23خَطَّارَةٌ غِبَّ السُّرَى زَيَّافَةٌ** تَطِسُ الإِكامَ بوَخْدِ خُفِّ ميثمِ/ خطر البعير بذنبه: يخطر خطرا وخطرانا إذا شال به، الزيف: التبخير، والفعل زاف يزيف، الوطس والوثم: الكسر يقول: هي رافعة ذنبها في سيرها مرحا ونشاطا بعدما سارت الليل كله متبخترة تكسر الإكام بخفها الكثير الكسر للاشياء. ويروى: بذات خف، أي برجل ذات خف، ويروى: بوخد خف. الوخد والوخدان: السير السريع، الميثم: للمبالغة كأنه آلة الوثم، كما يقال: رجل مسعر حرب، وفرس مسح، كأن الرجل آلة السعر الحروب والفرس آلة لسح الجري
24وكَأَنَّما تَطِسُ الإِكامَ عَشيَّةً بقَرِيبِ بَيْنَ الَمنْسِمَيْنِ مُصَلَّمِ/ المصلم: من أوصاف الظليم لأنه لا أذن له، والصل الاستئصال، كأن أذنه استؤصلت يقول: كأنما تكسر الإكام لشدة وطئها عشية بعد سرى الليل وسير النهار كظليم قرب ما بين منسميه ولا أذن له، شبهها في سرعة سيرها بعد سرى ليلة ووصل سير يوم به بسرعة سير الظليم، ولما شبهها في سرعة السير بالظليم أخذ في وصفه فقال: تأوي
25تَأْوِي لَهُ قُلْصُ الْنّعامِ كما أَوَتْ** حِزَقٌ يَمانِيَةٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ/ القلوص من الإبل والنعام: بمنزلة الجارية من الناس، والجمع قلص وقلائص، يقال: أوى يأوي أويا، أي انضم، ويوصل بالى يقال: أويت إليه، إنما وصلها باللام لأنه أراد تأوي إليه قلص له، الحزق، الجماعات والوحدة حزقة وكذلك الحزيقة، والجمع حزيق وحزائق، الطمطم: الذي لا يفصح، أي العي الذي لا يفصح، وأراد بالأعجم الحبشي يقول: تأوي إلى هذا الظليم صغائر النعام كما تأوي الإبل اليمانية إلى راع أعجم عيي لا يفصح، شبه الشاعر الظليم في سواده بهذا الراعي الحبشي، وقلص النعام بإبل يمانية لأن السواد في إبل اليمانيين أكثر، وشبه أويها إليه بأوي الإبل إلى راعيها، ووصفه بالعي والعجمة لأن الظليم لا نطق له
26يَتْبَعْنَ فُلَّةَ رَأْسِهِ وكَأنَّةُ** حِدْجٌ على نَعْشٍ لُهنَّ مُخَيَّمِ/ قلة الرأس: أعلاه، الحدج: مركب من مراكب النساء، النعش: الشيء المرفوع، والنعش بمعنى النعوش، المخيم: المجعول خيمة يقول: تتبع هؤلاء النعام أعلى رأس هذا الظليم، أي جعلته نصب أعينها لا تنحرف عنه، ثم شبه خلقه بمركب من مراكب النساء جعل كالخيمة فوق مكان مرتفع
27صَعْلٍ يَعُودُ بذي الْعُشَيْرَةِ بَيْضَهُ** كالعبْدِ ذي اّلفَرْوِ الْطويل الأصْلَمِ/ الصعل والأصعل: الصغير الرأس، يعود: يتعهد، الأصلم: الذي لا أذن له، شبه الظليم بعبد لبس فروا طويلا ولا أذن له لأنه لا أذن للنعام، وشرط الفرو الطويل ليشبه جناحيه، وشرط العبد لسواد الظليم، وعبيد العرب السودان، ذو الشعيرة: موضع ثم رجع إلى وصف ناقته فقال: شربت
28شَرِبتْ بماءِ الدُّحْرُ ضَيْنِ فأَصْبَحتْ** زَوْرَاءَ تَنْفِرُ عنْ حِيَاضِ الدَّيْلَمِ/ الزور: الميل، والفعل ازور يزور، والنعت أزور، والأنثى زوراء، والجمع زور، مياه الديلم: مياه معروفة، وقيل: العرب تسمي الأعداء ديلما لأن الديلم صنف من أعدائها يقول: شربت هذه الناقة من مياه هذا الموضع فأصبحت مائلة نافرة عن مياه الأعداء، والباء في قوله بماء الدحرضين زائدة عند البصريين كزيادتها في قوله تعالى: "ألم يعلم بأن الله يرى "
29وكَأَنَّما تَنْأَى بجانِبِ دَفَّهَا الْـ** وَحْشِيِّ منْ هَزِجِ الْعشِيِّ مُؤَوَّمِ/ الدف: الجنب، الجانب الوحشي: اليمين، وسمي وحشيا لأنه لا يركب من ذلك الجانب ولا ينزل، الهزج: الصوت، والفعل هزج يهزج، والنعت هزج، المؤوم: القبيح الرأس العظيمة، قوله: من هزج العشي، أي من خوف هزج العشي فحذف المضاف، والباء في قوله بجانب دفها للتعدية. يقول: كأن هذه الناقة تبعد وتنحي الجانب الأيمن منها من خوف هر عظيم الرأس قبيحة، وجعله هزج العشي لأنهم إذا تعشوا فانه يصيح على هذا الطعام ليطعم. يصف الشاعر هذه الناقة بالنشاط في السير وأنها لا تستقيم في سيرها نشاطا ومرحا فكأنها تنحي جانبها الأيمن خوف خدش سنور إياه وقيل: بل أراد أنها تنحيه وتبعده مخافة الضرب بالسوط فكأنها تخاف خدش سنور جانبها الأيمن
(يُتْبَعُ)
(/)
30هِرِّ جَنِيبٍ كُلمّا عَطَفَتْ لَهُ** غَضْبَى اتَّقَاهَا باليَدَيْنِ وَبالفَمِ/ هر: بدل من هزج العشي، جنيب: أي مجنوب إليها أي مقود، أتقاها: أي استقبلها يقول: تتنحى وتتباعد من خوف سنور كلما انصرفت الناقة غضبى لتعقره استقبلها الهر بالخدش بيده والعض بفمه، يقول: كلما أمالت رأسها إليه زادها خدشا وعضا
31بَرَكَتْ على جَنْبِ الرّداع كأنَّما** بَرَكتْ على قَصَبٍ أجَشَّ مُهَضَّمِ/ رداع: موضع، أجش: له صوت. مهضم أي مكسر يقول: كأنما بركت هذه الناقة وقت بروكها على جنب الرداع على قصب مكسر له صوت، شبه أنينها من كلالها بصوت القصب المكسر عند بروكها عليه، وقيل: بل شبه صوت تكسر الطين اليابس الذي نضب عنه الماء بصوت تكسر القصب
32وكأنَّ رُبَّاً أَو كُحَيْلاً مُعْقَداً** حَشَّ الْوَقُودُ بهِ جَواِنبَ قُمقُمِ/الرب: الطلا، الكحيل: القطران، عقدت الدواء: أغليته حتى خثر، حش النار يحشها حشا: أوقدها، الوقود: الحطب، والوقود، بضم الواو، الإيقاد. شبه العرق السائل من رأسها وعنقها برب أو قطران جعل في قمقم أوقدت عليها النار فهو يترشح به عند الغليان، وعرق الإبل أسود لذلك شبهه بهما وشبه رأسها بالقمقم في الصلابة، وتقدير البيت: وكأن رب أو كحيلا حش الوقود باغلائه في جوانب قمقم عرقها الذي يترشح منها
33يَنْبَاع مِنْ ذِفْرَى غضوبٍ جَسْرَةٍ** زَيَّافَةٍ مِثْلَ الْفَنِيقِ الُمكْدَمِ/ أراد ينبع فأشبع الفتحة لإقامة الوزن فتولدت من أشباعها ألف، ومثله قول إبراهيم بن هرمة بن حرث: (ما سلكوا أذنو فانظروا) أراد فانظر فأشبعت الضمة فتولدت من إشباعها واو، ومثله قوله آمين والأصل أمين، فأشبعت الفتحة فتولدت من اشباعها ألف، يدلك عليه أنه ليس في كلام العرب اسم جاء على فاعيل، وهذه اللفظة عربية بالإجماع، ومنهم من جعله ينفعل من البوع وهو طي المسافة. الذفرى: ما خلف الأذن، الجسرة: الناقة الموثقة الخلق، الزيف: التبخير، والفعل زاف يزيف، الفنيق: الفحل من الإبل يقول: ينبع هذا العرق من خلف أذن ناقة غضوب موثقة الخلق شديدة التبخير في سيرها مثل فحل من الإبل قد كدمته الفحول، شبهها بالفحل في تخترها ووثاقة خلقها وضخمها
34إِنْ تُغْدِفي دُوني الْقِناعَ فإِنَّنِي** طَب بأخْذِ الْفَارِسِ الُمستَلْئِمِ/ الاغداف: الإرخاء، طب: حاذق عالم، استلأم: لبس اللامة يقول مخاطبا عشيقته: إن ترخي وترسلي دوني القناع، أي تستري عني، فإني حاذق بأخذ الفرسان الدارعين، أي لا ينبغي لك أن تزهدي في مع نجدتي وبأسي وشدة مراسي، وقيل: بل معناه إذا لم أعجز عن صيد الفرسان الدارعين فكيف أعجز عن صيد أمثالك
35أَثْنِي عَلَيَّ بما عَلِمْتِ فَإِنَّني** سَمْحٌ مُخَالَقَتي إِذا لَمْ أُظْلَمِ/ المخالفة: مفاعلة من الخلق يقول: أثني علي أيتها الحبيبة بما علمت من مجامدي ومناقبي فإني سهل الخالطة والخالقة إذا لم يهضم حقي ولم يبخس حظي
36وَإِذَا ظُلِمْتُ فَإِنَّ ظُلْمِي بَاسِلٌ** مُرٌّ مَذَاقَتُهُ كَطَعْمِ الْعَلْقَمِ/ باسل: كريه، ورجل باسل شجاع، والبسالة الشجاعة يقول: إذا ظلمت وجدت ظلمي كريها مرا كطعم العلقم، أي تجاه من ظلمني وعاقبته عقابا بالغا يكرهه كما يكره طعم العلقم من ذاقه
37ولَقَدْ شَرِبْتُ مِنَ الُمدَامةِ بِعدمَا** رَكَدَ الَهواجِرُ بالَمشُوفِ الُمْعَلمِ/ ركد: سكن، الهواجر: جمع الهاجرة وهي أشد الأوقات حرا، المشوف: المجلو، المدام والمدامة: الخمر، سميت بها لأنها أديمت في دنها يقول: ولقد شربت من الخمر بعد اشتداد حر الهواجر وسكونه بالدينار المجلو المنقوش، يريد أنه اشترى الخمر فشربها، والعرب تفتخر بشرب الخمر والقمار، لأنهما دلائل الجود عندها. قوله: بالمشوف، أي بالدينار المشوف، فحذف الموصوف، ومنهم من جعله من صفة القدح وقال: أراد بالقدح المشوف
(يُتْبَعُ)
(/)
38بِزُجَاجَةٍ صَفْرَاءَ ذَاتِ أَسِرَّةٍ** قُرِنَت بأَزْهَرَ في الشَّمالِ مُفَدَّمِ/ الأسرة: جمع السر والسرر، وهما من خطوط اليد والجبهة وغيرهما، وتجمع أيضا على الأسر ثم تجمع الأسرار على أسرار، بأزهر أي بلإبريق أزهر، مقدم: مسدود الرأس بالفدام يقول: شربتها بزجاجة صفراء عليها خطوط قرنتها بإبريق أبيض مسدود الرأس بالفدام لأصب الخمر من الإبريق في الزجاجة
39فَإِذا شَرِبْتُ فإِنَّنِي مُسْتَهْلِكٌ** مَالي وعِرْضِي وافِرٌ لَمْ يُكْلَم / يقول: فاذا شربت الخمر فانني أهلك مالي بجودي ولا أشين عرضى فأكون تام العرض مهلك المال لا يكلم عرضي عيب عائب، يفتخر بأ، سكره يحمله على محامد الأخلاق ويكفه عن المثالب ِ
40وإِذا صَحوْتُ فَما أَقَصِّر عن نَدًى** وكما عَلِمْتِ شَمَائِلي وتَكَرُّمي/يقول: وإذا صحوت من سكري لم أقصر عن جودي، أي يفاقني السكر ولا يفارقني الجود، ثم قال: وأخلاقي وتكرمي كما علمت أيتها الحبيبة، افتخر الشاعر بالجود ووفور العقل إذا لم ينقص السكر عقله. وهذان البيتان قد حكم الرواة بتقدمهما في بابهما
41وحَلِيلِ غَانِيَةٍ تَركْتُ مُجَدَّلاً** تَمكُو فَرِيصَتُهُ كَشِدْقِ الأَعْلَمِ/ الحليل، بالمهلة: الزوج، والحليلة الزوجة، وقيل في اشتقاقهما إنهما من الحلول فسميا بها لأنهما يحلان منزلا واحدا وفراشا واحدا، فهو على هذا القول فعيل بمعنى مفاعل، مثل شريب وأكيل ونديم بمعنى مشارب ومؤاكل ومنادم، وقيل: بل هما مشتقان من الحل لأن كلا منهم يحل لصاحبه، فهو على هذا القول فعيل بمعنى مفعل مثل الحكيم بمعنى المحكم وقيل: بل هما مشتقان من الحل، وهو على هذا القول فعيل بمعنى فاعل وسميا بهما لأن كل واحد منهما يحل إزار صاحبه، الغانية: ذات الزوج من النساء لأنها غنيت بزوجها عن الرجال، وقال الشاعر: أحب الأيامى اذ بثينة أيم وأحببت لما أن غنيت الغوانيا وقيل: بل الغانية البارعة الجمال المستغنية بكمال جمالها عن التزين، وقيل: الغانية المقيمة في بيت أبويها لم تزوج بعد، من غني بالمكان إذا أقام به. وقال عمارة بن عقيل: الغنية الشابة الحسناء التي تعجب الرجال ويعجبها الرجال، والأحسن القول الثاني والرابع، جدلته: ألقيته على الجدالة، وهي الأرض، فتجدل أي سقط عليها، المكاء: الصفير، العلم: الشق في الشفة العليا يقول: ورب زوج امرأة بارعة الجمال مستغنية بجمالها عن التزين قتلته وألقيته على الأرض وكانت فريصته تمكو بانصباب الدم منها كشدق الأعلم. قال أكثرهم: شبه سعة الطعن بسعة شدق الأعلم، وقال بعضهم: بل شبه صوت انصباب الدم بصوت خروج النفس من شدق الأعلم
42سَبَقَتْ يَدَايَ لَهُ بِعاجِلِ طَعنَةٍ** وَرَشَاشِ نَافِذَةٍ كَلَوْنِ الْعَنْدَمِ/ العندم: دم الأخوين، وقيل: بل هو البقعم، وقيل: شقائق النعمان يقول: طعنته طعنة في عجلة ترش دما من طعنة نافذة تحكي لون العندم
43هَلاَ سأَلْتِ الَخيْلَ يا ابْنَةَ مَالِكٍ** إِنْ كُنْتِ جَاهِلَةً بِما لَمْ تَعْلَمِي/ يقول: هلا سألت الفرسان عن حالي في قتالي إن كنت جاهلة بها
44إِذْ لا أَزَالُ على رِحَالَةِ سَابحٍ** نَهْدٍ تَعاوَرُةُ الْكمُاةُ مُكَلَّمِ/ التعاور: التداول، يقال: تعاوروه ضربا إذا جعلوا يضربونه على جهة التناوب، وكذلك الأعتوار، الكلم: الجرح، والتكليم التجريح يقول: هلا سألت الفرسان عن حالي إذا لم أزل على سرج فرس سابح تناوب الأبطال في جرحه، أي جرحه كل منهم. ونهد: من صفة السابح وهو ضخم
45طَوْراً يُجَرِّدُ للطِّعانِ وَتَارَةً** يأوِي إِلى حَصْدِ الْقِسيّ عَرَمرَمِ/ الطور: التارة والمرة، والجمع الأطوار يقول: مرة أجرده من صف الأولياء لطعن الأعداء وضربهم وأنضم مرة إلى قوم محكمي القسي كثير، يقول: مرة أحمل عليه على الاعداء فأحسن بلائي وأنكي فيهم أبلغ نكاية، ومرة أنضم إلى قوم أحكمت قسيهم وكثر عددهم، أراد أنهم رماة مع كثرة عددهم، العرمرم: الكثير، حصد الشيء حصدا: إذا استحكم، والإحصاد الإحكام
46يُخْبِرْكِ مَنْ شَهَدَا لْوقِيعَةَ أَنّني** أَغْشَى الْوَغَى وَأَعِفُّ عِنْدَ الَمغْنَمِ/ يخبرك: مجزوم لأنه جواب هلا سألت، الوقعة والوقيعة: اسمان من اسماء الحرب، والجمع الوقعات والقائع، الوغى: أصوات أهل الحرب ثم استعير للحرب، المغنم والغنم والغنيمة واحد يقول: إن سألت الفرسان عن حالي في الحرب يخبرك من حضر الحرب بأني كريم عالي الهمة آتي الحروب وأعف عن اغتنام الأموال
47وَمُدَجَّجٍ كَرِهَ الْكُماةُ يِزَالَهُ** لا مُمْعِنٍ هَرَبَاً وَلا مُسْتَسْلِمِ/ المدجج: التام السلاح، الإمعان: الإسراع في الشيء والغلو فيه، الاستسلام: الانقياد والاستكانة يقول: ورب رجل تام السلاح كانت الابطال تكره نزاله وقتاله لفرط بأسه وصدق مراسه، فهو لايسرع في الهرب إذا اشتد بأس عدوه ولا يستكين له إذا صدق مراسه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله المغربي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 10:28 م]ـ
48جَادَتْ لَهُ كَفِّي بِعاجِلِ طَعْنَةٍ** بُمثَقفٍ صَدْقِ الْكُعوبِ مُقَوَّمِ/ يقول: جادت يدي له بطعنة عاجلة برمح مقوم صلب الكعوب. والبيت جواب رب المضمر بعد الواو في ومدجج. قوله بعاجل طعنة، قدم الصفة على الموصوف ثم أضافها اليه، تقديره: بطعنة عاجلة، الصدق: الصلب
49فَشَكَكْتُ بالرُّمْحِ الأَصَمِّ ثيابَهُ** لَيْسَ الْكَرِيمُ على القَنَا بُمحَرَّمِ/ الشك: الانتظام، والفعل شك يشك، الأصم: الصلب يقول: فانتظمت برمحي الصلب ثيابه، أي طعنته طعنة أنفذت الرمح في جسمه وثيابه كلها، ثم قال: ليس الكريم محرما على الرماح، يريد أن الرماح مولعة بالكرام لحرصهم على الإقدام، وقيل: بل معناه أن كرهه لا يخلصه من القتل المقدر له
50فَتَرَكتُهُ جَزَرَ الْسٍّبَاعِ يَنُشْنَهُ** بَقْضُمْنَ حُسْنَ بنانِهِ وَالِمعْصَمِ/ الجزر: جمع جزرة وهي الشاة التي أعدت للذبح، النوش: التناول، والفعل ناش ينوش نوشا، القضم: الاكل بمقدم الاسنان، والفعل قضم يقضم يقول: فصيرته طعمة للسباع كما يكون الجزر طعمه للناس، ثم قال: تتناوله السباع وتأكل بمقدم اسنانها بنانة الحسن ومعصمه الحسن، يريد أنه قتله فجعله عرضة للسباع حتى تناولته وأكلته
51وَمِشَكِّ سابِغَةٍ هَتَكْتُ فُروجَهَا** بالسَّيْفِ عن حامي الَحقيقَةِ مُعْلِم/ المشك: الدرع التي قد شك بعضها إلى بعض، وقيل مساميرها يشير إلى أنه الزرد، وقيل: الرجال التام السلاح، الحقيقة: ما يحق عليك حفظه أي يجب، العلم، بكسر اللام: الذي أعلم نفسه أي شهرها بعلامة يعرف بها في الحرب حتى ينتدب الابطال لبرازه، والمعلم بفتح اللام: الذي يشار اليه ويدل عليه بأنه فارس الكتيبة وواحد السرية يقول: ورب مشك درع، أي رب موضع انتظام درع واسعة، شققت أوساطها بالسيف عن رجل حسام لما يجب عليه حفظه شاهر نفسه في حومة الحرب أو مشار اليه فيها، يريد أنه هتك مثل هذه الدرع عن مثل هذا الشجاع فكيف الظن بغيره
52رَبِذٍ يَداهُ بالقِدَاحِ إِذا شَتَا** هَتَّاكِ غَايَاتِ التِّجَارِ مُلَوَّمِ/ الربذ: السريع، شتا: دخل في الشتاء، يشتو شتوا، الغاية: راية ينصبها الخمار ليعرف مكانه بها. أراد بالتجار الخمارين، الملوم: الذي ليم مرة بعد أخرى. والبيت كله من صفة حامي الحقيقة يقول: هتكت الدرع عن رجل سريع اليد خفيفها في اجالة القداخ في الميسر في برد الشتاء، وخص الشتاء لأنهم يكثرون الميسر فيه لتفرغهم له، وعن رجل يهتك رايات الخمارين، أي كان يشتري جميع ما عندهم من الخمر حتى يقلعوا راياتهم لنفاذ خمرهم، فهو ملوم على إمعانه في الجود وإسرافه في البذل، وهذا كله من صفة حامي الحقيقة
53لَمَّا رَآني قَدْ نَزَلْتٌ أُرِيدُهُ** أَبْدَي نَوَاِجذَهُ لِغَيْرِ تَبَسُّمِ/ يقول: لما رآني هذا الرجل نزلت عن فرسي أريد قتله كثر عن أنيابه غير متبسم، أي لفرط كلوحه من كراهية الموت قلصت شفتاه عن أسنانه، وليس ذاك لتكلم ولا لتبسم ولكن من الخوف، ويروى لغير تكلم
54عَهْدِي بِهِ مَدَّ النّهَارِ كأنَّما** خُضِبَ الْبَنَانُ وَرَأْسُهُ بالعِظْلِمِ/ مد النهار ك طوله، العظلم: نبت يختضب به، العهد: اللقاء، يقال: عهدته أعهد عهدا إذا لقيته. يقول: رأيته طول النهار وامتداده بقد قتلي إياه وجفاف الدم عليه كأن بنانه ورأسه مخضوبان بهذا النبت
55فَطَعَنْتُهُ بالرُّمْحِ ثُمَّ عَلَوْتُهُ** بِمُهَنَّدٍ صَافي الحَدِيدَةِ مْحِذَمِ/ المخذم: السريع القطع يقول: طعنته برمحي حين ألقيته من ظهر فرسه ثم علوته مع سيف مهند صافي الحديد سريع القطع
56بَطَلٍ كَأَنَّ ثِيابَهُ في سَرْحَةٍ** يُحذَى نِعَالَ السَّبْتِ ليْسَ بتَوْأَمِ / السرحة: الشجرة العظيمة، يحذى: أي تجعل حذاء له، والحذاء: النعل، والجمع الأحذية يقول: وهو بطل مديد القد كأن ثيابه ألبست شجرة عظيمة من طول قامته واستواء خلقه تجعل جلود البقر المدبوغة بالقرظ نعالا له، أي تستوعب رجلاه السبت، ولم تحمل امه غيره، بالغ في وصفه بالشدة والقوة بامتداد قامته وعظم أعضائه وتمام غذائه عند إرضاعه إذ كان فذا غير توأم
(يُتْبَعُ)
(/)
57يا شاةَ ما قَنَصٍ لِمَنْ حَلّتْ لَهُ** حَرُمَتْ عَلَيَّ وَلَيْتَها لم تَحْرُمِ/ ما صلة زائدة، الشاة: كناية عن المرأة يقول: يا هؤلاء أشهدوا شاة قنص لمن حلت له فتعجبوا من حسنها وجمالها فإنها قد حازت أتم الجمال، والمعنى: هي حسناء جميلة مقنع لمن كلف بها وشغف بحبها، ولكنها حرمت علي وليتها لم تحرم على، أي ليت أبي لم يتزوجها، وقيل: أراد بذلك أنها حرمت عليها باشتباك الحرب بين قبيلتيهما ثم تمنى بقاء الصلح
58فَبَعَثْتُ جَارِيَتي فقُلْتُ لها اذْهَبي** فَتَجَسَّسي أَخْبَارَهَا ليَ وَاعْلَمِي/ يقول: فبعثت جاريتي لتتعرف أحوالها لي
59قاَلتْ رَأَيْتُ مِنَ الأَعادِي غِرَّةً** وَالشَّاةُ مُمْكِنَ~ لِمنْ هُوَ مُرْتَمِ/ الغرة: الغفلة، رجل غر غافل لم يجرب الأمور يقول: فقالت جاريتي، لما أنصرفت لي: صادفت الأعادي غافلين عنها ورمي الشاة ممكن لمن راد أن يرتميها، يريد أن زيارتها ممكنة لطالبها لغفلة الرقباء والقرناء عنها
60وكأَنّما الْتَفَتَتْ بِجِيدِ جَدَايَةٍ** رَشَا منَ الْغِزْلانِ حُرٍّ أَرْثَمِ/ الجداية: ولد الظبية، والجمع الجدايا، الرشأ: الذي قوي من أولاد الظباء، والغزلان جمع الغزال، الحر من كل شيء: خالصة وجيدة، الأرثم: الذي في شفته العليا وأنفه بياض يقول: كأن التفاتها إلينا في نظرها التفات ولد ظبية هذه صفته في نظره
61نُبِّئْتُ عمْراً غَيْرَ شاكِرِ نِعْمَتي** وَالْكُفْرُ مَخَبَثَةٌ لِنَفْسِ الُمْنعِمِ/ التنبئة والتنبيئ: مثل الإنباء، هذه من سبعة أفعال تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، وهي: أعلمت وأريت وأنبأت ونبأت وأخبرت وخبرت وحدثت، وإنما تعدت الخمسة التي هي غير أعلمت وأريت إلى ثلاثة مفاعيل لتضمنها معنى أعلمت يقول: أعلمت أن عمرا لا يشكر ننعمتي، وكفران النعمة ينفر نفس المنعم عن الإنعام: فالتاء في نبئت هو المفعول الأول قد أقيم مقام الفاعل وأسند الفعل إليه، وعمرا هو المفعول الثاني، وغير هو المفعول الثالث
62وَلَقَدْ حَفِظتُ وَصَاةَ عِّميَ بالضُّحى** إِذ تقلِصُ الشفَتَانِ عن وَضَحِ الْفَمِ/ الوصاة والوصية شيء واحد، وضح الفم: الاسنان، القلوص: التشنج والقصر يقول: ولقد حفظت وصية عمي إياي باقتحامي القتال ومناجزتي الأبطال في أشد أحوال الحرب، وهي حال تقلص الشفاه عن الأسنان من شدة كلوح الأبطال والكماة فرقا من القتل
63في حَوْمَةِ اَلجرْبِ الّتي لا تشْتَكي** غَمراتِهَا الأبْطالُ غَيْرَ تَغَمْغُمِ/ حومة الحرب:معظمها وهي حيث تحوم الحرب أي تدور، وغمرات الحرب: شدائدها التي تغمر أصحابها، أى تغلب قلوبهم وعقولهم، التغمغم: صياح ولجب لا يفهم منه شئ يقول: ولقد حفظت وصية عمي في حومة الحرب التي لا تشكوها الابطال إلا بجلبة وصياح
64إِذْ يَتَّفُونَ بَي الأَسِنَّةَ لم أخِمْ** عنها وَلكِنِّي تَضَايَقَ مُقْدَمي/ الاتقاء: الحجز بين الشيئين، يقول: اتقيت العدو بترسي، أي جعلت الترس حاجزا بيني وبين العدو، الخيم: الجبن، المقدم: موضع الإقدام، وقد يكون الإقدام في غير هذا الموضع يقول: حين جعلني أصحابي حاجزا بينهم وبين أسنة أعدائهم، أي قدموني وجعلوني في نحور أعدائهم، لم أجبن عن أسنتهم ولم أتأخر ولكن قد تضايق موضع اقدامي فتعذر التقدم فتأخرت لذلك
65لمّا رَأَيْتُ الْقوْمَ أَقْبَلَ جَمْعُهمْ** يَتَذامَرُونَ كَرَرْتُ غيرَ مُذَّممِ/ التذامر: تفاعل من الذمر وهو الحض على القتال يقول: لما رأيت جمع الأعداء قد أقبلوا نحونا يحض بعضهم بعضا على قتالنا عطفت عليهم لقتالهم غير مذمم، أي محمود القتال غير مذمومة
66يَدُعونَ عَنْتَرَ وَالرِّماحُ كأنّها** أَشْطانُ بئْرٍ في لَبَانٍ الادْهَمِ/ الشطن: الحبل الذي يستقى به و، والجمع الاشطان، اللبان: الصدر. يقول: كانوا يدعونني في حال إصابة رماح الاعداء صدر فرسي ودخولها فيه، ثم شبهها في طولها بالحبال التي يستقى بها من الآبار
67ما زِلْتُ أَرْمِيهمْ بثُغْرَةِ نَحْرِهِ** وَلَبَانِهِ حتى تَسَرْ َبَل بالدَّمِ/ الثغرة: الثقب في أعلى النحر، والجمع الثغر يقول: لم أزل أرمي الاعداء بنحر فرسي حتى جرح وتلطخ بالدم وصار الدم له بمنزلة السربال، أي عم جسده عموم السربال جسد لابسه
(يُتْبَعُ)
(/)
68فازْوَرَّ مِنْ وَقْع الْقنَا بلَبَانِهِ** وشَكا إِلَيَّ بِعَبْرَةٍ وَتَحَمْحُمِ/ الازورار: الميل، التحمحم: من صهيل الفرس ما كان فيه شبه الحنين ليرق صاحبه له يقول: فمال فرسي مما أصابت رماح الأعداء صدره ووقوعها به، وشكا إلي بعبرته وحمحمته، أي نظر إلي وحمحم لأرق له
69لَوْ كانَ يَدْرِي مَا اُلمحاوَرَةُ أشْتَكَى** وَلَكَانَ لَوْ عَلِمَ الْكَلامَ مُكَلِّمِي/ يقول: لو كان يعلم الخطاب لاشتكى إلي مما يقاسيه ويعانيه ولكلمني لو كان يعلم الكلام، يريد أنه لو قدر على الكلام لشكا إليه مما أصابه من الجراح
70ولَقَدْ شَفَى نَفْسي وَأَذْهَبَ سُقْمَهَا** قِيلُ الْفَوارِسِ وَيكَ عَنتَرَ أَقْدِمِ/ يقول: ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها قول الفوارس لي: ويلك يا عنتره أقدم نحو العدو واحمل عليه، يريد أن تعويل أصحابه عليه والتجاءهم إليه شفى نفسه ونفى غمه
71وَالَخيْلُ تَقْتَحِمُ الَخبَارَ عَوَابِساً** من بينِ شَيْظَمَةٍ وَآخرَ شَيْظَمِ/ الخبار: الأرض اللينة، الشيظم: الطويل من الخيل يقول: والخيل تسير وتجري في الأرض اللينة التي تسوخ فيها قوائمها بشدة وصعوبة وقد عبست وجوهها لما نالها من الإعياء وهي لاتخلو من فرس طويل أو طويلة، أي كلها طويلة
72ذُلُلٌ رِكابي حَيْثُ شِئْتُ مُشايعِي** لُبِّي وَأَحْفِزُهُ بأَمْرٍ مُبْرَمِ/ ذلل: جمع ذلول من الذل وهو ضد الصعوبة، الركاب: الابل لا واحد لها من لفظها عند جمهور الأئمة، وقال الفراء: إنها جمع ركوب مثل قلوص وقلاص ولقوح ولقاح، المشايعة: المعاونة، اخذت من الشياع وهو دقاق الحطب لمعاونته على النار على الإيقاد في الحطب الجزل، الحفز: الدفع، الابرام: الاحكام يقول: تذل إبلي لي حيث وجهتها من البلاد ويعاونني على أفعالي عقلي وأمضي ما يقضيه عقلي بأمر محكم
73وَلَقَدْ خَشِيتُ بأَنْ أَمُوتَ وَلمْ تَدُرْ** لِلْحَرْبِ دَائِرَةٌ على ابْنَي ضَمْضَمِ/ الدائرة: اسم للحادثة، سميت بها لأنها تدور من خير إلى شر ومن شر إلى خير، ثم استعملت في المكروهة دون المحبوبة ت يقول: ولقد خاف أن أموت ولم تدر الحرب على ابني ضمضم بما يكرهانه، وهما حصين وهرم إبنا ضمضم
74الشَّاتِميْ عِرضِي وَلَمْ أَشْتِمْهُما** وَالْنَّاذِرَيْنِ إِذا لَمَ الْقَهُما دَمي/ يقول: اللذان يشتمان عرضي ولم أشتمهما أنا، والموجبان على انفسهما سفك دمي إذا لم أراهما، يريد أنهما يتوعدانه حال غيبته فأما في حال الحضور فلا يتجاسران عليه
75إِنْ يَفْعَلا فَلَقَدْ تَرَكْتُ أَبَاهُمَا** جَزَرَ السِّبَاعِ وَكُلِّ نَسْرٍ قَشْعَمِ/ يقول: إن يشتماني لم أستغرب منهما ذلك فإني قتلت أباهما وصيرته جزر السباع وكل نسر مسن
ـ[عبد الله المغربي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 10:32 م]ـ
عنترة بن شداد
نحو ( ... - 22 ق. هـ = ... - 601 م)
هو عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن مخزوم بن ربيعة، وقيل بن عمرو بن شداد، وقيل بن قراد العبسي، على اختلاف بين الرواة. أشهر فرسان العرب في الجاهلية ومن شعراء الطبقة الولى. من أهل نجد. لقب، كما يقول التبريزي، بعنترة الفلْحاء، لتشقّق شفتيه. كانت أمه أَمَةً حبشية تدعى زبيبة سرى إليه السواد منها. وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة. كان مغرماً بابنة عمه عبلة فقل أن تخلو له قصيدة من ذكرها. قيل أنه اجتمع في شبابه بامرئ القيس، وقيل أنه عاش طويلاً إلى أن قتله الأسد الرهيفي أو جبار بن عمرو الطائي.
قيل إن أباه شدّاد نفاه مرّة ثم اعترف به فألحق بنسبه. قال أبو الفرج: كانت العرب تفعل ذلك، تستبعد بني الإماء، فإن أنجب اعترفت به وإلا بقي عبداً. أما كيف ادّعاه أبوه وألحقه بنسبه، فقد ذكره ابن الكلبي فقال: وكان سبب ادّعاء أبي عنترة إياه أنّ بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم واستاقوا إبلاً، فتبعهم العبسيّون فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم وعنترة يومئذ بينهم. فقال له أبوه: كرّ يا عنترة. فقال عنترة: العبد لا يحسن الكرّ، إنما يحسن الحلابَ والصرّ. فقال: كرّ وأنت حرّ فكرّ عنترة وهو يقول:
أنا الهجينُ عنتَرَه- كلُّ امرئ يحمي حِرَهْ
أسودَه وأحمرَهْ- والشّعَراتِ المشعَرَهْ
الواردات مشفَرَه
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي ذلك اليوم أبلى عنترة بلاءً حسناً فادّعاه أبوه بعد ذلك والحق به نسبه. وروى غير ابن الكلبي سبباً آخر يقول: إن العبسيين أغاروا على طيء فأصابوا نَعَماً، فلما أرادوا القسمة قالوا لعنترة: لا نقسم لك نصيباً مثل أنصبائنا لأنك عبد. فلما طال الخطب بينهم كرّت عليهم طيء فاعتزلهم عنترة وقال: دونكم القوم، فإنكم عددهم. واستنقذت طيء الإبل فقال له أبوه: كرّ يا عنترة. فقال: أو يحسن العبدُ الكرّ فقال له أبوه: العبد غيرك، فاعترف به، فكرّ واستنقذ النعم.
وهكذا استحق عنترة حرّيته بفروسيته وشجاعته وقوة ساعده، حتى غدا باعتراف المؤرخين حامي لواء بني عبس، على نحو ما ذكر أبو عمرو الشيباني حين قال: غَزَت بنو عبس بني تميم وعليهم قيس بن زيهر، فانهزمت بنو عبس وطلبتهم بنو تميم فوقف لهم عنترة ولحقتهم كبكبة من الخيل فحامى عنترة عن الناس فلم يُصَب مدبرٌ. وكان قيس بن زهير سيّدهم، فساءه ما صنع عنترة يومئذ، فقال حين رجع: والله ما حمى الناس إلا ابن السّوداء. فعرّض به عنترة، مفتخراً بشجاعته ومروءته:
إنيّ امرؤٌ من خيرِ عَبْسِ منصِباً- شطْرِي وأَحمي سائري بالمُنْصُلِ
وإذا الكتيبة أحجمت وتلاحظتْ- ألفيت خيراً من مُعٍِّم مُخْوَلِ
والخيلُ تعلمُ والفوارسُ أنّني- فرّقتُ جمعَهُم بضربةِ فيصلِ
إن يُلْحَقوا أكرُرْ وإن يُسْتَلْحموا- أشدُد وإن يُلْفوا بضنْكٍ أنزلِ
حين النزولُ يكون غايةَ مثلنا- ويفرّ كل مضلّل مُسْتوْهِلِ
وعنترة- كما جاء في الأغاني- أحد أغربة العرب، وهم ثلاثة: عنترة وأمه زبيبة، وخُفاف بن عُميْر الشّريدي وأمّه نُدْبة، والسّليك بن عمير السّعْدي وأمه السليكة.
ومن أخبار عنترة التي تناولت شجاعته ما جاء على لسان النضر بن عمرو عن الهيثم بن عدي، وهو قوله: "قيل لعنترة: أنت أشجعُ العرب وأشدّه قال: لا. قيل: فبماذا شاع لك في هذا الناس قال: كنت أقدمُ إذا رأيت الإقدام عزْماً، وأحجم إذا رأيت الإحجام حزماً ولا أدخل إلا موضعاً أرى لي منه مخرجاً، وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة يطيرُ لها قلب الشجاع فأثنّي عليه فأقتله".
وعن عمر بن الخطاب أنه قال للحطيئة: كيف كنتم في حربكم قال: كنا ألف فارس حازم. وقال: وكيف يكون ذلك قال: كان قيس بن زهير فينا وكان حازماً فكنّا لا نعصيه. وكان فارسنا عنترة فكنا نحمل إذا حمل ونحجم إذا أحجم. وكان فينا الربيع بن زياد وكان ذا رأي فكنا نستشيره ولا نخالفه. وكان فينا عروة بن الورد، فكنا نأتمّ بشعره. فكنا كما وصفت لك. قال عمر: صدقت.
وتعدّدت الروايات في وصف نهايته، فمنها: أنّ عنترة ظل ذاك الفارس المقدام، حتى بعد كبر سنه وروي أنّه أغار على بني نبهان من طيء، وساق لهم طريدة وهو شيخ كبير فرماه- كما قيل عن ابن الأعرابي- زر بن جابر النبهاني قائلاً: خذها وأنا ابن سلمى فقطع مطاه، فتحامل بالرمية حتى أتى أهله، فقال وهو ينزف: وإن ابنَ سلمى عنده فاعلموا دمي- وهيهات لا يُرجى ابن سلمى ولا دمي
رماني ولم يدهش بأزرق لهذَمٍ- عشيّة حلّوا بين نعْقٍ ومخرَم
وخالف ابن الكلبي فقال: وكان الذي قتله يلقب بالأسد الرهيص. وفي رأي أبي عمرو الشيباني أنّ عنترة غزا طيئاً مع قومه، فانهزمت عبس، فخرّ عن فرسه ولم يقدر من الكبر أن يعود فيركب، فدخل دغلا وأبصره ربيئة طيء، فنزل إليه، وهاب أن يأخذه أسيراً فرماه فقتله. أما عبيدة فقد ذهب إلى أن عنترة كان قد أسنّ واحتاج وعجز بكبر سنّه عن الغارات، وكان له عند رجل من غطفان بكر فخرج يتقاضاه إيّاه فهاجت عليه ريح من صيف- وهو بين ماء لبني عبس بعالية نجد يقال له شرج وموضع آخر لهم يقال لها ناظرة- فأصابته فقتلته.
وأيّاً كانت الرواية الصحيحة بين هذه الروايات، فهي جميعاً تجمع على أن عنترة مات وقد تقدّم في السنّ وكبر وأصابه من الكبر ضعف وعجز فسهل على عدوّه مقتله أو نالت منه ريح هوجاء، أوقعته فاردته. وعنترة الفارس كان يدرك مثل هذه النهاية، أليس هو القائل "ليس الكريم على القنا بمحرّم". لكن يجدر القول بأنه حافظ على حسن الأحدوثة فظلّ فارساً مهيباً متخلّقاً بروح الفروسية، وموضع تقدير الفرسان أمثاله حتى قال عمرو بن معدي كرب: ما أبالي من لقيتُ من فرسان العرب ما لم يلقَني حرّاها وهجيناها. وهو يعني بالحرّين: عامر بن الطفيل، وعتيبة بن الحارث، وبالعبدين عنترة والسليك بن
(يُتْبَعُ)
(/)
السلكة.
مات عنترة كما ترجّح الآراء وهو في الثمانين من عمره، في حدود السنة 615م. وذهب فريق إلى أنه عمّر حتى التسعين وأن وفاته كانت في حدود السنة 625م. أما ميلاده، بالاستناد إلى أخباره، واشتراكه في حرب داحس والغبراء فقد حدّد في سنة 525م. يعزّز هذه الأرقام تواتر الأخبار المتعلّقة بمعاصرته لكل من عمرو بن معدي كرب والحطيئة وكلاهما أدرك الإسلام.
وقد اهتم المستشرقون الغربيون بشعراء المعلقات وأولوا اهتماماً خاصاً بالتعرف على حياتهم، فقد قالت ليدي آن بلنت وقال فلفريد شافن بلنت عن عنترة في كتاب لهما عن المعلقات السبع صدر في بداية القرن العشرين: من بين كل شعراء ما قبل الإسلام، كان عنترة، أو عنتر كما هو أكثر شيوعاً، أكثرهم شهرة، ليس لشعره بل لكونه محارباً وبطل قصة رومانسية من العصور الوسطى تحمل اسمه. وكان بالفعل فارساً جوالاً تقليدياً من عصر الفروسية، ومثل شارلمان والملك آرثر، صاحب شخصية أسطورية يصعب فصلها عن شخصيته في التاريخ.
وكان عنترة من قبيلة عبس، ابن شيخها شداد وأمه جارية حبشية أورثته بشرتها والطعن في شرعيته، عادة ما زالت سارية في الجزيرة عند البدو، كما أن قوانين الإسلام عجزت عن التخلص منها. لذا أحتقر وأرسل في صباه ليرعى إبل والده مع بقية العبيد. مع ذلك أحب ابنة عمه النبيلة عبلة، ووفقاً للعادة العربية تكون الأفضلية في زواجها لابن عمها، فطلب يدها، لكنه رفض ولم يتغلب على تعصبهم إلا لحاجة القبيلة الملحة لمساعدته في حربها الطويلة مع قبيلة ذبيان. عندما هددت مضارب القبيلة بالسلب، طلب شداد من عنترة الدفاع عنها، لكن عنترة الذي يمكنه وحده حماية القبيلة من الدمار والنساء من السبي لشجاعته، قال إن مكافأته الاعتراف به كابن وهكذا تم الاعتراف به وأخذ حقوقه كاملة رغم رفضها مراراً في السابق.
باستثناء حبه لعبلة وأشعاره لها، كانت حياته سلسلة متواصلة من الغزوات والمعارك والأخذ بالثأر، ولم يكن هناك سلام مع العدو طالما هو على قيد الحياة. مات أخيراً قتيلاً في معركة مع قبيلة طيء قرابة العام 615. بعد تدخل الحارث تم إحلال السلام.
كتبت قصة حب عنترة في القرن الثاني الهجري، وهي تحمل ملامح شخصية قبل الإسلام المنحولة مع الجن والكائنات فوق الطبيعية التي تتدخل دوماً في شؤون البطل، إلا أنها مثيرة للاهتمام كسجل للعصر المبكر الذي كتبت فيه، وإن لم يكن قبل الإسلام، وما تزال أهم القصص الشرقية الأصيلة التي قامت عليها قصص المسيحيين الرومانسية في العصور الوسطى. منع طولها من ترجمتها كاملة إلى الإنجليزية، لكن السيد تريك هاملتون نشر مختارات كافية لأحداثها الرئيسة تعود إلى العام 1819، وذكر في استهلاله لها " الآن ولأول مرة تقدم جزئياً إلى الجمهور الأوروبي." اشتهرت في الشرق بفضل رواية المواضيع المحببة فيها في أسواق القاهرة ودمشق، لكنها غير مفضلة لدى الدارسين الذين لم يتسامحوا مع البذاءة التي تسربت للنص. مع ذلك، تحتوي على شعر جيد إذا أحسن ترجمته إلى الإنجليزية. قدمها هاملتون كاملة بشكل نثري، نثر على الطريقة اللاتينية التقليدية، الشائع في إنجلترا آنذاك.
وقال كلوستون عن عنترة، في كتاب من تحريره وتقديمه عن الشعر العربي: ولد عنترة بن شداد، الشاعر والمحارب المعروف، من قبيلة بني عبس في بداية القرن السادس. كانت أمه جارية أثيوبية أسرت في غزوة، فلم يعترف به والده لسنوات طوال حتى أثبت بشجاعته أنه يستحق هذا الشرف. يوصف عنترة بأنه أسود البشرة وشفته السفلى مشقوقة.
وعد والد عنترة ابنه بعد أن هوجمت مضارب القبيلة فجأة وسلبت أن يحرره إذا أنقذ النساء الأسيرات، مهمة قام بها البطل وحده بعد قتله عدداً كبيراً من الأعداء. أعترف بعنترة إثر ذلك في القبيلة وإن لم تتردد النفوس الحسودة عن السخرية من أصل أمه.
حفظت أعمال عنترة البطولية وشعره شفوياً، وأثمرت قصة فروسية رومانسية تدور حول حياته ومغامراته، تتسم بالغلو في الأسلوب (الذي تاريخياً ليس له أساس من الصحة). يقول فون هامر " قد يعتبر العمل كله رواية أمينة للمبادىء القبلية العربية، خاصة قبيلة بني عبس، التي ينتمي إليها عنترة في عهد نيشوفان، ملك بلاد فارس.
يعيد موت عنترة - كما يرويه المؤلفون - صدى التقاليد التي يصعب أن تدهش، لكنها ربما ليست أقل انسجاماً مع قوانين الإنصاف الشعري كما وردت في القصة الرومانسية. يقال أثناء عودته مع قطيع من الإبل غنمه من قبيلة طيء، أن طعنه أحد أفرادها بحربة بعد أن تبعه خفية حتى واتته الفرصة للأخذ بثأره. كان جرحه قاتلاً ورغم أنه كان طاعن السن إلا أنه ملك قوة كافية ليعود إلى قبيلته حيث مات ساعة وصوله.
أعجب الرسول بالقصص التي تروى عن شجاعته وشعره وقال " لم أسمع وصف عربي أحببت أن أقابله أكثر من عنترة."
لمزيد من التفصيل أنظر: ابن الخطيب التبريزي، شرح المعلقات العشر المذهبات، تحقيق د. عمر فاروق الطباع، بيروت: دار الأرقم، د. ت، ص 185 - 191. أعلام الزركلي. وأنظر أيضاً ما ترجمه صلاح صلاح في ما يلي: Blunt, Lady Anne (Translated from the original Arabic) & Blunt, Wilfred Scawen (done into English Verse). The seven golden Odes of Pagan Arabia, known also as the Mo-Allakat. London: The Chiswick press, 1903, PP.31-32. Clouston, W A (edited with introduction and notes). Arabian Poetry and English Readers. London: Darf Publishers Limited, 1986, PP. xlvi- xlviii(/)
يا أهل البلاغة السؤال ضروري فهل من مجيب؟
ـ[محب للعربية وأهلها]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه كلما سمع بهيعة طار إليها)
والسؤال هو:
بين الاستعارة في هذا الحديث؟
ومن أي الأقسام باعتبار ذكر أحد الطرفين؟
وبإعتبار تحقق المعنى المستعار وعدم تحققه؟
والشكر لكم مقدما
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 12:37 ص]ـ
أخي الكريم
الاستعارة في قول الرسول (صلى الله عليه وسلم) (طار إليها)
وهي استعارة مكنية
حيث شبه الرجل بطائر يطير وحذف المشبه به وأتى بلازم من لوازمه وهي كلمة (طار)
والمعنى المجازي متحقق وهو سرعة الوصول والمبادرة
تحياتي
ـ[محب للعربية وأهلها]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 12:00 ص]ـ
أستاذي الكريم .. محمد الأكسر شكرا لك وجزاك الله خير الجزاء
--
ولا زلنا ننتظر الإجابة الكاملة
ودمتم سالمين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 10:17 م]ـ
طار هنا بمعنى السرعة أو المبادرة عاجلا؛ وتقول العامة عندما يريدون أمرا عاجلا عند إرسالهم أحدا لأحد: طر بسرعه لفلان وقل له كذا. ويقول البدوي عندما يرى أحدا مستعجلا في أمر: لا تطيّرنا. أي لا تعجل علينا؛ ويقولون أيضا: فلان مطيور. أي عجل الحديث أو التصرف؛ وطار بمجمل حروقها واستعمالها تعني الإرتفاع بسرعة وعجلة؛ فيطير الطير أذا أفرد جناحيه للريح؛ ويقال له طار وطائر؛ أما ما دام يتهيّأ للطيران وهو على الأرض فيقولون درج. ومنه أخذ مدّرج الطائرات؛ ويقولون عن طير الحجل الذي يحب أن يمشي على الأرض كثيرا: وجدت حجلا يدرج في الروضة المعشبة. أي يمشي بحالة جاهزة للطيران عند الشعور بالخوف .... وهذه من استعارات الألفاظ. هذا ما يحضرني دون الرجوع للمعاجم؛ ولعلي شاركت بما فيه الفائدة ....... تحياتي ..... محمد ابو حمرا / مؤلف وروائي سعودي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 04:47 م]ـ
أستادي الفاضل .. لقد أسهبت في شرح معنى "طار"و لم تفصل في شرح الاستعارة المتواجدة في قول الرسول عليه السلام .. لكن رغم دالك استفدنا منك لغويا. شكرا(/)
مصادر اللغة العربية وخصائصها
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مطلوب مني بحث في مصادر اللغة العربية وخصائصها
بحثت في الانترنت عن كتب تفيدني حول هذا الموضوع
فلم احصل الا على اسم كتاب الا وهو نشأة النحو للاستاذ محمد الطنطاوي
المطلوب منكم ان اردتم مساعدتي ولكم جزيل الشكر والعرفان والدعاء
لدي بحث يجب ان اسلمه هذا الاسبوع عدد اوراقه 12 ورقة
يتكلم عن مصادر اللغة وخصائصها
هل بالامكان مساعدتي او نصيحتكم لي
اخوكم
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 08:57 م]ـ
أخي الكريم مصادر اللغة هي المعجم وكتب اللغة وشروح الحديث ولو زرت أي مكتبة لوجدت عددا من الكتب تتحدث عن مصادر اللغة والأدب(/)
أحتاج مساعدتكم سريعا وضروري
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
ارجو ممن لدية المقدرة على مساعدتي في ايجاد المعلومات التالية بسرعه
معلومات عن المدارس النحوية لكن سريعا
وجزاكم ربي كل خير ورفع بالخيرقدركم دوما
اختكم في الله: ع. م
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 04:12 م]ـ
ارجومنكم الرد ومساعدتي
ـ[الباحث عن المعنى]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 08:37 م]ـ
تفضل ما وجدته
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=876
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 11:50 ص]ـ
جزاك الله عني كل خير ورفع الله قدرك بالخير دوما وابدا(/)
ما معنى هذا البيت في قصيدة إيليا أبو ماضي
ـ[الباحث عن المعنى]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 01:18 ص]ـ
يقول إيليا أبو ماضي في قصيدته التي على لسان حال فتاة زوجة صغيرة لرجل كبير
ليس للآداب قدر بينهم .... آه لو كان نضارا أدبي!
فما معنى هذا البيت؟
والبيت الذي قبله هو:
لا، ولكن راعهم عصر ... بهساد في الفتيان حبّ الذّهب
وشكرا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 04:30 م]ـ
لازلت أنتظر الشرح
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 08:54 م]ـ
أخي العزيز أظن والله أعلم أن المقصود بالبيت مايلي:
أن فارق السن ألغى حدود التعامل الحسن بينهم وذلك لأن الرجل كان أديبا ولم يشفع له أدبه وعلمه فتحسن الزوجة إليه وتقدره على على هذا
لذلك تمنى لو أنه يملك بقدر الأدب ومكانه الغنى المادي المتمثل في الذهب (النضار) لأن النساء يملن الى الغنى أكثر من ميلهن الى الأدب
تحياتي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 10:07 ص]ـ
معنى البيت: لو كان أدبي هو الذهب لكنت أكثرقابلية لديهم؛ والنضار هو الذهب؛ وإيليا أبو ماضي له قصيدة الطين الجميلة:
نسي الطين ساعة أنه طين حقير فصال تيها وعربد
وكسا الخز جسمه فتباها ... وحوى المال كيسه فتمرد
يا أخي لا تمل بوجهك عني .... ما أنا فحمة ولا أنت فرقد [فرقد نجم]
أنت لا تأكل النضار إذا جعت ... ولا تشرب الجمان المنضد
فلك واحد يظل كلينا .... خار طرفي فيه وطرفك أرمد
[النضار الذهب] يعني أنت تأكل مثلي لا تأكل الذهب ا لذي تملكه!!
هذه من محفوظاتي عندما كنت يافعا!!!
محمد أبو حمرا / مؤلف وروائي سعودي(/)
أقدم هذه الشكوى ضد مراقب الغرفة الصوتية (هتاف)
ـ[شكوىىىىىى]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 02:46 م]ـ
في ليلةالسبت بتاريخ 3 من ذي القعدة 1427 من هجرة النبيء محمد بن عبد الله الهاشمي صلى الله عليه وسلم
الموافق 24/ 11 / 2006 من ميلاد النبيء المسيح بن مريم عليه السلام
أبحرت بي سفينتي العلمية في عباب الشبكة العنكبوتية، وأنا طالب للعلم أسعى مع الأناسي الذين يطلبونه ....
أبحرت حتى استوت بي سفينتي عند غرفة دردشة صوتية تدعى (هتاف) وقد كانت هناك المحاضرة التي كانت آنذاك
وماذا بعد؟
تبت يدااااااك
أبا لهب
تبت وتب
ثم
تب ...
بكل سماجة عقلية وانحسارات فكرية، طردني المراقب بلا ذنب قلته ولا جرم ارتكبته، فلم أعد قادرا على الرجوع للدرس.
حاولت دون جدوى وكم كنت أجدف حثيثا بمجدافي سفينتي العلمية الناشطة، ولقد صارعت أمواج المحاولات حتى أيست وتوقفت في عرض البحر الشنكبوتي، ولا معين لي ولا أنيس سوى دعائي وابتهالي وتضرعي لله الكريم ..... سبحانه وتعالى ونعم المولى والنصير ..
فلو كان مني خطأ لعذرته تبت يداه و، ولما اندهشت وما كتبت ما كتبت، ولكن لا لشيء وما من شيء
اللهم إلا غرض في نفسه وحاجات تحثّه في حسه، ولقد كانت تموج في عقله ظنونه
وقد كانت تموج في عقله ظنونه
قد كانت تموج في عقله ظنونه
وكانت تموج في عقله ظنونه
كانت تموج في عقله ظنونه
تموج في عقله ظنونه
في عقله ظنونه
عقله ظنونه
ظنونه
ظن
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 05:11 م]ـ
أخي المشتكي!
سبب الطرد فني يا عبدالله، وليس مقصودا. وعليه فليس لأبي لهب يد في موضوع الغرفة!
ولقد تعرض محسوبك للطرد من الغرفة ... ثم أخبرني الهاتف أن الأخ مغربي ـ وهو من هيئة الإشراف ـ تعرض لمثل ما تعرضنا له، فهون على نفسك، وأحسن الظن في إخوانك!
وبما أن المشكل فني وليس شخصي، فالحل هو: الخروج من الإنترنت ثم العودة إليها ودخول الغرفة من جديد! جرِّب وادعُ لي!
عبدالرحمن.
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 06:12 م]ـ
ماذا لو زدتك أخي أن المشرفة على الدرس الأستاذة أم هشام تم طردها فنيا أيضا؟!:)
لو عاودتَ المحاولة لاستطعت الدخول، فجرب أخرى كما قال أستاذنا السليمان، وادع له ولي ولأهل الفصيح بل وللمسلمين والمسلمات.:)
سنتجاوز هذه الإشكالات في الدروس القادمة إن شاء الله.
حياكم الله.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 07:27 م]ـ
تم طردي قبل قليل:) فلا تعجب من هذا النظام الصوتي
ـ[نسيبة]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم
الأساتذة الأفاضل:عبدالرحمن السليمان-معالي-القاسم
حقا حقا .. ردودكم أثلجت صدري!!
دخلت أول أمس إلى الغرفة بعد الساعة السادسة بدقائق-وكانت هتاف أول غرفة صوتية أدخل إليها - فوجئت بلغة غير العربية! ذهبت إلى وسط الصفحة و ضغطت بزر الفأرة الأيمن ثم اخترت (ترميز) فلم تظهر اللغة العربية من بين الاختيارات!
ولم أسمع صوتا للأستاذ الفاضل أبي مالك العوضي.
فبدأت أضغط على بعض الأزرار جزافا دون معرفة خاصياتها (بسبب تغيّر لغة الصفحة) علّي أسمع أي صوت، و فجأة سمعت صوت الأستاذ أبي مالك و بعدها مباشرة ظهرت لي رسالة تبشرني بالطرد من الغرفة!!
فظننت يقينا أنني ارتكبت مخالفة عظيمة حين ضغطت على زر من الأزرار، فشوشت على أحد الأعضاء أو على الأستاذ أبي مالك.
و شعرت بخجل شديد لم أجرؤ بعده على المشاركة في المنتدى!!
شكرا جزيلا للأخ (أو الأخت) صاحب الشكوى الذي كان له الفضل
في أن أعرف سبب الطرد "الجماعي "!:)
ونسأل الله تعالى أن يعين الإخوة المسؤولين عن الغرفة على تجاوز مثل تلك الإشكالات مستقبلا بإذن الله.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 08:14 ص]ـ
أضيفوني إلى قائمة المطرودين.
يبدو لي أن نظام الغرفة الصوتية ينفع فيه (البقشيش).:)
(ابحثوا لنا عن "البقشيش"، وعن أي لغة هو)(/)
تأملات تربوية في سورة يوسف (1)
ـ[الدكتور عثمان قدري مكانسي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 03:06 ص]ـ
تأملات في سورة يوسف (1)
دكتور عثمان قدري مكانسي
1 - التخطيط واتخاذ الأسباب: العمل الارتجالي لا يُؤتي أُكُلَه كما لو كان مُعَدّاً إعداداً جيداً ومدروساً دراسة وافية، معروفة أبعادُه وجدواه ومراحلُه.
