب اعتنى به الشيخ عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وقد استشار صديقه الشيخ أحمد شاكر، رحمه الله، وهو من هو في فن التحقيق والمنهجية، فأشار عليه الشيخ شاكر بالأستاذ الدكتور ناصر الدين الأسد، ووافق الدكتور على ذلك.
ولك أن تقرأ في تاريخ تلك الحقبة قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وما كان يوجد من الشركيات آنذاك، مع أن المجتمع مسلم، وهذا مثل ما يوجد الآن في بعض الدول الإسلامية من الطواف الصريح حول القبور والنذر للأولياء وذبح القرابين لهم.
وقد حدثني أمي - رحمها الله - أنه كان عند النساء قديمًا شجرة أو فحل نخل يذهبن إليه ويدعونه، من دون الله، وذكر في الفصول التمهيدية للكتاب هذا الأمر في بلدة الفدا. وهذا لا شك في أنه جهل، والشيخ، رحمه الله، أخذ الكتاب بقوة، ووجد نصيرًا، وواجهه خصومه وكفروه، ووشوا به إلى السلاطين وخوفوا السلاطين منه، فقد تكون تلك الأوصاف من المؤلف ردة فعل من ذلك الأمر.
وفي الشرع لو امتنع أهل بلد من غقامة الأذان أو الإقامة فإنهم يقاتَلون، كما قاتل أبو بكر - رضي الله عنه - من منع الزكاة، وسمّوا المرتدين، وهم منعوا الزكاة، لكنها من شعائر الإسلام الظاهرة التي تعلم من الدين بالضرورة.
أرجو من الأستاذ السمو تقبل وجهة نظري، والابتعاد - فضلاً - عن تلك الأوصاف التي لا تدفع عجلة النقد العلمي للمادة العلمية.
لك تحياتي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 12 - 2003, 03:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الأستاذ الشبل على هذه الإضافة المفيدة0
وأحب أن اشير إلى أن كتاب ابن غنام يعد أسبق مصدر لتاريخ الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأوفى مصدر عن تاريخ الدولة السعودية الأولى،باستثناء المستشرق نيبور وكذلك كتاب لمع الشهاب،إلا أن ابن غنام تميز عنهم بكونه شاهد على تلك الوقائع التي كتب عنها وكتاب ابن غنام المذكور اسمه الصحيح (روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام) ويقع في جزأين وقد بدأ في تدوين حوادث عام 1157هـ وهي السنة التي انتقل فيها الإمام من العيينة إلى الدرعية0
والشكر موصول إلى الأخ السمو 0
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[انكسار]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 01:33 ص]ـ
الحياد هو مطلب الحوار الان
و بسم الله اقول:
هذا الكتاب اثار جدلا واسعا / و الجدل لا يثور من فراغ
أما كونه يطلق تهمة الكفر على كل من عادى ابن سعود / و يستعمل عبارة مسلمين للجيش السعودي فهذا اللسان الدارج في عصره / و الى الان يقول عجائزنا اذا اختلفوا مع احد و كان جدل: يا مسلمين
على كل حال المصطلح وارد و لا اتوقف عنده
لكن اتوقف عند السلوكيات التي أطلق عليها غنائم و فيء و عمم في ذلك و لم يخصص
طبعا تعلمون ان الردة لها أحكامها و حدودها / كما تعلمون ان الجزيرة وقتها لم تكن دولة موحدة ذات دستور بحيث يعمم على الجميع التعامل نفسه / فهناك من كان جرمه يصل للردة / و هناك من لم يتجاوز بعض بدع مثل الغلو في ال البيت و الحلف بهم و ما الى ذلك
فلا يصح التعامل مع هؤلاء و أؤلئك بالسلب و النهب و ادعاء انها غنيمة حلال
أما المرتد الواضحة ردته فقد سن إمامنا أبوبكر رضي الله عنه معاملته فقال: و الله لو منعوني ...... الخ
و الزكاة فرض ينقض جحوده الاسلام
لكن أنا _ و لست مرجعا يعتد به _ لا أذكر أنه كان هناك جزية و غنائم: و من يعرف مصدرا موثقا يذكر ذلك عن سيدنا فليعلمني به مشكورا.
أما الغلو في الصحابة و ال البيت فأذكر انه ليس من أركان الاسلام الفعلية التي حارب عليها أبو بكر
بل أعرف أنها تتبع إيمان المرء و نيته / و الزاعم بكفر صاحبها بتاتة فهو كأسامة رضي الله عنه حين قتل الرجل و قد نطق بالشهادتين تدخلا في نيته / و تعلمون عاقبة فعله عند رسول الهدى عليه الصلاة و السلام
ثم
الارتباط الشخصي بين ابن غنام و تفرغه لتأريخ غزوات ال سعود فيه نظر / فلا يحمد على ذلك مطلقا دون ان نمحص ما كتب و نتأكد من برلءته من هذه العلاقة
ثم
(((لاتنس يا أخي الكريم أنه كتب تاريخه المذكور بناء على طلب الشيخ محمد بن عبد الوهاب والذي لانشك في نقاوة توحيده بدليل كتبه المنتشرة بين أيدي القراء))))
من اتهم محمد ابن عبد الوهاب؟
السمو شكك في العلاقة بين ال سعود و ابن غنام / و الشك فيها وارد / و لم يشكك في عظمة امام السلفية الحديثة و مجدد الدين جعلنا الله و اياه جيرانا في الجنان.0
و كما قال شيخنا السلمان / ننتظر كلام الطرف الآخر الذي كما يدل عليه كلام ابن غنام أبيد بالمئات و من لم يمت عاش خيفة و رهبة من هذا البطش غير المسبوق بين فئتين مسلمتين اختلفتا و تقاتلتا.
ننتظر ....... لعل يبعث من من يموت قبل يوم الحشر بمعجزة / و نعرف الحقيقة
رحم الله ابن كثير و الطبري
كتبوا تاريخا في عهد قديم جدا فلم يقعوا في هذا التعميم كما فعل ابن غنام مع اننا نعذرهم لقدم اعمالهم / و لا نزعم خلوها من العيوب الأخرى مثل اسرائيليات الطبري
على كل حال
أستغفر الله من سقط القول: و أدعو أخي السمو الى التأدب مع العلماء و الأئمة في نقدهم
كما أذكره ان لا يكرر ما فعله ابن غنام من الجرح و التعديل المعمم و المبالغة في المصطلحات العقدية
ـ[السمو]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 07:25 م]ـ
الأستاذ أبو سارة , الأستاذ خالد الشبل , الأستاذ انكسار.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ..
أخوتي الأعزاء .. يا من عتبوا علي كثيرا ..
لقد تشعبت الفكرة و تشتت كثيراً .. حتى خرجنا عن مسار الحوار تماماً ..
لكن لكم الحق في إبداء آرائكم و إن بالغ بعضكم قليلا ..
أولاًَ .. لا علاقة بين الإمام محمد بن عبدالوهاب و (حسين بن غنام) في الموضوع الذي طرحته إلا من باب أنه أحد المؤرخين عن الإمام ..
ثانيا: من هو حسين بن غنام .. – حينما بحثت عنه حتى أتأكد من شأنه وجدته تلميذاً عند الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب - .. و لكن لا يمنع ذلك في أن نبدي رأينا تجاهه و تجاه أسلوبه و تفكيره .. بكل صراحة و حيادية ..
ثم ما الأمور العظيمة التي قدمها ابن غنام للأمة الإسلامية .. حينما يلقب بالإمام الكبير .. ؟.
و ما هي العوامل التي خلقت له (حصانةً) فلا يحل مسه و يحرم قربه ..
أراكم تنافحون عنه و كأنه ملَك مقرب .. !
و كأنكم تطالبون بأن نفصل بين الكاتب و الكتاب .. في النقد .. و هذا ما أبيتموه في الأدب .. فلمَ ترضوه في مجال آخر ..
أحبتي الكرام ...
(يُتْبَعُ)
(/)
أحترمكم و أقف كثيراً أمام قدراتكم , و أعلم أنني أخاطب أساتذة و مفكرين و أرباب علم .. و أنا لست إلا طالباً متواضع القدرات ..
و منك أتعلم و آخذ ..
-----.
أنا لا أعرف – حسين بن غنام - .. و لم يسبق لي الإطلاع على كتبه ..
و حينما بحثت عن أمر ما في كتابه .. زاغ بصري و تشتت فكري و أنا أصدم بكل كلمة أقرؤها و بكل حرف أنظر إليه ..
و ما أوردته من مقالي السابق هو مشاهداتي في ذلك الكتاب ..
إنني أحكم على حسين بن غنام حسبما قرأت في كتابه ...
فرأيت أنه رجلٌ يلعب لعبة سياسية كبرى .. و أظنه نال حظاً و مكانة كبيرة عند محمد بن سعود .. كحال المفكرين اليوم رواد البلاط السلطاني ..
و كحال الشعراء أرباب المنابر الاحتفالية و المهرجانية و كتَّاب صدور الصحف ..
لا .. لم أبالغ و لم أظلم (حسين بن غنام) ..
فبعيداً عن كونه رجل (دين) .. و أنه أحد المقربين من الإمام محمد بن عبدالوهاب ..
فإني قبل أن أشرع في قراءة كتابه كان قلبي مطمئنا إليه .. و حينما قرأت علمت أن أمراً ما يعتلج في صدر ذلك الرجل .. و بانت لي صورة هي التي أدرجتها في مقالتي السابقة ..
...
أساتذتي .. لم أجانب الصواب .. و كل ما كتبته واثق من حقيقته ..
و إذا كان الأمر كما قال أحد الأخوة في أن الشرك كان قائماً في الجزيرة كما في مصر و سوريا و الباكستان و غيرها ..
و ابن حسين اعتباراً بذلك حكم بكفر و إشراك (أسلافنا) .. لأنهم (يطوفون بالقبور و يحلفون بالآباء و الأجداد .. )
فلو كان الحكم بهذه السهولة التي ينتهجها ابن غنام لأصبح ثلثا المسلمين اليوم (مشركين) .. و بناءً على ما ورد في كتاب ابن غنام .... فيجوز لنا نحن (أبناء الحرمين) أن نقتلهم , و أن نسلبهم أموالهم و متاعهم و كل ما لهم حلال لنا و فيئ من الله علينا ..
و إن كانت جوابكم بأن أسلوبه خاطئ .. و أن ابن غنام حقاً قد بالغ ..
فإني أقول ..
والله ما بالغ في قليل .. و لا تقوَّل بباطل .. و لا انتهك يسيرا .. و ما هي بشطحة قلم ماضية , و لا بزلة لسان عابرة .. !
لكنه و الله جرم عظيم و ذنب جسيم و حكم جائر , و فعل بائر, و ما حواه كتابه فاسد , تنتفي عنه الثقة و تزول منه الأمانة .. ..
و ما كنت أوردته سابقاً من كلام (تحفظ عليه جمعكم الكريم) .. فإني أكيل لابن غنام أضعاف أضعافه .. فلقد كفَّر آباءنا و أسلافنا .. و جعل الإسلام منحصراً فيه هو و في من يتبِع ..
و أصدر أحكاماً (بجهل و تسرع و حمية) و متى يكون الجاهل إماماً و شيخا .. أيها السادة ممن يدافعون عنه كونه شيخا .. ؟؟
إنني أنتظر الجواب ..
سوف أقلع عن الحوار و عن نشر هذا الموضوع بعد أن أسمع الإجابة الشافية .. فهل أجدها .. ؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 09:37 م]ـ
الأستاذ الكريم السمو:
وجهة نظري بينتها من قبل، وهو أن ابن غنام أخطأ، ووصم عامة المسلمين بألفاظ الكفر والشرك، وليس بينا وبين ابن غنام نسب نحميه به، ولكنه أجحف في ألفاظه، فلا نجحف نحن، وأخطأ فلا نخطئ نحن، وهل شتمنا ولعننا له سينتشل عباراته من كتابه؟
ذكر بعض العلماء في أقرانهم ألفاظًا شديدة، فقال الذهبي المحدث المؤرخ: " كلام الأقران يُطوى ولا يُروى ".
لك تحياتي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ السمو رعاه الله
ليس مهم أن تقنع بما سأقول لك،لأن هذا الموضوع مفروغ منه،وقد تناوله كثير من العلماء بتوسع وإسهاب،وكلام الشيخ بن غنام في كتابه لايخرج قيد أنملة عن عقيدة وآرء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله،وهو لم يؤلف الكتاب إلا بطلب من الشيخ نفسه كما أشار صراحة إلى ذلك بقوله: (والإمام أيده الله تعالى يعزم عليّ في ذلك ويشير 000 فشرعت فيه حتى أتقنته تصحيحا وتحريرا، وتلقنت تلك المغازي ممن حوى في الصدق رياسة وتحريرا000) اهـ
فهل لك أن تنقل لنا نصا عن عالم من العلماء الثقات ممن نثق بعلمهم في جزيرة العرب قال ماقلت أو اشار إلى الشيخ ابن غنام بحرف مما سطرته في حروفك؟
ألا ترى أنك تفردت بما قلت؟
ما نقله الشيخ في كتابه هو قليل من كثير،وقد اشار إلى ذلك صراحة حين قال: (وهجرتُ ماليس واضحا وشهيرا، وذكرت بعض حوادث السنين، مما هو مستفيض من المسلمين، خصوصا بلدان الموحدين000) اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وينقل لنا كبار السن من أهل جزيرة العرب أشياء كثيرة عن بعض تلك الشطحات في أقوالهم وأشعارهم!
عندما دعى الرسول عليه الصلاة والسلام كفار قريش والعرب إلى الإسلام،غضبوا لأنه برأيهم سفّه آلهتهم وكفر آبائهم، والرسول هو قدوتنا لأنه مشرِّع، وعندما رجم الشيخ بن عبد الوهاب الزانية وهدم قبة قبر زيد بن الخطاب أحدثت تلك الأفعال وقعا كبيرا في نفوس الناس قاطبة وتمت محاربته وقذفه بأقذع الأوصاف مع أنه لم يخالف ما أمر به الشرع، ولكن غضبهم جاء لأنه عمل عملا خالف عاداتهم، وهذا فصل من كتاب (المنمق في أخبار قريش) وهو خاص بـ (أسماء من حد من قريش) أنقله بفصه ونصه:
(000 حد رسول الله صلى الله عليه مسطح بن أثاثه بن عباد بن المطلب بن عبد مناف وهو ابن خالة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قذفه عائشة رضي الله عنها بالإفك وحد عمر بن الخطاب رضي الله عنه سليط بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود أحد بني سامة بن لؤي في الخمر شهد عليه قوم بشربها وحد عمر أيضاً عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار وكان افترى على وهب بن ربيعة بن الأسود وحد عمر أيضاً ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي في الخمر وكان خليعاً ماجناً فغضب ولحق بالروم فتنصر فمات بها نصرانياً وكان لقيه رجل من المسلمين ممن غزا الروم فعرفه فقال له: ويلك يا ربيعة! أتنصرت بعد وصرت أعجمياً بعد أن كنت عربياً وبدلت الإنجيل بالقرآن قال: نعم قال: فما بقي في صدرك من القرآن قال: آية واحدة " ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين " فقال: ويلك! هلكت والله.
وحد عمر أيضاً ابنه أبا شحمة ابن عمر وكان زنى بربيبة لعمر فضربه حداً فقال له وهو يضربه: يا ابتاه! قتلتني فقال له عمر: يا بني! إذا لقيت ربك فأعلمه أن أباك يقيم الحدود وحد عمر أيضاً ابنه عبيد الله المقتول بصفين في الخمر فحلف عبيد الله بعد ذلك أن لا يأكل عنبا ولا شيئا يخرج من العنب ولاتمراً ولا شيئاً يخرج من التمر وحد عمر أيضاً قدامة بن مظعون الجمحي في الخمر وكان شهد عليه بشربها الجارود العبدي وبالقيء منها علقمة بن عبد الله الخصي التميمي وحد عمر أيضاً أبا جندل بن سهيل بن عمرو أحد بني عامر بن لؤي في الخمر وحد عمر أيضاً مخرمة بن نوفل بن عبد مناف بن زهرة في فرية افتراها على رجل من قريش فقامت عليه بها البينة عند عمر وحد عمر أيضاً أبا الجهم بن حذيفة بن غانم العدوي في مثل هذا وحد عمر أيضاً النعمان بن عدي بن نضلة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب وكان ألا هل أتى الحسناء أن حليلها بميسان يسقى في زجاج وحنتم إذا كنت ندماني فبالأكبر اسقني ولا تسقني بالأصغر المتثلم إذا شئت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو على كل منسم لعل أمير المؤمنين يسوؤه تنادمنا بالجوسق المتهدم فلما بلغ عمر قوله قال: إي والله! إنه ليسوءني ويسوء ربي والله وأحدك أيضاً وحد عمر أيضاً في فرية على رجل وحد أبو عبيدة بن الجراح وهو عامل على الشام أبا جندل بن سهيل بن عمرو أحد بني عامر بن لؤي في الخمر أيضاً وكان جندل مستهتراً بالخمر وحد أبو عبيدة ضرار بن الخطاب الفهري وحد عمر أيضاً الصلت بن العاص بن وابصة بن خالد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم في الخمر فأنف وغضب ولحق بالروم فتنصر ومات بها نصرانياً وله عقب بالروم.
وحد عثمان بن عفان رضي الله عنه عاصم بن عمر بن الخطاب في الخمر وذلك أن الحسين بن علي رضي الله عنهما رقي عليه وشهد عليه عند عثمان فكانت أول عداوة دخلت بين آل عمر وآل علي رضي الله عنه وحد عثمان أيضاً هاشم بن عتبة بن أبي وقاص في الخمر بشهادة قوم من أهل الكوفة وحد عثمان أيضاً المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي في الخمر وهو أبو سعيد بن المسيب الفقيه واستعمل معاوية بن أبي سفيان عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص على الطائف فأتي بعنبسة بن أبي سفيان سكران من الخمر فحده فغضب معاوية لذلك وعزله وحد سعيد ابن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية هو عامل معاوية على المدينة عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص في الخمر وحد مروان بن الحكم وهو عامل معاوية عبد الرحمن أخاه في افترائه على الأنصار بكتاب معاوية وحد مروان أيضاً وهو عامل المدينة محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق إذ أتى به سكران من الخمر فبعث إلى عائشة
(يُتْبَعُ)
(/)
ليستشيرها فبعثت إليه هذا حد الله فشأنك به فحده وحد مروان أيضاً سهيل بن عبد الرحمن بن عوف في الخمر وحد مروان أيضاً ابن أبي عتيق واسمه عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر في الخمر فلقيه أبو قتادة بن ربعي الأنصاري بعد ما ضرب فقال: يا ابن أخي! ما صنع بك في خليلة ضربوك فقال: كلا والله يا عمرو! إنه الصهباء من داروم أو بابلية أو من بلاس بلد بها الخمور فقال أبو قتادة: فلا أراهم إذا ظلموك وحد عبد الله بن خالد بن أسيد عمر بن سعد بن ابن وقاص فغضب فوفد على معاوية فشكا إليه عبد الله بن خالد وما ركبه به وأخبره انه ظلمه وسأله أن يقتص له منه وأن يأخذ له من حقه فقال معاوية: يا ابن أخي! وجدته والله صلاته من بني عبد شمس فقال عمر: يا أمير المؤمنين! بك والله بدا حين ضرب أخاك عنبسة بالطائف ثم لم تنتقم منه وحد مروان بن الحكم المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة في افترائه على يزيد بن معاوية وهو خليفة فكتب يزيد غلى مروان ان يضرب المسور حداً وقال: حده كما حد أبوه فقال في ذلك أبو حرة الضمري: الطويل أيشربها صرفا يفض ختامها أبو خالد ويجلد الحد مسورا وحد عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص عبد العزيز بن مروان في الخمر فقال يحيى بن الحكم بن أبي العاص: الطويل وددت وبيت الله أني فديته وعبد العزيز وهو يجلد في الخمر وحد عبد الله بن الزبير حين بويع خالد بن المهاجر بن الوليد المخزومي في خمر وجدت معه وحد عبد الملك بن مروان هاشم بن المسور بن مخرمة وكان افترى على رجل من قريش بالمدينة فكتب عامل عبد الملك على المدينة يخبر عبد الملك بذلك فكتب إليه حده كما حد أبوه وجده قبله وحد عبد الملك أيضاً يحيى بن عبد الرحمن بن الحكم وكان عامله على المدينة كتب إليه يستأذنه فيه فكتب إليه: حده فإنه فاسق ابن محدود فحده وحد أبو بكر بن عمرو بن حزم الأنصاري وهو عامل عبد الملك على المدينة هشام بن عروة بن الزبير في فرية على رجل من بني أسد بن عبد العزى وجد عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس الفهري وهو عامل المدينة للوليد بن عبد الملك هشام بن عروة بن الزبير في فرية افتراها على رجل من بني المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وضرب إبراهيم بن هشام وهو على المدينة مصعب بن عروة بن الزبير حداً في الخمر وحد أيضاً حمزة بن مصعب بن الزبير في الخمر وحد أيضاً عبد الله بن عروة بن الزبير في الخمر وحد عمر بن عبد العزيز يعقوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن المغيرة وكان افترى على أخيه أيوب بن سلمة وحد إبراهيم بن هشام أو محمد بن هشام وهو عامل هشام بن عبد الملك على المدينة إسماعيل بن عثمان بن الأرقم ثم المخزومي في الخمر وحد عمر بن عبد العزيز إسحاق بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب في الخمر فقال إسحاق لعمر: وددت يا عمر أن الناس كلهم جلدوا يريد بذلك أباه عبد العزيز لأنه حد في الخمر 000) اهـ
قال الأستاذ السمو: و ما كنت أوردته سابقاً من كلام (تحفظ عليه جمعكم الكريم) .. فإني أكيل لابن غنام أضعاف أضعافه .. فلقد كفَّر آباءنا و أسلافنا .. و جعل الإسلام منحصراً فيه هو و في من يتبِع 0اهـ
أقول: هذا هو بيت القصيد،وهنا نقطة الخلاف،وكل ما ذكرتُه آنفا يدور في هذا الفلك، فيجب أن نعرف سبب تكفيره لهم، ثم ننظر هل هذا التكفير جاء وفق الشرع أم لا؟
ومن يتّبع ابن غنام وماهي عقيدته؟
إذا عرفنا ذلك زال الخلاف0
التاريخ الذي ذكره ابن غنام عن أحوال الناس قليل، وقد شحن كتابه بسيرة و رسائل وفتاوى ومسائل وتفاسير للقرآن والأحاديث للشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولكنك لم تعلق على شيء من ذلك!
وقد حكمت على ابن غنام بحكم عام بقولك:
لكنه و الله جرم عظيم و ذنب جسيم و حكم جائر , و فعل بائر, و ما حواه كتابه فاسد , تنتفي عنه الثقة و تزول منه الأمانة .. ..
فهل يشمل هذا الحكم عموم الكتاب؟ أم بعضه؟
أخي الكريم السمو،أرجو أن يتسع صدرك لهذه الكلمات،فأنا أفرّق بين شخصك الكريم وبين ماتقول،وأنا لا أدافع عن الشيخ وكأنه معصوم،فهو إنسان مثلنا يخطئ ويصيب، ولكنه لم يخطئ بكتابه المذكور،لأن ماذكره يمثل ذلك الواقع الغابر، ونحمد الله الذي أخرج أولئك الناس من الظلمات إلى النور، وخرجتُ أنا وأنت وغيرنا من أصلابهم، إنه العلم، لأن العلم يخرج الإنسان من الظلمات إلىالنور، وكلنا يعرف قصة الرجل الذي قتل مئة نفس وكيف كانت توبته كما جاء في الحديث الصحيح،للبيئة دور كبير في أفكار الناس ومعتقداتهم، وربما قدموا ما توارثوه على نصوص القرآن، أما بالتأويل الفاسد أو بالجهل المحض، والعلماء هم شهود الله تعالى في الأرض وهم منارات يهتدي بها الضال إلى طريق الصواب،نسأل الله لهم الرحمة والمغفرة وجزيل الثواب وأن يتجاوز عنهم ويعفو خطاياهم وأن يجمعنا بهم في دار كرامته0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السمو]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 08:01 م]ـ
الأستاذ خالد الشبل ..
شكراً جزيلاً على حسن إضافتك .. و أنا لم أقم بشتم ابن غنام .. هل كلمة (ويحك) تعد من الشتيمة .. أم أنك تخالفني الرأي في أنه رجل متحيز جداً إلى محمد بن سعود ..
----
الأستاذ أبو سارة ..
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ..
إضافة رائعة و جميلة إلا أن نقطة الحوار فيها (غامضة) .. و غير بيّنة ..
و لم ألمس في ردك هذا , ماكنت أبحث عنه من إجابة مقنعة و رد مفهم ..
فأنا أسأل الآن ... (بعيداً عن الكتاب و عن مؤلفه .. )
هل أهل الديار العربية و الإسلامية .. كمصر و باكستان و الأردن .. بما فيها من شركيات كالتي عند أسلافنا ..
هل هم الآن .. كفرة .. مشركون .. أم لا ..
إني أنتظر الإجابة شرط أن تكون على السؤال الآنف .. من دون تفصيل حتى لا تتشتت الفكرة - كالعادة- ..
و أشكرك مرة أخرى ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 02:40 م]ـ
الأستاذ الكريم السمو
قلتُ: هل شتمنا ولعننا له، ولم أقل إنك شتمته أو لعنته.
من عباراتك غير (ويحك):
و فيما يبدو فابن غنام رجل يصنف الناس ... من دون تورع أو خوف أو حياء ..
إنه من الكذب و الجور و التعدي أن يدعي البعض شرك أهل الجزيرة في تلك الحقبة.
ازداد عجبك ليس من طريقته السمجة و إنما من شدة احتقاره لعقول القراء و أذواقهم ..
و انظر إلى داهية هذا التاريخ و شؤمه ..
فوالله لجرمك عظيم و كلامك ذميم ..
و يستمر هذا الدعي:
يأتى هذا المنكوب في عقله ..
ويحك يا ابن غنام فلقد أسأت إلى التاريخ كثيرا .. حينما أدخلت فيه مصالحك و خلطته بشيء من نزواتك .. فعاد مسخاً دنيئاً يحمل وجهاً دميما .. (ويحك) هذه غير (ويحك) الأولى.
يا أستاذنا الكريم:
التعميم في الشرك والكفر في المجتمعات الإسلامية خطأ كبير، لكن من دعا غير الله تعالى، واستغاث بغيره، حتى بالنبي، عليه الصلاة والسلام، وقدم القرابين لأصحاب القبور ودعاهم فعمله شرك ولو كان في مكة والمدينة والرياض.
أخطأ أناس فلا نتابعهم على الخطأ. ولكن نقول أخطأوا وعسى الله أن يعفو عنهم.
ثم هل هذه الغزوات التي وصفها ابن غنام قام بها وحده؟
أم أنها تحت لواء السلطة الشرعية والتنفيذية آنذاك؟
ـ[السمو]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 08:15 م]ـ
أستاذي الكريم خالد الشبل ..
لقد توهم (شخصك) الكريم شتيمة في ما أملاه خاطري بهذا المقال ..
و لكني شخص لا أحب أن تمر هذه التوهمات على أي شخص كان ..
و لذا فأحب أن أشرع في بيان ما التبس و إيضاح ما غمض ..
(و فيما يبدو فابن غنام رجل يصنف الناس ... من دون تورع أو خوف أو حياء .. )
نعم و هذه كلمة حقة لا تحمل شتماً و لا لعنا ..
أيا أخا العرب .. هل الاتهامات (المتحجرة) التي يلقيها ابن غنام كـ (كافر , مشرك) .. هل ألقاها و هو (متحرج) (مستحيي) (متخوف) ..
كلا .. و لو كان كذلك .. لما رأينا تلك المصطلحات تتصدر عناوين تاريخه ..
(إنه من الكذب و الجور و التعدي أن يدعي البعض شرك أهل الجزيرة في تلك الحقبة.)
نعم .. و ما أزال مصراً على أن الماضي لم يكن (أسحماً) شديد السواد .. كما وصفه صاحب السعادة ابن غنام ..
(ازداد عجبك ليس من طريقته السمجة و إنما من شدة احتقاره لعقول القراء و أذواقهم)
أما هذه فليس إيرادها هنا على محمل السوء أو الشبهة من الحذاقة في شيئ ..
فابن غنام و يتفق معي الكثير أنه قد استهان بالعقول حينما لج أسماعنا بألفاظ تكفيرية شنيعة , و أرانا صورة التحيز (العنيف) ..
و امض بما فات على ما هو آت من كلمات كانت موطنا للتوهم .. فسوف تجد الإجابة المُطَمْئِنة إن كنت للحقيقة قاصدا ..
ثم ..
ما أجمل كلمتك (أخطأوا و عسى الله أن يعفو عنهم) ..
أما ابن غنام فيقول (كفرة مشركون , تحل دماؤهم , و أموالهم , و أعراضهم)
(فيء من الله على ابن سعود و أتباعه) ..
ما هذه الألفاظ المستهجنة ..
أنت تدعو بالعفو .. أما ابن غنام فيدعو للقتل ..
و بعدها تأتي إلي و تعترض أشد الاعتراض على استهجاني لما دونه ابن غنام ..
ثم و إن كان هذا الرجل يسير تحت راية شرعية هي محمد ابن سعود و محمد بن عبدالوهاب ..
فلربما (أخطأ في النقل كما أخطأ في الحكم) ..
!
((و في هذه السنة طلب أهل – المحمل – من الشيخ محمد بن عبدالوهاب و الأمير محمد بن سعود الدخول في الإسلام , و عاهدوهما على التوحيد , فقبلا منهم على أن يعطوا نصف زرعهم و ريع ثمارهم فالتزموا بذلك))
لماذا يأخذون نصف ثمارهم و زرعهم بعدما أسلموا .. ؟؟
ثم يا أخي .. نحن لا ندعي العصمة لأحد أبداً بعد رسول الله ..
لذا فالكل يخطئ و يصيب ..
و تقبل جزيل إحترامي و تقديري لك ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 11:47 م]ـ
شكرًا لك، وعسى الله أن يوفقنا وإياك لكل خير.
تقبل تحياتي يا أستاذ السمو.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم
قال السمو: ثم و إن كان هذا الرجل يسير تحت راية شرعية هي محمد ابن سعود و محمد بن عبدالوهاب ..
فلربما (أخطأ في النقل كما أخطأ في الحكم) ..
وقال: (فيء من الله على ابن سعود و أتباعه) ..
وقال: أنه رجلٌ يلعب لعبة سياسية كبرى .. و أظنه نال حظاً و مكانة كبيرة عند محمد بن سعود
قال السمو كل هذا وهو القائل: أنا لا أعرف – حسين بن غنام - .. و لم يسبق لي الإطلاع على كتبه!! 0اهـ
أما سؤالك لي بقولك: هل أهل الديار العربية و الإسلامية .. كمصر و باكستان و الأردن .. بما فيها من شركيات كالتي عند أسلافنا ..
هل هم الآن .. كفرة .. مشركون .. أم لا ..
أقول: نحن لانكفر معيّن، أما جواب سؤالك فهو ينتظرك في معرفة (توحيد الألوهية) فاطلبه على هذا الرابط
كشف الشبهات ( http://www.khayma.com/kshf/K/SHERK.htm)
كما أذكرك بأنك لم تجب على الأسئلة التي وجهتها إليك سابقا،ولا زلت انتظر الإجابة عليها0
قال ابن عساكررحمه الله في كتابه (تبيين كذب المفتري): "ولحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في منتقصهم معلومة" اهـ
فاتق الله فيما تقول يا أخي الكريم،ولامانع أن تتحدث بما تريد، لكن دون المساس بأهل العلم والأثر، انقض أقوالهم وأدعم حججك بالأدلة إن استطعت فلا بأس، ولكن دع عنك أشخاصهم أو انتقاصهم،لأن لهم من الحسنات ماتذوب في ثناياه شوائب السيئات، وكما قال الشافعي رحمه الله: (كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر، وأشار إلى قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام0
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى(/)
كيف تصنف أو تؤلف00000000؟
ـ[حامد الألباني]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 10:09 م]ـ
كيف تصنف أو تؤلف؟
الْحَمْدُ لله، وَالصَّلاَةُ والسَّلاَمُ عَلَى رَسُولِ الله.
أَمّا بَعْدُ:
يَا طَالِبَ الْعِلْمِ اسْتَمِعْ …حَتَّى بِرسْمي تَنْتَفِعْ
إنْ كُنْتَ تَبْغِي سُلَّمَا ... بِالْعِلْمِ جَمْعًا تَرْتَفِعْ
هَذِي حُرُوفُ الْمُرْتَجِي ... نَفْعَ الصَّحَابِ وَالْجَمِعْ
فَاللهَ نَسْأَلْ يَا أَخِي … أَجْرَاً لِيَوْمٍ نَرْتَجِعْ
فَهَذِهِ - يَا طَالِبَ الْعِلْمِ - دُرُوسٌ عَامَّة فِي كَيْفِيَّةِ التَّصْنِيفِ وَالتَّأْلِيف، لِمَنْ آتَاهُ اللهُ فَهْمَاً ثَاقِبَاً، وَاطِّلاَعَا وَاسِعَاً.
بينَ يديِ الرّسالة:
لاَ بُدُّ قَبْلَ الْبَدْءِ بِمَوْضُوعِنَا؛ أَنْ نَسْتَحْضِرَ بَعْضاً مِنْ أَقْوَالِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيما يَتَعَلَّقُ بِالتَّصْنِيفِ؛ إذْ يَزْعُمُ بَعْضُ النّاسِ؛ بِأَنَّ الْكُتُبَ الْقَدِيمَةَ يُوجَدُ فِيهَا كُلُّ شَيْءٍ؛ مِمّا يَحْتَاجُهُ الْمُسْلِمُونَ الْيَوْمَ؛ وَلاَ حَاجَةَ إلَى التَّأْلِيفِ أَوِ التَّصْنِيفِ!
وَأَنَا أَقُولُ: هَذَا خَطَأٌ مِنَ الْقَائِل - مَعَ الاِعْتِرَافِ بِفَضْلِ الأَوَائِل -؛ وَذَلِكَ مِنْ عِدَّةِ وُجُوهٍ:
أَوّلاً: كَلاَمُهُ لاَ يَسْتَنِدُ إلَى قَاعِدَةٍ عِلْمِيّةٍ، أَوْ أَدِلَّةٍ شَرْعِيّة؛ إنَّمَا هُوَ مُجَرَّدُ اجْتِهَادٍ شَخْصِيٍّ مَبْنِيٍّ عَلَى شَفَا جُرْفٍ هَارٍ! وَهَذَا -وَحْدَهُ -كَافٍ لِرَدِّهِ مِنْ مِئَاتِ الْوُجُوهِ!!
ثَانِيَاً: نَسْأَلُ الزَّاعِمَ: وَأَيُّ ضَرَرٍ يُحْدِثُهُ التَّصْنِيفُ عَلَيْكَ أَوْ عَلَى الأُمَّةِ؟!!
ثَالِثَاً: وَأَيُّ نَفْعٍ سَتَنَالُهُ الأُمَّةُ مِنْ مَنْعِ التَّصْنِيفِ وَالتَّأْلِيفِ؟ !
رَابِعاً: وَمَنْ ذَا الَّذِي يُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ الله؟!
خَامِساً: لَوْلاَ الْكُتُبُ الْحَدِيثَةُ وَالتَّصَانِيفُ الْعَدِيدَة؛ مَا حُفِظَتِ الْكُتُبُ الْقَدِيمَة؛ فَهِيَ
- تَمَامَاً - كَالْقِشْرَةِ وَلُبِّهَا؛ لاَ يَسْتَغْنِي أَحَدُهُمَا عَنِ الآخَرِ؛ إلاَّ أَنَّ أَحَدَهُمَا أَسْبَقُ وُجُوداً، وَأَنْفَعُ حَاجَةً!
سَادِسًاً: أَمّا مَسأَلَةُ الْقَدِيمِ وَالْحَدِيثِ؛ فَلاَ ضَابِطَ لَهَا، وَلاَ مَاسِكَ لِخِطَامِ زِمَامِهَا؛ فَعِلْمُ مَا فِي السُّطُور سَبَقَهُ عِلْمُ مَا فِي الصُّدُور، وَهَكَذَا تَجْرِي الأُمُور: يُصْبِحُ الْقَدِيمُ حَدِيثَاً نِسْبَةً لِمَا قَبْلَهُ، وَيُصْبِحُ الْحَدِيثُ قَدِيمًا نِسْبَةً لِمَا بَعْدَهُ، وَهَكَذَا دَوَالَيْكَ؛ فَحَنَانَيْكَ!!
وَقَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْ أَنَسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -، قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللهُ
- صَلَّى الله علَيهِ وسلَّم -: «قيِّدُو العلمَ بالكتَاب».
قَالَ الْعلماءُ: «ينبغِي أَن لا يخلُوَ التَّصنيفُ من أَحد المعاني الثّمانية؛ الّتي تُصنِّف لها العلماءُ؛ وهي:
أوّلاً: «اختراعُ معدوم»؛ أَي: لم تُسبَق إليه - فيما تعلم وتعتقد -.
ثانياً: «جَمِعُ مُفتَرقٍ»؛ أي: مسأَلة مُشتّتة وَأَدلَّتُها في بطون الكُتب؛ تَجمعها في كتاب واحد.
ثالثاً: «تكميلُ ناقصٍ»؛ أَي: أنَّ الموضوع لم يكتمل فيه جانب من الجوانب؛ فتُكمِلُه أَنتَ.
رابعاً: «تفصيلُ مجملٍ»؛ أي: أَنَّك تفصِّل المسأَلةَ شيئاً فشيئاً حتّى يذهبَ تراكم المعاني، ويتضّح المراد.
خامساً: «تهذيبُ مطوَّلٍ»؛ أي: أَنّك تلجأُ إلى الاختصار دون الإخلاَل.
سادساً: «ترتيبُ مُخلَّطٍ»؛ أَي: أَنّك تقدِّمُ وتؤَخّر في ترتيب المادّة أوِ الموضوع.
سابعاً: «تعيينُ مبهمٍ»؛ أَي: أنّك تعيّن وجود موضع خفيّ في مسأَلة أو نقطة أو نكتة لتظهرها، وتجلّي أمرها.
ثامناً: «تبيينُ خطإٍ»؛ أَي: أَنّك تصحّح خطأَ الغَير إذا أَيقنت صواب ما أَنت عليه.
وَأخيراً:
أرجو الله أن ينفع بها طلبة العلم؛ المنتظرين من يفجِّر لديهمُ الطّاقات، وَأن لا يحرم الأمّة من الإبداعات.
وهذا أَوان الشّروع في المشروع؛ فأَقول - وبالله التّوفيق -:
المرحلةُ الأُولى
(التخصّص)
أُوصِي - والوصيّة غيرُ مُلزِمة؛ بل مُعلِمة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أَنْ تَسْتَجْمِعَ قُوَاكَ الْعَقْلِيَّةِ وَالذِّهْنِيَّة؛ إذا عزمتَ أَمرك، ووفَّرت مِدَادك، وَشَحذْت قلمك.
وَأَنْ لاَ تَخْرُجَ عَنِ اخْتِصَاصِكَ فِي أَيٍّ مِنَ الْفُنُونِ الْعِلْمِيّة؛ الَّتِي دَرَجْتَ عَلَيْهَا؛ وهذا أمرٌ طبيعيٌّ؛ لأنّ العلوم تعود إلى أَصلين لا ثالِثَ لهما - فيما أعلم -:
الأَصل الأَوّل: علوم تُدرك بالعقل؛ خاصّة فيما يتعلّق بالحواسّ عند أنواع المخلوقات.
والأَصل الثّاني: علوم تدرك بالنّقل - أَو فيما يسمّيه البعض بالسّمعيّات أَوِ الخبريّات -؛ وهي الّتي لا تُدركُ إلاّ عن طريق الشّارع والشّرع، وَأَمّا العقل؛ فلا مجال له فيها سوى التّلقّي والتّسليم.
فالتّخصُّص والتّنوّع مطلب طبيعيٌّ لدَى الإنسان لا مفرّ له منه.
ومن المعلوم - أَيضاً -: أَنّ الاختصاص له أَهمّيةٌ من حيث الإتقانُ، والقوّةُ، والإبداعُ، والإحاطةُ، وقلّةُ الوقوع في الأخطاء.
وعدَمُ الاختصاص قد يوقعك في مزالقَ؛ أَنت عنها في غَناء، وقد ذُكِر عن العلماء:
(مَنْ تَكَلَّمَ فِي غَيْرِ فَنِّهِ؛ فَقَدْ أَتَى بِالْعَجَائب).
وقالوا - أَيضاً -:
فَاعْنَ بِهِ وَلا تَخضْ بالظّنِّ ... وَلا تُؤيّدْ غيرَ أَهل الفنِّ
وقالوا - أَيضاً -:
«منْ تكلَّفَ ما جهل، ولم تثبِّتْه المعرفةُ كانت موافقتُه للصّواب غيرَ محمودة، وكان خطؤُه غيرَ مغفور؛ إذا ما نطق فيما لم يحط به علماً».
وقالوا - أَيضاً -: «لوْ تأَمّل المتأمّل بالنّظر العميق، والفكر الدّقيق؛ لَعلِم أنّ لكلّ علمٍ خاصِّيةً».
وقالو - أَيضاً -: «لولا أهلُ المحابر؛ لخطبة الزّنادقة على المنابر»!!
وقالوا - أَيضاً -: «أَهلُ الحديث أَعظم درجةً من الفقهاء».
لذَا؛ فقد درج العلماء - قديماً وحديثاً - على الاختصاص؛ فجعلوا - مثلاً -:
المحدِّثُ: منوط به دراسةُ علم الحديث روايةً ودرايةً؛ جرحاً وتعديلاً؛ فهو يُعنَى بكلّ شيْء صدر؛ من حديث، أَو خبر، أَو أَثر، وما يتعلّق بها من أَحوال الرّواة.
الأُصولِيُّ: مَنُوطٌ به علم دراسة الأحكام الشّرعية من أَدلَّتها الأُصوليّة؛ مثلِ: القرآن، والسّنّة، والإجماع، والقياس ... إلخ، وكيفيّة دلالالتها اللّفظية والحُكميّة؛ من أَمرٍ، وَنهي، وعامّ، وخاصّ ... إلخ.
الفقيه: منوط به قسمُ العبادات، وَقسمُ المعاملات، أَوِ السّياسة المدنية؛ فهو المطلوب منه: أَن يقعّد القواعد الفقهيّة؛ الّتي تُبنى من خلال القواعد الأصوليّة.
المفسِّر: منوطٌ به علوم القرآن؛ من التفسير، ومعرفة أسباب النّزول، وآيات الأحكام، والجمع، والترتيب، ومعرفة المكّيّ والمدنيّ، وغير ذلك.
المتكلِّم: منوط به علم المخاصمة، والرّدّ على أمثال الفرق الضّالّة الأَربع:
من اليهود، والنّصارى، والمشركين، والمنافقين، وأزيد: الشّيعة؛ فهم بحاجة إلى أمثال شيخ الإسلام ابن تيميّة؛ لذا لا أَنصح المبتدي بمحاولة مقارعتهم، أو قضّ ضجيعهِم.
الواعظ: منوط به علمُ التَّذكير بآلاء الله: كخلق السّموات والأَرَضِين، وإلهام العباد ما ينبغي لهم، وبيان صفات الله القولية، والفعلية، والذّاتية، والتّذكير بأيّام الله القادمات، والجنّة والنّار، وغير ذلك.
أَخي الطّالبُ!
ذكرنا بعضَ الأمثلة على أَهميّة الاختصاص؛ وهي أَهمّ مراحل التّأْليف؛ بل هي جُمّاعُ التّصنيف.
المرحلة الثّانية
أَوّلاً: عليه أن لا يتعجّل في إخبار النّاس لأَيٍّ كان، وأن يستعينَ على إنجاح حاجته بالكتمان؛ وقد ورد عن الرّسول - عليه السّلام - قولُه:
«استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان؛ فإنّ كلَّ ذِي نعمة محسود»
وتقول القاعدة الفقهيّة: (من تعجّل الشّيء قبل أَوانه؛ عوقب بحرمانه)؛ لكن نستثني من هذه القاعدةِ شيخَك؛ لأنّه دائم الاطّلاع، خرّيت الباع، ثمّ الأستاذ أعلم منك بدون نزاع.
وزد على ذلك:
- أنّ شيخك يوفّر عليك الوقت والْمَقْت.
- وأنّ شيخك لا يمنع الخير عنك.
- وأَنّ شيخك أَعرف منك بقدراتك.
- وأنّ شيخك يستر عليك عيوبك.
- وأنّ شيخك يحبّ لك الخير، ولا يتمنّى زوال النّعمة عنك.
وكتب /
أخوكم: حامد الألباني
يتبع
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 12 - 2003, 01:24 ص]ـ
أخي حامد
جزاك الله خيرا على هذا المقال النافع0
ولتسمح لي بعزو بعض الأقوال إلى قائليها،مثل قول: مَنْ تَكَلَّمَ فِي غَيْرِ فَنِّهِ؛ فَقَدْ أَتَى بِالْعَجَائب، فالقائل هو ابن حجر في فتح الباري 0
ولكن سأترك هذا إلى انتهائك من الموضوع
واصل بارك الله فيك 0
متابعون0
ـ[حامد الألباني]ــــــــ[24 - 12 - 2003, 10:07 م]ـ
الْحمدُ لله وكفَى، والصّلاةُ والسّلامُ على النَّبيِّ المصطفى.
أَمَّا بَعْدُ؛ فَتحيّةٌ خاصّةٌ: إلى الأخِ المشْرِف (أَبو سَارةَ)، وَعامّةٌ: إلى كلّ طالبِ علمٍ؛يتطلَّعُ إلى مَنْ يَفتح له الباب، وَ (يَكْشَحُ) عَنْ علمِه الحجاب
ضاعَتْ علوم (لَوْلَمَا) .. قَيّدتْهَا (العُلَمَا)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 12 - 2003, 07:19 م]ـ
الأستاذ حامد رعاه الله
السلام عليكم
بصراحة الموضوع أعجبني جدا، وكنت اطلعت من قبل على بعض الرسائل الخاصة بالتصنيف والتأليف،ولكن موضوعك تقدم عليها بما تضمنه من أقوال وحكم للمتقدمين في هذا الشأن0
فهل هذا الموضوع لك أم عنك0
فهل تروي هذا الفضول مشكورا؟
والسلام(/)
هل من يعير كتابا هو غبي حقا؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 01 - 2004, 10:04 م]ـ
السلام وأجمل تحية مدبجة بحلل التقدير والإحترام
قد يكون هذا الموضوع غريبا بعض الشيء علىالكثير منكم، ولكني أجزم بأن هناك من يعاني منه!
الموضوع هو استعارة الكتب،فبعض محبي الكتب يجمع الكتب ويذهب من مكان لآخر لشراء كتاب معين، حتى أن هناك من يحرص على السفر للمعارض الدولية لشراء كتب فقط0
جميل أن يكون لدى المرء مكتبة تضم مجموعة متنوعة من الكتب، والكتاب كما تعلمون هو خير أنيس وجليس،حتى أنه يؤثر عن بعضهم عندما يُسأل أين كنت، يقول: كنت بين العلماء! أي مع كتبهم0
والأجمل من هذا عندما تدعو جمع من الأصدقاء لقضاء وقت ممتع في المكتبة لتجاذب أطراف الحديث والمعلومات حول الكتب وشيء من أخبارها ومعلوماتها0
ولكنك لن تسلم من أحد المتطفلين وهو يطلب استعارة كتاب ثم يذهب إلى غير رجعة وربما تردد قول الشاعر:
لقد ذهب الحمار بأم عمرو **فما رجعت وما رجع الحمار!
وأحيانا قد تنسى من أخذ منك الكتاب،أو يقول لك: لقد ضاع الكتاب مني! وهنا الخلل0
بعض الكتب تستطيع الحصول عليه في المكتبات بسهولة، ولكن هناك طبعات نادرة لاتجدها خاصة إذا كانت من الكتب المحققة من علماء التحقيق الذين عقم رحم الزمان عن الإتيان بمثلهم!
قال لي بعض الأصدقاء عندما تحدثنا عن هذا الموضوع: غبي من يعير كتابا، والأغبى منه من يرجعه!
طبعا لست مع هذا القول ولا أقره، ولا أعترف به، ولكنه يلامس شيئا من الحقيقة، إذ أن من يعير كتابا فلا يلوم إلا نفسه إن فقد، ومن استعار كتابا ولم يرجعه فاللوم على المعير لا المستعير!
أرجو أن لاتتهموني بالبخل،فليس للبخل مدخل في ذلك، ولو طلبني أحدهم قيمة كتاب فلن أرده، لأننا مأمورون شرعا بعدم رد السائل! فكيف بسائل الكتب والعلم!
هذه خاطرة عابرة، لعل لأحد الأخوة أو الأخوات تعليق يفتح لي آفاقا من التصرف بمثل هذه الإشكالات الشخصية التي أعاني منها أحيانا!
ولكم أرق وأجمل التحايا
ـ[سامح]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لي لاتقبل نفسي أن أرد طالباً لكتاب .. بل كثيراً ماأعرض على
الإخوة والأصدقاء كتبي ليستعيروها ويقرأوها ..
مع ملاحظة أن مكتبتي صغيرة كعلمي الذي أملكه .. ولافخر: D
ربما هي نتيجة عكسية .. لماألقاه من بعض المتعصبين لكتبهم فلايعيرونها لأحد .. !!
أظن أن الامتناع عن إعارة الكتب .. هو امتناع عن نشر العلم .. وكتم له
هناك كتب نادرة .. يحتاجها بعض الباحثين .. وتملكها أنت .. هل تردها .. عن باحث
ومتعلم .. يفيد منها .. وربما ينتج بحثاً قيماً يستفيد منه المتعلمون على المدى البعيد ..
وستكون راضي عن نفسك حينها .. لأنك ساهمت في خلق هذا النتاج .. بشيء بسيط
لم يكلفك جهداً ولاتعباً .. !!
أما الذين لايعيدون الكتب .. فهذه حالة خاصة .. يمكنك التعامل معها .. بما يضمن لك
كتابك .. ويضمن العلم للمستعير ..
قد لاتعيره الكتاب .. وتبيعه نسخة مصورة .. <<< ستجمع بين الربح والنفع ;)
أو ضمان مادي .. المهم أن لانكتم العلم
أظن حتى لو أبقاه لديه ولم يرجعه لي .. سيبقى أنه علم نافع .. استفاد منه غيري
وينفعني بعد مماتي .. ويخلف الله لي .. !!: (
بوركت أستاذي الكريم
شكراً لك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[26 - 09 - 2004, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الحق أقول أن هذه المسألة مهمة للغاية، فأنا على المستوى الشخصي تضررت منها كثيراً، إذ فقدت العديد من الكتب النادرة والتي ورثت بعضها عن جدي رحمه الله.
ومن أكثر الأشياء طرافة تعليق لطيف درج أحد أصدقائي على كتابته بخطٍ أنيق على الصفحة الأولى من الكتاب يقول: (عزيزي ناشد العلم والمعرفة ... إن الفائدة الأساسية التي ننشدها من الكتاب هي أن نُزين به عقولنا لا مكتباتنا. أرجو شاكراً التكرّم بإعادة الكتاب بعد الاستفادة منه).
ـ[أبو غازي]ــــــــ[28 - 09 - 2004, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا موضوع لطيف, والمشكلة يعاني منها الكثير.
ولعلي أدلي بوجهة نظري.
كلامكم - حفظكم الله - كلام طيب, ولكن يستحسن أن يُنظر في حالة الشخص الذي يريد الاستعارة, فإن كان شخصاً موثوقاً به, ويُعرف عنه أنه طالب للعلم وباحث فهذا لا يُرد, بل يعيره, مع كتابة اسم الكتاب واسم المستعير ورقم هاتفه والمدة التي يريد استعارة الكتاب لكي يشعر المستعير بالجدية في الأمر فلا يتهاون أو ينسى, فيزيد حرصه على إرجاع الكتاب.
أما إذا كان الشخص الذي يريد الاستعارة معروف عنه الإهمال وعدم المبالاة, وهو غير جاد في طلبه للعلم بل يقرأ للاستئناس وإضاعة الوقت من غير هدف منشود. فأظن أن الأجدر حفظ الكتاب لكي لا يذهب أدراج الرياح.
وعليك الاعتذار منه, أو أن تصور له أو يصور هو الكتاب ويعيده لك في نفس اليوم وتحرص على ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 11:32 ص]ـ
شكرا لكم جميعا
ما رأيكم بقول الشاعر:
أعددت للضيفان كلبا ضاريا ... وهراوةً مَجلُوزةً من أرزنِ
ومعاذرا كذبا ووجها باسرا ... وتشكيا عض الزمان الألزن
وشذاة مرهوب الأذى قاذورة ... خشن جوانبه دلوظ ضيزن
وبكف محبوك اليدين عن العلى ... والباع مسود الذراع مقحزن
وتجنيا لهم الذنوب وألتقي ... بغليظ جلد الوجنتين عشوزن
هل يصلح أن نستعمل هذه الطرق مع المستعيرين، أم أنها طرق محرمة دوليا!
وما زال البحث عن الحل جاريا000
:)(/)
معرض القاهرة الدولي للكتاب
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 01:38 ص]ـ
تأتي الدورة السادسة والثلاثون لمعرض القاهرة الدولي للكتاب (من 21إلى 31يناير 2004م) حافلة بالانشطة والندوات الثقافية والمناظرات الفكرية والسياسية والأمسيات الشعرية والابداعية وغيرها من الفعاليات المكثفة التي تدور حول محاور فارقة وبارزة في مسيرة الثقافة المصرية والعربية في الوقت الراهن، كما تتطرق إلى مجالات غير تقليدية وموضوعات وقضايا مستجدة على خارطة الثقافة العربية، اضافة إلى التركيز على الثقافة الشعبية المحلية، واحياء ذكرى شاعر العامية بيرم التونسي فيما يعد اعترافاً رسمياً جديداً من وزارة الثقافة المصرية بأهمية ودور "شعر العامية المصري" الذي لم يكن من قبل يحظى بالتقدير اللائق!.
وبالنسبة للفعاليات الأساسية للمعرض، وفقاً للبيانات الصحفية الصادرة من وزارة الثقافة والهيئة العامة للكتاب (الجهة المنظمة للمعرض)، فإنها تدور حول محورين كبيرين سبق وأن دعا اليهما الرئيس المصري محمد حسني مبارك، أولهما: تبني اقامة مجتمع المعلومات والمعرفة، وثانيهما: العمل على تفعيل سبل الحوار الوطني بشكل ايجابي. وفي سياق هذين المحورين تحددت عناوين وملامح بعض الندوات التي تنعقد بمشاركة نخبة من المفكرين والكتاب والنقاد المصريين والعرب، ومن هذه الندوات: "الثقافة العربية في مجتمع المعرفة"، و"العمل السياسي في مصر"، و"المرأة ومشاركتها في العمل"، و"مستقبل الصراع العربي الإسرائيلي"، وغيرها. كما تأتي كثير من ندوات ولقاءات وأمسيات المقهى الثقافي والندوات المتخصصة في سياق هذه المحاور والاهتمامات التي تعبر عن أبرز القضايا المحلية والعربية في الوقت الراهن، كما تنعقد مجموعة من المناظرات والحوارات بين رموز التيارات الفكرية المختلفة في مصر والعالم العربي تحت اطار محور تفعيل سبل الحوار الوطني، وتقريب وجهات النظر بين التيارات والمذاهب الفكرية والايديولوجية والمدارس الثقافية والجمالية المتباينة. ومن المبدعين والكتاب العرب الذين وجهت اليهم الدعوة للمشاركة في فعاليات معرض القاهرة للكتاب الشاعر السوداني الليبي محمد الفيتوري، والشاعر الفلسطيني محمود درويش، والكاتب الجزائري الطاهر وطار، والشاعر والكاتب البحريني قاسم حداد، والشاعر والناقد السوري محيي الدين اللاذقاني، وآخرون.
ومن الفعاليات التي تتطرق إلى مجالات غير تقليدية وموضوعات وقضايا مستجدة على خارطة الثقافة العربية اقامة مجموعة من الندوات تحمل عناوين عصرية، من بينها: "القراءة في عصر الإنترنت" و"تحولات الثقافة العربية في المجتمع الجديد"، و"القراءة معرفة وتواصل"، و"الحكومة الالكترونية"، وغيرها. ووفقاً لبيان صحفي لقسم العلاقات العامة بمعهد جوته الإلماني فإن عدداً من هذه الندوات التي تطرح موضوعات وقضايا مستجدة يأتي تنظيمها بالتنسيق بين معرض القاهرة للكتاب ومعهد جوته ومعرض فرانكفورت للكتاب والاذاعة الألمانية. وتناقش ندوة "القراءة معرفة وتواصل" برامج تشجيع القراءة كاسهام في التنشئة الاجتماعية للاطفال والشباب، وتتناول ندوة "القراءة في عصر الإنترنت" التغيرات في أنماط وعادات القراءة في مجتمع الوسائط، وتناقش ندوة "هيا أطلعك على عالمي" أهمية كتاب الطفل والناشئة في عملية تعلم ودراسة التداخل الثقافي الدولي. كما يعقد المركز الثقافي الفرنسي في سياق الفعاليات العصرية بمعرض القاهرة للكتاب عدداً من الندوات وحلقات النقاش حول "الأصوات الجديدة في الرواية المصرية"، و"عملية الابداع المعاصر في مصر وفرنسا"، و"تجارب جيل الروائيين الشباب"، و"الأدب العربي المترجم في فرنسا واوروبا"، وغيرها.
وفيما يتعلق بحضور الثقافة الشعبية والفلكور المحلي في معرض القاهرة للكتاب، تأتي أمسيات وندوات ملتقى الابداع الذي تنظمه الهيئة العامة لقصور الثقافة ضمن فعاليات المعرض. ويقدم الملتقى أمسيات شعرية لشعر الفصحى والعامية وأنشطة ثقافية وفنية وموسيقية وغنائية تمثل المحافظات المصرية المختلفة، وتبرز خصوصيات الثقافة الشعبية وتعدد أنماط الفلكلور في الأقاليم. ومن بين الندوات والأمسيات الشعبية والفلكلورية: "أشعار المقاومة"، و"الشعر الحلمنتيشي" و"أشعار من الجنوب"، وغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وضمن فعاليات ملتقى الابداع بالمعرض يجري تكريم واحياء ذكرى شاعر العامية بيرم التونسي، الأمر الذي يعتبر اعترافاً رسمياً جديداً من وزارة الثقافة المصرية بأهمية ودور "شعر العامية المصري" الذي لم يكن في السنوات الماضية يحظى بالتقدير اللائق. ويجري عرض أوبريت "قل لي ولا تخبيش" من اعداد الشاعر مسعود شومان، ويتناول سيرة حياة بيرم التونسي منذ مولده وحتى رحيله، ويتضمن مجموعة من أزجال بيرم وأعماله الشعرية.
والشاعر الشعبي محمود بيرم التونسي من مواليد الاسكندرية في عام 1893م، وقد سمي "التونسي" لأن جده لأبيه كان تونسياً، وبدأت شهرته عندما كتب قصيدته "بائع الفجل" التي انتقد فيها المجلس البلدي في الاسكندرية الذي فرض الضرائب الباهظة وأثقل كاهل السكان بحجة النهوض بالعمران، وبعد هذه القصيدة انفتحت أمامه ابواب الفن فانطلق في طريقها ودخلها من أوسع الأبواب. وأصدر مجلة المسلة في عام 1919م وبعد اغلاقها اصدر مجلة "الخازوق"، ثم نفي إلى تونس بسبب مقالة هاجم فيها زوج الأميرة (فوقية) ابنة الملك فؤاد، ولكنه لم يطق العيش في تونس فسافر إلى فرنسا ليعمل حّمالاً في ميناء مرسيليا لمدة سنتين، وبعدها عاد إلى مصر وإلى كتابة الأزجال النارية التي ينتقد فيها السلطة والاستعمار آنذاك. ثم نفته السلطات إلى فرنسا مرة اخرى، وفي عام 1932م تم ترحيله من فرنسا إلى تونس لأن السلطات الفرنسية قامت بطرد الأجانب، ثم أخذ بيرم يتنقل بين لبنان وسوريا. ثم عاد إلى مصر مرة اخرى، وعمل كاتباً في أخبار اليوم، وفي جريدة المصري، وحصل على الجنسية المصرية. وقد قدّم بيرم أعمالا أدبية مشهورة منها "سيرة الظاهر بيبرس" و"عزيزة ويونس"، وفي سنة 1960م منحه الرئيس الراحل جمال عبدالناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب، وبعدها رحل بيرم التونسي عن دنيانا في عام 1961م.
والجدير بالذكر ان الدورة السادسة والثلاثين لمعرض القاهرة للكتاب يشارك فيها أكثر من ثلاثة آلاف ناشر يمثلون تسعين دولة عربية واجنبية. وكان قد شارك في معرض القاهرة للكتاب في دورته السابقة (الخامسة والثلاثين) ثلاثة آلاف وستمائة ناشر مصري وعربي وأجنبي مثلوا سبعاً وتسعين دولة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 11:51 م]ـ
أستاذنا عاشق الفصحى رعاه الله
جزاك الله خيرا، فقد كفيت ووفيت0(/)
الوساطة بين المتنبي وخصومه للجرجاني
ـ[بوحمد]ــــــــ[04 - 02 - 2004, 01:10 م]ـ
كل عام والفصيح وأهله بخير
بوحمد
ـ[ابراهيم]ــــــــ[07 - 06 - 2004, 01:06 ص]ـ
لا أستطيع أن أجد رابط التحميل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 03:31 ص]ـ
http://www.shamela.ws/open.php?cat=28&book=380(/)
جولة بين كتب غريبة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 02:46 م]ـ
هناك مثل باكستاني يقول "ترتيب كائنات كابيهلا أصول هيى" وهو يعني - حسب سواق الوالدة - "الترتيب سبق ظهور الكائنات" ..
وهذا المثل تجد له شبهاً في ثقافات كثيرة ويشير ضمناً إلى ضرورة الترتيب والتنظيم قبل البدء والتطبيق ... فالترتيب لايسهل فقط وصولنا بسرعة للأشياء؛ بل ويساعدنا في اكتشاف ثروات ضائعة وخفية؛ فخلال الأسبوع الماضي مثلاً انشغلت بترتيب مكتبتي المنزلية (وهو أمر بقيت أؤجله لثلاث سنوات متتالية) وبعد أن انتهيت فوجئت باكتشاف كتب كثيرة فقدت الأمل بوجودها منذ فترة طويلة؛ فقد اكتشفت مثلاً أنني أملك 23قاموساً للغة الإنجليزية لأنني -ببساطة - كنت أشتري قاموساً جديداً كلما ضيعت القديم. كما اكتشفت مجموعة كبيرة من الكتب التي تتحدث عن (الكتب ذاتها) فوضعتها في قسم خاص بها؛ فهناك مثلاً "نوادر الكتب" و"كتب عجيبة" و"عشرة كتب في كتاب" و"كتب انعطفت بالتاريخ" و"كتب ألفت عن المدينة" و"مائة كتاب غيرت العالم" و"كتب حذر منها العلماء" و"جولة بين كتب غريبة" ...
والكتاب الأخير من تأليف الأستاذ محمد خير رمضان سيكون محور حديثنا اليوم. وهو كتاب صغير بحجمه كبير في فكرته يضم ملخصاً لأربعة عشر كتاباً غريباً من التراث العربي؛ فهناك مثلاً:
كتاب "المؤاكلة" لبدر الدين الغزي الذي جمع فيه 81عيباً يقع فيها الضيوف والمعازيم .. فهناك مثلاً "الزاحف" الذي يهجم على المائدة قبل الضيوف، و"المبعبع" الذي يتحدث واللقمة في فمه فيبعبع كالجمل، و"المفرقع" الذي يضم شفتيه عند المضغ فيسمع لفكيه فرقعة مثل الباب الخرب ..
وهناك كتاب "فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب" لمحمد بن المرزبان الذي يتحسر فيه على حال البشر في عصره (رغم أنه عاش قريباً من عصر التابعين) وكيف أن الكلاب حافظت على خصال حميدة افتقدها البشر "هذه الأيام" كالوفاء والإخلاص وصدق العشرة ..
وذات يوم تعثر أبو العلاء المعري بشيخ أعمى فقال الشيخ بغضب: من هذا الكلب؟ فرد عليه المعري: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسماً .. ومع الأيام تحول هذا الرد إلى تحد بين علماء اللغة (من فيهم يعرف سبعين اسماً للكلب!؟) ولكي يبرئ ساحته من هذه المعرة بحث الإمام السيوطي عن سبعين اسماً للكلب نظمها تحت عنوان "التبرّي من معرّة المعري"!
وهناك أيضاً كتاب بعنوان "عقلاء المجانين" للنيسابوري رتب فيه أنواع الجنون بتدرج دقيق يفوق علم النفس الحديث. فهو يبدأ بالأحمق ثم الأخرق ثم المائق ثم الرقيع ثم اللكع ثم الهجاجة؛ وينتهي بالمعتوه والممسوس والمخبول والأنوَك والذولة والموتة والنطاه والعرهاه والأولق والمهووس .... !!
أما بقية الكتب الغريبة فأتت على النحو التالي:
من نسب لأمه من الشعراء (مثل ربيعة ابن غزالة، وعمر بن الصماء) للأديب محمد بن الحبيب.
وحدائق النمام فيما يتعلق بتربية الحمام، لأحمد الحميمي.
والمردفات من قريش، لأبي الحسن المدائني (وهو عن قرشيات أردفن زوجاً بعد زوج).
والتحفة الأبية فيمن نسب إلى غير أبيه، للفيروز أبادي.
والمراح في المزاح لبدر الدين الغزي وعاب فيه من ذم المزاح واستشهد بمزاح الرسول والصحابة الكرام).
والمختار في كشف الأسرار (ويكشف فيه الجوبري عن مهن غريبة مثل تدريب المردان وكشف الجان واقتلاع الدود من الأجفان).
ومعجم ما تبقى من الأشياء للعسكري (وهو مفيد لمن لا يعرف اسم ما تبقى بآخر القدر من المرق واللبن والعسل).
وخطبة واصل بن عطاء التي تجنب فيها حرف الراء (بسبب لدغة في لسانه).
ومن توفي عنها زوجها فأظهرت الغموم وباحت بالمكتوم (حيث لا وفاء وخيانة أكبر من فضح المستور)!
وأخيراً، الكتاب المشهور "الروح" لابن قيم الجوزية ..
ما أحزنني حقاً أنني اشتريت هذا الكتاب قبل أربع سنوات ولكنني لم أطلع عليه إلا بعد ترتيب المكتبة .. وصدق من قال: "ترتيب كائنات كابهيلا اصول هيى"!!
هذا نص مقال الرائع فهد الأحمدي بجريدة الرياض الثلاثاء(/)
منهج الشيخ حمد الجاسر في تحقيق النصوص القديمة ونشرها
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 12:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بقلم: د. أحمد بن محمد الضبيب
التاريخ:12/ 9/2003
يستطيع الدارس لجهود الشيخ حمد الجاسر العلمية أن يستشف موقفه من قضية المنهج في نشر التراث العربي من خلال أمرين:
1 - الأعمال العلمية التراثية التي نشرها.
2 - النقد الذي وجهه لبعض الأعمال المنشورة من كتب التراث.
وبتدبر ذلك يتبين للباحث أن لدى الجاسر منهجًا واضحًا لإخراج كتب التراث، قد لا يخرج كثيرًا عن المعروف المألوف لدى جمهرة المحققين، لكنه يؤكد ذلك المنهج ويلتزم به في معظم الأحيان، بل ويحاسب الآخرين بموجبه. وهذا يدل على أنّ الرجل لا يصدر فيما نشره من كتب التراث عن اجتهاد عشوائي فيه -كما نجد عند بعض الناشرين- ولكنه يصدر عن منهج يهدف إلى التجويد، ويصدر عن رؤية واضحة لما ينشره من الكتب، بل كان في هذه الرؤية متمردًا على السائد في مجتمعه وفاتحًا الطريق لغيره كي يسيروا على منواله، كما سنرى فيما بعد.
الهدف من التحقيق
يرى الجاسر منذ البداية أن الهدف الأساس من تحقيق كتاب التراث هو إخراجه بصورة يكون فيها مطابقًا لما وضعه عليه مؤلفه دون زيادة أو نقصان، وقد أشار إلى ذلك في مناسبات عدة منها قوله: "من المدرك بداهة أن معنى (تحقيق الكتاب) التحقق والتثبت من أنّ ما ينشر منه مطابق حقًّا لأصله، كما وضعه مؤلفه بدون زيادة أو نقصان، أو تغيير في النص، أو تحريف له، متى كان لأصل ذلك الكتاب من النسخ ما يصح الاعتماد عليه وإن لم يكن ذلك فلا أقلّ من أن يطابق المنشور النسخة المخطوطة الموثوق بها، إن كان لأصل ذلك الكتاب نسخ، أو كانت النسخة الوحيدة إن لم يكن سواها" (1).
إنّ تعريف الجاسر ذاك جاء في سياق الاهتمام بالنص قدر الإمكان، وعدم تدخل المحقق فيه بالحذف أو الإضافة، أو تغيير ترتيبه، أو إقحام ما ليس منه فيه، بحجة إصلاحه أو جعله مفهومًا لعامة القراء. ولذلك نجده ينتقد بشدة عمل المحققين الذين باشروا نشر كتاب تاريخ الإسلام للذهبي في مركز تحقيق التراث بالقاهرة، فهو يقول: "لقد استغلق عليهم فهم كثير من العبارات الواضحة، إما لعدم دربتهم على قراءة المخطوطات، أو لقصور فهمهم، فما كان منهم إلا أن غيّروا بعض الكلمات في مواضع، وزادوا كلمات في مواضع لا تستدعي الزيادة، ميزوها بأن أشاروا في الهوامش إليها، مع وضع بعضها داخل مربعين [ .. ] وحذفوا حروفًا أو كلمات لم يستطيعوا قراءتها (2).
وفي مراجعته لكتاب تاريخ المدينة لابن شبة النميري نجده ينتقد بشدة عمل المحقق لفرط استعماله بعض مصادر التاريخ وإقحام ما جاء فيها في صلب كتاب ابن شبة، قائلاً إنه "اتخذ منها مادة يرجع إليها لإكمال ما يراه من نقص في مباحث الكتاب، وهو نقص في المخطوطة، كان عليه أن يشير إلى مواضعه بدون أن يتصرف في أصل الكتاب فيلحق به ما ليس منه بحيث لا يستطاع القول بأنّ النص الوارد في مطبوعة كتاب ابن شبة هو من كلام ابن شبة نفسه" (3).
وهكذا فالمساس بالكتاب المحقق من حيث مضمونه أو صورته التي تركها عليه مؤلفه يعدّ عبثًا غير مقبول عند الجاسر، وقد توصّل إلى هذه النتيجة منذ عهد مبكر من حياته العلمية. ففي سنة 1365هـ/1945م نشر بحثًا في مجلة المنهل تناول فيه معاجم الأمكنة عند العرب، وفي هذا البحث انتقد صنيع الأستاذ مصطفى السقا في نشره لكتاب معجم ما استعجم لأبي عبيد البكري؛ فقد كان من أهم مآخذه على هذه النشرة قيام الأستاذ السقا بتغيير ترتيب مادة الكتاب وجعلها حسب ترتيب الحروف في المشرق، مع أنّ البكري رتّب كتابه على حسب ترتيب الحروف في المغرب، الأمر الذي أحدث خللاً في ترتيب مادة الكتاب نفسها، وخاصة عند إحالة المؤلف إليها، كأن يقول: "مذكور في الرسم الذي قبله" مع أنّ المادة في الترتيب الجديد تأتي بعد هذا الموضع لا قبله (4).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويعدّ الجاسر من العبث حذف مقاطع من الكتاب، أو فصولاً لا تتسع لها صدور بعض القراء، فالكتاب عنده وثيقة تحكي السائد في زمانها من أفكار وعقائد وعادات، وحذفها فيه طمس للحقيقة، خاصة وأنّ الزمن الحاضر يختلف عن الماضي فلم يعد المعاصرون مقتنعين بما يرد في تلك الكتب من أوهام قضت عليها الثقافة السائدة والتعليم الصحيح. ففي مقدمته لـ معجم الشيوخ يقول الجاسر: "وهذا الكتاب لم يؤلف إلا لطبقة خاصة من العلماء، وهو يجلو وجهًا من أوجه الثقافة الدينية -من الناحية التاريخية- في حقبة من الزمن طغى فيها الجمود الفكري طغيانًا شمل العالم الإسلامي كله. ولهذا فقد يمر القارئ بعبارات لا يتسع لها صدره تتعلق بالصوفية و (لبس الخرقة) أو بالحلولية كذِكر ابن عربي، أو بتعبيرات غير مألوفة شرعًا كجملة (قاضي القضاة) و (زيارة قبر النبي) صلى الله عليه وسلم، ونحو هذه التعبيرات أو الجمل. ولهذا ينبغي أن تكون النظرة إلى هذا الكتاب باعتباره يسجل جانبًا من حياتنا الثقافية تسجيلاً تاريخيًّا يجب أن نعرف هذا الجانب على علاته، حق المعرفة، بدون تغيير، أو تأثر ... ولن نستطيع -إذا أردنا الاستفادة بتراثنا- إلا أن نقف هذا الموقف أمام كثير مما وصل إلينا من ذلك التراث" (5).
وفي مقدمته لنشرة كتاب الدرر الفرائد نجده يشير إلى هذه النقطة، فبعد أن يشير إلى عصر تأليف الكتاب الذي اتسم بالجمود الفكري، ووجود مواضع في الكتاب -بسبب ذلك- مما لا ترتاح إليه نفس القارئ ولا ينشرح له قلبه لما فيه من مصادمة لبعض المفهوم من النصوص الشرعية، يعقّب على ذلك بقوله "ومما يهوّن شأن تلك الأمور -وإن كانت ليست هيّنة بنفسها- أنّ الصحوة الفكرية التي شملت العالم الإسلامي، قد أزالت كثيرًا مما لصق بعقول بعض المنتسبين إلى العلم من آثار المتقدمين ... ولو نظرنا نظرة عامة إلى ما خلّفه لنا المتقدمون من مؤلفات، وأردنا الاقتصار منها على ما ليس فيه ما لا نرتضيه ... لقلّ ما نحصل عليه من ذلك التراث" (6).
وفي هذا السياق نفهم نشره لرسالة الجواهر المعدّة في فضائل جدة للشيخ أحمد الحضراوي (1327هـ) في مجلة العرب على ما في كلام مؤلف الرسالة عن الدعوة السلفية من تجاوز قائلاً: "ترددت كثيرًا عندما قرأت كلام الحضراوي عن الدعوة السلفية، وما نسبه إلى القائمين عليها من أمور باطلة حتى هممت بعدم نشر بقية الرسالة، لكن هل عدم نشرها يحول دون اطلاع القراء على ما فيها من الزور والبهتان؟ ثم إنّ رمي دعاة الإصلاح -أتباع الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله- ورميهم بما هم منه براء شنشنة قديمة وقد أظهر الله زيفها وبطلانها .. ولئن كان علماؤنا يحذّروننا من الاطلاع على كتب أهل البدع والأهواء والزيغ والضلال فإنّ ذلك التحذير كان في محله عندما كانت تلك الكتب حبيسة المكتبات الخاصة، وكان الحصول عليها لا يتسنى لكل أحد ... أما الآن فإنّ وسائل النشر يسّرت لكل قارئ الاطلاع على كل كتاب يريده، وهيأت لكل كتاب أن ينتشر حسب رغبة من يهمهم أمر ذلك الكتاب ... وخير لنا أن نوضح ما في تلك الكتب من آراء باطلة بالحجة والبرهان من أن نحاول إخفاءها عن أعين القراء ... " (7).
ومما نشره على هذه الشاكلة رسالة في وصف المدينة المنورة لمؤلفها علي بن موسى، وكتاب الوفا بما يجب لحضرة المصطفى لمؤرخ المدينة المنورة علي السمهودي؛ فقد نشر نصيهما كاملين، ونبه على ما فيهما في المقدمة وعلّق على مواضع تعليقات خفيفة في الهوامش (8).
إنّ هذا المنهج الذي اتخذه الجاسر في نشر كتب المخالفين للدعوة الإصلاحية السلفية هو المتبع حاليًّا، وذلك ابتداء من نشر كتاب لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب الذي كان ثاني مطبوعات دارة الملك عبد العزيز بعد إنشائها، وانتهاء بكتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لابن حميد النجدي الذي حققه الدكتور عبد الرحمن العثيمين وكتاب منائح الكرم في أخبار مكة والبيت وولاة الحرم للسنجاري، الذي صدر عن جامعة أم القرى سنة 1419هـ/1998م، والذي رحب الجاسر بصدوره ترحيبًا مناسبًا من خلال كتابته عنه (9).
لكن هل استطاع الجاسر خلال مسيرته العلمية أن يحافظ دائمًا على هذا المنهج المنفتح على الماضي بعيون ناقدة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الواقع أنّ الشيخ في فترات متعددة من حياته العلمية لم يستطع أن يطبّق ما أراده من هذا المنهج إلا بصعوبة؛ فقد اضطر إلى تلخيص كثير من رحلات الحج إلى الأراضي المقدسة وحذف مقاطع منها فرارًا من إشكالات ما قد يكون في كثير منها من البدع والممارسات، التي لا تتسع لها صدور بعض القراء؛ ففي مقدمته لنشرة رحلات القطبي بين مكة والمدينة، نراه يبين أنّ الطريقة المثلى -في نظره- "نحو هذه الكتب التي تحوي من الآراء ما يخالف معتقداتنا الصحيحة هي إيضاح ما يبطل تلك الآراء بالحجج والأدلة المعقولة" ولكنه يبدي أسفه لعدم استطاعته تطبيق هذا المنهج قائلاً: "ويؤسفني حقًا أنه ليس من المستطاع الآن -إذا أردنا الاستفادة مما وصل إلينا من تراث العصور المظلمة في تاريخنا- إلا بعدم نشر ما لا تتسع لقبوله طائفة من القراء، وهذا ما دفعني مضطرًا لحذف طائفة من أقوال صاحب الرحلات، وأكثرها لا صلة له بالناحية التي دفعت إلى نشر تلك الرحلات، بل تتصل بأشعار وجمل طغت على عاطفة المؤلف في التعبير حتى تجاوز الحد ... وقد أشرت إلى ما حذفت" (10). ومن الطبيعي أنّ ما حدث من حذف أو تغيير في هذه النصوص التي نشرها الجاسر لم يكن داخلاً ضمن إرادته ولا موافقًا لمنهجه، وإنما حدث بفعل ما تفرضه الرقابة من قيود على مثل هذا المنهج.
النسخ الخطية
يجتهد الجاسر في الحصول على أكبر قدر من النسخ الخطية للكتاب، فهو يحاول حصر النسخ ما أمكن، ويتبع الطريقة السليمة المتبعة في الموازنة بين النسخ من حيث قيمتها العلمية، ويعتمد ذلك على قِدم النسخة وضبطها وكونها مقروءة على المؤلف أو مقابلة على أصله، أو مكتوبة بخط أحد العلماء أو مقروءة عليه أو مقابلة على أصله أو غير ذلك مما هو معروف لدى المحققين. ففي نشرته لكتاب الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة نجده ينظر في عدد من النسخ، ثم يقدم نسخة خزانة القرويين في فاس وهي نسخة كتبت بخط مغربي وأصابها من أثر الرطوبة والبلل والعثة ما جعلها شبه مهترئة في بعض أجزائها، لكنها تتميز بالقِدم من جهة وبزيادات لا توجد في غيرها من جهة أخرى؛ ولذلك قدّمها وجعلها أصلاً، ولقد كانت لديه من النسخ واحدة وصفها بجودة النسخ وأنه يبدو من جمال خطها وما في هوامشها من إشارات أنّ عالِمًا طالعها وقابلها على نسخة أخرى، تلك هي نسخة جامعة ييل بالولايات المتحدة الأمريكية.
وكذلك يفعل عند نشره كتاب الأماكن للحازمي (ت 584هـ) إذ نجده يقدّم نسخة مكتبة (لاله لي) التركية المؤرخة سنة 620هـ على نسخة (ستراسبورج) المؤرخة سنة 715هـ قائلاً: "اتضح لي أنّ مخطوطة (ستراسبورج) كثيرة التحريف، بحيث تتوقف الاستفادة منها على مجرد الاستعانة بها، بخلاف نسخة (لاله لي) التي اتخذتها أصلاً أعوّل عليه، لقِدمها ولصحة ضبطها، وإتقان خطها، مع رجوعي إلى معجم البلدان في النصوص التي ينقلها عن الحازمي" (11).
وعند نشره كتاب الوفا بما يجب لحضرة المصطفى للسمهودي نجده يعتمد في النشر على نسخة الإسكوريال مع أنه يعلم أنّ هنالك نسخة أقدم منها في كتب الشيخ عبد الستار الدهلوي في مكتبة الحرم بمكة المكرمة، فيعتذر عن ذلك بقوله: "وكنت اطلعت في مكتبة الحرم المكي على نسخة من هذا الكتاب ... ومع حرصي على الاستفادة من هذه النسخة أثناء الطبع فإنني لم أتمكن من ذلك إلا بعد الطبع، مع أنّ الطريقة القويمة عدم نشر أي كتاب قبل جمع ما يمكن من مخطوطاته، والمقارنة بينها، واختيار أجودها وأصحها" (12). ومع ذلك فقد نظّم -بعد حصوله على النسخة الثانية- جدولاً للمقارنة بين النسختين في آخر الكتاب يستدرك فيه الزيادات ويشير فيه إلى أخطاء النشرة.
ولا يعني الحديث عن ذلك أنّ الجاسر لم يعتمد على نسخة واحدة في أي من تحقيقاته، بل الواقع أنه فعل ذلك عندما تكون النسخة وحيدة، كما في نشرته كتاب المناسك وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة الذي نسبه أول الأمر إلى الإمام الحربي ثم إلى القاضي وكيع، وما تزال نسبته إليه قلقة. فالنسخة فريدة وجدت في المكتبة الرضوية بطوس من إقليم خراسان في إيران. وإذا اتفقت النسخ في أشياء كثيرة كأن كانت متقاربة التواريخ أو ترجع إلى أصل واحد لم يجعل الجاسر أيًّا منها أصلاً، وإنما يلفق بينها كما فعل في نشرته لكتاب بلاد العرب المنسوب إلى أبي علي لغدة الأصبهاني؛ فقد وجد أنّ
(يُتْبَعُ)
(/)
النسخ الخمس المعروفة للكتاب جميعها حديثة، ترجع إلى نسخة السيد نعمان الألوسي قائلاً: "تكاد النسخ تتفق في كل شيء، وإن اختلفت ففي كلمات يسيرة قد تكون من أثر الناسخ ... وقد قمت بمقابلة كل النسخ ما عدا نسخة الإنكرلي واخترت ما اتفقت النسخ عليه عند الاختلاف إلا إذا تبين لي وجه الخطأ فيه" (13).
ولا يكترث الجاسر كثيرًا بتبيين الفروق بين النسخ الخطية، فإذا استثنينا ما أورده من فروق في جدول خاص بين نسختي الإسكوريال والحرم المكي من كتاب الوفا بما يجب لحضرة المصطفى -وهو كتاب صغير تحتوي إحدى نسخه على زيادات لا يمكن تجاهلها- فإننا لا نكاد نجد اهتمامًا كثيرًا منه بتبيين الفروق في كتبه الكبيرة الأخرى؛ ففي كتاب لغدة مثلاً نجده يصرح بذلك قائلاً: "ولم أرد تكثير الحواشي بإيراد اختلاف النسخ إلا نادرًا" (14). وفي الدرر الفرائد نراه يقول: "ورجعت إلى النسخ الأخرى في الكلمات التي يقع فيها اختلاف، ووضعت ما اتفق عليه أكثرها، دون الإشارة إلى الاختلاف، ما لم يكن محتملاً أن يكون هو الصواب" (15). ويقول في مقدمته لكتاب المناسك "لم أستحسن ملء هوامش الكتاب ببيان ما وقع في مخطوطته من تحريف، لأنّ هذا لا يفيد القارئ" (16).
الرجوع إلى المصادر والتخريج
يرى الجاسر أنّ من وسائل تحقيق الكتاب وإخراجه على الصورة التي تركها عليه مصنفه استكمال مراجعته على المصادر التي أخذ عنها أو أخذت عنه، ولذلك نراه يجهد نفسه في مراجعة المصادر التي تتصل ببعض الكتب التي نشرها، فنراه في مقدمة المناسك يجعل تقويم الأصل مربوطًا "بالرجوع إلى المصادر ذات الصلة" (17).
ويقول في مقدمته لكتاب بلاد العرب للغدة: "قابلت أسماء المواضع على ما ورد عنها في كتاب الإسكندري حيث تبين لي أنه اطلع على هذا الكتاب ونقل عنه كثيرًا، ومما نقله ما لا نجده في معجم البلدان -الذي حوى كثيرًا مما في كتاب نصر- ... وقد حرصت على أن أرجع إلى كتاب نصر عند كل اسم، غير أنني لم أستطع ذلك دائمًا؛ إذ الكتاب لا يزال مخطوطًا، وكثيرًا ما يذكر الاسم في غير موضعه. وهذا يستلزم جهدًا كبيرًا ... إلخ" (18). ويذكر إلى جانب ذلك مراجعته مادة الكتاب على كتاب الزمخشري وكتاب ياقوت معجم البلدان.
وكذلك فعل في نشرته لكتاب الأماكن للحازمي، فقد رجع في نشرته له إلى كتاب نصر وكتاب معجم البلدان الذي حوى جل ما في الكتابين قائلاً: "ومن هنا فإنّ ما عملته يوفر للباحث الاطلاع على الكتب الثلاثة" (19).
وفي بحثه المعنون "من تاريخ الدولة السعودية الأولى في المؤلفات اليمنية"، نجده يؤكد على أنّ من سمات المؤرخ استكمال ما يتعلق بموضوع دراسته من مراجع بصرف النظر عما يكون بينها من اختلاف (20). ونراه يأخذ على محققي تاج العروس "عدم رجوعهم إلى المصادر المتيسرة" (21).
ومع ذلك فإنّ من المهم أن نشير إلى أنّ منهج الشيخ في الرجوع إلى المصادر ليس على إطلاقه، فالملاحظ أنّ الشيخ يرجع -وبخاصة في تحقيق الكتب الجغرافية- إلى الكتب الموسوعية في الموضوع، أو ما يمكن أن يسمى بالكتب الوسيطة ككتب نصر والحازمي وياقوت والبكري ونحوها، لكنه لا يكاد يرجع إلى الكتب الأصول التي رجعت إليها هذه الكتب، وكمثال على ذلك نجد الحازمي في الأماكن ينقل نصًّا عن الأزهري وبيتين من الشعر، فيحيل المحقق إلى كتاب نصر دون أن يرجع إلى المصدر الأصلي للمؤلف وهو كتاب الأزهري تهذيب اللغة والنص موجود فيه (22). وينقل الحازمي عن الليث قوله: "الزابان نهران في سافلة الفرات، وربما سموهما مع ما حواليها من الأنهار الزوابي وعامتهم يحذفون منه الياء ويقولون الزاب، كما يقولون للبازي باز" (23). فيرجع الشيخ إلى كتاب نصر وينقل ما ذكره عن الزاب، ويغفل الرجوع إلى كتاب العين الذي يرد النص فيه، وهو المصدر الأصلي (24).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع ذلك فقد بذل الشيخ في هذا الصدد اهتمامًا بالكتب الجغرافية التي نشرها أكثر من الكتب التاريخية، والناظر في كتابه رسائل في تاريخ المدينة يدرك أنّ الشيخ لم يكد يرجع إلى أي مصدر تاريخي نقل منه مؤلفو تلك الرسائل ولم يقابل ما أورده أولئك المؤلفون من نقول على مصادرهم، وكثير منها موجود ومتاح. كما يلاحظ أنّ التعليق على تلك الرسائل كان محدودًا جدًّا، ويتعلق بالرد على بعض الآراء المخالفة باختصار، أو تضعيف بعض الأحاديث دون سند. لكن ذلك ليس مطردًا، فقد نجد اهتمامًا بمصادر المؤلف التاريخية وعودة إليها كما في كتاب الدرر الفرائد الذي راجعه على بعض مصادره مثل كتاب مروج الذهب للمسعودي وكتاب أخبار مكة للأزرقي وكتاب شفاء الغرام للفاسي.
ويدخل في باب الرجوع إلى المصادر موضوع مهم من موضوعات التحقيق وهو التخريج، ونقصد به تخريج النصوص غير الجغرافية على مصادرها المختلفة كالآيات القرآنية والأحاديث النبوية والأشعار والأمثال والأقوال، وهي منتشرة في كثير من المؤلفات التي نشرها الجاسر.
والواقع أنّ الشيخ يغفل ذلك إغفالاً يكاد يكون تامًّا في كثير مما نشره، فلسنا نجد في هذه الأعمال اهتمامًا بتخريج النصوص الدينية أو الأدبية، فإذا استثنينا تخريج الآيات القرآنية في كتاب الدرر الفرائد وبعض الأحاديث في المناسك فإننا لا نجد لديه ميلاً إلى التخريج في تحقيقاته الأخرى؛ ففي رسائل من تاريخ المدينة جملة من الآيات القرآنية التي لم يدلّ على مواضعها في القرآن الكريم، ومنها ما تطرّق إليه الخطأ (25). كما أنّ في الكتاب أحاديث كثيرة اكتفى المحقق بتضعيف بعضها دون إشارة إلى المصدر (26).
أما الأشعار فيغفل الجاسر تخريجها متعمدًا؛ فعلى الرغم من أنّ كثيرًا من الأشعار قد وردت منسوبة إلى شعرائها (27) إلا أنّ الشيخ لا يكاد يرجع إلى دواوين أولئك الشعراء، مكتفيًا -فيما يبدو- بتخريجها أحيانًا على كتب المواضع، كما فعل في كتاب بلاد العرب عند تعليقه على بيت جرير:
إذا حلّت فتاة بني نمير على تبراك خبثت الترابا
فقد اكتفى بالإحالة على ياقوت قائلاً: "البيت في (يا) محرّف، والقائل جرير من قصيدته المشهورة: أقلاّ (كذا، وما في الديوان: أقلّي) اللوم عاذل والعتابا" ولم يخرجه على الديوان (28).
ولعل من المرات النادرة التي رجع فيها إلى ديوان لأحد الشعراء هو تخريجه لبيت النابغة:
لا أعرفن ربربا حورا مدامعها كأنهن نعاج حول دوار
فقد رجع إلى ديوان النابغة في نشرتيه الأولى بتحقيق أبي الفضل إبراهيم والثانية بتحقيق شكري فيصل، وهي صنعة السكري، التي وجد فيها كلمة "دوار" قد ضبطت بضم الدال كما في رواية الحازمي، بينما كانت في الطبعة الأخرى مفتوحة الدال (29)، وهذا يدلّ على أنه رجع إلى الديوان بطبعتيه ليحقق الاسم الوارد في البيت، لا ليوثّق نسبته إلى الشاعر. ومن هذه المرات النادرة تخريجه بيتين على ديوان الخنساء، طبعة شيخو سنة 1895م، دون ذِكر للصفحة، لكن الرجوع إلى الديوان اقترن بما وجده في هذا الديوان من شرح للمواضع وتحديد لها لا يوجد في كتب الأمكنة، الأمر الذي جعله ينقل الشرح في الهامش بحذافيره نقلاً يتجاوز الصفحة في الكتاب (30). ولا شك أنّ الاطمئنان إلى نسبة البيت إلى شاعر معيّن في المصدر دون الرجوع إلى ديوانه مظنة للخطأ، وأبرز مثال عليه نسبة أبيات إلى النابغة الذبياني في كتاب البرق اليماني (31)، وهي ليست له بل للنابغة الجعدي (32)، ويدلّ على ذلك ترحم القطبي على الشاعر، ولسنا نظن أنه يترحم على شاعر جاهلي، خاصة وأنه -أي القطبي- عالم بالشعر والشعراء. ومن ذلك نسبة بيتين إلى المقرب (؟) وهما مشهوران للمتنبي (33).
أما الأبيات غير المنسوبة إلى شعراء معينين في الكتب التي نشرها الشيخ فإنه نادرًا ما يخرجها ويعرّف بقائليها، حتى وإن كانت بعض الأبيات معروفة لبعض الشعراء المشاهير. وتلك طريقة سار عليها في معظم ما نشره.
ومع أننا لا نجد الشيخ يصرح بأسباب إغفال تخريج الأبيات الشعرية إلا أننا يمكن أن نستشف من اتباعه هذا النهج أنه يعدّ ذلك خارجًا عن عمل المحقق، أو يعدّه تزيّدًا لا داعي له.
الضبط بالشكل
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يتخذ الشيخ طريقة واضحة في ضبط نص المخطوط بالشكل؛ فتارة نراه يعتني بذلك اعتناءً كبيرًا فيضبط كل كلمة في المخطوط، وتارة يتوسط في ذلك وتارة يهمل الضبط إهمالاً واضحًا.
والناظر في الكتب التي نشرها الشيخ يجد أنه يوجه عناية كبيرة لضبط الكتب الجغرافية، وإن كانت هذه العناية تتفاوت بين كتاب وآخر. ومن أمثلة الكتب التي بالغ في العناية بضبطها كتاب الأماكن للحازمي؛ فقد ضبط تقريبًا كل كلمة فيه بالشكل، وقد يقال إنّ النسخة التي اعتمدها من هذا الكتاب كانت نسخة خزائنية مضبوطة بالشكل بصورة عامة، لكن الواقع أنّ الجاسر قد بالغ في ضبطها بما يفوق ما هو موجود في تلك النسخة، فقد تعدى الضبط إلى حروف الجر ونحوها من الألفاظ التي تعرف بالبداهة لدى عامة القراء فضلاً عن خاصتهم، بل إنه، في ذلك الكتاب، ضبط كثيرًا من الهوامش بالشكل ضبطًا يكاد يكون تامًّا، وترك بعضها بلا ضبط، ولسنا نعرف سببًا لذلك سوى اختلاف الأوقات التي عمل فيها بالكتاب، فلعل ذلك كان مرده إلى السهو.
ومن الكتب التي توسط في ضبطها كتاب بلاد العرب للغدة الأصبهاني، وهو من أميز ما صنعه في هذا الصدد؛ فقد ضبط منه ما يحتاج إلى ضبط وترك ما عداه، وذلك اقتصار على المطلوب دون زيادة أو نقصان.
ويلاحظ الباحث أنّ معظم الكتب التاريخية وكتب الرحلات لم تجد من الشيخ عناية تذكر من حيث الضبط بالشكل، وبخاصة تلك الكتب التي تنتمي إلى القرن العاشر وما بعده كمؤلف السمهودي المسمى الوفا بحق حضرة المصطفى وجميع الرسائل التي نشرها في كتابه رسائل في تاريخ المدينة وكتاب البرق اليماني للنهروالي وكتاب الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المكرمة.
في هذه الكتب لم يلق المحقق بالاً للشكل، فجاء التحقيق خلوًا منه، إلا ما ندر، واقتصر الضبط أحيانًا على أسماء المواضع كما في كتاب البرق اليماني الذي ضبطت فيه هذه الأسماء طبقًا لما في المؤلفات القديمة، وأشير في مواضع يسيرة إلى طريقة نطقها الآن عند أهلها كما يقول المحقق (34)، والجدير ذِكره أنّ كثيرًا من الكلمات كانت في حاجة إلى ضبط.
التعليق على النص
إنّ المبدأ الثابت الذي ينطلق منه الجاسر هو العناية بالكتاب بتقريبه إلى نسخة المؤلف، وهو الهدف من التحقيق عنده، كما أشرنا إلى ذلك سابقًا، وينبني على ذلك رفضه للتكثير من التعليقات والحواشي على الكتب التي نشرها أو أشرف على إصدارها؛ ففي مقدمته لكتاب الإيناس في علم الأنساب للحسين بن علي الوزير المغربي (ت418هـ) يقول بعد أن أشار إلى عمله في التحقيق: "أما إطالة التعليقات بما هو زائد عن موضوع الكتاب، أو إيضاح ما قد يحتاج من إيضاح من كلماته، فأرى كل ذلك زائدًا عما يجب على الناشر عمله، إنه من عمل الشارح أو المستدرك على المؤلف" (35). وعندما عهد إليه القاضي محمد بن علي الأكوع بالإشراف على نشر كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني، لم يجد بُدًّا من حذف الشروح الطويلة التي ملأ بها المحقق حواشي الكتاب مقتصرًا على ما يخص المواقع منه ومعتذرًا بأنّ "موضوع الكتاب وارتفاع أجور الطبع وثمن الورق، وتغير الأحوال تغيرًا جعل القارئ في هذا العصر متكيفًا بحالة عصره، فكان من أثر ذلك الحرص على الانتفاع بما بذله الأستاذ الجليل من جهد فيما له صلة بتحديد المواضع، وإرجاء ما عدا ذلك لمجال أرحب في فرصة أخرى ... " (36). ويقول في نهاية المقدمة: "ولما عهد إلي بالإشراف على الطبع رأيت السير في النهج الذي سلكه المحقق الجليل لا يتسنى لغيره، وحاولت أن أوضح من أسماء المواضع النائية عن اليمن ما قد يكون من خطأ الناسخ، أو هفوة المؤلف، أو أضيف إلى التعريف بالموضع أو وصفه على ما هو عليه الآن ما قد يحتاج إليه القارئ، غير أنني رأيت أنّ هذا العمل يضاعف حجم الكتاب، بل يخرج عن النهج المألوف في التحقيق إلى عمل هو بالشرح ألصق ... لهذا انحصر عملي في إضافة كلمات موجزة على ما كتبه الأستاذ المحقق، وفي مقابلة الأصل الذي نسخه وعلّق عليه بمخطوطة لدي من الكتاب ... " (37).
ويقول في مقدمة تحقيق الدرر الفرائد: "حاولت التثبت من صحة ما فيه من نصوص منقولة عن مؤلفات استطعت الاطلاع عليها فقابلتها وأشرت إلى ذلك في الحواشي التي حاولت أن تكون موجزة؛ فالغاية تحقيق النص لا شرح الكتاب" (38).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع ذلك فإننا لا نعدم تعليقات تتميز بالإطناب في بعض تحقيقات الشيخ ومعظمها يتعلق بنقول يأخذها من المصادر السابقة على الكتاب أو لاحقة له حول المواضع بشكل خاص. ومنها ما يتعدى تحقيق المكان إلى ذِكر بعض أخباره كما في التعليق على "فيد" في كتاب المناسك (39) ومما يدخل في جملة الشرح المتسم بالإطناب ترجمة الشيخ لزبيدة، زوج الرشيد، التي استغرقت ما يقارب صفحة من كتاب المناسك (40).
ولا شك أنّ التعليق على الكتب يتسع لدى الجاسر عندما يكون الكتاب من المصادر المتعلقة بالمواضع، وهو يدخل تعليقاته حينئذ في باب المراجعة على المصادر التي أشرنا إليها آنفًا، والتي يعدّها أمرًا أساسيًّا لتحقيق الكتاب، ويقلّ التعليق عنده على الكتب الأخرى ككتب التاريخ والرحلات ونحوها.
المقدمات ودراسة الكتاب
يعتني الجاسر بمقدمات الكتب التي ينشرها عناية تامة، فيقسمها تقسيمًا مناسبًا، وغالبًا ما يبدأ الكتاب بما يشبه التقديم أو التمهيد في صفحة أو صفحتين يبين فيه كيف بدأت علاقته بالكتاب، وموضوعه العام، ويشير فيه إلى من ساعده أو سبقه بنشر الكتاب، فإذا انتهى من ذلك انتقل إلى المؤلف فكتب له ترجمة وافية تتناول حياته بمختلف جوانبها ثم مسيرته العلمية ومؤلفاته التي يحاول استقصاءها والإشارة إلى ما هو موجود منها سواء أكان مخطوطًا أم مطبوعًا وما كان مفقودًا، ولا يفوته تحقيق تاريخ وفاته بدقة بعد أن يستوفى الآراء الواردة في ذلك. ويُرْدفُ ترجمة المؤلف بحديث مفصّل عن النسخ الخطية، ثم يذكر طريقته في النشر.
وتعدّ مقدمته لكتاب المناسك في طبعته الأولى أطول مقدمة كتبها الشيخ لما نشر من كتب؛ فقد بلغت 273 صفحة كان معظمها ترجمة لأبي إسحاق الحربي الذي نسب الشيخ إليه الكتاب. ويمكن أن تعدّ هذه الترجمة كتابًا قائمًا برأسه، وحبذا لو أعيدت طباعتها مستقلة بعد أن فصلت من الكتاب في طبعته الثانية.
ومن مميزات الشيخ في بعض مقدمات كتبه فسحه المجال لغيره ممن له علاقة بالكتاب أن يكتب رأيه عن الكتاب أو مؤلفه، وينشر الشيخ ذلك ضمن الجزء الخاص بالمقدمات، فمن ذلك نشره بحثًا للدكتور صالح العلي عن كتاب جزيرة العرب للأصمعي في كتاب بلاد العرب المنسوب للغدة الأصبهاني (41)، ونشره لبحث عن علي بن موسى، مؤلف رسالة وصف المدينة المنورة بقلم عبيد مدني (42).
الفهارس
لا يشك الجاسر في أهمية الفهارس للكتاب وبخاصة الكتاب التراثي؛ ولذلك يجعل من أهم مآخذه على الطبعة السابقة لطبعته من كتاب الدرر الفرائد، خلوّ الكتاب من فهارس مفصّلة لما يحويه من أسماء المواضع وأسماء بطون القبائل وأفخاذها مع أسماء الأعلام الكثيرة" (43)، كما يرى أنّ: "وضع فهارس مفصّلة للكتاب من مستلزمات هذا العصر؛ إذ القارئ بحاجة إلى توفير الوقت مع الاستفادة من الكتاب في أقصر زمن" (44).
وقد سبق للشيخ أن انتقد خلوّ الترجمة العربية التي قام بها الدكتور أحمد خالد البدلي لكتاب سفر نامه لناصر خسرو من الفهارس المفصّلة التي يتساهل بها بعض المعنيين بنشر كتب التراث حسب رأيه، مضيفًا أنّ "ظروف العصر ومتطلباته أبرزت شدة الحاجة إليها، لأنّ أيّ قارئ في عصرنا الحاضر ليس في استطاعته أن يستوعب قراءة كتاب، باستثناء المعنيين بتتبع جميع ما فيه من معلومات؛ لهذا كان من أهم ما يعنى به ناشرو هذا العصر تقريب مباحث الكتاب ومحتوياته بوضع فهارس مفصّلة له" (45).
من هذا المنطلق زود الشيخ معظم ما نشره من مؤلفات بفهارس عديدة تتفاوت في الكثرة والقلة حسب أهمية الكتاب؛ ففي كتاب لغدة بلاد العرب وضع المحقق 11 فهرسًا، وفي المناسك 7 فهارس، وفي الدرر الفرائد 8 فهارس، وتعدّ فهارس هذا الكتاب من أضخم الفهارس؛ فقد استغرقت 357 صفحة، كما تعدّ من أوفى ما وضعه الشيخ من فهارس؛ إذ شملت المباحث العامة والآيات القرآنية والأحاديث النبوية والأعلام والجماعات والمواضع والشعر والكتب. نقول ذلك لأنّ الشيخ كان انتقائيًّا أحيانًا في وضع الفهارس، فإذا كان كتاب الدرر قد ضم معظم أنواع الفهارس المطلوبة فإنّ بعض الكتب الأخرى التي تولى الشيخ إصدارها لم تلق العناية نفسها. فكتاب البرق اليماني -مثلاً- لم يحظ إلا بأربعة فهارس ضمّت فصول الكتاب وأسماء الرجال وأسماء المواضع والجماعات والقبائل والأمم. وأغفل الشيخ بعضها عمدًا قائلاً: "وضع فهرس للموضوعات العامة
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يفي بالغرض، ولا يكون مستوفيًا لكل ما في الكتاب من معلومات مثل استيفاء فهارس الأعلام، وهذا ما دعا إلى وضع ثلاثة فهارس للأعلام (من أشخاص ومواضع وجماعات) أما ما عدا ذلك من وضع فهارس للشعر ولأسماء الكتب إلخ فالكتاب ليس أصلاً قديمًا، أو مصدرًا من مصادر دراسات اللغة، أو الأدب بحيث يقدّم للباحث جديدًا فيهما، ووضع فهارس من هذا القبيل قليل الجدوى" (46).
والواقع أنّ الفهارس تعدّ بمثابة المفاتيح للكتاب؛ ففهارس الشعر أو فهارس الكتب لا توضع لمعرفة ما لدى القدماء من مأثورات أدبية أو فكرية وحسب وإنما توضع لتسهيل وصول القارئ إلى مادة الكتاب أيًّا كان عصره؛ ذلك أنّ مادة الكتاب الفكرية مهما كان نوعها تعرض الثقافة السائدة في عصر المؤلف، مما يفيد الباحث في كثير من النواحي العلمية والثقافية.
وعلى الرغم من أنّ الشيخ قد تعمّد إغفال بعض الفهارس في بعض الكتب المتأخرة نسبيًّا ككتاب رسائل في تاريخ المدينة وكتاب البرق اليماني، إلاّ أننا نجده يبالغ في فهرسة كتاب الدرر الفرائد ومؤلفه من علماء القرن العاشر الهجري، بل إنه يدرج في فهارسه المواد المذكورة في الهوامش، وهو أمر لا ضرورة له. كما أنه يغفل فهارس الشعر والأماكن في كتاب الإيناس وهو كتاب قديم، مؤلفه من علماء القرن الرابع الهجري.
وبعد، فقد كانت هذه الجولة في منهج الجاسر العلمي في تحقيق التراث وإخراجه ونشره، وبقيت لنا وقفة حول موقف الشيخ من أعماله ورأيه فيما أخرجه إلى الناس من مؤلفات، وهو رأي يدلّ على أنّ الشيخ كان من التواضع بحيث لم يفرض رأيًا أو أسلوبًا على أحد، ولم يدّع كمال العلم، بل كان في مناسبات كثيرة يشير إلى اجتهاداته على أنها محاولات يكتنفها النقص، وقد لا تخلو من الخطأ؛ ومما يؤيد ذلك قوله: "ويحسن هنا أن أشير إلى أمر من أكثر ما يعترض الباحث -أيًّا كان مبلغه من العلم- ذلك هو الوقوع في الخطأ، وليس من العيب على المرء أن يقول أخطأتُ والصواب كذا، وإنما العيب أن يخطئ، ثم يحاول الإصرار على الظهور بمظهر المتمعلم، أي المتكلف للعلم، وهو الجاهل حقًّا؛ ذلك أنّ العلم أوسع من أن يحيط به أي إنسان على ظهر البسيطة، والجهل من الصفات الإنسانية التي لا يمكن أن ينزه عنها المرء مهما بلغ من درجات العلم، وخير للباحث أن يقول لقد أخطأتُ والصواب كذا وكذا من أن يقال له لقد أخطأتَ، ورأي المرء من حقه الخاص قبل أن يذيعه على الملأ، وبعد إذاعته يصبح عرضة بل يصبح حقًّا مشاعًا، وقديمًا قالوا: (الحق ضالة المؤمن) أي أنّ الحق هو ما يبتغيه كل إنسان يثق بعلمه وبنفسه ثقة تحمله على الاطمئنان، لهذا فإنني منذ أصبحت أدرك هذا صرت أعتقد أنّ كلمة (لقد أخطأتَ) هي خير لي من كلمات الثناء؛ ذلك أنني أعرف نفسي حق المعرفة، وأعرف مقدار ما أتصف به من العلم معرفة تجعلني أتطلب المزيد وأقنع بما لدي، ولا أستفيد من كلمات الثناء والتقدير أية فائدة بخلاف الإرشاد إلى الخطأ" (47).
لقد طبّق الجاسر ذلك عمليًّا في حياته العلمية في مواقف كثيرة، ويكفي أن نشير إلى اختلافه مع الأستاذ أحمد السباعي حول موقع الحجون في مكة المكرمة (48)، وعودته عن رأيه بتصويب رأي الأستاذ أحمد السباعي فيما بعد (49).
أما بالنسبة لما حققه من نصوص فمن المعروف تنازله عن القطع بنسبة كتاب المناسك إلى الإمام أبي إسحاق الحربي لاحتمال نسبته إلى القاضي وكيع، وحذفه ترجمة الإمام الحربي من هذه النشرة.
ثم إنّ الشيخ -في سبيل الوصول إلى أفضل المستويات في التحقيق والضبط- نجده يفتح الباب لمن يأتي بعده في تحقيق الكتاب نفسه إن كان لديه من المسوغات ما يجعل نشرته أكثر إتقانًا وأوفى نصًّا؛ ففي كتاب المناسك يقول: "وحسبي أنني بلغت جهدي، وإن لم يبلغ الرضا من نفسي مبلغه، وهذا ما أرجو أن يقوم به من هو أقدر مني" (50).
ويقول في مقدمته لكتاب الدرر الفرائد: "وأنا حين أقدّم هذا الكتاب -جليل النفع، غزير الفائدة- أحسُّ بالأسى لكونها غير محتوية على ما في أوفى مخطوطة منه وصلت إلينا، لعدم إمكان قراءة بعض صفحاتها التي أشرت إليها في الحاشية، وآمل أن يعثر على نسخة أوفى وأوضح من النسخ التي اتخذتها أصلاً لهذه المطبوعة ليعاد نشر الكتاب بصورة أصح وأكمل مما برزت به هذه المطبوعة" (51).
(يُتْبَعُ)
(/)
نحن إذن بإزاء شخصية تتشوف إلى الكمال والحق، وتدرك أبعاد معرفة الإنسان، مهما بلغ من العلم وما بذل من الجهد؛ ولذلك فهي تتقبل النقد، وتتطلب التجويد، وتؤمن بتراكم المعرفة والخبرة، فتفسح المجال لكل مجتهد، وترحب بالإضافة الجديدة، وتلك -وأيم الله- أخلاق العلماء.
الهوامش
(1) الجاسر، حمد، تاريخ الإسلام للذهبي وموقف مركز إحياء التراث منه، العرب، 12/ 853.
(2) نفسه، ص859.
(3) الجاسر، حمد، تاريخ المدينة المنورة لعمر بن شبة النميري، العرب، 20/ 372 وما بعدها.
(4) الجاسر، حمد، نقد معاجم الأمكنة بجزيرة العرب، المنهل 6/ع 1 ص7.
(5) ابن فهد الهاشمي، عمر، معجم الشيوخ، تحقيق محمد الزاهي، ط1، الرياض: دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، د. ت [المقدمة 1402هـ/1982م]، ص7.
(6) الجزيري، الدرر الفرائد، مصدر سابق، ص5.
(7) العرب (1398 - 1399هـ) 13/ 685.
(8) انظر: رسائل في تاريخ المدينة، الرياض، دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، سنة 1392هـ/1972م، ص ص15 - 18 و48 - 49.
(9) عكاظ، ع12182 في 26 رمضان 1420و ع12196 في 10 شوال 1420هـ.
(10) الجاسر، حمد، في رحاب الحرمين، رحلات القطبي من مكة إلى المدينة، العرب 16/ 507 - 509.
(11) الحازمي، محمد بن موسى، الأماكن، أو ما اتفق لفظه وافترق مسماه من الأمكنة، أعده للنشر حمد الجاسر، ط1، الرياض: دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، سنة 1415هـ، ص24.
(12) الجاسر، حمد، رسائل في تاريخ المدينة، مصدر سابق، ص50.
(13) لغدة الأصفهاني، بلاد العرب، تحقيق حمد الجاسر ود. صالح العلي، ط1، الرياض: دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، سنة 1388هـ/1968م، ص68.
(14) نفسه.
(15) الجزيري، عبد القادر بن محمد، الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المكرمة، ط1، الرياض: دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، 1/ 58.
(16) الحربي، إبراهيم بن إسحاق، كتاب "المناسك" وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة، ط1، الرياض: دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، سنة 1389هـ/1969م، ص273.
(17) الجاسر، حمد، كتاب المناسك، مصدر سابق، ص272.
(18) لغدة الأصبهاني، بلاد العرب، مصدر سابق، ص68.
(19) الحازمي، كتاب الأماكن، مصدر سابق، ص20.
(20) الجاسر، من تاريخ الدولة السعودية الأولى في المؤلفات اليمنية، العرب، 26/ 434.
(21) الجاسر، حمد، نظرات في تاج العروس، الرياض: دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، سنة 1407هـ/1987م، ص318.
(22) الأزهري، أبو منصور محمد بن أحمد، تهذيب اللغة، تحقيق عبد السلام هارون، 9/ 116 - 117.
(23) الحازمي، كتاب الأماكن، مصدر سابق، ص492 - 393.
(24) انظر: الخليل بن أحمد، كتاب العين، تحقيق د. مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي، بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، سنة 1408هـ/1988م، 7/ 392.
(25) انظر الآية الكريمة: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ?، ص109، وهي الآية الثانية من سورة الحجرات.
(26) انظر على سبيل المثال ص ص81، 80، 108، 111.
(27) انظر على سبيل المثال الشعراء الآتية أسماؤهم في: الإيناس في علم الأنساب، الرياض: ط1، النادي الأدبي، سنة 1400هـ/1980م، ص49، حاتم الطائي، ص60، الفرزدق، ص96، أوس بن حجر ص 103، والمناسك، مصدر سابق، ط2: ذو الرمة، ص96، زهير، ص338، عبيد بن الأبرص، ص348؛ وبلاد العرب، مصدر سابق: ذو الرمة، ص295؛ والدرر الفرائد، مصدر سابق: عمر بن الفارض، 1/ 190، ابن رواحة 1/ 209، المتنبي 1/ 297، أبو تمام 1/ 299.
(28) لغدة الأصفهاني، بلاد العرب، مصدر سابق، ص366.
(29) الحازمي، الأماكن، مصدر سابق، ص438.
(30) انظر المناسك، مصدر سابق، ط2، الرياض: دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، سنة 1420هـ، ص91 - 92.
(31) النهروالي، البرق اليماني، مصدر سابق، ص ص362 - 363.
(32) انظر ديوانه، ط1، دمشق: المكتب الإسلامي، سنة 1384هـ/1964م، ص ص71 - 73.
(33) النهروالي، البرق اليماني، مصدر سابق، ص384.
(34) النهروالي، البرق اليماني، مصدر سابق، ص74.
(35) الوزير المغربي، الحسين بن علي، الإيناس في علم الأنساب، مصدر سابق، ص49.
(36) الهمداني، الحسن بن أحمد، صفة جزيرة العرب، تحقيق محمد بن علي الأكوع الحوالي، ط1 الرياض: دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، سنة 1394هـ/1974م، التمهيد، ص5.
(37) نفسه، ص36.
(38) الجزيري، الدرر الفرائد، مصدر سابق، 1/ 59.
(39) ط1، ص306 - 307.
(40) نفسه، ص288 - 289.
(41) لغدة الأصبهاني، بلاد العرب، مصدر سابق، ص ص10 - 31.
(42) الجاسر، حمد، رسائل في تاريخ المدينة، مصدر سابق، 6 - 10.
(43) الجزيري، الدرر الفرائد، مصدر سابق، 1/ 8. (44) نفسه.
(45) العرب، 20/ 626.
(46) البرق اليماني، مصدر سابق، المقدمة، ص74.
(47) الجاسر، حمد، في شمال غرب الجزيرة، ط1، الرياض: دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، سنة 1390هـ/1970م، ص ص9 - 10.
(48) العرب، 2/ 865 وما بعدها.
(49) العرب، 20/ 834 - 837.
(50) الحربي، المناسك، ط1، مصدر سابق، ص273.
(51) الجاسر، حمد، الدرر الفرائد، مصدر سابق، 1/ 59.
المصدر: http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=29
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 12:08 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم على هذا النقل0
وللأستاذ/ أحمد العلاونة كتاب (حمد الجاسر) جغرافي الجزيرة العربية ومؤرخها، وهو من سلسلة (علماء ومفكرون معاصرون) طبع دار القلم0
والشيخ حمد الجاسر له هموم وأسرار تراكمت مع تجاربه مع الكتب والتنقيب عن المخطوطات ونوادر الكتب العربية، ويصفه من جالسه بأنه غزير العلم وله جهود كبيرة في خدمة التراث والعربية تفرد بها، وقام بتحقيق كتب كثيرة ربما تكون تحقيقاته لها مرآة لسعة علم الرجل، وقد سمعت من بعض المقربين إليه أن له كتابا أوصى بطباعته بعد وفاته، سمعت ذلك لأكثر من واحد،ولا أعلم شيئا أكثر من ذلك 0
وهو صاحب مجلة العرب الشهيرةة والتي صدرت في منتصف الستينات الميلادية،ولازالت المجلة مستمرة،ولكنها فرس غاب نجم فارسها!
رحمه الله وعفا عنه0(/)
حوار مع د. الصاعدي وتجربته مع الكتاب
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 07:42 ص]ـ
إخواني وأخواتي، أيها الأحباب، تحية طيبة وبعد:
فيسرنا في منتدى الفصيح استضافة أستاذنا القديروالقامة الشامخة الدكتور عبدالرزاق الصاعدي
وكم هو رائع أن تتحدث مع من هو أعلى مرتبة وعلما، فتنهل من معلوماته، وتستفيد من تجاربه، وتأخذ من علومه، حتى يكون لك قدوة ونبراسا في طريق الحياة الشاق المؤلم!
وسوف يدور حوارنا مع أستاذنا حول تجربته مع الكتاب
وأهم كتاب مر معه وحوارات أخرى حول الكتاب وقراءته.
وقبل أن نبدأ الحوار مع شيخنا وأستاذنا أرجو
أرجو من أحبابنا الأعضاء اتحافنا بأسئلتهم واستفساراتهم
أحبتي هاهو ذا الموضوع الذي تمنيتموه وتمنيناه جميعاً يتحقق فلا تبخلو علينا بالمشاركة
وأود أن أطرح بدأ هذه الأسئلة لأستاذنا وشيخنا:
ـ نود التعرف بدايةً على شخصكم الكريم.
ـ كيف بدأت رحلتك مع القراءة؟ وما أول كتابٍ قرأته؟ ومتى؟ وما رأيك فيه؟
واترك المجال لبقية الأعضاء
ودام أستاذنا د. عبدالرزاق وجميع الأخوة بخير
ـ[ألف بيت]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 02:44 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا أخي الحبيب
فكم نحن بحاجة لمن يرشدنا في حياتنا العلمية ....
أناشد المشرفين في هذا المنتدى أن يكثروا من هذه الحوارات المفيدة من كبار أهل اللغة المعاصرين.
أسئلتي هي:
**أنا أختار الكتب (في مجال الأدب العربي) بطريقة عشوائية وقد انهيت عشرات الكتب لكني أحس بأن بضاعتي مزجاة فهل تنصحني ـ يا فضيلة الدكتور ـ ببعض الكتب التي لا بد منها لطالب الأدب. (وهذه القضية تكاد أن تحبطني وتبعدني عن القراءة).
**هل صحيح يا دكتور أن القراءة لا تكفي ولا بد من حفظ أغلب ما تقرأه؟
**هل كثرت القراءة لأدباء العصر يضعف الحصيلة اللغوية للطالب؟
**هل هناك أدباء معاصرون تنصحنا بالقراءة لهم؟
واعتذر في الختام لكثرة أسئلتي وما ذاك إلا أني أواجه صعوبات في التحصيل وأخاف أني أتنكب طريق الصواب.
وأشكر أديبنا الكريم لإشغال فكره ووقته من أجلنا وأشكر كاتب الموضوع .... والسلام.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرحب أجمل ترحيب بأستاذنا الدكتور عبد الرزاق، وأشكر له إسعادنا في المنتدى بانضمامه إلينا، وأرجو أن ننتفع بعلمه وخبرته في مجال الكتاب والبحث العلمي، كما يسرني أن ينفتح المجال لإخواننا طلاب الدراسات العليا في الجامعات السعودية وغيرها لمناقشة سعادته والنهل من عطائه العلمي والعملي.
أهلاً بك يا أستاذنا الدكتور، وبانتظار اكتمال مجموعة من الأسئلة والمناقشات لسعادتكم، وفقكم الله وسدد خطاكم.
سؤالي: هل تعد العمل المكتبي من المؤثرات سلبًا أو إيجابًا على العمل العلمي؟
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[19 - 02 - 2004, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
كم هو جميل أن يقدم لنا هذا المنتدى الكبير فرصة ذهبية باللقاء مع أستاذ فاضل ننهل من علمه.
اسمحوا لي بالسؤال التالي للاستاذ الفاضل:
كيف من الممكن ان يكون للّغة العربية دور في التطور العلمي لأمتنا العربية؟ أو بمعنى آخر هل من الممكن
التخلي عن اللغة العربية في المجال العلمي؟
وشكرا جزيلا
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[06 - 05 - 2005, 06:43 م]ـ
نتمنى مواصلة مثل هذه الحوارات القيمة(/)
كتب مهمة .... للكاتب المسلم. (حجم عائلي توفير) .. !!
ـ[ألف بيت]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ا. (فقه اللغة) و (سر البراعة وسحر البلاغة) وكلاهما للثعالبي ـ رحمه الله تعالى ـ.
الكتاب الثالث: الألفاظ الكتابية للهمذاني المتوفى (320هـ).
وهذه الكتب تعطي الأديب المسلم كمية من الألفاظ الجزلة بسهولة وتختصر له الوقت والجهد (حجم عائلي).
فلا تتردد فهي موجودة في الأسواق ...
ولا تنسانا من دعائك وأنت تقلب صفحات هذه الكتب.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[01 - 09 - 2004, 04:27 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
هل تقصد كتاب فقه اللغة وسر العربية؟
لأنك ذكرت كتاب فقه اللغة وسر البراعة وسحر البلاغة.
أم الكتاب واحد وله مسميان؟
ـ[ألف بيت]ــــــــ[25 - 10 - 2004, 06:56 م]ـ
أهلا بأخي الأديب أبي غازي
كتاب فقه اللغة هو نفسه كتاب فقه اللغة وسر العربية ...
أما كتاب سر البراعة وسحر البلاغة فيختلف عنه.
جزاك الله كل خير أخي الحبيب وآسف على تأخر الرد
ـ[السيوطي]ــــــــ[20 - 12 - 2004, 01:52 م]ـ
هل الثعالبي هذا نفس مؤلف كتاب يتيمة الدهر
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 12 - 2004, 02:57 م]ـ
ائذنوا لي بالدخول معكم
الأستاذ السيوطي: الثعالبي هذا له مصنفات كثيرة حِسان، وهو أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي النيسابوري، توفي سنة 429هـ. كان أبوه يحترف تجارة جلود الثعالب فنُسب إليها، وهي مهنة مرموقة في البلاد الباردة، كنيسابور.
ذكر له الصفدي مصنفات عدّة فقال:
"ومن تصانيفه: المبهج؛ وفقه اللغة؛ وكتاب التمثيل والمحاضرة؛ وثمار القلوب؛ وغرر المضاحك؛ والفرائد والقلائد؛ وكتاب الأعداد، ومدح الشيء وذمه؛ وكتاب المضاف والمنسوب؛ وكتاب الشمس؛ وكتاب حل العقد؛ وكتاب مرآة المروءة؛ وكتاب أحسن ما سمعت؛ وكتاب أحاسن المحاسن؛ وكتاب أجناس التجنيس؛ وكتاب الظرائف واللطائف، وكتاب السياسة؛ وكتاب الثلج والمطر؛ وكتاب سحر البلاغة؛ وكتاب الاقتباس؛ وكتاب سجع المنصور؛ وكتاب اللمع الغضة؛ وكتاب الغلمان؛ وكتاب تفضل المقتدرين وتنصل المعتذرين؛ وكتاب يواقيت المواقيت؛ وكتاب التحسين والتقبيح؛ وكتاب خاص الخاص؛ وكتاب الإعجاز والإيجاز؛ وكتاب أنس المسافر؛ وكتاب عيون النوادر؛ وكتاب الكناية والتعريض؛ وكتاب أفراد المعاني؛ وكتاب المتشابه لفظاً وخطاً؛ وكتاب النوادر والبوادر؛ وكتاب الفصول الفارسية؛ وكتاب الأنيس في غرر التجنيس؛ وكتاب المنتحل؛ وكتاب سر البيان؛ وكتاب من أعوزه المطرب؛ وكتاب سر الأدب في مجاري كلام العرب؛ وكتاب الأحاسن من بدائع البلغاء؛ وكتاب منادمة الملوك؛ وكتاب عنوان المعارف؛ وكتاب الطرف من شعر البستي؛ وكتاب الورد؛ وكتاب حجة العقل؛ وكتاب صنعة الشعر والنثر؛ وكتاب سر الوزارة؛ كتاب الأمثال والتشبيهات؛ وكتاب مفتاح الفصاحة؛ وكتاب لباب الأحاسن؛ وكتاب لطائف الظرفاء؛ وكتاب الخوارزمشاهيات؛ وكتاب المديح؛ وكتاب الأدب ما للناس فيه إرب؛ كتاب التفاحة؛ وكتاب أفراد المعاني؛ وكتاب نسيم الأنس؛ وكتاب اللطيف في الطيب؛ وكتاب بهجة المشتاق؛ وكتب خصائص الفضايل؛ وكتاب جوامع الكلم؛ وكتاب الملح والطرف؛ وكتاب المشوق؛ وكتاب من غاب عنه المؤانس؛ وكتاب نسيم السحر؛ وكتاب الفصول في الفصول".
وتوسع محققا التوفيق للتلفيق ناجي وزاهد فذكرا له 104 مصنفات، وذكرا وصفًا للمصنفات المطبوعة والمخطوطة، وذكرا المفقودة.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 12 - 2004, 12:49 ص]ـ
للطنطاوي وأستاذنا الشبل جزيل الشكر على هذه الإفادة والمعلومة
ودمتم جميعاً بخير
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 12 - 2004, 06:15 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا أستاذ عاشق الفصحى.
الأستاذ السيوطي: فاتني أن شير إلى أن الثعالبي هذا هو مؤلف كتاب يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، والطبعة المشهورة له طبعة الشيخ محي الدين عبد الحميد، وهي طبعة قديمة.
ـ[السيوطي]ــــــــ[03 - 03 - 2005, 10:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ خالد الشبل
ولكن ألست معي في وجود نصوص في يتيمة الدهر يندى لها الجبين
فكيف ينقل الثعالبي مثل هذه النصوص الفضائحية المبتذلة وهو من ذكرتعلما وتقوى(/)
كتب في الميزان.
ـ[ألف بيت]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه بعض الفتاوى من ـ موقع الإسلام سؤال وجواب ـ في بعض الكتب فأهلا بكم عبر هذه الروابط.
سؤال رقم 39771: الصابوني وكتابه " صفوة التفاسير " ( http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=39771&dgn=4)
سؤال رقم 26847: كتاب يشتمل على الكذب على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حكم الزنى ( http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=26847&dgn=4)
سؤال رقم 26855: كتاب درة الناصحين ( http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=26855&dgn=4)
سؤال رقم 22752: التحذير من كتاب دلائل الخيرات ( http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=22752&dgn=4)
سؤال رقم 30905: لمن ينسب كتاب " نهج البلاغة " ( http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=30905&dgn=4)
سؤال رقم 27328: كتاب إحياء علوم الدين ( http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=27328&dgn=4)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 11:58 ص]ـ
نشكرك على هذا الطرح المتميز
يا متميز حقاً
ودمت ياطنطاوي على خير
ـ[ألف بيت]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 04:28 م]ـ
بارك الله فيك ووفقك وجزاك كل خير
وما دعائي لك إلا لنشاطك في هذا الموقع وتشجيعك للأعضاء وهذا مما يميزك.(/)
صدر حيثاً كتاب المسائل الشيرازيات
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 05 - 2004, 12:00 م]ـ
صدر حيثاً كتاب
المسائل الشيرازيات
لأبي علي الفارسي
وقام بتحقيقه الأستاذ الدكتور حسن محمود هنداوي
والكتاب يتحدث عن مسائل في النحو والصرف واللغة، سُئل عنها الفارسي أثناء إقامته في شيراز، وأجاب عنها
الكتاب من منشورات كنوز إشبيليا بالرياض
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 05 - 2004, 09:16 ص]ـ
أحسنت يا أستاذ عاشق الفصحى، وما رأيك بوضع موضوع في هذا المنتدى باسم صدر حديثًا، مثلا، يكتب فيه كل كتاب جديد في الساحة اللغوية، بأقسامها؟
يتداول طلاب العلم نسخة راغب باشا من الشيرازيات، وهي نسخة نفيسة جدًا وخطها جميل، وعندي صورة منها عملت على فهرستها قبلُ.
ود. أبو معاذ اعتمد على نسختين إحداهما نسخة راغب باشا، والأخرى نسخة برنستون في أمريكا، ومنها صورة في مركز الملك فيصل بالرياض.
كل الشكر لأستاذنا د. حسن على جهده، واهتمامه بكتب التراث ولا سيما كتب أبي علي الفارسي (377 هـ).
ولا تزال المكتبات تنتظر بقية التذييل والتكميل من فضيلة الدكتور.(/)
أمريكا الجنة التي لاتجوع ولاتعرى فيها .. جولة على مكتباتها العامة والخاصة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 05 - 2004, 04:42 ص]ـ
كتب أحدهم [ويدعى خضير طاهر] ما يدعو للعجب العجاب فاقرأ معي ما كتب:
الولايات المتحدة الامريكية بلد مبارك من أكثر النواحي، فأرضها تحتوي على كل خيرات الدنيا المعدنية، والبترولية، والزراعية، والمائية، وفيها كل فصول السنة في وقت واحد،، وأمريكا كأسم، ومضمون، وتاريخ ... تحرك فيك طاقة الابداع، ومشاعر العظمة.
ومن يعيش على أرض أمريكا، كأنما يعيش في جنة الأرض، فهو لايجوع ولايعرى طوال عمره سواء كان لديه عمل ودخل مالي، أم لا، بفضل وجود ضمان اجتماعي متطور وفي منتهى الانسانية، فمن يريد الاحتجاج على الحياة ويختار التصعلك والتشرد، سيجد مؤسسات توفر له السكن والطعام بالمجان، ومن يشعر بالتعب يستطيع الحصول على تقرير طبي يمكنه من اخذ راتب شهري، وسكن بأجار رمزي.
وجميع الفقراء والمشردين في أمريكا هم اختاروا هذه الحياة بأرادتهم الحرة، ومع هذا لم تتخلى عنهم الدولة ووفرة لهم السكن والطعام بالمجان.
أحببت ان انقل صورة سريعة عن أحد وجوه أمريكا المشرقة، وهو المكتبات العامة، والخاصة التجارية التي تبيع الكتب، فبالنسبة للمكتبات العامة، فهي منتشرة في كل مكان، وأول شيء يلفت الانتباه فيها هو الاجنحة المخصصة للاطفال التي تحتوي على أجمل الكتب المصورة المبسطة التي تشمل كل انواع المعارف والعلوم، وتوجد فيها خدمة مجانية للانترنيت، وبأمكان القراء استعارة الكتب، واشرطة الفيديو، واقراص السي دي، مجانا.
والطريف في بعض المكتبات العامة وجود قاعات خاصة فيها لمزاولة الالعاب مثل: الشطرنج، والورق، والدومينو، وقاعة لالعاب الاطفال.
أما المكتبات الخاصة التجارية التي تبيع الكتب للزبائن، فهي غالبا تكون ضخمة تتكون من عدة طوابق، وفيها كافتريا يحق لكل الزوار سحب اي كتاب وقراءته مجانا في الكافتريا، أو على المصاطب التي خصصتها المكتبة، ففي المكتبات الخاصة التجارية يستطيع القاريء الاطلاع على آخر الاصدارات كل يوم مجانا وعلى وقع عزف الموسيقى الهادئة!!
قد يتساءل البعض اذا كان بأمكان كل زائر للمكتبات الخاصة قراءة الكتب مجانا .. الا يؤثر على مبيعاتها؟
والجواب: كلا، فالمواطن الامريكي مشغول دوما، وليس لديه الوقت الكافي للمكوث في المكتبة، وهو يفضل المطالعة في البيت، وكذلك يتمتع هذا المواطن بدخل مالي مرتفع يمكنه من شراء الكتب بأعداد كثيرة.
ان الرخاء الاقتصادي، والاستقرار الاجتماعي، والديمقراطية، والمعجزة العلمية التي حققتها أمريكا ... دليل على ان ارض أمريكا مباركة من الله سبحانه وتعالى [!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! الخ].
انتظر مرئياتكم
ـ[عبد الهادي]ــــــــ[05 - 02 - 2005, 01:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
لم أحتمل قراءة هذه المقالة أبدا، لقد نسي هذا الأخ أو تناسى مساوئ هؤلاء القوم و الأمراض المستشرية في مجتمعهم (أمراض جسدية و فكرية و اجتماعية و ثقافية) , ( .... ) و تمادى في مدحهم و الإعجاب بهم.
ـ[الأزدي]ــــــــ[05 - 02 - 2005, 10:56 ص]ـ
هل سمعت بعصى سليمان؟!
أمريكا كذلك,
ماتت ونحسب أنها حيَّة,
وبعض قومنا كالجن يراقبونها في خوف وعبودية وخسف,
حتى إذا جاءت دودة الأرض لتأكل القشة الباقية من قوامها,
قالوا: لو كنا نعلم الغيب ما لبثنا في العذاب المهين.
ـ[العاطفي]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 04:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قال الله عز وجل (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون).
المتأمل لحديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنا بريء ممن أقام بين ظهراني المشركين) يجد أن دين الله عز وجل يجعل بين المسلم وسبل الغواية حاجزا ووقاية .. فكما هو معلوم أن الاقامة بين ظهراني المشركين لغير حاجة من نواقض الاسلام، وذلك أنها سبيل لانسلاخ المرء عن دينه وبداية ذلك الانغماس في شهوات القوم ثم الاعجاب بما عندهم والانبهار بحياتهم وحضارتهم وربما يقوده ذلك والله المستعان إلى مشاركتهم فيما هو من شعائر دينهم وطقوسه حبا لتقليدهم ولعله بعد ذلك ينسلخ من دينه نهائيا نسأل الله السلامة والعافية ..
أسال الله ان يهدي هذا الكاتب ويرده الى رشده وصوابه ..
العاطفي
ـ[رياض]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 05:42 ص]ـ
عجبا! ما هذا الهجوم ...
فلنفترض أن كاتب هذا الكلام خاض التجربة بنفسه .. ونقلها هنا كما .. وأعجب بنمط معين في حياتهم .. فلماذا إذن هذا الهجوم، أليس لكل كاتب الحرية في التعبير عن الرأي وفق ما يرى ... هل تريدونه أن يقول بأن أمريكا ليست جميلة ولا توجد خدمات للمشردين على أرضها ولا مكتبات راقية .. ليطربكم هذا الكلام ...
أرى - على افتراض صحة كلام الكاتب- أن مثل هذا الكلام في موطنه جدير بالذكر والاقتداء .. فليس الحديث عن المعتقد أو الفكر أو السياسة .. مطلقا .. فما الداعي لذكر الأمراض .. والتعريض بالآيات .. بل أرى أنها مقالة جميلة كم أتمنى أن تكون مثل تلك المظاهر الجميلة في بلادنا ..... ألا ترجون ذلك.
مجرد سؤال
العاطفي .. الأزدي .. عبدالهادي.
من منكم زار أمريكا؟
أنا مازرتها!
محبكم:
رياض.: D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاطفي]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 07:37 ص]ـ
اخي رياض;) .. أظن انك قرأت كلام الرجل من زاوية معينة ولكن حتى لو نظرنا من تلك الزاوية فإن المبالغة واضحة في كلامه وأرجو منك الاطلاع على كتابات الأمريكيين أنفسهم والتي يصفون بها الانهيار الذي تعيشه امريكا في شتى المجالات الأخلاقي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي فهي امة اجتمعت فيها ذنوب الامم التي اهلكها الله من قبل .. وأسأل الله ان يعجل بانهيارها وتفككها ونصر الاسلام والمسلمين عليها وعلى ملل ودول الكفر قاطبة ...
اقرأغير مأمور كتاب (ملكوم إكس) لمؤلفه اليكس هاليلي " كما أذكر" ..
وكتاب (أوكار الشر) لمؤلفه كينيون غيبسون، الناشر الدار العربية للعلوم، وهو مشهور ويتحدث عن الحزب الجمهوري والفساد المريع في الادارة الامريكية الحالية ..
وكتاب (أمريكا الكتاب الأسود) المؤلف: بيتر سكاون، الناشر: الدار العربية للعلوم تاريخ النشر: 24/ 02/2003
هذا وأنت لم تزر أمريكا كيف لو اكتحلت عيناك بزيارتها: D
ـ[الأزدي]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 11:26 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة رياض
عجبا! ما هذا الهجوم ...
فلنفترض أن كاتب هذا الكلام خاض التجربة بنفسه .. ونقلها هنا كما .. وأعجب بنمط معين في حياتهم .. فلماذا إذن هذا الهجوم، أليس لكل كاتب الحرية في التعبير عن الرأي وفق ما يرى ... هل تريدونه أن يقول بأن أمريكا ليست جميلة ولا توجد خدمات للمشردين على أرضها ولا مكتبات راقية .. ليطربكم هذا الكلام ...
أرى - على افتراض صحة كلام الكاتب- أن مثل هذا الكلام في موطنه جدير بالذكر والاقتداء .. فليس الحديث عن المعتقد أو الفكر أو السياسة .. مطلقا .. فما الداعي لذكر الأمراض .. والتعريض بالآيات .. بل أرى أنها مقالة جميلة كم أتمنى أن تكون مثل تلك المظاهر الجميلة في بلادنا ..... ألا ترجون ذلك.
: D
عنوان موضوعي:
(أنا سعيد في حياتي لأني لم أرَ أمريكا)
حبيبي رياض: كما أنك أحببتها بالسماع فأنا أكرهها بالسماع,
ولا أرضى أن يكشف لي الكاتب عن وجه صحيح, ويصرفني عن الوجه القبيح لأمريكا الذي ما عاد ليخفى على أعمى.
وتقول: (لماذا هذا الهجوم؟)
يا أخي لا أراه هجوماً هو مجرد رأي,
فلماذا تمنعني حرية الرأي وتمنحها بكل شرف للكاتب؟!
وأخيراً:
أتمنى أن تكون تلك المظاهر بعض ما في بلادنا حين نقيم ديننا,
فهي مظاهر مطلوبة ومحبوبة وأُمِرنا بها في شرعنا,
وليست هي ما نكرهه في أمريكا, كما لا يخفى على لبيب مثلك.
أخوك المحب: الأزدي.
ـ[الأزدي]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 11:32 ص]ـ
عزيزي العاطفي
تأكدت أنك عاطفي فعلاً في هذا الرد الجميل,
فقد قلت أسعدك الله:
(فكما هو معلوم أن الاقامة بين ظهراني المشركين لغير حاجة من نواقض الاسلام)،
وليس الأمر كذلك, وإنما جاء النص بتحريمها والتغليظ في أمرها,
ولكن اجتاحتك العاطفة الإيمانية, وما أجمل هبوبها على ألاّ تُمِيلَ ميزان العلم والعدل.
ـ[العاطفي]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 09:46 م]ـ
الأخ الأزدي زوجك الله بالحور في الدنيا والاخرة: D وألهمك رشدك وسدد قلمك لقد نبهتني على أمر كنت أظنه حقا فلما عدت اليه في مظانه وجدتني قد أبعدتُ النجعة .. وأعوذ بالله أن أكفر مسلما بذنب، جزيت الجنة ..
أما أخونا رياض: D فقد أجحفت عليه أيها الأزدي فليس ممن أحب أمريكا من قبل ولا من بعد ولكنه نظر إلى المقالة من زاوية معينه .. ولست هنا للإجابة عنه فهو خير من يريش قلمه - كما عهدته - اسال الله ان ينصر دينه ويعز كلمته ..
العاطفي:)
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[07 - 02 - 2005, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى: "لايغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد، متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلاً من عند الله وماعند الله خير للأبرار"
ـ[عبد الهادي]ــــــــ[08 - 02 - 2005, 03:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ العزيز رياض ....
بداية أحب أن أوجه تحية إليك على حياديتك الواضحة ... لكن أحب أن تكون حياديتك مطلقة بكل مافي الكلمة من معنىً .......
جوابا على سؤالك لم أزر أمريكا قطّ ... و لكم أتمنى أن أزورها حتى أساعد في نقل الصورة الحقيقية للعرب و المسلمين و التي شوهتها يد الغدر و الطغيان بمساعدة من يدّعون الإسلام ...
إن المسلمين كما تعلم يحبون الخير لكل الناس على اختلاف مذاهبهم و أعراقهم و معتقداتهم و كم أتمنى أن تكون الصورة هذه في بلادنا و في جميع بقاع الأرض .. أتمنى من كل قلبي أن تكون الصورة صحيحة كمانقلت ...
ولكن ثمة أمر أريدك أن تجيبني عليه ... ماذا ستقول عن سارق هبط عليك في ظلام ليل دامس يريد أن يسرقك و يقتلك ويذبح أطفالك هل تقف مكتوف الأيدي أم تمدحه و تتمادى في مديحه و تنزله ضيفاً عزيزاً؟!!
لقد نظرت من زاوية واحدة إلى ماقاله ذاك الشخص و لكن العدل أن تنظرمن كل الزوايا.
أكرر تحيتي لك و أتمنى أن تكون أكثر حيادية ..(/)
المعجم الطبيعي للقرآن الكريم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 12:54 ص]ـ
في سياق الدراسات والابحاث القرآنية دخل الباحث العراقي عزيز العلي العزي مدخلا مميزا في التعاطي مع القرآن الكريم. فقد اراد من خلال وضع «المعجم الطبيعي للقرآن الكريم» أن يطرق بابا جديدا في البحث، لا هو بتفسير على الطريقة المعتادة ولا هو ببحث تاريخي كما يفعل مؤرخو النزول او الباحثون في الظروف الزمانية والمكانية لنزول القرآن الكريم على قلب النبي محمد «صلى الله عليه وسلم» بين مكة والمدينة
http://members.lycos.co.uk/alhobara/up/pic/moajam.jpg
لقد أخذ الباحث العزي الجانب المتعلق بالمفردات القرآنية التي وردت في الآيات الكريمة والتي تتصل تحديدا بالجانب الطبيعي والكوني والغاية الآلهية من نزولها. واذا كان علماء السلف قد اولوا عناية خاصة بآيات الكتاب المبين بوصفه المصدر الأول للتشريع واستنباط الأحكام فيما يتعلق بالاخلاق والمعاملات وقواعد الايمان والالتزام بطاعة الله عز وجل، فانهم لم يتوسعوا في تفاسيرهم ومؤلفاتهم ليتناولوا مواد الطبيعة الواردة في الآيات.
فاذا جاء مثلا اسم نبات أو حيوان اكتفى هؤلاء، على الاجمال بأن هذا أمر معروف. وهو معروف لدى الناس فعلا، بما يكفي لتمييزه عن غيره من النبات او الحيوان، لكنه يبقى مجهولا لديهم او شبه مجهول من حيث موقعه التصنيفي وتشريحه وطباعه وتوزيعه الجغرافي ومنافعه أو أضراره للانسان، ونحو ذلك من أمور. وهي أمور وان كانت لا علاقة لها بصحة عقيدة المسلم وايمانه.
الا ما تعلق منها بالتشريع كتحليل حيوان او تحريمه وطهارته أو نجاسته، مثلا، فان المام المسلم المثقف بها خير من جهله بها كلا أو بعضا. وبحسب واضع المعجم الطبيعي للقرآن الكريم، انه على الرغم من كثرة الكتب والرسائل والدراسات القرآنية فانه لم يعثر من بينها على معجم واحد أفرد لمواد الطبيعة ومواضيعها في القرآن، وبالتالي لم يسمع به أو بما يماثله مع أن عدد آيات العلوم في كتاب الله يربو على سبعمئة وخمسين آية. في حين ان عدد آيات الفقه الصريحة لا يزيد على مئة وخمسين آية. كما يقول المرحوم الشيخ طنطاوي جوهري. واما السبب فيعود الى جهتين على الاجمال:
الأولى: ان معظم المفسرين لم يكونوا نباتيين أو كيميائيين او علماء حيوان ليوفوا هذه المواضيع حقها في تفاسيرهم، أو مؤلفاتهم الاخرى. في حين غلب التفسير الفقهي واللغوي الى جانب بعض التفسيرات الصوفية والتي تدخل أساسا في باب التأويل.
الثانية: أن للفقه علاقة وثيقة بحياة المسلمين اليومية من سلوك ومعاملات وعبادات، لذلك اولوه عنايتهم الفائقة دراسة وبحثا. في حين أنه لم تكن للعلوم مثل هذه العلاقة في حياتهم.
لعل ما يمنح المؤلف مسوغه في تناول القرآن الكريم على هذا النحو هو أولا النقص المعرفي بين المسلمين لدراسة وفهم الجانب الطبيعي من آيات الله، فضلاً عن ان عشرات الكتب ومئات البحوث المتعلقة بالنبات والحيوان والكيمياء وجدت في الكتاب المقدس (التوراة والانجيل) مادة لها في البحث العلمي.
اما الجانب الثاني فهو أن القرآن الكريم بما هو كتاب جامع شامل للوجود فانه يفتح الافاق اللا متناهية امام العقل الانساني لكي يمضي في طرق معرفية لا حصر لها. ومن بينها الطريق الطبيعي.
والذين بحثوا في كتاب الله بحثا منهجيا وعلميا هم على يقين من ان الله سبحانه وتعالى حفظ القرآن وجعله معصوماً عن أي تغيير او تحريف ليكون المرجع المطلق للبشرية كلها، تعود اليه في كل زمن وفي كل عصر وفي كل مكان، فتعرف منه كيف ترسم مناهج الحياة وكيف تسلك السبيل الى الله.
واذا حاول احد ان يضع القرآن الكريم ـ باطلاق ـ في اطار فهم بشري محدود في زمانه ومكانه أو اسلوب او منهجية خطاب معين، فانه بذلك يصادر على القرآن الكريم خاصية من أهم خواصه الكثيرة وهي الاطلاق، فالقرآن العظيم نص مطلق يستطيع الناس ان يفهموه في كل عصر وفي كل مكان بطريقة تجعلهم قادرين على معالجة مشكلاتهم انطلاقا من هديه وتوجيهه مستفيدين من اللغة التي نزل بها وتطورها الدلالي واتصال الفهم والتأويل والتفسير بمناهج السلف الصالح.
وحتى يأتي أهل عصر من العصور ليقولوا ان فهمنا البشري للقرآن الكريم هو الفهم الوحيد، فان ذلك يعني انهم قد اعلنوا هيمنة فهمهم ذاك على القرآن العظيم، وعارضوا هيمنته المطلقة واعجازه الدائم المستمر، وحولوه الى جانب من جوانب تراثهم يأخذ الناس منه ويتركون. ولذلك فقد أعلن القرآن الكريم في مواضع عديدة هيمنته على كل ما عداه من كتب سماوية فكيف تهيمن عليه افهام البشر في اي عصر من العصور؟
المصدر: صحيفة البيان الإماراتية ـ ملحق بيان الكتب
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 02:41 ص]ـ
جزاكي الله سبحانه له الحمد
أختي أنوار الأمل
أين أجد هذا الكتاب
و أين طبع
وهل طبع كتب أخرى في هذا الموضوع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم
أختي أنوار الأمل
أين أجد هذا الكتاب
و أين طبع
وهل طبع كتب أخرى في هذا الموضوع
شكرا
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم
بانتظار جوابكم انوار الامل اختي الفاضلة
أين أجد هذا الكتاب
و أين طبع
وهل طبع كتب أخرى في هذا الموضوع
شكرا
القيصري(/)
جديد مجلة مركز البحوث
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 03:26 م]ـ
صدر العدد الثامن من مجلة مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة للربع الأول من العام الهجري الجاري، والتي تطوي العام الثاني من عمرها، حاملا العديد من المواضيع المتنوعة عن تراث المدينة المنورة الزاخر ومنها المتاحف الأهلية في المدينة المنورة، ودور بني العباس في إدارة المدينة المنورة، والحياة الاجتماعية في مكة والمدينة في القرن الهجري الثامن، وابن عساكر وكتابه إتحاف الزائر وإطراف المقيم للسائر، وانتشار حالات زيادة الوزن في فئة الشباب بالمدينة المنورة. ويعد بحث "ظاهرة المتاحف الأهلية بالمدينة المنورة" الذي كتبه مدير مركز بحوث ودراسات المدينة ورئيس تحرير المجلة الدكتور عبد الباسط بدر من أهم البحوث التي حملها العدد، حيث سلط فيه الضوء على أربعة متاحف أهلية خاصة تحمل قيمة كبيرة بالنسبة لمجتمع المدينة المنورة وعرض فيها لقصة كل متحف وكيف كانت بدايته. ومن المتاحف التي عرض لها وتشهد ازدحاما بالمقتنيات التراثية متحف "قمة المدينة المنورة" الذي أسسه الشيخ سلامة الجهني ويقع في شمال غرب المدينة حيث يزخر بالعديد من المعروضات من أدوات منزلية ودلال للقهوة بأنواعها وقسم خاص بالأسلحة بأنواعها ومجموعة كبيرة من العقود والقلائد ومقتنيات يصعب حصرها، ثم عرض الباحث لمتحف الدكتور عبد العزيز كعكي الذي يتوفر على العديد من الصور الفوتوغرافية المكبرة لعدد كبير من معالم المدينة المنورة التي زالت، إضافة إلى معالم المدينة الطبيعية كجبل أحد، وجبل عير، وثور، ووادي العقيق وعدد من الخرائط والمقتنيات كما يتوفر على مجسم كبير للمدينة المنورة يمثل المدينة في نهاية العهد العثماني. أما المتحف الثالث الذي عرض له الباحث فيقع في جنوب قباء وصاحبه هو عبد المجيد الخريجي ويحتوي على ركن للثياب التقليدية، وركن للآنية، وركن للأسلحة وركن لبواكير الأجهزة المنزلية الحديثة وقسم جمع فيه الخريجي المصاحف المخطوطة المذهبة وعددا من المخطوطات وهناك ركن للعملات القديمة التي تميز بها المعرض خصوصا القديم منها. وختم الباحث بمتحف أحمد أمين مرشد الذي يقع بحي الأزهري ويحتوي على العديد من اللوحات المعلقة عن معالم المدينة المنورة إضافة للعديد من الأفلام التي تحوي مشاهد عن المدينة وركنا خاصا بالعملات القديمة للعديد من الدول.(/)
الموشح للمرزباني
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 05 - 2004, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنا أقرأ كتاب (الموشح) للمرزباني،تذكرت كتاب الأمالي لأبي علي القالي،فقلت في نفسي:ألا يوجد كتاب تعقب كاتبه كتاب الموشح لتكتمل الفائدة كما تعقب البكري أمالي القالي فعمت الفائدة 0
كتاب الموشح حافل بالفوائد والنوادر،لكن لا أعلم مصداقية المؤلف في بعض الأخبار التي ذكرها، لأنه يذكر خبرا في صفحة ثم يذكر ذات الخبر برواية أخرى، فيحتار القارئ أيهما أصح وأيهما المرجوحة0
سأحاول أن أنقل منه بعض المسائل لتتضح الصورة قريبا إن شاء الله0
وأعود إلى السؤال: هل تعقب أحد من العلماء هذا الكتاب؟
ودمتم سالمين
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 05 - 2004, 05:01 ص]ـ
السلام عليكم
تنفيذا لما وعدت، ها أنا أنقل طرفا مما أشرت إليه سابقا
جاء في الموشح:
عن الجارود بن أبي سبرة قال: مر بي الفرزدق وأنا على الباب جالس، فوقف علي فقال لي: يا أبا نوفل، قد قلت بيتا وقد انغلق علي مابعده، قال: قلت: ماهو؟ قال، قلت:
إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
قد انغلق علي مابعده،قال:فقلت:
بيتا بناه لنا المليك ومابنى ... ملك السماء فإنه لاينقل
فقال: قد انفتح لي،وقال:
بيتا زرارة محتب بفنائه ... ومجاشع وأبو الفوارس نهشل
لايحتبي بفناء بيتك مثلهم ... أبدا ‘ذا عد الفعال الأفضل 0 اهـ
وخبر آخر:
قدم الفرزدق علىالمدينة، فمر بجماعة من الناس قد استكفّوا على جميل، وهو ينشد، فوقف بين الناس يستمع له حتى قال:
ترى الناس ماسرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا إلى الناس وقّفوا
فصاح به الفرزدق: أنا أحق بهذا البيت منك، فرفع جميل راسه فعرفه فقال: أنشدك الله يا ابا فراس، قال: نحن أولى به منك، وانصرف فانتحله000 فشد الفرزدق على هذا البيت وقال: أنا أحق به منك وقال: لاتعد فيه، ولم يكترث له0 اهـ
والغريب هنا أنني لم أقرأ هذه الروايات في ديوان الفرزدق مثلا،وعدم نقلها على هذا الوجه لايجعل القارئ على علم بهذه الملابسات،ولو احتج بعضهم بأن نقلها غير مهم ولامعيب، فربما وافقناه ولكننا نقول بأن ذكر جانب من هذا الأدب أهم من غض الطرف عنه، لأن العلم بالشيء خير من الجهل به0
ولكم مني أجمل التحايا(/)
أبحاث تتناول الوضع الأمريكي في العراق
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 05 - 2004, 06:35 ص]ـ
* الكتاب: أمريكا في المستنقع العراقي
* الكاتب: جماعة من الباحثين
* الناشر: المركز العربي للدراسات المستقبلية
يتضمن هذا الكتاب البحوث التالية: ... ودخلت الحرب على العراق عامها الثاني للدكتور بلال عبدالهادي (الجامعة اللبنانية) والكوميديا الإلهية العراقية ومتابعة لسنة الاحتلال للدكتور يوسف كفروني (الجامعة اللبنانية - مدير معهد العلوم الاجتماعية) والحرب العدوانية على العراق - قراءة في الحدث وتطوراته للدكتور علي عقلة عرسان (رئيس اتحاد الكتاب العرب بدمشق). ولماذا كان العراق؟ للوزير السابق أسطفان الدويهي واحتلال العراق مصلحة أمريكية ومطلب صهيوني لغسان وهبة (كاتب فلسطيني). وممارسات الاحتلال للدكتور نزيه كبارة (رئيس المجلس الثقافي للبنان الشمالي) وإشكاليات القانون الدولي الإنساني - الحالة العراقية نموذجاً للدكتور سليمان عبدالمنعم (جامعة الإسكندرية). واحتلال العراق والقانون الدولي للدكتور محمد نديم الجسر.
والديمقراطية الأمريكية المشوهة لمصطفى عجم. ومستقبل أمريكا في العراق للنقيب رشيد درباس والجغرافيا السياسية والاستراتيجية الجغرافية للدكتور عماد فوزي شعيبي (رئيس مركز المعطيات والدراسات الاستراتيجية بدمشق). والتداعيات المستقبلية لاحتلال العراق للدكتور محمد أحمد النابلسي (رئيس المركز العربي للدراسات المستقبلية). وأمريكا العاجزة عن تحقيق النصر للدكتور غسان غوشة (رئيس منتدى طرابلس). كما تضمن الكتاب الملاحق التالية: نداء من الجمعية النفسية العراقية. والإمبراطورية وتهديد الأفراد وهل يستقيل بوش أم ينتحر؟ واستباق الحرب الاستباقية وزمن الكذب الأمريكي وبوش من الداخل وشائعات الحرب العراقية وهوام الشرعية الدولية وواقع الظلم وهوام الانتقام.
(عن جريدة الوطن السعودية)(/)
بعض المفقود في حوار الدكتور الصاعدي
ـ[البلاغي]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 05:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت عندي في القرص الصلب مقابلة الدكتور الكريم وبعض المشاركات المقودة
من الاخوة مرتادين المنتدى وهي بحسب الترتيب:
: حوار مع د. الصاعدي وتجربته مع الكتاب
مقتبس:
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة عاشق الفصحى
إخواني وأخواتي، أيها الأحباب، تحية طيبة وبعد:
فيسرنا في منتدى الفصيح استضافة أستاذنا القديروالقامة الشامخة الدكتور عبدالرزاق الصاعدي
وكم هو رائع أن تتحدث مع من هو أعلى مرتبة وعلما، فتنهل من معلوماته، وتستفيد من تجاربه، وتأخذ من علومه، حتى يكون لك قدوة ونبراسا في طريق الحياة الشاق المؤلم!
وسوف يدور حوارنا مع أستاذنا حول تجربته مع الكتاب
وأهم كتاب مر معه وحوارات أخرى حول الكتاب وقراءته.
وقبل أن نبدأ الحوار مع شيخنا وأستاذنا أرجو
أرجو من أحبابنا الأعضاء اتحافنا بأسئلتهم واستفساراتهم
أحبتي هاهو ذا الموضوع الذي تمنيتموه وتمنيناه جميعاً يتحقق فلا تبخلو علينا بالمشاركة
وأود أن أطرح بدأ هذه الأسئلة لأستاذنا وشيخنا:
ـ نود التعرف بدايةً على شخصكم الكريم.
ـ كيف بدأت رحلتك مع القراءة؟ وما أول كتابٍ قرأته؟ ومتى؟ وما رأيك فيه؟
واترك المجال لبقية الأعضاء
ودام أستاذنا د. عبدالرزاق وجميع الأخوة بخير
العزيز: عاشق الفصحى
أشكر لك هذه البادرة الطيبة، كما أشكر لجميع المشرفين على هذا المنتدى، الذي نتمنى أن يكون منبرا من منابر الفصحى وأدابها على هذه الشبكة العكبوتية، ووسيلة للحوار العلمي في شؤون العربية ..
وأود أن أعتذر عن تأخري، وذلك بسبب عدم دخولي للموقع منذ ثلاثة أيام، ثم لتعذر دخولي اليوم بمعرفي السابق وكذلك المعرف المعدل من قبل المشرفين .. فكان الحل في التسجيل بمعرف جديد ..
وسأجيب لاحقا إن شاء الله عن جميع الأسئلة
ولكم جميعا تقديري واحترامي
ـ[البلاغي]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 05:58 م]ـ
مشاركة
أبو سارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بالدكتور الصاعدي
كم أسعدني حضورك هنا، نفعنا الله بك وبعلمك 0
نسأل الله لك العون والتوفيق والسداد0
وسأعود بحقيبة اسئلتي لاحقا
وتقبل أجمل التحايا
ـ[البلاغي]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 06:00 م]ـ
مشاركة
سيبويه الصغير
السلام عليكم
الدكتور الصاعدي
عندي سؤال
س إلى أيٍّ من فروع اللغة العربية ترى المكتبة مفتقرة فيه إلى مزيد كتب؟
__________________
إن لم تستطع قول الحق فلا تقل الباطل
ـ[البلاغي]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 06:01 م]ـ
Re: حوار مع د. الصاعدي وتجربته مع الكتاب
مقتبس:
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة عاشق الفصحى
إخواني وأخواتي، أيها الأحباب، تحية طيبة وبعد:
فيسرنا في منتدى الفصيح استضافة أستاذنا القديروالقامة الشامخة الدكتور عبدالرزاق الصاعدي
وكم هو رائع أن تتحدث مع من هو أعلى مرتبة وعلما، فتنهل من معلوماته، وتستفيد من تجاربه، وتأخذ من علومه، حتى يكون لك قدوة ونبراسا في طريق الحياة الشاق المؤلم!
وسوف يدور حوارنا مع أستاذنا حول تجربته مع الكتاب
وأهم كتاب مر معه وحوارات أخرى حول الكتاب وقراءته.
وقبل أن نبدأ الحوار مع شيخنا وأستاذنا أرجو
أرجو من أحبابنا الأعضاء اتحافنا بأسئلتهم واستفساراتهم
أحبتي هاهو ذا الموضوع الذي تمنيتموه وتمنيناه جميعاً يتحقق فلا تبخلو علينا بالمشاركة
وأود أن أطرح بدأ هذه الأسئلة لأستاذنا وشيخنا:
ـ نود التعرف بدايةً على شخصكم الكريم.
ـ كيف بدأت رحلتك مع القراءة؟ وما أول كتابٍ قرأته؟ ومتى؟ وما رأيك فيه؟
واترك المجال لبقية الأعضاء
ودام أستاذنا د. عبدالرزاق وجميع الأخوة بخير
الاسم: عبد الرزاق بن فراج الصاعدي الحربي
التخصص: لغويات
التخصص الدقيق: التصريف وفقة اللغة
الدرجة العلمية: أستاذ
اهتمامات تخصصية أخرى: العروض، علم المعاجم، علم اللغة والدلالة.
الجامعة: االجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
المؤلفات والأبحاث:
1 ـ شهاب الدين الخفاجي وجهوده في اللغة (رسالة ماجستير)
2 ـ تداخل الأصول اللغوية وأثره في بناء المعجم العربي (رسالة دكتوراه)
3 ـ أصول علم العربية في المدينة
4 ـ المنهل المأهول بالبناء للمجهول، لابن ظهيرة، تحقيقا ودراسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 ـ تعميم الدلالة في ألفاظ الأبل.
6 ـ موت الألفاظ في العربية.
7 ـ المثنى التغليبي وتراث العربية فيه.
7 ـ أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب: جمعا وتريبا ودراسة.
8 ـ الرباعي المضاعف في العربية.
9 ـ خلل الأصول في الجمهرة لابن دريد.
10 ـ معجم الروحة، للجرباذقاني المتوفي بعد 374هـ تحقيق ودراسة (الجزء الأول) والبقية في الطريق إن شاء الله.
11 ـ فك التضعيف بالإبدال.
12 ـ ألفاظ الجن في العربية
13 ـ سر الزجاجة (مقالات في الأدب واللغة) نشرت في مجلة المنهل.
14 ـ كشف الغمة والبرحاء بما صح من الضبط في بئر حاء،لأبي الخير الشماخي، تحقيق ودراسة (رسالة صغيرة)
15 ـ معجم اللغويين والنحاة في المملكة العربية السعودية (مخطوط لم يكتمل بعد)
16 ـ مجموعة من المقالات اللغوية والأدبية في عدد من الصحف والمجلات السعودية.
ـــــــــــــــــ
س ـ كيف بدأت رحلتك مع القراءة؟ وما أول كتابٍ قرأته؟ ومتى؟ وما رأيك فيه؟
هذا سؤال كبير وصعب، ولكن من أقدم الكتب التي قرأتها في مرحلة مبكرة من حياتي كتاب النظرات للمنفلوطي، ثم العبرات له .. وقرأت رواية البؤساء لفكتور هوجو تعريب منير بعلبكي، وقرأت عددا من الكتب العربية المتفرقة ودواوين الشعر .. كل ذلك أيام الطلب الأولى
ومن الكتب التي تركت في نفسي أثرا بالغا فيما بعد كتب الجاحظ، كالبيان والتبيين والبخلاء وأجزاء من الحيوان، وكتاب الإمتاع والمؤانسة، لأبي حيان التوحيدي، ورسالة الغفران، واللزوميات، وسقط الزند، للمعري، وزهر الآداب للقيرواني، والمقدمة لابن خلدون، وغيرها
ومن ثراثنا المعاصر قرأت كتب محمود شاكر ومن أبرزها: أباطيل وأسمار، والمتنبي، ووالقوس العذراء .. وكذلك كتب مصطفى صادق الرافعي، ومن أبرزها: تحت راية القرآن، ووحي القلم .. وبعض كتب زكي مبارك، ومنها: ليلى المريضة في العراق،وبعض كتب طه حسين وعلى رأسها: الأيام، وقرأت بعض كتب أحمد عبد الغفور عطار .. وكتب علي الطنطاوي وعلى رأسها مذكراته ..
ولي اهتمام بالغ بالروايات، وقد قرأت منها الكثير، لأدباء سعوديين وعرب وعالميين.
__________________
سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم
أخر تحرير بواسطة د. الصاعدي في 4 - 1 - 1425 هـ عند السّاعة 10:09 م
ـ[البلاغي]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 06:03 م]ـ
مشاركة
أبو سارة
أستاذنا الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الأول / كيف نوفق بين اتفاق أهل اللغة أن الاستشهاد ختم بإبراهيم بن هرمة، واستشهاد الزمخشري ببيت من شعر أبي تمام في تفسير أوائل سورة البقرة، مع أنه من الطبقة الرابعة المجمع على عدم الاستشهاد بكلامها لتفسير القرآن0
والسؤال الثاني: هل قولي لشخص عاقل: يا عاقل! يعتبر من السخرية والتهكم0
بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم0
__________________
أيها الكاتب ما تكـ ... ـتب مكتوب عليك
فاجعل المكتوب خيراً ... فهو مردود إليك
أخر تحرير بواسطة أبو سارة في 6 - 1 - 1425 هـ عند السّاعة 01:47 م
ـ[البلاغي]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 06:04 م]ـ
مشاركة
ألق
خطوة مميزة بهذا اللقاء الممتع مع أستاذ كبير من أساتذذة علوم العربية لا سيما في هذه التخصصات الدقيقة
هل نطمع أيها الأستاذ الفاضل أن تمتعنا وتنفعنا ببعض من الموضوعات الشيقة والمقالات المفيدة والقضايا المهمة في علوم الدلالة وفقه اللغة خاصة؟
ذاك طلب إن سمح به وقتك، وهذا سؤالي إن تكرمت:
ما الكتب التي إن قرأها المرء اكتسب منها أسلوبا قويا سليما وبليغا؟
كلما زاد طول القائمة التي أنتظرها كلما انتفعنا أكثر واتسعت مجالات الخيار
وفقكم الله
ـ[البلاغي]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 06:05 م]ـ
مشاركة
البلاغي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بادرة مباركة وموفقة من هذا المنتدى الرائع أن يستضيف هولاء النخبة والمفكرين أمثال
الدكتور الصاعدي الذي هو بحق أهل لهذا
سؤالي للدكتور الكريم:
هل يمكن الاستفادة من بعض المناهج الحديثة:
البنيوية والتفكيك وعلم الخطاب ونظريات تشومسكي في التصريف والنحو في دراسة تراثنا العربي؟
وثانيا إن كثير من النتائج التي توصل إليها تشومسكي كان قد سبقه إليها سيبويه في كتابه الكتاب رغم
اختلاف الآليات المستخدمة عند كلا منهما. فسيبويه استند الى أشعار العرب وأيامهم وأخبارهم
وتشومسكي يستند الى علوم الحاسب والعاجم الحديثة وعلوم الرياضيات والمنطق.
