ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 10:55 م]ـ
بوركت(/)
ك-ي -1345 - google.com
ـ[غير مسجل كريم يوسف]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 09:46 م]ـ
باسمك اللهم يا قديم الاحسان سلام عليكم اريد ان اتعلم ترجمه الصحف العربيه باللغه العربيه بصوره عاليه جيده اسالكم التعاون علي والترجمه والمحادثه باللغه العربيه علي مستوي العاليه الكامله(/)
ك-ي-ا-1345@الشبكات العربيه
ـ[غير مسجل كريم يوسف ابراهيم]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم سلام قولا من رب رحيم ثم بعد اسا لكم ان تعينني في تعليمكم اللغه العربيه في شتي المجالات من ترجمه بللغه الفارسيه والمحادثه باللغه العربيه وترجمه الصحف اليوميه والمجلات والوصول الي المستوي العاليه اسالكم الهدايه بالانترنت لكي اقدرفي قرائه الكتب العربيه لاي موضوعات(/)
نظم على مثلث قطرب
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 05:26 م]ـ
نظم مثلث قطرب
وهو
المسجل صوتيا بصوت الشيخ الحمين
القصيدة التالية معروفة بـ (مثلث قطرب) لسديد الدين البهنسي ومدمجة مع شرح
بن زريق للمثلثة
إذا أردت أن تستمع بمعانيها يجب عليك قراءة كل بيت والتفكر
في معاني الكلمة المثلثة ثم الاطلاع على شرح ابن زريق
والمقصود بالمثلثة ما كان في أول حرف منها فيقرأ مرة بالفتح
ومرة بالكسر ومرة بالضم
على سبيل المثال كلمة غمر
تقرأ في المرة الأولى بالفتح / غَمر /
وفي الثانية بالكسر / غِمر /
وفي الثالثة بالضم / غُمر /
وفي كل مرة سيساعدك ابن زريق على ترجمة معنى كل مصطلح
البيت الأول من القصيدة المثلثة لم يتعرض له الشارح بشئ
يا مولعا بالغضبِ ... والهجر والتجنبِ ... هجرك قد برح بي ... في جده واللعبِ
بعد ذلك ستجد كل بيت من نظم متن مثلث قطرب يليه بيت من
قصيدة ابن زريق.
يا مولعا بالغضبِ ... والهجر والتجنبِ ... هجرك قد برح بي ... في جده واللعبِ
إن دموعي غَمر ... وليس عندي غِمر ... فقلت يا ذا الغُمر ... أقصر عن التعتبِ
بالفتح ماء غمرا ... والكسر حقد سترا ... والضم شخص ما درى ... شيئا ولم يجرب
بدا فحيا بالسَّلام ... رمى عذولي بالسِّلام ... أشار نحوي بالسُّلام ... بكفه المخضبِ
بالفتح لفظ المبتدي ... والكسر صخر جلمد ... والضم عرق في اليد ... قد جاء في قول النبي
تيم قلبي بالكَلام ... وفي الحشا منه كِلام ... فصرت في أرض كُلام ... لكي أنال مطلبي
بالفتح قول يفهم ... والكسر جرح مؤلم ... والضم أرض تضرم ... من شدة التصلب
ثبت بأرض حَرَّة ... معروفة بالحِرة ... فقلت يا ابن الحُرة ... إرث لما قد حل بي
بالفتح للحجارة ... والكسر للحرارة ... والضم للمختارة ... من النسا في الحجب
جد فالأديم حَلْم ... وما بقي لي حِلْم ... وما هما لي حُلم ... مذ غبت يا معذبي
بالفتح جلد نقبا ... والكسر عفو الأدبا ... والضم في النوم هبا ... حلم كثير الكذب
حملت يوم السَّبت ... إذ جاء محذي السِّبت ... على نبات السُّبت ... في المَهْمَهِ المستصعب
بالفتح يوم وإذا ... كسرته فهو الحذا ... والضم نبت وغذا ... إذا مشى في الربرب
خدد في يوم سَهام ... قلبي بأمثال السِهام ... كالشمس ترمي بالسُهام ... بضوءها واللهب
بالفتح حر قويا ... والكسر سهم رميا ... والضم نور وضيا ... للشمس عند المغرب
دعوت ربي دَعْوة ... لما أتى بالدِعوة ... فقلت عندي دُعوة ... إن زرتني في رجب
بالفتح لله دعا ... والكسر في الأصل ادعا ... والضم شئ صنعا ... للأكل عند الطرب
كأن ما بي لَمَّة ... مذ شاب شعر اللِمة ... وما بقي لي لُمة ... ولا نقي من نصب
بالفتح خوف الباس ... والكسر شعر الراس ... والضم جمع الناس ... ما بين شيخ وصبي
لما أصاب مَسكي ... فاح عبير المِسك ... فكان منه مُسكي ... وراحتي من تعب
بالفتح ظهر الجلد ... والكسر طيب الهند ... والضم ما لا يبدي ... من راحة المستوهب
مَلَت دموعي حَجْري ... وقل فيه حِجري ... لو كنت كابن حُجر ... لضاق فيه أدبي
بالفتح حجر الرجل ... والكسر جمع العقل ... والضم اسم النقل ... لرجل منتسب
ناول برد السَّقْط ... من فيه عين السِّقط ... فلاح رمل السُّقط ... وميضه كالشهب
بالفتح ثلج وبرد ... والكسر نار بسند ... والسقط بالضم الولد ... قبل تمام الإرَبِ
وجدته كالقَمَّة ... في جبل ذي قِمة ... مُطَرَّحُُ كالقُمة ... فقلت هذا مطلبي
بالفتح أخذ الناس ... والكسر أعلى الراس ... والضم للإنكاس ... من المكان الخرب
هذي علامات الرَّقَاق ... فانظر إلى أهل الرِّقاق ... هل ينطقوا قبل الرُّقاق ... بالصدق أم بالكذب
بالفتح رجْل متصل ... والكسر خبز قد أ ُكِل ... والضمِ أرض تنفصل ... على أمام النصب
لا تركنن للصَّل ... ولا تثق بالصِّل ... واحذر طعام الصُّل ... وانهض نهوض المجدب
صوت الحديد صرصرا ... وحية إن كسرا ... والماء إن تغيرا ... بضمها لم يشرب
يسفر عن عين الطَّلا ... وجنة تحكي الطِّلا ... وجيده من الطُّلا ... غيدا ولم تحتجب
بالفتح أولاد الظِّبا ... والكسر خمر شُربا ... والضم جيد ضُربا ... بحسنه جيد االظبي
أتيته وهو لَقا ... فبش بي عند اللِقا ... وقال أطعمني لُقا ... فذاك أقصى إربي
(يُتْبَعُ)
(/)
بالفتح كنس المنزل ... والكسر للحرب قلي ... والضم ماء العسل ... عقدتَه باللهب
دياره قد عمرت ... ونفسه قد عمرت ... ورأسه قد عَمُرت ... من بعد رسم خرب
بالفتح فيه سكنا ... وكسرها نال الغنى ... والضم مهما أمعنا ... في حرثه المجرَّب
صاحبني وهو رَشا ... كصحبة الدلو الرِّشا ... حاشاه من أخذ الرُّشا ... في الحكم أو للريَب
بالفتح للغزال ... والكسر للحبال ... والضم بذل المال ... للحاكم المستكلب
الريق منه كالزَّجاج ... ولحظه يحكي الزِّجاج ... والقلب مني كالزُّجاج ... واد سريع العطب
بالفتح للقرنفل ... والكسر زج العسل ... والضم ذاك الشغل ... من الزجاج الحلبي
للذع ألف مَنَّة ... و ..... ؟؟؟ مِنَّة ... من كان فيه مُنَّة ... فليسترح بالهرب
بفتحها للحية ... وكسرها للهبة ... وضمها للقوة ... وهو دليل الغلب
ذلفت نحوَ الشَّرْبِ ... فلم أدِرْ عن شِربي ... فانقلبوا بالشُّرب ... ولم يخافو غضبي
بالفتح جمع الأشربة ... والكسر ماء شرِبه ... والضم ماء العِنبة ... عند حضور العِنب
رام سلوك الخَرْقِ ... مع الطريق الخِرق ... إن بيان الخُرق ... عند ركوب السبب
بالفتح أرض واسعة ... والكسر كف هامعة ... والضم شخص ما معه ... شئ من التهذب
زاد كثيرُُ في اللَّحَى ... من بعد تقصير اللِحى ... لما رأى شيب اللُحى ... صرم حبل النسب
بالفتح قول العُذَّلِ ... والكسر لحي الرجل ... والضم شعرات تلي ... لحي الفتى والأشيب
سار مجدا في الملا ... وأبحر الشوق ملا ... ولِبسه من الملا ... فقلت يا للعجب
بالفتح جمع البشر ... والكسر ماء الأبحر ... والضم ثوب العبقري ... مرصع بالذهب
شاكلني بالشكل ... تيمني بالشكل ... وغلني بالشكل ... في حبه والحزب
بالفتح مثل المثل ... والكسر حسن الدل ... والضم قيد البغل ... خوفا من التوثب
صاحبني في صرتي ... في ليلة ذي صرة ... وما بقي في صرتي ... خردلة من ذهب
بالفتح جمع الوهد ... والكسر كثر البرد ... والضم صر النقد ... في ثوبه بالهدب
ضمنته نبت الكلا ... بالحفظ مني والكلا ... فسد قلبي والكلا ... عمدا ولم يراقب
بالفتح نبت للكلا ... والكسر حفظ للولا ... والضم جمع للكلى ... من كل حي في
صارحني بالقسط ... ولم يزن بالقسط ... في فيه عرق القسط ... وعنبر المطيب
بالفتح جار في القضا ... والكسر عدل يرتضى ... والضم عود قبضا ... رخاوة للعصب
ظبي ذكي العرف ... وآخذ بالعرف ... وآمر بالعرف ... سام رفيع الركب
بالفتح عرف طيب ... والكسر صبر يندب ... والضم قول يعجب ... عند ارتكاب الريب
عال رفيع الجد ... أفعاله بالجد ... لقيته بالجد ... كالمعطل المخرب
بفتحها أب الأب ... والكسر ضد اللعب ... والضم بعض القلب ... كان لبعض العرب
غنى وغنته الجوار ... بالقرب مني والجوار ... فاستمعوا صوت الجوار ... ثم انثنوا بالطرب
بالفتح جمع جارية ... والكسر جار داريه ... والضم صوت الداعية ... بويلها والحرب
فأم قلبي أمة ... عند زوال الإمة ... فاستامعوا يا أمة ... بحقكم ما حل بي
بالفتح شيب الرأس ... والكسر ضد الباس ... والضم جمع الناس ... من عجم أو عرب
قولوا لأطيار الحمام ... يبكينني حتى الحمام ... أما ترى يا ابن الحمام ... ما بالهوى من طرب
بالفتح طير يهدُر ... والكسر موت يُقدر ... والضم شخص يُذكر ... بالاسم لا باللقب
وَرَّثَ ضعفا بالقَرى ... منها معان بالقِرى ... وذاك في غير القرى ... فكيف عند العرب
بالفتح ظهر الوهْد ... والكسر طعم الوفْد ... والضم جمع البلَد ... كمكة أو يثرب
من لي بأصل الظلم ... أو اصطياد الظلم ... ما عنده من ظلم ... ولا مقال الكذب
بالفتح للأسنان ... وللنعام الثاني ... والظلم للإنسان ... مجلبة للغضب
كالقطر جود كفه ... والقطر سيل حتفه ... والقطر ماء أنفه ... وخده للذهب
بالفتح ضيف سكبا ... والكسر صهر ذو إبا ... والضم عود جلبا ... من عدن في المركب
لما رأيت دله ... وهجره ومطله ... رضيت من حبي له ... مثلثا لقطرب
وابن زريق نظما ... شرحا لما تقدما ... فربما ترحما ... عليه أهل الأدب
أديت فيه واجبي ... في خدمة المخالب ... أحمد ذي المواهب ... وذي الوجارالطيب
من جاءه وأمله ... ينال منه أمله ... يسعد من قد وصله ... من أهل علم الأدب
إما لبحث بحثه ... أو لاختراع أحدثه ... في شرح ذي المثلثة ... بلفظه (بنظمه) المهذب
مصليا مسلما ... على النبي كلما ... رقرق برق أو هما ... بالودق مجري السحب
هذا جمع بين نظم متن مثلث قطرب لسديد الدين البهنسي، وشرح هذا النظم نظما لمحمد بن علي بن إبراهيم ابن زريق ت 977
وقد جاء في آخره قوله:
وابن زريق نظما ... شرحا لما تقدما ... فربما ترحما ... عليه أهل الأدب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82672(/)
استفسار
ـ[الفصيح 123]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:59 م]ـ
هل في القرآن الكريم والحديث الشريف مايدل صراحة على الحث على الصناعة؟
عدا آية الإعداد قوله تعالى: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم ........ ) الآية
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 08:25 م]ـ
الآية رقم 11 و12 و13 من سورة سبأ
أن اعمل سابغات وقدر في السرد 0000 الآية
عذرا لايوجد عندي المصحف الرقمي لكي أنقل لك الآيات
ـ[الفصيح 123]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 08:39 م]ـ
هل الأمر هذا عام أم خاص؟
أرجو البيان
ولك شكري أخي أبو أسيد(/)
بثينة على النت
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 03:22 ص]ـ
280
مشاركة جديدة: p
فهل القى ترحيبا.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 01:44 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا أخت بثينة في رحاب العربية
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:32 م]ـ
حللت أهلاً ونزلت سهلاً هنا في رحاب الفصيح فحياك الله والى مشاركاتك نحن من المنتظرين.
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:51 م]ـ
:::
السلام عليكم و ر حمة الله
شكرا على هذا الترحيب الرائع أخي رائد و أحمد.
ـ[مايا]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:56 م]ـ
أهلاً ومرحبًا بك معنا في بحر الفصيح .............
وحيّاك الله أخيّتي .........
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 03:02 م]ـ
شكرا أختي مايا هلا بيك
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 03:03 م]ـ
: p
شكرا أخت مايا
هلا و الله
ـ[محمد أبو روان]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 02:28 م]ـ
أهلا ومرحبا بيك أخت بثينه ونتمنى لك السعاده فى رحاب منتدى الفصيح مرحبا بك بيتك الثانى
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 07:11 م]ـ
:::
السلام عليكم
شكرا أخي محمد, صدقت فأنا أعتبره بيتي الجديدو أنتم جميعا أخوتي.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 01:54 ص]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بيك في بيتك (الفصيح) ....
ننتظر مواضيعك ومشاركاتك المتميزة , خصوصا في قسم منتدى الأدب العربي.
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 12:40 م]ـ
كيف يتنظر العربي ترحيبا من أهل بيته؟
أختتاه أين موضوعاتك؟
ـ[بثينة]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم
أخي رعد أزرق اعذرني على التأخير في الرد، بارك الله فيك على هذا الترحيب
أخي " فتى اللغة العربية" أهلا بك، ههههه
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 09:37 م]ـ
أهلا وسهلا بمن حلوا ومن زاروا أهلا وسهلا أتاك السعد يا دار
[مرحبا بك في بستان الفصحى]
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 09:40 م]ـ
شكرا لك أخي "المحمب الوفي" و أحبك الله.:)(/)
تشكيل الأبيات صحيح
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 06:08 م]ـ
أسألكم هل تشكيل الأبيات التالية صحيح
والحَقُ مَنْصُورٌ وَمٌمْتَحَنٌ فَلاَ
تَعْجَبْ فَهَذِهِ سُنَةُ الرَحْمَنِ
وَبِذَاكَ يُظْهِرُ حِزْبَهُ مِنْ حِزْبِهِ
وَلأجْلِ ذَاكَ النَاسُ طَائِفَتَانِ
وَاللهُ نَاصِرٌ دِينَهُ وَكِتَابَهُ
وَرَسُولَهُ في سَائِرِ الأَزْمَانِ
لَكِنْ بِمِحْنَةِ حِزْبِهِ مِنْ حِزْبِهِ
ذَا حُكْمُهُ مُذْ كاَنَتِ الفِئَتَانِ
وشكرا جزيلا
المبتدئ
ـ[المهندس]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:28 م]ـ
من قراءة الأبيات وفهم المعنى أجد التشكيل صحيحا
ولكن كلمة (ناصر) بدون تنوين لأنني أرى التنوين يخل بالوزن(/)
محطات في شبكة الفصيح ومجموعة مشاركات ـــــ * ــــــ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:39 م]ـ
كلام حول التصوف، كان كلام كثير وقليل ....
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10519&page=4
ـــــ * ـــــــ يتبع إن شاء الله مواصلة العمل للبحث في الفصيح عن ذكريات ومواقف وكتابات، أعلم أن هذا منتدى الزوار وكان هنا الخيار وللمشرف حق التصرف والقرار.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 10:33 ص]ـ
أبحاث ودراسات متفرقة (1)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14766
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 11:30 ص]ـ
كنوز عبر الفصيح
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9939&highlight=%DF%ED%E4%CC%C7%ED%C7
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 03:46 م]ـ
هل يجوز هذا الكلام؟
يا فئران العالم تحركوا فقد على شخير الأسد، مثل مصطنع وليد هذه اللحظة، وما فائدة الكلام في زمن الطرشان.
وهذا هو دافع القول / http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?t=6439
الإحتلال يقرر هدم مسجد ...............
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 08:07 ص]ـ
من جديد
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30872
ـ[ملكي1]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خير
وأنتم كذلك(/)
جمعية حقوق الإنسان
ـ[صاحبة السمو]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا موظفة براتب ممتاز جدا ولله الحمد
ولكنني أريد العمل مع جمعية حقوق الإنسان بالطائف أو مكة أو جدة ولو كمتطوعة
أرغب في هذا الأمر بشدة ..
ولدي صديقة تريد العمل معي بنفس حماسي أو تضاهيه، وهي موظفة مثلي ..
فقد لفت نظرنا أضرار البرد التي لحقت بالناس، ومظاهر الغلاء والفقر، وخبر نشر عن سوء معاملة نزلاء مستشفى الصحة النفسية بالطائف ... إلخ
لدينا الرغبة الجادة للمساعدة ولدينا الوقت الكافي لذلك ..
الرجاء ممن يستطيع إيصال صوتينا أو تلبية طلبنا أن يرد في أسرع وقت ممكن
وله كثير من الشكر ووافر التقدير
صاحبة السمو
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 10:26 ص]ـ
أكتب لكم من القدس ولا أعرف تفاصيل أكثر من ذلك
رقم الهيئة الوطنية لحقوق الانسان فرع مكة
026222261
ومقرهم موجود بجدة ...
ـ[صاحبة السمو]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 12:25 ص]ـ
شكرا لك كثيرا يا أخي، جزيت خيرا
بقية الإخوة هل من معلومات إضافية أو مساعدة بسيطة ...(/)
الحجاب
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أحدث بعض الأصدقاء عن الحجامة وفوائدها وأقوال نبينا صلى الله عليه وسلم عنها، فكان بعضهم يبدي تمعرا في وجهه، ومنهم من يقول: هذا طب بدائي.
وبعدها عثرت على بحوث أمريكية ويابانية وألمانية أجريت عن الحجامة، صاروا يستعملونها للعلاج ويدرسونها في جامعات الطب، فلما أخبرت المكذبين من أصدقائي بهذا صدقوا وأرادو أن يجربوها، فقلت لهم: ما شاء الله يا مسلمون ... تحتاجون الآن لشهادة الكفار من أجل التصديق بأقوال نبينا صلى الله عليه وسلم .. ما شاء الله ... نعم المسلمون.
أقول الآن لمن لا تزال تخرج عارية، وتحب أن تعرض سلعتها، بل تعرض نفسها سلعة رخيصة، من بعد أن أراد الله لها أن تكون درة غالية، اقرئي ماذا فعلت فتاة يهودية، فلعلها تحرك فيك شيئا، ما دام القرآن والسنة لم يحركا قلبك:
يقول د/ حسان حتحوت: " وقد قرأت لطالبة يهودية في إحدى جامعات لوس أنجلوس أنها كانت تتعرض للمعاكسات السمجة والتحرش الفج عند ناصية يتجمع لديها شباب من الأغرار الذين لا أخلاق لهم، و تحركت فيها دواعي الحركات النسائية التي تنكر على الرجال ظنهم أنهم خير من النساء وأقوى , واتخذت اجراءا توسمت أنه يمحو الفوارق بينهما , فحلقت شعرها , ولكن النتيجة لم تتغير، وأخيرا خطر لها أن تضع غطاء رأس كالذي ترتديه الطالبات المسلمات, ومرت في نفس المكان , فما حاول أحد ان يتعرض لها، ومرت بكل احترام ".
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الحجاب هو رسالة لكل شاب، أن هذه التي ترتديه وهي متحشمة مؤدبة ليست من أهل الهوى، إنه رمز العفة , أما التي لا ترتديه فهي على الأقل تدعو الغيرالى أن ينظر اليها , ولسان حالها يقول: ألا تروا هذا الجمال!!!.
وإن كانت تلك الفتاة اليهودية فعلت ذلك من منطق الاعتزاز بأنوثتها والمساواة بينها وبين الرجل من جهة أخرى , فإن المراة المسلمة تعرف أن الاسلام قد كرمها أعظم تكريم وساوى بينها وبين الرجل في الحقوق والواجبات وفي المسوؤلية والجزاء: " من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينّه حياة طيبة ولنجزينّهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ". انتهى.
أما تستحي مسلمة أن نضرب لها مثلا باليهودية، فيقول لها قائل: ليتك تلبسين مثل هذه اليهوية .. أي خزي وأي عار هذا؟؟؟
وهذا يذكرني بحديث دار بين مسلم ويهودي، فذكر المسلم الأحاديث النبوية التي تقول إنه عند اقتراب الساعة سيحارب المسلمون اليهود ويقتلونهم قتلا، حتى يتكلم الجدار فيقول: " يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فاقتله "، فقال له اليهودي: نحن نعرف هذا، هو في كتبنا، لكن المسلمين الذين سيقتلوننا ليسوا أنتم، الذين سيقتلوننا هم الذي يكون المسجد عندهم في صلاة الفجر مثلما يكون عندكم اليوم في صلاة الجمعة!!!!!
وااااحياءاه ... يا تارك صلاة الفجر!!!!! أمن اليهودي تأخذها موعظة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أقول: أراد الله لك أن تكوني درة غالية مصونة، لا يصل إليك إلا الكُفْؤُ الذي ترضينه، ويؤدي الثمن بكونه ذا خلق ودين ويدفع لك ما تطلبينه وأنت معززة مكرمة.
لكنك اخترت لنفسك أن تكوني عارية معروضة أمام كل خسيس فاسق، فكل من اشتهى النظر وتحركت في الشهوة يجدك أمامه سهلة قريبة، بدون ثمن أو عناء، لا يخفى عليه من جسدك أي جزء اشتهى تذوقه بعينيه. و ربما تكون الطماطم المعروضة في السوق عنده أعسر من الوصول إلى سلعتك .... الآن كل من أراد النظر ينظر ... وترقبي مستقبلا قريبا يصير فيه كل من أراد اللمس يلمس ... وبعدها ... المهم ... خطة الشيطان لك واضحة.
ووالله كثير من الإخوان ممن يريدون تحصين أنفسهم بالزواج - حتى ولو كانوا غير ملتزمين - صاروا يبحثون الآن عن المحجبات بصدق، وليس من تحجبت من أجل أغراض أخرى، يبحثون عنهن كما يبحث عن الذهب، فإذا وجدها يتحير كيف يصل إليها، فكأنه يريد الصعود لجبل، ولها في قلبه هيبة وإجلال كبير، فيسألني: هل أكلمها؟؟ أرسل لها رسالة أطلب يدها؟؟ هل؟ هل؟ هل؟ أقول له: يا أخي، هذه ليست كمن عرفت من الفتيات، هذه لن تصل إليها سوى بشرع الله، اذهب عند أبيها، واستأذنه في الرؤية الشرعية، من أجل أن تراها وتراك، فإن رضيت بك ورضي أبوها فخذ معك أمك واخطبها، واعلم أنها لن ترضى بك وأنت غير ملتزم، فاتق الله والتزم بشرعه، فهذا جزء من الصداق الذي ستطلبه منك ....
الللللللللللله ... الله على المنزلة التي جعل الله فيها الفتاة الملتزمة، وعلى العزة التي أنعم عليها بها ... يكاد يغير منها الرجال.
وأزيدك أيتها العارضة لنفسها، رخيصة أمام الناس: هل تعرفين لم يقبل الشباب الآن على البحث عن المحجبة الملتزمة؟؟؟ لأنه يأمنها على عرضه، ويعرف أنها ستعينه على دينه، فهو يقول: هذه لا أضمن أن لا يضاجعها جاري إذا خرجت للعمل ... وهذه لا أنتظر منها أن توقظني لقيام الليل وصلاة الفجر، ولا أظنها ستذكرني بصلاة الجماعة إن نسيتها، وبشرع الله إن خالفته، ولن تحمّلني سوى ما لا أطيق ... ولن أنتظر منها سوى المعصية والعناد ... الملتزمة ستطيعني .. لأنها تطيع زوجها .. ليس خوفا منه ... ولكن طاعة لله .. وهي عندما تطيعني تجعلني بذلك عبدا لها ... الله .. اللللله على ديننا ... الحمد لله على نعمة الإسلام.
الله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد. وأقول لأخواتي المسلمات إن الحجاب الشرعي ليس عادة من العادات البشرية وإنما هو عبادة أنت مأمورة بهافارتدي الحجاب من هذا المنطلق وعظمي هذا الحجاب تعظيمك لدينك لتكسبي الأجر من الله أولا وتحافظي على عرضك وحياءك ثانيا.(/)
مجموعة اسئلة واتمنى تجاوبوني عليها بسرعة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 09:49 م]ـ
مجموعة اسئلة واتمنى تجاوبوني عليها بسرعة
قد مع الفعل المضارع تفيد ()
قد مع الفعل الماضي تفيد ()
وافق شن طبقة عبارة عن (مثل – شعر – .. )
من هؤلاء الشعراء أعمى: (البحتري، المتنبي، أبو العلاء أم النابغة)
نازك الملائكة شاعرة (عراقية، فلسطينية، لبنانية .... )
اشتهر الصعاليك في الجاهلية بـ (البخل، السجع، المقالة، القصص)
اشتهر العرافون في الجاهلية بـ (القصص، الشعر، المقالة .... )
معنى الوجد؟؟؟
من تلامذة أبو العلاء المعري (البحتري، المتنبي، بشار، أبو نواس)
قذى بالعين أم بالعين عوار ..... لمن البيت؟
وبعد: هي الأمور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته أزمان ... هل هو (مدح، وصف، رثاء، هجاء)
ذكر صفات الميت يسمى ((مدح، وصف، رثاء، هجاء)
قصائد الهجاء بين الشعراء تسمى ()
تحويل الرواية إلى فن مسرحي يسمى (سيناريو، كولاج، دوبلاج، مونتاج)
اقتباس او استخدام الخبر الصحفي في الرواية يسمى ((سيناريو، كولاج، دوبلاج، مونتاج)
شاعر المرأة في العصر الحديث ()
من أشهر شعراء الأندلس (هل بن زيدون)
شاعر الفسلفة أو فيلسوف الشعراء هو (؟؟ أبو العلاء المعري)
كيف نكلم من كان في المهد صبيا، كيف تفيد (التشكيك، التحقير، الاستفهام، التعجب)
لا .... (تؤذي، تؤذِ، .... )
المصدر المؤول هو (معرب، مبني، .... )
......... طالبة ممتازة (فاطمةٌ، فاطمةَ، فاطمةُ، فاطمه)
عليكم أنفسكم، عليكم تعني (معنى عليكم)
ـ[مرور الكرام]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 12:17 ص]ـ
مجموعة اسئلة واتمنى تجاوبوني عليها بسرعة
قد مع الفعل المضارع تفيد () الشك
قد مع الفعل الماضي تفيد () التأكيد واليقين
وافق شن طبقة عبارة عن (مثل – شعر – .. ) مثل
من هؤلاء الشعراء أعمى: (البحتري، المتنبي، أبو العلاء أم النابغة) أبو العلاء
نازك الملائكة شاعرة (عراقية، فلسطينية، لبنانية .... ) عراقية
اشتهر الصعاليك في الجاهلية بـ (البخل، السجع، المقالة، القصص) الشعر
اشتهر العرافون في الجاهلية بـ (القصص، الشعر، المقالة .... ) السجع
معنى الوجد؟؟؟ شدة الشوق والحب
من تلامذة أبو العلاء المعري (البحتري، المتنبي، بشار، أبو نواس) لا أحد من هؤلاء!!
قذى بالعين أم بالعين عوار ..... لمن البيت؟ الخنساء
وبعد: هي الأمور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته أزمان ... هل هو (مدح، وصف، رثاء، هجاء) رثاء
ذكر صفات الميت يسمى ((مدح، وصف، رثاء، هجاء) رثاء
قصائد الهجاء بين الشعراء تسمى () نقائض
تحويل الرواية إلى فن مسرحي يسمى (سيناريو، كولاج، دوبلاج، مونتاج) سيناريو
اقتباس او استخدام الخبر الصحفي في الرواية يسمى ((سيناريو، كولاج، دوبلاج، مونتاج) كولاج
شاعر المرأة في العصر الحديث () نزار قباني
من أشهر شعراء الأندلس (هل بن زيدون) نعم
شاعر الفسلفة أو فيلسوف الشعراء هو (؟؟ أبو العلاء المعري) صحيح
كيف نكلم من كان في المهد صبيا، كيف تفيد (التشكيك، التحقير، الاستفهام، التعجب) التعجب
لا .... (تؤذي، تؤذِ، .... ) تؤذِ
المصدر المؤول هو (معرب، مبني، .... ) معرب
......... طالبة ممتازة (فاطمةٌ، فاطمةَ، فاطمةُ، فاطمه) فاطمة ُ
عليكم أنفسكم، عليكم تعني (معنى عليكم) الزموا
ـ[مرور الكرام]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 12:21 ص]ـ
مجموعة اسئلة واتمنى تجاوبوني عليها بسرعة
قد مع الفعل المضارع تفيد () الشك
قد مع الفعل الماضي تفيد () اليقين
وافق شن طبقة عبارة عن (مثل – شعر – .. ) مثل
من هؤلاء الشعراء أعمى: (البحتري، المتنبي، أبو العلاء أم النابغة) أبو العلاء
نازك الملائكة شاعرة (عراقية، فلسطينية، لبنانية .... ) عراقية
اشتهر الصعاليك في الجاهلية بـ (البخل، السجع، المقالة، القصص) الشعر
اشتهر العرافون في الجاهلية بـ (القصص، الشعر، المقالة .... ) السجع
معنى الوجد؟؟؟ شدة الشوق والحب
من تلامذة أبو العلاء المعري (البحتري، المتنبي، بشار، أبو نواس) لا أحد من هؤلاء!
قذى بالعين أم بالعين عوار ..... لمن البيت؟ الخنساء
وبعد: هي الأمور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته أزمان ... هل هو (مدح، وصف، رثاء، هجاء) رثاء
ذكر صفات الميت يسمى ((مدح، وصف، رثاء، هجاء) تأبين
قصائد الهجاء بين الشعراء تسمى () نقائض
تحويل الرواية إلى فن مسرحي يسمى (سيناريو، كولاج، دوبلاج، مونتاج) سيناريو
اقتباس او استخدام الخبر الصحفي في الرواية يسمى ((سيناريو، كولاج، دوبلاج، مونتاج) كولاج
شاعر المرأة في العصر الحديث () نزار قباني
من أشهر شعراء الأندلس (هل بن زيدون) نعم
شاعر الفسلفة أو فيلسوف الشعراء هو (؟؟ أبو العلاء المعري) نعم
كيف نكلم من كان في المهد صبيا، كيف تفيد (التشكيك، التحقير، الاستفهام، التعجب) التعجب
لا .... (تؤذي، تؤذِ، .... ) الثانية
المصدر المؤول هو (معرب، مبني، .... )
......... طالبة ممتازة (فاطمةٌ، فاطمةَ، فاطمةُ، فاطمه) الثالثة
عليكم أنفسكم، عليكم تعني (معنى عليكم) الزموا(/)
ما هذا التنطع؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 04:11 م]ـ
لا أدري لماذا يوضع الشكل على أقسام المنتدى؟
هل هناك شيء ملبس؟!!
ـ[غير مسجل2]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 04:24 م]ـ
غير مسجل
"ما هذا التنطع"؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 05:02 م]ـ
مرحبًا بكما
أخويَّ الكريمين:
الشبكة مختصة باللغة العربية , وجميلٌ أن تُضبط ألفاظها حتى لو لم يكن بها لبسٌ
ومع ذلك , فقد التبس عليَّ الأمر في البداية حينما قرأت (منتدى الكتاب) فظننته للكُتَّاب. إلى أن ولجته.
نأمل أن نراكما عضوين نشطين معنا
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 06:18 م]ـ
الأخ الفاضل/ أبو طارق
تستحق جائزة في الحلم، شخص غير مسجل يسُب أثناء مروره بعنوان كهذا، وتكلمه بهذا الرفق؟
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:50 ص]ـ
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت .. أتاح لها لسان حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت .. ما كان يعرف طيب عرف العود
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 11:04 ص]ـ
نسيت أن اشكرك يا أبا طارق
سؤال أو ملاحظة لا يوجد فيها سب، ولا أدري أين السب؟
سبحان الله.
هداك الله يا مهندس
عزي إيماني
الله يهديك. قل امين.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 12:15 م]ـ
نسيت أن اشكرك يا أبا طارق
سؤال أو ملاحظة لا يوجد فيها سب، ولا أدري أين السب؟
سبحان الله.
هداك الله يا مهندس
عزي إيماني
الله يهديك. قل امين.
أبوطارق والمندس يستحقان الشكرفلهمامنا الشكروالتقدير
وهدانا الله وإياك
والمهندس صدق في قوله لأن صيغة السؤال تدل على السخرية لإستخدامك كلمة التنطع ولولم تستخدمها لم يكن رد المهندس كماكان
وعلى كل حال مرحباً بك ولك تحياتنا(/)
ضاعت موضوعاتي!!!
ـ[النفس]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 06:19 م]ـ
حضرة الأستاذ القاسم رئيس المنتدى الجميل
السلام عليكم و رحمة الله
كنت قد كتبت شذرات متفرقة في منتداكم المبارك في فترة هي حوالي الشهر 5 عام 1425 بعنوان نحو النفوس .. ! و اسمي فيه النفس ..
حاولت كثيرا استرداد موضوعاتي و تعليقاتي فلم أفلح مع أنني كنت قد نجحت في ذلك قديما ولكن من غير أن أحفظها ...
فهل لكم أن تساعدوني في الأمر؟
و جزاكم الله خيرا
مكة المكرمة 28\ 1\1429
النفس
dryaasir*************
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 07:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سألتُ من قبل عن السلام الخاص بشخص معين , هل يأثم من سمعه أو قرأه إن لم يرد المعنيُّ؟
أخي الفاضل هل تقصد هذه الموضوعات:
- المنادى في نحو النفوس ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7878)
- اللازم و المتعدي في نحو النفوس ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7873)
- المبتدأ النفسي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7858)
إن أردت بقية مشاركاتك فابحث هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/search.php?searchid=570630)
ـ[النفس]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 08:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا على تجاوبكم السريع
و لكن الرابط (هنا) لا يعمل
مع الحب و التحية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 09:38 م]ـ
جرب الآن أخي الفاضل
ـ[النفس]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 02:56 ص]ـ
لا حياة لمن تنادي؟! يا سيدي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 02:44 م]ـ
لا بأس. لعلي أخطأتُ في إرفاق الرابط
محاولة أخيرة:
انقر على معرفك واختر: (البحث عن المزيد من المشاركات بواسطة النفس) وهنا ستظهر لك جميع مشاركاتك
وفقك الله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 03:33 م]ـ
أشكرك أخي أبو طارق على الإهتمام وعلى القدرة في النجاح من أمس المساء رأيت المشاركة والمداخلة حتى أني تمنيت لو تضيع مشاركاتي لتجدها أنت وتبرزها في أسلوبك المميز.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 03:56 م]ـ
سلمك الله أستاذ نائل
وأشكرك على حسن ظنك بي
ـ[النفس]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 05:23 م]ـ
وجدتها وجدتها!!!!!
جزاك الله كل خير يا أبا طارق
و لا أضاع لك شيئا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 05:56 م]ـ
آمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 09:22 م]ـ
اللهم آمين
ـ[تيسيرـ]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:16 ص]ـ
مبارك استردادكم الموضوعات.
واهتبالا لفرصة وجود المشرفين في النافذة، فإني أحاول الدخول إلى المنتدى منذ فترة كبيرة بلا جدوى، بل وطلبت إعادة إرسال رقم الدخول ولكن لم تنجح المحاولات فاضطررت إلى التسجيل باسم آخر، فهلا ساعدتمونا في ذلك و تفعيل الاسم القديم
tay.see.r*************(/)
أيتها النساء أين أنتن من هذا؟؟؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 11:04 م]ـ
جميعنا يعلم فضل أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، فلها ميزات لم يشترك معها أحد من نساء العالمين.
وسوف أتكلم في هذا الموقف عن أمر مهم ألا وهو:ـ
لقد أرسل الله سبحانه وتعالى جبريل عليه السلام بسلامه على خديجة رضي الله عنها، فأتى جبريل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال إن الله يسلم على خديجة وانا أسلم عليها. فذهب صلى الله عليه وسلم وبلغ خديجة رضي الله عنها.
انظروا جزاكم الله خيرا جبريل يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يبلغ خديجة نفسها وذلك لأن البيوت لها أبواب.
فما بال نساءنا يذهبون إلى الأسواق ويبايعون الرجال ويتحاورون معهم ورجالنا يتفرجون؟؟؟؟؟؟؟
واسأل الله الهداية
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 11:40 م]ـ
حياء النساء ... بين الأمس و اليوم *
في القرآن – في حياة النبي صلى الله عليه وسلم – الصحابة وحياؤهم – كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياءً من العذراء في خدرها. انظر للعذراء في مخدعها وهي حريصة على نفسها وعلى حيائها، عندما تتعامل مع الرسول تجده أشد حياءً منها. أين حياؤك أنت؟ أتستحي أن ترى منظراً فاضحاً فيحمر وجهك وتغض بصرك حياء من أن ترى هذا المنظر؟ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من الأنصار يعظ أخاه في الحياء، أي يطلب منه أن يقلل من حيائه قليلا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعه فإن الحياء من الإيمان" حديث أهديه لأخواتنا: " جاءت فاطمة بنت عتبة بن ربيعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تريد الإسلام فقال لها الرسول والسيدة عائشة تقف تشهد الموقف: "بايعيني يا فاطمة على ألا تشركي بالله شيئا ولا تسرقي ولا تزني ... "، والمرأة هنا من شدة حيائها من الكلمة خفضت رأسها، ووضعت يدها على رأسها، فأعجب الرسول بحيائها، فقالت لها عائشة رضي الله عنها: يا فاطمة بايعي، فقد بايعن النساء على ذلك، فبايعت فاطمة.
قارن هذا الخلق بما يجري الآن، أنت أحيانا تخجل ويحمر وجهك عند سماعك كلام البنات مع بعضهن الآن، والسيدة خجلت ووضعت يدها على رأسها وخفضته لمجرد أنها سمعت لفظ الزنا.
في حديث عن السيدة عائشة: تقول السيدة عائشة: كنت أدخل بيتي -وقد دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر أبوها- فكنت أقول أبي وزوجي، فكنت أضع ثيابي، فلما مات عمر بن الخطاب ودفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي، استحييت أن أضع ثيابي، فكنت أشد عليّ ثيابي حياء من عمر – وهو ميت-. قارن حياءنا الآن –نساء ورجالا- بهذه القصة وهذا الحياء.
__________________
* خبأتُ نفسي في خزائن بسم الله، أقفالها ثقتي بالله، مفاتيحها لا قوة إلا بالله، أدافعُ بك اللهمَ عن نفسي ما أطيقُ و ما لا أطيقُ، لا طاقة لمخلوقٍ مع قدرة الخالق. حسبي الله و نعم الوكيل و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
من دعاء الإمام النووي رحمه الله تعالى، وهو توقيع صاحب المشاركةحياء النساء بين الأمس و اليوم في يلا ثقافة محمد المتوكل، منقول بتصرف.
ـ[سمية ع]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:33 م]ـ
بارك الله فيكم، في الحقيقة موضوع قيم جدا
قال سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم " الحياء شعبة من شعب الإيمان "
حقيقة إنا لنخجل من تصرفات بعض النساء الذي سببه البعد عن الدين وعدم التمسك به وكذا عدم الإطلاع على سيرة الصالحات أمثال سيدات أهل الجنة وغيرهن.
ولكن أريد أن أضيف أن الحياء صفة يجب أن تتحلى بها المرأة كما الرجل ألم تسمع كلام سيد الأولين والآخرين يقول عن ذي النورين (عثمان بن عفان):"ذلك رجل تستحي منه الملائكة" وذلك لأنه كان كثير الحياء(/)
السلام عليكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 04:57 ص]ـ
السلام عليكم
يوجد لدي موقع يهتم بالحياة الفطرية والبيئة وله هدف نبيل في نشر الوعي تجاهها كما يقوم برصد اوجه الحياة الفطرية المختلفة
اردت سؤالكم عن امكانية عمل تبادل اعلاني وشكرا لكم
اختكم ريم صاحبة موقع طبيعي
رابط الموقع
http://www.tabe3e.com/vb/index.php
warga2007*************
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 08:10 ص]ـ
لا يمكن للأسف
بل يمكنكم الإعلان لدينا مقابل مبلغ رمزي(/)
طلب تدقيق لغوي في جملة: "قد قامت بالانتهاء من مشروع"
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 12:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقكم الله لكل خير وجزاكم عنا خير الجزاء
بما أني ناسخ في إحدى المؤسسات الحكومية
توقفت عند هذه الجملة الموضحة أعلاه:
"نفيدكم بأن الشركة قد قامت بالانتهاء من مشروع"
فهل هي صحيحة لغوياً؟!
وما هو أصح وأفضل تعبير لغوي لهذه الجملة؟!
مثلاً
"الشركة أنهت مشروع ... " .. الخ.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 01:50 م]ـ
الجملة صحيحة لغويا، لأننا نقول انتهى من الأمر
أما الفعل أنهى (أنهت المشروع) الذي ذكرت، لا يتعدى بحرف الجر فنقول: أنهى الأمر، وانتهى من الأمر.
لكن الجملة لا تخلو من الراكاكة اللغوية، لأن البلاغة في الإيجاز وخير الكلام ما قل ودل.
ولو قلت كما ذكرت لكان الأفضل.
كما يطيب لي أن تكون بيننا عضوا فاعلا
تحياتي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 03:54 م]ـ
رائد
عسى ما شر
بصراحة ما فهمت.
ما هذا التناقض في إجابتك؟!!
على فرض أن "انتهت من المشروع" تعبير صحيح
هل استعمال الفعل "قام" في "قام بالانتهاء من" صحيح أم أن الصواب أن نقول:"نفيدكم بأن الشركة انتهت من المشروع".
شكرا لك أخي على تحريك الدقة في الكتابة.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 05:07 م]ـ
عسى ما شر
بصراحة ما فهمت.
ما هذا التناقض في إجابتك؟!!
مرحبا بك أخي مجددا، لم أقل شيئا غير مفهوم قلت:
الجملة صحيحة في تركيبها اللغوي، والجملة التي وضعتها أقوى في تركيبها، وبينت لك سبب الضعف في هذه وسبب القوة في تلك ..
تحياتي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 07:26 ص]ـ
أنا صاحب الرد رقم 3 وليس 1
بصراحة يا رائد ردك غير واضح.
مثلا: أما الفعل أنهى (أنهت المشروع) الذي ذكرت، لا يتعدى بحرف الجر فنقول: أنهى الأمر، وانتهى من الأمر. طيب انتهى من الأمر تعدى بحرف الجر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم أيضا لا أدري أي جملة يرجع إليها الضمير في قولك:"الجملة صحيحة في تركيبها اللغوي، والجملة التي وضعتها أقوى في تركيبها"!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أخيرا
على فرض أن "انتهت من المشروع" تعبير صحيح
هل استعمال الفعل "قام" في "قام بالانتهاء من" صحيح أم أن الصواب أن نقول:"نفيدكم بأن الشركة انتهت من المشروع".
شكرا لصاحب الموضوع.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 10:09 ص]ـ
أنا صاحب الرد رقم 3 وليس 1
بصراحة يا رائد ردك غير واضح.
مثلا: أما الفعل أنهى (أنهت المشروع) الذي ذكرت، لا يتعدى بحرف الجر فنقول: أنهى الأمر، وانتهى من الأمر. طيب انتهى من الأمر تعدى بحرف الجر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
سيدي الكريم ما قصدته
الفعل (انهى) غير الفعل (انتهى) فنحن نقول:
أنهى الأمرَ، للفعل أنهى ودون أن يتعدى بحرف الجر، أما الفعل (انتهى) فنقول انتهى من الأمر فيتعدى بحرف الجر من.
ثم أيضا لا أدري أي جملة يرجع إليها الضمير في قولك:"الجملة صحيحة في تركيبها اللغوي، والجملة التي وضعتها أقوى في تركيبها"!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
جملة (أنهت المشروع) أقوى.
أخيرا
على فرض أن "انتهت من المشروع" تعبير صحيح
هل استعمال الفعل "قام" في "قام بالانتهاء من" صحيح أم أن الصواب أن نقول:"نفيدكم بأن الشركة انتهت من المشروع".
شكرا لصاحب الموضوع.
صحيح ولا غبار عليها، ألم يقولوا: القائم بالأمر
وقام بالانتهاء من الشيء تركيب لغوي صحيح، ركيك قليلا.
تحياتي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 12:52 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك أخي العزيز رائد على مساعدتك وتوضيحك
أنا أخوك مهند صاحب الموضوع الأصلي ولم أطرح رد آخر سوى هذا
وأعتب على المداخل الآخر أسلوبه في طرح التعقيب
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 01:35 م]ـ
وقام بالانتهاء من الشيء تركيب لغوي صحيح، ركيك قليلا.
طيب يا أستاذ رائد.
لدي سؤال ما المعيار الذي اتخذته في وصفك هذا التركيب بالركاكة؟
شكرا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 04:57 م]ـ
وقام بالانتهاء من الشيء تركيب لغوي صحيح، ركيك قليلا.
طيب يا أستاذ رائد.
لدي سؤال ما المعيار الذي اتخذته في وصفك هذا التركيب بالركاكة؟
شكرا
المعيار هو قول البلاغيين: (البلاغة في الإيجاز وخير الكلام ما قل ودل)
ولو نظرت إلى الجملتين لرأيت أن الجملة الثانية أقوى تركيبا من الأولى، اعتمادا على القاعدة البلاغية.
تحياتي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 05:37 م]ـ
شكرا لكن يبقى معيارا غير علمي.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 05:21 ص]ـ
طيب أخي رائد. ما رأيك فيمن يرد عليك بقاعدة أخرى تقول: الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى؟
شكرا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 05:00 م]ـ
طيب أخي رائد. ما رأيك فيمن يرد عليك بقاعدة أخرى تقول: الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى؟
شكرا
أهلا بك مجددا أستاذي
قال ابن مالك:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم = واسم وفعل ثم حرف الكلم
يعرف الكلام في اللغة العربية بأنه الكلام المفيد فائدة يحسن السكوت عندها،
ومن هنا فإن أي كلام مفيد هو من كلام العرب، ويؤخذ بالحسبان.
وما ذكرت من الجملتين في بداية الصفحة لا تتعدى هذه القاعدة،
لكن قوة التراكيب وضعفها وضع لها علماء البلاغة قواعد تبين الركيك أو القوي منها ..
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 02:55 ص]ـ
لكن قوة التراكيب وضعفها وضع لها علماء البلاغة قواعد تبين الركيك أو القوي منها ..
تحياتي
أستاذ رائد. هل لك أن توضح لنا هذه القواعد؟ وإذا كان هناك قواعد فلماذا تبقى مجهولة ولا توضح للناس حتى يساعدهم ذلك في تجنب الضعف في كتاباتهم؟
جزاك الله خيرا(/)
سؤال عن "الفاصلة"،
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 01:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي عن موضع الفاصلة عند الفصل بها بين جملتين
هل تكون ملاصقة للجملة السابقة دون مسافة؟
هكذا: "يا إخواني، تعاونوا في سبيل الخير"
أم تكون متباعدة عن الجملتين؟
هكذا: "يا إخواني، تعاونوا في سبيل الخير"
أم تكون ملتصقة ببداية الجملة التالية؟
هكذا: "يا إخواني،تعاونوا في سبيل الخير"
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 04:00 م]ـ
الأول
شكرا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 04:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفاصلة يجب أن تكون ملاصقة للنهاية الكلمة الأولى وبعيدة عن الكلمة الثانية كقولنا:
(اللغة العربية، لغة جميلة)
والسبب: أننا لو فصلناها على الكلمة الأولى ووقعت في آخر السطر لابتُدئ بها الكلام وهذا خطأ في الكتابة.
، لغة جميلة ...(/)
طلب بسيط
ـ[القثامي]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: الأخوة المشرفون على شبكة الفصيح , أريد أن أغير اسم عضويتي , كيف يكون ذلك؟ لأنني حاولت كثيرا ولم أجد الطريقة , أفتوني في أمري جزاكم الله خيرا.(/)
فرح وحزن
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 11:18 م]ـ
فرح اتانى حينما عثرت على هذا المنتدى وبدأت اخطو فيه خطوات قليلة
ولكن
حزن انتابنى عندما عدت مرة اخرى كى استكمل خطواتى حيث انى عاشق
للغة العربية فوجئت حينما اسجل معرفى بترحيب كالمعتاد ولكن لا يوجد
فوجئت بمشكلة فى الدخول بمعرفى فانتابنى الحزن
لذا
اعلن انسحابى وعدم العودة اخرى ربما اعود كزائر ومستفيد بما تقدمونه
من مادة محترمة للغة العربية ولكنى
ابدا ابدا لن ادخل واتفاعل
شكرا
و " شكرا " هو اسم معرفى
شكرا لكم
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:52 م]ـ
عفواً لم أفهم سبب انسحابك، على العموم لا يستوجب التسجيل بقدر الحصول على مادة علمية راقية كما في هذا المنتدى الراقي.
دمت.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 04:59 ص]ـ
لم أفهم ما مشكلتك لذا توقعت أمرا وأدرجت حله على الرابط التالي لعله يكون هو ما تريد
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10054
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 08:12 م]ـ
صاحبة السر العنيد
مشكورة على الرد واتفق معك فيما قلت
=============
القاسم
المشكلة اننى اقوم بكتابة اسم معرفى وهو " شكرا " واسفله اضيف كلمة السر
ثم اضغط على ايقونة تسجيل الدخول فتاتينى رسالة ترحيب بالدخول ثم اجد نفس
الصفحة مرة اخرى التى سجلت فيها من قبل وكأننى لم اكتب المعرف وكلمة السر
فاقوم بكتابتها مرة اخرى وكذا كلمة السر ولكن اجدنى ادور فى دائرة مفرغة رسالة
كالمعتاد ثم الصفحة مرة اخرى التى كتبت فيها كلمة المعرف والسر فارغة
لكن بصفة عامة
انا استفيد من المادة العلمية الموجودة وكذلك درسكم الجميل الخاص بالنحو ولا داعى للتسجيل
كما قالت الاخت صاحبة السر
وقد جربت اليوم الدخول ولكن المشكلة قائمة وقد ارسلت ايميلى على اساس انى نسيت كلمة السر ولكن لا توجد اجابة
ومنتداكم متميز فى كل اقسامه جزاكم الله خيرا على مجهودكم الواضح
تقبلوا شكرى
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 04:06 ص]ـ
إذن في الرابط أعلاه حل مشكلتك بالتفصيل وهو التأشير على مربع (حفظ المعلومات)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 04:30 ص]ـ
نعم المشكلة كما أشار أخي القاسم هو أنك لم تؤشر على المربع الصغير بجوار اسمك
لأنك إن لم تفعله وسجلت يعود بك وكأنك لم تسجل أصلا ...
ـ[شكرا]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 03:43 م]ـ
القاسم ومغربى
شكرا لكما تم حل المشكلة كما اشرتما
واتمنى العودة قريبا والمشاركة فى هذا المنتدى الاكثر من رائع
تقبلا تحياتى وخالص تقديرى
ـ[مايا]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 10:07 ص]ـ
أهلاً ب "شكراً" مرّة أخرى
ولا حُرمناك إن شاء الله ....
ـ[شكرا]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:32 م]ـ
مايا
كل الشكر والتقدير لكلامك الطيب الجميل
ودمتى بخير
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 09:47 ص]ـ
أهلاً بعودتك شكراً، وعلى فكرة اسمك رمزي للغاية.
تحياتي.
ـ[الزائر الانموذج]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 03:45 م]ـ
أما عنِّي فقد علمت خانة التذكير (تذكرني) .. والمشكلة نفسها لازالت قائمة.
حتى أني أراني "هناك "،ولكني "هنا".
لعلي أكثرت عليكم أيها القاسم. و تخليت عن "أنموذجيتي"المعهودة":) وأصبحت الزائر الثقيل حقا ..
فمعذرةً إليك.
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 06:46 م]ـ
قد عدت،و إن لم أفهم لحد الآن ما الذي حصل ..
نحمد الله على كل حال.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 11:34 م]ـ
:):)
ـ[شكرا]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 04:14 م]ـ
صاحبة السر العنيد
أهلاً بعودتك شكراً، وعلى فكرة اسمك رمزي للغاية.
اهلا بك مرة اخرى ياصاحبة السر وشكرا لك
وعلى فكرة الاسم شكرا من الاسماء التى احبها
فهناك اسماء نولد بها واسماء نختارها واسماء يختارها لنا الاخرون
شكرا لك صاحبة السر " العنيد "(/)
المدينة المنورة - مجمع الداودية
ـ[مركز بحوث ودراسات المدينة]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 09:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقيم كل من مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة ونادي المدينة المنورة الأدبي الثقافي:
مسابقة إبداعية
تستنهض قرائح الشعراء لإبداع أناشيد تلائم سن الأطفال من السادسة إلى الثانية عشرة.
على أن يتوافر في الأناشيد ما يلي:
1 - موضوع الأناشيد إبراز فضائل المدينة ومكانتها وتشرفها برسول الله صلى الله عليه وسلم.
2 - أن يكون النشيد على نمط الشعر العمودي أو التفعيلي، يتراوح حجمه بين عشرة وعشرين بيتا أو سطرا شعريا.
3 - أن يتوافر فيه الجمال الفني وسلامة اللغة وحلاوة الجرس، وان تناسب صوره خيال الأطفال، وأن يغرس حب المدينة وحب ساكنها العظيم صلى الله عليه وسلم في قلوبهم.
يمنح الفائزون الجوائز التالية:
• الجائزة الأولى: 15000 خمسة عشر ألف ريال.
• الجائزة الثانية: 10000 عشرة آلاف ريال.
• الجائزة الثالثة: 5000 خمسة آلاف ريال.
إضافة إلى عشر جوائز تشجيعية .. ويجوز أن تمنح الجائزة مناصفة بين شاعرين.
________________________________________
آخر موعد لتسلم النصوص هو 20/ 2 / 1429هـ
ترسل المشاركات إلى: ص. ب 3662 ــ المدينة المنورة
أو فاكس رقم: 048270547
أو بالبريد الإلكتروني: info@al-madinah.org
ويرفق بها سيرة ذاتية للشاعر أو الشاعرة.(/)
ماذا يقال لمن قال .............. ؟!!!!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 06:51 م]ـ
أرجو منكم إفادتي بماذا يجاب لمن يقول:عودا حميدا؟؟؟؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 08:26 م]ـ
ممكن أن تقول سلمكم الله وممكن بارك الله لكم ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 06:11 م]ـ
شكر الله لك أستاذنا .. ونفع بك ......(/)
أبسط من استفسار!!!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 12:29 م]ـ
السلام عليكم.
قال تعالى (أتى أمر الله فلا تستعجلوه ... ) الآية.
معلوم أن- أتى - فعل ماض.
فكيف يقول (فلا تستعجلوه) بصيغة المضارع المشروع بفعله؟
نرجو الإجابة وتنويرنا!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 04:26 ص]ـ
إذا كان المتكلم هو الله سبحانه وتعالى فالله خالق الزمن يحكم الزمن ولا يحكمه الزمن فله أن يتكلم بأي صيغة زمانية يشاء.
وهذا ما حصل في هذه الآية الكريمة حيث عبر بصيغة الماضي عن حدث مستقبلي والمتكلم هو الله سبحانه لذا فلا يخضع للزمن وله أن يتكلم بأي صيغة يشاء سبحانه.
ومثال ذلك في القرآن كثير
(وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ)
(إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 07:25 م]ـ
أحسنت ومشكوور ...................
ولكن.
راجع الأمر من غير أدلة البحث. تكن متمكناً.(/)
هل من مُجيب .. !
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 01:13 م]ـ
السلام على الفصحاء النجباء وسلالة الأدباء
بلا إطالة:
كلمة (خلَّتني)
هل هي فصيحة؟
فقد اختلفت مع شاعر قال في بيتٍ له:
مدّت يدَها لتصافحَني
خلّتني أرقصُ كالعصفورْ
وكنت واثقة من أنها، أي كلمة (خلتني) ليست فصحى
إلا أنه رد علي:
خليتني: كلمة فصيحة في اللغة العربية. ومنه:
إختلى (انفرد في خلوة)
الخلو (الخالي للمذكر والمؤنث.
الخلي (الفارغ ... )
خلا -خَلا-خلُوّاً وخلاءً _ (فرغ- رحل ساكنوه)
خلّى الأمر (تركه -أطلقه-)
خلّى بينهما (تركهما مجتمعين)
وبالتالي:
خلتني تعني تركتني أو أطلقتني.
هذا بعض ماورد في المعجم.
فآثرت أن أنهل العلم من موردكم وكلي ثقة بصفاء حياضكم
أفيدوني، أفادكم الله وزادكم بسطةً في العلم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 11:04 ص]ـ
هل هو حذر التقي، أم شُح العالِم .. !
لو أن الإجابة على ظهر سلحفاة لوصلت
ـ[قافلة النور]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 02:34 م]ـ
لا أدري موقف الفصحاء إزاء هذه الكلمة، ولكن في رأيي أنها فصيحة، لأن في لسان العرب ذكروا قولًا في التفسير لأبن عمر يقول فيه: فخَلَّى عنهم أربعين عامًا ثم قال اخسؤوا فيها، أي تركهم وأعرض عنهم.
انتهى كلام اللسان، ومن الواضح أن (خَلَّتني أفعل كذا وكذا) أي تركتني
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 10:32 م]ـ
شكر الله لك وغفر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 02:46 ص]ـ
أصل الكلمة في مادة:خلا
وقول: خلتني للمؤنث
أو: خلاني للمذكر
إنما هي ألفاظ عامية
وقول ابن عمر الذي ذكره الأخ هو: خلى عنهم، وهو صحيح ولاغبار عليه، ومعناه تركهم، والعامة تقول: خلاهم، وهو شبيه بما ذكره شاعرنا!
والله تعالى أعلم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 03:10 ص]ـ
تكون فصيحه في غير سياقها المذكور بعاليه مثل قول الشاعر
ومهما تكن عند امرئ من خليقة= وإن خالها تخفى على الناس تعلم
خالها أي ظنها
خِلتَني أي ظننتني
هذا والله أعلم
ـ[قافلة النور]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 04:32 ص]ـ
إذن كان رأيي هو الخاطئ، ومنكم نستفيد
دامت منفعتكما:)(/)
ممكن إجابة
ـ[ام علللي]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 09:29 م]ـ
ممكن اعرف كيفية طريقة تدريس الطالبات لان عندي تطبيق
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 11:05 ص]ـ
أختي العزيزة.ماذا تقصدين؟ فلكل مرحلة طريقة تدريس ,ولكل مادة طريقة ,ولكل درس أيضا طريقة. حددي سؤالك ,كي نفيدك بإذن الله.(/)
السؤال المراد الاجابه عليه
ـ[ام علللي]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 02:29 م]ـ
السؤال ابي اسلوب التعامل مع الطالبات اثناء الشرح
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 02:42 م]ـ
التعامل يا أخية يتوقف عليك وقدرتك في جعل الطالبات ينصتون بشكل تام وأن تبتعدي عن الإلقاء ما استطعت وتشركي الطالبات في النقاش وتنوعي في أنشطتك والخروج عن الدرس إذا أحسست أن طالباتك قد مللن من خلال قصة تحمل قيمة وما أكثرها في تاريخنا الإسلامي والله الموفق
ـ[قافلة النور]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 02:45 م]ـ
لا أعرف طرق التعامل مع الطالبات خاصة، ولا أحسبه يختلف فهم في الحالتين بمثابة جمهور، والعبء على الشارح والمدرس في كيفية فرض الالتزام داخل قاعة الدرس.
والخطوات المبدئية فقط هي:
تنظيم ورق الشرح ليكون واضح ومنظم
والتدريب على الإلقاء وإختيار الوسائل المناسبة والمساعدة لذلك
وفهم كافة جوانب الموضوع استعدادًا لأي مناقشات خارج النص
ومحاولة عدم إظهار الخوف من الإلقاء لأن الطالبات يعرفن ذلك ويستخففن بالمدرس في هذه الحالة
وتطبيق أمثلة الدرس إن أمكن على موضوعات معاصرة تهم الطلاب
وعدم إغفال النكتة أو الطرفة الهادفة
وأخيرًا فتح باب النقاش وإبداء الآراء
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 06:28 م]ـ
من خلال تجربتي القصيرة في التدريس أجد أن أهم عوامل نجاح المعلم الآتي:
1) التحلي بالخلق النبيل. لابد أن يكون المعلم ذا أخلاق نبيلة , لكي يعكس هذه الأخلاق على طلابه.
2) انضباط المعلم , وحرصه على وقته. متى ما كان المعلم منضبطًا في مواعيده , حريصًا على وقته عكس صورة طيبة لتلاميذه , وأشعرهم بضرورة الحرص على الوقت , والمعلم قدوة لتلاميذه , فيجب أن يكون قدوة حسنة.
3) التحضير الجيد , والإعداد المسبق: يجب على المعلم أن يعد المادة إعدادًا جيدًا , وأن يحضر لدرسه حتى لا يُرتج عليه في حصته , وألا يرتجل الدرس ارتجالاً.
4) أن يكون واسع الاطلاع , غزير الثقافة , ملمًا بالمادة؛ حتى لا يرتبك أثناء مناقشة الطلاب له.
5) أن يكون واسع الصدر , متسامح مع طلابه.
6) أن يحب تلاميذه ليحبوه. وألا يلجأ للأسلوب المنفر , وليسعَ دائمًا لتودد مع تلاميذه , وهذا لا يعني رفض الحزم والشدة , فالشدة مطلوبة , والحزم أيضًا مطلوب , ولن يستطيع المعلم أن يضبط صفه إلا بشخصية قوية , وحزم لا ليخافه تلاميذه , ولكن ليحبوه.
7) اعتماد أسلوب الثواب والعقاب, وأن يقدم دائمًا الثواب على العقاب حتى مع المخطئ , ونتجنب التأنيب إلا في الضرورة. ولا يلزم الثواب أن يكون جائزة نقدمها للطالب , فالطالب تكفيه كلمة. فكلمة (أحسنت) مثلاً لها عظيم الأثر في نفس الطالب. ونحاول أن ننوع في كلمات الثناء وطرقه.
8) الصوت الجهوري والواضح؛ فهو يساعد على إيقاظ التلاميذ من سرحانهم , وانتباههم للدرس
هذا ما يحضرني(/)
a_agshareef2008@hot mail .com
ـ[غير مسجل / الربان]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 11:04 م]ـ
حاولت الدخول الى المنتدى ولكنى رفضت هل هناك مبرر لهذا الرفض رجاء الافاده مع الشكر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 12:44 ص]ـ
حسابك لا غبار عليه لكن البريد الذي وضعته مختلف عما هو مسجل لدينا(/)
بأهل اللغة النجدة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم أولاً.
مالفرق بين قولنا باذن الله ,,,, وقولنا إن شاء الله؟
أليس إذن الله هومشيئته؟؟
أليس إذا قلنا أذن لشي أي سمح بحصوله أي شا أن يحصل فحصل ,,,,,,هل تفسير سليم ام تراني ضعت في التفسير ,,,النجدة؟؟
ـ[قافلة النور]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 10:20 م]ـ
أخي العزيز
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أما بعد فأنني ليس من المتخصصين في علوم اللغة العربية ولكن بالنسبة إلى سؤالك فأن معنى قولك: سأفعل ذلك إن شاء الله، يعني إنك ستفعل هذا الشيء بعلم من الله، أي على علم من الله عز وجل عند فعلك إياه بالفعل؛ أما قولك: سأفعل ذلك إن شاء الله، يعني أنك ستفعل هذا الشيء وفقًا لمشيئته أي إذا كان ذلك الأمر منصوص عليه في قضاء الله وقدره فإنك ستفعله وإن لم يكن فلا.
توجد فروق بين المصطلحين .. هل استوعبتها؟!
والله أعلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 03:02 ص]ـ
بإذن الله: بعلمه وأمره، ولا شيء إلا بعلمه وأمره تعالى
وإن شاء الله، بمشيئته، فماء شاء كان ومالم يشأ لايكون
والله تعالى أعلم
ـ[قافلة النور]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 04:31 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبو سارة، وكانت عثرة قلم مني عندما قلت:
سأفعل ذلك إن شاء الله، يعني إنك ستفعل هذا الشيء بعلم من الله،
وكنت اقصد سأفعل ذلك بإذن الله ..
دامت منفعتك:)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 10:26 م]ـ
جزاكم الله الفردوس الاعلى(/)
إعراب القرآن
ـ[قارئة]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 04:28 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=388
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 04:33 م]ـ
http://quran.elshabab.com/web/e3raab.php?ShowBySuraNo=1&SuraNo=1
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 05:04 م]ـ
جزيتما خيرا
ليس لمثل هذا نسعى(/)
صيغة جمع .. !
ـ[الآنسة]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 09:38 م]ـ
طاب يومكم ..
ثمة تساؤل حائر في ذهني, بخصوص صيغة من صيغ الجمع ..
وهي المختومة بألف ونون ..
مثل:
لحْمان, قُلْمان, ترْبَان, شُعْرَان, ورْقان, درْجَان .. الخ
ويقابلها في النطق الشائع والمُتعارف عليه:
لحْمان = لحوم.
قُلْمان = أقلام.
ترْبَان = أتربة.
شُعْرَان = شعور (الشَعر الذي يغطي الرأس).
ورْقان = أوراق.
درْجَان = لا أعرف جمع دَرَج.
أيضاً مثل جمع كلمة ذكر في القرآن " ذكران"* والجمع المشاع ذكور
* الآية: ((أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا))
إن كانت صحيحة, فما قاعدتها النحوية .. ؟!
ولكم الشُكر ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 02:38 م]ـ
هذا حديث صرفي لا نحوي
فُعْلان أحد أوزان جموع التكسير
في مثل ظَهْر وظُهران فََعْل وخرج مثل ضخم لأنه من الصفات
في مثل ذَكَر وذُكران فََعَل وخرج مثل بطل لأنه من الصفات
في مثل قضيب وقضبان فعيل وخرج مثل سعيد و طويل لأنه من الصفات
أيضا معتل العين لا تطرد فيه هذه القاعدة مثل قود
وأمثلتك خرج بعضها عن القاعدة مثل تراب(/)
العرب واللغة المنسيه. . .؟
ـ[ابوكنده]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وآله وصحبه وبعد
انا احب اللغة العربية وحاولت درساتها ولكني اقف عند نقطة الصفر في نظري، واريد أن اقوي لُغتي العربية فماذا تنصحوني مع العلم أني درسة كثير ولكني لا افقه شئ في الإعراب. .
جزاكم الله خير.
ـ[تأبط شعراً]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وآله وصحبه وبعد
انا احب اللغة العربية وحاولت درساتها ولكني اقف عند نقطة الصفر في نظري، واريد أن اقوي لُغتي العربية فماذا تنصحوني مع العلم أني درسة كثير ولكني لا افقه شئ في الإعراب. .
جزاكم الله خير.
ابحث عن شيء آخر , أفضل لك , فالفصحاء هنا مصابون بنرجسية اللغة: rolleyes:
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 02:21 م]ـ
السلام عليك
يجب أن تحدد ماذا تريد أن تعرف من علوم اللغة وسندلك إن شاء الله
الأخ تأبط شعرا هلّا تأبطت خيرا أيضا:)
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 04:03 م]ـ
كما قال أخي القاسم حدد ماذا تريد أن تعرف من علوم اللغة.
أما الإعراب فلا يلزم أن تفقهه حتى تتقن اللغة.(/)
مهارات التواصل مع الآخرين.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 09:49 ص]ـ
للتواصل مع الآخرين مهارات ,تكسبك القبول عندهم ,ولنا في حبيبنا وقدوتنا (صلى الله عليه وسلم) قدوة حسنة؛ حيث كان جم التواضع مع الآخرين ـ بأبي هو وأمي ـ ومن ذلك؛أنه (صلى الله عليه وسلم) كان لايترك يد مصافحه إلاأن يقوم الآخر بذلك.كذلك ركوبه (صلى الله عليه وسلم) مع معاذ بن جبل على حماره.
ومن ذلك أيضا أن جارية كانت تأخذ بيده (صلى الله عليه وسلم) فيذهب مهعا حتى تبلغ ماتريد.
فكيف إذن نصل إلى تحقيق تلك المهارات للتواصل الجيد:
أولا: نظرات العيون تدل على الاهتمام بالآخر , فللعيون لغة لايتقنها إلا القليل من الناس , فمن خلال متابعتهايمكنك التعرف على مدى رغبة الآخر في حديثك.
ثانيا: مهارة اللمس ,فبالضغط على يد الآخربرفق ,والربت على كتفه يعطيانه إشارة رائعةإلى اهتمامك به وبما يقول.
ثالثا: الابتسامة غير المتكلفة تعطي الآخر شعورا بالاطمئنان, والرغبة في مواصلة الحديث دون تردد.
رابعا: لاتصرف وجهك عن الآخر أثناء حديثك معه.
خامسا: الجلسة المناسبة أثناء الحديث تشعر الآخر باهتمامك.
سادسا: عند السلام على الآخر اجعل نظرك مركزا عليه.
سابعا: لاتقم من مكانك دون مقدمات عند جلوسك بجوار آخرين, حيث أنهم يشعرون بعدم رغبتك في الحديث معهم ومجالستهم.
ثامنا: تعابير الوجه مهمة جدا أثناءالكلام مع الآخرين , فالعبوس والتملل تجعل الاتصال ينقطع فورا.
تاسعا: أن تكون هيئتك مماثلة لهيئته أثنا ءالحديث (وقوفا وجلوسا).
أخيرا: أكثر من الإشارات اللفضية والبصريةوالحركية التي تدل على اهتمامك بالحديث مع الآخرين.
هذا الموضوع اقتباس من مجلة الأسرة العدد (170).
أسعد بمشاركاتكم وتعليقاتكم ,وإضافة مواقف تدل على مهارته (صلى الله عليه وسلم) في التعامل مع الآخرين المسلمين وغيرهم. وفقنا الله وإياكم لخدمة دينه , تقبلوا تحياتي (زهرة الزيزفون).
ـ[قافلة النور]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:41 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا على هذه الإرشادات لتواصل ناجح
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
من مهاراته - صلى الله عليه وسلم - بدأه المناصحة بكلمة الحب , وذلك عندما قال لمعاذ بن جبل-رضي الله عنه - يا معاذ إني أحبك فلا تدعن دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك , أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
فالحب عاطفة مهمة , وكثير من الناس عندما ينصحه شخص يظن أنه كاره له , فإذا شعر بحبه وصدقه أوجد ذلك قبولا لنصيحته.
بارك الله فيك أختي زهرة الزيزفون.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 07:55 ص]ـ
قافلة النور, أشكر لك مرورك الكريم بارك الله فيك.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 07:59 ص]ـ
أختي لؤلؤة البحر أشكر لك تواصلك الكريم ,وصلى الله على معلمنا معلم البشرية جمعاء محمد بن عبد الله وسلم تسليما كثيرا.
ـ[فصيح اليمامة]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 01:20 م]ـ
أضيف لقصيدتك الجميلة بيتا
أنه من مهارات التواصل مع الآخر (حسن الإنصات) ...
و جزاك الله خيرا
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك فصيح اليمامة على هذا التواصل, وعلى هذه الإضافة اللطيفة.(/)
عجلون
ـ[ألوحش]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 05:06 م]ـ
ألرجاء وضع موقع جديد(/)
استفسار
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال من فضلكم، هل عدم تسجيلي للدخول في الموقع لفترة معينة يلغي اشتراكي وقدرتي على الدخول افيدوني من فضلكم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 08:41 ص]ـ
لا يلغي اشتراكك أحد حتى وإن هجرتنا نظل أوفياء:)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا للرد اخي القاسم، ومعذرة لكني حاولت الدخول ولم استطع وانتظر الرد الالكتروني لكلمة السر.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 05:29 م]ـ
لقد وجدت الحل لمشكلتي في التسجيل.يبدو ان مشكلتي مثله/ـها عند شكرا
شكرا لشكرا وشكرا للردود على شكرا. سأجرب الدخول وعلى حسب توجيه الأخوة.(/)
يا معشر النحاة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم
ممكن توضحوا مسالة التانيث والتذكير في الاعداد المركبة
وشكرا
ـ[ريتال]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 09:31 ص]ـ
وعليكم السلام
سجل إذا ولن تعدم إجابة إخوانك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 09:25 م]ـ
الأعداد المركبة هي الأعداد من أحد عشر إلى تسعة عشر. بالنسبة لأحد عشر و اثني عشر فإنهما يوافقان المعدود في التذكير والتأنيث فنقول: عندي أحد عشر كتابا وإحدى عشرة حقيبة. نرى أن أحد جاءت مذكرة وكذلك معدودها كتابا بينما إحدى جاءت مؤنثة وكذلك معدودها حقيبة. أما الأعداد ثلاثة عشر حتى تسعة عشر فإنها تخالف معدودها في التذكيروالتأنيث فنقول: رأيت تسعة عشر عصفورا وسبع عشرة يمامة. نجد أن العدد تسعة وهو مؤنث قد خالف معدوده وهو عصفورا (المذكر).أما بالنسبة للعدد عشرة في حالة التركيب فهو يوافق المعدود في التذكير والتأنيث كما رأينا أما لو كان مفردا فهو يخالف المعدود. في قولنا: التقيت بعشرة أطباء وعشر طبيبات. أرجو أن يكون ماذكرت هو المطلوب.(/)
؟؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أتمنى للموقع التوفيق(/)
عاجل تعريف مدرستي الكوفة و البصرة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 08:26 ص]ـ
أود منكم كرام الفصيح، تعريفا للمدارس النحوية كلاعلى حدة
مدرسة الكوفة
مدرسة البصرة
مع ذكر المصدر
وجزاكم الله خيرا.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 12:05 م]ـ
للرفع
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 02:45 م]ـ
راجع أي كتاب في أصول النحو ستجد الجواب مفصلا إن شاء الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 02:54 م]ـ
لو تفضلت بذكر عناوين أخي القاسم،و إن تكرمت بوضع روابط أكن لك من الشاكرين.
طالعت كتاب الطنطاوي عن تاريخ النحاة،ولكني لم أجد ما يفي بالمطلوب.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 03:27 م]ـ
طيب يا مؤسس الفصيح الفصيح،
دلني على عناوين في أصول النحو و سأبحث.
الأمرعاجل و ما أنا سوى وسيط لأختي التي ستقدم البحث بعد يوم،
و توسطت من أجلها لديكم يا كرام،بصفتي الزائر الأنموذج (بتاع زمان)
ألا يشفع هذا لي عندكم فتتكرمون على أخيكم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 03:45 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2610
تفضل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 03:50 م]ـ
أيضا هناك المدارس النحوية
لشوقي ضيف
المدارس النحوية للدكتورة خديجة الحديثي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 08:27 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير.
الرابط فيه رجالات المدرستين و ليس فيه تعريف بالمدرستين و نشأتهما و تطورهما.
العنوانان الآخران بحثت عنهما في الشابكة و المكتبة و لم أجدهما!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 11:25 م]ـ
للتذكير يا كرام.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 01:50 ص]ـ
وجدت هذا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17098&highlight=%C7%E1%DF%E6%DD%C9+%C7%E1%C8%D5%D1%C9
المشكلة أنه بحث و لا بد من ذكر المصدر
هل يمكن العزو إلى الفصيح؟
وعلى فكرة،مسألة مطابقة الأرقامو الحروف خلال البحث منفرة و لا أرى منها فائدة تُرجى -عتاب محب.
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 10:07 م]ـ
يكفيك من هذا الباب الإحاطة بمسائل الخلاف فذلك يعرفك الآراء النحوية بدقة ,لك كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات الأنباري المتوفى سنة سبع وسبعين من القرن السادس الهجري أما إذا أردت العرض التاريخي فعليك بكتاب المرحوم شوقي ضيف(/)
التسجيل لاول مرة
ـ[عزيزة ام لينة]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ممكن استفيد معكم؟
لاني احب الفصاحة في اللغة العربية
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 11:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأهلا بك
ما عليك إلا أن تسجلي فتستفيدي وتُفيدي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 01:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك أختي الكريمة أم لينة وننتظر مساهماتك ونتمنى لك طيب الاقامة في رحاب الفصيح مفيدة مستفيدة.
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 09:15 م]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-087.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)(/)
أعينوني بمراجع، أعانكم الله ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا طالبة حديثة عهد بالتخصص في اللغة العربية ..
وأريد منكم أن تفيدوني بمراجع حول:
1 - اعتراضات المحدثين على أقسام الكلمة عند العرب
2 - محاولات المحدثين لإعادة تقسيم الكلمة ..
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 05:15 م]ـ
غفر الله لكم ..
مالكم لا تنطقون!!
: ((/)
سؤال عن" كِلا" يا كرام
ـ[واحد من البشر]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:07 ص]ـ
أود السؤال عن (كلا)
إذا دخلت عليها حروف الجر،
أيصح أن نقول عن/في (كلي) الاتجاهين؟؟
وإن كان لا يصح لماذا؟
وكيف يكون إعرابها؟
ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 01:22 م]ـ
كلا وكلتا يعربان إعراب الاسم المقصور إذا أضيفا إلى اسم ظاهر
ويعربان إعراب الملحق بالمثنى إذا أضيفا إلى ضمير
وإذا جاءا بعد اسم موصوف بهما يعربان بدلا، وغير ذلك حسب موقعهما
وهما مفردان لفظا مثنيان معنى
فنقول: "كلتا الجنتين آتت أكلها" "ورأيت كلتا الجنتين" و"نظرت إلى كلتا الجنتين"
و"أثمرت الجنتان كلتاهما" و"رأيت الجنتين كلتيهما" "ونظرت إلى الجنتين كلتيهما"
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الكريم.
هل "لك /لي" في مزيد من التوضيح حول الاسم المقصور
رأيت (كلتا) الجنتين
ما إعراب (كلتا)؟
وما الأصح لك أم لي؟
:)
ـ[أخابيط]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:35 م]ـ
السلام عليكم
"كلا وكلتا" لا تظهر عليهما علامات الاعراب. فتكتبان كلا وكلتا في الرفع والخفض والنصب, وتقدر الحركة عليهما.
ولكن اذا اتصل بهما الضمير، اعربا اعراب المثنى. فأما أن يكونا: كلاهما وكلتاهما أو كليهما أو كلتيهما.
والسلام(/)
تعديل في مشاركة
ـ[سمير العلم]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 01:06 م]ـ
إخواني الفضلاء: آمل أن تمنُّوا عليَّ مشكورين، بتعديل مشاركتي رقم 27 في الصفحة التالية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29386&page=3
والتعديل عبارة عن حذف (إلى الناس) من البيت الحادي عشر، بحيث يصير كالتالي:
نحن (زهر) أضحى (رسالة غفرا = نٍ): نهوضا للنجح يا كل قاعدْ
وإجراء التعديل نفسه في المشاركة رقم 37 من الصفحة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29386&page=4
شاكرا لكم حسن متابعتكم، وسعة حلمكم.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 02:54 م]ـ
وجدتهامعدلة
ولك التحية مع صحن ملوخية
ـ[سمير العلم]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 03:33 م]ـ
سَلِمْتَ لي أيها النعيم الرائع، يا نصير الجائع، سَلِمْتَ لي ولكل أحبابك، وعلى رأسهم خبراء الملوخية، الذين -بفضلهم- أصبحتَ ذواقا خبيرا، وبالكرامة جديرا.(/)
تعديل على التعديل، فاصبروا الصبر الجميل
ـ[سمير العلم]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 05:50 م]ـ
أحبتي: أرجو حذف مشاركتي رقم 42 في هذه الصفحة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29386&page=5
وإحلال ما يلي محلها:
أخي الكريم الحامدي (اللماح)، بارك الله فيه:
ملاحظتك في مكانها، فتح الله عليك.
وبيان ذلك أن (إلى الناس) حقها الحذف، وقد بقيتْ سهوا، إثر معركة (تنقيحية) هذه بقاياها.
فقد كنت على أن أثبت البيت على النحو التالي:
نحن (زهر) أضحى (رسالة غفرا = نٍ) إلى الناس: انهض أيا كل قاعدْ
ثم استثقلتُ ذلك. فتم تعديله إلى:
نحن (زهر) أضحى (رسالة غفرا = نٍ): نهوضا للنجح يا كل قاعدْ
لعل أحد المشرفين يمن عليّ بإثبات التعديل.
فلك أيها الحامدي خالص الشكر، على هذا الفضل.
ولي عودة للتعليق على مشاركتك السابقة، وفقك الله.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:49 م]ـ
تم وأبشر وخذ هذا الإيميل لأي تعديل
naeem_a_a*************(/)
منكم العذر وكل العذر
ـ[نصرالدين]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 08:29 م]ـ
الغيت ...(/)
الخط
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 08:40 م]ـ
السلام عليكم هل تستطيعون ان تساعدوني في تحسين خطي لأني تعبت وحاولت اقلد على الخطوط الموجوده في الحاسب لاكن الفائدة قليله وشكرا جزيلا وفقكم الله
ـ[قافلة النور]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:12 ص]ـ
عذرًا لقصور مشاركتي، وهناك كتاب عن دار الطلائع بعنوان (أحدث الطرق لدراسة وتحسين الخط الحر) حاول العثور عليه في بلدك؛ وعلى أي حال عند البحث عن كتب تحسين الخط التمس الكتب التي تتحدث عن الخطوط العادية أثناء الأستخدام العام وليس نحسين الخطوط الكوفية والديوانية
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:58 ص]ـ
اكتب دائما وكرر ما تكتب بما تستطيع من جمال الخط , ستجد خطك مع الأيام يتحسن.
أخوك مجرب.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 05:59 م]ـ
شكرا لك قافلة النور وشكرا لك اسامه الشبانة جزاكم الله خيرا لم اتوقع ان يرد علي احد شكرا مرة اخرى وبحاول ادرب نفسي بكثرة الكتابه
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:44 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم هل تستطيعون ان تساعدوني في تحسين خطي لأني تعبت وحاولت اقلد على الخطوط الموجوده في الحاسب لاكن الفائدة قليله وشكرا جزيلا وفقكم الله
أهلا بك أخي الكريم
إضافة الى ما ذكر الإخوة من نصائح
1 - إختر خط النسخ لأنه هو الخط الأكثر استعمالا
2 - تعلم كل يوم حرفا كأن تختار خط الألف فهو يتكون من خمس نقاط ثم تحاول أن تكتبه مئة مرة أو ألف مرة (حسب قابليتك للتعلم) ثم تحرص عند كتابة كل حرف أن لايطول أكثر من خمس نقاط الى أن تعتاد يدك
3 - حاول دائما أن تكتب على السطر مستقيما
ثم بعد ذلك تنتقل الى حرف الباء حسب التنقيط المكتوب لك في كراس الخط وهكذا الى أن تتعلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 07:10 م]ـ
شكرا لك ابواسيد تمتلك معلومات عن الخط ارجوا ان تفيد من حولك بها وتفيدنا ان امكن ذلك شكرا جزيلا لك وفقك الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:22 م]ـ
شكرا(/)
إلى" سَمِيرِ الْفصيح" مع الشكر
ـ[الزائر النموذج]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 01:58 م]ـ
أيقظ الوجد ما يقول (شوارد) عنك فارفضَّ من شئونك جامدْ
أسعفاني تَعَلُّلاً وارتياحا واتركاني مواجعا ومواجدْ
اسعداني أُطِقْ تباريحَ وجد يبارك الله فيكما من مساعدْ
سيدَ الحرف أنت غيمٌ تَهادَى في سماء الآمال، بالحب جائدْ
وأنا الشدو حُلْتُ صبا عميدا وتجسدتُ في رحابك وافد ْ
غائر (الجرح)، أين مني كريم يرفأ الجرح أو يعزي القصائدْ
أُبْتُ من غايتي (صريعَ) الأماني لا الغواني المستحسنات الخرائدْ
وتنسمتُ في ذَراكم عبيرَ الود، إني لكم على الود حامدْ
يا رفاقي، نحن (الربيع) إلينا من (معالي) الآداب والعلم رافدْ
وبأحلامنا (نحاول أن) نرسم للحب بيننا وجه ناقدْ
نحن (زهر) أضحى (رسالة غفرانٍ) نهوضا للنجح يا كل قاعدْ
يعترينا الـ (فضول) أن نمخض الفهم .... صريحا، ونستقي النبع باردْ
فانطلقنا كأم (هيثمَ) نهويواندفعنا كالسيل،والسيل زابد
في طريق مثلِ الحقيقة (وضحاءَ)، فما ضرنا تنكبُ جاحدْ
نحن (همس) (الجنون) و (النون) و (الضاد) و (قطر الندى) ونهرالفوائدْ
كلنا (مالكٌ) لأفضل كنزتلك (ذكرى) مجد بنيناه تالدْ
(قاسمٌ) للوداد مشترَكٌ أكبرُ فينا، يزينه سمتُ قائدْ
و (أنا البحر) (عاشقٌ) كان بالأمس وما زال (ديمةً) غير راعدْ
(نائل) ـي امتد في الدهور عريقاإن مجدي على الزمان (لخالدْ)
(أزهري) الهوى، عُلاي (نعيم) (مغربي) الوداد، (للغنم) قاصدْ
مؤمن خافقي، (حكيم) ويدريأن كيد الشائين محويَ بائد
(حزمُ) (إسكندرٍ) و (لينُ) (جهالينَ) وعزي (أغرُّ) بالنصر واعدْ
والسحابُ (الأحيمرُ) الوردُ لونُ الوعد، و (الرعدُ) كلَّ شوق يكابدْ
يتساقى الـ (زمخشريُّ) مع (الأخفش) كأسا يغادر الكون مائدْ
كلما لاح (طارقٌ) في سمائي لاح فيها (سهيلُ) ـها وعطاردْ
وإذا جال (خاطرٌ) في رؤانا أبصر الأقربون حلم الأباعد
كلما رام (رؤبةٌ) موردَ الشرب حماه (السليكُ) تلك الموارد
يتبارون في عُلا لغة الضاد، وكلٌّ عن حوضها اليوم ذائدْ
نحن رُدْنا لقومنا الخير إشفاقا وصدقا وليس يكذب (رائدْ)
فانتجعنا لهم وكنا المحامي و (الليوث) (الآساد) عند الشدائدْ
أيها الراقمون في لوحة الأحرف حيَّا الرحمن تلك السواعد
أطربوني ودوزنوا الضاد والدال وغيظوا عذالكم والحواسد
انقروا السحر في القلوب بيانا واسطروا الوجد في القوافي أوابد
واعلموا أننا طلائع أقدارٍ أراها في الغيب رؤية شاهد
جئتمو كالوفاء ترعون حقي أو كطيف الحبيب أكرم وافد
فالتقيتم في منتداكم كراما وحفظتم عهد الإخاء أماجد
منتدى واحدٌ بألف، وألفٌ من سواكم يعد فيكم بواحد
في زمان ترأس الهزل حتىأوحش الجد منه تلك المعاهد
فاستعينوا بالصبر فهو جميلواستنيروا بالعلم فهو فراقد
وامتطوا الجد تدركوا النصر فجرا وتنالوا بالصبر أجر مجاهد
ليَ في طرة الزمان مكانٌوعلى أنني السنامُ شواهد
كنتُ صوت الإسلام، سحر البيان العذب، قوت الأفهام، نور المساجدْ
فاه بي أكرم الورى، ولجبرائيل من أحرفي كريم موائدْ
عربي هذا النبي، فمن أفصح قولا منه وأشهى فرائد ْ
كنتُ عطرَ الأثير وهْو الأقاحي كنتُ درا في لفظه وهو ناضدْ
وبرغمي ما قال قومي عني غير أني عليهمُ غيرُ واجد
أنا مجد الضاد .. استبد بي المنفى وما من أخ وما من مساعدْ
أنا نجم سرى .. وما زالَ يسري في غيوب، لم تقتنصه المراصدْ
آفلٌ في عيونكم غير أني حاضر في قلوبكم والقصائدْ
مشرئبٌ إلى اللقاء .. فكونوا ثَمَّ، إني مع الصباح لعائدْ
قادم عازم أبيَّ وفيٌّ ظافر ثائر على الضعف راشدْ
سيد الحرف حار فيك قصيدي فأقلني، إياك شعري يناشد
كيف أغريت بي سهام القوافي بعد أن كن فيَّ أزهد زاهد
وهززت الأشعار من حيث باتت في حنايا صدر المشوق رواقد
فلك الفضل أولا وأخيرا حينَ حركت فيّ صُلبَ الجلامد
يوم قلدتني وسام التآخي لستُ أبغي به نفيسَ القلائد
وترفقت بي، فأثنيت خيرا ثم طوقتني جميل العوائد
في بيان كأنه الشهد .. يشتار، أو الحسن يَستبي كلَّ قاصد
وحديثٍ من صادق الود، يشجي ثم يكسوك بعدُ ثوب المحامد
نحن نضوا محبةٍ ليس تخفى وطليحا شوق إلى المجد واقِدْ
فافترقنا من حيث إنا بِعاد واجتمعنا من حيث إنا شواردْ
فسلام عليك ما أهدت النورَ ذُكاءٌ، وما تراءت فراقدْ
أشكرك كثيرا على ما جادت به قريحتك من أري النظم و شهد الكلم.
لكن لي عتاب يا أخي،لم تذكر وسط هذه الدرر اسمك و اسمي:) -بصفتي ممثلا عن زائري الفصيح المليح-،وأسماء أعضاء آخرين لا يفوتك ان لهم في قلب الفصيح أسمى المنازل ـبهم تكتمل حبات هذا العقد الفريد فنقلده أعناقنا أجمل قلادة هي للأخوة دليل و على المحبة شهادة.
وأشهد-كرامَ الفصيح- أني أحبكم جميعا في الله.
ـ[الزائر الانموذج]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 02:01 م]ـ
الزائر الانموذج
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 05:03 م]ـ
ويحك!! من القااائل؟!!
أحبك الله الذي أحببتنا فيه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الزائر الانموذج]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 05:21 م]ـ
القصيدة ل (سمير العلم).
وسعدت بمرورك أخي رؤبة.
ـ[سمير العلم]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 10:12 ص]ـ
أشكرك كثيرا على ما جادت به قريحتك من أري النظم و شهد الكلم.
لكن لي عتاب يا أخي،لم تذكر وسط هذه الدرر اسمك و اسمي:) -بصفتي ممثلا عن زائري الفصيح المليح-،وأسماء أعضاء آخرين لا يفوتك ان لهم في قلب الفصيح أسمى المنازل ـبهم تكتمل حبات هذا العقد الفريد فنقلده أعناقنا أجمل قلادة هي للأخوة دليل و على المحبة شهادة.
وأشهد-كرامَ الفصيح- أني أحبكم جميعا في الله.
رويدك أيها الزائر الأنموذج، لقد سعدت بك جدا، وإن لم أعرفك جيدا، وهذا تقصير مني لا تستحقه، فما زلتُ أتعلم الولوج إلى صفحات الفصيح الرحبة، ولكن كلامك يدل على فضل كبير، لا يتناسب مع ما بدر مني من تقصير.
وإذ سرني أنا تعارفنا الآن، فدعني أقدم لك صادق الاعتذار، وشبهَ وعد بأن أرضيك.:) ونحن نحبكم في الله. وبارك الله في الزائر والمزور.
ويحك!! من القااائل؟!!
في غفلة من (السليك) و (رؤبة) تسلل أحدهم إلى (مورد الشرب) متطفلاً .. فاحتلب على عجل (وشلاً) ولكنه ما يزال مَعينا.
فانظروا بعين العطف إلى محبيكم، وأقيلوا عثرتهم، واعذروا تطفلهم. وكيف تحرمونهم صلتكم وقد أغناكم الله من فضله؟:)
نحبكم في الله.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 10:29 ص]ـ
أين رابطها في مواضعيك؟
لا تقل إنك لم تقم بوضعها في الإبداع؟!
إن لم تا ...
فلتا ..
ولتا ..... :)
لله درّك .. :)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 10:51 ص]ـ
شوَّقتمونا .. وأطربتمونا .. فأمدونا .. وإلا فلا تلومونا (إن لم تضعوا الرابط)
أتمنى على الزائر أن يصير عضوا ..
وأشكر الأخ سمير على جهده الطيب والرائع ..
وأشد على يد أخي رؤبة لمعرفة الرابط
تحياتي
وأنت رؤبة: ما أجفاك لإخوانك، يطول الزمن ويطول، ولا كلام ولا سلام
إنما نعتب على الأحباب ..
ـ[سمير العلم]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 10:56 ص]ـ
أخي رؤبة، هذا رابطها يا رائع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29386&page=3
وما زال نقلها إلى الإبداع موضع نظر، لأنها حلقة في قصة طويلة، وكان يجب أن لا تطول، ولكن الدكتور شوارد سامحه الله، فعل فعلته، وظن أنه ناج، فصار للقصة ذيول وتعقيب على التعقيب، وتذييل على التهميش، وشرح للحواشي:)
ـ[سمير العلم]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:09 ص]ـ
أهلا رائد، لا تنس أنك أحد مثيري الشغب:)، ومن أوائل من تضمخت (ولا أقول تلطخت) يداه، بطيب (ولا أقول بدماء) المشاركة في ذلك الترحيب والاحتفاء، فحق لك أن نخصك بـ:
نحن رُدْنا لقومنا الخيرَ إشفا = قا وصدقا وليس يكذب (رائدْ)
إشارة إلى المثل العربي (الرائد لا يكذب أهله)، ونخالك من المخلصين لهذه الأمة، المدافعين عن مجدها. وفقك الله.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:33 ص]ـ
زُجَّ الكلامُ وصار فيك أسيرا = وغدا لك المعنى الدقيق مجيرا
وأطل سهم من حروف صائب= أردى به ضخم المقال حقيرا
حياك (رائد) هم، وقال فصيحه= مازلت أحضن في سماي (سميرا)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:27 م]ـ
وأنت رؤبة: ما أجفاك لإخوانك، يطول الزمن ويطول، ولا كلام ولا سلام
إنما نعتب على الأحباب ..
( ops(ops(ops(ops
الصورة أبلغ ..
( ops(ops(ops(ops
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 03:21 م]ـ
في لاعتذار لرؤبة
محلّ أحبتي بين الفصيحِ
محلُّ الحسن في وجه المليحِ
وإنّي إن أغبْ عنكم بجسمي
لباقٍ بين أظهركم بروحي
ولست بغائبٍ عنكم لهجرٍ
إذن أنكرتُ نفسي من جنوحي
ولكنّي أضمّد جرح قلبٍ
تعثّر عثرة الفرَسِ الجموحِ
هذا زعم أبي الهذيل في هجره القديم- لا تسألني من أين أتيت بهذه الأبيات: D:D - فيا ترى ما سر هجره الجديد؟
أتراه ما زال يطبب جراح قلبه؟ أسأل الله لك الشفاء العاجل
نصيحة
لن تبرأ جراح قلبك حتى تتزوج: p أما العزاب فقلوبهم لا تبرأ كلومها: p
دمت مطببا للقلوب: D
ولا أنس أن أسوق مزنة شكر وغيث ثناء إلى أستاذنا المبدع سمير العلم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 05:23 م]ـ
أضحك الله سنك أبا سهيل ..
ـ[الزائر الانموذج]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 10:48 ص]ـ
رويدك أيها الزائر الأنموذج، لقد سعدت بك جدا، وإن لم أعرفك جيدا، وهذا تقصير مني لا تستحقه، فما زلتُ أتعلم الولوج إلى صفحات الفصيح الرحبة، ولكن كلامك يدل على فضل كبير، لا يتناسب مع ما بدر مني من تقصير.
وإذ سرني أنا تعارفنا الآن، فدعني أقدم لك صادق الاعتذار، وشبه وعد بأن أرضيك.:) ونحن نحبكم في الله. وبارك الله في الزائر والمزور. نحبكم في الله.
أهلا بسميرنا،قد قبلت صادق اعتذراك و في انتظارما وعدتم به:) ولكن حنانيك أخي أي فضل كبير هذا الذي ألصقته بأخيك و ما هذا إلا لنبل خلقك و سموخصالك.
وأقول للأخ الرائد الذي دعاني إلى الانضمام إلى كوكبتكم،فإني أفضل الطلول من بعيد،حتى لا أثقل عليكم فأكون الزائر الثقيل، لا "الأنموذج"،وإن غرتني موائدكم بما عليها من خيرات،فإني أكتفي بالتطفل بين حين و آخر، و لا أكذبكم قولا أني أستحي بقدومي خالي اليدين من أدنى هدية،ولكن علمي بكرم أهل الدار عزاء لي و سلوة.
تقبلوا خالص مودتي لكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 11:31 ص]ـ
أبشروا قد فعلت عضويتي -وكنت قد أنسيتها-بعد غياب.
فقد أيقظتم جذوة الحماس التي بداخلي ( ops
و لا مانع عندي أن أشاركم بإبداعاتي: rolleyes:
ولكن أخاف أن يأتي الدكتور شوارد فيقول: أوقفوا هذا" الصيّيح": D ،
( إن فعل هذا حقا فلا تلتفوا إليه):D(/)
عربي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 05:23 م]ـ
عفوا ما معني كلمة عنترة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:31 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم
العنتر الشجاع
والعنترة الشجاعة في الحرب ,وعنتره بالرمح طعنه
والعَنتروالعُنتروالعنترة:قيل هو الذباب أو الذباب الأزرق لشدة أذاه والله أعلم(/)
طلب تبديل اسم المستخدم
ـ[رسالة]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى من يهمه الأمر .... الموقر:
هل بالإمكان لو تكرمتم تغيير اسم المستخدم الخاص بي حاليا من (دلمونية) إلى أحد هذه الأسماء والأولوية بحسب ترتيبها:
1 - رسالة
2 - نبع
3 - بركة
5 - مزنة
شاكرة لكم حسن التعاون.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 04:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سيتم إن شاء الله
ـ[رسالة]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 04:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكم الشكر الجزيل ووفقكم الله ورعاكم على سرعة استجابتكم، فكم فرحت برؤية اسمي "رسالة " كما أحببت أن يكون.(/)
ما معنى
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 07:35 م]ـ
السلام عليكم.
ما معنى كلمة العيّ؟؟
ـ[أخابيط]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 09:22 م]ـ
معناها هو
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 02:07 م]ـ
أهلا بك أخي غير مسجل
العيّ والعيِيّ هو العاجز ويأتي أيضا بمعنى الجاهل والله أعلم
ـ[الوافية]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 03:19 م]ـ
العي هو العجز أو ربما شدة الكسل. وقد ضرب المثل قديما بباقل فقالوا أعيا من باقل. وقصته مشهورة جدا مع من سأله عن ثمن الظبي الذي اشتراه. والله أعلم.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 01:38 م]ـ
شكرا لكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 10:09 م]ـ
حسنا وما معنى ترعوي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 10:11 م]ـ
ابحث في قوقل تجد معناها.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 10:27 ص]ـ
ترعوي .. تعرف وتتأكد
ولو ترعوي ما في ضميري من الجفا .. لأبديت لي لطفًا وسائتك غربتي
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 11:32 ص]ـ
ارعوى العيّ عن جهله ارعواء حسنا.
بمعنى نزع عن جهله أو كفّ عنه، و رجع إلى الحق رجوعا حسنا.(/)
عنوان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:44 م]ـ
عنوان الدكتور محمد بنبري هو mah3@gawab.com(/)
أجيبوي يأهل الخير
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 05:54 م]ـ
من يفيدني بدراسة لغوية لأي معجم وجزيتم خيرا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 01:08 م]ـ
سؤالك غير واضح أختي العزيزة
أرجو الإيضاح أكثر إن أمكن
وشكرا(/)
المساعد عن استعمال بعض الكلمات
ـ[حسين باشران]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 08:58 م]ـ
السلام عليكم
أنا بحاجة الى مساعدتكم لو سمحتم.
أنا أدرس اللغة العربية و أحتاج الى استعمالكم بعض الكلمات مثل " بينما , حين , حيث , من حيث , كما , حين ما , ..... و هناك المزيد منها ايضا"
في جملة ام جملتين.
شكرا على ردكم. الى اللقاء(/)
المساعدة
ـ[حسين باشران]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 12:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل تعرفون ان هل من المدارس ام الجامعات التى استطيع ان أتعلم اللغة العربية منها عبر الانترنت حتى احصل على دبلوما بعد اكمال التعلم.
شكرا لكم.
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 10:45 م]ـ
موقع الأكاديمية الإسلامية المفتوحة سيفيدك حتما ً، لكن شهادته غير معتمدة.
ـ[حسين باشران]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 11:40 م]ـ
أرجو المعذرة لكن أين أجد هذا الموقع؟
شكرا.(/)
...........
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 08:12 ص]ـ
الصلام عليكم يا إخوان
يا شباب
مالفرق بين البارحة والأمس أو ليلة الأمس؟
هل أقول البارحة أم ليلة البارحة؟
شكرا
شكرا
شكرا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 01:44 ص]ـ
وعليك الصلام
ليلة البارحة صلمت علينا واليوم ردينا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 02:41 ص]ـ
أضحك الله سنك أستاذ نعيم
دمت صالما
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 06:27 م]ـ
مشكور والله يصلمك يا نعيموه
لكن ما قلت لي
هل أقول البارحة أم ليلة البارحة؟
ما هو الأفسح؟
صلام عليكم
ـ[ملكة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:25 م]ـ
أتوقع!!
البارحة
لأن (البارحة) لا تكون إلا ليلاً!!
فإذا قلت (ليلة البارحة) فكأنك كررت الوقت مرتين وهو (الليل).
^^ هذا ما أظن
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 10:42 م]ـ
ما أعرفه أن البارحة أقرب ليلة مضت، و لكن ما الفرق بينها وبين الأمس سنبحث و نرى.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 04:54 م]ـ
الصلام عليكم يا نعيم
أين ذهبت؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 04:58 م]ـ
كفى بالله عليكم.
ألم تجدون غير السلام لتتندروا به؟
إن كانت الأولى سهوا فليس لكم الثانية.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 05:11 م]ـ
ألم تجدون غير السلام لتتندروا به؟
ألم تجدوا
وذلك لأن لم جازمة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 05:14 م]ـ
بارك الله فيك، كان سهوا مني.
ولكن كان الأحرى بكم أن تنتبهوا إلى الخطأ الذي نبهت إليه،فذاك من فعل اليهود، و تحية السلام هي شعار ديننا حتى أنها تحية أهل الجنة و اسم من أسماء الله تعالى،فانتبهوا يا رعاكم الله.(/)
سلام من الله عليكم
ـ[عدنان العريدي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 01:09 م]ـ
:::
إخوتي الكرام
تحية وبعد:
أحاول جاهدا منذ اشتراكي معكم في منتداكم الذي أحببته بقدر حبي لهذا اللسان العربي المبين, أن أشارككم في هذا الصرح العظيم دون أجدوى , لا أعرف ما سر هذا المنع أتمنى منكم بحث الأمر وسأكون شاكرا لكم.
عدنان
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 02:11 م]ـ
أبشر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 02:14 م]ـ
حسابك سليم
هل تصف لي المشكلة لوسمحت بالتفصيل الممل ولو أمكنك بصور أيضا(/)
الأدب اليمني
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أنا طالبة ماجستير قسم أدب، وموضوع بحثي وثيق الصلة بالأدب اليمني، كل ما أرجوه أعضاء شبكة الفصيح مساعدتي بأسماء مراجع عن الأدب اليمني وأخص الشعر الحديث في اليمن
ودمتم بخير
(اللهم أخرجنا على خير)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 02:28 م]ـ
لمااااااااااااااااااااااذا لم يساعدني أحد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنتظرتكم فلم أجدكم ولكني لن أفقد الأمل فيكم
ـ[سهيل بن اليمان]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 01:16 ص]ـ
عبد العزيز المقالح من شعراء الحداثة في اليمن وله عدد من الدواوين من أحدثها ديوان الأصدقاء والقرية ومعرج الروح إذا
ـ[سهيل بن اليمان]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 01:33 ص]ـ
عبد العزيز المقالح من شعراء الحداثة في اليمن وله عدد من الدواوين من أحدثها ديوان الأصدقاء والقرية ومعرج الروح إذا لم تخني الذاكرة ..
وإلى جوار المقالح هناك شعراء كالشاعر لطفي جعفر أمان وهو شاعر حديث رومانسي الاتجاه له خمسة دواوين وقد جمعتها وزارة الثقافة في مجلد سمته باعمال لطفي الكاملة ومن دواوينه:
1ـ بقايا نغم.
2ـ كانت لنا أيام.
3ـ إليكم أخوتي.
ومن شعراء اليمن الأفذاذ في الشعر الحديث أو من حصل على شهادة دكتوراة في الجزيرة العربية محمد عبده غانم وكذلك أنزلت وزارة الثقافة أعماله الكاملة في كتاب ..
ومن شعراء الحداثة المجددين أيضاً عبد الرحيم سلام القرشي يرحمه الله.
ومن شواعر اليمن هدى أبلان و ابتسام المتوكل و نبيلة الزبيري وهن مازلنا يرفدن الساحة بالجديد من الأشعار ..
والساحة اليمنية تعج بشعراء الثمانينات الشباب ..
فأنت ماذا تريد تحديدا من الشعر الحديث لأن هناك أيضا شعراء ينتمون إلى المدرسة التقليدية الكلاسيكية وقد جددوا فيها أيما تجديد ولكن مثل عبد الله البردوني وجرادة ولقمان وغيرهم كثر ..
أرجو لك التوفيق في رسالتك ودمت.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 08:04 م]ـ
أشكرك أخي على جميل تعاونك
أنا حددت الشاعر الذي سوف أدرسه .. ولكن خوفا من تسرب الموضوع لا استطيع أن أبوح به وما أقصده مراجع عن الحركة الشعرية والثقافية الحديثة في اليمن حتى أتمكن من الالمام بأطراف الموضوع وتشعباته .. وأكون على علم كامل بالشعر اليمني الحديث
ودمت بخير
ـ[سهيل بن اليمان]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 01:54 ص]ـ
لو تعلق الأمر بالشعر الحديث في اليمن فللمقالح الشاعر أيضاً عدد من الدراسات النقدية في هذا المجال.(/)
هاااااااااااااااااااااام
ـ[علاء الصاوى]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 09:40 م]ـ
::: مصدر افعل هو افعال فلماذا جاء فى بداية كتاب شذا العرف 000000 ان مصدر اوعد (افعل) وعيد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 01:15 م]ـ
لأن أصل أوعد هي وعد وهي فعل ثلاثي على غير أقبل وهي فعل رباعي فيكون مصدرها إقبال
والله أعلم(/)
جزيتم خيرا ..
ـ[ميمي مو مسجله]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله صباحكم بكل خير
كنت أتمنى الانضمام لكم لكن عدم دخولي المنتديات بشكل دائم , حال دون ذلك
اخواني واخواتي الكرام
لدي بعض الاستفسارات لعلي اجد ردودا عليها .. عن اللغة العربية وعلومها ..
وهي كالاتي:
1 - ما معنى كلمة اقني .. وما اعرابها.وارجو ذكر المصدر؟
في قول عنترة
فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي ..
.. واتمنى لو تملكون التشكيل لهذا النص او من بداية البيت القائل
بكرت تخوفني الحتوف .. .. .. الى قوله .. تسقى فوارسها نقيع الحنظل ..
وما معنى كلمة ضنك بالتفصيل وما اعرابها وارجو ذكر المصدر .. في قوله .. مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل.
3 - هناك عدة اقاويل في اسم عنترة بن شداد تجعلني في حيرة من امري فهل بامكانكم وضع الاسم الاكيد له؟؟
2 - ارجووا منكم أن تنصحوني بكتاب او موقع للخواطر الادبية ويحتوي خواطر قصيرة يسهل التعليق عليها وشرحها ....
3 - حروف الروي هي ما تبدأ به القصيدة .. ولها حروف معروفة
فاذا طلب مني تحديد الفروق الصوتية بين حروف الوري في نصين مختلفين مخرجا وصفات.فكيف لي أن اقوم بذلك؟؟
مشكوووووورين وجزاكم الله خير الجزاء
اختكم الحائرة(/)
هل يوجد طريقة التشكيل للكلمات؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 09:30 م]ـ
هل يوجد طريقة للتشكيل الكلمات بطريقة ميسرة وسهلة الفهم
وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 12:46 ص]ـ
نعم اخى الفاضل من هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31717
أتمنى لك الاستفادة
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 03:57 م]ـ
اخي ابو اسكندر جزاكم الله خيرا(/)
المنصورة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 11:56 م]ـ
بسم الله
أريد هذه الكتب القيمة ولكنني لست مشتركا ولا أعرف كيفية الاشتراك رجاء تسهيل هذا الأمر لي وجزاكم الله خيرا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 01:20 م]ـ
أولا أختي العزيزة لم توضحي ما هي الكتب المطلوبة
وثانيا أعتقد أنك سوف تجدين معلومات عنها في محركات البحث
وفقك الله(/)
شكر وتقدير
ـ[أنغام الحياة]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 09:58 ص]ـ
:::
أشكر ادارة الموقع على هذا المجهود العظيم وخاصة المبادرة الرائعة لاعراب القرآن الكريم فهو بمثابة هدية لجميع أعضاء الفصيح
ولكنى أجد مشكلة فى دخول هذه الصفحة فما العمل؟؟؟؟(/)
مساعدة في الإعراب
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 01:05 م]ـ
برجاء مساعدتي في إعراب ما بين قوسين ولكم جزيل الشكر
كل النساء غدين عندي (مشكلات) قائمة هل بالفتح أو الضم أو الكسر؟
أوَ تحسبينني سيدا للحب؟ إني (خادمه) هل يجوز الضم هنا في أى حا من الأحوال؟
ـ[الوافية]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 02:03 م]ـ
مشكلات: منصوبة ولكن جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة عوضا عن الفتحة.
خادمه: خبر إن مرفوع بالضمة وهو مضاف والهاء مضاف إليه.
ـ[إيهاب فخري]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 02:29 م]ـ
شكرا على الرد أختي الوافية ولكن رفع (خادمه) قد كسر القافية في أحد أجمل قصائدي ;): mad:
شكرا جزيلا مرة أخرى(/)
أعراب وبعد هذا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 01:39 م]ـ
برجاء مساعدتي في إعراب جملة
(وبعد هذا كله)
ولكم جزيل الشكر
ـ[إيهاب فخري]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 02:33 م]ـ
تحديدا هل يصح رفع كلُهُ؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 03:39 م]ـ
الواو حسب ماقبلها
بعد ظرف زمان منصوب
كله مضاف إليه مجرور بالكسرة
والهاء ضمير متصل مرفوع في محل خبر المبتدأ.
أتوقع الاجاية هكذا
كله مكسور
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 07:13 ص]ـ
وما هو إعراب إسم الإشارة؟
وهل يصح إعراب (كل) بدل إسم الإشارة؟
وما هو المبتدأ؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 03:23 م]ـ
(وبعد هذا كلِه ... )، هذا جزء من جملة، لم يكتمل به المعنى بعد، فالجملة غير مفيدة، لكن نستطيع أن نعربها جزئيا، فنقول:
الواو بحسب ما قبلها، و (بعد) ظرفُ زمانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
هذا، اسم إشارة مبني في محل جر بالإضافة.
كلِه: (كل) توكيد مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.(/)
السلام عليكم
ـ[الزائر الانموذج]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 08:55 م]ـ
أرجو النظر في أمري،إذ تواجهني مشكلة لدى تسجيلي في المنتدى،تأتي رسالة الترحيب ثم أجد نفسي خارجا.
وأرجو أن أعرف السبب كي لا يتكرر الأمر.
بارك الله فيكم.(/)
حول مراسلة العضو صالح الشاعر
ـ[وليد محروز]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 09:18 م]ـ
بعد السلام
أريد مراسلة العضو صالح الشاعر
بخصوص رسالة التوجيه النحوي والصرفي
وشكرا لكم(/)
انتصر لنبيك صلى الله عليه و سلم هنا
ـ[غير مسجلة]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 12:56 م]ـ
http://www.shumool.com/m/(/)
رؤية القصائد!!
ـ[إيهاب فخري]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 11:30 م]ـ
هل هنالك سبب لعدم قدرتي على مشاهدة القصائد المكتوبة؟
حيث لا أرى سوى الردود!!!
أين القصائد نفسها التي يرد عليها الأعضاء؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 10:09 م]ـ
ربما يكون الموضوع مكون من عدة صفحات فأنت تنظر في الصفحة الثانية أو الثالثة بينما القصيدة في الصفحة الأولى
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 11:55 م]ـ
أو ربما لديك مشكلة مع الجافا سكريبت
ـ[إيهاب فخري]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 01:47 ص]ـ
شكرا أخي ابو أسيد وأخي محمد التويجري المحترمين على رديكما
بخصوص الصفحات لقد ذهبن إلى أول مشاركة (المشاركة الأصليه) ولكنني لم أرى سوى عنوان المشاركة فقط بدون شعر
وأما الجافا فعلى ما أعتقد أنها تعمل لأنني لا أواجه هذه المشكلة في المواقع الأخرى
مع جزيل الشكر
ـ[إيهاب فخري]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 01:48 ص]ـ
آسف على الخطاء الطباعي غير المقصود
فقد أردتُ كتابة (ذهبتُ) وليس (ذهبن) في ردي السابق
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 08:45 م]ـ
استعمل متصفح انترنت اكسبلورر لأن المتصفحات الأخرى تعيق بعض أوامر التنسيق.(/)
أستاذي القاسم وا قاسماه
ـ[سهيل بن اليمان]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 12:57 ص]ـ
سلام الله يغشاك أستاذي القاسم
حاولت الولوج عتبة المرحلة الأولى لمشروع الإعراب ولكني تفجأت بأن الأبواب حالت بيني وبين ما أشتهي
فعت مهموماً مغموماً فما الأمر أستاذي الكريم
أم هي الذنوب حالت بيني وبين هذا الأجر العظيم
قبلاتي لكم أجمعين
سهيل بن اليمان
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 01:15 ص]ـ
الأستاذ القاسم غائب هذه الليلة،نرجو من الله أن يكون المانع خيرا.
ولكن هل لك أن توضح المشكلة التي واجهتك بالتحديد؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 02:43 م]ـ
أخي الفاضل سهيل
كنا نصرخ نطالب بالتسجيل في البرنامج وأظهرنا رسائل تنبثق لكل زائر
وأزعجناهم بها وكنا ننتظر قبل أن نبدأ بالتقسيم فأين كنت.
فلما أن قسمنا الصفحات لم يعد لأحد مجال بالدخول في الفريق
فلديك الآن فرصة في فريق المراجعة سجل هناك ولا تفوتها كهذه.
اعذرني أخي لا أستطيع الآن إلا لو تنازل أحد لك عن مكانه.
ـ[سهيل بن اليمان]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 11:42 م]ـ
حمداً لله على سلامتك أستاذي القاسم
وشكراً لردك التوضيحي أسأل الله سبحانه العفو
والعافية ....
ولتعذرني على الخطأ الكتابي ولكنها الحالة النفسية
التي أعقبت حرماني .. ليرعك الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 10:40 م]ـ
أتيحت الفرصة فبادر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 10:57 م]ـ
رد على الموضوع هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33039) أخي سهيل، أتيحت الفرصة لك ولغيرك فبادر(/)
الرجاء التعديل
ـ[سمير العلم]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 02:57 م]ـ
تحياتي أيها الكرام، آمل حذف اللام الثانية من عبارة (لو لعاد) لتصبح (لو عاد) في البيت:
لو عاد حيا إلى الدنيا أكابرهم ....
وهو البيت الحادي عشر من مشاركتي رقم 88 في هذا الصفحة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31438&page=9
وتقبلوا جزيل الشكر،،،
أخوكم سمير العلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 08:17 م]ـ
السلام عليكم
معذرة حاولت التعديل فانحذفت المشاركة
ملحوظة
عند ضغط على نافذة تحرير تظهر لي المشاركة وعند اعتماد التعديل لا تظهر المشاركة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 09:36 م]ـ
سأحاول الإنقاذ
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 09:38 م]ـ
وجدتها سليمة كما هي:)
ـ[سمير العلم]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 09:00 م]ـ
وجدتها سليمة كما هي:)
شكرا أيها الأخفش، وشكرا أيها التويجري، بارك الله فيكما، وأبقاكما عينا على المنتدى ساهرة.
ـ[سمير العلم]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 09:04 م]ـ
وجدتها سليمة كما هي:)
شكرا أيها التويجري، وشكرا أيها الأخفش، بارك الله فيكما، وأبقاكما عينا على المنتدى ساهرة.(/)
الى إدارة الفصيح الكرام ....
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 10:36 م]ـ
السلام عليكم .. الى إدارة الفصيح الكرام ..
هل توجد خدمة الرسائل الخاصة؟ وإن كانت موجودة لماذا لاملك الصلاحية لإستعمالها؟؟ اتمنى ان تردواعلي!!
وهناك استفسار آخر: هل يحق لي تغيير اسمي الذي اشارك به في المنتدى وكيف ذلك؟؟
جزيتم خيرا .. وانا في انتظار ردكم .. والسلام ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 10:46 م]ـ
لا يوجد رسائل خاصة
يمكنك تزويدنا بالاسم الجديد الذي ترغبين لنغيره لك
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 01:47 م]ـ
اين ازودكم بالأسم الجديد هنا في منتدى الزوار أم ماذا؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 02:21 م]ـ
في أي مكان
وإن كنت تريدين الخصوصية ففي منتدى الملحوظات
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 10:28 م]ـ
طبعا اريد الخصوصية .. جزيت خيرا وآسفة لإزعاجكم ..(/)
أحد أم إحدى؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 04:57 ص]ـ
أيهما أصح:
أحد الأبيات أو إحدى الأبيات؟
كنت سأكتب (المنتديات)،ولكن لأني في الفصيح بدلتها با (لأبيات)
حياكم الله و دمتم فصحاءء.
ـ[الوافية]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 09:53 ص]ـ
مع المذكر نستخدم أحد ومع المؤنث نستخدم إحدى. وبما أن الأبيات والمنتديات مذكرة بدليل مفردها بيت ,منتدى نستخدم أحد. والله أعلى وأعلم.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 08:13 م]ـ
بارك الله فيكي.
أختي الوافية،،ترى أين نجدكي،،فالوفاء ندر هذه الايام ...(/)
www.olf.com
ـ[الفت مصطفى صوافطة]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 04:40 م]ـ
ارجاء السماح لي بالدخول
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 10:27 م]ـ
أهلا بك وما الذي يمنعك من التسجيل؟ ما عليك إلا أن تضغطي على كلمة التسجيل في أعلى الصفحة ثم تتبعي التعليمات لتصبحي عضوة من أعضاء الفصيح(/)
السلام عليكم
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 06:34 ص]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم وددت من الادارة تغيير اسمي من سعيد بن المسيب وهو اسم مشرف الى راكان العنزي لو سمحتم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 02:46 م]ـ
قد فعلت
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 08:25 م]ـ
بارك الله فيك ابن العم(/)
المكاوي وصل
ـ[مشعل صالح الشريف]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبر كاته
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 05:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا
ـ["أهلاوي والقلب هاوي"]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 04:58 م]ـ
هلا فيك يالمكاوي .....
نورت ...(/)
طلب تسجيل
ـ[الإدارة]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 04:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأرغب التسجيل في منتداكم الطيِّب، من أجل إفادة الجيل المسلم
علماً بأن التسجيل لم يقبل ايميلي لاأنَّه مكتوب لاللغة الانجليزية، وهو في أصله عربيّ.
وتفضَّلوا بقبول فائق الاحترام. علماً بأنَّ بريدي الالكتروني هو:
albader-alkormozy*************
بانتظار ردِّكم بالإيجاب لطفاً.
وأرغب أن يكون الباسويرد هو:1959
ملحوظة: أريد أن أسجِّل بنك مستعار هو: زين الشباب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 04:49 م]ـ
تستطيع التسجيل
بهذه المعلومات فقط دقق في الحقول المطلوبة
أعتقد أن المشكلة في الاسم المستعار فقد سُبقت إليه(/)
عاجل!!!! "من بشائر الخير والبركة ...
ـ["أهلاوي والقلب هاوي"]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 05:02 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ....
أما بعد ...
رحبو معي بالعضو الراقي العضو الخلوق .....
"أهلاوي والقلب هاوي">>>>>يمدح نفسه ...
ههه
أرجو أن أفيد وأستفيد من المنتدى الجميل المنتدى العلمي .....
وشكرا ....
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 04:51 ص]ـ
إن كانت هذه بشائر الخير والبركة، فعاجلنا ببشائر الشر والنكد
:)
ـ["أهلاوي والقلب هاوي"]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 07:07 م]ـ
أحترم ردك ....
وأشكرك على مرووورك .....
ـ[المهندس]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 08:15 م]ـ
لا تتعجل يا أخي، سيأتيك الترحيب إن شاء الله.
ليس شرطا أن تجد الترحيب هنا، بل موزعا بين الموضوعات،
تعقيبا على أسئلتك القوية وإجاباتك السديدة.
أما ما أراه في منتديات أخرى من عناوين "عضو جديد فهل من مرحب؟ "
فلا أرى له لونا ولا طعما ولا رائحة، إلا إذا كان العضو شخصا معروفا.
فأنت تبدأ عضويتك مجهولا، ثم تُعرف رويدا رويدا.
ولقد قرأت عنوان موضوعك فظننتك تخبرنا بهطول الأمطار،
فقد افتقدنا ما كان جزءا ثابتا في نشرة الأخبار "ومن أخبار الخير والبركة ... "
ومر علينا شتاء كامل بلا مطر إلا خفيفا لسويعات، واستسقوا أكثر من خمس مرات،
فاللهم اغفر لنا ذنوبنا التي منعتنا القطر.
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 10:46 م]ـ
أهلاً بالعضو الجديد، و كما قال المهندس ليس الآن الترحيب و إنما بإثبات الوجود و التميز هنا في هذا المنتدى المبارك.
لكن بصراحة أنا مستغربة بين دمجك للجو العلمي واسم العضوية الرياضية.
.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 12:04 ص]ـ
حياك الله يا طالبنا ..
لعل إطلالتك من بشائر الخير والبركة؟؟؟؟!!!!!
ـ["أهلاوي والقلب هاوي"]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 04:54 م]ـ
أشكرك يالمهندس على ردك الرائع .....
ولاتآخذني بماقلت لعلها من باب المزح والمداعبه فقط لاغير ....
أشكرك على إهتمامك بالرد ...
مع تمنياتي لك بالتوفيق .....
ـ["أهلاوي والقلب هاوي"]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 04:57 م]ـ
أشكرك على مروورك ...
لكن بصراحة أنا مستغربة بين دمجك للجو العلمي واسم العضوية الرياضية.
أنتي ذكرتي أنه ليس بالتواجد وإنما بالمشاركة أليس كذلك؟؟؟؟؟
وأنا أرد عليكي مثلما رديتي علي ...
ليس مهم الإسم وإنما المشاركات .... !!!!!!
ـ["أهلاوي والقلب هاوي"]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 04:59 م]ـ
حياك الله يا سامي الزهراني .....
لعلها بإذن الله من بشائر الخير والبركة ....
ملاحظة:
أحبك في الله ياسامي الفقيه الزهراني ...(/)
ما الفرق
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 05:24 م]ـ
بين هذه الاسماء:
ريم،رشا و خولة؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 05:48 م]ـ
الرِّيم: الظّبْيُّ الخالص البياض.
- القدْرِ: ما طفا من زبدها ودسمها.
- البرْكةِ: خيوط طحالب خضر، وغيرها تطفو على سطح الماء الراكد.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 05:53 م]ـ
الخَوْلَةُ: الظَّبْيَةُ؛ الغَزَالَةٌ؛
ما أجمل الخولة تقفز وتعدو فوق رمال الصحراء.
وخَوْلَةُ: اِسْمُ عَلَمٍ لِلإِنَاثِ.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 06:12 م]ـ
الرَّشا: من أَولاد الظِّباء الذي قد تحرَّك وتمشَّى.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 11:10 م]ـ
ومن أسماء الظبي أيضا خنساء و شادن.(/)
التماس
ـ[سمير العلم]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، منُّوا علينا بإضافة اسم الجلالة بعدل كلمة (نسأل .. ) فيما يلي، لتصبح العبارة (ونسأل الله لك الأجر وحسن المثوبة).
وذلك في السطر الثالث من الأخير، في المشاركة رقم 110 من الصفحة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31438&page=11
ولكم خالص الشكر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 06:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تم أستاذي الفاضل
ـ[سمير العلم]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 08:06 م]ـ
سلمت يمينك، ودمت لنا مقيلا للعثرات.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، منُّوا علينا بإضافة اسم الجلالة بعدل كلمة (نسأل .. ) فيما يلي، لتصبح العبارة (ونسأل الله لك الأجر وحسن المثوبة).
وذلك في السطر الثالث من الأخير، في المشاركة رقم 110 من الصفحة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31438&page=11
ولكم خالص الشكر.
اللام هنا زائدة، هل تريد تغييرها أيضا
أخي سمير، الأصل في الإنسان النقص والخلل وطلب الكمال محال، ولولا ذلك لما سنت العقوبات في الشرائع والأديان والقوانين.
وأعذار المنتدين لك أكثر من آحاد طلب تعديلاتك
أقول هذا لتأخذ وقتك كاملا في بث دررك المتدردرة
الأخيرة من كيسي لكنها أعجبتني ولن أعدلها:)
دمت سميرا
ـ[سمير العلم]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 08:25 م]ـ
اتفقنا، يا أبا سارة، شريطة أن تستمروا في رؤية ما أبثه دررا، وإن كان عجرا وبجرا.:)
أعلم أن الخطأ يرد، ولو قبلتم مني تفويضا عاما، ووكالة دائمة بإصلاح ما ترون من خلل، وستر ما يظهر لكم من عيب، لكان ذلك جيدا جدا، فإني أستثقل أن أكثر عليكم من الطلبات، والله المستعان.(/)
أريد منكم معلومات عن المنتدى
ـ[الربعي12]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل أريد منكم معلومات عن هذا المنتدى ومن هو المؤسس لهذه الفكرة وتاريخها و ... أو سيرة هذا المنتدى
وأريد منكم التواصل المباشر على الرقم:0505566700
أو على البريد الاكتروني: aass6060@hotmail
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم
لك ما أردت
ـ[الربعي12]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 07:43 م]ـ
شكرا لك
ـ[زائر دائم لمحطات الحنين]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 01:03 ص]ـ
عزيزي الربعي
المنتدى ثري جداً بالمعلومة الأدبية .. وليس كمثل الكثير والكثير من المنتديات ...
التي همها الوحيد هو زيادة عدد الأعضاء ... وهذا ديدنهم ..
ويبحثون عن الكم وليس الكيف
ففيها الغث والسمين ..
أما الفصيح ... فيعلم الله كم أنا و غيري فخورون به ..
رغم أن تخصصي .. هندسة الحاسب الآلي ..
لكنني أعشق اللغة ..
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ... إنني معك أخي الربعي قلبًا وقالَبًا، و أحس بإحساسك؛ لأنني كنت يومًا من الأيام في مكانك؛ لذا رأيت من واجبي أن أساعدك بطرح رأيي:
هذه المنتديات ثرية جدا جدا من حيث:
نوعية الأعضاء الموجودين في هذا المكان، حيث يمتازون بسعة الثقافة والاطلاع. نعم لا نستطيع أن نقول جميع الأعضاء؛ والسبب في ذلك القاعدة التي تقول (التعميم خاطئ في كل حالاته).
وإن إذا تصفحت أي منتدى ستواجه أسئلة صعبة ينبري لحلها أساتذة تعرف في إجاباتهم الاطلاع الدائم والممارسة المستمرة.ويناقش أعضاء المنتدى المجيب فمن طالب لزيادة توضيح، ومن منبرٍ لحل إشكال، ومن ساعٍ لضرب الأمثلة؛ فيُتوصل في الغالب إلى حل يروي عطش جميع السائلين في جو تسوده الألفة والمحبة والأخلاق العالية.
هذا من جانب الأسئلة.
أما من جانب المشاركات ففي منتدى الأدب تجد نافذة خاصة للمساجلات الشعرية ينظمون ويستمتعون بتشبيه جميل، واقتباس رائع، وتجديد يمتع أحيانًا، ويضحك أحيانًا أخرى.
أضف إلى ذلك نافذة أخرى يقتنص فيها الأعضاء روائع من أغراض الشعر العربي فمن الغزل وعذوبته، إلى الوصف ودقته. ومن الفخر وجلجلته إلى الرثاء وبكائه؛ فتجد قصائد رائعة تدل على اطلاع عميق في بطون الدواوين وكتب الأدب في جو نسيمه الأدب كما هو منتدى الأدب.
وإنك إذا اطلعت على منتدى البلاغة تقرأ مشاركات خلابة فمن آية مشروحة، واستعارة مطروحة، وبيت شعر تشبيهه مذهل ومن سائل أعياه مبتغاه في نقاش وإجابة وحوار راقٍ الغاية فيه المعرفة والدربة وممارسة الفن والعلم.
في منتدى النحو كل ما يسعى إليه المهتمون من تطبيق وتدريب زإليك التفصيل:
هناك نافذة خاصة للإعراب يشارك فيها الأعضاء وهو قسمين:
في منتدى النحو العام نافذة خاصة للمبتدئين اسمها (أشارك في الإعراب للمبتدئين) تطرح فيها قصائد سهلة يعربها ذوو المهارات البسبطة ويجدون من يصحح لهم على فور دون تأخر أو إبطاء.
وفي منتدى النحو والصرف نافذة اسمها (أشارك في الإعراب) وهذه تكون فيها القصائد الجاهلية وتكون بشكل أعمق من نافذة المبتدئين يشرف عليها أساتذة كبار نعم هم خلف ألقاب، ولكننا نعرف من خلال إجاباتهم قوتهم العلمية.
ـ[الربعي12]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 08:50 م]ـ
وعليكم السلام
ألف ألف شكر لك يا أخي (صريخ الحيارى)
ـ[الوافية]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 05:00 م]ـ
شكر الله لصريخ الحيارى مساعيه ووفقك أخي الربعي.
لا أعرف إن كان يحق لنا نقد هذه الجامعة العظيمة أم لا؛ لأن الناقد يجب أن يكون على اطلاع تام بما سينقده سلبا كان أم إيجاب. ومانحن سوى متعلمين وجدنا في الفصيح واحة وارفة الظلال لمن أراد أن يستظل بظل لغته الخالدة. ولا أخال في وصفي له بالجامعة أي مبالغة. فستجد في ثناياه كل ماتحب وتشتهي من لغة ونحو وصرف وعروض وأدب ونقد وبلاغة وإبداع. ومعها ستجد الأعضاء الفاعلين والمشرفين الملتزمين والأسئلة التي تحرك ذهنك وتشحذ همتك وتجبرك على التفكير فيها. وكذلك المعلومات الغزيرة في كل الفروع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ستلاحظ كذلك التعامل الراقي بين الأعضاء والمشرفين والأساتذة الأفاضل في لجنة الشورى. وقد يستمر النقاش في نقطة بسيطة لعدة أيام حتى يصل الجميع إلى مايظنون أنه الأقرب للصواب.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 03:44 ص]ـ
في رأيي أن المنتدى يحدثك عن نفسه عندما تتصفحه، أما المؤسس فهو معلن، وتاريخه موافق لتاريخ المؤسس بصفته أول الأعضاء.
وفي المنتدى العام لقاء قام به أحد الإخوة مع الأستاذ القاسم تحدث فيه عن بداية الفكرة لهذه الشبكة وبعض المعلومات التي ربما تجد فيها بغيتك.
هذا مالدي، والله تعالى أعلم
موفق
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 03:25 م]ـ
أولاً أود شكر صريخ الحيارى على جهوده فى هذا الموضوع،
أخى الربعى 12 هذا الفصيح أراه يُفصح عن نفسه:).
فأنا سجلت به منذ فترة ليس بوجيزة ولكنى أرى فى الفصيح متنفسى لتعلم العربية التى أحببتها من صميم قلبى هذه اللغة التى تمكنت من نفوسنا واختلطت بدمائنا فيها نعبر عما نريد وبها ننطق وبها يفخر العلم فقد جعلته ميسراً للناس وساعدت على تقدمه وهى من أرقى اللغات وأهمها لأنها لغة القرآن الكريم كتاب الله ودستور المسلمين لذا تستحق منا كل حبٍ وإخلاصٍ واعتزاز.
حتى لا أطيل عليك، أخى الفاضل أنا من وجهة نظرى لا يوجد نقد للمنتدى أراه وإلا أبقى مقصر فى حقه لأننى لم أبوح به للمؤسس.
بصدق منتدى الفصيح بالنسبة لى هو متنفسى للبحث والنهل من لغتنا العربية المحببة فأجد هنا فى المنتدى العام مقالات متنوعة ومفيدة فى العربية عامة كما أستفيد جداً من لقاءات الفصيح المسماه نجوم فى سماء الفصيح فبارك الله فى القائمين على هذا الصرح العظيم وونجد بالقسم العام أخبار الأعضاء وكذلك الترحيب بالفصحاء الجدد.
أما الزاور فقد أفرد المؤسس لهم منتدى يستطيعون من خلاله نثر أسئلتهم دون الإشتراك وهذا قليل ما نجده فى المنتديات.
أما الدراسات العليا فلها أهلها ودارسيها وهناك أساتذة جامعين أفاضل يجيبون وينصحون من هو بصدد الدراسات.
أما منتدى الكتاب ففيه تجد كنز العربية من أمهات الكتب وأبنائها: p
أى تجد ما تريد من كتب الُقدامى والمُحدثين وشروحات الكتب وغيرها فهذا المنتدى عبارة عن بحر يدخله كل منا بسنارته ليصطاد من علومه وكتبه وخبراته.
أما الأبداع ففيه تجد الإبداع الشعرى وكيف تكتب الشعر وتقييم لما كتبت وكذلك أشعار جميلة وقصائد جمة.
أما عن منتدى مُعلمى اللغة العربية فأنا لم اتحدث عنه كثيراً لأنه يتحدث عن نفسه فهو يهتم بُمعلمى العربية وتقويمهم ولرفع مستواهم كما يجدوا به ما يريدون من وسائل ونصائح وإجابات على أسئلتهم فهو لهم يهتم بشئونهم ويحل مشاكلهم.
وأما عن مركز الإتقان فهو ليس بقديم فهو يهتم بإجادة واتقان اللغة ..
أخى الفاضل سأكمل ما بدأته غداً بأذن الله وأرجو ألا أكون عضواً ثقيلاً بكلامه ولكنى أفصح عما بداخلى دون مجاملة ولا تقصير بل من الممكن ان أكون وقعت فى الأخير فأرجو أن يعذرنى المشرفين والمؤسس والأعضاء الفصحاء الكرام.
ولتعلم أن الجميع هنا بالفعل لا يقصر فى خدمة غيره بل فنحن نلتقى هنا لنرتقى وبالفعل كلنا يلحظ فى نفسه هذا الرُقى بما تخطه أنامله.
ولى عودة بأذن الله،،،،:):)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 11:40 م]ـ
تحياتي لكم مع الشكروالتقديرلكل قارئ ومشارك
ولاشك أن من أهم أسباب نجاح الموقع وجود نخبة من أساتذة الجامعات وطلاب العلم الذين يسعون لخدمة هذه اللغة العزيزة التي كرّمهاالله بأن جعل القرآن الكريم بها
داعياً المولى لنا ولكم التوفيق والسداد
ـ[الربعي12]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 12:04 ص]ـ
شكرا لكم جميعا
ـ[الأصل الفصاحة]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 06:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الربعي12
وجزى الله من أجابوا وشاركوا
فأنا عضو جديد فقد انتفعت بما قرأت هنا
وكان سببا في دعمي واطمئناني للانضمام والتسجيل في الشبكة
هذا الموضوع حقه التثبيت لأهميته للأعضاء المستجدين أمثالي كما بينت هنا
ـ[الربعي12]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 11:48 م]ـ
أشكركم على هذه المعلومات(/)
طلب تعديل
ـ[أكرم البدوي]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 03:27 ص]ـ
أطلب تعديل المشاركة في منتدى الشعر إلى التالي
نهج البردة
فديتُ من معضدٍ غُصناً ولو بدمي = دامتْ سلامتهُ ما دام في الحرمِ
أباتُ أسهرُ من شوقٍ أكابدهُ = كم يورثُ الشوقُ في الأكبادِ من ألمِ
لولا خواطرُ قد يشدو بهنَّ فمي = أو يؤنسُ الطرسَ من ألوانها قلمي
ملهَّي القلب إلهاء الصبيِّ ولمَْ = تردُّهُ لاءتي أو يرضِهِ نعمي
يا خالقَ الكون والأشياء من عدمٍ = مِنْ غيرِ خِلِّي وجودي مُشبهٌ عدمي
هل غيرُ غرٍّ وما سُلَّتْ سخيمتهُ = يريدُ غشيانَ ضوء الصبح بالسخمِ
وما المحاماة في ساحات محكمةٍ؟ = أحْكِمْ بأحمدَ من حامٍ ومن حكمِ
مبرَّأٌ بيدَ أني لا أبرؤه = ومن يبرِّؤ بَراً غيرَ متَّهمِ
ولا أميط نقاباً عن مناقبهِ = ذكراه أشهر من نار على علمِ
ولا أحيط بفضلٍ من فضائلهِ = الله أرسلهُ بالفضل والكرمِ
ولا أحَدّثُ سراً عن محبتهِ = وليس في حبه سرٌّ بمنكتمِ
ملء الفضاءات نورٌ من عدالته = يفيض يهتكُ سترَ الظُّلْم والظُّلَم
يا خافرَ العهد يا من لا خلاق له = حقاً خصصتَ بذمٍّ راعيَ الذممِ؟
ولا تكاد تبينُ بمثل منطِقِهِ = ولا لفعلكَ ما قد صاغ من قِيَمِ
هل أوصلتكَ الدنايا إذ غُمِسْتَ بها = إلى حضيضها؟ أم تشكو من اللمم؟
لكن أصمهمُ الكفرانُ أغمضهمْ = وما بهم من عمى يُحكى ولا صممِ
محمدٌ جامع الأخلاق أجمعها = تخلقَّتْ نفسهُ في أحسنِ الشيمِ
وأرحم الناس بالعاني على ظَفرٍ = وأوصل الناس من تقواه بالرحمِ
وأبسل الناس إن جدّ الجهاد بهم = مهملجاً كل ذي عسرٍ وذي عِظَمِ
ولا يراه عدوٌ في وغى حَمِيَتْ = ولا صديقٌ حميمٌ غيرَ مبتسمِ
إن كرَّ فرَّتْ جيوش الظلمِ هاربةً = أو مرَّ مرَّ الكرامِ الزُّهْرِ تنهزمِ
يسر مياسرهُ يُمْنٌ ميامنهُ = إيمانُهُ يَمَنٌ في سيلها العرِمِ
وخير من بالندى جادتْ لديهِ يدٌ = وخير من سار في أرضٍ على قدمِ
يا ليتَ من شتموا علموا لمن عرضوا = لو أنهم علموا ماتوا من الندمِ
إن الذي ذكروا دانت له أممٌ = لما بنا من هداه أفضل الأممِ
محمدٌ سيِّدٌ لا وصفَ ينصفهُ = لكنه سيد السادات كلهمِ
إمام كل رسولٍ عقد ملتهم = أكْرِمْ به خاتماً في خير مختتمِ
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 04:03 م]ـ
تم التعديل أخي الحبيب(/)
طلب الانزياح
ـ[بن زيان]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد: أنا جد مهتم بموضوع الانزياح او الانحراف كما سماه صلاح فضل او العدول كما سماه القدامى لذا وددت مراسلة الأخ المشارك السيد الهمام100 إذ أنا بحاجة إلى كل المراجع الخاصة بهذا الموضوع: أخص بالذكر كتابا: "الانزياح في التراث النقدي والبلاغي" و "الانزياح من منظور الدراسات الأسلوبية" لأحمد محمد ويس.
فإذا كان بالإمكان مساعدتي في الحصول على هذه الكتب فأنا جد شاكر لكم على صنيعكم وشكرا.(/)
"نقد الأعمال الأدبية"
ـ[سليك بن سلكة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
الأخوة في إدارة هذا المنتدى الطيب المبارك ..
العبد الضعيف له مقالة يتيمة في منتداكم الطيب بعنوان "الصمم .. ". وقد دلّني عليكم سريٌّ من السراة، وعلمٌ شامخ من الأعلام، فألقيت في "منتدى النقد والأدب المقارن"هذه المقالة، راجياً من الله العلي العليم أن يطّلع عليها كرام الكتّاب من نقّادِ المنتدى الأعلام، ليوقفوا صاحبكم على أعلام الطريق ويهدوه مواقع الأقدام ..
دمتم مسدّدين ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
بريد الكتروني:
Abo_7alaa***********(/)
ياليت تفيدوني لاهنتم
ـ[نيوتن]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 02:55 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=221807#post221807
:)(/)
مساعدة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد نسيت تماماً الاسم وكلمة المرور كيف يمكن لي الدخول مرة ثانية
مع العلم أني حاولت كثيرا وفي كل مرة يتعذر إرسال كلمة المرور الخاصة بي
مع جزيل الشكر(/)
تحية ... وطلب!!
ـ[أبو الشوق]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 02:50 م]ـ
التحية اليكم جميعا تهنئة بهذا الانتاج المبارك باذن الله .. اسمي شائق عثمان علي .. من السودان - بورتسودان .. وأعمل ببنك فيصل الاسلامي .. لم يحدث أن صادفني شخص يحمل نفس اسمي عدا عضو منتدياتكم الأستاذ/ شائق عبد الهادي كامل .. حاولت ارسال رسالة اليه للتعارف عبر بريده الالكتروني ولم أتمكن .. أرجو - شاكرا - مساعدتي للتعرف عليه .. مع مودتي(/)
سؤال
ـ[ليونه]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 03:18 م]ـ
اريد معرفة كيف الكتابة في المنتدى والرد على المشاركات
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 08:55 م]ـ
أهلا بك أختي الكريمة
إذاً كيف أرسلت مشاركتك؟:)
ما عليك إلا أن تضغطي على [إضافة رد] في أسفل الصفحة اليمنى ثم اكتبي ردك في الصفحة التي تظهر لك ثم اضغطي على كلمة [اعتمد المشاركة]
وعندها سيرسل ردك
وإذا أردت أن تشاهدي الحالة النهائية التي تظهر فيها مشاركتك والتأكد منها فاضغطي على [معاينة المشاركة] ثم بعد ذلك على [أعتمد المشاركة]
ـ[المعلم22]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 01:50 م]ـ
ابواسيد الغالي أنا لايمكنني كتابة مواضيع أوالاطلاع على بعض المواضيع في االمنتدى وخاصة منتدى الدراسات العليا وشكرا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:28 م]ـ
أنت أغلى أيها المعلم 22
يحصل هذا عندما تنتهي صلاحيتك في التسجيل ولهذا ينبغي عليك أن تعمل للصفحة ( refresh) وتدخل اسمك وكلمة المرورمن جديد0
وكذلك لاتنسَ أن هناك مواضيعا محجوبة عن المشاركة وهي المواضيع المحذوفة والمغلقة(/)
لا أراكم الله مكروها
ـ[سؤول]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 09:52 م]ـ
فعل (أراكم) في العنوان،هل يصح لغة؟ وعل أي وزن هو؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 11:41 م]ـ
نعم يصح وهو على وزن أفعَل يُفعِل أفعِل وهو مزيد على الثلاثي بحرف
ماضيه أراى والألف محذوفة فيكتب أرى ومضارعه يُرِِي والأمر أرِ
أما الفعل رأى فهو ثلاثي مجرد
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 12:20 ص]ـ
شكرا يا أبا أسيد على توضيحك ودعني أضع شاهدا من القرآن الكريم
قال الله تعالى:" [فأراه الأية الكبرىفكذب وعصى ثم أدبر يسعى "
ـ[سؤول]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 02:25 ص]ـ
جزاكما الله خيرا،و لا أراكما سوءً.(/)
oma_hashim***********
ـ[هاشم عمري]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 10:39 م]ـ
تحية وبعد،
اسمي هاشم عمري وأنا معني بالدخول
لهذا الموقع والاستفادة مما فيه.
أرجو السماح لي حتى وان لم استوف جميع شروط الدخول المتعلقة بامور تقنيات الحاسوب، وخصوصا البريد الالكتروني.
ولكم مني خالص الشكر والتقدير سلفا.(/)
مصر
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاتة اريد اسماء اعمال ادبية تكون بمثابة تطبيقات على الموضوعات النحوية.مثالا على ذلك: قصيدة لنزار قبانى بها اسم فاعل مثلا, او جزء من قصة قصيرة يمكن استخراج اسما الزمان و المكان منها مثلا. شكرا لمجهوداتكم لتقديم هذا العمل الكريم.(/)
المعجم الوسيط مع التشكيل المفيد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 04:06 ص]ـ
أسألكم سؤالا, هل تعرفون أين المعجم الوسيط على الإنترنت البعيد مع التشكيل المفيد ليقرأه كل قارئ محيط؟
وشكرا
أحمد
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 12:30 م]ـ
أخى الفاضل لك ماشئت فالشبكة ملئية بأمهات الكتب والعاجم وهذا ما طلبت:
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almuajm%20alwaset.zip
ولكن أخى الفاضل هذه النسخة غير مشكلة، وها أناأبحث عن النسخة المشكلة.
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 03:10 م]ـ
أتمنى أن يفيدك .. "القاموس المحيط " ( http://books.islamway.com/1/scho808/AlkamsAlmohit.zip) مع التشكيل
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 06:18 م]ـ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=174(/)
اسم نفيسة الحرمي؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 04:07 ص]ـ
هل اسم نفيسة - الحرمي, لا الذي يُوصف به شيء غالٍ - ممنوع من الصرف, وما السبب الصرفي لهذه العلة إذا؟
وشكرا, مرة أخرى, أحمد
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 12:29 م]ـ
نعم ممنوع من الصرف والسبب في ذلك العلمية والتأنيث
ـ[أبو موسى النمساوي]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 01:53 م]ـ
الاسم ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث؟ لكنه هناك أيضا كثير من أسماء الإناث التي ليست من الصرف بممنوعة, فكيف نفهم هذا؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 02:00 ص]ـ
الاسم ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث؟ لكنه هناك أيضا كثير من أسماء الإناث التي ليست من الصرف بممنوعة, فكيف نفهم هذا؟
ينبغي أن تكون أكثر من ثلاثة أحرف فاطمة , زينب , سعاد(/)
تعديل مقال
ـ[الطائر الجريح]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين اما بعد،
الى ادارة منتدى الفصيح الكرام، اود ان الفت نظركم الى انني وضعت مقالا حول كتاب "ناقد الحجاز" للدكتور عبد العزيز عتيق، وقد قمت بإضافته ناسيا - وجلّ من لا سنى - التغيير والتعديل في تنسيقه، وإنني حين عدت لتعديله لم ينفع ذلك إذ مرّت على كتابة الموضوع ثلاثون دقيقة، وقد حاولت قبل ذلك تعديله لكنه كان يرفض لأسباب أجهلها، فأرجو من حضراتكم ان تسمحوا لي بتعديل الموضوع، إذ ان حواشيه ليست مرتبة ومنسقة مما يتعب ويرهق القارئ ولا يعود عليه بالنفع المرجو بإذن الله تعالى ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
أعده من جديد وسنحذف الأول لكن أخبرنا أين وضعته أولا
ـ[الطائر الجريح]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 09:54 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32631
هذا هو رابط الموضوع
سأعيده مرة اخرى
شكرا لكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 01:36 م]ـ
حذفت القديم(/)
الله يسعدكم
ـ[محتاااااااااااااجه]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 03:18 ص]ـ
الله يسعدكم تعبت وانا ادور في المنتديات ابغى تحاضير بلاغة اولى ثانوي فصل ثاني بنات وعلى فكرة حتى منتداكم لقيت فيه كل التحاضير الا هذي المادة اللي عنده الله يسعدة ينزله في المنتدى وله الاجر والدعاء بظهر الغيب
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخية ستجدين جميع تحاضير المراحل من زاد المعلمة لتحضير الدروس إذا أردت معلومات عن كيفية الحصول عليها أناجاهزة.
أتمنى أنني أفدتك بالتوفيق.
السلام عليكم.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 02:11 ص]ـ
الله يسعدك كيف احصل عليها
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 09:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في البداية ترددت في إدراج الأرقام لأني أجهل سياسة المنتدى فإن كنت خالفتها أرجو من الإدارة السماح
أختي العزيزة ستحصلين عليها عن طريق خدمة العملاء على الرقم 0557397118 أوالرقم 0502675809
أتمنى لك التوفيق
دمتي بود.(/)
كنت له عبداً ما حييت!!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 08:01 م]ـ
السلام عليكم
قال شعبة: كنت إذا سمعت من الرجل الحديث كنت له عبداً ما حييت ..
س/ ما معنى العبودية في قول شعبة؟
دمتم بعطاء ..
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 08:55 م]ـ
أي يستمع من الرجل الحديث كما يستمع وينصت الخادم لسيده(/)
لا يمكنني استرجاع كلمة المرور المنسية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 08:30 م]ـ
شبكة الفصيح
كيف حالكم أرجو أن تصل رسالة إليكم وأنتم بخير سعداء
أنا للأسف نسيت كلمة المرور, فاسم المستخدم هو
أبو موسى النمساوي
والبريد الذي سجلته به فهو
محفوظ في نظامكم لبرنامج المنتدى لديكم وقد لا أستطيع أن أكتب بالحروف اللاتينية في هذه الاستمارة وإلا كتبه
ولقد ضغطت على رابط نسيت كلمة المرور؟ فأدخلت عنوان بريدي لكنه لا رسالة ترسل إليه ولو بعد التكرار, فهل لكم أن ترسلوا إلي كلمة المرور أو جديدة بدل منها؟
شكرا جزيلا وأرجو لو أمكنكم ذلك ردا قريبا لعلي أضيف من المواضيع ما لا يحصى
فتقبلوا مني تحيتي
أحمد أبو موسى النمساوي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 12:05 ص]ـ
استجيبت دعوتك(/)
مشكلة كبرى لا يمكنني أدخل على المنتدى
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 11:11 م]ـ
للأسف نسيت كملة المرور, فضغطت على نسيت كلمة المرور؟ فطلبت من الموقع أن يرسل الكملة المنسية إلى بريدي لكنه لا يعمل فلا تظهر رسالة من المنتدى في بريدي مطلقا حتى في قسم الرسائل غير المرغوبة فيها, وأرسلت رسالة إلى إدارة الشبكة, لكني أخاف قليلا أنها لا تصل أيضا, لأنه قسم من أقسام المنتدى لم يعمل بالنسبة لي, وقد أعادت الطلب طبعا, فأكتب هذا هنا لعل أحد المسؤلين يقرأه ويرسل كملة جديدة للمرور إلى بريدي الذي هو محفوظ في نظام برنامج المنتدى, واسمي للمستخدم فهو
أبو موسى النمساوي
وشكرا جزيلا على جهدكم لعلي أدخل المنتدى قريبا حيث أتمكن من دخوله وأضيف مواضيع كافية
أبو موسى(/)
موقع بحوث الجن على مذهب السلف رائع ??
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 01:56 م]ـ
موقع بحوث الجن على مذهب السلف رائع ??
--------------------------------------------------------------------------------
موقع بحوث الجن على مذهب السلف رائع ??
www.rc4js.com/vb(/)
هل من مؤكِّد أو (داحض)؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 03:11 م]ـ
السلام عليكم
http://www.memritv.org/clip/en/1708.htm
!!!!
جزاكم الله خيرا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 03:03 م]ـ
؟؟؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 03:22 م]ـ
رأيي أن هذا الكلام لا قيمة له
نحن مأمورون باتباع الرسول:= وإقامة هذا الدين وهذا هو الأصل الذي يجب إقامته وترك الأحلام والآمال التي لا فائدة فيها سوى تخدير النفوس.
قيل ولا أعلم عن صحة حدوثه لكن المعنى صحيح ((نقلاً عن وزير الخارجية الأمريكي الأسبق كسينجر لرئيس وزراء العدو الإسرائيلي السابق بعد اتفاقية كامب ديفيد يقول له:
" إنني أسلِّمك أمَّة ًنائمة .. والمشكلة أنها تنام ولا تموت .. فاستثمر فترة نومها ما استطعت .. لأنها إذا ما استيقظت فإنها تعيد في سنوات قليلة ما ضاع منها في قرون "))
ـ[الوافية]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 04:38 م]ـ
حبذا لو عدلتم العنوان إلى هل من مؤكد أو (داحض)؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 10:15 م]ـ
تم التعديل أخي الكريم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 10:21 م]ـ
شكرا جزيلا لكم جميعا و جزاكم الله خيرا.
ـ[غير مسجل11]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 11:36 م]ـ
وما المانع من أن يكون المهدي المنتظر قد ولد فعلا!!! وأن ظهوره قد اقترب
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 12:20 ص]ـ
وما المانع من أن يكون المهدي المنتظر قد ولد فعلا!!! وأن ظهوره قد اقترب
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ...
ماذا نستفيد إن علمنا أنه ولد وأنه حي يرزق بيننا.
هل يسقط عنا فرض إقامة هذا الدين مثلا.
أم هل نعد العدة للغزو كأننا لا ننصر إلا به.
سواء ولد أم لم يولد الأمر سيان(/)
مساعدة في بحث
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 11:32 م]ـ
عندي بحث واريد مساعدة اين اجدها
ـ[زين الجلفة]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 11:43 م]ـ
انا صاحب الطلب ولقد قمت بالتسجيل
هذا البحث ليس مطلوب مني
و لكنه لغرض خاص ولاشباع ثقافتي الخاصة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ...
فيم بحثك أخي الكريم؟!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:52 ص]ـ
اخي مانوع بحثك لكل العلوم بحوث
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 02:17 م]ـ
ارجوا المساعدة بل: أرجو المساعدة
عندي بحث واريد مساعدة اين اجدها بل:عندي بحث وأريد مساعدة، أين أجدها
انا صاحب الطلب ولقد قمت بالتسجيل هذا البحث ليس مطلوب مني و لكنه لغرض خاص ولاشباع ثقافتي الخاصة
بل: أنا صاحب الطلب ولقد قمت بالتسجيل. هذا البحث ليس مطلوبًا منّي و لكنّه لغرض خاص ولإشباع ثقافتي الخاصة.
اخي مانوع بحثك بل: أخي ما نوع بحثك
وفقكم الله(/)
أتصحو أم فؤادك غير صاح؟؟ إلى شعنونة
ـ[مرور الكرام]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 12:57 ص]ـ
أتصحو بل فؤادكَ غيرُ صاح
عشية َ همَّ صحبكَ بالرواحِ
يقُولُ العاذلاتُ: عَلاكَ شَيْبٌ،
أهذا الشيبُ يمنعني مراحي
يكفني فؤادي من هواهُ
ظَعائِنَ يَجْتَزِعْنَ عَلى رُماحِ
ظَعائَنَ لمْ يَدِنّ مَعَ النّصَارى َ
وَلا يَدْرِينَ ما سَمْكُ القَراح
فبعضُ الماءِ ماء ربابِ مزنٍ
وبَعْضُ الماءِ مِنْ سَبَخٍ مِلاح
سيَكْفِيكَ العَوازلَ أرْحَبِيٌّ
هجانُ اللونِ كالفردِ الليلح
يعز على الطريق بمنكبيهِ
كما ابتَرَكَ الخَليعُ على القِداح
تعزتْ أمُّ حزرة َ ثمَّ قالتْ
رَأيتُ الوَارِدِينَ ذَوي امْتِناحِ
تُعَلّلُ، وَهْيَ ساغِبَة ٌ، بَنِيها
بأنْفاسٍ مِنَ الشَّبِمِ القَرَاحِ
سَأمْتاحُ البُحُورَ، فجَنّبِيني
أذاة َ اللّوْمِ وانْتظِرِي امْتِياحي
ثِقي بالله لَيْسَ لَهُ شَرِيكٌ،
و منِ عندِ الخليفة ِ بالنجاحِ
أعثني يا فداكَ أبي وأمي
بسيبٍ منكَ إنكَ ذو ارتباح
فَإنّي قدْ رَأيتُ عَليّ حَقّاً
زِيَارَتِيَ الخَليفَة َ وامْتِداحي
سأشكرُ أنْ رددتَ عليَّ ريشي
وَأثْبَتَّ القَوادِمَ في جَنَاحي
ألَسْتُمْ خَيرَ مَن رَكِبَ المَطَايا
و أندى العالمينَ بطونَ راحِ
وقَوْمٍ قَدْ سَمِوْتَ لهمْ فَدَانُوا
بدهمٍ في مللة ٍ رداحِ
أبحتَ حمى تهامة َ بعدَ نجدٍ
و ما شيءٌ حميتَ بمستباحِ
لكمْ شم الجبالِ منَ الرواسي
و أعظمُ سيلِ معتلجِ البطاحِ
دَعَوْتَ المُلْحِدينَ أبَا خُبَيْبٍ
جماحاً هلْ شفيتَ منَ الجماحِ
فقَدْ وَجَدُوا الخَليفَة َ هِبْرِزِيّاً
ألَفّ العِيصِ لَيس من النّواحي
فما شجراتُ عيصكَ في قريشٍ
بِعَشّاتِ الفُرُوعِ وَلا ضَواحي
رأى الناسُ البصيرة َ فاستقاموا
و بينتِ المراضِ منَ الصحاحِ
لما انتجع جريرٌ عبدَالملكِ بنَ مروانَ بقصيدتَه المشهورةِ التي يقول مطلعها:
أتصحو أم فؤادُك غير صاحِ ... عَشِيَّةَ همَّ صحبُك بالرواح
قال له عبدُالملك: بل أنت فؤادك غير صاح.
وكان جريرٌ يَقْصِدُ نفسَه؛ حيث جرد منها ذاتاً أخرى، غير أن عبدالملك -وهو البصير النقَّادة الخبير- أراد أن يلفت نظر جرير، وينبهه إلى سوء مطلعه.
ولما وصل جرير إلى قوله:
ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
تهلل وجه عبدالملك، وبلغ به الارتياح إلى أن أمر لجرير بعطاء جزل قوامه مائة ناقة وزيادة.
في مطلع القصيدة يقف جرير متسائلا: أتصحو؟ أي من سكرك وشرودك وغفلتك؟
أم فؤادك غير صاح؟ لأن ما أذهب عقلك هو أمر أعتى من الخمر وأشد، حيث هم صحبك بالذهاب، ابتعدوا وبقيت أنت تنظرإليهم يرحلون جمالهم ومتاعهم!! بقيت أنت تنظر وقد ارتحلوا بقلبك!! بقيت أنت تنظر وقد تركوا جسدك ثم واقفا وحملوا روحك ليستروحوا بها!!
هم رحلوا وأنت تراوح مكانك فاغرا فاك وقد دمعت مقلتاك!!
يقُولُ العاذلاتُ: عَلاكَ شَيْبٌ،
أهذا الشيبُ يمنعني مراحي!!
ارتحل الصحب وفؤادك لم يصح!! وارتحل الشباب وما زلت في غفلتك لم تصح ولا إخالك تريد أن تصحو!!
آلشباب شباب القلب؟؟
يكلفني فؤادي من هواهُ
ظَعائِنَ يَجْتَزِعْنَ عَلى رُماحِ
ظَعائَنَ لمْ يَدِنّ مَعَ النّصَارى َ
وَلا يَدْرِينَ ما سَمْكُ القَراح
ما زلت تتبع الظعائن وتتعرض للقوافل تنظر للمحاجر التي حجرت عقلك فلم تصح!!
ظعائن مسلمات خفرات محميات عفيفات فعلن بك فعل الخمر وذهبن بلبك!!
ظعائن بريئات لا يفرقن بين الماء العذب والماء المالح!!
حتى إذا ما صحا من غزله ركب جمله ورحل لا يلوي على شيء!!
سيَكْفِيكَ العَواذلَ أرْحَبِيٌّ
هجانُ اللونِ كالفردِ اللحيح
يعز على الطريق بمنكبيهِ
كما ابتَرَكَ الخَليعُ على القِداح
لم تحددي أي أبيات تريدين شرحها!! وقد شرحت لك المطلع لأنني هكذا فهمت وشكرا لي.(/)
أُريد مساعدة جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبوفارس]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أريد أن سأل عن الخاطره فهي تعتبر فن أدبي
هل هذا صحيح وهل هناك كتب تتكلم عن فن الخاطر
أنا درسة اللغة العربية ولم يمر علي فن الخاطره
والكثير يسألني عنها
أريد منكم التوضيح جزاكم الله خير الجزاء
وإذا يوجد كتب تفيد في ذلك أرجو ذكرها
لكم كل الشكر والتقدير والاحترام
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 08:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة .. أمابعد
بالنسبة للخاطرة فهي تعد فن أدبي نثري وتعرف بأنها قالب من التعبير تتكون من عدة جمل جيدة وتتناول فكرة رئيسية واحدة.