وكل عمل أو فكرة تخطر على البال لا بد أن تُخطط له تخطيطاً جيداً تراعي فيه الهدف منه وبدايتَه وإتمامَه وإيجابياتِه وسلبياتِه، وإلا كان عملاً عشوائياً قد ينجح وقد يفشل. واحتمالات فشله أكبر .. وإن نجح فنجاحه مرحليّ أو غير مكتمل.
وسورة يوسف تضع بين أيدينا نماذج من التخطيط الذي يؤدي إلى الوصول إلى الهدف المنشود، سواء كان طيباً أم خبيثاً، منها:
- ما فعله إخوة يوسف حين شعروا أن أباهم يحبه أكثر مما يحبهم، ويفضله عليهم، فدبت الغَيرة في نفوسهم وقرروا التخلص منه، فماذ يفعلون؟! .. تدارسوا الأمر بينهم وقلّبوا الوجوه، فقال بعضهم: " اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً يخْلُ لكم وجهُ أبيكم، وتكونوا من بعده قوماً صالحين " .. تفكير شيطاني سهل لهم فكرة القتل، فبعد جريمتهم يعودون أتقياء أنقياء! .. وكأن القتل لا يترك في القلب نكتة سوداء تؤرق صاحبَها إلى أن يموت.
وقال بعضهم: " لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين " .. وهذه الفكرة أخف من القتل، وإن كانت في حق الأخوّة قاسية جداً .. قلبوا وجوه الأمر فرأوا أن إلقاءه في الجب أسلمَ لهم، ولن يؤرقهم كما لو أنهم قتلوه ... ثم جاءوا أباهم يقنعونه أن يسمح لهم باصطحاب يوسف في رحلة برية يتريّضون ويصطادون. وأكدوا له حرصَهم على أخيهم .. فلما أظهر الأب تخوّفه أن يتركوه – وهو صغير – فيعدو عليه الذئب في غفلة منهم فيأكله أقسموا أنهم لن يتركوه، وإلا كانوا خاسرين، ليست فيهم صفات الرجولة والنباهة ... وكأن يعقوب عليه السلام لقّنهم حجّة هم بحاجة إليها يتعللون بها عند أبيهم ... وهكذا كان.
" قالوا: يا أبانا، مالك لا تأمنّا على يوسف! وإنا له لناصحون،
أرسلْه معنا غداً يرتع ويلعب ْ، وإنا له لحافظون.
قال: إنني ليَحزُنني أن تذهبوا به، وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه
غافلون.
قالوا لئن أكله الذئب – ونحن عصبة – إنا إذاً لخاسرون "
وحبكوا قصتهم، ورتبوا مكرهم " وجاءوا أباهم عشاءً يبكون،
قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق، وتركنا يوسف عند متاعنا،
فأكله الذئب، وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين."
فقد:
1 - جاءوا أباهم عشاءً فلا يرى الغدر في عيونهم، والكذب في أقوالهم.
2 - بدأوا يبكون، فشعر بالخطب الجسيم قبل أن يُلقوه على سمعه.
3 - هيّأه بكاؤهم لتقبل المصيبة، التي سيسمعها منهم.
4 - تلطفوا له بالقول " يا أبانا " ولهذا فائدتان:
الفائدة الأولى أن هذه الكلمة للاستعطاف ليرق قلبه لهم فلا يعاقبهم.
الفائدة الثانية: إيهامه صدقهم وحرصهم على أخيهم.
5 - أسمعوه العذر الذي سمعوه منه في اعتذاره عن إرسال يوسف معهم " أكله الذئب "
6 - أنت لا تصدقنا مع أننا صادقون.
7 - جاءوا بقميص يوسف ملطخاً بدم للتأكيد على أكل الذئب له.
لكن هذا التخطيط المحكم نقضه خطأ كبير وقعوا فيه دون أن يشعروا حين "
وجاءوا على قميصه بدم كذب.
قال بل سولت لكم أنفسكم أمراً فصبر جميل،
والله المستعان على ما تصفون."
كان القميص ملوثاً بدم لكنه لم يكن ممزقاً، فالذئب الذي أكله كان ذكياً! إذ جعله يخلع قميصه قبل أكله كي يستفيد منه إخوته! ... لقد كان التخطيط ناقصاً فيه ثغرة فضحتهم وعرف الأب ذلك، فقال: هذا مكر دفعه إليكم نفوسكم الخبيثة.
- وهذه امرأة العزيز تراود يوسف عن نفسه حين بلغ مبلغ الرجال، وكان جميلاً وسيماً، تتفجر الدماء من عروقه، ويطفح وجهه إشراقاً، فيأبى ذلك ويقول: " معاذ الله، إنه ربي أحسن مثواي، إنه لا يُفلح الظالمون. " فزوْجُها أكرمَ يوسفَ وتعهده بالرعاية، فكيف يسيء إليه في عرضه وشرفه؟! لا يفعل ذلك إلا الخائنون الذين يجازون الإحسان بالسوء، ويوسفُ ليس منهم.
وانتشر الخبر بين نساء المدينة
1 - امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه.
2 - امتنع عليها وأذلّ كبرياءَها.
والأمران وصمة عار عليها، فأرادت أن تلجم أفواههنّ، فماذا فعلتْ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - دعتهنّ إلى قصرها.
2 - أكرمتهنّ بالطعام والفاكهة.
3 - أمرت يوسف أن يخرج عليهنّ، فخرج.
4 - رأينه فائق الجمال ملَكاً يمشي على الأرض، فدُهشن لهذا الجمال الأخّاذ.
5 - لم يشعرن إلا والدماء تسيل من أصابعهنّ، فقد أخذهنّ الإعجاب بجماله والدهشة لوسامته كل مأخذ فجرحن أيديَهنّ.
6 - شعرت بالانتصار عليهنّ، فعاتبتهنّ على ما قلن في حقها من تجريح لكرامتها وكبريائها.
7 - حين رأت نفسها منتصرة عليهنّ ازدادت وقاحتها، وباحت بمكنون صدرها لهنّ، وأصرّت على تعلقها به والرغبة في وصاله، وسيفعل ذلك شاء أم أبى، وإلا كان السجن مصيره.
وهذه خطة جهنّمية لا يفعلها إلا صاحب الكيد الذكي. "
فلما سمعت بمكرهنّ أرسلت إليهنّ وأعتدت لهنّ متكأً،
وآتت كل واحدة منهنّ سكّيناً، وقالت اخرج عليهنّ.
فلما رأينه أكبرْنه وقطّعن أيديَهنّ.
وقلن حاش لله، ما هذا بشراً، إن هذا إلا ملك كريم.
قالت فذلكنّ الذي لمتنّني فيه. ولقد راودتُه عن نفسه فاستعصم.
ولئن لم يفعل ما آمره ليُسْجنَنّ، وليكونً من الصاغرين."
- ثم تأمل معي كيف خطط يوسف عليه الصلاة والسلام للخروج من السجن. بل كيف خطط الله تعالى له:
1 - " وقال الملك ائتوني به " وذلك بعد أن فسر حلم الملك في سبع بقرات سمان يأكلهنّ سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وآخر يابسات.
2 - فهل أسرع يوسف عليه السلام للخروج من السجن إلى قصر الملك دون أن يظهر الحق؟ إنه لا يريد أن يعفو عنه أحد إنما يريد أن يخرج من السجن ببراءته من كل اتهام ينقص قدره، " فلما جاءه الرسول قال: ارجع إلى ربك فاسأله: ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديَهنّ؟ إن ربي بكيدهنّ عليم. "
3 - وعاد الرسول إلى القصر يخبر الملك أن يوسف مظلوم يريد أن يخرج من سجنه بريئاً والدليل عند النساء اللاتي دعتهنّ امرأة العزيز إلى قصرها قبل سبع سنوات فدعاهن الملك قائلاً " .. : ما خطبُكن إذ راودْتُنّ يوسفَ عن نفسه؟ "
4 - فأقررْن بصدقه وبراءته حين " قلْنَ: حاش لله، ما علمنا عليه من سوء. "
5 - وهنا اعترفت امرأة العزيز بخطئها إذ " قالت امرأة العزيز: الآن حصحص الحق. أنا راودتُه عن نفسه، وإنه لمن الصادقين. "
6 - في المرة الأولى طلب الملك أن يراه فقط: أما حين ظهرت براءته عرف قدره وأكرمه وجعله مستشاره الخاص. فقد قال في الأولى " ا يتوني به " وزاد في الثانية " أستخلصه لنفسي "
7 - فلما رآه وكلمه عليه السلام أعجب الملك به – فلا بد من الاختبار.
" فلما كلمه قال: إنك اليوم لدينا مكين أمين. "
8 - وهنا حين يكون المرء بريئاً وقدره عظيما يسعى أن ينتفع الناس بعلمه وقدراته، فالمسلم خير وبركة للناس أجمعين. ومن رأى في نفسه المقدرة على خدمة الناس فليقدم نفسه دون خجل ولا مباهاة "
قال اجعلني على خزائن الأرض، إني حفيظ عليم."
وهكذا كان تخطيط الله تعالى له فأخرجه من السجن إلى الصدارة.
- وتعال معي نقف على التخطيط في استقدام يوسف أخاه" بنيامين" إلى مصر:
من بلاد الشام – فلسطين –.
1 - جاء إخوة يوسف للميرة لا يدرون أن القدر ساقهم إلى من ألقوه في الجب، ثم باعوه بثمن بخس لمن رآه فيه – على رواية من روى أنهم هم الذين باعوه للقافلة - " وجاء إخوة يوسف، فدخلوا عليه وهم له منكرون. " وهل يخطر ببالهم أن الذي بيع هو السيد الذي يعطي الناس ويعدل بينهم؟!
2 - لما أراد أن يرى أخاه الشقيق – ولم يكن معهم – أظهر تعجبه من كثرتهم، وهم عشرة رجال. فقالوا: عند أبيهم رجل آخر، فقال عند ذلك: جيئوا به لأراه، فإن لم يجئ فلا كيل لكم عندي. " ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم، ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين؟ فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون. " وعلى هذا فإنهم - حسب ماظنوا – سيأتون العام القابل ومعهم أخوهم. وسيطلبون من أبيهم أن يصاحبهم أخوهم. وإلا خسروا الميرة ما دام هذا الوزير على رأس عمله. " قالوا سنراود عنه أباه، وإنا لفاعلون." ونلمح الإصرار في قولهم " وإنا لفاعلون " لينالوا حصتهم السنوية وليقوم بنيامين بالجهد الذي يقومون به، فلمَ يظل مكرّماً عند أبيهم دونهم؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - لكن يوسف لن يصبر على غياب أخيه بنيامين، وسيسرّع عودتهم فماذا فعل؟ أمر فتيانه أن يضعوا ثمن ما أخذوه في رحالهم، وحين يصلون ويفتحون متاعهم سيرون الثمن. ولأنهم من بيت النبوّة فلن يعتبروه غنيمة بل يعيدوه إلى يوسف سريعاً، ولن يكون سفرهم لإعادة الثمن فقط إنما يغتنمون الفرصة ويعودون بميرة جديدة، ولكنه لن يُمدهم بها إلا إذا كان أخوه بنيامين معهم .. إذن هي خطة محكمة تجعل يوسف عليه السلام يحظى بأخيه سريعاً .. "
وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم،
لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم،
لعلّهم يرجعون. "
4 - وهكذا سارت الخطة فنرى أبناء يعقوب يقولون لأبيهم:
" يا أبانا مُنع منا الكيل،
فأرسل معنا أخانا نكتل،
وإنا له لحافظون. "
5 - وزاد الطلب إصراراً حين فتحوا متاعهم ورأوا الثمن فيها فقالوا يرغّبون أباهم:
" يا أبانا ما نبغي؟ هذه بضاعتنا رُدّت إلينا،
ونمير أهلنا، ونحفظ أخانا،
ونزداد كيل بعير، ذلك كيل يسير. "
6 - ويطلب الأب المفجوع بابنه يوسف - والخائف على ابنه الثاني بنيامين أن يضيع مثل أخيه - العهودَ والمواثيق أن لا يعودوا إلا غانمين بإذن الله تعالى وأن يحافظوا على أخيهم وأن لا يدخلوا من باب واحد خوفاً من الحاسدين ... ويعطونه المواثيق والعهود وينطلقون ببركة الله إلى مصر عاقدين العزم أن يكونوا عند حسن ظن أبيهم بهم.
7 - وأخبر يوسف أخاه بنيامين أنه يوسف وأخبره بالخطة التي اعتزم أن ينفذها ليبقى عنده – ليطمئن ويكون عوناً له - ثم يأتي بالجميع إلى مصر فتتحقق رؤياه التي أخبر بها أباه " ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه، قال: إني أنا أخوك، فلا تبتئس بما كانوا يفعلون "
8 - ولا بد من سبب وجيه يبقي أخاه عنده، فليظهر أنه سرق المكيال، ومن سرق المكيال يصبح عبداً للمسروق منه، وهكذا كان " فلما جهّزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ".
9 - انطلقت القافلة لا يدري أحد ما يكون بعد انطلاقهم سوى يوسف وأخيه ... إنّ هناك من يناديهم بما ليس فيهم " أيتها العير إنكم لسارقون "
10 - عادوا مستغربين هذا الاتهام الخطير مستفهمين بأدب جم " ماذا تفقدون؟ " ولم يقولوا: ماذا سرقنا. وعلى المنادي أن يقول إنا افتقدنا، فإذا وجدوا ما فقدوه في رحالهم قالوا لهم: أنتم سارقون. أما أن يتهموهم مباشرة فليس الاتهام دون دليل من الأخلاق. وقال المنادون " نفقد صواع الملك " فتعلموا الأدب من أبناء يعقوب.
11 - وزيادة في التعمية أظهروا أنهم لا يعرفون كيف فقدوه، وجعلوا لمن يدلهم على السارق حمل بعير – هدية ومكافأة – " ولمن جاء به حمل بعير "
12 - فلما أنكر إخوة يوسف هذه التهمة لم يكن بد من تفتيش متاعهم. على أن يرضوا بمعاقبة السارق إن كان منهم بما تحكم شريعة يعقوب حيث يصبح السارق رقيقاً للمسروق منه " قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين؟ قالوا جزاؤه من وُجد في رحله فهو جزاؤه. كذلك نجزي الظالمين " وعلى المسلم أن يحكم بشرع الله الذي أنزل إليه. فأقر أبناء يعقوب بذلك.
13 - ولكي لا يشك إخوته في العملية بدأ بتفتيش متاع إخوته، وترك تفتيش بنيامين للأخير " فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه "
14 - وحين استخرج الصواع من وعاء أخيه بدا له أن إخوته مازالوا يكرهونه وأخاه بنيامين حين اتهموا يوسف ظلماً وهو أمامهم لا يعرفونه بأنه سارق أيضاً " إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل " فكان من حسن تخطيطه أن تماسك فلم يعرّفهم بنفسه، ولم يعاقبهم على كذبهم وادّعائهم. بل قال جملة تنم عن شديد حزنه وألمه "أنتم شر مكاناً، والله أعلم بما تصفون "
وهكذا بدأت القصة محبوكة خيوطها بإتقان أدى - بعد ذلك - إلى اعتراف الإخوة بخطئهم أمام يوسف ثم أمام أبيه، وانطلق الجميع إلى مصر ليعيشوا في كنف الوزير الصالح يوسف بن يعقوب عليهما السلام.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وزادكم من علمه ...
ـ[رموووز]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 09:09 م]ـ
مشكوووووووور دكتور وياليت تزيدني من معلوماتك عن:
التربية في قصة يوسف وفي اقرب وقت لاني في حاجة اليها
ولو سمحت مع ذكر المراجع لاني بحاجه الى معلومات وليس يوجد لدي مكتبات كبرى حتى استفيد منه في بحثي وانا طالبة ماجستير ..
والله يجزاك دكتور خير الجزاء وتكون ان شاء الله في ميزان حسناتك(/)
ساعدوني يرحمكم الله
ـ[زينب فاضل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 08:30 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
الحمدلله اني وجدت منقذا ان شاء الله
احب اللغه العربيه بل واهواها ...
وفرحت عندما وجدت هذه الشبكه
ولكن ..............
ليست من صلب اختصاصي
ودراستي فيها محدوده فكيف يمكنني الافاده والاستفاده من هذا الموضوع؟؟؟؟
شكرا لكم وللغتي الغاليه
اختكم ...
بنت العراق الجريح
ـ[قطرالندى]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 09:57 م]ـ
وعليكم السلام
كل ماعليك أختي الفاضلة هو أن تتصفحي جميع أقسام المنتدى، من القسم العام إلى المحذوفات، وأخص بالذكر قسم النحو والصرف (للمبتدئين أمثالي).
وإليك هذا الرابط الذي سيفيدك كثيرا وهو عبارة عن دروس في ألفية ابن مالك للأستاذ الفاضل (مغربي)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13499(/)
سؤال لاهل اللغة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 09:30 م]ـ
انا تلميد صغير اريد التعرف على معنى هده الكلمة
بلوتوث
وهل هده الكلمة مشتقة من اللغة
وشكرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 02:21 ص]ـ
تعني «الناب» الأزرق، واطلقت هذه التسمية على هذه التقنية نسبة إلى موحد الدنمارك والنرويج الملك «هيرالد بلو توث» الذي حكم الدنمارك ما بين عامي 910 - 940م، وقتل في معركة جرت بينه وبين ابنه «سفند فور كبيرد»،ويعتبر«بلوتوث" أول من نبذ الوثنية في شمال اوروباً وآمن بالمسيح.
و قد يسأل القارئ لماذا تم تسمية أحد ملوك الدنمارك والنرويج على هذه التقني؟ والجواب، لأن أغلب الشركات المؤسسة لتقنية "البلو توث" هي من الدول الاسكندنافية»، نوكيا من فنلندا، واريكسون من السويد.
اما اسم «الناب الأزرق" فقد اطلق على الملك لأنه لم يكن يشبه أحداً من قومه حيث كان له شعر داكن، وكان يتناول فاكهة زرقاء صبغت نابه باللون الأزرق.
المصدر ( http://www.mbwschool.com/essays/bluetooth1.htm)(/)
القاهرة
ـ[الجوهرى]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 09:44 م]ـ
هل استطيع ان اراسلكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 09:57 م]ـ
يمكن المشاركة بعد الانتساب ( http://www.alfaseeh.com/vb/register.php) للموقع
دمت طيبًا(/)
؟؟ أريد الدخول
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 10:32 ص]ـ
اود الدخول كضو في المنتدى ولا اعرف طريقة الانتماء
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 02:56 م]ـ
الأضواء ممنوعة من الدخول هنا:)(/)
ماهذا البلاء ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 05:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد نزل بي بلاء لا اعرف كيف اتصرف ..
وهو ان الدكتور الذي يدرسني مادة العربي طلب منا كتابة مقال
يتكلم عن أكثر الشعراء العرب من وصف ظاهرة الكرم والتغني بها، باعتبارها خصلة سامية وخلقاً رفيعاً.
اي كتابة مقالا عم هذه الخصلة وضمنه شواهد من الشعر العربي.
اريده ضروري جدا لغداً
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 07:13 م]ـ
اكتبه وعجل في الكتابة!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 07:55 م]ـ
لم افهم ماذا تقصد
ـ[نور صبري]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 08:36 م]ـ
إن كان الذي طُلب منك بلاء فماذا تسمي المدرسة!!؟؟ وباء؟؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 09:03 م]ـ
اكتبه وعجل في الكتابة!
المقصود رعاك الله وحفظك أن تستجب لما طلبه المعلم معتمدا على نفسك، وإلا فما الذي يمنع المعلم من الدخول إلى ههنا وتقديم الطلب.(/)
أرجو التفعيل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:03 ص]ـ
أرجو التفعيل
السفير(/)
ممكن مساعدة
ـ[غير مسجل ع. م]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 12:05 ص]ـ
احتاج معلومات عن المكتبة العربية وكتب التراث ((معنى كلمة مكتبة عربية .. اهميةتلك المادة في نقل الترا ث لنا .. الخ))
ارجوو منكم مساعدتي في ذلك باسرع وقت وجزاك الله خير
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 11:34 ص]ـ
هل بامكانكم مساعدتي
اتمنى ذلك في اقصى سرعة(/)
فلسطين
ـ[حشمت]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 01:29 م]ـ
اريد معرفة الاصل المجرد لكلمة الإيباء(/)
أود تغيير معرفي
ـ[سند الربع]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أود تغيير اسمي من سند الربع إلى سلطآن (سبع مدات بعد حرف الطاء والألف عليها مدة). شاكرا ومقدر جهودكم الرائعة(/)
الادارة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 09:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا لما تقدمنوه من عمل
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 09:27 ص]ـ
وسلت ايديكم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 09:28 ص]ـ
عفوا وسلمت ايديكم وسقاكم الله من الرحيق
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 09:28 ص]ـ
انه القادر على ذلك وحياكم الله اخوتنا الاكارم واسيادنا الاجلاء(/)
السلام عليكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 11:26 م]ـ
انا الفارسة لقد قمت بالتسجيل في هذا المنتدى ولكن نست كلمة المرو فهل لكم بمساعدتي ولكم مني جزير الشكر اتمنى ان ترسلوا لي كلمة المرور بأقرب وقت ممكن.
الفارسة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 12:37 ص]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/login.php?do=lostpw
إذا كنت نسيت كلمة المرور؟ اضغطي الرابط.(/)
السلام عليكم
ـ[المبدع]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 03:15 م]ـ
لماذا لاتفعل الرسائل الخاصه لدي؟؟
أرجو مساعدتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 05:53 ص]ـ
لابد من دفع الرسوم مسبقا
خمسة دولارات للرسالة(/)
لم أستطع التسجيل .....
ـ[ابو ابراهيم]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 02:17 ص]ـ
إخواني مشرفي شبكة الفصيح ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... وبعد
انا أحد المسجلين في شبكة الفصيح منذ مدة طويله وحاولة الدخول للمنتدى للمشاركة فيه ولكن للأسف لم أستطع .... وطلبة إسم المستخدم وكلمة المرور إلى بريدي ولكن أيضاً لم تأتني أي رسالة على بريدي .....
فأرجو منكم الإسراع في حل مشكلتي ,,,, ولكم مني خالص التقدير والاحترام.
اخوكم / ابو ابراهيم،،،،
naf858*************
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 02:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم أجد عضوا باسم (ابو ابراهيم).
وجدتُ هذين فقط:
http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=1942
http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=8040
ربما الخطأ في وصلك همزة القطع، فاقطعها هكذا (أ، إ)، وستنجح بإذن الله.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:51 ص]ـ
شاكر لكِ إخت / معالي،،،،، على الاهتمام والرد .....
ولكن للأسف أيضاً لم أستطع الدخول لا بهمزة الوصل ولا القطع،،،
فأنا لا أعلم بالضبط ماهي المشكلة لدي مع ان كلمة المرور متأكد منها،،،
ولا أخفيكي ان لي مدة طويله لم أدخل للمنتدى،،،،
فلا أعلم أيضاً لماذا لا يرسل الاسم وكلمة المرور إلى بريدي مع طلبي لها مراراً ......
فأرجو ياأخت معالي ان تبادري بمساعدتي في ذلك ولكِ مني خالص التقدير والاحترام .........
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:56 ص]ـ
هل سجلتَ بالبريد الموجود في مشاركتك الأولى؟
إذا كان هو نفسه المسجل به، فسيساعدك الأستاذ الكريم القاسم بإذن الله.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 03:08 ص]ـ
صباح الخير،،،،، أخت معالي ....
بريدي لم أغيره وليس لدي إلا بريد واحد فقط فأتمنى الاسراع في حل المشكله ...
وشاكر لكِ على الاهتام وسرعة الرد،،،،،،
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 03:24 ص]ـ
سؤال آخر أخت معالي،،،،
هل يمكنك ان تدليني أين توجد مواضيع النقد الأدبي الحديث في المنهج الاجتماعي والبنيوي والاسلوبي ونماذج لهذه المناهج أن وجد؟؟؟؟
وفي أي قسم من أقسام المنتدى يتبع ذلك؟؟؟
شاكر لك مراراً وتكراراً على حسن تجاوبك .....
ـ[شجرةالطيب]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:25 ص]ـ
إخواني مشرفي شبكة الفصيح ....
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
سجلت هنا منذ مدة طويله وحاولت الدخول للمنتدى للمشاركة، لكن لم أستطع .... لم تصلني أي رسالة تفعيل على بريدي .....
فأرجو منكم الإسراع في حل مشكلتي ,,,, ولكم مني صادق التقدير والاحترام.
ـ[شجرةالطيب]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:56 ص]ـ
شكرا لكم انتهت المشكلة واستطعت المشاركة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 06:01 م]ـ
البريد المذكور أعلاه للعضو
رماد إنسان
ـ[رماد إنسان]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 01:31 ص]ـ
أشكرك كثير الشكر أخي / القاسم،،،،
والحمد لله أنتهت المشكلة التي كانت تكمن في أسم المستخدم .....
ولك مني خالص التقدير والاحترام،،،،،(/)
السادة الفضلاء
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 08:40 م]ـ
السادة الفضلاء
حاولت الدخول فمنعت وحاولت التسجيل فأخبرت بتسجيلي سابقا
وضعت البريد الإكتروني قال خطا وضعت أخر قال خطا
طيب والحل
النجدة ساعدوني!!!!! أنا غاضب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 02:21 ص]ـ
زودنا باسمك(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 08:26 م]ـ
السلام عليكم
كيف أستطيع الدخول في الغرفة الصوتية
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 02:21 ص]ـ
http://voice3.emkanat.com/cp/chat.aspx?catid=10
واكتب اسمك وادخل(/)
مرحباً
ـ[خادمة الدين]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأهلاً وسهلاً بكم جميعاً في منتدى الفصيح والعلم المليح
في جلسات مع اللغة العربية ودررها البهية
أتمنى أن تفيدوا وتستفيدوا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 02:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته,,
منكم و بكم نستفيد و نفيد إن شاء الله تعالى,,
وأعاننا الله و إياك على خدمة دينه العظيم,,
دمت في رعاية الله و حفظه ..(/)
السلام عليكم .. الله يجزاكم خير ساعدوني ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 02:14 ص]ـ
مساؤكم صخب ونقاء ..
أخواني المسؤلين عن هذا المنتدى ...
اريد معلومات عن الاختبارات اللغويّة ...
بِ أي صورة كانت للضرورة ..
واتمنى ان اعود لكي اتشرف بالتسجيل بينكم ...
ولكن للظروف احكام ...
اطيب التحايا موصولة بشكر وتقدير ...
أخوكم نادر(/)
النحو
ـ[امين]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 09:18 م]ـ
رجاءً!
ماهو اعراب؟
رجعتُ اليکَ مرّةً اُخري(/)
معنى الفيولوجيا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 01:02 ص]ـ
ما مفهوم الفيولوجيا؟
ما اللفظ الذي يقابلها في اللغة العربية؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 06:12 م]ـ
السلام عليكم:
(أخي الكريم: جوابي هذا إذا كان معنى كلمة فيولوجيا نفس معنى كلمة "فيلولوجيا" وليس هناك التباساً بسبب الشكل، فاقتضى التنبيه)
الفيلولوجيا: أو (علم النصوص القديمة):
والذي يعني: دراسة النصوص اللغوية دراسة تاريخية مقارنة، لفهمهاوالاستعانة بها في دراسة الفروع الأخرى التي يبحث فيها علم اللغة (وفي القرن التاسع عشر لم يميز بين هذا المصطلح ومصطلح علم اللغة وذلك لارتباط البحث اللغوي بالنصوص القديمة أيضاً)،ولذلك نرى أن مجال الفيلولوجيا يتحدد في قسمين:
1 - قسم اختص بفك الرموز القديمة والاهتمام بالآثار.
2 - وقسم اهتم بتحقيق النصوص والمخطوطات بغية نشرها.
..
والفيلولوجيا تعني أيضاً
-معرفة الأدب الجميل ودراسة نصوصه
-دراسة لغة معينة بالتحليل النقدي لنصوصها.
-الدراسة الشكلية للنصوص في المخطوطات.
ويرجع مصطلح الفيلولوجيا إلى سنة 1960
(أما علم اللغة فهو دراسة هذه المخطوطات والنصوص من خلال الجوانب اللغوية)
وكان الهدف من الفيلولوجيا في دراسة النصوص إعادة تشكيل أو تجديد اللغة المنقرضة أو الميتة ولا سيما بعد اكتشاف اللغة السنسكريتية،حيث اعتمدت الفيلولوجيا على القدم والمقارنة من أجل هذا التجديد.
-ومفهوم الفيلولوجيا عند الغربيين ينصرف إلى دراسة اللغتين الإغريقية واللاتينية وبالتالي لا يجدون حرجا للرجوع إلى هاتين اللغتين لايجاد مصطلحاتهم العلمية مثل (الجيولوجيا -الفيزيولجيا .... الخ).
وقد نبه المستشرق (غويدي) إلى الفرق بين فقه اللغة والفيلولوجيا بقوله:
(إن كلمة الفيلولوجيا تصعب ترجمتها بالعربية، وهي لا تدل على مصطلح فقه اللغة فبينهما فروق واختلافات).
ولكن كل من علم اللغة وعلم الفيلولوجيا مترابطان حيث لا يستغني علم اللغة عن الفيلولوجيا لان مصادر علم اللغة النصوص اللغوية، كما لا يستطيع علم الفيلولوجيا الاستغناء عن منجزات علم اللغة لان هذا العلم هو الذي يقوم بدراسة النصوص وتحليلها،إذن فالعلاقة بين العلمين علاقة وثيقة لذلك ما زالت بعض الجامعات الغربية تخلط بين علم اللغة والفيلولوجيا المقارنة كما هو الحال في جامعة لندن لذا يجب أن يكون هناك تفريق بين مصطلح الفيلولوجيا وعلم اللغة وفقه اللغة.
باختصار:
الفيلولوجيا: إذا أراد الباحث التعبير عن اي مما يدل عليه المصطلح الغربي
( phillologie) كدراسة النقوش واعداد النصوص للنشر، ودراسة المعطيات الثقافية العامة، ونحو ذلك.
(فقه اللغة: يتناول اللغة العربية فحسب)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 08:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سيدي عبد القادر جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك
الحمد لله اتضح المفهوم بفضل الله ثم بفضل حروفك
مرة أخرى أشكرك أيها الكريم
تحية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سنجار]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 08:27 ص]ـ
لافض فوك وعافاك الله وسلم أناملك اللتي تعبت على نقش هذه الحروف المضيئة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 09:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سيدي عبد القادر جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك
الحمد لله اتضح المفهوم بفضل الله ثم بفضل حروفك
مرة أخرى أشكرك أيها الكريم
تحية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب نرحب بك زائرًا في بيتنا
ونطمع أن تصبح من أهل هذا البيت الذي يجمع محبي اللغة العربية
ونتشرف بوجودك
فأهلا وسهلا
ـ[النجدية]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 02:38 م]ـ
بارك الله فيكم يا أخانا عبد القادر حمدو
أختكم النجدية من منتديات مكتبتنا العربية(/)
امي يساءل
ـ[الامي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
الاخوة الكرام لدي سؤال وهو
مامعنى كلمة الولاء والبراء
وشكرا لمن رد علينا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 08:40 م]ـ
الولاء للمسلمين والمؤمنين أتباع رسول الهدى محمد صلى الله عليه وسلم
والبراء من الكفار والمشركين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 08:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الولاء معناه محبة المؤمنين وموالاتهم، والبراء بغض الكافرين ومعاداتهم، والبراءة منهم ومن دينهم، هذا هو الولاء والبراء كما قال الله سبحانه في سورة الممتحنة: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ الآية.}
للعلامة ابن باز ( http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=334842) عليه رحمة الله
ـ[عرف ولله الحمد لله]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 10:57 م]ـ
شكرا لكم الاخوة الكرام على الرد وجزيتم خيرا(/)
طلب تغيير اسم المعرف
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 05:08 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أحببت أن أغير معرّفي من (رؤبة بن العجاج) إلى (أبوالهذيل بن جحزر)
فاسم رؤبة بن العجاج اسمٌ عظيمٌ لا أستحق حمله ..
ولكم مني جزيل الشكر,,,,,(/)
مبتدأ مجرور
ـ[برق]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 05:26 م]ـ
أريد المشاركة ولا اعرف كيف فالبريد خاصتي كتبته ولا اعرف غيره انا جديد في عالم الكمبيوتر .. ما زلت اتعلم ا, ب المشاركات(/)
بريدى مسجل عند سيادتكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 02:50 ص]ـ
السيد\المحترم
إن بريدي مسجل عند سيادتكم، حاولت الدخول بالإمس ولكنى فشلت، وقد وعدتموني بأنكم سترسلون لى رسالة لاستعادة كلمة المرور واسم المستخدم ولكنها حتى تاريخه لم تصلني، الرجاء من سيادتكم منحي شرف التسجيل عندكم باستعادة (اسم المستخدم، وكلمة المرور).
ولكم جزيل الشكر،
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 05:23 م]ـ
m_m21789***********
نعم هو موجود
اطلب استرجاع كلمة المرور وفي حالة تكرر ما حصل معك سنقوم بتغييرها مؤقتا وإبلاغك بذلك.(/)
سؤال للدكتور عبد الرحمن السليمان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم
عندما هاجرت القبائل السامية هجرتها الأولى إلى مصر، مع من كان اختلاطهم في مصر؟
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 03:49 ص]ـ
وعليكم السلام.
اختلط الساميون المهاجرون بسكان مصر الأصليين في ذلك الوقت، وهم خليط من أهل النوبة وأهل إفريقية. وتولد عن هذا الخليط الشعبُ المصري القديم. هذه هي النظرية السائدة ولها ما يدعمها إثنيا ولغويا.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الرحمن السليمان وبارك في علمك(/)
مساعدة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أرجوا من أعضاء المنتدى إفادتي في موضوع اعمل على انجازة بأمثلة تخص الإعلانات التجارية ويستخدم بها احد الاساليب التاليه الجناس الصوتي / التكرار/ إستعارة /السجع / أسلوب السخرية (فقط عناوين)
لو سمحتوا أنقذوني التسليم غدا وجزاكم الله كل خير(/)
اريد ان أدخل الغرفة الصوتية، كيف؟ بالتفصيل
ـ[أسامة 2]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 11:54 م]ـ
السلام عليكم أود أن استفسر عن الغرفة الصوتية كيف يتم الاشتراك بها؟ أصوات عادية مثل باقي المنتديات ,,؟؟؟؟؟
مع العلم اني ضغطت على اللنك للغرفة الصوتية ولم يظهرلي سوى الاسم وأنه يحمل وانتظرت أكثر من ثلث ساعة ومت ظهر لي شي ساعدوني فانا انتظر كييييييييييف بالتفصيل رجاء وشكرا
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 12:01 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15934
وليتك تتجنب تكرير الحروف، أخي الفاضل، وفقك الله.(/)
هيا يا شعراءنا
ـ[الاصمععي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 10:22 ص]ـ
الاخوة الكرام من يستطيع شرح هده القصيدة لي وشكرا
صوت صفير البلبلي = هيج قلبي الثملي
الماء والزهر معا = مع زهرِ لحظِ المٌقَلي
و أنت يا سيدَ لي = وسيدي ومولي لي
فكم فكم تيمني = غُزَيلٌ عقيقَلي
قطَّفتَه من وجنَةٍ = من لثم ورد الخجلي
فقال لا لا لا لا لا = وقد غدا مهرولي
والخُوذ مالت طربا = من فعل هذا الرجلي
فولولت وولولت = ولي ولي يا ويل لي
فقلت لا تولولي = وبيني اللؤلؤ لي
قالت له حين كذا = انهض وجد بالنقلي
وفتية سقونني = قهوة كالعسل لي
شممتها بأنافي = أزكى من القرنفلي
في وسط بستان حلي = بالزهر والسرور لي
والعود دندن دنا لي = والطبل طبطب طب لي
طب طبطب طب طبطب = طب طبطب طبطب طب لي
والسقف سق سق سق لي = والرقص قد طاب لي
شوى شوى وشاهش = على ورق سفرجلي
وغرد القمري يصيح = ملل في مللي
ولو تراني راكبا = على حمار اهزلي
يمشي على ثلاثة = كمشية العرنجلي
والناس ترجم جملي = في السوق بالقلقللي
والكل كعكع كعِكَع = خلفي ومن حويللي
لكن مشيت هاربا = من خشية العقنقلي
إلى لقاء ملك = معظم مبجلي
يأمر لي بخلعة = حمراء كالدم دملي
اجر فيها ماشيا = مبغددا للذيلي
انا الأديب الألمعي من = حي ارض الموصلي
نظمت قطعا زخرفت = يعجز عنها الأدبو لي
أقول في مطلعها = صوت صفير البلبلي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:26 م]ـ
الاخوة الكرام من يستطيع شرح هده القصيدة لي وشكرا
صوت صفير البلبلي = هيج قلبي الثملي
الماء والزهر معا = مع زهرِ لحظِ المٌقَلي
و أنت يا سيدَ لي = وسيدي ومولي لي
فكم فكم تيمني = غُزَيلٌ عقيقَلي
قطَّفتَه من وجنَةٍ = من لثم ورد الخجلي
فقال لا لا لا لا لا = وقد غدا مهرولي
والخُوذ مالت طربا = من فعل هذا الرجلي
فولولت وولولت = ولي ولي يا ويل لي
فقلت لا تولولي = وبيني اللؤلؤ لي
قالت له حين كذا = انهض وجد بالنقلي
وفتية سقونني = قهوة كالعسل لي
شممتها بأنافي = أزكى من القرنفلي
في وسط بستان حلي = بالزهر والسرور لي
والعود دندن دنا لي = والطبل طبطب طب لي
طب طبطب طب طبطب = طب طبطب طبطب طب لي
والسقف سق سق سق لي = والرقص قد طاب لي
شوى شوى وشاهش = على ورق سفرجلي
وغرد القمري يصيح = ملل في مللي
ولو تراني راكبا = على حمار اهزلي
يمشي على ثلاثة = كمشية العرنجلي
والناس ترجم جملي = في السوق بالقلقللي
والكل كعكع كعِكَع = خلفي ومن حويللي
لكن مشيت هاربا = من خشية العقنقلي
إلى لقاء ملك = معظم مبجلي
يأمر لي بخلعة = حمراء كالدم دملي
اجر فيها ماشيا = مبغددا للذيلي
انا الأديب الألمعي من = حي ارض الموصلي
نظمت قطعا زخرفت = يعجز عنها الأدبو لي
أقول في مطلعها = صوت صفير البلبلي
http://www.al-shady.com/sewr/sot1.mp3(/)
سؤال للدكتور عبد الرحمن السليمان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 12:18 م]ـ
السلام عليكم
قلت يا أستاذ عبد الرحمن:
كانت بداية الهجرة من الجزيرة بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد، حيث خرجت قبائل من الجزيرة العربية إلى مصر والمغرب العربي الكبير، واختلطت بالسكان الأصليين في الشمال الإفريقي، فنتج عن هذا الاختلاط القبائل التي كونت الحاميين فيما بعد. فالشعب المصري القديم، والشعب الأمازيغي، تولدا من اختلاط القبائل السامية المهاجرة إلى شمال إفريقية، بالقبائل الأصلية فيها.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 12:21 م]ـ
فنتج عن هذا الاختلاط القبائل التي كونت الحاميين فيما بعد. .
أليس الحاميون أصل للشعوب الأفريقية؟ فكيف يتفرعون من غيرهم وهم الأصل؟(/)
كيف لي أن أعرف وزن بحر إن خالف البحر وزنه؟
ـ[لمياء الهاجري]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 04:07 م]ـ
مرحبا
هذا البيت من البحر الطويل
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن /// فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
أراك عصي الدمع شيمتك الصبر /// أما للهوى نهي عليك ولا أمر
ولما قطعته لاحظت في التفعيلة الأولى أنها على غير وزن فعولن فما السبب وجزاكم الله الخير
أراك عصي الدمع شيمتك الصبر /// أما للهوى نهي عليك ولا أمر
//.///
ما هو الزحاف الذي طرأ علي التفعيلة وغير وزن البحر الطويل؟ وكيف لي أن أعرف البحر عندما تعتريه هذه الزحافات؟
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 04:25 م]ـ
هذا زحاف النقص, فيجوز في \فعولن\ الأولى والثانية والثالثة والرابعة حذف النون فتصير \فعول\.
أما \مفاعيلن\ فالأولى والثالثة لا يجوز تغييرهما (حسب مذهب المحدثين لأن القدماء كانوا يجيزون فيها حذف المد من "ـعيـ" لتصير \مفاعلن, ولكن هذا النقص متروك وانقرض) أما الثانية فينبغي أن تأتي في دائما \مفاعلن\ إلا في البيت الأول من القصيدة إذا كانت مصرعا, أي على قافية واحدة في الصدر والعجز, وإذا كانت \مفاعيلن\ الرابعة على وزن \مفاعيلن\.
خلاصة القول:
فعولن -- يجوز حذف النون فتصبح \فعول\
مفاعيلن -- لا تتغير
فعولن -- يجوز حذف النون فتصبح \فعول\
مفاعيلن - تأتي تبعا لـ\مفاعيلن\ الأخيرة في البيت الأول المصرع ثم تكون في باقي القصيدة \مفاعلن\ (بحذف مد العين) ولا تتغير أبدا
فعولن -- يجوز حذف النون فتصبح \فعول\
مفاعيلن -- لا تتغير
فعولن -- يجوز حذف النون فتصبح \فعول\
مفاعيلن -- تأتي إما تامة أي \مفاعيلن\ أو ناقصة على وجهين
1 - \مفاعلن\ ولا تتغير أبدا
2 - \فعولن\ وهذه الصيغة موجودة ولكن تشترط في التفعيلة التي قبلها \فعولن\ أن تأتي دائما \فعول\ بحذف التنوين وتلزم ذلك كل القصيدة.
هذا بحر الطويل, وآمل أن لا أكون أخفتك من البحور, فهي ممتعة وجميلة, رغم تعقيدها بعض الأحيان, والزحافات أوجدت لتخفيف الحمل على الشاعر وإتاحة الفرصة له أكثر لاختيار التراكيب والمفردات التي يراها أنسب.
ومعرفة البحور تتأتى من دراسة العروض وممارسة التقطيع ممارسة مكثفة.
وآمل أن يكون ردي هذا قد حّمسك لتشتركي في المنتدى وتثريه بأسئلتك فنحن هنا في خدمة السائلين والسائلات أيا يكن السؤال.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 05:20 م]ـ
أختي لمياء
ستجيدين بإذن الله ماتريدين
مادام الأستاذ ضاد هو من يجيب عليك
نفع الله بعلمك يا أستاذ ضاد
توضيحك هذا أفادني كثيراً
مازلت أعني من تفاعيل البحور
ولكن يا أستاذي
سمعت أن اللحن في الأبيات الشعرية يساعد على معرفة البحر
وأقصد باللحن إنشاد البيت
فهل هذا صحيح؟؟
وكيف أسلك الطريق إليه؟؟
عدت إليك بأسئلتي يا أستاذ ضاد
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 05:41 م]ـ
أختي لمياء
ستجيدين بإذن الله ماتريدين
مادام الأستاذ ضاد هو من يجيب عليك
وليس فقط "ضاد" هذا, بل كل الفصيح في الخدمة.
نفع الله بعلمك يا أستاذ ضاد
توضيحك هذا أفادني كثيراً
مازلت أعني من تفاعيل البحور
الحمد لله أن تنوعت الإفادات.
ولكن يا أستاذي
سمعت أن اللحن في الأبيات الشعرية يساعد على معرفة البحر
وأقصد باللحن إنشاد البيت
فهل هذا صحيح؟؟
وكيف أسلك الطريق إليه؟؟
عدت إليك بأسئلتي يا أستاذ ضاد
لا عليك اسألي متى شئت, ففي ما قلت موضوع في منتدى العروض, وصراحة, أنا لم أصل بعد إلى مرحلة الألحان الموسيقية ودورها في الشعر, فلست متخصصا في العروض, ولا حتى في العربية.
فابحثي عن الموضوع, تستفيدي منه بإذن المولى.
وشكرا.
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 05:56 م]ـ
وأضيف معلومة إلى الأخت السائلة:
ليست الأوزان جامدة, وليست كقواعد الحساب لا تتغير, بل تطرأ عليها الكثير من التغييرات وما البحور إلا محاولة لإيجاد قالب أو قاعدة لوزن ما, وهناك من البحور ما يكون وزنها على صورة واستعمالها على صورة مغايرة كل المغايرة, ولا تأتي على صورة الوزن القاعدة أبدا.
ـ[لمياء الهاجري]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 06:12 م]ـ
أخي وأستاذي الفاضل ضاد
سلمت أناملك ..
أشكرك الشكر الجزيل وجزاك الله كل خير
كان الخوف نعم ولكن قبلا
وبعد أن كتبت الجواب لسؤالي بارك الله فيك، زال الخوف من أمواج البحور والعروض، واتضحت نغمات وزن البحر رغم تجاوزاته ..
ولسوف أشترك بهذا المنتدى إن شاء الله وأستفيد من شروحاتكم
فشكرا لك وأجمل التحايا
أختي التواقة
أحييك بتحية عاطرة
صدقت ..
لقد قرأت الشرح وفهمته ولله الحمد ثم الشكر لضاد
ويبدو أني سأشترك بالمنتدى وأشاركك بالأسئلة حتى تتنحى عنا طلاسم العروض إن شاء الله.
ضاد والتواقة
تحية بقدر ردودكما الشافية.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 06:13 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
كل هذا ولست متخصصا فيها ولا حتى في العربية!!!!!!!
ظننتك دكتوراً في أحد علوم العربية
فكيف إذن بمن هم فيها ولا يجيدونها!!!!!
أشعلت الحماس في نفسي
والغبطة توهجت في قلبي
أسأل الله لك علما في إزدياد
بارك الله فيك وماشاء الله عليك
وما أنا متأكدة منه أنك بإذن الله ستصل إلى ماتريد
أستودعك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التواقه،،]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 06:16 م]ـ
لا تترددي عليك بالدخول
(((((((فلن تندمي))))))
أختك الناصحة
ودمتي
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 06:25 م]ـ
ما هكذا تقاس المسائل, فالعربية ليست فقط لسانا, بل هي هوية, ويا لها من هوية. عظيمة هي هويتنا وعظيمة هي لغتنا وعظيم هو تاريخنا والأعظم هو ديننا. ففاقد اللغة فاقد للهوية, أو جزء منها وأذكر لك أن النمساويين أشد ما يكرهونه هو أن يقولوا أنهم يتكلمون الألمانية, ويودون لو يسمون لغتهم النمساوية, لأن انتسابهم إلى الألمانية يلغي هويتهم النمساوية التي يريدون المحافظة عليها, حتى في اللغة.
السر: وعي + حب + فضول
الوعي: بالعربية والهوية اللغوية
الحب: حب هذه اللغة وهذه الهوية
الفضول: دراسة هذه اللغة والتعمق في هذه الهوية
ـ[التواقه،،]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:48 م]ـ
أستاذي ~~ ضاد ~~: p
نعم صدقت
... عظيم هو كلامك ...
عظيمة هي هويتنا
وعظيمة هي لغتنا
وعظيم هو تاريخنا
والأعظم كما قلت هو ديننا
وقياسي ليس خطأ مني
بل لأنني رأيتك متشبعاً بها
وحكمت عليك بهذا الحكم الذي حكم به العديد من صديقاتي
لا أرى كلماتي إلا أقزام تحاول أن تلمس سحب السماء
تقف مذهولة أمام روعة ماكتبت
في كل يوم تدهشني بحكم منك كالدرر!!!!
أشكرك على أن أطلعتني على هذا السر
الذي أسر قلبي بروائع ماجمع فيه
((((وعي، وحب، وفضول))))
روائع تحمل معاني بدييييييييعة
شخِص بصري لها وقت طويل
بإذن الله سأنتهجها
وأجعلها لي كالمركبة المنيرة أصل بها إلى نهاية مرحلتي الجامعية
~أستاذي~
إبداعك هذا أثار الغبطة في قلبي
لأنني ماظننتك إلا أستاذاً في هذا العلم
ولكن هذا الأمر جعلني أفكر بجديةٍ مضاعفة في تخصصي_اللغة العربية_
أسأل الله لك إبداعا متألقاً جلي
كقوة إشعاع الشمس في وضح النهار
دمت متألقاً
حفظك الله وزادك علماً
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 06:34 م]ـ
قضى الله لي في كل ركنٍ أزوره = بذا المنتدى الفيّاض أن أقتفيكما
جزا الله ضاداً ما أجادت علومه = ولا أُمسكت أفضاله الدهر عنكما
---------------------
مسألة ألحان الأوزان قد تبدو عصيّةً على البعض لكنها مع الممارسة ستجري على اللسان ..
هناك طريقة ربما تكون سهلة وهي الإستماع إلى الأناشيد ..
هناك قصيدة مشهورة (نونية القحطاني) بأداء المطرفي .. والبحر الكامل
أداها بلحنٍ سلسٍ غنائيٍ يستطيع من خلاله الشاعر نظم قصائده على البحر الكامل
بسهولة غنائية
وخذ على هذا غيرها من الأناشيد
هذا ما أحببت أن أضيفه,,
والسلام,,
ـ[التواقه،،]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي رؤبة
ولكن هل يعني هذا أنه بإمكاني أن أُلحّن القصائد المعروفة أوزانها
وأقيس عليها الأبيات الأخرى عن طريق إختصاص كل بحر بلحن؟؟
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 03:25 م]ـ
سأخصص بإذن الله لهذا موضوعاً وهو في طور الإعداد,,
ـ[زينب محمد]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 09:49 م]ـ
أحسنتم وبارك الله فيكم ..
وجعلكم ذخرًا للعربية وأهلها.
أخي رؤبة:
أتمنى أن تستحث الخطى فيما تعده -فلقد كادت بحور الشعر أن تغرق مراكبنا- ولعل مرساة النجاة تكون على يديك.
ودمتم بخير.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 10:18 م]ـ
أعزائي تحياتي لكم جميعا
هنالك تسجيل صوتي يحتوي على جميع بحور الشعر وأقسامها وأوزانها وتقطيعها كما وضع لكل بحر نغمة او تلحين يميزه عن غيره
وباختصار شرح متكامل للعروض والقافية ولقد أفادني والله كثيرا
وأنصح باقتنائه
محب الخير والفائدة للجميع
ـ[زينب محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:25 ص]ـ
رائع أخي نديم السحر ..
ولكن لم تذكر أين نجده ..
وما اسم الشريط؟ ..
ـ[التواقه،،]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 12:44 ص]ـ
أخي نديم السحر~
صدقت أختي ((أميرة البيان))
أنت لم تذكر اسم الشريط؟
أرجو التفضل بذلك
حفظك الله وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[نديم السحر]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 03:15 ص]ـ
الأختان
أميرة البيان , التواقة
اسم الشريط العروض والقافية (جزءين) كان موجودا بإحدى المكتبات المقابلة
لجامعة الملك خالد بأبها ولا أدري أهو موجود الآن أم لا
ومن لم يجده فإني على استعداد لمساعدته لأنني مازلت محتفظا به
تحياتي للجميع
mhde8520*************
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 10:46 م]ـ
أعزائي ..
فلتجربوا هذا الموقع:
http://www.awzan.com/
مع تمنياتي لكم بالتوفيق والفائدة
ـ[أبوالروس]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 04:11 م]ـ
إخوانى هناك موقع إليكترونى يمتلئ بالقصائد المغناة و يساعد على تقطيع الشعر
ومعرفة العروض معرفة إجرائية ولن يعدم الشعر أحدا ردد ألحان هذا الموقع0
www.awzan.com
ـ[أبوالروس]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 04:14 م]ـ
الدكتور عمر خلوف:
كم بديع أن تتهامس خواطرى مع خواطرك وأنت العالم الفذّ فى موسيقى الشعر0
شريف أبوالروس(/)
orid attasgil ma3kom
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 08:14 م]ـ
orid attasgil ma3kom
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:49 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/register.php(/)
بحث عن حيوج العبري
ـ[باحثة علم]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 09:24 م]ـ
انا طالبة دكتوراه بقسم اللغة العبرية واقوم بعمل بحث عن حيوج العبري واثر النحو العربي علي مؤلفاته والمؤلفات المتوفره لدي عنه غير كافيه لاخراج البحث بشكل لائق فهل لديكم بعض المراجع عنه التي تعينني ولكم جزيل الشكر وفائق الاحترام والتقدير،.
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 12:17 م]ـ
إما أن يفيدك الدكتور عبدالرحمن السليمان، وإما أن تتصلي بجامعة أم القرى:
كلية اللغة العربية/ 25281212 00966
واطلبي تحويل إلى قسم النحو الصرف، ثم اسألي الدكتور دغريري، رئيس القسم، أن يوصلك بالدكتور حامد الشنبري، وستجدين ما يسرك بإذن الله عنده.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 11:03 م]ـ
أختي العزيزة وفاء
لم أجد كل ما تأملين به ولكنني وجدت هنا بعضا مما تريدين
أرجو أن تجدي فيه ما يفيدك وفقك الله
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?post_id=87
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=79(/)
لا أستطيع الدخول للمشاركة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 10:58 م]ـ
ولا أعرف ما هو السبب، علماً أنه يتم ظهور الترحيب في اعادة التوجيه، ويظهر الأسم بين الحضور على الصفحة بين أسماء الحضور، ..
ـــــــــــــ
نائل سيد أحمد / القدس
nl-69@maktoob.com
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:25 م]ـ
ماذا يجري الآن؟
المتصفحون الآن: 87 (الأعضاء 19 والزوار 68)
مشاهدة المتصفحون الآن
أكبر عدد مرصود في لحظة واحدة بالمنتدى كان: 475 بتاريخ 06 - 06 - 2005 الساعة 08:06 Am
أميرة البيان, أبو يحيى زكرياء, مريم الشماع, من الرياض, لؤلؤة البحر, المها, الثاقب, الزمخشري, الفصاحة, جامعية, نائل سيد أحمد, ضاد
بيانات شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية>
بيانات شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية>
الموضوعات: 15,859, المشاركات: 96,931, الأعضاء: 8,333
نرحب بالعضو الجديد, من الرياض
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(*): ما هي الأسباب، للعلم والمعرفة فقط، أو لفهم كيفية التعامل مع هذه الحالة.
مساء الاثنين.
توضيح عن عنوان المشاركة: اسم العضوية الخاص بك: كتبت نائل فكان الجواب فكتبت الجواب عنوان، طبعاً كتبت الأسم كامل (نائل سيد أحمد) هكذا وبدون أقواس.
العنوان: كتبت القدس وقمت بنقل الإجابة التي كانت وهي: حدثت الأخطاء التالية عند إرسال هذه الرسالة.
السلام عليكم جميعاً، وأشكركم، ...
ـــــــــــــــــ
وبعد كل ما سبق أخجل من نفسي، ويظهر أني مزعج، ولا أدري هل أوفق في نقل الرسالة والصورة .. ؟.
ومعذرة للإزعاج الأخير / الصورة للحالة
1_ موجود من قبل في المنتدى. إذا كنت نائل سيد أحمد ونسيت كلمة المرور, اضغط هنا. منقول ومكرر للشرح الدقيق.
2_ حدثت الأخطاء التالية عند إرسال هذه الرسالة: واضح، ...
وهكذا (قد يكون الأمر مضحك).
اسم العضو لا يمكن أن يكون أقصر من 3 حروف.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 12:02 ص]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=10054(/)
سؤال بلاغى
ـ[ابو منة الله]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من احد الاخوة المشتركين ان يشرح لى بالتفصيل ما يأتى:
اولا التشبيه واقسامه
ثانيا: الاستعارة وانواعها
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو منة الله]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 12:49 م]ـ
ارجو الرد
ـ[التواقه،،]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 05:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
~أولا يا أخي في التشبيه عليك معرفة مايلي:
*التشبيه لغة:هو التمثيل، يقال: (هذا مثل هذا وشبهه)
واصطلاحا:عقد مماثلة بين شيئين أو أكثر والمراد إشتراكهما في صفة أو أكثر
لماذا؟؟
حتى تكون الأمور أقرب لذهن السامع ويسهل عليه تصورها
وفيه في التشبيه متعة جميلة
وكان الله_جل وعلى_يضرب الأمثال في مواضع شتّى
وكذلك رسوله_صلى الله علية وسلم_.
*ومثاله،، "أبو منة الله كالأسد"
وفي هذا المثال أربعة أركان هي:
1 - المشبه وهو"أبو منة الله".
2 - المشبه به وهو"الأسد".
3 - وجه الشبه وهو"الشجاعة أوالإقدام أو القوة ... "
4 - أداة التشبيه وهي "حرف الكاف"
*أما أقسامه فتكون على أوجهٍ عديده فيكون .....
1 - بملاحظة الأداة ووجه الشبه , وله أقسام.
2 - باعتبار وجه الشبه , وله أقسام.
3 - بظهور التشبيه , وله أقسام.
4 - باعتبار إنعكاس طرفيه , وله أقسام.
(فإن كنت في حاجتها سأوردها لك فيما بعد)
*وفي المثال السابق لو قلت "أبو منة الله أسد"
تكون حذفت أداة التشبيه ووجه الشبه
فبذلك لم تضع فاصلا بينها
فمثالك هكذا يحصر الشبه في الصفه
فيرتقي إلى أعلى قمة المبالغه
وهو أرفع مراتب البلاغه ويكون هذا المثال إستعارة
أما المثال الأول الذي توفرت فيه جميع أركان التشبيه
فهو أقل التشبيهات مرتبةحيث ذُكرت جميع أركانه
~وثانياً في الإستعارة يا أخي عليك معرفة مايلي:
بناءً على المثال " أبو منة الله أسد"
*يكون تعريف الإستعارة كالآتي:
لغة: هو من الإعارة , وهو نقل الشي من شخص لآخر
اصطلاحا: إستعما ل اللفظ في غير ماوضع له
ونريد به المعنى الأساسي الحقيقي
*هذا ما يحظرني شرحه
أسأل الله أن يكون شاملا واضحا كما تريد
وأن ينفع به
والسلام خير ختام،،،،،،،،،
ـ[لمياء الهاجري]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 07:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله تبارك الله على التواقة
ما أجمل هذا العطاء!
وأضيف شيئا عن الاستعارة
الاستعارة كلمة استعملت أو استعيرت لغير معناها الحقيقي، وهي تشبيه بليغ حذف منه المشبه، وعلاقتهما المشابهة دائما، مثال حين أرى أبا منة أقول:
جاء الأسد
وقد استعملت الأسد واستعرتها في غير معناها الحقيقي، بل أنا أعني أبا منة الله، والعلاقة المشابهة بين أبي منة الله والأسد.
وحين تتأمل الجملة تجد أنها تضمنت تشبيها حذف منه لفظ المشبه (أبو منة الله)، واستعير بدله لفظ المشبه به (الأسد)، ليقوم مقامه بادعاء أن المشبه به هو عين المشبه، وهذا دليل البلاغة والمبالغة في الكلام، ولما كان المشبه به مصرّحا به سميت استعارة تصريحية.