ورغم الفارق في الآليات هل بلامكان الاستفادة من نظرية TGG؟
شاكرين ومقدرين خدماتكم
__________________
نهج البلاغة
ـ[البلاغي]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 06:06 م]ـ
مشاركة
القاسم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس لدي سوى الترحيب بالعلم الكبير أ. د عبدالرزاق
وأشكر له إسعادنا في المنتدى بانضمامه
وصلى الله على محمد وسلم
__________________
alfaseeh*************
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البلاغي]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 06:08 م]ـ
رد الكتور الصاعدي
أيها الأحبة
أرجو أن تسامحوني على تأخري في الرد
وأسئلتكم ـ ما شاء الله ـ كثيرة ومركزة وتحتاج إلى وقت للرد
والوقت المتاح لدي محدود للأسف
ولكن أعدكم بأن أرد على أسئلتكم إن شاء الله حسب تسلسلها
__________________
سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم
ـ[البلاغي]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 06:09 م]ـ
مشاركة
الطنطاوي
نحن ننتظرك على أحر من الجمر يا دكتور.
ـ[البلاغي]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 06:10 م]ـ
رد الدكتور الصاعدي
مقتبس:
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الطنطاوي
جزاك الله كل خير يا أخي الحبيب
فكم نحن بحاجة لمن يرشدنا في حياتنا العلمية ....
أناشد المشرفين في هذا المنتدى أن يكثروا من هذه الحوارات المفيدة من كبار أهل اللغة المعاصرين.
أسئلتي هي:
**أنا أختار الكتب (في مجال الأدب العربي) بطريقة عشوائية وقد انهيت عشرات الكتب لكني أحس بأن بضاعتي مزجاة فهل تنصحني ـ يا فضيلة الدكتور ـ ببعض الكتب التي لا بد منها لطالب الأدب. (وهذه القضية تكاد أن تحبطني وتبعدني عن القراءة).
**هل صحيح يا دكتور أن القراءة لا تكفي ولا بد من حفظ أغلب ما تقرأه؟
**هل كثرة القراءة لأدباء العصر يضعف الحصيلة اللغوية للطالب؟
**هل هناك أدباء معاصرون تنصحنا بالقراءة لهم؟
واعتذر في الختام لكثرة أسئلتي وما ذاك إلا أني أواجه صعوبات في التحصيل وأخاف أني أتنكب طريق الصواب.
وأشكر أديبنا الكريم لإشغال فكره ووقته من أجلنا وأشكر كاتب الموضوع .... والسلام.
الحبيب الطنطاوي:
آسف لتأخري بسبب بعض الصوارف .. وإليك إجابة سريعة لأسئلتك:
**أنا أختار الكتب (في مجال الأدب العربي) بطريقة عشوائية وقد انهيت عشرات الكتب لكني أحس بأن بضاعتي مزجاة فهل تنصحني ـ يا فضيلة الدكتور ـ ببعض الكتب التي لا بد منها لطالب الأدب. (وهذه القضية تكاد أن تحبطني وتبعدني عن القراءة).
حسن الاختيار مهم .. ومداومة القراءة ضرورية إن أردت أن يكون لك حس أدبي رفيع .. وتذكر أن الفائدة لاتحسها مباشرة بعد الفراغ من قراءة كتاب ما ولكن تجدها بعد قراءت عديدة .. والكتاب الوحد مثل قطرة الماء في الكوب لا تزيد الماء في عين الرائي ولكن مداومة القطر تملأ الكوب .. قس حصيلتك كل خمس سنوات وسترى الفرق ..
أما الكتب يا طنطاوي فعلى رأسها مؤلفات علي الطنطاوي رحمه الله ومنها مذكراته في 8 مجلدات وهي نفيسة وممتعة جدا وكذلك كتابه (حديث النفس)
وكتب المنفلوطي ـ ومنها (النظرات) ـ مفيدة للمبتدئين
ومن الكتب الجيدة والمفيدة كتاب (الطريق إلى الإسلام) أو الطريق إلى مكة، لمحمد أسد ذلك المشتشرق اليهودي النمساوي الذي بهره الإسلام فاعتنقه وكتب فيه ذلك الكتاب الأدبي المثير، وقد ترجمه عفيف البعلبكي
ومنها كتب محمود شاكر (أباطيل وأسمار) و (المتنبي) و (نمط صعب ونمط مخيف)
وكتب طه حسين ومن أكثرها رواجا سيرته الأدبية (الأيام)
وكتب الرافعي ومنها (تحت راية القرآن) و (وحي القلم)
وكتب زكي مبارك وبعض كتب العقاد
وبعض كتب أحمد أمين ومنها (ضحى الإسلام)
أما القدماء فعليك بمؤلفات الجاحظ
ومؤلفات أبي حيان التوحيدي وعلى رأسها (الإمتاع والمؤانسة)
وكتب أبي العلاء المعري ومنها (رسالة الغفران) و (الفصول والغايات)
ولا يفوتك أمالي القالي وأدب الكاتب لابن قتيبة وعيون الأخبار له
واحرص على روائع الروايات العالمية وهي كيرة جدا ومنها (البؤساء) لفكتور هوجو و (قصة مدينتين) لتشارلز ديكنز و (ذهب مع الريح) لمرجريت .. وهناك روايتان عربيتان لكاتبين عربيين، ولكني أعتذر عن ذكرهما لأسباب غير علمية.
**هل صحيح يا دكتور أن القراءة لا تكفي ولا بد من حفظ أغلب ما تقرأه؟
حفظ روائع الأدب والسعر أمر جيد ومفيد ولكنه لا يلزم للتكوين الثقافي واتربية الملكة الأدبية .. وكثير من المبدعين حظهم من الحفظ قليل .. وكثير من الحفاظ لا حظ لهم من الإبداع
**هل صحيح يا دكتور أن القراءة لا تكفي ولا بد من حفظ أغلب ما تقرأه؟
من المعاصرين من يتفوق على القدماء .. ولكن يحسن الانتقاء .. أما القراءة لكتاب ضعاف والمداومة عليها قد يكون لها أثر غير محمود. وأكثر الكتابات الصحفية ضعيفة ولا تربي ذوقا أدبيا، ولا تنمي حصيلة لغوية ..
**هل هناك أدباء معاصرون تنصحنا بالقراءة لهم؟
نعم، وهم من ذكرتهم في إجابة السؤال الأول، ويوجد غيرهم، لأني اقتصرت على التمثيل فقط.
__________________
سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم
أخر تحرير بواسطة د. الصاعدي في 22 - 1 - 1425 هـ عند السّاعة 10:39 م
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 06 - 2004, 11:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم البلاغي: كل الشكر لك على استرداد بعض أجزاء ذلك الحوار الشائق، ولو تساعد الأعضاء الأفاضل في لم شتات ذلك الحوار لكان حسنًا.
الأستاذ البلاغي: ما رأيك لو وضعت هذه الردود في أصل الموضوع؟
لك تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 06 - 2004, 12:30 ص]ـ
الأخ البلاغي رعاه الله
جزاك الله خيرا على هذه الهمة العالية،وسأحاول أن أحذو حذوك بنشر بعض الموضوعات المحفوظة لدي مما فقد أصله،وأرجو ألا أنشر موضوعا مكررا فأسقط بين سهام اللوم!
شكرا لك مرة أخرى، وواصل بارك الله فيك0(/)
أمة اقرأ ... تقرأ
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمة اقرأ .. لا تقرأ
عبارة نسمعها أحيانا وتثير فينا أشجانا وأشجانا
أمة نزل كتاب الله عليها حاملا (اقرأ) أول كلمة خالدة في المعجزة الربانية
ولكن أين من يقرأ من أمة اقرأ؟
لن أطيل الحديث عليكم ولن أعقد المقارنات مع الأمم الأخرى
ولن أعدد عليكم فوائد القراءة
كلنا نعلم تلك الأمور
والمطلوب هو الانتقال من حيز الحديث النظري إلى ميدان التطبيق العملي
إذ نخشى أن يكون ركود هذا القسم ترسيخا لهذه الفكرة في النفوس
نرجو الله ألا تصدق علينا، وأن نتجاوز ما قد يواجه القارئين أو غير القارئين من عقبات نفسية أو غيرها
والتعاون والصحبة الطيبة تعين على شيء من ذلك بإذن الرحمن
هذا مشروع للقراءة في رياض الفصيح
مشروع يبدأ بطيئا و يستمر ويقوى شيئا فشيئا
نسأل الله أن (نلتقي لنرتقي) وهو ما يفرضه علينا انتماؤنا لديننا وأمتنا
ويفرض علينا حبنا للفصيح أن نستثمر أوقاتنا فيه في عمل مفيد
ولا شك أن الجماعة تعين وصاحب الخير يعينك على الخير
سنحدد موضوعا معينا لكل شهر ونمنح الفرصة لكل من يحب أن يشاركنا ليختار كتابا في الموضوع المتفق عليه
قد يكون الموضوع عاما في علم ما (فالمنتدى ليس من أقسام العربية فلا يقتصر عليها فقط)
وقد نحدد موضوعا خاصا في علم معين
وقد نكثر من كتب اللغة وفنونها
وعندما ينتهي كل منا من كتابه يعرضه علينا هنا
ونجمع الملخصات قبل نهاية الفترة المتفق عليها إذ يكتب كل منا عن الكتاب الذي قرأه
المعلومات المطلوبة: اسم الكتاب ومؤلفه وناشره
عرض سريع ويمكن الاستعانة بالفهرس
خلاصة في 5 أسطر على الأقل عن موضوعه أو عن الثمرة التي جنيناها من قراءتنا له
ومن أراد التوسع في عرض الكتاب أو نقل عبارات معينة أعجبته، أو فكرة يريد مناقشتها أو يرغب أن نستفيد منها، أو عرضا لأسلوب الكاتب، فإننا نرحب بكل ما سيقدمه لنا
وسنقلل المدة المتفق عليها لتصبح قريبا كتابا كل أسبوع إلى أن تصبح القراءة جزءا أساسيا من حياتنا
ونتعلم معا التعاون ونتعلم حسن الاختيار ونتعلم الاستفادة مما نقرأ ونتعلم نقد ما نقرأ ونفيد بعضنا بعضا في التجارب والخبرات التي نحظى بها من خلال القراءة المثمرة
وسأعرض الكتاب الأول
أو بالأصح الموضوع المقترح للشهر الأول
ولأننا نبتدئ عملا مهما فإننا نرجو أن يثيبنا الله عليه وينفعنا به ويعيننا على نفع أمتنا
فلا بد من إخلاص النية لنجني قطاف غرسنا ورضا ربنا
فليكن موضوعنا هذا الشهر أكثر تخصيصا
ليكن كتابا عن (النية)
ابحثوا في مكتباتكم أو المكتبات العامة أو الخاصة أو على الشبكة
واقرؤوا
ولنتقابل هنا بعد الانتهاء من القراءة مع نهاية الشهر الميلادي أي بعد خمسة وعشرين يوما
ويكون لقاؤنا خمسة أيام ثم نبدأ بإذن الله دورة جديدة قبل دخول الشهر الكريم
فهل أنتم موافقون؟
ملاحظة: بدأت المشروع ولكن أخانا عاشق الفصحى سيتابعه بإذن الله، ويتابع المشاركين، ويحدد الموضوع القادم
مع خالص الشكر لمن سيشارك ولمن يقرأ
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 06 - 2004, 06:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فكرتك جيدة، ويبدو أنها إحياء لعمل هنا يحيا ويموت. ولكن كل ما يدفعنا إلى الإنتاج هو عمل مشكور، فعدم القراءة مرض على مَن ابتلي به أن يسعى إلى الرقاة والأساة، ليتخلص منه.
على تأييدي - مع شكري - لفكرة الأستاذة أنوار الأمل إلا أنني أرى اقتصارها على فنون اللغة، إذ المنتدى متخصص، والكتب في شتى الفنون بحر لا ساحل له.
وبانتظار آراء الأساتذة الكرام.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 06 - 2004, 03:12 ص]ـ
حيّاك الله أخت أنوار الأمل، ومرحباً بك وباقتراحك الفذّ
ومن لها سواك يأمل الأمة أنت وشباب الفصيح ذكوراً وإناثاً، والأمل معقود بجميع شباب الأمّة
اقتراحك مبصوم عليه بالعشرة (بالتعبير العاميّ الفصيح)
اقتراح أكثر من رائع، ولكن
ولكن فكرة أستاذنا الشبل بالتخصص في اللغة العربية هي التي أراها وأدعمها، ولكن
ولكن على أن تبدأ في الشهر القادم ونترك هذا الشهر لموضوع النية كما اقترحت الأخت الكريمة
وذلك لعدة اعتبارات من أهمها: تقدير أختنا أنوار
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 12:26 ص]ـ
وكيف يمكن أن تبدؤوا بغير النية؟؟؟
ترى هل من أحد انضم إلى حملة القراءة هذه؟
إن أردتم ـ بعد انتهاء المدة طبعا ـ فأمامكم يومان استعدوا جيدا
واقرؤوا وتعالوا هنا لعلنا نكمل حملة القراءة هذه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
هل موضوع الكتب مقيد بفن معين أو أن الأمر مفتوح ويشمل كل الفنون؟
هذا أمر، والأمر الآخر لماذا لايتم حصر كتب معينة بأعداد متوسطة العدد كعشرة كتب مثلا حتى يتم تطويق الفائدة في هذه الدائرة0
كنت سأضع رابط (كتب الأدب) من أحد المواقع، ولكني سأتريث حتى أرى آراءكم0
في العام المنصرم،حاول أستاذنا عاشق الفصحى وضع بعض الكتب لتتم قراءتها بحيث حدد فصل كل فترة معينة، ولكن تلك الفكرة لم تتم لقلة المشاركين، ونسأل الله لأستاذنا عاشق الفصحى الأجر على نيته الطيبة،لذا أرجو مراعاة هذا الأمر في هذا العام 0
وجزاكم الله خيرا جميعا على هذه الفكرة0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 02:05 ص]ـ
أخي الفاضل أبا سارة
الفكرة كما حددتها هي اختيار مجال معين من المعارف (اللغوية تحديدا كما اتفق الإخوان) ليكون موضوع القراءة في شهر محدد، فنقرأ فيه كتابا ـ أو أكثر ـ
ويكون التحديد عاما مرة كأن نقول: هذا شهر الأدب
وقد يخصص مرة فنقول: هذا شهر للقراءة في الوحدة الموضوعية في القصيدة الجاهلية مثلا
ونستمر على هذا المنوال، ويكون الوقت المخصص لكل مرة هو (شهر)
وفكرة أخينا عاشق لم تكتمل في العام الماضي بالفعل
لعلنا نعيدها هذا العام أيضا فتسير قوافل القارئين في أروقة الفصيح هنا وهناك
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[31 - 07 - 2004, 12:46 ص]ـ
كتاب الإخلاص والنية
للشيخ الدكتور يوسف القرضاوي
كتاب من 9 فصول، في 124 صفحة، بمقدمة بلا خاتمة
وهذه هي فصوله التسعة:
1 ـ معنى الإخلاص وضرورته للسالكين إلى الله
2 ـ أهمية النية في تحقيق الإخلاص
3 ـ فضل الإخلاص وخطر الرياء
4 ـ حقيقة الإخلاص
5 ـ من دلائل الإخلاص
6 ـ الطاعة والمعصية بين الكتمان والإظهار
7 ـ ضرورة الإخلاص لحملة الدعوة
8 ـ من ثمرات الإخلاص
9 ـ من بواعث الإخلاص، وهي:
العلم الراسخ ـ صحبة أهل الإخلاص ـ قراءة سير المخلصين ـ المجاهدة للنفس ـ الدعاء والاستعانة بالله
ونخرج بثمرة مهمة يؤكدها صاحب الكتاب وهي أن الإخلاص يوحد حياة المسلم كلها لله وينفي منها الازدواجية التي صرنا نشهدها في كثير، وهو ـ الإخلاص ـ مطلوب لصلاح الحياة نفسها وليس لصلاح الآخرة فحسب، لأن المخلصين هم الذين يحملون هم الإصلاح، ويواصلون المسير مهما صُدوا أو واجهتهم العقبات
كما نجد الشيخ يركز على أمر آخر مهم له أثر في حياة القلب وتثبيت الإخلاص وهو استحضار النية في كل عمل وتكرارها في كل مرة للتجديد وتذكير النفس ودوام الاتصال بالغاية وهي ابتغاء وجه الله عز وجل والأمل في رضاه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 08 - 2004, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب: أنس المسجون وراحة المحزون
لصفي الدين الحلبي، كان حيا عام 625هـ
الكتاب يتكون من تسعة فصول هي:
الفصل الأول: في الشكر واستدامته
الفصل الثاني: في الصبر والرضا
الفصل الثالث: في الموت وانقطاع الأسباب
الفصل الرابع: في السجن والتعويق ومن خرج من سعة لى ضيق
الفصل الخامس: في نفاق الأصحاب والأخوان0
الفصل السادس: في القناعة واليأس مما بأيدي الناس0
الفصل السابع: في مكارم الأخلاق0
الفصل الثامن: في التقوى والأمانة0
الفصل التاسع: في ذم الدنيا والزهادة فيها، وتقلب أحوالها بأهليها0
الفصل الرابع من الكتاب مرتبط بالسجن، أما الفصول الأخرى فارتباطها بموضوع السجن خفي، لا يدركه القارئ للوهلة الأولى0
موضوع الكتاب فريد من نوعه، وبه نصوص ينفرد بها وتكاد تكون شاهدا على كتب فقدت من مكتبتنا العربية0
أما سبب تأليف الكتاب فيقول المؤلف: ولما امتحنت بالمحن،وصرفت إلى صروف الزمن 000واصبت بوفاة الوالد والأخ، وحصلت بعدهما ذهاب المال في كفة الحدثان والفخ
بالمال طورا وبالأهلين آونة ... ما أضيع المرء بعد الأهل والمال
وتواترت علي محن تشيب الولد، وتخلق ريعان كل جديد، أنفقت شرخ الشباب وسويداء القلب، وأفنيت معها ماء الحياة ولباب اللب 000
قال المؤلف: رأيت أن أجمع تذكرة تكون لي في حال النعم مذكرة بالشكر، وفي حال النقم باعثة علىالعزاء والصبر، ووسمتها بـ (أنس المسجون وراحة الحزون) 0
وقد ضمن كتابه جملة رائقة من أشعاره منها قوله:
جزى الله رَبْعَ السجن عنى كرامة ... وأخلى ببعدي عن حماه مكاني
فإن له حقا عليّ لأنني ** كشفت به أهلي وصحبي وإخواني
والحق أن هذا الكتاب رحلة مشوقة في رياض الأدب فهو مشحون بآداب وأشعار وأقوال وحكم تستحق المطالعة و النظر0
ـ[احمد الشبراوى]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 08:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهانحن امام موضوع للأستاذ عمر خالد فهل نقول للاخت انوار الامل انها نسبت الموضوع اغلى نفسها
اتقو الله فى انا عضو جديد ولا تجعلونى ابحث عن اخطاء الاخرين
وبدون ان احلف اذا تصفحت المنتدى لاخرجت منه موضيع كثيره منسوبه الى غير كتابها
فتقو الله فى انا عضو جديد جأت للتعلم من الاساتذه
شكر للجميع ومع فأئق احتراماتى للجميع
واسف اختى انوار الامل ولكنها هى الصدفه
التى وقعت فى يدى هذا الموضوع وان حبيتم ان اتى بنص الموضوع
او المقاله للاستاذ عمرو خالد فاانا تحت الائمر
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاتة
:; allh :;allh
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 01:06 ص]ـ
لست ممن يفعل ذاك يا أخ أحمد
ولو نقلت شيئا لما استحييت أن أنسبه إلى صاحبه
وإن جهلته فكلمة منقول ليس أسهل منها على نفسي
ولا أجد أي سعادة أو فرحة إن كيلت لي المدائح على ما لم أفعله
ولو حدث ونسيت أن أذكر صاحب مموضوع نقلته أعود للتذكير فور تذكري له أو إن شكرني أحد أو علق على ما قلت ظانا أنه لي فإني أبادر للتبرؤ من مدح لا يحق لي
وإن كنت ناقلة وناسبة شيئا لنفسي فلست من السذاجة بذاك المكان الذي يجعلني أنقل شيئا لمن صار أشهر من نار على علم
وكتبه ومقالاته وأشرطته تملأ الشبكة والأسواق
ويشرفني أن أنقل له شيئا مع نسبته إليه
أما إن تشابهت الفكرة فليس أكثر منها ورودا على خواطر الناس وقد قال الجاحظ (المعاني تملأ الطرقات ـ أي الأفكار)
وفكرتي هذه لم أبدأها في الفصيح بل بدأتها في منتدى آخر قبل عام من الآن وبهذا النص تقريبا وما زالت في مكانها وبتاريخها
ويمكنك إدراج ما قاله أو كتبه الأستاذ عمرو إذ يسعدنا أن نستفيد من أفكاره ما دامت تصب في موضوعنا وتفيدنا
فلا تتصيد شيئا لأنك لن تجد في الفصيح بإذن الله شيئا من هذه الأمور
ونرحب بك أخا مشاركا ومتعلما ومتفاعلا ومعلما أيضا فلا نأنف من أخذ العلم منك ولو بتوجيه صغير .. ولكن في محله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 02:51 ص]ـ
يا أخ أحمد
قد تتشابه العنوانات ولكن المضامين مختلفة
أذكر قرأت عنوانا مشابها لهذا العنوان (أمة اقرأ لا تقرأ)
وليتك تأتي بالمقال لتجد الفرق بين الموضوعين
أيضا أحب أن أقول
أن الموقع لايتحمل مسؤولية كتابات الأعضاء ولا تعبر عن وجهة نظرة
وحياك الله في منتدى الفصيح ونرجو لك الفائدة والمتعة(/)
كيف أقرأ .. هذا الصيف ..
ـ[أبو البراء]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 08:30 م]ـ
نحن الآن ولجنا لجة الإجازة الصيفية.
الجو حار أليس كذلك ..
هل جربنا القراءة في مثل هذه الأوقات الثمينة والتي تقل فيها المشاغل .. وتنكمش فيها مطالبات المدام .. فلا تستطيع أن تتابع الطلبات عبر الإلحاح بسلاح اللسان.
بالمناسبة فإن الأدباء هم أكثر الناس قراءة ..
ولذا فهم في العلم موسوعات ربما يفوقون غيرهم من المتخصصين.
قد تطرب عندما تستمع لفقيه أو محدث .. لكن لا تمل عندما تستمع إلى أديب يتحدث .. ويكفي من حديثه استقامة اللغة.
ما أود يا أحبابي أن نذكر بعض الوسائل والطرق المعينة على القراءة هذا الصيف.
والمجال مفتوح للجميع بالمشاركة.
ـ[أبو البراء]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 04:13 م]ـ
سأبدا بكم طالما أنني وضعت الموضوع، ولا أدعي أنني قاريء متميز لكنها تجربة متواضعة، ومن تجربتي:
1 - احرص على النوم جيدا، لأن القراءة والانسان متعب يقل الاستيعاب، كم أنه يحرمه الاستمتاع والتحليق أثناء القراءة.
2 - القراءة على الفراش والشخص مستلق، في الحقيقة لا تسمى هذه قراءة، وربما تكون وسيلة لجلب النوم، كما أن مداها الزمني لا يتجاوز دقائق معدودة.
3 - أعرف شخصا منذ سنوات (الحقيقة منذ ثلاثة عقود) وهو ينهي المجلدات الطوال، ووجدت أنه في طريقته، يزاوج بين الكتب، أي لا يستمر على كتاب واحد حتى ينهيه، بل يقرأ ثلاثة أو أربعة كتب ثم يتنقل بينها تباعا، حتى لا يداهمه السأم والملل، عندما يقرا كتابا واحدا.
يتبع ..
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 02:19 ص]ـ
أخي الحبيب أبو البراء حيّاك الله
هلاّ قرأت موضوع الأخت أنوار (أمة اقرأ ... تقرأ)
وشاركنا برأيك ..
ـ[أبو البراء]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 09:54 ص]ـ
شكرا لك أخي عاشق الفصحى.
فقد وجدت الموضوع بعد جهد جهيد.
وأنا أبحث عن موضوع الأخت أنوار اقول: هذا عاشق الفصحى احد اثنين: إما أن يكون معلما، وهذه طريقة المعلمين لا يخبرك بالمعلومة وإنما يريد أن تقوم أنت بالحصول عليها.
أو مهندس (ومهندس طرق بالذات) فهم الذين يحبون وضع التحويلات (بالمناسبة أحدهم كان مسرعا وإذا بمطب صناعي في وسط الطريق ولم تكن هناك لوحات تحذيرية قبله، وبعد أن أكله صاحبنا بالكامل، إذا بلوحة تقول خلفك مطب صناعي!!).
والحاصل أنني وجدت موضوع الأخت أنوار.
والحق يقال أن موقع موضوعي في المنتدى العام غير مناسب بل الانسب في منتدى الكتاب، فشكرا لكم ايها المشرفون على المتابعة الدقيقة.
لكن هناك يا عاشق الفصحى فرق بين المقالين، انا أتكلم عن الصيف وكيف نقرأ والأخت تتكلم على النية، أقصد هي في طرحا تنحى نحو طرح كتب تختص بموضوعات معينة.
بينما أنا أرغب في طرح كيفية القراءة ونصائح حولها.
على كل حال أنتم أدرى.
لكن اسمح لي عاشق الفصحى، وأرجوك رجاء حارا، إن أنت عقبت أن لا تضع لي تحويلة، ثم اطلب منك أن لا تكون هناك مطبات صناعية فسيارتي (الخجمى) لا تتحمل السير على التراب فضلا أن تأكل مطبا صناعيا وشكرا.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 01:55 م]ـ
سامحني أخي لقد أتعبتك
لكن ظننتك ذكيّاً لمّاحاً مثلي: D
فما يتعلق بالقراءة يكون في منتدى الكتاب
وما يكون في منتدى الكتاب يكون في منتدى الكتاب
أرجو أن تكون المعلومة وصلت
إلى الملتقى أيها الحبيب
نحن ننتظرك
ـ[أبو البراء]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 09:33 م]ـ
4 - عند البدء بالقراءة وعندما تكون منقطعا قبلها مدة طويلة، ستواجه بعض الصعوبة في التركيز، وستشعر بالملل، والسرحان، وستجد أن الصفحات ثقيلة عليك، لا تهتم كثيرا بعد يومين من القراءة والمجاهدة، ستشعر بالراحة والسرور، وستجد نفسك تنهي الصفحات بأريحية وتنفاعل مع الكتاب، حتى ولو كان كتابا في النحو، وستشعر أنك في كل يوم تزيد معدل قراءة الصفحات عن اليوم الذي قبله (إن وصلت غلى معدل 30 - 50 صفحة في الساعة فهذا يعني أنك تسير في الاتجاه الصحيح.
5 - فراغ الذهن من الأشغال من أكبر عوامل الجذب للقراءة والتفاعل معها، احرص في الإجازة أن تكون خال الذهن من كل شيء، حتى من السياسة ومتابعتها، وليس يعني أن تتركها كلية، لكن غير من نمط اهتمامك بحيث تتابع الأخبار المهمة أو تقرا العناوين، فخلو الذهن من المشاغل، من العوامل الجالبة لمتعة القراءة.
يتبع ..
ـ[تيمة]ــــــــ[21 - 07 - 2004, 07:33 م]ـ
لقد أحببت النصائح المذكورة في موضوعك أخي أبو البراء .. وبودي لو تكمل ..
لدي تعليق .. وهو أن المزاوجة شيء يجري في دمي .. ورغم ذلك كنت أظنها طريقة خاطئة لأنني في كثير من الأحيان لا أختم الكتب التي بدأتها بسبب انتقالي الى غيرها .. وقد حاولت أن أصلح ذلك كثيرا .. لكنني للأسف سريعة الملل وأحب التنويع .. فهل أتوقف عن مقاومة هذه العادة؟؟
لدي سؤال آخر .. هل يتوجب علي ختم الكتب لأستفيد منها أم يكفيني منها ما يروقني فقط؟؟
أخيرا أحب أن أحيل القراء الى كتاب الطرق الجامعة للقراءة النافعة لمحمد عقيل موسى ..
وشريط القراءة المثمرة لعبد الكريم بكار فهما أكثر من رائعين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 12:11 ص]ـ
يا عاشق الفصحى: طبعا .. صار موضوع أنوار علامة طريق أو إعلان دعاية لمنتدى الكتاب
ولكن .. بلا تفاعل
أخي أبا البراء: أفكار طيبة تتحفنا بها ننتظر المزيد لنتعلم منك
أذكر أنه كان لي في زمن مضى موضوع بعنوان كيف تستفيد من قراءتك، كان ذلك بعد تخرجي المدرسي .. لكنه كان سطحيا نوعا ما، فأمتعنا لنستفيد ونزداد خبرة
الأخت الفاضلة: تيمة
تعاملي مع الكتب حسب اهتمامك بها وميلك لموضوعاتها وحاجتك لما تجدينه منها ـ هذا إن لم تكوني من هواة القراءة ـ، فهناك كتب تكفي فيها مطالعة عامة، وكتب تعودين فيها لموطن الشاهد أ لموضوع محدد تحتاجينها أو ترغبين في التزود من العلم عنه
وهناك كتب تجدين نفسك تختمينها وإن أبيت
وفقك الله لقراءة كل نافع ومفيد ولا تنسي منتدى الكتاب من بعض قراءاتك
أما التنويع أو البقاء على كتاب واحد، فإن كان مهما لك أن تقرئي الكتب كاملة فاتبعي الطريقة التي تساعدك على ذلك، وإن أحببت المزاوجة فاجعلي لكل كتاب وقتا معينا، أو اجعلي كل واحد في غرغة معينة بحيث تقرئين الكتاب (أ) وأنت في غرفة المكتبة، والكتاب (ب) قبل النوم أي يكون في غرفة النوم، والكتاب (ج) وأنت في غرفة المعيشة، قد يساعد ذلك على لزوم عدة كتب في وقت واحد
ـ[أبو البراء]ــــــــ[04 - 08 - 2004, 11:32 م]ـ
6 - طول النفس في القراءة، البعض يخصص له ساعة يوميا، ويرى أنه قاريء، والحقيقة أن ساعة، لا تكفي ولا اثنتين ولا ثلاث، فالأدباء المشهورون يقرأون ثمان ساعات وربما قرأ بعضهم أربع عشرة ساعة، ومن هنا كان مهما اغتنام أوقات اليوم الطويلة في القراءة.
7 - تنوع العلوم مطلب لطيف لتخفيف حدة السأم التي تواجهها عند القراءة (مع اتباع طريقة المزاوجة)، بينما الاكتفاء بعلوم معينة فضلا عن كونه يفوت فوائد عظيمة، فإنه يجلب للإنسان السأم والملل وخبوت روح الحماس لديه بعد فترة معينة.
8 - نعم إن اختيارك للكتاب الذي تحبه نفسك، وتجد فيه سلوتك وأنسك، من أكبر الدواعي للمضي في القراءة، واختمار الكثير من أفكاره في رأسك، إياك أن تنحت في صخر باختيار كتاب وعر على فهمك فتجد نفسك بعد فترة تمسك بورقات أمامك بينما خيالك قطع المفاوز وحلق فوق السحاب، وصدق الشاعر "ولا خير في خل يجيء تكلفا".
9 - إياك وبنيات الطريق .. فالبعض قبل أن يقرأن يقول: لأمر مثلا على الإنترنت .. أو لأنظر في المسألة الفلانية، أو تجده يبحث عن نقل ما .. أو يفتش في المكتية عن أمر ما .. وقد يستهلك منه ذلك دقائق عديدة وربما قارب الساعة، فإذا بدأ القراءة إذا بالنفس قد أحجمت وكلت وملت، فلا يستمر في القراءة إلا قليلا ثم تبدأ المعاناة، هذه بنيات الطريق في البداية، كما أنها تأتي أثناء القراءة، فتعن في ذهنه بعض النقاط فتجده يضع الكتاب جانبا للنظرفيها، وهي إن لم تكن متعلقة بما يقرأ فإنها تشغله عن هدفه الأساس، وتقطع وقته دون فائدة مرجوة.
10 - نعم لا بد من تقسيم الوقت بين القراءة والمطالعة، وترتيب الكتب والأوراق، وتدوين ما يعن في الذهن والخاطر، وليكن لكل وقت مهامه، على أن يكون الجانب الأكبر في القراءة كما ذكرنا.
11 - طبيا من المهم الحرص على راحة الجسم اثناء القراءة واتخاذ الوضعية المناسبة التي لا تسبب آلاما للجسم، فبعض الجلسات إذا طالت قد تسبب بعض الآلام وربما تكون آلاما مبرحة مع الوقت وطول الزمن، ويمكن استشارة الطبيب في ذلك.
12 - صحيح تختلف النفوس .. دخلت يوما على صاحب لي من القراء الفقهين .. وقد رزقه الله فلة عامرة، فوجدته منزويا في مغارة صغيرة، سماها لي بـ (المختصر) فسألته فقال: أنا أحب ان أقرأ في الأماكن الضيقة حتى لا يبعد نظري فتتبعه أفكاري. فقلت: سبحان الله .. والبعض عكس ذلك يحب القراءة في الأماكن الفسيحة كي تجلب له السرور والانفساح، والمهم أن يختار ما يناسبه، على ألا يغفل الإضاءة، والبعد عن الضوضاء وغيرها.
يتبع ..
ـ[أبو البراء]ــــــــ[13 - 06 - 2005, 01:41 م]ـ
ها أنذا أعود لموضوع مهم بعد انقطاع: والسؤال كم كتابا قرأناه حتى الآن؟
13 - مسالة التدرج في العلوم مهمة، هناك علوم يحسن الإلمام بها، بل يلزم إدراكها قبل علوم أخرى، فليس من المنطق أن اقرأ في الملل أو المنطق أو الفلسفة وأساسات العقيدة أجهلها، ويعد من العور أن أقرأ في الأدب، وأبجديات اللغة لا أعرفها .. وهكذا، بل حتى العلم الواحد نحن مطالبون فيه بالتدرج من الأسهل إلى الأصعب، حتى لا تكل النفس وتمل، فجزء من متعة القراءة عندما تتنقل بين الفاظ أنت تدركها، وتعرف معناها، وجمل تقرأ اولها فتكمل ببديهتك نهايتها .. وكلمات يتخيل أليك انها تتراقص أمامك وأنت تمر عليها، فمثلا قبل أن اقرأ في إرشاد الفحول أو المحصول يلزم مروري على متن الورقات وشروحها، وقبل أن اقرأ في مغني اللبيب كان لزاما أن أقرا الآجرومية أو قطر الندى وهكذا.
14 - لي صاحب قرأ مجلدا من فتح الباري في سنة، وكان متذمرا من طبعة الكتاب وإخراج الحروف وتراص الأسطر، يقول: (فاقتنيت طبعة أخرى أجود منها وأفضل، فقرأت جميع مجلدات الكتاب في سنة واحدة فقط)، فلا تغفل تلك النقطة عند القراءة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 01:07 ص]ـ
دعوني أقول لكم تجربتي .. بالقرأة ..
أنا تقريبا خلال ثلاث سنوات .. قرأت تقريبا حوالي 100 مجلد
ومتنوعة. من دينية .. إلى لغوية .. إلى شعرية .. إلى أدبية .. إلى تاريخية
ولولا دخولي النت وتعلقي فيها .. كأن بالإمكان مضاعفة هذا العدد أربع إلى خمس مرات
ولكن أنا بإذن الله خلال هذا الصيف سأنهي عدد من الكتب .. اخلاق الوزيرين لابي حيان التوحيدي
وكتاب البيان والتبيين للجاحظ ((ثلاث مجلدات))
وكتاب بهجة المجالس لابن عبدالبر القرطبي ((ثلاث مجلدات))
طريقة قراتي .. كتاب أخلاق الوزيرين يكون بالسيارة .. وأقرأه عند الإنتظار في السيارة أو أي مكان عام
كتاب بهجة المجالس في غرفة جلوسي .. ويكون عند التلفزيون
وكتاب البيان والتبيين على فراشي وأقرا كل يوم معدل 60 صفحة من كل كتاب
خشية الملالة
وهي بصراحة أفضل طريقة
وشكرا لكم
ـ[عاشق النحو]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 11:07 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء اخي على هذه المشاركه الجميله والمفيده
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[09 - 07 - 2005, 10:39 م]ـ
حبيبي أبو البراء
نحن في شوق لاستكمال تجربتك ونصائحك الغالية
الأخت أنوار: في اتظار إطلالتك البهيّة
ـ[أبو البراء]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 02:58 م]ـ
أحبابي أعضاء شبكة الفصيح
أحببت رفع الموضوع بمناسبة الإجازة الصيفية.
محبكم/أبو البراء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 04:43 م]ـ
بوركت وجزاك الله خيراً
ـ[أبو البراء]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 05:08 م]ـ
يسعدني أن أقدم لكم هذا الرابط لتنمية سرعة القراءة.
وهو عامل مهم إذا ما أراد الشخص القراءة وسرعة الاطلاع وانهاء المجلدات.
اضغط هنا ( http://www.maharty.com/ReadSpeed.aspx)
ـ[لخالد]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 10:51 م]ـ
عودا محمودا أبا البراء
175 كلمة في الدقيقة:)
جزاك الله خيرا
ـ[أبو البراء]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 03:04 م]ـ
أحبابي أعضاء المنتدى
ما رأيكم في تصفح هذا العرض؟
ماذا أقرأ وكيف أقرأ؟ ( http://www.9q9q.net/index.php?f=pnMad9GC)
محبكم/أبو البراء
ـ[سجنجل]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 05:01 م]ـ
أخي الفاضل أبو البراء: كل الشكر وجزيل التقدير على ما قدمت وأسهبت
فالقراءة هي المتنفس الوحيد لعاشق القراءة والزاد الذي كلما أخذت منه ازددت شغفا ونهما ..
ـ[سجنجل]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 05:09 م]ـ
أخي الفاضل: قريع دهره
أعجبتني همتك العالية في القراءة،لذا أحببت أن أعرض عليك مشكلتي في القراءة وهي باختصار:
أنني لا أستطيع الجلوس فترة طويلة للقراءة كما أنني دائما لا أنهي الكتاب الذي بين يدي، وكل ما أقرؤه أنساه بسرعة.
فما الحل في رأيك ورأي الجميع؟
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 06:10 م]ـ
أخي الفاضل: قريع دهره
أعجبتني همتك العالية في القراءة،لذا أحببت أن أعرض عليك مشكلتي في القراءة وهي باختصار:
أنني لا أستطيع الجلوس فترة طويلة للقراءة كما أنني دائما لا أنهي الكتاب الذي بين يدي، وكل ما أقرؤه أنساه بسرعة.
فما الحل في رأيك ورأي الجميع؟
أهلا بك أخي وأعتذر لو تأخرت في الرد .. فأنا مسافر دوماً ومشغول إلى النخاع، فنادر ما أجد الفرصة لدخول المنتدى ..
بخصوص قلة همتك في القرأة دعني أسألك سؤال ..
كم دقيقة تستطيع أن تركض ركضاً متواصلا؟
قد يكون خمس، عشر، ربع ساعة بالكثير ..
ولكن مع زيادة الممارسة تستطيع أن تجري لمدة نصف ساعة وأكثر
كذلك القرأة، لا تستطيع أن تقرأ 200 صفحة وأكثر، وأنت لم تقرأ منذ شهر
هي بالممارسة يا أخي:)
تصدق،،
قبل فترة كنت كل يوم أبدأ بكتاب وأنتهي منه بنفس اليوم، وعدد صفحات الكتاب حوالي 350 إلى 400
ولأني تركت الكتاب هذا الصيف، وأصبحت أقرأ فقط 100 صفحة فقط
أحس بالتعب والإرهاق، لأن اللياقة ضعفت:)
وبخصوص أنك لا تنتهي من كتاب واحد، أنا مثلك، أقرأ ثلاثة أو أربعة كتب في وقت واحد، كل ما أعتراني الملل، أمشي قليلا، وبعدها أرجع لكتاب آخر.
وحالياً أقرأ ثلاثة كتب:
المحاضرات والمحاورات،، للسيوطي
عمدة الكتاب،، لأحمد النحاس
دمية القصر وعصرة أهل العصر،ـ للباخرزي ..
ولو تلاحظ كل كتاب يختلف عن الآخر:)
وبخصوص النسيان، كلنا نعاني منها يا أخي وننسى من مانقرأه
ودعني أحيلك لدراسة قام بها جوزيف شاي بل
أن الإنسان يحفظ حوالي 10% من المعلومات إن كانت عن طريق القرأة
و20% بواسطة السمع
و30% بواسطة البصر
و50% بواسطة السمع والبصر معاً
لذلك يا أخي .. أقرأ ولا عليك .. وبعد أن تنتهي من قرأة الكتاب لخصه في عدد من الصفحات .. وستكون وعيت الكتاب ولميت بأكثر فوائد هذا الكتاب
أو كن مثل ما أعمل في الأونة الأخيرة، أي معلومة وجزء في الكتاب يروق لي، أقوم بثني جزء من الورقة، حتى أعرف مكانها وأحفظها أو أصل إلى متى ما أردت:)
وكن بخير ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حوش الفؤاد]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 09:11 ص]ـ
هذا الموضوع يهمني وقد بحثت فوجدت:
http://saaid.net/Doat/assaf/23.htm
وشكرا للنصائح القيمة والطرح المفيد
انا جديد في منتداكم وباحث عن الاستفادة
ـ[سجنجل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 11:12 ص]ـ
أخي الفاضل: قريع دهره
أشكرك على معلوماتك القيمة والدقيقة، وكما ذكرت فإن الممارسة وترويض النفس هما خير معين على تلقي الفائدة المرجوة
شكرا من الأعماق
ـ[الخنفشار!]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 05:19 م]ـ
معلومات مهمة جدا ..
لك عظيم الشكر ..(/)
شارك برأيك: الكتب التي تقترح قراءتها في الإجازة
ـ[أبو البراء]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 10:59 م]ـ
من المؤكد أنك قرأت كتابا أعجبك.
وتود من الجميع قراءته.
حسنا أدل برايك وأعطنا عنوان الكتاب ومميزاته.
مع الشكر على المشاركة.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 08:17 م]ـ
الذي أنصح به النصحَ كله، هو قراءة (لسان العرب) الكنز اللغوي العظيم الذي لم يكشف عن لآلئه وأصدافه بعدُ، وقد شرعتُ فيه، وكذلك (معجم مقاييس اللغة) للغوي الكبير ابن فارس، وكذلك كتاب (الأغاني) لمن لم يقرأه، هذا إلى تقييد الفوائد الشاردة!
لك يا أبا البراء بالغ شكري!
ـ[أبو البراء]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 03:24 م]ـ
لك الله أخي الحجة على هذه الهمة العالية وذلك الاختيار الموفق.
نحن نريد أمثال هذه النفوس التي تجرأ على قراءة المطولات بدل نفوس تتصفح المختصرات على استحياء.
وأتمنى أن تتحفنا بفوائد ما قرأته ونحن بانتظارك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لك أبا البراء على هذه البادرة وقد قرأتُ كتابا، وكتبت عنه نبذة
أنس المسجون وراحة المحزون ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3531)(/)
الإغفال، لأبي علي الفارسي.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتب أبي علي الفارسي ت 377 هـ من عوالي كتب النحو والتصريف والقراءات، ومن كتبه التي طبعت مؤخرًا: الإغفال، وهو المسائل المصلَحَة من كتاب (معاني القرآن وإعرابه) لأبي إسحاق الزَّجَّاج ت 311 هـ.
حققه د. عبد الله بن عمر الحاج إبراهيم، نشره مركز جمعة الماجد في دبي، في الإمارات.
وتجدون الكتاب منشورًا في مجلة جامعة أم القرى في مكة، وهاكم الكتاب:
الإغفال (1). ( http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag20/www/MG-022.htm)
الإغفال (2). ( http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag20/www/MG-022B.htm)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 05:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 07 - 2004, 03:28 ص]ـ
نشكر الأخ الحبيب خالد الشبل على هذه الفائدة
وأشكره شكراً خاصّاً؛ لأنّه كان السبب في اقتنائي للكتاب قبل فترة، فله جزيل الشكر(/)
خَلَلُ الأُصُولِ فِي مُعْجَمِ الجَمْهَرَة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 03:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خَللُ الأُصُولِ فِي مُعْجَمِ الجَمْهَرَة
أ. د. عبد الرّزّاق بن فرّاج الصّاعديّ
عميد الدراسات العليا
الجامعة الإسلامية بالمدينة
ملخص البحث
يُعَدُّ معجم ((الجمهرة)) لابن دريد (ت321هـ) من المعاجم الّلغويّة العربيّة القديمة الّتي خَطَتْ بالصّنعة المعجميّة خطوات موفقة إلى الأمام، ولكنه لم يسلم من بعض المآخذ، كالاضطراب في الأصول الّلغويّة.
ويحاول هذا البحث الوقوف على خلل الأصول في هذا المعجم من خلال دراسة مستفيضة تأتي على حقيقته وبخاصّة فيما فيه تاء التّأنيث من الثّلاثيّ المُضعّف أو المعتلّ أو من الرّباعيّ، وكذلك ما فيه همزة أو حرف إلحاق أو نون زائدة. وتكشف عن أسباب ذلك الخلل الذي يوشك أن ينحصر في نظرة ابن دريد إلى بعض الحروف كتاء التّأنيث أو الحرف الزّائد اللازم (حرف الإلحاق) أو نظرته إلى صورة الّلفظ أو اضطراب المنهج عنده، بالإضافة إلى اعتماده على الارتجال والإملاء.
تقرأ هذا البحث من هنا ( http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag20/www/MG-015.htm)
بالمناسبة: يفتخر منتدى الفصيح أن يكون الأستاذ الدكتور عبد الرزاق من أعضائه الكرام.(/)
تحيا اللغة العربية ويسقط سيبويه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 05:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت البارحة في قناة الجزيرة الإخبارية خبرا يقول أن مجموعة من المحامين المصريين قاموا برفع قضية مطالبين بإيقاف كتاب صدر مؤخرا بعنوان (تحيا اللغة العربية ويسقط سيبويه) ولم أتمكن من سماع بقية التفاصيل،وقبل قليل حاولت البحث عبر الأنترنيت لسماع المزيد عن هذا الموضوع، فوجدت هذا الخبر بموقع صحيفة الجزيرة السعودية، هذا نصه:
القاهرة مكتب الجزيرة عتمان أنور:
تحيا اللغة العربية ويسقط سيبويه .. عنوان مثير لكتاب جديد صدر مؤخراً للكاتب شريف الشوباشي، يتناول الكتاب أسباب سقوط اللغة العربية من تصنيف مطبوعة الالمناك الشهيرة حول اللغات المنتشرة في العالم والذي ضم أكثر من 230 لغة. ويرى المؤلف أن السبب في تجاهل هذه المطبوعة العالمية للغة العربية أنها اعتبرتها لغة قائمة بذاتها على أساس أن اللغة هي أداة التفاهم اليومي بين الناس وليست أداة للدراسة والعلم، مما دعا المطبوعة العالمية إلى اعتبار اللغة العربية من اللغات الميتة، كما يلقي الكتاب الضوء على أن اللغة العربية هي اللغة الوحيدة في العالم اليوم التي لم تتغير قواعدها الأساسية منذ 1500 عام وفي حين يرى البعض في ذلك رسوخاً واستمرارية ودليلاً على رصانة اللغة إلا أن المؤلف يعتبر ذلك جموداً وتحجراً ينعكس سلباً على العقل العربي، خاصة أن اللغة كائن حي يولد وينمو ويتطور وأن دورنا هو إعادة الشباب إلى لغتنا وإزالة التجاعيد وإخراجها من جمودها.
وهو على هذا الرابط ( http://www.al-jazirah.com.sa/culture/31052004/aguas5.htm)
ولا أستطيع التعليق حول هذا الموضوع لأنني أجهل تفاصيله، ولعل أحد المطلعين هنا لديه جانبا من هذه التفاصيل، وكما هو ظاهر الخبر فالرجل غضب لأن لغتنا لم تقع ضمن الموسوعة التي ذكرها، لذا أسقط سيبويه وطالب بالتجديد لأنها لغة قديمة مضى عليها 1500 عام حسب زعمه، وفي رأيي أن هذا مطلب شاذ لايتفوه به عربي أو مسلم (شريف) لأن ظاهر هذا المطلب طعن في القرآن الذي وعد الله تعالى بحفظه، فلم يحترم الدين ولم يحترم العلماء، بل ولم يحترم نفسه، ولن أقول في حق هذا الرجل ماقاله أحد الشعراء في أبي مسهر الكاتب، ولكني سأتريث قليلا حتى اطلع على آراء الفصحاء هنا00
وللحديث بقية إن شاء الله0
ـ[الشوكي]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 07:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم!
ـ[أبو قصي]ــــــــ[31 - 07 - 2004, 02:58 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا سارة!
وعسى أن يفيد هذا المقال في هذا المجال، وهو للكاتب: حمزة المزيني في جريدة الوطن، وهاك رابطه:
http://www.alwatan.com.sa/daily/2004-07-29/writers/writers01.htm
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[03 - 08 - 2004, 01:51 ص]ـ
هذا تحقيق عن الكتاب و لقاء مع الكاتب الذي أظن أن مما دفعه لكتابته هو الشهرة التي نالها بالفعل، من صحيفة الخليج الإماراتية
ويظهر لنا سعيه إلى فك الارتباط ـ كما يقول ـ بين اللغة والقرآن، وتغيير قواعد العربية، ونظرته إلى مميزات العربية على أنها نقص وتخلف
http://www.alkhaleej.ae/articles/show_article.cfm?val=96008
http://www.alkhaleej.ae/articles/show_article.cfm?val=96003
http://www.islamonline.net/Arabic/news/2004-06/29/article12.shtml
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 08 - 2004, 07:06 ص]ـ
يقول مؤلف الكتاب:
والحقيقة التي يجب أن يواجهها المثقف تتمثل في أن العربية هي اللغة الوحيدة في العالم التي لم تتغير قواعدها منذ 1500 عام 000 والتحجر في اللغة يؤدي إلى تحجر في العقل0
ثم يقول بعد مطالبته بتغيير قواعد اللغة العربية: في الوقت الذي تطورت فيه قواعد اللغات الأخرى كالإنجليزية والفرنسية والإيطالية وعمرها لا يتجاوز 500 عام فالقواعد التي كان يكتب بها شكسبير ودانتي ومونتان لم تعد هي نفسها القواعد المعمول بها الآن .. أما نحن فلدينا لافتة تقول “ممنوع الاقتراب من اللغة العربية” لماذا؟ لا أدري.
قال أبو سارة:
إن كنت لاتدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
من يسمع كلام مؤلف الكتاب يظن أن اللغة الفعلية المستعملة في حياتنا هي اللغة العربية وأننا مطبقون لها فعليا، وبما أن الواقع غير هذاالظن، أكاد أجزم بأن في هذه الدعوة هدف مضمر!
والله أن هذا هو الخذلان المبين أعاذنا الله وإياكم منه، وإذا كان فخر الإنسان بلغته أمرا طبيعيا في كافة لغات العالم، فما أكبر فخر العرب قياسا بتلك المدة التي ذكرها الكاتب! وإذا قمنا بتتويج هذا الفخر بوعد الله تعالى بحفظ هذه اللغة وربطها بالدين، هل يملك غيرنا هذه الخصائص؟
لاوالله ولن يكون بمقدور أحد ذلك، لأن الأسباب منقطعة عن تحقيقه0
في أواخر عهد الدولة العثمانية أمر أحد حكامها وأظنه أتاتورك بتغيير اللغة وألزم الناس بذلك وسن قانونا صارما لمن يخالف ذلك، فكانت النتيجة أن جاء جيل منفصل لايستطيع قراءة تاريخه وأدبه، حتى أصبح أضحوكة عند الغربيين أنفسهم وهم من أمروه بذلك0
أما نحن فلدينا آية تقول: (كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون) 0
الأخ الشوكي
الأخ الحجة
أستاذتنا أنوار الأمل
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 11:55 م]ـ
http://www.islamonline.net/Arabic/news/2004-08/11/article12.shtml
ـ[أيمن ذوالغنى]ــــــــ[13 - 08 - 2004, 05:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رحم الله سيبويه فقد أنفق عمره في تحصيل العربية، وتتبع مسائلها، وتفسير قوانينها، ونشر فنونها، وقد عانى في ذلك ما عانى، وخلَّف لنا تراثًا عظيمًا يعدُّ أصلاً نفيسًا من أصول العربية وهو ((الكتاب))، عقده بألفاظ شيخه العبقري الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله تعالى ...
ثم يأتي اليوم من يزري عليه، ويصمه بأقبح الأوصاف، و والله لا يصدر هذا إلا من جاهل بأقدار علماء أمته، قد طُمس على بصيرته فلا يرى ما في لغته من خصائص عبقرية تجعلها لغة حية متجددة، و حُرم رهافة الحس فلا يستشعر روعة العربية وجمالها ...
هذا وقد صدر كتاب آخر بعنوان: ((جناية سيبويه)) وذيِّل العنوان بعنوان آخر: الرفض التام لما في النحو من أوهام. والكتاب من تأليف المدعو: زكريا أوزون، وصدر عن دار الريِّس.
وقد تصدى لنقد هذا الكتاب أستاذي الفاضل د. نبيل أبو عمشة أستاذ النحو والصرف بجامعة دمشق، فكتب مقالاً بعنوان: نظرات في كتاب ((جناية سيبويه))، نشر بمجلة التراث العربي وهي مجلة محكَّمة تصدر عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق، العدد (93 – 94) ربيع الآخر والمحرم 1425 هـ.
وقد انتهى د. نبيل أبو عمشة في بحثه إلى أن غاية كتاب ((جناية سيبويه)) هي الدعوة إلى اطراح العربية الفصحى، وإحلال العاميات محلها، بدعوى أن الفصحى لا تواكب العصر، وأن قواعدها تحول دون تعلمها وانتشارها ...
وأخبرني الأستاذ الكبير د. محمود الربداوي رئيس تحرير مجلة التراث العربي أن عددًا من الباحثين كتبوا في نقد هذا الكتاب، وستُنشر بحوثهم تباعًا في المجلة إن شاء الله.
وقد نشر الأستاذ أحمد الخوص كتابًا في الرد على ((جناية سيبويه)) بعنوان: ((من الجاني)).
ـ[أبو المجد]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 04:32 ص]ـ
لماذا يطالبون بوقف هذا الكتاب؟
هذا الموضوع قديم جديد للذين ينهشون في جسد اللغة العربية للنيل منها؛ فهي خط الدفاع الأول عن الإسلام، وهي محاولات بائسة لم يكتب لها النجاح، منذ وطأت أقدام المستشرقين أرض الكنانة مصر , فهم يخططون لانتزاع العرب عن لغتهم " لغة القرآن الكريم " من أجل السيطرة عليهم بعد أن فشل الغزو العسكري للأمة , فلا حلَّ لهم إلا الغزو الثقافي والفكري عن طريق أذنابهم , وذوي الأقلام المأجورة الذين يبحثون عن الشهرة , والحصول على الجنسية الغربية , ويرضى عنهم أسيادهم الذين صنعوهم.
وهذا الكتاب يحتوي على معلومات مغلوطة , لا تمتُّ للتاريخ والواقع بصلة , وهناك من ردَّ عليه، وفنَّد ما في الكتاب من أكاذيب وترهات.
نذكر على سبيل المثال لا الحصر الدكتورة زينب عبد العزيز.
للاستزادة: انظر المجلس العلمي " الألوكة " المقال بعنوان " كبوة سيبويه".(/)
شرح الألفية للشاطبي
ـ[زايد الأذان]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت من بعض طلبة العلم أن شرح الألفية للشاطبي قد حقق وطبع على نفقة الدكتور (عياد الثبيتي) جزاه الله خيرا، وقد بحثت عنه في المكتبات فلم أجده.
فهل يعلم أحد من الإخوة شيئا عن هذا، وإذا نزل الكتاب في الأسواق فأي دار نشر أصدرته؟
أرجو المساعدة لأني في حاجة إلى الكتاب.
ـ[المرحبي]ــــــــ[18 - 10 - 2004, 04:29 ص]ـ
يوجد كتيب صغير لعياد الثبيتي للتعريف بالكتاب
ولكن الكتاب أنا مثلك أبحث عنه منذ مدة ولم أجده
وإذا كان أحد من الإخوان يعرف الذكتور: عياد الثبيتي فالرجاء الاتصال به والرد علينا بأسرع وقت ممكن ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 10 - 2004, 05:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حقق د. عياد الثبيتي جزءًا منه، يبدأ من باب النائب عن الفاعل حتى حروف الجر، ونشرته مكتبة دار التراث في مكة، في مجلدين، وهو الجزء الذي عهد معهد البحوث العلمية في أم القرى إلى د. عياد بتحقيقه، وعهد إلى آخرين الأجزاء الأخرى.
والدكتور صاحب المكتبة الآنفة الذكر، ورقم هاتفها: 025581594
وإذا رغب أحد منكما بهاتف الدكتور فليراسلني.
ـ[زايد الأذان]ــــــــ[29 - 11 - 2004, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب بأجزائه معد للطبع في معهد البحوث العلمية بجامعة أم القرى حسب ما أفاد موظف مسؤول اتصلت به في المعهد المذكور.
وهو محقق بالكامل رسائل علمية في جامعة الأزهر. ويوجد في مركز صالح كامل للاقتصاد الإسلامي نسخ من رسائل الماجستير والدكتوراه المقدمة في جامعة الأزهر. هاتف المركز 002022610308
أشكر لأخ خالد الشبل لتقديمه المساعدة مع العلم أن هواتف الدكتور عياد التي زودنا بها بعض المقربين منه لا يجيب عليها أحد.(/)
الكتاب .. هل اقتربت نهايته!؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 05:11 ص]ـ
الكتاب أقدم وأجمل وأعظم اختراع على مر العصور .. وتبرز عظمته في بساطته المتناهية وحجمه الصغير وفي نفس الوقت احتوائه على كم هائل من المعلومات المفهرسة والمتعة الفكرية .. وبعد انتشار المطابع في أوروبا (بعد اختراعها عام 1450م من قبل جوتنبرغ الألماني) نزل الكتاب من عليائه وأصبح حقاً شائعاً وملكاً ميسوراً بعد أن كان نادراً ومحصوراً وسراً من أسرار الحكماء.
وفي القرن العشرين ظهر منافسون أقوياء استطاعوا بالفعل اقتطاع قسم من اهتمام الناس بالكتب، فحين اخترع الراديو أبدى كثير من المثقفين قلقهم من تعلق الناس بالجهاز الجديد، وحين اخترع التلفزيون ظهرت نفس الصيحات، وحين انتشرت دور السينما ظن الجميع أنها الضربة القاضية - وسمعنا نفس الشيء بعد ظهور البث الفضائي وشبكة الانترنت .. ورغم عدم إنكارنا اقتطاع تلك الوسائل قسماً من اهتمام الناس، إلا انه في كل مرة يخرج الكتاب من "عنق الزجاجة" ويثبت أنه الأول والأفضل في مجاله.
وحين سألت نفسي عن السبب في بقاء الكتاب على قيد الحياة - حتى هذا الوقت - وجدت ما يلي:
1) أن الكتاب يتميز ببساطته البالغة التي لم تفلح أي تكنولوجيا في منافستها .. فالكتاب تستطيع حمله في جيبك أو تأخذه إلى سريرك أو تقرأه في أي بقعة نائية، وفي المقابل لا تستطيع فعل ذلك مع الكمبيوتر أو التلفاز أو الدش!!
2) والكتاب زهيد الثمن بحيث يمكن للجميع اقتناؤه - وهو مهما غلا يبقى رخيصاً مقارنة بما يحتويه من معلومات!
3) والكتاب أداة غير معقدة ولا يحتاج لمهارة تشغيلية خاصة كالكمبيوتر .. ولا يتطلب أي نوع من الصيانة.
4) وهو سهل التنظيم والفهرسة ويتيح الذهاب إلى المعلومة بشكل مباشر.
5) كما أن طبيعته النصية توفر لكل إنسان مجالاً خصباً للتخيل وأقلمة الموضوع بالطريقة التي يراها ..
5) كما أن طبيعته النصية توفر لكل انسان مجالاً خصباً للتخيل واقامة الموضوع بالطريقة التي يراها.
6) والكتاب متوفر في الوقت الذي ترغبه أنت - بمعنى أن برامج التلفاز والراديو والأجهزة الأخرى تأتي في وقت معين قد يفوتك موعدها، بعكس الكتاب الذي ينتظرك لسنين وسنين ..
كل هذه المميزات (التي يمكن اختصارها بالبساطة في التعامل والاقتناء والممارسة) جعلت الكتاب يكسب الجولة دائماً ويستعيد مكانته بعد كل معركة بسرعة كبيرة .. فرغم تقدم تكنولوجيا المعلومات لم تصل إلى "الحد الأدنى" الذي يميز الكتاب في كل شيء .. أضف لذلك ان خصوصية ورومانسية التعامل مفقودة بين الإنسان والآلة لم تتجاوز يوماً طبيعة اللقاء العابر أو لحظة الحاجة ..
ولكن رغم كل هذه الميزات أرى أن الكتاب معرض للخطر أمام التطورات المتتالية في تكنولوجيا المعلومات .. وإن أردنا مقارنة العناصر الستة السابقة (التي ميزت الكتاب) مع التكنولوجيا المتوفرة حالياً سنلاحظ أن الفجوة - والجفوة - تضيق باستمرار:
1) فبالنسبة للميزة الأولى (البساطة وسهولة التعامل) تتوفر حالياً كتب الكترونية (عبارة عن كمبيوترات مصغرة) بحجم الآلة الحاسبة يمكن حملها إلى أي مكان.
2) أما بالنسبة للسعر الزهيد فالكتاب الالكتروني مقارنة بما يحمله من معلومات (قد تتجاوز مكتبة الكونجرس بأكملها) يصبح أرخص كثيراً من الكتاب الورقي!!
3) كما يتميز الكتاب الالكتروني بسهولة التشغيل والصيانة - وسيعمل قريباً على ضوء الغرفة.
4) أما بالنسبة لتنظيم المعلومات وسهولة البحث فيتفوق الكتاب الالكتروني على الكتاب الورقي بمراحل - حيث يكفي الضغط على أي كلمة تمر بك (مثل: ايفرست) لتواجه بسيل من المعلومات المفصلة اضافة إلى قائمة بمئات المراجع!!
5) وحجم الكتاب الالكتروني الصغير وسهولة أخذة إلى أي مكان قد يوفر خصوصية وعلاقة حميمة بينه وبين القارئ كالتي ميزت الكتاب الورقي ..
6) أما بالنسبة لتوفر المعلومة (حسب ظروفك أنت) فهي أيضاً من مميزات الكتاب الالكتروني حيث يمكنك استعماله في أي وقت تشاء!!
قد لا توافقني الرأي .. ولكن هذه المرة يبدو أن نهاية الكتاب ستكون مؤكدة!!
(نص مقال للكاتب الرائع فهد الأحمدي في جريدة الرياض)
الأخوة الأعضاء هل توافقون الكاتب الكبير رأيه؟!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 02:10 م]ـ
أستاذنا المنعنع عاشق الفصحى رعاه الله وسيّر على الخير خطاه
لا لا ثم لا ولا وألف لا، مهما بلغ الكتاب الإلكتروني فلن يحل محل الكتاب الحقيقي، وشتان مابين الثرى والثريا0
رغم ظهور جميع المخترعات التي ذكرها الكاتب، سيبقى الكتاب مميزا بأصالته 0
ربما يكون الكتاب الإلكتروني أسرع في البحث،فتستطيع من خلال البحث الوصول إلى المراد بسرعة وسهولة، ومن ثم تعود إلى الكتاب الأصلي لتقرأه، نعم أوافقك على هذا لاغير0
أما الكتاب، فقراءته ممتعة وتستطيع أن تجلس أي جلسة حتى وأنت على فراشك تتصفحه وتقرأه، أما الكتاب الإلكتروني فيلزمك بالجلوس أمام الحاسب مع ماتحمله هذه الجلسة من سآمة مع طول الجلوس، كما أن الكتاب يرافقك أينما ذهبت دون طلب (كهرباء) أو (شحن بطارية) بعكس الكتاب الإلكتروني، أضف إلى هذا مايتمتع به الكتاب من حواش تكتبها على طرفي الصفحة بخط يدك أو إشارات وتعليقات أو تعديلات تراها مهمة لما هو مكتوب في الصفحة0
بالنسبة لي، فاستعمالي للكتاب الإلكتروني تتوقف على البحث فقط أو قراءة صفحات قليلة جدا، ثم أعود للكتاب بعد معرفتي موضع ما أريد البحث عنه،ولا أبالغ حينما أقول أنني اشتريت كتبا ألكترونية قبل سنة أو سنتين ولم استعملها إلى الآن والسبب معرفتي المسبقة (للملل الألكتروني) 0
هذا رأيي المتوضع، والله تعالى أعلم وأحكم0(/)
كتاب خرافة يحظى بأكبر عدد من القراء!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 07 - 2004, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذهبت إلى معرض الكتاب في نهاية العام المنصرم، وأثناء دخولي أحد المكتبات، كان يوجد بجانبي رجل ومعه ابنته الصغيرة وعمرها حوالي 13 سنة تقريبا، وكانت تلح على أبيها لشراء كتاب "ألف ليلة وليلة" واستجاب الوالد لطلب صغيرته وطلب من البائع إحضار الكتاب، إلا أن البائع أخذ الأب بعيدا وأخذ يهمس في أذنه، وعاد الوالد ليأخذ ابنته وهو ممسك بيدها ليخرجا من المكتبة، فما كان مني في هذا الموقف إلا أن ذهبت إلى البائع لأسأله عن الخبر، فقال إن هذا الكتاب يحكي كلام لايليق وأن فيه من التفسخ والبعد عن الأدب الشيء الكثير، وإذا كان هذاالحكم مع الكبار العقلاء، فكيف مع الصغار الأحداث! لاشك أنه سيكون أشد وأصعب0
أذكر أنني قرأت منه بعض الصفحات قبل سنوات بعيدة في الصغر، ولم أعد أتذكر ما قرأت، ولن أجازف لأقرأه الآن لأنني أجزم بأنه مضيعة بل مفسدة للوقت،والكتاب لايحمل علم ولامعلومة، ولايحمل فن بل ولا ترتيب،ولغته ركيكة ومحتواه فاسد، هذا ماعرفته من أساتذة نحسبهم إن شاء الله من الثقات0
سبب دهشتي واستغرابي هو أنني أثناء دخولي لموقع الوراق قبل قليل، قرأت في لائحة " أكثر الكتب قراءة" أن أكثر كتاب قراءة هو " ألف ليلة وليلة" حيث وصل رقم القراء إلى العدد 105960 فسبحان الله0
يقول ابن النديم صاحب الفهرست: قال محمد بن إسحاق أول من صنف الخرافات وجعل لها كتباً وأودعها الخزائن وجعل بعض ذلك على ألسنة الحيوان الفرس الأول ثم أغرق في ذلك ملوك الأشغانية وهم الطبقة الثالثة من ملوك الفرس ثم زاد ذلك واتسع في أيام ملوك الساسانية ونقلته العرب إلى اللغة العربية وتناوله الفصحاء والبلغاء فهذبوه ونمقوه وصنفوا في معناه ما يشبهه فأول كتاب عمل في هذا المعنى كتاب هزار أفسان ومعناه ألف خرافة وكان السبب في ذلك أن ملكاً من ملوكهم كان إذا تزوج امرأة وبات معها ليلة قتلها من الغد فتزوج بجارية من أولاد الملوك ممن لها عقل ودراية يقال لها شهرزاد فلما حصلت معه ابتدأت تخرفه وتصل الحديث عند انقضاء الليل بما يحمل الملك على استبقائها ويسألها في الليلة الثانية عن تمام الحديث إلى أن أبى عليها ألف ليلة 000 إلى أن رزقت منه ولدا أظهرته وأوقفته على حيلتها عليه فاستعقلها ومال إليها واستبقاها وكان للملك قهرمانة يقال لها دينار زاد فكانت موافقة لها على ذلك وقد قيل أن هذا الكتاب ألف لحماني ابنة بهمن وجاءوا فيه بخبر غير هذا 0 اهـ
هذا النص أورده ابن النديم تحت باب: " أخبار المسامرين والمخرفين وأسماء الكتب المصنفة في الأسمار والخرافات"
ابن النديم صاحب هذه المعلومة توفي سنة 377 هـ، وقد اشار إلى أن هذا الكتاب يعد من كتب الخرافات0
يروى عن أحد السلف أنه عندما يُسأل عما يفعل داخل بيته؟ يقول: أجالس العلماء! أي الكتب0
وإذا أتفقنا أن الكتاب كالصاحب والخليل، وعندما نجمع هذه المعلومة مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" أو كما قال عليه السلام، ستكون أمامنا صورة تعطينا الحق بالحكم على بعض العقول،لانتهمها بالسفه، ومعاذ الله من ذلك، ولكن بالتخريف! وذلك على مذهب ابن النديم!
والسلام عليكم
ـ[احمد الشبراوى]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 05:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ان استطعنا ان نكتب كتاباااااااا عن قصص الاسلام وهى كثيره وقصص الانبياء
تكون خفيفه للاطفال والمراهقين نحسهم بطريقه سهله على القيم الدينيه
والسنن النبوية
يكون الحل من هذة الخرفات مش كدة ولا ايه
احترامى للجميع
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 08:12 م]ـ
نعم (كده):)
ـ[طوزي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 10:03 م]ـ
لعلّي أتدخل في فضاء لا يعنيني كثيرا، لكن لزاما عليّ أن أنبه لشيء.
ألف ليلة وليلة ليس بالقصّ الخرافي، هوببساطة مكون فني يحمل من ماهية المجتمع العربي الإسلامي في مجاله المخيالي الخصب الكثير، رغم أنّ البعض يعتقد بأنّه دخيل ثقافيا على الإسلام، أهميته لدى الباحث أنّه يعطي رؤيا دلاليّة عميقة على التصور الشعبي للحياة و الوجود و للعناصر التاريخيّة و الإجتماعية، من ناحية أخرى هو رصيد استثنائي خصب لأطفالنا لأنه مجال فسيح من الرؤيا الحالمة للعالم و التي تنمي المقدرة الخيالية و الإبداعيّة ...
رحم اللّه من عرف قدر نفسه، و أعتذر عن القول فيما لا طاقة لي بفهمه.
ـ[حذيفة]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 07:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل قرأته قبل أن تكتب رأيك؟
لعلّي أتدخل في فضاء لا يعنيني كثيرا، لكن لزاما عليّ أن أنبه لشيء.
ألف ليلة وليلة ليس بالقصّ الخرافي، هوببساطة مكون فني يحمل من ماهية المجتمع العربي الإسلامي في مجاله المخيالي الخصب الكثير، رغم أنّ البعض يعتقد بأنّه دخيل ثقافيا على الإسلام، أهميته لدى الباحث أنّه يعطي رؤيا دلاليّة عميقة على التصور الشعبي للحياة و الوجود و للعناصر التاريخيّة و الإجتماعية، من ناحية أخرى هو رصيد استثنائي خصب لأطفالنا لأنه مجال فسيح من الرؤيا الحالمة للعالم و التي تنمي المقدرة الخيالية و الإبداعيّة ...
رحم اللّه من عرف قدر نفسه، و أعتذر عن القول فيما لا طاقة لي بفهمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الناي الحزين]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 11:21 م]ـ
تسلم اخوي كاتب الموضوع
وصدقت فيما قلت
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 01:43 ص]ـ
شكرًا لكِ يا أبا سارة على طرحك الجميل.
ولقد قرأت هذا الكتاب منذ سنوات، ومعظم مواضيعهِ - إن لم تخنِّي ذاكرتي - تدورُ حول الحب والعشق والهيام، وأحوال الجواري في قصور الخلفاء، وحكايات الأسفار والمغامرات، وقصص السحرة وعجائبهم، وهو واقع في المبالغة الشديدة التي تصلُ إلى الخيال العميق وتقترب إلى حدود الخرافة أو حتى مجاوزتها.
شكرًا للجميع.
تحياتي:
وحي.
ـ[طوزي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 10:16 م]ـ
أعتقد برأي صادق أن المعبر عن ما يجهله خائن لأصل أساسي من البحث.
هل لي أن أسألك يا صديقي عن مفهومك للقص الشعبي و الجنس و التاريخ و الثقافة؟
حتّى أدرك ما الذي جعلك تتوهم عدم قراءتي لأثر ثقافي إسلامي قصصي هام في التاريخ الإسلامي;)
ـ[دره النقيب]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:24 م]ـ
[ SIZE="4"][/[FONT="Arial Black"][/FON 0 ::: 0 [SIZE="4"][/ ان ما يتضمنه كتاب الف ليله وليله لايمت بصلة لا من قريب ولا من بعيد للمجتمع العربي والاسلامي والدليل على ذلك اسماء الشخصيات التي وردت فيه كلها اسماء فارسيه والاحداث التي تحكي عنها من سحر وشعوذه هي بعيده في ذلك الزمان عن مجتمعنا العربي والاسلامي ومدا الخلاعه التي تتسم هذه الروايه SIZE](/)
العدوان على العربية .. عدوان على الإسلام
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 12:03 ص]ـ
العدوان على العربية عدوان على الإسلام!
كتاب: عبدالرحمن رأفت الباشا
يدرك أعداء الإسلام مكانة اللغة العربية .. وعاء الدين الإسلامي ومستودع حضارة المسلمين وخزانة تراثهم الروحي والعقلي، وحيوية دورها في إرساء دعائم الوحدة العربية المنشودة، ومن ثم يعملون على استعباد العقول بإضعاف اللغة العربية وتوسيع الهوة بين الشعوب المسلمة وماضيها، الأمر الذي يفرض على القائمين على أمر اللغة، وكذلك الآباء والمربين ضرورة حفظ اللغة العربية من التراجع أو الاندثار وإنعاشها بجعلها لغة التعليم ولغة التعامل في جميع المراحل والأعمار.
قال الثعالبي: من أحب الله تعالي أحب رسوله (صلى الله عليه وسلم) ومن أحب الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أحب العرب، ومن أحب العرب أحب العربية التي نزل بها أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب، ومن أحب العربية عني بها وثابر عليها وصرف همته إليها وانطلاقا من هذا الحب وإظهار ا لهذا الاعتناء بلغتنا كان عرضنا لهذا الكتيب الصغير في الحجم، إلا أنه كبير المضمون وعظيم الفائدة، إذ يعد هذا الكتاب العدوان على العربية عدوان على الإسلام خطوة في طريق الدفاع عن اللغة العربية.
ومؤلف هذا الكتاب هو الدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا وهو أديب مسلم متميز, شارك في العديد من المؤتمرات والندوات للدفاع عن اللغة العربية وله مؤلفات ذات بصمة واضحة في عالم الفكر والأدب، ومن أشهر كتبه: صور من حياة الصحابة، والعدوان على العربية عدوان على الإسلام، وهو الكتاب الذي بين أيدينا.
يتميز الكتاب بصغر حجمه إذا لا يتعدى الستين صفحة، مشكول الكلمات، جزل اللفظ موضوعي التناول إذ يحتوي على حقائق تاريخية ونقول موثقة، تحدث المؤلف في النقاط الآتية:
-قيمة اللغة في حفظ كيان الأمم.
- العدوان علي لغة القرآن.
- لغتنا ليست ملكا لشعب بعينه.
- تفرد لغتنا وتميزها.
- حق أبنائها علينا.
قيمة اللغة في حفظ كيان الأمم
يتحدث المؤلف هنا عن قيمة اللغة عموما وأهميتها وكيف عرف الأسلاف ذلك القدر فجاهدوا من أجل الحفاظ عليها وأراقوا على عتباتها نور عيونهم ليحفظوها بالتدوين، ولم لا؟ أو ليست هي لغتنا التي حفظت علينا شخصيتنا عبر التاريخ؟ وربطت شعوب أمتنا برباطها الوثيق؟ فهي الحصن الذي لاذ به العرب طوال خمسة عشر قرنا، فصان كيانهم وحفظ شملهم ووحد كلمتهم، وهي فوق ذلك لغة قرآننا العظيم، ووعاء ديننا القويم ومستودع حضارتنا الزاهرة وخزانة تراثنا الروحي والعقلي.
ويواصل المؤلف قائلا: وهذا ليس أمرا خاصا بلغتنا وإنما هو شأن كل اللغات جميعا.
ويذكر المؤلف كيف توحدت ألمانيا، وكيف كانت إلى القرن التاسع عشر مقاطعات متفرقة إلى أن شعر قادة الفكر في ألمانيا، بقدرة اللغة علي جمع الأشتات وتوحيد الأصوات، وكيف قام هردر في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ينادي بأن اللغة هي الأساس الذي ترسي عليه دعائم الوحدة.
ويشير المؤلف إلي أن أدباء هذه الحركة قاموا بلفت نظر المقاطعات الألمانية وشعوبها إلى مآثر أسلافهم ونسجوا حول ذلك قصصا رائعة هوت إليها أفئدتهم، مما مهد الطريق أمام بسمارك " لتعبئة الشعور القومي ودفع الأمة الألمانية " نحو الوحدة الكبرى التي تمت على يديه.
ويري المؤلف في أيرلندا مثلا أعظم من ألمانيا وتأثير اللغة في لم شملهم وجمع شتاتهم وكيف قام كرومويل القائد الإنجليزي بإعمال السيف في رقابهم -- وقد كانت بريطانية تحتل أيرلندا -- وباع ما يزيد علي عشرين ألف ا من شبابهم عبيدا في أمريكا، وحاول محو شخصية الأيرلنديين بالقضاء علي لغتهم حتى تم له ذلك أو كاد.
ويذكر المؤلف كيف استطاعت أيضا اللغة العودة بأيرلندا بعدما وصلت إليه من الاندثار في الكيان البريطاني، وكيف قام أديبهم ببعث لغتهم من مواتهم، فلما استقلت أيرلندا قدر المواطنون دوره فكان أول رئيس لجمهورية أيرلندا ذلك المعلم الأديب الرئيس هو ديفاليرا.
العدوان على لغة القرآن
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يتحدث المؤلف هنا عن أعداء الإسلام ومعاداتهم للأمة الإسلامية، ولما للغة العربية من أثر في العرب والمسلمين - فهي ليست فقط لغة قومية، وإنما هي أيضا لغة دينية - ورأي الأعداء أن السيطرة على الأقوام لا تكون بالحديد والنار فحسب، وإنما تكون بالسيطرة على العقول، وأن السبيل إلى ذلك إنما يكون بإضعاف لغة الأمة ومحوها حتى تبعد الشقة بين الشعوب وماضيها.
ويذكر المؤلف ما حدث من الفرنسيين في الجزائر وكيف فرض الفرنسيون اللغة الفرنسية على أبناء الجزائر وحاربوا القرآن على أنه كتاب العربية الأكبر وحارسها الأمين وركنها الركين، لولا تصدي أبناء الجزائر وعلي رأسهم الشيخ المجاهد عبد الحميد بن باديس وجمعية العلماء المسلمين.
وينتقل المؤلف إلى الحديث عن مصر وما حدث بها من فرض الإنجليز اللغة الإنجليزية لغة التعليم من الابتدائية إلى نهاية التعليم العالي.
ويصف المؤلف الحال الذي وصلت إليه اللغة العربية في ذلك الوقت من الهوان وما وصل إليه المثقفون من الانسلاخ، ويذكر موقف ا لجلسة في البرلمان المصري طالب فيها أحد النواب بفرض اللغة العربية على المرحلة الابتدائية، وقام وزير المعارف وقتئذ بمعارضته ووصف الاقتراح بأنه تهور وغير محسوب، ولكنه فشل في إقناع النواب.
ويذكر المؤلف أن السودان لم تكن أحسن حالا من مصر، وأنه لولا المعهد الديني في أم درمان ولولا المعاهد المصرية التي فتحت صدرها رحيبا لكان للسودان اليوم شأن آخر، وكان نفس الحال في كل الدول العربية.
ويشير المؤلف إلى أن الأعداء لم يكتفوا بهذا، ولكن تعددت أساليبهم، وكثرت افتراءاتهم، وروجوا لهذه الافتراءات حتى صدقها للأسف أبناء اللغة من بعض الأدباء الذين ساعدوا الأعداء بالترويج لبضاعتهم الراكدة، ويذكر المؤلف أساليب المتكالبين علي اللغة فيذكر ثلاثة معاول للهدم هي:
1 - إحلال العامية محل الفصحى.
2 - إحلال الحرف اللاتيني محل الحرف العربي.
3 - الضربات الخفية.
أولاً: إحلال العامية محل الفصحى.
يورد المؤلف تحت هذا العنوان وقائع بعينها تدعوا جميعا إلى نبذ الفصحى وإحلال العامية محلها، فيشير إلى مجلة المقتطف، ودعوتها إلي رجال الفكر لبحث هذا الأمر، وكان ذلك في سنة 1881م ثم المرحلة الثانية وصدور كتاب لغة القاهرة تأليف ويلمور أحد القضاة الإنجليز في المحاكم المختلطة، وذلك عام 2091م، ثم متابعة عربية لمواطن عربي يدعو إلي نفس ما يدعو إليه الإنجليز وهو سلامة موسى.
ويخص المؤلف سلامة موسى ـ بوصفه أول العرب المنادين بترك ونبذ الفصحى ـ بالترجمة الثقافية، ويذكر له مقولته كلما زادت معرفتي بأوروبا زاد حبي لها وتعلقي بها، وزاد شعوري بأنها مني وأنا منها، هذا هو مذهبي الذي أعمل له طوال حياتي سر ا، وجهرا فأنا كافر بالشرق مؤمن بالغرب.
ثم يذكر المؤلف حجج الدعاة إلى الأخذ بالعامية وإحلالها محل الفصحى، وهي:
أولاً: التباين بين لغة الكتاب ولغة الخطاب.
ثانياً: قصور الفصحى عن الوفاء بحاجات الحضارة المتجددة.
ثالثا: صعوبة الفصحى وتعذر إتقانها رغم الجهود التي تبذل.
رابعا: جمود الفصحى وعدم استعدادها للتطور.
ثم يناقش المؤلف هذه الحجج بالأدلة والبراهين العقلية والموضوعية.
ثانياً: إحلال الحرف اللاتيني محل الحرف العربي
وهنا يتحدث المؤلف عن وسيلة جديدة للاعتداء علي اللغة العربية، وهي استبدال العربية باللغة اللاتينية في الحروف، وكان أول المبشرين بهذه الدعوة ويلمور، ثم تلاه المواطن العربي الأستاذ عبد العزيز فهمي وتلاهما بعد ذلك الكثير حتى كان آخرهم سعيد عقل حيث أصدر كتابا بعنوان: يارا "وهو ديوان شعر نظمه بالعامية وطبعه بالحروف اللاتينية في مطبعة أنطوان" في بيروت.
ثالثاً: الضربات الخفية:
وينتقل المؤلف إلى الصور والأساليب الأخرى التي انتهجها أعداء اللغة، وهي تقسيم دراسة الأدب العربي علي أساس إقليمي فيصبح هناك أدب شامي وآخر عراقي وثالث مصري .. إلخ.
ودعوة ثانية للحض على العناية بالأدب الشعبي، ودعوة ثالثة هي الدعوة للشعر المنثور، ورابعة هي الدعوة للنحو المبتدع إلى غير ذلك من الضربات الخفية.
لغتنا ليست ملكا لشعب بعينه
ويؤكد المؤلف أن اللغة العربية ليست ملكا لشعب بعينه، وإنما هي تراث العرب والمسلمين جميعا على اختلاف ديارهم وأقطارهم، وأنهم أسهموا جميعا عبر تاريخهم الطويل في إقامة أركانها وإحكام بنيانها، وإن تراثا هذا شأنه لا تستطيع أن تمتد إليه يد بالتحريف والتبديل.
تفرد لغتنا وتميزها
ثم يطوف المؤلف تحت هذا العنوان في حديقة اللغة العربية الغناء ويتفيأ ظلالها، ويشير إلي بعض من دقة تعبيراتها وبراعة التصوير، ويضرب أمثلة عديدة لهذا الأمر ثم يرد علي من في قلوبهم مرض بما حدث يوم أن عادت المركبة القمرية التي أطلقها الأمريكان، ورد الدكتور أحمد زكي في مجلة العربي ببحث قيم شائق مستفيضا عن هذا الحدث العظيم وكأنه هو الزائر.
ويعرج المؤلف في مقارنة سريعة بين اللغة العربية والفرنسية والإنجليزية.
حق أبنائنا علينا
ويختم المؤلف قوله بأن على الآباء والأجداد تناول هذه اللغة كاملة من غير نقص سليمة من غير عوج، وأن من حق أبنائنا علينا أن نسكت الأفواه التي دأبت على تشكيكهم بلغتهم، وكذلك من حق أبنائنا علينا أن نيسر لهم تعلم هذه اللغة، وهذا لا يكون إلا بالممارسة والمحاكاة، وأن نحول دون صدور الكتب التي تدعو إلى التحلل من الفصحى، وتحض على الترخص في أساليبها، وبذلك تنساب لغة القرآن على كل شفاه، وتتردد على كل مسمع ويترنم بها في كل محفل.
العنوان: العدوان على العربية عدوان على الإسلام!
المؤلف: د. عبد الرحمن رأفت الباشا
الناشر: دار الأدب الإسلامي للنشر
منقول من الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net/web/misc.Article?vArticle=3722&WORD= اللغة%20العربية& thelang=A
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذتنا الفاضلة على هذا النقل النافع
وجزى الله المؤلف عنا كل خير0
ليت هذاالكتيب دخل كل بيوت المسلمين فربما فاقوا من غفلتهم0(/)
مكتبة نبض العربية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 01:39 ص]ـ
:::
جديد مكتبة نبض العربية
http://www.hetta.com/current/arabia_maktaba25.htm(/)
ابن كثير ...... قصص الأنبياء
ـ[احمد الشبراوى]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 05:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصص الأنبياء
الحافظ ابن كثير
نبذه عن الكتاب
من أجمع الكتب في بابه واشهرها حيث ذكر المؤلف قصص الأنببياء وبدأ الكتاب بذكر قصة أدم عليه السلام وبداية الخلق.
وأنتهى بذكر قصة المسيح عليه السلام
download
بالتوفيق
أخوكم(/)
أيهما أفضل ... في النحو
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 05:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا يا أهل الفصيح والبديع , وجزاكم الله ألف خير على هذا المنتدى المتميز ...
لقد زرتُ إحدى المكتبات ووجدت فيها هذه الأشرطة:
* شرح ألفية ابن مالك - ابن عثيمين.
* شرح الاجرامية - ابن عثيمين.
* شرح أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك - محمد الفاضل.
فأيهما أفضل وأعم فائدة ... للمبتدئين أمثالي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم
الأفضل للمبتدئين هو شرح الآجرومية دون شك0
وشرح الآجرومية موجود في موقع الشيخ رحمه الله ويمكنك تحميله منه0
والله تعالى أعلم
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 06:17 م]ـ
وعليكم السلام
أشكرك يا أبا سارة على المرور , وعلى الإجابة
وجزاك الله ألف خير(/)
من يدلني على كتابي الهاذور .. ونقض الهاذور
ـ[عباس بن فرناس]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 10:45 م]ـ
سؤال على عجل
سئلت عنه وأنا خارج مكتبتي
ولا أدري هل هو موجود أو مفقود
وهناك كتاب بعنوان: نقض الهاذور
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 12:04 ص]ـ
الأستاذ الكريم: عباس بن فرناس
الهاذور كتاب لأبي عبد الله بن خالويه (ت 370 هـ) ينقض فيه كلامَ أبي علي الفارسي في (الإغفال).
ونقضه لأبي علي الفارسي (ت 377 هـ).
قال البغدادي في الخزانة: " وذهب أبو علي الفارسي في "الإغفال": وهو كتاب ذكر فيه ما أغفله شيخه أبو إسحاق الزجاج .... وذكر رد السيد في حاشية الكشاف على أبي علي، ثم قال: " فقد انعكس النقل عليه من هذا الكتاب، مع أنه قد رد عليه ابن خالويه فيما كتبه على الإغفال، وتعقبه أبو علي فيما كتبه ثانياً، وهو ردٌّ على ابن خالويه، وسماه: نقض الهاذور، وبسط الكلام فيه كل البسط. وأنا أورده مختصراً لتقف على حقيقة الحال"
قال د. عبد الرحمن العثيمين في تحقيقه (إعراب القراءات السبع وعللها) 1/ 85 " أما الهاذور ونقضه فلا أعلم لهما وُجودًا ". وحسبك بكلام أمثال الدكتور أبي سليمان دليلاً، ولعل الله - تعالى - يقيض من يعثر عليهما، إن كانا موجودين، أو أحدهما، وكم كتابٍ عُدَّ في المفقود فعُثر عليه.
ـ[عباس بن فرناس]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 12:22 ص]ـ
أخي خالد الشبل
شكرا للمعلومات القيمة عن الكتابين
وكان في ذهني مثل الوسواس أنهما موجودان أو أحدهما
ولا أدري من أين جاءني هذا الوسواس .. هل هو من السائل أو من نفسي؟
وأرجو أن تتحقق أمنيتك بالعثور على الكتابين أو أحدهما(/)
عاجل للأهمية: أين أجد "لسان العرب"، طبعة بولاق؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 10:25 م]ـ
إخواني الفصلاء -بارك الله فيهم-
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل تعلمون أحدًا من الناشرين صور طبعة بولاق لـ «لسان العرب»؟ وهل هي متوفرة في الأسواق؟ وجزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أرقب الماضي انتظارا]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 12:09 ص]ـ
أتمنى أن أفيدك ولكن؟
لكنني أريد أن أستفيد منك بخصوص هذه الطبعة ما مميزاتها؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 08:25 ص]ـ
لقد نالت هذه الطبعة إعجاب العلماء، حتى قال عنها العلامة (محمود الطناحي) -رحمه الله تعالى- ما معناه: "لم يحظَ كتاب من العناية والضبط والتحقيق مثلما حظي به «لسان العرب»، طبعة بولاق"، أو كما قال. ويكفيك أن تعلم -حفظك الله- أن القائمين على تصحيح طبعات بولاق كانوا علماء، بل مِن حُذَّاق العلماء، لا كمثل مصححي زماننا!
ـ[أيمن ذوالغنى]ــــــــ[13 - 08 - 2004, 11:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ محمد بن يوسف السلام عليكم ورحمة الله
شكر الله لك حرصك على تتبع الطبعات الجيدة من كتب تراثنا الثر، والمعروف أن طبعة بولاق طبعة نادرة نفدت منذ زمن بعيد، وكان صدور طبعتها الأولى سنة 1300 هـ أي من نحو 125 سنة، ولما عزَّت هذه الطبعة أصدرت الكتابَ دار صادر ببيروت - بالاعتماد على طبعة بولاق - عام 1955 – 1956 م، وطبعة دار صادر هي المعتمدة اليوم، وأفيدك أن طبعة بولاق - على ما عُرف من إتقان مصحِّحيها - مليئةٌ بالأخطاء والتصحيف والتحريف، وقد أشار إلى ذلك العلامة الطناحي رحمه الله في مقال له نشره بمجلة الهلال شهر مايو 1995 م بعنوان: المعاجم اللغوية والهجوم الذي لا ينتهي [وهو مثبت في كتاب: مقالات العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي 1/ 365].
و في طبعة دار صادر صحِّحت بعض أخطاء طبعة بولاق وزيد عليها أخطاءٌ جديدة، وقد تصدَّى عدد من الباحثين قديمًا وحديثًا لتصحيح أخطاء اللسان الواردة في طبعة بولاق، منهم:1 - العلامة الشيخ أحمد تيمور باشا نشر رسالتين بعنوان: تصحيح لسان العرب، 2 - الشيخ إبراهيم اليازجي نشر مقالة في مجلة الضياء، 3 - شيخ المحققين الأستاذ عبد السلام هارون نشر مجلدًا بعنوان: تحقيقات وتنبيهات في معجم لسان العرب، 4 – الأستاذ داود قربان نشر مجموعة مقالات بمجلة المجمع العلمي العربي بدمشق، 5 – الأستاذ عبد الستار فراج نشر مجموعة مقالات بمجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة، 6 – الأستاذ محمد يحيى زين الدين نشر مجموعة مقالات بمجلة مجمع اللغة العربية بدمشق.
وقد يظن ظانٌّ أن التصحيحات المذكورة مجتمعةً قد أتت على جميع أخطاء اللسان، وليس الأمر كذلك بل قد فاتهم جميعًا قدرٌ غيرُ يسير من الأخطاء، وقد تصدَّى لتصحيح اللسان وتصويبه العالم اللغوي الأستاذ المربي مطيع ببيلي وهو من ثقات أصحاب علامة الشام أحمد راتب النفاخ، وهو عاكفٌ على هذا العمل منقطعٌ له من زهاء 17 عامًا، وقد شرع بتبييضه، نسأل الله سبحانه أن يبارك في عمره وهمته وأن يتقبل منه عمله وجهده.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[14 - 08 - 2004, 06:37 ص]ـ
الأخ المفضال (أيمن) -حفظه الله-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرًا -أخي- على ما أتحفتمونا به من دُرَر.
ولكن أشكل عليَّ نقلكم عن العلامة (الطناحي)، فهل تتكرمون علينا بنقل مَوضِع الشاهد من كلامه؛ للفائدة؟
وأحب أن أعرف رأيكم في طبعة دار المعارف بمصر؟ أعني: من ناحية التصحيح والضبط، بغض النظر عن إعادة ترتيب المعجم على الحرف الأول.
وبالنسبة لطبعة دار صادر التي صدرت عام 1955 - 1956م: هل هي نفسها المنتشرة اليوم والمطبوعة في 18 مجلدًا (بالفهارس)، وضُمَّت في 9 مجلدات (بالفهارس)، وما يُشكل أنه كُتِبَ عليها: الطبعة الأولى سنة 2000م (على ما أذكر). فهل هي نفسها الطبعة الصادرة عام 1955؟
أرجو الإفادة. وجزاكم الله خيرًا.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[14 - 08 - 2004, 02:16 م]ـ
وللفائدة:
طبعة بولاق صورتها الدار المصرية للترجمة والتأليف والنشر، ضمن سلسلة "تراثنا". وهي نفس الدار التي طبعت «تهذيب اللغة» / للإمام (الأزهري) -رحمه الله تعالى-.
ـ[أيمن ذوالغنى]ــــــــ[15 - 08 - 2004, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي المكرم محمد بن يوسف إليك عبارة العلامة الطناحي رحمه الله: (( .. وقد طبع أول مرة [أي اللسان] بمطبعة بولاق سنة 1300 هـ، فقد مضى على طبعه 115 سنة [هذا سنة 1995 م تاريخ نشر المقال]، وقد آن الأوان لكي نظهره في طبعة تليق به، وتيسر سبيل الانتفاع به، باستخدام التطور الطباعي الحديث كما ذكرت، ثم تخليصه من شوائب التصحيف والتحريف التي مني بها، وذلك بجمع كل ما كتبه أهل العلم في ذلك .. )) ثم ذكر منهم: أحمد تيمور باشا، وعبد السلام هارون، ثم قال: وقد استدرك غيرهما شيئًا من ذلك على اللسان، فيُجمع ذلك كلُّه، وينزل على منازله من المواد اللغوية ...
وأظن الذي أشكل عليك هو ثناء العلامة الطناحي على طبعة بولاق من اللسان في مواضعَ أخرى من مقالاته، منها مثلاً: مقال له نشره بمجلة الهلال شهر مارس 1992 م بعنوان: لسان العرب لابن منظور [وهو مثبت في كتاب: مقالات العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي 1/ 177].
ولكن الأمر على ما أشار إليه في مقالته المتأخرة، ولو رجعتَ إلى ما ذكرتُه لك من مقالات وأبحاث في تصحيح اللسان لرأيتَ ما يهول كثرة وخطورة.
[كنت أود أن أحيلك على تلك المقالات إحالة دقيقة، ولكن للأسف هي في مكتبتي بدمشق، وأنا الآن بالرياض، و قد ذكرتُ لك ما استحضرته ذاكرتي الضعيفة، فإلى الله المشتكى].
أما طبعة دار صادر التي نشرت سنة 1955 م فقد خرجت أولاً في 65 جزءًا صغيرًا، ثم جعلت بعد ذلك في 15 مجلدًا، بلا فهارس، وهي مازالت متداولة إلى يومنا هذا ب15 مجلدًا، وبلا تغيير في طباعتها .. ولم أطلع على الطبعة التي ذكرتَ أنها في 9 مجلدات مع الفهارس، وأخشى أن تكون صُفَّت صفًّا جديدًا؛ فتكون مظنة وقوع أخطاء جديدة، ما لم يقم على تصحيحها علماء أثبات يتقون الله في عملهم، وقليل هم.
وأما طبعة دار المعارف فلم أنعم النظر فيها، وقد صدَّني عنها تغيير ترتيبها، ورأيت أساتذتي وأشياخي لا يحفلون بها ولا يعتدون، فأسقطتها من نفسي وأهملتها البتة، وقد ذكرها العلامة الطناحي في مقالته عن اللسان، ولم يتعرض لضبطها وصحتها، ولكن شنع على مخرجيها تغييرهم ترتيبها، واعتدَّ ذلك عملاً غير صالح.
وأخيرًا أشكر لك إعلامي بتصوير طبعة بولاق ضمن سلسلة " تراثنا "، ولا أخفيك أنني لست حريصًا على اقتنائها، فأنا أنتظر بشوق ولهفة طبعة أستاذنا الكبير مطيع ببيلي، يسَّر الله له إخراجها في أقرب وقت.
والسلام عليكم.(/)
حمّل كتاب الكامل في اللغة والأدب للمبّرد على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 09:07 ص]ـ
اسم الكتاب: الكامل في اللغة والأدب
تأليف: الإمام أبي العباس محمد بن يزيد المشهور بالمبرّد (210 - 285هـ)
نبذة عن الكتاب:
كتاب يظهر موضوعه من عنوانه، فهو يبحث في علوم اللغة وآدابها.
وهذا الكتاب هو أحد أصول علم الأدب واركانه، وهو بمثابة ديوان تخير فيه مصنفه نصوصا من أقوال العرب القدامى شعرا ونثرا، وشرح هذه النصوص واستخرج ما فيها من فوائد ونكت تخص اللغة والأدب العربي.
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30088)(/)
عشرات الكتب في اللغة العربية على ملفات ورد للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 09:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تجدون في هذه المشاركة عشرات الكتب الخاصة باللغة العربية من معاجم لغوية وشروحات وتحقيقات وغيره من دواوين اللغة المشهورة كـ:
جمهرة اللغة , الصاحبي في فقه اللغة , الصحاح في اللغة , الكتاب لسيبويه , لسان العرب , القاموس المحيط , مختار الصحاح , تاج العروس , كتاب العين للخليل بن احمد , مجمع الأمثال , الخصائص لابن جني وغيرها كثير من اهم معاجم اللغة العربية ..
تجدونها جميعاَ بالضغط على هذا الرابط
اضغط هنا لتبحر مع معاجم اللغة العربية وتحميلها على ملفات ورد منسقة ..... ( http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=16)
ـ[حازم]ــــــــ[11 - 08 - 2004, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيك، وجعله في موازين حسناتك يوم القيامة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 09:57 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 11:25 ص]ـ
مشكور وجزاك الله خير اخي الكريم
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 12:09 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة حازم
بارك الله فيك، وجعله في موازين حسناتك يوم القيامة
ـ[العَرف]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 10:58 م]ـ
بالفعل كنوز في متناول اليد
بارك الله فيك، وجزاك خير الجزاء
ـ[بلاقلم]ــــــــ[31 - 08 - 2004, 05:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي مسك
ـ[عذب]ــــــــ[15 - 09 - 2004, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا كل الخير.
ـ[عذب]ــــــــ[06 - 10 - 2004, 06:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي مسك, الرابط لا يعمل الآن, هل من خلل بالموقع؟؟؟
ـ[مسك]ــــــــ[06 - 10 - 2004, 09:50 م]ـ
نعم هناك مشكلة بالسيرفر ..
والعمل جاري على حل المشكلة(/)
أساس البلاغة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 07:48 ص]ـ
السلام عليكم
أين أجد الكتاب "أساس البلاغة" على ملف ورد؟
والسلام
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 09:59 ص]ـ
هنا للتصفح
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=211
هنا للتحميل
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1089&PHPSESSID=b35223a2185531a4e30b4b366794ed48
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 09:08 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 08 - 2004, 11:23 ص]ـ
وإياك أخي الكريم(/)
تعريف عن كتاب درة الغواص .. ونبذة عن الكتب التي اهتمت في الاخطاءاللغوية
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 10:21 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
سوف أقدم لكم بين الحين والأخر نبذة عن كتاب من أهم الكتب العربية والكتاب الذي أريد أن أطلعكم عليه
هو درة الغواص في أوهام الخواص للقاسم بن علي الحريري
كان العرب في الجاهلية يتكلمون العربية سليمة خالية من اللحن، مستقيمة الأساليب بعيدة عن الخطأ، ينطقون
بذلك سليقة وجبلّة، ثم جاء الإسلام وبعث محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم إلى الناس كافة عربيهم وعجميهم أبيضهم و أسودهم ودخل الناس في هذا الدين أفواجا واختلط العرب مع الروم والحبش والفرس وغيرهم من
أصحاب اللغات واللهجات الغربة وكانت نتيجة ذلك اللحن على ألسنة العامة وخاصة بين املوالي وانتقل الى ذلك
العامة فهال المسلمين لذلك فقاموا بوضع قواعد النحو والصرف كما قاموا بوضع النقط والحركات
واكن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول من وضع علم اللغة العربية ثمن تبعه تلاميذة من أبو الأسود الدؤلي
وعمرو بن العلاء والخليل بن أحمد وسيبويه والكسائي والفراء والفضل المشهور المعروف ثم وضعت في علمي النحو والصرف الكتب والؤلفات حتى أصبح هذان العِلمان واضحى المعالم والحدود.
وعلى توالي الأيام واتساق نطاق الإسلام والحضارة ووفرة الشعراء والكتاب وكثرة المؤلفا ت والمصنفات في شتى
نواحي الآداب والفنون ظهر أمر آخر لا يقل عن اللحن خطرا وضررا وهو شيوع الخطأ اللغوي في الإستعمال والإلتواء في الأساليب والخروج عن سنن العرب في كلامها وشاع ذلك على ألسنة الشعراء وأقلام الكتاب والمشنشئين
وفي بطون الكتب والأسفار.
فقام جهابذة العلماء حفاظا عن اللغة وسلامتها من الإنحراف و الخطأ في التعبير بالتنبية إلى ذلك الخطر الداهم والحث على الاستعمال الفصيح والأسلوب الصحيح المستقيم.
وكان من أوائل من خف لإصلاح ذلك أحمد بن يحيى المعروف بثعلب فوضع كتابه المسمى بـ الفصيح ((أحلىىى على اسم منتدانااا)) وعبدالله بن دستوريه فألف كتاب الكتاب ومحمد ابن يحيى الصولي فصنف أدب الكتاب وعبدالله بن مسلم بن قتيبه فوضع كتاب أدب الكاتب وعلي بن حمزة البصري فوضع كتاب التنبيهات على أغاليط الرواة وحمزة الأصفهاني فوضع كتاب التنبيه على حدوث التصحيف وأبو أحمد العسكري فوضع كتاب شرح مايقع فيه التحريف والتصحيف ثم جاء أبو محمد القاسم بن علي الحريري فقام بتأليف كتابه الفريد الذي أسماه ((درة الغواص في أوهام الخواص)).
وأخذت البحوث والمقالات والؤلفات في ذلك الشأن الى عصرنا الحديث فعمل ابراهيم اليا زجي كتابا أسماه اغة الجرائد وأسعد داغر ألف كتابا أسماه تذكرة الكاتب وأنشأمحمد علي النجار بحوثا جمعها باسم لغويات وعمل الأستاذابراهيم القطان كتابا فيما عثر عليه من أخطاء كتاب المنجد المعجم المعروف ووضع الأستاذ أحمد أبو الخضر المنسي كتابا أسماه حول الغلط والفصيح على ألسنةالكتاب
وظلت الصحف والمجلات تفيض ببحوث النقاد وشيوخ اللغة وقرارات المجامع اللغوية والعلمية في مختلف الأقطار العربية بالتنبية الى الأخطاء الشائعة وعثرات الأقلام المشهورة كل ذلك في سبيل المحافظة على اللغة وتنقتها منكل مايشوبها مع الا شارة الى الأسلوب السليم الذي يجب استعماله.
وأنا لا أملك من هذه الكتب الا كتاب درة الغواص في أوهام الخواص لابي محمد الحريري
ويعتبر الكتاب هذا من أحسن الكتب تأليفا وأجملها تصنيفا وأعلاها شأوا و أعظمها قدرا تعقب فيه الكتاب والشعراء وأساليب العلية من المتأدبين والمنشئين ونبه إلى أخطائهم وأشار إلى استعمال الفصيح من ألالفاظ والمستقيم من الأساليب.
ثم حشى الكتاب بالحكايات الأدبية ووشى التصويبات بالنوادر المستملحة والطرائف الجميلة والأشعار الرائقة مما جعل هذا السفل فريدا في الأدب الممتع إلى ما اشتمل عليه من الأبحاث الطريفة في اللغة والنحو وعلم الرسم.
ثم وضع ابن برى حواشي مفيدة عليه كما وضع أبو منصور الجواليقي كتابا أسماه التكملة والذيل لدرة الغواص. وقام ابن منظور صاحب كتاب لسان العرب القاموس المشهور بتهذيبه ورتبه على حروف المعجم.
كما قام أحمد بن محمحد المعروف بشهاب الدين الخفاجي بشرحه وطبع الشرح والمتن في الاستانة سنة 1291 هـ
كما قام محمد الحسيني الشهير بآلوس زاده بترتيب ألفاظه لغويا واستطرد إلى كثير من الفوائد وطبع هذا المعجم في دمشق سنة 1301 هـ
وأول ماطبع كتاب درة الغواص بمصر طبع حجر سنة 1272 هـ ثم في ليبسك سنة 1871 م ثم في الاستانة سنة1299 هـ
..
هذه نبذة عن الكتب التي اهتمت في تصحيح الأخطاء الشائعة قديما وحديثاااا
أتمنى أن اكون وفقت في هذا السرد وهو للأمانة لمحقق كتاب درة الغواص في اوهام الخواص طبعة لمكتبة العصرية عام 1424 هـ للمحقق محمد أبو الفضل ابراهيم جزاه الله خيرااا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 08 - 2004, 11:25 ص]ـ
هل الكتاب متوفر لديكم على ملف ورد؟
ـ[قريع دهره]ــــــــ[18 - 08 - 2004, 04:17 م]ـ
أخي الكريم مسك
يوجد نسخة كاملة من الكناب ولكن ليست للتحميل
تجدها في موقع الوراق وتستطيع القراءة ولكن للأسف بدون تحميل
http://www.alwaraq.com/(/)
حمّل الآن أضخم المعاجم اللغوية " المخصص " في اللغة لابن سيده كاملاً
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد يسر الله نسخ كتاب المخصص لابن سيده على ملفات ورد
وهو أضخم المعاجم العربية التي تعنى بجمع ألفاظ اللغة وتكوينها حسب معانيها لا تبعًا لحروفها الهجائية، فلم يكن الغرض من تأليفها جمع اللغة واستيعاب مفرداتها شأن المعاجم الأخرى، وإنما كان الهدف هو تصنيف الألفاظ داخل مجموعات وفق معانيها المتشابهة، بحيث تنضوي تحت موضوع واحد.
وقد قسم ابن سيده كتابه إلى أبواب كبيرة سماها كتبا تتناول موضوعا محددا، ورتب هذه الكتب ترتيبا منطقيا، فبدأ بالإنسان ثم الحيوان ثم الطبيعة فالنبات، وأعطى كل كتاب عنوانا خاصا به مثل: خلق الإنسان والنساء واللباس والطعام والأمراض والسلاح والخيل والإبل والغنم والوحوش والحشرات والطير والسماء والفلك.
ثم قسم كل كتاب بدوره إلى أبواب صغيرة حسبما يقتضيه المقام إمعانا في الدقة ومبالغة في التقصي والتتبع، فيذكر في باب الحمل والولادة أسماء ما يخرج مع الولد أولا، ثم يذكر الرضاع والفطام والغذاء وسائر ضروب التربية ويتحدث عن غذاء الولد وأسماء أول أولاد الرجل وآخرهم، ثم أسماء ولد الرجل في الشباب والكبر، وهكذا.
ويلتزم في شرح الألفاظ ببيان الفروق بين الألفاظ والمترادفات وتفسيرها بوضوح، مع الإكثار من الشواهد، وذكر العلماء الذين استقى عنهم مادته.
وقد قمت بتقسيمه الى عدة ملفات لكبر حجمه ..
لتحميل الكتاب اضغط هنا ولا تنسانا من الدعاء ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=189013#post189013)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 08 - 2004, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز
ما زال نهر جودك منهمر بهذه العطاءات السخية0
أشكرك على هذه المساهمات النافعة،وإني لأدعو لك بظهر الغيب بالتوفيق وجزوى الخير من الله 0
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى0
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 08 - 2004, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير وغفر لك
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 07:34 م]ـ
ابو سارة والأخفش ... بارك الله فيكم على طيب الدعاء ..
ونسأل الله لنا ولكم الأجر(/)
أين أجد كتاب أوضح المسالك على الانترنت؟!!
ـ[كشف المشكل]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ..
أيها الأحبة أين أجد كتاب أوضح المسالك كاملاً على شبكة الانترنت؟!!!
شكراً لتعاونكم ..(/)
حمّل كتاب مقامات الحريري على ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 11:26 ص]ـ
مقامات الحريري للحريري ........
المقامة هي حكاية تقال في مقام معين وتشتمل على الكثير من درر اللغة وفرائد الأدب، والحكم والأمثال والأشعار النادرة التي تدل على سعة إطلاع وعلو مقام على طريقة السجع وهذا الكتاب يحتوي على مقامات أدبية بلغت خمسين مقامة لأهم من اشتهر بهذا الفن أبي محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري البصري.
حمّل كتاب مقامات الحريري على ملف ورد بالضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30388)
ـ[حازم]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيك، ونفع بك
وأجزل لك الثواب
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 12:18 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة حازم
بارك الله فيك، ونفع بك
وأجزل لك الثواب
ـ[كشف المشكل]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 06:14 م]ـ
عفواً لم أستطع تحميل الملف!!!
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 10:33 م]ـ
أضغط على الرابط أخي وراح يدخلك على منتدى المشكاة وحمل الملف بشكل طبيعي.(/)
متن الاحمرار والطرة في النحو
ـ[المتفائل]ــــــــ[26 - 08 - 2004, 11:08 م]ـ
أيها الإخوة الفضلاء:
من يعطينا نبذة عن كتاب الاحمرار للمختار ابن بونة الشنقيطي الذي مزج فيه نظمه بألفية ابن مالك وهل لها شروح مطبوعة وأين أجدها.وكذلك كتابه الطرة وكذلك كتابه المسمى جامع ابن بونة؟
بارك الله فيكم.(/)
حمّل كتاب عيـ الأخبار ــون لابن قتيبة " ملف ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 07:29 م]ـ
عيون الأخبار
تأليف: عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت 276هـ)
قسم المؤلف الكتاب الى عشرة كتب صغيرة الأول: كتاب السلطان، ويتناول: السلطان وسيرته وسياسته، واختيار العمال، وصحبة السلطان وآدابها، والمشاورة والرأي، والسر وكتمانه واعلانه، والكتابة والكتاب والأحكام والتلطف.
وهذا الكتاب الجامع لشتى العلوم، أملته طبيعتان: طبيعة العصر وطبيعة المؤلف، فلقد كان العصر جامعا لعلوم مختلفة وثقافات متعددة، فاذا بذلك معترك يشارك فيه الكثير من مختلف الطبقات والثقافات والأجناس.
ويعد «ابن قتيبة» في كتابه «عيون الاخبار» الاول من نوعه الذي التزم اسلوبا جديدا من حيث الاختيار، ثم التبويب ثم الترتيب، وكان صاحب رسالة في تأليفه هذا الكتاب، فلقد كان حريصا على ان يجمع للمتعلم المتأدب، هذا العلم وذاك الادب.
والكتاب ثمرة جهد طويل، وحين اجتمعت له تلك الحصيلة الكبيرة من اخبار واشعار، اخذ في تقسيمها وتصنيفها، ليكون في اختياراته وتبويبه ثم بفهرسته، مبتدعا قريبا فيما ابتدع من اصحاب المدرسة الحديثة وبذلك يكون كتاب «عيون الاخبار» جامعا لقاح العقول، ونتاج افكار الحكماء ونبذة الاشياء وحيلة الادب.
ثم هو قد اودعه كما يقول: طرقا من محاسن كلام الزهاد في الدنيا، كما انه لم يخل من نادرة طريفة، وفطنة لطيفة حتي لا يشعر القارئ بالتعب ويعرض عن الكتاب
لتحميل الكتاب أضغط هناااااا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30452)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 07:18 م]ـ
الله يجزاك الجنة أخي الكريم على موضوعك وكتابك هذا
وعيون الأخبار من أهم مصادر أخبار العرب وقصصهم لذلك أنصح الأعضاء بتحميله وقراءته
وفعلا لن يندموا عليه
ولكن أخي الكريم
رأيتك تكتب مواضيع عن تحميل كتب وللأسف جميعها موجودة لدي في المكتبة
ولكن لدي بعض الكتب أبحث عنها
هل تعرف بعض المواقع الخاصة بتحميل الكتب وبالذات الأدبية؟؟
انتظر ردك أخي الكريم على أحر من الجمر
ولك مني أطيب الإمتنان والتقدير
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 10:30 م]ـ
تفضل أخي هذا رابط مكتبة الوراق
http://www.alwaraq.com
فيها الكثير من الكتب الأدبية واللغوية.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 10:26 ص]ـ
عندي موقع الوراق
ولكن هل ممكن أحمل منها الكتب؟؟
لأن فيه كتب كثيرة ودي احملها من هناك
لكن لا أعرف كيف
هل ممكن ترشدني أخي الكريم؟؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم
لاتستطيع تحميل الكتاب كله، ولكنك تستطيع نسخ ماتريد حسب جهدك0
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 01:32 م]ـ
صدقت أخي أبو سارة
كتب الوراق ليست متاحة للتحميل فقط للقراءة والنسخ ..
وغالب ما اقوم به من مشاركات هي منسوخة صفحة صفحة نسأل الله أن يكتب لناولكم الأجر
وان كنت تريد كتاب معين فعلنا نتساعد في نسخة ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 04:29 م]ـ
الله يرزقك الجنة يامسك
أثاريك طول اليوم قاعد تنسخ وتلصق: D
وأنا أقول ليه مايشارك معنا بالمواضيع ويسولف أثاريك ماغير تلصق وتنسخ: D
والله مشكور وماتقصر
الصراحه لقيت عندكم ترى كذا كتاب جدا مفيد وجميل
ويعني
ممكن أقول أنها من الكتب القيمة والتي تستحق أن تكتب بماء الذهب
لكن مع هذا
أتمنى أن أحصل على هذه الكتب بالورق يعني ((كتاب بحق وحقيق))
لأني أحب القراءة أكثر على الكتب أكثر من الكمبيوتر
لأن الحاسب ممل عكس الكتاب العادي
ومع هذا أشكرك أخي الكريم على جهدك المتواصل
وأسأل الله أنها يجعلها في موازين حسناتك
ولك مني أطيب التقدير
تحياتيـ
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 07:33 م]ـ
ولك بمثل يا قريع دهرة ..
اسأل الله أن يجعل لنا بكل حرف تم نسخه حسنة ويمحو به سيئة ..
وبيني وبينك النسخ واللصق أفضل بكثير من السوالف اللي ما منها غير القيل والقال:)
على الاقل الواحد يفيد ويستفيد من قعدة الجهاز:)
وبعدين الكتاب الالكتروني ارخص بكثييييييييير من الكتب الملموسة ....
يعني نزل الكتاب على جهازك وتصفح مجاااان ..
والله يعين الجميع
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 09:19 م]ـ
وش قصدك يعني أنا من راعين القيل والقال: D
بس تدري والله شي كويس
بس أنا كنت أقصد يعني تنزل معنا مواضيع ونتناقش في أمور وتبادل ثقافات:)
ومن ناحية الكتب
صادق هي أرخص
لكن البحث فيها صعب
ولا فيها فهرس مثلا لو احتجت لموضوع معين .. لازم عليك تقرى الكتاب كله
والشين الأكثر بعد أنك ماتقدر تقرأ الكتاب الا في مكان واحد فقط وهو على الجهاز
الا إذا كنت ولد نعمه وعندك لاب توب: D
بس والله باين عليك حبيب يامسك
وعلشان كذى
دامك تحب التصفح على الجهاز وتحب كتب الأدب
أنا أوعدك إني أنسخ لك كتابين هدية لك أخي الكريم وأبيك تعتبرها عربون محبة وهي ترى من أجمل الكتب
واللي يمعني أن ما أنسخها الحين لأن برنامج الوورد غير موجود بجهازي: D
وجهازي الأساسي يرفض يشتغل على شاشة قديمة: mad:
لكن أوعدك خلال اليومين الجاية أجيب لك كتب من اللي يحبها قلبك ( ops
ومشكور على الجهد اللي تسويه أخي الكريم مرة أخرى ( ops
تحياتيـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مسك رعاه الله
جهد رائع تستحق الشكر عليه، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء، أو كما قال عليه السلام0
وأنا أقول لك: جزاك الله خيرا، ونسأل الله أن يجزل لك الأجر والثواب على ماتقوم به0
بالفعل، القراءة وكل مايدخل معها من كتابة أو نسخ أو ترتيب 00ألخ، هي من الفوائد التي يغفل عنها الكثير من الناس0
وأخالف أخي قريع دهره فيما ذهب إليه من عدم وجود فهارس في الكتب الالكترونية
وبما أن الكتاب هو الأصل،إلا أن الكتب الالكترونية لها مزاياها، خاصة في البحث والنسخ في البحوث التي تجهز للطباعة، فهي تفوق الكتاب بذلك لاريب، فإذا كان الكتاب على ملف وورد، ماعليك إلا ضغط مفتاحي ctrl + f ثم تكتب الكلمة أو الكلمات المطلوبة، وماهي إلا ثوان وتجد بغيتك0وبالنسبة لي، فلدي كثير من الكتب على أقراص، ولم أتصفح شيء منها أبدا، ولكني استعملها للبحث فقط 0
شكرا لك أخي مسك على هذه الجهود الطيبة،وأذكرك بأن كتب الوراق تحوي الكثير من الأخطاء المطبعية وأحيانا سقوط كلمة وربما سطر في بعض الكتب، وقد رأيت هذا أكثر من مرة، وعلى كل حال يبقى عملك مميزا وفريدا، فأنت وراق الفصيح بحق0
وسأنتظر معك وعد الأستاذ قريع دهره بالكتب التي وعد بها بعد يومين، فأنا متشوق لاختياره، ولا شك أنه سيجود بوعده إن شاء الله0
ولكم مني عاطر التحايا0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 10:03 م]ـ
أنا متى قلت يومين؟؟ ((وجه مبقق عيونه))
شف أخي مسك وانت يابو سارة
أنا كنت والله ناوي أحط فقط إسم الكتب وأقول اللي يبي ينسخها أو يطلع عليها يروح
لكن ودي أقدم لكم هدية ولو بالشيء البسيط للمنتدى
لكن ورب البيت برنامج الوورد غير موجود بجهازي ولو كان موجود لأنتهيت من نسخ الكتاب اليوم وليس يومين
وأنا على وعدي ولكن صبرا علي قليلاا من الوقت
وبالنسبة لكلامك أخي أبو سارة
أنا أقصد الكتب الملموسة او الورقية هي الأسهل والأريح في القراءة من الكتب الإلكترونية
لأن الكتاب الإلكتروني يقرأءه الشخص وهو جالس فقط
اما الكتب الورقية بامكاني أن اقراءه جالس .. مستلقي ... واقف في مكان عام
وسهل التنقل
لذلك هو الأفضل
وهذا فقط اللي أحببت أقوله
وبخصوص الكتاب
فأبشروا ومن عيوني الإثنين
وبدل مايكون لغالي واحد يكون لغاليين
تحياتيـ
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 10:42 م]ـ
لكن أوعدك خلال اليومين الجاية أجيب لك كتب من اللي يحبها قلبك
أخي قريع دهره، أوافقك مئة في المئة على أفضلية الكتاب المقروء على الكتاب الالكتروني، بل لاتوجد بينهما مقارنة ألبتة0
لاتنس بعد يومين: D
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 11:01 م]ـ
اللهم ارزق اخونا قريع دهرة برنامج الورد:) عشان يّدهر بالنسخ ...
على فكرة وش رايك يا قريع دهره نتعاون في نسخ كتاب معين ..
كنت أنوي نسخ كتاب (المحيط في اللغة) للصاحب ابن عباد وعدد صفحاته في الوراق (991) نتقاسمه بالنص انت 600 صفحة ,انا 300 صفحة: D
طبعاً بعد ما تركب برنامج الأوفس 2003:)
وهذا رابط الكتاب:
http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=244&page=1
ماراح تقدر تتصفح الكتاب إلا اذا قمت بالتسجيل عندهم ..
---------------
وقولي أخي أبو سارة:
،وأذكرك بأن كتب الوراق تحوي الكثير من الأخطاء المطبعية وأحيانا سقوط كلمة وربما سطر في بعض الكتب،
صدقت أخي الفاضل .. ولكن العوض ولا القطيعة ...
ولعل اكثر من ينتفع بمثل هذه الكتب هم ممن لا يتسطع غالباً شراء الكتب في بعض الدول العربية والإسلامية وحتى بعض الدول العالمية ممن لا تتوفر لهم مثل هذه الكتب سوى على ملفات الورد ..
أتمنى لو نتعاون جميعاً في نسخ أكبر كمية من الكتب على ملفات الورد لينتفع بها أخواننا في مشارق الأرض ومغاربها.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 09:21 ص]ـ
شف أخوي
أنت انسخ كتاب الصاحب بن عباد المحيط في اللغة
وأنا بنسخ كتاب فقه اللغة وأسرار العربية للثعالبي
عدد صفحات الكتاب اللي عندي بالبيت أكثر من 600 صفحه
احتمال يصير في الوراق 500 ورقه أو أقل
وعلى فكرة يا مسك
أنا مشترك بالوراق من أكثر من سنة ونص وأنا أقرأ كتبتهم
بس عندي اقتراح اخوي مسك
وش رايك نقوم ننسخ كتب أخف من هالقواميس
بدل كتب اللغة
ننسخ كتب الأدب؟؟
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 03:42 م]ـ
اخي الحبيب ..
كتاب فقه اللغة وأسرار العربية للثعالبي
هذي الكتب موجوده عندي على ملفات ورد وهي موجود بمكتبة مشكاة في قسم اللغة العربية ..
ولو بحثت في المكتبة لوجدتها ..
كتاب المحيط في اللغة غير موجود على ملفات ورد .. وانا والعياذ بالله من كلمة انا عازم على نسخه ..
وبخصوص كتب الأدب ..
فكرة طيبة انسخ ونزل الكتب على ملفات ورد مضغوطه لكي نستفد منها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 07:17 م]ـ
طيب شلون أضغط الملف؟؟
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 07:32 م]ـ
:)
ضغط الملف يكون برنامج ضغط الملفات المعروف zip أو برنامج rar
تفضل هنا لتحميل برنامج ( winzip-v9 ) بدون اى كرك أو سيريال ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30537)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 09:27 م]ـ
قد يكون البرنامج عنده ولايعلم به، فليبحث عنه أولا في حاسوبه0
الإخوة الأكارم
سرني جدا هذا التعاون بينكما، وأسأل الله لكما التوفيق 0
وحبذا لو تم التخلي عن استعمال بعض الكلمات العامية قدر الإمكان0
ولكما مني خالص التحايا،ودمتم سالمين0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 11:31 م]ـ
ههههههههههه
حاضر أخي أبو سارة
أخي مسك
البرنامج موجود عندي وأعرف أفك الضغط
لكن
السؤال ماهي أسهل طريقة حتى أضغط بها الملف
أقصد ماهي أقصر الطرق؟؟
وأنا أسف لو طلعت مني كلمة عامية أخي أبوسارة
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 08 - 2004, 12:07 ص]ـ
تفضل أخي قريع دهرة لعلك تجد الشرح في الصورة المرفقة ...
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/5547.jpg
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 08 - 2004, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز قريع دهره 0
وللعلم،صدقني أني قليل البضاعة بالنحو،ولكني أحاول الكتابة بالفصحى ما استطعت،والكتابة بالفصحى مع وجود الأخطاء، خير من العامية كما لايخفاك0
وتسعدني مشاركاتك النافعة، ودمت أخا عزيزا0
ولاتنس، بقي يوم على الوعد 0:)
- - - - - -
الأخ مسك
شكرا لك على هذا الشرح المصور 0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 08 - 2004, 11:40 ص]ـ
أبو سارة أي وعد؟؟: D
أصلأ متى المعرفة؟؟: D
أخي أبو سارة أعطني مهلة ثلاث أيام زيادة وبيكون العمل جااهز
وصدقني أخي الكريم من ناحية الكلام العامي فهي والله لا أقولها الإ وقت الدعابة ((أول مرة أكتب هالكلمة: D ))
وأسأل الله أن يقوي ألستنا وأقلامنا على الكتابة السلمية والسديدة
أخي مسك
الأن فهمت
وجزاك الله ألف خير على هالملعومة
وتحياتيـ لكـ
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 09 - 2004, 05:28 ص]ـ
بشر أخي قريع دهرة ..
أنتهت المهلة او بعد!
نتتظر مفاجأة منك!:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 12:04 ص]ـ
أبش1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ك
نسخته
لييين وصلت الصفحه 200
تخيل وش صار بعدها؟؟
صار عدم استجابة للوورد وانحذف كل اللي سويته ((وجه يموت من القهر والصياح))
والله حااااااااااله
لكن ماعليه
إن شاء الله بكرة تشوفه عندك الكتاب
تبي الصدق بعد؟؟
صرت أقرى الصفحه قبل ما انسخها من حلاوة المواضيع اللي بالكتاب
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 04:17 ص]ـ
عانك الله:)
طيب ماهو اسم الكتاب ..(/)
حمّل كتاب الْمُغْرِبِ فِي تَرْتِيبِ الْمُعْرِبِ للمطرزي
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 10:32 م]ـ
الْمُغْرِبِ فِي تَرْتِيبِ الْمُعْرِبِ
هذا الكتاب تهذيب واختصار لكتاب المعرب وهو معجم لغوي مرتب على حروف المعجم وسمي بكتاب المغرب في ترتيب المعرب لغرابة تصنيفه ورصانة ترصيفه.
لتحميل الكتاب على ملف ورد أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30496)
ـ[5110]ــــــــ[02 - 09 - 2004, 05:32 ص]ـ
شكرا لك على الكتاب
تحياتي
ـ[الحالمه]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
ما هو أوسع شرح للمعلقات؟ (بلاغة ونحو)
ـ[أبو غازي]ــــــــ[01 - 09 - 2004, 04:32 م]ـ
هل لي أن أسأل الإخوة عن أوسع شرح للمعلقات؟ أو غير المعلقات المهم أن يكون شرحاً وافياً.
أريد أن يكون فيه شرح للأساليب البلاغية وإعراب الكلمات وما إلى ذلك فيكون شرحاً متكاملاً.
وماذا عن كتاب رغبة الآمل شرح الكامل للمرصفي ما رأيكم فيه؟
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 09 - 2004, 08:55 م]ـ
بخصوص المعلقات
يوجد شرح جيد للمعلقات العشر للشيخ الشنقيطي
ويوجد أيضا شرح للخطيب التبريزي أيضا جيد
وبخصوص الكتاب الذي قلته
لاعلم لدي عنه
ـ[أبو غازي]ــــــــ[01 - 09 - 2004, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
هل الشيخ الشنقيطي هو صاحب تفسير أضواء البيان؟
وبخصوص الكتاب الآخر فهو شرح كتاب الكامل في الأدب للمبرد
ـ[العتيق]ــــــــ[09 - 09 - 2004, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من أحسن الكتب التي اعتنت بشرح المعلقات العشر , وأوضحت ما فيها من المعاني وغريب الكلام , وتعرضت للنحو والإعراب , وجمعت في ثناياها تفسير كلمات من القرآن الكريم , وفيها من اللطائف والفوائد الشيء الكثير.
ومن أهم مميزات هذه الكتب إمامة مصنفيها ومؤلفيها , إمامتهم في اللغة والإعراب , وإمامتهم في التفسير , مع تقدم زمن وفاتهم.
فأول كتاب هو: شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات , لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري (ت: 328هـ)
وقد ضمنه قصيدة امرئ القيس , وطرفة بن العبد , وزهير بن أبي سلمى , وعنترة بن شداد , وعمرو بن كلثوم , والحارث بن حلزة , ولبيد بن ربيعة. والكتاب طبع بتحقيق عبد السلام هارون , ولقدم هذه الطبعة يعسر وجودها , وهناك طبعة ثانية وهي طبعة المكتبة العصرية بتعليق: بركات يوسف هبود.
الكتاب الثاني: شرح القصائد التسع المشهورات , لأبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس (ت: 338هـ)
العتيق(/)
حمّل مقامات بديع الزمان الهمداني
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 09 - 2004, 11:40 ص]ـ
فن المقامة يتلمس علاج المجتمع في حلة من اللفظ، إن المتلقي يعجب بالصياغة، وحسن السبك، وجمال السجع، فينشغل بها ولا يفرغ لما تهدف اليه المقامة في مضمونها إلا بعد اكتمال المقامة وعمق التفكير في المضمون.
وفن المقامة يقوم على الراوي ْ وهو في مقامات بديع الزمان الهمدانيْ عيسى بن هشام، وعلى البطل، وهو في مقامات البديع أبو الفتح الاسكندري، وجل مقامات بديع الزمان الهمداني في الكدية والبطل في تلك المقامات لديه القدرة على التلون، والخداع، في سبيل الحصول على المال، فهو يلجأ الى ضروب من الحيل، ليظهر بمظهر المستحق، ولديه الطرق المتنوعة، التي يصل عن طريقها الى قلوب الناس، فيستدر عطفهم، ويحصل على المال، والمقامات وان كان جلها في الكدية إلا أنها تعالج موضوعات أخرى، فنجد بعض المقامات تتناول القضاء، وبعض المقامات تعالج موضوع الخرافات السائدة في المجتمع,
لتحميل مقامات بديع الزمان أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30594)
ـ[حازم]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 09:21 ص]ـ
الأخ / الفاضل " مسك "
وتتواصل مشاركاتك الرائعة، التي تحمل أزهار الخير بين طيَّاتها.
أسأل الله الكريم، أن يُعظم لك الأجر والثواب، ويبارك فيك، وينفع بك
ولك عاطر التحايا
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 11:11 ص]ـ
المشرف الفاضل حازم .. ولك بمثل ولك بمثل ولك بمثل ..
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:33 م]ـ
شكرا و بارك الله فيك أخي "مسك"
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 02:17 ص]ـ
شكرا جزيلا سيدج مسك ..(/)
أفضل طبعة وأفضل شرح ... ديوان العجاج ورؤبة
ـ[المتفائل]ــــــــ[04 - 09 - 2004, 09:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد: فإني أسأل عن أفضل طبعة لديوان العجاج وأفضل شرح له وكذلك رؤبة بن العجاج.
ومن أفضل الرجاز؟ فإني مولع بالرجز وأريد حفظ أراجيز ولكن تمر بي كلمات تحتاج لشرح.
وشكراً لكم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 09 - 2004, 04:09 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
في الحقيقة لاعلم لي بأحسن الطبعات التي تسأل عنها، ولعل أحد الإخوة يفيدك بذلك 0
أما الكلمات التي تحتاج إلى شرح، أرجو عرضها في المنتدى اللغوي لشرحها من قبل رواد المنتدى 0
ولك خالص التحايا(/)
كتاب الزهر الفاتح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 09 - 2004, 03:01 م]ـ
اضغط هنا لتحميل كتاب الزهر الفاتح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح لابن الجزري ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30846)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 09 - 2004, 02:10 ص]ـ
أهلا بالأستاذ مسك
تغيب، وتبتعد000
ثم تعود 000
وتقترب وبين يديك روائح فواحة من الهدايا الغالية، وكل له من اسمه نصيب0
جزاك الله عنا كل خير0
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 09 - 2004, 03:38 م]ـ
وإياك أخي الفاضل ومشرفنا أبو سارة(/)
أود أن أشتري كتابا أجد فيه معاني الكلمات والصور
ـ[عذب]ــــــــ[14 - 09 - 2004, 05:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
إخوتي,
أود أن أشتري كتابا أجد فيه معاني الكلمات و الصور التي تأتي بها, ككتاب أساس البلاغة للزمخشري. فهل ترون لي أن أشتريه أم تفضلون عليه كتبا أخرى؟ و ما رأيكم بالجرجاني؟ أشيروا علي, جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 09 - 2004, 08:12 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
ما ذكرك لهذه الكتب إلا دليل على علو همة اختيارك، نسأل الله لك التوفيق0
وفي منتدى الكتاب قام الأستاذ مسك وفقه الله، بوضع روابط لتحميل هذه الكتب ومعها كتب أخرى وذلك في ملفات (وورد)، وبهذا تكون عرفت محتوى كل منها قبل الشراء، وربما اكتفيت بتحميلها في الحاسب0
والأمر لك حفظك الله0
ولك مني عاطر التحايا
ـ[عذب]ــــــــ[15 - 09 - 2004, 01:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي أبا سارة,
لا أعلم كيف أشكرك, فوالله قد دللتني على كنز من كنوز المعرفة, و الدال على الخير كفاعله. جزاك الله بكل حرفِ أقرأه حسنة, و الحسنة بعشر أضعافها, و أسأل الله نفس الثواب لأخينا مسك. وفقكما الله.(/)
حمّل كتاب النقط لأبي عمرو الداني " ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 09 - 2004, 11:29 ص]ـ
أتى المؤلف في كتابه هذا على جميع ما تضمن ذكره في أوله من مرسوم المصاحف ورأى أن اصل ذلك بذكر أصول كافية و نكت مقنع في معرفة نقط المصاحف و كيفية ضبطها على ألفاظ التلاوة و مذاهب القراءة لكي يحصل للناظر في هذا الكتاب جميع ما يحتاج إليه من علم مرسوم الخط و أحكام النقط فتكمل بذلك درايته و لتحقق به معرفته أن شاء الله و بالله التوفيق.
والنقط هو الدال على ذوات الحروف للتمييز بينها
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31136)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 09 - 2004, 12:11 م]ـ
الأستاذ المفضال: مسك
لك باقة شكر معطرة بعبير المسك، زيادةً على ما تنثره في دوحة الفصيح من مسكك.
بورك فيك وفي جهدك.
لك تحياتي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 09 - 2004, 01:38 م]ـ
الأستاذ مسك وفقه الله
جزاك الله خيرا على هذه الجهود الناطقة، بوركت أخي الكريم0
- - - - - - -
أين ذهب الأخ قريع دهره، فقد كان وعدنا بكتاب خلال يومين!
ربما كان يقصد يومين على حساب أيام كوكب الزهرة، لأن يوم الزهرة يعادل225 يوم من أيامنا0:)
نسأل الله أن يرده إلينا سالما غانما
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 09 - 2004, 01:52 م]ـ
الله يرده.
الأستاذ أبا سارة:
يومان مضيا على الأستاذ قريع دهره، على حساب الزهرة، فكم أسبوعًا على الحساب نفسه مضت على إكمال هذا الموضوع ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3768&highlight=%C7%E1%DD%E1%DF)؟:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 09 - 2004, 10:55 م]ـ
أستاذنا المفضال خالد رعاه الله
الموضوع المشار إليه مكتمل!
والعتب علىالنظر:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 09 - 2004, 11:45 م]ـ
http://members.lycos.co.uk/skaka1/up/up/4455.jpg
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 09 - 2004, 12:02 ص]ـ
يأول المعنى إلى: يتبع لمن أراد أن يستوضح!
ولكن أحدا لم يستوضح!
ويمكن أيضا أن يأول إلى: أن مشيئة الله لم تتم!
عموما، شكرا لك يا أستاذنا الكريم، ولتوضيح الموضوع أكثر أقول لك حفظك الله:
الموضوع تام، وقولي (يتبع) لتفصيل المبهم مما ذكرتُ ولاجديد بالنسبة للموضوع0
ودمت سالما0(/)
تحفة الملا في مواضع (كلا).
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 09 - 2004, 09:24 ص]ـ
لأبي بكر محمد بن علي النحوي، المعروف بابن المحلي (ت 673 هـ).
المستند ( http://www.sahab.org/books/files/qaseeda/Kalla.doc)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 09 - 2004, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبدالله(/)
حمّل:الآجرومية وشرحها، القطر، العين، الصحاح، المقاييس
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 09 - 2004, 12:13 ص]ـ
الآجرومية وشرحها، القطر، العين، الصحاح، المقاييس، فقه اللغة، الفروق ( http://saaid.net/book/list.php?cat=90)
http://www.khatereh.net/images/books.jpg
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 09 - 2004, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا عبدالله،وأسأل الله أن يجعل لك بكل حرف من حروف هذه الكتب حسنة0
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 09 - 2004, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذي الكريم .. خالد
السراج
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 01:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكركما أخويَّ الأستاذين الفاضلين أبا سارة والسراج، بورك فيكما.(/)
هل يوجد قسم خاص للكتب في هذا المنتدى؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا سؤال أطرحه على المشرفين على هذا المنتدى الجميل المفيد.
هل يوجد قسم خاص للكتب (مكتبة) في هذا المنتدى؟
إن لم يكن هناك مكتبة, فأقترح على الإخوة تجميع الكتب الموجودة في هذا المنتدى من مشاركات الإخوة طلبة العلم والأساتذة وجعلها في قسم خاص ليسهل على الناس تنزيل الكتب.
وبارك الله فيكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 07:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم أبا غازي: ليس هناك قسم للكتب، كما أشرت، وهناك فكرة في ذلك ربما ترى النور لاحقًا، إن شاء الله. على أنه يوجد في منتدى الكتاب بعض الموضوعات عن هذا الشيء، والمنتدى لا يتجاوز أربع صفحات، فمن السهل تصفحه.
أشكرك على اقتراحك، وتقبل تحياتي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 09:52 م]ـ
اقتراح جميل، وهو يسير إن شاء الله، وكل مافي الأمر أن يقوم أحد المنتدين بوضع فهرسة مع وضع روابط تشعبية في صفحة واحدة،ثم يثبت الموضوع لتعم الفائدة0
ولا أظن عمل هذه الفهرسة مقتصر على المشرفين، فكلنا هنا ننشد الفائدة، وكلنا بهذا الأمر سواء0
وهذه الفكرة تراودني منذ أمد، ولكن ذمة التسويف واسعة، وربما تكون أوسع من ذمة سجاح! 0
للسائل والمجيب خالص الشكر0(/)
أسماء كتب الشيخ محمود شاكر رحمه الله
ـ[أبو غازي]ــــــــ[07 - 10 - 2004, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو من الأساتذة الكرام ذكر جميع مؤلفات ومقالات الشيخ الأديب الكبير محمود شاكر رحمه الله.
أذكر منها ثلاثة كتب:
1 - المتنبي.
2 - أباطيل وأسمار.
3 - رسالة في الطريق إلى ثقافتنا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 10 - 2004, 02:12 ص]ـ
4 - التاريخ الإسلامي
ـ[عبد المحسن]ــــــــ[17 - 10 - 2004, 02:41 ص]ـ
مؤلف التاريخ حسب علمي القاصر غير العلامة المصري وإنما سوري والله اعلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 10 - 2004, 12:01 ص]ـ
قرأت بعض الكتاب قبل سبع سنوات تقريبا، ومؤلفه محمود شاكر وهو أربعة عشر جزء،وبما أنك ياعبدالمحسن قلتَ ماقلت، فيجب عليك التأكد غير مأموروإبلاغنا بالمؤلف، والكتاب من طبع المكتب الإسلامي في بيروت0
ولك جزيل الشكر
ـ[أبو غازي]ــــــــ[28 - 10 - 2004, 04:23 م]ـ
ترجمو للعلامة محمود شاكر رحمه الله. لا أعلم من قام بها.
ترجمة هامة للعلامة محمود شاكر
لقد رحل "أبو فِهْر" غريباً!
لعمرك ما الرزية فقد مالٍ ولا شاةٌ تموت ولا بعيرُ
ولكنَّ الرَّزية فَقدُ قَرْمٍ يموت بموته بشرٌ كثيرُ
في يوم الخميس الثالث من ربيع الآخر 1418 هـ الموافق السابع من شهر (آب) 1997 وافت المنية الشيخ العلامة/ محمود محمد شاكر- أبا فهر - عَلَمَ العربية في هذا الزمان، ورجل اللغة التي وهب نفسه للدفاع عنها وردِّ الإعتبار لها، والوقوف أمام خصومها وخصوم هذه الأمة ...
لقد غاب الشيخ/ محمود شاكر دون دمعة وفاء، رحل كأنه طيف جاء ثم ذهب، لم يشعر به إلا القليل ممّن يعرفون للرجال مقاماتهم وحقوقهم، ولو كان الشيخ واحداً من أولئك الذين هجروا أمتهم، ورطنوا بالرموز، ولاكت ألسنتهم الأسماء العجمية وسلك في مسالك الأحزاب العلمانية الكافرة لرأيت لموته رنينا وجلبة، ولتسامعت به النساء في خدورهنّ، ولكن الشيخ مضى غريبا كما تعيش محبوبته (اللغة العربية) غريبة كذلك بين أهلها.
وفاءً لهذا الإمام الفحل، وقياما بحق الرجل العظيم/ محمود محمد شاكر فإننا نتقرب إلى الله -تعالى- بتعريف الشاب المسلم به، فكيف يجوز لطلاّب الهدى ورجال هذه المرحلة أن يجهلوا من استشهدوا بكلامه النفيس في تكفير الحاكمين بالياسق العصري؟ ...
إن الشيخ/ محمود شاكر أحمد عبد القادر هو الذي كتب حكم الله في هذه القوانين الكافرة .. كما في أثر تفسير الطبري رقم (12036) وكما نقله عنه الشيخ / أحمد شاكر (شقيقه) في عمله لعمدة التفسير 4/ 156 وما بعدها.
وإيماناً منا أن نهضة الأمة وقيامها من كبوتها لن تكون بإزالة طواغيت الحكم وكشفهم فقط مع أنهم أعظم المجرمين جرماً، إنما بإدراك طلاب الهدى أن معركتنا مع خصوم هذه الأمة على جميع الصُّعُد وفي كل الميادين، وأن ميدان اللغة والثقافة والأدب هو من أعظم هذه الميادين.
ألا فليعلم الشباب المسلم من طلاب الهدى والحق أن حصر أبواب الخير والحق في جانب واحد يصفه الشباب المسلم المقاتل هو ظلم لمفهوم الطائفة المنصورة، وظلم لديننا، وظلم للرجال الأوفياء لهذا الدين وهذه الأمة، ولذلك يجب علينا أن نعي طبيعة هذه المعركة وعمق جوانبها وشمول أدواتها، إذ المقصود منها قبل كل شيء هو هذا الإنسان، الإنسان المسلم الذي أُريدَ له أن يتنكّر لدينه وتاريخه ورجاله وثقافته، ولذلك فلنعلم كذلك أنه ما من رجل مسلم أو امرأة مسلمة في هذا العالم غلا ويقف على ثغرة من ثغور الإسلام المتسع الأطراف وفي كل الميادين، وحيث كان هذا المرء وفيّاً صادقاً مخلصاً متقناً لهذه الوقفة فإنّه يستحق منّا المحبة والولاء والأخوة، وهو منّا ونحن منه، بل يشرفنا أن نكون منه وأن نتعلم منه وأن يكون إماماً لنا.
إننا نعتقد وبيقين وصدق أن الشيخ/ محمود شاكر كان إماماً في الحق وصخرة لا تلين أمام أعداء الأمة والدين.
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جنانه، وليس لنا إلا الصبر، وإن كان ثمّة دمعة تذرف من عيوننا فهي - والله- على أنفسنا أنّنا سنموت وحاجتنا في الصدر لم تقض باللقاء به والجلوس بين يديه وهي حاجة كانت تملأ الجوانح وتعمل في الصّدر، لكنّها سدود الباطل وحواجز الرِّدة التي تعيق هذه الحاجات وتحبسها دون تقريع لها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم هي دمعة أخرى أن لا تعرف الأمة حقَّ الرِّجال وتجهل مقاماتهم، وهي التي تتسمع أخبار حصب جهنَّم، وتملأ أعينها وآذانها صور أهل الشر وأئمة الضلال.
رحم الله أبا فهر وألحقه بالصالحين، آمين آمين.
--------------------------------------------------------------------------------
معركة تحت راية القرآن
--------------------------------------------------------------------------------
كانت معركة اللغة العربية ضدَّ أعداء الأمة والدين أوسع وأرحب وأعنف من كل المعارك التي خاضها أئمة الدين ورجال الأمة على الجبهات الأخرى، بل إن أئمة اللغة كانوا الأسبق والأكثر إحساسا بتيّار الزندقة القادم من غيرهم من المشايخ وأهل الفقه، وقد أرادها هؤلاء الرجال معركة تحت راية القرآن، غير منبتّة عنه، ولعلَّ الشباب المسلم اليوم بحاجة إلى معرفة هذه المعركة ودراسة تاريخها ومعرفة رجالها من أئمة الهدى، وخصومهم من الزنادقة، لأن هذه المعركة مازالت قائمة وتستعر يوما بعد يوم، وأغلبنا في غفلة ولا يعرف شيئاً عن أدواتها وحقيقتها وتطورِّها والنتائج التي تُفضي إليها، وميدان الأدب هو من أهم الميادين "جميعاً وأخطرها، وإن لم يكن كذلك عند كثير من النّاس ومصدر خطورته هو أنه أقدر الأدوات على تطوير الرّأي العام وعلى صوغ الجيل وتشكيله فيما يراد له من صور، وذلك لتغلغله في حياة الناس، وتسلله إلى أعماق نفوسهم عن طريق الصحافة والمسرح والسينما والإذاعات الأثيرية ثمَّ عن طريق الكتب المدرسية وما يناسبها من كتب الأطفال والشباب، والمعركة ذات شقّين: أحدهما يتصل بأساليب الأدب وموضوعاته والآخر يتصل بلغته.
الرافعي يقود المعركة ...
كان من أوائل الرجال الهداة في هذه المعركة هو الفارس المجلّى والسيف اليماني المحلى الأستاذ الكبير مصطفى صادق الراّفعي عليه من الله أوفى الرّحمات وأسبغها.
لقد كان الرافعي كاتب الإسلام الأول في هذا العصر وفي هذه المعركة ومع أنه كان واحداً من كثيرين في هذه المعركة، ولكن الرافعي هو العلم المتميز بقوة العاطفة الهادرة وبأسلوبه الناري وقمعه الرادع وصلصلته المرنة التي لا تستمدّ رنينها من قوة الألفاظ وحدها، فالألفاظ في متناول الكاتبين جميعا، ولكنها تستمد قوتها مما وراء الألفاظ من روح غلاّبة قاهرة، هي روح البطل الجبار الذي يثق من قوته الحربيّة، ومهارته الفنية في حلبات الصّيال.
البداية:
تفتحت المعركة من كوَّةٍ فتحها رجل مستعرب أعمى الله بصيرته فخرق في الأمر خرقاً، هو الدكتور "طه حسين" حينما أراد أن يطبق مبدأ "الشك الدّيكارتي" الذي زعمه على القرآن فأعلن في مبحث الشعر الجاهلي أن ورود قصة إبراهيم - عليه السلام- في القرآن ليست كافية للدّلالة على وجود رجل حقيقي اسمه "إبراهيم"، وكان باب هذا الأمر الخطير مدخله عند هذا الرجل التشكيك بالشعر الجاهلي، وأنّ هذا الشعر إنّما هو صنيعة العصور الإسلامية، ولكنهم نحلوه للجاهلين .. وبالرغم من أن ارتباط مسألة نفي الحقائق التاريخية - التي وردت في القرآن- بالدين واضحة المعالم، إلا أن نفس صحة نسبة الشعر الجاهلي لما قبل الإسلام قد تبدو ضعيفة الصلة بالمسائل الدينية ولكنها في الحقيقة من أوثق الصلات بالقرآن الكريم، ذلك لأن الشعر الجاهلي يمثل حقيقة قوة أهله في البيان والبلاغة، والقرآن الكريم تحدّى العرب في أعظم قواها وملكاتهم وهي ملكة البيان والبلاغة، فإذا تمَّ نفي الدليل على هذه القوة والملكة سقط معنى التحدي الوارد في القرآن الكريم.
طه حسين في هذا الكتاب الذي أصدره سنة 1926 م صرح باعتماده على مبدأ "الشك الديكارتي" في مبحثه في أصول الشعر الجاهلي، وقال فيه: إنه للوصول إلى الحقيقة لا بد أن (يتجرد الباحث من حل شيء كان يعلمه من قبل وأن يستقبل موضوع بحثه خالي الذِّهن ممّا قيل فيه خلوّا تاماً)، وصرّح بأنه يجب علينا (حين نستقبل البحث عن الأدب العربي وتاريخه أن ننسى قوميتنا وكل مشخصاتنا، وأن ننسى ديننا وكلّ ما يتصل به، وأن ننسى ما يضاد هذه القومية وما يضاد هذا الدين، يجب أن لا نتقيد بشيء، ولا نذعن لشيء إلا مناهج البحث العلمي الصحيح، ذلك أنّا إذا لم ننسى قوميتنا وديننا وما يتصل بها فسنضطر إلى المحاباة وإرضاء العواطف وسنغل عقولنا بما يلائم هذه القومية وهذا الدين، وهل فعل
(يُتْبَعُ)
(/)
القدماء غير هذا؟ وهل أفسد علم القدماء شيء غير هذا؟) وفي نفيه لحقيقة إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام- يقول: (للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل وللقرآن أن يحدثنا عنهما أيضا، ولكن ورود هذين الإسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي).
إلا أن الشيء الذي كتمه ولم يعترف به أنَّ مسألة التشكيك بالشعر الجاهلي قد سرقها من المستشرق "مرجليوث".
وكان طه حسين يقوم بإلقاء هذه المفاهيم على طلبة السنة الأولى في كلية الآداب في الجامعة المصرية، وقبل أن تقوم العواصف الإيمانية ضد كتاب (في الشعر الجاهلي) وتتوالى الردود عليه من كل حدب وصوب بعد طباعته، كانت هناك قبل ذلك معركة خفية تدور رحاها داخل الجامعة في نَفْسِ شاب لم يكمل السّادسة عشر من عمره، كان هذا الشاب قد قرأ رأي "مرجليوث" الذي نشره في بحث بعنوان (أصول الشعر العربي)، وكان لـ "طه حسين" يد على هذا الشاب بإدخاله في كلية الآداب مع دراسته الفرع العلمي، ولكن الطالب وجد في أستاذه الخيانة للعلم ولحقِّ الكلمة، هذا الشاب كان الشيخ / محمود شاكر - رحمه الله تعالى-.
محمود شاكر يصف المحنة:
وقد وصف محمود شاكر - رحمه الله- هذه الفترة تفصيلاً في المقدمة الجديدة لكتابه " المتنبي" حيث يقول: - ( ... كان ما كان، ودخلنا الجامعة، بدأ الدكتور "طه" يلقي محاضراته التي عرفت بكتاب في " الشعر الجاهلي" ومحاضرة بعد محاضرة، ومع كل واحدة يرتد إلي رجع من هذا الكلام الأعجمي الذي غاص في يمّ النسيان! وثارت نفسي، وعندي الذي عندي من المعرفة بخبيئة هذا الذي يقوله الدكتور "طه" = عندي الذي عندي من هذا الإحساس المتوهج بمذاق الشعر الجاهلي، كما وصفته آنفا، والذي استخرجته بالتذوق، والمقارنة بينه وبين الشعر الأموي والعباسي. وأخذني ما أخذني من الغيظ، وما هو أكبر وأشنع من الغيظ، ولكني بقيت زمناً لا أستطيع أن أتكلم.
تتابعت المحاضرات، والغيظ يفور بي والأدب - الذي أدبنا به آباؤنا وأساتذتنا- يمسكني، فكان أحدنا يهاب أن يكلم الأستاذ، والهيبة معجزة، وضاقت علي المذاهب، ولكن لم تخل أيامي يومئذ في الجامعة من إثارة بعض ما أجد في نفسي، في خفوت وتردد. وعرفت فيمن عرفت من زملائنا شاباً قليل الكلام هادىء الطباع، جم التواضع، وعلى أنه من أترابنا، فقد جاء من الثانوية عارفاً بلغات كثيرة، وكان واسع الإطلاع، كثير القراءة، حَسَن الإستماع، جيد الفهم، ولكنه كان طالبا في قسم الفلسفة، لا في قسم اللغة العربية. كان يحضر معنا محاضرات الدكتور، وكان صفوه وميله وهواه مع الدكتور "طه" ذلك هو الأستاذ الجليل " محمود محمد الخضيري". نشأت بيني وبينه مودة فصرت أحدثه بما عندي، فكان يدافع بلين ورفق وفهم، ولكن حدتي وتوهجي وقسوتي كانت تجعله أحيانا يستمع ويصمت فلا يتكلم. كنّا نقرأ معا، وفي خلال ذلك كنت أقرأ له من دواوين شعراء الجاهلية، وأكشف له عما أجد فيها، وعن الفروق التي تميز هذا الشعر الجاهلي من الشعر الأموي والعباسي. وجاء يوم ففاجأني "الخضيري" بأنه يحب أن يصارحني بشيء وعلى عادته من الهدوء والأناة في الحديث، ومن توضيح رأيه مقسماً مفصلاً، قال لي: إنه أصبح يوافقن ي على أربعة أشياء:_
الأول: أن اتكاء الدكتور على "ديكارت" في محاضراته، اتكاء فيه كثير من المغالطة، بل فيه إرادة التهويل بذكر "ديكارت الفيلسوف"، وبما كتبه في كتابه " مقال عن المنهج" وأن تطبيق الدكتور لهذا المنهج في محاضراته، ليس من منهج "ديكارت" في شيء.
الثاني: أن كل ما قاله الدكتور في محاضراته، كما كنت أقول له يومئذ، ليس إلا سطواً مجرداً على مقالة "مرجليوث"، بعد حذف الحجج السخيفة، والأمثلة الدالة على الجهل بالعربية، التي كانت تتخلّل كلام ذاك الأعجمي وأن ما يقوله الدكتور لا يزيد على أن يكون " حاشية" وتعليقاً على هذه المقالة.
الثالث: أنه على حداثة عهده بالشعر وقلة معرفته به، قد كان يتبين أن رأيي في الفروق الظاهرة بين شعر الجاهلية وشعر الإسلام، أصبح واضحاً له بعض الوضوح وأنه يكاد يحس بما أحس به وأنا أقرأ له الشعر وأفاوضه فيه.
الرابع: أنه أصبح مقتنعاً معي أن الحديث عن صحة الشعر الجاهلي، قبل قراءة نصوصه قراءة متنوعة مستوعبة، لغو باطل وأن دراسته كما تدرس نقوش الأمم البائدة واللغات الميتة، إنما هو عبث محض.
(يُتْبَعُ)
(/)
وافق أن جاء في حديثه هذا في يوم من أيام العصبية. فالدكتور "طه" أستاذي، وله علي حق الهيبة، هذا أدبنا. وللدكتور "طه" علي يدٌ لا أنساها، كان مدير الجامعة يومئذ " أحمد لطفي السيد" يرى أن لاحق لحامل " بكالوريا" القسم العلمي في الإلتحاق بالكليات الأدبية، ملتزما في ذلك بظاهر الألفاظ!! فاستطاع الدكتور " طه" أن يحطم هذا العائق بشهادته لي، وبإصراره أيضا. فدخلت يومئذ بفضله كلية الآداب، قسم اللغة العربية، وحفظ الجميل أدب لا ينبغي التهاون فيه. وأيضا فقد كنت في السابعة عشرة من عمري، والدكتور طه في السابعة والثلاثين، فهو بمنزلة أخي الكبير، وتوقير السن أدب ارتضعناهُ مع لبان الطفولة. كانت هذه الآداب تفعل بي فعل هوى المتنبي بالمتنبي حيث يقول:
رَمَى واتّقى رَمْيي، وَمِنْ دونِ ما اتقَى هوىً كاسِرٌ كَفَّي، وقَوسي، وأسْهُمي
فذلك ظللت أتجرع الغيظ بحتاً، وأنا أصغي إلى الدكتور "طه" في محاضراته، ولكني لا أستطيع أن أتكلم، لا أستطيع أن أناظره كِفاحاً، وجهاً لوجه، وكل ما أقوله، فإنما أقوله في غيبته لا في مشهده. تتابعت المحاضرات، وكل يوم يزداد وضوح هذا السطو العريان على مقالة "مرجليوث"، ويزداد في نفسي وضح الفرق بين طريقتي في الإحساس بالشعر الجاهلي، وبين هذه الطريقة التي يسلكها الدكتور "طه" في تزييف هذا الشعر. وكان هذا " السطو" خاصة ممّا يهزّ قواعد الآداب التي نشأت عليها هزاً عنيفاً، بدأت الهيبة مع الأيام تسقط شيئا فشيئاً، وكدت ألقي حفظ الجميل ورائي غير مُبال، ولم يبق لتوقير السن عندي معنىً، فجاء حديث الخضري، من حيث لا يريد أو يتوقع، لينسف في نفسي كل ما التزمت به من هذه الآداب. وعجب الخضري يومئذ، لأني استمعت لحديثه، ولم ألقه لا بالبشاشة ولا بالحقارة التي يتوقعها، وبقيت ساكناً، وانصرفت معه إلى حديث غيره.
وفي اليوم التالي جاءت اللحظة الفاصلة في حياتي. فبعد المحاضرة، طلبت من الدكتور" طه" أن يأذن لي في الحديث، فأذن لي مبتهجاً، أو هكذا ظننت. وبدأت حديثي عن هذا الأسلوب الذي سماه "منهجا" وعن تطبيقه لهذا "المنهج" في محاضراته، وعن هذا " الشك" الذي اصطنعه، ما هو، وكيف هو؟ وبدأت أدلل على أن الذي يقوله عن " المنهج" وعن " الشك" غامض، وأنه مخالف لما يقوله "ديكارت"، وأن تطبيق منهجه هذا قائم على التسليم تسليماً سلما يداخله الشك، بروايات في الكتب هي في ذاتها محفوفة بالشك! وفوجىء طلبة قسم اللغة العربية، وفوجىء الخضيري خاصة. ولما كدت أفرغ من كلامي، انتهرني الدكتور "طه" وأسكتني، وقام وقمنا لنخرج. وانصرف عني كل زملائي الذي استنكروا غضاباً ما واجهت به الدكتور " طه"، ولم يبق معي إلا محمود محمد الخضيري (من قسم الفلسفة كما قلت). وبعد قليل أرسل الدكتور "طه" يناديني فدخلت عليه وجعل يعاتبني، يقسو حيناً ويرفق أحيانا، وأنا صامت لا أستطيع أن أرد. لم أستطع أن أكاشفه بأن محاضراته التي نسمعها كلّها مسلوخة من مقاله "مرجليوث"، لأنها مكاشفة جارحة من صغير إلى كبير، ولكني على يقين من أنه يعلم أني أعلم، من خلال ما أسمع حديثه، ومن صوته، ومن كلما ته، ومن حركاته أيضا!! وكتماه هذه الحقيقة في نفسي كان يزيدني عجزاً عن الرد، وعن الإعتذار إليه أيضاً، وهو ما كان يرمي إليه. ولم أزل صامتاً مُطرقاً حتى وجدت في نفسي كأني أبكي من ذلِّ العجز، فقمت فجأة وخرجت غير مودع ولا مبال بشيء. وقضي الأمر! ويبس الثرى بيني وبين الدكتور: "طه" إلى غير رجعة!
ومن يومئذ لم أكف عن مناقشة الدكتور في المحاضرات أحياناً بغير هيبة، ولم يكف هو عن استدعائي بعد المحاضرات، فيأخذني يمينا وشمالاً في المحاورة، وأنا ملتزم في كل ذلك بالإعراض عن ذكر سطوه على مقالة مرجليوث، صارفاً همي كله إلى موضوع " المنهج" و"الشك" وإلى ضرورة قراءة الشعر الجاهلي والأموي والعباسي قراءة متذوقة مستوعبة، ليستبين الفرق بين الشعر الجاهلي والشعر الإسلامي قبل الحديث عن صحة نسبة هذا الشعر إلى الجاهلية، أن التماس الشبه لتقرير أنه باطل بالنسبة، وأنه موضوع في الإسلام، من خلال روايات في الكتب هي في حد ذاتها محتاجة إلى النظر والتفسير. ولكني من يومئذ أيضاً لم أكف عن إذاعة هي الحقيقة التي أكتمها في حديثي مع الدكتور "طه" وهي أنه سطا سطْواً كريهاً على مقالة المستشرق الأعجمي، فكان، بلا
(يُتْبَعُ)
(/)
شك، يبلغه ما أذيعه بين زملائي. وكثر كلامي عن الدكتور " طه" نفسه، وعن القدر الذي يعرفه من الشعر الجاهلي، وعن أسلوبه الدال على ما أقول. واشتد الأمر، حتى تدخل في ذلك، وفي مناقشتي، بعض الأساتذة كالأستاذ "نلّينو" جويدي من المستشرقين، وكنت أصارحهما بالسطو، وكانا يعرفان، ولكنهما يداوران. وطال الصراع غير المتكافىء بيني وبين الدكتور "طه" زما ناً، إلى أن جاء اليوم الذي عزمتُ فيه على أن أفارق مصر كلها، لا الجامعة وحدها غير مبال بإتمام دراستي الجامعية طالباً للعزلة، حتى أستبين لنفسي وجه الحق في "قضية الشعر الجاهلي" بعد أن صارت عندي قضية متشعبة كل التشعب. ولطبيعة خاصة لهذا الرجل قرر أن يترك الجامعة بعد أن سقطت هيبتها من نفسه، وعجز أن يحتمل هذا الفساد الذي رآه في أساتذته ومعلّميه.
--------------------------------------------------------------------------------
فمن هو محمود محمد شاكر - أبو فهر-؟
--------------------------------------------------------------------------------
والده هو محمد شاكر (توفي سنة 1929م) شيخ أزهري كان وكيلاً للجامع الأزهر (1909 - 1912م)، وأمه بنت الشيخ/ هارون عبد الرزّاق (توفي سنة 1918م) والد المحقق / عبد السلام هارون، والشيخ/ محمود محمد شاكر هو شقيق المحدث الإمام الشيخ أحمد شاكر صاحب الجهود العظيمة في خدمة السُّنة النبوية، ولا بأس من الاستطراد قليلاً في ترجمة الشيخ/ أحمد شاكر شقيق المترجم أبي فهر.
المحدِّث العلاّمة الشيخ/ أحمد محمّد شاكر:
كناه والده شمس الأئمة أبا الأشبال، ولد سنة (1892 م)، ولما عيّن والده قاضيا للقضاة في السودان سنة (1900م) رحل بولده معه هناك وألحقه بكلية "غوردن" - وهي كلية أسسها الإنجليز سنة (1903م) في الخرطوم، وسميت باسم الضابط الإنجليزي "تشارلز غوردن" الذي يعرف باسم "غوردن باشا"، وكان قد قُتل في السودان لما استولى المهدي السوداني على الخرطوم سنة (1885م) - فبقي أحمد شاكر تلميذاً بها حتى عاد أبوه من السودان، وتولى مشيخة علماء الإسكندرية سنة (1904) فألحق ولده أحمد من يومئذ بمعهد الإسكندرية الذي يتولاه، وكان لوالده أكبر الأثر في تربيته، فقد قرأ له ولإخوانه تفسير "البغوي" وتفسير "النسفي"، وقرأ لهم صحيح مسلم وسنن "الترمذي" والشمائل له وبعض صحيح البخاري، وقرأ لهم في أصول الفقه جمع الجوامع "للسّبكي" وشرح "الأسنوي" على المنهاج "للبيضاوي" وقرأ لهم في المنطق شرح "الخبيصي" على القطبيّة، وقرأ لهم في الفقه الحنفي كتاب الهداية "للمرغيناني"، وحين انتقل والده إلى القاهرة سنة 1909م التحق أحمد شاكر بالأزهر، وهناك بدأ الطلب على يد مشايخ الأزهر وعلماء القاهرة، وفي سنة 1917م حاز أحمد شاكر على الشهادة العالمية من الأزهر وعُيِّنَ في بعض الوظائف، ثم أصبح قاضيا سنة 1951 ثم رئيساً للمحكمة الشرعية العليا وهي آخر وظائفه وقد كانت هذه الفترة هي فترة التقنين للتشريعات الجاهلية وتسويغها عن طريق أزلامها في الصحافة والمنتديات، فكان خلال ذلك كله يكتب المقالات والرسائل التي تهاجم هذه الرِّدة الجديدة، وقد جمعت هذه الأبحاث في كتابين له هما: (كلمة حق) و (حكم الجاهلية).