فالخاطرة ليست فكرة ناضجة وليدة زمن بعيد بل هي مجرد لمحة وليس فيها مجال للأخذ والرد ولا تحتاج إلى الأسانيد والحجج القوية لإثبات صدقها.
وتصنف الخاطرة إلى خاطرة وجدانية وخاطرة موضوعية
وقد تناول كتاب التحرير العربي لعبد السلام هارون فن الخاطرة بإختصار شديد كنوع من أنواع المقال.
والسلام عليكم.
ـ[قلم]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 03:25 ص]ـ
أعتقد أن الأخت حياء سبقتني في الرد
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 04:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أعتذر عن الخطأ الوارد في إفادتي السابقة فكتاب التحرير العربي ليس لعبد السلام هارون بل للدكتور عثمان بن صالح الرميح والدكتور أحمد شوقي رضوان.
أعتذر مرة أخرى.
ودمتم في حفظ الله ورعايته.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ... مرحبًا بكم، أحب أن أضيف على ما تفضلتم به.
بعض النقاد يعدون الخاطرة التي تتحدثون - كما تفضلتم - عنها مقالا.
وبعضهم يعدها خواطر وجدانية.(/)
الرجاء المساعدة فى الاتصال بالاستاذ الحمادى وذلك للاهمية القصوى
ـ[احمدعاطف85]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ارجو من الادارة السماح لى بمراسله الاستاذ الحمادى فى لجنة الاشراف العام فانا احتاجه ضرورى لتزويدى ببعض المعلومات من كتاب بحوزته تعبت جداا ولم اعثر عليه واحتاجه اشد الاحتياج فى الماجستير فارجو التكرم بالمساعدة فى الاتصال به ولكم منى جزيل الشكر والامتنان وجزيتم عنى خيراااااا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 04:46 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=8284(/)
البدلة وربطة العنق - إلى كل الزوار والهاّمين بالتسجيل لدينا
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 12:07 م]ـ
بعض الفنادق والنزل تمنع الداخلين إليها من الدخول إلا بلباس محترم وأحيانا إلا ببدلة وربطة عنق. وبعض الإدارات تمنع دخول من يلبس ثيابا قصيرة أو غير محترمة, مع اختلاف تعريف \محترمة\ حسب العرف. وبعض الجامعات تمنع الطلبة الذين لا يتقيدون بالهندام المحترم من الدخول. وبعض الأساتذة يمنعون كل طالب مهمل في ثيابه أو غير محترم من حضور حصصهم. ولكنا في الفصيح لا نرى ثيابكم وهندامكم ولا يهمنا ما تلبسون, ولكنا مؤسسة - وإن كانت افتراضية - لها قوانينها الداخلية ويهمها من يدخل إليها وعلى أية حالة. والشيء الوحيد الذي يعرفنا بكم هو معرفاتكم, فهي بمثابة أزيائكم وثيابكم وهي التي نفرض عليها أن تكون محترمة, أي لا تكون مبتذلة, فتعبر عن شخص محترم يعرف ما يريد من هذا المنتدى, لا عن شخص يلهو ويلعب فجرته فأرته ومتصفحه إلينا.
فمرحبا بكل المحترمين.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 11:13 م]ـ
أصبت
وإن كنت أرى الاسم مرده للرغبة إلا أن الابتذال ممجوج
ـ[نزار جابر]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 12:02 ص]ـ
أحسنت على هذا الكلام وأظنه كما قال أستاذنا أبا يزن بأن اسم الفصيح هو الرادع
ـ[شبه فصيح]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 01:13 ص]ـ
ولكن كلُّ منّا لا يستطيع أن يتقيد برباط العنق والبدلة،
هل هناك زىُّ آخر يجوز الدخول به المنتدى،
شكرا لك أخى الكريم.
ـ[لون السماء]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 04:49 م]ـ
قد لا نملك العلم الكافي الذي نستطيع أن نفيدكم منه .. ولكن جئنا وكلنا أملاً بالتعلم منكم .. ولنقتبس من نور علمكم ولو القليل .. فمنذ فترة وأنا أدخل لهذا المنتدى المبارك وأقرأ من مواضيعه الرائعة والمفيدة ... وقررت التسجيل هنا ... وعسى أن ترضوا بتلميذة تتلمذ على ايديكم .. وعسايا أن لا أثقل عليكم.بارك الله في جهودكم التي بذلت ومازالت تبذل فبارك الله في أقلامكم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 07:23 م]ـ
قد لا نملك العلم الكافي الذي نستطيع أن نفيدكم منه .. ولكن جئنا وكلنا أملاً بالتعلم منكم .. ولنقتبس من نور علمكم ولو القليل .. فمنذ فترة وأنا أدخل لهذا المنتدى المبارك وأقرأ من مواضيعه الرائعة والمفيدة ... وقررت التسجيل هنا ... وعسى أن ترضوا بتلميذة تتلمذ على ايديكم .. وعسايا أن لا أثقل عليكم.بارك الله في جهودكم التي بذلت ومازالت تبذل فبارك الله في أقلامكم.
أهلا بك يا لون السماء
الذي يقصده الأستاذ ضاد أنه ينبغي أن نختار معرفا جميلا لائقا وأنت معرفك جميل (لون السماء)
أما بخصوص المستوى العلمي فمنتدى الفصيح يرحب بالجميع على اختلاف مستوياتهم ويتمنى للجميع التعلم والفائدة
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 01:21 ص]ـ
وصف جميل منك أخانا ضاد وبارك الله فيك.
ـ[ضمير مستتر]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على ماتفضلت به.
ـ[الطائر المهاجر]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 12:43 م]ـ
ماقلته أيها النبيل لايحتاجه النبلاء الذين قرأوك.
فإن كان الذي قلته إجراء احترازي مخافة تسرب معرفات تأباها نفوسٌ أبيّاتٌ هنا؛ فقد لايكون من اللائق تشكيك الناس في معرفاتهم التي ألفوها وارتضوها وقد لايكونون من المقصودين بما تريد.
وإن كان وقع وتسرب شيءٌ منها فيما مضى؛ فقد يكون من اللائق أن يظل التداول بشأنها بين الإدارة وصاحب المعرف بما لدى الإدارة من إرثٍ أخلاقي وحكمة إدارية وحُسن ِصلة.
وبما أن الأمر طُرح - وأهنؤكم على جودة انتقائه وحسن طرحه - فليتنا نرتقي بذائقة الناس منزلة؛ ونعينهم في وضع تعريف أو ضابط أكثر دقة للمعرفات المقبولة والمعرفات الممنوعة حتى نستثمر هذا المقال بشكل أكبر ونخرج بفوائد جمّة ترجوها لنا ونرجوها منك.
أجدد التهنئة لك مرة أخرى، زادك الله في العلم بسطة.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:09 م]ـ
لله دركم ياأهل الفصيح
ـ[عربي أصيل]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 02:59 ص]ـ
يقول الله تعالى .. {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}
فاحرصوا أخواني الكرام كل الحرص على ما تقولونه ما تكتبون بارك الله فيكم جميعاً
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أيها الزائر العزيز.
ـ[طالبة معرفة]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 05:05 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذا صحيح بالفعل
من اسم المنتدى "الفصيح" لايحتاج للشكل وإنما العلم والثقافة والمعرفة
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 09:20 ص]ـ
عندنا مثل في بلادنا يقول ((الناس مخابر وليسوا مظاهر)).
فالعضو في هذا المنتدى يُرى من خلال كتابته، فيُحكم عليه بالطيب وأخلاقه الحسنة من خلال دوّن، ولكني أرى أن كل مشترك وزائر في هذا الصرح المبدع (رائعون في كتاباتهم) ولست سوى طفل ينهل من علمهم الغزير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زيد خشان]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 09:27 م]ـ
احسنت وبارك الله فيك
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[الخطيب99]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:52 ص]ـ
بوركت يا ضاد
ـ[العصيماء]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:11 م]ـ
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/12/5/03/65fwe3lp7.gif (http://www.tobikat.com)
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/12/5/03/j32g7o29n.gif (http://www.tobikat.com)
تحياتي واحترامي للجميع ...
هذا كلام جميل،
ولي وقفة مع ما قيل فيه وهو:
(والشيء الوحيد الذي يعرفنا بكم هو معرفاتكم)
وهي: هناك أشياء أخرى أهم من المعرفات تعرفنا بشخص المشارك في هذا الصرح أو غيره، بل حتى في حياتينا، من أهمها: منطقه الدال على عقله0
يقول الشاعر:
وكائن ترى من صامت لك .. معجب زيادته أو نقصه في التكلم
وإنما جعلت الكتابة محل القول، وهي في الأساس ترمي إلى إيصال أفكار، فكما يفصح الشخص عن مكنوناته بلسانه، كذلك يفعل بقلمه، بل إن بالكتابة قد تظهر جوانب في شخصية المرء لا تسمح ظروف الحياة في ظهورها بالمواقف اليومية .. أهم هذه الجوانب هو الفكر، فمتى كان الشخص محترماً في تفكيره - الذي يولد السلوك ومنه القول سواء أكان هذا القول مسموعاً أو مقروءاً - فذاك، وإلاَّ فما قيمة المعرف حينئذ!
وكم ممن يحمل معرفات محترمة .. جيدة في معناها لكنه لا يحسن احترام الآخرين بكلماته وسلوكه، أعود وأقول: إن المعرف قد يعطي انطباعاً أو تصوراً عن حامله، لكنه ليس بالضروري أن يكون حاكماً عليه بوصف جازم، فلكل قاعدة شواذ، ولابد أن يقترن حسن اختيار المعرف مع حسن اختيار الكلمة والسلوك، ولا شك أن حسن الأفكار التي نطلقها في مقال أو أسلوب معين ننتهجه له أثر كبير في إعطاء انطباع جيد ومحترم لدى الآخرين فيتبنون أفكارنا ويطبقونها وهم على يقين بأنها أفكار محترمة لا تصدر إلاّ من محترم،
أود أن أنبه أن هذا الكلام عام سواء أكان في المنتديات أو في الحياة بشكل عام،
فمرحباً ألف مليون بالمحترمين الأكارم وهم كل من في هذا الصرح المبارك،،،
والسلام خير ختام،،،
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/12/5/03/u1c7mfkef.gif (http://www.tobikat.com)
ـ[القيصر.]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 04:28 م]ـ
السلام عليكم
أكتب ردي ببدلتي وربطة عنقي، وأنا هنا ببدلتي وربطة عنقي.
من العمل أحييكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 06:21 م]ـ
السلام عليكم
أكتب ردي ببدلتي وربطة عنقي، وأنا هنا ببدلتي وربطة عنقي.
من العمل أحييكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي الكريم
أنرت الفصيح
ونأمل لك إقامة طيبة
ـ[محترمة!]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 10:02 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل هناك فرق بين قولنا (ربطة عنق) و (رابطة عنق)؟
وهل كلاهما صواب.(/)
السلام عليكم
ـ[نبراس]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 07:41 م]ـ
أخي القاسم لم أستطع الوصول إلى بريدي في المنتدى , وأود أن أقوم بتغيير الايميل فما الطريقة , بارك الله فيكم وغفر لكم ولوالديكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 07:57 م]ـ
أعطني البريد الجديد وانس الأمر
ـ[نبراس]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 07:11 ص]ـ
أعطني البريد الجديد وانس الأمر
هذا هو البريد
welcome_my_baby*************
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 02:42 م]ـ
غيرته
ملاحظة الإرسال البريدي معطل مؤقتا(/)
يا أهل الاختصاص لجأت إليكم بعد الله .. ما الفرق بين هاتين الكلمتين؟ جزاكم الله خيرا
ـ[محتارة]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 05:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء منكم إعلامي الفرق بين: (المذكرة) و (المدونة)
لدينا عمل تعليمي، ونريد فيه وضع أيقونة هدفها فتح برنامج (المفكرة) ليتسنى للطالبة تسجيل ملاحظاتها عليه
فاختلفنا بين تسميتها: مذكرة الطالبة، أو مدونة الطالبة
فلجأت إليكم أهل الاختصاص للفصل في الموضوع
الرجاء إخباري في أسرع وقت ممكن أيهما أفضل حتى نستخدمها، وما الفرق بينهما
وجزاكم الله خيرا
ـ[محتارة]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 08:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لو سمحتم أرجو الإجابة بشكل عاجل ..
بارك الله فيكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 09:40 م]ـ
الاسم يؤخذ من وظيفة البرنامج
فإن كان للتذكير على وجه الخصوص فمذكرة بكسر الكاف المشددة
وإن كانت للكل للتذكير وكتابة الملاحظات فمدونة
وقد يتطور المعنى فيفيد أكثر مما يفيد لفظ الاسم
لذا فأي الاسمين ممكن ومدونة أعم
ـ[محتارة]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 10:46 م]ـ
جزاك الله خير أستاذ محمد
بإذن الله سأخبرهم بردك
وبإذن الله سيتم اختيار الاسم: مدونة الطالبة
وإن كان هناك أية تطورات في الموضوع سأوافيكم بها
وفقكم الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[محتارة]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرا أستاذ
فما رأيكم في الكلمتين: المفكرة والمدونة؟
حينما أقول: مفكرة الطالبة .. أو .. مدونة الطالبة .. أيهما أعم؟
هل تظل المدونة أعم من المفكرة؟
أم تكون المفكرة هي الأنسب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 11:40 م]ـ
مفكرة لا تصلح
فكر بمعنى أعمل النظر وأمعن في شيء ما
والبرنامج لا يفعل ذلك
فكر بمعنى تذكر أو ذكّر ليس من العربية
ومدونة أرحم منها بكثير:)
ورد في المعجم الوسيط
(المُفَكِّرةُ): دفتر صَغيرٌ يقيّد فيه ما يُراد تذكُّرُه. (محدثة).
ـ[محتارة]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيك
فهمت من كلامك أن المذكرة أفضل من المفكرة
والمدونة أفضل منهما جميعا
لكن
ورد في المعجم الوسيط
(المُفَكِّرةُ): دفتر صَغيرٌ يقيّد فيه ما يُراد تذكُّرُه. (محدثة).
لأن المفكرة -بهذا التعريف- تحمل نفس معنى المذكرة!!
فإن كان للتذكير على وجه الخصوص فمذكرة بكسر الكاف المشددة
قد أكون أزعجتك أستاذ لدقة كلامي
لكن لأن الموضوع له علاقة برسالة بحث لدرجة الدكتوراه .. وكما تعلم أن تفاصيل هذه الأمور مهمة جدا للباحثة
بارك الله فيك
وعذرا عن الإطالة
---- ---- ---- ---- ---- ----
أعتذر أستاذ محمد ... أزعجتك جدا جدا
حاليا ... تعتبر المدونة أنسب من المذكرة والمفكرة
لكن هل المدونة هي الأنسب؟؟؟
أم توجد كلمة أخرى تفسر المعنى بشكل أفضل من المدونة؟؟
وجزاك الله خير
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 12:50 ص]ـ
عليكم بالمعاجم إذن
فلم أرق لأكون مرجعا لرسالة دكتوراه:)
ـ[محتارة]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 01:11 ص]ـ
لا بالعكس أستاذ محمد
فيكم الخير والبركة
وكلامكم معتبر وثقة
بورك فيكم
وسيتم بإذن الله اعتماد (مدونة الطالبة) للبرنامج
جزاكم الله خيرا فقد أفدتمونا كثيرا
لا حرمكم الله الأجر والثواب(/)
ماذا أراد الشاعر فقد حيرني جدا
ـ[محتار جدا]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 12:19 ص]ـ
ماذا أراد الشاعر بقوله:
لو قيل لي خذ أمانا من أعظم الحدثان
لما أخذت أمانا إلا من الخلان
أمدح قوله أم ذم؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 12:25 ص]ـ
احذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مرة
ـ[محتار جدا]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:55 م]ـ
إذن هو ذم كما فهمت
شكرا لك يا أستاذ محمد.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:19 م]ـ
لا اراه مدحا ولاذم بل هو نصيحة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:39 ص]ـ
هي نصيحة يقدمها لك لأخذ العبرة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 01:04 ص]ـ
نعم نصيحة وحكمة،لو قيل لك: اطلب الأمان من الدهر فلن تطلب إلا من خليلك ألا يغدر بك ..
كما ذكر القاسم: احذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مرة
وإن كنت شخصيا لا أؤمن بذلك!!
طالما نقلت أحدا من الزمالة إلى الصداقة فلن أندم على ذلك بإذن الله لأنني لم أنقله إلا بعد اختبار صعب استحق به صداقتي!!
ولله الحمد أن منّ علي بأصدقاء -على قلتهم وقلة لقاءاتي بهم- لم أندم أبدا على صداقة أحدهم، لسببين: مهما تعمقت صداقتي بهم فلها حدود لا أتخطاها
ولأنهم أصدقاء رائعون حكموا عقولهم واستحكموا عواطفهم
وقد امتدت صداقتي ببعضهم 20عاما مذ كنت في الصف الأول، وعرفت آخرين منذ أقل من عامين وكأنني عرفتهم منذ 20 عاما فهم بنفس المنزلة عندي ..
أسأل الله لكم بمثلهم وأن يديم صداقتنا ويجعلنا من المتحابين بجلاله ...
والسلام.(/)
mater2008*************
ـ[المعلم22]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 12:30 م]ـ
أرجو تفعيل اشتراكي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 01:57 م]ـ
جاهز
ـ[المعلم22]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 12:22 م]ـ
بيّض الله وجهك يوم تسودّ وجوه(/)
إلى الأخ الكريم "الراجز" إليك قصة "الطخطاخ"
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 01:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
"يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم"
قلتَ أخي الراجز في هذا الموضوع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32992
اقتباس:
وعلمتُ أن كاتبها حين عجز أن ينظم شيئا صحيحا، عمد إلى أحرف الهجاء، وطفق يلفق منها كلمات، ثم تمخض فولد هذه الجمل المتدابرة المتنافرة، تراها وقد ضمها السطر فتحسب بعضها يلعن بعضا، من قبح ما يرى كل من وجه صاحبه.
إليك ظروف كتابة "القصيدة":
http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=14348(/)
تفعيل حسابي
ـ[المعلم22]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:38 ص]ـ
أرجوتفعيل حسابي لديكم(/)
الطريق الى الماجستير
ـ[المعلم22]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 12:10 م]ـ
السلام عليكم أعضاء وزوار هذا المنتدى الشامخ انه لمن الغبطة بمكان أن أكون أحد المنتمين لهذا المنتدى وبين هذا الجم الغفير من المفكرين والأدباءوالنحاة والسؤال الذي أطرحه عليكم هل الطريق الى الماجستيرغامض وتكتنفه العوائق أم الخمول والكسل الذي أصابناومشاغل الحياة أبعدتنا عن العلم وطلبه أخواني لاأود أن أطيل عليكم ماأهم الكتب والمراجع التي تلزمني للالتحاق بالماجستيرعلما أن تخصصي نحووصرف وفقه لغة ومعدلي التراكمي4.41والتخصص ممتاز أريد الالتحاق ب10.10.1429ولكم الشكر
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 05:09 م]ـ
أنت لها أهلٌ، ولا تحتاج منك إلا الجد والاهتمام والطموح والجلد والصبر، واعلم أنه لا ينتج ولا يعمل إلا كثير المشاغل، أما الفارغون فقد اعتادوا الكسل والنوم ووجدوا لأنفسهم الأعذار في التخلف عن الركب.
فشمِّر عن ساعد الجد، واقصد الجامعة وقدِّم أوراقك، والله معك.
ـ[المعلم22]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 08:44 م]ـ
شكرا ابن النحوية لمرورك الجميل وكلماتك دافع لي وفقك المولى
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 02:21 ص]ـ
ماشاءالله تبارك الله نسأل الله لك العون والتوفيق سرعلى بركة الله
ولتجعل الدكتوراة هدفك لتمرعليك الماجستيرمرور الكرام والسنين تجري نسأل الله أن يحسن لنا ولكم الختام فلاتفوت على نفسك الفرصة إن كانت سانحة الآن
وأستعن بالله وعليك بالصبرلقول الشاعر
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى ... فما إنقادت الآمال إلا لصابرٍ
ـ[المعلم22]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:40 م]ـ
أشكرك أستاذ نعيم الحداوي على ماتفضلت به من قول مشجّع(/)
اتمنى من أختي وضحاء المساعدة
ـ[نهااال]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:53 م]ـ
السلام عليكم
لقد قرأت المواضيع التي كتبت فيها الأخت وضحاء عن التناص ,وأعجبت بطرحها الجيد ,مع العلم بأني قد كتبت بحث مبسط عن التناص, وأتمنى من أختي الفاضلة أن تطلع عليه وتخبرني بنقدها البناء الذي يعنني على تصويب الخطأ بإذن الله. وليس ذلك مني الا لثقتي بعلمها جعلها الله مسعى خير وعطاء للناس.
وشكرا
K_O-o-O-l*************(/)
النكرة والمعرفة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
أخواني أريد أن أفهم النكرة والمعرفة في اللغة العربية ..
ياليت احد يتبرع ويشرح لي او يعطني كتاب يشرح ذلك بطريقة سهله
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:43 م]ـ
سهلة ليست بحاجة إلى شرح
الاسم نوعان
نكرة وهذا الأصل
كل كلمة تقبل أل - رجل الرجل
وهي لا تدل على معين
ومعرفة وهذا الفرع
وهو كل ما لا يقبل أل التعريف - مثل محمد - هذا
وهي تدل على معين
وهي سبعة أنواع
1 - الضمائر - أنت
2 - العلم - محمد
3 - أسماء الإشارة - هذا
4 - الأسماء الموصولة - الذي
5 - المعرف بأل - الرجل
6 - المضاف إلى معرفة - كتاب محمد
7 - المنادى - يا رجل (إن كنت تعني به رجلا معينا)
هذه هي باختصار وبلا تفصيل
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 01:28 ص]ـ
سهلة
الاسم نوعان
نكرة وهذا الأصل
كل كلمة تقبل أل - رجل الرجل
وهي لا تدل على معين
ومعرفة وهذا الفرع
وهو كل ما لا يقبل أل التعريف - مثل محمد - هذا
وهي تدل على معين
هذه هي باختصار وبلا تفصيل
و ماذا تقول عن ثعالى و نحوها، هل تدل على معين،أليست معارف؟، وأول أمس و نحوها أليس معينا؟، هل هو معرفة؟.
هناك إشكال في وضع تحديد دقيق للمعرفة و النكرة، و قد ذهب بعض العلماء إلى أن تعريفهما - أي النكرة و المعرفة - متعذر.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:25 م]ـ
جزاك الله خير أخي محمد التويجري الأنواع السبعة ماكنت أبحث عنه
ولدي سؤال في نقطة لو سمحت
الأسماء العلم هل جميعها معرف او فقط المشهور منها؟
مثل مصر او الملك فهد .. هي من المعارف نعم
لكن أجد خالد مثل شجرة وكتاب غير معرف!
أتمنى توضيح في ذلك وشكرا(/)
مساعدة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ...
ممكن مساعدتي في الوصول إلى هذا العضو أبوتمام ...
ولو بأن تعطوه بريدي فيراسلني فيه. ضروري
وشكرا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 05:13 م]ـ
ليتني أستطيع مساعدتك لبذلت الغالي والنفيس.
ولكن، كيف العوائق جمة؟!
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 12:47 ص]ـ
وعليكم السلام
بعثنا له إيميل وسيرد عليك إن شاءالله
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 03:02 م]ـ
ليتني أستطيع مساعدتك لبذلت الغالي والنفيس.
ولكن، كيف العوائق جمة؟!
أشكرك أستاذي ... ما شاء الله دائما تسارع في مساعدة أبنائك ... لو كان لي من الأمر شيء لما ترددت في إعطائك وسام التميز ...
وعليكم السلام
بعثنا له إيميل وسيرد عليك إن شاءالله
لك مني كل الشكر ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 11:03 م]ـ
ابنَ جامع، أشكرك، فمشاعرك تكفيني وتميزني عن غيري.
أسأل الله لك التوفيق والنجاح والفلاح. آمين
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:45 م]ـ
shearer119*************
هذا إيميل أبوتمام ويبقى لنا عندك عشا مفطح
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 11:25 م]ـ
الله، ما أظرفك أخي نعيم!
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:34 ص]ـ
الله، ما أظرفك أخي نعيم!
جمعنا الله بك في ظله يوم لاظل إلا ظله
ولعل سرهذا تجده في هذا البيت:
لايخدعنك وجهي وهو مبتسم .... فماتبسمت إلا من معاناتي
لاتصدق كل ما في البيت:)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:16 م]ـ
لقد قرأت كثيرًا - أخي نعيمًا - أن أكثر الناس ابتسامة وضحكًا هم أكثر الناس مصائبَ!
وما زلت أحفظ هذا النص قديمًا، ولقد نسيت لمن (وما رأيت أحدًا يضحك ويتنطط إلا وفي شوال رقبته مصيبة)." ابتسامة "(/)
اعراب
ـ[اعراب]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 10:06 م]ـ
انا انت الضارب انت انا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 03:13 م]ـ
ليس لها إعراب.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:43 م]ـ
عزيزي صريخ ...
اعتقد ان لها اعراب
أنا أنت الضارب، أنا أنت ....
ولكن لست متخصص
والاعتقاد لا يفي ... ولكن اتمنى ان تجد حلا لها:)
هل يمكن ان نقول ... كبداية
أنا: مبتدأ
أنت:خبر
الضارب: نعت
مجرد قول ... لا أعلم ...
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:20 م]ـ
انا انت الضارب انت انا
أخي الفاضل هذه الجملة جزء من ملغز نحوي ورد في كتب الألغاز النحوية إلا ان الفرق أنك أتيت بـ " الضارب " مفردا وفي الملغز مثنى، ونصه:
سأل أحدُ الشعراء، أحدَ النُّحاة:
أيُّها الفاضل فينا أفْتِنا * وأزِلْ عنَّا بِفُتياكَ الْعَنا
كيفَ إعراب نحاةِ العصرِ في * " أنا أنتَ الضَّاربي أنتَ أنا "
فأجابه النَّحويُّ شِعرًا:
أنا أنت الضاربي، مبتدا * فاعْتَبرْهُ يا إمامًا عِندنا
أنتَ، بعد: الضاربي، فاعلُه * وأنا، يُخْبَرُ عنهُ بِاعْتِنا
ثُمَّ أنت الضاربي أنت أنا * خبرٌ عن أنتَ، ما فيهِ اعْتِنا
وأنا الجملةُ عنهُ خبرٌ * وهي مِن: أنتَ إلى: أنتَ أنا
أمَّاإعرابه مفصلا فتجده هنا في هذا الرابط.
http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=29374&postcount=4
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:01 م]ـ
لقد أصبتم، وأخطأت أنا.
فبارك الله فيكم، ونفع بكم.(/)
جمال بلادي الجزائر
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:27 م]ـ
اليكم من جمال بلادي
اليكم من جمال بلادي
( http://www.dailymotion.com/relevance/search/algerie/video/x43om9_algerie-touristique-vue-du-ciel-top_travel)
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:34 م]ـ
اعتذر في المرة المقبلة ادرج الرابط لأنه وقع فيه خلل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:41 م]ـ
أصلحت الخلل
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:50 م]ـ
لم أفهم مقصدك،كيف أصلح؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:53 م]ـ
الجزائر بلاد جميلة أخت عفاف وسبق أن زرت العاصمة والمناطق الشرقية منها والقريبة من الحدود مع تونس .. وأشجع الأخوة للذهاب الى هناك.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:00 م]ـ
الرابط يعمل كما ينبغي فقد أصلحته أنا:)
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:00 م]ـ
مرحبا بكم إخوة أعزاء
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 09:03 م]ـ
الرابط يعمل كما ينبغي فقد أصلحته أنا:)
مشكور أخي.(/)
اني وشوقي اليك -- كشوق الطفل لليدين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 01:04 ص]ـ
اتمنى اسمع رائيكم
ردي علي وكلميني ---فما اشد من حنيني---حنين اضناني الهوي----واي أمر في يديني---حنين لو قلت صبرا-- فان الصبر ليس ديني
حنين ان القلب ذا---شمع يذوب قد ذاب فيني---هذي دموعي وسط خدي---مثل موج وسفيني --تتلاطم الامواج بها--حتي تبين او لا تبيني
حنين هل للقلب مرساة وشطُ--فلقد تعبت من الحنين---ان كنت ابحرت بلا رجعت--فعلى الاقل اخبريني --اني وشوقي اليك -- كشوق الطفل لليدين---يقبل من فرح لها---خذني لصدرك واحضنيني--قبلي خدي مجازا--بكلام عاطر شجعيني--حنين كوني لي مثل اخت--كوني لي ولا تتركيني
حنين يكفيني فراق احبة--كانوا لعيني نور عيني--حنين اضناني الهوي- واي أمر في يديني--فان قضأ ربي بلاء --فالله ارحم الراحميني
---------
التوقيع حاكم
ـ[حاكم براهيم]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 06:44 م]ـ
هل اعتبر عدد المشاهدات مع عدم التعليق استحسانا ام استهجان
;)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي حاكمًا، يبدو أنها المحاولة الأولى لك في الشعر؛ لذا أقول لك:
بداية موفقة وإلى الأمام. وأوصيك بالآتي:
القراءة المكثفة في الشعر الفصيح، وكلما حاولت أن تحفظ عيون الشعر العربي كان لك رصيد كبير في بناء سفينة ضخمة تأهلك لشق عباب المحيط، وتقاوم العواصف العاتية.
وتذكر دائمًا: احفظ كثيرًا تتكلم كثيرًا إنما الكلام من الكلام.
أخي حاكمًا، تصورْ رجلا لا يعرف مدينة الرياض أبدًا، ولظرفٍ ما جاء للرياض فقابل شخصًا فسأله: أين أجد طريق النخيل؟
فأجاب الرجل: في حي النسيم.
هذا الرجل الغريب هل سيعرف شيئًا من وصف الآخر؟!
أخبرني إذا ما مشكلة الغريب، وكيف يحلها؟
إذا عرفت - أخي - مشكلة الغريب فهي تتشابه كثيرًا مع حاجتك.
أتمنى من أعماق قلبي لك الفائدة والتقدم وتحقيق الأماني.
ـ[حاكم براهيم]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي حاكمًا، يبدو أنها المحاولة الأولى لك في الشعر؛ لذا أقول لك:
بداية موفقة وإلى الأمام. وأوصيك بالآتي:
القراءة المكثفة في الشعر الفصيح، وكلما حاولت أن تحفظ عيون الشعر العربي كان لك رصيد كبير في بناء سفينة ضخمة تأهلك لشق عباب المحيط، وتقاوم العواصف العاتية.
وتذكر دائمًا: احفظ كثيرًا تتكلم كثيرًا إنما الكلام من الكلام.
أخي حاكمًا، تصورْ رجلا لا يعرف مدينة الرياض أبدًا، ولظرفٍ ما جاء للرياض فقابل شخصًا فسأله: أين أجد طريق النخيل؟
فأجاب الرجل: في حي النسيم.
هذا الرجل الغريب هل سيعرف شيئًا من وصف الآخر؟!
أخبرني إذا ما مشكلة الغريب، وكيف يحلها؟
إذا عرفت - أخي - مشكلة الغريب فهي تتشابه كثيرًا مع حاجتك.
أتمنى من أعماق قلبي لك الفائدة والتقدم وتحقيق الأماني.
احسن الله اليك , واشكرك عاى تقيمك وحسن نصحك , ومحاولتى الشعرية هى مجرد محاوله , اذ كانت في ظروف خاصة , ففاضت قريحتى , وما كان لى فيها من توفيق فهو من الله ثم للمشاعر الخاصة بالمناسبة , اما الغريب فسأخبرك عن مشكلته , مشكلتة انه لم يكن له من الحظ السعيد ان يجيبه محب للخير مثلك فيرشده كما ارشدتني او ياخذ بيده حتى يوصله محله ولو كان فطناً للمراد لاهتدى وما ارانى وان كنت غريباً سأضل ما دمت في قوم انت منهم , وما يصح لمثله ان يقدم على ما اقدم , وسيهديني قلبي ان شاء الله للمراد بأذنه , والله الهادى الى الصراط المستقيم.
زدني جزاك الله خيراً
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:44 ص]ـ
أخي الكريم، معاني ردك على كلامي معان سامية راقية شريفة، ولقد شعرت بصفائك حقًّا.
كل ما عليك الآن أن تبدأ. وإن سألتني من أين؟ قلتُ لك: ابدأ من قلبك.
فالقلب الفارغ كالهواء، ولم يذكر التأريخ أن قلبًا فارغًا بنى مجدًا، أو غيَّر مسار أمة.
املأ قلبك - يا رجل - وانفض عنك غبار الكسل، فإن لم تنظر لنفسك - فوالله - لن ينظر إليك أحدٌ من الناس - خصوصًا - في هذا الزمان الذي سادت فيه هذه العبارة (نفسي نفسي) أو (أنا ... ولمن بعدي الطوفان)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 02:01 ص]ـ
حياك الله ياحاكم ومرحباً بك في الفصيح وأشكرأخي صريح على كلماته ونصحه وتوجيهه لك ولكل زائرلهذه الصفحة
وليتك تبدأ الإنظلاقة من منتدى النحو الذي سيساعدك كثيراً على الكتابة الصحيحة
ولك وللجميع التحية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 02:07 ص]ـ
يا أخي نصيحة
حين تحاول كتابة قصيدة بالفصحى مرة أخرى فلا تكتبها و أنت تشاهد شاعر المليون!! (أصحاب "ذاب فيني"):)
وفقك الله،
أخوك "الزائر الأنموذج"
ـ[حاكم براهيم]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 04:46 م]ـ
يا أخي نصيحة
حين تحاول كتابة قصيدة بالفصحى مرة أخرى فلا تكتبها و أنت تشاهد شاعر المليون!! (أصحاب "ذاب فيني"):)
وفقك الله،
أخوك "الزائر الأنموذج"
ايها الزائر اشكر لك نصيحتك الثمينة ولكن لا اعتقد اني وصلت حتى لمستوى شعراء شاعر المليون!! (أصحاب "ذاب فيني") لا اعلم حقاً عن ماذا تتحدث وجهة نظر ولك كل الاحترام اعذرني على جهلي و ان كان لك ملاحظة غيرها فتفضل.
لكن اسمح لي ان اقول لك استنتاجك غير صحيح فانا لست من متابعي البرنامج شاعر المليون
اعلم حفظك الله ان القصيدة ذات مناسبة خاصة ومرتجله وما ورد فيها هو اختزال ونتاج ثقافي لما قد سمعت وقراءة ودرست وما الهمنى ربي تحية لك عزيز صاحب الوجهة نظر
اقول
الدنيا وجهه نظر
وجهه نظر
يمكن تظر
ويمكن توصلك القمر
تاكل تمر
وفي النفس امر
لا يمكن يمر
والا امر
في يدي جمر
خل الملامه وانتظر
وجهه نظر
يمكن تظر
ويمكن توصلك القمر
القلب في قربك خطر
القلب في بعدك خطر
كلك خطر
وش ذا الامر
تنهى وتامر امر
واجيلك طمر
ويحلى السمر
كلام عبر
شر حضر
النار طفاها النهر
والعين بكاها الحجر
امر غريب كل حضر
الا خلى ما حضر
حفلة سمر
وحطيت في يدى جمر
وحطيت في عيني حجر
والقيتني وسط النهر
وش ذا الامر
وجهه نظر
يمكن تظر
ويمكن توصلك القمر(/)
طلب عاجل جداً جداً
ـ[عاشق التاث]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 06:04 م]ـ
الأخوة في الإدارة
أرجو مساعدتي في إيصال رسالتي التالية إلى الدكتور الحارثي , وهي مسعجلة جداً , ولكم جزيل الشكر والعرفان.
نص الرسالة:
د. الحارثي: السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
أنا أحمد أبوشكيِّر من البوكمال في سوريا , ولدي خلال فترة ضيقة لا تتجاوز عشرين يوم فرصة أخيرة لإيجاد عنوان مناسب و محدث في الأدب أو النقد خاصة , وكون سيادتك متخصص بالنقد فأنا بالمصادفة أعشق تخصص النقد , و لذا أنا واثق من أنك سوف تساعدني و اعتبرني طالباً من طلابك لأنَّني إن لم أجد عناوين مناسبة خلال هذه الفترة سأفقد حقي في متابعة الماجستير بعد أن تغير قانون تنظيم الجامعات بشكل مفاجئ.
و هو أيضاً طلب من الأخوة بالله في المنتدى أيضاً للمساهمة في هذا الأمر الإنساني الذي سيجل في حسناتكم , ولن أنساه لكم مهما حدث.
إيميلي: ahmad_21462@svuonline.org
وتقبلوا شكري وامتناني(/)
اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:19 ص]ـ
"اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون"
كيف قال عزوجل "اقترب للناس حسابهم" وقد مضى من وقت هذه الأخبار قرون طويلة؟
لماذا قيل "أقترب" دون " قرب"؟
لماذا أسند الاقتراب إلى الحساب , ولم يسند الى الناس كأن يقول .. اقترب حساب الناس؟
ماوجه تعديه الفعل "اقترب" باللام دون "إلى" أو "من"؟
ماعلة التعبير بالفعل الماضي في قوله "اقترب"؟
ماوجه تقديم الجار والمجرور "للناس" على الفاعل "حسابهم"؟
على أي شيء دلت الظرفية المجازيه في قوله "وهم في غفله"؟
لماذا قال "معرضون" بأسم الفاعل , ولم يقل "يعرضون" بالفعل المضارع؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:06 م]ـ
نص الآية الكريمة اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مَّعْرِضُونَ
السورة 21 الأنبياء
رقم الآية 1
معلومات عن السورة عدد الآيات: 112
ترتيب المصحف: 21
ترتيب النزول: 73
نزلت بعد سورة: إبراهيم
مكية أم مدنية: مكية
رقم الصفحة 322
تفسير الجلالين سورة الأنبياء 1 - (اقترب) قرب (للناس) أهل مكة منكري البعث (حسابهم) يوم القيامة (وهم في غفلة) عنه (معرضون) عن التأهب له بالإيمان
أسباب النزول لا يوجد أسباب النزول
تفسير ابن كثير سورة الأنبياء: قال البخاري حدثنا محمد بن بشار ثنا غندر ثنا شعبة عن أبي إسحاق سمعت عبد الرحمن بن زيد عن عبد الله قال " بنو إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء هن من العتاق الأول وهن من تلادي. هذا تنبيه من الله عز وجل على اقتراب الساعة ودنوها وأن الناس في غفلة عنها أي لا يعملون لها ولا يستعدون من أجلها وقال النسائي حدثنا أحمد بن نصر حدثنا هشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم " في غفلة معرضون " قال " في الدنيا " وقال تعالى " أتى أمر الله فلا تستعجلوه" وقال " اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا " الآية وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة الحسن بن هانئ أبي نواس الشاعر أنه قال: أشعر الناس الشيخ الطاهر أبو العتاهية حيث يقول: الناس في غفلاتهم ورحا المنية تطحن فقيل له من أين أخذ هذا؟ قال من قول الله تعالى " اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون " وروى في ترجمة عامر بن ربيعة من طريق موسى بن عبيد الآمدي عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عامر ابن ربيعة أنه نزل به رجل من العرب فأكرم عامرٌ مثواه وكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه الرجل فقال إني استقطعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم واديا في العرب وقد أردت أن أقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك فقال عامر لا حاجة لي في قطيعتك نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا " اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون " ثم أخبر تعالى أنهم لا يصغون إلى الوحي الذي أنزل الله على رسوله والخطاب مع قريش ومن شابههم من الكفار فقال.
تفسير القرطبي مكية في قول الجميع، وهي مائة واثنتا عشرة آية قوله تعالى: " اقترب للناس حسابهم " قال عبد الله بن مسعود: الكهف ومريم وطه والأنبياء من العتاق الأول، وهن من تلادي، يريد من قدم ما كسب وحفظ من القرآن كالمال التلاد. وروي أن رجلاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبني جداراً، فمر به آخر في يوم نزول هذه السورة، فقال الذي كان يبني الجدار: ماذا نزل اليوم من القرآن؟ فقال الآخر: نزل " اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون " فنفض يده من البنيان، وقال: والله لا بنيت أبداً وقد اقترب الحساب. " اقترب " أي قرب الوقت الذي يحاسبون فيه على أعمالهم. " للناس " قال ابن عباس: المراد بالناس ههنا المشركون بدليل قوله تعالى: " إلا استمعوه وهم يلعبون " إلى قوله: " أفتأتون السحر وأنتم تبصرون ". وقيل: الناس عموم وإن كان المشار إليه في ذلك الوقت كفار قريش، يدل على ذلك ما بعد من الآيات، ومن علم اقتراب الساعة قصر أمله، وطابت نفسه بالتوبة، ولم يركن إلى الدنيا، فكأن ما كان لم يكن إذا ذهب، وكل آت قريب، والموت لا محالة آت، وموت كل إنسان قيام ساعته، والقيامة أيضاً قريبة بالإضافة إلى ما مضى من الزمان، فما بقي من الدنيا أقل مما مضى. وقال الضحاك: معنى " اقترب للناس حسابهم "
(يُتْبَعُ)
(/)
أي عذابهم يعني أهل مكة، لأنهم استبطأوا ما وعدوا به من العذاب تكذيباً، وكان قتلهم يوم بدر. النحاس: ولا يجوز في الكلام اقترب حسابهم للناس، لئلا يتقدم مضمر على مظهر لا يجوز أن ينوى به التأخير. " وهم في غفلة معرضون " ابتداء خبر. ويجوز النصب في غير القرآن على الحال. وفيه وجهان: أحدهما: " وهم في غفلة معرضون " بالدنيا عن الآخرة. الثاني: عن التأهب للحساب وعما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه الواو عند سيبويه بمعنى " إذ " وهي التي يسميها النحويون واو الحال، كما قال الله تبارك وتعالى: " يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم " [آل عمران: 154].
جميع الحقوق محفوظة لموقع آيات ayaat.com
سورة الأنبياء
مقدمة السورة
الآية رقم (1: 3)
{اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون، ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون، لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون}
قوله تعالى {اقترب للناس حسابهم {قال عبدالله بن مسعود: الكهف ومريم وطه والأنبياء من العتاق الأول، وهن تلادي يريد من قديم ما كسب وحفظ من القرآن كالمال التلاد. وروي أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبني جدارا فمر به آخر في يوم نزول هذه السورة، فقال الذي كان يبني الجدار: ماذا نزل اليوم من القرآن؟ فقال الآخر: نزل {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون {فنفض يده من البنيان، وقال: والله لا بنيت أبدا وقد اقترب الحساب. {اقترب {أي قرب الوقت الذي يحاسبون فيه على أعمالهم. {للناس {قال ابن عباس: المراد بالناس هنا المشركون بدليل قوله تعالى {إلا استمعوه وهم يلعبون {إلى قوله {أفتأتون السحر وأنتم تبصرون {. وقيل: الناس عموم وإن كان المشار إليه في ذلك الوقت كفار قريش؛ يدل على ذلك ما بعد من الآيات؛ ومن علم اقتراب الساعة قصر أمله، وطابت نفسه بالتوبة، ولم يركن إلى الدنيا، فكأن ما كان لم يكن إذا ذهب، وكل آت قريب، والموت لا محالة آت؛ وموت كل إنسان قيام ساعته؛ والقيامة أيضا قريبة بالإضافة إلى ما مضى من الزمان، فما بقي من الدنيا أقل مما مضى. وقال الضحاك: معنى {اقترب للناس حسابهم {أي عذابهم يعني أهل مكة؛ من لأنهم استبطؤوا ما وعدوا به من العذاب تكذيبا، وكان قتلهم يوم بدر. النحاس ولا يجوز في الكلام اقترب حسابهم للناس؛ لئلا يتقدم مضمر على مظهر لا يجوز أن ينوي به التأخير. {وهم في غفلة معرضون {ابتداء وخبر. ويجوز النصب في غير القرآن على الحال. وفيه وجهان: أحدهما {وهم غفلة معرضون {يعني بالدنيا عن الآخرة. الثاني: عن التأهب للحساب وعما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الواو عند سيبويه بمعنى {إذ {وهي التي يسميها النحويون واو الحال؛ كما قال الله تبارك وتعالى {يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} آل عمران: 154].
ـ[المعلم22]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 04:13 ص]ـ
(كيف قال عزوجل "اقترب للناس حسابهم" وقد مضى من وقت هذه الأخبار قرون طويلة؟ الحساب انما يكون على الأعمال والأعمال لها وقت وهو الدنيا فمن مات انقطع عمله واقترب حسابه والاقتراب اما أن يكون زمانا أومكانا
لماذا قيل "أقترب" دون " قرب"؟ قرب دنا اقترب دنا جدا
لماذا أسند الاقتراب إلى الحساب , ولم يسند الى الناس كأن يقول .. اقترب حساب الناس؟ أنا أطرح عليك سؤال هل نعد سؤال منكر ونكير بداية الطريق للحساب فما أقرب سؤال منكر ونكير لنا لأن المدة المتبقية في القبر كأنها ساعة من نهار
ماوجه تعديه الفعل "اقترب" باللام دون "إلى" أو "من"؟ اللام للاقتراب لا للحساب وهي أقرب والمعنى واحد من أو الى
ماعلة التعبير بالفعل الماضي في قوله "اقترب"؟؟ يدل على أن هذا الأمر لازم وسيحدث لابد فالمتكلم الله أما أنا وأنت لانستطيع أن نتكلم بالماضي بشيء آت (أتى أمر الله فلاتستعجلوه) (اقتربت الساعة وانشق القمر)
ماوجه تقديم الجار والمجرور "للناس" على الفاعل "حسابهم"؟ قد يكون شد انتباه السامع
على أي شيء دلت الظرفية المجازيه في قوله "وهم في غفله"؟ الغفلة عن الرب وهي غير النسيان وهم مستمرون فيها
لماذا قال "معرضون" بأسم الفاعل , ولم يقل "يعرضون" بالفعل المضارع؟ تدل على الافتعال أي أنهم مفتعلون هذا الاعراض) أخي الزائر أسلتك تجد اجاباتها في تفسير القران للشيخ محمد متولي الشعراوي يرحمه الله وبعض اجاباتي مقتبسة منه وفيه كلام جميل وطويل وعدم معرفتي بالحسوب منعتني من الاتيان به كاملا وشكرا
ـ[المعلم22]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 04:54 ص]ـ
أخي غير مسجل لي ملاحظات على طرح أسئلتك تقول كيف قال الله؟ ولو قلت ما معنى قول الله؟ أوماالبلاغة في قول الله؟ لأنهما أخف وطئا من الأولى فقولك كيف قد يكون فيه نوع من الاعتراض- والعياذبالله- وأنت بعيد عن ذلك وتكون اجابة من سأل بكيف نقول له كما ترى وتسمع وتقبل ودّي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 10:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 04:01 م]ـ
أخي غير مسجل لي ملاحظات على طرح أسئلتك تقول كيف قال الله؟ ولو قلت ما معنى قول الله؟ أوما البلاغة في قول الله؟ لأنهما أخف وطئا من الأولى فقولك كيف قد يكون فيه نوع من الاعتراض- والعياذ بالله- وأنت بعيد عن ذلك وتكون إجابة من سأل بكيف نقول له كما ترى وتسمع
وتقبل ودّي
سلمك الله من كل أذى
ـ[ملكي1]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:32 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[لا يهم]ــــــــ[28 - 07 - 2010, 01:42 م]ـ
ادعوا الله سبحانه وتعالى ان يتنبه جميع الناس الى ان التنبيه زاد على اقتراب يوم القيامه واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتنبه جميع عباده الى يوم الحساب وانا ادعو نفسى من ضمن العباد واسأله سبحانه وتعالى الجنة(/)
ïëàâà ùèé لàييهً
ـ[ءàييهً û â è يٍهًيهٍ]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:10 م]ـ
àيً û lovenet (http:/anner-miheeff.ru)
ءàييهً û. ءàييهًي àے ًه êëà ى à â بيٍهًيهٍه è يàًَوي àے ًه êëà ى à[/url] ؤàوه ïً è âû ٌ îêè ُ ïîçè ِ èے ُ ٌ àé ٍ à â ïîè ٌ êîâû ُ ٌèٌٍهىàُ è, êàê ٌëهنٌٍ âè ه, ل îëü ّîى ïًèٍ îê ه ِهëه âû ُ ïî ٌهٍèٍهëه é ي à âà ّ ٌ àé ٍ, لàييهًي îé ًه êëà ى îé يه ٌٍ îè ٍ
ïًهيهلًهمàٍ ü, هٌ ëè êî يه÷ي î َ âà ٌ يهٍ ïهًه èç لûٍ êà êëè هيٍ îâ
ءàييهًي àے ًه êëà ى à - ôô هêٍ èâ ي ûé ٌ ïî ٌîل َâه ëè÷ هي èے َçي àâà هىîٌٍ è ٌ àé ٍ à â ٌهٍ è بيٍهًيهٍ.
ءàييهًي àے ًه êëà ى à - ٌ ïî ٌîل âهنهي èے ًه êëà ىي îé êà ى ïà ي èè ï ٍَهى ً àç ىهùهي èے ي à ٌ àé ٍàُ â بيٍهًيهٍه لàييهً îâ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:24 م]ـ
ءàييهًي àے ًه êëà ىàيîءàييهً û. ءàييهًي àے ًه êëà ى à â بيٍهًيهٍههنٌٍ âè ه, ل îëü ّîى ïًèٍ îê ه é êà ى ïà ي èè ِهëه âû ُ ïî ٌهٍèٍهëه é ي à âà ّ ٌ àé ٍ, لàييهًي îé ًه êëàï ًهيهلًهمàى îé يه ٌٍ îè ٍ [/ url] ؤàوه ïًèيهٍ ïهًه èç لûٍ êà êëè هيٍ îâ âû ٌ îêè ُ ïîçè ِ èے ُ ٌ àé ٍ à â ïîè÷ ي î َ âà ٌ
àييهًي àے ًه êëà ى à - ôô هêٍ èâ ي ûé ٌ êîâû ُ ٌèٌٍهىàُ è, يàًَوي àے ًه êëà ى à - ٌ ïî ٌîل âهنهي èے ًه êëà ى êàê ٌ ë è
ً àç ىهùهي èے ي à ٌ àé ٍهي èے َçي àâà هىîٌٍ è
ٍ ü, هٌ ëè êî يهٌ ïî ٌîل َâه ëè÷ ٌ àé ٍ à â ٌهٍ è بيٍهًيهٍ.
ïٍَهى àُ â بيٍهًيهٍه لàييهً
والسلام
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 02:13 م]ـ
طيب ترجم لنا يرحمك الله:)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ...
أخي مغربيا، يبدو أن ثم سؤالا، وأخونا نعيم أجاب باللغة نفسها، ولكن لا تسألني ما اللغة؟! (ابتسامة)
ـ[الوافية]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:26 ص]ـ
ءàييهًي àے ًه êëà ىàيîءàييهً û. ءàييهًي àے ًه êëà ى à â بيٍهًيهٍههنٌٍ âè ه, ل îëü ّîى ïًèٍ îê ه é êà ى ïà ي èè ِهëه âû ُ ïî ٌهٍèٍهëه é ي à âà ّ ٌ àé ٍ, لàييهًي îé ًه êëàï ًهيهلًهمàى îé يه ٌٍ îè ٍ [/ url] ؤàوه ïًèيهٍ ïهًه èç لûٍ êà êëè هيٍ îâ âû ٌ îêè ُ ïîçè ِ èے ُ ٌ àé ٍ à â ïîè÷ ي î َ âà ٌ
àييهًي àے ًه êëà ى à - ôô هêٍ èâ ي ûé ٌ êîâû ُ ٌèٌٍهىàُ è, يàًَوي àے ًه êëà ى à - ٌ ïî ٌîل âهنهي èے ًه êëà ى êàê ٌ ë è
ً àç ىهùهي èے ي à ٌ àé ٍهي èے َçي àâà هىîٌٍ è
ٍ ü, هٌ ëè êî يهٌ ïî ٌîل َâه ëè÷ ٌ àé ٍ à â ٌهٍ è بيٍهًيهٍ.
ïٍَهى àُ â بيٍهًيهٍه لàييهً
والسلام
ماشاء الله أستاذ نعيم!
كل هذه القدرات. وتقول أنك لا تفقه شيئا في النحو.
ـ[أمجاد]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 03:45 م]ـ
ءàييهًي àے ًه êëà ىàيîءàييهً û. ءàييهًي àے ًه êëà ى à â بيٍهًيهٍههنٌٍ âè ه, ل îëü ّîى ïًèٍ îê ه é êà ى ïà ي èè ِهëه âû ُ ïî ٌهٍèٍهëه é ي à âà ّ ٌ àé ٍ, لàييهًي îé ًه êëàï ًهيهلًهمàى îé يه ٌٍ îè ٍ [/ url] ؤàوه ïًèيهٍ ïهًه èç لûٍ êà êëè هيٍ îâ âû ٌ îêè ُ ïîçè ِ èے ُ ٌ àé ٍ à â ïîè÷ ي î َ âà ٌ
àييهًي àے ًه êëà ى à - ôô هêٍ èâ ي ûé ٌ êîâû ُ ٌèٌٍهىàُ è, يàًَوي àے ًه êëà ى à - ٌ ïî ٌîل âهنهي èے ًه êëà ى êàê ٌ ë è
ً àç ىهùهي èے ي à ٌ àé ٍهي èے َçي àâà هىîٌٍ è
ٍ ü, هٌ ëè êî يهٌ ïî ٌîل َâه ëè÷ ٌ àé ٍ à â ٌهٍ è بيٍهًيهٍ.
ïٍَهى àُ â بيٍهًيهٍه لàييهً
والسلام
علمنا مما علمك الله:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 10:07 م]ـ
هذا علم ورثته كابرعن كابرولا يمكن الكشف عنه سوى لصديقي (ءàييهً û â è يٍهًيهٍ) الذي يبدو أنه من العائلة
وإسمه علم المحو:)
بالتأكيد ليس ذلك العلم الذي يستخدمه السحرة لأنهم يستخدمون آيات القرآن والعياذبالله من ذلك وقدشاهدت ذات مرة في قناة المجد برنامج يقشعرمنه البدن للمخالفات الشرعية التي يقوم بها أولئك المشعوذين ومع الأسف نجد بين شبابنا وبناتنا من يذهب لهم ويطلب منهم بعض الأمور
وهناك ناحية أخرى ليست ببعيدة عن هذا وهي قضية النجوم التي أصبح لها قنوات وأذكرإحدى الإذاعات العربية كانت وأظنها لاتزال تقدم برنامج إسبوعي عن النجوم يعطي المتصل تأريخ ميلادة لمقدم البرنامج المفسد ويجيبه بمستقبله وحياته وأنه سعيد أوشقي بل ويقول له أحياناً عليك دين فيوافق ذلك الكلام السائل فيصدقه ومنْ مِن الناس اليوم لايعاني من الدين؟ إلا القلة القليلة
ومن الطريف أن أحد الإخوة سألني في أحد المواقع وقال من أي برج أنت قلت من برج إيفل وأخوالي من برج البراجنة:)
المهم سامحناخرجنا عن موضوعك يا (ءàييهً û â è يٍهًيهٍ)
ـ[سمير العلم]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 10:51 م]ـ
هذا علم ورثته كابرعن كابرولا يمكن الكشف عنه سوى لصديقي (ءàييهً û â è يٍهًيهٍ) الذي يبدو أنه من العائلة
وإسمه علم المحو:)
بالتأكيد ليس ذلك العلم الذي يستخدمه السحرة لأنهم يستخدمون آيات القرآن والعياذبالله من ذلك وقدشاهدت ذات مرة في قناة المجد برنامج يقشعرمنه البدن للمخالفات الشرعية التي يقوم بها أولئك المشعوذين ومع الأسف نجد بين شبابنا وبناتنا من يذهب لهم ويطلب منهم بعض الأمور
وهناك ناحية أخرى ليست ببعيدة عن هذا وهي قضية النجوم التي أصبح لها قنوات وأذكرإحدى الإذاعات العربية كانت وأظنها لاتزال تقدم برنامج إسبوعي عن النجوم يعطي المتصل تأريخ ميلادة لمقدم البرنامج المفسد ويجيبه بمستقبله وحياته وأنه سعيد أوشقي بل ويقول له أحياناً عليك دين فيوافق ذلك الكلام السائل فيصدقه ومنْ مِن الناس اليوم لايعاني من الدين؟ إلا القلة القليلة
ومن الطريف أن أحد الإخوة سألني في أحد المواقع وقال من أي برج أنت قلت من برج إيفل وأخوالي من برج البراجنة:)
المهم سامحناخرجنا عن موضوعك يا (ءàييهً û â è يٍهًيهٍ)
أضحكتنا حتى ما ندري ما نقول:)
لكن ما قرابة أخوالك الذين من برج البراجنة، بأخوالي الذين من برج المراقبة:)
عموما، أخشى من هذه البرامج أن يطير بسببها ما تبقى لدينا من أبراج.:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:06 م]ـ
أنا أرشح هذا الموضوع أن يكون أفضل موضوع (فكاهي) في الأسبوع.
أخي نعيمًا، قال الشاعر:
يسقط الطيرُ حيث ينتثرُ الحبُّ * وتُغشى منازلُ الكرماءِ
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:16 ص]ـ
نعم وأنا أوافق أخي صريخ
وأطلب من أخينا نعيم فتح نافذة لتعليم هذه اللغة وألا يكون هذا العلم حكرا عليه:):):)
ـ[الوافية]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 11:07 ص]ـ
أسعدكم الله جميعا بطاعته.
أليس برج العرب أقرب من برج إيفل؟؟؟؟؟؟؟؟
أم أن التاريخ يجري في عروقك أستاذ نعيم؟؟؟؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:24 م]ـ
أضحكتنا حتى ما ندري ما نقول:)
لكن ما قرابة أخوالك الذين من برج البراجنة، بأخوالي الذين من برج المراقبة:)
عموما، أخشى من هذه البرامج أن يطير بسببها ما تبقى لدينا من أبراج.:)
أسعدك الله ياإبن العم كنتُ أشك أنك من نفس السلالة حد اليقين لكني لم أجدمن أسلافنا ممن بقي بعد حرب الناموس من يحفظ تأريخ وشجرة العائلة الكريمة لكني لاأستبعد أن لنا وإياكم صلة في (برج دلة) ولاأدري سأتوجه بالسؤال للسيد صالح كامل فإن كان هذا فقدربحناشقتين على الأقل من ورث جداتنا. صحيح أن بعض القرى لاتعطي المرأة ورثها (حقها) الشرع لكن الشرع يعطيها ولا أدري هل هذه المشكلة فقط لدينا في الجنوب أم تعاني منها بعض المناطق الأخرى والشعوب.
المهم لاتخش على طيران الأبراج كل ماعليك هو محاولة صيانة (الإفيوزات) صحيح إن عندي بعضها محروق بسبب علم النحو والخلافات الدائرة حول الهمزة لكن أتوقع أن تتسع صدورأهل النحوويتجاوزون هذه العقبة إلى حرف الباء:)
بالمناسبة قسم الزوارهو قسم فيه مساحة من الحرية أكبرخلاف بقية الأقسام لذلك المشاركة فيه مفتوحة والغضب فيه ممنوع والرزق على الله
وأرجو أن يكون لنا في برجكم ورث لإحدى الجدات نصيب مفروض وتذكرت وأنا أختم هذه الخرجة أحد الأصدقاءجاءني بورقة طولها مسيرة عام فيها نسبة من أيام أبوذررضي الله عنه فقال نحن من نسل الصحابة قلت له بالعامية (بالله عليك سوي لي وحدة زيها) فكاد يموت من الغيض:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:36 م]ـ
أنا أرشح هذا الموضوع أن يكون أفضل موضوع (فكاهي) في الأسبوع.
أخي نعيمًا، قال الشاعر:
يسقط الطيرُ حيث ينتثرُ الحبُّ * وتُغشى منازلُ الكرماءِ
أسعدك الله أخي صريح في الدارين والحق أننا بحاجة للفكاهة والإبتسامة فبها ومعها نستطيع الخروج من قوقعتنا إلى عالم جديد يتجدد فيه نشاطنا وحيوتنا ونتناسى الآمنا وأحزاننا وعلمياً ثبت أن الشخص المبتسم يكون أفضل صحة من الشخص الكتوم وإجتماعياً الظرف مطلب بين الناس ولانحب الجلوس أصلاً مع الثقلاء وأذكرأبيات من الشعرتتحدث عن هذا
سقط الثقيل من السفينة في الدجى ... فبكى عليه رفاقه وترحموا
حتى إذا طلع الصباح أتت به ... نحو السفينة موجة تتقدم
قالت خذوه كما أتاني سالماً ... لم أبتلعه لأنه لايهضم ... حتى البحرلم يقبل الثقيل ولله درهذا الشاعربهذا الوصف الرائع
وأنا أرشحك لتكون صاحب هذه الزاوية بحضورك البهي لك التحية وجمعنا الله بك على المحبة فيه
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 09:55 م]ـ
نعم وأنا أوافق أخي صريخ
وأطلب من أخينا نعيم فتح نافذة لتعليم هذه اللغة وألا يكون هذا العلم حكرا عليه:):):)
غالي والطلب رخيص كمايقول المثل لكن إعطني فرصة حتى أفك شفرة حرفي (ظ /ض) فحتى هذه اللحظة التأريخية لاأستطيع التمييزبينهما في الكتابة إضافة إلى همزتي الوصل والقطع:)
أرجو أن يكون وصلك العلم ياأمجاد
أسعدكم الله جميعا بطاعته.
أليس برج العرب أقرب من برج إيفل؟؟؟؟؟؟؟؟
أم أن التاريخ يجري في عروقك أستاذ نعيم؟؟؟؟
وأسعدك أيتها الفاضلة لا أريد أن أتحدث عن برج العرب لأنه صمم خصيصاً ليرمى والشاطرمن يصيبة من الغرب وسكانه إما في الأعلى أوفي الأسفل والوسط فاضي:)
وبالنسبة للتأريخ خرجت لي نافذة في الفصيح أبت دخولي إلا بشرط إملاء الفراغات وقلت ماذا أكتب؟ هل أكتب بلاغة وأعلم نفسي من أجهل الناس بها أم نحو وأنا لم أنجح به إلابالواسطة بعد إعادتي لسنتين في المرحلة المتوسطة أم أكتب علوم ولاتزال أذني تؤلمني بسبب رموز المواد الكيماوية لكن كانت أعلى درجة لي في التأريخ فقلت هو الأقرب لأكتبه:)
ولوكان الأمربعد هذه الزاوية لكشفت الحقيقة وكتبت لغة إغرومانية:)
لكم جميعاً تحياتي ودعواتكم
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:08 م]ـ
حتى الآن لم تترجم لنا الرسالة , أم هي سرية لهذه الدرجة؟ ,,,:):)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:13 م]ـ
السلام عليكم مرة أخرى أخي نعيمًا ... أرجو ألا أكون ثقيلا (ابتسامة).
وأذكر أنا - أبقاك الله على طاعته - أبياتا لأبي نواس في الثقل والثقلاء وهي:
لي صاحبٌ أثقل من أحْدِ * قرينه ما عاش في جهد
علامة البغض بينة * في وجهه مذ حلَّ في المهد
لو دخل النار طفَّى حرَّها * فمات من فيها من البرد!
أعوذ بالله من غضب الله!
وآخر يقول:
وثقيل ما برحنا * نتمنى البعد عنه
راح عنا ففرحنا * جاءنا أثقل منه!
لا حول ولا قوة إلا بالله.
نسأل الله السلامة من الثقل والثقلاء.
أما أنت أخي نعيمًا فهذه شهادة مني أن الحديث معك يطرد الهم والغم والثقل.
دمت خفيفا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:41 م]ـ
السلام عليكم مرة أخرى أخي نعيمًا ... أرجو ألا أكون ثقيلا (ابتسامة).
وعليكم السلام
بل على العكس تماماً والله إني كنت مصاب بالصداع حتى بعد المغرب وربما والله أعلم أن الحديث معك أذهب ذلك بفضل الله ثم بلطفك وكرمك علينا وخفة ظلك وكمانقول في القرية (شرِح ومرِح)
أما أنت أخي نعيمًا فهذه شهادة مني أن الحديث معك يطرد الهم والغم والثقل.
دمت خفيفا.
وكذلك أنت وجميع الإخوة والأخوات الذين أثرواهذه الصفحة التي كان يمكن أن يكون مصيرها مصيرإخواتها من ( com ) وشقيقاتها من ( net )
أسعدك الله وربما مثل هذه الصفحة يكون فيها لنا الفسحة من الروتين اليومي الذي نعانية
ودمت في رعاية المولى
................
ولن أترجم الصفحة ياأنس لتبقى هذه مثل حكاية ألف ليلة وليلة مات العريس ولم تنتهي القصة ومات المؤلف ونحن ننتظرالنهاية:)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 09:16 م]ـ
بما أنك يا اخي الكريم لن تترجم القطعة اتمنى ان يقوم قريبك (ءàييهً û â è يٍهًيهٍ) بترجمتها حتى يتسنى لنا التعلم منكم ...
وان لم يفصح عن الترجمه، عليك ان تعلمنا، حتى تصبح أول استاذ في الفصيح يدرس هذه اللغة الشيقة:>
بانتظار مزيدكم يا عزيزيّ نعيم وقريبه (ءàييهً û â è يٍهًيهٍ):)
ـ[عطر وردة]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:55 م]ـ
أولن يكون لنا من علمكم نصيب؟ .. :)
أتعلمه أسهل أم تعلم العروض .. : D
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 04:09 م]ـ
السلام عليكم
ض?ط?طâط?ض?ط ô ُ؟ ?ط?ُ؟ ?ط ô طûط?ض?طôض? ض?ط?ط?ط? طûض?ط?ُ؟ ?ض?ُ؟ ?ط? ....
ض?ط?ُ؟ ?ط?ط ô/ ض?ض?ط û طâط?ط?ط?
ض?ط?ض?ض?ض? ُ؟ ?ط?ط? ض?ُ؟ ?ُ؟ ?ط?ض?ض?ُ؟ ?ط ô ُ؟ ?ُ؟ ?ض؟ ط?ط? ض?ُ؟ ?ط?ط?ض؟ ض? ض?ُ؟ ?ط?طûض?ط? ُ؟ ?ض?ط?ط?ط? طâُ؟ ?ض؟ ط? ض?ط?ط? ُ؟ ?طûض؟ ُ؟ ?ط?ض? ُ؟ ?ط?طûض؟ ض?ط? ُ؟ ?ط?ض؟ ُ؟ ?ط ô ض?ض?ط?ط? ُ؟ ?ط ô ُ؟ ?ُ؟ ?ض؟ ط?ط? ض?ُ؟ ?ط?ط?ض؟ ض? ُ؟ ?طâُ؟ ?ط?ُ؟ ?طûط? ض?ط?ض?ط?ط?ض?ُ؟ ? ُ؟ ?ط?ط?ط?ض? طôط? ض?ط?ض?ط? ض?ط?ط?ض?ض?ط? ض?ُ؟ ?ض?ط?ط?:
هذه رسالة وصلتني عبر البريد الإلكتروني
حاولت معها كثيرا لكنني لم أفلح
فتذكرت صفحتكم هذه وخبرة أستاذنا نعيم بهذه اللغات الغريبية فهل أجد عنده تر جمة لهذه الرسالة فأنا على يقين أنها مهمة
دمتم سالمين
ـ[الوافية]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 04:26 م]ـ
كلما شعرت بالضيق لأمر ما. اتجهت مباشرة إلى هذه الصفحة لأقرأ ماكتب فيها.
فهي لا تجعلني أبتسم بل أضحك من كل قلبي!
بانتظار ترجمة الأستاذ نعيم لرسالة الأستاذ أبي سهيل.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 07:41 م]ـ
أبا سهيل، ما هذه المهارات؟!
لقد أصبحت هيروغليفيا!
نحن ننتظر أخانا نعيمًا؛ ليفسر لنا إن لم تخبرنا.
وأخشى أن يقول نعيم: هذه لغة أبي سهيل فاسألوه. فنقع في حيص بيص!
(ابتسامات هيروغليفية)!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 02:48 ص]ـ
نحن ننتظر أخانا نعيمًا؛ ليفسر لنا إن لم تخبرنا.
صدقوني أنا لا أجيد هذه اللغة لكنها رسالة وصلتني وأن على يقين أنها مهمة
ولم تبق لي حيلة إلا أن يترجمها أستاذنا نعيم
وليته يعلمنا أصول المهنة (الترجمة)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 05:31 م]ـ
و أنا أتفقد أحوال هذا المنتدى من خلال جولة بسيط في أقسامه , استوقفني موضوع لأخينا العبد اللطيف و ضع فيه مجموعة ليست بالهينة من الروابط التي تحتوي على كثير من الكتب و الفوائد , و من ضمن هذه الروابط و جدت هذا:
http://www.bsu.edu/web/salmutairi/yahya.htm
فوضعته علّك استاذ نعيم تترجم لنا ما فيها , فإني أظنها كتبت بلسان قومك:):):)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 06:03 م]ـ
و أنا أتفقد أحوال هذا المنتدى من خلال جولة بسيط في أقسامه , استوقفني موضوع لأخينا العبد اللطيف و ضع فيه مجموعة ليست بالهينة من الروابط التي تحتوي على كثير من الكتب و الفوائد , و من ضمن هذه الروابط و جدت هذا:
http://www.bsu.edu/web/salmutairi/yahya.htm
فوضعته علّك استاذ نعيم تترجم لنا ما فيها , فإني أظنها كتبت بلسان قومك:):):)
وبدأ كثير من الأدباء الذين كانوا في الساحة ما عدا الذين يحترمون أنفسهم بدؤوا ينتقدون ويتندرون كعادة أهل بلدي عندما لا يفهمون شيئا فانهم يجعلونه محل سخريتهم وهزئهم بل ان بعضهم تجاوز ذلك ولكن عندما كتبت مجموعة مقالاتي ردا على الكبار المرموقين فقط الذين هاجموني وخطأوني صمت الجميع,,
صمت المتهافتون الصغار والمرموقون الكبار,, وادركوا اني اتحدث عن تجربة قد خضتها وان الموضوع ليس زوبعة افتعلها لأكسب مساحة أكبر في الساحة,,
وأنا الآن اضحك في سري كثيرا لأني ارى البعض منهم نفس الناس ونفس الأقلام أراهم في الأيام الأخيرة بدؤوا يتحدثون عن النظم البارد الذي لا علاقة له بالشعر وبدؤوا يسهبون في ذلك وينظرون نفس الفئة المتهافتة الذين كانوا يسخرون ويتعجبون مما أقول وكان الأولى ان يؤازروني أو يؤيدوني لو كانوا فعلا يعرفون أو يدركون ما كتبت أو ما قلت في ذلك الوقت وهذه هي الحياة بسلبياتها وايجابياتها ولابد ان نعيشها ونعايشها ونأخذها كما هي. وللبحث بقية .. (جريدة الجزيرة 14/ 11/1420هـ
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
هذا ترجمة لأول رابط:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 06:17 م]ـ
بسيطة ياأبا أنس كل ماعليك هو الضغط على الزرالأيمن للسيدة فأرة ثم النزول لكلمة ترميزوالدخول على معالي العربية والضغط عليها وبكل بساطة أنتهيت وستجد المترجم الذي إبتكره جدي الحداوي باشا يقوم بمهمته وحينها ستجد المقال مكتوب بلغة الحيارى
هل رأيت ياعبدالعزيز كيف كان جدي مخترع لكنه قال إن العروض علم سهل لايحتاج لترجمة لذلك تركه ولايحتاج المتعلم له سوى أسبوعين فقط إلى شهر:) حسب الوصفة الطبية لتعلمه
ونفّس الله عنكم وعنا ولكم التحية
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 09:15 م]ـ
وأخيرًا، عادت صفحتنا لما كانت عليه من البهجة والأنس.
إن هذه اللغة كبيرة المعاني قليلة الألفاظ فلقد أشرقت علي شمس اليوم وغربت، وأنا مازلت أقرأ ترجمة الرابط الأول.
وأتخيل كم مدة استغرق مشرفنا الحبيب (نعيم) في تعلم هذه اللغة؟
يبدو أن اخضرار (نعيم الحداوي) بسبب المعاناة التي مرت به في مسيرة تعلمه هذه اللغة!
ـ[الوافية]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أكن أنوي العودة إلى هذه الصفحة بعدما نالني منها مانالني.
لكن الموضوع المطروح يستحق العودة.
سلمت أناملك أستاذ نعيم.
أما بالنسبة لي أستاذ صريخ فقد غربت الشمس وأشرقت وغربت مرة أخرى ولما أُنهِ بعد.:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 11:28 ص]ـ
وأخيرًا، عادت صفحتنا لما كانت عليه من البهجة والأنس.
إن هذه اللغة كبيرة المعاني قليلة الألفاظ فلقد أشرقت علي شمس اليوم وغربت، وأنا مازلت أقرأ ترجمة الرابط الأول.
وأتخيل كم مدة استغرق مشرفنا الحبيب (نعيم) في تعلم هذه اللغة؟
يبدو أن اخضرار (نعيم الحداوي) بسبب المعاناة التي مرت به في مسيرة تعلمه هذه اللغة!
وإن رحلت سيأتي غيرها طالما نحن نحتاج للإبتسامة
لكن من الطبيعي أن من يدخل في دهاليزلغة جدي سيذهب وقته وجهده وكل ماعليك هو أن تخرفن لنا خروف واحد وسنقوم بالواجب:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أكن أنوي العودة إلى هذه الصفحة بعدما نالني منها مانالني.
لكن الموضوع المطروح يستحق العودة.
سلمت أناملك أستاذ نعيم.
أما بالنسبة لي أستاذ صريخ فقد غربت الشمس وأشرقت وغربت مرة أخرى ولما أُنهِ بعد.:)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وسلمك الله ولاعليك فمن الطبيعي أن هذه الزاوية كأي زاوية أخرى لن ترضي الجميع
وإنتقاد الخلق أمرسهل جداً فكل ماعلى المرءأن يبحث فيما يظن أنه يملك ولايملكه غيره
والمثل العامي يقول (فلوسك لك وأخلاقك للناس) ولعل البعض سيعترض على وجود هذا المثل لأنه عامي لكنه سيستفيد منه:)(/)
سؤال بسيط عن صيغ التعجب
ـ[التفاؤل شعاري]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم
في البداية أشكركم على هذا الموقع الرائع
ولكن لدي سؤال بسيط وهو
أريد أمثلة على صيغ التعجب القياسية في القران ما افعله و افعل به؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
حياك الله وبياك أخي (التفاؤل شعاري):
ما جاء في القرآن الكريم على صيغة أفعل به قوله تعالى: (أسمع بهم وأبصر).
وما جاء في القرآن الكريم على صيغة ما أفعله قوله تعالى: (قتل الإنسان ما أكفره)
وأتمنى أن أراك في منتدى النحو والصرف - بإذن الله - لتفيد وتستفيد.
دعواتي.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم
في البداية أشكركم على هذا الموقع الرائع
ولكن لدي سؤال بسيط وهو
أريد أمثلة على صيغ التعجب القياسية في القران ما افعله و افعل به؟
وجزاكم الله خيرا
أولا: نحييك معنا في هذا الصرح الفصيح، فمرحبا بك وسهلا ,
ثانيا: ألا ترى أن عنوان الموضوع صار اكثر وضوحا وأهمية، بارك الله فيك ونفع بك.
ثالثا: أضيف إلى ماذكر أخي وأستاذي " صريخ الحيارى " قوله تعالى: {فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ}.
وختاما أقول لك كما قال أخي " لعلنا نراك في منتدى النحو والصرف - بإذن الله - لتفيد وتستفيد.)
ولك شكري.(/)
ادارة المنتدى
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 03:24 م]ـ
كيف اقدر اغير اسم العضو
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 03:51 م]ـ
أعطنا اسمك الحالي والاسم الجديد لنغيره لك على أن يكون الطلب في موضوع مكتوب باسمك الحالي(/)
ارغب في ايميل الدكتور
ـ[أحمد الشمري]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 09:51 ص]ـ
أرغب في ايمي الدكتور شوارد لموضوع بحثي ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي أحمد الشمري مرحبًا بك، وحياك الله وبياك بين إخوانك.
ما طلبته سهل جدا كل ما عليك أن تذهب إلى منتدى الدراسات العليا،وهناك تجد كل ما تطلب.
دعواتي لك بالتوفيق والنجاح.(/)
1ذا امكن افادتي جزاكم الله خيرا
ـ[يافا]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 01:16 م]ـ
ما جمع كلمة اقصى؟
ما ضد كلمة خالق؟
ولكم جزيل الشكر.(/)
الرجاء تقطيع البيت
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء تقطيع البيت والافاده عن وزنه ولكم الشكر
عرفت بهم ما اجهله ---فقلت بهم ما لم اقل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكرا لكم على الاهتمام بالزوار
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:13 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=39
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
للدعم الفني - --شكرا اخي الكريم بارك الله فيك والشكر لاخي ابن المسيب.
ابو فهد الكويتي.(/)
مامعنى أيها الأكارم اسم أوليفيا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 04:05 م]ـ
مامعنى أيها الأكارم اسم أوليفيا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 08:19 م]ـ
ليس عربيا(/)
افضل طريقة لتعلم الاملأ
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم ....
اريد افضل طريقة لتعلم الاملأ خصوصن الهمزة والتاء المربوطة والمفتوحة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 12:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أهلا بك أيها الزائر العزيز ... وأتمنى أن تكون عضوًا عزيزا بدلا من زائر.
ما طلبته سهل جدا - أخي - أفضل طريقة لتعلم الإملاء هي:
القراءة الصحيحة الخالية من الأخطاء، ثم كتابة القطعة من جديد.
أي:
تقرأ قطعة أو نصًّا من كتاب قراءة صحيحة خالية من الأخطاء القرائية، وبعد ذلك تكتب هذه القطعة.
وأسأل الله لي ولك التوفيق، وبلوغ ما تحب.
ـ[عطر وردة]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:00 م]ـ
ملاحظة ..
الإملاء وليس الإملأ ..
يوجد طريق سهلة بالعادة نعلمها الأطفال ..
للتفريق بين همزتي الوصل والقطع ..
والهاء والتاء المربوطتين ..
لي عودة بها بإذن الله ..
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:29 م]ـ
يا عطر الورد، على رسلك لا تروعي الزائر الحبيب نريد أن نؤلف قلبه؛ ليأنس بنا.
فنكسبه صديقا فيفيد ويستفيد.
ـ[عطر وردة]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 11:51 م]ـ
يا عطر الورد، على رسلك لا تروعي الزائر الحبيب نريد أن نؤلف قلبه؛ ليأنس بنا.
فنكسبه صديقا فيفيد ويستفيد.
لا بأس فلم أقصد ذلك ..
وللزائر الكريم أقول ..
تعلم الإملاء سهل كشرب الماء ..
فقط تمرّن على الكتابة واعرف قواعد الإملاء وستجد أن الأمر سهل وهين ..
صحيح أن بعض القواعد خاصة الهمزات ..
تعرضها بعض الكتب بطريقة معقدة نوعا ما ..
لكن بالمقابل تجد نفس القاعدة بطريقة أخرى سهلة في كتاب آخر ..(/)
التواصل مع بعض الأعضاء
ـ[القناعي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم
في إحدى مشاركاتها حينما تحدثت عن موضوع التناص، ذكرت الأخت وضحاء بأنها كانت قد أعدت في مرحلة الماجستير بحثا عن التناص، وفي المشاركة ذاتها عرضت على الأخ السائل إمكانية إرسال البحث كاملا عن طريق البريد على صيغة "وورد".
أدرس حاليا في الولايات المتحدة الأمريكية، وتخصصي هو النقد العربي القديم، أحتاج أحيانا إلى مثل هذه البحوث، وأحرص أن تكون من أصحابها أو من الكتب مباشرة لأسباب تتعلق بالأمانة العلمية.
أرجو من الإدارة مشكورة إيصال هذه الرسالة إلى الأخت وضحاء لتتيح لي مشكورة مراسلتها والاستفادة من بحوثها. ولعلي أقدم مساعدتي فيما يتعلق بالتخصص الذي أعمل به. وشكرا
عنوان مراسلتي
alqanaei***********(/)
العاديات
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:25 ص]ـ
هل هي اسم اوصفة للخيول
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... مرحبًا بك في شبكة الفصيح لعلوم العربية.
أهلا بك حللت أهلا ووطأت سهلا، لنحن أشد فرحًا بك وبسؤالك وحضورك أيها الزائر الحبيب. وإليك جواب سؤالك ليس مني بل من ابن منظور في لسان العرب:
العاديات: جمع مفرده عادية
(ويقال للخيل المغيرة عادية قال تعالى: (والعاديات ضبحًا).
قال ابن عباس هي الخيل، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي الإبل هاهنا) أ.هـ
ومن خلال الاختلاف بين ابن عباس وعلي بن أبي طالب أرى أنها صفة وليس اسمًا.
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 05:43 م]ـ
إن هذه السّورة تبدأ بالقسم بأمور محفّزة منبّهة. تقسم أولا بالخيول الجارية المندفعة (إلى ميدان الجهاد) وهي تحمحم وتتنفس بشدّة:
(والعاديات ضبحاً)
ويمكن أن يكون القسم هذا بإبل الحجاج المتجهة من عرفات إلى المشعر الحرام، ومن المشعر الحرام إلى منى وهي تتنفس بشدّة.
«العاديات» جمع عادية، من «العدو»، وهو المغادرة والإبتعاد بالقلب. فتكون «العداوة» أو بالحركة الخارجية فيكون (العدو) وهو الركض، أو بالمعاملات فيسمى (العدوان). و «العاديات» في الآية هي الجاريات بسرعة،
وانا كذلك مؤيد لراي اخي صريخ الحيارى
ــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ بحار الأنوار، ج21، ص66 وما بعدها. و «مجمع البيان» ج10، ص528. وبعض كتب التاريخ الأخرى.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ... أيدك الله أبا غيداء.
بصراحة اسمك يعجبني.
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 02:21 م]ـ
وأنا كذلك فانت اسم على مسمى
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 12:15 م]ـ
شكرا لكم ابو غيداء وصريخ الحيارى ايضا انا اسم على مسمى اسمي زائر عزيز
ـ[عمرو عبدالنبي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:51 ص]ـ
يمكنك عزيزي الزائر أن ترى قولا مغايرا تماما على هذا الرابط حول العاديات
http://www.amrallah.com/ar/showthread.php?t=83(/)
أشكركم علي هذا المنتدي الرائع
ـ[أيمن فاروق عبد القوي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 03:08 ص]ـ
الأخ العزيز
السلام عليكم ورحمة الله
لقد انبهرت جدا بهذا المنتدي الذي تعرفت عليه بالصدفة أثناء البحث في الشبكة العنكبوتية عن بعض الموضوعات الخاصة. وأرجو لكم دوام التقدم والتوفيق.
عندي إقتراح يخص اللغة العربية (وليس المنتدي): .........
الكثير من الشباب اليوم يعزف عن القراءة وخصوصا في الموضوعات التي تخص اللغة ولاحظت أن كثيرا من المتعلمين لا يجيد قراءة الشعر الفصيح.
واقتراحي هو انشاء موقع للشعر العربي الفصيح يكون منطوقا (أو منطوقا ومكتوبا معا. لعل هذا يدفع الشباب علي الإقبال علي اللغة العربية (بدلا من الإستماع إلي الأغاني الهابطة)
وياحبذا (لمن يستطيع ذلك) إنشاء قناة فضائية للشعرفقط (منطوقا و مكتوبا) علي غرار قناة المجد للقران الكريم لعل الشباب يلتفت لها بدلا من الاستماع لقناوات الأغاني التي انتشرت هذه الأيام.
وتفضلوا بقبول فائق احترامي و تقديري
أيمن فاروق
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 06:46 ص]ـ
وياحبذا (لمن يستطيع ذلك) إنشاء قناة فضائية للشعرفقط (منطوقا و مكتوبا)
موجود مثلها كثير , لكنها - و مع الأسف - خاصة للشعر العامي.
أؤيدك بشدة ....
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 11:15 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
سعدنا بانضمامك إلينا(/)
أُّيُّهمَا أصَّح " مُهيئة " أم " مُهيأة "
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 01:06 ص]ـ
أُّيُّهمَا أصَّح " مُهيئة " أم " مُهيأة "
وِلِمَ .. ؟!
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 08:17 ص]ـ
:::
الأساتذة الأعزاء،
من ملاحظاتي أنقل إليكم ما يلي مع التحية،
علما بأنني لا أتذكر المصدر الأصلي:
هناك بعض الاراء اللغوية المعتمدة على ما جاءت به اقلام العلماء اللغويين في عصر الاحتجاج، وذلك ما ورد في بعض كتبهم من وجود ما يماثل هذه الكلمة مثل كتابة كلمة (حطيئة) بهذا الشكل. مما جعل بعض العلماء المحدثين يحتجون بصحة (هيئة) بهذا الشكل املائيا حسب الشروط الاملائية المعتمدة قياسا في كتابة الهمزة المتوسطة عند علماء اللغة.
لكن في الكتابة الصحيحة لكلمة (مهيئة) ان تكتب بالشكل الاتي (مهيأة) وذلك بالنظر الى حركة الهمزة وحركة الحرف الذي يسبقها واعتماد اقوى الحركات في رسم الهمزة عليها وهي الفتحة وذلك لأن القاعدة التي لا خلاف فيها أن الهمزة المتوسطة المفتوحة بعد صحيح ساكن أو مفتوح تكتب على ألف.
أما إن كان الصحيح قبلها ياء فيوجد خلاف بين المدارس المختلفة: فمنهم من قال إذا كانت ياء مد (أي ماقبلها مكسور) تكتب على ياء، وهذه محكمة لا أعرف لها شذوذا، أما إذا كانت ياء لين (أي ما قبلها مفتوح) فتكتب على ألف، وهنا تشذ بعض كلمات مثل (هيأة - هيئة) فقد كتبت بالطريقتين.
:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 11:54 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اسم الفاعل مهيئة
اسم المفعول مهيأة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 01:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعتقد أننا نطبق عليها هنا القاعدةالعامة لكتابة الهمزة المتوسطة كون الياء مشددة
ولا نعتبرها من الحالات الشاذة(/)
وجدتُ بيتًا يتيمًا وأبحث عن القصيدة كاملة .. !
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 08:37 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
أعضاء الفصيح الكرام،
ولا تكره بيانَكَ إنْ تأبّى ... فلا إكراهَ في دينِ البيانِ .. !
قرأتُ ها البيتَ الشّعري منذ زمن ولا أعرف قائله، بحثت عنه في محرّك البحث فأفادني بأنّه لأبي الفتح البستي ..
حاولتُ البحث عن القصيدة كاملة فلم أوفّق لهذا!
أأجدها لديكم؟
أو: هل بالإمكان إفادتي بمعلومات أكثر تيسّر لي الحصول عليها؟
إنْ استطعتم المساعدة فلا تبخلوا - يسّرَ اللهُ أمرَكُم ..
ـ[منصور مهران]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:13 ص]ـ
هما بيتان في ديوانه بتحقيق درية الخطيب و لطفي الصقال - طبعة مجمع اللغة العربية بدمشق 1410 - 1989: ص 195
إذا انقاد الكَلامُ فقُدْهُ عَفْواً = إلى ما تَشتَهِيهِ مِن المَعاني
ولا تُكرِهْ بَيَانَكَ إنْ تأبَّى = فلا إكراهَ في دينِ البَيَانِ
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:26 م]ـ
إذًا هما بيتان فقط!
شكر الله لك وأحسن إليك أخي الفاضل ..(/)
ممن نتعجب!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:00 م]ـ
سوف أنقل لكم هذه القصة التي ذكرها الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله -
وبها ثلاث شخصيات ..
وسنتعجب مما تعجب منه الشيخ علي رحمه الله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
هذه القصة هي أن هذا العالم قد سجن وحضرالجلادون وفي أثناء ضربه والدماء تسيل من ظهره
اتى قتاده الذي كان حريصاً على طلب العلم وقال: والله إني أخشى أن يموت ولديا أسئلة اريد أن أسئله، فوقف الجلادون عن الجلد، وسأله قتادة فأجاب هذا العالم حتى أنتهت الأسئلة.
الشخصيات هي:ـ
1ـ العالم ــــــــــــــــــــ سعيد بن المسيب رحمه الله.
2ـ قتاده.
3ـ الجلادون
لدينا هذه الشخصيات فممن نتعجب:ـ
أنتعجب من العالم الذي يعلم الناس حتى والدماء تسيل منه، فهو حريصاً على تعليم الناس.
أم نتعجب من قتادة الذي كان يخشى أن يموت سعيد ولديه أسئلة فهو حريص على طلب العلم.
أم نتعجب من هؤالاء الجلادين الذين أوقفوا الجلد وبقيوا يستمعون للأسئلة والاجابة.
اسمحوا لي أن أضيف هذا التعجب الذي لم يرد في قول الشيخ:ـ
أم نتعجب من حالنا نحن حيث أن العلم والعلماء بين أيدينا ولا نريد أن نتعلم إلا من رحم الله
والله أعلى و أعلم
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:11 م]ـ
بل نتعجب من الأمر الرابع الذي أضفته , و الأعجب منهنّ - و الذي لا يمثل الكثرة في بلادنا ولله الحمد -:
أن تعجب من العالم الذي آتاه الله العلم فكتمه و لم يفد به غيره فمات و علمه في جوفه.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:20 م]ـ
بل نتعجب من كتابتك لكلمة بقوا بهذا الشكل الذي كتبته وأنت في منتدى الفصيح (ابتسامة)
وبقيوا يستمعون للأسئلة والاجابة.
هذه مزحة أخي الكريم أعلم أنه سهو منك
ممن نتعجب!!!!!!!!!!!!!!!!!
في الحقيقة أخي الكريم كلها عجب!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 11:24 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل.
نعم إنه خطأ فادح، والأشد منه كتابتي (هؤالاء) بزيادة الألف والصحيح
(هؤلاء).
فالرجاء منكم كما عودتمونا بلطفكم ومساعدتكم تصحيح الأخطاء ولكم جزيل الشكر.(/)
الحكمة من جعل بداية سورة الكهف أو نهايتها عاصمة من الدجال ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية السورة تعتبر مقدمة لما سيأتي في السورة ونهايتها خاتمة لها , فقد وضحت السورة أربع فتن تتجلى في أربع قصص تمثل كل قصة فتنة.
فقصة أصحاب الكهف تمثل فتنة في الدين، حيث أنذر أهل الكهف قومهم ثم فروا من الملك الجبار.
ثم قصة أصحاب الجنتين تمثل فتنة في المال، ثم قصة موسى عليه السلام تمثل فتنة العلم.
ثم تأتي قصة ذو القرنين وهي تمثل فتنة التطور التقني، وقد وضحت بداية السورة وخاتمتها حال كل فريق من المسلمين والكفار ومصيرهم، وبما أن الدجال يأتي بجميع تلك الفتن الأربع المذكورة فإن قراءة تلك الآيات من بداية السورة أو خاتمتها تكون عاصمة منه إن شاء الله.
والله أعلى وأعلم.(/)
الى اهل اللغة الكرام
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 11:49 م]ـ
السلام عليكم يا أهل اللغة الكرام
تحية لكم مني ولمنتداكم العزيز علي نفسي
جئتكم متسائلا:
"بالكاد"
ماهو أصل هذه الكلمة؟
وهل هي كلمة مركبة؟
وأين موقعها الصحيح من سياق الكلام؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم يا أهل اللغة الكرام
تحية لكم مني ولمنتداكم العزيز علي نفسي
سلام عليكم ورحمة الله ... أهلا بك أيها الزائر العزيز
حلت أهلا ووطلأت سهلا ... ونتمنى أن نراك عضوًا فاعلا في شبكتنا المباركة التي تضم أهل العلم أمثالك.
أما ما يتعلق في سؤالك أخي المبارك:
لقد بحثتُ عن الكلمة هذه، ولم أجدها في لسان العرب. وفي المعجم الوسيط بما أنه حديث ويذكر الكلمات الجديدة. والذي ظهر لي أنها دخيلة على العربية.
وأتمنى من الإخوة أن يفيدونا بالقول الفصل.
هذا ما استطعت.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:50 ص]ـ
شكراً استاذي
انتظر البقية الباقية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 02:04 ص]ـ
وقعت على اكثر من نص ذكر تلك الكلمة
"بالكاد قال فلان ردّاً على صديق تأثر من رؤيته عاجزاً عن الصعود بمفرده إلى سيّارته "
"بالكاد اتنفس"
" بعيرا بالكاد إستطاعت حمل ما حمله قعود ضعيف! "
"على المجموعة ان تفهم انها بالكاد نجت"
فهل من المعقول ان "بالكاد" ليست كلمة فصيحة؟
واذا كانت عربيه فصيحة
ماهو أصلها؟
وهل هي كلمة مركبة؟
وأين موقعها الصحيح من سياق الكلام؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:36 م]ـ
يرفع
ـ[الساهرة]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 11:40 م]ـ
السلام عليكم يا أهل اللغة الكرام
تحية لكم مني ولمنتداكم العزيز علي نفسي
جئتكم متسائلا:
"بالكاد"
ماهو أصل هذه الكلمة؟
وهل هي كلمة مركبة؟
وأين موقعها الصحيح من سياق الكلام؟
الإجابة عما سبق تتطلب فحص المعنى والمبنى لمخالفتهما ما شاع في العربية عن العفل كاد ... ولمعرفة التفاصيل حمل من هنا ( http://www.gulfup.com/dldIkx04656.doc.html) :)(/)
ما معنى (الحواري) لغة؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:32 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى (الحواري) لغة؟
كقولنا حواري الرسول.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 09:52 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الحواري:البيّاض والحواريّون هم الذين يغسلون الثياب ويقصرونها (يبيضونها) وسمي أصحاب عيسى بهذا الاسم
الحواريّون: أصحاب النبي وتأويل الحواريين في اللغة الذين أخلصوا ونقّوا من كل عيب
(انظر لسان العرب والله أعلم)
ـ[محمد بن موسى]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 01:40 م]ـ
يمنع الكتابة لغير اللغة العربيّة(/)
استفسار حول رسالة إلى الأخ مغربي
ـ[ابوصلاح]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 11:21 ص]ـ
السلام عليكم.
أود الاستفسار من الأخ مغربي عن رسالة أرسلتها
إليه الشهر الماضي، ولا أدري هل وصلته.
أرسلت إثنتين، واحدة على الهوت ميل والأخرى من المنتدى.
وبارك الله في جهودكم.
ـ[ابوصلاح]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 11:17 م]ـ
أين الردود؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:27 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نقلت إليه موضوعك(/)
استفسار عااااجل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم يا أهل اللغة الكرام
تحية لكم مني ولمنتداكم العزيز علي نفسي
جئتكم متسائلا:
"بالكاد"
ماهو أصل هذه الكلمة؟
وهل هي كلمة مركبة؟
وأين موقعها الصحيح من سياق الكلام؟
واجابني الاخ عبدالعزيز بن حمد العمار
سلام عليكم ورحمة الله ... أهلا بك أيها الزائر العزيز
حلت أهلا ووطلأت سهلا ... ونتمنى أن نراك عضوًا فاعلا في شبكتنا المباركة التي تضم أهل العلم أمثالك.
أما ما يتعلق في سؤالك أخي المبارك:
لقد بحثتُ عن الكلمة هذه، ولم أجدها في لسان العرب. وفي المعجم الوسيط بما أنه حديث ويذكر الكلمات الجديدة. والذي ظهر لي أنها دخيلة على العربية.
وأتمنى من الإخوة أن يفيدونا بالقول الفصل.
هذا ما استطعت.
هل هناك تعقيب اخر؟؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 01:46 م]ـ
نعم هناك تعقيب آخر ...
بالكاد
الباء حرف جر ...
وكاد: تعني المشقة في الصعود أو المشقة في الوصول إلى المبتغى ...
وأيضا
ك ي د
كاد يفعل كذا كيداً: قارب وهمَّ.
قال سيبويه: لم يستعملوا الاسم والمصدر الذين في موضعهما يفعل في كاد وعسى، يعني:
أنهم لا يقولون: كاد فاعلا أو فِعْلا، فترك هذا من كلامهم للاستغناء بالشيء عن الشيء،
وربما خرج ذلك في كلامهم، قال تأبّط شراًّ:
فأُبْتُ إلى فَهْم وما كدت آئباً = وكم مثلها فارقتها وهيْ تَصْفِر
قال سيبويه: وقد قالوا: كُدْت تكاد، فاعتلَّت من فَعُل يَفْعَل كما اعتلَّت مِتَّ تموت عن
فَعِل يَفْعُل، ولم يجيء كُدْت تكاد على ما كثر واطَّرد في فَعُل، كما لم يجيء: متّ تموت على
ما كثر في فَعِل وقوله عز وجل: (أكاد أُخْفيها). قال الأخفش: معناه: أريد أخفيها.
بالكاد انتهيت من البحث:)(/)
هبهب!!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:29 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى "هبهب"؟ و أين يوجد "وادي هبهب"؟؟
جزيتم خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
ما معنى "هبهب"؟ و أين يوجد "وادي هبهب"؟؟
جزيتم خيرا
وهَبْهَبَ: هاجَ وفي الصحاح: وهبهبته دعوته» وقال في التكملة: صوابه وهبهبت به دعوته.
وفي الحديث: إِن في جهنم وادياً يقال له: هَبْهَبٌ، يَسْكُنُه الجَبَّارُون. الهَبْهَبُ: السَّريعُ.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 12:15 ص]ـ
جاء في جمهرة العرب:
هبهب
الهَبْهَبَة، وهي السرعة والخفَّة. يقال: جمل هَبْهَبِيّ، إذا كان كذلك. قال الراجز:
كم قد وصَلْنا هَوْجَلاً بهَوْجَل = بالهَبْهَبيّاتِ العتاق الدُّبَّل وجاء في لسان العرب
وناقةٌ هَبْهَبيَّةٌ: سريعةٌ خَفيفةٌ؛ قال ابن أَحْمر:
تَماثِيلَ قِرْطاسٍ على هَبْهَبيَّةٍ، = نَضا الكُورُ عن لَحْمٍ لها، مُتَخَدِّدِأَراد بالتماثيل: كُتُباً يَكْتُبُونَها.
وفي الحديث: إِن في جهنم وادياً يقال له: هَبْهَبٌ، يَسْكُنُه الجَبَّارُون. الهَبْهَبُ: السَّريعُ.
وهَبْهَبَ السَّرابُ إذا تَرَقْرَقَ.
والهَبْهَبِيُّ: تَيْسُ الغَنَم؛ وقيل: راعيها؛ قال:
كأَنه هَبْهَبيٌّ، نامَ عنْ غَنَمٍ، = مُسْتَأْوِرٌ في سَوادِ الليلِ، مَذْؤُوبُ
والهَبْهَبيُّ: الحَسَنُ الحُداءِ، وهو أَيضاً الحَسَنُ الخِدْمَةِ. وكلُّ مُحْسِنِ مهْنةٍ: هَبْهَبيٌّ؛ وخَصَّ
بعضُهم به الطَّبَّاخَ والشَّوَّاءَ.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 12:50 ص]ـ
أحسن الله إليكما
وجزاكما خيرا(/)
أفيدوني - وفقكم الله
ـ[المحب في الله]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
قال تعالى ( .. إن رحمت الله قريب من المحسنين)
في هذة الحاله جاز لفظ " قريب" على "رحمت" لان "رحمت" مؤنث مجازي التأنيث-أي لا يلد ولا يبيض-.
ولكن في قوله ( .. ومن يقنت منكن لله و رسوله وتعمل صالحا ... )
ما تفسير اطلاق قول " يقنت" على زوجات النبي مع أن المؤنث حقيقي التأنيث؟؟؟!!!!
وشكرا و جزاكم الله خيرا.(/)
رابط التسجيل بالماجستير بجامعة القصيم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 02:22 م]ـ
من يدلني عليه؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 08:59 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
حتى اللغة لم تسلم من تظلم النساء؟.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 05:08 م]ـ
قرأت هذا المقال وأنقله لكم بنصه أيها الفصحاء في هذه الاستراحة على سبيل الترويح، لانه مردود عليه بكثير من القول.
س / ما قولكم أدام الله فضلكم، فيما يقال: إن اللغة العربية ظلمت المرأة في خمسة مواضع، وهي:
أولاً: إذا كان الرجل لا يزال على قيد الحياة فيقال عنه: إنه حي، أما إذا كانت المرأة لا تزال على قيد الحياة فيقال عنها إنها حية.
ثانياً: إذا أصاب الرجل في قوله أو فعله فيقال عنه: إنه مصيب، أما إذا أصابت المرأة في قولها أو فعلها فيقال عنها: إنها مصيبة.
ثالثاً: إذا تولى الرجل منصب القضاء فيقال عنه: قاضي، أما إذا تولت المرأة منصب القضاء فيقال عنها: قاضية. والقاضية هي المصيبة العظيمة التي تنزل بالمرء فتقضي عليه، يا لطيف!!!!.
رابعاً: إذا أصبح الرجل عضواً في أحد المجالس النيابية فيقال له: نائب، أما إذا أصبحت المرأة عضواً في أحد المجالس النيابية فيقال لها: نائبة. وكما تعلمون فان النائبة هي أخت المصيبة.
خامساً: إذا كان للرجل هواية يتسلى بها ولا يحترفها فيقال له: هاوي، أما إذا كانت للمرأة هواية تتسلى بها ولا تحترفها فيقال لها: هاوية. والهاوية هي إحدى أسماء جهنم والعياذ بالله.
الإجابة بقلم الأستاذ أنس محمود فجال
الأخ السائل الكريم:
لقد اعتادت مسامعنا بين الفينة والأخرى على سماع الاتهامات التي تكالُ جُزافًا ضدّ لغتنا العربية، وهو أمر يدلّ على عظمتها وسموّها ورقيّها حتى غدت هدفًا لكلّ رامٍ.
لو تأملنا في مظلومية اللغة للأنثى لوجدنا المفارقة العجيبة الأولى التي تتبادر إلينا عند بدء التفكير بتلك المظلومية المدّعاة، فكيف تظلم اللغة الأنثى ثم تختار لنفسها لفظًا مؤنّثًا (اللغة العربية)؟!! والحقّ أن تساؤل الأخ الكريم يجمع بين الظرافة والحقيقة، فكثيرٌ من الأمور قد تبدو لنا بصورة معينة لكن عند التأمّل والتمعّن سرعان ما تنكشف لنا الحقائق ويتبين لنا بأن ما كنّا نعتقده عارٍ من الصحّة والواقعية.
اعتراضات حوّاء تلك - على عادتهن - أثارت دهشتي، فحتى اللغة لم تسلم أيضًا من دعاوى المساواة، ولو تبحرّت حوّاء قليلًا في كتب اللغة لما رفعت صوتها بندائها (من ينصف الأنثى من مفردات اللغة؟!).قد ينظر بعضنا إلى تلك المقولات نظرةً عابرةً ويحملها على باب الدعابة والطرافة، إلا أنني لم أقف عند تلك النظرة فحسب، بل قمت بقراءة واعية لموضوع التأنيث في اللغة، ورأيت في ذلك مؤلفات كثيرة متعددة الأهداف والاتجاهات، واطلعت على العديد من المقالات في هذا الخصوص، وتبين لي بعد تلك القراءة أننا نحتاج إلى من يُنصف الذكرَ من أيدي اللغة، إذ استولت الأنثى على نصيب الأسد من المكانة والتعظيم والنظرة السامية في مفردات اللغة.
فقد أتى على الإنسان حين كان يقدّس فيه القوى الطبيعية، المنتج منها والمدمر، ويتملّقها بالعبادة والقرابين، استرضاء لها واتقاء لشرّها.ومن ذلك (الريح) كان يقدسها الإنسان؛ لأنها إذا سخطت أتت صرصراً عاتية، تعبث به وبكوخه ومتاعه، وتزأر زئيرًا يقشعرّ له بدنه، وإذا رضيت أتت رخاء لينة، تخفف حدّة القيظ وقرّ الشتاء.وكان يقدّس (الشمس) لأنها تبعث في الإنسان والحيوان والنبات الحياة والقوة،و تجلب الضوء فتمكنه من السعي في مناكب الأرض والخروج للصيد. وكان ينظر إلى (السماء) وما حوت نظرةَ تقديس وإجلال، فيراها موطن الأجسام المتلألئة اللامعة، تمنّ عليه بالضوء ليلًا ونهارًا، يتطلّع إليها كأنّها مصدر القوى المسيطرة على العالم.
وكان يرى (الأرض) أُمًّا يسكن إليها إذا ريع، ويعتمد عليها في طعامه وشرابه وحياته، درج عليها صغيرا، وترعرع في نواحيها كبيرا، وزرع فيها الحَبَّ فآتى أُكله، وغرس فيها الشجر فأثمر.وكان يرى (السحب) إله الرحمة، تنقع غلته من حياها، وتنمي زرعه من غيثها وتدرُّ الماء فتربو الأرض، وتنتج من كل زوج بهيج. وكان يرى (النار) مصدراً للخير والشرّ، تنضج له طعامه، وتضيئ له كوخه، وتلتهم كل ما يملك.
(يُتْبَعُ)
(/)
عدّ الإنسانُ كلَّ هذه الأشياء طبيعةً خفيةً غامضةً، ذات قدرةٍ سحريةٍ، قادرةٍ على النفع والضرّ، فأشار إليها بضميرٍ خاصٍّ مميز لها عن بقية الأشياء. ذلك الضمير الذي يشار به إلى الأنثى. وقد كانت الأنثى في نظره قوّة منتجة، ذات تأثير بيّن في حفظ النسل وإخراجه إلى الحياة وتعهّده بالرضاعة والنمو، ولأنها لغزٌ لم يستطع إدراكه فهو لا يستطيع الحياة بدونها، ويجدها مصدر العطف والرحمة، واللذة والألم، والقسوة والصبر.وكان الآشوريون – من أقدم الأمم السامية - يعتقدون أنّ المرأة وحدها هي التي تستطيع أن تفهم السحر وتقوم بأعماله، وأنّها تعرف أسرار الغيب والتكهّن في المستقبل وكان العرب يسمّون كثيرًا من آلهتهم بأسماء الإناث، ولا سيما أقدمها وأعظمها كـ (اللات) و (العزّى) و (منات). وأنّثوا (الخمر)؛ لأنها تجلب لهم الفرح والسرور، وتنسيهم آلامهم وأحزانهم.وأنّثوا (الرّوح) و (النفس) فبها يحيا الإنسان وبدونها يكون جثّة هامدة.وأنّثوا (الحرب)؛ لأنّ فيها ضرّا ونفعًا، سَبْيًا وغُنما.أنّثوا أهمّ أعضاء جسم الإنسان التي تجلب القوة. وإن كان كلّ ما ذكرناه خالٍ من علامة التأنيث، إلّا أنّها مؤنّثة باعتبار الفكرة التي تدور في أذهانهم.
ووضعوا علامة التأنيث للأمور المعنوية كـ (الرحمة) و (القسوة) و (الشفقة) و (البغضاء) و (البلواء) و (السعادة) و (البأساء)، وهي أمورٌ دقيقةٌ لم يدرك الإنسانُ الفطري كنهها.
أما الجموع فقد أنّثوا كثيرًا منها نحو (عامل، عَمَلَة، كاتب كَتَبَة، صبيّ صِبْيَة، كرماء، أشدّاء، عظماء، أقوياء)، والجموع قوّة تستطيع أن تفعل مالا يفعله الفرد. أمّا المصدر ففكرة مجرّدة. يقول العلامة (دلمان): إنّ الفكرة المجرّدة يتصوّرها الإنسان كقوى منتجة خالصة، لذا جاء الكثير منها مؤنّثًا، وكذلك أنّثوا بعض الصفات الدّالة على المبالغة نحو: (راوية) و (علامة) و (نابغة) و (داهية). (فالريح، والشمس، والسماء، والأرض، والسحب، والنار، والقدرات السحرية الخارقة، والخمر، والروح، والنفس، والحرب، والآلهة كاللات والعزى ومناة، .. والجموع وما فيها من دلالة على العظمة، والمصادر وما فيها من دلالة على أصل الشيء وقوته ... كلّها مؤنثة) هذه الفكرة السابقة هي مما حدا بالساميين لتأنيث بعض الأسماء. فهل تحتاج الأنثى بعد كل هذا التقدير والاحترام والعظمة والمكانة الرفيعة التي قرأنا طرفا منها إلى من ينصفها من مفردات اللغة؟! ومن الطرائف المضحكة ما قرأته أنّ أحد مدرسي اللغة الإنجليزية كان يشرح لتلاميذه قاعدة المذكر والمؤنث في اللغة الإنجليزية، وذكر في أثناء شرحه أن العواصف في وقت من الأوقات كانت تمنح أسماء مؤنثة فقط، وأنّ السفن والطائرات اعتادوا أن يعدّوها مؤنثة، فسأله أحد التلاميذ: هل (الكمبيوتر) مذكّر أم مؤنث؟! لم يكن المدرس حينئذٍ متأكّدا من الإجابة، فقام بتقسيم الفصل إلى مجموعتين، مجموعة الأولاد ومجموعة البنات، وطلب من كلّ منهما أن يدلي برأي مع إعطاء أربعة أسباب تثبت هذا الرأي، فرأت مجموعة الأولاد أن الكمبيوتر مؤنّث للأسباب الآتية:
- لا أحد يفهم المنطق الخاص به إلا صانعه فقط.
- لا أحد يفهم اللغة الداخلية التي يعمل بها.
- يحتفظ بأخطائك حتى البسيط منها ليسترجعها لاحقًا.
- عندما ترتبط بإحداهن تجد نفسك تنفق نصف مرتبك على الإكسسوارات والطلبات المفاجئة.
ـ ورأت مجموعة البنات أن الكمبيوتر مذكر للأسباب التالية:
- لديه الكثير من المعلومات ولكن يصعب فهمه.
- من المفروض أن يساعدك على حل مشكلاتك، ولكن في أغلب الأحيان يكون هو المشكلة.
- بعد الارتباط به تكتشف أنك لو انتظرت قليلاً لكان بإمكانك الحصول على أفضل منه.
فما رأيكم أليس من المنطق الآن أن ننادي بمظلومية الذكر وإنصافه من لسان الأنثى ومفردات اللغة؟!.
مع خالص احترامي للنساء، فأنا ابن واحدة منهن حفظها ربي.
ـ[دكتور عطية]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما أشبه ما نقلته -أخي الكريم- بمنطق دكتور الغذامي
في تأنيث القصيدة القارئ المختلف.
إنه منطق يروح فعلا.(/)
أيُّ الفعلين أصحّ؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 05:21 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله،
أيُّهما أصح أو: أفصح قولنا: (هذا ما كتبتِه وهذا ما رأيتِه) أم: (هذا ما كتبتيه وهذا ما رأيتيه)؟
يعني عند الخطاب للمؤنث .. ولمَ؟
وهل من قاعدة تفيدني في ذلك؟
وإنْ أردت أنْ أبحث بنفسي عن هذه ومثلها فإلى أيّ الكتب أرجع؟ يعني في أيّ علم من علوم اللّغة أجد هذا؟
بانتظاركم وفّقكم الله ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 07:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كتبتِه
خذ هذه القاعدة
ياء المخاطبة لا تتصل بالفعل الماضي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 11:51 م]ـ
باركَ الله لكَ في علمك أيُّها الكريم ونفعَ بك ..
أشكرك ..(/)
ساعدوني وثوابكم عند الله
ـ[إنسان.]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 07:16 م]ـ
السلام عليكم
قال الخطيب القزويني في تلخيص المفتاح:
من المعلوم لكل عاقل أن قصد المخبر بخبره إفادة المخاطب إما نفس الحكم، كقولك ـ زيد قائم ـ لمن لا يعلم أنه قائم، ويسمى هذا فائدة الخبر، وإما كوْنَ المُخْبر عالماً بالحكم، كقولك لمن زيد عنده ولا يعلم أنك تعلم ذلك ـ زيد عندك ـ ويسمى هذا لازم فائدة الخبر.
لكن قال السكاكي في المفتاح: والأولى بدون هذه تمتنع، وهذه بدون الأولى لا تمتنع، كما هو حكم اللازم المجهول المساواة أي يمتنع ألا يحصلَ العلم الثاني من الخبر نفسه عند الحصول الأول منه، لامتناع حصول الثاني قبل حصول الأول، مع أن سماع الخبر من المُخبر كاف في حصول الثاني منه، لجواز حصول الأول قبل حصول الثاني وامتناع حصول الحاصل.
_ ما اللازم المجهول المساواة؟
_ وما معنى قوله: وامتناع حصول الحاصل؟
شكرا لكم(/)
طلب طال البحث عنه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 01:10 ص]ـ
طلب طاب له حيز في محيط الفوائد
ما الفرق بين البريق واللمعان؟
أتمنى المساعدة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 06:45 ص]ـ
طلب طاب له حيز في محيط الفوائد
ما الفرق بين البريق واللمعان؟
أتمنى المساعدة
بَريقٌ -[ب ر ق]. (مص. بَرَقَ).
1."كانَ يَرَى في ذَلِكَ بَريقَ أَمَلٍ": شُعاعٌ، وَميضٌ، بَصيصٌ، ضَوْءٌ خافِتٌ.
2."كُنْتُ أَرَى في بَريقِ عَيْنَيْهِ انْدِهاشاً": في لَمَعانِهِما.
لَمَعَانٌ -[ل م ع]. (مص. لَمَعَ). "لَمَعَانُ الْبَرْقِ": إِضَاءتُهُ.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 11:54 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... حياك الله في شبكتنا شبكة الفصيح لعلوم العربية.
ولماذا يطول عنه البحث أخي أيها الزائر العزيز؟
ما طلبته سهل جدا، إليك الإجابة، وإن كنت أرى أن الاستدراك على شيخنا وحبيبنا الدكتور مروان من قلة الأدب؛ فنحن عالة على علمه صباح مساء، ولكن الغرض هو نفع السائل، والمشاركة لا غير:
جاء في كتاب فقه اللغة وسر العربية لأبي منصور الثعالبي تحقيق حمدو طماس طبعة دار المعرفة بيروت - لبنان ص 362: (
فصل في اللمعان
لألأ الشمس والقمر، لمعان السراب والصبح، بصيص الدُّر والياقوت، وبيض المسك والعنبر، بريق السيف، تألق البرق، رفيف الثغر واللون، أجيج النار وهصيصها (عن ابن الأعرابي). أهـ
ومن هنا لا يقال عن السيف لمع بل برق. وهكذا.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 01:11 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... حياك الله في شبكتنا شبكة الفصيح لعلوم العربية.
ولماذا يطول عنه البحث أخي أيها الزائر العزيز؟
ما طلبته سهل جدا، إليك الإجابة، وإن كنت أرى أن الاستدراك على شيخنا وحبيبنا الدكتور مروان من قلة الأدب؛ فنحن عالة على علمه صباح مساء، ولكن الغرض هو نفع السائل، والمشاركة لا غير:
جاء في كتاب فقه اللغة وسر العربية لأبي منصور الثعالبي تحقيق حمدو طماس طبعة دار المعرفة بيروت - لبنان ص 362: (
فصل في اللمعان
لألأ الشمس والقمر، لمعان السراب والصبح، بصيص الدُّر والياقوت، وبيض المسك والعنبر، بريق السيف، تألق البرق، رفيف الثغر واللون، أجيج النار وهصيصها (عن ابن الأعرابي). أهـ
ومن هنا لا يقال عن السيف لمع بل برق. وهكذا.
بارك الله فيك أخي الكريم الغالي
الأستاذ عبدالعزيز بن حمد العمار
أحسنت
وجزاك الله خيرا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 06:55 م]ـ
السلام عليكم
شكراً لك دكتور مروان وجزاك الله خيرا
شكراً لك أستاذ عبدالعزيز وجزاك الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 07:07 م]ـ
السلام عليكم
شكراً لك دكتور مروان وجزاك الله خيرا
شكراً لك أستاذ عبدالعزيز وجزاك الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا
وعلى الرحب والسعة
وإليك فائدة جليلة حول المادة التي طلبتها:
(الْوَبِيصُ): الْبَرِيقُ وَاللَّمَعَانُ، يُقَالُ: (وَبَصَ وَبِيصًا)؛ إذَا لَمَعَ.
وَمِنْهُ:
كُنْتُ أَرَى (وَبِيصَ الْمِسْكِ) عَلَى مَفَارِقِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - وَلَفْظُ الْحَدِيثِ، كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -: (كَأَنِّي أَنْظُرُ إلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - بَعْدَ ثَلَاثٍ مِنْ إحْرَامِهِ).
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 07:19 م]ـ
عليه الصلاة والسلام
جزاك الله كل خير يادكتور مروان وكذلك جميع الإخوة القائمين على هذا المنتدى الراقي
فشكراً شكراً شكراً لكم ولجهودكم ودمنا معكم بحفظ الله ورعايته
طالب غير مسجل
ـ[المعلم22]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:27 ص]ـ
أساتذتي الكرام قال عنترة: فوددت تقبيل السيوف لأنها**** (لمعت كبارق) ثغرك المتبسمِ(/)
ما خواطركم حول هذا؟.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 05:25 م]ـ
1ــ قال تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين آل عمران97}.
على عادة الخطاب القرآني في توجيه الخطاب للمؤمنين عندما يكلفهم بشعيرة من شعائر الإيمان أن يقول يا أيها الذين آمنوا. أما هنا والحج خاص بالمؤمنين أيضاً فقال يا أيها الناس. فما الإعجاز هنا. حتى إنه خرج من يقول أن الحج مطالب به كل الناس حيث كل آيات الحج تقول يا أيها الناس: (وأذن في الناس بالحَج" [الحج:27]. وقوله عز وجل: (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين .. فيه آيات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان آمنا).
: وقوله {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين آل عمران97}.
2ـ قال تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا .. "151"} (سورة الأنعام). ما الجمال اللغوي في عدوله عن النهي في الشرك في (ألا تشركوا به شيئا) إلى الأمر في (وبالوالدين إحسانا)؟.
3ـ قال تعالى: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلّاً جَعَلْنَا صَالِحِينَ} [الأنبياء: 72]. ما الجمال اللغوي الإلهي في قوله نافلة؟.
والله الكريم أدعو أن يعلمنا ما ينفعنا، وينفعنا بما علمنا، ويكتب الأجر لكل من يجيب سوالأًلأخيه، ولولا حب السؤال لضاع العلم بين الحياء والكبر.
نادر شعوط ـ جده.(/)
قرآن إكسبلورر
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 09:08 م]ـ
http://www.quranexplorer.com/quran/
قرآن إكسبلورر
من مميزات البرنامج أنك تستطيع أن تشاهد وتسمع التلاوة وكذلك تشاهد وتسمع الترجمة وتستطيع اختيار المترجم الذي ترغب به،وتسمع تلاوة الشيخ الذي ترغب في سماع صوته، وتسمع من أي سورة وأي آية وأي جزء وأي حزب، وتستطيع أن تجعله يكرر حسب العدد الذي ترغب فيه وتستطيع تظليل الآية التي تتلى باللون الذي ترغب فيه، وتستطيع أن تجعله تلاوة فقط بدون ترجمة أو ترجمة بدون تلاوة، وتستطيع تكبير الخط وتغيير النمط وتقليب الصفحات ....
انشره قدر المستطاع لتعمّ الفائدة المسلمين وغير المسلمين.
اللهم اجز صاحب هذا العمل ومن سعى في نشره خير الجزاء وارفع ذكره في الدارين.
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من دعا إلى هدًى، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ؤومن دعا إلى ضلالةٍ، كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص من آثامهم شيئاً "(/)
عاجل: الاعجاز القرآني في [إن كيدكن عظيم]
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياأهل اللغة، أتمنى منكم توضيح قوله تعالى: [إنه من كيدكن، إن كيدكن عظيم] سورة يوسف:28
ثم قال تعالى في موضع آخر: [وإلاتصرف عني كيدهن أصب إليهن] يوسف: 33
الكيد في الآية
هل المعنى خاص للنساء، أم عام؟
والغرض من التأكيد في كلتا الآيتين ..
ومالسر القرآني أو اللطائف القرآنية في تلك الأيتين؟
الأغلبية من الناس تطلق صفة الكيد على النساء عامة وفقًا للآية السابقة ..
شاكرة لكم حسن توضيحكم
وفقكم الله للخير
وجعل أقلامكم نيرة في سبيل الدعوة
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:16 م]ـ
:::
ما معنى الكيد؟ وهل هو صفة عامة للنساء؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت العزيزة،
الخلط بين الآيات القرآنية لا يصح ولا يجوز، لذلك ينبغي العودة إلى التفاسير المعتمدة للقرآن الكريم عند أي التباس. ومن أجل ايضاح قول الله عز وجل عن النساء: (إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) " بشكل محدد ودقيق يجب علينا الرجوع إلى الآية 28 من سورة يوسف (فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ)، حيث ندرك من السياق أن هذه الآية لم تنزل في النساء بشكل عام، بل نزلت في النسوة اللواتي كدن لسيدنا يوسف عليه السلام بشكل خاص، ونشاهد أن الله سبحانه وتعالى يخبرنا في هذه الآية عن زوج المرأة التي كادت لسيدنا يوسف وأنه قال لزوجته: إن هذا الفعل من كيدكن أي صنيعكن، وإنه فعل عظيم.
في أية أخرى يقرأ بعض الناس قوله عز وجل عن الشيطان: (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا) "ويتساءلون: "هل المرأة أشد كيدًا من الشيطان؟ ". هنا أيضا ينبغي علينا العودة إلى تفسير الآية 76 من سورة النساء (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا) لكي يكون كلامنا أكثر دقة وأكثر تحديدا.
جاء في الطبري في تفسير هذه الآية الكريمة:
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره في هذه الآية: الذين آمنوا وصدقوا الله ورسوله، وأيقنوا بموعود الله لأهل الإيمان به " يقاتلون في سبيل الله "، في طاعة الله ومنهاج دينه وشريعته التي شرعها لعباده، والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت "، أي والذين جحدوا وحدانية الله وكذبوا رسوله وما جاءهم به من عند ربهم " يقاتلون في سبيل الطاغوت "، يعني: في طاعة الشيطان وطريقه ومنهاجه الذي شرعه لأوليائه من أهل الكفر بالله.
ويقول الله، مقوِّيًا عزم المؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومحرِّضهم على أعدائه وأعداء دينه من أهل الشرك به: " فقاتلوا " أيها المؤمنون، " أولياء الشيطان "، يعني بذلك: الذين يتولَّونه ويطيعون أمره، في خلاف طاعة الله، والتكذيب به، وينصرونه " إن كيد الشيطان كان ضعيفًا "، يعني بكيده: ما كاد به المؤمنين، من تحزيبه أولياءه من الكفار بالله على رسوله وأوليائه أهل الإيمان به. يقول: فلا تهابوا أولياء الشيطان، فإنما هم حزبه وأنصاره، وحزب الشيطان أهل وَهَن وضعف.
إذن فالنسوة في سورة يوسف لم يكن مثلا و لا قدوة لنساء العالمين لكي نسحب كيدهن وسوء صنيعهن ونعممه على النساء كافة، ولا وجه ولا مبرر للمقارنة بين كيد النسوة في سورة يوسف وعظم ما صنعن من جهة وكيد الشيطان وحزبه وضعف صنيعهم وهوانه من جهة أخرى، لأن الوضع مختلف.
إن المعنى العام للكيد في اللغة هو الصنع والتدبير، وتعميم المعنى السلبي الخاص للكيد على النساء خطأ شائع، إذ إن الكيد ليس حكرا على جنس من دون جنس، وليس الكيد كيد كله.
يقول تعالى في سورة الطارق:
إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16)
صدق الله العظيم
وبالله التوفيق،
منذر أبو هواش
:)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 01:56 م]ـ
جميلة هذه اللفتات أبا هواش وبوركت
لكن مازلنا نرى من علمائنا وكبارنا عندما يعترض لهم أمر عظيم من امرأة يقولون لها (إن كيدكن عظيم) فهل مرادهم بذلك التخصيص لتلك المرأة والاستشهاد بالآية استشهادهم بالمثل أو استشهادهم بعبارة بلاغية مشتهرة أم يعنون بذلك عموم النسوة وهذا خطأ قد شاع؟؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 04:51 م]ـ
:::
الآية عندما تضرب مثلا ...
أخي الأستاذ أبو أسيد،
لا يحدث الخلط إلا عندما يكون الفارق دقيقا فلا ينتبه إليه. وقد كان الهدف من مداخلتي السابقة هو لفت الأنظار إلى الفارق بين المعنى الحقيقي للآيات الكريمات والانطباع الخاطئ الشائع المتولد من كثرة استخدام الآية الكريمة كمثل يضرب في بعض النساء الذين يتسبب كيدهن ودهائهن في استدعاء وتذكر الآية التي نزلت خصيصا في النسوة اللواتي كدن لسيدنا يوسف عليه السلام.
إنني لا أرى ما يمنع من استحضار واستذكار بعض الآيات الكريمة وضربها كأمثال عند حدوث أحداث أو مناسبات تشبه أو تذكر بمواضيع تلك الآيات أو بمناسبات نزولها. لكن الكيد يعني التدبير والتخطيط الدقيق المحكم والخفي الذي يوصل إلى الهدف، لذلك فهو مجرد فعل من الأفعال، وهو كغيره من الأفعال يتكرر في كل زمان ومكان من قبل بعض النساء وبعض الرجال، لكن الناس رجالا ونساءً ليسوا سواءً في الكيد، لأن الكيد يتطلب درجة عالية عظيمة من الدهاء، ونظرا لأن الآية الكريمة قيلت في جماعة مخصوصة من النساء فلا يجوز ولا يصح ضربها مثلا إلا فيمن شابهنهن في الكيد أو في الدهاء من النساء.
لذلك فإن استخدام الآية الكريمة كمثل يضرب في بعض النساء في بعض الأحيان، لا يعني أن هناك وجها آخر لمعنى الآية، ولا يعني بالضرورة أن يكون الكيد والدهاء صفة عامة مختصة بعموم النساء الذين منهن أمهات المؤمنين، ومنهن أمهاتنا وبناتنا وأخواتنا وخالاتنا وعماتنا.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[متفائلة رغم الألم]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 09:18 م]ـ
أ/منذر أشكرك جزيل الشكر على حسن الإيضاح
طرحتُ السؤال عندما كنتُ زائرة
وخجلتُ من نفسي،فقمت بالتسجيل مباشرة
وفقك الباري
وجعل علمك وعملك في ميزان حسناتك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 09:34 م]ـ
تجدين ماتبحثين عنه هنا
http://www.mi3raj.net/vb/showthread.php?t=119
تحياتي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 09:52 م]ـ
بوركت أبا هواش وجزيت خيرا
ونرحب بالأخت الكريمة (متفائلة رغم الألم) وأهلا بها في رحاب الفصيح(/)
سؤ11ل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:17 م]ـ
((((خانني جنودي))))
هل هذه الجمله صحيحه لغويا .. اذا كانت خاطئة لماذا؟
وما تصحيحها ولماذا ايضا؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 01:43 م]ـ
أرى أن العبارة صحيحة لكن الأفضل خانتني جنودي وذلك لأن لفظة الجنود تطلق على مجموعة مجتمعة وبالتالي فهي مؤنثة وهذه
لغة القرآن (إذ جاْتكم جنودٌ فأرسلنا عليهم ريحاً)
وتقول هذا جندٌ قد أقبل ,وهؤلاء جنودٌ قد أقبلوا(/)
مع اللغة في المنتدى وخارجه
ـ[دكتور عطية]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أجد أحيانا في هذه المساحة أو في غيرها
ما يشكل علي من أمر الكتابة أو يثير استغرابي
ولا أعرف الصواب من الخطأ. لذلك أخصص هذه المساحة لرصد ما يستلفت انتباهي
من كل ما يتصل باللغة العربية المكتوبة هنا وهناك
راجيا أن أجد من أهل اللغة أجوبة على تساؤلاتي.
نبدأ:
(1) كتب أحدهم (إثنين)
والذي أعلمه أن همزتها همزة وصل
فهل ما أعلمه صحيح؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 02:34 م]ـ
لا فض فوك.
نعم صحيح.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 02:39 م]ـ
نعم أخي الكريم همزتها همزة وصل والصواب أن يكتب اثنين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 08:30 ص]ـ
لا فض فوك.
نعم صحيح.
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وأظن كذلك أن اسم وابن وابنة وامرأة تكتب بهمزة وصل
وهل معها (امرؤ)؟
وكيف تكتب (امرؤ) حال نصبها وجرها؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 08:38 ص]ـ
نعم أخي الكريم همزتها همزة وصل والصواب أن يكتب اثنين
جزاك الله خيرا.
___________
(2) من الأخطاء الشائعة -كما أظن-
قول بعضهم (مدراء) يريد جمع مدير
الطريف في هذا الجمع أنه مبني على الظن أن مدير هي على وزن فعيل. وهذا الظن غير صحيح لأن مدير على وزن مفعل (صيغة اسم الفاعل من الفعل أدار).
لذلك فإن هذا الجمع (مدراء) ينطوي على جريمة كبرى ألا وهي
خلع عين الفعل تسويغا للجمع.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 08:46 ص]ـ
(3)
من الأخطاء الشائعة عند المذيعين في الجمع:
قولهم: قتل الأبرياء العزل (بتشديد الزاي) يريدون جمع أعزل.
والذي أراه صحيحا هو عزل جمعا لأعزل كصفر جمعا لأصفر وغبر جمعا لأغبر
____________
هل ما ذهبت إليه صحيح؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 11:24 ص]ـ
كيف تكتب (امرؤ) حال نصبها وجرها؟
عند الرفع امرؤ ٌ
عند النصب أمرأ ً
عند الجر امرئ ٍ
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 11:28 ص]ـ
الأسماء السماعية التي همزتها همزة وصل هي عشرة
1 - اسم
2 - است
3 - امرؤ
4 - امرأة
5 - ابن
6 - ابنة
7 - ابنم
8 - ايمن
9 - اثنان
10 - اثنتان
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 11:30 ص]ـ
تكملة
جميع الاسماء همزاتها همزات قطع إلا الاسماء المذكورة العشرة السابقة وهي سماعية
وتضاف إليها مصادر الأفعال الخماسية والسداسية مثل انكسار استخراج
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:22 م]ـ
و في منطقتي قامت إحدى الدوائر الحكومية بحملة توعوية تحت شعار: (كلنا مسئول) حيث قامت بتعليق لافتات كبيرة في معظم الأماكن العامة و الطرق الرئيسية تحمل هذا الشعار.
فهل كلمة (مسئول) السابقة صحيحة إملائياً , أم أنها يجب أن تُكتب هكذا: (مسؤول)؟(/)
كتب للخواطر الادبية
ـ[غير مسجلة]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 04:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى منكم أن تتفضلوا بسرد أسماء كتاب او كتابين من كتب الخواطر الأدبية باللغة العربية الفصحى
أتمنى عدم الاهمال أرجو منكم الرد في أقرب وقت ممكن
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:02 م]ـ
جميع كتب الشيخ علي الطنطاوي.
ـ[غير مسجلة]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 07:29 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ورزقك من حيث لا تحتسب اللهم آمين
هل هي خواطر قصيرة أو طويلة وهل متوفرة بالمكتبات أو أين أجدها .. ؟؟
ـ[الراجي علما]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 08:23 م]ـ
صيد الخاطر، لابن الجوزي رحمه الله،
قال يحيى بن معاذ:
العقلاء ثلاثة: من ترك الدنيا قبل أن تتركه، ومن بنى قبره قبل أن يدخله، ومن عمل لله قبل أن يلقاه،
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 10:59 م]ـ
فيها ما هو طويل وما هو قصير وأكثرها متوسط، وتوجد في كل مكتبة تجارية. ولا أدري هل هي في الشبكة؟
ومن الخواطر القصيرة والقصيرة جدا ما ذكره الأخ الراجي علما: صيد الخاطر لابن الجوزي، وكذلك خواطر الشيخ عائض القرني بعنوان لا تحزن.
وكتب الخواطر في تراثنا القديم والحديث كثيرة جدا، ومتنوعة.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 02:35 ص]ـ
النظرات للمنفلوطي
ـ[نزار جابر]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 06:20 ص]ـ
أيضا هناك كتاب وحي القلم - مصطفى صادق الرافعي
ـ[غير مسجلة]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:33 م]ـ
الراجي علما
جزاك الله خير وأحسن إليك وبارك الله لك في علمك وفي رزقك ورزقك من حيث لا تحتسب
اللهم آمين
---------------------
د. سليمان خاطر
ما زلت حاضرا جزاك الله خير الجزاء وبارك الله في رزقك وعلمك وأدخلك الجنة من غير حساب
--------------------
أبو سهيل
جزاك الله خير والله يرزقك من حيث لا تحتسب وبارك الله في علمك وعمرك.
-------------------
نزار جابر
بارك الله فيك وأحسن إليك ورزقك من حيث لاتحتسب
لقد اطلعت على الكتاب لكنه طويل جدا وحجمة كبير ..
-----------------
بارك الله في كل من مر من هنا
اللهم زدهم علما ونورا وأكفهم شر الشرور
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 01:50 م]ـ
النظرات للمنفلوطي
نعم النظرات والعبرات أيضا
ـ[غير مسجلة]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 01:03 ص]ـ
رسالة الغفران
جزاك الله خير ورزقك من حيث لا تحتسب
وبارك الله فيك ووفقك وسدد خطاك(/)
طلب التسجيل
ـ[ام لينة]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم اول مرة ادخل لهذا المنتدى اتمنى القبول والترحيب
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 12:24 م]ـ
أهلا ومرحبا بك
المنتدى ومن فيه يرحب بكل من يقبل على العلم وما عليك إلا أن تضغطي على زر التسجيل وتتبعي التعليمات لتصبحي عضوة من أعضائه(/)
أرشدوا أخاكم؟!
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً على مشاركاتكم الرائعة، وأسئلتكم المثيرة للعقل والحس والوجدان، وأدام الله اجتماعكم على الخير. وجعل هذا الوقت في ميزان حسنات الجميع. وبعد: ـ
1ـ ما الفرق بين مٌتم من الموت بضم الميم، ومِتم من الموت أيضاً لكن بكسر الميم؟
2 ـ نقول جَده بفتح الجيم أم جِده بكسر الجيم؟.
3ـ يصاغ اسم المكان على وزن مفعل من بعض الأفعال كما تعلمون كسجد يكون مسجَد. أليس كذلك؟. فلماذا نقول مسجِد بكسر الجيم؟.
4ـ قرأت في المنتدى عن إعراب أنه: مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره. والسؤال تحت آخره أم على آخره.
5ـ شاع قولنا الباب مُغلق بفتح اللام. والسؤال مغلق أم مغلوق.
6ـ لاتنه عن خلق وتأتي مثله. فهل مثله مفعول به أم ماذا؟.
وجزاكم الله خيراً.(/)
الشرك والحرية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 07:39 م]ـ
موضوع وبحث رائع وهام
ارجوا الاطلاع ومن ثم تقديم الاراء
الشرك و أنشودة الحرية في القرآن----------------------------------------------------
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قرأت معظم المقال الممل
فرأيت فيه ليا لأعناق النصوص وإساءة أدب مع نبي الله آدم:= ووصفه بأبشع وصف
ويكفيني لصدي عن قراءة المقال ما اقتبسته
فآدم نزع لباس الروح شيئا فشيئا إلى أن خرج من أمنه بإتباعه لهواه و اقترف الفاحشة و من خرجوا معه مع شجرة الهمج. لقد أتاهم الله الآيات بما أراهم من إخضاع للملائكة و حماية في الجنّة و ما أراهم من عداوة إبليس و ما أجرى عليهم من نعم فأبى ءادم إلاّ مسايرة هواه.
و قد يظن ظان أنّ إنصات آدم لإبليس تمّ قبل إتِّبَاعِه لهواه و الأمر ليس كذلك إذ الآية تقول:
"فأَتْبَعَهُ الشيطان"
فمن الذي تَبع الآخر؟
لقد انسلخ آدم من الآيات وخرج من الجنّة فأصبح تابعا للشيطان مطيعا سميعا يدله على مواطن الهلاك و أصبح الشيطان تابعا له من خلف يسوقه و يجعله تابعا له دون أن يشعر بهذا السوق. إنّ لفظ "أَتْبَعَهُ الشيطان" ترسم طريقا لمن يريد البحث الجاد في مفهوم إبليس و الشياطين في البلاغ المبين بعيدا عن الخرافة و هو بحث سوف نرجئه لموضوع مستقل.
و لنعد للموضوع، فغواية آدم لم تحدث في لحظة بل سبقتها إرهاصات. إذ كان في مقدور الملائكة أن تمنع هذه الرغبة الملّحة و تجعل آدم في مستوى الرفعة التي تليق ببرنامج الخلافة في الأرض " ولو شئنا لرفعناه بها" و لكن من بنود هذا البرنامج الأساسية حرية الإختيار و ممارسة هذه الحرية "و لكنّه أَخْلَدَ إلى الأرض و اتبعّ هواه" و لم يعي معنى نفخ الروح فيه، ومع أنّ ألطاف كثيرة أحاطت به لكنّه أصرّ على الخروج، فمثل إصراره كمثل الكلب الذي مهم فعلت له فلن توقف لهثه.
ما هذا العقوق لأول والد
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 12:42 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلابالله
حذفنا الرابط(/)
أين المسند والمسند إليه والمبتدأ والخبر في هذه؟
ـ[عبدُ الله]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 02:18 ص]ـ
الآية: (لله ملك السمواتِ والأرض) المائدة 120
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 09:39 م]ـ
ملك: مبتدأ مؤخروهو مضاف والسموات مضاف اليه مجرور
لله: (جار ومجرور) متعلق بخبر محذوف مقدم
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 10:09 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
المبتدأ هو المسند إليه
الخبر هو المسند
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 10:10 م]ـ
السلام عليكم
الخبر + الفعل ــــــــــــــــــــــــــــــ مسند
المبتدأ + الفاعل ـــــــــــــــــــــــــــ مسند إليه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(لله) مسند.
(ملك) مسند اليه
والله أعلى و أعلم
ـ[عبدُ الله]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 01:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
جزاكم الله خيرا .. ساعدوني
ـ[عبدُ الله]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 02:24 ص]ـ
االمسند يسمى المحكوم به ويكون مفردا؛ لكونه غير سببيّ، ولم يقصد به تقوية الحكم نحو " عبد الله مسافر "، فأما السبب نحو " عبد الله أبوه منطلق "
ماذا يعني كونه مفردا؟
وماذا يعني كونه غير سببيّ ولم يقصد به تقوية الحكم؟
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا(/)
مشكل في الدخول الى المنتديات الفرعية
ـ[مشكل في الدخول الى المنتديات الفرعية [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > القِسْمُ العامُّ > المُنْتَدَيات العامّة > مُنْتَدى الزُوّارِ > مشكل في الدخول الى المنتديات الفرعية
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: مشكل في الدخول الى المنتديات الفرعية]ــــــــ[مشكل في الدخول الى المنتديات الفرعية [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > القِسْمُ العامُّ > المُنْتَدَيات العامّة > مُنْتَدى الزُوّارِ > مشكل في الدخول الى المنتديات الفرعية
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: مشكل في الدخول الى المنتديات الفرعية]ـ
مشكل في الدخول الى المنتديات الفرعية [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > القِسْمُ العامُّ > المُنْتَدَيات العامّة > مُنْتَدى الزُوّارِ > مشكل في الدخول الى المنتديات الفرعية
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: مشكل في الدخول الى المنتديات الفرعية(/)
ما معنى ..
ـ[غير مسجل.]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 04:04 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى '' الآنك ''؟
جزيتم خيرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:13 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... مرحبًا أيها الزائر العزيز
نحن سعداء بك وبسؤالك وبوجود مشاركتك في شبكة الفصيح.
وعلى كل حال نرجو منك أن تكون أخًا لنا هنا بدلاً من زائر عزيز.
والآنك هو: الرصاص المذاب.
وفقك الله.
ـ[غير مسجل.]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 09:33 م]ـ
شكرا لترحيبك أيها العضو الكريم
وأنا أسعد منك بهذا الموقع الرائع
جزاك الله خيرا على الإجابة السريعة
وفقنا الله و إياك
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 05:08 ص]ـ
لسان العرب
أنك
الآنُك: الأُسْرُبُّ وهو الرَّصاصُ القَلْعِيُّ، وقال كراع: هو القزدير ليس في الكلام على مثال
فاعُل غيره، فأَما كابُل فأَعجمي. وفي الحديث: من استَمَعَ إِلى قَيْنَة صَبَّ الله الآنُك في
أُذُنيه يوم القيامة؛ رواه ابن قتيبة. وفي الحديث: من استمع إِلى حديث قومٍ هُمْ له كارِهون
صبَّ في أُذنيه الآنُك يوم القيامة؛ قال القتيبي: الآنُك الأَسْرُبُّ. قال أَبو منصور: وأَحسبه
معرَّباً، وقيل: هو الرَّصاص الأَبيض، وقيل الأَسود، وقيل هو الخالص منه وإِن لم يجئ على
أَفْعُل واحداً غير هذا، فأَما أَشُدّ فمختلف فيه، هل هو واحد أَو جمع، وقيل: يحتمل أَن
يكون الآنُك فاعُلاً لا أَفْعُلاً، قال: وهو شاذ؛ قال الجوهري: أَفْعُل من أَبنية الجمع ولم يجئ
عليه للواحد إِلا آنُك وأَشُدّ، قال: وقد جاء في شعر عربي والقطعة الواحدة آنُكَة؛ قال
رؤبة:
في جِسْم جَدْل صَلْهَبيّ عَمَمُه، = يَأْنُك عن تَفْئِيمه مُفَأّمُه
قال الأَصمعي: لا أَدري ما يَأْنُك، وقال ابن الأَعرابي: يَأْنُك يعظم.(/)
د محمد راتب النابلسي
ـ[غير مسجل.]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 09:28 م]ـ
حفظه الله
هذا موقعه المميز
http://www.nabulsi.com/
يشتمل على كل ما يخصه، سيرته، محاضراته، فتاواه، ... الخ
نرجو لكم الإفادة
لا تنسونا من صالح الدعاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 03:45 م]ـ
زاك الله خيراً على هذا الرابط الجميل، جعله الله في ميزان حسناتك، ننتظرك معنا.(/)
شرح قصائد
ـ[أم أيمن]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 09:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية اود أن اقول اني أحب قراءة القصائد ولكن يقف بيني وبين اكمالها عدم فهم معانيها والفاظها ..
فأتمنى من أساتذتنا هنا أن يدلوني على مواقع هنا بالانترنت اجد فيها شرح لهذه القصائد
لكافة الشعراء بالعصور: الجاهلي والعباسي والاندلسي
ووفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[أم أيمن]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 11:38 م]ـ
يبدو ان الموضوع او الطلب كبير أو ليس بواضح
لكن لكي اخفف عليكم الطلب انا صعبت علي كلمات الشاعرين عنترة قصيدة ذرفت دموعك حيث اني لم اجد الشرح والمعاني الوافيه المقنعة
والمتنبي في قصيدته التي تحدث فيها عن الموت لا اعرف عنوانها بصراحه
ولا اخفيكم اني قمت بالبحث لكني لم اجد غير شروحات لابيات معينة وانا اريدها كاملة
شاكرة لكم ومقدرة تعبكم
ـ[أحاول أن]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 11:51 م]ـ
الشرح الوافي الذي تريدينه ربما يتعسر عليك.ولكن في دواوين الشعراء شروحا للأبيات ترشدك إلى المعاني بشكل كبير ..
تحدث المتنبي عن الموت كثيرا .. فأي روائعه تقصدين؟
بورك جهدك دوما ..
ـ[أم أيمن]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيك اخيتي الكريمة
انا قرأت النص الذي يبدأ بـ
صحب الناس قبلنا ذا الزمان ,, ,, وعناهم في شأنه ما عنانا ..
وهو ما أريد
وفقك الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 07:15 م]ـ
http://www.islamport.com/b/5/adab/%df%ca%c8%20%c7%e1%c3%cf%c8/%c7%e1%ca%e3%c7%e3%20%dd%ed%20%ca%dd%d3%ed%d1%20%c3%d4%da%c7%d1%20%e5%d0%ed%e1/
http://www.islamport.com/b/5/adab/%df%ca%c8%20%c7%e1%c3%cf%c8/%c7%e1%cd%e1%e1%20%dd%ed%20%d4%d1%cd%20%c3%c8%ed%c7%ca%20%c7%e1%cc%e3%e1/
http://www.islamport.com/b/5/adab/%df%ca%c8%20%c7%e1%c3%cf%c8/%ca%dd%d3%ed%d1%20%c3%c8%ed%c7%ca%20%c7%e1%e3%da%c7%e4%ed%20%e3%e4%20%d4%da%d1%20%c3%c8%ed%20%c7%e1% d8%ed%c8%20%c7%e1%e3%ca%e4%c8%ed/
عليك بهذه الكتب أخية.(/)
ساعدوني ولا تخذلوني
ـ[أحب الله جل علاه]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من المعلوم يا أخوتي إن المنادى يكون اذا كان مفردا مبنا على الضم
لكن إن كان ذلك النداء اسم موصول
نحو قول شاعر
يا من يحن إلى غد في يومه
قد بعت ما تدري بما لا تعلم
كيف نتعامل معها هنا
وجزاكم الله خير
ـ[أحاول أن]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من المعلوم يا أخوتي إن المنادى يكون اذا كان مفردا مبنا على الضم
(ليس على كل حال: ليس كل مفرد مبني على الضم قد يكون مفردا منصوبا ,مثل النكرة غير المقصودة/ يا طالبا .. )
لكن إن كان ذلك النداء اسم موصول
نحو قول شاعر
يا من يحن إلى غد في يومه
قد بعت ما تدري بما لا تعلم
كيف نتعامل معها هنا
وجزاكم الله خير
اللهم إنا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا إلى حبك ..
في البيت الجميل الذي ذكرت:
المنادى الاسم الموصول مبني على السكون في محل رفع.والله أعلم ..
ـ[أحب الله جل علاه]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 09:56 ص]ـ
اللهم إنا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا إلى حبك ..
اللهم آمين
في البيت الجميل الذي ذكرت:
المنادى الاسم الموصول مبني على السكون في محل رفع.والله أعلم ..
بارك الله فيك أختي الفاضلة، وجزاك الله خيرا(/)
الكتاب وسيبويه!
ـ[زائر]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 12:51 م]ـ
السلام عليكم
اخواني لدي سؤالين اريد الاجابة عنهما ...
-نسمع كثيراً بأن كتاب سيبوية هو أول كتاب في النحو
وعندما أطلت النظر فيه وجدته ُ كاملاً وافياً لقارئه ولاعيب فيه سوى الترتيب والتوبيب
وهل يعقل أن يكون أول كتاب يؤلف في مجالٍ معين مكتملاً دون نقصان
بالتأكيد أن هناك كتب أعتمدها سيبويه في جمع مادته فما هي وأين هي؟
أحدهم يقول أن الصراعات المذهبيه في ذلك الوقت كانت هي السبب في إختفاء الكثير من الكتب التي تم تأليفها من قبل نحاة المعتزلة وهذا الرأي لاأقبل به لأن هناك كتب للمعتزلة
ظهرت في ذلك الوقت وتم تداولها
- وهل فعلاً كتاب سيبويه هو أول كتاب يوضع في العربية؟
فلقد أنكر كثيرًا من المحققين بل ومن مؤرخي ذلك الزمان أن يكون الكتاب لسيبويه، وقالوا أن أصل الكتاب ما هو إلا أمالي وضعها أساتذة سيبويه في النحو، وكان سيبويه يكتبها ويجمعها فلما مات سيبويه جاء تلامذة سيبويه إلى خزانته ورأوا هذه الأمالي وأخرجوها على أنها كتاب الكتاب.
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 05:06 م]ـ
هاتان محاضرتان لي عن سيبويه والكتاب تجدهما على الرابطين الآتيين:
http://www.mediafire.com/?ws0ddxj0zfb
http://www.mediafire.com/?nzmx612ytrm
ـ[الحسين الداودي المغربي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 10:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على رسول الله وآله وصحبه اجمعين
اخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا لدي بحث ارجو منكم ان تمدوني ببعض المعلومات عن الخطة التي ينبغي انتهاجها واسم هذا البحث
{القواعد الأصولية ودلالاتها التركيبية} اي ما هي التقاطعات بين أصول الفقه وعلم النحو في هذا البحث جزاكم الله خيرا
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 10:07 ص]ـ
أخي الحبيب/ زائر عزيز. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سأهدي لك كتاب طيب جداً، وهو مرجع في هذا الباب، حيث شغلني هذا الموضوع من قبل، ومن الله علي بهذا الكتاب الذي صحح كثيراً مما لم أكن أعلم، ويقول عنه صاحبه (نعم إنها حلقة مفقودة في تاريخ النحو العربي، وقف المؤرخون المحدثون إزاءها موقف الحائر العاجز فالنحو العربي عندهم ميلاده بمعناه الدقيق في كتاب سيبوية. أما ما قبل الخليل وسيبوية، فليس للنحو العربي وجود اللهم إلا نتف محدودة لا تكون اتجاها ولا تحدد قاعدة ولا ترسم اصطلاحا وقد استطعت بحمد الله ان اعثر على هذه الحلقة المفقودة ففي هذا القسم صحبت رجال هذه الحلقة الذين أسسوا بنيان النحو العربي بما قدموا من دراسات وبما أقموا من بحوث وبما شيدوا من أسس. أجل كانت صحبتي لهؤلاء الرجال عسيرة شاقة فما كتب عنهم في كتب التراجم والطبقات لا يشفى إليلا ولا يبل صدى ولكن طول المصاحبة للنصوص المتناثرة في المراجع العربية قدم لي مادة حية نسجت منها الخطوط العريضة لرجال هذه الحلقة وكانت سعادتي غامرة لأني وقفت علم ما لم يق عليه غيري بهذا العمل المتواضع).إنه كتاب (الحلقة المفقودة في تاريخ النحو العربي) د / عبد العال سالم مكرم. الحلقة المفقودة في تاريخ النحو العربي
alhlkah almfkoudah fi tarikh alnhou ala'rbi
تأليف: عبد العال سالم مكرم
سعر السوق: 17.00$ سعرنا: 16.15$ التوفير: 0.85$ (5%)
مدة التأمين: يتوفر عادة في غضون أسبوع
النوع: تجليد فني، 24×17، 493 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 1
الناشر: مؤسسة الرسالة تاريخ النشر: 01/ 01/1993
URL="http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb66287-5066268&search=books"]http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb66287-5066268&search=books[/URL](/)
السلام عليكم
ـ[شروق جميل]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 09:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
انا طالبه شريعه فرع اصول الدين سنه أولى
واحمل ذات المشكله التي يتعرض لها معظم الطلبه والطالبات من ضعف باللغه العربيه وقواعدها من نحو وصرف بالذات اكثر من اي شئ آخر
وطبعا دراسه الشريعه والإمعان في هذا العلم يحتاج الى علوم اللغه العربية فالدين واللغه علمان لا ينفكان ابدا
وربما كان هذا المنتدى معين على هذا الأمر .. اتمنى منكم المساعده حقا
وبارك الله بكم
شروق
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 09:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأهلا بأختنا الفاضلة شروق في الفصيح، ولعلك تجدين هنا خاصة في منتدى النحو العام ما يفيدك، فاصبري معنا مفيدة مستفيدة. وستجدين من الجميع هنا كل عون ومساعدة وتعاون.
من الواضح أنك أدركت المشكلة وأحسنت تشخيص الداء، وهذه خطوة مهمة لا يهتدي إليها كثير من الناس، وبقيت خطوة واحدة هي العزيمة القوية والاجتهاد الشديد الصبر الطويل الجميل على التعلم المستمر. وفقك الله وأعانك ورزقك علما نافعا وعملا صالحا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 10:59 م]ـ
وأنا أخوك في الله من منتدى النحو والصرف أرحب وأحيي بكل سؤال.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 11:25 م]ـ
أهلا بك فصيحتنا الجديدة ومرحبا بك وستجدين ما يسرك إن شاء الله
ـ[شروق جميل]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 02:52 م]ـ
بارك الله بكم اتمنى من الله تعالى ان استفيد حقا فمن العار حقا ان نجهل لغتنا ام اللغات وأعظمها .. لن أتوانى عن اي استفسار ان شاء الله ..
دمتم بخير
ـ[لون السماء]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 04:53 م]ـ
اهلا بكِ يا شروق ..
لستِ انتِ فقط بحاجة الى تعلم قواعد اللغة .. فانا برأيي أن كل عربي يجب ان يتعلمها .. لأنه كما قلتي من العار ان نجهل لغتنا ... والحمد لله الذي يسخر لنا الدروب الى الخير .. فخير ما وصلنا اليه انا وانتي وكل من شارك هنا .. ولعلنا نستفيد منه.
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:11 م]ـ
حياك الله أهلاًًًبك في الفصيح اسألي عما تريدين ولك الجواب بأذن الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:25 م]ـ
أهلا وسهلا بالأخت شروق، سعدنا بانضمامك لأسرة الفصيح
والكل كما قرأت مستعد كعادتهم دائما
ـ[شروق جميل]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:02 م]ـ
بارك الله بكم وزادكم علما
سأبد بالمتابعه معكم حال انتهاء الفصل الدراسي الحالي ان شاء الله
دمتم بكل خير
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:44 م]ـ
اهلا بكِ يا شروق ..
لستِ انتِ فقط بحاجة الى تعلم قواعد اللغة .. فانا برأيي أن كل عربي يجب ان يتعلمها .. لأنه كما قلتي من العار ان نجهل لغتنا ... والحمد لله الذي يسخر لنا الدروب الى الخير .. فخير ما وصلنا اليه انا وانتي وكل من شارك هنا .. ولعلنا نستفيد منه.
لأنه كما قلتِ
أنا وأنتِ
ـ[إسراء]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 04:48 م]ـ
ما شاء الله .. ما هذه الهمة العالية
و انا كذلك ..
أهلا بك اختي ..
ـ[شروق جميل]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 08:14 م]ـ
شكرا جزيلا لكم
الأخت إسراء .. اتمنى لك ايضا كل فائدة:)
دمتم(/)
خط؟
ـ[الصامت]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 01:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
أخجل من الكتابة في شبكتكم الكريمه، بسبب عقدتي في اللغه العربيه
وتحديداً في النحو .. : d
دار في بالي، لماذا لا يوجد قسم به دروس تعليم الخط؟
سواء خط الرقعه او النسخ .. الخ
وشكراً جزيلاً ^_^
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 02:32 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... حياك الله من زائر عزيز:)
إذا أحضرت السبورة سوف نتعلم الخط معًا.:)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 04:25 م]ـ
ولما لا أخى عبد العزيز يمكن عمل مثل هذه الدورات إن وجدنا حلقات فديو لتعليم الخط وأنا هذا العام بالصف الرابع فى معهد تحسين الخطوط العربية بمدينتى.
ومن رأيى أن كل معلم أياً كان تخصصه حانت له الفرصة فى تعلم الخط فليقم بذلك، حتى يزيد من مهاراته،فكثيراً ما نجد معلمى لغة عربية وخطوطهم سيئة للغاية لدرجة اها تكاد لا تقرأ وأنا شاهدت ذلك أثناء التدريب العملى بكليتى.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 05:42 م]ـ
إذا أنا آسف قرة عيني ناجي إسكندر.
ـ[لخالد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 01:21 ص]ـ
لن ننتظر حتى تصبح عالما لتكتب , فهذه حلقة مفرغة.
كلنا هنا لنتعلم:)
مرحبا بك , طُف في أرجاء المنتدى و اقرأ و اسأل عما بدا لك.(/)
mazen.22@hotmil.com
ـ[بن حميّد]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 06:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعضاء الإدارة المحترمين السلام عليكم
انا أود ان أكون احد المشاركين لكم
وشكرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 08:05 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بك اخي الكريم، الفصيح ينتظرك ..(/)
واحرّ000قلباه000
ـ[بن حميّد]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 07:07 ص]ـ
إلى السادة الكرام لدي موضوع اريد ان اطرحه علماً بأني أول مره استخدم الكتابة في النت
افيدوني جزاكم الله عني خير الجزاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 08:04 ص]ـ
بوركت أخي بن حميد، ماعليك سوى النظر في الصفحة التي أنت فيها واضغط على موضوع جديد وأتحفنا بما تجود به حروفك.(/)
mazen.22@hotmil.com
ـ[بن حميّد]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 07:49 ص]ـ
هل الشعر دراسة أم موهبة؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 08:02 ص]ـ
لابد من الموهبة والتي تصقل بالدراسة والله أهلم أخي مازن، بارك الله لك .. ننتظرك معنا.(/)
فهاجت حزنى؟
ـ[الورقاء الحزينة]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 11:28 ص]ـ
ذكرت إلفا وعهداً ماضيا **** وبكت حزنا فهاجت حَزَنى
ما اعراب (هاجت حزنى)؟
ـ[البراء بن عازب]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 02:06 م]ـ
السلام عليك أيتها الأخت العزيزة ... يا ورقاء.
أما الجملة ... فتأويلها على ما أراه باثنتين، هما:
الأولى:
فهاجتْ حزنا؛
الفاء: واقعة في جواب الشرط.
هاجَ: فعل ماض مبني على الفتح.
والتاء المرتبطة بالفعل؛ هي تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هي.
حزنا: حال منصوب وعلامة النصب في تنوينه.
الثا
ـ[البراء بن عازب]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 02:09 م]ـ
وأما الثانية؛
فإن كانت " فهاجت حزني "
حزني:
حزن؛ مفعول به بمنصوب وعلامة النصب الفتح منع ظهورها التعذر لالتقاء ياء المتكلم.
وهي مضاف.
واليا؛ ياء المتكلم؛ في محل جر مضاف إليه.
ـ[الورقاء الحزينة]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 02:48 م]ـ
هاجت حزني بالياء،
إذا كانت كلمة (حزني) مفعولا به،اليس الاولى ان يكون الفعل (هيج) و ليس (هاج)؟(/)
غروب هديل
ـ[أوراق الخريف]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 07:25 م]ـ
رحماك ربي بمن أحببتهم فقد طواهم الردى نعم لقد غابت هديل غابت من أحببت القراءة على يد كتاباتها نعم إنها من كنت أتلهف شوقا لقراءة إبداعاتها ولا أتملل ابدآ من إعادة قراءة كتابتها عدة مرات لكن ليس لنا عزاء بذهابك ياهديل إلا ماتركت لنا من جميل كتلباتك فهي سلوانا بعد مغيبك
اللهم إني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيءأن ترحمها برحمتك وأن تجعل قبرها روضه من رياض الجنه وأن تثبت والديها ومحبيها,,,,
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 07:33 م]ـ
رحمها الله وجعل الجنة مأواها.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 08:42 م]ـ
لا والله من ترك مثل ما تركت هديل لا يغيب ولا تغرب شمسه وإن غيب جسده.
حقا المصاب جلل والنازلة عظيمة ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا لفراقك يا هديل لمحزونون.
اللهم يا بديع السموات والأرض أكرم نزلها ووسع مدخلها وآنس وحشتها واجعل قبرها روضة من رياض الجنة ... آمين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 12:04 ص]ـ
يرحمها الله(/)
طلب
ـ[أبو مريم]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
الإخوة القائمين على هذا المنتدى المبارك، أرجو من حضرتكم حذ جميع مشاركاتي وردودي، وتغيير اسم اشتراكي من خال ساجد، إلى: أبو مريم، ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 09:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما تغيير المعرف فسأنقل طلبك إلى الإدارة , وقد يتأخر التنفيذ لعدم حضورهم هذه الأيام.
أما عن حذف موضوعاتك فإن لم تحتمل ما يوجب حذفها فلا بأس من بقائها يرحكم الله.(/)
آمل أن أجد جوابا شافيا
ـ[الباحث عن]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 10:08 م]ـ
االسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لي أن أعرف شوارد اللغة العربية ومعانيها
والسلام عليكم(/)
طريقة الاشتراك
ـ[نهى77]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 07:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد معرفة طريقة الاشتراك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 08:22 م]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/register.php(/)
هلا تصححون مشكورين
ـ[سمير العلم]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:07 م]ـ
آمل أن تتفضلوا بتصحيح الخطأ الوارد في كلمة (المؤازرة) بإضافة الراء.
وكذلك تصحيح (مدَّلا) إلى (مُدِلاً) بكسر الدال، وقد كتبت سهوا بفتح الدال مع شدة، في موضعين: السطر الخامس، والسطر ما قبل الأخير.
وذلك من المشاركة رقم (5)، في الصفحة التالية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34871
وتقلبوا خالص شكري.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:06 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم تم التعديل
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 01:32 ص]ـ
ما أروع الاهتمام بالناس!
شكرًا أبا أسيد.
ـ[سمير العلم]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 01:38 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم تم التعديل
شكر الله مسعاك، ونَوَّلك مبتغاك يا أبا أسيد.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 10:47 م]ـ
أخي صريخ الحيارى وشكر الله لك
أخي سمير العلم ولك بمثل وجعل الجنة مثواك(/)
إعراب؟
ـ[غلبان من النحو]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 11:21 م]ـ
االسلام عليكم
أأرجوا من حضارتكم
إاعراب هذه الجملة:
ييُغضي حياءً
االله يخليكم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 05:54 م]ـ
سلام عليكم ... مرحبًا أيها الزائر العزيز، وأهلا وسهلا بك بين إخوانك.