أما الاستعارة المكنية فهي ما حذف فيها المشبه به، ورمز إليه بشيء من لوازمه، مثال:
زأر أبو منة الله
في هذه الجملة شبهت صوت أبي منة الله بالزئير، وما صرحت باستعارتي إنه أسد ولكن جئت بشيء من صفات الأسود وهو الزئير ورمزت به للأسد (المشبه به)، للدلابة على أبي منة الله (المشبه) ولما كان المشبه به محتجبا سميت الاستعارة المكنية.
وعندي تشبيه تام الأركان
التواقة كالنجوم واضحة وبراقة:)
المشبه: التواقة
المشبه به: النجوم
أداة التشبيه: الكاف
وجه الشبه: الوضوح والبريق والضياء والبهاء:)
ـ[التواقه،،]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 12:57 ص]ـ
أشكرك أختي لمياء
كان عطاؤك أيضاً رائعاً
أجدتِ بما لم أذكر
بارك الله فيك يا أختي
أشكرك مرة أخرى على المثال الجميل
أتمنى أن أكون عند حسن الظن دائماً
ولكن
ألا تري أن مثالك كان تام الأركان وهذا التشبيه من أقل أنواع التشبيه
أما أنا فسأقول لكِ
~~لمياء نجمٌ واضحٌ وبراق~~
لقد حذفت الأداة ووجه الشبه
فكنت أنت هذا النجم الواضح البراق
فهذا هو يا عزيزتي التشبيه البليغ!!!
أشكرك على لطفك وطرافتك
وأرجو أن يكون ردُّنا جواب كافي ووافي للأخ السائل
حفظك الله أختي لمياء ورعاك(/)
قصيدة هجاء رائعة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:50 ص]ـ
قفا نبكي على الشفشاوني في سكون ... على تلميذها الحائر المغبونْ
ماذا أقول في وصفها وقد ... جمعت فيها خصال الجهل والجنونْ
أصوارها تعاني من الهزال ... وأقسامها تحكي مر الزمان في شجونْ
لا مكتبة فيها حتى ولا فنون ... حتى مرحاضها معطر بالعفونْ
أما عن نَاظِِرهَا فواقف ... كأنه بطل من أفلام المجونْ
تراه وقد برزت عيناه في التلاميذ ... الكل يدعوا بان تأخذه أيدِ المنونْ
أما الحراس فكلهم مكلخون ... سوى منهم بولحية وحَسُونْ
فيهم أحد مريض بالأعصاب ... فيه كل خصال البقر المجنونْ
أما الكاتبة فتاتي متبرجة ... لا تراعي حال الشاذ ولا المغبونْ
تراها تذهب يمنة ويسرة ... و المدير يقول الكل مع الجمال يهون
أما الزاوي فذلك الفيل الجهول ... تبدوا عليه البلادة من متر ومليونْ
يظن نفس محيط بكل الأمور ... لاكنه يعيش تخلف أجيال و سُنُونْ
أما عن قَََدَى فداك جكيشان ... ترا السكين لايفا رقه كأنه ابنه الحنونْ
يلاحق التلاميذ في كل اتجاه ... أمعلم هدا اخبروني أم رجل مجنونْ؟
أما عن المسيح وريثة هتلر ... فشعارها لا للبنات وحتى البنونْ
الكل عندها أعداء ومخططون ... فهي في حرب لا في قسم ورب الحنونْ
أما الحوتي فذلك المِجْهَالُ الجهول ... همه البنات والكل بعد دلك يهونْ
تراه ينظر اليهم بمجون ... كأنه يعيش في الحرمان والغبونْ
أما الزهري فمعلمنا الحبيب ... لديه الحياء وعلم العلماء الموقرونْ
كلامه حكم في حكم وان قل ... وصمته يدل على رزانة وفطونْ
أما سي عبد الحق ففيلسوف بامتياز ... يفهم الدرس ولو كان السامع مجنونْ
مريض ومرضه معلوم ... نطلب له الشفاء من الله الحنونْ
أما العطار فلا شيء في حقه يقال ... مَلَكَ الاجتماعيات من الألف إلى النونْ
يشرح الدرس والكل مفهوم ... فلا خريطة تبقى والرسوم تهونْ
فالتعليم في بلادنا هدا حاله ... مند سيطر عليه المخربونْ
لاشيء يرتجى من وزارة ... في مقدمتها المالكي والانتهازيونْ
فيا جيل الضياع هلم بنا ... لتغيير وجمع الشتات وإيقاظ الجفونْ
****حلل النص تحليلا سياسيا مع ابراز صفات كل من المدرسة والمعلمون والحالة العام للتعليم بالمغرب مع دكر الاسباب والعلاج فيما لايقل عن مجلدين
**** دكر صفات باقي المعلمين الدين لم يرد دكرهم في القصيدة
... لمادا بدء الشاعر بالتغزل بمحبوبته الشفشاوني /وبمادا وصف جمالها(/)
لا أستطيع التسجيل رجاء المساعدة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 08:40 ص]ـ
لا أستطيع التسجيل رجاء المساعدة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:46 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/register.php(/)
كيف أبحث؟
ـ[أم أمنية]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 10:14 ص]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت عن المكنز الكبير للدكتور / أحمد مختار عمر رحمه الله وأريد أن أعرف كيف أتعامل معه وجزاكم الله خيرًا
ـ[هلابينا]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 10:48 م]ـ
ممكن تبعتى لى نسخة إلكتونية أو ورقية على الإيميل(/)
لا استطيع الدخول للمنتدى
ـ[محمود عمر]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 07:13 ص]ـ
السلام عليكم
لقد سجلت منذ ساعة وعدت للدخول، وكلما أكتب اسم العضو وكلمة المرفوض، تخرج لي رسالة تعلمني ان الاسم كلمة المرور ليستا صحيحتين، شنو المشكلة
مع تحياتي لكم
محمود ضمرة(/)
ما رأيكم بهذه القصيدة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:52 م]ـ
الذّكرياتُ على الخَواطِرِ عَنّتِ ****هَزَأَتْ ِبها وَتلاعَبتْ وَتَسَلّّتِ
عَصَفَتْ رِياحُ الشّوقِ في جَنَبَاتِهَا **** وَرَمَتْ بِروحِي فِي يَدَيْكِ وَأَنّتِ
يَا أَنّة َالزّفَرَاتِ في القلبِ الصّدِيْـ **** ي ِترَدّدِيْ لَحْناً شَجِيّ النّغْمَةِ
يا حُرقَة َالآهاتِ في الجسدِ الشّقِيْـ **** يِ تَصَاعَدِي غَيْما نَدِيّ القَطْرَةِ
فالآهُ والنّغَمُ الحَزينُ تَعَانَقاَ **** وَتَسَاقطَا شِعْرًا سَخِيّ العَبْرَةِ
إِنّيْ رَأيْتُكِ في القوَافِيْ الحَالِمَا **** تِ لَوَاحِظاً هَطَلَتْ رَقيقَ الدّمْعّةِ
وَزَوَارِقاً لَعِبَتْ بِهَا رِيحُ النّوَى **** هَاجَتْ بِها مِنْ فَوقِ مَوْجِ المُقْلَةِ
يا ليتَ أَنّي طَائِرٌ يَهْوِيْ إِلَيْـ **** كِ وَيَنْحَنِي بِالسّمْعِ أَوْ بِالطّاعَةِ
وَأُقَبّلُ القَدَمَ التي من تحتِها **** أَرْقَى وَأرْقى في أعَالِيْ الجَنّةِ
مَهْلاً فَكُلّ الخَفْقِ فِيْ قَلْبِي إِذا **** لَمْ يَغْتَذِي من خَفْقِ قَلْبِكِ يَسْكُتِ
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 12:10 ص]ـ
رائعة
سجل ثم ننقلها إلى منتدى الإبداع لنستمتع بها هناك وتستفيد من أراء الأعضاء
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 12:50 م]ـ
نعم، والله!
رائعة
سجل ثم ننقلها إلى منتدى الإبداع لنستمتع بها هناك وتستفيد من أراء الأعضاء
ـ[زينب محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:46 م]ـ
راائعة ومؤثرة ..
سجل وتقدم فالجميع ينتظرك ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:52 م]ـ
توكل على الله و سجل غير متردّدٍ,,
ـ[حذيفة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 02:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اِلحق بالركب و لا تَوجل
الآن الآن هنا سجل!:)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
أشكر الأخوة والأخوات على هذا التشجيع , فبارك الله بكم
وقد قمت بنقل القصيدة إلى منتدى الإبداع
وبارك الله بكم مرة أخرى
ـ[القدم من الذل الى العز]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 11:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اِلحق بالركب و لا تَوجل
الآن الآن هنا سجل!:)
/ www.f9f9.com/web-download.htm
http://forum.maktoob.com/(/)
الاردن
ـ[خلف منور]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:52 م]ـ
اطلب العضوية لديكم مع الشكر
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 10:00 م]ـ
أهلا وسهلا فيك(/)
سؤال لاهل الخبرة
ـ[ابو فضل]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 02:15 ص]ـ
بعد التحية
اود منكم اعطائي مصطلحات و مرادفات لكلمة مكتبة او اي مصطلح يدل على طلب العلم و المعرفة و الرجاء وضع اكبر عدد ممكن و خاصة المصطلحات القديمة و الغير العربية ذات العلاقة والرجاء من الجميع المساعدة ولو بمصطلح واحد فانا بحاجة للكثير منها ولا يوجد لدي اي معجم
وجعله الله في ميزان حسناتكم وعملكم الصالح
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 02:51 ص]ـ
لم أفهمك والله, هل تريد مرادفات أو كلمات على علاقة معنوية ب\مكتبة\ مثلما هو معمول به في \نظرية الحقل المعنوي\ Word Field Theory أي إيجاد كل الكلمات التي تربطها بكلمة ما علاقة معنوية.
أرجو أن توضح لنا.
ـ[ابوفضل]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 05:10 م]ـ
شكرا على مرورك اخي ضاد
نعم انا اريد الكلمات ذات نفس المعنى او التي تدل معنويا على تلك الكلمات وانا لست مختص في الغة العربية ولكن انا اريد ذلك كاسم لمشروع مكتبة او دار نشر
وللجميع الشكر(/)
يا من يتقن الإعراب
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أما بعد ..
لو سمحتم أريد المساعدة بأقرب وقت
فأنا طالبة جامعية وأريد اعراب للآيات الآتية:
(ومن الناس من يقول آمنا بالله)
(سبحان الذي اسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى)
(لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق بأن تقوم فيه)
(أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوي بنانه)
لا تنسون اني طالبة واحتاج الى اعراب كامل ..
حفظكم الله 00
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:25 م]ـ
بوركت
أساهم هنا بشيء لعل فيه النفع
(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا) (البقرة:8)
الواو: حرف استئناف
من: حرف جر
الناس: اسم مجرور، وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر
يقول: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو "، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
آمنا: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، ونا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل 0
(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى) (الاسراء:1)
سبحان: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره " نسبح "
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
أسرى: فعل ماضي مبني على الفتح المقدر، والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو "، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب 0
بعبده: جار ومجرور، عبد مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
ليلا: ظرف زمان منصوب
من المسجد: جار ومجرور، مسجد مضاف
الحرام: مضاف إليه مجرور بالكسرة
إلى المسجد: جار ومجرور 0
الأقصى: نعت مجرور بكسرة مقدرة
تحياتي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 06:43 م]ـ
بارك الله بك ونفع بعلمك الجميع
وجزيت خيراً ..
وانتظر من يساعدني بالباقي 00
حفظكم الله 00
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 07:03 م]ـ
السلام عليكم
لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ
اللام: لام الابتداء حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
مسجد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
أسس: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره (هو) وجملة (أسس) في محل رفع نعت لـ (مسجد)
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
التقوى: اسم مجرو بـ (على) وعلامة جره الكسرة المقدرة في آخره منع من ظهورها التعذر والجار والمجرور متعلقان بـ (أسس)
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أول: اسم مجرو بـ (من) وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف والجار والمجرور متعلقان بـ (أسس)
يوم: مضاف إليه مجو وعلامة جه الكسرة الظاهرة في آخره
أحق: خبر المبتدأ (مسجد) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تقوم: فعل مضارع منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت) والمصدر المؤول منصوب على نزع الخافض الباء والتقدير (أحق بأن تقوم) وجملة (تقوم) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول الحرفي (أن)
فيه
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تقوم) والجملة الاسمية من المبتدأ (مسجد) وخبره (أحق) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 07:16 م]ـ
فرج الله همكما
ويسر امركما
وجمعنا في الفردوس الأعلى
((اللهم آمييين))
لا تنسون اخواني باقي إعراب آية واحدة ..
لا تنسوني بالإعراب ,, ولن انساكم بالدعاء 00
حفظكم الله 00
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 08:25 م]ـ
(أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوي بنانه)
(أيحسب):الهمزة للاستفهام الإنكاري حرف لامحلَّ له من الإعراب.
(يحسب): فعل مضارع مرفوع, وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره.
(الإنسان): فاعل مرفوع, وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره.
(أن): (أن) المخفَّفة من الثقيلة حرف توكيد مصدريّ, واسم (أن) ضمير الشأن محذوف, والتقدير (أنَّه).
(لن): حرف نفي ونصب واستقبال مبنيٌّ على السكون لامحل له من الإعراب.
(نجمع):فعل مضارع منصوب بـ (لن) , وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره, والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (نحن).
(عظامه): (عظام) مفعول به منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره, وهو مضاف, والهاء ضمير مبنيٌّ في محل جرٍّ مضاف إليه.
وجملة (لن نجمع عظامه) في محل رفع خبر (أن).
و (أن) ومعمولاها في محل نصب سادَّة مسدَّ مفعولي (نحسب).
(بلى): حرف موضوع لإيجاب الكلام المنفي, والتقدير (بلى نجمعها)
(قادرين):حال من الضمير المستتر في الفعل المقدَّر بعد (بلى):أي نجمعها قادرين.
(على):حرف جرٍّ.
(أن): حرف مصدر ونصب.
(نسوِّي):فعل مضارع منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره, والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (نحن) , و (أن) , والفعل في تأويل مصدر مجرور بـ (على).
(بنانه): (بنان): مفعول به منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره, وهو مضاف, والهاء ضمير مبنيٌّ في محل جرٍّ مضاف إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 08:44 م]ـ
جعله الله في ميزان حسناتك
ورفع قدرك عنده 00
اشكركم جميعاً فقد سجلت في منتداكم واصبحت عضوة جديدة بإسم
((أطلال))
حفظكم الله 00
ـ[اسامة2]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 09:43 ص]ـ
اهلا وسهلا بك في منتدى شبكة الفصيح
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 01:17 م]ـ
اهلا بك فصيحة فاعلة ومنفعلة!!
ـ[بنوتة من الخيال]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 04:51 م]ـ
زكم الله الف خير
والله كان بدي اياها واخدتها من عندكم
شكراا لكم
ـ[محمود جاد 2010]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 05:32 م]ـ
دعوني من فضلكم أذكر رأيي
أليس من الممكن إعراب (أحق أن تقوم فيه)، على النحو التالي:
أحق اسم مرفوع خبر مقدم
أن حرف مصدري ونصب، تقوم مضارع منصوب بحرف النصب أن والفاعل ضمير مستتر والمصدر المؤول في محل رفع مبتدإ
وعليه يكون التقدير قيامك فيه أحق أي من قيامك في غيره وتكون الجملة (أحق أن تقوم فيه خبراً للمبتدإ مسجد)
أرجو الإفاااااااادة من فضلكم أرجو الإفاااااااادة من فضلكم أرجو الإفاااااااادة من فضلكم
ـ[محمود جاد 2010]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 05:35 م]ـ
وتكون الجملة أحق أن تقوم فيه خبراً للمبتدإ مسجد(/)
أرجو مساعدتكم بسرعة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 11:03 م]ـ
أريد موضوعا أو كلاما عن اللغة العربية وأهميتها
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:31 ص]ـ
هناك رسالة صغيرة الحجم غزيرة العلم في ذلك، اسمها "فضل العربية ووجوب تعلمها على المسلمين" للدكتور الشيخ/محمد سعيد رسلان
وتفضل هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8097) وهنا ( http://www.adabihail.com/pages.php?pageid=39) لعلك تجد بعض ماتريد.
ولاتنسني من صالح دعاك، ثم لاتحرمنا من مشاركاتك(/)
ما معنى السيكولوجيا؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:45 ص]ـ
ما معنى السيكولوجيا؟
جزيتم خير
ـ[نون]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:35 ص]ـ
سيكيو=نفس
لوجيا=علم
ودمت بخير
ـ[الحول]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 07:25 ص]ـ
مامعنى السمولوجيا
ـ[الحول]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 07:30 ص]ـ
مامعنى السيمولوجيا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 01:02 ص]ـ
السيميولوجيا علم الإشارة(/)
من فضلكم لمن يتقن التعبير أريد مساعدة مستعجلة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أيها الأعضاء الكرام
أنا مطالبة بوضع كلمة ترحيبية لسعادة وزير التعليم حيث أنه سيقوم بزيارتنا في مقر وزارة التربية و التعليم بجدة
ومع العلم أنني أعمل هنا في الوزارة لكن ذلك لا يعني مقدرتي في وضع كلمة لائقة لاستقباله
إلا أنني كلفت بذلك و في وقت قصير
الوضع متأزم
أرجو المساعدة
ولكم خالص شكري و تقديري
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:38 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخت الكريمه حفظك الله
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على خاتم الانبياء وسيد المرسلين
معالي الوزير
ثم اصحاب الفضيله
ثم اصحاب السعادة
ثم جميع الضيوف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحباً بمعاليكم وبصحبكم الكريم بين بناتك في صرح من صروح العلم في هذا اليوم ...... التاريخ ...
الذي فيه .... أذكري مناسبة الزيارة ...........
فما حرصكم وحضوركم إلا تشريف للعلم وأهله
وجزاكم الله كل الخير على مابذلتم ولازلتم من أجل اداء رسالتكم النبيلة لخدمة
بلادنا الحبيبه المعطاء التي كرّمها الله بالحرمين الشريفين
فلكم منا جزيل الشكر والعرفان ولك من الله الثواب وفقكم الله لما فيه الخير والصلاح
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإن احببتم إضافة شي من الثناء فما اكثر كلمات المديح لكن لا تكثرون
وفقكم الله(/)
ممكن أحد يساعدني .. رجاء
ـ[ريهام]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ..
كيف حال الجميع؟؟
عندي بحث في مادة التقويم التربوي .. (في المدارس) ..
والحمدلله انهيت البحث بس باقي المقدمه .. متووووووهقه فيها حيلل .. اسبوع مو قادره اكتبها
ومالقيت مقدمة منااسبه ... والمشكله الدكتور يبغى البحث باكر والا بعده قبل نهاية الداوم ..
فاذا شخص يتكرم ويساعدني اكون ممتنه له كثير ..
(على فكره الدكتور مايرفض اي نوع من المساعده ههاي عشان لاحد يقول شيء)
ولكم شكري ......(/)
سؤال عريض
ـ[سميرة المتمردة]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:33 ص]ـ
مادا عن القصيدة العربية الحديثة؟
أود آراء مختلفة حول هدا الموضوع. و شكرا
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:04 ص]ـ
سؤالك عائم جدا .. وصدقت بتسميته عريض.
ليتك تحددين كي يستطيع الأعضاء إثراء سؤالك.
ـ[احمد المدرس]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 06:13 م]ـ
ان كنت تقصدين القصيده النثريه او ما تسمى بالشعر الحر الحديث.فأنا لا ارغبها لان الكثير من الذين يكتبونها لا يعرفون حتى اصول النحو العربي وانا متأكد من هذا لان قبل فتره جائني احد كاتبيها يطلب مني ان اعلمه قواعد اللغه العربيه وانا اسف ان كان رأيي قاسا على بعض الاخوه لانني لا اقصد الكل انما الكثير من لم يعرف اللغه او النحو بصوره خاصه وشكرا(/)
إلى ابن أبي طالب خاص
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:57 ص]ـ
:::
وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين,,
إلى أخي ابن أبي طالب ,,
- هل وصلتك رسالتي؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 09:55 م]ـ
إلى ابن أبي طالب ....
أنت موجود في المنتدى؟؟؟
إن كنت موجوداً رد عليَّ في هذا الموضوع ........
ـ[ابن أبي طالب]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 04:43 م]ـ
اخي رؤبة
انا موجود
ولو انشغلنا فللفصيح نصيب
ـ[ابن أبي طالب]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 01:31 م]ـ
اخي رؤبة ارسلت رسالة على بريدك
ولم يأت جوابها
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 03:10 ص]ـ
أحتاج أن أتواصل معك على الماسنجر ..
فيا حبّذا لو واصلتني على بريدي به ...
ضروري بارك الله فيك .......
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 03:49 م]ـ
يا صاحبي ياابن أبي طالبِ ** .. هلاَّ أجبت الطالب الراقبِ
طال انتظاريك بماسنجري** .. ولست عن ذكرك بالضارِبِ
أموجودٌ أنت يا ابن أبي طالب؟(/)
alqatari@hostqtr.com
ـ[مجموعة القطري]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:21 ص]ـ
اخي الفاضل هل تبحث عن الاستضافة المميزه وباسعار مغريه هل تبحث عن دعم فني ودود على مدار 24 ساعه
هل تبحث عن سرعه للموقعك والسيرفرات هل تبحث عن الحماية القوية
ايضا يسرنا تقديم اكثر من 20 موظفين في خدمة الدعم الفني بالتذاكر والماسنجر متواجدين طوال الاسبوع 24 ساعه
الان عرض خاص وحصري لدينا
للاتصال والاستفسار
009745839269
استضافتك معنا تحصل على دردشة كتابية لمدة سنة مجانا
استضافتك معنا تحصل على خصم 50% والكثير الكثير
ايضا نوفر ريسيلرات بمواصفات واسعار مغرية
www.hostqtr.com
خالص تحياتنا
مجموعة القطري
سعداء بخدمتكم
الرجاء المراسلة علي هذا الاميل
alqatari@hostqtr.com(/)
من فضلكم،أريد مراجع
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أيها الأعضاء الكرام
أنا طالبة بكلية التربية تخصص لغة عربية في السنة الأولى
وكما تعلمون فإنني لا أعدو كوني مبتدئة في بعض علوم اللغة العربية التي لم يسبق لنا دراستها في المراحل المدرسية السابقة و إن أخذنها عنها فكرة مبسطة لكنها لا تفي بالإلمام بالمعنى العام للعلم
والأن أنا مطالبة في مادة علم اللغة العام بعمل بحث منفرد و في مدة قصيرة لا تتجاوز الأسبوعين فقط
والبحث يتكلم عن (ظاهرة النحت اللغوي)
في الحقيقة إن جميع زميلاتي استعن في كتابة أبحاثهن برجال في المكتبات حيث يدفعوا لهم مايقارب الخمسمائة فما فوق و يكتبوا لهم البحث ثم يأخذونه و يذاكرونه على أساس أن الدكتورة ستناقش معنا البحث فلابد لهم من معرفة محتواه وتلك ظاهرة سيئة تستحق النظر
ولإن ذلك يخالف مبادئي و ضميري لذا فضلت أن أعمل بحثا وحدي من مجهودي الخاص و لا أشترك معهم في مذاكرة أبحاث أشتري عرق الجبين منها بالمال حتى أصبح العلم تجارة تمتهن
المهم وعذرا على الإطالة
أنا اللآن بعد أن قررت عمل البحث عن النحت اللغوي متورطة في أنني لا أملك مراجعأعود إليها و هيأساس أي بحث
لذا أنا ألجأ إليكم بعد الله و أنتم أهل اللغة في أن تفيدوني بذكر مراجع في علم اللغة تتحدث عن النحت اللغوي
فكما سبق أن ذكرت هي مادة جديدة علينا و لا نملك لها مصادر أو نعرف عنها تفاصيل
أرجو أن أرى مساعدتكم في أقرب فرصة فالوقت ليس من صالحي
لكم مني جزيل الشكر و التقدير
والله يرعاكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:09 م]ـ
أنا في الانتظار
وعلى أحر من الجمر
رجاء لا تتركوني
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 01:20 ص]ـ
انظري
* معجم مقاييس اللغة لأحمد بن فارس
كذلك ابحثي في الكتب التي تحدثت عن فقه اللغة.
وربما يفيدك هذا الرابط
http://www.angelfire.com/tx4/lisan/lex_zam/dilalahessays/naht2.htm
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 01:09 م]ـ
أخي أبو حاتم
شكرا لك على المساعدة
في الحقيقة أنني اطلعت على هذا الرابط من قبل
أما بالنسبة لكتاب ابن فارس فسأحاول اقتناءه بأسرع وقت
و أتمنى أن أجد فيه المبتغى
والرابط قد أفادني لكن كما تعلم عند كتابة بحث لا بد من مرافقة المصادر الكتبية له عند تسليمه و لا يعقل أن أسلم الدكتورة رابط صفحة من الشبكة العنكبوتية
و إنما لابد من وجود كتب
هذا ماتريده هي
على العموم لك مني كل الشكر و التقدير لاهتمامك بالمساعدة و الرد على سؤلي
أثابك الله و أعانك على الخير
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 06:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
قد يفيدك كتاب فقه العربية للدكتور رمضان عبد التوّاب كونك مبتدئة فهو مبسط نوعًا ما.
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 05:05 م]ـ
أقترح عليك أختي الكريمة أن تبحثي في إحدى المكتبات العامة بمدينتك التي تقطنين فيها، وستجدين مراجع كثيرة لموضوع بحثك.
ابحثي عن جناح علوم اللغة والمعاجم في المكتبة، وستجدين مراجع ومصادر لبحثك قديمة وحديثة. ومن المراجع التي أوصيك بها:
فقه الغة وسر العربية للثعالبي
المعاجم الحديثة: المعجم الوسيط، والمنجد، ومحيط المحيط.
فقه اللغة للدكتور أسعد النادري.
فصول من فقه اللغة للدكتور رمضان عبد التواب.
وغيرها كثير، وستجدين منها الكثير في المكتبة.
ثم عليك أن تعملي بحثا في الشبكة العنكبوتية، وستجدين عشرات النتائج التي تفيدك في بحثك، فقط عليك أن تحيلي في بحثك على هذه المراجع.
وإليك الآن مختارات من هذه المقالات والبحوث عن موضوعك نقلتها لك:
عن النحت في العربية المعاصرة
الدكتور: عبد الحي العباس
bahthe@yahoo.fr
(يُتْبَعُ)
(/)
يجد الباحث في كتب اللغة العربية الكلاسيكية بغير عناء ظاهرة النحت ووظيفته، وهي وظيفة تقوم على مبدإ الاختصار والاختزال. فالنحت هو «أن تؤخذ كلمتان وتنحت منهما كلمة تكون آخذة منهما جميعا بحظ. والأصل في ذلك ما ذكره الخليل من قولهم حيعل الرجل، إذا قال حيَّ على.» (1) ما يفهم من تعريف ابن فارس (ت: 395) هو إنشاء كلمة جديدة، بعض حروفها موجودة من قبلُ في كلمتين أو أكثر. وقد أدى هذا الفهم بالكثير من العلماء إلى اعتبار النحت نوعا من الاشتقاق ميزوه من الصغير والكبير بمصطلح الاشتقاق الكبّار.
ومهما يكن من أمر التسمية فإن وظيفة النحت تقتضي منا أن نتساءل عن دواعي الاختصار؟ وعمّن يقوم به؟ كما تدعونا إلى البحث عن تفسير ملائم لأسباب اطراد هذه الظاهرة في العربية الكلاسيكية وشذوذها في العربية المعاصرة.
قبل الإجابة عن هذه الأسئلة يستحسن أن نستحضر النماذج اللغوية العربية التي اختصرها النحت إلى كلمة. وقد اقتضى ذلك أن نصنف هذه النماذج إلى مجوعات محددة:
المجموعة الأولى:
بسم الله الرحمن الرحيم: البسملة.
الحمد لله: الحمدلة.
لا إله إلا الله: الهيللة.
لا حول ولا قوة إلا بالله: الحوقلة.
سبحان الله: السبحلة.
حسبي الله: الحسبلة.
ما شاء الله: المشألة.
سلام عليكم: السمعلة.
أطال الله بقاءك: الطلبقة.
أدام الله عزك: الدمعزة.
جعلت فداك: الجعفدة.
الله أكبر: التكبير
المجموعة الثانية
يقال في النسبة مثلا هذا رجل من
عبد شمس: عبشمي
عبد الدار: عبدريّ
عبد القيس: عبقسيّ (2)
تكفينا هاتان المجموعتان لرسم صورة عامة عن النحت في العربية القديمة؛ إذ النماذج التمثيلية كثيرة في كتب اللغة وفقهها.
ما يلاحظ في المجموعة الأولى أمران اثنان: الأول هو أن الكلمة المنحوتة قد اتبعت تركيبا منتظما بين حروف الجملة. ويسمح هذا الانتظام باحتمال استنتاج زمرة من القواعد التي اتبعها النحت في هذه المجموعة. ولعل أبسطها أخذ بعض الحروف المتباينة من كلمات الجملة، فتكوين كلمة من الأحرف المجتباة، ثم ختمها بالتاء إن كانت موافقة للنظام الصرفي العربي، أو تحويلها إلى وزن آخر خال من التاء، نحو التكبير.
وإذا افترضنا أن هذا الانتظام يعكس نسبة معينة من الاطراد فإن مرده فيما يبدو راجع إلى أن بنية هذه الجمل هي بنية ثابتة، إلى درجة يجوز تصنيفها ضمن التعابير المسكوكة les expressions figées . ومن ثم نتساءل: أيجوز أن يكون النحت مطردا في التعابير المسكوكة ما دام الكثير من العلماء يرونه سماعيا لا يخضع إلى قواعد مضبوطة؟ (3)
أما الأمر الثاني فهو حضور الحقل الدلالي الديني وتغطيته لكل النماذج التمثيلية في هذه المجموعة؛ الشيء الذي يمكننا من أن نخصصها بمصطلح التعابير الدينية المسكوكة، تمييزا لها من التعابير المسكوكة المعروفة في اللغة العربية.
على هذا الأساس إذا عمّمنا هذه النتيجة وقلنا إن النحت يطرد في التعابير الدينية المسكوكة، فإنّ هذا التعميم يكون مبتورا إن لم نستخرج كلمة منحوتة من الجملة الدعائية التالية: صلى الله عليه وسلم (4). لا ريب أن اللغة العربية لم تستخرج من هذه الجملة كلمة منحوتة، على الرغم من مواصفات التعابير الدينية المسكوكة الموجودة فيها. وقد يجد غياب النحت في الجملة الدعائية تفسيره لاحقا.
أما النماذج التمثيلية في المجموعة الثانية فمن الصعب جدا اعتبارها من التعابير المسكوكة؛ وهذه حال تثبت قيام النحت على مبدأ السماع دون القياس. وقد عالج الباحثون هذا الموضوع بما فيه الكفاية في أبحاث متعددة. يكفي أن نحيل، على سبيل التمثيل لا الحصر، على مقال محمد السيد علي بلاسي (5).
إذا كانت وظيفة النحت هي الاختصار فمن ينتجه؟ وما هي دوافع إنتاجه؟ وما هي طبيعة هذه الدوافع؟ تنصب هذه الأسئلة على الأبعاد التداولية للنحت، ولهذا تنطلق الإجابة عنها من متن المجموعتين التمثيليتين المذكورتين آنفا.
(يُتْبَعُ)
(/)
تقتضي المجموعة الأولى شخصين اثنين، أولهما المتلفظ بإحدى الجمل، أو ببعضها، أو بكلّها ـ ولنفترض أنه إمام يخطب يوم الجمعة ـ وثانيهما راوٍ يحكي لغيره أقوال الإمام ومحتوى خطبته. وبذلك يصبح خطاب الراوي متضمنا خطاب الإمام بقوة قانون سرد الخبر ونقله بمحتواه ودلالته. انطلاقا من هذه الوضعية، يكون الاختصار شبه قانون عام يطبع الخطابات السردية طالما أنه يقفز على الكثير من الأقوال والأوصاف التي يرى الراوي عدم الفائدة من ذكرها، ويكون الاختصار أيضا خير وسيلة تخفي ما قد يحدث للراوي من نسيان بعض الأشياء ومن عدم تذكره لكلّ ما قاله الإمام بصفة حرفية؛ ونسيان الجزئيات والتفاصيل أمر طبيعي في الإنسان. فالتسجيل الآلي هو الذي يقوم بنقل كل ما قيل بشكل مطلق.
يتضح إذن، أن الراوي ينهج أسلوب الاختصار والاختزال من خلال استثمار الكلمات المنحوتة وتوظيفها وفق طريقة مفترضة كالآتي: «بعد البسملة والحمدلة والهيللة عالج الإمام موضوع كذا في الإسلام…» فرواية الخبر في الكلام هي التي تحتاج إلى الاختصار، وليس إنتاج الخبر وإنجازه في الكلام. وللاستدلال على هذا المبدإ يكفي الاستشهاد بهذا البيت الشعري، يقول عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتُها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل (6)
من الواضح أن النحت أسعف الشاعر في اختصار حدث لقائه بليلى، ثمّ نقله إلى المتلقي في خطاب ذي قيود معروفة.
ولا تنفصل دواعي النحت عن الرواية ذاتها؛ إذ يرتبط بعضها بتجاوز التفاصيل والجزئيات، وبعضها يتعلق بالنسيان العفوي، وبعضها يرتبط بالراوي ذاته من حيث قدرته اللغوية على حسن التعبير وسلامته، طالما أنه ينتج خطابا مبنيّا على خطاب سابق. وهذه قضايا تخص سياق الرواية ومقامها وظروفها ولا تخص تقنياتها. ومعنى ذلك أن النحت مرتبط بمستوى تداولي وليس بمستوى شكلي خاص بكل ما هو صرفي ـ اشتقاقي.
انطلاقا من هذه الرؤية، هل يعد ذكر الجملة الدعائية (صلى الله عليه وسلم) جزءا من رواية الخطاب أم جزءا من إنجاز الخطاب؟ كيف يختصرها الراوي وينحت منها كلمة واحدة؟
يبدو أن علماء العربية لم يجرؤوا على نحت كلمة من صلى الله عليه وسلم لسبب لغوي ولآخر أخلاقي. أمّا الأول فإن الاختصار على لسان الراوي يأخذ الصورة المفترضة التالية: «بعد الصلاة والسلام على رسول الله قال الإمام…» وفي هذه الحال يسقط الاختصار وينعدم في هذا النمط من الإنجاز اللغوي، ومن ثمّ لا مجال ليتحقق النحت ما دامت وظيفته منعدمة. بيد أن التحرير والكتابة باللغة العربية تختصر الدعاء المذكور إما إلى هذه الصورة (ص)، فتكون الكتابة كما يلي:
قال رسول الله (ص).
وهذا الاختيار قلما يستعمله الباحثون والكتاب والعلماء، وإما في صورة أكثر اطرادا، فتصبح الكتابة كما يلي:
قال رسول الله r
وهذه حال تبعد النحت عن وظيفته ليصبح شكلا من أشكال الاختزال في مستوى الكتابة.
أما السبب الثاني فيكمن في أن أخلاق المسلم تحتم عليه أن يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم راويا كان أم محدثا أم مستمعا. ومما يؤكد هذا الحضور الأخلاقي الحديث النبوي الشريف: «الْبَخِيلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ» (رواه أحمد، كتاب مسند أهل البيت، رقم الحديث:1645).
ولهذا يبدو أن النحت بوظيفته لم ينجح في تأسيس مختصر لهذا الدعاء في اللغة العربية.
فيما يخص المجموعة التمثيلية الثانية فإنها تقتضي شخصا واحدا، راويا كان أم متكلما عربيا، إذ يكفي أن يقول قائل: «أنا عبشمي النسب» ويقول آخر بوصفه راويا: «هذا الرجل طبرخزي (7) المولد.» وفي هذه الحال يرتبط النحت بمستوى لغوي في شقه الاشتقاقي والصرفي، ولا يتعلق بمستوى تداولي.
ما نستنتجه من الحالين معا هو أن نشأة النحت في اللغة العربية كانت استجابة لضرورة تداولية خطابية فرضتها عوامل اجتماعية وفكرية، كما كانت استجابة لضرورة لغوية فرضها الاهتمام اللغوي بكل ما هو حيوي في الحياة الاجتماعية.
(يُتْبَعُ)
(/)
انطلاقا من هذه النتيجة، ما هو موقع النحت في اللغة العربية المعاصرة؟ (8) تأتي مشروعية هذا السؤال حينما نستحضر في أذهاننا رغبة العربية المعاصرة للاستفادة من وظيفة النحت، ولاسيما إذا عرفنا أن التطور الحضاري السريع يقتضي استغلال مفاهيم كثيرة مثل: الاقتصاد في الخطاب، والاختصار في الكلام، والسرعة في تحقيق التواصل.
من المفترض أن التطور الذي شهدته البلاد العربية عبر قرون عديدة يقتضي تطورا مساوقا له في الإنتاج اللغوي في جل مستوياته. بيد أن النحت لم يشهد تطورا ـ فيما يبدو ـ يمكّنه من مواكبة القيود الاجتماعية والاقتصادية، تداولية كانت أم صرفية ـ اشتقاقية. ومن ثم يصف إميل بديع يعقوب موقع النحت في اللغة العربية المعاصرة قائلا: «وعندنا أن اللغات الأجنبية وبخاصة المنحدرة من اللغة اللاتينية، أكثر قابلية للنحت من اللغة العربية، وأنه في كثير من الأحيان، يستحيل في العربية نحت كلمة من كلمتين. ولكن هذا لا يعني أن لغتنا غير قابلة للنحت، فإن أحدا لا يستطيع إنكار الكلمات المنحوتة فيها. والذين ذهبوا إلى أن العربية لا تقبل النحت، اعترفوا أنها وفقت في نحت بعض الكلمات نحو برمائي (بر+ ماء) ومدرحي أو مدرحية (مادة + روح).» (9)
واضح أن النص يميل إلى الاعتدال بين من يرى «أن النحت غريب عن نظام اللغة العربية الاشتقاقي، لذلك لا يصح أن يعدّ قسما من أقسام الاشتقاق» (10) وبين من يرى عكس ذلك. بيد أن ما يؤخذ على النص هو رؤيته الضيقة لمفهوم النحت، إذ لم يستطع أن يتجاوزها ليُدخل في النحت ما ذهب إليه تمام حسان قائلا: «ومما يرتبط بالاشتقاق أيضا ظاهرة النحت، وهي تمثل نوعا من أنواع الاختزال المبني على اختيار أشهر حروف العبارة لصياغة كلمة منها abréviation.»(11)
يبدو أن خير منهج علمي ينبغي اتباعه في هذا النمط من البحث هو اختيار متن معين ثم تحليله ودراسته. وانطلاقا من نتائج ذلك يأتي الحكم على موقع النحت في اللغات العالمية المشهورة ومنها العربية. ليكن إذن، المتن مكونا من كلمات منحوتة، شهرتها مسجلة في الصحافة العالمية، ثمّ لنحاول أن ننحت من ترجمتها مفردات باللغة العربية، متبعين الطريقة التي تمّ بها نحت الكلمات الإنجليزية (12)
وكالة الاستخبارات الأمريكية
C.I.A
Central Intelligence Agency
مكتب المباحث الاتحادي
F.B.I
Federal Bureau of Investigation
صندوق النقد الدولي
I.M.F
International Monetary Fund
حلف شمال الأطلسي
NATO
North Atlantic Treaty Organization
منظمة التربية والعلم والثقافة
UNESCO
United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization
صندوق رعاية الطفولة التابع لهيئة الأمم المتحدة
UNICEF
منظمة الصحة العالمية
W.H.O
World Health Organization
من المعلوم أن استعمال المفردات المنحوتة ـ والتي خصصناها بخط مائل ـ لا تستعمل إلا في سياق لغوي Contexte linguistique معين يكون قرينة على فهم المعنى المراد منها، ويكون في الآن نفسه محفزا ليستحضر المتلقي الأصل اللغوي المنحوت منه. والمقصود من هذه الإشارة أن الكثير من الكلمات المنحوتة تشترك في صورة واحدة، فمثلا يراد من N.B.A أمران اثنان:
الأول: الجمعية الوطنية لكرة السلة National Basketball Association
الثاني: الجمعية الوطنية للملاكمة National Boxing Association.
إن أبسط ملاحظة في المتن الإنجليزي تبين أن الكلمة المنحوتة تكونت من أول حرف لكل كلمة في الأصل اللغوي، ثمّ شحِنت بمدلول مجموع الأصل ذاته. ومن هذه الكلمات المنحوتة ما يفصل بين حروفها بنقطة، ومنها ما لا يفصل. ونظرا لشيوع الكلمات المنحوتة بمدلولها واشتهاره بواسطة الاستعمال المطرد، ولاسيما في الصحافة الغربية، فقد اشتهر المنحوت وتنوسي الأصل. وهذا ما يثبت أهمية الوظيفة الاختزالية من النحت.
إذا جربنا النحت بهذه الطريقة في الترجمة العربية، فمن المفترض أن يكون الأمر كما يلي:
وكالة الاستخبارات الأمريكية و. س.أ
مكتب المباحث الاتحادي م. م.ا
صندوق النقد الدولي ص. ن.د
حلف شمال الأطلسي ح. ش.أ
منظمة التربية والعلم والثقافة م. ت.ع. ث
صندوق رعاية الطفولة التابع لهيئة الأمم المتحدة ص. ر.ط
منظمة الصحة العالمية م. ص.ع
(يُتْبَعُ)
(/)
من الصعب جدا أن نشتق من هذه الأحرف كلمات منحوتات يقبلها النظام الصرفي في اللغة العربية. ولهذا ترغب الصحافة العربية عن استعمال هذه الصور المفترضة من النحت، وتتجه إلى استعمال الأصل اللغوي كاملا. وفي أسوإ الأحوال تعْدل الصحافة العربية عن الأصل اللغوي العربي لتستعمل المنحوت الإنجليزي من غير مسوغ، نحو ما ورد بشكل مطرد في مجلة التنمية والبيئة حيث نجد: يمكن استخدام GIS (Geographic Information System) في عملية وضع السياسات البيئية (13). ولهذا يجد الحكم السابق نسبة معينة من الصواب، حينما ذهب إلى أن اللغة العربية لا تقبل النحت.
ومع ذلك يحتاج الأمر إلى تفسير ملائم، ولاسيما أن كلمة حماس منحوتة من حركة المقاومة الإسلامية، وهي من الاستعمالات اللغوية في الصحافة العربية، كما أن كلمة باسم منحوتة من البنك الآلي للمصطلحات السعودي (14)، وهي من الاستعمالات اللغوية في البحث العلمي، فضلا عن الأمثلة السابقة التي ذكرها إميل بديع يعقوب. ما هي يا ترى الأسباب التي تعوق شيوع النحت وتداوله للاستفادة من وظيفته؟ أهي أسباب اجتماعية اقتصادية أم هي أسباب تعود إلى بنية اللغة العربية؟
قد يقال إن الأسباب ـ وإن اختلفت ـ تعود إلى سبب رئيس، وهو الذي يرتبط باقتصاديات الدول العربية التابعة لاقتصاديات الدول الكبرى؛ إذ من المعروف أن اللغة الإنجليزية لم تصل إلى ما وصلت إليه من انتشار واسع بين أوساط عدد كبير من المجتمعات البشرية إلا بفضل تطور الاقتصاد الأمريكي. ولشيوع هذه اللغة ولاستعمالها المطرد كان لابد أن تعمل على تطوير أدواتها وآلياتها وقواعدها بطريقة علمية تساعد على ترسيخ هذا الشيوع والانتشار.
نحن لا نخالف هذا الرأي، بيد أن السبب الرئيس يعود، فيما يبدو لنا، إلى نظام الأصوات العربية، وبشكل خاص إلى التلفظ بالأبجدية العربية.
إذا تأملنا بنية المنحوتات في اللغات الغربية تبين لنا أن التلفظ بها ينبني على مبدإ التلفظ بالحروف الأبجدية. والمراد بذلك أن التلفظ بالصوامت Consonnes يتحقق بالصوائت voyelles في الوقت نفسه. وبعض الأمثلة التالية تؤكد ذلك (15):
B
?
/bi:/
تتكون من
cv
C
/si:/
-------
cv
D
/di:/
-------
cv
F
/ef/
-------
vc
S
/es/
-------
vc
X
/eks/
-------
vcc
H
/e?t?/
-------
vcc
R
/er/
-------
vc
Q
/kju:/
-------
ccv
K
/ke?/
-------
cv
لهذا حينما يجتبي النحت حرفا من كل كلمة فإن التوزيع الداخلي المتكافئ للصوائت في اللغة الغربية يساعد على التأليف بينها، فإذا أخذنا مثلا: هذه المتوالية من الحروف NATO I.M.F F.B.I C.I.A فإن التلفظ بها من الناحية الصوتية يكون ميسرا وخاليا من كلّ تعقيد. وتتأصل مثل هذه المتواليات في نظامها الصوتي بكثرة التداول والاستعمال فتصبح في النهاية وكأنها كلمات استقلت بمعناها، في حين لا يعدو أن يكون الأمر نحتا من نوع خاص. والظاهر أن شدة التآلف والتلاحم بين حروف الكلمات أسقطت الكثيرُ من المعاجم نقط الفصل بين الكثير من المنحوتات كما هي الحال في NATO , UNICEF وغيرها من الكلمات؛ الشيء الذي يثبت أن التوزيع المتوازن بين الصوامت والصوائت له دور فعال في إنتاج النحت ونجاح شيوعه أو عدمه.
ويبدو أن الأمر بهذه الصورة لا يستقيم في اللغة العربية، لأن التلفظ بالأبجدية العربية لا يتحقق بعدد قليل من الصوائت والصوامت كما هي الحال في اللغة الفرنسية أو الإنجليزية، بل يقتضي تحقيقُ ذلك التلفظ بكل المكونات الصوتية لعناصر الأبجدية. لنفحص ذلك ببعض الأمثلة:
ا ألف ? /? alif/ تتكون من cvcvc
ب باء / baa?/ ----- cvvc
ث ثاء /? aa?/ ----- cvvc
ح حاء /? aa?/ ----- cvvc
ق قاف / qaaf/ ----- cvvc
س سين / siin/ ----- cvvc
ل لام / laam/ ----- cvvc
ع عين /? ajn/ ----- cvcc
و واو / waaw/ ------ cvvc
(يُتْبَعُ)
(/)
ما يلاحظ إذن، هو أن البنية الصوتية للنطق بالحرف الواحد في الأبجدية العربية يتكون من أربعة أصوات على الأقل موزعة بين صوامت وصوائت، ويرتفع العدد إلى أكثر من ذلك إذا أدخلنا الحركات الإعرابية. ومن ثم يصعب أن يتأسس نحت كلمة من مجموع كلمات عدة في اللغة العربية بناء على هذه المعطيات الصوتية. وإذا أردنا أن نقرأ هذه المتوالية الصوتية قراءة صوتية: ص. ن.د بوصفها كلمة منحوتة من متوالية من الكلمات هي: صندوق النقد الدولي، فإننا نكون مجبرين على اختيار إحدى القراءتين: الأولى هي/? aad.nuun.daal/، والثانية هي:/? unada/.
ومن هنا تكون القراءة الأولى خالية من دلالة مادامت صورتها النهائية هي صورة من يقرأ حروفا أبجدية عربية، وتكون الثانية ـ وهي المعبرة عن صورة النحت ـ غير مقبولة في نظام اللغة العربية صوتيا وصرفيا.
وإذا رجعنا إلى الكلمتين المنحوتتين حماس وباسم فإننا نلاحظ أن نظام اللغة العربية يقبلهما باعتبارهما كلمتين أصليتين معروفتين في المعجم العربي، ومن ناحية أخرى نلاحظ آثار النحت بادية عليهما معا؛ فإلى جانب أن كلمة حماس اتبعت نهج النحت في اللغات الغربية فإن الميم في الأصل مضمومة (المُقاومة) في حين هي مفتوحة في المنحوتة، والألف مهموزة ومكسورة في الأصل (الإِسلامية) في حين هي مهموسة وساكنة في النحت. وقد لحق التغيير عينه إخراج كلمة باسم. وهذا أمر يثبت أن الانتقال من أصل إلى فرع يصاحبه اختلاف طفيف لا يؤثر في العلاقة الوطيدة بين الأصل وفرعه.
واضح إذن، أن الأسباب في عدم شيوع النحت باللغة العربية المعاصرة تعود إلى البنية الصوتية العربية، وهي بنية ـ كما رأينا ـ لا تساعد على الاختزال والاختصار، الأمر الذي تكون فيه العلل موضوعية وليست ذاتية.
وعلى الرغم من موضوعية هذه العلل فمن المعروف أن الفرد العربي ـ مثقفا كان أم أميا، عالما كان أم جاهلا ـ يختار لأبنائه، في لحظة الولادة، الأسماء الجميلة والخفيفة والمعبرة؛ فلماذا ينعدم هذا الحرص لدى جماعة من الناس؟ وللتوضيح بشكل آخر، أقول: إذا كانت الشركات التجارية والصناعية الكبرى هي التي تساهم في نمو الاقتصاد الوطني، فإن المشرع ينص على أن تأسيس شركة كيفما كان نوعها وغرضها ينبغي أن يكون لها اسم يحمل عنوانها لتعرف به وتتميز به من غيرها. ولما كانت أسماء الشركات غالبا ما تنحت من أسماء الشركاء في شركات الأشخاص، ومن أسماء الغرض التجاري في شركات الأموال، فلماذا لا يتم التفكير بشكل علمي في الاسم المنحوت ليكون موافقا لقيود اللغة العربية خفة وجمالا وتعبيرا؟ فالأمر ليس بالمستحيل ولن يكون مستحيلا، مادام تحقيقه قائما على استشارة الباحثين والعلماء في اللغة.
قد يتحقق منهج النهوض بظاهرة النحت في الصحافة العربية إذا كانت اللغة السائدة في المعاملات التجارية والاقتصادية داخل دواليب الإدارة هي العربية؛ أما والعكس هو السائد فإن حظوظ الاستفادة من وظيفة النحت تبقى ضعيفة جدا.
سبق لمجلة اللسان العربي أن نشرت هذا المقال مشكورة في عددها 52، ديسمبر 2001
الهوامش
(1) ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، تحقيق: عبد السلام هارون، دار الفكر، 1979، 1/ 328 ـ 329.
(2) السيوطي، المزهر في علوم اللغة وأنواعها، شرحه وضبطه: محمد أحمد جاد المولى وآخرون، دار الفكر، ب ت، 1/ 482 ـ 484.
(3) نفسه، ص: 484.
(4) سنناقش هذه المسألة لاحقا.
(5) انظر بشكل خاص الفقرة المعنونة النحت (بين السماع والقياس)، محمد السيد علي بلاسي، النحت في اللغة العربية، «اللسان العربي»، ع:47، يونيو، 1999، ص:279.
(6) الديوان، شرح محيي الدين عبد الحميد، ط1، دون تاريخ، ص: 498، المادة الشعرية رقم: 413، والبيت مفرد، وقد أشار الشارح إلى أنه ورد في نسخة أخرى بلفظ «فيا حبذا ذاك الحديث المبسمل»
(7) طبرخزي منحوتة من طبرستان وخوارزم.
(8) المقصود من العربية المعاصرة اللغة المستعملة في الصحف والمجلات العربية.
(9) إميل بديع يعقوب، فقه اللغة العربية وخصائصها، دار العلم للملايين، الطبعة الأولى، بيروت، 1982، ص:212.
(10) نفسه، ص:209.
--------------------------------------------------------------------------------
(*) كلية اللغة العربية (جامعة القرويين) مراكش ـ المغرب
ـ[محمد يسري]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحامدي(/)
تالله حرام
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 04:40 م]ـ
لمادا لم أسجل بعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
هام جدا حول هذا الاسم!!!!
ـ[~~~~]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم
أنا حامد السحلي وقد كنت أريد الدخول لاستعراض ملف الدكتور عبد الرحمن السليمان للاتصال به بما أن موقع جمعية المترجمين معطل ولا أذكر أنني سجلت هنا
ولكنني فوجئت بأن عنواني المعتاد
hamedsuhli hamed_fcs
hamed_suhli
hamed-suhli
hamed.suhli
hamed~suhli مستخدم ففكرت بأنني مسجل لديكم سابقا وحاولت استعادة كلمة المرور ولكن جميع إيميلاتي رفضت
لهذا وبما أنني غير متأكد فهذا اسمي وأرجو امتلاكه أو حذفه وأنا أستخدم عادة
hamedsuhli***********
or
if you google my name you'll find alot leading to me
hamed suhli
http://sourceforge.net/projects/tarmeez
ـ[حامد السحلي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 10:09 ص]ـ
لا أدري إن كان السبب اختياري لحروف أجنبية ولكن حتما من غير المناسب أن يجيب البرنامج بأن هذا الاسم موجود
أنا فعلا وقعت بإرباك
ـ[التواقه،،]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 02:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي حامد
الأسماء الأجنبيه لا يتم تسجيلها
لذلك عليك المحاولة بإسم عربي
ودمت في خير(/)
احتجاج
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 11:19 ص]ـ
المنتدى رائع جدا ولكن انا ليس لدي بريد الكتروني واريد ان اصبح عضوه ولدي المفيد
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 02:49 م]ـ
تستطيعين عمل بريد الكتروني عن طريق أي ممن حولك فالبريد الالكتروني لايستغرق منك سوى دقائق(/)
رؤبة بن العجاج
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:03 م]ـ
أخي رؤبة بن العجاج إذا وصلت ساعود إليك ساتابع لاني لا أعرف استخدام البريد الالكتروني والحمد لله:)
وهذا بريدي اعرف افتحه وابعث هاتفك وساتصل بك فوراً بمشيئة الله
naeem.0707***********
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:31 م]ـ
أنا بريدي على ال هوت ميل ..
وأنت على ال ياهو ..
فهل بالإمكان أن تدخل على الهوت ميل؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:36 م]ـ
لا اعرف في النت سوى القليل وانا معك الآن اكتب الرقم وساخذه وبعد ذلك قم بمسحه رقم هاتفك
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:40 م]ـ
لم تدعواني إلى الحفلة ... خائنان.
إذا نصبت messenger 8 ونصب هو yahoo 8 أمكن لكما ولي معكم التواصل.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:40 م]ـ
هل انت هنا ياضاد حياك الله
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:41 م]ـ
أضفتك عندي أخي نعيم.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:47 م]ـ
حمل الياهو من هنا
http://messenger.yahoo.com/download.php;_ylt=Aqn7mCbpxOxFc04zU952UB5wMMIF
والام اس ان من هنا
http://g.msn.com/8reen_us/ar/INSTALL_MSN_MESSENGER_DL.EXE
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:47 م]ـ
ابعث هاتفك يا ضاد وساتصل بك لتعلمني الطريقه ثم قم بمسحه
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:53 م]ـ
يبدو انكما ذهبتما
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 08:02 م]ـ
أنا بعيد عنك
فخذ هذا الدرس بالصور يشرح لك كيف تستعمل الياهو
http://www.uaeain.net/vb/showthread.php?t=653
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 08:40 م]ـ
بعيد فين
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 08:52 م]ـ
طقطقت والضاهر انها صابت
وطلع لي رؤسهن شوامخ
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 09:04 م]ـ
ملأى السنابل تنحني بتواضع * والفارغات رؤوسهن شوامخ
هذا أنا ... هههه
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 09:20 م]ـ
يبدو اني فقدت الاتصال
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 09:37 م]ـ
يا جماعة وأنا واشلون أتصل؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 09:39 م]ـ
أضفه عندك بعنوانه "الياهويي" وادخل فنحن في انتظارك.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 09:40 م]ـ
إن شاء الله
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 10:06 م]ـ
اين انت يارؤبة(/)
أرجو تفعيل عضويتي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 11:30 م]ـ
الأستاذ القاسم
أنا أختك مريم الشماع، لا أستطيع الدخول بصفتي عضوة في منتديات الفصيح وتظهر أمامي رسالة إدارية تقول إن كلمة السر خاطئة، وهي ليست كذلك.
أرجو تفعيل عضويتي مع الشكر.
maryamalshamma@maktoob.com
maryooma1981***********
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 11:32 م]ـ
بارك الله فيك، لقد دخلت.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 04:45 ص]ـ
الحمد لله(/)
need help
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 12:54 ص]ـ
el salamo 3alekom
aktareh lo momkn nedeef kamoos 3araby enlish wel el 3aks for free
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 11:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم:
شروط الفصيح تلزمنا أن نكتب باللغة العربية.
دمتَ طيبًا
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 01:21 ص]ـ
اكتب اقتراحك بالعربية، حينها ستجد آذانا صاغية.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 01:34 ص]ـ
عليكم السلام
مرحبا بك وباقتراحك
وليتك يا اخي تكتبه بالعربي
ولك تحياتي(/)
بيت للنقد ... لمدرسة النقد
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ضع بيت الشعر الذي ترغب نقدة في مدرسة النقد
بيت واحد فقط لكل مشاركه
وسيتم نقلها لمدرسة النقد بمشيئة الله
وللجميع التحيه والتقدير
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 07:26 م]ـ
شامية الحسن أفنت صبر عاشقها ... .. إن يستطع حيلةً .. فالموت من كمَدِ
" رؤبة "
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 12:49 ص]ـ
نظرت إليها كالغريق إذا نجا .... فأرخت على البحريْن أردية الدجى
" ضاد "
ـ[أبوالروس]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 03:41 م]ـ
وهدى الناس-ما للناس حبٌّ- 00000 إذاك غزوت أرواح الرجالِ
على ما شئت كونى كالنعيم 00000 فأنت ستسحقين ربى الضلالِ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 06:40 م]ـ
يا أبو تركي لقد غيّرت بريدي:
faris-al3rb0************* (faris-al3rb0*************)
أضفني عندك في المحادث (الماسنجر)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 12:15 ص]ـ
سناخذ البيت يا ابا الهذيل بعد الإمتحانات بمشيئة الله
وتمت الإضافه بنجاح منقطع النظير وتصدق إني كلما تذكرت حجزر اضحك:) وسامحنا
تحياتي لك
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 02:46 ص]ـ
مسموح يا بو تركي .. لست أول واحد .. :)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:07 ص]ـ
من نسل فاطمة أنعم بفاطمة ...... من أجل فاطمة قد شُرِّفَ العرب(/)
ساعدوني ساعدكم الله
ـ[نونو جيرل]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 03:23 م]ـ
انا اصلا Nono Girl بس انا سجلت في المنتدي ومن زمااااان مادخلته
وكنت مسجله بايميلي القديم وناسيه ايميلي القديم لانو كان مؤقت فرجاء ارسلولي الباسورد حقي على ايميلي الجديد وهوا
harbiw2007*************(/)
استفسار بسيط
ـ[نظر خاطر]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته،
من هو مؤلف كتاب كنز الحفاظ في كتاب تهذيب الألفاظ؟
التبس لديّ الأمر هل هو ابن السكيت أم الخطيب التبريزي؟
وأظنّه ابن السكيت لكن لماذا أجد ترجمة التبريزي معه أيضا؟
من يستطيع حل ماأشكل علي وله جزيل الشكر والعرفان.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 08:55 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إسحاق بن السكيت
ـ[لخالد]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 09:48 م]ـ
يعقوب السكيت
و انظر هنا ( http://www.alwaraq.com/Core/dg/dg_topic?ID=2397&sort=u.publish_time&order=desc)
ـ[نظر خاطر]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 10:16 م]ـ
جُزيت خيرًا على هذا التوضيح،
ونشكر لك إضافتك.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 10:28 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابن السكيت (ت 244هـ) له كتاب الألفاظ، وهذبه الخطيب التبريزي (ت 502هـ) والكتاب مطبوع بعناية لويس شيخو، بعنوان: كنز الحفاظ، فهو للخطيب التبريزي.