وكان اهتمامه بالسُّنة عظيماً حيث بدأ في تحقيق كتبها والعناية بها، فحقق كتاب الإمام العظيم / محمد بن إدريس الشافعي في أصول الفقه المسمى بـ " الرسالة" وقدم له مقدمة ضافية، ونشر كتاب (جماع العلم) وهو في الأصول كذلك، وكتاب (الخراج) ليحيى بن آدم القرشي، وخرَّج أحاديثه، واعتنى بشرح "الطحاوية لابن أبي العزِّ الحنفي"، ونشر مجلدين من سنن "الترمذي" والمجلد الأول من صحيح "ابن حبان"، والمحلى/ لابن حزم والإحكام في أصول الإحكام له، وفي سنة 1946 م شرع الشيخ - رحمه الله- في تحقيق مسند الإمام "أحمد بن حنبل" والذي لم يتم منه إلا ثلثه حيث وافته المنية قبل الإنتهاء منه، وشارك أخاه محموداً في تحقيق تفسير "الطبري" الذي لم يتم واختصر تفسير "ابن كثير" بروح نقدية عالية سمَّاه "عمدة التفسير"… والشيخ/ محمود شاكر يعتبر أن كتاب (الطلاق في الإسلام) الذي كتبه أخوه/ محمد شاكر، هو من أفضل كتبه لما تحلى به من روح الإجتهاد وقوة الملكة الفقهية، وما زال الشيخ / أحمد شاكر يعتبر إماماً في الحديث، وتزداد
(يُتْبَعُ)
(/)
مرتبة التقدير له من المهتمين بالسُّنَّة يوما بعد يوم.
وكان لأحمد شاكر - رحمه الله تعالى- جهود في نشر كتب اللغة والأدب حيث نشر كتاب "الشعر والشعراء" لابن قتيبة و " لباب الآداب" لأسامة بن منقذ و " المعرَّب" للجواليقي، و " إصلاح المنطق" لابن السُّكيت و " الأصمعيات" و " والمفضلّيّات"، وكان يستعين في تحقيق كتب الأدب بأخيه محمود، وهذه الكتب الأخيرة شاركه فيها ابن خاله عبد السلام هارون. وفي يوم السبت 14/ 6/1958م أتته منيته ومضى لسبيله - رحمه الله تعالى- وأسبغ عليه رحمته ورضوانه-.
وللشيخ شقيق آخر اسمه علي كان قاضياً شرعياً.
عودة إلى الشيخ محمود شاكر:
ولد سنة 1909 م وتلقّى أول تعليمه في مدرسة الوالدة / أم عباس في القاهرة سنة 1916م. وبعد ثورة 1919. انتقل إلى مدرسة القربيّة بدرب الجماميز، ثم دخل المدرسة الخديوية الثانوية سنة 1921 م، ولنترك محمود شاكر يحدثنا عن هذا النظام المدرسي المسمى بـ (الأكاديمي) وكيف كانت نظرته له وما هي مشاعره عندما انتظم طالباً في هذه المدارس.
مدارس (دنلوب) وجرائمها في حق النشء تعليماً وتربية:
يقول -رحمه الله تعالى-: فمنذ بدأت أعقل بعض هذه الدنيا، وأرى سوادها وبياضها بعين باصرة شغلتني الكلمة وتعلق قلبي بها، لأني أدركت أول ما أدركت أن (الكلمة) هي وحدها التي تنقل إلى الأشياء التي أراها بعيني وتنقل إلي أيضاً بعض علائقها التي تربط بينها، والتي لا أطيق أن أراها بعيني .. ثم قذف بي أبي - رحمه الله- إلى المدرسة.
فلا أزال أذكر أول ساعة دخلتها، ولا أزال أذكر ذلك الرّعب الذي فض نفسي وهالني، حين صك سمعي ذلك الصوت المبهم البغيض إليّ منذ ذلك الحين، صوت الجرس! صوت مصلصل مؤذي، جاف، أبكم، أعجم لا معنى له، وإذا هو غل يطوقني ويشلّ إرادتي، رنين منكر سري بالفزع في نفسي، وردد الوجيب الوخاز في قلبي، كدت أكره المدرسة من يومئذ من جرّاء هذا الجرس الأعجمي الخبيث ... هكذا أخذني أول البلاء، ثم زاد وربا حين ساقونا إلى الفصول كالقطيع صفوفاً، ولكن لم يلبث فزعي أن تبدد بعد أن دخلنا الفصل، واستقر بنا الجلوس، ثم بدأ الدرس الأول على الرِّيق، وهو درس اللغة الإنجليزية! ونسيت كلّ ما نالني حين سمعت هذه الحروف الغربية النطق التي لم آلفها، وفتنتني وغلبني الاهتمام بها، وجعلت أسارع في ترديدها وحفظها. اغتالت هذه الحروف الجديدة وكلماتها كلّ همّتي، اغتالتها بالفرح المشوب بطيش الطفولة، وكان حبُّ الجديد الذي لم آلفه قد بزّ حسن الانتباه إلى القديم الذي ألفته منذ ولدت، فقلَّ انتباهي إلى لغتي العربية، قصر انتباهي إليها، بل لعلي استثقلتها يومئذ وكدت أنفر منها، وكذلك صرت في العربية ضعيفاً جداً، لا أكاد اجتاز امتحانها إلا على عسر، وعلى شفى، وهكذا أنفذَ (دنلوب) ا للعين أول سهامه في قلبي من حيث لا أشعر، ودرجت على ذلك أربع سنوات في التعليم الإبتدائي، ولبلاء يطغى علي عاما بعد عام، ولكن كان من رحمة الله بي أن أدركتني ثورة مصر في سنة 1919 م وأنا يومئذ في السنة الثالثة، فلما كانت السنة الرابعة سقطت في امتحان - الشهادة الإبتدائية - ... وصنع الله حيث سقطت، وأحسن بي إذ ملأ قلبي مللاً من الدروس المعادة، واتسع الوقت فصرت حراً أذهب حيث يذهب الكبار إلى الأزهر، حيث أسمع خطب الثوار، وأدخل "رواق السنارية" وغيره بلا حرج، وفي هذا الرواق سمعت أول ما سمعت مطارحة الشعر، وأنا لا أدري ما الشعر إلا قليلاً، وكتب الله لي الخير على يد أحد أبناء خالي ممن كان يومئذ مشتغلاً بالأدب والشعر، فأراد يوما أن يتخذني وسيلة إلى شيء يريده من عمته، التي هي أمي - رحمها الله-، فأبيت إلا أن يعطيني هذا الديوان الذي سمعتهم يقرؤون شعره ويتناشدونه، وقد كان، فأعطاني ديوان المتنبي بشرح الشيخ "اليازجي"، وكان مشكولاً مضبوطاً جيد الورق، فلم أكد أظفر به حتى جعلته وردي، في ليلي ونهاري، حتى حفظته يومئذ، وكأن عيناً دفينة في أعماق نفسي قد تفجرت من تحت أطباق الجمود الجاثم، وطفقت أنغام الشعر العربي تتردد في جوانحي، وكأني لم أ جهلها قط، وعادت الكلمة العربية إلى مكانها في نفسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما قاله الشيخ هو تصوير لواقع التعليم في بلادنا المنكوبة بسياسة زنادقة همهم نزع مقومات وجودنا، وخصائص هويتنا، حتى ينشأ جيل مبتورٌ عن تاريخه ودينه، وإن أقصر الطرق لهذه الجريمة البشعة هو حرف الناس عن العربية والتي هي وعاء هذا الوجود وحامية هذه الهوية، وبدونها لن يكون إحساس المسلم بدينه ولن يدرك تاريخه كما هو، وهذا هو واقع من اضطلع في آداب الغير وانتهج سبل علومهم في البحث والدراسة، رأيناه من أشد الناس نقمة على هذا الدين، وإذا بحث فيه فإنه يزوره ويكذب عليه ولا يخرج منه بالهداية التي هي معقد هذا الدين ولبه وحقيقته.
ثم بين الشيخ أن هذا الإحساس بالكلمة العربية لم يزحزح شيئاً من الكلمة الإنجليزية التي غرسها "دنلوب" اللعين في غضارة الفتى اللَّيِّن، ثم ازداد إحساسه في الرياضيات كمنافس جديد في نفسه، فآثره محمود شاكر على غيره، ولأجل ذلك التحق بالقسم العلمي ونال درجة البكالوريا سنة 1925م.
تتلمذ الشيخ على أئمة الأدب ...
وفي أثناء ذلك اتصلت أسباب محمود شاكر بأسباب اثنين من كبار العلم بالأدب هما:- سيد بن علي المرصفي، ومصطفى صادق الرّافعي، والمرصفي إمام من أئمة العربية في زمانه، وحامل أمانتها، كان من جماعة كبار العلماء في الأزهر، وتولى تدريس العربية فيه إلى أن نالت منه الشيخوخة، وكسرت ساقه فاعتكف بمنزله بالقاهرة يدرِّس طلابه الذين كانوا يقصدونه إلى أن توفي (سنة 1931 م). وقد انتفع به الكثير من الأدباء والنقاد والمفكرين كأحمد حسن الزّيّات، وحسن السندوبي، وأحمد محمد شاكر وعلي الجارم، وعبد الرحمن البرقوقي وهو صاحب كتاب " رغبة الآمل في كتاب الكامل" و " أسرار الحماسة"، ففي سنة 1922 م اتصل محمود شاكر بالمرصفي، فحضر دروسه التي كان يلقيها بعد الظهر في جامع السلطان برقوق، ثم قرأ عليه في بيته "الكامل" للمبرد و"الحماسة" لأبي تمام وشيئا من "الأمالي" لأبي علي القالي، وبعض أشعار الهذليين.
أما الرافعي (1881 - 1937م) فهو من هو، وصفه شاكر بقوله: - "الرافعي" كاتب حبيب إلى القلب، تتنازعه إليه أسباب كثيرة من أخوّة في الله، ومن صداقة في الحبّ، ومن مذهب متفق في الروح، ومن نية معروفة في الفن، ومن إعجاب قائم بالبيان .. " وقال عنه في رسالة وجهها إليه أنه: ملجأ يعتصم به المؤمنون حين تناوشهم ذئاب الزندقة الأدبية التي جعلت همها أن تلغ ولوغها في "البيان القرآني" .. وقد قويت الصلة بينهما جداً حتى قال شاكر عن "الرافعي" بعد وفاته في مقدمة كتاب "حياة الرافعي" إنه صار: ميراثاً نتوارثه، وأدباً نتدارسه، وحناناً نأوي إليه.
وبعد انتهاء البكالوريا التحق شاكر بالجامعة كما تقدم في كلية الآداب- قسم اللغة العربية- وهناك كانت البداية في معركته التي عاشها إلى يوم وفاته، معركته ضد أعداء الأمة، وكانت ساحة هذه المعركة هي ساحة اللغة والثقافة والأدب، فإنه بعد أن اكتشف أمر أستاذه وسقطت هيبة الجامعة من نفس الفتى قرر تركها وراءه غير آسف، قد حاول أساتذة ثنيه، ولكن صلابة الفتى أبت إلا الفراق، فكان له.
وفي سنة 1928 م شدّ الرحال إلى الحجاز، وهناك أنشأ مدرسة (جدة) وعمل مديراً لها ولكن بعد سنتين عاد إلى القاهرة.
وخلال المدة (1929 - 1935م) كان شاكر يعيش في شبه عزلة أعاد خلالها قراءة التراث طلباً لليقين في قضايا كثيرة، وكانت قضية الشعر الجاهلي تستبد بمعظم اهتمامه فأجاز لنفسه أن يسمي هذه المرحلة من حياته بـ (محنة الشعر الجاهلي)، وخلال هذه الفترة كان يكتب بعض المقالات في الصحف والمجلات، وقد وصف معاناته في تلك الأيام أنها كانت (تطغى كالسيل الجارف يهدم السدود ويقوض كل قائم في نفسي وفي فطرتي).
تأليف كتاب "المتنبي" ...
سنة 1935م انتدبته مجلة (المقتطف - لصاحبها فؤاد صرّوف- إلى كتابه كلمة عن " المتنبي" في الذكرى الألف لوفاته، فلبّى شاكر الدعوة، وتم الإتفاق على أن تكون الكلمة ما بين عشرين إلى ثلاثين صفحة من صفحات المقتطف، وقد وصف هذه التجربة في المقدمة الجديدة لكتابه " المتنبي" وأفاض فيها .. كما ذكر أنه مزّق ما كتب عدة مرات لعدم اقتناعه بما كتب حتى استقر على اكتشاف في شخصية المتنبي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد استخدم في كتابه هذا كلّ أدواته الإبداعية، ومارس قدرته النقديّة والبحثية في دراسة المتنبي بصورة لم يسبق إليها، وهو الفن الذي سماه بالتذوق، وانتهى إلى نتائج لم يقل بها أحد قبله منها:_
1 - القول بعلوية المتنبي وهي التي تم اكتشافها بعد ذلك من خلال المخطوطات التي ترجمت له.
2 - اكتشافه حبّ المتنبي لـ "خولة" أخت سيف الدولة " الحمداني".
وقد عمد شاكر إلى الدخول في النصوص الشعرية ودراستها دراسة تحليلية من داخلها للوصول إلى هذه النتائج، وهو الأمر الذي يخالف منهج الكثيرين في اعتماد الأخبار فقط لمعرفة نفسية الشخصية وما يحيط بها من ظروف.
وهذا الأمر هو الذي ميّز شاكر في اعتماده للمبدأ العلمي والذي سماه (التذوق)، ويعني به فيما يعني الغوص في كلام القائل وتحليله للخروج بالنتائج المطلوبة.
وبكتابه هذا نشأت معركة جديدة بينه وبين الآخرين، خاصة بينه وبين طه حسين بعد سنتين من صدوره إذ أخرج هذا الأخير كتابا سماه " مع المتنبي" واندلعت هذه المعركة في مجلة البلاغ تحت عنوان (بيني وبين طه) بيّن فيها شاكر (عدم بصر) طه حسين بالشعر وبسطوه على بعض ما قاله شاكر في الشّك حول والد المتنبي سطواً فجاً قبيحاً .. وبلغت اثنتي عشرة مقالة حتّى جاءه نعي أستاذه وصديقه "مصطفى صادق الرافعي" (1937 م) (فانهدم في نفسي كلّ ما كان قائماً، وذهب الدكتور "طه" وكتابه جميعاً من نفسي تحت الهدم فـ:-
ليت الحوادث باعتني الذي أخذت مني بحلمي الذي أعطت وتجريبي
في سنة 1940 م شرع الشيخ شاكر في قراءة التراث وشرحه، فنشر كتاب " إمتاع الأسماع بما للرسول - صلى الله عليه وسلم- من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع" للمقريزي، و " المكافأة وحسن العقبى" لأحمد بن يوسف بن الداية الكاتب، وفي هذه السنة عهد صاحب " الرسالة" أحمد حسن الزيات إلى شاكر بتحرير باب " الأدب في أسبوع"، فأجاب إلى ذلك وكتب طائفة من التعقيبات والتعليقات .. وفي هذه الفترة ألف الشعر ومنه قصيدته " تحت الليل" التي قال فيها:-
أهيم وقلبي هائمٌ وحشاشتي تهيمُ فهل يبقى الشّقي المبعثرُ؟
لئن أبقت الآمال مني لطالما تقلّبتُ في آلامِها أتضوّر
تنازعني من كلِّ وجه ساحر يمثل لي إقبالها ويصور
فيهوى لها بعضي، وبعضي موثق بأشواقه الأخرى إلى حيث تنظر
ومن شعره كذلك:
ذكرتك بين ثنايا السطور وأضمرت قلبي بين الألم
ولستُ أبوح بما قد كتمت ولو حزَّ في نفسي حدّ الألم
فكم كتم اللَّيل من سرنا وفي اللِّيلِ أسرارُ من قد كتم
القوس العذراء ...
وفي سنة 1952م نشر الشيخ/ محمود شاكر قصيدته الرائعة (القوس العذراء) وهي قصيدة طويلة تبلغ مائتين وثمانين بيتاً استلهمها من قصيدة الشماخ- رضي الله عنه- التي مطلعها:
عفا نطن قوٍّ من سليمى فغالز فذات الغضا فالمشرفات النوافز
والشماخ هو ابن ضرار الغطفاني، شاعر فحل، صحابي، أدرك الجاهلية ثم أسلم، كان أعوراً، وعلى عوره كان وصّافاً، أجاد وصف الحمر الوحشية، غزا في فتوح عمر - رضي الله عنه، وشهد القادسية ثم غزا أذر بيجان مع سعيد بن العاص، فاستشهد في غزوة موقان سنة أربع وعشرين من الهجرة في عهد عثمان - رضي الله عنهما-
وفي زائيّته التي نسج الشيخ/ شاكر على منوالها، وصف الشماخ قصّة قوّاس صنع قوسا فأتقنها حتى كانت رميتها لا تخيب، ثّم اضطره فقره إلى بيعها، فأخذ الشيخ شاكر هذه القصة ونسج عليها رائعة من روائع الشعر المعاصر .. جعلها واسطة بينه وبين صديق له لم تبلو مودته وصداقته:
فدع الشماخ ينبئك عن قوَّاسها البائس من حيث أتاها
أين كانت في ضمير الغيب من غيلٍ نماها؟
كيف شقت عينه الحجب إليها فاجتباها؟
كيف ينغل إليها في حشا عيصٍ وقاها؟
كيف أنحا نحوها مبراته، حتى اختلاها؟
كيف قرت في يديه واطمأنت لفتاها؟
كيف يستودعها الشمس عامين تراه ويراها؟
وفي هذه القصيدة القصصية استودع شاكر نظرته للحياة، وبيّن فيها صراع العاطفة مع العقل، وكيف يهزم المال الحب؟، وكيف يتحطم المثال على صخرة الواقع .. وشاكر في هذه القصيدة كأنه يبرر لنفسه ما أصابه من اضطراب بين مواقفه الجريئة الواضحة وبين ما كان يقع فيه من أعمال لا تستقيم مع رؤاه:-
وفاضت دموع كمثل الحميم لذاعة نارها تستهل
بكاء من الجمر، جمر القلوب، أرسلها لاعج من خيل
وغامت بعينيه واستنزفت دم القلب يهطل فيما هطل
(يُتْبَعُ)
(/)
وخانقة ذبحت صوته وهيض اللّسان لها واعتقل
وأغضى على ذلّة مطرقا عليه من الهم مثل الجبل
أقام وما أن به من حراك تخاذل أعضاؤه كالأشل
ولكن الشيخ يختم قصيدته بالأمل وبوجوب ترك اليأس بعد السقوط على خلاف ختم الشماخ قصيدته:_
أفق يا خليلي أفق لا تكن حليف الهموم صريع العلل
فهذا الزمان وهذي الحياة علمتنيها قديما .. دول!!
أفق لا فقدتك ماذا دهاك؟ تمتع! تمتع بها لا تُبَل
بصنع يديك تراني لديك، في قدِّ أختي! ونِعْمَ البدل
صدقت! صدقت! وأين الشّباب؟ وأين الولوع؟ وأين الأمل؟
صدقت! صدقت!! نعم صدقتُ! سِرُّ يديك كأن لم يزل
حباك به فاطر النّيرات، وباري النّبات، ومرسي الجبل
فقم واستهِلّ، وسبّح له! ولبَّ لرب تعالى وجل
كانت هذه القصيدة وما زالت صفعة في وجه الراحلين عن ثقافتنا وتراثنا، مصعرين خدودهم باحتقار وازدراء، موجهين هاماتهم نحو اليونان والرومان لا يعرفون إلا الأساطير الوثنية، ولا يتمثلون إلا الصور الشِّركية لآلهتهم النجسة، لقد كانت هذه القصيدة وما زالت محطمة للحواجز الوهمية التي يزعمها أهل الصّغار في عدم فهمهم للتراث وعدم استيعابهم له، فها هو الشيخ/ شاكر يقتحم أكثر الحصون مناعة في الشعر الجاهلي، شعر الشماخ الذي قيل فيه:- (كان شديد متون الشعر، أشد أسر كلام من لبيد وفيه كزازة) واستخرج منه شاكر هذه اللؤلؤة الصافية، يستخدمها ليبث روحه فيها، ويجللها بمضمون فلسفي رائع، يكشف بها عن نفسه وعن آرائه وقدراته، ولذلك وقف النقاد وقفة احترام وتقدير لهذه القصيدة، وكثرت الدراسات حولها، ومن هؤلاء النقاد: الدكتور إحسان عباس، والدكتور مصطفي هدّارة، وزكي نجيب محفوظ، ومحمد محمد أبي موسى ..
يقول الدكتور إحسان عباس عنها: - " ليست في محاولة الإبتكار بقدر ما هي في العودة إلى التراث، وربط الحاضر بالماضي، وإيداع القوة الرمزية فيما يبدو بسيطا ساذجاً لأول وهله. وفي ذلك كله نوع من الإبداع جديد، وبرهان ساطع على أن تطلب الرموز في الأساطير الغربية عن التراث يدل على جهل به، أو على استسهال لاستخدام رموز جاهزة أو عليهما معاً.
وفي سنة 1952 م كذلك، نشر الشيخ/ محمود شاكر كتاب " طبقات فحول الشعراء" وانشغل فيه بتحقيق تفسير الإمام الطبري " جامع البيان وتأويل القرآن"، والذي شاركه فيه أخوه أحمد، فنشر منه ثلاثة عشر مجلداً، ولكن بعد وفاة أخيه تقاعس الشيخ محمود عن العمل في هذا التفسير حيث أنه خلال ثلاثة عشر عاماً بعد وفاة شقيقه لم ينشر سوى ثلاثة مجلدات ثم ترك العمل لخلاف حصل بينه وبين دار المعارف التي تولت نشر الكتاب.
وفي سنة 1958 م كتب شاكر فصلاً في إعجاز القرآن كان مقدمة لكتاب مالك بن نبي " الظاهرة القرآنية" ونشر هذا الفصل في كتاب مستقل " مداخل إعجاز القرآن".
الشيخ في سجن عبد الناصر ...
وفي سنة 1959م سُجِنَ الشيخ تسعة أشهر مع إخوانه وذلك عندما تعرض الإسلاميون للمحنة الأولى في صدامهم مع الهالك عبد الناصر .. وكان سبب سجنه - رحمه الله- وقوته ضد ممارسات العسكريين الذين استلموا الحكم بعد انقلاب 1952 م.
وفي سنة 1962 نشر الجزء الأول من " جمهرة نسب قريش" للزبير بن بكّار.
معركة " أباطيل وأسمار" وسجن الشّيخ مرّة أخرى:
في سنة 1964 بدأ لويس عوض - الذي عُيِّنَ مستشاراً ثقافياً لجريدة الأهرام - ينشر مقالات تحت عنوان: (على هامش الغفران- شيء من التاريخ) مزج في مقالاته خبث الطويّة التي كان مبناها على نصرانية الأصل، وتربيته في الغرب، مع جهل بتاريخ الأمة ولغتها، فاشتعلت حمية الشيخ /محمود شاكر لمّا رأى:-
كشيش أفعى أجمعت لعضٍّ فهي تحك بعضها ببعض
وإذا هو أسود سالخ (وهو أقتل ما يكون من الحيّات) يمشي بين الألفاظ فيسمع لجلده حفيف، ولأنيابه جرش، فما زلت أنحدر مع الأسطر والصوت يعلو، يخالطه فحيح، ثمّ ضباج، ثم صفير، ثم نباح (وكلها من أصوات الأفاعي) .. بهذا قرر الشيخ أن يترك عزلته عن الكتابة، ويمسح عن قلمه الصدأ الذي أصابه، ويخرج وقد لبس لأمته ليكشف ما يقوم به المزورة لتاريخنا، الداعون إلى تحطيم مقومات هويتنا، فبدأ بنقض ما يقوله لويس عوض، وقام بكشف جهله وجهل جماعته بآداب هذه الأمة، وصال فيهم بثقة اكتسبها من إدراكه العميق لهذه الثقافة، ومن ثقته بهذا الدين، وأرجع هجومهم على هذه الثقافة على أصولها، وأنها هجوم على دين الله تعالى،
(يُتْبَعُ)
(/)
فربط بين لويس عوض وبين سلامة موسى وبين دوائر الاستشراق التي تربّي أمثالهما على عينها، ثم تخرجهم وقد تبوؤا على مراكز القرار، فعاثوا في الأمة الفساد، وقوضوا أبنيتها الشامخة بألاعيبهم وأكاذيبهم، والشيخ وإن اتخذ لويس عوض نموذجا فإنما أراد بمقالاته التي سمّاها " أباطيل وأسمار" أن يكشف عن جيل كامل حمل معاول الهدم والتدمير، ورضي لنفسه أن يكون تابعاً لدوائر التبشير والإستشراق.
في مقالاته " أباطيل وأسمار" صنع الشيخ/ شاكر ملحمة فكرية رائعة أبان فيها عن قضية المنهج الذي أفسده هؤلاء فقال:-
ولفظ (المنهج) كما سيأتي يحتاج مني إلى بعض الإبانة، وإن كنت لا أريد به الآن ما اصطلح عليه المتكلمون في مثل هذا الشأن، بل أريد به (ما قبل المنهج) أي الأساس في تناول المادة، وشطر في معالجة التطبيق.
وتعد كتب الشيخ نموذجاً لتطبيق هذا المنهج بكل أمانة وقوّة.
والعظيم في الأمر أن الشيخ جعل كلّ ذلك من أجل الدين، وجعلها معركة له وتحت رايته ..
قال الشيخ واصفاً حال هذه الفترة في عرضه لكتابه:- وقد بدأت أكتب هذه الكلمات بعد عزلة ارتضيتها لنفسي منذ سنين لأني خشيت أن لا أقوم بحق القلم عليّ وبحق الناس عليه، فوجئت بأشياء كنت أراها هينة لا خطر لها، فاستبان لي بعد قليل من مذاكرة أصحابي أن الأمر أهول مما ظننت، فمن أجل ذلك فارقت عزلتي، وبدأت حريصاً على أن لا أخون حق القلم عليّ، ولا حق الناس عليه.
ونعم، لم أكن غافلاً عما يجري من حولي بل كنت مصروفا عن متابعة بعض الحوادث والنوابت، وعن تعليقها بأسبابها، وعن اتباعها بنتائجها، إذ كنت امرءاً ملولاً، وهو مما قضى الله أن أكونه، يسرع إليّ المللُ فأطرح شيئاً كثيراً أعلم عن أصحابه من السخف ما أعلم، فلا أقرأه ولا ألقي إليه بالا. فمن ذلك ما كان يكتبه " أجاكس عوض"، الذي كان يُعرف، فيما غَبَر، باسم " لويس عوض".
كان من سوالف الأقضية أن كتب الله عليّ يوما ما: أن أقرأ له شيئا سماه "بلوتولند"، وقصائد أخرى وكتب تحته " من شعر الخاصة" وأهداه إلى " كريستوفر سكيف" وذلك في 1947 من الميلاد. ولما كنت أعلم حَبْءَ "سكيف" هذا، وأنه كان أستاذاً في كلية الآداب بجامعة القاهرة، وأنه كان جاسوساً محترفاً في وزارة الاستعمار البريطانية، وأنه كان أيضاً مبشراً ثقافياً شديد الصفاقة سيء الأدب، وأنه كان ماكراً خبيثاً خسيس الطباع، وأنه كان يفرق بين طلبة القسم الإنجليزي في الجامعة: يمدّ يداً إلى هذا، لأنه تابع له حاطب في هواه، وينفض يده من ذاك، لأنه يعتصم ببعض ما يعتصم به المخلصون لدينهم ووطنهم، حميّة وأنفة، واستنكافاً أن يضع في عنقه غُلاً للسيادة البريطانية، وللثقافة التبشيرية المسيحية. وكنت أعلم فوق ذلك، أنه " شرلتان" عريض الدعوى، لا يستحق أن يكون أستاذاً في جامعة، ولكن سياة بريطانيا كانت يومئذ هي الغالبة، وكانت كلمتها هي النافذة. فأصبح سرّ " أجاكس عوض" مفضوحاً عندي، بإهدائه " بلوتولند، وقصائد أخرى" إلى هذا الجاسوس المحترف، والمبشر الثقافي الصفيق، و" الشرلتان" الذي صار أستاذاً في الجامعة، " كريستوفر سكيف"!.
لم يمنعني ذلك من الإقدام على قراءة الكتاب، فإذا أوله هذا العنوان" حطموا عمود الشعر"! وتحته مباشرة هذا الكلام: " لقد مات الشعر العربي، مات عام 1933، مات بموت أحمد شوقي، مات ميتة الأبد، مات" .. فتوقفت دهشة، ولم يخامرني شك في أن كاتب هذا داخل فيما يسميه الأطباء: "مانياهلو سينارتوريا"، وهو الهذيان والوسوسة واختلاط العقل. وقلت: ط حاله لُطف"! ومضيت أقرأ هذه المقدمة مشتاقا، لكي أُسَرِّي عن نفسي وكانت أيامنا يومئذ جالبة للغم. وصدق ظني فضحكت ولم أبال بما وجدت فيه من بغض شديد للعرب، ومن حقد آكل على دينهم وكتابهم، ومن غرور فاجر وسوء أدب. ولم اعبأ بالرائحة الخبيثة التي تفوح من تحت ألفاظه، فقد كنت ألفتُ أن أجد ذفرها حين ألقى جماعات المبشرين في ثيابهم المختلفة، حين يستخْفون فيها وحين يستعلنون. وقنعت بما سرَّى عني الهموم من هذيانه ووسوسته واختلاطه، وأنزلت أقواله وأحقاده حيث نزل، إذ كان يومئذ شيئاً مغموراً لا يُؤبَهُ له.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كشف شاكر جهل عوض باللغة العربية، وأنه ومن هم على شاكلته لا يحسنون قراءة التراث ولا يفهمون من ثقافة الأمة شيئاً، بل كشف سوء نواياهم وارتباطهم بالأجنبي، وقد اعترف أنه لا يكشف لويس عوض بمقدار أن يكشف هجمة عاتية على هذه الأمة، لتبصر الأمة حقيقة ما يراد بها من هؤلاء الكتبة .. اقرأ ما يقوله عن لويس عوض:
" إن تكن هذه عجيبة فلويس عوض أعجب منها! فقد ملأه مالئه منذ دهر ثمّ تركه، وضبطه له إلى أهدافه بعينها ثم أطلقه فانطلق يجوس خلال الآداب عامَّة، ثم الآداب العربية خاصة، وهو لا يكاد يرى إلا ما ركب لأجله: لا يكاد يرى إلا اليونان والرّوم، والقرون الوسطى والمثقفين والحضارة الحديثة، والحروب الصليبية والصلبان والخلاص، والفداء، والخطيئة، وكسر رقبة البلاغة، وكسر عمود الشعر العربي، واللغة العامية، والفتح الإنجيلزي لمصر سنة 1882، وما شئت من أمثال ذلك مما ضمنّه كتبه ومقالاته قديماً وحديثاً.
فهذا التركيب الموجَّه (!!) لا يكاد يرى ابن خلدون إلا مقرونا باورسيوس ولا المعرِّي إلا مقروناً براهب دير الفاروس وبالحروب الصليبية والصلبان التي غصّت بها حلب (!!) ولا " وردة الدهان" وهي آيات العذاب يوم القيامة، إلا مقرونة بروزا مستيكا (مريم العذراء)، ومعاذ الله، وبرَّأها مما في عقله من السمادير ولا يكاد يرى عمر مكرم وعرابي وجمال عبد الناصر إلا مقرونين بالمعلم يعقوب رئيس الخونة المظاهرين للفرنسيين الغزاة أيام نابليون ولا توفيق الحكيم ونجيب محفوظ وصلاح عبد الصبور، إلا مقرونين بعقائد الخلاص والفداء والخطيئة. ثم تأتي الطامة الكبرى، فلا يكاد يرى القرآن العظيم إلا مقروناً بترجمته إلى اللغة العامية، كما تُرجِم الإنجيل إلى اللغات الحديثة وهي عامية اللاتينية، وإلا مقرناً بكسر رقبة البلاغة، وكسر عمود الشعر العربي. وهنا وهناك تراه طائشاً، زائغ العينين خفيف العقل سليط اللسان، قد استرخت مفاصل عقله، وانحلت تلافيفه. هذا، والذي أطلقه واقف من بعيد ينظر، وفي عينيه الدهشة ويحك ذقنه بيده، ويفتر ثغرة عن ابتسام، إعجاباً باختراعه المدهش الذي ركّبه وأطلقه، ولم يكن يظن ظناً أنه قادر على أن يتحرك في عمود واحد من إحدى الصحف السرية!! ف إذا به (يبرطع) في ثمانية أعمدة، في أكبر صحيفة في العالم العربي والإسلامي، هي الأهرام، وعلى أشرف منصة في معهد الدراسات العليا التابع للجامعة العربية ويأتي في خلال
"برطعته" (وهي البلتعة بالفصحى) بالعجائب التي لا تنقضي س، وقد ارتدى طيلسان أستاذ جامعي، بلا حسيب ولا رقيب. وهذا نجاح مدهش ولا شك وحق لمالئه أن يميد به الغرور وتستخفه الخُيلاء باختراعه هذا العجيب! فهذه هي الفضيحة التي لا تنكر للإختراع المسجل (لويس عوض)!.
ثم كشف الشيخ/ شاكر في كتابه أصل المسألة الخبيثة وهي الدعوة إلى العامية، وأرجعها إلى أصولها التي خرجت منها- دوائر التبشير والإستشراق"-، وكشف عن اهتمام هؤلاء القوم بالصحافة لأهميتها … ونقل عن المبشر - رولس كاش- قوله:- إن الصحافة لا توجه الرأي العام فقط أن تهيئة لقبول ما ينشر عليه، بل هي تخلق الرأي العام .. (يقول الشيخ:- فتأمل هذه العبارة تأملاً جيداً) ..
وقد استغل المبشرون الصحافة المصرية على الأخص للتعبير عن الآراء المسيحية أكثر مما استطاعوا في أي بلد إسلامي آخر .. يقول الشيخ: تأمل هذا أيضاً.
لقد ظهرت مقالات كثيرة في عدد من الصحف المصرية إما مأجورة في أكثر الأحيان أو بلا أجرة في أحيان نادرة ..
واكتشف الشيخ أمر التعليم وما صار إليه بذكر أقوال دهاقنة الكفر مثل قول "زويمر": ينبغي للمبشرين أن لا يغيظوا إذا رأوا نتيجة تبشيرهم للمسلمين ضعيفة، إذ من المحقق أن المسلمين قد نما في قلوبهم الميل الشديد إلى علوم الأوروبيين وتحرير النساء.
ومثل قول المبشر " تكلي": يجب أن نشجع إنشاء المدارس وأن نشجع على الأخص التعليم الغربي، إن كثيرين من المسلمين قد زُعْزِعَ اعتقادهم حينما تعلموا اللغة الإنجليزية، إن الكتب المدرسية الغربية تجعل الإعتقاد بكتاب شرقي مقدس أمراً صعباً جداً ..
(يُتْبَعُ)
(/)
يعلق الشيخ قائلاً: وهذا واضح كل الوضوح في أن أمر التعليم على الصورة التي أرادوها والتي أرادها "دنلوب" وأمثاله هي نزع اعتقاد الشباب المسلم في كتاب الله الذي أنزله على نبيه - صلى الله لعيه وسلم-، والذي عبّر عنه " وليام جيفرد بلغراف" بقوله: متى توارى القرآن، ومدينة مكة من بلاد العرب، يمكننا حينئذ أن نرى العربية يتدرج في سبيل الحضارة التي لم يبعده عنها إلا محمد وكتابه ..
(وخسىء المبشر التالف). ثم كشف الشيخ شاكر كيف استأجر هؤلاء المبشرون جماعة من الكتبة الذين يتسمون بأسماء إسلامية لتمرير مخططاتهم وأفكارهم ومناهجهم، ومن هؤلاء الدكتور/ محمد أحمد خلف الله.
وبين الشيخ أن النصارى القبط هم من أعان المستعمرين على تمرير مخططاتهم في هذه الأمة، ورد في كتابه على من سمّى تطبيق الحدود وحشية وذلك في مقالته الثامنة عشرة من الكتاب.
ومن فصول الكتاب الرائع شرحه لكلمة " دين" وذلك في المقالة الرابعة والعشرين، وكشف فيها عن خطأ الناس القاصر في فهمهم لهذه الكلمة.
ومن مقالات الكتاب القيمة ما كشف فيها الشيخ عن جهل هؤلاء الكتبة المستأجرين بلغة أساتذتهم وأئمتهم عن الغرب، فإنه في المقالة الخامسة والعشرين بين فيها جهل لويس عوض لترجمته مسرحية "أرسطو فان" والتي عنوانها الضفادع وهي المقالة الأخيرة في الكتاب حيث توقفت المقالات، فإنه بعدها وفي آب سنة 1965: (أحاطت بي الأسوار وأظلمت الدنيا، وسمعت ورأيت وفزعت وتقززت… وكان ما كان ..
وعلمت، حتى ما أُسائل واحداً عن علم واحدة لكي ازدادها
وتسليت عن كل ما ألقي إلي بقول شيخ المعرة ..
يسوسون الناس بغير عقل فينفذ أمرهم ويقال ساسة
فأفًّ من الحياة وأُفُّ منِّي ومن زمن رئاسته خساسة)
ذلك أن الشيخ سيق إلى السجن مرة ثانية، فقد تكالب عليه الخصوم، وراحوا يتهمونه أنه يدعو إلى فتنة طائفية دينية " ونعمت التهمة"، فاستجابت السلطة لهم وتم سجنه وبقي فيه سنتين وشيئاً حتى كانت جريمة حزيران عام 1967 م.
وقد شهد له إخوانه أنه كان في السجن مثالاً للصبر على كبر سنِّه ومرضه ن وكان كذلك سمح الروح واسع الصدر، وقد طُلِبَ منه أن يعتذر كما كتب ليفرج عنه، فرفض أشد الرفض.
الوحدة الموضوعيِّة للقصيدة في الشعر الجاهلي:
وبعد خروج الشيخ من السجن عاد مرة ثانية إلى دراسة الشِّعر الجاهلي، فكتب مجموعة من المقالات تحت عنوان:- " نمط صعب ونمط مخيف" وذلك على صفحات مجلة " المجلة" في الفترة (1969 - 1970)، وفي هذه المقالات قام الشيخ/ شاكر بدراسة قصيدة ابن أخت تأبط شراً التي مطلعها:
إن بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل
قذف العبء عليَّ وولَّى ن فأنا بالعبء له مستقلُّ
ووراء الثَّأرِ منّي ابن أخت، مصِعٌ عقدته ما تُحلُّ
مطرق يرشح موتاً، كما أطرق أفعى، ينفث السّمّ صلُّ
خبر ما نابنا مصمئلّ! جلّ حتى دقَّ فيه الأجلُّ
وسبب دراسته لهذه القصيدة أن (يحيى حقي) أشاد بترجمة (جوته) لهذه القصيدة وزعم حقي أن القصيدة الجاهلية تفتقر للوحدة الموضوعيّة ..
قام الشيخ بالكشف عن قائلها لاختلاف الرواة في تعيينه، ونفى أن تكون لتأبط شراً أو الشّنفري، وجزم أنها لابن أخب تأبط شرّاً، وحقَّق القول في زمن إنشادها وأن ابن أخت تأبط شرَّا أنشدها بعد أن ثأر لخاله من هذيل، ثم رتَّب الشيخ القصيدة ترتيبا جديدا، وهي مواصلة له لتأكيد صحة نسبة الشعر الجاهلي، وهي المسألة التي بقيت هاجسة إلى آخر أيّامه، فإنه اعتبرها قضيته التي أحس بها وهو طالب عند الشيخ المرصفي، ثم عانى منها ما عانى بعد أن تفجرت هذه القضية على يد طه حسين.
وكان الشيخ شاكر - رحمه الله تعالى- يعتبر أن القضيّة الأولى لإعادة الإعتبار للقصيدة الجاهلية وفهمها بكونها تحمل وحدة موضوعية واحدة، هو ترتيب القصيدة، فقد ذكر الدكتور/ ناصر الدين الأسد أن الشيخ/ شاكر كان في تدريسه للطلاب - الأصمعيات- يبذل جهداً كبيرا في إعادة ترتيب القصيدة بعد تجميعها من مظانِّها ليفهم الناظر وحدة الموضوع فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سنة 1970م أسهم الشيخ/ شاكر في نشر الوحشيات- وهو الحماسة الصغرى لأبي تمام الطائي، وفي عام 1974 أعاد نشر كتاب ابن سلام " طبقات فحول الشعراء"، ثم أعاد نشر كتابه " المتنبي" سنة 1976 مع مقدمة جديدة، تحدث فيها عن الكتاب وقصته وتحدث فيها عن فساد الحياة الأدبية، وعرض صور السرقة التي يقتات عليها بعض المؤلفين، وكشف فيها عن منهجه في تذوق الشعر تذوقا علمياً للوصول إلى ما يريده الباحث، سواء كان المراد من فهم مكنونات الشّاعر النّفسيّة أو معرفة البيئة المحيطة به.
وفي سنة 1975 ألقى الشيخ/ محمود شاكر سلسلة من المحاضرات حول الشعر الجاهلي في جامعة/ محمد بن سعود بالرياض.
في سنة 1982 بدا الشيخ بنشر كتاب " تهذيب الآثار" للإمام أبي جعفر الطبري.
وفي سنة 1984 نشر شاكر " دلائل الإعجاز" وضمَّ إليه " الرسالة الشافعية في الإعجاز" لعبد القاهر الجرجاني.
رسالة الشيخ/ شاكر إلى أمة الإسلام وكتابه " رسالة في الطريق إلى ثقافتنا"، وهذا الكتاب على صغره غنيّ بالفوائد والمعلومات، وجعلها في طبعة " المتنبي" الجديدة مقدمة لكتابه، شرح فيها باسطا مسألة تذوق الشعر ومنهجه فيه، وبين فيه مزية (الكتب المبتدأة الموضوعة في العلوم المستخرجة، فإنا نجد أربابها قد سبقوا في فصول منها إلى ضرب من النظم والمعرفة، أعيا من بعدهم أن يطلبوا مثله، أو يجيئوا بشبيه له، فجعلوا لا يزيدون على أن يحفظا تكل الفصول على وجوهها. فقد أراد أن يبين عظمة الأوائل وقيمتهم في أبواب العلم، وفي ذلك ردّ على من زعم أن أساليب النقد وعلومه، ومناهج التذوق لا بصر للأوائل بها، وهذا الذي دعا الدكتور / محمد محمد أبا موسى أن يكتب كتابه القيم " الإعجاز البلاغي" درلسة تحليليّة لتراث أهل العلم" ويقول:- إنهم لم يتكلوا في الإعجاز لأن برهانه كان قائما في نفوسهم ومضى الأمر على ذلك حتى تبدلت أحوال العرب، ولانت جلودهم، ونجم في مجتمع المسلمين أهل التشكيك وجاهروا بالزيغ، وكثر القول في القرآن وإعجازه، واندست مقالة أهل الضلالة.
وأشار الدكتور محمد محمد أبو موسى إلى أن الكثير من أهل التحقيق يوهمون الناشئة أن كلام/ شاكر- في اعتبار أن مناهج التذوق والنقد لآداب العربية خاصة لهذه البيئة ولا عبرة بما يقوله الأجانب في هذا الباب- في هذا الباب يمثل موقفه المتشدد. وعلى القارىء الرجوح إلى شرح الشيخ / شاكر لكلمة سيبويه في أول الكتاب: - وأما الغقل فأمثلة أخذت من لفظ أخذت من لفظ أحداث الأسماء، وبنيت لما مضى، وما يكون ولم يقع، وما هو كائن لا ينقطع .. وشرحه كذلك لكلام الجرجاني في أن ما قاله سيبويه لم يمكن لأحد بعده أن يلحق شأوه، أو أن يتقدم عليه.
(المنهج) عند الشيخ شاكر:
شرح الشيخ في الرسالة بعض ما يعنيه بالمنهج قائلا:-
كان منهجي، كما نشأ واستتبّ في نفسي، كان منهجا يحمل بطبيعته نشأته رفضا صريحا واضحا قاطعا غير متلجلج، لأكثر المناهج الأدبية التي كانت فاشية وغالة وصار لها السيادة على ساحة الأدب الخالص إلى يومنا هذا، كما حدّثتك آنفا.
فلكي تكون على بينة مرة أخرى ..
فاعلم، قبل كل شيء، أن تسميتها " مناهج" تجاوز شديد البعد عن الحقيقة وفساد غليظ وخلط، إذا كنت تريد أن تكون على ثقة من معنى هذه الألفاظ التي تجري الآن بيننا، ولكن قد كان ما كان، فهكذا اصطلحوا على تسميتها!
وقديماً تناولت لفظ " المنهج" وحاولت البيان عنه فقلت:
" ولفظ المنهج" يحتاج مني هنا إلى بعض الإبانة، وإن كنت لا أريد به الآن ما اصحلح عليه المتكلمون في مثل هذا الشان، بل أريد به " ما قبل المنهج" أي الأساس الذي لا يقوم " المنهج " إلا عليه.
" فهذا الذي يسمّى " منهجا" ينفسم إلى شطرين: شطر في تناول المادة وشطر في معالجة التطبيق.
" فشطر المادة يتطلّب قبل كل شيء جمعها من مظانها على وجه الإستيعاب المتيسر، ثم تصنيف هذا المجموع، ثم تمحيص مفرداته تمحيصا دقيقا، وذلك بتحليل أجزائها بدقة متناهية، وبمهارة وحذق وحذر، حتى يتيسر للدارس أن يرى ما هو زيف جليا واضحا، وما هو صحيح مستبينا ظاهرا، بلا غفلة، وبلا هوى، وبلا تسرع"ز
(يُتْبَعُ)
(/)
" وأما شطر التطبيق، فيقتضي ترتيب المادة بعد نفي زيفها وتمحيص جيدِّها، باستيعاب أيضاً لكلِّ احتمال للخطأ أو الهوى أو التسرع. ثم على الدارس أن يتحرى لكلّ حقيقة من الحقائق موضعا هو حقّ موضعها، لأن أخفى إساءة في وضع إحدى الحقائق في غير موضعها، خليق أن يشوه عمود الصورة تشويها بالغ القبح والشناعة".
وأزيدك الآن أن " شطر التطبيق" هو الميدان الفسيح الذي تصطرع فيه العقول وتتناصى الحجج، (أي تأخذ الحجة بناصية الحجة كفعل المتصارعين)، والذي تسمع فيه صليل الألسنة جهرة أو خفية، وفي حومته تتصادم الأفكار بالرفق مرة وبالعنف أخرى، وتختلف فيه الأنظار اختلافا ساطعا تارة أخرى، وتفترق فيه الدروب والطرق أو تتشابك أو تلتقي. هذه طبيعة هذا الميدان، وطبيعة النّازليّة من العلماء والأدباء والمفكرين. وعندئذ يمكن أن ينشأ ما يسمى "المناهج والمذاهب".
وبيَّن أصالة المنهج وأنه ليس بالأمر المبتدع قائلاً:-
تبين لي يومئذ تبيّنا واضحاً أن شطري المنهج:" المادة والتطبيق" كما وصفتهما لك في أول هذه الفقرة، مكتملتان اكتمالا مذهلا يحير العقل، منذ أوليّة هذه الأمة العربية المسلمة خاحبة اللسان العربي، ثم يزدادان اتساعا واكتمالاً وتنوعاً على مر السنين وتعاقب العلماء والكتاب في كل علم وفنّ، وأقول لك غير متردد أن الذي كان عندهم من ذلك، لم يكن قط عند أمة سابقة من الأمم، حتى اليونان، وأكاد أقول لك غير متردد أيضا أنهم بلغوا في ذلك مبلغا لم تدرك ذروته الثقافة الأوروبية الحاضرة اليوم، وهي في قمة مجدها وازدهارها وسطوتها على العلم والمعرفة.
كنت أستشفّ " شطري المنهج"، كما وصفتهما، تلوح بوادره الأُوَل منذ عهد علماء صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، ومن حُفِظَت عنهم الفتوى كعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر كانت كاللمحة الخاطفة والإشارة الدّالة. ثم زادت وضوحاً عند علماء التابعين كالحسن البصري وسعيد بن المسيّب، وابن شهاب الزهري، والشعبي، وقتادة السّدوسيّ، وإبراهيم النّخعي. ثم اتسع الأمر واستعلن عند جلة الفقهاء والمحدثين من بعدهم، كمالك بن أنس، وأبي حنيفة وخاصبيه أبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني، والشافعي والليث بن سعد، وسفيان الثوري، والأوزاعي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والبخاري ومسلم، وأبي عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد، وأبي جعفر الطّبري، وأبي جعفر الطحاوي. ثم استقر تدوين الكتب فصار نهجا مستقيما، وكالشمس المشرقة، نوراً مستفيضاً عند الكاتبين جميعا، منذ سيبويه، والفراء، وابن سلام الجمحي، والجاحظ، وأبي العباس المبرد ن وابن قتيبة، وأبي الحسن الأشعري، والقاضي عبد الجبار المعتزلي، والآمدي، وعبد القاهر الجرجاني، وابن حزم، وابن عبد البر، وابن رشد الفقيه وحفيده ابن رشد الفقيه الفيلسوف، وابن سينا، والبيروني، وابن تيمية وتلميذه ابن قيّم الجوزية، وآلاف مؤلّفة لا تحصى حتى تنتهي إلى السيوطي، والشوكاني، والزبيدي، وعبد القادر البغدادي في القرن الحادي عشر الهجري.
سُنّة متبعة ودرب مطروق في ثقافة متكاملة متماسكة راسخة الجذور، ظلت تنمو وتتسع وتستولي على كل معرفة متاحة أو مستخرجة بسلطان لسانها العربي، لم تفقد قط سيطرتها على النّهج المستبين، مع اختلاف العقول والأفكار والمناهج والمذاهب، حتى اكتملت اكتمالا مذهلاً في كل علم وفنّ، وكان المرجو والمعقول أن يستمر نموها واكتمالها وازدهارها في حياتنا الأدبية العربية الحديثة راهنا، (ثابتا)، إلى هذا اليوم، لولا … ولكن صرنا، واحسرتاه، إلى أن نقول مع العرجيّ الشاعر: " كان شيئا كان، ثم انقضى".
ارتباط الثقافة بالدين
وربط بين الثقافة والدين ربطا وثيقا، حيث اعتبر ثقافة كل أمة متصلة بدينها، وأن تخلي الأمة عن ثقافتها هو جزء من التخلي عن دينها ن ولذلك فليس هناك ثمة أمة تغلب أخرى إلا وتنشط إلى تسويق ثقافتها عند الأمة المغلوبة، وهذا ما يحاول جمع من المثقفين المضبوعين بالآخر أن يغالطوه، حيث يزعمون وجود ثقافة عالميّة، لا تختص بأمة ولا دين من الأديان.
جذور الفساد الأدبي
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم صار الشيخ إلى جذور الفساد الأدبي في حياة أمتنا اليوم، وهو فصل مهم جدير بالعناية والإطلاع ودراسته دراسة واعية مستوعبة، حيث ربط الشيخ بين الحروب الصليبية ونشاط الرهبان، واستطرد في بيان المعركة بين الأمتين المسلمة والنصرانية، حتى ربط بين الحروب القديمة وحركة الإستشراق والتي أقبلت مع هجمة الإستعمار، وأعاد التنبيه إلى كتابه " أباطيل وأسمار" حيث جعله فاضحاً لهذه السموم التي قبعت في داخل أمتنا تعمل فيها فتكا وتدميراً، يقول الشيخ - رحمه الله تعالى- واصفاً تلك الهجمات:_
"ومع هذه الأساطيل الفاجرة، خرجت من مكامنها أعداد وافرة من رجال يجيدون اللسان العربي وألسنة دار الإسلام الآخر، ومنهم رهبان وغير رهبان، وركبوا البرّ والبحر، وزحفوا زرافات ووحداناً في قلب دار الإسلام: على ديار الخلافة في تركية، وعلى الشام، وعلى مصر، وعلى جوف إفريقية وممالكها المسلمة = وخرجوا في القلوب حميّة الحقد المكتم، وفي النفوس العزيمة المصممة، وفي العيون اليقظة، وفي العقول التنبه والذكاء، وعلى الوجوه البشر والطلاقة والبرءاة وفي الألسنة الحلاوة والخلابة والمماذقة، ولبسوا لجمهرة المسلمين كل زيّ: زي السائح، وزيّ الصديق الناصح، وزي العابد المسلم المتبل = وتوغلوا يستخرجون كل مخبوء كان عنهم من أحوال دار الإسلام، أحوال عامته وخاصته، وعلمائه وجهّاله. وحلمائه وسفهائه، وملوكه وسوقته، وجيوشه ورعيته، وعبادته ولهوه، وقوته وضعفه، وذكائه وغفلته، حتى تدسّسوا إلى أخبار النساء في خدورهنّ، فلم يتركوا شيئاً إلا خبروه وعجموه، وفتشوه وسبروه، وذاقوه واستشفوه. ومن هؤلاء، ومن خبرتهم وتجربتهم، خرجت أهم طبقة تمخضت عنها اليقظة الأوروبية " طبقة المستشرقين" الكبار، وعلى علمهم وخبرتهم وتجاربهم، رست دعائم " الاستعمار" ورسخت قواعد التبشير ".
الاستشراق
ثم كشف عن طريقة الاستشراق في دراسة أمتنا، ودراسة ثقافتها ودينها وذلك عن طريق الإهتمام بالمخطوطات التي سارع المستشرقون إلى اقتنائها عن طريق الشّراء أو النّهب، ثم عن طريق الرحلات الاستكشافية التي جابت الأماكن بلا كلّ ولا ملل، ووصلوا إلى المجاهيل وأعماق الصحراء والقرى البعيدة النائية، وذلك كله من أجل الإحاطة بهذه الأمة والإطلاع على كل شيء فيها ليسهل التعامل معها وأدراك مكامن قوتها حتى وصلوا إلى خبرة (بكل ما في دار الإسلام قديماً، وما هو كائن فيها حديثا).
وكان من تنبيهاته المهمة أن ما كتبه المستشرقون لا يمكن أن يكون قاعدة لأهل هذا الدين ولا لقوم هذه الأمة لأن كتب (الاستشراق) ومقالاته ودراسته كلها مكتوبة أصلا للمثقف الأوروبي وحده لا لغيره، وأنها كتبت له لهدف معين، في زمان معين، وبأسلوب معين، لا يراد به الوصول إلى الحقيقة المجردة، بل الوصول الموفق إلى حماية عقل هذا الأوروبي المثقف من أن يتحرك في جهة مخالفة للجهة التي يستقبلها زخف المسيحية الشمالية على دار الإسلام في الجنوب.
ثم قام الشيخ - رحمه الله- ببيان أنه لا يمكن للمستشرق أن يستوعب ثقافة هذه الأمة، ولا أن يقوم بتحليلها كما هي في نفسها .. يقول: - غاية ما يمكن أن يحوزه (مستشرق) في عشرين أو ثلاثين سنة، وهو مقيم بين أهل لسانه الذي يقرع سمعه بالليل والنهار، أن يكون عارفاً معرفة ما بهذه (اللغة) وأحسن أحواله عندئذ أن يكون في منزله طالب عربي في الرابعة عشرة من عمره، بل هو أقل منه على الأرجح ..
أما إمكانية إحاطة المستشرق لأمر الثقافة فهذا أمر عسير جداً، وهو أبعد من قضية أحاطته للغة .. يقول الشيخ - رحمه الله تعالى-:
" وإذا كان أمر " اللغة" شديداً لا يسمح بدخول " المستشرق" تحت هذا الشرط اللازم للقلة التي تنزل ميدان " المنهج" و " ما قبل المنهج"، فإن شرط "الثقافة" أشد وأعتى، لان " الثقافة"، كما قلت آنفا: " سرٌّ من الأسرار الملثّمة في كل أمة من الأمم وفي كل جيل من البشر، وهي في أصلها الراسخ البعيد الغور، معارف كثيرة لا تحصى، متنوعة أبلغ التنوع لا يكاد يحاط بها، مطلوبة في كل مجتمع إنساني، للإيمان بها أولاً من طريق العقل والقلب = ثم للعمل بها حتى تذوب في بنيان الإنسان وتجري منه مجرى الدم لا يكاد يحس به - ثم الإنتماء إليها بعقله وقلبه انتماءً يحفظه من التفكك والانهيار" ... وهذه القيود الثلاثة " الإيمان" و " العمل" و "
(يُتْبَعُ)
(/)
الإنتماء"، هي أعمدة " الثقافة" وأركانها التي لا يكون لها وجود ظاهر محقق إلا بها، وإلا انتقض بنيان " الثقافة"، وصارت مجرد معلومات ومعارف وأقوال مطروحة في الطريق، متفككة لا يجمع بينها جامع، ولا يقوم لها تماسك ولا ترابط ولا تشابك.
وبديهي، بل هو فوق البديهي، أن شرط " الثقافة" بقيوده الثلاثة، ممتنع على " المستشرق" كل الامتناع، بل هو أدخل في باب الاستحالة من اجتماع الماء والنار في إناء واحد، كما يقول أبو الحسن التُّهامي الشاعر:
ومكلِّفُ الأيام ضدّ طباعها متطلِّبٌ في الماء جذوة نارِ
وذلك أن " الثقافة: و " اللغة" متداخلتان تداخلا لا انفكاك له، ويترادفان ويتلاحقان بأسلوب خفي غامض كثير المداخل والمخارج والمسارب، ويمتزجان امتزاجاً واحداً غير قابل للفصل، في كلّ جيل من البشر وفي كله أمة من الأمم. ويبدأ هذا التداخل والترافد والتلاقح والتمازج منذ ساعة يولد الوليد صارخاً يلتمس ثدي أمِّه تلمساً، ويسمع رجع صوتها وهي تهدهده وتناغيه، ثم يظل يرتضع لبان " اللغة" الأول، ولبان " الثقافة" الأول، شيئاً فشيئا، عن أمه وأبيه حتى يعقل، فإذا عقل تولاء معهما المعلمون والمؤدبون حتى يستحصد (أي يشتد عوده)، فإذا استحصد وصار مطيقاً إطاقة ما للبصر بمواضع الصواب والخطأ، قادراً قدرة ما على فحص الأدلة واستنباطها فناظر وباحث وجادل، فعندئذ يكون قد وضع قدمه على أول الطريق = لا طريق " المنهج" و " ما قبل المنهج"، فهذا يعيد جداً كما رأيت= بل على الطريق المفضي إلى أن تكون له " ثقافة" يؤمن بها عن طريق العقل والقلب = ويعمل بها حتى تذوب في بنيانه وتجري منه مجرى الدم لا يحسه به = وينتمي إليها بعقله وقلبه وخياله انتماءً يحفظه ويحفظها من التفكك والإنهيار.
مفهوم الثقافة
ثم بين الشيخ ما يكتنف لفظ الثقافة من تزوير وغموض، وبدا يعرف قارئه ما يقصد بلفظ الثقافة وأنها تقوم على شيئين:
أولهما: أصول ثابتة مكتسبة تنغرس في نفس الإنسان منذ مولده حتى يشارف حد الإدراك، وهو ما يتلقاه من أبويه وأهله وعشيرته، وسمّى هذا الطور بأساس التسخير…
وثانيهما:- فروع منبثقة عن الطور الأول، وهو طور النظر والمباحثة وممارسته التفكير والتنقيب والفحص، فعندئذ تتكون النواة الجديدة. (ويبدأ العقل عمله المتسبب في الإستقلال بنفسه، ويستبد بتقليب النظر والمباحثة وممارسة التفكير والتنقيب والفحص وهذه تسمى "ثقافة"
نفي خديعة الثقافة العالمية
ثم يشرع في بيان ارتباط الثقافة واللغة بالدين، وينفي وجود ثقافة (عالمية)، أي ثقافة واحدة يشترك فيها البشر جميعا، ويقول: إن هذا (تدليس كبير، وإنما يراد بشيوع هذه المقولة بين الناس والأمم، هدف آخر يتعلق بفرض سيطرة أمة غالبة على أمة مغلوبة لتبقى تبعا لها… فالثقافات المتباينة تتحاور وتتناظر وتتناقش، ولكن لا تتداخل تداخلاً يفضي إلى الامتزاج البتة، ولا يأخذ بعضها على بعض شيئاً، إلا بعد عرضه على أسلوبها في التفكير والنظر والاستدلال .. ويفضي بعد هذا إلى وجوب استبعاد عمل المستشرقين وإقصائه في دراستهم لأمتنا وتاريخها وثقافتها.
رواد النهضة كما يراهم شاكر:
والشيخ شاكر يرى أن الأمة كان بإمكانها أن (تنهض) وأن تدخل طوراً تجديدياً في تاريخها المعاصر، ولكن كان ما كان… ويعلق أن النهضة كان يمكن لها أن تكون على يد خمسة رجال هم:-
1 - عبد القادر بن عمر البغدادي (1682م) صاحب " خزانة الأدب" في مصر، وهو الذي يعتبره الشيخ شاكر الرائد في تبنّيه إعادة قدرة الأمة على التذوق، تذوق اللغة والشعر والآداب وعلوم اللغة.
2 - الجبرتي الكبير حسن بن إبراهيم (والد صاحب التّاريخ) (1774م) في مصر، ويعتبره الشيخ/ شاكر رائد في تنبيه الأمة إلى الصناعات الحضارية وعلوم الكيمياء والفلك.
3 - محمد بن عبد الوهاب (1792م) في جزيرة العرب، ويعتبره الشيخ شاكر رائداً في تحقيق النّهضة الدينية، وردّ البدع والعقائد الفاسدة.
4 - محمد عبد الرّزّاق المرتضى الزبيدي صاحب " تاج العروس" (1790م) في الهند وفي مصر، فهو رائد بعث التراث اللغوي الديني.
5 - محمد بن علي الشوكاني (1834م) في اليمن، ويعده الشيخ شاكر إماماً في إحياء عقيدة السلف ونبذ التقليد والدعوة إلى الوحدة وتجريم التعصبّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم بين الشيخ شاكر أسباب عدم حصول النهضة، ويربط بين الإخفاق الحاصل وبين جهود المستشرقين في إيجاد الصراعات تحت عناوين:- (الأصالة والمعاصرة) و (القديم والجديد) و (الثقافة العالمية) وبالقضية الهزلية (قضية موقفنا من الغرب).
التوصيف الموضوعي لهجمة نابليون على مصر:-
اعتبر الشيخ أن هجمة نابليون على مصر هي من أجل إجهاض ما كان يمكن أن يكون من نهضة لهذه الأمة .. يقول - رحمه الله-: وئدت (اليقظة) أو كادت، وخربت ديارها أو كادت، و استؤصلت شأفة أبنائها أو كادت، واقتطعت أسبابها بالسطو أو كادت، والحمد لله على نعماء (الحملة الفرنسية) التي كان سفاحها المبير (المتحضر) ينوي أن ييشىء لبقايا السيف والتدبير من أبناء القاهرة العتيقة المهدمة (قاهرة جديدة) يستمتعون فيها بجمالها وفنونها، ومسارحها وملاهيها، وقصورها ومتنزهاتها، ويتبخترون في شوارعها خدما فارهين للسادة الأحرار أبناء " الحرية والإخاء والمساواة".
بداية التغريب
قد أفاض الشيخ/ شاكر في جرائم محمد علي الألباني المسمى بالكبير، والعجيب أن بعض الإسلاميين اليوم يريدون عد ما فعله هذا الباشا الكبير هو بداية نهضة لهذه الأمة موافقة لهم للتغربيين.
وكتاب الشيخ لمحة خاطفة للصراع الدائر بين الإسلام وخصومه، وكشف للأدوات الجديدة لهذا الصراع، فحري بالشباب المسلم الاطلاع عليه ودراسته.
وبعد
هذا شيء قليل من ترجمة الشيخ الأستاذ/ محمود محمد شاكر - رحمه الله تعالى-، أردنا أن نُعَرِّفَ به، وأن نكشف عن معركة أهل الإسلام ضد زنادقة الأدب الذين ما زالوا يعيثون في عقل الأمة فساداً، وهي تنبيه لهذا الجانب العظيم (جانب الثقافة واللغة والأدب) وإشارة إلى أهميته، والذين يحتقرون هذه المعركة إنما يستخفون بهذه الأمة، إذ لا حياة لأمة من الأمم دون لغتها ودون آدابها، ولغة أي قوم هي وعاء دينهم ومشاعرهم وأحاسيسهم وهوية وجودهم، ولذلك صدق الشيخ/ شاكر عندما قال: ونحن نعرف أنك لا تحترم أية أمة ولا تقدرها إلا بعد أن تحترم لغتها وتاريخها، وليس شيءٌ أخطر على هذه الأمة من أن تجعل أبنائها يحتقرون لغتهم.
والمساحة المخصصة لهذا البحث لا تسمح بالتوسع لبيان أكثر عن هذا الشيخ الجليل ومعتقداته ونتائج فكره ونظره، ولكن يكفي أن يخرج قارىء هذه الترجمة بصورة تقريبية عن شيخ العربية في هذا الزمان، وقد رأى البعض أن يسمي الشيخ (بالمحقق للتراث)، واعتبر هذا من باب التعظيم له، مع أن الشيخ كان يرفض هذا اللفظ واستبدلها بكلمة قراءة كما في مقدمة كتاب " طبقات فحول الشعراء" لمحمد بن سلام الجمحي، فإن القراءة العلمية العملية هي ما تحتاجه أمتنا في هذا العصر، القراءة التي تهضم التاريخ والتراث وتستوعبه على ما هو عليه، ثم تبدأ بعملية إنتاج لا يذهب بعيداً عن حاجات الأمة وضروراتها، ولا يسفه إلى دنايا الأمور وصغائرها، فإن التكرار آفة وإن تجملت بأثواب مصبوغة مزركشة.
لم يترك الشيخ مجلدات كثيرة من قلمه وإنشائه، لكنه ترك الكثير من الفهم والوعي والتدقيق، وكان واضحاً كل الوضوح مع كل كلمة يكتبها.
وقد ابتلي الشيخ بتلاميذ له لم يوفونه حقه كما أوفى تلاميذ الغير لأساتذتهم، فانظر إلى تلاميذ " طه حسين" وماذا فعلوا لأستاذهم، وكيف جعلوا اسمه في أبحاثهم ودراساتهم، فأين تلاميذ الشيخ من هؤلاء؟!.
وأخيراً، لقد كان الشيخ/ شاكر كما أراده أستاذه / الرافعي حين قال له: " إن من الناس من يختارهم الله فيكونون قمح هذه الإنسانية، ينبتون ويحصدون ويعجنون ويخبزون ليكونوا غذاء الإنسانية في بعض فضائلها.
رحم الله الشيخ شاكر وألحقه بالصالحين.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 12:55 ص]ـ
ابا غازي
جزاك الله خيرا
كفيت ووفيت
= = = = = =
الأخ عبدالمحسن
هل أنت ابن عيبان؟
ـ[عبد المحسن]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 07:32 ص]ـ
الأخ أبا سارة ..
دليل صدقي: أن إنتاجات محمود شاكر الشامي لا زالت تتجدد وتطبع كتب ما كانت مطبوعة ومنها موسوعة الحضارات وغيرها .. وهي كتب للتو تطبع ..
ولست من تظن ..
وشكرا لك
ـ[عبد المحسن]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 05:40 ص]ـ
وقد يخلط البعض بين محمود شاكر (المصري) وبين محمود شاكر الحرستاني (الدمشقي).
فأما محمود الأول فتكلمنا عنه قبل قليل، عالِم اللغة والأدب والإعجاز والتفسير. وأما الشيخ محمود شاكر (الدمشقي) فهو صاحب كتاب (التاريخ الإسلامي)، وصاحب بعض الرسائل الفكرية المنوعة المشتهرة، وهو من المتقدمين في بيان حاضر العالم الإسلامي. ورسائله فيها روح دعوية مركّزة خاصة في بداية صدورها.
وهو من تلامذة الشيخ مصطفى السباعي (رحمه الله)، ومن يعاشره يأنس لرقته ولطفه وتواضعه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23908(/)
تحميل كتاب نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف للشيخ محمد بن صادق البيضاني
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 10 - 2004, 02:18 ص]ـ
العنوان نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف
المؤلف صادق بن محمد البيضاني
السلام عليكم وانا ابحث في انرينت عن كتب الصرف
ووجدت هذا الكتاب
فهرعت اليكم مسرعا
لعلي اجد من احدكم دعوة عن ظهر الغيب
ودعواتكم
والسلام عليكم
نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف
او احمله فلقد حملته في منتدي
ـ[شذا]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 01:38 م]ـ
تسلم يا اخي على هذا الكتاب الطيب
وهذا موقع الشيخ صادق بن محمد البيضاني وقد رايت الكتاب المذكور في موقعه http://www.baidhani.com/(/)
ما هو أهم كتاب للمفكر الأميركي (نعوم تشومسكي) ... ؟
ـ[النحرير]ــــــــ[16 - 10 - 2004, 04:03 م]ـ
السادة الكرام , السلام عليكم
تعلمون ما لنعوم (نعام) تشومسكي من مكانة فكرية راقية في الأمة الأميركية التي جعلت منه أهم نقاد السياسة الأميركية , و بوأته منصباً مرموقاً في شأن اللسانيات , و هو صاحب النظرية الرنانة في علم اللسانيات و اللغة ,,
أعزائي الكرام , أود معرفة أهم كتب هذا الرجل من ناحية تأثيرها في الجمهور و وقعها الإعلامي , و لا أنسا قيمتها الأدبية و الثقافية حتى يتسنى لي اقتناءه و الاستفاده منة بالشكل الأمثل ..(/)
سؤال؟ هل هجر اساتذة اللغة العربية الموقع ام مازالوا موجودين؟
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[18 - 10 - 2004, 10:18 م]ـ
اخبرونا من فضلكم لاننا غبنا عنكم كثيرا
وكل عام وانتم بخير بمناسبة شهررمضان المبارك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 10 - 2004, 03:54 ص]ـ
أهلا بالأخ تلميذ القاسم، ومرحبا بك بعد طول الغياب0
شهر رمضان له خصوصية،وهي التفرغ للعبادة وقراءة القرآن،وهذا هو السبب لاغير،نسأل الله أن لايحرمنا وإياكم الأجر وحسن الثواب0
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[19 - 10 - 2004, 11:15 م]ـ
كل عام وانت بخير اخي الحبيب ابو سارة(/)
كليلة ودمنة صناعة عربية لا هندية
ـ[قريع دهره]ــــــــ[24 - 10 - 2004, 08:11 م]ـ
يعود للدكتور محمد رجب النجار، أستاذ الفولكلور بجامعة الكويت في الوقت الراهن، فضل تخليص كتاب لكليلة ودمنة لابن المقفع من اسر الفرس والهنود، واقرار عروبته بصورة نهائية. فهذا الكتاب الذي يجري التعامل معه عادة على أنه من ابداع الهنود، وأحياناً من ابداع الفرس، هو من وضع ابن المقفع، أي من ابداعه، وليس مجرد نقل أو ترجمة عن اصل أجنبي.
ويبدو أستناداً إلى المقدمة التي وضعها ابن المقفع لكليلة ودمنة، انه هو نفسه ساهم في حجب فضله في هذا الكتاب، إذ زعم أن كتاب كليلة ودمنة هو مما وضع اصوله علماء الهند من الأمثال والأحاديث القصصية، فقام بنقله - أي بترجمته (وهذا زعم غير صحيح البتة)، أو بالأحرى بتفسيره، على حد تعابير صاحب الفهرست. ويبدو انه كانت لابن المقفع اسبابه في التواري خلف مؤلفين هنود، تتلخص في انه لم يكن يريد ان يدخل في صراع مكشوف مع السلطة الحاكمة في بغداد يومها، وعلى رأسها ابو جعفر المنصور المشهور بعنفه ودمويته، فذكر انه مجرد ناقل لا مؤلف .. ولكنه، لسلامة طويته، عاد ووضع في المحذور، عندما نبه قارئه الى ألا يتعامل مع هذا الكتاب على انه مجرد اخبار عن حياة بهيمتين، او محاورة سبع لثور، وانما هو ابعد من ذلك بكثير ..
ويبدو ان لفت ابن المقفع نظر القارئ الى ما ينبغي ان يضعه في حسابه وهو يقرأ كتابه، هو وراء نكبته وموته على يد اذناب المنصور في البصرة. ولولا ذلك لربما كان بإمكان ابن المقفع ان يتظاهر ببراءته وان يدلي بأنه مجرد مترجم لقصص عن البهائم والطير متداولة في الآداب الأجنبية ..
ولكن ابن المقفع، بوعي منه او بدون وعي، قلل من أهمية، صنعه في كتابه هذا، وترك هذه الغشاوة على اعين الباحثين العرب، والأجانب أيضاً، عندما زعم أنه مجرد ناقل، وليس مبدعاً. ولم يخفف من اثر ذلك ما عاد ولفت نظر القارئ اليه، وهو ان للكتاب ظاهرا غير مقصود، وباطناً هو المقصود. فهو من جهة، نسب للهنود فضلاً كبيراً سنرى لاحقاً انه غير دقيق. وهو من جهة ثانية كان قصير النظر من ناحية السياسة والتدبير عندما دل القارئ على مفاتيح قراءة هذا الكتاب.
ونبدأ بالاشارة الى هذه المفاتيح التي نصح ابن المقفع قارئه بالتزود بها من أجل مغاليق هذا الكتاب:
- ينبغي لقارئ هذا الكتاب ان يعرف الوجوه (الأغراض) التي وضعت له، وألا تكون غايته التصفح لتزاويقه.
- ينبغي لقارئ هذا الكتاب اعمال الروية فيما يقرأ، وان القارئ (العاقل) هو الذي يعلم غرضه ظاهرا وباطنا.
- ينبغي لقارئ الكتاب ان يديم فيه النظر من غير ضجر، ويلتمس جواهر معانيه، ولا يظن ان نتيجته الاخبار عن حيلة بهيميتين او محاورة سبع لثور فينصرف بذلك عن الغرض المقصود.
- ينبغي لقارئ هذا الكتاب ان يعمل بمن علم، ويجعله مثالاً لا يحيد عنه ودستورا يقتدي به.
- ينبغي للناظر في هذا الكتاب ان يعلم انه ينقسم الى اربعة اغراض: صرح ابن المقفع بثلاثة منها (تضليلا)، اما الغرض الرابع فلم يصرح به، مع انه (الاقصى) (مخصوص بالفيلسوف خاصة).
ولكن هذه المفاتيح هي التي فضحت ابن المقفع وكشفت ستره، إذ جعلت عيون ابي جعفر المنصور تنتبه الى امر هذا المثقف المهتم بفضح الفئة الحاكمة في زمانه، والداعي الى نظام سياسي يسود فيه العدل. وإذا كان ابن المقفع قصير النظر لهذه الجهة، ولم يقدر جيدا حساباته مع الحاكم العباسي، فإنه لم يكن اكثر توفيقا عندما نسب هذا الكتاب الى الهنود، وبذلك كان كالمنبت لا ارضا قطع، ولا ظهرا ابقى ..
ولكن الزمن يدور دورته ويعطي هذا المثقف المبشر بالعدل حقه في ابداعه، فينسب البحث الحديث هذا الكتاب اليه، وبالتالي الى الحضارة العربية الإسلامية التي كُتب هذا الكتاب في اطارها، بالرغم من ان ابن المقفع كان فارسي الأصل وشعوبياً وذا نزعة ثانوية ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن المقفع لم يصرح بترجمة الكتاب، وانما هو استنتاج استنتجه القدماء من قوله في اول سطر من تقديمه: "هذا كتاب كليلة ودمنة، وهو ما وضعه علماء الهند". وهو يشير بذلك الى امور منها التنبيه الى مصادره الأساسية التي اعتمدها في تأليف هذا الكتاب، كما تقضي الأمانة العلمية، ومنها رغبته في ترويج الكتاب واضفاء قيمة ادبية او علمية عليه بنسبته الى علماء الهند المعروفين آنذاك ببراعتهم في تأليف كتب الحكمة السياسية على لسان الحيوان. وذلك امر كان شائعا - كما يقول الجاحظ - في كتاب ذلك الزمان ايضا اذ كانوا يؤلفون الكتب وينحلونها غيرهم، وقد اشار الجاحظ الى ان ابن المقفع هو من بينهم، مكتفين بالاشارة الى ان دورهم لا يتعدى النقل او التفسير، ترويجا مذيوعا لها.
ويقول الدكتور محمد رجب النجار في كتابه (التراث القصصي في الأدب العربي) الصادر عن دار السلاسل بالكويت، الى ان كاتبا عربيا قديما هو ابن عمر اليمني (400هجرية) انكر ايضا زعم وادعاء ابن المقفع بنقل الكتاب عن الفارسية، ومن ثم الهندية، فقال ان ابن المقفع نسب هذا الكتاب الى الفرس لغايات في نفسه - مادية ومعنوية - ابان الصراعات الشعوبية بين العرب والعجم. وذكر ابن عمر اليمني صراحة ان كليلة ودمنة هو من وضع ابن المقفع، وان ما فعله على هذا الصعيد فعله سواه من الكتاب في العصر العباسي.
ويضيف الدكتور محمد رجب النجار ان كليلة ودمنة كتاب عربي، تأليفاً وابداعاً، شكلاً ومضموناً، هدفاً وغاية، لأسباب كثيرة منها الدراسات المقارنة، خاصة بعد العثور على الاصول الاولى للكتاب الهندي الذائع الصيت: اسفار الحكمة الخمسة او (البنجاتنترا) التي عرضها ابن المقفع واعتمد عليها من خلال ترجمتها الفارسية (البهلوية القديمة). وقد ذكر البيروني ان اسمها (البنجاتنترا)، وكان يود ان ينقلها من الهندية الى العربية مباشرة لولا ان ابن المقفع سبقه الى ذلك، واضاف اليها فصولاً، على حد تعبيره. وفي سنة 1876تم العثور على الترجمة السريانية (للبنجاتنترا) التي قام بها السريان سنة 570ميلادية نقلا عن الفارسية (البهلوية القديمة).
عندئذ نشطت الدراسات المقارنة بين الروايات الهندية والسريانية والعربية للكتاب. الباحثون العرب اعتمدوا المقارنة النصية الصرفة، فتوقفت نتائجهم عند اثبات ان ابن المقفع اضاف بعض الفصول، وهذا يعني انه كان مجرد مساهم في ابداع بعض اجزاء الكتاب اما المستشرقون الاجانب فقد اعتمدوا مناهج ونظريات علم الفولكلور المعاصرة، ومنها النظرية الشرقية، او نظرية الاستعارة التي دعا اليها العالم الشهير تيودور بنفي، وهي النظرية التي ترى في الهند المستودع الأساسي او الاصلي الذي امد الشعوب بمادة الابداع الادبي الفولكلوري. ومن الهند رحلت القصص او الحكايات بالشكل الشفاهي او المكتوب الى بلاد فارس والجزيرة العربية وفلسطين، ومنها عبر البحر المتوسط الى اوروبا. وقد قام تيودور بنفي بتطبيق نظريته هذه على كتاب كليلة ودمنة في ضوء المنهج التاريخي الجغرافي. وقد تطورت هذه النظرية على يد المدرسة الفنلندية، وعلماء الفولكلور الروس، فانتهت الى اعتبار ان استعادة موضوع ما من ثقافة اخرى، لا يعني ان هذا الموضوع فقد قوميته او ينبغي ازالته من الثقافة القومية لسبب بسيط هو انه ليس هناك استعارة لموضوع ما دون صياغة مبررة. وهذه الصياغة التي لا تتجاهل دور العبقرية الفردية في ابداع العمل القصصي، هي جوهر الفعل الادبي ..
فإذا طبقنا هذه النظرية الفولكلورية على ما صنعه ابن المقفع، تبين لنا ان الوصف الصحيح لهذا الصنيع هو انه ابداع ادبي لا ترجمة، كما قد يظن البعض، الأمر الذي تؤكده ايضا نظرية "العوالم الادبية" في الدراسات الفولكلورية، المقارنة والتي يبدو معها كتاب كليلة ودمنة ثمرة امتزاج بين تراث مجموعة من العالم الفولكلورية او الثقافية: العربية والهندية والفارسية والسريانية واليونانية التي انصهرت في بوتقة هذه البيئة الجديدة التي كانت سائدة في الحاضرة الثقافية للعباسيين، اي البصرة التي كانت تسمى ايضا (ارض الهند) لكثرة الهنود بها وحضور تراثهم العلمي والادبي فيها لتفرز نتاجا ثقافيا جديدا اتسم به العصر العباسي الاول، عصر الانجاز الحضاري العظيم في الحضارة العربية الاسلامية. وبذلك يكون كتاب كليلة ودمنة، بكل معطياته
(يُتْبَعُ)
(/)
السياسية والفنية والأدبية، انجازا عربيا محضا ساعد على ذلك ان حكاية الحيوان بطبيعتها حكاية عالمية مهاجرة، تنتمي الى طراز الحكاية العالمية الذائعة في تراث الشعوب وتشكل ارثا انسانيا مشتركا.
وتلاحظ الدراسات الحديثة في كليلة ودمنة، كما يقول الدكتور النجار الفروق التالية بين كليلة ودمنة العربية وبين الحكايات الهندية:
- ان الأبواب الأربعة للكتاب العربي، وكذلك اكثر من نصف الحكايات الواردة في النص العربي غير واردة في الأصول الهندية او السريانية وهذا يعني، بداهة، انها اضافات لابن المقفع.
- ان للكتاب العربي حكاية اطارية تضم داخلها جميع ابواب الكتاب وتربط بينها فنياً من اول الكتاب حتى نهايته، هي حكاية دبشليم المستبد وبيدبا الحكيم، كما هو الحال في الف ليلة وليلة حكاية شهريار وشهرزاد على حين ان الاصول الاخرى ليس فيها حكاية اطارية، وانما فيها مقدمة تشير الى حاكم يريد قبل ان يموت تعليم ابنائه الثلاثة من التدبير والسياسة، فيقترح احد الوزراء تأليف (البانجاتشترا) ويختفي الجميع بعد ذلك وتأتي ابواب الكتاب منفصلة لا رابط فنياً بينها.
- ان اسلوب القص في الكتاب العربي متميز باثارته السردية التي تمتلك ناصية المتلقي المروي له (صيغة السؤال الدائم، والجواب القصصي الحاضر من السارد) على نحو ما نرى في بنية الكتاب القصصية.
- ان للكتاب العربي اربعة اغراض ينص عليها مباشرة: تربوية وعقلية وجمالية وادبية، كما هو موجه اصلا للعامة او للشعب، على حين ان الكتاب الهندي له غرض تربوي او تعليمي، كما هو موجه الى النخبة.
- ان الحكايات الفرعية لكل باب من ابواب الكتابين، العربي والهندي، مختلفة عدداً، خوفا واضافة، او تقديما وتأخيرا لبعض الحكايات، أو تغييراً وتعديلا لسياقاتها الفنية والنفسية والثقافية (مجموع الحكايات الفرعية في النص العربي 44حكاية، وفي النص الهندي 32).
- ان ابن المقفع اذا كان قد افاد من بعض حكايات النص الهندي، فإنه قام بتأويلها واعادة تفسيرها، وهذه اضافة اخرى لصالح ابن المقفع ومن هنا كان صاحب الفهرست موفقا اكثر من غيره حين قال ان ابن المقفع (فسّر) الكتاب، ولم يقل (ترجم) ويقصد بإعادة التفسير، او الخلق، في علم الفولكلور، اضفاء معان جديدة على قيم قديمة يحملها القصص المنقول او الموروث، وهي عملية تقتضي، هنا، ان يقوم ابن المقفع، فنياً، بإعادة بناء النص الأدبي، واخضاعه سوسيولوجيا للبيئة الجديدة، حتى يكون المتلقي مشدودا الى الابداع الجديد، والا فشلت العملية السردية برمتها.
هذا بالإضافة الى ان كتاب كليلة ودمنة في صياغته العربية قد نجح، دون الكتاب الهندي، في الارتقاء بفن القصة على لسان الحيوان من مستوى الأدب الشفاهي الشعبي، ومن المستوى الديني الوعظي، الى مستوى الادب الرسمي، ادب الصفوة، اي الادب الكتابي لأول مرة في الآداب القديمة. فقد عرفته الآداب الأوروبية فناً أدبياً رفيعاً بعد ترجمة كليلة ودمنة، وتوالي ترجماتها الى اللغات العالمية منذ القرن الحادي عشر الميلادي. وكذلك خرجت من عباءة كليلة ودمنة، على المستوى العربي، فنون رسمية اخرى للصفوة مثل المطولات الشعرية وقصص الحيوان الطويلة، الفلسفية والسياسية والصوفية والاجتماعية مثل رسالة تراعي الحيوان على الانسان لاخوان الصفا، ورسالة الصاهل والشاحج لأبي العلاء المعري، وهي فروق جد فارقة تحسم القضية لصالح ابن المقنع مؤلفا، وتؤكد عروبة الكتاب التي آن ان نقرها بصورة نهائية.
ويتساءل الدكتور النجار بعد ذلك: أليس هذا صنيع الشاعر الفرنسي لافونتين، اكبر شعراء فرنسا واوروبا في الافادة من قصص الحيوان العالمية، بما في ذلك كليلة ودمنة، وباعترافه هو، ومع ذلك لم يقل احد ان لافونتين مترجم وحسب؟ وإذا كان كثير من المستشرقين يستكثرون على الحضارة العربية الإسلامية ان تبدع مثل هذا السفر الخالد، كليلة ودمنة، وكذلك قرينه كتاب الف ليلة وليلة، وينسبونها الى الآداب الهندية والفارسية واليونانية، وان دور العرب لا يتعدى دور الناقل، فإنني لا ادري لماذا يتبعهم، بحسن نية او بسوء نية، كثير من الدارسين العرب حتى الآن، فيرددون ما يرددون، منكرين حتى ابن المقفع كرائد ومبدع ادبي لهذا الفن القصصي الكتابي عربياً وعالمياً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ادلة كثيرة يسوقها محمد رجب النجار للتدليل على ان ما صنعه ابن المقفع يؤلف ابداعاً بالمعنى المعروف للكلمة، وليس اي شيء آخر. فالكتاب عربي لا هندي، في ضوء تطبيق المقارنة النصية وتجلياتها البنائية والدلالية في ابراز الفروق بين الانساق الفكرية والجمالية على تعدد مستوياتها. ومما يذكره في هذا المجال ان العنوان في البنجاتنترا هو اسفار الحكمة الخمسة الذي لا يشير الا الى ان الكتاب مكون من خمسة اسفار او ابواب او فصول يتمحور مغزاها حول "الحكمة" بمعناها الشامل. اما العنوان العربي فهو كليلة ودمنة المستمد من احد فصول الكتاب من باب اطلاق اسم الجزء على الكل. وهذا الاختيار لا يخلو من دلالة ومغزى. ومعروف ان كليلة ودمنة - وهما من بنات آوى - كانا وزيرين بالوراثة في النص الهندي يدعى الأول منهما كراتاكا (أي المنتصر) والآخر داماناكا (أي ذو العواء المخيف) وكان الاول وزيرا عادلا في حين كان الآخر وزيرا منافقا حاسدا انتهازيا ظالما، وقد ورد ذكرهما في السفر الاول فقط (سفر التفريق بين صديقين، او باب الاسد والثور) وذلك على النحو الذي وردا عليه في النص العربي .. مع تحريف واضح في الاسماء، غير ان الفارق الجوهري بين الكتابين يتمثل في ان النص الهندي ينتصر للوزير الشرير الظالم. الغاية تبرر الوسيلة، على حين ينسحب الوزير العادل من الحياة السياسية التي لا مكان فيها للشرفاء.
أما النص العربي فينتصر للوزير العادل، ويعاب الوزير الشرير في فصل كامل من تأليف ابن المقفع، هو فصل أو باب الفحص عن أمر دمنة. وفيه يعقد ابن المقفع محاكمة سياسية لهذا الوزير الشرير، وينتهي امره بأن يقتل في حبسه أشنع قتلة، ليس فقط تحقيقا لمبدأ انتصار الخير على الشر الذي يؤثره الخيال القصصي والعقلية الشعبية، وانما ايضا - وهذا هو المهم - لما ينطوي عليه ذلك النصر من مغزى سياسي أخلاقي موجه الى الخليفة المسلم حتى يتبين حقيقة الوزراء المحيطين به، فلا يغدر بالشرفاء ويكافئ الأشرار منهم، ولات ساعة مندم!
وهذا الفصل، او الباب الجديد الذي عقده ابن المقفع لمحاكمة دمنة، يجمع الدارسون، العرب وغير العرب، وعلى رأسهم نولدكه في كتابه تاريخ الأدب العربي على ان واضعه هو ابن المقفع. وهذا صحيح لسبب بسيط هو ان هذا الفصل غير موجود في البنغاتنترا، ولا في نسخ الشاهد الأخرى الفارسية والسريانية فهو اذن من ابتكار ابن المقفع.
لقد آن الأوان بنظرنا لاعلان عروبة هذا الكتاب على النحو الذي ذكره الدكتور محمد رجب النجار في كتابه عن التراث القصصي في الأدب العربي. كما آن الأوان لاعادة الاعتبار لمؤلفه ابن المقفع الذي انتصر في كتابه (وفي سائر كتبه) لحقوق الانسان عن طريق سرد حكايات الحيوان من السخف التعامل مع ابن المقفع كشعوبي او كمانوي، او ككاتب من اصل فارسي، وبالتالي اعتباره واحدا من الدخلاء على حضارتنا العربية الاسلامية. وإذا كان ابرز ما ميز حضارتنا عبر التاريخ هو هذا التنوع في تجلياتها، وانفتاحها على كل افق، وانحيازها الى كل ما هو نبيل وانساني، فابن المقفع جدير بأن يكون نموذجا من نماذجها المستنيرة ذات الوجه الانساني، وعلى ذلك ينبغي التعامل مع ابن المقفع ككاتب عربي حر وملتزم وصاحب مؤلف يفخر به تراثنا كما تفخر به حضارتنا.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[24 - 10 - 2004, 08:25 م]ـ
الله يجزاه خير الدكتور محمد رجب النجار
وبصراحة
أنا ماكنت مقتنع أبداً أن كتاب كليلة ودمنة ابن المقفع قام فقط بالترجمة
لأنه بصراحة ابن المققع من أفضل الكتاب الذين مروا في الإسلام ولا مانع إن قلت بالعالم
ويكفيه فخرا نتاجه الأدبي كليلة ودمنة والأدب الكبير والأدب الصغير
وهما والله قمة في الحكمة والأدب
تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 10 - 2004, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل المفيد
ذكروا أن ابن المقفع كان يجيد اللغتين الفارسية والعربية وأنه ترجم عدة كتب وأن أكثرها فقد، كما ذكروا أن واضع الكتاب هو بيدبا الفيلسوف الهندي، وأن ابن المقفع نقله من الهندية إلىالعربية، هذا ما قرأناه، أما التحقيق فقد يكون فيما ذكرتَ جانبا من الصحة، وهذا الأمر بحاجة إلى تحقيق أكثر0
شكرا لك
ـ[قريع دهره]ــــــــ[25 - 10 - 2004, 04:05 ص]ـ
أهلا بك أخي أبوسارة
المستغرب أخي الكريم أنه من المستحيل أنك تجد غربيا يعترف بفضل العرب
مع أنهم هم من أخذوا تقافتنا وعلمنا وسرقوا كثير منه ونسبوه لأنفسهم
ويقولون أن العرب هم فقط ناقلين ومترجمين ... وأن الإبداع ليس منهم!!
هذا فقط الأمر الذي يحزنني
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 10 - 2004, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في عام 807م أهدى الخليفة العباسي هارون الرشيد ساعة معدنية إلى قيصر الروم شارلمان، ووصفها مؤرخ القيصر ويدعى (اينهرد) وصفا عجيبا وذلك في مذكراته، وفي كتاب (تقدم العرب في العلوم والرياضيات وأستاذيتهم لأوربا) ذكر عبدالله الجراري أن ابن يونس هو مخترع رقاص الساعة (البندول) كما اخترع ميل الساعة الشمسية ذات الثقب0
وقد ذكر صاحب الزيج الصابئ آلات عربية دقيقة لقياس الوقت ووصفها، ولاتزال آلة الاسطراب ماثلة للعيان في دار الآُثار الأسبانية بخطوطه العربية الأنيقة، وكانت هذه الآلة من أدق الآلات لحساب الهندسة ومايتعلق بها، و لا أبالغ حينما أقول أنها تنافس الآلات الألكترونية الحالية من حيث الدقة! بل ليست الآلات الحديثة إلا تطوير للاسطرلاب العربي0
ولو نظرنا إلى أسماء النجوم في خرائط الجامعات الغربية المتقدمة لوجدنا أكثر من ثلثيها عربي الاسم والصفة، ولك أن تزور هذه الموقع الغربي ( http://www.jas.org.jo/star.html) لترى شيئا من ذلك
قلت هذه المعلومات بناء على ما قرأته من مطالعاتي في كتب الفلك العربية، وقد يكون للعرب تقدم في علوم أخرى لا أعرفها، والله تعالى أعلم وأحكم0
ولك خالص التحايا0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[25 - 10 - 2004, 11:32 ص]ـ
مشكور أخي الكريم
وفيه موضوعات عن علوم العرب ال>ين تقدموا بها
وأيضا التي أبتكروها
تحياتي لك
ـ[طوزي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 10:29 م]ـ
السؤال مموه بشكل فاضح، فما هم إن كان المؤلف " كليلة و دمنة " هندي أو حتى فارسي (أو كما تقول بعض الدراسات العميقة متصل بالنص الفني القديم البابلي و الآشوري أو غيرها)، المجال هنا أعمق من مجرد دراسة تحقيقيّة تتحول إلى قضيّة تعبر عن انتمائية ساذجة، فالنقل أو الترجمة مهما كان ليس سوى مشهد متصل بمنضومة فكرية خاصة بالمجتمع و إطار تأويلي تاريخي.
أذكر مدى دهشتي و أنا أطالع مقطعا من كتاب طبقات الأطباء عندما أدركت أن كتابا مثل الإلياذة و الأوديسة لهيميروس لم يكن مجهولا، و مع هذا لم يحقق حضوره التاريخي في المشهد الفني الإسلامي، هذا كنتيجة يقدم الإعتبار التالي: حضور النص المادي لا يقدم حضورا ابداعيا و لا انتمائية حضارّية، المنطلق من هنا يكون كيف يكون نص " كليلة و دمنة " معبرا ثقافيا عن المجتمع العربي الإسلامي مهما كان مصدره.
عذرا على ثرثرتي الساذجة.
ـ[شودة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 10:44 ص]ـ
شكرا على ما قدم كليكما. وأنا بصدد بحث في مقاربة هوية كليلة ودمنة, ووجدت هذا الطرح في أغلب المواقع, إلا أنني أتأمل من جميع المهتمين والباحين في هذا الصدد إرجاعي لكتب قاربت هذه الإشكالية. ومن يجد كتاب النجار يرفعه لنا وله عظيم الثواب. هذا رجاء عاجل فما تبقى لدي من مهلة لتقديم البحث لا يسعفها إلا مد يد العون من رجالات الفصيح وجهابذته الذين نذروا أنفسهم لهذا الغرض.
شكر الله لكم وبتوفيقه أمدكم.
صاحبة المقام(/)
حمّل كتاب الاستعداد للموت وسؤال القبر للمليباري
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 10 - 2004, 08:07 ص]ـ
قال الله تعالى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُلهِكُم أَموَلُكُم وَلاَ أَولاَدُكُم عَن ذِكْرِ الله وَمَن يَفعَلْ ذَلِكَ فَأْوْلَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ. وَأَنفِقُواْ مِن مَّا رَزَقنَكُم مِّن قَبلِ أَن يَأْتِي أَحَدَكُمُ المَوتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَو لاَ أَخَّرتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مّنَ الصَّالِحِينَ. وَلَن يُؤَخِّرَ الله نَفساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَالله خَبِيرُ بِمَا تَعْمَلُونَ).
وفي سنن الترمذي قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أكثروا ذكر هازم اللذات الموت".
وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده" وفي رواية مسلم: "يبيت ثلاث ليال" قال ابن عمر رضي الله عنهما ما مرت عليَّ ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي.
اضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31565)(/)
قريع دهرة انت مطلوب هنا
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 01:12 ص]ـ
الحبيب قريع دهرة
احتاج معلقة النابغة الذبياني فحبذا انك تفزع وتكتبتها ..
قمت بجمع المعلقات العشر في ملفات ورد مرتبة وانوي نشرها في مكتبة مشكاة وبعض المواقع كملف مرفق على شكل كتاب ..
كان ينقصني فقط معلقة الذبياني والابرص: D
الابرص تيسر الحصوزل عليها منك ومن حازم جزاكما الله خيراً ..
باقي النابغة نبي نشوف وش قال: D
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 02:31 ص]ـ
بس ذي؟
من عيووووووني
ولو تبي بالشرح اشرشح أبوها لك
كم عندي مسك؟
على فكرة
تذكر يوم قلت بعطيكم هدية
ترى الكتاب جاهز عندي ولكن يوم جيت احمله في جيران قالوا لي أن الحجم مايسمح
وأنا ودي أوديه للمشكاة لكن ماعرف أحد
وبما أنك صديقي وواسطه ((والله مانستبعد ناك تكون راعي الموقع بعد))
فأنا أبي احط الكتاب
فقلي شلون
طبعا هو على الوورد وعلى ملف مضغوط
وسعته 700 كيلو بايت وعليها
فياليت شلون اعطيك الكتاب وأنت توديه لهم
وفيه كذى كتاب بعد بنسخه لعيون عشاق الأدب
فأنتظر أنا ردك أخي الكريم
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 08:41 ص]ـ
تسلم انت وعيونك والنابغة:)
كنت اسأل نفسي اقول وين الكتاب اللي وعدنا قريع:) فكنت مستحي اذكرك لأني ادخل من فترة وما اشوف لك مشاركات
الأمر سهل .. أن شاء الله.
تعال هناك وراح تكون واسطتك رقم واحد بالمشكاة ... وبتكون عندك حصانة مشكاتية من الجميع ..
الاهم ياليت تنزل الكتاب كملف مرفق في قسم ارفاق الكتب من خلال هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=28
ولا تنسى القصيييييييييييدة ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 09:37 م]ـ
أحبتي الكرام
حبذا لو تم التقيد عند الكتابة على أن تكون باللغة العربية الفصيحة، فهذا ركن هام من أركان الكتابة في هذا المنتدى العامر بتواجدكم0
قد يكون البعض ضعيف عند الكتابة بالفصحى، ولكن المحاولة مع الخطأ، خير من المداومة علىالعامية0
كانت كتابة الأستاذ مسك جيدة، ولكنه انجرف على أثر قريع دهره فغرق في عاميته0
أما الأستاذ قريع دهره، فهو يكتب وكأنه في مجلس قياسه4×4 أمتار ليس فيه إلا أربعة أشخاص 0
يا أخي نحن في شبكة عالمية، والقراء كُثُر:)
فضحتنا بالعالم، استر علينا ستر الله عليك
أما مواعيده، فحدث ولا حرج، (مواعيد عرقوب):):)
اسأل الله أن يجمعنا وإياكم على طاعته ورضاه0
ولكم مني خالص التحايا
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 01:18 ص]ـ
جت الهيئة
: D أبوسارة
أسف أسف أسف
والله يعينك علي
يجب أن تتحملني تحملاً كبيراً ( ops ))
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:42 م]ـ
السلام عليكم
أحبتي الكرام
حبذا لو تم التقيد عند الكتابة على أن تكون باللغة العربية الفصيحة، فهذا ركن هام من أركان الكتابة في هذا المنتدى العامر بتواجدكم0
قد يكون البعض ضعيف عند الكتابة بالفصحى، ولكن المحاولة مع الخطأ، خير من المداومة على العامية0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:14 م]ـ
أستغرب الموضوع له سنتين كاملة ويزيد .. والأخت معالي قامت برفعه لأجل اقتباس الأخ أبوسارة .. والتنبيه على الكتابة بالفصحى ..
عسى ماتكلفتي؟:)
إن كان لديك بعض الملاحضات في القسم بإمكانك كتابة موضوع بدلاً من رفع الموضوع .. !!
وطبعاً إن كان لديك ملاحضات عند قريع دهره فأنا منذ مدة طويلة لم أشارك فما الداعي لهذا الرفع؟
في عرف المنتديات أن المواضيع التي ترفع بدون سبب أو أضافة جيدة يعاقب العضو أو يحذف ذلك الرد .. :)
أنا مستغرب جداً جداً .. !!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:32 م]ـ
الأستاذ الكريم قريع دهره:
تحية عطرة لشخصكم الكريم
لم يكن للأستاذة معالي يد في رفع هذا الموضوع
وإنما لوجود ردود أخرى حذفت منه
وعُدِّل البعض الآخر
دام حضورك المتميز
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:33 م]ـ
أحبتي
مسك - قريع دهره
السلام عليكم
مسألة الفصحى فقد مررتم عليها بلا شك عند تسجيلكم 00 وقد التزمتم ووافقتم
فبارك الله فيكما 00
ذاك أولا 00 وثانيا أقدر لـ (مسك) جهده المثمر من خلال مشاركاته وتفاعل موضوعاته 00 لكن مسألته لقريع دهره ليس هذا مكانها!! الأولى أن تكون عبر الرسائل الخاصة 00
وثالثا لأخي قريع دهره سدده الله: أليس هذا توقيعك الكريم؟!!
ولى زمان وكان الناس تشبهه فالآن فوضى فلا دهر ولا ناس
أسافل قد علت لم تعل من كرم ومشرفات الأعالي منه أنكاس
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 05:19 ص]ـ
قريع دهره!
أنت هنا:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 10:44 م]ـ
الأستاذ الكريم قريع دهره:
تحية عطرة لشخصكم الكريم
لم يكن للأستاذة معالي يد في رفع هذا الموضوع
وإنما لوجود ردود أخرى حذفت منه
وعُدِّل البعض الآخر
دام حضورك المتميز
أهلا وسهلا بأبي طارق ..
لا أدري .. هل كان هناك قبل رد معالي، وتم حذفها ولم أرى إلا رد معالي
أم أنها قامت بفلترة المواضيع التي كتبت قبل سنتين .. ورفعت الموضوع؟
إلى الأن الصورة لم تتضح لدي.
وليست لدي مشكلة في رفع المواضيع القديمة، ولكن كنت أتمنى أن ترفع المواضيع التي تحمل فائدة، كذلك تكون الردودة إيجابية، لا أن نُحاسب الأن على موضوع له سنتين .. !
دام ظلّك الوافر:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 10:55 م]ـ
قريع دهره: كم نشتاق إليك يارجل
أما الإضافات التي سبقت إضافة الأستاذة معالي كانت حديثة العهد ولم تكن قديمة.
ليس في الأمر شيء يرحمك الله , ولعلها فرصة أن نحادثك.
أما عن الفائدة فنرجوها من وجودك ومداخلاتك الماتعة هنا وهناك كما عودت الفصيح بها دائمًا.
وفي انتظار عبق مسككم
دمت بخير
ـ[قريع دهره]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 10:57 م]ـ
أحبتي
مسك - قريع دهره
السلام عليكم
مسألة الفصحى فقد مررتم عليها بلا شك عند تسجيلكم 00 وقد التزمتم ووافقتم
فبارك الله فيكما 00
ذاك أولا 00 وثانيا أقدر لـ (مسك) جهده المثمر من خلال مشاركاته وتفاعل موضوعاته 00 لكن مسألته لقريع دهره ليس هذا مكانها!! الأولى أن تكون عبر الرسائل الخاصة 00
وثالثا لأخي قريع دهره سدده الله: أليس هذا توقيعك الكريم؟!!
الأخ مغربي أهلاً وسهلاً ..
بخصوص النقطة هذه:
وثانيا أقدر لـ (مسك) جهده المثمر من خلال مشاركاته وتفاعل موضوعاته 00 لكن مسألته لقريع دهره ليس هذا مكانها!! الأولى أن تكون عبر الرسائل الخاصة 00
ياصاح الموضوع له سنتين أي قبل تسجيلك في المنتدى بحوالي سنة ونصف تقريباً، فهل ستحاسبنا عليها الأن؟
الموضوع قديم جداً، أيام كان قسم الكتاب يعج بالنشاط والتعاون على نسخ الكتب ونشرها على الإنترنت وقسم الكتب. ولا أظن أننا فتحنا في ذلك الوقت موضوع للدردشة، كان فقط طلب من أخ كريم بنسخ الكتب .. وقد عقّب عليه الأستاذ أبوسارة، ولم ينوّه بما نوّهت به أنت الأن ... فهل أخطأ أبو سارة؟:)
وثالثا لأخي قريع دهره سدده الله: أليس هذا توقيعك الكريم؟!!
نعم .. وهل لديك اعتراض أو ملاحضات عليه؟:)
وما دخله في هذا الموضوع؟
عليكم يا أخوتي التركيز في المواضيع الجديدة، ودعوا عنكم نبش المواضيع القديمة والتعديل فيها .. فقد ذهبت والموضوع هذا لا يهمني أبداً ولكن كما قلت أني استغربت بوجود رسالة في بريدي لوجود تعقيب في هذا الموضوع، وعندما ذهبت وجدت أنه موضوع له سنتين .. لوجود فقط تقريع ولوم وحرص على استخدام اللغة الفصيحة .. !
هذا فقط.
وأعانكم الله على هذا الحمل وعلى الأعضاء أمثالي:)
احترامي لك .. :)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 10:58 م]ـ
قريع دهره!
أنت هنا:)
بشحمه ولحمه
ألا ليت تلك الأيام تعود .. !!:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:00 م]ـ
قريع دهره: كم نشتاق إليك يارجل
أما الإضافات التي سبقت إضافة الأستاذة معالي كانت حديثة العهد ولم تكن قديمة.
ليس في الأمر شيء يرحمك الله , ولعلها فرصة أن نحادثك.
أما عن الفائدة فنرجوها من وجودك ومداخلاتك الماتعة هنا وهناك كما عودت الفصيح بها دائمًا.
وفي انتظار عبق مسككم
دمت بخير
أعتذر والله أخي الفاضل ..
مشاغل الدنيا لم تترك أحداً هذه الأيام، حتى قراءة الكتب أجد الصعوبة في قراءتها.
وأنا ابن الفصيح وبإذن الله سأكون متواجداً قدر ما أستطيع لأفيد وأستفيد منكم:)
بإمكانكم إغلاق الموضوع.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحمد الله على تأخر الأخوةالمشرفين في إغلاق موضوعك -أيها الفصيح الرائع
قريع دهره-حتى أسلِّمَ عليك، وأنالَ شرفَ الكتابةِ في هذه الصفحةالعتيقة. والله لقد أضحكتني كثيراً بمشاكساتك في هذا الموضوع أضحك الله سنك، وبيَّض الله وجهك، أخي لاتحرمنا منك أبداً أبداً.
كما أشكرجميع الإخوة من شارك في الصفحة، ومن رفعها.: p :D
سامحني أخي الحبيب (قريع دهره).
وسعياً لراحة الأستاذ (قريع دهره) أضمُّ صوتي إلى صوته لإغلاق صفحته.
ودمتم جميعاً بخير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 02:04 ص]ـ
ليس مشاكسا فحسب!
بل مشاكس مع مرتبة الشرف، وصدق الشاعر حينما قال:
???????****????????? ??
???????*****????????
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ..
حيا الله أهل الفصيح
تحياتي للجميع
وأخص قريع دهرة ووحيد عصره:)
والحبيب ابو ساره ...
والمعذرة للجميع إن أزعجهم الموضوع ..
لكنها أيام جميلة ..
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 05:52 م]ـ
في الحقيقة لا داعي لكل هذه الردود كما ذكر أخي قريع دهره
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 06:11 م]ـ
هكذا إذن
فليغلق الموضوع برمته!!
تحياتي(/)
حمّل كتاب فتوح الشام للواقدي " ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 04:33 م]ـ
يعد الكتاب من أهم الكتب في ذكر تواريخ الشام وذكر معاركها ويتكون الكتاب من جزأين بدأ في الجزء الأول بذكر وصية للجند وذكر المعارك، وفي الجزء الثاني ذكر الفتوحات التي تمت في بلاد الشام.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ولا تنسانا من الدعاء ... zip (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31705)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 04:45 م]ـ
مشكووووور أخي الكريم
وجزاك الله خير(/)
مكتبتي الخاصة بين أيديكم
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 01:26 ص]ـ
من مكتبتي الخاصة
أحب أن أقول لكم هذه بعض من الكتب الموجودة في غرفتي الخاصة
وهي الكتب التي تعبر عن شخصيتي وعن ميولي في القراءة وسوف أكتب الموجود عندي
وأبين هل قرأت الكتاب أم لا
وأنا والله لم أكتب هذه الكتب للمفاخرة
ولكن لشحذ الهمم وتبادل المعرفة والمعلومات .. وأي شخص يريد مني معلومة من كتاب أو شرح له انا حاضر
ولنبدأ بالكتب الكبيرة
كتاب الأغاني للأصفهاني 25 مجلد ((قرأت منه كتاب واحد فقط))
كتاب معجم الأدباء لياقوت الحموي ....
كتاب نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب 10 مجلدات ((قرأت منه مجلد واحد فقط))
كتاب البداية والنهاية لابن كثير 8 مجلدات ضخمة ....
تاريخ الأمم والملوك ((تاريخ الطبري)) مجلد واحد ضخم جدا .....
حدائق الأنس في مجالس العرب والفرش للكاشاني 4 مجلدات ((هذا الكتاب من أفضل الكتب الأدبية مع العلم أن مؤلفه هو شيعي ومن الإثني عشرية ولكن نأخذ الياقوت ولو من مزبلة (وانتم بكرامه)))
العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي 6 مجلدات ((مقروء كله))
يتيمة الدهر لابو منصور الثعالبي 6 مجلدات ((قرأت منه مجلدين)) ونصيحة هذا الكتاب عظيم الفائدة والمتعة
الموطأ .. لابن مالك
حياة الحيوان الكبرى للدميري مجلدين كبيرين
بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد الأندلسي
أمالي المرتضى للشريف المرتضى مجلد كبير ضخم
دلائل الإعجاز للجرجاني
المجموعة الكاملة لقصص مصطفى لطفي المنفلوطي وهو مجلد ضخم جدا
العمدة في شرح الشعر ونقده لابن رشيق القيرواني
خزانة الأدب وغاية الأرب لابن حجه الحموي 5 مجلدات كبيرة ((قرأت منه مجلد))
العود الهندي في شرح ديوان الكندي 3 مجلدات .. لابن عبد الله السقاف
البيان والتبيين للجاحظ
البخلاء للجاحظ ((مقروء))
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 01:35 ص]ـ
أدب الكاتب ... لابن قتيبة الدينوي
عيون الأخبار لابن قتيبة مجلدين ضخمين
تهافت الفلاسفة ... لأبوحامد الغزالي
تهافت التهافت .. لابن رشد الأندلسي
المحاسن والأضداد للجاحظ ... مقروء ((وهذا الكتاب جميل وممتع للغاية))
المحاسن والمساوىء ... للبيهقي
عبقرية محمد
وعبقرية أبوبكر
وعبقرية عمر
وعبقرية عثمان
وعبقرية علي
وعبقرية خالد بن الوليد
وجميع هذه الكتب للكاتب الكبير عباس مصطفى العقاد
رسالة الغفران .. لابن العلاء المعري
فقه اللغة وأسرار العربية ... لابومنصور الثعالبي
لباب الأداب لابو منصور الثعالبي
كتاب ثمار القلوب في المضاف والمنسوب مجلد واحد ضخم ((مقروء)) وهو من أروع الكتب العربية ((بوجهه نظري))
جمهرة الأمثال .. لابن هلال العسكري مجلدين
الشعر والشعراء لابن قتيبة الدينوي مجلدين
الناسخ والمنسوخ .. لابن العربي
مختار الصحاح ((معجم)) .. للرازي
الملل والنحل ... للشهرستاني
الدولة الأموية .. لمحمد بك الخضري
صيد الخاطر ... لابن الجوزي
هذا الحبيب يامحب ((محمد صلى الله عليه وسلم)) لابوبكر الجزائري
تاريخ الخلفاء ... للسيوطي
كتاب المساكين .. للرافعي
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 01:37 ص]ـ
حادي الأرواح في بلاد الأفراح ... لابن القيم الزوجية
الأسماء والصفات .. ابي بكر البيهقي
السيرة النبوية ... للندوي
تاريخ القضاعي ((عيون المعارف وفنون أخبار الخلائف)) للقضاعي
الفهرست ... لابن النديم
طوق الحمامة ... لابن حزم الظاهري الأندلسي
عنوان الشرف الوافي .... لاسماعيل المقرىء
رحلة ابن بطوطة ... لابن بطوطة
شرح المعلقات العشر ... للشنقيطي
كليلة ودمنه ... لابن المقفع
كتاب الأدب الكبير والادب الصغير .. لابن المقفع ((مقروء))
شرح قطر الندى وبل الصدى .. لابن هشام الأنصاري
تاريخ آداب العرب ... للرافعي 3 مجلدات ((وأنا الأن أقرأ المجلد الأول))
مختصر الأنساب الأنبياء والرسل الكرام .... محمد الخياري المدني الحسيني
ذم الهوى لابن الجوزي ((مقروء))
كتاب الشوق والفراق للكرخي ((مقروء))
هشام بن عبدالملك ... الدكتور علي العمرر
الدولة العباسية لمحمد بك الخضري ((مقروء))
كتاب الكافي في العروش والقوافي ((للخطيب التبريزي))
زهر الأداب وثمر الألباب ... للحصري القيرواني مجلدين كبار ((مقروء)) والكتاب هذا روعة
الأمالي .. للقالي مجلد واحد ضخم وهو من أمهات الكتب العربية ((مقروء))
روضة المحبين ونزهة المشتاقين .. لابن القيم الجوزية ((مقروء))
قصص العرب 3 مجلدات لمجموعة من الأدباء ((مقروء))
الكامل في اللغة والأدب للمبرد ((مقروء)) وهو كتاب فريد من نوعه
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 01:38 ص]ـ
درة الغواص في أوهام الخواص ... للحريري ((مقروء))
أخبار الأذكياء ... لابن الجوزي ((مقروء))
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ... لابن حبان البستي ((مقروء))
ثمرات الأوراق ... لابن حجه الحموي ((مقروء))
المرقصات المطربات لابن سعيد الأندلسي ((مقروء))
الإمتاع والمؤانسة ... لاين حيان التوحيدي ((مقروء))
نساء حول الرسول والرد على مفتريات المستشرقين لمحمود الإستانبولي ومصطفى الشلبي ((مقروء))
رحلة الشعر العربي المرحلة العباسبة ((مجلد ضخم)) لمصطفى الشكعه ((مقروء))
أمراء الشعر العربي لأمين المقدسي ((مقروء))
ألف ليلة وليلة الموجود عندي 3 مجلدات وهي مقروءة كاملة وللعلم أن مجلدين مفقودة عندي وهي الى الليلة 560 وعليهااا
كنز الأنساب ومجمع الأداب ... حمد الحقي ((مقروء))
أخبار أبونواس لابن منظور ((مقروء))
تاريخ الأدب العربي للزيات .. ((مقروء))
الموشأ ... للوشاء ((مقروء))
جواهر الأدب ... للشيد الهاشمي ((مقروء))
نزهة الألباء في طبقات الأدباء لابن البركات الأنباري ((مقروء))
المستطرف من كل فن مستظرف للأبشيهي ((مقروء))
قصص الأنبياء لعبد الوهاب النجار
وكتاب فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء لابن عربشاه
نقائض جرير والفرزدق ... لابوعبيده بن المثنى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 02:06 ص]ـ
مقدمة ابن خلدون .. لابن خلدون ((أول كتاب في علم الإجتماع))
كتاب الفرق بين الفَرق .. لعبدالقاهر البغدادي ((مقروء))
أغرب الوصايا في الغرب ... سيد صديق عبد الفتاح
كتاب البلاغة ... عبدالقدوس ابوصالح و وأحمد توفيق كليب
الحب في التراث العربي .. للدكتور محمد حسن عبدالله
لمحات في الثقافة الإسلامية لـ عمر عودة الخطيب
منهج الرسوب في دعوة أهل الكتاب .. لـ محمد سيدي الشنقيطي
البلاغة العربية .. للدكتور بكري شيخ أمين
شاعرات العرب ... جمعه وحققه عبد البديع صقر
شرح ديوان أبي تمام ..
ديوان ابن سهل الأندلسي
ديوان المتنبي ((مقروء))
ديوان ابن زيدون
ديوان جرير
ديوان أبو نواس
ديوان ابن المعتز
ديوان أبي فراس الحمداني
ديوان ابن الفارض
ديوان الشاب الظريف
ديوان عمر بن أبي ربيعة
ديوان جميل بثينة
معجم أجمل م اكتب شعراء العرب .. اعداد حامد كمال عبدالله العربي
كعب بن أبي مالك الأنصاري الصاحبي الشاعر الأديب ... للدكتور محمد علي الهاشمي
نقائض جرير والفرزدق ((مجلدين)) لابن عبيدة بن المثنى
الأعمال الكاملة الشعرية لنزار قباني
الخمر بين الطب والفقه .. محمد علي البار
الحصري حياته وأدبه ونقده ... للدكتور محمد بن سعد الشويعر
طرفة بن العبد حياته وشعره .. للدكتور محمد علي الهاشمي
مقدمة القصيدة العربية في العصر الأموي .. للدكتور حسين عطوان
من نوادر الأشعار من أبرز ماقيل في الشعر النبطي .. عبد الله الصقري
ابن الرومي الشاعر المغبون ... لمحمد محمود
مختارات من الشعر العربي الأندلسي لم يسبق نشرها ((ديوان رائع بكل معنى الكلمة))
شرح ألفيه ابن مالك ... لابن هشام الأنصاري
وكتاب شريته قبل يومين ..
وهو كتاب بهجة المجالس وأنس المجالس وشحذ الذاهن والهاجس .. للنمري القرطبي
وغيرها من الكتب
لكن حبيت أكتفي بهذه المجموعة اليسيرة
وأتمنى من الله أن يلهمني فهمها ويرزقني حفظ ولو جزء منهااا
وأي سؤال عن هذه الكتب وطلب شرحها أو استيضاح عنها
انا في الخدمة وتحت أمركم
تحياتيـ
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 04:08 ص]ـ
ماشاء الله
أنعم بهم وأكرم
لاينقصك إلا طوق الحمامة لابن حزم والنوادر للأنطاكي:)
أكثر هذه الكتب ليس موجود عندي، هل لديك نظام إعارة أو هبة، أو على الأقل صدقة:)
على فكرة، يوجد برنامج حاسوب اسمه (المكتبة) وقد وضعنا رابطه قديما في هذا المنتدى، تستطيع معه عمل فهرسة جيدة جدا لهذه الكتب وبه نظام إعارة وتذكير بمواعيدها، قد يخدمك كثيرا0
نسأل الله لك التوفيق والسداد0
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 07:59 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة قريع دهره
حادي الأرواح في بلاد الأفراح ... لابن القيم الزوجية
بارك الله لك في هذه الكنوز الثمينة ..
ولفت نظري هذا العالم ابن قيم الزوجية فهل لك أن تعرف به الله يحفظك: D
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 11:55 ص]ـ
الأخ أبوسارة
كتاب طوق الحمامة لابن حزم موجود عندي وانا كتبته فوق مع باقي الكتب
وكتاب النوادر للأنطاكي أول مرة أسمع به ولم أره
فهل ممكن تعطيني نسخة من عندكم؟؟
وبخصوص الأعارة
: D أخبرك منزل موضوع قاعد فيه تبكي علشان واحد أخذ منك الكتاب طنشك تطنيشاً << وتقول مايكتب فصحى والله انكم ظالمين هالأديب الأريب
وبخصوص البرنامج الذي ذكرته
لم أفهمه؟
وكيف أستعير هذه الكتب وهي لي؟؟
المهم
:) وأنت أمر على أي شي عدا الكتب:)
وبخصوص البرنامج الذي ذكرته
لم أفهمه؟
وكيف أستعير هذه الكتب وهي لي؟؟ وياليت تعطيني الرابط حقه
لايكون من جد تريد أن تستعير مني؟؟:)
مع أنني أتوقع أن الكتب عندكم بالكويت متوفرة بكثرة .. وبأسعار أقل
وعلى فكرة
أنا أتمنى كتب كثيرة أريد الحصول عليها .. ولكن غير متوفرة بالسعودية
والله يعين على العموم
ومشكور على حضورك القيم
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 11:58 ص]ـ
: D :D :D :D الغالي مسك: D :D :D :D
ـ[أبو غازي]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 03:56 م]ـ
الأخ قريع دهره
بارك الله لك في هذه المكتبة العامرة. وأرجو من الله تعالى أن يعينك على قراءتها وفهمها.
لكني اتمنى ألا تقرأها وحدك, بل عليك أن تبحث عن شيخ تقرأ الكتب عليه, وإن لم يوجد فزميل ترتاح له, ويكون هاوياً ومحباً للقراءة ومحباً للعلم. لكي تعينا بعضكم البعض.
عندنا في الكويت أسعار الكتب أغلى من أسعار الكتب عندكم.
وأريد منك خدمة بسيطة:
البحث عن كتاب اسمه رغبة الآمل شرح الكامل (الذي هو الكامل في الادب للمبرد) للشيخ علي المرصفي, وهو شيخ الأستاذ محمود شاكر. وذلك في المكتبات عندكم.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 04:20 م]ـ
الأخ أبو غازي
كلامك جميل
ولكن المشكلة
مافيه رجال أديب عاقل متفرغ أقرأ هذه الكتب عليه ... وإن وجد فهو غير مستعد أن يتفرغ
لأجل طالب واحد في الأدب
وللمعلومية أنا لا أحب أن أتقيد بمعلم أو شيخ لأني أرى أنه لا يوجد شيخ أو أديب كبير لامع
عندنا في السعودية
وبخصوص الأصدقاء ... أنا إلى الأن لم أصادف شخصا يهوى القرأة مثلي
وإن وجد ... فهو مهتم بالدين .. وهذا عكس اهتمامي وميولي
وبخصوص كتاب رغبة الأمل في شرح الكامل لعلي المرصفي
فأنا أوعدك أن أبحث عنه .. مع أني متيقن أني لن أجده .. لشح الكتب الأدبية عندنا بالسعودية
ولكن ربما أجده في المكتبة المركزية للجامعة
وإن وجدته فهل تريد نسخة مصورة أم كتاب؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 10:34 م]ـ
كلامك فيه مبالغة يا أستاذ قريع دهره
وعموما، أرى أنه مع توفر خدمة الأنترنت، يستطيع القارئ السؤال عن كل مايواجهه ليرى شرح المسائل المبهمة التي تواجهه، وهذا أمر مهم يجب ألا يغفله كل قارئ، لأنها نعمة يجب أن نحمد الله ونشكره عليها 0
نسأل الله أن ينفعنا بما نقرأ وأن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 11:02 م]ـ
والله لا أبالغ يا أبوسارة
من ناحية أن أرى شخص شغوف بالقرأة مثلي .. لم أرى
وبخصوص الأسئلة
أنا من الناس اللي يستحون من طرح الأسئلة من النت وخارج النت
لأني أيضاُ أني عندما أسأل لا أجد الجواب المقنع وأندم على طرحي للسؤال
لذلك السكوت من ذهب
وأشكرك على حضورك الأخ الكريم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 11:16 م]ـ
أعني بالمبالغة، قولك:
1 - مافيه رجال أديب عاقل!
2 - أنا إلى الأن لم أصادف شخصا يهوى القرأة مثلي!
أما الحياء من سؤال أهل العلم، فهو حياء في غير محله،لأن سؤالهم هو الطريق إلى الحياء، وفي الحديث: لا حياء في الدين0
ويقول الله تعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا0
ويقول تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون0
وهذا فعل أمر من الله، والله تعالى لا يأمر إلا بما ينفع خلقه، فهو أعلم بمصالحهم من أنفسهم، وأهل الذكر هنا هو كل عالم بأمر من أمور الدنيا، وقد ذكر الشيخ بن عثيمين رحمه الله أن أحد المسلمين كان يجلس في مطعم في بلد أجنبي فحضر إليه أحد النصاري وقال له إن الله يقول في القرآن: (مافرطنا في الكتاب من شيء) وأمامك طبق من الطعام، وهو غير موجود في كتابكم، وهذا تفريط منه!
فقال المسلم: ولكن هذا مذكور في كتابنا!
فقال السائل: أين؟
فقام المسلم بإحضار الطباخ، وسأله كيف أعد هذه الوجبة، فقام الطباخ بشرح تفصيل تلك الوجبة!
ثم قال المسلم للنصراني، قال تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون) 0
وها نحن سألناهم أمامك وجاءنا الجواب الصحيح0
فبهت الذي كفر!
والحمد لله من قبل ومن بعد0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 11:36 م]ـ
ربما مجتمعكم أخي الكريم يختلف عن مجتمعنا
ووبخصوص القرأة أقولها للمرة الثانية لم أتعرف إلى الأن شخص يهوى القرأة مثلي
وبخصوص أديب ...
أخي الكريم
الأن يطلق على الشاعر النبطي أديب .. على الكاتب في مجلة فواصل ومجلة المختلف
رجل أديب لامع .. !!!
أنا أقصد لم أجد إلى الأن رجل أديب .. إلى رجل واحد في حياتي أيام الدراسة الثانوية
مدرس اللغة العربية وهو الشخص الذي حببني في القرأة والأدب
والأن لا أعرف ماهي اخباره
ولا أصادف رجلا غيره أديب
الله يذكر أيامه بالخير ويجزيه كل خير
ـ[ابن هشام]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 07:22 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
اللهم وفق أخي الكريم قريع دهره لكل خير، ومتعه بالعلم والعافية حتى يقضى وطره من الأدب والعلم.
أشكرك على طرحك للموضوع، مع علمي بصدق نيتك في عرض هذه الكتب التي حوتها خزانتك العامرة. وهي شحذ الهمم، والتنافس في الخير.
غير أنه يبدو لي أنك لا زلت في أول الطريق، ولذلك قلت بعض ما قلت. وإلا فالرياض وحدها مليئة بشيوخ الأدب وأهل العربية، ورواة الشعر العربي القديم، وأعرف من يحفظ أكثر من عشرة ألاف بيت من شعر الجاهلية والإسلام، وهو خبير بدقائق الشعر. غير أنه يحسن بك أن تسأل عنهم، وتتقصى أخبارهم وفقك الله. وهم كثر ولله الحمد.
وأما قولك أنك لم تر مثلك في الشغف بالقراءة فلا أشك أنك صادق، ولكن من رأيت رحمك الله؟ لعلك تقصد زملائك في الكلية والقاعة؟ ربما يكون هذا صحيحاً لقلة رغبة الناس في القراءة بصفة عامة ولا سيما طائفة الشباب حفظهم الله ونور بصائرهم وأعادهم لدينهم وتراثهم. غير أنك لم تغش مجالس العلم، ولم تعرف كبار المتخصصين والرواة والوراقين وأهل الكتب ونفائس النوادر ومجالس الشعر.
وهل تظن يا أخي الحبيب أن الفراء كان يجلس في درسه المئات؟ وأن أبا عبيدة كان يحبه الجميع. وهم من كبار الرواة والعلماء وقد حفظ الله بهم شعر العرب وتراثهم.
لن أطيل وإنما أحببت أن اشد على يديك وأدعو لك بالتوفيق والاستمرار في القراءة وطلب العلم وأسأل الله أن يبلغك أملك.
أما ما سأل عنه الأخ الكريم أبو غازي حفظه الله وهو كتاب رغبة الآمل شرح الكامل (الذي هو الكامل في الادب للمبرد) للشيخ علي المرصفي. فهو متوفر في المكتبات، ويباع حسب علمي بمائة وثلاثين ريالاً تقريباً. وهي نسخة مصورة عن الأصل، طبعتها دار الفاروق الحديثة بمصر في ستة أجزاء، كل جزئين في مجلد (3 مجلدات). وستجده في مكتبة الرشد أخي قريع دهره لو اتصلت بهم لأخبروك بإذن الله، ولولا أن الوقت الآن بعيد الفجر لكفيتك المئونة. هاتف الرشد 4593451
ابن هشام
ـ[ابن هشام]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 02:00 م]ـ
تصحيح!
بخصوص كتاب رغبة الآمل شرح الكامل (الذي هو الكامل في الادب للمبرد) للشيخ علي المرصفي. فهو في ثمانية أجزاء، كل جزئين في مجلد (4 مجلدات) وسعره كما قلت 130 ريال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[12 - 12 - 2004, 02:36 م]ـ
شكراً للأخ العزيز قريع دهره على هذه المشاركة الرائعة
وإنْ كان يحدونا الأمل في ترتيبها وكتابة نبذة موجزة عن كل موسوعة أو كتاب
وإذا كنت أخي العزيز قريع دهره قد درست أصول العلم على يد علماء فلا عليك بعد ذلك
واقرأ المطولات لوحدك فلا غضاضة فمن أتقن الأصول يستطيع بعد ذلك القراءة فيما
يشاء، وإن أشكل شيء فعليه بأهل العلم.
وأمّا القراءة فهناك نفرٌ كثير ممن يعشقونها ويقرأون الآف الصفحات والأوراق فلا تغترّ!
مع تقديرنا العظيم لشخصك الكريم
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[12 - 12 - 2004, 02:44 م]ـ
أبو سارة تحية معطرة بنعناع المدينة الطاهرة
لقد كنت رائعاً في مداخلاتك ولم تترك لنا مجالاً
ابن هشام المبدع لك تحية مماثلة
أحسنت وأبدعت وما قصرت وأفدت في مداخلتك البديعة
ـ[زليخا]ــــــــ[13 - 01 - 2005, 11:08 م]ـ
الفاضل .. قريع دهره ..
بارك الله لك في كتبك .. ونفعك بها .. ونفع بك المسلمين:)
موضوع جميل .. ولو وضع كل منا مافي مكتبته الخاصة من كتب ونبذة عن محتوى الكتاب .. لاستفدنا كثيرا ..
ولو أخبرنا الأفاضل في المنتدى .. بالكتب الأساسية التي يجب أن تتوفر في مكتبة دارس اللغة ومحبها .. لاستفدنا أكثر وأكثر:)
خالص التقدير ..
زلييييييييخا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 01 - 2006, 11:08 م]ـ
وعليكم السلام:
أحب هذا النوع من الكتابة
الرد السريع الأن:
مكتبتي الخاصة _ راجع منتدى الكتاب في منتدى الفصيح _
تجد تحت عنوان: عالم الكتب والمعرفة , من1_6
/ وسوف اكمل الى ما شاء الله.
مع العلم أن الردود لم تكن مقبولة او كافية , وهناك عناوين لها علاقة في عالم الكتب مثل موضوع: {فاتحة خير إن شاء الله}.
ومشاركات أخرىنحو: قرأت لك , كتاب في مكتبتي ... الخ.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[21 - 01 - 2006, 01:59 ص]ـ
أخي الفاضل .. نائل
لو قمت بضم مواضيعك في موضوع واحد كما فعل الأخ قريع .. لكان أحرى للمتابعة وأفضل ..
ننتظر كتبك الباقية ..
الأخ قريع دهره ..
مكتبةٌ تُحسد عليها .. ما شاء الله.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[24 - 01 - 2006, 12:33 م]ـ
أسف جدا لم أرى الردود وسأعقب عليها قريبا:)
ملحوظة:
الأن الكتب أصبحت مضاعفة أربع مرات:)
ولي عودة خصوصا للمشرف القدير ابن هشام:)
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 01 - 2006, 01:25 م]ـ
قريع دهرة:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 01 - 2006, 02:09 م]ـ
الأستاذ قريع دهره
حبذا لو كتبت في وصيتك تخصيص جزء من هذه المكتبة لمنتدى الكتاب في شبكة الفصيح:)
الأستاذ عاشق الفصحى
لو كان هذا النعناع من الحديد، فأظنه تحلل وباد، فكيف به وهو نبات غض طري!
أرجو أن ترسل لي منه ورقة واحدة فقط عبر البريد الالكتروني مضغوطة بالوين رار.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[25 - 01 - 2006, 07:20 ص]ـ
و يمكن العرض بإيجاز لمضمون الكتاب وفوائده.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 05:01 م]ـ
قرأت لك:
وقل رب زدني علماً
الطبعة الأولى 1425هـ / 2004م
القدس
المقدمة
فهرس الموضوعات
هل الجن من الملائكة؟ هل إبليس من الملائكة، وهكذا أكثر 15مسألة.
تعريف الجن ص23
جن نَصِيبِين (الجزيرة) ص 26وهو عبارة عن رسم خارطة جغرافية.
ص28: قائمة أسماء كتب عالم الجن والسحر والروح، تحمل أكثر من 40عنوان.
معجم معاني القران العظيم، 29.
مرجع الآيات المتعلقة بالموضوع والمراجع، ص30.
الإهداء الى المكتبة الختنية.
ـ[مهند22222]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 08:57 ص]ـ
:::
لاشك أنك قرأت الكثير ولكنك لم تستفد إلا القليل احذر العجب فإنه مهلكة ومن أنت حتى تتكلم عن أهل اللغة ومنبعها يكفي دلالة على قلة بضاعتك ضعفك الواضح في الإملاء اليس من العيب وأنت قد قرأت كل هذه الكتب أن تجهل الرسم الإملائي الصحيح والله لوبكيت شهرا لكان ذلك قليلاً في حقك عليك بالاستغفار والتوبة
وفقنا الله وإياك للسنة
ـ[طويل العمر]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 08:21 م]ـ
اخي قريع دهره وفقك الله وبسمالله مشاءالله عليك ازادك الله همه ونفعك بماقرأت
اسأل الله العظيم ان ينفع بك واتمنى من الجميع وانامنهم ان نكون من عشاق القراءة وانت خير من يمثل القرأ وآمل الجميع انيحذوحذوك وفي الختام لك وافرشكري وعاطر تحياتي.
ـ[المتيم]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كأنك أخي قريع تصوير حالك كحالي، فأنا مثلك تماما طالب في الجامعة لم أجد أديب ولا عالم سعودي يفتح قلبه لنا فاكل منشغل في منصبه.
وإليك ماحصل لي.
ذهبت إلى أستاذ دكتور سعودي في الجامعة يدرسني الشعر العربي القديم
ذهبت إليه في مكتبته وسألته فقال لي:
هأنتم أيها الطلاب تسألون لكي نعرفكم من أجل أن ننجحكم اذهب الى المكتبة ستجد جوابا لسؤالك.
لم لاينزل العلماء إلى المتعلمين؟
إذا مرض الإنسان ذهب إلى الطبيب وشرح له حاله ووجد أذن صاغية! وإذا التبست عليه مسألة في لغته لم يجد من يقول أنا لها؟
كم تمنيت أن أجد مستشار لغوي يقول اقرأ هذا الكتاب ولاتقرأ هذا الكتاب احفظ هذه القصيدة، اعتقد أني اتكلم عن مستحيل؟
أعاننا الله أخي قريع الدهر، أتمنى أن تكون لي أخ في اللغة مع العلم أني مبتدء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناريمان]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 05:10 م]ـ
ربما مجتمعكم أخي الكريم يختلف عن مجتمعنا
ووبخصوص القرأة أقولها للمرة الثانية لم أتعرف إلى الأن شخص يهوى القرأة مثلي
وبخصوص أديب ...
أخي الكريم
الأن يطلق على الشاعر النبطي أديب .. على الكاتب في مجلة فواصل ومجلة المختلف
رجل أديب لامع .. !!!
أنا أقصد لم أجد إلى الأن رجل أديب .. إلى رجل واحد في حياتي أيام الدراسة الثانوية
مدرس اللغة العربية وهو الشخص الذي حببني في القرأة والأدب
والأن لا أعرف ماهي اخباره
ولا أصادف رجلا غيره أديب
الله يذكر أيامه بالخير ويجزيه كل خير
جذبني حديثك عن شغفك بالقراءة وأذيل مشاركتي المتأخرة لتأخري في التسجيل في المنتدى, وإليك الرد:
1) - أريد أن أفخر مثلك بمكتبة أخي -طالب في كلية الشريعة- والتي تحوي أضعاف أضعاف ماكتبت لنا من كتب وهذا خير دليل على أن هناك من يفوقك في شغف القراءة فلا أراه إلا وفي يده كتاب يقرؤه أويحدثنا عن كتاب قرأه أو شيخ قرأ عليه , فأين أنت من أخي -حفظه الله-.
2) - أساتذة اللغة المبدعين ليسوا محصورين في أستاذك الفاضل, فقد درست على يد أستاذة جعلتني أعشق العربية وكانت هي اللغة (العقدة) بالنسبة لي , وأجبرتني على ألا أخط قصائدي إلا بأحرف عربية , فرغم تخصصي بدراسة اللغة الإنجليزية إلا أني لاأستطيع التوقف عن قراءة كتب اللغة العربية -بنهم- فأيهما أكثر إبداعا؟ أستاذتي أم أستاذك.
ـ[ناريمان]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 05:38 م]ـ
جذبني حديثك عن شغفك بالقراءة و أذيل مشاركتي المتأخرة نظرا لتأخري في التسجيل في المنتدى, وإليك ردي:
1) - أريد أن أفخر مثلك بمكتبة أخي -طالب في كلية الشريعة- والتي تحوي أضعاف أضعاف ماكتبت لنا من كتب, وهذا خير دليل على أن هناك من يفوقك في شغف القراءة, فلا أراه إلا وفي يده كتاب يقرؤه أويحدثنا عن كتاب قرأه أو شيخ قرأعليه, فأين أنت من أاخي -حفظه الله-.
2) - أساتذة اللغة المبدعين ليسوا محصورين في أستاذك الفاضل , فقد درست على يد أستاذة جعلتني أعشق العربية ,وقد كانت اللغة (العقدة) بالنسبة لي ,وأجبرتني على ألا أخط قصائدي إلا بأحرف عربية ,فرغم تخصصي بدراسة اللغة الإنجليزية ,إلا أني لا أستطيع التوقف عن قراءة الكتب العربية (بنهم) فأيهما أكثر إبداعا , أستاذتي أم أستاذك؟.(/)
حمل المعلقات العشر مع التعريف بها
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 07:55 ص]ـ
قصائد جاهليّة بلغ عددها السبع أو العشر ـ على قول ـ برزت فيها خصائص الشعر الجاهلي بوضوح، حتّى عدّت أفضل ما بلغنا عن الجاهليّين من آثار أدبية , سميت بالقصائد المذهبات والمعلقات والقصائد الطوال وكتبت بماء الذهب وعلقت على جدران الكعبة
المعلقات العشر إضافة إلى بحث كامل للمعلقات والتعريف بها. zip (http://http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=195788#post195788)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 08:06 ص]ـ
الرابط لم يعمل معي يا أخي
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 02:48 م]ـ
المعذرة هذا هو الرابط:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31716
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 12 - 2004, 03:30 م]ـ
اصح الروابط لتحميل القصائد:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1392
من المكتبة مباشرة(/)
حمّل كتاب أخبار النحويين لـ أبو طاهر المقرئ
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 01:56 م]ـ
كتاب فيه ذكر مشاهير النحويين وطرف من أخبارهم وذكر أخذ بعضهم عن بعض والسابق منهم إلى علم النحو.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31744)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 04:33 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم
وترى الكتاب هناك وصل
وياليت تعجل وتحط الكتاب بالمكتبة علشان أجيبه للزقرت هنا
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 11:36 م]ـ
ابشر بشرك الله بروح وريحان ورب راض غير غضبان ..
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 12:00 ص]ـ
الأخ الحبيب تم إدراج الكتاب في المكتبة ...
أضغط الرابط فضلاً لا أمراً ...
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1418(/)
حمل كتاب غرر الخصائص الواضحة للوطواط
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 08:00 ص]ـ
كتاب غرر الخصائص الواضحة للكتبي الوراق .. المعروف بالوطواط
وهو كتاب ربما يكون مغمور ولكنه عظيم الفائدة وغاية في المتعة والجمال .. قال عنه مؤلفه:
فإني لما رأيت تغير معاني الأخلاق دالاً على تباين مباني الأعراق والنفوس تتفاوت في ميلها إلى أغراضها على حسب اختلاف جواهرها وأعراضها حداني غرض اختلج في سري وأمل اعتلج في صدري على أن أجمع كلاماً في المحامد والمذام المتخلقة بها نفوس الخواص والعوام وأجعله كتاباً يغني اللبيب عن الخليل والنديم ويخبر بالحديث والقديم ...
وشكر الله للأخ قريع دهرة الذي أهدى الكتاب للمكتبة المشكاتية ...
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31746)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 09:56 ص]ـ
ههههههههههههههههههههههههههه
الله يرحم لي والديك
أنا كان ودي أعرض هالكتاب وأترزز فيه قدام هالأعضاء
وانت سبقتي
بس ماعليه ... تمون .. ((أنا وأنت واحد)) << نصاب
على فكرة ممكن فيه كتاب ودي أطبعه ممكن؟
اسم الكتاب مجالس ثعلب .. للإمام ثعلب
هل هو متوفر عندكم ولا لا؟؟
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 08:15 م]ـ
ما عندنا ثعالب بالمكتبة: D
تبي فهود ونمور حياك وبياك: D
بس ابشر راح ابحث لك عن هالكتاب ...
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 11 - 2004, 01:26 ص]ـ
الكتاب موجود عندي
بس أسأل
تسمح لي أني أنزله بموقعكم
وبشرط أنكم تحطونه بالمكتبة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 11 - 2004, 02:51 ص]ـ
أهلا بورّاقي الفصيح
شكرا لكما على ماتتحفوننا به من كتب
الأستاذ الأديب قريع دهره
(تحطونه) من الانحطاط! أم من الوضع؟:)
أهم شيء، لا تقل بأنها من الولادة:):)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 11 - 2004, 03:32 م]ـ
لا الله يكفنا شر الولادة
تحطونه من الوضع(/)
مكتبة قرطبة
ـ[قريع دهره]ــــــــ[06 - 11 - 2004, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ..
أحب أن أقدم لكم أشهر مكتبة في التاريخ الإسلامي والعربي وهي مكتبة قرطبة ..
مكتبة قرطبة
أنشئت هذه المكتبة في عصر محمد الأول عام 238 - 273هـ / 853 - 887م. ثم تطورت في عهد الحكم الثاني، وقد كانت مكتبة الحكم رصيدها ثلاث مكتبات هي: مكتبة القصر التي اشتملت على ما جمعه أسلافه، ومكتبة أخيه محمد التي ورثها بعد وفاته، ومكتبته الخاصة التي جمعها من كل حدب وصوب، وأخذ الحكم في تنمية مجموعات المكتبة الجديدة حتى بلغ عددها أربعمائة ألف مجلد.
نبذة تاريخية
عندما تولى الحاكم الأموي عبد الرحمن الناصر حكم الأندلس عام 300 - 350هـ / 913 - 962م. والذي اشتهر بحبه للكتب حتى بلغت شهرته الإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع الذي لم يجد شيئا يتقرب به إلى قلب الناصر حينما عزم على عقد معاهدة معه سوى أن يهديه كتابا جديدا لم يعرفه من قبل وهو كتاب ديسقوريدس، وكانت هذه النسخة رائعة حيث كتبت بحروف من ذهب وزينت برسوم جميلة، وحب الناصر للكتب جعله يهتم بمكتبة القصر الملكية وذلك بتزويدها بكل ما هو نفيس من الكتب.
وفي تلك الأيام بدأ كل من ولديه الأميرين الحكم ومحمد دراستهما تحت إشراف معلمين من أهل البلاد وخارجها، وقد زاد شغفهما بالكتب إلى درجة قوية جعلتهما لا يرضيان عن مكتبة أبيهما، وبدأ يتنافسون في طلب العلم ويتناغيان في جمعه ويتباريان أيهما يستطيع أن يجمع مكتبة أكثر عددا وأفضل اختيارا من الآخر، وعندما توفي محمد آلت كتبه لأخيه الحكم وورثها عنه.
وفى عام 350هـ / 962 م. تولى مسئولية الحكم المستنصر بالله بن عبد الرحمن الناصر لدين الله الذي كان شغفه بالكتب والمكتبات ومقدار اهتمامه بالعلم والعلماء كبيرا، فجعل الحكم كل هدفه السير بالأندلس قدما في طريق العلم والمعرفة فوجه الحكم جل اهتمامه إلى بناء وتنمية مكتبته الخاصة فنشر رجاله في كل مراكز الثقافة الإسلامية يبحثون عن النادر من الكتب والمخطوطات ويدفعون أغلى الأثمان بغية الحصول عليها، بل وكانوا يصادقون تجار الكتب في كل مكان ليدلوهم على ما صدر منها وما هو بسبيله إلى الصدور وكان يحدث كثيرا أن يشتروا الكتب من مؤلفيها أو ناشريها لتصدر في الأندلس قبل أن ترى النور في بغداد أو الموصل أو البصرة أو مصر حيث كان الحكم يجد متعة في أن يكون أول قارئ لما يصدر من الأبحاث الجديدة.
وللأسف كان مصير هذه المك تبة نفس مصير المكتبات المشرقية من الحرق والسلب والنهب والتخريب، ذلك أنه بعد وفاة الحكم ولي الأندلس المنصور ابن أبي عامر وقد أراد أن يرضي العامة والفقهاء في زمانه فأخرج من المكتبة جميع الكتب الفلسفية وأضرم فيها النار في الميدان العام في قرطبة.
ولم يقف أمر هذه المكتبة عند هذا الحد فقد ضعفت الأندلس بعد وفاة المنصور وبدأت في التفسخ وقد تعرضت قرطبة لحصار البرابرة واحتاج الحاجب واضح مولى المنصور ابن أبي عامر إلى المال فأخرج أكثر الكتب من المكتبة وباعها، وما تبقى منها نهب وحرق عندما اجتاح البرابرة قرطبة.
أقسام المكتبة
لم يكن للمكتبات عند إنشائها أبنية مستقلة خاصة، بل كانت المكتبة جزءا غير مستقل من مبنى المؤسسة التي تنشأ في كنفها، فكانت مكتبة الحكم تشغل إحدى أجنحة قصر الخلافة بقرطبة وكان هذا الجناح هو ما يعرف في التاريخ باسم مكتبة الحكم أو مكتبة قرطبة الأموية، وعندما ضاقت غرف المكتبة بما تحويه من كتب، علاوة على عدم استيعابها للزيادة المطردة من الكتب كان من الضروري أن تنقل المكتبة في مكان آخر، وقد استغرقت عملية النقل ستة أشهر كاملة.
وكانت المبنى الجديد يضم عددا من الأقسام منها قاعة الكتب وهي أصل المكتبة، ومركز البحث والتأليف، ومركز النقل والترجمة، ومركز التدقيق والمراجعة. أما وظائفها الخاصة فكانت كما يلي:
المكتبة: وكانت تشمل القاعة الرئيسية في مبنى المكتبة، وكانت تشمل عددا كبيرا من الكتب التي كان يجمعها الأمراء من كل حدب وصوب حتى بلغت هذه الكتب أربعة آلاف مجلد، وكانت المكتبة قد اعتمدت على مجموعة مصادر في بناء وتنمية مجموعاتها من الكتب منها الشراء ويعتبر المصدر الأهم في جمع الكتب حيث كان الحكم الثاني ينفق في شراء الكتب ونوادر المخطوطات أموالا طائلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد جمع الحكم من الكتب ما لا يحد كثرة ولا يوصف نفاسة، وصلت على وقته أربعمائة ألف مجلد، استغرق نقلها ستة أشهر. ولقد بلغ عدد فهارس مكتبة الحكم فقط في أسماء دواوين الشعر (44) فهرسا، بكل فهرسة عشرون ورقة. واهتم الحكم المستنصر بهذه الكتب عناية كبرى، فجمع في قصره حذاق النساخين، والمهرة في الضبط، والمجيدين في التجليد صيانة لكتبه.
ولكن هذه المكتبة العظمى التي جهد الحكم في تكوينها لم تلبث أن بددت عند حصار البربر لقرطبة في عام 400هـ / 1010 م فبيع أكثرها على يدي الحاجب واضح العامري، ونهب ما بقي منها على أثر دخول البربر مدينة قرطبة عنوة في عام 403هـ / 1013 م. وكان المنصور محمد ابن أبي عامر -رغم حبه للفلسفة- قد جرد مكتبة القصر من كتب الفلسفة والفلك وغيرها من الكتب، وأحرقها بيده أمام نفر من علماء قرطبة البارزين كالأصيلي وابن ذكوان والزبيدي، ليظهر للناس غيرته على الدين.
فالأمير عبد الرحمن الأوسط بعث عباس بن ناصح الجزيري إلى المشرق ليبحث له عن الكتب القديمة النادرة، فأتى له بكتاب السندهند وغيره. ويعتبر عبد الرحمن الأوسط أول من أدخل هذه الكتب الأندلس، وعرف أهلها بها ونظر هو فيها.
والحكم المستنصر بعث في طلب كتاب الأغاني إلى مصنفه أبي الفرج الأصفهاني ودفع إليه فيه ألف دينار، فأرسل إليه أبو الفرج نسخة مكتوبة من هذا الكتاب قبل أن يظهر في بغداد. كذلك ألف له كتابا يتضمن أنساب قومه بني أمية، وقد فعل المستنصر ذلك أيضا مع القاضي أبي بكر الأبهري المالكي في شرحه لمختصر ابن عبد الحكم، ومع محمد بن القاسم بن شعبان بمصر، ومحمد بن يوسف الوراق الذي صنف له كتابا ضخما في مسالك إفريقية وممالكها، وأبي عبد الله محمد بن أحمد بن يحيى بن مفرج. وكان يعين هؤلاء الكتاب بالمال على كتابة مصنفاتهم، كما كان لا يتردد في مساعدتهم عن طريق إعارتهم ما كانوا يحتاجون إليه من مصادر، فقد أرسل إلى الكاتب المصري أبي سعيد عبد الرحمن بن يونس صاحب كتاب " تاريخ مصر والمغرب" كتابا استعان به هذا المؤرخ في تصنيف كتابه المذكور، في القسم الخاص بالأندلس.
وإذا كان المنصور محمد ابن أبي عامر قد ضحى بكتب الفلسفة والفلك لاسترضاء فقهاء قرطبة وتدعيم مكانته في قلوب عامتها المنغلبين على ذوي السلطان، وكف يد المشتغلين بالفلسفة والاعتزال، أسوة بما فعله الناصر قبله عندما أحرق كتب ابن مسرة القرطبي خارج باب جامع قرطبة لتضمنها إشارات غامضة مشبوهة عن منازل الملحدين، فإنه نهض بالشعر نهضة كبيرة واحتضن الشعراء والأدباء، وجعل لهم ديوانا رتبهم فيه إلى طبقات، وقدرت جوائزهم على قدر مراتبهم. وفي عهده ظهرت شخصيات أدبية شرقية وأندلسية مثل صاعد البغدادي والشاعر الرمادي الأندلسي والأديب الفيلسوف أبو المغيرة بن حزم وابن زمنين.
ومن المصادر أيضا الهبات وا لهدايا فكان المؤلفون يرسلون كتبهم للمسئولين التي لا توجد عندهم، وكان العلماء يعطون الكتب لمن يطلبها على سبيل الهبة حتى ولو كان المطلوب مخطوطا أصليا نادرا، فضلا عن ذلك كانت تأتى كتب أجنبية من البلدان الأخرى هدية إلى حكام المسلمين، ومن المصادر أيضا الوقف وكان يمثل مصدرا في إثراء المكتبة بالمجموعات القيمة من الكتب، حيث كان الحكام والمحكومون شديدي الرغبة في وقف الكتب على مختلف معاهد التعليم وإنشاء المكتبات بها حتى ينالوا الأجر والثواب من الله على ذلك وإفادة طلاب العلم من جهة أخرى.
وكان تنظيم المكتبة من الداخل يعتمد على الفهارس الموضوعية، وقد بلغت هذه الفهارس التي فيها تسمية الكتب وأسماء المؤلفين نحو أربعة وأربعين فهرسا لكل موضوع، وفى كل فهرس عشرون ورقة.
مركز البحث والتأليف:
وهو يشمل فئات من الباحثين والمؤلفين كل على حسب تخصصه فكان فيها من العلماء المتخصصين في مختلف فروع المعرفة، وكان يتم تكليف بعض علماء الأندلس للتأليف في تخصصات معينة ومن أمثلة ذلك تكليف محمد بن الحارث الخشني لتأليف بعض الكتب للمكتبة منها كتاب تاريخ قضاة قرطبة، وكتاب فضائل الإمام مالك، وغيرها كثير.
مركز النقل والترجمة: كان مركز النقل والترجمة يزود المكتبة بالمصنفات في الحضارة الأجنبية والفكر العالمي، ومن ثم اهتم القسم بترجمة أمهات الكتب من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية، وقد عمل في قسم الترجمة نخبة ممتازة من المترجمين الذين يجيدون اللغات الأجنبية خاصة اليونانية واللاتينية منهم عبد الله الصقلي ومحمد النباتي ومحمد بن سعيد وعبد الرحمن بن إسحاق بن الهيثم وغيرهم، وكان أكثر العلوم التي ترجمت في المجالات العلمية كالطب والهندسة والفلك.
مركز التدقيق والمراجعة:
كانت مهمة هذا القسم مراجعة الكتب وتصحيحها وتهذيبها سواء المؤلفة أو المترجمة حتى تصبح خالية من النقص العلمي أو العيب المادي، وكان يعمل في هذا القسم نخبة من العلماء المعروفين والمشهود لهم بغزارة علمهم وتميزهم في كل تخصص ومن خيرة هؤلاء العلماء الرياض محمد بن يحيى بن عبد السلام الأزدي، وأبو محمد ابن أبي الحسن الفهري القرطبي، ومحمد بن معمر الجياني.
إدارة المكتبة:
شملت المكتبة فئات من العاملين منهم فئة المؤلفين وفئة المترجمين، وفئة منتجي الكتب وتشمل النساخين ومن في حكمهم كالمراجعين والمجلدين والمزخرفين، وفئة المتخصصين في شئون المكتبات كالقائمين بالأعمال الفنية والخدمات المكتبية، بالإضافة إلى فئة العمال والسعاة الذين يقومون بعملات الأمن والحراسة وتنظيم الفراش وأثاث المكتبة.
وكان الأفراد في كل فئة يعملون تحت إشراف مسئول يتولى شئون العمل من حيث توزيعه عليهم وتجهيز مستلزماته، وكان يشرف على هؤلاء جميعا من الناحية العلمية والإدارية "خازن" كانت وظيفته تماثل وظيفة رئيس المكتبة أو مدير المكتبة، وكان يتولى وظيفة الخازن أحد أساطين العلماء أو أحد مشاهير الأدباء بحيث يسمح عمله وتتيح ثقافته وخبرته القيام بهذه المسئوليات الجسام على أكمل صورة.
للأمانة العلمية نقل من موقع التاريخ الإسلامي ... الرواد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك يا قريع دهرة:)
منت بسيط: D
واين كتاب ثعلب: rolleyes:
ـ[قريع دهره]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 01:40 م]ـ
الله يسلمك أخي الكريم مسك
وكتاب مجالس ثعلب هناك في المشكاة أنتظر ردك هناك
تحياتي للغالي
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 05:35 م]ـ
الله ينفع بك:)
اقول وش رايك تفزع بكتاب المقتضب للمبرد:)
http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=123&page=1
من افضل كتب النحو بعد كتاب سيبويه:)
اذا اذا اذا اذا عندك وقت يعني واذا اذا اذا اذا ضروفك تسمح لك: rolleyes:
(ops
ـ[قريع دهره]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 08:06 م]ـ
إن شاءالله على خير
أعطني بعض أيام حتى أتفرغ له
تحياتي(/)
من هو أفضل كاتب أو مؤلف برأيك؟
ـ[قريع دهره]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 02:11 م]ـ
السلام عليكم
عندي سؤال
من هو الكاتب أو المؤلف المفضل لديك ((قديماَ وحديثاَ))
ودعوني أسأل
من هو الكاتب الذي تثق في كتبه .. وفي معلوماته .. ومدى فائدته
وهل أنت تتعصب لأجل كاتب أو عالم أو مؤلف معين؟
أتمنى منكم التفاعل وحسن النقاش
ـ[يعقوب]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم قريع دهره ووحيد عصره:) شكراً لك على هذا الموضوع الشائق.
اما انا، فنفسي تميل لشعر المتنبي. فإني فضلا عن إعجابي ببعض خصاله وصفاته، أجده متميزاً بين الشعراء لحسن تأتّيه وفصاحة لسانه وبيان شعره. وأكثر ما أحب عنده هي أبياته التي يصح فيها معْنيا المدح والذم وهي من أبلغ الكلام برأيي.
وإذا وفّقني الله سأطرح موضوعا بهذا الشأن (هذا إذا ما سبقني إليه أحدٌ)
لكني لا أتعصّب له، فأستمتع بأبيات الإمام الشافعي وعنترة وأبي فراس الحمداني، وبإختصار كل ما هو جميل.
شكراً.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفضل الكتّاب والمؤلفين الذين قرأت لهم هم مجتمعون في شخصية واحدة وهو الجاحظ، فهذا الكتاب فذٌّ في أسلوبه فريدٌ في عباراته، ذو شخصية نادرة في كتاباته، كثيرا ماستطرد لكن بفائدة، ولعلي اكتفي بما ذكرت، مع أن أسلوبه يتميز بخصائص يكاد ينفرد بها تحتاج إلى وقفات.
أما بالنسبة للعصر الحديث فأنا مقلّ للكتابات الحديثة ولا أستطيع تمييز أحد عن غيره، لكن سمعت:) والعهده على الراوي أن أغلب الكتاب المعاصرين ما هم إلا مقلدون لما سبقهم من العصور الماضية فنادرا ماتجد كاتبا له سمة تميزه عن غيره.
والسؤال الثاني أخي الكريم أرى متوزعه في كل الكتب على حسب التخصص، لكن يختلف الكتاب في سرد هذه الحقيقة أو المعلومة بحسب طريقة وأسلوب الكاتب في الكتاب، ولا أظن أن لي مؤلفا محتكرا كل المعلومات التي أريد، فالعقل لايشبع:).
أنا لا اتعصب لأحد دون الآخر لكن المؤلف البارع هو الذي يفرض مؤلفاته عليّ.
أخيرا أخي يعقوب أعد صياغة الرد وقراءة السؤال:).
على فكرة أخي قريع أنا معجب جدا بموضوعاتك وحواراتك، لك التحية أخي الكريم.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 01:08 ص]ـ
الأخ المكرم .. يعقوب
أسعدتني اطلالتك الكريمة .. ولكنها خارجه عن صلب الموضوع لذلك أتمنى منك
إعادة قرأة الموضوع وإعادة صياغة الرد ... وبإذن الله سوف اطرح موضوع عن الشعراء
ولكن الأن املوضوع عن الكتاب والمؤلفين
تحياتي لك
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 01:14 ص]ـ
السيد الكريم أباتمام
أسعدني حضورك واطرائك الذي والله لا استحقه .. وأشكرك على مجاملتك
سيدي الكريم
الجاحظ وما أدراك ما الجاحظ
الجاحظ كاتب كبير ... وهو أمير الكتاب العرب إن صح التعبير .. وله مؤلفات جدا جميلة
وأنا انصحك بكتاب اسمه ((المحاسن والأضداد))
وهو كتاب فريد من نوعه وهو أول من ابتكر هذه الطريقة حتى قاموا الجميع بإعادة صياغته
ولكن الجاحظ ... شخصية مذمومة .. فهو كاتب معتزلي .. ويبغض السنة والشيعة معاً
وهذا لا يمنع أن لا نأخذ بعلمه ورأيه .. ولكنه فتن الناس بعلمه وفكره وأدبه .. فضيعهم
ومن المؤلفات الضائعة والمفقودة للجاحظ كتاب اسمه ((الشطار)) والذي أتمنى أن أقرأة
وهو يتكلم عن السرقة ومن أشهر الحرامية واللصوص في زمنه والحيل والطرق التي كاني يسرقونها .. ويقال أن السرقة انتشرت في زمنه بسبب تأليفه لهذا الكتاب
وأنا أتفق معك أن المؤلف البارع عو من يثبت نفسه
ولكن أطرح عليك سؤال
ما رأيك في أبي منصور الثعالبي؟؟
واين حيان الوحيدي؟؟
ولك مني أطيب تحية
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 05:38 ص]ـ
هو شيخ الإسلام وشامة الشام وعلم الأنام أبن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحة ..
لم يجد الزمان بعده بمثله ..
قال الإمام الذهبي ولو طُلب مني الحلف بين المقام والركن أني ما رأيت مثله في العلم لحلفت ...
ثم قال والإحاطة لله إلا أنه كان يأخذ العلم من البحر وغيره من السواقي ...
ومن المعاصرين أظن أن تصنيفات الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله من أنفع التأليف وأسهلها وأيسرها وأعظمها فائدة وعلماً ......
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 05:57 ص]ـ
أخي الغالي على قلبي مسك
أشكرك على تشرفك وابداء رائك هنا
وبخصوص ابن تيميه فمعك حق أنه لايوجد بعده أعلم منه ... كان من صغره يطلب العلم
حتى يوم العيد .. الأطفال بسنه يلعبون وهو معتكف للعلم والدارسة
وهنيئا له ... الأجر في الدنيا والأخرة ..
وأنا أتفق معك ... ولكن يوجد العالم الجليل أيضا ابن القيم الجوزية وهو لايقل علماً وموهبة مثله
وابن القيم هو خير التلاميذ وأفضل من نشأ على منوال شيخه ابن تيمية
رحمهما الله
وأشكرك أخي الكريم على حضورك النير يالطيب
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[12 - 11 - 2004, 10:08 م]ـ
من المعاصرين:
إمام عصره وفريد دهره: محمود شاكر.
والشيخ علي الطنطاوي في اليسر والسهولة ووضوح الفكرة.
ومن المتقدمين:
في البيان الأدبي الجاحظ وما أدراك ما الجاحظ.
وفي البيان العلمي ابن تيمية فـ كل الصيد في جوف الفرا.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[13 - 11 - 2004, 03:23 م]ـ
شكراً على هذا الموضوع اللطيف.
في الحقيقة أنا قليل القراءة, ولم أستمر في القراءة لكاتب معين.
ولكني معجب بالشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
معجب في طريقة عرضه للموضوع, وتبسيطه, وطرح الإشكالات والإجابة عليها, فأسلوبه ممتع جداً, لا يمل القارئ حين يقرأ كتبه, مع أن معظم كتبه تفريغ من أشرطته. فمابالك لو كان الكتاب مكتوباً بيده.
أسأل الله تعالى أن يجزيه خير الجزاء.
ـ[أحلام]ــــــــ[13 - 11 - 2004, 11:47 م]ـ
شكرا على هذا الطلب
من الكتب الجديرة بالقراءة (وحي القلم) للرافعي رحمه الله
ومن الكتب التي تنقلك بين الادب واللطائف والعلم والشعر (الكشكول - جزأين) للعاملي
تحقيق الزاوي
الدال على الخير كفاعله
ـ[الأمل الباسم]ــــــــ[17 - 11 - 2004, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم
لكل زمان عدة ورجال
أما عني أنا فأرى أن من أروع المؤلفين والكتب مايلي:
1 - في الأدب: مقامات الحريري، ومؤلفات الرافعي والطنطاوي0
2 - وفي الشريعة: كتب شيخ الإسلام وتلميذه وابن عبد الوهاب وابن عثيمين وبكر أبو زيدرفع الله درجاتهم في عليين0
3 - ولا أنسى غازي القصيبي، وما أدراك من غازي
:):)
تحياتي
ـ[قريع دهره]ــــــــ[19 - 11 - 2004, 01:24 ص]ـ
أشكر الجميع على ماطرحوه من كتب
ولكن أختي أحلام
كتاب الكشكول كتاب ملىء بالخبث ... وأتمنى منك أختي الكريمة أن تأخذي الجيد وتتركي الردىء
الأخ أبوغازي .. سرني مرورك عزيزي الكريم ..
ابن قتيبة ... أسعدني حضورك ورأيك الكريم
الأمل الباسم: أشكرك على تواجدك أخي الكريم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 12:00 م]ـ
من هو أفضل كاتب أو مؤلف برأيك؟، عنوان مشاركة، مع حجة الرفع أقول: هكذا يا دنيا، آراء وأفكار، لا فصل في ذلك بل هناك بدايات ...
ـ[سجنجل]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 05:19 م]ـ
أخي الكريم: قريع دهره
أشكرك على موضوعاتك التي تنم عن عقل مبدع وروح تواقة للعلم والمعرفة
من الكتب الرائعة التي أعجبتني: مؤلفات المنفلوطي وجبران خليل والرافعي
ففيها ما فيها من حسن الديباج وروعة البيان ودقة التصوير ..
ـ[فخر الدين]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 08:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بصراحة وبلا مواربة وبلا تنقيص من قدر أي أحد ولكنكم تقصدون كتب الناس بطرحكم (أعلم ذلك) ولكن للتنبيه
في نظري وفي نظر جميع المسلمين فالقرآن الكريم هو الكتاب بحق
{كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ {29} ص.
و هو كلام الله عز وجل
{الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ {1} هود.
ولو لم يكن في الأرض كتاب غيره لكفى.
وأقول من تجربتي الخاصة أنه بعد دراستي للعربية بشكل جيد على مختلف علومها , أني كنت أمسك كتاب الله وأتأمل فيه بدون اللجوء إلى أي تفسير.
فقط أنا والنص الأصلي معملا عقلي حسب طاقتي وحسب إنعام الله عز وجل علي , أجل فقد ملك القرآن علي حياتي حيث تعجز الكلمات عن وصف مدى السعادة والسرور حين تدبر آياته , وحيث يصبح أي كتاب آخر في ناظري مجرد لا شيء أمام عظمة هذا الكتاب , ففيه كل شيء ولا ينقصه أي شيء ولم لا وهو كتاب الله جبار السموات والأرض.
بارك الله في الجميع
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 05:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بصراحة وبلا مواربة وبلا تنقيص من قدر أي أحد ولكنكم تقصدون كتب الناس بطرحكم (أعلم ذلك) ولكن للتنبيه
في نظري وفي نظر جميع المسلمين فالقرآن الكريم هو الكتاب بحق
{كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ {29} ص.
و هو كلام الله عز وجل
{الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ {1} هود.