يغضي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. والفاعل: ضمير مستتر جوازًا تقديره (هو).
حياءً: مفعول من أجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.(/)
ابو نُواس ولا ابو نَواس؟
ـ[غيرِ مُسجل]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 04:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتم ابي اعرف هل كلمة ابونواس تنطق بضم النون ولا بفتحها؟
ابو نُواس ولا ابو نَواس؟
وشك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رراً
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 04:17 م]ـ
حسب علمي والله أعلم:
أنها تنطق أبو نُوَاس، بضم النون وفتح الواو.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 05:45 م]ـ
أحسنت أيها الأديب الأريب اللبيب.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 08:17 م]ـ
أبو نواس هو الحسن أبو علي بن هانئ الحكمي وكنيته هي أبو نُواس بالضم من النَّوْس وهو تذبذب الشيء وشدة حركته، وسمي بذلك لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقه.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 10:09 م]ـ
في تاج العروس؛ للمرتضى الزبيديّ:
((ن و س:
وذُو نُوَاسٍ، بالضّمّ: زُرْعَةُ بنُ حَسّانٍ، وهو ذُو مُعَاهِرٍ تُبَّع الحَمِيَرِيُّ
مِن إَذْوَاءِ اليَمَنِ ومُلُوكِهَا، سُمِّيَ بذلِك لِذُؤابَةٍ كانَتْ تَنُوسُ، ونَصُّ الصّحاح: لِذُؤابَتَيْن كانَتَا تَنُوسَانِ عَلَى ظَهْرِه، وفي غيرِه: على عاتِقَيْه.
وأَبُو نُوَاسٍ الحَسَنُ بنُ هانِئِ الشاعِرُ، م، معروفٌ.
والنُّوَاسِيُّ، بالضّمِّ:
عِنَبٌ أَبْيَضُ عَظيمُ العَنَاقيد مُدَحْرَجُ الحَبِّ كثيرُ الماءِ حُلْوٌ جَيِّدُ الزَّبِيبِ يَنْبُتُ بالسَّرَاةِ، وقد يَنْبُت بغيرِهَا. قالَه أَبو حَنِيفَةَ رحمه الله، وقَالَ الأَزْهَرِيُّ:
ولا أَدْرِي إِلَى أَيِّ شيءٍ نُسِبَ، إِلاَّ أَنْ يكونَ من النَّسَبِ إِلى نَفْسَه، كدَوَّارٍ ودَوَّارِيّ، وإِن لم يُسْمَع النُّوَاسُ هنا.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 10:12 م]ـ
أبو نواس هو الحسن أبو علي بن هانئ الحكمي وكنيته هي أبو نُواس بالضم من النَّوْس وهو تذبذب الشيء وشدة حركته، وسمي بذلك لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقه.
هلا وغلا بالحبيب الغالي العالم الباحث
الأديب اللبيب منذر أبي هواش
طلتك حلوة وطيبة وماتعة وشائقة
نتمنى أن نراك هنا، ومعنا
مرحبا بك
وبارك الله فيك
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 10:24 م]ـ
شكر الله لك أخي وأستاذي
الشيخ الباحث الدكتور
مروان الجاسمي الظفيري
نحن هنا لكي نراكم ونتعلم منكم
ونستمتع برفقتكم
أخي الحبيب
بورك فيك وجزاك الله عنا كل خير
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 11:34 م]ـ
شكر الله لك أخي وأستاذي
الشيخ الباحث الدكتور
مروان الجاسمي الظفيري
نحن هنا لكي نراكم ونتعلم منكم
ونستمتع برفقتكم
أخي الحبيب
بورك فيك وجزاك الله عنا كل خير
سبحان الله
لا أعرف من يتتلمذ، على من!!؟
أخي الحبيب منذر
أنت بركة علمية لا مثيل لها في هذا الزمان
وكم أسرّ عندما أراك في المنتديات
وأتمتع بقراءة تعليقاتك (وحواشيك)؛ التي
تذكرني بكبار علمائنا الأفذاذ
مدّ الله في عمرك
وأنسأ في أجلك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 11:43 م]ـ
والله حوار جميل ونحن خرجنا
اللهم زدهم من الحب، والوفاق
واجعل أستاذنا منذر يجود علينا بعلمه
كما هو دكتورنا مروان
اللهم آمين
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 07:55 ص]ـ
بل انا الذي لا اعرف من التلميذ فيكم، وإن كنتم أنتم التلاميذ فماذا اكون انا؟!!!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 03:46 م]ـ
والله حوار جميل ونحن خرجنا
اللهم زدهم من الحب، والوفاق
واجعل أستاذنا منذر يجود علينا بعلمه
كما هو دكتورنا مروان
اللهم آمين
أخي الحبيب الغالي محمد سعد
لم أبعد كثيرا فيما ذهبت إليه
وما قلته عن أخي الباحث اللبيب الأديب منذر
إلا أقل ما يوصف به هذا العالم الجليل
فأنا أعرف شيخنا الحبيبب، وأستاذنا اللبيب
من سنين عديدة،،
لقد وجدته مثال العالم العامل .. فقها وأدبا، وتفريعا
للمسائل والمشكلات، فأسرّ أيما سرور
عندما أراه على صفحات الشبكة
ناهيك لامتلاكه ناصية اللغات،،
وأهم مافيه تلك الغيرة العربية
على القرآن، ولغة القرآن
بارك الله فيه
وزادة بسطة في الجسم والعلم
وشكرا لكم(/)
أرجو المساعدة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 09:12 م]ـ
السلام عليكم:
أريد الرابط الذي فيه موضوع المعشي (نصب خيمة) لا يفتح معي!!!
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 07:02 ص]ـ
هذا هو وما به بأس، أختي الفاضلة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34707
أهلا بك.(/)
السلام عليكم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 10:49 م]ـ
أحبتي القائمين على منتدى النحو والصرف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تتربع جملة (ارسل موضوع جديد) في رأس صفحة منتدى النحو والصرف التخصصي، وفي هذه العبارة خطأ نحوي صوابه (ارسل موضوعا جديدا) لذا تم التنبيه، ودمتم سالمين.
أخوكم/ علي المعشي.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 11:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا المبدع ..
هناك موضوع خاص بمثل هذه الأخطاء ,
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=241183#post241183
ومن هذا أيضا جملة تظهر أحيانا: "أنت لم تختار ... " والصواب لم تختر ْ ..(/)
إعراب ((شرا))
ـ[السويد99]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 03:08 م]ـ
أرجو إعراب كلمة (شرا)، في الحديث الشريف: ((ما ملأ ابن آدم وعاء شراً من بطنه))
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 06:15 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... مرحبًا بك أخي الزائر العزيز
إعرابها سهل جدا وهو:
نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.(/)
باب مالا ينصرف
ـ[طالب علم1429]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم، وأسعد الله أوقاتكم بكل خير ومسرة.
عندما أقرأ في باب الممنوع من الصرف أجد بعض الإشكالات مثل:
1 - ما الضابط الذي يفرق بين الأسماء العربية والأعجمية؟
2 - هل كل أسماء الأنبياء التي وردت في القرآن أعجمية عدا محمد وصالح؟
3 - وردت لفظة (أسماء) مصروفة وتارة غير مصروفة. فما الصواب؟
وجزاكم الله الجنة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 02:41 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أهلا أخي ... مرحبًا بك وأهلا وسهلا يا طالب العلم.
الضابط الذي تعرف به الأسماء العربية من غيرها هو وضع العلماء له.
كل أسماء الأنبياء ممنوعة من الصرف إلا هذه الأسماء:
محمد - نوح - هود - لوط - شعيب - صالح - شيث.
كلمة (أسماء) إذا كانت علمًا لمؤنث فهي ممنوعة من الصرف. مثل: نظرت إلى أسماءَ.
أما إذا كانت جمع (اسم) فهي مصروفة نحو: هذه أسماءٌ غير جميلة.
هل وضحت الصورة الآن؟ أرجو ذلك أيها الحبيب.
ـ[طالب علم1429]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 03:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد،
فرحم الله والديك أستاذي عبدالعزيز وضحت الصورة.(/)
نشيد اطفال
ـ[طيب ولا شي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"نون نون قلم من وحي القرآن نون يكتب لي شعر موزون
شعر يبنبض بالايمان يكتبلي في حب الله قصص احفظها في قلبي وكلام حلو معناه ان الله الخالق ربي "
هذي نشيدة اطفال ابي اعرف كلمة
ياربي الصراحه لا اعرف كيف السؤال بس هل الشعر المزون ترجع الى قلم من وحي القرآن اذا السؤال غلط السموحه
ويعلم الله اني اعزكم وحبكم في الله وجعل كل الي تسونه في موازين اعمالكم آآآآمين
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"نون نون قلم من وحي القرآن نون يكتب لي شعرًا موزونًا
شعرًا يبنبض بالإيمان يكتب لي في حب الله قصصًا أحفظها في قلبي وكلامًا حلوًا معناه أن الله الخالق ربي "
هذي نشيدة أطفال أريد معرفة كلمة
ياربي الصراحة لا أعرف كيف السؤال لكن هل الشعر الموزون ترجع إلى قلم من وحي القرآن إذاكان السؤال خطأ فالمعذرة
ويعلم الله أني أقدركم وأحبكم في الله وجعل كل الذي تفعلونه في موازين أعمالكم. آمين
سلام عليكم ... مرحبًا بك أيها اللطيف الجميل الرائع.
لقد شعرت وأنا أقرأ ما كتبت - أخي في الله - ببراءة الأطفال.
وأرجو ألا تغضب مني لما تراه باللون الأحمر، فالمسألة كلها أن نتعلم الصواب.
أما الإجابة على سؤالك:
فإنني أرى من اللائق أن يقال:
من وحي الله.
ولا مانع من ذلك إذ لا ينكسر الوزن الشعري.
ـ[طيب ولا شي]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 05:31 ص]ـ
يعني هم يقولون ان القرآن شعر صح ولا لأ
ـ[بل الصدى]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 01:37 ص]ـ
يعني هم يقولون ان القرآن شعر صح ولا لأ
لا .... لا يقصدون ذلك
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 02:59 م]ـ
يعني هم يقولون ان القرآن شعر صح ولا لأ
من يقول مثل هذا القول ليس من المسلمين ويجب عليك الحذرمنه لأنه فاسد ومفسد
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 03:12 م]ـ
أهلا بك أخي نعيمًا، مشتاقون لك.
أليس للأحباب حق؟
فأين أنت؟ لقد افتقدناك طويلا.(/)
هل هذه ظروف؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 05:12 م]ـ
السلام عليكم:
بكرة، وفينة, وغدوة, وسحر) هل هذه ظروف أم أعلام جنس؟ أرجو التوضيح؟
ـ[بل الصدى]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 01:33 ص]ـ
بكرة ظرف زمان بمعنى باكرا و قد تستعمل اسما فتعرب حسب موقعها من الجملة نحو: {كانت بكرة الأربعاء الماضية محزنة}، و الفينة بمعنى الساعة أو الحين و تعرب ظرف زمان قد تأتي اسما مجرورا نحو: {حضرت في الفينة}، و غدوة ظرف زمان بمعنى باكرا، و سحر أي: قبيل الصبح فإن أردت به سحر يوم بعينه منعته من الصرف و إن لم تعين صرفته فإن جاز لك أن تقدر (في) قبله جعلته ظرفا و إلا فهو اسم يعرب حسب موقعه من الجملة أما: سحرا فهو ظرف زمان لا غير
هذا بصورة سريعة موجزة فإن أردت الاستزادة أخبرني و دمت موفقا(/)
المُجَمْهرات في الشعر العربي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 05:16 م]ـ
جمهرة أشعار العرب
وهي مجموعة سباعية، تضم سبعة أقسام
في كل قسم سبع قصائد، وهي:
(المعلقات، والمجمهرات، والمنتقيات، والمذهبات، والمراثي، والمشوبات، والملحمات)
وقد اقتصرت المذهبات منها على شعر الأوس والخزرج
كما اختصت الملحمات بشعر العصر الأموي
وسميت (المشوبات) بهذا الاسم لما شابهن من الإسلام والكفر.
وقد انفرد أبو زيد بن أبي الخطاب بذكر قصائد تفرد بروايتها
مما يجعل كتابه من المصادر الأدبية، كما تفرد بأشياء من الغرائب، من ذلك:
أنه جعل معلقة النابغة الذبياني قصيدته:
(عوجوا فحيوا لنعم دمنه الدار)
وهي في (العقد الثمين) من منحول الشعر. والمشهور أن معلقة النابغة هي التي ذكرها التبريري وغيره من شراح المعلقات:
(يا دار مية بالعلياء فالسند)
ومن ذلك: معلقة الأعشى
: (ودع هريرة إن الركب مرتحل)
إلا أن أبا زيد جعل معلقة الأعشى قصيدته
: (ما بكاء الكبير في الأطلال).
وتقسيم الطبقات فقد قسمة أبوريد القرشي إلى سبع طبقات
وهم
الطبقة الأولى:
هم أصحاب المعلقات السبع وهم:
امرؤ القيس، زهير، النابغة، الأعشى، لبيد، عمر ابن كلثوم، طرفة، عنترة ..
وهنا نجد أنفسنا أمام ثمانية من أصحاب المعلقات مع أن أبا زيد التزم تقسيم الطبقات سبعاُ سبعاُ.
ويرى ابن رشيق في العمدة والقول منسوب للقرشي أن عنترة ليس من أصحاب المعلقات ولكن حتى ولو سلمنا بهذا القول يكون القرشي قد اسقط من أصحاب المعلقات عنترة والحارث بن حلزة واثبت الأعشى والنابغة وذلك بخلاف ما ورد في بعض كتب الأدب.
الطبقة الثانية:
أصحاب المجمهرات وهي تعني (المحكمة السبك، مأخوذة من الناقة المجمهرة، وهي المتداخلة الخلق كأنها جمهور من الرمل) وهم:
عبيد بن الأبرص، وعدي بن زيد، وبشر بن أبي حازم، وأمية بن أبي الصلت، وخداش بن زهير والنمر بن تولب.
الطبقة الثالثة:
أصحاب المنتقيات وهي (السبع المختارات) وهم:
المسيب بن علس، المرقش الأصغر، المتلمس، عروة بن الورد، المهلهل بن ربيعة، دريد ابن الصمة والمتنخل بن عويمر الهذلي.
الطبقة الرابعة:
أصحاب المذهبات وهم:
حسان بن ثابت، عبدالله بن رواحة، مالك بن عجلان، قيس بن الخطيم، أحيحة ابن الجلاح، أبو قيس بن الأسلت و عمرو بن امرؤ القيس.
الطبقة الخامسة:
أصحاب المراثي وهم:
أبو ذؤيب الهذلي، محمد بن كعب الغنوي، أعشى باهلة، علقمة ذو جدن الحميري، أبو ربيد الطائي، متمم ابن نويرة ومالك ابن الريب.
هنا نجد أن محمد بن كعب الغنوي لا ذكر له في كتب التراجم والأعلام والأرجح أن كعب بن سعد الغنوي هو صاحب (البائية) التي ذكرها القرشي في جمهرته ذلك أن الأب لويس شيخو أثبتها في كتابه (شعراء النصرانية قبل الإسلام) وصدرها بترجمة للشاعر جاء فيها: هو كعب بن تميم بن مرة، من بني غني.
الطبقة السادسة:
أصحاب المشوبات (وهي التي شابها الكفر والإيمان شعرا} ها من المخضرمين) وهم:
نابغة بن جعدة، كعب بن زهير بن أبي سلمي، القطامي، الحطيئة، الشماخ بن ضرار، عمرو بن احمر وتميم بن مقبل.
الطبقة السابعة:
أصحاب الملحمات (أي الملحمات النظم) وهم:
الفرزدق، جرير بن بلال، الأخطل ألتغلبي، عبيد الراعي، ذو الرمة، الكميت ابن زيد الاسدي والطرماح بن حكيم الطائي.
مجمهرة عبيد بن الأبرص
أَقْفَر منْ أَهْلِهِ مَلْحُوبُ = فالقُطَّبِيّاتُ فالذَّنُوبُ
فَرَاكِسٌ فَثُعَيْلِباتٌ= فَذاتُ فِرْقَينْ فالقَليبُ
فعَرْدَةٌ، فَقَفَا حِبِرٍ، = لَيْسَ بِهَا مِنْهُمُ عَرِيبُ
وبُدّلَتْ مِنْ أَهْلِها وُحوشاً= وغَيّرَتْ حَالَها الخُطُوبُ
أرضٌ تَوَارَثُها شَعُوبُ = وكلّ مَن حَلّها مَحرُوبُ
إمّا قَتيلٌ وإمّا هَالِكٌ، = والشّيبُ شَينٌ لمن يَشيبُ
عَيْنَاكَ دَمْعُهُما سَرُوبُ = كأنّ شَانَيْهِما شَعيبُ
واهِيَةٌ أو مَعينٌ مُمعِنٌ= مِن هَضَبَةٍ دونَها لُهُوبُ
أو فَلَجٌ مَّا ببَطنِ وادٍ =للماءِ مِنْ تَحتِهِ قَسيبُ
أو جَدْوَلٌ في ظِلالِ نَخلٍ = للماءِ مِن تَحتِهِ سُكوبُ
تَصبُو وأنّى لكَ التّصابي؟ = أنّى؟ وقَد راعَك المَشيبُ
إنْ يَكُ حُوّلَ منها أهلُها، = فَلا بَدِيٌّ ولا عَجِيبُ
أو يَكُ قد أقفَرَ منها جَوّها = وعادَها المَحلُ والجُدُوبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
فكلّ ذي نِعْمَةٍ مَخْلُوسٌ = وكلّ ذي أملٍ مَكذُوبُ
وكلّ ذي إبِلٍ مَوْرُوثٌ، = وكلّ ذي سَلَبٍ مَسْلُوبُ
وكلّ ذي غَيْبَةٍ يَؤُوبُ، =وغائِبُ المَوْتِ لا يَؤُوبُ
أَعَاقِرٌ مِثْلُ ذاتِ رِحْمٍ؟ = أو غانمٌ مِثْلُ مَنْ يَخيِبُ
مَنْ يَسْأَلِ النَّاسَ يَحْرِمُوهُ= وسَائِلُ اللَّهِ لا يَخيبُ
باللَّهِ يُدْرَكُ كلُّ خَيْرٍ، = والقَوْلُ في بَعْضِهِ تَلغيبُ
واللَّهُ لَيْسَ لَهُ شَرِيكٌ، = عَلاّمُ ما أخفَتِ القُلُوبُ
أَفْلَحَ بِمَا شِئْتَ فَقَدْ يُبْلَغُ بال =ضَّعفِ وقد يُخدَعُ الأرِيبُ
لا يَعظُ النّاسُ من لا يعظُ ال = دَّهْرُ، ولا يَنْفَعُ التَّلِبيْبُ
إلاّ سَجِيّاتِ ما القُلُوبِ، = وكَمْ يَصِيرَنّ شانئاً حَبِيبُ
ساعِدْ بِأَرْضٍ إذا كنتَ بها = ولا تَقُلْ إنّني غَريبُ
قد يُوصَلُ النّازِحُ النّائي وقد= يُقْطَعُ ذو السُّهْمَةِ القَريبُ
والمَرْءُ ما عاشَ في تكذيبٍ،= طُولُ الحَياةِ لَهُ تَعْذِيبُ
بَلْ رُبّ ماءٍ وَرَدْتُ آجِنٍ = سَبِيلُهُ خَائِفٌ جَدِيبُ
رِيشُ الحَمَامِ على أَرجائِهِ = للقَلبِ مِن خَوفِهِ وَجيبُ
قَطَعْتُهُ غُدْوَةً مُشيحاً،= وصاحبي بادِنٌ خَبُوبُ
عَيرانَةٌ مُؤجَدٌ فَقَارُها= كَأَنّ حَارِكَها كَثيبٌ
أَخْلَفَ ما بَازِلاً سَدِيسُها = لا حِقَّةٌ هيْ، ولا نَيُوبُ
كَأَنَّها مِنْ حَمِيرِ عاناتٍ، = جَوْنٌ بِصَفْحَتِهِ نُدُوبُ
أو شَبَبٌ يَرْتَعي الرُّخامَى،= تَلُفّهُ شَمْأَلٌ هَبُوبُ
فذاكَ عَصْرٌ، وقد أراني= تَحْمِلُني نَهْدَةٌ سُرْحُوبُ
مُضَبَّرٌ خَلْقُها تَضبيراً،= يَنْشَقُّ عَنْ وَجْهِها السّبيبُ
زَيْتِيّةٌ نائِمٌ عُرُوقُها = وَلَيّنٌ أَسْرُها رَطِيبُ
كَأَنّها لِقُوَةٌ طَلُوبُ = تَخِرّ في وَكْرِها القُلُوبُ
باتَتْ على إِرَمٍ عَذُوباً = كَأَنّها شَيْخَةٌ رَقُوبُ
فأَصْبَحَتْ في غَدَاةِ قِرّةٍ = يَسْقُطُ عن رِيشِها الضّرِيبُ
فأبصَرَتْ ثَعْلَباً سَريعاً = ودونَهُ سَبْسَبٌ جَدِيبُ
فَنَفَضَتْ رِيشَهَا وَوَلّتْ، = فَذَاكَ مِنْ نَهْضَةٍ قَريبُ
فاشتالَ وارْتَاعَ من حَسيسٍ = وَفِعْلَهُ يَفْعَلُ المَذْؤُوبُ
فَنَهَضَتْ نَحْوَهُ حَثِيثَةً،= وَحَرَدَتْ حَرْدَهُ تَسيبُ
فَدَبّ مِنْ رَأْيِها دَبيباً، = والعَيْنُ حِمْلاَقُها مَقْلُوبُ
فأَدْرَكَتْهُ، فَطَرّحَتْهُ = والصّيدُ من تحتِها مَكْرُوبُ
فَجَدّلَتْهُ فَطَرّحَتْهُ = فَكَدّحَتْ وَجْهَه الحَبوبُ
فَعَاوَدَتْهُ فَرَفّعَتْهُ = فَأَرْسَلتْهُ وَهُوَ مَكْرُوبُ
يَضغُو ومِخْلَبُها في دَفّهِ= لا بُدّ حَيْزُومُه مَنْقُوبُ(/)
؟؟؟؟؟؟
ـ[م .. م .. م]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليكم
مين يا اخواااااااان يدلني على شخص ثقة يفسر الاحلام
او عنده بريد شيخ ثقة
ولكم الشكر
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 10:12 م]ـ
ربما يفيدك هذا الرابط:
http://www.sulayyil.com/vb/showthread.php?p=653(/)
أرجو المساعدة
ـ[منذر فوزان]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 10:08 ص]ـ
نسيت كلمة السر، وحاولت استعادتها فلم يصلني شيء. وقد حاولت التسجيل بعدة أسماء أخرى على عناويين اليكترونية أخرى فلم يصلني أي شيء، ولذلك فإنني عاجز عن المشاركة منذ مدة.
أرجو التكرم بتسوية هذه المشكلة وتزويدي بكلمة السر الخاصة بي أو غيرها إذا أمكن.
ودمتم،
منذر أبو هواش
munzer_hawash***********
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 10:18 ص]ـ
افتقدناك يا أخي الحبيب منذرًا.
عجل الله بعودتك.
ـ[منذر بن فوزان]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 10:25 ص]ـ
أشكرك أخي عبد العزيز
حياك الله
منذر أبو هواش
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 01:48 م]ـ
سنغيرها لك وأرسلها على بريدك إن شاء الله(/)
أرجو تفعيل حسابي
ـ[طلب من المشرفين]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 12:50 ص]ـ
أرجو تفعيل حسابي: الاسم: عبد ذي الجلال والإكرام.
لم تأتني أية رسالة تفعيل من المنتدى.
وشكرا.(/)
أرجو تفعيل حسابي
ـ[طلب من المشرفين]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 12:50 ص]ـ
أرجو تفعيل حسابي: الاسم: عبد ذي الجلال والإكرام.
لم تأتني أية رسالة تفعيل من المنتدى.
وشكرا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 06:53 ص]ـ
الحساب لا يحتاج تفعيلا بل شارك مباشرة(/)
استغفر الله
ـ[0000]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 05:49 ص]ـ
سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب اليك(/)
صور مرعبة عن التدخين، عافاكم الله
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:35 م]ـ
وهذا هو الرابط: ـــ
http://www.multka.net/vb/showthread.php?t=43921
استغفر الله العظيم؟ ونسأل الله لنا ولكم المعافاة الدائمة. يارب يارب.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 04:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وركاته ....
أنا بفضل لم أدخن قط فى حياتى ولن أدخن بإذن الله ولكن أوجه شكرى لأخى العزيز العبد اللطيف.
وأوجه نصيحتى لكل من يدخن أن يرى الصور جيداً بل ويحفظها عنده.
أما من عافاهم الله من التدخين أو من لم يدخنوا قط فأنصحهم بعدم رؤية الصور لأننى أصبت بالأشمئزاز عندما رأيتها.
الحمد الله الذى عافانا مما ابتلى به غيرنا واللهم ثبتنا على ديننا واجعلنا ممن يطبقون شريعتك ويستحلون حلالك ويجتنبوا حرامك.
اللهم آمين
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 12:01 ص]ـ
دع التدخين - الرصافي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30319)(/)
تعال أفحص نظرك مجاناً بهذا الجهاز الرائع، ولا تنس فقط الدعاء.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 08:38 م]ـ
ما هو عمى الألوان؟
عمى الألوان هو عدم القدرة على التمييز بين بعض الالوان او كلها التي يمكن ان يميزها الاخرون. هو مرض وراثي في غالب الاحيان، لكن ممكن ان يحصل بسبب خلل في العين او العصب البصري او الدماغ او بسبب التعرض لبعض المواد الكيمياوية.
افحص من هنا
http://www.7loo.com/vb/cool/index.php
بانتظار نتائج فحوصاتكم ... !!! وبارك الله وحفظ لنا الحبيبة.
العبد لله نادر عاطف ـ المملكة العربية السعودية.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 08:57 م]ـ
لله درك، أوقعتنا على عيب أصيل، ولم نكن ندري
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ** وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
نتيجة أخيك مغربي كانت والحمد لله 9 من 12 (باسم الله ما شاء الله، عيني على نفسي باردةٌ):)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 01:37 ص]ـ
أما نتيجة أخيكم 12 من 12 والحمد لله
وأنا كنت أظن أن بصري قد ضعف
أخي مغربي إذا عينك على نفسك باردة فأنا أقول (بسم الله ما شاء الله عيني على نفسي جامدة)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 03:47 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
أصابني ما أصاب مغربي
9 من 12
ولولا كثرة الباكين حولي ... على أنظارهم لفقدت عيني (ابتسامة)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 05:42 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
أصابني ما أصاب مغربي
9 من 12
ولولا كثرة الباكين حولي ... على أنظارهم لفقدت عيني (ابتسامة)
أحسن الله عزاءك يا صاح:)
تصبر يا رجل، يومان وتصير 5 من 12
ـ[الوافية]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 06:15 ص]ـ
رحماك ربي!
والله إني لأغبطكما, على هذه النتيجة!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 06:22 ص]ـ
رحماك ربي!
والله إني لأغبطكما, على هذه النتيجة!
ماذا؟!!!
سلامة رأسك سيدتي:)
ـ[الوافية]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 06:57 ص]ـ
ماذا؟!!!
سلامة رأسك سيدتي:)
سلمك الله من كل شر أيها المفضال.
أشعر أني بحاجة ماسة لطبيب عيون, بعد هذه الصدمة, ولكني أخشى ألا أميز بين إشارات المرور عند خروجي, فيحدث مالا تحمد عقباه.
دعواتكم.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 07:10 ص]ـ
الحمد لله.
"حصلت على 11 من 12
اجاباتك الخاطئة هي
الصورة رقم 9 تمثل العدد 89 وانت اخترت العدد 69 لمعاينة الصورة اضغط هنا".
لا أظن أن الاختبار يقيس تمييز الألوان بقدر ما يقيس تمييز الأشكال الملونة.
شكرًا لك أخي العبد اللطيف!
جميلٌ أن نرى الحياة ملوّنة!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 10:02 ص]ـ
جميلٌ أن نرى الحياة ملوّنة!
أكرمك الله أستاذي، أعجبتني عبارتك، لكن أن نراها كما رأيناها في برنامج الفحص فليس بجميل:)
بالمناسبة: مبارك على نتيجة فحصك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 11:41 ص]ـ
أرى بَصَري قدْ رابني بعدَ صحةٍ * وحسبُك داءً أنْ تصِحَّ وتسْلمَا
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 01:33 م]ـ
ما شاء الله نتائجكم هائلة ربنا يديم عليكم النعمة، لكن أين الدعاء نظير الكشف؟!
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 02:15 م]ـ
نعم جميل أن ترى الحياة ملونة، وأجمل منه أن تكون عيونكم جميلة.
ما شاء الله عيوني على عيونكم باردة، النتائج مبشرة، ودمتم بعيون سليمة.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 02:19 م]ـ
أكرمك الله أستاذي، أعجبتني عبارتك، لكن أن نراها كما رأيناها في برنامج الفحص فليس بجميل:)
بالمناسبة: مبارك على نتيجة فحصك
حيّاك الله أخي مغربيا.
لو كانت كما في الفحص لفضلتُ مشاهدتها بالأبيض و الأسود:).
بارك الله فيك و حفظك و أهلك!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 02:23 م]ـ
ما شاء الله نتائجكم هائلة ربنا يديم عليكم النعمة، لكن أين الدعاء نظير الكشف؟!
كنت أظنّ أني قلتُ: شكر الله لك!
فشكر الله لك و جُزيت خيرًا, وسلّم الله عيونك!
هات الباقي أيها العبد اللطيف:).
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 03:38 م]ـ
يا ويل قلبي كنت ماخذه مقلب أني أشوف زين الله يستر (جزاك الله خير) على الصدمة التي أصابتني جراء الإختبار.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 03:39 م]ـ
نتيجة أخيك مغربي كانت والحمد لله 9 من 12 (باسم الله ما شاء الله، عيني على نفسي باردةٌ):)
الحال من بعضه حبيبي
والله توقعت أسوأ من ذلك , الحمدلله أسير إلى الأحسن:)
جزاك الله خيرًا أخي العبد اللطيف
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 03:48 م]ـ
الحمد لله على كل حال , النتيجة 9 من 12 جزاك الله خيرًا أستاذي ..
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 05:36 م]ـ
9 من 12
أعتقد أننا -أهل التسعة- نشترك في الصور الثلاث التي لم نستطع تمييز الأرقام المكتوبة بها!:)
شكر الله لك، صاحبَ الموضوع اللطيف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 08:52 م]ـ
9 من 12
أعتقد أننا -أهل التسعة- نشترك في الصور الثلاث التي لم نستطع تمييز الأرقام المكتوبة بها!:)
شكر الله لك، صاحبَ الموضوع اللطيف.
أهل التسعة!! ;)
إذن نبحث عن مركاز يليق بنا أهل الحسبة:)
ـ[لخالد]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
http://www.host-img.com/files/zyw4ci2he1ar8oyb5i86.jpg
ما تأويل نتائج المبيان و النسب؟ لم أفهمها؟
الفحص أجريته بالزجاجتين على عيني؟ هل هذا مقبول؟: D
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 01:58 م]ـ
ويحكم
أكثركم مصاب بعمى الألوان
أو على وشك الإصابة به
يود الفتى طول السلامة والغنى***** فكيف ترى طول السلامة يفعل
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم
دخلت فرأيت مربعا كبيرا مكتوب تحته اكتب الرقم الذي تراه في المربع فقط هذا كل ما رأيته.
تمام كده!
6/ 6 صح؟
الحمد لله على نعمة البصر!
سا محكم الله ما كنا متدارين وراضيين!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 03:54 ص]ـ
دخلت فرأيت مربعا كبيرا مكتوب تحته اكتب الرقم الذي تراه في المربع فقط هذا كل ما رأيته.
ما شاء الله رأيت المربع؟!
احمد الله يا أبا ندى فقد رأيت ما لم يره أحد
فالأرقام كانت داخل دائرة بلا شك (ابتسامة)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 04:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي:
بعد أن حملقت كثيراً حتى سال دمعي وزغى نظري وبعد طول تركيز
كنت من أصحاب ال11 بارك الله لأصحاب ال12 من 12
أضحك الله سنك أخي العبد اللطيف .. فربما أخطأت من شدة الضحك على نفسي
وسلم الله أنظاركم ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 09:52 م]ـ
الحمد لله حصلت على 12 و لله الحمد و المنة ( ops
قولوا ما شاء الله لا قوة إلا بالله: mad:
جزاك الله خيرا يا أخانا العبد اللطيف و نريد فحصا للسمع إن وجد: D
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 11:28 م]ـ
الحمد لله حصلت على 12 و لله الحمد و المنة ( ops
قولوا ما شاء الله لا قوة إلا بالله: mad:
جزاك الله خيرا يا أخانا العبد اللطيف و نريد فحصا للسمع إن وجد: d]
ألف مبارك وكمان ألف أختنا بل الصدى. وقريباً إن شاء الله فحص السمع.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 11:59 م]ـ
10/ 12 بالنظارة:)
ـ[بدهان]ــــــــ[01 - 07 - 2008, 12:02 ص]ـ
أنا حصلت على 9 من 12
الصراحة في البداية قلت الأرقام واضحة يشوفها الأعمى، لكن من الصورة الثامنة تلخبطت الأمور عندي.
شكرا أخي (العبداللطيف) على هذا الاختبار.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 01:46 م]ـ
شكراً على هذا الإبداع يا دكتور العيون .....
حصلت على 11 من 12 و لله الحمد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 02:52 م]ـ
11 من 12 مع العدسات اللاصقة
الصورة 8 هي الخطأ كتبت 22 وهي 27 ولكن لا زلت أراها 22:) لم أقتنع أنها 27
http://www.7loo.com/vb/cool/img/8.jpg
جزيت خيرا اخي الكريم
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 06:24 م]ـ
وأنا أيضا أراها 22 أعتقد أنها من أخطائى أيضا
للعلم العيب يكمن فى الشاشات ليس فى أعيننا: mad:
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 09:11 ص]ـ
بصراحة حصلت على 9
ـ[المغيره]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 04:06 ص]ـ
الحمد لله على نعمة البصر والله انها لنعمة عطيمة جدا لم نشكر الله كما يجب عليها
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 03:23 م]ـ
عندك هم ما تبدد أو أمل ما تحقق أو حزن يتجدد أنا رصيدك لا تتردد -
صلاة الليل.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 10:28 ص]ـ
لا تنس أن تسجل مرورك برد السلام والدعاء وجزاكم الله خيراً.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 11:24 م]ـ
11 من 12 مع العدسات اللاصقة
الصورة 8 هي الخطأ كتبت 22 وهي 27 ولكن لا زلت أراها 22:) لم أقتنع أنها 27
http://www.7loo.com/vb/cool/img/8.jpg
جزيت خيرا اخي الكريم.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم تحصّلت على 11 من 12وأخطأت مثلك في الصّورة الثّامنة ومازلت مقتنعا بأنّ الرّقم المكتوب 22 وعلى كلّ حال نحمد الله سبحانه وتعالى على نعمة البصر(/)
شارع السنابل
ـ[الاسئلة]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 10:25 م]ـ
عايز امتحانات الصف الثالث البتدائي(/)
ولقد ذكرتك والظلام معبس
ـ[مجرد زائر .. ]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 02:25 ص]ـ
ولقد ذكرتك والظلام معبس ... وأنا قعيد في البيوت وحيدتي
والجو يصفر من قعودي في الهوا ... ما فيه خل يكون 'عنيدتي'
والبق والناموس حولي عسكر ... يتفاتلون على شريب' دميمتي'
والفار يلعب في الزوايا دائما ... وينط ك'القعقاع' فوق 'كويرتي'
والعنكبوت يحوك حلة خيمة ... يصطاد ذبابا' تجوز كويتي'
والأكل خبز مثل رأسي يابس ... والشرب مر من' دخيل بليدتي'
وسماع نغماتي طنين بعوضة ... وصرير صرصرة وصفر بويمة
فوددت تعنيق 'الفويرة' كلما ... نطت لأنك مثلها في الخفة
وحسدت أيدي لعنكبوت لشبهها ... بأصابع لك شبهها في الرقة
وطربت من صوت الصراصر نغمة ... إذ اشبهت نغمات صوت حبيبتي
فبكيت شوقا حيث لا أنت معي ... تتنعمين تنعمي في غرفتي
ديوان الصبابة
الكلمات المحددة التي بين '' لم أفهمها،حبذالو يتقدم أحد ليشرحها لي.
ـ[مجرد زائر]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 02:26 م]ـ
غريب ولا ردا واحدا؟!
ألم تعجبكم القصيدة؟؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 09:07 ص]ـ
بارك الله فيك
واصل وأنا اتابع(/)
تعال استجب للتعليمات واختبر صبرك في دقيقتين.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 02:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأخوة الكرام / حاول تختبر صبرك في دقيقتين. ما عليك سوى الضغط على المربع النشط، واستمع للتعليمات، وإن شاء الله يغفر ذنبك.
http://www.shbab1.com/2minutes.htm
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 04:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وجعلها في ميزان حسناتك
آمين آمين آمين
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 07 - 2008, 01:41 م]ـ
أيها العبد اللطيف جزاك الله خيرًا.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[01 - 07 - 2008, 01:57 م]ـ
جزيت خيراً أخي.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 12:16 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 02:30 م]ـ
اثابك الله وجزاك على كل خير
ـ[المغيره]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 04:00 ص]ـ
جعله في ميزان حسناتك واسال الله ان يغفر ذنوبنا جميعا وما اكثرها لولا فضل الله في مغفرته(/)
الكلب عربد في دمي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 03:15 م]ـ
الكلب عربد في دمي {معارضة} *
وطنَ الذئاب:أنا هنا
حدق،أ تدرى من أنا؟
أنا فى سمائك نجمة
قتلوا بعينيها السنا
أنا فى رياضك زهرة
جعلوا الرحيق بها دما
أنا فى الربوع فراشة
قدكمموامنهاالفما
...
الكلب عربد فى دمي
مازلت أشعر بالمرارة فى فمي
كالعلقم
الكلب أضحى عارفا كرسيه
جعلوه أعلى والمكانة تحته
فالقلب مصلوب المنى
والعقل مسلوب الإرادة
طعنوا الفؤاد بخنجر
والجرح فى عنقي قلادة
لاتنكئواالجرحا لدفين أوانكئوا
فالقلب ذاق مؤخر اطعم الشهادة
...
الجرح جرحك ياوطن
والقاتلون استمرءوا طعم الدما
وأناالذي من عمره دفع الثمن
قطعوا يميني، كبلوا مني الفما
...
ياأمة وأدت خيار شبابها
صلبت أمانيَهم بقارعة الطريق
والجهل يمشي فى المحافل زاهيا
والعلم صار بلا معين أو رفيق
وانظر إلى الأصنام قد حكمت بنا
ذَلت لها أعناقنا
إذأطفئوا فينا البريق
واستنزفوا منا الرحيق
الدمع يغمر دربنا
الكل يغرق يا وطن
من للغريق؟
...
ياقلبي المجروحَ لا،لاتسأمِ
فالنورخلف غيومنا كالمِخذم
سيشق صدرالليل يمحو ظلمة
ويفجرالأنوار ينبوعا بقلب حالم
ويعيدصوتا للبلابل فاتنا
ويرد رائحة الزهور
والريشَ يُنبتُ فوق أجنحة الطيور
وجناحَها المهصورَ يَجبر كي تطير
...
يا أمة كانت تجلجل في الفضاء
يا أمة كانت تعربد بالتخوم
أنا ماحييت فلن أسلم للقضاء
لن أنحني
لن أستكين لظلمة وغيوم
أنا ماخلقت لكي أمدد في العراء
أنا لست خوارا فتقتلني الهموم
سأحيل هذي الأرض بحرا للدماء
سأقدُّ هذا الواقع المشئوم
أبناءُ مصر كرامة،عز، إباء
أبناء مصر مكانهم فوق النجوم
ـ[أم أسامة]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 03:26 ص]ـ
دمت مبدعاً رااااائع ما خطت يمينك.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 03:43 ص]ـ
رائع .. وأكثر من رائع
كم افتقدنا روح الثورة والإباء
كم حاول الكلاب دس رؤوسنا في التراب
كم ضيقوا الخناق على أنفاسنا لنذل ..
لنقبل الأحذية ونمسح الأثواب ..
لكن ماكتبته أخي محمد يدل على فشلهم
فالعروبة في دمائنا عزة وإباء
بارك الله الشمم في قلمك
كلما أعدت قراءتها رفعت هامتي عالياً عالياً
تأكدت من نسبنا .. من إسلامنا .. عروبتنا
وفقك الله وسدد خطاك .. ورفع قلمك عالياً كما رفع رؤوسنا نحو هامات السماء ..(/)
المساجلات الشعرية
ـ[باهي]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 06:43 ص]ـ
رباب ربة البيت () تصب الخل في الزيت
لها سبع دجاجات () وديك حسن الصوت(/)
تحية شكر واحترام إلى: ــ
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من لا يشكر الناس لا يشكر الله عز وجل.
أحب أن أعبر عن مدى حبي وتقديري لهذا المنتدى الرائع، بل كلمة رائع قليلة في حقه، فألف شكر واحترام وتقدير إلى كل القائمين على هذا المنتدى من: أساتذة، ومشرفين، وأعضاء، وإلى كل من أعطى، وأفاد الآخرين بعلمه، ولم يبخل عليهم. فأنا عن نفسي استفدت الكثير والكثير من المعلومات القيمة، والتي أفادتني في مجال عملي وحياتي الخاصة.جعله الله في ميزان حسناتكم ورزقكم الجنة ونعيمها.،سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 07:33 ص]ـ
وبدورنا نشكر لك شكرك وتفاعلك، وأخص موضوعاتك التي تفرحنا بها بين الفينة والأخرى ..
دمت بخير أيها الكريم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 09:14 ص]ـ
شكر الله لك جهدك أخي اللطيف العبد اللطيف، نفع الله بك ننتظر مساهماتك على الدوام.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 10:16 ص]ـ
أخي الكريم العبد اللطيف تحية كريمة لك
إنما يعرف الفضل لذوي الفضل أولو الفضل
وهذا من كريم خلقك ولطيف طبعك فأنت صاحب فضل
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 09:13 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 09:26 ص]ـ
ونحن أكثر سعادة لأنك معنا
ونرجو الله تعالى أن تبقى سعيدا بموضوعات الفصيح
وأن لا تبخل علينا بعلمك(/)
إلى الخبرة في الإملاء
ـ[محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 05:50 م]ـ
أريد الإملاء الصحيحة لمثنى كلمة جزء؟!
هل هى جزآن أو جزأين وما هو أصح كتابة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 06:08 م]ـ
عزيزي الأمر يتعلق على موقع الكلمة من الكلام فكما تعلم أن المثنى يرفع بالألف ونصبه وجره بالياء
فإذا كان موقع من الكلام الرفع تكتب بالألف والنون مثلا تقول: جاء الرجلان لماذا؟ لان الرجلان فاعل والفاعل مرفوع
وبما انها يدل على اثنين فهو مثنى وقلنا أن المثني يرفع بماذا .... الألف
أما إذا كان موقع الكلمة النصب أو الجر فتكتب بالياء والنون
مثلا تقول: رأيت الرجلين لماذا؟؟
لأن الرجلين مفعول به أي أن محله النصب والكلمة مثنى وعلامة نصب المثنى هي الياء
وتقول أيضا مررت بالرجلين وهنا المحل الإعرابي هو الجر بسبب دخول الباء على الكلمة
وهي من حروف الجر وعلامة جر المثنى يا صديقي هي الياء
ـ[محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 07:00 م]ـ
بَحْرُ الرَّمَل
شكرا جزيلا خاصا لك يا سيدي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 07:03 م]ـ
أهلا بك أخي العزيز(/)
التحليل عذبنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 02:35 م]ـ
من يدلني على طريقة التحليل الصوتي والصرفي لكلمات المعجم, ولكم كل الشكر والتقدير(/)
السلام عليكم
ـ[ماجد سليمان]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 02:10 م]ـ
السلام عليكم
:
لقد قمت بإدارج موضوعين سابقين لي في هذا الموقع الفذ الرائع، لكني تفاجأة بأنها محذوفة أتمنى أن لا أكون مخالفاً لقوانين هذا المنتدى الجميل
:
محبكم: ماجد سليمان(/)
أبيات وحكايات في فضل النحو والنحاة
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 04:43 م]ـ
أبيات وحكايات في فضل النحو والنحاة
391 - 1/ 397: قال أبو بكر بن مجاهد (324 هـ) (22): قال لي ثعلب (291هـ): يا أبا بكر، اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا، وأصحاب الحديث بالحديث ففازوا، وأصحاب الفقه بالفقه ففازوا، واشتغلت أنا بزيد وعمرو، فليت شعري ماذا يكون حالي! فانصرفت من عنده فرأيت النبي ? تلك الليلة فقال لي: أقرئ أبا العباس مني السلام، وقل
له: أنت صاحب العلم المستطيل.
فضل النحو وذم اللحن
392 - 1/ 500: للحسن بن إسحاق اليمني (مات قريباً من 590 هـ):
لعمرك ما اللحن من شيمتي
ولكنني قد عرفت الأنام
ولا أنا من خطأ ألحن
فخاطبت كلا بما يحسن
النحو وسيلة وليس غاية
وهو آلة لمقصود فهم وأداء صحيح لآية أو حديث
393 - 1/ 531: للحسين بن أحمد بن خيران البغدادي
ينزل النحو من الكلام
منزلة الملح من الطعام
394 - 2/ 161: ولعلي بن الحسين بن علي الضرير (الجامع):
أحبب النحو من العلم فقد
إنما النحوي في مجلسه
يخرج القرآن من فيه كما
يدرك المرء به أعلى الشَرَفْ
كشهاب ثاقب بين الشُّرَفْ
تخرج الدرة من جوف الصدف
395 - 2/ 164: ولعلي بن حمزة (الكسائي) (182 أو 189 أو 192 هـ):
مادحاً علم النحو:
أيها الطالب علماً نافعاً
إنما النحو قياس يتبع
وإذا ما أبصر النحو فتى
فاتقاه كل من جالسه
وإذا لم يبصر النحوَ الفتى
فتراه ينصب الرفع وما
يقرأ القرآن لا يعرف ما
والذي يعرفه يقرؤه
ناظراً فيه وفي إعرابه
فَهُما فيه سواء عندكم
كم وضيع رفعَ النحوُ وكم
أطلُبِ النحو ودع عنك الطمع
وبه في كل علم ينتفع
مرَّ في المنطق مراً فاتسع
من جليس ناطق أو مستمع
هاب أن ينطق جبناً فانقطع
كان من نصب ومن خفض رفع
صرّف الإعراب فيه وصنع
وإذا ما شك في حرف رجع
فإذا ما عرف اللحن صدع
ليست السنة منا كالبدع
من شريف قد رأيناه وضع {23}(/)
nassimabaghdadi@yahoo.fr
ـ[نسيمة بغدادي]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 11:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته هل يمكنني تحميل الكتب الموجودة في "بيبلوغرافيا الاسلوبية" ام انها مجرد عناوين. هل يمكنكم منحي عناوين لرسائل ماجستير ودكتوراه في البلاغة و الاسلوبية. عما(/)
خذ حظك من هذه المنشطات.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 09:26 ص]ـ
*اللهم إني أسألك أن تجمع بيني و بين قاريء هذا في الجنة.
* ما تحسر أهل الجنة على شيء كما تحسروا على ساعة لم يذكروا فيها الله.
*إذا ساومتك النفس لتنام فلا تنسى همة مؤمن تناطح السحاب استعن بالله.
* عندما تبحث عن النور في زمن الظلمة أدعوك لقراءة سورة الكهف يوم
الجمعة.
ولي ولك هذه المنشطات الإيمانية: ــ
http://www.manhag.net/ola/details.php?file=107(/)
طلب تغيير الاسم
ـ[الطموح 10]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 12:25 ص]ـ
الرجاء تغيير الاسم من د. حسن القرني
إلى الطموح 10(/)
jasmin_2009@hotmail.fr
ـ[ككريم]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 07:02 م]ـ
لقد كنت مسجلة في منتدى التعليم الثانوي لكن لما خضع للصيانة يطلبون مني التسجيل ولم اتمكن من ذلك(/)
اختبر نفسك ... هل أنت عصبي أم لا؟.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 11:22 م]ـ
=" blue"] اختبر نفسك ... هل أنت عصبي أم لا؟
اختبار ممتع .. قرأته .. فأحببت أن تشاركوني متعته إلى أي حد
تستطيع أن تبقى هادئاً وبارداً أمام ما يغضبك من أقوال وتصرفات الآخرين؟ هل
تفقد أعصابك بسرعة حتى لأتفه الأسباب؟ هذا هو السؤال الذي سيجيبكم عليه هذا
الاختبار البسيط .. ما عليكم إلا الإجابة على الأسئلة وحساب مجموع النقاط ومعرفة
النتيجة؛- كل اختيار للإجابة (أ) تعادل 5
نقاط.
؛- كل اختيار للإجابة (ب) تعادل 3 نقاط.
؛- كل اختيار للإجابة (ج) تعادل نقطة واحدة.
1ـ أنت في حافلة وأردت الخروج تجد شخصاً
عريضاً يقف أمام الباب المخصص للخروج ويبدو أنه غير مستعد لأن يتحرك جانباً
ليتيح لك وللركاب النزول في المحطة التالية وأنت: ..... ؟
أ- تدفعه جانباً لتنزل؟.
ب ـ تربت على ذراعه وتنبهه إلى ضرورة أن يتحرك من مكانه؟.
ج ـ تنتظر أن يبادر شخص آخر بمواجهته لأنك لست الوحيد الذي يريد أن ينزل؟
الدرجة ......
2ـ أنت في طابور دفع الحساب بالسوبر ماركت
ويطلب منك رجل أن تسمح له بأن يسبقك لأن معه مشتروات قليلة تصرفك
أ ـ تقول له أن عليه أن يحترم الصف كما فعلت أنت؟.
ب ـ تتركه يسبقك فقط إذا كنت تقف في الصف منذ مدة قصيرة؟
ج ـ تعطيه مكانك؟ الدرجة .......
3ـ ارتديت أجمل ملابسك لأنك ستخرج مع
أصدقائك وبينما تسير للقائهم تمر سيارة مسرعة بجوارك فتنثر طيناً من الشارع على
ملابسك!! تصرفك سيكون: ــ
أ ـ تسب وتلعن قائد السيارة.
ب ـ تندد للمارة من حولك بقادة السيارات الرعناء قراصنة الشوارع.
ج ـ من حسن الحظ أنك لم تبتعد كثيراً عن المنزل فيمكنك أن تعود لتنظف
ملابسك. الدرجة .......
4ـ لأكثر من ساعة يشكو لك أحد أصدقائك من
مشاكل خاصة به بطريقة تثير أعصابك تصرفك سيكون:
أ ـ تنصحه بأن يذهب لوالديه أو أن يذهب إلى طبيب نفسي؟
ب ـ تسرح بفكرك عما يقوله وقد أدركك الملل؟
ج ـ تحاول أن تهدئه وتقترح عليه حلولاً لها؟
الدرجة .......
5ـ يغضبك جداً شيء أو شخص ما .. تصرفك
سيكون:ـــ
أ ـ تثور وتقلب الدنيا على كل ما ومن حولك؟
ب ـ لا تتسرع في الكلام أو التصرف كي لا تتورط فيما قد تندم عليه؟
ج ـ تحاول أن تهدئ أعصابك وأن تتعقل في الموضوع
الدرجة .......
لحساب مجموع النقاط التي حصلت عليها نتيجة إجاباتك [
color="red"] إذا كان مجموع نقاطك من 5 إلى 11 نقطة:
أنت متحكم تماماً في أعصابك، تتحاشى الخناقات والاصطدامات،
يراك الناس هادئاً ومسالماً لا يمكن أن يضايقك شيء أو تشترك في مشادات في
المنزل أو عراك مع أصدقائك و زملائك في المدرسة
نصيحة لا يمكن أن تلغي تماماً عاطفة غضبك وأن تتحاشى أن تختلف مع الآخرين
وتعترض على بعض أفعالهم وأقوالهم الغضب طبيعي ومن الخطأ أن تكبت غضبك
وعصبيتك بداخلك ..
إذا كان مجموع نقاطك من 12 إلى 18 نقطة:
أنت متزن متحكم في نفسك .. تعرف دائماً أن تكبت غضبك كي
لا تدخل في مواجهات مباشرة .. بدون أن تتنازل عن التعبير عن رأيك ..
أنت معروف ببرود أعصابك حتى في الحوارات الحامية .. شكراً على مرونتك
ومقدرتك على التفاوض .. أنت تنجح دائماً في تحاشي الاصطدام .. مع عدم التساهل
في موقفك أو الهرب من الصراعات التي تدخل فيها التي تبقى دائماً شفوية وبدون
تفجرات
[ u][b] إذا كان مجموع نقاطك من 19 الى 25 نقطة:
أنت مندفع جداً .. التحكم في أعصابك شئ لا تعرفه .. أنت تنفجر
غاضباً حتى في توافه الأمور بدون أن تنجح في التحكم في نفسك .. إذا عارضك
الحظ أمام أحد تبدأ بقذف الأشياء التي حولك ويخرج من فمك ما لا يصح أن تنطق
به .. وبعد مرور دقائق قليلة .. تعود هادئاً رزيناً كما كنت من قبل وقد غفرت تماماً
عما فجر غضبك .. نصيحة: تحكم في أعصابك كي لا ينفر الناس منك
ولاتحرموني من ردودكم [/ COLOR]
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 02:07 ص]ـ
13
شكرا لك
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 02:54 م]ـ
13
شكرا لك
سيدي الفاضل / لو استطعت أن تضع هذا الاختبار في جدول
يسهل به التقييم لكان أفضل، ولعمت الفائدة أكثر وجزاكم الله خيراً.(/)
سؤال نحوي
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 11:28 م]ـ
كيف نصرف فعل باع في الماضي المبني للمجهول مع ضمير المتكلم؟
هل نقول: "أنا بُيِعْتُ"؟
أو لا يجوز إلا "أنا باعوني"؟
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 03:33 م]ـ
من يتكرم ويجيبني؟
ـ[الوافية]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 04:56 م]ـ
من يتكرم ويجيبني؟
يعلم الله أنّا ما تأخرنا إلا لجهلنا بالجواب, إن أذنت لي يا سيدي الكريم أعدت طرح السؤال في منتدى النحو والصرف.
ـ[الوافية]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 06:03 م]ـ
طرحت السؤال على أحد أساتذتي, وبحثت بنفسي, فما وجدت غير جواب واحد:
بُعْتُ.
ولست متأكدة إن كنت قد فهمت المطلوب في السؤال, كما ينبغي,,,,,
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرا. ربما تلك هي الصحيحة, حتى يأتي قول فصل.
بوركت.
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 08:07 ص]ـ
أتراني أجد جوابا؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 03:00 م]ـ
طرحت السؤال على أحد أساتذتي, وبحثت بنفسي, فما وجدت غير جواب واحد:
بُعْتُ.
ولست متأكدة إن كنت قد فهمت المطلوب في السؤال, كما ينبغي,,,,,
عُرض هذا السؤال في منتدى النحو والصرف (إن لم تخني الذاكرة) وكان الجواب ما أفادتنا به الأستاذة الوافية (حفظها الله ورعاها) وقد حاولت البحث عن رابط الموضع فلم أجده
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 03:53 م]ـ
يجب عند ابن مالك " بعت " بضم الباء، أو الإشمام، ولا يجوز عنده كسر الباء، لأن الفعل يائي "بيع" فيلتبس بفعل الفاعل فإنه بالكسر فقط " بِعت "
لكن في النكت لأبي حيان أن اللغات الثلاث مسموعة , ونص على جوازها سيبويه.
والحاصل؛ أن الضم في اليائي، والإشمام هو المختار، ويجوز الكسر، ولايضر الإلباس، كما لم يبالوا به في نحو: مختار، ومنقاد. وبالله التوفيق.
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 09:59 م]ـ
جزيتم كل خير. حسب المثال فهل نقول أن الصيغة المشتقة من "شاء" هي "شُؤت"؟ ومن "قال" هي "قِلتُ"؟
ـ[الوافية]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 09:24 ص]ـ
جزيتم كل خير. حسب المثال فهل نقول أن الصيغة المشتقة من "شاء" هي "شُؤت"؟ ومن "قال" هي "قِلتُ"؟
وجزاك الله بمثل ما دعوت.
بالنسبة لقال وجدتها قِلْتُ, أما شاء فوجدتها شِئْتُ. وربما كان الأمر خطأ إملائيا, لأنها بذلك ستلتبس بصيغة المبني للمعلوم.
والله أعلم.
اعذر تأخري فقد كنت غائبة عن الفصيح.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 01:27 م]ـ
جزيتم كل خير. حسب المثال فهل نقول أن الصيغة المشتقة من "شاء" هي "شُؤت"؟ ومن "قال" هي "قِلتُ"؟
يجوز لو أخذنا بمذهب سيبويه فيما نقله عنه أبو حيان، ولو ألبس على السامع.
والله أعلم.(/)
رجل أبكاه البحث في google
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 01:36 م]ـ
رجل أبكاه البحث في google
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
فتحت موقع لأبحث عن موضوع أحتاجه وطرأت على نفسي فجاه أن أضيف
أسمي لمحرك البحث لأرى النتائج وفي وقت فتح الصفحة قلت يارب لا أجد
موقع باسمي ... وكلي أمل بان أنشئ موقعا خاصا في الأيام
القادمة أن يسر الله لي ذالك .. لكن الشعور تبدل .. و انعكس ..
بدأت نبضات قلبي بالهبوط. ويداي ترتجفان .. عيناي امتلأت بالدموع ..
تمنيت والله أني لم أفتح الموقع ولم أضف أسمي .. لكن لعل بالأمر حكمه من
الله .. أكثر من 20صفحه نتيجة البحث .. لا أعلم ماذا أرىظهرت كل المنتديات
التي اكتب فيها؟؟ والله الذي لا اله إلا هو ما تذكرت إلا قول الله تعالى ..
{وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ} كيف بكلمة واحدة ظهرت كل هذه الصفحات ..
كيف بحالي في يوم العرض .. إذا نشرت الصحف أمام الخلق .. بأي يد أقدم
كتابي .. باليمين أم بالشمال .. كيف لو حملت ذنوب كل من قرأ أحرفي ..
كيف لو حملت ذنب كل من نقل كلمة ذكرتها بالخطأ .. كيف لو عصى خلق من
خلقه ربي مما اكتبه .. كيف وكيف كيف .. على قدر المسؤولية التي اعرفها في
لكتابة بالمنتديات ألا أنني لم أتخيل في يوم الشعور الذي أبكاني .. إخواني في
الله والله ومن بعد هذا الموقف الذي حصل لي عاهدت نفسي من جديد أن
أراقب الله في كل حرف أكتبه .. قال تعالى {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ
بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ} والله
الذي نفسي بيده الأمر ليس هينا .. أني ومن الآن أعاهد الله على التوبة من
كل الذنوب والخطايا وأستغفره مما كتبته واغضبه .. أني هنا أستسمح
كل من أخطئت بحقه ومن كل ما كتبته .. اللهم أرزقني الإخلاص في
العمل اللهم أنت الرحيم والحليم والكريم اللهم ما أنا إلا عبد فقير مذنب
يرجوا النجاة من النار والفرحة بلقاء وجهك الكريم والجمع بمحمد
عليه السلام وبصحبه أجمعين .. والله يا أخواني لم أسطر هذا الشعور
مباهاة ومفاخره بنفسي فالله هو العالم بذنوبي لكنها والله موعظة
لتحاسب بها نفسك عن كل ما تكتبه وان نتقى الله جميعا وان نطلب
العفو من خلقه لمن أسئنا لهم أو فتناهم في أمر دينهم ودنياهم ..
اللهم أني أسألك الثبات .. اللهم أني أسألك الثبات ..
منقولة حرفيا للفائدة
تعليق الاخ الذي نقلت عن يده هذا الموضوع
هكذا كان شعور ذالك الرجل ..... فحاسبو انفسكم قبل ان تحاسبوا واتقوا
الله حق تقاته .... ويجب عليكم من الآن وهذه الثانية ان تعرفو ماذا تكتبون
وما تنقلون وماتنسخون وماتضعون ... وهنا اتذكر قوله تعالى:
((مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد)) يارب ارحمنا برحمتك ....
.... الله الكريم رب العرش العظيم ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه
الكريم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 02:10 م]ـ
موعظة رائعة أخي العبد اللطيف، تلامس شغاف القلب، وتهز النفس، وتزلزل الكيان، اللهم اجعلنا ممن يقرأ فيعتبر، وبارك الله فيك أخي الكريم على موضوعاتك الهادفة، ونقولاتك الرائعة.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 02:29 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 03:59 ص]ـ
أجدت أحسنت
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 12:18 م]ـ
نسأل الله الثبات لنا ولك ولجميع المسلمين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 01:04 م]ـ
اللهم ألهمنا العمل بعد العلم ولاتفتنا ..
موعظة الكترونية واقعية حقة، جزاك الله أخي الكريم العبد اللطيف.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 02:04 م]ـ
تلك هي الأمانة التي حملها الإنسان في حين رفضها ما هو أكبر كالسموات والأرض، وهنا قد يطول الكلام ولكن كان لابد من مرور.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 03:11 م]ـ
وما تنقلون وماتنسخون وماتضعون ... وهنا اتذكر قوله تعالى:
((مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد)) يارب ارحمنا برحمتك ....
أشكرك أخي عظيم الشكر هي موعظة لنا، وما علينا إلا أن ندقق النظر فيما نكتب أو ننقل
ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 12:01 ص]ـ
اللهم يسر حسابنا وارحمنا برحمتك .. باركك المولى أخي الكريم.(/)
لمَ أنا ممنوعة من الكتابة في المنتدى؟
ـ[اسمٌ ما.]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:06 م]ـ
كنت مسجلة بإسم "وئدتُ حيّة." ولاأستطيع الآن دخول المنتديات, بل حتى القراءة دون المشاركة مُنعت منها لاأعرف ماالسبب!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 07:42 م]ـ
لست ممنوعة ولكن نقصا في ملفك كان سببا لهذا وقد عالجناه الآن(/)
النحو العربي صعب
ـ[كراع الفيل]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 03:17 ص]ـ
أعزتي ..
أطمح إلى كتب تفيدني في تسهيل النحو
فأنا مقدم على كتابة خطب منبرية للجمعة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 03:52 ص]ـ
النحو ليس صعبا وهذا وهم تلقيناه من العاجزين
وأنشط قسم في المنتدى هو قسم النحو وهذا لا يدل إلا على سهولته وحب الناس له
عليك بتأسيس نفسك في منتدى النحو العام هنا ثم انتقل لكتب النحو الميسرة
وربما هناك كتب ميسرة وتجارب مبثوثة هنا أيضا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 04:00 ص]ـ
النحو ليس صعبا وهذا وهم تلقيناه من العاجزين
سلام عليكم ...
هذه عبارة تكتب بماء الذهب.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 10:01 ص]ـ
عزيزي الزائر الكريم
مرحبا بك معنا في شبكة الفصيح لعلوم العربية
ستجد بغيتك أخي هنا في منتديات الفصيح العامرة على أن تتخلص أولا من تراكمك النفسي
الذي يثقل خطواتك، ويوهن قدرتك، ويشل انطلاقك
وثق تماما بأن النحو ليس إلا مجرد قوالب يسيرة ينتظم فيها التعبير، وها أنت أحسنت في نقل شعورك وخلجات نفسك.
إليك بعض الكتب الميسرة
"الموسوعة النحوية الميسرة" للدكتور شوقي المعري
النحو الوافي – عباس حسن
وهذه روابط ذات صلة أرجو لك فيها النفع:
موسوعة النحو والإعراب ( http://www.drmosad.com/nho.htm) - د. مسعد زياد
الموجز في قواعد اللغة العربية ( http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_1.htm) - سعيد الأفغاني
كتاب الكفاف ( http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/index.html) - الصيداوي
دمت بخير وعافية
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 06:17 م]ـ
أعتقد أن شذور الذهب مناسب جدا للمبتدئين
أو ربما النحو الوافي ....
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 11:49 م]ـ
شذور الذهب صعب على المبتدئين وما أفادنا به أستاذنا المغربي سهلة ويسيرة
ـ[كراع الفيل]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 05:56 ص]ـ
جزاكم الله من الجنة فردوسها
وغفر لكم من أعمالكم ذنوبها
وشكر لكم من أنفسكم طيوبها(/)
دعوة كل أعضاء المنتدى إلى .....
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض من الأسئلة أتمنى أن تجاوبوا عليها، محاولة مني لمزيد من
التعارف والمرح بين أعضاء المنتدى، وللترويح عن النفوس،
وإن شاء الله ما يكون فيه أي زعل من الأعضاء جميعاً .... يسمح بالإجابة
عن كل الأسئلة أو ما تيسر منها.
1 ــ تخيل أنك في برنامج مصارعة حرة ... وطلبوا منك اختيار
أحد الأعضاء للمصارعة معك؟ فمن ستختار؟
……………………………………….
2 ــ تخيل أنك محاصر بعشرة أسود ولكي تنجو قالوا لك
ضع أحد الأعضاء مكانك فمن العضو الذي ستختاره ليكون مكانك؟
…………………………………………………
3 ــ لو طلبوا منك إهداء هدية لأحد الأعضاء فمن ستختار؟
وما هي الهدية؟
......................................................
4 ــــ لو طلبوا منك عمل لقاء مطوّل مع أحد الأعضاء ...
فمن ستختار؟
……………………………………………………
5 ــ تخيل أنك في طائرة فيها جميع الأعضاء فجأة قالوا
لك لازم تختار عضو واحد عشان يرافقك في رحلة الهبوط
بالبارشوت .. فمن هو المرافق لك؟
...............................................
6 ــ تخيل أنك ميت جوع وما عندك
شي تأكله ولا عندك فلوس تروح للمطعم .. بس تقدر تروح لأحد
الأعضاء عشان تأكل عنده .. من تختار؟؟ ……………………………………………………… ..
7 ــ تخيل الليلة زواج أحد الأعضاء ومن حظه النحس أنه
حصلت له مشكلة مع المرور وأخذوه على الشرطة وحضرتك
وصلت عشان تكفله بس قالوا لازم تجيب عضو ثاني
يجلس مكانه ... من تختار؟؟؟ ………………………………………………………
ودمتم بخير، المحب لكم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 03:04 ص]ـ
فكرة تواصلية جميلة
يحبذا لو بدأت بنفسك وأجبت عن هذه الأسئلة (ابتسامة)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 06:08 ص]ـ
قرأت السؤال الأول وذهلت مصارعة مرة واحدة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أضم صوتي لأبي سهيل أبدأ بنفسك.
فكرة جميلة جداً ..
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 08:04 ص]ـ
في كل الحالات سأختار العبد اللطيف:)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 10:50 م]ـ
ــ تخيل أنك في برنامج مصارعة حرة ... وطلبوا منك اختيار
أحد الأعضاء للمصارعة معك؟ فمن ستختار؟
مشرفين منتدى الإبداع: p
2 ــ تخيل أنك محاصر بعشرة أسود ولكي تنجو قالوا لك
ضع أحد الأعضاء مكانك فمن العضو الذي ستختاره ليكون مكانك؟
مبحرة في علم لاينتهي:):):):)
3 ــ لو طلبوا منك إهداء هدية لأحد الأعضاء فمن ستختار؟
وما هي الهدية؟
محمد التويجري (له الفضل بعد الله في نشأة الفصيح)
أما الهدية ... : rolleyes: سأحتفظ بها لنفسي.
4 ــــ لو طلبوا منك عمل لقاء مطوّل مع أحد الأعضاء ...
فمن ستختار؟
عبدالعزيز العمار
5 ــ تخيل أنك في طائرة فيها جميع الأعضاء فجأة قالوا
لك لازم تختار عضو واحد عشان يرافقك في رحلة الهبوط
بالبارشوت .. فمن هو المرافق لك؟
ضياء الأمل
6 ــ تخيل أنك ميت جوع وما عندك
شي تأكله ولا عندك فلوس تروح للمطعم .. بس تقدر تروح لأحد
الأعضاء عشان تأكل عنده .. من تختار؟؟
ليث بن ضرغام
7 ــ تخيل الليلة زواج أحد الأعضاء ومن حظه النحس أنه
حصلت له مشكلة مع المرور وأخذوه على الشرطة وحضرتك
وصلت عشان تكفله بس قالوا لازم تجيب عضو ثاني
يجلس مكانه ... من تختار؟؟؟
أكيد
من تتوقع؟؟؟؟؟
ال
ع
ب
د
اللطيف.
ودمتم بخير، المحبة لكم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 11:07 م]ـ
دام إبداعك أيتها الثلوج الدافئة.
موفقة ومسددة بإذن الله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 11:15 م]ـ
تخيل أنك في برنامج مصارعة حرة ... وطلبوا منك اختيار
أحد الأعضاء للمصارعة معك؟ فمن ستختار؟
مشرفين منتدى الإبداع
تقصدين (مشرفي منتدى الإبداع)
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 11:21 م]ـ
ــ تخيل أنك في برنامج مصارعة حرة ... وطلبوا منك اختيار
أحد الأعضاء للمصارعة معك؟ فمن ستختار؟
مشرفين منتدى الإبداع: p
2 ــ تخيل أنك محاصر بعشرة أسود ولكي تنجو قالوا لك
ضع أحد الأعضاء مكانك فمن العضو الذي ستختاره ليكون مكانك؟
مبحرة في علم لاينتهي:):):):)
3 ــ لو طلبوا منك إهداء هدية لأحد الأعضاء فمن ستختار؟
وما هي الهدية؟
محمد التويجري (له الفضل بعد الله في نشأة الفصيح)
أما الهدية ... : rolleyes: سأحتفظ بها لنفسي.
4 ــــ لو طلبوا منك عمل لقاء مطوّل مع أحد الأعضاء ...
فمن ستختار؟
عبدالعزيز العمار
5 ــ تخيل أنك في طائرة فيها جميع الأعضاء فجأة قالوا
لك لازم تختار عضو واحد عشان يرافقك في رحلة الهبوط
بالبارشوت .. فمن هو المرافق لك؟
ضياء الأمل
6 ــ تخيل أنك ميت جوع وما عندك
شي تأكله ولا عندك فلوس تروح للمطعم .. بس تقدر تروح لأحد
الأعضاء عشان تأكل عنده .. من تختار؟؟
ليث بن ضرغام
7 ــ تخيل الليلة زواج أحد الأعضاء ومن حظه النحس أنه
حصلت له مشكلة مع المرور وأخذوه على الشرطة وحضرتك
وصلت عشان تكفله بس قالوا لازم تجيب عضو ثاني
يجلس مكانه ... من تختار؟؟؟
أكيد
من تتوقع؟؟؟؟؟
ال
ع
ب
د
اللطيف.
ودمتم بخير، المحبة لكم.
أسعدكم الله كما أسعدتمونا.
بس في الفرح ناسيني، وفي الحزن فاكرني.
ما في مشكلة بس ما يروح هو ويتأخرعلينا أو يمكن يتطور الأمر وينسانا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 11:45 م]ـ
وأسعدك المولى أخي اللطيف، مشاركاتك ذات فائدة وإثراء، وإن كنت أحبذ صياغتها على وجه فصيح تخلصا من الدارج العامي، أليس كذلك؟!!
دمت وارفا
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 10:23 ص]ـ
وأسعدك المولى أخي اللطيف، مشاركاتك ذات فائدة وإثراء، وإن كنت أحبذ صياغتها على وجه فصيح تخلصا من الدارج العامي، أليس كذلك؟!!
دمت وارفا
بلى، وكل أدوات النفي.
لكنه مثل عندنا في مصر المحروسة، ونقلته على سبيل الحكاية.
ألا يجوز؟. أم يبدو أني وُرطتُ.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 07:44 م]ـ
سامحك الله أختي ثلوج بين أسود لابأس لكن لاتنسي أنا بحارة ماهرة
بارك الله فيك أخي العبداللطيف(/)
الألف بعد الواو متى يوضع ..
ـ[بنما وحيد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم
اريد ان اعرف متى اضع بعد واو الجمع ألف
مثل ياكلوا ويشربوا .. زرعو ونرجو ...
ومتى لاتوضع لاني كثير احتار اضع ألف بعد الواو او لا اضع
وشكرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 03:01 ص]ـ
إذا كانت الواو واو الجماعة
زرع+و+ا
زرعوا
---------
أرجو: الواو ليست واو الجماعة بل واو أصلية فلا تزيد ألفا
وكذلك نرجو
وعلامة ذلك أن الفعل يتم للمفرد قبل الواو أما الواو فتدل على أن الفاعل جماعة وليس مفردا
زرع: تم الفعل قبل الواو
نرج: لم يتم الفعل قبل الواو
إذا كانت الواو واو جمع المذكر السالم لا تزيد شيئا
لاعبو الفريق وكذلك أي اسم انتهى بواو لا تزيد شيئا
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 08:02 ص]ـ
الألف تزاد بعد واو الجماعة لتفريق بين واو الجماعة وواو الأصل
مثل: كتبوا (واو الجماعة) يرجو (واو أصل)
لا تزاد الألف بعد واو الجماعة اذا أضيف الى معرفه وأيضا لا تزاد بالأسماء التى تلحق الأسماء الخمسة(/)
أفيدوني وفقكم الله
ـ[بنت آل سعود]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 01:46 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته يامعشر الأدباء والفصحاء
أأتمنى منكم وكلي رجاء أن تعطوني نبذه بسيطة عن أشهر شعراء الزندقه والمجون في العصور الأولى والعصر الحديث
تحديد أسماء فقط وسأتولى بدوري أنا البحث عن تراجمهم وأشعارهم
لكم جزيل الشكر مقدماً .. ووفقنا الله وأياكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 02:04 م]ـ
من شعراء الزندقة بشار بن برد الأعمى وعليها قتل
ومن شعراء المجون أبو نواس
وهما في العصر العباسي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 09:16 م]ـ
صالح بن عبد القدوس
سابق البربري
بشار بن برد
ابو نواس(/)
هل تعرف لماذا لم يؤذن الرسول؟؟؟؟
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 11:08 ص]ـ
هل تعرف لماذا لم يؤذن الرسول؟؟؟؟
اليوم لاول مره اعرف معلومة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤذن
وهناك حكمه:
الحكمة فى كونه صلى الله عليه وسلم كان يؤم ولا يؤذن أنه لو أذن لكان من تخلف عن الإجابة كافرا، وقال أيضا: ولأنه كان داعيا فلم يجز أن يشهد لنفسه. وقال غيره: لو أذن وقال: أشهد أن محمدًا رسول اللّه لتوهم أن هناك نبيا غيره. وقيل لأن الأذان رآه غيره فى المنام فوكله إلى غيره. وأيضا ما كان يتفرغ إليه من أشغال.
وأيضا قال الرسول صلى الله عليه وسلم "الإما م ضامن والمؤذن أمين " رواه أحمد وأبو داود والترمذي، فدفع الأمانة إلى غيره.
وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: إنما لم يؤذن لأنه كان إذا عمل عملا أثبته، أى جعله دائما، وكان لا يتفرغ لذلك، لاشتغاله بتبليغ الرسالة، وهذا كما قال عمر: لولا الخلافة لأذنت.
وأما من قال: إنه امتنع لئلا يعتقد أن الرسول غيره فخطأ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقول فى خطبته: وأشهد أن محمدا رسول اللَّه.
هذا، وجاء في نيل الأوطار للشوكانى "ج 2 ص 36" خلاف العلماء بين أفضلية الأذان والإمامة وقال فى معرض الاستدلال على أن الإمامة أفضل: إن النبى صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده أمُّوا ولم يؤذنوا، وكذا كبار العلماء بعدهم.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 03:00 م]ـ
جزيت خيراً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 03:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي العبد اللطيف على هذه المعلومات.
ـ[ماريا.]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 04:59 م]ـ
معلومة رائعة بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 10:25 م]ـ
ما أروعك أيها العبد اللطيف!
دائمًا موضوعاتك رائعة إلى الأمام أخي.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 04:41 م]ـ
بارك الله فيك أيها المتألق .......... معلومات جديدة و جميلة
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 05:40 م]ـ
بوركت اخي على هذه المعلومة القيّمة.
ـ[مُسلم]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 09:08 م]ـ
بارك الله فيك أخى ...
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 08:31 ص]ـ
الأخوة الأعضاء الأعزاء: ـــ
الثلوج الدافئة.
فصيح رائع
ليث بن ضرغام.
وسام التميز
الأغصان المتشابكة.
فصيح جديد
عبدالعزيز بن حمد العمار.
لجنة الإشراف العام
أنس عبدالله.
فريق إعراب القرآن الكريم
شاعر.
فصيح رائع
مُسلم.
فصيح نشيط
شكراً لمروركم الكريم.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 01:49 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 02:17 م]ـ
بارك الله فيك
وبارك فيك أيتها المبحرة.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:39 م]ـ
بارك الله فيك ورزقك الفهم والعلم
ـ[بلسم]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:47 م]ـ
تبارك الرحمن ما شاء الله معلومات قيمة
اووووووووووول مره اعرفها واسمعها وما خطر على بالي افكر ف هذا الشيء
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[المعتزة بإسلامها]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:51 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ـ[صادق النية]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم معلومة جديدة بالنسبة لي
ـ[نبع الأمل]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:40 م]ـ
بارك الله فيك اخي
معلومات لاول مرة اسمعها(/)
برنامج لحساب زكاة أموالك.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برنامج لحساب زكاة أموالك.
http://www.mdrsty.net/vb/showthread.php?t=6216
سجل مرورك برد السلام والدعاء.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 01:30 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... جزاك الله خيرًا.
أنت رائع أيها العبد اللطيف.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 10:09 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... جزاك الله خيرًا.
أنت رائع أيها العبد اللطيف.
*رفع الله قدرك، وبلغك شهرك المحرم الذي أحبه ربك، ودمتم. من يحبكم.
* ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا أنك أنت الوهاب.
* اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه فى قلوبنا.
* اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.(/)
كلمة عقدتني
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 05:20 م]ـ
ما المقصود بكلمة الفشفاش؟؟
,وشكرا(/)
حوار مع الشيطان.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:36 ص]ـ
حوار مع الشيطان
حاورت الشيطان الرجيم في الليل البهيم فلما سمعت أذان الفجر أردت الذهاب إلى المسجد فقال لي: عليك ليل طويل فارقد.
قلت: أخاف أن تفوتني الفريضة. قال: الأوقات طويلة وعريضة.
قلت: أخشى ذهاب صلاة الجماعة. قال: لا تشدد على نفسك في الطاعة.
فما قمت حتى طلعت الشمس ..............
فقال لي في همس: لا تأسف على ما فات فاليوم كله أوقات.
وعزمت على المتاب، فقال: تمتع بالشباب.!
قلت: أخشى الموت. قال: عمرك لا يفوت.
وجئت لأحفظ المثاني، فقال لي: روّح نفسك بالأغاني.
قلت: هي حرام. قال: لبعض العلماء كلام!
قلت: أحاديث التحريم عندي في صحيفة. قال: كلها ضعيفة.
ومرت حسناء فغضضت البصر، قال: ماذا في النظر؟
قلت: فيه خطر. قال: تفكر في الجمال، فالتفكر حلال.
فلما ذهبت لألق ِ نصيحة ...... قال: لا تجر إلى نفسك فضيحة.
قلت: هذا نفع للعباد. فقال: أخشى عليك من الشهرة وهي رأس الفساد.
قلت: فما رأيك في أحمد بن حنبل؟ قال: قتلني بقوله عليكم بالسنة والقرآن المنزل. قلت: فابن تيمية؟ قال: ضرباته على رأسي باليومية.
قلت: فالبخاري؟ قال: أحرق بكتابه داري.
قلت: فأبو جهل؟ قال: نحن له أخوة وأهل.
قلت: فأبو لهب؟ قال: نحن معه أينما ذهب.
قلت: فالمجلات الخليعة؟ قال: هي لنا شريعة.
قلت: فالدشوش؟ قال: نجعل الناس بها كالوحوش.
قلت: فالمقاهي؟ قال: نرحب فيها بكل لاهي.
قلت: ما هو ذكرك؟ قال: الأغاني.
قلت: ما رأيك بالأسواق؟ قال: عَلمنا بها خفاق، وفيها يجتمع الرفاق.
قلت: كيف تضل الناس؟ قال: بالشهوات والشبهات والملهيات والأمنيات والأغنيات. قلت: كيف تضل النساء؟ قال: بالتبرج والسفور وترك المأمور وارتكاب المحظور.
قلت: فكيف تضل العلماء؟ قال: بحب الظهور والعجب والغرور وحسد يملأ الصدور. قلت: كيف تضل العامة؟ قال: بالغيبة والنميمة والأحاديث السقيمة وما ليس له قيمة.
قلت: فكيف تضل التجار؟ قال: بالربا في المعاملات ومنع الصدقات والإسراف في النفقات. قلت: فكيف تضل الشباب؟ قال: بالغزل والهيام والعشق والغرام والاستخفاف بالأحكام.
قلت: فما رأيك في الدعاة؟ قال: عذبوني وأتعبوني وشيبوني، يهدمون ما بنيت، ويقرؤون إذا غنيت، ويستعيذون إذا أتيت. قلت: فماذا يقتلك؟
قال: آية الكرسي منها تضيق نفسي، ويطول حبسي، وفي كل بلاء أمسي.
قلت: فما أحب الناس إليك؟ قال: المغنون، والشعراء الغاوون، وكل خبيث مفتون.قلت: فما أبغض الناس إليك؟ قال: أهل المساجد، وكل راكع وساجد، وزاهد عابد وكل مجاهد.
قلت: أعوذ بالله منك فاختفي، وغاب كأنما ساخ في التراب، وهذا جزاء الكذاب.!
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 01:14 ص]ـ
لطيفة وظريفة هذه المشاركة(/)
أسرار تاسع كلمة فى القرآن " علق".
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:49 م]ـ
أسرار تاسع كلمة فى القرآن " علق"
فقد طلب مني ذات يوم كتابة محاضرة باللغة الإنجليزية عن اهتمام الإسلام بالعلم .. كي تلقي علي حشد من الأمريكيين بمناسبة حفل افتتاح احدي المكتبات الأمريكية الكبيرة بالقاهرة .. وقد كان من الطبيعي أن استشهد في هذه الكلمة ببعض الآيات القرآنية التي تدعو إلي القراءة والعلم والتعليم فضلاً عن الأحاديث النبوية الشريفة التي تحث المسلمين على القراءة وطلب العلم ..
ورأيت من المناسب الإشارة بأن أول كلمة نزلت من السماء على النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت " اقرأ".
فاستشهدت فى كلمتي بالنص القرآني الكريم " اقرأ باسم ربك الذي خلق .. خلق الإنسان من علق .. " فكانت كلمة علق هي تاسع لفظة قرآنية أوحى بها الله لآخر رسله عليه الصلاة والسلام.
وبمراجعة الترجمة الإنجليزية لمعاني القرآن وجدت أن كلمة علق مترجمة إلى Blood clot أي جلطة دم أو دم متجلط .. وبمناظرة الترجمة الفرنسية وجدتها قد ترجمت أيضا إلى Un caillot de sang بنفس المعني أي دم متجلط ..
وبالنظر إلي مادة علق في لسان العرب وهو القاموس الجامع للغة العربية وجدت معاني كثيرة مذهلة لكلمة علق.
وسأنقل إليك ملخصاً لهذه المعاني كما جاءت في لسان العرب لابن منظور الأفريقي – الجزء العاشر ص 261 – 270 (أي في عشر صفحات كاملة) ..
1 - علق في الشئ علقاً = نشب فيه والعلق = النشوب في الشئ مثل جبل أو ارض أو ما شابه.
2 - علقت الشئ علقاً = لزمه = الشئ تأخذه فلا تريد أن يفلت منك (حب التملك)
3 - علقت نفسه بالشئ = لهجت به
4 - علقت منه كل معلق = أحبها وشغف بها والعلق = الهوي والحب والعشق
5 - أعلق اظافره في الشئ = انشبها
6 - رجل علاقية: اذا علق شيئاً لم يقلع عنه (التعود علي الشئ والعادة)
7 - علق علاقاً وعلوقاً = الأكل
8 - العلق = كل ما يتبلغ به من العيش (أي الطعام)
9 - علوق = لبن (ما بالناقة علوق = ليس بها لبن)
10 - عليق = الشراب مثل الماء
11 - العلوق = مني الفحل (السائل المنوي)
12 - يعلق في الشئ من شجر أو ثمر أو نبات الخ = يصيب منه
13 - رجل ذي معلقة = مغير يعلق بكل شئ أصابه
14 - المعلق = الذي يعلق به الإناء
15 - علق الثوب من الشجر علقاً = بقي متعلقاً به (التعلق)
16 - العليق = نبات معروف يتعلق بالشجر ويلتوي عليه (الاعتماد علي الغير ولو بطريق الالتواء والخداع)
17 - المرأة العلوق = التي لا تحب زوجها (الكره والبغض)
18 - العلوق = المنية (الموت)
19 - العلاقة = الخصومة ... علق به علقات أي خاصمة ... ورجل معلاق = شديد الخصومة مجادل .. ومعلاق الرجل = لسانه إن كان مجادلاً
20 - العلق = الدم الجامد الغليظ (دم عبيط = جلطة دم)
21 - علقة = دابة تكون في الماء حمراء كالدم
22 - علق = دود أسود في الماء
23 - علقة = دودة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم (مثل الجنين داخل الرحم)
24 - العلاقة = التباعد والكره
25 - العلائق = البضائع (التجارة بين الناس)
26 - العلق = الشئ النفيس الغالي من كل شئ مثل المال الكريم والثوب الكريم .. أو الجزء النفيس جداً من كل شئ (في إشارة إلي أن في الإنسان جوهر نفيس جداً وهو الروح)
27 - العلاقي = الألقاب (والانسان يحب الألقاب والتفاخر بالحسب والنسب والمال)
28 - العلاقي = خصيم شديد الخصومة يتعلق بالحجج ويستدركها = محب للجدل
29 - المعلاق = صاحب لسان بليغ (البلاغة)
30 - علقت المرأة أي حبلت = الحمل
31 - وما يعلق علي يديها من خير = ما ذقت من يديها خير (وهي تشمل حاسة التذوق وأيضا صفة إنكار المعروف)
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:51 م]ـ
كانت هذه هي المعاني التي جاءت تحت مادة علق في لسان العرب .. وقد لخصناها كما هي دون ترتيب.
وهكذا تجد لفظة علق تعطي عدة معان مختلفة واسعة شاملة بل وعجيبة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا تدبرنا هذه المعاني نجدها قد تضمنت بشمولية أي إنسان علي وجه الأرض من حيث أصله وفصله ونوعه وصفاته وطباعه وسلوكه .. فقد وصفت جميع صفات الإنسان التشريحية والفسيولوجية والنفسية والعاطفية والاجتماعية .. منذ كان جنينياً في بطن أمه حتي صار رجلاً يحب ويكره – يجادل ويخاصم – يتعلق وقد يلتوي – يتعود ويتعلم .. فإذا حاولنا ترتيب هذه المعاني ووصفها في تصنيفات جديدة فسنري العجب:
1 - مراحل تكوين و تطور و نمو الجنين: السائل المنوي- حدوث الحمل- الجنين داخل الرحم (دودة حمراء تمص الدم)
2 - المواد الأساسية التي يحتاج إليها الإنسان لاستمرارية حياته مثل: الماء (الشراب) – اللبن – الطعام – الدم .. الخ
3 - أنشب في الشئ وتشبث به كالجبل والأرض وما شابه .. فهو ينشب في رحم أمه عندما كان جنيناً ثم عندما يكبر فإنه ينشب ويتشبث بالأشياء كالأرض والممتلكات.
4 - حب التملك والأثرة وحب الاستيلاء علي الأشياء والرغبة في ألا تفلت منه (دائماً متعلق بالدنيا)
5 - حب الإغارة والعدوان وأخذ كل شئ يصيبه (قصة الحروب والمعارك بين الناس والدول وغنائم الحرب)
6 - التعود والتعلق بالأشياء وملازمتها (العرف والعادات والتقاليد)
7 - الحرص وحب المال
8 - التعلم من الغير والأخذ منه (وأحياناً إنكار من أسدي إليك معروفاً)
9 - التسرع والعجلة والالتواء في المعاملة
10 - الحب والهوى والعشق والعواطف وما يقابلها من التباعد والكره والتنافر
11 - شدة الخصومة وقوة البلاغة وحب الجدل
12 - حب التفاخر والتفوق والشغف بالألقاب
13 - الحياة التجارية بين الناس (البضائع)
14 - الجزء النفيس الغالي في أي إنسان وهو الروح
15 - كما أحاطت اللفظة بمرحلتي ما قبل حياة الإنسان وما بعدها وهو الموت .. فأي إنسان قد نشأ من العدم (الموت) ثم إنه صائر لا محالة إلي العدم (الموت) .. فسبحان من أودع هذه المعاني فى لفظة واحدة تتكون من ثلاث حروف هى: ع ل ق
وهي كما تري يمكن شرحها في مؤلفات ضخمة يشترك في تصنيفها الجهابذة من علماء التشريح والأجنة ووظائف الأعضاء والاجتماع والنفس والسلوكيات والمنطق .. كل هذا في ثلاثة حروف .. أحاطت بأي إنسان علي وجه الأرض وهي لفظة تعتبر من معجزات القرآن التي غفل عن معانيها الكثير .. أما لو نظرنا إلي حرف الجر "من" والذي سبق لفظة علق .. فأنت تعلم أن من تستخدم للتبعيض .. إذاً فكل إنسان أخذ لنفسه جزءاً أو نصيباً من علق الحب والكره وحب التملك والخصومة والجدل والتعود والتعليم و ... الخ ... فتأمل "من" التبعيضية ثم معاني "علق" الشمولية .. ورحم الله الرماني والخطابي والجرجاني في كتابهم إعجاز القرآن حيث يقولون: إن القرآن رغم إيجازه المعجز في عدد كلماته بل وفي عدد حروفه إلا أن المعاني التي تجئ بها كل كلمة فيها إرباء وإنماء وزيادة أي أن كل كلمة تولد وتعطي من المعاني ما لا حصر له
هذه هي ألفاظ القرآن الدقيقة .. ومعانيها الكثيرة والعجيبة ... فأين هذا من ترجمة علق إلي دم متجلط أو دم عبيط .. ولعل هذا يجعلنا ندقق النظر في كيفية معالجة قصور اللغات غير العربية في احتواء معاني القرآن المترجمة ولكن لعل عذر المترجمين لمعاني القرآن هو عدم إطلاعهم على كنوز معاني الكلمات العربية ...
وفى كلمتي أمام جمهور الحضور عرضت على المستمعين ترجمة معاني كلمة علق (31 معنى مختلفا) كما جاءت فى لسان العرب ثم أوضحت لهم أن القرآن تحدى – ولا يزال – صناديد اللغة العربية بالإتيان بسورة واحدة من مثله فعجزوا أيما عجز .... ثم قلت لهم: هل يمكن لأي من المستمعين الكرام أن يأتي بكامة واحدة تتكون من ثلاث حروف فى أي لغة من لغات العالم – بما فيها العربية- وتعطى كل هذه المعاني لكلمة علق .. أو حتى نصف المعاني ... أو ربعها ... فجاءت الإجابة بالنفي ...
وعلمت بعدها أن 57 أمريكيا اشتروا القران المترجم وأن 17 منهم يدرسون اللغة العربية.
فسبحان الذي قال: " أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن".
فأيهما أفضل: - الدعوة بالحكمة أم الإرهاب؟
- الوعظ الجميل أم العنف؟
- الجدال بالحسنى أم قتل الأبرياء؟
أ. د. إبراهيم خليل
أستاذ بكلية الطب- جامعة عين شمس
رئيس وحدة الميكربيولوجيا بطب عين شمس
نائب رئيس جمعية المخترعين المصرية
عضو اتحاد الكتاب المصريين
عضو بالمجالس القومية المتخصصة
متخصص فى الدراسات التوراتية
ـ[أم أسامة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 07:50 م]ـ
جزيت خيراً أيها العبد اللطيف ....
ـ[المعتزة بإسلامها]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
وشكرا على الموضوع
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 11:08 م]ـ
أحسنت أخي العبد اللطيف، والله إن العبارات لتقف قاصرة عن وصف هذه اللغة العظيمة التي رضيها الله تعالى لأن تكون لغة خير كتبه المنزلة.(/)
eb69_atta***********
ـ[إبراهيم عطا]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 12:48 ص]ـ
أطلب تسجيلي كعضوٍ بالشبكة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 01:11 ص]ـ
أخي ابراهيم أهلا وسهلا بك معنا
أدخل وسجل ونحن في غاية السرور لتسجيلك
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:34 م]ـ
مرحبا بالأخ الكريم(/)
رسالة إلى "القاسم" محمد التويجري
ـ[رسالة الغفران1]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذي الفاضل،،،
أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة، والعفو عند كرام الناس مأمول
ارجو النظر بطلبي بعين العطف
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 05:03 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لك ذلك(/)
صفحة التسجيل في المشروع
ـ[زائر 110]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:51 م]ـ
كيف أصمم صفحة مثل هذه الصفحة ياليت أحد يفيدني:
http://alfaseeh.net/holy_quran/reg.php
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:09 م]ـ
هل تعرف لغة برمجة معينة وواصفات هتمل
ـ[زائر 110]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:16 م]ـ
lياليت توضح لي أخوي التويجري
أنا لم أفهمك حتى الآن
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:42 م]ـ
أنت بحاجة لبرنامج تصميم مثل front page
وايضا لغة برمجة واللغة المستخدمة في هذا البرنامج هي الهتمل
والهتمل لا تعطي مواقع ديناميكية بل مواقع ثابتة (ستاتيكية)
واللغة الأفضل هي php
هذه معرفتي البسيطة فلست مختص حاسوب
بل أنا عروضي لغوي يجوب الحروف(/)
m-belhadj*************
ـ[موطن الخير]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أود التسجيل والمشاركة معكم إن شاء الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 01:37 م]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/register.php(/)
مساعدة صغيرة
ـ[ماريا.]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 03:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً أود أن أشكركم جزيل الشكر على هذا المنتدى الرائع وأرجو من الله سبحانه وتعالى أن يمدكم بالقوة والعلم ....
ويوجد لي طلب صغير عندكم ألا وهو طريقة تغيير اسمي المشتركة به إلى اسم آخر ولكم جزيل الشكر
تحياتي وتمنياتي لكم بالتقدم المستمر
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:04 م]ـ
يجب أن تسألي المشرفين
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 04:38 م]ـ
أكتبِ طلب في منتدى الملحوظات لمحمد التويجري(/)
جملة خاطئة .. (طلب مساعدة)
ـ[أمه الله]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الأخوه الأفاضل ..
يسعدنى أن أكون هنا وكم يخجلنى أن أكون زآئرًا وطالبًا للمساعده
لكنى أطمع فى كرم الأساتذه الأفاضل أن يجيبونى
(نموت بصمتنا وان عشنا ونحيا بقلمنا وان متنا)
هذه العباره شعار مُقترح لمجموعه بالجامعه لكنى اراها غير مستساغه
،وأشعر ان بها أخطأ لغويه ولا أعرفها
فهل من الممكن أن أن تخبرونى عنها؟ وما مدى صحتها؟
وجزيل الشكر لكم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 09:58 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... حياك الله أمة الله
الجملة صحيحة لغويًّا، ولكن بها أخطاء إملائية، وهذا تصويبها:
نموت بصمتنا وإن عشنا، ونحيا بقلمنا وإن متنا.
أسأل الله لكم ولنا، ولمن يقرأ التوفيق والسداد.(/)
ابلاغ عن مخالفة شرعية.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 09:19 م]ـ
لاغي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:22 م]ـ
ألاغٍ أم ملغي أم ملغى:)
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:06 ص]ـ
أنا لم أفهم شيئا
عن ماذا تتحدثون
وما معني توقيعك أخي رعد؟
هل معناه أننا نستخدم الحطب ويجلس حولنا العرب
أم معناه أن نستخدم العرب فنحرقهم بدلا من الحطب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 01:05 ص]ـ
أنا لم أفهم شيئا
عن ماذا تتحدثون
وما معني توقيعك أخي رعد؟
هل معناه أننا نستخدم الحطب ويجلس حولنا العرب
أم معناه أن نستخدم العرب فنحرقهم بدلا من الحطب
http://up5.m5zn.com/photos/00122/4xmc086ehzdb.jpg (http://up5.m5zn.com/photos/00122/4xmc086ehzdb.jpg)
هل تعلم أخي الكريم أن أخانا رعدا من سكان غزة، وبفعل الحصار يضطر أهل غزة لاستخدام الحطب مصدرا للطاقة، بدلا من مشتقات البترول الموجودة بكثرة في عالمنا العربي؟(/)
شئتم أم أبيتم
ـ[أبو الأسماء]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:10 م]ـ
تدور على الألسنة عبارة:
شئتم أم أبيتم
ولكن هل هذا القول يستقيم من الناحية اللغوية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:38 م]ـ
مسألة خلافية، والأرجح الجواز، كما قال ابن مالك:
وأم بها اعطف إثر همز التسوية ........... أو همزة عن لفظ أي مغنية
وربما أسقطت الهمزة إن ........... كان خفا المعنى بحذفها أمن(/)
التحليل؟
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 03:15 ص]ـ
من لديه علم عن تحليل الكلمات صرفيا , ويذكر مثال للافادة , ويسر الله كل أموركم ........................
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 07:02 م]ـ
لك هذا الرابط أخيتي
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=4394
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 07:50 م]ـ
جزيت ألف خير ووفقك الله .........(/)
M_alhedaya***********
ـ[(محب العربية)]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 11:21 م]ـ
سجلت بمنتداكم الرائع ولم يصلني كود التفعلي علي الميل علما أني ارسلته اكثر من مرة
ارجو مساعدتي لأكون عضوا معكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 04:23 ص]ـ
عولجت المشكلة وفُعِّل حسابك(/)
اعلان او تبادل اعلاني
ـ[غير مسجل 22]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
ارغب في الاعلان لديكم او حتى التبادل الاعلاني
المنتدى العلمي الثقافي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 12:30 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/anc.htm(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المتلقي]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 06:14 ص]ـ
كيف أصل إلى إعراب القرآن في هذا الموقع؟
ولكم مني جزيل الشكر.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?
فهذا العنوان لا يستجيب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 09:07 ص]ـ
المشروع قيد الإنشاء ولم يعرض بعد(/)
كيف؟
ـ[أبووجد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 06:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كيف أضيف مشاركاتي لو سمحتم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 06:26 م]ـ
في رأس الصفحة سترى كلمة موضوع جديد اضغط عليه واكتب مشاركتك أخي الكريم.(/)
قراءة في قصيدة " جَيْكُورُ وَ أشْجارُ المَدينَةِ " للسيّاب
ـ[أبووجد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 06:22 م]ـ
قراءة في قصيدة " جَيْكُورُ وَ أشْجارُ المَدينَةِ " للسيّاب
Reading In “jicore And City’s Trees” Poem
By : Badr Shakir Al-sayyab
إعداد
خالد حسين طالب الحمد
2003041101
ع 422 ب
قسم الّلغة العربيّة و آدابها
كلّيّة الآداب
جامعة اليرموك
2006
** مقدّم للدكتور خلف الخريشة.
?المقدمة
- 1 -
بدر شاكر السيّاب (1926 – 1964) شاعر عراقيّ من أعلام القرن العشرين، عاصر نازك الملائكة، التي تذكر في كتابها "قضايا الشعر المعاصر" بأنها أول من قال قصيدة الشعر الحر، وهي قصيدة "الكوليرا" عام (1947) أما الثاني - في رأيها - فهو بدر شاكر السيّاب في ديوانه "أزهار ذابلة" الذي نُشر في كانون الأول من السنة نفسها.
ولد في منطقة (بكيع)، وجيكور محلة صغيرة فيها، له أخوان (مصطفى و عبد الله) من أبيه شاكر بن عبد الجبار و أمه كريمة. افتقر إلى الوسامة بسبب قسوة و ضخامة ملامحه، فحرم من حبّ المرأة. ماتت أمّه بعد ولادتها لطفلة ماتت معها، فتزوج أبوه بثانية و كان عمره ستة أعوام. و في بغداد انتظم في الحزب الشيوعي و تحمّس لتعاليمه، و خاب أملُه لقيام حركة مصدق في إيرانَ و إخفاقها، و نلحظُ تأثره بالشيوعية في شعره، كما في أنشودة المطر " في عالم الغد الفتي، واهب الحياة ". و منذ عام (1960) عانى السيّاب من مرضه السل الذي أجلسه مشلولاً يداعب الفقر بعيونه إلى أن رُدَّتِ الروحُ إلى باريها. و هكذا نرى السيّاب و قد تكالبتْ عليه الهمومُ منذ أنْ وُلد: فقدانُه أمَّه، فالعيشُ مَعَ زوجة الأب، فحرمانُهُ هوى المرأة، فمرضُهُ، ففقرُه، (أَلَم، إخفاق، حرمان).
له "أزهار ذابلة"،"أزهار و أساطير"،"المعبد الغريق"،" المومس العمياء"،"أنشودة المطر"، هذه الدواوين، بالإضافة إلى ديوان مخطوط" أعاصير"، و أما مؤلفاته فله " قصائد مختارات من الشعر العالمي الحديث"،"مختارات من الأدب الحديث". و تخليداً لذكر الشاعر أقيم له تمثال في ساحةٍ من مدينة البصرة.
- 2 -
جَيكور، و ما أدراك ما جيكور؟،قرية صغيرة جنوبي العراق، امتزجت في وجدان الشعر، و قال فيها الكثير من القصائد، منها قصيدتُنا هذه التي نطالعها بالتحليل" جيكور و أشجار المدينة "، و قد عَمُرت بأشجار النخيل، تظلل مسارحَ منبسطة، تصلح للعب الصبيان في الربيع و الخريف، أهلها فلاحون يعملون بالزراعة و تربية الأبقار و الدجاج، عان أهلها من الفقر. و بساطةُ العيش تدل على العيشة الريفية المؤلمة.
- 3 -
قصيدة " جيكور و أشجار المدينة " كتبها السيّاب عام 1963 م،عدّتها ستة و عشرون سطراً. يبنيها الشاعر – كغيرها من القصائد التي تحمل عنوان جيكور و ... (المدينة) – على المقارنة بين المدينة و جيكور، مبيّنا قيمة جيكور (مسقط رأس الشاعر) في روح الشاعر، و ما تعنيه المدينة و جيكور رغم المفارقة بينهما من الضيق و الألم. قسّمتُ القصيدة إلى ثلاثة مقاطع، الأول: 1 – 5، الثاني: 6 – 14، الثالث: 15 – 26. تناولتها بالتحليل في جوانبَ أربعةٍ: الصوتيّ، و التركيبيّ، و الدلاليّ، و الموسيقيّ (العَروضيّ)، وفي النهاية نظرة شموليّةٌ للنص، تحمل طابع < الدراسة الأدبيّة >.
?الجانب الصوتيّ
غفل الكثير من دارسي الشعر العربي عن جانب لا بدّ من أخذه بعين الاهتمام عند تحليل أيّ نص أدبيّ، إنّه يلعب دوراً مهمّاً في بلورة الدلالة و توظيفها لخدمة النص الأدبي، و بيان جماليّات التشكيل الصوتي في النص.
سنبدأ بالقصيدة، أوّلاً، من حيث الجانب الصوتيّ بأواخر الأسطر الشعريّة لا سيّما علاقتها بالقافيّة. يناوب الشاعر في المقطع الأوّل بين قافية [ره Io/ قصير] و [ـــام. io/ طويل]،ممّا يضفي على المقطع جماليّة من التشكيل الصوتيّ بين الأسطر الشعريّة، هذا من جهة، و من جهة أخرى، فالهاء صوت حنجريّ احتكاكيّ مهموس، فكأنّما الشاعر حين يتحدث عن مظاهر الترف في المدينة يحاول أن يتخلص من هذا الشعور، فيمزج بين قصر آخر السطر الشعريّ [ره Io/ قصير] و الرويّ [ه]. في قوله: " أشجارها دائمة الخضرة لا عري يعروها ولا صفرة ". أمّا عندما يتحدّث عن أرق ليل المدينة يلجأ إلى المقطع الطويل [ـــام. io/ طويل] و يوازن
(يُتْبَعُ)
(/)
بينه و بين نهاية السطر الشعريّ [م] و هو صوت أنفي مجهور لا مهموس. فالبنيّة الصوتيّة للمقطع الأوّل، بخاصّة أنّه يتحدث عن المدينة، و بما أنّه مطلع استهلالي للقصيدة، يرمي طابع الحزن عليه، فالأصوات لا تكاد أن تجهر حتّى تلين أو تهمس، أشْ [مهموس] جـ[مجهور]ــا [حرف لين]، تلك بداية القصيدة، ما أن يأتي الخير (الهمس) حتّى يعقبه الشر (الجهر)، تلك هي النظرة التشاؤميّة التي تحكم النصّ بأكمله.
يكاد لا يخلو سطر شعري في هذه القصيدة من حرف مدّ، إن لم يكن ألفاً فهو الواو، و هو في كلتا الحالتين غالبا ما يكون جمع تكسير (أشجار، أحداق، ألوان، أنغام، الأطفال)، (الطيور، النجوم، الزهور، غيوم)،
أو نهاية السطر الشعري في الجزء الثاني من القصيدة، فكأنّما الشاعر يمدّ ما به من أحزان على حال العراق خاصة جيكور من خلال تلك الحروف التي تحمل السعة و المدّ (ـــاء/ـــور/ـــى/ـــوم) لذلك عندما و صل الشاعر إلى نهاية القصيدة و وجد الأمر أنّه محال أن يتغيّر استخدم من الأصوات القصير المتمثّل إمّا بالبنية التكراريّة (القمر، الزهر) أو الهمس (تمسحه)،و كأنّ الشاعر يريد بسرعة أن يتخلص من موقفه فلجأ على ما سبق، فضلاً عن أنّه استعاض بالزهر عن الزهور من خلال الحذف الصوتي و التركيبيّ في (زهور)، ممّا يوظّف السرعة في نهاية المقطع المتشائم.
لاحظ أنّ أصوات المقطع الثاني أكثرها مهموس، و أقلّها مجهور، يقول:"حقل يمص الماء "،تتمثل صوتيا بِ ح [مه] ق [مه] ل [مج] ن [مج] ي [مج] م [مج] ص [مه] ل [مج] م [مج]ــــاء (مدّ لهمومه السابقة، ومن الطبيعي أن ينتج مثل هذالا في هذا السطر الشعري وحده بل في كل سطور المقطع، فالنظرة التشاؤميّة (خير يعقبه شر) متمثل خير تمثيل في البنية الصوتيّة للمقطع، فيلجأ الشاعر في نهاية السطر الشعريّ إلى أن يمدّ ما به من هذا الضيق المتمثل بتلك النظرة من خلال حروف المدّ.
البنية الصوتيّة في استخدام الأفعال تبيّن معناه، مرّت: م [مج] رر [تكراري] ت [مه]، و كأنّ الشاعر يكرر هذا الجهر (الشر) من خلال البنية التكراريّة لحرف الراء، و يتبعه بهمس (و كأنّه لحظة انتظار ماهية المارّ، و هو معروف من خلال تكرار المجهور (مرّ) فإذا به الغيوم، لا بدّ و أن تكون الغيوم بمدلولها الشرير، لأنّ ذلك ما تتوقعه البنية الصوتيّة السابقة.
إنّ دراسة النص الشعري – كما هو مضح سابقاً- دونما نظر إلى بنيته الصوتيّة دراسة عقيمة،بل إنّ الناظر إلى البنية الصوتيّة وحدها يستطيع أن يكشف مدلول القصيدة، و إلّا فكيف تؤثّر بالعوام من الناس، إذا ما كانت تجري أصوات القصيدة في نفوسهم مجرى الدّم في أجسادهم.
الجانب التركيبيّ?
يرتبط الجانب التركيبيّ بالبنية الدلالية أكثر من غيره من الجوانب، إنّ النحْو لا قيمة له إنْ لم يدلّ على معنى، هذا ما تمثَّل في نظرية النظم لعبد القاهر الجرجاني (أن تضع الكلام الموقع الذي يقتضيه علم النحو).
يلجأ الشاعر في المقطع الأوّل إلى الجملة الاسمية بشكل مكثر (أشجارها ... )، (لا عري ... )، (و ليلها .. )،
ذلك لأنّ المقطع الأوّل يعتمد على الوصف الذي هو من وظيفة الجملة الاسميّة، غير أنّه يعدل إلى الفعليّة (يطلع ... ) و كأنّه يولّد من المعنى السابق " و ليلها لا ينام " معنى يتضمن الاستمرار باستخدام الفعل المضارع (يطلع). و يستخدم بدر أسلوب التقديم بمهارة في"يطلع من أحداقه [السواد في العين] فجره"، قدّم الحدقة الذي هو الليل في سواده لأنه هو الأهم في توضيح المعنى المراد: عدم الراحة في المدينة. لاحظ، أيضاً، جماليّة حذف المفعول به في " لا عري يعروها ولا صفرة [تعروها] "حتّى يناسب الجانب الإيقاعيّ و البناء الصوتيّ، ويتجنب التكرار غير المفيد كَ " ما ودعك ربك و ما قلى ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ينقلنا السيّاب إلى المقطع الثاني بلفظة " لكنّ في جيكور "الدالّة على الاستدراك، و حتى لا ينظر المتلقي إلى المقطع الثاني و الثالث بمعزل عن الأول عندئذ لا مقارنة. و يوازن الشاعر في هذا المقطع بين الجملتين الفعلية و الاسمية، لأنّه تارة يلجأ إلى الوصف {أزهاره .. ، ناحلة .. ، أنغامه .. ، كأنّ فيه مدى} و تارة إلى الإخبار {و تغرب الشمس ... ، و يستنزفن .. }. و الشاعر في استخدامه للأفعال المضارعة يدلّ عل شعور بالضيق و الضغط، إذ يقول " حقل يمصّ الماء " بما فيه من تضعيف يدل على المبالغة في الشعور، و كذلك الأمر في قوله: " يجرحن قلبي فيستنزفن منه النور "، فقد برع الشاعر أيّما براعة في استخدامه لهذه الأفعال خاصّة أنّها تدل على أنّ هذا الأمر يقع في الوقت الحالي، لذا لجأ إلى الفعل المضارع. و ممّا يلفت الانتباه أنّ الشاعر و فّق في استخدام الأدوات لا سيّما توالي أدوات التشبيه {كما، كانّ، كـ، كأن} على الترتيب التدرّجي لتخلق جوّاً كثيفاًً من الصور يوضّح مقصد الشاعر دون اللجوء إلى التصريح، و لا شكّ أنّه أبلغ. و في إطار حديثنا عن الأدوات يقول السيّاب " يجرحن قلبي فيستنزفن منه النور"يصوّر إلينا أنّ الجرح يتبعه الاستنزاف (لاحظ، أنّه استخدام {يستـ} ممّا يدل على استمرار النزيف) دون مهلة أو تراخ ٍ ممّا ينعش المشهد الدراميّ من خلال تلاعبه بالأدوات إذ عدل عن (ثمّ) إلى (فـ). كلّ ذلك يوضّح لنا أنّ الشاعر أحسَن استخدام الأدوات حتّى إنّه يلجأ إلى أقوى أنواع الربط بين الجمل، و هو ما كان دون أداة ربط، " و تغرب الشمس [و] كأنّ السماء "، أي أنّ السماء كحقل يمصّ الماء/ عند غروب الشمس/.
إنّ الشاعر استطاع أن ينقلنا إلى المقطع الثالث من خلال البنية التركيبيّة، مرّة أخرى، تلك البنية المعتمدة بشكل كبيرٍ - كما قلنا – على البنيّة الدِلاليّة، و هنا يكرر " و تغرب الشمس " مرّة ثانيّة، فينقلنا دلاليّاً إلى مقطعٍ جديد من خلال إضافة الظرف " ... و هذا المساء ". و يعتمد الشاعر في هذا المقطع على الجملة الفعليّة أكثر من غيره من المقاطع، و كأنّه يلجأ إلى الإخبار أكثر من لجوئه إلى الوصف، هذا ما سنعرفه فيما بعد. و يأتي بجملة معترضة {أمطر ظلاً، نثّ صمتاً – مساء ... في أعين الأطفال، في عالم للنوم – مرّت غيوم} لا محلّ لها من الإعراب،لكنْ لها محل من الدلالة، وهو توضيح الغموض. و الشاعر بقوله:"و تخفق الأجنحة، في أعين الأطفال، في عالم للنوم " يلجأ إلى القلّة من جمع التكسير، ليخبرنا - بطريقة غير مباشرة – أنّ هذه الأجنحة تخفق في عيون أطفال قليلين يحضنهم عالم النوم. و يستخدم الشاعر لفظة (تكاد أن تمسحه) و هو من أفعال الشكّ و اليقين، فالشاعر في نهاية القصيدة و نفسيّته مضّطربة دفعته أن يلجأ إلى هذا الفعل [تكاد].و ممّا يؤكّد ذلك، أيضاً،عدوله في السطر الأخير عن زهور
إلى الزّهر من حيث صياغة جمع التكسير" تسرق منه الزّهر [الزهور] "،فحالتُه النفسيّة تستلزم منه السرعة، فحُذفتْ [الواو] من زهور.
? الجانب الدِلاليّ
اعلم – أيّها القارئ– أنّ الجانب الدلاليّ ما هو إلا حصيلة الجوانب الثلاثة (مقوّمات التحليل الأدبيّ)،فكل جانب لا بدّ وأن يرتبط به من قريب ٍأو من بعيد. وربّما دخل فيه الرمز و الأسطورة، فالدلالة، إذن، هي العمدةفي التحليل الأدبيّ.
يحفل النص الشعريّ هذا بطائفة من الصّور التشبيهيّة و الكنايات و الاستعارات، وهي ضروب من البلاغة تضفي على النصّ الشعري الغموض والإبهام، فيوصل الشاعر بهما مراده إلى القارئ بصورة غير مباشرة، ممّا يجعل النصّ الشعريّ- بلا شكّ ٍ- مجالاً للقراءة مرّات عديدة باستنتاجات جديدة، بعبارة أوضح، تجعل النصّ الشعري صالحاً عبر الأزمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
يشبّه الشاعر أشجار المدينة الدائمة الخضرة بأعمدة من رخام، و في الوقت نفسه، يلجأ إلى الاستعارة جاعلاً الليل شخصاً قلقاً لا يعرف للنوم طريقاً، بل و يحاول أن يُطلعَ من أحداقه (سواد العين) الفجرَ (كناية عن النور) و كأنّه لا يستطيع.فهو في المقطع الأوّل يوصل إلينا رسالة مفادها: أنّ المدينة رغم مظاهر الحضارة و الترف التي تظللها إلّا أنّ أهلها غير مرتاحين، إذ الليل قلق لا ينام، و يبحثون عن النور بصعوبة و لا يجدونه، فالمقطع الأوّل بما فيه من طباق (ليل – فجر) و كنايات و استعارة و تشبيه يجعل القارئ أمام نصٍ غنيٍ بالإشارات و المعاني.
يشبّه الشاعر السماء في المقطع الثاني حال غروب الشمس بالحقل الذي يمصّ الماء، تشبيه جديد يطرق أبواب الناظر في القصيدة دون أن يكلّ أو يملّ من أن يعرف مدى براعة التشبيه، فالسماء عندما لا تمطر- رغم انفها- تُشْبِهُ الحقل الذي لا يَدُعُ ماءً إلّا ويمصٌّه (تمتزج في الفعل المضارع دلالتان، الأولى الزمن الحالي، و الثانيّة:الحدث بما فيه من قوّة و تضعيف و مبالغة). ثمّ ينقلنا الشاعر إلى تشبيه جديد ليس أقلّ غرابة من سابقه، يقول: " أزهاره السكرى غناء الطيور.ناحلة كالصدى "، فتلك الأزهار التي تَنْبُتُ في ذلك الحقل كإنسان يشرب الخمر إلى درجة السكر، و يسمع الغناء، كذلك الأزهار شربت من الماء الكثير، و استمتعت بغناء الطيور في الحقل، حتّى يكتمل المشهد الجميل، و لكنّ ظاهرة الشؤم في القصيدة تجعل هذه الأزهار ناحلة كالصدى (لا قيمة لها). هذا ما فعله، أيضاً، في الصور ة التالية:" أنغامه البلور كأنّ فيها مُدىً يجرحن قلبي فيستنزفن منه النور "، فتلك الأنغام كالبلور في جمالها، و لكنّ ظاهرة الشؤم،مرة أخرى، تجعل في الأنغام مُدى (شُفْرة) تجرح قلب الشاعر، ليحصل له نزيف، ليس نزيف دم بل نزيف نور (ضرب من الاستعارة) حتّى يجعل قلب الشاعر دون نور.
" و تغرب الشمس و هذا المساء "، بهذا السطر الجديد ينقلنا الشاعر إلى طائفة أخرى من الدلالات يمثّلها المقطع الثالث، فالغروب هذه المرّة غروب جديد اقترن بالمساء، غروب رافقه نزول المطر، و يوضّح لنا في السطر التالي من خلال النظرة التشاؤميّة التي تحكم النصّ أنّ هذا المطر - من خلال الاستعارة - ظلٌّ و صمتٌ (مطر ليس فيه حياة). و يبيّن لنا الشاعر من خلال الجملة الاعتراضيّة ماهيّة ذلك المساء، فقد غاف (مال) على جيكور، بينما جيكور – حتّى يوضح لنا المفارقة بينها و بين المدينة – ليلها هادئ، تهمس فيه النجوم أنغامها، يضطرب في عيون الأطفال، الذين يحضنهم عالم النوم (عالم الظل و الصمت و الذل و الخنوع ... الخ)،الأمل في المستقبل (الأجنحة). و بعد أن أضاء الدرب بنور القمر، و أنعم بالزهر، تأخذ النظرة التشاؤميّة بُعدها إذ يقول: " تكاد [الغيوم (كناية عن تلك القوّة التي تجعل من جيكور عالم نوم، لا تريد له الخير، تسرق منه النور و الزهور) أن تمسحه [النور] تسرق منه الزّهر "، لاحظ براعة الاستعارة، و انتقاء الأفعال المضارعة – كما قلنا في البنية التركيبيّة – المعبّرة عن دلالتين، الأولى: الزمن الحالي، و الثانية: الحدث و ما فيه من ألم و ضيق و غضب مكبوت تظهره تلك الأفعال المضارعة (يمصّ، يجرحن، تخفق، تسرق).
لاحظ كيف يستغلّ الشاعر تكرار الكلمات المتماثلة مع اختلاف الدلالات، الليل ((في المقطع الأوّل/المدينة)) لا ينام، بينما ((في المقطع الثالث/جيكور)) يتخذ دلالة أخرى، فيه أنغام النجوم، و تولد فيه الزهور. كذلك الحال في النور عبر المقاطع الثلاث على الترتيب: ((فجره (النور)،فيستنزفن منه النور، بنور القمر))، و غروب الشمس، و الزهور.
الجانب العَروضيّ?
يخلط الشاعر في بنية القصيدة العروضيّة بين بحرين، الرجز، وهو العمدة، و السريع، وكأنّه فرع، ممّا يجسد النظرة التشاؤميّة التي تحكم النصّ الشعر قضّه بقضيضه، النظرة القائمة على ثنائية الخير و تلاشيه بالشر.
لا بدّ و أن يخدم الإيقاع الداخلي بما فيه من زحافات و قافية و تفعيلات صحيحة البنية الخارجيّة للنص، و ما في البنية الداخليّة من تركيب و أصوات و دلالة و الصور المتشابكة المكثّفة، كلّ ذلك يحكم البني الخارجية (الإيقاع الخارجيّ للنص).
(يُتْبَعُ)
(/)
يلجأ الشاعر إلى الزحافات ليتخلّص من رتابة الوزن الشعري،و ليزيّن النص الشعري، و يسارع في بنية القصيدة، من خلال حذف متحرك أو ساكن، و كأنذ الشاعر يكون في حالة ضيق و يريد أن يخفف من سطوتها بالخبن، فالشاعر في المقطع الأوّل يلجأ إلى الخبن و لاطي بنسبة5:4إلى الصحيح بالإضافة إلى ما يعتري ضرب السطر الشعري من علل (تفعيلات غير صحيحة)، خاصّة عندما يلجأ إلى و صف تلك المدينة بظاهرها الخيّر و باطنها المظلم.
قلنا أنّ الشاعر قلّما يلجأ إلأى ضرب من السريع صحيح في بنية القصيدة العروضيّة، لغرضين، أولاهما: ليوحّد بين الفقرات الشعريّة، انظر المقطع الأوّل (أشجارها ... صفره) فيحاول الشاعر أن ينقلنا بسرعة إلى السطر الجديد حتّى لا يقطعنا فكرياً عنه و كأنّه شيء جديد.و ثانيهما: أن الشاعر – كما قلنا – يناسب بين مضمون الأسطر الشعريّة، وقد عرفناه، و نهاية السطر الشعريّ.
في المقطع الأوّل لجأ الشاعر إلى الخبن والطيّ بنسبة 2:9 إلى الصحيح، قد يكون السبب وراء ذلك أنّ الشاعر أراد أن يتحدث عن واقع العراق بإفاضة من خلال التفعيلات الصحيحة، و إن كانت حالته النفسيّة متأزّمة إلّا أنّ الإغراق بالوصف عندما أدخل لوحة الحقل حين شبّه سماء جيكور بالحقل عند الغروب يدفع الشاعر بالإفاضة والاستمرار بالوصف دون عرقلة عروضيّة.
أمّا المقطع الثالث وهو خلاصة الحديث بالنسبة إلى الشاعر فالطيّ و الخبن كان بنسبة 7:11 إلى الصحيح، فالشاعر في المقطع الثالث بعدما غلبت النظرة التشاؤميّة و خيبة الأمل في النهوض عليه كانت حالته النفسيّة لا يرثى لها، لذا فالسطران الآخرآن في المقطع كان تقطيعه العروضيّ:
ب ــ ب ــ / ــ ب ب ــ
ــ ب ب ــ / ـــ ب ــ
فالشاعر في المقطع الثالث يحاول أن يتخلّص من ذلك الشعور بسرعة، فلجأ إلى ما لجأ إليه لا على صعيد البنية العروضيّة فقط، و إنّما على الأصعدة السابقة و اللاحقة. فقد نجح الشاعر في توظيف البنية العروضيّة أيّما نجاح.
النظرة الشموليّة للنصّ الأدبيّ
... رسم توضيحيّ لبناء القصيدة التقابليّ يوضّحه الشرح القادم:
العراق:
3 2 1
يبني الشاعر قصيدته أوّلاً على المفارقة بين المدينة و جيكور، مسقط رأس الشاعر، التي جعلها رمزاً أدبيّا، بعد أن وظّفها في شعره خير توظيف، وعلى الرغم من تلك المفارقة إلّا أنّ النظرة التشاؤميّة السيّابيّة هي التي سيطرت على النص الشعريّ، فما يكاد ينفذ إلى جانب خير و عطاء من نور أو زهر حتّى يسارع بما يعرقل ذلك الجانب. قد تمثّل تلك النظرة التشاؤميّة واقع العراق – بلا شكٍّ – بما فيه من قوى تهدم العراق، ذلك لأنّه شيوعي، و شيوعيّته هذه تدفعه أن يكون من أنصار المذهب الواقعيّ، الذي لا بدّ و أن يعبّر عن واقعه العراق. فالشاعر، إذن، يحاول أن ينقل إلينا صورة العراق الحاليّة، و لكن بشيءٍ من الجمال و الإبداع حين يبنيه على المفارقة بين المدينة و جيكور، منتصراً لجيكور (بلده الريفي). لذا فالقصيدة جزءان في ثلاثة مقاطع. يقول:
أشجارها دائمة الخضرة
كأنّها أعمدة من رخام
لا عري يعروها و لا صفره
يطالعنا الشاعر منذ البداية بعنوان القصيدة، و ينقل إلينا من خلال المقطع الأوّل إحساسه تجاه المدينة، فالمدينة أشجارها خضراء تشبه أعمدة الرخام،معتمداً على الجملة الاسميّة في الوصف، لا حظ كيف ينقل الشاعر إلى القارئ أنّ الفقرة الشعريّة السابقة فقرة ذات مضمون واحد من خلال الروي، بدأ بالهاء و انتهى بها، معتمدا في الفقرة الأولى على التشبيه، و مع ذلك يقول:
و ليلها لا ينام
يُطلع من أحداقه فجره
شخّص الشاعر الليل، يشعر بالقلق و الأرق، لا يعرف النوم، و كأنّه يحاول أن يبحث عن النور (يُطلع) بقوّة و صعوبة فلا يستطيع، لذا لجأ إلى الفعل الرباعي المتعدي، و استخدم الفجر و معناه النور، فالنور لا يأتي إلى المدينة بالأصل. من خلال هذا المقطع ينقل إلينا الشاعر ما يشعر به تجاه المدينة، فالمدينة بما يتخللها من مظاهر الترف لا تعرف للراحة طريقاً، بل لا يوجد عندهم ما يشعر بالأمل و الخير و المستقبل. فإذا كانت أشجار المدينة خضراء على مرّ الفصول، جيكور: لكنّ في جيكور
للصيف ألواناً كما للشتاء
(يُتْبَعُ)
(/)
نقلنا الشاعر إلى المقطع الثاني من خلال (لكنّ) ليشعرنا أنّ هناك مفارقة قائمة في القصيدة، جيكور أشجارها ليست خضراء في جميع الأزمان،فهي بلد ريفي، يعمل أهلها في الزراعة و تربية الأبقار، فمظاهر الترف لا تعرف
طريقها إلى جيكور، و من هنا يقول الشاعر:
و تغرب الشمس كأنّ السماء
حقل يمصّ الماء
. . . .
يجرحن قلبي فيستنزفن منه النور
استخدم الشاعر لفظ الغروب في وصف جيكور و لم يستخدم الشروق، لأنّ الشروق نور، و الغروب ظلام، و جيكور من حيث المعاناة تعاني ما تعانيه المدينة، لذا فقوة منعت المطر (الخير) عن جيكور، فاقحامه لصورة الحقل بهذا الكم الهائل من الجمل الاسميّة الإخباريّة ليضمنها سماء جيكور عند غروب الشمس يدلّ على مهارة الشاعر باستخدام البنيتين الدلالية و التركيبية. و من هنا، فهذه القوّة تنفذ إلى قلب الشاعر و تنزف منه النور، بعد أن كان هو الوحيد من يشعر بذلك النور، متأملا من أن يكون ذلك حافلاً عند الأطفال:
و تخفق الأجنحه
في عالم الاطفال، في عالم للنوم
ثمّ ينتقل الشاعر إلى لوحة جديدة، مستفيداً من أسطورة أدونيس، فهو يظهر في الربيع و الشتاء، و يختفي في الصيف و الخريف في عالم الموتى، فلا يظهر بجسده و روحه، بل بروحه فقط.فقد رافق غروب الشمس هذه المرة هطول المطر، و لكنّه مطر يتفق و طبيعة الغروب، ظل و صمت، يتبعه غيوم (هي القوة) فلا تدع لنور القمر من أن ينشر خيره في الدرب، فسارعت إلى مسحه، و سرقة الزّهر، لذا قال:
بالدرب مبيضا بنور القمر
تكاد أن تمسحه
تسرق منه الزهر
فهذه النهاية التشاؤمية تبيّنها لفظتي (تكاد و تسرق)، و لعلّ الشاعر في لجوئه إلى الزهر بدلا من الزهور سرعة في التخلص من الضيق و الألم.
ندخل إلى المفارقة من خلال الجملة الاعتراضية، يقول:
غاف على جيكور
و الليل في جيكور
تهمس في النجوم
أنغامها، تولد فيه الزهور
و تخفق الأجنحه
في عالم الأطفال،في عالم للنوم
الرسم السابق يوضّح أنّ الليل في المدينة لا ينام بينما في جيكور فهو هادئ تهمس فيه النجوم أنغامها، و تولد فيه الزهور ن و هناك أمل في هؤلاء الأطفال على النقيض، تماما، من المدينة. و النور الذي و ظّفها الشاعر خير توظيف، ينتقل عبر دلالات ثلاث،فهو في المدينة لا يوجد له أصل، يلجئون إليه و لا يستطيعون (يطلع من أحداقه فجره) لذا استعاض عن الفجر بالنور. بيد أنّ الشاعر في قلبه نور (استشراف المستقبل) و لكن سرعان ما تتدخل تلك القوة، و تخله من قلب الشاعر، ثمّ نجد أنّ النور في المقطع الثالث في جيكور نور القمر، لكنّ تلك القوّة (الغيوم) مرة أخرى، لا تريد لجيكور كما لمدينة الخير فتمسحه و تسرق منه الزهر.
و خلاصة الأمر أنّ الشاعر يخبرنا أنّ العراق بأكملها، مدنه و أريافه، يعاني من حكم يجعله يغطّ في سبات عميق، حكم لا يريد للعراق الخير، لذا يطلب من العراقيين أن يلتفتوا إلى بلدهم، و أن يكون النور في قلوبكم جميعاً، لا تجعلوا الظلام يسطر على قلوبكم، و كأنّ الشاعر يائس من الطلب، فينهي قصيدته بالخيبة، إلّا أنّ جيكور تبقى أحسن حالاً من المدينة. قصيدة تحكمها لغة جيدة، و تركيب جيد، لا يخلو من جماليّة تلوين الدلالة و الصوت، و يقحم – كعادة الشاعر – الأساطير، و يجعل الصور الشعريّة تعبّر.(/)
بنية النص السردي لحميد لحمداني
ـ[فراي]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 02:21 ص]ـ
بنية النص السردي من منظور النقد الأدبي (د. حميد الحميداني)
-المؤلف وأعماله العلمية:
أستاذ التعليم العالي بكلية الآداب بفاس، حاصل على دكتوراه الدولة في النقد الحديث والمعاصر سنة 1989، يحاضر ويشرف على البحث العلمي في مجالات التخصص التالية:
-النقد الحديث والمعاصر
-السرديات
-السيميائيات والأسلوبية
-نظرية التلقي.
قائمة مؤلفاته:
-من أجل تحليل سوسيوبنائي للرواية (رواية المعلم علي نموذجا) 1984.
-الرواية المغربية ورؤية الواقع الاجتماعي 1985.
-في التنظير والممارسة، دراسات في الرواية المغربية 1986.
-أسلوبية الرواية، مدخل نظري 1989.
-سحر الموضوع 1990.
-النقد الروائي والإيديولوجي 1991.
-بنية النص السردي من منظور النقد الأدبي 1991.
-النقد النفسي المعاصر تطبيقاته في مجال السرد 1991.
-كتابة المرأة من المنولوج إلى الحوار 1993.
-الواقعي والخيالي في الشعر العربي القديم 1997.
-النقد التاريخي في الأدب (رؤية جديدة) 1999.
-قضايا المصطلح في الآداب والعلوم الإنسانية 2000.
إضافة إلى مجموعة من الأعمال المترجمة وأعمال إبداعية (دهاليز الحبس القديم) و (صباح جميل في مدينة شرقية).
*وصف الكتاب (موضوع الدراسة):
بنية النص السردي من منظور النقدي الأدبي لمؤلف حميد الحميداني، الصادر عن المركز الثقافي العربي سنة 1991 الدار البيضاء (المغرب).
مكون من 160 صفحة، ومقسم إلى قسمين، قسم نظري تحت عنوان: أصول تحليل بنية النص السردي وقسم ثان بعنوان: بنية النص الروائي من منظور النقد العربي.
تقديم:
يحدد الحميداني الهدف من وضع كتاب عن بنية النص السردي في غاية ذات بعدين: الأول تقديم معرفة منتظمة بالجهود المبذولة خارج العالم العربي، والثاني يتمثل في محاولة اختبار المسيرة النقدية التي قطعتها التجربة العربية في هذا الميدان.
من خلال تبني المنهج البنائي على النص العربي السردي خصوصا من الناحية النظرية والتطبيقية.
وقد أشار المؤلف إلى ضرورة الإشارة إلى جهود نقدية يمكن اعتبارها تمهيدا للمقاربة البنائية، ويقصد بها جهود الأنجلوسكسونيين فيما عرف في العالم العربي تحت اسم (النقد الفني)، ثم يؤكد لحميداني ضرورة تقديم النظرية البنائية في شكلها الواضح من خلال الحديث عن مكونات الحكي والكشف عن أسرار النظام الداخلي للأعمال الإبداعية السردية، وعند الانتقال إلى التطبيق، فقد تناول مثالا رئيسيا وهو كتاب سيزا قاسم (بناء الرواية)، معربا على النقد الفني في العالم العربي وانتقادات لحميداني الموجهة إليهم.
وسنحاول في هذا العرض: التطرق لمحتويات الكتاب مع إبراز بعض ملاحظاتنا.
I- القسم النظري:
*الحوافز:
أشار لحميداني لما ذهب إليه توماشوفسكي بتمييزه بين أغراض ذات مبنى وأغراض لا مبنى لها، حيث الأولى تقتضي الخضوع لمبدأ السببية وللنظام الزمني، والثانية لا تخضع لا للترتيب الزمني ولا للسببية، حيث تنتهي القصة والرواية والملحمة إلى الصنف الأول. والحوافز نوعان:
الحوافز المشتركة والحوافز الحرة، فالأولى أساسية إذا سقطت من الحكي اختلت القصة، والثانية إذا سقطت تبقى القصة محتلفظة بانسجامها.
*أما التحفيز: فهو عند توماشوفسكي التهيؤ الذي يعمد إليه الكاتب لإظهار حافز جديد وهو على ثلاثة أنواع: التحفيز التأليفي والتحفيز الواقعي والتحفيز الجمالي.
*وبخصوص الوظائف: فالباحث يعود للشكلانية الروسية خصوصا مع فلاديمير بروب صاحب كتاب (مورفولوجيا الحكاية) حيث ينطلق أساسا من ضرورة دراسة الحكاية، اعتمادا على بنائها الداخلي، وأن ماهو مهم في دراسة الحكياة هو التساؤل عما تقوم به الشخصيات، وقد حصر بروب هذه الوظائف في 31 وظيفة.
-أما الوظائف عند رولاند بارت: فهي الوحدات التي تكون كل أشكال الحكي، وهو لا يحصر الوظيفة في الجملة، فقد تقوم كلمة واحدة بدور الوظيفة في الحكي إذا ما نظر إليها في سياقها الخاص، وهو يلح أيضا على علاقة كل وظيفة مع مجموع العمل، وأن كل وظيفة تأخذ مكانها ضمن مجموع العلاقات، وموقعها في الحكي هو الذي يحدد دورها فيه، ويميز بارت بين نوعين من الوحدات الوظيفية: الوحدات التوزيعية والوحدات الإدماجية.
(يُتْبَعُ)
(/)
-وبالنسبة للعوامل فيشير لحميداني إلى أن غريماس في هذا الباب استفاد من الدراسات الميثولوجية ومن اللسانيات، إذ ينطلق من ملاحظة ( Tesnière) التي تشبه فيها الملفوظ البسيط أي الجملة بالمشهد، واستخلص عاملين أساسيين يقوم عليها الملفوظ البسيط ووضعها في شكل متعارض:
الذات ? الموضوع
المرسل ? المرسل إليه
وقد استفاد غريماس من العوامل في المسرح كما تحدث عنها Souriau فوضع نموذجا للتحليل يقوم على ستة عوامل تتألف من ثلاث علاقات هي: علاقة الرغبة، لعلاقة التواصل وعلاقة الصراع.
المرسل المرسل إليه
الذات الموضوع
المساعد المعارض
*أما منطق الحكي:
فقد وضع فيه (كلود بريمون) كتابه (منطق الحكي) حدد فيه المنطلقات الأساسية التي وجهت جهوده في مضمار دراسة الحي، وقد تناول القسم الأول من كتابه أعمال فلاديمير بروب وتناول في القسم الثاني دراسته (الأدوار السردية الرئيسية) معتبرا إياها بمثابة حبكة الأحداث في الحكي. وقد حاول بريمون الخروج من التصور التبسيطي الذي أخذ به بروب، معتبرا بنية الحكي شديدة التعقيد وقابلة لعدد معين من الاحتمالات في مسار تكونها، وهذا ما سمح له بأن يعمم دراسته على أنواع كثيرة من الحكايات العجيبة كالرواية مثلا. ويوضح بريمون اقتراحه انطلاقا من تقديم تصور خاص للمتتالية الحكائية البسيطة وللقانون الذي يحكمها، والتي لابد أن تمر بثلاث مراحل:
1 - وضعية (تفتح) إمكانية سلوك ما أو حدث ما.
2 - الانتقال إلى بداية الفعل بالنسبة لتلك الإمكانية.
3 - نهاية الحدث الذي (يغلق) مسارا لمتتالية بالنجاح أو الفشل.
II- مكونات الخطاب السردي:
أ-السرد:
يعرف لحميداني السرد بأنه الكيفية التي تروى بها القصة عن طريق قناة تقتضي مرور الراوي إلى المروي له عبر القصة، وما تخضع له من مؤثرات، بعضها متعلق بالراوي والمرودي له والبعض الآخر متعلق بالقصة ذاتها، وقد ميز توماشوفسكي بين نمطين من السرد (سرد موضوعي) يكون الكاتب مطلعا على كل شيء، وهو يترك الحرية للقارئؤ ليفسر ما يحكى له ويؤوله، ونموذج هذا الأسلوب هو الروايات الواقعية، أن السرد الذاتي ففيه نتتبع الحكي من خلال عيني الراوي ونموذج هذا الأسلوب هو الروايات الرومانسية.
وعند الناقد الفرنسي ( Pouillon) ففصل القول في وجهة النظر، حيث صنف زاوية الرؤية:
1 - الراوي < الشخصية الحكائية (الرؤية من الخلف)
2 - الراوي = الشخصية الحكائية (الرؤية مع)
3 - الراوي< الشخصية الحكائية (الرؤية من الخارج)
ب-الشخصية الحكائية:
يشير لحميداني اعتمادا على ابحاث بروب وغريماس أن الشخصية قابلة لأن تتحدد من خلال سماتها ومظهرها الخارجي، ويضاف إلى هذا كله أن هوية الشخصية الحكائية ليست ملازمة لذاتها، فيما ذهب بارت معرفا الشخصية الحكائية بأنها (نتاج عمل تأليفي) كان يقصد أن هويتها موزعة في النص عبر الأوصاف والخصائص التي تستند إلى اسم (تحكم) يتكرر ظهوره في الحكي، ففي وجهة نظر التحليل البنائي المعاصر لا ينظر لها إلا على أنها بمثابة دليل ( signe) له وجهان أحدهما دال ( signifiant)، والآخر مدلول ( signifié). فيما لجأ بعض الباحثين إلى طريقة خاصة في تحديد هوية الشخصية الحكائية، تعتمد محور القارئ لأنه هو الذي يكون بالتدريح صورة عنها ويكون ذلك بواسطة مصادر إخبارية ثلاثة:
ما يخبر به الراوي / ما تخبر به الشخصيات ذاتها / ما يستنتجه القارئ من أخبار عن طريق سلوك الشخصيات.
ويؤكد (جريماس) أن الشخصية تصبح مجرد دور ما يؤدى في الحكي بغض النظر عمن يؤديه وهو في هذا الصدد يميز بين مستويين: مستوى عاملي ومستوى متمثلي.
ج-الفضاء الحكائي:
يرصد الباحث مختلف التصورات الموجودة عن الفضاء الحكائي من خلال:
1 - الفضاء كمعادل للمكان: ويطلق عليه عادة الفضاء الجغرافي كما ذهبت إىل ذلك (جوليا كريستيفا) حيث لم تجعله منفصلا عن دلالته الحضارية، فهو غذن يتشكل من خلال العالم القصصي يحمل معه جميع الدلالات الملازمة له.
2 - الفضاء النصي: ويقصد به الحيز الذي تشغله الكتابة ذاتها على مساحة الورق، ويشمل ذلك طريقة تصميم الغلاف وتنظيم الفصول وتغييرات الكتابة المطبعية ... إلخ.
وفي هذا الإطار يشير (بوكور) إىل مجموعة من مظاهر تشكل الفضاء النصي أهمها: الكتابة الأفقية، الكتابة العمودية، التأطير، البياض، الواح الكتابة، التشكيل التيبوغرافي ... إلخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - ثم تحدث لحميداني عن الفضاء الدولي كما تطرق إليه (جيرار جنيت) باعتبار هذا الفضاء يتأسس بين المدلول المجازي والمدلول الحقيقي.
4 - الفضاء كمنظور أو كرؤية: وهنا يشير إلى الطريقة التي يستطيع الراوي الكاتب بواسطتها أن يهيمن على عالمه الحكائي بما فيه من أبطال يتحركون على واجهة تشبه واجهة الخشبة في المسرح.
د-الزمن الحكائي:
يميز (جرار جنيت) أن في كل رواية زمنين: زمن السرد وزمن القصة، فزمن السرد لا يتقيد بتتابع منطقي، بينما يخضع زمن القصة للتتابع المنطقي للأحداث، وقد يسبق زمن السرد الأحداث بحيث يتعرف اقلارئ إلى وقائع قبل حدوثها في زمن القصة، وقد يستخرج أحيانا أحداثا ماضية: (المفارقات السردية)، ويقترح (جنيت) دراسة الإيقاع الزمني من خلال أربع تقنيات حكائية وهي: الخلاصة – الاستراحة – المشهد – المقطع.
-الوصف الحكائي:
يحدد جنيت وظائفه في وظيفتين أساسيتين: الأولى جمالية يقوم الوصف فيها بعمل تزميني حيث يشكل استراحة وسط الأحداث السردية، والثانية توضيحية أو تفسيرية تجعل للوصف وظيفة رمزية دالة على معنى معين في إطار سياق الحكي.
II – النقد الروائي الفني في العالم العربي (من النظرية إلى التطبيق):
مثل له بـ "تيل راغب" في كتابه:"قضية الشكل الفني عند نجيب محفوظ" و"فن الرواية عند يوسف السباعي".
في الكتاب الأول:
-يبدو نبيل راغب شديد الحيرة بين الأخذ بالمعطيات النظرية التي وضعها النقاد الانجليز وبين محاولة تجاوزها.
كما أنه أكد على أن دراسته لم تحاول أن تفرض على الأعمال الروائية المدروسة نظرية معينة، بل احتكمت دائما لطبيعة الرواية نفسها، وبذلك فهو يتحرر من أية نظرية نقدية.
يطرح الحمداني سؤالا: هل كان نبيل راغب وفيا لتصوراته النظرية هذه؟
ينتقد الحمداني "نبيل راغب"، في صفة النقد الروائي الانجليزي بأنه كان يخفي مصادره، لكن نبيل راغب وقع في نفس الشيء عندما ميز أعمال نجيب محفوظ بين اربع مراحل شكلية أساسية دون أن يخبرنا كيف استطاع التوصل غلى هذا التصنيف.
بعد ذلك يتساءل الحمداني: هل استطاع الناقد أن يكون لنفسه نظرية فنية لنقد الرواية تتجاوز ما وصفه النقاد والغربيون.
نعثر على الجواب في الكتاب الثاني، حيث يحتفظ بالمنهج الفني إلا انه يدعو غلى ضرورة التخلص من أحكام القيمة.
يبدو أن موقفه كان متذبذبا بين انتقاد المنهج الفني (موير خصوصا) في الكتاب الأول، واتباع خطته في الكتاب الثاني.
يقف بعد ذلك الحمداني على أهم الانتقادات التي وجهها راغب للنقاد الإنجليز وهي:
-ليست الحبكة هي البناء الدرامي وإنما هي جزء من هذا البناء.
-ليست الرواية فنا تابعا للحياة، وإنما هي خلق جديد لها.
وهنا يتبنى الانتقاد الذي ورد في كتاب "موير" عن "جون كاروثر" دون اية إحالة أخرى، المنهج الموضوعاتي، والمنهج التاريخي، والمنهج الاجتماعي، والمنهج النفسي. هذا بالإضافة إلى استخدامه مفهوم "البناء الدرامي" دون تقديم تعريف محدد له.
على أن الفصل الثامن هو القسم النموذجي هو أيضا أخذ بالمنهج الفني، مستعملا بعض مصطلحاته ومضيفا أخرى.
محمود أمين العالم:
كتاب "تأملات في عالم نجيب محفوظ"
يسجل الحمداني مجموعة ملاحظات بخصوص هذا الكتاب:
-الفصل الأول منه عبارة عن تأملات فلسفية.
-خلو الكتاب من أي مرجع في الدراسة الفنية للرواية، الشيء الذي جعل الجانب التطبيقي منه يعتمد على ذكاء الناقد.
-لم يستطع الناقد التخلص من ثقافته الجدلية.
-إضافته البعد السوسيونصي.
-استخدامه بعض المصطلحات مع قليل من التصرف.
يستخدم مفاهيم ثلاثة متقاربة: الوحدة العضوية – الوحدة التعبيرية – الوحدة الشعرية.
خلاصة:-النقد الروائي الفني العربي لم يكن خالصا.
-بقي هذا النقد مشدودا في العموم إلى الجذور الأرسطية لتحليل الشكل.
II- النقد الروائي البنائي في العالم العربي
-الجانب النظري:
عرض الحمداني أربعة كتب، وقام بدراسة تطبيقية على أحدها (بناء الرواية، سيزا قاسم).
1 - كتاب الألسنية والنقد الأدبي، في النظرية والممارسة: د. موريس أبو ناضر.
يعتبر هذا الكتاب أو محاولة في العالم العربي يختص بدراسة أنساق الحكي ومكوناته الداخلية بمنظور بنائي معاصر، إلا أننا نلاحظ النزعة التركيبية في استخدام مناهج أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ينطلق أبو ناضر من انتقاد المناهج النقدية التي تفسر الأدب استنادا إلى السياق الاجتماعي والتاريخي (مع عدم نفيه لدورها في صياغة الظاهرة الأدبية)، بحيث يركز على القراءة الداخلية. وقد استفاد من "بيير ماشيري" (من النقاد الذين لهم توجه نحو سوسيولوجيا النص الأدبي) ثم بعد ذلك عرض الحمداني أهم القضايا النقدية المتصلة بالحكي عند أبي ناضر،
-تعرض لمستوى الوظائف، ومستوى الأعمال ومستوى السرد ومستوى المعنى (نفس الشيء، عند بارت).
-تحدث عن النموذج العاملي لـ "غريماس" مع الاقتصار على أربعة عوامل.
-استفادة الناقد تتمثل أيضا في مسألة التمييز بين دراسة شخصيات الحكي من جانب الأعمال التي تقوم بها، وبين دراستها من جانب أوصافها، مع جملة من الأخطاء في عدم تمثل التصورات الفريماسية كما يجب.
-إيراده بعض المصطلحات المتصلة بالدراسة المرفولوجية للحكي (بروب)، وهنا يرى الحمداني:
*عدم ضبط المصطلح المأخوذ من "بروب"
*حذف بعض العناصر من البناء الوظيفي
*لم يلتزم بصيغ ثابتة لأسماء الوظائف التي استعملها.
كما أنه يأخذ بعض الأسس النظرية، خارج سياقها (مثلا اعتباره القصة هي مجموعة من الجمل).
بالإضافة إلى استفادته مما قبل عند النقاد البنائين بصدد مسألة الوصف في الفن الحكائي، انطلاقا من التمييز القائم بين السرد والوصف، لكنه لا يقدم حصرا نظريا شاملا ومركزا لجسيم القضايا التي أثارتها الدراسة البنائية للوصف.
2 - "نقد الرواية من وجهة نظر الدراسات اللغوية الحديثة" د. نبيلة إبراهيم.
كتاب يتبنى بشكل عام بعض المناهج النقدية التي صاغت نسقها المنهجي اعتمادا على التطور الحاصل في ميدان اللغة.
والكتاب يطرح بعض المشاكل منها:
-تمييز بين الخيال والتخيل في الشعر بكلام مفرق في الذاتية.
-استخدام بعض التأملات الميتافيزيقية لتصوير طبيعة الشعر.
-ورود افكار متناقضة.
-تحريف المصطلحات عن دلالتها الأصلية.
-القول إن الشعر يلغي الواقع الخارجي، وهذا يصعب قبوله.
ويعتبر هم الكتاب التوصل إلى منهج نقدي يمكن الدارس من تحليل الفن القصصي والروائي بشكل أقرب إلى الموضوعية.
ويشمل الجانب النظري من الكتاب عرضا لأهم الاتجاهات النقدية المعاصرة للقصة، في حين يعتبر القسم الثاني أهم جزء من الكتاب، فهو يتعرض إلى:
*المنهج البنائي، وهنا تدمج الناقدة ثلاثة توجهات:
بنيوية لفي ستروس، وعلم الدلالة عند غريماس، ونحو الحكاية كما حدده تودوروف دون الإحالة على ذلك. أشارت كذلك إلى اتجاه منطق الحكي عند بريمون ودائما بدون إحالة. ويشير الحمداني إلى أن الناقدة قامت بعرض النظريات بطريقة جد مختصرة.
3 - "القراءة والتجربة حول التجريب في الخطاب الروائي الجديد بالمغرب" د. سعيد يقطين.
غاية هذا الكتاب هي البحث في مكونات الخطاب الروائي البنيوية.
في التمهيد يعلن الناقد عن استفادته من السرديات دون الإعلان عن ماهي النظرية السردية المحددة التي يهتدي لها.
ويشير الحمداني إلى أن الناقد استعمل بعض المفاهيم التي لا تقع في صميم النقد السردي البنائي: الانزياح السردي –الميثاق السردي- الخلفية النصية.
4 - بناء الرواية (دراسة مقارنة لثلاثية نجيب محفوظ) سيزا قاسم.
-ورواية الفرنسية للكاتب نفسه، وتختار من ثلاثية "جون كالزورذي" الفورسايت ساجا" جزءها الأول "صاحب الأملاك".
2 - نصوص ما بعد الواقعة: عبارة عن نصوص رواية ظهرت في القرن العشرين، ترى أن نجيب محفوظ تأثر بها.
*البحث عن الزمن الضائع لـ مارسيل بروست.
*بوليسيس جيمس جويس.
*مسزد اللوي لـ فريجينيا وولف.
3) ونصوص عرضية: وهي لم تتم الإشارة إليها في المقدمة، ولكن رجعت إليها الناقدة، في إطار المقارنة بين الثلاثية والأشكال المختلفة للفن الروائي، من الأدب الروسي.
*الإخوة كرامازوف لـ دوستويفسكي.
*آجولوجوف لـ ميخائيل سالياتكون سدرين.
*الحرب والسلام لتوستوي.
وفي الأدب الألماني: البودنبروكس لـ توماس مان.
ج-الممارسة النقدية: يتساءل الناقد الحميداني هل أخلصت سيزا قاسم لمنطلقاتها:
1 - الوصف:
(يُتْبَعُ)
(/)
في الوصف، يشير إلى اهتمام الناقدة بالبنى الثلاث بنية الزمان يذهب إلى أن الناقدة لم تقدم صورة كلية عن التركيب الزمني لمجموع النص وإنما قدمت تخطيطا بسيطا، وتقارن في هذا المجال افتتاحية "بين القصرين" في الوظيفة الفنية مع افتتاحية الرواية الواقعةي ونفس الشيء يمكن أن يقال عن بنية المكان فتناولها ذا طابع تجزيئ، وترى أن بنية المكان تتميز في الثلاثية بالانغلاق: البيوت، متجاورة وثابتة بينما قصر الشوق والسكرية تضيف أمكنة أرحب "عوامة، قصر آل شداد، بيت الدعارة، بيت في المعادي، الجامعة، الجامعة الأمريكية، قسم الشرطة.
أما عن بنية المنظور، فتقر الناقدة باختلاف الثلاثية في المنظور عن الرواية الواقعية الغربية، إذ تجعله هذه الأخيرة ذا بعد إيديولوجي، لكن نجيب محفوظ لا يتدخل ويجعل رواياته متعددة الأصوات، ومن هنا فواقعية نجيب محفوظ ليست واقعية ولكنها واقعية حياد ... تشبه غلى حد ما واقعية دوستوفسكي التي اعتمدها باختين لتحديد "الصوات"، ويرى الحميداني أن سيزا لم تقدم صورة متكاملة عن منظور الثلاثية مادام قائما بالضرورة من خلال تعددية الأصوات فإن بنية هذا التعدد لم يلحقها التحليل.
أهمية دراسة سيزا تكمن في تقديم كثير من المعلومات النظرية عن مفهوم الزمن والوصف والمنظور، لها ضحية كبرى بالنسبة للفترة التي صدر فيها الكتاب، فيف بتية الزمن عرفت بأنواع الاسترجاع جيرار جنيت: الاسترجاع الخارجي، الداخلي، والمزجي إلا أنها غيبت المفارقات الزمنية التي تساعد على ضبط البنية كما أشارت إلى الاستباق واستعارت الخطاطة الترميزية لتوضيح أشكال الاستغراق الزمني في الحكي –جيرار جنيت-.
وتحدثت الناقدة في الوصف عن أهم وظائفه في الرواية وحددتها في الوظيفة الزخرفية، التفسيرية، الإيهامية تعرضت في زاوية النظر (أو بناء المنظور) للحالات الثلاث لزاوية الرؤيا، كما أشار إليها "جان بويون" (الرؤية مع، الرؤية من خلف، الرؤية من خارج).
وتستفيد أيضا من شاعرية التأليف لـ. ب أوسينسكي، التي تلتقي أفكاره مع باختين حيث ميز بين الرواية المثولوجية ذات الصوت الواحد، والرواية الديالوجية متعددة الأصوات.
2 - التنظيم:
ترتبت فصول الدراسة على أساس ثلثاة مكونات أساسية هي مكونات حكائية أساسية: البناء الزمني، البناء المكاني والمنظور كمكون دلالي له ارتباط بشكل المحتوى لا بالمعنى.
3 - التأويل:
يرى الحميداني أن النشاط الذهني للناقد يختلف ساعة التفكير في الجوانب النظرية عنه في ساعة تطبيق المعطيات، وتبعد الناقدة عن نفسها كل تأويل إلا أننا نجد ميلا في غير موضع إلى التأويل والتأمل بالاعتماد على ماهو خارج النص، فهي تلجأ كثيرا إلى التأويلات الاجتماعية والفلسفية والإيديولوجية لتفسير بعض القضايا الروائية وهو ما تعتبره خروجا صريحا عن المنطلقات البنائية لدراستها.
4 - التقويم الإجمالي:
يلاحظ الناقد على سيزا قاسم، انها تلجأ إلى أحكام القيم بعد كل قضية مدروسة، كما يلاحظ الانبهار بالمستوى الفني الذي وصلت إليه الثلاثية، وتجرد في جدول مجموعة أحكام القيمة ويبين نوعه من استحسان أو استهجان: ولاحظ عليها أن الالتزام بالدراسة الداخلية الوصفية لم يكن كافيا لتجنب أحكام القيمة والمفاضلة بين النصوص الروائية وتأويلها بالرجوع إلى الواقع الخارجي، والاعتماد على مواقف فلسفية وإيديولوجية.
5 - اختيار الصحة:
في تساؤله عن النموذج الكلي الذي انطلقت منه الناقدة يقرر أن الأبحاث المتعلقة بالزمان، والمكان، والمنظور، كلها أبحاث جديدة، اعتمدت فيها على مراجع غربية كثيرة، وتبين الفروق الموجودة بين الثلاثية وغيرها من الروايات الغربية معتمدة النقد الشاعري، الذي يعمل على استخلاص الخصائص العامة المشتركة بين الأنماط القصصية.
ويلاحظ باختبار الصحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لم تستطع الناقدة أن تنتهي إلى خلاصات عامة لغلبة الطابع التجريبي عليها، وإن النصوص الإيداعية عموما والروائية قابلة للتأويل، أن النقاد يختلفون من حيث الخلفيات الفلسفية والمنهجية والإيديولوجية التي ينطلقون منها ويرى أن النص الروائي في دراسته يحتاج إلى الاستعانة ببرنامج إحصائص يضبط ويسجل جميع العلاقات الممكنة في النص ثم يبدي ملاحظات عامة (تبين خلالها) رأيه في تفسير وتحليل بعض الآراء ردا على الناقدة، أو محصيا عليها الأخطاء في الترجمة وفي الطباعة وكذلك الأخطاء النحوية ممثلا لكل ذلك.
استنتاجات:
تميل الكتاب مع الكتابين السابقين حلقة تكامل في جانبه النظري ويعترف للناقدة بالسيق يقول: إن الجوانب المنهجية الزاردة في متن كتاب سيزا أحمد قاسم هي محاولة لتقريب نظرية الرواية إلى القارئ العربي بالشكل الذي تبلورت به في الثقافة الغربية ولهذا العمل –كما أشرنا سابقا- مشروعية كاملة بحكم أن العالم العربي ليس له رصيد نقدي روائي يؤسس عليه مثل هذه النظرية، إلا أنه يأخذ عليها اهتمامها في الثلاثية بشكل للتعبير أي المكونات التقنية التي تعتمد عليها كتابة الرواية، وهو من اهتمام بلاغة السرد، بينما أهملت بنية الدلالة وهي أهم ما قامت عليه دراسة الأعمال الحكائية عند أشهر الدارسين، ولم تستفد في هذا المجال أعمال "بروب، وبرسميون، وكريماس"، وكذلك لجوءها غلى المفاضلة بين النصوص مما يربطها بالنقد التقليدي.
ملاحظات:
*أعلن لحميداني في مقدة الكتاب تبني المنهج البنائي، باستثناء مبحث الفضاء، حيث نجده يصرح بآرائه الخاصة كما يظهر ذلك جليا في ص67 و ص72، حيث إنه في هذا المبحث (الفضاء) توسع قليلا في دراسة القضايا المطروحة إلى الحد الذي تجاوز فيه التصور البنائي أحيانا، ويضيف بقوله:"وغايتنا من ذلك هو طرح المشاكل التي يفرضها موضوع الفضاء، فكثيرا ما يقف التحليل البنائي في مفترق طرق متشعبة تقتضي مثل هذه الإطالة على تصورات مغايرة".
*يبدو أن لحميداني لم يكن دقيقا –في تقديرنا- في اختياره لعنوان (مكونات الخطاب السودي) إذ نجده هنا يجمع بين البنيات الحكائية والبنيات الخطابية.
*نرى أن لحميداني يصدر أحيانا أحكاما عامة، فمثلا في ص 95 يصف النقد الروائي الفني العربي بأنه لم يكن خالصا بمعنى أن مناهج أخرى تخللته، وهو لم يعتمد إلا على نموذجين اثنين وهما نبيل راغب ومحمود أمين العالم.
*يظهر أن الحميداني يدعو إلى الصرامة في تطبيق المنهج البنائي في النقد الأدبي العربي، وهنا نتساءل: أليس في هذا انتهاك للنص؟ ألا يمكن تطويع المنهج مع مقتضيات النص، بدل التقيد بمنهج نجح في مقاربة نصوص أخرى لها ما لها من خصوصيات.
ـ[فراي]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 02:32 ص]ـ
كان هذا عرضا قدم في محاضرات ماستر النقد الأدبي العربي بين التأصيل و التحديث مراكش
ـ[نوفل الحافظ]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 02:39 م]ـ
شكراا على هذا العرض الوافي البليغ ......... تحياتي
ـ[الأستاذ: ناعوس]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 12:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نشكركم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 04:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا على ماقدمت
ـ[ذ. مصطفى بادوي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:26 ص]ـ
تحياتي للسيد حميد لحميداني من هنا
و له مني خالص التقدير و الاحترام كوني مررت من تلك الانحاء حيث كان يدرس هذا العلامة
ـ[احمد طلعت]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 11:00 ص]ـ
اريد تحميل كتاب البنية السردية لحميد الحمداني
ـ[بشرى محمود]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 09:04 م]ـ
ارجو تزويدي بايميل الناقد حميد لحمداني باسرع وقت ممكن ارجوكم
ـ[عبداتي بوشعاب]ــــــــ[29 - 12 - 2010, 12:22 ص]ـ
شكرا على هذه المعلومات عن استاذي الذي احترمه واكن له التقدير والامتنان انه استاذي في الجامعة(/)
مشكلة
ـ[جديد::::::: لدي مشكلة]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
سجلت في المنتدى بإسم سموالحرف
وقبل التسجيل وأردت مشاركة في موضوع احد الأعضاء فذكر لي أن حسابي غير مفعل
ثم راسلت الموقع بتعديل او نسيت كلمة المرور بخطأ مني .. فإنقلبت الأمور علي
أرجوا مساعدتي في الدخول بنفس الإسم ونفس البريد وتفعيل مشاركاتي حتى أستطيع أن ادلوا بدلوي ...
أ أختكم سمو الحرف
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:04 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ... سمعًا وطاعة
ونعتذر إن بدر منا خطأ، وسيجيبك المؤسس بإذن الله
ـ[جديد::::::: لدي مشكلة]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:17 م]ـ
جزيتم خيراً .. حاشاكم الخطأ أخانا الفاضل
نحن بالإنتظار ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:24 م]ـ
أخي الزائر الكريم
عند تسجيلك , تظهر لك نافذة تسألك " نسيت كلمة المرور "
اضغط عليها , ثمّ عبّيء المطلوب , وهو تسجيل البريد الإلكتروني , وسيرسل لك رقمك في عنوانك البريدي , بعد كتابة التفاصيل المطلوبة
ثمّ افتح بريدك لترى بياناتك للدخول للمنتدى
وفي نفس الصفحة في بريدك , يطلب منك الضغط على رابط التفعيل
فلا تنس هذه الخطوة
أرجو لك التوفيق
ـ[سموالحرف]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 01:51 م]ـ
الحمدلله إنتهت المشكلة
جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 02:02 م]ـ
نعم، أنا ألاحظ ذلك.