رحم الله الجميع.
ـ[نظر خاطر]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيرًا،
ماأردته هو كتابة ترجمة لمؤلف الكتاب،
لكنّني وجدت في الكتاب نفسه ترجمه لكلا العَلََمين فالتبس عليّ الأمر.
أشكركم على اهتمامكم وتفاعلكم.(/)
أخذتنى الحيرة
ـ[ابن سيف الدين]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
رجاء الرد السريع على هذا السؤال
ماذا نفعل لو أردنا توكيد الفعل المضارع - المختوم بنون النسوة- بنون التوكيد
مثال: والله ليفوزن المؤمنات
ـ[ايام العمر]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 12:35 ص]ـ
اذا كان الفعل المؤكد متصل بنون النسوة نأتي بألف تسمى الالف الفارقة
ونضعها بين النونين ,ونكسر نون التوكيد
نقول والله ليفوزنانِّ
وفقك الله
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 01:31 ص]ـ
اذا كان الفعل المؤكد متصل بنون النسوة نأتي بألف تسمى الالف الفارقة
ونضعها بين النونين ,ونكسر نون التوكيد
نقول والله ليفوزنانِّ
وفقك الله
تصويبان:
ــ الخطأ: متصل.
الصواب: متصلاً.
الخطأ: ليفوزنانِّ.
الصواب: ليفُزْنانِّ.
مع تحياتي.(/)
طلب عضوية
ـ[الوفاء]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 11:00 م]ـ
السلام عليكم انا اريد ان انضم اليكم واكون عضوا في منتداكم لو سمحتم لي لافيد واستفيد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 01:32 م]ـ
اضغط على تسجيل بالأعلى(/)
قصيدتي
ـ[شاعر المغرب]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 03:01 م]ـ
الاخوة الكرام احب ان اقدم لكم هذ القصيدة لعلها تروقكم
أزمان النفاق هدا فاخبروني nnn أم ساد الرماد على العيون
أين الحقيقة وأين أصحابها nnn وأين كل شريف في السجون
أين الشرفاء وكل خير nnn وأين من رفع لواء الأمة من المجون
أما بقي فيها غير متملق ومنافق nnn لا يبالي لنزول الدمع من الجفون
فلسطين ضاعت بين كل مدع nnn وأخر لا يشعر بالشيخ و الأم الحنون
أما يهزكم لعب العلوج بنسائنا nnn وأطفال يقامون لاتهمهم أيد المنون
فعلكم هدا عار على امتنا nnn بل علينا العار ادا تركناكم في المجون
فيارب أنت اعلم بحالنا nnn بفعل كل خائن بحب المال مجنون
ندعوك أن تكشف كروبنا nnn وان تسلط على أعدائنا أيد المنون(/)
نداء
ـ[دين العربي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهتم كثيرا بموضوع التصويب اللغوي وأمنيتي أن أكون على اتصال دائم بمن يشتغلون في هذا الموضوع
شكرا ....
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 04:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أحرمك الله أجر جهدك , وأعانك عليه
ومرحبًا بك أخي الكريم في الفصيح
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 01:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك بين ظهرانينا ــ يا أخي دين ــ، وأتمنى أن نستفيد منك دائما في مجال اهتمامك الذي ذكرت.
وشكرا.(/)
الفرق بين الفصل والوصل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أود أن أشكركم على هذا الجهد الكبير، جعله الله فى ميزان حسناتكم، وجزاكم خير الجزاء
أما بعد:
أريد أن أعرف ما هى الفروق بين مواضع الفصل والوصل؟
وكيف يتسنى لى الوصول إلى هذه الأسرار البلاغية بيسر وسهولة؟
وما هى أسماء الكتب التى تنصحون باحث دراسات عليا فى هذا المجال أن يتناولها؟
جزاكم الله خيرا، ونفعنا بعلمكم(/)
مصر
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 08:43 م]ـ
أريد الاشتراك فى المنتدى الخاص بكم
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 05:01 ص]ـ
ما الذي يمنعك من التسجيل، لكي تكون عضوا في المنتدى إذن؟
التسجيل سهل، وواضح؛ اتبع التعليمات فقط، وستجد نفسك صرت عضوا في المنتدى!.
التعليمات موجودة في هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10054(/)
افيدونى افادكم الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 09:09 م]ـ
لقد قمت بتسجيل اسمى والاشتراك تحت اسم ام سارة، وكلما حاولت الدخول، اجد رساله تشير الى ان كلمة السر غير صحيحة، مع انها صحيحة، وقمت بالتسجيل مرة اخرى، وكان الرد اننى مسجله، ارجوا افادتى فى كيفية الدخول الى موقع الدراسات العليا، لاننى طالبة دكتوراة وارغب فى مساعدتكم.
افادكم الله وبارك فيكم، فانتم اهل علم وخير.
جزاكم الله خيرا
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 04:58 ص]ـ
أعيدي التسجيل مرة أخرى، لكن هذه المرة بمعرف جديد، وبريد ألكتروني مغاير، واتبعي التعليمات الموجودة في هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10054(/)
سؤال لأهل العروض
ـ[أنوار]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أعرف شخصا لديه موهبة الكتابة ولديه ذائقة شعرية لا بأس بها، ويريد تعلم العروض لكي يستقيم الوزن في كتاباته.
فما هي أسهل الطرق للكتابة وفق وزن معيّن بعيدا عن تعقيدات التقطيع العروضي و مسميات البحور (كمرحلة أولى)؟
أين يمكن أن يجد تصنيفا للقصائد حسب نوع البحر الذي تنتمي إليه؟
شكرا و جزاكم الله خيرا
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 01:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة أنوار.
على هذا الشخص الذي ذكرته أن يتعلم القواعد الأساسية للعروض، إذ لا مفر للراغب في النظم وقرض الشعر من تعلم هذا العلم، لأنه كالنحو لطالب العربية.
لكن عليه أولا تنمية ملكته الأدبية بحفظ مختارات من الشعر العربي تجمع بين الجودة والصدق، مع الأخذ في المعيار معيار التنوع في الأوزان.
ولعل حفظ مفاتيح البحور وتلحينها وفق إيقاعات معينة مختلفة عن بعضها البعض، بحيث تكون هذه الألحان قالبا ثابتا يسبك فيه ما ينظم من شعر، لعل ذلك هو الخطوة التمهيدية الأولى التي تقوده إلى امتلاك ملكة النظم، ولكنها لا تكفي وحدها.
بل عليه أن يزيد رصيده المعرفي بالاطلاع على كتب الأدب واللغة، لامتلاك ناصيتها، والاغتناء من مفرداتها التي هي المادة الخام للشعر.
ثم إن دراسة مبادئ علوم البلاغة ــ وليتوسع إن شاء ــ ترفع من شأن هذه الملكة وتقويها، بما تمده من قدرة على التعبير والتصوير، والغوص في الخيال المبدع.
أما سؤالك عن مرجع يقوم بتصنيف القصائد حسب نوع البحور، فيكفي اقتناء بعض كتب المختارات الشعرية المحققة، التي تدرج أسماء البحور وأنواع القوافي فوق كل قصيدة.
وأوصي الشخص المذكور بتحميل هذا الكتاب، وقراءته.
http://www.saaid.net/book/7/1233.zip
فسيستفيد منه الكثير.
مع تحياتي.
مع تحياتي
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 02:18 ص]ـ
قلت:"مع الأخذ في المعيار معيار التنوع في الأوزان"
وهو سهو مني، وكنت أقصد "مع الأخذ في الحسبان معيار التنوع في الأوزان".
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 12:14 م]ـ
شكرا جزيلا لك أخي الفاضل الحامدي. جزاك الله عنا خيرا.
لدي ملاحظة
لقد قمت شخصيا بتحميل الكتاب لكنني عند محاولة فتح الملف تظهر لي رسالة تطلب مني تنصيب برنامج الطابعة!!
وعلما أنني لا أتوفر على طابعة، إذا ضغطت على إلغاء، لا أتمكن من فتح الملف.
ويتكرر هذا الأمر كلما حاولت فتح الملف.
فما الحل؟
جزاك الله خيرا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 06:35 م]ـ
أختي، الكتاب قابل للتحميل والفتح عندي، ولا أرى أية مشكلة في تحميله وفتحه. بل إني جربت ذلك من الرابط المذكور، فما رأيت مشكلة.
الرجاء عند تحميل الكتاب ضغط "حفظ" " save" ، ومن ثم فكي ضغطه، فسينفتح ــ إن شاء الله.
أما مشكلة الطابعة؛ فأغلب الظن أن لا علاقة لها بالمشكلة.
وإذا لم ينفع ذلك، فالأفضل استفسار منتدى الحاسب في شبكة الفصيح.
وفقك الله ــ يا أختي ــ.
ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 02:49 م]ـ
نعم أخي الفاضل الكتاب قابل للتحميل عندي أنا أيضا، لكن المشكل الذي ذكرت سابقا يواجهني عند محاولة فك الضغط.
عموما أشكرك لتفضلك بالإجابة و التعقيب.
جزاك الله عني خير الجزاء.
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 08:28 م]ـ
إذن نصبي برنامج الضغط، أو أعيدي تنصيب برنامج الضغط لديك، فالمشكلة ــ إذن ــ كما أرى من برنامج الفك، وهو سليم عندي.
مع تحياتي ــ أختى الكريمة ــ، فأنا في خدمتك.
ـ[أبوالروس]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 03:28 م]ـ
الأخت أنوار الأمل
الأخ: الحامدى
أود أن ألفت الانتباه إلى موقع رائع لتعلم الشعر وإدراك خصائص القصائد البديعة فى جو من العروض والموسيقى المتدفقة والغناء والشدو الفيروزى، وإنه أسبوع واحد يمكث فيه المبتدئ على هذا الموقع ولن يقوم إلا وهو يقول شعرا0
www.awzan.com
ـ[أبوالروس]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 03:34 م]ـ
الأستاذ: الحامدى
شكرا لك على هذا الكتاب القيم فى علم العروض(/)
خميس مشيط
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 11:27 م]ـ
ماجمع الكلمات الآتية: إمبراطور، أخطبوط، ابن آوى، الفردوس؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 12:34 ص]ـ
إذا كان لغير العاقل، جمعنا " ابن " على " بنات "، و " ذو " على " ذوات ". نحو: ابن عرس: بنات عرس. ابن آوى: بنات آوى.
ـ[لخالد]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 08:38 م]ـ
إمبراطور أَباطِرَة
الفردوس فَرَادِيس(/)
خميس مشيط
ـ[السائل 22]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 11:36 م]ـ
أود معرفة جمع الكلمات الآتية: إمبراطور، الفردوس، أخطبوط، ابن آوى؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 11:58 م]ـ
جمع الكلمات المطلوبة:
الكلمة ......................... جمعها
إمبراطور ..................... أباطرة
الفردوس ..................... الفراديس
أخطبوط ..................... أخاطب
ابن آوى ..................... بنات آوى
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 01:05 ص]ـ
جموع الكلمات المطلوبة:
الكلمة ......................... جمعها
إمبراطور ..................... أباطرة
الفردوس ..................... الفراديس
أخطبوط ..................... أخاطب
ابن آوى ..................... بنات آوى
أستدرك على نفسي كلمة "جمع" في"جمع الكلمات المطلوبة".
والصواب: [جموع الكلمات المطلوبة].(/)
ما جمع أخطبوط، إمبراطور،الفردوس، ابن آوى؟
ـ[السائل 22]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 12:10 ص]ـ
أود معرفة جمع الكلمات الآتية أخطبوط، إمبراطور، الفردوس، ابن آوى.ولكم جزيل الشكر.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 04:01 م]ـ
أخابيط
أباطرة
فراديس
بنات آوى
والله أعلم(/)
خاص الى الاخ رؤبة بن العجاج
ـ[ابن أبي طالب]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخي رؤبه هل وصلتك رسالتي على البريد
والسلام(/)
جهاد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 04:06 م]ـ
مرحبا
أين كتبت الرد يا نعيم؟ ;)
أي ملاحظات لكم علي اكتبوها هنا وعلى رءوس الأشهاد
شكرا مقدما
جهاد
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أختي الكريمة تم حذف تلك المشاركه التي توجب الإيضاح لذلك لم يعد لذلك مبرر
ولاداعي للخوض فيما لافائدة لنا فيه واشكر لك تقبلك
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 07:58 م]ـ
مرحبا رؤبة ونعيم أردت تهنئتكما على الترقية وعذرا على التأخير فلم أزر الفصيح منذ وقت لانشغالي بدراستي
احترت أين أضع لكما التهنئة أرجو أن ترياها هنا(/)
من يجمع هذه الكلمات: القرآن، الطواف، العسل؟
ـ[السائل22]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، فأود معرفة جموع الكلمات الآتية: القرآن، الطواف، العسل، ولكل من قرأ أو شارك كل التقدير والاحترام.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 11:56 م]ـ
جمع العسل:
كلمة عسل اسم الجنس الإفرادي وهو ما دل على الجنس صالحا للدلالة على القليل والكثير منه أمثلة (لبن - ماء - ملح - ... )
القرآن والطواف؟
اظن أنها لا تجمع
ـ[الدهماني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 06:37 م]ـ
تظن. قل لا يجمع، القرآن واحد فكيف تجمعه؟، ثم الطواف و القرآن مصدران، و الأصل في المصادر ألاّ تجمع، أما الطواف فإن أريد به الاسم جاز جمعه. و السلام.
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 12:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بالنسبة للعسل .. قال أبو حنيفة الدينوري: " ... جَمْعُ العسل: أعْسال وعُسُول وعُسُل وعُسْلانٌ، وذلك إذا أردْتَ ضُرُوباً منه ... ".انتهى.
المصدر:
المخصص لابن سيده، (ج5، ص14)، بتحقيق لجنة إحياء التراث العربي.
ـ[تلميذ في روضة الفصيح]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 03:28 م]ـ
السلام عليكم
بما ان العسل تخصصي فانا اقرأ كثيرا في ما اقرأ عنه
جمعه أعسال
والله اعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 05:35 م]ـ
قرأت في مرجع ما (أظنه فقهيا) جمع الطواف على أطوفة، إذا قصدت مرات الطواف؛ تقول: طاف بالبيت سبعة أطوفة.
ـ[دره النقيب]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 10:20 م]ـ
قرأت في مرجع ما (أظنه فقهيا) جمع الطواف على أطوفة، إذا قصدت مرات الطواف؛ تقول: طاف بالبيت سبعة أطوفة.
اخي في الله لو جمعت الطواف اطوفه هناك قاعده تنص على ان العدد لا يطابق المعدود كيف تقول (سبعة اطوفه) ارجو توضيح ذلك جزاك الله كل خير
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 12:36 م]ـ
اخي في الله لو جمعت الطواف اطوفه هناك قاعده تنص على ان العدد لا يطابق المعدود كيف تقول (سبعة اطوفه) ارجو توضيح ذلك جزاك الله كل خير
أختي الفاضلة درة النقيب.
المعتبر في قاعدة عدم المطابقة بين العدد والمعدود هو المفرد لا الجمع. ومفرد "أطوفة" هو "طواف" وهو مذكر، فلذلك قلتُ: (سبعة أطوفة) مراعاة لحال المفرد كما هي القاعدة.
وتمثيلا على ما قلتُ: نقولُ: عشر دريهمات، ولا نقول: عشرة دريهمات، لأن مفرده (درهم) مذكر.
هل انجلى الإشكال؟؟.
ـ[قصي الذبيان]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:47 ص]ـ
بالنسبة لكلمة "قرآن" فإن كان المقصود من الجمع هو تحديد عدد النسخ، فيكون الجمع "مصاحف" ولذلك تستخدم كلمة "مصحف" للدلالة على القرآن ككتاب مطبوع. فيقال "لدي ثلاثة مصاحف". أما "القرآن" فواحد لا يجمع.(/)
استفسار؟؟؟
ـ[المهاجر للابد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 05:16 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا لدي استفسار ووضعته في هذا القسم
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17666
انتظر اطلالتكم ومشاركتكم(/)
ماهدف هذه الصفحة؟
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 05:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي القاسم
المشرفين الكرام
ما هدف هذه الصفحة؟؟
أليس للزوار الكرام لكي يتساءلوا عن أسباب ومشكلات عدم التسجيل
أم إن لها أيضاً أهداف أخرى كما شاهدت من مواضيع مختلفة؟!!
أتمنى تبيين الهدف للجميع ومنع المشاركات المخالفة للهدف
تحياتي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 11:05 م]ـ
ليتواصل الزوار مع أعضاء المنتدى وإدارته
أما المخالفات فيطبق عليها النظام هنا كما يطبق في غير هذه الصفحة
ـ[إعتراف]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 06:40 ص]ـ
لقد إزداد الموقع نورا على نور عندما فتح هذا المنتدى الخاص بالزوار
فهم هنا لم يشترطوا على من أراد الإستفادة من علمهم بالتسجيل @@ وهذه تحسب لهم لا عليهم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 10:15 م]ـ
اخي الربيع لا تقطع عنا الخير .. في هذه الصفحة اكتب ما اخجل من كتابته باستخدام اسمي كعضو .. لااقصد مواضيع ممنوعة لاسمح الله، ولكن كتابات خاصة D:(/)
Saadtarek123@.com
ـ[أبوسعد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 05:35 م]ـ
أود المشاركة فى البرنامج وشكرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 07:32 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم
ابدأ من ~~ هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/register.php) ~~(/)
مهم و عاجل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 10:21 م]ـ
إخوتي
السلام عليكم
لو سمحتم أود منكم المساعدة ...
أريد مثال (بيت شعر أو آية من القران) على كلٍ من:
1. تشبية بليغ.
2. تشبية مقلوب.
3. تشبية مرسل.
4. تشبية ضمني.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 11:41 م]ـ
التشبيه المقلوب ورد في القرآن في موضع واحد، في سورة البقرة (قالوا إنما البيع مثل الربا).(/)
sokaina.142*************
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 09:52 م]ـ
أريد المشاركة في هدا البريد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 10:10 م]ـ
البدء من ~~ هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/register.php) ~~(/)
فضلاً للشرح
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 11:58 ص]ـ
ولو أن مابي من ضنى وصبابة
على جملٍ لم يدخلَ النار كافرُ
فضلاً للشرح
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 02:39 ص]ـ
في البيت المذكور مبالغة إلى درجة الغلو، وفيها حسن تخيل.
فالشاعر يصور شدة ما يعانيه من الشوق والضنى الذين أنحلاه، ولو أن ما يعانيه أصاب جملا لاشتد نحوله حتى يمكن إدخاله في سَم الخياط، وعنئذ لن يدخل النار كافر. والشاعر يستوحي ذلك المعنى من قوله تعالى: "حتى يلج الجمل في سم الخياط".
وفي البيت كما قلت نوع من المبالغة التخييلية يدعى (الغلو).(/)
ما هو الإملاء الصحيح لكلمة ......
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 06:03 م]ـ
إلى الإخوة الأفاضل في منتدى شبكة الفصيح
أود منكم أن ترشدوني إلى الإملاء الصحيح لكلمة: مسؤول أو مسئول
وكذلك كلمة اختبأوا أو اختبؤوا أو اختبئوا
وشكرا لكم يا حماة لغة الضاد
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 03:15 ص]ـ
ــ القول في همزة "مسؤول":
طبقا للقاعدة الإملائية التي تقول بكتابة الهمزة المتوسطة على حرف العلة (الكرسي) المجانس للحركة الأقوى من بين حركتي الهمزة والحرف الذي قبلها، فإن الهمزة هنا ــ وهي متوسطة ــ تكتب على الواو هكذا: "مسؤول"، لأن الضمة أقوى من السكون، ومثلها في ذلك: (مرؤوس، مشؤوم).
ـــ القول في همزة "اختبأوا":
توسط الهمزة هنا عارض لأن أصل الكلمة (اختبأ)، فهي إذن همزة متطرفة جاء بعدها ضمير، ومثلها: يبدأون، يقرأون. فهناك مذهبان في كتابة هذه الهمزة:
الأول: يكتبها حسب قاعدة الهمزة المتوسطة هكذا: اختبؤوا، يبدؤون.
الثاني: يرى أن الهمزة ما زالت متطرفة بالنظر إلى الأصل، فيكتبها طبقا لقاعدة الهمزة المتطرفة هكذا: (اختبأوا، يبدأون).
أما "مسئول" و"اختبئوا" فليستا صحيحتين طبقا لقواعد الإملاء المعتبرة.
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحامدي على هذه الإجابة المفصلة
لقد نسيت أيضا كلمتين وهي طبق القاعدة التي ذكر الأخ الحامدي ينبغي أن تكتب هكذا: جاؤوا رؤوف
ولكنني كنت دائما أكتبهما هكذا جاءوا رءوف تفاديا لكراهة تتابع الواوات، وكما هي كتابة الصحابة لهاتين الهمزتين في المصحف، فاعذروني على إطالتي عليكم وجزاكم الله خيرا.
ـ[ملكة القلوب]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم
هده اول مشاركة لي
الاجابات هي
مسؤول
اختبئوا
ـ[الدهماني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الفاضل الحامدي، أرجو منك مراجعة المعلومة التي ذكرتَها، لأن (مسئول) صحيحة أيضا، و قواعد الإملاء كغيرها من القواعد، لها ما يخالفها شذوذا، و هذه الكلمة مخالفة للقاعدة. و شكرا.
الرسمان صحيحان.
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 05:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الدهماني، وفقك الله.
قلتُ: (طبقا لقواعد الإملاء المعتبرة)، فجوابي كان مبنيا على قواعد الإملاء وقوانينيه المعروفة، لا على ما شذ وخالفها، وإن صح.
مع تحياتي.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 05:33 م]ـ
إن الاختلاف هنا اختلاف مدارس ومذاهب لغوية, فلنتسامح فيما بيننا.
ـ[إبراهيم محمد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 06:52 م]ـ
ما أثبته الأستاذ الحامدي هو الصواب، وعليه يسير جل أساتذة العربية، فالهمزة المتوسطة ترسم على ما يجانس أقوى الحركتين، وكذلك تعامل الهمزة المتطرفة إذا توسطت، لتسير قاعدة الهمزة المتوسطة على نسق واحد. والرسم الاصطلاحي يتطور من عصر إلى آخر.
مسؤول - ترسم على الواو لأنها مضمومة بعد سكون.
اختبؤوا - إذا كان الفعل ماضيا رسمت على الواو؛ لأن الهمزة مضمومة بعد فتح، والضم أقوى، والضم تناسبه الواو.
واختبئوا - إذا كان أمرا رسمت الهمزة على النبرة؛ لأن ما قبل الهمزة مكسور، والكسر أقوى من الضم فترسم الهمزة على النبرة
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 10:21 م]ـ
إن الاختلاف هنا اختلاف مدارس ومذاهب لغوية, فلنتسامح فيما بيننا.
اختلافُ الرأي لا يُفـ .................. ـــــسدُ للودِّ قضيَّهْ
ـ[الدهماني]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 12:43 ص]ـ
لم أعرف ماذا تعني بالمدارس و المذاهب اللغوية، فالخلاف هنا في الرسم و ليس في الأصل. ثم كلا الرسمين صحيح.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 01:41 ص]ـ
عنيت المدارس الإملائية. فمصر تأخذ بالرسم القرآني في الياء المتطرفة وفي الهمزة المتوسطة. بينما المغاربة مثلا يرون ذلك خطأ. ولكل أن يكتب حسب المدرسة التي تعلم منها.
ـ[تلميذة زهرة]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 04:49 م]ـ
جزاكم الله خير
وفقكم الله إن شاء الله
تلميذة زهرة
ـ[أبوالروس]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 02:49 م]ـ
رحم الله محمد بن إدريس الشافعى حين قال:
"رأيى صواب يحتمل الخطأ ورأى غيرى خطأ يحتمل الصواب"
"لا يحيط بالعربية إلا نبى"
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 08:00 م]ـ
كلمة (مسئول) لها رسمان كما قال (الدهماني)
وكم تسببت لي هذه الكلمة بالمشاكل في الجامعة
حتى أنني كنت أتمنى أن أسأل كل استاذ كيف يحب أن أرسمها له
لأن كل أستاذ تعصب لأحد الرسمين
وأنا أحب أن أكتبها (مسئول)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 12:32 ص]ـ
إجابات أخينا الحامدي تامة وافية وشكرا له ولكم
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 08:02 م]ـ
استفدت من نقاشكم
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
عذرا للمداخلة ,ماتفضل به الأستاذ الحامدي هو الصواب ,وهذا ماتجمع عليه
المجامع اللغوية الحديثة ,وليست القديمة حتى المدارس المصرية الآن تقر
هذه القواعد.
أما بالنسبة للرسم القرآني فهو إملاء خاص بكتابة المصحف الشريف فقط.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغيور]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 01:44 ص]ـ
الحامدي , أجبت من البداية , وكفى(/)
نسيت كلمة المرور .....
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم
كيف يمكنني استعادة كلمة المرور
نسيت الكلمة ولا أذكر البريد الذي دخلت به لأنه قديم
هل من حل؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم الدرداء
nada_2007@gawab.com
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 03:54 م]ـ
هل من مجيب؟؟
أم أن الدار خالية ولم يسمعني أحد؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 04:59 م]ـ
تعديل البريد اعلاه
nada_2007@gawab.com
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 12:22 ص]ـ
تم ذلك وارسلت رسالة تذكير منذ فترة(/)
زليتن / ليبيا
ـ[إبراهيم محمد]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 08:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد.
س/ في مثل قول الفرزدق:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم
هل يجوز أن تعطف جملة والبيت يعرفه وهي جملة اسمية على جملة تعرف البطحاء وهي جملة فعلية صلة الموصول، وإذا كان لا يجوز فما إعراب هذه الجملة.
مع جزيل شكري لمن يتفضل بالإجابة عن هذا السؤال.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الدهماني]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 01:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
في جواز عطف الجملة الاسمية على الفعلية، و بالعكس؛ ثلاثة أقوال:
الأول الجواز مطلقا، الثاني الجواز في العطف بالواو، الثالث المنع مطلقا – انظر مغني اللبيب ص485 - .
فعلى القولين الأول و الثاني يجوز أن تكون جملة (البيت يعرفه) معطوفة على جملة (تعرف). و على القول الثالث لا يجوز ذلك إلاّ على تقدير فعل محذوف و قوله (البيت) حينئذ فاعل و التقدير (و يعرف البيت يعرفه)، و يجوز أيضا أن تكون جملة (البيت يعرفه) استئنافية. و الله أعلم. aldehmany@maktoob.com
جامعة 7 أكتوبر(/)
الطارف
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 08:01 م]ـ
أريد التسجيل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 08:34 م]ـ
لا يمنعك من ذلك مانع
عليك بوصلة التسجيل وقراءة الشروط , ومرحبًا بك(/)
فلسطين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 09:28 م]ـ
الرجاء عرض قصيدة الخنساء من اولها
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 05:32 م]ـ
أيَّ قصيدة تعني؟ فقصائدُها كثر!!(/)
منظور في قانون الجامعات
ـ[محمد الدرويش]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 12:11 ص]ـ
لماذا لا تجعلون كتابة خاصة للمخالفات القانونية التي تحدث في الجامعات. فهذا مهم جدا.
فمثلا عندنا في جامعة 7 أكتوبر في مصراتة رسالة أدبيات ناقشها د. في اللغة E . و د. في التصوف. و أنا الآن أدرس في مصر، و فرضوا عليّ مواد تكميلي، بينما أحد الزملاء لديه وساطة لم يفرضوا عليه شيء بل يكتب رسالة الدكتوراة مباشرة، هذا مثال فقط، و هو وضع يجعل الجامعات العربية تفقد مصداقيتها، و يدعو للخجل الشديد.(/)
السودان - الخرطوم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 12:57 م]ـ
أود أن أكون من أعضاء هذا المنتدي الذي حقيقة يستفيد منه كل طالب للعربية العلم البحر الذي يصعب الإلمام به حتي لأكثر الناس تخصصاً فيه وجزاكم الله خيراً
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 09:22 م]ـ
حياك الله يا أخي وما الذي يمنعك من التسجيل(/)
شرح معنى بيتين وجمع كلمة
ـ[غيرمسجل]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 03:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا ....
في الحقيقة انا عضو جديد .. واريد مساعدتكم في شرح بيتين لايليا ابو ماضي وهما:
ياأخي لاتمل بوجهك عني .... ماأنا فحمة ولا أنت فرقد
أنت لاتأكل النضار اذا جعت ... ولاتشرب الجمان المنضد
ومساعدتكم في جمع كلمة (خطبة)
شاكرا ومقدر
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 02:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذان البيتان من قصيدته المعروفة بالطين ..
البيت الأول:
فحمة: أي جمرة هامدة مطفأة.
فرقد: أي نجم.
يقول: لا تعرض عني، ولا تتكبر علي، فلستُ كالجمر الهامد الذي لم يعد مشتعلا، وأنت لستَ كالنجم المضيء المشع في السماء، يريد أنهما متساويان لا فرق بينهما.
وقد أفادت بعض المنتديات أن أبا ماضي (سرق) البيت الأول من قول علي الرعيني الشاعر الأردني:
يا إخوتي ما أنا فحمة ما لها سنا **ولا أنت فرقد يرهب الليل مسراه
فالله أعلم.
البيت الثاني:
النُّضَار: أي الذهب.
الجمان المنضد: أي اللؤلؤ المضموم بعضه إلى بعض، ويقصد به عِقْد اللؤلؤ وقلادته.
يقول: فأنت إذا جعت لا تأكل الذهب، ولا تشرب قلائد اللؤلؤ، إذن فاعلم أننا من طينة واحدة.
ــــــــــــــــــــــــ
الخُطبة برفع الخاء تجمع على خُطَب.
الخِطبة بخفض الخاء تجمع على خِطَب.
ـ[أبوالروس]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تعقيبا على ما سبق عرضه أقوم بدراسة مبسطة لبعض أبيات نص الطين
دعوة إلى المساواة-أنا وأنت [مقارنة بين الشاعر والإنسان المتكبرتنتهى لصالح الشاعر]
يا أخى لا تمل بوجهك عنى ما أنا فحمة ولا أنت فرقد
معانى المفردات:
لا تمل بوجهك عنى: لا تتكبر علىّ وتحتقرنى/فحمة: الجمر المنطفئ /فرقد: نجم مضئ (النجم القطبى) ج فراقد
الشرح: أيها المتكبر-يا من أشاطره الإنسانية-أسألك لماذا تتكبر وأنت لست نجما وأنا لستُ قطعة فحم؟
أنت لم تصنع الحرير الذى تلبس واللؤلؤ الذى تتقلدْ
معانى المفردات/
اللؤلؤ: م لؤلؤة وهو الدروجمعه لآلئ/ تتقلد: تتزين به كالقلادة فى صدرك0
*الشرح/ ولماذا التكبر وأنت أيضا لم تصنع تصنع الحرير الذى تفتخر به ولا اللؤلؤ الذى تجعله كالقلادة فى صدرك؟
أنت لا تأكل النضار إذا جعت ولا تشرب الجمان المنضّدْ
النضار: الذهب /الجمان المنضّد: اللؤلؤ المنظوم
الشرح/وإنه من الخطأ أن تظل على كبرك بسبب توفرأسباب الغنى لأنك لا تأكل ذهبا تفتخر به ولا تشرب لآلئ تتزين بها0
أنت فى البردة الموشََّاة مثلى فى كسائى الرديم تشقى وتسعد
معانى المفردات:
البردة الموشَّاة: الثوب المزركش ج برد/الكساء كسائى: ثوبى ج أكسية/الرديم: الثوب القديم الممزق×الجديد/تشقى: تتعب وتحزن×تسعد0
الشرح: كلانا أنت فى ثوبك الجديد وأنا فى ثوبى القديم تهبّ علينا رياح السعادة فلماذا التكبر؟
لك فى عالم النهار أمانى ورؤىً والظلام فوقك ممتدْ
ولقلبى كما لقلبك أحلا م حسان فإنه غير جلمدْ
معانى المفردات:
أمانى: أمال وأحلام م أمنية /رؤى: م رؤيا أحلام الليل/أحلام م حلم/حسان م حسناء أى جميلة×قبيحة/جلمد: حجر جلمود حجر صلب (صخر) ج جلامد0
?الشرح: كما أن لقلبك أمنيات تود أن تحقق فكذلك لقلبى أمانى وأحلام فقلبى ليس حجرا ليس لديه قدرة على الانطلاق وتصور الأحلام الجميلة كما تتصور00فلماذا التكبر؟ [/ COLOR][/COLOR][/COLOR]
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 09:56 م]ـ
جزاكم الله خير
والله كنت محتاجه لبيتين مع الشرح
الله يجزاكم الف خير
من اول وانا ادور يطلعلي ابيات غزليه<<يبغالي اعطيها الابله
تسلمون
والله يعطيكم العافيه
وعساكم على القوه
لاعدمنا شرحكم
دمتم بكل خير
>>سميـ غلاي تك<<
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 12:10 م]ـ
جزاكم الله خير
لكن لوسمحتم أريد أن تشرحوا لي هذا الشطر
صرنا نعيش بحياة الجلمد الفاني
أختكم .. صمود الكون
ـ[خديجة الطالبة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 10:52 ص]ـ
شكراااااااااااااا(/)
mahmoud_mahdy11***********
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 12:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد أريد مساعدتي لتحميل كتاب النحو المستطاب للشيخ الأهدل وجزاكم الله خيرا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد أريد مساعدتي لتحميل كتاب النحو المستطاب للشيخ الأهدل وجزاكم الله خيرا(/)
ابني والشيطان
ـ[الاب الحائر]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم
الاخوة الكرام انا اب ولدي ابن عمره19 سنة الحمد لله ولدي هدا يصلي صلاته بانتضام ويحترمني ويحترم امه واخوته جميع وكل شخص يعرفه يحبه ودلك لتعامله اللطيف مع الجميع غير ان المشكلة انني علمت مند شهر وبالضبط دات ليلة وانا مستيقظ بعد منتصف الليل رئيت غرفت ولدي هدا مازال النور يخرج منها فاعتقدت ان ابني نام ونسي جهاز الحاسوب مشتغلا وتقدمت ببطئ لاكن للاسف وانا انضر من خارج الغرف تراء لي منضر فضيع لقد كان ابني يتابع احد المواقع الاباحية فتراجعت بكل هدوء ولم انم تلك الليلة حيت كنت افكر كيف اصارحه بالموضوع وانا ما كان يفعله ليس على صواب لاكنني لم اهتدي الى الطريقة حتى الان خصوصا ان ابني هدا يحترم الجميع واخلاقه ممتازة ولاحول ولاقوة الى بالله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 04:14 ص]ـ
أخي الفاضل
لاتبتئس مما حصل لولدك، فهذا حاصل لكثير من المماثلين له في عمره من شباب المسلمين والله المستعان، لو حاولت منعه بالقوة والزجر والغلظة وهو عازم المواصلة في هذا الطريق، فلن تثنيه عن ذلك إذ قد يراه عند فلان وفلان في وقت يتحرر به من سلطان مراقبتك.
مادام المنع القسري غير ممكن فالتوجيه الحسن هو الأمثل.
ابنك الآن رجل وليس صغيرا، فلابد أن تكون العلاقة بينكما كعلاقة الصديق للصديق.
نسمع عن يافعين في الرابعة والخامسة عشر يحملون أشياء من هذه على جوالاتهم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الوصف الذي وصفت به ابنك يشجع على أنه سيمتثل لنصائحك.
لابأس أن تفاتحه بالموضوع بطريقة غير مباشرة وفي نفس الوقت تستشف تقبله للأمر، افتح معه الموضوع بطريقة فيها لباقة مطعمة بالنصح ولابد أن توضح له أن مكانته كبيرة عندك وأنك تتوسم فيه الخير والصلاح وأن هاجسك هو المحافظة على أن تبقى هذه المكانة الرفيعة طاهرة نقية لايشوبها درن هذه الأفاعيل التي لاتحصل إلا من قليلي الإيمان بالله تعالى والحس الديني.
لاتنس الدعاء والإكثار منه، وتذكر أنك تدعو ربا حي لايموت لاتخفى عليه خائنة الأعين وماتخفي الصدور.
أعجبني اهتمامك بولدك
أسأل الله العظيم أن يعصمه من مزالق الشيطان وأن يحصنه بحصون العفة والنزاهة وجواهر الدين.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 01:17 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته
الحمدلله الذي اراد بك و بإبنك خيرًا و علمت انه يتصفح مثل تلك المواقع حتى تقترب منه اكثر و يكون قرة عين لك
أخي الكريم .. سأدلو بدولي و اسأل الله ان ينفعك به
بما ان العطلة اقتربت، فأرى ان تخصص اسبوعًا لتقضيه مع ابنك في امور شتى، كمشاركته بهواية يحبها، التسوق معًا، السفر معًا، التخييم معًا .. الخ
ثم بعد هذا الاسبوع الحافلو العلاقة الوثيقة (كما اتصور) لك أن تأتي بقصة من كقصتك مع ابنك، تجيد حبكتها و تضع فيها كل ما تريد ان توصله لإبنك، و ان تبين له خطأه و نبّه بطريقة غير مباشره
لربما كان الوزاع الاجتماعي اقوى من الوازع الديني عند البعض، فيكون رأيك في القصة من الجانب الديني (أن هذا من المحرمات، و من يعظم حرمات الله فإنها من تقوى القلوب .. الخ) و الاجتماعي (يقع من اعين من يظنون به خيرًا، و يأخذون انطباعًا سيئًا عنه و من الصعب ان يرد احترام الناس له اذا علموا ما كان منه) و وجهة نظرك كأب في تصرف الولد في القصة التي تذكرها
و لا ننس، ان الرسول صلى الله عليه و سلم كان إذا بلغه عن الرجل شيء لم يقل: ما بال فلان يقول؟ ولكن يقول: ما بال أقوام يقولون كذا و كذا (حديث صحيح)
اسأل الله العلي القدير ان يرده إلى دينه ردًا جميلاً
وفقك المولى لما يحب و يرضى
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 11:13 م]ـ
الاخوة الكرام شكرا على نصائحكمم و ارشادتكم واتمنى ان يهدي الله شباب المسلمين لما فيه الخير
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 08:16 ص]ـ
أخي الكريم وفقك الله وأعانك على تربية أبنائك ..
وهذه غريزة فطرية إن لم يستطع الإنسان صرفها في مكانها الصحيح، كان من البديهة أن يصرفها في مكان خاطئ، والشباب والشابات في ذلك سواء ..
والحقيقة أني لا أرى دواء أنجع لمثل هؤلاء سوى الزواج ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فيا أيها الآباء أعينوا أبناءكم على ما يحفظ فروجهم، ويغض أبصارهم، ويمنعهم من الوقوع في الحرام، ووالله لا شيء أفضل من الزواج ..
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) ..
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 09:14 ص]ـ
والحقيقة أني لا أرى دواء أنجع لمثل هؤلاء سوى الزواج ..
ربنا يرزقنا:)!
ـ[التواقه،،]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 05:20 ص]ـ
أخي
أعانك الله على تربية أبناؤك
فأنت في فضل عظيم ما دمت حريص على نظر ابنك وسمعه
أرى ألا توجه له الأمر مباشرة
فإن هذا الأمر حتى وإن كان فيه صراحة
لن تكون هذه الصراحة إلا إحراجا له وأنت والده
وتعلم كيف يكون الأبناء في حرج مع آبائهم عند هذه الأمور
ولكن عليك بالتلميح لا التصريح
فإذا انفردت به تحدث معه عن ابن صديق لك
أو عن خبر سمعته في جريدة
ويكون الخبر يحمل مثل هذا الأمر
وقل له يا ابني أنا خائف عليك فلا تصادق من تراه يحب هذه الأمور
ويحب النظر المحرم لها وتناقلها
فاحذرك منهم ومن صداقتهم لأنهم لم يشكروا الله على ما رزقهم به من نعمة عظيمة وهي النظر ومن لم يشكر الله لن يحافظ على ودك ولن يخاف الله فيك
وأخبره بحديث الرسول_صلى الله عليه وسلم حين قال:
"مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير ... إلخ"
وقل له أنك محل ثقتي ولا أظنك تتجه لمثل هذه الأمور
ولكني أباك وواجبي أن أحذرك
وتأكد يا ابني أني أثق في أخلاقك فكن محل ثقتي ولا تخيبني
وتكون بهذا الكلام طبقت المثل (إياك أعني واسمعي يا جارة)
وتكون أوصلت مبتغاك
فإن كان ابنك سيسمع بالنصيحة فهو سيعمل بها وبهذا الأسلوب
من غير تصريح حتى لا تحرجه
ويبقى يتخفى عنك في أمور كثيرة
واللبيب بالإشارة يفهم!!!
فالأفضل أن تفعل هذا وتوكل على الله
وإن كنت مقتدراً فعليك برأي أخي أبو الحزم
فهو صادق
هذه غريزة فطرية ولا بد أن تكون في مكانها الصحيح
والدواء هو الزواج
بارك الله فيك
وجعل أبناءك لك وقاء من النار
وحفظهم لك كما تحب وترضى
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 09:17 ص]ـ
أنا لا أرى أن تصرحَ أو حتى تلمحَ ولا أيضاً أن يعلمَ من قريب أو بعيد أنك تعلم:)، لأن هذا قد يسبب له مشكلات نفسية كبيرة.
أري أن الموضوع يمكن أن يُعالج بحكمة فقط دون عصبية أو تهويل. فكل الشباب في سنه يتعرضون لأشياء مثل هذه، للفتن التي يتعرضون لها ليلَ نهار.
أرى أن يُنصح بالمحافظة على الصلاة، و قراءةِ القرآن، و الصحبة الصالحة و حضور حلقات العلم و .... إلخ من أعمال البر، فإن النفس إن لم تنشغل بالحق، انشغلت بغيره ....
و الزواج كما قال الأخوة حل ناجح و سريع في هذه الحالات:)
أسأل الله أن يعفَّ كلَّ الشباب المسلم و يزوجَهم .... قولوا آمين:)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 06:18 م]ـ
السلام عليكم
المواجهة لا أؤيدها فهي كما قال الإخوة قد تسبب حرجا كبيرا خاصة وأنت أبوه وقد تتسبب المواجهة في الاضطراب النفسي لولدك.
قل له مثلا: حدثني زميل لي بأنه وجد ابنه يتابع مثل ذلك وأوصاني بأن انتبه إليك فأخبرته أنني واثق فيك وأنك لايمكن أن تفعل مثل ذلك ...
بعد ذلك سيبدأ وخز الضمير عند ابنك
أيضا حاول أن تجلس معه أوتجعله يرافقك إلى جلساتك مع أصدقائك لكن ليس بكثرة وأظهر له كم أنت فخور به أمام أصدقائك وزملائك
أوكل إليه بعض المهام التي تقوم بها بنفسك عادة ليرى كم أنت واثق فيه
وأخيرا الدعاء بظهر الغيب
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 09:23 م]ـ
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
**بسم الله الرحمن الرحيم**
لقول أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (عليه السلام): (وفطنة الفهم للمواعظ، مما تدعو النفس إلى الحذر من الخطأ)
قال أمير المؤمنين (ع) {لا تقصروا أولادكم على أخلاقكم فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانك}
نسال الله لنا و لكم و لجميع المؤمنين التوفيق لما فيه خير الدنيا و الآخرة ...
أختكم أريد أن أتعلم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
رايي في عجالة، أن يكون الأب صديقاً لابنه يطارحه همومه ويعمله برفق، وبأسلوب مناسب، وبمدخل حسن ... قد يكون من خلال آيات يتناقشانها ...
وأهم نقطة في هذا الموضوع هو الوقوف عند الرجل والمرأة في الإسلام وكيف نظر إليهما القرآن، هل خلقا من أجل شهوة أم من أجل غاية أخرى ... عليه أن يبين ان المرأة أم وعرض يجب أن تصان ... وليس لشهوة فقط، وإنما لغاية أسمى ... من ذلك فهي سكن ولبناء أسرة، أما الشهوة فهي ثمرة ذلك فالعلاقة بين الرجل والمرأة مهمة جداً ... إلخ ..
كما يمكن أيضاً طرح ما حل بالأقوام الغابرين، وما حل بهم، وكيف أن الإنسان قد يصيبه ما أصاب أولئك القوام، إن رضي الإنسان وتابع والعياذ بالله ... وما إلى ذلك ... كما يمكن ان يطرح ما يراد من التسويق للمنكر والغايات المقصودة إلى تمييع الشباب المسلم وما إلى ذلك ... والله أعلم ..(/)
سجلت ولم تفعل عضويتي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 11:25 م]ـ
السلام عليكم
حاولت التسجيل في هذا المنتدى الرائع لحاجتي الشديده باستشارة متخصصين في اللغة العربية
في كل مره تأتيني رساله بوجود خطأفي كلمة المرور وعندما حاولت التسجيل بمعرف اخر فوجئت بالرفض لتكرار الاميل ما السبيل لتفعيل عضويتي؟
ام هل اكتفي بوضع اسألتي هنا وهل سأجد اجابة عليها؟
وشكرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 12:07 ص]ـ
زودنا بالبريد وتأكد من تسجيل الدخول(/)
ما معنى لزوم ما لا يلزم؟؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 11:26 م]ـ
ما معنى لزوم ما لا يلزم؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 02:59 ص]ـ
لزوم ما يلزم هو أن يأخذ الشاعر نفسه بالتزام حروف وحركات في القافية لا تتطلبها قواعد علم القافية، وإنما يفعل ذلك لزيادة الإيقاع الموسيقي، وللدلالة على مهارته اللغوية.
ومنه التزام صفي الدين الحلي للراء قبل الروي (القاف) في قوله (من البسيط):
يا سادة مذ سقت عن بابهم قدمي ........ زلت، وضاقت بي الأمصار والطرق
ودوحة الشعر مذ فارقت مجدكم ........ قد أصبحت بهجير الهجر تحترق
ومنه التزام أبي العلاء المعري ثلاثة أحرف وثلاث حركات قبل الروي في قوله (من الرمل):
ما يشأ ربك يفعل قادرا ............. جل عن كل مقال واعتراض
قد تجمعنا على غير هدى ............. وتفرقنا على غير تراض
وللشاعر أبي العلاء المعري ديوان ضخم سماه "اللزوميات" خصصه لهذا اللون من الشعر.
[نقلته كتابة من "المعجم المفصل في علم العروض والقافية وفنون الشعر" للدكتور أميل بديع يعقوب (ط1/ 1411هـ ــ1991م، دار الكتب العلمية، بيروت].
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 03:34 ص]ـ
شكرا لك
ـ[سليمان الذويخ]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 01:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك فيك(/)
اخوات أجمع المقوية للتوكيد
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 12:29 م]ـ
ليس كلمة أجمع فقط هي التي تقوي التوكيد المعنوي.
ولكن لديها اخوات هي (أكتع، أبتع، أبصع)
مع تحيات محمد ينبع
لاي استفسار الاتصال (*****) القاسم
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 12:52 م]ـ
اعتذر منك أخي ولكن أريد أن أسألك (ماحاجة المطلع الى رقم جوالك؟! .. )
أما كان أحرى بك أن تضع المرجع الذي استقيت منه المعلومة؟
آسفة على قسوتي ولكن سلوكك أدهشني!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 07:59 ص]ـ
هناك دكتور اسمه فؤاد بشر من طلاب الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله يدرسنا النحو وهو جداً متمكن ويجيب على الأسئلة فأحببت ان اكتب الرقم رغبة في نشر العلم لانه قد يطرح سؤال في وقت أو مكان لا يوجد به كمبيوتر أو انترنت فيكون من السهل الاتصال لمعرفة الاجابة ولنا الأجر.
ثم اني اشكرك على صراحتك.(/)
عاشق للعربية
ـ[أبوالروس]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 03:54 م]ـ
أقترح على زملائى فى منتدى الفصيح أن يجعلوا لمنتداهم شعارا ونتفة من الأبيات التى تبين فضل العربية فى صدر منتدى الفصيح0
وأن يبادر قسم الحاسوب إلى عرض البيت أو البيتين بشكل إليكترونى لطيف جاذب للاهتمام يدل على مدى عنايتنا بلغتنا الجميلة0
ولتكن الأبيات من قصيدة حافظ إبراهيم "اللغة العربية تنعى حظها بين أبنائها "
وليكن منها:
أنا البحر فى أحشائه الدر كامنٌُ 00000 فهل ساءلوا الغوّاص عن صدفاتى؟
وكذلك كتابة بعض خصائص العربية بشكل إليكترونى جذاب فى صدر صفحات النحو واللغة0(/)
استفساران
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 05:25 م]ـ
الإخوة الأكارم
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
لدي سؤالان أرجو مساعدتي بالتفضل بالإجابة عليهما مع خالص شكري:
الإستفسار الأول:
قرأت منذ فترة ليست بالقصيرة أن هناك متنا نحويا أبسط من متن الآجرومية لا أذكر من اسمه سوى كلمة "تفاح" أو "التفاح" فأرغب لذلك في معرفة الإسم الصحيح للكتاب والكاتب وطريقة الحصول عليه ـ إلكترونيا أو ورقيا ـ وتقييم له. وتعميما للإستفسار أسئل: هل توجد كتب ـ تراثية ـ أكثر تبسيطا وأسهل للمبتدئين في النحو من آجرومية الصنهاجي؟
الإستفسار الثاني:
هل هناك كتاب في النحو يعتمد في قواعده وتبويبه فقط على القرآن الكريم دون إعتماد على شواهد أخرى من الحديث أو الأدب الجاهلي أو الإسلامي أم لا يوجد مثل ذلك الكتاب؟ وهلا تفضلتم بذكر بياناته حال وجوده!
مع خالص ثنائي
والسلام
طالب علم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 11:09 ص]ـ
برجاء الإلتفات إلى إستفساري وعدم إهمالهما أثابكم الله
والسلام
طالب علم(/)
a_hajjsa***********
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 10:14 م]ـ
إخوتي هذا هو عنواني الإلكتروني وهو صحيح كتابة(/)
تسجيل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 12:02 ص]ـ
الرجاء التسجيل لي لاني لم استطع التسجيل اسمي عبد الحميد وبريدي hmid228@gawab.com بلدي سوريا اذا قمتم بتسجيلي راسلوني على البريد السابق لاعطاء اسم العضو وكلمة المرور(/)
تعديل بيت
ـ[السدوسي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 04:43 م]ـ
الإخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله
آمل تعديل هذا البيت في قصيدتي (مرثية في حبيب فارقنا فجأة)
كنا نشاوره فيطرق ساعة ... فإذا تفكر في الجواب أجابا
ليكون:
كنا نشاوره فيطرق ساعة ... فإذا تفكر في الجواب أشارا
شاكرا لكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 06:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تم التعديل أخي الكريم
ـ[السدوسي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 07:34 ص]ـ
شكر الله لك أباطارق(/)
ما الفرق بين أنني وأني
ـ[مجرد فتاة]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 10:45 ص]ـ
وأيهما أصح؟
وجزيتم خيرا على الرد مقدما وشاكرة لكم منتداكم الرائع ^_^
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 05:10 ص]ـ
كلا اللفظتين فصيحتان، وإنما هي لغتان من لغات العرب ..
فمن العرب من يضيف (نون الوقاية) لكثير من الألفاظ ومنها هذه اللفظة أقصد (أنني) وكذلك يقولون: لعلني، ولكنني، ويسألونني، وما أشبه ذلك ..
وبعضهم لا يذكر تلك النون فيقولون: (أني) وكذلك يقولون: لعلي، ولكني، ويسألوني، وما أشبه ذلك ..
فالمسألة مسألة لغات لا أكثر ولا أقل، وليست إحدى اللفظتين أفصح من الأخرى ..
والحمد لله رب العالمين ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 09:48 ص]ـ
كلا اللفظتين فصيحتان، وإنما هي لغتان من لغات العرب .. فمن العرب من يضيف (نون الوقاية) لكثير من الألفاظ ومنها هذه اللفظة أقصد (أنني) وكذلك يقولون: لعلني، ولكنني، ويسألونني، وما أشبه ذلك .. وبعضهم لا يذكر تلك النون فيقولون: (أني) وكذلك يقولون: لعلي، ولكني، ويسألوني، وما أشبه ذلك .. فالمسألة مسألة لغات لا أكثر ولا أقل، وليست إحدى اللفظتين أفصح من الأخرى .. والحمد لله رب العالمين ..
تحية وبعد .. فالأمر ليس كذلك يا أبا الحزم، وإنما نون الوقاية تدخل قبل ياء المتكلم لتقي ما قبلها من الكسرة التي تتطلبها الياء إذا كان ما قبل الياء لا يقبل الكسرة ..
فالاسم يقبل الكسر فنقول: كتابي.
والفعل لا يقبل الكسر فنقول: يعرفُنِي، ولا نقول: يعرفُِي، ونون الوقاية وقت الفاء في الفعل يعرفُ من الكسر .. ونقول: يسألونني، فالنون الثانية هي نون الوقاية وقت النون السابقة من الكسر لأن نون الأفعال الخمسة مبنية على الفتح .. ولا يجوز قولك: يسألوني إلا في الجزم والنصب: لم يسألوني ولن يسألوني .. والنون المحذوفة هي الأولى أي نون رفع الأفعال الخمسة، والموجودة هي نون الوقاية، فلم تحذف حتى لا يصير الكلام لم يسألويَ .. فقولنا لم يسألوني لم تحذف فيه نون الوقاية .. فالفعل يسألونني مرفوع والفعل يسألوني منصوب أو مجزوم ..
أما في الحروف المشبهة بالفعل (الناسخة) فيجوز وضع نون الوقاية وعدمه فنقول: إني وإنني، وليتي وليتني، ولعلي ولعلني، وكأني وكأنني، ولكني ولكنني .. والمعول هنا أن الكلمة التي زادت حروفها يزيد معناها، فإنني أوكد من إني، وهكذا ..
وفي حروف الجر لا تدخل نون الوقاية فنقول: لي وبي وعليّ وفيّ .. أما الحرفان من وعن، فالأكثر دخول نون الوقاية عليهما فتدغم في نونيهما وتضعّف فنقول: منِّي وعنِّي، ويجوز حذف نون الوقاية منهما والقول: مِنِي وعَنِي .. والله أعلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 08:20 ص]ـ
أنا داوود أصحح وأقول: نون الأفعال الخمسة مبنية على الفتح مع واو الجماعة (يذهبونَ) وياء المخاطبة (تذهبينَ) ومبنية على الكسرمع ألف الاثنين (يذهبانِ) ومع هذا فإن اتصل هذا الفعل بياء المتكلم لزمته نون الوقاية من قبيل مشاكلة ما لزم الأفعال الخمسة الأخرى .. نقول: يعرفونَنِي .. يعرفانِنِي .. تعرفينَنِي ..
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 01:09 ص]ـ
أحسنت وأصبت ولا فض فوك وبارك الله فيك ..
ونعم أخطأت في لفظة (يسألوني) ..
ولكن الخلاف ما زال قائما أخي الكريم ..
لأنني أو لأني أرى أن اللفظتين فصيحتان، وليست إحداهما أفصح من الأخرى، ولا أكثر معان من الأخرى، وكلاهما موجود في القرآن الكريم ..
وقولك: "أن الكلمة التي زادت حروفها يزيد معناها " قول فيه نظر ..
فنحن نوجدك ألفاظا إذا أضفنا إليها حروفا قل معناها ولا يزيد ..
كقولهم: نخل ونحل وحُفَر وما أشبهها نضيف إليها حرفا في آخرها فنقول: نخلة ونحلة وحفرة ..
فانظر حينما أضفنا حرفا إلى تلك الكلمات قل المعنى ولم يزد، وهذا يدل على عدم صحة تلك القاعدة ..
وبارك الله فيك مرة أخرى على التصويب ...
ـ[زهرة العلم]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 06:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أختكم زهرة العلم
ـ[دره النقيب]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 10:43 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
اخي الكريم ابي الحزم الظاهري ايهما اصح كلا او كلتا على علمي ان اللفظتين مثنى مؤنث هل يصح ان نقول كلتا وهل كلتا اصلا موجوده في اللغه العربيه ولك وللمشرفين على هذا المنتدى فائق الشكر والتقدير;)
ـ[بنأحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم،
.. ولا يجوز قولك: يسألوني إلا في الجزم والنصب: لم يسألوني ولن يسألوني .. والنون المحذوفة هي الأولى أي نون رفع الأفعال الخمسة، والموجودة هي نون الوقاية، فلم تحذف حتى لا يصير الكلام لم يسألويَ .. فقولنا لم يسألوني لم تحذف فيه نون الوقاية .. فالفعل يسألونني مرفوع والفعل يسألوني منصوب أو مجزوم ..
في الأفعال الخمسة، تقول أخي أنه لا يجوز كتابة يسألوني إلاّ في حالة النصب والجزم ولكن المراجع التي بين يدي تجيز ذلك أيضًا حين الرفع. وإليك مقتطف من كتاب النحو الوافي:
"عرفنا أن نون الرفع تحذف وجوبًا للناصب أو الجازم؛ كحذفها فى قوله تعالى {لن تَنالُوا الْبِرَّ حَتى تنفقُوا مما تُحِبّون}، وقول الشاعر المصرى:
*لا تقْربوا النيل إنْ لم تعملوا عملاً * فماؤهُ العذبُ لم يخلَق لكسْلان*
وقد تحذف لغير ناصب أو جازم، وجوبًا أو جوازًا؛ فتحذف وجوبًا إذا جاء بعدها نون التوكيد الثقيلة؛ مثل: أنتما - يا صاحباى - لا تقصرانّ فى الواجب، وأنتم - يا رجال - لا تهملُنّ فى العمل، وأنت - يا قادرة - لا تتأخَرنِّ عن معاونة البائس، فحذفت نون الرفع فى الجميع؛ لتوالى الأمثال (أى: لتوالى ثلاثة أحرف متماثلة زائدة؛ هى: النونات الثلاث ... ) وحذفت معها أيضًا واو الجماعة، وياء المخاطبة دون ألف الاثنين، ولكن عند إعراب المضارع المرفوع نقول: مرفوع بالنون المقدرة، كما سبق بيان سببه وتفصيله.
وتحذف جوازًا عند اتصالها بنون الوقاية، مثل: الصديقان يُكْرمانِنى، أو: يُكْرِمَانِى، والأصدقاء يكرمُوننى، أو: يكرمونى، وأنت تكرميننى، أو: تكرِمينِّى.
فتلخص من هذا أن نون الأفعال الخمسة لها ثلاثة أحوال عند اتصالها بنون الوقاية: الحذف، أو الإدغام فى نون الوقاية، أو الفك مع إبقاء النونين."