ولو لم يكن في الأرض كتاب غيره لكفى.
وأقول من تجربتي الخاصة أنه بعد دراستي للعربية بشكل جيد على مختلف علومها , أني كنت أمسك كتاب الله وأتأمل فيه بدون اللجوء إلى أي تفسير.
فقط أنا والنص الأصلي معملا عقلي حسب طاقتي وحسب إنعام الله عز وجل علي , أجل فقد ملك القرآن علي حياتي حيث تعجز الكلمات عن وصف مدى السعادة والسرور حين تدبر آياته , وحيث يصبح أي كتاب آخر في ناظري مجرد لا شيء أمام عظمة هذا الكتاب , ففيه كل شيء ولا ينقصه أي شيء ولم لا وهو كتاب الله جبار السموات والأرض.
بارك الله في الجميع
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
يا أخي يارعاك الله .. هل ترى مسلم يقول غير ذلك؟
وموضوعي عن كتب الناس، ولا تقارن الناس بربهم .. وحكّم عقلك قبل أن ترد:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 05:09 م]ـ
السلام عليكم
لكل زمان عدة ورجال
أما عني أنا فأرى أن من أروع المؤلفين والكتب مايلي:
1 - في الأدب: مقامات الحريري، ومؤلفات الرافعي والطنطاوي0
2 - وفي الشريعة: كتب شيخ الإسلام وتلميذه وابن عبد الوهاب وابن عثيمين وبكر أبو زيدرفع الله درجاتهم في عليين0
3 - ولا أنسى غازي القصيبي، وما أدراك من غازي
:):)
تحياتي
ماشاء الله
أدباء كبار
بس غريبة يعجبك ابن عثيمين وغازي .. !
ألا ترين فيه تناقض؟
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 05:11 م]ـ
أخي الكريم: قريع دهره
أشكرك على موضوعاتك التي تنم عن عقل مبدع وروح تواقة للعلم والمعرفة
من الكتب الرائعة التي أعجبتني: مؤلفات المنفلوطي وجبران خليل والرافعي
ففيها ما فيها من حسن الديباج وروعة البيان ودقة التصوير ..
جزاك الله خير:)
وأعطيتني أكثر مما أستحق ( ops
المنفلوطي ياله من مبدع .. خصوصا النظرات
وجبران خليل جبران ... وما أدراك ماخليل بن جبران
الرافعي ... حدثه عنه ولا حرج:)
حياك وبيّاك
ـ[فتاة العروبة]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 07:19 ص]ـ
حياك الله يا قريع دهره
أنا لست أديبةُ
ولكني أهوى أشعار الشاعر نزار قباني وكتابات جبران خليل جبران ونجيب محفوظ ولا أنسى كتاب لا تحزن للدكتور عائض القرني
لا تقل بأن شخصيتي متناقضة ولكن عصري حكم علي بذلك
دمت موفق
ـ[خبر مقدّم]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 12:39 م]ـ
من الكتاب مصطفى صادق الرافعي.
ومن الشعراء محمد مهدي الجواهري في أغلب شعره.
ـ[حوش الفؤاد]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 01:49 م]ـ
السلام عليكم:
الشكر لصاحب الموضوع مبذول وهذا أولاً.
ثانياً: التعصب لأي أحد مرفوض والحق مطلبنا، والعصمة رفعت مع رفع النبوة.
ثالثاً: يعجبني من الكتاب القدماء - على اختلافهم واختلاف فنونهم-: ابن تيمية وابن القيم والذهبي والجاحظ والأصفهاني وياقوت؛ ومن المعاصرين: الرافعي ومحمود شاكر (أبو فهر) والطناحي وزياد الدريس؛ ومن أسماء الشبكة (حوش الفؤاد) ولذا اخترت اسمه (ها) هنا.
وأما الكتب فمنها مكتبة الجاحظ وسير أعلام النبلاء والأغاني ومعجم الأدباء وأباطيل وأسمار ووحي القلم.
أرى أنه لاتعارض أن يجتمع الإعجاب بكاتب مسلم وآخر كافر أو يعجب المرء بكاتب صالح وعالم فاضل وآخر مغموز عليه في دينه.
وأما الشعراء فالمتنبي والمعري والبردوني ونزار وأحمد مطر
مع السلامة
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 02:14 م]ـ
حياك الله يا قريع دهره
أنا لست أديبةُ
ولكني أهوى أشعار الشاعر نزار قباني وكتابات جبران خليل جبران ونجيب محفوظ ولا أنسى كتاب لا تحزن للدكتور عائض القرني
لا تقل بأن شخصيتي متناقضة ولكن عصري حكم علي بذلك
دمت موفق
يعجبني أسلوب جبران خليل جبران .. وكذلك شعره .. ولكن لا أتفق معه
ألم تقرأني لمصطفى صادق الرافعي؟ والمنفلوطي؟
صدقيني هم أفضل من نجيب محفوظ وبمراااحل:)
دمتي بود يا أختي(/)
حمل كتاب مجالس أو ((أمالي)) ثعلب
ـ[قريع دهره]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 08:22 م]ـ
من ذخائر التراث العربي. وتسمى أيضاً (أمالي ثعلب). وتختلف المجالس عن الأمالي بما يشيع في المجالس من مراجعة الشيخ وسؤاله، وتدوين ما يقع في كل مجلس على حدة. يشتمل الكتاب على ضروب شتى من علوم العربية، ويضم في تضاعيفه كثيراً من المسائل النحوية على مذهب الكوفيين، الذين كان ثعلب إمامهم في عصره، معاصراً للمبرد: إمام البصريين، وكان بينهما من المنافرة ما ضرب به المثل، حتى قال الشاعر: فأبداننا في بلدة والتقاؤنا عسير كأنا ثعلب والمبرد وثعلب هو المخاطب بإرجوزة ابن المعتز التي آخرها: إنا على البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر إن لم نلتق
حمل الكتاب هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1433)
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 08:30 م]ـ
الله ينفع بك ويكتب اجرك يا قريع دهرة ...
ـ[ابراهيم]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 08:31 م]ـ
بارك الله فيك أخى قريع دهره
فلقد هممت بنسخ الكتاب من الوراق وشكرا لله الذى كفانى مؤونة هذا
ـ[قريع دهره]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 08:36 م]ـ
مسك الغالي ... هذا كله بفضل الله ثم بفضلك
وعندي سؤال كتاب الوطواط .. في أي تصنيف موجود بالمكتبة؟؟
الأخ ابراهيم
الحمدلله أني وفرت عليك عناء النسخ
تحياتي لكم
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 09:07 م]ـ
بخصوص كتاب الطواط في الزهد والرقائق
هنا:
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=14&PHPSESSID=e1755cdb4009da338fa1e2109e005d1a
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 10:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما قدمتم
>>
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 12:35 ص]ـ
الأخ مسك
أستغرب مكانه يكون هنا
ألي من المفترض أن يكون في قسم الأدب والثقافة العربية؟
تحياتي لك
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 01:16 ص]ـ
أشكرك أيتها الأستاذة الفاضلة على مرورك العطر
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 05:32 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة قريع دهره
الأخ مسك
أستغرب مكانه يكون هنا
ألي من المفترض أن يكون في قسم الأدب والثقافة العربية؟
تحياتي لك
ما فيه غريب يالحبيب ..
تم نقله لقسم الأدب .. ولا يصير خاطرك إلا طيب ( ops :p ( إبن الزوجية)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 06:01 ص]ـ
هههههههههههههههههه
ويلوموني فيك يامسك ( ops
مالهم حق والله ( ops(/)
ذاكرة الأطفال الذين لم يولدوا بعد
ـ[عفت بركات]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 10:36 م]ـ
::: قراءة / عفت بركات
بعد ربع قرن بماذا أجيب أبنائي - الذين لم يولدوا بعد - إذا وضعوني تحت مجهر المساءلة فى ليل من لياليهم الكئيبة، و إذا ما فجَّر أصغرهم سؤاله لماذا أذعن جيلكم لإبادة الشعب الفلسطيني؟ و كيف تخاذلتم تجاه العراق و شعبه؟ و هل في إمكاننا الانتباه - قبل فوات الأوان - إلى أن مصر تمثل هدفا رئيسيا للمغول الجدد، مثلما مثلت مطمعا للمغول القدامى بعد تدمير العراق و الشام، ذلك لأن سياسة خنق مصر و تحديدها باتت فاشلة و هو ما يعني وضعها في سيناريو سياسة بديلة أكثر تأثيرا إلى حدٍ كبير، قدرنا الحقيقي أن نفهم دون الاتكاء على راعٍ غير نزيه، يرضعنا الفهم بمعرفته و ليس أمامي ما أقوله لأبنائي إلا: " ثقوا بدمكم ".
هكذا بدأ " محمد حسن عبد الحافظ " أوراقه السياسية التي ضمنها كتابه " ذاكرة لأطفال لم يولدوا بعد " و الذي يضم أربع فصول لعددٍ من القضايا العربية الملتهبة. و التي بدأ كتابتها مع حلول عام 1995 وواصل كتابتها على نحوٍ متقطع حتى أكتوبر 2002م، ليطرح علينا الأوضاع التي استطاع رصدها عبر سيناريو الذاكرة.
مشهد أول:
حول جدلية الترانسفير و الاستيطان - فى مخطط صهينة فلسطين - عرض المؤلف تصور" د./ اسرائيل شاحاك " المعادي للصهيونية: أن الفلسطينيين مقصرون جدا فيما يتعلق بالتوثيق حول مسألة الترانسفير، بالإضافة إلى تقصير البحث السياسي و الإستراتيجي العربي تجاه تحليل هذه المسألة،و كشف علاقاتها المركبة بالعناصر الأخرى في منظومة العمل الصهيوني، لا سيما مسألة الاستيطان خلال ما يزيد عن قرنٍ كاملٍ من الزمان. و يتجاوز الحلم الصهيوني مداد اللافتة التي تنطوي عليها اللوحة المرفوعة على مبنى الكنيست الإسرائيلي " حدودك يا إسرائيل من الفرات إلى النيل"، و التي تحيل مباشرةً إلى مشروع إسرائيل الكبرى، الذي يعني المضي فى تطبيق سياستها (التي استهدفت الأرض العربية) كى تزرع المستوطنات الصهيونية فوقها تماما مثل زراعة الألغام؛ لاستيعاب الهجرات اليهودية التي تحققت و تشجع التي لم تتحقق، و على الجانب الآخر تنفي مسألة الحدود من الذهنية العربية وفقا لمنطق مغاير بالطبع، و يعتمد على المبدأ العربي القائل: بأن أساس الصراع بين الوطن العربي و الكيان الصهيوني، هو صراع و جود و ليس صراع حدود، وفقا للتصور الصهيوني حيث أصر قادة إسرائيل على تصفية القضية الفلسطينية أصلا، عبر طرد الفلسطينيين و توطين اليهود المهاجرين محلهم، لأن فلسطين بأسرها لن تكفي لاستيعاب سكان إسرائيل الجدد الذين تحلم بهم و تنتظرهم.
و من ثم: فإن الأردن و سوريا و مصر، برغم المستجدات أو إمكانات التسوية التي طرحت بين إسرائيل و بعض الأطراف العربية، تدخل في دائرة التوسع المخطط له سلفا، و من ثم فإن الهجرة و الطرد و السطو على الأرض و الاستيطان و التهويد، تشكل جميعا: عناصر التجسيد - العملي الصهيونية - التي تعني بالنسبة إلى الشعب العربي في فلسطين، تهويد فلسطين، و اقتلاع شعبها وتدمير بيئته الاجتماعية،
و تواصله الحضاري بينما تعني يهودية اليهودي كما طرحها " بن جوريون ": لا تكتمل إلا بهجرته إلى إسرائيل،لذا فإن صعود معدلات الزيادة السنوية للعرب في فلسطين،مقابل معدلات الزيادة السنوية الضعيفة لليهود، إضافة إلى الهجرة المعاكسة لليهود من دولة الاحتلال، يخيف قادة إسرائيل و يشكل كابوسا يثقل كاهلهم.
و يؤكد المؤلف: أن إيديولوجيا الإرهاب الصهيوني موجه ضد المحيط العربي إجمالا، و الدليل أن الترسانة العسكرية الإسرائيلية تم بناؤها على أساس التفوق على القوى العسكرية العربية المجتمعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فرب اليهود هو الرب الأوحد الذي يدعو إلى إبادة الشعوب الأخرى، و استئصال جذورها، و استيطان أراضيها،كما حذرهم من الاختلاط بالشعوب الأخرى و على هذا النحو تحولت أسطورة الاختيارية و الشعب الأفقي إلى مزاعم عقيدية،نجم عنها الشعور الصهيوني بالاصطفاء و الاستعلاء و إدعاء القداسة. و من ثم أصبحت القيم اليهودية ذات وجهين، فبينما تفرض على اليهود التزامات وثيقة بالتضامن الاجتماعي فيما بينهم، فإنها تتيح لهم أن يعاملوا الشعوب الأخرى بدون قيد أخلاقي أو اجتماعي،ولما كانت التوراة محرفة في التلمود - بتأكيد إسرائيل شاحاك - بفعل الأحبار و اليهود، فليس من الغرابة أن نجد في هذه النصوص حضورا مميزا لفكرة الترانسفير و الترحيل الصهيوني للعرب عن" أرض الميعاد "، و الذي يستلزم وجودها صهيونيا ضرورة النقاء العرقي و الحضاري و الرقى ووحدانية " شعب الله
المختار " - أي اليهود -
و تعليقا من المؤلف على رأى الكاتب الإسرائيلي " شبتاى طفت " المنحاز للفكرة الصهيونية: إن الرؤى الحالية تؤكد أن مسألة الاستيطان ليست أحادية البعد،بمعنى أنها لا تستند إلى الهجرة وحدها، و لا تستند إلى بناء المستوطنات دون مستوطنين،و إنما هى حاصل جمع طرد الفلسطينيين، و إخلاء الأرض المحتلة إلى جانب و هجرة اليهود إليها من جانب آخر.
* الترانسفير و الاستيطان قبل 48
قرن من الزمان من الطرد و المحاولات التي لا تنتهي لإبعاد الفلسطينيين عن بلادهم، و إفراغ الأرض من عناصرها البشرية، لإحلال بشر ليسوا من طينها، ذلك هو تاريخ الصهيونية الحقيقي. بدأت بعمليات تهجير مموهة للفلاحين العرب من الأراضي التي كان الصهاينة يحصلون عليها بالتدليس و التزييف، و محاباة سلطات الانتداب البريطاني، و يقوم اليهود القادمون من شرق أوروبا بطرد الفلاحون الفلسطينيين من الأراضي، التي زرعوها هم و آباؤهم مئات السنين، بحجة إقامة مستوطنات يهودية خالصة، هى الكيبوتسات، و يدعون أنهم أول من طبق الاشتراكية في الزراعة،ثم وضعت قاعدة العمل العبري الذي أرغم الكثيرين من العمال العرب على الهجرة بحثا عن الرزق. ثم جعلت الانتماء إلى اليهودية شرطا للعمل، و لملكية الأرض. و طبقا لهذا المسار الأخلاقي الاستيطاني قفز عدد المستوطنين من 24 ألف يهودي عام 1882، إلى أكثر من 85 ألف يهودي عام 1917. بينما قفزت الأعداد القفزة الكبرى عام 48 ليصل المستوطنين إلى 600, 649 يهودي بعد حرب ضروس ناشد فيها الفلسطينيون الدول العربية أن تزودهم بالسلاح - فلم توفره لهم - و هكذا خلال ما يزيد على المائة عام تمكن الصهاينة من جمع أكثر من ثلث يهود العالم فوق الأراضي الفلسطينية، و تشريد أكثر من نصف الشعب الفلسطيني و تحويله إلى لاجئين من خلال المجازر والهجمات و الضغوط المختلفة.
* الاستيطان من أوسلو 1993 إلى انتفاضة الأقصى.
شهدت الأرض الفلسطينية خلال الأعوام من 1993 إلى 2001 كثافة بناء استيطانية لم يشهد تاريخ الاحتلال لها مثيلا، كما زاد عدد المستوطنين رغم تعاقب حكومات بين حزبى "العمل "
و " الليكود "،مما لا يدع مجالا للشك بأنه ليس ثمة اختلاف بين الحزبين حول مفهوم الاستيطان الذي يمثل عنصرا أساسيا من عناصر الأمن القومي، فمنذ بداية انتفاضة الأقصى 28/ 9/2000 غضت سلطة الاحتلال الطرف عن ممارسات المستوطنين اليهود و المتشددين، بل ودعمهم بالأسلحة و التدريبات اللازمة، و عبر وسائل إعلامها و حلفائها حاولت تبرير القتل العلني و العنف الموجه،بأن هذه الممارسات ردا على ما يسميه الاحتلال " العنف أو الإرهاب الفلسطيني " اتساقا مع الحملة الأمريكية ضد الإرهاب بعد أحداث " سبتمبر 2001 " إن سر الجنون يكمن في استمرار الانتفاضة لأنها تهدد الاستيطان، فبات من الصعب استمرار الحياة في المستوطنات أو حتى في إسرائيل، فمنذ نكبة 48 تفقد المستوطنات أمنها و تشعر أنها وسط طوفان من الزلازل، هرب عشرات الإسرائيليين إلى الخط الأحمر، فرارا من الرعب الذي يحاصرهم، وأنشأوا المزيد من الطرق الالتفافية التي بدأ تعبيدها منذ " اسحق رابين "عام 95، و لم تعد إسرائيل مشروعا مغريا لليهود إذ أصبح الصراع بين طرفين:
(يُتْبَعُ)
(/)
* الأول: الحركة الصهيونية التي تستهدف تجميع شتات اليهودو الإتيان بهم إلى فلسطين لزرع هذا الكيان السرطاني في جسد الأمة العربية؛ لشق صفوفها، وتصفية مقومات وجودها.
* أما الطرف النقيض: فيتمثل في الأمة العربية، و التي تستهدف الحفاظ على وجودها و كيانها.
بهذه الوقائع التي اختلقتها إسرائيل، تتهاوى إمكانات قيام سلام عادل ودائم في المنطقة، فالتصورات الإسرائيلية للتسوية: تدور حول عزل التكتل البشري العربي بأكمله. و مازال الكيان الصهيوني غير مستعد للإعتراف بالحقوق الفلسطينية، و أهمها حق عودة اللاجئين الفلسطينيين إلى ديارهم. و أهمية قيام الدولة الفلسطينية و عاصمتها القدس، و يبدو أن هذه الثوابت ستدفع إلى استمرار الصراع الفلسطيني العربي الصهيوني، إلى أن يقدم أحد السيناريوهات حلا حقيقيا على الأرض، و بديلا و قابلا للبقاء بالعقل و القوة. - قطع -
مشهد ثان
ثم يواصل المؤلف طرحه لسيناريو الأحداث موضحا: كيف تشكلت محنة اللاجئين الفلسطينيين؟
الكارثة الأولى في 48
أسفرت الحرب العبرية الصهيونية على أرض فلسطين فى الفترة ما بين 47، 48عن عمليات طرد قسري واسعة النطاق للفلسطينيين عن أرضهم ووطنهم، بلغ عددهم - عن إحصائيات وكالة الأنروا – بالطرد أو التهديد نتيجة الخوف من المجازر و الانتهاكات أو الموت إلى حوالي (021 , 960) لاجئا وفقا لأرقام 30يناير 1950
الكارثة الثانية بعد 67
تزايدت الأعداد بعد احتلال كامل لفلسطين، وطرد عدد كبير من سكان الضفة الغربية و القدس
و قطاع غزة، و بلغ عدد النازحين وفقا لإحصائيات يونيه عام 67 (606 , 228) نازحا، واستمر النزوح من 67 إلى 82 بمعدل 20 ألف نازح سنويا، و تعاظم ذلك بعد اندلاع الانتفاضة 87.
أما المسكوت عنه فى قضية اللاجئين: الأنواع الجديدة من اللاجئين الفلسطينيين غير الذين نزحوا من فلسطين و لجئوا لدول عربية مجاورة أو دول أخرى و المقصود بذلك نوعان:
إما بقصد اللجوء الاجتماعي السياسي:الذي تقوم به عائلات و أفراد فلسطينيين إلى بعض دول العالم، مثل أمريكا و كندا و السويد و النرويج و ألمانيا و غيرها.
أو بقصد اللجوء الناجم عن الصراع العربي: مثل الصراع الفلسطيني الأردني، و الفلسطيني المصري، و آخرها الكويتي العراقي، و الذي كان نتيجتها طرد 400 ألف فلسطيني من الكويت، و شملت إجراءات الطرد بعض مئات من الفلسطينيين المقيمين بالدول الخليجية الأخرى و مصر بعد إلصاق بعض التهم إليهم أو بسبب انتهاء صلاحية الإقامة.
أما عن أسباب اللجوء:
الطرد القسري خارج الأراضي المحتلة: بنوعيه الجماعي و الفردي، حيث عمدت سلطات الاحتلال إلى ارتكاب المجازر، و تسهيل عمليات النزوح من خلال عبور، المواطنين، المناطق الحدودية إلى الدول العربية،و في الوقت نفسه تمنعهم من العودة، بل و إطلاق النار بهدف قتل كل فلسطيني يحاول العودة إلى فلسطين.
الطريقة الأولى:- الإبعاد:
لجأت إليه سلطات الاحتلال بهدف تفريغ الأراضي المحتلة من عناصرها القيادية الميدانية القادرة على الاستيطان و المقاومة، و هذا يعتبر سلاحا تشهره إسرائيل في وجه أي فلسطيني، و تعتبر سنوات 68 و حتى 71 سنوات الذروة في عمليات الابتعاد بالانتفاضة إلى سنوات الانتفاضة.
الطريقة الثانية:- نسف المنازل:
درجت سلطات الاحتلال على عملية نسف المنازل منذ الأربعينيات لإرهاب الفلسطينيين و إجبارهم على الرحيل، و أزالت عشرات القرى في الجليل و الساحل الفلسطيني، و منذ حرب 67 أزالت عدة قرى من ضواحي القدس بهدف توسيع المدينة اليهودية، تمهيدا لجعلها عاصمة الدولة العبرية، و ما زالت تواصل النسف تحت ذريعة مقاومة الاحتلال.
الطرد القسري داخل الأراضي المحتلة:
و الهدف من هذا النوع إحداث تغيرات ديموغرافية في بعض المناطق كطرد العرب من القدس لإحلال
اليهود محلهم.
الطرد القسري غير المباشر:
أرادت إسرائيل أن تظهر للعالم أن هجرة و نزوح من ينطبق عليهم هذا النوع، قد قاموا بالرحيل من تلقاء أنفسهم، و أهم أساليب هذا النوع من الطرد: مصادرة الأراضي و الاستيطان، الإرهاب و العقوبات الجماعية، التضييق الاقتصادي و الضرائب، البطالة و البحث عن مصادر الرزق، تخريب العملية التعليمية. . . . إلى آخره.
(يُتْبَعُ)
(/)
أصداء محنة اللجوء الفلسطيني:
حاولت الجامعة العربية التماسك من براثن الانكسار، فظل صوتها مناهضا للنتائج المريرة التي خلقتها
حرب 48 - و بعد الهزيمة – أوصت الجامعة باهتمام البلاد العربية بإيواء مئات الألوف من الفلسطينيين
الذين نزحوا إليها.
أما الجامعة العربية فقد كان نشاطها متمثلا في لجنتها السياسية، و بالرغم من أنها ركزت على القضية الفلسطينية - منذ تولي محمود رياض أمانتها - فإنها فيما يتعلق بأمر اللاجئين لم تتجاوز حتى مشارف الستينات حدود التنديد، و تحريك السواكن و التنسيق الجماعي العربي في هيئة الأمم المتحدة، و مناقشة أوضاع اللاجئين و فقر وكالة إغاثتهم. بل تعدى الأمر إلى إعلان العجز التام عن تقديم حلول أو معالجات أساسية في قضية اللاجئين، و بالتالي: تعلن الجامعة العربية و البلاد الممثلة فيها: أن أدوات الفعل العربي غير متحققة، و إنها لم تستطيع أن تدبر المعركة و تعالج القضايا.
منعطفات تنظيمية جديدة.
في الخمسينات بدأت تتبلور ملامح جديدة للأمة العربية، حيث أكمل مشهد للتحرير الوطني باستقلال البلاد العربية كافة، و قبل عقد الستينات بعامين، تحققت وحدة عربية اندماجية بين مصر و سوريا، بشرت بصعود المشروع القومي، و صعد دور الجامعة في خلق مناخ الوحدة، و بالرغم من مرور48 عاما على إنشائها، تبدو جامعة الدول العربية التي تمثل أكبر مؤسسات النظام الإقليمي العربي في حال دائم من التصدع، الذي ظل يهددها مرارا بشل فعالياتها،
و إلغاء الجانب الأكبر من وظائفها، الأمر الذي انعكس على القضية المركزية الأولى لديها، و هي قضية فلسطين. و لا يمكننا أن نتوقع اتفاقيات عادلة بشأن اللاجئين. بل ربما تتميع قضيتهم أكثر فأكثر - قطع -.
مشهد ثالث
و يوضح المؤلف: أن فكرة انعقاد مؤتمر إسلامي ليست جديدة، فبعد وفاة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و انتهاء عصر الخلفاء الراشدين نظر إلى دولة الخلافة الإسلامية في دمشق، ثم في بغداد باعتبارها تمثل استمرار لهذه الوحدة، و لعل ظاهرة المؤتمرات و الاجتماعات الإسلامية التي انعقدت تباعا منذ سقوط دولة الخلافة العثمانية في عام 1924، أبلغ دليل على رسوخ فكرة التضامن في الميراث الثقافي و الحضاري و الإسلامي، خلال الفترة التالية على انتهاء الحرب العالمية الأولى، ثم يعرض المؤلف عددا من المؤتمرات التي تم انعقادها، و القرارات التي تضمنها كل مؤتمر:
الاجتماع الذي انعقد في رحاب الأزهر الشريف مارس 1924.
و إذا كانت الجهود الإسلامية على المستوى الحكومي لم يقدر لها أن تتبلور في صور تنظيمية على أى نحو كان، حيث اقتصرت على مجرد إصدار القرارات فإن العمل الإسلامي على المستوى الغير حكومي قد أحرز بعض النجاح، و تأتي رابطة العالم الإسلامي بإتقان معظم الباحثين على رأس التنظيمات الإسلامية غير الحكومية، من حيث الأهمية. و يوضح المؤلف انه: أول من طرح فكرة عقد مؤتمر إسلامي في النصف الثاني من القرن العشرين، هو الزعيم " جمال عبد الناصر " 1954، و انطلق في طرحه هذا من مبدأ تضافر الدائرتين العربية و الإسلامية، من أجل فلسطين و غيرها من القضايا المشتركة
* منظمة المؤتمر الإسلامي ووضع مدينة القدس:
ثم عقد العديد من المؤتمرات لدراسة هذه القضية منذ الحادي و العشرين من أغسطس 69، حيث قام المتطرفون اليهود، بإحراق المسجد الأقصى المبارك في القدس، وتصعيد غضب المسلمين على مركزهم الديني، و حتى مؤتمر القمة الخامس في الكويت عام 87، حيث أشار الأمين العام لمجلس جامعة الدول العربية " الشاذلي الفليبي "، أن يعطى قضية إيران و العراق الأولوية القصوى،ثم تحولت إلى هامش صغير على متن الأزمات العربية، و انعقدت بعدها أربع قمم و توالت الأدوار في المجلس الوزاري أو مؤتمر وزراء الخارجية إلى جانب جهود المنظمة، بهدف الوقوف إلى جانب الحقوق العربية الإسلامية، بالتنسيق مع الجهات و المنظمات المعنية بإنشاء عدد من الأجهزة. إلا أن قرارات القمم الإسلامية كما يصفها المؤلف بعد أكثر من ثلاثين عاما - منذ بدء مؤتمراتها - حول القضية الفلسطينية و القدس على نحو خاص حبرا على ورق. و ما زالت ممارسات إسرائيل مستمرة في مسار تهويد الأرض المقدسة، و محو علاقاتها العربية
(يُتْبَعُ)
(/)
التاريخية، و انتهاك المقدسات الدينية، و لم تكن قضية القدس بالنسبة للمؤتمرات الإسلامية أكثر من قضية دينية بالصورة التي استبانت منذ القمة الأولى عام 69، و ما كانت العاطفة الدينية المحضة في مناخ اتسم دوما بالتوترات و النزاعات الحادة، قادرة أن تفك معضلة كبيرة اسمها القدس. - قطع -
مشهد ليس أخير
ثم يرصد لنا المؤلف أحداث العدوان الأمريكي على العراق، و نمو المظاهرات التي اجتاحت الشارع المصري و بخاصة الجامعات قائلا: " ما أشبه الليلة بالبارحة " ما تزال بغداد موعودة بمحرقة مغول العصر، غير أن المفكر المصري د/ فوزي منصور يرصد لنا الفروق الجوهرية بين المغولين، فمغول الأمس كان دافعهم الجوع، و مغول اليوم دافعهم الجشع و النهم للاحتكار و الهيمنة لا يقنعون بأقل من النهب المنتظم لخبرات الشعوب المستضعفين، وثمار عملها؛ فالذين يروجون لفكرة أن الأمريكان قادمون إلى العراق ليملئوا دنياه ديمقراطية و عدلا، بعد أن ملأها صدام جورا و ظلما،إنما يخدعون أنفسهم. و بالتأكيد فإن فرنسا وعت ما تستهدفه أمريكا في البيت الأوروبي، لكي تحولها إلى أوروبا بصناعة أمريكية، و هو ما يفسر رفض فرنسا القوي للهيمنة الأمريكية، على نحو ما تجلى في رفضها للغزو الأمريكي للعراق.
إن روما الجديدة واشنطن، و التي تمثل روما القديمة التي تقف اليوم على ذروة قوتها و جبروتها التي لا صعود بعدها، إنها الذروة التي ليس بعدها سوى الهبوط السريع.
فإن سياسة الاستباحة و منطق تبرير الذات و تجريم الآخرين هذا هو المنطق الأمريكي الذي يعتبر كل من ينسجم مع مصالحه أخلاقيا و مقبولا، و كل من يعارضه مجرما و منهكا لحقوق الإنسان و إرهابيا، ما دام هذا الإنسان خارج حدود أمريكا، و لم يسقط في براثن سيطرتها.
فإن مسألة غزو العراق و ما أعقبه من أزمات لا شك أن السياسة الأمريكية أسهمت في صناعتها، وعندما ادعت ضرورة إنقاذ الموقف لم يكن علاجها خارج حساباتها الخاصة المرتبطة بتحقيق المزايا الاستراتيجية كما أن مجمل الوضع في منطقة الخليج إنما يتعلق بالاستغلال الرأسمالي و الاستعمار، و طبقت أمريكا نموذجا مكثفا و استراتيجية شاملة للحرب النفسية ضد العراق سبقت عاصفة الصحراء، حيث اتسمت الدعاية الأمريكية بالعلنية و السرية و الخداع و التضليل؛ لتزييف و عى الرأى العام الأمريكي و العربي و الإسلامي و العالمي لإلهابه و التأثير على المواقف السياسية للدول و الشعوب، اعتمدت في ذلك على توزيع معلومات و فرض رقابة على التغطية التي تهدف إلى تصعيد النبذ العالمي للعراق، و تحطيم معنويات الجنود العراقيين.
ثم يطرح محمد حسن عبد الحافظ في خاتمة رحلته ما استند إليه من ملاحق و إحصائيات و خرائط تكشف زوايا السيناريو، ثم ينهي جولته بقوله: إن انتمائي لهذا الوطن و إصراري على مقاومة تغييب جيلي عن القضايا التي تمس وجود مصر كانا دافعين لعبوري هذه التجربة.
فالشعوب التي عرفت أعرق الحضارات تأبى أن يتوقف إنتاجها للمعنى بفعل فاعل. لقد بات مؤكدا: أن تاريخنا متصل الحلقات على العكس مما يبدو على السطح،و بات مؤكدا أيضا إن من حق كل جيل يعي انتسابه لوطنه و للإنسانية أن يحاسب الجيل الذي سبقه،و على جيلي أن يكون مستعدا لمساءلة الجيل الذي لم يولد بعد. – قطع –
الكتاب: ذاكرة لأطفال لم يولدوا بعد
المؤلف: محمد حسن عبد الحافظ
الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب
الصفحات: 460 صفحة من القطع الصغير [/ B]
ـ[سامح]ــــــــ[13 - 11 - 2004, 07:09 ص]ـ
عفت بركات
أمطرتنا نفعاً
بعدما وطئت على الجرح
بوركت
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عفت بركات]ــــــــ[03 - 03 - 2005, 02:18 م]ـ
لمأصنع شيئا مختلفا بعد أيها المبدع " سامح"
فقط: أود أن أقول كلمة تبقى.
ـ[ذو شجون]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 08:06 م]ـ
يا الله ..
قرأت العنوان ..
لكني لم أتوقع أنه يحمل هذا الهم الكبير ..
عفت ..
امض مبرزاً لنا هذا الفكر ..
ونحن من وراءك ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 10:52 ص]ـ
بارك الله في أطفال المستقبل، لعلى وعسى أن يتفكر رجال اليوم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 12:31 م]ـ
ذو شجون وعبارة الهم الكبير، كم أنت رائع.(/)
في الإعجاز البلاغي
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[09 - 11 - 2004, 12:32 ص]ـ
اليوم نطالع كتاباً من هذه الكتب التي تعنى بالدراسات القرآنية، يحث في هذا الكتاب المعجز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والذي لن يتأتى للثقلين ان يأتوا بمثله، قال تعالى: “قل لئن اجتمعت الإنس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن، لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا” الإسراء - الآية 88 اذن فالقرآن اعجازه متعدد الجوانب، وكتابنا الذي بين يدينا معني بتلمس وجه واحد من وجوه اعجازه الكثيرة، وهذا الوجه هو الوجه البلاغي، فلنستعرض ونحاول ان نقدم ملخصاً مفيداً لهذا الكتاب:
اسم الكتاب: في الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم
المؤلف: الاستاذ الدكتور وليد قصاب
تاريخ النشر: الطبعة الاولى: 1421 ه-2000 م
الناشر: دار القلم للنشر والتوزيع - الامارات العربية المتحدة - دبي الكتاب من القطع المتوسط ويقع في 210 صفحات، الى جانب المقدمة قسمه المؤلف الى ثمانية فصول على النحو التالي:
الفصل الاول: بعنوان الإعجاز والتحديد والمعارضة تناول فيه الكاتب، المعجزة لغة واصطلاحاً ومعجزات الانبياء عليهم السلام، والقرآن معجزة. وتحدث عن التحدي والمعارضة: صفات التحدي، وآيات التحدي ومراحله، وصفة المتحدي، والمعارضة والصرفة، وتناول في هذا الفصل ايضا وجوه الإعجاز القرآني الإعجاز الغيبي - الإعجاز التشريعي- الإعجاز العلمي-الإعجاز البياني.
أما الفصل الثاني وهو بعنوان: أبرز الخصائص العامة للأسلوب القرآني، فتحدث فيه الكاتب عن: اسلوبه الفريد - عدم تفاوته - تأثيره النفسي - عدم الملل منه - المناسبة بين المعاني والسور (الترابط).
والفصل الثالث بعنوان: بلاغة اللفظ القرآني المفرد وقد تناول فيه الدارس: اهمية اللفظ المفرد ثم خصائص اللفظ القرآني المفرد: أ- الدقة في التعبير وحسن انتقائه، ب- الترادف في اللفظ القرآني وساق امثلة لذلك، ج- ايجاز اللفظ، د- جرس اللفظ (صيغته).
وفي الفصل الرابع وهو بعنوان: بلاغة النظم القرآني، وتحدث في ذلك عن التقديم والتأخير والحذف والذكر، واساليب اخرى مع نماذج تطبيقية.
وفي الفصل الخامس بعنوان: الفاصلة القرآنية، تحدث المؤلف عن جمال الفاصلة القرآنية واشكالها وحروفها.
وفي الفصل السادس بعنوان: بلاغة التصوير الفني، وتناول فيه التصوير اسلوباً قرآنياً وتحدث عن اشكال التصوير الفني في الفصل السابع بعنوان: الامثال في القرآن، قدم المؤلف لمحة عامة ثم الحكمة والمثل ومن ثم انواع المثل القرآني كالمثل الصريح والمثل الكامن والمثل المرسل.
في الفصل الثامن والاخير بعنوان: القصة القرآنية، تحدث عن اغراض القصة القرآنية وانواعها وخصائصها الفنية
تدبر كتاب الله
هذا استعراض موجز لمحتويات هذا الكتاب، ونقدم ملخصاً موجزاً كذلك لما فصله الكاتب في هذا المحتوى.
أولاً نتساءل: لماذا اختار الاستاذ الدكتور وليد قصاب الوجه البلاغي دون اوجه الإعجاز القرآني الكثيرة؟ ويجيبنا الدكتور قصاب نفسه في مقدمة كتابه بقوله: “لأنه وجه وقع به تحد واضح زاجر في امة عرفت بالبيان، واشتهرت بالفصاحة، وأشير اليها بالبنان في البلاغة واللسان، ولكنها لم تستجب لهذا التحدي، اذ لم تقدر عليه فوقفت - وهي الاستاذة في ما تتحدى به - امام النص القرآني عاجزة ذاهلة مبهورة”.
ان المؤلف - جزاه الله خيراً عن لغة القرآن - اراد بهذا الجهد المبارك باذن الله، ان يحمل قارئه على ان يتدبر كتاب الله وان يتلوه على مهل، متسائلاً عن كل لفظة فيه، وعن كل تركيب: لم ورد على هذا الشكل؟ ما الحكمة، وما الغاية من هذا التعبير دون ذاك، ومن هذا الاسلوب دون غيره؟ وقد يتضح له بعد التأمل والتدبر- المدعومين بملكة مدربة مرهفة - وجه حكمة، وقد لا يتضح، ولكنه - في جميع الحالات - لا ينبغي ان يشك في وجود هذه الحكمة التي قد تخفى عليه وعلى ابناء جيله، ولكنها قد تنكشف امام بصائر من يأتي بعدهم. هذا ما جاء في مقدمة الكتاب على لسان المؤلف نقلنا جزءاً منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ان هذا القرآن هو المعجزة الكبرى الخالدة لخاتم الانبياء وامام المرسلين، ونقول بانه المعجزة الكبرى الخالدة لأن المعجزات المادية تنتهي بوقتها، ولكن القرآن ظل خالداً مخلداً وكان كفار قريش لا يؤمنون إلا بتلك المعجزات المادية التي كانت للرسل السابقين، ولذلك - من قصر تفكيرهم - سألوا عن مثلها - كما اخبر القرآن بذلك، قال تعالى: “وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه، قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين. أو لم يكفهم أنّا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم، إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون” العنكبوت الآيتان 50 - 51. قال الباقلاني (في اعجاز القرآن) “أخبر ان الكتاب آية من آياته، وعلم من إعلامه، وان ذلك يكفي في الدلالة ويقوم مقام معجزات غيره وآيات سواه من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم” وقال الفيروزابادي “في بصائر ذوي التمييز): “وافضل معجزاته وأكملها وأجلها وأعظمها القرآن الذي نزل عليه بأفصح اللغات واصحها”.
اللفظ القرآني المفرد
الواقع ان كل فصل من فصول هذا الكتاب جاء فيه ما يدل على ان المؤلف اجهد نفسه ليقدم لنا دراسة قرآنية في الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم عميقة .. عميقة يخرج منها القارئ بفائدة عظيمة، لم يترك جانبا إلا وبحث فيه، وفي تجوالي مع فصول الكتاب الثمانية احترت بحق ماذا اعرض وماذا ألخص منها فكلها تستحق العرض والتلخيص، فعن اسلوب القرآن دعونا نأخذ شيئا مما كتبه المؤلف عن تأثيره النفسي يقول من حديث طويل: “وقد اخبر الله تعالى عن هذه المهابة وهذه الروعة اللتين للقرآن الكريم ووصف تأثيره في النفوس في اكثر من موضع نكتفي منها بقوله تعالى: “لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله” الحشر الآية 21 بل ان الله تعالى أخبر ان الجن تأثرت به، ولم تتمالك عندما سمعته ان قالت “انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فآمنا به” الجن - الآيتان 1 - 2.
وعن بلاغة اللفظ القرآني المفرد نقتطف خلاصة القول مما سرد المؤلف: “ان اللفظ القرآني المفرد وجه من وجوه الاعجاز البلاغي في القرآن الكريم، ذلك ان لكل معنى اكثر من لفظ ليعبر عنه، وهذه الالفاظ ليست جميعها على درجة واحدة من الحسن والفصاحة بل منها ما هو ارفع وافصح والقرآن لا يختار الا الارفع الاسمى دائما”.
وعن بلاغة النظم القرآني يقول المؤلف: “انه نمط فريد من تأليف الكلام، يقع فيه كل لفظ في موقع مناسب لا يمكن معه اي تغيير والا فقد الكلام دلالته التي يساق من اجلها”.
وبعد، ماذا نعرض وماذا نترك؟ أنعرض شيئا مما كتب عن الفاصلة القرآنية وجمالياتها؟ أم عن الامثال في القرآن وانواعها واهميتها والاعتبار بها؟ أم عن القصة القرآنية وعناية القرآن بها كلون من الوان التعبير الذي له قدرته على الانسراب في النفس والتأثير فيها؟
انه كتاب في الاعجاز البلاغي للقرآن الكريم ممتع والاطلاع فيه مفيد من الجلدة الى الجلدة كما يقولون.
محمد الطيب عربي
مجلة الصائم ـ صحيفة الخليج الإماراتية
http://www.alkhaleej.ae/articles/show_article.cfm?val=118375
منقول .. سامحوني على الهمزات (المأكولة)
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 11 - 2004, 08:03 ص]ـ
الأخت الفاضلة (المشرفة العامة)
شكر الله لكِ هذه الفائدة ..
والسؤال هل يوجد الكتاب لديكِ على ملف ورد بالكامل! ..
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 12 - 2004, 12:27 م]ـ
مرحبا بك في هذه الصفحة أخي مسك
أما جواب سؤالك
فللأسف .. لا
عندي الكتاب الورقي فحسب
ولا أظن أن صاحبه ودار نشره سيسمحون بنسخه
تحياتي،،،(/)
كتب تخص اللغة العربية .. للتحميل ..
ـ[البلنتي]ــــــــ[11 - 11 - 2004, 12:03 ص]ـ
عنوان الكتاب:
المخصص في اللغة
اسم المؤلِّف:
ابن سيده
للتحميل:
اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almukasaas.zip) [HR]
عنوان الكتاب:
الكامل في اللغة والأدب
اسم المؤلِّف:
المبرّد
للتحميل:
اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alkamel%20-%20almubrd.zip) [HR]
عنوان الكتاب:
لسان العرب
اسم المؤلِّف:
ابن منظور
للتحميل:
اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/lesan.zip) [HR]
عنوان الكتاب:
القاموس المحيط
اسم المؤلِّف:
الفيروز آبادي
للتحميل:
اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/al-qamos.zip) [HR]
عنوان الكتاب:
الحدود في علم النحو
اسم المؤلِّف:
أحمد الأبذي
للتحميل:
اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alhdood.zip) [HR]
عنوان الكتاب:
الإتباع والمزاوجة
اسم المؤلِّف:
ابن فارس
للتحميل:
اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/aletba_fares.zip) [HR]
عنوان الكتاب:
كتاب النقط
اسم المؤلِّف:
أبو عمر الداني
للتحميل:
اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alnakt.zip) [HR]
ـ[البلنتي]ــــــــ[11 - 11 - 2004, 12:05 ص]ـ
عنوان الكتاب:
الصحاح في اللغة
اسم المؤلِّف:
الجوهري
للتحميل:
اضغط هنا ( http://www.saaid.net/book/3/621.zip) [HR]
عنوان الكتاب:
كتاب العين
اسم المؤلِّف:
الخليل بن أحمد الفراهيدي
للتحميل:
اضغط هنا ( http://www.saaid.net/book/3/608.zip) [HR]
عنوان الكتاب:
متن الآجرومية
اسم المؤلِّف:
ابن آجروم
للتحميل:
اضغط هنا ( http://www.saaid.net/book/3/607.zip) [HR]
عنوان الكتاب:
فقه اللغة وسرُّ العربية
اسم المؤلِّف:
الثعالبي
للتحميل:
اضغط هنا ( http://saaid.net/book/2/593.zip) [HR]
عنوان الكتاب:
قطر الندى وبل الصدى
اسم المؤلِّف:
عبد الله بن هشام الأنصاري
للتحميل:
اضغط هنا ( http://saaid.net/book/2/552.zip) [HR]
عنوان الكتاب:
معجم الفروق اللغوية
اسم المؤلِّف:
أبو هلال العسكري
للتحميل:
اضغط هنا ( http://saaid.net/book/images/zip.gif) [HR]
عنوان الكتاب:
معجم مقاييس اللغة
اسم المؤلِّف:
أحمد بن فارس بن زكريا
للتحميل:
اضغط هنا ( http://www.saaid.net/book/2/479.zip) [HR]
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[11 - 11 - 2004, 12:30 ص]ـ
بداية موفّقة ورائعة
يا ضيْفنا الكريم: البلنتي
مرحبا بك في بيتك الثاني: منتدى الفصيح
في الحقيقة ..
أُحِب أن أُسجّل إعجابي بمواضيع وكتاباتك والتي أُتابِعُها في عِدة منتديات: (التربية والتعليم، منتديات الوزارة .. )
وأسْتغرب - في الحقيقة - عدم تسجيْلك المسبق في هذا المنتدى
وأنت الذي عُرِف عنك اهتماماتك اللغوية
على العموم ..
تحيّة خاصة لك أخي من جميع الأعضاء ومني خاصة
ونرجوا أن تسْتمر في تألُقك المعتاد ..
همْسة في إذن مُشْرِفينا الكرام:
لإخينا: البلنتي .. اطّلاع واسع في مجال الحاسوب والانترنت
فآمال أن نسْتفيد منها ..
نُكرّر الترحاب لإخينا: البلنتي
ونقول لك: نزلت أهْلا ووطئت سهلا
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 11 - 2004, 02:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ... البلنتي
وشكر الله لك هذا الحرص على نشر كتب اللغة العربية من مكتبة مشكاة الإسلامية ..
والتي نعد بها بالمزيد من كتب اللغة العربية في القريب العاجل بإذن الله ..
ـ[بسمه ابراهيم]ــــــــ[23 - 11 - 2004, 02:36 م]ـ
انا حقيقه اشكرك اخى البلنتى لانى كنت محتاجه هذه الكتب جدا وجزاك الله كل خير
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 11 - 2004, 04:00 م]ـ
كل الشكر للأستاذ البلنتي على هذا الموضوع، والآن أصبح الكتاب الإلكتروني يهم كثيرًا من طلبة العلم، لسهولة البحث فيه أحيانًا، على أنه ينبغي التحقق من عبارات الكتاب، ذلك أن الناسخ ربما وقع في خطأ أو سهو.
كتب لغوية قيمة يا أستاذ تشكر عليها، والفصيح يبتهج بانضمام أمثال الأستاذ البلنتي إليه.
الأبّذي سُمي به علماء، منهم أبو الحسن شيخ أبي حيان (ت 680 هـ)، وهو نسبة إلى أبّذة من كورة جيان.
لكن السؤال الذي ينتظر حوار الأساتذة، هنا: هل هي بالدال المهملة أو بالمعجمة؟
في الشُّمُنّي على المغني: " بهمزة مضمومة، وباء موحدة مشددة مفتوحة، وذال معجمة، منسوب إلى أبذة، بلد من بلاد الأندلس، كذا ضبطته عن شيخنا برهان الدين الأندلسي، وهو أعرف ببلده ... أخبرني بعض فضلاء الأندلسيين الأخيار أنهم لا يقولونها إلا بالمهملة ".
وفي القاموس المحيط: " وأبدة كقُبَّرة بلد بالأندلس ". ذكره في (أبد)، وكذا عند السيوطي في لب اللباب.
هل هذا الخلاف يدلنا على أن نطق الذال عند بعض العرب ربما كان دالاً، أو ربما يكون لهجة محلية، كما هي الآن في بعض البلاد العربية؟
ما رأيكم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[28 - 11 - 2004, 01:27 ص]ـ
وفقك الله جهد أكثر من رائع .....(/)
حمّل كتاب بشارة المحبوب بتكفير الذنوب للأذرعي
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 11 - 2004, 10:38 ص]ـ
بشارة المحبوب بتكفير الذنوب
قال تعالى (قُل يا عبادي الَّذينَ أَسرَفوا عَلى أَنفُسِهِم لاتَقنطوا مِن رَحمَةِ اللَهَ إِنّ الله يَغفِرُ الذُنوبَ جَميعاً إِنّهُ هُوَ الغَفورُ الرَحيم)
وقال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه (يا ابنَ آَدم إِنّكَ ما دَعوتَني وَرَجوتَني، غَفَرَتُ لَكً عَلى ما كانَ مِنكَ وَلا أُبالي، يا ابنَ آَدمَ وَلَو بَلَغَت ذُنوبُكَ عَنانَ السماءِ ثُمَّ استَغفَرتَني غَفَرتُ لَك) رواه الترمذي
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31960)
ـ[ابراهيم]ــــــــ[12 - 11 - 2004, 06:55 م]ـ
الأخ مسك جزاك الله خيرا
يا أخى لى عندك طلب هو أن تقوموا بوضع قائمة للكتب المضافة حديثا الى المشكاة
فأنا كلما أدخل الى المشكاة أضطر أن أبحث فى كل الأقسام حتى أجد الكتب المضافة حديثا
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 11 - 2004, 10:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي
لو قمت بالنظر في الصفحة الرئيسية للمكتبة على جهة اليسار ستجد قائمة بالاسفل بعنوان:
آخر الكتب إضافة تحت قائمة اكثر الكتب قراءة
فيها أخر 9 كتب تم إضافتها للمكتبة المشكاتية مما يغنيك عن االبحث داخل الاقسام عن الكتب الجديد:
ولو قمت بفتح هذا الرابط ستجد اخر عشرون كتاب تم إضافتها:
http://www.almeshkat.net/books/menu.php?action=new&PHPSESSID=40b0e1df0ea1b28251ec4f235424aaac
وبإذن الله سأقوم بتصوير هذا الجزء الخاص بآخر كتب تم إضافتها وارفقه بعد قليل بحول الله وقوته .. حتى تشاهد المطلوب بالصورة
وللفائدة هذا الكتاب الذي قمت بتحميلة في هذه المشاركة لم نقم الى الان بوضعه في المكتبة لأنه تم اضافة 9 كتب صباح اليوم ..
ـ[ابراهيم]ــــــــ[13 - 11 - 2004, 12:52 ص]ـ
جزاك االه خيرا يا أخى مسك
أنا أعلم بالقائمة اليسرى ولكنى أغيب عن المكتبه كثيرا ولما أعود لا أجد فى القائمة إلا آخر ما تم إضافته وبذلك تفوتنى كتب أخرى
أما عن الرابط الذى وضعته فهذا هو ما أبحث عنه
بارك الله فيك
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 11 - 2004, 01:21 ص]ـ
غالباً تجد الكتب الجديدة في كل قسم في أعلى القسم ..
اي كتاب يضاف في اي قسم يكون ترتيبة الأول في القسم غالباً ...(/)
أم الكتاب.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 11 - 2004, 07:51 م]ـ
http://www.omelketab.net/images/newbanner.jpg (http://www.omelketab.net/)
ـ[المستبدة]ــــــــ[15 - 11 - 2004, 01:22 ص]ـ
واو
موقع رائع جداً ..
أضفته للمفضلة عندي ..
أحتاج كثيراً مثل هذه المواقع ..
شكراً لا يحد أستاذ خالد ..
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[06 - 01 - 2005, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على هذا الموقع، و جعله في ميزان حسناتك إن شاء الله.(/)
كتاب القسطاس في علم العروض للزمخشري للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 11 - 2004, 11:19 ص]ـ
كتاب مشهور، منه نسخ مخطوطة، في كثير من مكتبات العالم. جمع فيه الزمخشري خلاصة ما توصل إليه من فوائد، في علم العروض. وهو الكتاب الذي شرحه عبد الوهاب بن إبراهيم الزنجاني في كتابه (تصحيح المقياس في تفسير القسطاس)
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31999)
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[15 - 11 - 2004, 11:43 ص]ـ
شكرا لكم على هذا الكتاب الجميل.
وخاصة بأننا في حاجة إلى المزيد للإطلاع على هذا العلم الممتع.(/)
حمّل كتاب أخلاق أهل القرآن للآجري
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 11 - 2004, 07:39 م]ـ
أخلاق أهل القرآن
أبو بكر محمد بن الحسين الآجري
قسَّم الكتاب إلى أبواب، وجعل لكل باب عنوانًا، وأورد تحته ما يناسبه من أحاديث وآثار. ثم عقَّب على كثير من الأحاديث والآثار التي أوردها بالشرح والبيان، كما أنه لم يخل هذه التعليقات من توجيهات ونصائح ينتفع بها أهل القرآن. و لم يلتزم الصحة فيما يورده من النصوص. و لم يرتب النصوص التي أوردها ترتيبًا محددًا. وبلغ عدد النصوص المسندة (96) نصًّا، تتنوع بين أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة على الصحابة والتابعين.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32005)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[19 - 11 - 2004, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خير يالغالي
وكل عام وأنت بخير ياطيب المسك
وأنا الأن جئت من السفر وحبيت أعايدك
وعلى فكرة ... كتاب المقتضب سوف أنسخه وبصراحة لم أبدأ فيه لأني كنت مسافر في التالي من طلبك لي بعمل الكتاب .. إذا أنت بدأت فيه .. دعني أكمل عنك أو أطلب كتاب ثاني ألبيه لك
كم عندي من مسك أنا؟؟
تحياتي
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 11 - 2004, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هلا وغلا ومسهلاً ..
وكل عام وأنت بخير ... نور المنتدى يا قريع دهره ..
كنت فاقدك بهالقسم بس قلنا عيد والناس مشغولين:) ويدورون عيادي: D
وبخصوص المقتضب لن انسخ منه شيء .. لأني كنت مشغول بنسخ عدة كتب وابشرك أنجزت نسخ اكثر من 17 كتاب:) ولله الحمد والمنة ...
فحبذا لو قمت بنسخه سلمك الله وبارك في وقتك وعمرك ...
ـ[قريع دهره]ــــــــ[20 - 11 - 2004, 05:32 ص]ـ
أنا دخلت هنا حيث أدور العيدية منك ... لكن الظاهر شكلك حضرمي
المهم
وأنت بخير أخي الكريم
وسوف أقوم بنسخ كتاب المقتضب الإسبوع هذا إن شاءالله
وأشكرك أخي الكريم على مجهودك القيم في نشر العلم ((سؤال ليه ماتفتح مطبعة أصرف لك؟؟))
وجزاك الله يالطيب كل خير(/)
حمّل كتاب اتباع السنن واجتناب البدع للمقدسي
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 11 - 2004, 06:06 ص]ـ
اتباع السنن واجتناب البدع
ضياء الدين المقدسي
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إياكم ومحدثات الأمور، فإن شر الأمور محدثاتها، وإن كل محدثة بدعة، وإن كل بدعة ضلالة).رواه ابن ماجة.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد).رواه البخاري ومسلم.
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31365)(/)
كتب إلكترونية.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 11 - 2004, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قامت شبكة الكريباني - مشكورة - بتحويل بعض الكتب إلى كتب إلكترونية.
وهاكم الكتب:
http://www.kribani.net/kribani_log.gif (http://www.kribani.com/ebook/)(/)
حمّل كتاب مكفرات الذنوب وموجبات الجنة للشيباني
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 11 - 2004, 01:04 م]ـ
جمع المؤلف في هذا الكتاب مئة حديث صحيح في الطريق إلى الجنة وتكفيرالذنوب وإرشاد الرسول صلى الله عليه وسلم إليها وتوضيح بعض مكفرات الذنوب كالتوبة والتقوى وتفريج كربات المسلمين.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31436)(/)
مساؤى النساء عبر التاريخ
ـ[محمودالعربي]ــــــــ[28 - 11 - 2004, 03:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد علية الصلاة والسلام
اما بعد
اولا-عزيزتى القارئة لا تظنى بى ظن السؤفما قصدت جرحك ولا ازلالك وانما ارصد وقائع التاريخ
ولن امضى فى المقدمة طويلا وعزيزى القارىء لا تغضب منى ايضا
في البدء كانت المراة هي سبب البلاوى والخطيئة والطرد من الجنة وقد حذر منها الرسول علية السلام وقال مل تركت على امتى اشد من النساء وان فتنة بنى اسرءيل كانت من النساء
واذاما تطرقنا الى التاريخ نجد فية الدور السيء للمراة
ففى العصر الفرعونىنجد كيلوبتر تترك الشعب والجيش وتتفرغ
الى انطونيو والى الحب ووالهيام ففي عصرها لاقي الشعب الذل والهوان
وفي العصر الجاهلى كانت مهانة اشد الاهانة لان رجل العصر الجاهلى كان على دراية بخبثها ومكرها وكم كانت ببس في الحرب مثل حرب البسوس التى كانت بسبب ا مراة
اوفى صدر الاسلام يقال ان سبب الفتة يقال ان النساء كان لهن دور فيها
وفي العصر الاموىكانت سبب في بعض القلاقل والفتن وكل الكتب السماوية والغير سماوية مثل الزرادشتية والمانوية
كلها حذرت من شر النساءوقد ورد في القران الكريم كثير من الايات تحذر من النساء ان كيدكن عظيم وحذر منها عيسى في الانجيل وموسى علية السلام في التوراة
والكلام في هذا الموضوع يطول واكتفى بهذا القدر وشكرا
محمود العربي(/)
كتاب إعراب القرآن المنسوب للزجّاج ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 11 - 2004, 01:11 م]ـ
كتاب إعراب القرآن المنسوب للزجاج، الذي حققه الأستاذ إبراهيم الأبياري رحمه الله قد كتب حوله كثير من الكتابات خلاصتها:
- العنوان الصحيح للكتاب هو (الجواهر). ولكن سقطت الورقة الأولى من المخطوط الوحيد مع جزء من المقدمة التي توضح المؤلف وعنوان الكتاب فجاء أحد المتبرعين وكتب (إعراب القرآن للزجاج) بغير علم! فلما جاء المحقق أخرجه هكذا ولكنه نفى نفياً أن يكون مؤلفه هو الزجاج، وربما يكون مكي بن أبي طالب.
- الذي حقق اسم الكتاب، وخطأ نسبته للزجاج هو العلامة أحمد راتب النفاخ في مقالين نفيسين نشرهما في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق عام 1973 في المجلد 48 الجزء 4.
- مؤلف الكتاب الصحيح هو جامع العلوم النحوي أبو الحسن علي بن الحسين الباقولي رحمه الله المتوفى سنة 543هـ.
- تحدث الدكتور عبدالقادر السعدي في الجزء الأول صفحة 27 - 48 من تحقيقه لكتاب (كشف المشكلات وإيضاح المعضلات في إعراب القرآن وعلل القراءات) للباقولي الذي نشرته دار عمار بالأردن بما لا مزيد عليه من الأدلة على خطأ نسبة الكتاب إلى الزجاج ونسبته للباقولي مشيراً إلى صنيع النفاخ رحمه الله ومثنياً عليه.
- جمع كل ذلك الدكتور محمد الدالي وجعله مقدمة لتحقيق كتاب (الجواهر) للباقولي ووعد بإصداره. تجد ذلك في تقديمه لتحقيق كتاب كشف المشكلات للباقولي أيضاً الذي حققه هو وطبعه في مجمع دمشق اللغوي صفحة 40 - 41 من المقدمة.
إذاَ الكتاب عنوانه (الجواهر) وهو للباقولي وليس للزجاج.
منقول عن الشيخ عبدالرحمن الشهري
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31548)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 11 - 2004, 06:16 م]ـ
لم أرجع إلى المقالتين في المجلة، على أني اقتنيتها قبل أيام، إهداءً من أحد الزملاء الفضلاء، مشكورًا. وهي 80 عددًا، فيها نفائس قل أن تُوجد.
ربما يكون اسمه الجوهر، لأنهم ذكروا الجواهر باسم: الجواهر في شرح جمل عبد القاهر، وجمل الجرجاني ليست في إعراب القرآن.
الأستاذ مسك: جزاك الله خيرًا على اهتمامك بالكتب العربية.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 11 - 2004, 07:07 م]ـ
الأستاذ مسك رعاه الله
جزاك الله خيرا على هذه الجهود الواضحة، وشكرا لك على إيرادك الكتب المتعلقة باللغة العربية وفنونها0
بوركت أخي الكريم0
ـ[ابن هشام]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 08:18 ص]ـ
بارك الله في الأخ الكريم مسك وعطر أيامه ولياليه بالمسك.
أخي الكريم: د. خالد الشبل. إضافة إلى ما تفضل به الأستاذ مسك من تعريف بالكتاب وتصحيح لنسبته لجامع العلوم لا للزجاج، يمكنك مطالعة الجزء الأول من المجلد السادس والستين من مجلة المجمع اللغوي السوري صفحة 77 حتى 106 فقد عاد الدكتور محمد الدالي مرة أخرى وأفاض في القطع بنسبة الكتاب لجامع العلوم. ومناقشة الدكتور الأبياري الذي تجاهل كلام النفاخ وكلامه وأعاد طبع الكتاب مرجحاً نسبته لمكي بن أبي طالب ونافياً نسبته لجامع العلوم مع اطلاعه على كلام النفاخ ونقله بعض كلامه.
----
أقول يا شيخ خالد! ألا يوجد عند صاحبك الفاضل نسخة ثانية من أعداد المجلة يوقفها على الفقراء مثلي:) أبلغه سلامي، وأخبره بقول الشاعر:
إنَّ الهديةَ حُلوةٌ = كالسِّحرِ تجتلبُ القُلوبَا
تُدني البغيضَ من الهوى=حتى تُصيرَه قريبا
وتُعيدُ مضطغنَ العَدا=وةِ بعد نُفْرَتِه حَبيبا
قال ابن هشام: اللهم انفع الدكتور خالد الشبل بما في هذه المجلة من العلم، ولا تحرمنا من فضلك!
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 12 - 2004, 03:41 م]ـ
ما أجمل مطارحاتكم يأهل العلم
وما أنفس درركم وفوائدكم
وما أروع أدبكم في مداخلاتكم
وما أظرف ممازحاتكم
وما أبدع ما يهديه لنا المسك الفوّاح
ويا لشدة فرحتي بعودتي لكم يأهل العلم وطلابه(/)
كتاب الإعجاز والإيجاز للثعالبي " ملف ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 11 - 2004, 11:47 ص]ـ
من نوادر كتب الحكم والأمثال، يقع في عشرة أبواب معقودة على الآيات والأحاديث والأقوال البليغة، والحكم والأمثال والشعر السائر، وكل ذلك موزع بمنهج يشبه منهج (التمثيل والمحاضرة) إلى حد كبير، وتبدو مادة الكتاب نفسها كأنها منتزعة من (التمثيل والمحاضرة) عدا الباب العاشر الذي عقده الثعالبي للشعر. ويمتاز الكتاب بالتدرج الزمني لأصحاب النصوص في الأبواب كلها، وقد ألفه الثعالبي كما يفهم من بعض فصوله للقاضي الجليل أبي أحمد منصور بن محمد عند عودته من غزنة ماراً بهراة بعد سنة 412هـ وله مختصر مشهور، صنعه الفخر الرازي وسماه (أحاسن كلام النبي والصحابة والتابعين وملوك الجاهلية والإسلام)
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31594)(/)
معرض الشارقة الدولي للكتاب
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 12 - 2004, 12:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يفتتح بعد ستة أيام بإذن الله معرض الكتاب الدولي في الشارقة
سأقل لكم بإذن الله أخبار بعض الكتب الجديدة التي أجدها
ولكن ما رأيكم أن نستبق المعرض بعرض قائمة بأسماء بعض الكتب في الدراسات اللغوية والقرآنية
فإني في الحقيقة أريد عناوين جديدة لأقتنيها، ويمكن للسادة الزوار أن يتعرفوا بجديد الكتب ومفيدها من خلال هذه الصفحة أيضا
وأريد منكم أن تعرضوا ما تعرفونه من كتب مفيدة
وسأبدأ ببعض أسماء الكتب، منها ما هو عندي ومنها ما أريد شراءه بإذن الله
ـ الجمان في تشبيهات القرآن ـ تحقيق د. محمد رضوان الداية
في الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم ـ د. وليد قصاب الإعجاز اللغوي في قصص نوح عليه السلام في القرآن ـ عودة الله القيسي
نظرات لغوية ـ صالح بن حسين العايد
البلاغة فنونها وأفنانها (جزء خاص بعلم المعاني، وثان خاص بالبيان والبديع)
الفصحى في مواجهة التحديات ـ نذير مكتبي
مقالات في العربية ـ د. مازن المبارك
ـ[السراج]ــــــــ[04 - 12 - 2004, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرأ أختي أنوار
متشوق لهذا المعرض ..
إني أبحث عن كتاب (في طريق التفسير البياني الجزاين الأول والثاني) للدكتور فاضل السامرائي ..
وأتمنى أن أجده ..
السراج
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 12 - 2004, 01:11 ص]ـ
أخي السراج
الكتاب المذكور متوفر في مكتبة الجامعة في الشارقة
وفي المعرض أظنه سيكون في جناح جامعة الشارقة
افتتح معرض الكتاب صباح يوم الثلاثاء
7 ـ 12 ـ 2004
وفي المساء كان حفل تكريم الناشرين العرب وجائزة الكتاب الإماراتي
وتبدأ فعاليات الملتقى الفكري من يوم الأربعاء
بندوة الإسلام والمستقبل
www.swbf.gov.ae
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 01:10 ص]ـ
شكرا لأستاذتنا وأختنا الفاضلة أنوار الأمل على متابعة الجديد في عالم الكتب0
وقبل أيام قلائل انتهى معرض الكويت للكتاب،وعلمت أن المعرض انتقل بعدها إليكم،والحقيقة أن المعرض لهذا العام لايحمل ماهو جديد باستثناء ألوان كتب المكتبة العصرية!
ومن طريف ماوجدت هو أنني اشتريت نسخة من كتاب عيون الأخبار من دار الكتب العلمية، واتضح لي أنها نسخة مصورة من النسخة القديمة،ورغم تطور وسائل الطباعة إلا أن القوم مازالوا على عهد التصوير!
وماهذا إلا دليل على علو كعب التطلع المادي عند الناشرين0
كنت أنوي كتابة موضوع خاص بالمعرض، ولم يتم ذلك لعدم وجود مايستحق الكتابة إذ لاجديد سوى الروايات الخالية من الروح الإسلامية0
والحمدلله على كل حال0
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 02:05 م]ـ
لا أظن أنّ معرض الكويت بهذه الصورة التي صورتها
لا تبالغ يارجل!
وصدقت فيما قلت: علو كعب التطلع المادي عند الناشرين0
ونرجو التوفيق للجميع
وشكراً للأخت العزيزة أنوار على هذا الموضوع
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[16 - 12 - 2004, 06:24 م]ـ
معرض الكتاب الدولي في الشارقة لهذا العام ... دعايته أكبر بكثير من حجمه ...
لا أستطيع إنكار حسن التنظيم والترتيب في المعرض، وهذا أمر يشكر عليه القيّمون على المعرض .. لكن أعتقد أن بالإمكان الإرتقاء بالمعرض بشكل أكبر بكثير مما هو حاليا.
كما أن الفعاليات التي ترافق المعرض يجب أن تكون بحجم المعرض .. لا كما رأينا .. فنانة تكتب مجموعة شعرية للمرة الأولى .. فيقام لها حفل توقيع!!!
إن ترافق المعرض مع فعاليات مهمة يزيد من أهمية المعرض وأثره ..
كما أن دور النشر يجب أن يتم إنتقاؤها من خلال ما ستعرضه من كتب، وليس الإكتفاء بمشاركتها فقط من أجل أن يزيد عدد الدور المشاركة ..
هذا ما عندي على عجالة بخصوص معرض الشارقة وأسأل الله أن يوفق القيّمين عليه لكل خير ..
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 12 - 2004, 11:42 م]ـ
شكرا لأبي سارة والعاضق على التواصل
وكذا الأستاذ (أبو حسن الشامي) وأؤيد رأيه في تقوية النشاطات الفكرية التي ترافق المعرض لأنها ستكون دعاية له، وعامل نشر ثقايا مهما
ولم أتابع أبدا الملتقى الفكري المصاحب للمعرض ولا أعرف ماذا يفعلون فيه، لأن فعالياته عموما لا تستهويني
ولكن دور النشر التي شاركت ليس الهدف منها مجرد زياردة الدور المشاركة، فإن هناك ددا كبيرا يريد المشاركة ولا ينقص المعرض أسماء تضاف للازدياد
إن هناك عددا من الدور لم تشارك هذا العام والذي قبله بسبب ضيق المساحة مما أدى إلى رفض طلب عدد منها
وتشتكي الدور الأخرى من صغر المساحة المعطاة لها
ولهذا وجه صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان القاسمي بزيادة المساحة في العام القادم بنسبة 50 %
كنا نتمنى أن تكون 100 % كما كان المعرض بالفعل قبل عامين أي في بداية انتقاله إلى المكان الجديد
حيث كان كبيرا جدا يضيع المرء فيه، وضم أكثر من ألف دار نشر في تلك السنة
أما هذا العام فأظن أن الاعتراض على كثرة الدور الإماراتية أو بالأدق الفعاليات الإماراتية
لأنها قد تقبل مشاركتها من أجل التعريف بها، فهي لا تبيع كتبا إلا قليل منها
وكنت أشعر بالضيق من عدم مشاركة دور نشر أحتاج إلى كتب منها، ولكني أيضا أفكر في أن هذه الفعاليات الإماراتية كثير منها غير معروف لأهل البلد، والمعرض فرصة لها
هذا وإن أكثر من ثلث الإصدارات المشاركة في المعرض هي إصدارات حديثة كما أعلنوا ذلك عدة مرات، والمعرض لا يقبل مشاركة دار النشر إن لم تجلب جديدا لم يكن في العام الماضي
انتهى معرض الكتاب الدولي في الشارقة .. وثمة معرض آخر في أبوظبي بعد أشهر قليلة .. ولكني .. لست من زواره للأسف .. عساه يكون محققا لآمال القراء بأن يضم كل ما يحتاجونه(/)
كتاب نحوي مفيد " الموجز في قواعد اللغة العربية "
ـ[محبة اللغة العربية]ــــــــ[01 - 12 - 2004, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أقدم لكم هاهنا بعضا من كتاب الموجز في قواعد اللغة العربية للمؤلف سعيد الأفغاني (معظمه تقريبا)، وهوكتاب موجز ومفيد تستطيع أن تسترجع مانسيت من معلومات بشكل سريع، أسلوبه واضح مدعم بالشواهد كما أن الخط والكتابة واضحة في هذا الملف، وجدته في أحد المواقع وأقدمه هاهنا، أتمنى أن تستفيدوا منه وأن يكون وسيلة سريعة ومفيدة لكم، أرجو من الأخوة كذلك إتحافنا بمايجدونه من كتب أو مقالات أوبحوث نحوية على الإنترنت، خدمة لهذه اللغة العربية ليزيد فهمنا لها و ليقوى اتصالنا بلغة القرآن الكريم، ولهم الأجر بإذن الله.
:; allh
ـ[محبة اللغة العربية]ــــــــ[04 - 12 - 2004, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم بقية هذا الكتاب، قسمته على جزئين حتى لايصبح الملف كبيرا، اللهم ارفع شأن لغتنا، وحببنا في لغة كتابك الكريم.(/)
حمّل رسالة تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش للسيوطي
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 12 - 2004, 03:25 م]ـ
رسالة قيمة حول الحديث المشهور، في السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه - وقد نظمهم الشيخ أبو شامة في بيتين - قد وقع التحاور فيه قديما بين الفحول، هل لهم ثامن أولا? فجمع شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر، زيادة على ذلك سبعة أخرى، وردت في أحاديث صحاح، ونظمها في بيتين، ثم تتبع بعد ذلك، فوجد سبعتين في أحاديث، ونظمها في أربعة أبيات.
وقد وقع للسيوطي رحمه الله زيادة على ذلك. خصال أخرى، وقد نظمها سلك الجميع في هذه الكراسة، وبين فيها قواعد ذلك وأساسه، وذكر ما لكل حديث من الشواهد التي فيها التصريح بالكل، والإشارة إليه دون مجرد الترغيب، وسماها (تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش).
والرسالة مطبوعة بتحقيق الشيخ مشهور بن حسن
أضغط هنا لتحميل الرسالة ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31664)(/)
كتاب تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين للراغب الأصفهاني
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 12 - 2004, 11:34 ص]ـ
الكتاب يبحث في حقيقة الإنسان، وماهيته، وغاية وجوده، ومصيره. كل ذلك بأسلوب استدلالي متين، مع الإكثار من الاستشهاد بالنصوص القرآنية، والآثار، وأقوال العلماء
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=195643#post195643)(/)
لمن هذه الكتب
ـ[السراج]ــــــــ[04 - 12 - 2004, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لمن هذه الكتب ..
1 - الإحاطة في أخبار غرناطه ..
2 - رواية (العراب)
ـ[السراج]ــــــــ[05 - 12 - 2004, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشكر لك أبا محمد ..
وكنت قد كتبت (لمن هذه الكتب) فجاءت مجموعة بينما ذكرت كتابين فقط .. وما هذا إلا أني اسقطت (بغير عمد) الكتابين الآخرين ..
واحببت معرفة مؤلف كل منهما ..
1 - كتاب تحت ظلال الزيزفون
2 - المملوك الشارد
السراج
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 12 - 2004, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشكر ل (العمدة) ..(/)
كتاب بهجة المجالس وأنس المجالس لابن عبدالبر للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 12 - 2004, 02:11 م]ـ
بهجة المجالس وأنس المجالس
ابن عبدالبر رحمه الله
من نوادر الموسوعات الأدبية الأخبارية. أفرغ فيه ابن عبد البر القرطبي خلاصة قراءاته وملاحظاته في ميدان الأدب، أو كما يقول: (وجمعت فيه ما انتهى إليه حفظي ورعايتي، وضمته روايتي وعنايتي) فحفظ لنا بين دفتيه تراثاً قيماً، ضاعت معظم مصادره الأصلية، وكاد يندثر لولا أن ضم شمله وجمع شتاته.
أما منهج الكتاب، فبسيط لا تعقيد فيه، بناه القرطبي على (132) باباً، يفتتح الباب منها بما تيسر من الآيات والأحاديث، ثم يورد أشعار العرب وحكمها، أو ما أثر عن غيرهم من العجم والروم، من كل ما قيل في معنى الباب، أو ضده، ليكون أبلغ وأشفى وأمتع. ومن نوادره: قصيدة المريمي، وأولها: (تعزّ فإن الحر لا بد يخلق)
اضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=195810#post195810)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 01:17 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير0
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 02:07 م]ـ
دائماً ما يتحفنا المبدع مسك بجديد الكتب الإلكترونية(/)
أفتقد الأخ قريع دهرة
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 12 - 2004, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أفتقد الأخ الفاضل قريع دهرة من فترة ليست بالقصيرة على المنتدى ..
اسأل الله أن يكون غيابه خيراً ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 01:15 ص]ـ
نعم هو مفقود، ونسأل الله أن يرده إلينا سالما غانما معافى في دينه ودنياه0(/)
النُحَاة وحُروفُ الجَرّ لـ صلاح الدين الزعبلاوي
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 12 - 2004, 05:47 م]ـ
هذا بحث طريف، حاجة الكتَّاب إليه ماسة ملحة، وهم إذا أصابوا فيه خطأ وظفروا منه بطائل وتعلقوا بسبب وثيق، كان لهم من ذلك مادة قوية في ممارسة الكتابة وإتقانها، وعون وظهير في تصريف المعاني وتوجيه دلالاتها، وسوقها متناسقة متناظمة، دون لبس أو خلل.
لتحميل الرسالة أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1412)(/)
من هو مؤلف متن الهداية في النحو
ـ[مسك]ــــــــ[06 - 12 - 2004, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هو مؤلف متن الهداية في النحو ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 12 - 2004, 06:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم مسك
هل هو الهداية أو الهادي؟
لابن درستويه عبد الله بن جعفر (ت 347 هـ) كتاب في النحو باسم الهادي، قد يكون شرح مختصر الجرمي، مطبوع في طهران سنة 1289 هـ. أشار إلى هذا د. الفضلي في المطبوع من الكتب النحوية. وذكر أنه شرح للجرمي محققا كتاب الكتّاب لابن درستويه، نقلاً عن إنباه الرواة.
يحسُن أن تأتي بسطر من مقدمة المؤلف.
وفقك الله.
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 12 - 2004, 06:26 ص]ـ
أخي الفاضل شكر الله لك ..
تفضل هذا هو رابط المتن ...
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1419
وهو متن مختصر جداً ..
لو قمت بتحميله والنظر فيه لعلك تخبرنا من صاحبه.(/)
كتاب المنثور لابن الجوزي " للتحميل "
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 12 - 2004, 08:54 ص]ـ
من أدبيات ابن الجوزي في المواعظ. ويضم موعظة واحدة، تقع مطبوعتها في ثلاث وخمسين صفحة، ولعل ابن الجوزي ألقاها في الطريق إلى مكة، أو في موسم الحج. وأكثر فيها من ذكر يوسف وقميصه، ومحبة زليخا ويعقوب، وضمّنها طائفةً من شعر العشاق وحكايا الصوفية، إلا أنه لم يعن بنسبة الشعر إلى قائليه.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31827)(/)
كتاب المدهش لابن الجوزي " ملف ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 12 - 2004, 01:28 م]ـ
من مشاهير كتب الإمام ابن الجوزي. يندرج في قائمة كتبه في الوعظ والإرشاد، ولكنه وعظ مرقق، وإرشاد منمق، مزجه بروائع شعر الزهد والتصوف، مما يرقى بالكتاب إلى مصاف كتب الأمالي والمجالس.
ويتألف الكتاب من خمسة أبواب. الأول: في علوم القرآن، ومن نوادره الفصل الذي عقده، لما ورد في القرآن من الألفاظ التي تتضمن أكثر من معنى. الثاني: في اللغة ونوادرها. الثالث: في الحديث والسيرة، وما يلزم من المعارف للتمييز بين الصحابة. الرابع: في ذكر عيون التاريخ، ذكر فيه عجائب الاتفاقات والصدف، وضمنه قوائم للطواعين والزلازل، من بدء الإسلام وحتى عصره.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31857)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 01:13 ص]ـ
شكرا لك يا أستاذ مسك
جزيت عنا خيرا، وبوركت جهودك،ودمت أخا عزيزا0
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 02:09 م]ـ
شكراً على تألقك أيها المسك
والشكر موصول للمتألق دائماً أبو سارة الحبيب(/)
معرض جدة الدولي للكتاب
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 02:13 م]ـ
يفتتح اليوم السبت الثامن والعشرون من شهر شوال المعرض الدولي للكتاب بجدة وسيقام المعرض على صالة مركز جدة الدولي للمعارض التابع للغرفة التجارية الصناعية بجدة. ويصاحب المعرض فعاليات ثقافية عديدة حيث ستعقد ثلاث ندوات رئيسية خلال ايام المعرض اولاها غدا الاحد ثاني ايام فعاليات المعرض، والمعرض يضم 400 دار نشر متنوعة تضم قسماً خاصاً للكتاب الاجنبي وقسماً للمصادر الالكترونية غير الكتب العربية المتنوعة وتستمر فعاليات المعرض لمدة عشرة ايام حيث سيكون العرض لفترتين صباحية تبدأ الساعة العاشرة صباحاً وتنتهي الساعة الواحدة ظهراً واخرى مسائية تبدأ الساعة الخامسة عصراً وتنتهي العاشرة مساءً عدا يوم الجمعة فسيكون العرض مسائياً فقط.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[24 - 12 - 2004, 01:18 ص]ـ
أسدل الستار على معرض جدة الدولي الثالث للكتاب
وقد منَّ الله عليّ بحضور فعاليات المعرض
لقد كان معرضاً مليئاً بالجديد والقديم من قائمة اهتماماتي، وأعطيه أعلى الدرجات، رغم المبالغة الماديّة الواضحة كما أشار إليها قبلي أبو سارة في معرض الكويت
ولقد نهلت منه كثيراً
فمما اقتنيت الكتب التالية ـ وسأحاول في الأيام القادمة الإبحار في دواخلها بإيجاز ـ:
ـ اللغة والسياسة في عالم ما بعد 11 سبتمبر.
ـ مشكلات لغويّة في حياتنا المعاصرة.
ـ المعجم العربي لأسماء الملابس.
ـ بحوث في العربية المعاصرة.
ـ الثقافة التلفزيونيّة سقوط النخبة وبروز الشعبي.
ـ مملكة النحو.
ـ تطبيقات في المناهج اللغويّ.
ـ قواعد النحو العربي في ضوء نظريّة النظم.
ـ التوسع الدلالي.
ونتابع البقية لاحقاً.(/)
كتاب المبهج لابن جني " للتحميل "
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 10:17 م]ـ
المبهج لابن جني
شرح فيه أسماء شعراء الحماسة، موطئاً لذلك بمقدمة مفصلة، عن أنواع الاسم في العربية، على نحو لم يسبق إليه.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=196521#post196521)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[12 - 12 - 2004, 02:11 م]ـ
زدنا من عطائك أيها المسك الفوّاح
وكلما زاد فوحك زدنا شوقاً وحباً لك ولما تحمل
شكراً أخي الحبيب من الأعماق
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 12 - 2004, 11:10 ص]ـ
ولك بمثل يا عاشق الفصحى(/)
كتاب علل التثنية لابن جني
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 12 - 2004, 11:15 ص]ـ
الكتاب يبحث مسألة آراء النحاة في ألف التثنية
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1435)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 12 - 2004, 09:08 م]ـ
لايسعني العبور وتجاوز مشاركاتك دون تقييد دعوة بجزوى الخير لك من الله تعالى، فما تقدمه لنا من جهود تستحق أكثر من ذلك، ولكن هذا جهد المقل، وقد لا أكون مقلا إذ ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قال جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء)، أو كما قال عليه السلام0
لك مني أرق وأزكى التحايا الخالصة0
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 12 - 2004, 03:44 م]ـ
الدّعاء لكما(/)
سؤال عن نهاية الأرب ومثلثات قطرب
ـ[ضيف]ــــــــ[14 - 12 - 2004, 04:55 ص]ـ
اخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم عضو جديد في هذا المنتدى الجميل
كتاب نهاية الارب في فنون الادب كتاب كبير جدا سمعت عنه كثيرا ولكن هل موضوعه في الادب واللغة ام ماذا؟؟
مثلثات قطرب قرأت شيئا منها والحمد لله لكن اين يمكن العثور على نسخة منها؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 12 - 2004, 08:57 م]ـ
http://www.al-ilmiyah.com/pictures/banner2.jpg
نهاية الأرب في فنون الأدب يقع في خمسة عشر مجلداً وهو كتاب موسوعي مهم يعتبر موسوعة ضخمة تجمع بين الأدب والتاريخ والجغرافيا والاقتصاد والاجتماع، والعلوم الدينية، ونظم الحكم، والتراجم والفنون والعلوم .. وغيرها من ضروب المعرفة التي تجعل منه دائرة معارف ثمينة يفتخر بها الفكر العربي والحضارة الإسلامية في.العصور الوسطى
عن دار الكتب العلمية للنشر0
وتستطيع تصفحه كاملا من موقع الوراق0
ولك أجمل التحايا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 12 - 2004, 04:02 م]ـ
حيّاك الله أخي ضيف
وحيّا الله أستاذنا القدير أبو سارة
كتاب مثلثات قطرب متوفر في مكتبات كثيرة
وأفربها إليك مكتبة كنوز المعرفة في شارع الستين
أو لو استطعت الذهاب إلى معرض الكتاب الدولي لوجدت الكتاب
نتمنى من أستاذنا أبو سارة إتحافنا بنبذة عن كتاب مثلثات قطرب كصنيعه بالنهاية
وإلى الملتقى
ـ[ابن هشام]ــــــــ[16 - 12 - 2004, 06:31 م]ـ
لن أزيد على ما تفضل به الأستاذ القدير أبوسارة بخصوص التعريف بنهاية الأرب.
وإنما أشير إلى أمر ذي بال وهو الطبعة المعتمدة لنهاية الأرب. حيث قامت دار الكتب المصرية -سقى الله عهدها- بطباعة ثمانية عشر مجلداً منه طبعة نفيسة محققة متقنة لو رآها النويري لا بتاعها بغالي الثمن! ثم أكملت الهيئة المصرية للكتاب طباعته فوصلت به إلى المجلد الخامس والعشرين وبقي مجلد أوما يقارب مجلد من الكتاب.
وقد وقعت لي نسخة ثمينة من طبعة دار الكتب المصرية هي نسخة الدكتور طه حسين غفر الله لنا وله، وهي الطبعة الأولى للكتاب عام 1342هـ. والقراءة في هذه الطبعة ليست كالقراءة في طبعة دار الكتب العلمية البيروتية - في نظري على الأقل! وأنا لا أعدل بطبعات دار الكتب المصرية الأصلية لكتب الأدب أي طبعة أخرى. فقد قام على تصحيحها علماء وأدباء كبار. وحسبك أن منهم أحمد الزين ومحمد الأصمعي وغيرهم. وقد حقق أحمد الزين رحمه الله عشرة أجزاء من نهاية الأرب، وهوكفيف! وهي أجود أجزاء نهاية الأرب من حيث التحقيق والتعليقات.
والطبعات المصورة عن طبعة دار الكتب المصرية متوفرة فيما أظن.
وفقكم الله جميعاً لكل خير.
ـ[ضيف]ــــــــ[17 - 12 - 2004, 02:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على الايضاحات الطيبة
اخي عاشق الفصحى بالنسبة لمعرض الكتاب فقد ذهبت وكان المعرض في منهتى الروعة
ولكن نسيت ان ابحث عن هذا الكتاب وأما بخصوص مكتبة كنوز اللمعرفة فهي مكتبة معروفى في جدة وانا من رواد هذه المكتبة
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 12 - 2004, 11:06 م]ـ
شكرا لكم جميعا
قبل فترة كتب أحدهم، وأظنها الأستاذة أنوار الأمل عن مثلثات قطرب، فليبحث عنه0
ودمتم سالمين،،(/)
حَمِّلْ كِتَابَ المُقْتَضَبُ فيِ الُّلغَةِ لـ المُبَرِّدِ
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 12 - 2004, 03:23 م]ـ
المُقْتَضَبُ فيِ الُّلغَةِ لـ المُبَرِّدِ
أنفس مؤلفات المبرد وأنضجها ثمرة، وأقدم ما وصلنا من كتب النحو بعد كتاب سيبويه. ألف المبرد كتابه هذا قبل (الكامل) فلما ألف (الكامل) أحال إليه في كل مرة تحدث فيها عن مسائل اللغة. ويضم (561) شاهداً، منها في كتاب سيبويه (380) شاهداً. ويؤخذ عليه فيه حملتُه الأثيمة على أصحاب القراءات السبع، جرياً على منوال أستاذه المازني في آخر كتابه: (التصريف (فنقل عنه المبرد هذا الباب وأثبته في المقتضب. فكان ذلك سبب خمول الكتاب
أَضغط هنا لتحميل كتاب المُقْتَضَبُ فيِ الُّلغَةِ لـ المُبَرِّدِ ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31956)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 12 - 2004, 09:03 م]ـ
قد يكون المثل: لكل من اسمه نصيب، قليل عليك، إذ ينطبق عليك مثل: اسم على مسمى0
جزيت عنا كل خير، ووفقك الله إلى صالح الأعمال دوما0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[04 - 02 - 2005, 12:20 ص]ـ
مشكور أخي الكريم على هذا الكتاب القيم
شلونك أخي الكريم
<< ماوحشك؟
أتمنى لك كل التوفيق
دمت بود(/)
كتاب أسرار البلاغة للجرجاني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 12 - 2004, 07:33 ص]ـ
أسرار البلاغة للجرجاني
أشهر تآليف الإمام الجرجاني وأجلها، قال السيد محمد رشيد رضا: (وهذا الكتاب يفضل جميع ما بين أيدينا من كتب هذا الفن، لأنها تقتصر على سرد القواعد والأحكام بعبارات اصطلاحية تنكرها بلاغة الأساليب العربية)
يعتبر الجرجاني بهذا الكتاب عند كثير من الباحثين واضع نظرية النظم، وملخصها: أن جمال البلاغة ليس في اللفظ ولا في المعنى، وإنما في نظم الكلام، أي الأسلوب، وبناء الجملة، ومواقع الإيجاز والإطناب، وضرورة مطابقة الكلام لمقتضى الحال. كما يعتبر (أساس البلاغة) بمثابة المقدمة المنهجية لكتاب الجرجاني التطبيقي (دلائل الإعجاز). وقد تأثر الجرجاني في كتابه هذا بأسلوب الجاحظ، وكان يردد أقواله بإعجاب، ويستشهد بها في زهو وثقة.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31995)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 12 - 2004, 03:52 م]ـ
دمت لنا أيها المسك الفوّاح
ولا زلت منهلاً بالكتب الإلكترونيّة
ـ[البرداعى]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 10:19 م]ـ
اشكرك اخى الكريم
لكن الرابط لا يعمل
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 08:16 ص]ـ
بارك الله فيكما ..
ربما صادف عطل فني للموقع وسيعود سريعاً بإذن الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 08:37 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:00 م]ـ
بوركت أخية
نفع الله بك وتقبل منك بقبول حسن
ـ[صالح الحاج]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 03:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم اريد تصفح المصطلح البلاغي قبل الجاحظ(/)
كتاب التعريفات للجرجاني مرتب ومنسق
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 12 - 2004, 06:14 ص]ـ
كتاب التعريفات للجرجاني
معجم يتضمن تحديد معاني المصطلحات المستخدمة في الفنون والعلوم حتى عصره، وهذا المعجم من أوائل المعاجم الاصطلاحية في التراث العربي، وقد حدد فيه الجرجاني معاني المصطلحات تبعا لمستخدميها وتبعا للعلوم والفنون التي تستخدم فيها، وجعل تلك المصطلحات مرتبة ترتيبا أبجديا مستفيدا في ذلك من المعاجم اللغوية حتى يسهل التعامل معه لكافة طالبيه، وهذا المعجم من المعاجم الهامة التي لا نستطيع الاستغناء عنها إلى الآن، وقد أشاد به كافة المستشرقين لأهميته الدلالية والتاريخية.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32029)
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 12 - 2004, 01:32 م]ـ
وقع خطأ في نسبة الكتاب لبعدالقاهر الجرجاني ..
والصواب أنه للشريف الجرجاني(/)
كتاب فضيلة الشكر لله على نعمته للخرائطي
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 12 - 2004, 04:17 م]ـ
ثبتت نسبة هذا الكتاب إلى الإمام الخرائطي رحمه الله، ويدل على ذلك ما يلي:
1 - رواية الكتاب بالسند الصحيح المتصل إلى المؤلف.
2 - نسبه إليه الكتاني في الرسالة المستطرفة (ص: 50).
3 - ذكره الحافظ ابن حجر ضمن مسموعاته عن مشايخه في المعجم المفهرس برقم (326)، وذكره الفاسي في ذيل التقييد (2، 251) ضمن سماعات بعض أهل العلم.
4 - السماعات الكثيرة الموثقة المثبتة على نسخ الكتاب والتي تدل على اعتناء أهل العلم بالكتاب.
1 - بدأ المصنف الكتاب بذكر فضيلة شكر النعمة، وما أعده الله عز وجل للشاكرين من ثواب وأجر، ثم أتبعه بذكر إغفال شكر النعم، ثم ذكر بعدها عدة فصول عقدها في سجود الشكر عند حصول البشارة، وإن إقامة العبد على ما يكره الله يعد من الانحراف عن شكر النعمة، وعن الأعمال والأقوال التي يعد إتيانها من كفر النعمة.
2 - ضمَّن المؤلف الكتاب الكثير من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين، كما أنه أكثر من إنشاد الأشعار الجيدة المتعلقة بموضوع الكتاب، وهو في كل هذا يسوق النصوص بأسانيده، وقد بلغ مجموع هذه النصوص (106)
3 - يلاحظ كذلك أن المصنف لم يرتب النصوص ترتيبًا محددًا، بل خلط بين المرفوع والموقوف وبين ما ينشده من شعر، كما أنه لم يلتزم الصحة فيما يورده من نصوص.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=197987#post197987)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 02:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ مسك على هذه التحف النادرة0
سلمت يداك، ودمت أخا عزيزا0(/)
أين أجد كتاب (ثمار القلوب في المضاف والمنسوب)
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 12 - 2004, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد كتاب (ثمار القلوب في المضاف والمنسوب) للثعالبي ..
وهذا بعض مما فيه:
* ماء الوجه ..
العرب تستعير في كلامها الماء لكل ما يحسن موقعه ومنظره ويعظم قدره ومحلّه، فتقول ماء الوجه، ماء الشباب، ماء الحُسن ن ماء الحيا، ماء النعيم، فأما قولهم: ماء الوجه، فهو عبارة عن الحيا الذي هو أفضل من الماء ..
* خبط عشواء ..
تُضرب مثلاً لمن يصيب مرة ويخطئ أخرى، والعشواء: الناقة التي بعينيها سوء، فهي تعشو، أي لا تبصر ليلاً، وهي تطأ كل شيء على غير بصيرة، قال زهير بن أبي سلمى:
رأيت المنايا خبط عشواء من تصبْ تمته ومن تخطئ يُعمّرْ فيهْرَم
* غراب البين ..
قال الجاحظ: غراب البين نوعان: أحدهما غربان صغار معروفة بالخبث واللؤم والضعف، والآخر كل غراب يُتشاءم به، وإنما لزمه هذا الاسم، لأن الغراب إذا بان (رحل) أهل الدار وقع في بيوتهم يلتمس ما تركوا، فتشاءموا به، وتطيّروا منه، إذ كان لا يعتري منازلهم إلا إذا بانوا (رحلوا منها) فسمّوه غراب البين، واشتقوا من اسمه الغربة والاغتراب ..
* حاطب ليل ..
يشبّه المكثار في القول غثّه وسمينه، فتقوده الكثرة إلى حتفه، لأن حاطب الليل ربما احتطب واحتمل فيما يحتطبه حيّه وهو لا يشعر بها لمكان الظلمة، فيكون فيها هلاكه، كذلك المكثار في الكلام، ربما عثر لسانه في إكثاره بما يجني على رأسه ..
• برد العجوز ..
الأصل فيها أن عجوزاً كاهنة من العرب كانت تخبر قومها ببرد شديد يقع في أواخر الشتاء وأوائل الربيع، فيسوء أثره على المواشي، فلم يكترثوا بقولها، وجزّوا أغنامهم واثقين بإقبال الربيع، فلم يلبثوا إلا مدة قصيرة حتى وقع برد شديد أهلك الزرع والضرع، فقالوا: هذا برد العجوز، يعنون العجوز التي كانت تنذر به، ونسب العرب إليها برد الأيام الثمانية المعروفة في الجاهلية (وأسماؤها: الصن والصنبر والوبْر وآمر ومؤتمر و معلّل ومطفئ الجمر ومكفئ الظعن).
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم
أهلا وسهلا بك أخي الكريم
وبالنسبة لطلبك، فتجد الكتاب هنا ( http://arabiasoftware.com/as/Software/DefaultA.asp?CatId=5&SubCatId=504&SoftId=125) و هنا ( http://www.furat.com/book_details.cgi?bookid=4838)
ولك خالص التحايا
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 06:47 ص]ـ
اخي الكريم
الكتاب موجود في موقع الوراق للثعالبي على هذا الرابط:
http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=165&page=1
ولكي تستطيع ان تقراء الكتاب لابد من التسجيل في موقع الوراق.
واذا استطعت ان تنسخ الكتاب على ملف ورد وترفقه هنا ليستفد منه الجميع فبارك الله فيك.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 06:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكتاب ضمن كتب الوراق ( http://www.alwaraq.com/).(/)
حمّل كتاب الإمتاع والمؤانسة للتوحيدي
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 05:50 م]ـ
الكتاب من عيون الأدب العربي، ويضم مسامرات سبع وثلاثين ليلة قضاها التوحيدي في منادمة الوزير أبي عبد الله العارض وهو ثلاثة أجزاء،
ويضم الكتاب أضواء كاشفة لحياة الأمراء في النصف الثاني من القرن الرابع، وما كان يدور في مجالسهم من حديث وجدال وخصومة وشراب. ومن نوادره: وصف مناظرة السيرافي ومتى بن يونس في المفاضلة بين المنطق اليوناني والنحو العربي، وسؤال الوزير عن رسائل أخوان الصفا وحقيقة مؤلفيها، وإحصاء عدد القيان العاملات في ملاهي الكرخ سنة 360هـ. وطريقة الكتاب أن الوزير يقترح الخوض في موضوع، وأبو حيان يجيبه عما اقترح، حتى إذا أراد الوزير الإخلاد إلى النوم سأل أبا حيان ملحة الوداع، وربما اقترح أن تكون ملحة الوداع شعراً بدوياً، يشم من رائحة الشيح والقيصوم.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1471)(/)
حمل كتاب الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 01 - 2005, 10:28 م]ـ
هو كتاب في تراجم الرجال، وقد اختص مؤلفه بذكر تراجم الرجال العشرة المبشرين بالجنة لقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولإظهار فصلهم حيث اختصهم الله تعالى بهذا الفضل العظيم من قربهم من النبي ومن دخولهم الجنة وللوقوف بوجه من يحاول الطعن بهم أو بإخلاصهم وقد اعتمد المؤلف الثبوت والصحة في النقل والإستدلال فأكسب الكتاب أهمية بين كتب التراجم
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=1487)(/)
الأدب الشعبي مفهومه وخصائصه (للتحميل)
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 01 - 2005, 11:23 ص]ـ
وجه من وجوه التراث الشعبي الذي يستغرق مظاهر الحياة الشعبية قديمها وحديثها ومستقبلها وهو أبقاها على الزمن لأن اللباس يتلف والآلة الموسيقية تتحلل والصناعات الخشبية والفخارية وما إليهما تزول والكلام يبقى طرياً ندياً لا يزيده الزمن إلا حياة وقيمة وأهمية، إذ هو ثابت لا يحول، تتناقله الألسنة وتحفظه الصدور وتتسلمه الأسماع والأفهام، بوصفه أمانة عزيزة، وإرثاً تسري فيه أرواح الأجداد.
الأدب الشعبي مفهومه وخصائصه / تأليف كامل مصطفى الشيبي ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1483)(/)
حمّل كتاب الجنى الداني في حروف المعاني لـ ابن أُمّ قَاسِم المرادي
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 01 - 2005, 06:14 ص]ـ
من أشهر ما ألف في هذا الفن. ألفه المرادي جواباً لسؤال بعض إخوانه. وبناه على مقدمة وخمسة أبواب. تكلم في المقدمة على حد الحرف ومعانيه وأقسامه وعمله. وجعل الباب الأول، في الحروف الأحادية العاملة. والباب الثاني: في الحروف الثنائية, والباب الثالث: في الثلاثي, والرابع: في الرباعي، والخامس: في الخماسي, وأم قاسم التي ينسب إليها المرادي ليست جدته كما نبه ابن حجر، وإنما هي من بيت السلطان، تبنت المرادي فنسب إليها. (الدرر 2/ 32)
أضغط هنا لتحميل نسخة من الكتاب على ملف ورد ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32386)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[13 - 07 - 2005, 06:31 م]ـ
جزاك الله أخي المسك خير الجزاء
ـ[نون النسوة]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 10:57 م]ـ
كنت أبحث عن كتاب يتناول معاني حروف الجر
اطلعت عليه واستفدت كثيرا
جزاك الله خيرا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
أنزله حاليا لأطالع محتواه
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 08:19 م]ـ
شكر الله للجميع ...
ولكم بمثل وزيادة ...
ـ[هيان بن بيان]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[آدم محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:51 م]ـ
اهلا وسهلا بكم من جمهورية تشاد واتمنى لكم دوام التقدم
واشكركم جزيل الشكر
ـ[أبوبكر الأغواطي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 12:35 ص]ـ
شكرا يا مسك
جعلك الله تمنح الخير وترسل العطر في كل مكان(/)
حمّل كتاب درة الغواص في أوهام الخواص للحريري
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 01 - 2005, 06:22 ص]ـ
من أشهر ما ألف في التصحيفات اللغوية. ويضم (222) بحثاً. والكتاب غير مقتصر على تصحيفات الخواص، كما يفهم من عنوانه، بل إن الكثير من مواده في لحون العامة، لذلك اعتبر كتاب الجواليقي ذيلاً له. وله عدة شروح وحواش، سماها حاجي خليفة في كشف الظنون، وهذه الشروح والحواشي طافحة بالتنبيه على أوهام الحريري وأغاليطه.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32385)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 01 - 2005, 01:33 ص]ـ
أخي مسك، جزاك الله خيرا على هذه التحف الماتعة،ونسأل الله أن يحفظك لنا ويرعاك0
والاطلاع على هذا الكتاب ينمي قدرات القارئ وينقله إلى آفاق مهمة من علم اللغة وفنونها، وهو جدير بالنظر والقراءة0(/)
** الأزد ومكانتهم في العربية **
ـ[الأزدي]ــــــــ[06 - 01 - 2005, 10:00 م]ـ
:::
بحثٌ علمي متميز
للدكتور. أحمد بن سعيد محمد قَشَّاش
ـ[أسود العود]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 09:24 م]ـ
شكراً
بارك الله فيك
يكفينا فخرا ما قاله خير البشر صلى الله عليه و سلم: الأزد أسد الله في أرضه .... الحديث
و أيضا: "الأمانة في الأزد"؛ حديث شريف ...
و غيرها الكثير الكثير و لا تحضرني منها إلا ما ذكرت
وفق الله الجميع لما يحب و يرضى ....
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 04 - 2005, 01:57 م]ـ
الملف المرفق لا يعمل(/)
حمّل مُعْجَمُ الْمُحِيطِ فِي اللغَةِ للصاحب بن عباّد
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 01 - 2005, 10:30 ص]ـ
من مشاهير معاجم اللغة العربية في القرن الرابع الهجري. تردد اسمه كثيراً في بحوث اللغة، وكتب التاريخ والتراجم والطبقات، وأفاد منه الكثير من أعلام اللغة وفضلائها، ونسخه الناسخون لأنفسهم ولغيرهم بالأجرة عصراً بعد عصر. نهج فيه الصاحب على منوال الخليل في (العين) في ترتيبه وتقسيم أبوابه. أما ابن عباد فأشهر من أن يعرف، وباسمه وضع ابن فارس كتابه في فقه اللغة وسماه (الصاحبي).
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1501)
نسخ وترتيب وتنسيق مَكتَبةُ مِشْكَاةُ الإسْلامِيِّةِ
ـ[الحب خطر]ــــــــ[09 - 01 - 2005, 10:43 م]ـ
مسك
أيها السيد الكريم
وجدت توقيعاً لك يحمل دعاءاً لوالدك وقد أخذت نسخة من المعجم
فما وجدت ما اكافئك به غيرا هذا
اللهم اغفر (لوالد مسك) وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم إن كان محسناً فزد في حسناته وإن كان مسيئاً فتجاوز عنه
اللهم ابدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله
ونجه من عذاب القبر ومن عذاب النار
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 01 - 2005, 10:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل على طيب الدعاء ..
ولو لم يكن من جهد النسخ والتنسيق والترتيب سوى هذه الدعوات الصادقات ... لكفى ...
ـ[أسود العود]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 09:21 م]ـ
جزاك الله كل خير و نفع بك
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 04 - 2005, 06:19 م]ـ
بارك الله فيك أيها المسك الفوّاح(/)
أريد أي بحث قديم أو حديث عن "حروف الحلق "
ـ[اللغوي المجدد]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقط أود سؤال الإخوة والأخوات عن أي بحث قديم أو حديث خاص بدراسة حروف الحلق في اللغة العربية أو اللغات السامية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 01:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
يمكنك - أخي الكريم - الرجوع إلى كتب " فقه اللغة "، ومن ضمنها الكتب التي ألفت في علم الأصوات.
ويمكنك الرجوع - كذلك - إلى كتاب " سر صناعة الإعراب " لابن جني.
وهناك بحث بعنوان " الهمزة دراسة صوتية تاريخية " للأستاذ الدكتور: صلاح الدين صالح حسنين، وجدته في مجلة " جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية " / العدد التاسع.
وربما تفيدك أيضا الكتب التي ألفت في علم التجويد.
أما عن البحوث التي ألفت في حروف الحلق خاصة، فليس لدي علم بها. وقد أجبت عن سؤالك في حدود علمي ومعرفتي، وفي هذا المنتدى أساتذة فضلاء، لعل الله ييسر لهم الإجابة عن سؤالك ...
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـ[اللغوي المجدد]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 08:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي سمط اللآلئ.
لقد ذكرت بحثًا عن الهمزة، لكن المشكلة أن البحث الصوتي الحديث أثبت أن حروف الحلق في العربية فقط حرفان (ع -ح)، أما الهمزة فمخرجها من الحنجرة وربما يكون البحث الذي ذكرت قد ذكر هذه الإشكالية.
عمومًا أرجو منك ومن الإخوة متى ما رأيتم بحثًا عن حروف الحلق وخاصة البحوث الحديثة التي تناولت دراسات القدماء من أمثال ابن جني وقبله سيبويه إعلامي بذلك، ولكم خالص الشكر.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
طلب إدراج كتاب الدر المصون
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[17 - 01 - 2005, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخوة رواد منتدى الكتاب أطلب منكم ادراج كتاب الدر المصون في علوم الكتاب المكنون للسمين الحلبي في المنتدى ان أمكن
وجزاكم الله عني كل خير
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي الكريم في الفصيح،
و أنتظر معك أخي الكريم لعل الله يوفق من يجود علينا بالكتاب أو مكان تحميله على الشبكة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 01 - 2005, 10:03 ص]ـ
بحثت عبر قوقل ولم أجده
المعذرة
ـ[مسك]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 11:26 ص]ـ
المعذرة اخي الفاضل بحثت ولم أقف على شيء ..
ووضعت هنا سؤال لأحد الأخوة حول الكتاب
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=33003
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 03:18 م]ـ
حتى أنا بحثتُ قبلُ فلم أظفر به.
الكتاب ضخم، ولعل الله ييسر من ينسخه.
ـ[محمد الفيومي]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 10:47 م]ـ
هذا الكتاب من أجمل الكتب في بيان إعرا ب القرآن الكريم وقراءاته
وهو من أحد عشر مجلدا من الحجم الكبير
الأمر يحتاج إلى مجموعة عمل
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 08:25 ص]ـ
رأيت هذا الكتاب في مكتبة مسجدنا
وان كان الكتاب ليس في مستواي ولكن تعجبت ما يحمل المؤلف في صدره
فسبحان الله الذي اوجد من شاء
وليس فيه اعراب كل سورة وكذلك ليس فيه كل القران
لعل نسختكم يوجد فيها كل القران
ـ[محمد الفيومي]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 12:53 ص]ـ
لا يا أخي الكتاب للقرآن كله
وهو من تحقيق الدكتور الخراط
ومن الممكن أن يغنيك عن كتب إعراب القرآن وكذا قراءاته وهو تطبيق ممتاز لقواعد النحو العربي وكذا يشتمل على فهم عميق لدلالات المفردة القرآانية ,,,,,,,,,,,
والله تعالى أعلم
ـ[عبدالله فهد الدوسري]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 12:47 ص]ـ
الأفضل من الدر المصون أصله، أعني كتاب البحر المحيط، فهو أغنى وأشمل، وإن كان كتاب الدر المصون قد تخصص في الإعراب والإطناب في المسائل النحوية، وهو مع ذلك لم يمحض الكتاب للإعراب، بل يذكر مسائل النحو،وأبوابه مما جعله أشبه ما يكون كتاباً في النحو على المستوى التنظيري، وهذا مايعيبه.وللإشارة فإن السمين الحلبي تلميذ أبي حيان الأندلسي صاحب البحر المحيط، وهذا البحر فيه من الفوائد في مختلف الفنون ما لاتجده في الدر المصون، فعليك به، واحرص على ا لطبعة المناسبة إن أمكن، مع أنه لم يحقق التحقيق العلمي في الأسواق.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 07:49 ص]ـ
هاكه أخي الكريم:
الدر المصون. ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=237226#post237226)
ـ[أم هشام]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 02:28 م]ـ
شكرا لك أخي خالد الشبل.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 02:36 م]ـ
" الدر المصون " من مطبوعات دار القلم بدمشق.(/)
الموجزُ في قواعدِ اللغةِ العربيةِ (كتاب جميل)
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[19 - 01 - 2005, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أهلاً وسهلاً بكم أيها الكرام.
هذا كتابٌ يتناولُ قواعدَ اللغةِ العربيةِ، بإسلوبٍ جميلٍ، وبعرضٍ واضحٍ، وبإيجازٍ ممتعٍ، وتقسيمٍ رائعٍ يجعلكَ تنتقلُ بينَ القواعدِ النحويةِ بكلِّ يسرٍ وسهولةٍ، ساعدَهُ على هذا كونهُ ذاتيَّ التصفُّحِ، وإمكانيةَ التنقلِ بين المواضيعِ من خلالِ روابطٍ لها، باختصارٍ شديد (كتابٌ لا يُستغنى عنهُ)
وهو كتابٌ من تأليفِ (سعيد الأفغاني)
حجمُهُ تقريباً واحد ميقا بايت (صغير الحجم)
الموجزُ في قواعدِ اللغةِ العربيةِ. ( http://www.ekseer10.net/download/thqafa/mujaz.exe)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 01 - 2005, 02:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رائع جدًا. مثل هذه البرامج تتيح لك تصفح الكتاب بطريقة سلسة، وتدعم خاصية البحث، وهي ميزة عظيمة.
هذا الكتاب من الكتب الجيدة، وكان مقررًا، عندنا، في الجامعة على قسم اللغة الإنجليزية فقط، وأذكرفي آخرعنوانه (وشواهدها) لأنه في آخر الباب يأتي بالشواهد المناسبة. وكان كتاب (الواضح) للدكتور محمد خير الحلواني مقررًا على بقية الأقسام، وهو يفوق كتاب الحلواني، في ظني.
الأستاذ الفاضل وحي اليراع
شكرًا لك على هذه الهدية الثمينة.
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 04:41 ص]ـ
وشكراً لكَ أيضا على مروركَ العَطِر.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 03 - 2005, 03:08 ص]ـ
توقف تحميل الكتاب!
هل من نسخة أخرى؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 03 - 2005, 03:17 ص]ـ
وجدت هذا في هذا الموقع
http://fikr.com/freebooks/afghani/index.htm
ويوجد نسختان هناك
نسخة أكروبات و هتمل
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 11:10 ص]ـ
أهلا بالجميع.
أعتذر عن الغياب الطويل،،،
ويسرني أ ن أبارك لكم هذه التطورات، فإلى الأمام أيها الأعزاء.
بالنسبة للكتاب- أخي القاسم -، فيبدو أن الموقع الذي كان يحمله قد توقف، وقد بحثت عنه في الكثير من المواقع ولكن للأسف لم أجده.
وإن كان أمره يهمكم كثيرا فسأحاول أن أرفعه إلى الشبكة، وأضع رابطه لكم،ولكن قليلا من الوقت أيها الأفاضل.
عزيزٌ هو مروركم.
في أمان الله.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 01:38 ص]ـ
سأنتظره أخي الكريم
ولا تغب عنا طويلا
ـ[*ابونور*]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 02:36 م]ـ
الروابط لا تعمل .. هل توجد روابط جديدة؟
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 03:08 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=1018&cat=16 إلكترونى
http://rs81.rapidshare.com/files/24213141/m_a_r.pdf مصور
ـ[أبوالفداء الفطاني]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 05:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
ما أجمل كتاب قرأتَهُ؟؟؟
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مرحبا بكم.
ما أجمل كتاب قرأته؟؟.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 01 - 2005, 04:31 ص]ـ
حبذا لو حددت الفن الذي تعنيه،فالفنون كما لايخفاك كثيرة ومتنوعة0
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[22 - 01 - 2005, 04:55 ص]ـ
أهلا بالأخ العزيز: أبو سارة.
صدقتَ فيما قلت، فالفنون كثيرة، والعلوم متنوعة.
ولن نقتصر على علم، أو فن واحد، بل يجودُ كلُّ فاضلٍ، وفاضلةٍ بما تجود به نفسه.
وإن سمحتَ لي أخي الكريم فدعني أقول:
أجمل كتاب في علوم اللغة العربية.
وإن راق لكم كتابٌ آخر في علمٍ آخر، فلا مانع من ذكره؛ حتى تعم الفائدة إن شاء الله.
أشكر لك مروركَ، وحسن تعقيبك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 03:22 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
بالنسبة لي فأجمل كتاب قرأته هو كتاب: البيان والتبيين للجاحظ، فهو في اللغة والأدب " جامع مانع"0
ويكفيه فخرا بأنك لو أخذته معك في سفر أو نحوه، فكأنك تحمل معك مكتبة كاملة0
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 03:28 ص]ـ
أشكركَ على تجاوبك أخي الفاضل.
أما أنا فأفضل كتابٍ قرأتُهُ هو كتاب (فقه اللغة وأسرار العربية) للثعالبي، وهو كتاب شيق، تقرأ منه عشرات الصفحات وكأنها صفحة واحدة؛لأنك تجد فيه من المتعة، والأُنس به ما لا تجد في غيره.
أما في العلوم الأُخر، فهناك كتاب (التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة) للقرطبي، وقد قرأتُهُ ثلاث مرات، ولم أشعر بالملل من تكرار قرائته، ولا أدري ما سبب ذلك، هل يرجع لأُسلوب الكاتب، أم لما يحتويه الكتاب - وأغلب الظن أنها الثانية -، وأنصح الجميع بقرائته؛ لأنه يذكرنا بمآلنا، وبما سنرى من أمور الآخرة، وهذا من أعظم أسباب التقوى، والتوجه إلى الله بالعمل الصالح.
اللهم أحسن عاقبتنا.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 07:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أجد متعة في كتب د. رمضان عبد التواب، ولا سيما كتابه في التطور اللغوي.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أجمل كتاب قرأته في الأدب – إلى الآن – كتاب: ’’ زهر الآداب وثمر الألباب ‘‘ – فهو سِفْرٌ ماتع مستطاب – للحُصْري القيرواني.
ـ[رياض]ــــــــ[31 - 01 - 2005, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ..
لو كتب خالد محمد خالد، في الكيمياء: D :D لبكى وأبكى ;) ;)
لله دره من كاتب يأخذك بخيال واسع في دروب العظماء مع الخالدين بأسلوب رائق جميل!! رحمه الله رحمة واسعة.
هذا رأيي بعيدا عن ما قد قيل حول بعض كتبه من مآخذ.
محبكم:
رياض.
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[02 - 04 - 2005, 12:25 ص]ـ
أجمل كتاب قرأته هو كتاب الله رب العالمين: القرآن الكريم ثم صحيح البخاري وصحيح مسلم.
اليس اجمل كلام عربي على الإطلاق: كلام الله ورسوله .. تركيبا ولغة وبلاغة وفصاحة ..
مالكم يا أعضاء المنتدى؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 04 - 2005, 02:48 ص]ـ
الأخ كمال، شكرا لك، وما قلتَه ليس فيه شك، ولكن لاتحجر واسعا، فالأمر فيه سعة0
وفقنا الله وإياك إلى مايحب ويرضى0
ـ[سيد الحرف]ــــــــ[03 - 04 - 2005, 02:30 ص]ـ
أجمل كتاب (صور وخواطر) لعلي الطنطاوي
وكذلك .. البيان والتبيين .. فهو ممتع للغاية
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 04 - 2005, 06:15 م]ـ
أجمل كتاب قرأته بعد كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أدب الكاتب لابن قتيبة من آثارنا، وكتب الطنطاوي حديثاً
ودمتم سالمين
ـ[الخطاف]ــــــــ[06 - 04 - 2005, 11:23 ص]ـ
أجمل كتاب قرأته (هكذا علمتني الحياة)
للدكتور مصطفى السباعي
ـ[كويتيه]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 10:42 م]ـ
انا من عشاق القصص القصيره و الروايات فلذا سوف اطرح عليك كتب تخص القصص القصيره كتاب (الاسماك تموت غرقا) لكاتبه كويتيه فوزيه السويلم او كتاب (مساءات ورديه) روايه لكاتب كويتي حمد الحمد
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 10:59 م]ـ
أعز مكان في الدنا سرج سابح و خير جليس في الزمان كتاب
الكتاب ينبوع الثقافة و مداد الفكر، و من لم يقرأ فإن تجربته في الحياة سوف تكون ناقصة
و لا أطيل مخافة الملل، فالكتاب له في قلبي مكانة عالية.
أجمل كتاب قرأته في العربية فالكتب الممتعة كثيرة و سوف أذكر في هذا المقام ما أتذكره:
(معاني النحو) د / فاضل السامرائي.
(الفصحى لغة القرآن) أنور الجندي.
و لعلي أذكر بعضها فيما بعد.
و دمتم سالمين .........
ـ[عادل علي]ــــــــ[04 - 05 - 2005, 03:02 م]ـ
من اجمل ما قرات كتاب اباطيل واسمار للعللامة محمود شاكر وانصح لكل مهتم بلغتنا الجميلة ان يقراه لانه يرد على كل الدعوات التي تنادي باستخدام اللهجات او اللغات الاجنبية بدلا من العربية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الفيومي]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 03:26 ص]ـ
من أجمل الكتب التي قرأتها في اللغة العربية وعلومها:
مغني اللبيب لابن هشام
الدر المصون للسمين الحلبي
جواهر البلاغة للهاشمي
في أصول النحو لسعيد الأفغاني
النحو العربي والدرس اللغوي الحديث لعبده الراجحي
الخصائص لابن جني
و أنصح بقراءة كتاب التعالم وحلية طالب العلم للدكتور بكر أبو زيد
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 10:59 ص]ـ
أخي الكريم: كمال
أهلا وسهلا بك.
لا يكاد يختلف اثنان على جمالية القرآن الكريم، بل هل في ذلك شك؟
ولعلك لم تلاحظ ماقصدته في هذا الموضوع وهو إدراج أكبر قدر من الكتب المتنوعة حتى تعم الفائدة على الجميع، وحتى يكون الرجوع إلى الكتب النافعة والمتميزة سهلا وميسرا.
وإن سمحتَ لي أخي الكريم فدعني أقول:
أجمل كتاب في علوم اللغة العربية.
وإن راق لكم كتابٌ آخر في علمٍ آخر، فلا مانع من ذكره
هل القرآن يندرج تحت علوم اللغة العربية؟
أم هل نستطيع القول بأن القرآن كتاب علمي؟
وكما قال أبو سارة لا تحجر واسعا.
بُوركتَ.
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 01:19 م]ـ
- النحو الوافي
- النحو المصفى
- القواعد الأساسية للغة العربية (حسب متن الألفية لابن مالك) من تأليف/ السيد أحمد الهاشمي
ـ[قريع دهره]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 07:28 م]ـ
الكتب الجميلة كثيرة جدا
ودعني أقول مايتسنى لي قوله
كتاب ثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي .... من أنفس الكتب العربية .. واللي ماقرى هالكتاب .. أعتبره ماكأنه قرأ شيء .. فهو شيق ماتع للغاية
وكتاب بهجة المجالس وأنس المجالِس وشحذ الذاهن والهاجس .. لابن عبدالبر القرطبي
وكتاب الموشّى .. لإبن يحيى الوشاء
والمستطرب في كل فن مستظرف للأبشيهي
والكامل في اللغة والأدب للمبرد
ومن كتب الجاحظ .. كتابه المحاسن والأضداد
ويوجد كتاب أوسع في هذا الفن وهو
المحاسن والمساوىء للبيهقي
ولا أنسى كتاب الحصري القيرواني .. كما ذكرته سمط اللالىء
دمتم بحفظ الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 10:31 م]ـ
يسعدني أن أرحب بالغائب الحاضر
أهلا وسهلا بقريع دهره
ـ[قريع دهره]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 05:36 م]ـ
أهلا فيك أبوسارة
من يوم ماعرفتك وأنت صاحب خير وذوق
والله ياسيدي .. لا أدخل المنتدى الا لأجل رؤيتك والإطمئنان عليك
وأحمد الله أنك بخير وبصحة
لك خالص المحبة والتقدير
أخوك عبدالله
ـ[أبو البراء]ــــــــ[13 - 06 - 2005, 01:46 م]ـ
أدب الكاتب عندي **** ماله في الكتب ند
ليس للكاتب منه **** إن أراد العلم بد
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 12:03 ص]ـ
شكرا لمشاركتكم أيها الإخوة.
إلتفت يمنةً ويسرةً علني أجدُ كتاب (تاريخ آداب العرب) للرافعي فلم أجده.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 12:23 ص]ـ
دلائل الإعجاز .. للجهبذ .. عبد القاهر الجرجاني
ـ[2502]ــــــــ[08 - 07 - 2005, 02:43 ص]ـ
صيد الخاطر لابن الجوزي
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 04:25 م]ـ
كتاب "ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين" لأبي الحسن الندوي.
كتاب شيق جدا, جميل جدا, محزن جدا لما فيه من ذكر ضياع العالم والملل بعد انحطاط المسلمين.
ـ[القيصري]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
تحية طيبة وبعد
فيا اخوتي واخواتي للابتسامة فقط
اجمل كتاب قرأته في اللغة العربية كان لون غلافه ازرقا.
اجمل كتاب قرأته في الجغرافية كان لون غلافه احمرا.
اجمل كتاب قرأته في الكيمياء كان لون غلافه اصفرا.
اما احسن كتاب قراته (الشهر الماضي) فكان مقدمة ابن خلدون.
رجاءا ..... ان كنت على خطأ ..... اريد الصواب
شكرا لكم
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 07:26 م]ـ
عفوا مكرر
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 07:26 م]ـ
أجمل كتاب ... لونه ازرق
------------------------
السلام عليكم
تحية طيبة وبعد
فيا اخوتي واخواتي للابتسامة فقط
اجمل كتاب قرأته في اللغة العربية كان لون غلافه ازرقا.
اجمل كتاب قرأته في الجغرافية كان لون غلافه احمرا.
اجمل كتاب قرأته في الكيمياء كان لون غلافه اصفرا.
اما احسن كتاب قراته (الشهر الماضي) فكان مقدمة ابن خلدون.
رجاءا ..... ان كنت على خطأ .... فانتظر الجواب.
شكرا لكم
القيصري
ـ[المعتمد بن عباد]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 11:41 م]ـ
أجمل كتاب قرأته في اللغة العربية هو كتاب قطر الندى وبل الصدى لابن هشام الانصاري رحمه الله لأنه رحمه الله كان مرتبا جداً ودقيق في تناوله للمسائل.
أما في علم التاريخ فهناك كتاب ماتع جداً هو " كتاب تارخ الخلفاء " للسيوطي رحمه الله.
ولو أنه فيه بعض الحشو وعدم الدقة!
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 03:55 ص]ـ
أجمل كتاب قرأته في هذه الإجازة كتاب:
حديث السنين للدكتور إبراهيم السامرائي ـ رحمه الله ـ
حيث سيرته الذاتية الأليمة، مع نظراته وتجاربه في الحياة ومع الأحياء
وأيضاً يتحفك بآرائه الثقافية واللغويّة
فلله ما أمتعه وأجمله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ن والقلم]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 06:12 م]ـ
اجمل وأروع كتاب قرأته ...
هو كتاب الحيوان للجاحظ ...
كتاب جميل ورائع وهو من الكتب المصنفة في عالم الحيوان ..
حتى علماء الحيوان يستفيدون من هذا الكتاب الماتع ..
اخوكم/ ن والقلم
ـ[المستعين]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 04:37 ص]ـ
أما أنا فأحسن ما قرأت في الأد ب
فكتاب الإمتاع و المؤانسة للتوحيدي
و أما في النحو فأسهلهاوأمتعها حسب رأيي المتواضع قطراندى
و أما في ارواية واقصة فالحق أن الفرسين يفقون بكثير العرب و أحسن كتبهم عندي قصة الأب غوريو من كتابة بلزاك لمن يعرفه
ـ[نازك]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 12:07 ص]ـ
:::
في الحقيقة سأذكر لكم ثلاثة كتب أحبهم في اللغة وغيرها:
كتاب مغني اللبيب ..... وهذا الكتاب أحتاجه كثيرا
وكتاب (جدد حياتك) للغزالي .... وهذا الكتاب ينعشني كثيرا
وكتاب (الإيمان) للطنطاوي .... وهذا الكتاب يرحيني كثيرا
ـ[أنا البحر]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 06:44 م]ـ
من الكتب التي استمتعت بقراءتها كتاب إحياء النحو لإبراهيم مصطفى
كذلك كتاب النحو و النحاة بين الأزهر و الجامعة و الذي يُعد مضادا لما جاء في الكتاب السابق -ما زلت أقرأ في هذا الكتاب-
لكن لمحبي النحو هذين الكتابين من أمتع ما قرأت ...
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 07:54 م]ـ
لله ما أمتع مداخلاتكم!
وما أبدع فوائدكم!
سيروا يأهل الفصيح وعين الله ترعاكم
ـ[السيرافي]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 11:31 م]ـ
أشكر الإخوة على هذه الفوائد وأضيف إلى ما ذكر:
إعراب القرآن لمحي الدين درويش رحمه الله
ومقامات الحريري وكتب ابن المقفع
وفي غير اللغة كتاب أيها الولد للإمام الغزالي رحمه الله تعالى
ـ[سليم]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم
أروع كتاب قرأته هو التفكير للشيخ تقي الدين النبهاني.
ففيه يتعرض الشيخ الى معنى التفكير وأنواعه.
ـ[أبو عبد الرحمن2]ــــــــ[30 - 11 - 2005, 02:55 م]ـ
صدقت يا كمال
أجمل كتاب قرأناه هو كتاب الله رب العالمين: القرآن الكريم ثم صحيح البخاري وصحيح مسلم.
و لكني أقول لكم إخواني لقد أبعدتم جميعا النجعة في كتب الأدب , فإن أجمل كتاب قرأته كان كتاب المقامات "" للحريري"" و لا أظن أن ما سبق ذكره من الكتب يضاهيه جمال و روعة , و لقد كان الحريري فعلا عشمشم الأدباء فكان صنو الجرير عندما في مدح نفسه أمام الفرزدق و الأخطل قال:
أن الموت الذي آتي عليكم فليس لهارب منه نجاء
.......................
.و مع تحياتي لك الأخ كمال
ـ[الهذلي]ــــــــ[30 - 11 - 2005, 05:17 م]ـ
أولاً، شرح أشعار الهذليين للسكري
ثانياً، شرح المعلقات للشنقيطي
ثالثاً، الطرائف الأدبية للصولي
رابعاً، سقط الزند للمعري
خامسا، الخليج يتحدث شعرا ونثرا للقصيبي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 12 - 2005, 07:27 م]ـ
كتاب الله (القرآن الكريم) هو أجمل ما قرأت، لكن السؤال ما اجمل كتاب قرأته، سيكون الرد إن شاء الله لأنه عندي مجموعة من الكتب التي قرأت وحقأ هي جميلة، لك تحية طيبة.
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[30 - 12 - 2005, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم ...
سررت جداً كوني أصبحت عضواً في هذا المنتدى الرائع ..
من أجمل الكتب اللتي قرأتها ...
كتاب حصاد الغرور لمحمد الغزالي ..
وهو كتاب فكري ..
وجميل جداً محزن جداً ومن أعظم فوائد قرائته أن يزيدك وعياً وفهماً للعالم
بأسره وسبب تحركه ضد الإسلام وسبب خسائرنا.
ـ[سند الربع]ــــــــ[30 - 12 - 2005, 09:44 م]ـ
بالنسبة لي أنا فأضل كتاب قرأته هو كتاب أدب الكاتب لابن قتيبة الدينوري حيث وجدت فيه الكثير من الأخطاء التي نقع فيها في كلامنا وكتاباتنا تحقيق محمد الدالي
ـ[سنا الأنوار]ــــــــ[30 - 12 - 2005, 11:31 م]ـ
أفضل كتاب قرأته هو كتاب عيون الأخبار لعبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، فهو كتاب في المحاضرات شيق، حوى معارف متنوعة، من مختلف الأبواب، تعشقها العقول و الألباب، لم لا و هو الذي قال فيه العالم الفذ أبو محمد ابن حزم: من قرأ كتاب عيون الأخبار، و حفظ قصيدة ابن زريق، و تختم بالعقيق، و لبس البياض، فقد حاز الأدب.
ـ[د/محمود]ــــــــ[12 - 01 - 2006, 10:01 م]ـ
"وحي القلم "
لمصطفى صادق الرافعي
ـ[الطور]ــــــــ[19 - 01 - 2006, 12:02 م]ـ
شكرا لكم شكرا
لاشك ان تاثر الانسان بما يقراء متعلقا بضرفه واحواله وسنه ما اجمل ان اعرف اجمل ما قراءه اخي لقد لفت انتباهي كتب لاداعي لاعادة ذكرها وسوف اسعى - ان شاء الله - للحصول عليها
اجمل ما قرأت حديثا كتاب قصائد قتلت أصحابها للشيخ عائض
القرني لاسيما الشعر الاكمه علي ابن العكوك في مدائحه وقبل ذلك قصائد الشاعر العملاق ابو الطيب عفا الله عنه
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
أجمل كتاب قرأته في ما يتعلق باللغة كتاب (المزهر في علوم اللغة وانواعها)
لجلال الدين السيوطي ت 911 فهو كتاب مفيد في بابه فقد تكلم فيه على نشأة اللغة
وعلى كيفية التعامل مع القواميس اللغوية
إذا ما كنت ذا قلب قنوع // فأنت ومالك الدنيا سواء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دانة الشوق]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 10:11 م]ـ
من أجمل الكتب الي قرأتها:
المستظرف في كل مستطرف << كتاب منوع و قيّم جداً.
جواهر الأدب للسيد الهاشمي
روائع نزار قباني
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 07:06 م]ـ
من أجمل الكتب التي قرأتها في اللغة كتاب الزاهر في معاني كلام الناس لابن الأنباري وفقه اللغة للثعالبي فهما في القمة
ـ[سجنجل]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 08:48 م]ـ
السلام عليكم:
أجمل كتاب قرأته (وحي القلم) لمصطفى صادق الرافعي
وكذلك (الأعمال الكاملة لجبران خليل جبران والمنفلوطي)
وهي كتب ثرية بالفكرة والمعنى والأسلوب.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 12:59 ص]ـ
كتاب أسواق الذهب لأحمد شوقي كتاب جميلٌ جميل, يمتلئ بالحكمة والكلمات التي تحمل في طياتها الكثير.
دعوة لقراءة هذا الكتاب الماتع.
ـ[ابو عبدالله النجدي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 03:10 م]ـ
أمتعها: متعة الحديث
أجمعها: البداية والنهاية
أنفعها: مجموع فتاوى ابن تيمية
،،، ولكم شكري
ـ[الثبيتي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 10:03 م]ـ
:::
أجمل كتب قرأتها في اللغة:
معجم المقاييس لابن فارس فهو يعلم الربط بين معاني المادة الواحدة.
تأويل مشكل القرآن وتأويل مختلف الحديث وكلاهما لابن قتيبة وفيه تصدي لاهل الزيغ والمنكر ممن يشككون في القرآن الكريم. وفي أحاديث المصطفى:=
المدخل الى علم اللغة للخولي ففيه شرح مبسط وسهل للمصطلحات والتقسيمات الحديثة.
أما في الأدب: فالعقد الفريد لابن عبدربه. واباطيل وأسمارلمحمود شاكر
أما في الثقافة: فمقدمة ابن خلدون.
أما في الشريعة فكتب ابن قيم وابن الجوزي
ولولا الاطالة لاسهبت في ذكر المزيد المفيد
ـ[محمد يسري]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 04:04 م]ـ
من أجمل الكتب التي قرأتها كتاب (عبقرية الصديق) للدكتور محمد حسين هيكل
ـ[أسامة 2]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 06:31 ص]ـ
:::
النطرات للمنفلوطي رائع
صيد الخاطر لابن الجوزي
رسائل الاحزان للرافعي
مراجعات في أصول الدرس البلاغي لشيخنا حفظه الله محمد موسى أبي موسى
رئيس قسم البلاغة بجامعة الأزهر- كتاب جديد
ودي أسأل عاشق الفصحى عن كتاب اراهيم السامرائي
يباع في السعودية؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 11:17 م]ـ
أخي أسامة:
نعم الكتاب اقتنيته من رياض بلادي الماتعة
وكان ذلك قبل سنتين
أمّا الآن فالحقيقة أنني لا أشاهده
وقد يكون موجوداً
دمت بخير أيها الحبيب
ـ[أبو البركات]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 01:59 م]ـ
من لم يقرأ (نثر الدرّ) لأبي سعيد الآبي، ولا (البصائر والذخائر) لأبي حيّان التوحيدي، ولا (كليلة ودمنة) لابن المقفع، ولا (يظلّ الرجل طفلاً حتى تموت أمّه) لأحد المعاصرين فاتني الآن اسمه ...
من لم يقرأ شيئاً منها فلا يفخر بقراءاته ...
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 02:51 ص]ـ
كتاب أفادني كثيرا
معجم قواعد اللغة العربية لأنطوان الدحداح
وكتاب رجال حول الرسول
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 01:18 ص]ـ
أجمل كتاب قرأته هو "التفكير المستقيم والتفكير الأعوج" منذ نحو خمس وعشرين سنة وما أزال ...
الكتاب هو من منشورات سلسلة عالم المعرفة الكويتية ومتوفر بصيغة Pdf في الإنترنت ...
مترجم الكتاب زهير الكرمي
موضوع الكتاب "كما يبدو من عنوانه" هو أساليب المغالطات الفكرية وكيفية كشفها والردِّ عليها ...
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 10:55 ص]ـ
موضوع هام أين رابطه لو تفضلت
ـ[المتيم]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 02:24 م]ـ
الشكر لكم على هذه الكتب الرائعة التي ذكرتموها وجعلها الله في موازين حسناتكم.
أما أنا فأجمل كتاب قرأته بعد كتاب الله عزوجل وكلام المصطفى صلى الله عليه وسلم.
((مجالس ثعلب))
ـ[المتيم]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 02:29 م]ـ
سلمتم يا أعضاء هذا المنتدى الرائع:
كتب رائعة كتب رائعة (سأبيع سيارتي حتى اشتري هذه الكتب هههههه)
ـ[أرجوحة]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 04:04 ص]ـ
انا من عشاق القصص القصيره و الروايات فلذا سوف اطرح عليك كتب تخص القصص القصيره كتاب (الاسماك تموت غرقا) لكاتبه كويتيه فوزيه السويلم او كتاب (مساءات ورديه) روايه لكاتب كويتي حمد الحمد
عفوا أختي أردت معرفة اسم دار النشر بالنسبة لكتاب (الأسماك تموت غرقا)
:)
..............................
عني أنا لست من يقرأ الكتاب بأكمله دائما وتظل فصول معينة عالقة في ذاكرتي
أستحضر منها
مقدمة ابن خلدون
طوق الحمامة
روضة المحبين
الطب النبوي
العمدة لابن رشيق
ـ[اوسة]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 11:41 م]ـ
اجمل واروع الكتب التىقرئتها العبراتو النظرات ومجدولين اوتحت شجار الزيزفون الشاعر سيرانو دىبرجراك للكاتب مصطفي لطفي المنفلوطي كاتب متميز وجدير بالاحترام وذوطابع مميزوفريدجدا رحمه الله رحمة واسعة وجعل مسواه
ـ[اوسة]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 11:46 م]ـ
اجمل الكتب التي قراتها تحت راية الاسلام للكاتب صادق الرافعي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:43 م]ـ
اجمل كتاب قراته القران واجمل كتاب قراته للبشر نهج البلاغة لسيدنا علي رضي الله عن بتحقيق الشيخ العلامة محمد عبدة واجمل رواية قراتها شرق المتوسط واجمل ديوان قراته ديوان المتنبي واجمل سيرة ذاتية قراتها ذكرياتي لمحمد مهدي الجواهري واجمل كتاب فلسفي قراته قصة الأيمان بين الفلسفة والعلم والقران للشيخ حسين الجسر واخرج عبد الله النديم
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 11:09 م]ـ
والله من أجمل الكتب التي قراءتها بعد كتاب الله وأقوال المصطفى
وأقول من افضل
نبوة محمد من الشك الى اليقين
لفاضل صالح السامرائي
ـ[أبو عمار]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجمل كتاب قرأته هو صيد الخواطر
ـ[أم زينب]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:03 ص]ـ
كلّما قرأت مشاركة قلت في نفسي: بالفعل إنه أفضل كتاب ...
فمما أعجبني (هكذا علمتني الحياة - المستطرف - العقد الفريد - كتب الرافعي عموما - كتب الطنطاوي عموما - مجالس ثعلب - الكامل للمبرد ... )
وأضيف كتاب (ولا يزالون يقاتلونكم) لفخر الدين قباوة
و (البلاغة العربية في ثوبها الجديد) لبكري شيخ أمين
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:19 ص]ـ
من أجمل الكتب التي قرأت (النظرات) للمنفلوطي فهو بصدق فوق الرائع
ـ[سمير محمد عدة]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:26 م]ـ
أجمل كتاب قرأته بعد كتاب الله وسنة نبيه كتاب الظاهرة القرآنية للمفكر الإسلامي الكبير
مالك بن نبي
ـ[قريشي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 06:28 م]ـ
من أجمل ما قرأت وحي القلم للرافعي وثقافتنا لمحمود شاكر وروايات كثيرة لنجيب محفوظ وأغلب كتب محمد الغزالي والنثر الفني لزكي مبارك والأمالي لأبي علي القالي ....
ـ[موقظ ليلي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 06:34 ص]ـ
بعد التحية والسلام ..
أقول إن من أجمل الكتب التي قرأتها و شعرت إنها زادت في علمي وتحصيلي
هو "جواهر الأدب" للسيد أحمد الهاشمي
كذلك "وحي القلم"بأجزائه الثلاثة للكاتب مصطفى صادق الرافعي(/)
الأزمنة في اللغة العربية (دراسة مقارنة).
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 07:19 م]ـ
تأليف فريد الدين آيدن
هنا. ( http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1524&PHPSESSID=49955c028cc7d1ba2ae86b80a4869eac)(/)
حمّل الفائق في غريب الحديث للزمخشري المعتزلي
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 01 - 2005, 04:59 م]ـ
حمل الفائق - الزمخشري طبعة دار المعرفة بيروت {4أجزاء}
يبحث الكتاب في علم من علوم الحديث الشريف وهو غريب الحديث إذ أن في الأحاديث الشريفة كلمات غامضة وعبارات لا يفهمها أكثر الناس فقام العلماء بشرح هذه العبارات وبيان مدلولاتها. وكان من بينهم بل من أهمهم مصنف هذا الكتاب إذ جاء محصلة لجهود العلماء الذين سبقوه. وقد قام الزمخشري مصنف الكتاب بعمل قيم وهو ترتيب الكلمات الغريبة ترتيبا ألفبائيا على حسب حروف المعجم مما يسهل عملية البحث وييسرها وهذه طبعة جديدة وعليها تعليقات مهمة ومفيدة.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32878)(/)
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي والحدود الأنيقة لزكريا الأنصاري
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 02 - 2005, 05:53 ص]ـ
ثلاث كتب للتحميل في تعاريف العلوم:
الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة للإمام العلامة جمال الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك الطيائي الجياني
الحدود الأنيقة والتعريفات الدقيقة زكريا الأنصاري
التوقيف على مهمات التعاريف المناوي
ـضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32910)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 02 - 2005, 03:18 م]ـ
بورك فيكم على جهدكم.
ـ[السيوطي]ــــــــ[10 - 02 - 2005, 07:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً لك اختي الكريمة
جاري التحميل
ـ[العاطفي]ــــــــ[10 - 02 - 2005, 09:19 ص]ـ
جزيت خيرا .. على هذا الجهد الطيب(/)
ما أخبار معرض القاهرة؟
ـ[رياض]ــــــــ[02 - 02 - 2005, 11:34 م]ـ
:::
الإخوة الكرام في مصر الحبيبة، ومن شرف بزيارتها هذه الأيام ..
ما أخبار معرض الكتاب، وهل هناك ما يجعل الإنسان يصاحب بالحسرة لعدم حضوره، وما جديد كتب النحو والأدب، وهل من جديد حول الكتب الإلكترونية خاصة المتعلقة بلغة الضاد، وكيف الأسعار والمدة و .... و ....
باختصار أين الهدية لهذا المنتدى: D :D
محبكم:
رياض.
ـ[رياض]ــــــــ[05 - 02 - 2005, 10:48 م]ـ
: mad:(/)
ما أفضل تحقيق لكتاب همع الهوامع ...
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[03 - 02 - 2005, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ما أفضل تحقيق لكتاب " همع الهوامع " للسيوطي؟
وفي كم جزء يقع هذا الكتاب؟
وشكرا لكم ...
ـ[اللغوي المجدد]ــــــــ[03 - 02 - 2005, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسب معلوماتي وهي قديمة نسبيًا، أفضل تحقيق حقق الهمع هو تحقيق الدكتور عبدالسلام هارون، والدكتورعبدالعال مكرم.
الناشر: دار البحوث العلمية في الكويت (1397)
وأذكر أنني رأيتُ تحقيقًا تجاريًا لا يساوي قيمة الحبر الذي كتب به، نشرته دار الكتب العلمية في بيروت.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[رياض]ــــــــ[03 - 02 - 2005, 11:59 م]ـ
أحسنت أخي المجدد ..
إياك وطبعة دار الكتب الواقعة في 5مجلدات فيه رديئة الإخراج ..
أما تحقيق د. عبدالعال مكرم فمتميز، والسبب في ذلك أن هذا الرجل ممن أفنى دهره في تتبع تراث الإمام السيوطي -اللغوي على وجه الخصوص- دراسة وتحقيقا،وله دراسة مستقلة قي كتاب مسقتل عن الإمام السيوطي.
وهي فيما أذكر على 7أجزاء في 4 مجلدات، والله أعلم.
محبكم:
رياض.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[04 - 02 - 2005, 11:04 ص]ـ
جزاكما الله خيرا، وأحسن إليكما ...
ـ[المهذب.]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 09:45 م]ـ
بارك الله فيك
هل تستطيع رفع هذه الطبعة
الهمع هو تحقيق الدكتور عبدالسلام هارون، والدكتورعبدالعال مكرم.
الناشر: دار البحوث العلمية في الكويت (1397)(/)
أريد كتب الشيخ محمد محي الدين
ـ[خطاب11]ــــــــ[04 - 02 - 2005, 03:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الي الاحباب عشاق لغة القران اسال الله ان يكون في عونكم
من اعان اخاه كان الله في عونه
من يسر لاخيه يسر الله له
ايها الاحبه الافاضل الاعزاء اني ابحث عن كتب الشيخ محمد محي الدين وخصوصا شرحه لمتن الاجروميه
ثم جميع كتبه فاسال الله الله العلي القدير ان يىخل فسيح جناته من يساعدني فيه ويرسله الي عبر اميلي او يجل له وصله هنا في المنتىي
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 02 - 2005, 06:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم خطاب11
أهلاً بك، معنا، في الفصيح، وأرجو لك طيب المُقام.
تجد ما طلبتَ هنا ( http://www.quranway.net/Library/bviewer.asp?FileType=1&fId=237).
تقبل تحياتي.(/)
منظومة ** مَطْهَرَةُ القُلُوب **
ـ[الأزدي]ــــــــ[04 - 02 - 2005, 10:15 ص]ـ
منظومةٌ من أعذب المنظومات وأسلسها,
تُطَهر القلوب, وتصف مكارم الأخلاق,
وناظمها شنقيطي, وهي مشهورة بين معاشر الشناقطة الكرام, ومحفوظة عندهم,
وسعيت للحصول عليها بيديّ ورجليّ فلم أظفر,
فلعل أحدهم أو من يعرفهم يقربها لنا بأي طريق,
وله من الله حسن الجزاء والتوفيق.
ومن أبياتها (للتشويق):
وتارك التعليم عاصٍ أبداً ** إن كان تركه بلا عذر بدا
وعذره طريقُ عيش لازمِ ** أو اشتدادُ مرض ملازمِ
وأيضاً:
والبُغضُ -لا في جانبِ العَلِيِّ- ** دواءُهُ الدعاءُ لِلْمَقْلِيِّ ()
-------
() المَقْلِيّ أي: المُبغَض, ويُطلَقُ في زماننا على من اصطلى بزيت حارٍّ وتقلَّب فيه, والمعنيان مُتقاربان!!.(/)
(حصن الاسم) للمستشرقة الفرنسية د. Jacqueline Sublet
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 11:40 م]ـ
http://www.alwaraq.com/images/bookdownloadcover.jpg
هو للمستشرقة الفرنسية جاكلين سوبليه، واسمه بالفرنسية ( Le Voile du nom) طبع سنة 1991 م، وترجمه من الفرنسية الأستاذ سليم محمد بركات، من سنة 1995 إلى سنة 1998 م.
الكتاب يقع في 199 صفحة، ويلزم تنزيله برنامج ( Acrobat Reader) .
يقدم الكتابَ موقعُ الوراق، بالتعاون مع المعهد الفرنسي لدراسات الشرق الأوسط في دمشق، وجعل موقع الوراق حوارًا مباشرًا مع المؤلِّفة عبر هذا الرابط ( http://www.alwaraq.com/index4.htm?c=http://www.alwaraq.com/Core/dg/dg_topic?ID=292&m=http://www.alwaraq.com/Core/dg/dg_menu).
لتنزيل الكتاب اتبع الرابط ( http://www.alwaraq.com/Core/waraq/download) .(/)
ما هو اليحمور أو البشمور؟؟؟؟
ـ[أبو راسم]ــــــــ[09 - 02 - 2005, 08:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأبي حيان الأندلسي يوجد كتاب اسمه "المخبور في لسان اليحمور"، وهذا الكتاب من الكتب المفقودة للمؤلف. لقد ذكرت خديجة الحديثي هذا الكتاب في رسالتها الدكتوراه أن أبا حيان ذكر هذا الكتاب باسم "المخبور في لسان البشمور" في تأليفه منهج السالك.
والمشكلة عندي ما هو اليحمور أو البشمور؟
لقد بحثت عن اليحمور في المعاجم ووجدت أنه حمار الوحش أو نوع من الغزال أو عصفور عند ابن دريد.
وأظن أن هذا الكتاب في لغة قبيلة لم أعرفها ... لأن أبا حيان ذكره ضمن الكتب التي ألفها في شتى اللغات من التركية والحبشية والفارسية.
إذا كان أي معلومة لدي الإخوان في موضوع هذا الكتاب و ما اليخمورأو البشمور، أرجو منهم أن يزودوني.
والشكر الجزيل ...
ـ[العاطفي]ــــــــ[21 - 02 - 2005, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
الاخت الفاضلة هذا ما وجدته ولعل فيه اجابة لما سالت عنه وقد تاخرت كثيرا ولكن لكثرة انشغالي:
البشمور:
قال ياقوت الحموي:
" البُشمُورُ: بالضم. كورة بمصر قرب دمياط وفيها قرَى وريف وغياض وفيها كباش ليس في الدنيا مثلُها عظماً وحسناً وعظمَ الإلياءِ وذلك أن الكبش لا يستطِيع حمل أليته فيعمَل له عجلة تحمل عليها أليته وتشد تلك العجلة بحبل إلى عنقه فيظل يرعَى وهو يَجُر العجلة التي تحمل أليته (غنم ملَكِي: d :d ) وهي أليَة فيها طول تشبه ألياءَ الكباش الكردية فإذا نُزعت العجلة أو انقطعت وسقطت أليتُهُ على الأرض رَبَضَ الكبش ولم يمكنه القيام لثقلها فإذا كان أيام السفاد رفع الراعي أليَة الأنثى حتى يضربها الفحل ضربة خفيفة ولا يوجد هذا النوع من الضأن في موضع آخر من الدنيا أخبرني بذلك جماعة من أهل مصر والبشمور باتفاق لم يختلفوا في شيء. معجم البلدان 307.
وقال المقريزي:
" قال: فمزاج أرض مصر حار رطب بالرطوبة الفضلية، وما قرب من الجنوب بأرض مصر كان أسخن، وأقل عفناً في ماء النيل مما كان منها في الشمال، ولا سيما من كان في شمال الفسطاط. مثل أهل البشمور فإن طباعهم أغلظ، والبله عليهم أغلب، وذلك أنهم يستعملون أغذية غليظة جداً ويشربون من الماء الرديء ... "
المواعظ والاعتبار للمقريزي ص 60.
اما اليحمور:
حياة الحيوان الكبرى للدميري 754:
" اليحمور: دابة وحشية نافرة، لها قرنان طويلان كأنهما منشاران، ينشر بهما الشجر، فإذا عطش وورد الفرات، يجد الشجر ملتفة، فينشرها بهما. وقيل: إنه اليامور نفسه، وقرونه كقرون الأيل يلقيها في كل سنة وهي صامتة لا تجويف فيها، ولونه إلى الحمرة، وهو أسرع من الأيل وقال الجوهري: اليحمور حمار الوحش."
لسان العرب 1347:
" وقيل: اليحمور حمار الوحش."
المخصص لابن سيدة 649:
" اليحمور نوع من الايل "
تاج العروس 2721:
" واليَحْمُورُ: الأَحْمَرُ. ودَابَّةٌ تُشْبِه العَنْزَ. اليَحْمُورُ: طَائِرٌ عن ابن دُرَيْد، قِيلَ هُوَ حِمَارُ الوَحْشِ."
أما ما ذكرت في قولك: " لأبي حيان الأندلسي يوجد كتاب اسمه "المخبور في لسان اليحمور"، وهذا الكتاب من الكتب المفقودة للمؤلف. لقد ذكرت خديجة الحديثي هذا الكتاب في رسالتها الدكتوراه أن أبا حيان ذكر هذا الكتاب باسم "المخبور في لسان البشمور" في تأليفه منهج السالك.
والمشكلة عندي ما هو اليحمور أو البشمور؟ " فأظن أن الدكتوره قد وهمت في ذكر اسم الكتاب فالاسم الذي اطلعت عليه ولم أجد أحدا ذكر غيره فهو (المخبور في لسان اليحمور) انظري ان شئت: نكث الهميان في نكت العميان للصفدي ص: 119
فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي 448
مع أن الاسم الذي أوردته الدكتورة أقرب الى الصحة فلا ادري اكان الوهم منها ام من ابن شاكر الكتبي والصفدي ;) ;) .. أفيدونا افادكم الله.
ودمتم سالمين .. العاطفي
ـ[العاطفي]ــــــــ[21 - 02 - 2005, 06:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
الاخت الفاضلة هذا ما وجدته ولعل فيه اجابة لما سالت عنه وقد تاخرت كثيرا ولكن لكثرة انشغالي:
البشمور:
قال ياقوت الحموي:
(يُتْبَعُ)
(/)
" البُشمُورُ: بالضم. كورة بمصر قرب دمياط وفيها قرَى وريف وغياض وفيها كباش ليس في الدنيا مثلُها عظماً وحسناً وعظمَ الإلياءِ وذلك أن الكبش لا يستطِيع حمل أليته فيعمَل له عجلة تحمل عليها أليته وتشد تلك العجلة بحبل إلى عنقه فيظل يرعَى وهو يَجُر العجلة التي تحمل أليته (غَنَم ملَكِي: p قال نعيمي قال: D :D ) وهي أليَة فيها طول تشبه ألياءَ الكباش الكردية فإذا نُزعت العجلة أو انقطعت وسقطت أليتُهُ على الأرض رَبَضَ الكبش ولم يمكنه القيام لثقلها فإذا كان أيام السفاد رفع الراعي أليَة الأنثى حتى يضربها الفحل ضربة خفيفة ولا يوجد هذا النوع من الضأن في موضع آخر من الدنيا أخبرني بذلك جماعة من أهل مصر والبشمور باتفاق لم يختلفوا في شيء. معجم البلدان 307.
وقال المقريزي:
" قال: فمزاج أرض مصر حار رطب بالرطوبة الفضلية، وما قرب من الجنوب بأرض مصر كان أسخن، وأقل عفناً في ماء النيل مما كان منها في الشمال، ولا سيما من كان في شمال الفسطاط. مثل أهل البشمور فإن طباعهم أغلظ، والبله عليهم أغلب، وذلك أنهم يستعملون أغذية غليظة جداً ويشربون من الماء الرديء ... "
المواعظ والاعتبار للمقريزي ص 60.
اما اليحمور:
حياة الحيوان الكبرى للدميري 754:
" اليحمور: دابة وحشية نافرة، لها قرنان طويلان كأنهما منشاران، ينشر بهما الشجر، فإذا عطش وورد الفرات، يجد الشجر ملتفة، فينشرها بهما. وقيل: إنه اليامور نفسه، وقرونه كقرون الأيل يلقيها في كل سنة وهي صامتة لا تجويف فيها، ولونه إلى الحمرة، وهو أسرع من الأيل وقال الجوهري: اليحمور حمار الوحش."
لسان العرب 1347:
" وقيل: اليحمور حمار الوحش."
المخصص لابن سيدة 649:
" اليحمور نوع من الايل "
تاج العروس 2721:
" واليَحْمُورُ: الأَحْمَرُ. ودَابَّةٌ تُشْبِه العَنْزَ. اليَحْمُورُ: طَائِرٌ عن ابن دُرَيْد، قِيلَ هُوَ حِمَارُ الوَحْشِ."
أما ما ذكرت في قولك: " لأبي حيان الأندلسي يوجد كتاب اسمه "المخبور في لسان اليحمور"، وهذا الكتاب من الكتب المفقودة للمؤلف. لقد ذكرت خديجة الحديثي هذا الكتاب في رسالتها الدكتوراه أن أبا حيان ذكر هذا الكتاب باسم "المخبور في لسان البشمور" في تأليفه منهج السالك.
والمشكلة عندي ما هو اليحمور أو البشمور؟ "
فإن الاسم الذي اطلعت عليه ولم أجد أحدا ذكر غيره (المخبور في لسان اليحمور) انظري ان شئت: نكث الهميان في نكت العميان للصفدي ص: 119
فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي 448
ولعل الاسم الذي نقلته الدكتورة اقرب الى الصحة لتوافقه مع دلالة الكلمة (البشمور)
والله أعلم.
ودمتم سالمين .. العاطفي(/)
الإعجاز الصرفي في القرآن الكريم ... من هذا الرجل؟
ـ[السيوطي]ــــــــ[10 - 02 - 2005, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
وقع بين يدي كتاب بعنوان الاعجاز الصرفي في القرآن الكريم
للدكتور عبد الحميد أحمد يوسف هنداوي
وقبل الشروع في قراءته راجعت الفهرس كما يوصي بذلك علماؤنا
فسبق نظري إلى قائمة بالكتب المؤلفة والمحققة للدكتور, فراعني طول القائمة وتنوع الاهتمامات
وكون التحقيقات لأمهات الكتب المشهورة والتي يمكن تصنيفها بالمطولات
والسؤال هل هي تحقيقات تجارية أم علمية رصينة
وكيف استطاع أن يخرج مثل هذا العدد من المؤلفات والتحقيقات
ورجاء لمن عنده ولو اطلاع بسيط أن يلج ويشارك
ـ[رياض]ــــــــ[11 - 02 - 2005, 12:05 ص]ـ
أولا / أخي السيوطي، اسمك جميل، ومختار بعناية، هنيئا لك التسمي بهذا العالم الجليل .. (الاسم للبيع؟: D )
ثانيا / الكلام عن تحقيق التراث ورجاله يطول ويطول ..
أما عبد الحميد هنداوي فما وقع تحت يدي من تحقيقه فهو تحقيق علمي، والتحقيق العلمي عنده لا تنفك عنه المسألة التجارية، وأما تعجبك من كثرة هذه المؤلفات، فالذي أعتقده أن الرجل -وأنا لا أعرفه شخصيا- يستعين ببعض طلابه والنابهين من الباحثين لإنجاز أعماله ويكون مهمته الإشراف على التحقيق، وأنا أعرف من بعض المحققين الأعلام من قال لي: بأن الدار الفلانية عرضت عليه الإشراف على عدد من المحققين (غيرأكادميين) ويوضع اسمه فقط غلى الغلاف .. يعني شراء للاسم والمحقق غيره!! وهذا موجود ولا ينكر وعلمهم في ذلك إميل بديع يعقوب مع دار الكتب العلمية ..
وعليه فإن معرفة دار النشر أولا ثم المحقق ثانيا مهم للحصول على الطبعة العالية الجودة من المؤلفات، وغالبا ما يشتهر عند المختصين طبعات لدور معينة ..
وأسوأ ما في عملية التحقيق عند هؤلاء المخلطين (علمي /تجاري) احتكار المؤلفات، فأنا أترقب بشوق أن يكمل (ورثة رمضان عبدالتواب) تحقيق شرح السيرافي على كتاب سيبويه، ومثل ذلك أن يتم عبدالحميد هنداوي تحقيقه للتذييل والتكميل لأبي حيان .. أو يتركوا الفرصة للجادين من طلاب الدراسات العليا بالجامعات للعمل في هذا المخطوطات لنيل الدرجات العلمية.
وختاما: أعتقد بأن الكتب التي تحقق ضمن رسائل علمية ثم تنشر أجودها على الإطلاق!!
محبكم:
رياض.
ـ[اللغوي المجدد]ــــــــ[11 - 02 - 2005, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت رد الأخ رياض على الأخ السيوطي في سؤاله عن (تحقيقات عبدالحميد هنداوي).
كنت أظن الأخ يقصد فعلا الدكتور عبدالحميد هنداوي لكن اتضح لي فيما بعد أنه يعني الدكتور حسن هنداوي الذي كان أستاذا في فرع جامعة الإمام في القصيم سابقًا والآن هو في جامعة الكويت. اتضح لي ذلك لأن الذي حقق كتاب التذييل لأبي حيان وما زال يحققه هو الدكتور حسن وليس الدكتور عبدالحميد كما ذكر الأخ رياض.
أما الدكتور عبدالحميد فهو دكتور مصري تحقيقاته لا بأس بها لكنها لا تصل إلى قوة تحقيقات الدكتور حسن هنداوي التي يحققها بنفسه ويعتمد فيها على جهده الخاص (مثل سر الصناعة و الحلبيات، والشعر وكلاهما للفارسي). أقول هذا لأني أعرف الدكتور جيدا.
والله أعلم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المجدد
ـ[رياض]ــــــــ[11 - 02 - 2005, 06:59 م]ـ
أحسنت أخي اللغوي المجدد ..
كنت أود الإشارة إلى ما قلت لكنك سبقتني لهذا التنبيه المهم، فلك جزيل الشكر ..
ـ[السيوطي]ــــــــ[13 - 02 - 2005, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا أخي الفاضل رياض
والشكر موصول إلى الأخ اللغوي
ولكن القارئ لكتاب الاعجاز الصرفي للهنداوي لابد أن يرد على ذهنه نفس السؤال الذي دونته سابقا
فأرجو التفضل بزيادة توضيح من الأخوة أعضاء المنتدى
ـ[اللغوي المجدد]ــــــــ[13 - 02 - 2005, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي السيوطي، فقط أود منك أن تذكر لنا كم عدد الكتب التي رأيت الدكتور قد حققها أو أخرجها؟ وما تاريخ أول كتاب وآخر كتاب؟
ننتظر ردك
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اللغوي المجدد
ـ[السيوطي]ــــــــ[17 - 02 - 2005, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
أنا الآن مسافر خارج بلدي وسأعود بعد يومين أي يوم السبت أو الآحد وسأوافيك بما أمرت
حين عودتي إن شاء الله
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ..... أيها الأخوة الفضلاء إليكم الإجابة مفصلة وهي على هذا الرابط:
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=1049
و تقبلوا تحياتي .... محبكم النبراس
ـ[الخيزران]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 09:11 م]ـ
الأستاذ رياض
أعتقد أن شرح الكتاب للسيرافي سيرى النور - إن شاء الله تعالى - على يد الدكتور عوض القوزي محقق كتاب التعليقة للفارسي.
الصفحة الشخصية للدكتور عوض القوزي ( http://www.ca.ksu.edu.sa/arabic/quzi.htm)(/)
" التنازع في العمل " هل من بحث جديد حوله؟
ـ[اللغوي المجدد]ــــــــ[10 - 02 - 2005, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الباب النحوي المثير دوما للنقاش (التنازع في العمل) أو باب الإعمال. هل من بحث نحوي حديث له أو دراسة نقدية؟
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المجدد اللغوي.
ـ[العاطفي]ــــــــ[12 - 02 - 2005, 04:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخي الكريم وجدت هذه الدراسة المختصرة لظاهرتي التنازع والاشتغال والجميل في هذه الدراسة الموجزة تذييلها بعدد لا بأس به من المراجع التي تعينك على التوسع في دراسة هاتين الظاهرتين .. ولا تنسني اخي من دعوة بظهر الغيب ..
وإليك نص الدراسة:
ــــــــــــــــــــــــــ
ظاهرتا الاشتغال والتنازع في النحو العربي
د. ليلى السيد سلام
- الجملة التفسيرية من الجمل التي ليس لها محل من الإعراب عند النحاة.
- تأثر النحاة بما في المنطق والفلسفة من مقولات مثل القول بما هو موجود بالقوة وما هو موجود بالفعل.
- الإضمار يترتب عليه وجود مجموعة من الصور غير الواقعية.
- لا يصح عند النحاة أن ينصب الفعل الاسم وضميره في وقت واحد.
- عدم جواز إعمال الفعل في الاسم الظاهر وضميره معاً.
- يجوز رفع المشغول عنه ونصبه ولا داعي لذكر حالات الوجوب أو الترجيح.
-----------------------------------------------
تعد قضية الاشتغال والتنازع واحدة من قضايا النحو الأكثر قدرة على كشف منهج النحاة، وخصوصاً مسألة المفارقة بين نظريتهم والواقع اللغوي الذي اعتمدوا عليه والبابان من أكثر الأبواب النحوية اضطراباً وتعقيداً، ويبدو الاضطراب في كثرة الآراء والمذاهب المتعارضة.
ويتفاوت أسلوب النحاة في تعريف الاشتغال بين الاختصار الذي لا يوضح أطراف الموضوع كلها والشرح المطول الذي يعرض القضية في صورتها المتكاملة. فالاشتغال هو (أن يتقدم اسم، ويتأخر عنه فعل متصرف أو ما جرى مجراه قد عمل في ضمير ذلك الاسم أو في سببه، ولو لم يعمل فيه لعمل في الاسم المشتغل عنه أو موضعه) (1).
وإذا جئنا إلى التعريفات الحديثة وجدناها تدور كذلك في الإطار نفسه، ومن هذه التعاريف: (أن يتقدم اسم واحد، ويتأخر عنه عامل يعمل في ضميره مباشرة، أو يعمل في سببي للمتقدم مشتمل على ضمير يعود على المتقدم، بحيث لو خلا الكلام من الضمير الذي يباشر العامل ومن السبب وتفرغ العامل للمتقدم لعمل فيه النصب لفظاً أو معنى كما كان قبل التقدم) (2).
وأركان الاشتغال حسب ورودها أربعة: الفعل المضمر، والاسم المشغول عنه، والفعل المفسِّر، والمشغول والمشغول به، ولكل واحد من هذه الأركان شروطه الكثيرة التي أسهب النحاة في سردها، ومن أمثلة أسلوب الاشتغال قوله تعالى "إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين" (3)، فالشمس والقمر مفعول لفعل محذوف يفسره الفعل رأيتهم.
وفيما يتصل بالفعل المضمر وموافقته للفعل المظهر فإن صور الموافقة بينهما تتنوع بين الموافقة لفظاً ومعنى مثل (زيداً أكرمته) والتقدير: أكرمت زيداً، ومنه في القرآن الكريم "والسماء بنيناها" (4)، والصورة الثانية للموافقة في المعنى دون اللفظ مثل: (زيداً مررت به) والتقدير: جاوزت زيداً مررت به. وقد أطال النحاة في شرح هذه المسألة إطالة يشوبها قدر كبير من المبالغة وافتراض كل الصور، ومن صور العلاقة بين الفعل المحذوف والفعل المذكور أن يخالفه من حيث اللفظ والمعنى معا، ولا يتم ذلك إلا بوجود قرينة تدل على هذه المخالفة مثل الإجابة: "كتاباً أقرؤه" على السؤال: ماذا اشتريت؟ فالمحذوف مخالف للمذكور لفظاً ومعنى هذا عن الركن الأول وهو الفعل المضمر، أما الركن الثاني وهو الاسم المشغول عنه فقد اختلف النحاة حول ناصبه فذهب الجمهور إلى أن المشغول عنه منصوب بفعل محذوف يفسره الفعل المذكور لأنه يدل عليه، ووجب الإضمار للاستغناء عنه، وهذا الرأي هو الذي ساد في كتب النحو وقام على أساسه باب الاشتغال في تراثنا النحوي، وذهب الكوفيون إلى أن المشغول عنه منصوب بالفعل المذكور بعده، ويتفرع داخل المدرسة الكوفية رأي آخر للفراء يذهب إلى إعمال الفعل المذكور في الاسم المشغول عنه والضمير معاً (5).
(يُتْبَعُ)
(/)
أما شروط المشغول عنه وهو الاسم المتقدم على الفعل المشغول فهي كثيرة منها التقدم وعدم التعدد مع اتحاد العامل، وقابليته للإضمار والافتقار لما بعده وأخيراً ألا يكون نكرة محضة، وتتوافر الشروط كلها في مثل (زيداً أكرمته).
وثالث أركان الاشتغال هو الفعل المشغول وهو العامل الذي اشتغل عن العمل في الاسم المتقدم بالعمل في ضميره أو سببيه فإن من شروطه اتصاله بالاسم السابق وصلاحيته للعمل في ما قبله والاشتغال عن الاسم السابق بضميره، وأخيراً موافقته للفعل المفسِّر المحذوف.