نحن موجودون يا أختي المسلمة نراك أقرب بكثير فلاحاجة للاعتذار:).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 02:14 م]ـ
مرحبا أختنا الكريمة , وأهلا بك في منتديات الفصيح نافعة منتفعة
وعذرا على مخاطبتي لك بصيغة التذكير فلم أنتبه لذلك
ـ[سموالحرف]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:55 م]ـ
وبكم اهلاً أساتذتنا الأفاضل ...(/)
مصر
ـ[العميد محمد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 03:10 م]ـ
السلام عليكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 10:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نرحب بك معنا.(/)
بتي سويف
ـ[مروة المغربي]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 02:25 ص]ـ
الفقه الاسلامي
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 02:35 ص]ـ
أختنا الفاضلة نرجو إفادتنا بالمطلوب من كتابتك للفقه الإسلامى هل أنتِ تريدين مساعدة فيه!
أم أنه تخصصك فى الدراسة!
أم أنكِ تودين معرفة المزيد عنه حتى نساعدك شاركين لكِ اشتراكِ معنا فى الفصيح ونحن سعداء بالأعضاء الجدد وننتظر كتاباتهم وآرائهم(/)
Sadek.selmen@hotmail.fr
ـ[تاج الدين سلمان]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 10:14 ص]ـ
الادارة المحترمة اردت التسجيل لدخول موقعكم المفضل فلم استطع كيف لى ذلك ارجو من سيادتكم مدى بالمعلومات كى اتصفح شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية وشكرا لكم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 10:08 م]ـ
أولا: نعتذر عن الخطأ إن وجد.
وكأي موقع أخي الحبيب موقعنا إلا أنه مميز بالفاعلين أمثالك.
انتظر التفعيل، وتكون قادرًا على المشاركة.
دعواتي ومحبتي.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 07:13 ص]ـ
سجلتك بالبريد المعروض في عنوان مشاركتك
اطلب تغيير كلمة السر لاستكمال اللوازم(/)
اين حقوق الانسان روسيا موسكو
ـ[سعيد فيصل حسن]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 01:35 م]ـ
سياسي عراقي سابق عالق في روسيا الاتحادية
الكاتب: العراق للجميع | أضيف بتاريخ:09 - 08 - 2008 7:59:30 PM | [ قراءة: 35209 مرة]
سياسي عراقي سابق عالق في روسيا الاتحادية
ايهاب سليم-صحفي مستقل-السويد-تقرير-9/ 8/2008:
سعيد فيصل حسن السلطاني,56 عاما, سياسي عراقي سابق كان يعمل امين مخزن في ديوان الرئاسة السابق ضمن مهمات القصر الجمهوري, حاز على كتاب تثمين الجهود المرقم 2995 عام 1987من قبل الرئيس العراقي السابق صدام حسين, قرر السلطاني تقديم استقالته من العمل رسيما ضمن الكتاب المرقم 5162 عام 1993.
بعد معاناة مريرة في العراق, قرر السلطاني التوجه الى روسيا الاتحادية عام 1994 طالبا اللجوء فيها ولاسيما ان العراق كان يمر بأوضاع مأساوية, الا ان على ما يبدو جرت عملية تزييف في الاقوال من قبل المترجمة العراقية اثناء مقابلة المحامي على حد قول السلطاني, ادى ذلك الى رفض طلب لجوءه من قبل المفوضية العليا لشؤون اللاجئيين التابعة للامم المتحدة.
اكمل السلطاني قائلا: تقدمت باكثر من عشرين شكوى الى المفوضية العليا لشؤون اللاجئيين الا ان المفوضية العليا تؤكد بعدم وجود هذه الشكاوي في ملف طلب لجوءه!
اضاف السلطاني قائلا: الادهى من ذلك انهم سجلوني اعزب رغم اني متزوج ولدي اولاد وهم يعيشون في روسيا بأوراق ثبوتية قانونية صادرة من الامم المتحدة بعد قبول طلبات لجوءهم.
عائلة السلطاني منهم شقيقه العقيد الركن في الجيش العراقي السابق وشقيقته العاملة في الخطوط الجوية العراقية سابقا وباقي افراد اسرته قد غادروا العراق الى بلدان اخرى بعد تلقيهم تهديدات مباشرة من قبل الميلشيات المدعومة من ايران.
اختتم السلطاني مناشدا المنظمات والهيئات الدولية ايجاد له حل سريع ولاسيما انه يعيش منذ اربعة سنوات داخل شقته على نفقة اولاده واصدقاءه دون التمكن من التسوق او التوجه الى المستشفيات الرسمية في روسيا الاتحادية او حتى عدم القدرة للعودة الى العراق وذلك لخشيته من الاستهداف المباشر من قبل الميليشات المدعومة من ايران على حد قوله.
.............................................................................................
Iraqi political man appeal in Russia
Ihab Salim- independent journalist-Sweden-Report-9/8/2008:
Said Faisal Hassan AL-Sultany,56 years,a former Iraqi political man who worked Treasurer
in the former Presidential Office within the Republican Palace,he got the book value the efforts No. 2995 in 1987 by former Iraqi President Saddam Hussein,AL-Sultany decided to submit his resignation from his post within the book No.5162 in 1993.
After suffering a difficult in Iraq,AL-Sultany decided go to Russia in 1994 requesting asylum because that Iraq was going through a tragic situations,but it seems that process took place in the falsification of statements by the Iraqi translator during an interview lawyer according to AL-Sultany said,this led to the rejection of his asylum request by the High Commission for Refugees of the United Nations.
AL-Sultany said:I was given twenty filed a complaint to the Office of the High Commissioner for Refugees but the High Commission stresses that there is no such complaints on file a request for asylum!
AL-Sultany added:Harder than that,they wrote at i am single although I am married and i have children,they live in Russia according to the legal identity papers issued by the United Nations after accepting requests for asylum!
AL-Sultanie's family including his brother Colonel corner of the former Iraqi army and his sister working in the former Iraqi Airways and the rest of his family members had left Iraq to other countries after receiving direct threats by militias backed by Iran.
AL-Sultany appealed to international organizations to find a quick solution,especially he lived for four years inside his apartment at the expense of his children and friends,he can not to the shopping or go to the hospital official in Russia,he is unable to return to Iraq because of fear of direct targeting by militias backed by Iran,According to AL-Sultany said
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 10:26 ص]ـ
فرج الله عن الجميع في عراقنا الحبيب وفي سائر بلاد المسلمين.(/)
أيهما أفصح عطور أم عطورات
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 11:56 م]ـ
السلام عليكم أريد أن أسأل أيهما أفصح في جمع كلمة عطر: عطور أم عطورات;) ;) ;)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 11:08 م]ـ
عطور جمع عطر
عطورات جمع عطور (أي على صيغة منتهى الجموع)(/)
طلب تفعيل العضوية
ـ[الحسناء]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 09:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا مشتركة في منتداكم منذ عام أرغب في البقاء والتواصل معكم أرجو من حضراتكم التكرم وارسا رقم تفعيل العضوية على البريد الالكتروني
*************** وشكرا لكم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 09:44 م]ـ
سلام عليكم ... نحن سعداء بوجودكم معنا.
كوني قريبة ستصل الرسالة.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 09:51 م]ـ
حسابك نشط ولا يحتاج تفعيلا
ـ[الحسناء]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 11:20 ص]ـ
شكرا لكم لكن عندما أدخل إلى المنتدى واسأل عن اي ا ستفسار في النحو تظهر لي رسالة بأني لا أستطيع الاستمرار وانتم تقولون ان حسابي نشط ولا يحتاج التفعيل ارجو المساعدة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 12:23 م]ـ
ألا يمكن حذف عنوان البريد , فلا حاجة لوجوده
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 12:45 م]ـ
مشكلة تسجيل الدخول ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10054)
طلب رمز تفعيل العضوية ( http://www.alfaseeh.com/vb/register.php?do=requestemail)(/)
استفسار
ـ[الحبيب بونمي]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 12:51 م]ـ
إدارتنا الكريمة كيف لي أن أتحصل على خدمة رصيد رسائل الجوال ولكم مني جزيل الشكر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 10:02 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
أجبتك في موضوعك هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38136(/)
مشكلة في تفعيل العضوية
ـ[الحسناء]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 11:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأخوة مالكي المنتدى:
أرجو من حضراتكم التكرم بإرسال تفعيل العضوية على البريد الالكتروني التالي:لأن البريد الالكتروني القديم الذي يوجد لديكم قد تغير:
**************(/)
إلى من يعلم؟؟؟
ـ[أبووجد]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 04:05 م]ـ
أخي الكريم كيف أستطيع إضافة مشاركتي في منتدى النحو التخصصي؟؟؟؟؟
أنا أضغط عبارة الاتصال بنا فترسل المشاركة إلى منتدى الزوار
وجزاكم الله خيراً ..... ؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 04:50 م]ـ
مرحبا بك أخي أبا وجد
لا داع أخي أن تضغط على " الاتّصال بنا "
عند دخولك للمنتديات , اختر منتديات اللغة العربيّة
ثمّ اختر منتديات النحو والصرف
ـ[أبووجد]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 03:45 م]ـ
بعدالدخول على منتدى النحووالصرف ....... كيف أرسل موضوعي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 04:11 م]ـ
بالضغط على
http://www.alfaseeh.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=18
أو
http://www.alfaseeh.com/vb/images/buttons/newthread.gif(/)
اعلان
ـ[زائر عزيز]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 05:57 م]ـ
ارغب في الإعلان هنا كيف يتم ذلك(/)
لا تنشر هذه المواضيع!
ـ[عضو غير مسجل]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 08:03 م]ـ
مواضيع لا يجوز نشرها:
http://www.islam2all.com/dont/dont.htm
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
من وجدها في منتدى فليستعمل خاصية التبليغ عن المشاركات السيئة.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 08:00 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خيراً وكأنك معنا ونحن نناقش أحد هذه الموضوعات هذه الأيام
ـ[أم أسامة]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 08:02 م]ـ
جزيت خيراً وبوركت ...
ـ[عضوغير مسجل]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 03:33 ص]ـ
لخالد، نعيم الحداوي، الثلوج الدافئة
بارك الله بكم
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 10:07 ص]ـ
هنا أيضا .. ( http://www.khayma.com/da3wah/latanshr.htm)
ـ[عضوغير مسجل]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 12:24 ص]ـ
عزي إيماني جزاك الله خيرا(/)
مستشفى يعلن استقبال حالات مرضى القلب بالمجان
ـ[عضو غير مسجل]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 03:40 م]ـ
- العهدة على باعث الإيميل -
مستشفى سعد التخصصي بمدينة الخبر
المملكة العربية السعودية
تليفون: 8826666 3 00966
عند الاتصال سيجيبك جهاز آلي فاطلب
التحويلة رقم: 3
أو هاتف مباشر للبرنامج الخيري
038014145
تعلن المستشفى عن استقبال حالات مرضى القلب بالمجان واجراء العمليات ايضا
بالمجان ومن خارج المملكة وتتحمل المستشفى اجور نقل المريض واسكانه
وكذلك المساعدة في استحصال سمة الدخول (الفيزا) للمريض
فالرجاء إذا كنت على علم بأي حالة مرضية لامراض القلب سواء بالمملكة أو
خارج المملكة الإبلاغ ولك الثواب
ترسل التقارير الطبية على فاكس
مركزالمعلومات
وعلى أن لا يزيد عمر المريض عن 60 سنة
وصورة من الهوية
وهذه ضمن البرنامج الخيري
رقم الفاكس: 0096638018013
عنايه الأُستاذه / دينا
انشرها ولك الثواب
ملاحظة مهمة:
المعلومات وهي صحيحة مائة بالمائة فلا تترددوا في مساعدة المحتاجين ومن كان عنده شك في ذلك وتردد في نشرها فليتصل بنفسه للتأكد فيحصل على أجر مضاعف ... أجر التثبت من الخبر وأجر نشر الخبر بين الناس
اللهم أعط من نشر هذا الخبر سؤله(/)
مشكلة في التسجيل
ـ[غير مسجل 1]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجد مشكلة في التسجيل
وكلما اخترت اسماً أخبرني أنه موجود مسبقاً مع العلم أنني أخترت أكثر من 10 أسماء ومن بينها تركيبات أحرف غير مترابطة ولا معنى لها ولم أستطع التسجيل أرجو أن أجد الجواب عندكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 05:05 ص]ـ
لا تستخدم الأحرف الأعجمية a-z(/)
أحبة الفصيح عاامة، و أهل مكة خاصة
ـ[تقوى القلوب]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 11:46 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خير المرسلين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
إخوتي الكرام، أعاني من ظلم شديد شديد شديد، منذ سنوات و لم أعد أطيق الصبر حتى صرت أخشى على نفسي و ديني، و ما من مغيث سوى الله جل في علاه. وخذلني فيه البعيد و القريب وشمت العدو و الصديق، و تخلى عني البر و الفاجر، و بالله المستعان.
ولا يقولنّ أحدكم بأن أرض الله واسعة أو بأن فوق كل ظالم من يوقفه عند حده، فظروفي حرجة، و هذا الظلم الذي أعاني منه لا يكشفه إلا الله عز و جل، و هذا الظالم لن يستطيع أي كان أن يكفه عن ظلمه إلا الله.
و بالمقابل، ظروفي الصحية و المالية لا تسمح لي بالذهاب إلى بيت الله الحرام لأبثّ إلى الله شكواي من هناك رغم أني على يقين من أن الله لن يخذلني إن فعلت، لهذا:
أرجو منكم أهل مكة خاصة بل أقسم عليكم بالله يا أهل مكة ممن يقرأون ما كتب أعلاه أن تدعو الله لي من هناك و من مواطن استجابة الدعاء بفرج قريب قريب قريب، و عافية تامة تامة تامة، و أن يأخذ الله هذا الظالم أخذ فرعون و هامان
و أستحلفكم بالله يا أهل الفصيح عااامة الدعاء لي في ليلي هذه العشر الأواخر المباركة من رمضان.
أستحلفكم بالله أن تفعلوا
و أدعو الله تعالى أن لا يبتليكم بمثل ما ابتلاني به، و أن يظلكم في ظله يوم لا ظل إلا ظله، و أن يجزيكم جنات الفردوس و يعتقكم من النار في هذا الشهر الكريم.
والسلام عليكم و رحمة الله.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 05:52 م]ـ
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} البقرة186
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 06:05 م]ـ
فرَّج الله كربك، وكشف عنك الغمة
ـ[أسرار القلوب]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 01:54 م]ـ
فرج الله همك
و أراح قلبك
و رزقك الله الصحة و العافية
و كفاك شر من أراد بكِ سوءا
اللهم آمين
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 02:04 م]ـ
الأخ أو الأخت تقوى القلوب:
فرّج الله عنك همّك و أزال كربك و عوّضك خيرا.
عليك بالدّعاء التّالي، فإنّه نافع مُجرّب:
"" فإن تولَّوْا فقُلْ حسبيَ اللهُ لا الهَ إلاّ هو عليه توكّلتُ و هو ربُّ العرشِ العظيم""
سبع مرّات
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 10:42 م]ـ
وعليك أيضا بهذا الدعاء
(يا حي قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقل منها ولا إلى أحد من خلقك)
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 11:06 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم أنا نسألك لها فرجا قريبا قريبا قريبا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 11:11 م]ـ
عليك بدعاء يونس عليه السلام
لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظالمين
قال تعالى في سورة الأنبياء: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ}
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 12:05 ص]ـ
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} البقرة186
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يفرج كربك وكرب كل مكروب وإن كان الدعاء بالغيب أفضل وسيكون إن شاء الله ونسأل الله أن يرزقنا الدعاء والإستعانة به وعدم الغفلة.
ـ[أنوار]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 01:53 ص]ـ
أختي الكريمة .......... (أينما تولوا فثمَّ وجه الله) ...
أكثري من الإستغفار ... ومن دعاء (اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك .. ماضٍ فيَّ حكمك .. عدل فيَّ قضاؤك .. أسألك بكل اسم هو لك .. سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك .. أن تجعل القرآن الكريم العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي) .. وجوزيت بمثل دعوتك .. وفرَّج الله همك ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:40 ص]ـ
فرج الله همك، وأذهب حزنك، وعافاك مما ابتلاك
أذكرك بحديث المصطفى عليه صلوات ربي وسلامه حيث قال: " من لزم الاستغفار، جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب "
ـ[عضوغير مسجل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 02:48 م]ـ
نريد الاطمئنان عليك؟(/)
مصر
ـ[سارة محمد]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 08:33 م]ـ
ما الهدف من حذف النصوص القرآنية والاحاديث النبوية بالكامل من منهج اللغة العربية الجديد للصف الرابع الابتدائى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 01:53 م]ـ
المؤامرة أخية(/)
آمل التلطف بالتعديل.
ـ[سمير العلم]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 01:31 ص]ـ
تحياتي العاطرة:
آمل التلطف بإضافة أن للبيت التالي:
رائد الإبداع يا فائق يا = مسلم، آن لكم أن تشرقوا
وإضافة قد إلى البيت:
أنزل الله بها قرآنه = والسريون بها قد نطقوا
وذلك في الصفحة التالية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38476
ولكم الشكر الجزيل.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 01:34 ص]ـ
ضعه هنا,
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17654
فلذلك الأمر وضعنا الموضوع وثبتناه.
بوركت.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 02:04 ص]ـ
شكرا على هذه الملحمة
تم ما طلبت(/)
ما هى اهداف تدريس اللغة العربية فى الصف الرابع
ـ[سارة الخصوصى]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 06:07 م]ـ
ا اريد معرفة اهداف تدريس اللغة العربية للصف الرابع الابتدائى
ـ[فتى الفصحى]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:07 م]ـ
مرحبا بك اختي:
اهداف تدريس اللغة العربية في هذه المرحلة:
1 - غرس حب لغة القران في نفوس التلاميذ
2 - تكوين خزينة لغوية عند التلميذوخاصة في هذا السن المبكر
3 - تقويم لسان التلميذ وتصحيح الاخطاء الغوية
وهناك اهداف كثيرة لتدريس اللغةالعربية ,,,,,,,,,,,(/)
اعتمد على الله
ـ[غيرمسجل]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 08:34 م]ـ
اللهم ارزقني من فضلك
جلس رجلان قد ذهب بصرهما على طريق أم جعفر زبيدة العباسية لمعرفتهما بكرمها.
فكان أحدهما يقول: اللهم ارزقني من فضلك ..
وكان الآخر يقول: اللهم ارزقني من فضل أم جعفر.
وكانت أم جعفر تعلم ذلك منهما وتسمع، فكانت ترسل لمن طلب فضل الله درهمين، ولمن طلب فضلها دجاجة مشوية في جوفها عشرة دنانير.
وكان صاحب الدجاجة يبيع دجاجته لصاحب الدرهمين، بدرهمين كل يوم، وهو لا يعلم ما في جوفها من دنانير ...
وأقام على ذلك عشرة أيام متوالية، ثم أقبلت أم جعفر عليهما،
وقالت لطالب فضلها: أما أغناك فضلنا؟
قال: وما هو؟
قالت مائة دينار في عشرة أيام،
قال: لا، بل دجاجة كنت أبيعها لصاحبي بدرهمين.
فقالت: هذا طلب من فضلنا فحرمه الله، وذاك طلب من فضل الله فأعطاه الله وأغناه.
يقول شيخ جليل يرحمه الله:
من اعتمد على غير الله ذل،
ومن اعتمد على غير الله قل.
ومن اعتمد على غير الله ضل.
ومن اعتمد على غير الله مل.
ومن اعتمد على الله فلا ذلّ ولا قلّ ولا ضلّ ولا ملّ.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 09:28 م]ـ
بارك الله فيك
أرحب فيك أولا، وننتظر مشاركاتك المذكرة الواعظة،
فلا فض فوك، وانعدم حاسدوك.
قصة في غاية في الروعة، تبين فضل الله ورحمته بمن توكل عليه.
قال الله تعالى: "وتوكل على الحي الذي لا يموت" وقال تعالى: "وعلى ربهم
يتوكلون" وقال تعالى: "ومن يتوكل على الله فهو حسبه" وعن أبي
هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل
أفئدة الطير". رواه مسلم. قيل: معناه متوكلون، وقيل: قلوبهم رقيقة.
وقال الشاعر:
توكل على الرحمن في الأمر كله ... فما خاب حقاً من عليه توكلا
وكن واثقاً بالله واصبر لحكمه ... تفز بالذي ترجوه منه تفضلا
وقال آخر:
تَوَكَّل عَلى اللَّهِ العَظيمِ جَلالُهُ ... وَسَلِّم إِلَيهِ الأَمرَ تَسلَمْ وَتغنَمِ.
ـ[غيرمسجل]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 12:35 م]ـ
الأديب اللبيب شكرا جزيلا لك
بارك الله لك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 03:53 ص]ـ
وبارك فيك، ورزقك من حيث لا تحتسب
أنت من بدأ الموضوع، فلك الشكر والعرفان.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً بالفعل قصة رائعة فيها من الموعظة الشيء الكثير .... ليتك تكون من أهل الفصيح حتّى تتحفنا بما عندك
ـ[غيرمسجل]ــــــــ[30 - 09 - 2008, 02:16 م]ـ
وبارك فيك، ورزقك من حيث لا تحتسب
أنت من بدأ الموضوع، فلك الشكر والعرفان.
. ولك بمثل وزيادة
باركك الله
ـ[غيرمسجل]ــــــــ[30 - 09 - 2008, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيراً بالفعل قصة رائعة فيها من الموعظة الشيء الكثير .... ليتك تكون من أهل الفصيح حتّى تتحفنا بما عندك
شكرا جزيلا لك
و جزاك الله خيرا أنت و اهل الفصيح جميعا، ففيكم كل الخير و البركة(/)
سؤال على الطاير
ـ[محب العربية ... ]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 03:24 م]ـ
أسمع من يضيف نوناً لـ (ثُم)، كأن يقول: فكرت ثُمّن أجبت. فهل هذا الكلام فصيحاً صحيحاً؟
وكل عام وأنتم بخير.
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 03:27 م]ـ
ربما هو لغة!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 03:30 م]ـ
لم يسبق لي ان صادفت ذلك في كتب النحو ..
ولكن اعرف أنه قد تلحق ثم تاء
ـ[محب العربية ... ]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 03:48 م]ـ
لم يسبق لي ان صادفت ذلك في كتب النحو ..
ولكن اعرف أنه قد تلحق ثم تاء
هذه اللفظة مستخدمة عندنا في جنوب المملكة، وقد ذكرها الشيخ الدكتور عبدالوهاب الطريري في برنامجه في قناة المجد. فأحببت أن أعرف هل هي فصيحة أو لا؟
وعدم (مصادفتك) لها لا يقطع الأمر.(/)
الفضيلة
ـ[العبسي]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 02:57 ص]ـ
جمعية الفضيلة
بسم الله الرحمن الرحيم
دعوة إلى كل كل مخلِص، مسلم أو غير مسلم، عالم أو عامل، غني أو فقير، من علية القوم كان أو من عامة الناس.
أيها الناس: تعالوا نأسسُ جمعية العفاف.
الفضيلة والعفاف هو حصن منيع يحفظ المجتمعات، ويحميها من التفلت والانحلال.
الإنحلال الذي ما فتيء يفتك بالأمم والشعوب، ويحيلها إلى الزوال والاندثار، كيف لا وهو يستهدف في الغالب عنصر الشباب (إناثاً وذكوراً)، فيلهب عواطفهم - الملتهبة أصلاً - ويجرفهم في سيله، حتى يرتطموا بصخور الحواف فيستحيلوا غثاءاً، لا يقدموا لأنفسهم شيئاً، عوضاً على أن يقدموا شيئاً لأمتهم، وتلك قاعدة تصلح أن تنسحب على كل شعوب الأرض، إذ (الأمم متى فسدت فنيت)، وألوان الفساد عديدة، كل واحد منها متى إستفحل، في أمة افناها، وإن كان لا بُد من التصدي لكل واحد منها، إلا أني أرى أن من أشنعها (الفساد الأخلاقي) والذي ساعدته،التقنية الحديثة، أن ينمو في جسد الأُمة كالورم السرطاني، إذ كان الشاب يتعنى في تحصيل مبتغاه من فلتات نفسه، ولا يجد لها كثير أسباب تساعده عليه، أما اليوم فما أسهل أن يصل الفتى أو الفتاة إل ما يريد (بكبسة زر) على التلفاز، أو الكمبيوتر، أو الهاتف النقال: كلبات .. مسجات .. لقطات بلوتوث ....... وكلها مما يشيب له الولدان.
إن المتتبع لما تحويه مجتمعاتنا، يرى العجب العجاب مما يُطَيِر الألباب، وآثار ذلك صاعقة، صاعقة بالفعل: صَدْاقات، عِلاقات، ممارسات، ....... .
هذا وغيره كثير، حدا بي أن أُشعل شمعة، ولا أكتفي بأن ألعن الظلام، لأجل هذا أدعوا إلى إنشاء جمعية الفضيلة والعفاف، ولا مشاحة في الإسم، لتسمى ما شئتم، المهم أن تؤدي دورها، بأن تقف حاجزاً بين الشباب وبين أن يهوي في غياهب الرذيلة والمخدرات و ....
أدعوا أن ينشأ فرع لهذه الجمعية، في كل دولة، في كل مدينة، في كل حي وشارع. جيد أن يربط بينها رابط، أو أن ينظمها إطار عام، أو يتم بينها تنسيق وتعاون.
لا أدعي أن الفكرة مكتملة في عقلي، وإن كنت أعرض ما أعرض، فإنما هو للتشاور مع كل مخلِص .. كيف ندرك الأجيال قبل أن يجرفها التيّار، فننقذ بذلك الأمم والشعوب .. ماذا يمكن أن نفعل؟. لذا آثرتُ أن أعرض مقالي هذا على أكبر عدد ممكن من الناس في أنحاء الدنيا، وأن أطالب الجميع أن نتكاتف لتحقيق هذا الهدف السامي.
أيها العلماء
أيها المْخلصون
أيها المصلحون
أيها الدعاة
أيها الحكام والمتنفذون
أيها الناس جميعاً، ضعوا أيديكم في يدي لنذب الخطر عن أبنائنا ومجتمعاتنا.
ما هي مقترحاتكم لتحقيق هذا الهدف النبيل؟
هل بالنصح والتنبيه والتوجيه؟، وهل نُفرد لهذه الغاية عدداً من الختصين المؤهلين، فيغطون كل بؤرة يتواجد فيها الشباب (بزيارات متكررة) كالمدارس، والجامعات، والملاعب، والنوادي، والمسارح، ومقاهي الإنترنت،حتى الديوانيات، والبيوت.
أم تقترحون أن نتعاون مع الحكومات، والجمعيات، و .......... .
أم نوجد البدائل الجيدة للشباب، ونوجههم إليها، ماذا تقترحون من بدائل؟
أم تقترحون أن نحارب التقنية بالتقنية فنستعين بالمخلصين من المختصين، لإنشاء برامج تقاوم الفاسد مما تتيحة التقنية الحديثة. فيغدوا عندنا كنترول على كل وسيلة، حتى يصبح عندنا تلفاز آمن، وإنترنت آمن، ونقال آمن، .... .
هل ترون أن ننشئ موقاً خاصاً للفضيلة، وللرجولة والشهامة، يعرض كل ما يحض عليها، ويحذر من كل ما يؤدي إليها، من لهذا الجهد المبارك؟
أم تقترحون كل هذا وغير هذا؟
أيها الإخوة الأكارم: أعلم أن مشوار الألف ميل يبدأ بخطوة، أتمنى على الله عز وجل أن تكون، هذة الدعوة خطوة، تتبعها خطوات، حتى نصل إلى الهدف المنشود. أما أنا بدوري فسوف أنشر هذه الدعوة في كل مكان يمكنني أن أصله، ليسمح لي أصحاب المنتديات والمواقع المتخصصة، أن أتطفل عليهم بأن أضع هذه الدعوة عندهم، كما أتمنى على الجميع المساهمة في هذا الجهد، كل حسب قدرته وطاقته ورؤيته،
لمقترحاتكم، وأفكاركم، أرجوا مراسلتي على alabse***********
بارك الله في كل من يساعد في نشر هذه الدعوة، أو يدعو إليها، أو يساعد في أن تصبح واقعاً ملموساً(/)
تهنئة بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 09 - 2008, 08:22 م]ـ
منتدى الفصيح يهنىء العالم الاسلامي بحلول عيد الفطر ونسأل الله أن يمن علينا وعلى المسلمين بقبول الطاعات ويثبتنا بعد رمضان
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2008, 01:15 ص]ـ
بوركت اخي اسيد ..
اعاده الله علينا وعلى الأمة الاسلامية والعالم اجمع وننعم بالأمن والأمان.
وكل عام وانتم بخير(/)
(كل عام وأنتم بخير) أم (كل عام أنتم بخير) .. ؟
ـ[الظاهرة]ــــــــ[01 - 10 - 2008, 05:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رغم بعد حرفي عن ساحتكم إلا أن ناظري لم يبرح زمن إلا وأناخ رحاله يتلمس زادكم
فطاب الدار وأهله.
لكم أنتم أهل اللغة
خط في أعلا الصفحة (كل عام وأنتم بخير) وأظن الصواب حذف الواو (كل عام أنتم بخير) .. !
فمن يلجمنا منكم أهل الفصحى؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[01 - 10 - 2008, 08:51 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير
(كل عام وأنتم بخير) عبارة كثيرة الاستخدام، استخدمها الفصحاء الأوائل، وما زال الفصحاء المتأخرون أيضا يستخدمونها حتى يومنا هذا.
يقول بعض المتحذلقين لا تقولوا (كل عام وأنتم بخير) وقولوا (كل عام أنتم بخير)، ويسوقون إليك الدليل تلو الدليل، والغريب أن أحدا – رغم ذلك - لا يعمل بهذه النصيحة حتى المتحذلقين القائلين بها أنفسهم.
الفصحاء يستخدمون عبارة (كل عام وأنتم بخير) بدون أي شك ولا تردد، وكفى باستخدام الفصحاء دليلا على فصاحة الاستخدام.
وإن كان هناك غرابة في تركيب هذه العبارة المشهورة فينبغي على الفصحاء والأساتذة العلماء فقط أن يبحثوا عن العلة في مجيء هذا التركيب على هذا الشكل.
العلل في اللغة العربية أكثر من أن تحصى أو أن تعد، بل إنها علم قائم بذاته، فهل صعب علينا تعليل استخدام السابقين واللاحقين من الفصحاء لهذه العبارة، وسهلت علينا تخطئتهم من خلال الاستناد التقليدي إلى أبسط القواعد النحوية وأكثرها بداهة؟!
أعتقد أن في العبارة حذفا لازما بسبب كثرة الاستخدام والتكرار، وأطالب أساتذتنا هنا بتناول هذه العبارة من هذه الزاوية بدلا من الكسل واللجوء إلى أساسيات النحو التي تدرس في المدارس الابتدائية.
اللغة أوسع من قواعدها، ودمتم،
منذر أبو هواش
:::
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 10 - 2008, 11:10 م]ـ
أهلا بك أختي الظاهرة، فأنت تملكين لغة جميلة، فلا تحرمينا منها، بارك الله فيك.
نوقشت هذه المسألة، وإليك الروابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=501
و
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=808&highlight=%DA%C7%E3+%C3%E4%CA%E3+%C8%CE%ED%D1(/)
مصر
ـ[أبو منة]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 10:07 ص]ـ
لا اعرف لماذا الصعوبة فى الدخول
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 10:14 ص]ـ
أهلا بك وسهلا أخي أبو منة
كل ما عليك هو بعد أن تفتح المنتدى قم بتسجيل الدخول في الأعلى على اليسار، وأدخل اسمك ثم كلمة المرور ثم اضغط على تسجيل الدخول، ثم انتظر لثانية أو ثانيتين ثم يتم ما تريد.(/)
القرآن الكريم
ـ[عضوغير مسجل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:56 م]ـ
مسموعا: http://www.saint-coran.net/
مقروءا: http://www.saint-coran.net/pdf/s2.pdf
بتلاوات مميزة: http://www.saint-coran.net/videos.html
لا تنسونا من صالح الدعاء
ـ[جود العربية]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 06:19 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[نزار جابر]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 06:33 م]ـ
جزيت خيرا
وبارك الله فيك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:18 ص]ـ
جزيت خيراً،وثقل الله موازينك.(/)
إلى إدارة المنتدى
ـ[عباسي هشام]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 08:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرجاء إفادتي بالبريد الإلكتروني لجامعات الدول العربية وخاصة كليات الغة العربية وآدابها ورسائل المجيستار التي نوقشة في جامعة باتنة بين (2005 - 2006)
وشكراً
ـ[عباسي هشام]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 09:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرجاء إفادتي بالبريد الإلكتروني لجامعات الدول العربية وخاصة كليات الغة العربية وآدابها ورسائل المجيستار التي نوقشة في جامعة باتنة بين (2005 - 2006)
وشكراً
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 09:09 ص]ـ
أخي الكريم
إليك الدليل الشامل للجامعات والكليات والمعاهد العربية ( http://www.khayma.com/education-technology/Universities.htm) ومنه يمكنك الدخول للجامعات العربية حيث توفر أغلب الجامعات بريدا إليكترونيا للاتصال بها.
بالتوفيق
.
.(/)
الغرب يستغيث بالنظام الإسلامي
ـ[عضوغير مسجل]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 01:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كشفت الأزمة المالية الأمريكية الحالية عن فشل النظام الاقتصادي القائم على الربا وسددت الضربة القاضية للنظم الرأسمالية في العالم والتي يحاول سدنتها الحيلولة من الاتهيار التام الكاسح.
فهاهو النظام الاقتصادي الرأسمالي والذي يعتبر المال ملكاً للفرد ينهار أمام أعيننا كما انهار من قبله النظام الشيوعي الماركسي الذي يعتبر المال ملكاً للدولة ولن يصلح الأرض غير الاقتصاد الإسلامي الذي يعتبر المال مال الله تديره الدولة والفرد بقوانين الله فلا اتجار به ولا ربا ولكن استثمار في الخير والإنماء وصالح المسلمين وتكافلهم وما يرضي خالق الناس أجمعين.
والآن نسمع استغاثة ساسة وكتاب الغرب بالنظام الاقتصادي الإسلامي ونظام المرابحة دون الربا وعدم جعل المال سلعة للإتجار.
أعلن الرئيس الفرنسي ساركوزي تحت مطرقة الواقع سقوط نظرية الاقتصاد الحر والرأسمالية. وقال أن ان النظام المالي العالمي على وشك كارثةوأن فكرة وجود اسواق بصلاحيات مطلقة دون قيود، ودون تدخل الحكومات هي فكرة مجنونة. وكرر دعوته الى قمة تجمع قادة الدول الكبرى لوضع نظام عالمي مالي جديد قبل نهاية العام.
أما بوفيس فانسون رئيس تحرير مجلة تشالينجز الأمريكية فقد فاجأ الغالم بمقالة افتتاحية بعنوان (البابا أو القرآن) أثار موجة عارمة من الجدل وردود الأفعال في الأوساط الاقتصادية.
فقد تساءل الكاتب فيه عن أخلاقية الرأسمالية؟ ودور المسيحية كديانة والكنيسة الكاثوليكية بالذات في تكريس هذا المنزع والتساهل في تبرير الفائدة، مشيرا إلى أن هذا النسل الاقتصادي السيئ أودى بالبشرية إلى الهاوية.
وتساءل الكاتب بأسلوب يقترب من التهكم من موقف الكنيسة ومستسمحا البابا بنديكيت السادس عشر قائلا: أظن أننا بحاجة أكثر في هذه الأزمة إلى قراءة القرآن بدلا من الإنجيل لفهم ما يحدث بنا وبمصارفنا لأنه لو حاول القائمون على مصارفنا احترام ما ورد في القرآن من تعاليم وأحكام وطبقوها ما حل بنا ما حل من كوارث وأزمات وما وصل بنا الحال إلى هذا الوضع المزري؛ لأن النقود لا تلد النقود.
وفي الإطار ذاته لكن بوضوح وجرأة أكثر طالب رولان لاسكين رئيس تحرير صحيفة 'لوجورنال د فينانس' في افتتاحية هذا الأسبوع بضرورة تطبيق الشريعة الإسلامية في المجال المالي والاقتصادي لوضع حد لهذه الأزمة التي تهز أسواق العالم من جراء التلاعب بقواعد التعامل والإفراط في المضاربات الوهمية غير المشروعة.
وعرض لاسكين في مقاله الذي جاء بعنوان: 'هل تأهلت وول ستريت لاعتناق مبادئ الشريعة الإسلامية؟ '، المخاطر التي تحدق بالرأسمالية وضرورة الإسراع بالبحث عن خيارات بديلة لإنقاذ الوضع، وقدم سلسلة من المقترحات المثيرة في مقدمتها تطبيق مبادئ الشريعة الإسلامية برغم تعارضها مع التقاليد الغربية ومعتقداتها الدينية.
وفي استجابة -على ما يبدو لهذه النداءات، أصدرت الهيئة الفرنسية العليا للرقابة المالية - وهي أعلى هيئة رسمية تعنى بمراقبة نشاطات البنوك- في وقت سابق قرارا يقضي بمنع تداول الصفقات الوهمية والبيوع الرمزية التي يتميز بها النظام الرأسمالي واشتراط التقابض في أجل محدد بثلاثة أيام لا أكثر من إيرام العقد، وهو ما يتطابق مع أحكام الفقه الإسلامي.
كما أصدرت نفس الهيئة قرارا يسمح للمؤسسات والمتعاملين في الأسواق المالية بالتعامل مع نظام الصكوك الإسلامي في السوق المنظمة الفرنسية. والصكوك الإسلامية هي عبارة عن سندات إسلامية مرتبطة بأصول ضامنة بطرق متنوعة تتلاءم مع مقتضيات الشريعة الإسلامية.
ومنذ سنوات والشهادات تتوالى من عقلاء الغرب ورجالات الاقتصاد تنبه إلى خطورة الأوضاع التي يقود إليها النظام الرأسمالي الليبرالي على صعيد واسع، وضرورة البحث عن خيارات بديلة تصب في مجملها في خانة البديل الإسلامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي كتاب صدر مؤخرا للباحثة الإيطالية لووريتا نابليوني بعنوان 'اقتصاد ابن آوى' أشارت فيه إلى أهمية التمويل الإسلامي ودوره في إنقاذ الاقتصاد الغربي. واعتبرت نابليوني أن 'مسئولية الوضع الطارئ في الاقتصاد العالمي والذي نعيشه اليوم ناتج عن الفساد المستشري والمضاربات التي تتحكم بالسوق والتي أدت إلى مضاعفة الآثار الاقتصادية'.
وأضافت أن 'التوازن في الأسواق المالية يمكن التوصل إليه بفضل التمويل الإسلامي بعد تحطيم التصنيف الغربي الذي يشبه الاقتصاد الإسلامي بالإرهاب، ورأت نابليوني أن التمويل الإسلامي هو القطاع الأكثر ديناميكية في عالم المال الكوني'.
وأوضحت أن 'المصارف الإسلامية يمكن أن تصبح البديل المناسب للبنوك الغربية، فمع انهيار البورصات في هذه الأيام وأزمة القروض في الولايات المتحدة فإن النظام المصرفي التقليدي بدأ يظهر تصدعا ويحتاج إلى حلول جذرية عميقة'.
ومنذ عقدين من الزمن تطرق الاقتصادي الفرنسي الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد 'موريس آلي' إلى الأزمة الهيكلية التي يشهدها الاقتصاد العالمي بقيادة 'الليبرالية المتوحشة' معتبرا أن الوضع على حافة بركان، ومهدد بالانهيار تحت وطأة الأزمة المضاعفة (المديونية والبطالة).
واقترح للخروج من الأزمة وإعادة التوازن شرطين هما تعديل معدل الفائدة إلى حدود الصفر ومراجعة معدل الضريبة إلى ما يقارب 2%. وهو ما يتطابق تماما مع إلغاء الربا ونسبة الزكاة في النظام الإسلامي.
فهاهم جهابذة الغرب من اقتصاديين وسياسيين ومفكرين يطالبون بتطبيق النظام الاقتصادي الإسلامي بعد فشل النظم الوضعية جميعها رأي العين! ولكن يغيب عن هؤلاء أن الإسلام منظومة متكاملة محكمة من شريعة وعقيدة وقواعد وبناء تضبط إيقاع حياة الفرد والدولة ولايمكن أن تتجزأ فنطبق منها ما نشاء وندع ما نشاء.
ولذلك فإن تطبيق الغرب للنظام الإقتصادي الإسلامي وحده دون نظام دين الإسلام بمجموعه سوف يمنى بالفشل الكامل بعد حين مما سيجعلهم يأخذون الإسلام ديناً وعقيدة وشريعة بمنظومته الكاملة يوماً بما سيمليه عليهم الواقع.
وتصديقاً لقول اله وهو الغني عن العالمين أن اتجاه الغرب للإسلام يحدث دون تدخل من المسلمين الذين يعيشون أقسى عصور ضعفهم وخذلانهم.
فهل سيرى جيلنا الذي عاش كل المتغيرات اعتناق العالم للإسلام، هل سنرى هذا اليوم عن قريب؟!
قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ? وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ ? وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (البقرة 267) صدق الله العظيم
(منقول بتصرف وإضافة من موقع إسلام أون لاين)
ـ[زائر]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 02:45 م]ـ
شكرا لك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:21 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم على النقل الجميل ولو أنك تجده على صفحات الفصيح، في القسم العام.(/)
أفيدوني بارك الله فيكم ..
ـ[أحبـ لغتي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 08:05 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمة وبركاته ..
أنا تخصص تغذية ومرت سنة وأنا فيها وأفكر الان أن أحول منها
أفيدوني أعانكم الله أريد التحويل الى قسم اللغة العربية فموادها أكثر من رااااائعة وأحببتها كثيرا وتقريبا أكثر المواد التي تتدرس من العصر الاسلامي
وأنا أشعر بأن لتعلمي لتخصص التغذية أستفيد لدنياي أما اذا تعلمت العربية سأستفيد في دنياي وأخرتي .. ؟؟!
وأنا في حيرة من أمري .. !
لانني وجدت كثير من الناس ينصحني أنا أبقى في مجالي واللغة العربية يمكن بالقراءة والاطلاع أنا أتعلمها وأنها صعبة ولن أنجح فيها بسهولة فما رأيكم .. ؟
أفيدوني أعانكم الله ..
{ما خاب من استخار، وما ندم من استشار}،
وبارك الله فيكم ووفقكم لك ما يحب ويرضى ..
في أمان الله
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 11:54 ص]ـ
أخي الكريم
أحبـ لغتي
فموادها أكثر من رااااائعة وأحببتها كثيرا
أما اذا تعلمت العربية سأستفيد في دنياي وأخرتي
إن الرغبة أساس النجاح وأراك ترغب اللغة العربية وتحبها فما يصدك عنها؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 01:22 م]ـ
وأنا أشعر بأن لتعلمي لتخصص التغذية أستفيد لدنياي أما اذا تعلمت العربية سأستفيد في دنياي وأخرتي .. ؟؟!
كل عمل يمكنك الاستفاده منه في دينك و دنياك ..... إذا أخلصت النية لله
ـ[عضوغير مسجل]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 07:50 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
{ما خاب من استخار}،
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 08:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
يا هلا بمحب اللغة وعاشقها
أخي العزيز القاعدة تقول؛
أحب ما تعمل حتى تعمل ما تُحب
فإن لم يكن أمامك الفرصة لتحول
مجال تخصصك للغة العربية
فأنت في حل من هذا ويستوجب
عليك إتقان ما تعمل.,
لكن بما أنه ما من شىء سيحول
بينك وبين اللغة والتخصص فيها
إذاً فتوكل على الله وأعلم بأنك ستدخل
في بحر كبير جميل صعب وسهل
أمواجه بين حلو ومر فلتدفع بشراعك
بيدك ولتضع نصب عينك همتك
وليوفقك الله يا أخي
فالله الله على اللغة الله الله
تأكد أنك لن تندم يوماً إن شاء الله
فالتطرح الشك جانباً وهيَّا
دعنا نراك إن شاء الله في اللغة عالماً.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:27 ص]ـ
إذا كان وضعك المادي جيد فلا بأس، وإلا فعض على التغذية بالأضراس!
:)(/)
النحو الوافى
ـ[كريمه نصر]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعروف ان ما يأتى بعد لولا يعرب مبتدأ خبره محذوف وجوباتقديره موجود
فما اعراب لولاكى
ولكم جزيل الشكر
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 02:52 م]ـ
إعراب لولاكي: أغنية مصرية غناها أحد المطربين، لا محل لها من الإعراب.
يا أختنا الكريمة ما هكذا تكتب، بل الصواب أن تكتب (لولاكِ). والضمير الكاف في محل رفع مبتدأ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 04:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكِ الله أختنا الكريمة
وأوصيكِ بزيارة منتدى النحو ففيه الفائدة
إعراب لولاكي: أغنية مصرية غناها أحد المطربين، لا محل لها من الإعراب.
ـ[أبومنصور]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعروف ان ما يأتى بعد لولا يعرب مبتدأ خبره محذوف وجوباتقديره موجودة
فما اعراب لولاكِ ى
ولكم جزيل الشكر
أتمنى أن أكون قد أفدتك(/)
طلب عاجل ..
ـ[شيمة الشمري]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير
أرجو تغيير معرفي من شيمة الشمري إلى >>> غير
مع الشكر والتقدير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:15 ص]ـ
لم يفهم المعرف الجديد أخية، هل تقصدين"غير" وحسب؟(/)
مواضيع صعبة
ـ[طالب فضلكم]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 01:34 م]ـ
االسلام عليكم
ساعدوني بارك الله فيكم في فهم:
1 / التنازع.
2 / الاشتغال.
3 / الاستثناء.
أريدها بأسلوب عصري.
شكرا(/)
من يفتح لي باب الخبر والابواب الاخرى؟
ـ[زيتونة]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 01:46 م]ـ
السلام عليكم أيها الاخوه والأخوات الاكارم.
جزاكم الله عن كل المستفيدين من شبكة الفصيح الجميلة كل الخير ووفقكم لمرضاته.
لقد قمت بالتسجيل في مركز الإتقان اللغوي واجريت اختبار القياس اللغوي مرتين، في المرة الأولى حصلت على نسبة %87 وانتقلت لباب الخبر أول أبواب التدريبات، ولكنني لم أتمكن من بدء التدريبات بسبب ظهور الرسالة التالية: "يرجى إجراء اختبار تحديد القياس اللغوي لكي تتمكن من البدء بالتدريبا."، فقمت بإجراء الاختبار للمرة الثانية ((قطعة مختلفة)) وحصلت على نسبة %73 وعاودت المحاولة مع باب الخبر فلم اتمكن من التدرب لظهور نفس الرسالة.فما هو الحل؟؟(/)
تنجونج ماليم ولاية فيراق، ماليزيا
ـ[محمد فوزي]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمته وبركاته. أنا محمد فوزي من ماليزيا. وحقيقة كنت طالبا في إحدى الجامعات في ماليزيا أي في مجال اللغة العربية.
وأحب أن تعطيني أيها الزملاء جميعا في المشكلة التالية:
1) هل هناك العلاقة ما بين الخط العربي بكتابة القرآن الكريم من ناحية اللغة العربية؟ وما هي؟.
2) ما رأيكم بفن الصوت أي ترنم القرآن الكريم؟
ـ[] داينج سلوة بنت عبدالله]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 09:51 م]ـ
السلام عليكم .... لعلكم في صحة جيدة .. عندي مشكلة ... ما المقصود بالفعل المتعدي؟ وما الفرق بينها وبين الفعل اللازم؟
من: داينج سلوة
طالب اللغة العربية في مرحلة الباكيليوروس.(/)
كاجنج،ولاية سلنجور
ـ[رسلنا بنت رملي]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 04:32 م]ـ
سلام عليكم، إسمي رسلنا بنت رملي، ما رأيكم أيها الرفيق الكريم بقواعد المميزة والخاصة في تعليم القرآن الكريم؟ لو عندكم إجابتها أعطيني، وشكرا لإهتمامم ونصرتكم ..... والسلام ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:39 ص]ـ
سلام عليكم، إسمي رسلنا بنت رملي، ما رأيكم أيها الرفيق الكريم بقواعد المميزة والخاصة في تعليم القرآن الكريم؟ لو عندكم إجابتها أعطيني، وشكرا لإهتمامم ونصرتكم ..... والسلام ...
تجدين هنا رابطا جيدا لتعليم القرآن والمساعدة على الحفظ، يسر الله لك طريق العلم.(/)
«نشيدُ كاملِ النور»
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 01:07 م]ـ
طهَ حبيبُ اللهْ طهَ رسولُ اللهْ
طه أنا، و الله ْ روحي الفدى واللهْ
ما مالَ فرعٌ، أو دنَا فجرٌ، و لاحَ سناه ْ
ما غرَّدَ الطيرُ و ما غنَّى، و طابَ غِناهْ
إلا صلَى قلبي الذي من شوقِه أضنَاهْ
طه سبَاني ذكرُه و سبحْتُ في ذكرَاهْ
يا خيرَ نُعمى أيقظتْ في الكون سرَّ هُداهْ
لله هبْني زورَةً يا مُنقِذِي للهْ
و اسكبْ على قلبي المعنْـ نىَ النورَ أنتَ شفَاهْ
يا خيرَ خلقِ اللهِ يا طهَ رسولَ الله
بحرُ الندَى محمدٌ فيضُ العطَا لولاهْ
لم يعرفِ الكونُ الهدَى أوْ تكتحلْ عينَاهْ
طهَ حبيبُ اللهْ طهَ رسولُ اللهْ
طه أنا، و الله ْ روحي الفدى واللهْ
طه يا موئل الرضَا و يا أنشودة السما
و يا سرور مهجتي إذا الفؤاد أظلما
بحر السجايا العاطرا تِ فضل من رفعَ السما
غيثُ العطاشِ لم تزلْ أصلَ الأمانِ، و النما
ناشدتُكَ اللهَ ألاَ تزورني فأنعَمَا
طهَ شِراعُ أمتي و ريُّهَا من الظَّما
الطاهرُ المعصُوم أنْـ قى من ندًى يهمي، ومَا
طهَ حبيبُ اللهْ طهَ رسولُ اللهْ
طه أنا، و الله ْ روحي الفدى واللهْ
وقِّيتَ أيها المحبوبُ من وهمٍ توهمَهُ العدَى
يا كاملَ النورِ انتهَى إليكَ حسنٌ يُفتَدَى
مَن ظنَّ نقصًا يعتَريـ كَ نقصُهُ فيه بدَا
فجُرمُ من عَابَ الحبيبَ ويحَهُ فاقَ المدَى.
ذاك الجلالُ و البهَا ذاكَ الجمالُ في جَدَا
تلكَ المجالي النيرات جَلَّ من قدْ أوجدَا
أخلاقه تسعُ الوجودَ و حِلمهُ أسخَى يَدَا
وبعضُ لطفِ المصطفى أحيا الفؤادَ الجلمَدَا
من ذاك إلا سيدِي طهَ الشفيعُ المقتدَى
طهَ حبيبُ اللهْ طهَ رسولُ الله
طه أنا، و الله ْ روحِي الفدَى واللهْ
يا ربّ فاجمعْني بهِ بشَربةٍ منْ حوضِهِ
يا ربِّ، وَ امنحْهُ الذِي وعدْتَه في روضهِ
و بالوسيلة التي تجزي كريمَ صنعهِ
ثم اتخذْني عندَه إلى جِوارِ ربِّهِ
في حفظِه، و عطفِهِ و خفضه، ولطفهِ
يا ربِّ جنةً على ذُرَى النعيم لَقَِّهِ
و امنَحْ عُبيدًا صحبةً للمصطفَى، و رَقِّهِ
أنتَ الذِي كرمْتني يا سيِّدِي ببعْثهِ
و جُدْتَ لي بفَرطِ ما أوليتَني منْ حبِّهِ
طهَ حبيبُ اللهْ طهَ رسولُ اللهْ
طه أنا، و الله ْ روحِي الفدَى واللهْ [/ font](/)
لبنان الشموخ
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 01:17 م]ـ
ذَوي الفخْر ِدُمتمْ أهلَ عِز وَمنْعة،
و أهلَ شموخٍ ما تطاولَ مُعتَدِي
بكم تُرفَعُ الراياتُ في أُمة وَهَتْ
وهانَتْ على الفجَّارِ بعدَ التسيُّدِ
أمَا، و الذي قدْ سَدّدَ اليومَ رميَكم
و أولاكُم ُ بالنصرِ في كلِّ موردِ
وأودعَكم صبرَ الصنَادِيدِ في الوغَى
و أجلسَكُم من صِدقِهِ كلَّ مقْعدِ
لقدْ طال ذُلُّ الشعبِ و الكفرُ جاثِمُ ُ
على صدرِه، و البغيُ في الشعبِ ذو يدِ
و جَاشَتْ جيوشُ المارقينَ،و أجْلبَتْ
على الأرضِ في تيهِ الجهولِ المعَربدِ
يهودٌ أقامُوا كُلَّ دَعوًى، وكِذبةٍ
وصَاغوا من الإرجافِ أوهَى التفنُّدِ
بدعوَى أسيرَينِ استباحُوا حياضَنا
وفي الأسْر أوطَاني، و في الأسرِ مَسجِدِي
و في الأسْر أعراضٌ لنا مُستباحَةٌ
تنُوءُ بأصفادٍ إلى غَير موعِدِ
إذا آهَةٌ حرَّى من القهرِ أسمعَتْ
تُضَامُ، و لو حُر ّ بكاها سيُجلَدِ
فلاَ ثمَّ مَنْ يُنْجِي مِنَ القيدِ عَانيًا
و لا ثمَّ مأسُورٌ يُفَادِيهِ مفتَدِي
في الردِّ على حملةِ الرسُومِ المسيئَةِ
فيَا أيُهَا الغَادُونَ مِني تحيَّة،
و من كلِّ جُرحٍ راعِفٍ، مُتَجَدّدِ تحيَّةَ ذِي هَمٍّ دعَاكُم، وأنتُمُ
مفاتيحُ غَوْثٍ للحزينِ المشَرَّدِ
فيا حزبَ نصْرِ الله هلْ فيكَ نجدةٌ
لمعتصمِ، أمْ فيكَ إنجَادُ مُنجِدِ؟
وهلْ في حماكَ اليومَ إنصَافُ أمةٍ
تعَاورَها الأنذالُ مِنْ كلِّ معْقِدِ
للبْنانَ ذَيَّاكَ الشموخُ، و نُورُهُ
ولِله ِلُبنانُ الفدَى، و التجَلُّدِ
أمِنْ نفحَاتٍ منه تعتَامُ شرقَنا
أرَى الشَّرَفَ الأسنىَ تبسَّمَ عن غَدِي
و مِن لحنِِه عندَ الجنُوبِ نسائم ُ ُ
تدَفَّقُ في رُوحي، فتبعثُ مولِدي
فيا حَادِيَ الركْبانِ مِنْ كل وِجهةٍ
و مُصْلِي فلُولَ البغيِ نيرانَ مُوصِدِ
ويا ساقِيَ الباغِينَ كأسًا مَريرَة،ً
و مُستَنفِرًا للنصْرِ أبطَالَ أحمدِ
ويا قائمًا والقَوم في الدار نُوَّم ُ ُ،
على بُسُطِ الإذلاَلِ منْ كلِّ سيِّدِ
تداركْتَ أنفَ العُرب في التُرْب راغمًا
و أعراضَها نهبًا لغَربٍ مُهَوَّدِ فأشهرْتَ، و الأقمارَ من حِزبِ ربِّنَا
شبَا الحربِِ لم تجُفِلْ، و لم تتردَّدِ
جُعلْتُ فدَى تلكَ الوجوهِ، ِونورِها
إذَا حمحَمتْ خيلٌ بسهلٍ، و فَدْفَدِ
على تلك قد راهنت في ردِّ عُصبة،
تداعتْ على الإسلاَمِ دِينِ محمَّدِ
فمَن لبني صُهيُون إلاَّ بلاؤكم،
و إلا جُنودُ الحيدَرِ المتفَردِ
فدُكُّوا حصُونَ العابثينَ بقدسِنا
و هزُّوا عروشَ الهازئينَ بمعْبَدِي
ولا ترحمَوا يوم اللِّقا كلَّ مجْرِم
طوَى العمْرَ في قتلٍ و في نهْب مورِدِ
له قَدَمٌ في السَّلبِ أرسَخُ مَوطئا،
و كفٌّ له في الغصْبِ أوسَخُ مشهَدِ
و في الحرْبِ لا تسألْ عليهِ محَارِبًا
على خلُقُ الخنزيرِ في قَلبِ أحقدِ
غَنيمَتُه طفلٌ تمزَّقَ غيلةً،
وآخرُ موصُولُ الأسَى و التشَرُّدِ
ونَصرُهُ في شَيخٍ تهدَّمَ بيتُهُ،
و ثكْلى أصِيبَتْ في بُنيَّاتِ أَكبُد ِ
هوَ الأخْذُ بالشِّدَّات في ثلَّة ٍ بَغَتْ
هو القتلُ فيهِمْ فاقعُدُوا كلَّ مرصَدِ
فليسَ وراءَ الحقِّ إنْ شِيمَ غصبهُ
سِوَى قاذفَاتِ النارِ من كل مَوقِدِ
وإلا شهابُ الرعْدِ يَنهَالُ في الضُّحى،
و في كلِّ ليلٍ حالكِ الثوبِ أسودِ
رمى الله ُ يا كفارُ منْ بعدِ رميِكم،
وكدتمُ فكادَ الله، ُوالظلم يبتَدِي
لئنْ نامَ أهلُ الأرضِ عنْ بغيكم فما
تنام عُيونُ الله عن بغي مُفسِدِ
متَى ظَنَّ ألُمَرْتُ الجنوبَ مَطيةً
لأطمَاعِه قدْ تَاهَ عنْ كلِّ مقصدِ
و إمَّا رأَى للشَّرقِ تجديدَ روحِهِ
فقدْ ضلَّ كلبُ الغرْب أيَّانَ يهتَدِي؟
و لو ظنَّ أمريكَا ستُنجِيه إنْ عتَا
تجرَّعَ سُمَّ الوهْمِ من فهْمِهِ الرَّدِِي
هو الحق يا لبنان، يا أُرْزَه الذي
يَتيهُ على العدوانِ في طيبِ مُحتَدِ
سموْتَ و حقِّ اللهِ عنْ كلِّ خاذلٍ،
و سُدْت وَ ربِّ البيتِ يا خيرَ سيِّد
وقُدْتَ لواءَ النصرِ في حالكِ الدجَى،
و دُسْتَ يهودَ الكفرِ، يا رب فاشهدِ
10/ 08/2006(/)
أنا الأبقى
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 01:48 م]ـ
وجاءَ النصْرُ،و ارتفعَتْ =
بنودُ الحقِّ في وطنِي
و أمسَى كلُّ ذي نَابٍ = يهَاب النيلَ من عدَنِي
و مِن جنَّاتِ أوطاني = ومن حقلِي ومِن سكَنِي
و يخشَى غضبَتي إمّا = رمى أُرزي، فأزعجنِي
فيَا من جئتَ تبلُوني = و تهصِرُ في الضحَى فنَنِي
و تزعُم خلفَ جُدرَاني = بأنكَ سوفَ تكسِرُنِي
أنا أبقَى مِنَ العَادِينَ، = أبقَى حينَ تعرِفُني
وأولىَ بالحياةِ إذا = أتى بَاغٍ ليقلعَنِي
جذوري في صميم الأرضِ = أقدَم لو تصَدقُني
نمَِيتُ على هَوى فجْرٍ = صريحِ البَوحِ يملَؤُنِي
و عشْتُ كبَحْريَ الطَّامِي = نسيمُ الليل ينُطقُنِي
فلا أرضَى لوجهِي الحُرَّ = حرْفًا منكَ يخدِشُني
أنا الموفورُ منْ زمَنٍ = بأنفٍ خلفَهُ كفَني
وفي سبَحات أفكاري = صدَى التاريخ يبعَثنِي
قديمٌ لحْنيَ الغَافي = على دهْرٍ يجَدِّدُني
ولبنانُ التي في القلْـ = بِ في الأطْواءِِِ تسكنُني
ستمسَحُ جرحها القَاني = و تُسكتُ رعشة الفِتنِ
ويبرزُ، وجهُهَا الفيا = ضُ نوراً، لاحَ من شجَنِي
و من آهَاتنا الحمْرَاء = أشرقَ مولدُ الزمَنِ
على تلكَ السواعدِ في = نجيعِ الأرضِ، في مُدُنِي
و في آفاقي الخضراءِ في = موجي، و في سفني
تظل قداستي العصماء = رغم القهرِ تمنعني
و رغم مواكب العادِيـ= ـنَ حفظُ الله ِيعصِمُني
و نصرُ اللهِ، جندُ اللهِ، = آيُ الله ترفعُنِي
فدُمْ يا بشْرُ في أرضِي = فقدْ وَدَّعْتُ مِنْ محَنِي
2006(/)
أخي في الجزائر
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 01:53 م]ـ
أخي في الجزائِرِ في أمَّتي =
دعَوتُكَ فانهضْ إلى نُصْرَتي
إلى نُصْرةِ الحَقِّ في دولةٍ =
أوَى السِّلمُ فيها إلى رُبْوَةِ
و طَارَتْ حمائمُها بعدَما =
رمَاها الجُنَاةُ بلاَ رأفةِ
فهيَّا نُعِدْ لحنَ أغنيَّةٍ =
تجُدِّدُ في القَلبِ أمنيَّتي
وتمسحُ لحنَ الظلامِ الحَزينْ =
وتنشدُ للأمْنِ أغنيَّتي
أخِي أيُّ بحرٍ بأمواجِه =
أصَابَ السَّفين َ علَى غِرَّةِ
و أدمَى العيون،و أجفَانهَا=
و هَزَّ الجوانحَ في رجْفَةِِ
و أذهبَ للنفسِ آمالَها =
وألهبَ ناراً بلا جِذْوةِ
أليسَتْ بلادِي سُنونُوَّةً=
تطُوف على الزهْرِ في رقَّةِ
أليسَت بلادِي نسِيمَ الصَّبا =
تداعى إلى الأرضِ من جَنَّةِ
أليسَت بلادِيَ نفخَة َ روحٍ=
مِنَ اللهِ جَاءتْ منَ العِزَّةِ
وَ ضَحَّى لها بالشهادَة قَومٌ=
مَضَوا للخلُودِ، و للرفعَةِ
فماذَا المريدُون حَرْبَ البلادِ،=
و حرْبَ العبَادِ بلا خِشيَةِ
و مَاذَا المسيئونَ للسِّلم، مَا =
ذَا بنُو الجهْلِ، و الكفرِ، و الذلَّةِ
ومنْ يُرهِبُونَ: أَأطفَالَنَا؟ =
أشِيبَ الشيُوخِ ذَوِي الشَّيبَةِ؟
أم الآنسات بأخبَائهِنَّ =
وَ هُنَّ القوارِيرُ في السنَّةِ
وهلْ يُرهبُون الصَّباحَ الجميلَ =
ولحنَ العصَافير في دَوحَتِي
ويمحُون لَونَ الورُودِ الحسَا =
نِ بقَاني الدِّماء، و بالقسْوَةِ
و يستَبشِرونَ الظلامَ البهِيـ =
مَ، كذاكَ الخفَافيشُ في العَتْمةِ
ونحنُ الأُلَى نصنَعُ الأمنِياتِ، =
و نخضَعُ بالوُدِّ للإخْوةِ
نحبُّ السلام َ، و ألطافَهُ، =
و يستعذبُون أذَى العشْرةِ
ونبغي الودادَ لإخوانٍِنا، =
و يبغُونَ فضَّ عُرَى الوحدَةِ
بسطْنا الوئامَ، فما أذعنُوا =
وبالأمسِ خانُوا نِدَا الرحمةِ
و مجُّوا مُصَالحةَ الأقرَبينَ وَدانُوا لمنْ لَجَّ فِي الغُرْبةِ
أخِي، دُمْ أمينًا على أمَّة =
رمَاها بنُو الكيدِ في غِلظَةِ
وكنْ ما حَيِيتَ على ثغْرِها =
تَردُّ المغِيرَ على الحُرمَة
و تدفَعُ باللهِ من جَرَّدُوا =
علَى اللهِ سيفًا مِنَ الرِّدَّة ِ
و خَانوا البلادَ، وكَم أنعمَتْ =
عليهم فجَارُوا على النِّعمَةِ
و قدْ أبدلُوهَا بأفراحِهَا =
أَسىً، فاستحَالتْ إلى غُمَّةِ
و بالأمْن خَوفًا، وكمْ أبعدُوا =
و بالسِّلمِ حرْبًا على الأمَّةِ
سقَوها كؤوسَ الردَى غِيلةً =
وهمُّوا بشَرٍّ على شِرَّةِ
و لو يملكُون الحياةَ لضَنُّوا =
عليهَا بأنفاسِها الحُرَّةِ
و وارَوا مِنَ السِّحْر آيَاتِه=
ا و دَاسُوا القداسَاتِ بالفتنَةِ
و دانُوا لمن رامَ سفْكَ الدمَا =
و شَقوا عَصَا الله ِ بالفِريَةِ
أخي أيُّها العاقِلُ المستنيُر =
دعَوتُكَ، والحبُّ في مُهجَتي
و أرسلْتُ أنشُودَتي كالعبِيرِ=
إليكَ تنادِيكَ بالملَّةِ
و بالعهْدِ، عهْدِ الشهِيدِ الأبِيْـ =
يِ، وعهدِ نُفَمبرَ والغُرَّةِ
و عهدِ الجزائرِ أمِّ البنينَ =
و معجزةِ العِزِّ، و العفةِ
و باللهِ مَن قَال إنْ يجنحُوا =
إلى السلمِ فاجْنحْ بلاَ كُرْبةِ
أخِي كنْ لشعبِكَ حَامِي الذمَارِ و دافِعْ عليه بلا رجْعةِ
وهُزَّ البغَاةَ عَلى أمْنِهِ =
وكنْ دائمَ الحِرصِ في يقْظةِ
وصنْ دُرة ً قدْ حبَانَا الإلهُ لتبْقى الجَزَائرُ كالدُّرةِ
سلامٌ عليك يجَاوز ظَنِّي، =
و يعبُقُ بالسِّلمِ في دَولَتي
24/ 04/2007
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:23 ص]ـ
سلم قلمك أخي عمار على هذه الصرخات المتتاليات، نفع الله بها الجيل.
ـ[عادل الجزائري]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 06:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي .... مواهب نسأل الله لها التوفيق(/)
القطة المشاكسة
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 02:34 م]ـ
لي قِطّة مؤانسَهْ = مزعِجةٌ مشاكسَهْ
أسكنتُها في دَاري = من خَوف ذاكَ الفَارِ
لعلَّها تنهَاهُ = فنتقِي أذَاهُ
لكنَها اللئيمَهْ = واللؤمُ فيهَا شيمَهْ
لم ترضَ بالوظيفَهْ = والمهنَةِ الشرِيفَهْ
فأنشأَتْ تصُولُ = في الدارِ أو تجولُ
تهيمُ في الرواقِ = سيئَةَ الأخلاَقِ
فتكثرُ المواءَ = والقَفزَ، والغناءَ
تطارد الخيُوطَا = وتصعدُ الحُيُوطَا
لا تعرفُ المَلاَلاَ = ولا تَرى الكَلاَلا
فجسمُها صغيرُ = وجُرمُها كَبيرُ
كم مرةً في البيتِ = قد سيَّحَتْ مِنْ زَيْتِ
وأزعجَت من نائمِ =وأوقعَت مِنْ قَائِمِ
تُغافِلُ العُيونَا = فتكسِر الصُّحُونَا
وتَحطِم الأكوابَا = فتُفقِد ُالصَّوابَا
وحينَها في مكرِ، = نحو السقوفِ تجرِي
تلبثُ عندَ الجَارِ = فِي رحلَةِ اضطرارِ
تفِرُّ فِي الصَّباحِ = لغايَةِ الرَّواحِ
وعندَهَا تعُودُ = وشرهَا يزيدُ
وربمَا تراهَا = تُحَرِّكُ الشفاهَا:
تقولُ: "أطعِمُونِي =يا سادَتِي واسقُونِي
أريدُ لحْم الضانِ، = وأعْذب َالألبانِ
وما زكَا وطاباَ = ولذ لي شرابَا ..
وإن رأَتْ تجاهُلاَ =أو قِيلَ ألْفُ لا ولاَ
تمدُّ للأطفالِ = كفَّينِ للسّؤالِ
أو تلتجِي للحيلهْ = في خِفّةٍ رذيلَهْ
فتسْرِقْ الطعامَا = لتُحسِنَ انتقامَا
وهكذَا تفِرُّ، = وعينُهَا تقَرُّ
فالقلبُ منها باقِ = يعيشُ في اختناقِ
يكادُ من أذاهَا = يَودُّ لو شواهَا
لكنهُ بالعفْوِ = يمنُّ حينَ تأوِي
بذَا تعودُ ريمهْ = للعادة القديمَهْ
فتستعيدُ قطَّتِي = ما قد مَضَى من شِقوةِ
ويرجِعُ الفسادُ = والشرُّ والعنَادُ.(/)
على ضفاف الألفية |
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 04:06 م]ـ
بحثت كثيرا عن موضوع على ضفاف الألفية
فأين هو؟؟؟؟؟: mad::mad::mad::mad::mad::mad:
ـ[تيما]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 06:53 م]ـ
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13499) :)
.
.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 06:54 م]ـ
سبحان الله أين كان هذا الموضوع
بحثت عنه كثير و لم أجده حتى بواسطة خاصية البحث؟؟
أين كان مختبئا؟؟
شكرا لردك الأخت تيما و أحسن الله إليكِ
ـ[تيما]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:37 م]ـ
أين كان مختبئا؟؟
في جهازي:)
أهلا بك أخي الكريم
.
.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 11:08 م]ـ
????
ـ[تيما]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 11:45 م]ـ
????
حسنا أعتذر ... كنت أمزح فقط وقصدت أن أقول أنني لم أجد الألفية نتيجة البحث في الموقع .. وجدتها مرة عن طريق الصدفة وأنا أبحث في غوغل فوضعتها في قائمة " My Favorites" لذلك وصلت إليها بطرفة عين:)
هذا ما عنيت أن الموضوع مختفٍ في جهازي ..
ولعلها فرصة لأتوجه بالشكر الجزيل للأستاذ مغربي على الجهد المبذول في دروس الألفية ... بارك الله فيه وجعلها في ميزان حسناته
استمتعت بها كثيرا واستفدت منها بلا شك ...
.
.(/)
نبض الأندلس
ـ[غريب_21]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأفاضل .. في البداية أشكر لكم قبولي عضواً بين هذه الكوكبة الرائعة والتي أسأل ألله أن يوفقنا وإياكم لكل خير ..
أيها الأحبة ..
أتيتكم أتحدث باسم شبكة المعالي الإسلامية .. بصفتي مدير العلاقات العامة والإعلامية ..
تعتزم شبكة المعالي البدء في حملة عوانها .. (نبض الأندلس) وهي حملة أدبية ثقافية تبدأ بمسابقة لجمع المقالات والقصائد والنثريات ستبدأ في تاريخ 21 - 10 - 1429هـ
وفكرتها بدأت بفريقٌ من الإخوةِ والأخوات جمعهم إلحاح السؤال، وحتمية الإجابة عليه، و بدؤوا يعملون ليقدموا للأندلس الأم، المجد، العزة .. ما يستطيعون ..
حتى لو كان ذلك مجرد طرح اسم (الأندلس) في ساحة ذاكرة أبناء الأمة ..
وحتمًا سيأتي يومٌ يصولُ الاسم فيهِ ويجول، ويحظى بالنصر، ويحتلُّ صدارةَ اهتمام هؤلاء الأبناء ..
و لأنَّ (فريق الأندلس) يعلمُ يقينًا بأنَّ ألف قلبٍ يُغنِّي للأندلس، وألف عينٍ تدمعُ شوقًا لها، وألف ألف نبضةٍ تنبضُ حُبًّا لغرناطة وإشبيليَّة ..
نزفُّ إليكم هذهِ البُشرى:
سبتدأ المسابقة الأندلسية في تاريخ _1/ 11 _ وستستقبل المشاركات حتى 20/ 11
المجال مفتوح:
لكلِّ من أحبَّ وعشق الأندلس حضارة وتاريخًا، و لكلِّ من ملك موهبة في أيِّ مجال ..
أمسك قلمك، وسجِّل ما تشاء عن الأندلس، وفي أيِّ الفنون أردت .. نثر، شعر، قصة، مسرحية ..
إن كنت صاحب مواهب أخرى .. شاركنا بها ..
فلاش، صور، تصاميم فوتوشوب .. أو ألقِ بصوتك العذب ما تحب من قصائد ..
المجال مفتوح لكل الفنون والمجالات؛ لنقدِّم معكم شيئًا يرقى لمستوى وجودنا في الأندلس، ووجودها فينا ..
هذه نبذة .. ولكي تنجح هذه الحملة وتصل لمرادها في إحياء العزّة لدى الأمة الإسلامية وتذكيرها بماضيها والذي سبب بعدهم عنها سيطرة الغرب الكافر عليهم .. لكي تنجح هذه الحملة فنحن بحاجة لرعايات متنوعة .. ولأنكم من الجهات التي تهمنا ونعلم أن الأندلس تهمها وأمجاد أمتها وهم العودة بها لموطنها الصحيح بين الأمة .. أرسلنا لكم
في حال موافقتكم فأتمنى إرسال الرد على هذا البريد relations@ma3ali.net بأسرع وقت ممكن ليتم إرسال بنود الرعاية ونوعها لتختاروا منها ما يناسبكم وكلنا أمل لنقف يداً واحدة لأجل هذه الخطوة المباركة في إحياء نوّام الأمة ..
أخوكم
غريب_21
مدير العلاقات العامة والإعلامية
بشبكة المعالي الإسلامية
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:13 ص]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم،ونتمنى أن يكون هذا المشروع رائداً ومباركاً ويحي في ضمير الأمة التشوق لأمجادها وييسر لنا سبل استعادتها.
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 02:08 م]ـ
رعا الله من فكر في هذا المسعى الأدبي النبيل ومن بادر إليه، جعلنا الله ممن يسدد رميكم و يقوي ظهركم في خدمة الأدب العربي الأندلسي و دمتم ظاهرين على الحق.(/)
diamound_ed***********
ـ[محبة الاعراب والنحو]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 04:45 م]ـ
اريد خدمة متخصصة لاعراب كلمات يصعب اعرابها بمجرد ادخال الكلمة فى الجملة يظهر الاعراب فمجرد عرض الشرح لايفيد(/)
طلب تعديل
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 06:54 م]ـ
أرجو شاكرًا السماح بعمل تعديل في موضوعي (بل إن ناسخة) في منتدى النحو والصرف التخصصي، وأحسن الله إليكم أجمعين
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 08:50 م]ـ
ماذا تريد أن تعدل؟
اكتب الجملة المراد تعديلها هنا(/)
طلب تعديل!
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 03:36 م]ـ
سلام الله عليكم،
أرجو من مشرفينا الكرام تعديل اسم موضوعي الكائن بقسم الدراسات العليا
من: خدمة من إخواننا في المغرب!
إلى: خدمة من إخواننا في الجزائر!
ولهم جزيل الشكر!
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 06:14 م]ـ
للرفع ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 06:33 م]ـ
تمّ ما أردت أستاذي
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 06:44 م]ـ
تمّ ما أردت أستاذي
شكر الله لك أستاذنا أبا العباس المقدسي!(/)
سلام، واستفسار؟
ـ[عبد الله عبود الرويس]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 11:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
الأخوة الكرام، لا أستطيع تنزيل أيّ مشاركة، مع أنني مسجل منذ فترة؟!
فلعلكم تساعدوني في حلّ مشكلتي هذه.
والله يوفقكم ويعينكم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 11:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
الأخوة الكرام، لا أستطيع تنزيل أيّ مشاركة، مع أنني مسجل منذ فترة؟!
فلعلكم تساعدوني في حلّ مشكلتي هذه.
والله يوفقكم ويعينكم.
أخي الكريم
إذا كان تسجيلك طبيعيا
فحاول بعد أن تعيد تشغيل (الحاسوب)،
وسوف أنقل شكواك هذه إلى ساحة (الشكاوى)
وهلا وغلا وألف مرحبا(/)
الالفاظ المعربة؟؟؟؟؟؟
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 06:26 م]ـ
ياأخوتي: من لديه أسماء بعض الكتب التي تضم بعض الالفاظ المعربة من اللغات و خاصة التركية والاسبانية والفارسية وله دعوة في ثلث الليل
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 06:59 م]ـ
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=671
http://pulpit.alwatanvoice.com/content-110636.html
http://www2.irib.ir/worldservice/arabicRADIO/pages/culture/detailinterview.asp?idr=3252
وابحثي تحت "معجم الألفاظ الدخيلة والمعربة"
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 11:37 م]ـ
جزيت ألف خير ...(/)
تحية الأستاذ
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 02:03 م]ـ
يا أستاذَ الجيلِ تحيَّه = عبقَت بالأنداءِ زكيَّهْ
أنت دليلٌ، خيرٌ دليلٌ = يا أستاذاً للبشريَّهْ
يا أستاذَ الجيلِ الصاعِدْ = يا من هو للنهضة قائدْ
مهما كان الهدفُ الواعِدْ = أنت ستمنحُنا الأمنيَّهْ
كم علَّمتَنِيَ الإصرَارا = ولأهل العلم الإكبارَا
وتركتَ الأنفاسَ حِرَارا = تعشقُ أجواءَ الحُرِّيهْ
درسُكَ أشهَى من إنشَادِي = أبهَى من أزهارِ الوادِي
أعذبُ حينَ القسمُ ينادِي = من ألحَانٍِ، أو أغنيَّهْ
لولاَ نصحُكَ كانَ هدايَهْ = لم أفهمْ لحياتِي غايَهْ
لكنِّي استلهمتُكَ آيَهْ = فأخذُت المأمُولَ هديَّهْ
طِبتَ مَدَى الأيَّامِ مَقَامَا = يا مَن عِشْت العمرَ إمَامَا
تَزرَعُ إيمَاناً، وسَلاَمًا = وتُضحِّي بالفكرِ رضِيَّا
دينٌ آدابٌ، وعلُومُ = أعدادٌ تزكُو و حُجومْ
تاريخٌ عِندَكَ معلُومٌ = ورياضةٌ عقلٍِ سِحريَّهْ
من ذَا في الأكوانِ يُمَارِي = في فضلِكَ يا ذَا الأنْوارِ
عم َّ نَدَاكَ فليسَ يُدَارِي = فضلَك إلا شَرُّ بَرِيَّهْ
عفواً إمَّا كَانَ رفَاقِي = من غفلتِهمْ في إخفَاقِ
أو كانُوا في شرِّ خلاَقِ = عفوُك شيمتُكَ الأبديَّهْ
زدنِي عِلمًا يا أستَاذِي = و امنحْنِي دربَ الأفذَاذِ
واجعلني بهداك أحاذي = غرفاتِ الشرَفِ العُلْويَّهْ
مهما تأمُرُ، أو تنهَانا = فجنودٌ تعطي الإذعانَا
ونفوسٌ تهوَى العرفَانَا = تُرهفُ آذَاناً مُصغِيَّهْ
و غداً وغداً سَوف تَرانا = أجيَالاً تَبنِي الأوطَانَا
وصدوراً تحمِل قُرآناً = تعلِنُ ثورتَها العِلميَّهْ
ـ[عادل مردف عمار]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 12:50 م]ـ
بوركت يا شاعرنا على هذه الدرر الثمينة جزاك الله خيرا(/)
طلب مساعدة في اختيار عنوان
ـ[أبوتركي العمري]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام
تصدر سلسلة تربوية كانت تسمى سطور
عبارة عن مقتطفات تربوية
ونريد أن نختار اسم آخر
يكون جميل ومعبر وغير مستهلك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 12:07 م]ـ
بارك الله جهدكم أخي الزائر .. ممكن أن تجعلها سطور ليست للقراءة ولو أنه ناك شبه في الاسم على الشابكة! أو ممكن أن تكون بين السطور والمضمون هو الأهم.(/)
إعراب تفصيلي
ـ[زائر فراحل]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم:
أرجو منكم التكرم وإعراب البيت إعرابا كاملا مفصلا:
إن الذي سمك السماء بنى لنا ------ بيتا دعائمه أعز وأشرف.
وإعراب:
السر الكامن وراء المادة.
إعرابا تفصيليا.
ـ[زائر فراحل]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 04:02 م]ـ
أرجوكم.
أنا أنتظر!
ـ[زائر فراحل]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 06:38 م]ـ
لا تحسبوني اتكاليا، وإنما أوقفتني بعض الأشياء في إعرابها فأردت أن أتوثق منكم.
وإليكم ما أعربت:
إن الذي سمك السماء بنى لنا ------ بيتا دعائمه أعز وأشرف.
إن: حرف توكيد ونصب.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
سمك: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. والكاف: مضاف إليه.
وجملة صلة الموصول: لا محل لها من الإعراب.
السماء: مفعول به.
بنى: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو. والجملة في محل رفع خبر إن.
لنا: جار ومجرور.
بيتا: مفعول به.
دعائمه: مبتدأ مرفوع .... بالضمة والهاء مضاف إليه.
أعز: خبر مرفوع ....
وأشرف: معطوف على أعز.
وإعراب:
السر الكامن وراء المادة
السر: مبتدأ ...
الكامن: خبر ...
وراء: مفعول فيه منصوب ...
المادة: مضاف إليه.
الذي أوقفني:
الكامن اسم فاعل، فأين مفعوله.
ـ[سعيد1212]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 08:41 م]ـ
سمك: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر , والكاف من أصل الفعل ..
بقية الإعراب جيدة.
بالنسبة لمفعول كامن هو المفعول فيه ..
شكرا(/)
إن السماء ترجى حين تحتجب
ـ[راجي عفو الله]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 03:13 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39706(/)
طلب نصيحة
ـ[أمس]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
في الحقيقة أريد إعداد بحث حول " الفعل المبني للمجهول و المبني للمعلوم " ... و احترت في المراجع التي يجب علي الرجوع إليها للاستفادة و تغطية الموضوع بكل جوانبه: صرفيا و نحويا و بلاغيا
فأرجو ممن لديه اطلاع أن يساعدني بذكر أسماء الكتب مشكورا
بارك الله فيكم(/)
عرض تطويروترقية منتديات شبكة الفصيح
ـ[فور سمارت نت]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 11:48 ص]ـ
طور منتداك مع سمارت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيد/ مدير موقع: منتديات شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
بعد التحية.
يسر شركة سمارت أن تقدم لكم أقوى عروض تطوير المنتديات وساحات الحوار، مرتكزين على خبرة كبيرة فى مجال تطوير المنتديات وتصميم إستايلات احترافية و تركيب وتطوير النسخ و الهاكات.
أحصل على إستايل احترافي مناسب لموقعك
نقدم لكم إستايلات على درجة عالية من الجودة والتميز تعبر عن روح وأهداف موقعكم مع المحافظة مستخدمين أفضل ما وصلت إليه تقنيات التصميم والجرافيكس، تمتع مع تصميمات سمارت بـ:
• أفكار جديدة ومبتكرة.
• دقة وجوده عالية في التصميمات.
• طريق عرض جديدة ومتميزة.
• تمدد الإستايل ليناسب جميع الشاشات.
• نصنع لك لوجو خاص معبر عن موقعك ولا ينساه الزوار.
• عروض وأسعار مختلفة تناسب جميع الفئات.
تصميمات منتديات من أعمالنا:
www.istethmar.net
www.umm-salalclub.net
www.qismawnaseb.com
طور نسختك إلى أخر إصدار أو ركب نسخة آمنة:
مع سمارت لا تحمل هم تطوير النسخة فبكل سهولة ومع الاحتفاظ بالبيانات القديمة سنقوم بتطوير نسختك وتركيب الإصدار المطلوب.
تمتع بأفضل الهاكات والإضافات:
أختر الهاكات المطلوبة ودع الباقي علينا، مع إمكانية برمجة هاكات جديدة خاصة لك آمنة ومتوافقة مع برمجة المنتدى مائة بالمائة.
هاكات متميزة لموقعك:
• أخر عشر مواضيع.
• بانرات لمنتديات متميز ويدعم الفلاش.
• خريطة Vebso لعرض نسخة خفيفة من المنتدى وتحسين آداء موقعك فى محركات البحث وجوجل.
• مركز تحميل ملفات وصور لأعضاء الموقع فقط.
• الأعضاء اللذين تواجدوا اليوم.
• اضافة بانرات لقسم معين.
• وهاكات أخرى كثيرة ...
مع تحيات سمارت لخدمات الإنترنت
www.4smart.net
قسم خدمات المنتديات (بريد اليكترونى + ماسينجر msn : forum@4smart.net )
هاتف: 0020224047278
فاكس: 0020224047278
جوال: 0020127043055(/)
طلب تعديل!
ـ[جلمود]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 07:16 م]ـ
سلام الله عليكم،
أرجو تعديل كلمة الشعراء لتصبح العشاق في أول بيت من قصيدتي في منتدى الإبداع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39895
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 07:28 م]ـ
تم بوركت أخي جلمود.
ـ[جلمود]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 08:28 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا أحمد الغنام!(/)
طلب تعديل آخر
ـ[جلمود]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 10:31 م]ـ
سلام الله عليكم،
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=288729#post288729
كَذِبٌ به حبا أُلَمْلِم جرحَهُ =إنّ الهوى من بعدهنّ لطعنةٌ من غادرِ
والصواب:كَذِبٌ به حبا أُلَمْلِم جرحَهُ =إن الغرام لطعنةٌ من غادر
مَنْ لي بريمٍ والربابِ وخولةٍ=فالشعرُ يصدحُ بالوفاء لحبهنّ الغابرِ
والصواب:مَنْ لي بريمٍ والربابِ وخولةٍ=فالشعر ينضح باللقاء الغابرِ
ريحَ الصبا لا تَنْشري ألما أَلَمّ=مَ بصاحبي فمقالُه إني لها بالعاذر
والصواب:ريحَ الصبا لا تَنْشري ألما أَلَمّ=مَ بصاحبي إن الهوى من عاذر
وأرجو أن يكتب في سبب التعديل: بناء على تصويبات الأستاذ محمد الجبلي
ـ[جلمود]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 12:32 م]ـ
للرفع والتذكير ,,,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 01:36 م]ـ
حصل أستاذي(/)
أرجو قبولي
ـ[هاجر شرواني]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 05:51 ص]ـ
السادة الفصحاء أصحاب الفصيح جعلنا الله من الفصحاء أرجو أن أشارك معكم بنفس عضويتي السابقة على نفس البريد الاكتروني hajirsharawani_*************
ووبنفس اسمي هاجر شرواني لأنني كنت قد سجلت من فترة معينة والآن لا أستطيع الدخول والمشاركة
ولكم التقدير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 02:59 م]ـ
بادر للتسجيل من جديد والخطوات معلومة أخي الكريم هاجر، ومرحباً بك معنا ..
ننتظركم!(/)
majhoo123***********
ـ[شبريه]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:10 ص]ـ
الإعجاز القراني عند الإمام الزمخشري
ـ[شبريه]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
يسرني كثيرا أن انضم لمثل هذه الضوابط وفي الوقت نفسه يسعدني
أرجو الافاده(/)
افيدوني سوال هام في الحاسب
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:22 م]ـ
أفيوني يا أصحاب الشأن:بحثت في حاسبي عن برنامج مكرسوفت ورلد ,بوربوينت ولكن لم أجده فمن يخبرني بطريقة اعادة البرنامج وله ألف شكرا
ـ[نوف 12]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 10:10 م]ـ
حياك يا ام فيصل
حل سريع ومن غير تفكري اشتري البرنامج الي تبنه وحمليه
تحييياتي للك اختك نوف(/)
فصيح لكن تصعب قراءته
ـ[فاعل خير]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 05:16 م]ـ
حقيقة الامر ان هذا المنتدى اول مرة ازوره
واعجبني, لكن خطوطه غير واضحة
ياليت لو كانت مثل خطوط الموقع هذا
http://www.3roos.com/forums
شكراً(/)
لا يتناسب مع الفصيح!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 10:37 ص]ـ
مع كل إعجابي بالفصيح والفصحاء والفصيحات في هذه الشبكة الرائعة، مع كل امتناني لهم في كثير من المعارف، مع كل إعجابي برسوخهم في العلم، وتمسكهم بتعاليم دينهم.
مع كل ما سبق: أُفاجأ في هذا اليوم بإعلان في أعلى الصفحة على اليسار يحمل صورة أنثى كاشفة جسمها وعليها وشم أو حناء.
أعتقد أن الفصيح لا دور له في ذلك ولكن هل يمكن منع مثل هذه الإعلانات؟
أرجو المتابعة
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً لغيرتك على الفصيح
لم لا وأنت واحداً من لبا هذا المكان.,
وأنا معك وبشدة في كل ما قلت.,
وتأكد يا أخي إن كان هذا صحيحاً فأنا لم الحظ ما قلت
فالقائمين على أعمال وإعمار المُنتدى لن يقبلوا بهذا
ولا مُنشىء المُنتدى ذاته استاذ مُحمد التويجري ثق في هذا
جيداً وإني أرى أن ما حدثتنا عنه مُجرد خطأ عابر ليس أكثر.,
مرة أخرى جزاك الله خيراً على حميتك أخي العزيز
وأكثر الله من أمثالك.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 03:32 م]ـ
نرجو ممن شاهد شيئا مخلا أن يزودنا برابط الإعلان لحجبه
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 03:51 م]ـ
ظهرت لي نفس الصورة عندما فتحت منتدى المجلة:
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=55
حاولت الدخول على رابط الإعلان لأضعه لكنه لم يفتح و ظهرت لي الرسالة:
Internet Explorer cannot display the webpage
Most likely causes:
You are not connected to the Internet.
The website is encountering problems.
There might be a typing error in the address.
What you can try:
Diagnose Connection Problems
More information
This problem can be caused by a variety of issues, including:
Internet connectivity has been lost.
The website is temporarily unavailable.
The Domain Name Server (DNS) is not reachable.
The Domain Name Server (DNS) does not have a listing for the website's domain.
If this is an HTTPS (secure) address, click Tools, click Internet Options, click Advanced, and check to be sure the SSL and TLS protocols are enabled under the security section.
For offline users
You can still view subscribed feeds and some recently viewed webpages.
To view subscribed feeds
Click the Favorites Center button , click Feeds, and then click the feed you want to view.
To view recently visited webpages (might not work on all pages)
Click Tools , and then click Work Offline.
Click the Favorites Center button , click History, and then click the page you want to view.(/)
بكالوريوس ثانية
ـ[سلام]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 07:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل جامعاتنا السعودية تسمح بالدراسة للبكالوريوس في تخصص آخر؟
علما أنه مضى على شهادة الثانوية خمس سنوات
أفيدوني جزاكم الله خيرا(/)
قصيدة
ـ[سمير1244]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:03 م]ـ
أنا المحتار أفنيت الليالي ... وصار الليل يفتك في خيالي
وأضحى الحرف تؤلمه القوافي **** كأن مصابه طعن النصال
لجئت إليه أرجو منه فضلا **** فأبكاه الصدود وما بكى لي
وحتى الشعر أرهقه شعور **** فودعني بتوديع الشمال
فقلت له أشعري إن قلبي **** تحطم فلترق لما جرى لي
أسابق دمعتي وأذل إني **** أرى اللأواء تشجع في القتال
سأقتل ساعة شهقت بقربي **** فإن شئت الحياة رضا تعالي
منازل من أروم تشيح عني **** كأني ما نثرت لها نوالي
أتهذي إن رعاك البؤس يوما **** فإن البؤس يصدق في المقال
سأدفن في التراب يقين قلبي **** وأجعل نصبه ريح الشمال
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 09:09 م]ـ
بوركت أخي الزائر الكريم
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 06:14 ص]ـ
بارك الله فيك ...
قصيدة جميلة تحمل حساً أجملا ...
جزيت خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 07:10 ص]ـ
نص جميل بارك الله فيك
حبَّذا أخي الكريم لو حوَّلت التسمية من زائر إلى مقيم بيننا نسعد بك إن شاء الله(/)
Sk2010***********
ـ[السيد خليل]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 09:55 م]ـ
ارجو دخولي المنتدى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 04:29 ص]ـ
بادر للتسجيل أخي العزيز.(/)
وتكررت الإعلانات!!!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 09:38 ص]ـ
سبق أن نبهت على وجود إعلانات لا تتناسب مع الفصيح ورساته، وتحمس الإخوة لذلك الاستهجان، وطلب الأستاذ التويجري ذكر الرابط في ذلك حال تكراره، واليوم وجدت إعلانا آخر مخلا بالأخلاق ورابطه:**********
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 01:34 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك
أردت أن أنبه قبل فترة أكثر من مرة على وجود مثل ذلك، ولكني أحجمت!!
فجزاك الله خيرا على المبادرة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 08:30 م]ـ
وجزاك بمثل ما دعوت لنا
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 11:01 م]ـ
و هذا إعلان مشبوه أيضاً:
http://www.muslima.com/Arabic/default.cfm?ovchn=GGL&ovcpn=Arabic+Saudi+Arabia+Content+Ladies&ovcrn=find+a+lady+2&ovtac=PPC&gclid=CL3SkNPniZgCFRpnQgodvG2fDg
تعارف إسلامي ........ ؟!
عجباً!!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 08:56 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
وليتكم تضعون روابط الإعلانات في منتدى الملحوظات ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=3)
دمتم طيبين(/)
مساؤكم طهر ... هل لي بمساعدة؟؟
ـ[اماني ابودهيم]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 06:06 م]ـ
تحية مسائية ملؤها السعادة ابثها لارواحكم النقية
بداية اهنئ نفسي لانني وصلت لجنانكم الدافقة باللغة والبلاغة والفصاحة والكثير الكثير من الفائدة
من ثم اقدم للجميع اجمل التهاني واصدقها بمناسبة حلول عيد الاضحى المبارك
راجية المولى ان تتم اعيادكم عليكم بالخير والبركة والسعادة
اخيرا اتقدم بطلب مساعدة من عقولكم النابضة بالعلم والثقافة ....
ما هي استعمالات ((شتّان))
وما الفرق بين كل اسلوب
سؤال ورد في كتابي الجامعي وبما انني اتعلم عن بعد فانني اجد صعوبة بعض الشيء في الحصول على شرح وافي
اتمنى افادتي باقرب وقت
لكم من روحي كل الشكر سواء حصلت على الاجابة ام لا ....
دمتم كما تشتهون
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 06:22 م]ـ
تحية مسائية ملؤها السعادة أبثها لأرواحكم النقية
بداية أهنئ نفسي لأنني وصلت لجنانكم الدافقة باللغة والبلاغة والفصاحة والكثير الكثير من الفائدة
من ثم أقدم للجميع أجمل التهاني وأصدقها بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك
راجية المولى أن تتم أعيادكم عليكم بالخير والبركة والسعادة
أخيرا اتقدم بطلب مساعدة من عقولكم النابضة بالعلم والثقافة ....
ما هي استعمالات ((شتّان))
وما الفرق بين كل أسلوب
سؤال ورد في كتابي الجامعي وبما أنني أتعلم عن بعد فإنني أجد صعوبة بعض الشيء في الحصول على شرح وافي
أتمنى إفادتي بأقرب وقت
لكم من روحي كل الشكر سواء أحصلت على الإجابة أم لا ....
دمتم كما تشتهون
مرحبًا بكِ
وتقبل الله منكم
انظري هنا ( http://lexicons.ajeeb.com/idrisidic_1.asp?Sub=%d4%ca%c7%e4)
ـ[اماني ابودهيم]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 06:28 م]ـ
سيدي
كم أفرحتني وبثثت في روحي الكثير من الأمل بأنني سأجد الدعم اللازم لمواصلة دراستي
وتعلمي
لروحك كل الشكر
دمت كما تشتهي
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 06:39 م]ـ
سيدتي أماني
كم أشتاق زيارة المسجد الأقصى وكم أتمنى أن أهب نفسي ومالي في سبيل الله وأحاول مساعدة أشقائي الفلسطينين ولكن لا أملك إلا الدعاء لكم ولأرضكم
بالمناسبة لا أفهم طريقة الدراسة و التواصل في العلم عندكم
وبما انني اتعلم عن بعد
ـ[اماني ابودهيم]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 06:52 م]ـ
سيدي
وهبك الله زيارة المسجد الأقصى
اللهم امين
سيدي طريقة التعلم عن بعد تكون بالإنتساب إلى إحدى الجامعات المتبعة لهذه السياسة
ويكون فيها التعلم ذاتي أي دراسة بيتية لا يتم فيها أي تواصل مع الأساتذة إلا في مواعيد متباعدة يتم فيها الأستفسار من قبل الطالب عن ما يعترض طريقه من عراقيل تسكن جوف المواد المقررة لديه
يكون أمامنا فرصة للحصول على العلامات من خلال حل بعض التعينات البيتية بالإضافة لإمتحانين نصفي ونهائي يكون بهما نتيجة مجهودنا ودراستنا
مع العلم أن غالبية الجامعات لدينا لا تتبع هذه السياسة بل هي جامعات عادية مثل جامعاتكم
لكن الظروف أحيانا تفرض علينا اتباع الطريق الشائك بعض الشيء!!
أرجو أن أكون قد وفقت بشرحي
شكرا لتواجدك الرقيق
دمت كما تشتهي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 07:17 م]ـ
سيدي
كم أفرحتني وبثثت في روحي الكثير من الأمل بأنني سأجد الدعم اللازم لمواصلة دراستي
وتعلمي
لروحك كل الشكر
دمت كما تشتهي
وفقكِ الله, وسدد خطاكِ
وأفرح الله قلوبكم بتحرير أرض أولى القبلتين(/)
عدت والشوق يحدوني إليكم
ـ[محبتكم زهرة الزيزفون]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أمابعد هذه تحيتي أبعثهاإليكم إخوتي أخواتي أعضاء شبكة الفصيح، أعطرها بعبق الزيزفون وأغلفها لكم بشوقي وحنيني للعربية وبستان العربية وأرسلها لكم من هاهنا من منبر العربية (شبكة الفصيح المحبوبة).
لقد عدت إليكم بعد أن عصفت بي رياح الأيام في هذه الدنيا؛ حيث ذقت الحلو منها والمر , لقد أجبرتني الظروف على الانسحاب من ساحة الفصيح مرغمة , وهأنذا أعودإليكم يحدوني الشوق للنهل من علمكم و النهل من بحركم بحر الفصيح , وأرجو أن تقبلوني بينكم أختا وتلميذة لكم في هذا الصرح المبارك - بإذن الله- فلا حرمني الله وإياكم الأجر والعلم
محبتكم ومحبة العربية زهرة الزيزفون.
ملاحظة للإدارة كلمة السر الخاصة بي لا تعمل مع أنني متأكدة من صحتها فما العمل , كماأنني أريد تغيير بريدي وشكرا لكم.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:12 ص]ـ
مقدم مبارك
حللت أهلا و وطئت سهلا
و لا زال الفصيح مزدانا بك يا زهرة الزيزفون.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:12 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك وسهلا، حللتم أهلا ونزلتم سهلا.
وأرجو أن تقبلوني بينكم أختا وتلميذة لكم في هذا الصرح المبارك
لا تحتاجين إلا إذن بل الفصيح هو بيتك الثاني.
ملاحظة للإدارة كلمة السر الخاصة بي لا تعمل مع أنني متأكدة من صحتها فما العمل , كماأنني أريد تغيير بريدي وشكرا لكم.
ستحل الإدارة مشكلتك - بإذن الله - فلا عليك.
وكل عام وأنت بخير.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ملاحظة للإدارة كلمة السر الخاصة بي لا تعمل مع أنني متأكدة من صحتها فما العمل , كماأنني أريد تغيير بريدي وشكرا لكم.
أهلا بك
أرسلي لي بريدك المسجل هنا على البريد في توقيعي
ـ[محبتكم زهرة الزيزفون]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:32 ص]ـ
بل الصدى بارك الله فيك عزيزتي, أشكرك والله من الأعماق.
الأديب الأريب بارك الله فيك وأثابك,
كم أنا متلهفة والله لبدأ العمل معكم , ومتأسفة لإنقطاعي عنكم قبل إكمال عملي في مشروع الإعراب. نسأل الله الصفح.
أستاذ محمد سأرسله في القريب العاجل بإذن الله بارك الله فيكم.(/)
تحية للادارة
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين
نتمنى التوفيق بالله للجميع
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خلود عبد المجيد
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختنا خلود على شبكتنا شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ونرجو الله أن تنتفعي وتنفعي
ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:59 م]ـ
مرحبا بك أخيه حللت أهلا
ووطئت سهلا ..
ـ[تيما]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وصلت تحيتك عزيزتي خلود، فشكرا لك
أهلا وسهلا بك في رحاب الفصيح ..
.
.(/)
لدي سؤال
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:15 م]ـ
السلام على من اتبع الهدى بالله عليكم مالفرق بين المصدرين صيام وصوم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
اجمل بيت سمعته في حياتي
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:30 م]ـ
يزيد سفاهة وازيد حسنا كعود زاده الاحراق طيبا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:17 ص]ـ
(يزيد سفاهة وازيد حسنا كعود زاده الاحراق طيبا)
هذا البيت بهذه الرواية عليه مآخذ؛ منها:
1 - ما علاقة السفاهة بالحسن؟
فالشاعر يريد المقابلة بين خلق السفاهة ونقيضه - وهو الحِلم - فكان الأوْلى أن يقول:
(يزيد سفاهة فأزيد حِلمًا)
وهذه هي الرواية الصحيحة
2 - البيت ثاني اثنين يتضح بهما المعنى، وهما:
يخاطبني السفيه بكل قبح ... فأكره أن أكون له مُجيبا
يزيد سفاهة؛ فأزيد حِلما ... كعودٍ زاده الإحراق طيبا
3 - هذان البيتان وجدتهما بأكثر من نسبة؛
فهما ينسبان إلى الإمام علي بن أبي طالب
وهما ينسبان إلى الإمام الشافعي
والنسبة الثانية أقرب إلى أخلاقيات الشافعي ورقة تعامله.
وأبعد عن شخصية الإمام عليّ فقد كانت العيون تتهيب منه قوة شخصيته ووقاره وكونه من أقرب الهاشميين إلى قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجل هذا شأنه لا يخاطبه الناس بأدنى سفاهة ولا ينزل نفسه منزلة دُنيا لأي أحدٍ ليتطاول عليه بالسفاهة ثم يلين الإمام بهذا الضعف الذي يشبه إحراق عود الطيب.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 06:40 ص]ـ
قلت فأجدت أخي منصور فبارك الله فيك، والشكر أيضا للأخت الكريمة.
ـ[علا عيد]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:55 ص]ـ
يسلمو
ـ[المغيره]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 08:05 ص]ـ
البت من جميل جدا وجزل شعرا ولغتة
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:29 م]ـ
منصور مهران
الأْديب اللبيب
علا عيد
المغيرة
لكم جزيل الشكر على مروركم الذي أْسعدني جدا.(/)
إلى الإدارة
ـ[الطبيب المسلم]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:45 م]ـ
السلام عليكم
أنا الطبيب المسلم وعندي استفسار
كتبت مشاركة بسيطة لكن للأسف لم أجدها فما هي المشكلة؟ ألا أستطيع المشاركة في المنتدى؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[تيما]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم ..
ومن قال أنك لا تستطيع المشاركة؟:)
رأيت مشاركاتك جميعها وهذه الثالثة .. الأولى في منتدى الإبداع، والثانية في منتدى الأعضاء، والثالثة هنا في منتدى الزوار .. فعن أيها تبحث؟
أهلا وسهلا بك في رحاب الفصيح
.
.
ـ[الطبيب المسلم]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:28 ص]ـ
طيب الاخيرة انا كاتب عن الغربة وفي منتدى الابداع وين هي ممكن اقراها
ـ[تيما]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:32 ص]ـ
على الرحب والسعة، تفضل:
الغربة وما أدراك ما الغربة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40687)
أهلا بك
.
.(/)
بيت من تاليفي
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:24 م]ـ
لاتياسن فان الياس سقم من الشيطان فتفائل ولا تستسلم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:40 م]ـ
بارك الله فيك
ليتك وضعتيه في منتدى الإبداع، فهناك مكانه.
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 05:56 م]ـ
شكرا
وبارك الله فيك(/)
لماذا يحمر الوجه عند الخجل
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 05:50 م]ـ
عندما يخجل الانسان يحمر وجهه وتزيد سرعة دقات القلب بشكل يجعل الانسان محرج فما سبب هذا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 06:45 م]ـ
أهلا بك أختي من جديد، وسؤال جميل جدا، سأدلي بدلوي فيه، وليتك لو وضعت هذا السؤال في منتدى الأعضاء، فهناك مكانه.
جسم الإنسان مزوّد إلى جانب جهاز المناعة , بوسائل أُخرى تتحرك عند مواجهه خطر أو
موقف يثير الارتباك. عند الخطر تفرز هرمونات خاصة تساعد على المواجهة , أو الهروب ..
لكن الفتيات و الفتيان عند مقابلة أصدقاء جدد للعائلة أومواجهة مواقف جديدة،
يصابون بالارتباك و الخجل وعند هذه الحالة يعاني الجسم من صراع داخلي بين الرغبة
في الهروب , أو التماسك والظهور بثبات .. عن طريق التغلب على هذا الموقف.
ففي ظروف مواجهة الخطر , يكون من السهل اختيار الاشتباك أو الهروب , أما في هذه
الحالة الاجتماعية , فلا يفلح لهروب أو الصراع .. رغم أن جهازنا العصبي المركزي ,
المسؤول عن السيطرة على المعاناة من الضغط النفسي , يكون في ذروة نشاطه ..
لكن هذه الحالة .. تجعل الدم يتركز حول عضلات الجسم و المخ , بحثاً عن الحل المناسب ,
في الهرب أو المواجهة .. و بما أننا أثناء هذا الموقف نريد التماسك و الصمود , بجهود
مكثفة , فالنتيجة النهائية تكون اندفاع الدم في الطريق العكسي , أي إلى سطح الجلد ,
و قبل إدراك ماذا حدث , تكون حمرة الخجل قد غطت وجوهنا.
منقول.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 06:46 م]ـ
عملية جراحية تمنع احمرار الوجه عند الخجل
نجح طبيب بريطاني في إجراء عملية جراحية تخلص الإنسان من حمرة الخجل إلى الأبد. وقد تهافت مذيعو التلفزيون والعاملون في مجال المال الذين تساورهم مخاوف من أي بادرة ضعف قد تؤثر على حياتهم المهنية إلى عيادة الطبيب الواقعة في لندن لإجراء العملية.
وقال مدير الجراحة بمستشفى هاي غيت الخاص بلندن الطبيب أنتوني ميترا إن الجراحة التي تخلص من حمرة الخجل إلى الأبد تكلف أربعة آلاف جنيه إسترليني (5680 دولارا). وأضاف أن جميع من أجريت لهم العملية هم أشخاص أضر الخجل بحياتهم، مشيرا إلى أن هنالك إقبالا كبيرا على العملية.
ويقوم الجراح وفريقه أثناء العملية التي تستغرق 40 دقيقة بثقب فتحة قرب إبط المريض ويدخلون تليسكوبا يمكنهم من متابعة العملية الدقيقة التي تتضمن قص أطراف الأعصاب عند قاعدة العنق التي تسبب تورد الوجه عند الخجل أو الارتباك.
وشملت قائمة زوار العيادة مؤخرا مذيعة تلفزيون ومصرفيون قالوا إنهم تراجعوا عن تولي وظائف بارزة وقبلوا بأقل منها بسبب مظاهر الخجل الشديد التي تبدو عليهم. وقال ميترا "إذا كنت تفاوض لعقد صفقة أو عقد وظهرت على وجهك علامات الخجل أو الارتباك فإن هذا سيضعف موقفك، فعندما تكون في مجال الأعمال فإن الشعور الذي تود التأكيد عليه هو رباطة جأشك".
ويقضي المرضى ليلة في المستشفى, وقال ميترا إن تأثير العملية فوري وإنها لا تترك أي ندبات ظاهرة، بيد أن من بين الأعراض الجانبية زيادة إفراز العرق. وأوضح ميترا أن زبائن عيادته خليط متعادل من الرجال والنساء، وأن بعض المشاهير يأتون أحيانا ولكنه رفض كشف النقاب عن أسمائهم.
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك على الاجابة التي ازالت الغموض
ـ[علا عيد]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:59 ص]ـ
يسلمووووووووووووو
ـ[زيد خشان]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 02:33 م]ـ
الخجل صفة في الانسان وانا لا ارى انه يوجد حاجة
ماسة للتخلص منها عن طريق العمليات
ـ[مي جبران]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 10:07 ص]ـ
طالما تغنى الشّعراء الرومانيسون بحمرة الخجل فهي علامة تشير إلى جاذبية المرأة وحيائها كما تشير إلى شخص شديد الحساسية ويتمتع بقدر من الحياء والخجل الجميل وقد أصبحت هذه الصفة من علامات الزمن الجميل.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 11:58 ص]ـ
أخي الأديب اللبيب الأريب الحبيب
في كل مرة نكتشف أنك متميز وتمتلك مهارات مختلفة
كنت أظن أنها تقف عند حدود اللغة العربية، لكن فوجئت بإتقانك جوانب أخرى
زادك الله علما
ودمت نافعا منتفعا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 07:50 م]ـ
أخي الأديب اللبيب الأريب الحبيب
في كل مرة نكتشف أنك متميز وتمتلك مهارات مختلفة
كنت أظن أنها تقف عند حدود اللغة العربية، لكن فوجئت بإتقانك جوانب أخرى
زادك الله علما
ودمت نافعا منتفعا
يبدو أنني سأزور الدكتور أنتوني ميترا لإجراء العملية فقد احمّرت وجنتاي:):)
وكلٌّ يرى الناس بعين طبعه فلأنك هكذا تراني هكذا
أسأل الله لك التوفيق والسداد والصلاح وبارك الله فيك أخي الحبيب.(/)
قال عبد الملك بن مروان
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 06:47 م]ـ
السلام عليكم
قال عبد الملك بن مروان (اللحن في القول اقبح من التفتيق في الثوب والجدري في الوجه)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 06:49 م]ـ
السلام عليكم
قال عبد الملك بن مروان (اللحن في القول أقبح من التفتيق في الثوب والجدري في الوجه)
أحسنت قولا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 07:27 م]ـ
هكذا ورد القول في العقد الفريد، وفيه:
(اللحن في الكلام ..... )
ولكنه ورد في عيون الأخبار منسوبا بعضه إلى مسلمة، وبعضه إلى عبد الملك: ابني مروان.
هكذا:
(قال مَسْلَمَةُ بن عبدِ الملك: اللحنُ في الكلام أقبحُ من الجُدَري في الوجه).
(وقال عبدُ الملك: اللحن في الكلام أقبحُ من التفتيق في الثوب النفيس).
ما قصدت إلا المتابعة لمن أحسن البدء،بحسن المشاركة
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:14 م]ـ
شكرا لك يا اخ منصور على هذا التوضيح
توضيحك لم يزعجني بالعكس فقد استفدت منه فانا لم اشترك في هذه الشبكة الا لغرض التعلم والافادة والاستفادة
ـ[المغيره]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 08:08 ص]ـ
فماذا لو رانا عبد الملك رحمه الله الان وقد قبحت وجوهنا لحناً ومنزلة بين الامم
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 02:22 م]ـ
صدقت الله المستعان،ولكن هذا لاينطبق على الكل والفصيح خير دليل على هذا.(/)
اليوم
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 02:45 م]ـ
اليوم اول ايام العيد فكل عام والجميع بخير وحفظ الله لكم الاهل والاصحاب واسعدكم في الدنيا والاخرة
اتمنى ان تقضوا اوقات سعيدة ودمتم في حفض الله ورعايته
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 03:38 م]ـ
كل عام وأنتِ بخير
وجعل الله عيدكِ سعيدًا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 09:22 ص]ـ
وكل عام وأنت بخير.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:23 ص]ـ
كل عام وأنتِ بخير وجميع المسلمين بخير
أدعوك أختي لمراجعة الهمزات التي وُصلت وحقها القطع [أول، أيام، الأهل، أسعدكم، الأصحاب،أتمنى، أن، أوقات] وأرى أن ذلك يتناسب مع العيد الذي فيه الوصل مع الأرحام وليس القطع، كذلك حفظ وليس حفض
وكل عام وأنت بخير
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:16 م]ـ
كتبتها في عجالة صباح يوم العيد وهذا ليس عذر مقنع بالفعل
بارك الله فيك غلى تنبيهك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:55 ص]ـ
وبارك فيك على الاستجابة(/)
رجاء لاتقطعوا صلتي معکم ..
ـ[رؤيا]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 03:06 م]ـ
وعليکم السلام
أما بعد .. طبعاَ ما فيه مشکلة خاصة سوي الظروف الصعبة الضيقة التي حدثت لي (بسبب العمل و الدراسة و الأطفال .. ) و الأمر الأخير أني - و مع الأسف- فقدت کلمة المرور الخاصة بي و لم أوفق في إعادتها .. أشکرکم لو تساعدونني في ذلک و ترشدونني فيه لأرسل إليکم بعض المقالات أو أشترک في الأقسام المتنوعة التي في تلک الشبکة القيمة و شکرا ً
رؤيا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 03:10 م]ـ
السلام عليكم
أختنا رؤيا , أكرمك الله
انظري في أعلى الصفحة تجدي هذه الروابط:
تفعيل العضوية طلب - رمز تفعيل العضوية -استرجاع كلمة المرور
اضغطي على الرابط المشار إليه باللون الأحمر
ثمّ تابعي حسب ما يطلب منك(/)
التسجيل
ـ[غير مسجل الصاوي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 05:09 م]ـ
ارجو من سيادتكم التكرم بتسجيل اسمي للدخول الي المنتدى الرائع ولكم جزيل الشكر والتحية والسلام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 05:14 م]ـ
أخي الحبيب بأمكانك التسجيل وحدك من خلال نافذة التسجيل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 05:34 م]ـ
التسجيل ( http://www.alfaseeh.com/vb/register.php)(/)
أمر مؤسف / رداً على رسالتكم
ـ[عروس اللغات]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 07:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، شبكة الفصيح:
الحقيقة أنِّي ما سجلت في شبكتكم إلاَّ حباً في العربية وللعربية، وللمشاركة معكم والإسهام بالموضوعات والمشاركات، وما كان عجزي عن المشاركة معكم إلاَّ بسببكم، لأنَّكم حتى الساعة لم تقوموا بتفعيل عضويتي كما يجب، إذ إنني كلَّما حاولت المشاركة في أي موضوع، أو الاطلاع على قسم من الأقسام، عدا القسم العام، اجدكم تمنعونني من الدخول، وتظهر لي رسالة مفادها أنِّي غير مؤهلة لدخول هذا القسم، ولا يسمح لي بدخوله، فأرجو منكم العتب على نظام موقعكم الموقر، قبل العتب علينا، وشكراً.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 08:09 م]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة.
ليتك كتبت ذلك منذ ذلك الوقت ليتم التفعيل لك.
ولا عليك ستحل ذلك الإدارة - بإذن الله - اليوم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:04 ص]ـ
أهلا بك عروس اللغات
قومي بتحديث الصفحة إذا واجهتك هذه المشكلة مرة أخرى وأدخلي اسمك وكلمة مرورك واذا بقيت المشكلة نفسها فراسلينا من جديد وسيكون خيرا إن شاء الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:06 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة التفعيل بيدك عبر بريدك فالبرنامج يرسل لك رابط التفعيل آليا
ثم لو فقدت ذلك الرابط فستجدين في أعلى كل صفحة فوق محرك البحث هذه الروابط لخدمتك
تفعيل العضوية ( http://www.alfaseeh.com/vb/register.php?a=ver)- طلب رمز تفعيل العضوية ( http://www.alfaseeh.com/vb/register.php?do=requestemail)- استرجاع كلمة المرور ( http://www.alfaseeh.com/vb/login.php?do=lostpw)
فما ذنبنا في ذلك.
ومع ذلك سأفعّل كل من كان مثلك إن شاء الله(/)
~ طلب تَغيير المُعرَّف}
ـ[أسامة السَّطائفي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 04:59 م]ـ
*
الإخوَة القائِمين على شبكةِ الفَصيحِ،
سَلامٌ عليكم و رحمةُ اللهِ وَ بركاتُهُ،
/
لقد راسلتكم بِخصُوصِ تغييرِ معرِّْفي لو سَمَحتم،
أرجو أن يتمَّ تغييرهُ وَ هذا من: أسامة بن محمد السطفي الجزائري، إلى: أسامة السَّطائفي
/
أتمنَّى أن يلقى طلبي عندكم قَبولاً و اهتِماماً وَ آذاناً مُصغِيَةً،
وَ تقبلوا منِّي خالصَ التحية و التبجيلِ،
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 05:32 م]ـ
*
سَلامٌ عليكم و رحمةُ اللهِ وَ بركاتُهُ،
/
أتمنَّى أن يلقى طلبي عندكم قَبولاً و اهتِماماً وَ آذاناً مُصغِيَةً،
وَ تقبلوا منِّي خالصَ التحية و التبجيلِ،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفصيح في خدمتك أخي
سأنقل طلبك للإدارة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 02:50 ص]ـ
قد كان
ـ[أسامة السَّطائفي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 09:15 م]ـ
*
أخوايَ: أبو طارق / محمَّد، سَلامٌ عليكُما و رحمةُ الله و بركاتهُ،
/
باركَ الله فيكما و شكرَ سَعيَكما،
تقبَّلا مِنِّي خالصَ التَّحيَّةِ وَ الشُّكرانِ و العِرفانِ،(/)
تغيير معرف
ـ[نور القمر2]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:01 م]ـ
لو سمحتم ابي اغير اسمي من اماني صباح نايف الشمري
الى نور القمر
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 06:20 ص]ـ
أبشري أختي الكريمة، فَطلبك حول إلى الإدارة.
ولي رجاء إليك أن لا تكتبي مستقبلا إلا بالفصحى، وفقك الله.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 03:53 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41027(/)
الجامعات الأردنية المعتمدة في التعليم العالي السعو
ـ[أمل الدعجة]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم .....
أرجو إفادتي في الجامعات الأردنية المعتمدة والمعترف فيها من قبل التعليم العالي السعودي
لقد قرأت الكثير من الموضوعات ولكن بدون جدوى كذلك بعثت لإكثر من جامعة وحتى الجامعات في السعودية ولم يأتني جواباً حتى الآن أنا مسجلة في جامعة الزرقاء الخاصة وعلمت متأخر أنها غير معترف فيها ولا أدري إن كان هذا الخبر صحيحاً أم لا؟؟؟
أرجو مساعدتي وبأسرع وقت
تقبلوا إحترامي ..... أمل الدعجة / المملكة الأردنية الهاشمية(/)
لم تفعل العضوية
ـ[عضويه]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 12:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ادارة المنتدى الموقرة
ا
لا أستطيع المشاركة بالمنتدى الرائع والسبب في ذلك عدم تفعيل العضوية
اطلب منكم تفعيلها وهذا كود التفعيل الذي ارسلتموه وادخلته
51310240
شكراً لكم
الوائليه عضويتي ولكن لم افعل فلا استطيع المشاركه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 04:22 م]ـ
فعلت جميع الأعضاء الذين ينتظرون التفعيل(/)
مدرسين للكويت بالسفارة الكويتية (للمهتمين)
ـ[أنا الفصيح]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 02:08 م]ـ
السلام عليكم قال النبى صلى الله عليه وسلم (الدال على الخير كفاعله) قد اعلنت السفاره الكويتيه بالقاهره عن مسابقه للتربيه والتعليم ذلك يوم 1/ 12/2008 بجريده الاهرام للمعرفه اكثر مراسلتى بالايميل
gags_vip*********** السلام عليكم ورحمه الله.
ـ[المسافر الغريب]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 08:53 ص]ـ
بارك الله فيك ولكن لي سؤال ما مدة هذا الإعلان؟(/)
استشارة في موضوع رسالة علمية
ـ[يحيى حافظ]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 06:39 م]ـ
أحاول الاتصال بالدكتور الحارثي أو المشاركة في استشارات طلاب الدراسات العليا وهذه أول محاولة لي في عالم الإنترنت يا أعزائي في شبكة الفصيح كيف أراسله لأنني أحتاج لرأيه في موضوع الفلسفة في الشعر العباسي كمقترح لرسالة الدكتوراة
ودمتم سالمين(/)
مساعدة
ـ[ابن طي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 06:42 م]ـ
كيف أغير اللقب؟
ـ[ابن طي]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 07:16 م]ـ
شكرا أخي أبو العباس المقدسي(/)
لو سمحتُ ..
ـ[البراقه]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن تعربون لي جملتين وهم:
* تذهب الحسنات السيئات
* كشفت الطبيبه على المريضات
..
لأن أختي تحتاجها بكره صف خاامس
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى إنكم ماتخيبون ظني
البراقه
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 09:37 م]ـ
أختي البراقة أهلا بك
الفصيح ليس لحل الواجبات ولكن بما أنك لست المعنية أرى لا مانع من إعرابها لكِ ومن ثم تحاولين تعليمها لأختك
تُذهِبُ:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الحسنات:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
السيئات:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم(/)
رسالة اعتذار
ـ[اشواق جابر محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:21 ص]ـ
السلام عليكم
إخوتي في شبكة الفصيح أعتذر أشد الاعتذار عن انقطاعي عنكم ولكن للضرورة أحكام
أنا من محبي اللغة العربية ولا أنوي الانقطاع عنها وعنكم أبدا فأنتم خير رفيق لي أرجو لكم التوفيق وقبول اعتذاري مع شكري الجزيل لكم لتواصلكم معي
وأود إعلامكم أني أمارس تدريس اللغة العربية في المدارس الحوزوية في كربلاء المقدسة بالإضافة إلى الدروس التي أعطيها عن طريق النت
شكرا لكم مرة ثانية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[تيما]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قبلنا اعتذارك عزيزتي أشواق:)
ألف أهلا وسهلا بك في رحاب الفصيح، ونتمنى لك الإفادة والاستفادة معنا.
وفقكِ الله
.
.
ـ[باتل]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:10 م]ـ
رغم أني جديد بالمنتدى إلا أنني قبلت اعتذارك بالتوفيق أختى:)
كلمة (اعتذر) اعتقد أنها بألف وصل وليست بهمزة قطع:)(/)
تحية لحذائك يا منتظر
ـ[اشواق جابر محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم
ما اجمل ما كتبت من خاطرة يا عسلوج فوالله حذاء منتظر يستحق التقدير لانه ثأر لدماء العراقيين وشرفهم وتحمل صاحبه اعباء الهم العراقي فقذفه على شكل قذيفة حذائية من يدة العراقية الشريفة(/)
طلب توضيح
ـ[صالح صبري]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إدارة منتدى الفصيح أطلب منكم سبب منعي من الدخول. فأنا مسجل باسم صالح صبري
لقد حاولت مرارا المشاركة بأسئلة وبمواضيع دون جدوى، لماذا؟
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلا وسهلا بك في رحاب الفصيح
قد تكون مشكلتك في تفعيل العضوية، هل فعلت حسابك؟
تفعيل العضوية ( http://www.alfaseeh.com/vb/register.php?a=ver)
على أية حال، سأرفع طلبك للإدارة لينظروا في الأمر ..
وأهلا بك
.
.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:48 م]ـ
ليس لدينا عضو غير منشط العضوية
ليس لدينا عضو اسمه صالح صبري حسب محرك البحث بل صلاح صبري
أرجو تزويدنا ببريدك الذي سجلت به لمراجعة حسابك(/)
استفسار
ـ[شكير]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 04:39 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:::
أرجوكم أن تدلوني عن كيفية ايداع موضوع جديد ضمن صفحات الفصيح.
و ألف شكر على المساعدة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 04:50 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم بين إخوتك ونتمنى لك مقاما طيبا.
اذهب إلى المنتدى الذي تريد، ثم تجد في أعلى الصفحة على اليمين: موضوع جديد، اضغط عليه وسيتحقق لك ما تريد.
وللتوضيح أكثر:
أترى جملتي: دورات تدريبيّة - دورة في الصرف
بمحاذاتها على اليمين تجد " موضوع جديد " فاضغط عليه.(/)
الفرق بين الفصاحة والبلاغة
ـ[اشواق جابر محمد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:58 ص]ـ
السلام عليكم
من المصطلحات التي قد يقف عندها البعض دون تميز بينها وبين اختها هو مصطلح البلاغة والفصاحة واول شيء يتبادرالى الذهن هو مالفرق بين الفصاحة والبلاغة طبعا البلاغة في الاصطلاح تعني مطابقة الكلام لمقتضى الحال لذلك هي تتعلق بالكلام وليس بالكلمة المفردة بخلاف الفصاحة التي تعنى باللفظة المفردة وهذا فرق مهم لذلك من الممكن ان نقول كلمة فصيحة ولكن من الخطأ القول كلمة بليغة لان الكلمة المفردة لاتعني المطابقة لمقتضى الحال لانها لا تعطي معنى يفيد السكوت عليه لذلك نقول كلمة فصيحة وكلام بليغ وقد تاتي كلمة فصاحة بمعنى النطق السليم فبقال لسان فصيح ورجل فصيح وقد ورد في الحديث الشريف (انا افصح العرب بيد اني من قريش).
ارجو من الله لنا ولكم التوفيق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:42 م]ـ
بارك الله فيك.(/)
تغيير اللقب
ـ[ابن طي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 04:39 م]ـ
أرجو تغيير اللقب إلى محب اللغة العربية(/)
com. @memen
ـ[بلقاسمي ايمان]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:47 م]ـ
اود تعريف موجز لمدرسة الكوفة و ماسسها واهم اعلامها وتلامدتها
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:39 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم
ستجد جوابا شافيا في هذين الرابطين:
الأول:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32306&highlight=%E3%CF%D1%D3%C9+%C7%E1%DF%E6%DD%C9
الثاني:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17098&highlight=%E3%CF%D1%D3%C9+%C7%E1%DF%E6%DD%C9(/)
استفسار
ـ[حليمة الغناي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم: أنا طالبة في مرحلة الماجستير تنقصني بعض الكتب.هل بالإمكان إضافتها إلى كتب الموقع؟ ولكم مني جزيل الشكر والعرفان.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:33 م]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة
ضعي أسماء ما تريدين من الكتب، فإن كانت موجودة جلبناها لك، وإن كانت غير موجودة دعونا لك.
ـ[حليمة الغناي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 09:03 ص]ـ
السلام عليكم: شاكرة هذا الاهتمام، موضوع الرسالة مقارنة بين سيبويه و تشومسكي في جزئية من جزئيات النحووالكتب التي لم أجدها هي: في النحو التحويلي، موريس فراس، ترجمة صالح الكشوـ قضايا أساسبة في علم اللسانيات الحديث، مازن الوعرـ نظرية تشومسكي اللغوية، جون ليونز، ترجمةحلمي خليل ـ اللغة ومشكلات المعرفة، تشومسكي، ترجمة حمزة قبلان المزيني ـ تشومسكي، جون ليونز، ترجمة محمد زياد كبةـ شرح جمل سيبويه، محمود سليمان ياقوت ـ جوانب من نظرية النحو، تشومسكي، ترجمة مرتضى باقرـ التراكيب غير الصحيحة نحوياً في الكتاب لسيبويه، محمود سليمان ياقوت. ولكم مني كل التقدير(/)
التقديم والتاخير
ـ[اشواق جابر محمد]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم
بالتاكيد لا يخفى على دارس اللغة العربية اهمية موضوع التاخير والتقديم
والاهم الاستخدام القراني له مما يثير الدهشة لهذا الاستخدام، التقديم والتاخير الذي ورد في القران في احدى اجمل العروض لقصة موسى عليه سلام قوله تعالى (امنا برب هارون وموسى) فطبيعة الحال موسى هو النبي فكيف يتقدم اسم وصيه على اسمه وقد وجدت في كتب التفاسيران السبب يعود الى مراعاة الفاصلة القرانية ولكن هل يتقدم اسم الوصي على اسم النبي فقط لمراعاة الفاصلة؟
سؤال اطرحه وارجو الاجابة. مع الامتنان
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:31 م]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة
جاء في التحرير والتنوير:
" وتقديم هارون على موسى هنا وتقديم موسى على هارون في قوله تعالى في سورة الأعراف (قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون) لا دلالة فيه على تفضيل ولا غيره، لأن الواو العاطفة لا تفيد أكثر من مطلق الجمع في الحكم المعطوف فيه، فهم عرفوا الله بأنه رب هذين الرجلين؛ فحكي كلامهم بما يدل على ذلك؛ ألا ترى أنه حكي في سورة الأعراف قول السحرة (قالوا آمنا برب العالمين)، ولم يحك ذلك هنا، لأن حكاية الأخبار لا تقتضي الإحاطة بجميع المحكي، وإنما المقصود موضع العبرة في ذلك المقام بحسب الحاجة.
[ص: 263] ووجه تقديم هارون هنا الرعاية على الفاصلة، فالتقديم وقع في الحكاية لا في المحكي، إذ وقع في الآية الأخرى (قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون). ويجوز أن يكون تقديم هارون في هذه الآية من حكاية قول السحرة، فيكون صدر منهم قولان، قدموا في أحدهما اسم هارون اعتبارا بكبر سنه، وقدموا اسم موسى في القول الآخر اعتبارا بفضله على هارون بالرسالة وكلام الله تعالى، فاختلاف العبارتين باختلاف الاعتبارين ".
ـ[اشواق جابر محمد]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 07:54 م]ـ
جزيل الشكر والامتنان الى الاخ الكريم وارجو لك التوفيق
اختك اشواق(/)
أرجو تفعيل عضويتي
ـ[البارع]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 09:18 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مساء الخيراخوي ..
ارجو تفعيل عضويتي:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 09:33 م]ـ
أخي الكريم
بإمكانك تفعيل عضويتك من أعلى الصفحة
وسوف أنقل طلبك للإدارة
ـ[نورمحمد نور]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 06:01 م]ـ
وان برضو بارجو بتفعيل عضويتى ومش عارفة ازاى
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 06:55 م]ـ
تفعيل العضوية ( http://www.alfaseeh.com/vb/register.php?a=ver)
طلب رمز تفعيل العضوية ( http://www.alfaseeh.com/vb/register.php?do=requestemail)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 07:01 م]ـ
وان برضو بارجو بتفعيل عضويتى ومش عارفة ازاى
عندما تتكلمين بالفصحى، ستعرفين كيف تفعلين عضويتك:)
أهلا بك سيدتي الكريمة في منتدانا.(/)
استفسار بشأن استخدمات "أمَّا"
ـ[ابن الفاروق]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولاً ابارك لكم وجود مثل هذا المنتدى المتميز
ثانياً أشكل علي إستخدام " أمَّا " وحاولت جاهداَ أن استذكر بعض معلوماتي القديمة ولكن للأسف لم أوفق لذلك.
فبحثت عن معلومة تفيدني فوجدت هذا المنتدى المبارك أدام الله وجوده
فأحببت عرض الموضوع على أنظاركم لعلي أجد نتيجة لما أبحث عنه!!
وولكي لا أطيل عليكم ابحث عن إستعمالات " أمَّا " وهل إذا اقترنت بالفاء الزائدة في بداية الجملة مثل قولنا " فأمّا زيد فنام " أن نأتي بعدها بجمله "وأما محمد فلا"
أفيدونا أثابكم الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولاً ابارك لكم وجود مثل هذا المنتدى المتميز
ثانياً أشكل علي إستخدام " أمَّا " وحاولت جاهداَ أن استذكر بعض معلوماتي القديمة ولكن للأسف لم أوفق لذلك.
فبحثت عن معلومة تفيدني فوجدت هذا المنتدى المبارك أدام الله وجوده
فأحببت عرض الموضوع على أنظاركم لعلي أجد نتيجة لما أبحث عنه!!
وولكي لا أطيل عليكم ابحث عن إستعمالات " أمَّا " وهل إذا اقترنت بالفاء الزائدة في بداية الجملة مثل قولنا " فأمّا زيد فنام " أن نأتي بعدها بجمله "وأما محمد فلا"
أفيدونا أثابكم الله
أمّا
حرف شرط وتفصيل وتوكيد:
1 ـ حرف شرط غير جازم تلزم الفاء جوابها كثيراً.
كقوله تعالى (فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم) (1البقرة 26).
ومنه قول الشاعر:
أما إذا ضاقت فإن مصيرها .... هضب القليب فعردة فأقوف
ـ حرف تفصيل وجوابه مقترن بالفاء وجوباً.
كقوله تعالى (فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك فحدث) (الضحى 9 - 11)
3 ـ حرف توكيد، كقول الشاعر:
أما أنا فكما علمت ... فهل لوصلك من مُقام
تنبيه:
1 ـ يلاحظ أن (أمّا) لا يليها إلا اسم لأنها قائمة مقام شرط وفعل شرط كما مر في الأمثلة السابقة، ولو وليها فعل لتُوهم أنه فعل الشرط، وإنما يليها مبتدأ نحو: أمّا زيد فقائم، أو خبر، نحو: أما قائم فزيد، أو مفعول مقدم، نحو قوله تعالى (فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر).
2 ـ كما يلاحظ أن (أما) التفصيلية يشتبه بها لفظان آخران.
أ ـ أحدهما مركب من (أم) المنقطعة و (ما) الاستفهامية.
نحو قوله تعالى (أمّا ذا كنتم تعلمون) (2).
ب ـ والثاني مركب من (أن) المصدرية و (ما) التي هي عوض عن (كان) (3)، كقول العباس بن مرداس:
أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع(/)
استفسار
ـ[إيمان الجزائر]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اجد مشكلة هو ان الكلمات في منتدى الفصيح تظهر لي متقطعة كل حرف وحده
اتمنى ان اعرف ما هي المشكلة
بارك الله فيكم
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 01:09 م]ـ
قد تكون المشكلة في المتصفح لديك ..
إذ لم يشتكي من ذلك أحد قبلك.
تأكد من المتصفح، بارك الله فيك(/)
هام للدكتور السلمان
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:14 م]ـ
يامعلمنا هلا أفدتنا عن بعض المصادر في المعرب والدخيل وجزيت خير الجزاء ........... : rolleyes:.(/)
ما هذا النوع من اللعب الذي لا أعرفه؟
ـ[عبد الله الشرقي]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 03:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجدت التالي في كتاب لعالم مسلم:
وَكُلُّ مَنْ حَكَمَ بَيْنَ اثْنَيْنِ فَهُوَ قَاضٍ سَوَاءٌ كَانَ صَاحِبَ حَرْبٍ أَوْ مُتَوَلِّي دِيوَانٍ أَوْ مُنْتَصِبًا لِلِاحْتِسَابِ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ حَتَّى الَّذِي يَحْكُمُ بَيْنَ الصِّبْيَانِ فِي الْخُطُوطِ فَإِنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا يَعُدُّونَهُ مِنْ الْحُكَّامِ. وَلَمَّا كَانَ الْحُكَّامُ مَأْمُورِينَ بِالْعَدْلِ وَالْعِلْمِ وَكَانَ الْمَفْرُوضُ إنَّمَا هُوَ بِمَا يَبْلُغُهُ جُهْدُ الرَّجُلِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " {إذَا اجْتَهَدَ الْحَاكِمُ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ} ".
وكذلك:
وَالْقَاضِي اسْمٌ لِكُلِّ مَنْ قَضَى بَيْنَ اثْنَيْنِ وَحَكَمَ بَيْنَهُمَا سَوَاءٌ كَانَ خَلِيفَةً أَوْ سُلْطَانًا أَوْ نَائِبًا أَوْ وَالِيًا؛ أَوْ كَانَ مَنْصُوبًا لِيَقْضِيَ بِالشَّرْعِ أَوْ نَائِبًا لَهُ حَتَّى مَنْ يَحْكُمُ بَيْنَ الصِّبْيَانِ فِي الْخُطُوطِ إذَا تَخَايَرُوا. هَكَذَا ذَكَرَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ظَاهِرٌ
فأريد استفساركم: ما معنى الخطوط هاهنا؟ فإن معناه الأصلي في اللغة معروف, لكن ما هو لعب الخطوط؟ فإذا علمتم ما هي فكنت أرجو أن تذكروا كتابا يقول أن الخطوط كذا وكذا لكي أبين لزملائي أن الأمر كما أقول حقا وشكرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 05:08 م]ـ
أخي الكريم عبد الله الشرقي
ورد في لسان العرب:
"وروى أَبو العباس عن ابن الأَعرابي أَنه قال في الطَّرْقِ: قال ابن عباس هو الخَطُّ الذي يَخُطُّه الحازِي، وهو عِلْم قديم تركه الناس، قال: يأْتي صاحِبُ الحاجةِ إِلى الحازِي فيُعْطِيه حُلْواناً فيقول له: اقْعُدْ حتى أَخُطَّ لك، وبين يدي الحازي غُلام له معَه مِيلٌ له، ثم يأْتي إِلى أَرْضٍ رخْوَةٍ فيَخُطُّ الأُسْتاذ خُطوطاً كثيرة بالعجلة لئلا يَلْحَقها العدَدُ، ثم يرجِعُ فيمحو منها على مَهَلٍ خَطَّيْنِ خطين، فإِن بقي من الخُطوط خَطَّانِ فهما علامة قضاء الحاجة والنُّجْح، قال: والحازِي يمحو وغلامه يقول للتفاؤل: ابْنَيْ عِيان، أَسْرِعا البَيان؛ قال ابن عباس: فإِذا مَحا الحازِي الخُطوطَ فبقي منها خَطٌّ واحد فهي علامة الخَيْبةِ في قضاء الحاجة؛ قال: وكانت العرب تسمي ذلك الخطّ الذي يبقى من خطوط الحازي الأَسْحَم، وكان هذا الخط عندهم مشْؤُوماً.
وقال الحَرْبيُّ: الخطُّ هو أَن يخُطّ ثلاثة خُطوط ثم يَضْرِب عليهن بشعِير أَو نَوىً ويقول: يكون كذا وكذا، وهو ضَرْبٌ من الكَهانة؛ قال ابن الأَثير: الخَطُّ المشار إِليه علم معروف وللناس فيه تَصانِيفُ كثيرة وهو معمول به إِلى الآن، ولهم فيه أَوْضاعٌ واصْطلاحٌ وأَسامٍ، ويستخرجون به الضمير وغيره، وكثيراً ما يُصِيبُون فيه."
ولا أدري إن كان المقصود فيما ذكرتَ أم لا؟
ولعل كلام ابن الأثير يدل على أنه المقصود لقوله:"وهو معمول به إلى الآن"
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 05:38 م]ـ
أخي الكريم عبد الله الشرقي
ورد في لسان العرب:
"وروى أَبو العباس عن ابن الأَعرابي أَنه قال في الطَّرْقِ: قال ابن عباس هو الخَطُّ الذي يَخُطُّه الحازِي، وهو عِلْم قديم تركه الناس، قال: يأْتي صاحِبُ الحاجةِ إِلى الحازِي فيُعْطِيه حُلْواناً فيقول له: اقْعُدْ حتى أَخُطَّ لك، وبين يدي الحازي غُلام له معَه مِيلٌ له، ثم يأْتي إِلى أَرْضٍ رخْوَةٍ فيَخُطُّ الأُسْتاذ خُطوطاً كثيرة بالعجلة لئلا يَلْحَقها العدَدُ، ثم يرجِعُ فيمحو منها على مَهَلٍ خَطَّيْنِ خطين، فإِن بقي من الخُطوط خَطَّانِ فهما علامة قضاء الحاجة والنُّجْح، قال: والحازِي يمحو وغلامه يقول للتفاؤل: ابْنَيْ عِيان، أَسْرِعا البَيان؛ قال ابن عباس: فإِذا مَحا الحازِي الخُطوطَ فبقي منها خَطٌّ واحد فهي علامة الخَيْبةِ في قضاء الحاجة؛ قال: وكانت العرب تسمي ذلك الخطّ الذي يبقى من خطوط الحازي الأَسْحَم، وكان هذا الخط عندهم مشْؤُوماً.
وقال الحَرْبيُّ: الخطُّ هو أَن يخُطّ ثلاثة خُطوط ثم يَضْرِب عليهن بشعِير أَو نَوىً ويقول: يكون كذا وكذا، وهو ضَرْبٌ من الكَهانة؛ قال ابن الأَثير: الخَطُّ المشار إِليه علم معروف وللناس فيه تَصانِيفُ كثيرة وهو معمول به إِلى الآن، ولهم فيه أَوْضاعٌ واصْطلاحٌ وأَسامٍ، ويستخرجون به الضمير وغيره، وكثيراً ما يُصِيبُون فيه."
ولا أدري إن كان المقصود فيما ذكرتَ أم لا؟
ولعل كلام ابن الأثير يدل على أنه المقصود لقوله:"وهو معمول به إلى الآن"
أحسنتما
بارك الله فيكما
المستفسر والموضِّح(/)
لماذا؟
ـ[عبدالماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 03:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
لو سمحتم. ماهو إعراب لماذا في مثل قولنا: لماذا لا تذاكر؟(/)
ما ذا جرى؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 03:25 م]ـ
السلام عليكم
كلما كتبت مشاركة لا تظهر، وتظهر لي رسالة تقول إن المشارمكة قصيرة جدا ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 03:40 م]ـ
ربما تظهر هذه الرسالة في الردود وليس في موضوع جديد أخي الحبيب، فتأكد أن الرد بعد نهاية الموضوع.(/)
من فضلكم أحتاج ردا علميا و (مفحما) لأولئك المزعجين
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 12:25 م]ـ
السلام عليكم
أعزاءنا و عزيزاتنا فى الفصيح.
أنا ضيفة جديدة في هذا المنتدى المبارك و أرجو أن تقبلوني بينكم بإذنه تعالى.
سماني والدي الغالي ((فراس)) تيمنا بأبي فراس الحمداني- الأمير الشاعر المعروف.
المشكلة هنا أن الناس كلما سمعوا باسمي - الجميل و الذي أحبه - يصعقون
وأول رد - عفوي و تلقائي- لهم هو:
((*أعوذ بالله , ما هذا الاسم؟ هل أنت ولد؟
أو ... هل انتهت الأسماء من الدنيا؟
و ... * ألم يجد أبوك اسما آخر يسميك إياه من بين كل أسماء الدنيا إلا << فراس؟!!!!!! >>
يزعمون مؤكدين أن اسمي مذكرصرف , لكن لطالما أخبرني أبي أن: ((فراس)) اسم مشترك ومعناه: ((المغالبة في الفروسية))
وهذا ما وجدته مكتوبا -أنا - في المعجم الوجيز<< فارس فروسية ومفارسة وفراسا >>
أحتاج منكم أيها الأفاضل و أيتها الفضليات ردا علميا ((مفحما)) لأولئك المزعجين
و أكرر: ((اسمي جميل وأحبه)) وفخورة به و راضية عنه لكن .......
لسان الناس و فضولهم لا يرحمان
وشكرا لكم وأعتذر للإطالة
فراس أحمد إبراهيم
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 01:03 م]ـ
اسم موسيقي - فراس -
كيف وهو يطابق اسم الشاعر اللطيف المرهف أبي فراس ..
ومع ذلك، فلسان العرب ذكر أن (فِراس) مصدر ل (فارَسَ)
والفُرسان: الفوارس؛ قال ابن سيده: ولم نَسمَع امرأَة فارِسة، والمصدر الفَراسة والفُرُوسة، ولا فِعْل له. وحكى اللحياني وحده: فَرَس وفَرُس إذا صار فارساً، وهذا شاذ. وقد فارَسه مُفارَسة إذا صار فارساً، وهذا شاذ.
وقد فارَسه مُفارَسة وفِراساً، والفَراسة، بالفتح، مصدر قولك رجل فارِس على الخيل. الأَصمعي: يقال فارِس بيّن الفُرُوسة والفَراسة والفُرُوسِيّة، وإِذا كان فارساً بِعَيْنِه ونَظَرِه فهو بيّن الفِراسة، بكسر الفاء، ويقال: إِن فلاناً لفارس بذلك الأَمر إذا كان عالماً به. ويقال: اتقوا فِراسة المؤمن فإِنه ينظر بنور اللَّه.
وقد فرُس فلان، بالضم، يَفْرُس فُرُوسة وفَراسة إذا حَذِقَ أَمر الخيل.
ومن ثم فتشبه كلمة عراك معاركة - فراس مفارسة .. ففي ظني قد تأتي اسما للأنثى ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
أعزاءنا و عزيزاتنا فى الفصيح.
أنا ضيفة جديدة في هذا المنتدى المبارك و أرجو أن تقبلوني بينكم بإذنه تعالى.
سماني والدي الغالي ((فراس)) تيمنا بأبي فراس الحمداني- الأمير الشاعر المعروف.
المشكلة هنا أن الناس كلما سمعوا باسمي - الجميل و الذي أحبه - يصعقون
وأول رد - عفوي و تلقائ - لهم هو:
((*أعوذ بالله , ما هذا الاسم?هل أنت ولد ?
أو ... *هل انتهت الأسماء من الدنيا?
و ... * ألم يجد أبوك اسما آخر يسميك إياه من بين كل أسماء الدنيا إلا << فراس ?!!!!!! >>
يزعمون مؤكدين أن اسمي مذكرصرف , لكن لطالما أخبرني أبي أن: ((فراس)) اسم مشترك ومعناه: ((المغالبة في الفروسية))
وهذا ما وجدته مكتوبا -أنا - في المعجم الوجيز<< فارس فروسية ومفارسة وفراسا >>
أحتاج منكم أيها الأفاضل و أيتها الفضليات ردا علميا ((مفحما)) لأولئك المزعجين
و أكرر: ((اسمي جميل وأحبه)) وفخورة به و راضية عنه لكن .......
لسان الناس و فضولهم لا يرحمان
وشكرا لكم وأعتذر للإطالة
فراس أحمد إبراهيم
وعليكم السلام ورحمة الله
أختي الكريمة فراس أحمد ابراهيم
حياك الله ونتمنى أن تكوني معنا هنا في هذا الصرح الراقي والذي يشمخ فيكم.
أما عن الاسم فإنه اسم جميل المعنى والمبنى وعندي ولد اسمه فراس حفظه وحفظكم الله، ولكن لم أسمع من ذي قبل يطلق على الإناث ولو أنني لاأستغرب ذلك،فكثير من الاسماء الذكورية معناها مؤنث والعكس صحيح ومن أمثلة ذلك صباح،نجاح، نجاة وهدى تطلق على الجنسين.
ومن طريف الأمر أيضاً أن ابني الكبير اسمه تسنيم،وهو مستغرب نوعاً ما في بلادنا العربية والعكس صحيح بالنسبة عند الأعاجم.
دمت على خير.
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 05:31 م]ـ
ومن طريف الأمر أيضاً أن ابني الكبير اسمه تسنيم
فعلا يا أبا تسنيم، لدي صديق ابنته سماها بهذا الاسم ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 05:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله بركاته
مرحبًا بكِ أخية, ونأمل أن نجدكِ نجمة من نجمات الفصيح, وأن تفيدي وتستفيدي
لسان العرب ذكر أن (فِراس) مصدر ل (فارَسَ)
ذكرني ردك الجميل بموقف لي في الكلية, فلي زميل اسمه نضال, وبينما الدكتور ينادي باسمه التفت إلى جهة الأخوات منتظرًا استجابة إحداهن, فما كان منا إلا أن علت ضحكاتنا على زميلنا, ثم عقب الدكتور بما فحواه: إن هذا النوع من الأسماء يشترك فيه الذكور والإناث, فكل علم نُقل من مصدر جاز للجنسين
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 07:09 م]ـ
نعم تشترك بعض الاسماء في هذا الأمر.اْ تصدقون بأْن صديق ْأبي اسمه خلود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيل]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 07:23 م]ـ
اشتهر عند العرب قديمًا أنهم كانوا يكنّون الأسدَ بأبي فراس؛ وذلك لكثرة أو شدة افتراسه.
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:02 م]ـ
السلام عليكم جميعا
*) الأخ الكريم / السراج
ردك رد رفع معنوياتي كثيرا خاصة وأنك (بحثت و سبرت) حتى وجدته في معجم من أفضل معاجمنا
- لسان العرب -
شكر الله لك وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك ,
وأدامك القدير (سراجا منيرا وضاء) في سماء الفصيح
حاشية ...
"إنَّ المصائبَ .. طوعاً أو كَراهيةً .. أَعَدْنَ نحتي .. كما .. أبْدَعْن تلويني .. "
لا أدري ... كليمات - طوعا أو كراهية - تذكرني بنفسي و ما كنت لأكون الإنسان قوية الشخصية
التي أنا هي اليوم لولا (تقلبات الزمن)
أستاذنا الفاضل ... توقيع صدوق ... نغبطك عليه و ... نشكرك
=======================
**) الأخ الكريم / أحمد الغنام
هناء و سناء و ضحى و شفاء و رضوان و رياض و رجاء وغيرها كلها مشتركة,
لكن خطأ الناس الأكبر أنهم (أنثوا ما أنثوا وذكروا ما ذكروا) من الأسماء على أهوائهم فيظلم بعدها من يسمى بها.
لا أدري لم يجذبني و يسحرني التحدث عن (الأسماء الحيادية أو المشتركة) في معظم الأحايين ?!
من المرجح لأنني أنتمي إليها:-)
و قد أسعدني صدقا ورفع معنوياتي أكثر فأكثر أن ولديك - تسنيم وفراس حفظهما الله لك من كل عين حاسدة -
أسعدني أنهما في ركبي - ركب الحياد - خاصة تسنيم: أشرف شراب أهل الجنة و أعلاه:-)
شكر الله لك يا أستاذنا الفاضل
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك ,
و بإذن الله سأكون عند حسن ظنكم بي دوما.
==========================
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:48 م]ـ
... ) الأخ الكريم / أبو طارق
بارك الله فيك ,نحن منكم نقتبس النور- نورالفائدة - لأنكم الأصل ,
وجذور (الفصيح) العريقة المتأصلة في أعماق المعرفة ,
أدامكم الله لنا جميعا
موقف طريف حقا و نضال اسم جميل
ذكرني بصديقة لي اسمها نادية لكن ........
اسما أختيها (كفاح) و (جهاد) وقد عانتا مثلي لكن بحدة أقل
لأن معظم العامة بدؤا بتقبل هذين الاسمين.
شكر الله لك يا أستاذنا الفاضل
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك ,
و بإذن الله سأكون عند حسن ظنكم بي دوما.
==========================
****) الأخت الكريمة/ خلود عبد المجيد
قرأت في الشبكة العنكبوتية ذات مرة عن
أم اسمها (رضوان)
و أخرى اسمها (ربيع)
أنا أصدق ..........
لكن أكل الناس مثلي ?!
إخواننا المصريون عندهم مثل طريف أحبه و أؤمن به:
((اللي ايده في الميه , مش زي اللي ايده في النار)) بمعنى
من يده في الماء ليس كالذي يده في النار
شكر الله لك مرورك الكريم يا أستاذتي الفضلى
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك ,
==========================
*****) الأخ الكريم / سيل
نسمع أن كنية الأسد (أبا فراس) , لكن لا أكتمك سرا
أنني لا أعرف إن كني بذلك (لكثرة أو شدة افتراسه).
شكر الله لك يا أستاذنا الفاضل
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك ,
==========================
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 02:03 م]ـ
أعزائي و عزيزاتي
مروركم و تفاعلكم المتواصلان مع مشكلتي أسعدني لكن .........
اعذروني لصراحتي المتناهية .........
مازلت أبحث عن رد أو ردود علمية و (مفحمة)
لأولئك المزعجين من خلال اللغة ,
و أنا لم أحصل إلا على رد علمي واحد من الأخ الكريم / السراج
أرجو أن تتحفوني و تعينوني بما عندكم من أجوبة.
مروركم ........ ورد
و ردودكم ...... شهد
و دمتم بوئام و .... ود
و السلام عليكم
فراس أحمد إبراهيم
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 03:28 م]ـ
أختي فراس
إنها ليست مشكلتك وحدك .... لقد كانت في يوم من الأيام بل طوال ستة وعشرون عاما مشكلتي التي أتعبتني وجعلت من اسمي مواقف ومواقف للمزاح والنكات
فقد كنت أحمل في هويتي اسم معناه بئس المعني
فقد كان و أقول كان
كان اسمي في بطاقتي والتي بها حصلت علي شهادة الابتدائية والإعدادية والثانوية والجامعية وحتي شهادة التجنيد بل تمَّ تعييني مدرسا بهذا الاسم
لقد كان اسمي (الشحات) وأنتم أيها الفصحاء تعرفون معني الكلمة إنها لا تعني في أي معجم أو قاموس مهما نبحث له عن تصريف أو تخريج إلا (متسول)
ولكني كنت أفخر بهذا الاسم لا لشئ إلا لأنه اسمي
كما كنت أخرج من جميع المواقف التي لا يسع المقام لعرضها إلا بالمزاح والروح المرحة إلي أن ضاق صدري بهذا الاسم
ثم أخذت علي العمل علي تغيير هذا الاسم أولا باسم آخر جديد (أيمن) وبدأت أولا وبعد ستة وعشرين عاما أقول لكل من يقابلني ولكل أصدقائي و أهلي لن أرد أو أجيب إلا علي من يناديني باسمي الجديد حتي نشرته بين الجميع ولا أعرف كيف نسي الجميع الاسم القديم وأصبح الجميع ينادوني (أيمن) ولا أعرف كيف نسي أصدقائي الاسم القديم وأصبحت لا أعرف في أي مكان إلا باسم (أيمن)
ثم قمت بعمل ليس بشاق وهو تغيير الاسم القديم في الأوراق الرسمية
فغيرته في شهادة الميلاد وفي البطاقة بل وفي العمل حتي أصبح اليوم اسمي في جميع أوراقي الرسمية (أيمن)
فما المانع أختي وإن كان اسمك (فراس) وإن كنت أري أنه اسم رائع أن تغيريه باسم آخر إن كان يسبب لك الإحراج وتأكدي ليس الأمر شاقا بل ممتعا وإن استغرق وقتا واختاري الاسم الذي تريدين ليس شرطا أن يكون قريبا من اسم (فراس)
وإن وجدتي أن تغيير الاسم أمرا بعيدا فاخرجي من كل موقف بروح مرحة وأنتي تعرفين أن الإنسان بفعله لا باسمه
أيمن الوزير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 01:58 ص]ـ
الوزن فِعال ومفاعلة مصدران للفعل فاعَل غير أن فعال لا يرد في كل الأفعال
قاتل قتالا ومقاتلة
جاهد جهادا ومجاهدة
سابق سباقا ومسابقة
ناضل و ناطح وناقش وغيرها
ـ[أبوالطيب المتنبي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 11:49 م]ـ
أختي الكريمة لا أزيد على ماتفضل به الإخوة سوى التالي:
أن هناك عرفاً مجتمعياً في التسمية خالف الموروث تذكيراً وتأنيثاً
للجهل أولاً باللغة ولعدم الاهتمام أو للإعجاب والتنبيه ..
فمثلاً لدينا أسماء في بلادنا بداية استغربنا استعمالها
وجرت مجرى العادة ..
وهذه التسمية لايقاس عليها لأنها عرف اجتماعي تعارف عليه الناس ..
وعموماً: فراس كاسم مؤنث قرية صغيرة بالقرب من تونس ..
ـ[أم رياض المازني]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم
أختي فراس , اسمك اسم جميل و موسيقي كما ذكر السراج أعلاه , بالمناسبة واجهت معارضة كبيرة من زوجي بتسمية
ابنتنا البكر < رياض > ,المهم رفض و بقيت أحدثه حتى اقتنع , لأنه اسم نتذكر به رياض الجنة
إن أحببت تغييره كما فعل أيمن فافعلي و إن احتفظت به فذاك أجمل
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 10:40 ص]ـ
*) الأخ الكريم/محمد التويجري
لم نفهم ما ترمي إليه من سرد كل تلك الأوزان
على كل ... شكر الله لك مرورك الكريم يا أستاذنا الفاضل وجعله في ميزان حسناتك
=================================
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 10:59 ص]ـ
أختي الكريمة لا أزيد على ماتفضل به الإخوة سوى التالي:
أن هناك عرفاً مجتمعياً في التسمية خالف الموروث تذكيراً وتأنيثاً
للجهل أولاً باللغة ولعدم الاهتمام أو للإعجاب والتنبيه ..
فمثلاً لدينا أسماء في بلادنا بداية استغربنا استعمالها
وجرت مجرى العادة ..
وهذه التسمية لايقاس عليها لأنها عرف اجتماعي تعارف عليه الناس ..
صدقت يا أخي الكريم / أبا الطيب المتنبي
فالعرف المجتمعي (السلبي) هو رأس كل البلاء و الشقاء.
وطالما لا نتمسك أو نطالب - نحن - بما هو عيب أو حرام,
بل بما هو حق حلال زلال لنا,
فواجبنا أن نبدأ رحلة تغيير نظرة المجتمع,
فرحلة الألف ميل تبدأ بخطوة (واحدة)
وعموماً: فراس كاسم مؤنث قرية صغيرة بالقرب من تونس ..
معلومة قيمة أسمع بها لأول مرة , سعيدة لأنني اكتشفت قرية تحمل الاسم ذاته:-)
شكر الله لك يا أستاذنا الفاضل وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم
أختي فراس , اسمك اسم جميل و موسيقي كما ذكر السراج أعلاه , بالمناسبة واجهت معارضة كبيرة من زوجي بتسمية
ابنتنا البكر < رياض > ,المهم رفض و بقيت أحدثه حتى اقتنع , لأنه اسم نتذكر به رياض الجنة
وعليكم السلام ورحمة الله بركاته
أختي الكريمة / أم رياض المازني
يثلج قلبي و يقر عيني أن الدنيا مازال فيها أناس يفكرون مثلنا.
رياض .... اسم أنيق
(قد يقول البعض إنه ثقيل عند نطقه بسبب وجود حرف الضاد في خاتمته) ,
لكن جمال وسحر هذا الاسم يكمن في ذلك - وجهة نظر شخصية:-) -
حفظها الله لكما من كل عين حاسدة وجعلها قرة عين لكما
إن أحببت تغييره كما فعل أيمن فافعلي و إن احتفظت به فذاك أجمل
نصيحتك نصيحة غالية نشكرك عليها,
شكر الله لك مرورك الكريم يا أستاذتي الفضلى
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك
ـ[بحر العلوم]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 12:22 م]ـ
الأسماء المأخوذة من المصادر تصلح لكلا النوعين، مثل جهاد ونضال وكفاح وفراس. وعلى هذا فلا معنى لتقبل جهاد ونضال وغيرهما مؤنثا مع رفض فراس اسما مؤنثا.
القاعدة التي يسير عليها العامة في اعتبار الاسم مذكرا أو مؤنثا هي:
- ما ألفوه في الذهن مذكرا فهو مذكر، وما ألفوه في الذهن مؤنثا فهو مؤنث
- الاسم الجديد عليهم يذكرونه أو يؤنثونه تبعا للعلامات، فإذا كان الاسم به علامة تأنيث كالتاء أو ألف مقصورة أو ممدودة اعتبروه مؤنثا، وإذا وجدوه خاليا من ذلك ذكَّروه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا يفسر لنا لماذا تقبلوا جهادًا مؤنثا ولم يقبلوا فراسا مؤنثا، لأن الأول قد ألفوه سابقا، والثاني جديد عليهم ويخلو من علامة التأنيث الظاهرة فاستهجنوه. فلو أنهم على سبيل المثال سمعوه فراسة أو فرساء لما تعجبوا، ولو أن قوما لم يسمعوا باسم أسامة وحمزة من قبل لظنوه مؤنثا لوجود علامة التأنيث فيه .. وهكذا.
ولا أنصحك بتغيير هذا الاسم، فهو اسم حسن سيتقبله القوم رغما عنهم، والأخ الشحات حين غير اسمه كان معذورًا في ذلك لقبح المعنى المتلبس بالاسم، فإن أباه غفر الله له لم يحسن اسمه كما ينبغي، لكن اسم فراس لا غضاضة في معناه بل هو من المعاني الجميلة.
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 12:28 م]ـ
أختي فراس
إنها ليست مشكلتك وحدك .... لقد كانت في يوم من الأيام بل طوال ستة وعشرون عاما مشكلتي التي أتعبتني وجعلت من اسمي مواقف ومواقف للمزاح والنكات
فقد كنت أحمل في هويتي اسم معناه بئس المعني
فقد كان و أقول كان
كان اسمي في بطاقتي والتي بها حصلت علي شهادة الابتدائية والإعدادية والثانوية والجامعية وحتي شهادة التجنيد بل تمَّ تعييني مدرسا بهذا الاسم
لقد كان اسمي (الشحات) وأنتم أيها الفصحاء تعرفون معني الكلمة إنها لا تعني في أي معجم أو قاموس مهما نبحث له عن تصريف أو تخريج إلا (متسول)
ولكني كنت أفخر بهذا الاسم لا لشئ إلا لأنه اسمي
كما كنت أخرج من جميع المواقف التي لا يسع المقام لعرضها إلا بالمزاح والروح المرحة إلي أن ضاق صدري بهذا الاسم
ثم أخذت علي العمل علي تغيير هذا الاسم أولا باسم آخر جديد (أيمن) وبدأت أولا وبعد ستة وعشرين عاما أقول لكل من يقابلني ولكل أصدقائي و أهلي لن أرد أو أجيب إلا علي من يناديني باسمي الجديد حتي نشرته بين الجميع ولا أعرف كيف نسي الجميع الاسم القديم وأصبح الجميع ينادوني (أيمن) ولا أعرف كيف نسي أصدقائي الاسم القديم وأصبحت لا أعرف في أي مكان إلا باسم (أيمن)
ثم قمت بعمل ليس بشاق وهو تغيير الاسم القديم في الأوراق الرسمية
فغيرته في شهادة الميلاد وفي البطاقة بل وفي العمل حتي أصبح اليوم اسمي في جميع أوراقي الرسمية (أيمن)
فما المانع أختي وإن كان اسمك (فراس) وإن كنت أري أنه اسم رائع أن تغيريه باسم آخر إن كان يسبب لك الإحراج وتأكدي ليس الأمر شاقا بل ممتعا وإن استغرق وقتا واختاري الاسم الذي تريدين ليس شرطا أن يكون قريبا من اسم (فراس)
وإن وجدتي أن تغيير الاسم أمرا بعيدا فاخرجي من كل موقف بروح مرحة وأنتي تعرفين أن الإنسان بفعله لا باسمه
أيمن الوزير
الأخ الكريم / أيمن الوزير
اسمح لي أن أقول ......