ويمكن الاطلاع على مداخلة في الموضوع عبر الرابط التالي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17515&highlight=%E4%E6%E4+%C7%E1%E6%DE%C7%ED%C9).
والسلام
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 12:01 م]ـ
أعاننا الله على أهل النحو، فما ندري على أي نحو ننحو بعد هذا؟ .. :)
بالنسبة لكلامك أختنا الفاضلة دره النقيب فقد ورد اللفظان في القرآن الكريم ..
قال الله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا}
وقال تعالى: {كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آَتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا}
واستعمال (كلا) للمذكر والمؤنث فصيح، لكن الأفصح أن يكون (كلا) للمذكر، و (كلتا) للمؤنث ...
ذكر معنى هذا الكلام (الرضي في شرحه على الكافية) ..
ـ[دره النقيب]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يااخي ابا الحزم الظاهري جزاك الله كل خير على هذا التوضيح الوافي ووفقك لمنفعة هذه اللغه العريقه
ـ[أبو عابد]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 09:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركت هذه الوجوه النيِّرة، لا حرمكم ربي أجراً
مداخلة بسيطة استحضرتها حين قرأت الردود الرائعة التي تُثلِجُ الصدرَ.
الأخ المُبَارك (أبو الحزم الظاهري) علَّق على الأخ المُبَارك (داوود أبايزيد) في قوله:
"أن الكلمة التي زادت حروفها يزيد معناها "
لعلَّهُ قّصَدَ أن " الزيادة في المبنى زيادةٌ في المَعنَى "
وهذا معروف وإليكم أمثلة من القرآن الكريم:
قال عزَّ من قائِل على لسان الخِضر (إنك لن تستطيع معي صبراً)
وحين أخبر الخِضر النبي موسى صلوات ربي وسلامُهُ عليه بالأسباب التي دعته إلى فعل مافعله والقصة معروفة، هنا قال تعالى على لسان الخِضر (ذلك تأويل مالم تسطِع عليه صبراً)
فلو تأملت جيداً لفظة (تستطع) في الآية (إنك لن تستطيع معي صبراً) و أمعنت النظر في الآية الأخرى (ذلك تأويل مالم تسطِع عليه صبراً) لوجدت أن هناك كلمتان وهما: تستطع - تسطع.
تستطع = قبل أن يعلم موسى عليه السلام ما سبب فعل الخِضر.
تسطع = أتت هنا مخففة ; ذلك أن موسى عليه السلام علم الأمر بعد ما أخبره الخِضر و لم يعد خافياً عليه و زال اللبسُ عنه.
إذاً نستطيع أن نقول (الزيادة في المبنى زيادة في المعنى)
وهناك مثال آخر في كتاب الله لو أردتموه لأوضحته لكم.
دمتم في حفظ الله ورعايته، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اسامة2]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 10:53 ص]ـ
((انني)) آكد من ((اني)) في القرآن , وهذا ما ذكره شيخنا واستاذنا الدكتور فاضل السامرائي.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 04:15 م]ـ
أنا مع أخي أبو الحزم. إلا أنّ الاختلاف في الرأي لا يفسد للمودة قضية
ـ[قافلة النور]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 06:51 م]ـ
وأنى وأنى ثم أنى وأننى ... اذا انقطعت نعلى جعلت لها شسعا(/)
لوتسمحون
ـ[تغريد]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 04:20 م]ـ
السلام عليكم
لو تسمحون قد سجلت اسم بلخطا
قد سجلت اسم تغري بدل اسم تغريد
فارجو المساعدة في تغيير الاسم
مع تحياتي
و شكرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 07:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بإذن الله تسعى الإدارة لتغييره
ـ[الغامدي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 09:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بإذن الله تسعى الإدارة لتغييره
خالد بن حميد بشحمه ولحمه من جديد:)!!
ظننتك لن تعود قريباً ..
حتى كان مما قلت:
قد بتُّ أسمع مُقلةً ثرثارةً ... تُلقي القصيدَ بدمعها الرقراق ِ
يا خالد المحبوب تلك مشاعري ... إنْ يكْبُ شعري أفصحتْ أحداقي
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 09:41 م]ـ
خالد بن حميد بشحمه ولحمه من جديد:)!!
ظننتك لن تعود قريباً ..
حتى كان مما قلت:
قد بتُّ أسمع مُقلةً ثرثارةً ... تُلقي القصيدَ بدمعها الرقراق ِ
يا خالد المحبوب تلك مشاعري ... إنْ يكْبُ شعري أفصحتْ أحداقي
أكملها لنضمها إلى الروائع
ـ[الغامدي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 09:48 م]ـ
أكملها لنضمها إلى الروائع
مرحباً بأبي خالد
المرء في فسحةٍ مالم يكتب كتاباً، أو يقل شعرا.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 09:51 م]ـ
سأثير الرأي العام ضدك
وراءك وراءك أبا عمر
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17037&page=31
ـ[تغريد]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 02:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بإذن الله تسعى الإدارة لتغييره
شاكرة لك ابا خالد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:01 ص]ـ
تم ذلك
ـ[تغريد]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 04:15 م]ـ
شكرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 10:01 م]ـ
خالد بن حميد بشحمه ولحمه من جديد:)!!
ظننتك لن تعود قريباً ..
حتى كان مما قلت:
قد بتُّ أسمع مُقلةً ثرثارةً ... تُلقي القصيدَ بدمعها الرقراق ِ
يا خالد المحبوب تلك مشاعري ... إنْ يكْبُ شعري أفصحتْ أحداقي
أهلاً بالحبيب
والمعذرة إن كنت أتيت متأخرًا
ولكني لا أستطيع أن أغادر الفصيح , واسأل مغربي ولقبه لي:)
أكملها لنضمها إلى الروائع
هل وضعها أمن أنضم للتحريض؟:)
شاكرة لك ابا خالد
هل أقاضيك عليها أبا وسن؟: rolleyes:(/)
فقدت كلمة المرور!!
ـ[أبو إبراهيم1]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 05:41 م]ـ
الإخوة: شبكة الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرغب في استعادة كلمة المرور الخاصة بي (أبو إبراهيم)
حيث إن بريدي esm695************* لا أستطيع الدخول إليه منذ زمن!!
ولدي بريد آخر وهو asm695*************
آمل منك إرسال الكلمة على هذا البريد ولكم جزيل الشكر.(/)
فضلا وليس أمرا .. طلب لأخوكم لا تردونه
ـ[تااااايه]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 03:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تشرفت بلقائكم عبر هذا المنتدى الشامخ
أطلب من الأعضاء الفزعة
لدينا زائر وكلفت باعداد كلمة ترحيبية
ود الحصول على بعض عبارات الترحيب العربية الائقة
المناسبة زيارة مسؤل ما لمدينة معينة
الفزعة يارجال
والحفل سيكون الثلاثاء القادم باذن الله
لاهنتوا على كل حال
أخوكم تااااااااايه
ـ[تااااايه]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:32 ص]ـ
مشكورين على كل حال
الزيارات اربعة عشر والردود ولكن ... ؟
يسلموووو(/)
ليست قصيدة! .. فهل هي هراء؟؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 10:09 م]ـ
بين نباح الكلاب ونقيق الضفادع
يرجون فك حصارنا دون البنادق
ماتت في قلوبهم المرؤة ونبتت الخيانة
وامست عقولهم زريبة تتكدس فيها الرجولة صرعى
وتتربع على العرش عروبة ثكلى
الصقور تحوم حولنا، وفوق رؤوسنا منها فيالق
لتنهش لحمنا وتسقي من دمائنا مالها من حدائق
اناسنا مشردون
قد توزعوا بين المقابر والخنادق
لبنان ما انت إلا ارض للسهر و ( ...... ) في الفنادق
يحبون فيك فيروز، والصافي، والارز والجبال الشواهق
يحبون فيك العلم والفن والجمال
ولايحبون فيك الحرب والحصار والمآزق
يا حلوتي ما انتِ لهم إلا ( .................. )
ثم وبحقارة يلقونها وراء ظهورهم
أُقسم انكم جثث ابت أن تحوم حول جيفكم الغربان
يا ببغاوات خرقاء
يا مخذولي العزيمة
لو انكم تمثلون العروبة، ( .............. ) على العروبة
ماعدت افخر بهويتي ولا بإنتمائي اليكم
صرت اخجل من لغتي ( ............ ) وتاريخي
بسببكم انتم
يا من ( ......... ) التاريخ والعقيدة
ماذا جنيتم؟؟
يبقى التاريخ وتزول كراسيكم
يبقى التاريخ وتزول مناصبكم
يبقى التاريخ وتمحى قصوركم
يبقى التاريخ وتدك حصونكم
نبقى نحن ..
فِراخُُ غرست فيها الذلة والهزيمة
جيل من العار والفشل
بفضلكم"ياعُباد الوثن"
تبقون جزءا من تاريخ حمل في طياته
خالدا وصلاح وعُمر
اجزاء حضارةُ هدت
حين قادها اذناب بوش واحذية اسرائيل والامم
حين صارت ( .............. ) في غرفة القيادة
فشُغلتم بها ونسيتم السيادة
حين قامت الحرب على لبنان
وقلتم لن نقاتل حتى لو امرنا مجلس"عنان"
حين لم نطلب منك إلا سكوتكم
فبخلتم به علينا
وابيتم إلا ان ( .............. )
حين صار سكوت الحاكم رحمة
ورضا بوش وامريكا نعمة
" فسجل مكانك في التاريخ ياقلم"
هاهنا مات الضمير وخُذلت الامم
هنا البراكين خامدة في مضاجعها
تهدهد فينا عروبتنا وتلتهم
.......
مارأيكم ادام الله فضلكم؟؟؟؟؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 08:17 م]ـ
اظن اني لم اوضح ... هل بنقد ولو كان مدمراَ ......
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 11:10 م]ـ
هذا كل شئ؟؟؟؟؟؟ حذف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل لأحدكم ان يتكرم علي بوصف هذا بالفشل .... اي تعليق
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 04:04 م]ـ
هذه ثورة وليست قصيدة
هل ستتمخض هذه الثورة عن شيء مفيد؟
هل ستدعوهم إلى اتحاد الصف حتى لا يؤكلوا كما أكل الثور الاسود؟
استمر في ثورتك ولكن بعقلانية ودون انفعال
وتأكد أن العقل سيدلك على الصواب
لا تيأس أبدا فالشمس تشرق دائما
نحن لم ننس لبنان ولا غيره
وبصفتي ابنة الطائف أدعوكم ألا تخرقوا اتفاق الطائف
لا للفرقة .. لا للخلاف
نعم للاختلاف
لا تقتلوا أنفسكم
إما الاتحاد وإما الحياد
قلبي معكم ودعائي لكم
جهاد
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 10:27 م]ـ
قالتها جهاد
بحكمة وسداد
استمر في ثورتك ولكن بعقلانية ودون انفعال
ما حذف كان مخالفا لشروط الكتابة في الفصيح(/)
خاطرة بسيطة
ـ[أسير 1]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 08:50 ص]ـ
هي ليست شعر .. ولا نثر .. و لا تشبه الشعر أو النثر .. ولكنها حالة نفسية تولد عنها .. هذه الخاطرة ... من إنسان لم يكتب من قبل .. و لا يفقه شيئا .. لا في الشعر ولا في النثر .. ولا في النحو:)
أرجوا النظر لها من هذا الجانب ..
هي مشاهد متتابعة (12 مشهد تحديدا) .. وغير متصلة ..
مشاهد
(الأول)
مسكينٌ هو
.. قلبي الصغير
طيرٌ .. في سماءٍ
أمسكتْهُ ...
يدُ العابثين ..
لم تُفلتْه .... لم ترحمْه
لم تسمعْ صرخاتِ
عينيهِ
..
يدٌ باردة .. و أشواك ٌ
أدمت قلبَه ..
الكسيرْ ..
قفصٌ بارد ..
ينتظرْ ..
لا مؤنسَ .. ولا رفيقْ ..
أيا جلاديّ .. أمهلونى
أودع ..
أحبابي ...
أطيافُ .. الماضي
أطلّتْ ..
أشرقتْ ..
رقرقتِ. . الدمعَ
في
عيوني
لم يمهلوني ..
اقتادوني ..
مُعَصبُ العينين ..
مُكتفٌ ...
مدفوعٌ ... مضروبٌ .. مصفوعٌ ..
ويلكمْ .. !!!
لمَ الخوفُ .. ؟
وقد أمسكَ كلُّ واحدٍ
منكم
بجناحي ..
تمكنتم مني ..
فَلِمَ
إذلالي .. ؟!
.........
(الثاني)
صمتٌ .. و سكون
سيرٌ ... طويل
ظلام ...
لا أدري .. !!
الليلُ هو .. ؟!
ام هي عيني
لا ترى؟!
....
(الثالث)
أصواتٌ ... ضحكاتٌ
همساتٌ
و
صفعاتْ ...
(الرابع)
طريقٌ ينتهي
كلماتٌ خافتة ..
أرسلتني أيادٍ
و أمسكتنى أخرى
لا تختلفُ كثيراً
عنها ...
هي ذاتُ القسوة ..
و التشفي ..
و الإيلامْ ..
....
(الخامس)
مفتاحٌ يُولج .. باب يُفتح
دَفعةُ قاسٍ ..
لم يعرفِ
الرحمه ..
....
(السادس)
أرضٌ باردة .. جدرانٌ صامتة
لا تتكلمْ ..
ضحكاتٌ صاخبة ..
تبتعدُ ..
و
تخفتْ
..
رعبٌ .. و فزع
عمّ أركاني
شلّ فؤادي
أقلقَ
مجلسي
..
حبيبي ... عذراً
غلبتني أعاصيرُ
الأهوالِ
فنسيتُك ..
أتراني خالفت عهودي؟!
سامحني .. !
غدا آتيك .. أقبلُ أطرافَ
أثوابِك ..
علك ترضى ..
و الرضى .. يرضيكَ
عني
....
(السابع)
هواءٌ بارد ... نافذةٌ صغيرة
في سماء الظلام ..
ينسابُ ..
ينعشُني ..
يُطربني .. و
يدهشني
ما ذا حدث؟
في قلب الجحيم ..
و الأسى ..
يأتي الفرج .. ؟
هيهاتْ .. !
(الثامن)
حبيبي ..
أسمعُ
أصواتَ
ضحكاتِك ..
أنتشي بعبق
الذكرياتْ ...
يداعبُني طيبُ هواءِك ..
و هواءٌ
يحملُ طيبَك
يحركُ سواكني
و يثيرُ
كوامنَ .. أفكاري
و يهيجُ ..
أطرافي
مازلتُ حبيبي ..
على عهدي ..
و وعدي
إن تباعدت أجسادٌ ...
فروحُك تسري في رُوحى ..
و أنفاسُك .. مُزجت بدمائي ..
في عروقي
و فؤادي ..
لن أنساكِ .. يا طيفَ آمالي
و يا أنسي
في وحدتي .. وظلامي
(التاسع)
أتقلبُ .. لعلي أنسى ..
على
جمراتْ ..
أقفُ ..... أتحرك ..
أتحسسُ .. الظلامَ ..
لا أمَل ..
...
ملمسُ جدرانٍ ..
يحكي ..
سنوات ..
من الظلم .. و
الطغيانْ ..
آلامٌ ... جراحاتٌ
أهوالٌ
و
أهوالْ
(العاشر)
صوت في الخارج ..
أهو أنت حبيبي؟ ...
أم هم ..
جُلادي؟
خرخشةُ مفاتيح ..
و
صرير بابٍ ...
نورٌ يتدفق ..
ينسابُ إلى الداخل ...
أطلع النهارُ؟ أم
أبصرت عيناي .. ؟
لا أدري ..
لم أشعر .. بالوقت ..
يمرْ
...
(الحادي عشر)
هذا ظلم .. !!!
لم أنم .. !
لم العجلة .. ؟
أمهلوني .. قليلا ..
أرتب أفكاري ..
أنظر ..
في
أحوالي ...
ما أذنبتُ .. ؟!!
أخبروني ... حاكموني ..
أسألوني ..
لكن .. لا تتركوني
أسيرا ... في قبضة
حيرتي ...
و
ذهولي
(الثاني عشر)
حاكمتوني؟؟
حاججتموني؟؟
أغلقتم سبلَ
النجاة
أمامي .. ؟
...
محاكمةٌ .. صورية
تمثيلية .. هزلية ..
أهدر الجلادون دمي ..
مذ أمسكوني ..
خدعوني .. ببريق محاكمة ..
و فصاحة قاض ..
و غيرة .. عذالٍ.
و خيانة
واشٍ
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 09:21 ص]ـ
هذا جميل. ويمكن ان يكون صاحبه شويعراً يوما ما
ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 08:58 م]ـ
أكتفي بتسجيل حضوري وشكرك على ما كتبت حقيقة بدايه رائعه أخي أسير1
وفقك الله ..
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 12:28 ص]ـ
أسألوني ..
لكن .. لا تتركوني
أسيرا ... في قبضة
حيرتي ...
و
ذهولي
أسير في قبضة معشوقه يسومه الهوان ولكن لسكرة العشق لا يشعر بمصابه فقلبه كالعصفورة في كف الطفل يسومها حياض الردى والطفل يلهو ويلعب فيعيش العاشق عيش الأسير الموثق ويعيش الخلي عيش المسيب المطلق والعاشق كما قيل طليق برأي العين وهو أسير
قراءة, خاطرة جميلة جدا
أختكم أريد أن اتعلم
ـ[أسير 1]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 07:27 ص]ـ
أسف على تأخري في الرد ..
,,,, هذا جميل. ويمكن ان يكون صاحبه شويعراً يوما ما .... ,,,,
شكرا على مجاملتك أخي قصى .. صراحة كنتُ رأيتها جميلة و أنا أكتبها .. الآن لما قرأتها أحسست أنها كلام فارغ: (
ربما تعجلتُ ووضعتها من غير تنقيح ..
،،،أكتفي بتسجيل حضوري وشكرك على ما كتبت حقيقة بدايه رائعه أخي أسير1
وفقك الله .. ،،،
شكرا أختي صمت السنين .. على كلماتك الرقيقة ... أشعرتني .. أن في خاطرتي قيمةً ما
،،، أسير في قبضة معشوقه يسومه الهوان ولكن لسكرة العشق لا يشعر بمصابه فقلبه كالعصفورة في كف الطفل يسومها حياض الردى والطفل يلهو ويلعب فيعيش العاشق عيش الأسير الموثق ويعيش الخلي عيش المسيب المطلق والعاشق كما قيل طليق برأي العين وهو أسير
قراءة, خاطرة جميلة جدا
أختكم أريد أن اتعلم،،،
قراءة رقراقة .. و عذبة .. أختي أريد أن أتعلم .. بورك فيكم
أخيرا أسجل شكري لأحد إخواني و الذي دلني على هذا المنتدى الجميل و ريما أسجل فيه إن شاء الله لاحقا ..(/)
الزرقاء الجديده
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 11:46 ص]ـ
الرجا ءالسماح لي بدخول(/)
طلب المرور
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 01:15 ص]ـ
أريد رقم المرور الخاص بي (لقد نسيته)
محمد يسري
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 02:12 م]ـ
انا حب اشترك في هذا الموضوع حبتو جدن(/)
من عشاق اللغة العربية!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 02:51 م]ـ
النداء النداء النداء لكل من يهتم باللغة العربية
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من احب الله و رسله و عمل صالحا
اللهم اهدى عبادك في كل مكان و زمان
و ثبت قلوبنا و أقدامنا على دينك الحنيف الذي يرشدنا إلى رضاك و جنتك ....
اللهم صل و سلم على محمد و على آله و أصحابه الكرام و على كل من احبك و احب سنة رسولك الكريم محمد صلى الله عليه و سلم الى يوم الدين ...
أيها الإخوة الكرام في المنتدى و في العالم أهلا و سهلا و مرحبا بكم جميعا
أخوكم في الله المقيم في الغرب ...
أعلمكم علما بأنني من عشاق اللغة العربية منذ أمد بعيد و رغم أنني لست عربيا و لكنني أحبها حبا جما و أعتز بها
و أعلمها للأخرين صغارا كانوا أو كبارا ...
لماذا احببت هذه اللغة؟ لحبها أسباب كثيرة و من بينها كالتالية: لأنها لغة النور و لغة كلام الله يعني القرآن الكريم و لغة الجنة و لغة سيدنا و سيد البشر محمد صلى الله عليه و سلم و لغة المؤمنين و لغة الشرف و الكرامة و العزة و .. و.إنها لأحلى اللغات في العالم ....
و إنني أسلك طريق أجدادي الذين كانوا يهتمون باللغة العربية كثيرا و أذكركم بأسمائهم كـ ... سيبويه و البخاري و مسلم و ابن ماجة و أبو حنيفة و الامام الغزالي .... رحمهم الله تعالى ...
أنا المقيم في الغرب أعلم اللغة العربية للمسلمين و غير المسلمين و هذا شرف لي على كل حال ....
والهدف من هذا النداء هو أنني أحتاج الى الكتب تلبي هذه الحاجة أعني المنهج التعليمي لتعليم اللغة العربية في الغرب ....
أنا مستعد أن اعمل عقدا مع أية شركة تتعاون معي في هذا المجال
اخبروني يا من تتهم باللغة العربية بعناوين الشركات أو المطبعات في العالم بثمن مناسب ...
و لا تحرموني من نصائحكم الذهبية ...
دمتم بود و لا تنسونا من دعواتكم الصالحة ...
قال الله تعالى:
و تعاونوا على البر والتقوى و لا تعاونوا على الإثم والعدوان ...
وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
و كان الله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه ...
أخوكم في الله عبد من عباد الله
رمضان
ارجو الاتصال والمراسلة عبر الأشياء التالية
www.exp-dataservice.no
rep@exp-dataservice.no
حسبنا الله و نعم الوكيل نعم المولى و نعم النصير(/)
بخصوص شبكة الفصيح
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:22 ص]ـ
....
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 05:58 م]ـ
لا أظن الفصيح بحاجة إلى هذه التقنيات التي غالبا مايكون الدافع لها جني المال بصورة أو بأخرى.
الفصيح شبكة علمية بحتة،والعلم بمحتواه ومضمونه، وإن كتب على أدم خلق.
أخوكم / أبو سارة(/)
ذكورية الخطاب القرءاني وهم بصري أم حقيقة موضوعية؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 12:23 م]ـ
ذكورية الخطاب القرءاني وهم بصري أم حقيقة موضوعية؟
"يأيها الناس إنّا خلقناكمـ
من ذكر و أنثى
و جعلناكمـ شعوبا و قبائل لتعارفوا،
إنّ أكرمكمـ عند الله أتقاكم؛
إنّ الله عليم خبير"
الحجرات:13
هل خطاب القرءان موّجه للذكور طبيعة و خطاب الأنثى فيه تابع لخطاب الذكر و لا تميّز الأنثى في هذا الخطاب إلاّ بقرينة قوّية دالة على تمييزها بالخطاب. و هل أدوات التمييز بين الجنسين في القرءان من تاء مربوطة و ضمائر متصلة و منفصلة و بنى الجموع المؤنثة و ما قاله اللغويون صحيح في هيكلة هذا التمييز في جعل الأنثى تبع.
هل هذه الأيات موجهّة للذكر حصرا:
"و زوجناهم بحور عين"
"أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيد طيبا" المائدة:6
"أحلّ لكم ليلة النساء الرفث إلى نساءكم"
"فانكحوا ما طاب لكم من النساء، مثنى و ثُلاث و رُباع"
إنّ القواعد اللغوية متأصلة في عمق ذاكرتنا بحكم تكرارها في المدرسة و الخطاب اليومي و لا نكاد نتنصل منها و تنحو تعابيرنا هذه في صناعة حكمنا على الجنس الأخر و نرتكب خطأ كبيرا في إعتبار أيات القرءان مرأة للغتنا اليومية الذكورية رغم غياب الأدلة الموضوعية على إسقاطنا هذا كما سنرى. و السبب في نظري يعود إلى هيمنة خطاب الكهنوت بشقيه اللغوي و الروائي في دعم و تأصيل معالم الخطاب الذكوري في القرءان. فعندما نقرأ مثلا:
"و إذا الموءودة سُئلت (8) بأي ذنب قُتلت (9)
التكوير
لا يسعنا إلاّ أن نقول أنّ الموءودة أنثى بحكم وجود التاء المربوطة في الأيات و نشرح الوءد بجعله مرادفا للدس في التراب و قتل الوليدة، و الأية في الحقيقة تتحدث عن أمر أشمل و أعمق و قبل الدخول في التفاصيل اللغوية ألخص دليلي للأية في أنّ من يوءد في الحرب أو في السلم و يردم في الحفر ليس جنسا واحدا إسمه الأنثى بل هو الإنسان. يُردم في الحفر أو يُلقى في الأبار أو يُحرق في الأفران أو تُحفر له الأخاديد العميقة ليلقى هناك و ينطفأ بردمها ذكر الجريمة هو الإنسان ذكرا و أنثى و أيات التكوير تتحدث عن هذا تحديدا وهذا هو مفهوم الوءد فيه. أليس إعتبار الموءدة أنثى إتهام للقرءان من حيث نسيانه لوءد الذكور.
هذه بعض الأيات التي يعتبرها الناس بداهة موّجهة للذكور من دون دليل، فهو إعتبار نفسي و ليس دليل علمي كما سنرى يجد منبعه في كتب الكهنوت و قواعدهم اللغوية العجيبة. فمن النّاس من يرى القرءان ظالما بتركيز خطابه للذكور و جعل الأنثى تبعا للذكر في الخطاب و متضمن فيه. و يظن الناس أنّ تجنيس الخطاب في القرءان منبعه بنية لغة قوم النبي المتجذرة في قومه من جعل الذكر أصلا و الأنثى تبعا. ويحلل الناس بنية هذا الخطاب و يمعنون في تحديد أسبابه التاريخية و الأنثروبولجية، و أنا أتفحص بعض ما يكتبه المتهمون قرأت في النت في إحدى المنتديات هذا النص الذي أنقله حرفيا:
"الإسلام يخاطب ذكرا في الأساس، و الأنثى عرض بالنسبة له، لذا نجد سورة تسمى بالنساء لإحتواءها على الكثير من الأحكام الخاصة بهنّ، و لا نجد سورة تسمى بالذكور، لأنّ القرءان كلّه خطاب للذكور و أمّا النساء فاستثناء، و الإله الإسلامي ذكر و لو على المستوى اللغوي، وقد فرّق بين الذكر و الأنثى في الشهادة و الميراث و التعدد و الطلاق هي ليست شبهات كي لا ينبري لنا البعض مدافعا أنّ هذا ليس في الإسلام، ولكن الإسلام ليس بكائن حي ينطق شارحا نفسه، و إنّما ينطق به رجال، و هذه رؤيتنا للقراءة السائدة و بعض آثارها"
كلام منطقي جدّا و عيبه الوحيد أنّه يستند إلى مفاهيم الكهنوت في إصدار حكمه. فالإسلام عند هذا الكاتب هو من يخاطب. مع أنّ الإسلام أرضية و ليس حقائق، فالإسلام في مفهومه القرءاني هو أرضية السلم الإجتماعي تحديدا كما أنّ الديموقراطية أرضية و الديكتاتورية كذلك. و الإسلام بهذا لا يُنشأ الحقائق و لا التنمية و لكنّه أرضية لنشوءهما. و يطلق هذا الكاتب لفظ النساء على جمع الأنثى و يراه مرادفا و هو في هذا يخالف عربية القرءان فما علاقة لفظ النساء بلفظ أنثى و إناث على مستوى الجذر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
و لم يدر الكاتب أنّ الذكر في القرءان يمكنه أن يكون من النساء و أنّ الأنثى يمكنها أن تكون من الرجال و أنّ مفهوم النساء متعلق بالتأخر و لا علاقة له بجنس. و لو كان القرءان حصر الحديث عن الأنثى في سورة النساء لما جاء ذكر الأنثى في غيرها من السور و يكفي للتدليل على خطأ هذا القول التذكير بسورة مريم، و لا شك أنّ لفظ النساء الذي أُتخذ مرادفا لجمع الإناث أضفى على الخطاب القرءاني موجة ذكورية. و لو انتبه الناس أنّ هذا اللفظ لا يعني بحال الأنثى حصرا بل متعلق بكل تأخر في أمر ما سعيا و كسبا و قوامة أو حركة لما وقعوا في الفخ الكهنوتي المنصوب و كان يكفي أن يقرءوا هذه الأية ليزول الإشكال عندهم:
"و يستفتونك في النّسآء؟ قل الله يفتيكم فيهن و ما يُتلى عليكم في الكتاب في يتامى النسآء الّتى لا تؤتوهنّ ما كتب لهنّ و ترغبون أن تنكحوهنّ و المستضعفين من الولدان و أن تقوموا لليتامى بالقسط؛ و ما تفعلوا من خير فإنّ الله كان به عليما"
النساء:127
هل هناك "يتامى الإناث"!! هذه الأية وحدها تنسف زعم الكهنوت أنّ النساء هي جنس الإناث دون أن يغوص القارئ في بنية القرءان اللفظية و أنّها عربية أي جذرية و أنّ إنتفاء العلاقة في الجذر بين النساء و الإناث يجعلهنا مفهومان مختلفان.
كل هذا لا يأتي دون تحوير شامل لقواعد كهنوتية لغوية علينا هدمها لإستحالة تطابقها مع موضوعها إذ هي تؤسس قواعد كثيرا ما تتجاوزها لتتعذر بالشذوذ اللغوي و السماعي و القياسي.
و عبارة الكاتب الأخيرة تؤكد أن قراءة النص القرءاني الذي يسميه خطأ الإسلام هي قراءة بشرية مرحلية تاريخية و كان يكفيه هذه العبارة ليعيد هو قراءة القرءان بنفسه بدل البناء على ما قاله الأسلاف.
ها نحن الأن سندخل موضوع التذكير و التأنيث و هو أحد معالم البناء الفكري في مجتمعاتنا في الفصل بين الجنسين و عزل الأنثى عزلا كاملا عن الحياة السياسية و الإجتماعية و لولا حملات الإستعمار لبقت الأنثى في مجتمعاتنا مقبورة و للأسف اتهم بعض "الجداثيين" القرءان بحمل هذا القبر في جرثومته و نصّه و أنّه المسؤول الأول عن حالة الأنثى و تباعا عن تخلف المجتمع بأسره. و سندخل النص القرءاني لا للتبرير و إنّما في تتبع جزئياته إلى أقصى حد دون محاولة لإنشاء قواعد إصطلاحية أو توفيقية.
لا شك أنّ الدخول إلى إشكالية التذكير و التأنيث في أي لغة بشرية ستكشف رؤية هذا المجتمع إلى نفسه و إلى تقسيم السلطة فيه و إلى نظرته الجمالية للكون و فحوى تفاعله معها. و في دراستنا لظاهرة التأنيث و التذكير في اللغة الجزيرية سنرى خطورة الكهنوت اللغوي على بنية عقولنا و أرى أنّ الكهنوت اللغوي في أمتنا أقوى و أعتى و أطغى من كهنوت أهل الحديث، و عدم ظهور خطورة هذا الكهنوت عائدة إلى ملابسات تأسيسه، فقد تمّ نشوء هذا الكهنوت بصمت في صراعات سلمية بين مدرسة الكوفة و البصرة إذ كان النقاش حول القواعد و البنية اللفظية قوّيا و حرّا بشكل كبير بين بداية القرن الثاني و نهاية القرن الرابع الهجري و لم يدّع اللغويون في البصرة أو الكوفة قط أنّهم يملكون حقّا مطلقا و حاولوا الإرتكاز على ما أسموه بالشعر الجاهلي و لغة الأعراب و البادية لتفسير ما اعتبروه شذوذا في كثير من ءايات القرءان. و شخصيا أتعجب من كم الحرية الكبير في حوارات الخليل و سيبويه و إنغلاقها بعد مرحلة العصر العباسي الأوّل إذ تحوّل الحوار إلى قواعد اعتُبرت هي القرءان نفسه و انتهى الأمر إلى غلق الحديث حولها نهائيا. هذه القواعد اللغوية أصبحت بحكم تكرارها كتابة و نطقا سننا جارية في حياتنا كسريان السنن الكونية الموضوعية و من هذه القواعد التي وضعها هذا الكهنوت قواعد التذكير و التأنيث. و يظهر أنّ هذه القواعد محكمة البناء و لكنّها في بناءها الداخلي متهافتة كما سنرى في بقية البحث و أول ضربة قاضية توّجه لهذه القواعد هو إفتقادها للعَلْمانية
Universality
(يُتْبَعُ)
(/)
و ليسمح لي القارئ أن أستعمل لفظ العلمانية في سياق معرفي لا علاقة له بالإطار الأيديولوجي و إن كان في نظري يحمل نفس المفهوم. فالعلمانية معناها في إستعمالي لها في البحث إحاطتها بكل جزئيات القاعدة أي بالتعبير البسيط لا يمكن لقاعدة أن تكون علمانية إن لم تستطع إحتواء كل الأمثلة التي تدّعي سريان القاعدة عليها. فلا يُمكننا أن نقول أنّ الفاعل إن كان جمعا مذكرا سالما يُرفع بالواو و النون و نجد فاعلا جمعا مذكرا سالما منصوبا بالياء و النون. فإمّا أن تعريفنا في تقسيمنا للجملة خاطئ من حيث إعتبار وجود فعل و فاعل و مفعول و ... و أو أنّ الخطأ في قواعد الإعراب أو أنّ الخطأ في كل هذا. و لا يمكن إعتبار قاعدة في القرءان إن لم تكن علمانية و هذا هو الفرق بين البنية و القواعد تحديدا.
إذ كما سنرى فاللغويون يؤسسون قواعد مجزأة لا ترتقي إلى مستوى العلمانية و يحاولون التقليل من حجم هذه الكارثة لعجز القاعدة عن إحتواء كل الأمثلة بقولهم بالشاذ في بناء اللغة أو متذرعا بتنوّع اللهجات في نفس اللغة. وهذه طريقة تفتقد العلمية في دراسة القرءان. فبنية القرءان كما أوضحناه في بحوث المنهج بنيوية كاملة علمانية لا شذوذ فيها و لا إتباع للسان بشر و لا لنثرهم و أنّ بنيته محكمة لا شذوذ للفظ و لا إنفلات كما هو الحال في الكتاب (الكون). فنحن نسعى إلى تأسيس قواعد عَلمانية سواء في الفيزياء أو البيولوجيا و نؤسس لنظريات تفسر جميع جزئيات الظاهرة و لا يمكننا أن نعتبر القاعدة تخص فقط بعض أجزاء الظاهرة و لا يمكن للعلماء في الحقل الكوني أن يتذرعوا بالشذوذ إذ هذا يعني حتف نظرياتهم. فمعادلات نيوتن تخص كل الظواهر الميكانيكية فهي علمانية في تركيبها و عند إكتشاف شذوذ في تفسيرها لظواهر دوران كوكب
Mercure
بدأت النظرية في التململ و بدأ البحث في محاولة إستبدالها حتّى تمّ تغييرها إلى نظرية علمانية أوسع و أرحب هي النظرية النسبية العامة لأينشتاين لتفسير كل الجزئيات و الظواهر السابقة و الجديدة التي لم تستطع نظريات نيوتن تفسيرها ووقفت عاجزة، وليس هذا القول معناه طرح نظرية نيوتن فإستعمالها لا يزال إلى اليوم لكن في حدود معروفة متعلقة بسرعة الجسم.
علينا إذن أن لا ننشأ قواعد لغوية في فهم القرءان نزعم علمانيتها و هي عاجزة عن تفسير كل الظواهر اللفظية في القرءان. فعندما نقول أنّ التاء المربوطة دليل على التأنيث علينا أن نتأكد أنّ كل لفظ في القرءان وردت فيه تاء التأنيث هو مؤنث!!!! سنرى فيما يلي من البحث تهافت هذا الزعم.
و عندما نؤسس قواعد التأنيث علينا أن نتأكد أنّ هذه القواعد تمس كل الألفاظ و لا يمكننا أن نتذرع بنظرية الشذوذ و تنوع اللهجات التي استقى منها القرءان ألفاظه، وبحث المنهج أوضح أنّ بنية القرءان داخلية لا علاقة لها بلغات البشر و لا بنثرهم فأي قاعدة تؤسس في فهم ألفاظه ينبغي أن تكون علمانية.
لنغوص الأن في بعض قواعد التأنيث و التذكير التي وضعها اللغويون منذ القرن الثاني الهجري لفهم التجنيس في القرءان و إليك بعضها:
1 ـ المذكر ما يصح أن تشير إليه بقولك "هذا" و المؤنث ما يصح أن تشير إليه بقولك "هذه"
و لكنّنا نفاجأ و نحن نقرأ بعض بلاغات القرءان:
"قال إبراهم فإنّ الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر" البقرة:258
"فلمّا رءا الشمس بازغة قال هذا ربّى هذآ أكبر، فلمّأ أفلت قال لا أحب الأفلين" الأنعام:78
ونحن هنا أمام خيارات تأتي على أحد القواعد بلا شك، فإمّا أن نقول أنّ الشمس كلفظ يصح تأنيثه و تذكيره و هذا ما قاله اللغويون مؤكدين أنّ تأنيث الشمس معنوي أو مجازي و أذكاهم قال سماعي. و هذا قول يفتقد الدليل حتّى في عبارات ما أسموه بالشعر الجاهلي.
و إمّا أن نقول أن التاء المربوطة في بازغة لا تدل على التأنيث و هذا الكلام صعب قوله في قواعد اللغويين. لنستمر في سرد القواعد.
2 ـ المؤنث اللفظي ما لحقته علامة التأنيث كالتاء المربوطة و ألف التأنيث المقصورة و ألفه الممدودة:
امرأة، ناقة، حسنى،صفراء.
يكفي لتسقط هذه القاعدةأن نقرأ هذا البلاغات التالية:
"لئلاّ يكون للناس عليكم حجّة" البقرة:150
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي فعل التذكير "يكون" و المؤنث "حجة" تنافر حسب القواعد اللغوية و يذهب هؤلاء كالعادة إلى تقدير المحذوفات في النص القرءاني ليتلاءم مع ما أرسوه من قواعد.
" قال قآئل منهم لا تقتلوا يوسف و ألقوه في غيابات الجبّ يلتقطه بعض السيارة إن كنتمـ فاعلين"
يوسف:10
"يلتقطه" للتذكير و "السيارة" للتأنيث حسب قواعد اللغويين و هم يتذرعون أنّ التاء المربوطة تستعمل في جمع التكسير لتدل على جمع القلّة و هم بهذا قضوا على علمانية القاعدة و كان يجب أن تُصاغ القاعدة بالشكل التالي:
"ورود التاء المربوطة في أخر لفظ لا يعني بحال أن اللفظ مؤنث"
و بطبيعة الحال فإن من يصيغ القواعد لا يمكنه وضع قاعدة بهذا الشكل إن كان يأمل أن يُقرأ ما يكتبه.
و لمّا كانت التاء المربوطة في أخر لفظ لا تدل أساسا على التأنيث كان من المفروض أن يتمهل الناس في هذه الأية ولا يجعلوا النسوة جمع إناث:
"و قال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه!! قد شغفها حبّا، إنّا لنراها في ظلال مبين"
يوسف:30
فإعتبار المفسرين للنساء على أنّه جمع أنثى أدّى إلى إعتبار النسوة إناثا بطبيعة الحال و الأية في الحقيقة لا تتحدث عن جمع إناثي قليل العدد (جمع قلّة) بل عن تجمع يشبه بتعبيرنا الحزب سياسي الضعيف مقارنة بالعزيز و القوي بتماسك أفراده الدالة عليه تاؤه المربوطة و هذا الحزب يسعى للولادة و الظهور لإهتمامه بقضايا السلطة و هو يحاول التشكيك بأخلاقيات بيت العزيز ليصل بتأثيره إلى مبتغاه. و نلاحظ أنّ تاء امرأت العزيز جاءت مفتوحة للدليل على إقترانها بالعزيز و السكين ليس آلة كما اعتقد المفسرين بل أقرب مشتقاته في القرءان السكن / سكينة ... الدال على هدوء الذات و معاني الإطمئنان للشيء و كأنّ إمرأت العزيز وضعت أعضاء هذا الحزب المتنفذين في مكان هادئ و أعطتهم ما به يسكنون من أكل و شرب و لهو في إنتظار مجيء يوسف، و لما ظهر و جرى معه الحديث و التعرف و الإستئناس المعبر عنه بالقول حدث تقطيع الأيدي و ليس هذا القطع بترا لعضو في الجسم بل هو تقطيع للرابط بين أعضاء هذا الحزب فالقطع في القرءان ليس مرادفا للبتر. و نجد هنا سبل الولوج إلى الأيات من هندستها وحدها دون معرفة تفاصيل الحدث التاريخي في غيره فالأيات تدخلنا للحدث قولا و كأنّنا نعيش الصورة و لن ننهي هذا التعليق دون تقديم وصف القرءان لإمرأت العزيز بـ:
"إنّ كيدكن لعظيم"
لا تُقصد به هذه المرأة لجنسها بل الأية تتحدث عن إتهام العزيز لزوجه بالمشاركة في جريمة الإنقلاب و أنّها تعد شيئا معهم فهي تنتمي لجماعة بدليل نون "كيدكن" و هذا الإتهام هي بريئة منه و لكنّها تريد في نفس الوقت الحفاظ على زوجها و الحفاظ على يوسف الذي أحبته.
و لنعد لموضوع القاعدة أعلاه و نقرأ:
"و النخل باسقات لها طلع نضيد (10|) رزقا للعباد، و أحيينا به بلدة ميتا؛ كذلك الخروج" ق:11
فحسب القواعد بلدة مؤنث و كان يجب أن تأت ميتا بالتاء المربوطة "ميتة"، و نجد تصحيح الخطأ في القرءان حسب الكهنوت اللغوي في البلاغ القرءاني:
"لقد كان لسبأ في مسكنهم ءاية، جنّتان عن يمين و شمال، كلوا من رزق ربّكم و اشكروا له؛ بلدة طيّبة و ربّ غفور" سبأ:25
بطبيعة الحال ستبدأ التعليلات من كل صوب من قائل يرى أنّ ميتا مفعول مطلق حُذفت تاؤه و أخر أنّ بلدة مؤنث مجازي تقديره بلد و لكن لا يذهب الأسلاف أبدا إلى أبعد من هذا في إعتبار الحرف دليلا بعينه بل قد رسخت فيهم قاعدة أنّ الجذر في اللغة ثلاثي و لا يمكن للحرف أن يحمل دليلا و مفهوما و كان يكفي ملاحظة هيروغليفيا الحروف القرءانية ليُبدأ في دراسة مفاهيمها و لكن هيهات.
سنرجأ بحث دلالة التاء الأن لنحاول فقط توضيح جزئية قواعد اللغة و إستحالة علمانيتها و لا يمكن بحال تجاوز البنية لمحاولة فهم النص القرءاني و خطابه، فالإعتماد على قواعد الأسلاف هو ضرب من الشلل الفكري. و لو لاحظنا هذا المثال في لفظ "بلدة" و بحثنا قليلا في النص القرءاني لتبيّن لنا أنّ لفظ "بلد" ورد في القرءان و لنقرأ:
"ربّ اجعل هذا البلد ءامنا"البقرة:126
"لا أقسم بهذا البلد" البلد:1
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا يجعلنا ننتبه أنّ للتاء المربوطة وظيفة عضوية في القرءان كآية و ليست علامة للجنس و أنّ الوظيفة بنيوية كما يظهر في كل لفظ في القرءان أي أنّ الحرف هنا في هذا المكان في اللفظ لوظيفة محددة معينة و ليس هناك شيء إسمه قواعد صرفية و نحوية و إن كان هذا هو الظاهر. و لو كانت التاء المربوطة علامة للتأنيث لورد لفظ "زوجة" في القرءان خاصة و أنّ الكهنوت يقول أنّ خطاب القرءان ذكوري و غياب هذا اللفظ في هذه القضية إشكال كبير. كيف يُعقل أن يكون القرءان ذكوري و لا يُقسم العائلة إلى "زوج" يملك القوامة و "زوجة" تملك الطاعة و الإذعان، يظهر أنّ النساخ أغفلوا التاء المربوطة في أياة عدّة في القرءان و الأمر خطير بمكان يحتاج منّاإلى إضافتها.
3 ـ من الأسماء ما يحتمل التذكير و التأنيث:
و هي قاعدة خطيرة جدّا إذ أريد منها التحايل على أبجديات الفكر. فالألفاظ إمّا مؤنثة أو مذكرّة أو لا جنس فيها. و إذا كان القرءان كتاب مرحلي تاريخي فهو يتبع لغة محيطه و لا يمكنه إيراد اللفظ مؤنثا و مذكرا في نفس الصحيفة كما أنّني لا يمكنني في كتاباتي كلّها أن أجعل من لفظ "بحث" مذكر و مؤنث في نفس الوقت. فإيراد القرءان لتأنيث لفظ و تذكيره في نفس صحيفته يحتمل أمورا علينا الوقوف طويلا لبحثها:
إمّا أنّ القرءان محيط بمعجم لغة محيطه منذ نشأة الألفاظ فيه و هو يواكب تغير الألفاظ في مراحل تاريخية متباعدة إذ يمكن أن يكون اللاجنس مرحلة متقدمة في التاريخ الإنساني و في لغته و تسميته للأشياء و أعقبته مرحلة تصنيف الأشياء إلى مذكر و مؤنث و حينها فكاتب القرءان يعي كل هاته الملابسات التاريخية في نشوء الألفاظ في قوم النبي و حينها فقد دخلنا في فرضية مستحيلة الدراسة إلاّ بدراسة تاريخ نشوء لغة قوم النبي و طريقة تصنيفهم التاريخي للتذكير و التأنيث و دوافعه السياسية و الإجتماعية و السؤال يبقى مطروحا و هو أنّ صائغ القرءان لا يحدث قوم النبي خاصة بإيراده لكل هذه التفاصيل بقدر ما يسعى إلى عمل موسوعي وصراحة لا نجد في القرءان هذا البعد.
و هناك إحتمال ثاني و هو أنّ القرءان صيغ بلهجات متعددة بعضها يؤثر تأنيث لفظ و بعضها يؤثر تذكيره و كل له قواعده الخاصة في التأنيث و التذكير و هذا الإحتمال يجعل من كاتب القرءان ملّما بكل تفاصيل هذه الإختلافات في اللهجات و ملّما بتفاصيل قواعد بناءها إن كان لها قواعد أو على الأقل قواعدها القياسية و حينها فسيقع حتما في الملام إذ اللغة غالبا ما تحمل ألفاظ السماع ممّا لا يخضع للقياس الإطرادي، و مع هذا فالزعم أنّ النبي الكريم هو من كتب القرءان يبطل سريعا بهذه الملاحظة و نصيحيتي للمشككين في علّو القرءان أن يقولوا أنّ من كتبه مجموعة كتّاب متناثرين في الزمان و المكان.
و أمّا الإحتمال الأخر هو أنّ لغة القرءان خاصة و بنيته خاصة و أنّ قواعد التأنيث و التذكير أنشأها البشر في محاولتهم المقاربة بينه و بين كلام البشر معتقدين أنّ القرءان من نفس جنس كلام شعرائهم. و حينها فنحن لسنا ملزمين في إعتماد قواعدهم و إعتبارها مجرد إجتهاد لمقاربة الفهم. و حتّى لا يبقى الكلام نظريا سأسوق الأن أمثلة كثيرة من القرءان ليرى القارئ أن اللغويين تعاموا إراديا عن دراستها و إن أوردوها و اطمأنوا إلى قواعدهم و بدل بذل الجهد ركنوا إلى التبرير بوجود الشذوذ أو بإختلاف لهجات الجزيرة أو غيرها من التبريرات التي يحسنها البشر للتملص من الدليل الموضوعي:
"لقد جاءت رسل ربّنا بالحق" الأعراف:43
"لقد جاءكم رسل من قبلي بالبيّنات" أل عمران:183
"لقد جاءتهم رسلنا بالبيّنات" المائدة:32
فحسب قواعد اللغة فالرسل ذكرت مرّة و أنثت أخرى إذ لفظ "جاءت" حسب القواعد يراد به التأنيث و لفظ "جاءهم" يراد به التذكير و مع أنّهم يقولون أنّ جمع التكسير يجوز دخول فعل التأنيث عليه إلاّ أنها قاعدة غابت فيها العلمانية في هذا المثال. و نفس المثال نجده في البلاغات التالية:
"فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البيّنات" البقرة:209
"وجاءهم البينّات" أل عمران:86
"كذّبت قوم نوح" الشعراء:105
"كذبّ به قومك" الأنعام:66
"و فريقا حقّ عليه الضلالة" الأعراف:30
"و منهم من حقّت عليه الضلالة" النحل:36
(يُتْبَعُ)
(/)
"قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا و من اتبعنى، وسبحان الله و ماآ أنا من المشركين"
يوسف:108
" .. و إن يروا سبيل الرّشد لا يتخذوه سبيلا و إن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا؟ ذلك بأنّهم كذّبوا بأياتنا و كانوا عنها غافلين"
الأعراف:146
"و الّذين اجتنبوا الطّاغوت أن يعبدوها و أنابوا إلى الله لهم البشرى؛ فبشر عباد"
الزمر:17
"ألم تر إلى الّذين يزعمون أنّهم ءامنوا بمآ أُنزل إليك و مآ أُنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت و قد أُمروا أن يكفروا به و يريد الشيطان أن يضّلهم ضلالا بعيدا"
النساء:60
"السماء منفطر به" المزمل:18
"إذا السماء انشقت" الإنشقاق:1
"و من تكون له عاقبة الدار" القصص:37
"فانظر كيف كان عاقبة المكذبين" الأنعام:11
"و إنّ لكمـ في الأنعامـ لعبرة، نسقيكمـ ممّا في بطونه من بين فرث ودمـ لبنا خالصا سآئغل للشاربين"
النحل:66
"و إنّ لكمـ في الأنعام لعبرة، نُسقيكمـ ممّا في بطونها و لكمـ فيها منافع كثيرة و منها تأكلون"
المؤمنون:23
"كمثل ريح صرّ" أل عمران:117
"حتّى إذا كنتمـ في الفلك و جرين بهم بريح طيبة و فرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءها الموج من كل مكان و ظنّوا أنّهم أحيط بهم" يونس:22
"و في عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم" الذاريات:41
"لقد كان لكم أية" أل عمران:13
"و ما تأتيهم من أية" الأنعام:4
"قد كانت لكم أسوة" الممتحنة:4
"قد كان لكم أسوة" الممتحنة:6
"لقد كان لكم في رسول الله أسوة" الأحزاب:21
و لا يمكن التذرع بأنه يمكن أن يأتي فعل التأنيث أو التذكير مع جمع التكسير إذ ما العمل مع هذه البلاغات التي تنفي هذا القول:
"يأيها الني إذا جاءك المؤمنات" الممتحنة:12
"فإذا برزوا من عندك بيّت طائفة منهم" النساء:81
"قالت الأعراب" الحجرات:14
"إلاّ الذي ءامنت به بنو إسراءيل" يونس:90
"زيّن للّذين كفروا الحياة الدنيا" البقرة:212
"و ما كان صلاتهم عند البيت إلاّ مكاءا و تصدية"
الأنفال:35
و سنقف قليلا مع لفظ الملائكة لنحاول معرفة سبب هذه هذا التنويع في إيراد التاء في الفعل حينا و حذفها حينا أخر:
"و إذ قالت الملائكة" مريم 42 ـ 45
"فسجد الملائكة أجمعون" ص:73
"فنادته الملائكة و هو قائم يصلّي" أل عمران:39
"و لو ترى إذا يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم و أيديهم" الأنفال:50
"فكيف إذا توفتهمـ الملائكة" محمد:27
"إنّ الّذين قالوا ربّنا الله ثمّ استقاموا تتنزّل عليهمـ الملائكة ألاّ تخافوا و لا تحزنوا و أبشروا بالجنّة الّتى كنتمـ توعدون" فصلت:30
"تنزّل الملائكة و الروح فيها بإذن ربّهم من كل أمر"
القدر:4
هذه الأمثلة لا تترك شكّا في إنعدام العلمانية في إعتبار التاء لبيان التأنيث و أنّ الأمر أعمق من مجرد التأنيث المجازي أو السمعي. و أنّ الأمر متعلق بالبنية اللفظية تحديدا. فتأكيد القرءان أنّ الملائكة ليسوا إناثا و لا ذكورا بالمعنى الجنسي يجعلنا نطمئن أنّ ورود التاء في "تتنزل" و "نادت" و "توفتهم" لا يراد منها التأنيث و لنقرأ:
" و جعلوا الملائكة الّذين هم عباد الرحمان إناثا!!! أشهدوا خلقهم؟؟ ستُكتب شهادتهم و يُسئلون (19) و قالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم، مّا لهم بذلك من علمـ، إن هم إلاّ يخرصون (20) أم ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا إنّا وجدنآ أباآءنا على أمة و إنّا على ءاثارهم مهتدون (22) "
الزخرف
أشير هنا عابرا أنّ البنات ليس جمعا مؤنثا و لا البنين جمع مذكر كما بل الجمع هنا درجي سنرى في بقية البحث هنا نرى أنّ لفظ البنين يجمع جنس الذكر و الأنثى في قاع النون وإتهام الربّ بتوليد الإناث فقط يعني عجزه عن توليد الذكور و نقص في تكوينه و لا نستبين سبب هذا التقريع إلاّ إذا فهمنا أنّ الملائكة هم اللبنات الأولية في تكوين العالم الميت (كواركات، لبتونات، بوزونات) و اللبنات الأولية في تكوين العالم الحي (أحماض أمينية) و وجود زوج
XY
في خلقة الذكر لتعيين جنس المولود دليلا على أنّ خلقة الملائكة في العالم الميت أعقد و المضي بعيدا في هذا التحليل سيخرجنا من البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
إنّ قاعدة اللغويين في تساوي التذكير و التأنيث في لفظ واحد قاعدة جزئية لا علمانية فيها و لا يمكنها أن تكون من القرءان إذ هم بنوا هذا القول على إعتبار التجنيس معنوي أو مجازي و القرءان لا يعرف لا المجاز و لا المادي و المعنوي، و نسأل إذن لماذا وردت بعض ألفاظ في القرءان معنوية أو مجازية كما يقولون بتجنيس واحد حصرا و من أمثلتها:
اللسان
الجنّة
اليد
العين
... الخ
إستبعاد قواعد اللغويين عن القرءان ضروري لإفتقادها للعلمانية في تتبع ألفاظه و ليس هدف هذا الإستعباد إنتقاص اللسان الجزيري أو ما يسّميه البعض اللسان الشامي و ما يُطلق عليه خطأ "اللسان العربي" فإنشاء قواعد اللغة ضروري للتراكم و التحديث و لكن ينبغي أن نفهم أنّ القرءان هو صاحب اللسان العربي و لغة البشر أيّا كانت أعجمية. فقواعد الأسلاف و قواعدنا ستبقى فاقدة للدّقة و ستبقى تتحايل في إعتبار الشذوذ تأكيدا لقواعدها اللغوية و سنبقى نكرر أنّ "الشاذ يُحفظ و لا يقاس عليه" ذلك أنّ القواعد تنشأ بعد نشوء السماع و بداية الخطاب بين بني الإنسان و ليس قبله، و استمرار ألفاظ السابقين مانع و سد كبير في تأسيس القواعد اللغوية المطرّدة العلمانية إذ الإنسان يسمّي الأشياء و فق آليات متعددة، صوتية و ذوقية و عرفية و لا يمكنها تسمية الأشياء وفق آلية كونية إلاّ إذا حدث التقابل بين لسانه و لبنات الكون الأولية و هذا ما لا و لن يستطيعه. و على سبيل المثال فإن تسمية الفيزيائيين للجزئيات الأولية لا تخضع لآلية واضحة و لا تسمية البيولوجيين لأنواع الأحماض الأمينية و الأنزيمات و غيرها تخضع لقاعدة مطرّدة و إذا حاولنا إنشاء قاعدة لهذه التسميات فإنّنا حتما سنتذرع بالشذوذ في بعضها لتثبيث القاعدة. هكذا يظهر أنّ غياب البنية في لغة البشر سببه الأساس هو غياب الإحاطة في معرفة الكون و سيبقى هذا العجز متواصلا و لذلك فقول القرءان بإستحالة الإتيان بمثل القرءان هو في هذا الطريق.
4 ـ الأوصاف الخاصة بالمؤنث لا تلحقها التاء إلاّ سماعا:
فلفظ الثيب في القرءان اعتبر مؤنثا و هو و إن لم يحمل تاء التأنيث فإلحاقه بوصف المرأة الطالق جعله مؤنثا معنويا كما يقولون و أضافوا للقاعدة عبارة "إلاّ سماعا" ليتحايلوا على القاعدة كشأن كل علم يفتقد معرفة موضوعه، فموضوع علم اللغة كان حرّيا به أن يفصل فصلا تاما بين دراسة التوراة و القرءان من جهة كتنزيل للكتاب على الأقل كفرضية و بين دراسة لغة البشر في بنيتها و قواعدها و حدث أن جعل الناس كلامهم ككلام السماء فتشابه البقر عليهم في البحث.
و هذه الإستثناءات في القواعد من باب "إلاّ سماعا" تهدم القواعد التي أسّسوها و لا نجد سبب مثلا في ورود لفظ "مرضعة" في القرءان بدل مرضع بتطبيق هذه القواعد و لا نرى سبب إيراد التاء المربوطة فيه و لو أنّ لفظ "مرضعة" في القرءان أتى من غير التاء المربوطة لوجدوا له تفسيرا و تبريرا و قاعدة. فالإشكال في التعامل مع النص القرءاني هو تحديد السبب اليقيني لمجيء اللفظ بصيغته تحديدا و لماذا لم يأت بصيغة ثانية و هذا هو مفهوم الإحكام القرءاني و ما دمنا نجد التبريرات في كل مرّة فإنّ قولنا لا يعدو الظنّ البعيد.
و لمّأ نقرأ هذا البلاغ:
"و لا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها و ادعوه خوفا و طمعا؛ إنّ رحمت الله قريب من المحسنين"
الأعراف: 56
نقف و كأنّ في لفظ "قريب" خطأ مطبعي أو لعل النساخ الأولون لم ينتبهوا و أسقطوا التاء المربوطة و أنا أجزم أنّ لو وُضعت التاء المربوطة لما احتجّ أحد و أقول صادقا أنّنا ما دمنا ندرس القرءان بقواعد الأسلاف اللغوية فنحن نعيش في عصرهم و إن امتلكنا الأقمار الصناعية و فجّرنا الذّرة. وعندما نقرأ تبريرات الأسلاف لهذا "الخطأ" المطبعي تنتابنا الحيرة و نقول هل حقّا هؤلاء مصدّقين بأنّ القرءان كلام الله وهل صدقا يتعاملون معه على هذا الأساس أم أنّهم مجرد موّظفين ينتظرون الراتب فيواظبوا على تبرير أخطاء من يدفع لهم، و كأنّ الرب أخطأ في صياغته و لمّا كان هذا الرّب هو المتنفذ و المالك ليوم الحساب فتبرير خطأه ضروري للفوز بالنعيم، أظنّ جازما أنّها نفسية من يمارس التبرير. فهم يقولون أنّ "قريب" صفة لخبر محذوف مذكر و تقدير الجملة "إنّ رحمت الله شيء قريب" أو "إنّ رحمت الله أمر قريب"!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
هل قائل هذا الهراء مصدّق أنّ كلام الله محكم، أترك الحكم للقارئ. و كالعادة يعود أذكياء الأسلاف لإيجاد تبرير أكثر قبولا فيقولون أنّ المؤنث المعنوي "رحمة" يجوز تذكير صفته "قريب" أو تأنيثها "قريبة" و استشهدوا بقول امرئ القيس:
"له الويل إن أمسى و لا أم سالم قريب"
أرأيتم يا جماعة، لولا هذاالبيت الشعري لكانت أية القرءان باطل في باطل و حمدا لله أن أنقذ امرئ القيس القرءان من الزلل، حمدا لله.