وآخر أركان الاشتغال هو الشاغل أو المشغول به، وهو ما اشتغل به العامل عن العمل في الاسم المتقدم، ومن شروطه أن يكون ضميراً معمولاً للشاغل وأن تتحد وجهة ناصب المشغول عنه والشاغل (6). ويجوز حذف هذا الشاغل كما في قوله تعالى "وكلا وعد الله الحسنى" (7)، والتقدير: وكلا وعده، وكذلك قول الشاعر:
حميت حمى تهامة بعد نجد وما شيء حميت بمستباح
والتقدير: وما شيء حميته.
أما عن أحكام الاشتغال الإعرابية فهي خمسة أحكام: وجوب النصب وترجيح النصب، واستواء الرفع والنصب، وترجيح الرفع، ووجوب الرفع. ويمثل الحكم الأول، وهو وجوب النصب، الشكل الآتي:
أداة تختص بالدخول على الفعل + اسم + فعل + ضمير أو سبب منصوب كما في قول الشاعر:
لا تجزعي إن منفا أهلكته وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
والحكم الثاني ترجيح النصب مع جواز الرفع يمثله الشكل الآتي:
اسم + فعل طلبي + ضمير أو سببي منصوب.
ومنه قول الشاعر:
هريرة ودّعها وإن لام لائم غداة غد أم أنت للبين واجم
والحكم الثالث وهو استواء النصب والرفع فيمثله الشكل الآتي:
جملة ذات وجهين + عاطف + اسم + فعل + ضمير أو سببي منصوب والجملة ذات الوجهين هي الجملة التي صدرها اسم وخبرها فعل مثل (زيد قام وعمرو أكرمته) فيستوي رفع كلمة عمرو ونصبها.
والحكم الرابع للمشغول عنه هو اختيار الرفع وترجيحه على النصب فيمثله الشكل الآتي:
اسم + فعل + ضمير أو سبب منصوب
وذلك عندما لا يوجد موجب للنصب أو الرفع أو ما يرجح النصب أو ما يجوز فيه الأمران على السواء، ومنه قول الشاعر:
قد أصبحت أم الخيار تدعي عليَ ذنباً كله لم أصنع
برفع (كله) والتقدير لم أصنعه.
وقد ذهب مجمع اللغة العربية بالقاهرة إلى أن الصيغة الأساسية للباب (محمد رأيته) يجوز فيها الوجهان النصب على المفعولية والرفع على الابتداء، أي جواز استواء الأمرين (9).
وآخر الأحكام وجوب الرفع، ويخرج هذا القسم من الاشتغال لأن تعريف الاشتغال يعني خصوص النصب (10) وإنما جاء ذكره على سبيل الضرورة في تتميم ذكر الأقسام (11).
وقد دار خلاف بين النحاة حول موقع جملة الاشتغال من الإعراب. وجملة الاشتغال جملة تفسيرية عند النحاة بلا خلاف، والجملة التفسيرية من الجمل التي ليس لها محل من الإعراب عند النحاة وهي كما يقول ابن هشام (الفضلة الكاشفة لحقيقة ما تليه) (12).
وذهب الشلوبين إلى أن موقع الجملة المفسرة يتحدد بحسب ما تفسره فلا يكون لها موضع في مثل (زيداً ضربته) لأن الجملة المفسرة أيضاً ليس لها موقع، وتكون جملة الاشتغال في محل رفع في مثل قوله تعالى "إنا كل شيء خلقناه بقدر" (13) وذلك لأن المفسر في محل رفع خبر إنَّ (14)، وهو رأي يلقى قبولاً عند المحدثين (15).
وأما الظاهرة الثانية في هذه الدراسة فهي ظاهرة التنازع، فيعرفها السيوطي بقوله: (إذا تعلق عاملان) فأكثر كثلاثة وأربعة (من الفعل وشبهه) كالوصف واسم الفعل اتحد النوع أو اختلف بخلاف الحروف كإن وأخواتها (باسم) بأن طلبا فيه رفعاً أو نصباً أو جراً بحرف أو أحدهما رفع والآخر خلافه (عمل فيه أحدهما) السابق أو الثاني باتفاق الفريقين (16).
فالتنازع هو توجه عاملين أو أكثر إلى معمول يطلبه كل منهما من حيث المعنى، فيعمل فيه الثاني لقربه حسب مذهب أهل البصرة، ويعمل الأول في ضميره، أو يعمل الأول في الاسم لسبقه حسب مذهب أهل الكوفة ويعمل الثاني في ضميره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونلاحظ هنا قانونين يلعبان دوراً كبيراً في التراث النحوي عامة وفي هذا الباب خاصة، والقانون الأول هو قانون السبق؛ فالأسبق له الأولوية في الحكم والعمل، والقانون الثاني قانون الجوار، فالتجاور له اعتباره الكبير في أبواب نحونا العربي، ولعلنا نلمح أثراً كبيراً للقانونين في مباحث الفقه أيضاً، ولا يخفى علينا ما بين العلمين من علاقة وثيقة وأثر وتأثر.
وأركان التنازع ومصطلحاته هي المتنازع والمتنازع فيه، ويسمي النحاة هذا الباب باب الإعمال.
فالعوامل الطالبة تسمى العوامل المتنازعة، ويسمى المعمول (المتنازع فيه) و (المتنازع) وهناك صور كثيرة للمتنازع نذكر منها هذه الصور على سبيل المثال:
1. فعلان متصرفان.
2. فعل متصرف + فعل جامد.
3. وصفان مشتقان.
4. فعلان من باب ظن.
5. فعلان من باب أعطى.
6. فعلان من باب أعلم.
7. وأخيراً تنازع حرفين.
وحول الشروط الخاصة بالعوامل المتنازعة منها أن يكون العامل فعلاً أو شبهه كما في قول الشاعر:
لقد علمت أولي المغيرة أنني لقيت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
حيث تنازع كل من (لقيت)، و (الضرب) مسمعاً.
وقد ذهب جمهور النحاة إلى امتناع التنازع بين الحرفين أو بين الحرف وغيره، لأن الإعمال قد يؤدي إلى الإضمار ولا يجوز الإضمار في الحروف (17).
وقد أجازه بعضهم، كالفارسي وابن العلج، ومنه قوله تعالى "فإن لم تفعلوا" (18) حيث تنازع "أن" و "لم" الفعل بعدهما. (19)
وقد أشار المجمع إلى ورود التنازع في الحرف وذلك في التعبيرات الحديثة كتنازع لم ولن في قولهم "أنَ صورتها لم ولن تغيب عني". وتنازع لا ولن في قولهم "إن موقفك لا ولن يغير رأيي"، وأجاز المجمع التعبيرين، واقترح إدخالهما في باب التنازع مع الأخذ برأي البصريين في إعمال الثاني وتطبيقه على الحروف على سبيل التوسعة. (20) ويلاحظ في كلا التعبيرين وجود الرابط بين العاملين وهو العطف بالواو، ولكن وردت أمثلة لتنازع الحروف وليس بينها رابط كما في قول امرئ القيس:
فقالت يمين الله ما لك حيلة وما إن أرى عنك الغواية تنجلي (21)
ومن شروط العوامل المتنازعة أن يكون العامل متصرفاً كما في قوله تعالى "آتوني أفرغ عليه قطرا"، (22) وكذلك يشترط اقتضاء العاملين للمعمول وتقدم العوامل على المعمول وضرورة الربط بين العاملين، ووسائل ذلك الربط كثيرة منها العطف، وأن يكون الثاني جواب العامل الأول كما في قوله تعالى "يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة"، (23) فالفعل الثاني جواب للأول، وغير ذلك من وسائل الربط بين العوامل المتنازعة، ومن الشروط أيضاً وجود العوامل المتنازعة، ولا يجوز حذف أحد العوامل.
أما عن الشروط الخاصة بالمتنازع فيه فيمكن أن نوجزها في وجوب تأخره عن العوامل، وألا يكون ضميراً فلا يجوز "علي قام وقعد هو" وألا يكون واقعاً بعد إلا، وعلى هذا فليس من التنازع قول الشاعر:
ما جاد رأياً ولا أجدى محاولة إلا امرؤ لم يضع دنيا ولا ديناً
والغالب في الإعمال هو "إعمال الثاني" وقد ورد ذلك في الشعر (24) وكذلك في القرآن الكريم كما في قوله تعالى "هاؤم اقرءوا كتابيه". وإذا نظرنا لهاتين الظاهرتين، في محاولة لتفسيرهما، فإننا قد نجد أن السبب الأول في ظهور ظاهرة الاشتغال هو فكرة العامل وما أدت إليه من أحكام، فأي ظاهرة من ظواهر الإعراب عند النحاة أثر ولابد لها من مؤثر وموجد لها وعامل قد عمل فيها، وقد يكون هذا العامل ظاهراً أو غير ظاهر، وقد وجد النحاة بعض الظواهر اللغوية كظاهرة نصب الاسم المتقدم على الفعل ولا عامل هناك مثل "زيداً أكرمته"، ولا يصح عند النحاة أن ينصب الفعل الاسم وضميره في وقت واحد، فراح النحاة يبحثون عن مخرج حتى تتوافق الأمثلة أو الواقع اللغوي مع قواعدهم النحوية، فذهب جمهورهم إلى أن الاسم المتقدم منصوب بفعل محذوف واجب الحذف لدلالة الفعل الموجود عليه.
وقد أرجعت فكرة العامل في النحو عند الكثيرين إلى تأثر النحاة بأصول الفقه فقد ذهب الفقهاء إلى القول بالعامل والبحث عن العلة، كما تأثر النحاة بعلم الكلام وعلمائه من قولهم بأن لكل حادث محدثاً ولكل موجود موجداً، وأنه لا يمكن أن يكون هناك مخلوق بغير خالق، ولم ينتبه النحاة إلى الفرق بين طبيعة كل من العلمين حيث يعتمد النحاة على شواهد من كلام الناس في حين يقوم الفقه على النص القرآني (25).
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كان باب الاشتغال يقوم في جوهره عند النحاة على عدم جواز إعمال الفعل في الاسم الظاهر وضميره معاً فإن الباب يواجه اعتراضاً في أصله وذلك عند كثير من المحدثين الرافضين لفكرة العامل، وذلك انطلاقاً من أن العوامل في النحو تختلف عن مثيلاتها من العوامل الأخرى فهي ليست طبيعية وإنما هي من صنع المتكلم ويمكن له أن يغفلها ولكنه يكون قد خالف القواعد النحوية، فقاعدة النحاة أن لكل منصوب ناصباً هي التي حملتهم على ذلك التقدير غير اللازم (26).
وقد كان قرار مجمع اللغة العربية بالقاهرة عند مناقشته باب الاشتغال أنه "يجوز رفع المشغول عنه ونصبه ولا داعي لذكر حالات الوجوب أو الترجيح، وتردَ أمثلة هذه الحالات إلى أبوابها من كتب النحو" (27)
وهكذا يمكن أن نرى النحاة قد لجأوا إلى تقدير محذوف اتقاء للتصادم بين هذه الأمثلة وقواعدهم من ناحية، ومنعاً للتعارض بينها وبين ما يعتنقه النحاة من وجهات عقدية.
أما السبب في ظهور قضية التنازع فربما يعود إلى من أوضعه النحاة، وهو عدم جواز اجتماع عاملين على معمول واحد، وذلك مثل "قام وقعد علي" فلا يجوز أن يكون "علي" فاعلاً لكل من "قام" و"قعد" معاُ.
وقد تطورت المسألة من هذه البداية البسيطة إلى التعقيد والتركيب فأخذوا يتصورون ويفترضون أشكالاً مختلفة ومتعددة لما يمكن أن تأتي عليه ظاهرة التنازع، وبالغوا في ذلك مبالغة خرجت بالباب إلى لون متعسف من الافتراضات غير الواقعية، ولم يكتفوا بما ورد من أنماط في الواقع اللغوي بل أخذوا في اختراع أنماط من مخيلتهم، فمن الصور المرفوضة في باب التنازع صور الأفعال المتعدية إلى اثنين كظن، والأفعال المتعدية إلى ثلاث كأعلم حيث لم يرد فيها استعمال عن العرب. ولعل المسألة ترتبط أيضاً بأمور عقدية وفقهية مؤداها أنه لابد من موجد واحد للظاهرة حتى لا يجتمع مؤثران على أثر واحد (28) وتتعارض صورة مثل "قام وقعد علي"مع هذه القاعدة، وذلك لاجتماع الفعلين على فاعل واحد ومن هنا لجأ النحاة إلى وضع باب التنازع وما يتصل به من قواعد الإضمار في أحد الفعلين حتى ينسجم النمط مع القاعدة، ويظل للمعمول عامل واحد يعمل فيه.
ويرى د. شوقي ضيف أن أغلب صور هذا الباب من افتراضات النحاة ويقترح عدم الإبقاء عليه في درس النحو، والاكتفاء بالصيغ الواردة في الاستعمال، فيعمل الفعل الثاني ويحذف من الفعل الأول لدلالة الثاني عليه ولدلالة السياق، وقد ذهب مجمع اللغة العربية بالقاهرة إلى حذف باب التنازع والاكتفاء بالصور التي توارد بها الاستعمال في الفصحى. (29) وقد كان المفروض في النحاة أن يقتصروا على رصد ما هو واقع وحقيقي، ولا يفترضون أشكالاً للعبارات من غير أن يكون لها أساس من الاستعمال مما دعاهم إلى التقدير والتأويل.
وبعد أن استعرضنا آراء النحاة في بابي الاشتغال والتنازع نستطيع أن نرصد القواعد التي أقام عليها النحاة هذين البابين والتي أدت في معظمها إلى ذلك التعقيد فيهما:
1. قضية العامل وأثرها وقد أشرنا إليها سابقاً وما ترتب على القول بها من افتراض صور ليس لها نصيب من الواقع.
2. ضرورة الحفاظ على الشكل النمطي للجملة، ومن ثم وجوب الإضمار في باب الاشتغال.
3. اختصاص بعض الأدوات بالدخول على الأفعال، وما يترتب على ذلك عندما تدخل هذه الأدوات على الأسماء، وغلبة دخول بعض الأدوات الأخرى على الفعل، وإضافة بعض الأحكام الإعرابية الجديدة نتيجة دخول هذه الأدوات على الأسماء.
4. إجراء القياس على كل ظاهرة، فيجرون أحكام نصب المشغول عنه على الاسم المرفوع، وإجراء أحكام التنازع في المتعدي إلى واحد، على المتعدي إلى اثنين وكذلك المتعدي إلى ثلاثة.
5. تجنب الإضمار قبل الذكر، ولذلك ذهب جمهورهم إلى ضرورة إعمال الثاني في باب التنازع.
6. تجنب حذف الفاعل، ولذلك ذهبوا إلى ضرورة إضمار المرفوع في العامل الأول عند إهماله.
7. جواز الاستغناء الفضلة وإهمالها، ولذلك ذهبوا إلى عدم وجوب إضمار المنصوب والمجرور في العامل الأول عند إهماله.
8. انتباه النحاة إلى التفرقة بين ما أطلقوا علية (تفسير المعنى) و (تفسير الإعراب)، وإدراكهم أن تفسير الإعراب ربما يأتي مخالفا للمعنى وربما مناقضا له، ولكن القاعدة عندهم أولى بالاتباع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونستطيع أيضاً أن نرصد أهم الانتقادات التي أجريت لآراء النحاة في البابين، من أجل الاسترشاد بها في مراجعة البابين وتنقيحها، وهي على النحو التالي:
1. تطبيق النحاة لآراء الفقهاء في علم أصول الفقه دون الوعي بالفرق بينهما.
2. عكس النحاة الوضع الطبيعي للأشياء فالمفروض أن يرصد الواقع اللغوي ثم تستخرج منه القواعد، فتكون معبرّة عنه وعاكسه له، ولكن النحاة وضعوا قواعدهم، ثم عرضوا عليها الواقع اللغوي وما اختلف معها أوّلوه.
3. عدم احتياج صور الاشتغال إلى تقدير فعل محذوف لأن الكلام مفهوم بدون هذا التقدير، والدليل على ذلك قدرة الفعل الموجود على تفسير ذلك المحذوف المجهول، وبما أن الفعل يحذف في الاشتغال عند وجود قرينة عليه فلا تبدو هناك حاجة لتقدير هذا المحذوف.
4. عدم احتياج صور التنازع إلى الإضمار، لأن المعنى مفهوم من السياق، كما أن الإضمار يترتب عليه وجود مجموعة من الصور غير الواقعية، ويؤدي إلى تعقيد في الضمائر وما تعود إليه.
5. تفسير ظاهرة حذف الفعل في الاشتغال وحذف الفاعل أو المفعول في التنازع بأنه ظاهرة طبيعية في اللغة تتمثل في ميلها إلى الإيجاز والاختصار.
6. الرد على اختصاص الأدوات بوجود ما يعارضه من أمثلة واقعية وقد التفت بعض النحاة إلى ذلك فذهبوا إلى أن اشتراط وجود الجملة الفعلية بعد أدوات التخصيص يعد ضرباً من الوهم.
7. التناول الذهني للظواهر، والاعتماد على القسمة العقلية المنطقية.
8. تدخل الناحية العقدية وأثرها على محاولة النحاة تأويل النصوص- بخاصة القرآنية- بما يتفق مع قواعدهم، في حين أن المفروض هو عكس ذلك تماما.
9. وجود المثال الطبيعي للتنازع وكذلك للاشتغال، ولكن النحاة أهدروا هذه الاستعمالات الموجودة وذهبوا إلى تأويلها وتخريجها.
10. عدم ترجيع أعمال أحد العاملين على الآخرين في التنازع والدعوة إلى أعمال الاثنين معا.
11. عدم تطبيق مبدأ القياس، والاكتفاء بما ورد وسمع، وذلك لما ترتب على هذا القياس من ألوان التعسف المختلفة.
12. تأثر النحاة بما في المنطق والفلسفة من مقولات مثل القول بما هو موجود بالقوة وما هو موجود بالفعل، ومن ثم القول بتقدير عامل ومحله، وهو محذوف.
13. تمسك النحاة بقواعدهم تمسكاً شديداً إلى الدرجة التي تجعلهم يرفضون المساواة بين بعض المباحث النحوية كبحث الاشتغال وبحث التوكيد أو البدل في حين أن الأبواب متشابهة.
14. كثرة الخلافات بين النحاة في البابين ووقوعهم في التناقض فيحرمون ما يحللون حينا، ويحللون ما يحرمون حيناً آخر.
15. إهمال الاستعمالات الواقعية بل رفضها أحياناً لمجرد تعارضها مع القواعد.
وأخيراً غياب معرفة التطورات التي حدثت في استعمال الظواهر النحوية المختلفة وذلك لوقوف النحاة بالاستشهاد عند زمن معين.
الهوامش
1. ابن عصفور، المقرب، ج1، ص 87.
2. عباس حسن، النحو الوافي، ج2، ص127.
3. سورة يوسف، الآية 4.
4. سورة الذريات، الآية 47.
5. الفراء، معاني القرآن، ج2، ص ص552، 256.
6. حاشية الصبان، ج2، ص ص71 - 72.
7. حاشية الخضري، ج1، ص155.
8. ابن هشام، مغني اللبيب، ج2، ص610.
9. مجلة المجمع، كتاب الأصول، ج3، ص243.
10. حاشية الخضري، ج1، ص155.
11. الأزهري، شرح التصريح، ج1، ص303.
12. ابن هشام، المغني، ج2، ص ص399، 402.
13. سورة القمر، الآية 49.
14. ابن هشام، المغنى، ج2، ص ص402 - 403.
15. عباس حسن، النحو الوافي، ج2، ص143.
16. السيوطي، المجمع، ج5، ص137.
17. ابن عصفور، شرح الجمل، ج2، ص641.
18. سورة البقرة، الآية 24.
19. الأزهري، شرح التصريح، ج1، ص317.
20. مجلة المجمع، كتاب الأصول، ج3، ص156.
21. الأنباري، شرح القصائد السبع، ص53. والتبريزي، شرح القصائد العشر، ص37.
22. سورة الكهف، الآية 96.
23. سورة النساء، الآية 176.
24. سورة الحاقة، الآية 19.
25. عباس حسن، اللغة والنحو، ص ص186، 188.
26. ابن مضاء، الرد على النحاة، ص79.
27. مجلة المجمع، كتاب الأصول، ج3، ص243.
28. عباس حسن، اللغة والنحو، ص ص186، 189.
29. مجلة المجمع، كتاب الأصول، ج3، ص ص239، 241، 243.
المراجع
1. القرآن الكريم
2. حاشية الخضري على شرح ابن عقيل، المطبعة العامرية الشرقية، القاهرة، 1901م.
3. حاشية الصبيان على شرح الأشموني، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاه (د. ت).
4. الرد على النحاة، ابن مضاء، تحقيق د. شوقي ضيف، دار المعارف، القاهرة، الطبعة الثانية 1982.
5. شرح التصريح على التوضيح للأزهري، دار الفكر، بيروت (د. ت).
6. شرح جمل الزجاجي لبن عصفور، تحقيق صاحب أبو جناح، وزارة الأوقاف بالعراق 1980م.
7. شرح القصائد السبع الطوال لابن الأنباري، تحقيق عبد السلام هارون، الطبعة الرابعة 1980م.
8. شرح القصائد العشر للتبريزي، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، مكتبة صبيح، مصر الطبعة الأولى 1962م.
9. مجلة مجمع اللغة العربية، كتاب في أصول اللغة، الجزء الثالث، الطبعة الأولى، القاهرة 1983م.
10. معاني القرآن للفراء، تحقيق أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، الطبعة الثانية 1980م.
11. مغنى اللبيب، لابن هشام، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، مكتبة محمد علي صبيح.
12. المغرب، لابن عصفور، تحقيق أحمد عبد الستار الجواري، وعبد الله الجبوري، مطبعة العاني، بغداد، الطبعة الأولى 1971م.
13. اللغة والنحو بين القديم والحديث، عباس حسن، دار المعارف، مصر 1966م.
14. النحو الوافي، عباس حسن، دار المعارف، القاهرة 1980م.
15. همع الهوامع، للسيوطي، تحقيق عبد العال سالم مكرم، دار البحوث العلمية، الكويت 1979م.
د. ليلى السيد سلام
وهذا هو رابط الدراسة وقد نسختها بنصها هنا ليتسنى للجميع الاطلاع عليها وارجو الا اكون قد اثقلت عليكم بطولها. http://www.adabihail.com/maga.php?verid=6&secid=221
ودمتم سالمين .. العاطفي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جوهرة]ــــــــ[14 - 03 - 2005, 12:47 ص]ـ
http://www.station192.com/awudam2/trath/89/turath89-019.htm
هذه أيضا قراءة معاصرة للتنازع في النحو العربي
وأذا ماوجدت أنت أرجوا أن تساعدني فأنا طالبة ماجستير ومطلوب منا مناقشة هذه القضية
وأرجوا أن تستفيد من البحث السابق
وعندي بحث آخر ولكن مطبوع ولا أعرف طريقة تنزيله أعذرني(/)
كتاب أشعار النساء للمرزباني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 02 - 2005, 09:41 ص]ـ
ثالث ما ألف من الكتب في أشعار النساء، بعد (أشعار الجواري) للمفجع البصري المتوفى سنة 327هـ و (الإماء الشواعر) لأبي الفرج الأصفهاني المتوفى سنة 356هـ. ويضم الكتاب تراجم 38 شاعرة، يمتاز الكتاب بانفراده بذكر الكثير من الأخبار والأشعار، سيما شعر النساء الخارجيات.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1579)
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[11 - 02 - 2005, 12:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأستاذ الكريم،
أسأل الله العلي القدير أن يجزيك خير الجزاء، اللهم اغفر لوالدك و ارحمه رحمة واسعة
لك مني التحية و التقدير
أبو أيمن
ـ[العاطفي]ــــــــ[12 - 02 - 2005, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزيت خيرا اخي الكريم وقد حملت الكتاب ووجدته شائقا رائقا .. اسال الله الا يحرمك الاجر والثواب
اخوك العاطفي
ـ[قريع دهره]ــــــــ[12 - 02 - 2005, 03:06 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم على هذا المجهود الرائع ولا عدمت الأجر
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 02 - 2005, 01:19 م]ـ
ولكم بمثل أخواني ..
قريع دهره يالله حيييييه وين هالغيباااات ..
كنت ادخل اتعهد وجودك سلامات طمنا عنك ..
عسى المانع خير:)(/)
سؤال عن " البحر المحيط "
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[11 - 02 - 2005, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله جميعا.
هل هناك طبعة محققة جيدة لتفسير " البحر المحيط " لأبي حيّان الأندلسي؟ لأني وقفت على طبعة أشبه ما تكون بالمخطوطة - فلا فقرات فيها، ولا علامات ترقيم - وهي من نشر دار الكتاب الإسلامي بالقاهرة، وتوزيع مكتبة ابن تيمية بالقاهرة أيضا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[اللغوي المجدد]ــــــــ[12 - 02 - 2005, 06:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي سمط اللآلئ
نعم هناك طبعة محققة قام بحقيقها كل من أحمد عبدالموجود، وعلي معوض.
بيروت 1413
أذكر أنني لم أجد عليها اسم دار نشر عندما رجعتُ وقتها إليها لتوثيق نقل عن أبي حيان.
وهذا التحقيق ليس بذاك، ولعلي لا أكون مخطئًا إن قلت إن المحقيقيِن هما من سرق تحقيق الدكتور الخراط للدر المصون للحلبي!!
على العموم تظل هذه الطبعة الأفضل حاليًا خاصة في إخراج المخطوط إخراجًا علميًا ولو ظاهريًا. وقد التبس علي الأمر بينها وبين تحقيق رأيته في مكتبة السلام في عنيزة منذ 8سنوات، أهو نفسه أم آخر؟ ليت أحد الإخوة من عنيزة يرى المكتبة ويخبرنا ربما ما زال على رفوفها حتى الآن!
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم المجدد.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[12 - 02 - 2005, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي " اللغوي المجدد "، وشكرا لك.
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[05 - 03 - 2005, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم.
د. عبد السميع عبد العليم حقق البحر المحيط، وقد طبع منه جزأين فقط!!
والطبعة المعتمدة عند الباحثين هي الطبعة غير المحققة ..
أما طبعة الكتب العلمية بتحقيق المذكورين أعلاه فلا يعول عليها ..
ولهما ولدار الكتب العلمية إسهامات كبيرة في سرقة جهود المحققين .. وليس الدر المصون الذي حققه د. أحمد الخراط هو أول كتاب تسرقه .. بل إنني أستطيع أن أقول إن ثلثي الكتب التراثية التي طبعتها دار الكتب العلمية بزعامة (إميل يعقوب) هي جهود مسروقة ..
ولو كنت صاحب مكتبة لما بعت لهم كتاباً واحداً.
ـ[رياض]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 05:36 م]ـ
أعجبني كلامك أبا إبراهيم فقد أصبت كبد الحقيقة ...
قسم اللغة العربية في إحدى الجامعات العربية جعل من دراسة وتحقيق البحر المحيط مشروعا علميا متمما لدرجة الماجستير .. وتم تقسيمه على عدد من الطلاب، وهذا فيه دلالة على أن طبعة الكتاب الموجودة ليست بالدرجة التي تمنع إعادة دراسته ..
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 08:12 م]ـ
أحسنتم، وجزاكم الله خيرا ...(/)
حمل كتاب جمهرة أشعار العرب لأبو زيد القرشي
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 02 - 2005, 11:47 ص]ـ
الكتاب من غرائب التراث العربي، وهي مجموعة سباعية، تضم سبعة أقسام، في كل قسم سبع قصائد، وهي: (المعلقات، والمجمهرات، والمنتقيات، والمذهبات، والمراثي، والمشوبات، والملحمات) وقد اقتصرت المذهبات منها على شعر الأوس والخزرج، كما اختصت الملحمات بشعر العصر الأموي، وسميت (المشوبات) بهذا الاسم لما شابهن من الإسلام والكفر.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1616)(/)
حمل كتاب معجم قبائل المملكة العربية السعودية لحمد الجاسر
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 02 - 2005, 06:32 ص]ـ
وهو معجم مفصّل للقبائل العربية في المملكة العربية السعودية في العصر الحاضر.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1617)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 03 - 2005, 12:40 ص]ـ
مشكور أخي الكريم
واسم على مسمى
جزيت خيرا
ـ[رماح2]ــــــــ[01 - 11 - 2005, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[01 - 11 - 2005, 02:22 ص]ـ
بار الله فيك
كل عام و أنتم بخير(/)
هل اجد لديكم هذا الكتاب الجدول في إعراب القرآن؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[28 - 02 - 2005, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله فى هذا المنتدى الرائع بمعنى الكلمة
ياريت اللى عندة الكتاب هذا يضع لى رابط تحميل مع جزيل الشكر
كتاب الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه
تحياتى لكم(/)
حمّل مجلة البيان من العدد (1/ 80) ملفات ورد منسقة
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 03 - 2005, 12:32 م]ـ
نبذة عن المجلة:
البيان مجلة إسلامية عالمية تهتم بنشر العلم الشرعي وتأصيل منهج أهل السنة والجماعة لدى جمهور الصحوة والعاملين على الساحة الإسلامية بمختلف انتماءاتهم والباحثين عن الحقيقة من خلال ما تقدمه من زاد تربوي ودعوي، وتحليل صادق للأحداث التي تمر بالأمة برؤى شرعية راسخة.
كما تسعى جاهدة لتوحيد شتات الأمة على هذا المنهج السوي، بعيدا عن التحزب والتعصب، مستعينة على ذلك أولا بالله ـ سبحانه وتعالى ـ ثم مسترشدة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي السلف الصالح من خلال استكتابها لنخبة من العلماء وطلبة العلم في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، ومن ثم تعمل على نشر هذه المادة في شتى بقاع العالم من خلال طاقم إداري وفني على مستوى عالٍ من الكفاءة والتدريب مستفيدة بجميع وسائل التقنية الحديثة المتاحة
رسالة المجلة:
مجلة عالمية تخاطب نخبة المثقفين، وتسعى لمخاطبة العقول وإثارتها، وترشيد العمل وتوجيهه، وتحرك القلوب وترققها، وتستحث الهمم وتشحذها.
أهداف المجلة:
1 - نشر عقيدة أهل السنة والجماعة.
2 - نشر العلم الشرعي الذي يبنى على الدليل، والتأصيل العلمي.
3 - الاهتمام بالدراسات الدعوية والتربوية التي تعين في توجيه الأمة وتصحيح مسارها.
4 - التعريف بواقع المسلمين السياسي والاقتصادي والفكري والأدبي، والمساهمة في حل مشكلاتهم.
5 - الدعوة إلى تجميع جهود المسلمين وطاقاتهم، والبعد عن التعصب إلى إقليم، أو حزب، أو جماعة.
6 - تنبيه المسلمين عموما، والدعاة خصوصا، إلى المؤامرات التي تحاك ضدهم لأخذ الحيطة والحذر.
الروابط:
العدد 1/ 16
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1626
العدد 17/ 40
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1627
العدد 41/ 62
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1628
العدد 63/ 80
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1629
ـ[أبو يوسف]ــــــــ[17 - 03 - 2005, 02:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
على هذه الهدية القيمة التي قدمتها لنا
وقد كنت أبحث عن هذه الأعداد من
هذه المجلة فيسرها الله على يدك
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 09:37 م]ـ
ولك بمثل أخي الكريم ..
وسيكون نزول بقية الأعداد تباعاً إن شاء الله .. والتي تصل إلى 200 عدد.
ـ[السيوطي]ــــــــ[26 - 04 - 2005, 10:08 م]ـ
يا مسك عطرتي الجو
فجزيت خيرا
ولكن السؤال هل تدلينا ولك الفضل والمنة على مجلة الزيات (الرسالة)
أنا لا أعرف إن كانت موجودة على النت أصلا
هلا أفدتمونا السؤال للأخت مسك ولجميع الأعضاء الكرام
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[28 - 04 - 2005, 01:06 ص]ـ
الأخ الكريم مسك
هل طبعتم بعض الكتب التي تصدر مع مجلةالبيان؟
أذكر كتاب تدبر القرآن وهو كتاب قيم كان متوفرا في موقع المجلة pdf ثم لم يعد في مكانه
فهل يمكن أن توفروا نسخة منه ببرنامج (الوورد)؟
جزاكم الله خيرا على جهودكم(/)
حمّل كتاب جمع الجواهر في الملح والنوادر
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 06:01 ص]ـ
الكتاب من نوادر كتب الحصري صاحب (زهر الآداب). جمع فيه الحصري نوادر الملح، وطرائف الفكاهات، ومنازه المضحكات، وفصولاً من مختار الشعر وجيد النثر، متجنباً المجون، وما تستهجنه العادات الحسنة، والأخلاق الطيبة.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1630)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 03 - 2005, 12:36 ص]ـ
مشكور يالغالي
وجزاك الله خير(/)
من يدلني على دراسة نقدية لهذا الكتاب؟؟؟؟
ـ[ابن عايض]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
اريد التعريف بكتاب الزينة= اظنه معجم لغوي
للداعي الاسماعيلي ابو حاتم الرازي ت 322هـ
ترجمته هنا http://history.al-islam.com/names.asp?year=322
ما منهجه؟ وما الملاحظات عليه؟ ----الخ
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 03 - 2005, 11:16 م]ـ
لا علم لي أخي الكريم بما تطلب
:)
الموضوع الذي دلني على هذا الموضوع سيتم نقله إلى منتدى الملحوظات حيث مكانه الصحيح هناك
ـ[ابن عايض]ــــــــ[23 - 03 - 2005, 12:28 م]ـ
جزاك الله خير على الاجابة 000 لم انتبه لها الا اليوم
هل هذا الكتاب الاسماعيلي موجود بالاسواق؟؟؟
من يفيدني جزاه الله خيرا
ـ[ابن هشام]ــــــــ[23 - 03 - 2005, 10:51 م]ـ
أخي الحبيب ابن عايض بارك الله فيك.
العنوان الكامل للكتاب الذي سألت عنه (كتاب الزينة في الكلمات الإسلامية العربية).
ومؤلفه هوأبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي المتوفى سنة 322هـ.
وقد حققه قديماً حسين بن فيض الله الهمذاني الحرازي. والمؤلف والمحقق كلاهما ينتميان للإسماعيلية. وإن كان موضوع الكتاب نفسه لا يظهر فيه كثيراً أثر معتقد المؤلف ولا المحقق. ثم زاد الدكتور عبدالله سلوم السامرائي في تحقيقه وفهارسه بعد ذلك.
والكتاب من أثمن وأقدم الكتب التي تكلمت عن التطور الدلالي لللألفاظ العربية بعد مجيء الإسلام مثل لفظ الصلاة والزكاة وغيرها. وقد كتب ابن فارس في كتاب الصاحبي نبذاً مما تعرض له الرازي قبله في كتابه، وفعل مثل ذلك ابن جني في خصائصه.
والكتاب يقع في مجلد واحد، وليس له إلا تحقيق واحد. وتباع صورته في المكتبات كالرشد وغيرها.
وفقك الله ونفعك به.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 03 - 2005, 12:12 م]ـ
الأستاذ الكريم ابن هشام
بارك الله فيك على هذه الفوائد في معرفة الكتب، ومتابعتها، وهذا ينِمّ عن طول الباع في هذا الشأن.
زادك الله من فضله.
حراز: في اليمن، وهي موئل الإسماعيلية، وقد حصل بينهم وبين الزيدية نزاع، فنزحوا إلى نجرانَ منها.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[24 - 03 - 2005, 01:53 م]ـ
حياك الله أبا عبدالله. وهذا طرف مما عندكم وفقكم الله. شكراً لحسن ظنك.(/)
حمّل كتاب غرر الخصائص الواضحة
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 03 - 2005, 06:03 ص]ـ
كتاب رائع في الأدب العربي , صنفه مؤلفه لما رأى تغير في معاني الأخلاق جامعاً فيه كلاماً في المحامد والمذام المتخلقة بها نفوس الخواص والعوام , فعمد إلى الكتب المجموعة في ضروب الأدب فتصفحها وجمع في هذا الكتاب من زواهر أسدافها وجواهر أصدافها ملح فكاهات جلت عرائس المعاني في حلل موشاة وأظهر نفائس المحاسن في أنواع من البراعة مغشاة وأزاهر بيان يغدو المتلفظ بها غايات ويروح المتحفظ بها صاحب آيات وجعله شاملاً لمصايد شواردها ناهلاً من الفضائل أعذب مواردها.
لتحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1644
والكتاب قام بنسخه الأخ الحبيب قريع دهرة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 03 - 2005, 09:40 ص]ـ
بورك فيك أخي مسك، وبوركت أنامل أخينا الأستاذ قريع دهره. لا حرمكما الله الأجر.
أما الوطواط فقد قال عنه خير الدين:
الوطواط (632 - 718 هـ 1235 - 1318م) محمد بن اٍبراهيم بن يحيى بن على الأنصاري الكتبي، جمال الدين، المعروف بالوطواط: أديب مترسل من العلماء. من أهل مصر. كانت صناعته الوراقة وبيع الكتب. وصنّف كتباً منها "غرر الخصائص الواضحة -ط" و"مناهج الفكر ومباهج العبر-خ" في الكيمياء والطبيعة، ستة مجلدات. وله "مجموعة رسائل-ط" سماها "عين الفتوة ومرآة المروّة " توفي بالقاهرة.
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 03 - 2005, 05:44 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ خالد على طيب الإضافة ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[15 - 03 - 2005, 08:42 م]ـ
قمة الوناسة .. يوم تشوف ناس يمدحونك
أشكركم على الإطراء ولا داعي لا داعي
بس الغريب .. أنني قمت بنسخ هذا الكتاب .. ولكن بحثت عنه في كل المكتبات ولم أجده
أتمنى أن أقتني هذا الكتاب وأقرأه
ولكن متى؟ لا أدري!
دمتم بود
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 03 - 2005, 09:33 م]ـ
وفيك، أخي الأستاذ مسك.
الأخ الموفق الأستاذ قريع دهره:
مَن بذل جهدًا في نسخ الكتاب، وتنسيقه، يستحق أن يُشكَرَ.
الكتاب شائق ومن الحسن أن يتفرّغ الواحد لقراءته، وأن يحتفظ ببديع القصص والحِكَم والأبيات الجميلة في زوايا عقله أو كمبيوتره.
الكتاب موجود في مكتبة المتنبي بالدمام بـ 15 ريالاً.
هاتف المكتبة: 038413000
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 03 - 2005, 01:52 ص]ـ
شكرا جدا جدا جدااا
أخي الكريم خالد
بحثت عن هذا الكتاب في جده ولم أجده .. سؤاء في مكتبة المؤيد أو كنوز المعرفة وجرير
وطلبت منهم أن يجدوه لي .. ولكن لم أجد تجاوب معهم
وأشكرك على اعطائك رقم هاتفهم
وسوف أتصل عليهم غداً صباحاً حيث الأن الوقت متأخر
وأشكرك جدااا للمرة الثانية
دمت بود(/)
كتب مجانية للتحميل " المشكاة "
ـ[جوهرة]ــــــــ[14 - 03 - 2005, 12:36 ص]ـ
كتب, معاجم. رسائل علمية, مخطوطات وفي وقت قصير جدا
في جميع المجالات
وجزاهم الله خير الجزاء وجعلها في موازين حسناتهم
ولاتنسوني من الدعاء
على هذا الموقع الرائع
www.almeshkat.net/books
ـ[السيوطي]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا وهو موقع رائع ومفيد
وهناك موقع مثله اسمه صيد الفوائد
ادخل على قوقل واكتب صيد الفوائد وادع لي
وهذا هو الرابط http://saaid.net/
ـ[2314]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 09:25 م]ـ
يبارك الله في حسناتك و اعمالك الحسنة
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 04:51 م]ـ
شكرا للجميع(/)
حمل معجم الجيم لأبو عمر الشيباني
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 03 - 2005, 01:00 م]ـ
كتاب الجيم معجم لغويّ ويعتبر المعجم الثاني بعد كتاب العين للخليل.
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1651(/)
أين أجد مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة على النت أو في المكتبات؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 03 - 2005, 11:08 م]ـ
الأخوة الأعضاء ... السلام عليكم
أين أجد مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة على الإنترنت أو في المكتبات السعودية؟ ولكم الشكر.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 04 - 2005, 06:26 م]ـ
راجع مكتبة كنوز المعرفة في جدة، والرشد في الرياض فقد تجد بغيتك
وهذا موقع المجمع: http://www.arabicacademy.org.eg/search.asp?sid=2
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[16 - 06 - 2005, 11:24 م]ـ
العنوان:
مجمع اللغة العربية - القاهرة - جمهورية مصر العربية
15 شارع عزيز أباظة - الزمالك
الرقم البريدي: 11561(/)
هل أجد شروح لمغني اللبيب في الأنترنت؟
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ..
هل أجد شرح لكتاب مغني اللبيب في الأنترنت؟ هل من يدلني عليه؟
رغم أني وجدت خلال بحثي مختصر مغني اللبيب للشيخ العلامة محمد بن عثمين رحمه الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 06:45 م]ـ
وعليكم السلام
ربما تجده في موقع الوراق0
والله تعالى أعلم
ـ[يونس 1426]ــــــــ[31 - 03 - 2005, 08:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي أديب و لكن هذ رابط للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان يشرح فيه مختصر قواعد
الإعراب لابن هشام رحمه الله لعله ينفعك.
اضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=2&t=Book66&pid=1&f=qc9030100001.htm# عنوان30406)(/)
أين أجد كتاب الاقتراح؟.
ـ[(أم إلياس)]ــــــــ[31 - 03 - 2005, 03:08 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل من رابط يوصلني إلى كتاب"الاقتراح" للسيوطي على النت؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 05 - 2005, 12:46 م]ـ
الاخت الفاضلة أم إلياس
هذا كل ما وجدته للاستاذ جلال الدين السيوطي
ادخلى هنا ( http://www.almeshkat.net/books/search.php?do=all&u=%CC%E1%C7%E1+%C7%E1%CF%ED%E4+%C7%E1%D3%ED%E6%D8%ED)
ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 09:51 ص]ـ
الاخت ام الياس لم اعثر على رابط لهذا الكتاب ولكنه موجود عندي اذا كنت تحتاجينه للتوثيق اعطني النص وانا بدوري اوثقه لك وشكرا
ـ[(أم إلياس)]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 01:16 ص]ـ
كل الشكر والتقدير لكل من ساهم بالرد
جزاهم الله كل خير.
وبفضل الله أقتنيت الكتاب
ولا غنى لي عنكم
ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 05:47 م]ـ
الاخت ام الياس هل تعتقدين ان قولك (لا غنى لي عنكم) تعبير صحيح لغة ومعنى ولك مني خالص التقدير
ـ[(أم إلياس)]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 02:36 ص]ـ
صوب قولي بارك الله فيك(/)
معرض الكتاب في ((أبو ظبي) متى وأين؟!
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[31 - 03 - 2005, 11:46 ص]ـ
سلام الله عليكم
معرض الكتاب في (أبو ظبي)
متى يبدأ؟
ومتى ينتهي؟
موقعه؟
هل يستحق الزيارة؟
كم عدد الدور المشاركة؟
ما أسعاره؟!!
أرجو الإفادة .. وشكرا لكم.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 12:16 ص]ـ
;) معرض أبوظبي الدولي الخامس عشر لكتاب
دورة مؤسس دولة الإمارات المغفور له الشيخ زايد نب سلطان آل نهيان
في المجمع الثقافي في أبوظبي
الخميس 31 ـ 3
إلى 9 ـ 4
540 ناشرا
500 ألف عنوان
فيه حفلات توقيع الكتب وما أكثرهخا في معارض الكتب في هذه الأيام!
من حفلات التوقيع: شوقي أبو خليل ـ طالب عمران ـ عز الدين لهلالي ـ عبداللطيف العزعزي
وفيه أمسيات شعرية وقصصية وقرائية
وعروض مسرحية وعروض مأكولات وأزياء أطفال ;) ;)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 12:59 ص]ـ
http://www.alkhaleej.ae/articles/show_article.cfm?val=153775(/)
أي الكتابين أفضل ... " شرح حماسة أبي تمام "؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[04 - 04 - 2005, 12:18 م]ـ
أي الكتابين أفضل؟
شرح الأعلم الشنتمري لحماسة أبي تمام، أم شرح المرزوقي؟
مع الشكر مسبقا ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 01:26 ص]ـ
رأيي كقارئ غير متخصص، المرزوقي، وحدث ولا حرج0
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 10:36 ص]ـ
الأخ العزيز أبو سارة ...
شكرا لإجابتك.
أنا، حقيقة، أخطط لشراء الكتاب ولكن استوقفني الشرح. فهلا تكرمت أخي الفاضل بسرد الميزات التي رأيتها في شرح المرزوقي وفاقت شرح الشنتمري؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 04 - 2005, 04:09 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
تخطيط جيد
طيب أدخل شراء الكتاب الثاني ضمن الخطة:)
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[11 - 04 - 2005, 10:15 م]ـ
شرح المرزوقي أفضل كما يرى ذلك الذين كتبوا في شروح الحماسة كحسين محمد نقشة والدكتور عبدالرحيم عسيلان وغيرهما وهو أفضل لانه مخدوم إذ حققه أحمد أمين وعبد السلام هارون وحسبك بهما أما شرح التبريزي فأفضل طبعاته طبعة عالم الكتب وهي طبعة قديمة لم تخدم
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[13 - 04 - 2005, 03:14 م]ـ
الأخ أبو سارة، الأخ ذ و القرنين
شكرا على إفادتي
ـ[فارس العربية]ــــــــ[26 - 04 - 2005, 02:36 م]ـ
لكنني أفضل شرح الحماسةللشنتمري، مع تحياتي الفائقة.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 12:33 م]ـ
أخي فارس العربية
مرحبا بك، هلا تكرمت وأفتدني بالسبب الذي جعلك تفضل شرح الشنتمري؟(/)
أعلام مجمع اللغة العربية
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 04 - 2005, 06:24 م]ـ
يلقي كتاب لمؤلف مصري أضواء على موقف المجتمع والحكومة من تعليم الفتيات قائلا إن المفكر المصري أحمد لطفي السيد أول من أدخل الفتيات جامعة القاهرة قبل 11 عاما من معرفة المجتمع المصري بذلك.
وقال محمد الحسيني في كتابه (أعلام مجمع اللغة العربية) إن السيد (1872 – 1963) الملقب في بلاده بأستاذ الجيل كان له موقف مساند لقاسم أمين (1863 – 1908) أحد رواد حركة تحرير المرأة في مصر في بداية القرن العشرين.
وأضاف في الكتاب الذي صدر في القاهرة عن دار نفرو ويقع في 246 صفحة أن السيد "أول من أدخل الفتاة المصرية إلى الجامعة في غفلة من الحكومة وكان ذلك حينما اتفق مع الدكتور طه حسين عميد كلية الآداب (جامعة القاهرة) والدكتور علي إبراهيم عميد كلية الطب والدكتور كامل مرسي عميد كلية الحقوق أن تدخل الطالبات إلى الكليات في السر بغير ضجة أو إعلان. ولم ينتبه الشعب إلى أن الفتاة المصرية قد دخلت إلا بعد 11 سنة". وقال الحسيني إن السيد رفض عرضا بتولي رئاسة الجمهورية في بلاده منذ نحو نصف قرن.
وأضاف أن السيد استقبل الضابط لطفي وأكد حين جاءه موفدا من زعيم ثورة يوليو/تموز عام 1952 جمال عبد الناصر الذي رشحه رئيسا للجمهورية ولكنه "رفض ذلك الترشيح".
وذكر أنه رد على موفد عبد الناصر قائلا إن "هذه الثورة قامت بها العساكر ويجب أن يكون رئيس الجمهورية عسكريا ومادام عبد الناصر قاد الثورة فيجب أن يرأسها .. ولست أقبل أن أكون طرطورا (رمزا صوريا) في رئاسة الجمهورية. إنني أفضل أن أبقى جالسا على الكرسي الذي أجلس عليه الآن في مكتبي بالمجمع اللغوي وأنهي حياتي بطريقة طبيعية على أن تنهى حياتي بطريقة غير طبيعية".
وتخرج السيد في كلية الحقوق عام 1894 وعمل بالنيابة ثم استقال منها وساهم في إصدار صحيفة (الجريدة) عام 1907. وكان وكيلا للجامعة الأهلية في مصر حتى صدر مرسوم بتعيينه مديرا للجامعة بعد أن أصبحت حكومية تحمل اسم فؤاد الأول. وفي سنة 1928 اختير وزيرا للمعارف العمومية كما تولى أيضا وزارة الداخلية في الثلاثينيات.
وقدم السيد استقالته من منصب مدير الجامعة احتجاجا على قرار نقل طه حسين عميد كلية الآداب في مارس/آذار عام 1932 إلى وزارة المعارف، حيث أصر حسين على رفض منح درجات الدكتوراه الفخرية "لوزراء لم يكن لهم في رأيه حق هذا التكريم".
وقال الحسيني إن السيد آمن منذ وقت مبكر بحاجة مصر إلى مجمع لغوي وكان أحد مؤسسي مجمع اللغة بالقاهرة عام 1916 وتولى رئاسته خلفا لرئيسه الأول محمد توفيق رفعت وظل رئيسا له مدى الحياة.
وضم الكتاب فصولا عن عدد من رموز مجمع اللغة العربية المعروف في مصر باسم مجمع الخالدين منهم الإندونيسي الذي تعلم في مصر فؤاد فخر الدين والعراقي محمد بهجة الأثري والسوداني حسن الفاتح قريب الله والأردني ناصر الدين الأسد والسعودي حمد الجاسر.
كما شمل أيضا فصولا عن مصريين من أعضاء المجمع منهم أحمد حسن الباقوري وإبراهيم مدكور وطه حسين وتوفيق الحكيم ومحمد عبد الله عنان وإبراهيم عبد القادر المازني وعباس العقاد وأحمد حسن الزيات ومحمد كامل حسين وشوقي ضيف رئيس المجمع الذي توفي في العاشر من مارس/آذار الماضي عن عمر جاوز 95 عاما.
(منقول عن موقع العربية)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 01:35 ص]ـ
أرحب بهذه الإطلالة البهية لصاحب الأخلاق العلية أستاذنا عاشق الفصحى،أسابق هذه الصفحة بالترحيب بمقدمك الميمون،ودمت أستاذا وأخا عزيزا0
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 01:38 ص]ـ
لا أجمل من إطلالتك يا أباسارة
وأنت من يستحق لقب الأستاذ يا أستاذ
ودمت أخاً حبيباً(/)
أين أجد كتاب الأغانى للأصفهانى أو كتاب نهاية الأرب؟
ـ[أبو عبد الرحمن الغافقى]ــــــــ[06 - 04 - 2005, 06:13 م]ـ
أين أجد كتاب الأغانى للأصفهانى أو كتاب نهاية الأرب؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 04 - 2005, 08:00 م]ـ
أخي أبا عبدالرحمن
إن عنيتَ وجدانهما في الإنترنت فهما في موقع الوراق ضمن كتب الأدب ( http://www.alwaraq.com/) ثَم.
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 11:54 ص]ـ
كتاب الأغاني ملف ورد:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1224
ـ[أبو عبد الرحمن الغافقى]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 05:46 م]ـ
أخى الكريم خالد الشبل بارك الله فيك ولكنه لا يعمل
أخى الكريم مسك لقد وجدته فعلا فى ذلك الموقع, أذاقك الله من الرحيق المختوم.
جزاكم الله خيرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 06:32 م]ـ
أعتذر، فعلاً كان الارتباط جافا.
هما ضمن الوراق، وقد عدلته فوق. لكن يلزمك التسجيل ببريد الكتروني.
ـ[أبو عبد الرحمن الغافقى]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 07:16 م]ـ
أخى الكريم خالد الشبل بارك الله فيك,
هو موقع رائع ولكن لا يمكننى تحميل الكتاب على القرص الصلب للأسف الشديد!!!!!!!
إن كان فى جعبتك موقع أخر فلا تضن به علينا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 04 - 2005, 06:01 م]ـ
أخي الفاضل:
هنا تجد نهاية الأرب ولكنه لم يكمل بعد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26098(/)
كتاب الموجز في قواعد اللغة
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[06 - 04 - 2005, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أهلا بكم أيها الأفاضل ....
سبق ووضعت كتابا يتناول قواعد اللغة العربية للمؤلف (سعيد الأفغاني)، ولكن تفاجئت لاحقا بأن الموقع الذي كان يحمل هذا الكتاب قد توقف، ولرغبة الكثيرين باقتناء هذا الكتاب لم أجد بُدّاً من رفع هذا الكتاب؛ لتعم الفائدة على الجميع.
أولا أدخل على هذا الرابط:
هنا ( http://s6.yousendit.com/d.aspx?id=328L2GS38XC810RESXF2P9G047)
بعد فتح الصفحة أنظر إلى يسارها ستجد:
1 - Click here to download the file now
اضغط عليه، ستفتح لك صفحة أخرى، موجودٌ على يسارها أيضا:
Click here if download does not start
اضغط على العبارة المكتوبة باللون الأحمر، عندها سيتم تحميل الكتاب.
وأرجو إن كان هناك مشاكل في التحميل سرعة إخباري.
عزيزٌ هو مروركم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 04 - 2005, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
سيتم رفعه للموقع هنا حتى لا نضطر إلى إشغالك وتضييع وقتك
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[08 - 04 - 2005, 07:24 م]ـ
شكر الله لكما صنيعكما
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 01:19 م]ـ
جزى الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 04 - 2005, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليسمح لي الإخوة بهذه الإضافة:
لتحميل كتاب
http://www.fikr.com/freebooks/afghani/cover.gif
لقراءة الكتاب على الشبكة ( http://www.fikr.com/freebooks/afghani/m_a_r_1.htm)
تنزيل نسخة إلكترونية من الكتاب (ملفات HTML مضغوطة ضمن ملف واحد (361 KB)) (http://www.fikr.com/freebooks/afghani/cover.gif)
تنزيل نسخة إلكترونية من الكتاب (ملف PDF - أكروبات ريدر (1.08 MB)) (http://www.fikr.com/m_a_r.pdf)
ولكم مني أطيب وأزكى التحايا
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 04 - 2005, 06:04 م]ـ
وهنا نسخة من هذا الكتاب القيم للتحميل على ملف ورد
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1018
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 02:55 ص]ـ
أهلا بالأخ الوراق مسك
اشتقنا لك،وأريد أن أسألك عن الأخ قريع دهره، أين ذهب؟
أفل نجمه بعد السطوع،إذا كنت تعرف طريقه فابلغه السلام،وأرجو أن يكون سبب غيابه خير0
ولك مني أجمل التحايا سلفا
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 12:50 م]ـ
وبك أخي الكريم
وحياك الله ..
بخصوص الأخ الحبيب قريع دهره مثلي مثلك لا اعلم عنه شيء
آخر علمي فيه دخل وارسلي رسالة خاصة ثم أختفى.
كثيراً ما ادخل للإطمئنان عليه ولكن دون جدوى ..
ولعل مانعه خير.(/)
أبحث عن كتاب (وحي القلم)
ـ[السراج]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ..
أبحث عن كتاب .. وحي القلم
مصطفى صادق الرافعي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 08:20 م]ـ
أهلا بالأستاذ السراج
فرحت لعودتك بعد الغياب0
وسأطلب المساعدة من أخينا الوراق مسك،فهو من المتخصصين عن مثل هذه الأمور0
ـ[السراج]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله فيك .. أخي أبا سارة
دائماً أنت سبّاق إلى الخير ..
ـ[سيد الحرف]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 06:29 ص]ـ
له طبعااااات كثي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ة
أعتقد انه موجووود في المكتبااات بغزارة(/)
سبل الهدى والرشاد
ـ[السيوطي]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 12:57 م]ـ
أبحث عن ترجمة للصالحي الشامي مؤلف كتاب سبل الهدى والرشاد في هدي خير العبادأو عن دراسة منهجية عن الكتاب أو مؤلفه بشكل عام وإذا كانت على النت يكون أفضل
أرجو المساعدة
علما بأن المؤلف توفي في عام 942(/)
من بطون الكتب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في حديثي مع الصغار واليافعين من أبنائي و أقاربي ومن ألتقي معهم، أُمثّل لهم الإنسان بـ (الكشكول الجديد) الذي لم يكتب به شيء،وأن عقل الإنسان كهذا الكشكول يولد الإنسان وليس به شيء، والكشكول عندما تقيد به المعلومات والمعارف يمتلئ بأشياء جميلة تسر عين الناظر إليها كلما أعاد القراءة،فنجده يدقق في هذه المعلومة،ويحاول فهم هذه المسألة،ويكرر هذا البيت لحفظه،وهكذا، فهو مشغول في شيء يستحق الشغل،أما الكشكول الذي ليس به شيء، فلا أحد يأبه به، لأنه فارغ من كل شيء، فليس له قيمة عند صغير أو كبير،والإنسان ماهو إلا بين هذين الأمرين لاغير، وكل يضع نفسه بالخانة التي يرتضيها ويحب أن يراه الآخرون فيها0
هذا ما أقوله لصغار السن أملا أن أزرع في عقولهم الندية معلومة قد يفتح الله لها بابا في سلوك طريق العلم والمعرفة،وقد ينتفع بها الكبار أيضا،ولا أدري أين قرأت عن أحد الملوك أو الأمراء أنه إذا حزبه أمر، فر إلى أطفاله ليعرض عليهم ما أشكل عليه من الأمر ثم يأخذ برأيهم!
أعود إلى الموضوع فأقول: الكتب هي أساس العلم والمعرفة،لأنها مستودع العلوم،وكما يقال: لايخلو كتاب من فائدة،يقول الشاعر:
العلم صيد والكتابة قيده ... قيّد صيودك بالحبال الواثقة
وبطون الكتب، إنما هي حبلى من تلقيح عقول وأفهام العلماء لها، ونظرا لكثرة الكتب،ولكثرة الفوائد المبثوثة بين طياتها،فقد رأيت أن أنقل لكم من كل بستان زهرة، وأن أشير إلى الكتاب واسم مؤلفه،وأرجو من الإخوة والأخوات تصويب ماهو بحاجة إلى تصويب،لأن الخطأ وارد 0
1:
قال محمد بن أحمد بن طباطبا العلوي: من الأبيات التي زادت قريحة قائليها على عقولهم، قول جرير:
هذا ابن عمي في دمشق خليفة ... لو شئت ساقكم إليّ قطينا
فقيل له: يا أبا حزرة لم تصنع شيئا! عجزت أن تفخر بقومك حتى تعديت إلى ذكر الخلفاء! فقال له عبدالملك:مازدت أن جعلتني شرطيا لك، أما لو قلت: لو شاء ساقكم إلي قطينا، لسقتهم إليك عن آخرهم0
وكقوله (أي جرير):
يابشر حق لوجهك التبشير ... هلا غضبت لنا وأنت أمير
قد كان نولك أن تقول لبارق ... يا آل بارق فيم سُب جرير!
فقال بشر: أما وجد ابن المراغة رسولا غيري؟
* نقلا عن كتاب: الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء –للمرزباني المتوفى سنة 384هـ0
يتبع إن شاء الله،،،
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 02:02 ص]ـ
شكراً على هذا الانتقاء الإبداعي
لك ألف تحية وتحية أيها المنتقي المبدع
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 06:50 ص]ـ
أستاذي الكريم:جزاك الله خيرا0
=================================
(2):
قدم النابغة الجعدي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنشده شعره الذي يقول فيه:
بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
فقال له صلى الله عليه وسلم:إلي أين يا أبا ليلى؟
فقال: إلى الجنة يارسول الله بك 0
قال النبي صلى الله عليه وسلم: إلى الجنة إن شاء الله0
فلما بلغ قوله:
ولاخير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
ولاخير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر صدرا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لايفض الله فاك، فعاش مائة وثلاثين سنة لم تنقص منه ثنية0
عن – حلية النوادر0
ـ[المستبدة]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 11:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا ..
درر هذا الذي نقلت، وفقكم الله ..
أما المشاركة الأخيرة فسبحان الله
الأسبوع الماضي كنّا نقف في محاضرة النقد
على قول النابغة ..
فاللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا المصطفى
وعلى أله وصحبه الكرام ..
ما أجمل وأطهر مجلسه صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي ..
أثابكم الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 03:00 م]ـ
هذا مصدر عريق لقصة طريفة،من عالم له باع في الأدب واللغة،وهو المرزوقي شارح حماسة أبي تمام حيث قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
.. قال الفرزدق يهجو عاصماً العبدي، وكان أدل العرب وأعرفهم بالنجم وأقدمهم على هول الليل بالليل، وأراد أن يضل الفرزدق ويقتله غِشاً وذاك أنه استصحبه إلى المدينة ليلقى سعيد بن العاص، ورغبه في جعله، فلما ركب الفلاة أراد أن يغتال الفرزدق ليحظى به عند زياد ويحبوه ويعطيه، فلما كانا في اللّيل وأمعنا في السير انتبه الفرزدق فإذا النجم على غير الطريق، فصاح بالعنبري إنك على غير الطريق، فانتبه فقال: أنت على الطريق، ناولني إداوتك فإني عطشان وخبأ اداوته، فقال الفرزدق: والذي أحلفُ به لتموتَن قبلي، وشهرَ السيف عليه فأقامه على الطريق، وعرض لهما الأسد على الطريق، فقال العنبري هذا الأسد على الطريق، فأناخ الفرزدق ناقته وأخذ سيفه وجحفته وأقبل إلى الأسد وهو يقول:
فلأنتَ أهونُ من زياد شَوْكةً ... اذْهَبْ إليكَ محزم الشغار
فتنحى الأسد عن الطريق ومضيا، فقلب الفرزدق هذا المعنى كله ونسب العنبري إلى الجبن وأنه ليس بالخرّيت راعٍ لا يصلحُ إلا لرعي الغنم وطعن في نسبه. فقال شعراً:
ما نحن إنْ جارَتْ صدوُر ركابنا ... بأول مَن عزت هدايةُ عاصِمِ
أراد طريق العنصلين فياسَرَت ... به العيسُ في ناي الصوى متشايم
العنصلين على طريق مكة، وياسَرَت: أخذت يساراً والمتشايم الآخذ إلى الشام، قال: وسمعتُ فصيحاً يقول: توصلوا أتوا الموصل فأسقط الميم.
فكيف يضل العنبريُ ببلدةٍ ... بها قطعتْ عنه سيورُ التمائِمِ
أي لو كان عنبرياً لعرف بلاده.
فإن امرؤ ضل البلاد التي بها ... تغبر ثديي أمه غير حازمِ
تغبر: أي أتم رضاعه، والغبر بقية اللبن.
بلاد بها ذلت يديه ورأسه ... ورجليه من جار استِها المتضاجِمِ
يعني بالجار الفرج وأصل الضجم العوج في شفتي الرجل.
شعر:
ولو كانت في غير الفلاة خنوعاً ... خنوعاً بأعناق الجداء التوائم
أي لو كان في رعي الجداء لأحسن رعيها وأخذها بأعناقها ففصلها عن أمهاتها.
شعر:
وكنتُ إذا كلفتُ صاحب ثلةٍ ... سرى الليل دنا أم فروج المخارِم
الثلة: القطيع من الشاء والثلة الجماعة من الناس ودنا قصر والفروج الطرق.
رأى الليل داغول عليه ولمْ يكن ... يكلفه المِعزى عظام المجاشِم
الغول الموت ومنه غالته غول.
أنخنا بهجرٍ بعدما وَقَد الحصى ... وذابَ لُعابُ الشَمسِ فوقَ الجماجم
ونحنُ بِذي الأرطي يعيس ظماؤنا ... لنا بالحصى شرباً صحيحَ المقاسم
أي ليس فيه ضيم، أي لا يفضل فيه أحد على أحدٍ. شعر:
فلما تضاما في الإداوة أجهشَت ... إلى غضون العنبري الجراضِم
تضافى غضونه عروق حلقه وثنيه، والجراضم الشديد الأكل، ويروى: فلما تصافنا الإداوة، والتصافن: التقاسم على الماء عند قلته وضيقه في المفاوز.
وجاء بجلمودٍ له مثل رأسِهِ ... ليسقي عليه الماء بين الصرايِمِ
تشنع عليه بهذا لأنَ المقلة حصاة صغيرة يقسم عليها.
فضاقَ عن الأثفية القعب إذ رمى ... بهما عنبري مفطر غير صائم
يريد أن القعب لم يسع الجلمود لِعَظَمه.
ولمّا رأيتُ العبري كأنَه ... على الكفل حران الضباع القشاعِمِ
أي المسان، وقيل الضّبع لا صبرَ لها على العطش.
صدى الجوف يهوي مسمعاة قد التظى ... عليه لَظى يوم من القيظِ جاحم
جاحم: شديد، يهوي أي يجدد ما في رأسه من العطش.
شددتُ له أزري وخضخَضْت نظفةً ... لِصديان يرمي رأسه بالسمايم
أي تحيات لأوثره على نفسه خوفاً من أن يموت.
وقلتُ له ارفع جلد عينيك إنما ... حياتك بالدهنا وحيف الرواسم
أمر صاحبه أن يشمر للسير أي حياتك في قطع الطريق.
شعر:
عشية خمس القوم إذ كان فيهم ... بقايا الأداوي في النفوس الكرائم
فآثرتُه لما رأيتُ الذي به ... على القوم أخشى لا حقاتِ الملاوم
حفاظاً ولو أن الأداوة تشترى ... غلت فوق أثمان عظام المغارِمِ
على ساعة لو كان في القوم حاتماً ... على جوده ضَنت بها نفسُ حاتم
وكان كأصحاب ابن مامة إذ سقى ... أخا النمر العطشان يوم الضجاعم
الضجاعم: من منازل الفرزدق، شبه الفرزدق بنفسه بكعب بن مامة الإيادي لما آثر العنبري على نفسه، وذلك أن كعباً نزل بموضع يقال وهب أو وهبين وقد اتقد القيظ، وكان صديقه ورفيقه التمري في سفرته فعطش القوم فاقتسموا وكاد النمري يهلك عطشاً، فقال لساقي القوم: اعط أخاك النّمري يصطبح، فجعل له الماء صبوحاً لعزه، وإنما يكون الصبوح في اللبن والنبيذ، ثم أعاد القوم القسم فنظر كعب إلى النمري قد غلبه العطش، ودارت عيناه في رأسه، فقال لصاحب القسم: اعط أخاك النمري يصطبح، فآثره بشربته، ثم ثلثَ الساقي فآثره، وارتحل القوم، فلما ركبوا الفلاة أناخ كعب ناقته وقال: يا قوم النجاء ألا ماء معكم فإني أحسّ الموت، فمات كعب وارتحل أصحابه، ومعهم نجيبته وسلاحه ومتاعه فأوردوه أهله فقال أبوه وقد كتم بعض الخبر شعراً:
أمِن نطفِ الدهنا وقلة مائِها ... ذواتِ الرمالِ لا يكلمني كعبُ
فلو أنني لاقيتُ كعباً مكسراً ... بأنقاء وهب حيثُ ركبها وهبُ
لآسيت كعباً في الحياة التي ترى ... فعشنا جميعاً أو لكان لنا شربُ
المصدر – المرزوقي في كتابه " الأزمنة والأمكنة0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[21 - 05 - 2005, 12:20 ص]ـ
أستاذي
ما أحسن ما اخترت لرواد ناديك.
ما تزال كما عهدتك.
شغوفا بالعلم ونهما للقراءة مولعا بالأدب الرصين ممتعا في مسامراتك موفقا في اختيارك.
سلم لنا يراعك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 05 - 2005, 04:06 م]ـ
شيخنا المفضال
كم يسعد طويلبكم نقل مايليق بمقامكم،ويسعده أكثر تشجيعكم المطعم بحلاوة اللسان وحسن البيان0
أسعدني مروركم
ـ[باوزير]ــــــــ[21 - 05 - 2005, 04:58 م]ـ
ما شاء الله.
لله درك.
قال علي بن الجهم:
والنار في أحجارها مخبوءة = لا تصطلى إن لم تثرها الأزند
فامضِ بارك الله فيك وأمتعنا بهذه الفوائد الندية والفرائد البهية والشوارد الفتية.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 11:11 ص]ـ
بوركتَ أيها الفاضل ..
جزاكَ اللهُ خيراً ..
تحيةٌ لكَ بحجمِ الفوائدِ التي أينعت ههنا ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 02:22 م]ـ
شكرا لكم جميعا،وأسأل الله أن يجمعنا معكم في دار كرامته،وهذه وقفة مع كتاب نور القبس للمرزباني:
مدح الفرزدق يزيد بن عبد الملك بأبيات فيها:
مُسْتَقْبِلِينِ شمال الشامِ تَضِربُنا ... بحاصب كنديف القطن منْثُور
على عَمائمِنا يُلقَى وأَرْحُلنا ... على زَواحِف تُرْجَى مُخُّها رير
قال ابن أبي إسحاق: أخطأت، أنما هي ريرُ، وكذلك قياس النحو في هذا الوضع. قال يونس: والذي قال جائز حسنٌ.
فلما ألُّحو على الفرزدق قال: "زواحف نُزجيها محاسير". قال التوزي: يقال: رير ورار وهو المخ الرقيق0
ولكم عاطر التحايا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 03:31 ص]ـ
معلومة:
قال أبو عبيدة: كان رجل من بني هلال يقال له طفيل بن زلال، فكان إذا سمع بقوم عندهم دعوة أتاهم فأكل من طعامهم، فسمي الطفيليُّ طفيلياً به.
نور القبس – المرزباني.
ـ[باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 10:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا،
وقد ذكر الميداني قولا آخر للأصمعي عن الطفيلي بعد أن ذكر ما قاله أبو عبيدة فقال:
زعم الأصمعي أن الطفيلي هو الذي يدخل على القوم من غير أن يدعى. قال: وهو مشتق من الطفل، وهو إقبال الليل على النهار بظلمته. وقال أبو عمرو: الطفل الظلمة بعينها. وقال ابن الأعرابي: يقال للطفيلي اللعمظى والجمع اللعامظة. وأنشد:
لعامظة بين العصا ولحائها=أدفاء أكالون من سقط السفر
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 10:15 م]ـ
هل لي أن أكتب إعجاب بالعنوان حقاً إنه عنوان رائع أو مما أحب:
ـــــــــــــــــــــــــــــــ من بطون الكتب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــ من بطون الكتب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــ من بطون الكتب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لكن: هل هناك عيون، آذان، عقول، للكتب، مجرد مصارحة مني لكم.
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 10:40 م]ـ
نعم يا أخي نائل، إن لها ما ذكرت، كيف لا وهي خير جليس.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 04:14 ص]ـ
شكرا لكم على التذكير بهذا الموضوع الدارس
ولعلها فرصة لنجدد الوصل معه.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 10:22 ص]ـ
مع الرفع فائدة: قال بعض الحكماء: ((كل ما عبد من دون الله، بل كل ما يشغل عن الله يقال له: صنم)). رواه البيهقي في " سننه " (10/ 212).(/)
شرح العلاّمة الأمير على نظم العلاّمة السُّجاعيّ
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 03:19 ص]ـ
شرح العلاّمة الأمير على نظم العلاّمة السُّجاعيّ
في " لاسيَّمَا "
تحقيق ودراسة
د. أحمد بن محمد بن أحمد القرشي
الأستاذ المساعد في كلية إعداد المعلمين بالمدينة المنورة
ملخص البحث
هو الإمام العالم العلاَّمة الفاضل الفهَّامة محمَّد بن محمَّد بن أحمد بن عبد القادر السّنباويّ المالكيّ الأزهريّ المشهور بالأمير الكبير، صاحب التحقيقات الرَّائقة والأليفات الفائقة، انتهت إليه الرّياسة في العلوم بالدّيار المصريّة.
صنّف عدّة مؤلفات اشتهرت بأيدي الطّلبة وهي في غاية التحرير، أكثرها حواش وشروح، ومن أشهرها حاشيته على مغني اللّبيب وكذا على المقدّمة الأزهريّة، وشذور الذّهب وغيرها.
وشرْحُه لأبيات لاسيّما للسُّجَاعيّ لا يقلّ قيمة عن بقيّة كتبه؛ إذ إِنَّ الأمير حشد في شرحه جُلَّ ما يتعلق بأحكام (لاسيّما) من أمهات وبطون الكتب المتفرّقة جمعها في شرحه في أسلوب علميّ لا تكاد تجده في أيّ كتاب آخر، ممَّا دفعني إلى تحقيقه ودراسته ونشره حيث ناقش الأمير حكم دخول الواو على (لاسيّما) وإعرابها، وجوازِ حذف " لا " وعدمه، و " سيّ " من حيث الإعراب وعدمه، وكون " ما " موصولة أو نكرة موصوفة أو نكرة زائدة وغيره، وأوجه إعراب الاسم الواقع بعد (لاسيّما) إذا كان معرفة أو نكرة، وحلول الجملة محلّه وعدمه، وعن مجموع (لاسيّما) هل هو من أدوات الاستثناء؟ وغير ذلك من الأحكام.
وقد حقّقت هذا الشّرح على ثلاث نسخ حاولت جاهداً وحرصت كل الحرص من خلال مقابلتها أن يخرج نصّ الكتاب كما أراده مؤلّفه ملتزما في ذلك الدّقّة والأمانة العلميّة في النّقل والتّحقيق الجيّد وختمت النّصّ المحقّق بفهرس للمصادر والمراجع الّتي اعتمدتّها في تحقيق ودراسة الكتاب.
وصلّى الله على سيّدنا وحبيبنا محمّد وعلى آله وأصحابه وسلّم تسليماً كثيراً، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
• • •
كلمة المحقّق
الحمد لله والصَّلاة والسَّلام على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم،،،،،،،،،،،، وبعد:
فقد اهتم علماء العربيّة منذ بداية التأليف في النَّحو العربيّ بتتبّع معاني أدوات العربيّة وأحكامها النّحويّة لذا نجد سيبويه تعرّض لها في الكتاب، والمبردّ في المقتضب، وابن السّرّاج في الأصول، والزّجّاجيّ في الجمل وغيرهم، وزاد اهتمامهم بها فأفردوا لها مصنّفات مستقلّة خاصّة بأدوات المعاني كحروف المعاني للزّجّاجيّ، ومعاني الحروف للرّمّانيّ، والأزهية للهرويّ، ورصف المباني للمالقيّ، والجنى الدَّاني للمراديّ، ومغني اللَّبيب لابن هشام الأنصاريّ وغيرها؛ بل بعض النّحاة أفرد مصنّفا مستقلاً بأداة من أدوات المعاني كالزّجّاجيّ في كتاب اللاَّمات، وأحمد بن فارس في مقالة كلاّ، وأبي جعفر الطّبريّ في رسالة كلاّ في الكلام والقرآن، ومكّي بن أبي طالب في شرح كلاّ وبلى ونعم، وابن هشام الأنصاريّ في رسالته المباحث المرضية المتعلّقة بمن الشّرطيّة، وعثمان النّجديّ الحنبليّ في رسالة أيّ المشددة وغيرهم من النّحاة.
ويجدر بالذّكر أنَّ المفسرين اهتموا ببيان معاني الحروف وتطبيقها في تفاسيرهم، كأمثال القرطبيّ في كتابه الجامع وأبي حيّان الأندلسيّ في كتابيه البحر المحيط والنَّهر المادّ، والسَّمين الحلبيّ في كتابه الدّر المصون وغيرهم من المفسّرين السَّابقين واللاَّحقين.
لذا يطيب لي أن أقدّم لقرّاء العربيّة ومحبّيها شرحاً نفيساً تفرّد بالحديث عن (لاسيّما) للعالم الفاضل محمَّد بن محمَّد بن عبد القادر السّنباويّ الشَّهير بالأمير الكبير، وهو شرح على أبيات لاسيَّمَا للسُّجَاعي آمل من خلاله أن أكون قدَّمت عملاً ينير الطَّريق لمعرفة أحكامها، ويذلّل مسالكها، ويكون عوناً للباحثين في الدّراسة.
• • •
وعملي في هذا الشَّرح يقع في قسمين:
القسم الأوَّل: الدّراسة، وتشتمل على مدخلٍ حول (لاسيّما)، ثُمَّ ترجمةٍ موجزة لكلٍّ من الأمير والسُّجَاعيّ، ثُمَّ توثيق نسبة الشَّرح والنَّظم لهما، ثمَّ مصادر الأمير في الشَّرح، ثم وصف النُّسخ المعتمدة في التحقيق ومنهجي في تحقيقها.
(يُتْبَعُ)
(/)
القسم الثاني: تحقيق الشَّرح وفق قواعد التحقيق؛ ثُمّ صنعت فهرساً للمصادر والمراجع.
• • •
وأودُّ أن أتقدّم بالشّكر الجزيل وعظيم العرفان لأستاذي الأستاذ الدّكتور سليمان بن إبراهيم العايد الّذي تعهّد هذا البحث من أوّل لحظة بالمتابعة والنّصح والتوجيه، فله منّي جزيل الشّكر سائلا الله عزَّ وجلَّ أن يجعل ذلك في ميزان حسناته.
كما لا يفوتني أن أتقدَّم بالشّكر الجزيل والدُّعاء الخالص للزَّميل الأستاذ عبد الحفيظ محمَّد نور المعيد بقسم الدّراسات القُرآنيَّة بكليّة المعلمين بالمدينة المنوّرة على ما بذله من جهد خالصٍ في طباعة هذا البحث، ومن النُّصح والإرشاد سائلا الله عزَّ وجلَّ له أن يعينه على إنجاز دراسته العليا، وأن يكتب لنا وله التوفيق والسَّداد والقبول في كلّ أعمالنا إنّه على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير، وصلَّى الله على نبيّنا محمَّد وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليما كثيرا.
مدخل
يطيب لي في هذا المدخل أن ألخص وأوجز الأقوال والآراء الَّتي أوردها الأمير في شرحه لمنظومة " لاسيَّما " للسُّجاعيّ إذ إنَّه في مقدِّمة الشَّرح بيَّن منهجه الَّذي سيسلكه حيث قال: (مقتضى الترتيب الوضعي في " ولاسيَّما " أن يبحث فيها أوَّلاً: عن " الواو " من حيث كونها اعتراضية أو غيره ممَّا يأتي؛ ثم عن " لا " من حيث جواز حذفها وعدمه وغيرهما ممَّا يأتي ثم عن " سيّ " من حيث الإعراب وعدمه؛ ثم عن " ما " من حيث كونها موصولة أو نكرة موصوفة أو نكرة زائدة وغيره ثم عن مجموع " ولاسيَّما " هل هو من أدوات الاستثناء؟ ثُمَّ عن الاسم الواقع بعدها من حيث إعرابه، وحلول الجملة محله وعدمه).
وأقول لاشكَّ أنَّ المؤلّف تناول في منهجه أقوال سابقيه، ولم يكتف بالنَّقل عنهم بل خرج إلى المناقشة والرَّدّ والتَّرجيح كما أنَّه قام بالرَّدّ على أقوال المعترضين عليه سالكاً أسلوب الجدل ليوقع بهم، وهذا أمر ظاهر لمن يقرأ الشَّرح قراءة فاحصة ممَّا جعل كلامه من ناحية في بعض المسائل مُلغزا، ومن ناحية أخرى جعل القارئ المتابع لآراء العلماء في المسألة الواحدة يجد عسراً ومشقَّة في معرفة آرائهم بسبب نثره للآراء هنا وهناك ومتابعته للمعترضين عليه، لذلك وغيره وضعت هذا المدخل وقد قسَّمته إلى مبحثين:
المبحث الأول: إعراب " ولاسيَّما " والاسم الواقع بعدها، وفيه ستّ مسائل ([1]):
المسألة الأولى: إعراب " الواو " الداخلة على جملة " لاسيَّما كذا " ومحل الجملة من الإعراب: وفيها ثلاثة أوجه:
أوَّلاً: أن تكون " الواو " اعتراضية، بناء على ما قيل بجواز الاعتراض في آخر الكلام، وعلى هذا فالجملة لا محل لها من الإعراب.
ثانياً: أن تكون حاليةً نحو: (ساد العلماء ولاسيما زيدٌ) فجملة (لاسيَّما زيدٌ) حال من (العلماء)، فيكون محلها نصباً أبدا؛ إذ المعنى: سادوا والحال أنّه لا مثل زيد موجود فيهم، أي لا مثله في السّيادة أو في العلم وهما متلازمان؛ إذ المعنى: سادوا لِعلْمهم.
ثالثا: أن تكون عاطفة، وعلى هذا فالجملة تابعة لما قبلها محلاً وعدمه، فهي في
نحو: (غايةُ ما تكلمت به الحقُّ أحقُّ بالاتباع ولاسيَّما الواضحُ) في محل رفع؛ إذ الجملة قبلها خبر عن (غاية)؛ وإذا قلت ابتداء: (أكرمْ العلماءَ ولاسيَّما زيدٌ) فلا محل لها؛ لكون الجملة قبلها ابتدائية، ولا مانع من جعلها للاستئناف وهو ظاهر، وعليه لا محلّ لها من الإعراب.
المسألة الثانية: إعراب " سيّ ": وفيها أربعة أوجه:
الأوّل: اسم للا النافية للجنس منصوب؛ لأنها مضافة إلى (ما) في حالة رفع الاسم الَّذي بعدها؛ وفي حالة جرّه تكون (سيّ) مضافة إلى الاسم الذي بعد (ما)، واسم " لا " في هاتين الحالتين يكون معربا؛ لأنه مضاف.
الثاني: اسم للا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب، إذا كان الاسم الذي بعدها منصوباً، وتكون " ما " زائدة و (سيَّ) في هذه الصّورة مبنيّة؛ لأنها غير مضافة ولا شبيهة بالمضاف.
الثالث: قيل: إنّها في هذه الصّورة منصوبةٌ وليست مبنيّةً لشبهها بالمضاف، وحينئذٍ فتحتها فتحة إعراب لا بناء.
(يُتْبَعُ)
(/)
الرّابع: وقيل: (سيَّ) منصوب على الحال على أنَّ " لا " مهملةٌ وليست عاملةً النَّصب في (سيَّما)، فإذا قيل: (ساد العلماء لاسيَّما زيد) أي: سادوا غير مماثلين زيداً في السّيادة، والعامل فيها الجملة السابقة، وهذا الرَّأي منسوب للفارسيّ (الارتشاف 3/ 1552)
المسألة الثالثة: إعراب " ما " من " لاسيَّما ": وفيها ستّة أوجه على النّحو التالي:
إذا كان الاسم الواقع بعدها مجروراً ففيها وجهان:
الأوّل: " ما " حرف زائد لا محل له من الإعراب بين المضاف (سيّ) والمضاف إليه الاسم واقع بعد " ما ".
الثاني: أن تكون " ما " نكرة تامة غير موصوفة بمعنى (شيء) مبنيّة على السّكون في محلّ جرّ مضافة إلى (سيّ) وإذا كان الاسم الواقع بعدها مرفوعاً ففيه وجهان:
الأوّل: " ما " اسم مبنيّ على السّكون في محلّ جرّ مضاف إلى (سيّ) سواء أكانت (ما) اسماً موصولاً أم نكرة موصوفة بمعنى (شيء)؟.
الثاني: قيل " ما " اسم موصول بمعنى الَّذي في محلّ رفع خبر (لا)، و (سيَّ) اسمها؛ وهو منسوب للأخفش. (الارتشاف 3/ 1550)
وإذا كان الاسم الواقع بعدها منصوباً ففيه – أيضا – وجهان:
الأوّل: " ما " حرف زائدٌ كافٌّ عن الإضافة.
الثاني: " ما " نكرة تامّة غير موصوفة بمعنى (شيء) مبنيّة على السّكون في محلّ جرّ مضافة إلى (سيّ).
المسألة الرَّابعة: إعراب الاسم الواقع بعد (لاسيَّما) إذا وقع نكرة أو معرفة:
أوّلاً: إن كان مجروراً نحو: (قام القوم لاسيّما زيدٍ أو رجلٍ) ففيه وجهان:
أحدهما: أن تكون (ما) زائدة، والاسم مجرورٌ بالإضافة إلى " سيّ "، فيكونُ التقدير: قام القوم لا مثل زيدٍ أو رجلٍ.
والوجه الثاني: أن تكون (ما) نكرة تامّة غير موصوفة بمعنى (شيء) في محلّ جرّ مضافة إلى (سيّ)، فيكون زيدٌ أو رجلٌ بدلاً منها، فيكون التقدير: قام القوم لا مثل رجلٍ زيدٍ أو رجلٍ. وهذا الوجه لم يذكره الأمير.
(الإيضاح في شرح المفصل 1/ 368، وشرح الكافية للرضي 1/ 249)
ثانياً: إن كان مرفوعاً نحو: (قام القوم لاسيّما زيدٌ أو رجلٌ) ففيه وجه واحد:
هو أنَّ الاسم المرفوع خبر لمبتدأ محذوف وجوباً تقديره: (هو زيدٌ، أو هو رجلٌ)، وهذه الجملة سنبيّن موقعها في المسألة التالية.
ثالثاً: إن كان منصوباً، فإن كان نكرة نحو: (قام القوم لاسيّما رجلاً) فهو تمييز إمّا لكلمة (سيّ) على أن تكون (ما) حرفا زائدا كافّا عن الإضافة، أو تمييزاً لكلمة " ما " على أنّها نكرة تامّة غير موصوفة بمعنى (شيء) مبنيّة على السّكون في محلّ جرّ مضاف، و (سيّ) مضافة إليها وهو الأحسن.
وإن كان الاسم المنصوب بعد (لاسيّما) معرفةً نحو: (قام القوم لاسيّما زيداً) ففيه ثلاثة أوجهٍ:
الأوَّل: مفعولٌ به لفعل محذوف وجوباً تقديره: أخصّ، أو: أعني، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره: أنا، على أن تكون " ما " نكرة تامّة غير موصوفة بمعنى (شيء) في محلّ جرٍّ مضافة إلى (سيّ).
الثاني: تمييز على مذهب الكوفيين وغيرهم كالرّضيّ الَّذين أجازوا تعريف التمييز.
الثالث: مستثنى منصوب، على أنَّ " ما " كافّةٌ عن الإضافة، و (لاسيّما) نُزّلت منزلة (إلاّ) في الاستثناء؛ واختُلف في نوع الاستثناء: فذهب ابن هشام الأنصاري على أنّه استثناء منقطع، وذهب الأمير على أنّه استثناء متّصل لدخول المستثنى في المستثنى منه.
المسألة الخامسة: محلّ الجملة إذا كان الاسم الّذي بعد (لاسيّما) مرفوعاً:
ذكرنا فيما سبق أن الاسم المرفوع بعد (لاسيّما) في نحو: (قام القوم لاسيّما زيدٌ) خبر لمبتدأ محذوف وجوباً تقديره: (هو زيدٌ)، فالجملة إذاً من حيث الإعراب لها وجهان:
أحدهما: الجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الإعراب صلة الموصول (ما) المضاف إلى (سيّ).
الثاني: الجملة في محلّ جرٍّ صفة (ما)؛ لأنها نكرة موصوفة بمعنى: شيء، وهي مضافة إلى "سيّ ".
المسألة السادسة: خبر " لا ": بيّن النّحاة أنَّ خبر " لا " النَّافية للجنس الدَّاخلة على " سيّما " محذوف، سواء كان اسمها – أي: " سيّ " – معرباً أم مبنياً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو حيَّان: (و " سيَّ " في " لاسيّما " هو اسم " لا " منصوب، وخبرها محذوف لفهم المعنى، فإذا قلت: " قالم القوم لاسيّما زيدٌ " فالتقدير: لا مثلَ قيام زيدٍ قيامٌ لهم). (الارتشاف 3/ 1552) وذهب الأخفش إلى أنَّ الخبر " ما " من " لاسيّما " وهي اسم موصول بمعنى " الَّذي ".
المبحث الثاني: أحكام عامّة تتعلق بـ " لاسيّما "، وفيه أحد عشر حكماً ([2]):
الأوَّل: حكم اقتران " لاسيّما " بـ " الواو ":
رأى بعض النّحاة كثعلب وجوب اقتران " لاسيّما " بـ " الواو "، مستدلاًّ على ذلك ببيت امرئ القيس: " ولاسيّما يوم بدارة جُلجُلِ "، قال ابن هشام: (قال ثعلب: من استعمله على خلاف ما جاء – أي في البيت بدون الواو – فهو مخطئ). (المغني 149)
وجمهور النّحاة يرون جواز دخول " الواو " على " لاسيّما " نحو: (قام القوم ولاسيّما زيدٌ)، وقد تحذف مستدلّين بقول الشَّاعر:
فِهْ بالعُقود وبالأَيمان، لاسِيَما عقْدٌ وفاءٌ به من أعظم القُرَب
وأمَّا الرّضيّ فقد أجاز دخول الواو عليها وحذفها بشرط جعلها مصدراً، أي بمعنى: خصوصاً، قال: (ويجوز مجيء " الواو " قبل " لاسيّما " إذا جعلته بمعنى المصدر، وعدم مجيئها، إلاَّ أنَّ مجيئها أكثر). (شرح الكافية 1/ 249)
الثاني: حكم حذف " لا " من " لاسيّما ":
تضاربت أقوال النّحاة في حذفها وعدمه، فمن النّحاة من أوجب دخولها على (سيّما) كثعلب وجعل استعمالها بدون " لا " خطأ؛ أمّا ابن يعيش فقد ذهب إلى أنه لا يجوز الاستثناء بها حتى تأتي " لا "، قال: (ولا يُستثنى بـ " سيّما " إلاَّ ومعه جحْدٌ، لو قلت: " جاءني القوم سيّما زيدٌ " لم يجز حتى تأتي بـ " لا "، ولا يُستثنى بـ " لاسيّما " إلاَّ فيما يراد تعظيمه). (شرح المفصل 2/ 86)
وجعل أبو حيّان حذف " لا " غريباً وأنه يوجد في كلام المولَّدين، قال: (وكذلك حذف " لا " من " لاسيّما " إنّما يوجد في كلام الأدباء المولَّدين، لا في كلام من يحتجّ بكلامه). (الارتشاف 3/ 1552)
وذهب بعض النّحاة إلى جواز حذفها؛ وذلك لكثرة استعمالهم لها فتصرّفوا فيها تصرّفاتٍ كثيرة، منها حذف " لا ".
الثالث: حكم تخفيف " سيّ " وعملها بعد التخفيف:
ذهب ثعلب وتبعه ابن عصفور إلى أنه لا يجوز تخفيف الياء بل يجب تشديد يائها، مستدلاًّ ثعلب ببيت امرئ القيس السّابق في الحكم الأوّل؛ وابن عصفور حذراً من بقاء الاسم المعرب على حرفين.
وذهب جمهور النّحاة إلى أنّه يجوز تخفيف " سيّ " من " لاسيّما " فيقال: " لاسِيَما " حكاه الأخفش وابن الأعرابي والنّحاس، وابن جنّيّ، واستدلّوا على جواز التخفيف بالبيت السّابق: (فهْ بالعقود …… إلخ)؛ وفي ذلك ردٌّ على الزّاعمين بأنّها لا تخفف.
قال الرّضيّ: (وتُصُرِّف في هذه اللّفظة تصرّفات كثيرة؛ لكثرة استعمالها، فقيل: " سيّما " بحذف " لا " و " لاسيَما " بتخفيف " الياء " مع وجود " لا " وحذفها). (شرح الكافية 2/ 249)
ونصَّ الأخفش على جواز الخفض والرّفع حالة التّثقيل والتّخفيف، وذهب بعض النّحاة إلى أنّها إذا خُفّفت انخفض ما بعدها، وإذا ثُقّلت رفعت ما بعدها، وهو خلاف ما صرّح به الأخفش.
ثُمَّ اختُلف بعد تخفيفها في المحذوف أهو عين الكلمة أم لامها؟ فقال أبو حيّان:
(وأصل " سيّ ": سُوْي؛ والمحذوف عند ابن جنّيّ لام الكلمة، والأحسن عندي أن تكون المحذوفة عين الكلمة وقوفا مع ظاهر اللّفظ). (الارتشاف 3/ 1552)
الرّابع: حكم حذف " ما ":
نصَّ النّحاة على أنَّ سيبويه ذهب إلى جواز حذف " ما " من " لاسيّما "، فتقول: (لاسيّ زيدٍ) قال سيبويه: (وسألت الخليل – رحمه الله – عن قول العرب: ولاسيّما زيدٍ، فزعم أنه مثل قولك: ولا مثل زيدٍ، و " ما " لغوٌ) (الكتاب 2/ 286) وفي قولهم ردٌّ على زعم ابن هشام الخضراوي بأنَّ سيبويه قال: إنَّ " ما " زائدة لازمة.
الخامس: حكم دخول " الواو " على الجملة الّتي بعد " لاسيّما ":
ذهب بعض النّحاة إلى أنه لا يجيء بعد " لاسيّما " بجملة مقترنة بالواو، قال أبو حيان: (وما يوجد في كلام المصنِّفين من قولهم: " لاسيّما والأمر كذلك " تركيبٌ غير عربيّ) (الارتشاف 3/ 1552) وهو ما نصَّ عليه – أيضاً – المراديّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذهب فريق آخر من النّحاة إلى جوازه كالرَّضيّ ومثَّلَ له بقوله: (أُحبُّه ولاسيّما وهو راكبٌ). (شرح الكافية 1/ 249)
وقد وافقه الدّمامينيّ حيث علّق على كلام الرَّضيّ بقوله: (وقد رأيت اشتماله على الحكم بصحة ما جعله الشَّارح – يعني المراديّ – تركيبا غير عربيّ). (تعليق الفرائد 6/ 154)
وهو ما أكَّده الصَّبَّان بقوله: (فقول المصنِّفين: " ولاسيّما والأمر كذا " تركيب عربيّ خلافاً للمراديّ). (حاشية الصبان على الأشموني 2/ 168)
السّادس: حكم وصل " ما " بالظرف أو الجملة الفعلية أو الجملة الشرطية:
ذهب النّحاة إلى أنَّ " ما " من " لاسيّما " إن كانت موصولة بمعنى " الَّذي " فإنَّها قد توصل بظرفٍ كقولك: " يعجبني الاعتكاف ولاسيّما عند الكعبة "، و " يعجبني التهجّدُ ولاسيّما قرب الصّبح ".
وقد توصل بجملة فعليّة، كقولك: " يعجبني كلامك لاسيّما تَعِظُ به ".
وقد توصل بالجملة الشَّرطيّة، كما حكى الأخفش أنَّهم يقولون: " إنَّ فلاناً كريم ولاسيّما إنْ أتيته قاعدا ". (شرح الكافية للرضي 1/ 249)
قال أبو حيّان: (وإذا جاء بعدها الشّرط كانت " ما " كافّة، وإن قُدّرت " ما " زائدة لم يجز؛ لأنَّه يلزم إضافة " سيّ " إلى جملة الشّرط، وذلك لا يجوز). (الارتشاف 3/ 1552)
وأمَّا وصلها بالجملة الاسمية فهو الغالب، قال الدّمامينيّ: (وهذه مسألة يُحاجى بها، فيقال: متى يكون وصل الموصول بالاسميّة غالباً وبالظّرف والفعليّة نادراً؟). (تعليق الفرائد 6/ 151)
السّابع: حكم إتيان " لاسيّما " بمعنى: خصوصا:
انفرد الرّضيّ – رحمه الله – عن بقيّة النّحاة بهذا الحكم، أعني به نقل " لاسيّما " إلى المفعوليّة المطلقة، فيكون معناها: خصوصاً، وتقع الجملة بعدها، حيث قال: (وقد يحذف ما بعد " لاسيّما " على جعله بمعنى: خصوصا، فيكون منصوب المحلّ على أنه مفعول مطلق)؛ ثُمَّ مثل لقيام " لاسيّما " مقام: خصوصا بقوله: (فإذا قلت: " أحبّ زيداً ولاسيّما راكبا " أو " على الفرس " فهو بمعنى: وخصوصا راكباً، فـ " راكبا " حال من مفعول الفعل المقدّر، أي: وأخصّه بزيادة المحبّة خصوصا راكبا، وكذا في نحو:
" أحبّه ولاسيّما وهو راكب " وكذا قولك: " أحبّه ولاسيّما إن ركب " أي: وخصوصا إن ركب، فجواب الشّرط مدلول خصوصا، أي: إن ركب أخصّه بزيادة المحبّة، ويجوز أن يجعل بمعنى المصدر اللاّزم، أي: اختصاصا، فيكون معنى: وخصوصا راكبا، أي: ويختصّ بفضل محبّتي راكبا، وعلى هذا ينبغي أن يؤوّل ما ذكره الأخفش، أعني قوله:
" إنَّ فلانا لكريم لاسيّما إن أتيته قاعدا " أي: بزيادة الكرم اختصاصا في حال قعوده). (شرح الكافية 1/ 249)
قال الدّمامينيّ: (ولا أعلم من أين أخذه). (تعليق الفرائد 6/ 152)
وقال أيضاً: (ولا أعرف أحدا ذهب إلى ما ذكره من أن " لاسيّما " منقول من باب " لا " التبرئة إلى باب المفعول) (حاشية الدماميني على المغني 1/ 284)
الثامن: حكم جعل " لاسيّما " من أدوات الاستثناء:
اختلف النّحاة في " لاسيّما " هل تعدّ من أدوات الاستثناء أم أنها ليست من أدواته؟
عدَّ الكوفيون وجماعة من النّحاة كالأخفش، وأبي حاتم، والفارسيّ، والنّحاس، والزّجّاج، وابن مضاء، والزّمخشريّ، وابن يعيش، من أدوات الاستثناء " لاسيّما "؛ لمّا رَأوا ما بعدها مخالفا لما قبلها بالأولويّة الّتي لما بعدها.
وذهب جماعة من النّحاة إلى أنها ليست من أدوات الاستثناء، منهم ابن مالك حيث قال: (ومن النّحويين من جعل " لاسيّما " من أدوات الاستثناء، وذلك عندي غير صحيح؛ لأنَّ أصل أدوات الاستثناء هو " إلاَّ "، فما وقع موقعه وأغنى عنه فهو من أدواته، وما لم يكن كذلك فليس منها.
ومعلوم أن " إلاَّ " تقع موقع " حاشا، وعَدَا، وخلا، وليس، ولايكون، وغير، وسوى "، وغير ذلك ممّا لم يُختلف في الاستثناء به، فوجب الاعتراف بأنه من أدواته، و " لاسيّما " بخلاف ذلك فلا يعدّ من أدواته، بل هو مضادّ لها، فإنَّ الَّذي يلي " لاسيّما " داخل فيما قبله ومشهود له بأنه أحقُّ بذلك من غيره، وهذا المعنى مفهوم بالبديهة من قول امرئ القيس:
ألا رُبّ يومٍ صالحٍ لكَ منهما ولاسيّما يومٌ بدارة جُلْجُلِ
(يُتْبَعُ)
(/)
(شرح التسهيل 2/ 318)
التاسع: معنى " سيّ ":
قال الرّضيّ: (و " السّيّ " بمعنى " المثْل "، فمعنى: " جاءني القوم ولاسيّما زيدٌ " أي: ولامِثلَ زيدٍ موجود بين القوم الَّذين جاؤني، أي: هو كان أخصّ بي وأشدّ إخلاصا في المجيء) (شرح الكافية 2/ 249)
وقال ابن يعيش: (و " السيّ " المثْل، قال الحطيئة:
فإيّاكم وحيَّةَ بطْنِ وادٍ هَمُوز النَّاب ليس لكم بسيٍّ).
والتثنية " سِيّان "، قال أبو ذؤيب:
وكان سِيّان أنْ لا يَسْرحوا نَعَماً أو يَسْرحوه بها واغْبرَّتِ السُّوحُ).
(شرح المفصل 2/ 85)
قال ابن هشام: (واستغنَوا بتثنيته عن تثنية " سواء " فلم يقولوا: " سواءان " إلاَّ شاذّا). (مغني اللبيب 1/ 149)
وقال أبو حيَّان: (و " سيّ " معناه: مثْل، تقول: " أنت سيٌّ " و " هما سيَّان "
و " هم أسْواء "، نحو: حِمْلٌ وأحْمالٌ). (الارتشاف 3/ 1552)
العاشر: لغات العرب في " لاسيّما ":
قال السّيوطيّ: (وقد أبدلت العرب " سين " " سيّما " " تاء "، فقالوا: " لاتيّما " كما قالوا في " النَّاس ": " النَّات " وقرئ: {قل أعوذ بربّ النَّات}.
وأبدلت أيضا " اللاّم " " نونا "، فقالوا: " ناسيّما "، كما قالوا: " قام زيدٌ نَا بَلْ عمرو "، أي: لا بل عمرو). (همع الهوامع 1/ 235)
الحادي عشر: حكم عمل الكلمات التي تشارك " لاسيّما " في معناها:
نقل الروّاة أنَّ " لا سَواءَ ما، لا مثْلَ ما " يشاركان " لاسيّما " في معناها، وفي أحكامها الإعرابيّة الَّتي سبق ذكرها. أمَّا " لا تَرَ ما، لو تَرَ ما " بمعنى " لاسيّما " لكنَّهما يخالفانها في الإعراب، فإنَّه لا يكون في الاسم الّذي بعدهما إلاَّ الرَّفع؛ لأنَّ " تَرَ " فعلٌ فلا يمكن أن تكون " ما " زائدة وينجرّ ما بعدها، بل " ما " موصولةٌ مفعولٌ بـ " تَرَ "، وفاعله ضمير مستتر، تقديره: أنت، والاسم المرفوع بعد " ما " خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ، والجملة صلة " ما ".
(الارتشاف 3/ 1553،همع الهوامع 1/ 235، النحو الوافي 1/ 406)
ترجمة موجزة عن حياة الأمير الكبير ([3])
هو أبو عبد الله شمس الدّين محمَّد بن محمَّد بن أحمد بن عبد القادر بن عبد العزيز بن محمَّد السَّنباويّ المالكيّ الأزهريّ المشهور بالأمير الكبير وشهرته بالأمير إنّما جاءته من جدّه الأدنى أحمد، وسببه أنَّ جدّه أحمد وأباه عبد القادر كان لهما إمرة بالصّعيد.
ولد سنة 1154 هـ في شهر ذي الحجّة بـ" سَنْبو " بلد من قسم منفلوط بمديريّة أسيوط، وأصله من المغرب نزل أجداده بمصر، ثُمّ ارتحلوا إلي ناحية سنبو وقطنوا بها حيث ولد المترجم له، ثُمّ ارتحل مع والديه إلي مصر وهو ابن تسع سنين وكان قد ختم القرآن، فجوّده على الشَّيخ المنير على طريقة الشَّاطبيَّة والدُّرّة، وحَبَّبَ إليه طلب العلم، إذ التحق بالأزهر وحصّل ودرس على أعيان عصره، ولم يدع فنّا إِلاَّ أتقنه ودرسه واجتهد في تحصيله، فأوّل ما حفظ متن الآجروميّة، وسمع سائر الصَّحيح والشِّفاءَ على الشَّيخ عليّ ابن العربيّ السَّقَّاط، ولازم دروس الشَّيخ الصَّعيديّ في الفقه وغيره من كتب المعقول، وحضر على السَّيّد البليديّ شرح السَّعد على عقائد النَّسفيّ، والأربعين النَّوويَّة، وسمع الموطّأ على الشَّيخ محمَّد التاوديّ بن سودة بالجامع الأزهر، ولازم المرحوم حسن الجبرتي سنين، وتلقّى عنه الفقه الحنفيّ وغير ذلك من الفنون كالهيئة، والهندسة والفلكيّات، والحكمة بواسطة تلميذه الشَّيخ محمَّد بن إسماعيل النَّفراويّ المالكيّ وكتب له إجازة مثبتة في برنامج شيوخه، كما جالس ولازم غيرهم من علماء عصره، وشملته إجازة الشَّيخ الملويّ، وتلقى عنه مسائل في أواخر أيّام انقطاعه بالمنزل.
انتهت إليه الرّياسة في العلوم بالدّيار المصريَّة، إذ تصدَّر لإلقاء الدُّروس في حياة شيوخه واشتهر فضله، وذاع صيته وكبر قدره، وشاع ذكره في الآفاق وخصوصا بلاد المغرب وبخاصة بعد موت أشياخه، إذ كانت تأتيه الصِّلات من سلطان المغرب وتلك النَّواحي في كل عام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفد عليه طلاب العلم للأخذ عنه والتلقّي منه والاستفادة من مصنّفاته الَّتي هي في غاية التحرير، وكان يُدَرِّس فقه مالك الَّذي هو مذهبه، وفقه الحنفيّ والشَّافعيّ، وتولى مشيخة السَّادة المالكيّة بالأزهر حتى توفي رحمه الله، ثم تولاّها ابنه الشَّيخ محمَّد الأمير الصَّغير.
له تآليف جمَّة في فنون كثيرة اشتهرت بأيدي الطَّلبة، أكثرها حواشي وشروح، من أشهرها:
- حاشية على مغني اللَّبيب لابن هشام (ط).
- حاشية على شرح الشَّيخ خالد على مقدّمته الأزهريَّة (ط).
- حاشية على شرح ابن هشام لشُذُورِ الذَّهب (ط).
- إتحاف الإنس في العلميَّة واسم الجنس (ط).
- حاشية على شرح عبد السلام لجوهرة التوحيد (ط).
- المجموع في فقه المالكيَّة (ط).
- ضوء الشّموع على شرح المجموع (ط).
- الإكليل شرح مختصر خليل.
- الكوكب المنير في فقه المالكيّة (ط).
- حاشية على شرح الملويّ على السَّمرقنديَّة في الاستعارات (ط).
- تفسير المعوّذتين.
- تفسير سورة القدر.
- انشراح الصَّدر في بيان ليلة القدر.
- مطلع النَّيرين فيما يتعلق بالقدرتين.
- ثمر التمام في شرح آداب الفهم والإفهام.
- حُسْنُ الذِّكرى في شأن الأسرى
- شرح الأمير على أبيات (لاسيّما) للسُّجَاعيّ، الَّذي أقوم بتحقيقه، وغير ذلك من الحواشي والشّروح.
كان رحمه الله رقيق القلب لطيف المزاج توفي بالقاهرة يوم الاثنين عاشر ذي القعدة سنة 1232 هـ، ودفن بالقرب من عمارة السُّلطان قايتباي وكثر عليه الأسف والحزن، وقد رثاه أهل عصره.
ترجمة موجزة عن حياة السُّجاعيّ ([4])
هو أحمد بن شهاب الدّين أحمد بن محمّد السُّجَاعي البدراويّ الأزهريّ الشَّافعيّ.
ولد بمصر ونشأ بها وقرأ على والده وعلى كثير من علماء عصره، وتصدَّر للتدريس والإقراء في حياة أبيه وبعد موته وصار من أعيان العلماء، وهو عالم مشارك في كثير من العلوم إِلاَّ أنه تميَّز بعلوم العربيّة لازم الشَّيخ حسن الجبرتي وأخذ عنه علم الحكمة والهداية وغير ذلك.
له تآليف كثيرة كلّها شروح وحواش، ورسائل ومتون منظومة في علوم الدِّين، والأدب، والتصوف، والمنطق، والفلك منها:
- الدُّرر في إعراب أوائل السُّور.
- شرح معلّقة امرئ القيس.
- الجواهر المنتظمات في عقود المقولات (ط).
- حاشية على شرح القطر لابن هشام (ط).
- شرح لامية السَّموأل (ط).
- فتح الجليل على شرح ابن عقيل (حاشية السُّجاعي على شرح ابن عقيل) (ط).
- فتح المنَّان في بيان مشاهير الرّسل الّتي في القرآن (ط).
- النُّور السَّاري على متن مختصر البخاريّ لابن أبي جمرة.
- الكافي بشرح متن الكافي في العروض والقوافي.
- منظومة في المجاز والاستعارة (ط).
- رسالة في إثبات كرامات الأولياء (ط).
- بدء الوسائل في ألفاظ الدّلائل.
- تحفة الأنام بتوريث ذوي الأرحام.
- تحفة ذوي الألباب فيما يتعلق بالآل والأصحاب.
- السَّهم القويّ في نحر كل غبيّ وعويّ.
- فتح الغفَّار بمختصر الأذكار للنَّوويّ.
- فتح الرَّحيم الغفَّار بشرح أسماء حبيبه المختار.
- فتح المنَّان بشرح ما يذكَّر ويؤنَّث من أعضاء الإنسان
- القول النَّفيس فيما يتعلق بالخلع على مذهب الشَّافعيّ بن إدريس.
- المقصد الأَسْنَى بشرح منظومة الأسماء الحسنى.
- مناسك الحج.
وغيرها من المصنَّفات وأكثرها غير مطبوعة، وهناك رسالة تشتمل على مؤلّفاته منها نسخة مخطوطة بالخزانة التيموريّة.
توفى السُّجاعيّ رحمه الله بالقاهرة في شهر صفر سنة 1197 هـ، ودفن عند أبيه بالقرافة الكبرى بتربة المجاورين.
توثيق نسبة الشَّرح للأمير
جرت عادة المترجمين لأيّ عالم والمفهرسين لكتبه الَّتي صنَّفها ألاَّ يلموا بكل ما ألّفه المترجم له، غير أنَّ الشَّرح الَّذي قمت بتحقيقه – أعني شرح أبيات لاسيّما للأمير – لم أجد من المترجمين من أشار بأنه من مؤلّفاته، والَّذي يؤكّد نسبته للأمير ما يلي:
أوّلا: نصَّ على اسمه في مقدّمة الشَّرح بقوله: (فيقول العاجز الفقير إلي الغنيّ القدير، محمَّد بن محمَّد الملقّب بالأمير، … قد كنت رأيت أبياتا تتعلق بكلمة (ولاسيَّما) وهي في غاية الحسن والإتقان …).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: في حاشيته على المغني عند شرحه لكلمة (سيّ) نصَّ على أنَّ له كتابا حول لاسيَّما حيث قال: (وقد وضعنا في " ولاسيَّما " أوائل الاشتغال موضوعا مستقلا) ([5]).
ثالثا: بعد النَّظر والتّدقيق في المادَّة العلميَّة والآراء والنُّصوص الواردة في حاشيته على المغني وشرح أبيات لاسيَّما وجدتّ توافقا بينهما ممَّا يؤكّد صحة الشَّرح للأمير الكبير.
توثيق نسبة الأبيات للسُّجَاعيّ
لم تنصّ المصادر المترجمة للسُّجاعيّ بأنَّ له منظومة حول لاسيَّما والَّذي يؤكّد نسبتها له ما يلي:
أوَّلا: أنَّ الأمير نصَّ بأنها للسُّجاعيّ في مقدّمة الشَّرح حيث قال: (قد كنت رأيت أبياتا تتعلّق بكلمة " ولاسيّما " …… وهي لحسَّان الزَّمان وبهجة الإخوان الشَّيخ أحمد بن الإمام الشَّيخ أحمد السُّجَاعيّ)
ثانيا: أنَّ السُّجاعيّ أثبتها لنفسه في حاشيته على ابن عقيل (فتح الجليل على شرح ابن عقيل) في باب الموصول عند قول ابن عقيل: (وقد جوزوا في " لاسيّما زيد " … إلخ) حيث أورد السُّجاعي الأوجه النَّحويّة وتوجيهها والمسائل المتعلّقة بـ " لاسيَّما "، ثُمَّ قال: (وقد نظمت ذلك فقلت: وما يلي لاسيّما إن نُكّرا فاجرر أو ارفع … إلخ) وذكر الأبيات ([6]).
وفي هذا دليل قاطع، وبرهان ساطع على نسبتها له.
المصادر الّتي اعتمدها الأمير في الشَّرح
استفاد الأمير في شرحه لأبيات (لاسيَّما) للسُّجَاعيّ من المصادر النَّحويّة الموسوعيّة غير أنّه لم يصرّح بها في مقدّمة الشَّرح، وقد وردت إشارات إلى بعض منها في ثنايا شرحه، منها كتب ابن مالك كالألفيَّة حيث استشهد بها في موضعين:
الأوَّل منهما قول ابن مالك: اسم بمعنى من مبين نكره * ينصب تمييزا بما قد فسّره ([7])
الثاني قول ابن مالك: (………… وإن لم يستطل * فالحذف نزر …) ([8])
كما أنّه استفاد من كتاب التسهيل وشرحه لابن مالك في اكثر من موضع حيث استفاد ممَّا أورده ابن مالك من الآراء والاستشهاد بالأبيات الشّعريّة كما أنّه نقل الأمثلة الَّتي مثّل بها ابن مالك في شرح التسهيل ([9]).
ومن المصادر الَّتي اعتمدها في الشَّرح مغني اللَّبيب لابن هشام الأنصاريّ، فقد صرّح بالمغني في أكثر من موضع وتجاهل التصريح في مواضع أخر ([10])، علما بأنّه ضمّن شرحه جميع ما أورده ابن هشام في المغني في مبحث (سيّ) بل أنه أورد نصًّا نقله عن المغني ولم أجده ([11])، والجدير بالذّكر أنَّ الأمير له حاشية على المغني ممَّا يؤكد اهتمامه بكتاب المغني واستفادته منه.
ومن المصادر الَّتي اعتمدها في الشَّرح شرح الكافية لرضيّ الدّين الاستراباذيّ حيث أخذ برأي الرّضي في جواز كون الواو الدَّاخلة على (لاسيَّما) عاطفة ([12])، كما أنّه أورد نصًّا للرَّضيّ على جواز إتيان (لاسيَّما) بمعنى: خصوصا ([13]).
ومن المصادر الَّتي استفاد منها شرح الدَّمامينيّ على المغني حيث صرّح بذلك في اكثر من موضع ([14])، واستفاد منه في قصة دارة جُلْجُلٍ، ومثَّل ببيت أبي العلاء المعريّ الَّذي مثَّل به الدَّمامينيّ ([15]) وغير ذلك.
كما استفاد من كتاب الكافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزيّ ([16])؛ ومن شرح شيخ الإسلام على متن الخزرجيّة ([17]).
هذه نماذج وأمثلة من المصادر الَّتي اعتمدها الأمير في شرحه لأبيات لاسيَّما وهي على سبيل التمثيل لا الحصر.
وصف المخطوطات المعتمدة في تحقيق الشَّرح
اعتمدت في تحقيق شرح أبيات (لاسيَّما) على ثلاث نسخ، وجميعها من محفوظات عمادة شؤون المكتبات التابعة لجامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلاميّة وقد رمزت لكل واحدة منهنّ برمز معيّن وهي:
1 – نسخة " أ ":
تحتفظ بها المكتبة تحت الرَّقم (260) فهرس مخطوطات النَّحو والصَّرف، ورقم الحفظ (1337)، وهي تقع في (عشر ورقات) من القطع المتوسط، وعدد الأسطر في كل صفحة (ثلاثة وعشرون سطرا)، مُيّزت أبيات المنظومة بالحمرة، كتبت بالخطّ المعتاد، كتبها النَّاسخ أبو العينين الدَّلجمونيّ المالكيّ، وكان الفراغ من نسخها في الخامس عشر من شهر شوال لسنة (1253 هـ)، كتب على الورقة الأولى منها (شرح الأمير على لاسيَّما).
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى الرَّغم من أنَّ هذه النُّسخة هي أقدم المخطوطات الثلاث الَّتي اعتمدتها في تحقيق الشَّرح، إِلاَّ أنّني بعد قراءتها قراءة دقيقة فاحصة وجدت أنّها لا ترقى أن تكون أصلا يعتمد عليها في تحقيق النَّصّ وذلك يرجع إلى كثرة الأخطاء الإملائيّة والنَّحويّة الَّتي وقع فيها النَّاسخ بالإضافة إلى كثرة التصحيفات والتحريفات ويوجد بها أيضا سقط في أكثر من أربعة عشرة موضعا يتراوح بين الجمل والسَّطر والسَّطرين والثلاثة والأربعة ويصل إلى ثمانية أسطر، كما أنَّ بها اضطرابا في عدة مواضع غير أننى لم اتبع اضطرابها، لهذه الأسباب وغيرها لم اعتمدها أصلا في التحقيق؛ لأنها فقدت أهميتها وأصبحت نسخة مساعدة لا أصلا يعتمد عليه، لذا استعنت بها عند المقابلة.
2 – نسخة "ب":
وهي من محفوظات مكتبة جامعة الإمام كسابقتها تحت الرَّقم (261) فهرس مخطوطات النَّحو والصَّرف وهي تقع في (أربع عشرة ورقة) من القطع المتوسّط، وعدد الأسطر في كل صفحة (واحد وعشرون سطرا)، كتبت بخطّ معتاد واضح، كتبها النَّاسخ محمّد شاوش، مُيّزت أبيات النَّظم بالحمرة، وكان الفراغ من نسخها في 30 محرم لسنة 1303 هـ، كتب على الغلاف: (هذه رسالة لاسيّما لمؤلّفها العالم العلاّمة الشَّيخ محمَّد بن محمَّد الملقَّب بالأمير، نفعنا الله به وبعلومه، آمين، آمين، آمين).
وهي من حيث القدم تأتي بعد نسخة " أ " إِلاَّ أنّني لم أجعلها أصلا معتمدا في تحقيق الشَّرح؛ لأنَّ النَّاسخ لا يختلف عن السَّابق – وإن كان أقلَّ منه – في الأخطاء الإملائيّة والنَّحويّة، والتصحيفات والتحريفات، بالإضافة إلى وجود السَّقط بالسَّطر والسَّطرين والثلاثة، مع وجود اضطراب في عدَّة مواضع؛ لهذه الأسباب استعنت بها كسابقتها في إكمال وتصويب ما وجد في النّسخة الأصليَّة.
3 – النّسخة الأصليَّة:
وهي كالسَّابقتين من محفوظات مكتبة جامعة الإمام تحمل الرَّقم (262) فهرس مخطوطات النَّحو والصَّرف، ورقم الحفظ (6643)، وهي تقع في (ست ورقات) من القطع الكبير، وعدد الأسطر في كل صفحة (تسعة وعشرون سطرا) مُيّزت أبيات المنظومة بالحمرة، كتبت بخطّ معتاد واضح، كتبها النَّاسخ محمَّد عبد الله الزُّرقانيّ، وكان الفراغ من نسخها يوم الاثنين 23 رجب لسنة 1330 هـ.
كتب على الورقة الأولى منها: (هذا شرح العلاَّمة الأمير على نظم العلاَّمة السُّجاعيّ في لاسيَّما، نفعنا الله بهما والمسلمين).
وفي آخر ورقة من النُّسخة أورد النَّاسخ أرجوزة السُّجاعيّ في (لاسيّما) وهي تقع في سبعة أبيات.
وتمتاز هذه النُّسخة بالدّقّة والوضوح، وندرة التحريف والتصحيف، والسَّقط الَّذي لا يتجاوز في غالبه كلمة وهو قليل لا يكاد يذكر، إلي جانب ما تميَّز به النَّاسخ من الضَّبط والإعجام، لذلك اتخذتها أصلا معتمدا وقابلتها بالنُّسختين " أ " و " ب " وسلكت في تحقيق النَّصِّ المنهج العلميّ التالي:
- أغفلت الإشارة إلى ما يوجد في النُّسختين من تصحيفات وتحريفات وأخطاء إملائية ونحويَّة وسقط وذلك لكثرته ولا فائدة من الإشارة إليه.
- أكملت السَّقط الموجود في الأصل وصوبت الأخطاء مع ندرتهما من النُّسختين وأشرت لذلك في التحقيق.
- خرَّجت الآيات القرآنيّة والشَّواهد الشّعريّة وآراء النّحاة من مصادرها.
- ضبطت النُّصوص الواردة في الشَّرح إلي جانب ضبط ما يُشكل.
- وثّقت المسائل النَّحويّة والصَّرفيّة وغيرها من مصادرها.
- صنعت فهرسا للمصادر والمراجع الَّتي اعتمدتها في تحقيق ودراسة الشَّرح.
والله الموفّق هو حسبنا ونعم والوكيل
النَّصُّ الْمُحَقَّقُ
نحمدك اللَّهم يا من [وفّقتنا] ([18]) لعين الصَّواب، ونصلِّي ونسلِّم على أنبيائك الَّذين انتخبتهم من الخلق أيَّ انتخاب، ولاسيَّما سيّدنا ومولانا محمَّد الَّذي قرَّبته ورفعت له الحجاب، حتى دنى فتدلّى فكان قاب قوسين أو اشدّ اقتراب، محمَّد الَّذي أنزلت عليه يا مولانا في محكم التبيين، {فَتَوكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ المُبِينِ، إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْموتَى ولا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ} ([19])، صلَّى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين وتابعيهم إلى يوم الدّين، وبعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
فيقول العاجز الفقير إلى الغنيّ القدير محمَّد بن محمَّد الملقَّب بالأمير، عامله الله باللُّطف وحسن التدبير، قد كنت رأيت أبياتا تتعلّق بكلمة " ولا سِيّما " وهي في غاية الحُسن والإتقان، ناشئة عن تحقيق وتدقيق وإمعان، كيف وهي لحسَّان الزَّمان، وبَهْجَة الإخوان، الشَّيخ أحمد بن الإمام الشَّيخ أحمد السُّجَاعيّ عاملني الله وإيّاه والمسلمين بالإحسان، بجاه سيّدنا محمَّد سيّد ولد عدنان، فوضعت عليها تعليقا لطيفا في زمن قصير بُعيد العشاء، فاعتنى به بعض الأذكياء وحشّاه، وأورد عليه من الاعتراضات ما ستقف بفضل الله على معناه، ثم حشّاه بعض آخر مجيبا عن بعض تلك الاعتراضات لا عن جميعها، لعدم اطّلاعه على جميع الحاشية الأولى، وقد منَّ الله عليَّ باطلاعي عليها فوضعت هذا ثانيا في شأن ذلك مع مزيد فوائد، فأقول وبالله أستعين، قال المصنّف: (وَمَا يَلِي لَاسِيَّما) اعلم أنه يجب الابتداء بالبسملة والحمْدَلةِ في الأمور ذوات البال للحديث المشهور ([20])، ولا شكَّ أنَّ هذا التأليف من ذوات البال، وحاشا المصنّف أن لا يعمل بالحديث، فيجب أن يكون ابتدأ بهما نطقا وذلك كافٍ، إلاَّ أنه جرت عادة المؤلّفين بإدراجهما في مؤلّفاتهم لفظا ورسما، والمصنّف خالفهم في ذلك فلا بدَّ لمخالفتهم من نكتة، ولعلَّها – والله أعلم – هَضْمه نفسه بأنَّ تأليفه هذا ليس من المؤلّفات ذوات البال الَّتي جرت العادة فيها بما ذكر حتى يأتي على عادتها وهذا لا غبار عليه، وهو المراد بقولي في (الصَّغير): " وكأنه ترَكَهما من النَّظم هضما لنفسه بأنَّ تأليفه هذا ليس من الأمور ذوات البال، وهذا حُسْنُ تواضعٍ من دأب الرَّجال " انتهى.
قال المعترض ما نصَّه: " والأنسب في التعبير أن يقول: وكأنه ترَكَهما من النَّظم إشارة إلى عدم تعيُّن رسمهما؛ لأنَّ قول النَّبيّ r " لا يُبْدأُ فيه بِبسم الله 000 إلخ " أعمّ من أن يكون لفظا وخطَّا أو خطَّا لا لفظا أو لفظا لا خطَّا، لأنَّ حذف المعمول يُؤذن بالعموم، وإن كان الثواب المترتّب على لفظهما مع كتابتهما أكثرَ من الثّواب المترتّب على فعل أحدهما فقط؛ فأمَّا ما ذكره من "الهضْميّة " [1/ب] فلا ينهض عِلَّةً للترك، اللّهم إلاَّ أن يكون بمعونة أنه ليس ممَّن يؤدي الحمد على ما ينبغي، لكنه لا يظهر في جانب البسملة لمن تأمّل " انتهى كلامه.
وأقول: إنما الَّذي لا ينهض علّةً ما ذكره هو من الإشارة؛ إذ حيث كان الابتداء الرَّسمي داخلا في الحديث وإن لم يكن على سبيل التعيّن، وكان جمعه مع اللَّفظيّ أكثر ثوابا وجرت عادة المؤلّفين به قديما وحديثا، فلا ينبغي تركه لمثل هذه الإشارة إلى ما هو معلوم من خارج ممَّا لا ثواب فيه، بخلاف ما ذكرناه من التواضع ففيه ثوابٌ أعظم من ثواب الجمع لا ريب، فساغ العدول عن الجمع إليه ونهض الهضْم علة للترك؛ وقوله: من " الهضْمية " صوابه من " الهضْم " إذ الهضمية الحال المتعلقة بالهضم أعني: الكون هضما، كما أنَّ " العالميّة " الحال المتعلقة بـ " العالم " أعني: الكون عالما، ونحن لم نجعل العلَّة الكون هضما بل نفس الهضم، فإن أجاب بتجوّزٍ أو تقدير قلنا: لا حاجة لما يحوج لذلك مع أنه خلاف الاختصار.
ثُمَّ قال المعترض أيضا ما نصّه: " ومع ذلك فالباء في قوله: " بأنَّ 000 إلخ " إمَّا للتعدية وهو باطل لامحالة، أو للسَّببيّة بمنزلة لام العلَّة للترك، فهي إمَّا علَّة ثانية للترك وهو باطل؛ لأنه قطعا من الأمور ذوات البال، فإن أريد أنه ليس من مهمات ذوات البال مُنع بأنَّ الأمر ذا البال في الحديث نكرة فيعمّ كل فرد، وإمَّا علَّة للعلَّة وبطلانه ظاهرُ البيان لعدم التئام الكلام، فتأمّله بالانصاف وعليك منّي السَّلام " انتهى كلامه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأقول: كونها للتعدية للترك أو الهضْم لا يتوهّمه عاقل لعدم صحته، فلا ينبغي التعرّض له ولو على سبيل توسيع دائرة الاعتراض، وكونها للسّببيّة متعلقة بالترك غير مراد لنا، إنما هي للسَّببيّة متعلقة بالهضم، والمعنى: تركهما ليهضم نفسه بأنَّ تأليفه 000 إلخ، والكلام [بذلك] ([21]) في غاية الالتئام، فكيف يجعل عدم صحته لا تحتاج إلى بيان، ولا يخفى أنَّ كونها علَّة للعلَّة وهي هضما يقتضي تعلّقها بالعلَّة، فهو غير كونها بمنزلة لام العلَّة للترك المقتضى لتعلّقها به، لا أنَّه قسم مندرج تحته كما هو صريح عبارته.
ولنرجع إلى المقصود فنقول: مقتضى الترتيب الوضعي في (ولاسِيّما) أن يبحث فيها أوَّلا: عن " الواو" من حيثُ كونها اعتراضية أو غيره ممَّا يأتي؛ ثمَّ عن " لا " من حيثُ جواز حذفها وعدمه وغيرهما ممَّا يأتي؛ ثمَّ عن " سيّ " من حيثُ الإعراب وعدمه؛ ثمَّ عن " ما " من حيثُ كونها موصولة أو نكرة [موصوفة أو نكرة] ([22]) زائدة وغيره؛ ثمَّ عن مجموع " ولاسِيَّما " هل هو من أدوات الاستثناء؟ ثمَّ عن الاسم الواقع بعدها من حيثُ إعرابه، وحلول الجملة محله وعدمه، والمصنّف خالف هذا الترتيب؛ لأنَّ قصده البيان على أيّ وجه كان، أو أنه اهتم بما قدَّمه على غيره بحسب ما ظهر له [فتأمّل] ([23]).
وأخلَّ بالبحث الأوَّل ولنتكلّم عليه فنقول: قرَّر بعض مشايخنا أنَّ (الواو) في (ولاسِيَّما) اعتراضية بناء على ما قيل بجواز الاعتراض في آخر الكلام ([24])؛ وأقول: - بفضل الله – هو غير متعيّن، إذ لا مانع من جعلها للحال ([25])، وجملة (لاسِيَّما كذا) حال من الاسم الواقع قبل (ولاسِيَّما) فيكون محلّها [نصبا] ([26]) أبداً، فإذا قلت:
(سَادَ العلماءُ ولاسِيَّما زيدٌ) فجملة (لاسِيَّما [زيدٌ] ([27])) حال من (العلماء)، والمعنى: سادوا والحال أنه لا مثلَ زيدٍ موجود فيهم، أي: لا مثله في السّيادة أو في العلم، وهما متلازمان؛ إذ المعنى: سادوا لِعلْمِهم؛ لأنَّ تعليق الحكم بمشتق مؤذن بعليّة مبدأ الاشتقاق، والعلَّة والمعلول متلازمان، وعلى كلٍّ فالمرادُ أنّ زيداً [2/أ] أفضل منهم، وإن صدق المدلول لغة بأنه انقص إلاَّ أنه غير مراد عُرْفا، ونظيره قولهم: (لا أحدَ أَعْرفُ من فُلانٍ) يريدون: أنه أعرفُ النَّاس وإن صدق بالتساوي، وكذا القول في: (أَكْرِمْ العلماءَ ولاسِيّما زيدٌ) إلاَّ أنَّك تقول هنا على المعنى الأوَّل فيما قبله ولا مثله في استحقاق الإكرام المأخوذ من قوة الكلام؛ إذْ لا يأمر عاقل بشيء إلاَّ لمن يستحقُّه، وكأنّه قيل: استحقَّ العلماءُ الإكرامَ ولا مثْلَ زيدٍ موجودٌ فيهم، أو تقول المراد: ولا مثْلَه في طلب الإكرام، المفاد من (اَفْعِلْ)، وعلى هذا فهي حالٌ مُقَارِنَةٌ ([28]) في الموضعين على المعنيين، ولك في الموضع الثاني معنى ثالث هو: أنَّ المراد لا مثلهم في الإكرام بالفعل، وعليه فهي حالٌ مُنتَظَرَةٌ ([29])، ولا مانع أيضا مِنْ جَعْلِها عاطفة في المثال الأوَّل اتْفاقا، وفي الثاني ([30]) عند مَن يجوّز عطف الخبر على الإنشاء ([31])، وعلى هذا فهي تابعة لما قبلها محلاًّ وعدمه، فهي في نحو: (غَايةُ ما تكلَّمتُ به الحقُّ أحقُّ بالاتّباع ولاسِيّما الوَّاضحُ) في محلّ رفع؛ إذ الجملة قبلها خبر عن (غاية)، وفي نحو: (قلت له: انْصِفْ المُناظِر ولاسِيّما المتأدِّبُ) في محلّ نصب؛ إذ الجملة قبلها معمول القول، وفي نحو: (نطقتُ بِسادَ العلماءُ ولاسِيّما العاملون) في محلِّ جرٍّ، وإذا قلت ابتداءً: (أَكْرِمْ العلماءَ ولاسِيّما فُلانٌ) فلا محل لها؛ لكون الجملة قبلها ابتدائيّة، ولا مانع من جعلها للاستئناف وهو ظاهر وعليه لا محلَّ لها من الإعراب.
وقد استدعى الكلام على (الوَّاو) الكلام على جملة (ولاسيّما كذا) من حيث محلّها من الإعراب وعدمه، وهو وإن لم أجده في النّقول مقبولا عند أولي العقول.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمَّا الكلام على (الوَّاو) من حيثُ الحذف وعدمه، فنقول: جرى في الحذف خلاف ([32])، فذكر ثعلب أنه خطأ ([33]) ونقلوه مقدّمين له على جواز الحذف المنسوب لغيره، فظاهر كلامهم ترجيحه، وذكر الفارسيّ ([34]) ما يقتضي جواز حذفها، وذلك أنه جعل " سيّ " حالا ممَّا قبلها دخل عليها النَّافي، ومعنى قولك: (ساد العلماءُ لاسيّما زيدٌ) سادوا لا مماثلين لزيد فاعتُرِض عليه بأنَّ الحال المفردة لا تدخل عليها (الوَّاو)، أي: إذا لم تكن عاطفة لها على حال أخرى قبلها كما هنا، فإن كانت عاطفة: {يا أيها النَّبِيُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَاكَ شَاهداً ومُبشِّراً وَنَذِيراً، ودَاعِيًا إِلَى اللهِ بِإذْنِهِ وسِرَاجًا مُّنِيرًا} ([35]) [دخلت] ([36])
فأجيب بأنه إنما يقول: بالحالية عند عدم دخول (الوَّاو)، وأمَّا عند دخولها فـ " سيّ " عنده اسم لـ " لا " التبرئة كما يأتي ([37])، ولا تُحذف " لا " من " [لا] سِيّما " وكما لا تُحذف [لا] ([38]) لا تُحذف (الوَّاو)، وأجاز بعضهم حذْفَها وبه قال الفارسيّ، زاد وهي حينئذٍ أي: حين حذف (الوَّاو) نصب على الحال ([39]) انتهى.
وقول المعترض هناك: إنَّ الشَّارح أخلَّ بالاعتراض الأوَّل - يعني به هذا الاعتراض - سهو؛ لما علمت من الإشارة له بذكر جوابه.
والاعتراض الثاني: أنَّ " لا " إذا دخلت على وصْفٍ أو حال وجب تكرارها ولم تكرر هنا.
وأجيب بأنها مكررة معنى؛ إذ هو في قوة لا مساوين لزيد ولا زائدين عليه بل ناقصون وهذا كافٍ.
إذا علمت هذا فقول المصنّف: " وَمَا يَلِي لَاسِيّما " إمَّا جارٍ على جواز حذف الوَّاو، وإلاَّ فهو يلي (ولاسِيّما) بالوَّاو لا مجردا عنها، أو أنّ مراده يلي (لاسِيّما) بعد تقدّم الوَّاو عليه، وحذَف الوَّاو مع أنها مرادةٌ ومع أنَّ ذكرها أوفق بالاستعمال للضَّرورة.
(إن نُكِّرا)، أي: إن أُتي به نكرة نحو: (أكْرِمْ الرجالَ ولاسِيّما رجلٌ كريمٌ)، (فَاجْرُرْ أَوِ ارْفَعْ) الفاء في جواب " إِنْ " لعدم صلاحيته للشَّرط وجملة الشَّرط، وجوابه [خبر] ([40]) (ما) وعائده ضمير (نُكِّرا) وألفه للاطلاق، [2/ب] وكذا مفعول (اجْرُرْ وَارْفَعْ) إذ أصله: اجرره أو ارفعه، فحذف المفعول منويا، ويحتمل أنه منزَّل منزلة اللاَّزم فلا يحتاج إلى تقدير مفعول، أي: فاحكم بالجرِّ أو الرَّفع، وليس قصده التخيير المستوي لما يأتي من أنهما مرتبان في الرّتبة كما رتبهما هنا في الذّكر، (ثُمَّ نَصْبَهُ اذْكُرَا) " ثُمّ " للترتيب الذِّكريّ ([41]) لا الرُتبي إذ لم يصرحوا بكون النَّصب أضعفها، وسيأتي لنا فيه كلام بفضل الله.
تنبيهٌ: وجّه المصنّف الرَّفع والنَّصب بقوله: (وعِنْدَ رَفْعٍ مُبْتداً قدّرْ) وبقوله:
(وَانْصِبْ مُميِّزا) وأهمل وجه الجرِّ وهو بالمضاف كما يأتي، فكان ينبغي أن يذكره أيضا وأن يذكر الثلاثة هنا؛ ليسلم من التشتيت الحاصل بالفصل بين هذه الأوجه وبين توجيهاتها بالكلام على المشار له بقوله: (في الجرِّ ما زِيدَتْ) وبين التوجيهات بالكلام على (سيّ) المشار له بقوله: (وفي رَفْعٍ وجَرٍّ أعْرِبَنْ سِيَّ تَفِي) والأمر سهل.
نكتة ([42]): أَلِفُ (اذْكُرا) منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة، والسّر في الإتيان بها أنه لمَّا أتى بثُمَّ أوهم أنَّ النَّصب أضعف الأوجه مع أنه ليس موجودا في كلامهم، على أنه يأتي ما يفيد أنه أرجح من الرَّفع، فأتى بنون التوكيد لتعادل تقويتها ما أوهمه من الضَّعف، ويرجع الأمر إلى الترجيح الخارجيّ وسيأتي، فتأمَّلْه فإنه حَسَنٌ.
(في الجرّ " ما ") حرفية (زِيدت) بين المضاف وهو (سيّ) والمضاف إليه وهو الاسم المجرور على حدِّها في {أَيَّمَا الأَجَلَينِ} ([43]) وقوله: (في الجرِّ) متعلق بـ (زِيدَتْ) الواقع خبرا عن (ما)، ففيه تقديم معمول الخبر الفعلي على المبتدأ على مذهب من يجيزه، وإنْ منعه بعضٌ محتجّا بأنَّ نفس الخبر الفعلي لا يتقدم لئلاَّ يلتبس التركيب بالفعل والفاعل فكيف يتقدم معموله؟ ([44])
(يُتْبَعُ)
(/)
إن قلتَ قد قلتَ: إنَّ (ما) [في] ([45]) حالة الجرّ حرفيَّة فكيف تقع مبتدءا في المصنَّفِ؟ قلتُ: هي في المصنَّف اسم إذ القصد منها لفظها، إن قلتَ إذا كانت اسما فكيف تحكم عليها بأنها حرف زائد؟ وهل هذا إلاَّ تنافٍ؟ قلتُ: المحكوم عليه بالاسميَّة لفظها والمحكوم عليه بالحرفيَّة والزّيادة مدلولها، وهو كلمات (ما) الواقعة في تراكيب (ولاسيّما) فهو لفظٌ مسماه لفظٌ.
و (ما) في [حال الـ] ([46]) رفعٍ اسميةٌ في محل جرّ بالمضاف وهو (سيّ)، (أُلِفْ وَصْلٌ لها) بالجملة المركبة من الاسم المرفوع خبرا والضَّمير المقدَّر كما يأتي في قوله:
(وعِنْدَ رَفْعٍ مُبتدًا قَدّرْ) وهذه الجملة على هذا لا محل لها من الإعراب؛ [و] ([47]) إمَّا على أنّها نكرةٌ والجملة صفة لها المشار له بقوله: (قُلْ أو تَنَكُّرٌ وُصِفْ) فهي في محل جرّ؛ وضمير (وُصِفْ) إمَّا راجع للمتنكر المفهوم من (تنكُّرٌ)، وإمّا للتنكّر مراداً به النكرة فهو استخدام، وإمّا له باقيا على معناه وهو من الحذف والايصال، والاصل: وُصِف فيه، أي: وُصِف (ما) في حالته إلاَّ أنَّ الحذف والايصال بابه السَّماع؛ هذا إن كان قوله: (وُصِفْ) ماضيا مبنيَّا للمجهول وعليه فلا فائدة لقوله: (قُلْ) إلاَّ تكملة الوَّزن، ويحتمل أنَّ (صِفْ) أمر من (وُصِفْ) ومفعوله محذوف أي: و (صِفْ) أنت (ما) في حالة التنكّر بالجملة، و (الوَّاو) فيه للعطف، ويكون فائدة قوله: (قُلْ) التوصل لقوله: (صِفْ) ليكون عطفا عليه إذ لا يصح عطفه على غيره ممَّا قبله، لأنه إنشاء وما قبله خبر، وإن كان يستغنى عنه على مذهب من يعطف الخبر على الإنشاء ([48])، أو يجعل (صِفْ) مستأنفا.
وسكت المصنّف عن (ما) حال النَّصب ويأتي لنا فيه كلام عند قوله: (وَانْصِبْ مُميِّزَا).
(وَعِنْدَ رَفْعٍ مُبْتدًا قَدّرْ) وذلك المبتدأ هو رابط الصّفة وعائد الصّلة ([49])، وحَذْفُه هنا ليس شاذاً بل واجب سواء طول الصّلة وعدمه ([50])، وذلك أنهم ألحقوا (لاسيَّما) بـ (إلاَّ) الاستثنائية [3/أ] في عدم وقوع الجملة بعد كُلٍّ بجامع مخالفة ما بعد كُلٍّ لما قبله، وإن كان المخالفة في (إلاَّ) بكونه مُخرَجًا مما قبلها وفي (لاسيَّما) لكونه أولى منه بالحكم، وهذا التوجيه ذكره المحققون الذين لا يجعلون (ولاسيَّما) من أدوات الاستثناء ([51])، وهو لا يستلزم أنّ (لاسيَّما) من أدوات الاستثناء؛ إذ غايته إلحاق (ولاسِيّما) بـ (إلاَّ) في عدم وقوع الجملة بعدها بجامع مطلق المخالفة، وأمَّا كونها من أدوات الاستثناء باعتبار ما معها من المخالفة أولا فمقام آخر لا تلازم بينه وبين هذا، فَقَولُ بعض ([52]) هذا على أنّ (لاسيَّما) من أدوات الاستثناء، وسيأتي أنَّ الرَّاجح خلافه غلط؛ و [ممَّا] يقتضي [وجوب] ([53]) الحذف أيضا أنَّ هذا كلام جرى في كثرة الاستعمال مجرى الامثال فلا يُغيّر عما سمع فيه من الحذف.
ثُمَّ شرع في الكلام على (سيّ) فقال: (وفي رَفْعٍ وَجَرٍّ أعْرِبَنْ سِيّ تَفِي) وإعرابها نصْبٌ لأنها اسم للا التبرئة وهي مضافة لـ (ما) حال الرّفع، وللنّكرة بعدها حال الجرّ، فيجب نصبها، ولا يلزم على الأوَّل إنْ قَدرت (ما) موصولة عمل (لا) في معرفة، لأنَّ (سِيّ) معناه (مِثْل) فهو متوغل في الإبهام فلا يتعرّف بالاضافة، وخبر (لا) محذوف أي: موجود.
[فإن] ([54]) قلتَ: هل يجوز رفع (سيّ) على أنَّ (لا) عاملة عمل (ليس) قياسا وإن كان لم يُسمع إلاَّ بالنَّصب؟
قلتُ: لا يجوز لعدم ملاقاته القصد؛ إذ المراد بقولك: (ساد العلماءُ ولاسِيّما زيدٌ) نفي جنس المماثل لزيد بنفي جميع أفراده، لا النَّفي في الجملة الصَّادق بنفي الوَّاحد الَّذي لا ينافي ثبوت الأكثر كما هو مفاد [العاملة] ([55]) عمل (ليس).
وذهب بعضهم: إلى أنَّ (ما) في حالة الرَّفع خبر (لا) ([56]) قال في " المغني ":
(ويلزمه كفّ (سيّ) عن الإضافة من غير كافٍّ، وأمَّا ما يقال يلزمه عمل (لا) في معرفة فيرده إمكان تقديرها نكرة موصوفة) ([57]) انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله: " أعْرِبَنْ " أي: وجوبا كما هو حقيقة (افْعِلْ) خصوصا وقد أكده بالنّون وقدَّم الجارّ والمجرور ليفيد الحصر، فأُخذ منه أنَّ النَّصب لا يجب فيه الإعراب ويأتي لنا فيه كلام.
تنبيهٌ: أصل " سيّ " سِوْي دخله ما دخل (سيِّد) ([58])، ودليل أنَّ عينه (واو) قولهم في تصرف مادَّته: تساويا وتساوينا ومتساويان، وتثنيته (سيَّان) ([59]) ويُستغنى حينئذ عن الإضافة كما استُغني عنها مرادفه وموازنه (مثْل) في قوله:
مَنْ يفعلِ الحسناتِ اللهُ يشكره والشرُّ بالشرِّ عندَ الله مِثْلانِ ([60])
واستغنوا بتثنيته عن تثنية " سواء " فلم يقولوا " سواءان " إلاَّ شاذًّا، كقوله:
فيا ربِّ إنْ لم تقسمِ الحبَّ بيننا سواء ين فاجعل لي على حُبِّها جَلْدا ([61])
(وَانْصِبْ) الاسم النكرة (مُميِّزا) إمَّا (سيّ) ([62]) نفسها، فتكون (ما) حينئذٍ حرفا كافّاً عن الإضافة، وفَتحة " سيَّ " لإفرادها بناء، هكذا قال بعضهم ([63])، ونقلته في " الصَّغير "، وأقول: قد يُمنع إفراد " سيّ " في هذه الحالة، بل هي شبيهة بالمضاف ضرورة أنَّ التمييز الَّذي اتصل وتعلق بها شيء من تمام المعنى؛ إذ هو أولى بذلك من النعت؛ لأنه مبين للذات، والنَّعت مبين للصِّفة، والنَّعت داخل فيما هو من تمام المعنى، إلاَّ أنه لا يوجب الشَّبه بالمضاف لاشتراطهم فيما يوجبه أن يكون معمولا، والتمييز معمول لما ميَّزهُ، قال ابن مالك [في الخلاصة] ([64]):
اِسْمٌ بِمعْنَى مِنْ مُبينٌ [نكره] يُنصَبُ تَمييزًا بِمَا قَدْ فَسَّرهْ ([65])
وحينئذٍ ففتحة " سيّ " على هذا إعراب؛ وإمَّا " ما " بناء على أنها نكرة تامة، و" سيٌّ " مضافةٌ إليها ففتحة إعراب ([66]).
ثم قلت في " الصَّغير ": (والوجه الثاني: أقرب وذلك أنَّ التمييز عين المميَّز معنى، والاسم النَّكرة ليس هو عين السّيّ، والمثل بل هو عين الشَّيء [3/ب] الَّذي قصد نفي المماثلة له وذلك هو مدلول " ما ") انتهى.
وقولي: (أقرب) يفيد أنَّ الوجه الأوَّل صحيح إلاَّ أنه غير أقرب وكيف لا يكون صحيحا وقد صرَّح به المحقِّقون، ووجِّه بأنَّ المراد بالنَّكرة كرجل [في قولك] ([67]): (أكْرِمْ الرِّجالَ ولاسيّما رجلاً كريمًا) مطلق فرد من ماهيتها وهو عين السّيّ فهو تمييز له، والسّيّ مضاف معنى إلى فرد مفهوم كرجل كريم معهود لك، هو الَّذي قصدت نفي المماثلة له وإن كَفّته (ما) عن الإضافة لفظا، ولا شكَّ أنَّ هذا التأويل في غاية البعد.
وقولنا: (والاسم النَّكرة ليس هو عين السّيّ 000 إلخ) منظور فيه لفحوى الكلام بقطع النَّظر عن بعيد التأويل، وحينئذٍ فلا يحتم الفساد حتى ينافي ما يقتضيه قولنا:
(أقرب) من صحة الثاني، إذا عرفت ذلك تبيّن لك فساد قول المعترض بعد نقل التوجيه المذكور مشيرا له، وإذا صح ذلك ارتفع الإشكال وبطل قول الشَّارح والاسم النَّكرة ليس هو عين السّيّ، وإلاَّ فهو أقرب إلى الإبطال لا أنه قريب للصّحة كما هو ظاهر عبارته؛ انتهى.
ثمَّ أشار إلى أنّ قول امرئ القيس:
أَلا رُبَّ يومٍ صَالحٍ لكَ مِنْهُما ولاسِيّما يومٌ بدَارَةِ جُلْجُلِ ([68])
مرويّ بالأوجه الثلاثة بقوله: (وقُلْ لاسِيّما * يومٌ بأَحْوالٍ ثَلاثٍ فَاعْلَما).
ودارةُ جُلْجُلٍ بجيمين اسم لغدير، وكان يهوى بنت عم له يقال لها: عُنيزة، فاتفق أنَّ الحيّ احتملوا وتقدَّم الرِّجال وتأخَّر النِّساء، فلمَّا رأى ذلك امرؤ القيس سار مع الرِّجال قَدْرَ غُلْوةٍ، ثم نكَزَ في غابة من الأرض حتى ورد النِّساء الغدير يغتسلن، فجاءهنَّ غوافل وجلس على ثيابهنَّ، وحلف لا يُعطى واحدة ثوبها حتى تخرج متجرِّدة، فأبين حتى تَعَالَى النَّهار فخرجن، وقلن له حبستنا فاجعتنا، فنحر لهن ناقته فشوينها، ولمَّا أردن الرَّحيل حملت كل واحدة منهنَّ شيئًا من متاعه، وحملته هو عُنيزة، ففي هذا معلقته المشهورة منها هذا البيت، ومنها ([69]):
ويومَ دَخلتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيزَةٍ فقالتْ لك الوَيْلاتُ إِنّكَ مُرْجِلي
تقولُ وقد مَالَ الغَبِيطُ بِنا معاً عَقرْتَ بَعيري يا امْرأَ القَيسِ فَانْزلِ
ويومَ عَقَرْتُ لِلْعَذارَى مَطِيَّتي فَياعَجَبًا مِنْ رَحْلِها المُتَحَمَّلِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ومُرْجِلى: مُسيّري راجلةً أي: ماشيةً بهَلْكِ البعير.
تنبيهان: الأوَّل: قال المصنّف في شرحه ما نصُّه، قال ابن مالك ([70]): (وإذا كانت (ما) موصولة جاز وصلها بفعل أو ظرف نحو: أعجبني كلامُك لاسيّما تَعِظُ به، ويعجبني التهجدُ لاسيّما عند زيدٍ) انتهى.
قلتُ: (وقياسه إذا كانت نكرة جاز وصفها بهما، وعلى كلٍّ فهو معارِض لما سبق من أنَّ (لاسيّما) ملحقة بإلاَّ في عدم وقوع الجملة الظَّاهرة بعدها، فإن كان هذا معضَداً بسماعٍ بطل ما سبق وإلاَّ بطل ما هنا) هكذا عبارتي في " الصَّغير "
قال المعترض ما نصُّه: (هذا إنما يتمشّى على القول: بأن (لاسيَّما) من أدوات الاستثناء وهو ضعيف، والرَّاجح خلافه كما نصَّ عليه غير واحد من المحققين ([71])؛ لأنَّ ما بعدها أولى بالحكم ممَّا قبلها، فلا مخالفة بالنَّفي والإثبات الَّذي هو معتبَرٌ في الاستثناء، [ومجرد التخالف بالأولويَّة وعدمها لا يوجب كونها من أدوات الاستثناء] ([72]) كما هو ضروريٌّ وإذا علمت ذلك علمت بطلان الترديد المذكور في كلامه كما لا يخفى، وممَّا يرشح لذلك قول ابن مالك في " التسهيل " ([73]): (والمذكور بعد لاسِيّما منبَّهٌ على أولويّته بالحكم لا مستثنى) انتهى كلامه.
وأقول: قوله (هذا إنما يتمشّى 000 إلخ) قد سبق منعه في توجيه [وجوب] ([74]) حذف المبتدأ فلا يفيده؛ وأمَّا قوله: (لا مخالفة بالنَّفي والإثبات 000 إلخ) فيجيب عنه القائل: بأنها من أدوات الاستثناء و [بقوله] ([75]) هو مخرج من المساواة المفهومة من الكلام، ومعنى قولك: (ساد العلماءُ ولاسيّما زيدٌ) تساوى العلماء في السّيادة إلاَّ زيد فإنه فاقهم [فوجب] ([76]) التخالف بالنَّفي والإثبات وإن كان تكلُّفا، وأمَّا معارضة ما قاله ابن مالك لما سبق فظاهرة، وذلك أنَّ مقتضى [4/أ] ما سبق أنه لا يقع بعد ولاسيَّما جملة أصلا، وهو قد صرَّح بأنَّ الجملة تقع بعدها، فيلزمه جواز التصريح بالمبتدأ في نحو: (ساد العلماءُ ولاسيّما زيدٌ) فيقال: (ولاسيّما هو زيد)، وأيّ فارقٍ بين الجملة الفعلية والاسميَّة حتى تقع الأولى بعدها دون الثانية؟
وشافهني المعترض بأنَّ كلام ابن مالك فيما إذا كانت بمعنى: خصوصا، وحينئذٍ فتقع الجملة بعدها، وما سبق فيما إذا لم تكن بمعنى: خصوصا.
وأقول: هو فاسد حال كونها بمعنى: خصوصا يكون مجموع (لاسيَّما) معناه خصوصا، وهو في محل نصب مفعول مطلق، وكلام ابن مالك ليس في هذا المقام بل في مقام رفع ما بعدها، وكون (ما) حال الرَّفع موصولة [أو نكرة] ([77])، ولاشك أنَّ هذا محلَّه إذا لم تكن بمعنى: خصوصا؛ على أنَّ ابن مالك لا يقول بإتيانها بمعنى: خصوصا لما يأتي من انفراد الرَّضيّ به ([78]).
وإذا علمت هذا علمت صحة قول الفاضل السَّيد محمَّد المغربيّ في حاشيته على " الصَّغير ": (المعارضة ظاهرة لا تحتاج لإيضاح، وإنكارها مكابرة، وفساد قول المعترض عليه، هذه عبارة فاسدة ناشئة عن ضلال قائلها، وسوء فهمه لعدم اطلاعه على كتب العربية، خصوصا وابن مالك مجتهد في النَّحو، بل المكابرة تسليم المعارضة) انتهى.
وأقول: لله دَرُّ هذا المعترض من فهَّامة أدُوب، فسبحان من خصَّه بتحقيقات لم يُفتح بها على عاقل أبدا، زاده الله فهما وأدبا.
وقوله: (خصوصا وابن مالك مجتهد ... إلخ) لا يفيده شيئا؛ إذْ ما سُبق منقولٌ عن مجتهدين وابن مالك مسلَّمٌ له فيما يظهر، ولو سمع عبارته مجنون لقال له: ما مرادك بالَّذي في كتب العربيَّة ولم يطلع عليه؟ فإن قال: هو نفس مذهب ابن مالك السَّابق، قال له: قد اطلع عليه حتى أورد عليه الاعتراض؛ وإن قال: هو أنَّ الجملة تقع بعد (لاسيَّما) إن كانت بمعنى: خصوصا، قال له: هذا مشهور لكلّ أحدٍ، وبَيَّن له أن كلام ابن مالك ليس فيه كما سبق.
(يُتْبَعُ)
(/)
التنبيه الثاني: أرجح الأوجه السَّابقة الجرُّ؛ لأنّه لا حذف معه ([79])، وزيادة (ما) لكثرتها لا توجب ضعفه بخلاف الرَّفع، فإن فيه حذف العائد المرفوع وهو في حدِّ ذاته شاذٌّ قياسا وسماعا، إذا لم يحصل طول كما في بعض أمثلة ما نحن فيه، نحو: (أكْرِمْ الرجالَ ولاسيّما زيدٌ) بخلاف نحو: (ولاسيّما رجلٌ كريمٌ) للطول بالوصف، ومقتضى هذا أن يُقيَّد ضعف الرَّفع بعدم الطّول، لكنَّهم أطلقوا ضعف رجحان الجرّ عليه نظراً إلى أنّ الجرَّ ليس في جزئياته شذوذٌ ما، بخلاف الرَّفع فإنَّ بعض جزئياته شاذٌّ، ولاشكَّ أنّ ما كانت جميع جزئياته غير شاذَّة أقوى ممَّا بعض جزئياته شاذّ، هذا وإن كان الحذف بالنَّظر لهذا التركيب غير شاذّ كما سبق، (فإيجابُه الضَّعف من حيث ما هو الشَّأن فيه)، هكذا قلت في "الصَّغير"، وقولي: (فإيجابه الضَّعف من حيث ما هو الشَّأن فيه) إشارة لجواب ما وجدته [بخطّ] ([80]) بعض الأذكياء على طرَّة شرح المصنّف، ومعناه: أنَّ الحذف هنا مستثنى من قول ابن مالك: (وإِنْ لَمْ يُسْتَطَلْ * فَالْحَذْفُ نَزْرٌ) ([81]) فما معنى التضعيف به وإلاَّ لزم التضعيف بكل مقيس أو التحكم أو بيان الفرق، وكَتَبَه المعترض اعتراضا عليّ، مع ما رأيت من محاولتي الجواب عنه المشعر به، فعجبي ممَّن لا يفهم كلام النَّاس كيف يتعرض [للكتابة] ([82]) عليه.
ويمكن الجواب أيضا: بأنَّا لا نُسلّم أنه مستثنى من الشّذوذ السَّماعيّ والقياسيّ معًا بل من الأوَّل فقط، وهذا لا ينافي ضَعْفه من حيث التزام ما هو شاذّ في القياس.
وأيضا: يُضَعِّفه أنه في نحو: (ولاسيّما زيدٌ) إطلاق (ما) على من يعقل ([83]).
وسكتوا فيما أعلم عن النَّصب، ويُؤخذ من تعليل أرجحيته الجرّ السَّابق أنه أولى من الرَّفع، وإنْ كان أدْونَ من الجرّ من حيث إطلاق (ما) على من [4/ب] يعقل في نحو:
(ولاسيّما رجلا كريمًا) على الوجه الثاني الَّذي سبق استغرابه، هذا وإن أشعر تقديم الرَّفع على النَّصب في كلامهم بخلافه.
ثُمَّ أخذ في مفهوم قوله: (إِنْ نُكِّرا) فقال: (وَالنَّصْبُ إِنْ يُعرِّفِ اسْمٌ فَامْنَعا) إذْ هو على التمييز وهو لا يكون إلاَّ نكرة وقدَّم المعمول لإفادة الحصر، فأُخِذ منه جواز الوجهين السَّابقين، أعني: الجرّ والرَّفع، وكذا يأتي جميع ما يتعلق بـ " سيّ " وبما عليهما، وقيل: يجوز النَّصب أيضا، وكأنّه مبنيّ على جواز تعريف التمييز كما هو قول الكوفيين ([84]).
وقال في " المغنيّ " ([85]): (وأمَّا انتصاب الاسم المعرفة في (ولاسيّماً زيدًا) فمنعه الجمهور، وقال ابن الدّهان: لا أعرف له وجها، ووجّهه بعضهم بأنَّ (ما) كافّةٌ، وأنَّ (لاسيّما) نُزّلت منزلة " إِلاَّ " في الاستثناء؛ ورُدَّ بأنَّ المستثنى مُخرِجٌ وما بعدها داخل بالأَوْلى؛ وأُجيب بأنّه مُخرِجٌ ممَّا أفهمه الكلام السَّابق من مساواته لما قبلها، وعلى هذا فيكون استثناءً منقطعا) انتهى كلام " المغنيّ " حرفا بحرف.
وقولُ المعترِض على النَّقل إنَّ قوله: (ورُدَّ) إلى قوله: (وعلى هذا) ليس من كلام " المغنيّ "، ممنوعٌ فإنَّه مصرَّح به [فيه] ([86]) هكذا، فلعلَّ المعترِض اطلع على نسخة محرَّفة؛ إلاَّ أنَّ جعْله الاستثناء منقطعا فيه نظرٌ؛ إذ هو مخرج من المحكوم عليهم بالمساواة، ومعنى (ساد العلماءُ ولاسيّما زيدٌ) تساوى العلماء في السّيادة إلاَّ زيد، وحينئذٍ فهو استثناء متصل لدخول المستثنى في المستثنى منه، وقد بيّنا ذلك في " الصَّغير " عند قول المصنّف: (وَامْنَعْ عَلَى الصَّحِيحِ الاِسْتِثْنا بِهَا)، الَّذي هو بناء على ما سبق عن " المغنيّ "، كالعلَّة لقوله هنا: (والنَّصْبُ إِنْ يُعرَّفِ اسْمٌ فَامْنَعَا)، وفي البدر الدَّمامينيّ على " المغنيّ " ([87]) لا مانع من نصب المعرفة بفعل محذوف، أي: ولا مثْل شيءٍ أعني زيدًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
(وبَعْدَ سِيٍّ [جُملةً فَأَوْقِعا] ([88])): أطلق (سيّ) وأراد (سيّما) من إطلاق الجزء وإرادة الكلّ، أو أنّ فيه حَذْفَ (الوَّاو) وما عطفت، فالأصل: وبعد (سِيٍّ) وما لازمها أعني: كلمة " ما "، جملةً فأوْقِعا، أي: أجزْ وقوعها بعدها، وذلك إذا نُقلت (سِيّما) وجُعلت مفعولا مطلقا، كما هو صريح كلام الرَّضيّ الآتي، وإن كان كلام المصنّف لا يفيده؛ (أجَاز ذَا الرَّضِيْ) حيث قال ([89]): (ويُحذف ما بعد " سِيّما " على جعله بمعنى: خصوصا، فيكون منصوبَ المحل على أنّه مفعول مطلق على بقائه على نصبه الَّذي كان له في الأصل [حين] ([90]) كان اسمَ لا التبرئة، فإذا قلت: (أُحبّ زيدًا ولاسِيّما راكباً) فـ " راكباً " حال من مفعول الفعل المقدَّر، أي: وأخصُّه بزيادة المحبة خصوصا راكبا، وكذا في " أُحبُّه ولاسِيّما وهو راكبٌ ") انتهى. هكذا نقل المصنّف في شرحه، ومحلُّ الشَّاهد آخرُ العبارة، أعني قوله: (وكذا في: أُحبُّه ولاسِيّما وهو راكبٌ)؛ لأنه هو الَّذي وقعت فيه جملةٌ بعد (ولاسيّما)، فأمَّا قوله: (أُحبُّ زيدًا ولاسِيّما راكباً) فليس فيه جملةٌ لا بحسب الحال الرَّاهنة وهو ظاهر ولا قبل الحذف؛ إذ المحذوف مفرد هو لفظ (زيد)، والأصل: (ولاسِيّما زيدٌ راكباً) هكذا يتعين ولا نقول بقول المصنّف إنَّ الشَّاهد فيه أيضا؛ لأنَّ فيه جملةً هي جملةُ (أخُصُّه) العامل في (ولاسِيّما)، وتُقدّره مؤخَّرا ليكون واقعا بعدها؛ لأنَّ هذا يبطله أمور:
الأوَّل: أنّه حيث جعل الشَّاهد أوَّل العبارة تعيَّن عليه أن يقدّر العامل مؤخرا، وهو خلاف الأصل، فلا معنى لتعيّنه بل ولا لارتكابه لغير موجبٍ، ولئن سُلّم أنَّ هذا معنى كلام الرَّضيّ لرُدّ بشيءٍ آخر، هو أنّنا سمعنا العرب تقول: (أحبُّ زيدًا ولاسِيّما راكبًا) ([91])، فمن أين يأتينا أنَّ العامل مؤخَّرٌ حتى نقدّره كذلك ويكون من قبيل [5/أ] وقوع الجملة بعدها؟.
الثاني: أنَّ هذا التقدير على تسليمه ممكِنٌ في كلّ مثالٍ، فيقتضى أنَّ كلّ كلام وردت فيه (سِيّما) بمعنى: خصوصا لا يكون بعدها إلاَّ جملة، هي جملة العامل المؤخَّر، وتخصيصه ببعض الأمثلة مع إمكانه في جميعها تحكّمٌ، وهذا المقتضى مخالف لقولهم على مذهب الرَّضيّ تأتي (سيّما) بمعنى: خصوصا، فيقع بعدها [المفرد] ([92]) والجملة.
الثالث: أنّه مخالف لتقدير الرَّضيّ نفسِه، إذ هو قدّر العامل مُقدَّما مُعبِّرا عن (سيّما) بخصوصا، حيث قال فيما سبق: (أي: وأخُصُّه بزيادة المحبة خصوصا راكبا) ([93])، وحَمَله على أنّه مجرّدُ [حَمْلِ] ([94]) معنى، وأنَّ الإعراب خلافه بعيد كلّ
البعد.
الرَّابع: قولهم: ظاهر كلام الرَّضيّ أنه إذا لم يُحذف ما بعدها بل ذُكِر لا تكون بمعنى: خصوصا، فدلَّ هذا على أنَّ المحذوف شيء يمكن وجوده مع كونها ليست بمعنى: خصوصا، ولا يسع العاقل أن يقول: إنّ العامل فيها بناء على أنها بمعنى: خصوصا، يمكن وجوده مع كونها ليست بمعنى: خصوصا لما فيه من التنافي، فالحقّ أنَّ معنى كلام الرَّضيّ أنَّ (سيّما) تأتي بمعنى: خصوصا، فيقع بعدها المفرد كما هو المثال الأوَّل، والجملة كما هو المثال الثاني، وهو محلّ شاهدنا ولا تنافي في الكلام أبدا، خلافا لقول المصنّف أيضا: إنَّ هذا التقدير منافٍ لكلام الشَّارح أوَّلا، وذلك أنّه فرض الكلام أوَّلاً في وقوع الجملة بعدها، وهذا [التقدير] ([95]) يفيد أنَّ الواقع بعدها في المثال الأوَّل مفرد، فلو أنصف لَما قال ما قال والله يقول الحقّ وإليه المآل، انتهى.
وقد عرفت أنّه لا تنافي إذ يكفينا [شاهدُ] ([96]) آخرِ العبارة، وأمَّا المثال الأوَّل فيتعيَّن أنّه من قبيل المفرد كما عرفتَ لِمَا عرفتَ، لا لكون العامل يمتنع تقديره مؤخَّرا كما توهّم بعضٌ أنّه دليلنا، فشنَّع علينا بأنَّ الحقّ جوازُ تقديره مقدَّما ومؤخَّرا، ومن ادّعى وجوب أحدهما فعليه البيان؛ إذِ الدّعاوى لا تقبل بلا بيّنة، وكَتَب هذا المعترض تبعا للمصنّف ما قاله المصنّف وقد علمت ردّه.
تنبيه: ما سبق من نقل (لاسِيّما) إلى المفعولية المطلقة فتقع الجملة بعدها لم يوجد إلاّ للرَّضيّ ([97]).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الدَّمامينيّ ([98]): ولا أعرف أحداً ذهب إلى ما ذكره الرَّضيّ من أنَّ (لاسيَّما) منقول من باب " لا " التبرئة.
وقال المراديّ ([99]): (قولهم: " ولاسيّما والأمرُ كذا " تركيب فاسد).
وأقول: يَرُدُّ عليه أيضا أنّه إن كان مراده أنّها بمعنى: (خصوصا) من حيث إنَّ ما بعدها أولى ممَّا قبلها ومخصوص بالزّيادة، قيل له: هذا ملازم لها البتة، فلا معنى لقوله على جعلها بمعنى: (خصوصا) المفيد أنّها قد لا تكون بمعنى: (خصوصا)، وهو لا ينتج ما ذكره من أنَّ محلّها نصب مفعولا مطلقا، ولا يجوز وقوع الجملة بعدها، وإن أراد أنّها قائمة مقام (خصوصا)، وأنَّ حقّ المقام لـ (خصوصا) فنابت عنها (سيّ) وصارت مفعولا مطلقا، كما هو قاعدة النَّائب عن المصدر، فمن أين يأتيه هذا؟ وما الَّذي يدلُّ عليه من الاستعمالات العربيَّة؟ فالظَّاهر أن لا نقول بهذا النَّقل أصلا، ونجعل (راكبا) في مثاله تمييزا، وقد يأتي التمييز مشتقا، نحو: (لِلَّهِ درُّه فارسًا) ([100])، والمعنى: أُحبّ زيدا متصفا بجميع الأوصاف، ولا مثل شيء هو زيد المتصف بالرّكوب، أي: أنّ زيدًا إذا اتصف بالرّكوب أولى بالمحبَّة وأحقُّ منه إذا لم يتصف به.