توقفت أمام ردك كثيرا , و تمعنت فيه طويلا , و أعدت قراءته مرات و مرات
و ...... مرات - و والله دون كلل أو ملل - ,
بل ما زادتني قراءته إلا احتراما وعرفانا لك ,
وسرورا وانشراحا وارتياحا.
كيف لا وهو رد (عميق بإنسانيته) , حوى (صدقا خالصا وشفافية وألفة
متناهيين ... من الحرف الأول) ,
فما يخرج من القلب ... يصل إلى القلب
وما يخرج من اللسان ... لا يتجاوز الآذان
=========
أخي أيمن , و كأنك شاهد عيان على معاناتي!!!
فالمواقف هي هي نفسها:
استهزاء الناس الكريه ,التملص منهم بطريقة فكاهية و روح مرحة
- مفتعلة أغلب الأحيان والتي تستنزف الطاقة النفسية عندي بشكل خطير .... إلخ -
غير أن الفرق الوحيد بيننا أنك كرهت اسمك- وهذا حقك 100% -
وأني أحب اسمي.
=========
ثم أخذت علي العمل علي تغيير هذا الاسم أولا باسم آخر جديد (أيمن) وبدأت أولا وبعد ستة وعشرين عاما أقول لكل من يقابلني ولكل أصدقائي و أهلي لن أرد أو أجيب إلا علي من يناديني باسمي الجديد حتي نشرته بين الجميع ولا أعرف كيف نسي الجميع الاسم القديم وأصبح الجميع ينادوني (أيمن) ولا أعرف كيف نسي أصدقائي الاسم القديم وأصبحت لا أعرف في أي مكان إلا باسم (أيمن)
ثم قمت بعمل ليس بشاق وهو تغيير الاسم القديم في الأوراق الرسمية
فغيرته في شهادة الميلاد وفي البطاقة بل وفي العمل حتي أصبح اليوم اسمي في جميع أوراقي الرسمية (أيمن)
أنت أكثر شجاعة مني يا أيمن ,و قد وفقت باختيارك,
فأيمن اسم مبارك
جعلك الله من أصحاب اليمين الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون
اللهم آمين آمين آمين.
=========
فما المانع أختي وإن كان اسمك (فراس) وإن كنت أري أنه اسم رائع أن تغيريه باسم آخر إن كان يسبب لك الإحراج وتأكدي ليس الأمر شاقا بل ممتعا وإن استغرق وقتا واختاري الاسم الذي تريدين ليس شرطا أن يكون قريبا من اسم (فراس)
وإن وجدتي أن تغيير الاسم أمرا بعيدا فاخرجي من كل موقف بروح مرحة وأنتي تعرفين أن الإنسان بفعله لا باسمه
أيمن الوزير
نصيحتك نصيحة غالية نشكرك عليها ,
وكأنك تعلم مايجول في نفسي بشكل شبه يومي ,
أقلب أسماء كثيرة في ذهني وعندما أختار واحدة منها و يحين أوان الجد أتراجع و أستسلم فأردد في نفسي حانقة مكابرة:
" رضي الناس أم سخطوا , فليذهبوا للجحيم ,
اسمي فراس , وسيظل فراسا "
إرضاء الناس غاية لا تدرك يا أيمن
لكن تبقى الحقيقة هي الحقيقة وهي ......
أنني - شئت أم أبيت - سأظل بين نارين:- (
=========
ألف شكر لك على صدق كلماتك ,
وألف ألف شكر على إتاحة الفرصة لنا للتعرف على أخ عزيز (قاسى مثلما نقاسي) ,
وألف ألف ألف شكر على نفاسة كل حرف خطته يمينك
رد سيبقى يا أستاذنا الفاضل
خالدا في قلب قلب الذاكرة ... (ذاكرة الفراس)
جعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك ,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 01:00 م]ـ
الأسماء المأخوذة من المصادر تصلح لكلا النوعين، مثل جهاد ونضال وكفاح وفراس. وعلى هذا فلا معنى لتقبل جهاد ونضال وغيرهما مؤنثا مع رفض فراس اسما مؤنثا.
القاعدة التي يسير عليها العامة في اعتبار الاسم مذكرا أو مؤنثا هي:
- ما ألفوه في الذهن مذكرا فهو مذكر، وما ألفوه في الذهن مؤنثا فهو مؤنث
- الاسم الجديد عليهم يذكرونه أو يؤنثونه تبعا للعلامات، فإذا كان الاسم به علامة تأنيث كالتاء أو ألف مقصورة أو ممدودة اعتبروه مؤنثا، وإذا وجدوه خاليا من ذلك ذكَّروه.
وهذا يفسر لنا لماذا تقبلوا جهادًا مؤنثا ولم يقبلوا فراسا مؤنثا، لأن الأول قد ألفوه سابقا، والثاني جديد عليهم ويخلو من علامة التأنيث الظاهرة فاستهجنوه. فلو أنهم على سبيل المثال سمعوه فراسة أو فرساء لما تعجبوا، ولو أن قوما لم يسمعوا باسم أسامة وحمزة من قبل لظنوه مؤنثا لوجود علامة التأنيث فيه .. وهكذا.
ولا أنصحك بتغيير هذا الاسم، فهو اسم حسن سيتقبله القوم رغما عنهم، والأخ الشحات حين غير اسمه كان معذورًا في ذلك لقبح المعنى المتلبس بالاسم، فإن أباه غفر الله له لم يحسن اسمه كما ينبغي، لكن اسم فراس لا غضاضة في معناه بل هو من المعاني الجميلة.
أخي الكريم / بحر العلوم
السلام عليكم
وهذا يفسر لنا لماذا تقبلوا جهادًا مؤنثا ولم يقبلوا فراسا مؤنثا، لأن الأول قد ألفوه سابقا، والثاني جديد عليهم ويخلو من علامة التأنيث الظاهرة فاستهجنوه. فلو أنهم على سبيل المثال سمعوه فراسة أو فرساء لما تعجبوا، ولو أن قوما لم يسمعوا باسم أسامة وحمزة من قبل لظنوه مؤنثا لوجود علامة التأنيث فيه .. وهكذا.
الآن ... بدأت الصورة تتضح لي أكثر فأكثر
ولا أنصحك بتغيير هذا الاسم، فهو اسم حسن سيتقبله القوم رغما عنهم، والأخ الشحات حين غير اسمه كان معذورًا في ذلك لقبح المعنى المتلبس بالاسم، فإن أباه غفر الله له لم يحسن اسمه كما ينبغي، لكن اسم فراس لا غضاضة في معناه بل هو من المعاني الجميلة.
تشجيعك الصادق ودعمك لنا يزيدني ثقة بنفسي وباسمي يا بحر العلوم - ما شاء الله:-) -
وهذا رد كنت بحاجة ماسة ملحة إليه
أدخلك الله جنة الفردوس الأعلى بغير حساب و بغير سبقة عذاب
وأنالك كل مراد خير وبركة تتمناه
و أفرح قلبك وأسعده وأبهجه في الدنيا والآخرة
كما أفرحتنا (بشرحك المبسط , سهل الفهم ,الكافي الوافي)
اللهم آمين آمين آمين.
شكر الله لك يا أستاذنا الفاضل
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 06:24 م]ـ
وهكذا رواد الفصيح دائما
حوار فعال وعطاء مستمر
ولذا فهذا مكاني المفضل
ـ[غياث]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 06:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عزيزتي فراس, موضوع شيق جدا و أثار فضولي و اهتمامي خاصة وأنه يتحدث عن نفس مشكلتنا ,وقد أحببت ردود الكل وأعجبتني
أنا أيضا حصلت لي و مازالت تحصل مضايقات لا تعد و لا تحصى بسبب اسمي
" غياث "
كلتانا تبحران في مركب واحد و قد ضحكت جذلى من أعماق قلبي لردك الصريح
أقلب أسماء كثيرة في ذهني وعندما أختار واحدة منها و يحين أوان الجد أتراجع و أستسلم فأردد في نفسي حانقة مكابرة:
" رضي الناس أم سخطوا , فليذهبوا للجحيم ,
اسمي فراس , وسيظل فراسا "
وهذا الرد ألجم لساني لأنه الحقيقة بعينها
إرضاء الناس غاية لا تدرك
لكن تبقى الحقيقة هي الحقيقة وهي ......
أنني - شئت أم أبيت - سأظل بين نارين:- (
لكن الشيء الذي أفعله كلما سألوني عن اسمي هو مواجهتهم و ترديدي كل مرة و كأنها صلواتنا الخمس المفروضة:
(غياث اسم مشترك ومعناه ما يغاث به في الشدة تنزل بالمرء)
وطبعا أحيانا أمل و ينفد صبري فأرد بعدوانية وشراسة
أنا إنسانة يا فراس في البداية و النهاية أظل إنسانة ,أصبر أحيانا , أصرخ أغضب أنفجر .... إلخ
((اسمي جميل وأحبه)) وفخورة به و راضية عنه لكن .......
لسان الناس و فضولهم لا يرحمان
وهذه مقولة حق و أشاركك الشعور ذاته
أشكر كل من شارك مثلي في هذا الموضوع و وطلب خاص جدا جدا
مني لكافة الاختصاصيين في علوم اللغة في شبكة الفصيح
أن يكتبوا لنا موضوعا يتكلم بشكل مفصل
عن:: الأسماء المشتركة::
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غياث
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 06:53 م]ـ
مرحبا أخت غياث
وقد ذكر ابن الجوزي كثيرا من الأسماء المشتركة ولعلنا نطرحها في موضوع مستقل مع نقل ما هنا من الفوائد.
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 11:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ثبتك الله أختي فراس،ودرج العرف عندنا أن فراسا اسم لمذكر كونه من أسماء الأسد ولأنه ورد في الكتب مقترنا بذكر مثل (أبي فراس الحمداني).
وما يضيرك إذا كنت مقتنعة باسمك من كلام الناس؟
لكن الذي يظهر لي والله أعلم أن بنفسك شيء منه،فكما قالوا لك من قبل غيري إذا أردت أن ترتاحي وتسايري قومك،أو اثبتي ولا تعيري الأمر أكثر مما يستحق.فمعنى اسمك جميل ولست من اختاره حتى تحاسبي عليه ولو نفسيا.
وهذا يحمل إلى الوالدين رسالة سموا أولادكم اسماءمألوفة ومقبولة اجتماعيا
ولاتشبعوا رغباتكم على حساب استقرارهم النفسي في المستقبل
ولعلي أذكر لكم بعضا من الأسماء المستهجنة التي مرت بي أثناء مزاولتي للتدريس (قشاشة-مشاقة-متربة -ملهوية - .... ) فاحمدي الله أن اسمك فراس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تسحرني ابتسامتك:-)]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:50 م]ـ
السلام عليكم
أختي الغالية فراس قرأت موضوعك برمته و تمنيت أن أشارككم بما في جعبتي المتواضعة , لذلك و لحسن حظك وجدت مقالا "من جريدة الشرق الأوسط" استفاض في التحدث عن الأسماء المشتركة
أرجو من الله أن يحوز على إعجابكم ويجزي كل من قام بإعدادها خير الجزاء
===== ===== ===== =====
"من جريدة الشرق الأوسط"
الاحد 15 رجب 1428 هـ 29 يوليو 2007 العدد 10470
((الأسماء المشتركة بين الإناث والذكور من جهاد ونضال .. إلى بشرى واحسان))
تقليد عربي ركيزته الصفات والسير الحميدة .. وأسبابه اجتماعية وسياسية وفكرية
بيروت: كارولين عاكوم لندن: «الشرق الأوسط»
«نور، صباح، وسام، نجاح، سلام، سماح، عصمت، جمال، إقبال، احسان, بشرى، إلهام» .. وغيرها من الأسماء التي تزخر بها اللغة العربية، وتطلق على الإناث والذكور من دون أن ترجح كفة أي منهما على أحقية الأنثى أو الذكر في حملها. لكنها، أحيانا، أو قل كثيرا، قد تشكل عبئا على الاثنين معا، لا لسبب غير عدم وضوح صورة جنس الفرد حين يذكر اسمه في المجتمع، خاصة إذا كان غير مشار إليه في وجوده، أو ماثلا/ ماثلة شخصيا عند لحظة المناداة.
ورجوعا إلى تاريخ التسميات، فإنه غالبا ما يرتبط اسم الانسان الشرقي أو العربي بشكل خاص بالبيئة التي يعيش فيها، فيكون دليلا واضحا يعكس ثقافة الوالدين أو انتماءهما الفكري. أما العلمانيون والقوميون فيختارون لأولادهم أسماء تحمل معاني تبتعد قدر الإمكان عن الهوية الدالة على المعتقد، أو الطائفة. وتحمل في معظمها صفات حميدة مستوحاة من قلب اللغة العربية الغنية بمعانيها.
وفي حين ينفرد كل جنس بأسماء لا تعد ولا تحصى، خصوصا في ظل تزايدها يوما بعد يوم انسجاما مع التطور الحاصل على كافة الصعد، إذ أصبح ثمة وجود لما يسمى «عولمة الأسماء»، كما يطيب للباحث والأستاذ الجامعي اللبناني الدكتور حسان حلاق أن يقول. وتنتشر في المجتمعات العربية ظاهرة الأسماء المشتركة بين الإناث والذكور، والتي يلاحظ أنها تعود الى صفات تضيف الى حاملها ميزة خاصة توحي بميل الأهل الى وضع ابنهم/ ابنتهم في اطار توجههم أو أفكارهم الناتجة عن أسباب اجتماعية أو ثقافية أو سياسية.
وما سهّل المهمة على العرب، بحسب الدكتور حلاق، هو غنى اللغة العربية التي تسمح باستخدام ما يسمى «الصيغ العربية المشتركة» سواء في اطار الاسماء أو المصطلحات. ويعطي حلاق مثالا على ذلك استخدام الشعراء العرب في مصر وبلاد الشام في العهود الأموية والعباسية ألفاظا مشتركة بين الاناث والذكور: مثلا دأبوا على مناداة المرأة والرجل بـ «يا سيدي» من دون تفرقة بين الجنسين، وهذا ما انسحب أيضا على الشعراء الاسبان الذين تأثروا بالشعر العربي وغازلوا المرأة بلفظة «ميوسيت» التي تعني «يا سيدي».
ويوضح حلاق «اعتاد العرب منذ ما قبل الاسلام إطلاق أسماء موحدة على القبائل والرجال والنساء، مثل قبيلة ربيعة، الاسم الذي حمله آنذاك الجنسان، ومنهم والد الشاعر عمر بن أبي ربيعة». ويضيف حلاق «منذ ذلك الحين تورثت الأسماء، وهي ما زالت موجودة في عصرنا، وإن اتجهت نحو الأسماء التي تلائم الجنسان، ولا تميل الى فئة منهما من دون أخرى، كتلك الأسماء المنتشرة في مجتمعاتنا، مثل، سماح ووسام وسلام ورحاب .. ».
ويؤكد الدكتور عبدو قاعي، المتخصص في علم الاجتماع، أن شيوع هذه الظاهرة في المجتمعات العربية يعود بالدرجة الأولى الى المعاني التي تحملها هذه الأسماء، وهي صفات يعتمدها العرب لإضفاء سمات تميز أبناءهم عن غيرهم. ويقول الدكتور قاعي «تنفرد لغتنا ومجتمعاتنا العربية بهذه الميزة التي تسمح باستخدام صفات مشتركة بين الجنسين، وهي غير قابلة للتأنيث، ما جعل العرب يستفيدون منها في تسمية أبنائهم، وهي إضافة إلى ذلك تلعب دورا إيجابيا، نظرا لبعدها عن الأسماء الدينية التي تعكس انتماء الفرد الطائفي أو المذهبي».
(يُتْبَعُ)
(/)
ويعزو الدكتور حلاق اعتماد هذه الأسماء الى أسباب وراثية واجتماعية ودينية وسياسية برزت بشكل واضح في تاريخ الشعوب العربية التي أطلقت على أبنائها أسماء القادة والشخصيات التي تركت بصمة في تاريخهم. ويعطي مثالا على ذلك اسم الزعيم المصري الراحل جمال عبد الناصر، الذي تحمل اسمه أجيال بعينها من العرب النساء والرجال الذين تسارع أهلهم الى تسميتهم باسمه اعجابا بشخصيته وإنجازاته. وما ساعد على ذلك امكانية اطلاق الاسم على الجنسين في الوقت عينه، ويضيف «وكذلك كثرت هذه الظاهرة في فترة المد القومي حين انطلقت المقاومة الفلسطينية عام 1965 اذ كثرت في ذلك الوقت الأسماء التي لها علاقة بالمقاومة والنضال مثل: جهاد ونضال وكفاح وحنين .. وكلها مستوحاة من الحالة العامة التي تعيشها المجتمعات العربية في حربها وأزمتها مع اسرائيل».
وبشكل عام يقول حلاق «تلعب ثقافة العائلة دورا مهما في اختيار الأسماء، اذ تبتعد العائلة المثقفة عن الأسماء القديمة أو الكلاسيكية الخالية من أي معنى أو الدينية التي تعكس مباشرة هوية الشخص وانتماءه الطائفي، لذا تكثر في هذه الأوساط الأسماء المشتركة بين الذكور والإناث والتي تحمل في معظمها معان وصفات حميدة».
ويشير حلاق الى أنه رغم وجود أسماء موحدة في بلدان عربية عدة، قد تتفرد بعض الدول بأسماء دون غيرها، وهذا يعود الى السائد الموروث الأكثر حضورا في مجتمع كل منها. فمثلا تكثر في السودان والخليج العربي أسماء مشتركة بين الاناث والذكور مستوحاة من الأحجار الكريمة، كجوهر ولؤلؤ ومرجان/ مرجانة، وياقوت. وليس ثمة تفسير مؤكدا لهذا، سوى ان ثمة حقيقة عالمية تشير إلى أن التسمية، وفي أية بقعة في العالم، تنبع من داخل المجتمع .. تاريخه واقتصاده وسبل كسب العيش فيه، أحيانا، وأمانيه.
وان تعددت أسباب اعتماد هذه الأسماء التي ترافق حامليها طوال العمر، تبقى آثارها على الفرد نفسه متفاوتة من شخص إلى آخر. ففي حين يتباهى بعضهم بها وتشكل عامل فخر لما يحمل اسمه من معنى راق، قد يتحول بالنسبة الى البعض الآخر عبئا يلازمه ويتذكره في كل مرة يناديه أحد ما، خصوصا أن هذه المناداة تترافق مع تساؤلات متعلقة بسبب اللغط الحاصل بين جنس المسمى وسبب التسمية.
إضافة إلى هذه الأسباب، يرى الدكتور قاعي أن هناك تقليدا تلجأ اليه بعض العائلات التي تطلق أسماء مشتركة على أبنائها وهو يتمثل بأمنية يطمح الأهل الى نيلها، وهي أن يرزقوا طفلة أو طفلاً كي تكتمل صورة العائلة المثالية التي تشمل بين ثناياها الجنسين، فإذا لم يكن الواقع على قدر الأماني ورزقوا عكس ما تمنوا، لجأوا الى اعتماد أسماء مشتركة بين الذكور والإناث علها تروي غليلهم، وإن بالاسم.
ومن سير التسميات ما درج عليه آباء سموا أبناءهم وبناتهم بأسماء غربية، غير آبهين بعدم شيوعها في المجتمع أو غرابتها عليه. فصرنا نسمع أسماء مثل سوناتا، المأخوذ من لغة الموسيقى الكلاسيكية، ومثل زوسر، الملك الفرعوني. ولعل بعض اليساريين العرب سبقوا في تسمية أبنائهم بأسماء رموز الاشتراكية، مثل لينين وجيفارا وكاسترو، وقليلون سموا ستالين. حتى أن اسم جيفارا الثائر الارجنتيني العالمي سميت به مولودة، هي الآن مراسلة صحافية تلفزيونية. ويبدو أن أباها، كما ذكرت جيفارا البديري في مقابلة معها، كان قد عقد العزم على تسمية مولوده الذي توقعه صبيا باسم جيفارا. وعندما رزق صبية أطلق عليها الاسم أيضا.
===== ===== ===== =====
ـ[تسحرني ابتسامتك:-)]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:56 م]ـ
بقي لي أن أقول: فراس و غياث أيضا اسمان جميلان فلا تغيراه
وفي الختام .................... تسحرني ابتسامتك:-)
و ابتسامة كل إنسان محب بشوش
كيف لا و أنا أرى هذه الابتسامات بعيني قلبي
والسلام عليكم
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 12:42 ص]ـ
من القصص الطريفة في هذا الموضوع:
اتفق الوالدان على تسمية ابنهما البكر (عاصم) , و لمّا رزقا بمولوده سمّياها (عصام) , كبر عاصم و كبرت عصام , عاصم أُعفي من التجنيد لأنه وحيد والديه من الذكور , فذهب إلى الخارج لإتمام الدراسة , أمّا عصام فقد كبرت و أخرجت بطاقة الهوية يوم أن كان أخوها في الخارج , و لسوء الحظ أخطأ الموظف و سجّل في الهوية أنّ (عصام) ذكر , فألزموها بالتجنيد لحين انتهاء إجراءات تعديل الهوية و التي تستغرق وقتاً أطول من اللازم في بلادنا العربية , عاشت (عصام) في نكد و تضجّر طيلة هذه الفترة , فقرر أخوها عاصم أن يرجع من السفر لمواساتها , و عندما رجع أمسكوا به في المطار و ألزموه بالتجنيد لأنّه أصبح عنده أخ الآن , فلم يصبح وحيد والديه.
اسمك جميل و صحيح أخت فراس , و الأدلة السابقة أكبر شاهد على ذلك ... المهم انتبهي من التجنيد:):)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 01:39 ص]ـ
أخيتي فراس
باختصار: الأسماء لا تتبع التأنيث اللفظي أو المعنوي , الأسماء أنثت وذكرت حسب العادة والتعود ..
فمثلا: هناك أسماء جمة منذ الجاهلية وصدر الإسلام إلى هذا اليوم هي مؤنثة لفظا ومعنا , لكنها اعتبرت اسماء مذكرة , مثل (ميسرة , سارية , معاوية , أمية) , وغيرها الكثير الكثير ..
كذلك ينطبق هذا القانون على أسماء الإناث (تكون مذكرة لفظا , مؤنثة اسما)
مثل: (سحر , سمر , هديل , شهد , أمل) وغيرها الكثير ..
إذن: نستشف من ذلك أن الأسماء أصبحت مقبولة كتأنيث أو تذكير حسب العادة والتداول بين الناس ..
أي أنه لو اسم (فراس) تداول كاسم أنثى لأصبح مستغربا للذكر ..
على سبيل المثال كما ذكر في بعض المشاركات أن نضال هو اسم مؤنث , تجدينه في بعض المجتمعات العربية اسم مذكر بحت ويستغرب أن يكون اسم مؤنث , كما هو عندنا في فلسطين ..
لذلك أنصحك بتغييره وانتقي لنفسك اسم وأصري على ذلك , واطلبي من جميع معارفك بأن ينادوك بالاسم الجديد الذي اخترتيه , بعد فترة لن تزيد عن السنة ستجدين الجميع ينادوك باسمك الجديد , بعد ذلك سيكون من السهل عليك تغييره في جميع أوراقك الثبوتية وشهاداتك ..
وذلك فقط من أجل المجتمع.
يقول المثل (كل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس)
وتقبلي مروري ..
بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وعزيزتي فراس, موضوع شيق جدا و أثار فضولي و اهتمامي خاصة وأنه يتحدث عن نفس غياث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية / غياث
أعتذر لكم جميعا عن غيبتي الطويلة حيث ألم بي مرض شديد أبعدني عن إخوتي وأخواتي الذين أجلهم كثيرا
غاليتي ..... صدقت في قولك كلتانا تبحران في مركب واحد
وأحس بما تعانينه , فالمواقف هي هي نفسها:
استهزاء الناس الكريه ,التملص منهم بطريقة فكاهية و روح مرحة
- مفتعلة أغلب الأحيان والتي تستنزف الطاقة النفسية عندي بشكل خطير .... إلخ
لكن يبقى التفاؤل مطلوبا منا نحن الحياديين والله تعالى معيننا
واسمك جميل جدا بصراحة , يشهد الله أنني أغبطك عليه وعلى معناه
شكر الله لك مرورك الكريم يا أستاذتي الفضلى
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك
و جعلك (غياثا) للإسلام والمسلمين ياغياثي
اللهم آمين
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ثبتك الله أختي فراس،ودرج العرف عندنا أن فراسا اسم لمذكر كونه من أسماء الأسد ولأنه ورد في الكتب مقترنا بذكر مثل (أبي فراس الحمداني).
وما يضيرك إذا كنت مقتنعة باسمك من كلام الناس؟
لكن الذي يظهر لي والله أعلم أن بنفسك شيء منه،فكما قالوا لك من قبل غيري إذا أردت أن ترتاحي وتسايري قومك،أو اثبتي ولا تعيري الأمر أكثر مما يستحق.فمعنى اسمك جميل ولست من اختاره حتى تحاسبي عليه ولو نفسيا.
وهذا يحمل إلى الوالدين رسالة سموا أولادكم اسماءمألوفة ومقبولة اجتماعيا
ولاتشبعوا رغباتكم على حساب استقرارهم النفسي في المستقبل
ولعلي أذكر لكم بعضا من الأسماء المستهجنة التي مرت بي أثناء مزاولتي للتدريس (قشاشة-مشاقة-متربة -ملهوية - .... ) فاحمدي الله أن اسمك فراس.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية / ليلى سبيع
نصيحتك نصيحة غالية نشكرك عليها
لكن مسايرة قومي على حساب قناعاتي - فقط لأجل المسايرة- أمر لا أستسيغه أبدا
- مع احترامنا لرأيك الكريم وآراءالجميع قبلك -, ومن الظلم اختيار أسماء بشعة للذرية , وتأكيدا على ماتفضلت به ...
سمعت آن شابا ذهب للمحمكة مصرا على تغيير اسمه الثلاثي
((كاملا)) كيف لا واسمه (ماشي حافي ليل نهار)
اسم (نهار) هو الاسم الوحيد الذي أعجبه
شكرا الله لك مرورك الكريم ياغاليتي و أستاذتي الفضلى
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:04 م]ـ
السلام عليكم
أختي الغالية فراس قرأت موضوعك برمته و تمنيت أن أشارككم بما في جعبتي المتواضعة , لذلك و لحسن حظك وجدت مقالا "من جريدة الشرق الأوسط" استفاض في التحدث عن الأسماء المشتركة
أرجو من الله أن يحوز على إعجابكم ويجزي كل من قام بإعدادها خير الجزاء
===== ===== ===== =====
"من جريدة الشرق الأوسط"
الاحد 15 رجب 1428 هـ 29 يوليو 2007 العدد 10470
((الأسماء المشتركة بين الإناث والذكور من جهاد ونضال .. إلى بشرى واحسان))
تقليد عربي ركيزته الصفات والسير الحميدة .. وأسبابه اجتماعية وسياسية وفكرية
بيروت: كارولين عاكوم لندن: «الشرق الأوسط»
«نور، صباح، وسام، نجاح، سلام، سماح، عصمت، جمال، إقبال، احسان, بشرى، إلهام» .. وغيرها من الأسماء التي تزخر بها اللغة العربية، وتطلق على الإناث والذكور من دون أن ترجح كفة أي منهما على أحقية الأنثى أو الذكر في حملها. لكنها، أحيانا، أو قل كثيرا، قد تشكل عبئا على الاثنين معا، لا لسبب غير عدم وضوح صورة جنس الفرد حين يذكر اسمه في المجتمع، خاصة إذا كان غير مشار إليه في وجوده، أو ماثلا/ ماثلة شخصيا عند لحظة المناداة.
ورجوعا إلى تاريخ التسميات، فإنه غالبا ما يرتبط اسم الانسان الشرقي أو العربي بشكل خاص بالبيئة التي يعيش فيها، فيكون دليلا واضحا يعكس ثقافة الوالدين أو انتماءهما الفكري. أما العلمانيون والقوميون فيختارون لأولادهم أسماء تحمل معاني تبتعد قدر الإمكان عن الهوية الدالة على المعتقد، أو الطائفة. وتحمل في معظمها صفات حميدة مستوحاة من قلب اللغة العربية الغنية بمعانيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي حين ينفرد كل جنس بأسماء لا تعد ولا تحصى، خصوصا في ظل تزايدها يوما بعد يوم انسجاما مع التطور الحاصل على كافة الصعد، إذ أصبح ثمة وجود لما يسمى «عولمة الأسماء»، كما يطيب للباحث والأستاذ الجامعي اللبناني الدكتور حسان حلاق أن يقول. وتنتشر في المجتمعات العربية ظاهرة الأسماء المشتركة بين الإناث والذكور، والتي يلاحظ أنها تعود الى صفات تضيف الى حاملها ميزة خاصة توحي بميل الأهل الى وضع ابنهم/ ابنتهم في اطار توجههم أو أفكارهم الناتجة عن أسباب اجتماعية أو ثقافية أو سياسية.
وما سهّل المهمة على العرب، بحسب الدكتور حلاق، هو غنى اللغة العربية التي تسمح باستخدام ما يسمى «الصيغ العربية المشتركة» سواء في اطار الاسماء أو المصطلحات. ويعطي حلاق مثالا على ذلك استخدام الشعراء العرب في مصر وبلاد الشام في العهود الأموية والعباسية ألفاظا مشتركة بين الاناث والذكور: مثلا دأبوا على مناداة المرأة والرجل بـ «يا سيدي» من دون تفرقة بين الجنسين، وهذا ما انسحب أيضا على الشعراء الاسبان الذين تأثروا بالشعر العربي وغازلوا المرأة بلفظة «ميوسيت» التي تعني «يا سيدي».
ويوضح حلاق «اعتاد العرب منذ ما قبل الاسلام إطلاق أسماء موحدة على القبائل والرجال والنساء، مثل قبيلة ربيعة، الاسم الذي حمله آنذاك الجنسان، ومنهم والد الشاعر عمر بن أبي ربيعة». ويضيف حلاق «منذ ذلك الحين تورثت الأسماء، وهي ما زالت موجودة في عصرنا، وإن اتجهت نحو الأسماء التي تلائم الجنسان، ولا تميل الى فئة منهما من دون أخرى، كتلك الأسماء المنتشرة في مجتمعاتنا، مثل، سماح ووسام وسلام ورحاب .. ».
ويؤكد الدكتور عبدو قاعي، المتخصص في علم الاجتماع، أن شيوع هذه الظاهرة في المجتمعات العربية يعود بالدرجة الأولى الى المعاني التي تحملها هذه الأسماء، وهي صفات يعتمدها العرب لإضفاء سمات تميز أبناءهم عن غيرهم. ويقول الدكتور قاعي «تنفرد لغتنا ومجتمعاتنا العربية بهذه الميزة التي تسمح باستخدام صفات مشتركة بين الجنسين، وهي غير قابلة للتأنيث، ما جعل العرب يستفيدون منها في تسمية أبنائهم، وهي إضافة إلى ذلك تلعب دورا إيجابيا، نظرا لبعدها عن الأسماء الدينية التي تعكس انتماء الفرد الطائفي أو المذهبي».
ويعزو الدكتور حلاق اعتماد هذه الأسماء الى أسباب وراثية واجتماعية ودينية وسياسية برزت بشكل واضح في تاريخ الشعوب العربية التي أطلقت على أبنائها أسماء القادة والشخصيات التي تركت بصمة في تاريخهم. ويعطي مثالا على ذلك اسم الزعيم المصري الراحل جمال عبد الناصر، الذي تحمل اسمه أجيال بعينها من العرب النساء والرجال الذين تسارع أهلهم الى تسميتهم باسمه اعجابا بشخصيته وإنجازاته. وما ساعد على ذلك امكانية اطلاق الاسم على الجنسين في الوقت عينه، ويضيف «وكذلك كثرت هذه الظاهرة في فترة المد القومي حين انطلقت المقاومة الفلسطينية عام 1965 اذ كثرت في ذلك الوقت الأسماء التي لها علاقة بالمقاومة والنضال مثل: جهاد ونضال وكفاح وحنين .. وكلها مستوحاة من الحالة العامة التي تعيشها المجتمعات العربية في حربها وأزمتها مع اسرائيل».
وبشكل عام يقول حلاق «تلعب ثقافة العائلة دورا مهما في اختيار الأسماء، اذ تبتعد العائلة المثقفة عن الأسماء القديمة أو الكلاسيكية الخالية من أي معنى أو الدينية التي تعكس مباشرة هوية الشخص وانتماءه الطائفي، لذا تكثر في هذه الأوساط الأسماء المشتركة بين الذكور والإناث والتي تحمل في معظمها معان وصفات حميدة».
ويشير حلاق الى أنه رغم وجود أسماء موحدة في بلدان عربية عدة، قد تتفرد بعض الدول بأسماء دون غيرها، وهذا يعود الى السائد الموروث الأكثر حضورا في مجتمع كل منها. فمثلا تكثر في السودان والخليج العربي أسماء مشتركة بين الاناث والذكور مستوحاة من الأحجار الكريمة، كجوهر ولؤلؤ ومرجان/ مرجانة، وياقوت. وليس ثمة تفسير مؤكدا لهذا، سوى ان ثمة حقيقة عالمية تشير إلى أن التسمية، وفي أية بقعة في العالم، تنبع من داخل المجتمع .. تاريخه واقتصاده وسبل كسب العيش فيه، أحيانا، وأمانيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وان تعددت أسباب اعتماد هذه الأسماء التي ترافق حامليها طوال العمر، تبقى آثارها على الفرد نفسه متفاوتة من شخص إلى آخر. ففي حين يتباهى بعضهم بها وتشكل عامل فخر لما يحمل اسمه من معنى راق، قد يتحول بالنسبة الى البعض الآخر عبئا يلازمه ويتذكره في كل مرة يناديه أحد ما، خصوصا أن هذه المناداة تترافق مع تساؤلات متعلقة بسبب اللغط الحاصل بين جنس المسمى وسبب التسمية.
إضافة إلى هذه الأسباب، يرى الدكتور قاعي أن هناك تقليدا تلجأ اليه بعض العائلات التي تطلق أسماء مشتركة على أبنائها وهو يتمثل بأمنية يطمح الأهل الى نيلها، وهي أن يرزقوا طفلة أو طفلاً كي تكتمل صورة العائلة المثالية التي تشمل بين ثناياها الجنسين، فإذا لم يكن الواقع على قدر الأماني ورزقوا عكس ما تمنوا، لجأوا الى اعتماد أسماء مشتركة بين الذكور والإناث علها تروي غليلهم، وإن بالاسم.
ومن سير التسميات ما درج عليه آباء سموا أبناءهم وبناتهم بأسماء غربية، غير آبهين بعدم شيوعها في المجتمع أو غرابتها عليه. فصرنا نسمع أسماء مثل سوناتا، المأخوذ من لغة الموسيقى الكلاسيكية، ومثل زوسر، الملك الفرعوني. ولعل بعض اليساريين العرب سبقوا في تسمية أبنائهم بأسماء رموز الاشتراكية، مثل لينين وجيفارا وكاسترو، وقليلون سموا ستالين. حتى أن اسم جيفارا الثائر الارجنتيني العالمي سميت به مولودة، هي الآن مراسلة صحافية تلفزيونية. ويبدو أن أباها، كما ذكرت جيفارا البديري في مقابلة معها، كان قد عقد العزم على تسمية مولوده الذي توقعه صبيا باسم جيفارا. وعندما رزق صبية أطلق عليها الاسم أيضا.
===== ===== ===== =====
أخي الكريم / أختي الغالية الكريمة / تسحرني ابتسامتك:-)
وعليكم السلام,
جعبتك ليست متواضعة إطلاقا بل لقد أثريتنا بمقال أكثرمن رائع ((واف وكاف و شامل)) لمعظم التساؤلات وإجاباتها التي يمكن أن تطرح على مختلف الساحات
أدخلك الله جنة الفردوس الأعلى بغير حساب و بغير سبقة عذاب
وأنالك كل مراد خير وبركة تتمناه
و أفرح قلبك وأسعده وأبهجه في الدنيا والآخرة
كما أفرحتنا بمقالك ويجزي كل من قام بإعداده خير الجزاء اللهم آمين آمين آمين.
شكر الله لك يا أستاذنا الفاضل / أستاذتي الفضلى
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:09 م]ـ
بقي لي أن أقول: فراس و غياث أيضا اسمان جميلان فلا تغيراه
وفي الختام .................... تسحرني ابتسامتك:-)
و ابتسامة كل إنسان محب بشوش
كيف لا و أنا أرى هذه الابتسامات بعيني قلبي
والسلام عليكم
روح مشرقة بشوش ......
نغبطك عليها:-)
أدامها المولى لك
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:32 م]ـ
من القصص الطريفة في هذا الموضوع:
اتفق الوالدان على تسمية ابنهما البكر (عاصم) , و لمّا رزقا بمولوده سمّياها (عصام) , كبر عاصم و كبرت عصام , عاصم أُعفي من التجنيد لأنه وحيد والديه من الذكور , فذهب إلى الخارج لإتمام الدراسة , أمّا عصام فقد كبرت و أخرجت بطاقة الهوية يوم أن كان أخوها في الخارج , و لسوء الحظ أخطأ الموظف و سجّل في الهوية أنّ (عصام) ذكر , فألزموها بالتجنيد لحين انتهاء إجراءات تعديل الهوية و التي تستغرق وقتاً أطول من اللازم في بلادنا العربية , عاشت (عصام) في نكد و تضجّر طيلة هذه الفترة , فقرر أخوها عاصم أن يرجع من السفر لمواساتها , و عندما رجع أمسكوا به في المطار و ألزموه بالتجنيد لأنّه أصبح عنده أخ الآن , فلم يصبح وحيد والديه.
اسمك جميل و صحيح أخت فراس , و الأدلة السابقة أكبر شاهد على ذلك ... المهم انتبهي من التجنيد:):)
أخي الكريم / أنس بن عبد الله
قصة طريفة جدا , ذكرتني بقصة شاب اسمه (ضياء) و كي يتملص من التجنيد الإلزامي
زور وثائقه ذاكرا فيها بأنه (أثنى)
لكن حبل الكذب قصير جدا , إذ سرعان ما اكتشف أمره وأعيد إلى التجنيد الإلزامي
اسمك جميل و صحيح أخت فراس , و الأدلة السابقة أكبر شاهد على ذلك ... المهم انتبهي من التجنيد:):)
علم يا أخانا , سأنتبه:-)
وتشجيعك الصادق ودعمك لنا يزيدني ثقة بنفسي وباسمي
شكر الله لك يا أستاذنا الفاضل
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:05 م]ـ
أخيتي فراس
(يُتْبَعُ)
(/)
باختصار: الأسماء لا تتبع التأنيث اللفظي أو المعنوي , الأسماء أنثت وذكرت حسب العادة والتعود ..
فمثلا: هناك أسماء جمة منذ الجاهلية وصدر الإسلام إلى هذا اليوم هي مؤنثة لفظا ومعنا , لكنها اعتبرت اسماء مذكرة , مثل (ميسرة , سارية , معاوية , أمية) , وغيرها الكثير الكثير ..
كذلك ينطبق هذا القانون على أسماء الإناث (تكون مذكرة لفظا , مؤنثة اسما)
مثل: (سحر , سمر , هديل , شهد , أمل) وغيرها الكثير ..
إذن: نستشف من ذلك أن الأسماء أصبحت مقبولة كتأنيث أو تذكير حسب العادة والتداول بين الناس ..
أي أنه لو اسم (فراس) تداول كاسم أنثى لأصبح مستغربا للذكر ..
على سبيل المثال كما ذكر في بعض المشاركات أن نضال هو اسم مؤنث , تجدينه في بعض المجتمعات العربية اسم مذكر بحت ويستغرب أن يكون اسم مؤنث , كما هو عندنا في فلسطين ..
لذلك أنصحك بتغييره وانتقي لنفسك اسم وأصري على ذلك , واطلبي من جميع معارفك بأن ينادوك بالاسم الجديد الذي اخترتيه , بعد فترة لن تزيد عن السنة ستجدين الجميع ينادوك باسمك الجديد , بعد ذلك سيكون من السهل عليك تغييره في جميع أوراقك الثبوتية وشهاداتك ..
وذلك فقط من أجل المجتمع.
يقول المثل (كل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس)
وتقبلي مروري ..
بارك الله فيك.
أخي الكريم / عز الدين القسام
تفرحني كثيرا وتثلج قلبي مثل هذه الردود المتفاعلة من رواد الفصيح الأوضياء
والتي تستفيض في التوضيح والشرح - مفعمة بروح الأخوة و والود
والتواصل فيما بيننا - فبارك الله فيك على كل ما ذكرت
وأسأل الله أن يجعلك من يورثون الجنان , ويبشرون بروح و ريحان, و رب راض غيرغضبان اللهم آمين آمين آمين.
أخيتي فراس
بعد ذلك سيكون من السهل عليك تغييره في جميع أوراقك الثبوتية وشهاداتك ..
وذلك فقط من أجل المجتمع.
يقول المثل (كل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس)
نصيحتك نصيحة غالية نشكرك عليها , لكن كما ذكرت في ردي السابق للأخت الغالية / ليلى سبيع: " مسايرة قومي على حساب قناعاتي - فقط لأجل المسايرة- أمر لا أستسيغه أبدا - مع احترامنا لرأيك الكريم وآراءالجميع قبلك -"
لكن تغيير الاسم من قناعة نابعة من أعماقي, بالمقابل
أرجح أنها ستكون مغامرة شيقة - كما يتوقع الكثيرون -
وهي نصيحة أفرح بها كلما قيلت لي وقد يكتب الله لي العمل بها يوما ما
شكر الله لك يا أستاذنا الفاضل
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:15 م]ـ
أود أن أقول .....
بأنني أكثرمن جذلى لتواصلكم الدائم ومساندتكم لي بمشاركاتكم النابعة من القلب يا أحبتي في الله
واسمحوا لي أن أقتبس من أخي أيمن الوزيرمقولته
" وهكذا رواد الفصيح دائما
حوار فعال وعطاء مستمر
ولذا فهذا مكاني المفضل "
ـ[تيما]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 11:36 م]ـ
أعتذر لكم جميعا عن غيبتي الطويلة حيث ألم بي مرض شديد أبعدني عن إخوتي وأخواتي الذين أجلهم كثير
أهلا وسهلا بك وبعودتك عزيزتي فراس
حمدا لله على سلامتك ..
ولا أراك الله مكروها
.
.
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 11:45 ص]ـ
أهلا وسهلا بك وبعودتك عزيزتي فراس
حمدا لله على سلامتك ..
ولا أراك الله مكروها
.
.
وإياك يا أخيتي الغالية / تيما
شكر الله لك يا أستاذتي الفضلى
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك
ـ[أبو الزبيرالباني]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 10:07 ص]ـ
أخيتي الكريمة/فراس
في نظري أن هناك أمورينبغي فيها مراعاة الذوق والعرف بغض النظرعن إباحتها من جهة الشرع أواللغة
فمن جهة الذوق فاسم (فراس) لا يتناسب مع الانثى
ومن جهة العرف فكما رأيتِ أخيتي أنكاركثير من الناس لهذا الاسم
وفي الاخير هذا رأي خاص بي ولاتجعليني أخيتي من (المزعجين)
ـ[أبو مهاب]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 06:34 م]ـ
أحبابي الأكارم وقفت في آخر كتاب الغرة لابن الدهان [مخطوط] على كلمته: كلمة محذوفة اللام في الكبر, محذوفة العين في الصغر, يعني حذف عين المصغر, وإقرار ياء التصغير, ولم أعرف مقصوده, الرجاء من كان عنده علم بها فليرسل إلي مشكورا, وجزاكم الله خيرا noura.gharib***********
ـ[راغدة ياقوت]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 09:19 م]ـ
السلام عليكم
أختي الكريمة الحائرة، الحل أو الجواب سهل و بسيط.
(الحقيقة تقف دائما كغصة في الحلق لأنها مرة)
بمعنى
كما لا يقبل العرف أن ننادي رجلا مهابا ب < وداد، هناء، سحر، ضحى > أو حتى < روى >
فإنه لا يقبل مطلقا أن ننادي فتاة رقيقة ب < حسام، نزار، جلال، بلال ... إلخ
مع أن كل ما ذكرته أسماء مشتركة معروفة حالها حال اسمك يا < فراس >
إنه أولا و آخرا ذوق العرف والمجتمع و علينا أن نحترم و نساير البيئة التي نعيش فيها
لذا و كما نصحك كثيرون قبلي أنصحك بتغييره إلى اسم رقيق و رزين في الوقت نفسه
لك مني خالص الاحترام.
راغدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:51 م]ـ
السلام عليك أختي الكريمة فِراس،
كان على أبيك تسميتك (فِراسة)؛لما تحملينه من أسلوب مشرق، وردود جميلة وبارعة، وفقك الله لكل خير.
أما بخصوص الاسم، فأرى أن الأخوة الكرام قد أفاضوا عليك بجميل ردودهم، ولطيف عباراتهم.
ومن الطريف أن أذكر هنا أني سمعت من صديقتي أن لها صديقة اسمها فراس، واسم والدها كوثر، فلا تبتئسي، فالأسماء المحايدة موجودة، وأصبحت ظاهرة شائعة، ربما سيدرسها طلاب الدراسات العليا في قابل الأيام.
تحياتي لكِ.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 04:59 م]ـ
لقد زرت الزاوية مؤخرا؛و لم يغادر الشعراء من متردم. لذا سأتكلم إجمالا
في مسألة الأسماء ما عادت اللغة هي مقياس القبول ومرجعه عند الناس، إذ العرف هو المسيطر في القبول أو الرفض.
البيئة تحكم وتعلم وتحدد
فما كان مقبولا في بلاد يكون مرفوضا -ربما بشدة-في أخرى.
نحن في السودان نسمي الذكر "بشرى" والأنثى "ريان"، وفي الخليج الأنثى بشرى والذكر ريان. وغير ذلك كثير ...
أرى أن الاسم ينبغي أن يكون واضحا ذا دلالة بيئية أكثر من دلالته اللغوية؛حتى لا نحتاج لنشرح لكل من يقابلنا.
دمتِ موفقة أخت فراس
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:42 م]ـ
السلام عليكم جميعا
أحبتي في الله ,
قد شغلتنا الدنيا لكن. . .
يبقى القلب يذكركم. . .
وتبقى الروح تواقة. . .
لرفقتكم. . .
و ها أنا ذي - مع أنني لم أسبق غيري - أنتهز هذه الفرصة الثمينة لأقول لكم:
... سنة هجرية مباركة مليئئة بالخير واليمن و المسرات ...
و. . .
... كل عام وأنتم بأحسن حال وأهنئ بال ...
اللهم آمين
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:08 م]ـ
أحبتي في الله ,
بداية ...
أعلم أنكم تتساءلون عن سبب عدم ردي الطوييييل هذه المرة ,
منذ 22 - 5 - 2009 واليوم هو ال20 من ديسمبر 2009.
حقيقة - والحق يقال - كنت أطل على المنتدى من فترة لأخرى لأقرأ الردود - والتي دهشت أنها لم تتوقف حتى في غيابي.
لقد أحسست - والله الذي لا إله إلا هو - بصدق ردودكم سواء كانت هذه الردود مؤيدة لرأيي أو. . . مخالفة لها - ردود كانت تذرف عيني بهجة لا حزنا لأنني أحسست بسمو تفاعلكم معي.
كلها نصائح و اقترحات لحلول تنبع من أعماق قلوب محبة تريد لي راحة البال من هم أثقل نفسي المرهقة, و سبب لي صداعا مزمنا لا يكاد يهدأ.
كنت أقرؤها كلها - قديمها الأصيل و. . . جديدها النبيل ,
أقرؤها كلها فأجلس جلسة صراحة مع ذاتي , جلسة مصيرية كما يقال
لأضع حدا ل. . . صداعي , و. . . أحدد حلا نهائيا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:23 م]ـ
أهل اللغة وضعوا لكن تاء التأنيث ومن لم تستجب لنصائحهم، فعليها تحمل كل النتائج غيرالمتوقعة.:)
نعم، الوالد هو صاحب حق التسمية في أعرافنا، ومن حق المولود على والده أن يحسن اختيار اسمه، واسمك يا أخية حسن والله، لكنه لا يخلو من شبهة ذكورية.
كنت قبل فترة أتحدث مع بعض الإخوة عن موضوع الأسماء، وذلك بعد أن رأيت كشفا بأسماء بعض الطلبة، فكانت أسماؤهم متشابهة إلى حد بعيد، وعلى سبيل المثال فهذا عبدالله محمد وذاك محمد عبدالله، وأعدت الذاكرة إلى الأسماء القديمة التي هي موجودة الآن في خانة الأجداد، أعني الاسم الثالث ومابعده، فوجدت أنها رغم شظفها اللغوي في الغالب إلا إنها لا تخلو من دلالة جميلة، واسم الشحات الذي ذكره الأستاذ أيمن أفضل عندي من الكثير من الأسماء المكررة، لأنه اسم حصري، وماركة مسجلة لاتكاد تسمع الاسم حتى تتذكر وجه صاحبه، وهذه هي الغاية من التسمية في الأصل.
واعلمي سلمك الله أنك لو وجدت الكثير من الدلالات اللغوية التي توفر لك الأعذار في هذا الاسم، فإن ملاحقة الأسئلة لا انفكاك منها، أعانك الله.
اقرب الحلول الآن أن تبادري إلى تغيير الاسم إن كنت متضايقة من كثرة الأسئلة، وسنعمل صندوق دعم لدفع الرسوم الرسمية للتغير على نفقة شبكة الفصيح، وسنخاطب المسؤول المالي في الشبكة إذا رغبت، هذا هو الحل لا غير.:)
موفقة مسددة أخية
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:29 م]ـ
أخيتي الكريمة/فراس
في نظري أن هناك أمورينبغي فيها مراعاة الذوق والعرف بغض النظرعن إباحتها من جهة الشرع أواللغة
فمن جهة الذوق فاسم (فراس) لا يتناسب مع الانثى
ومن جهة العرف فكما رأيتِ أخيتي أنكاركثير من الناس لهذا الاسم
وفي الاخير هذا رأي خاص بي ولاتجعليني أخيتي من (المزعجين)
أخي / أبا الزبيرالباني
صدق رأي أجله و أحترمه فيك , و تأكد من أنني لا أعتبرك مطلقا من المزعجين:-)
لأن المزعجين الذين أعنيهم هم (الذين لا يحترمونني و يستهزؤون باسمي) ولا يبدون آراء عقلانية منطقية كما تفعلون هنا في الفصيح بعكسكم تماما ,
وحاشى لرواد الفصيح أن يكونوا كذلك:-)
شكر الله لك يا أستاذنا الفاضل
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك
============================
السلام عليكم
أختي الكريمة الحائرة، الحل أو الجواب سهل و بسيط.
(الحقيقة تقف دائما كغصة في الحلق لأنها مرة)
بمعنى
كما لا يقبل العرف أن ننادي رجلا مهابا ب < وداد، هناء، سحر، ضحى > أو حتى < روى >
فإنه لا يقبل مطلقا أن ننادي فتاة رقيقة ب < حسام، نزار، جلال، بلال ... إلخ
مع أن كل ما ذكرته أسماء مشتركة معروفة حالها حال اسمك يا < فراس >
إنه أولا و آخرا ذوق العرف والمجتمع و علينا أن نحترم و نساير البيئة التي نعيش فيها
لذا و كما نصحك كثيرون قبلي أنصحك بتغييره إلى اسم رقيق و رزين في الوقت نفسه
لك مني خالص الاحترام.
راغدة
غاليتي / راغدة ياقوت
تتفقين بالرأي تماما مع أخينا أبي الزبيرالباني ,
ومعك كل الحق فيما تفضلت به: " الحقيقة تقف دائما كغصة في الحلق لأنها مرة "
وهي حكمة أؤمن بها و أعتز بها
شكر الله لك يا أستاذتي الفضلى
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك
============================
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 02:10 م]ـ
السلام عليك أختي الكريمة فِراس،
كان على أبيك تسميتك (فِراسة)؛لما تحملينه من أسلوب مشرق، وردود جميلة وبارعة، وفقك الله لكل خير.
أما بخصوص الاسم، فأرى أن الأخوة الكرام قد أفاضوا عليك بجميل ردودهم، ولطيف عباراتهم.
ومن الطريف أن أذكر هنا أني سمعت من صديقتي أن لها صديقة اسمها فراس، واسم والدها كوثر، فلا تبتئسي، فالأسماء المحايدة موجودة، وأصبحت ظاهرة شائعة، ربما سيدرسها طلاب الدراسات العليا في قابل الأيام.
تحياتي لكِ.
غاليتي / د. أنوار السوداني
أشكرك الشكر العميم على حروفك النيرة ,
التي تتجمع لترسم لنا لوحة باهرة بألق و بهاء قوس قزح
غاليتي , يرفض الناس في زماننا استخدام اسم (كوثر) للمذكر غالبا حيث يغيب عن أذهاننا أيضا أن معناه: (السيد كثير العطاء = الفياض)
ومما تفضلت به أنك " سمعت من صديقتك أن لها صديقة اسمها فراس " الحمد لله أنني لست الوحيدة التي تحمل هذا الاسم:-)
ما يعجبني في الأسماء المحايدة أنها غالبا ما تحمل معنى نبيلا ساميا يمكن للجنسين التسمي بها على حد سواء - وهذا لا يعني أنني أذم أسماءنا العربية العذبة الأخرى لا ,
فلكل منها جرس موسيقي خلاب ينفرد به وهذه ميزة لغتنا الجميلة.
شكر الله لك يا أستاذتي الفضلى
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك
و دمت بود ,,,,,
============================
لقد زرت الزاوية مؤخرا؛و لم يغادر الشعراء من متردم. لذا سأتكلم إجمالا
في مسألة الأسماء ما عادت اللغة هي مقياس القبول ومرجعه عند الناس، إذ العرف هو المسيطر في القبول أو الرفض.
البيئة تحكم وتعلم وتحدد
فما كان مقبولا في بلاد يكون مرفوضا -ربما بشدة-في أخرى.
نحن في السودان نسمي الذكر "بشرى" والأنثى "ريان"، وفي الخليج الأنثى بشرى والذكر ريان. وغير ذلك كثير ...
أرى أن الاسم ينبغي أن يكون واضحا ذا دلالة بيئية أكثر من دلالته اللغوية؛حتى لا نحتاج لنشرح لكل من يقابلنا.
دمتِ موفقة أخت فراس
أخي / طارق يسن الطاهر
وضعت يدك على الجرح فهذه هي مشكلتي بالضبط , فمجتمعي لا يعترف باسم فراس اسما للأنثى مطلقا:- (
على العموم إجمال ردك الغني أثرى الردود
و كذلك وضح لنا الصورة أكثر
شكر الله لك يا أستاذنا الفاضل
و أسبغ الله عليك من فيض توفيقه
وجعله المولى عز و جل في ميزان حسناتك
============================
ـ[فراس أحمد إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 02:25 م]ـ
أهل اللغة وضعوا لكن تاء التأنيث ومن لم تستجب لنصائحهم، فعليها تحمل كل النتائج غيرالمتوقعة.:)
نعم، الوالد هو صاحب حق التسمية في أعرافنا، ومن حق المولود على والده أن يحسن اختيار اسمه، واسمك يا أخية حسن والله، لكنه لا يخلو من شبهة ذكورية.
كنت قبل فترة أتحدث مع بعض الإخوة عن موضوع الأسماء، وذلك بعد أن رأيت كشفا بأسماء بعض الطلبة، فكانت أسماؤهم متشابهة إلى حد بعيد، وعلى سبيل المثال فهذا عبدالله محمد وذاك محمد عبدالله، وأعدت الذاكرة إلى الأسماء القديمة التي هي موجودة الآن في خانة الأجداد، أعني الاسم الثالث ومابعده، فوجدت أنها رغم شظفها اللغوي في الغالب إلا إنها لا تخلو من دلالة جميلة، واسم الشحات الذي ذكره الأستاذ أيمن أفضل عندي من الكثير من الأسماء المكررة، لأنه اسم حصري، وماركة مسجلة لاتكاد تسمع الاسم حتى تتذكر وجه صاحبه، وهذه هي الغاية من التسمية في الأصل.
واعلمي سلمك الله أنك لو وجدت الكثير من الدلالات اللغوية التي توفر لك الأعذار في هذا الاسم، فإن ملاحقة الأسئلة لا انفكاك منها، أعانك الله.
اقرب الحلول الآن أن تبادري إلى تغيير الاسم إن كنت متضايقة من كثرة الأسئلة، وسنعمل صندوق دعم لدفع الرسوم الرسمية للتغير على نفقة شبكة الفصيح، وسنخاطب المسؤول المالي في الشبكة إذا رغبت، هذا هو الحل لا غير.:)
موفقة مسددة أخية
كان الإمام الشافعي - رحمة الله عليه - لا يرد على سفيه , حيث صرح
قائلا:
يخاطبني السفيه بكل قبح
فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيد حلما
كعود زاده الإحراق طيبا
أسكن المولى إمامنا الشافعي جنة الفردوس الأعلى على بديع ما قال ,
فهو لم يكن يتنازل مطلقا للرد عليهم. انتهى
ـ[ليان أحمد إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 03:06 م]ـ
أحبتي في الله ,
لقد أنصت إلى كل آراء أقربائي , أصدقائي , معارفي و كذلك آرائكم التي حمستني و شجعتني بلا حدود,
أنصت إليها بآذان مصغية وقلب مدرك
وقلبتها في رأسي وفكرت كثيرا ......
وقدعدتني أيضا شجاعة أخينا (أيمن الوزير) - أكرمه الله -الذي كان من أوائل من علقوا على موضوعي
لذا قمت في الآشهر الماضية بالسعي وراء تغيير اسمي في جميع أوراقي الرسمية ,في شهادة ميلادي وفي البطاقة و جواز السفر ..... إلخ
ليصبح اسمي اليوم << ليان أحمد إبراهيم >>
نعم فإن كان اسم << فراس >>قد مسح من السجلات الرسمية فسيبقى في قلبي
في صندوق لؤلؤي مقفل منقوش عليه:
" فراس ... محفوظة محبتك .... للأبد "
تعبت كثيرا حتى أكتشف ثم أقنع نفسي بأن أسماءنا ليست لنا بل هي
1) للناس
2) والبيئة
3) والمجتمع الذي نعيش فيه ,
فأنت لا تنادي نفسك
و اسمك هو الشيئ الوحيد الذي تمتلكه ويستختدمه الجميع عداك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليان أحمد إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 03:12 م]ـ
و أرجو من إدارة المنتدى أن يسجلوني عضوة في منتدانا الرائع باسمي الجديد و مشاركاتي القديمة -إن لم يكن هناك حرج في ذلك -
ختاما ....
عجبا لأحبة في الله!
إن تباعدوا. . . ازادوا قربا!
و إن تقاربوا. . . ازدادوا حبا!
اللهم احفظ أحبتنا فيك. . .
و اجمعنا على مايرضيك. . .
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
أختكم المحبة لكم دوما / ليان أحمد إبراهيم
<< فراس >>
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 03:29 م]ـ
كان الإمام الشافعي - رحمة الله عليه - لا يرد على سفيه , حيث صرح
قائلا:
يخاطبني السفيه بكل قبح
فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيد حلما
كعود زاده الإحراق طيبا
أسكن المولى إمامنا الشافعي جنة الفردوس الأعلى على بديع ما قال ,
فهو لم يكن يتنازل مطلقا للرد عليهم. انتهى
تشرق في ذاتي شمس يقين بأنك لا تملكين دليلا واحدا على زعمك المبتذل، لكنه التقول المحض، إنها عقدة الذكورية في عالمك الحوائي المسلوب اسما وسلوكا وفهما!
ولو أني بُليت بهاشمي ** خؤولته بنو عبدالمدان
لهان علي الأمر لكن ** تعالوا وانظروا من ابتلاني!
لن أحذف مشاركتك، لكن سأغلق الموضوع، ونراك في ليان عضوة نافعة فعالة.(/)
الصيغ المعربة
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:05 م]ـ
من يفيدني في الصيغ المعربة التي تلحق العربية ضروري للغاية, من لديه معرفة يجيب مع كل الشكر والتقدير .. :)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:15 م]ـ
من يفيدني في الصيغ المعربة التي تلحق العربية ضروري للغاية, من لديه معرفة يجيب مع كل الشكر والتقدير .. :)
أختنا أم فيصل
لو وضحت السؤال أكثر قد نضع لكم هنا شيئا مفيدا
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:23 ص]ـ
هناك ألفاظ معربة جاءت على صيغ العربية أريد معرفة الصيغ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:43 م]ـ
قد يفيدكِ هذا ( http://pulpit.alwatanvoice.com/content-110636.html)(/)
شكرا ..
ـ[سالم مراحيل]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 01:32 ص]ـ
شكرا للأخ الذي جعلني أستدل على موقعكم من خلال نقله لقصيدة لي بعنوان " عذرا قاموس اللغة العربية" , الأخ أبو طارق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:37 م]ـ
حياك وبياك
وننتظرك عضوًا فاعلاً, ومبدعًا بارعًا(/)
صعوبة وزن الكلمات المجردة والمزيدة
ـ[فارسة العلم]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم
كيف أزن كلمة يقيمه وكلمة يعيده والكلمة التي بدايتها همزة ممدودة مثل يؤمنون وشكرا لكم.
ـ[فارسة العلم]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 08:01 م]ـ
لم أجد ردا!! هل يعيد أصلها أعاد فنزنها تبعا لذلك أتمنى الرد!! وما وزن نجاة هل هي نجا على وزن فعل
واسم يزيد هل هو زاد فعل والألف تحذف في الميزان ونضع بدلها ياء يفيل؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
كيف أزن كلمة يقيمه وكلمة يعيده والكلمة التي بدايتها همزة ممدودة مثل يؤمنون وشكرا لكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا أعدنا الفعلين إلى الماضي نقول: أقامه و أعاده. وهما على وزني أفْعَلَه. وفتحة العين والقاف ليست حركة أصلية وإنما لمناسبة الألف.
وعند الماضي حُذفت الهمزتان. والياء حرف مضارعه توضع في الميزان.
وحينئذٍ يكون وزنهما: يُفْعِلُه (والله أعلم)
أما نجاة: فأظنها مصدر نجا , على وزن فَعَلَ. ومصدره على وزن: فَعَلَة
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
كيف أزن كلمة يقيمه وكلمة يعيده والكلمة التي بدايتها همزة ممدودة مثل يؤمنون وشكرا لكم.
وإضافة إلى جواب الأخ أبي طارق:
"يقيمه" و"يعيده" على وزن: "يُفْعِله"، وأصلهما: "يقيِمه" و"يعيِده"، حدث فيهما إعلال بالنقل، إذ نُقلت كسرةُ الياء فيهما إلى الساكن الصحيح قبلهما (وهو القاف والعين فيهما على التوالي)، وبقيت الياء ساكنة لمجانسة الحركة لها.
أما "يؤمنون" فلا إشكال فيها، ووزنها: "يُفْعِلون".
و"نجاة" مصدر "نجا، ينجو" على وزن: "فَعَلَة"؛ وقد حدث فيه إعلال بالقلب، فأصله: "نجَوَة"، تحركت الواو، وانفتح ما قبلها، فقلبتْ ألفًا.
ـ[فارسة العلم]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:04 م]ـ
توضيح لطيف مبارك بارك الله فيكم , وماذا عن كلمة ساعة هل تعتبر الألف أصلية فيكون الوزن فعلة والعين فيها ساكنة؟
شاكرة لكم جهودكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 10:40 م]ـ
وإضافة إلى جواب الأخ أبي طارق:
"يقيمه" و"يعيده" على وزن: "يُفْعِله"، وأصلهما: "يقيِمه" و"يعيِده"، حدث فيهما إعلال بالنقل، إذ نُقلت كسرةُ الياء فيهما إلى الساكن الصحيح قبلهما (وهو القاف والعين فيهما على التوالي)، وبقيت الياء ساكنة لمجانسة الحركة لها.
أما "يؤمنون" فلا إشكال فيها، ووزنها: "يُفْعِلون".
و"نجاة" مصدر "نجا، ينجو" على وزن: "فَعَلَة"؛ وقد حدث فيه إعلال بالقلب، فأصله: "نجَوَة"، تحركت الواو، وانفتح ما قبلها، فقلبتْ ألفًا.
طرح رائع ماتع
سلمتَ
وماذا عن كلمة ساعة هل تعتبر الألف أصلية
حسب علمي القاصر الألف لا تكون أصلية, فإما أن تُزاد في الكلمة, وإما أن تكون منقلبة عن واو أو ياء.
وفي كلمة ساعة الألف من قلبة عن واو. ووزنها - والله أعلم - فَعَلَة(/)
أرجو التوضيح
ـ[اشواق جابر محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 12:30 م]ـ
السلام عليكم
انا احد اعضاء الشبكة وقد شاركت باكثر من موضوع ثم لا اجد هذه المواضيع لاسباب غير معروقفة عندي فلذلك ارجو التوضيح مع الشكر الجزيل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:31 م]ـ
بالنقر على معرفك اختاري ما هو مبين في الصورة:
http://www11.0zz0.com/2009/01/13/18/389868388.jpg
وستجدين جميع مشاركاتكِ http://www11.0zz0.com/2009/01/13/18/691461344.jpg(/)
جميعا حال أم توكيد
ـ[ثمر]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي الأول هو:
المرأة أفضل كنز
هنا اسم التفضيل مضاف إلى نكرة كنز فيجب فيه الإفراد والتذكير
المرأة الفاضلة خير متاع الدنيا
هل اسم التفضيل هنا مضاف إلى معرفة فيجوز الإفراد والتذكير خير التي هي أخير ومطابقته للمفضل كيف تكون؟
سؤالي الثاني هل كلمة جميعا تعرب حالا أم توكيد لفظي في قوله تعالى (إليه مرجعكم جميعا)؟
ودمتم سالمين
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 10:34 م]ـ
بالنسبة للسؤال الثاني جميعا: حال .... والله أعلم(/)
رجوتكم أحبتي ..
ـ[قريرة العين]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أحبتي ..
يصعب علي كتابة الخط بالحركات فإذا ممكن أحد
يعرف تحميل الخط بالحركات ضروري جداً
شكرا لكم
ـ[لخالد]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 12:31 ص]ـ
كيفية تشكيل الحروف بواسطة لوحة المفاتيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31717)
ـ[راضي123]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 03:34 ص]ـ
كان هناك برنامج اسمه المشكل الآلي لشركة صخر لبرامج الحاسب. لا أدري كيف يمكن الحصول عليه وإن كان سيعمل مع الإصدارات الحالية من ويندوز.(/)
الجزائر
ـ[يحي سعدوني]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 07:20 م]ـ
أنا طالب في الدراسات العليا (ماجستير)، واخترت الأسلوبية منهجا لدراسة ديوان شعري.
أريد الإتصال بكم قصد إثراء معلوماتي حول هذا النوع من الدراسات، والاستزادة بكفاءاتكم وتجاربكم في هذا الميدان. شكرا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 08:41 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم بين إخوتك، كلنا هنا أتينا للاستفادة والإفادة،
ولن يقصر أحد في الإجابة عما تريد بإذن الله.(/)
شنفرى القرن, لا تملك تصريح بدخول هذه الصفحة
ـ[شنفرى القرن]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 03:05 م]ـ
شنفرى القرن, لا تملك تصريح بدخول هذه الصفحة. قد يكون هذا أحد الأسباب التالية:
حسابك قد لا يكون فيه إمتيازات كافية لدخول هذه الصفحة. هل تحاول تعديل رسالة عضو آخر, دخول ميزات إدارية أو نظام متميز آخر؟
إذا كنت تحاول المشاركة, ربما قامت الإدارة بحظر حسابك, أو لا يزال حسابك بإنتظار موافقة الإدارة.
الخروج من المنتدى الصفحة الرئيسية
**********معروف مسبقا ..
صورة القزم في بيوت الدعارة احملوا لهم الخبر ..
صوركم تتناقلها الشبكة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 03:18 م]ـ
ماذا تريد؟(/)
أرض بلقرن الحبيبة
ـ[عبدالله آل عجلان القرني]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 10:27 م]ـ
الإخوة الأعزاء في إدارة هذا المنتدى الضخم الرائع سددهم الله
وصلتني رسالة تنبئني بالدورات التي تعتزمون إقامتها ولا أدري هل أقيمت أم لا؟ وقد حاولت الدخول والمشاركة ولكني لم أستطع فأرسلت وجاءني رابط كلمة المرور وفتحته فأخرجني في ساحة المنتدى وطلب الاسم وكلمة المرور فلم أستفد شيئا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ولذلك أرسلت لكم لتساعدوني ولتجدو لي حلا مناسبا، وشكر الله لكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. / محبكم: عبدالله آل عجلان القرني /
ـ[تيما]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 07:03 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم
بدأنا بدورة الصرف وأنهينا الأسبوع الثالث ..
هناك كلمة مرور خاصة للدورة، يمكنك الحصول عليها بمراجعة المسؤولين
راجع الأستاذة أحاول أن لترى إن كان بإمكانك الالتحاق بالدورة الآن
بالتوفيق
.
.(/)
nor_hoda87***********
ـ[هدي حداد]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 06:21 م]ـ
لو تفضلتم اريد الاستفادة من شبكة الفصيح وتقف امامى مشكل كلمة المرور للتسجيل ارجو مساعدتكم لى متفضلين.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 06:27 م]ـ
مرحبا بك
سأنقل الطلب إلى الإدارة
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 07:08 م]ـ
مرحبًا بكِ
،
،
بعد إدخالك للمعرّف و كلمة المرور -حتّى لو كانت خطأ- انقري على دخول
تظهر لك بعدها رسالة إدارية تُشير إلى خطأ المعرّف أو كلمة المرور و في نهايتها
عبارة (إذا نسيت كلمة المرور اضغط هنا) أو عبارة مشابهة اضغطي ثمّ يُطلب منك إدخال البريد , و صورة يطلب منك كتابة حروفها و أرقامها , في الخانة المقابلة
بعد ذلك اضغطي على المستطيل الأخير
و عندها ستصلك رسالة على البريد فيها كود (كلمة المرور) و بعد ذلك يمكنك أن تدخلي بها , كما يمكنك تغييرها ....
،
،
أرجو أن أكون قد أفدتك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 09:13 م]ـ
أوضحي المشكلة لتجدي المساعدة
تمنياتنا لكِ التوفيق(/)
بريد إلكتروني
ـ[ام ليان]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ارجوكم كيف اعمل بريداً إلكترونياً
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم
يمكنك عمل بريد إلكترونى على ال ( hotmail) وذلك بالدخول على الموقع
www.hotmail.com
ستظهر لك أيقونة مكتوب عليها Sign In
ادخلى عليها واملأى بياناتك وبذلك يكون لك بريد إلكترونى إن شاء الله(/)
djahidaham@yahoo.fr
ـ[حام جهيدة]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 12:58 ص]ـ
شكرا على المعلومة. هناك بعض القصائد الشعرية تخلو من الصور البيانية لأغراض أخرى , أرجوكم أعلموني إن كان لكم علم بها.(/)
أرجو تصحيح الجمل الآتية
ـ[مصطفى قدرى محمد الفولى]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 07:58 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو تصحيح المكتوبة بالخط الكبير
ـ ـ ـ ـ ـ ربما سيكون القرن الثانى و العشرون
ـ ـ ـ ـ ـ مازال عقولكم متحجرة ونحن فى القرن الثانى و العشرون
ألف شكر: مصطفى قدرى \ من مصر
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 12:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرجو تصحيح المكتوبة بالخط الكبير
ـ ـ ـ ـ ـ ربما سيكون القرن الثانى و العشرون
صحيحة
مازال عقولكم متحجرة ونحن فى القرن الثانى و العشرون
ما زالت عقولكم متحجرةً ونحن في القرن الثاني والعشرين(/)
مساعدة
ـ[مفرح سعدون البحيران]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:01 م]ـ
السلام عليكم: يا إخوة لا أعرف كيف أرسل رسالة لعضو مسجل في المنتدى اسمه (سامي الزهراني)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 05:47 م]ـ
تضغط على اسمه من إحدى المشاركات
فتظهر لك قائمة
اختر منها مشاهدة الملف الشخصي
وهناك اكتب له رسالة(/)
استفسار عن جمع كلمة
ـ[غيرِ مسجل]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 08:18 ص]ـ
قرأت في كتاب تاريخ العالم لأوروسيوس جملة: " كما انذرت الأوحاء، وشهد به المسيح "، فهل الأوحاء هي جمع لوحي , واذا لم تكن كذلك , فما معناها؟
أشكركم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 08:34 ص]ـ
أعتقد أنه يجمع وحي على أوحاء ويقصد بهم الملائكة، أو قد تكون الكلمة خطأ. يشرفنا تسجيلك معنا. دمت بخير.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 08:40 ص]ـ
قرأت في كتاب تاريخ العالم لأوروسيوس جملة: " كما انذرت الأوحاء، وشهد به المسيح "، فهل الأوحاء هي جمع لوحي , واذا لم تكن كذلك , فما معناها؟
أشكركم.
ليس من جموع العربية
وفي القاموس المحيط:
(الوَحْيُ): الإشارةُ والكِتابَةُ والمَكْتُوبُ والرِّسالَةُ والإِلْهامُ والكَلامُ الخَفِيُّ وكُلُّ ما ألْقَيْتَهُ إلى غَيْرِكَ والصَّوْتُ يَكُونُ في النَّاسِ وغَيْرِهِم (كالوَحَى والوَحَاةِ) [ج] وُحِيٌّ ..
وهلا وغلا وعلى الرحب والسعة
ـ[غيرِ مسجل]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 08:47 ص]ـ
إإذن فما معناها؟(/)
كيف تكتب هذه الكلمة ... ؟
ـ[فهد البريكان]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
عندي سؤال واتمنى ممن يمتلك الخبر الأكيد ان يجاوب على سؤالي
مشكورا لا مأمورا:
كلمة: الأشكال
اذا اضفنا لها (هـ)
هل تصبح:
هالأشكال
او
هال الاشكال
اتمنى ان اجد الجواب الصحيح لديكم في اسرع وقت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال وأتمنى ممن يمتلك الخبر الأكيد أن يجاوب على سؤالي
مشكورا لا مأمورا:
كلمة: الأشكال
إذا أضفنا لها (هـ)
هل تصبح:
هالأشكال
أو
هال الأشكال
أتمنى أن أجد الجواب الصحيح لديكم في أسرع وقت
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي المفضال
مشكورًا لا مأمورًا صحيحة ولا إشكال فيها
أما الثانية فلا أظنها صحيحة, ولكننا نستطيع أن نستبدل بها: هذا الإشكال
دمت طيبًا
ـ[فهد البريكان]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 10:06 م]ـ
يعطيك الف عافية ياأبو طارق
والف شكر لجوابك على لسؤالي
ولكن قصدي بالكلمة هي انت تكون موجهة
الى اشخاص أمامك كأن تكون اسم اشارة
مثال:
الله لا يحرمني من هالأشكال
طبعا يكونون واقفين قدامك
والف شكر لك لتبيين الأخطاء التي وقعت بها
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 05:36 ص]ـ
هالأشكال كلمة عاميّة يا أخي
قل: الله لايحرمني من هذه الوجوه الطيبة مثلاً(/)
ما أروع القرآن
ـ[اشواق جابر محمد]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 07:30 م]ـ
السلام عليكم
هناك قاعدة تتبع دائما في علوم اللغة العربية وهي (كل زيادة في المبنى تعطي زيادة في المعنى) واروع ما جاء من ذلك في كتاب الله العزيز في خوارية الخضر (ع) مع النبي موسى عليه وعلى نبينا السلام (إنك لن تستطيع معي صبر) (سأنبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا) (ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا) ففي البداية ولتاكيد الموضوع من قبل الخضر لموسى عليه السلام قال (تستطيع) وفي الثانية عندما وصل بها المطاف الى الفراق وقد تبين لموسى بالتجربة عدم قدرته على الصبر على فعال الخضر قال (تستطع) وفي الثالثة عندما اطلع الخضر موسى عليه السلام بالاسباب والدوافع التي كانت حفية عن موسى وقد قام بها الخضر عن امر الله قال له (تسطع) اذ لم يعد يتطلب الامر الزيادة في مبنى الكلمة لما تجلت الحقائق واضحة آمنا بالله صدق الله العظيم والحمد لله رب العالمين(/)
مصر
ـ[صشوى]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 11:54 ص]ـ
أود التسجيل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 09:09 م]ـ
انظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42859) أخي(/)
شرح طريقة التسجيل في المنتدى
ـ[سارة احمد البدوى]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 06:26 م]ـ
لا اعرف كيفية التسجيل ولقد حاولت ولكن دون جدوي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 09:07 م]ـ
مرحبًا بكِ أخت سارة
إليكِ شرح عملية التسجيل:
http://img687.imageshack.us/img687/4562/60590531.jpg
http://img98.imageshack.us/img98/9908/63091750.jpg
http://img413.imageshack.us/img413/8470/90061857.jpg
http://img263.imageshack.us/img263/9812/78251912.jpg
http://img98.imageshack.us/img98/2593/64720876.jpg
تم التسجيل
http://img6.imageshack.us/img6/3079/55186831.jpg(/)
تعديل اللقب
ـ[ابن طي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 02:17 م]ـ
أرجو تعديل اللقب إلى ابن طي
ولكم شكري
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 02:31 م]ـ
أرجو تعديل اللقب إلى ابن طي
ولكم شكري
سأنقل رسالتك إلى الإدارة
رغم ما للمعرف من دلالة كبيرة(/)
فن المعجم
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 08:57 م]ـ
أفيدوني عن (فن المعجم) اريد كتبا ومراجع يامعجميين باالله عليكم لا تبخلوا(/)
نسيت كلمة مروري
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 10:58 م]ـ
نسيت كلمة المرور حقتي ارجو ارسالها على
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 01:52 ص]ـ
استرجاع كلمة المرور ( http://www.alfaseeh.com/vb/login.php?do=lostpw)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 01:52 م]ـ
المشكلة نسيت الايميل حقي بعد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:39 م]ـ
ما اسم المستخدم الذي سجلت به
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 04:28 م]ـ
الوسيم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 03:58 ص]ـ
عدلت بريدك
اطلب كلمة السر من هنا
استرجاع كلمة المرور ( http://www.alfaseeh.com/vb/login.php?do=lostpw)
ـ[الوسيم]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 10:51 م]ـ
لو سمحت احذف ايميلي اللي في المشاركة الاولى
ما قصرت يالغالي(/)
قضايا النقد الحديث
ـ[قماري]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت عن قضايا النقد الحديث في كتب لدي فلم أجد عن الأجناس الأدبية بل وجدت
عن الخيال والموسيقى وقضايا بأسلوب معقد وبحثت في النت فلم أجد سوى تعدادا لقضايا النقد
الحديث فهل من معلومات تفيد عن هذا الموضوع؟ وشكرا لكم.
ـ[غير مسجل قماري]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 10:46 ص]ـ
هل من الممكن الرد ولو بقليل عن الطبع والصنعة ولكم شكري
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:10 م]ـ
أنصحك بكتاب (النقد الأدبي المعاصر) للدكتور محمد غنيمي هلال.
فهو كتاب مختصر مفيد و سهل اللغة و الأسلوب.(/)
إلي الأستاذ أبي العباس
ـ[العاشر]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 04:36 م]ـ
المشرفون المحترمون شكرا لكم على ما تبذلوه
و بعد
الاستاذ: أبا العباس حكيف حالك
كيف تجعل كلمة (على اختلاف) متعلق بحذوف حال للمهدي و كيف تقدر هذا المحذوف؟؟
و شكرا لك:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم العاشر , أكرمك الله
هذه المسألة في منتدى النحو والصرف , وكنت أفضّل أن تضعها هناك تعقيبا على تلك المشاركة
أرجو أن تعود إلى تلك المشاركة فهناك تجد بغيتك
احترامي(/)
الكويت
ـ[سؤال غيرمسجل يريد اجابة]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 07:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي سؤال في البلاغة عن (الطباق)
قرأت في كتاب أن:
الطباق هو الجمع في الكلام بين شيئين متقابلين سواء أكان التقابل بالضدين أو النقيضين أو بالإيجاب و السلب أو بالتضايف
فما الفرق بين الضدين و النقيضين؟
و ما هو التضايف؟(/)
إلى الأستاذ: أبي العباس
ـ[العاشر]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 07:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،،،،،،، و بعد
أحب التعارف مع الاستاذ أبي العباس، علني أنهل من فيض علمه و واحة فكره
و لعل في ذلك خيرا كثيرا للجميع، و الارواح جنود مجندة ...........
و هاك إيميلي aoa-31*************
أرجو الاستجابة فـ أنا أنتظرك .......... :)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 09:04 م]ـ
أجدها نافذة ليتسنى لي التعبير عن خالص شكري واحترامي وتقديري للأستاذ الكريم أبي العباس على طيب خلقه معنا وفيض علمه الذي علّمه الله.
ربما أعجز عن شكره بما يليق به وبما يتناسب وكم الاستفادة التي اكتسبتها منه لكن أسأل الله أن يصله دعائي بظهر الغيب له كلما سجلت معلومة جديدة أقرأها في مداخلاته في دفتر أضعه جوار حاسبي، وأسأل الله تعالى بنور وجهه الكريم أن يرزقه رضاه في الدنيا والآخرة , آمين.
شكرا جزيلا لك أيها الكريم على إتاحة هذه النافذة لشكري.(/)
أمل ورجاء
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:40 م]ـ
الكرام الأفاضل -السلام عليكم ورحمة الله وبركاته-ابحث عن موسوعه شامله لكافة الأحاديث النبويه في جميع صحاح وكتب الأحاديث مع ذكر رتبة الحديث وعنعنته -وذلك للتحقق من صحة مجموعه من الأحاديث والتأكد من وجودها أوعدم وجودها-ولكم جزيل الشكروالثواب ( shawkat_ibrahim***********( شوكت ابراهيم العوضي(/)
للمدرسين المقدمين بالسفاره الكويتيه
ـ[أنا الفصيح]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 12:35 ص]ـ
[السلام عليكم ورحمه الله
لقد تم ارسال اوراقى لوزاره الكويت بمسابقه المدرسين ولكن لم اعلم متى سيتم الاختبار الى من يعلم باى اخبار مراسلتى وجزاكم الله خيرا
قال النبى:=: (الدال على الخير كفاعله) السلام عليكم
gags_vip***********
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 04:56 م]ـ
الأستاذ الكريم.
أحد الزملاء .. ذهب إلى هناك. وقدّم أوراقه، واكتفوا بقولهم سنتصل عليك إذا تمّ قبولك
موفق إن شاء الله(/)
k.cibaway***********
ـ[بلاسم]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 10:03 م]ـ
كيف اقوم بتفعيل عضويتي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 11:04 م]ـ
إفتح بريدك الإلكتروني ستجد رسالة إليك من الفصيح لتفعيل عضويتك(/)
بشأن التوقيع والصورة الرمزية
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 05:55 م]ـ
إلى إدارة شبكة الفصيح .... حفظهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أود أن أفيدكم أن التوقيع لدي لا يظهر ولا الصورة الرمزية رغم أني أقوم بالتنسيق اللازم؟؟
أرجو تفعيل توقيعي والصورة الرمزية ..... أو حل هذا الوضع الذي ترونه بالشكل الصحيح
شاكرة مقدما اهتمامكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 07:59 م]ـ
مرحبا بك
من لوحة التحكم
تعديل الخيارات>> مشاهدة التوقيع
هذا بشأن التوقيع أما الصور الرمزية فلا تعمل.(/)
إلغاء البريد الإلكتروني الحالي
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 02:16 ص]ـ
إدارة شبكة الفصيح
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
،
،
أريد إلغاء بريدي الإلكتروني الحالي للضرورة!
و اعتماد البريد الجديد / ........
بالكنية نفسها / أمّ مصعب و لكن بتشديد الميم في " أمّ "
عفوا ... لا أحبّ أن يظهر بريدي لأحد!
لذلك أضطررتُ إلى مسحة , ظننتُ في البدء أنّ هذه الرّسائل سرّية!
،
،
مع وافر شكري و تقديري لكم ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 02:40 ص]ـ
ضعي بريدك الجديد في الملحوظات أختي أم مصعب
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 02:58 ص]ـ
ضعي بريدك الجديد في الملحوظات أختي أم مصعب
،
باركَ اللهُ فيكَ أستاذي الكريم(/)
أواجه مشكلة في الدخول للمنتدى
ـ[محمد الثاني]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 07:25 م]ـ
سعادة مدير منتدى شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية المحترم
آمل مساعدتي في التسجيل في منتداكم الرائع والمفيد ,ولكم سيدي جزيل الشكر واتقدير
محمد ( mmoreba***********
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 08:24 م]ـ
ما المانع من التسجيل بمعرفك أخي؟!
هل تواجه مشكلة ما؟؟!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 08:41 م]ـ
سعادة مدير منتدى شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية المحترم
آمل مساعدتي في التسجيل في منتداكم الرائع والمفيد ,ولكم سيدي جزيل الشكر واتقدير
محمد ( mmoreba***********
مرحبًا بك أخي محمد
إليك شرح عملية التسجيل:
http://www9.0zz0.com/2009/02/01/17/587922377.jpg
http://www9.0zz0.com/2009/02/01/18/520668086.jpg
http://www9.0zz0.com/2009/02/01/18/159687177.jpg
http://www9.0zz0.com/2009/02/01/18/818305392.jpg
http://www9.0zz0.com/2009/02/01/18/380219908.jpg
تم التسجيل
http://www9.0zz0.com/2009/02/01/18/639233211.jpg
ولا تنسى رسالة التفعيل على بريدك؛ لإتمام عملية التسجيل
وإن ظهرت لك مشكلة ما فأعلمنا بها لتسهل مساعدتك
وفقك الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 08:56 م]ـ
أحسنت أبا طارق، لكنني أردتها كما قرأتها يا رجل:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 09:12 م]ـ
أحسنت أبا طارق، لكنني أردتها كما قرأتها يا رجل:)
لكني لم أجد معرفه ضمن الأعضاء؟(/)
استفسار
ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 12:01 ص]ـ
سلاما
أريد أن أضيف نظما للأجرومية كيف السبيل إلى ذلك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 12:06 ص]ـ
ادخل الوضع المتقدم، ومن ثم تجد أيقونة تنسيق نص شعري ..
وكل ما عليك هو تفعيل خيارات التنسيق ..
وفقك المولى
ـ[تيما]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 12:13 ص]ـ
سلاما
أريد أن أضيف نظما للأجرومية كيف السبيل إلى ذلك
وعليكم السلام
أخي الكريم
أليس هو نفس النظم الذي أضفته للتو في منتدى الزوار؟
نظم الآجرومية للعالم السنغالي الشيخ أحمد بمبامباكي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43580)
إن أحببت ننقل لك المشاركة فقط.
ولك جزيل الشكر
.
.
ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 12:22 ص]ـ
كان الاستفسار قبل التحميل
ـ[تيما]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 12:25 ص]ـ
سلمت أخي الكريم
سننقلها إذن للمنتدى المناسب
بارك الله فيك
.
.(/)
لوجين أم لُجين؟
ـ[عبد الله بن احمد]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 03:13 م]ـ
السلام عليكم
ارغب الاستفسار عن معنى اسم (لوجين)
وما هو الصواب عند كتابته
(لوجين) أم (لُجين)
ارجو الاسراع بالرد الشافي والصحيح حتى اعتمده اسم لابنتي
فبحمد الله رزقت بها بعد 12 عاماً
اسأل الله أن تكون من الصالحات ومن خير نساء المسلمين
دعواتكم اخوتي،،
ـ[تيما]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 03:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بك أخي الكريم
مبارك لكم طفلتكم جعلها الله من مواليد السعادة وجعلها بارّة بوالديها وذخرا للإسلام والمسلمين.
الصواب أن يُكتب الاسم (لُجين)
واللُّجَيْن يعني الفضة
.
.
ـ[عبد الله بن احمد]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 03:44 م]ـ
جزاك الله كل الخير وبارك فيك
اذن كتابتها هكذا (لوجين) خطأ ..
المشكلة أن التشكيل لا يعتمد عند التسجيل في دائرة الاحوال المدنية
لا بأس ... سأعتمد اسم (لُجين)
شكرا اهل الفصيح
ـ[تيما]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 04:04 م]ـ
من وجهة نظري أن لفظ الاسم على ما شاع عليه. وإضافة الواو لن تحل لك إشكالا. اسم (لُجين) معروف لا مجال للخلط به، وهل يستبدل الناس الضمة بالفتحة مثلا؟ سينقلب معنى الاسم وقتها من فضة إلى شيء آخر. عدا عن أن الضمة أقصر من الواو، فقد تحل بإضافة الواو مشكلة التشكيل وتقع في مشكلة اللفظ.
مبارك لكم طفلتكم (لُجين) مرة أخرى
وأهلا بك
.
.(/)
عاجل جدا
ـ[اسامه آل محمد]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 03:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وسلم
أخي الحبيب حفظك الله ورعاك وبارك فيك أود التوصل الى طريقة للحصول على المعلومات الموجودة في الوصلة المدونة في الاسفل
ماجد الشيحاوي الأعرجي الحسيني مشكور بارك الله فيك وأشكر مرورك الكريم.
--------------------------------------------------------------------------------
التوثيق الدقيق يسهل التواصل رغم جدارن بني صهيون والأصح يهود لأنهم أعداء لأهل الإيمان
على مرّ الزمان:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...7559#post87559
عائلة ابوغوش تنسب الى الجد الاول واسمه محمد بن عبدالله الشهيربابوغوش بن الضرغام ومن الضرغام ايضا عائلات: تابع الرابط أعلى المشاركة وهي منقولة من المشارك: علي ابوغوش .. من القدس
بواسطة علي ابوغوش، ..........
واريد التوصل الى عنوان البريد الخاص ب نائل سيد أحمد لانه من قرية ام الفحم من فلسطين واود التخاطب معه بشكل مباشر ادام الله عمرك وفقك لهداه
usama_alfaris*************
اسامه بن اسماعيل عطا
مع خالص الشكر والتحيه والتقدير(/)
طلب تصوير كتاب للصفدي ولابن الجراح
ـ[صباح هلال]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 06:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أكونُ شاكرًا لكلِّ مَنْ يزوّدني بمخطوطة (فض الختام عن التورية والاستخدام) للصفديّ؛ أكثر من نسخة، مع المطبوع منه -عدا ما نشره الحناوي بالقاهرة فهو عمل ناقص وساقط علميَّا، ومخطوطة (جلوة المذاكرة في خلوة المحاضرة) للصفدي أيضًا، مع جاجتي إلى مخطوطة كتاب (الورقة) لمحمد بن داود بن الجرَّاح، والمطبوع منه؛ عدا نشرة فراج بالقاهرة، وجزاكم الله خير الجزاء وثواب الدنيا والآخرة.(/)
ارجو المساعدة جزاكم الله كل خير
ـ[سلطي 0123456789]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 08:49 م]ـ
انا طالب ماجستير في اللغة العربية وأدابها ارجو منكم التفضل بالمساعدة في اختيار موضوع لرسالة في النحو العربي تكون واضحة،لها مصادرها ومراجعها الكافية.
اود ان اضع البريد الالكتروني للتواصل وهو
salt_yahai***********
من يحب مساعدتي الرجاء منه التواصل معي.
جزاكم الله كل الخير(/)
bayramkemal*************
ـ[بايرام كمال]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 03:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
انا د. من تركيا ابحث الموضوع
,نقد الأدب المهجر ومكانتها في الأدب العربي,
انا في حاجة ماسة المقالاة والكتب في هذالموضوع لأنني ادعي انا لأدب المهجر بعيد عن الادب العربي العريقة ليست لها دورا هاما والجديدات
في جاماتنا يدرس الأدب العربي عبارة عن الأدب المهجر
لإزالة هذه الخط انا احاول ان اضبط مكانة هذه الأدب المهجر
لهذا ارجو مسعدتكم بالمصادر و تعارف مع الأساتذتكم المختص في هذا الموضوع
وانا في انتظار جوابكم العجل
وسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 04:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هنا رابط تستفيد منه ( http://www.nashiri.net/content/view/3998/26/)
http://www.nashiri.net/content/view/3998/26/
بارك الله لك ووفقك في دراستك د. بيرم
ـ[بايرام كمال]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 02:20 م]ـ
انا احتاج هذا الكتاب: ادب المهجر بين اصاله الشرق وفكر الغرب: دراسه تحليليه نقديه موازنه / نظمى محمد عبدالبديع.: القاهره: دار الفكر العربى, 1976 ...
الف شكر جزيل علي مسعدتكم .....
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 06:55 م]ـ
إليك هذا الرابط ربما يفيدك أخي
http://www.safita.cc/VB/showthread.php?t=7273
بالتوفقيق انشاء الله ...(/)
اعراب
ـ[غير مسوجل]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 01:12 م]ـ
وقسا ليزدجروا ومن يك حازما ** فليقس أحيانا على من يرحم
هذا البيت يتكرر الاستشهاد به كثيرا
أغلبهم يقوم بخفض كلمة " يرحم " وسمعت مرة أحدهم وقد نطقها بالرفع!
هل من يفيدني بأوجه إعراب الشطر الثاني من البيت مشكورا مأجورا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 01:57 م]ـ
الفعل مضارع مرفوع
والبيت من قصيدة لأبي التمّام جاء فيها:
كانت لكم أخلاقُهُ معسولةً ... فتركتموها وهي ملحٌ علقَمُ
فقسا لتزدجروا ومن يكُ حازماً ... فليقس أحياناً علَى من يرحمُ
وأخافكم كي تغمدوا أسيافكم ... إن الدمَّ المغترَّ يحبُسهُ الدمُ
وندمْتُم ولو استطاع علَى جوى ... أحشائكم لوقاكم أن تندموا(/)
أرجو المساعدة من فضلكم
ـ[زيد خشان]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 02:27 م]ـ
:::
ممكن لو شرح بسيط عن كيفية التمييز بين انواع التمييز
(شبيه بالمضاف والمضاف)
وجزاكم الله كل خير(/)
السلام عليكم
ـ[نسيم الجنة]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 07:26 م]ـ
انا اسمي في المنتدى هو نسيم اللجنة
وعايزة من المدير يصححلي الاسم وبدي اياه نسيم الجنة
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 08:10 م]ـ
مرحبا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
سأنقلك طلبك ولكن عليك يا أختي الالتزام بالعربية الفصيحة ولك الشكر.(/)
د. عبد المنعم النجار
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 01:40 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله أريد مؤلفات و كتب د. عبد المنعم النجار استاذ فقه اللغة ,ساعدوني ولاتبخلووووووووووووووووا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 05:23 م]ـ
سلام عليكم ... له كتاب اسمه (الصوت اللغوي بين القدامى والمحدثين)، وهو موجود في مكتبة بلنسية في الرياض قرب جامعة الإمام، ومتوفر.(/)
مشروع الكتاب الناطق
ـ[أبو العلاء الشافعي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:42 م]ـ
مشروع الكتاب الناطق
كان هذا العمل ثمرة جهود متميزة للإخوة الكرام في المكتبة المركزية الناطقة بمدينة الرياض والتابعة لوزارة التربية والتعليم وعلى مدى سنوات طوال، ويأتي الآن دور موقع الألوكة ليقدم هذه الكتب الصوتية القيمة على هيئة ملفات إلكترونية صغيرة الحجم، ليسهل الحصول عليها والاستفادة منها وسيتم تحديث القائمة أدناه اسبوعيًا.
تفضلوا هذا الرابط:
http://www.alukah.net/pages/Library%20Publications.aspx
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وشكرا لك
.
.
ـ[زائرة]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 02:18 م]ـ
مشروع الكتاب الناطق
كان هذا العمل ثمرة جهود متميزة للإخوة الكرام في المكتبة المركزية الناطقة بمدينة الرياض والتابعة لوزارة التربية والتعليم وعلى مدى سنوات طوال، ويأتي الآن دور موقع الألوكة ليقدم هذه الكتب الصوتية القيمة على هيئة ملفات إلكترونية صغيرة الحجم، ليسهل الحصول عليها والاستفادة منها وسيتم تحديث القائمة أدناه اسبوعيًا.
تفضلوا هذا الرابط:
http://www.alukah.net/pages/library%20publications.aspx
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت أخي الكريم، بارك الله فيك ونفعك بما علمت.
ـ[أمجاد]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 03:54 م]ـ
أسأل الله أن ينفع بها،
جزاكم الله خيرا.(/)
طلب تعديل!
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 02:26 م]ـ
سلام الله عليكم!
ربما كانت سمة النحويين المتأخرين فصل الأبواب النحوية عن بعضها البعض، وإذا كان هذا الأمر قد يفيد الدارس للنحو العربي في سهولة التلقي وسرعة الاستجابه، إلا أنه قد يقيم حواجز متينة بين الأبواب النحوية أيضا، ربما لا يتعداها إلا من أوتي بصيرة وصبرا وتأملا، وهاهو سيبويه يرينا نموذجا فريدا في جودة السبك بين الأبواب كعادته، وحتى نكون على بينة من الأمر دعونا نعرض لهذا النموذج:ذكر سيبويه عدة أبواب متتالية كانت هذه عناوينها:
1ــ هذا باب الفاعل الذي لم يتعده فعله إلى مفعول،
والمفعول الذي لم يتعد إليه فعل فاعل ولم يتعده فعله إلى مفعول آخر
2ــ هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله إلى مفعول
3ــ هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله إلى مفعولين فإن شئت اقتصرت على المفعول الأول وإن شئت تعدى إلى الثاني كما تعدى إلى الأول
4ــ هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله إلى مفعولين وليس لك أن تقتصر على أحد المفعولين دون الآخر
5ــ هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله إلى ثلاثة مفعولين ولا يجوز لك أن تقتصر على مفعول منهم واحد دون الثلاثة
6ــ هذا باب المفعول الذي تعداه فعله إلى مفعول
7ــ هذا باب المفعول الذي يتعداه فعله إلى مفعولين وليس لك أن تقتصر على أحدهما دون الآخر
لاحظوا معي هذا الترتيب المنطقي المتسلسل، فكل باب يسلم إلى الباب الآخر، لقد دمج في الباب الأول بين الفعل اللازم وفاعله وبين الفعل الذي لم يسم فاعله (وليس له مفعول آخر) ونائبه، ثم بدأ يفصل الأمر في مراحل تعدي الفعل بصيغتيه، فبدأ بالفاعل الذي تعداه فعله إلى مفعول واحد، ثم تكلم عن الفاعل الذي تعداه فعله إلى مفعولين، وهذا الموضوع الآخير تكلم فيه في بابين، أحدهما إذا كان يجوز الاقتصار على أحد المفعولين، والآخر إذا كان لا يجوز ذلك، ثم تحدث عن الفاعل الذي تعداه فعله إلى ثلاثة مفاعيل، ثم انتقل إلى الفعل الذي لم يسم فاعله، فتحدث عن المفعول الذي تعداه فعله إلى مفعول آخر، ثم المفعول الذي تعداه فعله إلى مفعولين، وإذا أردنا أن نترجم لهذه الأبواب بما اصطلح عليه المتأخرون كانت الأبواب هكذا:
1ــ الفعل اللازم وفاعله،
والفعل المبني للمجهول ونائبه
2ــ الفعل المتعدي إلى مفعول واحد
3ـ الفعل المتعدي إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر (ظن وأخواتها)
4ـ الفعل المتعدي إلى مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر (أعطى وأخواتها)
5ــ الفعل المتعدي إلى ثلاثة مفعولين
6ــ الفعل المبني للمجهول المتعدي إلى مفعول بعد نائبه
7ــ الفعل المبني للمجهول المتعدي إلى مفعولين بعد نائبه
لقد قسّم سيبويه الفعل المبني للمجهول بالطريقة نفسها التي قسم بها الفعل المبني للمعلوم، وهذا ما لا نراه عند كثير من النحاة اللاحقين.
وربما إذا أنعمنا النظر في البابين الثالث والرابع ـ وجدنا أن سيبويه لم يفرق بينهما في الترجمة على أساس كون المفعولين أصلهما المبتدأ والخبر أم لا، وإنما فرق بينهما من خلال جواز الإقتصار على أحد المفعولين، وربما كان هذا الضابط ألصق بالمسائل النحوية من الآخر.
وأعتذر إذا قصرت عبارتي عن مرادي!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 02:33 م]ـ
أتعمدت وضع الموضوع في منتدى الزوّار أم تحب أن أنقله لمنتدى النحو؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 02:47 م]ـ
أخي انس هذا سوف انقله إلى مكانه في النحو(/)
الاردن /المفرق
ـ[مالك الحزين20]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 05:53 م]ـ
ارجو قبولي عضواًفي منتداكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 06:00 م]ـ
حياك الله أخي هذا التسجيل عندك
دونك فسجل.(/)
تعبئة/تعبأة
ـ[زائرة]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا وأعانكم لخدمة لغة القرآن.
أرجو منكم تصويب الخطأ، هل يصح كتابة المفردة على النحو الأول (تعبئة) أم على النحو الثاني (تعبأة). شكرا على الاجابة مسبقا.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 01:24 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الصواب هو (تعبئة) لأن الهمزة الوسطية إذا جاءت مفتوحة وما قبلها مكسور كتبت على النبرة
ولا تكتب (تعبأة) إلا إذا كانت الباء مفتوحة
ـ[زائرة]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:25 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الصواب هو (تعبئة) لأن الهمزة الوسطية إذا جاءت مفتوحة وما قبلها مكسور كتبت على النبرة
ولا تكتب (تعبأة) إلا إذا كانت الباء مفتوحة
بارك الله فيك وأحسن اليك. المشكل أننا لم نعد نعرف الصواب من الخطأ في ظل الأخطاء الشائعة في وسائل الاعلام والأنترنت.(/)
abaayoub10 ***********
ـ[ايوب اسماعيل]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم اريد مساعدتكم في الحصول علي خطة لبحث بعنوان جدلية الاصلة والمعاصرة في النقد الحديث(/)
المبتدئين؟
ـ[باسل النمر]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 11:55 م]ـ
اين اجد هذا المنتدى؟ او منتديات تعليميه؟
اريد اثراء لغتي العربيه لفهم اوضح لمعاني كتاب الله.
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:51 م]ـ
في اعتقادي أخي أن القراءة المنتظمة لكتاب الله، ومطالعة الكتب، ومراجعة بعض كتب النحو الميسر في المراجع الحديثة أحسن بكثير من أي طريقة أخرى .. ثم لا تنس حفظ ما استطعت من الشعر ربما يتهذب ذوقك ويتيسر لك فهم العربية ..(/)
عجيب!
ـ[طويلبة علم 2]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في رواية شعبة
أشكل علي إعراب كلمة
قال الله عز وجل:" لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم"
(التوبة 117)
الإشكال وقع عندي في كلمة "كاد تزيغ"
كاد مذكر
وتزيغ مؤنث
أرجو أن أجد من يزيح عني ها الإشكال
واذا كان فيه مثيلاتها في اللغة ...
أرجو إفادتي
وجزاكم الله خيرا(/)
نونية العرب
ـ[فدول سليمان]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 09:50 م]ـ
*إلى كل شهداء حرب الكرامة. إلى أبطال المقاومة العراقية عربون وفاء…
باك على الأيك ناح العرب ولهانا فشق هذي قبور الفتح نجوانا
تناعس الليل وارتابت لواعجه صرعى الهوان بشيء من رزايانا
واستشعر القلب آلاما تغازله أمسى بها فوق وهج الجمر نديانا
...
لالوعتي تبرح الأنفاس من كمدي على ... ربيع بماضي العرب ما بان
كم في قبور الورى من لم يمت أبدا بالذكر بات لدنيا الخلق ديانا!
وفي القصور فناء ظل في أمم تعاقبتها رؤى الإصباح نسيانا
...
روم وفرس على- بغداد- ائتلفت كم حالف البغي أجناسا وأديانا .. ؟!
فليثأر النهد أشواطا لسوءته دان الشذوذ غداة الزف- لبنان-
استأسد الجحش دهرا في مرا بعنا فكان للضبع فينا كل ما كان
...
-الشام- ألجمه الأوباش ملتفتا للعرب حينا وللإسلام أحيانا
أرض الكنانة في التاريخ ما شهدت عهدا كهذا الذي بالمر عاطانا
القدس في مخدع- شامير- جارية والوط ء عاف رعيلا من سبايانا
...
الشرق رامت عبيد الخزي كرسيه من أذنه في يد النخاس يرعانا
- خنساؤنا- باعها- كافور- معولة بالعرض بات حفيد الرق منانا
لو كان - للمتنبي- بيننا أثر لهد نظم القوافي فيه أوزانا
...
أمشاج بغي بأرحام الهوى علقت حبلى بها في -رياض-العهر ليلانا
أعراضنا في حمى الأنصار انتهكت بئس النصير وبئس-العبد- مولانا
- والمغرب العربي- الشؤم ثانيه -لا القيروان ولا الأوراس- حيانا
...
أردى الرعاة بني-المختار- في وطني أين الحمية يافرسان غسان؟
ناح الحمام- صلاح الدين- من وهني ولملم- الأفغاني- وهم ذكرانا
ودون تكبيرة الإحرام بات دمي في المسلمين أنينا من خطايانا
...
دم وعرض هو الإنسان في خلق والغيب في كنف الأقدار يلقانا
إن الثرى يستر الأبطال إن رحلوا هل يستر العيش بين الخلق عريانا؟
الدهر بحر إذا ما اغتالنا غرقا يسبي الحياة ويرمي المد موتانا
...
عبنا-الخوارج- لما خالفوا سلفا والإفك أمر بعلم الغيب ما آن
والعيب في أهل تلك الدار ما زعموا وناصروا في رحاب البيت شيطانا
معنى الحديث قضاء جل قائله يدان كل امرئ بمثل ما دان
...
في حرب -عبس- مع الأنجاس ملحمة للضاد كانت من-الإنجيل- قرآنا
-لداحس- من دم-الغبراء-أحجية والنصر راق بيوم الكر- ذبيان-
وقال خير الورى في شأنها كلما وهنأ الأسود العبسي عرفانا
...
آه .. وآه على الأسلاف من خلف قد آزروا في الوغى -فرسا ورومانا-
-دير الجماجم-للأجيال موعظة حتى- لقيط- عليه العرض ما هان
نعم الرجال ونعم الجهل في سلف وبأس ما نحن في عليائه الآن
...
أسد الفرات على الدنيا لقد حملوا ينازلون الردى والإنس والجان
يسترجعون السبايا والدنا حمم والموت عاصفة تجتاح-شيبانا
والأفق من مارج النيران ألسنة والأرض صارت بغيث القصف بركانا
...
نادى-الحسين-على القعقاع يسأله وابن الوليد على الرايات نشوانا
واهتاج-بوش-خسيس الحلف من صيد حاكوا اللهيب على الهامات تيجانا
لن يعشق الحر ذلا والحتوف هوى فالموت عتق من الهوان إن ران
...
أغشى -العراق- نهى البيداء منفردا يجابه الكون أعداء وإخوانا
وشق أرمادة الأحلاف في غسق والموت يجتاح ظهرانا وطهرانا
بر وبحر وجو للعداة به عرين ضاد غدا للموت عنوانا
...
هذي الأثافي ينوح العرب مدمعه يبكي هواني وكان الصخر صوانا
حرب الخليج لها في-الشنفرى-وطر والعرب ثأر يطول العمر إن حان
في-العامرية- ما مات الألى قتلوا بل في الإمارة والسلطان قتلانا
الشاعر: سليمان فدول(/)
نونية العرب
ـ[فدول سليمان]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 11:01 م]ـ
باك على الأيك ناح العرب ولهانا = فشق هذي قبور الفتح نجوانا
تناعس الليل وارتابت لواعجه = صرعى الهوان بشيء من رزايانا
واستشعر القلب آلاما تغازله = أمسى بها فوق وهج الجمر نديانا
...
لالوعتي تبرح الأنفاس من كمدي = على ... ربيع بماضي العرب ما بان
كم في قبور الورى من لم يمت أبدا = بالذكر بات لدنيا الخلق ديانا!
وفي القصور فناء ظل في أمم = تعاقبتها رؤى الإصباح نسيانا
...
روم وفرس على- بغداد- ائتلفت = كم حالف البغي أجناسا وأديانا .. ؟!
فليثأر النهد أشواطا لسوءته = دان الشذوذ غداة الزف- لبنان-
استأسد الجحش دهرا في مرا بعنا = فكان للضبع فينا كل ما كان
...
-الشام- ألجمه الأوباش ملتفتا = للعرب حينا وللإسلام أحيانا
أرض الكنانة في التاريخ ما شهدت = عهدا كهذا الذي بالمر عاطانا
القدس في مخدع- شامير- جارية = والوط ء عاف رعيلا من سبايانا
...
الشرق رامت عبيد الخزي كرسيه = من أذنه في يد النخاس يرعانا
- خنساؤنا- باعها- كافور- معولة = بالعرض بات حفيد الرق منانا
لو كان - للمتنبي- بيننا أثر = لهد نظم القوافي فيه أوزانا
...
أمشاج بغي بأرحام الهوى علقت = حبلى بها في -رياض-العهر ليلانا
أعراضنا في حمى الأنصار انتهكت = بئس النصير وبئس-العبد- مولانا
- والمغرب العربي- الشؤم ثانيه = -لا القيروان ولا الأوراس- حيانا
...
أردى الرعاة بني-المختار- في وطني = أين الحمية يافرسان غسان؟
ناح الحمام- صلاح الدين- من وهني = ولملم- الأفغاني- وهم ذكرانا
ودون تكبيرة الإحرام بات دمي = في المسلمين أنينا من خطايانا
...
دم وعرض هو الإنسان في خلق = والغيب في كنف الأقدار يلقانا
إن الثرى يستر الأبطال إن رحلوا = هل يستر العيش بين الخلق عريانا؟
الدهر بحر إذا ما اغتالنا غرقا = يسبي الحياة ويرمي المد موتانا
...
عبنا-الخوارج- لما خالفوا سلفا = والإفك أمر بعلم الغيب ما آن
والعيب في أهل تلك الدار ما زعموا = وناصروا في رحاب البيت شيطانا
معنى الحديث قضاء جل قائله = يدان كل امرئ بمثل ما دان
...
في حرب -عبس- مع الأنجاس ملحمة = للضاد كانت من-الإنجيل- قرآنا
-لداحس- من دم-الغبراء-أحجية = والنصر راق بيوم الكر- ذبيان-
وقال خير الورى في شأنها كلما = وهنأ الأسود العبسي عرفانا
...
آه .. وآه على الأسلاف من خلف = قد آزروا في الوغى -فرسا ورومانا-
-دير الجماجم-للأجيال موعظة = حتى- لقيط- عليه العرض ما هان
نعم الرجال ونعم الجهل في سلف = وبأس ما نحن في عليائه الآن
...
أسد الفرات على الدنيا لقد حملوا = ينازلون الردى والإنس والجان
يسترجعون السبايا والدنا حمم = والموت عاصفة تجتاح-شيبانا
والأفق من مارج النيران ألسنة = والأرض صارت بغيث القصف بركانا
...
نادى-الحسين-على القعقاع يسأله = وابن الوليد على الرايات نشوانا
واهتاج-بوش-خسيس الحلف من صيد = حاكوا اللهيب على الهامات تيجانا
لن يعشق الحر ذلا والحتوف هوى = فالموت عتق من الهوان إن ران
...
أغشى -العراق- نهى البيداء منفردا = يجابه الكون أعداء وإخوانا
وشق أرمادة الأحلاف في غسق = والموت يجتاح ظهرانا وطهرانا
بر وبحر وجو للعداة به = عرين ضاد غدا للموت عنوانا
...
هذي الأثافي ينوح العرب مدمعه = يبكي هواني وكان الصخر صوانا
حرب الخليج لها في-الشنفرى-وطر = والعرب ثأر يطول العمر إن حان
في-العامرية- ما مات الألى قتلوا = بل في الإمارة والسلطان قتلانا
الشاعر: سليمان فدول(/)
fatmaabdelrahman@ymail.com
ـ[فاطمة عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين ارجو ديوان ابن فركون للأهمية سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
طلب مساعدة بخصوص جذور اللغة العربية
ـ[المبرمج]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كتبت موضوع بهذا المنتدى من قبل ولكن في قسم آخر ولكن لم أجد مبتغاي لعلي أجده في هذا القسم علما بأن الموضوع مهم جدا بالنسبه لي كمطور برمجيات تخدم اللغة العربية
الأسئلة هي كالتالي:
أولا: كم عدد حروف جذور اللغة العربيه وكم نسبتها
مثلا الجذر الثلاثي كم نسبة الكلمات التي اشتقت منه وكذلك الجذر الرباعي?
ثانيا: ماهو عدد الكلمات المشتقه من الجذور في اللغة العربيه الموجودة في المعاجم
أي موضوع يتعلق بالجذور وأحصائياتها يمكن وضعه هنا لأهميته القصوى بالنسبه لي(/)
الجنسية
ـ[زائرة]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 05:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتوجه الى حضراتكم مجددا راجية من المولى أن ينفعنا وإياكم بما علمنا وييسر أمركم. لقد استعصى علي الأمر في معرفة صحة استخدام هذه المصطلحات، فأرجو منكم التصويب. هل يصح لغة استخدام العبارات التالية للدلالة على آلية اكتساب الجنسية: الشخص المجنس / عملية التجنيس. وإن لم يكن الأمر غير صحيحا أرجو منكم التصويب ولكم وافر الشكر.(/)
هل يوجد قصيدة تحكي مشاعر أم سقط جنينها؟
ـ[جنيني سقط]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
الاخوة الاخوات المهتمين بالشعر
لي رجاء دلوني على قصيدة تحكي عن مشاعر ام سقط جنينها
او اي قصيدة حول ذلك ولكم جزيل الشكر ووافر الدعاء
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 08:52 م]ـ
أخلف الله عليك خيراً ..
وكل شيء بقدر الله وإرادته ..
حاولي أنت أن تكتبي في ذلك ..
يا جنيني الذي تعلقت فيه .... ونسجت الأحلام حولك دهرا
ـ[جنيني سقط]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 12:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
لااملك موهبة لكن ساحاول
ومازلت انتظر من يعرف(/)
ما معنى كلمة الخيزور
ـ[حامدوف]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 06:26 ص]ـ
يقول
ابن الوردي في قصيدته الشهيره اعتزل ذكر الاغاني
أنا مثل الماء سهلٌ سائغٌ ومتى أُسخن آذى وقتل
أنا (((كالخيزور))) صعبٌ كسره وهو لدنٌ كيفما شئت انفتل
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 08:02 ص]ـ
الخيزور لغة أخرى للخَيْزُرانُ، وهو شجر هندي، وعود معروف له عروق ممتدة في الأرض، يضرب به المثل في اللين.
قال ابن الوردى:
أنا كالخيزورِ صعبٌ كسرُهُ --- وهْوَ لدْنٌ كيفما شئتَ انفتلْ
قال ابن سيده: الخَيْزُرَانُ نبات لَيِّنُ القُضْبَانِ أَمْلَسُ العيدان؛
قال النابعة الجعدي:
أَتَاني نَصْرُهُمْ، وهُمُ بَعِيدٌ --- بِلادُهُمُ بِلادُ الخَيْزُرانِ
وقيل: كلُّ عُودٍ لَدْنٍ مُتَثَنٍّ خَيْزُرانٌ، وقيل: هو شجر، وهو عروق القَنَاةِ، والجمع الخَيازِرُ. والخَيْزُرانُ: القصب؛
قال الكميت يصف سحاباً:
كأَنَّ المَطافِيلَ المَوالِيهَ وَسْطَهُ --- يُجاوِبُهُنَّ الخَيْزُرانُ المُثَقَّبُ
وقد جعله الراجز خَيْزُوراً فقال:
مُنْطَوِياً كالطَّبقِ الخَيْزُورِ
وقال أَبو الهيثم: كل لين من كل خشبة خَيْزُران.
(أنظر: لسان العرب)
ـ[حامدوف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 06:32 ص]ـ
جزاك الله كل خير على هذه المعلومات(/)
أبو نواس " فيه شدة على الواو أو لا؟ "
ـ[///]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 05:22 م]ـ
سلام
لو سمحتوا
كيف ننطق (أبو نواس)
أبو نُوَاس ... أو أبو نَوَّاس!؟؟؟
و شكرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 06:04 م]ـ
نُوَاس
ـ[///]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 12:20 م]ـ
شكرا لكم ما قصرتوا ..
:::::::
عقبال ما اشوف رد على المعجم العربي
ـ[وصايف]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقول: أبا نُوَاس وليس فيها تشديد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 08:45 ص]ـ
كما قال أستاذنا عامر: بدون شدة
لكن ما المانع -أخي الزائر العزيز- من أن تحول نفسك من الزيارة للاشتراك لتفاعل أكثر؟
ـ[المحطمة الطموحة]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 12:43 ص]ـ
تعجبت من ردودكم على الاخ بأن كلمة نواس تنطق بدون شدة , لكن كل الاساتذة والدكاترة عندنا في قسم اللغةة العربية ينطيقونها بالشدة ولم أسمعها أبدا دون شدة نرجو التوضيح
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 05:38 ص]ـ
تعجبت من ردودكم على الاخ بأن كلمة نواس تنطق بدون شدة , لكن كل الاساتذة والدكاترة عندنا في قسم اللغةة العربية ينطيقونها بالشدة ولم أسمعها أبدا دون شدة نرجو التوضيح
هو كذلك أختي الكريمة:أبو نُوَاس
وسُمي أبا نواس لضفيرة كانت تنوس -تتحرك-على رأسه، وهذا اسم لبعض ملوك حمير في اليمن لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقيه.
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 11:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته بالنسبة لابي نواس فجميع اساتدتي اتدكر كانوا ينطقونها بالتشديد على الواو لكني سمعت بالعراق من يهمزها ابو نؤاس
ـ[المحطمة الطموحة]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 12:02 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته بالنسبة لابي نواس فجميع اساتدتي اتدكر كانوا ينطقونها بالتشديد على الواو لكني سمعت بالعراق من يهمزها ابو نؤاس
صحيح يا أختي وأنا مثلك ولم أجد ردا مقنعا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 12:17 ص]ـ
"" تردد الشيء وكثرته لا يعني صحته ""
--------------
جاء في معجم العباب الزاخر واللباب الفاخر:
" نوس
النَّوْسُ والنَّوَسان: تَذَبْذُب الشَّيْء، وقد ناسَ يَنوس.
وذو نُوَاسٍ: من أذْواءِ اليَمَن، واسمه زُرْعَة بن حَسّان،
وهو ذو مُعَاهِرٍ تُبَّعٌ، وسُمِّيَ ذا نُوَاسٍ لِذُؤابَةٍ كانتْ تَنوسُ على ظَهْرِه.
وأبو نُوَاسٍ: الحَسَن بن هانئ الشاعِر المَعروف."(/)
a.f.k@w.cn
ـ[احمد خطاب]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:46 م]ـ
ارجو تسجيلي عضو لديكم مع التحية
أحمد خطاب لأن البرنامج كلما اسجل لا يستجيب(/)
أرغب في تغيير اسمي
ـ[أبو مروان]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:44 ص]ـ
ياليت أغير اسمي
من (أول الليل) إلى (أبو مروان) << لأني أبو مروان
وفي حالة وجود الاسم مسبقا
فآمل أن يكون أبو مروان 1
تحياتي ولكم فائق شكري على هذا الموقع الذي لم أجد عبارة تناسب مقامه
فعليكم اختيار العبارات المناسبة في وصفه.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:49 ص]ـ
أبشر. وأهلا بك أبا مروان.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 07:15 ص]ـ
أهلاً بك أخي الكريم أبا مروان معنا في ركب الفصيح، ونتمنى لك طيب الاقامة والفائدة المرجوة.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:41 م]ـ
يا عيني عليكم بس
شكرا شكراشكرا(/)
المعجم العربي د. حسين نصار
ـ[المعجم العربي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 09:24 م]ـ
سلام
: (
تعبت و أنا أدور كتاب المعجم العربي لدكتور حسين نصار للتحميل!
و ما لقيته
ممكن مساعدة؟
ـ[المعجم العربي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 05:34 ص]ـ
ضروري صدقوا: (
و عاجل!(/)
الطريق إلى كلية اللغة العربية بالأزهر
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 10:10 م]ـ
إخوتي وأحبتي في الله
سلام الله عليكم
عندي سؤال آمل من حضراتكم الإجابة عليه من فضلكم ولكم خالص الشكر والثناء:
أنا حاصل على بكالوريوس وماجستير في الإقتصاد من الجامعات العامة (أي لم أحصل على أي تعليم أزهري) وأرغب في الإلتحاق بكلية اللغة العربية بالأزهر بمصر فهل من سبيل لذلك؟ قرأتُ في صحيفة "المساء" القاهرية الخبر التالي:
------------------------------------
مجلس الدولة:
من حق الحاصلين علي مؤهلات عليا
الانتساب للكليات الشرعية بجامعة الأزهر
كتب حلمي يوسف:
انتهت الجمعية العمومية لقسمي الفتوي والتشريع بمجلس الدولة برئاسة المستشار محمد الحسيني النائب الأول لرئيس المجلس إلي جواز قبول الطلاب الحاصلين علي مؤهلات عليا من الجامعات المصرية للانتساب في أي من الكليات الشرعية بجامعة الأزهر شريطة اجتيازهم الامتحان المقرر لمعادلتهم بحاملي الثانوية الأزهرية.
جاء في الفتوي: الثابت من الأوراق أن المجلس الأعلي للأزهر أصدر قراراً في 27 يناير 2008 بالموافقة علي قبول الطلاب وفق ضوابط محددة من بينها ضرورة اجتياز امتحان تحريري وشفوي في جميع المواد الشرعية والعربية والقرآن الكريم المقرر علي الصف الثالث الثانوي بالمعاهد الأزهرية فمن ثم يكون هذا القرار قد صدر متفقاً مع صحيح القانون.
أكدت الجمعية أن هؤلاء الطلاب يهدفون من هذا الانتساب للكليات الشرعية التزود بالعلوم الإسلامية من قلعتها الراسخة التي تعد منارة شامخة تشع نور هذه العلوم علي الأمة وهو الهدف الأسمي الذي يسعي لتحقيقه الأزهر بكافة هيئاته.
المصدر: صحيفة المساء الصادرة يوم السبت الموافق 21 مارس 2009
-------------------------------------
فهل يمكن لي - في ضوء ما تقدم - الإنتساب للكلية المذكورة؟
برجاء الإجابة وجزاكم الله خيراً
والسلام
محب المسلمين
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 12:53 ص]ـ
سمعت هذا الخبر أيضًا لكن ما أعرفه أن هذا الباب لا يظل مفتوحًا أعنى أن له مدة محددة، فقبل عدة سنوات فتحوا الباب أمام الحاملين الثانوية العامة غير الأزهرية لكنهم سرعان ما أغلقوه!
إن كنت حضرتك تود دراسة اللغة العربية فمن الممكن أن تلتحق بكلية دار العلوم انتساب موجّه أنا أشاهد العديد من الخرّيجين في الكلية يدرسون لكن تبع نظام (انتساب موجه)، أمّا عن جامعة الأزهر فقد يفيدك أحد الإخوة الأزهيرين هنا في المنتدى أو تذهب إلى جامعة الأزهر بنفسك لتتأكد أو تستفسرعلى موقع الجامعة، وفقك الله
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 02:36 ص]ـ
إخوتي وأحبتي في الله
سلام الله عليكموعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
أنا حاصل على بكالوريوس وماجستير في الإقتصاد من الجامعات العامة (أي لم أحصل على أي تعليم أزهري) وأرغب في الإلتحاق بكلية اللغة العربية بالأزهر بمصر فهل من سبيل لذلك؟ قرأتُ في صحيفة "المساء" القاهرية الخبر التالي:
------------------------------------
مجلس الدولة:
من حق الحاصلين علي مؤهلات عليا
الانتساب للكليات الشرعية بجامعة الأزهر
كتب حلمي يوسف:
انتهت الجمعية العمومية لقسمي الفتوي والتشريع بمجلس الدولة برئاسة المستشار محمد الحسيني النائب الأول لرئيس المجلس إلي جواز قبول الطلاب الحاصلين علي مؤهلات عليا من الجامعات المصرية للانتساب في أي من الكليات الشرعية بجامعة الأزهر شريطة اجتيازهم الامتحان المقرر لمعادلتهم بحاملي الثانوية الأزهرية.
جاء في الفتوي: الثابت من الأوراق أن المجلس الأعلي للأزهر أصدر قراراً في 27 يناير 2008 بالموافقة علي قبول الطلاب وفق ضوابط محددة من بينها ضرورة اجتياز امتحان تحريري وشفوي في جميع المواد الشرعية والعربية والقرآن الكريم المقرر علي الصف الثالث الثانوي بالمعاهد الأزهرية فمن ثم يكون هذا القرار قد صدر متفقاً مع صحيح القانون.
أكدت الجمعية أن هؤلاء الطلاب يهدفون من هذا الانتساب للكليات الشرعية التزود بالعلوم الإسلامية من قلعتها الراسخة التي تعد منارة شامخة تشع نور هذه العلوم علي الأمة وهو الهدف الأسمي الذي يسعي لتحقيقه الأزهر بكافة هيئاته.
المصدر: صحيفة المساء الصادرة يوم السبت الموافق 21 مارس 2009
بالفعل أخى الحبيب هذا الخبر مؤكد فى صحته ولكن أقول لك كلمة "أسلوب تعجيز "
تم فتح الباب الباب للإلتحاق بعد معاناة وقضايا رفعت ضد الأزهر حتى كسبها الطرف الآخر وكان الحكم بالسماح لخريجى الجامعات غيرالأزهرية بالإلتحاق بالكليات الأزهرية.
المهم ما حدث من صدور القرار الذى أرفقته أنت هو خبر صحيح وتم تفعيله تقدم تقريباً حوالى ثلاثة آلاف رجل وكان لا بد للإلتحاق بالكليات الأزهرية أن تجتاز الإختبارات للقبول، كانت الإختبارات تقريباً لمدة شهر تحريرى وشفوى وكانت بمقر الجامعة الأزهرية بالقاهرة، وكان الإختبار كالآتى:
يمتحن المتقدمون فى المقررات الدراسية المقررة على كلاً من الصف الأول والثانى والثالث الثانوى فى هذه الإختبارات أى كان مثلاً امتحان النحو يشمل مقرر النحو فى الثلاث سنوات فكنت لكى تجتاز الإختبار لابد من استذكار مقررات الثلاث صفوف.
وبالفعل قام المتقدمون باستذكار ما طلب منهم وكانت الإمتحانات أصعب ما تكون امتحانات تعجيزية بمعنى أصح.
اخى اتعلم فى النهاية كم شخص قبلوه فى الجامعة من العدد المتقدم؟؟؟؟
عشرون شخص فقط للآسف والبقية لم يتم قبولهم ولا أحد يعرف لماذا هذ هالسياسة التى يلعبونها؟
أخى الحبيب لا أقول لك هذه الكلام لكى أحبطك إطلاقاً والله ولكنها الحقيقة المرة التى حدثت بالفعل فى العام السابق ...
ونتمنى عدم حدوث ذلك حتى يتسنى لمن يريد الدخول والدراسة أن يلتحق بما يريد من الجامعات.
وكلنا أمل فى أن تلتحق بما تريد أخى الحبيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 12:03 م]ـ
الأخت الفاضلة ينابيع الهدى
سلام الله عليك
جزاكِ الله خيراً على جوابك الكريم
إن كان الطريق إلى كلية اللغة العربية بالأزهر مغلقاً فستكون كلية دار العلوم بالقاهرة هي البديل الأنسب والأفضل بلا شك.
خالص تحياتي الأخوية
محب المسلمين
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 12:04 م]ـ
الأخ الفاضل ناجي
سلام الله عليك
جزاكَ الله خيراً على جوابك الكريم
إنها الحقيقة المرة للأسف الشديد، وربما لن يجدي رفع قضية كثيراً لأنهم سيضطهدون فاعل ذلك إن التحق بالكلية عنوة بأمر القضاء، لا الرؤساء
ولا حول ولا قوة إلا بالله
جزاكم الله خيراً وبرجاء الإفادة كلما نما إلى علمكم شيئٌ جديد حول هذا الموضوع
خالص تحياتي الأخوية
والسلام
محب المسلمين
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:12 م]ـ
يسر الله لك أخى الحبيب ووفقك لما تحب وترضى وفعلاً دار العلوم هى أفضل الأماكن التى تدرس اللغة العربية وتهتم بها وكما يقولون " تموت العربية العربية فى كل مكان وتحيا فى دار العلوم " وهذه المقولة منسوبة لخريجى دار العلوم فهى طبعاً مجازية ...
أسأل الله لك التوفيق ونيل الدرجات العلا وخدمة الدين أخى محب المسلمين وأحب الله الذى أحببتهم فيه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:16 م]ـ
الأخ الأكرم والأستاذ الأفخم ناجي
سلام الله عليك
شكرا لجنابك على كريم مداخلاتك ولطيف كلامك واللهَ أسألُ أن ينفعني بعلمك وفضلك، وبرجاء أن نبقى جميعاً على تواصل إن استجد جديد إن شاء الله
تحياتي الأخوية
والسلام
محب المسلمين
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:22 م]ـ
الأخت الفضلى ينابيع الهدى
سلام الله عليك
آنستُ في كلامك أنك تدرسين بكلية دار العلوم فهل من الممكن التفضل بإفادتي - ولك خالص الثناء وموفور الدعاء - بشروط القبول بالكلية ضمن إطار الإنتساب الموجه (الشروط - الأوراق - المصاريف - نظام الدراسة - الحضور - ... إلخ)؟
تحياتي الأخوية
والسلام
محب المسلمين
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 08:07 م]ـ
الأخت الفضلى ينابيع الهدى
سلام الله عليك
آنستُ في كلامك أنك تدرسين بكلية دار العلوم فهل من الممكن التفضل بإفادتي - ولك خالص الثناء وموفور الدعاء - بشروط القبول بالكلية ضمن إطار الإنتساب الموجه (الشروط - الأوراق - المصاريف - نظام الدراسة - الحضور - ... إلخ)؟
تحياتي الأخوية
والسلام
محب المسلمين
السلام عليكم أستاذنا الفاضل
أنا بالفعل في الفرقة الأولى بكلية دار العلوم انتساب موجه، كان بإمكاني أن أدخل تبع نظام (انتظام) لكن فضلت أمي أن ألتحق بإنتساب حتى لا أضطر للذهاب إلى الجامعة لإنها مختلطة، سأخبرك إن شاء الله بكل الأوراق التى طلبوها منى:
1 - صورة شهادة الميلاد
2 - صورة بطاقة الترشيح (أظن شهادة البكالوريوس تكون بديلاً عنها)
3 - وصل كهرباء أو غاز، والمهم في ذلك أن يكون عنوان السكن المدون على الوصل هو نفس العنوان الذي ستكتبه في الورقة التى عليك إملاؤها
4 - ظرف كبير لوضع كافة الأوراق يباع في كل المكتبات
5 - ست صور شخصية
6 - أنا دفعت 100 جنيه لإنهاء الأوراق هذا لأني كنت محولة من كلية العلوم كلية البنات جامعة عين شمس لكن لست متأكدة هل على كل الدارسين دفع هذه المصاريف أم لا؟!
أمّا عن الشروط فيشترط أن يكون المجموع الذي حصل عليه الطالب في الثانوية العامة (كلٌ على حسب سنته التى حصل فيها على الثانوية) لا يقل عن الحد الأدنى للقبول بالالتحاق، لكن في الغالب الدرجة للإنتساب لا تكون عالية في حدود 75%
في البداية تذهب بكل الأوراق المطلوبة منك وتقدمها في مكتب التحويلات وهذا المكتب بجانب مدينة الطلاب وهى تبعد عن الجامعة بحوالي عشر دقائق، مكتب التحويلات ليس خاص بالطلبة الذين حولوا من كلية لكلية فقد شاهدت في نفس المكتب طالب خريج حقوق كان يقدم أوراقه للالتحاق، وبعد عشر أيام تقريبًا تظهر نتيجة القبول وإن شاء الله تُقْبل، إن كنت حضرتك تسكن بعيدًا عن الجامعة يمكنك أن تطلب من السكيرتيرة هناك رقم المكتب لتستفسر عن النتيجة بدلا من الذهاب.
أمّا عن نظام الدراسة فلا فرق بين طالب منتظم وأخر منتسب إلا في المصاريف فالطالب المنتسب مصاريفه تكون زيادة على مصاريف الطالب المنتسب بحوالي 350 جنيه،إجمالي المصاريف = 437جنيه، لا يشترط أن تدفع كلها مرة واحدة.
للطالب المنتسب الحق في أن يحوّل إلى انتظام بشرط حصوله على تقدير جيد
أمّا بالنسبة للطلاب الخريجين فلا أعلم بالتحديد هل يحق لهم هذا الأمر أم لا فقد سألت إحدى معارفي عن هذا السؤال لدكتور عندنا فقال لها: اذهبي إلى شئون الطلبة واسألي هناك لكن أهم شيء أن تجتهدى وتحصلي على جيد
بالنسبة للحضور، فطلاب انتساب لهم جدول حضور ومحاضراتهم تبدأ من الساعة الثانية عشر ونصف،ولا يلزم الطالب بالحضور للمحاضرات، هناك نظام جديد هذا العام طبقوه على انتساب وهو نظام الشعب فكل طالب يتبع شعبة معينة كالـ section
في الكليات العملية وهى عبارة عن تدريبات نحو وصرف، يُفضل أن يحضر الطالب هذه الشعب.
لا فرق بين خريج نظام (انتساب) وآخر نظام (انتظام)، ويحق للخريج المنتسب أن يكمل (دراسات عليا) بشرط حصوله على تقدير جيد في السنة الأخيرة (الرابعة).
أتمنى أن أكون قد افدتك، إن كانت لديك أسئلة أخرى فعلى الرحب والسعة.
وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 08:41 م]ـ
أمّا عن المواد فنحن ندرس هذا العام:
الفصل الدراسي الأول:
1 - مدخل إلى البلاغة والنقد الأدبي
2 - علم اللغة
3 - فلسفة عامة وأخلاق
4 - أدب جاهلي
5 - قرآن كريم وعبادات
الفصل الدراسي الثاني:
6 - تاريخ إسلامي
7 - صرف
8 - علم المعاني 1
9 - أدب ونصوص
مواد على مدرا العام وتمتحن في نهاية السنة
10 - لغة أجنبية (إنكليزي)
11 - نحو
12 - تدريبات نحوية (شفوي) وهذه المادة تمتحن في الترم الأول ودرجتها 5درجات وفي الترم الثاني 5درجات أيضًا
---------
يقوم بشرح كل مادة دكتوران ولكل دكتور منهم كتاب
الكتب تباع داخل الجامعة ولكن العيب الوحيد هو تأخر ظهور الكتب
هذا هو موقع الجامعة قد تجد فيه بعض المعلومات المفيدة
http://darelom.cu.edu.eg/
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 11:09 م]ـ
الأخت الكريمة ينابيع الهدى
سلام الله عليك
وجزاكِ الله ألف خير على المعلومات القيمة
والله ما قصَّرتِ فلك الشكر والثناء
اسمحي لي من فضلك باستفسارين:
وصل كهرباء أو غاز، والمهم في ذلك أن يكون عنوان السكن المدون على الوصل هو نفس العنوان الذي ستكتبه في الورقة التى عليك إملاؤها
فهمتُ من ذلك أن المهم هو تطابق العنوانين ومعنى ذلك أنه لا يشترط أن يكون الطالبُ مقيماً بالقاهرة، بل يمكن لسكان المدن الأخرى الإلتحاق بالكلية دون مشاكل، أليس كذلك؟
بالنسبة للحضور، فطلاب انتساب لهم جدول حضور ومحاضراتهم تبدأ من الساعة الثانية عشر ونصف
أرجو ألا تكون الجرعة التعليمية من حيث الكيف والكم أقل بالنسبة للإنتساب منها بالنسبة للإنتظام، كأن يدرس طلبة الإنتظام عشرة مواد مثلاً بينما يدرس طلبة الإنتساب أقل من عشرة، أو يدرس كلاهما عشرة مواد لكن عدد الساعات لهؤلاء تكون أقل من أولئك!!!
خالص تحياتي الأخوية
والسلام
محب المسلمين
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 11:30 م]ـ
وجزاكِ الله ألف خير على المعلومات القيمة
والله ما قصَّرتِ فلك الشكر والثناء
وجزاك مثله
فهمتُ من ذلك أن المهم هو تطابق العنوانين ومعنى ذلك أنه لا يشترط أن يكون الطالبُ مقيماً بالقاهرة، بل يمكن لسكان المدن الأخرى الإلتحاق بالكلية دون مشاكل، أليس كذلك؟
نعم، صديقتي من محافظة الشرقيّة وتدرس معنا في الجامعة، وأنا أسكن بعيد عن محافظة الجيزة، أعتقد أنّ العنوان يهمهم بالنسبة للطلاب الذين سيلتحقون بالمدينة السكنيّة، لكنها ضمن الأوراق المطلوبة!
أرجو ألا تكون الجرعة التعليمية من حيث الكيف والكم أقل بالنسبة للإنتساب منها بالنسبة للإنتظام، كأن يدرس طلبة الإنتظام عشرة مواد مثلاً بينما يدرس طلبة الإنتساب أقل من عشرة، أو يدرس كلاهما عشرة مواد لكن عدد الساعات لهؤلاء تكون أقل من أولئك!!!
لا فرق بين الإثنين وللطالب المنتسب أن يحضر محاضرات الطلاب المنتظمين في الصباح، أمّا المواد فواحدة قد يختلف الدكتور والكتاب لكن المواد واحدة للإثنين، كي يحصل الطالب على الليسانس يجب عليه أن يكون قد درس مواد محددة لا فرق في ذلك بين الطالب المنتسب والمنتظم.
أمّا عن عدد الساعات فأظنها متقاربة جدًا فطلاب الإنتساب يبدأون من الساعة 12.5 إلى الساعة6 تقريبًا والإنتظام من 8 إلى 2 تقريبًا هناك يوم واحد إجازة في الأسبوع غير الجمعة.
أمّا عن الامتحانات فهى مختلفة، امتحان الطالب المنتظم تكون في الصباح أمّا المنتسبين فامتحاناتهم تبدأ الساعة 1.5 ظهرًا
بارك الله فيك
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:09 ص]ـ
عفوًا أخانا الكريم
نسيت مطلوبًا من المطلوبات، صورة لبطاقة الرقم القومي
وفقك الله
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:54 ص]ـ
لكم أعجبنى فيك أخى المغوار الأستاذ الفاضل محب المسلمين فضولك وشغفك فى تعلم العربية فأسأل الله القدير أن يوفقك لما يحبه ويرضى وأن يعلمك ما تعلم وأن تفيد بعلمك من بعدك ...
وبإذن الله أخى الحبيب نتواصل على البريد فلكم يسعدنى ويشرفى أن أتعرف على أمثالك بوركت.
والشكر موصول للأخت ينابيع الهدى على ما أتحفتنا به وفقها الله لما يحبه ويرضاه.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:57 ص]ـ
معلش يا أستاذ أمر آخر!
العنوان المدون على الوصل (الغاز أو الكهرباء أو التليفون) يهمهم في معرفة التوزيع الجغرافي المناسب للطالب، حيث لا يحق للطالب أن يترك مدينته إن كان بها كلية دار علوم ويلتحق بها في مدينة أخرى إلا إذا كان مجموعه لا يتيح له ذلك، فإن كان الطالب مثلاً يسكن بمحافظة الفيوم ومجموعه في الثانوية العامة يمكّنه من الالتحاق بكلية دار العلوم جامعة الفيوم لا يحق له أن يلتحق بكلية دار العلوم جامعة القاهرة.
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:55 م]ـ
الأخت الفاضلة ينابيع الهدى
سلام الله عليكِ
لا أعرف حقيقة كيف أشكرك على هذه المعلومات الثرية والرائعة التي مننتِ بها عليَّ إلا أن أقول لك جزاكِ الله خيراً ووفقكِ إلى خيري الدنيا والآخرة ... آمين
وليتَ الإخوة الكرام مسئولي المنتدى يتفضلون بتثبيت هذا الشريط لكي ينتفع طلابُ العلمِ والمَارُّون بما أمرُّ به بما فيه من معلومات قيمة قدمها أخونا وأستاذنا ناجي حفظه الله وأختنا وأستاذتنا ينابيع الهدى "و مصابيح الدُّجى".
أكتفي بهذا القدر فيما يتعلق بدار العلوم إذ وضحت الصورة تماماً ولله الحمد، ولم يبق إلا ما يجد فيما يتعلق بكلية اللغة العربية بالأزهر إن شاء الله
أما أخي العزيز ناجي فأقول له
إن مثل كثير من العرب اليوم إزاء اللسان العربي - أخي الأكرم - كمثل الأعاجم: لا ينطقونه فإن نطقوا به فلا يفقهون منه إلا القليل، هذا إن فقهوا منه شيئاً أصلاً، للأسف الشديد، فالحمد لله على نعمة القرآن، والذي لولاه لاندثر اللسان العربي كما اندثر غيره من الألسن القديمة، فأسأل اللهَ أن يعيننا على تعلم وفقه لسان القرآن العربي المبين.
لقد أرسلت لجنابك للتو برسالة على عنوان بريدك الإلكتروني فأرجو من حضرتك أن تتفضل مشكوراً بإبلاغي فور وصولها لأطمأن على عدم وجود مشكل تقني يعوق التواصل ولك خالص الثناء والتقدير
تحياتي الأخوية
والسلام
محب المسلمين(/)
"أريد أن أتعلم البلاغة"
ـ[مهارة]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم،
نعم، أريد تعلم البلاغة في الكلام، ساعدوني رجاء
(=
تلك التي ترتبط بسرعة البديهة على ما أعتقد، أو فلنقل حضور الرد فور السؤال؟
فلتشفعلي قلة إطلاعاتي على العربية و علومها.
و لكن الذي أعلمه و أعاني أرقه باستمرار هو أنني أجتهد بنفسي، و أطلب تعلمها في نفسي مراراً.
لطالما سحرني الخطاب البليغ.
الذي يجري بنحو صاف المعاني، معبّر، قوي السبك و شديد التأثير .. و يجري على وقع خلاب.
فيأسر المستمع، و يطرب له، و ينقاد له.
هذا بالضبط ما أبحث عنه.
فكيف أنميه؟
إليكم أمراً آخر، و هو ربما يتعلق بموضوع البلاغة، أويختلف عنها.
في بعض الأحيان أتحفظ كثيراً على الانطلاق في الكتابة.
غالباً ما أجدني مترددة و أعتقد في نفسي أن كلماتي نمطية، و يجب أن تكتب على نحو أفضل.
و أظن أن اتباع بعض الأساليب قد تدفع الآخرين إلى أخذ صورة معينة عن شخصي، صورة ليست لطيفة.
ما رأيكم؟
إخوتي، أفيدوني مما عندكم بارككم الله.
إعذروني على الإطالة
مودتي،
أختكم - امم .. مهارة
ـ[مهارة]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 08:42 م]ـ
مرحبا بكم،
أتوسم بكم خيراً و أنتظركم بفارغ الصبر.
و أتمنى من أحد المعلمين في هذا الصرح الطيب، أن ينصحوني بالمفيد.
بخصوص الأمرين: البلاغة التي أنشدها، و التردد الذي أعانيه.
و شكراً لكم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:39 م]ـ
مرحبا بك في شبكة الفصيح وندعوك للتسجيل والإفادة والاستفادة
والبلاغة تتعلمينها بالقراءة والاطلاع والنظر في كتب البلاغة وأما التردد فكثير منا يعانون من هذا التردد لأن الكتابة تحتاج إلى جو معين لكن ينبغي علينا أن نطلق لأنفسنا العنان للتحليق في الكتابة وعرضها على الآخرين.
وفقك الله.
ـ[مهارة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 01:53 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك جزيل الشكر.
أما بخصوص الكتب، فهل تستطيع إفادتي بكتب معينة ومفيدة؟
حتى الآن ليست لدي أدنى فكرة عن عنواين الكتب المختصة في هذا الشأن، فياحبذا و إن أمكن ذلك أن تقترح بعض العنواين، و عذراً على الإطالة.
ـ[تلميذه]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 10:25 م]ـ
عليك السلام
كتاب نهج البلاغة .. جميل ..
وأظنك متحدثة جيدة ما شاء الله .. :)
اتبعي السليقة ولا تتحدثين إلا بما يفهمه العامة لا النخبة
بسّطي عباراتك ..
أدخلي بعض الصور والجماليات
دلّلي في خطابك من القرآن والحديث والأشعار .. :)
ـ[مهارة]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 10:18 م]ـ
مرحبا بك أختي تلميذة.
أشكرك جزيل الشكر!
أعتقد الآن أن ما أعانيه هو بعض التردد النابع من خوفي من خوض التجربة.
و ها أنذا أندب نفسي على عجلتي هذه.
و لكن، لا ضير من السؤال. (=
شكراً لك على ملاحظاتك القيمة، و للجميع هنا.
تمنياتي لكم بالتوفيق،
مهارة.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 02:29 ص]ـ
أنصحك أختي بكتاب علوم البلاغة للمراغي فهو كتاب مستوعب لأغلب فنون المعاني و البيان و البديع و هو كتاب سهل و مشفوع بأمثلة كثيرة من القرآن و السنة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة و السلام و الشعر العربي الرصين و أقوال الفصحاء.
و الله أعلم.(/)
نحو: مصادر
ـ[نحو]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:21 ص]ـ
بسم الله
سلام
كيفكم؟
أحتاج إلى مصادر للبحث موجودة على الشبكة الالكترونيّة
و وجدت عدة كتب لكنني عندما حملتها لم أستطع فتحها لأن الصيغة غير معروفة عندي
أريد كتب في ملفات وورد للضرورة القصوى
غير كتاب شرح ابن عقيل على ألفيّة ابن مالك = محمّل و جاهز
أحتاج إلى غيره لأنه لا يفيدني إن كان وحده ...
و شكراً
الإنصاف ... اللباب .. الصريح .. أسرار العربيّة .. الحاشية للخضري ..
أريد شيئاً من هذه الكتب إن أمكن
و شكرا و إن أمكن أن تدلوني على مصادر اخرى مشكورين
ـ[زائرة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 08:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختي في رحاب شبكة أهل الفصيح، نتمنى لك إقامة طيبة ونافعة إن شاء الله.
كتاب: اللباب في قواعد اللغة.
الرابط: http://rapidshare.com/files/174187318/Alnacer_loubeb_adab.rar.html
كتاب: المعجم الوافي في أدوات النحو العربي.
الرابط: http://rapidshare.com/files/174203536/Alnacer_mou3jem_nahw.rar.html
كتاب: الصحاح.
الرابط:
http://rapidshare.com/files/174496686/Alnacer_sihah.rar.html
لتحميل برنامج Adobe reader حتى تتمكني من فتح الكتب على صيغة PDF:
http://www.toggle.com/lv/group/view/kl26337/Adobe_Reader.htm
موفقة بإذن الله.(/)
أرجوكم أيها الفصحاء
ـ[نثيث السقاء]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 03:53 ص]ـ
السلام عليكم
تحية لكم
أتمنى أن تقضون حاجتي عاجلا
اريد مرادف للآتي:
ولكني أريده كما عند الأعراب في سليقتها
" وصل بك الأمر إلى كذا وكذا "
" ولكنك "
" وليت الأمر يقف عند هذا الحد "
" ثم كيف بك أن تقول هذا"
" تزور " " دعابة "
ثم انني أريد منكم أيها الفضلاء تصحيح الجملة التالية:
فضاعت الحقيقة بين مدعوها ومحققوها أم مدعيها ومحققيها
والموقع الاعرابي
ـ[تلميذه]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 10:19 م]ـ
لم أفهم الشق الأول من السؤال (المرادف)
بين مدعيها ومحققيها .. هذا الصحيح بالجر
موقعها الإعرابي: مجرورة بالياء
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 09:18 م]ـ
السلام عليكم
تحية لكم
أتمنى أن تقضون حاجتي عاجلا
أتمنى أن تقضوا حاجتي عاجلاً، وليس أن تقضون(/)
في الحملة الانتخابية وتهنئة في الختام
ـ[هو بن هو]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:39 م]ـ
في الرصد الموضوعي والمتابعات الآنية .. تأتي للعبرة والدرس .. للفرجة والمتعة والتسلية والضحك …قصيدتي جزمات من صنع تقليدي .. الرابط نموذج من النشر عبر الشبكة العنكبوتية/
http://chirineabouakla.maktoobblog.com/1536509/ قصيدتي-جزمات-من-صنع-تقليدي-رئاسيات2009/(/)
سؤالان أيها الفصحاء الكرام
ـ[السائل المغترب]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤالان أيها الكرام:
الأول: أيهما أصح: استبانة أم استبيان؟
الثاني: هل الألف في كلمة (استراتيجية) ألف وصل أم قطع؟
شكر الله لكم وجزاكم خيرا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 01:38 ص]ـ
جاء في اللسان
استبانة من يستبين
ـ[السائل المغترب]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:38 م]ـ
شكرا يا شيخ
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:20 م]ـ
استراتيجية همزة وصل
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:48 ص]ـ
استراتيجية همزة وصل
لماذا همزة وصل؟
ـ[زهرة المدائن1388]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 12:44 ص]ـ
تعرف همزة الوصل من همزة القطع بوضع واوا أوفاء قبل الكلمة ثم تنطق فإذا ظهرت
الهمز في النطق فهي همزة قطع وإذا لم تظهر فهي همزة وصل والسلام ختام.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:13 ص]ـ
أذكر أنني درست في مادة الصرف؛ أن الراجح هو كلمة: استبانة
وسأعود إلى أوراقي، حتى أجيئك بالتفصيل عن هذه الكلمة (لعل الله يسهل ذلك).
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:20 م]ـ
على ما يبدو لي والله أعلمنقول: استبانة (كُلِّف بإعداد استبانة) ولا تقل استبيان مثل استعاد استعادة واستجاب استجابة.
أما استراتيجية فهي همزة كما أشارت زهرة المدائن.(/)
طلب مساعدة
ـ[عمر بحري]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
lمساعدة
أنا طالب مغربي أحضر لبحث جامعي لنيل الإجازة في موضوع " الجملة التي لا محل لها من الإعراب " بقي لي محور يتعلق بمقارنة الجملة التي لا محل لها من الإعراب بالتي لها محل أي استخراج أوجة التشابه والاختلاف بينهما.
التمس منكم التفضل بمساعدتي ولكم جزيل الشكر. (طلب عاجل).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 02:05 م]ـ
مرحبا بك أخي بحري في منتدى الفصيح
أخي قد وضعتَ مسألتك في منتدى النحو فانتظر الإجابة هناك
واصبر
ولا داع لتكرار المسألة أيّدك الله
مع أطيب التحيّة(/)
الحي الاخضر
ـ[البيادر]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 07:50 م]ـ
ملقد سعدت بهذا الاشتراك واتمنى منكم مساعدتي في ملتقى الضاد
هبافكار جديدة ومشوقة لاني مسؤولة عن اقامة هذا الملتقى في
ممدرستي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 11:05 م]ـ
أهلا بك أختي الكريمة
اطلبي ما تريدين ولن يبخل عليك أحد من إخوانك المنتدين في الفصيح(/)
الفصل والوصل في سورة النباء
ـ[غير مسجله]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,
اما بعد,,
اخواني واخواتي ,,ارجو منكم مساعدتي,,في ..
((استخراج مواضع الفصل والوصل في سورة النباء))
واكون شاكره لكم,,
انتظركم,,(/)
العراق الأنبار راوة
ـ[غيرمسجل]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 07:46 م]ـ
انا اول مرة ادخل هذا المنتدى وانا غير مسجل في هذا المنتدى وأود التسجيل في هذا المنتدى بورك فيكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 08:37 م]ـ
إليك شرح التسجيل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42859) ومرحبًا بك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 01:36 ص]ـ
أهلا بك زائرنا العزيز(/)
سؤال عن كتاب لـ (عفيف عبدالرحمن)!
ـ[مُضَرية.]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:45 ص]ـ
أسأل عن كتاب:
الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي
لـ: عفيف عبدالرحمن
حسب علمي فالكتاب طبع ببيروت / دار الأندلس.
بحثت ولا زلت أبحث عنه في مكتبات (السعودية) ولم أجده ..
من يكرمني بإفادة عنه .. وله جزيل الشكر وصادق الدعاء؟!
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 11:26 ص]ـ
نعم، كتاب (الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي)
تأليف الدكتور عفيف عبد الرحمن
مطبوع في دار الأندلس - بيروت - 1983 م
وهو رسالته لدرجة الدكتوراه التي نالها من جامعة القاهرة سنة 1971 م
وهذه الطبعة نفدت من المكتبات فقد مضى عليها 26 سنة ولا أعلم للكتاب طبعة أخرى.
ورأيت الكتاب مودعا في مكتبة الملك عبد العزيز بالرياض ويمكنكم الاطلاع عليه هناك.
ـ[غادة خلف]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 03:59 ص]ـ
احتاج الكتاب و بشدة و لم أجده في جدة أو مكة ..
ـ[مُضَرية.]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:00 ص]ـ
نعم، كتاب (الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي)
تأليف الدكتور عفيف عبد الرحمن
مطبوع في دار الأندلس - بيروت - 1983 م
وهو رسالته لدرجة الدكتوراه التي نالها من جامعة القاهرة سنة 1971 م
وهذه الطبعة نفدت من المكتبات فقد مضى عليها 26 سنة ولا أعلم للكتاب طبعة أخرى.
ورأيت الكتاب مودعا في مكتبة الملك عبد العزيز بالرياض ويمكنكم الاطلاع عليه هناك.
شكر الله لك وأكرمك يا فاضل.
مكتبة الملك هي وجهتي بحول الله ..
" ثم إني راغبة جادة في شراء الكتاب ممن سيوفره لي ".(/)
أرجو إفادتي في تشكيلي للكلمات
ـ[فجر العيد]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 08:59 ص]ـ
االسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احيي جميع القائمين على هذا المنتدى الرائع المفيد وقد استفدت منه كثيرا
وسبب دخولي هنا لطلب المساعده منكم .. فقد كلفنا الأستاذ في الجامعة بإحضار جزء من مقال ولكن مضبوطا بالشكل وقد أحضرت المقال وحاولت ضبطه .. فأرجو منكم الأطلاع عليه وتوضيح أخطائي وماهو الصواب
أَتدْرِي مَا هُوَ الخُلُق عِنْدِي؟
هٌوَ شُعُوْرُ المرءِ أََنهُ مَسْؤول أَمامَ ضَمِيْرِهِ عَمَّا يَجْبُ أَنْ يَفْعَل.
لِذَلِكَ لاَ أُسمِّي الكريمَ كريماً حَتَّى تَستَوِي عِنْدَهُ صَدقةُ السَرِّ وَصَدقةُ العَلانِيْة، وَلاَ العَفِيْفُ عَفِيْفاً عِنْدِي حَتَّى يَعُفَّ فِي حَالةِ الأَمْنِ كَمَا يَعُفَّ فَي حَالةِ الخَوْفِ، وَلاَ الصَّادِقُ صَادِقاً حَتَّى يَصدُقَ فَي أَفْعَالِهِ صِدْقُهُ فَي أََقْوَالِهِ، وَلاَ الرَّحِيمُ رَحِيماً حَتَّى يَبْكِيَ قَلْبُهُ قَبْلَ أَنْ تَبْكيَ عَيْنَاهُ، وَلاَ المُتوَاضِعُ مُتْوَاضِعاً حَتَّى يَكُونَ رَأَيْهُ فَي نَفْسَِهِ أََقلَّ مِنْ رَأْيِ النَّاسِ فِيْه.
والكلمات التي لم اتأكد منها:أ تدري .. المرء .. صدقة .. عيناه .. رأيه ..
وارجوكم اذا وجد اي خطأ نبهوني له ..
وشكرا لكم
ـ[تلميذه]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 10:17 م]ـ
االسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احيي جميع القائمين على هذا المنتدى الرائع المفيد وقد استفدت منه كثيرا
وسبب دخولي هنا لطلب المساعده منكم .. فقد كلفنا الأستاذ في الجامعة بإحضار جزء من مقال ولكن مضبوطا بالشكل وقد أحضرت المقال وحاولت ضبطه .. فأرجو منكم الأطلاع عليه وتوضيح أخطائي وماهو الصواب
أَتدْرِي مَا هُوَ الخُلُق عِنْدِي؟
هٌوَ شُعُوْرُ المرءِ أَنَّهُ مَسْؤولٌ أَمامَ ضَمِيْرِهِ عَمَّا يَجْبُ أَنْ يَفْعَل.
لِذَلِكَ لاَ أُسمِّي الكريمَ كريماً حَتَّى تَستَوِي عِنْدَهُ صَدقةُ السَرِّ وَصَدقةُ العَلانِيْة، وَلاَ العَفِيْفَ عَفِيْفاً عِنْدِي حَتَّى يَعُفَّ فِي حَالةِ الأَمْنِ كَمَا يَعُفُّ فَي حَالةِ الخَوْفِ، وَلاَ الصَّادِقَ صَادِقاً حَتَّى يَصدُقَ فَي أَفْعَالِهِ صِدْقُهُ فَي أَقْوَالِهِ، وَلاَ الرَّحِيمَ رَحِيماً حَتَّى يَبْكِيَ قَلْبُهُ قَبْلَ أَنْ تَبْكيَ عَيْنَاهُ، وَلاَ المُتوَاضِعَ مُتْوَاضِعاً حَتَّى يَكُونَ رَأَيُهُ فَي نَفْسِهِ أَقلَّ مِنْ رَأْيِ النَّاسِ فِيْه.
والكلمات التي لم اتأكد منها:أ تدري .. المرء .. صدقة .. عيناه .. رأيه ..
وارجوكم اذا وجد اي خطأ نبهوني له ..
وشكرا لكم
أهلا .. عليك السلام والرحمة
أعدت تشكيل البعض منها
رأيُه بالضم أقصد ضم الياء وليس تسكينها ..
وعندما .. عطفت في أقوالك ولا ولا ولا .. لمَ لم تتبعي؟ أقصد الفتح الكريمَ
الرحيمَ .. !
1أم أنك قطعت الجملة؟
عساي وفّقت في ذلك
:)
ـ[فجر العيد]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 06:44 ص]ـ
مشكورة أختي التلميذة
اعتمدت تصوبيك وبسلمها ان شاء الله
كل الشكر والعرفان لك(/)
الفزعة: معجم تاريخي
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مراجع عن المعجم التاريخي ,,,,,,,,,,,,,,,,,تكفون للضرورة العاجلة .................... ولكم كل التقديروالشكر ................(/)
رجاء
ـ[ابو عبد الله الاحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:25 ص]ـ
أرجو من الإدارة تغير اسمى بأن يكون (أبو عبد الله الأحمد) بدلا من
(ابو عبد الله الأحمد) والفارق هو الهمزة فى (أبو) ثم أرجو إعلامى برأيكم وماذا سوف تفعلون
جزاكم الله خيراً
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 01:40 م]ـ
مرحبا أبا عبد الله
سأنقل طلبك ونحن نرحب بهذا التصحيح.(/)
اصدارات دار الفكر!
ـ[س. ع]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أسأل عن المكتبات السعودية التي توفر إصدارات " دار الفكر / دمشق "؟
وشكرالله لكم.(/)
ضحية حب
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 03:22 م]ـ
يا فؤادي لا تسل أين الهوى ... كان صرحا من خيال فهوى
اسقني واشرب على أطلاله ... واري عني طالما الدمع روى
يقول الأصمعي:
بينما كنت أسير في البادية
إذ مررت بحجرمكتوب عليه هذاالبيت:
أيا معشر العشاق بالله خبروا
إذا حلّ عشق بالفتى كيف يصنع
فكتب تحته البيت التالي:
يداري هواه ثم يكتم سره
ويخشع في كل الأمور ويخضع
يقول ثم عدت في اليوم التالي
فوجدت مكتوبا تحته هذا البيت:
وكيف يداري والهوى قاتل الفتى
وفي كل يوم قلبه يتقطع
فكتبت تحته البيت التالي:
إذا لم يجد صبرا لكتمان سره
فليس له شيء سوى الموت ينفع
يقول الأصمعي:
فعدت في اليوم الثالث ..
فوجدت شابا ملقى تحت ذلك الحجر
ميتا ومكتوب تحته هذان البيتان:
سمعنا أطعنا ثم متنا فبلغوا
سلامي إلى من كان بالوصل يمنع
هنيئا لأرباب النعيم نعيمهم
وللعاشق المسكين مايتجرع
المصدر: العجب في قصص العرب
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 10:29 ص]ـ
اللهم عافنا واعف عنّا
بوركت على هذا الانتقاء الجميل(/)
أرجو إعراب الشطرالأول من هذا البيت
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 04:28 م]ـ
ولقد نكبت بني قريضة نكبة ... لما طعنت صميم قلب الأخيل
من شعر الاسود بن السوداء-عنترة بن شداد العبسي-
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 04:32 م]ـ
ولكم مني جزيل الشكر ..