فهؤلاء المساكين جعلوا القرءان تابعا لبنية الألفاظ في مجتمعهم فمتى شاءوا غيّروا هم القواعد لينهدم القرءان. و لو انتبه هؤلاء لرأو أنّ رحمت الله لا يمكنها أن تكون قريبة و هي لم تأت بعد. فالذي يوّلد الرحمة في هذه الأية هو الإحسان.
5 ـ "الجمع اسم ناب عن ثلاثة فأكثر، بزيادة في آخره "كاتبين، كافرون، منافقات" أو بتغيير في بناءه "رجال، علماء" و هو قسمان:سالم و مكسر.
و الجمع السالم ما سلم بناء مفرده عند الجمع، و إنّما يُزاد في آخره واو و نون "ـون"، أو ياء و نون "ـين" مثل "عالمون؛ عالمين" وهو بهذا جمع مذكر سالم، أو ألف و تاء "ـات" مثل "منافقات" و هو بهذا جمع مؤنث سالم" هذه هي قاعدة الجموع في اللغة الجزيرية.
و تبدأ حملة قواعد الشذوذ في الدخول للحفاظ على القاعدة أعلاه فمثلا:
يُجمع ما ختم بتاء مربوطة من الأسماء المؤنثة جمعا مؤنثا سالما بإستثناء:
" امرأة، أمة، ملّة، أمّة" و جمعها "نساء، إماء، أمم"
ـ جمع صلواة و زكواة هي "صلوات" إلاّ الحيواة فهي "حيوان".
و الذي يضعنا أمام البنية القرءانية وجها لوجه هو المثنى فهو يكشف البنية إذ دخول " ـان" و "ـيْن" على لفظ تجعل مفرده مثنّى مشابها لنهاية الجمع "ون" و "ـين" في حملهما للنون في آخرهما وهذا يجعلنا نرى النون هيروغليفيا النون تصور الوعاء الحاوي بشدة إنغلاقه على محتواه و إستقبال الداخل فيه و إدخاله في قاعه دون السماح له بالخروج فالنون تحمل مفهوم الإحتواء و تجعلنا نرى هيروغليفيا التاء تشير إلى رحم مبسوطة وصلت إلى حالة الإنعتاق فهي تحمل مفهوم إرهاص الولادة و كمونها.
و يفتح ما أسموه بـ "جمع التكسير" نافذة أخرى في معرفة البنية إذ يرد في القرءان هذا الجمع مشتركا في الجذر مع "الجمع السالم":
كفّار ـ كافرين ـ كوافر ـ كفرة
نبيين ـ أنبياء
سُجّد ـ ساجدون
راكعون ـ ركّع
سنبلات ـ سنابل
غرفات ـ غرف
ساحرون ـ سحرة
عيون ـ أعين
ميتون ـ موتى
وارثون ـ ورثة
قاعدون ـ قواعد
بقرات ـ بقر
قليلون ـ أقلة
و يعتمد اللغويون لتفسير هذا التعدد في نفس الجمع بالتفريق بين جمع القلّة و جمع الكثرة معتبرين مثلا أنّ جمع القلة يأتي على وزن:
أَفعُل؛ أفعال؛أفعلة؛فِعلة
و يؤكد اللغويون أنّ وزن "فِعلة" مبني أساسا على السماع و لا قياس فيه للتعبير منه على جمع القلة و لأنّه لا قياس فيه و لا إطراد قالوا إنّه إسم جمع لا جمع.
و جمع الكثرة عندهم على وزن:
فُعْل؛ فُعُل؛ فُعَل؛ فِعَل؛ فُعَلة؛ فَعَلَة؛ فَعْلى؛ فِعَلَة؛ فُعَّل؛ فُعّال؛ فِعال؛ فُعُول؛ فِعْلان؛ فُعْلان؛ فُعَلاء؛ أفعلاء
وهذه القاعدة بطبيعة الحال ليست علمانية و تفتقد الإرتكاز الدلالي لتوضيح السبب و قد ذهب بعضهم أنّ نقص الألفاظ يعني نقص المعاني و لن أستطع للأسف الإستفاضة و أشير فقط أنّ الإنطلاق من الأوزان بداية للدخول في معرفة البنية القرءانية طريق مسدود. و لمّا كان القرءان هو تنزيل الكتاب فغياب لفظ فيه هو غياب هذا اللفظ دلاليا و كونيا أي بتعبير بسيط غيابه لفظا في القرءان هو غيابه كلّيا عن الوجود و لم تُدرس هذه النقطة بالذات أبدا و لم يُستفد منها في معرفة بنية الألفاظ القرءان اللفظية و تحديد مفاهيمها و لم نفهم بعد مثلا سبب غياب لفظ "عالمات" و لفظ "كافرات" في القرءان. و لم نفهم بعد سبب ورود بعض الألفاظ في القرءان جمعا فقط لا مفرد فيها حسب قواعد الأسلاف مثل:
نحل ـ نخيل ـ أعناق
و ألفاظ أخرى وردت مفردا فقط دون جمع حسب قواعد الأسلاف مثل:
حيران ـ نصيب
كل هذه الملاحظات تؤكد على وجود البنية في القرءان و أنّ القواعد فيه معدومة إن أخذنا القواعد بدليل الأسلاف عليها، فالبنية محيط مفتوح لبناء قواعد تصاعدية و هي علمانية بطبيعتها و ليست قواعد ثابتة تتجاهل الشذوذ.
(يُتْبَعُ)
(/)
و من يقرأ يستغرب حجم قواعد الأسلاف اللغوية و تعقيدها وصعوبة حفظها و البناء عليها و هي بلا شك لا تعلّم أحدا لغة و لا تقدمه خطوة واحدة لمعرفة أسباب هذه التقاسيم و لذلك أصبحت اللغة و علومها كهنوتا لا يدخلها إلاّ من حفظ كل هذه القواعد على ظهر قلب و ضاع تفكيره في إجترار التفاصيل دون معرفة السبب. و هذه القواعد مستحيلة لمن يريد معرفة لغة معينة.
غياب العلمانية و الإطراد في هذه القواعد جعلها تصنف الشواذ الخارج عن هذه القواعد و هي بذلك اعترفت على أنّها ليست قواعدا بنيوية بل هي قواعد جزئية لا تصل إلى تفسير الظاهرة إنطلاقا من الحرف.
و لو لاحظنا غياب البنية في ما أسموه بإسم الجمع أي ما تضمنّ معنى الجمع غير أن لا واحد له من لفظه و إنّما واحده من معناه لفهمنا أهمية البنية و السان العربي في القرءان، فعللى سبيل المثال فحسب القواعد اللغوية فإنّ:
شعب،قوم:واحدها امرأة و مرء
نساء: واحدها امرأة
خيل:واحدها فرس
إبل:واحدها جمل أو ناقة
غنم، ضأن:واحدها شاة
و كل هذه الدلالات التي قدّمها اللغويون خاطئة بطبيعة الحال فلا امرأة مفرد نساء و لا ناقة مفرد إبل و لا الشاة مفرد غنم و لا المرء مفرد شعب أو قوم، فإختلاف الجذر يدل على إختلاف المفهوم في القرءان. هذا المثال يوّضح كيف أنّ غياب اللسان العربي عن فكر الأسلاف قادهم إلى إهمال الجذر من الحرف إلى الإهتمام بالأوزان.
فجعل "قوم" إسم جمع دليله عندهم أنّه يجمع على أقوام فلا يصح إعتباره جمع مع أنّ لفظ "أقوام" لم يرد في القرءان و لا ورد لفظ "شعب" و لا ورد لفظ "قبيلة" و لكن إهتمامهم بالقياس دفعهم لجعل ما ليس في القرءان منه و هو خطأ كبير فما ليس في القرءان غير موجود كونيا و عدم ورود بعض الألفاظ إشارة لنا لتحديد مفهوم الجذر و للأسف لم ينتبه الأسلاف لهذا.
و لنعد الأن لموضوع التأنيث فجمع المؤنث السالم يحتاج منّا لملاحظات مهمة تتعلق به:
ورود الثنائيات "مسلمين مسلمات" "مؤمنين ومؤمنات" في القرءان في نفس الأية يمنع أن يكون جمع المذكر طاغيا على جمع المؤنث أو ما يسمونه بقاعدة التغليب إذ لو كان الأمر كذلك لما وردت هاته العبارات في البلاغ القرءاني بهذه الصيغة:
"إنّ المسلمين و المسلمات و المؤمنين و المؤمنات و القانتين و القانتات و الصّادقين و الصادقات و الصّابرين و الصّابرات و الخاشعين و الخاشعات و المتصّدقين و المتصدقّات و الصآئمين و الصآئمات و الحافظين فروجهم و الحافظات و الذّاكرين الله كثيرا و الذّاكرين أعدّ الله لهم مغفرة و أجرا عظيما"
الأحزاب:35
لا شك أنّ اللغويين الأسلاف ليتفادوا المشاكل قالوا أنّ هذه للتأكيد على أنّ الذكر و الأنثى مقصودين في الأية و بهذا فقد قرروا أنّ في القرءان حشو عبارات و أكثرهم وعيا قال أنّ الإناث لا يدخلن في الخطاب القرءاني إلاّ بدليل منفصل كما في ءايات الأحزاب!!!!
و سأنقل هنا تعبير ابن تيمية الحرّاني بعد أن ساق أقوال المختلفين في دخول الأنثى في الخطاب القرءاني من عدمه قال:
"ثمّ لا خلاف بين الفريقين أنّ آيات الأحكام و الوعد و الوعيد التي في القرءان تشمل الفريقين (الذكر و الأنثى) و إن كانت بصيغة المذكر"
و نرى هنا بداية الإعتراف بحق الأنثى أن تخاطبها السماء كما تخاطب الذكر و إن كانت النافذة المفتوحة لا تترك الضوء يمر.
و الأية لا تقل هذا و لم تقله و ليس فيها حشو عبارات بل النون لإحتواء الكل و التاء لدفع المولود الجديد فمن هم أعلى درجة و من هم أخفض درجة كلهم ستنتظرهم المغفرة و الأجر.
و نجد هنا سبب عدم ورود التاء في فعل المجيء وورودها في "المؤمنات":
"إذا جاءكم المؤمنات"الصف:12
إذ سبب بداية الدخول في الإيمان ليس المجيء تحديدا. و ما يزيدنا تأكيدا أنّ ما أسموه جمعا مؤنثا ليس كذلك ورود لفظ "أيام" الذي يعتبره اللغويون مذكرا معنويا متعلقا بنعوت مؤنثة مفردة "معدودة" أو جمع "معدودات" و لنقرأ:
"و قالوا لن تمسّنا النّار إلاّ أياما معدودة" البقرة:80
"أياما معدودات" البقرة:184
"و اذكروا الله في أيّامـ معدودات" البقرة:203
"ذلك بأنّهمـ قالوا لن تمسّنا لنار إلاّ أياما معدودات" أل عمران:24
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد حاول المفسرون بكل طريق حلّ الإشكال حتّى أنّ الرازي قال في تفسيره أنّ عبارة "أياما معدودات" أتت في القرءان على غير الأصل أمّا عبارة "أياما معدودة" فجاءت وفق الأصل!!!. و نحن نطالبه بتوضيح الأصل الذي يتحدث عنه حتّى نقارن و نشير فقط أنّ عبارة "أياما معدودات" أتت 3 مرات في القرءان و عبارة "أياما معدودة" أتت مرّة واحدة فعن أي اصل يتحدث ثمّ حتىّ عبارة "أياما معدودة" ليست على الأصل كما يزعم لأنّ أيام مفرد مذكر حسب القواعد و معدودة مفرد مؤنث!! هكذا يتحول القرءان بفعل هؤلاء إلى منشفة أقل بكثير من شعر الفرزدق. و كان يكفي رؤية الثور ألف "ا" للتدليل على تفرق الأيام و التاء المربوطة للتدليل على تتابعها و أن لا شيء في هذه الأيات إسمه مذكر و مؤنث و أنّ بنية القرءان العربية تختلف عن لسان البشر الأعجمي و اللفظ يبنى إنطلاقا من الحرف و ليس إنطلاقا من الجذر الثلاثي كما يقولون و لو أتى القرءان ببنيوية كاملة مغلقة لأستعصى فكّها و لكن في تدرجه يسعى أن يوضح البنية من خلال ما يتصوره الناس شذوذا و نفس القضية تحدث في الكون فالشاذ في الظواهر الطبيعية هو الذي يفجر الثوارات العلمية و يفتح الأفاق الجديدة. القرءان هو تنزيل الكتاب و هذا الإسقاط للكون في صحيفة يحمل نفس الخصائص البنيوية، فالكون صمّم لنتعرف عليه و كأنّه معلّم كبير يقودنا من مرحلة إلى أخرى في تصاعد مستمر و في جدلية التراكم المعرفي نرتقي بأنفسنا و بمحيطنا و كذلك القرءان صاغه الربّ بنفس الطريقة فهو يقودنا في رحلة لنتعلم منه و به في جدلية القرءان و الكتاب.
فلغة البشر لها قواعد و نظام و لكنّه غير مطرّد و هذا النظام إصطلاحي بحت ليس له ما يقابله إلاّ ما اصطلح عليه واضعوه في تجربتهم التاريخية و قواعد اللغة البشرية تنشأ من الحاجة للتواصل و بنية الجملة في أي لغة تحمل تاريخ الأمة التي تتحدث بها كلّه فهي ليست ثابثة و لا علمانية و لا موضوع لها. و بنية القرءان كونية أي مقابله كوني بحت فهي بهذا محيطة بالكون إحاطة كليّة لإحداثها التقابل بين لبنات الكون الأولى و حروف القرءان و رموزه، و سيبقى تأويل القرءان ظنّي و البحث فيه متصل متشابه كلّما ظهر في الكون كشف جديد.
و لنتأمل هذا المثال ليتضح الأمر أكثر:
"و إذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سُجّدا و قولوا حِطّة نغفر لكم خطاياكم و سنزيد المحسنين"
البقرة:58
"و إذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية و كلوا منها حيث شئتم و قولوا حطّة و ادخلوا الباب سُجّدا نغفر لكم خطيئاتكم و سنزيد المحسنين"
الأعراف:161
و يرى القارئ أنّ الخطاب موّجه لنفس الجماعة بتغيير في النظم و تغيير يأتي على قواعد التأنيث و التذكير في إيراد "خطاياكم" و "خطيئاتكم" تذكيرا و تأنيثا كما يقول اللغويون و أكثرهم ذكاءا يقول أنّ أحد اللفظين يدل على القلّة و الأخر يدل على الكثرة (جمع التكسير كما يقولون) و الأمر يتعدى هذا الشرح و إن كان محاولة أفضل من قاعدة التذكير و التقليل و لمن لاحظ رسم اللفظين في القرءان:
"خطـ ا ـيـ ا ـكم" و "خطيـ~اءـ ا ـتكم"
سيرى أن خطايا تدل على الفعل العمدي بفعل الياء فيها الذي تدل على مد الأيادي لإخراج الخطأ و الخطيئات تدل على الخطأ المتولد طبيعيا بفعل العمل و الجهد و غيره و أنّ الثور ألف "ا" في كلا اللفظين يدل على تقطيع الفعل فالخطيئة قد تحدث و الخطيّة كذلك في كل وقت و ليس في طول الوقت و إلاّ فلا معنى لغفرها أي إسدال الستر عليها و مسحها و كفرها و للوصول إلى هذه المعاني لمن لم يقتنع بعد بالبنية عليه بقراءة سياق الأيتين و على كل فلا معنى أبدا للتذكير و التأنيث كقاعدة هنا.
البعد الكوني لـ "ـات" ظاهر في الألفاظ التالية:
الشهوات ـ الصلوات ـ خطوات
توليد الشهوت من سابقاتها و توليد الصلوات من سابقاتها عمل لا نهاية له ففعل التوليد جدلي مستمر. و الأمر ليس قياسا و لا جمع قلّة و لا كثرة و لا شذوذ و لكنّه بنية عربية أساسها اللبنة الأولى في اللسان القرءاني و هو الحرف و قد يكون أساسها لبنة كواركية لم نصل إلى فكّها بعد.
و من واجبنا و نحن في هذه القاعدة أن نقف قليلا مع الصدّيقة مريم و نقرأ:
"و صدّقت بكلمات ربّها و كتبه و كانت من القانتين"
التحريم:12
(يُتْبَعُ)
(/)
و يظهر أنّ الأنثى مريم داخلة في جمع الذكور. و لكن كما قلنا فالأمر بنيوي أي في دلالة "ـون" على محتوى الجمع و هو جمع درجة أعلى في نفس الوعاء من ـات الدال على جمع درجة أخفض ينتظر التوليد للدخول في الوعاء ن.
و نفس الملاحظة نراها في امرأت العزيز:
"يوسف أعرض عن هذا و استغفرى لذنبك إنّك كنتِ من الخاطئين"
يوسف:29
و أسجل هنا ملاحظة تُقنع من لم يقتنع بعد بعلّو الرسم القرءاني و أن لا علاقة لبشر في صياغته و هو غياب الياء في أخر كل الألفاظ القرءانية التي تلفظ ياءها في الأخر مع نطقها تلاوة فلفظ "استغفري" لا يُرسم بياء في أخره إذ الياء هي الأيادي الممدودة للعمل داخل اللفظ و ليس في طرفه.
و نفس الملاحظة التي جعلت مريم وامرأت فرعون في الجمع ـون" نجدها مع ملكة سبأ:"
"و صدّها ما كانت تعبد من دون الله، إنّها كانت من قومـ كافرين"
النمل:43
فالتاء إذن لها بعدا كونيا و هي تصور رحما ينتظر دفع المولود مستقبلا زوجي اللولبين و إلصاق التاء بالأنثى في بعض بلاغات القرءان إلاّ من حيث أنّ الأنثى مؤهلة كونيا و بيولوجيا للحمل و ليست التاء محصورة في أنثى الإنسان بل هي كأي حرف و أي لفظ و أي رمز في القرءان تحمل مفهوما.
و لنقف قليا مع نظرية التغليب التي تجعل من خطاب القرءان ذكوريا تدخل فيه الأنثى عرضا حسب المشيئة الكهنوتية و نلاحظ تأزم الأوضاع على هذه النظرية من كل جانب في القرءان و من أغرب ما قرأت لهم القاعدة التالية: أنّ العاقل المعنوي يذّكر و غير العاقل يؤنث!!!! بطبيعة الحال هذه ليست هديّة للأخوات في المنتدى و لكنّها قاعدة و عليهم أن يقبلوها و السبب أنّ الأسلاف أوردوها في كتبهم أقصد في تلفيقاتهم. و لكن ما العمل مع هذه الأيات و هي تتحدث عن غير العاقل:
"قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم"
"قال بل فعله كبيرهم فأسألوهم إن كانوا ينطقون"
و من غريب ما قرأت من قواعدهم ليتملّصوا من نظرية التغليب أنّه يجوز تأنيث الفعل إذا كان الفاعل مؤنثا مجازيا و عطف عليه فاعل مذكر، ذلك أنّهم لم يستطيعوا الصمود بنظرية التغليب أمام البلاغات القرءانية التالية:
"لا تأخذه سنة و لا نوم"
"و ما أُنزلت التوراة و الإنجيل إلاّ من بعده"
"حرّمت عليكم الميتة و الدم"
"قد جاءتكم موعظة من ربّكم و شفاء لما في الصدور"
"رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله"
"شغلتنا أموالنا و أهلونا"
و لكن إختراع هذه القاعدة لم يحل المشكل إذ ظهر في القرءان ما يهدمها:
"و جُمع الشمس و القمر"
و هنا نلاحظ التلاعب في إختراع القواعد التي تليها القواعد المخصصة للقواعد التي تليها القواعد المخصصة للقواعد المخصصة إلى المالانهاية. بدل التركيز على العلمانية في البناء و أنّ تأسيس قاعدة ما معناها إنطباق كل الأمثلة عليها دون الحاجة إلى قاعدة مخصصة و لا إلى التستر وراء الشذوذ و لا إختراع مصطلحات لتبرير القاعدة الهشّة من مثل المؤنث المجازي و المعنوي و السماعي. إنّ في القرءان ما يدفع إلى كشف البنية و هو من جعل أساسه البنية أي علمانية الوقاعد من الحرف صعودا.
6 ـ قاعدة جواز تأنيث الفعل إذا كان الفاعل جمع تكسير مذكر و لنقرأ البلاغات القرءانية:
"ثمّ قست قلوبكم"
"فأولئلك حبطت أعمالهم"
"و تقطعت بهم الأسباب"
"تجري من تحتها الأنهار" البقرة:266
"تكاد السماوات يتفطرن منه" مريم:90
لكن ما العمل مع هذه البلاغات:
"أنؤمن كما ءامن السفهاء" البقرة:13
"أو لو كان أباؤهم لا يعقلون شيئا و لا يهتدون" البقرة:170
"و إنّ من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار" البقرة:74
و ما العمل مع تذكير الفعل إذا كان الفاعل مؤنثا:
"إنّ الحسنات يذهبن السيئات" هود:114
"والوالدات يرضعن أولادهنّ" البقرة:233
"و لا تكونوا كالذين جاءهم البينات"
لقد عمدت للإطالة لأفتح أكبر عدد من نوافذ البحث المستقبلي في البنية و ها أنا سأختم هذا البحث بالتركيز على ما يسّمى بالضمائر لتظهر جليّأ بنيوية القرءان الداخلية و أنّ دراسته بقواعد لا علمانية فيها خطر كبير في ضبط مفاهيم ألفاظه.
ـ يعلم كل من دخل مدرسة أنّ الضمائر في اللغة هي:
أنا
أنتَ / أنتِ
هو/هي
هما
هم/هنّ
أنتما
أنتم/أنتنّ
نحن
و يغيب المؤنث في صيغة المفرد أنا و المثنّى أنتما و في الجمع نحن.
فأنا للذكر و الأنثى:
(يُتْبَعُ)
(/)
"قالت ياويلتَى ءألد و أنا عجوز و هذا بعلى شيخا؟؟ إنّ هذا لشيء عجيب"
هود:72
" .. قالت امرأت العزيز الأن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه و إنّه لمن الصادقين"
يوسف:51
فما يسمى ضمير "أنا" يطلق على الذكر و الأنثى في القرءان و ركزت على الأيات التي ورد فيها "أنا" ليدل على أنثى لأنّ الأيات الدالة على ذكر مترسخة.
و لو دققنا النظر في القرءان لرأينا غياب ضمير "أنتِ" و هو أمر غريب غرابة شديدة، و لو دققنا النظر في القرءان كرّة أخرى لرأينا غياب ضمير "أنتّن" في القرءان و أنّه لم يرد في القرءان إطلاقا وهو أمر أكثر غرابة.
غياب ضمير "أَنتِ" في القرءان عائد لبنية القرءان اللفظية فالكسر فيه يعني الخفاء. فلو اعتبرنا أنّ ضمير "أنتَ" مختص بالذكر ووجدنا إيراد ضمير "أنتِ" في القرءان لكانت هيئة الأنثى في الكون مخفية مقارنة بالذكر.
ولو دققنا النظر لوجدنا أنّ ضمير "أنتما" لم يرد إلاّ مرّة واحدة في القرءان في معرض الحديث عن رسالة موسى و هارون:
"قال سنشدّ عضدك بأخيك و نجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما؛ أنتما و من اتبعكما الغالبون"
القصص:35
و كذلك ضمير "هما" لم يرد إلاّ مرّة في القرءان:
"و الذي قال لوالديه أفّ لكما أتعداننى أن أُخرج و قد خلت القرون من قبلى و هما يستغيثان الله ويلك ءامن إنّ وعد الله حق فيقول ما هذا إلاّ أساطير الأولين"
الأحقاف:17
هكذا لم يرد المثنى "هما" و "أنتما" إلاّ مرّة واحدة في كلا الضميرين، مرة ليدل على موسى و هارون بصيغة المخاطب "أنتما" و مرّة ليدل على نوح و زوجه بصيغة الغائب "هما". إنّ القارئ يراني أُتابع اللغويين في تسمية الصيغ بالمخاطب و الغائب مجاراة لهما لكي لا أعقدّ الموضوع و لم تكتمل لبناته بعد.
نرى دخول أداة "ما" على أنت ليصبح مثنّى و على هـ لتصبح مثنّى يعطينا مفهوم الميم. إنّ الميم في القرءان تحمل مفهوم بعث الحياة في شيء ما و الثور ألف يحمل معنى التفريق في شيء ما. فموسى و هارون فردين و ليسا فردا واحدا وهذا هو سبب ورورد الثور ألف "ا" في أخر "أنتما" و "هما" للتدليل على وجود نوح وزوجه. لكن إنصهار هارون و موسى في تلّقي الرسالة و إنصهار نوح و زوجه في ولادة إبنيهما جعلهما حيّا جديدا بفعل هذا الإنصهار و هذا هو سبب ورود الميم في الضميرين. و أمّا غياب الواو أو الياء في "هما" إذ كان من المفروض أن يأتي الضمير بهذه الصيغة "هُوَمَا/هِيَما" بدليل أنّه مثنى "هو/هي" فدليل أخر على وجود البنية في القرءان إذ لو جاءت الصيغة بـ "هوما" لأعتبرنا الفردين ذكور و لو جاءت "هيما" لأعتبرنا الفردين إناث و لواصلنا في الأخذ بنظرية اللغويين أنّ هي تعني المؤنث و هو يعني المذكر و قد يقول القارئ أنّ غياب الواو أو الياء في "هما" سببه وجود ذكر هو نوح و أنثى هي زوجه و عندها سنقول فكيف قال اللغويون إذن بضرورة تغليب المذكر على المؤنث في الخطاب القرءاني؟؟؟
كان يكفي أن تأتي "هُوَما" لنعرف أنّ في الفردين المذكورين ذكرا واحدا. و الشيء المستغرب في القرءان هو إيراده لهذين الضميرين مرّة واحدة و كأنّه بهذا يحترم سقف الناس المعرفي و لا يربكهم.
لكن هذا الإحترام ليس معناه تغييب الحق، و كما سنرى فضمير "هم/هنّ" يكشف الغطاء لمن أراد أن يُبصر. فجعل اللغوين لضمير "هم" دالا على المذكر و "هنّ" دالا على المؤنث و قولهم بنظرية التغليب أي أنّ ورود ضمير المذكر "هم" كاف لإحتواء الإناث في الخطاب هو كلام لا دليل عليه بل هو خطاب ذكوري يُنبأ أن من يحمله اتبع أسلافه بدل قراءة القرءان و ظنّ أن القرءان هو إسقاط لقول أسلافه. لنقرأ بلاغات القرءان عن قرب:
1 ـ "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه ءايات محكمات هنّ أمّ الكتاب و أخرُ متشابهات، فأمّا الّذين في قلوبهم زيغ فيتّبعون ما تشابه منه ابتغآء الفتنة و ابتغآء تأويله، و ما يعلم تأويله إلاّ الله، و الراسخون في العلمـ يقولون ءامنّا به كل من عند ربّنا، وما يذكر إلاّ أولو الألباب"
أل عمران:7
(يُتْبَعُ)
(/)
و هنا نجد الهندسة اللفظية البنيوية الخارقة في القرءان. فالأيات المحكمات التي هي اللبنات الأساسية أُمّا أي هي من توّلد المتشابهات و جاء ضمير "هنّ" ليعبر أنّ المحكمات هي لبنات القرءان كلّها دون تمييز، فحروف القرءان هي محكماته و القرءان ليس فيه حروفا فقط ففيه رموز و علامات و أرقام و فواصل و هذه هي محكماته و منها تنشأ الألفاظ ثمّ الأيات ثمّ السور ثمّ القرءان كلّه و كل هذه متشابهات وصولا إلى القرءان نفسه:
"الله نزّل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الّذين يخشون ربّهم ثمّ تلين جلودهم و قلوبهم إلى ذكر الله؛ ذلك هدى الله يهدى به من يشاء؛ و من يضلل الله فما له من هاد"
الزمر:23
فالقرءان كلّه متشابه و لا شيء فيه لا يخضع للتراكم المعرفي و لذلك فالأيات المحكمات أمّ للكتاب و الأم هي من تحوي لتُخرج المحتوى و نون "هنّ" لا تعني التأنيث بل تعني الإحتواء.
و لمّا كانت الأنثى الإنسان هي من تستقبل بويضتها منّي الذكر و تحتويه كان دخول النون على هنّ للتعبير عن جمع الإناث داخلة في نفس مفهوم النون و هو الإحتواء و ليست النون أداة للتأنيث حصرا. و لو كانت كذلك لكان ورود النون في أخر أي لفظ في القرءان يعني تأنيثه، فالبنية تتصف بالعلمانية و لا يمكنها أن تحكم جزءا و تشّذ عنها أجزاءا أخرى. و لنتمعن في هذه الأية:
"و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولنّ الله؛ قل أفرأيتمـ مّا تدعون من دون الله إن أرادنى بضرّ هل هنّ كاشفات ضرّه أو أرادنى برحمة هل هنّ ممسكات رحمته؟؟ قل حسبىَ الله، عليه يتوكل المتوكلون"
الزمر:38
لا يستطيع أي إنسان أن يقول أنّ من يُدعى من دون الله في هذه الأيات مجموعة إناث و لكن للكهنوت فنون في تثبيث قواعده و قبر ءايات القرءان. وهنا تأتي القاعدة الكبرى عند الكهنوت و هي تقدير المحذوفات و ملء الفراغات في النص القرءاني، فيعتبرون "هنّ" اللات و العزى و منواة و غيرهم ممن اعتبروه ألقابا مؤنثة و يخترعون ما لا يأت في الحسبان، و الأية ببساطة تقول أنّ ما تدعون من دون الله كلّهم و من دون إستثناء لا يمكنهم لا الكشف و لا الإمساك. فالنون في "هنّ" تدل على الإحتواء. و لو تأملنا الأية قليلا لوجدنا الحديث عن خلق السماوات و الأرض و كان المفروض أن يأتي ضمير المذكر "هم" كما يزعمون للتدليل على قوّة التحدّي بدل مجيء "هنّ".
و لمن ينكر وجود البنية اللفظية في القرءان أو يستغربها و يرى الأمر تجميع إصطلاحات و قواعد جزئية أنصحه بالتمعن في رسم نونين "هنّ" في ءايات الزمر أعلاه. فالذي يكشف الضر هو من يخرجه و جاءت نون "هنّ" محكمة الإغلاق و الذي يمسك الرحمة هو من يقفل عليها فلا يتركها تخرج و جاءت نون "هنّ" مبسوطة مع ممسكات. أليس الرسم القرءاني رحمة؟
هذه الأية تُسقط الكثير من الأوهام، وهم تعلق "هنّ" بجمع التأنيث الغائب، فلا هنّ لتأنيث و لا هنّ للغائب و جاءت لتعطي مفهوم حرف النون بتغيير هيئة رسمه.
لا شك أنّ وضع المفاهيم الصحيحة هو السبيل في تفجير الحق القرءاني في باقي الأيات التي تظهر و كأنها متناقضة أو خاطئة أو طلسمية و لنقرأ:
"و جآءه قومه يهرعون إليه و من قبل كانوا يعملون السيئآت؛ قال ياقومـ هؤلاء بناتى هنّ أطهر لكم فاتقوا الله و لا تخزون في ضيفى، أليس منكمـ رجل رشيد"
هود:78
إنّ ضمير "هنّ" يظهر و كأنّه حشو عبارات إذ يستطيع القارئ حذفه دون أن يتغير المعنى. فما معنى إيراده في الأية؟
إنّ النبي الكريم لوط يقول أنّ كل بناته أي من لقنهم منهجه وليس أولاده البيولوجيين الإناث دون تمييز أطهر للمعاشرة الجنسية وهذا هو سبب إيراد ضمير "هنّ" في هذه الأية.
و لو كانت قاعدة تقسيم الضمائر تخضع للتأنيث و التذكير لوجدنا في القرءان كل هاته الثنائيات: ال
أنا / ضمير مؤنث أنا
أنتَ / ضمير مؤنث أنتِ
أنتما / ضمير مؤنث أنتما
هما / ضمير مؤنث هما
أنتم / ضمير مؤنث أنتم
نحن / ضمير مؤنث نحن
و قد يتصور القارئ أنّ عدم مجيء هذه الصيغ الثنائية للتدليل على التأنيث محض صدفة و أنّ هذه الضمائر موجودة أساسا في اللغة استقى القرءان منها ألفاظه لكن محاسن الصدف أو مساوئها جعلت صائغ القرءان ينسى إستعمال هذه الضمائر كما ينسى الكتّاب إستعمال كثيرا من الألفاظ في نصوصهم و لا يمكنهم بحال الإحاطة بكل الألفاظ و إيرادها في نصوصهم، لكن الغريب أن تغيب ضمائر المؤنث المستخدمة في اللغة الجزيرية:
أنتِ
أنتنّ
إلى هذه الدرجة.
و في الختام بعد هذه الدورة الطويلة في غضون بلاغات القرءان لا يسعنا إلاّ القول أنّ خطاب القرءان للإنسان ذكرا أو أنثى و هذا الخطاب موّجه إلى نفخ الروح فينا و ليس مسحا لمواطن التكامل بين الجنسين فالقرءان يورد العبارتين:
"الذكر أو الأنثى"
"الذكر و الأنثى"
ليشير أنّ هناك مناطق الإلتقاء و مناطق الفصل و أنّ مناطق الفصل ليست للعداء و لا للتنافر بل هي لجعل الحياة الدنيا فيها تبادل عواطف الرحمة و الرأفة بمعاني التجاذب و الشغف بين الجنسين قصد كشف كل فرد بمرآة الجنس المقابل له عن ذاته هو و ليغوص في فهم أغوار نفسه و هذا ما نسميه اليوم مبدأ التغاير.
ALTERITE
و للحديث بقية
بن نبي
منقول للفائدة والتعليق من اهل الاختصاص باللغة العربية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 09:10 ص]ـ
السلام عليكم
هل انعدام التعليق يعني موافقة على محتوى هذا البحث؟
اعدت القراءة عدة مرات ولم اجد الا كلام منطقي
وكنت اتمنى فقط التعليقات من اهل الاختصاص باللغة العربية
مع الشكر
ـ[المشفقة على أمتها]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 12:19 م]ـ
صنفت اللغة العربية ومثلها اللغة الفرنسية والانكليزية الأسماء على أساس اتساقها في وحدتي المؤنث والمذكر، سواء في الإنسان أو الحيوان، وتعاملت العربية على هذا الأساس التصنيفي حتى مع الجمادات التي لاصلة لها بالجنس الحقيقي على وجه الإطلاق كالحجر والجبل (والمعاني) كالعدل والكلام فوزعتها على سبيل المذكر والمؤنث المجازيين ,فيما قامت لغات أخرى بتصنيف الاسماء الأخيرة التي لا مدلول حقيقي لتأنيثها أو تذكيرها ضمن قسم ثالث سمي في بعض اللغات الأوربية بالمحايدة كما في اللغة الألمانية. على أن تقسيم الاسماء على أساس الفرق البيولوجي بين نوع الجنس البشري ليس بالبنية الكونية القارة في جميع اللغات، إذ أن بعضها اعتمد تقسيمها على أسس اتساق أخرى مختلفة كأن تقسمها بين أحياء وجمادات أو عاقل وغير عاقل أو بحسب وحدات الظروف والأحوال والأعداد وغيرها (1). إن الجنوسة اللغوية النحوية التي اقتضت تقسيم الاسماء بين مذكر ومؤنث على أساس الفروق البيولوجية لم تكن في بادئ الأمر تحمل أية بنية ضدية ولكن في لحظة تاريخية ما - ليس هنا مجال الخوض في تفصيلاتها - خضع ذلك التجنس إلى أيديولوجية أملت قيما هرمية منح الرجل فيها القمة فيما تدنت مكانة المرأة في ذلك الهرم ثم عملت بنى ثقافية واجتماعية لا علاقة لها بالتكوين الجنسي بمرور الأزمان على حماية ذلك الفرق الأيديولوجي معززة بذلك التمييز الجنوسي وصارت الجنوسية: " نظام مؤسساتي للطبقة الاجتماعية، واحتكار للسلطة يحول دون مساواة الطرفين ثم تفرض هذه السلطة هرمية قيمية على الجنس البيولوجي لتتسم السلطة نفسها بسمة الجنس البيولوجي " (2) أن خطورة تلك الأيدلوجية تكمن في سعيها إلى تجيير الاختلافات الاجتماعية والسياسية وجعلها تبدو فوارق طبيعية بيولوجية فتقلب المعادلة لتبرر التمايز في الأدوار الاجتماعية وعلاقات الهيمنة والخضوع. ولان الغة أحدى البنى الثقافية والاجتماعية تسرب إليها ذلك التحيز اعتمادا على جدلية العلاقة بين اللغة والفكر ومساهمة كل منها في تشكيل الآخر.
العربية لغة جنوسية:
تحمل اللغة العربية في بنيتها - تشاركها لغات أخرى - إيدلوجيا تمييزية تتضح بعض تجلياتها مثلاً اعتماد قاعدة (المذكر هو الأصل) في أكثر من مبحث أو أكثر من حكم من الأحكام اللغوية , وعلى سبيل المثال لا الحصر إذا اجتمع المؤنث والمذكر يتم تغليب الأخير بالقول (أكدا)، وأكثر من ذلك معاملة الجمع اللغوي لالف امرأة بينهن رجل واحد بالقول (اكدوا) ولا يجوز القول (اكدن)، وفي حال استخدام الالفاظ التي يستوي فيها المذكر والمؤنث فان كل ضمير يأتي بعدها او نعت أو صفة يكون عائد للمذكر مثل (الانسان يؤكد حرصه)، ولم نقل يوماً (تؤكد حرصها)، وغير ذلك كثير في البنية اللغوية في مباحث مختلفة اذ تصنف المرأة مع الاعجمي في خانة الممنوع من الصرف، وتصنف في خانة واحدة مع مالا يعقل في جمع المؤنث السالم , كما لايحق لها ن تحصل على علامتها (المميزة) (تاء التأنيث) في الالفاظ مثل (نائب، وزير، رئيس، أمين عام ... الخ) حتى لو شغلت مقاعد تلك الوظائف. الاستعمال اللغوي والجماعات التاريخية:
إذا كان هذا وضع اللغة على مستوى البنيان بعد ان رسخه فكر ذكوري اسقط الجبرية البيولوجية اسقاطاً ثقافياً ثم دافع عنه وحرسه تاريخ ذكوري أيضاً على المستويات السياسية والدينية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية منفصلة ومتداخلة , اذا كان هذا وضع اللغة على مستوى البنيات فان للاستعمال اللغوي شأناً أخر لتعلقه بوعي الجماعات التاريخية , فبعض تلك الجماعات " لا تكتفي بأن تكون حاملاً سلبياً لوعي اللغة ولأيديولوجيتها " (5) وقد حدث في تاريخ اللغة العربية وعي جديد تمثل في لغة القرآن التي تصدت لتلك الايدولوجيا فقد حرم القرآن الكريم من بين ما حرص عليه ثورته الاجتماعية وسعيه للتخفيف من حدة التمييز الاجتماعي الذي تعانيه المرأة الذي وصل حد الوأد عند بعض الجماعات، حرص على أن تكون تلك الثورة مصحوبة
(يُتْبَعُ)
(/)
بتأسيس خطاب لغوي غير مسبوق يعمد فيه إلى مخاطبة النساء بشكل مباشر أو التحدث عنهن بشكل مستقل دون الحاجة إلى مخاطبتهن أو الحديث عنهن عبر خطاب الرجال - عبر جمع المذكر السالم مثلاً- وكان هذا الوعي اللغوي القرآني بأيدلوجية اللغة وخطورة هيمنتها يؤسس لوعي غير مسبوق تظهر فيه المرأة في اللغة لينعكس على وجودها في الحياة بدلاً من الوأد في المكانيين , وهكذا خاطب القران الذكور والاناث بشكل مباشر، قال تعالى:" يا ايها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل " الحجرات 13، وقال تعالى:" اني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى " النساء124 (6) وجرى الحديث في القران الكريم عن ذوات مستقلة من الرجال ومن النساء سواء كانت ذوات فاعلة او كانت موضوعاً قال تعالى:" للرجال نصيب مما أكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن " النساء:30، وقال تعالى:" الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان " النساء:98 (7) المهاجرات (8) والمسلمات (9) والمؤمنات (10) والصابرات (11) والصادقات (12) وغيرهن، مع الحديث عن الصادقين والمسلمين والمؤمنين والصابرين والصادقين ... الخ. وكذلك جرى الحديث عن الجانب السلبي في المرأة بشكل مستقل فجاءت الآيات التي تحدث عن المنافقات (13) والمشركات (14) والزانية (15) والسارقة (16) الى جنب الحديث عن المنافقين والمشركين والزاني والسارق. وإحصاء الأمثلة في القرآن الكريم يحتاج إلى دراسة مستقلة، ذكرت هنا من باب الإشارة لا الاستقصاء. إن الوعي الجديد الذي قدمه القران في الاستعمال اللغوي تفوق في تلك اللحظة التاريخية على وعي اللغة وبنيتها وتفوق على وعي الناطقين بها، تلك الإرهاصات لم تمتد على مستوى الاستخدام اللغوي في الخطاب المعاصر ولم يفلح أهل العربية بتجاوز اللغة الذكورية أصلا والمتحيزة، ولا التفتوا إلى خطورة هيمنة أيديولوجيتها على الواقع والحياة ,بل يمكن القول ان ما حصل هو العكس حين قام تاريخ ذكوري طويل وممتد على المستويات السياسية والدينية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية - منفصلة ومتداخلة - قام بحراسة الانجازات الذكورية في الوقت الذي نجحت فيه مجتمعات معاصرة بتجاوز ايدولوجيا اللغة، فالانكليزية مثلاً التي تستخدم ( man ) للإشارة إلى الرجال والنساء عموماً، تجاوزته بوعي مغاير يدعو إلى اقتراح وضع مفردات جديدة ليس فيها هذا الانحياز مثل " chair person" أو اقتراح تناوب" chairman" وس chair women"17 وعلى صعيد أخر. وعلى صعيد الجماعات السياسية - إذا جاز هذا التعبير- قامت الأمم المتحدة في إطار اهتمامها بمكافحة وتجنب بمكافحة. وتجنب جميع أشكال التمييز ضد البشر على أساس العرق أو الجنس أو اللغة أو الدين ومعاملة الأفراد والجماعات معاملة عادلة قامت بالتنبيه إلى تفادي اللغة الجنوسية ففي اتفاقية الأمم المتحدة المعروفة (إزالة جميع أشكال التمييز ضد المرأة , المعروفة بـ (السيداو) التي أعدت عام 1980، عمدت اليونسكو - بوصفها منظمة دولية - إلى تبني قرار في فبراير1988 يتصل بموضوع اللغة الجنوسية، كما تبنى المؤتمران العامان لليونسكو الخامس والعشرون والسادس والعشرون مواقف حازمة بهذا الصدد (القرار109 للدورة 25، القرار101 للدورة 26) وحذر دليل متواضع لليونسكو في عشر صفحات من استخدامات للغة قد تترجم على أنها تخفي تحيزاً ضد النساء، أو تمييزاً للرجال عليهن، أو تقليلاً من شأنهن، حتى لو يكن المتحدث /ثة تقصد ذلك. وفي العراق أثمرت جهود الناشطات العراقيات عن الفوز بقرار صادر من رئيس الوزراء - الجعفري- في واقعة غير مسبوقة على صعيد القرارات السياسية باستعادة السيدات الوزيرات لتاء التأنيث كأن يقال وزيرة الدولة لشؤون المرأة بدل من وزير الدولة.
ـ[المشفقة على أمتها]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 12:22 م]ـ
أخي السائل كان الرد نقلا مباشرا من غير تغيير من جريدة المنارة -الدستور العراقي فلذلك خذ ما ينفعك منه و ضع ما دون ذلك لأني نقلته من غير تدقيق و على عجل.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:16 م]ـ
شكرا جزيلا
كنت انتظر نقد من علماء اللغة العربية للموضوع
لان مشكلة التذكير والتأنيث في القران الكريم مشكلة كبيرة جدا وهي السبب في اتهامنا كمسلمين بعنصرية ضد النساء وتفضيل الذكر على الانثى
ووجدت في هذا البحث ان المفاهيم تنقلب رأسا على عقب واردت التأكد من صحة هكذا بحث من اهل الخبرة
والسلام عليكم(/)
مصر
ـ[ديكارت]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 03:48 م]ـ
اشكركم علي هذا الموقع الرائع(/)
كلمة مرور
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 04:30 ص]ـ
الاخوة في شبكة الفصيح
تحية طيبة والسلام عليكم ورحمة الله
منذ فترة وانا احاول الدخول الى هنا فلم اتمكن من ذلك لانني الى الان لم استعد منكم كلمة السر التي نسيتها ولقد ارسلت اليكم اكثر من مرة لاستعادتها فلم اتلقى سوى التجاهل
فلماذا؟(/)
ضعيف اللغة
ـ[الوائل]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 05:26 م]ـ
يوجد ضعف في اللغة اللعر بية
ـ[أأحلام]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:20 م]ـ
يوجد ضعف في اللغة اللعر بية
نعم يوجد ضعف في المتحدثين باللغة العربية أما اللغة نفسها فلا ضعف فيها(/)
فقدت كلمة السر وفقدت البريد!!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 12:24 م]ـ
السلام عليكم ..
الإخوة في شبكة الفصيح أفيدكم أني فقدت كلمة السر الخاصة بي، وتم إغلاق بريدي في الهوتميل ( esm695*************)!!
آمل منكم إرسال كلمة السر على البريد الآخر لي:
esm695***********
أو
asm695*************
اسم المستخدم: أبو إبراهيم.
وشكراً لكم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 07:38 م]ـ
لا يمكن
البريد هو الهوية الشخصية للعضو ولا يمكننا تغييره(/)
dr_jamalhassan*************
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اريد ان اسجل في هذا الملتقى ولكن اعيتني المحاولات فما الطريقة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 07:37 م]ـ
اختر حروفا عربية لاسم المستخدم(/)
سؤال النفس
ـ[صالح محسن]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 10:41 ص]ـ
اعزائي ... سؤال بسيط
عندما أريد ان اسأل نفسي او ان أبيّن اني في حالة سؤال النفس
هل أكتب ... أتسائل .. ام اتساءل ام ماذا بالضبط؟
على وزن أتباكى ,,, اتغابى ,, اتَجَاهل
خالص الود
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 02:13 م]ـ
أتساءل هو الصواب ..
لأن الهمزة إذا جاءت متوسطة، وكان قبلها حرف المد الألف فإنها تكتب على السطر في حالتين:
الأولى: إذا كانت الهمزة مفتوحة، وقبلها حرف المد الألف ..
مثل: تَفَاءَلَوا، وَرَاءك، سَاءَهم، جاءَهُ، ونحو هذا ..
الثانية: إذا كانت الهمزة ساكنة، وقبلها حرف المد الألف ..
مثل: مساء، هواء، حياء، رداء، ونحو هذا ..
ففي هاتين الحالتين تكتب الهمزة على السطر، مع ملاحظة أننا نتحدث عن الهمزة التي يكون قبلها حرف المد الألف ..
فأما إذا كانت الهمزة مكسورة، وقبلها حرف المد الألف فتكتب على نبرة ..
مثل: مسائِل، طائِر، دوائِر، خائف، ونحو هذا ..
وأما إذا كانت الهمزة مضمومة، وقبلها حرف المد الألف فتكتب على واو.
مثل: دواؤُك، تساؤل، تفاؤل، تشاؤم، ونحو هذا ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 05:43 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في السائل والمجيب
أتساءل هو الصواب
الثانية: إذا كانت الهمزة ساكنة، وقبلها حرف المد الألف ..
مثل: مساء، هواء، حياء، رداء، ونحو هذا
هل الهمزة في (مساء وهواء وحياء ورداء) متوسطة؟
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 04:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
وبارك الله فيك أخانا المفضال الأخفش ..
أحسنت .. وصغها لتتناسب مع الكلام:)(/)
لوحة التسجيل لا تعمل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 05:38 م]ـ
لقد جربت أكثر من مرة والجواب أن الإسم مكرر
حياكم الله
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 10:12 م]ـ
مادام الاسم مكررا أخي الكريم .. يلزمك اختيار اسم غيره فقط!
اللوحة سليمة وتعمل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 03:13 م]ـ
أيضا
عليك اختيار اسم بحروف عربية(/)
استفسار
ـ[احمد رجب]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:36 م]ـ
كيف لي أن أصبح عضو في شبكة الفصيح، وإذا أردة المشاركة في كتابة موضوعات كيف لي أن أرسلها، وهل هناك كتب بلاغة موجودة أم هي فقط مشاركات الاعضاء والمشتركين، أرغب بالمطالعة لكتب الشيخ عبد القاهر الجرجاني -رحمة الله- وكتب السكاكي والقزوني وغيرهم من المؤلفين في علم البلاغة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 05:36 ص]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/faq.php(/)
أرجو المساعدة العاجلة
ـ[فتاة نجد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 03:57 ص]ـ
السلاام عليكم ورحمة الله
أعزائي ادارة المنتدى المحترمين، أرجو منكم المساعدة، فأنا مسجلة لكني غير مفعلة، وأنا في أمس الحاجة لهذا المنتدى.
وجزيتم خيرا،،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فتاة نجد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 05:34 ص]ـ
لا يوجد عضو غير مفعل
بحثت عن فتاة نجد و لم يتم العثور على أعضاء
يجب عليك التسجيل أو تزويدي بالبريد الذي سجلت به
من خلال بريد الموقع الموجود في التوقيع.
ـ[فتاة نجد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 03:14 م]ـ
السلام عليكم
أخي القاسم أشكرك جزيل الشكر، فعلا كنت غير مسجلة، فقد كنت منذ عدة أيام أحاول التسجيل في هذا المنتدى ومنتدى آخر، لكن يبدو أني سجلت في المنتدى الأول ولم اتم التسجيل في هذا المنتدى الرائع، حتى أني تذكرت أن الوقت كان متأخرا، فقلت أحاول غدا، لكني نسيت، و نسيت
أني لم أكمل التسجيل، لذلك حاولت عدة مرات الدخول ولم استطع،،،
والآن أنت نبهتني لهذا،،، فلك مني جزيل الشكر، بارك الله فيك وجزاك الله كل خير .....(/)
عاجل ومهم وضروري (أرجو المساعدة ياأهل البلاغة والنحو)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم
قال تعالى (قال ياموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك بقوة وكن من الشاكرين،، وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شي فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين) الأعراف 144_145
وكتبنا _ ما فائدة الواو؟ هل هي استئناف أم عطف ـ وما الفرق بين الاستئناف والعطف في البلاغة؟ هل اذا كانت للاستئناف لا تكون من الوصل؟ لاني قرأت في الطراز أن الواو اذ كانت قد تكون للعطف وقد تكون للاستئناف، اذا كانت للعطف تكون للوصل.
قوله تعالى (له في الألواح) له ـــــــــــــــ جار ومجرور متعلق بكتبنا
في الألواح ــــــ " " " "
هل هنا تقديم وتأخير؟ لما قال (له في الألواح) ولم يقل: في الألواح له؟؟
ما الغرض؟؟
(من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء) من كل شيء
لكل شيء
ما الغرض من التكرا ر؟؟
لماذا قال في الاولى من، وفي الثانية لكل؟؟
أنا أعرف اني طولت عليكم،، بس أرجو انكم تساعدوووني،، وأنا في انتظار الرد ود
وجزاكم ربي من خيري الدنيا والآخرة(/)
هل يوجد المرادفات في اللغة العربية
ـ[نذير طوبال الصغير]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 11:49 ص]ـ
هل يمكن إعتبار الكلمات المتقاربة في المعني مرادفات في اللغة العربية:
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:34 م]ـ
لا يوجد ترادف تام التمام. وكل كلمة تختلف عن أختها ولو في استعمال بسيط.
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 12:51 ص]ـ
أخي هناك مايسمى ترادف كلي:وهو أن تتطابق جميع الملامح الدلالية بين لفظين
وهناك مايسمى الترادف الجزئي وهو الأعم في اللغة وهو أن يوجد بين اللفظين تماثل في أغلب الملامح الدلالية الا ملمح أو ملمحين
ـ[دره النقيب]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 10:29 م]ـ
::: ارجو توضيح المرادفات بذكر بعض الامثله مثلا _ الذهب المرادف له _ تبر هل هذا صحيح مع جزيل الشكر لجهدكم وتحملكم اقتراحاتنا بمنتهى الصبر(/)
أريد التسجيل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 08:36 م]ـ
azizgohar***********
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 08:57 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/register.php(/)
ما معنى أركيولوجية؟
ـ[سمير]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 01:26 م]ـ
إن فهم النص يستلزم فهم ما حرك ذلك النص وحرضه ليقول ما يقوله 0
وغاية النص هي الإيصال، إيصال المعنى بدلالاته ورموزه وإشاراته، بإيضاحاته ومعمياته
إذن فالهدف الذي يشكل غاية النص هو الإيصال 00 وإذا كان ذلك كذلك، فإن فهم النص يعني ممارسة " أركيولوجية " من الضرورة بمكان أن تمارس النبش عن مكنون نص من النصوص، وهنا تنشأ الاحتمالات وتتعدد الدلالات وتتفتق الرؤى وكلها تصب في حضن النص وسياقه ..
أريد أن أعرف معنى " أركيولوجية "؟
وشكرا للمساعدة
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:23 م]ـ
archeology هو علم الآثار, البحث عنها والتنقيب. وهنا صورة مستعارة للدلالة على التعمق في النص كأنما نبحث عن آثار.
ـ[سمير]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 07:50 ص]ـ
أشكرك أخي ضاد:)(/)
ساعدوا مسلمة تبغي تعلم لغة دينها
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 09:54 م]ـ
أرجوكم إخواني الكرام دلوني على دورات نحوية للمبتدئين أستطيع التسجيل فيها والإستفادة منها
وجزاكم الله خيرا
asmajawhar2006*************
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 02:31 م]ـ
في قسم النحو تجدين ضالتك أختي العزيزة.
ـ[العربية الأبية]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 04:13 م]ـ
منتديات الأمير التعليمية .. في قسم اللغة العربية .. ممتاز جدا للمبتدئين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 06:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك بكم(/)
ساعدوني
ـ[محمود المصري]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:52 م]ـ
باب التوكيد
والتوكيد ضربان: لفظي ومعنوي.
فاللفظي إعادة اللفظ الأول بعينه سواء كان اسماً، نحو: جاء زيد زيدٌ.
أو فعلاً، نحو:
.......................... أتاكِ أتاكِ اللاحقون احبسِ احبسِ
يقول في الحاشية:
الشاهد: في قوله: " أتاكِ أتاك " حيث كرر الفعل الأول بعينه. قال السجاعي: " وأما " احبس احبس " فليس محل الشاهد، لأنه من توكيد الجملة ".
"أتاكِ أتاكِ " و " احبس احبس "
لم أفهم ما الفارق بينهما؟
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 05:30 ص]ـ
الحقيقة أني حاولت أن أفرق بين التوكيدين في هذا البيت كما فرق بينهما السجاعي فما استطعت ..
مع العلم أن بعضهم عد قوله: (احبس احبس) توكيدا لفظيا، بخلاف ما هو مذكور ههنا ..
وقد فرق ابن جني في (الخصائص) بين توكيد المعنى الواحد وهو التوكيد اللفظي، وبين توكيد معنى الجملة وهي الجملة التي تدخل عليها حروف التوكيد حينما تريد أن تؤكد، أو حروف النفي حينما تريد أن تنفي، ونحو هذا من سائر الحروف ..
فإذا علمنا هذا صار توكيد معنى الجملة عنده إنما يكون في الحروف فقط، وليس في الكلمات ..
وحينما استشهد ابن جني بالبيت الذي ذكرته أخي الفاضل إنما كان على توكيد المعنى الواحد أي التوكيد اللفظي ..
فما أدري ألتوكيد الجملة معنى آخر غير هذا الذي ذكره ابن جني أم لا؟
ونحن في انتظار من يفرق لنا بين (أتاك أتاك) و (احبس احبس) ..(/)
من القائل؟
ـ[دره النقيب]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 09:50 م]ـ
انا ابن الجلا وطلاع الثنايا متى اضع العمامة فوق راْسي تعرفوني 0 (2) لسانك حصانك ان صنته صانك وان هنته هانك 0 (3) السيف اصدق انباء من الكتب 0 في حده الحد بين الجد واللعب 0 (4) دع الايام تفعل ما تشاء 0000 وطب نفسا اذا حكم القضاء 0 (5) اذا قامتا تضوع المسك منهما0000 نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل 0 (6) ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا 000 وياْتيك بالاخبار من لم تزود 0 (7) فتغلل لكم ما لا تغل لاهلها000 قرى بالعراقمن قفيز ودرهم 0:)(/)
من القائل؟
ـ[دره النقيب]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 10:20 م]ـ
انا ابن الجلا وطلاع الثنايا 000 متى اضع العمامة فوق راْسي تعرفوني0 (2) لسانك حصانك ان صنته صانك وان هنته هانك 0 (3) السيف اصدق انباء من الكتب 000 في حده الحد بين الجد واللعب 0 (4) دع الايام تفعل ما تشاء 000 وطب نفسا اذا حكم القضاء 0 (5) اذا قامتا تضوع المسك منهما000 نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل 0 (6) فتغلل لكم ما لا تغل لاهلها 000 قرى بالعراق من قفيز ودرهم 0 (7) ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا 000 وياْتيك بالاخبار من لم تزود 0
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 01:54 ص]ـ
حييت أختاه
احسني رصف الأبيات حين كتابتها
بعض، بل أكثر الأبيات يبدو لي أن السؤال عنها بدعة في شرع الأسئلة، فشهرتها مخترقة الآفاق وليست كالقمر في المحاق.
البيت الأول
أنا ابن جلا وطلاّع الثنايا 000 متى أضع العمامة تعرفوني0
ذكره المبرد في الكامل مع قائله في قصة الحجاج بن يوسف.
والثاني مثل والثالث والرابع والسابع السؤال عنها بدعة لشهرتها حتى عند الخياطين والبقالين.
تحياتي
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 12:50 م]ـ
يا أخا العرب سامحك الله!!