وأمَّا المثال الثاني فهو فاسد كما قال المراديّ ([101])، وجزم به السّيوطيّ ([102])، بل ولو قلنا بالنَّقل فالقياس أنْ [لا] ([103]) يليها جملة أيضا؛ إذ سبب عدم وقوع الجملة بعدها إلحاقها بـ " إلاَّ "، وسبب الإلحاق الجامع بينهما: هو مخالفة ما بعد كلٍّ لما قبله على ما سبق، وهذا الجامع موجود [5/ب] سواء كانت بمعنى: (خصوصا) أو لا، فإلحاقها بـ " إلاَّ " في إحدى الحالتين دون الأخرى تحكُّمٌ، بل الواجب إلحاقها بها في الحالين، إذا علمتَ هذا علمت فساد قول المعترض على قولي في " الصَّغير"، ويَرِد عليه مثل ما ورد على ابن مالك سابقا، أي في قوله: بوصلها بالجملة الصَّريحة المعْنِيّ به ما عرفت ما نصّه هذا في محل المنع، فقد نصّ أهل العربيَّة على أنّها إذا كانت بمعنى: (خصوصا) تقع الجملة بعدها، وأمثلة ذلك أكثر من أن تحصى، ثم قال: (وحينئذٍ فقولهم: إن (لاسيّما) بمنزلة (إلاَّ) فلا يليها جملة، محلُّه إذا كانت باقية على معناها، وأمَّا إذا كانت بمعنى: (خصوصا) فقد خرجت عن معناها فلا تنزيل حينئذٍ، ومن زعم أنه لا بدّ من التنزيل في الحالتين وإلاَّ كان تحكُّما، فقد رَكِبَ متْنَ عَمْياء، وخَبَطَ خبْطَ عَشْواء، ولا [يدرى] ([104]) أين يتوجه) انتهى كلامه.
وأقول: نصَّ أهل العربيَّة على ما ذكر مذهبا لهم لم يوجد، كيف وقد قال الدَّمامينيّ مع سعة اطلاعه: (لم أره لغير الرَّضيّ)، على أنّهم لو قالوا به لورد عليهم ما علمت من التحكّم إذ هو مجرد اعتراضٍ عقليّ؛ وهذا آخر ما أورده المعترض [علينا] ([105])، وقد علمت ردّ جميع ما أورده من الاعتراضات الهوائيَّة، ولا نَرُدُّ عليه بمثل ما ذكره من النّزول الذَّميم، إذ لا يرتكبه إلاَّ كلُّ أحمق لئيم.
ثم قال المصنّف: (وَلا تُحْذَفُ " لا " مِنْ " سِيّما ")، الأَوْلى أن يقول: (مِنْ لاسِيّما) كما هو ظاهرٌ؛ إذْ حَذْفُ الشَّيء فرع ثبوته، وكأنّه ضَمّن (تُحْذَفُ) معنى:
(تُفْصَلُ)، أي: فصلا متحققا بحذف (لا)، وإنما لم تُحذف لما سبق من أنه جارٍ مجرى الأمثال.
(وسِيَّ خَفِّفْ) بحذف إحدى الياءين، ثُمَّ يُحتمل أنّها الأُولى أو الثانية وهو الظَّاهر لتطرّفها ([106])، (تَفْضُلا)، كما في قول أبي العلاء المعريّ ([107]):
وللمَاء الفَضيلةُ كلَّ وقتٍ ولاسِيَما إذا اشتدّ [الأُوَارُ]
وقولِ الآخَر ([108]):
فِهْ بالعُقود وبالأَيمانِ لاسِيَما عَقْدٌ وَفَاءٌ به من أعظَمِ القُرَبِ
يُكتب (فِهْ) ونحوه بهاء السَّكت ولا ينطق بها وَصْلاً في الفصيح؛ وذكر ثعلبٌ أنّه خطأ ([109])، وظاهر كلامهم ترجيحه ([110])، وقد قرَّر أنّه لم يوجد إلاَّ ضرورة، والمصنّف [حيث أجاب] ([111]) بقوله: (تَفْضُلا) يُوهم أنّه الرَّاجح وليس كذلك فلو أبدل (خَفِّفْ) بـ (شَدّدْ) كان أنسب بقوله: (تَفْضُلا).
(يُتْبَعُ)
(/)
(وامْنَعْ على الصَّحِيحِ الاِسْتِثْنا بِهَا) وقال ابن السَّراج وابن با بشاذ ([112]): إنّ بعضهم يَستثْنِى بها، وسبق وجهُه غير مرّة فلنكتف.
(ثُمّ الصَّلاةُ على النَّبيّ ذِي البَهَا) أي: صاحبِ الحُسْن.
[تنبيه] ([113]) في كلام المصنّف عيبُ الإصراف، وهو كما في [شرح] ([114]) شيخ الإسلام: (اقتران حركة الرَّويّ بحركةٍ تَبْعدُ منها ثِقَلا)؛ ومعناه قول صاحب " الكافي ":
(اختلاف المجرى بفتحٍ وغيره ([115]))، ووَجْهُ وجُودهِ في المصنَّف: أنَّ الرَّويّ ([116]) لا جائزٌ أن يكون " الألف "؛ لأنّها في (بِهَا) زائدة، و " الألف " غير الأصليّة لا تكون رويّا، بل هي هنا خُروج ([117]): (وهو حرف اللّين بعد " هاء " الوصل)؛ ولا أن يكون " الهاء "؛ لأنَّ " الهاء " ضميرا كانت أو أصليَّة متحركا ما قبلها لا تكون رويّا بل هي وَصْل ([118])، فتعيّن أن يكون " الباء " وهو مكسور في الأوَّل مفتوح في الثاني، وعيب الإصراف لا يجوز ولا للمولَّدين كما قاله شيخ الإسلام بعد قول [متن الخزرجيّة] ([119]): (والكُلُّ [مُتَّقَى]) ([120]).
هذا وأتوسّل إلى الرَّؤف الرَّحيم، بحبيبه الكريم، أن يُعاملني ووالديّ، ومشايخي، وإخواني المسلمين، بلطفه في الدَّارين، وأن يُطيل عمرنا، ويرزقنا البركة فيه، وأن يُحسن عواقبنا، والحمد لله وحده والصَّلاة والسَّلام على عهدتنا وملاذنا محمَّدٍ، وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليما كثيرا، والحمد لله ربِّ العالمين.
تمَّت على يد كاتبها ومالكها الفقير الفاني، محمَّد عبد الله الزُّرقانيّ، يوم الاثنين 23 رجب سنة 1330 هجريّة، على صاحبها أتمّ السَّلام وأزكى التّحيّة آمين [6/أ].
نظم هذه الأرجوزة
وَمَا يَلِي (لاسِيّما) إنْ نُكِّرا * فَاجْرُرْ، اوِ ارْفَعْ، ثُمَّ نَصْبَهُ اذْكُرا
في الجرِّ (ما) زِيدتْ. وفي رَفْعٍ أُلِفْ * وَصْلٌ لها؛ قُلْ أو تَنكُّرٌ وُصِفْ
وعِنْد رَفْعٍ مُبْتدًا قَدِّرْ. وفي * رَفْعٍ وجَرٍّ أعْرِبنْ (سِيَّ) تَفِي
وَانْصِبْ مُميزًا. وقُلْ: (لاسِيّما * يومٌ) بأَحْوالٍ ثَلاثٍ فَاعْلَما
وَالنَّصْبُ إنْ يُعرَّفِ اسْمٌ فَامْنَعا. * وَبعْدَ (سِيٍّ) جُملةً فأَوْقِعَا
أَجَازَ ذَا الرّضِىْ. ولا تُحْذَفُ (لا) * مِن (سِيّما).و (سِيَّ) خَفِّفْ تَفْضُلا
وَامْنَعْ عَلى الصَّحِيحِ الاِسْتِثْنا بِهَا. * ثُمَّ الصَّلاةُ لِلنَّبيِّ ذِي البَهَا
" تَمّتْ تَمّتْ تَمّتْ "
الهوامش والتعليقات
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) اعتمدت في دراسة هذا المبحث – إلى جانب ما ذكره الأمير في شرحه – على المصادر والمراجع التالية:
الكتاب 2/ 286، والأصول 1/ 305، وشرح المفصل 2/ 85، والإيضاح في شرح المفصل 1/ 368، وشرح الجمل لابن عصفور 2/ 262، وشرح التسهيل 2/ 318، وشرح الكافية الشافية 2/ 724، وشرح الكافية للرضي 1/ 248، والارتشاف 3/ 1549، ومغني اللبيب 148، والمساعد 1/ 596، وتعليق الفرائد 6/ 147، وهمع الهوامع 1/ 234، وشرح الألفية للأشموني 2/ 167، وحاشية الأمير على المغني 1/ 123، وحاشية الخضري على ابن عقيل 1/ 80، والنحو الوافي 1/ 401.
([2]) اعتمدت في دراسة هذا المبحث على مصادر ومراجع المبحث السابق.
([3]) ينظر ترجمته في حلية البشر 3/ 1266، وعجائب الآثار 3/ 572، وفهرس الفهارس 1/ 133، وكنز الجوهر 161، وهدية العارفين 2/ 358، والفكر السامي 2/ 297، ومعجم المطبوعات 473، والأعلام 7/ 298، ومعجم المؤلفين 9/ 68، 11/ 183.
([4]) ينظر ترجمته في عجائب الآثار 2/ 75، وهدية العارفين 1/ 179، ومعجم المطبوعات 1005، وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان 5/ 282، والأعلام 1/ 89، ومعجم المؤلفين 1/ 154.
([5]) ينظر حاشيته على المغني 1/ 123.
([6]) ينظر حاشيته على ابن عقيل 69.
([7]) ينظر هامش 63.
([8]) ينظر هامش 79.
([9]) ينظر هامش 48، 68، 71، 106.
([10]) ينظر هامش 29، 30، 31، 32، 47، 48، 54، 55، 56، 58، 59، 61، 81، 83، 106 وغيرها.
([11]) ينظر هامش 55.
([12]) ينظر هامش 28.
([13]) ينظر هامش 87.
([14]) ينظر هامش 85، 96.
(يُتْبَعُ)
(/)
([15]) ينظر هامش 105.
([16]) ينظر هامش 113.
([17]) ينظر هامش 118.
([18]) في الأصل: وفقنا، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([19]) آية 79 – 80 من سورة النمل.
([20]) السُّنّة في ابتداء جميع الأمور الحسنة ذوات البال أن يبدأ فيها بالبسملة والحمدلة لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ش قال: (كل أمر ذي بال لا يبدأ بالحمد لله فهو أقطع) وفي رواية (بحمد الله) وفي رواية (بالحمد فهو أقطع) وفي رواية (أجذم) وفي رواية (ببسم الله الرحمن الرحيم) وهو حديث حسن. ينظر: شرح صحيح مسلم 1/ 43.
([21]) في " أ " و " ب ": (في ذلك).
([22]) ما بين المعكوفين زيادة من " أ " و " ب ".
([23]) في الأصل: يتأمل: وما أثبته من " أ " و " ب ".
([24]) ممن يرى أن الواو اعتراضية الرضي حيث قال: (اعلم أن الواو التي تدخل على " لاسيما " في بعض المواضع …… اعتراضية ……، إذ هي مع ما بعدها بتقدير جملة مستقلة) شرح الكافية
1/ 249 وينظر حاشية الأمير على المغني 1/ 123، والمعجم المفصل في النحو العربي 558.
([25]) قال أبوحيان في الارتشاف 3/ 1553: (ويجوز دخول الواو على " لاسيما " فتقول: " قام القوم ولاسيما زيد " والواو واو الحال).
([26]) في الأصل: نصبٌ، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([27]) ما أثبته زيادة من " أ " و " ب ".
([28]) الحال المقارنة: عرّفها الفاكهي في شرح الحدود في النحو (229) بقوله: (هي المبينة لهيئة صاحبها وقت وجود عاملها، كراكبا من " جاء زيد راكبا ")؛ كما عرّفت في المعجم المفصل في النحو العربي (445): (هي التي تلازم صاحبها فلا يختلف وقوع أحدهما عن الآخر، بل يتحقق معناها في زمن تحقق العامل، كقوله تعالى: {وَهَذا بَعْلِي شيخاً}) [آية 72 من سورة هود]. وتسمى أيضا الحال المحقَّقَة.
([29]) الحال المنتظرة: عرّفها الفاكهي في شرح الحدود في النحو (230) بقوله: (هي التي يكون حصول مضمونها متأخرا في الخارج عن حصول مضمون عاملها كـ " مررت برجل معه صقر صائدا به غدا ")؛ كما عرّفت في المعجم المفصل في النحو العربي (445): (هي التي يتحقق معناها بعد وقوع معنى عاملها)؛ كقوله تعالى في (سورة الحِجْر آية 46): {اُدْخُلوها بِسَلامٍ آمِنينَ} ومثل: (مشى الطفلُ باكراً)، وتسمى أيضا: الحال المستَقْبَلة، والمقدَّرَة.
([30]) يعني جعل الواو عاطفة في المثال الأول: (ساد العلماءُ ولاسِيّما زيدٌ)، وفي المثال الثاني: (اكْرِمْ العلماءَ ولاسِيّما زيدٌ).
وممن أجاز أن تكون الواو عاطفة الرضي في (شرح الكافية 1/ 249) حيث قال: (ويجوز أن يكون – أي الواو – عطفاً، والأول – أي كونها اعتراضية – أولى وأعذب) ينظر هامش " 3 " السابق.
([31]) بعض النحاة أجاز عطف الخبر على الإنشاء وبالعكس، وبعضهم منع العطف.
ينظر تفصيل المسألة في مغني اللبيب 535 – 538.
([32]) ينظر الخلاف في وجوب دخول الواو على " لاسيما " وفي جواز حذفها: شرح الكافية للرضى 1/ 249 والارتشاف 3/ 1552، 1553، ومغني اللبيب 149، والمساعد 1/ 596، والهمع 1/ 235.
([33]) أوجب ثعلب دخول الواو على (لاسيما)، قال: من استعمله على خلاف ما جاء …… فهو مخطئ. وجوّز غيره حذفها.
ينظر مغني اللبيب 149، وتعليق الفرائد 6/ 147، والهمع 1/ 235.
([34]) ينظر رأيه في الارتشاف 3/ 1552، ومغني اللبيب 149، والهمع 1/ 235.
([35]) آية 45 – 46 من سورة الأحْزَاب.
([36]) تكملة من " أ " و " ب ".
([37]) ينظر رأيه في البغداديات 317.
([38]) تكملة من " أ " و " ب ".
([39]) قال أبوحيان في الارتشاف 3/ 1552: (وزعم أبو عليّ في " الهَيْتِيَّات " أن (لا) ليست عاملة النصب في (سيما) بل (سي) منصوب على الحال، والعامل فيها الجملة السابقة). وينظر مغني اللبيب 149، والهمع 1/ 235 وحاشية على المغني 1/ 123.
([40]) في الأصل: جزما.
([41]) في " أ " و " ب ": الإخباري.
([42]) في " أ " و " ب ": تنبيه.
([43]) آية 28 من سورة القصص.
([44]) المسألة فيها خلاف بين البصريين والكوفيين ينظر الإنصاف 1/ 65، والتبيين 245، وشرح التسهيل 1/ 289 وشرح ابن عقيل 1/ 228.
(يُتْبَعُ)
(/)
([45]) زيادة لاستقامة الكلام.
([46]) زيادة لاستقامة الكلام.
([47]) زيادة لاستقامة الكلام.
([48]) ينظر هامش " 29 " السابق.
([49]) يعني بذلك أن الاسم المرفوع بعد لاسيّما في نحو " أكْرمْ العلماءَ ولاسيّما زيدٌ " يعرب خبراً لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو، والجملة من المبتدأ والخبر تكون صفة " ما " في محلّ جرّ باعتبار " ما " نكرة موصوفة بمعنى " شيء "، أو صلة الموصول لا محل لها من الإعراب باعتبار " ما " موصولية؛ وفي كلا الوجهين " ما " في محل جر مضاف إلى " سيّ "
ينظر الإيضاح في شرح المفصل 1/ 386، وشرح الكافية 1/ 249، والارتشاف 3/ 1550، والمغني 149 والمساعد 1/ 597، والهمع 1/ 234.
([50]) ينظر شرح التسهيل 2/ 319، ومغني اللبيب 149 – 150، وشرح ابن عقيل 1/ 166.
([51]) ينظر تفصيل المسألة في شرح الجمل لابن عصفور 2/ 262، والإيضاح في شرح المفصل 1/ 368، وشرح الكافية 1/ 248، وابن يعيش 2/ 85، وشرح التسهيل 2/ 318، والارتشاف 3/ 1549، والمساعد 1/ 596، والهمع 1/ 234.
([52]) في " أ " و " ب ": (البعض).
([53]) في الأصل: [إنما، وجود] وما أثبته من " أ " و " ب ".
([54]) في الأصل: إنْ، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([55]) في الأصل: المعاملة، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([56]) ممن قال به الأخفش، أي: أن " سيّ " اسم " لا "و " ما " الموصولية في موضع رفع خبرها؛ ينظر الارتشاف 3/ 1550.
([57]) لم أجده في المغني.
([58]) أي: اجتمعت الواو والياء على وجه يقتضي قلب الواو ياء فقلبت وأدغمت الياء المنقلبة عن الواو في الياء الأصلية.
ينظر الكتاب 4/ 365، والمنصف 2/ 15 – 18، والممتع 2/ 498، وشرح الشافية للرضي 3/ 139.
([59]) ينظر مادة " سوا " في اللسان 14/ 410 – 411، ومغني اللبيب 148 – 149.
([60]) البيت نُسب لأكثر من شاعر، فقد نسب لكعب بن مالك في ديوانه 288، كما نسب لحسان بن ثابت وليس في ديوانه، وأيضا نسب لعبد الرحمن بن حسان.
وهو من شواهد: الكتاب 3/ 65، والمنصف 3/ 118، وابن يعيش 9/ 2، 3، مغني اللبيب 58، 114، وهمع الهوامع 2/ 60.
([61]) البيت نُسب لمجنون ليلى في ديوانه 94، وفيه " فاجعلني "، كما نسب لقيس بن معاذ في اللسان " سوا " 14/ 410، وهو من شواهد مغني اللبيب 149.
([62]) في " أ " و " ب ": لسيّ.
([63]) ممن قال به ابن هشام في مغني اللبيب 150.
([64]) ما بين المعكوفين زيادة من " أ " و " ب ".
([65]) ينظر الألفية 33، وشرح ابن عقيل 2/ 286؛ وفي الأصل: النكره، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([66]) أي: أن الاسم النكرة المنصوب يكون تمييزا إما ل " سي " وإما ل " ما " على ما ذكره.
ينظر هذا التوجيه في الارتشاف 3/ 1551، وهمع الهوامع 1/ 234، والنحو الوافي 1/ 404.
([67]) في الأصل: فقولك، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([68]) في ديوانه 10، 368.
وهو من شواهد ابن يعيش 2/ 86، وشرح التسهيل 2/ 318، والارتشاف 3/ 1550، ومغني اللبيب 149، وشرح الكافية للرضي 1/ 249، والمساعد 1/ 597، وهمع الهوامع 1/ 234.
([69]) الأبيات المذكورة مع القصة في ديوانه: 10 – 11، وينظر حاشيته على المغني 1/ 123.
([70]) ينظر شرح التسهيل 2/ 319.
([71]) ينظر مصادر الخلاف في هامش (49).
([72]) ما بين المعكوفين زيادة من " أ " و " ب ".
([73]) ينظر التسهيل 107، وشرح التسهيل 2/ 312.
([74]) ما بين المعكوفين زيادة من " أ " و " ب ".
([75]) في الأصل: وبقول، وما أثبته من " أ ".
([76]) في الأصل: فوجد، وما أثبته من " أ ".
([77]) زيادة من " أ " و " ب ".
([78]) ينظر شرح الكافية 1/ 249.
([79]) ينظر توجيه الجر في ابن يعيش 2/ 85، والايضاح في شرح المفصل 1/ 368، وشرح الكافية للرضي 1/ 249 ومغني اللبيب 149، والمساعد 1/ 597، وهمع الهوامع 1/ 234.
([80]) زيادة من " أ " و " ب ".
([81]) ينظر الألفية 11، وشرح ابن عقيل 1/ 163.
([82]) في الأصل: لكتابة، وما أثبته من " أ " و " ب ".
(يُتْبَعُ)
(/)
([83]) أي: يضعف القول بموصولية " ما " في نحو (ولاسيّما زيدٌ) حذف العائد المرفوع مع عدم الطول، وإطلاق " ما " على من يعقل؛ وممن قال به ابن هشام في مغني اللبيب 149، 150، وينظر تعليق الفرائد 6/ 150.
([84]) اختلف النحويون في التمييز أيجوز أن يكون معرفة أم لا؟ فذهب البصريون إلى أن التمييز لا يكون إلاّ نكرة؛ وذهب الكوفيون وابن الطراوة إلى أنه يجوز أن يكون معرفة، وورد منه شيء معرفا بـ" أل " وبالإضافة؛ وتأوله البصريون على زيادة " أل "، والحكم بانفصال الإضافة واعتقاد التنكير.
ينظر الإنصاف 1/ 312، وشرح الجمل لابن عصفور 2/ 281، وشرح التسهيل 2/ 385، وشرح الكافية للرضي 1/ 249، والارتشاف 4/ 1633، وشرح الألفية للمرادي 2/ 175، والمساعد 2/ 66، والهمع 1/ 252.
([85]) ينظر مغني اللبيب 150.
([86]) زيادة من " أ " و " ب ".
([87]) ينظر شرح الدماميني على المغني 1/ 284 حيث قال بعد قول ابن الدهان في المغني: (ولا أعرف له وجهاً) أي: النصب، قال: (وقد يوجّه بأن " ما " تامة بمعنى: شيء، والنصب بتقدير الرأي: ولا مثل أرى زيداً).
([88]) ما بين المعكوفين زيادة من " أ " و " ب ".
([89]) ينظر شرح الكافية 1/ 249.
([90]) في الأصل و " ب ": (حيث)، والمثبت من " أ " وهو موافق لما ورد في شرح الكافية 1/ 249.
([91]) في الأصل: أضرب، وما أثبته من " أ " و " ب " وهو موافق لما ذكر في شرح الكافية للرضي 1/ 249.
([92]) في الأصل: المعرفة، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([93]) ينظر شرح الكافية 1/ 249.
([94]) في الأصل: حل، وما أثبته من " أ ".
([95]) في الأصل: التقرير، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([96]) في الأصل: شاهداً، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([97]) ينظر شرح الكافية 1/ 249.
([98]) قال الدماميني معلقا على ما ذهب له الرضي: (قلت: ولا أعرف أحدا ذهب إلى ما ذكره من أن " لاسيّما " منقول من باب " لا " التبرئة إلى باب المفعول). ينظر شرح الدماميني على المغني 1/ 284.
([99]) قال المرادي: (لاسِيّما والأمر كذا، تركيب غير عربي، والرضي قد أجازه فتأمله) ينظر تعليق الفرائد 6/ 152 وشرح الدماميني على المغني 1/ 284، وقال أبوحيان في الارتشاف 3/ 1552: (لاسِيّما والأمر كذلك، تركيبٌ غير عربي).
والصّبان في حاشيته على الأشموني 2/ 168 أجازه، فقال: (فقول المصنفين: " ولاسيما والأمر كذا " تركيب عربي خلافا للمرادي).
([100]) قال الأشموني: (حقّ الحال الاشتقاق، وحق التمييز الجمود، وقد يتعاكسان فتأتي الحال جامدة، كـ " هذا مالك ذهبا)، ويأتي التمييز مشتقا، نحو: " لله دره فارسا ") ينظر شرح الألفية 2/ 203؛ وابن يعيش 2/ 73، وشرح التسهيل 2/ 383، وشرح الكافية 1/ 220، والارتشاف 4/ 1629.
([101]) يقصد به قول الرضي في شرح الكافية 1/ 249: (أَحبُّه ولاسِيّما وهو راكبٌ) أي: وقوع " الواو " بعد " لاسيّما ".
([102]) ينظر همع الهوامع 1/ 235.
([103]) زيادة من " أ " و " ب ".
([104]) في الأصل: يدي، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([105]) في الأصل: عليه، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([106]) ينظر شرح التسهيل 2/ 319، وشرح الكافية 1/ 249، والارتشاف 3/ 1552، ومغني اللبيب 149، والمساعد1/ 598، وهمع الهوامع 1/ 235.
([107]) في ديوانه 133.
وهو من شواهد شرح الدماميني على المغني 1/ 283، وقافيته في المخطوط " الأُوَامُ " وما أثبته من الديوان.
والأُوَارُ: حرّ العطش.
([108]) لم يعرف قائله. هو من شواهد شرح التسهيل 2/ 319، ومغني اللبيب 149، والمساعد 1/ 598، وهمع الهوامع 1/ 235.
([109]) أي: تخفيف الياء من " لاسيّما " ينظر رأيه في مغني اللبيب 149، والهمع 1/ 235.
([110]) حكى الأخفش وغيره جواز تخفيف الياء. ينظر الارتشاف 3/ 1552، والمساعد 1/ 598، وهمع الهوامع 1/ 235.
([111]) في الأصل: (أجاب حيث خفف)، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([112]) رأى ابن السراج في الأصول 1/ 305.
([113]) زيادة من " أ " و " ب ".
([114]) زيادة مني.
(يُتْبَعُ)
(/)
([115]) ينظر الكافي للخطيب التبريزي 157؛ وينظر شواهد الإصراف في الكافي 160، ونهاية الراغب 369.
([116]) الروي: هو الحرف الذي بُنيت عليه القصيدة وتنسب إليه، ولا يكون حرف مدٍّ ولا هاء.
ينظر: الكافي 150، ونهاية الراغب 350.
([117]) ينظر الإقناع 81، والكافي 152، ونهاية الراغب 359.
([118]) الوصل: هو ما جاء بعد الروي من حرف مدٍّ أشبعت به حركة الروي، أو هاء وليت الروي.
ينظر الإقناع 81، والكافي 151، ونهاية الراغب 356.
([119]) ما بين المعكوفين من " ب " وفي " أ " متن الجزريه؛ وفي الأصل: قول المتن.
([120]) ينظر مجموع مهمات المتون: متن الخزرجية 773. وما بين المعكوفين من " أ "، وفي الأصل:
مقفى، وفي " ب " مقتفى.
المصادر والمراجع
1 - ارتشاف الضّرَب من لسان العرب لأبي حيّان الأندلسيّ / تحقيق ودراسة رجب عثمان محمّد / ط1 1418 هـ / مكتبة الخانجي – القاهرة.
2 - الأصول في النّحو لابن السّرّاج / تحقيق عبد الحسين الفتلي / ط1 1405 هـ / مؤسسة الرسالة – بيروت.
3 - الأعلام تأليف خير الدّين الزّركلي / ط3 1389 هـ / بيروت.
4 - الإقناع في العروض وتخريج القوافي للصاحب ابن عبّاد / تحقيق محمد حسن آل ياسين / ط1 / المكتبة العلمية – بغداد.
5 - ألفية ابن مالك في النّحو والصّرف / 1410هـ/ مكتبة طيبة للنّشر – المدينة المنورة.
6 - الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات الأنباريّ / تحقيق محمّد محيي الدّين / 1407 هـ / المكتبة العصريّة – صيدا – بيروت.
7 - الإيضاح في شرح المفصل لابن الحاجب / تحقيق موسى العليلي / مطبعة العاني – بغداد.
8 - البغداديات لأبي علي الفارسيّ / دراسة وتحقيق صلاح الدّين السّكاوي / مطبعة العاني – بغداد.
9 - تاريخ الأدب العربيّ / كارل بروكلمان – نقله إلى العربيّة عبد الحليم النّجار/ ط4 / دار المعارف.
10 - التبيين لأبي البقاء العكبري / تحقيق ودراسة عبد الرّحمن العثيمين / ط1 1406هـ / دار الغرب الإسلاميّ – بيروت.
11 - تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لابن مالك / حقّقه محمّد كامل بركات / دار الكتاب العربيّ للطّباعة والنّشر 1387 هـ.
12 - تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد للدَّماميني / تحقيق محمّد عبد الرّحمن المفدّى / ط 1 – 1415 هـ -.
13 - توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك للمرادي / تحقيق عبد الرّحمن علي سليمان / ط 2 / مكتبة الكلّيات الأزهريّة.
14 - حاشية الأمير على مغني اللّبيب / دار إحياء الكتب العربيّة.
15 - حاشية السُّجَاعيّ على شرح ابن عقيل / طبع بمطبعة مصر 1349 هـ.
16 - حاشية الصّبّان على شرح الأشموني على ألفيّة ابن مالك / دار إحياء الكتب العربيّة.
17 - حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر / تأليف عبد الرّزاق البيطار / تحقيق محمّد بهجت البيطار / المجمع العلمي العربي – دمشق 1383 هـ.
18 - ديوان امرئ القيس / تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم / ط4 / دار المعارف.
19 - ديوان كعب بن مالك الأنصاريّ / دراسة وتحقيق سامي العاني / ط1 1966 م / مكتبة النّهضة – بغداد.
20 - ديوان مجنون ليلى / جمع وتحقيق عبد السّتار أحمد فرّاج / مكتبة مصر – القاهرة.
21 - سقط الزّند لأبي العلاء المعري / دار بيروت للطباعة والنشر 1400 هـ.
22 - شرح ابن عقيل على ألفيّة ابن مالك/تحقيق محمّدمحيي الدّين/ ط20/ 1400 هـ/دارالتراث القاهرة.
23 - شرح الأشموني على ألفيّة ابن مالك / دار إحياء الكتب العربيّة.
24 - شرح التسهيل لابن مالك / تحقيق عبد الرّحمن السّيّد ومحمّد المختون / ط1 - 1410 هـ / هجر للطّباعة والنّشر.
25 - شرح جمل الزّجّاجيّ لابن عصفور / تحقيق صاحب أبو جناح.
26 - شرح الحدود في النّحو للفاكهيّ / تحقيق المتولي الدّميري – 1408 هـ – دار التضامن – القاهرة.
27 - شرح الدّمامينيّ على مغني اللّبيب / المطبعة البهيّة - بمصر.
28 - شرح شافية ابن الحاجب لرضيّ الدّين الاستراباذيّ / حقّقه نخبة من العلماء / 1402 هـ / دار الكتب العلميّة – بيروت.
29 - شرح الكافية لرضيّ الدّين الاستراباذيّ / ط3 – 1402 هـ / دار الكتب العلميّة – بيروت.
30 - شرح المفصل لابن يعيش النّحوي / عالم الكتب – بيروت.
(يُتْبَعُ)
(/)
31 - صحيح مسلم بشرح النّوويّ / المكتبة المصرية.
32 - عجائب الآثار في التراجم والأخبار / للشّيخ عبد الرّحمن الجبرتي / دار الجيل – بيروت.
33 - فتح الجليل على شرح ابن عقيل = حاشية السُّجَاعيّ على ابن عقيل.
34 - الفكر السّامي في تاريخ الفقه الإسلامي / تأليف محمّد الحجوي / طبع المكتبة العلميّة - المدينة المنورة.
35 - فهرس الفهارس / تأليف عبد الحيّ الكتانيّ / عناية إحسان عبّاس/ ط2 1402هـ / دار الغرب الإسلاميّ – بيروت.
36 - الكافي في العروض والقوافي/ للخطيب التبريزيّ/تحقيق الحسّاني عبد الله/ مؤسسة الخانجي مصر.
37 - الكتاب لسيبويه / تحقيق عبد السّلام هارون / ط2 / مكتبة الخانجي – القاهرة.
38 - كنز الجوهر في تاريخ الأزهر / تأليف سليمان رصد الزّيّاتيّ.
39 - لسان العرب لابن منظور / دار صادر – بيروت.
40 - مجموع مهمات المتون / ط4 1369 هـ / مطبعة البابي الحلبيّ – مصر.
41 - المساعد على تسهيل الفوائد لابن عقيل / تحقيق محمّد كامل بركات / 1400 هـ / دار الفكر – دمشق.
42 - معجم المؤلّفين / وضع عمر رضا كحّالة / مكتبة المثنى – بيروت.
43 - معجم المطبوعات العربيّة / جمعه يوسف سركيس / مطبعة سركيس – مصر / 1346 هـ.
44 - المعجم المفصّل في شواهد النّحو الشّعريّة / إعداد أميل يعقوب / ط1 1413 هـ / دار الكتب العلميّة – بيروت.
45 - المعجم المفصّل في النّحو العربيّ / إعداد عزيزة فوّال / ط1 1413 هـ / دار الكتب العلميّة – بيروت.
46 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم / وضعه محمّد فؤاد عبد الباقي / ط2 1408 هـ / دار الحديث – القاهرة
47 - مغني اللّبيب لابن هشام الأنصاريّ / تحقيق مازن المبارك ومحمّد علي حمد الله / ط1 1399 هـ / دار نشر الكتب الإسلاميّة – لاهور.
48 - الممتع في التصريف لابن عصفور / تحقيق فخر الدّين قباوة / ط1 1407 هـ / دار المعرفة– بيروت.
49 - المنصف في شرح التصريف لابن جني / تحقيق إبراهيم مصطفى وعبد الله أمين / ط1 1373 هـ / مطبعة الحلبي – مصر.
50 - النَّحو الوافي / تأليف عباس حسن / ط8 / دار المعارف – القاهرة – مصر.
51 - نهاية الرّاغب في شرح عروض ابن الحاجب / لعبد الرّحيم الإسنويّ / تحقيق شعبان صلاح / ط1 1408 هـ / مطبعة التقدّم.
52 - هديّة العارفين للبغداديّ / استانبول 1951 م / مكتبة المثنى – بغداد.
53 - همع الهوامع للسّيوطيّ / صحّحه محمّد النّعسانيّ / ط1 1327 هـ / مكتبة الكلّيات الأزهريّة - القاهرة.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 04:04 ص]ـ
بسم الله اخذتها من مجلة جامعة ام القري
ولقد وضعت في تحت وينزب لمن اراد حمله علي جهازه
اتمني لكم التوفيق(/)
لباب الإعراب المانع من اللحن
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 04:48 ص]ـ
لباب الإعراب المانع من اللحن
في السنة والكتاب
لعبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني
(ت: 973 هـ)
=================
منقول من مجلة جامعة أم القري الاسلامية
علي شبكة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 02:07 ص]ـ
أحسنت يا أبا حمزة
لك مني كُلَّ محبة وتقدير
ـ[السيوطي]ــــــــ[26 - 04 - 2005, 09:43 م]ـ
جزيت خيرا تم التحميل(/)
أضواء على الدراسات اللغوية المعاصرة
ـ[الجندى]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 09:53 م]ـ
أضواء على الدراسات اللغوية المعاصرة
تأليف: د. نايف خرما
طبعة عالم المعرفة
من ضمن سلسلة الكتب الشهرية الثقافية القائم عليها المجلس الوطنى للثقافة والفنون والآداب – الكويت
المحتوى
الفصل الأول: لماذا هذه الدراسات اللغوية؟
الفصل الثانى: الاهتمامات اللغوية الحديثة
الفصل الثالث: طبيعة اللغة
الفصل الرابع: اللغة والمجتمع
الفصل الخامس: تركيب اللغة وانظمتها المختلفة
رابط التحميل ( http://70.84.212.52/download/books/drasat.rar)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 02:03 ص]ـ
تحية إجلال وتقدير للأخ الجندي
على هذه الفائدة الممتعة
ودمت على خير
ـ[فارس العربية]ــــــــ[26 - 04 - 2005, 02:39 م]ـ
و أتقدم أنا أيضا بالشكر الجزيل للأخ الجندي على إتحافنا بهذا الكتاب.
:)
ـ[الجندى]ــــــــ[04 - 05 - 2005, 11:21 ص]ـ
المشرف الفاضل "عاشق الفصحى"، الأخ الكريم "فارس العربية" ... جزاكما الله خيراً(/)
معرض الكتاب بالجامعة الإسلاميّة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 02:14 ص]ـ
بدأ يوم الأحد 15/ 3/1426هـ معرض الكتاب بالجامعة الإسلاميّة بالمدينة النبويّة
وهو معرض لاقى في سنوات عرضه السابقة إقبالاً كبيراً
وينتظره أهل المدينة في كل عام
ويمتاز بكثرة المعروض وتنوعه، وجدته
وسيستمر مدة أسبوعين
وسأخبركم بما يستجد حوله
دمتم على خير
ـ[سيد الحرف]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 01:02 ص]ـ
معرض متوسط ...
ليس كالعادة
ركز على كتب الشريعة
وأهملت فيه الكتب الأخرى
شاركت فيه كبار دور النشر
كالعبيكان والرشد والمؤيد
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 01:56 ص]ـ
يلاحظ على المعرض عدم الاهتمام بكتب اللغة العربية، و هذا بحد ذاته سلبية في هذا المعرض
إذ كثيراً ما يشكو المتخصصون من قلة المراجع في اللغة العربية.
فما تفسير هذا الإهمال من دور النشر؟؟؟؟؟؟؟
سؤال يريد جواباً
ـ[سيد الحرف]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 05:13 ص]ـ
للأسف ... ليست هناك دور متخصصة باللغة ...
وفي المعارض ... لايهتمون باللغة ...
علماً بأن ربع طلاب الجامعة الإسلامية في تخصص اللغة العربية
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 08:16 ص]ـ
هو معرض تجاري كبقية المعارض، وكتبُ الدين - وأغلبها ذوات مجلدات عدة - تلقى رواجًا كبيرًا، بخلاف كتب اللغة.
كثيرًا ما أدخل مكتبات وأسألهم عن كتب اللغة الجديدة فيشيرون إلى شرح ابن عقيل أو نحوه، مما فتحنا أعيننا على الدنيا فألفيناه بيننا.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 05 - 2005, 06:13 ص]ـ
رغم موافقتي على ما ذكرتم
إلا أنّني ألمح كتباً متخصصة في اللغة
لكنها متناثرة بين الرفوف ولا تجمعها مكتبة كما ذكرتم
إلا أنّ الجديد موجود وإن كان ليس بكثرة
ملحوظة: الإقبال على المعرض ممتاز، وحركة شرائيّة عجيبة (زيارة البارحة)
ـ[سيد الحرف]ــــــــ[01 - 05 - 2005, 04:33 م]ـ
الإقبال ... جيد
وحركة شرائة أفضل من معرض العام الماضي
لكن الأسعار العام الماضي أفضل
أما الكتب في اللغة فهي قليلة .... بل نادرة
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 02:31 م]ـ
ينتشر في معرض المدينة:
رد فلان السلفي على فلان غير السلفي!!(/)
مجلة الرسالة للزيات على الشبكة؟
ـ[السيوطي]ــــــــ[26 - 04 - 2005, 10:47 م]ـ
إلى جميع الأخوة أعضاء المنتدى
هل توجد مجلة الرسالة (للزيات) على صفحات الشبكة بحيث يمكن تحميلها أو على الأقل تصفحها
فهي كنز دفين ومعدن ثمين
أنصح جميع المشتغلين باللغة العربية بالبحث عنها واقتنائها إن تيسر لذلك حفنة من مال
ولكل من يحاول البحث الشكر باسمي وباسم جميع أعضاء المنتدى وأعتذر فهم لم ينيبوني في توجيه الشكر
ولكنه لسان حالهم لا قالهم
والله ولي التوفيق
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 04 - 2005, 11:48 م]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم
أنتظر معك مايستجد في الأمر
ولك خالص التحايا
ـ[السيوطي]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 01:42 ص]ـ
أين أنتم يا أعضاء المنتدى
عتبنا عليكم كبير
اكتب لاأعلم وضم صوتك إلى صوتي على الأقل
وشكرا أباسارة على مروركم الكريم
ـ[عطوة النجار]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 02:19 م]ـ
بشرى سارة الآن مجلة الرسالة على الشبكة على الرابط التالي
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=alresala-1933-016.pdf
ـ[عطوة النجار]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 02:23 م]ـ
يوجد من مجلة الرسالة الأعداد التالية: 7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,22 () 53,54,55,56,57,58,59,60 فقط
ـ[السيوطي]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا عطوة النجار
كفيت ووفيت ونحن بانتظار المزيد من الأعداد
لكم جزيل الشكر وأطيب التحيات(/)
الآن في الأسواق ..........
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[29 - 04 - 2005, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ......
عنوان شيق .... أليس كذلك؟؟
ليس أنا وحدي سوف أشارك، بل أنتم يا أهل الفصيح من سوف يثري هذا الموضوع.
المطلوب ....... هو إفادتنا عن آخر الكتب اللغوية و النحوية و الصرفية و الأدبية و البلاغية صدوراً في الأسواق، و عن آخر طبعاتها و تحقيقاتها.
محبكم ........ النبراس
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[03 - 05 - 2005, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ..... للأسف الشديد لا أشد تفاعلاً من الأخوة الأكارم مع هذا الموضوع مع أهميته و مردوده الإيجابي على الجميع و لعلي أكون صاحب البداية،
صدر حديثاً الطبعة الثالثة لكتاب " نظرات لغوية في القرآن الكريم " لفضيلة الأستاذ الدكتور: صالح بن حسين العايد، و قد طبعته دار كنوز إشبيليا.
وهذا الكتاب من أنفس ما ألفه الدكتور، ففيه روعة القرآن الكريم، و بيان فصاحته و بلاغته التي وصلت إلى القمة، وهذه الطبعة مزيدة و منقحة من قبل الدكتور بل مهّد لها بتمهيد شيق لم يكن في الطبعات السابقة.
فيحسن بأهل الفصيح الإطلاع على هذا السفر.
و ننتظر من الجميع نفائس الكتب التي اطلعوا عليها حديثاً
محبكم ... .. النبراس
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[04 - 05 - 2005, 10:24 م]ـ
صدر حديثاً عن مكتبة الرشد الطبعة الأولى من كتاب:
" الأقوال الوفية في شرح الآجرومية "
لفضيلة الدكتور: حسن بن محمد الحفظي، عضو هيئة التدريس بقسم النحو و الصرف بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض.
و يقع الكتاب في أربع عشرة و أربعمائة صفحةٍ.
نسأل الله أن يفيد بهذا الكتاب و أن يوفق المؤلف لما يحبه الله و يرضاه.
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 03:50 م]ـ
" شرح المقرب المسمى بالتعليقة "
تأليف: بهاء الدين بن النحاس الحلبي ت 698هـ،
وهو شرح لكتاب " المقرب " لابن عصفور.
دراسة و تحقيق الدكتور: خيري عبد الراضي عبد اللطيف
طبعته مكتبة دار الزمان بتاريخ 1426هـ
و الكتاب يقع في مجلدين مجموع صفحاته 1200 صفحة.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 08:43 م]ـ
فكرة جميلةٌ و موضوعٌ شائق بوركتَ جهودكَ أخي الفاضل ..
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[06 - 05 - 2005, 04:41 م]ـ
و كتاب نزل حديثاً في الساحة عنوانه:
" مقالات لكبار كتاب العربية في العصر الحديث "
انتقاء و إعداد
محمد بن إبراهيم الحمد
صدر هذا الكتاب عن دار ابن خزيمة هذا العام 1426هـ، وهو يقع في سبع ٍ و عشرين و أربعمائة صفحة.
و قد اشتمل الكتاب مقالات شيقة لعدد من كتاب العصر الحديث الكبار الذين كانت لمقالاتهم صدى في حياة الناس العلمية و الثقافية و الاجتماعية.
ـ[الخيزران]ــــــــ[06 - 05 - 2005, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ النبراس
جزاك الله خيرًا. لقيت ألقيت إلي بدرة ثمينة وهي " شرح المقرب" لابن النحاس.
وبهاء الدين بن النحاس ممن انتقد ابن عصفور، وكنت أبحث عن بعض كتب نقد المقرب.
مسكينٌ ابن عصفور؛ قال المقري في نفح الطيب 5/ 282: "ولما ألف ابن عصفور كتابه (المقرب) في النحو انتقده جماعة من أهل قطره الأندلسيين وغيرهم، منهم: ابن الصائغ وابن هشام والجزيري، وله عليه (المنهج المعرب في الرد على المقرب) وفيه تخليط كثير وتعسُّف:
وفي تعب من يحسد الشمس نورها=ويأمل أن يأتي لها بضريب
ومنهم ابن الحاج وأبو الحسن حازم القرطاجني الخزرجي، وسمَّاه ( ... ) وابن مؤمن القابسي، وبهاء الدين بن النحاس "
إني في شوق لأعرف كيف شرح ابن النحاس المقرب!
النبراس: لا تحرمنا من مثل هذه الفوائد، أثابك الله.
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[07 - 05 - 2005, 12:50 ص]ـ
" المغني في تعليم النحو ـ شرح موجز ميسر للقواعد النحوية "
إعداد: حسين بن أحمد آل علي.
المدرس بمعهد تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
تقريظ كلٌ من: أ. د / ف. عبد الرحيم، و أ. د / أحمد الخراط.
صدر الكتاب عن دار المآثر، وهو يقع في أربعين و مائتي صفحة.
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[08 - 05 - 2005, 10:39 م]ـ
أين أنتم يا أهل الفصيح ..........
لا زالت هذه المشاركة تصفق أبوابها الرياح، و تشكو الغربة، و لا زلت الوحيد الذي يؤنس وحشتها، و يسلّي غربتها.
لا أدري أين أهل افصيح من هذا الموضوع المهم الذي تكلمت عن أهميته مراراً، و لكن لامجيب.
نحن في عصر السرعة و الكتب تطبع بسرعة مدهشة،أم أنه هجر للمكتبات و متابعة الجديد؟؟
لعل هذه الرسالة تصل لأهل الفصيح فيتفاعلون مع هذا الموضوع.
محب الفصحى ............ النبراس
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 02:26 م]ـ
فكرة رائدة جداً ..
لعل الإخوة يوضحون موقع دار النشر .. أو المكتبات التي تقوم ببيع الكتاب وتوزيعه ..
أين أجد المقرب في الرياض أو القصيم؟!
ـ[الحكيم]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 03:34 م]ـ
مشكور اخوي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأني لم أدخل المنتدى إلا نادراً هذه الأيام
لقصور مني
وانشغال وقتي
فقد فوجئت بهذا العنوان
وظ - ت أنه مقصود به السائق
كما هو في اللغة الدارجة
لكن اتصح أنه بارك الله فيه يقصد الأسواق
ولا شك أن هذا من سرعة الكتابة
وهنا أقترح بأن يقوم الأكارم المشرفون بتصحيح مثل هذه الأخطاء الواصحة
وبارك الله فيكم جميعاً
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 12:58 ص]ـ
كتاب (فقه اللغة) لـ محمد ابراهيم الحمد.
وبورك فيك أخي النبراس
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 01:43 م]ـ
شكراً لك أخي الخزانة ........ إني أعلم أن خزانتك مملوءة بالنفائس فأتحفنا دائماً
هيا أيها الأحباب بدأ التفاعل مع هذا النوضوع فشاركونا ........
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 01:44 م]ـ
شكراً لك أخي الخزانة ........ إني أعلم أن خزانتك مملوءة بالنفائس فأتحفنا دائماً
هيا أيها الأحباب بدأ التفاعل مع هذا الموضوع فشاركونا ........
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 05:02 م]ـ
مشكلة العامل النحوي ونظرية الاقتضاء. فخر الدين قباوة، عن دار الفكر بدمشق.متوسط الحجم في 191 صفحة.
الاختيارات النحوية لأبي حيان في "ارتشاف الضرب" لأيوب القيسي، عن دار الإيمان بالإسكندريةفي 590 صفحة.
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 09:47 م]ـ
أشكرك أخي الفذ ابن أبي الربيع ............
لي مطلب: أين أجد كتاب " مشكلة العامل النحوي "؟
و هل تعرف مكتبة بالمدينة المنورة تبيعه؟
و أختم بالشكر العاطر لجميع الإخوة على التفاعل مع هذا الموضوع.
محب الفصحى ............... النبراس
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 11:14 م]ـ
" ألفاظ الجن في اللغة العربية ـ دراسة لغوية "
لأستاذنا الأستاذ الدكتور: عبد الرزاق بن فراج الصاعدي " عميد الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ".
والكتاب طبعته المكتبة العصرية، وهو يقع في (155) ورقة.
والكتاب جديد في بابه طريف في موضوعه، ممتع عند قراءته وهو يتحدث عن الألفاظ التي أطلقتها العرب على الجن من أسماء و أوصاف و أنواع و غير ذلك.
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[30 - 08 - 2005, 06:15 م]ـ
ما بال هذه الصفحة أصبحت ضعيفة لا أحد يدلي بدلوه مع عظيم نفعها لأهل الفصيح.
صدر حديثاً كتاب (المفصل في علم العربية) للزمخشري
تحقيق: د / فخر صالح قدّارة.
دار الطبع: دار عمان للنشر و التوزيع.
الطبعة الأولى: 1425 هـ / 2004 م.
وأهمية الكتاب لا تخفى على أحد، قال المحقق في المقدمة: و هذا الكتاب يعتبر من أهم الكتب التي ظهرت بعد كتاب سيبويه إن لم يكن أهمها، يشهد بذلك كثرة من خدمه من العلماء، فمنهم من شرحه و منهم من شرح أبياته و منهم من نظمه، و منهم من اختصره، و منهم من رد عليه.
و ذكر أن الذي دعاه لتحقيق هذا الكتاب هو أنه لم يحقق مع أن له نسخاً مخطوطة كاملة و جيدة بل طبع من غير تحقيق، و أرجع السبب في ذلك إلى وجود كتاب شرح المفصل لابن يعيش الذي يتضمن الشرح و المتن كاملاً.
و قد اعتمد في تحقيقه على نسختين مصورتين من مكتبة " تشستربتي " في إيرلندا، بالإضافة إلى النسخة المطبوعة من غير تحقيق.
و الدكتور / فخر صالح قدارة له تجارب متعددة في التحقيق فقد حقق:
1 ـ أسرار العربية للأنباري.
2 ـ أمالي ابن الحاجب.
3 ـ التهذيب الوسيط لابن يعيش الصنعاني.
و قد جلست مع بعض من درس على يديه في جامعة الإمام محمد بن سعود، فأثنى على الدكتور الثناء العطر و على قوته العلمية الفذة.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 01:20 ص]ـ
شكراً للمبدع المتألق ابن يعيش (ابن مدينتي الغالي) على هذه النفائس
وإليكم شيئاً ممّا هو موجود بالأسواق:
العربية كما تعلمها الأوّلون
لفهد الجباوي، صدر عن دار قتيبة، دمشق، ط1، 1424هـ (يباع بمكتبة كنوز المعرفة بجدة)
دراسات في المعاجم العربية
أ. د. أمين محمد فاخر، صدر عن دار البصائر بالقاهرة، ط1، 1425هـ.
وانتظروني قريباً
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 09:39 م]ـ
أشكر لمشرفنا الغالي هذه الإطلالة
صدر حديثا كتاب:
" التمهيد لدراسة النحو العربي "
تأليف: جمال بن إبراهيم القرش
قدم له الأستاذ الدكتور / أحمد الخراط
أستاذ النحو الصرف و المستشار بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
الطبعة الأولى: 1426 هـ، دار ابن الجوزي
و هذا الكتاب جاء ضمن " سلسلة النحو التطبيقي من القرآن و السنة ".
و جاء في غلاف الكتاب:
اشتمل على:
• أساسيات علم النحو
• منهجية دراسية و تدريبات و اختبارات
• تطبيقات من القرآن الكريم و السنة النبوية
قال المؤلف في المقدمة:
وكان عملي كما يلي:
1ـ التوسع في البدايات
2 ـ التوسع في التدريبات و تنويع الأسئلة
3 ـ استخدام أسلوب الحوار و طرح المشكلات
4 ـ عدم التطرق للمسائل التي يصعب على المبتدئ دراستها كالصرف و الإعراب المقدر و الممنوع من الصرف.
5 ـ عدم التطرق للمصادر و المشتقات
6 ـ عدم التطرق لمسائل الخلاف
7 ـ التدرج في الطرح.
و عند الإطلاع على الكتاب رأيت أكثر ما يميزه هو الإكثار من التمارين و التدريبات حتى يتمرس المتعلم على تطبيق القواعد النحوية.
و قد ختم الكتاب بباب أسماه " الجامع لقواعد الكتاب " حيث جمع القواعد النحوية التي مرت متفرقة في مكان واحد حتى يسهل استحضارها.
ثم عقبه باختبار نموذجي متنوع على جميع أبواب الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 03:44 م]ـ
:::
من الأعماق اشكر ابن يعيش كاتب الموضوع ..... وأشرف بالمشاركة ....
الأول/ كتاب إعراب ثلاثين سور من القرآن الكريم لإمام اللغة والأدب ابن خالويه
والكتاب عبارة عن انتقاء ثلاثين سورة وإعرابها، مع ذكر المعنى اللغوي إذا احتاج لذلك وإن كان في الآية قراءات ذكرها مع نسبتها وتوجيهها.
الثاني/ شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح لابن مالك النحوي، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي
يذكر المؤلف أبواب نحوية ويذكر شواهد من الحديث. مثلاً في البحث الثاني نجد (فيما يقع الشرط مضارعاً والجواب ماضياً) منه قول النبي صلى الله عليه وسلم ((من يقم ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له)) أخرجه البخاري.
ويذكر الشواهد الشعرية.
الثالث/المعجم المفصل في الإعراب لظاهر الخطيب ومراجعة اميل بديع يعقوب.
الكتاب مرتب ترتيب ألف بائي، يذكر الكلمات المشهورة غير معروفة الإعراب مثل لا سيما، كذلك، حنانيك، حبذا، وغيرها ويعربها لك، وقد يورد كلمات معروفة الإعراب ويعربها.
وختاماً/ لا أتصور متخصصاً في العربية لا تحمل رفوف مكتبته الكتب السابقة .....
والله أعلم ...
س) هل يشترط في هذا الموضوع أن تكون الكتب لغوية أدبية بلاغيةو إلا في أي فن؟
تحياتي لك أخي ابن يعيش
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 06:48 م]ـ
في جولتي المعتادة حول المكتبات وفقت على كتاب من كتب البلاغة العربية و بالأخص " علم البديع "، و هو لعالم من علماء الحنابلة، فقد جمع الكتاب بين دفتيه جميع فنون البديع و صوره معرفاً لها و ممثلاً و مستشهداً، وهو كتاب شيق يحسن بطالب العربية اقتناؤه و إليكم بياناته:
" القول البديع في علم البديع "
تأليف: الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي (ت 1033هـ)
تحيق: د / محمد بن علي الصامل
الأستاذ المشارك بقسم البلاغة و الأدب بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض
طبعته دار كنوز إشبيليا للنشر و التوزيع، الطبعة الأولى: (1425هـ)
وهو يقع في مجلد واحد عدد أوراقه: 271 ورقة.
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 03:12 ص]ـ
صدر حديثاً عن دار ابن حزم كتاب:
(متون في اللغة العربية)
وهو كتاب اشتمل على عدد من متون النحو و الصرف و بالأخص المتون غير المنتشرة في الأسواق و قلّ أن يجدها مبتغيها، و هي كالآتي:
(الكافية) لابن الحاجب
(الشافية) لابن الحاجب
(إظهار الأسرار) للبركوي
(العوامل) لعبد القاهر الجرجاني
(منظومة الشبراوي) لعبد الله بن محمد الشبراوي
(منظومة العطار) لحسن بن محمد العطار
(بناء الأفعال) للمولى الدتفزي
(لامية الأفعال) لابن مالك
(منظومة فيما ورد من الأفعال بالواو و الياء) لابن مالك
فيحسن بطالب العربية اقتناء هذا الكتب.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 06:54 ص]ـ
أخي الكريم/ ابن يعيش ..... سلمه الله
أشكرك على هذا الموضوع وإمتاعنا وإتحافنا بالجديد والمفيد ..... لا حرمنا هذه الأنامل
بالنسبة لكتاب " القول البديع في علم البديع "
تأليف: الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي (ت 1033هـ)
له تحقيق آخر / للدكتور عوض بن معيوض بن زويد الجميعي
الأستاذ المشارك بقسم البلاغة والنقد
كلية اللغة العربية - جامعة أم القرى- مكة المكرمة
1420هـ
دار التراث- مكة المكرمة
أظن تحقيق شيخنا الدكتور عوض الجميعي أقدم ....
سأحاول لاحقاً اقتناء التحقيق الآخر وانتقاء الأجود منهما .... لا حرم المحققان الأجر
والله أعلم
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[27 - 10 - 2005, 06:53 م]ـ
أشكر أخي الباحث على هذه المعلومة، و نحن بانتظار بقية الأعضاء لإثراء هذه الصفحة لعموم فائدتها للمتخصصين
و هاكم إصدار آخر من دار ابن حزم هو توءم لـ: " متون في اللغة العربية " وهو:
" متون البيان و الأدب " [ i]
و قد اشتمل على المتون الآتية:
(السمرقندية) لأبي القاسم السمرقندي
(ملحة البيان) للمرصفي
(منظومة الطبلاوي) لمنصور الطبلاوي
(منظومة السجاعي) لأحمد السجاعي
(حسن المجاز بضبط علاقات المجاز) لسليمان المزني
(مائة المعاني و البيان) للحلبي
(تلخيص المفتاح) للخطيب القزويني
(الجوهر المكنون) للأخضري
(الرسالة الوضعية العضدية) لعضد الدين الأيجي
(لامية العرب) للشنفرى الأزدي
و انتظروا غيرها ................. بإذن الله
محبكم ابن يعيش
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[03 - 12 - 2005, 06:29 م]ـ
صدر حديثاً عن دار الزمان بالمدينة المنورة كتاب:
" التضمين النحوي في القرآن الكريم "
تأليف: د / محمد نديم فاضل.
و الكتاب يقع في مجلدين مجموع صفحاتهما (712) صفحة.
و قد خصص المؤلف المجلد الأول للقسم النظري؛ حيث بحث فيه مسائل التضمين عند العلماء و الخلاف فيها و أقسام التضمين و غيرها.
و جعل المجلد الثاني للقسم العملي؛ حيث جمع الآيات القرآنية التي نص العلماء على وقوع التضمين فيها و أورد نقول العلماء من لغويين و نحويين و مفسرين.
فيحسن بطالب العربية اقتناء هذا الكتاب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 11:41 ص]ـ
بشرى لأهل الفصيح:
صدر حديثاً عن "عالم الكتب الحديث" كتاب:
" تحفة الأديب في نحاة مغني اللبيب "
تأليف: جلال الدين السيوطي (ت: 911هـ)
دراسة و تحقيق: د / حسن الملخ و د/ سهى نعجة.
و الكتاب يطبع لأول مرة، وهو عبارة عن موسوعة مهمة في تراجم علماء اللغة و النحو والأدب و التفسير المذكورين في كتاب " مغني اللبيب " لابن هشام.
و الكتاب مرتب على حروف المعجم،و اتخذ اسم الشهرة هو الأصل في تحديد مكان المترجم له.
وهو محقق على نسخة وحيدة، وطبع في مجلدين كبيرين.
و القارئ في سيرة الإمام السيوطي يجده قد اهتم بكتاب " مغني اللبيب " أيما اهتمام فقد خدمه بخمسة كتب هي:
1 ـ تحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب.
2 ـ الفتح القريب على مغني اللبيب.
3 ـ شرح شواهد الغني.
4 ـ نكت على شرح شواهد مغني اللبيب.
5 ـ تحفة الأديب في نحاة مغني اللبيب.
و الكتاب فيه تراجم موسعة للعلماء خلاف الاختصار الموجود في " بغية الوعاة ".
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 08:01 م]ـ
هل هناك أي كتب نحوية تراثية تم تحقيقها وفقكما الله تعالى؟
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[14 - 12 - 2005, 11:05 م]ـ
صدر عن المجلس الوطني للثقافة و الفنون و الآداب بالكويت كتاب:
(الفضة المضية في شرح الشذرة الذهبية)
تأليف: أحمد بن محمد العاتكي (ت: 870 هـ).
تحقيق: د / هزاع سعد المرشد
و الكتاب شرح لمتن (الشذرة الذهبية في علم العربية) للعلامة الأندلسي: أبي حيان النحوي.
و الشرح من الشروح المتوسطة التي لا بالطويلة المملة و لا بالقصيرة المخلة.
وهو في الأصل رسالة ماجستير، و تقع في مجلد واحد و عدد صفحاتها:
650 صفحة
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 12 - 2005, 09:50 م]ـ
الأستاذ الفاضل ابن يعيش ..
أثريت هذا الموضوع بتواصلك الجليل فجزاك الله خيرا ..
ولعلنا _الإخوة في الجوار والأمة الفقيرة_نساهم عن قريب بإذن الله معكم ..
بارك الله فيك
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 10:57 م]ـ
أشكرك على المرور و على هذا التعليق.
أنا ناديت و لا زلت أنادي بأن هذه الصفحة للجميع و فائدتها راجعة للجميع، لأن الباحثين بحاجة لمتابعة الجديد من الكتب المعنية بالتخصص، ولكن أحياناً تطرأ على الإنسان أشغال و ارتباطات لا تمكنه من زيارة المكتبات، ففي هذه الصفحة حلٌ لهذه المشكلة، وتخلُّص من البعد الزماني و المكاني إذ قد يظهر كتاب جديد في بلدي أو مدينتي لم يظهر في الدول أو المدن الأخرى، فيكون الجميع على علم بما يظهر في المكتبات من كتب من خلال رقعة واسعة الأرجاء.
أعود فأكرر النداء للجميع لكي يُثروا هذا الموضوع بالجديد من الكتب.
محبكم ..... ابن يعيش
ـ[أنا البحر]ــــــــ[10 - 01 - 2006, 10:58 م]ـ
صدر عن مكتبة الرشد بالرياض كتاب بعنوان:"أسماء الناس في المملكة العربية السعودية",للدكتور أبي أوس إبراهيم الشمسان, و أصل هذا الكتاب بحث نشر في مجلة جامعة الملك سعود ...
وهو كتاب ماتع جدير بالقراءة ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 01 - 2006, 11:56 م]ـ
تجد مجموعة من الأسماء للكتب والتي أرغب في أن أصل بتسلّسل لها من 1_50لحاجة في نفسي وهيّ ان أضع هذه القائمة إن شاء الله بعد التصوير على شكل {بحث} مكتبة في كتاب _ دوسية مصورة _ من منتدى الفصيح للمجموعة المذكورة , في مكتبة المسجد {المكتبة الختنية} وهيّ مكتبتة لمن لايعرف توجد في المسجد الأقصى المسمى القديم لأنه تحت المسجد المصلى والمسقوف , وهو من أساسات المسجد ويتم النزول له عبر درجات عدة
خارج الأبواب السبعة للمسجد المسقوف {حسب تعبيري للوصف إن صح}.
ـ[عبدالعزيز القرشي]ــــــــ[22 - 01 - 2006, 05:31 م]ـ
السلام عليكم .. صدر حديثاً كتابان للأستاذ عبدالعزيز القرشي .. الأول تمهيد التمهيد، وهو اختصار لموسوعة ابن عبدالبر المالكي [التمهيد]، وكتاب الفقه الواضح، وهو مسائل فقهية أوردها المؤلف بشكل مختصر مع الاستدلال عليها .. وذلك تحت إشراف وطباعة دار عالم الكتب .. نفع الله بها الجميع ..
ـ[ايام العمر]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 07:29 م]ـ
أشكر أخي الباحث على هذه المعلومة، و نحن بانتظار بقية الأعضاء لإثراء هذه الصفحة لعموم فائدتها للمتخصصين
و هاكم إصدار آخر من دار ابن حزم هو توءم لـ: " متون في اللغة العربية " وهو:
" متون البيان و الأدب " [ i]
و قد اشتمل على المتون الآتية:
(السمرقندية) لأبي القاسم السمرقندي
(ملحة البيان) للمرصفي
(منظومة الطبلاوي) لمنصور الطبلاوي
(منظومة السجاعي) لأحمد السجاعي
(حسن المجاز بضبط علاقات المجاز) لسليمان المزني
(مائة المعاني و البيان) للحلبي
(تلخيص المفتاح) للخطيب القزويني
(الجوهر المكنون) للأخضري
(الرسالة الوضعية العضدية) لعضد الدين الأيجي
(لامية العرب) للشنفرى الأزدي
و انتظروا غيرها ................. بإذن الله
محبكم ابن يعيش
أخي. من أين أحصل على هذا الكتاب في جدة؟
شكرا لك(/)
أريد كتاب إعراب القرآن للعبكري
ـ[منيب المنصوب]ــــــــ[07 - 05 - 2005, 04:55 م]ـ
الإخوة الأحبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلَني عن كتاب إعراب القرآن للعبكري
نرجو المساعدة والله في عوت العبد ماكان العبد في عون أخيه
وجزاكم الله خيرا(/)
أريد كتاب إعراب القرآن للعبكري
ـ[منيب المنصوب]ــــــــ[07 - 05 - 2005, 05:21 م]ـ
الإخوة الأحبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلَني عن كتاب إعراب القرآن للعبكري
نرجو المساعدة والله في عوت العبد ماكان العبد في عون أخيه
وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 05 - 2005, 12:25 م]ـ
تفضل أخى الكريم منيب المنصوب
تحميل ( http://www.saaid.net/book/4/780.zip)
ـ[منيب المنصوب]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 11:13 ص]ـ
الأخ مدرس عربي
السلام عليكم
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك في الدنيا والأخرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صنايع المعروف تقي مصارع السوء). أسال الله تعالى أن تكون من أهل هذا الحديث ...... آمين
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 06:00 ص]ـ
السلام عليكم
أخي منيب
اسم الإمام مؤلف الكتاب "العكبري"
ولك خالص التحايا
ـ[2443]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 12:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
هل يوجد معاجم فى المنتدى أو على شبكة الإنترنت؟
ـ[أبو عبد الرحمن الغافقى]ــــــــ[10 - 05 - 2005, 03:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أريد أن أحصل على بعض المواقع الخاصة بالمعاجم العربية لبيان المعانى بصورة سريعة فإن لم يوجد فأرجوا وضع روابط لبرامج معجمية.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[جوهرة]ــــــــ[10 - 05 - 2005, 08:26 م]ـ
http://www.islamiyyat.com/books.htm
هذا الموقع ستجد فيه جميع المعاجم ويتم تحميلها في وقت سريع جداً
ـ[لغتنا هويتنا]ــــــــ[10 - 05 - 2005, 09:44 م]ـ
http://qamoos.sakhr.com/#start
ـ[أبو عبد الرحمن الغافقى]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 02:32 م]ـ
هل من مزيد؟
وجزاكم الله خيراً(/)
موسوعة برامج مؤلفات العلماء الألكترونية
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 05:49 ص]ـ
http://www.almeshkat.com/vb/images/bism.gif
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
فقد يسر الله لنا في مكتبة مشكاة الإسلامية تحميل برامج مكتبات العلماء الألكترونية في مختلف العلوم والفنون وسهولة تحميلها ونشرها في مكتبة مشكاة الإسلامية , لما لها من الأهمية في هذا المجال.
وها نحن نجمعها في هذا الموضوع المستقل لكي يسهل على الجميع العثور عليها والاستفادة منها.
والشكر موصول لشبكة بيت حواء على تعاونهم معنا في رفع البرامج الكبيرة على السيرفر.
والله أعلى وأعلم
موسوعة برامج مؤلفات العلماء الألكترونية ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=35636)
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/meshkat_logo7.jpg(/)
تحميل: نظم الجوهر المكنون في علم البديع والبيان والمعاني
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 07:05 م]ـ
السلام عليكم
هذا النظم الجوهر المكنون في علم البديع والبيان والمعاني
نريد من طلبة العلم الذين درسوا هذا العلم
أن يدرسوا لنا هذا المتن
كامثال الفضلاء الشيخ الفاضل حازم وشيخ القاسم وغيرهم من أرباب لغة
فنريد فقط درس سهل ومبسط يكون فاتحة هذا العلم
الذي اشبه ما يكون الان من العلوم التي لا تدرس
بارك الله فيكم
والكتاب منقول من احد المنتديات
وجزي الله خيرا كاتبه
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 09:50 م]ـ
وجزاك الخير كله
كتاب قيم ومنظومة جامعة
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 05 - 2005, 06:43 م]ـ
استاذه انوار
بارك الله فيكم
نتمني أن يكون هناك شخص يشرحها لنا ...
ـ[أبو مهند]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:10 م]ـ
بارك الله في الجميع، وأحسن مثواكم.(/)
مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق
ـ[محمد الفيومي]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 10:03 م]ـ
أين أجد مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق على الإنترنت إن أمكن؟ وهل يوجد لهذا المجمع موقع على شبكة الإنترنت؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 02:20 ص]ـ
و أنا أضم صوتي
الى صوت
الأخ
محمد الفيومي(/)
أفضل التحقيقات للكتب الآتية:
ـ[الطيب و شنان]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 04:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو من الاخوة افادتي عن أفضل التحقيقات للكتب الاتية:
بهجة المجالس لابن عبد البر
القصد و الأمم لابن عبد البر
الإنباه على قبائل الرواة لابن عبد البر
و جزاكم الله خيرا(/)
لمن أقرأ بعد أبي فهر
ـ[ابراهيم]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 08:32 ص]ـ
من الله على بقرآة كتب العلامة محمود شاكر واستفدت منها استفادة عظيمة لاسيما كتاب نمط صعب ونمط مخيف
وأنا الآن لا أدرى لمن أقرأ بعده من المحدثين فى علوم العربية
أرجو المساعدة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 08:53 ص]ـ
أخي الكريم، عليك بالأصول،ولا مانع من التقلب بين الفروع وفروع الفروع0
ولك خالص التحايا
ـ[ابراهيم]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:21 ص]ـ
الأخ الكريم أبو سارة
لاخلاف في أهمية الأصول ولكنى قصدت المحدثين من الكتاب الذين إن قرأت لهم استفدت منهم إفادة قريبة من إفادات كتب أبي فهر إن لم تكن مثلها
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 01:11 ص]ـ
أخي الكريم ابراهيم ....
أما أبو فهر فلا أظنك واجدا مثله الا أن يشاء الله. لكن اعلم أخي أن كتب أبي فهر ليست مجرد كتب تعطيك معلومات فحسب، لا، ان كتبه تعطيك منهجا، منهجا علميا في البحث والتنقيب، والتحقيق والتمحيص، فكرر قراءتها، ثم ارسم لنفسك منهجا مماثلا تسير عليه في كل ما تقرأ، وبهذا يكون أبو فهر معك دائما.
وان أردت أن تقرأ لبعض المعاصرين غير أبي فهر فاقرأ للدكتور محمود الطناحي، تجد في كتبه شيئا كثيرا من نفَس شيخه العلامة الكبير.
وفقنا الله واياك
ـ[ابراهيم]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 09:42 ص]ـ
الأخ الكريم خزانة الأدب صدقت فيما قلته
أنظر فى كتاب المتنبي وأرى عجيب تقطيعه للشعر وأنظر فى أباطيل وأسمار فأرى النقد الصيح للرويات التاريخيه وأنظر فى نمط صعب فأرى المنهج القويم لدراسة القصيدة الجاهلية
والنية معقودة-إن شاء الله- على قراءة مقالات الطناحى رحمه الله
وأنا عامل بنصيحتك إن شاء الله
ـ[السمير]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 09:43 م]ـ
إذا أردت أن تقرأ لكاتب بعد محمود محمد شاكر فعليك بقراءة كتب الرافعي فهو الصديق العزيز لأبي فهر وأنصحك بكتاب وحي القلم(/)
كتب عربية (دار نشر)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 09:32 م]ـ
أطلقت في القاهرة يوم الخميس أول دار عربية للنشر الإلكتروني بإتاحة أكثر من 1000 عنوان في مختلف أنواع المعرفة لأكثر من 500 كاتب عربي على الإنترنت.
وقال هشام عوف المدير العام ل (دار النشر الإلكتروني) في مؤتمر صحفي مساء الخميس بمناسبة بدء تشغيل الموقع على الشبكة الدولية إن الموقع يخدم جميع قراء العربية ودارسيها في المعاهد والجامعات في أنحاء العالم وكذلك عرب المهجر والقراء داخل العالم العربي.
وأضاف في المؤتمر الذي حضره عدد كبير من الباحثين وأساتذة الجامعات والشعراء والروائيين والنقاد أن الموقع هو «أول مؤسسة عربية للنشر الإلكتروني بعيدا عن المشكلات الإدارية والرقابية وتعقيدات توزيع الكتاب العربي داخل الدولة نفسها وبين أقطار العالم العربي.»
وأشار إلى أن الدار التي تتولى نشر الكتب العربية في شكلها الإلكتروني تسهم في توصيل الخدمة الثقافية إلى الجمهور «كحل لا بديل عنه لتجاوز الحدود بين الدول العربية وداخل البلد الواحد. كما أنه (النشر الإلكتروني) خيارنا الوحيد في وجه الرقابة وقصور التوزيع الخاص بالكتاب الورقي بل إنه إحدى الوسائل الأساسية اليوم لانطلاق الثقافة العربية إلى العالم.»
وقال بيان للدار إنها «شركة برأسمال عربي 100 بالمئة هدفها بناء أول مكتبة إلكترونية عربية على الإنترنت لنشر الكتاب العربي وحفظ التراث الفكري العربي وتحقيق التواصل بين قراء العربية بتجاوز الأثر السلبي لغياب الديمقراطية وقوة قبضة الرقابة على النشر وتبادل المعرفة.»
وأضاف البيان أن الدار لا تهدف إلى أن تكون مكتبة للكتب فقط وإنما نقطة التقاء المفكرين والمبدعين العرب المتحدثين بالعربية أو بغيرها حيث تتاح الكتب للقراءة فقط مقابل مبلغ معلن عنه لكل كتاب ويحصل المؤلف على نسبة من سعر البيع الذي يتم «عبر بطاقات الائتمان ويجري التفاوض حاليا مع شركات ليكون الدفع عن طريق (الهاتف) المحمول.»
وأشار البيان إلى أن الدار ستنظم في الفترة القادمة مسابقات أدبية وبحثية لإظهار المواهب الناشئة ستكون لها جوائز مالية فضلا عن تولي الدار مسؤولية نشر الأعمال الفائزة.
وقال عوف إن دار النشر الإلكتروني تستهدف أن يصل عدد الكتب على الموقع إلى خمسة آلاف نهاية هذا العام إضافة إلى 200 مجلة ودورية يتم تحميلها تعميما للفائدة.
وعنوان الدار على الإنترنت هو
www.Kotobarabia.com
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 10:21 م]ـ
بورك فيك يا أخي ............
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 10:37 م]ـ
أحسنت(/)
لقد نشرت كتابي الخاص بتحقيق نظم مثلث قطرب
ـ[سندس]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني التواصل اليوم مع أعضاء منتدى الفصيح
مع تمنياتي أن يقبلوا بي عضوا في رحاب منتدانا الزاهر
الحقيقة أن أختا كريمة هي التي نصحتني بالانضمام إلى الفصيح ومنذ مدة وهي تطلب مني ذلك ... لكن الانشغال فقط هو ما منعني لا غير
واليوم قررت الانضمام بعد آخر رسالة منها طلبت مني فيها الانضمام إلى المنتدى
فصادف ذلك هوى في نفسي ... فبادرت بالتسجيل
لتعرف أخيتي أنوار الامل أني كنت أرغب بالتسجيل
وأن ضيق الوقت هو الذي كان مانعا لا غير
ولأعلمها من خلال المنتدى
أني قد نشرت كتابي الخاص بتحقيق نظم مثلث قرطب في اللغة العربية في موقع
www.arabicebook.com
على الرابط التالي:
http://www.arabicebook.com/Items/item-display.aspx?IID=518
أرجو أن تستفيدي منه أخيتي أنت وكل محب للغة العربية كما استفدت أنا
ودمت طيبة والسلام
أختك آسية من الجزائر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 02:15 ص]ـ
يسعدني أن أرحب بك في منتديات الفصيح، فأهلا وسهلا وعلى الرحب والسعة،ولايفوتني أن أشكر أستاذتنا أنوار الأمل على دعوتك بالانضمام إلى ركب الفصيح،وما هذا إلا لأنها تحب لك الخير، أسأل الله ألا يحرمها الأجر والمثوبة0
أختي الفاضلة:
من عادة العرب- فيما أعلم- أنهم لا يسألون الضيف إلا بعد ثلاثة أيام،ولكني سأخالف هذه السنة،وسؤالي عن اسمك الكريم (آسية)
هل هو نسبة إلى (قارة آسيا)؟
أم (قاسية) على لهجة الإخوة في مصر،لأنهم يقولون عن الشيء القاسي بلهجتهم (آسي)؟
أم إلى (الآس) النبات المعروف؟
لدي خلط في ذلك،ومادفعني إلى السؤال إلا الفضول، فهل تفضلت بإشباع هذا الفضول؟
وشكرا لك على مثلث قطرب،وأذكر أن الأستاذة أنوار تناولت هذا الموضوع قبل عام إن لم أنس 0
أرحب بك مرة أخرى، ولك خالص التحايا0
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 12:44 ص]ـ
أهلا بك عزيزتي آسية
والحمد لله على انضمامك لنا أخيرا وبهذا الكتاب الرائع
بارك الله في جهدك وجعله في موازين حسناتك
أبا سارة: مهلا .. رفقا بالقوارير .. أين كرم الضيافة وأين استقبال سارة لآسية بالقرى والترحيب بدل أسئلة والدها؟
اعذري مشرفنا الكبير فهو محب للعلم لا يصبر عن طرح سؤال يطرأ له فما بالك بسؤال عشش طويلا! أرجو أن تجد بغيتك أبا سارة في الجواب عند أختنا اللغوية آسية
أرحب بك ثانية يا أخية وأنا سعيدة لانضمامك إلى قافلة الفصيح وأطمع في مزيد من مشاركاتك، وليتك تقدمين لنا شيئا يمكن أن نقرأه من الكتاب (النظم والشرح) بانتقائك منه
لأن النسخة الإلكترونية صعب أن نحصل عليها وأرجو أن تتوفر في شكلها الورقي في معارض الكتب
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 12:51 ص]ـ
أختي آسية زورينا هنا من فضلك
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=34135#post34135(/)
مكتبة د. إحسان عباس في الرياض السعودية
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[24 - 05 - 2005, 08:24 ص]ـ
قامت مكتبة الملك فهد الوطنية بشراء المكتبة الخاصة للمحقق الكبير المرحوم الدكتور إحسان عباس التي تعد من أهم المكتبات العربية الخاصة، وفي لقاء أجرته (المجلة الثقافية) مع الأستاذ علي بن سليمان الصوينع أمين عام مكتبة الملك فهد الوطنية تحدث عن أهمية تلك المكتبة، وقال: مكتبة الدكتور إحسان عباس رحمه الله مكتبة ضخمة وغنية، تعد من أهم المكتبات العربية الخاصة التي حصلت عليها مكتبة الملك فهد الوطنية فهي مكتبة تحتوي على 8300 كتاب وتمتاز تلك المكتبة بأنها تحوي كثيراً من نوادر الكتب العربية المبكرة وتغطي كثيراً من الموضوعات التي تهم المحقق المشهور الدكتور إحسان عباس، وفيها كتب محققة وكتب تراث وأمهات الكتب العربية الأساسية وكان يعنى في المكتبة عناية خاصة بحيث إنه كان يجلد الكتاب تجليداً فاخراً ومميزاً وفي المكتبة كثير من الإهداءات التي تلقاها طيلة حياته من العلماء والمحققين منذ عام 1940م وفيها أي المكتبة 1600 كتاب باللغة الإنجليزية واللغات الأخرى كما تحتوي مكتبة الدكتور إحسان عباس على العديد من الطبعات الأولى من الكتب الأدبية والروايات العالمية والكتب التي نالت جوائز نوبل بالإضافة إلى الكتب الخاصة بالإسلام المكتوبة باللغات الأوروبية كالفرنسية والإنجليزية والألمانية وهي مهمة كونها تتناول تاريخ الإسلام والمسلمين والعرب والحضارة، كما توجد في تلك المكتبة كتب باللغة الإسبانية.
وأشار الأستاذ علي بن سليمان الصوينع إلى أن الدكتور إحسان عباس اشتهر بالتحقيق وقال: كان آخر كتاب قام بتحقيقه قبل وفاته (كتاب الأغاني) وقد نشرته دار الغرب الإسلامي، والحقيقة أن هذه المكتبة تعد إضافة قيمة لمقتنيات المكتبة، ومكتبة الملك فهد الوطنية لديها أكثر من خمسين مكتبة خاصة من مؤلفات العلماء.
وبيّن الأستاذ علي الصوينع أمين عام مكتبة الملك فهد الوطنية أن المكتبة الخاصة بالدكتور إحسان عباس سوف تحفظ بمسمى صاحبها وذلك في مكان خاص حتى يتسنى للباحثين والمختصين الاطلاع عليها، والمكتبة حالياً تسعى إلى فرز تلك الكتب ومن ثم تسجيلها وإصدار فهرس خاص بها.
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/23052005/therd3.htm
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 05 - 2005, 01:15 م]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم
كم بلغت قيمتها؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 05 - 2005, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الخبر السار.(/)
أين أجد كتاب " الافتتاح في شرح المصباح "
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[26 - 05 - 2005, 11:29 م]ـ
أيها الأحبة أرجو مساعدتكم في البحث عن هذا الكتاب و من يجده لي فقد قدّم إلي خدمة لا تقدر بثمن وهو:
" الافتتاح في شرح المصباح " لـ: علاء الدين الأسود.
تحقيق: د / أحمد حسن حامد.
وهو من مطبوعات جامعة النجاح الوطنية.
و دمتم سالمين
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 07:05 ص]ـ
لا مجيب، أين المتخصصون ......
لا زالت هذه المشاركة تشكو الغربة فمن يؤنسها ...(/)
للتحميل كتاب لباب الإعراب المانع من اللحن في السنة والكتاب
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 05 - 2005, 03:49 م]ـ
اسم المؤلف: عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
اسم الكتاب: لباب الإعراب المانع من اللحن في السنة والكتاب
نبذة هن الكتاب:
يتبين من العنوان الهدف الرئيسي من تأليفه، وهو منع الوقوع في اللحن في مصدري التشريع الإسلامي وهما: القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة، وهو مختصر من مختصرات النحو، جمع فيها أبوابه بصورة ميسرة مختصرة مبتعداً فيه عن المطولات والحواشي التي انتشرت في عصره خاصة وذلك لتقريبها إلى علماء عصره ليسهل فهمها وتطبيقها، وقد قسم الكتاب إلى ستة أبواب وخاتمة كما جاء في المقدمة.
::::: أضغط هنا لتحميل الكتاب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1826)(/)
أبحث عن كتاب التسهيل لابن مالك
ـ[المومن]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 04:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني ابحث عن كتاب التسهيل لابن مالك صاحب الألفية فلا يوجد في السوق المغربية
فمن يعرف مكانه على الشبكة أرجوه أن يدلني عليه وجازكم الله عناخيراً
والسلام
ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 05:54 م]ـ
اخي العزيز المومن الكتاب موجود عندي اذا احتجت الى توثيق نص انا حاضر
ـ[سليم]ــــــــ[06 - 07 - 2005, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
اخي المومن عسى ان تجد ضالتك على هذا الرابط:
مكتبة مشكاة الاسلامية ( www.almeshkat.com)
ـ[مجد الاسلام]ــــــــ[06 - 07 - 2005, 01:21 م]ـ
أخي المؤمن ..
الكتاب الذي أعرفه هو: كتاب أوضح المسالك لألفية ابن مالك(/)
كتاب آفات على الطريق للتحميل (أكثر من رائع)
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 07:37 م]ـ
نبذة:
إن توضيح معالم الطريق أمام العاملين الفارين بدينهم إلى ربهم - كي يعدوا لكل أمر عدته ويأخذوا لكل شيء أهبته، فلا ينقطعوا، ولا يتوانوا، ولا يتأخروا عن ركب النجاة- ضرورة لا مفر منها، ولا محيص عنها، توجبها الدعوة إلى الله، والجهاد من أجل التمكين لدين الله في الأرض.
ولعل من أهم هذه المعالم: أن هناك آفات يمكن أن يصاب بها بعض العاملين، بل تصيبهم بالفعل، فتقعد بهم عن أداء دورهم، والقيام بواجبهم.
ويطيب لنا في هذا المقام: أن نعرض لهذه الآفات بشيء من التحليل والبيان، كي يحذرها العاملون، ويتطهروا منها.
أَضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1830&PHPSESSID=429e2aba9299cf1392804d7fdc55aec0)
ـ[الفقيرةالىالله]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 08:43 م]ـ
اشكركم على نفعكم الكبير وانا فخورة جدا بانظمامي معكم
ـ[أبو يوسف]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 07:12 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أختا كريمة ونفع الله بك(/)
نفح الطيب
ـ[ماه]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 05:52 م]ـ
أين أجد كتاب نفح الطيب للمقري
أريده للتحميل أعزائي(/)
رسالة شيخ الإسلام إلى والدته
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 12:32 م]ـ
هوقدوة ترتفع الرؤس لذكره ويطيب الحديث به وهذاجانب من جوانب حياته الشخصيه تبينه هذه الرسالة
http://www.sahab.org/books/count.php?book=245&action=download&goto=files/mixdoc/rsaltbn.zip
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 10:31 م]ـ
بورك فيك أخي،و جعل الله ذلك في موازن حسناتك(/)
موسوعة مؤلفات تراجم وفضائل الصحابة رضوان الله عليهم
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 09:24 ص]ـ
http://www.almeshkat.com/vb/images/bism.gif
لا يرتاب مسلم صادق في إسلامة في سمو منزلة الصحابة وفضلهم ورفعة شأنهم قوم اختصهم الله تبارك وتعالى لصحبة أفضل رسله محمد صلى الله عليه وسلم فصدقوه وآزروه ونصروه واتبعوا النور الذي جاء به فتلقوه عذبا زلالا وسائغا فراتا من مشكاة النبوة وأخلصوا دينهم لله وبذلوا فيه سبيله المهج والأرواح والغالي والنفيس والأموال والأولاد فشادوا بنيانه وأكملوا صرحه وفتحوا البلاد وهدوا العباد فكانوا بذلك أهلا لرضوان الله ومحبته ورحمته وجنته فكانوا خير أمة أخرجت للناس وخير القرون.
أخي الحبيب أردت بهذا الموضوع وهذه المقدمة جمع المؤلفات الخاصة بتراحم وسير الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين والوقوف على أهم ما صنف في هذا الباب.
خصوصاً في الوقت الذي أنشغل الكثير إلا من رحم الله بأخبار الفنانين والفنانات واللآهين واللآهيات واللآعبين واللآعبات والمغنيين والمغنيات ,, وجهلوا الكثير من أسماء وسير الصحابة رضوان الله عليهم.
ولو استوقفت بعض هؤلاء وطلبت منه ان يسرد لك العشرة المبشرين بالجنة لما استطاع أن يفعل.
اسأل الله أن يوفقنا لهذا العمل ويحسن نياتنا هو ولي ذلك والقادر عليه
أضغط هنا لتحميل موسوعة مؤلفات الصحابة رضوان الله عليهم جميعاً ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=36358)
ـ[مدمر_اليهود]ــــــــ[06 - 06 - 2005, 02:13 م]ـ
اثابك الله اخي الحبيب(/)
أرجو المساعدة ... مغني اللبيب أفتوني فيه!
ـ[=> ظل القمر <=]ــــــــ[06 - 06 - 2005, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي ومعلمي وأعزائي ,,, بعد التحية
لا استطيع ان اعبر لكم عن مدى فرحتي بالعثور على منتداكم الغني , الذي طالما حلمت
أن أجد مثله يعينني على مذاكرتي ونهلي من مادتي الدراسية للغة العربية التي كثيرا ما
حلمت أن أتميز فيها , اولا وفاء لأبي رحمة الله الذي غرس بنفسي حبها وثانية لما اجده
فيها من مكانة تحلى صاحبها بالحكمة.
والان اساتذتي احب ان تتفضلوا علي بالاجابة عن بعض الاسئلة:
1 - في مغني اللبيب , كيف السبيل لدراسته؟ خصوصا انني اجد صعوبة في تلقيه
فأحيانا يختلط علي الحابل بالنابل.
2 - الدر المصون , وهو في اعراب القران الكريم , هل فقط اعرب الكلمات والجمل
ام انه يجب علي ايضا مطالعة ومذاكرة كل مافيه؟؟؟
3 - ارجوا ان اجد لديكم بعض المواقع لإعراب القران خصوصا (الفاتحة - البقرة)
شاكرة لكم مجهودكم الواضح المميز.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 06 - 2005, 02:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك يا أختي الفاضلة، أرحب بك معنا في منتديات الفصيح، وأتمنى لك طيب الإقامة،فأهلا وسهلا وعلى الرحب والسعة0
أما الأسئلة،فحبذا لو قمت بتصفح المنتدى أولا، فربما وجدت بغيتك أو بعضها، ثم لكل حادث حديث0
ولك مني خالص التحايا
ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 06:16 م]ـ
الاخت الفاضلة مغني اللبيب يمكن دراسته عن طريق شروحه فقد شرح كثيرا مثل تحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب وهو موجود في مركز احياء التراث في ايران وفي المدينة المنورة وهو مخطوط وكذلك كتاب المنصف من الكلام على مغني ابن هشام للشمني وهو مطبوع طبع حجري وموجود بكثرة وانا رايته في العراق ولك مني خالص التقدير
ـ[الدر المنثور]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أختي السائلة هناك مختصر للكتاب الذي ذكرته بشرح الشيخ العثيمين
لعله ينفعك وخاصة أن الشيخ رحمه الله من المتخصصين في اللغة
واليك رابط الكتاب للتصفح والمطالعة
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_294.shtml
ـ[الدر المنثور]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 01:04 ص]ـ
أما سؤالك الثالث فهناك كتب كثيرة أهتمت بهذا العلم واذا اردتي بعض الكلمات فأنا على اتم استعداد لتزويدك بما تريدين(/)
للتحميل: قطف الثمر بشيء من سيرة أمير المؤمنين عمر
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 11:31 ص]ـ
اسم الكتاب: قطف الثمر بشيء من سيرة أمير المؤمنين عمر
اسم المؤلف:الشيخ عبدالرحمن السحيم
نبذة هن الكتاب: بحث جديد في سيرة الفاروق عمر رضي الله عنه يتناول شيء من سيرته وفضائله.
اضغط هنا لتحميل البحث ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=1856)
ـ[الطائي]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 01:44 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 02:02 م]ـ
الأستاذ مسك
جزاك الله خيرا، مازال المسك مداد مشاركاتك وعبق حضورك0
رضي الله عن أبي حفص وأرضاه،حري بالمسلم أن يقرأ سيرته وفضائله ومناقبه، ليعرف عنها مالايعرف0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 02:44 ص]ـ
جزاااك الله خير
وكيف حالك؟ واخبارك؟
يسرني أن أراك هنا
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 11:54 م]ـ
شكر الله للجميع تواصلهم ..
أخي قريع دهره دائما موجود هنا وبشكل يومي:)(/)
حمّل كتاب الشاء للأصمعي
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 12:42 م]ـ
كتاب صغير، جمع فيه الأصمعي ما يقع في اللغة من صفات الغنم وأسمائها، وعيوبها وأمراضها، ومختلف أحوالها. وأهم هذه الأبواب: باب ضرع الشاة. وباب: أمراضها وعيوبها
أضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=18&book=1851)(/)
طلب نبذة عن كتاب معاني النحو
ـ[ابراهيم]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 05:42 م]ـ
تردد في أرجاء المنتدى ذكر هذا الكتاب للدكتور السامرائى أكثر من مرة
فهل من الممكن أن تكتبوا لنا نبذة عنه وهل له علاقة بقول الامام عبد القاهر: النظم توخي معاني النحو فى الكلام
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 10:33 م]ـ
أخي الفاضل ستجد هنا بإذن الله شيئا عن الكتاب
http://www.lamasaat.8m.com/2-Intaaj.htm
http://www.lamasaat.8m.com/4-kotob.htm
وأما قولك هل له علاقة فالجواب: كل العلاقة، بل هو تطبيق النظرية إن صح التعبير على مباحث النحو كلها، والكتاب من أربعة أجزاء استغرقت عشر سنين
ـ[ابراهيم]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 08:25 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
هل لك علم عن دار النشر الطابعة للكتاب وعن وجوده فى مصر(/)
منظومة في مواضع كلا كتاب الكتروني
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 05:03 ص]ـ
تحفة الملا في مواضع كلا
الوقف على كلا في القرآن(/)
كيف تستوعب ما تقرأ
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 10:54 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
ففي أثناء رحلتي عبر هذه العنكبوتية، وبينما أنا مبحرٌ في أرجائها، استوقفني موضوعٌ رأيت في نقله فائدةً ترجى، وهو مقال لمبارك عامر بقنه، ولن أقوم بنقل كامل الموضوع لعلمي بأن نقله بهذه الطريقة لن تحقق الفائدة التي ستتحقق لو قمت بنقل النقاط الرئيسية فيه:
قبل القراءة:
أولاً: القراءة الفعالة تبدأ قبل القراءة، فالقارئ الجيد يحدد هدفه من القراءة، فقبل كيف تقرأ، أسأل: لماذا أقرأ؟ ما الهدف من وراء قراءتي؟
ثانياً: حدد المكان الذي سوف تقرأ فيه الكتاب
ثالثاً: حدد طريقة قرأتك مع الكتاب فهل ستكون قراءتك متقيدة بالزمن أم بالكمية
رابعاً: اقتن الكتاب الذي يحقق لك هدفك
خامساً: قبل شراء الكتاب اجعل لك عادة أن تقرأ فهرس الكتاب ومقدمته والخاتمة وما كتب خلف الكتاب ومقتطفات سريعة ومختصرة من ثنايا الكتابسادساً: حدد جدول زمني ثابت للقراءة، وإن كان القارئ الجيد يقرأ في كل وقت. سابعاً: لا تذهب إلى القراءة وأنت في حالة عصبية منفعلة، أو تشعر بالضغط النفسي والإكراه فإن عملية الاستيعاب تعتمد بدرجة عالية على مقدار حضورك الذهني
خلال القراءة:
أولاً: لا يكن همك من القراءة إنهاء صفحات الكتاب؛ بل اجعل الغاية هي فهم ما بين يديك، ومن العبارات المشهورة الصحيحة: لا تسأل كم قرأت ولكن كم فهمت.
ثانياً: أقرا بتركيز، فالتركيز هو لب القراءة وجوهرها الأساسي.
ثالثاً: دون ما تقرأ، فمن أساسيات القراءة تدوين المذكرات.
رابعاً: قبل أن تشرع في قراءة الكتاب، يجب أن تضع أسئلة، ـ فمن صفات القارئ الرديء أنه لا يضع أسئلة ولا يجيب على أي سؤال يتبادر إليه ـ اكتب هذه الأسئلة في ورقة وضعها على غلاف الكتاب: ماذا يبحث الكتاب بمجمله؟ ما مدى أهمية المعلومات التي طرحها؟ هل الكتاب شامل في تناوله للموضوع؟ كيف تناول الكتاب عرض أفكاره؟ ثم تضع أسئلة متعلقة بخصوصية الموضوع وتبحث عن أجوبة لجميع أسئلتك.
خامساً: ناقش الكتاب، ضع الإشارات والعلامات على الكتاب، وإن كان هناك بعض القراء يرفضون هذه الطريقة ولكنني أجد أنها أسلوب فعّال لعملية الاستيعاب وهي تدل على مقدار التفاعل مع الكتاب.
بعد القراءة:
عند انتهاءك من قراءة الكتاب لا يعني إنهاء العلاقة بالكتاب، فلتثبيت المعلومات يتطلب الأمر مراجعة ما قرأت، ولكن قبل المراجعة يجب أن تجاوب على هذه الأسئلة:
· ما المواضيع التي احتاج إلى مراجعتها؟
· كم من الوقت احتاج لمراجعة كل موضوع؟
· ما أماكن القوة والضعف لدي؟
لزيارة الموضوع كيف تستوعب ما تقرأ ( http://saaid.net/mktarat/alalm/11.htm)
تحياتي.(/)
طريقة ادراج الكتب في المنتدى
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[13 - 06 - 2005, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله بركاته
لدي مجموعة هائلة من الكتي الالكترونية من تصميمي أود ان أرسلها لينتفع بها الاخوة الكرام لكن كلما حاولت ارسالها يخرج لي خطأ
الكتب تتعدى الخمسون كتاب منها
التحرير و التنويرمع قراءةللشيخ عبد الباسط فيديو
معاني القرآن لابي عبيدة
مشكل القرآن
تحفة الملا
ديوان أحمد مطر
الاعجاز في الكتاب و السنة
جمهرة خطب العرب
منظومة الزمزمي وغيرها كثير
وهي منسقة جيدا أحببت أن أنفع بها
قمت بتنسيقها بواسطة برنامج natata ebook
ـ[قريع دهره]ــــــــ[13 - 06 - 2005, 02:03 ص]ـ
بإمكانك ضغط الكتاب وادراجه من خلال الملفات المرفقة
وإذا كان حجمها كبير
بإمكانك تحميلها لموقع المشكاة .. ومشرف ذلك الموقع هو الأخ الغالي ((مسك))
وقد يفيدك بذلك
وشكرا على مجوداتك القيمة
وجزاك الله خير لما تقدمه لنفع المسلمين
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 07:17 ص]ـ
بارك الله فيك ابو اميرة
وياليت تحط ايميلك للأهيمة
والشكر موصول للأخ قريع دهره ونقول له (الكبير كبير):) وانت دائما كبير:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 01:18 م]ـ
حاول مرة أخرى أخي الكريم بشرط ألا يتجاوز الحجم 204800 بايتا(/)
أين أجد كتاب المآثر العامرية؟
ـ[قريع دهره]ــــــــ[13 - 06 - 2005, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم
أخوتي الكرام
انا أبحث عن كتاب المأثر العامرية
والذي يتكلم عن مأثر الدولة العامرية في الأندلس وكانت هي العصر الذهبي في الأندلس
وإن وجد كتاب أخر يتحدث عن الدولة العامرية وخصوصا الحاجب المنصور أبي عامر
الشخصية التي أسرتني بكل معنى الكلمة ..
فليدلني على هذا الكتاب مشكوراً
ولكم مني جزيل الشكر(/)
ماهي أفضل الكتب في اللغة العربية
ـ[عاشق النحو]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نريد افظل وايسر واسهل الكتب في جميع فروع اللغة العربية
1 - نحو
2 - صرف
3 - بلاغه
4 - نقد
5 - ادب
6 - عروض وقافيه
7 - علم اللغه
8 - معجم
ـ[قريع دهره]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 12:05 ص]ـ
النحو:
كتاب شرح قطرات الندى وبل الصدى لابن هشام الأنصاري
كتاب الكتاب لسيبويه
الصرف:
لا أعرف
البلاغة:
كتاب البيان والتبيين للجاحظ
كتاب أدب الكاتب لابن قتيبة
النقد:
كتاب العمدة لابن رشيق القيرواني .. وهذا عندي في القمة
كتاب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر .. لابن الأثير الجزري
الأدب:
باب علم واسع والكتب فيها كثيرة منها:
بهجة المجالس وأنس المُجالس وشحذ الذاهن والهاجس لابن عبدالبر النمري القرطبي
محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء .. للراغب الأصفهاني
العقد الفريد .. لابن عبدربه الأندلسي
البصائر والذخائر لابي حيان التوحيدي
وزهر الآداب وثمر الألباب .. للحصري القيرواني
المستطرف من كل فن مستظرف للأبشيهي
وغيرها من أمهات الكتب
العروض والقوافي:
كتاب الكافي في العروض .. للخطيب التبريزي
علم اللغة:
كتاب فقه اللغة وسر العربية للثعالبي
كتاب الخصائص لابن جني
معجم:
لسان العرب لابن منظور
ومختار الصحاح للرازي
أتمنى أن يكون ذوقي نال على رضائك
ـ[محمد عبدالله محمد]ــــــــ[07 - 07 - 2005, 11:45 م]ـ
أخي الفاضل الكتب كثيرة، وتحدديد الأفضل صعب حتى أعرف مستواك العلمي والاجتهادي في طلبك للعربية، ومستوى فهمك للكتب إذا كنت تريد القراءة منفردا لا على شيخ، فإن كنت تريد أن تقرأ على شيخ فدع الشيخ يختار ما يناسبك.
أما المعاجم فإن كنت تبحث عن مواد لغوية في كتب القدماء كأبيات امرئ القيس والمتنبي والبارودي فعليك بالقاموس أو بشرحه تاج العروس، أو لسان العرب، أو الصحاح أو ...
وإن كنت تريد السهل منها فعليك بالمعجم الوسيط، أو المعاجم الحديثة المصورة فقد تفيدك.(/)
كتاب نزهة المجالس ومنتخب النفائس للصفوري للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 09:21 ص]ـ
اسم الكتاب: نزهة المجالس ومنتخب النفائس
اسم المؤلف: الصفوري
نبة عن الكتاب: من مشاهير كتب الرقائق. يكاد يكون خلاصة لكل ما ورد فيها من حكايا الصالحين، ونوادر أخبارهم.
ورتبه على أركان الإسلام وشعب الإيمان، وختمه بخصائص النبي صلى الله عليه وسلم سيما في المولد والمعراج، ثم مناقب أمهات المؤمنين، والعشرة المبشرين، وحشده بما انتخبه من نفائس الكتب والتفاسير المشهورة.
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1866)
نسخ وترتيب وتنسيق مكتبة مشكاة الإسلامية
ـ[قريع دهره]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 12:51 م]ـ
كتاب رائع لا يأتي الا رائع
والمسك مايجي من وراه الا طيب الرائحة
كيف حالك أخوي مسك؟
أخي الكريم .. عندي كتاب اسمه تقبيح الحسن وتحسين القبيح للثعالبي
نسخته .. وودي أضيفه في موقعكم
ولكن أسألك هل هو موجود عندكم ولا لا؟
تحياتي القلبية لك
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 03:58 م]ـ
أهلا وسهلاً بالحبيب أبو الدهوووور ما ابي اقول أبو القرع: D
مرحباً 1250:)
حياك وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك ...
غبت طويلاً الله يحفظك فغاب ملح هذا القسم.
وبخصوص الكتاب فهو موجود منذ مدة وإن لم أكن مخطئ أو ناسياً فهمو منك قبل أن تغادر الشبكة وتعود:) يعني في آخر ايامك قبل الإنقطاع وهذا هو الكتاب
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1476
وبعدين لا تنسى تسير علينا هنا:
http://www.almeshkat.net/vb/index.php?s=
مع حصانية الكترونية خاصة لك:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 04:25 م]ـ
السلام عليكم
أهلا بالأستاذ مسك وشكرا على الهدية
وأهلا بالأستاذ قريع دهره
سررت برؤيتكما،أسأل الله أن يجمعكما على طاعته ورضاه وعلى محبة العلم والمعرفة0
عندي بعض الكتب في أقراص مضغوطة لعلي أعرضها عليك لاحقا لتختر منها ماتريد، أذكر منها كتاب "الحيدة والاعتذار" للكناني،وكتاب "الفروق اللغوية " لأبي هلال العسكري 0
وأحب أن أسأل عن كتاب المرزوقي " الأزمنة والأمكنة " هل أجده في مكتبتكم العامرة 0
.... لكما مني أرق التحايا
ـ[قريع دهره]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 05:43 م]ـ
الغالي مسك
اجل شكل الذاكرة مااش
قريبا ستجدني في موقعك .. وسترى مايسررك
ـ[عاشق النحو]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 06:32 م]ـ
لك جزيل الشكر والعرفان اخي مسك
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 06 - 2005, 06:35 ص]ـ
حياك وبياك بأي وقت يا قريع دهره:)
الأخ الكريم والمشرف الفاضل ولك بمثل ..
وبخصوص الكتب التي لديك حبذا لو استعرضت اسماء الكتب كلها حتى نرى مالم يكن موجود بالمكتبة ونطلبه منكم.
وبخصوص الكتابين المذكورين فهما موجودان بالمكتبة ..
وبخصوص الكتاب الأزمنة والأمكنة .. ليس متوفر لدي
ولقد وقفت على كتاب مماثل بعنوان:
الأماكن أو ما اتفق لفظه وافترق مسماه من الامكنة للحازمي:
تجده في الوراق على هذا الرابط:
http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=2005&page=1
الأخ عاشق النحو ولك بمثل(/)
كتاب المحكم والمحيط الأعظم في اللغة لابن سيده لأول مرة على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 07:41 م]ـ
اسم الكتاب: المحكم والمحيط الأعظم في اللغة
اسم المؤلف: ابن سيده
نبذة عن الكتاب: أجل ما ألف من معاجم اللغة العربية حتى عصر ابن منظور. ألفه ابن سيده امتثالاً لرغبة الأمير الخطير مجاهد العامري.
قال ابن منظور: ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة للأزهري، ولا أكمل من المحكم لابن سيده ... وما عداهما ثنيات الطريق.
أضغط هنا لتحميل كتاب " المحكم والمحيط الأعظم في اللغة " ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1873)
نسخ وترتيب وتنسيق مكتبة مشكاة الإسلامية
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 08:18 م]ـ
يازين هالكتاب ... بس مدري ليه انا مستكثره
لقيت سعره يـ 100 ريال أربع مدري خمس اجزاء .. ولا شريته
كل ما أروح لجرير .. أقول أبي أخذه ثمن أهون
بس بصراحة جدا حلووو
ومشكور يالمسك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 02:48 ص]ـ
الأستاذ مسك
جزاك الله خيرا، وأسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك وأن يجزل لك المثوبة0
= = = = = = =
الأستاذ قريع دهره
خمسة أجزاء بـ 100 ريال فقط! وتستكثر المبلغ!
لو كانت أوراق هذه الأجزاء بيضاء ليس بها كتابة ربما تساوي أكثر من مئة ريال، فكيف بها وهي تحمل هذا المحيط الأعظم!
قلتَ: بس مدري ليه انا مستكثره
أقول: نحتاج إلى اجتماع طارئ لمسؤولي قطاع الاقتصاد في الوطن العربي ليجيبوا على هذا السؤال!:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 05:18 م]ـ
أضحك الله سنك استاذي العزيز
أتريد أن أخبرك لماذا أنا مستكثره .. لسبب واحد .. هو أنه يوجد عندي كتاب فقه اللغة للثعالبي
وكتاب لسان العرب .. وكتاب مختار الصحاح .. وكتاب لباب الأداب
وغيرها من الكتب
ولم أقرأها .. فقلت في نفسي وشوله تشتريه ..
بس لو شفته مرة أخرى سوف اشتريه .. مادام أشوفك تمدحه
لكن أخي الكريم أنا الأن أقرأ كتاب مثالث الوزيرين ((ابن العميد الصاحب بن عباد))
لابي حيان التوحيدي
فهو ماتع ومضحك حتى الثمالة ...
<< جالس يتعلم شلون يكتب في المثالب وفي السخرية
وإن أردت هذا الكتاب ولم تجده ... سأرسله لك على الكويت
دمت بود استاذي العزيز
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 03:10 ص]ـ
شكرا لك
لا تستكثر شيء على الكتب،لأن المال يذهب والذهب يذهب وتبقى الكتب 0
يقول بعض الظرفاء: لو لم تكن الكتب إلا (ديكور) بالمنزل، لكفاها فخرا!
فكيف بمن يكب على قرائتها ومطالعتها!
هموم الكتب جميلة،والقصص معها شائقة،ولعلي أتناولها بموضوع منفرد عندما تسنح لي فرصة بذلك إن شاء الله 0(/)
كتاب " زهر الآداب وثمار الألباب للحصري " للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 07:55 ص]ـ
اسم الكتاب: زهر الآداب وثمار الألباب
اسم المؤلف: الحُصري
نبذة عن الكتاب: من مشاهير كتب الأدب، ويضم البضاعة الأدبية الشرقية الثانية، بعد البضاعة الشرقية الأولى التي اشتمل عليها كتاب العقد الفريد وهو كتاب يتصرف الناظر فيه من نثره إلى شعره
::::: زهر الآداب وثمار الألباب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1878)
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 04:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
كتاب "المستطرف في كل فن مستظرف" ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 10:00 ص]ـ
اسم الكتاب: المستطرف في كل فن مستظرف
اسم المؤلف: الأبشيهي
نبذة عن الكتاب:
من مشاهير كتب الرقائق والأدب، استظرفته العامة والخاصة، وحذا حذوه كبار الأدباء من بعده.
وهو يشتمل على كل فن ظريف، وفيه الاستدلال بآيات من القرآن وأحاديث شريفة وحكايات حسنة عن الأخيار، وفيه لطائف عديدة من منتخبات الكتب المفيدة، وأودعه من الأمثال والنوادر الهزلية والغرائب والدقائق والأشعار والرقائق، وجعله مشتملاً على أبواب عدتها أربعة وثمانون
::::: أضغط هنا لتحميل كتاب المستطرف في كل فن مستظرف::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1860)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 07:35 م]ـ
الله يجزاكم ياموقع مشكاة كل خير
كتاب رائع لطلاب الأدب
أخوي مسك
الله يحفظك يارب .. ومشكور على اللي تسويه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ مسك، ونسأل الله أن يجعل لك بكل حرف من هذا الكتاب حسنة.
وفقك الله وسدد على طريق الخير خطاك.
ـ[باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 02:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
بالفعل هو كتاب ماتع وقد استفدت منه كثيرا.
لكني أجد فيه نفسا صوفيا ولا أدري هل مؤلفه منهم أم لا.
لذلك ينبغي التنبه إلى بعص القصص التي يوردها والتي غالبا ما تكون أقرب إلى الخيال منها إلى الواقع. والله أعلم.
أرجو أن يفيدنا الإخوة إن كان عندهم مزيد علم عن المؤلف.
وأكرر شكري لصاحب/صاحبة الموضوع.
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 10:04 ص]ـ
في الرابط أدناه سؤال وجوابه حول كتاب الكتاب: للشيخ عبدالرحمن السحيم
فضيلة الشيخ ما رأيك بكتاب المستظرف في كل فن مستطرف .. ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=17010&highlight=%E3%D3%CA%D8%D1%DD)
وهذا نص السؤال والجواب:
السؤال:
فضيلة الشيخ ما رأيك بكتاب المستظرف في كل فن مستطرف ..
هل تنصح بقراءته أو اغتناءه.
وجزاكم عنا كل خير.
الجواب:
كُنت قد سُئلت عن الكتاب قبل مدة، فقلت: هو قناة فضائية هابطة غير أنها مقروءة!!
فحوى الكتاب ما تحويه القنوات الفاضئية ففيه الجيد والردئ والردئ أظنه أكثر من الجيد فيه
ولذا ففي كتب الأدب وكتب الآداب ما يُغني عنه
ولا يُنصح باقتنائه
والله أعلم
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 10:46 ص]ـ
جُزيتم خيرا ...
وقال الشيخ علي رضا بن عبد الله بن علي رضا - حفظه الله -:
" كتاب: " المستطرف في كل فن مستظرف " لشهاب الدين الأبشيهي، المتوفى سنة 850هـ؛ من أكثر الكتب اشتمالا على الأحاديث المكذوبة، والواهية، والمنكرة. كما أن الكتاب قد نال قد نال شهرة عجيبة عند العامة من المثقفين ممن لا يفرقون ـ بل لا يكادون ـ بين الصحيح من المكذوب " اهـ
(المرجع: " لا تكذب عليه متعمِّدا " للشيخ علي رضا بن عبد الله بن علي رضا).
ـ[قريع دهره]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 03:17 م]ـ
يا أخوة أرجوكم أن تفرقوا بين كتب الادب وكتب الحديث
كتب الأدب هي أخبار منقولة نقولات عن الذين سبقوهم والقصد منها العبرة والفكاهة والحكمة
لا الاقتداء
ومن أراد الحديث فليذهب إلى كتب البخاري ومسلم والترمذي وغيره
ومن أراد الحكم والشعر والأخبار .. فيذهب إلى كتب الأدب
وإذا سلمنا بكلام شيوخكم
إذن العقد الفريد .. الأغاني .. المستطرف ... البصائر والذخائر ... البيان والتبيين .. الحيوان ... وغيره من مئات كتب الأدب ... لا تؤخذ ويجب الهروب عنها
ياسادة ياكراهم بهذا الإسلوب ان نحذر من كل كتاب به كلمة قبيحة وحديث مغلوط .. وجب التحذير عنه .. فلن نرى كتاب سليم ..
وأنا برأيي كتاب المستطرف من أمهات كتب الأدب
وياليت هالشيوخ يجيبون لنا كتاب مثل هالكتب .. علشان نبتعد عنهاا.
ـ[باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيرا على الفوائد القيمة.
أخي (قريع دهره): هون عليك، هون عليك.
الغرض هو بيان تلك المؤاخذات لنسلم منها حين قراءة الكتاب.
ولو أن أصحاب كتب الأدب تجنبوا ذكر الأحاديث والروايات وما يتعلق بالشرع لما تكلم عليها أهل العلم.
فإذ لم يفعلوا صار لزاما على من عنده علم أن يدل من لا علم عنده عن موضع الخلل ليتجنبه.
وإلا لجاءنا من (يبغض ويسب الصحابة) (ويطعن في القرآن والسنة) ويؤلف كتابا في الأدب ويحشوه بما يوافق مذهبه، هل نقول: إنه كتاب أدب ومن أراد الشرع يذهب إلى كتب الشرع؟ إذن لاغتر من لا اطلاع له على كتب الشرع وكل اطلاعه على كتب الأدب، ولسُمّت عقيدته وتأثر بالباطل.
لا، أبدا، وأنت من أخبر الناس بما أقول، وما موضوع الحطيئة عنك ببعيد.
ففائدة مثل هذه الكتب باقية بالنسبة للأدب وغير مقبولة بالنسبة لما يتعلق بأمور الشرع.
هذه هي الفكرة.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 03:30 م]ـ
أشكر الأستاذ الفاضل " باوزير " على ردِّه السديد المحكم
جزاه الله خيرا، وبارك فيه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 03:49 م]ـ
أخي الكريم باوزير
لو قال .. يبنغي التنبه والحذر من هذا الكتاب لقلنا مشكورين
ولكن أن يقول لا ينصح بإقتنائه.؟؟ هذا والله القهر .. رجل لا هو جاحظ زمانه وثعالبي أوانه
وجاي يتفلسف يقول لحد يقتني الكتاب؟
أنا قريته وانا عمري 17 سنة .. وما أثر فيني ولا في شخصيتي ولا معتقدي
بعدين أبي أقولك شي:
ابن عبد البر .. وهو يعد من اعلم أهل الحديث في الاسلام عامة .. والاندلس خاصة
قال بعض الأحاديث الغير صحيحة .. فهل خلاص يعني نترك هالكتاب ولا نعتد فيه؟
وأيضا السيوطي تكلم في الصحابة كلام كبير .. ومع هذا لم يحذر من كتبته
العقد الفريد أخذوا فيه بعض مبزرة طلاب العلم وجالسين يحذرون ويقولون:
احذوا كتاب العقد الفريد لأنه قال:
عثمان بن عفان أول الرتج .. وجالسين يقولون هذه قلة أدب مع الصحابي وكذاب ومحد وافقه بهذا الكلام الا الجاحظ في البيان والتبيين.
لكن الكلام هذا حصلته في كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي .. وبهجة المجالس لابن عبدالبر القرطبي
وكذى كتاب نسيته
يعني الأمر في سعة ...
أخي باوزير .. إذا بنحارب كل كتاب في حديث غلط .. صدقني لن تجد كتاب صااافي مصفى
وبخصوص اللي يسبون الصحابة .. انا عندي كتاب اسمه حدائق الأنس في مجالس العرب والفرس .. مؤلفه الكاشاني. على ما اظن .. وهو شيعي من الائمة الاثني عشرية
لكن في كتابه بعض المواضيع جدا رائعة واستفدت منها على كثرة اللغط والكلام على علي بن أبي طالب .. والغلو فيه هو والجحلط الاثني عشرية
ولكن هل نقول لحد يستمع لهذا الكتاب علشان المؤلف شيعي؟؟
الجاحظ معتزلي ... ابن المقفع زنديق ... ابوفرج الاصفهاني شيعي ... الابشيهي صوفي ... المسعودي معتزلي ... وابن الاثير شيعي ... وغيره من الالف الكتاب والمؤلفين
خلاص نرمي أدبهم في الشارع؟
لو هاللي يتفلسون ابعدوا اتركوا.لا تقرأوا. تجنبوا
يطلعون لهم كتب .. مثل هذه الكتب والله أصرف لهم ..
قلت:
إذن لاغتر من لا اطلاع له على كتب الشرع وكل اطلاعه على كتب الأدب، ولسُمّت عقيدته وتأثر بالباطل.
انا غالبية الكتب التي قرأتها .. من الادب .. وكتب الدين تقريبا 10 كتب
هل صار معتقدي باطله؟ ..
نبي نشوف العالم تفكر ..
بدل .. هالوصاية اللي ما جنينا منها الا التخلف
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 04:13 م]ـ
اخي الحبيب قريع دهره ...
الأمر في سعة (وأبى الله العصمة إلا لكتابه) .. وما منا إلأ ردا ومردود عليه وهذا الأمر يعرفة طلاب العلم فضلاً عن العلماء
فتبين حال الكتب وحال أصحابها من الدين ومن الذب عن سنة سيد المرسلين .. وليس في الأمر منقصة ..
بل صحيح البخاري لم يسلم من النقد وكذا صحيح مسلم وهما أصح كتابين بعد كتاب الله لدينا.
فالنقد ظاهرة صحية!
وكثير من كتب الأدب لا يسلم بصحة ما فيها غير الأدب ..
فيؤخذ منها ما صح ويترك مالا يصح .. وهذا هو الإنصاف
وتوضيح حال بعض الكتب ومؤلفيها ينتفع به آخرون هم بحاجة لمعرفة الغث من السمين حتى لا يلتبس عليهم الآمر ..
والبعض ممن يميز بين الغث والسمين قد لا يتأثر بهذا كحالك أخي الحبيب قريع دهرة ممن يطلع في مثل هذه الكتب دون تأثير عليه ..
وهذه الكتب لها قدرها عند العلماء مع انتقادهم اياها منذ القدم وليس النقد وليد اليوم ..
فلا يصح أن كل من انتقد كتاب قلنا له (طيب صلح لنا كتاب في ذلك) لأجل انتقاده
ولو تأملت في فتح الباري لأبن حجر رحمه الله شرح صحيح البخاري على عظمة هذا الشرح وكونه أعظم شروحات صحيح البخاري لم يسلم الكتاب من النقد (العقدي) في باب اللأسماء والصفات ومآخذ كثير من العلماء على الحافظ ابن حجر في بعض تأويلاته في هذا الباب وردوها عليه وفندوها بالدليل ..
وكذا الإمام النووي في المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج رُد عليه في نفس الباب!
فالحق لا يعرف بالرجال بل الرجال يعرفون بالحق ..
المقصد أنه لم يسلم كتاب من النقد إلا كتاب الله ..
ولا اعتقد أن تقبل وتسلم أو اي مسلم بالأحاديث الموضوعة على النبي صلى الله عليه وسلم الموجوده في المستظرف أو في كثير من كتب الأدب وغيرها ..
فقد قال صلى الله عليه وسلم (نظر الله أمرء سمع مني مقالتي فأدها كما سمعها) او كما قال.
وقال (من كذب علي متعمداً فليتبوء مقعده من النار).
والمجال في هذا يطول ..
لكن حسبنا أن ما من أمة أهتمت بتراثها وتنقيحه وتصفيته كما هي حال أمتنا من بين الأمم ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 04:25 م]ـ
كلامك سليم أخي مسك .. ومعك في ظاهرة الانتقاد .. وأنا أنتقد الكتب
ولكن لم أقل يوما أحذركم من هذا الكتاب ولا أحد يقراه وتجنبوه؟!!
لم يقل الائمة لحد يقرا واقرأو كتب ابن تيمية وابن القيم كتب ابن حجر .. ولا كتب النووي .. ولا كتب الرازي
قالوا احذروا هذه الهنّات والاخطاء .. ولم يبخسوا عظمة قيمة الكتاب ومؤلفه
عكس اللي نشوفه من مدعين العلم .. اللي يحذرون ويقولون ابتعدوا و و و
هذا اللي حبيت أبينه يامسك الفصيح
هذا القصد من كلامي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 04:43 م]ـ
أخي / أختي: مسك.
لا فض فوك وجزاك الله خيرا ولنعم ما قلت.
أخي (قريع دهره)
أراك تتكلم بحرقة والأمر لا يتحمل ذلك كله.
أخي الكريم: أي كتاب ألف لا بد من أن ينتقد، وقد قيل (من ألّف فقد عرض عقله على طبق) أو (فقد عرض نفسه للنقد) ـ لا أدري بالضبط المقولة ـ
وينبغي التفريق بين من لا يتأثر ومن سيتأثر لو اطلع على مثل هذه الأمور.
وإلا فما تقول في تحذير شيخ الإسلام من شعر (ابن الفارض) ومن (كتب الأشاعرة) ومن (كتب الفلاسفة) وابن عربي وابن سبعين والحارث المحاسبي وغيرهم؟ ألا يوجد في كتبهم حق؟
ثم إن تغليب جانب الحظر في مثل هذه الأمور لِجَهْلِ هويّةِ السائل أو مَن يريد أمرا ما، هو عين العقل.
والشرع قد أقام المظنة مقام المئِنّة ـ لا أدري هل الكتابة سليمة أم لا ـ
ألم ترَ أنه نهى عن بيع العنب لمن يعصره خمرا مع أن البائع قد لا يجزم بذلك إنما هو ظن.
ونظائر ذلك كثيرة , وجرى عليه عمل السلف.
أليسَ ابن عباس أفتى ذلك الرجل الذي سأله هل للقاتل توبة فقال له لا. لأنه لم يأمن أن يذهب ويقتل ثم يتوب.
على كل حال الأمر لا يحتاج إلى كل هذا النقاش ولا بد من التوضيح والبيان ليحيى من حي عن بينة.
وهذا البيان لا يمنع المتمكن من الإقدام والاطلاع على ذلك ولكن يحذر المبتدئ والجاهل لئلا يصاب في دينه فإن الشبه خطافة كما يقال وللباطل جولة.
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 07:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب قريع دهره .. وكلامك واضح وحرصك أوضح
والعلماء رحمهم الله يقولون (الحكم للأعم الأغلب) ...
ولذلك قد يحذر العلماء من كتاب بعدم الإطلاع فيه على الأقل للعوام! لكثرة مفسدته على منفعته ...
وهذا هو الحاصل في المستطرف ومن نظر في فصول الكتاب ومحتوى كل فصل وما اشتمل عليه لأدرك ذلك ..
ولوتوسطنا لقلنا ينبغي أن يحذر منه العوام ..
عموماً النقاش ممتع للوصول إلى الحق .. بورك فيك
أخي باوزير:
شكر الله لك
مسك ماهو مسكه:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 12:31 ص]ـ
الأخوان مسك وباوزير
جميعنا نتفق على أن بعض الكتب فيها أخطاء ... ولكن أكثر ما أغاضني هو اسلوب الوصاية
لا تقرأو كذى .. اقرأوا كذى
انتخبوا فلان ... لا تنتخبوا علان
قاطعوا جريدة كذى .. اتركوا منتدى كذى
هذا اسلوب الوصاية لم يجر على الأمة إلا الويلات
لك الحق أن تحذر .. وتنتقد .. ولكن لا تقول ابتعدوا عن كتاب أو اهجروا كتاب
عاااد مااشاءالله من كثر الله يقرون؟ .. علشان تجلس تنفرهم من كتب؟
على العموم لا يذهب ظنكم بعيد .. ترى ماني علماني أو تنويري .. احكم القل فقط .. ولكن خلونا نعرف كيف يفكرون الناس علشان نعرف نجاوبهم .. ونعرف وش منهجهم.
شكرا لكم
وبالعكس خلوناا نتناقش ونتحاور .. ودي ادخل منتدى والقى من أناقش معه
وبصراحة أنا افعلت هذا الموضوع .. لأني كنت أبي أشوف نقاش قدامي
وكنت اتمنى أشوف أبوسارة .. لكن مدري وين هو غاطس فيه
شكرا لك يابو المسك
وانت يالوزير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 05:37 م]ـ
ماشاء الله
السلام عليكم ورحمة الله
لاأقول إلا جزاكم الله خيرا على إثراء هذا الموضوع.
قبل سنتين تقريبا تناول الأساتذة موضوع شائق حول هذا الكتاب،حاولتُ أن أجد لكم الرابط ولم أجده، ربما يكون ذهب مع تحديث الموقع.
وعلى كل حال، جميع ماذُكر هنا صحيح، سواء كان من المعارضين أم المؤيدين، والمآخذ التي ذكرت حول الكتاب،فرغم صحتها إلا أنها لا تقلل من أهميته،لأن أغلب هذه المآخذ لها توجيهات حسنة،لذا نجد " المستطرف" معدود في جملة كتب الأدب العربي،وقد نالته عناية الأدباء والوراقين على مر العصور.
وقد قرأت مقدمة لطيفة للدكتور عبدالله الطباع في مقدمة "المستطرف"،طبعة دار القلم،تدور حول ما أجملته أعلاه.
والقاعدة في كل كتاب أنه: لايخلو كتاب من فائدة0
شكرا للجميع، وشكر خاص للأستاذ مسك على نشر وتوزيع هذا الكتاب.
والسلام
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 06:06 م]ـ
بارك الله في الجميع لإهدائهم إيانا هذا الحوار الشيّق ...
قريع دهره ...
هل لي بأُذنك تدنيها إليّ قليلاً:
ما بالك لا تكتب بالفصحى؟ وأنت (الفصيح الرائع) والمطّلع على هذا الكمّ الكبير من أمّات الكتب؟!
من يُجِدِ العربية ولا يتحدّثْ بها في موضعها فقد أهان جلساءه!!
أنت في منتدًى عربيّ، مهمّته تقويم الألسنة والأقلام، والإخوة يحاورونك بالفصحى؛ فتأبى إلا أن تردّ عليهم بالعاميّة!!
ما أعجبك!!
أَبْعِدْ أُذنك قبل أن أعضّها!!
لك التحية ...
ـ[قريع دهره]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 06:20 ص]ـ
الأخ .. بل الأستاذ أبوسارة ..
أصبت والله ماكنت أن أريده .. كل كتاب لا يخلو من فائدة .. وكتاب المستطرف جم الفوائد وبه الكثير من الأخبار الرائعة والتي حفظها من الإندثار ... رغم مايكون يعتقده الكاتب .. ومايشوبه من هنّات وزلات
يبقى كتاب نادر وماتع
يا أستاذ سارة .. أحسك دوما سند لي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 06:31 ص]ـ
هههههههههههه
الطائي
اسمع أخي الكريم ..
هل عندما أتكلم بالعامية فقد أهنت المنتدى؟
أنا أشارك بقدر ما أستطيع أن أفيد هذا المنتدى
ولكن بخصوص أني فصيح رائع .. تراني من جنبها
ولكن أحاول أن أكتب فصحى .. ولكن لا أستطيع تعودنا على العامية .. فهل تريدنا أن نتكلف بالجمل والخطاب؟
دعني أقول لك شي ..
أنا احب الكتب الفصيحة .. والقصائد الفصيحة .. ولكن لا أستطيع الكتابة بها .. لأني لم أتعود عليها
أحاول أحيان ولكن الذي رأيته كان سهوا .. وياكثر ما أنسى نفسي
وأحب والله أخذ راحتي .. وترى أبوسارة والقاسم وغيرهم من المشرفين الأفاضل نصحوني وقالوا لي اكتب فصحى
لكن بليد أنا ... الله يستر ما يوقفوني ويطيروني من المنتدى ..
فرجاااء لا تحملوني فوق طاقتي
ملاحضة:
اللي يشوفني يقول إني صاحب الموضوع من كثر ما أرد في هذا الموضوع
مسك أنا وأنت واحد صح .. أم على صواب؟
الطائي:
يابعد حيي .. تريد قلبي روحي حياتي حلالك .. لكن اذني خلها لي
تحياتي القلبية لك
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 10:31 ص]ـ
ملاحضة:
اللي يشوفني يقول إني صاحب الموضوع من كثر ما أرد في هذا الموضوع
مسك أنا وأنت واحد صح .. أم على صواب؟
بل اكثر من صواب:)
منت بسيطلعت يا ارطبون الفصيح:)
وعموما سعدت كثيراً بالنقاش الجميل ..
ولعلك تستعد للكتاب القادم (الف ليلة وليلة):)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 11:38 ص]ـ
مسك
كتاب الف ليلة وليلة كامل ولا مقطع؟.
انا قريت النسختين
وفيه ف1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ق كبيييير في سرد القصة
انتظر جديدك بفارغ الصبر
سؤال
وش يعني ارطبون؟ .. لاتكون سبة وانا مدري؟
ـ[باوزير]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 11:45 ص]ـ
أرطبون؟؟؟؟؟
أخاف يكون معناه (طبلون) بس؟
هذه مشكلة.
يا ويلنا من (القريع).
وأنا إلى الآن لست مقتنعا بكلامك أيها القريع.
لكن دعنا ننتقل إلى الكتاب التالي لعلها تظهر مناقشات أخرى.
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 01:16 م]ـ
خذ من الكتاب ما تريد ودع مالا تريد .. أما أن تقول [لا تقرأ هذا الكتاب] فهذا ما لا نريد
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 02:46 م]ـ
الأرطبون تعني الداهية
ولذا كان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يسمى ارطبون العرب يعني داهية العرب:)
وانت ارطبون الفصيح
ـ[باوزير]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 06:49 م]ـ
أخي قريع دهره.
بما أن كلامنا السابق حول أمر له مساس بالشرع فعليك لإثبات ما ذهبتَ إليه إيراد ما يعضد قولك من النقل والعقل، وأنت لم تذكر دليلا واحدا على ما ذهبت إليه وإنما كل ما قلتَه استحسان بالرأي، وتعلم أن الرأي في أمر الشرع مذموم كما قال عمر (اتهموا الرأي في الدين) فنحن الآن نطالبك بالأدلة حتى لا نترك الموضوع هكذا.
وسبق أن ذكرتُ لك في كلامي (بعض الأدلة) على ما ذهبتُ إليه وهناك المزيد، ومضى على ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم وسلفنا الأول والعلماء الراسخون وتؤيده قواعد الشرع كما سبق.
وعلينا أيضا حين النقاش أن ننتبه إلى أمور مهمة وهي:
ـ الابنعاد عن الشدة في الكلام.
ـ التحرر من قيد التعصب والهوى.
ـ الإنصاف.
ـ[ميدو22]ــــــــ[12 - 10 - 2005, 01:21 م]ـ
شكرا الم ولكن الملقات لا تقتح بعد تنزيلها ارجو الافاده
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 10 - 2005, 12:36 ص]ـ
أهلا بالأخ ميدو
بعد التنزيل قم بفك الضغط،ولابد أن يكون لديك برنامج لفك الضغط
حاول مرة أخرى وأخبرنا بالنتيجة للتم مساعدتك.
دمت بخير
ـ[أبوهندي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 03:31 ص]ـ
الدين لا يمنع الاطلاع والدراسه حتى على كتب الشياطين والسحر وانواع الكفر والشرك
ولا يحق لأي كان أن يصادر العقول أو يحجرها أو يقيدها لتفكر حسب مقاسات فكرومعتقد فلان أو مذهب فلنتان.
ـ[ابن غزة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 03:06 م]ـ
جزاك الله عنا خيرا اخي الحبيب
ـ[شايب الحجاز]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 02:18 م]ـ
لا إله إلا الله محمد رسول الله
(يُتْبَعُ)
(/)
كنت قد عانيت من هذا الكتاب ومن رفيق دربه (عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات) معاناة لايعلم بهاالاالله وتخلصت من الاخير وسوف اقذف بالاول في البحر الاحمر قريباً ان شاء الله .. انصح الجميع الابتعاد عنه هذه الكتب او على الاقل ابعادها عن البيوت فهي مليئة بالغير معقول .. ومتاهة فكرية خيالية بلا نهاية .. وعاقبتها غير محمودة.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 02:56 م]ـ
عليك أخى الحبيب أن تعلم أن الفتاوى التى يطلقها العلماء تكون للناس عامة
ولا ينبغى أن يُشغل من ليس له إطلاع ودراية وفهم بكتب ملئت بالأغلوطات ولو كانت هذه الكتب كتبا فى الأدب أو أى فن آخر غير الأدب
طالب العلم المجد (الأريب) هو الذى يطلع على كتب الفلاسفة والمناطقة والآداب والتآريخ المليئة بالأغلوطات حتى يعلم كلام القوم فيحسن عند ذلك الرد عليهم
وأنا أسألك كيف حَكَم هذا الشيخ أو غيره على هذا الكتاب أو كيف حكم شيخ الإسلام ابن تيمية على أشعار ابن الفارض وابن عربى وغيرهما؟
إنهم قرأوا هذه الكتب ولكن ليضبطوا كلام القوم وعندئذ يخرج كلامهم لا معقب عليه
أما أن آتى أمام عوام الناس أو على الشابكة التى يطرقها كل من هب ودب وأُُُُُُسأل عن كتاب كهذا أو كتاب إباحى من الدرجة الأولى فى صياغة أدبية _زعم صاحبه سامحه الله_
فأقول: "هذا كتاب فى الأدب وفيه بعض الأمور التى لا تستحسن فأرجو أن يتنبه إليها"!!!!!!!!!!!!!!
هذا كلام لا يعقل، من الذى سيتنبه وإلام؟
أخى الكريم اضبط كلامك وإياك أن تخادع الناس بتلك السفسطات الهوائية،
الشرع فالزمه،
النجاء النجاء
ودونك حديث نبيك _صلى الله عليه وسلم_ تأمل فيه مزيدا، تأمل فيه كثيرا، تأمل فيه تأملا
عنما جاء عمر-رضى الله عنه- بوريقات من كتاب اليهود،فغضب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال: أمتهوكون فيها يابن الخطاب وأنا بين أظهركم، لقد جئتكم بها بيضاء نقية، والله لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعى"أو كما قال (صلى الله عليه وسلم)
ثم تأمل اطلاع بعض الصحابة والتابعين على كتب اليهود والنصارى بعد موت النبى (صلى الله عليه وسلم) وانقطاع الوحى
لن أستنبط لك
سأتركك تتأمل ثم تتأمل ثم تتأمل
هدانى الله وإياك لكل خير
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 09:34 م]ـ
بارك الله لك أخي، وجعله الله في ميزان حسناتك(/)
إدراج كتاب
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هذه منظومه حجر المخلاة على شكل كتاب الكتروني
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 10:45 م]ـ
أخي أبا أميرة
يبدو أنك نسيت وضع الرابط.(/)
هداية الجيل لقراءة التنزيل
ـ[أبو يوسف]ــــــــ[27 - 06 - 2005, 10:57 ص]ـ
هداية الجيل لقراءة التنزيل
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين
فهذه دروس في تعليم الناشئة طريقة التهجي وقراءة الحروف بطريقة سهلة وميسرة
لتكون عونا لهم بإذن الله تعالى على معرفة الحروف ثم قراءة القران وطلب العلم
لأن معرفة هذه الحروف هو مفتاح القراءة ومفتاح طلب العلم
وبينت مع كل درس طريقة تدريسه وهي طريقة مقترحة للتهجي ويمكن أن يجتهد فيها المدرس حسب ما يراه مناسبا
أرجوا أن يكون هذا الكتاب معينا لمعلمي الطلاب وخاصة الصغار في حلقات القران الكريم
ويمكن أن يستفاد منه في محو الأمية و تعليم غير الناطقين باللغة العربية مبادئ القراءة
وأسأل الله أن يجعل هذا الجهد خالصا لوجهه الكريم
--------------------------------------------------------------------------------
من هنا بارك الله فيك ( http://www.ahlalquran.com/vb/attachment.php?attachmentid=378)
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[27 - 06 - 2005, 08:00 م]ـ
جعل الله ذلك في موازين حسناتك أخي أبا يوسف
ـ[5110]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 07:48 ص]ـ
جعل الله ذلك في موازين حسناتك أخي أبا يوسف
وانا محتاج بصراحة لطرق كهذه ودروس
جزاك الله خير الجزاء(/)
سؤال في علم النحو ارجو الإجابة عليه
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 06 - 2005, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالى هو حول علم النحو و اللغة
وهو عن مدرسة الكوفة و البصرة و منهاجها فى دراسة النحو و الصرف بمعنى أوضح علماءها وتلامدتها .... جزاكم الله كل خير ...
السؤال بعث به أحد الأخوة يريد جواب عليه ,,
فقلت اعط القوس باريها في منتدى الفصيح:)
وينك يا قريع وباقي الأخوان
ـ[قريع دهره]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 01:25 ص]ـ
اخوي مسك
طلبك جاااي
والله توي جيت من القصيم
وانا بالطريق جلست افكر وش اكتب موضوع .. وقلت خلنا نكتب عن الكوفة والبصرة ودورها في نشر العلم
خلاص خلوا الموضوع علي دام مسكت معي غلط أكتب فيه ..
وابشر الليلة او بكرة .. والموضوع بين يدينك مسك
ـ[قريع دهره]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 03:39 ص]ـ
هذا الموضوع بين يديك أخي الكريم
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=37474#post37474
انتظر تعليقك .. هنا وهناك
تحياتي لك
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 09:16 ص]ـ
أعط القوس باريها:)
كفيت ووفيت
إن كان مثل هذه المواضيع مسكات بالغلط ..
أتمنى أن لا تنفك مسكاتك:)
بورك فيك وفي جهودك القريعية:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 11:45 ص]ـ
مسك .. أنت لو تطلب العين والله ماتغلى عليك .. لك غلا في المنتدى .. محد يساويك في الغلا الا أبوسارة
وانتم العينين في رأس واحد
ولو بغيت شي لا تستحي وقول وانا أخوك
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 05:35 م]ـ
أيها الكرام
أسأل الله أن يثيبكما على اهتمامكما بإفادة أهل الفصيح
و الملحوظ في ما كتبتما غلبة العامية والبعد عن الفصيحة
وحضور الأخطاء الإملائية.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 07:48 م]ـ
السلام عليكم
رحمكم الله جميعا
يا أبا ذكرى وهل ما ذكرت هو الخطأ فقط:)
طلب الأخ الحبيب مسك في منتدى الكتاب والأولى به منتدى النحو:)
---
أخوي العزيزين مسك وقريع دهره
أحرجتمانا أمام مشرف اللغة العربية في عمان الأستاذ أبي ذكرى إن كنتما لا تعلمان من هو ( ops
أرجو أن تسامحهما أستاذي الكريم فلهما حسنات كثيرة.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 08:53 م]ـ
أسف .. الأستاذ أبا ذكرى والقاسم
ولكن صعب بل مستحيل أن نتخلى عن اللهجة العامية .. ووالله لم نقولها الا من باب الميانة .. وتلطيف الجو
وأسف مرة أخرى
كله منك يا مسك << حطها براسه
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 09:19 م]ـ
أخي الحبيب القاسم هون عليك فإنهما والله لم يحرجاك وإن كنت مشرفا للغة العربية في بلدي، فإني أدخل الفصيح بين الفينة وأختها لأتعلم منك ومن الأفاضل كقريع ومسك.
ولكني بت أغار على هذا المنتدى النادر، فكيف يجوز لأحدنا أن يتعمد الكتابة بغير الفصيحة وقد كتب عنه أسفل اسمه أنه فصيح؟!
والله من وراء القصد، فسامحوني جميعا.(/)
ما أهمية الكتب التالية:
ـ[قلاوون]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 03:52 م]ـ
أريد ملاحظات أهل الأدب على هذه الكتب على أن يكون الرد سريعا خلال 72 ساعة للأهمية القصوى
فيكتب أمام كل كتاب سطر أو سطرين أهميته جودته ملاحظات على الكتاب أو الكاتب
المثل السائر
الصناعتين
البيان والتبيين
أدب الكاتب
الإمتاع والمؤانسة
العقد الفريد
عيون الأخبار
زهر الآداب وثمر الألباب
الحيوان
وحي القلم
النظرات
من وحي الرسالة
ذكريات للطنطاوي
ـ[الدر المنثور]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 01:33 ص]ـ
اسم الكتاب: زهر الآداب وثمار الألباب
اسم المؤلف: الحُصري
نبذة عن الكتاب: من مشاهير كتب الأدب، ويضم البضاعة الأدبية الشرقية الثانية، بعد البضاعة الشرقية الأولى التي اشتمل عليها كتاب العقد الفريد وهو كتاب يتصرف الناظر فيه من نثره إلى شعره
-------------------
كتاب "العقد الفريد" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: أبو عمر أحمد بن محمد بن حبيب ابن عبد ربه
موضوع: الأدب والبلاغة
نبذة: من المصادر الأدبية التاريخية المهمة جدََّا، جاء في جزأين، وجعله المصنف كُتبًا، وأبوابًا، وفصولًا. بدأه ـ بعد المقدمة ـ بكتاب: اللؤلؤة في السلطان، ويدور عن أحوال الراعي والرعية وأمور القضاء ... واختتمه بكتاب: اللؤلؤة الثانية في النُتَف، والهدايا، والفكاهات، والمُلَح. والكتاب سفر ضخم عَرَضَ لكثيرٍ من الموضوعات مثل: أعاريض الشعر، أيام العرب ووقائعها، أمثال العرب، أخبار الكَتَبَة، آداب الطعام والشراب
---------------------
البيان والتبيان للجاحظ
للفائدة:
سؤال موجه لفضيلة العلامة عبد السلام هارون:
(سمعتكم تقولون ... " البيان والتبَيُّن "، وقد كان المتداول في اسم الكتاب هو " البيان والتبيين " ما تفسيركم لذلك؟
هذه ملاحظة وجيهة بلا ريب، وأنا معك في أنّ المعروف المتداول في اسم الكتاب هو " البيان والتبيين " – بياءين – ولكن طبيعة الأمور ترى أنّ هذه التسمية لا تتمشى مع المنطق، فإنّ البيان هو التبيين بعينه، ونحن نربأ بالجاحظ أن يقع في مثل هذا العيب في تسمية أشهر كتبه وأسيرها. والدارس لهذا الكتاب يرى أنه ذو شقين متداخلين:
الشق الأول: هو ما اختاره الجاحظ من النصوص والأخبار والأحاديث والخطب والوصايا، وكلام الأعراب والزهّاد ونحو ذلك، وهو يعنيه الجاحظ بكلمة " البيان ".
والشق الثاني: هو النقد الأدبي في صورته المبكرة، فللجاحظ في هذا الكتاب نظرات فاحصة في نصوصه، وفي الكلام بصفة عامة، تسمى بعد ذلك بفن " النقد "، فهذه النظرات والقواعد التي ساقها الجاحظ هو ما عناه بكلمة " التبيُّن ".
هذا من ناحية، وهناك ناحية أخرى تاريخية وثائقية فإنّ النسخ العتيقة من هذا الكتاب – وقد أثبتُّ صورتها في تقديمي للكتاب – تقطع بأنّ عنوانه هو " البيان والتبيُّن " وهذا ما يجده القاريء بوضوح في مصورة مخطوطة كوبريلي المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم (4370 أدب)، وتاريخ كتابتها هو سنة 684، وكذلك نقرأ هذا العنوان بوضوح في مصورة مخطوطة مكتبة فيض الله، وهي في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية تحت رقم (887) وهناك بحمد الله صورة منها، وهذه النسخة مكتوبة بخط أبي عمرو محمد بن يوسف بن حجاج اللخمي. وقد قرأها على الإمام أبي ذر ابن محمد بن مسعود الخشني في سنة 587 هج، وكتب هذا الناسخ أنه وجد في آخر السِّفرالذي نسخ منه الثلث الثالث من هذا الكتاب ما نصه:
" كتب هذا السفر، وهو مشتمل على كتاب البيان والتبيُّن نسخة أبي جعفر البغدادي، وهي النسخة الكاملة، فتم بعون الله وتأييده في غرة ربيع الآخر من سنة سبع وأربعين وثلثمئة ". أي بعد وفاة الجاحظ بمدة لا تزيد على 92 سنة.
وسأُعيد هذه التسمية الصحيحة إلى نصابها في الطبعة الخامسة إن شاء الله تعالى.) انتهى، قطوف أدبية 97 – 98.
بواسطة اشرف بن محمد احد اعضاء ملتقى اهل الحديث
أضف إلى ذلك أن الجاحظ أشار في مقدمة كتابه إلى مايدل على ذلك:-
(لأنَّ مدار الأمر على البيان والتبيُّن، وعلى الإفهام والتَّفهُّم) ص3
وقال في موطن آخر:
(قال صاحب البلاغة والخطابة، وأهلُ البيانِ وحُبُّ التبيُّن: إنّما عاب النبي صلى الله عليه وسلم المتشادقين والثّرثارين ..... ) ص80
ولفظة التبيين لم ترد في كتابه إلا في موطن واحد نقلا عن على بن الحسين وليس من قوله:
وقال عليُّ بنُ الحسَين بنِ علي رحمه اللَّه: لو كان النّاسُ يعرِفون جُملةَ الحال في فضل الاستبانة، وجملةَ الحال في صواب التَّبِيين، لأَعَربُوا عن كلِّ ما تخَلَّجَ في صدُورِهم، ولَوجَدوا من برْدِ اليقين ما يُغْنيهم في الأيّام القليلة العِدّة، والفِكْرة القصيرة المُدّة، ولكنَّهم من بين مغمورٍ بالجَهْل، ومفْتُون بالعُجْب، ومعدولٍ بالهوى عن باب التثبُّت، ومصروفٍ بسوء العادة عن فَضْلِ التَّعلُّم ... ص26
بواسطة العضو الدوسي
-------------------------
الكتب موجوده لدينا على ملفات الوورد(/)
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي؟
ـ[أبوالحسين]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 12:42 ص]ـ
أخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعرف أن الكتاب موجود في مكتبة الوراق
لكني أريد أن أقتني الكتاب
أين أجده في المكتبات سواء في السعودية أو خارجها
وشكراً لكم
ـ[محمد عبدالله محمد]ــــــــ[07 - 07 - 2005, 11:15 م]ـ
تجده في السعودية في مكتبة العبيكان(/)
مكتبات إلكترونية تقدم كتبا مجانية حمل ماتشاء
ـ[محبة العربية]ــــــــ[07 - 07 - 2005, 10:57 ص]ـ
في هذا الرابط
مكتبات إلكترونية كتب للتحميل ( http://www.alarabeyya.com/phpBB/viewtopic.php?t=331&start=0)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 07 - 2005, 04:54 م]ـ
شكرا لك
ومعنا في المنتدى كل من الأستاذين مسك وقريع دهره،وهما من الوراقين الحاذقين، بل هما بمنزلة الماء من التيمم!
مسك ماء غدير، وقريع دهره "ماء مقطر":)
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 07 - 2005, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
محبة العربية
شكرا لكم
القيصري
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 12:18 ص]ـ
شكراً لمحبة العربية هذا الرابط
وصدق أخي الحبيب أبو سارة في وصفه لمسك وقريع دهره
وأبدعت في الوصف أيها الحبيب
ـ[الصعب]ــــــــ[06 - 10 - 2005, 01:56 ص]ـ
شكرا لك محبة العربية(/)
مختصر مغني اللبيب عن كتب الأعاريب (لابن عثيمين رحمه الله)
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[08 - 07 - 2005, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كتاب " مختصر مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لفضيلة الشيخ العلامة: محمد بن صال العثيمين رحمه الله.
كتاب جميل، وهو ذاتي التصفح (برنامج متكامل)، إضافة إلى صغر حجمه أقل من واحد ميقا.
للتحميل:
مختصر مغني اللبيب عن كتاب الأعاريب. ( http://www.binothaimeen.com/soft/MaghnaAlabeeb.exe)
تحياتي:
وحي اليراع،،
ـ[الكوفي]ــــــــ[08 - 07 - 2005, 08:06 م]ـ
جزاك الله خيرا على دلالتك لنا على الخير و (الدال على الخير كفاعله) ورحم الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة ... وسأحاول تحميل هذا الكتاب ...
ـ[أنا البحر]ــــــــ[13 - 07 - 2005, 06:23 م]ـ
لك جزيييل الشكر(/)
حمّل أعداد مجلة مجمع اللغة العربية الأردني
ـ[محبة العربية]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 05:37 ص]ـ
هنا تستطيع تحميل أعداد مجلة مجمع اللغة العربية الأردني وقد وضعت الرابط في منتديات
هيا إلى العربية، وأشير هنا إلى الرابط لتحميل المجلة وذلك لأهميتها بالنسبة لعشاق العربية.
وأنا أريد أن نتبادل المعارف بيننا
مجامع العربية ( http://www.alarabeyya.com/phpBB/viewtopic.php?t=563)
هدفنا واحد وهو خدمة لغة القرآن.
والسلام عليكم.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 04:30 م]ـ
لك أختي محبة العربية
جزييييل الشكر و وافر الامتنان على هذه الدرر التي تنثيرها في كل مكان
فقد استفدت مما تكتبين و تشيرين إليه أعظم فائدة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 07 - 2005, 12:35 ص]ـ
محبة العربية لكِ منِّي عاشق الفصحى خالص الشكر وعظيم الامتنان
على هذه الدرر والنفائس التي تهدينها لأخوتك في منتدى الفصيح(/)
كتاب المصباح المنير في غريب الشرح الكبير - للفيومي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 09:42 ص]ـ
إخوتي وأخواتي
السلام عليكم
وأنا أتجول بين أروقة الشبكة،وجدت هذا الكتاب، فأحببت أن أضع رابطه لكم لتعم الفائدة0
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير ( http://www.islamweb.net/ver2/library/bookscategory.php?ID=1&idfrom=1&idto=4974&bk_no=45)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 07 - 2005, 12:27 ص]ـ
شكر الله لك يأبا سارة ما أهديت وأفدت
لله درك يا أخ العرب(/)
تحميل كتاب عن الشيخ أحمد ياسين
ـ[محبة العربية]ــــــــ[11 - 07 - 2005, 06:46 م]ـ
الشيخ أحمد ياسين ( http://www.palestine-info.info/arabic/books/yaseen/yaseen.htm)
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 08:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ورحم الله الشيخ المجاهد الشهيد " أحمد ياسين " رحمةً واسعة.
تحياتي:
وحي اليراع،،(/)
جمهرة نسب قريش وأخبارها للزبير بن بكار؟؟
ـ[أبوالحسين]ــــــــ[12 - 07 - 2005, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم
الكتاب المذكور نشر منه فيما أعلم جزء واحد بتحقيق محمود شاكر رحمه الله وهو يتحدث عن بني عبد العزى بن قصي بن كلاب
لكن قيل لي أنه نشر في جزئين بتحقيق الشيح حمد الجاسر رحمه الله
هل هذا صحيح
وأين أجده؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 07 - 2005, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم
نعم أشرف على طبعه الشيخ حمد الجاسر رحمه الله في جزأين،وتجده في مقر مجلة العرب، في حي الورود بالرياض0
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 09:14 م]ـ
الحقيقه
أن حمد الجاسر أشرف على طبعه
حيث أعاد تنضيد طبعة محمود شاكر في الجزء الأول
و في الجزء الثاني طبع مانسخة محمود شاكر عن المخطوطة
والكتاب معمول له فهارس علميه من صنع عباس هاني الجراخ
وإذا عندك الطبعة الأولى لمحمود شاكر فلا تفرط فيها
لوجود بعض الأخطاء الطباعية في الطبعة الأخيرة
وهو من مطبوعات مجلة العرب ولم أجده الا في السعودية
ولقد عملت سابقا رسالة علمية في دراسة مواردة في العراق
أرجو أن نكون أستوفينا سؤالك(/)
حمل كتاب اللمع في اللغة لابن جني
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 07:19 ص]ـ
اسم الكتاب: اللمع في اللغة
اسم المؤلف: عثمان ابن جني الموصلي
نبذة عن الكتاب:
" اللمع في اللغة العربية " لأبي الفتح عثمان بن جني العالم الألمعي أحد شيوخ العربية الذين زودوا مكتبتنا بزاد لا ينفذ من التصانيف ذائعة الشهرة في مختلف علومها.
أضغط لتحميل " اللمع في اللغة لابن جني " ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1908)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 12:30 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ مسك
اللهم اغفر لمسك ذنبه كله، دقه وجله،علانيته وسره0
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 03:49 م]ـ
ولك بمثل يا أبا سارة ..
وزاد الله الفصيح بك وبأمثالك رفعة وفضلاً ..
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 05:10 م]ـ
أشركاني في دعائكما أيها المتألقان المبدعان
ودمتما لنا أريجاً فوّاحا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 04:55 ص]ـ
اللهم أطل لعاشق الفصحى عمره، وأوسع له في رزقه ونقه من ذنوبه و خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وجميع المسلمين، بمنك وكرمك ولطفك يا أرحم الراحمين0
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 05:46 ص]ـ
وأرزقة زوجة ثانية إن كان متزوج يا رب:)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 08:29 م]ـ
جزاك الله خيراً ياأبا سارة
ولك مثل ما دعيت وأكثر
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 08:36 م]ـ
أرجوك يا مسك
أتوسل إليك:
إلا الدعوة هذه
أنا موحد موحد
أقسم بالله موحد موحد ( ops
والله يهنيني بأم العيال (لوحدينا أنا وهي) (وهي وأنا): D
موحدين موحدين: rolleyes:
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 07 - 2005, 05:47 م]ـ
دعاء جميل وهو نافع للمواطنين والدولة:)
ولامشاحة في الدعاء:)(/)
اللغة والسياسة في عالم ما بعد 11 سبتمبر
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 02:46 ص]ـ
صدر عن دار غريب بالقاهرة كتاب:
اللغة والسياسة في عالم ما بعد 11 سبتمبر
يرصد الكتاب أثر الطغيان السياسي في اللغة، خاصّة بعد انفجار 11 سبتمبر 2001م.
ويبرز المؤلف سمات الخطاب السياسي المعاصر، ويتجه إلى أنّه خطاب يقوم على التناقض والتضليل والإثارة والتحريض.
كما يكشف المؤلف حقيقة ادعاءات إسرائيل حول (معادات الساميّة).
ويتضمن الكتاب ترجمة لفصلٍ كامل من كتاب (حرب الكلمات: اللغة والسياسة، 11 سبتمبر) للمؤلفة الأميركية (ساندرا)، حيث يتضمن ترجمة لخطابات الرئيس (مبوش: mad: ) ومقارنتها بخطابات سابقة لرئيس أمريكا في حرب فيتنام، وهي مقارنة رائعة تكشف فصول المسرحية: rolleyes:
الكتاب مهم لطالب اللغة العربية؛ لأنّه يقدم خطوطاً عريضة لعلم اللغة السياسي في العربية.
هذا الإطلالة هدية لمحبي الفصيح، خاصّة للوالي وللقرين الشبل (ولحشاشة يوفي:))
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 07 - 2005, 10:09 م]ـ
جوزيت خيراً وزوجت القضية الفلسطينية:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 07 - 2005, 10:37 م]ـ
شكرًا لك، أيها الوفي.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 01:17 ص]ـ
رفيق دربي خالد الشبل مرحباً بإطلالتك
(الوفي) آه ما أعظمها من كلمة لو ندرك كنهها
أليس كذلك يا أبا الوليد؟!(/)
حمل كتاب الجمل في اللغة
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 07 - 2005, 08:16 ص]ـ
اسم الكتاب: الجمل
المؤلف: مجهول
نبذة عن الكتاب:
كتاب قديم في النحو العربي يعالج الظواهر اللغوية حسب تصنيف الزمخشري.
وهذا الكتاب لا يعرف صاحبه وهو ليس كتاب الجمل للزجاجي؛ وقد نسبه بعضهم الى الخليل ابن أحمد الفراهيدي ولم نجد في المصادر التي بين أيدينا من تكلم على كتاب يسمى الجمل ينسب إلى الخليل؛ وقد جاء في ثنايا الكتاب اسم الفراء وهو جاء بعد الخليل بزمنٍ؛ لكنه مفيد جداً، خصوصا الشواهد التي يسوقها لرصد الظواهر اللغوية، وقد قسم المؤلف الكتاب إلى منصوبات، ثم مرفوعات، فمجرورات، ثم ختم بالحروف، وهذه الطريقة تشبه ما ذهب إليه الزمخشري في مفصله.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1913)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 07 - 2005, 05:44 م]ـ
جزيت خيرا وزوجت بكرا ووقيت شرا
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 07 - 2005, 07:24 م]ـ
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
بس لا تشوف ام العيال هالدعوة بعدين توهقنا و تصير علوم وتاريخ ونحو:)
وكان يكفيني قولك (جزيت خيرا ووقيت شرا) بدون بكراً:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 07 - 2005, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيرًا.
هذا الكتاب نشره قديمًا منسوبًا إلى الخليل بن أحمد - رحمه الله - د. فخر الدين قباوة، لكن فيه ذكر للكوفيين، ثم حقق الكتاب د. فايز فارس، رحمه الله، وحقق نسبته إلى أبي بكر بن شُقير (ت317هـ).
وقال القاضي التنوخي في (تاريخ العلماء النحويين) عن ابن شُقير:" له كتاب لقبه (الجُمل) وربما نُسب هذا الكتاب إلى الخليل، وهو من عمله. يقول فيه: النَّصب على أربعين وجهاً، والرفع على كذا".
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 07 - 2005, 11:49 م]ـ
تم نسبة الكتاب لـ أبي بكر بن شُقير
وشكر الله لك أخي الكريم الشيخ خالد الشبل ,,
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[19 - 07 - 2005, 08:38 ص]ـ
جزيت خيرا ورزقت عشرا يقرؤون كتاب الله فيجعل الله لك أجرا من أجرهم.
كتاب جميل جدا
تحياتي:
وحي اليراع،،(/)
كتاب الحدود في علم النحو للرماني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 07 - 2005, 07:55 ص]ـ
اسم الكتاب: الحدود في علم النحو
اسم المؤلف: أبو الحسن الرماني
نبذة عن الكتاب:
هذه الرسالة تعد بحق مدخل إلى علم النحو، حيث عرف الرماني رحمه الله المصطلحات التي يحتاج اليها المبتدأ في علم النحو وعلله وذلك بنفس الطريقة الذي انتهجه في رسالته في معاني الحروف؛ ويتميز أسلوبه بالدقة، والتركيز إلى جانب جزالة العبارة.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1919)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 07 - 2005, 03:46 م]ـ
ما أجمل اسمك
وما أروع فعلك
جاء في الحديث أن العلم النافع صدقة جارية، وأنت دال على الخير،والدال على الخير كفاعله0
لاتنس احتساب الأجر، وجزيت عنا كل خير0(/)
كتاب منازل الحروف للرماني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 07 - 2005, 08:00 ص]ـ
اسم الكتاب: منازل الحروف
اسم المؤلف: أبو الحسين الرماني
نبذة عن الكتاب:
هذه الرسالة ذخيرة قيمة، تختصر معاني الحروف بشكل لا يخل بفهم المعنى- على صغر حجمها- وهي من التراث العربي العظيم؛ والرماني نحوي معروف بدقة ملاحظاته، وجزالة أسلوبه، وبسيط عباراته.
أَضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1918)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 07 - 2005, 03:51 م]ـ
أسأل الله الباري أن يجعل الجنة دارك وداري والرسول جارك وجاري.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 01:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا مسك على ما تتحفنا به
وجعلني الله من المجاورين معكم(/)
كتاب المقنع في رسم مصاحف الأمصار للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 01:45 م]ـ
اسم الكتاب: المقنع في رسم مصاحف الأمصار
اسم المؤلف: أبو عمر الداني
نبذة عن الكتاب:
ذكر المؤلف في هذا الكتاب ما سمعه من مشائخه ورواه عن أئمته من مرسوم خطوط مصاحف أهل الأمصار: المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام وسائر العراق المصطلح عليه قديما مختلفا عن الإمام مصحف عثمان بن عفّان رضي الله عنه وعن سائر النسخ التي انتسخت منه الموجّه بها إلى الكوفة والبصرة والشام وجعل جميع ذلك أبوابا، وصنفه فصولا، اخلاه من بسط العلل ورح المعاني لكي يقرب حفظه، ويخفف متناوله على من التمس معرفته من طالبي القراءة وكاتبي المصاحف وغيهم ممن قد أهمل شرح ذلك وضرب عن روايته، وأكتفى فيه دهرا بظنه ودرايته، وقد رأى أن يفتتح كتابه هذا بذكر بعض ما تأدى اليه من الأخبار والسنن في شأن أهل المصاحف وجمع القرآن فيها إذ لا يستغنى عن ذكر ذلك فيه أولا.
::::: أضغط هنا لتحميل كتاب المقنع في رسم مصاحف الأمصار::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=7&book=1920)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 03:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ مسك
ما أجمل هداياك،وما أروع عطاياك، ليتك ملكا وأنا من رعاياك:)
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 10:25 م]ـ
ولك بمثل على طيب دعواك ...
وأحمد ربك أني ماني ملك ولا أنت من رعاياي كان صارت علوم:)
تراي شديد في حكومتي: rolleyes:(/)
مرويات شَمِربن حمدويه اللغوية - جديد
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 03:51 م]ـ
صدر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث في دبي، بالإمارات العربية المتحدة كتاب (مرويات شَمِر بن حمدويه اللغوية) من جمع وتحقيق ودراسة د. حازم سعيد يونس البياتي، (أستاذ مساعد في كلية التربية في جامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا بعجمان)
ويقع الكتاب في 1073 صفحة، في كتاب واحد غير مجلد.
وشَمِر (كَكَتِف) من اللغويين الكبار، وقد لقي ابنَ الأعرابي، محمدَ بنَ زياد، (ت231هـ) وأبا حاتم السجستاني، سهل بن محمد، بصري (ت255هـ) وسمع أبا زكريا الفراء الكوفي (ت207هـ) وأبا عبيد القاسم بن سلام، كوفي (ت224هـ) وغيرهم. وهو هروي من هَراة من مدن خراسان، وهي الآن في أفغانستان باسم (هِيرات). وقد خرج إلى البادية لمشافهة الأعراب والسماع منهم والأخذ عنهم، ثم رجع إلى هراة، فألّف كتاب الجيم، وضن به في حياته، ولم يُنسِخه طلابه، كما ذكر الأزهري في مقدمة التهذيب، والجبال والأودية، والحيات، والرياح، والسلاح، وغريب الحديث، وهو ممن اهتم بالحديث والسند، مع قلة المؤونة النحوية. ورسم وفاته سنة 255 هـ، فعليه رحمة الله.
وقد اهتم المحقق - وفقه الله، وشكر سعيه - بجمع مادة الكتاب، وضبطها، وترتيبها، وتحقيقها، وفهرستها، فله الشكر والقدر، وأشكر شقيقي أحمد الذي أحضر لي الكتاب من هناك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 03:23 ص]ـ
فألّف كتاب الجيم، وضن به في حياته، ولم يُنسِخه طلابه،.
جميل أن يجتمع البخل مع العلم:)
كأني قرأت هذه الصفة عن أحد العلماء وهو ابن الأنباري رحمه الله0
وكذا قيل عن الوجيه النحوي الذي قال فيه الشاعر:
ومن مبلغ عني الوجيه رسالة ... وإن كان لاتجدي إليه الرسائل
تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل ... وذلك لما أعوزتك المآكل
شكرا لك يا أستاذ خالد:)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[28 - 07 - 2005, 09:40 م]ـ
عفوا أخي أبو سارة
لم أعرف أن أبن الأنباري بخيلا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 07 - 2005, 10:37 م]ـ
الآن حلت عليك المعرفة:)
أخي صالح
أصل البخل عادة حميدة! وهي الحرص
لكنه زاد عن حده فصار "بخل"!
وهذا المفهوم يسوغ لنا القول بأن البخل هو: الحرص الشديد!
وكما تقدم، فهو ليس مذمة في أصله، بل بنتيجته!
فتأمل،،،
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[28 - 07 - 2005, 11:11 م]ـ
اخي أبوسارة
أنا أسئل عن مصدرك في قولك
عن أبن الأنباري
وكيف قرنته مع شمر
فقط
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 04:33 ص]ـ
عفواً لمقاطعتكما يا أبا سارة وصالح
لأطرح عظيم الشكر والامتنان لأخي وحبيبي وأستاذي الشبل الأسدي
على هذه الهدية المعرفية الرائعة
فلي صديق سيسافر قريباً إلى الإمارات وسأوصيه بهذا الكتاب
كل الشكر وكل الحب وكل التقدير
مع كل النعناع المدني لأخي الحبيب خالد وشيخي
الآن واصلا حديثكما يا أبا سارة
وما أجمل الحديث عن البخل!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 05:18 ص]ـ
حسنا أخي صالح، لك ماتريد
قال صاحب البلغة:
... وكان بخيلا إلى الغاية، قال له أبو يوسف يوما: قد أجمع أهل بغداد على بخلك فأعطني درهما أخرق به الإجماع، فضحك ولم يعطه!
وقال صاحب بغية الوعاة:
... وكان شحيحا ما أكل له أحد شيئا قط،وكان ذا يسار وحال واسعة.
وانظر غير مأمور الكلمات التي اقتبستها من كلام الشبل في الأعلى ليتضح وجه الشبه.
وحتى نلطف هذا البخل، قال البغدادي: كان يحفظ ثلاثمئة ألف بيت شواهد من القرآن،وكان من الصالحين.