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ..
محاولة:
ولقد نكبت بني قريضة نكبة ... لما طعنت صميم قلب الأخيل
ولقد: الواو: بحسب ما قبلها. لقد: لام الابتداء: حرف توكيد، نكبتُ: فعلٌ ماضٍ، مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع، والتاء: ضمير متصل، مبني على الضم، في محل رفعٍ، فاعلٌ.
بني: مفعولٌ به، منصوب، وعلامة نصبه الياء، لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وحذفت النون للإضافة.
حريقةَ: مضاف إليه، مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة؛لأنه ممنوع من الصرف.
نكبةً: مفعولٌ مطلقٌ، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والله أعلم
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ..
محاولة:
ولقد نكبت بني قريضة نكبة ... لما طعنت صميم قلب الأخيل
ولقد: الواو: بحسب ما قبلها. لقد: لام الابتداء: حرف توكيد، نكبتُ: فعلٌ ماضٍ، مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع، والتاء: ضمير متصل، مبني على الضم، في محل رفعٍ، فاعلٌ.
بني: مفعولٌ به، منصوب، وعلامة نصبه الياء، لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وحذفت النون للإضافة.
حريقةَ: مضاف إليه، مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة؛لأنه ممنوع من الصرف.
نكبةً: مفعولٌ مطلقٌ، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والله أعلم
شكرا أخي لكنك أهملت اعراب "قد"
أحسن الله إليك.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 01:51 م]ـ
شكرا أخي لكنك أهملت اعراب "قد"
أحسن الله إليك.
وإليك أحسنَ، سيدي.
أنا أعتذر لسهوي عنها،وتأخري في الرد. قد: حرف للتحقيق (لا محل له ولاعمل).
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 04:28 م]ـ
شكرا أخي العزيز على ردك
أحسن الله إليك(/)
استفسار
ـ[أحمد حسن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 12:40 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا لم أفهم الرسالة الإدارية بشأن الرابط الصحيح عندما كنت أحاول دخول منتدى دور ة الصرف(/)
مذاهب أدبية
ـ[مذاهب أدبية]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 11:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتم
أود أن أعرف كل شاعر إلى أي مذهب من المذاهب الأدبية ينتمي؟
كيف أعرف ذلك عاجل ومهم جداً ...
رجاااااااااااااااء ...... !(/)
أرجو تصحيح إعراب هذه الجمله بارككم الله
ـ[أتعلم اللغة منكم]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 12:38 م]ـ
كأنَّ السماءَ تأويني ..
وهل صحيح كتابة تأويني؟
أم تُكتب هكذا " تؤويني " .. !
وشكرا لكم
ـ[مكافح]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 01:37 م]ـ
السلام عليكم
نعم أخي لقد أصبت في كتابتها (تأويني)
الإعراب:
كأن السماء تأويني.:
كأن:حرف ناسخ يفيد التشبيه مبني على الفتح
السماء: اسم كأن منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
تأويني: تأوي فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة منع ظهورها الثقل على الياء و النون حرف وقاية مبني على الكسر الظاهر لا محل له من الإعراب و الياء ضمير متصل مبني و علامة بنائه السكون في محل نصب مفعول به و الفاعل ضمير مستتر تقديره هي.
و الله أعلم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 02:06 م]ـ
شكرا مكافح
"تُؤْويني" تكتب بهذا الشكل لأن الهمزة ساكنة وما قبلها مضمومة أي بضم التاء وسكون الهمزة
وهي في محل رفع خبر كأن.
ـ[أتعلم اللغة منكم]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:26 م]ـ
شكرا لكم جميعا الله يوفقكم ويعطيكم العافيه أفدتوني جدا
بالنسبه لكلمة تؤويني
لماذا كتبناها بهذا الشكل
ولم نكتبها هكذا تأويني؟
لأني في نطقي لـ تؤويني صعوبه لأن التاء مضمومه وفي نطقي لـ تأويني أكثر سهوله لأن التاء مفتوحة
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:35 م]ـ
في لسان العرب، مادة "أوا":
لا قَطْع في ثَمَرٍ حتى يَأْوِيَهُ الجَرِينُ أَى يَضُمه البَيْدَرُ ويجمعه.
وروى الرواةُ عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: لا يَأْوِي الضالةَ إِلا ضالٌّ؛ قال الأَزهري: هكذا رواه فصحاء المحدّثين بالياء
راجع:
http://www.baheth.info/index.jsp
وابحث عن "أوي"
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 09:50 م]ـ
تُؤْوي، تَأْوي
ـ[أتعلم اللغة منكم]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 12:18 ص]ـ
مشكور اخوي على الإضافه وعلى رابط الموقع فعلا موقع رائع
لكن العذر منكم مافهمت إلى الآن .. !
تؤويني أو تأويني ولماذا؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 01:28 م]ـ
مشكور اخوي على الإضافه وعلى رابط الموقع فعلا موقع رائع
لكن العذر منكم مافهمت إلى الآن .. !
تؤويني أو تأويني ولماذا؟
إن كنت تقصد أن السماء تضمك فالكلمة تؤويني
وإن كنت تقصد أنك تضم السماء أو السماء بداخلك فهي تأويني
أرجو أن أكون أفهمتك.(/)
إعراب بائية ابى تمام
ـ[بنية عبده]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 02:36 م]ـ
:::
اخوكم بنية عبده يطلب مساعدة
;) ارجو منكم مساعدتى فى اعراب بائية ابى تمام
ـ[بنية عبده]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 02:39 م]ـ
ارجو منكم مساعدتي في إعراب بائية أبي تمام.
ـ[لبنية عبده]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 05:08 م]ـ
ارجو مساعدتي في ايجاد كتاب: ابو تمام صوت واصداء للكاتب عبد الله التيطاوي و، شعر ابي تمام: دراسةنحوية للكاتب صلاح شعبان.(/)
متى يفتح المكسور؟
ـ[سائل في الاعراب]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خير على هذا الموقع الطيب المبارك
سؤالي متى يفتح المكسور؟
مثلا ماهو اعراب كلمة مصر في سورة يوسف في قوله تعالى) وقال الذي اشتراه من
مصر لامرأته أكرمي مثواه .. )
لماذا علامتها الفتحة وهي مجرورة؟ وكيف أعربها
هل صحيح أن أقول مصر اسم مجرور بمن وعلامة جره الفتحة؟ أم ماذا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الزائر
متى يفتح المكسور؟
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خير على هذا الموقع الطيب المبارك
سؤالي متى يفتح المكسور؟
مثلا ماهو اعراب كلمة مصر في سورة يوسف في قوله تعالى) وقال الذي اشتراه من
مصر لامرأته أكرمي مثواه .. )
لماذا علامتها الفتحة وهي مجرورة؟ وكيف أعربها
هل صحيح أن أقول مصر اسم مجرور بمن وعلامة جره الفتحة؟ أم ماذا
إذا قصدت بسؤالك متى تكون علامة جر الاسم الفتحة كما هو في مثالك؟
فالجواب إذا كان ممنوعا من الصرف ,يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة
ويكون إعرابها كالتالي
مصر: اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:30 ص]ـ
وأليك أخي الكريم هذا الرابط http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=344582#post344582
وهذا http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17300&highlight=%C7%E1%E3%E3%E4%E6%DA
ـ[محمود عبد العليم محمد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 07:05 م]ـ
أخى السلام عليكم
يفتح المكسور عندما يكون منوعا من الصرف
mahmod_dwliah***********
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 01:02 ص]ـ
المكسور هو ما كان آخره كسرة.
والأصوب في سؤالك أن تقول متى يفتح المجرور؟ ليكون الجواب عندما يكون ممنوعا من الصرف
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 08:05 م]ـ
الاسم الممنوع من الصرف يجر وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة.
أما إذا كان الاسم مؤنثا ثلاثيا ساكن الوسط خاليا من علامة التأنيث، مثل مصر،شهد، هند ... ؛فيجوز صرفه ومنعه من الصرف، وقد وردت " مصر" في القرآن مرتين على الحالين:
{ادخلوا مصرَ إن شاء الله آمنين} و {اهبطوا مصرًا فإن لكم ما سألتم}(/)
هل يجوز عطف الفعل المبني للمجهول على معلوم؟
ـ[طويلبتكم]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حيَّاكم الله وبيَّاكم يا حُرَّاس اللغة ..
لعلَّكُم تسعفوني بالإجابة مأجورين ..
هل يجوز عطف الفعل المبني للمجهول على معلوم؟!
كقول ..
حيَّاكم الله وبُوركَ جمعكم ..(/)
سؤال عن تقسيم الكلام
ـ[سائر في ربا الزمن]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لكم مساعدتكم لنا، هذه أسئلة واجهت معلمي الصف الرابع الابتدائي
نعلم أن الكلام مقسم إلى اسم وحرف وفعل
وحين يطلب منا عدّ الكلمات فإن نعد الحروف منها أيضا وأقصد بها حروف المعاني
مثال:
سيجلس محمد ........ عدد كلماتها ثلاث هي: السين - يجلس - محمد.
سؤالي هو هل تعد الضمائر أيضا كلمات منفصلة مثلا حين نعد الكلمات في الجملة الآتية:
محمد أنفه كبير
عددها أربع كلمات أم ثلاث؟
محمد-أنف- هاء الغيبة - كبير
أم نقول محمد- أنفه- كبير (ثلاث كلمات)
وأيضا الجمل الآتية هل عددها كلمتين أم ثلاث؟
أمي مبتسمة
أم - ياء المتكلم - مبتسمة (ثلاث كلمات أم لا)
أكلتُ التفاحة
أكل- تاء الفاعل- التفاحة (ثلاث كلمات أم لا)
..........................
سؤال آخر:
هو هل هذه تعتبر جملة مفيدة أم لا؟
اجلس.
اذهب.
سيجلس محمد.
يأكل علي.
أحمد يذهب.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 12:53 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
سؤال آخر:
هو هل هذه تعتبر جملة مفيدة أم لا؟
اجلس.
اذهب.
سيجلس محمد.
يأكل علي.
أحمد يذهب.
نعم أخي الكريم هي جمل مفيدة لأن كل ما ذكرت هي جمل يحسن السكوت عليها وتحصل بها الفائدة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 01:13 ص]ـ
سؤالي هو هل تعد الضمائر أيضا كلمات منفصلة مثلا حين نعد الكلمات في الجملة الآتية:
محمد أنفه كبير
عددها أربع كلمات أم ثلاث؟
محمد-أنف- هاء الغيبة - كبير
أم نقول محمد- أنفه- كبير (ثلاث كلمات)
وأيضا الجمل الآتية هل عددها كلمتين أم ثلاث؟
أمي مبتسمة
أم - ياء المتكلم - مبتسمة (ثلاث كلمات أم لا)
أكلتُ التفاحة
أكل- تاء الفاعل- التفاحة (ثلاث كلمات أم لا)
أكلت التفاحة من حيث المعني كما أردت هي ثلاث كلمات لأن التاء ضمير له محل من الإعراب وهو الفاعل. كما أحب أن أبين لك أخي الكريم بأن الضمائر هي من المعارف بل هي أعرف المعارف ولذلك تجدها مضافا ً إليها تضاف إليها النكرات لغرض تعريفها.
إلا أن المضاف والمضاف إليه يعتبر كالكلمة الواحدة لأن المضاف يضاف إلى ما يتمم معناه وعلى هذا من حيث المعنى لا الرسم الإملائي عندما تقول (أنفه) يعتبر كلمة واحدة
وكذلك عندما تقول (أنف زيدٍ) يعتبر كلمة واحدة(/)
سؤال عن الجامعات
ـ[نافع الشافعي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 10:30 م]ـ
االسلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
االإخوة الكرام أعضاء الملتقى المبارك .. عندي سؤال أرجو أن تفيدونني برأيكم فيه،وهو عن إكمال الدراسات العليا، فقد تخرجت من قسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة حلب و أود الانتساب لإحدى الجامعات العربية لمتابعة الدراسة، فهلا ساعدتموني في اختيار الجامعة.
وولكم جزيل الشكر
ـ[نافع الشافعي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 10:42 م]ـ
آآسف إخواني الكرام فقد أرسلت الموضوع مرتين لخطأ ظهر في المتصفّح.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 12:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حسب علمي أن المناهج المتبعة عندكم في سوريا ممتازة جدا والاهتمام بها كبير فلماذا تبحث عن جامعة خارج بلدكم(/)
سؤال عن الجامعات
ـ[الحسن الشامي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 10:33 م]ـ
االسلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
االإخوة الكرام أعضاء الملتقى المبارك .. عندي سؤال أرجو أن تفيدونني برأيكم فيه،وهو عن إكمال الدراسات العليا، فقد تخرجت من قسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة حلب و أود الانتساب لإحدى الجامعات العربية لمتابعة الدراسة، فهلا ساعدتموني في اختيار الجامعة.
وولكم جزيل الشكر
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله، ما يمنعك من أن تكون طالبا بمعهد البحوث و الدراسات العربية بالقاهرة، وفقك الله.(/)
إعراب حديث
ـ[غلا محمد]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن مساعدتي في اعراب الحديث ..
(إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى)
ولكم اشكر الجزيل(/)
ساعدوني ولا تبخلوا علي ارجووكم: (
ـ[أميرة وبكيفي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بصراحه ابي منكم مساعدة عندي نماذج لأسألت الامتحانات السابقه وقمت بحلها بس مامتأكده من اجاباتي وبعض الاسأله تركتها فاضية لاني ماعرفت الاجابه ارجوكم ساعدوني انا وايد ضعيفه في العربي وخايفه ارسب
ابي اعرف اجاباتي صح او لا وابي اعرف اجوبة الاسئلة الي ماعرفت لها جواب
وهاذي هي النماذج مع حلي:
السّؤال الأوّل:
اقرأ النصّ الآتي، ثمّ أجب عن الأسئلة التي تليه.
قد تمر بك لحظات ضعف فيخيل إليك أن قواك قد خارت وأنه لم يعد بك قدرة على المجاهدة والصبر ومواصلة العمل فلا تستسلم لهذا الخاطرولا تدعه يؤثر عليك فإن للنفوس إقبالاً وإدباراً فلعل ذلك الإدبار يعقب بإذن الله إقبالاً وقد تشعر أحياناً بالإحباط يستولي على مجامع نفسك يسوقك إلى الشعور بالنقص والخذلان وأنك لا تصلح لشيء من الأعمال فلا تستسلم لهذا الشعور واستحضر أن الإخفاق ليس عاراً إذا أسديت جهدك الذي تقدر عليه وتأكد أن المرء لا يعد مخفقاً حتى يقنع بالهزيمة ويتخلى عن المحاولة وقد يعتريك شعور بالزهو والعجب فتشعر أنك نسيج وحدك وأنك مستغنٍ عن أن يكون لك ناصح مخلص وقد تحط الهموم السوداء بساحك وتتولى عليك سحائب القلق فيخيل إليك أنه لن يبرح طول العمر فإذا ضربتك هذه الأدواء فلا تستسلمن ولا يلقين في روعك أن الشر لا خير بعده وأن رواق العسر سيظل منشوراً وأنه أولى لك أن ترضى بالداء الواقع لا أن تقاومه فما أوهن المرء إذا انقاد وهجر عزيمة المقاومة
1. أعد كتابة النصّ مُوظفاً مهارتي: التّفقير (توزيع النصّ في فقراتٍ مدروسة)، والتّرقيم (تزويد النصّ بعلامات التّرقيم المناسبة).
(4 درجات)
.. قد تمر بك لحظات صعف فيخيل اليك أن قواك قد تخارت، وأنه لم يعد بك قدرة على المجاهدة،والصبر، ومواصلة العمل، فلا تستسلم لهذا الخاطر، ولاتدعه يؤثر عليك، فان للنفوس اقبلاً، وإدباراً؛ فلعل ذلك الإدبار يعقب بإذن الله إقبالاً.
وقد تشعر أحياناً بالإحباط يستولي على مجامع نفسك يسوقك إلى الشعور بالنقيض، والخذلان، وأنلك لا تصلح لشيءمن الأعمال، فلا تستسلم لهذا الشعور؛ واستحضر أن الاخفاق ليس عاراً إذا أسديت جهدك الذي تقدر عليه، وتأكد أن المرء لا يعد مخفقاً حتى يقنع بالهزيمة، ويتخلى عن المحاولة.
وقد يعتريك شعور بالزهو، والعجب؛ فتشعر أنك نسيج وحدك، وأنك مستغن عن أن يكون لك ناصح مخلص.
وقد تحط الهموم السوداء بساحك، وتتولى عليك سحائب القلق؛ فيخيل إليك أنه لن يبرح طول العمر.
فإذا ضربتك هذه الادواء فلا تستسلمن، ولا يلقين في روعك أن الشر لا خيره بعده، وأن رواق العسر سيظل منشوراً، وأنه أولى لك أن ترضى بالداء الواقع، لا أن تقاومه فما أوهن المرء إذا انقاد،وهجر عزيمة المقاومة؟
2. ضع عُنواناً مُناسباً للنصّ. (درجة واحدة)
((لا حياة مع اليأس)) أو ((لا يتأس بل تحلى بالعزيمة)) اي واحد الصح؟؟؟ 3.
الفكرة الرّئيسة للنصّ هي: (درجة واحدة)
على الإنسان ان يتحلى بالعزيمة والإصرار أمام المصائب
4. استخرج من النصِّ خطأً شائعاً، وبيّن صوابه. (درجة واحدة)
............................................. ماعرفت
...
5. لخص النصَّ – بأُسلوبك- في المساحة المحددة. (3 درجات)
على الإنسان الا يخشى ولا يستسلم عندما يواجه الصعوبات في حياته كالفشل والأخفاق بل يجب عليه أن يتحلى بالصبر والإصرار والعزيمة مهما كان السبب ليتغلب على المصائب بكل قوة وثقة
السّؤال الرّابع: ضع إشارة (/) أمام العبارة الصحيحة، وإشارة (×) أمام العبارة غير الصحيحة.
1. يعد التفصيل والتأكيد والإقناع والتأثير من سمات الخاتمة الجيدة. (صح)
2 - لا تعنى الكتابة الإبداعية بالأفكار والمعاني. (خطأ)
3. لا ينال من علمية الأُسلوب حرص صاحبه على العبارة الجميلة أو الصورة الدالة. (خطأ)
4. "الأيام" لطه حسين سيرة ذاتيّة. ()
5. الجدة من وسائل تعزيز الفكرة. (خطأ)
.................................................. ....................................
السؤال الثاني: لخصي الموضوع الآتي في المساحة المحددة، مراعيةً أُصول هذه المهارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
تعيش الأُمة منذ القرن التاسع عشر حالة من التنافر الناتجة عن شرخ ثقافي، والشرخ هنا هو التوتر المستمر بين الجذور الثقافية العربية والثقافية الغربية التي اتجه إليها المثقف العربي بعد عصر التراجع والانحطاط، وقد ازداد هذا الشرخ اتساعًا مع بداية القرن العشرين ليصبح خطرًا يهدد الهوية الثقافية بمرور الوقت. ويقف على جانبي الشرخ الثقافي العميق، محافظون تقليديون يغلب على خطابهم لغة الدفاع والشعارات الضخمة وسهولة اللجوء إلى استبعاد الآخر، ومتغربون متطرفون أهم ما يميز خطابهم هو تلك الثنائية القائمة على الانبهار بمنجزات العقل الغربي، واحتقار منجزات العقل العربي، ويتضمن ذلك الخطاب بالطبع الكثير من ملامح الاستفزاز وعدم الاكتراث بأية ثوابت ثقافية. وتنسحب هذه الازدواجية وذلك التنافر على قضية اللغة العربية الفصحى في علاقتنا بالعاميات، أو في علاقتها باللغات الأجنبية (الأوربية)، حيث تعتبر من أكثر القضايا المثيرة للجدل والمناقشة، وكان من بين أمثلة هذا الجدل ما عرض في أحد برامج قناة فضائية عربية بين اثنين من ممثلي الفريقين، حيث بالغ المحافظ وتناقض في معطياته ونتائجه، بينما تطرف المتغرب بشكل سافر مبديًا عدم اكتراث باللغة العربية وأهميتها ومستقبلها، نحاول هنا أن نبتعد بقدر الإمكان عن التحيز، لتوضيح بعض الحقائق التي ربما يجهلها أو يتجاهلها الفريقان. تأخذ اللغة العربية الفصحى (الموحدة) أهميتها لعوامل سياسية وثقافية حضارية متعددة، يقف على رأسها العامل الديني، فاختيار هذه اللغة لغة للتنزيل ووسيلة للإبانة ووعاء لحفظ الرسالة، هو بلا شك تشريف لها من بين سائر اللغات، كذلك فإنه يعكس مدى أهمية تلك اللغة في فهم القرآن الكريم. ومن العوامل التي منحت اللغة العربية الأهمية والمكانة الثقافية وعززت من قدرتها في نفوس أبنائها كونها الخزانة الفكرية لثقافة وحضارة هذه الأُمة، حيث زخرت هذه الخزانة بنفيس النصوص والمؤلفات التي أبدعتها العقلية العربية الإسلامية أو حتى تلك التي ترجمتها في مختلف فروع العلم والمعرفة. كذلك فإن ثمة ارتباطاً وتداخلاً نتيجة علاقة اللغة بسلوك وثقافة المجتمع قد حدث بين اللغة العربية من جهة والعرب والإسلام من جهة أُخرى؛ فاللغة العربية الفصحى هي اللغة الدينية لملايين كثيرة من المسلمين، وللعربية الفصحى (الموحدة) أهمية إستراتيجية على مستوى وطننا العربي، فهي الرباط الثقافي الذي ربط بين الشعب العربي من المحيط إلى الخليج. ولا يمكن فهم ما يدعيه الفريق الآخر من أن اللغة العربية الفصحى تؤدي إلى تخريب العقول، ولا تساعد على الإبداع؛ حيث إن التاريخ العربي يزخم بالإبداعات التي استخدمت في إنتاجها اللغة العربية الفصحى، كما لا يمكن فهم عدم اكتراث هذا الفريق بأهمية اللغة الفصحى لغة للتواصل ووحدة بين أرجاء الوطن العربي، ناهيك عن أهميتها الحضارية والثقافية
التلخيص:
التوتر المستمر بين الثقافة العربية هو خطر يهدد حياة العرب فينبهر بكل مافي العرب ويتناسى الإنجازات العربية ومن أبرزها قضية اللغه العربية الفصحى وعلاقتها بالعامية واللغات الأجنبية ويرجع أهمية اللغة العربية التي لا يدركها بعضهم أو يتجاهلها في العوامل السياسية والثقافية والأهم الدينية لانها لغة القران الكريم ومن خلالها نستطيع فهمه. وكذلك تعتبر الخزان الفكري والثقافي وحضارة الأمة. اذا للغة العربية أهمية في حياتنا وفي ديننا والتاريخ خير برهان على ذلك
هل عنوان ((العربي مابين الثقافة العربية والغربيه)) أو ((أهمية اللغة العربيه)) ((الجهل بأهمية اللغة العربيه)) أيهما المناسب؟ لا استطيع ان احدد بشكل دقيق l
.....................
ضع علامات الترقيم المناسبة بين الأقواس في النص السابق: (أربع درجات)
حينما يقف الإنسانُ مذهولاً أمام لوحة فنية يتساءلُ (!) تُرى كيف استطاع الفنانُ أن يشكِّلَ مُجمل العناصر، ويحققَ جملةً من العوامل، ويبتكرَ حزمةً من الألوان، ويخترعَ نوعًا من الخطوط الغير مألوفة، ويتمثلَ جملةً من الأحاسيس، وقبضةً من الأضواء (؟).
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد تمثلتْ في اللوحةِ أبعادٌ إنسانيةٌ عميقةٌ، ومشاركةٌ وجدانيٌة، وآفاقٌ حيويةٌ ساهمت في أن يصبح العمل الفنّي خالدًا، وحاضرًا في لحظات الإنسان المُتَغيِّرة ونفسيته، وكأن الفنان حاز على الكمال.
إنَّه سرُّ الخلودِ الفنِّي في اللوحةِ، وسرُّ الإبداعِ، وتفوقُ الفنانِ، ونجاحُه في نقل كل ما يُريدُ، وتجسيده عبر ريشته الجامدة لمختلفِ المعاني (؛) لأن ألوانه الباهتة استطاعت أن تحيا وتنطق، تَبْرزَ وتتعمقَ، تغوصَ وتتقمصَ الحالاتِ من خلالِ مزاجها الدافئ، وتعرّجاتها المُضيئة.
أمَّا كاتبُ الكلمةِ (-) صاحبُ اللفظِ (-) رافعُ المعنى، تُعد عظمةُ كتابته في تطويعِه اللغة لما يُريدُ ويرى، ويُحِسُّ ويشعرُ، ويفكِّرُ ويعيشُ، وكلُّ ذلك يتِمُّ من خلالِ توظيفه الكلمة التي تتناسبُ والمعنى المطلوب، توجزُ في بلاغةٍ، وتسهبُ في غير مللٍ. حقًّا (!) () في البدءِ كانت الكلمة (،) وفي البدء تكون الحياة.
أولاً: عَيِّن من النص ثلاثة أخطاء شائعة، واذكر الصواب، مع التعليل. (ثلاث درجات)
1ـ (من الخطوط الغير) كلمة الغير يجب كتابتها غير بدون ال التعريف لانها معرفه في الأصل
2ـ (يتم من خلال توظيف) لا يوجد في اللغة العربية فعل الفعل المساعد يتم وهي زائده والصواب ان نحول الفعل للمبني للمجهول (تُوظف الكلمة التي تتناسب والمعنى المطلوب .... )
3ـ لم أجد l الخطأ الثالث
ثانيًا: استخرج، مع التمثيل، من النص طريقة من طرق العرض وسمة من سمات الأسلوب:
الطريقة: ..... لا أعرف كيف يكون الحل l
التمثيل: ................................................. .................................................. ...............................
السمة
الأسلوبية:الكتابة قام الكاتب بالاعتناء بجمال الاسلوب وقوته وسلالته وإيحائه
التمثيل: لقد تمثلتْ في اللوحةِ أبعادٌ إنسانيةٌ عميقةٌ، ومشاركةٌ وجدانيٌة، وآفاقٌ حيويةٌ
ثالثًا: علِّل كتابة همزات الكلمات التي تحتها خط في النص السابق: (أربع درجات)
الكلمة يتساءل
التعليل:
جاءت الهمزة مضمومة وماقبلها ساكن والفتحة أقوى فتناسبها الكتابة على السطر.
الكلمة:.اللوحة
التعليل: ال التعريف لو اتصلت مع كلمه تعتبر همزة وصل
الكلمة: الإبداع
التعليل: همزة قطع لانه الفعل رباعي (يبدع)
الكلمة: المضيئة
جاءت الهمزة مفتوحة وماقبلها كسرة والكسرة أقوى من الفت فتناسبها الكتابة على النبرة
خامسًا: ضع عنوانًا مناسبًا للنص السابق: (درجة واحدة)
ـ لا اعرف أي العناوين المناسبه وضعت كذا عنوان
(سر الخلود الفني) أو ((الأبداع الفني للإنسان)) (للابداع طرق) (في الحياة إبداع)
((للابداع إسلوب))
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 06:58 م]ـ
السلام عليكم أخيتي أميرة، اود أن أخبرك بأن الكتابة باللغة العامية لا تجوز في شبكة الفصيح، والاجابة على الأْسئلة المنهجية أيضا لاتجوز، فحاولي أْن تحليها بنفسك لأن متعة الطالب لاتتحقق الا بتطبيق ماتعلم والاستمتاع بحل المسائل التي تستصعب عليه فيشعر عندها بالنصر عليها.
وفقك الله وسدد خطاك وسهل لك كل صعب،تقبلي خالص احترامي.(/)
بشرى لطلاب الشيخ صالح المغامسي
ـ[أم سهيل]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 07:29 م]ـ
تم افتتاح موقع الشيخ
(الراسخون في العلم) على هذا الرابط:
http://www.alrasekhoon.com/vb/index.php(/)
ست خصال يعرف بها الجاهل!
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 10:41 م]ـ
الحمد لله،
ست خصال يعرف بها الجاهل:
1 الغضب في غير شيء.
2 الكلام في غير نفع.
3 العطية في غير موضعها.
4 إفشاء السر.
5 الثقة بكل أحد.
6 لا يعرف صديقه من عدوه.
راجع كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح ج 2 ص 211.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 10:57 م]ـ
بوركت وجزيت خيراً
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 12:17 ص]ـ
أهلا بك أبا أسيد
سعيد أنا بدعائك ومرورك
حفظك الله
ـ[محمود عبد العليم محمد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 07:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأنت كذلك أخي محمود
جزيت خيرا.
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 02:42 م]ـ
شكرا لك، حمانا الله من الجهل،ونفعنا بالعلم.
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 07:53 م]ـ
وأنت كذلك خلود مشكورة على مرورك واهتمامك
ـ[رفاعي2009]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 02:43 م]ـ
الموضوع مختصر ومفيد ومشكوووووووووووووووووووووور
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 06:48 م]ـ
أهلا بك أخي رفاعي
سعيد بمرورك أنا.
ـ[عبد الرحمن الظاهري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:21 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 10:54 م]ـ
وفيك الله بارك أخي عبد الرحمن.
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 11:03 م]ـ
سيدي أبو أيوب
هذا كلام جميل و ننتظر منك تكملة باقي الخصال والصفات في غير الجهل كالحمق والجنون والبخل والشح وغير ذلك
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 03:20 م]ـ
شكرا لك أستاذ محمد على التشجيع
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 11:15 م]ـ
بارك الله لكم في علمكم وجوزيتم الخير كله
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 12:23 ص]ـ
بارك الله لكم في علمكم وجوزيتم الخير كله
أهلا وسهلا أختي هادية
سررت بك مارة وداعية
رضي الله عنك(/)
إعراب بائية أبي تمام
ـ[بنية عبده]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 02:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ارجو من أعضاء المنتدى مساعدتي في إعراب بائية أبي تمام المشهورة.
السيف أصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب
العنوان هو اعراب بائية ابي تمام(/)
mamenzouy***********
ـ[غير مسجل، محمد أمنزوي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
رفض قسم التسجيل قبول جميع كلمات المرور التي اقترحتها وعددها حوالي عشرة!!
فمثلا لماذا رفضت هذه الصيغة: 87654321؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 03:32 م]ـ
ليست المشكلة في كلمة المرور
بل الأحرف الأعجمية ممنوعة فلعلك سجلت بها(/)
بسرعة رجاء تكفون
ـ[ولد مطيع]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 04:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخووواني اخووواتي الكرااااام
ارجووووووووكم وبس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عة
ابغى بحث عن ثقافة اللغة العربية
اليووووم ابغاه بسرعة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 05:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخووواني اخووواتي الكرااااام
ارجووووووووكم وبس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عة
ابغى بحث عن ثقافة اللغة العربية
اليووووم ابغاه بسرعة
للحفاظ على اللغة سليمة، فالرجاء استعمال الفصيحة أخي الكريم.(/)
الموقع
ـ[زائره معينه]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 05:55 م]ـ
وللا هذا احلا موقع بفوت عليه موقع www.alfaseeh.com
على الاقل بخلونا انسجل مواضيع بدنا اياها بدون ما نكون اعضاء
اما مش بس عنشان هيك عنجد احلا موقع(/)
دهاء!
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 11:32 م]ـ
دهاء
قال الشعبي: سمعت المغيرة بن شعبة رضي الله عنه يقول: ما غلبني أحد إلا فتى مرة. أردت أن أتزوج امرأة، فاستشرته فيها، فقال: أيها الأمير! لا أرى لك أن تتزوجها. فقلت له: لم؟ فقال: إني رأيت رجلا يقبلها. ثم بلغني عنه أنه تزوجها، فقلت له: ألم تزعم أنك رأيت رجلا يقبلها؟ فقال: نعم! رأيت أباها يقبلها، وهي صغيرة.
البداية والنهاية ج 8 ص 51.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:15 ص]ـ
أضحك الله سنّك
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 07:50 م]ـ
أضحك الله سنّك
وسنك أخي أبا أسيد
لا عدمت زيارتك وتصفحك اللطيف(/)
طلب مساعدة في وضع مخطط لرسالة ماجستير
ـ[أبوهدبة]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو منكم مساعدتي في موضوع رسالة الماجستير (الربط والتماسك في النص عند سيبويه) ففي هذه الرسالة أحاول أن أثبت بأن سيبويه كان يعي قضية الربط والتماسك في النص كما أشار إلى ذلك جمعه الخباص بقوله: إن مصطلح الربط لم يرد عند سيبويه ولكن تحدث عن تعلق الكلام بعضه ببعض، ووردت عنده إشارات إلى ما يتعلق بالربط من وسائل تؤدي وظيفة الربط عنده دون التصريح بمصطلح الربط، فذكر الضمير العائد على ما سبق. بينما ذهب حسام البهنساوي إلى أن الخليل وسيبويه والكسائي والفراء لم يشيروا في مؤلفاتهم إلى الربط ومفهومه إشارة تؤكد إدراكهم لدوره وقيمته، باعتباره قرينة لفظية، أو بوصفه ظاهرة تركيبية مؤثرة على تماسك التراكيب والجمل.وإنما جاءت إشارات تمثل بعض الملاحظات المبثوثة هنا وهناك في ثنايا الأبواب النحوية، بحيث لا يمكننا القول بأنهم أدركوا قيمة الربط أو وقفوا على أهميته باعتباره عنصرا أساسيا من عناصر التماسك بين أجزاء الجملة.
فأرجو منكم مساعدتي في وضع مخطط للبحث، ولكم مني جزيل الشكر والتقدير لعلمكم وجهودكم التي تبذلونها مع الطلبة.(/)
اعراب
ـ[على بوهلال]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 01:18 م]ـ
السؤال على إعراب التفصيلي لهذه الاية القرآنية:
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 02:07 م]ـ
السؤال على إعراب التفصيلي لهذه الاية القرآنية:
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
إن: حرف ناسخ مشبه بالفعل ينصب المبتدأ ويرفع الخبر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
الصلاة: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
كانت: فعل ماض ناسخ مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنة لامحل لها من الإعراب، واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره " هي ".
على: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
المؤمنين: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلقان بحال من "كتابا" (صفة تقدم على موصوفه فيعرب حالا)
كتابا: خبر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
موقوتا: صفة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على ىخره، وجملة " كانت على المؤمنين .... " في محل رفع خبر " إن " وجملة " إن الصلاة كانت .... " تعليلية لامحل لها من الإعراب.
.
كتابا(/)
كيف تنتشراللغة العربية وفينا من يعارض استخدامها
ـ[ساعدوا اللغة العربية]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوعي هو مناقشة سبل نشر اللغة العربية في خضم تواجد بعض الجهات التي تعارض استخدامها، في حين يعلم كل متخصص فيها أنها قادرة على تلبية جميع الاحتياجات، هذا غير ديمومتها لأنها لغة القرآن، ومن الأمثلة على ذلك:
معارضة الملحقية الثقافية بماليزيا للغة العربية، وذلك في الخطاب الذي أرسلته إلى الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، تخبرهم فيه أن أي شهادة تكون الدراسة فيها باللغة العربية او كتابة أبحاثها باللغة العربية فإنها لن تعادل أو تعتمد من الوزارة!!!!!
انظر الرابط التالي، بخصوص هذه المسألة:
http://www.youtube.com/watch?v=hWfeWZGUdig
ولا أقول إلا: لا حول ولا قوة إلا بالله
فإذا كنا نحن نفعل ذلك بلغتنا، فما الذي بقي؟!!
ـ[ابن الإسلام]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 09:01 م]ـ
سبحان الله العظيم ولما كل هذا؟
حسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[رفاعي2009]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 01:24 م]ـ
كل هذه المحاولات وغيرها لن تؤثر بشكل كبير على اللغة العربية، لانها لغة القران الكريم وهو الكتاب المحفوظ، قال تعالى " انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحفظون "، فكيف ستمحى أو تهمش لغة الكتاب العظيم؟
وشكرا لك على هذا الالتفات المهم.(/)
استعلام
ـ[نبراس المعالي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 03:10 م]ـ
أين أجد ترجمة وافية للمبرد؟(/)
سؤال في مسمى هذا الفعل
ـ[فيصل1111]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير على ماتقومون به ووفقنا وإياكم للخير
أحببت أن أسألكم سؤال
إذا كان الطير أو العصفور يأكل الخبز ماذا نطلق على فعل الأكل هذا؟
هل نقول ... ينقر الخبز / يقتات الخبز / يفتت الخبز /؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 06:18 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
لا بد من التفرقة بين المُسمى والاسم.
والعلم لله تعالى.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 07:49 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة
أخي هناك فرق في المعاني، فمعنى النقر يختلف عن معنى التفتيت، ولكل اسم دلالته ..
ولا بأس بأن تقول يأكل الطير، فقد ورد هذا اللفظ دلالة على فعل الطير في قوله تعالى:
{وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} يوسف36
ولا بأس أيضا من التوسع، فنقول: يلتقطُ الطير الحبَّ.(/)
فضل الأخوة في الله
ـ[نبراس المعالي]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 02:29 م]ـ
فضل الأُخُوَّة في الله
* قال علي بن الحسين لرجل:
هل يُدخل أحدكم يدَه في كُمِّ أخيه أو كيسه، فيأخذ منه ما يريد بغير إذنه؟
قال: لا.
قال: فلستم بإخوان.
* قال أبو سليمان الدارانيّ:
إني لأُلقِم أخاً من إخواني فأجد طعمها في حَلْقي.
كلمات في فضل الأخوة
* قال الإمام الشافعيُّ – t-:
لولا صحبةُ الأخيار، ومناجاة الحقِّ تعالى بالأسحار؛ ما أحببتُ البقاء في هذه الدار.
* وقال أبو السعود بن أبي العشائر:
من أراد أن يعطى الدرجة القصوى يوم القيامة؛ فليصاحب في الله.
* وقال الشيخ علي الخواص – t-:
من أراد أن يكمل إيمانه، وأن يحسن ظنَّه، فليصاحب الأخيار.
(الأنوار في صحبة الأخيار، للإمام عبد الوهاب الشعراني)
المرء على دين خليله
* قال عبد الله بن طاووس t:
قال لي أبي: يا بُنَيَّ، صاحب العقلاء؛ تُنسب إليهم وإن لم تكن منهم.
ولا تصاحب الجهّال؛ فتنسب إليهم وإن لم تكن منهم.
واعلم أن لكل شيءٍ غاية، وغاية المرء حسنُ عقله.
(وفيات الأعيان، لابن خَلِّكان: 2/ 511)
كيفية المؤاخاة
* عن الإمام الشافعي – t- قال:
قيل لأبيِّ بن كعب – t-:
يا أبا المنذر! عِظْني.
قال: آخِ الإخوان على قَدْرِ تقواهم، ولا تجعل لسانك بدأةً لمن لا يرغب فيه، ولا تغبط الحيَّ إلاَّ بما تغبط به الميِّت.
(بستان العارفين، للإمام النوويّ: ص 115)
أحب الإخوان في الله
* قيل لخالد بن صفوان:
أي إخوانك أحبُّ إليك؟
قال: الذي يغفر زللي، ويقبلُ عِللي، ويسدُّ خللي.
(عيون الأخبار، لابن قتيبة: 3/ 17)
من طريف الحُبِّ في الله
* قال اليزيديُّ:
رأيت الخليل بن أحمد، فوجدته قاعداً على طِنْفِسةِ، فأوسع لي، فكرهتُ التضييق عليه.
فقال: إنَّه لا يضيق سَمُّ الخِياط على متحابَّيْنِ، ولا تسع الدنيا متباغضين.
(عيون الأخبار، لابن قتيبة: 3/ 12)
التغاضي عن هفوات الأخ في الله
* صحب رجلٌ أبا إسحاق إبراهيم بن أدهم. فلمَّا أراد أن يفارقه؛ قال له:
لو نبَّهتني على ما فيَّ من العَيْبِ.
فقال له: يا أخي لم أر لك عيباً؛ لأني لحظتك بعين الولاء، فاستحسنت منك ما رأيت، فاسأل غيري عن عيْبك.
وفي ذلك أنشدوا:
وعَيْنُ الرِّضا عن كلِّ عيبٍ كَليلةٌ ... كما أَنَّ عَيْنَ السُّخطِ تُبدي المساويا
(الأنوار في صحبة الأخيار: ص 49 - 50)
إهداء العَيْب
* قال بلال بن سعد:
أخٌ لك لقيك أخبرك بعيبٍ فيك خيرٌ لك من أخ كلما لقيك وضع في كفِّك دينارا.
(عيون الأخبار، لابن قتيبة: 2/ 13)
أخو الصِّدق
* قال علقمة بن لَبيد العُطارِديّ لابنه:
يا بني! إذا نزغتك إلى صحبة الرجال حاجة؛ فاصحب منهم من: إن صحبته؛ زانك، وإن خدمته؛ صانك، وإن إصابتك خصاصة (الفقر والحاجة) مانك (أي أنفق عليك واحتمل مؤونتك وقام بكفايتك)، وإن قلتَ؛ صدَّق قولك، وإن صُلتَ؛ شد صولك، وإن مددت يدك بفضل؛ مدَّها، وإن رأى منك حسنة؛ عدَّها، وإن سألته؛ أعطاك، وإن سكتَّ عنه؛ ابتداك، وإن نزلت بك إحدى الملمات؛ آساك، من لا يأتيك منه البوائق، ولا تختلف عليك منه الطرائق، ولا يخذُلك عند الحقائق، إن حاول حوِيلاً؛ آمرك، وإن تنازعتما مُنفِساً: آثرك. (حاول الشيء: أراده، وآمر: شاور، والمنفِس: عظيم القيمة).
* قال الشاعر:
إِنَّ أخاكَ الصِّدقَ مَنْ لَن يخدعَكْ ... وَمَن يَضرُّ نفسَه لينفعَكْ
وَمن إذا ريبُ زمانٍ صَدَعَكْ ... شَتَّتَ شملَ نَفْسِهِ ليجمعَكْ
(عيون الأخبار، لابن قتيبة: 3/ 4)
التفاني في الأخوة
* روي أن أميرا أمر بضرب رقاب ثلاث من الصالحين فيهم أبو الحسين النوري.
فتقدم أبو الحسين ليكون أول من تُضْرب عنقه، فعجب الخليفة لذلك، وسأله عن سببه، فقال أبو الحسين –رحمه الله-:
أحببت أن أوثر إخواني بالحياة في هذه اللحظات.
فكان ذلك سببا في نجاتهم جميعاً.
حقُّ المؤمن
* قال خلف بن هشام: كنت أقرأ على سليم بن عيسى حتى بلغت يوما (حم المؤمن) فلما بلغت إلى قوله تعالى:
"وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ" (سورة غافر، الآية 7).
بكى بكاء شديدا، ثم قال لي:
يا خلف: ألا ترى ما أعظم حقَّ المؤمن! تراه نائما على فراشه والملائكة يستغفرون له.
(وفيات الأعيان، لابن خَلِّكان: 2/ 242)
التواضع للإخوان
* قالوا: من لم ير نفسه دون أخيه؛ لم ينتفع بصحبته.
* قال أبو المواهب الشاذلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
من تعزَّز على خدمة إخوانه؛ أورثه الله ذلا لا انفكاك له منه أبدا، ومن خدم إخوانه؛ أُعطي من خالص أعمالهم.
* وجاء في وصية الإمام النوويِّ –رحمه الله تعالى-:
لا تستصغر أحدا؛ فإن العاقبة منطويةٌ، والعبد لا يدري بم يُختم له، فإذا رأيت عاصيا؛ فلا تر نفسك عليه، فربما كان في علم الله أعلى منك مقاما، وأنت من الفاسقين، ويصير يشفع فيك يوم القيامة! وإذا رأيت صغيرا؛ فاحكم بأنه خير منك، باعتبار أنه أحقر منك ذنوبا.
وإذا رأيت من هو أكبر منك سنا؛ فاحكم بأنه خير منك، باعتبار أنه أقدم منك هجرة في الإسلام.
وإذا رأيت كافرا؛ فلا تقطع له بالنار لاحتمال أنه يسلم، ويموت مسلما.
(الأنوار في صحبة الأخيار، لعبد الوهاب الشعراني)
زيارة الأخ في الله
* كان الإمام الشافعي –رضي الله عنه- يزور تلميذه الإمام أحمد بن حنبل كثيرا، ويزوره الآخر كثيرا. فقيل للشافعيِّ في ذلك، فأنشد –رحمه الله-:
قالوا يزورك أحمد وتزوره ... قلت الفضائل لا تغادر منزله
إن زارني فبفضله، أو زرته ... فلفضله، والفضل في الحالين له
فأجابه الإمام أحمد –رحمه الله-:
إن زرتنا فبفضل فيكَ تمنحنا ... أو نحن زرنا فللفضل الذي فيكا
فلا عدمنا كلا الحالين منك ولا ... نال الذي يتمنى فيذك شانيكا
(الأنوار في صحبة الأخيار: ص 56 - 57)
من علامات الصدق في الأخوة
* قال الإمام الشافعي:
من علامات الصادق في أخوة أخيه أن يقبل علَلَه، ويسدَّ خلله، ويغفر زلله.
أفضل الأعمال وأحبُّ الدنيا
* قيل لمحمد بن المنكدر:
أي الأعمال أفضل؟
قال: إدخال السرور على المؤمنين.
وقيل له: أي الدنيا أحبُّ إليك؟
قال: الإفضال على الإخوان.
(شذرات الذهب، لابن العماد الحنبليّ: 1/ 178)
أفضل الأعمال
* قال الإمام الشافعيُّ –رحمه الله-:
أفضل الأعمال ثلاثة:
ذكر الله تعالى، ومواساة الإخوان، وإنصاف الناس من نفسك.
(بستان العارفين، للإمام النوويّ: ص 129 - 130)
قول في الصديق
* قال يحيى بن معاذ:
بئس الصديق صديق تحتاج أن تقول له: اذكرني في دعائك، وأن تعيش معه بالمداراة أو تحتاج أن تعتذر إليه.
(مختصر منهاج القاصدين، لابن قدامة: ص 96)
الأخوة بين الإجحاف والإنصاف
* قال الأسود بن كثير: شكوت إلى محمد بن عليِّ بن الحسين الحاجة، وجفاء الإخوان.
فقال: بئس الأخ أخا يرعاك غنيا، ويقطعك فقيرا.
ثم أمر غُلامه، فأخرج كيسا فيه سبعمائة درهم، فقال: استنفق هذه، فإذا نفذت، فأعلمني.
(كتاب المتحابين في الله، لابن قدامة: ص 79)
هكذا فعل الإخوان في الله
* دخل رجل على الحسن t، فوجَده نائما على سريره، ووجد عند رأسه سلَّة فيها فاكهة، ففتحها، فجعل يأكل منها، فانتبه، فرأى الرجل يأكل، فقال: رحمك الله، هذا –والله- فعل الإخوان.
(كتاب المتحابين في الله، لابن قدامة: ص 78)
الأخ في الله خير من الدنيا
* قال أبو سليمان الدارانيّ:
لو أن الدنيا كلَّها في لقمة، ثم جاءني أخ لي لأحببت أن أضعها في فيه.
(كتاب المتحابين في الله، لابن قدامة: ص 78)
__________________
كل حب يقطعه الموت إلا الحب في الله فإن حبله ممتد إلى رياض الجنان.
منقول
المقال للأستاذ: رشيد كهوس
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 12:00 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا وبارك فيك واظلك الله ببظلاله يوم لا ظل الاظله وجمعك باخوانك الدين تتحابيت معهم في الله وانا لنفتقد في عصرنا هدا للاخوة الخالصة لوجهه الكريم
ـ[أبو منة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 02:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وبارك فيك وجعلك مباركا اينما كنت
فضل الاخوة في الله عظيم
ولا مزايدة علي ما نقلت ففيه المنفعة الشيء الكثير
تقبل مروري أخي الكريم
ـ[ابن جنين]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 08:43 م]ـ
جميل جدا البحث جزاك الله خيرا(/)
من بعيد
ـ[المحطمة الطموحة]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:00 ص]ـ
أأنا طالبة في قسم اللغة العربية في الفرقة الثالثة محطمة جدا جدا أحاول تعلم الغة العربية ولكن دون جدوى أريد منكم أن تشجعوني وتخبروني عن تجربتكم في تعلم اللغة العربية(/)
من بعيد
ـ[المحطمة الطموحة]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 05:28 ص]ـ
المفكر السعودي إبراهيم البليهي يفاجئ المسلمون عامة والسعوديون خاصة من خلا ل طرحة الذي نشر في جريدة الدين والحياة.
وقد رد علية الكثير من أبناء الاسلام الغيورين والمخلصين.
وهذا ليس غريبا.
الغريب في الامر هو أقتناع عدد من الناس بكلامة وخصوصا الشباب ودفاعهم المستميت عنه
أود ونحن في هذا المكان أن نساهم ولو بقليل بالرد عليه وكشف الشبهات التي أثارها هداه الله
ـ[جهاد1984]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 11:57 م]ـ
المفكر السعودي إبراهيم البليهي يفاجئ المسلمون عامة والسعوديون خاصة من خلا ل طرحة الذي نشر في جريدة الدين والحياة.
وقد رد علية الكثير من أبناء الاسلام الغيورين والمخلصين.
وهذا ليس غريبا.
الغريب في الامر هو أقتناع عدد من الناس بكلامة وخصوصا الشباب ودفاعهم المستميت عنه
أود ونحن في هذا المكان أن نساهم ولو بقليل بالرد عليه وكشف الشبهات التي أثارها هداه الله
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته ... أختي الكريمةكيف ندافع وأنت تسمين نفسك .. المحطمة ...(/)
مشكلة في الخروج من المنتدى
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 02:08 م]ـ
السّلام عليكم جميعا، أساتذتي في الفصيح.
بارك الله جهودكم العظيمة الّتي تبذلونها من أجل لغة القرآن.
-----
مشكلتي و ببساطة، هي أنّي كلّما سجّلت الخروج من المنتدى، ثمّ عدتُ إليه، وجدت اسمي موجودا، و هذه مشكلة تتعبني، وبخاصّة أنّ الجهاز يستعمله كلّ أفراد الأسرة، و هذا يجعل مشاركة أحدهم باسمي واردة.
ماذا أفعل، جزاكم الله خيرا؟
ـ[راجي رضا الرحمن]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 04:32 م]ـ
الظاهر إنك حفظتِ بيانات التسجيل
بعد تسجيل خروجك من المنتدى عودي إلى الصفحة الرئيسة وسجلي الدخول دون حفظ البيانات, وإن رأيتِ مربع حفظ مفعل فالغي التفعيل
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 04:52 م]ـ
أقوم دوما بالآتي:
- أنقر عبارة تسجيل الخروج) ثمّ ok
- تظهر لي الرّسالة التّالية:
رسالة إدارية
تم تسجيل الخروج بنجاح، نتمنى أن نراك قريباً.
عودة إلى الصفحة التي كنت تتصفحها سابقا
التوجه إلى الصفحة الرئيسية للمنتدى
- أنقر عبارة " التوجه إلى الصفحة الرئيسية للمنتدى "
- تفتح لي الصّفحة الرّئيسيّة و اسمي مكتوب فيها، و كأنّي قمت بالدّخول من جديد ( ops
منذ مدّة طويلة، صرت أدخل الفصيح دون كتابة اسمي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 06:02 م]ـ
لاينبغي أن يكون ذلك بعد تسجيل الخروج، على كل أنت لاتنقري فوق العودة إلى الصفحة التي كنت تتصفحينها سابقاً.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 06:28 م]ـ
حتّى في حال عدم عودتي (بعد تسجيل الخروج)، تبقى المشكلة قائمة
فقد أعود إلى المنتدى بعد يوم أو يومين، فأجد اسمي مكتوبا دوما.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 07:06 م]ـ
بعد رؤيتك للرسالة الإدارية, سجلي الدخول من أعلى الصفحة, وانظري في مربع حفظ البيانات, وأزيلي التأشير منه
مجرد تجربة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 10:33 م]ـ
لم تنجح جميع المحاولات
دمتم بخير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 11:10 م]ـ
من قائمة ابدأ ثم خصائص الانترنت احذفي ملفات تعريف الارتباط
ومن ثم لا تضعي على المربع علامة " صح " حينما تسجلين الدخول، وعند الخروج سجلي للخروج.
وفقك الله ورعاك.(/)
غفر الله لك ما تقدم من ذنبك إن وافقت شيئا
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 12:08 ص]ـ
الحمد لله الذي يسر لنا العلم وطلبه والبحث فيه،
ثم إني أدعو نفسي و إخواني القراء للإنترنت أن يغتنموا فرص حياتهم، وألا يفرطوا في هذا الفضل العظيم الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الآتي،
واسأل نفسك عن هذا اليوم هل قلت آمين خلف الإمام ست مرات هذا اليوم؟!
ففزت بهذا الفضل الكبير أم أنك زهدت في ذلك لعدم معرفتك فضله.
فالآن عرفت وعلمت فاعقد العزم على ألا يفوتك قول آمين خلف الإمام.
فإلى القلوب الواعية ألقي هذا الحديث:
روى البخاري في صحيحه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
" إذا قال الإمام: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا: آمين، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ".
رقم الحديث 4475.(/)
ألم تعودوا تريدون من يشترك
ـ[عبدالرحيم 12]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 08:57 م]ـ
عبدالرحيم 12
لمادا لا تريدون تفعيل عضويتي بعد شهر من الاشتراك
الم تعودو تريدون من يشترك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 09:38 م]ـ
عبدالرحيم 12
لماذا لا تريدون تفعيل عضويتي بعد شهر من الاشتراك؟
ألم تعودوا تريدون من يشترك؟
بلى أخي ومرحبًا بك
وأرجو التأكد من التسجيل؛ لأن هذا المعرف غير موجود(/)
استفسار
ـ[عباس ولد ناس]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 09:48 م]ـ
كيف تكتب الكلمات التالية
مع بيان السبب والأراء إن وجدت
وبيان الأقوى منها
. أُنشئا ـ هيئة ـ مشيئة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 10:41 م]ـ
أُنْشِيء
هيئة
مشيئة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 08:46 م]ـ
1 - تكتب الهمزة الوسطية على نبرة (كرسي) إذا كان قبلها ياء مدية مثل مشيئة , هيئة
2 - تكتب الهمزة المتطرفة على نبرة إذا كان ما قبلها مكسورا مثل أنشىء. يدفىء
3 - وتكتب أيضا على نبرة إذا كانت مفردة واتصل بما قبلها ألف تنوين مثل شيئاً(/)
سؤال
ـ[ابوباسل طارق]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
أنا مشكلتي عندما أفتح الرسائل الواردة في الهوتميل تأتيني شاشة Account Closed. Access Denied. فما الحل لهذه المشكلة
وشكرا جزيلا لكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 10:32 م]ـ
افتح بريدك كل أربعة أشهر مرة على الأقل(/)
مشكلة،حيث إنني مسجل لديكم ولكن لا أستطيع الدخول؟؟
ـ[اللغوي.]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 12:00 ص]ـ
كنت مسجا لديكم سابقا وللاسف نسيت كلمة المرور وقد أرسلتوا لى كلمة مرور جديدة وقمت بإدخالها ولكن لايقبل الدخول ويعطي رسالة بأن هناك خطأ في الاسم او كلمة السر رغم انكم ارسلتوا لي أكثر من كلمة مرور قمت بإدخالها بدقة ولكن دون جدوى.
لذلك أمل منكم حل مشكاتي في أقرب وقت ممكن.
علما بأن اسمي:اللغوي.
الايميل: al_tiger800*************
ـ[سفينة البلاغة]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم
حاول نسخ الاسم وكلمة المرور كما هما ربما تنجح هذه المحاولة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 09:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معرفك موجود, حاول طلب كلمة مرور جديدة, وقم بنسخها كما أشارت الأخت(/)
طلب تعديل!
ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 07:34 ص]ـ
أهابت بنفسي وثبة بعد وثبة ... كما نهض الرئبال لم يرأم الأسرا
وقد روضتها الحادثات فأخلدت ... إلى القيد حتى ما تهم به كسرا
في آخر مشاركة لي في هذا الموضوع أرجو تعديل الكلمتين المشار إليهما:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=352732#post352732
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 09:24 ص]ـ
أستاذ جلمود:
تم المطلوب.
ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 12:09 م]ـ
حياكم الله أستاذنا خالد وبارك فيكم!(/)
المنصورة
ـ[نسرو]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 05:56 م]ـ
علوم البلاغة(/)
طلب تعديل مشاركة
ـ[ناهض]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 02:25 ص]ـ
:::
اسعد الله اوقاتكم بكل خير أود ادخال تعديل على مشاركتي ولم اتمكن اتمنى قبول التعديل
مع فائق الود
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 01:46 م]ـ
مرحبا
أين المشاركة أخي؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 03:25 م]ـ
لعلك تقصد هذه المشاركة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=352880&postcount=1479) والتي تليها
أرجو أن تبين مكان التعديل قبل حذف إحداهما(/)
قضية اللفظ والمعنى
ـ[جوهرة الفن]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد موضوعا متكاملا عن قضية اللفظ والمعنى بمعنى عندما يطرح هذا السؤال
فماهو المطلوب مني أن أتحدث عنه؟ بحيث تكون إجابتي دالة على ترتيب أفكاري؟
وشكرا.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 02:43 ص]ـ
أنتى تتحدثين عن قضية كبيرة فيصعب إيجازها ولكن غداً أوفيكى ما شئتى أنا أو غيرى.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 10:47 ص]ـ
عندما نخاطب الأنثى شاكرين فإننا نقول: "شكراً لكِ"
نقول "لَكِ" بالكسر، ولا نقول "لَكي" بالياء
نقول "منكِ" و "كتابكِ" و "أنتِ" و "قرأتِ" و "أرجوكِ"
ولا نقول "منكي" و "كتابكي" و "أنتي" و "قرأتي" و "أرجوكي"
مد كسرة "تاء المخاطبة" في صيغة الفعل الماضي للمخاطبة وتحويلها إلى ياء من الأخطاء الشائعة في اللهجات العامية، وينبغي أن نكتفي بكسرة التاء إذا أردنا أن يكون كلامنا فصيحا.
نقول: فعلتِ وقرأتِ وكتبتِ،
ولا نقول: فعلتي وقرأتي وكتبتي.
وذلك لأن التاء المكسورة في حالة الفعل الماضي هي الفاعل، وتدل على المخاطبة، فلا نحتاج معها إلى ياء مخاطبة.
وأما الفاعل في حالتي الأمر والمضارع فهو ياء المخاطبة التي يجب إثباتها وابقاؤها ولا يجوز حذفها. والذي يحذف في حالة بناء فعل الأمر افعلي أو في حالة جزم الفعل المضارع لم تفعلي أو نصب الفعل المضارع لن تفعلي فهو النون.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 10:59 ص]ـ
بوركت أستاذ منذر فوالله كان الوقت متأخراً ولم أنتبه لذلك بارك الله فيك.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 12:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
سأتحدثُ إلى حضراتكم عن قضية اللفظ والمعنى محاولاً إيجازها قدر المستطاع، أقول وبالله التوفيق:
لم تنل قضية من قضايا النقد العربى ما نالته قضية "اللفظ والمعنى" من إتمام وشدة جدل، فقد فرغ لها جهابذة النقد العربى وأوسعوها تحليلاً وتقنيناً، منذ الجاحظ حتى عبد القاهر الجرجانى، مروراً بابن قتيبة وابن طبابا العلوى وقدامة بن جعفر وابن المعتز والآمدى والجرجانى وسواهم.
وارتبط تحليل هذه القضية وكذلك نتائج هذا التحليل بعدد من القضايا الآخرى مثل قضية الصدق والكذب وقضية البديع وعمود الشعر وقضية التخييل الشعرى وقضية الإعجاز فى القرآن الكريم.
ويعود السبب فى هذا الإهتمام وذلك التنوع إلى عدة أسباب بعض هذه الأسباب تاريخى وبعضها ثقافى حضارى:
1/الصراع الذى كان يدور بين المتعصبين للعروبة وبين أنصار الشعوبية (إحدى حركات الفرس وهدفها الحط من لغة العرب وشأنهم ومجدهم) إلى صراع بين اللفظ والمعنى فقد سادت فكرة مؤداها أن الألفاظ للعرب - فالعرب تمهروا فى ذلك ولهم قصب السبق فى اختراع الألفاظ - والمعانى فمن نصيب العجم.
مما دفع بعض الباحثين عن الإعجاز فى القرآن الكريم إلى العناية بالجانب اللغوى فى القرآن بإعتباره المظهر الوحيد للتحدى فى القرآن الكريم.
2/ اختلاف العلماء حول قدم القرآن وخلقه وتعود جذور القضية حول "هل القرآن نزل بلفظه أم بمعناه دون لفظه"
3/اتصال البلاغيين والنقاد العرب بالثقافات النقدية والوافدة وبخاصة (كتابات اليونانيين فى الشعر).
[ line]
ولعل أول من أثار قضية اللفظ والمعنى بطريقة مكثفة هو الجاحظ فى كتابيه الحيوان والبيان والتبيين فهو يتحدث عن هذه القضية فى إطار نظريته عن البيان إذ يرى فى مقدمة كتابه البيان والتبيين أن هناك عيبان يلحقان بالكلام:
الأول: سماه "السلاطة والهذر"
والثانى: أطلق عليه "العى والحصر"
ويقصد بالسلاطة والهذر:كثرة الكلام بلا فائدة، ويقصد بالعى والحصر: عجز الكلام عن أدا المعنى.
فالأول زيادة فى الألفاظ والثانى عجز فى الألفاظ عن أداء المراد، والحد المتوسط الذى تؤدى فيه الألفاظ المعانى المرادة تأدية كاملة فقد أطلق عليها الجاحظ اسم " البيان"
والجاحظ يفرق بين عنصرين:
1 - عنصر الألفاظ:وهى أصوات يجرى بها اللسان.
2 - وعنصر المعانى: تصور وتخيل فى الخواطروالأذهان.
ويقسم الجاحظ درجة قيام الألفاظ بالمعانى إلى ثلاثة أقسام: أ- هذر: وهو سلاطة وزيادة وتشدق ومحاولة تأثير بالألفاظ.
ب- بيان: قيام اللأفاظ بأداء المعانى تامة دون نقص.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج- حصر فينشأ عن نقصان آلة الكلام أو عدم التمييز أو انعدام الترتيب.
فالمعانى كما يقول الجاحظ: محدودة مبسوطة إلى غير غايةويعرفها كلاً من العربى والعجمى والحضرى والبدوى.
والمفاضلة عند الجاحظ تكون فى اللأفاظ لأنها محدودة محصورة.
ويوضح الجاحظ بأن أحسن الكلام "ما كان قليله يغنيك عن كثيره ومعناه فى ظاهر لفظه"
- ويذهب الجاحظ إلى تقسيم اللفظ والمعنى تقسيماً جديداً فيقول:
اللفظ: منه الحقير ومنه الشريف.
والمعنى: منه الساقط ومنه الكريم.
وهنا يظهر لنا أربعة أنواع من الكلام عند الجاحظ وهى:
1 - فاسد اللفظ ساقط المعنى.
2 - شريف اللفظ كريم المعنى.
3 - شريف اللفظ ساقط المعنى.
4 - ساقط اللفظ كريم المعنى.
وفى نهاية الحديث عن الجاحظ أورد لكم مثالاً اورده هو عن فساد اللفظ إذ يقول:
"فهذا رجل نحوى يروى عنه الجاحظ أنه ذهب يشكو رجلاً للأمير فى دين ٍ كان عليه:
فقال نحوى:أصلح الله الأمير لى عليه درهمان، فقال خصمه لا والله أيها الأمير إن هى ثلاثة دراهم لكنه أراد أن يتشلدق بالإعراب فجعلها مثنى وترك حقه"
ومثال أورده عن فساد المعنى:
"يحكى أن رجلاً يقال يسمى أبا السرايا ذهب إلى الغداء على مائدة سليمان بن عبد الملك الأمير الأموى المعروف فقبيل له وهو جالس يأكل بجوار سليمان:
كل من كلية الهذا الجدى فإنه يزيد الدماغ، فقال أبو السرايا: لوكان هذا هكذا لكان رأس الأمير مثل رأس البغل"
[ line]
أما ابن قتيبه ففى حديثه عن اللفظ والمعنى تأثر بالجاحظ فى تقسمه الرباعى للفظ والمعنى فيقسم اللفظ والمعنى على معيارى الجودة والرداءة والحسن فيقسم اللفظ والمعنى إلى:
1 - ضرب منه حسن لفظه وجاد معناه.
2 - ضرب منه حسن لفظه وحلا فإذا أنت فتشته لم تجد هناك فائدة فى المعنى.
3 - وضرب منه جاد معناه وقصرت ألفاظه.
4 - وضرب منه تأخر معناه وتأخر لفظه.
ويمثل لكل نوع عنده بمثال شعرى فى معرض حديثه عن القضية.
ويقال أن الجاحظ كا نيفهم الجودة فى الشعر فهم الخبير، أما ابن قتيبة فكان يفهمه فهم العالم المحلل.
[ line]
ويطلع علينا قدامة بن جعفر ولكنه لم يضف جديداً فقسم الشعر إلى أربعة أضرب كابن قتيبة وفهم اللفظ والمعنىكما فهمه ابن قتيبة ولكنه أدخل عنصراً جديداً إلى اللأفاظ والمصطلحات وهو عنصر " التخيل -معانى الشعر-"
والآمدى يطلق مصطلح المعنى على:
1* المضمون.
2* المحتوى الفكرى.
3* الصورة الخيالية.
[ line]
يتبقى لنا الجرجانى أرجئه فى وقت آخر إن كان لنا فى العمر بقية إن شاء الله وأرجو أن أكون أوجزت شيئاً ولو يسيراً عن قضية اللفظ والمعنى والله من وراء القصد.
والسلام عليكم ورحمة اله وبركاته ....
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 12:06 م]ـ
أختنا الكريمة ما الذى يمنعكِ من التسجيل. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14382)
ـ[جوهرة الفن]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 06:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الغاية من السؤال الجاحظ وابن قدامة وابن قتيبة وعبد القاهر الجرجاني هكذا فهمت من كلامك.
كانت لدي استفسارات أخي الكريم فأشكرك لتوضيحك.
(حين يطرح السؤال لا يحدد بالنقد في العصر الحديث فهل النقد في العصر القديم
يكون مطلوبا بحيث أتحدث عن قضية اللفظ والمعنى في العصر الأموي والعباسي من
حيث التلاعب باللفظ والمعنى والغموض والصدق الفني وما إلى ذلك ..
أيضا لدي سؤال: هل أتحدث عن أرسطو ثم أذكر النقد العربي وانقسام العرب فيه
إلى طوائف ثم أفصل الحديث فأتحدث عن أبي عمرو الشيباني والجاحظ و .. و .. ).
جميل ما أتيت به أخي الكريم فقد جدت بفيض عذب وأنا في انتظار ما ستكتبه
عن عبد القاهر الجرجاني.
أعتذر إن وجدت أخطاء إملائية أو خلل في التنسيق لأن مؤشر الكتابة لا يظهر لدي
في بداية السطر.
ـ[جوهرة فنون العربية]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 08:13 م]ـ
أتمنى أن لا يطول الانتظار فاختباري الأسبوع القادم ولدي كتاب غنيمي هلال لكن تشوقي
لما ستوجزه عن عبد القاهر الجرجاني مفعم بقوة تمنعني من الاستقرار ..
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 03:18 ص]ـ
سأفعل بإذن الله وعذراً على الإطالة غير المقصودة ...
ـ[جوهرة فنون العربية]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمن الممكن أيها الأخ الكريم ناجى أحمد اسكندر أن تذكر اسم الكتاب الذي رجعت إليه لأن ما كتبته ليس من كتاب غنيمي وشكرا.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الكتاب درسته العام الماضى فى الدراسات الأكاديمية بكلية الآداب ولكن الدكتور لم يضع اسم صاحب الكتاب وسأبحث عن ذلك جاهداً بإذن المولى.
أما ما وجدته لكِ فى هذا الشأن فيمكنكِ النظر هنا فى هذا المقال من إعداد الدكتورة مليكة حفان المغربية. ( http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8242)
ولكم أعجبنى مقالها لشموليته فى الحديث عن القضية فأتمنى أن تستفيدى منه وهى أوردت كل مراجعها التى استعانت بها، فجزاها الله كل خير، ونتمنى لكِ إستفادة طيبة معنا فى الفصيح وأعتذر عن التأخير أختنا الكريمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 01:48 ص]ـ
وأنقل لكم هنا بعض المقالات التى أعجبتنى وأحد فيها فائدة:-
لعل من أهم القضايا التي أثيرت في تاريخ الأدب العربي قضية اللفظ والمعنى والمفاضلة بينهما، وأول من أثارها الجاحظ بتفضيله اللفظ على المعنى بل ربما أنكر فضل المعاني، فهي كما يقول مطروحة لمن شاء أن يأخذ منها، وقد انتشرت هذه الفكرة وأولع بها الكثيرون حتى أن ابن خلدون –وهو في القرن الثامن- يدعوا إليها، ولعل السبب وراء ذلك اشتعال الخلاف بين المتكلمين والزنادقة حول إعجاز القرآن فقد حاول المتكلمون إثبات اعجازه، فزعموا أنه بالمعنى ولكنهم رأوا أن المعاني موجودة في غيره بل هي مشتركة بين الأمم و اللغات المختلفة، ثم قال النظام وهو أستاذ الجاحظ أن إعجاز القرآن بالصرفة حيث صرف الله العرب عن قول مثله، ولكن هذا لم يشف صدر الجاحظ حتى اهتدى إلى ما أسماه بالنظم، فقال بأن القرآن معجز بنظمه وتأليفه واندفع يشيد في الأدب كله بالنظم واعتبره وحده معيار البلاغة لما رآه مصدر إعجاز القرآن، وقد تصدى لهذه الفكرة الكثير من الأدباء كقدامة في كتابه نقد الشعر والجرجاني في كتابيه دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة، وابن قتيبه في كتابه الشعر و الشعراء، وابو هلال في كتابه الصناعتين، وابن رشيق في كتابه العمدة وغيرهم، وننقل هنا كلام لثلاثة ممن أثاروا هذه القضية وكان لهم آراء مختلفة وهم، الجاحظ وقد فضل اللفظ، وردُ الجرجاني عليه وقد فضل المعنى بعض الشيء، وكذلك كلام ابن رشيق وقد جمع بينهما.
قول الجاحظ:
يقول الجاحظ: "المعاني مطروحة في الطريق، يعرفها الأعجمي والعربي والقروي والبدوي، وإنما الشأن في إقامة الوزن وتحبير اللفظ وسهولته وسهولة المخرج، وفي صحة الطبع وجودة السبك، فإنما الشعر صياغة وضرب من التصوير"، والعجيب أن الجاحظ من أئمة الأدب الذين اعتنوا بالمعنى و عرفوا شرفه، وحقا كان يعتني بألفاظه ولكنها عناية تابعة لمعانيه وهذا ما استخدمه الجرجاني للرد عليه كما سنرى.
رد الجرجاني:
تحدث الجرجاني في هذا الشأن في بداية كتابه أسرار البلاغة فبين أن الألفاظ لا تفيد بذاتها حتى تؤلف وترتب على وجه ما وحتى تحمل بين طياتها معنا يستحسن ويطلب، فهو يرى الألفاظ خدم للمعنى، فإن استجادة الشعر ليست لأجل اللفظ وحسب، وإلا لكان تغيير ترتيب كلمات بيت ما لا تضر بحسنه، غير أنها في الحقيقة تضر وتذهب ببهاء البيت بل ربما ذهب به كله ولم يعد قولا مفيدا، وبهذا فإن الألفاظ وحدها ليس لها فضل وليس بها إعجاز، فإنك إن استحسنت قولا فإنما ذلك لاستحسانك المعنى الذي طرق قلبك وعقلك، حتى أن فنون اللفظ التي تضفي عليه حسنا لا تستحسن بغير النظر إلى المعنى كالتجنيس مثلا: " فإنك لا تستحسن تجانس اللفظتين إلا إذا كان موقع معنييهما من العقل موقعاً حميداً، ولم يكن مرمى الجامع بينهما مرمى بعيداً، أتراك استضعفت تجنيس أبي تمام في قوله:
ذهبت بمذهبه السماحة فالتوت ... فيه الظنون أمذهب أم مذهب
واستحسنت تجنيس القائل: حتى نجا من خوفه ومانجا، وقول المحدث:
ناظراه فيما جنى ناظراه ... أو دعاني أمت بما أو دعاني
لأمر يرجع إلى اللفظ؟ أم لأنك رأيت الفائدة ضعفت عن الأول وقويت في الثاني؟ ورأيتك لم يزدك بمذهب ومذهب على أن أسمعك حروفاً مكررة، تروم لها فائدة فلا تجدها إلا مجهولة منكرة، ورأيت الآخر قد أعاد عليك اللفظة كأنه يخدعك عن الفائدة وقد أعطاها، ويوهمك كأنه لم يزدك، وقد أحسن الزيادة ووفاها، فبهذه السريرة صار التجنيس وخصوصاً المستوفي منه المتفق في الصورة من حلي الشعر ومذكوراً في أقسام البديع، فقد تبين لك أن ما يعطى التجنيس من الفضيلة أمر لم يتم إلا بنصرة المعنى".
وكذلك الأمر في السجع فعلى كونه من زينة اللفظ إلا أننا نجد المتقدمين يزهدون فيه إلا ما جاء على الطبع و السجية وتجده قليل، أما المتأخرين فإنك تجد اهتمامهم بزينة اللفظ وشغفهم به وتنكرهم للمعنى أنساهم أنهم يتكلمون لِيُفهَموا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وساق الجرجاني دلالة من كلام الجاحظ نفسه على أن اللفظ ومحسناته ليست هي الأهم في الأمر، يقول الجرجاني: "جَنَّبَك اللّهُ الشُّبْهةَ، وَعصَمك من الحَيرة، وجَعلَ بينك وبين المعرفة نسباً، وبين الصدق سَبَباً، وحبَّب إليك التثبُّت، وزيَّن في عينك الإنصاف، وأذاقك حلاوة التقوى، وأشعرَ قلبكِ عِزَّ الحقّ، وأودَعَ صدرَك بَرْدَ اليقين وطرد عنك ذلَّ اليأس، وعرَّفك ما في الباطل من الذلَّة، وما في الجهل من القِلَّة".
ويجعل الجرجاني الفضل في للمعنى حيث يقول: "ومنَ المعلوم أنْ لا معنى لهذه العباراتِ وسائرِ ما يجري مَجراها مما يُفْرَدُ فيه اللفظُ بالنعتِ والصفةِ وينسبُ فيه الفضلُ والمزيَّةُ إليه دونَ المعنى غيرَ وصفِ الكلام بحسنِ الدَّلالة وتمامِها فيما له كانت دَلالةٌ ثم تبرُّجها في صورةٍ هي أبهى وأزْينُ وآنقُ وأعجبُ وأحقّ بأنْ تستوليَ على هَوى النفس وتنالَ الحظَّ الأوفرَ من ميل القلوب وأولى بأن تطلقَ لسانَ الحامدِ وتُطيلَ رُغمَ الحاسد. ولا جهةَ لاستعمال هذه الخصالِ غير أنْ يُؤتَى المعنى من الجهةِ التي هيَ أصحُّ لتأديتهِ ويختارُ له اللفظُ الذي هو أخصُّ به وأكشَفُ عنه وأتمُّ له وأَحرى بأن يُكسِبَه نُبلاً ويُظهرَ فيه مزيَّةً".
فهو بهذا يجعل المعنى أصلا واللفظ فرعا وهو كلام حسن فإن أول ما يتبادر إلى ذهنك المعنى الذي تريد أن تكتب عنه ثم إنك تبحث عن اللفظ الملائم له، غير أنك باطلاعك على كتب الجرجاني تخرج بأنه قد وفق بينهما وحفظ لكل حقه غير أنه بدى لتفضيل المعنى أقرب لما كان منه من دفاع عنه.
قول ابن رشيق:
أما ابن رشيق في كتابه العمدة فقد جمع بين القولين ورأى أن لكلاهما فضل ومزية، يقول ابن رشيق: "اللفظ جسم، وروحه المعنى، وارتباطه به كارتباط الروح بالجسم، يضعف بضعفه، ويقوى بقوته، فإذا سلم المعنى واختل بعض اللفظ كان نقصاً للشعر وهجنة عليه، كما يعرض لبعض الأجسام من العرج والشلل والعور وما أشبه ذلك، من غير أن تذهب الروح، وكذلك إن ضعف المعنى واختل بعضه كان للفظ من ذلك أوفر حظ، كالذي يعرض للأجسام من المرض بمرض الأرواح، ولا تجد معنى يختل إلا من جهة اللفظ، وجريه فيه على غير الواجب، قياساً على ما قدمت من أدواء الجسوم والأرواح، فإن اختل المعنى كله وفسد بقي اللفظ مواتاً لا فائدة فيه، وإن كان حسن الطلاوة في السمع، كما أن الميت لم ينقص من شخصه شيء في رأي العين، إلا أنه لا ينتفع به ولا يفيد فائدة، وكذلك إن اختل اللفظ جملة وتلاشى لم يصح له معنى؛ لأنا لا نجد روحاً في غير جسم البتة".
وكذلك فعل قدامة في كتابه نقد الشعر حيث قسم الشعر أربعة أقسام، جيد اللفظ جيد المعنى، جيد اللفظ رديء المعنى، رديء اللفظ جيد المعنى، رديء اللفظ رديء المعنى وتعدث عن ائتلافهما، وهو بذلك يتفق مع ابن رشيق بتفصيل أكثر وهو الصواب والحق فإننا نرى البيت حسن معناه وساء لفظه و البيت ساء معناه وحسن لفظه.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 02:07 ص]ـ
المقال رقم 2منقول بتصرف عن كتاب نظرية النقد العربي رؤية قرآنية معاصرة ... وصاحبه رجل شيعى ولكن أنقله للفائدة ...
«قضية اللفظ والمعنى»
1 ـ أبعاد هذه المعركة النقدية.
2 ـ الفريق الأول: تفضيل الألفاظ.
3 ـ الفريق الثاني: الجمع بين اللفظ والمعنى.
4 ـ الفريق الثالث: وحدة اللفظ والمعنى.
5 ـ الفريق الرابع: العلاقة القائمة بين اللفظ والمعنى.-------------------------------------------------
أبعاد هذه المعركة النقدية:
من المسائل الكبرى عند النقاد القدامى، مسألة اللفظ والمعنى، فقد قامت المعركة بينهم على أشدها في تحديد دور كل منهما في إعطاء النص الأدبي قيمته الفنية، ومن ثم في تقويم شخصية كل منهما في السيادة والأولوية.
ولعل المحفز لهذه المعركة الإعجاز القرآني، أو لفكرة الإعجاز في القرآن وارتباط الفكر النقدي والبلاغي بمضامينها، باعتباره عريباً إسلامياً، فكان النزاع محتدماً في أين يكمن الإعجاز، في اللفظ وتأليفه، أو المعنى ودلالته، أو بهما معاً، أم بالعلاقة المتولدة بين ذا وذا.
ويمكن حصر أبعاد هذه المعركة بأربعة فرقاء:
1 ـ فريق اللفظ، ويمثله الجاحظ (ت 255 هـ) وأبو هلال العسكري (ت 395 هـ).
(يُتْبَعُ)
(/)
2 ـ فريق اللفظ والمعنى، ويمثله ابن قتيبة (ت 276 هـ)، وقدامة بن جعفر (ت 337 هـ).
3 ـ فريق لم يفصل بين اللفظ والمعنى، ويمثله ابن رشيق (ت 414 هـ) وابن الأثير (ت 637 هـ).
4 ـ فريق جرد اللفظ والمعنى، وقال بالعلاقة القائمة بينهما، ويمثله عبد القاهر (ت 471 هـ).
ولا بد لنا من المسير شوطاً في غمار هذه المعركة للكشف عن مراميها، وسبر أغوارها، لنصل بعد هذا المسير إلى الميناء الذي ترسو عليه الصورة الأدبية.
-----------------------------------------------
1 ـ الفريق الأول: ما من شك أن الجاحظ (ت 255 هـ) هو أول من ألقح شرارة هذه المعركة، تعلقاً منه بمذهب الصيغة، وتعصباً للفظ، ومشايعة للصياغة سواء فيما رآه وقرره، أو بما نقله وأقحمه من آراء العلماء والأدباء والنقاد، وهو في كل ذلك يضع الأناقة والجودة والجمال في الألفاظ، فالمقياس عنده للقيمة الأدبية إنما يتقوم في جزالة اللفظ، وجودة السبك، وحسن التركيب لأن «المعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والقروي، والبدوي والقروي، إنما الشأن في إقامة الوزن، و تخير اللفظ، وسهولة المخرج، وفي صحة الطبع وجودة السبك» (1).
وتبعه على هذا الرأي أبو هلال العسكري، فحذا حذوه، وسلك منهجه حتى تقاربت الألفاظ، وتشابهت العبارات، فنراه في فصل يعقده لذلك، وهو الفصل الأول من الباب الثاني من الصناعتين، يقول:
الكلام ـ أيدك الله ـ يحسن بسلاسته، وسهولته، ونصاعته، وتخير ألفاظه، وإصابة معناه، وجودة مطالعه، وليس مقاطعه، واستواء تقاسيمه، وتعادل أطرافه، وتشابه بواديه، وموافقة أخيره فباديه، حتى لا يكون في الألفاظ أثر، فتجد المنظوم مثل المنثور في سهولة مطلعه، وجودة مقطعه، وحسن رصفه وتأليفه، وكمال صوغه وتركيبه، فإذا كان الكلام كذلك كان بالقبول حقيقاً، وبالتحفظ خليقاً) (2).
فعيار سلامة الكلام عنده تنحصر في سلامة اللفظ وسهولته ونصاعته، وجودة مطالعه، ورقة مقاطعه، وتشابه أطرافه، وما نسجه على هذا المنوال وفي هذا الهدف، أما إصابة المعنى (فليس يطلب من المعنى إلا أن يكون صوابا) (3).
ثم يعزز رأيه بشواهد وأمثلة يختارها تعنى بالصياغة اللفظية، تاركاً وراءه المعاني، عازفاً عن قبولها قبولاً حسناً، فهي مبتذلة يعرفها العربي والعجمي والقروي والبدوي ـ كما عبر عن ذلك الجاحظ بالنص ـ فيقول
____________
(1) الجاحظ، الحيوان: 3|131 ـ 132.
(2) الصناعتين: 61.
(3) المصدر نفسه: 64.
---------------------------------------------------
«وليس الشأن في إيراد المعاني، لأن المعاني يعرفها العربي والعجمي والقروي والبدوي، وإنما هو جودة اللفظ وصفائه، وحسنه وبهائه، ونزاهته ونقائه، وكثرة طلاوته ومائه، مع صحة السبك والتركيب، والخلو من أود النظم والتأليف» (1).
فالعسكري معني بالهيكل وأناقته، ومفتتن بالألفاظ وإطارها باعتبارها الوسائل التي يتفاضل بحسن اختيارها الأدباء، وهو يحكي ما قرره الجاحظ ويتناوله بالكشف والإيضاح، ولا جديد عنده عليه، فهما إذن يصدران عن قاعدة واحدة تشكل هذا الرأي الخاص، ولعل مرد هذا الرأي في تعصبهما الظاهر للفظ إنما يرجع إلى دوافع نفسية وسياسية وعصبية قبلية، وإن صح هذا فهذه الدوافع لا تشكل حكماً علمياً مجرداً، ولنقف عندها قليلاً:
أ ـ الدافع النفسي: لا شك أن اللفظ الرقيق، والجرس الناغم، والتركيب الناصع، مظاهر تسيطر على النفوس فتنجذب نحوها انجذاباً، وجزالة الأسلوب تهيمن على القلوب فتبهر بها وتنساق إليها، سيراً وراء هذا المظهر البراق، ولعل الجاحظ والعسكري قد افتتنا بهذا فسيطر عليهما نفسياً، حتى عاد ذلك قناعة ورأياً، فكانت أراؤهما تعبيراً عما يعتقدان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ب ـ الدافع السياسي: كانت السلطة الزمنية في الفترة ما بين عصري الجاحظ والعسكري فترة مزدهرة بالترجمة والتأليف والكتابة وصولة البيان، وكان الخط السياسي معنياً بتقييم الكتاب، فعليهم تقوم أركان الدولة، وبهم ينهض مجد الحكم، ومنهم يخرج عطاء الناس، وبهم تتفاخر الأمراء والوزراء والولاة، والكتاب إنما يتميزون بالأداة الصالحة والمهارة الفنية، وهما يستقيمان باللفظ والتحكم فيه، وإخضاع تلك المهارة لأغراض الدولة ومتطلبات السلطان، وليست أغراض الدولة أغراضاً علمية فتحتاج إلى عميق المعاني وموضوعية البيان، وإنما هي أغراض سياسية تحققها قعقعة الألفاظ وزبرجة الهياكل، فإذا أضفنا إلى هذا مكانة الجاحظ وشخصية العسكري وما يقتضي مركزهما من التريث والتدبر حفاظاً على النفس، وقضاء للمصالح، فما المانع أن يندفعا هذا الاندفاع إرضاء لأولئك الكتاب، أو حذراً من ولاة الأمور، ولكن هذا التعليل يقضي بأن الجاحظ والعسكري وأنصارهما قد تجاهلوا كيانهم الحضاري ومجدهم العلمي، وفرطوا بذوقهم الأدبي وتراثهم العقلي راغبين أو راهبين.
ج ـ الدافع القومي: ومرده في إعطاء هذا الرأي وبخاصة من قبل الجاحظ هو محاولة دحض مزاعم الشعوبيين الذين حاولوا تفضيل نصوصهم الأدبية على النصوص العربية بكثرة معانيها، وتدفق أغراضها، و تعدد موضوعاتها، فكان رد الفعل لدى النقاد العرب هو التقليل من قيمة المعاني وإعطاء القيمة للصناعة اللفظية.
____________
(1) المصدر نفسه: 63 ـ 64.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
2 ـ الفريق الثاني: وذهب الفريق الثاني وفي طليعته ابن قتيبة (ت 276 هـ) إلى القول بالجمع بين اللفظ والمعنى مقياساً في البلاغة، وميزاناً للقيمة الفنية، فرأى أن الشعر يسمو بسموهما وينخفض تبعاً لهما، وقد قسم الشعر إلى أربعة أضراب:
1 ـ ضرب حسن لفظه وجاد معناه.
2 ـ ضرب منه حسن لفظه وحلا، فإذا فتشته لم تجد هناك فائدة في المعنى.
3 ـ ضرب منه جاد معناه، وقصرت ألفاظه.
4 ـ ضرب منه تأخر معناه، وتأخر لفظه (1).
فاللفظ والمعنى عند ابن قتيبه يتعرضان معاً للجودة والقبح، ولا مزية لأحدهما على الآخر، ولا استئثار بالأولوية لأحد القسيمين، فقد يكون اللفظ حسناً وكذلك المعنى، وقد يتساويان في القبح، وقد يفترقان.
ولم يعدم ابن قتيبة الموافقين له على رأيه، وفيه من الوجاهة ما يدعمه، فقد سار على منهاجه قدامة بن جعفر في نقد الشعر وتحدث عن اللفظ والمعنى، وجعلهما قسيمين في تحمل مظاهر القبح وملامح الجودة فيما أورده من آراء في عيوب الالفاظ والمعاني (2).
____________
(1) ابن قتيبة، الشعر والشعراء: 7 ـ 9.
(2) قدامة، نقد الشعر، الفصل الثالث: 194 ـ 214.
وإذا وافقنا ابن قتيبة في تقرير الموضوع الأصل وهو سليم جداً، فإننا نخالفه في طبيعة فهمه، وتطبيق الحكم على النماذج التي أختارها دليلاً على صحة دعواه. ولا سيما في الضرب الثاني الذي حسن لفظه وقصر معناه، فإنه يستشهد بهذه الأبيات (1).
ولما قضينا من منى كل حاجة * ومسح بالاركان من هو ماسح
وشدت على حدب المهاري * رحالنا ولا ينظر الغادي الذي هو رائح
أخذنا بأطراف الأحاديث * بينا وسالت بأعناق المطي الأباطح
ثم يعقب عليها ناقداً ومعلقاً بقوله «هذه الألفاظ كما ترى أحسن شيء مخارج ومطالع ومقاطع، وإن نظرت إلى ما تحتها من المعنى وجدته: ولما قطعنا أيام متى، واستلمنا الاركان، وعالينا إبلنا الانضاء، ومضى الناس لا ينتظر الغادي منهم الرائح، ابتدأنا في الحديث وسارت المطي في الأبطح (2).
فابن قتيبة ببساطة يحكم على سذاجة المعنى، ويدعي في الألفاظ سلس العبارة، وجودة المخارج، وحسن المقاطع، ولكنني ألمس مخالفته في الموضعين:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ ـ اعتبر الألفاظ في سياقها جيدة المخارج والمقاطع والمطالع، وقد يكون بعضهما كما رأى، ولكن أقل ما قبح البعض الآخر مجتمعاً توالي حروف الحلق في حاءاتها وهاءاتها والعين والغين مما يمنع تقاطرها في النطق وانصبابها في التحدث إلا بتكلف، وهي على وجه الضبط: حاجة، ومسح، هو، ماسح، على، حدب، المهارى، رحالنا، الغادي، هو، رائح، الأحاديث، أعناق، الأباطح، فما رأيك في أبيات عدة ألفاظها ثلاثون لفظاً اشتمل منها أربعة عشر لفظاً على حروف مخرجها واحد لا يتعداه وهو الحلق
____________
(1) تنسب الأبيات إلى كثير غزة كما في الديوان: 525، وقيل لابن الطثرية وقيل للمضرب كما في معاهد التنصيص: 241. وتنسب للمضرب وحده كما في أمالي المرتضى: 1|458، وإلى هؤلاء وغيرهم كما في تخريج هامش أسرار البلاغة: 21، رقم 25.
(2) ابن قتيبة، الشعر والشعراء: 8.
أو أقسى الحلق؟ فأين حسن المخارج والمقاطع يا ترى؟.
ب ـ أما المعاني وقد عابها، ونثرها نثراً سوقياً، فلا حاجة إلى بيان ما اشتملت عليه من رقة وزهو وسلاسة لا سيما في البيت الثالث منها، ويكفي أن أحيلك على عبد القاهر في كشف جمالها وبيان روعتها، فقد تناولها بالتعليق في قوله: إن أول ما يتلقاك من محاسن هذا الشعر أنه قال: (ولما قضينا من منى كل حاجة) فعبر عن قضاء المناسك بأجمعها والخروج من فروضها وسنتها من طريق أمكنه أن يقصر سعة اللفظ وهو طريقة العموم: ثم نبه بقوله: (ومسح بالأركان من هو ماسح) على طواف الوداع الذي هو آخر الأمر، ودليل المسير الذي هو مقصوده من الشعر، ثم قال (أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا) فوصل بذكر مسح الأركان ما وليه من زم الركاب وركوب الركبان، ثم دل بلفظة (الأطراف) على الصفة التي يختص بها الرفاق في السفر من التصرف في فنون القول وشجون الحديث، أو ما هو عادة المتطوفين من الإشارة والتلويح والرمز والإيماء، وأنبأ بذلك عن طيب النفوس، وقوة النشاط، وفضل الاغتباط، كما توجبه إلفة الأصحاب، وأنسة الأحباب، وكيف يليق بحال من وفق لقضاء العبادة الشريفة ورجا حسن الإياب .. ثم زان ذلك كله باستعارة لطيفة طبق بها معضل التشبيه ... فصرخ أولاً بما أومأ إليه في الأخذ بأطراف الأحاديث من أنهم تنازعوا أحاديثهم على ظهور الرواحل، وفي حالة التوجه إلى المنازل وأخبر بعد بسرعة السير، ووطأة الظهر، إذ جعل سلاسة سيرها بهم كالماء تسيل به الأباطح ... » (1).
وما أبديناه بالنسبة للألفاظ، وما قرره عبد القاهر بالنسبة للمعاني، كان سبب مخالفتنا لابن قتيبة في التطبيق، وموافقتنا له في الحكم وعموم الأصل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
3 ـ الفريق الثالث: ويتمثل بابن رشيق (ت 456 هـ) فقد اعتبر اللفظ والمعنى شيئاً واحداً متلازماً ملازمة الروح للجسد، فلا يمكن الفصل بينهما بحال، قال:
«اللفظ جسم، وروحه المعنى، وارتباطه كارتباط الروح بالجسم: يضعف بضعفه، ويقوى بقوته، فإذا سلم المعنى واختل بعض اللفظ كان نقصاً للشعر وهجنة عليه .. فإن اختل المعنى كله وفسد بقي اللفظ مواتاً لا فائدة فيه» (1).
ويبدو لي أن هذا النوع من التعقيد والتقرير أقرب إلى القصد والاعتدال منه إلى التمحل والتعقيد، فالصورة عند ابن رشيق لا تكون واضحة الرؤية خصبة التخطيط إلا من خلال عنايتها باللفظ لتجعله الوسيط الدال على المعنى المراد لأكيد الصلة ووشيج النسب بينهما «لأن التفكير في اللفظ والمعنى تفكير جملي يفكر فيه الأديب مرة واحدة وبحركة عقلية واحدة، فإذا رتبت المعاني في الذهن ترتيباً منطقياً، وإذا تحددت في الفكر تحديداً يجمعه ترابط المعاني وتداعيها، هذا الترابط وهذا التداعي الذي يرضاه المنطق أو يرضاه حسن الأديب، انحدرت هذه المعاني على اللسان بألفاظها الملائمة بها خطابة، وانحدرت على القلم بألفاظها المطاوعة لها كتابة وشعراً من غير تهذيب واختيار لهذه الألفاظ» (2).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا المنهج الذي اختطه ابن رشيق تكاد تنجذب له نفوس قسم من النقاد القدامى والمعاصرين، ففي طليعة القدماء ابن الأثير، الذي يرى أن عناية العرب بالفاظها إنما هو عناية بمعانيها، لانها أركز عندها وأكرم عليها، وإن كان يسوغ بل يعترف أن عناية الشعراء منصبة على الجانب اللفظي، ولكنها وسيلة لغاية محمودة وهي إبراز المعنى صقيلاً، فإذا رايت العرب قد أصلحوا ألفاظهم وحسنوها، ورققوا حواشيها، وصقلوا أطرافها، فلا تظن أن العناية إذ ذاك إنما هي بألفاظ فقط، بل هي خدمة منهم للمعاني (3).
ولا تفسر هذه المحاولة من ابن الأثير بالاقتداء بخطوة ابن رشيق وهي وإن لم تصرح بمزج اللفظ والمعنى في قالب واحد، ولكنها تشير إلى
____________
(1) العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده: 1|124.
(2) إبراهيم سلامة، بلاغة ارسطو بين العرب واليونان: 151 ـ 152.
(3) ابن الأثير، المثل السائر: 1|353.
قيمة المضمون والشكل معاً في صقل الصورة، وتلمح إلى طبيعة التلاؤم بينهما.
وقد لاقى هذا الاتجاه سيرورة وانتشاراً عند كثير من النقاد المحدثين ـ وإن لم يثبت اطلاعهم عليه، لأنهم لا يشيرون إلى مصدره وكأنهم مبتكرون ـ فربطوا بين اللفظ والمعنى حتى ليخيل إليك أنهما شيء واحد، وحدبوا على تطوير نظرتهم هذه وصعدوا بها إلى مستوى الحقائق الثابتة من خلال إشباع البحوث استدلالاً لها، ونسجاً على منوالها، حتى أخذت طريقها إلى مستوى النظريات والصيغ النهائية.
يرى الناقد الفرنسي دي جورمون «أن الأسلوب والفكر شيء واحد، وإن من الخطأ محاولة فصل الشكل عن المادة» (1).
وطبيعي أنه ينظر إلى الألفاظ بأنها أساليب وإلى المعاني بأنها أفكار، ثم يخطئ القائلين بفصل تلك الألفاظ عن هذه المعاني.
ويقول (دونالد استوفر) باتحاد الشكل والمحتوى، ويرى فيهما شخصية واحدة لا يمكن أن ينظر إلى أجزائها في استيعابها وتحديد النظرة الفاحصة إليها فيقول: إن القصيدة تتمتع بشخصية متماسكة حية، وأنها وحدة تتألف من عناصر مختلفة كثيرة، وهي متماسكة ومتوازنة، من حيث الشكل والمحتوى بل يتداخل فيها الشكل والمحتوى على نحو لا يمكن معه تصور كل منهما على حد» (2).
ويعتقد الناقد الأمريكي «كلينث بروكس» باستحالة فصل المادة عن الشكل وبالعكس في أي حال من الأحوال لأن تركيبها قد اتحد فلا يبرز إلا كلا موحداً فيقول «إن جوهر القصيدة لا يبرز إلا كلاً موحداً، أي يستحيل علينا تجريد الجوهر وصياغته في شكل آخر، لأن الجوهر في هذه الحالة هو المركب الجديد من بناء لا ينفصل عن موسيقاه، والصور والدلالات المتشابكة والمواقف المعينة، أي القصيدة ذاتها» (3).
____________
(1) وليم فان أوكونور، النقد الأدبي: 102.
(2) حياة جاسم، وحدة القصيدة في الشعر العربي حتى نهاية العصر العباسي: 151.
(3) محمد محمد، النقد التحليلي: 114.
هكذا كانت النظرة بالنسبة للنقاد الغربيين، فإذا استقبلنا النقاد العرب المعاصرين وجدنا الفكرة أعمق رسوخاً، وأصلب عوداً، والنظرة أفحص إمعاناً، وأكثر ذيوعاً، تارة بالاتحاد بينهما، وأخرى بعدم الانفصال، وثالثة بوحدة المؤدى بين الشكل والمحتوى.
يرى الأستاذ أحمد الشايب عدم إمكانية فصل القيمة الفنية بين اللفظ والمعنى ويرى كلاً منهما انعكاساً للآخر بسبب «شدة الارتباط بين المادة والصورة أو بين اللفظ والمعنى، أو بين الفكرة والعاطفة من ناحية، والخيال واللفظ من ناحية ثانية، إذ كان هذان صورة لذينك، وأي تغيير في المادة يستتبع نظيره في الصورة والعكس صحيح» (1).
ويرى الدكتور بدوي طبانة أن اللفظ والمعنى حقيقتان متحدتان، ومنزلتهما واحدة لا تمايز بينهما، والعناية بأحدهما عناية بالطرف الآخر، والاهتمام يجب أن يقسم عليهما بالتساوي لأنه اهتمام بالعمل الأدبي وزنة للقيمة الفنية فيقول: «وليست منزلة المعنى دون منزلة اللفظ في تقدير القيمة الفنية للعمل الأدبي، ولا شك عند المنصفين أن وجوب مراعات جانب المعنى لا يقل شأناً عن وجوب الاهتمام بالالفاظ» (2).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أبدى الدكتور شوقي ضيف اهتماماً كبيراً بالمسألة، ووجه لها عنايته الفائقة، وأعار لها الصفحات العديدة في كتابه «النقد الأدبي» وتوصل إلى أن الفصل بين اللفظ والمعنى، أو الشكل والمضمون أمر مستحيل ... «فليس هناك محتوى وصورة، بل هما شيء واحد، ووحدة واحدة، إذ تتجمع في نفس الأديب الفنان مجموعة من الأحاسيس ويأخذ تصويرها بعبارات يتم بها عمل نموذج أدبي، وأنت لا تستطيع أن تتصور مضمون هذا النموذج أو معناه بدون قراءته، وكذلك لا تستطيع أن تتصور صورته أو شكله أو لفظه، دون أن تقرأه، فهو يعبر عن الجانبين جميعاً مرة واحدة، وليسا هما جانبين، بل هما شيء واحد، أو جوهر واحد ممتزج متلاحم،
____________
(1) أحمد الشايب، أصول النقد الأدبي: 246.
(2) بدوي طبانة، دراسات في نقد الأدب العربي من الجاهلية إلى نهاية القرن الثالث: 138 ـ 139.
ولا يتم نموذج فني باحدهما دون الآخر ... وإذن فلا فارق بين المعنى والصورة أو اللفظ في نموذج أدبي ... ومعنى ذلك أن مادة النموذج الأدبي وصورته لا تفترقان فهما كل واحد. وهو كل يتألف من خصائص جمالية مختلفة، قد يردها النظر السريع إلى الخارج أو الشكل، ولكننا إن أنعمنا النظر وجدناها ترد إلى الداخل والمضمون، فهي تنطوي فيه، أو قل تنمو فيه ... وإذن فكل ما نلقاه في كتب البلاغة من وصف اللفظ إن تأملنا فيه وجدناه في حقيقته يرد إلى المعنى، حتى الجناس وجرس الألفاظ، فضلاً عما توصف به الكلمات من ابتذال أو غرابة. والمضمون بهذا المعنى يتحد مع الشكل، فهو البناء الأدبي كله وهو الحقائق والأحاسيس النفسية الكامنة فيه» (1).
وهذه اللقطات مما خطط له شوقي ضيف، وعزاه إلى أصحاب الفلسفة الجمالية، يفتح آفاقاً جديدة في مفهوم الصورة الأدبية ودلالتها، إذ يتخطى بها الشكل إلى المضمون، فيعتبرها وحدة متماسكة الأجزاء، متناسقة الأعظاء. والطريف فيه أن يعود بالمحسنات البديعية وأجناس التصنيع على المعنى في خلق الصورة، ويرتبط بين موسيقية اللفظ وجرس الكلمة وبين إرادة المعنى في بناء الهيكل الأدبي للنص. ومن هنا ـ ويتحدد انطلاقنا مع الصورة الأدبية في أبعادها ـ كان لزاماً علينا أن نبحث بناء القصيدة في شكلها الخارجي باعتباره الإطار التكويني لمادة القصيدة، ومادة القصيدة باعتبارها المحتوى الذي ازدحمت ـ نتيجة له ـ الأشكال والرسوم الأولية لهيكل القصيدة العام الذي يتبلور به الجمال التخطيطي لها، بغية أن تكون معالم الرؤية بينة السمات للصورة الأدبية من خلال هذا التلاحم العضوي والاتصال الفعلي بين الصيغة الظاهرية والقيم الكامنة في المعاني التي جسدت حقيقتها الألفاظ.
وقد يبدو هذا بعيداً عن مجال الصورة الأدبية، باعتبارها الشكل الناطق والمعبر، ولكن نظرة فاحصة لبناء القصيدة ـ في هذا الشكل الناطق والمعبر ـ تغني عن الأطناب، وتكفي دلالة في التأكيد أن هذا الشكل نطق
____________
(1) شوقي ضيف، في النقد الأدبي: 163 ـ 165.
وعبر بما احتوى من مادة ولم يكن هيكلاً فارغاً عقيم الاصداء، وإنما استقام سوياً متكاملاً بهذه العلاقة واللحمة الطبيعية بينه وبين المضمون فعاد متجاوب الأجراس.
وامر آخر يقرب من الموضوع ويتابع من خطوه، هو أن الإيقاع الموسيقي والميزان العروضي، ليسا من المعاني والألفاظ في شيء فهما خارجان عن هاتين الحقيقتين، ولكنهما متداخلان معهما، وملازمان لهما، ولا ينعدمان في الدلالة على الصورة في القصيدة، وإن كانا شيئاً والقصيدة في محتواها شيئاً آخر.
والحق أن إدراك هذه العلاقة بين اللفظ والمعنى، واعتبارهما وحدة متجانسة في دلالتها على الصورة، يمكن اعتباره امتداداً منطقياً لجزء مهم من رأى الفريق الرابع من فرقاء المعركة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
4 ـ الفريق الرابع: وهذا الفريق يتمثل في عبد القاهر الجرجاني (ت 471 هـ) في كتابيه «دلائل الإعجاز» و «أسرار البلاغة» فقد هذب عبد القاهر من المفاهيم المرتجلة لدلالة الألفاظ والمعارف وأقامها على أصل لغوي وعلمي رصين، وأدرك مسبقاً سر العلاقة القائمة بين اللفظ والمعنى، ورفض القول بإيثار أحدهما على الآخر، واعتبرهما بما لهما من مميزات وخصائص واسطة تكشف عن الصورة، فقال بالنظم تارة، وبالتأليف تارة أخرى، مما لم يوفق إليه الفرقاء في النزاع، والملاحظة عنده أن النظم عبارة عن العلاقة بين الالفاظ والمعاني، وأنها تناسقت دلالتها وتلاقت معانيها على الوجه الذي اقتضاه العقل (1).
وقد يخيل للبعض أن عبد القاهر من أنصار المعنى دون اللفظ نظراً لتهجمه على القائلين بأولوية اللفظ، وليست الألفاظ عنده «إلا خدم المعاني» (2)، ولكن عبد القاهر يشن هذه الحملات، ويصول ويجول في قلمه وما يضربه من أمثلة وشواهد، وما يقرره من قواعد، لا انتصاراً للمعنى، وإنما هو تفنيد لآراء القوم وتدليل على مفهوم الصورة عنده بالنظم،
____________
(1) الجرجاني، دلائل الإعجاز: 40.
(2) المصدر نفسه، وأسرار البلاغة: 5.
ولا نظم في الكلم وترتيب حتى يعلق بعضها ببعض، ويبنى بعضها على بعض، وتجعل هذه بسبب من تلك» (1).
ويعود عبد القاهر بالنظم إلى أصل قائم على أساس من علم النحو، وطبيعي أن النحو يعني ببناء الكلمة وإعرابها، ومعرفة هذه الصيغة ـ وإن كانت منصبة على اللفظ ـ فإنها ترتبط بمعنى اللفظ في وضعه بمكانه من المعنى المراد، لأن المعاني لا يحل إبهامها ما لم يقصد إليها من خلال الألفاظ، والألفاظ لا يفهم مؤداها مالم تضبط صياغة وتصريفاً ونحواً بناء وإعراباً على حد سواء، وهما متعاونان معاً على كشف العلاقة التي عبر عنها بالنظم و «ليس النظم إلا أن تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه على النحو، وتعمل على قوانينه وأصوله، وتعرف منهاجه التي نهجت فلا تزيغ عنها، وتحفظ الرسوم التي رسمت لك فلا تخل بشيء» (2) متخذاً بالإضافة إلى هذا التشبيه والمجاز والاستعارة مضماراً لشرح آرائه، وميداناً لاستدراكاته على أصحاب اللفظ، وأن النظر إلى هذه المقومات اللفظية بأقسامها وأنواعها لا يعود لألفاظها فحسب، وإنما للمعاني وما تضفيه على الألفاظ مما يكون حسن النظام وجوده التأليف، وهو العلاقة المترتبة على فهم القسيمين اللفظ والمعنى (3).
وحقاً إنك لتجد عبد لقاهر قوي الحجة، عجيب المناظرة، في جولته النقدية هذه، فلا تكاد تنتهي من فصل سفرية حتى تقع في فصل مثله، يزيدك سخرية بأولئك جرحاً وتقويماً، وإرجاعاً بآرائهم إلى ما اعتادوه دون روية وتمييز من شغف بالبديع وتعلق بالصناعة، حتى ليصعب فهم ما يقصدون من الكلام، فالسامع يخبط في عشواء، من كثرة التكلف وشدة التمحل، وهو يقرر هذا المعنى بقوله: إن في كلام المتأخرين كلاماً حمل صاحبه فرط شغفه بأمور ترجع إلى ما له اسم في البديع، إلى أن ينسى أنه يتكلم ليفهم، ويقول ليبين، ويخيل إليه أنه إذا جمع بين أقسام البديع في
____________
(1) دلائل الإعجاز: 43.
(2) المصدر نفسه: 61.
(3) الجرجاني، أسرار البلاغة: 6.
بيت فلا ضير أن يقع ما عناه في عمياء، وأن يوقع السامع من طلبه خبط عشواء، وربما طمس بكثرة ما يتكلفه على المعنى وأفسده كمن يثقل العروس بأصناف الحلي حتى ينالها من ذلك مكروه في نفسهم.
والحملة على المحسنات البديعية لا تقلل من أهمية اللفظ، ومنزلته في تقويم المعنى، ولكن الإغراق بأصناف البديع يجعل اللفظ فارغاً إلا من جمال الهيئة الذي قد يعود وبالاً على اللفظ، كما تعود أشتات الحلي ثقلاً على الحسناء يوردها التلف.
ومن خلال ما تقدم تتضح أبعاد المعركة النقدية بين اللفظ والمعنى، وقد تجلى فيها أن الجاحظ والعسكري معنيان بحسن الصياغة وجزالة الألفاظ وقد عللنا هذا الرأي بصدوره عن دوافع نفسية وسياسية وقومية، انتهت بأناقة اللفظ وجرس الكلمة.
ولا حظنا بعد ذلك المقاييس النقدية عند ابن قتيبة بإرجاعها القيمة الفنية إلى القسيمين اللفظ والمعنى، واتفقنا معه في أصل الحكم والموضوع وناقشنا عن صحة تطبيقه لهذا الحكم.
ووقفنا عند رأي ابن رشيق في عدم الفصل بين اللفظ والمعنى وتكوينهما للوحدة الفنية في أي نموذج أدبي، وصاحبنا سيرورة هذا الرأي عند القدامى والمحدثين الغربيين والعرب، واستأنسنا بآراء ثلاثة من النقاد العرب: الشايب وطبانة وضيف، ووقفنا مع الأخير وقفة المقوم لرأيه والقائل بتفصيله ورسمنا من خلال ذلك انطلاقنا في تحديد أبعاد القضية، ثم عرضنا لرأي عبد القاهر، واختتمنا الموضوع بلقطات من كلامه وشذرات من تحقيقاته، ورأينا أن له الفضل في كشف العلاقة بين اللفظ والمعنى بما لهما من مميزات متنافرة، وانتهينا عنده بالتعبير بالنظم وحسن التاليف عن الصورة الأدبية.
أتمنى أن تستفيدى مما نقلته لكِ وإن لم يف بالغرض فقولى ولا حرج.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جوهرة فنون العربية]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 01:20 م]ـ
شكرا لما أمطرته مزن قراءاتك علينا من جواهر قيمة فقد أتعبناك بري حقول ذاكرتنا
الظمأى
أسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا إنه على ما يشاء قدير.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 03:38 م]ـ
شكرا لما أمطرته مزن قراءاتك علينا من جواهر قيمة فقد أتعبناك بري حقول ذاكرتنا
الظمأى
أسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا إنه على ما يشاء قدير.
جزاكِ لله كل خير أحتنا الفاضلة ونتمنى تسجيلكِ معنا فى الفصيح لتسفيدى وتفيدى ودمتِ بخير.(/)
ذكاء العرب وسرعة بديهتهم
ـ[رفاعي2009]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 02:30 م]ـ
تميز العرب عن غيرهم بالذكاء وسرعة البديهة، والتي أنكرتها بعض الامم، ولكن هناك ما يكفي من القصص والمواقف والاكتشافات التي تدل على ذلك.
ومن هذا موقف للقاضي الفاضل.
" مر العماد الأصفهاني بالقاضي الفاضل، فقال له القاضي الفاضل: دام علا العماد، فرد عليه العماد الأصفهاني قائلا: سر فلا كبا بك الفرس "
وكلا الجملتين اذا قرأتا بالمعكوس يعطيان نفس المعنى.(/)
ذكاء العرب وسرعة بديهتهم
ـ[رفاعي2009]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 02:37 م]ـ
تميز العرب عن غيرهم بالذكاء وسرعة البديهة، والتي أنكرتها بعض الامم، ولكن هناك ما يكفي من القصص والمواقف والاكتشافات التي تدل على ذلك.
ومن هذا موقف للقاضي الفاضل.
" مر العماد الأصفهاني بالقاضي الفاضل، فقال له القاضي الفاضل: دام علا العماد، فرد عليه العماد الأصفهاني قائلا: سر فلا كبا بك الفرس "
وكلا الجملتين اذا قرأتا بالمعكوس يعطيان نفس المعنى.
ـ[رفاعي2009]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 02:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[الأشهل]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 06:54 ص]ـ
هنا يظهر الإلمام باللغة
شكراً لك أخي رفاعي2009 على المشاركة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 11:50 ص]ـ
وعليكم السلام أخ رفاعي
ومن أشهر الأذكياء إياس؛ الذي ذكره أبوتمام في قصيدته التي ظهر فيها ذكاؤه هو أيضا وسرعة بديهته "أي أبا تمام" حين استدرك مرتجلا:
إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس(/)
تعجبات ستة!!!!!!
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 10:59 م]ـ
قال ابن الجوزي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: " وكان تحته كنز لهما " فيه ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه كان ذهبا وفضة رواه أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال الحسن وعكرمة وقتادة كان مالا.
والثاني: أنه كان لوحا من ذهب. فيه مكتوب:
عجبا لمن أيقن بالقدر، ثم هو ينصب!
عجبا لمن أيقن بالنار. كيف يضحك!
عجبا لمن يؤمن بالموت. كيف يفرح!
عجبا لمن يوقن بالرزق. كيف يتعب!
عجبا لمن يؤمن بالحساب. كيف يغفل!
عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها. كيف يطمئن إليها!
أنا الله الذي لا إله إلا أنا. محمد عبدي ورسولي.
وفي الشق الآخر: أنا الله لا إله إلا أنا وحدي، لا شريك لي. خلقت الخير والشر. فطوبى لمن خلقته للخير، وأجريته على يديه ". رواه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما.وذكر القول الثالث.
نقلت هذا التفسير فقط لنقف على التعجبات الستة التي من دعا الله أن يرزقه اليقين، فوهبه الله اليقين. فأيقن بهذه الأمور أن حاله ستتغير إلى الأحسن لا محالة، نحو السعادة، والطمأنينة، والراحة، والسرور، والانشراح.
رزقنا الله وإياكم اليقين والعافية، فإنهما من خير ما يُسأله الله تعالى.
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 11:11 م]ـ
بارك الله فيك سيدي
والله أعلى وأعلم يما تقول وفيما يقول ابن الجوزي
كنت قد سمعت فسيرا للآية الكريمة (وفاكهة وأبا) أن عمر بن الخطاب ظل يحاور نفسه شهورا كاملة ويسأل الصحابة عن معنى الكلمة وكان وقتها أمير المؤمنين حتى أهتدى له الأمر بأنها قد تكون نوعا من الفاكهة وضرب رأسه بالعصا وقال ويحك يا عمر افي كل هذا أضعت الوقت فأظن أنه لو سار ابن الجوزي على هذا لما أتعب نفسه وأرهقها وأرهقنا معه لا أقول في مثل هذا الموضوع وإن كانت فيه لمحة مما ذكرت بل الأحرى في مواضع أخرى والله أعلى وأعلم
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 03:19 م]ـ
أستاذ محمد أبا النصر
شكرا لك على مرورك.
إن كنت قرأت موضوعي كاملا، وفهمته.فإني ذكرت فيه أن لم أسق كلام ابن الجوزي رحمه الله. إلا لأجل الوعظ لقلوبنا بتلك الكلام التي يعلمها الجميع ولا تحتاج إلى صحة إسناد، ولا ضعف، وإنما أعدها من الحكم النافعة.
لمن شاء أن ينتفع بها.
ثم العلماء أستاذ محمد تعبوا في جمع العلم وأفنوا أعمارهم في تحصيله وتعليمه وبذله.
الواجب علينا الترحم عليه ومعرفة حرمتهم.
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 11:21 م]ـ
بارك الله فيكم استادنا قد وصلت الفائدة ودكر فان الدكرى تنفع المؤمنين
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيكم استادنا قد وصلت الفائدة ودكر فان الدكرى تنفع المؤمنين
أهلا هادية
مسرور بمرورك جدا
أسعدك الله بالجنة
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 10:50 م]ـ
أستاذ محمد أبا النصر
ثم العلماء أستاذ محمد تعبوا في جمع العلم وأفنوا أعمارهم في تحصيله وتعليمه وبذله.
الواجب علينا الترحم عليه ومعرفة حرمتهم.
سيدي هؤلاء العلماء هم الذين زرعوا فينا ملكة النقد والتحقيق من الكلام فلا نقبله هكذا على علته دون الرجوع إلى العقل وهذا طبعا إذا سمح الكلام شكرا لك سيدي على التوضيح وتقبل مني الرأي
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 01:34 ص]ـ
أهلا بك أستاذ محمد أبا النصر
مناقشة جيدة
شاكر لك مرورك(/)
***حكم ...
ـ[رفاعي2009]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 01:07 م]ـ
* أسرع الناس وصولا الى القلب، صاحب القلب الصادق.
* بورك فيمن جمع همة الشباب، وحكمة الشيوخ.
* جنب كرامتك اللئام، فانك ان أحسنت اليهم لم يشكروك، وان أساؤوا لك لم يستغفروا.
* عاتب أخاك بالاحسان اليه.
* كلما اشتدت ظلمة الليل، بدت النجوم أكثر وضوحا.
* أتمنى ان تنال اعجابكم *(/)
طلب عاجل جدا
ـ[عصفور]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 07:20 م]ـ
هل من بين أعضاء المنتدى أستاذ جامعي متخصص فى النحو من الجامعات المصرية؟(/)
الحادي والعشرون أم الواحد والعشرون
ـ[سائل يسأل]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم إخواني
ما الصواب إذا سمحتم في نطق العدد 21
الحادي والعشرون أم الواحد والعشرون مع ذكر السبب إن أمكن
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم إخواني
ما الصواب إذا سمحتم في نطق العدد 21
الحادي والعشرون أم الواحد والعشرون مع ذكر السبب إن أمكن
لعل هذه المشاركة التي وجدتها تفيدك
بعد إذن أخي بدر الخرعان أثابه الله، الأصل في العدد هو " واحد " ويجري الأحد والحادي مجرى " الواحد. وهذا مسموع مقروء في كلام العرب.
جاء في كتاب " شرح جمل الزجاجي:
والمعطوف هو من واحد وعشرين إلى تسعة وتسعين، تعريفه عندنا أَن تدخل الألف واللام على الأول والثاني فتقول: عندي الواحدُ والعشرون درهماً، وهو جائز بإجماع من جميع النحويين وأَجاز بعض النحويين أَن تدخل الألف واللام في النّيّف وتترك إدخاله في العقد فأَجاز أن تقول: عندي الأحدُ وعشرون درهماً،
وفي لسان العرب:
تقول: واحد واثنان وثلاثة إِلى عشرة فإِن زاد قلت أَحد عشر يجري أَحد في العدد مجرى واحد، وإِن شئت قلت في الابتداء واحد اثنان ثلاثة ولا يقال في أَحد عشر غير أَحد، وللتأْنيث واحدة، وإِحدى في ابتداء العدد تجري مجرى واحد في قولك أَحد وعشرون كما يقال واحد وعشرون، فأَما إِحدى عشرة فلا يقال غيرها، فإِذا حملوا الأَحد على الفاعل أُجري مجرى الثاني والثالث، وقالوا: هو حادي عِشْريهم وهو ثاني عشريهم، والليلة الحادية عشْرَة واليوم الحادي عشَر.
هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=339589)
ـ[سائل يسأل]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 12:53 م]ـ
جزاك الله خيرا يا عين الضاد
لكن الاقتباس ذكر (واحد وعشرون) و (أحد وعشرون) ولم يذكر (حادي وعشرون)(/)
تغيير اسم
ـ[قلم 21]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 10:05 ص]ـ
:::
أولاً حياكم الله على هذا المنتدي الرائع حقاً.
أعتذر منكم لأني كتبت طلبي هنا وذلك لعدم معرفتيى أين أوجه طلبي ....
على العموم ..
هل لى بتغيير اسمي من (قلم21) إلى .. (صفاء)
مع دعائي لكم بمزيد من العطاء والرقي
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 12:22 ص]ـ
حياك الله أختي الكريمة
المعرف صفاء قيد الاستخدام، فماذا ترين؟
أهلا وسهلا بك
.
.(/)
معاناة في سبيل الهمزة
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 10:37 م]ـ
هل يعرف أحد سبب وضع أزرار الكمبيوتر ومن قبله الآلة الكاتبة بهذا الترتيب للغة العربية بالخصوص؟ والتي بها تكون الهمزات القطعية والحركات لا تضعط إلا بزرّين فهذه الحروف أ إ لإ لأ لآ آ، لا بد من البطء عند الرغبة في استخدامها. وأنتم تعلمون نسبة الهمزات القطعية من الوصلية في اللغة.
هذا عذرٌ اتخذه البعض كي يلغي الهمزات القطعية من الوجود في الكتابة العربية، بل نجد مطبوعات كثيرة عربية قحة بل من مراكز همها الأول خدمة اللغة أو ما قاربها، نجد في مطبوعاتها هذا الخلل الكبير.
أعاني من سرعتي في الكتابة فأفقد كثيرا الهمزات القطعية التي لا تكون إلا بضغط زرّين معا. فأعيد وأكرر وأدقق من أجل عيون حبيبتنا الهمزة التي خذلها الكثيرون، وكذلك التاء المربوطة.
ولا ننسى أيضا علامات الترقيم العربي الممسوحة نوعا ما، فالفاصلة والنقطة وغيرها هي كذلك لا تكون إلا بالضرب على زرّين،
فأُكثِرُ من كتابة أ، بدلا من أن
وكتابة أ, بدلا من أو
وهكذا ...
بينما في اللغات الأوروبية لا نجد مثل ذلك بل كل الحروف المستعملة سهلة مرة واحدة، ولا يستخدم الزران معا إلا للحرف الكبير أو لأمور أخرى أقل كما هو معلوم.
ألم يُعان احد (أقصد أحد) مثل هذا من قبل؟(/)
صدقوني سؤال جميل
ـ[صدقوني سؤال جميل]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 05:37 م]ـ
سلام عليكم
هل الصحيح أن أقول:
ما أحتاجه هو رسالة
أو
ما أحتاجه هي رسالة
شاكرا لكم تعاونكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 05:21 م]ـ
يصح الوجهان.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 10:46 م]ـ
أخي الزائر العزيز
سبب جواز الوجهين أنّ [ما] يعبر بها عن المذكروالمؤنث والعاقل وغير العاقل قال تعالى: {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (1) سورة الحديد. ومعلوم أنّ السموات والأرض فيهامذكرومؤنث وعاقل وغيرعاقل.(/)
لماذا لا يوجد قسم خاص بالتراجم
ـ[المستغرب 99]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 11:42 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 08:42 م]ـ
اقتراح جميل, لكن هل نضمن تفاعل الأعضاء فيه؟
وتجد في المنتدى الأعضاء موضوعا بعنوان:
القول المبين في تراجم اللغويين المعاصرين. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11875)
فليتك تزوره وتضيف فيه إن أحببت
أما عن القسم فلا بأس من عرض مقترحك على الإدارة(/)
التماس
ـ[أبو منة]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 12:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله أما بعد:
فعندي استفسار أود من سيادتكم التوضيح ولكم جزيل الشكر
كتبت مقالا ووضعته في منتدي أقلام الفصحاء ثم أفاجأ بعد فترة أن نقل مقالي حيث لا أعرف اسم هذا المكان
وهل يمكن إعادة المقال إلي وطنه الأم؟
ولكم جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 08:16 م]ـ
مقالك مرت عليه مدة طويلة أخي, وتقدمته موضوعات عدة, فما عليك إلى أن تحفظه في المفضلة, أو تنسخ رابط الموضوع وتلصقه في مفكرة خاصة
وضعت رابط موضوعك في طلبك هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=358337#post358337)(/)
egypt
ـ[هانى2]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 07:10 م]ـ
member
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 07:21 م]ـ
why ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 07:58 م]ـ
نرحب بكم أخويَّ
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
وتُشترط أن يكون ما يخط فيها عربيًا فصيحًا(/)
أيهما أصح يبرأ الجرح أو يبرى الجرح أو يبرؤ الجرح.
ـ[ولد الأجاويد ... ]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
كيف تُكتب كلمة يبرأ؟
على الألف أم الألف المقصورة أو على الواو؟؟
وشكراً لكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 08:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم. جاء في لسان العرب ما يلي
برأ الجرح يبرَأ ويَبْرُؤُ بَرْءًا وبُرُوءًا
وأهل العالية يقولون:برَأت أبرأُ بَرْءًا وبُرُوءًا
وأهل الحجاز يقولون: بَرَأتُ من المرض بَرْءً بالفتح
وسائر العرب يقولون:بَرِئتُ من المرض
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 11:04 ص]ـ
كما قال أخي أبو أسيد
أما الشاعر هنا فقد سهّل الهمزة مراعاة للوزن
يصاب المرء من عثرة بلسانه ... وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
فعثرته بالقول تُذهب رأسه ... وعثرته بالرجل تبرا على مهل(/)
كيفية المشاركة
ـ[علي 2]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت كيفية ان اقدم مشاركة إلا انني لم اجد ايقونة تحرير
فهل هي في الملف الشخصي ارشدوني وفقكم الله
وياحبذا بتفصيل
علي العراق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 11:15 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
إن مفتاح التعديل (أعني أيقونة تحرير) يختفي بعد نصف ساعة من إدخال المشاركة .... لا بد أن تعدل ما كتبت ... قبل نصف ساعة .... وإلا لن تجد .... أيقونة التحرير هذه .... هذا خاص بهذا المنتدى(/)
المجلس الدولي للغة العربية
ـ[دكتور محمد الغزال]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 05:50 م]ـ
يسرنا دعوتكم لعضوية المجلس والمشاركة في المؤتمر ونرجو تعمميم الدعوة والتعريف بالمجلس في موقعكم مقدرين تعاونكم
www.alarabiah.org
info@arabiclanguageic.org(/)
كتب في علم النفس
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي الكتب المؤلفة في علم النفس التي يمكن للمتقدمة لدراسة ماجستير أدب
ونقد أن تستفيد منها وحبذا وضع روابط لها.
دمتم في تقى.(/)
مساعدة
ـ[بكرنصار]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 01:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إلى الدكتور / سليمان خاطر
أنا في مرحلة الماجستير وعنوان الرسالة "الجملة الإسمية في تفسير الثعالبي المسمى الجواهر الحسان في تفسير القراّّّن" دراسة نحوية دلالية وأجد صعوبة في جمع المادة العلمية أرجو المساعدة
ولكم جزيل الشكر(/)
محب القرآن
ـ[محب القرءان]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 04:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ,
يوجد على موقعكم الموقر مصحف يسمى المصحف الرقمى وهذا المصحف غير مطابق لرسم المصحف العثمانى ومليء بالاخطاء على سبيل المثال لا الحصر:
1 - الآية7, 8 من سورة النور
وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَيَدْرَأُ {7} عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ {8}
و تصحيحها و يدرؤا فى اول الاية 8 وليس فى أخر الآية 7
2 - لا يوجد بالمصحف علامات المد اللازم ولا علامات الوقف اللازم و الوقف الممنوع و لا علامات السجدات
3 - لا يوجد بالمصحف اى من العلامات الإرشادية للقراءة مثل قلى , صلى , ج
4 - كلمة: امرأة كتبت في هذا المصحف بالتاء المربوطة بينما في الرسم العثماني نجد امرأت بالتاء المفتوحة في آيات وامرأة بالتاء المربوطة في آيات أخرى.
5 - كلمة (أيَّه) في الآية 31 من سورة النور مكتوبة في هذا المصحف (أيها) بينما في الرسم العثماني (أيَّه).
6 - كلمة لأذبحنه في سورة النمل في الآية رقم 21مكتوبة هنا (لأذبحنه) بينما في الرسم العثماني (لأاْذبحنه)
7 - كلمة (إبراهيم) في هذا المصحف جميعها بوجود الياء ... بينما في الرسم العثماني جاءت في سورة البقرة فقط بدون نقاط ست مرات و جاءت 63مرة في غير سورة البقرة بياء.
8 - كلمة (بأيد) الواردة في الآية رقم47 في سورة الذاريات وردت في هذا المصحف بياء واحدة بينما في الرسم العثماني بياءين
9 - (كلمة (يَا ابْنَ أُمَّ) فى سورة طه الاية 94 تكتب فى الرسم العثمانى (يبنؤم
و يوجد كذلك عده مواقع على شبكة الانترنت اكثر من (250000 موقع) تقوم
بنشر هذا المصحف الرقمي. وهذا المصحف غير مراجع او مصرح بنشره من اى الجهات المختصة بنشر المصحف الشريف.
وبما أن كتاب الله هو المرجع الأول للمسلمين فلا يصح ان يكون به خطاء او خلاف تصديقا لقول الله تعالى (ذلك الكتاب لا ريب فيه) , وبما ان الله قد اختصكم بشرف نشر كتابة الكريم و المحافظة علية, رجاء التكرم بسرعة اتخاذ ما ترونه مناسبا فى هذا الشأن لدرء الفتنة بين المسلمين والحفاظ على كتاب الله الكريم.
والله ولى التوفيق و أثابكم الله خير الجزاء.
رجاء التكرم بنشر هذة الرسالة لوجه الله الكريم
يمكن الاستعانة بمصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبى من موقع www.qurancomplex.org
محب القرءان
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 05:43 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عن أي شيء تتحدث أخي الكريم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 05:06 م]ـ
أخي محمد التويجري
الزائر محب القرآن يتحدث عن الرسم الإملائي للقرآن حيث أنه في المصاحف المنتشرة لدينا والمكتوب عليها بالرسم العثماني تختلف مع المصحف الرقمي المثبت في الموقع في الكلمات التي أشار إليها الأخ الكريم(/)
أريد رأيكم
ـ[رفاعي2009]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 01:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أريد معرفة رأيكم في هذه الابيات:
لا ود في خير امرء متلون
حلو اللسان وقلبه يتلهب
يعطيك من طرف اللسان حلاوة
ويروغ منك كما يروغ الثعلب
يلقاك يحلف أنه بك واثق
واذا توارى عنك فهو العقرب
واحذرمن المظلوم سهما صائبا
واعلم بأن دعواته لا تحجب
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أريد معرفة رأيكم في هذه الابيات:
لا خير في ود امرىء متلون
حلو اللسان وقلبه يتلهب
يعطيك من طرف اللسان حلاوة
ويروغ منك كما يروغ الثعلب
يلقاك يحلف أنه بك واثق
واذا توارى عنك فهو العقرب
واحذرمن المظلوم سهما صائبا
واعلم بأن دعواته لا تحجب
لاخير في ود امرىء متملق ....... حلو اللسان وقلبه يتلهب
يعطيك من طرف اللسان حلاوة ....... ويروغ منك كما يروغ الثعلب
واختر قرينك واصطفيه تفاخراً ....... إن القرين الى المقارن ينسب
ودع الكذوب فلا يكن لك صاحباً ....... ان الكذوب يشين حراً يصحب
واحفظ لسانك واحترز من لفظه ....... فالمرء يسلم باللسان ويعطب
والسر فاكتمه ولا تنطق به ....... ان الزجاجة كسرها لايشعب
وارع الأمانة والخيانة فاجتنب ....... واعدل ولا تظلم يطب لك مكسب
واحذر مصاحبة اللئيم فإنه ....... يعدي كما يعدي الصحيح الأجرب
واحذر من المظلوم سهماً صائباً ....... واعلم بأن دعاءه لا يحجب(/)
من يا ترى القائل:
ـ[صلاح -أحمد بن الحسين المتنبي]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
من القائل:
ملأى السنابل تنحني بتواضع والفارغات رؤوسهن شوامخ
مع العلم أنني بحث عنه في أغلب الدواوين والكتب الأدبية (خزانة الأدب، البيان والتبيين، الحيوان، المفضليات، الأصمعيات، الحماسة الكبرى، الوحشيات، ..... ولم أجده)
ملحوظة: أشكك في نسبة البيت للمتنبي أو المعري لأن قافيته مبنية على الخاء
وهي من القوافي الحوش ولم أجدها حتى في لزوميات المعري وإن كان قد نظم أبياتا على الخاء ولكن ليس من الكامل. [/ right][/right][/center][/right](/)
تسجيل
ـ[داود الفرنسي.]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 09:06 م]ـ
سلام عليكم
عندي سؤالان: ماذا تفيد الضماءر النصب المنفصلة مثل: إياك، من جيث البلاغة؟
و الثاني: لماذا نقول في إعراب المبتدأ أنه مرفوعا بالإبتدإ؟ ماذا نستفيد بأنه مرفوعا بالإبتدإ؟ لأن لا يمكن أن يكن غير مرفوع فلماذا نزيد: بالإبتدأ؟
جزكم الله خيرا
لماذا يرفض عنواني البريد david570@live.fr
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 05:10 م]ـ
وعليكم السلام أخ داوود
1 - الضمائر المنفصلة للنصب تفيد التحديد والاختصاص والتشويق وغيرها
2 - مرفوع بالابتداء أي سبب رفعه الابتداء وتتعدد أسباب الرفع من الخبرية والفاعلية وغيرها.
يخطئ البعض حين يقول مرفوع بالضمة، لأن الضمة علامة رفع وليست سبب رفع.
والله أعلم
اسمح لي ببعض التصويبات: الابتداء، الضمائر
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 05:15 م]ـ
وعليكم السلام
عندي سؤالان: ماذا تفيد الضماءر النصب المنفصلة مثل: إياك، من جيث البلاغة؟
تفيد الإختصاص
فأنت عندما تقول: إياك أعني أي أنه لاأعني أحدا غيرك
و الثاني: لماذا نقول في إعراب المبتدأ أنه مرفوعا بالإبتدإ؟ ماذا نستفيد بأنه مرفوعا بالإبتدإ؟ لأن لا يمكن أن يكن غير مرفوع فلماذا نزيد: بالإبتدأ؟
عندما تقول في إعراب اسم:مرفوع بالابتداء فهذا يعني أن سبب رفع الاسم كونه مبتدأً
وإن شئت قلت: مبتدأ مرفوع وكلا التعبيرين صحيحان ومتشابهان فالاختلاف في الأسلوب فقط
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 05:16 م]ـ
عذرا أخي طارق سبقتني
ـ[داود الفرنسي]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 11:11 م]ـ
جزكم الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 11:44 ص]ـ
لا تثريب عليك أخي أبا أسيد
أنت دائما سبّاق بالفضل(/)
الجان
ـ[احمددرويش]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 05:16 م]ـ
هل للجان تدخل في حياتنا،هل هم ممكن ينغصوا علينا معيشتنا، هل هم ممكن يتسببوا في وفات الاطفال، هل هم ممكن ان يغيروا اذاعة الراديو من محطة القران الكريم،هل هم ممكن ان يقوموا باسقاط المولود من رحم امه، هل وهل وهل وانا تعبت منهم جامد هل هم يقوما بتقليل الرزق ................. احمد درويش
ارجو الرد وباقصي سرعة
انا في هذا الموضوع من سنة 2002
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 08:38 م]ـ
هذا الموضوع اختُلف فيه بين: علماء الدين وعلماء النفس
فعلماء الدين يقرونه ويؤمنون به، ومن أصيب بهم فعليه بقراءة القرآن والأذكار وشرب ماء زمزم المقروء فيه، وإن توفر من يوثق فيه من شيخ ليقرأ على المصاب أو حتى على البيت فيا حبذا هو، وإن كان الأفضل أن يقرأ الشخص هو على نفسه.
وأما علماء النفس فلا يؤمنون بذلك، ولا يتصورون وجود جسمين في جسم - جسم الجان بداخل جسم الإنسان - ويستدلون ويأتون بحقائق علمية يسردونها في سياق حديثهم.وعلى رأس هؤلاء عندنا في السعودية البروفيسور طارق الحبيب وكان قد أخرج كتابا لهذا الشيء.
وعن نفسي أرى القول الأول هو الصواب، فمن شاهد الشيء وعايشه ليس كمن هو يُنظّر. وما ذكرتَه من أمور هو من فعلهم ويفعلون أكثر من ذلك وأهول، ومن تحصن بقراءة الأذكار دوما فإنه لن يصيبه منهم شيء بإذن الله وتوفيقه.
ـ[احمددرويش]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 09:02 م]ـ
انا لو تحدثة معكم عما كان يحدث معي في شقتي طوال اربع سنوات تقولوا لي انت وزوجتك واولادك من جبل
من الذي شاهدة في هذه الشقة (كانت لي بنت صغيرة عمرها لا يتعدي السنة وشهر انا من عادتي كنت انام علي سرير وحدي وزوجتي والولد والبنت علي سرير في الليل والظلام تاتي لي زوجتي وتوقظني لكي نبحث عن البنت في البيت بجد البنت في سابع نومه امام الحمام من الذي اتي بها الي هنا بالرغم انها لم تقدر علي النزول من فوق الرير لوحدها وكانت لا تمشي
2 كنت في يوم انام لوحدي في الشقة بعد وانا لم اذهب في الوم اجد منيخبط علي جنبي بيده ثلاث مرات ومن الرعب لم اتحرك ولكن فتحت عيني واجد ............
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 05:34 م]ـ
كان الله في عونك، ويسر لك، وقدّم لك ما فيه الخير
إن كنتَ تريد رأيي فانظر فيما أقول جيدا:
وقفتُ بنفسي على قصتين مختلفتي الزمان والمكان، الأولى بنفسي والثانية بروح نفسي، ولن أقول ما كان يحدث في البيت الأول ( ops وقد رأيتُه بعيني وشاهدته وعند ذكر الله كأن شيئا لم يكن - وأسأل الله الهداية لأهل البيت ذاك -:
الأولى: كانوا يرون أفعالا تحدث أمامهم وتمثل لأشكال يعرفونها و ...
ونصحهم بعضهم بأن ينقلون من بيتهم الذي يسكنون فيه، فكما يقال لهم مبني على قبور - وقد يكون -، وجلسوا فيه قرابة الخمس سنين ولم تغب الأفعال من أمامهم، فلما نقلوا وغيروا بيتهم لآخر ذهب كل شيء عنهم، وكأن البيت الأول كان السبب فيه.
الثانية: مثلهم يرون ويسمعون أصواتا و ...
وحينما نقلوا وغيروا بيتهم انتقلت الأصوات معهم، وكأنهم في بيتهم الأول، فما كان منهم إلا القراءة على شخصهم واحدا واحدا والبيت كذلك، وبعد فترة من الزمن غاب كل شيء عنهم ورحلوا - لا أرجعهم الله - واستقرت معيشة الأسرة.
ـ[ياحامل القرآن]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
(وماهم بضارين به من أحد إلا بإذن الله)
الأخ الفاضل عليك بملازمة مجاوره الله ولن يضروك بإذن الله
سبحان الله عندما تحدث القرآن عن الشياطين قال (إن كيد الشيطان كان ضعيفا)
فهم أضعف مما يمكن
حضرتك لا تلاكز فى هذه الأشياء ولازم ذكر الله وعليك بقراءة سورة البقرة وتلاوتها فى البيت حتى من المسجل فيما يذكر فى فضل سورة البقرة
((لا تجعلوا بيوتكم مقابر، ان الشيطان يفر من البيت الذى تقرا فيه سورة البقرة))
واستعن بالله وهو لا ولن يتركك
(ومن يتق الله يجعل له مخرجا)
إذا تسمح لى أذكر لك قصة أحبها جدا وكان لها تأثير كبير على منذ أن سمعتها هذه القصة لرجل صالح يسمى (شبل) هذا الرجل كان فقير جدااااا فكان يعمل طوال اليوم ليأتى أخر الليل بالطعام لأهله وكان أحيانا ليالى لا جد ما يأتى به بالطعام وفى يوم خرج للعمل وبعد نهاية يوم شاق عاد إلى بيته ومعه قطعه من اللحم وفى الطريق لمنزله جاء طائر وخطف منه قطعه اللحم وهنا أدرك شبل بموت أسرته جوعا وشسعر بخيبه الأمل وانقضاء الحياة فقال لا أذهب إلى منزلى بل أذهب إلى المسجد لن أتحمل رؤيه الجوع يلتهم عائلتى وظل هكذا إلى ان انتصف الليل وعاد إلى البيت ليجد مشهدا غريبا هذه زوجته تعد الطعام له ولأبنائه وعندما سألهات من أين جاءت به قالت لقد سمعت جلبه فوق سطح منزلنا وعندما صعدت وجدت طائرين يتشاجران وفى النهاية وقعت منهم قطعه اللحم هذه
وهنا علم شب أن هذه قطعه اللحم التى خطفها منه الطائر فسبحان الله
فقال حينها شبل
الحمد لله الذى لم ينسَ شبلا ,وشبل نساه
فلقد يأس لحظه من روح الله
فلا تيأس أخى
ولن يضرك شيئا بإذن الله ولكن أجعل بيتك يملأ ويتردد بين أركانه كلام الله
وألزم الأذكار والاستغفار
(وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)
ربنا أرحم بنا من أمهاتنا أدعوه واذكره كثيرا ولن ينساك
وبإذن الله لكم منا دعاء عريض ولا تنسونا من صالح دعائكم
وتوكل على الحى الذى لا يموت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 03:16 ص]ـ
أخي الكريم أقول وبالله التوفيق
عليك بالآذان فإن الشيطان يولي وله ضراط كما جاء في الحديث
وعليك بسورة البقرة وسورة آل عمران
وتوكل على الله ومرّ على الوساوس مرور الكرام
وصدّق بالقرآن (وماهم بضاّرين به من أحد إلا بإذن الله)
ـ[المأسة]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 07:33 ص]ـ
أخي الكريم عافاك الله مما تجد عليك بقراءة القرآن الكريم
ـ[احمددرويش]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 10:41 م]ـ
يا اخواني الموضوع فيه سحر من ناس الله ورسوله اعلم بهم
ـ[ياحامل القرآن]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 07:57 م]ـ
يا اخواني الموضوع فيه سحر من ناس الله ورسوله اعلم بهم
(وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله)
أخى أكررها استعن بالله لن يتركك وتوكل عليه بصدق وعليك بتلاوة القرآن ولازم الاستغفار
واستعن بالله يكفيك
وعليك بملازمة تلاوه القرآن فى بيتك سواء بنفسك أو من مسجل
وحاول تفعل الرقية الشرعيه بإذن الله تكفيك
وابدأ فى حفظ سورة البقرة ففيما يذكر فى فضلها (أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة) البطلة أى السحرة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 09:03 ص]ـ
هناك أناس ضعُف إيمانُهم , وليس لهم هم ٌّ سوي إيذاءِ إخوانِهم وذلك بالاستعانة ببعض السَّحرة الذين انتشروا في هذا الزَّمان هدانا لله وإياهم - , وقد قمت ُ فعلا بعلاج كثيرين بالقرآن الكريم , وهنا أود ّ أن أقول:
ليس للجن سلطان على من التزموا منهج الله فحافظوا على الفرائض والسنن , وتنعَّموا بتلاوة القرآن أناء الليل وأطراف النهار مصداقا لقول الله تعالى:
قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ (40) قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنْ اتَّبَعَكَ مِنْ الْغَاوِينَ (42) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (43) لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ.
هل للجن تأثير على الإنسان؟
هذه إجابة شافية من القرآن الكريم:
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ.
وانظر إلى قوله تعالى: (وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ) ففيه من الزجر والردع لكل ِّ مَن تسوّل له نفسُه بتعلُّم السِّحر ما فيه.
حفظني الله وإياكم من سوء ومكروه , ورزقنا اتباع صراطِه المستقيمِ اللهُم آمين.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 01:28 م]ـ
هناك أناس ضعُف إيمانُهم , وليس لهم هم ٌّ سوي إيذاءِ إخوانِهم وذلك بالاستعانة ببعض السَّحرة الذين انتشروا في هذا الزَّمان هدانا لله وإياهم - , وقد قمت ُ فعلا بعلاج كثيرين بالقرآن الكريم , وهنا أود ّ أن أقول:
ليس للجن سلطان على من التزموا منهج الله فحافظوا على الفرائض والسنن , وتنعَّموا بتلاوة القرآن أناء الليل وأطراف النهار مصداقا لقول الله تعالى:
قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ (40) قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنْ اتَّبَعَكَ مِنْ الْغَاوِينَ (42) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (43) لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ.
هل للجن تأثير على الإنسان؟
هذه إجابة شافية من القرآن الكريم:
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ.
وانظر إلى قوله تعالى: (وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ) ففيه من الزجر والردع لكل ِّ مَن تسوّل له نفسُه بتعلُّم السِّحر ما فيه.
حفظني الله وإياكم من كل سوء ومكروه , ورزقنا اتباع صراطِه المستقيمِ اللهُم آمين.
بسم الله الرحمن الرحيم(/)
مكياج لكى سيدتى
ـ[موكوشلا]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 09:39 م]ـ
مكياج لكى سيدتى
السلام عليكم
اليكى سيدتى هذا الموقع الشامل كل ما يتعلق بجمالك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 10:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفصيح ليس لمثل هذه الموضوعات يرحمك الله(/)
قاعدة المفعول فيه
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
-----------------------
في كتاب النحو ثالث ثانوي
الجمهورية اليمنية
عدد من القواعد التي فيها خلط وإبهام
ونقص في المعلومات المهمة اللازمة
للطالب في هذه المرحلة.
لذا قمت بوضع قاعدة بديلة واضحة
لدرس " المفعول فيه " صورة من نوع jpg
افتح المرفق.
====================
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:41 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل منصور
بارك الله في جهودك وجزاك كل خير
لم تكبر الصورة عندي!
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 07:13 م]ـ
تسلم أخي الأخفش
إليك القاعدة مرة أخرى
في ملف مضغوط مرفق(/)
النحو القرآني
ـ[رونق2000]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 03:47 م]ـ
كيف نطبق النحو القرآني في المناهج الدراسية؟
انتظر ردودكم.(/)
سؤال بسيط
ـ[مرام]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 08:36 م]ـ
((رُبما مجيئي هنا متأخراً بعض الشيء))
كلمة متأخر .. ماهو موقعها الإعرابي .. وماهي حركتها؟؟
هكذا / متأخراً
أم / متأخرٌ
أي هي حال أم خبر
وكل الشكر لكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 10:08 م]ـ
الأقرب - والله أعلم - أنها خبر، فتكون الجملة: ربما مجيئي هنا متأخرٌ بعض الشيء.
قال ابن مالك في التسهيل 147:" وإن ولي (ربما) اسم مرفوع فهو مبتدأ بعده خبر، لا خبر مبتدأ محذوف، و (ما) نكرة موصوفة بهما، خلافًا لأبي علي في المسألتين". انتهى
وأبو علي يرى أنها لا تدخل على الاسمية، فيجعل (ما) نكرة موصوفة بمبتدأ مضمر.(/)
رتاج تعرفكم بنفسها
ـ[رتاج]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 07:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.اختكم رتاج تحييكم و تتمنى لكم كل الخير.طلبتم مني التعريف بنفسي و نزولا عند رغبتكم قمت بذلك البارحة.وعاودت الدخول اليوم ووجدت نفس الطلب.اسمي رتاج. مستوى جامعي لسانس لغة عربية تخصص لغوي. و اعمل استاذة للغة العربية.اسعى الى الماجستيران يسر الله ذلك.تحياتي لكم.شكرا و الف شكر.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 07:35 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيّاكِ اللهُ أختي رتاج
حللتِ أهلا و نزلتِ سهلا
ـ[سيدرا]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 07:40 ص]ـ
حياك الرحمن أختي الغالية
ونتمنى أن نستفيد من خبراتك
بانتظار روائعك(/)
طلب مراجع خاصة برمز الماء في الشعر الجاهلي
ـ[البارازاني]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 11:06 م]ـ
: http://www.alfaseeh.com/vb/images/smilies/15.gif:: حبذا لو يتكرم علينا المشرفون على هذه الشبكة الرائدة برسائل جامعية حول دلالة الماء في الشعر الجاهلي بشرط أن تكون قابلة للتميل ولم لا إنشاء مكتبة مائية عن الشعر الجاهلي وجوزيتم خير الجزاء
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 11:50 م]ـ
كان من المفترض أن تضع موضوعك هذا في منتدى الدراسات العليا.
-------------
طقوس الماء في المعلقات - د. عبد الملك مرتاض. دراسة. rar
http://www.4shared.com/file/124646725/34550db4/_____-_____.html
ثم
هذه بعض أسماء الرسائل وأماكنها فلعلك بطريقة أو أخرى تحصل عليها:
1 - عنوان الرسالة: الماء في الشعر الجاهلي
الباحث: إحسان يعقوب حسن خضير
المشرف: يسري محمد إبراهيم سلامة
مدرسة / كلية: كلية الآداب
جامعة: جامعة الإسكندرية
المدينة: الإسكندرية
السنة: 1982
الدرجة العلمية: رسالة ماجستير
2 - عنوان الموضوع: مصطلح الماء في الأدب والنقد
المؤلف: إدريس الناقوري
نشرة: مجلة كلية الآداب - جامعة شعيب الدكالي (الجديدة)
المدينة: المغرب
المجلد: 2
العدد: 2
السنة: 1995
عدد الصفحات: 33 - 44
3 - ثناء أنس الوجود ربيع
رمز الماء في الأدب الجاهلي/ إبراهيم عبد الرحمن محمد خليفة; القاهرة: جامعة عين شمس- كلية الآداب- 1986.- رسالة دكتوراه.
والله ولي التوفيق.(/)
أرجوكم .. أريد المساعدة ..
ـ[طالب الجواب .. ]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وفقكم الله ..
أريد أعراب بيت الشعر .. ولكم جزيل الشكر ..
والذئب أخشاه إن مررت به: وحدي وأخشى الرياح والمطرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وفقكم الله ..
أريد أعراب بيت الشعر .. ولكم جزيل الشكر ..
والذئب أخشاه إن مررت به: وحدي وأخشى الرياح والمطرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إليك أخي إعراب البيت
والذئب: الواو حسب ما قبله
الذئب: مفعول به لفعل محذوف يفسّره الفعل التالي , والتقدير " أخشى الذئب أخشاه
أخشاه: أخشى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة على الألف للتعذّر , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا , والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به , والجملة الفعليّة " أخشاه " مفسرّة لا محل لها من الإعراب
إن: حرف شرط جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
مررت: فعل: ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل في محل جزم لوقوعه فعل الشرط , والتاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
والجملة الفعليّة "مررت " جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب
به: الباء حرف جر مبني على الكسر و والهاء ضمير متّصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر , وشبه الجملة متعلّقة بالفعل مرّ
وجواب الشرط محذوف دلّ عليه السابق
والجملة الشرطيّة الكبرى معترضة لا محل لها من الإعراب
وحدي: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة المقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة , وهو مضاف
والياء ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
وأخشى: الواو حرف عطف مبني على الفتح
أخشى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة على الألف للتعذّر
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا , والجملة الفعليّة معطوفة على سابقتها
الرياح: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والمطرا: الواو حرف عطف , والمطر اسم معطوف على الرياح مثله في الإعراب , والألف للإطلاق حرف لا محل له من الإعراب(/)
تحيّة
ـ[مليكة الخير]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم، اتشرف بالأنتساب الى منتداكم وارجو قبول عضويتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:11 م]ـ
وعليكم السلام
يشرفنا حضروك أختنا الفاضلة فأهلا وسهلا ومرحبا(/)
كلمة السر
ـ[أسامة فراج]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
ارجوا ارسال كلمة السر علي عنوانى البريدي المسجل لديكم osama46***********
مع الشكر
د/ أسامة فراج
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:21 م]ـ
أهلا أخي الكريم
من تسجيل الدخول تجد رسالة:
هل نسيت كلمة المرور؟
ومن خلالها اكتب بريدك وتأتيك كلمة المرور.
وحياك الله.(/)
أود تغيير الاسم
ـ[قطوف]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 03:15 م]ـ
السلام عليكم
أود تغيير الاسم الحالي لي في المنتدى أفيدوني ولكم شكري وتقديري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 03:36 م]ـ
لو تضعين الاسم الذي تريدين هنا أختي الكريمة.
ـ[وليد]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 04:30 م]ـ
وأنا هل يمكن تغيير معرفي إلى (وليد) فقط بدون الفرشوطي.
ـ[قطوف]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 03:48 ص]ـ
أود التغيير إلى قطوف
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 03:59 ص]ـ
سينقل الطلب إلى الادارة فاسبشرا خيرا إن لم يوجد من أحد قد استعمل الاسم من قبل.
ـ[وليد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:10 ص]ـ
شكرا لك أخي أحمد
لكنني أكره أن يكون هناك رقم في الاسم.
رجاء هل يمكن تغيير الاسم إلى وليد المصري.
ـ[وليد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 04:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد.
وشكرا لك.
ـ[قطوف]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
جمعية بر الرايس تستعد لشهر رمضان
ـ[البر]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:48 م]ـ
بمناسبة شهر رمضان الفضيل - أعاده الله علينا بالخير والبركات _ والمغفرة والرحماتوتقبل الله منا ومنكم
فإن الجمعيات الخيرية على مستوى المملكة تستعد لتقديم خدماتها للمسلمين وجمعية البر الخيرية بالرايس، وهي جمعية وليدة عمرها لا يتعدى السنة إلا بقليل، تشارك هي الأخرى في تقديم خدماتها، والتي منها: السلة الرمضانية، وإفطار صائم
وهي تدعوكم للمشاركة معها في تلك الأنشطة. ولكم عظيم الأجر بإذن الله تعالى
للتواصل: 0555627153(/)
رسالة شهر رمضان
ـ[محب العلم]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:31 ص]ـ
أخي المسلم .. أختي المسلمة ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
أبعث إليكم هذه الرسالة محملة بالأشواق والتحيات العطرة، أزفها إليكم من قلب أحبكم في الله، نسأل الله أن يجمعنا بكم في دار كرامته ومستقر رحمته، وبمناسبة قدوم شهر رمضان أقدم لكم هذه النصيحة هدية متواضعة .. وما أتيت فيها بجدية ولكن هي موعظة وذكرى تنفع المؤمنين. أرجو أن تقبلوها بصدر رحب وتبادلوني النصح والدعاء، حفظكم الله ورعاكم وسدد على طريق الخير خطاكم.
أولاً: لقد خص الله شهر رمضان عن غيره من الشهور بكثير من الخصائص والفضائل، منها:
1 - خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.
2 - تستغفر الملائكة للصائمين حتى يفطروا.
3 - يزين الله في كل يوم جنته ويقول: يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤونة والأذى ثم يصيروا إليك.
4 - تصفد فيه الشياطين.
5 - تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار.
6 - فيه ليلة القدر هي خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم الخير كله.
7 - يغفر للصائمين في آخر ليلة من رمضان.
8 - لله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة في رمضان.
فيا أخي الكريم .. ويا أختي الكريمة ..
شهر هذه خصائصه وفضائله بأي شئ نستقبله؟
بالانشغال واللهو وطول السهر، أو نتضجر من قدومه ويثقل علينا؟ نعوذ بالله من ذلك كله. ولكن .. العبد الصالح يستقبله بالتوبة النصوح والعزيمة الصادقة على اغتنامه، وعمارة أوقاته بالأعمال الصالحة. سائلين الله الإعانة على حسن عبادته.
ثانياً: الأعمال الصالحة التي يجب أو تتأكد في رمضان
1 - الصوم:
قال رسول: {كل عمل أبن آدم له، الحسنه بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، يقول الله عز وجل إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي للصائم فرحتان، فرحة عند إفطاره، وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك} [أخرجه البخاري ومسلم]، وقال: {من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه} [أخرجه البخاري ومسلم].
لاشك أن هذا الثواب الجزيل لا يكون لمن امتنع عن الطعام والشراب فقط، وإنما كما قال النبي: {من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه} [أخرجه البخاري].
وقال: {الصوم جنة، فإذا كان صوم أحدكم فلا يرفث ولا يفسق ولا يجهل، فإن سابه أحد فيقل: أني امرؤ صائم} [أخرجه البخاري ومسلم]، فإذا صمت يا عبدالله فليصم سمعك وبصرك ولسانك وجميع جوارحك، ولا يكن يوم صومك ويوم فطرك سواء كما روى ذلك عن جابر.
2 - القيام:
قال: {من قام رمضان إيماناً واحتساباً، غفر له ما تقدم من ذنبه} [أخرجه البخاري ومسلم].
وهذا تنبيه مهم، ينبغي لك أخي المسلم أن تكمل التراويح مع الإمام حتى تكتب في القائمين، فقد قال: {من قام مع إمامه حتى ينصرف كتب له قيام ليله} [رواه أهل السنن].
3 - الصدقة:
{كان رسول الله أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان، كان أجود بالخير من الريح المرسلة} [متفق عليه]، وقد قال: {أفضل الصدقة في رمضان} [أخرجه الترمذي]، ولها أبواب وصور كثيرة منها:
أ- إطعام الطعام:
قال تعالى: وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً (9) إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (10) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (11) وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً [الإنسان:8 - 12]، فقد كان السلف الصالح يحرصون على إطعام الطعام ويقدمونه على كثير من العبادات. وسواءً كان ذلك بإشباع جائع إو طعام أخ صالح فلا يشترط في المطعم الفقر.
فلقد قال رسول اله: {أيما مؤمن أطعم مؤمناً على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقى مؤمناً سقاه الله من الرحيق المختوم} [الترمذي بسند حسن]. وكان من السلف من يطعم إخوانه الطعام وهو صائم ويجلس يخدمهم ويروحهم. منهم الحسن وابن مبارك.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو السوار العدوي: كان رجال من بني عدي يصلون في هذا المسجد ما أفطر أحد منهم على طعام قط وحده، إن وجد من يأكل معه أكل، إلا أخرج طعامه إلى المسجد فأكله مع الناس وأكل الناس معه.
وعبادة إطعام الطعام .. ينشأ عنها عبادات كثيرة منها: التودد والتحبب إلى إخوانك الذين أطعمتهم فيكون ذلك سبباً في دخول الجنة: {لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا تحابوا} [رواه مسلم]، كما ينشأ عنها مجالسة الصالحين واحتساب الأجر في معونتهم على الطاعات التي تقووا عليها بطعامك.
ب- تفطير الصائمين:
قال: {من فطر صائماً كان له مثل الأجر غيره أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء} [أخرجه أحمد والنسائي، وصححه الألباني].
4 - الاجتهاد في قراءة القران:
احرص أخي في والله على قراءة القرآن بتدبر وخشوع فقد كان السلف رحمهم الله يتأثرون بكلام الله عز وجل.
اخرج البيهقي عن أبي هريرة قال: لما نزلت: أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ [النجم:60،59]، بكى أهل الصفة حتى جرت دموعهم على خدودهم، فلما سمع رسول الله حسهم بكى معهم فبكينا ببكائه فقال رسول الله: {لا يلج النار من بكى من خشية الله}.
5 - الجلوس في المسجد حتى تطلع الشمس:
كان النبي: {إذا صلى الغداة (الفجر) جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس} [أخرجه مسلم]. وأخرج الترمذي عن أنس عن النبي أنه قال: {من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كان له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة} [صححه الألباني]، هذا في كل يوم فكيف بأيام رمضان.
6 - الاعتكاف:
{كان النبي يعتكف في رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوماً} [أخرجه البخاري].
7 - العمرة في رمضان:
ثبت عن النبي أنه قال: {عمرة في رمضان تعدل حجة} [أخرجه البخاري ومسلم].
8 - تحري ليلة القدر:
قال تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر:1 - 3].
قال: {من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه} [أخرجاه البخاري ومسلم]، وكان النبي يتحرى ليلة القدر ويأمر أصحابه بتحريها، وكان يوقظ أهله الأواخر من رمضان، وهي في الوتر من لياليه أحرى.
وفي الحديث عن عائشة قالت: {يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر ما أقول؟ قال: اللهم أنك عفو تحب العفو فاعف عني} [رواه أحمد والترمذي وصححه].
9 - الإكثار من الذكر والدعاء والاستغفار:
أخي المسلم .. أختي المسلمة ..
أيام وليالي رمضان أزمنة فاضلة فاغتنمها بالإكثار من الذكر والدعاء وخاصة في أوقات ولإجابة ومنها: أ- عند الإفطار، فللصائم عند فطرة دعوة لا ترد.
ب- ثلث الليل الأخير. حين ينزل ربنا تبارك وتعالى يقول: {هل من سائل فأعطية .. هل من مستغفر فأغفر له}.
ج- الاستغفار بالأسحار. قال تعالى: وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [الذاريات:18].
د- تحري ساعة الإجابة يوم الجمعة. وأحرها أخر ساعة من نهار يوم الجمعة.
10 - ملاحظات ومخالفات يجب تجنبها:
1 - جعل الليل نهاراً والنهار ليلاً.
2 - النوم عن بعض الصلوات المكتوبة.
3 - الإسراف في المأكل والمشرب.
4 - التلثم والعصبية الزائدة أثناء قيادة السيارة.
5 - إضاعة الأوقات.
6 - تبكير السحور والنوم عن صلاة الفجر.
7 - قيادة السيارة بسرعة جنونية قبيل موعد الإفطار.
8 - عدم تأدية صلاة التراويح كاملة.
9 - افتراش الأرصفة واجتماع الشباب على معصية الله.
10 - الاجتماع مع زملاء العمل وقت العمل وتجريح الصيام بالغيبة والنميمة.
11 - انشغال المرآة غالب وقتها بالمطبخ.
أخيراً أخي المسلم .. أختي المسلمة ..
وأظن أني قد أطلت عليك .. وأنا أحثك على اغتنام الوقت .. ولكن أتأذن لي أن نعرج سوياً على أمر مهم .. بل هو مهم جداً .. أتدري ما هو .. إنه الإخلاص .. نعم الإخلاص .. فكم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش؟! وكم من قائم ليس له من قيامه إلا السهر والتعب؟! أعاذنا الله وإياك من ذلك .. ولذلك نجد النبي يؤكد على هذه القضية بقوله: {إيماناً واحتساباً}.