ما لي أراك في كلامك عبوسا كالحا؟
السائلة أرادت أن تتعلم وتستفيد، كما هي عادة طلاب العلم، فإن كانت هذه الأبيات معروفة لدى الخياطين والبقالين فإنها ليست معروفة لدى بائعي الذهب والجواهر.
أنا ابن جلا .. البيت، صاحبه سحيم بن وثيل الرياحي.
والبيت ليس فيه (فوق رأسي) إنما هو (متى أضع العمامة تعرفوني)
السيف أصدق إنباء ... البيت، صاحبه أبو تمام.
دع الأيام تفعل ... البيت، صاحبه الإمام الشافعي.
إذا قامتا تضوع ... البيت، صاحبه امرؤ القيس.
فتغلل لكم مالا تغل ... البيت، صاحبه زهير بن أبي سُلمى.
ستبدي لك الأيام ... البيت، صاحبه طرفة بن العبد.
وأما الثاني فهو (مَثَلٌ) كما قال أخونا الباسر:)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 06:15 م]ـ
يا أبا الحزم الظاهري
لا بأس بالكلوح والعبوس لتعليم السائلين من طلبة العلم
المطلوب من طالب العلم أن يفتش ويتعب للحصول على مبتغاه في بطون الكتب وإذا أعياه التعب ولم يجد ضالته لابأس حينها من تصدير السؤال إلى غيره لمعرفة الجواب.
أما السؤال منذ الوهلة الأولى عن أشياء مشتهرة،فليس من شيم طلاب العلم.
في رأيي أن التوجيه الحسن أكثر فائدة من الجواب المباشر، فحين يأتيني سائل وأقول له، ادخل هذه المكتبة وابحث عن كتاب كذا وكذا وابغ ضالتك، خير من الجواب المباشر، لأن ذلك أدعى وأوكد في ترسيخ الجواب في ذهنه.
ألا ترى طلبة الجامعات بل أكابر الجامعات من دكاترة وأباطرة يتعرقلون في أمور من المفترض أن تكون بدهية عند أمثالهم؟
لم يكن ذلك إلا لما أسلفنا
لذا فنحن لا نجامل ولانحابي في هذا الجانب، لأن المسألة علمية لا حالة اجتماعية.
هذا هو المعنى الباطني في كلامي الآنف، فلا تكن ظاهريا أكثر من اللازم.
لعلك الآن من المؤيدين لي بالكلوح والعبوس وربما الصفع إن تطلب الأمر ذلك!
ربما الصفع كان من الحلول الناجعة عند المتقدمين تماشيا مع طبيعتهم، أما اليوم فلا بد من إيجاد حلول تتناسب مع الوضع، كقص شعر الطالب حتى ظهور جلدة رأسه، وغسل وجهة الفتاة بكلوركس حتى يزال ماعلى وجهها من ألوان وأصباغ خفية وظاهرة، لأن المطلوب بالحضور إنما هو العقل والقلب لا الشكل والمظهر!
ألا توافقني أيها الظاهري!
أخوك / أبو سارة الباطني
ـ[دره النقيب]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 09:57 م]ـ
::: بارك الله فيك يااخي ابا الحزم الظاهري ولا فض فوك لهذا الرد الشافي والوافي كاْنك كنت في قلبي وعلمت ما اردت قوله للاخ غير مسجل اختك في الاسلام
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 04:33 ص]ـ
وإياك بارك الله فيك أختنا الفاضلة ..
ولكن كلام أخينا الفاضل فيه من العجب ما فيه، فلا أدري من أي كلامك أعجب أخي أبا سارة، أمن قولك:
لا بأس بالكلوح والعبوس لتعليم السائلين من طلبة العلم
كيف لا بأس بذلك ونحن نجد الله تعالى يعاتب نبيه عليه أفضل الصلوات والتسليم على العبس؟
أم من قولك:
لعلك الآن من المؤيدين لي بالكلوح والعبوس وربما الصفع إن تطلب الأمر ذلك!
عفا الله عنك .. كيف أؤيدك على هذا وخاصة أن الصفع محرم في ديننا؟؟
أم من قولك:
أما اليوم فلا بد من إيجاد حلول تتناسب مع الوضع، كقص شعر الطالب حتى ظهور جلدة رأسه
سبحان الله .. ما هكذا تورد الإبل أخانا أبا سارة ..
أم من قولك:
وغسل وجهة الفتاة بكلوركس حتى يزال ماعلى وجهها من ألوان وأصباغ خفية وظاهرة، لأن المطلوب بالحضور إنما هو العقل والقلب لا الشكل والمظهر!
وهذا عجب عجاب .. ووالله لو تضمخت الفتاة بقوس قزح ما كان لنا أن نفعل ذلك ..
قال أبو الحزم: ربما أنك ما قلت هذا إلا مازحا، وإلا فإني أشفق عليك من الناس إن كنت تقصد ما تقوله ..
ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة ..
{وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ}(/)
الكتب
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:10 م]ـ
السلام عليكم اما بعد انا طالب جامعي وابحث عن ملخص لكتاب دلائل الاعجاز في علم المعاني عبد القاهر الجرجاني. ارجو ان تلبو طلبي قبل 4/ 03/2007 ولكم مني فائق الشكر و العرفان.هذا الكتاب مهم جدا بالنسبة لي. قصري يوسف و بريدي الالكتروني هو youfatcef@caramail.com(/)
هل يجوز تأكيد المضارع المبني للمجهول؟
ـ[زائر مستفسر]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم،
لدي سؤال بسيط: هل يجوز تأكيد الفعل المضارع المبني للمجهول؟ فإن كان الجواب بالإيجاب، فهل يؤكد بنفس القواعد التي يخضع لها المضارع المبني للمعلوم.
ولكم الشكر الجزيل على كل إفادة في الموضوع.(/)
الفرق بين جملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب و الجملة جواب الشرط
ـ[نذير طوبال الصغير]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:39 ص]ـ
ما الفرق بين الجملة الواقعة في محل جزم جواب الشرط و الجملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 02:23 م]ـ
السلام عليكم:
أخي نذير:
جواب الشرط الذي في محل جزم له شرطان:
1 - أن تكون أداة شرطه جازمة .. 2 - أن يقترن جواب الشرط بالفاء
فإذا تحقق الشرطان فجملة جواب الشرط في محل جزم، مثل:
إن تزرْني فسوف أكرمك.
وإذا اختل أحد الشرطين
1 - كأن تكون الأداة غير جازمة، فجواب الشرط لا محل له سواء أكان الجواب مقترنا بالفاء أو لا، مثل:
إِذا رأيت نُيوبَ اللَيثِ بارِزَةً ...... فَلا تَظُنَّنَّ أَنَّ اللَيثَ يبتَسِمُ.
ف"إذا"اسم شرط (غير) جازم، فجملة"فلا تظنن أن الليث يبتسم"لا محل لها.
2 - وإذا اختل الشرط الثاني وهو عدم اقتران جواب الشرط بالفاء فجملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب بغض النظر أكانت أداة الشرط جازمة أو غير جازمة، مثل:
فالجازمة مثل:
أَغَرَّكِ مِنّي أَنَّ حُبَّكِ قاتِلي ...... وَأَنَّكِ مَهما تَأمُري القَلبَ يَفعَلِ.
و غير الجازمة:
إِذا ما فَعَلتَ الخَيرَ فَاِجعَلهُ خالِصاً ... لِرَبِّكَ وَاِزجُر عَن مَديحِكَ أَلسُنا(/)
استفسار؟
ـ[دره النقيب]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 10:31 م]ـ
يا اخوتي المشرفين على هذه الشبكه الجميله الساحره ارجو ان لا تبخلوا علي بنصيحة بسيطه تسدوها لي على كيفية كتابة ابيات الشعر بالشكل االذي تكتب بها هذه الابيات على الورق عندي مشكله في كتابتها ارصها بالشكل المنتظم ولكن عند الضغط على زر المشاركه ارى الابيات مكتوبه وكاْنها قطعة انشائيه ارشدوني الى طريق الكتابه الصحيحه ولكم جزيل الشكر والامتنان --- اختكم - دره;)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:13 ص]ـ
خذي هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=27&a=13
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:06 م]ـ
يا أبا تركي جزاك اللخ خيراً ولضاد مثله ..
المشكلة عندما أكبس على زر تنسيق القصيدة ..
أجد في الأسفل ملاحظة تقول: خطأ في الصفحة ..
فلا أرى أثراً للتنسيق ..
أين المشكلة بالضبط؟؟!!
ـ[دره النقيب]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 11:57 م]ـ
::: شكرا لك يا استاذ نعيم على هذا الايضاح الوافي وبارك الله فيك وبكل اعضاء المنتدى الموقرون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
mlarus*************
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 01:05 ص]ـ
مطلوب تفعيل الحساب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 04:22 م]ـ
التفعيل فوري لا يحتاج تدخلا منا(/)
أتذكر اسمي لكن نسيت كلمة السر
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
لقد سجلت في هذا المنتدى قبل عام تقريبا، وكنت أتردد عليه كثيرا، لكنني انقطعت لفترة بسبب ضيق الوقت، وعندما حاولت العودة الآن، لم أستطع. أتذكر اسم العضو وهو (حمزةجسار) بدون فراغ بين حمزة و جسار.
لكنني نسيت كلمة السر، كما نسيت البريد الإلكتروني الذي كتبته عند تسجيلي في المنتدى، فيرجى مساعدتي، لا أعرف كيف أثبت لكم أنني حمزة جسار، ولكن إن أردتم البريد الإليكتروني الخاص بي فيرجى وضع البريد الإليكتروني الخاص بالمنتدى
وشكرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 04:23 م]ـ
لا أعرف كيف أثبت لكم أنني حمزة جسار،
وكيف نعرف نحن؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 05:52 م]ـ
والله أخي العزيز قلت هذه العبارة لأنني ظننت أنكم قادرون على ذلك، على كل حال سأحاول مرة أخرى، وسأبحث عن كل كلمة سر استخدمتها في حياتي ...
إن لم ينفع ذلك فالله المستعان
والسلام
ـ[حمزةجسار]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 06:03 م]ـ
الحمد لله
لقد تمكنت من معرفة كلمة السر
ها قد عدت وإن شاء الله لن أنقطع مرة أخرى عن المنتدى(/)
اريد اعراب هذي الجمل وفي القريب العاجل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 09:10 ص]ـ
*لا عاصم اليوم من امر الله
**لا جرم ان لهم النار
... يا اهل يثرب لا مقام لكم اليوم
****قالوا لا ضير انا لربنا منقلبون.
جزاكم الله خير الدنيا والاخرى(/)
شرح اندلسية شوقى
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 01:31 م]ـ
اريد احديساعدنى فى شرح عشر ابيات من القصيده ضرورى جدا جدا
ـ[بنت النيل]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 07:03 م]ـ
قعقغؤ اىلعهفا(/)
سبك الأحد مركز أشمون المنوفية
ـ[عماد عادل]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 11:22 م]ـ
أريد معرفة روابط المبتدأ و الحبر و ورود المبتدأ نكرة و معرفة
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:54 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم عماد، عندكم العلامة أبو عبد الله محمد بن سعيد رسلان - حفظه الله تعالى - و تسأل عن المبتدأ و الخبر؟!
ينبغي لك أن تكون بارعاً في علم النحو و في مدينتكم هذا العالم النحرير
و الشيخ محمد رسلان إمام و خطيب المسجد الشرقي في سبك الأحد مركز أشمون محافظة المنوفية
و هذا موقع فضيلة الشيخ محمد
http://www.rslan.com/
وفقنا الله و اياك لكل خير(/)
دار لقمان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:07 ص]ـ
ما المقصود بـ "اذا (ان) بقيت دار لقمان على حالها" وما هي مناسبة هذه العبارة التي يتم تداولها وكانها مثل شائع؟(/)
خرندعي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:12 ص]ـ
ما معنى كلمة "خرندعي"؟ بحثت في عدة قواميس ولم أجدها. وردت في احدى الروايات التي اقوم حاليا بدراستها ودراسة ترجمتها. المترجم قام بترجمة كلمة "خرندعي" الى اللغة الانجليزية بكلمة " shit" وهذه الترجمة، رغم عدم معرفتي بمعنى خرندعي، اعتبرها ترجمة خاطئة.
ـ[العطاء]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:15 ص]ـ
shit تعني التغوط، أو الغائط.
ونحن العوام نقول سلح. وهي كلمة عربية فصيحة.
وإذا كنتِ لا تفهمين اللغة الانجليزية، فمن باب أولى عدم دراسة الروايات الأجنبية، واستبدليها بالعربية.
أختك / العطاء.(/)
"من ناقه لناقه"
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:21 ص]ـ
يستخدم العرب احيانا بعض التعابير الخاصة لاجل الوصول لمعرفة شئ. ففي بلاد الشام هناك عبارات "حدرج بدرج ناقة تعرج ..... " اريد ان اعرف بقية "من ناقة لناقة" ما هي تكملة هذه الاحجية. وردت العبارة بهذا النحو "من ناقة لناقة" فقط في احدى الروايات التي اقوم حاليا بدراستها. ألرواية مترجمة الى الانجليزية وانا اعد دراسة عن ترجمة التعابير الثقافية والامثال من العربية الى الانجليزية، واعتمد على الادب وخاصة الرواية للحصول على المادة التي ادرسها.(/)
المانيا
ـ[ع. نافع]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 01:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مجرد ... علم إحاطه
السادة الأفاضل و الأدارة المسؤلة عن شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
أحيط علم سيادتكم بأن الدخول الى موقعكم تحت إسمى الذى سجلت به و طبعا برقم السر .......... غاية فى الصعوبة لدرجة أننى أحاول 5 مرات ثم أنتظر 15 دقيقة وأعاود المحاولات من جديد لفترات طويله ...... وأحيانا تنجح المحاولات لكن بنسبة 40% وهذا مرهق .... وأعتقد أن الخطأ فى أمكانات الموقع التكنيه ....... فأرجو التكرم بالعلم
أمنياتى لكم بالرقى والتقدم
عبدالله نافع
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 05:56 م]ـ
خذ هذين الرابطين وأنظر هل تحل المشكلة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122789#post122789
أو
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=122789#post122789
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 07:09 م]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=10054(/)
سؤال في الإملاء أرجو من المختصين الإجابة عليه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف الكتابة الصحيحة لكلمة ذلك هل هي بألف بعد الذال أم لا
لأني كنت أعرف أنها تكتب من غير ألف إلى أن قيل لي إن الكتابة الصحيحة لها بألف ولذلك هي بالرسم العثماني بألف ولكن الناس تهاونوا فيها وتخلوا عن الأصل
فهل هذا الكلام صحيح أم لا وما الرد عليه
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 08:08 ص]ـ
أصلها ذا للإشارة، وحذفت منها الألف بعد أن لحقت بها اللام الدالة على البعد، ومثلها حذف ألف (ها) التنبيه فلا تكتب هاذا إنما هذا.
وعلماء العربية أخذوا بهذا وأصبح الأمر من المسلمات عند بني قلم في الغابرين والحاضرين،وليس في ذلك تهاون أو تنكر للعربية بل هو رافد من روافدها الحية.
دمت عربيا أبيا
سي يو:)
ـ[بحر العلوم]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 09:53 م]ـ
الأخ الكريم
كلمة (ذلك) قد اصطلح علماء العربية على كتابتها من غير ألف مع أنها منطوقة ومثلها كلمات أخرى كثيرة مثل: الرحمن، هذا، هؤلاء ..... إلخ
أما المكتوب في المصحف فهو مرسوم وفقا للخط العثماني وهو يختلف عن الخط الإملائي؛ لأن الخطوط في العربية ثلاث:
1 - الخط العثماني: وهو خاص بكتاب الله عز وجل
2 - الخط العروضي: وهو يكتب فيه كل ما يُقرأ ويختص بالشعر
3 - الخط الإملائي: وهو الذي نكتب به كلامنا كله بالقواعد التي اصطلاح عليها علماء العربية.(/)
ند
ـ[محمد الفقير لرحمة الله]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 11:46 م]ـ
نداء عاجل.السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد أخترت موضوع لرسالة الماجستير بعنوان /ألفاظ الحواس في القران الكريم/ دراسة دلالية أرجو منكم مساعدتي في وضع خطة لموضوع الرسالة.
ـ[محمد الفقير لرحمة الله]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 11:59 م]ـ
محمد الفقير لرحمة الله /نداء عاجل.السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد أخترت موضوع لرسالة الماجستير بعنوان /ألفاظ الحواس في القران الكريم/ دراسة دلالية أرجو منكم مساعدتي في وضع خطة لموضوع الرسالة.(/)
www.irany_2010***********
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:07 م]ـ
ما مشکله عنواني البريدي
ـ[قصي الذبيان]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:21 م]ـ
ماذا تقصد بـ "ما مشكلة عنوانك الالكتروني"؟
يبدو انه خطأ، فلم أرَ حتى الان عنوان بريد الكتروني يبدأ بـ www.(/)
43نهج أول نوفمبر عين البيضاء ولاية أم البواقي 04200
ـ[محمد لموشي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 08:38 م]ـ
مشروع جميل،أشكركم عليه والسلام
[محمد لموشي
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 02:16 ص]ـ
ألا أفهمتنا يا ابن أم الواقي عن أي مشروع
لم أفهم القصد
ـ[طارق أمين]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 09:21 م]ـ
انا خريج المعهد الوطني في مجال التكوين المهني إختصاص إدارة(/)
خلاف سيبويه والأخفش في إقامة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:57 ص]ـ
أرجو من أعضاء المنتدى توضيح المسألة وذكر أدلة كل فريق وجزاكم الله خيرا(/)
ما هي الكلمة
ـ[نذير طوبال الصغير]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:43 م]ـ
الرجاء مساعدتي في البحث عن الكلمة التي إذا عرفت نكرت و إذا نكرت عرفت جزاكم الله عنا كل خير ........................... نذير
ـ[السائل22]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:51 م]ـ
الكلمة هي (أمس).(/)
الجامع الكبير بانواكشوط - موريتانيا
ـ[أحمد ولد عبد الله ولد باباه]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:58 م]ـ
أريد الحصول، إذا كان ممكنا، على نسخة من كتاب أبي عبد الله محمد بن مالك المسمى: (الإعلام بتثليث الكلام) والذي مطلعه: "إتباع حمد الملك الوهاب*صلاته على الرضى الأواب" وتكون متاحة للعمل عليها في برنامج: وورد ..
أخوكم أحمد ولد عبد الله
البريد الألكتروني: ahmedlimam@maktoob.com(/)
كيفية التسجيل في كل الاقسام
ـ[هشام ابو شخدم]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 08:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية اشكر موقعكم الموقر على التنوع بالاقسام وارجوا من حضرتكم اعلامي عن كيفية تفعيل اشتراكي بكل الاقسام المدرجة في هذا الموقع الشامخ الحر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم هشام ابو شخدم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 08:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تحتاج إلى تفعيل
يمكنك زيارة جميع الأقسام الآن, والمشاركة فيها(/)
العز والمجد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:18 م]ـ
مساعدتي في نقد العز والمجد
ـ[ايام العمر]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:19 م]ـ
ماذا تعني؟؟؟؟؟
ـ[رشة عسل]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 01:17 ص]ـ
الرجاء مساعدتي السريعة في نقد نص العزو المجد لابن عثيمين(/)
السودان الخرطوم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:35 م]ـ
النثر الفني(/)
السلام عليكم ورحمة وبعد،
ـ[العُكبري]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:59 م]ـ
أيها الأخوة الأحباب
السلام عليكم ورحمة، وبعد،
انظم إليكم لأني أشعر بدفء الحرف يملأ جنبات هذا المنتدى
أم لمه؟
فلأني متذوق للغة الفصحى كتابةً وأسلوبا.
النحو يبسط من لسان الألكنِ= والمرءُ تكرمه إذا لم يلحنِ
وإذا أردت من العلوم أجلَّها= فأجلها منها مقيمُ الألسنِ
لقد دبت العجمه في كل مكان، حتى أنه لم يبق أي بيت لم
يسلم من شرها.
أما من عودة إلى لغتنا الأم. أما كفانا شعبيةً وأقليمية كانت
على أولادنا وبالاً، فهؤلاء الصغار لا يعرفوا قراءة القرآن.
بالله عليكم من المسئول عن هذا!
أرجو الترحيب والتعليق، ودمتم.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 06:33 م]ـ
عليكم السلام و رحمة الله
حياك الله أخي
و مرحبا بك بيننا ,نتشارك الهم نفسه و نسعى إلى الله جاهدين أن يعيننا على خدمة لغة القرآن و العودة إلى المجد السالف.
و هنا نقطة البداية.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكَ أخي الكريم , وننتظر فاعلاً وفعالاً
ونأمل أن تفيد وتستفيد
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخانا الفاضل أنعم وأكرم, بارك الله فيك وفي غيرتك على لغة كتاب الله ونحن في انتظار قلمك.
دمت بخير
ـ[العُكبري]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:48 م]ـ
الحقيقة، أسعد بالكتابة هُنا.
وأسعد أكثر بهذه الأريحية في التعامل والتواصل.
لكن، أنزعج من عدم وجود ما ينمي هذه اللغة عند الأطفال
خاصةً في هذا العصر.
اللهم إلا لُعبةً رأيتها صدفةً في يدي ابنتي تعلمها الحروف.
فلماذا؟
توقف تفكيرنا عند هذا الحد. ( ops
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:56 م]ـ
يا مرحبا اهلا وسهلا(/)
قسم اللغة العربية- كلية الآداب - جامعة باتنة- الجزائر
ـ[الدكتور الشريف ميهوبي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:00 م]ـ
أود الدخول إلى منتداكم اللغوي بصفة عضو مشارك. وشكرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:09 م]ـ
أهلا حللت وسهلاً نزلت دكتور الشريف ميهوبي ولي معك وقفة بإذن الله فيما بعد إذا سمحت.
ـ[عبد الله بن عباس]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 05:33 م]ـ
:::
أهلا وسهلا بك دكتورنا العزيز وأنا طالب أدب عربي هنا في باتنة انتقلت للسنة الثانية وان شاء الله نلتقي ونتعرف أكثر واسمي هو عبد الله بن عباس من خنشلة
فأهلا ومرحبا بك عضوا فعالا في شبكة الفصيح فلا تحرمنا مما هو مفيد
دمتم في خدمة العلم
ـ[بنبري عبد الله]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 02:24 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين اما بعد أزف لكم اسمى عبرات التحية وارجو من الله عز وجل أن يسخر لنا العلم ويجعل القران ربيع قلوبنا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 03:27 م]ـ
أود الدخول إلى منتداكم اللغوي بصفة عضو مشارك. وشكرا
أهلا بك
التسجيل مفتوح أمامك وستجد جميع الأعضاء اخوانك
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 06:31 م]ـ
أهلاً وسهلاً دكتور وبارك الله فيكم، وإن شاء الله نستفيد منكم ...
ـ[بن مزوز حمزة]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 05:01 م]ـ
:::
اريد مراجع في لاتحليل الاسلوبي واجركم على الله
:=(/)
تلخيص لكتاب مناهج النقد المعاصر لصلاح فضل
ـ[منتوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 01:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أحتاج إلى تلخيص لكتاب المذكور سابقا و الكتاب يبدو صعبا لي فهمه علما بأنني طالب اللغة العربية من ماليزيا و شكرا(/)
شكر
ـ[نجيب بن على]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 08:12 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيراً كثيرا للسماح لى بأن أكون عضواً بينكم وأخ لكم
أخوكم نجيب بن على
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 08:24 م]ـ
مرحبًا بك أخي الفاضل
ونأمل أن نراك مفيدًا ومستفيدًا
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 06:50 ص]ـ
مرحبًا بك أخي الفاضل
ونأمل أن نراك مفيدًا ومستفيدًا
فكل أعضاء المنتدى ومشرفيه هم إخوتك، فمرحبا بك بينهم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 02:53 م]ـ
اهلاً وسهلاً ومرحباً بك حللت أهلاً ووطئت سهلاً(/)
استفسار
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 08:06 ص]ـ
السلام عليكم:
أود معرفة كود دخول غرف الدردشة الخاص بي وكذلك الرقم السري(/)
رسالة غريبة فيها أكاذيب
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 08:27 م]ـ
تعليقأ على مشاركة غريبة وردت فى قسم النحو والصرف
أرى أن مثل هذا تضييع للوقت فيما لا يفيد، أتمنى على المشرفين الكرام ألا يسمحوا بوجود مثل هذا العبث، نحن فى منتدىً للجد والعلم، والتعلم، نربأ به ان يكون للدجل ....
بارك الله فى الجميع
;)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 08:32 م]ـ
أخي الكريم
الموضوع حُذف قبل أن تدخل هذه المشاركة.(/)
العراق /الانبار/الفلوجه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 11:46 م]ـ
ان سعيد جدا بقبول عضويتي واكون ممنون جدا اذا تفضلتم بتزويدي بأسماء كتب ومؤلفيها والتي تختص بعلم الصرف
المهندس
نهاد سلامه الحديثي(/)
العراق
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 10:22 ص]ـ
اساتذتي الكرام في هذا المنتدى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد سرني كثيرا ان يصافح نظري هذا الموقع الجميل على الشبكة ووجود هكذا جهود صادقة لخدمة لغة القرآن الكريم وبما اننا قريبوا عهد بالشبكة ولسنا من ذوي الخبرةفي استخدامها لدخولها حديثا لبلدي وقد دخلت كثيرا لهذا المنتدى دون ان احظى بوسيلة لوضع استفساري وارجو ان اكون قد وجدت بغيتي الآن بعد دخولي منتدى الزوار
اما السؤال فألخصه في اني طالبة ماجستير وعنوان بحثي (المباحث النحوية في كتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس من القرآن) راجية ان اجد لديكم اقتراحات بشأنه سواء في اسلوب المعالجة او تصنيف المادة وتبويبها او نصيحة بالعودة لمراجع ورسائل مفيدة لأني اسير بخطى متعثرة وقد انسلخ ومن طويل من الفترة المخصصة لي لاعداد الرسالة وانا مازلت متلكئة فيه واجدني في اول الطريق او ما يشبه ذلك وقد قصدتكم وكلي أمل ان اجد من لدن أعضاء هذا الموقع يدا بيضاء تعينني على اتمام البحث على أتم وجه هذا ولكم مني خالص الشكر والامتنان داعية المولى القدير ان ينفع بكم ويبارك في علمكم وعملكم
ابنتكم نور الهدى ابراهيم من العراق(/)
جدة
ـ[الأميرة]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 09:33 م]ـ
اريد المشاركة بالمنتدى وان اكون عضواََ
وأنا محتاجة موضوع عن كان وأخواتها وعملها في الجملة
مع تحيات
الاميرة
يا اعز منتدى(/)
أريد موضوع تعبير عن يومي في المنزل بالفصحى المشكلة
ـ[اختكم في الله]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 07:07 م]ـ
السلام عليكم
لطفا لا امرا
ارجو المساعده
اريد موضوع تعبير عن يومي في المنزل باللغة العربية المشكله في اواخر الحروف
ارجو مساعدتي لانه سوف يتم تقييمي على اساس هذا الموضوع
ارجووووكم
اختكم في الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 09:56 م]ـ
طيب من هذا اللي طلب تقييمك
كلية أم خاطب لغوي:)
ـ[شوشو التعبانه من التفكير]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 09:48 م]ـ
ابي موضوع عن المنزل لختي ض1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - روي
ـ[غير مسجل9999]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 10:09 م]ـ
حاولي شوشوالتعبانة
اكتبي الأشياء اللي تسوينها في البيت:)
أيقونة التعديل لمشاركتك ظاهرة عندي:)(/)
لبنان طرابلس
ـ[روضة]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 11:16 ص]ـ
أريد إقتراح مواضيع لرسالة الماجستير في اللغة العربية
ـ[ناريمان]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 01:16 ص]ـ
اللغة العربية بحر .. لك أن تبحري فيه ثم تختارين ماتودين بالتحديد البحث عنه لكن يجب أن تضعي نصب عينيك حين تختارين الموضوع أن تكوني مقتنعة تماما به ولديك الرغبة الجادة في الإستقصاء عنه لأنك ستمضين عدة سنوات في البحث عنه .. وأقترح أن يكون بحثك عن هجر أبناء العربية لها .. أوتأثير اللغات الأجنبية التي تدرس للأطفال على نطقهم السليم للغة .. وقد أفيدك في هذا الجانب بحكم تخصصي وتجربتي المتواضعة.(/)
qasem967yahoo.com
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 02:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاولت التسجيل لديكم لإعجابي بما شاهدته بالمنتدى ولكن دون جدوى
فإذا كنتم لا ترغبون بمشاركتي أرجو إبلاغي لاكف عن المحاولة
علماً بأنني دخلت باسم: الهرماس
كلمة السر:
وبريدي موجود
وسواء رددتم أم تردوا فلكم شكري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:07 ص]ـ
لم يصل اي شي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:08 ص]ـ
حاولت التسجيل فلم تقبلوني
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:41 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم حاول مرة أخرى وكرر المحاولة عسى أن تنجح واتبع التعليمات التالية في هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26499(/)
لماذ التعقيد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاولت التسجيل لديكم لإعجابي بما شاهدته بالمنتدى ولكن دون جدوى
فإذا كنتم لا ترغبون بمشاركتي أرجو إبلاغي لاكف عن المحاولة
علماً بأنني دخلت باسم: الهرماس
كلمة السر: الهزار
وبريدي موجود
وسواء رددتم أم تردوا فلكم شكري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الغامدي]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 02:32 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا بأس عليك أخي الهرماس .. الفصيح يسعد بزائريه، ولا أظن ذلك مقصوداً.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 01:52 ص]ـ
ما هي الرسالة التي تظهر لك؟(/)
مصر-الشرقية-الأبراهيمية
ـ[عادلمحمدحسين]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 02:54 م]ـ
اريد من الاخوة القائمين على ادارة منتدى شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربيةان يقبلونى عضوا بالمنتدى ولكم جزيل الشكر.(/)
هل لغتنا العربية تحتضر؟
ـ[ناريمان]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ...
أنا طالبة جامعية لدي بحث مقرر علي كمادة واخترت عنوان بحثي (هل لغتنا العربية تحتضر) لكن أعاني من شح في المصادر لأني سأبحث باللغة الإنجليزية التي هي تخصصي فأرجو مساعدتي بأية وسيلة سواء كانت عن طريق موقع الكتروني أو غيره ..
ـ[ناريمان]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ...
أنا طالبة جامعية لدي بحث مقرر علي كمادة واخترت عنوان بحثي (هل لغتنا العربية تحتضر) لكن أعاني من شح في المصادر لأني سأبحث باللغة الإنجليزية التي هي تخصصي فأرجو مساعدتي بأية وسيلة سواء كانت عن طريق موقع الكتروني أو غيره ..
ماأردته هو مواقع أو مصادر عربية وإن وجدت أجنبية فياحبذا لذا أرجو إمدادي بما طلبت بأقصى سرعة ولكم الشكر.(/)
سؤال ياأهل العلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 05:16 م]ـ
أنا طالب جامعي سألني أحد الزملاء هذاالسؤال:
هل يجوز الاحتفال بمولد الرسول (ص) ولماذا؟
ورجاءأن تكون الإجابة مؤيدة بالأدلة العقلية ,والنقلية.
فأخبرته بأنه لايجوز, ولكن لاأملك الدليل لعلي أجده عندكم.
ـ[ناريمان]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 06:19 م]ـ
سيكون الرد بين يديك بإذن الله في نهاية الأسبوع وذلك لانشغلي بامتحاناتي هذه الأيام , أو تستطيع تصفح مواقع الفتاوى ,مثل: Islam online , أومواقع الفتاوى الأخرى, وستجد ماتريد بإذن الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 08:46 م]ـ
لا أظن مثل هذا السؤال بحاجة إلى فتوى أو كد ذهن!
ننظر إلى القرون الثلاثة المفضلة، وهم خير البشر وأقرب الناس إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية.
إن أثرت عنهم فلا بأس،وإن لم تؤثر فتركها خير.
والذي سمعناه عن بعض المشايخ الثقات أنها لم تؤثر عن (ثقة ثبت) ولا (مدع أفاك)!
حب الرسول والصلاة عليه وتتبع سنته مطلوب منا في كل لحظة وحين وكل حركة وسكون،وحصره في نطاق ضيق بصورة أقرب ماتكون إلى الرقص إنما هو نقص في العقل وخلل في الدين!
والله أعلم
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 09:55 م]ـ
أخي الفاطميون هم أول من احتفل بالمولد النبوي فهو بدعة حسنة نستغلها للتذكير بسيرة سيد المرسلين خاصة نحن في عصر يعرف فيه الشباب عن الرياضيين والممثلين ويجهلون أبسط المعلومات عن سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 12:27 ص]ـ
(كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)
انضروا إلى مايحدث في الموالد من منكرات:
تبرج* سفور* سهر* عزف* رقص*تقديم القربان*الدعاء بجاه النبي وما شابهه من أقوال**إلخ، وحكموا عقولكم هل فعل المنكرات هذه هي طريقة صحيحة للتعبير عن حب الرسول صلى الله عليه وسلم؟.
ولا تنسوا قوله: (لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح بن مريم).
هذا والله أعلم.(/)
انا صديق جديد هل من مرحب
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 04:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بصراحه أول مره افرح كوني أسجل في منتدى بحجم هذا المنتدى العريق
لأنه يهتم بجميع هواياتي ولقيت فيه ماكنت ابحث في عالم الشبكه العنكبوتيه
فـ أتمنى أن أكون أخ للجميع وهذا شي يشرفني جدا وأن تقبلوني عضو
جديد وإنشاء الله نستطيع أن نفيد بعضنا البعض ونكون خير أخوه
تقبلو احترامي وتقديري للجميع
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 06:37 ص]ـ
حياك الله اخي الفاضل(/)
المغرب
ـ[غير مسجل علي اكرم]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 04:15 م]ـ
اطلب من سيادتكم التسجيل(/)
استفسارات مهمة
ـ[المسترشد]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 11:35 م]ـ
أخواني وأخواتي الأعزاء، لدي استفساران.
1 - المثنى من كلمة جزء (جزآن، جزءان) مع ذكر السبب.
2 - لماذا كتبت همزة (جزئين) على نبرة مع أنها مفتوحة ومسبوقة بصحيح ساكن؟
هذا، وأسأل الله لكم العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 10:21 م]ـ
اين الجواب؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 07:53 ص]ـ
أتوقع والله أعلم
1 - جزآن
2 - لأن ما بعدها ياء(/)
استفساران مهمان لأهل الإملاء
ـ[المسترشد]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 11:51 م]ـ
1: في تثنية جزء هل الصواب (جزآن أو جزءان) مع ذكر السبب؟
2: لماذا كتبت الهمزة المتوسطة على نبرة في كلمة (جزئين) مع أنها مفتوحة ومسبوقة بصحيح ساكن؟
هذا وأسأل المولى جل وعلا لكم التوفيق والسداد.
ـ[بحر العلوم]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 09:42 م]ـ
في تثنية جزء هل الصواب (جزآن أو جزءان) مع ذكر السبب؟
الصواب هو (جزءان) لأن الهمزة إذا كانت مفتوحة وقبلها ساكن وبعدها ألف التثنية أو ألف التنوين ولا يمكن اتصال ما قبلها بما بعدها رسمت على السطر ومثلها (جزءا)، أما إذا أمكن اتصال ما بعدها بما قبلها رسمت على نبرة مثل (شيئان) و (شيئا).
لماذا كتبت الهمزة المتوسطة على نبرة في كلمة (جزئين) مع أنها مفتوحة ومسبوقة بصحيح ساكن؟
أخي الكريم الصواب هو رسمها على الألف هكذا (جزأين) وذلك لأن الهمزة مفتوحة وقبلها ساكن مثل كلمة (يسْأَل)(/)
من عنده إجابة فليتفضل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 08:09 م]ـ
كلمة العظمة من أي أنواع المشتقات؟ هل هي مصدر وما وزن هذه المصدر
أفيدونا تؤجروا
ـ[السويد]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 07:37 م]ـ
عظمة مصدر عَظُم.
ووزن المصدر (فَعُلَة) ووزن الفعل (فَعُل).
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 08:22 م]ـ
جيد جدا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 09:09 م]ـ
ووزن المصدر (فَعُلَة)
وزن المصدر:فَعَلَة، بفتح العين لا ضمّها.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 12:05 ص]ـ
أشكرك أختي مريم على التصحيح، وبإذن الله أكون ممتازاً في المستقبل أخي قصي.(/)
::تحية إلى معالي::
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 04:34 م]ـ
تم نقل الموضوع إلى المنتدى العام::(/)
الاعراب
ـ[جهاد جعواني]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 04:41 م]ـ
:::
وبعد. ما إعراب الجملة الآتية:
(في حياة الانسان الذي ابتكرها محاولاالتخفيف)
مع الشكر الجزيل لهذا المنتدى وجزى الله الثواب الكبير للقائمين عليه.
والسلام
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 08:17 م]ـ
أخي الكريم
هذه الجملة مقتطعة من سياقها فيجب معرفة ما سبقها من كلمات ليتضح إعرابها
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:28 ص]ـ
في حياة: جار ومجرور متعلق بما قبله (غير مذكور)
الإنسان: مضاف إليه
الذي: صفة
ابتكرها: فعل والفاعل مستتر والهاء مفعول به (ضمير متصل)
محاولاً: حال
التخفيف: مفعول به لاسم الفاعل
والله أعلم(/)
أجيبوا يرحمكم الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
كلمة سلطان على وزن (فعلان) ولكن هل هي مصدر أم نوع آخر من المشتقات؟(/)
ضمير الشأن؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام .. !
كنت في نقاش مع أحد الأخوة، وحدث أن جاء على ذكر ضمير الشأن وضرب لي مثالاً عليه، وهو:
ظننته محمدٌ مسافرٌ.
وكان إعرابه لهذه الجملة كالتالي:
ظننت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول
محمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
مسافر خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وجملة محمد مسافر في محل نصب مفعول به ثان
فالفعل"ظن" من الأفعال التي تأخذ مفعولين فلو كان "محمد" منصوبة وكذلك "مسافر" لأصبح الفعل"ظن" يأخذ ثلاثة مفاعيل وهذا غير صحيح فالهاء التي مع "ظن" هي ضمير الشأن الذي يعود على متأخر إذ ليس هناك من متقدم تعود عليه الهاء فهي تعود على متأخر
لكن لو قلنا ظننت محمدا مسافرا لجاز لأنها حيئئذ يكون الفعل "ظن" أخذ مفعولين لكن هذا مختلف عن قولنا ظننته محمد مسافر كما تقدم
فسؤالي لكم: هل من مزيد توضيح حول ضمير الشأن هذا؟
لأن جملة ظننته محمدٌ مسافرٌ تبدو - وليس كل ما يبدو حقيقياً - ركيكة نوعاً ما.
والسلام عليكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 02:13 م]ـ
هل من مجيب؟!(/)
القصيم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 05:57 م]ـ
ممكن الله يجزاكم خير قصائد بسيطة عن ضياع المجد في العراق وفي فلسطين وفي الأندلس(/)
dbk_to@yahoo.fr
ـ[سماعيلي نور الدين]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 09:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مشكل الدخول إلى مواضيع في البلاغة، مثلا لما أود الدخول إلى الرابط حول فصول في البلاغة ثم اضغط على اي رابط آخر أرى صوة مخجلة لفاة متبرجة، ما الحل من فضلكم.
نور الدين من الجزائر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 09:52 م]ـ
جرب
www.alfaseeh.com(/)
لا أريد شرحاً وإنما أريد أن أفهم؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 09:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخواني و أخواتي الأعزاء
لدي مشكلة ,, وهي أن دكتورتنا الفاضلة هداها الله تُصَعِب علينا منهج النحو
فإننا لم نعتاد على دراسة (شرح ابن عقيل) وجهاً لوجه!!
بل كان يرتبه لنا دكتورنا السابق ونكتبه؛ ليسهل علينا فهمه ..
ما أرجوه من سعادتكم هو إيضاح النقاط الأساسية كمواضيع جانبية وما تتضمنه بشكل مبسط؛ لتسهل علي فهم الكتاب قبل يوم الإمتحان ..
لن أطيل عليكم
فالدروس هي:
1/ الإضافة + المضاف إلى ياء المتكلم.
2/ إعمال المصدر.
3/ إعمال اسم الفاعل.
ولكم مني جزيل الشكر ..
ـ[ايام العمر]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 12:48 ص]ـ
سيفيدك هذا الموقع
http://www.reefnet.gov.sy/kafaf/index.html
ولوعندك استفسار معين اطرحيه حتى تجدي الاجابة عليه
لأن طلبك صعب جدا
موفقة(/)
أساتذتي الأفاضل أحتاج إعرابكم ..
ـ[سائلة]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 05:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أساتذتي الأفاضل لقد طلبت مني أستاذتي إعراب الآيتين الآتية:
"قد كان لكم آية في فئتين التقتا "
"أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِالْبَيِّنَاتِ"
و لكم مني خاااااااااااااااااالص الشكر و الامتنان ..
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 09:47 م]ـ
إلى الأخت سائلة تحية أخوية:السلام عليكم
قد: حرف تحقيق لا محل له من الإعراب.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
لكم: اللام حرف جر.
والكاف ضمير متصل في محل جر مجرور باللام.والميم علامة الجمع.
والجار والمجرور في محل نصب خبر مقدم لكان.
آية: اسم كان مؤخر مرفوع ...
في: حرف جر
فئتين: اسم مجرور بفي وعلامة جره الياءلأنه مثنى.
التقتا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على حرف العلة المحذوف.
والتاء تاء التأنيث لا محل لها من الإعراب.
وألف الاثنين في محل رفع فاعل للفعل التقى.
والجملة الفعلية (التقتا) في محل جر نعت لفئتين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أ: حرف استفهام
و: بحسب ما قبلها
لم: حرف نفي وجزم وقلب
تك: فعل مضارع ناقص مجزوم وعلامة جزمه السكون المحذوفة مع حرف النون.
تأتيكم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل.
والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به.والميم علامة الجمع.
رسلكم: رسل اسم تك مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف.
والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. والميم علامة الجمع.
بالبينات: الباء حرف جر
البينات اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة
والجملة (تأتيكم بالبينات) في محل نصب خبر تك.(/)
سؤال في النحو والصرف
ـ[الامبراطورية العربية]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود من الاخوه الكرام التفريق لي بين حروف المد والين والعلة
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 07:04 م]ـ
حروف العلة:- (ا - و - ي)
وحروف المد:- ما كان ساكنا من هذه الحروف حركة ما قبله من جنسه
وهذا علي حد علمي المحدود جدا والله أعلم كما أني أتمني أن أعرف الاجابة مثلك يالامبراطورية العربية
ـ[قالط حجي العنزي]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 07:06 م]ـ
حروف المد هي حروف اللين
ـ[السويد]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 09:31 م]ـ
حروف اللين الواو والياء إذا سبقا بحرف مفتوح مثال: خَوف - بَيت، والله أعلم.
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 10:00 م]ـ
حروف المد هي الثلاثة الأحرف (الواو والألف والياء) إذا لم تكن من أصل الكلمة وكان ماقبلها من عليه حركة من جنسها
أما أحرف اللين فهي (الواو والياء) فقط إذا كانت من أصل الكلمة وهي ساكنة
مثال) الخوف -البيت) فالملاحظ أن الواو أصلية في الكلمتين وهي ساكنة في نفس الوقت
تحياتي(/)
مساعدة في نظرية الأدب
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 09:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
أخواتي إخواني الأفاضل
يعلم الله أني اكن لكم من المودة والإحترام مكانة في نفسي ولهذا الصرخ الشامخ في لغتنا لغة الضاد وما منعني من التسجيل إلا أن ذلك يتطلب الوفاء والأخلاص والمدوامة على الحضور ولظروفي وانشغالي الدائم لا أتمكن من إعطاء ذلك الحق للمنتدى إلى اللهم من نظرة عاجلة خاطفة لآخر المستجدات
اخوتي
جئت اليوم وكلي أمل في أن يلبى طلبي قدر المستطاع والذي يتلخص في
أني كلفت بعمل بحث في فلسفة المثالية الذاتية لنظرية التعبير
ويعلم الله أني أجتهدت في البحث باستخدام محركات عديدة ولكن كل ما احص عليه هو تعليقات بسيطة على أعمال هيجل وكلوريدج وكانت ووردزورث دون أن أحصل على مبتغاي منها
أعزائي كل ما احتاج إليه هو أسماء كتب أو روابط أو توجيه معين لا أريد بحثا جاهزا أنسخه وألصقه لأن بحثي يجب أن يكون مبنيا على تصور شخصي للموضوع
راجيا من الله عز وجل أن اجد ضآلتي لديكم
وأساله بمنه وفضله التوفيق والستر لي ولكم في الدنيا والآخرة
ولكم شكري مقدما حتى وإن لم أجد ما أبحث عنه
صحيح الفصيح ليس لحل الواجبات أو كتابة البحوث لكنه أيضا للمساعدة
وتقلوا تحياتي
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 01:50 ص]ـ
أخي الكريم عليك بالكتب التي تتحدث في النقد الأدبي ككتاب محمود غنيمي هلال
ومحمد مندور
وانظر كذلك مجلة فصول
أتمنى لك التوفيق(/)
أبحث عن موضوع الإدغام
ـ[نذير طوبال الصغير]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 08:23 م]ـ
أريد دروس في موضوع الإدغام في اللغة العربية(/)
rfadl14*************
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ارجو ان تمدوني ببحث عبد الهادي بن ظافر الشهري بعنوان: استراتيجيات الخطاب: مقارنة لغوية تداولية.
واكون شاكر ومقدر لخدمتكم
راشد احمد فضل / الرياض
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 09:32 ص]ـ
تحية الإسلام، وبعد
هذا ليس بحثا بل هو كتاب منشور في دار الكتاب الجديدة(/)
ارجوو منكم اعراب هذه الآية
ـ[زائرة]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
ارجو منكم اعراب هذه الآية .. و أكون لكم من الشاكرين ..
"من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم"
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 01:03 م]ـ
الاعراب وقواعده اتت بعد القران الكريم بحوالي 200 سنة او اكثر وبالتالي فهي من صنع الانسان ولانستطيع تطبيق قواعد انسانية الوضع على ايات الله عز وجل.
اعداء القران الكريم يتهمون ويقولون دائما ان هناك اخطاء في القران وذلك استنادا على قواعدهم البشرية وهذا خطأ كبير
للقران الكريم قواعده ومنهجه الخاص وعلى المؤمن البحث لتبيان مافيه
ثم هل هناك "لغة عربية" يخضع لها الله في بيانه و صياغة عباراته؟
لسكان الجزيرة في زمن النبي و بعده لغات متعددة و ألسن مختلفة و نظرية وجود لغة موحدة في الجزيرة صعبة القبول، وما نسبه منتحلو الشعر إلى شعراء ما قبل نزول القرءان لا يعدو أن يكون في أغلبه انتحالا و كذبا. وهب أنّ سكان الجزيرة ينطقون بلسان واحد ويعبرون بلغة واحدة فما معنى هذه الشهادة من القرءان:
"و لو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته، ءاعجمي و عربي، قل هو للذين ءامنوا هدى و شفاء، والذين لا يؤمنون في ءاذانهم وقر و هو عليهم عمى؛ أولئك ينادون من مكان بعيد"
فصلت 41/ 44
فهم الآية مضحك لمن يتصور أنّ العربية لغة سكان الجزيرة و أن الأعجمية هي صفة باقي اللغات الأخرى، و من ثمّ فإنّ الرّب ينبغي أن يخضع لهذه اللغة بحكم أنّها خير اللغات و أرقاها
و الحقيقة أنّ "أعجمي" تخص كل اللغات الإنسانية لعجزها عن احتواء بنية داخلية متناسقة مع الكون المحيط بها و هي لا تحتوي إلاّ على بنية محدودة في إطارها المناخي الجغرافي التاريخي. وقوم الرسول يريدون من القرآن أن يتبع طريقتهم في التعبير. و يسمي القرآن لغتهم أعجمية أي لا يمكنها أن تعبر عن كل الحق بكل الحق، و لنتأمل هذه الآية:
"و لقد نعلم أنّهمـ يقولون إنّما يعلّمه بشر، لسان الذي يلحدون إليه أعجمي و هذا لسان عربي مبين"
النحل 16/ 103
كل تعابير البشر أعجمية، ولعل القارئ يتبع المفسرين فيرى في لفظ "بشر" ورقة بن نوفل أو صهيب الرومي أو ربمّا سلمان الفارسي أو سرجون النصراني، و القرآن يقول "بشر" بالإطلاق. فالبشر عاجزون عن إنشاء لسان عربي، أي لسان يحمل بنية التعبير بحق عن الكون و حقائقه، بحيث لا تبطل عباراته مهما علت كشوف العلم المستقبلية. فلغة البشر تبقى حبيسة الزمان و المكان وهي بهذا تخضع لقانون الإرتقاء و التراكم و الزوال.
و لو تتبعنا خط أهل الجزيرة و ما حولها قبل نزول القرءان و بعد نزوله في بدايات القرن الأول الهجري لرأينا أن خطّهم المنقوش في الأحجار و البرد خط مفصول بل إنّ كل خطوط العالمين في كوكبنا الأزرق مفصولة قبل نزول القرءان و سبق أن قلت أنّني أنتظر دليلا موضوعيا واحدا يبين خطأ ما أقول. فتحول خط سكان أهل الجزيرة راجع لدخول القرءان للساحة و ما قاموا به هو محاولة تقليدهم للقرءان صياغة و رسما و هذا ما يفسر تأخر التأليف بما سُميّ "اللغة العربية" وهذا بحث كان من الواجب أن تضطلع به الجامعات "الدينية" في بني قومنا و لكنّهم مشغولون بتصحيح الروايات و ترديد أقوال البشر الميتة.
هذا التقليد لصياغة القرءان هو من دفع إلى تأسيس القواعد النحوية و الصرفية و من قبل لم يكن لها وجود موّحد
بل يرى الناس إلى اليوم إختلاف اللهجات في منطقة الجزيرة بين قبائل متجاورة و نظرية اللغة الموّحدة الشعرية التي جيء بها لتدعيم وجود المعلقات و الشعر "الجاهلي" نظرية لا دليل عليها مطلقا و أنا هنا لا أنفي قول الشعر قبل زمن النبي بين بني قومه و في القبائل الجزيرية و لكنّي أنفي أن تكون لغته واحدة و رأيي أنّ هذا الشعر إختلاق متأخر جاء في بدايات العصر العباسي أو قبله بقليل.
فلفظ "عُرب" و ليس "عَرب" لم يكن يُطلق على جنس أبدا بل كان وصفا لمجموعات بشرية مستقلة لا نظام مركزي يجمعها و هي ما نطلق عليه البدو و ليس هناك دليل تاريخي واحد يثبث أنّ لفظ "عرب" إتجه إلى وصف جنس قبل نزول القرءان بل استعمل الرومان و غيرهم لفظ "إسماعيليين" و "هاجريين" و هذا ما نجده في كتب المؤرخين المعروفين "بروكوبس" و "فيلون" وغيرهم و قد أستعرض هذه الشهادات في بحث مستقل، و على الباحث في إستعمال لفظ "عرب" قبل نزول القرءان أن لا يلجأ إلى الترجمات بل إلى الكتب الأصلية بلسانها الرومي اللاتيني أو السرياني أو غيره إذ كثيرا ما تترجم إسماعيليين و هاجريين بـ "عرب"، وهذا ما يجعلني أقرر مع غيري أنّ "الترجمة" دائما تحريف.
الذي حدث أن القبائل الجزيرية أطلقت على نفسها إسم "عرب" بعد أن تحولت الرسالة إلى منطق الإمبراطورية عندهم و ظنّ الناس أنّ لسانهم هو لسان القرءان، فما داموا هم العرب فلغتهم هي العربية و لسان القرءان هو لسانهم!!!!!!
إنّها أكبر كذبة أساءت إلى الإنسانية و حرمتها دخول القرءان و ولوج حقّه و دراسته من داخله بزعم أنّها لا تحسن هذه "اللغة". وزاد من هجر القرءان حجم العقد النفسية التي أُستحدثت بفعل الصراعات الماضية مع الإمبراطورية الناشئة على أنقاض الرسالة وانتهى المطاف إلى الحكم على القرءان بالحكم على أمة متخلفة تزعم حمله.
وشكرا
لمعرفة المزيد حول هذا الموضوع
http://www.mi3raj.com/vb/showthread.php?t=1293(/)
اريد قصة المثل من فضلكم!!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم ..
لا اريد ان اطيل عليكم الحديث لكنني احتاج قصة المثل الآتي:
"عسى الغوير أبؤسا"
و جزاكم الله خيرا
ونفع بكم الأمة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 08:14 ص]ـ
بارك الله في الأخ العزيز،
قول لعمر رضي الله عنه "عسى الغوير أبؤسا" مثل معروف لما يكون باطنه بخلاف ظاهره , وأول من تكلم به الزباء الملكة حين رأت الصناديق فيها الرجال , وقد أخبرت أن فيها الأموال فلما أحست بذلك أنشأت تقول
ما للجمال مشيها وئيدا =أجندلا يحملن أم حديدا
أم صرفانا باردا شديدا =أم الرجال جثما قعودا
. ثم قالت عسى الغوير أبؤسا فطار كلامها مثلا.(/)
يامحمد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 10:53 ص]ـ
ذاتَ ليلٍ قَدْ تَوَرَّدْ
سَاءَلَ الشَاعِرَ فَرْقَدْ
مالَهُ قَدْحُ القوافي
بينَ جَفنَيكَ تَوَقَّدْ؟
مالَهُ موجُ المعاني
صالَ في الصدْرِ وَعربَدْ؟
بُثَّ نَجواكَ وقُلْ لِي
فلَقد آلَمَني الصَدْ
فرمَى الشاعرُ طَرْفاً
جاوَزَ الأُفْقَ وما ارتَدْ
وجَرَتْ في شَفَتَيه
بسمَةٌ ثُمَّ تنَهَّدْ
فإذا أعْضَاهُ تدعوا:
نحنُ عُشَّاقُ مُحَمَّدْ
...
نحنُ عُشَّاقٌ رَمانا
سَهْمُ طهَ يا ثُرَيَّا
هل سَمِعتُم بِسِهامٍ
تبعثُ المَيِّتَ حَيَّا
نحنُ يا جَوْزَا كِتابٌ
قلِّبِيْ الصَفْحَةَ هيَّا
ستَرَي بَيْدَا حَيَارى
وَجَدَتْ أحمَدَ فَيَّا
سَتَرَي طَخْيَا مَتِيهٍ
أبْصَرَتْ أحمَدَ ضَيَّا
قَسَماً لولا سَناهُ
لم نكن والكونَ شَيَّا
هذهِ الذرَّاتُ فينا
وُجِدَتْ من أجلِ أحْمَد
...
كان عِشْقَاً والحَنايا
بين صَلْصَالٍ ومَا
أَسْكَرَ الرُوحَ نميراً
وِرْدُهُ لَمَّا هَمى
ذابَ في الأمْشَاجَ سِحْراً
حُبُّهُ لمَّا نما
لا تَسَلنا عن هَوَاهُ
نحنُ أَسْرَى كُلَّما
قَطَّعَ الدَهْرُ عُرانا
أو رَمانا من رَمى
شَدَّنا طَهَ عُرُوقَاً
وجَرى فينا دَما
أيُّ كُنْهٍ مِنهُ يُدرى
وهُوَ السِرُّ المُؤَّبَدْ
...
كيف يُدْرَى يا نُجومي
وهو محبوبُ الجليلْ
لم يكن أصْفَاهُ إلاّ
دُوْنَهُ عَزَّ المثيلْ
كان للرحمنِ خِلاً
قبل أن يُبْرَى "الخليلْ"
كان مكنوناً لديهِ
في ذُرى المجدِ الأثيلْ
ثُمَّ جَلاَّهُ حَياةً
بينَ أعْجَازِ النَخيلْ
فتنشَقْنَ هواهُ
كيفَما مالَ تَميلْ
وتنادَينَ بشَدْوٍ
جاوَزَ الأزمان والحَدْ
...
أغْمِضِي الأجْفَانَ وانْأَي
رُبَّما تَلْقَينَ طَيْفَا
لِمَصُونٍ في حَشَاها
عِلَّةُ العَالَمِ أغْفَى
تقطَعُ الدربَ وئيداً
وعَليها القُدْسُ رَفَّا
تلثِمُ الحُورُ ثَراها
وإليها "الروحُ" خَفَّا
وتُصَلِّي في مَداها
وُلَّهُ الأملاكِ صَفَّا
كُلَّما خارَت قُواها
أو كَساها الليلُ سُدْفا
لامَسَتْ غِمْدَ حَشاها
وانتَضَت بالنورِ سَيفا
خَبِّرِينا أتَرَيها
مع خُيوطِ الفجر تَشْتَدْ
...
هيَ ذي "آمِنَةُ" الطُهْـ
ـرِ تَجَّلَتْ ودَنَتْ
فَسَرى هَمْسُ الأقاحي
هُنِّأَتْ مَا حَمَلَتْ
ومَشى "البيتُ" إليها
والِهَاً لَمَّا مَشَتْ
وِبَنَدِّ الخُلْدِ ضاعَتْ
مَكَةٌ لَمَّا أتَتْ
وسَما الرملُ يبَاهي الـ
ـعَرْشَ لَمَّا وَضَعَتْ
وُلِدَتْ "آمِنَةٌ"، لا ...
لا تَقُلْ قَدْ وَلَدَتْ
فاسمَعِ الأفلاكَ تدعوا
أشْرَقَتْ شَمْسُ مَحمَّدْ
...
ساجِداً خَرَّ وفيهِ
والِهَاً ذابَ السُجودْ
وعلى الأرْجَاءِ لُفَّتْ
من سَنا الشَمْسِ بُرودْ
فكأنَّ الأُفْقَ عَذْرَا
شَفَّ مُحْمَرُ الخُدود
عن جُمانِ الثَغرِ لَمَّا
أطْلَعَ الفَجْرَ الخُلودْ
فتَوَشَّى من سَناهُ
مِفْرَقُ الأرضِ ورودْ
شَعَّ والأرضُ تُنادي
-وهِيَ الأمُّ الوَلودْ-
أَعْقَمَتْ "آمِنُ" رَحْمي
عن شَبيهٍ لِمُحَمَّدْ
...
طلَعَ البَدرُ فدارَتْ
حولَهُ عُمْشُ الدُروب
تقتَفي خَيطَ سَناهُ
وعلى الوَهْجِ تَذوبْ
ترْشِفُ الوِرْدَ المُصَفَّى
وعلى النبعِ تَجوبْ
تترَعُ الكاساتِ حُبَّاً
وتُساقيها القُلوبْ
كُلَّما جَفَّ نَداها
أو عَرى النَبْعَ نُضوبْ
رجَعَتْ تستافُ مِنهُ
فهُوَ الغيثُ الصَبوبْ
أيُّ غيثٍ؟ ... أيُّ وَصْفٍ؟
يَهْتَدِيْهِ وهو سَرْمَدْ
...