ولو قدّر الله أن أكتب كتابا في التراجم، سأترجم لأستاذنا عاشق الفصحى على هذا النحو: وكان يعد الناس بالتنعنع، ولم يتنعنع عنده أحد قط.:)
دمتم بخير
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 08:54 م]ـ
ولا تنسى عزيزي أبو سارة أن تذكر
في سيرتي: أنني من شدة كرمي
أننَّي لا أزال أذكر النعناع في كل موضوع لك تقريباً
ويكفي وعدي لك
أليس هذا غاية الجود والكرم؟!(/)
حمل كتاب اللامات في اللغة للزجاجي
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 07:27 م]ـ
اسم الكتاب: كتاب اللامات
اسم المؤلف: أبو القاسم الزجاجي
نبذة عن الكتاب:
كتاب صغير الحجم ولكنه كثير الفوائد، تعرض فيه الزجاجي إلى حرف اللام مستقرئا جميع تمظراته ومعانيه، ومواقعها في كلام العرب وكتاب الله عز وجل ومعانيها وتصرفها والاحتجاج لكل موقع من مواقعها وما بين العلماء في بعضها من الخلاف ويعد بصدق مصدرًا و مرجعاً هاماً في هذا المجال؛ استفاد منه المالقي كثيراً ومن بعده تلميذاه ابن القاسم الوردي والسفاقسي
الزجاجي فصيح العبارة؛ كثير الشواهد خصوصا منها الشواهد القرآنية.
::::: أضغط هنا لتحميل الكتاب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1924)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 02:57 ص]ـ
مسك يا مسك
شكراً لك، وبوركت خطواتك الرائعة في إثراء منتدى الكتاب
(سبقتك يا أبا سارة!)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 03:40 ص]ـ
أستاذي المفضال عاشق الفصحى
جعلك الله من السباقين إلى فعل الخير
أما أنت يامسك!
لاأدري ما أقول لك،أشعر أن الكلمات لاتسعف،ولكني سأبلغ لك في الثناء وأقول:
جزاك الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 12:43 م]ـ
ولكما بمثل ... وزيادة(/)
ما رأيكم في كتاب "المستقصى في علم التصريف"
ـ[أبو غازي]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود دراسة كتاب الاستقصى أو المستقصى في علم التصريف للدكتور البارع عبد اللطيف الخطيب صاحب معجم القراءات, فما رأي الأساتذة في هذا الكتاب؟
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 11:45 م]ـ
أخي أبو غازي
لم أقرأه فهل من الممكن تعطينا رأيك فيه
و ما الجديد و الطريف والمبتكر فيه
ـ[أبو غازي]ــــــــ[26 - 07 - 2005, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعتذر عن الخطأ في العنوان, فاسم الكتاب "المستقصى في علم التصريف".
وهو يقع في مجلدين كبيرين. حوى مسائل علم الصرف كما قال في المقدمة.
وبالنسبة لرأيي في الكتاب فلا أستطيع إبداءه حتى أنهيه أو أقرأ أكثره.
جزاكم الله خيراً.
ـ[عبق الوجدان]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 12:53 م]ـ
الأخ الفاضل (أبو غازي)
أنا طالبة في جامعة الكويت وأدرس حاليا كتاب (المستقصى في علم التصريف) تحت يد مؤلفه: الدكتور الفاضل (عبد اللطيف الخطيب)
والكتاب جديدفي طباعته ومفيد جدا وتناول الأبواب الصرفية بطريقة مرتبة, وتستطيع أخي الكريم الدراسة من الكتاب ان كنت محبا لهذا العلم فأنا أجده متسلسلا وفيه من الأمثلة ما يثبت المعلومة فأجده كتاب قيم خاصة ان كنت تريد التعمق في هذا العلم ..
ولو تريد أي استفسار معين من الكتاب أوالمؤلف نفسه فلا تتردد
وشكرا
ـ[أبو غازي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:37 م]ـ
شكراً لك أختي عبق الوجدان ...
وهنيئاً لك التتلمذ على يد هذا الأستاذ ...
أحياناً يكون لدي سؤال .. فأذهب إليه في ساعته المكتبية وأتعجب من سرعة إجابته واستحضاره للشاهد اللغوي من القرآن أو الشعر ...
بالنسبة للكتاب فقد شرعت في قراءته أنا وأحد الإخوة ... ولكننا توقفنا للأسف عن قراءته بسبب الظروف ...
لكن الكتاب كان صعباً بعض الشيء بالنسبة لي ... أتمنى أن أستكمل قراءته حينما تحين الفرصة ...
شكراً لك مرة أخرى
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 04:42 ص]ـ
شكرا لكم
سؤال: هل توجد نسخة ألكترونية لهذا الكتاب؟
دمتم سالمين
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 09:32 ص]ـ
لقد تتلمذت على يد الأستاذ الفاضل وفقه الله.
كتبه متميزة حقا، وكذلك الكتب التي اشترك في تأليفها مع العلم العلامة سعد عبد العزيز مصلوح.(/)
ثري بالكتب ..
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 04:20 م]ـ
:::
موقع يحمل كتباً في اللغة متنوعة .. اكتشفته وتعجبت من غزارته ..
أتمنى أن يعجبكم ..
http://www.azaheer.com/vb/showthread.php?p=119174
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 09:30 م]ـ
بالفعل ممتاز جدا هذا الموقع.
شكرا لكم
وحي
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 04:44 ص]ـ
مشكورة أختي وضحاء على هذا الرابط
وفعلاً مليء مليء
وإلى مزيد من العطاء يا وضحاء
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 06:17 م]ـ
أشكر لكما مروركما وتعقيبكما ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 07:38 م]ـ
رائع جدًا، بارك الله فيكِ أستاذة وضحاء.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 08:21 م]ـ
وفيك أستاذ خالد ..
حياك الله ..
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 02:35 ص]ـ
شكر الله لك ..
ومنك نستفيد:)
ـ[ن والقلم]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك ...
رائع جدا ..
ـ[سامح]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 07:42 م]ـ
جعل الله روضك أزاهير كله
شكراً لك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 09:25 م]ـ
أنشودة المطر
ن والقلم
سامح
شكرا لكم مروركم ودعائكم .. ولكم مثله إن شاء الله
ـ[القيصري]ــــــــ[05 - 08 - 2005, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
تشكرات ... تشكرات ... تشكرات
من بعد الآف الكيلومترات
هذا ما ابحث عنه
القيصري
ـ[محمد الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 2005, 07:46 م]ـ
جميل ...
موفقة
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 12:29 ص]ـ
جزيتِ خيرًا
وهبتنا الكثير
عطاء غير مستغرب
فيض تحية
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[24 - 10 - 2005, 01:52 ص]ـ
القيصري
محمد الغامدي
معالي
أهلا بكم .. وشكرا(/)
حمل منظومة عقود الجمان في علم المعاني والبيان للسيوطي
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 07 - 2005, 07:49 ص]ـ
اسم الكتاب: عقود الجمان في علم المعاني والبيان
اسم المؤلف: جلال الدين السيوطي
نبذة عن الكتاب: وهو نظم لكتاب تلخيص المفتاح للخطيب القزويني المتوفى سنة (739) هـ
أضغط لتحميل النظم ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1929)
ـ[أبوسمجر]ــــــــ[27 - 07 - 2005, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مسك
جزاك الله خير الجزاء.(/)
سحر البلاغة، وسر البراعة " للثعالبي "
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[26 - 07 - 2005, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لمن أراد تنمية مهارته الكتابية، ووسائله البيانية.
سحر البلاغة، وسر البراعة ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/albalkh.zip)
مقتطفٌ منهُ
غرر التحاميد
الحمد لله الذي لم يستفتح بأفضل من اسمه كلام، ولم يستنجح بأحسن من صنعه مرام. الحمد لله الذي جعل الحمد مستحق الحمد حتى لا انقطاع، وموجب الشكر بأقصى ما يستطاع. الحمد لله مانح الأعلاق، وفاتح الأغلاق. الحمد لله إبداء وإعادة. الحمد لله معز الحق ومديله، ومذل الباطل ومزيله. الحمد لله المبين أيده، المتين كيده. الحمد لله ذي الحجج البوالغ والنعم السوابغ والنقم الدوامغ. الحد لله معز الحق وناصره ومذل الباطل وقاصره. الحمد لله الذي أقل نعمه يستغرق أكثر الشكر والحمد لله الذي لا خير إلا منه ولا فضل إلا من لدنه.
في سرعة الكتابة
يده ضرة البرق، وقلمه فلكي الجري. يده ظئر البلاغة، وأم الكتابة، وضرة الريح، وينبوع الفضل. كأن يده على القرطاس جناح طائر في سراب مائر. فلان أنامله الرياح، وخواطره البحار. فلان سريع البنان، بديع البيان. لا يحبس عنان قلمه، أو ينثر الدر في كلمه. قلمه يهيم على وجهه، غادراً رأسه في درجه. أخف من حسوة طائر، ولمعة بارق، وخلسة سارق.
وحي
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 07 - 2005, 01:54 ص]ـ
شكراً لك أخي وحي اليراع على هذه الهدية القيّمة
وإلى مزيد من هداياك يايراع العلم(/)
طلب عاجل يا أحبة الفصيح
ـ[قسورة]ــــــــ[27 - 07 - 2005, 02:50 ص]ـ
:::
أحبة الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
طلب وصلني اليوم من أستاذي في مادة علم النحو في جامعتي , والذي سافر الى أرض السودان لاستكمال درجة الدكتوراة في علم النحو , يطلب توفير معلومات عن الكتب التالية:
شذور الذهب لابن هشام الأتصاري
فاكهة البستان لكرم البستاني
الصاحبي في فقه اللغة لأحمد بن فارس
ومعجم المقايس لابن فارس أيضا
معجم المصباح المنير للفيومي
المعجم الوسيط
المعلومات المطلوبة هي: الطبعة، الناشر، مكان النشر، سنة النشر.
فهل عندكم شيء تدخرونه عند من لايضيع أجر من أحسن عملا؟
ـ[قسورة]ــــــــ[28 - 07 - 2005, 03:29 ص]ـ
أين أنتم يا أحيتنا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 07 - 2005, 05:52 ص]ـ
أختي الفاضلة
حبذا لو استعنت بمحرك البحث على الأنترنت 0
ستجدين مرادك إن شاء الله
هذا مثال ( http://www.iu.edu.sa/Magazine/117/17.htm)
وسأحاول مساعدتك لاحقا.
دمت بخير
ـ[قسورة]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 12:35 م]ـ
الأخ الكريم أبو سارة
إسم قسورة مذكر , وهو أحد أسماء الاسد
قال تعالى: كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة
ولا أنسى أن أشكرك على مرورك الكريم
ـ[الدر المنثور]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 06:32 م]ـ
شذور الذهب في علم النحو لجمال الدين الشيخ أبي محمد عبد الله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوي المتوفى سنة 762 اثنين وستين وسبعمائة وهو مؤلف جليل القدر معول عليه في العربية وله عليه شرح أوله أول ما أقول إني أحمد الله تعالى العلي الأكرم الخ
-----------
فاكهة البستان
عبد الله بن ميخائيل بن ناصيف البستاني الماروني: لغوي، غزير العلم بالادب. من اعضاء المجمع العلمي العربي. ولد في قرية الدببة) بلبنان (وتعلم في المدرسة) الوطنية (ببيروت. وصرف حياته في تعليم العربية بمدرستي الحكمة والبطريركية ببيروت، وتوفى فيها. ودفن في دير القمر، بلبنان. له) البستان-ط (مجلدان في اللغة ادخل فيه كثيراً من اسماء المكتشفات والمخترعات والدخيل والمولد، وانتقده الاب انستاس الكرملي، نقدأ مريراً. وله) فاكهة البستان-ط (مختصرة، واربع) روايات تمثيلية (نثرية، وخمس) روايات شعرية (. وترجم عن الفرنسية) حكايات لافونتين (نظماً ابن القَدَّاح
------------
قال الشيخُ أبو الحسينِ أحمدُ بنُ فارِسَ أدام الله تأييده: هَذَا الكتاب "الصاحبي" فِي فقه اللغةِ العربيةِ وسننِ العربِ فِي كلامها. وإنَّما عَنْوَنْتُه بهذا الاسم لأنّي لما أَلَّفْتُه أَوْدعْتُه خزانةَ الصَّاحبِ الجليل كافي الكفاة، عَمَرَ اللهُ عِراص العلم والأدب والخير والعدل بطول عمره، تَجمُّلاً بذلك وتحسُّناً، إذ كَانَ يقبَلَه كافي الكفاة من علم وأدب مَرضِيّاً مقبولاً، وَمَا يَرْذُلُه أَوْ يَنفيه منفيّاً مَرْذولاً، ولأنّ أحسنَ مَا فِي كتابنا هَذَا مأخوذٌ عنه ومُفاد منه. فأقول: إِن لعلم العرب أصلاً وفرعاً: أمَّا الفرعُ فمعرفة الأسماء والصفات كقولنا: "رجل" و "فرس" و "طويل" و "قصير". وهذا هو الَّذِي يُبدأ بِهِ عند التعلُّم.
------------------
ـ[الدر المنثور]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 12:01 ص]ـ
أما معجم مقايس اللغة فمن هنا
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=1180(/)
الرجاء من الأحباء والأخلاء " نظم مثلثات قطرب "
ـ[المفيد]ــــــــ[28 - 07 - 2005, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ضيف جديد عليكم فلا تردوني
أبحث عن كتاب المثلثات لقطرب
وأبحث عن نظم مثلثات قطرب
وإذا كانا على ملف وورد أكون كلي شكراً وامتناناً لكم
ولا أظنكم تخيبوني ..........
أخوكم الصغير .... مفيد
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 07 - 2005, 02:51 ص]ـ
مرحباً أخي المفيد
وحيهلاً بطلتك البهيّة
وطلبك غالٍ عندنا
لذلك تعبت وتعبت حتى وصلت إلى نظم المثلثات في أحد المنتديات
وإليك رابطه نظم المثلثات ( http://forum.rayaheen.net/showthread.php?threadid=1672&forumpage=13)
ـ[المفيد]ــــــــ[28 - 07 - 2005, 04:50 م]ـ
مرحباً بمشرفنا الغالي العزيز: عاشق الفصيح المحترم
تعبك حبيبي بعين الله، ولن يخيب الله عبده، ولكن الكتاب لا أعرف كيفية تنزيله، وسأكون كلي شكراً لك يا عاشق الفصيح، حينما تتمم جميلك معي .... وويقيناً هذه المرة لن تخيب رجائي ........ أخوك الصغير: مفيد.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 04:40 ص]ـ
حبيب قلبي: مفيد
ما ذكرته لك رابط لنظم المثلثات
وهو موجود في أحد المنتديات وأحضرت لك رابطه
فقط اضغط على العنوان في الرد السابق باللون الأزرق
وستجد النظم على أجزاء في المنتدى
وليس هناك تحميل، بل حفظ إذا أردت
ودمت لنا محبا
ـ[المفيد]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 10:07 ص]ـ
لا أستطيع أن أشكرك فالكلمات باتت تتراقص في فمي وفكري حتى أعيتهما، فقد كنت أبحث عن هذا الكتاب منذ سنتين تقريباً ولولا فضلك ومجهودك الذي لا تسعه إلا أعيننا لما وجته أكرر شكري الحقير الذي يتسامى عنه مقامك العظيم، ودمت لنا مسانداً ومؤيِّداً ...... وجزاك الله خير جزاء المحسنين يا عاشق الفصحى أيها المشرف الفريد،(/)
شرح ديوان المتنبي (من لهذا الكتاب) يا أهل الفصيح تفضل بالدخول
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرح ديوان المتنبي للواحدي
وهو أجل شروح المتنبي نفعاً وأكثرها فائدة. كما قال حاجي خليفة.
وقد تم إدارج الكتاب حديثا في موقع الوراق على هذا الرابط الذي لابد من التسجيل حتى تتمكن من قراءة الكتاب
http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=3126&page=1
والسؤال من لهذا الكتاب وينسخه ويتم نشره من خلال شبكة الفصيح
الكتاب ليس بالطويل الممل ..
والنسخ سهل ومتيسر على ملف ورد ..
وبالمقابل سنوافيكم بكتاب من اعظم كتب اللغة وهو كتاب:
تهذيب اللغة للأزهري
على ملفات ورد هو قيد النسخ حالياً ..
اتمنى أن نتساعد في نسخ كتب اللغة والأدب ونشرها من خلال الفصيح ..
والله أعلم
ملاحظة:
على من يتبرع بنسخ شرح ديوان المتنبي يرفقه هنا في ملف مرفق او في موقع المشكاة قسم الكتب العلمية ليتم تنسيقه ورفعه لمكتبة مشكاة ..
ـ[ابراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 12:22 م]ـ
الأخ مسك أفعل ذلك إن شاء الله
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 01:12 م]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بجهودك وبارك الله لك في وقتك وعمرك ...
وعلينا جميعاً احتساب الأجر في نسخ الكتب ونشرها ففيها والله من الخير الكثير, ينتفع بها أناس في مشارق الأرض ومغاربها .. لا يملكون ثمنها إن توفرت لديهم الكتب فضلاً عن توفرها.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 03:35 ص]ـ
راحت عليناااا
على فكرة
فيه كتاب ابنسخه لك ياعزيزي
بس وش تعطيني ... ؟
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 03:46 ص]ـ
أخوتي في
الله سبحانه له الحمد
ليت من ينسخ منكم ينسخ الأصل
وعلى الطبعات الأصلية
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 07:11 ص]ـ
هلا وغلا بـ قريع دهرة ..
لا ماراحت عليك والخير وااااجد ...
وش رايك تساعد في نسخ كتاب تهذيب اللغة؟
اذا وافقت راح نقسم الكتاب بينا ..
هو تقريباً 2000 صفحة:)
وانت تاخذ النصف الاخر ..
http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=3134&page=1
اذا وافقت اخبرني:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 07:21 م]ـ
تامر أمر ..
كم عندي من مسك أنا؟
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 07:29 م]ـ
اسمع
تبيني أبدا من الألف الأولى ولا الثانية؟؟
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 07:35 م]ـ
اشم فيك رائحة الحماس يا قريع ...
وش رايك تاخذ الالفين وتكفيني أمر الكتاب؟
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 07:39 م]ـ
اوكي
بس عطني مهلة شوي
بس اسمع .. أبي احشر اسمي واسم ابوي واسم امي واخواني وعماني وخوالي بعد ماخلص ..
عادي؟
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 07:43 م]ـ
أحشر اللي تبي:)
اسأل الله أن يحشرنا وإياكم مع الأنبياء والصدقين والشهداء وحسُن اولئك رفيقا ...
وخذ راحتك يالحبيب ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 07:50 م]ـ
امين ويااك يارب .. أنت واهلك وكل من يعز عليك
اسمع .. وش رايك أنسخ أنا هالكتاب؟
http://www.alwaraq.com/index3.htm?u=http://www.alwaraq.com/Core/Body.jsp?option=2
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 08:45 م]ـ
وش اسم الكتاب اللي بالرابط؟
عموما اتمنى أن ننتهي من كتاب تهذيب اللغة للأزهري فهو مرجع مهم لأهل اللغة ..
والبقية تأتي تباعاً إن شاء الله ..
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 10:47 م]ـ
وين الناس أخي قريع دهرة
عطني خبر في الجزء الخاص بالنسخ؟
هل تريد نسخ كامل الكتاب أم جزء منه
ارجوا الرد عاجلاً حتى يتم التنسيق بخصوص الكتاب بشكل نهائي.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 04:43 ص]ـ
اسمع
والله ترى هو مشوار
انا نسخت الحين الى 20 ورقة
ابوصل الى قد ما اقدر عليه
ياليت انت تمسك الالف الاخيرة وانا ببدا من الألف الاولى
والله يعين على تختيم هذا الكتاب
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 07:04 ص]ـ
خلاص صار:)
ابنتظر الألف الأولى(/)
شرح ديوان المتنبي للواحد على ملف وورد للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 07:39 ص]ـ
اسم الكتاب: شرح ديوان المتنبي
اسم المؤلف: الواحدي
نبذة عن الكتاب:
الكتاب أجل شروح المتنبي نفعاً وأكثرها فائدة. وقد رتب الواحدي شرحه حسب التاريخ، وهو منهج المعري في (معجز أحمد) , أما العكبري وابن جني فقد رتبا شرحيهما على حروف المعجم.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1938)
وشكر خاص للأخ إبراهيم عبدالحميد لنسحه الكتاب
ولا تنسوه من دعوة صالحه ..
اسأل الله أن يجعل هذا العمل في موازين حسناته يوم القيامة
ـ[يعقوب]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 05:09 م]ـ
شكرا جزيلا وجزاك الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 07:09 ص]ـ
ولك بمثل اخي الكريم
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 11:33 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/mutnbi.gif (http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1938)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 01:11 م]ـ
شكر الله مسعاكم أخي الموقر الأستاذ مسك.
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 03:17 م]ـ
ولك بمثل وزيادة ...(/)
كلمات سطرها الفهد رحمه الله
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 04:25 م]ـ
((إن عقيدة الإسلام هي أساس العدل، والعدل أساس الملك، والحكم بما أنزل الله مسؤولية وتكليف نتصدى لها وقلوبنا لربها واجفة; خشية التقصير، وعقاب العلي الكبير.))
((قضيتنا الأولى - تحرير القدس - تنتظر منا الاعتصام بحبل الله جميعًا، كي يعود أبناء فلسطين إلى وطنهم مع حقهم في تقرير المصير.))
((نحن لا ندّعي الكمال; لأن الكمال لله عز وجل))
((لا نقر التدخل في شؤون الآخرين، وبالتالي لا نسمح لأحد بالتدخل في شؤوننا الداخلية.))
((إنّ الأمة العربية ليس لها نصر بأي حال من الأحوال إلا إذا تمسكت بكتاب الله وسنة نبيه، وإذا قرأ أيّ منا التاريخ وجد أن النصر صاحب الأمة العربية، ومن اعتنق العقيدة الإسلامية، عندما كانت النوايا صافية، وعندما كان الهدف الرئيس هو نشر العقيدة الإسلامية بطرق شتى.))
((نعتمد على قدرة العزيز القدير، وما أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وما بيّنه رسول الله، وخلفاؤه الراشدون، وأئمة المسلمين.))
ـ[أبو الهدى]ــــــــ[26 - 08 - 2005, 01:52 ص]ـ
لقد أفضى الملك الراحل إلى ما قدم
نسأل الله تعالى أن يحاسبه بمحض عدله
إن الله سميع مجيب(/)
كتاب معاني الحروف للزجاجي على ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 10:09 م]ـ
اسم الكتاب: كتاب معاني الحروف
اسم المؤلف: ابو القاسم الزجاجي
نبذة عن الكتاب:
كتاب معاني الحروف إلى جانب كتاب اللامات يشكلان كتابين متكاملين؛ وهما من أول الكتب التي عالجت ظاهرة الحروف من جوانبها النحوية واللغوية؛ وهو عبارة عن قاموس مصغر لحوالي مائة وخمسين أداة لغوية.
يمتاز الزجاجي بطريقته الخاصة في تناول الظاهرة اللغوية والنحوية، فهو كثير الاستشهاد بالشعر العربي القديم، والآيات القرآنية، ويتسم أسلوبه بالموسوعية والتعمق.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1943)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيراً أيها المسك الفوَّاح(/)
المكتبة الشاملة مع تعليمات استعمالها
ـ[أبو يوسف]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله تم وبحمد الله إضافة هذه المكتبة المذهله , وهي عبارة عن مكتبة تحوي 969 كتاب من كتب علماء أهل السنة والجماعة في شتى علوم الدين من تفسير وعقيده وحديث وتراجم رواة وفهارس ومعاجم وكتب أخرى كثيره مرتبه بشكل رائع جدا بالأضافه الى خاصية البحث في الكتب جميعها او في الكتب التي تختارها او في تراجم الرواة،،، وحجم المكتبة تقريبا 477 ميقا بايت
حمل المكتبة الشاملة من الرابط التالي من موقع طريق الجنه
http://www.heaven-way.com/details.php?linkid=1
انظر الصور التوضيحية للبرنامج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34663
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 04:06 ص]ـ
شكر الله لك هذه الهدية الرائعة أبا يوسف:)
ولا تتركنا من عطاياك الحسان
دمت لنا أخاً محباً ذي عطاء
ـ[الأحمدي 2009]ــــــــ[14 - 08 - 2005, 03:45 م]ـ
جزاك الله ألف خير وباك الله فيك ويعطيك الله ألف عافية
وغفرالله لوالديك
ـ[أبو يوسف]ــــــــ[14 - 10 - 2005, 02:47 م]ـ
نيابة عن أخي أبي بصير انشر رسالته الخاصة حول الموضوع
بخصوص المكتبة الاسلامية
--------------------------------------------------------------------------------
لسلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أرجو أن تأذن لى فى هذة المداخلة فقد آثرت أن أستأذنك من خلال الرسائل الخاصة أن تنشر محتوى هذه الرسالة
وجزاكم الله خيرافهذا البرنامج كان على موقع طريق الجنة ولكن لعطل ما الموقع الان ليس موجود
ِوبفضل من الله عز و جل تمكنت من رفع المكتبة على أحد الروابط و جزأت المكتبة الى بضعة ملفات كل ملف منهم 64ميجا
أعلم أن الأمر مرهق بعض الشيء ولكن هناك ملف وورد به شرح مفصل
والروابط هى:
الملف الأول
http://www.megaupload.com/?d=41M11ZN8
الملف الثانى
http://www.megaupload.com/?d=411L6X01
الملف الثالث
http://www.megaupload.com/?d=1837GMO4
الملف الرابع
http://www.megaupload.com/?d=20FXTZD6
الملف الخامس
http://www.megaupload.com/?d=30OTFVWZ
الملف السادس
http://www.megaupload.com/?d=36OUHJ2I
الملف السابع
http://www.megaupload.com/?d=23I0IM2X
الملف الثامن
http://www.megaupload.com/?d=20CF2H8D
المفتاح
http://www.megaupload.com/?d=41OGGETQ
برنامج التجميع
http://www.megaupload.com/?d=41PZO6M5
طريقة الشرح
http://www.megaupload.com/?d=407YX34V
ان شاء الله بعد تنزيل الملفات تبدأ تجميعها فى مكان واحد ثم تضغط على المفتاح وله شكل مميز عن بقية الملفات
و أرجو أن تلتمسو لى العذر فالذى ألجأنى الى هذه الطريقة هو عدم وجود مواقع لرفع 477ميجا
ملحوظة: عند فتح الروابط يرجى الانتظار 45 ثانية ثم تبدأ فى التحميل
يرجى انزال طريقة الشرح لأن بها صور للمكتبة
روابط جديدة للمكتبة:
المفتاح لعملية التجميع وحجمه أقل من 1ميجا
http://www.megaupload.com/?d=03SMVTXI
الملف الأول وحجمه243ميجا
http://www.megaupload.com/?d=01I415XT
الملف الثانى وحجمه 243ميجا
http://www.megaupload.com/?d=03KB97RM
الشرح
http://www.megaupload.com/?d=0135ZATR
برنامج التجميع
http://www.megaupload.com/?d=41PZO6M5
وجزاكم الله خيرا
هذا نص رسالة أخي ابي بصير جزاه الله خيرا
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[14 - 10 - 2005, 06:55 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء ..
أبا يوسف .. أبا بصير
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم
قد يعجز لسانى عن التعبير و قلمى عن الكتابة فلا أستطيع أن أقول:
جزاك الله خيرا ونسأل الله أن يثبت خطاك ويجعلك عونا لابناء العربية وأن ينفعنا وينفعك بعلمك
فارس العربية الخـ زيد ـــــــيل(/)
تلخيص كتاب كشف الشبهات (مهم جداً لكل موحد)
ـ[أبو غازي]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 04:24 م]ـ
تلخيص كشف الشبهات وشرح التوضيحات الكاشفات على كشف الشبهات للهبدان
الشبهة الأولى:
قال عُبَّاد القبور: نحن نشهد بأنه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضرُّ إلا الله وحده لا شريك له. والأولياء والصالحون لهم جاه عند الله, ونحن أناس مذنبون ومقصرون, ولذا فنحن نسأل الله بجاههم ومكانتهم.
الجواب:
· أن كفار العرب الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم مقرُّون بما ذكرتم وهو توحيد الربوبية والدليل قوله تعالى:" قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يُخرِجُ الحيَّ من الميِّت ويُخرِجُ الميِّت من الحيِّ ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون" (يونس:31).
· أن كفار العرب كانوا يسألون الله بجاه الأولياء والصالحين ومكانتهم والدليل قوله تعالى:" ويعبدون من دون الله ما لا يضرُّهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون" (يونس:18) فلا فرق بين ما تفعلونه وما يفعله كفار العرب.
الشبهة الثانية:
أن كفار العرب كانوا يدعون الأصنام! ونحن ندعو الصالحين! فكيف تجعلون الصالحين كالأصنام؟
الجواب:
· أن من الكفار من يدعو الأصنام, ومنهم من يدعو الأولياء ويدعون عيسى وأمه ويدعون الملائكة والأدلة قال الله جل وعلا:" ما المسيح ابن مريم إلا رسولٌ قد خَلَتَ من قبلِهِ الرُّسُل وأمُّهُ صِدِّيقة كانا يأكُلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون, قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضراً ولا نفعاً والله هو السميع العليم". (المائدة:75 - 76).
قال الله جل وعلا:" ويوم يحشرهم جميعاً ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون, قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون". (سبأ:40 - 41).
· الله جل وعلا ساوى في الحكم فيمن اعتقد في الأصنام وفيمن اعتقد في الأنبياء أو الصالحين ولم يُفرِّق بينهما, وكذا رسوله صلى الله عليه وسلم قاتلهم جميعاً ولم يستثن أحداً.
الشبهة الثالثة:
أن الكفار يدعون الأولياء والصالحين لجلب المنفعة ودفع المضرة, ونحن نريد الشفاعة وطلبها منهم ليس شركاً.
الجواب:
· أن قولكم هذا هو عين قول الكفار والدليل قوله تعالى:" والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى". (الزمر:3) وقوله تعالى:" ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله". (يونس:18). فحكمكم هو حكمهم.
الشبهة الرابعة:
الالتجاءُ إلى الصالحين ليس بعبادة!
الجواب:
قل له: هل تقرُّ أن الله فرض عليك إخلاص العبادة؟ وهو حقه عليك؟
فإذا قال نعم.
فقل له: بيِّن لي هذا الذي فرض عليك؟ وهو إخلاص العبادة؟
فإنه لا يعرف العبادة ولا أنواعها.
فبيِّن له بقولك: قال الله:" ادعوا ربكم تضرُّعاً وخُفية" (الأعراف:55) وقل له هل الدعاء عبادة؟ فسيقول نعم.
وألزمه بقولك: إذا أقررتَ أن الدعاء عبادة, ودعوتَ الله ليلاً ونهاراً, خوفاً وطمعاً, ثم دعوت في حاجة لك نبياً أو غيره هل أشركت في عبادة الله؟
فلا بد وأن يقول نعم. وكذا في النحر. قال تعالى:" فصلِّ لربك وانحر".
الشبهة الخامسة:
قول المشرك: أتنكرُ شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منها؟!
الجواب:
· أننا لا ننكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم, بل هو الشافع المشفع, وأرجو شفاعته, ولكن الشفاعة كلها لله تعالى كما قال:" قل لله الشفاعة جميعاً" (الزمر:44).
· أن الشفاعة لا تكون إلا من بعد إذن الله كما قال:" من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه" (البقرة255). وقوله تعالى:" ولا يشفعون إلا لمن ارتضى" (الأنبياء: 28).
· الطريقة الشرعية لطلب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم: أن ندعوَ الله عز وجل وليس النبي صلى الله عليه وسلم فنقول: اللهم لا تحرمني شفاعته, اللهم شفِّعه فيَّ. أو غير ذلك من الأدعية التي يُطلب فيها من الله.
الشبهة السادسة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أُعطيَ الشفاعةَ, وأنا أطلبها منه.
الجواب:
· أن الله أعطاه الشفاعة ونهاك أن تدعوَ غيره والدليل قوله تعالى:"فلا تدعو مع الله أحداً" (الجن:18).
(يُتْبَعُ)
(/)
· أن الله عز وجل قد أعطى الشفاعة لغير النبي صلى الله عليه وسلم مثل الملائكة والأولياء والأفراط. والدليل حديث أبي سعيد مرفوعاً في صحيح مسلم قال:"فيقول الله تعالى: شفعت الملائكة, وشف النبيون, وشفع المؤمنون, ولم يبق إلا أرحم الراحمين, فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوماً لم يعملوا خيراً قط". فهل تقول أن الله أعطاهم الشفاعة فأطلبها منهم؟ فإن قلت نعم فقد رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكرها الله في كتابه, وإن قلت لا. بطل قولك: أعطاه الله الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله.
الشبهة السابعة:
نحن لا نشرك بالله! ولكن الالتجاء إلى الصالحين ليس بشرك!
الجواب:
· قل له ما هو الشرك؟ فسيقول لك لا أدري. فقل له: كيف تبرئ نفسك من الشرك وأنت لا تعرفه؟
· يقال له أيضاً: لماذا لا تسأل عن الشرك الذي حرَّمه الله تعالى أعظم من تحريم قتل النفس والزنا وأوجب لفاعله النار وحرم عليه الجنة؟ أتظن أن الله حرمه على عباده ولم يُبيِّنه لهم؟ حاشاه ذلك.
الشبهة الثامنة:
الشرك هو عبادة الأصنام, ونحن لا نعبد الأصنام!
الجواب:
· القاعدة: أن حقائق الأشياء لا تتغير يتغير أسمائها, فلا تزول هذه المفاسد بتغير أسمائها كتسمية عبادة غير الله توسلاً وتشفعاً أو تبركاً وتعظيماً للصالحين وتوقيراً فإن الاعتبار بحقائق الأمور لا بالأسماء والاصطلاحات, والحكم يدور مع الحقيقة وجوداً وعدماً لا مع الأسماء.
· دلت الآيات القرآنية على كفر من تعلق أو دعا الملائكة أو الأنبياء أو الصالحين, ومن ثم فلا بد أن يقر بأن الشرك هو عبادة ما سوى الله تعالى, سواء كان صنماً أو شجراً أو نبياً أو ملكاً أو صالحاً.
الشبهة التاسعة:
أن كفار العرب لم يكفروا بدعاء الملائكة والأنبياء, وإنما كفروا لما قالوا: الملائكة بنات الله. ونحن لم نقل أن عبدالقادر ولا غيره ابن الله!!
الجواب:
· أن نسبة الولد إلى الله تعالى كفرٌ مستقلٌ. قال تعالى:"قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفواً أحد". ومن جحد هذا كفر, ولو لم يجحد السورة.
· قال الله تعالى:" ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله" (المؤمنون:91) ففرَّق بين النوعين وجعل كلاً منهما كفراً مستقلاً.
· قال الله تعالى:" وجعلوا لله شركاء الجن وخَلَقَهُم وخَرَقوا له بنين وبنات بغير علم" (الأنعام:100) ففرَّق بين الكفرين.
· أن الذين كفروا بدعاء اللات مع كونه رجلاً صالحاً لم يجعلوه ابناً لله.
الشبهة العاشرة:
إن الذين كفَّرهم القرآن لا يشهدون أن لا إله إلا الله ويكذبون الرسول وينكرون البعث, ويكذبون بالقرآن ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله, ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم, فكيف تجعلوننا مثل أولئك؟ بمعنى آخر: (أن من أدَّى بعض واجبات الدين لا يكون كافراً ولو أتى بما ينافي التوحيد)
الجواب:
· أجمع العلماء على كفر من آمن ببعض الدين وكفر ببعض الدين.
· أنت تقرُّ أن من جحد الصلاة كفر, أو من جحد الزكاة أو غيرها مما هو معلوم بالدين من الضرورة كفر, فكيف من يجحد التوحيد وهي أعظم من الصلاة والزكاة؟
· أن الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا مانعي الزكاة على الرغم من أنهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيمون الصلاة, ولكن هذا لم يكف لإسلامهم.
· إجماع الصحابة على تكفير وقتل من اعتقد في علي رضي الله عنه الألوهية مع دعواهم الإسلام, وحرَّقهم علي رضي الله عنه بالنار.
· إجماع العلماء على كفر بني عبيد (الدولة الفاطمية) مع إظهارهم الإسلام, لفعلهم ما يناقضه.
· لا يُشترط في التكفير الجمع بين مُكفِّرات عدة, وإلا ما معنى تخصيص العلماء باب حكم المرتد؟
· أن الله تعالى كفَّرَ من استهزأ بالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه مع كونهم يؤدون العبادات.
الشبهة الحادية عشرة:
أن بعض أصحاب موسى وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكفروا عندما طلبوا من النبي أن يجعل لهم ذات أنواط مع شناعة طلبهم.
الجواب:
· أنهم لم يفعلوا ما طلبوا, ولا خلاف في أن الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه, واتخذوا ذات أنواط بعد نهيه لكفروا. قال الشيخ سليمان بن عبدالله رحمه الله في تيسير العزيز الحميد:" إن من أراد أن يفعل الشرك جهلاً فنُهي عن ذلك فانتهى لا يكفُر" ص 185.
(يُتْبَعُ)
(/)
· وقد عُذِروا لكونهم حُدثاء عهد بكفر كما ورد في الحديث.
الشبهة الثانية عشرة:
أن من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله لا يحكم بكفره أبداً واستدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على أسامة قتل من قال لا إله إلا الله, وكذلك قوله أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله
الجواب:
· أما حديث أسامة رضي الله عنه فإنه قتل رجلاً ادعى الإسلام بسبب أنه ظن أنه ما ادعاه إلا خوفاً على دمه وماله. والرجل إذا أظهر الإسلام وجب الكفُّ عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. قال تعالى:" يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتَبَيَّنوا" (النساء:94) أي فتثبتوا. فالآية تدل على أنه يجب الكف عنه والتثبت فإذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الإسلام قُتِلَ لقوله تعالى "فتبيَّنوا" ولو كان لا يُقتل إذا قالها لم يكن للتثبت معنى. ومثل ذلك الأحاديث الأخر.
· أن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال تلك الأحاديث السالفة الذكر, قد قال في الخوارج:" أينما لقيتموهم فاقتلوهم" "لئن أدركتُهُم لأقتلنَّهم قتل عاد" مع كونهم من أكثر الناس عبادة, وتهليلاً, حتى أن الصحابة يحقرون عبادتهم عندهم, ولكن لم ينفعهم ذلك لما ظهر منهم مخالفة الشريعة.
· وكذلك قتال الصحابة رضي الله عنهم لبني حنيفة مع أنهم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله.
الشبهة الثالثة عشرة:
إذا جازت الاستغاثة بالأنبياء في الآخرة فمن باب أولى أن تجوز في الدنيا.
الجواب:
· أن الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها كما قال تعالى:" فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدُوِّه". ونحن ننكر استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الأولياء أو في غيبتهم في الأشياء التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى.
· أن الصحابة رضي الله عنهم قد وقعوا في مصائب جسيمة ووقائع أليمة, ومع هذا لم يُنقل عنهم أنهم قصدوا قبرَ النبي صلى الله عليه وسلم أو قبور كبار الصحابة, بل عملوا المشروع الوارد مثل خروجهم إلى الصحراء في الاستسقاء.
· أن الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا أرض الشام والعراق وغيرهما إذا وجدوا قبراً يُقصد الدعاء عنده غيَّبوه وأخفوه, كما أنهم عندما فتحوا بيت المقدس لم يقصدوا قبر الخليل ولا غيره من الأنبياء عليهم السلام. (التوضيحات الكاشفات للهبدان ص334 - 335 لترى الآثار).
الشبهة الرابعة عشرة:
عرض جبريل على إبراهيم أن يغيثه, فلو كان ذلك شركاً لما فعله!
الجواب:
· أن هذا من جنس الشبهة الأولى, فإن جبريل عرض على إبراهيم أمراً يقدر عليه.
· ويُشبه ذلك رجل غني له مال كثير يرى رجلاً محتاجاً فيعرض عليه أن يُقرضَهُ أو يهبَهُ شيئاً من المال. فيأبى ذلك المحتاج أن يأخذ المال ويصبر حتى يأتيَه رزقُ الله, فأين هذا من استغاثة العبادة والشرك؟؟
وختام الكتاب مسألة عظيمة مهمة يكثر الغلط فيها, فنقول:
التوحيد لا بد أن يكون:
· بالقلب: وهو يتضمن 1 - قول القلب وهو العلم والتصديق والمعرفة 2 - عمل القلب وهو الالتزام والانقياد للتوحيد. والدليل:" ولمَّا يدخل الإيمان في قلوبكم" "كتب في قلوبهم الإيمان".
· باللسان: قول اللسان والدليل قول الله تعالى:" قالت الأعراب لآمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا". وحديث:" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ... ". إضافة إلى اتفاق المسلمين.
· بالعمل بالجوارح: والدليل قوله تعالى:" وما أُمِرُوا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة". وحديث وفد عبد القيس:"أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس" متفق عليه. وهو إجماع الصحابة كما نقله الشافعي في الأم.
فهذه الثلاث إذا اختلَّ واحد منها لم يكن العبد مسلماً.
أقسام الناس في التوحيد:
· من علم التوحيد, وعمل به ظاهراً وباطناً فهذا هو المؤمن.
· من عرف التوحيد, ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وإبليس وأمثالهما.
· من عمل بالتوحيد ظاهراً ولكنه لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق.
· من علم التوحيد وعمل به باطناً لا ظاهراً للإكراه الحاصل عليه فهذا معذور.
مسألة العذر: من الذي يُعذر في الكفر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
· يعذر الله تعالى المكره بشرط كون قلبه مطمئن بالإيمان. الدليل:" إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان".
· أما الذي يقول أو يفعل الكفر سواء خوفاً على ماله أو جاهه أو سلطانه, أو مداراة لأحد, أو مشحة بوطنه أو أهله وعشيرته, أو فعله على وجه المزاح فلا يُعذر.
والأدلة من كتاب الله:
"ولئن سألتهم ليقولُنَّ إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم" (التوبة:66) وهؤلاء كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يريدون جهاد الروم, وحينما استهزءوا برسول الله والصحابة كفَّرهم الله تعالى بعد أن كانوا مؤمنين مع أنهم كانوا يمزحون, فلم يُعذروا.
"ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة" (النحل: 107) فصرَّح أن هذا الكفر لم يكن بسبب الاعتقاد أو الجهل أو البغض للدين أو محبة الكفر, وإنما سببه أن له في ذلك حظاً من حظوظ الدنيا فآثره على الدين.
" يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون, قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها و تجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين" (التوبة:23 - 24).
مسألة الإكراه: (من كتاب التوضيحات الكاشفات على كشف الشبهات للشيخ الهبدان ص366 - 371).
الإكراه لا يُسمى إكراهاً إلا إذا توفرت فيه أربعة أركان وهي:
· أن يكون المُكرِهُ قادراً على تحقيق ما تهدد به.
· أن يكون المُكرَه عاجزاً عن أن يدافع عن نفسه لا بمقاومة شخصية ولا استغاثة بغير ولا فراراً من المكرِه فمتى استطاع أن يقوم بأحد هذه الأمور ولم يفعله لم يكن مكرهاً.
· أن يكون الأمر المتهدد به من الأمور المحرمة على المُكرَه.
· أن يكون المتهدد به عاجلاً ويغلب على ظن المكرَه بأن المكرِه سيوقع ما هدد به في الحال إن لم يفعل ما أمره به.
وقد قسَّم العلماء الإكراه إلى قسمين:
القسم الأول: إكراه تام: كمن كُبِّلَ وقُيِّدَ وأُلقيَ على آخر فقتله, فهذا لا يكون المكرَه مكلفاً بالإجماع كما نقله الشنقيطي رحمه الله لأنه لا قدرة له فهو كالآلة في يد المكرِه.
القسم الثاني: إكراه غير تام: وهو نوعان:
النوع الأول: إكراه ملجئ: كمن هُدِّدَ بالقتل أو القطع أو الإيذاء في النفس أو المال أو العرض على فعل شيء كالذبح لغير الله أو سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو نحو في ففيه تفصيل:
أ) إن كان الإكراه على غير حق, كأن يقال له اقتل فلاناً وإلا قتلناك, فهذا لا يُعذر, لأنه مخير بين أن يفعل ما أمر به أو لا يفعل, فلو قتل مثلاً فقد قدَّم حظ نفسه على حظِّ غيره, مع مساواة النفسين, فيُآخذ بذلك.
ب) إن كان الإكراه في غير حق الغير: فالظاهر أن الإكراه عذر يُسقط التكليف بدليل قوله تعالى:" إلا من أُكرِه وقلبه مطمئن بالإيمان". لكن بشروط:
1 - أن يكون مُكرهاً كما هو معلوم إكراهاً ملجئاً.
2 - أن يكون قلبه مطمئن بالإيمان.
3 - هذا الإكراه هو في القول والفعل دون القلب.
النوع الثاني: إكراه غير ملجئ: وهو ما لا يكون التهديد فيه مؤدياً إلى إتلاف النفس أو عضو من الأعضاء كالتهديد بالقيد أو الحبس مدة, أو خاف التعيير أو التشهير, فهذا ليس بعذر.
وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبوفهد]ــــــــ[30 - 08 - 2005, 02:14 م]ـ
شكراً لك أبو غازي على المشاركه والى الامام ونأمل المزيد
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[01 - 09 - 2005, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيرا ابا غازي وجعل ما كتبت في ميزان حسناتك ,, موضوع جميل جدا(/)
كتاب المصون في الأدب للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 08 - 2005, 11:17 م]ـ
اسم الكتاب: المصون في الأدب
اسم المؤلف: أبو أحمد العسكري
نبذة عن الكتاب:
من طلائع كتب النقد الأدبي عند العرب. جمع فيه أبو أحمد العسكري (خال أبي هلال) فصولاً في نقد الشعر، والموازنة بين الشعراء، وأحسن ما قيل في الأوصاف، والتشبيهات العجيبة، والتشبيهات المشهورة، والسرقات الشعرية، وخص شاعر عصره ابن المعتز بفصل مفرد، وضمن كتابه مختارات من جيد الشعر، مقرونة بتفسيرها.
::::: أضغط هنا لتحميل كتاب المصون في الأدب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1950)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 08:27 م]ـ
شكر الله لك هذا الجهد المتميز
أيها المسك الفوّاح
وأسبغ الله عليك نعمه وعافيته
والسلام
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 06:55 ص]ـ
اللهم أمين
اللهم أمين
اللهم أمين
ولك بمثل اخي الكريم
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 01:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود أن أدعو لأخي الكريم على ما بذل من جهد والله سبحانه وتعالى يوفيه أجره يوم القيامة وجعل الله ما بذل في ميزان حسناته وشكراً(/)
مقالة عن كتاب مفتاح كنوز السنة سقطت من نسختى لمقالات أبى فهر فهل يكتبها لنا أحد
ـ[ابراهيم]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 04:54 م]ـ
مقالة عن كتاب مفتاح كنوز السنة سقطت من نسختى لمقالات أبى فهر فهل يكتبها لنا أحد(/)
للتحميل متممة الآجرومية لأبي عبد الله الرُّعيني
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 11:15 ص]ـ
اسم الكتاب: متممة الأجرومية
اسم المؤلف: أبي عبد الله الرُّعيني
نبذة عن الكتاب:
المتممة الأجرومية من أكثر المختصرات فائدة في النحو اختصر فيه الرعيني أكثر أبواب الألفية وجعله مقدمة للمطولات في النحو، وفي نظري فإن من أحب أن يحيط بأغلب أبواب النحو في أقل وقت ممكن فعليه بهذا المختصر فهو الشافي الكافي.
يتميز الحطاب رحمه الله بدقة العبارة، يبتعد في الغالب عن القضايا الخلافية، ويأخذ في أجملها برأي بن مالك. يستشهد كثيراً بالقرآن ونادراً بالحديث النبوي الشريف، وقليلا بالشعر وغالبا ما يذكر الصدر أو العجز ولا يكمل إلا ناذراً البيت كاملا؛ وعموما فإن المتممة الأجرومية برأي من عيون الكتب العربية في النحو العربي
أضغط هنل للتحميل ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1954)
ـ[الأحمدي 2009]ــــــــ[14 - 08 - 2005, 03:30 م]ـ
جزيت خيرا ًوغفرالله لوالديك
اللهم اسعده في الدنيا والآخرة
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 08 - 2005, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله والديك(/)
حَمِّل [على برنامج] كتاب قيم في النحو للعلامة سعيد الأفغاني
ـ[أنا البحر]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 02:30 ص]ـ
:::
إخوتي في منتديات الفصيح
السلام عليكم و رحمة الله
هذا كتاب للعلامة سعيد الأفغاني وضع رابطة الأخ محمد الجمالي في منتديات أهل الحديث
و عندما حملت الكتاب أعجبني فقد وضع على برنامج جميل للتصفح , فأحببت أن تعم الفائدة
فشكر الله لمن وضعه في منتدى الحديث , و جزاه خير الجزاء
ملاحظة: بحثت في منتدى الكتاب عن كتاب الأفغاني هذا فلم أجده و على كل إن كان موجود فلعل مشرف هذا القسم يحذف الموضوع , لأن الكتاب مهم و أستغرب أن يخلو منتدى الكتاب منه. . . (من خلال النظرة الأولى)
على كل لا أعرف كيف أضع رابط للتحميل لكن سأضع رابط موضوع الأخ الجمالي ,و من هناك حملوا البرنامج و احتسبوا الأجر. .
حَمِّل [على برنامج] كتاب قيم في النحو للعلامة سعيد الأفغاني ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34992)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 02:35 ص]ـ
عذرا فقد أخطأت في وضع الموضوع في مكانه المناسب
أرجو من المشرفين نقله إلى منتدى الكتاب
عذرا مرة أخرى(/)
حمل كتاب "مسائل خلافية في النحو" للعكبري
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 08 - 2005, 11:19 م]ـ
اسم الكتاب: مسائل خلافية في النحو
اسم المؤلف: أبو البقاء عبد الله بن الحسين العُكْبُري
نبذة عن الكتاب:
يمكن اعتبار هذا الكتاب صورة عن المسائل الخلافية بين المدرستين الكوفية والبصرية، والجدل الدائر بين كلتا المدرستين، تعرض فيه العكبري إلى خمس عشرة مسألة في النحو، وبين الخلاف فيها، وساق حجج كل فريق؛ وهو غالبا ما ينتصر للبصريين.
طريقة عرض العكبري طريقة جدالية تتسم بقوة البرهنة، وعموماً فإن أسلوبه يتصف بنوع من الصعوبة، لكنه على الرغم من ذلك فهو مفهوم لمن ألِفَ طريقة القدماء الحِجَاجِيَّة.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1962)
ـ[محبة العربية]ــــــــ[22 - 08 - 2005, 07:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا على جهودك العظيمة
ـ[أنا البحر]ــــــــ[31 - 08 - 2005, 07:58 ص]ـ
شكر الله لك أخي مسك
و قد حملت الكتاب و اعتزم قراءته
و الجميل تقسيمه إلى خمس عشرة مسألة
كل يوم سأقرأ مسألة
هل من مشارك لتحفيز الهمم
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 02:01 م]ـ
هل من سبيل إلى هذا الكتاب مصورا؟؟(/)
طلب كتب عن نشأة النحو
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[20 - 08 - 2005, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اخواني الفصحاء ,, اريد اسم كتاب في نشأة علم النحو وتطوره ومدارسه واشهر علمائه ,, وبارك الله لي ولكم
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[21 - 08 - 2005, 04:28 م]ـ
السلام عليكم:
بما ان احدا لم يرد بعد ساضيف طلبا اخر:)
اريد اسم كتاب لعلم اللغة ,,, وان جد جديد وافيناكم ,,,
وجزاكم الله خيرا على ما تقدمون
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 08 - 2005, 12:48 ص]ـ
أخي الفاضل
يمكنك أن تقرأ كتاب (في أصول النحو) لسعيد الأفغاني
الطبعة التي عندي للمكتب الإسلامي
فستجد فيه ما تريد في سؤالك الأول
أما علم اللغة فقد اطلعت على كتابي الدكتور غازي مختار طليمات بعنوان (في علم اللغة) ومبادئ اللسانيات) للدكتور محمد أحمد قدور، وللأخير كتاب رائع بعنوان: مدخل إلى فقه اللغة العربية
أنصحك بالأخير تحديدا إن أردت كتابا في فقه اللغة
وللإخوة تجارب ومطالعات وسيفيدونك بما لديهم بإذن الله
فانتظرهم
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[22 - 08 - 2005, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيرا اخت انوار الامل ,, ولكن ما الفرق بين علم اللغة وفقه اللغة؟؟
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[23 - 08 - 2005, 12:42 ص]ـ
أخي العبدلي:
من أفضل كتب نشأة النحو التي قرأتها:
1 ـ " نشأة النحو و تاريخ أشهر النحاة " لـ: محمد طنطاوي، وهوالمعتمد في كثير من أقسام اللغة العربية في الجامعات العربية.
2 ـ " مراحل تطورالدرس النحوي " لـ: د/عبدالله الخثران.
و أشكر مشرفتنا على هذه الإطلالة الرائعة و لعله اختلط عليها، فالدكتور سعيد الأفغاني له كتابان:
" في أصول النحو " و " في تاريخ النحو "، فالأول يتحدث عن الأصول النحوية و قواعدها و اختلاف المذاهب فيها.
و الكتاب الثاني يتحدث عن نشأة النحو و تاريخه و مدارسه و مذاهبه، و هو مطلب أخينا العبدلي.
و الشكر للجميع .........
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[29 - 08 - 2005, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيرا اخي ابن يعيش ,,, ووفقك الله في عيشك واعانك على طاعته
ـ[الصعب]ــــــــ[06 - 10 - 2005, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب (المدارس النحوية) لشوقي ضيف تجد فيه ماتريد.
ووفقك الله.:
; allh :;allh :;allh :;allh
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 10:14 م]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيرا اخي الصعب وجعلك الله صعبا على اعداء الدين سهلا للاخوانك المسلمين:)(/)
كتاب زينة العرائس من الطرف والنفائس للتحميل يشتمل على (110) قاعدة نحوية
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 08 - 2005, 03:01 م]ـ
اسم الكتاب: زينة العرائس من الطرف والنفائس
اسم المؤلف: يوسف بن حسن بن عبد الهادي المشهور بابن المبرد
نبذة عن الكتاب:
يشتمل الكتاب على (110) قاعدة نحوية، موزعة على أبواب النحو وفصوله، من أسماء وأفعال وحروف وتراكيب ومعان متعلقة بها، وكل قاعدة مذكورة بتفاصيلها، وتحت كل قاعدة يبين المؤلف ما يتخرج عليها من فروع فقهية معتمداً في ذلك على مصادر فقه الجنابلة، وذلك بحكم انتسابه إلى مذهبهم، وإن رجع أحياناً إلى بعض مصادر فقه الشافعية.
وقد جاءت الفروع المنزلة على القواعد متنوعة بحيث استوعبت أبواب الفقه دون استثناء إلا أن هناك تغليباً لبعضها على بعض من حيث التمثيل المستمر عند المصنف، فالمتصفح للكتاب يلاحظ هيمنة التخريج بمسائل الطلاق، والعتق، والوقف، والوصايا، والإقرار والأنكحة، بالإضافة إلى غيرها لكنه بشكل أقل.
وقد وضع المحقق بين يدي الكتاب المحقق دراسة، ترجم فيها لابن عبدالهادي، وعرف فن التخريج الفقهي على القواعد الأصولية والنحوية، مشيراً إلى أبرز المؤلفات فيه، وخص الكتاب المحقق بحديث عن نسبته وخصائصه ومزاياه ومنهج مؤلفه فيه وبيان موارده كما وضع المحقق في آخر الكتاب فهارس شاملة.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1972)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[24 - 08 - 2005, 02:17 ص]ـ
رائع رائع يا مسك
هذا التنويع في المصادر والكتب
وذكرتني بكتاب (الكوكب الدريّ) للاسنويّ
فليتك تحدثنا عنه أو أحدثك؟
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 08 - 2005, 06:29 ص]ـ
بارك الله فيك
بل حدثنا حفظك الله ..
ـ[أستاذ النحو]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 01:08 ص]ـ
أخى مسك أتابعك فى أكثر من منتدى
حقا إنك رائع
وانتظر مشاركتى فى منتداك الأصلى
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 07:13 ص]ـ
بارك الله فيك استاذ النحو ونفع الله بك ..(/)
ما أفضل طبعة لكتاب " مفتاح العلوم "؟
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[23 - 08 - 2005, 12:47 ص]ـ
ما أفضل طبعة لكتاب " مفتاح العلوم " للسكاكي؟ و بتحقيق من؟
أرجو الرد عاجلا ........(/)
متحير بين تحقيقين ... أرشدوني." أمالي ابن الحاجب "
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[23 - 08 - 2005, 12:53 ص]ـ
أيها الفصحاء:
كتاب " أمالي ابن الحاجب " طبع بتحقيقين، و أنا متحير أيهما اشتري؟
الأول: بتحقيق د/ فخر قدّارة، أخرجه باسم " الأمالي النحوية ".
الثاني: بتحقيق د / هادي حمودي، أخرجه باسم " أمالي ابن الحاجب".
فعلى من اطلع على التحقيقين أو أحدهما يتحفنا برأيه.
و الشكر موصول للجميع
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[29 - 08 - 2005, 05:12 ص]ـ
أخي في
الله سبحانه له الحمد
لو كنت في مكانك لأخذت الطبعتين
فخر الين قباوة معروف بضبط النص
أما هادي حمودي فلا يخلو تحقيقه من فوائد
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[30 - 08 - 2005, 08:05 ص]ـ
أشكرك على إرشادك ...........
و لعله حصل عندك خلط، المحقق هو: د / فخر صالح قدارة، و ليس د / فخر الدين قباوة.
و قد حقق د / فخر قدارة "المفصل " و طبع حديثا، فإن كان لديك معلومات عن تحقيقاته فأتحفنا ـ بارك الله فيك.
و أشكرك على المرور .........
ـ[ابن هشام]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 08:46 ص]ـ
اطلعت على التحقيقين وهما جيدان ومتقاربان في خدمة النص. غير أني أنصحك بتحقيق الدكتور فخر صالح سليمان قداره الذي طبعته دار الجيل في بيروت ودار عمار في الأردن.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 09:02 ص]ـ
وكتب دار الجيل - مع الأسف - غير محبوكة.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 08:17 م]ـ
لا تعمم يا محبوك
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 09:43 م]ـ
أشكر الجميع على إبداء النصيحة، و قد كنت اليوم في معر ض مكة، ووجدت تحقيق د/ فخر قدارة فاشتريته.(/)
أبحث عن عدة كتب، فأين عاشق الفصحى الأب الحنون
ـ[المفيد]ــــــــ[23 - 08 - 2005, 07:46 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا من الأخوة الأفاضل خصوصاً الأب عاشق الفصحى الذي أغرقنا بفضله في المرة السابقة توفير هذه الكتب:
الأنيس والجليس لأبي الفرج المعافي.
أنيس العقلاء ... لا أعلم لمن؟
بدء المخلوقات للغزالي.
تاريخ الخلفاء لابن الجوزي أبي الفرج.
تحفة الألباب لا أعلم لمن
تحفة العروس لا أعلم لمن
خطبة شرح عقود الجمان في المعاني والبيان للجلال السيوطي
شرح الالهامات للمسعودي
شرح تفسير الكشّاف للتفتازاني
صفوة الصفوة لابي الفرج ابن الجوزي، انا عندي صفة الصفوة.
مثالب أهل البصرة لأبي عبيد
المثل السائر
مقامات الإسكافي
ومن وجدها لي أكون شاكراً له ودمتم سالمين.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[23 - 08 - 2005, 10:09 م]ـ
الذي أذكره أن لدي شرح عقود الجمان .. ولا مانع من إيصاله لكم .. كما توجد المنظومة للتحميل في هذا القسم.
والبقية سأرى إن كان لها وجود .. أو أين توجد ..
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[24 - 08 - 2005, 02:03 ص]ـ
أهلاً بك يا ابني يا مفيد:)
أصلحك الله أنا في سنك وجعلتني أباً لك: rolleyes:
سأوافيك بإذن الله بما تريد فانتظرني
فاصل وأعود: D
ـ[المفيد]ــــــــ[24 - 08 - 2005, 07:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا عاشق الفصحى أيها الأب المتواضع، فهنيئاً لمعشوقك فيك ولك في معشوقك
جبينك والمقَبَّلُ والثنايا ... جمال في جمال في جمال(/)
برنامج صغير نافع جدا لتسهيل قراءة الكتب وتصفحها على الشاشة
ـ[أبو يوسف]ــــــــ[24 - 08 - 2005, 02:01 ص]ـ
برنامج صغير نافع جدا لتسهيل قراءة الكتب وتصفحها على الشاشة
--------------------------------------------------------------------------------
هذا البرنامج هو في نظري تحفة الأنترنت ...
ينفع المدمنين على قراءة الكتب .... ويسهل التصفح ويوفر على القاريء مشقة قلب الصفحات وآلام العنق ومعاناة البصر من القرب من الشاشة .....
ما عليك الآن إلا أن تفتح بواسطة هذا البرنامج الكتاب الذي تريد قراءته ..... (ولو كان مضغوطا) ثم تضبط حسب ذوقك ورغبتك حجم الخط ولونه ولون الخلفية وكذلك سرعة مرور الكلمات والسطور ...
كم ستصبح القراءة متعة عندما تطفيء مصباح الغرفة وتبتعد عن الجهاز وتتابع مرور الكلمات وأنت مستلق باسترخاء ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36326
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[24 - 08 - 2005, 02:31 ص]ـ
شكراً لك يأبا يوسف
على هذه الهدية الرائعة والنقل المفيد
وواصل عطائك النافع فلا نستغني عنك وعن هداياك
ـ[لخالد]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 11:07 م]ـ
جربت هذا البرنامج و وجدته أفضل من البرامج الأخرى رغم قوتها و كبر حجمها.
جزاك الله خيرا
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 03:07 م]ـ
جزاك الله الجنان ..
برنامج في أمس الحاجة إليه ..
ـ[5110]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 07:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 07:23 ص]ـ
جزيت خيرا أبا يوسف
في الوورد خاصية تشبه عمل هذاالبرنامج(/)
تحميل كتب الداعية عمرو خالد
ـ[محبة العربية]ــــــــ[25 - 08 - 2005, 06:23 ص]ـ
هنا سأضع بعض كتب عمرو خالد وأنتم تعرفون كم يتميز هذا الداعية الفذ ويتفرد بالأسلوب اللطيف
والعرض المقنع
سلسلة حوار من القلب ( http://www.geocities.com/moujahedmouslem/heartto.htm)(/)
معرض الكتاب بدمشق
ـ[أبو الهدى]ــــــــ[26 - 08 - 2005, 01:22 ص]ـ
إخوتي الكرام من أهل سوريا وزوارها
أحببت أن ألفت أنظاركم إلى أن معرض الكتاب العربي في دمشق قد افتتح أبوابه البارحة الخميس 25 آب 2005أي بتوقيت مختلف عن توقيت السنوات السابقة وقد عاد موقعه مرة أخرى إلى مكتبة الأسد بعد أن كان السنة الماضية في مدينة المعارض على طريق المطار.
يرجى أخذ العلم ولكم جزيل الشكر(/)
تفسير العدل والاعتدال
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 08 - 2005, 04:30 ص]ـ
السلام عليكم
المؤلف
الأديب محمد بن عاشور
عضو الأمانة العامة للإتحاد العام للأدباء والكتاب العرب
تحميل الكتاب. . . ( http://www.alfaseeh.net/TafsirAdl.rar)
مقدمة التفسير
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه في المحيا والممات ويوم القيامة الذي لا شك فيه إطلاقا .. وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ..
أما بعد ,
فقد تعلقت همتي مذ بدأت أعي القرآن الكريم ومفاهيمه النورانية السامقة إلى وضع مصنف يعنى بتفسير القرآن الكريم يكون خاليا من التراكيب الحوشية والبلاغة المغرقة والغموض المستنكر .. تفسير يكون صالحا للجميع العالم والجاهل المثقف ونصف المثقف .. ولكل طالب للحقيقة التي لا تمارى ذاك أن القرآن الكريم إنما أنزله الله سبحانه وتعالى ليكون مائدته في الأرض .. صالحا للناس في كل زمان ومكان لا يشبع منه العلماء لا يرتوي من معينه الثر الذي لا يغيض كل عشاق الحقيقة .. والله أسأل أن يتقبل عملي خالصا لوجهه الكريم وأن يبلغ ثوابه إلى روح سيدنا محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن يسقيني من حوضه وأن يجعلني في جواره وأن يعيذني برحمته من النار .. إنه نعم المولى الحي القيوم السميع البصير الوكيل المحيط وسلام على المرسلين والحمد لله في الدارين.
ومما قيل فيه
تقرير إلى منتدى البحوث والدراسات القرآنية حول تفسير المفسر البحاثة محمد بن عاشور
الأخ الشيخ الدكتور يحيى الغوثاني
الأخوة اللجنة الإدارية
دمتم في حفظ الله ورعايته
منذ أن اطلعت على هذا التفسير القيم
(تفسير العدل والاعتدال، للعلامة الكبير، والأستاذ القدير، والبحاثة
الجليل، بقية المفسرين في هذا العصر محمد بن عاشور - حفظه الله ورعاه-)
وقمت أولا بتحميله كاملا، واطلعت عليه اطلاعا دقيقا.
وقبل أن أبدأ اتصلت بالأخ الفاضل، الأستاذ البحاثة، محمد بن عاشور،
في تونس
ودار بيننا حديث طويل، وكان هذا الرجل المسلم، صاحب أريحية متميزة
حيث اتصل بي عدة مرات، وتناقشنا في بعض القضايا، وأطلعني على
بعض الآراء والتقريظات حول تفسيره القيم .... جزاه الله خيرا
وهو تفسير كامل للقرآن الكريم بكل وسطية، وعدل، واعتدال ..
وتوازن، واتزان، ومحبة، ويسر ..
وقد أنفق في تأليفه عشرون عاما من أجل إنجاز هذا التفسير القيم، فهو
بهذا الشكل قد سلخ من عمره عقدين من الزمن، حتى خرج إلينا بهذا
العمل الضخم والعظيم، وهذا يذكرنا بصبر العلماء، وتحملهم للمشاق،
حتى يخرجوا إلينا الأعمال العظيمة، مثل هذا العمل المبدع العظيم
وللمؤلف منهجه الطريف، والمتفرد في الكتابة والتأليف ....
وأقول:
لقد أنفقت ثلاث ليال في مراجعة هذا الكتاب القيم، ووجدت أن الباحث
والأستاذ محمد بن عاشور:
1 - قد قسم كتابه إلى 422 حلقة، تبدأ من سورة الفاتحة، وتنتهي
بسورة الناس، وهو ابتكار جميل وجديد.
2 - ووجدته استعان بالمصادر والمراجع الآتية:
1/ القرآن الكريم.
2/ صحيح البخاري.
3/ صحيح مسلم.
4/ لسان العرب لابن منظور.
5/ جامع البيان عن تأويل آي القرآن.
6/ الجامع الصغير للعلامة السيوطي.
7/ البيان فيما اتفق عليه الشيخان.
8 / سنن الترمذي.
9/ سنن أبو داود.
10/ المستدرك
11/ كنز العمال.
12/ الحلال والحرام في الإسلام.
13/ الفقه على المذاهب الأربعة.
14/ علم التفسير.
15/ التفسير والمفسرون.
16/ الناسخ والمنسوخ.
17/ علم الحديث.
18/ التعديل والتجريح.
وهي التي نص عليها في مقدمة تفسيره هذا، لكنني وجدته يذكر غيرها
في تفسيره، فجزاه الله خيرا.
3 - يقول في مقدمته، وأنا أنقلها عنه للأهمية:
(تعلقت همتي مذ بدأت أعي القرآن الكريم ومفاهيمه النورانية السامقة
إلى وضع مصنف يعنى بتفسير القرآن الكريم يكون خاليا من التراكيب
الحوشية والبلاغة المغرقة والغموض المستنكر .. تفسير يكون صالحا
للجميع العالم والجاهل المثقف ونصف المثقف .. ولكل طالب للحقيقة
التي لا تمارى ذاك أن القرآن الكريم إنما أنزله الله سبحانه وتعالى ليكون
مائدته في الأرض .. صالحا للناس في كل زمان
(يُتْبَعُ)
(/)
ومكان لا يشبع منه العلماء لا يرتوي من معينه الثر الذي لا يغيض كل
عشاق الحقيقة .. والله أسأل أن يتقبل عملي خالصا لوجهه الكريم وأن
يبلغ ثوابه إلى روح سيدنا محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن
يسقيني من حوضه وأن يجعلني في جواره وأن يعيذني برحمته من
النار .. إنه نعم المولى الحي القيوم السميع البصير الوكيل المحيط وسلام
على المرسلين والحمد لله في الدارين.)
ويقول أيضا:
(لقد كتبت التفسير ثلاث مرات وفي كل مرة أجدني مضطرا للتراجع لثقل
المهمة .. وعظم المسؤولية .. واتخذت في المرة الأولى أسلوب
الإستطراد الذي ما كان ليقنعني زمن التطور الذي نعيشه .. وانطلقت من
جديد بطريقة ثانية مختلفة تعتمد التحليل مع ذكر المراجع والحواشي ..
فوجدت العمل مثقلا بالتفاصيل التي لا تغني شيئا والتي تنفر القارئ من
المتابعة .. وكتبته ثالثة باتباع نسق متراوح بين الأقدمين والمحدثين في
المقامة والسجع فوجدت العمل مليئا كلفا وتعقيدات ما أنزل الله بها من
سلطان .. فانكفأت على نفسي .. وكتبت آلاف الصفحات .. وأعدت
الكتابة أولى وثانية وثالثة إلى أن استقر بي المقام في هذا العمل الذي
قسمته في حلقات سهلة القراءة والسماع .. صالحة لكل وسيلة إعلام ..
مرئية كانت أو مسموعة .. أو مكتوبة .. صالحة لكل كتاب أو مجلة أو
جريدة .. أو في قرص ..
صالحة لتكون مع كل مؤمن في حله وترحاله .. لتكون معه في
الكمبيوتر .. وفي التلفزيون وفي الإذاعة .. وفي الكتاب .. وفي كل
وسيلة تبلغه المعلومة بكل يسر ومحبة .. )
4 - الكتاب مطبوع في خمسة مجلدات ورقية، وعدد صفحاته 1634
صفحة ورقية.
5 - إن تفسير العدل والإعتدال عمل كبير وشاق .. أوصي بطباعته
والإستفادة منه ..
هذا التفسير هو بحق عمل جبار .. وجدي .. ويدل على موهبة كاتبه في
الكتابة والتأليف والجمع والإجتهاد .. إن هذا العمل يستحق الخلود لأنه
ليس تجاريا ..
وينبع من مقدرة فائقة في الكتابة وسعة اطلاع .. فطوبى لكاتبه ..
وطوبى لقارئه ..
6 - والمؤلف ذو أريحية عالية، ومحبة للعلم خالصة، لا يبحث عن الربح
والتجارة في القرآن، حيث قال لي هاتفيا ما يأتي:
أرجو قبول طلب تبني مشروعي هذا، وطبعه، ونشره، بكل وسيلة
ممكنة:
- كتب ..
- أقراص ليزرية مدمجة ..
- إنترنيت ...
- وسائل سمعية بصرية ...
- الخ ...
وقال أيضا:
(إن حلمي هو أن يرى هذا العمل النور مجانا وفي سبيل الله .. في
كتب .. في أقراص .. في الإنترنيت .. في وسائل سمعية بصرية .. في
كل وسيلة ينتفع بها المسلم في كل مكان إلى يوم القيامة ..
وإني أقترح على مؤسستكم الغراء تبني هذا المشروع وطبعه ونشره
متنازلا عن كل حق مادي، أومعنوي، يتعلق بعملي في سبيل الله .. ).
7 - وأخيرا، أنقل تقريظا لأستاذين كريمين، وهما:
الأستاذ الناقد محمد الصادق عبد اللطيف، حيث يقول:
((عجبي لك يا أديبنا اللامع محمد بن عاشور .. كيف وجدت الوقت لكتابة
هذا التصنيف المفاجئ للساحة الفكرية والعلمية بما حواه في تضاعيفه
من مفاجآت تترى بلا انتهاء .. هذا يدل على أن عندك دوما القدرة على
الإضافة .. وعلى الإفادة .. وأنك لم تضع عمرك هدرا .. إن تفسير العدل
والإعتدال يدل على سعة اطلاعك ..
وعلى مقدرتك على معالجة ثنائية الفكر والدين .. والإسلام والإجتهاد ..
وكفاك فخرا ما أنجزت ما لا تبغي عنه جزاء ولا شكورا إلا من رب
العباد ... )).
والأستاذ سعيد صالح الغامدي، المديرالعام لمؤسسة اليقين، حيث يقول
أيضاً:
((الأستاذ الأديب / محمد عاشور .. وإذ كتب الله في مقاديره أن الدين
محفوظ إلى قيام الساعة، يخرج علينا من الأخيار مثلكم، وحتى لا أجنح
بك بعيداً الشكر موصول لك أولاً لخدمة كتاب الله ... مع خالص شكرنا
وبالغ تقديرنا .. ))
وفي نهاية المطاف، أقول:
بارك الله في أستاذنا الفاضل
وأساله سبحانه وتعالى أن يثمر له عمله الطيب، ويثمر ثمارا وارفة
الظلال، ويجعل هذا العمل الجليل في ميزان حسناته، مما يسره أن
يراه يوم القيامة، عندما يلقى رب العالمين بوجه أبيض منير، كتفسيره
المشرق المنير.
وأرجوه جل وعلا أن يرزقه الصحة، والعافية، وطول العمر، وأن ينسأ
في أجله، وأن تستمر عطاءاته العلمية، من أجل خدمة العلم، والقرآن
والإسلام ...
(سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ، وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) [الصافات: 180 - 182]
للتحميل
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 08 - 2005, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا القاسم
والله إنّه لكتاب نافع
بوركت أناملك الطيبة التي دبجت لنا هذه الفائدة(/)
" منهجية الإمام ابن باديس في التفسير " أبحث عنها؟
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[30 - 08 - 2005, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الإخوة الفضلاء ..
أرجو منكم إرشادي لرسالة علمية أحتاجها ..
عنوانها: منهجية الإمام ابن باديس في التفسير.
صاحبها: الطالب عبد الرحيم صالحي.
تابعة لـ: المعهد الوطني العالي لأصول الدين بالجزائر.
إن كان هناك من يستطيع إفادتي .. فله الشكر الجزيل، والدعاء ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 08 - 2005, 06:56 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لمراسلة مجلة:الموافقات
وهي:مجلة علمية أكاديمية محكمة تعنى بالبحوث و الدراسات الإسلامية
تصدر دوريا عن المعهد الوطني العالي لأصول الدين
- مولود قاسم نايت بلقاسم – بالجزائر
البريد الإلكتروني: yakdan@aboulyakdan.com
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 12:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ..
لا تعلم مدى حاجتي لذلك ..
أكرر الشكر ..(/)
كتاب مختصر التصريف لابن جني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 08 - 2005, 02:40 م]ـ
اسم الكتاب: مختصر التصريف
اسم المؤلف: عثمان بن جني الموصلي
نبذة عن الكتاب:
التصريف الملوكي أو مختصر التصريف؛ كتاب اختصر فيه ابن جني أهم المسائل في التصريف بمفهومه الواسع؛ أي بمعنى التغيرات التي تطرأ على الألفاظ العربية في مختلف تبِدِّياتها، وهذا الكتاب استخرجه ابن جني من كتابه سر صناعة الاعراب، ويتميز بالوضوح، ودقة العبارة، وهو يبتعد غالباً عن الاطناب، ويركز الكثير من المعاني في القليل من الألفاض، وفي تصوري فإنه مفيد للطالب، والأستاذ، والباحث على السواء.
:::: أضغط هنا لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1985)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 08 - 2005, 05:05 م]ـ
يعطيك العافية مسك
اقول حبي .. ترى وصلت انا اخيرا من السفر والاجازة
وبكمل نسخ للكتاب
على فكرة انا ترى وصلت تقريبا لـ 130 صفحة
وثمن سافرت
وبكمل لك إلى 500 .. لاني راح اسافر بعد اسبوع
تحياتي لك
ولك وحشه يالذيب
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 08 - 2005, 05:55 م]ـ
:)
الحمد لله على سلامتك ..
اقول 500 صفحة مناسب اخبرها 1000 بس اللي يجي منك زين:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 08 - 2005, 06:00 م]ـ
طيب وش رايك تصير250؟
تبي الصدق مسك
ياخي ... لقيت ذا كتاب لقطه
ودي انسخه .. لكم غير كتاب التهذيب هذا القصد فقط
بس اسمع
وش رايك انسخ صفحة واخلي صفحة علشان اخلص بصرعه؟
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 09 - 2005, 06:28 ص]ـ
:)
على فكره الألف الثانية من الكتاب جاهزة وتنتظر الألف الأولى ..
يعني خلص اللي عليك والباقي بيسره الله:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 09 - 2005, 01:13 م]ـ
كأن الكلام منسوخ من مكالمة جوال:)
أين العربية يا أبناء الفصيح؟
الأستاذ المفضال مسك: بارك الله فيك على هذه الدرر الثمينة.
الأستاذ الموقر قريع دهره: سدد الله سعيك، ولا حرمك الأجر.
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 09 - 2005, 02:51 م]ـ
صدقت أين العربية ...
الله المستعان ..
أخي قريع دهره لابد نتكلم بالفصحى ..
اريد أن ارى عربيتك الفصيحه:)
نعتذر يا شيخ خالد
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 09 - 2005, 03:18 ص]ـ
هيا بنا إذن نتكلم بالعربية الفصحى
ياجماعة الخير .. العامية لزقت في حلوقنا وصعب نبدله ... حنا الحين يالله بس نقدر نكتب مقالات بالفصحى
أما أن تكون كل ردودنا فصحى ... صعب .. وأنا والله أحاول
لكن يوم أشوف مسك .. كل الفصحى تطير من راسي اجل اصبر علي
اسبوع بالكثير واجيب لك 500 صفحة والله يعين
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 09 - 2005, 05:45 ص]ـ
أبش1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ك مسك
خلصت 500 صفحة
وباقي 500 اصبر علي كم يوم واخلصه
وااااااااااااو ... ياهو تعب
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 09 - 2005, 06:20 ص]ـ
:)
جزاك الله خيراً ..
منتظر الباقي
وبعدين شد على نفسك بالفصحى لازم تستفيد: d وإلا بنوقف عضويتك بعد نسخ الكتاب طبعاً:)
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 09 - 2005, 12:53 م]ـ
قريع دهره
فصيح رائع
تاريخ الانتساب: Aug 2004
المشاركات: 333
معطينك رتبة فصيح رائع:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 01:15 ص]ـ
8
8
8
تصدق قهر .. الرقم مميز عدد المشاركات 333 .. ياليت يحذفون ردي هذا واجلس على ذا الرقم دايم
بعدين .. انا أقترح على الإدارة يسموني ((فصيح من جنبها))
مسك .. بسالك .. كتاب السير والأخلاق لابن حزم .. موجودة بموقعكم؟
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 07:18 ص]ـ
نعم أخي قريع الكتاب المذكور موجود وهو على هذا الرابط:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=960
وأخبرني ماهي آخر التطورات في نسخ الكتاب:)
ورقمك بالفعل مميز لولا مشاركتك الأخيرة: D
ـ[قريع دهره]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 07:22 ص]ـ
ليتني مارديت عليك
أخر التطورات .. أني الأن جالس أبحث عن سيرة البطّال في الوراق ..
والأن بكمل نسخ لكتابك التهذيب
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 07:30 ص]ـ
: d
أضحك الله سنك ..
وش يطلع البطّال؟ لعلنا نبحث معك ..
جيد انك تنسخ على الصباح: أكثر هدوء:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 07:35 ص]ـ
افاااا
مسوي روحك مطوع ووراق وراعي نسخ كتب وماتعرف منهو البطّال؟
هذا سلمك الله .. قائد مجاهد .. في العصر الاموي .. وكان من امراء الشام .. وكان مجنن الروم .. مثل ما أمريكا مجننتنا
وكان مشهور بالشجاعة .. ومظرب المثل .. ويقال أن يوجد كتاب اسمه سيرة البطال .. فيها قصصه ومغامراته
وفيها انواع البكش .. مثل ألف ليلة وليلة
ودي أحصل هذا الكتاب
لكن بصراحة ... أنا منقهر مثل هذا القائد كيف أسقط من كثير في كتب التاريخ ... ولا يعرفه الكثير من المسلمين في هذا الزمن
ع العموم بسوي لي شاهي ثمن أكمل سواليف معك ...
<< رايق
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 07:46 ص]ـ
لا يضره أني لا أعرفه ..
وهذا نقص بشري:)
قل لمن أدعى في العلم معرفة ### عرفت شيئاً وغابت عنك أشياء
ياليت تتحفنا بسيرة هذا الرجل حقيقة ...
اسلوبك كان مشوق: rolleyes: :D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 08:14 ص]ـ
ههههههههه
أقول مسك ..
هل تريد أن أسكب لك قدحا من الشاي<< ينص1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - دينك على الفصحى ولو انك سحبان بن وائل
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 08:27 ص]ـ
أضحك الله كيبوردك
بالعافيه انت وقدحك ..
انا محتاج قدح فطور .. وطالع له الآن
ـ[قريع دهره]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 08:29 ص]ـ
يمدحون الكشنه يامسك
لا أوصيك
وإن شاءالله الكتاب راح ينتهي اليوم أو بكرة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 03:28 م]ـ
الأستاذ الكريم قريع دهره:
ترجم الذهبي في السير5/ 268 لأبي محمد، ويقال: أبو يحيى، البطال، وأشار إلى أنه كُذب عليه أشياء مستحيلة في سيرته الموضوعة.
وأرخ موته في 112 أو 113 هـ.
ونبه على هذه الزيادات في سيرته شيخُ الإسلام ابنُ تيمية في مجموع الفتاوى 18/ 351 فما بعدها.
قال ابن كثير في البداية والنهاية في حوادث سنة 122هـ 9/ 334
" قال خليفة بن خياط: كانت وفاة البطال ومقتله بأرض الروم في سنة إحدى وعشرين ومئة. وقال ابن جرير في سنة ثنتين وعشرن ومئة.
وقال ابن حسان الزيادي: قتل في سنة ثلاث عشرة ومئة. قيل: وقد قاله غيره، وإنه قتل هو والأمير عبد الوهاب بن بخت في سنة ثلاث عشر ومئة، كما ذكرنا ذلك. فالله أعلم، ولكن ابن جرير لم يؤرخ وفاته إلا في هذه السنة. فالله أعلم.
قلت: فهذا ملخص ابن عساكر في ترجمة البطال مع تقصيه للأخبار واطلاعه عليها، وأما ما يذكره العامة عن البطال من السيرة المنسوبة إلى دلهمة والبطال والأمير عبد الوهاب والقاضي عقبة فكذب وافتراء، ووضع بارد، وجهل كبير، وتخبط فاحش، لا يروج ذلك إلا على غبي أو جاهل ردي، كما يروج عليهم سيرة عنترة العبسي المكذوبة، وكذلك سيرة البكري والدنف وغير ذلك ... ".
وقال الصفدي في الوافي
وسارت بذكره الركبان إلا أنه لم يكن كما كذبوا عليه في السيرة المذكورة من الخرافات والأمور المستحيلة
وذكر ابن حجر في تهذيبه في ذِكر من اسمه عبد الوهاب أنه قتل مع عبد الوهاب بن بخت سنة 113هـ.
وأرخه الزركلي سنة 122هـ.
وفي الكامل لابن الأثير أنه كان كثير الغزاة إلى الروم والإغارة على بلادهم، وله عندهم ذكر عظيم وخوف شديد، حتى إن النساء تخوّف أولادها بذِكره.
وأظن أن للدكتور يحيى محمود بن جنيد كتابًا عنه.
وكتب عنه محمد عبد المنعم خفاجي في المنهل، العدد الخامس جمادي الاولى 1392 يونيو - يوليو 1972 بعنوان: أبو محمد البطال.
ومحمد علي العبد في (العرب) السعودية العدد الثاني، شعبان 1389 نوفمبر 1969 بعنوان: البطال.
هاتف المجلة في الرياض 4604664، 2192194
وكتبت عنه سكينة الشهابي في مجلة التراث العربي ( http://www.awu-dam.org/trath/ind-turath98.htm) بعنوان (البطل الغازي العربي عبدالله البطال في تاريخ مدينه دمشق ( http://www.awu-dam.org/trath/15-16/turath15-16-009.htm))
وإحسان صدقي العمد في الوعي الإسلامي 128 شعبان 1395 اغسطس 1975، بعنوان (عبدالله البطال قائد بطل وقف حياته على جهاد أعداء الإسلام).
تقبل تحياتي.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[07 - 09 - 2005, 10:07 ص]ـ
جزاك الله خير ياخالد الشبل ..
أنا قرأت معلومات عن البطّال في مختصر تاريخ دمشق لابن منظور
وتقصى بعض الأخبار له
ويقال أنه روى حديث عن أنس بن مالك
وكان رجل مشهور بالجهاد ... وحبيت فقط أن أسأل عن سيرته وأبحث عنه ..
والغريب أني عرفت هذا الرجل .. عندما فتحت كتاب البداية والنهاية بأحد الأجزاء صدفه .. وجدت إسم البطال وهو يفتح بلاد الروم
فدهشت .. وحبيت أتعرف على هؤلاء الرجال
وأنا أكثر اهتمامتي هي الأدب وتراجم الرجال والتاريخ
والتراجم أحب أن أقرأ سير الرجال .. لرفع الهمة .. اللي مدري متى بس ترفع ...
أشكرك على هذا هذه المعلومات القيمة
وجزاك الله خير
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 09 - 2005, 11:32 ص]ـ
يعني نقدر نسميك أبو التراجم والسير:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[07 - 09 - 2005, 11:40 ص]ـ
لا أنا عمه
أسمع يالعطر
الكتاب وصلت فيه إلى 700 صفحة
وأبي أكمله للـ1000 .. لكن المشكلة في الدي سي ال .. لا أدري لماذا ... يمكن الليلة يهديه ربي ويشتغل
وأبشر بعزك
تصدق الدي سي ال .. سريع أنسخ 100 صفحة بربع ساعه .. والدايل آب .. ربع ساعه حق 10 صفحات
طيب خلني أستعرض مخي عليك شوي ... وأبين إني أكثر اطلاع منك في العلم << شف الغرور
ماذا تعرف عن خير الدين بربروسا ((انتبه بربروسا مهب دوا كحه))
أو ليو الطرابلسي؟
ولا تحط على القوقل .. ترى أشوفك
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 09 - 2005, 10:47 ص]ـ
dsl
اللهم زد الدي أس ال سرعة
وبخصوص بربروسا هذا الله العالم وش يكون يمكن من عيال حارتكم والقوقل ما يدري:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 09 - 2005, 11:05 ص]ـ
هذا خير الدين بربروسا
http://www.islammemo.cc/historydb/one_news.asp?IDnews=444
تعلم وانا عمك << تكفى
شف الدي سي ال ان اشتغل الجين
وان شاءالله اجلس عليه الليلة واخلصه ان ربي احيانا
كم عندي من عطر انا غير مسك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 09 - 2005, 03:09 م]ـ
واحد:) بس ...
يعني حافظ على عطرك يالحبيب ..
اسأل الله أن يكتب لك أجر نسخ الكتاب وأن يعلي قدرك في الدنيا والآخرة .. هو ولي ذلك والقادر عليه ..
وتذكر دائما أن الدال على الخير كفاعله ..
فحسبك بفاعل الخير نفسه!
ـ[قريع دهره]ــــــــ[10 - 09 - 2005, 03:22 م]ـ
ابشرك
خلصنا من نسخ 1000 صفحة
ابحطه على رابط واجيبه لك
ـ[قريع دهره]ــــــــ[10 - 09 - 2005, 03:31 م]ـ
http://9q9q.com/get.php?filename=1126355342.zip
هذا الرابط للألف الأولى
نفع الله بك أخوي مسك
والله يخلين لكم
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 09 - 2005, 10:17 م]ـ
الله يكتب أجرك ويثقل بهذا العمل موازين أعمالك ...
اقف عاجزاً عن شكرك أخي الحبيب ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[11 - 09 - 2005, 08:56 ص]ـ
أمين
ولا تشكر. ولا يحزنون
ماسوينا شي يستاهل الشكر أخي الكريم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لك ياقريع دهره وشكرا لك يامسك
أسنة رماح جهودكم في ميدان الوراقين مشهورة،وصفائح سيوفكم من وقائع النسخ مازالت محذورة.
دمتم سالمين،،،
ـ[قريع دهره]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 07:54 م]ـ
أبوسارة .. وين الناس؟
بصراحة أنافقدتك .. وقلت لايكون الرجال تهور وراح العراق
ياحي الله أبوسارة
تو مانوّر المنتدى(/)
حمّل المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية للشيخ حافظ حكمي
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 09 - 2005, 06:22 ص]ـ
اسم المنظومة: المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية
اسم المؤلف: الشيخ حافظ الحكمي
نبذة عن المنظومة:
من أهم قصائد حافظ الحكمي الشعرية التي أنشأها في الوصايا والآداب العلمية، وهي طويلة جداً،يصف فيها العلم ومنزلته ويرغب في العلم، ويحض طالبه على الحرص عليه، والسعي قدر المستطاع لنيل أكبر قسط منه، وعدم الرضا بغيره عوضاً عنه، فمن حصل عليه فقد ظفر. ويوصي طلبة العلم بمساعدة غيرهم في تحصيله وتقريب مباحثه، ويشير عليهم قبل ذلك كله بأن يخلصوا نياتهم - في طلبه - لوجه الله الكريم.
وهي من أروع ما كتب في الوصايا والآداب العلمية
::::: أضغط لتحميل المنطومة::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1986)(/)
كتاب حروف المعاني بين الأصالة والحداثة للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 09 - 2005, 10:36 م]ـ
اسم الكتاب: حروف المعاني بين الأصالة والحداثة
اسم المؤلف: حسن عباس
نبذة عن الكتاب:
هذه الدِّراسة هي تطبيق عمليٌّ لمفهومي الأصالة والحداثة في الحرف العربي على واقع (حروف المعاني وأصول استعمالاتها).
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2016)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 09 - 2005, 07:15 ص]ـ
مسك يا مسك
شكر الله لك مساعيك الطيبة لإثراء مكتبة الفصيح
ولي ملحوظة يسيرة، وهي: أنّه سبق نشر رابط للكتاب في المنتدى
ولا مانع من إعادته، للتذكر وللمطالعين الجدد
وجزاك الله ألف خير على جهودك العظيمة التي تظهر همتك العظيمة
وتظهر صغر جهدنا أمام هامتك الشامخة
دمت لنا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 03:30 ص]ـ
جزيت خيرا يامسك،ووفقك الله وسدد خطاك على طريق الخير.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 08:01 م]ـ
حسن عباس
8
8
8
أشك أن هذا الأديب سوداني
يعطيك العافية يامسك .. والله يجزاك خير ياصديقي العزيز
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 12:22 ص]ـ
كل الشكر للأستاذ المفضال مسك على جهده.
الأستاذ الكريم عاشق الفصحى:
لعلك تريد ما سبق أن نشرتَه في هذا الموضوع ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=2424)؟
ذاك بعنوان (خصا ئص الحروف العربية ومعانيها ( http://www.awu-dam.org/book/98/study98/189-h-a/ind-book98-sd001.htm)) للمؤلف نفسه، ولعله كتاب آخر.
للجميع مودتي.(/)
اسأل عن أفضل طبعات أي كتاب أدبي تجد الإجابة بإذن الله
ـ[أبو فهر]ــــــــ[12 - 09 - 2005, 08:42 م]ـ
موضوع الطبعات المميزة أمر شاق عسير، وأحسب أن الله قد من علي فيه فاسأل عن أفضل طبعات أي كتاب أدبي تجد الإجابة بإذن الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 04:24 ص]ـ
جزيت خيرا
وهل هذا متوقف على كتب الأدب أم يشمل كتب الفنون الأخرى.
ـ[أبو فهر]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 04:35 ص]ـ
بل خصصت الأدب مناسبة للقسم،فإن شئتم غيره فما عليكم إلا السؤال، ومن الله التوفيق إلى الإجابة
ودمتم للمحب/أبو فهر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 04:53 ص]ـ
أخي أبا فهر
جزاكم الله خيرا وأجزل لكم المثوبة
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 08:20 ص]ـ
ما أجلّ هذا الموضوع؟!
من يُعيد لنا الشيخ الجليل أبا فهر من ملتقى أهل الحديث؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:59 م]ـ
مرحبا بشيخنا الفاضل الذي يسعدنا دائما بمقالاته الرائعة.
= هناك كتاب ينقل عنه الحافظ ابن حجر في الفتح، وابن دقيق العيد، والسيوطي وغيرهم من أهل العلم، وهو كتاب (الجامع في اللغة للقزاز)، فهل من معلومات عن هذا الكتاب؟!
ومعذرة إن كان السؤال أعم من الموضوع.
ـ[لين]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:34 م]ـ
موضوع الطبعات المميزة أمر شاق عسير، وأحسب أن الله قد من علي فيه فاسأل عن أفضل طبعات أي كتاب أدبي تجد الإجابة بإذن الله
بحثي - باذن الله - في الماجستير في شعر الهذليين
1 - لدي نسخة عتيقة ل (ديوان الهذليين) الناشر/الدارالقومية للطباعة=نسخة مصورة عن دار الكتب المصرية ط1950 م، وقد بحثت في مكتبات مدينتي فلم أجد سواها! هل يمكن الاعتماد عليها؟ أم هناك غيرها طبعات حديثة معدلة؟ ومااسم الناشر ان وجد؟
2 - ما أفضل تحقيق ل (شرح ديوان الهذليين) للسكري؟
3 - هل هناك دوواين مفردة للشعراء الهذليين؟ ماهي؟ وأي تحقيق أجود؟ ومادور نشرها؟
ومن لديه أي افادة عن شعرهم، أو بالشعر الجاهلي عامة ً
وكتب بصيغة Pdf
أتمنى ارسالها على
leen2007*************
جزاكم الله كل خير.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 04:04 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي:سمعت ان افضل نسخ للدواوين هي التي اخرجتها دار المعارف في سلسلة ذخائر العرب
والذخائر بعضها مبعثر الان بالنسبه لنا في بلاد الحرمين في المكتبات
فما احسن الطبعات التي تليها؟
وما رايكم في طبعات دار صادر؟
وما احسن طبعة لديوان امرىء القيس وجرير والفرزدق والحماسة؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 10:58 م]ـ
ديوان امرئ القيس حققه محمد أبوالفضل ابراهيم رحمه الله و معلقته طبعت في أوروبا بتحقيق ألفرد أما ديوان جرير و ديوان خصمه الفرزدق فقد طبعا فى مطبعة الصاوي فى مصر قديما و هي طبعة جميله تعكس المستوى العالي لطباعتنا المصرية فى فترة من الزمن.
ـ[أبو فهر]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 03:31 ص]ـ
أفضل طبعات ديوان امريء القيس هي التي صدرت في الإمارات في ثلاثة مجلدات ...
وبقية الأجوبة تأتي بإذن الله
ـ[موتمباي رجب]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 05:47 ص]ـ
أفضل طبعات ديوان امريء القيس هي التي صدرت في الإمارات في ثلاثة مجلدات ...
وبقية الأجوبة تأتي بإذن الله
متى؟ و في أي دار؟ أفيدونا أفادكم الله،
ـ[أبو فهر]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 11:45 ص]ـ
طبعته مؤسسة زايد آل نهيان للنشر منذ ست سنوات
ـ[أبو فهر]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 05:29 م]ـ
طبعتا ديوان الهذليين (دار الكتب-التراث) لا غنى عنهما معاً ..(/)
أبحث عن عدة كتب في السير والتراجم فمن يدلني؟
ـ[أبوالحسين]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 03:34 ص]ـ
الاخوة الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تفيدوني عن هذه الكتب
درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة لتقي الدين المقريزي (يباع ب200 ريال بمكتبة كنوز المعرفة فهل هناك مكتبه تبيعه بسعر أقل)
اتعاظ الحنفا في أخبار الائمة الفاطميين الخلفا له أيضا
المواعظ والاعتبار في الخطط والآثار له أيضا
البيان والإعراب عمن بأرض مصر من الإعراب له أيضا
العقود الدرية في مناقب الشيخ أحمد بن تيميه للمحمد بن أحمد بن عبد الهادي
الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة لابن حجر العسقلاني (بحثت عنه كثيرا ولم أظفر به)
أرجو أن تفيدوني
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 07:21 ص]ـ
أخي أبا الحسين سلمه الله
لم تبين المطلوب على وجه الدقة، هل هو سعرها أم مكان وجودها أم تستفسر عن محتواها؟
ودمت بخير
ـ[قريع دهره]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 02:54 م]ـ
أنضحك بالوافي في الوفيات للصفدي
ـ[أبوالحسين]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 05:53 م]ـ
أخي أبا سارة
أنا أسألكم عن مكان وجود جميع هذه الكتب إلا درر العقود الفريدة فأنا أريده بسعر معقول
الأخ قريع دهره الوافي بالوفيات كبير جدا (ليس في نيتي أن أقتنيه في الوقت الحالي)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 12:35 ص]ـ
من كلامك .. أرى أنك من أهل جده
وأكبر المكتبات في جده .. جرير .. وكنوز المعرفة ... والمؤيد
وللأسف أقولها لك .. إذا لم تعجبك أسعار كنوز المعرفة .........
فمكتبة المؤيد .. غالية جدا .. وكذلك مكتبة الشنقيطي أسعارها خيالية
وجرير لايوجد فيها الا كتاب العقود الدرية على ما أظن
يازين أهل الرياض .. عندكم مكتبة العبيكان .. جدا رائعة
والدمام مكتبة المتنبي .. جدا رخيصة وثرية بالكتب
والله يخلف علينا
غالية جدا مكتبة كنوز المعرفة .. ولكن كتبها جدا جميلة .. مرتين ذهبت إليها .. وأشتري بسعر يقابل 1000 ريال مع انها لا تستاهل أكثر من 600 ريال
وبخصوص .. العقود الدرية .. تجدها في جرير وبسعر قليل 15 ريال تقريبا بعد الخصم
أتمنى أن أكون أفدتك
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 04:37 م]ـ
قريع دهرة ..
دائما تفيد:)
شكلك تحب الفوائد
وشكلك من تجار الأسهم:) والصناديق الاستثمارية ...
ـ[قريع دهره]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 02:53 ص]ـ
8
8
8
8
وانت الصادق من ضحايا الدريبي وجزر البندقية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 03:52 م]ـ
الأستاذ مسك
جزيتم خيرا على ماتقومون به في مكتبكم العامرة.
وجزوى الخير موصولة إلى الجندي المجهول "قريع دهره"
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 06:09 م]ـ
مشرفنا الفاضل أبو سارة ولك بمثل وزيادة ..
والشكر لله من قبل ومن بعد ..
ـ[الطاهر عمر الطاهر]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 05:38 م]ـ
:::
أخونا راجع الرابط وحمل منه الدرر الكامنة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=23&book=656
ـ[السيرافي]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 10:28 م]ـ
كتاب المواعط والاعتبار موجود في مكتبة الرشد واطلبه من فرعها بمكة أو المدينة المنورة
ـ[الصعب]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 01:06 ص]ـ
:::
مكتبة الرشد اسعارها اقل من غيرها ماعدا الكتب المطبوعة بالعبيكان سعرها مرتفع وتقدر تزور موقع الرشد وتطلب الكتب التي تريدها وتصلك.واليك هذه الوصلة:
http://www.rushd.com/branches.asp
:;allh :;allh :;allh :;allh(/)
عيون الأخبار ودار الكتب العلمية!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كانت لدي نسخة من كتاب "عيون الأخبار" لابن قتيبة رحمه الله والمطبوع بدار الكتب العلمية،وهي دار مشهورة في لبنان.
وللأسف تعرضت هذه النسخة للحرق، ثم قمت بشراء نسخة جديدة "الطبعة الثالثة" وحرصت على أن تكون من إصدارات "دار الكتب العلمية"،وكانت المفاجأة أن وجدت هذه النسخة مصورة عن النسخة الأولى! وهذا التصوير رديء لدرجة كبيرة،مع أن الغلاف مذهّب ومزركش بخطوط جذابة.
ومن المحزن أن نجد مثل هذه التصرفات "التجارية الرخيصة" تصدر من دور نشر عريقة نأمل منها الارتقاء بمستويات الطباعة الحديثة وخدمة التراث بأحدث الوسائل.
والأحزن أنهم قالوا: "الطبعة الثالثة" وليتهم قالوا: مصور عن الطبعة الأولى.
هذا الجشع التجاري يذكرني بخلافات العلامة الألباني مع "المكتب الإسلامي" وامتعاضه في بعض مقدمات كتبه من تجار"الورق".
لابأس بتجارة الكتب رغم الغلاء،وما أجملها من تجارة، لكننا نريد طبعات "محترمة"!
أما تلوين الغلاف وتزيينه بالألوان وحينما نفتحه نجده كالإهاب المدبوغ! فهذه طريقة "غير محترمة"
لانريد إلا احترام القراء وقبل ذلك احترام العلماء الذين قاموا بتأليف هذه الكتب.
وإذا كان هذا هو الحال في كتب ابن قتيبة رحمه الله، فكيف بمن هم دونه من المؤلفين؟
الله المستعان
ـ[قريع دهره]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 02:51 م]ـ
أخي الكريم أبي / أبو / أبا سارة
كلامك جدا سليم
ولكن إذا كانت الطبعة الأولى بنظرهم جميلة .. وأنزلوا الطبعة الثالثة ((بعد انتهاء نسخ الأولى والثانية))
وبخصوص دور النشر
أنا أرى أفضل دار نشر .. هي المكتبة العصرية ... طبعات أنيقة .. ورخيصة نسبيا مقارنة مع باقي دور النشر
وهي أيضا تنشر الكثير من أمهات الكتب
وأنا لدي عيون الأخبار .. طبعة المكتبة العصرية
ومن عند جرير شريتها ..
لذلك .. تبي النصيحة .. أعتبرها هي أفضل دار نشر
لأن اصداراتها ((رخيصة وكويسة))
تحياتي لك يا يا أستاذي
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 03:32 م]ـ
على قصة دور النشر ((حدثني الأستاذ الدكتور/علي توفيق الحمد محقق كتاب الجمل للزجاجي أن كتابه الذي حققه لم يأخذ عليه ولا ريال واحد وذلك أن الناشر يقول له لم نطبع منه نسخاً كثيرة، وعندما تحقق من مقولة الناشر وجد أن الناشر طبع الكتاب أكثر من طبعة بما يقدر بخمسة آلاف نسخة ولم يستفد المحقق أو على الأقل يستأذن الناشر في أن يطبع الكتاب مرة أخرى ..... وكأن الكتاب أصبح ملكاً للناشر ... )) بعض دور النشر لالالالا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ......................
اشكرك مشرفنا المتألق أبا سارة ......
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 07:00 ص]ـ
أشكرك أخي أبو سارة على هذه الإطلالة
ومشاكل دور النشر وعدم اهتمامها بالقارئ العربي لا تنتهي
ومع ذلك، فلا ننسى دور دار الكتب العلمية المميز في النشر في هذا العصر
وتقبلوا تحياتي
ـ[السيرافي]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 10:24 م]ـ
دور مميز؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!
اخي المشرف الفاضل، وهل سرقة التحقيقات دور مميز؟؟؟
نعم تنفرد دار الكتب العلمية بطباعة كتب لم يُسبق الى نشرها ولكن ليتهم لم ينشروها!
وأظن ان الموضوع تم بحثه في ملتقى أهل الحديث وبين الاخوة هناك ما في طبعات دار الكتب العلمية من هنات.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 10:53 م]ـ
على مافيها
تظل جهود دار الكتب العلمية تذكر فتشكر
وتظل سيئاتها توازي حسناتها في نشر التراث
ألا تتفق معي؟!
الأخ الحبيب السيرافي: بودي لو تذكر لنا الرابط لنستفيد(/)
كتاب " تهذيب اللغة " للأزهري كاملاً للتحميل لأول مرة على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 02:04 م]ـ
اسم الكتاب: تهذيب اللغة
اسم المؤلف: الأزهري
نبذة عن الكتاب:
من مشاهير أولى معاجم اللغة العربية.
قال ابن منظور (ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة للأزهري،
ولا أكمل من المحكم لابن سيده ... وما عداهما ثنيات الطريق)
وقال القفطي: (رزق هذا التصنيف سعادة، وسار في الآفاق، واشتهر ذكره اشتهار الشمس)
ألفه الأزهري بعد ما تجاوز السبعين، ونهج فيه على منوال كتاب (العين)
::::: اضغط هنا لتحميل الكتاب:::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2022)
الكتاب نسخ وتنسيق وترتيب مكتبة مشكاة الإسلامية
بالتعاون مع الحبيب قريع دهرة جزاه الله عن الكتاب خيراً ..
:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 02:12 م]ـ
لا داعي لا داعي
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 07:10 ص]ـ
شكر الله لكما صنيعكما ومتعنا بكما
وتقبلا شكري وامتناني
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 09 - 2005, 05:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عاشق الفصحى على طيب المتابعة
ـ[بحر المكارم]ــــــــ[28 - 09 - 2005, 01:42 م]ـ
لقد أمتعنا الأخوة الأعزاء في هذا المنتدى وأتحفونا بهذه القلائد النفيسة والكنوز الثمينة فجزاهم الله خيرا
نسأل الله تبارك وتعالى أن يوفق القائمين على هذا المنتدى من أجل خدمة الإسلام ............ زز
ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 09 - 2005, 08:11 م]ـ
شكرا
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 08:06 ص]ـ
عفوا(/)
ابن مماتي ..... فاروق جويدة!
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 02:30 ص]ـ
:::
أبحث منذ زمن عن دواوين الشاعر الرائع فاروق جويدة
وللأسف لم أجدها في مكتبات مكة المكرمة
وكذلك كتاب (الفاشوش في أحكام قراقوش) لابن مماتي
سأكون ممتنة لمن يدلني على مكتبة هي مظنة الحصول على هذه الكتب في مكة
للجميع تحية
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 07:56 م]ـ
كل ما أعرفه أن بعضها موجود في مكتبات جرير ..
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 08:09 م]ـ
أخيتي وضحاء ..
شرفٌ كبيرٌ مروركـ ..
وأؤكد لك أني سألتُ عن هذه الكتب في جرير ولم أعثر عليها!!
فيض محبتي
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 02:28 م]ـ
غريبة جداً .. جرير القريبة من مسكني تحوي مجموعة من دواوينه .. وقد اقتنين واحداً منها أيضاً ..
هل تريدين ديواناً معيناً .. ؟ لأساعدك أكثر
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 04:09 م]ـ
يبدو أنني محظوظة بردودك عليّ ..
لكن عزيزتي
أيعقل أنني لن أجدها؟
إكباري لتصديك لمساعدتي:
إن المكارم والمعرف أوديةٌ
أحلّك الله منها حيث تجتمعُ(/)
حمّل كتاب إعراب الحديث النبوي للسيوطي
ـ[محبة العربية]ــــــــ[20 - 09 - 2005, 12:58 ص]ـ
هاهو هذا الكتاب المسمى عقود الزبرجد في مسند الإمام أحمد
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[20 - 09 - 2005, 06:43 ص]ـ
الأخت محبة العربية
شكر الله لك، ولكن أين الرابط
ودمت أيتها المحبة
ـ[محبة العربية]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 10:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
الحقيقة حدث خطأ معين في إضافة الملف، ولا أدري لماذا؟
المهم سأشير إلى رابط، وأنتم قوموا بالتحميل من هناك.
وهذا الكتاب قيم جدا ومفيد.
إعراب الحديث النبوي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37989)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 10:33 م]ـ
شكر الله لك أيتها المحبة
ولكن اسم الكتاب هو:
عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد
وقد ظهر للكتاب طبعة أخرى بتحقيق د. سلمان القضاة، عن دار الجيل
ودمت لنا رمزاً للعطاء المتجدد
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 07:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحميل مباشر
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6336(/)
حمل كتب في النحو والبلاغة والإملاء لأول مرة
ـ[613]ــــــــ[22 - 09 - 2005, 06:44 ص]ـ
حمل كتب نحو وبلاغه واملاء لأول مره - منقول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38237
كتاب اسلوب الالتفات فى البلاغه القرآنيه - د. حسن طبل djvu
8 ميجا - 232 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tabl.rar
كتاب قواعد الاملاء العربى - د. حسن شحاته pdf
5 ميجا - 158 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/emlaa.rar
كتاب النحو - جامع الدروس العربيه - الشيخ مصطفى الغلاييني - ثلاثه اجزاء pdf
44 ميجا - 900 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/nahw.rar
هذا الكتاب افضل ما رأيت - رائع - كثير من الامثله من القرآن الكريم
الرافعى - تاريخ آداب العرب - الجزء الاول
377 صفحه - 38 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/rafe3i1.rar
الرافعى - تاريخ آداب العرب - الجزء الثانى
385 صفحه - 32 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/rafe3i2.rar
كتاب "اللغه العربيه اداء و نطقا و املاء و كتابة" - فخرى محمد صالح
pdf
الحجم 6 ميجا
عدد الصفحات: 237
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/emla.pdf
كتاب "البلاغه الواضحه - الشرح " لعلى الجارم
الحجم 22 ميجا
pdf
عدد الصفحات: 309
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/jarem1.pdf
كتاب "البلاغه الواضحه - الحلول " لعلى الجارم
الحجم 10 ميجا
pdf
عدد الصفحات: 161
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/jarem2.pdf
كتاب "النحو العصرى" - سليمان فياض
pdf
الحجم 18 ميجا
عدد الصفحات: 377
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/na7w.pdf
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[22 - 09 - 2005, 09:21 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 09 - 2005, 09:38 م]ـ
شكراً للفصيح الجديد على هذه الهدايا الرائعة
ودمت متجدداً
ـ[613]ــــــــ[23 - 09 - 2005, 05:11 ص]ـ
بارك الله فيكم
انما انا ناقل للفائده فقط
حمل كتاب "دراسه فى مصادر الادب" - د. الطاهر احمد مكى
pdf
الحجم 29 ميجا
عدد الصفحات: 392
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/TAHER.pdf
ـ[القيصري]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 06:33 م]ـ
شكرا وجزاك الله خيرا
ـ[613]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 12:54 م]ـ
القيصري بارك الله فيك
كتاب "الاعراب الميسر والنحو" - محمد على ابو العباس
دراسه فى القواعد و المعانى و الاعراب تجمع بين الاصاله و المعاصره (وفق قرارات مجمع اللغه العربيه)
الحجم 11 ميجا
عدد الصفحات: 193
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/e3rab.pdf
الرجاء من المشرفين تغيير معرفى من "613" الى "محب السنه"
ـ[شوقي]ــــــــ[26 - 09 - 2005, 10:47 م]ـ
613 (محب السنة)
بارك الله فيك وكثر الله من أمثالك(/)
نحو النص و نحو الجملة؟
ـ[أنا البحر]ــــــــ[23 - 09 - 2005, 06:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. . .
إخوتي في منتديات الفصيح
هل أستطيع أن أجد كتبا إلكترونية تتحدث عن نحو النص و نحو الجملة , بأسرع وقت فأنا في أمس الحاجة لها و إن لم يتيسر فهل هناك مقالات تتحدث عن ذلك
و دمتم بخيير
بانتظاااركم. . .
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[23 - 09 - 2005, 08:11 م]ـ
ممكن أن توضحي أكثر ..
لأستطيع معاونتك بقدر استطاعتي ..
ـ[أنا البحر]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 09:52 ص]ـ
أختي الغالية وضحاء
أشكر لكي تعاونك و نشاطك الواضح الذي أراه في جنبات الفصيح فبارك الله فيك و في جهودك
ثانيا بالنسبة لنحو و الجملة و نحو النص فهذه نظرة حديثة تنتقد الأسس التي قام عليها النحو العربي و خاصة اعتماده على الجملة كمكون أساسي للنص و دراسته للجملة بمعزل عن النص
فأتت هذه النظرة مضادة لذلك و داعية إلى الأخذ بالنص بأكمله بعين الاعتبار "نحو النص"
هذا تقريبا ما أعلمه لأني لم أتعمق بعد
و لك غاليتي جزييل الشكر
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[26 - 09 - 2005, 06:06 م]ـ
عفواً عزيزتي ..
فقد بحثت في الأيام المنصرمة إلا أني لم أجد ما يفيدك ..
لكن الموضوع جذبني .. ليتك تكتبين عنه في منتدى النحو ..
بانتظارك ..
تحية.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 09:28 م]ـ
إليك ممّا تريدين:
نحو النص اتجاه جديد في الدرس النحوي ( http://www.kotobarabia.com/BookDetails.aspx?ID=1766)
وهي نسخة الكترونية للبيع، وفي الموقع طريقة لشراء الكتاب
وفي الموقع كتب أخرى تهمك
أرجو أن أكون وفقت في إرشادك
ـ[أنا البحر]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 08:00 ص]ـ
عزيزتي وضحاء. . .
شكر الله لك جهدك
و أما الكتابة عن هذا الموضوع فإن شاء الله إذا تمكنت من نحو النص كتبت
أخي عاشق الفصحى. . . شكرا لك
ـ[عبد القادر جزولي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 08:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حملي الكتاب المرفق بصيغة بي. دي.أف
ولا تنسينا من دعائك
ـ[نون النسوة]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 08:06 م]ـ
هل أنتِ في الرياض؟
إن كنت في الرياض فمن الممكن أن أعيرك
ولكن قبل كل هذا سأتأكد من مكتبتي , لأني أعيركثيرا وأنسى!
وفقك الله
ـ[عبد القادر جزولي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 08:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بصيغة بي. دي. اف
لاتنسينا من دهائط
ـ[عبد القادر جزولي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 08:14 م]ـ
العفو. لاتنسينا من دعائك(/)
حمل كتاب معجم ما استعجم على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 06:32 م]ـ
اسم الكتاب: معجم ما استعجم
اسم المؤلف: البكري الأندلسي
نبذة عن الكتاب:
ذكر المؤلف في هذا الكتاب، جملة ما ورد في الحديث والأخبار، والتواريخ والأشعار، من المنازل والديار، والقرى والأمصار، والجبال والآثار، والمياه والآبار، والدارات والحرار، منسوبة محددة، ومبوبة على حروف المعجم.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2034)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 02:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ مسك
يحاول الأستاذ قريع دهره أن يجاريك بصنعة الوراقين!
ولكن هيهات ياقريع:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 08:45 ص]ـ
أحسنت، وبارك الله فيك على جهدك.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[26 - 09 - 2005, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ مسك
يحاول الأستاذ قريع دهره أن يجاريك بصنعة الوراقين!
ولكن هيهات ياقريع
8
8
8
العين ماتعلى للحاجب يا أباسارة
بعدين هذه مهنته الوراقة
لكن انا مهنتي قرأة ماينسخه الوراق
اقول مسك .. فيه كتاب هدية خاااصة لك جاية بالطريق
وكتاب أيضا خااص لأبي سارة
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 09 - 2005, 01:50 م]ـ
قريع دهرة هو الأصل وحنا فروع ...
ومنتظرين هديتك يا راعي الهدايا والشرهات:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[26 - 09 - 2005, 01:59 م]ـ
ماعليك
ابشر بعنزك
شي يحبه قلبك
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 09 - 2005, 02:03 م]ـ
عنزي
خلها تويس طيب
ـ[قريع دهره]ــــــــ[26 - 09 - 2005, 02:05 م]ـ
لو انك بنت قلت تيس .. لكن العنز تصلح لك
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 09 - 2005, 02:12 م]ـ
اضحك الله سنك ...(/)
الشاطبية في القراءات السبع
ـ[أبومصعب]ــــــــ[26 - 09 - 2005, 01:37 م]ـ
الأحبة الكرام
ما أفضل شرح للشاطبية في القراءات السبع؟
وماذا عن شرح بلقاصح؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 07:47 ص]ـ
الأستاذ أبا مصعب:
طبعت دارأضواء السلف كتابًا للدكتورعبدالهادي عبدالله حميتو، وهو:
زعيم المدرسة الأثرية في القراءات وشيخ قراء المغرب والمشرق: الإمام أبو القاسم الشاطبي
(دراسة عن قصيدته حرز الأماني في القراءات وإشعاعها العلمي، وتعريف بشروحها التي زادت على مئة شرح)
وهاك المتن ( http://saaid.net/Quran/2/7.zip).
ـ[أبومصعب]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 11:03 ص]ـ
الشيخ خالد، جزاكم الله خير الجزاء، سررت كثيرا لبيانكم، ولو تتركرمون في الإجابة عن السؤال الثاني:
وماذا عن شرح "بلقاصح" أو "القاصح" _ وقد قال بعضهم أنه تصحيف ل (القاضي)؟
مع احترامي وتقديري
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 03:04 م]ـ
من الأعلام لخير الدين الزركلي4/ 311:
ابن القاصِح (716 - 801ه) (1315 - 1399م) علي بن عثمان بن محمد بن أحمد، أبو البقاء ابن العذري، ويعرف بابن القاصح: عالم بالقراآت، من أهل بغداد. له كتب، منها (سراج القارئ المبتدي وتذكرة المقرئ المنتهي- ط) وهو شرح على الشاطبية، و (تلخيص الفوائد- ط) في شرح رائية الشاطبي المسماة (عقيلة أتراب القصائد) في رسم المصحف، و (قرة العين- خ) في التجويد، و (تحفة الطلاب في العمل بربع الأسطرلاب- خ) رسالة صغيرة، والمنهل العذب المسيّب في شرح العمل بالربع المجيب- خ) الفاتيكان، سبعون بابًا في الفلك، و (مصطلح الإشارات في القراءات- خ).
وهو القاصح، بلا تصحيف، وهو مشهور. قال السخاوي في الضوء اللامع 5/ 260: "بقاف ثم مهملتين". وقال: " ذكره شيخنا في إنبائه" يريد ابن حجر في إنباء الغمر، وبهذا اللفظ ذكره الحافظ في الإنباء.
وذكره السيوطي بهذا اللفظ في الإتقان 1/ 120 في النوع المتمم الثلاثين. وكذلك حاجي خليفة في كشف الظنون ص 647إذ ذكر شروحها، ومنها (شرح الشيخ الإمام علاء الدين علي بن عثمان بن محمد المعروف بابن القاصح العذري البغدادي المتوفى سنة إحدى وثمانمائة سماه سراج القاري).
وقد طبع هذا الشرح عدة مرات منها:ـ
1 ـ في المطبعة الشرفية بالقاهرة سنة (1304هـ).
2 ـ في مصر سنة (1352هـ) نشر المكتبة التجارية الكبرى في القاهرة.
3 ـ في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (1373هـ).
4 ـ كما شرته مكتبة الرياض الحديثة في الرياض سنة (1401هـ).
5 ـ في مطبعة الإنشاء في دمشق سنة (1414هـ) بتحقيق الأستاذ أحمد القادري.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 04:43 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء شيخنا خالد(/)
من منكم جرّب طريقة شراء الكتب ...
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[26 - 09 - 2005, 06:12 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
لدي تساؤل للإخوة الكرام أتمنى أن يفيدني أحد منكم ..
هل منكم من جرّب طريقة شراء الكتب عبر المكتبات الإلكترونية، مثل النيل والفرات، والأمازون؟
أريد أن أعرف مدة وصول الكتب، وكيفية الحفاظ عليها حتى وصولها إلي ..
شاكرة لكم ..
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[28 - 09 - 2005, 03:59 م]ـ
غريبة ..
لا أحد .. !!
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 06:11 ص]ـ
أنا أفكر أشتري من النيل والفرات
ولكن لا معلومات لدي
هل تصل بسرعه أم لا .. لا أعلم
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 04:41 م]ـ
مشكلتي أن موضوعي جديد في البلد ..
وأغلب كتبي أجدها لديهم، وهي غير متوفرة هنا ..
قد أتعامل قريباً لأني مضطرة .. وسأخبرك بإذنه تعالى ..
شكرا أخي على المرور و الرد ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 02:50 م]ـ
بإنتظارك
حيث أني أريد ان أشتري روايات تباع عندهم ولا توجد في المكتبات التي بالسعودية
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 04:09 م]ـ
بالنسبة للروايات فإن كنت بالرياض فالمكتبة التراثية تنفعك كثيرا ..
وباستطاعتهم توفيرها لك ولكن قد يتأخرون قليلا في التوفير إن لم تكن متوفرة لديهم ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 04:12 م]ـ
للأسف أنا من جده
لكن ربما أذهب للرياض .. وأبحث ربما أجد ما أبحث عنه لديهم(/)
كتاب العباب الزاخر واللباب الفاخر في اللغة للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 05:31 ص]ـ
اسم الكتاب: العباب الزاخر واللباب الفاخر
اسم المؤلف: الحسن بن محمد الصغاني المتوفّى 650 هـ
نبذة عن الكتاب:
الكتاب من نوادر معاجم اللغة العربية المؤلفة في القرن السابع الهجري. يقع العباب في ثمانية وعشرين جزءاً على عدد حروف اللغة. إلا أنها تتفاوت في عدد أوراقها، لتفاوت عدد مفردات كل باب. ويمتاز الصغاني بتحقيق مفرداته، وتوثيق مصادرها، وتمييز ما في معاجم اللغة من الحديث: ما كان منه منسوباً للنبي (صلى الله عليه وسلم) أو للصحابي، أو للتابعي، غير مقلد أحداً من أصحاب التصانيف، ولكن مراجعاً دواوينهم، معتمداً أصح الروايات، مختاراً أقوال المتقنين الثقات، ذاكراً أسامي خيل العرب وسيوفها، وبقاعها وأصقاعها، وبرقها وداراتها، وفرسانها وشعرائها، آتياً بالأشعار على الصحة، غير مختلة، ولا مغيرة ولا مداخلة.
::::: أضغط هنا لتحميل الكتاب على ملفات ورد:::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2044)
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 05:37 ص]ـ
وهل الصواب الصاغاني ام الصغاني؟
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 06:14 ص]ـ
تبي تعرف الصواب
خلك مثلي
حقرأ بقرأ .. قلي عمي عد لعشرة
واللي يطلع عليه رقم عشرة هو الصواب
.. وقل لنا وش طلع الصواب عندك
.. عني أنا أرى أنه الصاغاني
جزيت خيرا على هذا الكتاب يامسك الفصيح
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 06:16 ص]ـ
هلا وغلا بعطر الفصيح ....
وإياك جزى يالحبيب ...
ومنتظرين هديتك التي لم تفصح عنها حتى الآن ...
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 06:21 ص]ـ
أبشر
والهدية جاية بالطريق
ابخلص منها اليوم أو بكرة
ـ[نوت24]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 11:22 م]ـ
أخي مسك
لقد حملت الكتاب بارك الله في جهودكم وأنا أدعو بالخير للقائمين على هذا الموقع وجزاكم الله خيرا.
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 11:29 م]ـ
ولك بمثل أخي الكريم نوت 24(/)
للتحميل كتاب الغريب المُصنّف في اللغة لأبي عبيد القاسم بن سلام
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 05:50 ص]ـ
اسم الكتاب: الغريب المُصنّف
اسم المؤلف: أبو عبيد القاسم بن سلام
نبذة عن الكتاب:
الكتابُ من أجلِّ كُتب اللغة، وأحسنِ ما صّنف فيها، ومنزلته في كتب اللغة كمنزلة صحيح البخاريِّ أو مسلم في كتب الحديث، حيث جمع فيه أقوالَ أئمة اللغةِ وفرسانها، ودقق ورجح بينَ الأقوال، وتلقَّاه العلماء بعده بالقبول والرضى.
وقد احتذى فيه أبو عبيد كتابَ شيخه النَّضر بن شميل، واسمه "كتابُ الصفات" بالإِضافة إلى كتب أخرى غيرها، مع الفوائد التي جمعها أبو عبيد من كلام العلماء، والأعراب، وغيرهم، فهذب كُتب مَنْ سبقه، وزاد فيها فوائد، وأوضح مجملها، واستشهد لما لم يستشهد له مَنْ قبله من الأشعار حتى غدا كتابه من أمهات الكتب المؤلَّفة في هذا الموضوع.
وكتاب (الغريب المصنَّف) يحتوي على حوالي ألف بابٍ، موزَّعة في ثلاثين كتاباً.
::: أضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2045)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 06:18 ص]ـ
الله يجزاك خير
وجعله في ميزان حسناتك
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 09:57 ص]ـ
ولك بمثل أيها الحبيب ..
وحياك الله وبياك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 05:23 م]ـ
بارك الله فيك، يا أستاذ مسك.
والقاسم بن سلاّم بتشديد اللام، ويقال: إنه أول من صنف في غريب الحديث، ووفاته سنة 224هـ.
قال إبراهيم الحربي: كان أبو عبيد كأنه جبل نفخ فيه الروح، يُحْسِنُ كل شيء.
وانقطع إلى عبد الله بن طاهر مدة، ولما وضع كتاب الغريب عرضه على عبد الله بن طاهر، فاستحسنه وقال: إن عقلا بعث صاحبه على عمل هذا الكتاب حقيق ألا يحوج إلى طلب المعاش، وأجرى عليه عشرة آلاف درهم في كل شهر.
وقال محمد بن وهب المسعري: سمعت أبا عبيد يقول: كنت في تصنيف هذا الكتاب أربعين سنة، وربما كنت أستفيد الفائدة من أفواه الرجال فأصعها في موضعها من الكتاب، فأبيت ساهرًا فرحًا مني بتلك الفائدة، وأحدكم يجيئني فيقيم أربعة خمسة أشهر فيقول: قد أقمت كثيرًا.
رحمه الله.
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 06:12 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ خالد على الإضافة والإفاضة الرائعة ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 01:36 م]ـ
كلامك سليم ياخالد
ويقال أفضل من كان ((ينقد الشعر)) في زمنهم خلف الأحمر .. وابن سلاّم(/)
كتاب الأمالي الشجرية لابن الشجري للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 09:11 ص]ـ
اسم الكتاب: الأمالي الشجرية
اسم المؤلف: ابن الشجري
نبذة عن الكتاب:
أكبر كتب الأمالي الأدبية حجماً ومادةً، وهو غير (أمالي الشجري) المتوفى عام 499هـ. ويضم 84 مجلساً في مختلف فنون اللغة والأدب، وهو أول من أرخ لمجالسه من أصحاب الأمالي، بلغت شواهده الشعرية مائة وألف بيت، غير المكرر.
ويمكن اعتبار الكتاب واحداً من شروح المتنبي لكثرة ما استشهد فيه بشعره مع الشرح والتعليق وتعقبِ غيره من الشراح. إلا أن الغالب عليه مسائل النحو، ويعتبر في مقدمة الكتب التي تحدثت عن الحذوف، وعالجت دقائق حروف المعاني، ويمثل الخطوة الأولى للنحو التعليمي الذي يعنى ببسط العبارة وكثرة التنظير والبعد عن التعقيد.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=2049)
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لا زلت أيها المسك على عهدي بك .. تنشر طيبك في أرجاء الفصيح ..
شكراً لك ..
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 06:44 ص]ـ
شكر الله لك
ودمت لنا أريجاً فوّاحاً
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 03:30 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا ونسأل الله ان يعلمنا ويعلمكم
ـ[أنا البحر]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 05:02 م]ـ
جزيت خير الجزاء
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:35 م]ـ
نقل الأخ مسك:
اسم الكتاب: الأمالي الشجرية
اسم المؤلف: ابن الشجري
نبذة عن الكتاب:
أكبر كتب الأمالي الأدبية حجماً ومادةً، وهو غير (أمالي الشجري) المتوفى عام 499هـ. ويضم 84 مجلساً في مختلف فنون اللغة والأدب، وهو أول من أرخ لمجالسه من أصحاب الأمالي، بلغت شواهده الشعرية مائة وألف بيت، غير المكرر.
ويمكن اعتبار الكتاب واحداً من شروح المتنبي لكثرة ما استشهد فيه بشعره مع الشرح والتعليق وتعقبِ غيره من الشراح. إلا أن الغالب عليه مسائل النحو، ويعتبر في مقدمة الكتب التي تحدثت عن الحذوف، وعالجت دقائق حروف المعاني، ويمثل الخطوة الأولى للنحو التعليمي الذي يعنى ببسط العبارة وكثرة التنظير والبعد عن التعقيد.
وصف الكتاب غير مطابق لمحتواه، والوصف الذي ذكرته يناسب كتاب ابن الشجري الذي حققه العلامة محمود الطناحي، أما هذا الكتاب فلا علاقة له باللغة والنحو، ولا بالمتنبي، ويبدو أنه كتابٌ في الوعظ والرقائق، وهذه عنوانات أبوابه:
"الحديث الأول" في الإيمان وكلمة التوحيد وصفة المؤمن وحرمته وما يتصل بذلك.
الحديث الثاني العلم وفضله وما يتصل بذلك.
"الحديث الثالث" في ذكر ما ينبغي أن يكون عليه العالم والمتعلم وما يتصل بذلك.
"الحديث الرابع" في القرآن الكريم وفضله وما يتصل بذلك.
"الحديث الخامس" في فضل النبي صلى الله عليه وسلم وفضل الصلاة عليه وعلى آله وما يتصل بذلك.
"الحديث السادس" في فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وما يتصل بذلك.
"الحديث السابع" في فضل أهل البيت كافة عليهم السلام وما يتصل بذلك.
"الحديث الثامن" في فضل الحسين عليه السلام وذكر مصرعه وسائر أخباره وما يتصل بذلك.
"الحديث التاسع" في التوبة وما يتصل بذلك.
"الحديث العاشر" في الصلاة وقيام الليل وفضل التهجد وما يتصل بذلك.
"الحديث الحادي عشر" في الدعاء وفضله وما يتصل بذلك.
"الحديث الثاني عشر" في فضل الصوم وفضل شهر رمضان وما يتصل بذلك.
"الحديث الثالث عشر" في ذكر ليلة القدر وفضلها وما يتصل بذلك.
"الحديث الرابع عشر" في عيد الفطر وفضله وصدقة الفطر وما يتصل بذلك.
"الحديث الخامس عشر" في ذكر الحج وفضله وما يتصل بذلك.
"الحديث السادس عشر" في ذكر الأيام العشر وعيد النحر وما يتصل بذلك.
"الحديث السابع عشر" في ذكر عاشوراء وفضله وما يتصل بذلك.
"الحديث الثامن عشر" في صوم رجب وفضله وما يتصل بذلك.
"الحديث التاسع عشر" في فضل شعبان وصومه وما يتصل بذلك.
"الحديث العشرون" في بر الوالدين وما يتصل بذلك.
"الحديث الحادي والعشرون" في صلة الرحم وما يتصل بذلك.
"الحديث الثاني والعشرون" في الأخوة في الله سبحانه وتعالى وفضلها وما يتصل بذلك.
"الحديث الثالث والعشرون" في زيارة الإخوان وفضلها وما يتصل بذلك.
"الحديث الرابع والعشرون" في ذكر معاشرة الناس واختلاف عاداتهم وما يتصل بذلك.
"الحديث الخامس والعشرون" في ذم الاقتصار على الدنيا وجمع المال وما يتصل بذلك.
"الحديث السادس والعشرون" في فضل قضاء حوائج المسلمين وما يتصل بذلك.
"الحديث السابع والعشرون" في الصبر على الشدائد وفضله وما يتصل بذلك.
"الحديث الثامن والعشرون" في الحياء وفضله وما يتصل بذلك.
"الحديث التاسع والعشرون" في مدح القناعة والاجتزاء باليسير وما يتصل بذلك.
"الحديث الثلاثون" في الغيبة وذم أهلها وما يتصل بذلك.
"الحديث الحادي والثلاثون" في ذكر الكبر وذم أهله وما يتصل بذلك.
"الحديث الثاني والثلاثون" في ذكر الرياء وشر عاقبته وما يتصل بذلك.
"الحديث الثالث والثلاثون" في ذكر الولاة والأمراء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يتصل بذلك.
"الحديث الرابع والثلاثون" في ذكر القضاة وإكرام الشهود وما يتصل بذلك.
"الحديث الخامس والثلاثون" في ذكر الشيب والعمر ولطف الله تعالى بالمعمرين وما يتصل بذلك.
"الحديث السادس والثلاثون" في ذكر آخر الزمان وأشراط الساعة وآماراتها وما يتصل بذلك.
"الحديث السابع والثلاثون" في ذكر المرض والعوض وما يتصل بذلك.
"الحديث الثامن والثلاثون" في ذكر عيادة المرضى وفضلها وما يتصل بذلك.
"الحديث التاسع والثلاثون" في ذكر الموت واختلاف أحوال الموتى وذكر عذاب القبر وثوابه إلخ.
"الحديث الأربعون" في قضية المحشر وهوله وذكر الجنة والنار وما يتصل بذلك. وبذلك يتم ما رمناه من ترتيب هذا الكتاب. ونسأل الله عز وجل حسن الخاتمة والتوفيق في كافة الأسباب.
لذلك أرى تعديل وصف الكتاب ووضعه في مكانه المناسب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 09:48 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ..
ولعلي افعل إن شاء الله بالتحقق من نسبة الكتاب للمؤلف ..
لأنه منسوخ من الوراق وهم يكثرون من نسبة الكتب لغير اصحابها ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 10:59 م]ـ
نعم هي ليست أمالي ابن الشجري المعروفة، وليس صاحبها ابن الشجري المعروف.
هذا كتاب أمالي الشجري يحيى بن الحسين بن إسماعيل (ت479هـ) ويسمونه المرشد بالله، وهو مفتي الزيدية في زمنه. وقد يسمى الأمالي الخميسية، لأن المؤلف كان يمليها كل يوم خميس.
قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان:
يحيى بن الحسين بن إسماعيل بن زيد أبو الحسن الحسني الزيدي الرازي، سمع الصوري والعتيقي وابن غيلان وابن ريذة بأصبهان وغيرهم. روى عنه محمد بن عبد الواحد الدقاق ونصر بن مهدي وأبو سعد يحيى بن طاهر السمان. وكان ممن عني بالحديث إلا أنه مبتدع، كان مفتي الزيدية ومقدمهم وعالمهم توفي بالري سنة تسع وسبعين وأربعمائة.
وذكره ابن الجوزي في منتظمه فقال:
يحيى بن الحسين بن إسماعيل بن زيد أبو الحسين الحسني وكان مفتي طائفته على مذهب زيد بن علي وكان له معرفة بالأصول والحديث.
وإدراج الوراق لكتابه باسم الأمالي الشجرية وهم، ويظهر أنهم عدلوها إلى ترتيب الأمالي الخميسية، ونسبوه لمحيي الدين العبشمي.(/)
كتاب المحاضرات في اللغة والأدب ...
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 03:00 م]ـ
القهوة ترى على مسك ..
السلام عليكم
الاخ الحبيب مسك .. قدم الكثير الكثير لعشاق الأدب ... وقام جزاه الله خيراً بنسخ العديد العديد من الكتب الأدبية
وللأمانة .. والله إني أحببت هذا الأدمي ...
الحق أحببت مسك .. منذ أول وهلة .. والله يجزاه خير .. لذلك أنا أقوم بمساعدته من فترة لفترة ..
...
وهو كتاب اليوسي .. واسمه المحاضرات في اللغة والأدب:
أجل آثار اليوسي التي تنيف على أربعين أثراً أدبياً ما بين رسالة وكتاب. وهي في كثير من فصولها أشبه بالرحلة، سجل فيها اليوسي تنقلاته ومشاهداته في بلاد المصامدة عام 1095هـ الموافق 1684م قال الشيخ عبد الحي الكتاني: (وكتابه المحاضرات عجيب في بابه، غريب في ترتيبه وأسلوبه، وكأنه في ترجمة نفسه، ألفه بسبب ما كان وقع بينه وبين عبد الرحمن بن عبد القادر الفارسي رحمهم الله لما افتتح التفسير بالقرويين) وقال اليوسي في سبب تأليفه للكتاب: (وإني قد اتفقت لي سفرة بان بها عني الأهل شغلاً وتأنيساً، وزايلني العلم تصنيفاً وتدريساً، فأخذت أرسم في هذا المجموع بعض ما حضر في الوطاب، مما أحال فيه أو حان له إرطاب، وسميته المحاضرات، ليوافق اسمه مسماه، ويتضح عند ذكره معناه، وفي المثل: (خير العلم ما حوضر به) وإنما أذكر فيه فوائد وطرفاً، مما ينتقى ويستملح، ولا أذكر نادرة فيها معنى شريف إلا شرحته، وذلك هو لباب الكتاب، وفائدة الخطاب، والله الملهم للصواب) وقد افتتح كتابه بعد المقدمة بباب غريب، هو: (فوائد تسمية المؤلف) وأتبعه بمباحث أصولية وفقهية وصوفية، ونصوص شعرية ونثرية، تضمنت الكثير من الملح والمضحكات، والأجوبة المسكتة، والملاحن والألغاز، والأوائل، والمواعظ والوصايا. وختم محاضراته بمسرد سمى فيه من لقيهم من الشيوخ والعلماء، من غير أن ينقل عنهم شيئاً، وهم نيف وخمسون شيخاً
http://9q9q.com/get.php?filename=1128080921.zip
بصراحة الكتاب .. جميل جدا وممتع للغاية .. وهو بسيط غير متعب وطويل .. تقريبا عدد صفحاته بالورد 280
وفيه من الأبيات الشيء الكثير
أتمنى أن أكون وفقت .. في هذا اختيار هذه الهدية
ولا أوصيك يامسك .. حطه في مشكاة .. وعلقه فووق ..
........
وانتظروا هديتي للأستاذ زينه منتدى الفصيح .. ((أبا/ أبي / أبو سارة))
تقديري لكم ...
تلميذ الفصيح الفاشل / قريع دهره
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 04:10 م]ـ
حباً وكرامة يا قريع دهره ..
جزاك الله خيراً على الهدية القيمة
وقد تم نشرها مباشرة في مكتبة مشكاة قسم الأدب العربي والثقافة ... وعلقناه فوق كذلك:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 04:16 م]ـ
تعجبني يامسك
وتستاهل أكثر يالغالي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 03:38 ص]ـ
أهلا بالفصيح الرائع المشاكس
جزيت خيرا أخي قريع دهره على هذا الجهد الملموس.
الحقيقة أغضبتني بكتابتك الموغلة بالعامية وعدم تنفيذك القرار الفصيحي رقم 377، ولم يشفع لك إلا قولك:" ... تنيف على أربعين ... "
ليس أمامنا إلا الصبر واحتساب الأجر، إذ لم يبق على تصفيد الشياطين إلا أيام.:)
حيلتي فيك قليلة، لأني أحبك في الله،والحب في الله آسر.
أما الهدية ...
إني لأرجو منك خيرا عاجلا ... والنفس مولعة بحب العاجل
شكرا لك أخي الفاضل والشكر موصول لأخينا مسك.
لكم مني أطيب التحايا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 08:30 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الأستاذ القدير قريع دهره.
اليوسي أصله اليوسفي، لأن أهل المغرب الأقصى يختصرون اسم يوسف إلى يوسي، وقد ترجمه الكتاني في فهرسه 2/ 1154 برقم 658، وترجمه أيضًا الزركلي 2/ 223 وفي محاضراته معلومات عن حياته.
قال أبو بكر العياشي صاحب الرحلة العياشية:
مَن فاتَه الحسنَ البصريَّ يصحبه ** فليصحبِ الحسن اليوسي يكفيهِ
رقم الزركلي مولده بـ 1040 هـ ووفاته بـ 1102 هـ، وكان أثبت وفاته في الطبعة الأولى من الأعلام بأنها سنة 1111هـ كوفاة المحبي، اعتمادًا على الجبرتي في العجائب، وصححه في الطبعات اللاحقة من فهرس الفهارس للكتاني، وقد أشار الكتاني إلى غلط الجبرتي.
ويجد بالذكر أن من شيوخه المرابط الدلائي المتوفى سنة 1089 هـ صاحب نتائج التحصيل في شرح كتاب التسهيل، الذي حققه د. مصطفى الصادق العربي. قال في صفوة من انتشرمن صُلحاء القرن الحادي عشر: " قال أبو علي في الفهرست في حق محمد المرابط الدلائي: خاتمة النحاة ... حضرت عنده تلخيص المفتاح لمختصر السعد، ومواضع من الخلاصة، وصدرًا من تفسير القرآن بالجلالين، وأجازني في فنون العلم كلها". وقد ذكر أن معظم قراءته كانت بالزاوية الدلائية.
وذكر الزركلي أن للمستشرق جاك بيرك Jaques Berqu كتاب (اليوسي وقضايا الثقافة المراكشية في القرن السابع عشر) بالفرنسية ... قال: يجدر بالناشرين ترجمته إلى العربية ونشره.
وقد وجدت في الشبكة موقع هذا المستشرق، وهاكم إياه:
http://www.ambafrance-ma.org/cjb/
وفيه عنوانه في الرباط على ما فهمت:
Tél : 037 76 96 91-92 . Fax : 037 76 96 85
E-mail : secretariat@cjb.ma
وغير خاف أن مفتاح المغرب 00212
فليت الأساتذة الكرام في المغرب العربي يسألون عن هذا الكتاب، وهل ترجم إلى العربية، لقربهم، ولعلمهم بالفرنسية، إلا إن كان الأستاذ قريع دهره يفهم الفرنسية فالمعوّل عليه:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 01:23 م]ـ
أهلا بالفصيح الرائع المشاكس
جزيت خيرا أخي قريع دهره على هذا الجهد الملموس.
الحقيقة أغضبتني بكتابتك الموغلة بالعامية وعدم تنفيذك القرار الفصيحي رقم 377، ولم يشفع لك إلا قولك:" ... تنيف على أربعين ... "
8
8
8
8
ياحبي لك يا أبا سارة ((عند المناداة ينصب اسم المناداة .. شفتوا شلون اعرف فصحى؟))
أنت مصدق إن كلمة ((تنيف)) طالعة مني؟
نقلتها عن الوراق ((أحب فيك يا أباسارة إنك تعطيني دعم .. ومحسبني جهبذ وأنا بعيد عنها))
وسامحني يا أباسارة .. أعلم إني على وشك أخرب المنتدى في فصاحتي .. لكن غدا ربي يمسك شيطانك وماتطردوني ..
وبخصوص الهدية .. أنت لك أكثر من كتاب .. لكن فيه كتاب ظريف .. أهديه لك ...
وألف شكر لك .. على تواصلك يا أخا الأدب
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 01:28 م]ـ
الأخ العزيز .. خالد الشبل ..
صراحة تذهلني ثقافتك وسعة علمك .. التي أغبطها والله .. وأتمنى أن يرزقني علمك
وبخصوص الترجمة للفرنشي .. ودي أخدمك .. لكن ثقافتي ( .. عربي ... برتقالي .. هولندي .. ))
<< يقول الله يستر مايحشره خالد مرة ثانية .. ويسأله باللغات اللي فوق وماجاوب
لكن بإذن الله .. لدي صديق يتكلم فرنسي .. سأجعله يرجم ماهو موجود على الرابط
وسأرسلها لك برسالة خاصة
كل الود لك ..
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 03:51 م]ـ
[ QUOTE= قريع دهره] الأخ العزيز .. خالد الشبل ..
وبخصوص الترجمة للفرنشي .. QUOTE]
فرنشي يا قريع:)
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 03:52 م]ـ
[ quote= قريع دهره] الأخ العزيز .. خالد الشبل ..
وبخصوص الترجمة للفرنشي .. Quote]
فرنشي يا قريع:)(/)
حمل كتاب أدب الكُتَّاب للصولي " ملفات ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 10:56 م]ـ
اسم الكتاب: أدب الكُتَّاب
اسم المؤلف: أبو بكر محمد بن يحيى الصُّولي
تبذة عن الكتاب:
من مشاهير كتب الأدب في القرن الرابع الهجري. ألفه الصولي زمن الراضي بالله، كما يفهم مما كتبه في باب ما يتكاتب به الناس اليوم.
فجعل الجزء الأول منه فيما قيل في الخط والقلم، والجزء الثاني فيما قيل في المداد والقرطاس وأدوات الكتابة وآدابها، وما يلزمها من الصناعات، وجعل الثالث فيما جاء في الإبل والخيل، وأحكام الأموال والخراج الجزية، والرقيق، والأطعمة، ومكاتبة الإخوان، وختمه بفصول في اللغة والنحو.
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=2053)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 05:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ مسك
وأرجو من الأستاذ القاسم أن يمنحك لقب "وراق الفصيح"
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 05:54 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك أخي الحبيب ..
واتمنى من الاستاذ القاسم أن يمنحني لقب (عَبٌْد فَقِيرٌ لِلَّهِ)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 07:08 ص]ـ
شكر الله لك
وأضم صوتي لأبي سارة، وأنادي:
بمنح مسك لقب: وراق الفصيح(/)
حمل كتاب إعتاب الكتاب لابن الأَبَّار القُضَاعِيّ
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 11:02 م]ـ
اسم الكتاب: إعتاب الكتاب
اسم المؤلف: ابن الأَبَّار القُضَاعِيّ
نبذة عن الكتاب:
من عيون كتب ابن الأبار البلنسي القضاعي، وهو رسالة استعطاف طويلة، بعث بها إلى السلطان أبي زكريا الحفصي صاحب تونس، وكان قد أعفاه من خدمته لكلام وشي به عليه، وقد أفرط ابن الأبار في التذلل لأبي زكريا في فاتحة الكتاب، ثم أخذ يقص حكايات كتّاب سبق إليهم غضب السلاطين، ثم حلت بهم نعمة الرضا فأعتبوهم وغفروا لهم، واشتمل هذا القسم على (75) ترجمة لمشاهير الكتّاب.
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=2054)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 07:16 ص]ـ
شكرٌ لا يحد لوراق الفصيح " مسك "
على هذه الأطايب والهدايا المتنوعة
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيراً على حسن تشجيعك ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 10:35 م]ـ
شكرا جزيلا ياصديق الأدب
اختياراتك للكتب جدا جميلة
تحياتي لك
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 10:40 م]ـ
وجودك أجمل يا قريع(/)
طبقات الشعراء لابن المعتز للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 11:16 م]ـ
نبذة عن الكتاب:
من نوادر التراث العربي، وقد كتبه ابن المعتز في أيام قصار من أخريات حياته بعد عام 293ه، وعني فيه بجمع المفاكهات والنوادر والمحاسن التي أثرت عن شعراء عاشوا في بلاط بني العباس وقصور وزرائهم ورجالاتهم. وأفاد الأربلي أن الكتاب يشتمل على (131) ترجمة، بينما تضم النسخة التي بين يدينا (127)
اضغط للتحميل ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=2055)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 05:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا مسك
وفقك الله وسدد على طريق الخير خطاك،وغفر الله لنا ولك ولوالدينا.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 07:02 ص]ـ
شكراً للمتألق دائماً
وفقك الله لكل خير(/)
حاشية العصام على الفوائد الضيائية للأسفراييني
ـ[الصعب]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من من يعرف أي شيء عن هذا الكتاب تزويدي ,فهي مخطوطة تم طباعتها قديما ولم تحدَث ,واذا كانت موجودة في الموقع فكيف أجدها.
ساعدوني بأي شئ يتعلق بالمخطوطة أو الكتاب.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الربيع]ــــــــ[03 - 10 - 2005, 09:34 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم المخطوط موجود في موقع الأزهرية وهومؤلف من 120 ورقة كتبت بخط واضح جميل ويمكنك تحميلها:
http://www.alazharonline.org/Manuscripts/SearchViewManuscript.jsp?pid=B32LGHFLTZXUEHDK&Order=1&RNum=337257&title= حاشية%20العصام%20على%20الفوائد%20الضيائية%20لملا%20جامى%20على%20الكافية%20*& extra=
ـ[الصعب]ــــــــ[04 - 10 - 2005, 12:36 ص]ـ
جزاك الله كل خير ووفقك لما يحبه ويرضاه
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 10 - 2005, 02:46 ص]ـ
شكر لايحد للربيع على هذه الهدية
وكذلك الدلالة على هذا الموقع الرائع
والشكر موصول للصعب لإثارته هذا الموضوع
ودمتما لنا سالمين
ـ[الصعب]ــــــــ[07 - 10 - 2005, 09:15 م]ـ
منذ أسابيع كنت أبحث عن المخطوطة لأقوم بتحقيقها.ولما وجدت 8 نسخ في مركزالملك فيصل. و أربع نسخ بمكتبة الملك عبدالعزيزوست نسخ بمكتبة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية.
عندما كثرت نسخ المخطوط المتوفرة تراجعت.لأنه من الغريب جدا توافر هذه النسخ ولم يقم أحد بتحقيق المخطوط.
ولا أدري في أي بحر أرسي.
:; allh :;allh :;allh :;allh
ـ[الصعب]ــــــــ[07 - 10 - 2005, 09:28 م]ـ
:::
حاولت تنزيل المخطوط ولكني فشلت.:
:; allh :;allh :;allh :;allh
ـ[السيرافي]ــــــــ[20 - 10 - 2005, 06:30 م]ـ
الاخ العزيز هل الكتاب هو حاشية العصام على الفوائد الضيائية شرح الجامي على االكافية لابن الحاجب؟
اذا كن كذلك فالكتاب مطبوع قديما وطبعت الفوائد الضيائية وحدها حديثا في مجلد كبير واختصره الاستاذ محمد انور البدخشاني في مجلدين طبع مكتبة علوم القران كراتشي
ـ[الصعب]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 09:56 م]ـ
:::
أخي السيرافي:
جزاك الله خيرا.نعم هو حاشية العصام على الجامي وهو مطبوع عام 1319هـ. وعام1939م ولكني لم أعثر على الكتب المطبوعة وعرفت أنه طبعة حجرية سيئة.
ووفقك الله.(/)
كتاب أَدَبُ الخَوَاصّ للوزير ابن المغربي على ملف ورد للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 10 - 2005, 05:53 ص]ـ
اسم الكتاب: أَدَبُ الخَوَاصّ
اسم المؤلف: الوزير ابن المغربي
نبذة عن الكتاب:
يفهم موضوع الكتاب من عنوانه الطويل (أدب الخواص في المختار من بلاغات قبائل العرب وأخبارها وأنسابها وأيامها).
وقد قسمه إلى أربعة أقسام:
قسم منها في المختار المصطفى من بلاغات قبائل العرب نظماً ونثراً، والنظم أغلب، لأنه أكثر، من أجل أن الرواة له أحفظ، والقوافي له أحوط.
وقسم منه في جماهير أنساب العرب طراً، يحيط بذكر جميع الشعراء المذكورين، والرؤساء المعدودين إلا القليل.
وقسم في لمع من اللغات الغريبة، التي تدعو إليها الحاجة مع غرابتها،
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=2058)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 10 - 2005, 02:55 ص]ـ
زدنا أيها الأريج الفوّاح من عطائك الوضّاح
وتهنئة من القلب بمناسبة الشهر الفضيل للعزيز الكريم " مسك "
ولجميع مرتادي الفصيح(/)
حمّل كتب د. شوقى ضيف (سلسلة تاريخ الأدب العربي)
ـ[613]ــــــــ[03 - 10 - 2005, 06:21 ص]ـ
منقول
حمل كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر الجاهلى" - د. شوقى ضيف pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38948
حمل كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر الإسلامي" - د. شوقى ضيف pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38949
حمل كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر العباسى الأول" - د. شوقى ضيف pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38950
حمل كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر العباسى الثانى" - د. شوقى ضيف pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38951
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 10 - 2005, 08:13 ص]ـ
أحسنت، بارك الله فيك.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 10 - 2005, 02:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه المنقولات
ذوات الدرر والجواهر النفيسة
دم متألقاً
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 03:19 م]ـ
السلام عليكم
هل هذا الرابط فعال
ـ[613]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 04:14 م]ـ
الاخ الفاضل احيانا الموقع مزدحم لذا كرر المحاوله وقت اخر
كل الروابط تعمل(/)
الهادي في الإعراب إلى طرق الصواب
ـ[نوت24]ــــــــ[04 - 10 - 2005, 07:10 م]ـ
اشتريت هذا الكتاب العام الماضي عند زياررتنا لمكة المكرمة من إحدى المكتبات حول الحرم0
مؤلف الكتاب هو:محمد بن أبي الوفا بن أحمد الموصلي المعروف بابن القبيصي وحققه الدكتور محسن سالم العميري.
يحكي المحقق في تمهيده أن الكتاب كام مختبأ في إحدى خزائن مكتبة لا له لي بالسليمانية باستانبول.
أرجو أن تجدو في هذا الكتاب ما يسركم وسامحوني.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 10 - 2005, 02:27 ص]ـ
شكر الله لك أخي نوت هذه الإطلالة
ودمت لنا سالماً مشاركا
ـ[نوت24]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 11:19 م]ـ
أخي عاشق الفصحى
ما جئت إلا أستفيد من علمكم وأفيد بارك الله في مساعيكم جميعا.(/)
مواقع مكتبات و دور نشر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 10 - 2005, 04:03 ص]ـ
:::
مواقع مكتبات و دور نشر ( http://www.heartsactions.com/lab.htm)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[05 - 10 - 2005, 01:12 م]ـ
بوركت أخي الحبيب
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 10 - 2005, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا سارة
بوركت أيها الألق الدائم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 10 - 2005, 03:22 ص]ـ
شكرا لكم
وهذه زيادة ( http://www.almaktabah.com/BrowsePublishers.asp)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[06 - 10 - 2005, 02:22 م]ـ
جزيت خيرا الجزاء
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 11:32 م]ـ
وهذه دعوة زيادة:
جزيت خيراً، وزوجت ثانيةً، وبلغك الله ما تريد
ـ[امرؤ القيس]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 03:55 ص]ـ
مشكوووووووووووووور(/)
أرغب بشراء أمهات الكتب النحوية؟
ـ[الصعب]ــــــــ[06 - 10 - 2005, 12:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرغب في شراء أمهات الكتب النحوية ولكني لا أعرف التحقيقات الجيدة فمن يعرف التحقيقات الجيدة أرجو أن يساعدني ولكم خالص الشكر والتقدير.
:; allh :;allh :;allh :;allh
ـ[قريع دهره]ــــــــ[07 - 10 - 2005, 04:59 ص]ـ
أنصحك أخي الكريم. بكتاب ابن هشام الأنصاري قطر الندى وبل الصدى
كتاب رائع يغنيك عن الكثير
ويوجد كتاب المقتضب للمبرد
وكتب كثيرة ولكن هذا ما أنصحك به
ـ[الصعب]ــــــــ[07 - 10 - 2005, 08:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم:
أولا:أشكركم على تعاونكم. وثم أوضح لكم أني لن أشتري كتاب واحد ولكن سأشتري مجموعة من الكتب النحوية, كالتي ذكرتم ,ولكن مشكلتي أن هذه الكتب موجودة بتحقيقات مختلفة فما أفضلها.
مثلا:الكتاب لسيبويه قيل لي أن أفضل تحقيق هو لعبد السلام هارون
كتاب كالمقتضب ما أفضل تحقيق له ويتبع أي دار نشر
شرح ابن عقيل له عدة تحقيقات فما أفضلها؟
فأرجو ممن لديه معرفة واطلاع على الكتب النحوية أن يزودني بما لديه.
وجزاه الله خير الجزاء. ووفقه لما يحبه ويرضاه.
:; allh :;allh :;allh :;allh
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 12:32 ص]ـ
من ناحيتي؟
لا أهتم للتحقيق .. لأنه يهمني فقط الكلام .. وأنا أحقق لنفسي
ـ[الصعب]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 02:06 ص]ـ
::: بالعكس ياأخ قريع دهره بارك الله فيك التحقيق أهم من الكتاب فلا تستطيع الثقة بمضمون الكتاب الا اذا وثقت من محققه. فالمحقق هو الذي رجع للمخطوطات الأصلية ودونها فإن كان أمينا صادقا في عمله كان الكتاب قيما. وأما إن كان باحثا عن مادة فلا تعلم صحة الكتاب من عدمه.
فمثلا لو ذهبت للمكتبة وبحثت عن الرسالة السفرية لابن هشام ستجد تحقيقات عدة وأصعب من ذلك اذا فتحت الكتاب ستجد مضامين مختلفة. قدتكون المضامين كلها لابن هشام ولكن المحقق لم يتأكد من صحة نسبة العنوان للكتاب.
وان اشتريت نسخة مخدومة أي مطبوعة غير محققة أيضا هي ليست محل ثقة فقد تكون أحد دور النشر قامت بنسخها للحصول على المال فقط وهنا لا تعلم من قام بنسخها وعلى أي أساس وهل هو من أهل العلم أم لا؟ وكما ترى في محلات الخطاطين فقد تجد أجنبيا يرسم كما يرى دون أن يفهم وقد تضيع نقطة أو تحل محل أخرى أو تسقط كلمة.
والكتاب المحقق من شخص أمين تجد فيه الفائدة الأكبر.
والله الموفق
:; allh :;allh :;allh :;allh
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 03:46 ص]ـ
ليس لدي علم بالكتب النحوية ..
أما ماقلته من ناحية التحقيق .. فكثير من أساتذتي نبهوني على أن أفضل تحقيق هو للشيخ عيد السلام هارون ..
حاول ألا تقتني غيره ..
وفقك الله
ـ[الصعب]ــــــــ[09 - 10 - 2005, 01:17 ص]ـ
:::
لمن يريد معرفة المزيد عن التحقيق فليرجع لكتاب عبد السلام هارون تحقيق النصوص ونشرها. وكتاب تحقيق التراث للفضلي.
:; allh :;allh :;allh :;allh
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:50 ص]ـ
لابد يا أخوتي من التفريق بين المبتدئ والمتخصص , فالمبتدئ يكفيه أي كتاب في النحو وأما المتخصص فعليه بكتب الأقدمين: سيبويه والمبرد وأبو علي الفارسي وابن جني وابن هشام وأبو حيان وابن مالك ...............
ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:45 ص]ـ
فائدة: قُل أمّات الكتب ولا تقل أمهات الكتب لأن أمّات تستعمل لما لا يعقل أما أمهات فتستعمل لمن عقل نقول بناتنا أمهات المستقبل.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 08:05 ص]ـ
أفضل طبعات سيبويه هي طبعة بولاق و هي أفضل من الطبعة التى اعتنى بها عبدالسلام هرون رحمه الله ذكر ذلك الشيخ عبد الكريم الخضير.
شرح المفصل لابن يعيش المنيرية
شرح القطر لابن هشام تح محيى الدين عبدالحميد ((مطبعة السعادة /المكتبة التجارية الكبرى))
شرح الشذور تح محيى الدين (التجارية الكبرى)
شرح ابن عقيل نحيى الدين نفس المطبعة ((الطبعة السادسة)) ذكره الدكتور القاسم فى دليل المتون العلمية.
الحواشي كحواشي ابن عقيل للخضري و السجاعي و غيرها مطبعة بولاق ثم الميمنية.
حاشية الدسوقى على مغني اللبيب الطبعة المصرية القديمة_ لا أذكر اسم المطبعة_
النحو الوافي لعباس حسن دار المعارف.
الآجرومية بشرح محيى الدين عبد الحميد طبعة دار الكتب المصرية.
شرح الشيخ خالد الأزهري على الآجرومية طبعة الكاستلية.
ـ[الرضي]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لاشكّ أنّ للتحقيق قيمة جليلة يعرفها من توقف على مخطوطات تراثنا وهو علمٌ قائم بذاته وله رجاله ....
أمّا لسؤال الأخ عن أفضل التحقيقات فإني سأعرض أسماء محققين كبار مشهود لهم بالعلم والإمامة في ذلك الفن:
1 - شيخ المحققين عبد السلام هارون ومن تحقيقاته كتاب سيبويه والاشتقاق لابن دريد وخزانة الأدب للبغدادي وكتاب الحيوان للجاحظ والبيان والتبيين ومجالس ثعلب ومجالس العلماء للزجاجي ....
2 - محمود شاكر و محمد شاكر ومن تحقيقاتهما تفسير الطبري والشعر والشعراء لابن قتيبة وطبقات فحول الشعراء لابن سلام ودلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني ومسند أحمد مع شرحه ...
3 - محمد عبد الخالق عضيمة ومن تحقيقاته المقتضب للمبرد والمذكّر والمؤنّث لأبي بكر الأنباري
4 - محمد الدالي ومن تحقيقاته أدب الكاتب لابن قتيبة والكامل للمبرد وسفر السعادة وسفير الإفادة للسخاوي وكشف المشكلات وإيضاح المعضلات للباقولي.
ودمتم بودّ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرضي]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لاشكّ أنّ للتحقيق قيمة جليلة يعرفها من توقف على مخطوطات تراثنا وهو علمٌ قائم بذاته وله رجاله ....
أمّا سؤال الأخ عن أفضل التحقيقات فإني سأعرض أسماء محققين كبار مشهود لهم بالعلم والإمامة في ذلك الفن:
1 - شيخ المحققين عبد السلام هارون ومن تحقيقاته كتاب سيبويه والاشتقاق لابن دريد وخزانة الأدب للبغدادي وكتاب الحيوان للجاحظ والبيان والتبيين ومجالس ثعلب ومجالس العلماء للزجاجي ....
2 - محمود شاكر و محمد شاكر ومن تحقيقاتهما تفسير الطبري والشعر والشعراء لابن قتيبة وطبقات فحول الشعراء لابن سلام ودلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني ومسند أحمد مع شرحه ...
3 - محمد عبد الخالق عضيمة ومن تحقيقاته المقتضب للمبرد والمذكّر والمؤنّث لأبي بكر الأنباري
4 - محمد الدالي ومن تحقيقاته أدب الكاتب لابن قتيبة والكامل للمبرد وسفر السعادة وسفير الإفادة للسخاوي وكشف المشكلات وإيضاح المعضلات للباقولي.
ودمتم بودّ
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 11:52 م]ـ
أحسنتم
تصحيح بسيط: (محمود شاكر و أحمد شاكر) رحمهما الله تعالى.
ـ[الرضي]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد على هذا التصويب فقد سهوتُ، فإنّ الجواد قد يكبو، وإنّ الصارم قد ينبو، وإنّ النار قد تخبو.
والصواب كما قلتَ: أحمد محمد شاكر
والسلام عليكم(/)
أفضل تحقيق للكامل
ـ[أنا البحر]ــــــــ[06 - 10 - 2005, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما أفضل تحقيق لكتاب الكامل للمبرد
و جزيتم خيرا
ـ[أبوحيان النحوي]ــــــــ[06 - 10 - 2005, 11:27 م]ـ
أفضل من حقق كتاب الكامل هو الدكنور محمد أحمد الدالي في أربع مجلدات ونشرنه دار الرسالة(/)
هديتي الثمينة الغالية .. للأخ الحبيب العزيز .. أبوسارة.والدعوة مفتوحة للجميع
ـ[قريع دهره]ــــــــ[07 - 10 - 2005, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير ...
سبق وأن قدمّت للأخ العزيز مسك هدية ..
والأن أقدم للأخ الحبيب الأخر .. أبي شارة
وكتابي نفيس كأبي سارة ((وبنظري أبوسارة أنفس))
وهذا تعريف الكتاب:
كتاب نفيس، يعتبر على صغر حجمه من أخصب المصادر لمعرفة ما كان يدور في أروقة الفلسفة وصالونات الأدب في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، في الفترة الممتدة من 360هـ إلى 390هـ. وأرجح هنا أنه ألفه في الفترة المظلمة من حياته في شيراز، بطلب من الدلجي الذي ألف له كتاب (المحاضرات والمناظرات) إلا أنه لم يصرح باسمه في المقابسات. قال القفطي: (كتاب ممتع ... خاض كل بحر وغاص كل لجة). ويضم (106) مقابسات، تختلف طولاً وقصراً، فمنها ما يقع في نصف صفحة، ومنها ما يقارب (20) صفحة، كالمقابسة (97) والمقابسة (106) وهي خلوٌ من الشعر عدا المقابسة (89). وأهمها المقابسة رقم (91) وفيها يذكر ما لقيه من المشقة في جمع هذه المقابسات. ومن مواضيعها: المقابسة (22) في ما بين المنطق والنحو من المناسبة، والمقابسة (53) في علة اختلاف الأجوبة في المسائل. والمقابسة (88) في هل هناك بلاغة أحسن من بلاغة العرب .. وقد أتى د. عبد الأمير الأعسم في كتابه (أبو حيان التوحيدي في كتاب المقابسات) على تحليل مواد الكتاب والتأريخ له منذ طبعته الأولى في (بومباي) سنة 1888م بعناية ميرزا حسين الشيرازي، حتى عام 1980م. وعرف في (ص248 وما بعدها) بشيوخ الأدب الذين جمع أبو حيان مقابساتهم في هذا الكتاب، وأهمهم شيخه أبو سليمان السجستاني (ت375هـ) ويحيى بن عدي النصراني (ت363هـ) أستاذ أبي سليمان، وتلاميذ هذين الشيخين، وأهمهم: 1 - ثابت بن قرة الطبيب المؤرخ (ت365هـ) 2 - أبو سعيد السيرافي (ت368هـ) 3 - أبو الحسن العامري (ت381هـ) شارح كتب أرسطو، وصاحب كتاب (النسك العقلي). وقد نقل عنه المقابسة (90) وهي من المقابسات المهمة. 4 - ابن الخمّار النصراني (370هـ) 5 - أبو بكر القومسي. كان بحراً عجاجاً وسراجاً وهاجاً. 6 - غلام زُحل البغدادي (ت376هـ) من أشهر علماء الفلك، في عصره. نقل عنه المقابسة (53) في سبب المد والجزر. 7 - أبو القاسم الأنطاكي المعروف بالمجتبى (ت376هـ) الأديب الفيلسوف المهندس. 8 - علي بن محمد البديهي الشهرزوري (ت380هـ). 9 - الرماني النحوي البغدادي (384هـ) 10 - أبو إسحق الصابي (ت384هـ) نابغة زمانه في الأدب. 11 - ابن زُرعة البغدادي النصراني (398هـ)؟. 12 - ابن السمح البغدادي (418هـ). 13 - مسكويه (ت421هـ) الأديب المؤرخ. 14 - القس نظيف النفس الرومي: رئيس بيمارستان بغداد. 15 - عيسى ابن الوزير علي بن عيسى (ت391هـ) 16_ أبو الخير اليهودي.
http://9q9q.com/get.php?filename=1128689562.zip
أتمنى أن تكون الهدية نالت على رضا الأخ العزيز أبوسارة ..
وبإذن الله ....
كتابي القادم .. هدية ((لأديب وعالم الفصيح)) الأخ خالد الشبل ..