فنسأل الله لنا ولكم الإخلاص في القول والعمل وفي السر والعلن. فيا باغي الخير أقبل .. ويا باغي الشر أقصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
فاغتنم أخي فرصة العمر .. فالعمر محدود أما تفكرت ... أين الذين صاموا معنا رمضان في العام الماضي؟ .. أين الذين قاموا معنا في العام الماضي؟ .. منهم من اختطفه ملك الموت ... ومن من مرض ... فلم يقو على الصيام أو القيام .. فاحمد الله – أخي في الله – وتزود ما دمت في زمن الإمهال وخير الزاد التقوى.
اللهم وفقنا لصيام رمضان وقيامه واجعلنا فيه من المقبولين واجعلنا فيه من عتقائك من النار آمين.
أخي المسلم ... أختي المسلمة ...
ثالثاً: يسأل كثير من الناس عن الأدعية التي تقال في صلاة التهجد والقيام وذلك لإطالة الركوع والسجود فيها، فوجدت رسالة قيمة للأخ الشيخ رياض الحقيل رأيت أن أوردها كما ذكر جزاه الله خيراً، وقد تضمنت بعض الأدعية النبوية التي تقال في الركوع والسجود والجلسة بين السجدتين وغيرها، ليسهل على المصلين حفظهما وترديد بعضها في صلاة القيام والتهجد ... وخاصة في ليالي العشر الأواخر التي يطيل فيها المصلون الركوع والسجود بين يدي رب العالمين، نسأل الله القبول، وقد يكون البعض لا يعرف هذه الأذكار. أو يصعب عليه جمعها أو يدعو بما لم يثبت. والأولى الاقتصار على ما ثبت ليحصل لك اجر الدعاء الذكر مع أجر المتابعة والافتداء.
1 - أذكار الركوع:
قال رسول الله: {أما الركوع فعظموا فيه الرب} [رواه مسلم]، فتقول سبحان ربي العظيم ثلاثاُ أو أكثر من ذلك .. أو سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثاً. ثم تختار من هذه الأذكار ما شئت وتنوع .. فهذه تارة وتلك تارة.
- {سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي}.
- {اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، أنت ربي خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي "وعظامي" وعصبي وما استطعت وما استقلت به قدمي لله رب العالمين " وفي رواية:" وعليك توكلت أنت ربي خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي لله رب العالمين}.
- {سبوح قدوس رب الملائكة والروح}.
- {سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة}.
2 - أذكار بعد الرفع من الركوع:
فتقول: {ربنا ولك الحمد، وتارة: لك الحمد، وتارة: اللهم ربنا لك الحمد، أو اللهم ربنا ولك الحمد} ثم تختار من هذه الأدعية ما شئت.
- {ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاُ فيه ـ أو مباركاً عليه ــ كما يحب ربنا ويرضى، أو تزيد ملء السموات وملء الأرض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد} تكررها كثيراً.
- أو تزيد {اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الأبيض من الدنس}.
3 - أذكار السجود:
قال عليه الصلاة والسلام: {وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن – أي حري وجدير – ان يستجاب لكم} [رواه مسلم].
وقال: {أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فاكثروا الدعاء فيه} [رواه مسلم].
- فتقول {سبحان ربي الأعلى} ثلاثاُ أو تكررها كثيراً أو {سبحان ربي الأعلى وبحمده} ثلاثاُ.
- {سبوح قدوس رب الملائكة والروح}.
- {اللهم لك سجدت وبك آمنت، ولك أسلمت، وأنت ربي سجد وجهي للذي خلقه وصوره، فأحسن صوره، وشق سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين}.
- {اللهم أغفر لي ذنبي كله ودقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره}.
- {سجد لك سوادي وخيالي، وآمن بك فؤادي، أبؤ بنعمتك علي، هذه يدي وما جنت على نفسي}.
- {سبحان الله ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة}.
- {سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت}.
- {اللهم أغفر لي ما أسررت وما أعلنت .. اللهم أجعل في قلبي نوراً، واجعل في لساني نوراً، واجعل في سمعي نوراً، واجعل في بصري نوراً، واجعل من تحتي نوراً، واجعل من فوقي نوراً، وعن يميني نوراً، وعن يساري نوراً واجعل أمامي نوراً، واجعل خلفي نوراً، واجعل في نفسي نوراً، وعظم لي نوراً}.
- {اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك}.
- {اللهم اغفر لي ما أسررت وما أعلنت}.
4 - أذكار الجلسة بين السجدتين:
- {ربي أغفر لي .. رب أغفر لي ... رب أغفر لي}.
- {أو تزيد كما في وراية أخرى يقويها الشيخ الألباني: اللهم رب اغفر لي وارحمني وأجبرني وارفعني واهدني وعافني وارزقني}.
5 - أذكار سجود التلاوة:
- {سبحان ربي الأعلى}.
- {سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصرة بحوله وقوته}.
- {اللهم اكتب لي بها عندك أجراً، وضع عني بها وزراً، واجعلها لي عندك ذخراً، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود}.
6 - إذا انتهيت من صلاة الوتر فيستحب أن تقول:
- {سبحان الملك القدوس} ثلاثاً وترفع بها صوتك.
ثم أوصيك أخي الحبيب ... أختي المسلمة ..
بالإكثار من الاستغفار والتسبيح والتهليل والدعاء ... والابتهال والتضرع إلى الله جل وعلا بأن ينصر الإسلام والمسلمين وان يجمع كلمتهم على الحق ... كما تدعو لنفسك وأهلك وللمسلمين بخير الدنيا والآخرة، كما أوصيك أن تكثر من قول: {اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني} وخاصة في ليالي الوتر من العشر الأواخر ... كما علم النبي عائشة رضي الله عنها أن تدعو بهذا في ليلة القدر.
وختاماً أخي الحبيب .. أختي المسلمة ..
لابد من استحضار معاني هذه الأدعية والأذكار والتدبر لها عند ذكرها و {إن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاهٍ} [في السلسلة الصحيحة للألباني رقم 594]. وكذا عليك استحضار النية والخشوع عند ذكرها.
لعل الله أن ينفعنا ويرفعنا بذكره ودعائه وقبل الوداع أطلب منك أخي الحبيب .. أختي المسلمة .. ألا تنسوا من أعد هذه الرسالة ومن كتبها ونقلها لكم بدعوة خالصة من القلب ... تقبل الله منا ومنكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ربي تقبل عملي ولا تخيب أملي ... أصلح أموري كلها قبل حلول الأجل
ملحوظة:
جميع الأحاديث التي أوردناه في الرسالة ثابتة إن شاء الله .. صححها الشيخ الألباني أو حسنها أو صححها الأرناؤوط حفظهم الله.
تنبيه: الأذكار والأدعية التي ذكرناها، ليست جميعها خاصة بصلاة القيام في رمضان .. بل هي لكل صلاة ... فليتنبه لهذا!!(/)
المرجو إثبات هذه المشاركة، بعد تعديلها
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:38 م]ـ
الحمد لله الذي جمعنا على خدمة اللغة
وبعد
كما يعلم الجمع الكريم، أن المصطلح هو بوابة الفهم ومفتاحه، فإذا استعصى المفتاح استعصى معه الفهم، وكاتبنا العلامة أحمد حسن الزيات حينما عُرف برزانة أسلوبه، وخصوصيات صياغته، ونموذجية كتاباته، وبروزه على أقرانه، فإن حنكته تلك ظهرت للقارئ الحديث والمعاصر من أمثالنا جيلنا وبالدليل العيني. إذ عند تصفحنا للكتاب ألفيناه يقدم أهم المصطلحات والمفاتيح التي يتوجب على القارئ التسلح بها، إذ بدون معرفتها وضبطها لايمكننا التقدم في الفهم العام للكتاب. فهكذا صدر مقدمته العامة بالحديث عن "أدب اللغة" فشرحه وفسر مضمونه وما الذي يجمعه بـ"الأدب" الذي يطلق على جميع ما صنف في كل لغة، ثم خصص القول في "الآداب العربية"حيث وصفها بأغنى الآداب جمعاءن واستدل على ذلك بقوله:"لأنها آداب الخليقة، منذ طفولة الإنسان "، ومن ثم عرج بالحديث أهم المفاهيم التي اتخذها عنوانا لبحثه وهو "تاريخ الأدب" فصنفه إلى تاريخ خاص وتاريخ عام، وختم مقدمته بتقسيم تاريخ الأدب إلى خمسة عصور بدأها بالجاهلي وأنهاها باستيلاء محمد علي على مصر. ولي وقفة بسيطة مع هذا التصنيف، إذ اتدنا في دراساتنا الأدبية أن نصنف عصور الأدب وتاريخه إلى ستة، لكن باعتبار العصر الإسلامي والعصر الأموي عصرين مستقلين عن بعضهما متتاليين في الحقبة والزمن، ثم يليهما العصر العباسي فالعصر العثماني أو التركي وأخيرا العصر الحديث.
أما إشكال "علمية التاريخ" من دونها، فالحديث فيها يطول، ذلك أن التاريخ يُعمد في تدوينه إلى قواعد وشروط بغض النظر عن أحداثه ووقائعه، كما هو الأمر بالنسبة لأي علم آخر من العلوم الإنسانية. وهذه القواعد والشروط تقتضي المصداقية والدقة والحرية و (المعاصرة) والتحقيق والتحيين لا الثبوت كما قالت بذلك الأخت سهى الجزائرية ... ولايسعني هنا إلا أن أدع قلمي جانبا لأفسح المجال للمؤرخ العظيم ابن خلدون في مقدمته معرفا ومتحدثا عن هذا العلم قائلا:"أما بعد: فإن فن التاريخ من الفنون التي تتداولها الأمم والأجيال، وتُشد إليه الركائب والرحال، وتسموا إلى معرفته السُّوقة والأَغْفَال، وتتنافس فيه الملوك والأقيال (أي الرؤساء) ويتساوى في فهمه العلماء والجهال. إذ هو في ظاهره لا يزيد على إخبار عن الأيام والدول، والسوابق من القرون الأول، تنمو فيها الأقوال، وتضرب فيها الأمثال، وتُطرف بها الأندية إذا غصها الاحتفال، وتؤدي إلينا شأن الخليقة كيف تقلبت بها الأحوال، واتسع للدول فيها النطاق والمجال، وعمروا الأرض حتى نادى بهم الارتحال وحان منهم الزوال.
وفي باطنه (أي باطن علم التاريخ للمتبحرين) نظر وتحقيق، وتعليل للكائنات ومباديها دقيق، وعلم بكيفيات الوقائع أسبابها عميق، فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق، وجدير بأن يعد في علومها وخليق."
ومن هذا التحديد ترى أن ابن خلدون ينظر إلى التاريخ نظرتين: نظرة ظاهرية هي التي فهمتها الأخت سهى، ونظرة باطنية هي التي غابت عنها، وهي التي تؤكد علمية التاريخ ودقته تفاصيله وأشراطه، بل هو أصيل في الحكمة عريق كما قال العلامة.
إذن كانت هذه إطلالة مختصرة على أهم المفاهيم والمصطلحات التي صدر بها الكاتب كتابه وفيها بلاغة بائنة كما علم ويعلم القارئ الكريم.
أرجو أن يتم القصد، والسلام
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 12:18 م]ـ
إطلالة مفيدة ذكرتنا بالزيات وابن خلدون
نتمنى المزيد(/)
الشريعة ولاية تبسة
ـ[حسان. تبسة]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:20 م]ـ
http://www.0zz0.com/realpic.php?s=10&pic=2009/09/01/11/125757607.jpg]http://www10.0zz0.com/thumbs/2009/09/01/11/125757607.jpg[/url]
هذه صور معاناة الاطفال كما في الجزائر ... عندما يصرح غلام الله أنه لا يوجد الفقر في الجزائر ...... إذا أين جعل الله الفقر .. يا غلام الله
ـ[حسان. تبسة]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:22 م]ـ
http://www10.0zz0.com/2009/09/01/11/125757607.jpg
أوضاع الاطفال في الجزائر ...... عندما يقول غلام الله انه لا يوجد فقر في الجزائر
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 08:49 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل.(/)
ملاحظة على أحد أسئلة القرآن الكريم
ـ[حاطب ليل]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 12:47 م]ـ
السلام عليكم،،، لفت انتباهي في مقال في منتداكم بعنوان اغيثونا يا اهل البلاغة والاعجاز،، سؤال عن الآية الوحيدة التي بدأت بحرف الدال؟؟ والصحيح ان هناك ثلاث آيات بدأت بحرف الدال بخلاف ما تظهر الاجابة في الردود المثبتة،، وهي في سورة يونس الاية 10 وفي النساء الاية 96 والصافات الاية 9
وشكرا لكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 09:58 م]ـ
بوركت ولو سجلت فرددت عليهم هناك لكان خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 10:01 م]ـ
لم أجد الموضوع فهل تعطيني الرابط من فضلك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 10:07 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8843&highlight=%C3%DB%ED%CB%E6%E4%ED
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 10:12 م]ـ
شكرا لكما
أضيفت تلك المعلومة(/)
رجاء تغيير عنوان مشاركتي
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 12:45 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أساتذتي الأفاضل .. أرجو، فضلا، ان يتمّ تغيير عنوان مشاركتي التّالية http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49403
إلى:
الرّقمي من المبادئ للشّمولية - 1
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 01:07 م]ـ
تم ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 01:17 م]ـ
شكرا جزيلا
كلّ عام و أنتم بخير(/)
ماهوَ جمع مأدبة
ـ[أبو تركي125]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
ماهوَ جمع مأدبه (على وزن مفعله)
هل هي مأدبات
أم مآدب
وشكراً لكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 03:34 ص]ـ
مآدب
ـ[أبو تركي 136]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 06:54 ص]ـ
شكرا لك اخي الكريم
جزاك الله خير(/)
جوال الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة رب العالمين.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 07:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جوال الشيخ ابن عثيمين
(مجموعة من رسائل الجوال)
_____________________________
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: إذا خالطت الماء نجاسة فإنه لا ينجس إلا بالتغير مطلقا وهذا هو الصحيح للأثر والنظر. فالأثر قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الماء طهور لا ينجسه شيء) ومن حيث النظر: فإن الشرع حكيم يعلل الأحكام بعلل منها ما هو معلوم لنا ومنها ما هو مجهول وعلة النجاسة الخبث فمتى وجد الخبث في شيء فهو نجس ومتى لم يوجد فهو ليس بنجس فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما.
(الشرح الممتع / ص1 / ص38 - 41).
_____________________________
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ينبغي للإنسان أن يحرص على أن يكون راسخا في العلم لا جامعا كثيرا منه لأن العبرة بالرسوخ في العلم فالإنسان إذا كان عنده رسوخ في العلم صار عنده ملكة يستطيع أن يقرب العلم بعضه من بعض ويقيس ما لم ينص عليه على ما نص عليه ويكون العلم لديه كالطبيعة الراسخة.
(تفسير سورة آل عمران / ج1 / ص48).
_____________________________
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل يجوز أن نقول كلمة شكرا لمن عمل لصاحبه معروفا؟
فأجاب: يجوز أن نقول لمن أسدى إلينا معروفا: شكرا. قال الله تعالى: (أن اشكر لي ولوالديك) فأثبت الله الشكر له وللوالدين لكن خير منها أن تقول له جزاك الله خيرا لأن هذا الذي وردت به السنة فإذا قال جزاك الله خيرا أو جزاك عني خيرا صارت في هذا فائدة للطرفين لمسدي المعروف وللمسدى إليه
( cd فتاوى نور على الدرب النصية).
_____________________________
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لا يحل للزوج أن يمنع الزوجة من صلة أرحامها لأن صلة الرحم واجبة والقطيعة من كبائر الذنوب ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق إلا إذا كانت صلتها لأقاربها تتضمن ضررا على زوجها مثل أن يكون الأقارب أهل شر وفساد ونميمة فيفسدوا بين المرأة وزوجها فحينئذ له أن يمنعها من زيارتهم وصلتهم.
( cd فتاوى نور على الدرب
_____________________________
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: تصدير الخطاب بالنداء في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) يدل على أهميته لأن النداء يستلزم أن يسترعي المنادى انتباهه وينتبه لما وجه إليه ثم إن توجيهه إلى الذين آمنوا يدل على فضل الإيمان وأن المتصف به أهل لأن يلقى إليه الخطاب ويوجه إليه النداء.
(أحكام من القرآن الكريم / ج1 / ص594).
_____________________________
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: بالنسبة للمحرمات فالقاعدة العامة فيها: أن الإنسان لا يؤاخذ في فعلها جاهلا لأن الجهل بالمحرمات عذر يعذر به الإنسان كمن صلى وعلى ثوبه نجاسة ولما سلم وجد هذه النجاسة فإنه لا قضاء عليه لأنه جاهل.
(التعليق على المنتقى / ص175).
_____________________________
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: بعض الناس يعلقون أنياب الذئاب في أعناق أطفالهم الصغار لكي تحميهم من الجن معتقدين فيها ذلك فهل هذا يعد من الشرك أم لا؟
فأجاب: هذا من الشرك الأصغر لأنهم أثبتوا سببا لم يجعله الله سبحانه وتعالى سببا لا حسا ولا شرعا وهذا نوع من الشرك الأصغر فالواجب عليهم أن يتوبوا إلى الله توبة نصوحا ولا يدفع شر الجن إلا ما جعله الله سبحانه وتعالى سببا للدفع.
فتاوى نور على الدرب
_____________________________
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: يكون سجود السهو قبل السلام في موضعين:
الأول: إذا كان عن نقص لحديث عبدالله بن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو قبل السلام حين ترك التشهد الأول.
الثاني: إذا كان عن شك لم يترجح فيه أحد الأمرين لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه فيمن شك في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا حيث أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد سجدتين قبل أن يسلم.
(رسالة في سجود السهو/ص26)
_____________________________
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم بإحسان على الصراط المستقيم علما وعملا يعرف ذلك من تتبعها بعلم وعدل فقد حققوا الإيمان بالله واليوم الآخر وأقروا بأن ذلك حق على حقيقته وهم في عملهم مخلصون لله متبعون لشرعه فلا شرك ولا ابتداع ولا تحريف ولا تكذيب.
(فتح رب البرية بتلخيص الحموية / ص84).
_____________________________
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: إنني أحذر إخواني المسلمين من أن يتعلقوا بأحد سوى الله عز وجل فإنه سبحانه وتعالى هو الذي بيده ملكوت السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله ولا يجيب دعوة المضطر إلا الله ولا يكشف السوء إلا الله. قال الله تعالى: (وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون).
فتاوى نور على الدرب
_____________________________
لا تنسونا من صالح الدعاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 08:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
_____________________________
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: إنني أحذر إخواني المسلمين من أن يتعلقوا بأحد سوى الله عز وجل فإنه سبحانه وتعالى هو الذي بيده ملكوت السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله ولا يجيب دعوة المضطر إلا الله ولا يكشف السوء إلا الله. قال الله تعالى: (وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون).
( cd فتاوى نور على الدرب
_____________________________
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: أنا امرأة أريد أن أصلي في الليل لكن طول النهار في خدمة البيت مما يجعلني في حالة إرهاق فهل أثاب على نيتي؟
فأجاب: يثاب المرء على نيته إذا اشتغل بما هو أفضل مما ترك وهذه المرأة قامت بواجب وهو خدمة زوجها وهو أفضل من أن تتهجد فإذا علم الله من نيتها أنه لولا قيامها بهذا الواجب الذي تخشى أن يكون في إضاعته إثم فيرجى أن يكتب الله لها الأجر كاملا.
( cd فتاوى نور على الدرب النصية)
_____________________________
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: في العقائد والتوحيد يفرق بين الشرك الأكبر والأصغر فرجل حلف بغير الله نقول: هو مشرك ورجل عبد صنما نقول أيضا هو مشرك لكن بينهما فرق عظيم. العابد للصنم شركه أكبر والحالف بغير الله شركه أصغر إلا أن يضاف إلى حلفه بغير الله جعله المحلوف به كالله تعالى في التعظيم فحينئذ يكون شركا أكبر لا من حيث القسم ولكن من حيث إنه جعل رتبة المحلوف به كرتبة الخالق.
(تفسير سورة آل عمران/ج1/ص22)
_____________________________
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: يستحب عند دخول الخلاء قول: بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث. وفائدة البسملة: أنها ستر وفائدة هذه الاستعاذة: الالتجاء إلى الله عز وجل من الخبث والخبائث لأن هذا المكان خبيث والخبيث مأوى الخبثاء فهو مأوى الشياطين فصار من المناسب إذا أراد دخول الخلاء أن يقول: أعوذ بالله من الخبث والخبائث حتى لا يصيبه الخبث وهو الشر ولا الخبائث وهي النفوس الشريرة.
(الشرح الممتع/ج1/ص105)
_____________________________
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: يقال بأن هناك كاتبا يكتب كتابا يسمى بالعطف يجعل الزوجة تحب زوجها فهل هذا العمل جائز؟
فأجاب: لا يجوز للمرأة أن تعمل عملا يكون به عطف الزوج عليها ولا يجوز للزوج أن يعمل عملا يكون به عطف الزوجة عليه لأن هذا نوع من السحر.
( cd فتاوى نور على الدرب النصية).
_____________________________
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: إن من أكل مال غيره يظن أنه أكله بحق ولم يعلم أنه أكله بباطل فإنه لا إثم عليه لقوله تعالى: (لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون) ولكن متى علم أنه لا حق له فيه وجب عليه رد الحق إلى صاحبه أو استحلاله منه.
(أحكام من القرآن الكريم / ج1 / ص663).
_____________________________
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: يستفاد من قوله سبحانه وتعالى: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون) أن كل إنسان يدعو إلى باطل فإنما يزعم أنه على حق وأن كل إنسان يدعو إلى فساد فإنما يزعم أنه يدعو إلى صلاح فإذا قال قائل: بأي شيء يوزن الصلاح والفساد والحق والباطل؟ قلنا: بالرجوع إلى الكتاب والسنة فبهما يعرف الحق من الباطل ويعرف الصلاح من الفساد.
(أحكام من القرآن الكريم / ج1 / ص95).
___________________________
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: متى يكون دعاء المسافر مستجابا ومتى يكتب له ما يعمله في الحضر والسفر؟
الجواب: أما الاستجابة فإن السفر من مواطن الإجابة وهو كغيره من مواطن الإجابة الزمانية والمكانية فليتحر المسافر الدعاء في سفره بما يشاء وأما ما كان يعمله في حضره من الأعمال الصالحة فإنه يكتب له ما دام مسافرا.
(إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر / ص104).
_____________________________
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ما حكم شرب القهوة بالزعفران للمرأة في فترة الحداد؟
فأجاب: إذا كانت رائحته باقية أي رائحة الزعفران باقية فإنه لا يجوز لها أن تشرب ذلك لأنه سيظهر ريحه على فمها وأما إذا كانت الرائحة قد زالت بطبخه فلا حرج عليها.
( cd فتاوى نور على الدرب النصية).
_____________________________
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: من زعم أن القرآن قد حذف منه شيء فهو كافر لأنه مكذب لقول الله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ومكذب لإجماع الأمة المعصومة فإن الأمة المعصومة أجمعت على أن ما بين دفتي المصحف هو القرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم ليس فيه زيادة ولا نقص.
(منظومة أصول الفقه وقواعده / ص205).
_____________________________
لا تنسونا من صالح الدعاء
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرًا , ورحم شيخنا ابن عثيمين.(/)
تحميل كتاب
ـ[عمران رضا]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم كلما حاولت تحمبل كتاب تخرج صفحة حمراء
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 05:35 ص]ـ
و عليكم السلام
أي كتاب تقصد؟؟
ـ[ابو وسن]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 06:20 ص]ـ
:::
جزاك الله خير(/)
ترجيع كلمة المرور
ـ[صدى الحب]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 03:57 م]ـ
بدى ارجع كلمة المرور انسرق منى واتمنى ترجعولى اياه
الاسم هبة قوت
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 05:18 م]ـ
انظري في الأعلى
استرجاع كلمة المرور
وفقك الله.(/)
إنفلونزا النفوس!
ـ[(غير مسجل)]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 06:16 م]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=203455
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 12:14 م]ـ
جزاك الله حسن الخاتمة مدلة على الخير
وجدي غنيم ذو أسلوب صادق مؤثر، مدجج بحوارية مقنعة على مفصل الواقع
ـ[(غير مسجل)]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 01:28 ص]ـ
اللهم آمين
جزى الله الشيخ عنّا و عن المسلمين خيرا كثيرا
و أكرمك الله أيها الكريم بما تُحبّه و يَرضاه في الدنيا و الآخرة
ـ[ملكي1]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:35 ص]ـ
جزاك الله خير(/)
كتاب تحفة السنيه الرابط الموجود لا يعمل
ـ[مبدرالجميلي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا بحاجه لكتاب تحفة السنية فارجو تزويدي برابط يعمل ولكم الشكر مع التقدير(/)
أين الموضوع؟ "موضوع يهمك"
ـ[رابح7]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 11:29 م]ـ
:::
اين الموضوع " موضوع يهمك"؟؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 11:49 م]ـ
لم نفهم قصدك أخي الكريم(/)
طلب
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أرجو من إدارة الشبكة - وفقها الله تعالى - أن تغير معرِّفي من خالد سالم إلى (أبو معاذ باوزير) , جزاها الله تعالى عني وعن إخوتي خير الجزاء وأوفره وأجزله وأوفاه.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تم نقل الطلب إلى الإدارة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تم نقل الطلب إلى الإدارة
شكر الله لكم أخي الأديب اللبيب الأريب , لقد تم التغيير , أسأل الله تعالى أن يثيبك ويجزيك خير الجزاء.(/)
أفكار ومقترحات لمعلمي اللغة العربية
ـ[محمد شمس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:10 ص]ـ
لماذا تظهر صفحة حمراء تنمعني من دخول اي صفحة بالمنتدى وذلك بعد اضافتي لموضوع افكار ومقترحات لمعلمي اللغة العربية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:31 ص]ـ
هذه المشكلة في متصفح الفايرفوكس
غيّره إلى إنترنت إكسبلورر ولن تصادفك هذه المشكلة(/)
رجاء
ـ[أم جهاد2]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:33 م]ـ
السلام عليكم
أرغب في تغيير معرفي
فماذا علي أن أفعل بشأن هذا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:36 م]ـ
وعليكم السلام
مرحبا وسهلا
تم نقل الطلب إلى الإدارة
وإن لم يكن مستخدما فأبشري.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:38 م]ـ
ما هو المعرّف الجديد طيب:)؟
ـ[أم جهاد2]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:38 م]ـ
وعليكم السلام
مرحبا وسهلا
تم نقل الطلب إلى الإدارة
وإن لم يكن مستخدما فأبشري.
جزاك الله خيرا
شكرا لسرعة استجابتكم
تقديري
ـ[أم جهاد2]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:39 م]ـ
ما هو المعرّف الجديد طيب:)؟
أم جهاد
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
شكرا لسرعة استجابتكم
تقديري
كنت قد كتبت " أم جهاد " ولكني لا أره الآن؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:40 م]ـ
أم جهاد
نعم.
بارك الله فيك
ـ[أم جهاد2]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:42 م]ـ
كنت قد كتبت " أم جهاد " ولكني لا أره الآن؟
المعذرة ( ops
فأنا لاأعلم حقا من الذي يطلع على هذه الصفحة فلذلك عدت ومحوت الاسم الذي اخترته
وإن أمكن حذف الموضوع بعد اعتماد المعرف الجديد فسأكون شاكرة لكم هذا الفضل
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:44 م]ـ
المعذرة ( ops
فأنا لاأعلم حقا من الذي يطلع على هذه الصفحة فلذلك عدت ومحوت الاسم الذي اخترته
وإن أمكن حذف الموضوع بعد اعتماد المعرف الجديد فسأكون شاكرة لكم هذا الفضل
لا عليك أختي الكريمة
سيحصل خيرا إن شاء الله
بوركت ووفقت
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 04:01 ص]ـ
الاسم مستخدم فأضفت رقم 2
ـ[أم جهاد2]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك في جهودكم
لكنني أود أن يختفي الاسم الصريح من ضمن مشاركاتكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 05:04 ص]ـ
أين تلك المشاركات
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 09:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك في جهودكم
لكنني أود أن يختفي الاسم الصريح من ضمن مشاركاتكم
تم
أين تلك المشاركات
في اقتباساتي فعدلتها(/)
منتدى الزوار
ـ[سعد01]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:34 م]ـ
السلام عليكم اخواني أعضاء المنتدى اعتذر عن هذا الغياب أولا ولي استفسار حول المنتدى حيث أنني كلما دخلت احدى المنتديات طلعتني الصفحة فارغة فما هو السبب وشكرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جرّب أخي متصفحا آخر غير الذي تستعمله
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:21 ص]ـ
جرب اكسبلورر أو جوجل كروم(/)
ABDE3535***********
ـ[عبد المجيد ادالعواد]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:48 ص]ـ
اريد التسجيل لذيكم ولكن هناك مشاكل في الاتصال
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 03:28 ص]ـ
سيرسل طلبك إلى الإدارة وبإذن الله تجد مايسرك ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 03:58 ص]ـ
هل تخبرني بالتفصيل عن مشكلتك(/)
منتديات الكتب المصورة-أكبر تجمع عربي للكتب المصورة
ـ[(غير مسجل)]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 08:59 م]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/index.php
ـ[ملكي1]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:34 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 12:09 ص]ـ
سبق الحديث عنه قبل سنتين:
منتدى ناشئ: الكتب المصوّرة. - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24773)
ـ[الحواس17]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:49 م]ـ
اريد من فضلكم كتب تتحدث عن المسرح و اشكاله(/)
URLZOHRA***********
ـ[المختار بوعناني]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 11:52 ص]ـ
سيدي لقد ضاع مني نهائيا البريد الأول وما هو عندي الآن هو: URLZOHRA***********
الرجاء أن تقبلوني عضوا في منتداكم ضمنه. وشكرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 12:00 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم
حللتَ اهلاً ووطئتَ سهلا
ننتظر تسجيلك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42859) أخي الكريم(/)
علي الطائي
ـ[علي 2]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:01 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ارجو قبولي مشاركا معكم جزاكم الله خير جزاء المحسنين
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:07 م]ـ
حياك الله أخي الكريم معنا في المنتدى
و أرجو لك طيب المقام بإذن الله
ـ[زورق شارد]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 12:31 ص]ـ
حياك الله وأهلا وسهلا بك ... نتمنى لك حسن المقام بين أهلك ..(/)
مشاركات اليوم
ـ[(غير مسجل)]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:23 م]ـ
اختفت أيقونة مشاركات اليوم
كيف الوصول إلى المشاركات الجديدة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:34 م]ـ
المشاركات الجديدة تستعمل محرك البحث الذي هو من خصائص الأعضاء
للاستفادة من محرك البحث الآن لابد من التسجيل أو الانتظار حتى نجد حلا يتيح هذه الميزة إن شاء الله
ـ[ملكي1]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[(غير مسجل)]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 03:32 م]ـ
المشاركات الجديدة تستعمل محرك البحث الذي هو من خصائص الأعضاء
للاستفادة من محرك البحث الآن لابد من التسجيل أو الانتظار حتى نجد حلا يتيح هذه الميزة إن شاء الله
وقد عادت الأيقونة
فجزاكم الله الخير الكثير
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 03:35 م]ـ
وإياكم وكل مسلم إن شاء الله(/)
أرجو مساعدة من كل يدرس علم النفس بجامعة باتنة؟
ـ[اختكم في الله]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ...
من فضلكم هل يوجد اختصاص أرطفونيا بجامعة باتنة؟ ..
أتمنى أن أجد بينكم من يساعدني ..
تحياتي
أختكم في الله ..(/)
ابو سيف الدين الجزائري
ـ[ابو سيف الدين الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد اردت الدخول لشبكتنا الغالية (الفصيح) منذ الصباح وانا ادور في حلقة مفرغة كلمة المرور غير صحيحة قغيرتهاعدة مرات ولم ينفع ذلك هل يمكن لي الدخول بصفة الية كما في بقية المنتديات الاخرى ارجو من السادة المشرفين تسهيل الدخول للمنتدى مشكرين حتى تعم الفائدة للجميع هل تغلمون ماذ يفعل اصحاب اللغة الفرنسية او الانكليزية من اجل نشر لغاتهم يوميا يبعثون ملاين الاميلات هل تريد ان تتعلم اللغة الرنسية او الانكليزبة في عشرة ايام او اسبوع فهم يعملون ليلا ونهارا من اجل ذلك تارة يبعون لي قاموس الخ المهم هل يستطيع منتدانا ان يسهل لنا الدخول فقط وشكرا المعذرة ان كنت اطلت عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابو سيف الدين الجزائري
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:27 م]ـ
مرحبا أبا سيف
الدخول مسهل إلى المنتدى والحمد لله واحفظ بياناتك حين تدخل لتدخل مرة أخرى بكل سهولة.
وفقك الله.(/)
لغز سهل جدا
ـ[دلال1996]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 02:11 م]ـ
: p
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا السبب في آختلاف الفصول
لكن النهار بحضوري يطول
وضوئي يجلب لقلبك السرور
( ops
والأمل تشق طريق النور
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:40 م]ـ
مرحبًا بالأخت دلال
أليست هذه الشمس؟:)(/)
ضحك بلا حدود
ـ[دلال1996]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 02:38 م]ـ
القنبلة وأخواتها
بينما كان احدهم يحمل قنبلة, قال له صديقه: انتبه حتى لا تنفجر؟
فأجابه:لاتخف معي غيرها!!!!!!
الجامعة
أوقف شاب سيارة أجرة فقال: أوصلني إلى الجامعة فرد عليه السائق: لاأعرف مكانها؟
الشاب: سأمشي أمامك والحق بي!
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية: p
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 02:52 م]ـ
شكرا على الأفكار المضحكة و نتمنى المزيد
ـ[المتوهقة.]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:21 ص]ـ
كان هناك شخص ثمل يبحث عن شيء ما .......
في مكان يبدو وأنه شاطئ شئ من هذا القبيل
....... ثم وجد كنزاً.
قال: مذهل ,رائع , وأخذ يضحك بشكل هستيري.
وأردف: لم يبقى لي سوى البحث عن الخريطة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:59 م]ـ
طرائف جميلة بارك الله فيكم
ولا أراكم الله ما يسوؤكم جزاء ما أضفيتم علينا من السرور
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 03:05 م]ـ
أضحك الله سنكِ أختي دلال
طرائف جميلة بارك الله فيكِ أختي
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 03:09 م]ـ
طرائف مضحكة وجميلة: d:)(/)
نزار قباني
ـ[محمود 88]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك كتاب يشرح قصائد نزار قباني؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي
لا أعلم كتابًا في شرح قصائد نزار قباني
ولكن قد تجد على الشبكة مشاركات تضمنت شرح بعض قصائده
ـ[محمود 88]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 06:23 م]ـ
شكرا لك اخي ابو طارق
لكني ابحث عن شرح لقصيدة تجليات صوفيه ولم اجده على الشبكةالانترنت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 06:28 م]ـ
لو وجدتها لأتيتك بها
وإن لم أجدها فاعذرنا أخي
((لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا))(/)
أنهى الموظفين / أنهى الموظفون؟؟
ـ[رشيد يسأل]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 09:41 ص]ـ
لقد سعدت كثيراً بوجود مثل هذه المنتديات المفيدة والنافعة ..
ولدي استفسار منكم أثابكم الله ..
فقد أنهى الموظفين الموضحة أسمائهم أعلاه!!
وجدت ما هو مكتوب سابقاً وقمت بتعديله إلى:
فقد أنهى الموظفون الموضحة أسماءهم أعلاه ..
هل ما قمت بتعديله صحيح .. وإن لم يكن كذلك .. فما هو الصحيح
وشكراً لكم مقدماً ..
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 09:54 ص]ـ
أظنها أسماؤهم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 10:39 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم /
الجملة الصحيحة أن تقول:
فقد أنهى الموظفون الموضحة أسماؤهم أعلاه ..
كما صحح الأستاذ أبو دجانة.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:10 م]ـ
فقد أنهى الموظفين الموضحة أسمائهم أعلاه!!
وجدت ما هو مكتوب سابقاً وقمت بتعديله إلى:
فقد أنهى الموظفون الموضحة أسماءهم أعلاه ..
..
إن كان مقصود المتكلم بالإنهاءِ الإبادةَ و السحقَ؛ فيصح أن نقول: "الموظفين" , و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: المدير أو من ينوب عنه!!!: rolleyes:(/)
صحح الأخطاء
ـ[شعوب العدل]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 01:54 م]ـ
1 - نحن ألوا قوة.
2 - الحرص والكبر دواعي ارتكاب الذنوب.
3 - أصبح لكل موضوع ألفاظاً.
4 - هؤلاء لا يتمكنوا من أداء مهامهم.
5 - عم الإستقرار ميدان المعركة.
ـ[شعوب العدل]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 02:05 م]ـ
هاي محاولتي على إجابة السؤال
1 - ألوا
2 - دواعٍ
3 - الفاظٌ
4 - يتمكنون
5 - الاستقرار
ويا ريت اذا كانت الاجابة خطأ اتصححوها وبكون شاكره إلكم كتييير.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 02:18 م]ـ
1 - نحن ألوا قوة.
أولو
2 - الحرص والكبر دواعي ارتكاب الذنوب.
داعيا لأنهما مثنى أو نضيف من قبل دواعي
3 - أصبح لكل موضوع ألفاظاً.
ألفاظٌ
4 - هؤلاء لا يتمكنوا من أداء مهامهم.
يتمكنون أو نغير لا ونضع لن يتمكنوا
5 - عم الإستقرار ميدان المعركة.
الاستقرار بلا همزة
أشكر لك محاولتك الإجابة وطلب التصحيح
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 02:26 م]ـ
4 - هؤلاء لا يتمكنوا من أداء مهامهم.
قد تصح هذه الجملة إذا أريد بها النهي لا النفي(/)
معاني كلمات
ـ[خالد]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحيه طبيه.
دائماً ماأحاول فهم بعض الكلمات العربيه ولكن أجد نفسي عاجز
اتمنى إفادتي ,,
ما معنى قول بين مطرقة وسندان ..
كابح .. ومستلباً
قول الشاعر ما الجرح بميت ايلام،
اتمنى وضع موضوع لسؤال عن بعض الكلمات التى لا نفهمها
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 05:34 م]ـ
قد تستفيد من هذا ( http://lexicons.sakhr.com/) الموقع
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:40 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله أخي خالد
ستستفيد - إضافة إلى ما وضعه الأستاذ أبو طارق - من موقع المكتبة الشاملة ( http://www.islamport.com/).(/)
مبتدئ يطلب المساعدة
ـ[زائر1]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 09:44 ص]ـ
00السلام عليكم جميعاً رواد الفصيح الكرام00
أأنا طالب مبتدئ في الدراسات العليا قسم الأنظمة طُلب مني بحث مختصر عن كتاب أدب القاضي للقيسي 00ملخص للكتاب00نبذة عن المؤلف 00مساوئ ومحاسن الكتاب (نقده بصفة عامة)
االمطلوب منكم مشكورين مساعدتي في طريقة النقد والبحث والأسس التي أسير عليها والمنهج المتيع في ذلك وجزاكم الله خيرا
كما أتمنى الحصول على نسخة إلكترونية من هذا الكتاب والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[زائر1]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 02:16 م]ـ
أأتمنى أن أجد مساعدة 00فأنا بحاجة ماسة إليها00أريد مواقع تساعدني على الأقل
ـ[زائر1]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 08:59 ص]ـ
هل يوجد أحد هنا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!(/)
محمد حربات
ـ[محمد حربات]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 06:51 م]ـ
أأريد أن أطلب المساعدة ولاأعرف كيف
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 09:42 م]ـ
اطلب ما تريد هنا أخي محمدا.(/)
مشروع ديني كبير
ـ[صفوان الحيدري]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام سيدنا محمد وعلى الأنبياء والمرسلين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته امابعد:
اعزائي انا عضو جديد في منتداكم الرائع اريد ان اخبركم بشيئ وهو مشروع افكر به منذ سنوات واريد منكم ان تبدوا رأيكم بشأنه.
يااحبتي كل من عمل بحثا في القران الكريم سيراجع لا شك كتاب (المعجم المفهرس لالفاظ القران الكريم) فماذا لو اعددنا كتابا في البلاغة القرانية اسميناه (المعجم المفهرس للبلاغة القرانية) بحيث يكون مرجعا كبيرا يعود اليه طالب العلم.
انا انتظر الجواب منكم والسلام(/)
سؤال في الضمائر
ـ[زائر1111]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم جميعاً 000سؤالي يقول00الضمائر المتصلة تبنى على السكون وتبنى على الضم وتبنى على 000الخ
كيف أعرف أن هذا الضمير مبنياً على السكون وهذا مبني على الضم00هل بالنطق أعرف هذا أم بماذا00
وجزاكم الله خيراً على المساعدة مقدماً
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تعرفه باللفظ للحركة التي خُتم بها الضمير(/)
إعراب
ـ[محمود 99]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 06:43 م]ـ
ما اعراب هذين البيتين
فاتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا اذا مانام ليل الهوجل
يارب غابطنا لو كان يطلبكم لاقى مباعدة منكم وحرمانا(/)
تحية
ـ[كاظم موسى]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ادعو الله ان يوفقكم لما فيه رضاه ومافيه خير وصلاح مجتمعنا
وارجو ان اكون ممن يسهم في اثراء هذا المعين الطيب والمنهل المبارك
:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:44 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية.
ـ[سماء ماطرة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:55 م]ـ
حللت أهلا
و
وطئت سهلا
اهلا بك أخي الكريم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 03:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي الكريم
حللتَ أهلاً ووطئتَ سهلا
ونرجو لك طيب المقام
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 04:28 م]ـ
تحية بألف تحية
مرحبا بك في الفصيح
دمت بخير
ـ[رحمة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 05:02 م]ـ
حياك الله و بياك أخي الكريم معنا في منتداك
اتمنى لك طيب المقام
ـ[ملكي1]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:33 ص]ـ
جزاك الله خير(/)
أحتاج لأحد المراجع اللغوية الأجنبية
ـ[أحمد توتي]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:30 م]ـ
الفصحاء الكرام
أدرس في السنة التمهيدية للماجستير وأحتاج لأحد المراجع اللغوية الأجنبية هللا أمددتموني به رجاء
اسم المرجع
An outline of English phonetics
المؤلف دانيل جونز
ولكم جزيل الشكر
أخوكم أحمد توتي mohamedpc22000***********(/)
أحتاج شرح قصيدة للشماخ بن ضرار
ـ[الشماخ]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 05:31 م]ـ
السلام عليكم:
أخبروني كثيرا عن منتداكم الطيب وعن المساعدة المبذولة فيه فجزاكم الله خيرا ..
أحتاج إلى شرح قصيدة للشماخ بن ضرار (العصر الإسلامي) وأريد كتب تتناول ذلك، أين أعثر عليها .. القصيدة هي:
على مثلها أقضي الهموم إذا اعترت إذا جاش هم النفس منها ضميرها
ولكم جزيل الشكر(/)
غزة منتجع صحي سياحي من الدرجة الأولى
ـ[(غير مسجل)]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 07:54 م]ـ
غزة والصحافة العربية احنا في ايه والا في ايه؟
بقلم الدكتور محسن الصفار
دخل سعيد الصحفي الشاب على رئيس تحرير المجلة التي يعمل بها منذ أشهر قليلة بعد أن استدعته سكرتيرة الرئيس، دخل سعيد فإستقبله رئيس التحرير بحفاوة قائلاً:
- عزيزي سعيد أهلاً وسهلاً لقد أثبت خلال الفترة القصيرة التي قضيتها هنا أنك صحفي جاد ومجتهد.
- شكراً لك سيدي.
- ومكافأة لك فقد قررت أن أدعك تكتب الموضوع الرئيسي لهذا العدد وهو عن حصار غزة.
- شكراً لك سيدي وهو بصراحة موضوع يهمني جداً أن أكتب عنه لما لغزة من معزّة خاصة في قلب كل عربي يتالم لحصارها الظالم.
- نعم نعم معك حق.
- سأبدأ على الفور يا سيدي وسيكون مقالاً مدوياً إن شاء الله.
- بارك الله فيك ولكن قبل البدء هناك ملاحظة صغيرة جداً.
- ما هي سيدي؟
- أنت تعرف أن مجلتنا ليست مدعومة من اشخاص كبار في الدولة.
- القصد؟
- القصد أن مقالك لا يجب أن يتعرض لبعض الحكومات العربية التي تشارك في حصار غزة بشكل فاعل وتفتخر بذلك، الله يرضى عليك لا نريد مشاكل مع المخابرات والأجهزة الأمنية ونتهم بالاساءة للعلاقات العربية الاخوية.
- حسناً سيدي سأراعي ذلك في مقالي مع اني ارى ان العلاقات العربية لايستطيع احد ان يزيدها سوءا!!.
- بارك الله بك هناك موضوع صغير آخر.
- ما هو سيدي؟
- أنت تعرف أن مجلتنا توزع في دول أوروبية وأمريكا ولا نريد أن نتهم بدعم الارهاب وتمنع مجلتنا من التوزيع, لذا لا تتطرق إلى المقاومة وحق الشعب الفلسطيني في محاربة الاحتلال لا نريد مشاكل الله يرضى عليك.
- حسناً يا سيدي مع اني لاافهم كيف يكون دفاع شعب اعزل عن نفسه مقابل جيش جرار ارهابا!!.
- الله يحسن إليك وأيضاً لا نريد أن نتطرق إلى الأثرياء العرب وصرفهم للملايين من الدولارات على ألعاب نارية وعلى المطربات والراقصات بينما أهل غزة يموتون من الجوع، أنت تعرف أن مصدر دخل المجلة هو من الاعلانات هؤلاء إذا زعلوا منّا فلن نرى إعلاناً واحداً وسنموت من الجوع.
كظم سعيد غيظه وقال:
- حسناً يا سيدي هل من أوامر أخرى؟
- لا يأمر عليك ظالم يا ابني ولكن لا أريد أن أوصيك. لا تتطرق إلى أطفال غزة وهم يموتون جوعاً ومرضاً بينما أجهزة الاعلام العربية مشغولة بمسابقة ملكة جمال الأغنام وأجهزة الاعلام الغربية مشغولة بكلب عثر عليه الجيش الأمريكي في العراق وتطالب بمنحه حق الجوء السياسي في أمريكا لا نريد أن تزعل منا منظمات الرفق بالحيوان.
- سبحان الله وماذا بعد؟
- لا شيء هذا كل شيء شكراً لك.
- أنت متأكد؟ لا شيء بعد؟ لا نريد أن يزعل منّا أحد لاسمح الله!!.
- ما دمت قد ذكرت ذلك وبما أن حوار الأديان على قدم وساق هذه الأيام فلا نريد أن نتهم بتعطيل هذا الحوار فأرجوا عدم ذكر شيء عن اليهود واضطهادهم للفلسطينيين واهانتهم لمقدسات المسلمين حسناً؟
- حسناً سيدي.
خرج سعيد غاضباً من رئيس التحرير الذي كلفه بكتابة مقال عن غزة بهذا الشكل. وفي اليوم التالي سلّم سعيد المقال إلى رئيس التحرير وكان كالتالي:
غزة منتجع صحي سياحي من الدرجة الأولى
يعيش سكان غزة أجمل أيامهم بعد أن قرروا إتباع
نصائح الأطباء في الوصول إلى نمط الحياة الصحية القائم على ترك كل أنواع الطعام التي تساعد على إرتفاع نسبة الكولسترول والضغط والوزن وكذلك التخلص من أهم مسببات التلوث وهي مشتقات النفط والبنزين واللجوء إلى رياضة المشي المفيدة للجسم والعقل خصوصا لكبار السن والمعاقين والمرض والنساء الحوامل. أما المستشفيات والعلاج فقد ثبت بما لا يقبل الشك بأن الدواء التقليدي يسبب الأمراض ويعطل جهاز المناعة لدى الجسم ومن الافضل اللجوء الى طرق العلاج القديمة بالاعشاب ,ولذا فإن أهالي غزة رجالاً ونساء وأطفالاً يتوجهون بجزيل الشكر إلى الحكومات التي تشارك في حصار غزة لما يوفرونه لهم من أسلوب عيش صحي وسليم بعيداً عن مغريات الحضارة الضارة بالصحة.
كما يسألون الله أن يوفر لكل من شارك في هذا الحصار المفيد والجميل من الحكومات العربية الفرصة لعيش هذه التجربة الجميلة هو وعائلته وأولاده. وكذلك يتقدمون بجزيل شكرهم وخالص اعتذارهم للحكومة الاسرائيلية عن اضطرارها لتجنيد الاف الجنود للتاكد من عدم وصول المواد الضارة انفة الذكر الى منطقة غزة الصحية.
وكل حصار وأنتم بخير
ـ[ملكي1]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:31 ص]ـ
جزاك الله خير(/)
العراق
ـ[د. أرينا]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:45 ص]ـ
صباح الورد ................
انا طالبة دكتوراه أدرس الادب العربي إستفدت كثيرا من موقعكم هذا اتمنى أن تقبلوني صديقة
مع خالص احترامي
ـ[ملكي1]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:30 ص]ـ
جزاك الله خير(/)
فلسطين
ـ[أبو نضال القناص]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 05:59 م]ـ
أريد الشاركة في المنتدى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:12 م]ـ
مرحبًا بك أخي الكريم
نترقب انتسابك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42859)(/)
فلسطين
ـ[أبو نضال القناص]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:26 م]ـ
القسام يزلزل إسرائيل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:02 م]ـ
نسأل الله أن يعجل بهلاكها(/)
شارع اليقتينة السعيدة
ـ[أنا مسجل]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:38 ص]ـ
أريد التحدث مع الإدارة أنا مسجل ولا يريدون أن أدخل كيف هذا و أنا سعاد من مصر
وشكرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 05:42 م]ـ
جميعنا نرحب بكِ أخية
نرجو أن تضعي معرفكِ المسجل هنا(/)
كفاك من شر سماعه
ـ[أبو شيبة]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 06:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت العبارة "وكفاك من شر سماعه"، وأردت أن أستفسر ...
هل هي: وكفاكَ - أي الله، من شر سماعِه - أي من سماع هذا الشيء السيء؟
أسأل الله أن يحميك من سماع مثل هذا الكلام ...
أم: وكفاكَ - أي يكفيك، من شرٍّ سماعُه - أي مجرد سماع هذا الشيء شر عظيم؟؟
يكفيك شراً مجرد سماعك مثل هذا الكلام.
أرجو أن يكون المقصود قد اتضح.
جزاكم الله خيراً
ـ[غير مسجل5]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 02:36 ص]ـ
وعليكم السلام
ظننت أن أحد الأساتذة المتخصصين سيجيب على السؤال.
في انتظار ذلك أعتقد أن هذا الجواب هو الصحيح:
أم: وكفاكَ - أي يكفيك، من شرٍّ سماعُه - أي مجرد سماع هذا الشيء شر عظيم؟؟
يكفيك شراً مجرد سماعك مثل هذا الكلام.
والله أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 02:55 ص]ـ
كفاك من شرٍّ سماعُه
المعنى الثاني هو الصحيح
المعنى الأول يحتاج لتغيير بعض الحركات
وكفاك من شرِّ سماعِه
بحذف التنوين من شر وإضافته إلى سماعه
فيصبح صحيحا
إذا فالمعنيان صحيحان ولكن بتغيير بعض الحركات ولكن المثل المشهور هو للمعنى الثاني
ـ[أهوى الفصيح]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 09:38 ص]ـ
جميل
ـ[أبو شيبة]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 09:36 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ونفعكم ونفع بعلمكم(/)
استفسار
ـ[التونسي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 08:34 م]ـ
السلام عليكم هل يصح القول __امرأة متوفية أو رجل متوفي__
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 09:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نقول: امرأة متوفاة, ورجل متوفَّى
ـ[التونسي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 09:53 م]ـ
بارك الله فيك وهل يقال ذلك مجازا مثل مات الرجل ومن المعلوم أن الله هو الذي أماته
نرجو منكم التفصيل بارك الله فيكم(/)
همزة آلة
ـ[زائر11111111111]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي 00مانوع همزة آلة همزة قطع أم وصل وماصحة وضع حركة المد فوق الألف
وحزاكم الله خيراً على المساعدة
ـ[أرجو رحمة الله]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:44 م]ـ
أظنها أَأْلة (الأولى مفتوحة مقطوعه والثانية ساكنة) والعرب لا تجمع بين همزتي قطع نطقا عادة فتلجأ إلى التخفيف بالإدغام وهنا أدغمت همزةالقطع في الثانية حتى صارت: آلة
المعلومة غير أكيدة وأنصحك بمراجعة كتاب شذا العرف في فن الصرف للحملاوي وكتاب المغني في تصريف الأفعال لعبد الخالق عضيمة ....
سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك وأتوب إليك
أظن الثقاة سيتدخلون في الإجابة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:48 م]ـ
أظنها أَأْلة (الأولى مفتوحة مقطوعه والثانية ساكنة) والعرب لا تجمع بين همزتي قطع نطقا عادة فتلجأ إلى التخفيف بالإدغام وهنا أدغمت همزةالقطع في الثانية حتى صارت: آلة
المعلومة غير أكيدة وأنصحك بمراجعة كتاب شذا العرف في فن الصرف للحملاوي وكتاب المغني في تصريف الأفعال لعبد الخالق عضيمة ....
سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك وأتوب إليك
أظن الثقاة سيتدخلون في الإجابة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أرجو رحمة الله ....
جزاك الله خيرا .... معلومات قيمة .... جعل الله ما كتبتم في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في معجم الغني
آلةٌ - ج: ـات. [أ و ل] 1. هُنَاكَ آلاتٌ مُتَعَدِّدَةٌ: "آلةُ الخِياطَةِ"، "الآلةُ الكَاتِبَةُ"، "آلةُ الحَاسُوبِ"، "الآلاتُ الزِّرَاعِيَّةُ وَالإلِكتْرُونِيَّة وَالْمَعْلُومَاتِيَّةُ": أدَاةٌ، أدَوَاتٌ يُنْجَزُ بِها عَمل ما، وَتُسَاعِدُ عَلَى ذَلِك.
2."آلَةٌ حَاسُوبِيَّةٌ": الحَاسُوبُ.
3."لُغَةُ الآلَةِ": ن. لُغَة
4."هُوَ آلَةٌ في يَدِهِ": يَتَحَرَّكُ بِمَشِيئَتِهِ عَلَى غَيْرِ إِرَادَةٍ مِنْهُ. "هُوَ آلَةٌ صَمَّاءُ بَيْنَ يَدَيْهِ".
5."مُوسِيقَى الآلَةِ": الموسِيقَى الأنْدَلُسِيَّةُ.
ومن خلال ما سبق
أصل (آلة) هو (أَوَلة) تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا (أالة) ثم قلبت الهمزة والألف مدة (آ)
ردي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في معجم الغني
ومن خلال ما سبق
أصل (آلة) هو (أَوَلة) تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا (أالة) ثم قلبت الهمزة والألف مدة (آ)
ردي بالأحمر لأني الأحمر
جزاكم الله خيرا .... معلومات قيمة ومفيدة ... جعلها الله لكم في موازين حسناتكم ... اللهم آمين(/)
كنت لا أعرفه ثم كرهته فأحببته وحتى اليوم أحبه ..
ـ[معجبة بعلمكم ونبل رسالتكم]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله مساء الفصيح ومن به أعضاء وزائرين،،
عرفتكم عن طريق أستاذ فاضل تشرفت يوما أن أهداني علما غزيرا .. ولكن كان هذا الاستاذ شديدا .. و لعباراته حدًّة مؤلمة فلما أشار علينا بزيارة هذه الشبكة لم آتِ إليكم لا لشيء إلا لأن الله لم يشأ ذلك بعد ... وفي نهاية العام الدراسي اكتشفت أن العلماء لا يجب أن يكونوا لطفاء كثيرا وإلا ستضيع همم الطلبة ... تعجبني كثيرا قسوتهم الحنونة ..
لانحتاج إلا أن نعرفهم ثم بالتأكيد سنحبهم .. هناك أمر مهم للطالب يجب أن يتنبه إليه: لا تتكلم في أخلاق العلماء حتى تقرأ شيئا عن كيفية التعامل معهم أدرس أخلاقهم وتعلم منهم كيف يجيبون حين يُسألون .. بالأمس كنت أعاني فسؤالي ليس له إجابة مباشرة عندهم واليوم أحب استاذي الذي كنت أكره وحرصت على المجيئ إليكم فأنتم حقا رائعون
مرافقة العلماء نعمة لا تقدر بثمن
رحم الله من علمني حرفا وغفر له وأناله المراد وثبته بالقول الثابت في الحياة والدنيا وفي الآخرة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:47 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم وأهلا وسهلا بكل طلاب العلم
أدب العالم وحده لو كسبته لكفى فكيف إذا جمعت مع أدبه علمه
ولكن للمتعلم آداب يجب الأخذ بها مع العلماء
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 07:34 ص]ـ
كلام رائع ونفيس!(/)
أسئلة إثرائية
ـ[كاظم موسى]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 03:02 م]ـ
س / 1ماسبب منع الاسماء الاتية من الصرف
عثمان , ابراهيم, عمر, احمد , فاطمة , غضبان, سراويل, اباريق , بورسعيد
س/2 ماشروط نصب الفعل المضارع ب (اذن)؟
س/3 مامذاهب النحويين في رافع الفعل المضارع؟
س/4 ماالترخيم لغة واصطلاحا؟
س/5 مالمقصود بلغة اكلوني البراغيث؟
اتمنى ان تعجبكم هذه الاسئلة وان تكونوا موفقين في الاجابة عليها وفي الختام اليكم هذه الطرفة
وقف سائل على باب نحوي فطرقه. فقال النحوي: من الطارق؟
فقال: انا سائل
قال: انصرف
فقال السائل: انا اسمي احمد واحمد ممنوع من الصرف
فضحك النحوي واعطاه مااراد.(/)
أرجوكم إعراب هذه الجملة
ـ[معتصم الخميس]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 05:20 ص]ـ
لا أملك منه حتى الحصى الترابا(/)
كلمة المرور لا تشتغل
ـ[خديجة كربوب]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 04:08 م]ـ
السلام عليكم انا كربوب خديجة دائما اجد صعوبة فى الدخول واليوم حاولت ان اطلب كلمة مرور جديدة وحصلت فعلا عليها ولكن مع اغلاسف لم اتمكن من الدخول اريد كلمة مرور سهلة جدا وافضل ان يكون نفس الكود الدى دخلت به وشكرا
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:33 م]ـ
سينقل طلبك لهم أعانك الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انسخي الكود , وألصقيه في مكانه ثم غيريها(/)
أعينوني جزاكم الله الجنة
ـ[غرووووب]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 03:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني لدي بحث عن ((الحريري)) صاحب المقامات في العصر العباسي
و أود منكم لا حرمكم الله الأجر إعطائي أسماء المصادر التي سأجد فيها ضالتي.
دمتم بود،،
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليتني أستطيع مساعدتك
لكن أسأل الله أن يوفقكِ
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:25 م]ـ
من المصادر: كتاب الحريري صاحب المقامات
تأليف: د/ أحمد أمين
دار النشر: الدار المصرية اللبنانية
سنة النشر: 1998
الطبعة: 1
عدد الصفحات: 88
مقاس الكتاب: 14×21
نبذة: أحد الكتب ضمن السلسلة الشهيرة "مشاهير الكتاب العرب للناشئة والشباب" وهى تهتم بنشر كتب تراجم حول أشهر الكتاب والأدباء العرب من العصور القديمة والحديثة بأسلوب سهل وبسيط يناسب الشباب وكذلك الكبار،
ويقدم الكتاب ترجمة وافية عن الحريري، تتناول نشأته وتعليمه، العوامل التي أثرت في حياته، وأسلوبه ومنهجه في الكتابة، وكذلك جوانب الحياة الاجتماعية السياسة والثقافية السائدة في العصر الذي عاش فيه والتي كانت لها تأثير كبير عليه، كما يقدم الكتاب تعريفا بأهم مؤلفاته الأدبية.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:35 م]ـ
ومن مصادر الدراسة:
ياقوت الحموي: معجم الأدباء – تحقيق إحسان عباس – دار الغرب الإسلامي – بيروت – 1993م
لكن المرجع الأول أشمل وأجمع.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:42 م]ـ
اتمنى لك التوفيق والنجاح وبإذن الله بحث ميسر وبسيط وممتع ..
ـ[غرووووب]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 02:27 م]ـ
جزااااكم المولى عني كل خير.
ولا حرمكم الأجر
ورزقكم الجنة
أشكركم من الأعماق.(/)
تعديل
ـ[أبو عمر الهلالي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 10:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ارجو تعديل الاسم الى:
ابو عمر الهلالي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 09:57 م]ـ
معرفك صحيح لا يحتاج تعديلا حفظك الله
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:02 م]ـ
كان معرفه مختلفا فعدّلناه أبا طارق:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 02:43 م]ـ
كان معرفه مختلفا فعدّلناه أبا طارق:)
إحراج ( ops(/)
العيد
ـ[الغنيمي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 11:39 م]ـ
كل عام وأنتم بخير هل علينا عيد الأضحي عيد الوحده عيد التجمع عيد القوة
عيد الفخر فهو فخرلكل مسلم يتابع ويشاهد هذا التجمع الأسلامي الذي يرهب
الأعداء ويخيفهم ويكيدهم هنا تظهر قوة الأسلام فهنيئاً للأسلام وللمسلمين
وكل عام وأنتم بخير(/)
أريد التسجيل
ـ[نادية الرمادي]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 06:44 م]ـ
امن فضلكم اريد الدخول الى موقعكم القيم هذا لكي استفيد منه ,وان كان ممكنا تسجيلي في قائمة االاعضاء
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 07:08 م]ـ
أهلا بك وسهلا ومرحبا
هذه صفحة التسجيل ( http://www.alfaseeh.com/vb/register.php)(/)
بحث
ـ[اسامة محمود فرغلى]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم
أخوكم أسامة مدرس لغة عربية بمدارس خاصة بالقاهرة
أطلب مساعدتى للالتحاق بمدرسة بالخليج "السعودية أو الإمارات, أي دولة أخرى ",
واحب أن أتابع هذا المنتدى لما فيه من علم جم, وصحبة طيبة فكل ما فيه عالم أو متعلم طالب علم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 06:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخ أسامة
آنستنا بانتسابك
ونرجو لك دوام التوفيق(/)
الدخول للمنتدى
ـ[5934]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:40 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / المشرف المحترم
قمت بالدخول إلى هذا المنتدى الكريم بعد إرسال رسالة لي على البريد الالكتروني، حيث أنني مسجل لديكم تحت اسم rommanomar ومنذ أول أمس وحتى اليوم وأنا أحاول الدخول وفي كل مرة تظهر نافذة تخبرني بأني أدخلت اسم أو كلمة سر غير موجودة.
وقد طلبت كلمة السر وبالفعل استلمت على بريدي كلمة السر واسم المستخدم
حسب طلبك, تم استعادة كلمة المرور الخاصة بك. بياناتك الجديدة موجودة أدناه:
اسم العضو:
5934
كلمة المرور:
VXvu7CcZ
لتغيير كلمة المرور, الرجاء قم بزيارة هذه الصفحة:
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/profile.php?do=editpassword)
وقمت بتغيير كلمة السر وتعديل اسم العضور إلى rommanomar وبالفعل تظهر لي أنني دخلت بهذا الاسم وبنفس كلمة السر التي اخترتها ولكن عند الخروج من المنتدى والدخول مرة أخرى لا أتمكن من ذلك وقد كررت هذه العملية أكثر من 3 مرات ولا استطيع الدخول في كل مرة.
وها أنا كما ترون أكتب لكم تحت اسم 5934 لاني لا استطيع الدخول باسمي الذي اخترته rommanomr >
نرجو التوجيه والمساعدة بهذه المشكلة
وجزاكم الله خيراً.
أخوكم أبوعبدالله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:03 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته أبا عبد الله
يشترط التسجيل بأحرف عربية فبدلا من Jhon يمكن التسجيل بالاسم جون
يمكنك اختيار اسم أو كتابة الاسم السابق بالعربية لوضعه لك بدل هذه الأرقام(/)
استرداد كلمة المرور
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
الأخطاء في ملف الترجمة العربية - للزوار فقط
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنا توضع الأخطاء التي تلاحظونها في ترجمة المنتدى
المشاركة متاحة للأعضاء والزوار
الأعضاء لهم هذا الموضوع
الأخطاء في ملف الترجة العربية - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52408)
ـ[احمد عاكف علي عبيدات]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:21 م]ـ
اتمنى تسجيلي في البرنامج
ـ[ملاحظ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:01 م]ـ
غير مسجل, السلام عليك
السلام عليكم زائرنا الكريم
ـ[ملاحظ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:04 م]ـ
نرحب بالعضو, ...
شبكة الفصيح ترحب بالعضو .... (دون فاصلة)
ـ[ملاحظ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:05 م]ـ
من قِبَل ...
آخر مشاركة كتبها ...
ـ[ملاحظ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:07 م]ـ
اليوم 11:00 pm
اليوم 23:00 (استعمال نظام 24 ساعة)
ـ[ملاحظ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:09 م]ـ
الموضوعات: 48,368, المشاركات: 383,990, الأعضاء: 28,315, الأعضاء النشطون: 222
النظام العربي يعتمد النقاط في التفريق بين الخانات في العدد غير العشري, مثال: 1.000.000
ـ[ملاحظ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:14 م]ـ
مُنْتَدى غُرْفَةِ (هِتاف) والمَوادِ الصَّوْتِيَّةِ
منتدى غرفة «هتاف» والمواد الصوتية
القوسان للأشياء الزائدة عن الجملة القابلة للحذف.
ـ[ملاحظ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:17 م]ـ
رمز bb تمكين
الابتسامات تمكين
رمز [ img] تمكين
رمز html تعطيل
أكواد ... ممنوعة
أكواد ... مسموح بها
ـ[ملاحظ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:26 م]ـ
اسم المستخدم ... تذكرني؟
اسم العضو ... حفظ التسجيل
ـ[ملاحظ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:28 م]ـ
تثبيت:
المشاركات المثبتة
مثبت:
الموضوعات المثبتة
ـ[ملاحظ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:31 م]ـ
انواع عرض الموضوع
أنواع عرض الموضوع
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:05 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[ملاحظ]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:55 ص]ـ
هل كل خطأ يقبل؟
ـ[ملاحظ]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 01:23 ص]ـ
1 - أين ذهب ردي حول: ما يفعله العضو الآن: يشاهد الموضوع الفلاني؟
2 - المشاركات: n/a
المشاركات: غير مسجلة
3 - المتغيرة يمكن أن تكون كلمة مثل - زائر - تتغير حسب تركيب الجملة البرمجية أي يمكن أن نأمر البرنامج بإضافة أداة التعريف مثلا إلى المتغيرة أو تاء التأنيث أو جمعها
مثال:
المتغيرة: زائر
الأمر مبسطا:
write ( الـ$ variable)
أو
write ( الـ$ variable ون)
وذلك بحذف الفراغات بين المتغيرة والأشياء التي نريد إضافتها إليها فتكون النتيجة كلمة كاملة جزء منها متغير.
وعفوا.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 03:17 ص]ـ
تعليمات المشاركة
إضافة موضوعات جديدة
إضافة ردود
إرفاق ملفات
تستطيعتعديل مشاركاتك
---------------------------
رمز bb تمكين
الابتسامات تمكين
رمز [ img] تمكين
رمز html تعطيل
--------------------------------------------------------------------------------
أحكام المنتدى
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 03:18 ص]ـ
الأخطاء في ملف الترجة العربية - للزوار فقط
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 03:22 ص]ـ
جميع الأوقات حسب التوقيت الدولي. الساعة الآن 12:20 am.
هنالك فرق في التوقيت 3 ساعات
الساعة الآن 3:20
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 03:24 ص]ـ
إبحث في هذا الموضوع
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:28 ص]ـ
أهلا بك يا دكتور عمر
إني لك في شوق عظيم
سجلت أكثر الملاحظات في موضوع الأعضاء هذا أستاذي
الأخطاء في ملف الترجمة العربية - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52408)
أما التوقيت فتستطيع تعديله من ملفك الشخصي في اسفل هذه الصفحة باختيار منطقة التوقيت المناسبة
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/profile.php?do=editoptions)
إن شئت عدلته لك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:43 ص]ـ
1 - أين ذهب ردي حول: ما يفعله العضو الآن: يشاهد الموضوع الفلاني؟
2 - المشاركات: n/a
المشاركات: غير مسجلة
3 - المتغيرة يمكن أن تكون كلمة مثل - زائر - تتغير حسب تركيب الجملة البرمجية أي يمكن أن نأمر البرنامج بإضافة أداة التعريف مثلا إلى المتغيرة أو تاء التأنيث أو جمعها
مثال:
المتغيرة: زائر
الأمر مبسطا:
write ( الـ$ variable)
أو
write ( الـ$ variable ون)
وذلك بحذف الفراغات بين المتغيرة والأشياء التي نريد إضافتها إليها فتكون النتيجة كلمة كاملة جزء منها متغير.
وعفوا.
نظام اللغة هنا قائم على الاستبدال الكامل فلا يمكننا استبدال جزء دون الآخر فهذه الطريقة غير ممكنة
write ( الـ$ variable ون)
$ variable
هذا المتغير يستبدل به الكلمة المخصصة
طريقتك تحتاج للدخول إلى القوالب وتعديلها وهذا ليس في قدرة جميع مراقبي المنتديات ونحن نريد تعميم هذا الملف.
نريده صحيحا لا خطأ فيه فقط
أدرجت الملاحظات هنا
الأخطاء في ملف الترجمة العربية - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52408)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 08:43 م]ـ
التفسير البلاغى لسورة البقرة لمحى الدين الدرويش
ـ[مفرح شعبان]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 08:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأصل فى ذات أن تستعمل صفة بمعنى صاحبة وهى مؤنث ذو ولاتستعمل إلامضافة إلى اسم جنس، فإن وصفت بها النكرة أضيف إلى نكرة، تقول: هذة فتاة ذات قدر، قال تعالى: (سيصلى نار ذات لهب)
وإن وصفت بها المعرفة أضيفت إلى ما فيه أل، كما فى قوله تعالى: (والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع)
ويقال فى تثنيتها ذواتا وجمعها ذوات
وقد تنقطع ذات عن الوصف، وتستعمل فى معان أخر منها
1 - الحقيقة مثل عرفت ذات الشىء، أى حقيقته
2 - الجهة: مثل قال تعالى (ونقلبهم ذات الشمال وذات اليمين)
3 - المرض: مثل أصيب فلان بذات الرئة
4 - الباطن والنفس: مثل قوله تعالى (إن الله عليم بذات الصدور)
5 - المال:مثل قلت ذات يده
6 - الطاعة والرضا: كقول أبى تمام (ويضرب فى ذات الإله ويوجع)
7 - العبادة: كما فى قول النابغة
(مجلتهم ذات الإله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب)
8 - الوقت: وذلك إذا أضيفت إلى الزمان مثل لقيته ذات العشاء، أو ذات صباح، أو ذات يوم، أوذات مرة ولاتضاف إلى شهر ولاسنة
هذا والله أعلم
أخوكم مفرح شعبان
معلم أول اللغة العربية:; allh
ـ[صلاح رجب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:47 م]ـ
نحتاج آراءكم.
الصواب:
نحتاج إلى آرائكم.
ـ[ابو كيوان]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:57 م]ـ
اريد المساعده فى شرح النص واستخراج المحسنات البديعيه
سرت فى الروض وقد لاحت تباشير الصباح
وجناح الفجر يومى نحو ربات الجناح
والدجى يسعى رويدا سعى غيداء رداح
ونسيم الصبح يسرى سجسجا فوق البطاح
وخرير النهر سكرا ن وزهر الروض صاح
فرنت نحو جلال الكون جوناء اللياح
ثم بانت فى سفور فاضح أى افتضاح
فاحتست خمر ندى الدا مس من كأس الاقاح
واعتلت بليقيس عرش الليل فى تلك النواحى
ثم مالت لغروب بعد اضرام الكفاح
واستوى الليل برغم الشمس فى العرش الفساح
ـ[فاقد الحب1111]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 09:34 م]ـ
اريد تحميل الدرووس
ـ[عنيصر]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ارجو المساعده حيث اننى اطلب ما ينفعنى فى كلية الدراسات الإسلامية قسم اللغة العربيه ولكم جزيل الشكر
ـ[الرمضاني]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 09:22 م]ـ
أريد التسجيل لأول مرة.
ـ[عبدالله ابوزيد محمد]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم جزاكم الله كل خير سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين:; allh
ـ[أم حذيفة من الجزائر]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 10:35 م]ـ
شكرا لكم على مجهوداتكم
ـ[انا زعلانة]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:16 م]ـ
ابغى املاء صغير في تنوين فتح
ممكن اتساعدوني؟
ـ[ابوالعزالزعيم]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 06:56 م]ـ
بدي شرح عن قصيدة ارادة الحياة
ـ[نور نور]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 01:52 ص]ـ
منتدى رائع بجهود أعضائه
ارجو من حضراتكم مساعدتي في موضوع مهم جدا بالنسبة لي
ماهي التهجئة وماهي الإملاء؟
وهل يوجد اختلاف بينهما؟
وماطريقة استخدام كلا منهما. . .
أختكم: نور
ـ[احمد اليافعي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 07:53 م]ـ
كيف يمكني ان اشارك
ـ[مرتضى حامد]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:38 ص]ـ
اود ان ادرس الغه العربيه عبر النيت
ـ[مرتضى حامد]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:45 ص]ـ
اود ان ادرس اللغه العربيه عبر النيت كيف يم
كنني التسجيل
ارو المساعده
ـ[مرتضى حامد]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:55 ص]ـ
اود ان ادرس الغه العربيه عبر النيت
ارجو المساعده
برد او ارسال الاميل على
murte_zahamed
ـ[سافيكو99]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:30 م]ـ
salam
ـ[شيماء98]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 08:08 م]ـ
جزاكم الله على الجهد و جعله في ميزان حسناتكم
ـ[نسمة الهوى]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 07:22 م]ـ
هاي كيفك منيح انا عم الك انك بارع يا اخي او اختي ايا كان
ـ[عمرو فاضل]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 04:14 ص]ـ
ا لا اله الا الله محمد رسول الله(/)
خصال تجعلك محبوبا ًبين الناس
ـ[الخطيب99]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:19 م]ـ
خصال تجعلك محبوبا ًبين الناس
? ابدأ الاخرين بالسلام والتحية ففي السلام تهيئة وتطمين للطرف الآخر.
? ابتسم فللإبتسامة مفعول سحري وفيها إستماله للقلوب.
? اظهر الاهتمام و التقدير للطرف الآخر وعامل الناس كما تحب أن يعاملوك.
? للناس أفراح واتراح فشاركهم في كل الاحوال تنل رضاهم.
? اقض ِحاجات الآخرين تصل إلى قلوبهم فالنفوس تميل إلى من يقضي حاجاتها.
? في تفقد الغائب والسؤال عنه ضمان لكسب الود وجذب القلوب.
? لا تبخل بالهدية ولو قل ثمنها فقيمتها معنوية اكثر منها مادية.
? أظهر الحب وصّرح به فكلمات الود تأسر القلوب
? تفنن في تقديم النصيحة ولا تجعلها فضيحة.
? حدث الآخرين بمجال اهتمامهم فالفرد يميل إلى من يحاوره في مدار اهتمامه.
? كن ايجابيا ًمتفائلاً وابعث البشرى لمن حولك.
? انتق ِ كلماتك ترتفع مكانتك فالكلمة الحسنة خير وسيلة لاستماله القلوب.
? تواضع فالناس ينفرون ممن يستعلي عليهم.
? تجنب تصيّد عيوب الآخرين وانشغل باصلاح عيوبك.
? تعلم فن ّ الانصات فالناس تحب من يصغي اليها.
? وسّع دائرة معارفك و اكسب في كل يوم صديقا ً جديدا ً.
? اسع لتنويع تخصصاتك و اهتماماتك تتسع دائرة معارفك و صداقاتك.
? إذا قدمت معروفا ً لشخص ٍ ما فلا تنتظر منه مقابلا ً.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الخطيب99
جزاك الله خيرا .... موضوع قيم .... جعله الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
ـ[العصيماء]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:24 م]ـ
بارك الله فيك 0
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/12/4/12/rocjchxz0.gif (http://www.tobikat.com)
ما شاء الله
ـ[الخطيب99]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:29 م]ـ
انها اول مشاركة ارجو ان تنال اعجابكم
ـ[العصيماء]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:37 م]ـ
بداية موفقة قد نالت الإعجاب .. واصل وصلك الله بكل خير ..
ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:42 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم ..
كلمات كالدرر ..
ـ[الخطيب99]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:32 ص]ـ
تشرفت بمشاركتك أخي أنور وأعدك بالمزيد بفضل من الله والشكر موصول لمن عطر موضوعي بالمرو عليه
ـ[الطالب المهذب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:06 ص]ـ
شكرايااستاذي ابوالفوزعلى هذا الموضوع الرائع
ـ[الخطيب99]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 02:54 م]ـ
لك كل الشكر أخي الطالب المهذب (حسان) على أهتمامك بمواضيعي وتصفح غالبها جزاك الله خيراً ورجاء الإنتباه للأخطاء الإملائية(/)
جزاء الأمانة
ـ[الخطيب99]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:46 م]ـ
جزاء الامانة
سُئل احد العلماء إن اليد إذا قطعها احد بدون ذنب فإنه يدفع ديتها خمسمائة دينار, ولكنها تقطع اذا سرقت ربع دينار فقط , فرد العالم قائلاً:
لما كانت أمينة كانت ثمينة فلما خانت هانت وأنشد يقول: (العسجد: الذهب)
يدٌ بخمسمئينٍ عَسجِدٍ وُدِيتْ مابالها قُطعتْ في ربعِ دينار؟
عِزُ الامانةِ أغلاها وأرخصها ذِلُّ الخيانة فافهم حِكمةَ الباري
ـ[الخطيب99]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:50 م]ـ
ان اعجبتكم فذلك الفضل من الله وان غير ذلك فمن نفسي
ـ[العصيماء]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيك، اختيار موفق، استمر ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم على حسن انتقائك
ـ[الخطيب99]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:48 ص]ـ
كل الشكر لكِ اختي العصيماء و لك أخي أبو طارق على حسن ألفاظكما وتشجيعكما وجعلني وإياكم امناء على تعليم الناس الخير.(/)
شكراً لكم على الإجابة.
ـ[متوهقة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:50 م]ـ
شكراً لك يادكتور.
شكراً لك يا الأديب اللبيب.
شكراً لك يا العقد الفريد على التصحيح ,والله لم أنتبه أبداً. شكرا جزيلاً.
شكراً لك يأبو سارة لم أعتقد بأني فضة وسوقية إلى هذا الحد آسفة.
شكراً لك يامؤسس المنتدى.
لم يكن في بالي إطلااااااااقا أن أسبب إزعاجا لكم.
وجدت الإجابة ............. ولكن لم أجد ما يدعمها من شواهد الشعر العربي.
ولكن لدي اقتراح صغييير.
لم لاتنشؤا قسم خاص لمساعدة الطلاب على حل الواجبات الصعبة فقط.
ـ[العصيماء]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:38 م]ـ
أهلاً بك أختي (المتألقة) وليس (المتوهقة) إن شاء الله 0
اقتراحك جميل جداً،، خاصة وأن قواعد اللغة العربية تصعب على السواد الأعظم من الطلبة والطالبات،، فليكن هناك قسم لمساعدة الطلبة على ما استعسر عليهم، بالدلالة على المراجع التي هي مظنة وجود الإجابة بها، ويُترك البحث والتنقيب للطالب، أو كما يراه الأساتذة الأفاضل (كن جزءاً من الحل ولو بشطر كلمة) 0
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:06 م]ـ
السلام عليكم
هل بعد كلِّ هذا يُتَّهم أعضاء المنتدى بالتقصير؟
لو رأيتم ما رأينا لكان لكم رأي ٌ آخر.
المنتدى فيه نوافذ لكل ِّ المستويات
للطلاب , وللجامعيين , ولأساتذة الجامعة.
فليبحث كل إنسان عن النافذة التي تناسبه.
بالمنتدى دورات في النحو والصرف - دعوة للإعراب للمبتدئين وغير المبتدئين - مراجع كنا لا نعرف الكثير عنها , ويمكن لكل عضو ٍ أن يقتنيها دون أدنى مشكلة.
المشكلة تكمن - معذرة - في عدم فهمكم لرسالة المنتدى
يريد المنتدى أن تكون البداية من العضو الذي يقوم بطرح السؤال.
ولذلك يقولون دائما المعلم الذي يُطبِّق الناحية الاستنباطية في تدريسه ناجح , ويخدم طلابه , بخلاف الذي يقوم بإعطاء الطلاب القاعدة من أول لحظة.
- أيّ عضو ْ لديه استفسار عن شئ يضع السؤال , ويحاول الإجابة عليه , وسيقوم أعضاء المنتدى بتصويب الخطأ.
أي مشكلة في هذا الاتجاه؟
هل لي بلحظات من وقتكم الثمين .. ! - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52553)
أي مشكلة في هذه النافذة؟
هل تأخَّر الأعضاء عن هذه الأخت التي أرادت التأكد من إجابتها؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:30 م]ـ
الأخت الفاضلة:
شبكة الفصيح هدفها معروف, وشروط الكتابة فيها معروفة
نحن لا نرفض الخطأ؛ لأننا غير منزهين عنه
ولكن نرفض لغات الشات التي غزت أساليبنا
نحاول في هذا المنتدى أن نرقى بلغتنا, وأن نزيح عن أساليبنا الأساليب العامية التي ساندت في هدم اللغة الفصيحة, هل عسير علينا فعل ذلك؟
أما عن مقترحكِ فقد أجاب أستاذنا الدكتور بما يشفي ويكفي(/)
أريد مراجع في اللسانيات
ـ[النمرة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اني اتشرف بالانخراط في هذا الفضاء الفسيح و المتوهج بالمعرفة
وعشمي في كرمكم ان تقودوني في مساري هذا على العلم اني طالبة سنة اولى ماسترفي اللسانيات التطبيقية.
فارجو منكم ان تتفضلو عليا بذكر المصادر و المراجع في هذا المجال و مراسلتي عبر بريدي الالكتروني
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك وسهلا
عدلت عنوان الموضوع ليدل على محتواه
وبخصوص الكتب انظري هنا - فضلا -
مراجع في اللسانيات للتحميل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50545)
ـ[بن مزوز حمزة]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 07:03 م]ـ
شكرا جزيلا على هذه المواد وابحث عن التحليل الاسلوبي في سورة الانعام(/)
Tigresse.081@.live.fr
ـ[النمرة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ارجو من سيادتكم تزويدي بالمراجع و المصادر فيما يخص اللسانيات
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52550(/)
سيول جدة -عبر و عظات-!!!
ـ[((غير مسجل))]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 10:34 م]ـ
مصيبة سيول جدة {لما طغى الماء} // الشيخ محمد صالح المنجد
الحمد لله العليم الحكيم، وصلى الله على نبيه الصابر الرحيم، وبعد
فإن من ابتلاء الله تعالى لخلقه ما حدث من سيول عارمة في مدينة جدة نتج عنها غرقٌ وهلع، ونقص في الأموال والأنفس والثمرات.
سبحان الله الواحد القهار، القوي العزيز الملك الجبار ... أتى أمره فداهم السيل الناس، وفي سويعات تحول جنوب شرقي المدينة التي تشكو شح الأمطار وقلة المياه إلى طوفان جارف، إلى سيل جرار يكتسح ما أمامه ويبتلع في جوفه ما يأتي عليه، حتى أضحى كارثة مؤلمة، ومأساة حقيقية، ستبقى ماثلة في ذاكرة كثير من الناس.
إنها فاجعة أربعاء جدة ... التي أصابت أكثرمن ثلث المدينة، وأنتجت أضرارا بالمليارات. ولا تزال المخاوف مما يمكن أن تحمله الأيام القادمة من أمر السيول وفيضان مياه الصرف تقلق النفوس وتقض المضاجع، نسأل الله السلامة واللطف والعافية.
إن مثل هذه الآيات الكونية العظيمة لابد أن يكون للمؤمن معها وقفات وتفكر واعتبار وهذا من سمات أولي الألباب والمتقين الأخيار.
والمؤمن البصير يقف عند مواقع العبر، وأحكام القدر، ينظر ويتدبر.
كل شيء بقدر الله.
فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وليس ثمة شيءٌ يحول دون نفوذ قدر الله في خلقه سبحانه وتعالى، وبذا يطمئن قلب المؤمن الموحِّد؛ لأن أمر الله سبق، ومشيئته نفذت.
قال الله تعالى: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}.
وقال سبحانه: {مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ}
لله الحكمة البالغة
فتقديره سبحانه مبني على حكمته، وعدله، ذلك تقدير العزيز العليم، ولا يخرج شيء في الكون عن مقتضى هذه الحكمة.
{فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ}.
كل شيء مسخر بأمره
فإذا قال لها أمطري أمطرت وإذا أمر الماء اجتمع وسال فالتقى الماء على أمر قد قدر، والضر والنفع بيده سبحانه، وما يجري من سيول وزلازل وبراكين وسائر جنوده، إنما هو بأمره وقدره لحكمة يريدها.
والناس ينظرون إلى الظاهر فيصابون بالدهشة وهم يرون السيل العرمرم بدواماته الرهيبة فربما غاب عنهم ماوراء ذلك من الحكم وقديما قال أهل البادية: نعوذ بالله من شر الأعميين والأيهمين أي: " السيل والبعير الهائج ".
ووصفا بالعمى لأنهما لا يتقيان موضعاً ولا يتجنبان شيئاً، كالأعمى الذي لا يدري أين يسير.
وسميا أيْهَمَين لعدم القدرة على دفعهما فلا هما ممن ينطق فيُكَلَّمُ ولا ممن يعقل فيُسْتَعْتَبُ.
السيل يقطع ما يلقاه من شجر ... بين الجبال ومنه الأرض تنفطر
حتى يوافي عباب البحر تنظره ... قد اضمحل فلا يبقى له أثر
وكان هذا مشاهدا في سيول جدة .. مياه تتدفق من كل مكان، لا حواجز توقفها، ولا جدران تصدها، تدمر كل شيء أتت عليه من أخضر ويابس، وصغير وكبير، ورجل وامرأة ... فابتلع السيل سيارات بركابها وبيوتا بسكانها .. حتى صارت الجثث تطفو فوق سطح الماء قال أحد من شهود العيان: قمت بِعدِّ الجثث التي تطفو على الماء من حولي ويجرفها السيل، فبلغت (38) جثة رأيتها بعيني.
وخُلق الإنسان ضعيفاً.
ما حدث يدل دلالة قاطعة على ضعف الإنسان، وافتقاره الذاتي إلى ربه، وأنه لا حول له ولا قوة إلا به ومن رأى ضعف الناس أثناء الكارثة وبعدها أمام هذا السيل الداهم ومخلفاته علم قبح الكبر والغرور فلا بد أن يعرف الإنسان قدر نفسه وقوة ربه سبحانه وتعالى فيفتقر إليه في أحواله كلها وينطرح بين يديه طالبا المعونة والتسديد والتوفيق ولا يستكبر عن عبادته ولا يتولى عن العمل بأمره (إن الله قوي عزيزُ). (وخلق الإنسان ضعيفا))
ما تدري نفس بأي أرض تموت.
أناس قدموا إلى جدة من مدن ودول أخرى قبل الكارثة بيوم أو يومين ليكون موعدهم مع السيل، ومدفنهم في أرضه ووحله {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
وآخرون خرجوا من بيوتهم بأسباب متعددة فأنجاهم الله ومنهم الذين ذهبوا إلى حج بيته فأنقذهم تعالى من السيل ..
المصاب عظيم.
فعائلات فقدت بكاملها رجالا ونساء وأطفالاً ... وجثث ملقاة على الأرصفة وعالقة بالأعمدة والأشجار وأخرى تستخرج من الحفر والمستنقعات ومن تحت الركام وحطام السيارات
وميتان: طفل في حضن أبيه. ورجل يسير مع أربع نسوة، فيأتي السيل فيخطف إحداهن أمام بصره، فيمسك بالثلاث وهو يراها تغرق أمام عينه لا يقدر على شيء، ثم يخطف السيل الثانية ومن بعدها الثالثة والرابعة وهو ينظر حتى اجتاحه السيل هو أيضاً.
وآخر وجد أمه على مسافة بعيدة بعد أن حبسها عمود.
وهذا زوج مكلوم ظل يبحث طوال الأيام الماضية عن زوجته المفقودة في السيل، ولم يترك مكاناً إلا أتاه مستمسكاً بالأمل ولو أن يجد جثة زوجته ... ، وعلى بعد 12 كيلو مترا من مقر منزله عثرت فرق الإنقاذ على جثة زوجته، ولما حملت الجموع الجثة، علا صوت الزوج بالبكاء في مشهد أبكى معه العشرات، وامرأة تقول: رأيت جارتي وأطفالها الخمسة يموتون أمام عيني. ورب أسرة يقول: أنا وأولادي من اليوم الثامن حتى ثاني يوم العيد لا مأوى لنا إلا سيارتنا التي نتحرك بها.
والكثير من الناس ذهبت أصول مكاسبهم أو تضررت تضرراً بالغاً (من ورشة، ومصنع، ومخزن ومحل ... )
لا ماء .. ولا كهرباء .. انهيار وبكاء .. وبيوت تصدعت على وشك الانهيار، وأرامل وأطفال يقيمون في العراء، والقمامة أرتال كالجبال، ومستنقعات في وسط الأحياء، تحوم حولها الحشرات. .. ومساجد كاملة مقفلة: لا سجاد، لا مصاحف، لا كهرباء، و80 %من سكان المناطق المنكوبة غير موجودين الآن في بيوتهم ... واستخراج الجثث لازال قائما حتى الساعة
لِكُلِّ شَيءٍ إذا ما تمَّ نُقصَانُ ... ... فلا يغرُّ بطِيب العَيشِ إنسانُ
فجائع الدنيا أنواعٌ منوعةٌ وللزمان مسراتٌ وأحزانُ
ووَهَذِهِ الدَّارُ لا تبقِي على أحدٍ ... ولا يدُومُ عَلَى حَالٍ لَهَا شانُ
الإيمان بالقدر شفاء لما في الصدور
ووقد بين تعالى الحكمة من كتابة الأقدار فقال: {لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ} فلا عجب أن تجد بعض المصابين ممن ربط الله على قلوبهم كانت نفوسهم طيبة في تلقي البلاء وبعضهم يواسي بعضا.
الماء بعضه رحمة وبعضه عذاب
فيغيث الله به البلاد والعباد ويحيي به الأرض بعد موتها ويثبت به المؤمنين في أرض المعركة كما قال: {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ}.
ويبعثه على قوم آخرين ليكون عذاباً: {وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَاباً أَلِيماً}. وقال: {إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية}. وقال: {ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر}.
وقص علينا نبأ فرعون وقومه: {وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ}.
الموت يأتي بغتةً
في غمرة التجهز للعيد وفرحته، وبينما الناس منهمكون بالاستعدادات والأضاحي والملابس، يدهمهم فجأة ومن غير سابق إنذار سيل يحصد الأرواح، وفي هذا تذكير عظيم بيوم القيامة {بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ}.
ما أصعب لحظات الوداع خصوصا حين يرى المرء الموت وهو يحاصره: فهذا شاب منطلق بسيارته وفجأةً دهمته السيول، فأيقن أنه غارق لا محالة، فصعد على سطح سيارته واتصل بأهله وأقربائه وأصدقائه وودعهم ثم جعل يتصل بأصحابه ومعارفه ليطلب منهم السماح، حتى انقطع الاتصال، ليعتلي صوت أهله بالبكاء.
أسر وعوائل ذهبت بأكملها وأخرى ذهب بعضها أو لم يبق منها إلا واحد أو طفل صغير علق بشجرة.
لكل أجلٍ كتاب
رجل ودع زوجته وأطفاله وذهب إلى عمله ... ليعود بعد ساعتين فيجد كل شيء أثراً بعد عين، فأصبح وحيدا بلا زوجة ولا أطفال .. ففي لحظات قليلة جرفتهم السيول الداهمة.
لا يغني حذر من قدر.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالموت مدرك جميع البشر لا محالة، ومهما هرب منه الإنسان فلا بد أن يأتيه، وقد رأينا أناسا امتنعوا عن الذهاب للحج خوفاً من الأنفلونزا، فإذا بالموت يأتيهم في بيوتهم {قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}.
وآخرون توكلوا على الله وذهبوا للحج، فكان سببا في سلامتهم.
وبنت أصرت قبلها بليلة على البقاء عند عمها في زيارة عائلية لتبقى نظرات الحزن ساهمة وهي تفكر في أسرتها التي ماتت كلها.
وهنا تذهب بعض أذهان الناس مذاهب عجيبة غريبة في طرائق التفكير واتخاذ القرار، فهذا رب أسرة ربط أفراد أسرته بحبل واحد معا وقال: إما أن ننجو جميعا أو نهلك جميعا!!
الشهادة فضل من الله يؤتيه من يشاء
فالشهادة من أعلى مراتب أوليائه، والشهداء يختارهم الله من بين عباده، ولا سبيل إلى نيل هذه الدرجة إلا بتقدير الأسباب المفضية إليها.
وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: (وَالْغَرِيقُ شَهِيدٌ) وفي لفظ: (وَمَنْ غَرِقَ فَهُوَ شَهِيدٌ) رواه مسلم (2829).
إذا وقع القدر عمي البصر
فمع أن لهذه الكوارث الكونية أسباباً طبيعية، وأحيانا يكون بمقدور البشر التنبؤ بها قبل وقوعها عن طريق الحسابات الدقيقة .... إلا أن هذه الكارثة أثبتت قصور البشر سواء في التحليل وتوقع الأزمات، أو في الاستعدادات والاحتياطات أو في التصدي لها ومحاولات النجاة.
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
بهذه الكلمات يقابل المؤمن المصائب والكوارث والسيول , فإنها من أبلغ العلاج وأنفعه للعبد في عاجله وآجله , وذلك لتحقق الإنسان من أن نفسه وأهله وماله وولده ملك لله عز وجل، وقد جعلها الله عنده عارية, فإذا أخذها منه فلا اعتراض كما أن المعير لا يلام إذا أخذ عاريّته من المستعير.
وليعلم العبد أن مصيره ومرجعه إلى الله مولاه الحق, ولابد أن يُخلِّف الدنيا وراء ظهره, ويأتي ربه يوم القيامة فردا, بلا مال ولا أهل ولا عشيرة.
ثواب الله خير لك منهم , ورحمة الله خير لهم منك
قال شبيب بن شيبة رحمه الله للخليفة العباسي المهدي يوم وفاة ابنته ياقوتة، قال له: " يا أمير المؤمنين أعطاك الله على ما رُزئت أجراً، وأعقبك خيراً، ولا أجهد بلاءك بنقمة، ولا نزع منك نعمة , ثواب الله خير لك منها , ورحمة الله خير لها منك , أسأل الله ألا يحزنك ولا يفتنك".
فخف عن الخليفة مصابه.
لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ:
المصيبة تزيد في إيمان المؤمن ويقينه بأن الأمور بيد الله وحده لا شريك له, وأن الناجي منها إنما أنجاه الله تعالى بفضله ورحمته.
تذكر الآخرة: نفسي نفسي
مئات السيارات يجرفها السيل تتقلب فيه كقطع الفلين وركابها يرفعون أيديهم ويصيحون طالبين الغوث والنجدة ولكن كل شخص مشغول بنفسه.
لمن الملك اليوم
قل الله مالك الملك: خرج بعض الناس من السيل لا يملكون شيئا لا بيت ولا سيارة ولا أثاث ولا ملابس ولا بطاقة صراف ولا حتى إثباتات شخصية، وبهذا يتذكر الإنسان كيف يأتي ربه يوم القيامة لا يملك شيئا: حفاة عراة بهما ليس معهم شيء
إحياء عبودية الخوف من آيات الله
وقد كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى شيئا من الآيات الكونية، قال أنس: (كَانَتْ الرِّيحُ الشَّدِيدَةُ إِذَا هَبَّتْ عُرِفَ ذَلِكَ فِي وَجْهِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ). رواه البخاري (1034)
فيقع منه هذا الخوف بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم وهو من غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فكيف بحالنا نحن المذنبين المقصرين!!.
وقال تعالى: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} ولا شك أن هذا السيل من آيات الله التي يخوف بها عباده
التأمل في كثرة نعم الله علينا
من الدروس المستفادة لمن رزقه الله تأملا وفهما إذا نظر إلى ما أصاب الناس أن ينطق بقلبه قبل لسانه: الحمد لله الذي عافاني ويستحضر تفضيل الله له.
فإذا نظر فيمن ذهبت أسرته استحضر نعمة الله عليه بحفظ أهله له.
وإذا شاهد صور تلف الأموال والممتلكات انتقل من هذه الصورة إلى معاينة نعمة الله عليه بحفظها له.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا نظر إلى مصائب الآخرين الكثيرة هانت عليه مصائبه الصغيرة، فامتلأ قلبه بحمد الله، ولهج لسانه بشكره سبحانه، واستحيت جوارحه من أن تعصي هذا المنعم الكريم، أو أن تقصر في شيء من حقوقه سبحانه.
المؤمن يتألم لألم إخوانه
ينبغي لمن نظر في هذه المشاهد على أرض الواقع أو في الصور ومقاطع الفيديو أن يتحرك قلبه تجاه المصابين والمنكوبين، وتدمع عينه، ويلهج لسانه بالدعاء بالرحمة لمن مات، والتثبيت والعوض لمن ابتلي، ويسعى لإعانة من يحتاج إلى العون، ويسأل الله تعالى له ولإخوانه السلامة والعافية.
ابتلاءٌ للمؤمن وعقوبة للعاصي وتخويف للناس وتمحيص للناظرين والمتكلمين
إن الابتلاءات سنة ربانية اقتضتها حكمة الله سبحانه في هذه الدار، لتكون دارًا للامتحان في الشهوات والفقر والمرض والخوف والنقص في الأموال والأنفس والثمرات {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} [الأنبياء:35].
فما حدث ابتلاء ابتلى الله به عباده المؤمنين ليرفع درجاتهم ويقوي إيمانهم {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين}.
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ}.
وفيما حدث تذكير لأهل المعاصي والذنوب بالتوبة والإنابة إلى الله {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم}.
قال بعض السلف: " لا ينزل بلاء إلا بذنب، ولا يكشف إلا بتوبة ".
فالواجب في مثل هذه الحال التوبة وكثرة الاستغفار وأخذ العظة والعبرة.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: " وإن من علامات قسوة القلوب وطمسها والعياذ بالله، أن يسمع الناس قوارع الأحداث، وزواجر العبر والعظات التي تخشع لها الجبال لو عقلت، ثم يستمرون على طغيانهم ومعاصيهم مغترين بإمهال الله لهم، عاكفين على اتباع شهواتهم، غير عابئين بوعيد، ولا منصاعين لتهديد ". فتاوى ابن باز (9/ 160)
فالواجب على جميع المسلمين أن يأخذوا العظة والعبرة مما حصل، وأن يتوبوا إلى الله وينيبوا إليه ويحذروا من أسباب غضبه ونقمته، والله جل وعلا يقول: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ}.
فالمصائب منها تكفير، ومنها تذكير، ومنها عقوبة.
وقد تجتمع هذه الثلاث في مصيبة واحدة فتكون لبعض الناس تكفيرا لذنوبهم ورفعة لدرجاتهم وتكون لآخرين غافلين تنبيها وتذكيرا، ولنوع ثالث عقوبة على معصية مستعلنة أو خفية وقعوا فيها وتكون تمحيصا وكشفا لحال من يتكلم في هذه الأحداث
سؤال الله حسن الخاتمة.
فقد نقلت الأخبار قصصا لأناس قبض الله أرواحهم في مساجد أو بعد خروجهم منها وقد جاء السيل وقت صلاة الظهر وبعضهم صائمون لله تعالى، يتقربون إليه في أيام العشر الفاضلة، فجمع الله لهم من المبشرات: الغرق الذي هو شهادة، والموت على عبادة، وبعد أداء فريضة، فما أعظم ما حصّلوه، اللهم فارزقنا حسن الخاتمة.
الناس معادن
إن من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام قوله: (النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ ... ). رواه البخاري (3494) ومسلم (2638) واللفظ له.
فالمعادن تشتمل على جواهر مختلفة من نفيس وخسيس، وكذلك الناس مختلفون في الشرف وكرم النفس والسلوك.
فمن الناس من معدنه نفيس كالذهب، ومن الناس من معدنه خسيس كالحديد.
وقد كشفت هذه المحنة حقائقَ كثيرٍ من الناس ومعادنِهم وأخلاقهم، فمن الناس من لا يُعرف معدنه إلا في المِحَن.
قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: " الناس ما داموا في عافية مستورون، فإذا نزل بهم بلاء صاروا إلى حقائقهم ". شعب الإيمان (7/ 219)
فظهر المؤمنون الذين يهبون لنجدة إخوانهم ومساعدتهم متمثلين قوله صلى الله عليه وسلم: (مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد سمعنا وقرأنا الكثير من قصص الشجاعة والبطولة والتضحية.
فهذا شاب لا يعرف السباحة ولكنه أمام مشهد غرق رجل وزوجته وطفله لم يتوان عن نجدتهم، فقفز إلى الوادي وأنقذ الطفل ثم المرأة والرجل .. فقَبَّلَ الغريقُ قدمَه قائلاً: " أنا مدين لك طوال العمر".
وشكّل بعض الشباب والرجال فرقاً لإنقاذ العالقين داخل سيارتهم وسط السيول خصوصا الأطفال والنساء. وظهرت آثار الشباب الصالحين وشهامة أهل النجدات بجلاء.
قال أحدهم: تلقيت اتصالا أن والدي وبعض المسنين وعددهم (40) شخصا يصلون في المسجد وغمرته المياه، فتوجهنا سباحة إلى المسجد ومعنا حوالي (10) من شباب الحي منهم إمام المسجد وأنقذنا المسنين المحتجزين في المسجد.
واستجمع عشرات المتطوعين كل قواهم، ليلا ونهارا، للإسهام في واجب البحث عن المفقودين بلا كلل أو تعب وسط الحطام والمياه الراكدة.
وهب الكرماء وأصحاب العطاء لاستقبال إخوانهم المنكوبين ففتحوا بيوتهم وبسطوا موائدهم وقدموا معوناتهم.
وأما المنافقون فقاموا ينسبون الحدث إلى الطبيعة ولا يذكرون الله إلا قليلا وينكرون القاعدة الشرعية (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) ويلمزون أهل الإيمان.
الاستغلال البشع
وفي مقابل أهل النجدة والشهامة ظهر أصحاب النفوس المريضة والجشعة الذين استغلوا الحدث ورأوه فرصة للكسب السريع، ومن صور ذلك:
*الاستيلاء على الممتلكات، وسرقة ونهب ما تمكنوا من نهبه داخل المركبات المجروفة مستغلين انشغال أصحاب تلك الممتلكات بأنفسهم وغيابهم عنها، بل بلغت البشاعة أن تسرق أموال الموتى داخل سياراتهم وسرقة بيوت المصابين والجرحى وهم لا يستطيعون دفع هؤلاء المعتدين، ثم تباع هذه المسروقات بثمن بخس.
* رفع أسعار السلع والخدمات: مغاسل السيارات .. سيارات شفط المياه .. الرافعات وسيارات السحب .. الشقق المفروشة!. وبعض شركات النظافة رفعت أسعارها أضعافا.
ذكرت إحدى الناجيات أنها استنجدت هي وأهلها بصاحب سيارة كبيرة فاشترط عليهم دفع مبلغ 500 ريال مقابل إنقاذهم إلى موقع آخر لا تتعدى مسافته عشرات الأمتار.
* وبعض الناس مشغول بتصوير المنكوبين بكاميرا جواله وهم يستغيثون، ومن المتفرجين من ترك الإنقاذ وهو يقدر عليه وأما من لا يقدر فغفر الله له.
كانت طفلة تبكي بأعلى صوتها، وتنادي أمها وأباها، وأمواج السيل تلاطمها يمنة ويسرة، وفي كل مرة تحاول الإمساك بجثة تمر بجانبها لعلها تتشبث بأمل ينقذ حياتها .. والناس ينظرون إليها لا يحركون ساكنا!! ولا زال صراخها في آذانهم إلى أن اختفى صوتها فجأة.
يارب أم وطفل حيل بينهما ... كما تفرق أرواح وأبدان
بين قدر الله والإهمال البشري.
لاشك أن الكارثة الكبرى التي حصلت إنما هي بقضاء الله وقدره، ولكن هذا لا ينفي أن إهمال بعض البشر وتفريطهم وجشعهم وإساءتهم سبب من أسباب الكارثة يلام فيه من أساء ويعاقب فيه من ظلم، ومن ذلك ترخيص المخططات السكنية في مجاري السيول والسكن في بطون الأودية واستخراج أذونات لبيع الأراضي في تلك المناطق بالرشوة والواسطة وسوء التخطيط والتأخر في إنجاز مشاريع تصريف المياه، والغش في بناء المساكن وعدم تأمينها بما يحصنها من السيول ونحو ذلك.
فالتسليم لقضاء الله لا ينافي معاقبة المسيئين والمتسببين في هذه الكارثة.
ينزل الله المعونة على قدر المؤونة
أحدهم لما حاصر السيل منزله شمر ثوبه فكان يدخل إلى بيته ويحمل اثنين من أولاده على ظهره ويصعد بهم السطح ثم ينزل ليحمل آخرين حتى صعد بهم سطح منزله.
ويقول: كان بداخلي رجل قوي لم أكن اعرف من هو، ولم يظهر إلا بعد أن لامست خط الخوف من فقد أولادي وزوجتي المسكينة.
وفي الحديث: (إنَّ الْمَعُونَةَ تَأْتِي مِنْ اللَّهِ لِلْعَبدِ عَلَى قَدْرِ الْمَؤونَةِ، وَإِنَّ الصَّبْرَ يَأْتِي مِنْ اللَّهِ عَلَى قَدْرِ الْبَلَاءِ) رواه البيهقي في شعب الإيمان (7/ 191) وحسنه الألباني في الصحيحة (4/ 225).
تمحيص وتذكير
(يُتْبَعُ)
(/)
في المحن والكوارث تمحيص للقلوب وتنبيهٌ لها من غفلتها، فلولا محن الدنيا ومصائبها لأصاب العبد من أدواء الكبر والعجب والفرعنة وقسوة القلب ما هو سبب هلاكه عاجلا وآجلا، فمن رحمة أرحم الراحمين أن يبتليه بأنواع من أدوية المصائب تكون حمية له من هذه الأدواء، وحفظا لصحة عبوديته، واستفراغاً للمواد الفاسدة الرديئة المهلكة منه، فسبحان من يرحم ببلائه، ويبتلي بنعمائه.
وكما قال شيخ الإسلام رحمه الله: "مصيبة تقبل بها على الله، خير لك من نعمة تنسيك ذكر الله".
وقال الحسن البصري رحمه الله: "لا تكرهوا البلايا الواقعة، والنقمات الحادثة، فَلَرُبَّ أمرٍ تكرهه فيه نجاتك، ولَرُبَّ أمرٍ تؤثره فيه عطبك ". أي: هلاكك.
وقال الفضل بن سهل: "إن في العلل لنعَماً لا ينبغي للعاقل أن يجهلها، فهي تمحيص للذنوب، وتعرّض لثواب الصبر، وإيقاظ من الغفلة، وتذكير بالنعمة في حال الصحة، واستدعاء للتوبة، وحضّ على الصدقة".
التوبة والاستغفار والبعد عن المعاصي، فقد تجر المعصية من الشخص الواحد مصائب عامة لا تختص به وحده.
الحرص على عدم إيذاء المصابين: فلا يتسبب الإنسان بجمع مصيبتين على هؤلاء، كمن يلوم المصابين ويوبخهم بأنهم أخطأوا فسكنوا في هذا المكان، أو يجزم بأن هذه المصيبة أصابتهم بسبب ذنوبهم وقد يكون فيهم من الصالحين وغير المكلفين. إن نفوس الناس تحتاج إلى مراعاة، وليت شعري ما ذا يجول في نفوس أولئك الأقارب الذين يجتمعون يوميا عند الحفر الكبيرة والمستنقعات العميقة يرقبون جثة تخرج لعزيز يبحثون عنه.
تخيل نفسك داخل الحدث.
العاقل من يأخذ العظة والعبرة مما يقع على غيره فينظر في المصائب ويتخيل نفسه فيها فيحمد ربه على السلامة ويحصل له ما يعينه على حسن الاستعداد والتهيؤ النفسي والمادي، فإذا وقعت عليه مصيبة مشابهة أمكنه الاستفادة مما تهيأ وكان له خبرة في التعامل معها،.
ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا
ولا شك أن أجر إنقاذ المسلم من الغرق عظيم، فهو إحياء للنفس البشرية من الهلاك كما قال تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا}.
(ومن أحياها) أي اهتم باستنقاذها والذب عنها من الهلاك فكأنما أحيى الناس جميعا.
إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَسَلَهُ:
رجل من باكستان يبلغ من العمر 27 عاما أنقذ 14 نفسا واحدا تلو الآخر حتى أصيب بعمود في ساقه، فأدركه الغرق جراء هذه الإصابة.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَسَلَهُ).
قِيلَ: وَمَا عَسَلُهُ؟
قَالَ: (يَفْتَحُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ عَمَلًا صَالِحًا قَبْلَ مَوْتِهِ ثُمَّ يَقْبِضُهُ عَلَيْهِ) أحمد (17330) صححه الألباني.
فشبه ما رزقه الله من العمل الصالح قبل الموت بالعسل الذي هو الطعام الصالح الذي يحلو به كل شيء.
وبعض العمال الذين كانوا مصدرا للسخرية والاحتقار والتندر عند بعض الناس -هداهم الله- كانوا سببا في إنقاذ عدد من النفوس، لاسيما بعض العمال الذين تكثر في بلادهم السيول والفيضانات
الكارثة تكشف.
· الكارثة كشفت قلة أمانة بعض المقاولين، وضعف خبرة بعض المهندسين.
· والرخص المزيفة لسلامة المباني وسلامة تجهيزاتها المستخرجة بالمعارف والواسطة السيئة ....
· وعورات الأنظمة البشرية، وضعف الإمكانات المادية وأن قوة البشر مهما بلغت فلا تقف أمام قوة الله
تقديم ما يمكن من صور المواساة والتعزية والتصبير.
وهذا أمر متيسر عبر وسائل الاتصال والتقنية الحديثة من هواتف وشبكة معلوماتية، ومن هذه الإعانات عن بعد:
*فتح منتديات مخصصة للمشاركة بالأفكار والمقترحات والتجارب لتجاوز هذه الأزمة.
*مشاركة أصحاب الخبرة لاسيما أصحاب التخصصات العلمية ذات الصلة فيما هو موجود من منتديات أو مجموعات على المواقع الشعبية كالفيس بوك وغيره.
*نقل بعض التجارب الناجحة في كيفية التعامل مع أخطار السيول، وترجمة بعض ما هو موجود بلغات أجنبية من هذه التوجيهات.
(يُتْبَعُ)
(/)
*إعداد برامج تأهيل نفسية للمصابين تجمع بين التوجيهات الشرعية والتجارب الإنسانية في هذا المجال، وابتكار أفكار للمواساة، وتتميم بعض الأفكار وتسديدها.
وعلى طلبة العلم مساهمات وأدوار.
فمن ذلك:
* جمع أدلة الوحي التي فيها التثبيت والعزاء لأهل المصائب ونشرها بينهم عبر الشبكة المعلوماتية.
* تحرير بعض المقالات والرسائل البليغة التي يكون فيها تخفيف من المصيبة.
* نشر الأحكام الشرعية المتعلقة بالكوارث كأحكام اللقطة والضمان والعقود بين المحتاجين لمعرفتها.
* جمع الاستفتاءات عن نوازل الكوارث المعاصرة وعرضها على المشايخ وطلبة العلم لبيان حكمها ثم السعي لنشرها.
* فتح مواضيع وتكوين ورش علمية في المنتديات الشرعية المتميزة من أجل طرح وتباحث المسائل الفقهية المتعلقة بالكوارث.
* استثمار الأزمة بتذكير الناس بالله وتوجيههم للاستغفار والدعاء والتضرع، والبعد عما يسخط الله.
* بحث ما يتعلق بالكارثة من المسائل:
أحكام شرعية متعلقة بالكارثة:
1 - إنقاذ الغريق من الواجبات: فإغاثة الغريق والعمل على إنجائه من الغرق واجب على كل مسلم متى استطاع ذلك، بل يجب قطع الصلاة ولو كانت فريضة لإغاثة الغريق إذا قدر على ذلك.
2 - تسقط في مثل هذه الكوارث عدد من المحرمات، كلمس المرأة الأجنبية للضرورة وإنقاذ حياتها مع مراعاة الحرمات وستر العورات، في الأحياء والأموات من النساء وغيرهم.
3 - الغريق يغسل إن أمكن تغسيله، ويكفن، ويصلى عليه، كأي ميت آخر.
4 - المفقود: هو من انقطع خبره، ولم تُعلم حياته من مماته، يُتربص به مدة بحيث يغلب على الظن رجوعه لو كان حياً ثم يحكم بموته بعد انتهائها إذا لم يظهر له أثر، وإذا تمت مدة التربص تبتدئ الأحكام المترتبة على الوفاة من ابتداء عدة الوفاة وأحكام الميراث.
5 - كل ما فقد من جراء هذه السيول من الممتلكات فإنه يجري عليه شرعا حكم اللقطة سواء كان من الممتلكات التي ضاعت عن أصحابها: جوالات، ساعات ... أو أشياء تركوها عمدا لعدم قدرتهم على الجمع بين حملها والنجاة بأنفسهم، أو سيارات ومعدات ثقيلة جرفها السيل أو حيوانات وبهائم ..
فهذه تأخذ حكم اللقطة، فالشيء اليسير الذي لا تتبعه همة أوساط الناس، كالقلم الرخيص، والمبلغ اليسير، فهذا يملكه من وجده ولا يحتاج إلى تعريف.
وما عدا ذلك من الأموال مما تتبعه همة أوساط الناس فيجب على من وجدها أن يحفظها ويقوم بتعريفها في الأسواق ومجامع الناس والجرائد سنة كاملة، فإن لم يأت صاحبها فهي ملك له بشرط أن يضمنها لصاحبها متى جاء.
ويمكن مع كثرة هذه المفقودات أن تنشأ عنها فكرة إنشاء مستودعات عامة تستقبل هذه المفقودات لتقوم بإعادتها إلى أصحابها وفق الرؤية الشرعية.
6 - طين الشوارع إذا لم يظهر به أثر النجاسة فهو طاهر وإن تيقن أن النجاسة فيه فهذا يعفى عن يسيره.
7 - الوحل مع وجود المشقة عذر يبيح الجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء.
8 - باقي مبلغ الأجرة السنوية المدفوعة مقدما للبيوت التي هدمها السيل، اتفق الفقهاء على أنه إن تلفت العين المستأجرة انفسخت الإجارة، وعلى المستأجر أجرة ما سبق من المدة فقط، ويعاد له ما زاد عن ذلك.
9 - الكذب والخداع لأخذ التعويضات من أكل المال بالباطل، فمن لم يصبه ضرر من هذه الأمطار، فلا حق له في الإعانة، ودعواه الضرر مع عدم حصوله كذب محرم، وعلامة من علامات النفاق، وأكل للمال بالباطل.
10 - يجوز تعجيل زكاة العام القادم وحسابها بالتقدير والاجتهاد من أجل حاجة الناس في هذه الكارثة
من المهام والواجبات في كارثة السيول:
· الإعانة في البحث عن المفقودين.
· استخراج الجثث لتغسيلها وتكفينها والصلاة عليها ودفنها.
· إطعام المحتاجين.
· المواساة والتعزية والتصبير.
· حماية الممتلكات.
· نقل المصابين.
· كسوة المحتاجين
· تهنئة الناجين.
· تعريف الملتقطات وحفظها.
· معالجة القلق وتسكين الفزع.
· التوبة والاستغفار.
· الأذكار والأدعية المناسبة كدعاء المصيبة، ودعاء الاستصحاء وهو: " اللهم حوالينا ولا علينا".
· رعاية الأولاد الذين فقدوا أهاليهم.
· جمع الإثباتات والأوراق الرسمية وتسليمها للجهات المختصة.
· تقديم الأهم فالمهم عند الإنقاذ فلا ينقذ المال قبل العيال.
(يُتْبَعُ)
(/)
· من حقوق الجيران حفظ ممتلكات الناس بعضهم لبعض.
· اتخذ الاحتياطات من غير مبالغة.
· مراجعة الحسابات الشرعية والدنيوية.
· تعلم الإسعافات الأولية ومعرفة كيفية الحماية والإنقاذ.
· لجان من الأقارب لتفقد أحوال من أصابتهم الكارثة من الأسرة.
· لجان في الحي لتفقد أحوال الجيران وإحياء دور مراكز الأحياء.
· غرس معاني الإعانة في نفوس الشباب.
· الاستفادة من الحدث بالتخطيط المستقبلي والتنظيم وحسن الإدارة.
· تحديد ما هي الاحتياجات، مع تسليمها للجهات التي تحسن توزيعها: بطانيات، أطعمة، ملابس، لحف، سجاد، ثلاجات، مخدات، فرش، حليب أطفال، حفائظ أطفال، ثياب رجالية ونسائية، أدوية ...
· حصر الأوبئة التي يمكن أن تنتج وحسن الاستعداد لها: إذ إن ما خلفته مياه الأمطار من برك راكدة حول التجمعات السكانية بدون تصريف ستصبح موطناً خصباً لتكاثر البعوض، وانتشار الأوبئة والأمراض الوبائية، كالملاريا، والإسهالات، وحمى الضنك، والعياذ بالله.
· من أعمال المحسنين وهي كثيرة تدل على أن الأمة فيها خير كثير:
- تقديم شقق مفروشة مجانا ..
- تقديم سيارات دفع رباعي للوصول إلى المناطق المنكوبة ...
- ذبائح للإطعام ومطابخ لتقديم الوجبات ..
- تجار قدموا أدوية وملابس مجانا
- أحدهم يُسخِّر نفسه لجمع المصاحف والكتب الدينية من أنقاض المساجد والبيوت.
دور للمجتمع:
· على كل مسلم أن ينهض بواجبه الشرعي تجاه إخوانه المتضررين ولا سيما الميسورون وأصحاب التخصصات فهؤلاء عليهم أن يزكوا علمهم ويبذلوا النصيحة لإخوانهم.
فالخطباء والدعاة بتخفيف المصاب وإرشاد الناس إلى الأسباب الشرعية لتلك الكوارث وكيفية تجاوز الأزمة
والتجار بالتبرع بأموالهم.
وأصحاب المعدات بالمساعدة في انتشال السيارات ورفع الأنقاض وتنظيف الممرات ..
والمهندسون والمقاولون ببذل النصح فيما يتعلق بالأبنية وصلاحيتها وموضع البناء ..
والخبراء في تقييم الوضع، هل يحتمل الأمر رجوع الناس إلى بيوتهم أو أن الوضع ما يزال خطيرا ..
· التفاعل الالكتروني .. من خلال التجمعات السلمية الواعية للتعاون مع الضحايا وحفظ حقوقهم ونقل أخبارهم والإعلان عن مفقوديهم.
اللهم اغفر لموتى المسلمين وتقبلهم شهداء عندك يارب العالمين، واجبر مصاب المكلومين واشف المرضى والمصابين وسكّن فزع الخائفين وعوّض من أصيب في ماله يا خير الرازقين
إنك خير حافظا وأنت أرحم الراحمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 10:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ..... على طرح هذا الموضوع للتذكرة والاعتبار .... ولقد شاهدت هذا البرنامج على قناة المجد الفضائية ....
نسأل الله أن يرحمنا جميعا بواسع رحمته ويحفظ جميع بلاد المسلمين من شر الكوارث ما ظهر منها وما بطن .... اللهم آمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:04 م]ـ
هذا ابتلاء ومحنة
وواجب المسلمين تجاهها التوبة والإنابة
والعودة إلى خالقهم
نسأل الله أن يتقبل قتلاهم, ويشفي جرحاهم
ونسأله سبحانه أن يحفظ العباد من كل سوء(/)
أرشدوني حفظكم الله
ـ[المتوهقة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم.
أنا طالبة في المستوى الرابع من الكلية , قسم اللغة العربية ,ولا أفتخر بذلك.
ليس انقاصاً للغة العربية أبداً ,بل لأني وأنا في هذا المستوى لاأعلم شيئا في قسمي أبداً أبداً, وأنا أجزم من أن البعض يدرس في الثانوي ويعلم أكثرمما أعلم أنا المتخصصة ,لا أدري أين تكمن المشكلة بالظبط تعبت ,بحثت ,حفظت ,نجحت ........ لكن لافائدة.
أنجح بدرجات عالية ,ولكن إن تسألوني لاأعلم أبدً على الاطلاق ,أكاد أجن.
أيها الأفاضل المكرمين أريد فضلا لا أمراً منكم.
أن ترشدوني لطريقة أبدأ فيها من البداية لتعلم النحو.أن أسس له تأسيساً صحيحا.
وأتمنى من أعماق قلبي من أخواننا البحور في علم النحو أن يذكروا لنا قصة تعلمهم النحو.
وشكراً كثيراَ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 03:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل عند الأساتذة طرقًا تعين على فهم المادة
ولكن تجربتي مع النحو كانت مبسطة جدًا, ويفتقر إليها أي إنسان
وهي حب المادة والنية الصادقة في تعلمها, فمتى ما أحببنها وأصدقنا نيتنا في تعلمها اجتهدنا فيها, وعكفنا على مدارستها
فلا شيء سيدفعكِ إلى ذلك إلا حبك للمادة وتعلمها
وفقكِ الله في الدارين
وبلغكِ ما تؤملين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 06:02 م]ـ
منتدى دورة النحو - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61)
الحفظ فقط لا يفيد
لا بد من الفهم أولا(/)
دواء القلب
ـ[الخطيب99]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:19 ص]ـ
دواء القلب
عن ابراهيم الخواص رضي الله عنه قال:
دواء القلب خمسة أشياء: قراءة القرآن بالتدبر, وخلو البطن , وقيام الليل , والتضرع عند السحر , ومجالسة الصالحين.
ـ[العصيماء]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 02:40 ص]ـ
بارك الله فيكم، وشكر سعيكم 0
ـ[الطالب المهذب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:13 ص]ـ
جعلني الله وأياكم من الصالحين top(/)
الزهد في الدنيا
ـ[الخطيب99]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:22 ص]ـ
الزهد في الدنيا
جاء رجلٌ إلى الحسن البصري يسأله ما سر زهدك في الدنيا؟ فقال: أربعة أشياء علمت أن رزقي لا يأخذه غيري فاطمأن قلبي, وعلمت أن عملي لايقوم به غيري فاشتغلت به وحدي, وعلمت أن الله مطلع عليّ فاستحييت أن يراني على معصية, وعلمت أن الموت ينتظرني فاعددت الزاد للقاءِ ربي.
ـ[العصيماء]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 02:33 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي، وبارك فيك 0
ـ[الطالب المهذب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:37 ص]ـ
جعلك الله من الزهاد في الدنيا(/)
الداعية المؤثر
ـ[الخطيب99]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:33 ص]ـ
الداعية المؤثر
المقدمة:إن الدعوة إلى الله عز وجل هي من أعظم ما تملكه هذه الأمة من رأس مال معنوي و منهجي , ومن خلالها نقدم الترياق للمشكلات التي يعاني منها العالم شرقه وغربه و لو فكرنا في شأن الدعوة وتطويرها بنسبه 5% لتغير وجه العالم الإسلامي.
كيفية غرس الدعوة في الأجيال:
إن الثقة بالله تجعل جهودنا مثمرة, وبمقدار الإخلاص ستكون المعونة من الله تعالى.
إن القدوة هي الأساس فالداعية يؤثر في إقتداء الناس له بسلوكه وتصرفاته و أقواله وحتى ببعض حركاته فالدعوة ليست كلاما ً إنما هي عمل مع الثقة بنصر الله تعالى.
أورد الكاتب قصة داعية ذهب إلى منطقة أفريقية معزولة يقطنها أنُاس بدائيين يمكن التفاهم معهم بصعوبة (الإشارات) ففوجئ بمبشر للنصرانية يقطن ضمن هذه القبيلة ويتحمل ألوان من الشقاء لقاء تبليغ تعاليم المسيح ونشر النصرانية.
التأثير وأنواعه: مجرد أن تلفت انتباه الآخرين فهذا تأثير ولكن إذا بدأ أحد السامعين لك يؤنب نفسه (لماذا أنا طوال هذه السنوات أفعل كذا ... ) (سأصل من قطعت .. ) و التذكير من التأثير وأول درجات التأثير ألا يستقبل السامع كلامنا بنفور , وإذا لم يستقبله بنفور استقبله باهتمام و إنصات, واستطاع أن يستمر معك
التأثير الوجداني والشعوري:
أعلى درجات التأثير هو أن تفيض العين و تعجز الكلمات عن التعبير
وتتحرك مشاعر السامعين و ترق قلوبهم لحديثك
التأثير العملي: هو أن يغير أحد السامعين سلوكا ً أو فعلا ً اعتاد أن يفعله (يتوب عن فعله الخاطئ)
متى ننطلق للدعوة: كثيرون يقولون لك تعلم و تفقه وأمن مستقبلك أولا ً , أو مازلت صغيراً على الدعوة وهناك من يقول: لست مؤهلاً
ليس هناك شك بأن قدرا ً من الفهم و العلم و الفقه مطلوب ولكن الدعوة درجات ربما نمارس الدعوة عشرين سنه و تبقى بعض الأمور غامضة لا يحق لنا التكلم فيها و لكن الفوضى و التفلت بين صفوف الشباب يدفعنا لحمل هم النصح و لفت الانتباه إلى الطرق السوية لسير غالب الشباب
أمثلة: عندما تمشي في الطريق وتسمع بعض الأطفال يتكلمون كلاما ً بذيئا ً ... إن دعوتهم إلى أن ينطقوا بكلام حسن طيب لا تحتاج إلى قدر كبير من العلم .. بل تحتاج إلى لغة طيبة وأسلوب لطيف مع مسحة من التشجيع و الثناء.
وكذلك عند رؤية بعض المدخنين و شباب لم يذهبوا إلى الصلاة و الأمثلة كثيرة لذلك فعلى المرء أن يبدأ بالدعوة و يستمر فيها وهو يستحضر أنه لا يريد من وراء هذا أجرا ً ولا سمعة ولا رياء ويدعوا الله أن يبارك في عملة و يجعله لوجهه وأن ينفع الناس به.
إن الانخراط في الدعوة و المشي في هذا الطريق يوّلد لدى الداعية تساؤلات فإذا عصى الله سيقول لنفسه (أنا لا أستحي من الله .. في الأمس كنت انصح الناس و الآن أفعل ما نهيت عنه) فيبدأ يحاسب نفسه.
من طرق التدريس:
• التحضير الجيد واستعمال الوسائل الإيضاحيه (لوح, ملخص)
• توضيح النقاط الهامة مع إدراج شواهد تدعم ترسيخ الفكرة
• من الوضوح تكرار العبارات بعيدا ً عن التكرار الممل
• ايراد الكثير من الأمثلة و القصص و الحوادث و التشبيهات التي تدعم الفكرة الأساسية
• بناء السلوك الشخصي للطالب من خلال ترسيخ العبادات و الروابط الأسرية و التواصل المجتمعي (سرا ً و علانية)
• التوازن بين الترهيب والترغيب والتركيزعلى عطاء الله وفضله
• نشر روح الأمل في نفوس الطلاب ودفعهم للعمل الجاد والمثمر
• نثر القليل من الدعابة و الطرفة لترسيخ أفكار غاية في الأهمية
• البعد عن التجريح و المجابهة المباشرة مع الطالب المسيء والتغافل عن الزلات أحيانا ً
• الانتباه إلى عدم التمييز بين الطلاب و نشر روح الأخوة والتعاون و المحبة
• الاهتمام بمشاكل الطالب كل ٌ على حده مهما كانت صغيرة وهامشية
• رفع معنويات الطلاب و دفعهم للتماس سُبل النجاح (بالطرق المشروعة) في شتى الأصعدة
• التواصل الدائم مع أهالي الطلاب إن أمكن
• الحذر كل الحذر من الغرور و الإعجاب بالنفس مدرسا ً و طالبا ً
• الانتباه إلى مخاطر التوجيه الخارجي الإعلام, العادات و التقاليد والتربية المنزلية و المدرسية القاصرة أحيانا ًعن تعاليم الشرع
إن أسمى غايات الدعوة هو البناء و الإصلاح و دل الناس على طرق الخير والعمل به وتحسين العلاقات بين العبد و ربه وبين الناس أنفسهم على أساس من الشريعة السمحة الغراء شريعة الإسلام العظيم.
ـ[الخطيب99]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:37 ص]ـ
تلخيص من كتاب الداعية المؤثر للدكتور عبد الكريم البكار ...... بتصرف
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:39 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... هذا موضوع قيم ومفيد .... جعله الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
أهم شيء في الدعوة ... هي النية الصادقة .... من الداعية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخطيب99]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:49 ص]ـ
شكراً لكِ زهرة متفائلة على سرعة الرد
ـ[العصيماء]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً، سلمت يمناك، وسلم حسن اختيارك أخي الكريم، وإن لك لشأن في اختيار المواضيع لا عدمنا جديدك ومفيدك، ولي إضافة إن سمحت لي:
وهي قواعد في الدعوة الفردية، إحدى عشرة قاعدة؛ ثلاث في المدعو، وأربع في الداعي، وأربع في الوسيلة:
- أما التي في المدعو، فهي:
القاعدة الأولى: ضرورة مراعاة المرحلة العمرية للمدعو:-
وهذه نقطة هامة نغفل عنها كثيراً، فتجد طريقتنا في الدعوة متشابهةً، لا تراعي من المتحدث إليه، وأخطر هذه المراحل العمرية مرحلة المراهقة، وهذه المرحلة بالذات تحتاج لمن يتعامل معها إلى دقةٍ وحرصٍ شديدين، لأن من أبرز سماتها التقلب وعدم الثبات، والإحساس بالذات، ومن يغفل ذلك ممن يتعامل مع المراهقين فلن يصل إلى شيء، فإذا كنت أخي الداعية ممن تتعامل مع هذه المرحلة، فعليك أن تراعي ذلك بشدة، فتترك للمدعو فرصة التعبير عن الذات، وتفتح له مجال الإدلاء برأيه، وإياك ثم إياك أن تستخف بهذا الرأي مهما كان سخيفاً وساذجاً، فإنك إن فعلت ذلك أغلقت باب قلبه نحوك، وأضعت المفاتيح، ولن ينفعك شيء بعد ذلك.
وليكن الرسول:= قدوتنا في ذلك في الحديث الشهير اللطيف ففيما روى مسلم وأبو داود والترمذي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كان رسول الله:= أحسن الناس خلقاً، وكان لي أخ يقال له: أبو عمير قال: أحسبه قال: كان فطيما، قال: فكان إذا جاء رسول الله:= فرآه قال: "أبا عمير! ما فعل النغير؟ " قال: فكان يلعب به) فانظر كيف تعامل:=مع أبي عمير هذا الشاب اليافع الصغير، كان دائماً يتودد إليه بسؤاله هذا_ والنغير تصغير لنغر وهو طائر _، ولعلنا نلمح من صيغة السؤال كيف ترك:= باباً لأبي عمير كي يقول رأيه، وفي هذا مجالٌ لأبي عمير ليعبر عن نفسه ويحقق كيانه.
فعلينا نحن الدعاة مراعاة هذه المرحلة العمرية بدقة، ويجب أن نترك أسلوب الإلقاء والإملاء، ونتعامل بطريقة الحوار والمناقشة، أن نستمع إلى رأيهم، أن نفتح لهم باب التعبير عن الرأي وعن الذات، أن نحقق لهم رجولتهم التي بدءوا يحسون بها، وعندها سيسلموننا مفاتيح قلوبهم التي لن تضيع هذه المرة أبداً.
القاعدة الثانية: ضرورة مراعاة المستوى التعليمي والثقافي للمدعو:-
ولنا في حديث "أبي عمير والنغير" دليل آخر، فلم يحدثه النبي:= في أول حديثه إليه بقواعد الدين، ومقاصده ومستلزماته، بل بدأ معه بالخطاب الذي يناسب مستواه، ليتقرب منه وليوجد وسائل التواصل والاتصال بينه وبينه، ولذلك فالدعاة مطلوب منهم مراعاة ذلك حتى يصل خطابهم إلى المكان الصحيح والمؤثر والمفيد.
ولعل من الطرف التي تروى في ذلك ما حدث مع أحد الدعاة في مصر، حين أراد دعوة مجموعة من الرجال المعروفين بالشدة والقوة، فلم يحدثهم عن ضرورة العمل للإسلام، وعن المجتمع المسلم والخلافة الإسلامية وما إلى ذلك، وإنما حدثهم عن قوة النبي صلى الله عليه وسلم وشجاعته، وأخذ يسرد لهم القصص في ذلك، فما كان من أحد المدعوين إلا أن قال بعفوية شديدة: "اللهم صل على أجدع نبي" –أي على أشجع وأقوى نبي- بهذه الطريقة وصلت إليهم الرسالة واضحة جلية، ثم يبدأ الداعي بعد ذلك في البناء عليها.
القاعدة الثالثة: ضرورة البحث عن العوائق:-
فلكل الناس ما يشغلهم ويهمهم، وإن لم يراع الدعاة ذلك فلن يصلوا لشيء، وينبغي أن يجعل الدعاة ذلك من أساسيات واجبهم، أن يتحسسوا أحوال المدعوين، أن يحاولوا معرفة مشاكلهم ومشاغلهم، أن يكونوا صورة واضحة عن ظروفهم وأحوالهم، وإن تسنى لهم مساعدتهم في أمرٍ من ذلك فليقدموا، فإن ذلك أحرى بأن يصلوا إلى قلوب المدعوين، وبالتالي التأثير فيها.
- وأما التي في الداعي، فهي:
القاعدة الأولى: ضرورة البدء بالنفس:-
يقول الشيخ عبد القادر الكيلاني رحمه الله: "إذا صلح قلب العبد للحق عز وجل وتمكن من قربه، أُعْطِي المملكة والسلطنة في أقطار الأرض، وسُلِّم إليه نشر الدعوة في الخلق، والصبر على أذاهم، يسلَّم إليه تغيير الباطل وإظهار الحق".
(يُتْبَعُ)
(/)
كما يقول الأستاذ مصطفى صادق الرافعي رحمه الله تعالى: "إن الموعظة إن لم تتأد في أسلوبها الحي كانت بالباطل أشبه، وإنه لا يغير النفس إلا النفس التي فيها قوة التحويل والتغيير، كنفوس الأنبياء ومن كان في طريقة روحهم، وإن هذه الصناعة إنما هي وضع البصيرة في الكلام، لا وضع القياس والحجة".
ويؤكد ذلك الأستاذ عبد الوهاب عزام رحمه الله تعالى فيقول: "ولا ينطق بكلمة الحق الخالدة إلا عقل مدرك، وقلب سليم .. إلا قائل يعتد بنفسه ويثق برأيه، فيرسل الكلام أمثالاً سائرة، وبيناتٍ في الحياة باقية، لا يصف وقتاً محدوداً، ولا إنساناً فرداً، ولا حدثاً واحداً، ولكنه يعمّ الأجيال والأعصار، والبلدان والأقطار"، ولن يصل حديثك في قلوب المدعوين إلا بدرجة وصوله إلا قلبك، كما يقول التابعي شهر بن حوشب: "إذا حدَّث الرجلُ القومَ، فإن حديثه يقع من قلوبهم موقعه من قلبه".
هذه هي القضية باختصار، أن تحسن صلتك بربك، أن تقتنع أنت بفكرتك أولاً، أن تكون في نفسك قوة التحويل والتغيير، أن تثق بها لدرجة أن تعتد بنفسك وبرأيك، فتخرج كلماتك من قلبٍ متصلٍ بخالقه، ونفسٍ فيها قوة التحويل والتغيير، وفكرٍ كله اقتناعٌ وثقةٌ، فتُسَلَّم المملكة والسلطنة، ويعمّ خطابك البلدان والأقطار.
القاعدة الثانية: القدوة:-
وهي حقاً كما يقول الرافعي رحمه الله: "الأسوة وحدها هي علم الحياة" والدعوة هي الحياة، فالأسوة وحدها هي علم الدعوة، وعلم الدعوة كله هو الأسوة الحسنة، وهذا ما فهمه أسلافنا، فقال الإمام الشافعي رحمه الله: "من وعظ أخاه بفعله كان هادياً"، وكان عبد الواحد بن زياد يقول: "ما بلغ الحسن البصري إلى ما بلغ إلا لكونه إذا أمر الناس بشيء يكون أسبقهم إليه، وإذا نهاهم عن شيء يكون أبعدهم منه"، و"إن العالِم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما تزل القطرة عن الصفا" أي قطرة الندى عن الصخرة الملساء، كما يقول مالك بن دينار رحمه الله تعالى.
فانتبه أخي الداعية، فالقدوة مركز حساس خطير، و"إنك إمامٌ منظورٌ إليك" كما قال إمام المدينة يحيى بن سعيد الأنصاري من قبل، ونقول لك اليوم: " إنك داعيةٌ منظورٌ إليك".
القاعدة الثالثة: العلاقة الشخصية:-
كثيراً ما نغفل أثناء ممارستنا للدعوة عن تكوين علاقةٍ شخصيةٍ حقيقيةٍ مع المدعو، ولست أعني هنا مجرد وجود العلاقة، وإنما أعني العلاقة الشخصية الحقيقية، التي تنبني أول ما تنبني على المعنى الإنساني الخالص، أن أوجد بيني وبين من أدعوه جسراً من المودة والحب، خيطاً من الاتصال ليس من ورائه غرض، حتى ولو كان هذا الغرض هو الدعوة.
وحتى لا يساء فهم هذا الكلام، فليس معنى ذلك تكوين علاقةٍ مع المدعو بغرض الدعوة أمر سيئ، لا أبداً، إنما المقصود تحديداً هو: استغراقنا أحياناً كثيرةً في التفكير في تكوين علاقةٍ مع المدعو بهدف الدعوة، فننسى العلاقة الطبيعية، فتجدنا نتصرف دون أن نشعر بطريقةٍ غير مناسبة أو لائقة، فمثلاً: لو استجاب المدعو إلينا، وتقدم معنا في البرنامج الدعوي، فإننا نقلل دون أن نشعر من اهتمامنا به، ونوجه هذا الاهتمام إلى مدعو جديد، بحجة أنه أصبح على الدرب، وكذلك لو وجدنا تقدماً بطيئاً من مدعو آخر، فإننا نقلل من اهتمامنا به لنوجه الاهتمام إلى غيره، وهذا الأمر في الحالتين يؤثر في نفس الشخص المدعو، فلنتذكر دائماً أن العلاقة الشخصية الإنسانية هي الأساس.
القاعدة الرابعة: التجدد:-
من أكثر ما يعيق المرء في عمله الدعوي التقليدية والنمطية، فيفقد هو المتعة، ولا يجد المدعو نحوه بريقاً أو جاذبية، فلينتبه الدعاة لذلك، وليبحثوا دائماً عن الجديد، في الثقافة والمعلومة، في الوسيلة والطريقة، في المكان والتوقيت، المهم أن يجد المدعو شيئاً يجذبه إليه، ويشوقه للقائه، ولو تخيلنا أننا أمام جهاز تلفازٍ يعرض أموراً جديدة باستمرار، للقينا أنفسنا تنساق إليه دونما وعي بل برغبةٍ وحبٍ، فليكن الداعية جهاز عرض الخير، ومعرض الإفادة والمتعة والتشويق.
- وأما التي في الوسيلة، فهي:
القاعدة الأولى: استخدم لغة القلوب:-
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الشيخ الكيلاني واصفاً الدعاة: "هم قيام في مقام الدعوة، يدعون الخلق إلى معرفة الحق عز وجل، لا يزالون يدعون القلوب"، نعم هم يدعون القلوب والأرواح لا الأجساد والأبدان، احرص أخي الداعية على ذلك، آمن أنت بفكرتك أولاً، ورسخها في قلبك، ثم اجعل قلبك يخاطب قلوب الخلق، وبهذا تفتح باباً للخير واسعاً.
القاعدة الثانية: تلَطَّف:-
وهي قاعدة ذهبية في جذب الناس والتأثير فيهم، "فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك، فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر"، وهذا ما تعلمه:= من ربه جل وعلا، فتراه هيناً ليناً رحيماً:=، والأحاديث في هذا كثيرة، كحديث الأعرابي الذي بال في المسجد، فقال النبي:=: "لا تزرموه ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه" رواه البخاري ومسلم، وكحديث "أبي عمير والنغير" والذي نستشف منه كيف كان:= يتلطف مع أصحابه.
فتلطف أخي الداعية -يرحمك الله- حتى لا ينفض الناس من حولك، وإياك ثم إياك أن تشعر المدعو أنك عبءٌ عليه، أو ضيفٌ ثقيل الظل، أو تحمله مشقة التعامل معك، فلا تطرح نفسك أمامه بسببٍ وبدون سبب، ولا تتدخل في علاقته بأصدقائه ما دام هو لم يستشرك فيها، كن رجلاً رقيقاً لطيفاً، تستخرج كلاماً من بحرٍ عميقٍ بالإيمان والحب والعلم، وتنطقه بلسانٍ رفيق هين، كما وصف يحيى بن معاذ رحمه الله أساليب الدعوة فقال: "أحسن شيء-أي في الدعوة- كلام رقيق، يُستخرَج من بحرٍ عميق، على لسان رجلٍ رفيق".
القاعدة الثالثة: حدِّث الناس بما يريدون:-
دعني هنا أضرب لك مثلاً لأوضح ما أقصد: أنا أحب أكل الأرز ولا أحب أكل الديدان، وأريد اصطياد السمك، فهل أضع للسمك الأرز أم الديدان؟ هل وضحت الفكرة؟ تريد اصطياد السمك ضع له ما يحبه هو لا ما تحبه أنت، فإنني إن وضعتُ للسمك الأرز الذي أُحبُّه فلن أصطاد سمكة واحدة، ولكن إن وضعتُ لهم الديدان التي لا آكلها، فسيأتيني السمك من كل حدب وصوب.
فخاطب الناس أخي الداعية بما يحبون لا بما تحب أنت، بما في عقولهم لا بما في رأسك، وليس معنى هذا أن تترك مهمتك العليا أو أن تتنازل عنها، ولكن كن حصيفاً لبيباً، تصل إلى ما تريد من خلال ما يحبون ويرغبون، كما فعل نبيك:= في الحديث المعاد ذكره هنا؛ حديث "أبي عمير والنغير" حين خاطب أبا عمير فيما يحب ويرغب، تأليفاً لقلبه وإشعاراً له بأنه:= مهتمٌ بما يهتم به هذا الفتى الصغير مهما بدت اهتماماته صغيرةً أو تافهةً، فافعل ذلك أخي الداعية تختصر الطريق وتنال المراد.
القاعدة الرابعة: راعِ الأولويات:
على الداعية أن يراعي الأولويات في دعوته، فليس من الطبيعي أن أبدأ في بناء الدور الخامس مثلاً دون أن أبني أساس البناية، كما أنه ليس من المعقول أو المقبول أن أحدث غير المسلم في وجوب الصلاة والصيام عليه! إننا –في ظل انشغالنا بالدعوة- كثيراً ما ننسى هذه الأمور رغم بساطتها وبداهيتها.
فعلى الداعية أن يحدد أولوياته في دعوة كل إنسانٍ على حدة، ما هي الأمور الأساسية التي لا بد منها، ولا يمكن التنازل عنها، ثم يبدأ في التدرج معه خطوةً خطوة، فغير المسلم أبدأ معه بالإيمان بالله، والمسلم العاصي أبدأ معه بالطاعات المفروضة، والمسلم الملتزم بالفرائض أبدأ معه في النوافل والفضائل، وهكذا كلٌ حسب مستواه من الالتزام والإيمان.
من كلام كلام الدكنور: كمال المصري بتصرف 0
وأخيراً أهمس لك أخي القارئ أختي القارئة بما يلي:
إن من يحمل هم الدعوة إلى الله تعالى سيجد الطرق أمامه مفتوحة،
إن التوفيق بيد الله فكم هم أصحاب الشهادات والمناصب الذين فاتهم نعيم
الدعوة إلى الله بل وربما كانوا أعداء للإسلام،
وكم هم العامة الذين أخلصوا لله فوفقهم وهداهم وهدى بهم،
ولنتذكر (لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم)
ولئن بهدي الله بكلمتَك وكلمتِك رجلاً واحداً أو امرأة واحدة خير لكَ ولكِ من حمر النعم، فكن وكوني داعية بكلمتك .. وأسلوبك .. وتعاملك .. بالحكمة والموعظة الحسنة، وأحتسب ..
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/12/6/02/8ad5hjtoh.jpg (http://www.tobikat.com)
ـ[الخطيب99]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 02:45 ص]ـ
الشكر الجزييييييل لكِ أيتها العصيماء على هذه الإضفات لقد لونتي لي الموضوع بألوان الفائدة و المعرفة أرجو الفائدة للقرآء جميعاً
ـ[الطالب المهذب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:29 ص]ـ
حمدا لله أنك من الداعية المؤثرين حبيبنا ابو الفوز
ـ[الخطيب99]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 11:21 م]ـ
اللهم أجعلنا خيراً مما يظنون ... و اغفر لنا ما لا يعلمون(/)
اللغة العربية
ـ[احمد الخوص]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:26 ص]ـ
احمد الخوص من الزبداني سورية مؤلف لغة عربية قمت بتأليف سلسلة التبسيط اللغوي للكبار والصغار27 سبعة وعشرون كتابا في النحو والاعراب والاملاء والانشاء والبلاغة والعروض باسلوب حواري بين التلميذ واستاذه لتحبيب هذه المواد للجميع
ـ[الخطيب99]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 11:48 ص]ـ
بوركت يا استاذنا القدير احمد الخواص ودمت علماً ترفرف في رُبا سمائنا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 07:25 م]ـ
مرحبًا بك أخي الكريم
وجزاك الله خيرًا على ما قدمت
وليتك تتفضل برفع كتبك لنستفيد منها
دمتَ طيبًا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 07:45 م]ـ
احمد الخوص من الزبداني سورية مؤلف لغة عربية قمت بتأليف سلسلة التبسيط اللغوي للكبار والصغار27 سبعة وعشرون كتابا في النحو والاعراب والاملاء والانشاء والبلاغة والعروض باسلوب حواري بين التلميذ واستاذه لتحبيب هذه المواد للجميع
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أحمد الخوص
أولا:
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشتركين الجدد في منتداه .... ويتمنى لهم طيب المقام والافادة.
ثانيا:
طلب ..... جزاك الله خيرا .... ياليت يكون لكم في قسم الإملاء هنا في رحاب الفصيح .... أثرا كبيرا .... لأننا نحناج إلى مدرس يلقي تدريبات ويتابعها ... وسنكون لكم من الشاكرين لو تقومون بهذه المهمة ...
أسال الله العظيم أن يبارك الله في علمكم .... وننتظر الرد!!
هنا على هذا الرابط ...
دعوة للتطبيق الإملائي - الصفحة 3 - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50240&page=3)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:09 ص]ـ
السلام على أستاذي الكريم أحمد الخوص
سمعت عن كتابك (قصة العروض) وقرأت عن جهودك في خدمة اللغة العربية. وكنت أبحث عن عنوانك لأرسل لك هذه الرسالة. ومن حسن الطالع أني ألفيتك في الفصيح. إليك رسالتي:
أستاذي الكريم
السلام عليكم
العروض والقافية رقميا طريقة متميزة في تناول علمي الخليل. أرجو أن تتكرم باستعراض هذه النبذة عن الموضوع:
العروض الرقمي شكل ومضمون
أما الشكل: فهو التعبير عن السبب بالرقم 2 وعن الوتد بالرقم 3
وأول ما ينجم عن هذا الشكل مما يتعلق بالمضمون زوال تأثير حدود التفاعيل التي بسببها صار للزحاف أربعة أسماء خبن وطي وقبض وكف.
وثاني ما ينجم عن أول نظرة تأمل في أوزان البحور هو عدم تجاور وتدين أصيلين 3 3 في العربية وإنما يوجد 3 3 التي أصلها 4 3 أو 3 3 التي أصلها 3 4 وفي هذا رد على من يقولون إنهم جاؤوا بما يسمونه (بحورا) جديدة تشمل (مستفعلن مفاعيلن 4 3 3 4) أو نحو هذا من التراكيب.
وأما المضمون: فهو التحرر من تجسيد وتجزيء التفاعيل إلى تجريد وشمولية المنطق الرياضي في تواصل مع فكر الخليل. فكأنه استجابة لقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:
" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ "
إنه كشف أو محاولة كشف عن الصورة الشاملة في فكر الخليل لخصائص الإيقاع في الشعر العربي ككل هذا التصور الشمولي الذي يحتمه وجود مئات القواعد التفصيلية بتعابير التفاعيل والبحور والتي تنسجم جميعا ولا تتناقض، وهذا ما يعني صدورها كوسائل إيضاح لمشهود فكري محدد في ذهن الخليل. فلو أن شخصا أراد وصف بناء وذكر له مئات التفاصيل فلا مفر من وجود تناقض ما يقل أو يكثر ما لم يكن البناء أو رسمه ماثلا أما الواصف أو في ذهنه.
ويثبت الرقمي ليس فقط وجود هذه البناء أو الكل وإنما يثبت كذلك انضباطه بقوانين رياضية أودعها الله سبحانه في الوجدان العربي فأتطر بها وزن الشعر على لسان الشاعر العربي قبل وجود علم العروض وأتطر بها شعر الشاعر النبطي والشعبي وبعض شعراء الفصيح ممن لا يعرفون العروض.
ومن ثمّ يمكننا أن نصف الرقمي بأنه في مضمونه – وربما في أصل شكله - صدور عن فكر الخليل إلى ما يليق به من آفاق سواء في مجال العروض أو الفنون بل وربما العلوم الأخرى:
1 - منهاج العروض الرقمي
ط¯ظˆط±ططھ ظˆط¯ط±ظˆط³ طظ„ط±ظ‚ظ…ظٹ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/d0)
2- العروض ذو شجون
طظ„ط¹ط±ظˆط¶ ط°ظˆ ط´طظˆظ† â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shojoon)
3- العمارة والعروض
Home †( طظ„ط¹ظ…طط±ط© ظˆطظ„ط¹ط±ظˆط¶) †(http://sites.google.com/site/aroodwasseem/)
4- الآثار والرقمي
طظ„ط¢ط «طط± â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/aathar)
5- ساعة البحور
مطويات الساعة - الصفحة 2 - العروض رقميّاً ( http://arood.com/vb/showthread.php?p=24229#post24229)
6- أوزان الألحان
ط£ظˆط²طظ† طظ„ط£ظ„ط*طظ† â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alhaan)
7- تعريف ب م/ع
طھط¹ط±ظٹظپ ط¨ظ€ ظ…/ط¹ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/meemain)
8- أعاريض الشعر وضروبه
ط¨ط*ظˆط± طظ„ط´ط¹ط± â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/23-alaareed-wal-adhrob)
9- الخليل وماندلييف
الخليل وماندلييف - العروض رقميّاً ( http://arood.com/vb/showthread.php?p=21144#post21144)
10- من الرقمي مكثفا في مجلة Jalt الأميريكية.
طظ„ط±ظ‚ظ…ظٹ ظپظٹ ططظ„طھ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/jalt)
أتمنى أن أكون قد وفقت في إعطائكم فكرة عن العروض الرقمي وأن يؤدي ذلك إلى اهتمامكم به.
والله يرعاكم.(/)
هل أديتم هذه العبادة من قبل؟؟
ـ[الخطيب99]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 01:47 ص]ـ
هل قمتم بهذه العبادة من قبل؟؟ ( ops
هل قمتم بهذه العبادة من قبل؟؟ هل ياترانا قد نسينا هذه العبادة؟ كان من هديه صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه سجود الشكر عند تجدد نعمة تسر أو اندفاع نقمة كما في " المسند " عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره خر لله ساجدا شكرا لله تعالى وذكر ابن ماجه عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر بحاجة فخر لله ساجدا .. وذكر البيهقي بإسناد على شرط البخاري أن عليا رضي الله عنه لما كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإسلام همدان خر ساجدا ثم رفع رأسه فقال السلام على همدان السلام على همدان وصدر الحديث في صحيح البخاري وهذا تمامه بإسناده عند البيهقي. وفي " المسند " من حديث عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد شكرا لما جاءته البشرى من ربه أنه من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه .. وذكر سعيد بن منصور أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه سجد حين جاءه قتل مسيلمة. فلنتذكر ونحيي هذه العبادة ...
نفعني الله وإياكم بهدي كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 08:06 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وزادك من فضله
ـ[الخطيب99]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:56 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
وزادك من فضله
اللهم اجعلنا من أهل فضلك ورحمتك ... آمين
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 02:06 ص]ـ
بارك الله فيك، فعلا يا لها من عبادة رائعة ومعبرة فالعبد منا عندما يفرح لايعرف كيف يعبر عن فرحته ولكن السجود لله شكرا أعظم وأبلغ تعبير ...
ـ[جميرا]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 02:59 ص]ـ
جزاك الله كل خير على هذا النقل والتذكير الذى قمت به
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 03:22 ص]ـ
سجود الشّكر
التّعريف
1 - السّجود تقدّم بيانه، والشّكر لغةً: هو الاعتراف بالمعروف المسدى إليك، ونشره، والثّناء على فاعله، وضدّه الكفران، قال تعالى: «وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ» وحقيقة الشّكر: ظهور أثر النّعمة على اللّسان والقلب والجوارح، بأن يكون اللّسان مقرّاً بالمعروف مثنياً به، ويكون القلب معترفًا بالنّعمة، وتكون الجوارح مستعملةً فيما يرضاه المشكور.
والشّكر للّه في الاصطلاح: صرف العبد النّعم الّتي أنعم اللّه بها عليه في طاعته.
وسجود الشّكر شرعاً: هو سجدة يفعلها الإنسان عند هجوم نعمة، أو اندفاع نقمة.
«مشروعيّة سجود الشّكر»
2 - اختلف الفقهاء في مشروعيّة السّجود للشّكر، فذهب الشّافعيّ وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر وأبو يوسف ومحمّد وعليه الفتوى، وهو قول ابن حبيب من المالكيّة وعزاه ابن القصّار إلى مالك وصحّحه البنانيّ إلى أنّه مشروع.
لما ورد من حديث أبي بكرة رضي الله عنه «أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر سرور - أو: بشّر به - خرّ ساجداً شاكراً للّه».
وسجد أبو بكر الصّدّيق رضي الله عنه حين فتح اليمامة حين جاءه خبر قتل مسيلمة الكذّاب.
وسجد عليّ رضي الله عنه حين وجد ذا الثّديّة بين قتلى الخوارج، وروي السّجود للشّكر عن جماعة من الصّحابة.
وروى أحمد في مسنده من حديث عبد الرّحمن بن عوف رضي الله عنه «أنّ جبريل قال للنّبيّ صلى الله عليه وسلم: يقول اللّه تعالى: من صلّى عليك صلّيت عليه، ومن سلّم عليك سلّمت عليه فسجد النّبيّ صلى الله عليه وسلم شكراً للّه».
وذكر الحاكم «أنّه صلى الله عليه وسلم سجد لرؤية زمن، وأخرى لرؤية قرد، وأخرى لرؤية نغاشيّ».
قال الحجّاويّ: النّغاشيّ قيل: هو ناقص الخلقة، وقيل: هو المبتلى، وقيل: مختلط العقل.
واستدلّوا أيضًا بحديث ابن عبّاس رضي الله عنهما قال: «قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في سجدة ص: سجدها داود توبةً، وأسجدها شكراً»، وبحديث كعب بن مالك رضي الله عنه عند البخاريّ أنّه «لمّا بشّر بتوبة اللّه عليه خرّ ساجداً».
وذهب أبو حنيفة ومالك على المشهور عنه، والنّخعيّ على ما حكاه عنه ابن المنذر إلى أنّ السّجود للشّكر غير مشروع.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال البنانيّ: وجه المشهور عن مالك عمل أهل المدينة، وذلك لما في العتبيّة أنّه قيل لمالك إنّ أبا بكر الصّدّيق سجد في فتح اليمامة شكراً، قال: ما سمعت ذلك، وأرى أنّهم كذبوا على أبي بكر، وقد فتح اللّه على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين فما سمعت أنّ أحداً منهم سجد.
واحتجّ ابن المنذر لأصحاب هذا القول بأنّ «النّبيّ صلى الله عليه وسلم شكا إليه رجل القحط وهو يخطب، فرفع يديه ودعا، فسقوا في الحال ودام المطر إلى الجمعة الأخرى، فقال رجل يا رسول اللّه: تهدّمت البيوت وتقطّعت السّبل فادع اللّه يرفعه عنّا، فدعا فرفعه في الحال» قال: فلم يسجد النّبيّ صلى الله عليه وسلم لتجدّد نعمة المطر أوّلاً، ولا لرفع نقمته آخراً.
واحتجّ أيضاً بأنّ الإنسان لا يخلو من نعمة، فإن كلّفه لزم الحرج.
الحكم التّكليفيّ
3 - مذهب الشّافعيّة والحنابلة في حكم سجود الشّكر عند وجود سببه أنّه سنّة، لما ورد من الأحاديث الدّالّة على أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يفعله.
وقد أفاد الزّرقانيّ - على القول بمشروعيّته عند المالكيّة - أنّه على هذا القول غير مطلوب، أي ليس مستحبّاً، ولكنّه جائز فقط.
ومشهور مذهب المالكيّة أنّ سجود الشّكر مكروه، وهو نصّ مالك، والظّاهر أنّها عنده كراهة تحريم.
ومذهب أبي حنيفة الكراهة، إلاّ أنّهم صرّحوا بما يدلّ على أنّها كراهة تنزيه، فعبارة الفتاوى الهنديّة: سجدة الشّكر لا عبرة بها، وهي مكروهة عند أبي حنيفة لا يثاب عليها، وتركها أولى.
«أسباب سجود الشّكر»
4 - يشرع سجود الشّكر عند من قال به لطروء نعمة ظاهرة، كأن رزقه اللّه ولدًا بعد اليأس، أو لاندفاع نقمة كأن شفي له مريض، أو وجد ضالّةً، أو نجا هو أو ماله من غرق أو حريق.
أو لرؤية مبتلىً أو عاص أي شكراً للّه تعالى على سلامته هو من مثل ذلك البلاء وتلك المعصية.
وصرّح الشّافعيّة والحنابلة بأنّه يسنّ السّجود سواء كانت النّعمة الحاصلة أو النّقمة المندفعة خاصّةً، به أو بنحو ولده، أو عامّةً للمسلمين، كالنّصر على الأعداء، أو زوال طاعون ونحوه.
وفي قول عند الحنابلة: يسجد لنعمة عامّة ولا يسجد لنعمة خاصّة، قدّمه ابن حمدان في الرّعاية الكبرى.
ثمّ إنّه عند الشّافعيّة والحنابلة: لا يشرع السّجود لاستمرار النّعم لأنّها لا تنقطع.
ولأنّ العقلاء يهنّئون بالسّلامة من الأمر العارض ولا يفعلونه كلّ ساعة.
قال الرّمليّ: وتفوت سجدة الشّكر بطول الفصل بينها وبين سببها.
«شروط سجود الشّكر»
5 - صرّح الشّافعيّة والحنابلة بأنّ سجود الشّكر يشترط له ما يشترط للصّلاة، أي من الطّهارة، واستقبال القبلة، وستر العورة، واجتناب النّجاسة.
وعلى هذا فمن كان فاقد الطّهورين ليس له أن يسجد للشّكر كما صرّح به الشّرقاويّ.
وعلى القول بجواز سجود الشّكر عند المالكيّة فالمشهور أنّه يفتقر إلى طهارة على ظاهر المذهب، واختار بعض المالكيّة عدم افتقاره إلى ذلك، قال الحطّاب: لأنّ سرّ المعنى الّذي يؤتى بالسّجود لأجله يزول لو تراخى حتّى يتطهّر.
واختار ابن تيميّة أنّه لا يشترط الطّهارة لسجود الشّكر.
«كيفيّة سجود الشّكر»
6 - يصرّح الشّافعيّة والحنابلة بأنّ سجود الشّكر تعتبر في صفاته صفات سجود التّلاوة خارج الصّلاة، وإذا أراد أن يسجد للشّكر للّه تعالى يستقبل القبلة ويكبّر ويسجد سجدةً يحمد اللّه تعالى فيها ويسبّحه.
ثمّ يكبّر تكبيرةً أخرى ويرفع رأسه.
قال في الفتاوى الهنديّة: كما في سجود التّلاوة، وقد قال في سجود التّلاوة: يكبّر للسّجود ولا يرفع يديه.
وإذا رفع من السّجود فلا تشهّد عليه ولا سلام.
غير أنّ في التّشهّد والتّسليم عند الشّافعيّة من سجود الشّكر بعد الرّفع ثلاثة أقوال أصحّها: أنّه يسلّم ولا يتشهّد.
وعند الحنابلة اختلاف في سجود التّلاوة هل يرفع يديه عند تكبيرتها الأولى أم لا، ومقتضى ذلك جريان الخلاف في مثل ذلك في سجدة الشّكر، ويسلّم، ولا تشهّد عليه.
وصرّحوا أيضاً بأنّه يعتبر في سجود الشّكر السّجود على الأعضاء السّبعة، وأنّ ذلك ركن فيه، ويجب فيه التّكبير والتّسبيح، إلاّ أنّه ليس فيه تشهّد ولا جلوس له، وأنّه تجزئ فيه تسليمة واحدة.