كل الحب لكم ..
ورومضان مبارك عليكم ..
الله يتقبل صيامكم وقيامكم
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 10 - 2005, 08:20 م]ـ
هنئياً لأبي سارة ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 10 - 2005, 09:41 م]ـ
وعليكم السلام
ما شاء الله، ما شاء الله.
لتهنك الهديةُ يا أبا سارة.
أما نسختي فهي بتحقيق المؤرخ المصري حسن السُّنْدُوبي، وكانت سنة 1348 هـ وقد قدم للكتاب مقدمة ضافية في 114 صفحة ..
بانتظار الهدايا الثمينة.
شكرٌ لا يُحد للكريم الأستاذ قريع دهره.
الأستاذ مسك:
ما الجامع بين الفرنشي ( http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=43944&postcount=7) وأبي شارة؟: D
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 12:31 ص]ـ
جزيت خيرا أخي المفضال على هديتك القيمة
حملت الكتاب ولم أستطع فتحه!
وحاولت معرفة اسم الكتاب ولم أجد إلا ... صالونات الأدب ... والقس نظيف النفس الرومي ... وأبو الخير اليهودي!:)
لعل الأستاذ مسك يحمله في موقعه لنتمكن من تحميله بصورة صحيحة
شكرا لك يا أستاذ قريع دهره وبارك الله في جهدك ووقتك والشكر موصول لمسك والشبل.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 12:37 ص]ـ
مسك .. لاعدمناك يالطيب .. وأنت الخير والبركة
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 12:39 ص]ـ
الأستاذ العزيز .. خالد الشبل ..
أهلا بك .. وشرفت الصفحة
وأبشر بالخير ياقرين الخير
((وس دخل أبوشارة بالفرنشي؟))
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 12:42 ص]ـ
الأخ أبوسارة ..
تستاهل أكثر .. وغريبة لم يحمل معك ..
وأشكر لك قبولك هديتي المتواضعة
اخوك/ قريع دهره
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 12:55 ص]ـ
كيف لا أقبل يا قريع دهره!
أنت "كلك على بعضك" مقبول عندي،فكيف بهداياك؟:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 01:01 ص]ـ
يبدو الملف معطوبًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 06:02 ص]ـ
شكل الهدية من غير نفس لذلك أنعطب الملف: D
تم تحميله حباً وكرامة من خلال هذا الرابط:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=2076
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 01:51 م]ـ
8
8
8
8
حسبي الله عليك ونعم الوكيل ...
تبي تحرجني يامسك .. الله يصلحك
يا اخواني أنا يوم حملته أول مرة كان ممتاز ... ولكن أتوقع أن موقع التحميل أعطب الملف .. ليس أنا ..
وجزاك الله خير يامسك .. أنقذت الموقف ونزلته لموقع مشكاة
شكرا لكم
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 01:52 م]ـ
أبو سارة .. انا منقبول؟
الله يضامحك
على الأقل قل جيد وجاملني .. يعني على ((الحفة))(/)
علم نفسك الخطوط: نسخ ورقعة وفارسي وثلث وديوان
ـ[613]ــــــــ[09 - 10 - 2005, 05:04 ص]ـ
منقول:
كتاب "علم نفسك الخطوط العربيه (نسخ ورقعه و فارسى و ثلث و ديوانى) " - مهدى السيد محمود
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39218
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 03:48 م]ـ
جزيت أخي خيراً
وبارك الله في جهودك(/)
طلب كتاب
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[09 - 10 - 2005, 03:49 م]ـ
أريد كتاب كليلة ودمنة باب الحمامة المطوقة
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[09 - 10 - 2005, 07:09 م]ـ
تريده الكترونيا .. أم ورقيا؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[09 - 10 - 2005, 07:20 م]ـ
الذي يريحك أختي افعليه سواء الكترونيا ام ورقيا
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[09 - 10 - 2005, 07:23 م]ـ
سابحث .. وأعطيك خبرا ..(/)
كتب للتنزيل
ـ[الصعب]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 12:40 ص]ـ
:::
اليكم هذه الوصلة
http://www.islamiyyat.com/books.htm
:;allh :;allh :;allh :;allh
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 03:50 م]ـ
جزيت خيراً أخي الصعب
ـ[الصعب]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 12:37 ص]ـ
وإياك
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 10:20 م]ـ
بارك الله فيك(/)
مواقع مفيدة: كنوز العلم على شبكة الإنترنت
ـ[الصعب]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 12:45 ص]ـ
:::
كنوز العلم على شبكة الإنترنت.
جامع الفقه الاسلامي: http://feqh.al-islam.com/books.asp
المكتبة الاسلامية موقع الايمان http://www.al-eman.com/Islamlib/
الورّاق: http://www.alwaraq.com/
الشبكة الاسلامية: http://islamweb.net/library/
الشبكة الاسلامية: مشروع المكتبة الالكترونية http://www.ulamah.com/
مكتبة سحاب السلفية http://209.217.19.207/books/index.php
ركن الكتب الاسلامية: http://kotob.hypermart.net/
مكتبة المنشاوي: http://www.minshawi.com/Books.htm
مكتبة الشيخ تقي الدين النبهاني والشيخ عبد القديم زلوم رحمهما الله
http://www.hizb-ut-tahrir.org/arabi...obun/kotobu.htm
مكتبة الاخوان المسلمين وفيها كتب الإمام الشيخ حسن البنا رحمه الله http://www.ikhwan.net/
أولاً: كتب التفسير وعلوم القرآن:
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم http://www.qurancomplex.org/idindex/
اعجاز القرآن للباقلاني http://64.119.168.231/uofislam/makt...ran/ijaz/a1.htm
http://kotob.hypermart.net/i3jaaz.htm
أحكام القرآن للشافعي http://feqh.al-islam.com/bookhier.a...ID=3&Mode=0
أحكام القرآن لابن العربي http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=17
أحكام القرآن للجصاص http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=7
دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية http://arabic.islamicweb.com/Books/...ya.asp?book=378
القرآن مكتوبا مع محرك بحث عن الآيات http://grab.org/
http://www.jannah.com/quran/
مخطوطات القرآن http://www.cyberegypt.com/quraan/
تنزيل ملفات المحدث كتب القرآن http://www.muhaddith.org/a_quran.html#quran
تفسير في ظلال القرآن لسيد قطب http://www.khayma.com/islamissoluti...l/fhrszelal.htm
أو من هذا الرابط
http://www.ikhwan-info.net/thelal.a...=step1&ne=0
تخريج أحاديث وآثار كتاب "في ظلال القرآن" http://www.dorar.net/htmli/contents.asp?book_id=17
تفسير الطبري والجلالين والقرطبي وابن كثير كاملا http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...ra=1&nAya=1
القرطبي والطبري وابن كثير والبغوي والسعدي http://www.qurancomplex.org/arb/DEF...ame=tafseer.htm
الجامع لأحكام القرآن القرطبي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=136
الجلالين http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=135
الدر المنثور في التفسير بالمأثور السيوطي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=248
الكشاف الزمخشري: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=244
أسباب النزول الواحدي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=153
الإتقان في علوم القرآن السيوطي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=156
مفردات ألفاظ القرآن الكريم" للراغب الأصفهاني، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
مختصر التبيان في آداب حملة القرآن النووي: http://209.217.19.207/books/book.php?id=195
مقدمة في أصول التفسير ابن تيمية http://209.217.19.207/books/book.php?id=56
كتب القرآن وعلومه المكتبة الفاطمية http://www.alfathimiyyah.com/pustaka01.htm
مقالات الدكتور زغلول النجار عند وصولك هذا الموقع اضغط على وصلة مقالات ثم على صورة الدكتور
http://geocities.com/superpharm_2000/yamedia.htm
إملاء مامن به الرحمن من وجوه الاعراب والقراء ات في جميع القرآن العكبري http://kotob.hypermart.net/imlaa.htm
مركز نون للدراسات القرآنية http://www.noon-cqs.org/
ثانياً: كتب الحديث وعلومه.
كتب الحديث التسعة مع شروحها مع محرك بحث عن الكلمة: http://hadith.ajeeb.com/Display/Hie...mp;Section_Id=0
http://hadith.al-islam.com/Display/...p?Doc=0&n=0
البخاري صوتيًا http://hamoislam.com/hadith.htm
اختلاف الحديث للشافعي http://64.119.168.231/uofislam/makt...h/Iktlaf/a1.htm
الموطأ http://64.119.168.231/uofislam/makt...mouta/01/a3.htm
صحيح مسلم http://64.119.168.231/uofislam/makt...jamie/01/a1.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=138
اختلاف الحديث الشافعي http://64.119.168.231/uofislam/makt...h/Iktlaf/a1.htm
الدرر السنية للألباني http://www.dorar.net/htmli/malbani.asp
http://www.ulamah.com/albani.asp
ملفات المحدث الحديث http://www.muhaddith.org/a_hadith.html
صحيح البخاري مبوبًا مع فتح الباري http://hadith.al-islam.com/Display/...p?Doc=0&n=0
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
صحيح مسلم مع شرح النووي مبوبا http://hadith.al-islam.com/Display/...p?Doc=1&n=0
هذا الموقع يحوي كتب السنة قابلة للحفظ على القرص الصلب: http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
الأذكار النووي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=131
الزهد ابن المبارك http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=243
رياض الصالحين النووي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=245
نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر ابن حجر http://209.217.19.207/books/book.php?id=170
كشف الخفاء العجلوني: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=143
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المتقي الهندي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=137
مقدمة ابن الصلاح http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=145
السنة لابن أبي عاصم http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=7
مسند الإمام أحمد بن حنبل http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
المسند للشافعي http://64.119.168.231/uofislam/makt...Almosnad/a1.htm
الفقه وأصوله تنزيل ملفات المحدث كتب الفقه http://www.muhaddith.org/a_fiqh.html
كتب كثيرة مهمة في الفقه http://feqh.al-islam.com/Default.asp
كتب الفقه وأصوله http://www.alfathimiyyah.com/pustaka03.htm
مكتبة الدرر السنية http://www.dorar.net/
مكتبة الإيمان وهي تحوي الكثير من النفائس بالنص: http://www.al-eman.com/Islamlib/
الأشربة ابن حنبل: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=159
التبر المسبوك في نصيحة الملوك الغزالي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=167
الرسالة للشافعي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=146
اللمع في أصول الفقه للشيرازي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=267
بداية المجتهد ونهاية المقتصد ابن رشد http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=231
روضة الطالبين النووي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=162
شرح السير الكبير السرخسي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=216
مجموع فتاوى ابن تيمية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=252
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=27
كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية جميعها: http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار الشوكاني: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=253
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=92
المغني لابن قدامة http://feqh.al-islam.com/Bookhier.a...&MaksamID=1
شرح تنقيح الفصول في علم الأصول" للقرافي، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
فهارس كتاب الحاوي الكبير للماوردي http://www.dorar.net/htmli/files.asp
الفصول في الأصول http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=8
المبسوط http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=13
المجموع شرح المهذب http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=24
المستصفى http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=15
تحفة المحتاج في شرح المنهاج http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=69
حاشية الدسوقي على الشرح الكبير http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=88
سبل السلام http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=82
فتح القدير http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=52
إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=26
(يُتْبَعُ)
(/)
الأحكام السلطانية http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=9
الأشباه والنظائر http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=58
الأم للشافعي http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=2
السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=28
http://209.217.19.207/books/book.php?id=55
العقيدة: كتاب الإيمان الكبير، كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام ابن تيمية، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
الفصل في الملل والنحل ابن حزم: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=240
الملل والنحل للشهرستاني: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=241
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=11
جامع الرسائل ابن تيمية: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=242
متن العقيدة الطحاوية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=133
مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين الاشعري: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=255
كتاب الإيمان من "فتح الباري شرح صحيح البخاري" للحافظ ابن رجب الحنبلي.
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
المنتخب من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية http://www.dorar.net/htmli/contents.asp?book_id=8
الرسَالة التَبُوكِيَّة الإمَام ابن قَيّم الجَوزيَّة http://kotob.hypermart.net/tabookiah.htm
جواب لشيخ الإسلام ابن تيمية على سؤال وهو: أين الله؟ http://209.217.19.207/books/book.php?id=193
الرد على الزنادقة والجهمية الامام احمد http://209.217.19.207/books/book.php?id=171
أصول السنّة ابن حنبل http://209.217.19.207/books/book.php?id=168
التحفة العراقية في الأعمال القلبية أحمد بن تيمية الحراني http://209.217.19.207/books/book.php?id=61
طريق الهجرتين و باب السعادتين http://209.217.19.207/books/book.php?id=27
الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ابن تيمية http://209.217.19.207/books/book.php?id=25
خصائص التصور الاسلامي سيد قطب http://www.sahwah.net/Nuke/sections...e&artid=170
معالم في الطريق سيد قطب http://www.sahwah.net/Nuke/sections...e&artid=203
شرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز الحنفي http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=5
ذم التأويل ابن قدامة http://almaqdese.com/menhaj/aq/tham-ahl-altawel.html
ثالثاً:التزكية والأخلاق.
إحياء علوم الدين للغزالي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=147
أصناف المغرورين للغزالي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=148
التوكل على الله ابن ابي الدنيا http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=187
الفوائد ابن القيم: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=140
اللطائف ابن الجوزي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=151
المواعظ ابن الجوزي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=152
تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر ابن الجوزي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=161
مختصر منهاج القاصدين ابن قدامة المقدسي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=250
كتب الأخلاق و الزهد و الرقائق لابن تيمية وابن القيم http://arabic.islamicweb.com/Books/zuhd.htm
رابعاً: السيرة والتاريخ.
البداية والنهاية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=251
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=5
الرحيق المختوم المباركفوري http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=230
السيرة النبوية ابن هشام http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=249
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=2
الطبقات الكبرى http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=185
العبر في خبر من غبر الذهبي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=238
الكامل في التاريخ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=174
المنتظم في التاريخ ابن الجوزي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=179
(يُتْبَعُ)
(/)
المنمق من أخبار قريش http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=225
النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية (صلاح الدين) http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=215
تاريخ ابن خلدون http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=163
دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=247
دمروا الإسلام أبيدوا أهله http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=268
عجائب الآثار في التراجم والأخبار الجبرتي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=176
عيون الأثر في المغازي والسير ابن سيد الناس http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=183
http://kotob.hypermart.net/ayonalathar.htm
فتوح البلدان البلاذري http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=235
فتوح الشام الواقدي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=236
معجم قبائل العرب القديمة والحديثة عمر رضا كحالة http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=199
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب القلقشندي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=200
العواصم من القواصم http://209.217.19.207/books/book.php?id=118
اللغة والمعاجم: مكتبة قيمة في اللغة: http://64.119.168.231/uofislam/maktaba/Loga/kotob.htm
لسان العرب http://64.119.168.231/uofislam/makt.../Lessan1/a1.htm
القاموس المحيط" للفيروز آبادي http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد)) لإبراهيم اليازجي http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
القاموس المحيط والقاموس الوسيط لما ذهب من كلام العرب شماميط للفيروز آبادي
http://www.aleman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=142
الكتاب لسيبويه: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=205
أخبار الحمقى والمغفلين http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=194
أساس البلاغة الزمخشري http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=211
إصلاح المنطق ابن السكيت http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=212
البخلاء http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=191
البرصان والعميان للجاحظ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=189
البيان والتبيين للجاحظ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=193
كتب متنوعة من موقع مجاهد مسلم
--------------------نقلا من موقع اسلاميات------------------------------------------------------------
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 04:19 ص]ـ
سلم يراعك،وجزاك الله عنا كل خير
ـ[أنا البحر]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 11:58 ص]ـ
أخي الصعب -سهل الله أمرك-
بارك الله فيك , جزيت خيرا الجزاء
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيراً
وسهّل الله أمرك ـ أيها الصعب ـ
ـ[الصعب]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 12:46 ص]ـ
وفقني الله وإياكم وسدد خطانا وجعل الدنيا آخر همنا والجنة مبتغانا
ـ[لخالد]ــــــــ[28 - 10 - 2005, 03:57 م]ـ
موقع "مكتبة أسطورة الأقلام" به روابط لكتب في المجالات التالية:
كتب اللغة العربية
الأدب وعلوم اللغة
الثقافه العامة والأبحاث
الفقه
...
و مجالات عديدة أخرى
http://www.feleb.com/books/
ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 10 - 2005, 04:20 م]ـ
شكرا
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 10 - 2005, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وأثقل ميزانك بالصالحات
فيض تحية
ـ[لخالد]ــــــــ[03 - 11 - 2005, 10:44 ص]ـ
موقع اللغة العربية في المجالات التالية:
الشعر
النقد (الشعر الحر و الحداثة)
النحو (موسوعة النحو والإعراب)
الصرف
قاموس النحو
قاموس الإملاء
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/index.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 02 - 2006, 11:09 ص]ـ
ما شاء الله, لا قوة إلا بالله
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[09 - 02 - 2006, 12:32 م]ـ
جهد متميز جزاك الله خيرا
ـ[سجنجل]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 04:45 م]ـ
لك كل الشكر على ما قدمت .. وأتمنى أن تضيف بعض المواقع الخاصة باللغة العربية وفنونها المختلفة ...(/)
موقع رائع .. فهل نهلتم منه؟
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 08:15 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذا موقع جميل .. أنتقي منه بين فينة وأخرى .. بحثت في المنتدى إن كان أحد قد وضع له رابطاً فلم أجد ..
إنه موقع اتحاد الكتاب العرب في سوريا ..
يحوي كتباً متنوعة .. من دراسات أدبية ونقدية .. إلى أنواع مختلفة من الإبداع الأدبي .. للتحميل المجاني ..
أتمنى أن يحوز على رضاكم ..
هاكم إياه
http://www.awu-dam.org/index-book.htm
ـ[أنا البحر]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك غاليتي
ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[11 - 10 - 2005, 03:50 م]ـ
بارك الله فيكِ إنه فعلا موقع رائع
ـ[سامح]ــــــــ[11 - 10 - 2005, 09:01 م]ـ
بارك الله فيك
موقع مثمر لكل باحث ومحب لأدب العربية
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[12 - 10 - 2005, 03:51 ص]ـ
أنا البحر
إيليا أبو ماضي
سامح
أشكر لكم مروركم الرائع ..
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 01:17 ص]ـ
موقع جليل
عرفته وعرفني كثيرًا
الغالية .. وضحاء
ثناء عطر يليق بدلالتكـ للخير
تحية ودّ
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 04:02 ص]ـ
أحسنت أختي الغالية
وجزيت خيراً
ويبدو أننا قد وضعنا له رابطاً قديماً ـ والعلم عند الله ـ
وقد أكون واهماً، ولو كان ذلك
فالتجديد والتذكير مطلبنا جميعاً
ودمتم سالمين
ـ[القيصري]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 05:58 ص]ـ
ولكم الاجر ان شاء الله
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[20 - 10 - 2005, 08:23 م]ـ
الغالية معالي
عاشق الفصحى
القيصري
شكرا لكم المرور والإطراء.
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 12:27 ص]ـ
أحسنت أختي الغالية
وجزيت خيراً
ويبدو أننا قد وضعنا له رابطاً قديماً ـ والعلم عند الله ـ
وقد أكون واهماً، ولو كان ذلك
فالتجديد والتذكير مطلبنا جميعاً
ودمتم سالمين
أجل أخي الكريم
أذكر أن الأخ زيد الخيل قد وضع له رابطًا
(إن لم تخني ذاكرتي الواهنة ففي المنتدى التقني)
والأخت العزيزة وضحاء ألقت حجرًا في مياه راكدة
فلها من الأعماق ما هي له أهل ..
للجميع
فيض تحية
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[30 - 10 - 2005, 06:23 ص]ـ
السلام عليكم
شكرًا لكِ على هذا الموقع الرائع، بالفعل إنه موقع ثريٌّ.
تحياتي:
وحي
ـ[شعلان]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 06:53 م]ـ
فعلاً موقع نادر, جزاك الله خيراً على مجهودك(/)
اقرأ واستمتع
ـ[الساطع]ــــــــ[13 - 10 - 2005, 01:37 ص]ـ
:::
اقرءا واستمتع كتابان ولا أروع
http://www.up2up.com/uploads/c48180dde3.jpg
الأول: هو الجزء الثاني من الكتاب ذائع الصيت متعة الحديث لمؤلفه: عبدالله بن محمد الداوود متعة الحديث كتاب يجد له القارئ لذة تختلف عن كل لذة، علوم وحكم، طرائف وخفائف،نوادروأشعار، بأسلوب خفيف، يجعل قراءته بلا كلل ولا ملل. قال عنه الشيخ أحمد القطان حفظه الله: (يصلح للأسفار والخواطر والخلوات والفلوات، وأن يكون معك في السيارة والمجلس والمنتزهات، وأنيس الجليس، ويعالج الغيبة والنميمة، ويكسر روتين الحياة الممل). وقال عنه الداعية عمرو خالد: (فألفيته يجمع بين ثناياه الحكمة والطرفة والمتعة اسمه كوصفه فلا أدري .. هل أسميه متعة الحديث أو أصفه بمتعة الحديث).
مقتطفات من متعة الحديث
يقول الشعراوي: لا يقلق من كان له أب، فكيف بمن كان له رب.
يقول على بن أبي طالب لسوواك كانت تستاك به فاطمة رضي الله عنهما:
أحللت ياعود الأراك بثغرها --- ما خفت ياعود الأراك أراك
لوكنت من أهل القتال قتلتك --- ما فاز مني ياسواك سواكا
يقول:اتين راي: في الحب كما في الحرب، ويل للمهزومين.
تحدث شخصان عن الطائرات، فأخذ أحدهما يدافع عنها والآخر يعارض في ركوبها لخطرها، فقال الأول: مم نخاف؟
إذا حان أجلك فإنك ستموت أينما كنت في الجو أو في البحر.
فقال الثاني: هذا صحيح، ولكن ماذا لو ركبت الطائرة وحان أجل قائدها؟
يقول الطنطاوي رحمه الله: إن نحن عجزنا أن نحيا أحرارا، فلن نعجز أن نموت أحرارا.
الشراء لا يعلم، إنما البيع هو الذي يعلم
وهذا الكتاب من توزيع مؤسسة الجريسي للتوزيع والإعلان الرياض ـ هاتف: 4022564
الكتاب الثاني ((رياضة النفوس))
هذا الكتاب: عظيم المباني، غزير المعاني، كتب بأسلوب صعب صعب في تأليفه، سهل سهل في قراءته، وهو وسيلة فعالة لاستخراج طاقات النفس الدفينه، وهو علاج ناجع لكل من يعاني من آي آفات النفس كالخجل، والممل، والخور، والفتور .... إلخ
مع ذلك تجد هذا الكتاب يجمع بين الطرفة والحكمة والبساطة كل البساطة بعيد عن التعقيدات النفسية والمتاهات الثقافية.
باختصار هذا الكتاب: جليس يسامرك وسمير يؤانسك وضيف خفيف الإقامة كثير الفائدة لن تعدم منه نصحا وحكمة وطرافة
مقتطفات من الكتاب
ركاب العظمة
إذا ما أردنا تحقيق شيء، أو انجاز عمل معين، كثيرا ما تبرز أمامنا عوائق تحول بيننا وبين ما نصبوا إليه. وعندها نكون مخيرين بين أمرين؟ .... إما أن نتراجع ونستسلم لل
أمر الواقع. وإما أن ندفع أنفسنا بأنفسنا نحو أهدافنا بعزيمة لا تعرف اليأس وصبر لا يعرف الكلالة. نتقدم بعزم في السير وحزم في الأمر برغم كل العوائق. وهذا هو الإصرار ((ركاب العظمة)) ...
الطموح
يا قلب يهنك نبع كله حرق -----إلي الغرائب مما عز ساميه
ولتكن أول خطوة تخطوها في طريق الطموح؟
التفكير، فالتفكير بداية التغير ................
تعاريف باسمة:
لاقتباس: السرقة الوحيدة التي يوقع عليها اللص باسمه.
المليونير: هو رجل يساعد موته على حل أزمة الكثير من أقاربه.
التشريح: العملية الوحيدة التي يضمن الطبيب نجاحها.
السفير: رجل شريف أسل ليكذب في دولة أخرى، من أجل مصلحة بلده.
الجبان: رجل يفكر بساقيه ساعة الخطر
الربح الخسيس كالخسارة
الربح الخسيس كالخسارة ....... هذه المقولة تحمل في طياتها رسالة سرية إلي كل من يقرئها، مفادها .............
العبور
عندما نتحول في توجهاتنا إلي بناء الذات وتطوير القدرات، ونعقد العزم على الانتقال من حال إلي حال أفضل، يبرز أمامنا حاجز وهمي مكون من تردد، وقلق، وخوف.
تردد من البداية، وقلق من النتائج، وخوف من الفشل ................
قال الولد لأبيه بعد أن عاد من المدرسة: هل تذكر يا أبي القصة التي رويتها لي عن طردك من المدرسة بسبب شقاوتك في الصف عند ما كنت صغيرا؟
قال الأب: بكل تأكيد ...
قال الابن: أليس مضحكا أن يعيد التاريخ نفسه
.
وليكن في معلومك: أن العنصر الغالب على النفس البشرية عنصر الخير.
ويقول الشيخ على الطنطاوي رحمه الله: (إن في النفس الإنسانية لقوى، إذا عرفتم تفيدون منها صنعت لكم العجائب).
وهذا الكتاب من توزيع دار أطلس الخضراء الرياض شارع السويدي العام ـ شرق النفق ت 4266963ـ 4266104
أرجوا أن تكون أول مشاركة لي نالت إعجابكم
محبكم الساطع
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم [/ color](/)
كتاب التعليقات و النوادر لأبي علي الهجري للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 10 - 2005, 08:51 ص]ـ
اسم الكتاب: التعليقات و النوادر
اسم المؤلف: أبو علي الهجري
نبذة عن الكتاب:
كتاب غزير المنفعة، من نفائس كتب الأدب. انفرد بذكر قصائد لشعراء عاشوا ما بين القرن الأول والرابع الهجريين، ومجموع من فيه: (425) شاعراً، و (76) راجزاً. بناه الهجري ورتبه على ذكر نوادر كل راو من الرواة. واشتهر قديما باسم (النوادر المفيدة).
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=2092)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[14 - 10 - 2005, 10:13 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[قريع دهره]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 01:28 ص]ـ
يعطيك العافية مسك
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم
قد يعجز لسانى عن التعبير و قلمى عن الكتابة فلا أستطيع أن أقول:
جزاك الله خيرا ونسأل الله أن يثبت خطاك ويجعلك عونا لابناء العربية وأن ينفعنا وينفعك بعلمك
فارس العربية الخـ زيد ـــــــيل(/)
نظم الدرر
ـ[أنا البحر]ــــــــ[14 - 10 - 2005, 05:18 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. . .
أحبتي
هل أستطيع أن أجد كتاب نظم الدرر للبقاعي مطبوع على ملفات وورد. . .
و دمت ذخرا للعربية و أهلها
ـ[السيرافي]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 02:11 ص]ـ
نعم الكتاب موجود في ملتقى أهل التفسير تستطيعين تحميله من هناك
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 09:50 ص]ـ
تفضلي هذا هو نظم الدرر للبقاعي على ملفات ورد مسنقة ومرتبة
نسخ وترتيب وتنسيق مكتبة مشكاة الإسلامية:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=2133
ـ[أنا البحر]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 01:22 م]ـ
أخي الفاضل السيرافي جزيت خيرا
أخي الكريم مسك شكر الله لك و بورك فيك و في جهودك(/)
بحث بعنوان " الاحتجاج بالحديث الشريف في مجال الدراسات النحوية " للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 02:50 م]ـ
اسم البحث: الاحتجاج بالحديث الشريف في مجال الدراسات النحوية
المؤلف: د. عبدا لعال سالم مكرم
الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2099
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 02:53 م]ـ
زادك الله من واسع فضله.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 06:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي مسك
كم أنا محتاجه لهذا الموضوع
جزيت خيرا
ـ[الصعب]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 12:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا
ووفقك لما يحبه ويرضاه.
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم
قد يعجز لسانى عن التعبير و قلمى عن الكتابة فلا أستطيع أن أقول:
جزاك الله خيرا ونسأل الله أن يثبت خطاك ويجعلك عونا لابناء العربية وأن ينفعنا وينفعك بعلمك
فارس العربية الخـ زيد ـــــــيل
ـ[ابن الطالب حسن تقي الدين]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك كتاب بنفس العنوان مطبوع لباحث كبير اسمه فجال والكتاب جيد في بابه مفيد في موضوعه
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 05:19 م]ـ
وللدكتورة العراقية خديجة الحديثي كتاب قديم قيم في هذا.(/)
للتحميل كتاب الحدود في علم النحو للعلامة أحمد الأبذي
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 02:53 م]ـ
اسم الكتاب: الحدود في علم النحو
اسم المؤلف: أحمد الأبذي
نبذة عن الكتاب:
كتابُ صغيرِ الحجم، عظيمُ الفائدةِ، جمُّ المنافعِ، فهو يضمُ عدداً كبيراً من المصطلحاتِ والتعريفاتِ النحوية وقليلاً جداً من التعريفات الصرفية، مع شرحِها وتفسيرِها وتوضيحِها، في إيجازٍ غيرِ مقلٍ، وإجمالٍ غيرِ مخلٍّ، مع البعدِ عن الشواهدِ والأمثلةِ والآراءِ والمذاهبِ النحويةِ والخلافاتِ المذهبيةِ.
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2100)
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم
قد يعجز لسانى عن التعبير و قلمى عن الكتابة فلا أستطيع أن أقول:
جزاك الله خيرا ونسأل الله أن يثبت خطاك ويجعلك عونا لابناء العربية وأن ينفعنا وينفعك بعلمك
فارس العربية الخـ زيد ـــــــيل(/)
للتحميل أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 02:55 م]ـ
اسم الكتاب: أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب
اسم المؤلف: الدكتورعبد الرّزّاق بن فرّاج الصّاعديّ
نبذة عن الكتاب:
قال الأزهري في "تهذيب اللغة" بعد أن ذكر أبا تراب وكتابه "الاعتقاب": "وقد قرأت كتابه فاستحسنته، ولم أره مجازفاً فيما أودعه، ولا مصحّفاً في الذي ألّفه، وما وقع في كتابي لأبي تراب فهو من هذا الكتاب"
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2101)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 03:08 ص]ـ
لا أملك إلا أغلى ما في الوجود
الدعاء للملك الديّان لك:
بالمغفرة والرضوان وسكنى الجنان
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 06:32 ص]ـ
اللهم آمين
ولك بمثل اخي الحبيب
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 03:52 ص]ـ
السلام عليكم
قد يعجز لسانى عن التعبير و قلمى عن الكتابة فلا أستطيع أن أقول:
جزاك الله خيرا ونسأل الله أن يثبت خطاك ويجعلك عونا لابناء العربية وأن ينفعنا وينفعك بعلمك
فارس العربية الخـ زيد ـــــــيل
ـ[ابن هشام]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 08:27 ص]ـ
وفقك الله لكل خير أخانا مسك.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 09:24 ص]ـ
شكر لا يحد لك يا أستاذ مسكًا.(/)
كتاب الحروف للتحميل لـ أبو الحسين المزني
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 02:57 م]ـ
اسم الكتاب: الحروف
اسم المؤلف: أبو الحسين المزني
نبذة عن الكتاب:
أحد كتب علماء اللغة الذين عنوا عناية واضحة بالتأليف في معاني الحروف العربية واستعمالاتها، فأفردوها بمؤلفات خاصة.
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2102)
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم
قد يعجز لسانى عن التعبير و قلمى عن الكتابة فلا أستطيع أن أقول:
جزاك الله خيرا ونسأل الله أن يثبت خطاك ويجعلك عونا لابناء العربية وأن ينفعنا وينفعك بعلمك
فارس العربية الخـ زيد ـــــــيل(/)
كتاب رسالة الحروف لـ الفارابي للتحميل على ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 02:58 م]ـ
اسم الكتاب: كتاب رسالة الحروف
اسم المؤلف: الفارابي
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2103)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 02:49 ص]ـ
اللهم اعتق رقبة عبدك مسك من النار في هذا الشهر الفضيل
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم
قد يعجز لسانى عن التعبير و قلمى عن الكتابة فلا أستطيع أن أقول:
جزاك الله خيرا ونسأل الله أن يثبت خطاك ويجعلك عونا لابناء العربية وأن ينفعنا وينفعك بعلمك
فارس العربية الخـ زيد ـــــــيل(/)
سؤال عن جهود الشيخ خالد الأزهري
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 06:30 م]ـ
أربد كتابا أو بحثا علميا عن جهود الشيخ خالد الأزهري في النحو واللغة
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 06:50 م]ـ
السلام عليكم
موضوع قديم، ولكني وجدتُ صدفة إجابة عن سؤالكم، فأحببتُ وضعها؛ لعل عابرًا يفيد منها.
_خالد الأزهري و جهوده في التصريح على التوضيح، رسالة ماجستير للباحثة هدى طاهر محمد، إشراف محي الدين توفيق.
جامعة الموصل - كلية الآداب - قسم اللغة العربية، 1987.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 09:20 م]ـ
أثابك الله
ـ[عبد الله التميمي]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 09:18 م]ـ
وهناك رسالة أخرى أحببت أن أضيفها لكم وهي
(الشيخ خالد الأزهري وجهوده النحوية)
البيانات: ماجستير1404هـ، 723ص، الباحثة: أماني عبد الرحيم حلواني، المشرف: فتح الله صالح المصري
http://www.4shared.com/file/10955762...__905_-__.html(/)
كيف تتعلم الإعراب
ـ[نوت24]ــــــــ[18 - 10 - 2005, 12:36 ص]ـ
وش رايكم في هذا الكتاب " كيف تتعلم الإعراب " لمعطي جبر الكرعاوي.
أنا الحقيقة لقيته كتاب سهل جدا وحبيت انكم تستفيدون منه وابي رايكم لاهنتو وسامحوني.
ـ[عابد الرحمن]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 05:03 م]ـ
أين الكتاب
ـ[الجَرْمي]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 10:57 م]ـ
أفصحِ البيان ...... وروِّض اللسان ......... رزقَكَ اللهُ الجِنان .......
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[27 - 10 - 2005, 10:28 م]ـ
بالمناسبة أخواني الكرام، ليس صحيحا أن يكون هناك كتاب يعلم الإعراب، لأن الأمثلة مختلفة ليست ثابتة، لكن إذا أردنا أن نتقن الإعراب بلا كتاب ما علينا إلا فهم المعنى ـ معنى النص ـ أي نص ـ ـ.
ـ[فتحي المغربي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 05:23 م]ـ
مشكووووووووووووور على الكتاب ولكن أين الروابط
ـ[فتحي المغربي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 05:28 م]ـ
كيف أستطيع تحميل الكتاب
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 08:29 م]ـ
صحيح /
الإعراب فرع المعنى , كما قال أخينا د / حقي إسماعيل ..
ـ[كلمة مرور]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 05:12 ص]ـ
بالمناسبة أخواني الكرام، ليس صحيحا أن يكون هناك كتاب يعلم الإعراب، لأن الأمثلة مختلفة ليست ثابتة، لكن إذا أردنا أن نتقن الإعراب بلا كتاب ما علينا إلا فهم المعنى ـ معنى النص ـ أي نص ـ ـ.
ممكن تشرح لنا بشكل مفصّل أستاذ أسماعيل ..
ـ[نشوة أمل]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 12:04 م]ـ
مشكورة اختي عالموضوع
بس يا ريت تفيدينا أكثر بخصوص هالموضوع
وشكرا
ـ[فهد الخلف]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 04:16 ص]ـ
من أفضل الكتب التي تعلم الإعراب هي
معجم الشوارد النحوية و الفوائد اللغوية لمحمد محمد حسن شراب و مرجع الطلاب في الإعراب لإبراهيم شمس الدين و شوارد الإعراب لمحمود صافي ...(/)
صناعة الكتب الإلكترونية
ـ[لخالد]ــــــــ[18 - 10 - 2005, 09:19 ص]ـ
السلام عليكم
يطالعنا الفصحاء من حين لآخر, جزاهم الله خيرا , بروابط لتحميل كتب الكترونية مجانا عبر الانترنت , حيث تكون على شكل نصوص أو صور بالماسح الضوئي.
فماهي الظوابط التي تسمح بنشر كتاب دون آخر؟ خاصة أن في الأمر مسألتان:
+ حقوق المؤلف أو دار النشر من جهة
+تطلع القارئ للحصول على كم هائل من الكتب و المراجع من جهة أخرى
بانتظار ردودكم حتى نستقر على رأي إن شاء الله
تحياتى
ـ[الصعب]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 01:09 ص]ـ
:::
أيها الأخ الفاضل -بارك الله فيك-:
لقد رأيت الكتب المحمله ورأيت أن أغلبها إن لم يكن كلها ليست مرجعا موثقا ,أقصد أنها لا تغني عن الكتاب الأصلي فالباحث بحاجة الى توثيق الكتاب (الصفحة والطبعة والناشر) والنسخة الالكترونية مالم توثق لا تعد مرجعا أصيلا ,ولكن بسراحة أنا أستفيد منها في الإقتباس تختصر علي وقت الكتابة من التاب ثم أراجع من الكتاب.
وأما اذا كانت مرجعا أصيلا أي أن ناسخها وثق في نهايته من أي كتاب وطبعة نسخها ,فهنا تكون الحقوق للمؤلف أو دار النشر ,فدار النشر اذاسجلت المنع من نشرها و نسخها بغير اذن ولم تسمح بذلك فهذا -أعتقد- مسؤولية من ينشرها وخاصة إذا مسح التحذير. والله الموفق.
:; allh :;allh :;allh :;allh
ـ[لخالد]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 01:52 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك على التوضيح
ـ[الصعب]ــــــــ[28 - 10 - 2005, 01:53 ص]ـ
:::
أخ خالد: هذا رأيي ,والله أعلم.
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 10 - 2005, 01:54 م]ـ
رأيك يسعدني أخي
شكرا لمرورك(/)
ابنة السماء .. طريقي من مغنية بوب إلى الله
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 04:04 ص]ـ
قامت مطربة البوب الألمانية من أصل تركي "هوليا كاندميرا " بسرد قصة رجوعها للإسلام
وارتدائها الحجاب منذ نحو عام وذلك في كتاب جديد جاء تحت عنوان
"ابنة السماء .. طريقي من مغنية بوب إلى الله".
حيث تروي في الكتاب قصة حياتها منذ الولادة وحتى أصبحت نجمة لموسيقى البوب،
ثم عودتها مجددا للإسلام وتفكيرها في كتابة وإنشاد أغان إسلامية.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 07:12 م]ـ
شكرا على هذا الكتاب ..
أعتقد أنه أكثر من رائع ..
ولكن أبن أجده؟(/)
البلاغة التطبيقية
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 02:17 ص]ـ
(البلاغة التطبيقية) لـ: أحمد موسى.
كتاب لم أره إنما شوقني إليه أحد المتخصصين اطلع عليه في إحدى المكتبات و لكنه نسخة واحدة و لا تعار، وهو يبحث عنه لكي يقتنيه، فمن يعرف أين نجد هذا الكتاب فسوف نكون له من الشاكرين.
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 01:02 ص]ـ
أخي الكريم
لو نقلت الموضوع إلى منتدى الكتاب لربما وصلنا معك إلى ما أردت!
(ربما كان الكتاب لـ (أ. د محمد أبو موسى) الأستاذ بجامعة أم القرى)
أثرت شوقنا للوصول معك إلى الكتاب ..
لك فيض تحية
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
تم نقله لمنتدى الكتاب لأنه مكانه المناسب
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 01:14 ص]ـ
مشرفنا الكريم
وفقكم الله لما يحب ويرضى
وشكر الله لكم سرعة تجاوبكم
فيض تحية
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 01:50 م]ـ
شكراً للأخ ابن يعيش على هذه الإثارة لهذا الموضوع
والكتاب اطلعت عليه وهو نسخة وحيدة في مكتبة عامّة ولا يُعار كما ذكر ابن يعيش
وهو لأحمد موسى ـ كما ذكر ـ
وهو كتاب أكثر من رائع في البلاغة
ولكن بحكم بُعْد الاطلاع ـ قبل أكثر من عشر سنوات ـ
لا أستطيع ذكر تفاصيل عن الكتاب
الأخت معالي شكر الله لك
ولأخفشنا الحبيب كل حبٍّ وتقدير
ـ[خالد القناوي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 10:36 ص]ـ
كتاب البلاغة التطبيقية للدكتور أحمد إبراهيم موسى الأستاذ في كلية اللغة العربية بالقاهرة -جامعة الأزهر الشريف صاحب كتاب (الصبغ البديعي) والكتابان من أنفع كتب البلاغة العربية،وهو أستاذ الدكتور أبي موسى، وقد انتقل الدكتور أحمد موسى إلى رحمة الله منذ عشر سنوات رحمه الله رحمة واسعة وهو والد زوجة أستاذنا العلامة أد عبد الحميد العيسوي الأستاذ في جامعة الأزهر، وهو الآن في كلية اللغة العربية جامعة الإمام بالرياض، نفعنا الله به.(/)
أين أجد كتابا فيه. . كلمات تتعلق بمناسبات مختلفة؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 04:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هنا كتاب فيه كلمات تتعلق بمناسبات مختلفة، التهنئات، والترحيبات، والتعزية، وكلمات للنجاح مثلا.
أين أجده على النت للتحميل؟؟؟؟
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 05:16 ص]ـ
تجده في "لباب الآداب" للثعالبي
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 08:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الأستاذ أبو سارة
ولكن أين أجده على التت لأحمله؟؟؟
شكرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 12 - 2005, 07:52 م]ـ
تجده في مكتبة التدمرية بـ 20 ريالاً، من مطبوعات المكتبة العصرية.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 05:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ما هي أفضل التحقيقات لكتابي الجرجاني وكتاب الباقلاني؟
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 12:51 ص]ـ
:::
الأكارم أعضاء الفصيح ..
كثيرة هي التحقيقات التي تمت لهذه الكتب التراثية الثلاثة:
1 - أسرار البلاغة للجرجاني
2 - دلائل الإعجازللجرجاني
3 - إعجاز القرآن للباقلاني
فبودّي أن أسأل عن أفضل التحقيقات لها ..
وللجميع
كبير عرفان وامتنان ..
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[24 - 10 - 2005, 01:41 ص]ـ
أهلا معالي ..
بالنسبة لكتابي الجرجاني فإن الأفضل:
تحقيق الشيخ محمود شاكر.
أما الباقلاني فلا أعلم الأفضل.
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 09:48 م]ـ
عزيزتي وضحاء
باركـ الله عطائك الجليل
وجزيت خيرًا
كبير ودّ
ـ[محمد عبدالله محمد]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 10:27 م]ـ
نعم الأفضل في تحقيق كتابي عبدالقاهر تحقيق محمود شاكر، أما كتاب إعجاز القرآن للباقلاني فتحقيق سيد صقر
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 07:51 ص]ـ
أخي الفاضل
شكر الله تجاوبك الكريم ..
لكن
لوبينت_وفقك الله_في عجالة_مايتميز به تحقيق محمود شاكر وسيد صقر ..
أُثبت بإذن الله
فيض تحية
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 03:58 م]ـ
شكرا لكم جميعا
ـ[ابن هشام]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 08:38 ص]ـ
نعم تحقيق محمود شاكر لكتابي عبدالقاهر يعد أجودها، لخبرة شاكر الطويلة في قراءة المخطوطات، وبصره بكلام العلماء المتقدمين. وإن كان لم يكتب على الغلاف (حققه فلان) وإنما كتب (قرأه وعلق عليه فلان). لكنه أجود التحقيقات للكتابين ولا أعلم أحداً أقدم على تحقيق الكتابين قبله ولا بعده، إلا ما كان من إخراج محمد رشيد رضا للكتاب قديماً وليس ذاك بتحقيق.
وأما تحقيق السيد أحمد صقر لإعجاز القرآن فلا يدانيه تحقيق، والسيد أحمد صقر علامة لغوي أديب، تحقيقاته من أفضل التحقيقات للكتب الأصول ولا سيما كتب ابن قتيبة (تأويل مشكل القرآن- غريب القرآن) وغيرهما، والصاحبي لابن فارس وغيرها
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 08:50 ص]ـ
أستاذنا المبدع ابن هشام ..
جزاكم الله خير الجزاء
وبارك فيكم(/)
حمل كتاب مفتاح الإعراب
ـ[محبة العربية]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 12:31 ص]ـ
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=23626)
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 02:38 ص]ـ
عفوا، لقد حملت الكتاب ولكنه لم يفتح بطريق الوورد. أرجو إفادتنا.
وشكرا.
ـ[محبة العربية]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 06:56 ص]ـ
الكتاب يمكن قراءته بشكل سليم، وليس هناك خطأ
ـ[لخالد]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 09:13 ص]ـ
كتاب مفيد بارك الله فيك
الكتاب مضغوط ببرنامج winrar الواجب توفره في الحاسوب لفك الضغط
يمكن بعد ذلك فتح الكتاب ب word 2000 فما فوق.(/)
أين أجد هذا الكتاب نهاية الأرب؟؟
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم.
أخواني، أين أجد كتاباً اسمه:
نهاية الأرب في حرف الواو؟
أو أي كتاب يمكن أن يفيدني في حرف الواو خاصة.
وبارك الله فيكم.
ـ[القيصري]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 06:09 ص]ـ
السلام
اتقصد كتاب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب القلقشندى
ففي الكتاب ذكر تفاصيل قبائل العرب مرتبة مقفاة على حروف المعجم ... ومنها حرف الواو
شكرا
القيصري(/)
حمّل " جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع "
ـ[613]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 02:43 ص]ـ
منقول منقول منقول منقول
كتاب "جواهر البلاغه فى المعانى و البيان و البديع " - السيد احمد الهاشمى
pdf
الحجم 30 ميجا
عدد الصفحات:407
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39939(/)
حمّل " معجم فى الأمثال والحكم النثرية والشعرية "
ـ[613]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 02:44 ص]ـ
منقول منقول منقول منقول
كتاب "فرائد الخرائد فى الامثال (معجم فى الامثال و الحكم النثريه و الشعريه) " - يعقوب يوسف بن طاهر الخويى
تحقيق الدكتور عبد الرزاق حسين
pdf
الحجم 35 ميجا
عدد الصفحات:645
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39940(/)
معرض الكتاب الدولي في فرانكفورت
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 02:07 م]ـ
انطلق معرض الكتاب الدولي السابع والخمسين في مدينة فرانكفورت الالمانية الجنوبية الغربية يوم الاربعاء وهو الأكبر في العالم وشريكه لهذا العام كوريا الجنوبية. ويشارك في معرض الكتاب المتوقع ان يزوره من مختلف أنحاء العالم حوالي 300 ألف زائر و 7223 آلاف عارض من 101 دولة.
وقال متحدث باسم المعرض في مؤتمر صحفي عقد على هامش المعرض انه ستقام خلال المعرض الذي سيستمر حتى يوم الاحد المقبل فعاليات سياسية أدبية وثقافية من بينها 500 فعالية من البلد الضيف كوريا الجنوبيةوالتي يمثلها في المعرض عدد كبير من المؤلفين والادباء ورجال الفكروالسياسة وعلى راسهم رئيس الوزراء لي هاي خان، ويتضمن معرض الكتاب الذي يحتضن الى جانب الكتب الكلاسيكية والحديثة100 الف كتاب جديد من بينها كتب رقمية، ويشارك في المعرض الذي كان ضيفه وشريكه العالم العربي في العام الماضي حوالي الف مؤلف يمثلون مختلف التوجهات الثقافية واطيافها.
من جانبه أكد رئيس وزراء كوريا الجنوبية خان في كلمة القاها في حفل افتتاح المعرض وبحضور كل من وزير الخارجية الالماني الحالي يوشكا فيشرورئيس وزراء ولاية هيسه الجنوبية رولاند كوخ على اهمية اقتراب الثقافة الشرقية الى الثقافة الغربية مبينا انه لا يقف امام ذلك اية عائق خاصة وان العالم يشهد حاليا تطورا ملحوظا في وسائل الاتصال والمواصلات.
وقال انه لايزال حصن منيع يفصل بين الشرق والغرب واعرب عن رايه في ذات الوقت ان عالم مجتمع المعلومات الرقمي الحالي يعتبر عالما سطحيا ويؤدي الى عدم الاكتراث بالتركات الحضارية العريقة بدلا من ان يؤدي الى تعميق التفاهم المتبادل.
يذكر ان جائزة الكتاب الالماني التي تمنح عادة في ختام المعرض تم تسليمها هذا العام قبيل الانطلاق بالمعرض للكاتب النمساوي ارنو غايغر تقديرا لروايته بعنوان نشعر بالارتياح.
ويبلغ معرض فرانكفورت الدولي للكتاب ذروته اليوم مع بداية فتح الباب أمام الزائرين بعد ثلاثة أيام خصصت للتجارة فاقت نسبة الحضور فيها ما كانت عليه العام الماضي بنسبة 3 %.
وخلال تلك الأيام الثلاثة تبادل ناشرو الكتب في العالم الآراء
حول قضايا الترجمة وحقوق الكتب. وركز المعرض الذي يمثل معرض الكتاب الأول في العالم أيضا على المبيعات المحلية والخارجية للكتب.
وذكر منظمو المعرض أن 53142 شخصا زاروا المعرض خلال الأيام الثلاثة.
ومن المتوقع أن يبلغ إجمالي عدد زوار المعرض ربع مليون شخص. ومن أبرز ما يتضمنه المعرض هذا العام تركيز على الثقافة الأدبية الكورية حيث تحل كوريا العام الحالي ضيف شرف المعرض.
وأكد المعرض على أن الكوريين هم أول من عرف الطباعة.
وستكون الهند ضيف شرف المعرض العام المقبل وقام يورجين
بوس مدير المعرض بتوقيع العقد الذي ستحل بموجبه ضيف شرف على المعرض عام 2007. ومن المقرر أن يتسلم الروائي التركي اورهان باموك (53 عاما) اليوم "جائزة السلام" التي يمنحها أصحاب المكتبات الألمان، حيث كان قد عقد أمس مؤتمرا صحافيا دعا فيه إلى حرية الرأي واحترام حقوق الإنسان في تركيا.
والكاتب المقروء كثيرا في بلاده حيث له معجبون ومنتقدون بسبب التزامه من أجل القضية الكردية ومن أجل الاعتراف بالمجزرة بحق الأرمن وقد ترجمت أعماله إلى عشرين
لغة. وسيمثل باموك في ديسمبر المقبل أمام محكمة في إسطنبول بتهمة "الإهانة المتعمدة للهوية التركية" بعد كلام له أوردته مجلة سويسرية حول المجزرة بحق الأرمن عام 1915.
وقال الكاتب خلال المؤتمر الصحافي "إنني أدافع عما قلت، عن كل كلمة تفوهت بها. أحاول بنزاهة أن اضطلع بمسؤولياتي".
ويشارك حوالي 7200 دار نشر ومكتبة من العالم بأسره في معرض الكتاب.
من جهة أخرى كشف ناشرون في المعرض النقاب عن العناوين الأولى لسلسلة كتب ذات نهايات مفتوحة تعيد سرد الأساطير القديمة في واحد من أكثر مشروعات صناعة الكتب طموحا.
والكتب الخمسة الأولى من "الأساطير" التي تشمل كتبا لمؤلفين تصنف كتاباتهم بوصفها الأكثر مبيعا مثل مارجريت آتوود وكارين آرمسترونج ستصدر في توقيت متزامن في 33 دولة
و28 لغة فيما وصفه الناشرون بأنه نشر منسق على نحو غير
مسبوق. وقال جيمي بينج ناشر دار كتب كونونجيت "إنه مشروع عملاق لنضم تلك الأعمال معا."
وأكد عدد من الكتاب بالفعل بينهم آيه.إس بيات الحائز لجوائز عديدة عن كتبه والأديب النيجيري تشينيوا أتشيبي والكاتبة الصينية سو تونج أنهم سيكتبون أجزاء مقبلة.
وتعد آرمسترونج التي تركت الدير لتكتب أعمالا على غرار "بوذا" و"عبر البوابة الضيقة" مؤلفة أول كتاب في تلك السلسلة ويحمل عنوان "التاريخ القصير للأسطورة."
في حين تتناول جانيت وينترسون حائزة جائزة وايتبريد السنوية لأفضل الكتب أسطورة "أطلس وهرقل".
واستبعد بينج الرأي القائل بأن تفسير وترجمة الأساطير المحلية خاصة الدينية منها إلى لغات أخرى قد يثير جدلا غير مطلوب على غرار ما حدث عندما كتب سلمان رشدي ".
وقال "كون الأمر ينطوي على خطورة لا يعني ألا نخوض فيه .. هذا جزء من الفكرة."
وقالت آتوود التي كتبت 35 عملا من الخيال العلمي والشعر والمقالات إنها كادت أن تنسحب من المشروع لفشلها في عدة محاولات للكتابة عن أساطير مختلفة.
وفي نهاية المطاف أدركت أن الخادمات الاثنتي عشرة في ملحمة هوميروس يسكنونها وعندها فقط لملمت قدرتها على إعادة السرد. وصدرت الكتب باللغة الإنجليزية في خمس دول إضافة إلى البرتغالية والصينية والإيطالية ولغات أخرى بمعرفة حوالي 30 ناشرا.
(منقول من الصحافة (الرياض، الوطن)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 09:17 م]ـ
شكرا يا عاشق الفصحى
وليتك أخبرتنا من فبل
على كل حال
هل من الممكن أن تقدم لنا جدولا لمعرض الكتاب في العالم لطول السنة لكي نأخذ أستعدادنا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 01:47 م]ـ
لك ما تريد أخي الحبيب
وسأنشر بإذن الله موضوعاً خاصّاً عن المعارض الدولية للكتاب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 04:11 م]ـ
أستاذنا عاشق الفصحى
جزيت خيرا وزوجت بكرا
البعض يتقاعس عن الذهاب للمعارض التي تقام في بلده،وأنت تذكر فرانكفورت:)
في رأيي ... جميل أن يذهب جمع من الشباب لزيارة مثل هذه المعارض والاطلاع على ثقافات جديدة.(/)
كتاب اللباب في علوم الكتاب لابن عادل الحنبلي
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 04:01 م]ـ
كنت أبحث عن أشمل كتاب تفسير للقرآن الكريم (إعرابا، بلاغة، حديثا، شرحا، مسائلا)، هناك من دلني على كتاب اللباب ولكن لم أر شرحا له يبين خصائصه وعرضا يلخص لي مزاياه على بقية كتب التفسير.
أطب مساعدة من أخ/ أخت عنده (ـا) خلفية عن الكتاب.
شكرا جزيلا.
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 08:15 ص]ـ
أخي الكريم الكتاب موجود في هذا الرابط: وهو موقع التفسير (موسوعة اهل البيت للفكر الإسلامي) الذي يحتوي على كم هائل من تفسير اهل السنة وغيرهم ..
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp
وهو كتاب يبحث في علم التفسير جمعه من أقوال العلماء في علوم القرآن يعرض فيه لبيان معاني المفردات والأمور النحوية ووجوه الإعراب ويأتي بالشواهد الشعرية كثيرا، ويعرض لأوجه القراءات وأقوال العلماء المفسرين في تفسير الآيات ودلالاتها، ويورد فصولا كثيرة في أمور تتعلق بالآيات من الناحية العقدية والفقهية والوعظية وغير ذلك. وقد جاء الكتاب على شكل موسوعة علمية في علوم القرآن وتفسيره وبيانه،
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 08:24 ص]ـ
التعريف بابن عادل
ـ اسمه ونسبه ولقبه وكنيته (1):
هو أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني.
وقد تفرد صاحب السحب الوابلة وكناه بأبي الحسن،ولم يذكر غيرها؛ وهي خلاف ما تعارف عليه الناس في من اسمه عمر؛ خاصة في عصر المماليك؛ فعلى فرض صحة هذه الكنية يمكننا القول: ربما كانت له كنيتان: الأولى هي أبو حفص،والثانية: أبو الحسن، ولكن ابن عادل يشتهر بالأولى أكثر.
والمشهور في لقبه:سراج الدين،غيرأنه ورد بلقب زين الدين في معجم الدراسات القرآنية وعند محقق نفحة الريحانة،ونسب ذلك إلى معجم المؤلفين، ولكن الذي في معجم المؤلفين أنه سراج الدين، ولقبه بزين الدين خلاف المشهور،والله أعلم.
وأما نسبه النعماني، فهي نسبة إلى (نعمان)،وتضبط: إما بضم النون وسكون العين، أو بفتح النون وسكون العين، فعلى الاحتمال الأول ـ وهو بضم النون وسكون العين ـ فإنها اسم مشترك لثلاث مدن وهي (2):
ـ النُّعمانية: وهي بلدة عل شط دجلة بين بغداد وواسط في نصف الطريق، وأهلها شيعة غالية.
ـ النُّعمانية: وهي قرية بمصر.
ـ نُعمان،وهي معرّة النعمان، وهي مدينة كبيرة من بلاد الشام بين حلب وحماة، ولكن المشهور والمعروف في النسبة إليها بـ (المعري)،ولم أجد من نسب إليها بالنعماني.
أقول: وقد تكون نسبة النُّعماني ـ بضم النون ـ إلى النعمان بن بشير الصحابي الجليل ـ وستأتي ترجمته ـ،فتكون من قبيل بيان نسبه الذي يرجع إليه، كما تقول:عمري وبكري، لا إلى بلدٍ ولد فيه، أو رحل إليه والله أعلم
أو بفتح النون وسكون العين،فنسبة أيضاً إلى عدة مدن ومواضع في الحجاز وبلاد الشام (3):
ـ نَعمان، بلد في بلاد الحجاز.
ـ نعمان:واد يسمى نعمان الأراك، وهو بين مكة والطائف.
ـ واد لهذيل على ليلتين من عرفات.
ـ واد يسكنه بنو عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل،بين أدناه ومكة نصف ليلة.
ـ واد قرب الكوفة من ناحية البادية.
ـ واد قريب من الفرات على أرض الشام قريب من الرحبة.
وكذلك إلى عدة مواضع كثيرة في اليمن (4)، ولا أرى داعياً لذكرها لاستبعاد كونه منها.
فذهب محققو اللباب المطبوع إلى أنه منسوب إلى النعمانية ـ بضم النون ـ وهي البلدة بين بغداد وواسط وأنه دخل إليها واستوطن فيها فنسب إليها (5).
و استبعد هذا الكلام؛ لكون هذه البلدة قد عرف أهلها بأنهم شيعة غالية؛ولايظهر التشيع هذا في ابن عادل من خلال تفسيره، ثم إن ابن عادل مذهبه حنبلي،ويقرر المسائل العقدية والأصولية على مذهب أهل السنة والجماعة، والله أعلم.
وذهب الدكتور محمد بن عبد الرحمن الشايع إلى أنها نسبة إلى نعمان ـ دون أن يضبطها ـ البلدة الشامية وجعل نسبة الدمشقي قرينة على ذلك، وظاهر كلامه أن البلدة هي معرة النعمان؛ إذ لم يشر إلى موضع البلدة الشامية التي ابن عادل منها،ولايشتهر في بلاد الشام بلدة بهذا الاسم سواها.
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي أراه ـ إن كانت نسبة النعماني لبلدة ـ أن يكون ضبطها بفتح النون وسكون العين،نسبة إلى واد قريب من الفرات على أرض الشام قريب من الرحبة (6)،وأن ابن عادل ينسب إليها أصالة، وأستبعد أن يكون من مصر لأن شيوخه من بلاد الشام كما سيأتي، هذا مع العلم أن عصره كان فيه فحول العلماء والمحدثين في مصر؛فلو كان من مصر لقدمت نسبة النعماني على الدمشقي كما هي عادة المؤرخين في تقديم النسب الأصلي ثم نسب البلد التي نزل بها، ولو رحل إلى مصر لذُكر لنا شيخ من شيوخه على الأقل، فيتعين أن يكون من بلاد الشام؛ولا ينسب بالنعماني في بلاد الشام إلا لموضعين:معرة النعمان،ونعمان الواد القريب من الفرات، ثم إن النسبة إلى معرة النعمان هي المعري،ولم نر من نسب إليها بالنعماني، وعلى فرض ترجيح كون نعمان الشامية؛فهو من الوادي المذكور،ثم إن نسبة (الدمشقي) قرينة قوية في ذلك، ترجح ما قلته والله أعلم.
هذا كله إذا قلنا بأنه منسوب إلى بلدة، استنادا لما نقل أنه ورد في آخر الجزء الأول من تفسيره الموجود في المكتبة الأحمدية بحلب: (جمعه وعلقه لنفسه عمر بن علي بن عادل النعماني منشأً، الحنبلي مذهباً) (7).
ولكن الذي في النسخة الأحمدية في الصفحة الأخيرة من الجزء الأول [الورقة297/آ] أنه: (النعماني نسباً،الحنبلي مذهباً)،وكذلك أيضا جاء في غلاف الجزء الثالث من نسخة تشستربتي [الورقة 1/ب] أنه: (النعماني نسباً، الحنبلي مذهباً).
وعليه فتكون هذه النسبة إلى النعمان بن بشير،فيكون ضبطها بضم النون وسكون العين.
أقول: والذي أميل إليه أنه النعماني نسباً، فيكون ابن عادل منسوباً إلى الصحابي الجليل النعمان بن بشير رضي الله عنه،وهذا مايرجح أن ولادته كانت بدمشق،وأصله خزرجي من بلاد الحجاز والله أعلم.
.................................................. .......
ـ انظر: ذيل التقييد للفاسي 2/ 248،السحب الوابلة لابن حميد 2/ 793،نيل السائرين في طبقات المفسرين صـ243،مجلة المجمع العلمي العربي المجلد 20/ 831، مقال بعنوان:ترجمة مفقودة،للأستاذ راغب الطباخ،معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة 2/ 568، تاريخ الأدب العربي لبروكلمان 6/ 466،كشف الظنون 2/ 1543،هدية العارفين 1/ 794،الأعلام للزركلي 5/ 58، نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة للمحبي ت: الحلو 6/ 347،مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية صـ15 العدد 17 رجب 1417 بعنوان:ابن عادل وتفسيره اللباب في علوم القرآن،للدكتور محمد عبد الرحمن الشايع،ومنه عن معجم الدراسات القرآنية لابتسام الصفار ص332،طبقات المفسرين لأحمد بن محمد الأدنه وي ص 418
2 ـ معجم البلدان لياقوت الحموي 5/ 339،ت عبد العزيز الجندي، ط دار الكتب العلمية، الأنساب للسمعاني 5/ 509،ت عبد الله عمر البارودي،ط دار جنان، لب اللباب في تحرير الأنساب للسيوطي 2/ 299، ت محمد أحمد وأشرف عبد العزيز، ط دار الكتب العلمية
3 ـ انظر معجم البلدان 5/ 339، معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع،عبد الله البكري 4/ 1316 ت مصطفى السقا طـ عالم الكتب بيروت (د، ت)
4 ـ انظرها في معجم البلدان 5/ 339، معجم المدن والقبائل اليمنية،إبراهيم أحمد القحفي ص 435،436، ط منشورات دار الحكمة، صنعاء 1985،وانظر فتح رب الأرباب 2/ 388.
5 ـ اللباب 1/ 21 المقدمة ط دار الكتب العلمية، ولم يذكروا دليلاً لما ذهبوا إليه.
6ـ وهي رحبة مالك بن طوق،بينها وبين دمشق ثمانية أيام،ومن حلب خمسة أيام،وإلى بغداد مئة فرسخ، وإلى الرقة نيف وعشرون فرسخاً، وهي بين الرقة وبغداد على شاطئ الفرات أسفل من قرقيسيا، قال البلاذري:لم يكن لها أثر قديم وإنما أحدثها مالك بن طوق التغلبي في خلافة المأمون. انظر معجم البلدان 3/ 34 ط دار الفكر ونهاية الأرب في معرفة أنساب العرب،أحمد بن علي القلقشندي ص 177 ط دار الكتب العامية أولى 1405، 1984.
7 ـ كما نقل ذلك الأستاذ راغب الطباخ رحمه الله في مقاله في مجمع العلمي العربي 20/ 381،وتبعه عليه الدكتور محمد الشايع في مجلة الإمام محمد بن سعود ص 16.
منقول للفائدة ..
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 08:25 ص]ـ
لو استطعت نسخ الكتاب على ملفات ورد اخي وارفاقه هنا لتعم الفائدة لكان في ذلك خير كثير(/)
كتاب نَثْرُ الدُّرِّ لـ منصور بن الحُسين الآبِيّ للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 01:08 م]ـ
اسم الكتاب: نَثْرُ الدُّرِّ
اسم المؤلف: منصور بن الحُسين الآبِيّ
نبذة عن الكتاب:
كتاب لا مثيل له كما قال ابن شاكر في (الفوات). ويرد اسمه في بعض المصادر (نثر الدرر) وقد لخص فيه الآبي كتابه: (نزهة الأديب) وصرح بذلك في مقدمة الكتاب فقال: (وبعد فإني رأيتك -أمتع الله بأدبك وأهله بك- حين سمعت بالمجموع الكبير الذي سميته (نزهة الأديب) ظننت بي أني قصدت قصد من يؤلف كتاباً فيصنفه أصنافاً ويبوبه أبواباً حتى يتميز فيه النثر عن النظم، والجد عن الهزل ... إلخ). واختط به منهجاً جديداً ترسّمه في كل فصول الكتاب، وميزه به عن أشباهه من الكتب. وقصد فيه أن يكون خلواً من الخطب والقصائد الطوال، وإن شذ عن ذلك أحياناً، وأن يكون مجموعة أقوال بليغة وطريفة وغير مترابطة، بحيث يصدق عليه العنوان (نثر الدر) وحاول جاهداً أن يجنب أبوابه الأولى المجون والهزل رعاية للقرآن ومقام الرسول الأعظم، وخص للهزل والمجون أبواباً في كل فصل. وجعل الأعلام محوراً للأقوال والأخبار، جامعاً إلى كل صحابي أو خليفة أو إمام أو فيلسوف أو أديب ما تناثر من أقواله في كتب الفلسفة والأدب والحديث.
***** اضغط لتحميل الكتاب ***** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=2124)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 04:23 م]ـ
شكرا لك يا أخي مسك وجزاك الله عنا كل خير
هذا الكتاب طبعته دار الكتب العلمية في أربع مجلدات بتحقيق "تقليدي"
والآبي هذا كان وزيرا،وقيل له الآبي نسبة إلى بلدة "آبة" في ديار الفرس،وهو من أعيان القرن الرابع الهجري وعاصر دولة بني بويه.
نشكر الأستاذ مسك على جهوده في نشر مثل هذه الكتب المغمورة.
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 10 - 2005, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
أبحث عن كتب المنفلوطي
ـ[ملكة النعومة]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أعزائي رواد منتدى الفصيح انا مشتركة جديدة واطلب منكم ان تدلوني على موقع يعرض كتب للمؤلف مصطفى لطفي المنفلوطي وتكون قصصه معروضة كاملة واكون لكم شاكرة
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 10 - 2005, 08:10 م]ـ
لو اقتنيت (المجموعة الكاملة) التي تضم كافة أعماله الأدبية بين دفتي مجلد واحد لكان أفضل!
هذه عزيزتي وجهة نظري
فيض تحية
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 04:10 م]ـ
كلام حسن جدا من عنده الكتب لينزلها لنا(/)
" توجيه مشكل القراءت " ...... كتاب نفيس
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[29 - 10 - 2005, 04:10 ص]ـ
(توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية لغة و تفسيراً وإعراباً)
تأليف: د / عبد العزيز الحربي
خلال جولتي اليوم في المكتبات في المدينة المنورة لمتابعة الجديد و الكتب القيمة،و جدت هذا الكتاب القيم في أحد الرفوف، فشوقني عنوانه للنظر بين دفتيه فبدأت بتقليبه الأمر الذي دفعني إلى شرائه، فلما رجعت إلى المنزل فوجدت طرحاً عليماً قوياً، و ترتيباً للمسائل حسناً، قد بيّن كثيراً من المسائل التي كانت غامضة لديّ و كنت دائماً أسأل عنها المختصصين فلا أجد لها جواباً شافياً، و الكتاب نفيس في بابه ـ حسب نظري القاصر ـ حيث عرض لكثير من القراءات التي استشكلها المفسرون و النحويون و غيرهم من العلماء و أجاب عنها، و كذلك دافع عن القراءات التي تعرضت للطعن أو التخطئة أو التوهيم من قبل بعض العلماء.
و أسأل الله أن يجزل المثوبة للمؤلف وأن يجزيه خير الجزاء.
و إليكم خطة الكتاب حتى تكون الرؤية واضحة لمن لم يطلع على الكتاب، و من أطلع عليه فليتحفنا برأيه و تجربته مع الكتاب:
التمهيد: في علم القراءات و قرائها: و في ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بعلم القراءات و نشأته و تدوينه.
المبحث الثاني: ضوابط القراءة المقبولة
المبحث الثالث: التعريف بالقراءات العشرة و رواتهم
الباب الأول: علم توجيه القراءات و مشكلها: و فيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: علم توجيه القراءات تعريفه و مصطلحاته و البواعث على التأليف و فيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف التوجيه لغة و اصطلاحاً.
المبحث الثاني: مصطلحات التوجيه.
المبحث الثالث: البواعث على التأليف في التوجيه.
الفصل الثاني: مراحل التوجيه و ذكر الكتب المصنفة فيه.
الفصل الثالث: المشكل و ضوابطه،و تحته ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: معنى المشكل لغة و اصطلاحاً.
المبحث الثاني: في جريان الإشكال على الألسنة استعمالاً و الأذهان تفكراً و في الكتب شرحاً و تصنيفاً.
المبحث الثالث: بيان الضوابط التي تكون بها القراءة مشكلة.
الباب الثاني: المشكل من القراءات العشرية الفرشية ورفع الإشكال عنها من أول القرآن إلى آخره.
الخاتمة ثم الفهارس.
و الكتاب من إصدارات دار ابن حزم للنشر و التوزيع، الطبعة الأولى: 1424هـ.
و هذه نبذة عن المؤلف:
عبدالعزيز بن علي الحربي
ولد عام: 1384 هـ.
حفظ القرآن في الحادية عشرة من عمره بمكة المكرمة.
تخرج في كلية القرآن الكريم و الدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1409هـ و كان الأول في جميع مراحلها.
عرض القراءات العشر على الشيخ أحمد الزيات و الشيخ محمود سيبويه البدوي و أجيز منهما.
حصل على الماجستير و الدكتوراه من جامعة أم القرى بمكة المكرمة في القراءات و التفسير.
كان مدرساً قبل ذلك بمعهد الحرم المكي الشريف.
عُني مبكراً بحفظ المتون و دراستها و فقه الحديث و اللغة ومصنفات ابن حزم و ابن تيمية.
قرأ غليه كثير من طلبة العلم في علوم القرآن و الحديث و متون العقيدة و الأصول و القراءات و النحو و اللغة و البلاغة و المنطق وأشعار العرب.
من مؤلفاته:
• نظم كتاب الضعفاء الصغير للبخاري
• الكفاية
• الهداية في العقيدة و الفرق و المذاهب
• الشرح الميسر على ألفية ابن مالك
• تفاصيل الجُمل
• ما هبّ دبّ
• تحقيق جزء من تفسير النسفي
• مقامات
• ديوان خطب
• ديوان شعر
يعمل الآن أستاذاً مساعداً بمعهد البحوث و إحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى.
[النبذة موجودة على واجهة الغلاف الخلفي للكتاب](/)
" توجيه مشكل القراءات " ...... كتاب نفيس
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[29 - 10 - 2005, 04:13 ص]ـ
(توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية لغة و تفسيراً وإعراباً)
تأليف: د / عبد العزيز الحربي
خلال جولتي اليوم في المكتبات في المدينة المنورة لمتابعة الجديد و الكتب القيمة،و جدت هذا الكتاب القيم في أحد الرفوف، فشوقني عنوانه للنظر بين دفتيه فبدأت بتقليبه الأمر الذي دفعني إلى شرائه، فلما رجعت إلى المنزل فوجدت طرحاً عليماً قوياً، و ترتيباً للمسائل حسناً، قد بيّن كثيراً من المسائل التي كانت غامضة لديّ و كنت دائماً أسأل عنها المختصصين فلا أجد لها جواباً شافياً، و الكتاب نفيس في بابه ـ حسب نظري القاصر ـ حيث عرض لكثير من القراءات التي استشكلها المفسرون و النحويون و غيرهم من العلماء و أجاب عنها، و كذلك دافع عن القراءات التي تعرضت للطعن أو التخطئة أو التوهيم من قبل بعض العلماء.
و أسأل الله أن يجزل المثوبة للمؤلف وأن يجزيه خير الجزاء.
و إليكم خطة الكتاب حتى تكون الرؤية واضحة لمن لم يطلع على الكتاب، و من أطلع عليه فليتحفنا برأيه و تجربته مع الكتاب:
التمهيد: في علم القراءات و قُرائها: و في ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بعلم القراءات و نشأته و تدوينه.
المبحث الثاني: ضوابط القراءة المقبولة
المبحث الثالث: التعريف بالقراء العشرة و رواتهم
الباب الأول: علم توجيه القراءات و مشكلها: و فيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: علم توجيه القراءات تعريفه و مصطلحاته و البواعث على التأليف و فيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف التوجيه لغة و اصطلاحاً.
المبحث الثاني: مصطلحات التوجيه.
المبحث الثالث: البواعث على التأليف في التوجيه.
الفصل الثاني: مراحل التوجيه و ذكر الكتب المصنفة فيه.
الفصل الثالث: المشكل و ضوابطه،و تحته ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: معنى المشكل لغة و اصطلاحاً.
المبحث الثاني: في جريان الإشكال على الألسنة استعمالاً و الأذهان تفكراً و في الكتب شرحاً و تصنيفاً.
المبحث الثالث: بيان الضوابط التي تكون بها القراءة مشكلة.
الباب الثاني: المشكل من القراءات العشرية الفرشية ورفع الإشكال عنها من أول القرآن إلى آخره.
الخاتمة ثم الفهارس.
و الكتاب من إصدارات دار ابن حزم للنشر و التوزيع، الطبعة الأولى: 1424هـ.
و هذه نبذة عن المؤلف:
عبدالعزيز بن علي الحربي
ولد عام: 1384 هـ.
حفظ القرآن في الحادية عشرة من عمره بمكة المكرمة.
تخرج في كلية القرآن الكريم و الدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1409هـ و كان الأول في جميع مراحلها.
عرض القراءات العشر على الشيخ أحمد الزيات و الشيخ محمود سيبويه البدوي و أجيز منهما.
حصل على الماجستير و الدكتوراه من جامعة أم القرى بمكة المكرمة في القراءات و التفسير.
كان مدرساً قبل ذلك بمعهد الحرم المكي الشريف.
عُني مبكراً بحفظ المتون و دراستها و فقه الحديث و اللغة ومصنفات ابن حزم و ابن تيمية.
قرأ عليه كثير من طلبة العلم في علوم القرآن و الحديث و متون العقيدة و الأصول و القراءات و النحو و اللغة و البلاغة و المنطق وأشعار العرب.
من مؤلفاته:
• نظم كتاب الضعفاء الصغير للبخاري
• الكفاية
• الهداية في العقيدة و الفرق و المذاهب
• الشرح الميسر على ألفية ابن مالك
• تفاصيل الجُمل
• ما هبّ دبّ
• تحقيق جزء من تفسير النسفي
• مقامات
• ديوان خطب
• ديوان شعر
يعمل الآن أستاذاً مساعداً بمعهد البحوث و إحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى.
[النبذة موجودة على واجهة الغلاف الخلفي للكتاب]
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 11:32 ص]ـ
شكر الله لك أخانا ابن يعيش
وجزاك الله خيرًا
ـ[أنا البحر]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 06:45 م]ـ
جزيت خيرا أخي ابن يعيش ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 08:01 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذُ ابنَ يعيش، وجزى الله د. عبد العزيز خيرًا.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[15 - 11 - 2005, 03:59 م]ـ
• تفاصيل الجُمل
• ما هبّ دبّ
هل من الفضلاء من يوضح لي عمّا يتحدث هذان الكتابان؟
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخى:ابن يعيش
ونسأل الله أن يعلمنا ويعلمكم
فارس العربية الخـ زيد ــــــيل
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 01:11 م]ـ
أشكر الجميع على المرور .......
هذا من تواضعكم(/)
نظم المرجان في رسم نظم القرآن
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[29 - 10 - 2005, 04:37 ص]ـ
أخواتي في الله سبحانه له الحمد
سمعت أن كتاب نظم المرجان في رسم نظم القرآن
قد طبع طبعة ثانية غير طبعته الحجريه السابقة
فهل أجد لديكم خبرا عنه(/)
كتاب نثر المرجان في رسم القرآن
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[30 - 10 - 2005, 03:34 ص]ـ
الكتاب في 7 أجزاء ;25 سم
اسم الكتاب: نثر المرجان في رسم نظم القرآن
المؤلف: محمد غوث بن ناصر الدين محمد بن نظام الدين أحمد الأركاتي
وصف الكتاب
المجلد الأول
عدد الصفحات 712
المجلد الثاني
الجزء الثاني
من (لايحب الله الجهر بالسوء
وآخره التوبة
عدد الصفحات 644
الجزء الثالث
من اول سورة يونس
الى النحل
عدد الصفحات 510
المجلد الثالث
الجزء الرابع
من اول الاسراء - الفرقان
عدد الصفحات 735
المجلد الرابع
الجزء الخامس
الشعراء - يس
عدد الصفحات 600
المجلد الخامس
الجزء السادس
الصافات - الحجرات
عدد الصفحات 680
المجلد السادس
الجزء السابع
من ق - الناس
عدد الصفحات 797
بعض أجزاء هذه الطبعة طبعت في مطبعة أشرف بريس
في آخر المجلد السابع
(قد تم المجلد السابع من الكتاب المستطاب نثر المرجان في رسم نظم القرآن في سنة1348
بتصحيح شيخ القراء المقرىء أبي الكاظم السيد علي الحسيني القادري المعرف بالقارىء مير روشن على الحكاك شيخ التجويد والقراءات
في المدرسة العالية النظامية العثمانية الموقوفة ببلدة حيد آباد الدكن صانها الله تعالى عن الشرور والفتن)
انتهى
أحضرت هذا الكتاب متذ عشر سنوات وكنت أريد أعادة طبعه مع تحقبقه
و حصل أن كان ببلدي د0 محمد الدالي
و لما كان محمد الدالي ضليعا في اللغة العربية وفي مجال التحقيق
أعطيته نسختي على وعد منه بتحقبق الكتاب
ولم أعطه الكتاب إلا تقربا لله سبحانه له الحمد
وكانت تلك السنة آخر سنة له في جامعة قطر
و أنتقل بعدها بفترة الى جامعة الكويت
ومرت السنين والشهور والأيام ولم أجد صدى لما وعد به
و حينما طالبته بإرجاع الكتاب إلي طال إنتظاري لسنوات
وإلى الآن لم يصل الكتاب إلي لعل المانع خير فأنا حسن الضن به حتى الآن
و أخبرني صاحب لي أنه زار الشخ محمد حميد الله رحمه الله في أميركا
وذكر عنده هذا الكتاب وقال له أن مؤلف الكتاب قريبه و أن بعض من فضلاء الكويت تبرع بطبعة
و أنهم طبعوه في الهند وكان هذا اللقاء في أخريات أيام الشيخ لأنه بعد أشهر قليلة توفي رحمه الله
سبحانه له الحمد و أسكنه فسيح جناته
ومازال قلبي معلقا بهذا الكتاب وفي تحقيقه كاملا
فهل من أحد منكم أن يتفظل علي و يخبرني هل حقق الكتاب فعلا أم لا
قبل أن أبداء خطوتي في التحقيق و أقرر هل أحققه أم لا
و إن طبع حديثا كيف أجده
ولأجل أن يعرف قدره عند من لا يعرفه أنقل له مانقلت من ملتقى أهل التفسير
وفي نثر المرجان في رسم نظم القرآن للاركاتي
(سورة قريش أربع آيات عند غير الحجازيين وعندهم خمس
واختلف فيها تفصيلا
بسم الله الرحمن الرحيم
لايلف بوصل لام الجر مكسورة وباثبات صورة الهمزة في الأكثر وباثبات الياء التحتانية الساكنة بعدهاوبحذف الألف بين اللام والفاء بالاتفاق كما نص عليه الداني والشاطبي والسخاوي زالسيوطي
قرأه ابن عامر بغير ياء بعد الهمزة على مصدر الف ثلاثيا يقال الف الرجل يالف الفا والافا على فعال
وقرأ أبو جعفر بياء ساكنة من غير همزة فقيل انه لما أبدل الثانية ياء حذفت الاولى حذفا على غير قياس ويحتمل أن يكون الأصل عنده ثلاثيا كقراءة ابن عامر ثم خفف ثم ابدل على أصله ويدل عليه قراءته الحرف الثاني كذلك
قال الجزري في النشر: وقرأ الباقون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة كما تقدم على زنة افعال مصدر الف ولايذهب عليك قراءة ابن عامر وابي جعفر ليستا خلاف الرسم لانا نقول ان الحرف رسم على احدى القراءات ولكل أن يرسم على حسب قراءته وقد يرسم ليلف بدون الالف بعد اللام الاولى ايضا ذكره صاحبا الخزانة والخلاصة وهذا موافق لقراءة أبي جعفر بلاريب وتنتطبق عليه قراءة ابن عامر ايضا بأن رسمت الهمزة ياء على مراد الوصل والتليين كما في يومئذ هذا ما سنح لي في توجيه المقام والله الموفق للمرام وعلى الوجو
مضاف
قريش بصيغة التصغير هم بنو فهر بن مالك بن النضر
الفهم رسم بغير ياء بعد الهمزة المكسورة ولا الف بعد اللام بالاتفاق كما نص عليه الداني في المقنع والتيسير وبوصل الضمير مخفوض على تأكيد الأول
قال الداني في التيسير وأجمعوا على اثبات ياء في اللفظ دون الخط بعد الهمزة في الفهم
وتابعه الشاطبي
وقال السخاوي في الوسيلة في تفسير الفهم يقول ان ايلفهم كتب الفهم بغير ياولا الف
قراءة أبو جعفر بهمزة مكسورة من غير ياء
وهي قراءة عكرمة وشيبة وابن عتبة وجاءت عن ابن كثير أيضا قاله الجزري
ووجهها بانه مصدر ثلاثي كقراءة ابن عامر اللفظ الأول فابدل الهمزة ياء ثم حففها
وقرأ الباقون بالهمزة وياء ساكنة بعدها
قال صاحب كنز المعاني في شرح حرز الأماني
واثبات الياء فيه لفظا ليس بخلاف الرسم لان حرف اللين يحذف كثيرا ولايوجب ذلك حذفها في اللفظ لانهم حذفزا الالف من العالمين والكافرين مع اثباتها في اللفظ انتهى
أقول وقع هذا الرسم موافقا لقراءة أبي جعفر ولا مشاحة فيه ويصلح للقراءة بكسر الهمزة وسكون اللام بدون الف بعدها وان كانت شاذة
قال السخاوي قد روي عن ابي بكر انه قرا الفهم بكسر الهاء وعن أبي وابن مسعود كذلك الا انهما ضما الهاء انتهى
وبقوله انهما ضما الهاء انه منصوب بمحذوف وذلك لان كسر الهاء يدل على جر ما قبله وضمها يدل على نصبه
أنتهى النقل
فالكتاب يعتبر موسوعة بحق في رسم المصحف والقرآت و أعتمد على مصحف كتب بإشرف ورعاية صاحب كتاب
النشر في القرآت العشر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 10 - 2005, 04:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بعلمك
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[31 - 10 - 2005, 03:43 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخى: صالح
ونسأل الله ان يعلمنا ويعلمكم
فارس العربية الخـ زيد ـــــــــــيل(/)
البداية والنهاية لابن كثير
ـ[لخالد]ــــــــ[01 - 11 - 2005, 12:03 م]ـ
تصفح أو حمل كتاب البداية والنهايةلأبي الفداء الحافظ ابن الدمشقي
تتوفر الأجزاء الأربعة الأولى في انتظار الكتاب كاملا المؤلف من أربعة عشر جزءاً
http://mojat.com/modules.php?name=Al-Bidayah
أعانهم الله على إتمامه
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 11 - 2005, 11:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
تحية تليق بحضورك النافع الماتع دائمًا
ـ[محب النحو (سيد)]ــــــــ[02 - 11 - 2005, 04:22 ص]ـ
الكتاب على هذا الرابط أيضا لأخيكم محب النحو
البداية والنهاية لابن كثير (البداية والنهاية لابن كثير)
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 11 - 2005, 05:05 ص]ـ
جزيتما خيرًا
فيض تحية
ـ[الباحث الفقير]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 12:28 ص]ـ
الحمد لله الذي تتم بفضله الصالحات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تذكر لخالد (ما هو الرد) على رسالتي عبر الخاص.(/)
وانحوياه
ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2005, 10:44 م]ـ
اخوان احتاج الى كتاب شرح الفية ابن مالك للشاطبي وشرح التسهيل للمرادي فهل من مغيث(/)
مكتبة أسطورة الأقلام مكتبة مجانية
ـ[محبة العربية]ــــــــ[02 - 11 - 2005, 11:13 م]ـ
http://www.feleb.com/books/
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 11 - 2005, 10:47 ص]ـ
شكرًا أختي الكريمة محبة العربية
لكن يبدو أن في الرابط خللا
لم أستطع دخول الموقع!!
فيض تحية
ـ[شعلان]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 06:20 م]ـ
لقد حاولت الدخول على الرابط ولم أستطع؟
للأستفادة أرجوا منك النظر في الخلل
مشكوره
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 04:08 م]ـ
الاخت محبه جزاك الله خيرا
ـ[محبة العربية]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 09:30 ص]ـ
لقد جربت الرابط إنه يعمل
جربوه مرة أخرى
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 09:33 ص]ـ
نعم أختي الفاضلة
الرابط يعمل
جربته الآن ونجحت
وفقك الله وجزاك خيرًا(/)
الموسوعة الإسلامية المعاصرة " للتحميل "
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 11 - 2005, 12:25 م]ـ
الموسوعة الإسلامية المعاصرة مرجع كامل بلغة العصر يفهمه كل مسلم هدفها جمع مختلف نواحي الدين الإسلامي بشكل سهل ومعاصر كما انها تطرقت لموضوع الإعجاز العلمي بالصوت والصورة كما تضم هذه الموسوعة مجموعة من المحاضرات الصوتية عن مختلف نواحي الإسلام.
*/*/*/ اضغط للتحميل */*/*/ ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=33&book=2144)
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 11 - 2005, 02:23 م]ـ
ارجو تعديل كلمة (بغلة العصر) إلى (بلغة العصر)
:)
بغلة:)
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 11:19 ص]ـ
الأخ الكريم مسك
لا زلت تعبق أجواءنا بحضورك الماتع النافع دائمًا
أطلتَ الغياب .. نعم ..
ولكن
عُدتَ أكثر بهاء ..
جعل الله ماتقدم في موازينك خيرًا وبرًا يوم تلقاه
فيض تحية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 03:05 م]ـ
جزيت خيرا أخي مسك
لك مني خالص التحايا
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 09:46 ص]ـ
ولكما بمثل ...(/)
لسان العرب لمن يرغب في تحميله
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لجميع الإخوة والأخوات
كتاب "لسان العرب" لإبن منظور
http://www.3llm.com/main/download.ph...list&cat_id=59
للإستفادة من هذا الكم الهائل من العلم
وجميع أبواب الكتاب مضغوطة ينبغي أن نمتلك برنامج WIN ZIP OR WIN RAR
وشكرا للجميع
__________________(/)
معرض مكة المكرمة الدولي للكتاب
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 11:06 م]ـ
نشرت جريدة عكاظ الخبر الآتي:
يفتتح صاحب السمو الملكي الأمير عبدالمجيد بن عبدالعزيز امير منطقة مكة المكرمة رئيس اللجنة العليا المشرفة لمناسبة اختيار مكة المكرمة عاصمة للثقافة الاسلامية لعام 1426هـ معرض (مكة المكرمة الدولي للكتاب) وذلك بقاعة الاحتفالات الكبرى بمقر جامعة ام القرى بحي العابدية مساء يوم الاثنين الموافق 26 شوال الجاري.
واوضح وكيل جامعة ام القرى الدكتور محمد العقلا ان الجامعة حرصت على تنظيم واقامة المعرض ضمن فعاليات المناسبة لتكون فرصة لابراز جانب مهم من الجوانب الثقافية للعاصمة المقدسة ونشر شعاعها على الصعيدين الاقليمي والعالمي, تأكيدا لدور الجامعة في دعم الابداع العلمي والثقافي والفكري ليكون هذا المعرض حدثاً ثقافياً بارزاً تنتظره وتتابعه الاوساط الثقافية والاكاديمية والاعلامية بمكة المكرمة خاصة والمملكة عامة.
وبين العقلا انه سيشارك في المعرض الجامعات السعودية والجمعيات العلمية والجهات الثقافية والادبية بالمملكة احتفالاً بهذه المناسبة الغالية كما سيشارك كبريات دور النشر المحلية والعربية والاسلامية والدولية بحدث اصداراتها من الكتب في كامل المواضيع واللغات مقدراً حجم المشاركات بنحو 600 دار نشر تعرض 250 الف عنوان, ولفت العقلا الى ان المعرض سيستمر لمدة عشرة ايام وسيستقبل الزوار على فترتين في جميع ايام العرض صباحية ومسائية.
انتهى الخبر
فليستعد أهل الفصيح لهذا المعرض وليعدو العدة ويقصدوا بيت الله الحرام معتمرين وناهلين من فيض عطائه ثم لينهلو من فيض العلم والعلماء في المعرض، وفق الله الجميع
ونرجو من أخوتنا في مكة موافاتنا بأي خبر حول المعرض
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 11:42 م]ـ
مشرفنا الكريم
أثقل الله موازينكم ..
اطلعت على الخبر اليوم .. وكنتُ أفضل الانتظار إلى قرب انعقاد المعرض ثم أعلن عنه في الفصيح!
لكنك سبقتني إلى الفضل _ كعادتك وفقك الله_
علّنا نحظى جميعًا بالفائدة المرجوة بإذن الله
تحية تشبهكم
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 05:29 ص]ـ
نتحرّق بشوق لتغطية فعاليات المعرض من أحدكم ..
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 07:31 ص]ـ
نتحرّق بشوق لتغطية فعاليات المعرض من أحدكم ..
الغالية وضحاء ..
بدايةً أرحب بعودتك بحرارة ..
ولاأخفيك أنني خشيت أن تلحقي بتلك الأسماء المتوهجة التي غابت ولا زلنا نبحث عنها حتى ساعة كتابة هذه السطور!!
أما عن المعرض فبإذن الله أوافيك _ومن يقيم بمكة من أهل الفصيح_ بطرف منها!
كوني بالانتظار ..
ـ[أبوالحسين]ــــــــ[15 - 11 - 2005, 12:18 ص]ـ
هل من خبر عن معرض جدة؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 11 - 2005, 08:03 ص]ـ
شكرًا، وهذا بعض خبر:
بمناسبة اختيار مكة المكرمة عاصمة للثقافة الإسلامية تنظم جامعة أم القرى بالتعاون مع شركة الحارثي للمعارض المحدودة معرض مكة الدولي للكتاب خلال الفترة من 26/ 10 - 5/ 11/1426هـ.
...
وأشار وكيل الجامعة للدراسات العليا والبحث العلمية إلى أن الافتتاح الرسمي للمعرض سيكون مساء يوم الاثنين 26 شوال ويكون الدوام فيه في جميع أيام الأسبوع على فترتين صباحية من الساعة 10 صباحًا حتى 1 ظهرًا، ومسائية من الساعة 5 حتى 10,30 مساء عدا يوم الجمعة فيكون الدوام في الفترة المسائية فقط.
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 11 - 2005, 08:25 ص]ـ
أخي أبا الحسين ..
معرض مكة الدولي هذا ... هو عينه معرض جدة!
ولكنه انتقل ليقام في مكة هذا العام فقط، بمناسبة اختيار مكة المكرمة عاصمة للثقافة الإسلامية .. ثم يعود إلى حيث كان!(/)
كتاب " الجامع لمفردات الأدوية والأغذية " لابن البيطار للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 12:13 م]ـ
اسم الكتاب: الجامع لمفردات الأدوية والأغذية
اسم المؤلف: ابن البيطار/ضياء الدين الأندلسي
نبذة عن الكتاب:
كتاب جامع في الأدوية والأغذية من الأعشاب والنباتات. ذكر فيه المصنف ماهية هذه الأدوية وقواها ومنافعها ومضارها وإصلاح ضررها، والمقدار المستعمل منها، أو عصارتها أو طبخها، وما يقوم مقامها عند عدمها وقد استوعب فيه المصنف المقالات الخمس لديسقوريدوس والمقالات الست لجالينوس في مفردات الأدوية بحرفيتها، وكذلك ألحق به مقالات المحدثين في الأدوية النباتية والمعدنية والحيوانية، مع صحة النقل فيما يذكره عن الأقدمين وما يحرره عن المحدثين. وقد رتبه ترتيبا ألفبائيا على حسب حروف المعجم
***** اضغط لتحميل الكتاب ***** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=18&book=2148)
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 06:48 م]ـ
أثقل الله موازينك بالحسنات
وجزاك خيرًا
فيض تحية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 11 - 2005, 01:37 م]ـ
جزيت خيرا يا أستاذ مسك
وفقك الله ورعاك وسدد على طريق الخير خطاك
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 05:58 م]ـ
ولكما بمثل
ملاحظة:
افقتد الحبيب قريع دهره ووحيد دهره
القريع السيد ..
يقال فلان قريع دهره ذكره الجوهري. ...
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 07:54 ص]ـ
الأخ الفاضل مسك
نفتقد أسماء كثيرة كانت هنا ..
علها تعود في القريب العاجل بإذن الله
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8827
فيض تحية
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 03:56 م]ـ
شكرا لكم جميعا فى انتظار المزيد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 01:26 ص]ـ
الأستاذ مسك
بداية نشكر جهودك الطيبة في نسخ كثير من الكتب
ولدي ملحوظة حول كثرة الأخطاء الطباعية في محتويات الكتب وكذلك عدم ترتيب الأشعار وتداخلها مع الموضوعات،ولعل بعض الإخوة يملك الهمة في تدارك هذه الأخطاء وإصلاحها لتتم الفائدة،ما رأيك؟
أما بالنسبة لقريع دهره،فلا أعلم عنه شيئا،وأسأل الله أن يحفظه ويوفقه ويسدد خطاه،غاب وأفل نجمه،وأظنه سيعود قريبا إن شاء الله.
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 03:35 م]ـ
بخصوص الاخطاء أخي ..
بالعكس الكتاب يكون عندي منسق بشكل جميل ولا اعلم لماذا يختلف عند غيري
لعل اختلاف الأوفيس أو الورد يختلف من اصدر الى اصدار ..
واتمنى ان تعطيني مثال على ذلك حتى اراجع تنسيقه أخي
ـ[قريع دهره]ــــــــ[15 - 11 - 2005, 04:04 ص]ـ
سمعت أحد يناديني؟ ..
مين؟:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 11 - 2005, 04:48 ص]ـ
أنت حي؟
الحمدلله
ـ[قريع دهره]ــــــــ[15 - 11 - 2005, 04:50 ص]ـ
أتريد مني الفكة؟:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 11 - 2005, 05:05 ص]ـ
ارگانيسم زيست شناختي فرهنگي
ـ[قريع دهره]ــــــــ[15 - 11 - 2005, 05:08 ص]ـ
أجل بالله ... اثنين تميس بالبسكوت وريال فول .. ((أبوسارة توي أدري أنك أفغاني))
والله والنعم بطالبااان(/)
طلب مساعدة؟؟؟
ـ[أبو عبد الرحمن2]ــــــــ[15 - 11 - 2005, 10:07 م]ـ
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد:
إخوتي في الله , طلبي بسيط , وهو المساعدة في إيجاد عناوين المكتبات الشعرية على الإنترنت لشعراء بلاد شنقيط
فقد بحثت كثيرا في محركات البحث المعروفة مثل جوجل و الياهو و غيرها و لكن ما من جدوى
فأرجوا من كل من عنده عنوان لموقع يحوي دواوين لشعراء من بلاد شنقيط
أن لا يبخل بها علينا , و جزاك الله خيرا
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.(/)
تفسير النيسابوري (غرائب القرآن ورغائب الفرقان)
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 04:04 ص]ـ
العنوان: تفسير النيسابوري (غرائب القرآن ورغائب الفرقان)
المؤلف: حسن بن محمد النيسابوري
نبذه عن الكتاب:
كتاب يبحث في تفسير القرآن الكريم وتأويله. ومنهج المصنف في هذا الكتاب أن يأتي بالآيات أولا ثم يبين أوجه القراءات فيها إن وجد فيها قراءات مختلفة ثم يبين الوقوف في هذه الآيات وحكمها مشيرا إليه بالرمز، ثم يذكر بعد ذلك تفسير الآيات ذاكرا ضمن ذلك أسباب النزول وشرح المفردات والمعنى الإجمالي ووجوه الإعراب، ثم يأتي بعد ذلك بالتأويل ويظهر أنه يقصد بالتأويل التفسير الإشاري الصوفي الذي يذهب إلى أبعد من المعنى الظاهر للآية.
قال النيسابوري في كتابه: لقد تضمن كتابي هذا حاصل التفسير الكبير ـ ويقصد بالتفسير الكبير كتاب الفخر الرازي ـ وهو جامع لأكثر التفاسير، وفيه حلُّ لكتاب الكشاف، وقد احتوى على النكت المستحسنة الغريبة مما لم يوجد في سائر التفاسير .. !
واعتنى في تفسيره بالوقف و بأسباب النزول كما اعتنى باللغة ومعاني المفردات، و اعتنى كذلك في كتابه بالربط ومراعاة المناسبات بين السور والآيات، وبيان الحكمة من تكرار الآيات، وكذلك ذكر المتشابهات والمشتبهات، وهذا يدلنا على رسوخ القدم في العلم وامتلاك ناصيته .. !
وإذا كان هناك من يتوهم فيه التشيع أو الميل للاعتزال، فإنه ينفي عن نفسه ذلك بوضوح ويقرر انه ينطلق من معسكر أهل السنة، فيقول رحمه الله: «إنني لم أمِلّ في هذا الكتاب إلا إلى أهل السنة والجماعة، فبينت أصولهم ووجوه استدلالاتهم».ومن أجل ذلك كان إذا تعرض للاختلافات الفرعية، ذكر كل وجهة نظر بأدلتها دون تعصب أو خصومة؛ ويحبذ ان تتعدد الآراء وتتنوع الاجتهاد
فارس العربية الخـ زيد ـــــــــــيل
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 04:08 ص]ـ
الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2147&PHPSESSID=96a30467fb0d371d0f5e37c767c18224(/)
كتب وقصص للأطفال على الشبكة
ـ[لخالد]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 01:37 ص]ـ
موقع "كتابي الإلكتروني و المطبوع" يضم كتبا علمية و قصصا للأطفال.
لقراءة هذه الكتب يجب تحميل برنامج djvu من هذا الرابط
http://www.lizardtech.com/download/dl_download.php?detail=doc_djvu_plugin&platform=win
ثم التصفح على الموقع
http://archive.bibalex.org/mybook/browse.php?v=l
في العناوين التالية:
-مكتبه ألأسره -- مزرعه الحيوان --- جورج أورويل
-مكتبه ألأسره -- المختار من أجمل القصص العالميه --- مجموعه مؤلفين
-مكتبه الأسره -- آله الزمن --- ه. ج.ويلز
-مكتبه الأسره -- رجال عظام و نساء عظيمات --- ليزلى ليفيت
-السلسله التاريخيه -- كريستوفر كولمبس --- ل. دو غارد بيتش
فى الجيولوجيا (علم الأرض) محمد رضا على ابراهيم
فى غابه الشياطين كامل كيلاني
قصص أعلام المسلمين -أبو بكر الصديق فايد العمروسى
من حكايات جدتي د. سهير القلماوي
مجموعة قصص الأنبياء (12 - موسى وبنو اسرائيل) محمد أحمد برانق
معركة عين جالوت محمد الأنطاكى
وليم شكسبير جفري إيرل
الف ليلة وليلة (1) شهرزاد و دنيا زاد حسن جوهر - محمد أحمد برانق -
الف ليلة وليلة (10) على بن بكار و شمس النهار حسن جوهر - محمد أحمد برانق -
الف ليلة وليلة (11) على الزئبق و دليلة المحتالة حسن جوهر - محمد أحمد برانق -
الف ليلة وليلة (12) علاء الدين و المصباح العجيب حسن جوهر - محمد أحمد برانق -
الف ليلة وليلة (13) على بابا حسن جوهر - محمد أحمد برانق -
الف ليلة وليلة (2) السندباد البحرى حسن جوهر - محمد أحمد برانق -
الف ليلة وليلة (3) قمر الزمان حسن جوهر - محمد أحمد برانق -
الف ليلة وليلة (4) الصياد و العفريت حسن جوهر - محمد أحمد برانق -
الف ليلة وليلة (5) معروف الإسكافى حسن جوهر - محمد أحمد برانق -
الف ليلة وليلة (6) الأحدب والخياط حسن جوهر - محمد أحمد برانق -
الف ليلة وليلة (7) عبد الله البرى وعبد الله البحرى حسن جوهر - محمد أحمد برانق -
الف ليلة وليلة (8) أبو الحسن وجاريته تودد حسن جوهر - محمد أحمد برانق -
الماء المدهش عربى د. فكرى حسن
المختار من رحلات ابن بطوطة (زيارته لمصر أم البلدان) أبى عبد الله الطنجى (ابن بط
الوزير السجين كامل كيلاني
الخضراء (1) عبد الأمير عبد الله
الخضراء (2) عبد الأمير عبد الله
الخضراء (3) عبد الأمير عبد الله
الخضراء (4) عبد الأمير عبد الله
الخضراء (5) عبد الأمير عبد الله
الخضراء (7) عبد الأمير عبد الله
السويس مدينه الأبطال محمد الشافعى
العرندس كامل كيلاني
بنت الصباغ كامل كيلاني
جلفر فى بلاد الأقزام كامل كيلاني
جلفر في جزيرة الجياد الناطقة كامل كيلاني
حكايات جحا و الحمار منصور علي عرابي
حكايات جحا الفيلسوف إيمان عرابي عبدالعزيز
حكايات جحا القاضي منصور علي عرابي
حذاء الطنبورى كامل كيلاني
خاتم الذكرى كامل كيلاني
روبنسن كروزو كامل كيلانى
سلسلة حياة عباقرة العالم (يوحنا جوتنبرج) حسن أحمد جغام
شهرزاد كامل كيلانى
صفحات مطوية من تاريخ الزعيم مصطفى كامل د. محمد أنيس
عفاريت اللصوص كامل كيلاني
فى بلاد العجائب كيلانى، كامل 1997 39
في المنصورة وصفى آل وصفى 24
في المغرب وصفى آل وصفى 24
في اليمامة وصفى آل وصفى 31
في اليرموك وصفى آل وصفى 34
في الاندلس وصفى آل وصفى 24
في حطين وصفى آل وصفى 23
في ذات الصوارى وصفى آل وصفى 23
فار البيت و فار الغيط كيلانى، رشاد 1987 17
قفص الاسد كيلانى، رشاد 1987 13
قصص القرآن للأطفال عماد الشافعى 16
قصص القرأن للاطفال محمد الصايم 80
لماذا تنقرض الحيوانات أندرو شارمن 1997 31
لولبة اميرة الغزلان كيلانى، كامل 19 - - 40
لويس باستور حسن احمد جغام 24
لؤلؤة الصباح كيلانى، كامل 1987 24
لافوازييه حسن احمد جغام 23
مكتبة الإسكندرية إسماعيل عبد الفتاح 2002 22
ميخائيل فاراداى فيصل سعد كنز 23
ما هو الطب دينا الغمرى 55
ما وراء المجموعة الشمسية برتاموريس باركر 36
ماركونى حسن احمد جغام 1989 23
مارى كورى حسن احمد جغام 23
مصر و فارس هشام الجبالى 24
مصر القبطية هشام الجبالى 24
مصر الاخشدية هشام الجبالى 24
مصر الاسلامية هشام الجبالى 24
مصر البيزنطية هشام الجبالى 24
(يُتْبَعُ)
(/)
مصر الرومانية هشام الجبالى 24
معبد الكرنك محمد حسن أبو دنيا 2002 16
مغامرات ثعلب كيلانى، كامل 1987 14
نساء فى حياة الرسول-حليمة السعدية محمد صبرى المحامى 1998 16
نعمان كيلانى، كامل 1992 15
هديل الحمام كيلانى، رشاد 1987 9
وكر الثعبان الاسود محمود قاسم 1994 87
أبو طالب كفيل الرسول 1991 23
أبطال جبل المر حازم هاشم 16
أحمد عرابى د/إسماعيل عبد الفتاح 1999 34
الفيل الابيض كيلانى، كامل 1992 38
القصر الهندى كيلانى، كامل 1993 43
الكهرباء برتاموريس باركر 36
الكسندر غراهام بيل حسن احمد جغام 24
اللمس كاتى سميث 1996 24
الملك ميداس كيلانى، كامل 1991 32
الملك العجيب كيلانى، كامل 1991 26
الماء جيمس وبستر 1982 53
المعز لدين الله الفاطمى يقابل ووترمان فى القلم الحبر عبد التواب يوسف 1997 15
المغناطيسات برتاموريس باركر 36
النمر-حقائق وطرائف ألبير مطلق 1989 16
النحلة العاملة كيلانى، كامل 1993 56
الأميرة النائمة 2000 51
الأرانب وبئر الماء شهاب سلطان 24
الامير مشمش كيلانى، كامل 1987 17
الاميرة القاسية كيلانى، كامل 1989 26
الاهرامات اسماعيل عبد الفتاح 31
الارنب و السلحفاة كيلانى، رشاد 1987 10
الارنب الذكى كيلانى، كامل 1989 16
البيئة الزراعية محمد فوزى 1996 0
التاجر مرمر كيلانى، رشاد 1987 17
الحياة منذ كانت برتاموريس باركر 36
الحاسبة الإلكترونية داود كارىجيمس بلايث 1982 53
الحرارة برتاموريس باركر 36
الديك الظريف كيلانى، كامل 1987 17
الذئب و العنزات السبع كيلانى، رشاد 1987 9
الذرات عبد الرءوف البهنساوى 2002 16
السيرة النبوية للفتيان-طفولة النبى وشبابه أحمد عمر هاشم 2000 41
الشهادتان-التوحيد والنبوة فضيلة الشيخ محمد الغزالى 1991 53
الشيخ الهندى كيلانى، كامل 1990 24
الصحة والنظافة-صحة الإنسان بريان فارد 47
الضوء برتاموريس باركر 35
العلبة المسحورة كيلانى، كامل 1988 24
العنكب الحزين كيلانى، كامل 1993 48
العنزات الثلاث حسن شحاتة 2000 15
العصر الذهبى هشام الجبالى 24
الغذاء 29
الغراب المغرور 1999 16
ام الشعر الذهبى كيلانى، رشاد 1987 9
ام سند و ام هند كيلانى، كامل 1992 55
امجاد المنصورة هشام الجبالى 24
انهيار دولة البطالسة هشام الجبالى 24
انس بن مالك حلمى على شعبان 1991 24
ابن بطوطة رحالة الإسلام سليمان فياض 1991 64
ابن سينا محمد فتحى صبرى 45
ابو الحسن كيلانى، كامل 1989 15
ابو بكر الصديق حلمى على شعبان 1991 25
ابو خربوش كيلانى، كامل 1987 17
ابو ذر الغفارى حلمى على شعبان 1991 32
ابو صير و ابو قير كيلانى، كامل 1991 26
ارشميدس حسن احمد جغام 23
اسامة بن زيد حلمى على شعبان 1991 31
اسحق نيوتن فيصل سعد كنز 24
اسرار عمار كيلانى، كامل 1987 17
اسرة السناجيب كيلانى، كامل 1987 56
اصدقاء الربيع كيلانى، كامل 1993 44
بيت الفيل كيلانى، رشاد 1987 13
بابا عبد الله و الدرويش كيلانى، كامل 1991 15
بدر البدور كيلانى، كامل 1987 24
توماس اديسون حسن احمد جغام 1989 23
تاسيس القاهرة هشام الجبالى 24
تاسيس الامبراطورية هشام الجبالى 1994 24
تصنيع التلسكوبات جميل على حمدى 38
ثمرة الخلاف كيلانى، كامل 1987 24
جوهر الصقلى اسامة حسن 1997 63
جبلاية القرود كيلانى، رشاد 1987 13
جبارة الغابة كيلانى، كامل 1997 43
حول العالم فى 200 يوم أنيس منصور 1999 52
خوفو و هرمه الاكبر على حسن 32
خالد بن الوليد خالد الانصارى 1990 63
خسروشاه كيلانى، كامل 1991 24
دمنة و شتربة كيلانى، كامل 19 - - 40
دمنة المكار كيلانى، كامل 1987 17
دندش و اصحاب العصفورة كيلانى، كامل 19 - - 41
دندش العجيب كيلانى، كامل 1987 17
ربوع بلادى-القاهرة شريف الراس 1984 17
رحلة شنطح كيلانى، كامل 19 - - 48
زقزقة العصافير كيلانى، رشاد 1987 9
سقوط دولة الفراعنة هشام الجبالى 24
سلمان الفارسى حلمى على شعبان 1991 39
سمسمة كيلانى، كامل 19 - - 31
سندريلا حسام العقاد 47
سيناء إسماعيل عبد الفتاح 1999 30
سر الغابة الغامضة محمود قاسم 1994 71
سر خوفو محمد رجب 16
سعد بن ابى وقاص حلمى على شعبان 1991 32
شمشون الجبار كيلانى، كامل 1987 17
شنطح و صيدح كيلانى، كامل 1987 17
شهرزاد و شهريار كيلانى، كامل 19 17
شبكة الموت كيلانى، كامل 1992 32
صوت البلبل كيلانى، رشاد 1987 8
ظريف والصياد عفاف عبد البارى 16
علم النبات هاشم احمد محمد 71
علم الضوء جون و دوروثى بول 53
على بابا كيلانى، كامل 1991 24
عمارة كيلانى، كامل 1989 14
عنقود العنب كيلانى، كامل 19 - - 22
عالم الفلك-النجم محمد حسنى مصطفى 1999 16
عبد الله البرى و عبد الله البحرى كيلانى، كامل 1987 26
غزو الفضاء 1987 31
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 02:34 ص]ـ
الأخ لخالد:
ما هذا الإبداع والإمتاع؟!
شكر الله لك صنيعك
وأفرحتنا بهذه الهدية وخاصّة أختنا صاحبة المعالي معالي
لذلك لك فيض تحية ومحبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 09:31 ص]ـ
وأفرحتنا بهذه الهدية وخاصّة أختنا صاحبة المعالي معالي
صدقت وبررت مشرفنا الفاضل!
سعيدةٌ جدًا بصنيع أخينا لخالد غير المستغرب
وفقه الله وجزاه خيرًا
فقد كان أول المؤيدين لفكرة منتدى الطفل!!
مشرفنا الفاضل .. أستاذنا لخالد
بارك الله فيكما
ـ[لخالد]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 09:32 م]ـ
الأخ عاشق الفصحى
الأخت معالي
جزاكما الله خيرا على التفاعل.
تأييدي للفكرة نابع من حاجة لمثل هذه المواقع و الفوائد و هو أمر سنحاول جميعا المساهمة فيه بما تيسر لنا أثناء الغوص في الأعماق التي لا يقدر عليها أطفالنا.
بارك الله فيكم
ـ[السيوطي]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 09:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي لخالد تابعت الرابط الأول لكي أحمل البرنامج المشار إليه
وكانت اللغة أعجمية ولما كانت بضاعتي فيها مزجاة فقد وقفت كما وقف .....
وقلت في نفسي أسألكم كيف أنزل هذا البرنامج بلغة الخرسان
فلعلكم تساعدون ولكم مني الشكر الجزيل ومن كل مهتم بأدب الأطفال ولكنه لا يتقن لغة أعجمية
ـ[لخالد]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 11:55 م]ـ
السلام عليكم
يمكنك أخي بعد الضغط على الرابط:
http://www.lizardtech.com/download/files/win/djvuplugin/index.php
الضغط في الصفحة على
auto install now
ثم انتظر العلبة التي تطلب موافقتك على التثبيت:اضغط yes
بإمكانك الآن العودة إلى موقع الأطفال
إن بقي هناك مشكل لا تتردوا
ـ[لخالد]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 04:30 ص]ـ
سلسلة أروع القصص من أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم
أصحاب الغار
الحب في الله
الغلام المؤمن
جرة الذهب
أصحاب السفينة
الأقرع والأبرص والأعمى
الرجل المحسن
المتصدق
صوت في سحابة
كفى بالله شهيداً
التحميل من هذا الرابط ( http://www.free-webster.com/users/khalid/%DE%D5%D5.zip)
بعد فك الضغط
و للقراءة لا بد من برنامج adobe acrobat reader
يمكن تحميله من هنا ( http://www.download.com/3000-2378-10000062.html)
منقول من المصدر المرفق مع الملفات
ـ[لخالد]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 05:50 ص]ـ
معذرة رابط ( http://www5.spread-it.com/dl.php?id=799610ab7820cf54521e2272df2b51d24d581e5b) تحميل القصص هنا
تم اضغط Download عندما تفتح الصفحة(/)
معارض دولية للكتاب
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 11:59 ص]ـ
:::
1_ معرض بيروت الدولي للكتاب، خلال الفترة من 16 - 10 الى 3/ 11/1426هـ
2_ معرض الكويت الدولي للكتاب، خلال الفترة من 20 - 10 الى 1/ 11/1426هـ
3_ معرض الدوحة الدولي للكتاب بدولة قطر، في الفترة من 4 - 10 وحتى 14/ 10/1426هـ
4_ معرض الشارقة الدولي للكتاب، وسوف يقام خلال الفترة من 5 - 10 وحتى 14/ 11/1426هـ
المصدر:
http://www.okaz.com.sa/okaz/Data/2005/11/19/Art_286026.XML
دعوات بالمتعة والفائدة ..
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 06:20 م]ـ
مشكور على هذه الباقة العطرة ..........
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 11 - 2005, 12:00 ص]ـ
حياك الله أخانا الفاضل ابن يعيش ..
العفو أيها الكريم ..
ليس لي إلا فضل النقل ..
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 11 - 2005, 08:39 م]ـ
فيض تحية وإجلال
لصاحبة المعالي معالي
سبقتني في إفراد موضوع خاص بالمعارض الدولية للكتاب
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 11 - 2005, 09:11 م]ـ
شكرًا للأستاذة الكريمة معالي.
http://www.mohe.gov.sa/Exhibition/Images/book_expos.gif (http://www.mohe.gov.sa/Exhibition/expo.asp)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم
من يقرأ التواريخ يلحظ التزامن بين هذه المعارض،وإن دل على شيء إنما يدل على سوء التخطيط عند مديري هذه المعارض.
والله المستعان
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 05:14 ص]ـ
معالي ..
اختاري أحدهم لنذهب إليه سوية ..
أو تعزميني في مكة من أجل معرضكم الحالي ..
أو أعزمك في الرياض حيث المعرض الذي ستقيمه -ولأول مرة- وزارة التعليم العالي، في شهر صفر القادم.
لك الاختيار (:
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 07:25 ص]ـ
الأستاذ الفاضل عاشق الفصحى
سبقتني في إفراد موضوع خاص بالمعارض الدولية للكتاب
عودتنا دائمًا على السبق!
وسبقي هذه المرة لا يمنحني الفضل ..
فإنما الفضلُ للمتقدّمِ!!
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 07:27 ص]ـ
الأستاذ الفاضل خالد الشبل ..
بارك الله فيك
أضفت الكثير جزيت خيرًا ..
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 07:32 ص]ـ
الأستاذ الفاضل أباسارة ..
وإن دل على شيء إنما يدل على سوء التخطيط عند مديري هذه المعارض.
أوافقك الرأي ..
وأزيد:
ويدل على عدم وجود أدنى درجات التعاون بين الجهات المنظمة!!
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 07:43 ص]ـ
العزيزة وضحاء ..
اختاري أحدهم لنذهب إليه سوية ..
لا مانع لديّ ..
لكن بشرط أن تتكفلي بكافة التكاليف المادية المترتبة على حضورنا!!:)
وأنا جاهزة!
أو تعزميني في مكة من أجل معرضكم الحالي ..
هذه_إذًا_دعوة خاصة لك لحضور معرض مكة ..
(بدون أن أتكفل بنفقات السفروالإقامة والإعاشة والمواصلات .. فهذه مسؤوليتك! ... اتفقنا):)
أعزمك في الرياض حيث المعرض الذي ستقيمه -ولأول مرة- وزارة التعليم العالي، في شهر صفر القادم.
لاأستطيع_حقيقة_ أن أردّ كرمك هذا دون إجابةلدعوتك العزيزة جدًا على قلبي!!
وسأوافيك لاحقًا بموعد وصولي إلى الرياض_بإذن الله_ لتقومي بواجب الضيافة!!:)
وضحاء شكرًا ..
غمرتني بكرمك:)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 11 - 2005, 06:51 م]ـ
أختي معالي: راجعي تاريخ معرض الشارقة الذي كتبته هنا فهو ليس في 5 ـ 10 ـ 26هـ
ويبدو أن تواريخ جريدتكم كلها (مضروبة) كما يقول إخواننا:)
التنسيق قائم كما أعلم بين الجهات المنظمة ويحاولون أن تكون في أوقات متقاربة وليست متداخلة ولكن بعض الظروف تحكم أحيانا
عموما لاحظت أن المعارض المتداخلة هي الشارقة وبيروت والدوحة حيث تتزاحم في آخر العام
ألقاكم قريبا بإذن الله مع أخبار معرضنا وليت أبا سارة يتحفنا بأخبارهم فإني حين أتصل بجهة ما تقول لي إن مسؤوليها في الكويت كأنها خطفتهم جميعا!!
هل تعتبرهذه الأمنية (ليت) تسولا يا أبا سارة!
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 11 - 2005, 07:31 م]ـ
أهلا أستاذتنا أنوار الأمل ..
ويبدو أن تواريخ جريدتكم كلها (مضروبة) كما يقول إخواننا
عفوك ...
ذنب جريدتنا الموقرة وليس ذنبي!
لكن ذلك لن يفوت على فطنة مثلك!
أليس كذلك؟!
ألقاكم قريبا بإذن الله مع أخبار معرضنا
بانتظاركم ..
وليت أبا سارة يتحفنا بأخبارهم
ونحن بانتظاره وبانتظار أبي ذكرى أيضًا
شكر الله لك أيتها الفاضلة ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 12:29 ص]ـ
عليكم السلام
أستاذتنا أنوار الأمل
لا ليس تسول:)،وذلك لانتفاء قرينة العطاء والاستجداء
أما التقرير حول المعرض،أرجو أن أصفه لكم بعد زيارتي له في القريب العاجل،لأني زرته زيارة خاطفة لاتسعف بأن أصفه لكم.
والله الموفق.
ـ[وادي ريم]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 12:18 م]ـ
متى يبدأ معرض الرياض بالضبط
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 02:05 م]ـ
في شهر صفر، لكن تحديده بالضبط لم يعلن عنه
سيكون هناك خبرا عنه، وتغطية بإذنه تعالى.(/)
معجم الأخطاء الشائعة للتحميل
ـ[محبة العربية]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 08:49 ص]ـ
هذا هو المعجم وهو معجم مشهور لمحمد العدناني أسأل الله
أن يوفقني وإياكم إلى كل خير وفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41127
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 11:36 ص]ـ
رائع أختي الفاضلة محبة العربية ..
فقط أردت أن أنقل للإخوة بعض ما ورد في الرابط من معلومات تتعلق بالمعجم:
معجم الأخطاء الشائعة لمؤلفه محمد العدناني يهدف إلى معالجة الأخطاء اللغوية الشائعة وتبيين صوابها ..
واعتمد المؤلف في ذلك على وجود العبارة أو الكلمة في القرآن الكريم، والحديث الشريف، وأمهات المعاجم، أو حيث ترد في بيت لأحد أمراء الشعر الجاهلي أو أحد فحول الشعراء، آخذاً بعين الاعتبار آراء المجامع العلمية في القاهرة ودمشق وبغداد وعمّان.
وقد آلى المؤلف على نفسه تذليل العقبات التي حالت دون أن تحتل اللغة العربية مكانتها، وتبلغ حد الكمال، ولتكون الطرق معبدة لمن يريد مواصلة الدرب ..
وقد كان منهجه يقوم على تصحيح الكلمة أو العبارة وذكر الأسباب التي حملته على ذلك، مستعيناً بحجج دامغة، لا يرقى إليها الشك.
كما وضع الصواب عنواناً للبحث لكي ترسخ العبارة الصحيحة في ذهن القارئ، ووضع الأغلاط حسب الترتيب المتبع في المعاجم الحديثة، وضبط الكلمات بالشكل التام خوفاً من الوقوع في لبس وغموض،
كما أطنب في تصويب الكلمات التي يجمع الكثيرون أنها خطأ مع أنها صواب وجاء بالبراهين الدالة على صحتها.
وعمد إلى استعمال الكلمة الصحيحة التي تتفوه بها العامة، على الكلمة الصحيحة التي تأبى العامة استعمالها بهدف التقريب بين الفصحى والعامية. وبعد فإن هذا المعجم يشكل إضافة هامة إلى مكتبتنا العربية ولا غنى عنه للباحث والدارس والكاتب على حد سواء.
جزيت خيرًا
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 12:04 م]ـ
أرجو الانتباه:
لقد عدّ العدناني بعض التعبيرات الفصيحة أخطاء.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 07:21 م]ـ
جزيت خيراً أختي محبة العربية
ودائماً تثرين ساحتنا بالجديد والمفيد
وانبه كما نبّه أخي أبو ذكرى
ننتبه لأخطائه التي نبّه عليها كبار علماء اللغة
وللجميع كل محبة وتقدير
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 11 - 2005, 07:30 ص]ـ
سبحان الله!!!
الأستاذان الفاضلان أبا ذكرى وعاشق الفصحى ....
شكر الله تنبيهكما الجليل هذا ..
ولكن هلا دللتمونا على مظنة وجود هذه التنبيهات ..
أرجو ذلك!
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 10:40 م]ـ
من الذين كتبوا عن هذا الموضوع:
د. عبد الفتاح سليم في كتابه:
المعيار في التخطئة والتصويب
دراسة تطبيقية
وفي كتابه الآخر:
في النقد اللغويّ دراسة تقويمية
وللمعالي فيض تحية
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 11 - 2005, 08:25 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل
وجزاك خيرًا ..(/)
طلب كتاب (الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل)
ـ[الشهراني]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أبحث يا إخوة عن كتاب (الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل). ألا يوجد من هذا الكتاب نسخة إلكترونية. أرجو مساعدتكم فأنا في أمس الحاجة لها.
ـ[سليم]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 04:22 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل إبحث فيهذا الموقع: http://www.alwaraq.com/
عساك تجد ضالتك!!
ـ[الشهراني]ــــــــ[23 - 11 - 2005, 08:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 09:03 م]ـ
تفضل
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1423(/)
فتح المتعال على القصيدة المسمّاة بلامية الأفعال " للتحميل "
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 08:36 ص]ـ
اسم الكتاب: فتح المتعال على القصيدة المسمّاة بلامية الأفعال
اسم المؤلف: حمد بن محمد الرائقي الصعيدي المالكي
نبذة عن اللامية:
لامية الأفعال لابن مالك منظومة صرفية من البحر البسيط بلغ عدد أبياتها مائة وأربعة عشر بيتاً، وسمّيت بهذا الاسم؛ لأنها بنيت على رويّ اللام، وأضيفت إلى الأفعال تغليباً لها لا اختصاصاً بها.
اضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2188)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 10:42 ص]ـ
هلا بالطش والرش
وحشتني ياراااقل <<< ياويله من القاسم وأبوسارة
من أطال الغيبات أتى بالغنائم << فصحى ى ى ى ى
أسمع ياعزيزي عندي كتابين أبي أحطه عندكم .. لكن نسيت وش اسمي هناك والرقم السري
وش الدبرة؟
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 10:56 ص]ـ
هلا وغلا فيك يالحبيب:)
وانا مثلك ناسي اسمك ورقمك:)
سجل من جديد وحط الكتب:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 10:57 ص]ـ
8
8
8
فيه مثل يقول: أكسل من قريع دهره
مرّ عليك؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 11:43 ص]ـ
أشكر الأستاذ الكريم مسكًا على جهده في متابعة الكتب على الشبكة، ولي عودة - بإذن الله - إلى الكتاب.
الأستاذ الفصيح (لا تصدق:)) قريع دهره:
يمكن معرفة اسمك هناك من بريدك الذي سجلت به، ولوحة التحكم تدل المشرف على بقية المعلومات، ومن ثم يرسل لك رقمًا جديدًا.
دمتما بخير.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 02:50 م]ـ
8
8
8
أعلم هذه الطريقة .. ولكن مشوار ((بصراحة موقعهم بعيد عني))
وعندي كتابين جيت أحطهم عندكم
لكن للأسف بخيلين جدا في تحميل المرفقات .. 200 كيلو بايت .. !!
مايمدينا نحمل صورة .. مهب عاد موقع كامل
لذلك ياخالد .. وسعوها شوي .. وخلوها 10 ميقا
عندي كتاب الصداقة والصديق
والخصومة بين الطائيين
أريد أن أضعها. .لكن لا أستطيع
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 03:00 م]ـ
يا كثر مواقع التحميل ...
:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 09:42 م]ـ
استحيت من كثر ما اروح لهم
كل يوم والثاني وأنا فاتح بابهم
المفروض تغنوننا على هالشيء
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 11 - 2005, 04:35 ص]ـ
أرحب بكتب العلماء "الصعايدة" في المنتدى:)
شكرا لك يا أستاذ مسك وجزيت عنا كل خير.
الأخ قريع دهره
إذا نسيت رقمك واسمك في منتدى المشكاة،توجد طريقة سهلة ومجربة،وهي أن يقوم الأستاذ مسك بحفظك كمرفق مع كتابك في ملف خاص، ثم يضغطك مع كتابك،ثم يعمل لك "رستارت" ويفك الضغط،حينها ستعود الذاكرة:)(/)
أين أجده؟ بأي طريقة كانت " تفسير أبي محمد "
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 05:25 ص]ـ
:::
الإخوة الأفاضل ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد.
فإني كللت من البحث عن تفسير صغير الحجم، ولا أثر له حتى على الشبكة
أريده أيا كان: ورقياً، أو الكترونيا، سينال من يرشدني له دعوات في ظهر الغيب ..
إنه تفسير أبي محمد، سهل بن عبد الله التستري (283هـ)
ـ[ابن هشام]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 08:25 ص]ـ
الأخت الكريمة وضحاء
التفسير الذي تبحثين عنه طبعته دار الكتب العلمية في بيروت ضمن منشورات بيضون. وقد علق عليه محمد باسل عيون السود عام 1423هـ.
وهذا التفسير ليس تفسيراً لكل القرآن، وإنما لبعضها، وهو مختصر على طريقة المتصوفة، ويرجح بعض الباحثين أن التفسير ليس من تأليف االتستري، وإنما جمع لكلامه قام به أو بكر البلدي أحد مريديه وطلابه.
والكتاب متوافر في المكتبات في الرياض ولون غلافه أزرق سماوي ولا أعلمه متوافراً على الانترنت.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 11:26 ص]ـ
شكرا لك أستاذنا (ابن هشام) على هذه المعلومات.
لكن الذي أعرفه أنه ممنوع هنا، لأن مؤلفه من المحسوبين على التيار الصوفي!
ليتك تدلني على مكتبة معينة حتى أصل إليها ..
أكرر شكري لك.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 03:15 م]ـ
الرشد - التدمرية ... وغيرهما
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 04:59 م]ـ
يؤسفني أن أقول لك ..
التدمرية يقولون لا وجود له ألبتة.
الرشد يقولون نافد.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 10:24 م]ـ
إن كان هناك من يحضره لك من مكتبة عباس الباز في مكة إذاً فقطعاً هو متوفر فيها.
ـ[سليم]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 10:37 م]ـ
السلام عليكم
أختي وضحاء الفاضلة, من خلال تقليبي صفحات الانترنت وعلى موقع شبكة التفسير والدراسات وجدت: التفسير الميسر (كتاب الكتروني) ,وهذا رابطه:
http://tafsir.org/books/open.php?cat=88&book=906&PHPSESSID=9331330aee0967ecda153d13545dd909
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 10:53 م]ـ
أستاذنا سليم
التفسير الميسر الموجود في الرابط الذي ذكرتَ لنخبة من العلماء
أما ما تريده الفاضلة وضحاء فهو للتستري ..
لعلها تريد مني أن أبحث لها عنه مادام أنه موجود في مكة_كما ذكر أستاذنا ابن هشام_!!:)
حسنًا وضحاء
سأفعل بإذن الله:)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 01:57 م]ـ
يؤسفني بشدة أن أقول -مرة أخرى-
أنه غير موجود لديهم، بل لم يحضروه أبدا للمكتبة!(/)
هل من شرح معاصر لكتاب سيبويه
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 07:27 م]ـ
أيها الأخوة والأخوات الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن كتاب سيبويه هو من أجلِّ الكتب في النحو، وهو الأساس لها جميعاً.
ولكنه صعب الفهم، بعيد الغور، وعر المسالك، فهل يوجد من شرحه بحقه من أهل زماننا هذا. ولكم من الله الأجر والثواب.
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 07:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أستاذنا الفاضل موسى
وجدت هنا شيئًا:
http://www.ksu.edu.sa/academic/colleges/art/arabic/quzi.htm
الدكتور عوض القوزي أستاذ النحو بجامعة الملك سعود بالرياض يعكف على تحقيق شرح كتاب سيبويه للسيرافي ..
ويقول الدكتور عن تحقيقه هذا:
سيكون إن شاء الله الموسوعة النحوية الأصيلة التي تيسر ما صعب في كتاب سيبويه، وتحل غامضه، وتسهل وعره، وقد قطعت في تحقيقه شوطاً لا بأس به، وأرجو أن يعينني الله على إتمام تحقيقه ونشره.
نفعنا الله وإياكم
ـ[رياض]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 05:29 ص]ـ
كم سعدت يا معالي بهذا الخبر ..
الدكتور / عوض ... باحث متمكن، ذوعلم وخلق، بارك الله في جهوده.
وأتوقع له النجاح، كيف لا وقد ركب البحر ربانه.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 08:29 ص]ـ
بارك الله جهدك معالي الخير
والله لقد حسدت هذا ــ حسد غِبطة ــ الأستاذ على علمه.
والحمد لله أن جعل في أمتنا مثله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 09:48 م]ـ
وما توفيقي إلا بالله الزاحف نحو العلم نائل
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 02:27 م]ـ
قد تستعين أخي الكريم بالكتب الآتية:
*شرح أبيات سيبويه للسيرافي
*خزانة الأدب للبغدادي (يعينك على فهم الشواهد فقد شرح الشواهد)
وهناك كتاب اسمه النكت في تفسير كتاب سيبويه للأعلم الشنتمري، الكتاب ليس مفصلاً تفصيلاً مطولاً ولكن انصحك بالنظر في كتاب سيبوبه وما أشكل عليك فارجع إلى النكت فقد يساعدك .....
والله أعلم
ـ[مريم الناصري]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 01:47 م]ـ
لقد قرأت كتاب سيبويه ووجدته صعب الفهم ولكن بعد قراتي له بجديه اكثر وجدته ممتع من الناحيه البلاغية وخاصة علم المعاني لمعرفة هذا الموضوع انتظرني الاسبوع المقبل;)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 02:59 م]ـ
أسأل الله للدكتور عوض القوزي العون فقد هاتفه أخي قبل أشهر وقال إنه سعيد بمن يتصل عليه ويسأله عن عمله هذا لأن باتصالكم أتشجع أو كما قال ........
يارب يسر له وبارك في وقته آمين
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيرًا(/)
معرض الكتاب بمكة المكرمة .... ساعة الصفر
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 01:40 م]ـ
يسر عمادة شؤون المكتبات أن تعلن عن موعد معرض مكة الدولي للكتاب
لعام 1426 هـ - 2005 م
المنعقدة من 26/ 10/1426هـ إلى 5/ 11/1426هـ
الموافق 28 نوفمبر إلى 7 ديسمبر 2005م
وذلك في الصالة الكبرى بالمدينة الجامعية بالعابدية
وأوقات الزيارة تبدأ من الساعة 10:00 صباحاً إلى الساعة 1:00 ظهراً
ومن الساعة 5:00 عصراً إلى الساعة 10:00 مساءً
عدا يوم الجمعة في الفترة المسائية فقط
الموقع/جامعة أم القرى .... العابدية .... صالة الاحتفالات الكبرى ..
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 02:02 م]ـ
أليس للإناث حظ في التجمهر المعرفي؟؟!!!!
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 09:22 ص]ـ
بلى عزيزتي وضحاء لهن حظ ..
فزيارة المعرض متاحة للجنسين
هكذا ورد في خبر عكاظ أمس ..
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 09:40 م]ـ
لقد زرت المعرض بالأمس و اليوم و ها أنا قد أنخت الركاب في طيبة الطيبة محملاً سيارتي بالكتب، و قد كنت أريد أن أمكث لأحضر الفترة المسائية ليوم الخميس و لكن اللجنة المشرفة على المعرض ألصقت إعلاناً على بوابة المعرض و هو أن الفترة المسائية ليومي الخميس و الجمعة خاصة بالعوائل؛ مما جعلني أحزم أربطة السفر و أنطلق إلى طيبة بعد نهاية الفترة الصباحية،
و لكن رغم ذلك فقد رأيت عدداً من النساء في الفترات الخاصة بالرجال!!!!!
و بصراحة المعرض جيد و لكن كان خلاف توقعاتي حيث إن الدور التي تهتم باللغة العربية معدودة الأصابع.
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 12:49 ص]ـ
المعرض جيد جدًا
وهو يفيد محبي الاطلاع والقراءة أكثر من الباحثين وطلاب الدراسات العليا!
ولكنه لم يشبع نهمي كما كنت أتوقع!!
أما عن قولك أستاذ ابن يعيش:
لكن اللجنة المشرفة على المعرض ألصقت إعلاناً على بوابة المعرض و هو أن الفترة المسائية ليومي الخميس و الجمعة خاصة بالعوائل؛ مما جعلني أحزم أربطة السفر و أنطلق إلى طيبة بعد نهاية الفترة الصباحية،
و لكن رغم ذلك فقد رأيت عدداً من النساء في الفترات الخاصة بالرجال!!!!!
فالحقيقة أن المشرفين على المعرض اجتهدوا، وربما لحداثة التجربة دور في بعض الأخطاء التي ظهرت!!
العجيب أنني رأيت دار نشر تعنى بإنتاج الروافض، وتعرض كتبها على المكشوف بجرأة تدعو للتساؤل: (أين الرقابة التي يتحدثون عنها)؟!
والعجيب أن القائم على الركن الذي تعرض فيه الدار المذكورة نتاجها ينسب مصادرة أكثر من 500صندوق للدار إلى تخلف العرب كما يقول!!
لفت نظري أمر آخر
بعض الدور تُعطى مساحة لا تستحقها، كما هو حال مكتبة الملك عبدالعزيز العامة، فقد أعطيت مساحة كبيرة جدًا قياسًا بالمعروض الذي لايكاد يُذكر، مع العلم أن المعروض ليس للبيع!!
والبعض الآخر خصصت له مساحة صغيرة قياسًا بالمعروض الوفير للمعرض، مما جعل القائم على الدار لا يعرف ماذا يصنع لإيجاد أماكن لعرض ما لديه!!
أمر آخر أيضًا يتعلق بالقائمين على الدور .. فبعضهم تجده يعرف جيدًا ما يعرضه فما إن تتوجه إليه بسؤال إلا ويهبك إجابة وافية شافية .. والبعض الآخر ربما لا يعرف اسم الدار التي يعرض كتبها فضلا عن أن يعرف محتوياتها!!
والتباين واضح أيضًا في ترتيب الكتب المعروضة ..
فبعض الدور يُعنى أصحابها بتصنيف الكتب بطريقة تسهّل الوصول إليها ..
والبعض لا يعنى إلا برصفها دون الالتفات إلى تصنيفها!!
هذه بعض الملاحظات التي خرجت بها من زيارتي للمعرض، كتبتها على عجل ..
وقطعًا .. لم نعدم الفائدة بحمدالله
ولكننا نطمع إلى ما هو أفضل وليس ذلك بعزيز ..
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 10:48 م]ـ
ملحوظات رائعة أختي المعالي
وأوافقك الرأي فيها
أمّا سبب سوء التنظيم، فليس لحداثة التنظين كما ذكرت
فقد نظمت الجامعة قبل أعوام معرضاً دولياً رائعاً
ولكن كان المنظم: مكتبة العبيكان
أمّا اليوم فالمنظم هو الحارثي، ولهم خبرة في ذلك
لكن السبب الحقيقي يكمن في تدخل الهيئة غير المبرر
في منع النساء من الدخول مع الرجال
وحقيقة أخطأت الهيئة في ذلك، ولو بقيت خارج أسوار الجامعة
لكان خيراً لها ولنا!
هذا ما لزم توضيحه
ودمتم موفقين(/)
ماهو كتاب المستظرف؟؟؟؟
ـ[حزين النزواني]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 07:51 م]ـ
يمكن بعض الاسئلة عن كتاب المستظرف في كل فن مستظرف؟؟؟
1 - علاقة عنوان الكتاب بمضمونة؟؟؟
2 - منهج الكاتب واهداف واهداف تاليف الكتاب؟؟؟
3 - القضية التي يتناولها الكتاب:
4 - الابواب والفصول التى يحتويها الكتاب؟؟؟
5 - رايك الشخصي في الكتاب؟؟؟؟؟
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 09:47 م]ـ
المعذرة أخي اسم الكتاب هو: المستطرف في كل فن مستظرف
5 - رايك الشخصي في الكتاب؟؟؟؟؟
الكتاب مليئ بالأحاديث المكذوبة وفي نظري هذا دليل على ضعف قيمة الكتاب إضافة إلى بعض الفصول الفاضحة التي يخجل الإنسان من قراءتها ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 10:25 م]ـ
شكرا لكما
الكتاب لابأس به كبداية لمحبي القراءة،وهو مدخل ابتدائي لمن يطلب الثقافة الأدبية، والمآخذ التي يذكرها الأدباء عنه، لاتحط من قدره،إذ لايخلو من الفوائد المستحسنة،وسبق أن تحدثنا عنه بشيء من التوسع هنا في منتديات الفصيح،ولله در من يدركنا بالرابط.
أما اسمه فلا شك أنه ملائم لمحتواه.
شكرا لكما مرة أخرى.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 02:30 ص]ـ
كتاب جميل .. وماتع لأبعد الحدود
ومن أروع الكتب الأدبية .. خصوصا للمبتدئين مثل مسك ((دقة))
وأنصحك بقرأته .. ولا تهتم برأي مسك .. إنه إرهابي متشدد وهابي
وهذا الرابط الذي سألت عنه يا أباسارة
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=7008
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 05:42 ص]ـ
شكرا لك يا قريع دهره على الرابط، ربطنا الله وإياك في عليين.
بعض شركات السيارات التي تصدر سيارتها إلى الخليج تؤكد وتتعهد بأن سيارتها مطابقة للمواصفات الخليجية!
وبمناسبة مقولة "وهابي" التي ذكرتها،فنحن نؤكد مطابقتها للمواصفات والمقاييس الشرعية الإسلامية،ومن حاد عنها ففي مواصفاته نظر:)
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 06:16 ص]ـ
أنا وهابي ما حييت وإن مت @@ فوصيتي للناس أن يتوهبوا
:)
سمط اللآلئ:
وقال الشيخ علي رضا بن عبد الله بن علي رضا - حفظه الله -:
" كتاب: " المستطرف في كل فن مستظرف " لشهاب الدين الأبشيهي، المتوفى سنة 850هـ؛ من أكثر الكتب اشتمالا على الأحاديث المكذوبة، والواهية، والمنكرة. كما أن الكتاب قد نال قد نال شهرة عجيبة عند العامة من المثقفين ممن لا يفرقون ـ بل لا يكادون ـ بين الصحيح من المكذوب " اهـ
(المرجع: " لا تكذب عليه متعمِّدا " للشيخ علي رضا بن عبد الله بن علي رضا).
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 11:18 ص]ـ
شكرا لك يا قريع دهره على الرابط، ربطنا الله وإياك في عليين.
بعض شركات السيارات التي تصدر سيارتها إلى الخليج تؤكد وتتعهد بأن سيارتها مطابقة للمواصفات الخليجية!
وبمناسبة مقولة "وهابي" التي ذكرتها،فنحن نؤكد مطابقتها للمواصفات والمقاييس الشرعية الإسلامية،ومن حاد عنها ففي مواصفاته نظر:)
أبو سارة ... شكل شركة السيارة التي تصدرون منها شركة ((هندية))
بصراحة مواصفاتكم ليست على مستوى عالي
أنا كاديلاك إمريكي:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 11:24 ص]ـ
أنا وهابي ما حييت وإن مت @@ فوصيتي للناس أن يتوهبوا
:)
سمط اللآلئ:
وقال الشيخ علي رضا بن عبد الله بن علي رضا - حفظه الله -:
" كتاب: " المستطرف في كل فن مستظرف " لشهاب الدين الأبشيهي، المتوفى سنة 850هـ؛ من أكثر الكتب اشتمالا على الأحاديث المكذوبة، والواهية، والمنكرة. كما أن الكتاب قد نال قد نال شهرة عجيبة عند العامة من المثقفين ممن لا يفرقون ـ بل لا يكادون ـ بين الصحيح من المكذوب " اهـ
(المرجع: " لا تكذب عليه متعمِّدا " للشيخ علي رضا بن عبد الله بن علي رضا).
عزيزي مسك ..
ذكرتني بالذي يقول
((إن كان حبي للوهابية جريمة @@ فليشهد التاريخ إني أكبر وهابي))
وبخصوص الأحاديث المكذوبة
عزيزي مسك .. نحن معاشر الأدباء لا نهتم بصدق الحديث أم لا .. ولا نطلب أخذ العلوم من الأدباء
ولكل إنسان فنه واختصاصه
وإن وجدت أحاديث مكذوبة
فناااادر جدا أن تجد كتاب أدبي لا يخلو من حديث صحيح أو حسن أو مكذوب
ولكن قد نعذر الكاتب .. لأنه يروي الحديث بدون سند حتى لايكون فيه ملالة
وقد يكون الكاذب شيخه أو شيخ شيخه .. والرجل على نياته .. !!
الشيء الأخير
(يُتْبَعُ)
(/)
مسك .. الكتاب يكون في مجلد واحد كبير وضخم .. أو ثلاث مجلدات
فهل تختزل الكتاب كله بـ 30 أو 50 حديث مكذوب؟:)
طيب والجواهر الموجودة في داخله؟ .. هل نرمي بها؟
ياسيدي كلن منّا يؤخذ بكلامه ويرد .. إلا خاتم الرسل عليه أفصل الصلاة والتسليم
فبلاش تحجير للعقول يامسك:)
ـ[الكوفي]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 06:30 م]ـ
ما كنت لأقول شيئا بعد كلام العزيز أبي سارة جزاه مولاه خيرا ...
لكن أخانا قريع دهره يبدو أن لديه من سوء الأدب ما لديه ...
مما يحتم تذكيره بمنهج المنتدى الذي يمنع الاعتداء والكلام الجارح في علماء الإسلام خاصة من كان مثل الشيخ محمد رحمه الله ... فهو من هو في تصحيح العقيدة لدى أهل نجد والبلاد السعودية بل وخارجها ... وليس له منهج حاد فيه عن كتاب الله وسنة رسوله فيما نعلم حتى يقال لبعض الناس فلان وهابي أو غيرها من الكلمات التي يلقيها أصحابها جزافا دون أن يرعوا لعالم حرمة أو يخشوا يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ...
فيا قريع دهره ماذا تنقم من أن يبين أخونا مسك رأيه في الكتاب ويعذر أمام الله وينصح لعباد الله؟؟
وماذا تنقم من محمد بن عبدالوهاب حتى تنسب إليه التشدد والإرهاب؟؟ أما تخشى أن ستقف أمام ربك فيقول ابن عبدالوهاب: يا رب خذ لي بحقي ممن ظلمني؟
رجل صحح الله على يديه العقيدة مما شابها ... ونشر في الناس العلم المبني على كتاب الله وسنة رسوله ... ويحكم!! ماذا تريدون إن كان هذا المنهج لا يعجبكم؟؟!!!
أما أنت أخي مسك فلا عليك ... بلغت ... ونصحت ... وأعذرت ... نحسبك كذلك والله حسيبك ولا نزكي على الله أحدا ...
وأما أنت أخي قريع دهره ففي كلامك من الصواب كثير كثير لولا ما مزجته به من كلام لعله يوبق عليك دنياك وآخرتك إذا لم تتب إلى ربك ...
فرب كلمة قالت لصاحبها دعني ...
وإن الرجل ليزل في النار سبعين خريفا بالكلمة لا يلقي لها بالا ...
وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ...
وإن لحوم العلماء لمسمومة ... وعادة الله فيمن انتقصهم معلومة ...
فالتوبة التوبة ... ولا تغتر بأدب لا يعى لدين حرمة مهما قال الأدباء وقالوا ...
ـ[الهذلي]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 08:37 م]ـ
بالمناسبة أليس من الأفصح أن يقال
لحوم العلماء مُسَمِّمَة فمسمومة قد تكون مدحا أشبه بالذم
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 11:46 م]ـ
ما كنت لأقول شيئا بعد كلام العزيز أبي سارة جزاه مولاه خيرا ...
لكن أخانا قريع دهره يبدو أن لديه من سوء الأدب ما لديه ...
مما يحتم تذكيره بمنهج المنتدى الذي يمنع الاعتداء والكلام الجارح في علماء الإسلام خاصة من كان مثل الشيخ محمد رحمه الله ... فهو من هو في تصحيح العقيدة لدى أهل نجد والبلاد السعودية بل وخارجها ... وليس له منهج حاد فيه عن كتاب الله وسنة رسوله فيما نعلم حتى يقال لبعض الناس فلان وهابي أو غيرها من الكلمات التي يلقيها أصحابها جزافا دون أن يرعوا لعالم حرمة أو يخشوا يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ...
فيا قريع دهره ماذا تنقم من أن يبين أخونا مسك رأيه في الكتاب ويعذر أمام الله وينصح لعباد الله؟؟
وماذا تنقم من محمد بن عبدالوهاب حتى تنسب إليه التشدد والإرهاب؟؟ أما تخشى أن ستقف أمام ربك فيقول ابن عبدالوهاب: يا رب خذ لي بحقي ممن ظلمني؟
رجل صحح الله على يديه العقيدة مما شابها ... ونشر في الناس العلم المبني على كتاب الله وسنة رسوله ... ويحكم!! ماذا تريدون إن كان هذا المنهج لا يعجبكم؟؟!!!
أما أنت أخي مسك فلا عليك ... بلغت ... ونصحت ... وأعذرت ... نحسبك كذلك والله حسيبك ولا نزكي على الله أحدا ...
وأما أنت أخي قريع دهره ففي كلامك من الصواب كثير كثير لولا ما مزجته به من كلام لعله يوبق عليك دنياك وآخرتك إذا لم تتب إلى ربك ...
فرب كلمة قالت لصاحبها دعني ...
وإن الرجل ليزل في النار سبعين خريفا بالكلمة لا يلقي لها بالا ...
وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ...
وإن لحوم العلماء لمسمومة ... وعادة الله فيمن انتقصهم معلومة ...
فالتوبة التوبة ... ولا تغتر بأدب لا يعى لدين حرمة مهما قال الأدباء وقالوا ...
بلاش لقافة
أنا أمون على مسك وأداعبه
أنت وش حشرك بالموضوع؟:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 04:41 ص]ـ
أخي الكوفي سلمه الله
بداية أشكر لك غيرتك الدينية،بارك الله فيك ومنك وعليك.
ونحن بدورنا نؤكد أن الأخ قريع لم يرد إلا الممازحة،وهذا دأبه مع مسك،وكلام كل منهما مقبول عند الآخر،ومع اختلافنا معه على اطلاق لفظ "وهابية" إلا أننا بينا وجهة نظرنا التي ندين الله بها وبذات الوقت نجزم أن الأستاذ قريع أحرص منا على هذه الأمور، وهي كلمة "تقال" كما لايخفاك.
أعزك الله بطاعته وحفظك ورعاك.
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 07:01 ص]ـ
تمون يا فلتة دهره:)
ولك العظم ولي اللحم:)
وبارك الله في الأخ الفاضل الكوفي وفي حرصه ... وقريع دهره ما أراد إلا خيراً وخيراً ..
ابو سارة حسناً فعلت في تحرير مشاركة بعض الناس: d
حتى لا يصل الموضوع إلى حد التراشق اللفظي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 02:06 م]ـ
:) كيف الحال؟
ـ[أيام عربية]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 10:07 م]ـ
ليكن هذا المنتدى للمتعة والفائدة؛فلننزهه من الهزل الممجوج.
أحببتك يالفصيح , واتمنى أن تضل عزيزاً بعيداً عن الترهات.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[09 - 12 - 2005, 01:52 م]ـ
ليكن هذا المنتدى للمتعة والفائدة؛فلننزهه من الهزل الممجوج.
أحببتك يالفصيح , واتمنى أن تضل عزيزاً بعيداً عن الترهات.
8
8
8
الذي يراك يقول لك سنين ومشاركاتك بالألوف في المنتدى
أتمنى بدلا من هذا النقد الذي لا يسمن ولا يغني من جوع .. أن تكتب شيء مفيد لك ولغيرك من الأعضاء
وأترك عنك سفاسف الأمور ((إلا إذا هذا ماتبحث عنه .. فهنيئا لك بها))(/)
المحاولات الأولى لبناء بلاغة عامة قبل القرن الخامس
ـ[فيريم]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 12:20 م]ـ
:::
لطالما استفدت من هذا المنتدى الكريم وا لآن أحب أن أفيدكم
ملخص من كتاب
المحاولات الأولى لبناء بلاغة عامة قبل القرن الخامس
الصناعتان: الكتابة والشعر لأبي هلال العسكري
يعتبر كتاب العسكري أول محاولة لقراءة أعمال البلاغيين العرب الرواد قراءة شاملة تستهدف الخروج بصيغة عامة ونراه يحاول الجمع بين بيان الجاحظ وبديع ابن المعتز والكتاب يقسم إلى قسمين، لكل صناعة قسم، حسب مسمى الكتاب وهو يمثل مرحلة انتقالية من عمليات الاستكشاف في القسم الأول إلى عمليات البناء القائم على رؤية وخلفية في القسم الثاني.
وظيفة البلاغة:
يرى العسكري أن أول العلوم بالتعليم بعد معرفة الله [علم البلاغة] وتحتل هذه المرتبة لعدة اعتبارات:-
أ- (الاعتبار الديني) المتجلي في معرفة الإعجاز.
ب- (الاعتبار الأدنى) وله فضائل مشهورة منها أن صاحب العربية إذا دخل بطلبه .. عفا على جميع محاسنه وعمي عن سائر فضائله.
ويمكن تقسيم الوظيفة الأدبية إلى:
1 – القدرة على اختيار الجيد من الرديء.
2 - القدرة على الإنشاء شعراً كان أم نثراً.
ولا تخفى الطبيعة المعيارية لهذه الوظيفة.
وقد ضرب العسكري مثلاً لسوء الاختيار باختيار علماء اللغة ورواة الشعر الذين مالوا إلى الغريب. ولم يهتم العسكري بعد مقدمة الكتاب بقضية الإعجاز بل جعله كله في تفصيل القضايا البلاغية، وهناك هم آخر منهجي للكتاب تحيط به مسئولية تاريخية يرجع إلى رغبته في تصنيف المعارف التي انتهت إلى عصره في الموضوع وتنظيمها تنظيماً يسهل الاستفادة منها، فكتابه يشكل حلقة في تاريخ البلاغة العربية.
ويمكن استخلاص خطاطة عامة لتصور العسكري في مجموع أبواب كتابه، خاصة حين يتعلق الأمر باستخلاص الآثار الموجودة من المكونات البلاغية المختلفة.
1 - المستوى التداولي:
أ- تناول ما ينبغي أن يكون عليه المرسل من معرفة وخبرة مراعاة للأحوال وخص الكتاب بعناية خاصة لما تطلبه وظيفة الكتاب من معارف ضرورية.
ب- وتناول أحوال المخاطب في مناسبات عدة خاصة في تنظيم الخطاب وفي مرجع الإيجاز والإطناب إلى حال المخاطب.
وعرض أيضا لمراعاة أحوال المخاطبين ودراسة الإرسال والتلقي عند القدماء المنصرفة إلى الآثر .. وهو احد الأبعاد الأساسية في البلاغة العربية وهو بعد جاحظي.
2 - المستوى النصي:
أ- الصور البلاغية: الصور البلاغية أو ما سماه (البديع) السجع والتشبيه بباب لكل منهما اعتبارات خاصة.
ولابد لنا من الوقوف عند قضية منهجية تتعلق بالفصل بين التشبيه والاستعارة من جهة والسجع والتجنيس من جهة أخرى، فبعضها يدخل في البديع وتخرج البعض الآخر.,
ب- صور الانزياح: كانت حض الصورة البيانية المجسدة في تسع فصول يمكن إرجاعها إلى باب الانزياح عن المعنى الأول البسيط إلى معنى ثاني ذي مزية بلاغية وهذه الفصول (الاستعارة، الإرداف، المماثلة، الغلو، المبالغة، الكتابة، التعريض، المضاعفة، الاستشهاد).
علاقة المجاورة: تقوم المجاورة على [الإرداف، المماثلة، الكتابة والتعريض والمضاعفة].
علاقة المشابهة: تدخل في الاستعارة والتشبيه.
المبالغة والغلو: يرجعان إلى صور المشابهة والمجاورة.
فائدة الاستعارة: وظائف الاستعارة: -
1 - شرح المعنى وفضل الإبانة عنه.
2 - تأكيده والمبالغة فيه.
3 - الإشارة إليه بقليل من اللفظ.
4 - حسن المعرض الذي يبرز فيه.
وهنا يحيلنا العسكري بحدسه السليم على مبدأ لساني يتجلى في ميل اللغة إلى الخفة واليسر والاستغناء عن كل ما يضيف شيئاً إلى الخطاب وهذا بخلاف الخطاب الأدنى الذي يقوم كلغة ثانية مشاكسة لقانون اللغة الأولى.
تركيب المعاني: مؤالفة ومخالفة: وهي تركيب المعاني في العلاقات المنطقية الشكلية التي تجمع بينها وهي علاقات التضاد والتقابل والترادف.ويمكن أن ندرج هذه الصور في مجموعات تتجانس متجانساً داخلياً:
1 - التقابل: موافقة ومخالفة
2 –تقسيم المعنى إلى أجزاء ويضم صحة التفسير
3 - إضافة معنى وإيراد معنى ضمن آخر وتضم (التذييل والاستطراد)
4 - التلطف في الاحتجاج.
(يُتْبَعُ)
(/)
والملاحظ أن أبا هلال قد فصل بين مقومات تجمعها أواصر قرابة من شانها أن تكون أساسا لتوليد المعاني الثانوية فتظهر بذلك جزئياتها الصوت والإيقاع.
يعتبر العسكري من أوائل البالغين الذين اهتموا بالجانب الصوتي الإيقاعي في الأدب وخاصة وخاصة عندما ننظر إلى حديثه عن التوازن باعتباره قيمة أدبية كبيرة إضافة إلى حديثه عن الفصاحة باعتبارها صفة للألفاظ والصور الصوتية التي قدمها العسكري هي:
1 - التجنيس ورد الإعجاز على الصدور.
2 - الترصيع والتشطير والتطريز والسجع. وقد أضاف إليها (التشطير والتطريز والمجاورة) بعدما أخذ هذه الصور عن سابقيه.
الأخذ وتداول المعاني: التناص: هذا العنوان مأخوذ من ك لام العسكري ومن عنوان الباب السادس نفسه وهو الباب الذي خصصه لدراسة ما عرف فيما بعد بالرقاب.
الزاوية اللغوية: الأخذ ضرورة لغوية لأن المعاني نهائية وإنما تتكاثر بالتوالد وهو ليس الخلق من لا شيء.
الزاوية الاجتماعية والثقافية: تشير إلى وعي المؤلف ووعي علماء الشعر قبله بدور التفاعل الثقافي والتأثير الاجتماعي في تداول المعاني والأشكال وكيف أن البيئة الاجتماعية والطبيعية والثقافية تنشئ معاني متقاربة.
الزاوية الفنية الشعرية:
والتفسير من هذه الزاوية يكمل التفسير من الزاويتين السابقتين وتتجاوزه لتفسيره طبيعة الأخذ والمأخوذ .. ومن هنا لا تكون هناك خطورة لأخذ المعنى المبحر وما دام الاختلاف في الشكل (اللفظ) هو ما يميز الأدب. وعلى هذا الأساس رتبت مستويات الأخذ، وقد كانت نظرته نظرة علمية خلصت من شوائب الصراع عند القدماء والمحدثين الذي تحكم في أراء بعض النقاد الذين خاضوا غماره.
سؤال الشعرية في (نقد الشعر) لقدامة بن جعفر:-
الطابع البنائي:
أول ما يبدو في عمل قدامة هو انه نظر إلى الشعر نظرة بنائية: هناك مكونات قائمة وهناك صناعة لم تقم بعد لعدم وصف تلك المكونات وصفاً وظيفياً والمكونات هي:
1 - العروض والوزن.
2 - القوافي والمقاطع.
3 - الغريب واللفظ.
4 - المعاني والقصد.
وبقي وصفها الوظيفي وتركيبها تركيباً تفاعلياً وهو ما يشكل العلم بجيد الشعر ورديئة وهذه هي المهمة التي ندب قدامة نفسه لإنجازها وحين عرف الشعر تطرف إلى هذه المكونات: [قول موزون مقطعي يدل على معنى] لقد كان قدامة مستوعباً لمنطق أرسطو وللثقافة العربية الداثرة حول من القول التي ذكر أنها عرفت النضج من خلال ما ألف في اللغة والعروض والقوافي والمعنى والأغراض، واختار أن يسلك طريقة البناء من القاعدة.
التردد في تحديد المكون الشعري:
النسق الذي اعتمده قدامة نسق بنيوي شكلي يفتقر إلى تحديد المبدأ الشعري أو السر، لم يتطرق للمحاكاة الأرسطية ولم يسير في الطريق الذي شرعه الفلاسفة من شرح أرسطو.
ويكاد (التمثل) يعني صور الانزياح بالكناية والرمز: وهو أن يريد الشاعر إشارة إلى معنى فيضع كلاماً يدل على معنى آخر، وذلك المعنى الأخر والكلام مبنيان عما أراد أن يشير إليه.
المبحث الثاني: الخلفيات المذهبية للمشاريع البلاغية
(بلاغة وطبيعة المكان)
أشرن سابقاً: إلى أهمية قضية الخلاف حول كلام الله، وأشرنا إلى أنه ربما يكون ذلك الخلاف هو السبب في تسمية الجدل في الدين (بعلم الكلام) وبقطع النظر عن التفاصيل والتأويلات الجانبية، المعتزلة والخوارج والرافضية إن القرآن كلام الله وإنه مخلوق لله، وقد كان هذا الموقف المبالغ في التجسيد محرجاً لأهل السنة القائلين بعدم القرآن ولذلك اجتهدوا في تحديد موقف بين الرأيين.
ثم اجتهد كل من الفريقين في إثبات وجهة نظره ودحض رأي الخصم اعتماداً على معطيات من علاقة اللغة بالفكر، وفي هذا الامتداد التقط البلاغيون في القرن الخامس خيط الكلام ليبنوا عليه تصورين بلاغيين متعارضين هما الفصاحة والبلاغة.
ا/ البلاغة في الأصوات:
للربط بين نهاية علم الكلام وبداية البلاغة نود مناقشة ابن سنان للأساس المذهبي لبلاغته، فهي مهمة بما تصرح به، ومهمة بما تشير إليه مما هو خفي أو مخفي. ومن جملة القضايا التي مهد بها ابن سنان لمبحث الفصاحة الحديث عن طبيعة الكلام فهذه القضية التي لا يبدو لنا اليوم ونحن نناقش المقترحات البلاغية والنقدية أنها تثير في حد ذاتها نقاشاً في بناء تصورات البلاغية.
(يُتْبَعُ)
(/)
والكلام عندنا (ما انتظم من هذه الحروف التي ذكرناها أو غيرها) يفصح هذا التعريف عن أمرين هما: انتماء التعريف بقوله "عندنا" والتنصيص علي المكونات احتياطاً من القول بالكلام النفسي.
وتخالف ابن سنان بعض شيوخ المعتزلة مثل أبي علي الجبائي الذي يذهب إلي المخالفة في الجنس بين الصوت والكلام.
وعند هذا الحد يصطدم ابن سنان بالمقولة الاشعرية حول كلام النفس، ويري أن القول بالكلام النفسي مجرد إدعاء للخروج من المأزق الذي أوقعهم فيه خصومهم بقوة الحجة في القول بخلق القرآن.
فأما من ذهب إلي أن الكلام معني في النفس من المجبرة فإن الذي حملهم علي هذا المذهب الواضح الفساد ظهور أدلة نظار المسلمين علي حدوث هذا الكلام المعقول وتقديم بعض حروفه علي بعض
2/ البلاغة في المعاني:
برغم عدم تخصيص الجرجاني مقدمة مذهبية لتحديد طبيعة الكلام تمهيداً لتحديد طبيعة البلاغة، فإنه ميز في عمله بين مستويين لحقيق نفس الهدف هما:
أ- مستوي (الغرض والطلبة والمرام) وهو بيان العلل التي بها وجب أن يكون النظم مزية مع نظم.
ب – مستوي الذرائع وأسباب التسلق إلي الغرض أي التدليل.
ويحوم الجرجاني حول القضية الجوهرية (طبق الكلام) وبني عليها لسانياً ويتحاشى الكشف عن وجهها المذهبي حتى يضطره السجال إلي ذلك فيكشف بعضا الخيوط التي تلتقي عند طبيعة الكلام فالكلام عنده علاقات نحوية عمدتها القصد والإفادة والأصوات والألفاظ المفردة غير داخلة فيما يعتبر به الكلام كلاماً. وهذه المزية في الأصوات تؤدي إلي يكون القرآن معجزاً.
ويري الجرجاني أن الصفة التي ينسب الكلام من أجلها إلي قائله هي الصفة الجوهرية المحددة لحقيقته.
وينطلق الجرجاني من أن الحكاية هي مسألة صوتية متصلة بالألفاظ وما دام الكلام بالنسبة إليه هو النظم فلا مجال للحديث عن الحكاية.
وإذا ما تعددت الحكاية إلي النظم والترتيب، أدي ذلك إلي المجال وهو أن يكون المنشد يشعر أمري ألقيس قد عمل في المعاني وترتيبها واستخراج النتائج والفوائد. ثم شرح الاحتذاء عند الشعراء من خلال أمثله عديدة وانتهي إلي القول: لو كان منشد الشعر محتذياً لكان يكون قائل الشعر، كما أن الذي يحتذي النقل بالنقل يكون قاطع نقل.
إما في الدلائل فيصبح هذا المفهوم البديل الدلالي العميق للتصور السطحي الخادع الذي يتمسك به أصحاب اللفظ.
ويري أن الشبهة التي أوقفت من يقول بوجود النظم في الألفاظ هي ما يلاحظ من ترتيب المعاني في الذهن عند سماع الألفاظ، غير أن هذا يتعلق بالمستمع إلي الكلام لاعتدائه، والأخير (أي المتحدث) هو الذي يهم الجرجاني في سياق الإعجاز ... لقد كان من نتائج اعتماد الكلام النفسي والمعاني النفسية:
1) استبعاد الأصوات.
2) تقديم المعقول علي المحسوس.
3) تقييد المعاني بالنظم النحوي وتقييد النظم بالقصد والفائدة والزيادة.
الفصل الثاني: بين الغرابة الشعرية ... والمناسبة التداولية
الغرابة الشعرية أو سر ألإسرار:
تفاعل الواقع والخيال , قضية واحدة وثلاثة مداخل:
• ينبني عمل عبد القاهر الجرجاني في كتابة (أسرار البلاغة) علي صراع بين عنصر الغرابة المفيدة وعنصر الوضوح غير المفيد ولكل منهما مرادفات وصفات فالغرابة تقترن بالمفارقة والتخيل والتركيب والتأويل وتوصف بالغموض والكذب، ومن هنا فهي خاصة (ضد عامية) والوضوح يقترن بالعقل والمعرفة والصحة ويوصف بالصدق والصراحة.
وقد عالج الجرجاني هذه القضية من ثلاثة مداخل، شكلت أجزاء الكتاب، فالقراءة الفاحصة لكتاب الأسرار تصل إلي أنه مبني من مقدمة وثلاثة أقسام يكاد بعضها يستغني عن بعض ويخالفه في توظيف المصطلح إلي حد التناقض، ولكنها تعالج في العمق موضوعاً واحداً أو إشكالية واحدة.
1/ المقدمة: رصدت لتحديد موضوع البلاغة وهو المعاني دون الألفاظ باعتبارها أصوتاً ومقاطع.
2/ أقسام الكتاب: حصر المؤلف موضوع الكتاب منذ البداية في التشبيه والتمثيل والاستعارة وقد وعد بتناول الأصل المجازي للاستعارة بعد تناول بعدها ألتشبيهي لتدبير لم يفصح عنه.
تقسيم الكتاب: أ) القسم الأول:-
خصص للحديث عن مراتب العلاقات بين أطراف التشبيه / الاستعارة والفرق بين التشبيه والتمثيل.
ب) القسم الثاني: هو الذي تناول العلاقة بين الاستعارة والمجاز ويميز بين أنواع المجاز اللغوي والعقلي.
(يُتْبَعُ)
(/)