«سجود الشّكر في الصّلاة»
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - يصرّح الشّافعيّة والحنابلة أنّه لا يجوز أن يسجد للشّكر وهو في الصّلاة، لأنّ سببها خارج عن الصّلاة، فإن سجد في الصّلاة بطلت صلاته.
قالوا: إلاّ أن يكون جاهلاً أو ناسياً فلا تبطل، كما لو زاد في الصّلاة سجدةً نسياناً.
وفي قول عند الحنابلة: لا بأس بسجود الشّكر في الصّلاة.
وقد اختلف في سجدة سورة «ص» فقيل: هي للشّكر، وهو ما ذهب إليه الشّافعيّة والحنابلة لما روى البخاريّ «عن ابن عبّاس أنّه قال: ص ليست من عزائم السّجود، وقد رأيت النّبيّ صلى الله عليه وسلم يسجد فيها».
وروى النّسائيّ «أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: سجدها داود توبةً، ونسجدها شكراً».
وقيل: هي للتّلاوة وإليه ذهب الحنفيّة.
من أجل ذلك فلو سجد عند سجدة سورة «ص» في الصّلاة بطلت صلاته عند الحنابلة وهو الأصحّ عند الشّافعيّة ما لم يكن جاهلاً أو ناسياً.
أمّا عند الحنفيّة فلا تبطل، وقد وافقهم على ذلك بعض الشّافعيّة من حيث إنّها وإن كانت للشّكر إلاّ أنّ لها تعلّقاً بالصّلاة، فهي ليست لمحض الشّكر، وهو وجه عند الحنابلة كما في المغني.
قال الرّمليّ من الشّافعيّة: إن كان ناسياً أو جاهلاً لا تبطل صلاته، ويسجد للسّهو، والعالم بحكمها لو سجد إمامه لم يجز له متابعته بل يتخيّر بين انتظاره ومفارقته، وانتظاره أفضل.
«سجود الشّكر في أوقات النّهي»
8 - يكره عند الحنفيّة أن يسجد للشّكر في الوقت الّذي يكره فيه النّفل.
وعند الحنابلة لا ينعقد في تلك الأوقات تطوّع وإن كان له سبب كسجود شكر.
ولا يسجد للشّكر أثناء استماعه لخطبة الجمعة.
«إظهار سجود الشّكر وإخفاؤه»
9 - صرّح الشّافعيّة بأنّ من سجد لنعمة أو اندفاع نقمة لا تتعلّق بغير السّاجد يستحبّ إظهار السّجود، وإن سجد لبليّة في غيره وصاحبها غير معذور كالفاسق، يظهر السّجود فلعلّه يتوب، وإن كان معذوراً كالزّمن ونحوه أخفاه لئلاّ يتأذّى به، وعبّر عن ذلك الحنابلة بأنّ السّجود لرؤية المبتلى إن كان مبتلىً في دينه سجد بحضوره أو بغير حضوره، وقال: الحمد للّه الّذي عافاني ممّا ابتلاك به.
وإن كان البلاء في بدنه سجد وقال ذلك، وكتمه عنه، ويسأل اللّه العافية، وقد قال إبراهيم النّخعيّ: كانوا يكرهون أن يسألوا اللّه العافية بحضرة المبتلى. اهـ الموسوعة الفقهية الكويتية
ـ[الشداني]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..........(/)
سؤال
ـ[متوهقة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 03:20 م]ـ
مالمقصود بأن علم النحو فرع المعنى
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:47 م]ـ
الإعراب فرع المعنى
إذا فهمت معنى الجملة علمت الإعراب
مثل قام زيد
فقام في المعنى حدث وفي الإعراب فعل
وزيد في المعنى فاعل وفي الإعراب كذلك(/)
أيقونة مفقودة!!
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد تعديلا بسيطا على المشاركة رقم 1 وهي بعنوان:
هات (ي) الشطر المفقود في منتدى الأدب
حيث أن أيقونة التعديل محذوفة من تلك المشاركة ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:41 م]ـ
مرحبا أخي المهتم
هل تريد تعديل ألحمد لله؟(/)
حول إعلانات جوجل
ـ[أيوب بن عبد الحميد]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة والسلام على نبينا محمد و على آله و صحبه سلم
أحب تنبيه الإخوة القائمين على المنتدي إلى بعض إعلانات جوجل التي تكون وصلاة لمواقع تنصيرية فالرجاء التنبه والتدقيق في الإعلانات
و بارك الله فيكم*
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
جزاكم الله خيرا ... وأحسن الله إليكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 02:37 م]ـ
ما يظهر لك لا يظهر لي لذا فأي موقع غير محمود نرجو تزويدنا برابطه لمنعه من الظهور(/)
أيقونة مفقودة!!
ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم
أرغب في تعديل مشاركتي رقم1 في هات الشطر المفقود
أيقونة تعديل هذه المشاركة مفقودة؟!!
أريد مساعدتكم، أرغب في تعديل بسيط
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 01:53 ص]ـ
بعد نصف ساعة لا يمكنك تعديل شيء إلا بمساعدة المشرف
هات رابط الموضوع ورقم المشاركة والتعديل الذي ترغب فيه(/)
مستعجل طلب إعراب آية
ـ[رشيد14]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:08 م]ـ
مستعجل ..... من فضلكم اريد اعرابا مفصلا الاية 17 من سورة الروم ارجوكم احتاجه فورا شكرا مسبقا ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 04:37 م]ـ
عليك بمشكل إعراب القرآن ( http://www.qurancomplex.org/earab.asp)
كل ما عليك هو تحديد السورة ورقم الآية(/)
توضيح يا أهل النحو
ـ[طالب 11]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:19 م]ـ
السلام عليكم لو سمحتم يا أهل اللغة عندي مو ضوع بحاجة الا علمكم وتوضيحكم:
الافعال الخمسة نعلم انها: كل فعل مضارع اتصل باخره واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة.
اذا فكيف عندما نعرب قولنا " خذوا راحتكم"
نقول في خذوا: فعل أمر مبني على حذف النون لانه من الافعال الخمسة.
فهل يدخل فعل الامر في التعريف السابق للأفعال الخمسة. لان التعريف يقول كل فعل مضارع ليس أمر.
اريد توضيحا مفصلا بارك الله لنا ولكم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:44 م]ـ
السلام عليكم لو سمحتم يا أهل اللغة عندي مو ضوع بحاجة الا علمكم وتوضيحكم:
الافعال الخمسة نعلم انها: كل فعل مضارع اتصل باخره واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة.
اذا فكيف عندما نعرب قولنا " خذوا راحتكم"
نقول في خذوا: فعل أمر مبني على حذف النون لانه من الافعال الخمسة.
فهل يدخل فعل الامر في التعريف السابق للأفعال الخمسة. لان التعريف يقول كل فعل مضارع ليس أمر.
اريد توضيحا مفصلا بارك الله لنا ولكم.
الأفعال الخمسة - كما تفضَّلت - هي كل فعل مضارع اتصل به ألف الاثنين , أو واو الجماعة , أو ياء المؤنثة المخاطبة , ولذلك قال ابن مالك رحِمه الله:
واجعل لنحو يفعلان ِ النونا * رفعا وتدعِين َ وتسألونا.
فمراده بـ (يفعلان) الفعل المضارع.
والأمر يبنى على ما يجزم به مضارهع عند الجمهور.
وعليه فلا يقال في تعليل بناء فعل الأمر الذي اتصل به أحد هذه الضمائر {لأنه من الأفعال الخمسة} , وإنما يكتفى بقولنا مبني على حذف النون.
ـ[طالب11]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:23 م]ـ
شكرا يادكتور ونفع الله بك الاسلام والمسلمين وفرج الله عنك همك وازال غمك.(/)
السلام عليكم
ـ[هابي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اللّة وبركاتة
لماذا لااستطيع تعديل مشاركتي
هناك خطء بسيط اريد تعديلة
ولكني لااسطيع
ما هو الحل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 04:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا مر على المشاركة وقت طويل فلن تستطيع التعديل
ولكن يمكننا تعديل ما تريد
أشر علينا بموضع الخطأ ونحن نكفيك إن شاء الله
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 05:45 م]ـ
حياكم الله أخي هابي بالنسبة لتعديل المشاركة تنتهي قدرتكم على تعديلها بعد نصف ساعة من إعتماد المشاركة
و نحن بالخدمة لأي تعديل أخي الكريم(/)
حذف مشاركة
ـ[بحر الندى]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:12 م]ـ
أتمنى حذف مشاركتي في موضوع وضحاء آل زعير ومؤتمر الأدباء السعوديين وهي تحمل الرقم 26 بين المشاركات(/)
سؤال
ـ[بحر الندى]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:14 م]ـ
لمن حضرت من قبل
هل فيه مكان مخصص للنساء دون اختلاط بالرجال؟؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:59 م]ـ
وضحي السؤال أخية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 06:27 ص]ـ
يبدو أنك تقصدين مؤتمر الأدباء
نعم هناك مكان مخصص للنساء(/)
أرجو المساعدة في تخريج الأحاديث
ـ[مجد الصفوة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو كل الرجاء من الأخوة ممن لديهم النخوة والرغبة الصادقة في المساعدة أن يساعدوني في بحث تخريج أحاديث من سنن أبي داوود لعزت عبيد الدعاس ((كتاب الصلاة)) وهي عشرة أحاديث من الحديث رقم (1481) إلى الحديث رقم (1490)
المطلوب:
أهمية البحث، سبب اختيار البحث، خطة البحث.
التمهيد وفيه مبحثان:
الأول:ترجمة موجزة للمؤلف: اسمه ونسبة، وتاريخ ولادته ووفاته، أبرز تلاميذه، مؤلفاته رحلاته العلمية
الثاني:تعريف بسنن أبي داوود:
ـ منزلتة بين الكتب الستة
ـ أهمية الكتب التي اعتنت به
بعد ذلك التخريج
ترجمة الرواة / دراسة الأسانيد / الكلام عن الإسناد بصورة عامة
الحكم على الحديث
التخريج يكون عن طريق المتن والسند
الخاتمة وتتضمن أهم النتائج المتوصل إليها
ـ الفهارس وتتضمن: فهرس الواة المترجم لهم، وغريب الحديث واطراف المسانيد والآيات والموضوعات
أرجو ذكر المراجع
و شرط لابد منه لي في هذا البحث وهو الرجوع إلى كتابي ((تقريب التهذيب)) و ((تهذيب الكمال في أسماء الرجال))
أرجو التدقيق في وضع علامات الترقيم وأرقام الصفحات لقلة خبرتي في هذا العلم
أعلم أن طلبي هذا دسم وثقيل لكنني أتوسم في أعضاء منتداكم وزواره الخير الكثير
وشكرا
في الانتظار
ـ[مجد الصفوة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:41 ص]ـ
مازلت في الانتظار(/)
أبغى أتأكد
ـ[متوهقة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 12:16 ص]ـ
قال تعالى (أسمع بهم وأبصر).
الضميرهاء الغائب في بهم.هل هو ضمير منفصل أومتصل. يعني الضمير أصلا هم ولا ضمير ها بس ,هذا أولا.
ثانيا ,أنا أعربته:أسمع:فعل ماض جاء على صورة الامر والباء حرف جر زائد والهاء شاكة فيها وقلت.إنها مفعول به منصوب محلا مجرور لفظا بس شككوني في الاجابة وقالوا: أنها فاعل مجرور لفظا مرفوع محلا.
اللي يعرف يفيدني لأنها جات في الاختبار , وأبي أعرف اجابتي صح ولالالالا.
وشكرا.
أعتذر عن الكلام العامي ,هذا للعجلة فقط.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 02:37 م]ـ
الضمير مجرور لفظًا مرفوع محلاً لأنه فاعل للفعل أسمع
ـ[متوهقة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:24 م]ـ
يعني إجابتي غلط
بس كيف , أليس الهاء ضمير نصب.يعني مايجي ألا مفعول ,اسم أن خبر كان.زي كذا.
وهذا اللي أعرفه, ثم أن الفعل أمر بصورة الماضي.يعني أسمع أنت بهم وتعجب منهم والله أعلم , ماأبغى أحرف في القرآن.
وشككككككرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:25 م]ـ
صيغ التعجب المباشر متفق على إعرابها
فالاسم الواقع بعد الفعل يعرب مفعولا به في الصيغة الثانية: ما أجمل السماءَ
أما: أجمل بالسماء: فالاسم الواقع بعد حرف الجر الزائد يكون مجرورًا لفظًا مرفوعًا محلا
انظري هنا ( http://www.drmosad.com/index70.htm)(/)
الشقي المحروم
ـ[الخطيب99]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 09:10 ص]ـ
الشقي المحروم
رويَ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوما ً لاصحابه: قولوا اللهم لا تجعل فينا شقيا ً أو محروما ً, ثم قال: اتدرون من الشقي المحروم؟ قالوا من يا رسول الله!
قال: تارك الصلاة.
ـ[الطالب المهذب]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:01 ص]ـ
الرجاء الدعاء لي بالثبات على الصلاة
ـ[الخطيب99]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 11:18 م]ـ
اللهم ثبتنا و شباب المسلمين و جعلنا من الفائزين(/)
ثلاثيات
ـ[الخطيب99]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 09:11 ص]ـ
ثلاثيات
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخوف ما اخافه عليكم ثلاثة: شُح مطاع , و هوى ً متبع , وإعجاب المرء بنفسه.
ثلاثة من كنوز الجنة: كتمان الصدقة , و كتمان المصيبة , و كتمان المرض.
كن حاضراً عند ثلاثة: عند صاحبِ حاجة , وعند ضالِ طريق , و عند منكوبِ دهر.
ـ[الطالب المهذب]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 09:56 ص]ـ
شكراًلك على هذا الموضوع
ـ[الكاتب الأول]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
فلسطين _ غزة
ـ[طالب جامعة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 02:40 م]ـ
اريد المساعدة في كيفية تحميل كتاب المزهرلاني ابحث عن كلمات الابدال والقلب المكاني لا يساعدني احد وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 06:59 م]ـ
في المرفقات(/)
يا أهل الإعراب
ـ[طالب 11]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 06:42 م]ـ
لو سمحتم اريد فقط توضيح للاعراب
1 - هذا طالب مجتهد. 2 - هذه فتاة جميلة.
3 - هذا الطالب مجتهد.
اريد بارك الله فيكم اعرابا مفصلا بارك الله في علمكم.
ـ[متوهقة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:32 م]ـ
لو سمحتم اريد فقط توضيح للاعراب
1 - هذا طالب مجتهد. 2 - هذه فتاة جميلة.
3 - هذا الطالب مجتهد.
اريد بارك الله فيكم اعرابا مفصلا بارك الله في علمكم.
الاعراب الاول:
هذا:اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
طالب:خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة.
مجتهد: وصف للطالب مرفوع وعلامة رفعة الضمة.
والثاني مثله إلا أن هذه مبني على الكسر.
والثالث مثل الاول إلا أن مجتهد الثالثة حال منصوبة والله أعلم
يمكن تكون خطأ لاتعتمد.
ـ[طالب11]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 12:10 ص]ـ
أشكرك
ـ[آمنة بنت وهب]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 04:42 م]ـ
لو سمحتم اريد فقط توضيح للاعراب
1 - هذا طالب مجتهد. 2 - هذه فتاة جميلة.
3 - هذا الطالب مجتهد.
اريد بارك الله فيكم اعرابا مفصلا بارك الله في علمكم.
الجملة الأولى " هذا: مبتدأ، طالب: خبر، مجتهد: صفة مرفوعة بلضمة.
الجملة الثانية " هذه: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، فتاة: خبر، جميلة صفة.
الجملة الثالثة " هذا:= = = = = = = = = =، الطالب:بدل مرفوع بالضمة،
مجتهد: خبر مرفوع بالضمة
هذا و الله أعلم. أم هاني
ـ[آمنة بنت وهب]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 04:45 م]ـ
لو سمحتم اريد فقط توضيح للاعراب
1 - هذا طالب مجتهد. 2 - هذه فتاة جميلة.
3 - هذا الطالب مجتهد.
اريد بارك الله فيكم اعرابا مفصلا بارك الله في علمكم.
الجملة الأولى " هذا: مبتدأ، طالب: خبر، مجتهد: صفة مرفوعة بلضمة.
الجملة الثانية " هذه: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، فتاة: خبر، جميلة صفة.
الجملة الثالثة " هذا: = = = = = = = = =، الطالب:بدل مرفوع بالضمة،
مجتهد: خبر مرفوع بالضمة
هذا و الله أعلم. أم هاني
ـ[آمنة بنت وهب]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 04:50 م]ـ
الاعراب الاول:
هذا:اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
طالب:خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة.
مجتهد: وصف للطالب مرفوع وعلامة رفعة الضمة.
والثاني مثله إلا أن هذه مبني على الكسر.
والثالث مثل الاول إلا أن مجتهد الثالثة حال منصوبة والله أعلم
يمكن تكون خطأ لاتعتمد.
اعرابك خطأيا عزيزتي، ففي الجملة الثالثة لا يكون الحال إلا منصوباً، و كل اسم معرف يأتي بعد اسم الإشارة يكون بدل
ـ[متوهقة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 09:40 م]ـ
إي والله نسسسسسسسسسيت ,أعتذر وبشدة
بغيت أوهقك ..
ـ[طالب 11]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:32 م]ـ
أشكركما على المساعدة شكرا يا ابنت وهب(/)
استشارة
ـ[الدكتور70]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 05:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
أرغب في إستشارتكم اللغوية في نص خطاب أرغب في توجيهه الى ... !!.
من حيث قوة التعبير و المرادفات المستخدمة .. و أسلوب الطرح .. و سلامة اللغة و صحة المعاني ..
أتمنى أن لا أثقل عليكم ..
نص الخطاب ..
"
الحمد لله على ما رزقنا من نعمة و فضل , و نسأله جل و على أن يفرج كل همٍ و سقمٍ قد أطل , و الصلاة والسلام على المبعوث الكريم الأجل.
أما بعد ..
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,
....
دُعائي لكم بالصّحةِ الوفيرةِ و العُمرِ المديدْ , و أنْ تَنلْ مِن المحبةِ المزيدْ , " حكمْتَ .. فعدلّتَ .. فَأمِنْتَ .. فَنِمْت " , نشكرُ الله على أنْ منّا علينا بِكمْ , و نرجوه عوننا في تمجيدِ و ردِ فضلِكمْ , فليسَ مِن القليلِ بفضلِ الله و فضلِكم ما حصلْ , فقد تنَامَا و بِكُلِ بِقاع الأرضِ إتصلْ , تقصيراً مِنّا بِذكْرِهِ , فمهما قُلنَا .. نعجَزُ عن شُكرهِ.
....
ألتماسي بسعة صدركم , للإطلاع على خطابي , مدركاً ضيق وقتكم , لكن لا ملجاء لي سوى الله و بكم.
.....
إن الكُربَ تعددت أوجهها و أشكالها , تزيد و تنقص من شخصٍ لآخر , و هنا سأشير إلى مسببات أزمتي وضائقتي ... "
هذا جزء من الخطاب ..
بإنتظار تكرمكم بالرد ...
تقبلوا مروري .. وأتمنى أن لا أكون زائراً ثقيلاً ..
لكن بحاجة لمن يأخذُ بيدي ... فلستُ ممن تعمقوا ببحرِ اللغة .. و لكن دائما ما أُجاهدْ.
أبو عبدالله ..(/)
السعودية
ـ[السيل]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 01:47 م]ـ
أكيف أسجل في المنتدى الرائع
ـ[متوهقة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 02:26 ص]ـ
التسجيل من الخانة اللي فوق , أدخل وشوف المطلوب(/)
وش رايكم بالفكرة.
ـ[متوهقة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 03:00 ص]ـ
طرأت في بالي فكرة أنشاء برنامج أعراب , نضع أي جملة فيه ويقوم البرنامج بأعرابها الفكرة تقريبا مثل فكرة أطالس الترجمة المعروفة.
أنا أعرف الفرق بينها ولكنها غير مستحيلة التحقيق أتمنى من أحد صانعي البرامج أن يتبنى الفكرة بأشراف مختصين في اللغة العربية.
ترى الفكرة حصرية لي , إذا أحد بينفذها لازم أعرف.
حقوق الفكرة محفوظة حتى تنفيذها
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:26 ص]ـ
حسنا، لو كتبت جملة: كتبت متوهقة الفكرة.
ممكن نحصلها بالبرنامج:)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:37 ص]ـ
أهلا أختي متوهقة
ما فائدة هذا البرنامج؟: rolleyes:
يا أختي أحلى شيء في النحو والإعراب هو تشغيل المخ، مثلُ هذه البرامج توقف المخ وتجعلنا نعتمد على الإجابة التى ظهرت لنا، تماما كما فعلت الآلة الحاسبة بنا، كانت فى البداية تستعمل بين طلاب الجامعة أما الآن فطلاب الابتدائية يستعملونها و لا يكلفون أنفسهم فى حل المسائل وحدهم ثم يتأكدون من صحتها بالآلة مثلا، بل يقومون بحل أبسط المسائل -والتى لا تحتاج الكثير من التفكير - عليها!!
وإن قلنا إنها تُصنع للمتخصصين لحل ما استشكل عليهم بطريقة آلية سهلة فحتما سنرى طلاب المدارس يستغلونها استغلالا سيئا، و بعد زمن نرى طلابا غير قادرين على إعراب جمل بسيطة التركيب إلا بالاستعانة بهذا البرنامج!
هذه وجهة نظر ولعلكِ نظرتِ للأمر من زاوية أخرى ورأيتِ ما لم أر
وفقكِ الله لكل خير
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 03:59 م]ـ
لا يمكن بناء هذا الرنامج
ـ[متوهقة]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:34 ص]ـ
لكل جهاز سلبيات وإيجابيات ..
صحيح هو سيكون مدعاة للكسل ولكنه ....... مفيد ... لمن لايعرف كيف يعرب مثلي ...... يوفر وقت وجهد.في الواقع أنا أريده أن يكون مكتبة يحملها الدارس في اللغة العربية تحوي كل الكتب والمراجع
والفكرة ليست مستحيلة أبداً, وجهازي بإذن الله يعرب كل شيء ..... كل شيء
حتى أنه يعرب نفذت متوهقة الفكرة.(/)
عمل اسم المفعول
ـ[ابن سلام]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 09:52 م]ـ
نعلم أن اسم المفعول يشتق من الفعل المبني للمجهول سواء كان متعديا أو لازما لذلك فهو يعمل عمله أي يرفع نائب فاعل
مثل/ القائد مسموع أمره
أمره نائب فاعل لاسم المفعول
مسموع من سمع مبني للمجهول
فإذا قلنا: هذا الأمر منتبه إليه
هل الجار والمجرور إليه يعرب في محل رفع نائب فاعل؟؟؟؟؟؟؟
ُُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 02:17 م]ـ
لا أظن أخي الكريم
فالجار والمجرور شرط في صوغ المبني للمجهول من اللازم, ولا يلزم أن يكون نائب فاعل
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 02:25 م]ـ
أخي الكريم:
يُصَاغُ اسم المفعول من المتعدِّي كما يُصَاغُ من اللاَّزم،
غيرَ أنهُ لا يُصَاغُ من اللاَّزِم إلا مَعَ الجار والمجرورِ، أو الظرفِ أو المصدَرِ المتصرفينِ المختصينِ
والدليل على ذلك:
يقال مثلاً: أمَجْلُوس عليه، أمُتَحدَّثٌ يومُ الجمعة، مامُسَلَّم تسليمُ المطمئنّ.
نعم الجار والمجرور في محل رفع نائب الفاعل لأن اسم المفعول مصاغ من فعل لازم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 02:29 م]ـ
أحسنت الأستاذة ترانيم
والصحيح ما قالت
ـ[ابن سلام]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 07:38 ص]ـ
شكرا لك أختي ترانيم
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 05:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 05:41 م]ـ
إذا قالت ترانيم الحصاد فصدّقوها:)
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:14 م]ـ
إذا قالت ترانيم الحصاد فصدّقوها:)
شرف قد لا أستحقه ...
جزاك الله خيرا ويبقى شيخنا المقدسي معلم لنا جزاك الله خيرا.(/)
منهج الخازن فى لباب التأويل
ـ[احمد فنه]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 03:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة:-
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
بعد000
يعد تفسير (لباب التأويل) من التفاسير الفريده فى عرض مجمل تفاسير القران, وذلك أن صاحبه أخذ على نفسه ذلك بقوله (فوائد نقلتها لخصتها من كتب التفاسير المصنفة في سائر علومه المؤلفة ولم أجعل لنفسي تصرفا سوى النقل والانتخاب مجتنبا حد التطويل والإسهاب وحذفت منه الإسناد لأنه أقرب إلى تحصيل المراد) (لباب التاويل1/ 3) وقد التزم الا يكون حاطب ليل وان يضيف بصمته ونكهته على تلك الأراء فالتزم خمس مسائل (استنباط شيء كان معضلا أو جمعه إن كان متفرقا أو شرحه إن كان غامضا أو حسن نظم وتأليف أو إسقاط حشو وتطويل) (لباب التأويل1/ 4).
ومن هذا المنطلق فقد أخذت على عاتقى تقصى تلك المسائل الخمس لأتبين ما أدلى به الخازن فى تلك المسائل من فيض علمه وروض فكره الزاهر فى الحكم على التآويل واستخلاص ما بها من صيح او عليل والإضافة لها إن أحس التقصير او نثرها فى محكم بليغ ألا يشرد ذهن القارئ لحشو أو تطويل أو سوء عرض, كيلا يتهم بالتقصير فى عرض تأويل كلام العلى القدير.
وقد بنيت بحثي على تلك المسائل الخمس ملتمسا مثالين فى كل مسأله راجيا من الله التوفيق وحسن الاختيار فإن أصبت فمن الله التوفيق وان مِلت فمن نفسى وما أنا إلا بشر
الباحث
المسألة الأولى: استنباط شيء كان معضلاً
المثال الأول:-
{وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (النحل126)}
نجد أن هذه الآية وردت بعد قوله تعالى {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} وهذا متلائم تماما من حيث الترتيب العقلى فإذا علمنا أن هذه الآيات نزلت قبل نزول قوله تعالى {فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (التوبه5)} فمن المتبادر إلى الذهن أن تلك الآيات قد نسخت بالأخيرة من سورة التوبه وبناء على هذا انقسم العلماء الى فرق وهذا ما يطالعنا به الخازن بعد عرض سبب نزول الآية فى قتلى أحد والتمثيل بهم وبجثثهم وجثت حمزه عم الرسول صلى الله عليه وسلم وقسمهم أن يربوا على ما فعلوه بهم.
فإذا نظرنا إلى الرازي نجده قد ربط الآية بما قبلها وعرض اختلاف المفسرين فيها ثم انتهى لقوله الأصوب عندي أن يقال المراد أنه تعالى أمر محمداً (صلى الله عليه وسلم) أن يدعو الخلق إلى الدين الحق بأحد الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالطريق الأحسن ثم إن تلك الدعوة تتضمن أمرهم بالرجوع عن دين آبائهم وأسلافهم وبالإعراض عنه والحكم عليه بالكفر والضلالة وذلك مما يشوش القلوب ويوحش الصدور ويحمل أكثر المستعمين على قصد ذلك الداعي بالقتل تارة وبالضرب ثانياً وبالشتم ثالثاً ثم إن ذلك المحق إذا شاهد تلك السفاهات وسمع تلك المشاغبات لا بد وأن يحمله طبعه على تأديب أولئك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب فعند هذا أمر المحقين في هذا المقام برعاية العدل والإنصاف وترك الزيادة فهذا هو الوجه الصحيح الذي يجب حمل الآية عليه (مفاتيح الغيب 20/ 113)
فالرازي كما شرح أسبابه لعدم قبول الآراء الثلاثة عرض سبب خاص يُحكِم نزول الآيه وعدم تعارضها مع آية السيف.
فإذا نظرنا للقرطبى نجده يفرد لها أربع مسائل ولم ينزل على حكم واضح وانما ذهب لقول آخر (سمى الله تعالى الإذايات في هذه الآية عقوبة، والعقوبة حقيقة إنما هي الثانية، وإنما فعل ذلك ليستوي اللفظان وتتناسب ديباجة القول، هذا بعكس قوله: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ} [آل عمران: 54] وقوله: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة: 15] فإن الثاني هنا هو المجاز والأول هو الحقيقة؛ قاله ابن عطية. (الجامع لأحكام القرآن10/ 202)
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا نظرنا إلى الخازن وجدناه يعرض الآراء ويستنبط معضلها فى عباره قصيره لاتكاد تكون واضحه فنجده يقول (اختلفت العلماء هل هذه الآية منسوخة أم لا , على قولين: أحدهما أنها نزلت قبل براءة فأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يقاتل من قاتله ولا يبدأ بالقتال ثم نسخ ذلك وأمر بالجهاد وهذا قول ابن عباس والضحاك , فعلى هذا يكون معنى قوله ولئن صبرتم عن القتال , فلما أعز الله الإسلام وكثر أهله أمر الله رسوله (صلى الله عليه وسلم) بالجهاد.
القول الثاني: أنها أحكمت , وأنها نزلت فيمن ظلم ظلامة فلا يحل له أن ينال من ظالمه أكثر مما نال منها الظالم وهذا قول مجاهد والشعبي والنخعي وابن سيرين والثوري.
قال بعضهم: الأصح أنها محكمة لأن الآية واردة في تعليم حسن الأدب في كيفية استيفاء الحقوق وفي القصاص وترك التعدي وهو طلب الزيادة. (لباب التاويل4/ 126)
وإنها حكمه بهذه العباره القصيره التى تستنبط حكم هذا المعضل فى قوله (وهذه الأشياء لا تكون منسوخة فلا تعلق لها بالنسخ والله أعلم.) (لباب التاويل4/ 126) دون توضيح سبب حكمه بأحكامها.
فان أردنا أن نعزى الفضل لأهله فهو حق الطبرى الى يعرض لنا خمسة آراء وهى:
1:- قوله (وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلا بِاللَّهِ) نسخ المعاقبه بالمثل التى سبقته
2:- نسخ ذلك بقوله في براءة: (اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) قالوا: وإنما قال: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ) خبرًا من الله للمؤمنين أن لا يبدءوهم بقتال حتى يبدءوهم به، فقال: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ).
3:- بل عنى الله تعالى بقوله: (وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلا بِاللَّهِ) نبيّ الله خاصة دون سائر أصحابه، فكان الأمر بالصبر له عزيمة من الله دونهم., ثم نسخ هذا وأمره بجهادهم، فهذا كله منسوخ.
4:- لم يُعْنَ بهاتين الآيتين شيء مما ذكر هؤلاء، وإنما عُنِيَ بهما أن من ظُلِم بظُلامة، فلا يحلّ له أن ينال ممن ظلمه أكثر مما نال الظالم منه، وقالوا: الآية محكمة غير منسوخة.
5:- الصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أمر من عوقب من المؤمنين بعقوبة أن يعاقب من عاقبه بمثل الذي عوقب به، وعزم على نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصبر, ومن ثم فالآية إخبار
وبالتالى فهي آية محكمة أمر الله تعالى ذكره عباده أن لا يتجاوزوا فيما وجب لهم قِبَل غيرهم من حقّ من مال أو نفس وأنها غير منسوخة، إذ كان لا دلالة على نسخها، وأن للقول بأنها محكمة وجهًا صحيحًا مفهوما. (جامع البيان في تأويل القرآن17/ 322:325)
وبالتالى فقد استنبط الخازن سريعا أن تلك الآية محكمه برغم أن الفضل للطبرى الذى أجلاها تماما وأوفاها حقها على غرار الزمخشرى الذى لم يتعرض إلا بشرح موجز لها والذي يدعمه ما ورد فى صحيح مسلم مَرَّ ابْنُ عُمَرَ بِفِتْيَانٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَدْ نَصَبُوا طَيْرًا وَهُمْ يَرْمُونَهُ وَقَدْ جَعَلُوا لِصَاحِبِ الطَّيْرِ كُلَّ خَاطِئَةٍ مِنْ نَبْلِهِمْ فَلَمَّا رَأَوْا ابْنَ عُمَرَ تَفَرَّقُوا
فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ مَنْ فَعَلَ هَذَا؟ لَعَنْ اللَّهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا! إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ مَنْ اتَّخَذَ شَيْئًا فِيهِ الرُّوحُ غَرَضًا (صحيح مسلم بشرح النووى13/ 108) وهذا نهى عن التمثيل بكل حى الا أن يكون حد من حدود الله.
________________________________________المثال الثانى:-
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلا تَتَنَاجَوْا بِالإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (المجادله9)}
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه معضلة ثانيه حيث يذكر قبلها اليهود فى قوله {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (المجادله8)} ويذكر بعدها أن تلك النجوى تحزن المؤمنين {إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (المجادله10)} فالسؤال الذى يتبادر للذهن هو هل النداء والأمر فى الآية التاسعه يخص المؤمنين أم يخص المنافقين؟.
نجد أن المفسرين اختلفوا ما بين شك وترجيح فالطبرى مثلا يثبت أن الخطاب للمؤمنين (يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله (إِذَا تَنَاجَيْتُمْ) بينكم، (فَلا تَتَنَاجَوْا بِالإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ) ولكن (وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ) (جامع البيان في تأويل القرآن23/ 241)
كما يطالعنا عبقرى التفسير أن هذا الخطاب موجه للمنافقين وربما شمل المؤمنين للعبره (يا أيها الَّذِينَ كَفَرُواْ (خطاب للمنافقين الذين آمنوا بألسنتهم, ويجوز أن يكون للمؤمنين، أي: إذا تناجيتم فلا تتشبهوا بأولئك في تناجيهم بالشر, وَتَنَاجَوْاْ بِالْبِرّ وَالتَّقْوَى (الكشاف4/ 490) ومن ثم فهو يرجح الخطاب للمنافقين.
ويقف القرطبى على الحياد حيث يذكر الخلاف فى التأويلين دون ان يرجح احدهما على الأخر فى حين يبت الرازى ذو العقل الصائب والرأي الثاقب بان الخطاب من أوله الى آخره موجه لليهود والمنافقين ويحذر المسلمين ألا يفعلوا مثلهم فيقول (اعلم أن المخاطبين بقوله ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ قولين وذلك لأنا إن حملنا قوله فيما تقدم أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُواْ عَنِ النَّجْوَى (المجادلة 8) على اليهود حملنا في هذه الآية قوله ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ على المنافقين أي يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم وإن حملنا ذلك على جميع الكفار من اليهود والمنافقين حملنا هذا على المؤمنين وذلك لأنه تعالى لما ذم اليهود والمنافقين على التناجي بالإثم والعدوان ومعصية الرسول أتبعه بأن نهى أصحابه المؤمنين أن يسلكوا مثل طريقتهم (مفاتيح الغيب28/ 233) ومن ثم فقد ضم المسلمين إليهم فالخطاب موجه اذن للجميع.
وبعد هذا نجد أن الخازن لم يمر على الآية مرور الكرام وإنما عرض القولين مرجحا أن الخطاب كله للمنافقين ومن قبلهم اليهود (في المخاطبين بهذه الآية قولان أحدهما أنه خطاب للمؤمنين وذلك أنه لما ذم اليهود والمنافقين على التناجي بالإثم والعدوان ومعصية الرسول أتبعه بأن نهى المؤمنين أن يسلكوا مثل طريقهم وأن يفعلوا كفعلهم فقال لا تتناجوا بالإثم وهو ما يقبح من القول والعدوان وهو ما يؤدي إلى الظلم ومعصية الرسول وهو ما يكون خلافاً عليه.
والقول الثاني: وهو الأصح أنه خطاب للمنافقين والمعنى.
يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم وقيل آمنوا بزعمهم كأنه قال لهم لا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول) وتناجوا بالبر والتقوى (أي بالطاعة وترك المعصية) (لباب التأويل7/ 49) فكان للخازن وقفه واضحه فى استنباط هذا المعضل خاصة عند ربط الآية بما بعدها وقوله تعالى {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (المجادله10)} فكيف يكون الخطاب للمؤمنين ثم يواسيهم الله بالتوكل عليه وكيف يكون الخطاب للمؤمنين وقد قال تعالى فى حقهم {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (المؤمنون3)} وقال عنهم {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً} الفرقان63.
فهذه تجليه من تجليات الخازن التى يلتزم فيها منهجه الذى حدده مخالفا سابقيه مستعملا العقل والتدبر فى النظر للأمور فكان جهنية أخباره اياسا عقله.
________________________________________
المسألة الثانيه:-جمع شىء كان متفرقا
المثال الأول:-
(يُتْبَعُ)
(/)
{لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً (ال عمران28)}
جمع الخازن فى هذه الآية ما أنتجه عقول المفسرين فى أسلوب جامع محكم ونرى ذلك حين نطالع قوله (نهى المؤمنين عن موالاة الكفار ومداهنتهم ومباطنتهم إلاّ أن تخافوا منهم مخافة., إلاّ أن يكون الكفار غالبين ظاهرين , أو يكون المؤمن في قوم كفاراً فيداهنهم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان دفعاً عن نفسه من غير أن يستحل دماً حراماً أو مالاً حراماً أو غير ذلك من المحرمات , أو يظهر الكفار على عورة المسلمين والتقية لا تكون إلا مع خوف القتل مع سلامة النية قال الله تعالى: (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) , ثم هذه التقية رخصة فلو صبر على إظهار إيمانه حتى قتل كان له بذلك أجر عظيم , وأنكر قوم التقية اليوم قالوا: إنما كانت التقية في جدة الإسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين , فأما اليوم فقد أعز الله الإسلام والمسلمين فليس لأهل الإسلام أن يتقوا من عدوهم.
قال يحيى البكاء: قلت لسعيد بن جبير في أيام الحجاج: إن الحسن يقول: التقية باللسان والقلب مطمئن بالإيمان فقال سعيد: ليس في الأمان تقية إنما التقية في الحرب.
وقيل: إنما تجوز التقية لصون النفس عن الضرر لأن دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الإمكان) ويحذركم الله نفسه (أي ويخوفكم الله أن تعصوه بان ترتكبوا المنهي أو تخالفوا المأمور به أو توالوا الكفار فتستحقوا عقابه على ذلك كله.
) وإلى الله المصير (يعني أن الله يحذركم عقابه إذا صرتم إليه في الآخرة.) (لباب التأويل1/ 336)
فإذا نظرنا إلى القرطبى وجدناه يأخذ جزء من الكلام وعرضه فى:
1:- قال ابن عباس: نهى الله المؤمنين أن يلاطفوا الكفار فيتخذوهم أولياء؛ ومثله {لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ} [آل عمران 118]
2:- قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في جدة الإسلام قبل قوة المسلمين؛ فأما اليوم فقد أعز الله الإسلام أن يتقوا من عدوهم. قال ابن عباس: هو أن يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان، ولا يقتل ولا يأتي مأثما. (الجامع لأحكام القرآن4/ 57)
وهذا عين ما قاله الخازن ملتزما بمنهجه من جمع المتفرق وإسقاط السند وحذف الحشو.
وإذ ذهبنا الى أستاذ مدرسة المعتزله نجده يقول أن الله نهاهم فى أكثر من موضع أن يوالوا المشركين لمحبه أو صداقه ثم يقول (والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم وأصل من أصول الإيمان (الكشاف1/ 380)
وهذا ما أورده الخازن (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء يعني أنصاراً وأعواناً من دون المؤمنين يعني من غير المؤمنين , والمعنى لا يجعل المؤمن ولايته لمن هو غير مؤمن نهى الله المؤمنين أن يوالوا الكفار أو يلاطفوهم لقرابة بينهم أو محبة أو معاشرة , والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم وأصل من أصول الإيمان) (لباب التأويل1/ 336)
كما نجد جزءً آخر عند الطبرى (لا تتخذوا، أيها المؤمنون، الكفارَ ظهرًا وأنصارًا توالونهم على دينهم، وتظاهرونهم على المسلمين من دون المؤمنين، وتدلُّونهم على عوراتهم، فإنه مَنْ يفعل ذلك ="فليس من الله في شيء"، يعني بذلك: فقد برئ من الله وبرئ الله منه، بارتداده عن دينه ودخوله في الكفر ="إلا أن تتقوا منهم تقاة"، إلا أن تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على أنفسكم، فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم، وتضمروا لهم العداوة، ولا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر، ولا تعينوهم على مُسلم بفعل (جامع البيان في تأويل القرآن6/ 313)
يصور نهى الله للمسلمين ألا يولوا المشركين إلا عند الخوف من سلطانهم وتكون الولاية باللسان لا بالقلب بعدما يورد بعض المواقف من الصحابه تبرهن هذا الكلام مما قد أورده الخازن ويزيد عليه بعض المواقف (ومجمل القول فى جامع البيان في تأويل القرآن6/ 317:313)
ومن ثم فقد جمع الخازن أطراف الموضوع جمع العالم بكهنة الأشياء الخبير بأصول الجمع والتأليف فقد ضم خلاصة القرطبى والزمخشرى والطبرى فى اسلوب مبسط شمل تجلية كل واحد عن الآخر.
________________________________________
المثال الثانى:-
(يُتْبَعُ)
(/)
{وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (31الحج)}.
نجد أن لكل واحد من المفسرين نكهته التى يضيفها للعمل فيسمه بميسمه ولو نظرنا الى تفسير تلك الآية وجدنا للزمخشرى نقطة ينفرد بها عن الطبرى, أو الرازى الذى يشاركه فى المدرسة العقليه ومن ثم نجد ان تجميع تلك النقاط المنيره فى تفسير واحد وضمه فى قالب كالدرع الموشى فإنه صنيع العالم بمداخل العقول الفاطن لمكان الرحيق من الزهور.
فإذا نظرنا الى (جار الله محمود) فى ذلك وجدنا تجليته فى (من أشرك بالله فقد أهلك نفسه إهلاكاً ليس بعده نهاية، بأن صور حاله بصورة حال من خرّ من السماء فاختطفته الطير، فتفرق مزعاً في حواصلها، أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المطاوح البعيدة. وإن كان مفرقاً فقد شبه الإيمان في علوه بالسماء، والذي ترك الإيمان وأشرك بالله بالساقط من السماء، والأهواء التي تتوزع أفكاره بالطير المختطفة (الكشاف3/ 157).
وقال الطبرى (فهكذا مثَل المشرك بالله في بُعده من ربه ومن إصابة الحقّ، كبُعد هذا الواقع من السماء إلى الأرض، أو كهلاك من اختطفته الطير منهم في الهواء. (جامع البيان 18/ 620).
وقال القرطبى (أي هو يوم القيامة بمنزلة من لا يملك لنفسه نفعا ولا يدفع عن نفسه ضرا ولا عذابا، فهو بمنزلة من خر من السماء , فهو لا يقدر أن يدفع عن نفسه. ومعنى {فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ} أي تقطعه بمخالبها (الجامع لأحكام القران13/ 55).
وذا طالعنا الخازن وجدناه حوي هذا كله فى تركيب جميل (أنّ من أشرك بالله بعيد من الحق والإيمان كبعد من سقط من السماء فذهبت به الطير أو هوت به الريح فلا يصل إليه بحال وقيل شبه حال المشرك بحال الهاوي من السماء لأنه لا يملك لنفسه حيلة حتى يقع حيث تسقط الريح فهو هالك لا محالة.
إما باستلاب الطير لحمه أو بسقوطه في المكان السحيق.
وقيل معنى الآية من أشرك بالله فقد أهلك نفسه إهلاكاً ليس وراءه إهلاك بأن صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير ففرقت أجزاءه في حواصلها أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المهالك البعيدة.
وقيل شبه الإيمان بالسماء في علوه والذي ترك الإيمان بالساقط من السماء والأهواء التي توزع أفكاره بالطير المختطفة والشياطين التي تطرحه في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة. (لباب التأويل5/ 17)
فقد صاغ لنا الخازن أسلوب الزمخشرى والذى يوافقه أسلوب الرازى وأضاف إليه فحوى كلاً من القرطبى والطبرى فقد حوى المثال بأكثر من احتمال فى تأويله معتمدا على بصيرته فى جمع الآراء وصياغتها.
المسأله الثالثه:- شرح شىء كان غامضاً
المثال الأول:-
نجد أن هناك فى القرآن الكريم 29 سوره تبدأ بالحروف بدءً من البقره وإنهاء بالقلم وقد تركت تلك الحروف فى معظم التفاسير تحت قول أنها حروف ابتدأ بها العلى القدير ليثبت للكفار أن القرآن من نفس لغتهم واورد آخلاون انها تحوى اسم الله الأعظم وقال آخرون أن لها معانى وسنعرض بعض الآراء فى ذلك:
1:- الحروف التي بنى عليها كلام العرب تسعة وعشرون حرفا وعدد السور التي افتتح فيها بذكر الحروف ثمان وعشرون سورة وجملة ما ذكر من هذه الحروف في أوائل السور من حروف المعجم نصف الجملة وهو أربعة عشر حرفا ليدل بالمذكور على غيره وليعرفوا أن هذا الكلام منتظم من الحروف التي ينظمون بها كلامهم. (إعجاز القران44)
2:- أسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم فقولك ضاد اسم سمي به ضه من ضرب إذا تهجيته وكذلك را با أسمان لقولك ره به وقد روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي أن المسميات لما كانت ألفاظا كأساميها وهي حروف وحدان والأسامي عدد حروفها مرتق إلى الثلاثة اتجه لهم طريق إلى أن يدلوا في التسمية على المسمى فلم يغفلوها وجعلوا المسمى صدر كل اسم منها كما ترى إلا الألف فإنهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لأنه لا يكون إلا ساكنا (الكشاف1/ 63).
3:- روي عن ابن عباس وعلي: أن الحروف المقطعة في القرآن اسم الله الأعظم، إلا أنا لا نعرف تأليفه منها. (الجامع لأحكام القرآن1/ 155)
4:-قسم أقسمه الله وهو من أسمائه (الدر المنثور فى التفسير بالمأثور1/ 57)
(يُتْبَعُ)
(/)
5:- أنها أسماء السور وهو قول أكثر المتكلمين (مفاتح الغيب2/ 6)
6:- هو فَواتحُ يفتح الله بها القرآن. (جامع البيان1/ 205)
وبعد كل تلك الآراء نجد ان الخازن فى بداية كلامه عن هذا الخلاف يستقر على عبارة (إن حروف الهجاء في أوائل السور من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه , وهي سر الله في القرآن , فنحن نؤمن بظاهرها , ونكل العلم فيها إلى الله تعالى , وفائدة ذكرها طلب الإيمان بها قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه , في كل كتاب سر وسر الله في القرآن أوائل السور وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي.
وأورد على هذا القول بأنه لا يجوز أن يخاطب الله عباده بما لا يعلمون , وأجيب عنه بأنه يجوز أن يكلف الله عباده بما لا يعقل معناه كرمي الجمار فإنه مما لا يعقل معناه؛ والحكمة فيه هو كمال الانقياد الطاعة فكذلك هذه الحروف يجب الإيمان بها ولا يلزم البحث عنها. (لباب التأويل1/ 26).
فقد اطمأن قلبه لهذا الحكم وأتى بالحجة الدامغه ليرد بها على المعتزله الذين أنكروا هذا القول , وهذا هو منهجهم الذى يحتم تقديم البرهان العقلى إذا اختلفت الأدلة. (قضية التأويل عند الغزالى190)
ويؤكد فى موضع آخر أن تلك الآيات من متشابهات القران وان جعل الله القران كله معلوم لهم لما آمنوا (إن المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلاّ وجهاً واحداً والمتشابه ما يحتمل أوجهاً وروي ذلك عن الشافعي وقيل إن المحكم سائر القرآن والمتشابه هي الحروف المقطعة في أوائل السور. (لباب التأويل1/ 319) ,وبالتالى فان الله قد نثر لهم من جنس كلامهم مالم يعلموه وهم أساطين الكلام ,وهذا ما استقر عليه النسفى ان رب العزه تحداهم به ليظهر عجزهم. (مدارك التنزيل 1/ 7) ولكل نبى عجزه ومعجزة الرسول هى القرآن ذلك تحداهم الله أنيأتون بمثله ويستعينوا بما شاءوا, ومن ثم فان هذا من الإعجاز اللغوى فى القرآن وهو تحديهم للعرب فيما نبغوا فيه (معجزة القرآن13)
لكنه بعد حكمه هذا وكأنه استقر عليه نجده فى أول سورة الأعراف يورد قول ابن عباس أن الله أفضل, و أول يونس قال أن الله يرى وهكذا سار فى باقى التسع وعشرين.
ويسير على نهج خلاف ما اهتدى إليه فى أول السور (البقره, أل عمران) فراح يصيغ معنى لكل سوره وان لم يجد قال السوره المسماه ب (الر، المص ....... )
وبالتالى فان الخازن بعدما شرح لنا هذا الغامض رجع ليضعنا فى حيرة من موقفه الى أى رأى هو ينتمى وتركه غامضا كما كان. ________________________________________
المثال الثانى:-
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (الحج52)}
فتفسير هذه الآية من غوامض القرن والتى نجد فيها لغط كثير وانقسام بين كلا من المفسرين وشراح الحديث والمتكلمين ونجد ان الخازن يطالعنا بالقصه التى يرويها معظم المفسرين فى أول تفسيره لتلك الآية ثم يعرض علينا بعض الآراء ويخرج بمجمل (حاصل هذا أن الغرض من هذه الآية أن الأنبياء والرسل وإن عصمهم الله عن الخطأ في العلم فلم يعصمهم من جواز السهو عليهم بل حالهم في ذلك كحال سائر البشر والله تعالى أعلم. (لباب التأويل5/ 24).
وبعرض قوله (ألقى الشيطان على لسانه ما كان يحدث به نفسه ويتمناه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى.) (نفسه5/ 22) كيف يكون هذا من رسول الله وهو معصوم وقال فيه الله فى نفس السوره {وما ينطق عن الهوى} (النجم3).والقرآن {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} فصلت42
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله (سجد المسلمون بسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد غير الوليد بن المغيرة وأبي أحيحة سعيد بن العاص فإنهما أخذا حفنة من البطحاء ورفعاها إلى جبهتهما وسجدا عليها لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود (لباب التأويل5/ 22) فقد ورد فى صحيح البخارى"عن عبد الله رضى الله عنه قال أول سوره أنزلت فيها سجده والنجم قال فسجد رسول اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وسجد من خلفه إلا رجلاً رأيته أَخَذَ كَفًّا مِنْ تُرَابٍ فسجد عليه قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَرَأَيْتُهُ بَعْدُ ذلك قُتِلَ كَافِرًا (البخارى6/ 177) ولم يزد البخارى فى القصه إلا فى الحديث السابق لهذا الحديث أضاف عبارة (وَالْجِنُّ وَالْإِنْسُ) فإن صحت العباره كان أولى بالبخارى -وهو أعلم بالصحيح من السقيم- أن يوردها.
ويطالعنا الإمام النسفى برأى آخر وهو أن الرسول سكت عند قوله ومناة الثالثة الأخرى فتكلم الشيطان بها متصلا بقراءته وكان الشيطان يتكلم فى زمن النبى ويسمع كلامه فقد روى أنه نادى يوم أحد: ألا إن محمداً قد قتل؛وقال يوم بدر (لاغالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم (مدارك التنزيل2/ 468).وهو ما يوافقه الزمخشرى (تكلم الشيطان فأسمعه الناس) (الكشاف3/ 167).
ونجد أن الرازى رحمه الله بنكر ذلك ويقول (روي عن محمد بن إسحق بن خزيمة أنه سئل عن هذه القصة فقال هذا وضع من الزنادقة)
(مفاتيح الغيب 23/ 44)
ويقول الخازن معلقا على أقول المفسرين وغيرهم (" فإن قلت: قد قامت الدلائل على صدقة وأجمعت الأمة فيما كان طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من الإخبار عن شيء منه بخلاف ما هو به لا قصداً ولا عمداً ولا سهواً ولا غلطاً قال الله تعالى: (وما ينطق عن الهوى) وقال تعالى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) فكيف يجوز الغلط على النبيّ (صلى الله عليه وسلم) في التلاوة وهو معصوم منه؟. (لباب التأويل 5/ 23) نجده يفند أقوال العلماء فى ذلك:-
1:- توهين أصل هذه القصة وذلك أنه لم يروها أحد من أهل الصحة ولا أسندها ثقة بسند صحيح أو سليم متصل وإنما رواها المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب؛وذكر اختلافهم فى الوضع الذى قيل فيه
2:-قامت الحجه بالدليل القاطع أن النبى معصوم من الخطأ فى ذلك وانه لم يفعل أى شىء مما حكى قال الله عزّ وجلّ (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقعطنا من الوتين) (الحاقه44:46)
3:-التسليم بسجود الكفار لكن لان الرسول كان يرتل القرآن ويفصله أو أن الشيطان دس فيه تلك الكلمات فسمعها من دنا من المشركين ولم يقدح ذلك عند المسلمين لتحققهم من ذم الرسول للأصنام.
4:- تحقيق تفسير الآية وقد تقدم أنّ التمني يكون حديث النفس وبمعنى التلاوة فعلى الأول: يكون معنى قوله) إلا إذا تمنى (أي خطر بباله وتمنى بقلبه بعض الأمور ولا يبعد أنه إذا قوي التمني اشتغل الخاطر فحصل السهو في الأفعال الظاهرة وعلى الثاني: وهو تفسير التمني بالتلاوة فيكون معنى قوله) إلا إذا تمنى (أي تلا وهو ما يقع للنبيّ (صلى الله عليه وسلم) من السهو في إسقاط آية أو آيات أو كلمة أو نحو ذلك ولكنه لا يقر على هذا السهو بل ينبه عليه ويذكر به للوقت والحين كما صح في الحديث (لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها في سورة كذا.
5:-وختم الكلام عن هذا بقوله حاصل هذا أن الغرض من هذه الآية أن الأنبياء والرسل وإن عصمهم الله عن الخطأ في العلم فلم يعصمهم من جواز السهو عليهم بل حالهم في ذلك كحال سائر البشر والله تعالى أعلم. (لباب التأويل5/ 24,23)
ومجمل القول أن الخازن قد شرح لنا هذا الغامض عند أغلب المفسرين وقد ضعف مقولتهم وخلص إلى أن النبيين ليسوا فى معزل عن النسيان ونسيانهم ليس لأمر ينبنى عليه العقيده أو حد من حدود الله فكما ورد فى الصحيحين (أَبِي سَلَمَةَ قَالَ انْطَلَقْتُ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَقُلْتُ أَلَا تَخْرُجُ بِنَا إِلَى النَّخْلِ نَتَحَدَّثُ فَخَرَجَ فَقَالَ قُلْتُ حَدِّثْنِي مَا سَمِعْتَ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ قَالَ اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ الْأُوَلِ مِنْ رَمَضَانَ وَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ فَاعْتَكَفَ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ فَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا صَبِيحَةَ عِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ فَقَالَ مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْيَرْجِعْ فَإِنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَإِنِّي نُسِّيتُهَا وَإِنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِي وِتْرٍ وَإِنِّي رَأَيْتُ كَأَنِّي أَسْجُدُ فِي طِينٍ وَمَاءٍ وَكَانَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ جَرِيدَ النَّخْلِ وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ شَيْئًا فَجَاءَتْ قَزْعَةٌ فَأُمْطِرْنَا فَصَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ وَالْمَاءِ عَلَى جَبْهَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَرْنَبَتِهِ تَصْدِيقَ رُؤْيَاهُ. (صحيح مسلم بشرح النووى8/ 60,صحيح البخارى1/ 207) ومثل هذا النسيان لا يقدح فى عصمته من شىء أما النيان وقراءة مثل ما يقول المفسرون فهذا ما لا يقبل عقلا ولا شرعا.
________________________________________
المسأله الرابعه: حسن النظم التأليف
المثال الأول:-
وهو مثال يطالعنا به الخازن وكأننا نراه رأى العين ألا وهو قصة البقره وما حدث من شقاق بين اليهود فى أمرها , ويعرض علينا القصة وكأننا نراها رأى العين أو كأنها فيلما يعرض أمامنا فى تناسق وتسلسل للأحداث وكأنه قد درس نظرية السرد المعاصره أو كأنه اطلع على السمات الفنيه للقصه فى القرن العشرين وهذا يؤكد مذهبه من حسن التأليف فنراه يطالع تفسير قوله تعالى {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ. البقره67} ذكر الإشارة إلى القصة في ذلك
قال علماء السير والأخبار: إنه كان زمن بني إسرائيل رجل غني وله ابن عم فقير لا وارث له سواه فلما طال عليه موته قتله ليرثه وحمله إلى قرية أخرى , وألقاه على بابها ثم أصبح يطلب ثاره وجاء بناس إلى موسى يدعي عليهم بالقتل , فجحدوا واشتبه أمر القتيل على موسى عليه الصلاة والسلام.
فسألوا موسى أن يدعو الله ليبين لهم ما أشكل عليم , فسأل موسى ربه في ذلك فأمره بذبح بقرة , وأمره أن يضربه ببعضه (لباب التأويل 1/ 70) فإذا نظرنا إلى السرد عند نجيب محفوظ وقول ادوارد الخراط فيه: قوانين السرد التقليدى هى التسلسل الزمنى المطرد على سننه القويمه فالماضى يأتي أولا يتلوه الحاضر وهكذا والسعى نحو التفسير والتبرير الذى يتبع قواعد عقليه فالشخصيات تفسر فى النهايه إما بشكل مباشر وإما عند الروائيين البارعين بشكل غير مباشر تفسيرا إجتماعيا سيكولوجيا؛ وأخيرا العنايه باللغه السلسه الواضحه وهى لغة اليقظه التى تفضى إلى التفصيل لا الإيحاء (فصول277).
فهذه قواعد السرد فى القرن العشرين والتى يطبقونها على نابغة الروايه عندهم والحائز على أعلى وسام للقرن العشرين فإذا رجعنا للخازن فى القرن السابع الهجرى وجدناه أتقن تلك القواعد بشكل واضح حيث أنه بدأ الحكايه بالماضى ثم يعود للحاضر_وقت موسى على سبيل الحكايه_ويرجع للماضى وكأننا أمام عنصر الاسترجاع التى تكلمت عليه نظريات السرد الحديثه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال بعد الجزء السابق (أنه كان رجل صالح في بني إسرائيل , وله ابن طفل وله عجلة فأتى بها غيضة وقال: اللهم إني استودعتك هذه العجلة لابني حتى يكبر ومات ذلك الرجل , وصارت العجلة في الغيضة عواناً وكانت تهرب من الناس , فلما كبر ذلك الطفل , وكان باراً بأمه وكان يقسم ليله ثلاثة أجزاء يصلي ثلثاً وينام ثلثاً , ويجلس عند رأس أمه ثلثاً فإذا أصبح انطلق فيحتطب ويأتي به السوق فيبيعه بما يشاء الله فيتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويعطي أمه ثلثه , فقالت له أمه يوماً: يا بني إن أباك ورثك عجلة استودعها الله في غيضة كذا فانطلق وادع إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق أن يردها عليك وعلامتها أنك إذا نظرت إليها يخيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها , وكانت تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها , فأتى الفتى غيضة فرآها ترعى فصاح بها وقال أعزم عليك بإله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق , فأقبلت البقرة حتى وقفت بين يديه فقبض على قرنها يقودها (لباب التأويل1/ 71)
ومثل هذا الرجوع يقول عنه النقاد: إن الدلاله العامه التى تتنقلها الروايه تتحدد أساسا وفق الاشتغال المزدوج لمختلف مكوناتها اللغويه والسرديه والأسطورية التى تركز على التقابل والتحاور بين بنية الموت التى تنتمى الى الماضى وبنية الانبعاث التى تحدد آفاق المستقبل (عالم الفكر168).
وبالتالى فقد استخدم النموزج السينيمائى الموجود حاليا بكل ما ابتكروه من نظريات تنظم السرد والأحداث.
________________________________________المثال الثانى
كما تعودنا أن يطالعنا الخازن ببنيات أفكاره الفزه التى تجعلنا نفتخر بتراثنا ونتحدى به كل الأفكار الغربيه والتى يعدونها من أهم المناهج لعمل الأديب كى نقول لهم أن العرب هم أسياد تلك الفنون وأول من أدلى بدلوه فيها.
يطالعنا الخازن فى تفسيره لأوائل سورة مريم كما عهدناه يحسن النظم والتأليف فنجده يراعى التسلسل من جانبه نعدما رسم له النص القرآني النقاط الواضحه من هذا التسلسل:
1:- سأل ذكريا ربه ولداً صالحاً يؤمنه على أمته ويرث نبوته وعلمه.
2:-بشارة الله لذكريا بالولد وجعل له آية ألا يكلم الناس ثلاث ليال.
3:-نزول يحيى للدنيا وأمر الله له بالتمسك بدينه ودعوت يحيى.
4:-ينتقل لمريم ويفصل حالتها عندما اعتزلت قومها.
5:-ظهور جبريل لمريم يبشرها بعيسى عليه السلام.
6:-حمل مريم بعيسى عليه السلام وموعد ولادته.
7:-المواجهة بين السيدة مريم وقومها.
8:-كلام عيسى عليه السلام فى المهد وبيان منهج رسالته. (انظر لباب التأويل4/ 246:238)
وبعد هذا العرض السريع لما تضمنه تفسير الخازن من نقاط جوهريه نجده يقسم الأحداث على أساس القصة الفنيه الحديثه من افتتاحيه للأحدث فى نطاق سردى والتى تتمثل فى ((أي هذا الذي نتلو عليك ذكر) رحمة ربك عبده زكريا (قيل معناه ذكر ربك عبده زكريا برحمته) إذ نادى (أي دعا) ربه (في المحراب) نداء خفياً (أي دعاء سراً من قيامه في جوف الليل , وقيل راعى سنة الله في إخفاء دعائه لأن الجهر والإسرار عند الله تعالى سيان , ولكن الإخفاء أولى , لأنه أبعد عن الرياء وأدخل في الإخلاص وقيل أخفاه لئلا يلام على طلب الولد زمن الشيخوخة وقيل خفت صوته لضعفه وهرمه يدل عليه قوله تعالى (قال رب إني وهن) أي رق وضعف (لباب التأويل4/ 238)
وهذه المقدمه لسرد الأحداث وربطها ببعضها فإذا قدمنا قوله (يرثني ويرث من آل يعقوب (أي ولياً ذا رشاد , وقيل أراد به يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة والعلم , وقيل أراد به الحبورة , لأن زكريا كان رأس الأحبار (نفسه4/ 239) وجدناه يوافق الإنجيل (كان فى أيام هيرودس ملك إقليم اليهوديه ,كاهن اسمه زكريا من فرقة آبيا وامرأته من بنات هرون واسمها اليصابات. وكانا كلاهما بارين امام الله سالكين في جميع وصايا الرب واحكامه بلا لوم. ولم يكن لهما ولد إذ كانت اليصابات عاقرا وكانا كلاهما متقدمين في أيامهما
فبينما هو يكهن في نوبة فرقته أمام الله حسب عادة الكهنوت اصابته القرعة ان يدخل الى هيكل الرب ويبخر وكان كل جمهور الشعب يصلّون خارجا وقت البخور. (إنجيل لوقا1). وكأنه قد اعتمد مصادر تلك الروايه من أهل الإنجيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يسرد لنا الأحداث ليصل بنا إلى العقده وهى ولادة مريم وخوفها من أهلها فنجده يقول (قيل إن يوسف النجار احتمل مريم وابنها عيسى إلى غار فمكث فيه أربعين يوماً حتى طهرت من نفاسها , ثم حملته إلى قومها فكلمها عيسى في الطريق فقال: يا أماه أبشري فإني عبد الله ومسيحه , (لباب التأويل4/ 244).,فإذا نظرنا للإنجيل وجدناه يقول (قال الرجال الرعاة بعضهم لبعض لنذهب الآن إلى بيت لحم وننظر هذا الأمر الواقع الذي أعلمنا به الرب. فجاءوا مسرعين ووجدوا مريم ويوسف والطفل مضجعا في المذود. (إنجيل لوقا8)
ليصل بنا الى الحل فى نهاية القصه التى يسردها بتسلسل عقلى موشى ببعض الاعتراضات لبيان الأمور ونجده (فأشارت إليه (أي أشارت مريم إلى عيسى أن كلمهم , قال ابن مسعود: لما لم يكن لها حجة أشارت إليه ليكون كلامه حجة لها , وقيل لما أشارت إليه غضب القوم وقالوا مع ما فعلت أتسخرين بنا) قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبياً (قيل أراد بالمهد الحجر وهو حجرها , وقيل هو المهد بعينه قيل لما سمع عيسى كلامهم ترك الرضاع وأقبل عليهم , وقيل لما أشارت إليه ترك الرضاع واتكأ على يساره وأقبل عليهم وجعل يشير بيمينه) قال إني عبد الله (قال وهب: أتاها زكرياء عند مناظرتها اليهود , فقال لعيسى: انطق بحجتك إن كنت أمرت بها , فقال عند ذلك عيسى وهو ابن أربعين يوماً , وقيل: بل يوم ولد إني عبد الله أقر على نفسه بالعبودية لله تعالى أول ما تكلم لئلا يتخذ إلهاً ...... فلما كلمهم عيسى بذلك علموا براءة مريم ثم سكت عيسى فلم يتكلم حتى بلغ المدة التي يتكلم فيها الأطفال (لباب التأويل4/ 244)
وبعد تتبع القصه بشخصياتها المحوريه:-مريم , ذكريا , يوسف النجار , الطفل) والشخصيات الثانويه:-زوجة زكريا , يحيى) والشخصيات الهامشيه:-أهل مريم
وبتقسيمه الأحداث لمقدمه وعقده وحل وخاتمه بحكمه وهى دعاء عيسى عليه السلام يمكن القول بأن الخازن قد سبق أساتذة القصه القصيره فى القرن العشرين.
________________________________________
المسأله الخامسه: اسقاط الحشو
المثال الأول:-
{فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (32يونس)}
وقد علما أن الخازن أخذ على نفسه عهدا أن يوضح تأويل قول الحق بعيد عن الحشو والتطويل فقد وردت هذه الآية فى معرض الحديث عن توبيخ الله للكافرين بعدما عرض عليهم أنعمه عليهم {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمْ مَنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ (31يونس)} ومن ثم نجد الخازن وضعها مرتبطة بما قبلها {فذلكم الله ربكم الحق} (يعني: فذلكم الذي يفعل هذه الأشياء ويقدر عليها هو الله ربكم الحق الذى يستحق العبادة لا هذه الأصنام) فماذا بعد الحق إلا الضلال (يعني: إذا ثبت بهذه البراهين الواضحة والدلائل القطعية أن الله هو الحق وجب أن يكون ما سواه ضلالاً وباطلاً) فأنى تصرفون (يعني: إذا عرفتم هذا الأمر الظاهر الواضح فكيف تستخيرون العدول عن الحق إلى الضلال الباطل. (لباب التأويل3/ 188).
فإذا رجعنا الى القرطبى وجدنا ه يقحم أحكام أخرى ليس لها علاقه بالموقف القرآني فوجدناه يبدأ بما له صله بالوقف {فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ} أي هذا الذي رزقكم، وهذا كله فعله هو. {رَبُّكُمُ الْحَقُّ} أي الذي تحق له الإلوهية ويستوجب العبادة، وإذا كان ذلك فتشريك غيره ضلال وغير حق. (الجامع لأحكام القران8/ 336).
ثم تتداعى المعانى عنده بما بين الحق والباطل (قال علماؤنا: حكمت هذه الآية بأنه ليس بين الحق والباطل منزلة ثالثة في هذه المسألة التي هي توحيد الله تعالى (نفسه)
(يُتْبَعُ)
(/)
ويبدأ بالبعد عن الموقف متناسيا ربط الكلمه بما قبلها (روى يونس عن ابن وهب أنه سئل عن الرجل يلعب في بيته مع امرأته بأربع عشرة؛ فقال مالك: ما يعجبني! وليس من شأن المؤمنين، يقول الله تعالى: {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ}. وروى يونس عن أشهب قال: سئل - يعني مالكا - عن اللعب بالشطرنج فقال: لا خير فيه، وليس بشيء وهو من الباطل، واللعب كله من الباطل، وإنه لينبغي لذي العقل أن تنهاه اللحية والشيب عن الباطل. وقال الزهري لما سئل عن الشطرنج: هي من الباطل ولا أحبها. (نفسه337) و قد دخل فى مسائل أخرى كحكم النرد والشطرنج وغيرها وان ربطها هنا بتفسير الآية نجده بعد ذلك يخرج عن الآية نهائيا (اختلف العلماء في جواز اللعب بالشطرنج وغيره إذا لم يكن على وجه القمار؛ فتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء في الشطرنج أن من لم يقامر بها ولعب مع أهله في بيته مستترا به مرة في الشهر أو العام، لا يطلع عليه ولا يعلم به أنه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه له، وأنه إن تخلع به واشتهر فيه سقطت مروءته وعدالته وردت شهادته. وأما الشافعي فلا تسقط في مذهب أصحابه شهادة اللاعب بالنرد والشطرنج، إذا كان عدلا في جميع أصحابه، ولم يظهر منه سفه ولا ريبة ولا كبيرة إلا أن يلعب به قمارا، (نفسه337).
نجده بعد ذلك يتعمق فى الخلاف على حكم النرد ويروى قصه عن حكم الشطرنج وغيرها بما هو ليس موضعا له فلا نستطيع إلا أن نقول خل سبيل من وهى سقاؤه فقد اختلط الحابل بالنابل. ________________________________________
المثال الثانى
{مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106النحل)}
نجد أن كتب التفسير تختلف فى مثل تلك الآية بين الصول والقصر حتى أننا لنجد أن منهم من يلتزم بالتأويل الحرفى فقط ونجد منهم من يربو على ذلك بذكر المناسبه والمواقف ومنهم من يزيد إلى حد الخروج عن المقتضى بذكر أحكام شرعيه وتفاصيل معانى كلمات وما يقابلها ملتمسا الشواهد على كل نقطه ويخرج لأحكام فقهيه.
نبدأ بتأويل الخازن لها ثم نردفه بتأويل كلا من القرطبى و الفخر الرازى رحمهم الله.
أولا: تأويل الخازن ويتلخص فى بضع نقاط جوهريه
1:-نزلت الآيه فى عمار ابن ياسر أو أناس من مكه فتنهم صناديد قريش عند هجرتهم؛ وقد أوهى الروايه الأخيرة.
2:- يجب أن يكون الإكراه الذي يجوز له أن يتلفظ معه بكلمة الكفر أن يعذب بعذاب لا طاقة له به.
3:- أجمع العلماء على أن من أكره على الكفر لا يجوز له أن يتلفظ بكلمة تصريحاً بل يأتي بالمعارض , وبما يوهم أنه كفر , فلو أكره على التصريح يباح له ذلك بشرط طمأنينة القلب على الإيمان.
4:- من الأفعال ما يتصور الإكراه عليها كشرب الخمر وأكل لحم الخنزير , والميتة ونحوها فمن أكره بالسيف أو القتل جاز له ذلك لقوله تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (انظر لباب التأويل 4/ 116:119).
فهذا جملة ما قاله الخازن فى غضون تلك الآية.
ثانيا قول الفخر الرازى ويضم:
1:-ذكر مسائل نحويه لإعراب (كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِه).
2:-أجاز الرسول لعمار ما فعله مع قريش وهذا لأنه نطق الكفر بلسانه لا بقلبه.
3:- قوله إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ ليس باستثناء لأن المكره ليس بكافر فلا يصح استثناؤه من الكافر لكن المكره لما ظهر منه بعد الإيمان ما مثله يظهر من الكافر طوعاً صح هذا الاستثناء لهذه المشاكلة.
4:-الإكراه هو التعذيب عذاب لاقدره على تحمله أو التهديد بالقتل.
5:- الإكراه يكون فيه الكفر باللسان على نية مغايره لما ينطق فإن استعجله المكره ولم يستحضر النيه كان ملوما.,فان فطن المكره لذلك وعرض عليه التعريض مفصلا فله فإما يلتزم الكذب وإما يقتل.
6:-الإكراه مراتب:
أ-أن يجب الفعل المكره عليه إذا أكرهه عليه بالسيف لأن صون الروح عن الفوات واجب.
ب-أن يصير ذلك الفعل مباحاً ولا يصير واجباً ومثاله ما إذا أكرهه على التلفظ بكلمة الكفر فهاهنا يباح له ولكنه لا يجب كما قررناه.
ج- أن لا يجب ولا يباح بل يحرم وهذا مثل ما إذا أكرهه إنسان على قتل إنسان آخر أو على قطع عضو من أعضائه.
(يُتْبَعُ)
(/)
7:- من الأفعال ما يقبل الإكراه عليه كالقتل والتكلم بكلمة الكفر ومنه ما لا يقبل الإكراه عليه قيل وهو الزنا لأن الإكراه يوجب الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الآلة فحيث دخل الزنا في الوجود علم أنه وقع بالاختيار لا على سبيل الإكراه.
8:- قال الشافعي رحمه الله طلاق المكره لا يقع وقال أبو حنيفة رحمه الله يقع وحجة الشافعي رحمه الله قوله لا إِكْرَاهَ فِى الدّينِ ولا يمكن أن يكون المراد نفي ذاته لأن ذاته موجودة فوجب حمله على نفي آثاره. (انظر مفاتيح الغيب20/ 99:96).
وبعد هذا العرض لكلام الفخر الرازى رحمه الله نجده قد تشعب فى تفسير الإكراه وأشكاله حتى أنه جعله على مراتب وما انفك يضع أحكام فقهيه لما تتداعى به أفكاره من إكراه الطلاق مثلا أو أكراه القتل أو الزنا وحكم كل منهم ويخرج من تلك المسائل لمسألة أخرى وهى القصاص (هل يسقط القصاص عن المكره أم لا قال الشافعي رحمه الله في أحد قوليه يجب القصاص ويدل عليه وجهان الأول أنه قتله عمداً عدواناً فيجب عليه القصاص لقوله تعالى الْمُتَّقُونَ يأَيُّهَا الَّذِينَ امنوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى (البقرة 178) والثاني أجمعنا على أن المكره إذا قصد قتله فإنه يحل له أن يدفعه عن نفسه ولو بالقتل فلما كان توهم إقدامه على القتل يوجب إهدار دمه فلأن يكون عند صدور القتل منه حقيقة يصير دمه مهدراً كان أولى والله أعلم (مفاتيح الغيب20/ 98).
ثالثا القرطبى رحمه الله ويحوى:
1:- قوله تعالى: {مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ} هذا متصل بقوله تعالى: {وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} [النحل: 91] فكان مبالغة في الوصف بالكذب.
2:- قوله تعالى: {إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ} هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف تجد قلبك"؟ قال: مطمئن بالإيمان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإن عادوا فعد".
3:- لما سمح الله عز وجل بالكفر به وهو أصل الشريعة عند الإكراه ولم يؤاخذ به، حمل العلماء عليه فروع الشريعة كلها، فإذا وقع الإكراه عليها لم يؤاخذ به.
4:- أجمع العلماء على أن من أكره على قتل غيره أنه لا يجوز له الإقدام على قتله ولا انتهاك حرمته بجلد أو غيره، ويصبر على البلاء الذي نزل به.
5:- اختلف العلماء في طلاق المكره وعتاقه؛ فقال الشافعي وأصحابه: لا يلزمه شيء. وذكر ابن وهب عن عمر وعلي وابن عباس أنهم كانوا لا يرون طلاقه شيئا.
6:- أما بيع المكره والمضغوط فله حالتان. الأولى: أن يبيع ماله في حق وجب عليه؛ فذلك ماض سائغ لا رجوع فيه عند الفقهاء؛ لأنه يلزمه أداء الحق إلى ربه من غير المبيع
7:- أما نكاح المكره؛ فقال سحنون: أجمع أصحابنا على إبطال نكاح المكره والمكرهة
8:- إذا استكرهت المرأة على الزنا فلا حد عليها؛ لقوله {إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ} وقوله عليه السلام: "إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". ولقول الله تعالى: {فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: 33] يريد الفتيات. (الجامع لأحكام القرآن 10/ 191:180)
وبعد فلم يسعنى المقام لأن أسرد كل القضايا التى ضمنها القرطبى فى هذا الباب والتى خرج بها كل الخروج عن سمت تفسير الآية وحاد للدخول فى مسائل فقهيه وقد أطال الحديث عنها بما يؤدى بالقارئ إلى نسيان الهدف الأساسي من الكلام كقلة فى حد السرقة وحد الزنا وحد زاج المكره أو طلاقه وتطرق إلى الحديث عن حد الرجم والقتل والقصاص والإكراه للتصدق أو اليمين أو البيع.
ولا يسعنا المقام لنوضح أن الخازن جمع فوعى وقلّّ فدل., ومن هنا نخرج إلى قاعده حدها لنا الغزالي رحمه الله (إن الخطاب الموجه إلى الناس فى ألفاظ القران مثالات تعبر عن حقائق مرموز إليها قد لا تتحملها عقول فاعلم إن كل ما يحتمله فهمك فان القران يلقيه إليك على الوجه الذى لو كنت فى النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ, لتمثل ذلك لك بمثال مناسب يحتاج إلى التعبير؛واعلم أن التأويل يجرى مجرى التعبير والناس فى هذه الحياة نيام فإذا ماتوا انتبهوا. (قضية التأويل عند الغزالى 199).
المراجع
1:-الدر المنثور فى التفسير بالمأثور.,جلال الدين السيوطى الهيئة العامه للمطابع الأميريه1996
2:- إعجاز القرآن؛ أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم (دار المعارف – القاهرة) تحقيق: السيد أحمد صقر
3:- الجامع لأحكام القرآن؛ أبو عبد الله محمد شمس الدين القرطبي؛ تحقيق: هشام سمير البخاري؛دار عالم الكتب، الرياض، المملكة العربية السعودية؛ الطبعة: 1423هـ/ 2003م
4:-إنجيل بشاره لوقا وسفر أعمال الرسل.,ط. المركز العلمى لترجمة الكتاب المقدس الطبعه الأولى 2003
5:- جامع البيان في تأويل القرآن المؤلف: محمد بن جرير الطبري المحقق: أحمد محمد شاكر.,مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى، 1420 هـ - 2000 م
6:-صحيح البخارى, محمد ابن إسماعيل البخاري, ط دار الشعب. د.ت
7:-صحيح مسلم بشرح النووى؛ ط. الهيئه العامه للمطابع الأميرية 1996
8:-قضية التأويل عند الغزالي., محمد محمود عبد الحميد أبو قحف 2001
9:-الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل.,أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري.,دار إحياء التراث العربي – بيروت.,تحقيق: عبد الرزاق المهدي
10:- لباب التأويل في معاني التنزيل., علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشهير بالخازن , دار الفكر - بيروت / لبنان-1399هـ /1979م
11:-مجلة فصول الأدبية العدد65/خريف2004,شتاء2005
12:-مجلة عالم الفكر الأدبية.,المجلد4 /أبريل2007
13:-مدارك التنزيل وحقائق التأويل.,أبى البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفى., الهيئه العامه للمطابع الأميريه1996
14:-معجزة القرآن.,محمد متولى الشعراوى مطابع الأهرام التجاريه1995
15:- مفاتيح الغيب., فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي ,دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000 م ,الطبعة الأولى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
جزاك الله خيرا ... وجعله الله في موازين حسناتك يوم تلقاه .... اللهم آمين
ـ[احمد فنه]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:09 ص]ـ
باذن الله تعالى سوف يتم تقديم بحث فى هذا المضمار مقسما الى مواضيع فى القرآن ادلى بها الخازن فى معرض تفسيره ومقارنتها بالتفسير الأخرى
أخوكم احمد محمد سعد فنه(/)
دلالة الفعل على الزمن ...
ـ[متوهقة]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 09:55 م]ـ
أشارت أستاذتي في الجامعة ألى نقطة ,تنبهت إليها هي ........
لاحظت أن ألافعال في اللغة العربية دلالاتها مقصورة .... بمعنى ...
حينما أقول: كتبت الدرس ... نفهم من هذه الجملة أن الدرس كُتب ولكن لانستطيع أن نحدد
هل كتب .. أمس .. قبل أسبوع ... قبل سنة ... أو قبل ثواني ..
والذي نعرفه هو أنها في الماضي دون تحديد.
في اللغة الانجليزية نلاحظ انهم يحددون ذلك .. كتبت الدرس وانتهيت منه الان
كتبت الدرس منذ مدة ..... كتبت الدرس في الماضي البعيد.
ونلاحظ أن الماضي عندهم ينقسم لماضي قريب وبعيد وغيرها حتى المضارع وكذا المستقبل
وعزت أستاذتي هذا إلى رأي تراه هي ولكن لاتجزم به ..
وهو أهتمام الغربيين أصحاب هذه اللغة بالوقت ... وهذا ملاحظ.
أما العرب القدامى أصحاب هذه اللغة لم يكونوا يهتموا ولا يدركوا ذلك.
هذا رأيها الخاص ولكنها لاتجزم به.
ـ[أنوار]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:21 م]ـ
لم يحدد سيبويه الأزمنة في العربية بهذه الثلاثة المتعارفة .. ولكنه أوجز كلاما بليغا تاما عن أزمنة عديدة، ومن أتى بعده قصرها على هذه لثلاثة ..
ـ[متوهقة]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:04 ص]ـ
وضحي أكثر أختي أنوار ...
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم
قال سيبويه ِ رحِمه الله: ويتعدى إلى الزمان نحو قولك ذهب لأنه بني لما مضى منه وما لم يمض فإذا قال ذهب فهو دليل على أن الحدث فيما مضى من الزمان وإذا قال سيذهب فإنه دليل على أنه يكون فيما يستقبل من الزمان ففيه بيان ما مضى وما لم يمض منه كما أن فيه استدلالاً على وقوع الحدث.
وذلك قولك قعد شهرين وسيقعد شهرين وتقول: ذهبت أمس وسأذهب غداً فإن شئت لم تجعلهما ظرفاً فهو يجوز في كل شيء من أسماء الزمان كما جاز في كل شيء من أسماء الحدث.
ـ[متوهقة]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ...
يادكتور مافهمته من كلام سيبويه ,لايدحض ماقالته أستاذتي ..
نحن بإمكاننا أن نضع السين قبل الفعل ,أوغدا بعدها ولكن أختياراً ..
الانجليزية تفرد في ذلك قواعد ,أن لم تتلزم بها أصبحت جملتك خاطئة ..
ومعذرة ... لم أفهم الفقرة الثانية ..(/)
أرجو منكم الإجابة
ـ[مصباح الهدى]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعضاء شبكة الفصيح أرجو منكم إعراب الفعل المسند لواو الجماعه أو لالف الإثنين والذي دخلت عليه نون التوكيد
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 05:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفعل إن لم يتقدمه لا ناصب ولا جازم فهو مرفوع لعدم مباشرته نون التوكيد, وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال
والفاعل الضمير (الواو أو الألف) المحذوف لالتقاء الساكنين في محل رفع
ـ[متوهقة]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:33 م]ـ
إعراب ليقولُنّ
أصل الفعل هو: ليقولون: فعل من الافعال الخمسة لأنه مضارع أتصلت به واو الجماعة.
أتصلت به نون التوكيد الثقيلة.
ليقولون ـــــــــ>ليقولون +نْ نَ ــــــ>أجتمعت 3نونات توالت أمثال وهذا ممتنع في اللغة العربية ـــــ>ليقولوْ نْ نَ *حذفنا نون الرفع لتوالي الامثال ـــــــ>ثم ساكنان واو الضمير والنون الاولى من نون التوكيد فتحذف ــــ>تصبح ليقولُنَ والضمة نيابة عن الواو
وتعرب:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفع الضمة النون المحذوفة لتوالي الامثال و واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وحذفت للساكنان.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفعل إن لم يتقدمه لا ناصب ولا جازم فهو مرفوع لعدم مباشرته نون التوكيد, وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال
والفاعل الضمير (الواو أو الألف) المحذوف لالتقاء الساكنين في محل رفع
الأفعال الخمسة: كل فعل مضارع أسند إلى واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة
أخي الكريم أبا طارق هل تحذف الألف إذا تلتها نون التوكيد الثقيلة؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:16 م]ـ
أخي الكريم أبا طارق هل تحذف الألف إذا تلتها نون التوكيد الثقيلة؟
لو كنتُ فصلتُ لما وقعتُ في الخطأ:)
لا تحذف الألف مطلقًا
بوركت أبا همام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:24 م]ـ
تصبح ليقولُنَ والضمة نيابة عن الواو
وتعرب:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفع الضمة النون المحذوفة لتوالي الامثال و واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وحذفت للساكنان.
الضمة في (ليقولُن) موجودة قبل الحذف, فهي حركة بناء.
أما رفع الفعل فهو ثبوت وليس الضمة؛ لأنه من الأفعال الخمسة, وحذفها لضرورة فهي على نية الثبوت
ـ[متوهقة]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:45 م]ـ
[ quote= أبو طارق;404915]
الضمة في (ليقولُن) موجودة قبل الحذف, فهي حركة بناء.
أما رفع الفعل فهو ثبوت وليس الضمة؛ لأنه من الأفعال الخمسة, وحذفها لضرورة فهي على نية الثبوت
[/ quot
أنا كان قصدي كذا بس ما انتبهت ,ونسيت ماحذفت كلمة (الضمة)
وبالنسبة للضمة دكتورتي في الجامعة قالت أنها دليل على الواو المحذوفة.مدري كيف.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:03 م]ـ
أنا كان قصدي كذا بس ما انتبهت ,ونسيت ماحذفت كلمة (الضمة)
هذا ما فهمته من وضعكِ للعلامتين
وبالنسبة للضمة دكتورتي في الجامعة قالت أنها دليل على الواو المحذوفة.مدري كيف.
قولها صحيح من ناحية: أننا لا نضع هذه الحركات, أو لم نعتد على وضعها إلا عند الحذف؛ إشارة للحرف المحذف, وإلا فهي موجودة من قبل الحذف
مثل هذا جزم المضارع المعتل الآخر مثل: يرضى, ويقضي, ويسمو
فنحن لا نضع الحركات إلا إذا حذفنا حروف العلة, لتكون دالة على الحرف المحذوف فنقول: يرضَ, و يقضِ, و يسمُ
ـ[مصباح الهدى]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على تفاعلكم ولكن ماهو إعراب الفعل المسند إلى ألف الإثنين ودخلت عليه نون التوكيد
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 02:57 م]ـ
عزيزتي مصباح الهدى:
الأفعال الخمسة
وهي الفعل المضارع المسند إلى ألف الاثنين أو الاثنتين، أو المسند إلى واو جماعة الذكور، أو المسند إلى ياء المؤنثة المخاطبة.
وعلامات إعرابه:
ثبوت النون رفعاً وحذفها في النصب والجزم.
أما المسند إلى ألِفِ الاثنين فنحو: " الصَّدِيقََانِ يُسَافِرَانِ غدًا"، ونحو: " أنْتُمَا تُسَافِرَانِ غَدًَا "
وأما المسند إلى ألف الاثْنَتَين، فنحو: " الهِندَانِ تُسَافِرانِ غَدًا"، ونحو: " أنْتُمَا يا هِنْدَانِ تُسَافِرَانِ غَدًا " فتسافران في المثالين: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والألف فاعل، مبني على السكون في محل رفع.
وأما المسند إلى واو الجماعة، فنحو: " الرِّجَالُ الْمُخْلِصُونَ هُمْ الَّذِينَ يَقُومُونَ بواجبهم "، ونحو: " أنْتُمْ يَا قَوْمِي تَقُومُونَ بِواجبكم " فيقومون ـ ومثله تقومون ـ فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، و واو الجماعة فاعل، مبني على السكون في محل رَفْعٍ.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 03:07 م]ـ
... نكمل ..
قال فضيلة الدكتور/ محمد بن عبد الرحمن السبيهين:
أما «يقولُّن» أصله «يقولون» ثم جاءت بعدها نون التوكيد فلما دخلت نون التوكيد على نون الرفع وأدغمت فيها أدغمت نون التوكيد في نون الرفع نون التوكيد دخلت على فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة فأدغمت النون في النون وإذا أدغم الحرف في الحرف فهو عبارة عن حرفين أولهما ساكن فالتقت النون الأولى في الحرف المشدد الساكنة مع واو الجماعة التي هي أيضاً مبنية على السكون ولا يلتقي ساكنان في الوسط فحذفت واو الجماعة وبقيت الضمة على اللام دليلاًَ عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 03:19 م]ـ
الفعل المضارع يبنى على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد اتصالاً مباشراً , اما اذا فصل فاصل بين الفعل المضارع ونون التوكيد والفاصل هو واو (الجماعة - الف الاثنين - ياء المخاطبة) فان الفعل المضارع يكون معرباً وليس مبنياً , واليك الأمثلة التوضيحية:
- لتنجحَانِّ أيها المجدان.
اصل هذا الفعل: تنجحان + نون التوكيد التي هي في الأصل نونان , فاجتمعت ثلاث نونات , نون الفعل التي هي علامة الإعراب في الأفعال الخمسة ونون التوكيد (نْ + نَ) , فحذفت نون الفعل للتخفيف , ويكون الإعراب على النحو الآتي:
تنجحان: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال , والألف ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل , والنون حرف توكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
- لتنجحُنَّ أيها المجدون.
أصله: تنجحون + نون التوكيد (نْ + نَ) , أجتمعت ثلاث نونات , فحذفت نون الفعل , فصار (تنجحونْ نَ) فالتقى ساكنان واو الجماعة والنون الأولى من نون التوكيد , فحذفت (الواو) ووضع بدلاً منها ضمة فيكون الإعراب:
لتنجحُنَّ: اللام: واقعة في جاب القسم , تنجحنَّ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال , واو الجماعة: ضمير في محل رفع فاعل.
- لتنجَحِنَّ أيتها الطالبة.
أصله: تنجحينَ + نون التوكيد , اجتمعت ثلاث نونات , فحذفت نون الفعل , فصار (تنجحينَّ) فالتقى ساكنان ياء المخاطبة والنون الأولى من نون التوكيد , فحذفت الياء لدلالة الكسرة عليها , ويكون الإعراب على النحو الآتي:
لتنجحِنَّ: اللام: واقعة في جواب القسم , تنجحِنَّ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال , والياء المحذوفة لالتقاء الساكنين: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل , والنون حرف توكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
دعواتي لك بالنجاح
يسر الله أمرك وأمري وأمر جميع المسلمين .. آمين
بالتوفيق ..
ـ[مصباح الهدى]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي ترانيم الحصاد
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيراً على تفاعلكم ولكن ماهو إعراب الفعل المسند إلى ألف الإثنين ودخلت عليه نون التوكيد
تقول:
يا زيدا هل تضربانِنّ عليًّا.
تحذف نون الرفع؛ لتوالي الأمثال , وتكسر نون التوكيد تشبيها بنون المثنى.فيصير:
تضربانِّ
يقال في الإعراب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال.
ألف الاثنين: ضمير مبني ٌّ على السكون في محلِّ رفع فاعل.
ـ[متوهقة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:26 م]ـ
ياجماعة ...
كيف يجتمع ساكنان في كلمة يكتبانً
الالف ساكنة والنون الاولى من نون التوكيد الثقيلة ساكنة المفروض تحذف ....
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:43 م]ـ
ياجماعة ...
كيف يجتمع ساكنان في كلمة يكتبانً
الالف ساكنة والنون الاولى من نون التوكيد الثقيلة ساكنة المفروض تحذف ....
ولذلك يقولون: إذا التقى ساكنان على غير حده.
يقول الحق سبحانه: " وَلَا الضَّالِّينَ " - " وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً "(/)
طلب كلمة المرور
ـ[تاج الدين محمد]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 03:33 م]ـ
السلام عليكم أيها القائمين على هذا المنتدى القيم، وبعد
أولاً حاولت التسجيل لكن يبدو أنني كنت مسجلاً مسبقاً، الرجاء إرجاع كلمة المرور الخاصة بي وإرسالها عبر بريدي الإلكتروني الموجود أعلاه، لأنني حقيقة أحتاج لمساعدتكم في بحث لي مهم جداً، وشارف على الإنتهاء.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 05:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نقلتُ طلبك إلى الإدارة بالعنوان الأول
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:54 م]ـ
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - إطار استرداد كلمة المرور ( http://www.alfaseeh.com/vb/login.php?do=lostpw)
ـ[ترفة العيبي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:21 ص]ـ
اأنا ايضا أحاول الدخول لكن لاجدوى مع العلم اني مسجلةأرجو المساعده0
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:42 ص]ـ
اأنا ايضا أحاول الدخول لكن لاجدوى مع العلم اني مسجلةأرجو المساعده0
ما الاسم الذي سجلت به
أو البريد إن لم يكن هناك مانع
ويمكن كتابة موضوع سري في منتدى الملحوظات لإدراج بيانات شخصية عن الحساب(/)
كيف أبناؤنا مع حلقات القرآن.
ـ[طييير-الحيااة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أولا أعتذر اذا كان المقالة في القسم المخالف فالعجله مضره ولكن لرغبة في النشر ففي أغلب الأحيان لا أنتبه.
وأتمنى من المشرف أو مدير منتدايا العزيز نقلة الى القسم المناسب وجزاكم الله خير الجزاء
من البشائر والحمد لله أن هناك الكثير من الأبناء الصغار والكبار والذكور والإناث الذين أتموا حفظهم للقرآن، فأصبحوا منارات إشعاع وفخراً لنا جميعاً، وهذه بشائر تلوح في الأفق تعلن سلامة المنهج والسير على طريق سلفنا الصالح رضوان الله عليهم.
وكل ذلك إنما هو بفضل الله أولاً، أيضا بفضل مثل هذه النشاطات الخيرة التي تعتني بتحفيظ القرآن من مدارس ودور تحفيظ، والمنتشرة في ربوع البلاد الإسلامية، فجزى الله المسؤلين والقائمين عليها خير الجزاء.
وفي الحقيقة، كم نود أن تعتني هذه المحاضن -علاوة على الحفظ بتربية النشء- على فهم القرآن، وتشجيعهم على تدبر معانيه، فإن الكثير إذا حفظ وتخرج توقف بعد ذلك وربما نسي أو ظل يراجع ويجاهد نفسه جهادا على تذاكره، ولو تفطن هؤلاء لتدبره ما نسوه بل لسهل عليهم حفظه، ولتذوقوا معانيه ناروتو ( http://www.xn--mgbgh8fj.net/) وفرحوا به فرحاً عظيماً.
لو تنبه القائمون على هذه المحاضن لتعليم النشء تدبر القرآن لوجدوا الإجابة الشافية الكافية لتساؤلاتهم الكثيرة حول ضعف إيمان بعض الطلاب في الحلق
أما السلف الصالح فقد تنبهوا إلى هذا وفهموا أن المقصود من تلاوة القرآن ليس مجرد التلاوة وتحريك اللسان به دون فهم أو بيان، قال تعالى:"وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ" [البقرة: 78].
قال الشوكاني قيل: (الأماني: التلاوة) أي: لا علم لهم إلا مجرد التلاوة دون تفهم وتدبر.
وقال ابن القيم: ذم الله المحرفين لكتابه، والأميين الذين لا يعلمون منه إلا مجرد ون بيس ( http://www.xn--mgbgh8fj.net/?cat=82) التلاوة وهي الأماني
ولما راجع عبد الله بن عمرو بن العاص النبي - صلى الله عليه وسلم- في قراءة القرآن لم يأذن له في أقل من ثلاث ليالٍ وقال: "لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث".فدل على أن فقه القرآن وفهمه هو المقصود بتلاوته لا مجرد التلاوة، وروى حذيفة رضي الله عنه:"أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة فكان يقرأ مترسلاً إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ"، فهذا تطبيق نبوي عملي للتدبر ظهر أثره بالتسبيح والسؤال والتعوذ.
ولهذا كان الصحابة - رضي الله عنهم- لا يتجاوزون العشر آيات حتى يعلموا ما فيهن من العلم والعمل، كما نقل أبو عبد الرحمن السلمي عن عثمان وابن مسعود وأبي كعب رضي الله عنهم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان يقرئهم العشر فلا يجاوزونها إلى عشر أخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل، فتعلمنا القرآن والعمل جميعا".الجامع لأحكام القرآن
وعن ابن عمر - رضي الله عنه- قال:"كان الفاضل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر هذه الأمة لا يحفظ من القرآن إلا السورة ونحوها ورزقوا العمل بالقرآن، وإن آخر هذه الأمة يقرؤون القرآن، منهم الصبي والأعمى ولا يرزقون العمل به.وفي هذا المعنى قال ابن مسعود: إنا صعب علينا حفظ ألفاظ القرآن، وسهل علينا العمل به، وإن مَنْ بعدنا يسهل عليهم حفظ القرآن ويصعب عليهم العمل به" (الجامع لأحكام القرآن،1/ 39 - 40 وانظر مجلة المجتمع عدد 1216).
وتدبروا هذا الموقف الذي يرويه المطلب بن عبد الله قال:"قرأ ابن الزبير رضي الله عنهما آية، فوقف عندها أسهرته حتى أصبح، فدعا ابن عباس رضي الله عنهما فقال: إني قرأت آية وقفت الليلة عندها فأسهرتني حتى أصبحت:" وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ" [يوسف: 106]؟ فقال ابن عباس: لا تسهرك إنما عني بها المشركون. ثم قرأ:" وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ" [لقمان:25]،فهم يؤمنون هنا ويشركون بالله". (مختصر قيام الليل للمروزي، ص 149).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي موطأ مالك - رحمه الله- أنه بلغه:"أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها" (الموطأ1/ 205؛وابن سعد في الطبقات عن أبي مليح عن ميمون عن ابن عمر).
وعن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:"تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحر جزوراً". (انظر: الجامع لأحكام القرآن، 1/ 40؛ وتهذيب سير أعلام النبلاء، 1/ 35،وابن سعد في الطبقات 4/ 121).
وسفيان بن عيينة ذكر: أول العلم: الاستماع، ثم الفهم، ثم الحفظ.
فيا أيها القائمون والقائمات على حلق القرآن: هذا هو منهج السلف في قراءة وحفظ القرآن، فهل نراجع أنفسنا ونصحح المسار، والكلام في هذا يحتاج لبسط وتفصيل ون بيس ( http://www.xn--mgbgh8fj.net/) ليس هذا مقامه، لكني أختمه بكلام جميل نفيس لأحمد بن أبي الحواري، حيث يقول:"إني لأقرأ القرآن وأنظر في آية فيحير عقلي بها، وأعجب من حفاظ القرآن؛ كيف يهنيهم النوم ويسعهم أن يشتغلوا بشيء من الدنيا وهم يتلون كلام الله! أما إنهم لو فهموا ما يتلون، وعرفوا حقه فتلذذوا به، واستحلوا المناجاة،؛ لذهب عنهم النوم فرحا بما قد رزقوا" (انظر: لطائف المعارف، ص 203).
ويؤكد هذا الزركشي بقوله (البرهان 2/ 171): "من لم يكن له علم وفهم وتقوى وتدبر، لم يدرك من لذة القرآن شيئا ".
ويقول ابن جرير الطبري (معجم الأدباء، 18/ 63):"إني لأعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تأويله كيف يلتذ بقراءته!. ويقول أيضاً (مقدمة في أصول التفسير، ص2): "وحاجة الأمة ماسة إلى فهم القرآن ".
وأقول: بل هي اليوم أحوج ما تكون لفهم القرآن، نسأل الله الكريم المنان، أن يمن علينا بتدبر القرآن، وأن نجد حلاوته عند تلاوته، ونعوذ بالله من قلب لا يخشع، وعين لا تدمع، اللهم اجعلنا من أهل القرآن، الذين هم أهله وخاصته، ومن مفاتيح الخير والعطاء، اللهم عظم حب القرآن في قلوبنا، وقلوب أبنائنا، واجعلنا ممن تعلم القرآن وعلمه، اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، وشفاء صدورنا، وارزقنا تلاوته على الوجه الذي يرضيك عنا. اللهم آمين.
نهاية أخواني وأخواتي في الله أتمنى من الجميع نقل مثل هذه المواضيع ليعلم الجميع ان مازال في ديننا شبابنا الخير والحمدلله
المصدر بعد التعديل من موقع حلقات القرآني.
محبكم
طييير-الحيااة:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 02:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
طير الحياة ...
جزاك الله خيرا .... على هذا الموضوع المفيد والقيم .... جعله الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين
بالفعل .... الكل يحتاج إلى جلسة طويلة لفهم القرآن وتدبره ... ومن ثم تطبيقه في جميع حياتنا العلمية والعملية ... وليس كل حكم نستقيه كذلك من القرآن نركنه في عقلنا ولا نطبقه .... ونقول عن أنفسنا نحن فهمنا القرآن وتدبرناه .... !!!
بارك الله فيك .... مقال جميل ورائع .... كتب الله لكم به الأجر والمثوبه .... اللهم آمين(/)
السلام عليكم
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حياكم الله جميعا
بمناسبة إفتتاح موقع شركة الفجر ديزان للتصميم أقدم لكم عرض تصميم إستايل مجاني بدون اي مقابل غير الدعاء للمنتدى هنا وهذا هو موقع الشركة
شركة الفجر ديزاين للدعاية والإعلان وخدمات الويب ( http://www.alfajr-design.com)
فإن كان هناك قبول في هذا فأنتظر مراسلتكم لي على
abyhafs*************
أخوكم
أبي حفص المسندي
المشرف العام على ملتقى أهل الإسناد المتخصص في علوم الحديث(/)
سؤال مهم بنسبة لي
ـ[1432]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالب في المرحلة الثانوية
وقد مر علينا سؤال ولم نستطع الإجابة عليه
والمدرس أعطانا كل الحرية في البحث عن الإجابة
أتمنى منكم مساعدتي
السؤال يقول: (المثلث يحوي على الأقل زاويتين حادتين)
لماذا لم يقل يحتوي؟
ـ[خادمة الأمة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 09:39 م]ـ
الاحتواء يكون اختياريا بينماكلمة يحوي أي شيء يلزمها والله أعلم
(اجتهاد خاص)(/)
بشارة خيرة أولادنا مع القرآن
ـ[نور-الإيماان]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 06:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية وقبل كل شي الموضوع منقول للآمانه ولكن لمافيه من فائده أحببت أن أنقله لكم.
وأليكم الموضوع.
بداية أعتذر اذا كان المقالة في القسم المخالف فالعجله مضره ولكن لرغبة في النشر ففي أغلب الأحيان لا أنتبه.
وأتمنى من المشرف أو مدير منتدايا العزيز نقلة الى القسم المناسب وجزاكم الله خير الجزاء
من المبشرات والحمد لله أن هناك الكثير من الأبناء الصغار والكبار والذكور والإناث الذين أتموا حفظهم للقرآن، فأصبحوا منارات إشعاع وفخراً لنا جميعاً، وهذه بشائر تلوح في الأفق تعلن سلامة المنهج والسير على طريق سلفنا الصالح رضوان الله عليهم.
وكل ذلك إنما هو بفضل الله أولاً، ثم بفضل مثل هذه المناشط التي تعتني بتحفيظ القرآن من مدارس ودور تحفيظ، والمنتشرة في ربوع البلاد الإسلامية، فجزى الله المسؤلين والقائمين عليها خير الجزاء.
وفي الحقيقة، كم نود أن تعتني هذه المحاضن -علاوة على الحفظ بتربية النشء- على فهم القرآن، وتشجيعهم على تدبر معانيه، فإن الكثير إذا حفظ وتخرج توقف بعد ذلك وربما نسي أو ظل يراجع ويجاهد نفسه جهادا على تذاكره، ولو تفطن هؤلاء لتدبره ما نسوه بل لسهل عليهم حفظه، ولتذوقوا معانيه ناروتو ( http://www.xn--mgbgh8fj.net/) وفرحوا به فرحاً عظيماً.
لو تنبه القائمون على هذه المحاضن لتعليم النشء تدبر القرآن لوجدوا الإجابة الشافية الكافية لتساؤلاتهم الكثيرة حول ضعف إيمان بعض الطلاب في الحلق
أما السلف الصالح فقد تنبهوا إلى هذا وفهموا أن المقصود من تلاوة القرآن ليس مجرد التلاوة وتحريك اللسان به دون فهم أو بيان، قال تعالى:"وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ" [البقرة: 78].
قال الشوكاني قيل: (الأماني: التلاوة) أي: لا علم لهم إلا مجرد التلاوة دون تفهم وتدبر.
وقال ابن القيم: ذم الله المحرفين لكتابه، والأميين الذين لا يعلمون منه إلا مجرد ون بيس ( http://www.xn--mgbgh8fj.net/?cat=82) التلاوة وهي الأماني
ولما راجع عبد الله بن عمرو بن العاص النبي - صلى الله عليه وسلم- في قراءة القرآن لم يأذن له في أقل من ثلاث ليالٍ وقال: "لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث".فدل على أن فقه القرآن وفهمه هو المقصود بتلاوته لا مجرد التلاوة، وروى حذيفة رضي الله عنه:"أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة فكان يقرأ مترسلاً إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ"، فهذا تطبيق نبوي عملي للتدبر ظهر أثره بالتسبيح والسؤال والتعوذ.
ولهذا كان الصحابة - رضي الله عنهم- لا يتجاوزون العشر آيات حتى يعلموا ما فيهن من العلم والعمل، كما نقل أبو عبد الرحمن السلمي عن عثمان وابن مسعود وأبي كعب رضي الله عنهم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان يقرئهم العشر فلا يجاوزونها إلى عشر أخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل، فتعلمنا القرآن والعمل جميعا".الجامع لأحكام القرآن
وعن ابن عمر - رضي الله عنه- قال:"كان الفاضل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر هذه الأمة لا يحفظ من القرآن إلا السورة ونحوها ورزقوا العمل بالقرآن، وإن آخر هذه الأمة يقرؤون القرآن، منهم الصبي والأعمى ولا يرزقون العمل به.وفي هذا المعنى قال ابن مسعود: إنا صعب علينا حفظ ألفاظ القرآن، وسهل علينا العمل به، وإن مَنْ بعدنا يسهل عليهم حفظ القرآن ويصعب عليهم العمل به" (الجامع لأحكام القرآن،1/ 39 - 40 وانظر مجلة المجتمع عدد 1216).
وهذا يدل على أن الصحابة الكرام - رضي الله عنهم- كانوا يتعلمون التفسير مع التلاوة،"وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ".فكان البيان منه - صلى الله عليه وسلم - بالألفاظ والمعاني،"أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا" والله تعالى يقول:"كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي موطأ مالك - رحمه الله- أنه بلغه:"أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها" (الموطأ1/ 205؛وابن سعد في الطبقات عن أبي مليح عن ميمون عن ابن عمر).
[ COLOR=Purple]
وسفيان بن عيينة يقول: أول العلم: الاستماع، ثم الفهم، ثم الحفظ.
فيا أيها القائمون والقائمات على حلق القرآن: هذا هو منهج السلف في قراءة وحفظ القرآن، فهل نراجع أنفسنا ونصحح المسار، والكلام في هذا يحتاج لبسط وتفصيل ون بيس ( http://www.xn--mgbgh8fj.net/) ليس هذا مقامه، لكني أختمه بكلام جميل نفيس لأحمد بن أبي الحواري، حيث يقول:"إني لأقرأ القرآن وأنظر في آية فيحير عقلي بها، وأعجب من حفاظ القرآن؛ كيف يهنيهم النوم ويسعهم أن يشتغلوا بشيء من الدنيا وهم يتلون كلام الله! أما إنهم لو فهموا ما يتلون، وعرفوا حقه فتلذذوا به، واستحلوا المناجاة،؛ لذهب عنهم النوم فرحا بما قد رزقوا" (انظر: لطائف المعارف، ص 203).
يؤكد هذا الزركشي
ويقول ابن جرير الطبري (معجم الأدباء، 18/ 63):"إني لأعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تأويله كيف يلتذ بقراءته!. ويقول أيضاً (مقدمة في أصول التفسير، ص2): "وحاجة الأمة ماسة إلى فهم القرآن ".
وأقول: بل هي اليوم أحوج ما تكون لفهم القرآن، نسأل الله الكريم المنان، أن يمن علينا بتدبر القرآن، وأن نجد حلاوته عند تلاوته، ونعوذ بالله من قلب لا يخشع، وعين لا تدمع، اللهم اجعلنا من أهل القرآن، الذين هم أهله وخاصته، ومن مفاتيح الخير والعطاء، اللهم عظم حب القرآن في قلوبنا، وقلوب أبنائنا، واجعلنا ممن تعلم القرآن وعلمه، اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، وشفاء صدورنا، وارزقنا تلاوته على الوجه الذي يرضيك عنا. اللهم آمين.
نهاية أحبتي في الله أتمنى من الجميع نقل مثل هذه المواضيع ليعلم الجميع ان مازال في ديننا شبابنا الخير والحمدلله
المصدر بعد التعديل من موقع الحلقات للقرآن.
أختكمم
للآمانه نقلته من أحد المنتديات لمافيه من منفعه للجميع بإذن الله
ام عبد نور-الإيماان:)(/)
وصية شهيد
ـ[زائر مساء]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 09:06 م]ـ
وصية الشيخ نزار ريان تقبله الله في عداد الشهداء
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
فمرحباً بالشهادة في سبيل الله التي طال انتظارها، فقد والله تعالى عيل صبرنا في هذه الحياة الطويلة ونحن ننتظر أن نعود إلى جنة الخلد، وأن نصير ممن قيل فيهم:) وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ((آل عمران:169).
ومرحبًا بالصحبة المؤمنة مع العصابة التي بايعت الله تعالى على الموت في سبيل الله، مرحبًا باللقاء بمن سبق، مرحبًا بمن لقي الله تعالى ويده على الزناد حتى الطلقة الأخيرة، مرحبًا بمشايخي وعلمائي، وأخواني المجاهدين، مرحبًا بمن سبق.
اللهم اجعل خير أيامنا يوم لقاك.
فهذه وصية عبد الله تعالى نزار بن عبد القادر بن محمد ريان من أهالي بلدة نعليا المغتصبة منذ خمسين عامًا, أوصي بما هو آت:
1. أوصي بحسن الظن بالله تعالى, في كل باب, ومن هذه الأبواب, لقاء الله, ومنها تطهير بلادنا من اليهود, فإن الله تعالى قد وعدنا ووعده الحق بتتبير ما علو تتبيرا, والعمل الجهادي المتواصل حتى تحرر بلادنا فلسطين, وبقية بلاد المسلمين المغتصبة من الكفار أو العلمانيين؛ مرتزقة أمريكا؛ أعداء دين أمتنا.
2. أوصي مَن يقرأ هذه الكلمات بمواصلة الجهاد في سبيل الله, وعدم الركون إلى الحلول الهزيلة, فبلادنا أمانة في أعناقنا, لا يحل لنا التنازل لحظة واحدة عن خيار الجهاد حتى تعود, وتأكيدا بالعمل على العلم.
3. أوصي طلاب العلم الشرعي خاصة, أن يكونوا الأوفياء لهذا الدين, وقضية فلسطين, فمن لها إن لم يكن أهل الشرع الحنيف, وأوصيهم بتلاوة القرآن وتدبر آياته, خاصة سورة الأنفال والتوبة, ونحوها مما يحرض على الجهاد في سبيل الله تعالى, وأوصيهم بعقيدة الإمام الطحاوي خيرا, فإنها بشرح ابن أبي العز الحنفي العقيدة الصحيحة بإذن الله تعالى, وأن يبتعدوا عن مهاترات الضالين مَن كانوا.
4. أوصي أسرتي وعائلتي وأزواجي الكريمات, وأولادي وبناتي بتقوى الله وبالعمل بكل ما يأمر به ديننا العظيم, وبطلب العلم الشرعي, كتابًا وسنة, وأن يلتزموا العقيدة السلفية كالطحاوية بشرح ابن أبي العز الحنفي, وأن يبقوا مع الإسلاميين الجهاديين ما بقوا على الدين محافظين, وأن يتجاوزا عما تجاوز الله عنه للناس, وأوصي أولادي وبناتي بالزواج المبكر , وكثرة النسل, وتعدد الزوجات الصالحات, فإن نبينا صلى الله عليه وسلم مباهي بكم الأمم يوم القيامة, وإن بلادنا بالحاجة إلى العدد الكثير؛ للتحرير والتتبير,
كما أوصي ذريتي بالجهاد في سبيل الله تعالى وإن تخلى الناس كل الناس عن الجهاد والمجاهدين, وأوصي أسرتي أن يكونوا بيتا واحدا, وألا يشمتوا بنا زنادقة العلمانية, وجهلة الناس, فكونوا شامة في الناس في دينكم وخلقكم وسائر أمركم.
5. أسأل الله تعالى التوفيق والسداد في الجهاد والمقاومة, وأسأل طلابي الذين درستهم المسامحة على ما بدر من سوء خلق أو تقصير أو نحوهما.
6. أسأل الله تعالى أن يديم على مساجدنا الخير كله, من إقبال الشباب على العلم والعمل والجهاد, خاصة مسجد الخلفاء الراشدين, السابق في الخيرات الجهادية, فصبرا شباب الخلفاء على جمرة الجهاد, حتى يصير في كل بلد من بلادنا المغتصبة مسجد خلفاء يواصل الطريق.
7. أنبه إلى أمر أني لن أسامح في دمي عربيًا قط، لا من السلطة أو غيرهم، وسأطلب بين يدي ربي دمي من قاتلي، وحزبه، وطائفته، وحكومته، ومن حرضه، وعائلته، ودعائي عليهم جميعًا،
اللهم لا تبارك لمن ساهم بقتلي ولو بشطر كلمة، لا في ماله ولا أولاده ولا ذراريه، واجعل ذله وصغاره في الدنيا قبل الآخرة.
أما شهادتي على يد يهود، فهي مطلبي، اللهم نولني ما أريد وأبغي.
8. أوصي أخي عبد اللطيف بأمي خيراً, وبأسرتي خيراً, تربية على الدين كما ربيته, وعلى الجهاد والعلم الشرعي, وفقه الله وسدد رأيه.
9. حسبي الله على من ينشر صوريما سامحته ولا رضيت عنه (*) , حسبي الله على من يقيم لي ما يسمى عرس الشهيد, حسبي الله على من يرفع صوته في جنازتي, خذوا هذه الجثة, واجعلوها في أي قبر شئتم, ثم انصرفوا مأجورين إلى جهادكم وعملكم.
10. البراءة التامة من كل ما يفعله الناس اليوم في الجنائز والمآتم، وأن تبدأ الجنازة من البيت أو المسجد هادئة، صامتة، بلا رايات، أو هتافات، أو إذاعات، أو نعي في الصحف أو المذياع، فإذا واريتموني الثرى، فالدعاء الدعاء، ولا بأس بموعظة على القبر، والانصراف إلى شئون الحياة، وعند شفير القبر تنتهي كل المراسم، فلا تقيموا شيئا مما يفعله الناس، كالكراسي والعرش وتوزيع التمور والشراب وغيرها، أو ما تسمونه عرس الشهيد.
11. عدم تجصيص القبر أو بنائه أي بناء، والاكتفاء بترابه الذي أخذ منه، وعدم الكتابة على القبر غير الاسم" هذا قبر نزار عبد القادر ريان، توفي بتاريخ كذا الهجري فقط" وأن أدفن في المقبرة الشرقية، قريبًا من قبر ولدي إبراهيم إن أمكن، ولا يقال عني: شهيد أن قضيت مقتولا بيد اليهود أو نوابهم.
12. ألا يكتب على الجدران شيء مما يفعله الناس عند موت أحد، ولا ترسم صورة، أو تطبع أو تكبر أو تصغر أو تنشر بأي وسيلة كانت، ولو بالحاسوب.
13. لا بأس بصناعة طعام يكفي عشرين لأسرتي في الأيام الأولى, دون إسراف.
14. تحية إلى الجنود الكرام, ممن تعاملت معهم لنصرة دين الله تعالى في الأرض, وتحرير بلادنا, من رجال ونساء, وشباب وأشبال, وأطلب من الجميع الدعاء والمسامحة.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
نزار بن عبد القادر بن محمد ريان
الثلاثاء 21/ ربيع الأول/ 1425هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيرا ورحمنا الله جميعا.
ـ[أبو عبود]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 05:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رحم الله جميع شهداء الجهاد في سبيله
اللهم أرحم والدي وأجعلني من الشهداء الأبرار
وأغفر لي ولجميع المسلمين آمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 06:51 م]ـ
تقبله الله في عداد الشهداء(/)
مؤهلي ثانوي.
ـ[سامية بن العابد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:19 م]ـ
مؤهلي العلمي ثانوي و ليس ماجستير و لا أحب أن أغش ايا كان و شكرا لكم.(/)
مطالبة عاجلة
ـ[إماراتية]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 06:31 م]ـ
الحب ... - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54026)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 06:59 م]ـ
تم المراد أخية(/)
استفسار
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أيها الإخوة الأفاضل في شبكة الفصيح!
كتبت مشاركة الآن وأردت إرسالها فظهرت لي رسالة إدارية لا تملك التصريح بدخول هذه الصفحة فأرجو حل المشكلة.
وشكرا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 04:57 م]ـ
إن كنت ترد على موضوع في منتدى الملحوظات فستخرج لك هذه الرسالة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 05:36 م]ـ
إن كنت ترد على موضوع في منتدى الملحوظات فستخرج لك هذه الرسالة
شكر الله لكم أستاذنا محمدا!
لا, بل كان في منتدى الأعضاء.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 05:45 م]ـ
ما الموضوع الذي كنت سترد عليه لأخبرك إن كان في الأعضاء أم نُقِل إلى منتدى آخر
دمت موفقا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:46 م]ـ
موضوع الأخت النحو والصرف أم هود لكن يبدو أنه قد حذف, فلعل هذا هو السبب, بارك الله فيكم أستاذنا.
وقد شاركت في منتدى النحو والصرف بلا أي إشكال, جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 07:01 م]ـ
نعم نقل لمنتدى آخر
الحمد لله
دمت موفقا(/)
طلب كتاب " الإملاء العربي "
ـ[محمود حليم]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:23 ص]ـ
أرجو منكم إرسال نسخة من كتاب عبد العليم إبراهيم (الإملاء العربى)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:52 ص]ـ
أهلا وسهلا
تجده هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50381)
ـ[مائى]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:59 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا الأديب اللبيب، على هذه الهدية القيمة فكم كنت محتاجا إليها لى ولأبنائى، كما أخص بالشكر الاستاذ محمود حليم، على طلبه الجميل، نفعنا الله واياكم بما فيه آمين(/)
صديقي الفصيح
ـ[زائر مساء]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:50 م]ـ
إني وربي مسرور بصحبتكم
لا تحرمني أخي يوما من معانيكا
تحية إكبار و إجلال لجميع القائمين على هذا الوقع الأكثر من رائع سواء كانوا مؤسسين أم أعضاء ومشتركين وجعله الله في موازين حسنات الجميع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 09:27 م]ـ
حياك الله أخي الكريم
أسعدتنا بقربك أخي الكريم
وليتك لا تتأخر في التسجيل
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 01:29 م]ـ
إني وربي مسرور بصحبتكم
لا تحرمني أخي يوما من معانيكا
تحية إكبار و إجلال لجميع القائمين على هذا الوقع الأكثر من رائع سواء كانوا مؤسسين أم أعضاء ومشتركين وجعله الله في موازين حسنات الجميع
مادمتَ أحببتَ الفصيح وأبناءه فلم لا تبادر بالتسجيل أيها الزائر العزيز؟(/)
طلب تغيير الاسم الرمزي
ـ[أبو المهند.]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
أيها الإخوة الكرام في إدارة شبكة الفصيح
أرغب في تعديل الاسم الرمزي من (شاعر العربية) إلى (أبو المهند)
فهل تتكرمون عليَّ بتحقيق رغبتي!؟
ودمتم بخير.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:58 ص]ـ
لا تنس النقطة بعد كنيتك
ـ[أبو المهند.]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 07:48 م]ـ
شكرا لك أيها الرائع.(/)
saleh.200975***********
ـ[صالح عبدالكريم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو من اخوتي اصحاب الاختصاص ان يصححوا لي الاخطاء الموجودة في هذه الكلمات علما باني من عشاق اللغة العربية
عائشه
عائشه000
روح تجلى في عيون كردستان
عائشه000
بحر من الحنان لاينضب عمر كل الزمان
عائشه لم تزل عائشه000
كل الجبال والوديان يحتضنون بين عيونهم 000عائشه
عائشه لم تزل عائشه000
كل الورود والرياحين فوق ثراها عائشه
عائشه لم تزل عائشه000
عندما يهب علي نسيمها000اعود كطفل الى احضانها
اصرخ فانادي مدويا000اماه 00اماه00يااماه
فينشق صمت الكون000فينادي الجبل الاصم مدويا00
اماه 000اماه 000يااماه000
اماه000لم تزالين انت عائشه000
في عيون كل الامهات 000انت عائشه
في رياض الجنة اليوم 000انت عائشه
في رياض الجنة اليوم000 انت عائشه(/)
تعديل الاسم
ـ[أبو عبد الله أحمد بازيد]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:19 م]ـ
السلام عليكم
ارجو من المشرف بارك الله فيه ان يقوم بتعديل اسمى إلى "أبو عبد الله أحمد بازيد "،وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:11 م]ـ
قد كان(/)
طلب إعادة المعرف القديم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أحبتي في الله!
وبعد أن قدمت الفصيح لأعضائها خاصية الكنية فلا أرى حاجة إلى أن يكون معرفي مكنى بل ألتمس منكم أن تعيدوه كما سبق خالد سالم.
وشكر الله تعالى لكم سابق فضلكم ومعروفكم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 04:33 ص]ـ
لا مجيب!!
لم تعودنا إدارة الفصيح هذا الإعراض.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 07:29 ص]ـ
لا مجيب!!
لم تعودنا إدارة الفصيح هذا الإعراض.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم سأنقل الطلب إلى الإدارة.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 03:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم سأنقل الطلب إلى الإدارة.
شكر الله تعالى لك ولجميع إدارة الفصيح.
تم المطلوب وزيادة.(/)
أريد تعلم لغتنا الجميلة ساعدونى ...
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
جزاكم الله خيراً على هذا الموقع الرئع فاللهم بارك
كان عندى طلب ورجاء
وهو أنى اريد تعلم قواعد اللغة العربية من نحو وصرف وبلاغة والأدب
أى من الصفرالى القمة بإذن الله فأنا جاهلة جداً بلغتنا ووالله ما أجملها
ولقد يسر الله لى حفظ كتبه العظيم وكلمات كثيرة تستوقفنى فى تشكلها وقرأتها
ولجهلى لا أعلم لما شكلت هكذا: (
فهل توجد دورة ميسره تصلح لى
و إنى فى اشتياق لمن يأخذ بيدى لمنهج قويم واساس متين
جعله الله فى ميزان حسناتكم
وسدد على الدرب خطاكم
فاللهم آمين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 07:37 م]ـ
منتدى دورة النحو - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61)
قواعد اللغة العربية لطلاب المدارس - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=66)
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 08:05 م]ـ
السلام عليكم،،
جزاكم الله خيراًأخى الكريم على سرعة الرد
ولكن أرجوا المعذرة حضرتك وضعت لى روابط المنتدى
ولكن لم تقول لى فى أى الموضوعات اسجل؟ فقد اخطلت على الامر
اعذرنى مره أخرى لقة فهمى
إن شاء الله فى انتظار توجهتكم لى
اثقلت عليكم
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 08:21 م]ـ
الروابط تعرض عليك دورة في النحو ودروسا ميسرة فاختر ما يناسبك منها(/)
تعديل مشاركة
ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 12:13 م]ـ
الرجاء السماح لي بتعديل هذه المشاركة؟!!
التي سمحتم لي ببدء التعديل فيها، ثم أوصدتموها بعد ذلك؟!!
وسلامي وتحياتي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 03:12 م]ـ
انظر أخي العزيز المهتم هنا
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54442)(/)
ما هو جمع أراد يريد إرادة؟
ـ[عابر سبيل 5555]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
الاخوان الكرام ما هو جمع أراد يريد إرادة؟
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:24 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الجمع أَرْآدٌ
ـ[عابر سبيل5555]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 01:11 ص]ـ
الله يرزقك الحلال و يزيدك فصاحة و علم
فكلما ادبني الدهر اراني نقص عقلي ***** و كلما زادني علما زادني علما بجهلي.
اتشرف بك عاليا اخي.
انا مصطفى بادوي من المغرب استاذ الفكر الاسلامي و الفلسفة.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 01:13 ص]ـ
اللهم آمين اللهم أجب ..
جزاك الله خيرا.
حياك الله بيننا ونتمنى لك طيب الإقامة ..
لماذا لا تبادر بالتسجيل؟!
ـ[عابر سبيل 5555]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 01:27 ص]ـ
سوف اقوم بذلك حالا و لي الشرف حتما بذلك
ـ[ذ. مصطفى بادوي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:01 ص]ـ
تحياتي الصادقة اليك استاذة
ولقد تم التسجيل هنا و يشرفني الانتماء لكم هنا
سوف ادرج مقالا لي ححول التعددية اللغوية هنا في هذا المنتدى بعد قليل بحول الله
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 06:14 م]ـ
حياك الله في منتدانا منتدى العلم والأدب ...
مرحبا بك ..(/)
منتدى اللغة العربية
ـ[عطرالمسك]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اشكركم واقدم احترامي لكم جميعا
اني اتبع رابط صحيح ولا ينفتح
وارجوا مساعدتي
مع تحياتي
عطرالمسك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 01:01 م]ـ
ضعي الرابط هنا(/)
كلمة السر
ـ[قزول دلال]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 09:15 م]ـ
لم اجد كلمة سر صحيحة كيف استطيع كتابتها حتى اسجل في النتدى
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 09:37 م]ـ
سينقل طلبك للإدارة ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 01:36 ص]ـ
يجب أن تكتب كلمة السر مرتين في حقليها المخصصين لها(/)
في الوقت الضائع
ـ[زائر مساء]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 05:41 م]ـ
كلام 000 كلام 000
لا وقت للكلام
ما هذه الوجوه في الزحام
كثيرة كثيرة
أكاد افقد عقلي
ذاكرتي 0000 شيء هنا قد كان
هل آن الآوان؟
أين أنت ذاهب؟
أنا0000 وقتي مهم
وقت؟!
لا وقت لدي
أين؟ 000000
أين أنت الآن؟
لا 000 بل أنا
أين أنا؟ وأين هم؟
كلهم أو بعضهم
ماذا حل بهم؟
هل؟ 000000000000
قلنا لكم مسبقا يا أيها الكرام
لا وقت للكلام 0(/)
أيا من يدعي
ـ[عابر الفصيح]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيَا مَن يَدّعي الفَهْم .. .. إلِى كَمْ يَاأخَا الوَهْمْ
تُعَبِّي الذنبَ والذّم .. .. وتُخطِي الخطأ الجَمّ
أمَا بَانَ لكَ العَيبْ .. .. أمَا أنذرك الشَّيب
وَمَا في نُصْحِه رَيبْ .. .. وَلا سَمعُك قَد صَمّ
أمَا نَادَى بِكَ المَوتْ .. .. أمَا أسْمَعَكَ الصَّوْتْ
أمَا تخشَى مِنَ الفَوْت ... ... فَتحتَاط َوَتهْتَمّ
فَكَم تسْدَرُ فِي السَّهوْ .. .. وَتختَالُ مِن الزَهْوْ
وتنصَّبُ إلى اللهْوْ .. .. كَأن المَّوْتَ مَا عَمّ
وَحَتّامَ تَجَافِيكْ .. .. .. وَإبْطَاءُ تَلافِيكْ
طِبَاعاً جَمَّعتْ فِيكْ .. .. .. عُيوبًا شمْلُها انضّمّ
إذا أسْخَطْتَ مَولاكْ .. .. .. فَمَا تََقلَقُ مِن ذاكْ
وإن أخفََقَ مَسْعَاك .. .. .. تََلّظّيتَ مِن الهَمّ
وإن لاح لَكَ النقشْ .. .. .. مِنَ الأصْفَرِ تهْتَشْ
وإن مَرّ بِكَ النعْشْ .. .. تَغامَمْتَ ولا غَمّ
تُعَاصِي النّاصِحَ البَرّ .. .. وتَعْتَاصُ وتَزْوَرّ
وتنقَادَ لِمَن غَرّ .. .. ومَن مَانَ ومَن نمّ
وَتسعَى فِي هَوى النّفْسْ .. .. وتحْتَالُ على الفَلسْ
وَتنسَى ظُلمَة َ الرّمْس .. .. وَلا تذكُرُ مَا ثَمّ
ولََوْ لاحَظَك الحَظ ّ .. .. لمَا طَاحَ بِكَ اللحَظْ
ولا كُنتَ إذا الوَعْظ ْ .. .. جَلا الأحزَانَ تََغتَمْ
سَتُذري الدمَّ لا الدَمْعْ .. .. إذا عَاينْتَ لا جَمْعْ
يَقِي فِي عَرصَةِ الجَمْعْ .. .. وَلا خَالَ ولا عَمْ
كَأنِّي بِكَ تَنحَط ْ .. .. إلَى اللّحْدِ وتنغَط ْ
وَقَد أسلَمَكَ الرَّهْط ْ .. .. إلى أضيَقَ مِن سَمّ
هُناكَ الجِسمُ مَمدُودْ .. .. لِيسْتَأكِلَهُ الدَّودْ
إلِى أنْ ينخَرَ العُودْ .. .. وَيُمْسِي العَظمُ قَد رَمّ
وَمِنْ بَعدُ فَلا بُد ّ .. .. مِنَ العرْض ِ إذا أعْتُدّ
صِرَاط ٌ جِسْرُه ُ مُد ... عَلَى النّارِ لِمَن أمّ
فَكَم مِنْ مُرشِدٍ ضَلّ .. .. وَمِنْ ذي عِزّةٍ ذلّ
وَكَم مِنْ عَالِم ٍ زلّ .. .. وَقَالَ الخَطبُ قَد طَمّ
فَبَادِر أيُّهَا الغُمْرْ .. .. لِمَا يَحْلُو بِِهِ المُرّ
فَقَد كَادَ يَهِي العُمْرْ .. .. وَمَا أقلَعْتَ عَنْ ذمّ
وَلا تَركَنْ إلِى الدَّهْرْ .. .. وإنْ لانَ وإن سَرّ
فَتلفَى كمَنْ إغتَرّ .. .. بِأفْعَى تَنفُثُ السّمّ
وّخَفِّضْ مِنْ تَراقِيكْ .. فَإن المَوتَ لا قِيكْ
وَسَار ٍ في تَراقِيك .. .. وَمَا ينكُلُ إنْ هَمّ
وَجَانِبْ صَعَرَ الخَدّ .. .. إذا سَاعَدَكَ الجَدّ
وَ زُمّ اللفْظ َ إن نَدّ .. .. فَمَا أسْعَدَ مَنْ زَمّ
وَنَفِّسْ عَنْ أخِي البَثّ .. .. وَصَدّقهُ إذا نَثّ
وَرُمّ العَمَلَ الرّث ّ .. .. فَقَد أفْلَحَ مَنْ رَم ّ
وَرِشْ مَنْ ريشُه انحَصّ .. .. بِمَا عَمّ ومَا خَصّ
ولا تَأسَ عَلى النقصْ .. .. ولا تحْرِصْ عَلى اللّمّ
وَعَادِ الخُلُقَ الرَّذلْ .. .. وَعَوِّد كفَّكَ البَذلْ
وَلا تسْتَمِع ِ العَذلْ .. .. وَنَزِّههَا عَن ِ الضَّمّ
وَزَوِّدْ نَفْسَك َالخَيْرْ .. .. وَدَع ْ مَا يُعْقِبُ الضَّيرْ
وَهَيِّىء مَركَبَ السَّيْرْ .. .. وَخَف مِنْ لُجِّةِ اليَّم
بِذا أُوصيتَ يَا صَاحْ .. .. وَقَد بُحْتُ كَمَنْ بَاح ْ
فَطُوبَى لِفَتىً راحْ .. .. بِآدَابِيَ يَأتَم
اللهم صلي وسلم على على محمد وآل وصحبه اجمعين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:14 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... أبيات شعرية مؤثرة ... تحمل الموعظة ... وتحكي لنا مشاهد تعد من أصعب المواقف التي سوف يمر بها الإنسان .... وعلى ما أعتقد الكلمات للشيخ العفاسي وقد أنشدها كذلك ..... في شريطه وتعد من أجمل الأناشيد التي تحمل العبرة ... جعلها الله في موازين حسناتك وحسنات الشيخ العفاسي .... اللهم آمين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:18 ص]ـ
سلمت أخي الكريم على هذا الإنتقاء الجميل
لا حُرِمتَ الأجر والثواب
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:46 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... أبيات شعرية مؤثرة ... تحمل الموعظة ... وتحكي لنا مشاهد تعد من أصعب المواقف التي سوف يمر بها الإنسان .... وعلى ما أعتقد الكلمات للشيخ العفاسي وقد أنشدها كذلك ..... في شريطه وتعد من أجمل الأناشيد التي تحمل العبرة ... جعلها الله في موازين حسناتك وحسنات الشيخ العفاسي .... اللهم آمين
وجدت هذا على النت
قصيدة بديع الزمان (ايا من يدعي الفهم)
لبديع الزمان ابي محمد الحريري هو القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري البصري الحرامي (نسبة إلى بني حرام وهي محلة بالبصرة كان يسكنها). عربي الأصل والمنشأ. أحد أئمة عصره في الأدب, وصاحب المقامات الحريرية التي اشتملت على شيء كثير من كلام العرب وهذه من روائع قاصيده ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:53 ص]ـ
وجدت هذا على النت
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الدكتور الفاضل: مصطفى صلاح
جزاك الله خيرا .... وأثابك الله خيرا على توضيخ الخطأ ... إذن فقد أنشدها فقط ... وصحيح ما تفضلتم به ..... أعترف بخطئي ... جعلها الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
ولا أعرف اليوم يكثر عدم تركيزي للأشياء ...
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:10 ص]ـ
قصيدة بديع الزمان (ايا من يدعي الفهم)
لبديع الزمان ابي محمد الحريري هو القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري البصري الحرامي (نسبة إلى بني حرام وهي محلة بالبصرة كان يسكنها). عربي الأصل والمنشأ. أحد أئمة عصره في الأدب, وصاحب المقامات الحريرية التي اشتملت على شيء كثير من كلام العرب وهذه من روائع قاصيده ..
نعم هي للحريري كما ذكرت أخي الفاضل
وقد ذكرها في المقامة السّاويّة من مقامته البديعة الرائعة
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:22 ص]ـ
مشكورة مشكورة مشكورة
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:24 ص]ـ
متأْسفة جدا حدث لي لبس، مشكور ..(/)
من يعطيني المصدر لهذه المقولة
ـ[الوجيه.]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 06:16 م]ـ
يروى أن سيبويه قال عندما رؤي في المنام بما غفر الله لك؟
قال: بقولي الله أعرف المعارف.
فمن يتكرم ويدلني أين أجد هذه المقولة محققة إما بسندها أو مرقومة في كتاب مصدري, وله مني جزيل الثناء والشكر.(/)
أرجو تغيير اسمي ليصبح: سالم سلامة
ـ[سالم سلامة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 11:13 م]ـ
أرجو تغيير اسمي ليصبح: سالم سلامة
ولكم شكري وتحيّتي(/)
استيضاح عاجل؟!
ـ[سالم سلامة]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 07:51 م]ـ
أرجو أنْ تُفيدوني:
كنت عضوا في (منتديات ورد الشام) العامرة , ولي فيها هناك مشاركة خاصّة من عملي وليست منقولة عن الإنترنت والمنتديات , أرجو توضيح كيفيّة عمل التنسيق للموضوع كما نسقّته هناك (قسم اللغة العربية) بعنوان (إبداع الجناس) لي أنا العضو (سالم سلامة) حيث أنّني سأكمل الموضوع هنا وهو بإذن الله سبحانه بالغ الروعة واللذة والإمتاع لكلِّ شغوف باللغة والأدب والشعر والبلاغة بشكل خاص , لكن الصعوبة في كيفيّة تضخيم الخط فالشكل الجميل يضفي على الكلمات مزيدا من الأناقة والجمال وحسن القبول , أرجو ولو كان فيها (ثقل دم) مني أنْ تنظروا إلى موضوعي هناك مع بالغ شكري لكم وتمنياتي لكم بالمزيد من النجاحات. أخوكم: سالم سلامة - سلفيت - فلسطين
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 08:09 م]ـ
أرجو أنْ تُفيدوني:
كنت عضوا في (منتديات ورد الشام) العامرة , ولي فيها هناك مشاركة خاصّة من عملي وليست منقولة عن الإنترنت والمنتديات , أرجو توضيح كيفيّة عمل التنسيق للموضوع كما نسقّته هناك (قسم اللغة العربية) بعنوان (إبداع الجناس) لي أنا العضو (سالم سلامة) حيث أنّني سأكمل الموضوع هنا وهو بإذن الله سبحانه بالغ الروعة واللذة والإمتاع لكلِّ شغوف باللغة والأدب والشعر والبلاغة بشكل خاص , لكن الصعوبة في كيفيّة تضخيم الخط فالشكل الجميل يضفي على الكلمات مزيدا من الأناقة والجمال وحسن القبول , أرجو ولو كان فيها (ثقل دم) مني أنْ تنظروا إلى موضوعي هناك مع بالغ شكري لكم وتمنياتي لكم بالمزيد من النجاحات. أخوكم: سالم سلامة - سلفيت - فلسطين
أهلا ومرحبا بك أخي الكريم في رحاب الفصيح
ما تطلبه سهل جدا ولا أظن لوحة التنسيق تختلف كثيرا من منتدى إلى آخر، فكما كنت تنسق في أي منتدى تنسق هنا، ومع ذلك إن احتاج موضوعك تنسيقا أنا أنسقه لك بالشكل الذي تريده، وكل ما عليك أخي الكريم أن تجرب فالخيارات موجودة في لوحة التنسيق التي تأتيك عند ضغطك على موضوع جديد أو إضافة رد.
ـ[سالم سلامة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:03 ص]ـ
تسلم يا أبو همّام وأنا كنيتي أبوهمّام وهو في الـ 13 من العمر فلا أدري من منّا كنّى نفسه أوّلاً بهذه الكنية؟! وقد ثبت في الحديث الحسن - كما عند الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة - الحديث: ( ... وأصدقها حارثٌ وهمّام)(/)
الرجاء تزويدى معلومات عن
ـ[يوسف على عبدالله]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 09:20 م]ـ
الرجاء ألتفضل بتزويدى معلومات عن:
ـ درس ألأعداد للدراسة المتوسطة
ـ لماذا لا يجمع (نصوح) جمعا مذكرا سالما؟
مع فائق ألتقدير وألأحترام.
Ali.yosif@ ymial .com(/)
طلب
ـ[سالم سلامة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 04:17 ص]ـ
أعرف أنّني أزعجتكم بطلباتي!! وربّما لن أزعجكم إلاّ عند الضرورة الملحّة , وأرجو إتاحة الإمكانيّة الدائمة طيلة الوقت لي للتعديل بهدف تنسيق الكلمات وتظليل المتجانسات والفصل بين الكلمات الموصولات والمتلاصقات ..... وهلّمَّ جرا , مع بالغ الشكر
سالم سلامة - سلفيت - فلسطين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 05:10 م]ـ
لا يمكننا ذلك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 05:51 م]ـ
نسقه قبلاً في مستند وورد، مثلاً
ثم انقله هنا(/)
ذو المضافة والمشتق
ـ[رياض الجبوري]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 10:17 ص]ـ
أنا أبحث في دلالة ذي المضافة والمشتقات أيهما أبلغ في الوصف من يفيدني في شيء
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 02:54 م]ـ
.
.
ذو لاتستعمل إلا مضافة.
ـ ذو لاتضاف إلا إلى اسم جنس ظاهرا غير وصف ٍ، فخرج الضمير و الصفة، والمقصود بالصفة اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وصيغة التفضيل وصيغة المبالغة، والجنس ما تكون حقيقته واحدة وماهيته تختلف.
أنا أرى أن المشتقات أبلغ في الوصف ..
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 03:05 م]ـ
.
.
مجرد رأي هنا من هو أعلم مني
دعواتي لك بالتوفيق ..(/)
يوم تقول
ـ[الغريب]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكر يوم تقول نفس ياحسرتى
على ما فرطت في جنب الله.فأعمل من الآن.
يقول الشيطان أهلكت بني آدم بالذنوب
فأهلكوني بالاستغفار وبـ"لا إله إلا الله".
/
لئن نائت بنا الأجساد فالأرواح تتصل
ففي الدنيا تلاقينا وفي الأخرى لنا الأمل
فاسأل ربنا المولى وفي الأسحار ابتهل
بأن ألقاك في فرح بدار مابها ملل
بجنات وروضات بهاالأحباب والأهل
/
لاإله إلا الله ..
أجمل العبارات إن ضاقت الكربات،،
لاإله إلا الله ..
إن زادت الآهات واشتدت الأزمات،،
فاللهم يافاطر السماوات، وكاشف
الظلمات، ارزقنا نطقها عند الحاجات
ونجنا بها بعد الممات ,,
/
(قيل للإمام أحمد: كم بيننا وبين عرش الرحمن؟؟ قال:دعوة صادقة)
فاللهم إن لي أخاً " كالدر المنثور "
يفضي علي بهجة وحبور ..
فأسكنه اللهم " جنة وقصور " ..
وضاعف له الأجور ..
واجمعنا به على منابر " من نور "
/
خلق الله أناس مؤمنون
يحفظ الله بهم الأرض ..
بواطنهم كظواهرهم
بل أحلى ..
وهممهم عند الثريا بل
أعلى ..
وسرائرهم كعلانيتهم بل
أجلى ..
.
يحبهم أهل الأرض ..
وتفرح بهم ملائكة السماء ..
أسأل الله أن تكون منهم ..
/
الحب في الله ""جوهرة ثمينة ""
لاتصدأ مع طول الفراق
ولاتبلى بمرور الزمن،، ولاتنكسر
بضرب حاسد
أسأل الله كما جمعنا عليه أن يفرقنا عليه
/
س: هل تريد ان يكون لك كنز
من كنوز الجنه؟
ج: ردد لاحول ولا قوة الا بالله
س: هل تريد ان تغرس لك نخلة
في الجنه.
ج: قل سبحان الله العظيم وبحمده
س: هل تريد ان يكون لك بكل كلمه شجره في الجنه؟
ج: قل سبحان الله والحمد لله
ولااله الا الله والله اكبر
س: هل تريد ان تحط خطاياك
وان كانت مثل زبد البحر؟
ج: فقل سبحان الله وبحمده 100مرة
/
قد تغيب الصور يوماً و لكن يظل الدعاء
رمز للوصال فإن بخلنا به,,,فبمَ نجود؟!
اللهم أرح قلبهم بلطف عفوك و حلاوة حبك,,,,
و أعمر أيامهم بذكرك,,,
و أحفظهم و أحفظ عليهم دينهم,,,
و أسعد قلوبهم دائماً
/
أجمل من الورد ,, وأحلى من الشهد
ولآتحتاج الى جهد ..
سبحآن الله وبحمدهـ .. سبحآن الله العظيم
من قال سبحان الله وبحمده
في اليوم مئة مرة
حطت خطاياه وإن كانت مثل زٍبد البحر.
(طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا).
/
إلى من تمتلك مساحات من الود في قلبي ..
أقول له ...
رفع الله قدرك
وفرج الله همك
وأسعد الله أيامك
وألبسك لباس العافية
وجمع الله بيننا دنيا وآخره
اللهم صلي على محمد وآله وصحبه اجمعين(/)
السودان-الخرطوم
ـ[تاج الدين محمد أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 03:11 م]ـ
حاولت التسجيل مرات عديدة، وراسلتكم قبل ذلك، لكي أتمكن من الاستفادة القصوى من الشبكة، لكن دون فائدة. أرجو تسهيل عملية التسجيل قليلاً، لأنه لدي بحث وأحاول تكملته من هذه الشبكة الغنية بمحتواها.
جزاكم الله خيراً
تاج الدين محمد أحمد
بريد إلكتروني: tajo313*************(/)
مساعدة في بحث للمهلهل بن ربيعة
ـ[تاج الدين محمد أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 03:26 م]ـ
أخوتي الكرام لكم التحية ...
أولاً: أودُّ تحميل موسوعة الشعر العربي الإصدار الأول.
ثانياً: أود وزن قصائد المهلهل بن ربيعة الآتية عروضياً:
دَعِيني فَمَا فِي الْيَومِ مَصْحىً لِشَارِبٍ وَلاَ فِي غَدٍ مَا أَقْرَبَ الْيَوْمَ مِنْ غَدِ
دَعِينِي فَإِنِّي فِي سَمَادِيرِ سَكْرَةٍ بِهَا جَلَّ هَمِّي وَاسْتَبَانَ تَجَلُّدِي
فَإِنْ يَطْلُعِ الصُّبْحُ الْمُنِيرُ فإِنَّنِي سَأَغْدُو الْهُوَيْنَا غَيْرَ وانٍ مُفَرَّدِ
وَأَصْبَحُ بَكْراً غَارَةً صَيْلَمِيَّةً يَنَالُ لَظَاهَا كُلَّ شَيْخٍ وَأَمْرَدِ
الثانية:
إِنَّ فِي الصَّدْرِ مِنْ كُلَيْبِ شُجُوناً هَاجِسَاتٍ نَكَأْنَ مِنْهُ الْجِرَاحَا
أَنْكَرَتْنِي حَلِيلَتِي إذْ رَأَتْنِي كَاسِفَ اللَّونِ لاَ أُطِيقُ المُزَاحَا
وَلَقَدْ كُنْتُ إِذْ أُرَجِّلُ رَأْسِي مَا أُبَالِي الإِفْسَادَ والإِصْلاَحَا
بِئْسَ مَنْ عَاشَ فِي الْحَيَاةِ شَقِيَّا كَاسِفَ الْلَّوْنِ هَائِماً مُلْتَاحَا
الثالثة:
كُلَيْبُ لاَ خَيْرَ فِي الدُّنْيَا وَمَنْ فِيهَا إِنْ أَنْتَ خَلَّيْتَهَا فِي مَنْ يُخَلِّيهَا
كُلَيْبُ أَيُّ فَتَى عِزٍّ وَمَكْرُمًةٍ تَحْتً السَّفًاسِفِ إِذْ يَعْلُوكَ سَافِيهَا
(الصفاة التي يعلوك سافيها)
السقائف
نَعَى النُّعَاةُ كُلَيْبَاً لِي فَقُلْتُ لَهُمْ مَادَتْ بِنَا الأَرْضُ أَمْ مَادَتْ رَوَاسِيها
(مالت ....... أو زالت)
لَيْتَ السَّمَاءَ عَلَى مَنْ تَحْتِهَا وَقَعَتْ وَحالَتِ الأَرْضُ فَانْجَابَتْ بِمَنْ فِيهَا
وانشقت
أَضْحَتْ مَنَازِلُ بِالسُّلاَّنِ قَدْ دَرَسَتْ تَبْكِي كُلَيْبَاً وَلَمْ تَفْزَعْ أَقَاصِيَها
الْحَزْمُ وَالْعَزْمُ كَانَا مِنْ صَنِيعَتِهِ مَا كُلَّ آلاَئِهِ يَا قَوْمُ أُحْصِيهَا
طبائعه
القَائِدُ الْخَيْلَ تَرْدِي فِي أَعِنَّتَهَا زَهْوَاً إذَا الْخَيْلُ بُحّتْ فِي تَعَادِيها
رهواً
النَّاحِرُ الْكُومَ مَا يَنْفَكُّ يُطْعِمُهَا وَالْوَاهِبُ المِئَةَ الْحَمْرَا بِرَاعِيهَا
مِنْ خَيْلِ تَغْلِبَ مَا تُلْقَى أَسِنَّتُهَا إِلاَّ وَقَدْ خَضَّبَتْهَا مِنْ أَعَادِيهَا
قَدْ كَانَ يَصْبِحُهَا شَعْوَاءَ مُشْعَلَةً تَحْتَ الْعَجَاجَةِ مَعْقُوداً نَوَاصِيهَا
تَكُونُ أَوَّلَهَا فِي حِينِ كَرَّتِهَا وَأَنْتَ بِالْكَرِّ يَوْمَ الْكَرِّ حَامِيهَا
حَتَّى تُكَسِّرَ شَزْراً فِي نُحُورِهِمِ زُرْقَ الأَسِنَّةِ إِذْ تُرْوَى صَوَادِيهَا
أََمْسَتْ وَقَدْ أَوْحَشَتْ جُرْدٌ بِبَلْقَعَةٍ لِلْوَحْشِ مِنْهَا مَقِيلٌ فِي مَرَاعِيهَا
يَنْفُرْنَ عَنْ أُمِّ هَامَاتِ الرِّجَالِ بِهَا وَالْحَرْبُ يَفْتَرِسُ الأقْرَانَ صَالِيهَا ()
يُهَزْهِزُونَ مِنَ الْخَطِّيِّ مُدْمَجَةً كُمْتاً أَنَابِيبُها زُرْقاً عَوَالِيهَا
(صما ....... شهباً)
نَرْمِي الرِّمَاحَ بَأَيْدِينَا فَنُورِدُهَا بِيضاً وَنُصْدِرُهَا حُمْرَاً أَعَالِيهَا
يَا رُبَّ يَوْمٍ يَكُونُ النَّاسُ فِي رَهَجٍ بِه تَرَانِي عَلَى نَفْسِي مُكَاوِيهَا
مُسْتَقْدِماً غصصاً لِلْحَرْبِ مُقْتَحِماً نَاراً أُهَيِّجُهَا حِيناً وأُطْفِيهَا
لاَ أَصْلَحَ الله مِنَّا مَنْ يُصَالِحُكُمْ مَا لاَحَتِ الشَّمْسُ فِي أَعْلَى مَجَارِيهَا
(حتى يصَّالح ذئبُ المعزِ راعيها)
الرابعة:
أَهَاجَ قَذَاءَ عَيْنِي الإِذِّكَارُ هُدُوَّا فَالدُّمُوعُ لَهَا انْحِدَارُ
وَصَارَ اللَّيْلُ مُشْتَمِلاً عَلَيْنَا كَأَنَّ اللَّيْلَ لَيْسَ لَهُ نَهَارُ
وَبِتُ أُرَاقِبُ الْجَوْزَاءَ حَتَّى تَقَارَبَ مِنْ أَوَائِلِها انْحِدَارُ
أُصَرِّفُ مُقْلَتِي فِي إِثْر قَوْمٍ تَبَايَنَتِ الْبِلاَدُ بِهِمْ فَغَارُوا
وَأَبْكِي وَالنُّجُومُ مُطَلِّعَاتٌ كَأَنْ لَمْ تَحْوِهَا عَنِّي الْبِحَارُ
عَلَى مَنْ لَوْ نُعيت وَكَانَ حَيّاً لَقَادَ الخَيْلَ يَحْجُبُهَا الغُبَارُ
دَعَوْتُكَ يَا كُلَيْبُ فَلَمْ تُجِبْنِي وَكَيْفَ يُجِيبُنِي الْبَلَدُ القِفَارُ
أَجِبْنِي يَا كُلَيْبُ خَلاَكَ ذَمٌّ لَقَدْ فُجِعَتْ بِفَارِسِهَا نَزَارُ
سَقَاكَ الْغَيْثُ إِنَّكَ كُنْتُ غَيْثَاً وَيُسْراً حِينَ يُلْتَمَسُ الْيَسَارُ
أكون ممتناً وشاكراً لكم.
أخوكم: تاج الدين محمد أحمد(/)
القاهرة المطرية
ـ[حمادة درويش]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:48 ص]ـ
برجاء تغير رقم المرور الخاص بى
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 02:47 ص]ـ
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - إطار استرداد كلمة المرور ( http://www.alfaseeh.com/vb/login.php?do=lostpw)(/)
ما معنى: الصحيح على من خالف بقولهم محجاج
ـ[أبو شيبة]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاءت هذه العبارة في كتاب "أخلاق العلماء" للآجري:
" ... والصحيح على من خالف بقولهم محجاج ... " (السياق في الأسفل)
ما هو المقصود؟ بارك الله فيكم.
______________
" ... والعلماء في القيامة بعد الأنبياء تشفع، مجالسهم تفيد الحكمة، وبأعمالهم ينزجر أهل الغفلة، هم أفضل من العباد، وأعلى درجة من الزهاد، حياتهم غنيمة، وموتهم مصيبة، يذكرون الغافل، ويعلمون الجاهل، لا يتوقع لهم بائقة، ولا يخاف منهم غائلة، بحسن تأديبهم يتنازع المطيعون، وبجميل موعظتهم يرجع المقصرون، جميع الخلق إلى علمهم محتاج، والصحيح على من خالف بقولهم محجاج. الطاعة لهم من جميع الخلق واجبة، والمعصية لهم محرمة، من أطاعهم رشد، ومن عصاهم عند ... "
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 04:29 م]ـ
أظن والله أعلم
الصحيح بقولهم محجاج على من خالف
أي
الصحيح ذو حجة على من خالف إذا اتبع قولهم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 08:58 م]ـ
أي أن من يخالف قولهم فهو على الصحيح من قولهم محجاج كثير الحجج والجدل.
والله أعلم.(/)
كلمة المرور أو اسم العضو غير صحيحين
ـ[سحر القمر]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم .. إلى إدارة شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية .. الموقرة
أنا عضوة في هذه الشبكة وشاركت مشاركة واحدة والآن كلما حاولت تسجيل الدخول تظهر لي رسالة إدارية فيها أن كلمة المرور أو اسم العضو غير صحيحين رغم أنهما صحيحين .. فما الحل؟ جزاكم الله خيرا
east.moon99***********
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 02:48 ص]ـ
بحثت باسمك وبريدك ولم أجد لك سجلا
جرب هذا
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - إطار استرداد كلمة المرور ( http://www.alfaseeh.com/vb/login.php?do=lostpw)(/)
كلمة المرور
ـ[سحر القمر]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 03:01 ص]ـ
جربت يا أخي الفاضل للمرة الثالثة وتظهر لي نفس الرسالة .. أنا بحاجة لتفعيل عضويتي لأني حينما أقرأ بعض المشاركات يتبادر إلى ذهني سؤالا ولاأستطيع الاستفسار عنه .. ساعدوني
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 03:03 ص]ـ
اسم العضوية هل هو سحر القمر
ثم هل هذا هو البريد الذي سجلت به
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 03:06 ص]ـ
وجدت حسابك
عضويتك نشطة
هل تريدين تغيير كلمة السر
ـ[سحر القمر]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 09:31 م]ـ
نعم أريد تغيير كلمة السر ولكن كيف؟ .. جزاك الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 09:43 م]ـ
أرسلت لك المعلومات على البريد(/)
أواجه مشكلة غريبة!
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:42 م]ـ
السلام عليكم
أنا بلال الخليلي من أعضاء الشبكة، وطلبت تغيير اسمي للـ (المرابط) وبالفعل تم التغيير (جزاكم الله خيرا) وكلما حاولت الدخول؛ ما استطاعت!، فيرسل لي السيرفر كلمة مرور جديدة، فأكتبها، فلا يدخل أيضا!! فأكتب أني نسيت كلمة المرور، فيعيدها لي على البريد الإلكتروني، فاكتبها فلا يريد الدخول!!، وهكذا أكثر من ثلاث مرات.
أريد حلا!
ـ[أبا حسن]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:19 م]ـ
حاول الدخول بالاسم السابق أو الجديد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 05:05 م]ـ
اسمك هكذا
المرابط مع نقطة تليه
المرابط.
لا تنس النقطة(/)
قصيدة بعنوان" أطلت الغيابا" بقلم:عماد ابو الرب"
ـ[ابو معن]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 09:30 م]ـ
أطلتَ الغيابا
أطلتَ الغيابا
كذلك قالتْ
لقد جئتُ باحثة عنك فيّ
فلم ألق عندك
قط جوابا
فقلت: نعم
إن قلبي أتاك بيوم
فأغلقت بابا فبابا
فقالت: لذاك إذن
أطلت الغيابا
...
أنا بعت أمسي بيومي
نسيت الليالي
وطوق الحمامة
لقد عشت دهرا
وكنت السرابا
فلا تسأليني
إذا غبت يوما
لماذا لماذا؟؟
أطلت الغيابا
...
حضوري كوعد السراب
بعيد وقاس
ورحلة عمري بعيدة
فلا لا تظني الإيابا
سآتي وأركب خيل الحروف
وأبني ممالك شعري
ولكن قفي.
لست عشتار فيها
ولا شهرزادا
فما أنت إلا حروف الحواشي
إذا جدّ لي أن أخط الكتابا
تمني علي إذن
أن أطيل الغيابا
زرعت حروفك في حقل ذاتي
كأحلى مساء
وكنت فراشة ليلي
تحلق مثل النشيد
وصوتك سافر بين القرار
وبين الجواب
وكنت أنا
وحلمك حلمي
وهبتك ذاتي وعذابي
فردي الهوية لي والعذابا
...
أنا ذاهب حيث ألقى السنابل
وألقى قميصا ليوسف
يرد إليّ الصوابا
وأبحث عن ظل حرفي
وعني
ولكن عييت الجوابا
فيا حرفي لماذا لماذا؟؟
أطلت الغيابا
ََْ
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 09:44 م]ـ
جميل وجذّاب ما قلت تعبيرًا وموسيقى.(/)
ما إعراب؟
ـ[ريم444]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 05:12 م]ـ
ما اعراب كلمة اللهم
وكلمة يا ايها الناس
وكلمة موضوعة
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 12:07 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم: منادى مبنى على الضم فى محل نصب على النداء، والميم عوض عن يا النداء.
يا: حرف نداء مبنى على السكون ليس له محلٌ من الإعراب.
أيها: منادى مبنى على الضم فى محل نصب، والهاء للتنبيه.
الناس: نعت مرفوع.
أما كلمة موضوعة (أين الجملة)
وإن كانت على الشكل التالي: وأكواب موضوعة ..
فهى نعت.
والله تعالى أعلى وأعلم ...
ـ[علي عزت]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 07:02 ص]ـ
اعرب هذه الجملة كاملا ثم ادخل "ان"الجازمة عليها
ـ[علي عزت]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 07:08 ص]ـ
اعرب هذه الجملتين كاملا ثم ادخل "ان"الجازمة عليها "لا محبي شجاعة مذمومون" "لا محبين الشجاعة مذمومون"(/)
إستعمال "ليس"
ـ[غير مسجل لكن يسأل]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 10:00 م]ـ
أيها الإخوة والأساتذة الكرام
هل يصح إستعمال كلمة "ليس" في مثل هذا السياق:
"اللهم لك الحمد أن جعلتني مسلماً (و) ليس مجوسياً" (مع زيادة الواو وعدمها)
بمعنى "جعلتني مسلماً ولم تجعلني مجوسياً"، كأننا اختصرنا هذه العبارة إلى "جعلتني مسلماً لا مجوسياً" ثم عوضنا كلمة لا بليس
أفيدوني أفادكم الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 10:06 م]ـ
لا أعلم صحة العبارة لغويًا
ولكني أرى أن الثانية أجمل وأكمل
ـ[غير مسجل لكن يسأل]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 11:58 م]ـ
الأستاذ الفاضل أبو طارق وفقه الله
أشكرك على مشاركتك وعلى جوابك الصريح، أسأل الله أن يرزقنا وإياكم العلم النافع
لكن هل تعتبر - حسب اطلاعك على مصادر اللغة الفصيحة - أن مثل هذا الاستعمال لكلمة "ليس" غير مألوف؟
جزاك الله خيراً
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 09:23 م]ـ
معذرة أخي
لم أقرأها من قبل في سياق كهذا, ولعل الأساتذة يفيدوننا إن شاء الله
ومما اطلعت عليه في ليس أنها استخدمت للاستثناء كإلا, كما هو معروف في قصة سيبويه
أما هذا التركيب فاعذرني
ـ[مستفسر.]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 12:01 م]ـ
الأستاذ أبا طارق.
وما هي قصة سيبويه المشهورة؟!(/)
لماذ حضرت عضويتي!!
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا العضوة عهود زائفة حاولت الدخول للمنتدى للمشاركة
ولكن اكتشفت أن عضويتي قد حضرتك
لا اعلم لماذا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 12:51 ص]ـ
لم تحظر عضويتك بل هي كما هي
وإلا لما استطعت كتابة هذا الموضوع
ولكتب تحت اسمك جملة "تجميد الاشتراك"
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 11:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: عهود زائفة
سننتظر دخولك، ورؤية مشاركاتك الرائعة والمفيدة والتي أستفدتُ منها الكثير، و التي تعودنا عليها في قسم النحو، حاولي لعل ذلك بسبب التغيرات التي شهدها الفصيح في الآونة الأخيرة، أسأل الله لكِ التوفيق والسداد.
ودمتِ سالمة.(/)
تحميل المصحف الشريف ثلاثي الأبعاد 3 d
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:16 ص]ـ
تحميل المصحف الشريف ثلاثي الأبعاد 3 D
من أحد المواقع الموجودة في الرابط أدناه:
http://takhzen.com/file/9R6g6P
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 11:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاك الله خيرا، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، اللهم آمين.
ـ[محمد رشوان]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 12:10 م]ـ
مشكور وجزاك الله خيرا وجعلها في ميزان حسناتك(/)
طلب
ـ[ام المؤمنين]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 07:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم انا ام المؤمنين لكني عندما اريد الدخول الي المنتدي لا استطيع ارجوكم ساعدوني ارجوكم في اقرب فرصةالسلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
استخدمي هذه الأرقام بدلا من المعرف الأول: 30131
وليتكِ تطلبين من الإدارة تغييره إلى معرف آخر(/)