عَجَبَاً يا سِرَّ طهَ
كيفَ تحويكَ الفِكَرْ
دون مَعْناكَ سُتورٌ
شَفَّها لَوْحُ القَدَرْ
لا تلوموا الفَجْرَ لمَّا
شَقَّ أثوابَ السَحَرْ
فلقَدْ ذابَ هُياماً
للذي شَقَّ القَمَرْ
للذي يعدوا إليهِ
والِهَاً جاءَ الشَجَرْ
للذي في راحَتَيْهِ
أنطَقَ العِشْقُ الحَجَرْ
فهو تَرْنِيمَةُ قُدْسٍ
حولَها الكونُ تَسَهَّدْ
...
بينَ أصنامٍ وَجَدْبٍ
جاءَ سَلْسالُ السَماءْ
جاءَ والعالَمُ عبْدٌ
وذَرارِيْهِ إماءْ
سُجَّدٌ حولَ صُخورٍ
عُبِدَت وهي بَرَاء
من عقُولٍ رَجَحَتْها
فهي والرملُ سَواءْ
لم تَعِ غيرَ نَفِيْرٍ
وشَرابٍ وبِغاءْ
كانتِ الأرضُ َيباباً
ما بِها غيرُ حِراءْ
فِيْهِ غُصنانِ استطالا
نبتَةً في صَدْرِ جَلْمَدْ
...
سِرُّهُ ظَلَّ خَفِيَّاً
بَينَ أضلاعِ الزَمَانْ
جاءَ والثاراتُ قَيْحٌ
مُلأَتْ مِنْهُ الجِفانْ
طَعِمَتْ مِنها قُلوبٌ
هِيَ والصَخْرُ سِيَانْ
فدَعاها فأتَتْهُ
خُشَّعَاً طَوْعَ البَنانْ
ثمَّ طافَتْ فيهِ سَبْعَاً
تَقْرَأُ السَبْعَ المَثَانْ
وتَناغَمْنَ ابتِهالاً
حولَ أصْداءِ الأَذانْ
فإذا الفِرْقَةُ صَفٌ
رَصَّهُ حُبُّ مُحَمَّدْ
...
لَيْتَهُ اليومَ يَرانا
مِزَقَاً بَيْنَ العِدَى
هالَها لَمَّا رأَتْنا
نتَوَلَّى أحمَدَ
ورأتْ حَبْلَ هُداهُ
جَمَّعَ الشَمْلَ يَدا
علِمَتْ مادامَ فينا
يذهَبُ السَعيُ سُدى
فَغَدَتْ تَفتُلُ فيهِ
وبهِ تُغري المُدى
ففَرَتْهُ ورَمَتنا
نتَشَظَّى في المَدى
فإذا الجَمْعُ شَتاتٌ
وإذا الشَمْلُ مُبَدَّدْ
...
يومُهُ عَادَ فَهيَّا
نَبْسِطُ القَلْبَ معَ اليَدْ
ولْنَذَرْ كَيْدَ عِدَانا،
أغريقٌ و مُصَفَّدْ؟
فَلْنُعَلِّقْ راحَتَيْنا
بِعُرَى آلِ مُحَمَّدْ
ولنَسِرْ في رَكْبِ نوحٍ
قبلَ أن يُغْرِقَنا المَدْ
ولْنُقَدِّمْ في سُرانا
ألفَ إكْلِيْلٍ مُوَرَّدْ
لَبَني العَمِّ ونَدعوا:
قَارِبُوا كي نتَوَحَّدْ
ولْنَكُنْ نَسْجَ ضُلوعٍ
بينَها قَلْبُ مُحَمَّدْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم صاحب القصيدة وكذلك الإخوة في المنتدى ..
نرجو منكم التنبه لكلمات الاستغاثة التي لا تجوز بالرسول عليه الصلاة والسلام.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 12:52 م]ـ
ليس في القصيدة مايدل على أن المقصود بالنداء هو الاستغاثة والتوسل.
وتم حذف تلك الكلمات لئلا يشكل فهمها على البعض، فعذرا ياصاحب القصيدة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 02:21 م]ـ
شكرا للأساتذة الأكارم على هذاالمرور
أريد نقد أو تعليق لو تكرمتم.
هل وفقت في اختيار الكلمات أم لا؟(/)
أفيدوني بعلمكم رعاكم الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 09:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....
إخواني الأساتذة و الفصيحيين أحتاج افادتكم في اعرب هذه الآية ..
{أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل}
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 06:49 م]ـ
بسم الله
أولم: الهمزة للستفهام لامحل لها من الإعراب وكذلك الواو لامحل لها
لم: أداة جزم
يكن فعل مضارع مجزوم بالسكون
لهم: شبه جملة في محل رفع خبر مقدم للمبتدأ (آية)
آية: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع اسم الفعل الناسخ يكن
أن: أداة نصب
يعلمه: يعلم فعل مضارع منصوب والهاء ضمير في محل نصب مفعول به
علماء: فاعل مرفوع بالضمة
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب خبر يكن
بني: مضاف إلية مجرور بالياء
إسرائيل: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
والله تعالى أعلم
إس(/)
ساعدوني جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[ضائعة]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ... ما امقصود بالمشتقات بين الاسناد بقسميه اللغوي والعقلي؟؟؟
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 11:14 م]ـ
المقصود بالاشتقاق: إيجاد كلمة جديدة لها جذر في اللغة العربية
أمثلة: جميع أسماء الآلات مشتقة مثل: مكواة مكنسة مزلاج (على وزن مفعال)
فكلمة (فتح) تستطيعين أن تشتقي منها
مفتاح
فاتح
مفتوح
منفتح ........... الخ
على أساس ماتقره سنن العربية وما تقره الهيئات المعنية بوضع قواعد توليد الألفاظ في العربية المعاصرة
أما الاشتقاق العقلي ـوالله أعلم_ فهو وضع صيغة لكلمة جديدة لاجذر لها في العربية _ وهي كثيرة كالكالمات المترجمة الحديثة _ قياسا على كلمة عربية موجودة أصلا في العربية لكي تخضع لسنن العربية في الإعراب والتعريف وغيره
تحياتي
ـ[ضائعه]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 11:08 ص]ـ
شكرا لك يا اخ محمد
لكن كيف اطبق كلامك على ماده سبح بتشديد الباء
شكرا
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 12:24 ص]ـ
الأخت الفاضلة
(سبَّح) مشددة للتفريق بينها وبين (سبح) من السباحة
نرى الاشتقاق منه كالتالي
1 - اسم الفاعل:على وزن المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ماقبل الآخر فيصبح (مُسَبِّح)
2 - اسم المفعول (مُسبَّح) الخطوات السابقة مع فتح ماقبل الآخر
3 - اسم الآلة: مسبحة على وزن مفعلة
وغيرها من المشتقات
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 05:14 ص]ـ
عليك بالدكتور فاضل صالح السامرائي فعنده الجواب الشافي
ـ[ضائعة]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 04:36 م]ـ
اخي قصي ...
كيف أصل للسمرائي؟؟؟
ضائعة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 08:13 م]ـ
اختي الفاضلة - موجودة - لا ضائعة - الدكتور فاضل السامرائي يظهر على قناة الشارقة يومي الاثنين والخميس الساعة السابعة والنصف بتوقيت مكة المكرمة. في برنامج لمسات بيانية اتصلي بالبرنامج. وكفى
اخوك
الدليمي
ـ[ضائعة]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 11:02 م]ـ
اخي قصي كم رقم الدكتور؟؟؟
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 05:18 ص]ـ
اعرف رقمه. لكن اليوم الاثنين الساعة السابعة النصف بتوقيت مكة المكرمة تظهر ارقام الاتصال على الشاشة (ارقام البرنامج) اتصلي بالبرنامج. وخذي رقم الهاتف الخاص والايميل. وامانة الله ارسليهما لي على الايميل
mqu80***********
ـ[ضائعه]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 11:09 ص]ـ
لم اتمكن من حضور البرنامج ... لكن ماهما الشيئان اللذان تريد مني ارسالهما لك؟؟؟(/)
هل تقبلوني بينكم أو ...
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الأعزاء: سلام الله عليكم ورحمته ..
عم مسائكم بالبركات
احببت منتداكم،واعجبني كثير ..
لكنني في حيرة من أمري،!! هل أسجل فيه أو لا؟!
وسبب حيرتي هي:
أنني من أخوانكم الشيعة.
في الحقيقة إذا كان في المنتدى تعرض لأي مذهب او كلام سيء على الشيعة او غيرهم فأنني سوف لن أبدا لكي لا أزعجكم.
وانا صراحة اتوقع أن المنتدى أكبر من هكذا كلام حيثه يحوي نخبة من مثقفي هذه الأمة العظيمة ..
اشكركم احبابي وارجوا المعذرة اذا كان في ازعاج
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 07:46 م]ـ
مرحباً بك، على الرحب والسعة، لا تجريح هنا لأحد أبداً فهذا محظور، وكذلك لا دعوة إلى غير مذهب أهل السنة والجماعة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 07:51 م]ـ
أحسنتِ أستاذة مريم
لو عدت أخي الكريم إلى شروط الفصيح لما ترددت في الانتساب
فالمنتدى مع تمسكه بمنهج أهل السنة والجماعة إلا أنه يأبى الوقوع في أي مذهب آخر , وكذا تمنع أي مشاركة تدعو لمذهب غير مذهب أهل السنة , وإن تكررت يُمنع صاحبها من المشاركة. وكل ما يُطرح في الفصيح يجب ألا يخالف المذهب السني , ولا يُنقل من غير كتبهم.
مرحبًا بك
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 12:23 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بك ولما لا؟!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 03:39 ص]ـ
اهلا و سهلا بك(/)
أريدك يا عبد القادر علي الحمدو في أمر مهم!!
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 07:51 م]ـ
أخي عبد القادر أرجو أن تراسلني على الهوتميل الظاهر أمامك لأني أريدك في أمر مهم ودمت طيبا:)(/)
تحية وسؤال
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 08:06 م]ـ
:) إدارة الفصيح الموقرة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بوركت جهودكم وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع الجامع اللامع.
أود أن أسألكم لو سمحتم لي: لماذا ألغيتم ميزة الرسائل الخاصة؟ مع أنها كانت تساعدنا كثيرا واعتدنا عليها، وإذا أردت أن أراسل أحد الأعضاء ما السبيل إلى ذلك؟ وهلا عرفتموني كيفية استعمال ميزة هتاف وما هي هذه الميزة. أرجو عدم المؤاخذة وتقبلوا خالص الود والتقدير.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 08:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما الرسائل الخاصة فقد أُغلقت دفعًا للمفسدة؛ حيث استُخدمت من قبل البعض استخدامًا لا يليق.
أما كيفية التواصل مع أحد الأعضاء فمن خلال ملفه الخاص , فقد تجدين فيه بريده إن وضعه.
أما هتاف فك الله أسرها: فهي غرفة صوتية افْتُتِحت لدروس اللغة العربية , وقد نشطت مدة ثم توقفت الدروس. وستعود إن شاء الله.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 12:38 م]ـ
هذه هي المشكلة أخي الفاضل أبا طارق إذا لم أجد للعضو الذي أود التواصل معه بريده الخاص في ملفه الشخصي، فما السبيل إلى ذلك؟ وما ذنب بقية الأعضاء إذا أساء البعض استخدام هذه الميزة التي لا يكاد موقع يخلو منها؟!!! مع التحية والود.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 06:49 م]ـ
لماذا لا تردون علي؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 08:49 م]ـ
إذا لم أجد للعضو الذي أود التواصل معه بريده الخاص في ملفه الشخصي، فما السبيل إلى ذلك؟
المعذرة على التأخير
إذا لم تجدي بريده فلا سبيل للتواصل معه إلا عبر ندائه في هذا المنتدى (الزوار)
وفقكِ الله(/)
ابحث عن:قراءة في كتاب العمدة
ـ[امحمد]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخوكم امحمد (مشترك جديد)
تشرفت كثيرا بالسير و هذه القافلة الطيبة ......
... و اطلب مساعدتكم ,فأنا ابحث عن دراسات تتناول:
1 - قراءة في كتاب العمدة لابن رشيق القيرواني.
2 - الانتحال.
و ترجمة لحياة عبد الرحمن بن عيسى الهمذاني
و لكم جزيل الشكر سلفا
اخوكم امحمد(/)
اليمن_صنعاء_الدائري الغربي_ جوار مغاسل ابوضبي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 04:39 م]ـ
انا اريد بحث شامل في الغه العربيه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 05:05 ص]ـ
لا تعرف الاعتماد على نفسك, تريد بحثا شاملا(/)
افتعل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 12:28 م]ـ
ما هو الفرق في المعنى بين افتعل وفعل
مثل افترش وفرش , افترس فرس , ابتغى بغى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 02:01 م]ـ
لا يشترط أن يكون هناك فرق بينهما، كما في (فرض الله وافترض الله)
ولكن قد تجد أحيانا بعض الفروق مثل:
أولا: (افتعل) مطاوع (فعل)، مثل: سقى واستقى، هدى واهتدى
ثانيا: (افتعل) فيها تكلف وتصنع، مثل: فعل وافتعل
ثالثا: (افتعل) ضد (فعل)، مثل: كسب واكتسب، قال تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}
وقد تجد فروقا أخرى، والله أعلم(/)
شرح بيت شعر
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 03:06 م]ـ
مختلف في روابطه وطريقة شائكه ومجروح في عواطفه ومطباته سالكه(/)
شنر
ـ[فاتح الكنوز]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 05:27 م]ـ
bir sevdam?z var(/)
مكه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 07:41 م]ـ
لم يقبل البرنامج الحروف التي ادخلتها وقد حاولت عدة مرات(/)
لماذا الغرور؟؟؟ يا أهل مداخل العلم والسرور؟؟؟
ـ[ضائعة]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 10:48 م]ـ
السلام على من اتبع الهدى ...
سألت سؤال منذ أسبوع ولم أجد من يرد علي بالإجابة؟؟؟!!!
لماذا كل هذا الغرور؟؟؟ من قال لا أعلم فقد أفتى ...
ولكم جزيل الشكر والدعوات بالتواضع ...
ضائعة
ـ[بن مسعود]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 06:51 م]ـ
السلام على من اتبع الهدى
سلام لاهل الكتاب
اما سلام المسلمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
عاجل جداً جداً (أساليب القصر في ديوان زهير بن أبي سلمى)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 02:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ألإخوة وألأخوات الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أنا أب لطالب كفيف يدرس اللغة العربية (المستوى الخامس) ولا أعرف في اللغة والبلاغة ومشتقاتها ما يسعفني لعمل بحثه المطلوب منه بعنوان (أساليب القصر في ديوان زهير بن أبي سلمى) ليس أقل من (30) صفحة ولا أكثر من (50) صفحة (هذا طلب الدكتور) والمحدد تاريخه خلال ألأسبوع القادم من 10/ 4/1428هـ حتى 14/ 4/1428هـ وقد بحثت في النت على قدر معرفتي ولم أجد إلا القليل جداً الذي لا يفي بالغرض وليس في ديوان زهير0
فهل من أخ كريم أو أخت كريمة يريد عمل خير يؤجر عليه من أجل هذا الكفيف ويمدني بالبحث0
وسوف يكون ذلك معروفاً يطوق رقبتي لا أجازيه عليه إلا بكثرة الدعاء 0
أرجو أن أحصل على رد سريع
بارك الله فيكم ونفع بكم
أخوكم/ أبو عبد الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 02:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما شاء الله (12) مشاهدة للخبر
ولا واحد كلف نفسه يرد
(فهل من أخ كريم أو أخت كريمة يريد عمل خير يؤجر عليه من أجل هذا الكفيف ويمدني بالبحث) 0
شكل الجملة هذي اللي كتبتها ما حد فهمها , أو الكل ما يبغى ألأجر لأن عندهم ما يكفيهم من الأجر وما يبون زيادة0
وين ألأفاضل أعضاء المنتدى اللغويون0 (أقصد أصحاب المنتدى والمشرفين الكرام)
هل معنى هذا يا أعضاء المنتدى اللغويون
أن أضف وجهي وأردد (ياليل مطولك) 0
أدري ,,, قريت عنوان أن المنتدى ليس لحل الواجبات وكتابة البحوث 0000 ولكن 0000
ماذا يفعل أب أقصى تعليمه أول ثانوي
هل يستسلم ويترك إبنه يرسب بسبب بحث
إذا كان أحد يفكر في مقابل مادي على فزعته بدل ألأجر
فأنا على استعداد للدفع
ولا غرابة , فهذا الزمان زمان المادة (الشكوى لله)
أرجو المعذرة من الجميع
اللي يده في النار مو زي اللي يده في الماء
-----------------------
بعدين يا لغويون (أقصد أصحاب المنتدى والمشرفين الكرام)
كيف تبون الواحد يسجل عندكم وأنتم لم تبدوا حسن الاستقبال وطيب المعاملة وكرم الضيافة ولم تقدموا المساعدة لمن يحتاجها
وتسألون - ليش الزوار ما يسجلون , بس يشاهدون المحتوى ويأخذون ما يريدون؟ 0
جاوبوا على أنفسكم!!!!
تركتكم في رعاية الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 03:37 ص]ـ
حييت أخي الكريم
وسع صدرك
لو كنت أستطيع تلبية طلبك لما ترددت، ولاتنس إن مابين الثلاثين والخمسين من الصفحات ليس بالشيء السهل، لعلك تعذرني أخي الكريم، والله لا أقدر على هذا.
عندي لك حل قد يناسبك، لم لاتذهب إلى معلم لغة عربية أو مكتب خدمات الطلاب وتطلب منه المطلوب ولو لقاء مبالغ معين من المال.
وإذا لم تضبط معك هذه الطريقة، فلم يبق أمامك إلا أن تتوكل على الله وتبحث عن زوجة تدرس اللغة العربية وتضرب عصفورين بحجر.:)
موفق مسدد أيها الأب الحبيب
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 10:20 ص]ـ
أخي الكريم حياك الله وبياك لكن للأسف ما تطلبه لا يصلح رسميا
وفي الجامعات كثيرون مثل ولدك - رعاه الله - بل بعض كبار أساتذة الجامعات غير مبصرين فآجرك الله ودعواتنا لك
والبحث العلمي يمكن أن يقوم به الكفيف فأحضر له المراجع واقرأ عليه مظنات النقاط ويختار هو المادة ثم يملي عليك الكتابة كلهم يفعلون هذا ويجب أن يتدرب على هذا ويمكن له أن يستفيد من طريقة غيره
وأما تسليم البحث فلن يقارن المبصر بغيره في الوقت
احتسب الأجر من الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 09:50 م]ـ
حييت أخي الكريم
وسع صدرك
لو كنت أستطيع تلبية طلبك لما ترددت، ولاتنس إن مابين الثلاثين والخمسين من الصفحات ليس بالشيء السهل، لعلك تعذرني أخي الكريم، والله لا أقدر على هذا.
عندي لك حل قد يناسبك، لم لاتذهب إلى معلم لغة عربية أو مكتب خدمات الطلاب وتطلب منه المطلوب ولو لقاء مبالغ معين من المال.
وإذا لم تضبط معك هذه الطريقة، فلم يبق أمامك إلا أن تتوكل على الله وتبحث عن زوجة تدرس اللغة العربية وتضرب عصفورين بحجر.:)
موفق مسدد أيها الأب الحبيب
أخي الكريم / أبو سارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولآً أشكر لك ردك اللطيف
ثم الحمد لله إني لقيت رداً , ما بغى أحد يرد عليّ
الله يجزاك بالخير
ثم يا أخي الكريم , أنا أعرف أن عدد الصفحات كثير ولكني كنت آمل أن يدلي كل كريم بدلوه ويذكر شيئاً , وبذلك يتجمع شيئاً من البحث0
ثم عن فكرة الذهاب لمكتبة 0000000الخ0
فوالله العظيم لقد ذهبت وطلبت عمل البحث وتم عمل 75 صفحة ودفعت المبلغ ’ولأني لا أعرف عن مضمونة عرضته عل أحد الطلبة المتخرجين حديثاً من الجامعة بنفس التخصص فكانت المفاجئة!!!
لم نخرج من الـ75 صفحة إلا بنصف صفحة فقط في صلب الموضوع إما الباقي فهو حشو كلام لغوي لا يمت للموضوع بصلة , فقمت بإعادته له واسترجاع المبلغ (طبعاً بعد مشكلة) 0
أما اقتراحك ألأخير
فلقد أضحكتني أضحك الله سنك
عندنا مثل يقول (ليتها بحمولها تقوم) 0
لكن يا اخي سوف أذكر لك بعض العناصر من البحث كما وردت , لو كان باستطاعتك إفادتي , فارجوا الا تتردد , وجزاك الله خير وهي:-
1 - أراء النقاد في شعر زهير0
2 - أقسام القصر باعتبار ما يشتمل عليه من نفي , مع ذكر فروع كل قسم منه , والتعريف بكل منهما0
3 - أقسام القصر باعتبار الطرفين0
وعلى كل حال
لك كل الشكر والتقدير أولاً وأخيراً لحسن تجاوبك وجمال روحك وجميل مداعبتك , سواءً أفدتني أم لم تفدني , فيكفيني منك ما تقدم0
حفظ الله لك سارة وأم سارة والبقية إذا وجدوا0
بارك الله فيك وحفظك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 10:00 م]ـ
أخي الكريم حياك الله وبياك لكن للأسف ما تطلبه لا يصلح رسميا
وفي الجامعات كثيرون مثل ولدك - رعاه الله - بل بعض كبار أساتذة الجامعات غير مبصرين فآجرك الله ودعواتنا لك
والبحث العلمي يمكن أن يقوم به الكفيف فأحضر له المراجع واقرأ عليه مظنات النقاط ويختار هو المادة ثم يملي عليك الكتابة كلهم يفعلون هذا ويجب أن يتدرب على هذا ويمكن له أن يستفيد من طريقة غيره
وأما تسليم البحث فلن يقارن المبصر بغيره في الوقت
احتسب الأجر من الله
أخي الكريم / الزمخشري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً أشكرك على تفضلك بالرد
ثم كلامك الذي ذكرت في ردك صحيح ومنطقي
ولكن يا أخي القدرات والإعاقات تختلف من شخص لآخر , وأنت لا تعلم ما عانينا حتى وصل لهذا المستوى 0
أما وقت تسليم البحث للكفيف يختلف عن غيره , فأقول ياليتك أنت الدكتور المسؤول عن البحث , كان ما شلنا همّ 0
على كل حال يوجد عناصر في ردي على (أبو سارة) أعلاه
لو حبيت مشكوراً إفادتنا فتفضل , وأشكرك سلفاً
وفي كل الاحوال لك احترامي وتحياتي
بارك الله فيك وحفظك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 11:14 م]ـ
أسأل الله لك التوفيق والسداد، وأشكر حسن تفهمك وجزيت خيرا على دعوتك لي بالخير، ولك مثلها إن شاء الله.(/)
سؤال في النحو
ـ[ياأخاالعرب]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 06:16 ص]ـ
ولد الكرم بميلادك فينا فإذا الكرم وليدامرتين
الرجاء اعراب الجملة السابقة فلقد اتعبتني.
ـ[غيرمسجل]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 12:41 ص]ـ
سأحاول الإجابة:
ولد: فعل ماض مبني للمجهول
الكرم: نائب فاعل مرفوع بالضمة
بميلادك:جارومجرور متعلق بالفعل ولد
فإذا:الفجائية
الكرم: مبتدأ مرفوع
وليدا: لعلها وليد, أو حال سد مسد الخبر.
مرتين: مفعول مطلق مبين لعدده منصوب وعلامة نصبه الياء
والتصويب عليكم(/)
السلام عليكم
ـ[عدنان العريدي]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 05:16 ص]ـ
تحية قلبية وبعد:
أخواني لقد كتبت قصيدة غير مدققة الوزن بعنوان سم ناقع وأرجو استعادتها فوالله قد أرسلتها على عجل وسبحان الذي خلق الأنسان من عجل وأرجو منكم الأستجابة لطلبي فهي أول مشاركة شعرية لي معكم وأقر بأني أخطأت وزنها
ولكم فائق الشكر أخوكم عدنان العريدي(/)
اسئلة بسيطة لو تكرمتم
ـ[مصطفى 1985]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 01:31 م]ـ
سألني أحد الإخوان في المسجد هذه الأسئلة و طلب مني أن أبحث عن إجابتها له، و على الرغم من معرفتي للإجابة تقريبا إلا إني فضلت أن أسأل أولا حتى أحصل على الإجابة العلمية الموثقة، من المتخصصين أمثالكم في هذا المنتدى الرائع ... و لكم جزيل الشكر و العرفان.
1 - " المال و البنونَ" ما إعراب البنون و لماذا علامة الفتح في آخرها؟
2 - " آناء الليل و أطراف النهار": هل كلمة آناء جمع أم مفرد؟
3 - لماذا كسر لفظ الجلالة " الله" في مطلع سورة إبراهيم ..
و أدامكم الله , و حفظكم و أعانكم على خدمة طلاب العربية
و السلام عليكم
مصطفى - مصر
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 02:30 م]ـ
عليكم السلام ومرحباً بأهل مصر
آناء جمع أنْي و إنْي، وهي ساعات الليل.
البنون: اسم معطوف على (المال) مرفوع وعلامة رفعه الواو، ونون جمع المذكر السالم تكون مفتوحة.
((الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ، اللّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ)).
لفظ الجلالة بدل.(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 12:40 م]ـ
ارحب بالجميع وقد جئتكم عضوا جديدا فارجو التواصل معكم
ـ[زينب محمد]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 03:03 م]ـ
مرحبًا بك أخي الكريم ..
ونسعد كثيرًا بوجودك بيننا ..
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 03:25 م]ـ
اهلا ً بمن قد زارنا الآنا ... والسعدُ أقبلَ والسرورُ أتانا(/)
استجابة المتلقي للنثعيرة (قصيدة النثر)
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 01:33 ص]ـ
: rolleyes: استجابة المتلقي للنثعيرة (قصيدة النثر)
مثنى كاظم صادق
mothannak76***********
ليس بالضرورة أن يمر المتلقي بذات التجربة التي يمر بها الكاتب ولكن من الضروري للكاتب ـــ إذا كان مبدعا ـــ أن يثير المتلقي ويجعله يستجيب وينفعل ويتأثر بما يكتبه. لقد انفض النقاد مختلفين في تسمية ذلك الجنس الأدبي الهجين المسمى بت (قصيدة النثر) وتعريفها هي ضرب محدث وجديد من الكتابة لاهي بالنثر ولاهي بالشعر!!! تمتاز بعباراتها غير المفهومة وفهاهة أسلوبها وانعدام صورها التي تكون غالبا مختلطة ببعضها البعض وذات استعارات مبهمة وبعيدة ويبدو الهذر واضحا فيها لدرجة أنها تفقد وحدتها الموضوعية وسهولة كتابتها إذ انه بالإمكان لأي شخص ممارستها وهذا ما يفسر انتشارها الواسع عبر الصحف والمجلات لهذا السبب ولسبب آخر هو انعدام الذوق العام مع الأسف الشديد أما حيرة المنظرين للأدب فانهم يقلون كل ما هو جيد يأتي من الأطلسي والأبيض المتوسط دون تمحيص أو اوفحص نتيجة عقدة الغرب التي حوصرنا بها وعقدة النقص منهم التي وقع أكثرهم فيها فقد حاروا في تسميتها هل هي قصيدة شعر نثرت نثرا (شعر منثور) لأن لها مقومات الشعر من محسنات بديعية وإيقاع داخلي أم هي نثر شعري لما فيها من مقومات النثر من تحرره من الوزن والقافية مع بقاء الصور الموحية التي هي من مقومات الشعر (نثر مشعور) وكما يرى آخرون إنها (شعرنة للنثر) أي إنها قصيدة من النثر لامن الشعر أما التسمية المحدثة لها والتي لم تشع لحد الآن فهي (النثعيرة) وهذه الكلمة منحوته من كلمتي (نثر وشعر) لأن سمة النثر فيها هي الغالبة عليها. ان موت أو غياب اكثر الشعراء الفحول من كتاب الشعر العمودي أو الحر جعل الصحف والمجلات تمتلئ بهذه النثاعير (قصائد النثر) ولقد طبل لها النقاد وزمر لهذه المخلوقة الهجينة التي لا يعرف لها لحد الان ماهيتها اهي شعر أم نثر وبما ان المثل الاقتصادي القائل (العملة الرديء تطرد العملة الجيدة) فقد طردت هذه القصائد الغثة القصائد العمودية والحرة السمينة التي مازلنا نترنم بها في المجالس والمنتديات والمقالات التي ندبجها والتي لم ولن تغب يوما عن الذاكرة العربية العروبية بل جعلناها خالدة في الأذهان لما لها من قدرة فائقة على التعبير عن مافي نفوسنا من خلجات وخواطر. إن هذه القصائد وكتابها وهم اغلبهم من مسؤولي الصفحات الثقافية في الصحف والمجلات لم يضعوا المتلقي في أذهانهم مع انه ــ أي المتلقي ــ وهو عنصر أساس في عملية الاتصال المتكونة من (المرسل ــــ النص ــــ المتلقي) وعلى هذا الأساس تخلخلت عملية الاستجابة والتلقي لهذه النثاعير (قصائد النثر) ان كلمات هذه القصائد ما تلبث ان تتبخر عند قراءتها أما قرائها فهم كتابها أو الذين يتزلفون لهم ويمكن ان نصف الجو العام للقصيدة النثرية بحالة الهذيان أو الهلوسة وكما للأديب أغراض أول وحاجة للكتابة هي الباعثة على تأدبه فكذلك للمتلقي حاجات وبواعث لقراءة الأدب وعلى الأديب الحاذق ان يضع المتلقي نصب عينيه وقديما سمع أعرابي رجلا ينشد الشعر لنفسه فقال له: (شعرك سكر لاحلاوة فيه) هي دعوة لوضع المتلقي في الذهن هي دعوة لجعل السكر حلوا(/)
شكسبير ام شيخ زبير
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 02:30 م]ـ
شكسبير ام شيخ زبير
مثنى كاظم صادق
mothannak76***********
قبل عقود طويلة مضت أثيرت قضية في الأدب المقارن حمل لواءها بلا منازع المرحوم الدكتور صفاء خلوصي الذي كان قد ألم بالأدبين العربي والإنجليزي بصورة تكاد أن تكون متكاملة. هذه القضية التي أثيرت هي ان الكاتب المسرحي الإنجليزي وليم شكسبير ليس إنجليزيا بل ان جذوره تمتد إلى الشرق وأن والده أو جده من أهالي البصرة وأسمه (الشيخ زبير)!! لأن كلمة شكسبير ليس لها معنى في اللغة الإنجليزية ومعجماتها!! أما إذا فصلنا بين كلمة (شك ـــ سبير) فسيصبح المعنى هزاز الرمح إلا إن الكلمة المدمجة (شكسبير) هي التي عرف بها لفظا وكتابة. إن من يلاحظ هيأة شكسبير الجثمانية وبالذات الصورة الزيتية المحفوظة (المعروضة) بالمتحف الوطني البريطاني الكائن في لندن والتي رسمها لشكسبير احد أصدقائه الحميمين والتي تعرف بصورة (الشاندوس) أقول: إن من يرى صورة شكسبير يكاد يجزم بشرقية شكسبير وهذه الصورة المرسومة هي اصح صورة اتفق عليها النقاد والدارسون وكثيرا ما نراها في صفحات المجلات والصحف متجاورة مع بحث أو مقالة حول هذا الكاتب العالمي فالصورة ــ الوجه ــ تعطي الى حد ما ملامح شرقية .. عينان واسعتان سوداوان جبهة عريضة متصلة بصلعة ممتدة الى الخلف كما الشكل الشرقي للرجل وبشرة سمراء وشعر اسود كث وعلى فرض صحة هذه الصورة المرسومة ذات الملامح الشرقية فعلا فلا اعتقد ــ شخصياـ إنها الدليل الكافي على شرقية شكسبير لأن علماء الوراثة قد اثبتوا ظهور صفات وراثية جديدة في مجتمعات أو اسر لم تعرف هذه الصفات في أبنائها وهذا ما يفسر اختلاف ألوان البشر وحجمهم مع ان جميع المصادر تشير ان آدم وحواء كانت بشرتهم سمراء وعيونهم سوداء فهل يعني هذا عدم انتساب قسم غير قليل من البشر إليهم لأنهم لا يمتون بشبه الى آدم وحواء!!. أما كلمة شكسبير فلربما هي من الكلمات الكثيرة التي ماتت واندثرت لعدم استعمالها اليومي والأدبي وهذا ما يقره جميع المشتغلين في اللغة فكثير من الكلمات العربية اضمحلت وانقرضت لأنها غير مستعملة فانقرض النطق بها فخرجت من المعاجم اللغوية لعدم معرفة معانيها وأصولها فاللغة أية لغة تتخذ طابع التجديد والصقل والذي يعمل على تجديدها وصقلها هم الأدباء وإذا اطلعنا على اللغة العربية في العصر الجاهلي نجدها تختلف عن اللغة العربية في العصر الإسلامي وهكذا نزولا فلا يعني غرابة كلمة وعدم وجود معنى لها إنها ليست من صلب اللغة أو أنها ملحقة بلغة أخرى نعم قد يكون التداخل موجود في اللغات ولكن هذا لايعني ان من يحمل اسما من لغة معينة أو قومية معينة أو دين معين يعني بالضرورة أنتمائه الى تلك اللغة أو تلك القومية أو ذلك الدين أما من الناحية الأدبية فالتناصات والتأثر واضح جلي ولاسيما التأثر بالتراث العربي والإسلامي فمن الملاحظ في مسرحية (اوتلو) بتشديد اللام التي ترجمت الى اللغة العربية بعنوان (عطيل) هي في حالة تناص واضح مع قصة (عبد الله ومعشوقته قمر الزمان) الموجودة في قصص الف ليلة وليلة إذ ان النهايات متشابهة فعطيل يخنق زوجته لشكه بخيانتها وعبد الله يخنق زوجته لشكه بخيانتها أيضا ان كلمة (اوتلو) بتشديد اللام لربما هي تصحيف لكلمة (عبد الله) و (دزدمونة) تصحيف لكلمة (قمر الزمان) بحسب الرأي القائل بشرقية شكسبير ولنفرض جدلا ان شكسبير قد تأثر بألف ليلة وليلة كغيره من الكتاب العالميين هل يعني هذا ان شكسبير شرقي او عربي؟ ان التأثر بالتراث العربي والإسلامي موجود لدى الكتاب العالميين فهذا فيكتور هيجو يصرح بأنه تأثر بألف ليلة وليلة أيما تأثر لدرجة انه قرأها أربعة عشر مرة ومن يقرأ الكوميديا الألهية لدانتي يجد التأثر واضحا بينه وبين المعري وسفره الخالد (رسالة الغفران) فهل هؤلاء الذين تأثروا بالأدب العربي والأسلامي هل ينتمون عرقيا للعرب؟ وشكسبير نفسه قد تأثر بقصيدة للشاعر الإيطالي آرثر بروك اسمها روميو وجوليت واحل هذه القصيدة الى مسرحية لأن هذه القصة الحزينة لا تستوعبها قصيدة بل تحتاج الى نص اكبر وأعمق. يقول الجاحظ (المعاني مطروحة في الطريق يعرفها الأعجمي والعربي والبدوي والقروي وإنما الشأن في إقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وجودة السبك) ويشير المعري أيضا الى تأثر الشعراء بعضهم ببعض فهو يقول حول ذلك (ان الشعر جادة وقد يقع الحافر على الحافر) ولك أيها القاريء ان تختار بين شكسبير وشيخ زبير!!!.(/)
نورالدين السد.الاسلوبية وتحليل الخطاب.جزآن. دار هومة1997الجزائر
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 06:15 م]ـ
الدكتور نورالدين السد.الاسلوبية وتحليل الخطاب.جزآن طبع دار هومة1997الجزائر
ـ[محمد الصالح السد]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 06:24 م]ـ
أشكركم على جمع المؤلفات الخاصة بالاسلوبية ونشرها لتعميم الفائدة بين الباحثين والطلاب والمهتمين ونرجو لكم مزيد التوفيق
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 11:54 ص]ـ
شكر الله لكما ..
الأخ الكريم .. هل من سبيل للتواصل؟
أريد وسيلة للحصول على مؤلفات د. السد، وخاصة رسالته الدكتوراه هذه.(/)
همزة الوصل إذا كانت في اسم علم هل تصير قطعًا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت أن همزة الوصل إذا كانت بداية لاسم علم تحولت إلى همزة قطع، كامرأة اسمها: إنشراح
فهل لو صح ذلك نكتب اسم الشيعة الاثني عشرية هكذا: الشيعة الإثني عشرية؟
وهل تخضع كلمة: (الإثني) للإعراب أم تحكى بالألف (الإثنا عشرية) دائماً؟
وجزاكم الله خيرًا.(/)
التنازع في اللغة العربية
ـ[علي عالم]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 01:51 م]ـ
::: أولآ أحب أن أشكر شبكةالفصيح على هدا الموقع المتميز وأتمنى لهاألإستمرارية والنجاح آمين.
ـ[علي عالم]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 01:57 م]ـ
هدا موضوع كلفت بالبحت فيه في إطار عروض اللغة العربية بكلية الشريعة والقانون التابعة لجامعة القرويين وأرجو المساعدة منكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 08:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
أخي الكريم، إذا أردت التنازع هو تنازع بين عاملين على معمول واحد، أي إن لكل عامل من هذين العاملين أحقية في وجه من الوجوه في أن يكون هو العامل في هذا المعمول، اقرأ قول الشاعر:
فنصف لو سببتُ و سبّني بنو عبد شمس من ............
فالاسم (بنو) تنازع فيه عاملان:العامل الأول هو الفعل (سببتُ) والعامل الثاني هو الفعل (سبّني) فاالعامل الأول (سببت) يحتاج مفعولاُ به، و العامل الثاني (سبّني) يحتاج فاعلاُ، لذلك فإن هذين العاملين قد تنازعا على عامل واحد، و العامل الأول له أحقية السبق، و العامل الثاني له أحقية الجوار
والله تعالى أعلم.
ملحوظة: أرجو العذر لأن هذه هي المرة الأولى التي أدخل فيها المنتدى واقبل تحيات أخيك (أبو المهند).(/)
جمع نقطة
ـ[وسام البهنسي]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 04:14 م]ـ
ما هي أشكال الجمع لكلمة "نقطة"؟
بشكل خاص، هل "نقاط" و"نقط" صحيحة؟ وهل هناك طرق أخرى لجمع هذه الكلمة؟
شكراً ...
وسام البهنسي
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في لسان العرب:
النقطة اسم من النَقْط وعلامة هي شبه كرة صغيرة تُجعَل فوق الحروف المعجمة أو تحتها تتميَّز بها بعضها من بعض كالتاءِ والباءِ والجيم والخاءِ. وربما جعلت بين الكلام للقطع بينهُ والوقف على ما قبلها قليلاً ج نُقَط ونِقَاط.(/)
a-4u@mktoob.com.sa
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 02:15 م]ـ
أنا باحث في قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الأسلامي، ولي الآن أكثر من سنتين ولم أتمكن من تسجيل موضوع بسبب رفض أكثر المواضيع التي أعرضها. فأرجوا ممن لديه موضوع يتوقع بأن اللجنة ستوافق عليه أن يرسل لي على بريدي الإكتروني.
شاكر ومقدر لحسن تعاونكم.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 03:32 م]ـ
اساليب التعبير القرآني في سورة الانعام
ـ[ضائعه]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 12:07 ص]ـ
مرحبا ...
يمكن ان تستفيد من بعض المواضيع التاليه
آيات المكان في القران الكريم دراسه بلاغيه تحليليه واقصد جميع المدن والبلاد التي ذكرت في القران ...
ايات الحيوان في القران الكريم دراسه بلاغيه تحليليه واظن العنوان واضح
....
ضائعه ...(/)
من يجد في نفسه الثقة والقدرة يجيب على سؤالي ... (حصريا)
ـ[ضائعة]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ... سؤالي لأهل المعرفة الغزيرة والمنزلة الرفيعة في العلم ...
لان سؤالي دقيق جدا ...
هل في أفعال التسبيح (سبح يسبح سبح) ماهو سماعي وقياسي ... ؟؟؟
ويتبعها مسبح وسبحان والتسبيح؟؟؟
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 09:10 م]ـ
الذي أعرفه أختي الفاضلة _كما قلت من قبل_ أن سبح غير سبَّح
فالأول ثلالثي واسم الفاعل ي؟ أتي من الثلاثي على وزن فاعل
واسم المفعول يأتي على وزن مفعول وهذا قياسي
أما الفعل (سبَّح) فهو فعل غير ثلاثي وله قاعدة قياسيةأن اسم الفاعل يأتي منه على وزن المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ماقبل الاخر
وكذلك اسم المفعول نتبع الخطوات نفسها مع تغيير بسيط وهو فتح ماقبل الاخر
وهو قياسي
لذلك نقول اسم الفاعل من (سبَّح) مُسبِّح،واسم المفعول مُسبَّح
وكذلك الرباعي المشدد يأتي منه المصدر على وزن تفعيل
كما في (سبَّح) تسبيح
شرَّد تشريد
حرك تحريك
والله تعالى أعلم
ـ[بلقاسمي ايمان]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:40 م]ـ
السلامعليكم ارجوكم اريد الجواب ماد عني هلنسيتم طلبي اريد تعريف عن مدرسة الكوفة ماسيسها وابرز تلامدتها وكل شيىء يتعلق بالمدرسة ..... sil vous plait.(/)
استفسار
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 12:30 م]ـ
السلام عليكم
حاولت الاشتراك في الموقع ولكن لم استطاع لان البرنامج لم يقبل الحروف التي استخدمتها رغم انها عربية
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 02:35 ص]ـ
السبب الثاني لرفض الاسم هو أن يكون أحد الأعضاء سبقك واختار نفس الاسم(/)
ouafae1997@yahoo.fr
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 02:43 ص]ـ
أهيء رسالة الماجستير حول التعليل المقاصدي عند الإمام الطاهر بن عاشور، من له مصادر أو مراجع تخدم الموضوع(/)
بحر النحو أريدك فوراً:)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 05:00 م]ـ
أخي الحبيب بحر النحو أريدك على المرسال فوراً ((الماسنجر))
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 05:09 م]ـ
حسنا أخي رؤبة أنتظرك ...
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 05:13 م]ـ
أهلا أبا أنمار:) ...
اين أنت أيضاً؟؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 01:28 م]ـ
كيف حالك يا أبا لين؟؟ .. :)
هل بإمكانك أن تفتح الماسنجر؟؟ http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon10.gif(/)
السعودية
ـ[بحر الجود]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 02:15 م]ـ
دراسةتحليلية لبائية أبي فراس ...
أو أي شيء يفيد لدراستها ...
أرجو المساعدة لأن عندي بحث فيها ......
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 12:11 ص]ـ
لو نظرت في بعض كتب أساتذة دار العلوم مثل كتاب حديث الشع لعبد اللطيف عبدالحليم (أبو همام) أو كتب الدكتور أحمد درويش ففهيه حديث عن كثير من القصائد في الأدب العربي قديمه وحديثه
وزيارة واحدة لمكتبة دار العلوم قد تفي بذلك
تحياتي(/)
اختكم من العراق
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 04:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اني بشرى نعمه من العراق -بغداد, استاذة في جامعة بغداد قسم اللغة الانكليزية, وانا الان في طور تحضير الدكتوراه الخاصة بي وهي "عن الجوانب اللغويه لللواحق والاشارات والتنبيهات في اللغة الانكليزية والعربية" وقد قمت بدراسة الاشارات والتنبيهات في روايات عربية وامريكية ... دراسة مقارنة. الحقيقة انا ارغب بالاشتراك في هذه الرابطة لافيد واستفيد من كل ما يمكن عرضة هنا في هذه الرابطة ليكون بحثي غزيرا بالمعلومات ولاجعل العالم يرى ويقرأ العديد من انتاجنا الادبي الغني والاصيل.
ولكني كلما حاولت التسجيل افشل لاسباب اجهلها. ارجو مساعدتي بالاشتراك معكم بالرابطة وجزاكم الله خير الجزاء.
بشرى نعمه راشد
من العراق -بغداد-جامعة بغداد-قسم اللغة الانكليزية
البريد الالكتروني هو
bnima1963***********
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 05:54 م]ـ
إلى أختي الفاضلة بشرى نعمة من العراق الجريح
أنصحكِ بمراسلة مؤسس المنتدى وهو المشرف المدعو:
القاسم على البريد التالي:
alfaseeh*************
وشكرًا
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 09:25 م]ـ
أهلا وسهلا دكتورة
بعض الأبحاث التي ألقيت في مجمع اللغة العربية بالقاهرة وخصوصا للمستعرب دوبريشان حول اللواصق بين العربية والفرنسية
أرجو منك مراسلتهم للتعرفي ععلى هذا الجانب
تحياتي(/)
كيف أكون
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 12:51 ص]ـ
أنا عضوفي هذا المنتدي الرائع بل وعضو مشارك ولكن كيف أكون عضوا في جماعة بعينها
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 10:20 م]ـ
يبدو أن سؤالي صعبا لم يجبني عليه أحد
فأين أنتم يا أيها المشرفون
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 11:07 م]ـ
يبدو أن سؤالي صعبا لم يجبني عليه أحد
فأين أنتم يا أيها المشرفون
لأن ليس لدينا جماعات لم نرد
تصحيح ((يبدو أن سؤالي صعب)) فصعب خبر أن مرفوع
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 01:27 م]ـ
ليس لديكم جماعات فلما الكلمة المكتوبة في الملف الشخصي للعضو أيمن الوزير ليس عضواً في أي مجموعة عامة
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 01:29 م]ـ
تصحيح ((يبدو أن سؤالي صعب)) فصعب خبر أن مرفوع
ألا يجوز نصب (صعبا) مفعول لفعل محذوف
شكرا أبا خالد علي مرورك وما دعاني لهذا السؤال سوي الكلمة التي وجدتها في الملف الشخصي أيمن الوزير ليس عضواً في أي مجموعة عامة فأردت أن أنتسب لأحد المجموعات ليزيد عطائي لمجموعة بعينها
ولكن طالما أنه لا يوجد مجموعات فأنا معكم دائما بإذن الله
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 05:25 م]ـ
ألا يجوز نصب (صعبا) مفعول لفعل محذوف
شكرا أبا خالد علي مرورك وما دعاني لهذا السؤال سوي الكلمة التي وجدتها في الملف الشخصي أيمن الوزير ليس عضواً في أي مجموعة عامة فأردت أن أنتسب لأحد المجموعات ليزيد عطائي لمجموعة بعينها
ولكن طالما أنه لا يوجد مجموعات فأنا معكم دائما بإذن الله
تحياتي لك أخي الحبيب أيمن بالنسبة للكلمة التي موجودة لديك فهي لدى الجميع والمعذرة على تأخري في الرد عليك هناك
لكني أنتظر منك القبول ببعض الأبيات فمارأيك؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 12:15 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعيم الحداوي
تحياتي لك أخي الحبيب أيمن بالنسبة للكلمة التي موجودة لديك فهي لدى الجميع والمعذرة على تأخري في الرد عليك هناك
لكني أنتظر منك القبول ببعض الأبيات فمارأيك؟
أخي نعيم ما عليك إلا أن تأمر وأنا أنفذ فالله يعلم أني أحبكم في الله
ولكن عذرا ما إعراب كلمة موجودة المكتوبة باللون الأحمر للإفادة(/)
ويله ...
ـ[شمران]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 10:29 م]ـ
يا أحباب سيبويه - وفقكم الله - ذكر اللغويون والأصوليون أن سيبويه يقول: بالمشترك اللفظي ونسبوا إليه أن "ويل" تستعمل في الدعاء والخبر، ولكن لم أهتد لذلك في كتابه! وبحثت عن طر يق مكتبة الجامع للتراث فلم أظفر بشيْ!
فمن وجد شيئاً فليتصدق علينا مشكوراً.
محبكم،،،(/)
أتمنى مساعدتكم في هذه الأسئلة ...
ـ[خولة بنت الأزور]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
في البداية أحب أشكر جهودكم الرائعه والمتميزه في سبيل نشر اللغة العربية
الصحيحه الفصحى التي ضاعت بين أبناء ألأمة الإسلامية ولا حول ولا قوة إلا
بالله ..
وثانياً: أتمنى لو أجد من يساعدني في بعض أسئلة المسابقة التي يجب أن أسلمها
في الغد ...
1 - من القائل: نفس عصام سودت عصاما
وعلمته الكر والاقداما
2 - ماذا يسمى الجزء من الليل؟
3 - من هو مؤلف رسالة الغفران؟
4 - ماذا تعني كلمة الهيثم؟
5 - ما معنى اسم عكرمة؟
6 - من القائل: اهيم بروحي على الرابية
وعند المطاف وفي المروتين
7 - ماذا يعني العرب بقولهم" جعل الله انفه في قفاه "
8 - ماذا تعني كلمة العجاج؟
9 - ماذا تعني كلمة غيهب؟
10 - ما هي الكلمة الشاذة معنى بين الكلمات التالية:
أ- الإعصار ب- الزوبعه
ج- النسيم د- الهوجاء
أتمنى أن ألقى منكم المساعده .....
شاكرة لكم ..... ولكم مني كل الدعاء بالخير ....
ـ[ناصر البنا]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
في البداية أحب أشكر جهودكم الرائعه والمتميزه في سبيل نشر اللغة العربية
الصحيحه الفصحى التي ضاعت بين أبناء ألأمة الإسلامية ولا حول ولا قوة إلا
بالله ..
وثانياً: أتمنى لو أجد من يساعدني في بعض أسئلة المسابقة التي يجب أن أسلمها
في الغد ...
1 - من القائل: نفس عصام سودت عصاما
وعلمته الكر والاقداما
2 - ماذا يسمى الجزء من الليل؟
3 - من هو مؤلف رسالة الغفران؟
4 - ماذا تعني كلمة الهيثم؟
5 - ما معنى اسم عكرمة؟
6 - من القائل: اهيم بروحي على الرابية
وعند المطاف وفي المروتين
7 - ماذا يعني العرب بقولهم" جعل الله انفه في قفاه "
8 - ماذا تعني كلمة العجاج؟
9 - ماذا تعني كلمة غيهب؟
10 - ما هي الكلمة الشاذة معنى بين الكلمات التالية:
أ- الإعصار ب- الزوبعه
ج- النسيم د- الهوجاء
أتمنى أن ألقى منكم المساعده .....
شاكرة لكم ..... ولكم مني كل الدعاء بالخير ....
النابغه
ابو العلاء المعري
ابن النسر
عكرمه الحمامه
هيم بروحي على الرابية
وعند المطاف وفي المروتين
للطاهر الزمخشري
- ماذا تعني كلمة العجاج؟ الغبار
ماذا تعني كلمة غيهب؟ ظلمه او ظلام
النسيم الشاذه
الاخت خوله
اهلا وسهلا بك هنا
وهذه هي الاجابه والله اعلم
ولك خالص تحيتي(/)
الرجاء التعديل في المشاركة
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 04:35 ص]ـ
لقد كتبت (ولا هم يحزنزن) مكان (ولا هم يحزنون).
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 12:23 م]ـ
أهلا بالأستاذ حافظ
أين كتبتها أيها الحبيب؟(/)
الدراسات العليا في كلية التجارة - جامعة عدن
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 10:33 م]ـ
السادة الاعزاء المحترمون
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتة
أود من سيادتكم (من يلزم) موافاتي بالتفاصيل الخاصه بالتسجيل في جامعة عدن - الدراسات العليا في كلية التجارة لكوني خريج جامعة تعز وبتقدير جيد واعمل محاسب في السعودية ولكن اريد التسجيل في اليمن لكون الرسوم هنا في السفارة - قسم جامعة عدن 6950 دولار- بدون حضور، ولكنها مرتفعه مقارنة بالحالة المادية لنا - لذا هل بإمكاننا التسجيل وبدون حضور - ولكن سنحضر الاختبارات بالنسبة للسنة الاولى والرسالة انشاء الله امرها عادي ما يطلب المواظبة - اما بالنسبه للتخصص فهل بإمكاني دراسة محاسبة او كذلك اقتصاد واذا بالامكان الرد على الايميل fnfh2020 dhi ياهو او هوتميل
ـ[زائر وعابر سبيل]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 12:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أارجوا التكرم من الذين لديهم خلفيات بموافاتي عن متطلبات التسجيل في جامعة عدن لتحضير رسالة الماجستير حيث وانا متخرج من جامعة الحديدة عام 2002/ 2003 واعمل مدير إدارة في المملكة العربية السعودية وارجوا الرد على ايميل ( fhank2006************* ( وتقبلوا تحياتي للجميع في اليمن(/)
اللغة العربية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 04:05 ص]ـ
ارجو الاجابه على هذه الاسئله. صح ام خطا.1 - تاء الفاعل تتصل بالاسماء والافعال والحروف ....... 2 - تيسر فعل مضارع لانه يبدا باحد احرف المضارعة ....... 3 - تكون الهمزة على نبره اذا كانت مكسوره والحرف السابق لها مضموم ......... 4 - من علامات الاسم اتصاله بتاء التانيث الساكنه ....... 5 - يبنى اسم الاشاره - هذان - على الالف ....... 6 - جميع الاسماء في اللغة العربية همزتها همزة وصل اكمل الفراغ 1 - تكتب كلمة - داب- وهمزتها على الالف لانها ............................................... 2 - ابراهيم كلمه ممنوعه من الصرف و السبب في ذلك ........................................ اختار الاجابه الصحيحه 1 - همزة الوصل تختص في عشرة اسماء منها -اسلام. امرؤ. اكتب - 2 - من علامات الرفع الفرعية هي - الضمة. السكون. ثبوت النون- ا. ه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 06:14 ص]ـ
ارجو الاجابه على الاسئله خلال 3ساعات
ـ[يارب عفوك وعافيتك]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 02:34 م]ـ
أقول وبالله التوفيق ولا تعتمد أخي الكريم كثيرا على إجابتي
1/ تاء الفاعل تتصل فقط بالأفعال.
2/ تيسر ليس فعلا مضارعا لأنه لا يقبل جميع الأحرف التي يبدأ بها الفعل المضارع وهي مجموعة في كلمة (أنيت)
3/ تكون الهمزة على نبرة إذا كانت مكسورة أو ما قبلها مكسور دائما بغظ النظر عن حركة ما قبلها او حركتها اهم شيء تكون هي او ما قبلها مكسور
4/ كلمة (دأب) الهمزة على الألف لأنها مفتوحة وما قبلها مفتوح.
5/ إبراهيم ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
6/أيضا تكون همزة الوصل في كلمة: ابن ـ است ـ نسيت الباقي
الأسئلة المتبقة لست متأكد منها
أرجو أن أكون قد افدتك
ودمت بخير
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 09:17 م]ـ
أهلا أخي
سأكتب عن بعض مالم يتطرق إليه أخي الذي سبقني
(تيسَّرّ) ليست فعلا مضارعا بل فعل ماض لأنه في زمن الماضي وليس كل مايبدأ بأحد حروف المضارعة يعد فعلا مضارعا بل تلك قرينة لغوية الى جوار الزمن
همزة الوصل في الأسماء تكون في الآتي (امرؤ-امرأة-ابن-اثنين-اثنتين-اسم-) وبقي اثنان لاأذكرهما
تحياتي
فتيسر مضى وانتهى ومضارعه (يتيسر) (تتيسر) (أتيسر) (نتيسر)
ـ[الشعيري]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 03:27 م]ـ
اسم الاشارة - هذان - هو اسم معرب غير مبني حيث يرفع بالألف وينصب ويجر بالياء -هذين - ومعلوم أن أسماء الاشارة كلها مبنية ما عدا المثنى منها.
ـ[الشعيري]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 03:36 م]ـ
هناك كلمتان في دأب. الأولى فعل والثانية مصدر أي اسم. وفي كليهما تكتب الهمزة على الألف والسبب: في الفعل الهمزة مفتوحة وما قبلها مفتوح كذلك. أما في المصدر فالهمزة ساكنة وما قبلها مفتوح وهذا هو السبب الرئيسي في كتابتها على الألف.
ـ[ريا فله]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 09:33 م]ـ
::: (بالنسبه لسؤال رقم 4 للاخ غير مسجل على علمي ان تاء التانيث الساكنه لا تتصل بالاسماء وانما تتصل بالافعال مثل (ذهبت _قرات) الخ هل معلومتي صحيحه ام خطأ ارجو التفضل باعلامي مع جزيل الشكر
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 11:19 م]ـ
اخوتي الكرام
تاء التأنيث الساكنة وتاء الفاعل تتصلان بالفعل الماضي لذلك فهما من علامات الفعل الماضي وتاء التأنيث وتاء الفاعل لاتتصلان بالفعل المضارع ولا الأمر ولا الأسماء
لذا فكلتاهما من علامات الفعل على العموم اذا لم تحددوا نوع الفعل أما اذا أردتم أن تحددوا فهما من علامات الفعل الماضي(/)
ساعودني الله يخليكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 02:25 ص]ـ
عندي بكره امتحان عربي مطلوب منا كتابه نماذج طلب وظيفه وماادري وش اسوي تكفون ساعدون
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 12:22 ص]ـ
النموذج في أغلب الأحيان يتطرق للأشياء التالية
1 - الاسم
2 - العمر
3 - المؤهلات
4 - الحالة الاجتماعية
5 - هل سبق لك التقدم بطلب
6 - ماهو تصورك للدور الذي ستقوم به من خلال هذه الوظيفة
وما شابه ذلك من الأسئلة
تحياتي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 05:00 م]ـ
مشكور وما تقصر يالاكسر افدتني كثير جزاك الله خير(/)
الأستاذ الشاعر النحوي علي المعشي
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم:
أرسلت إليك رسالة أرجو الرد عليها سريعا وشكرا(/)
إعراب جملة استفهامية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 08:16 م]ـ
ما إعراب
ما أجمل المساء؟
ولكم الشكر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 09:25 م]ـ
السلام عليكم:
هذه محاولة:
ما: اسم استفهام، مبني على السكون، في محل رفع، خبر مقدم.
أجمل: مبتدأ مؤخر،مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، المساء: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
ـ[مشاااااااااااااااااعل]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 07:44 م]ـ
هذه ليست جملة استفهاميه بل هي جمله تعجبيه اي اسلوب تعجب ... وليس استفهام كما ذكر الاخ ....
وارجو ان يتوخى الشخص الحذر في اجابته على استفسار الاخرين
مشااااااااااااااااااااااااااااعل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 07:17 م]ـ
السائل يسأل عن الشيء الجميل في المساء , ولا يتعجب من جمال المساء
فهي جملة استفهامية , والسؤال واضح من العنوان , ومن علامة الاستفهام
بوركتم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 09:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
بحسب علامة الترقيم التي كتبها الأخ السائل هي جملة استفهامية الأسلوب وإعرابها يكون كما كتب الأخ عبد القادر وبقية الإعراب
المساء: مضاف إليه مجرور.
أما إذا كانت الجملة تعجبية (!) فإن إعرابهاكما يأتي:
ما: نكرة تامة بمعنى شيء مبنية على السكون،في محل رفع مبتدأ.
أجملَ: فعل ماضٍ جامد لإنشاء التعجب مبني على الفتح الظاهر، و الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على المبتدأ.
المساء: مفعول به منصوب.
وجملة (أجملَ المساءَ) جملة فعلية في محل رفع خبر للمبتدأ.
أخوكم أبو المهند
ـ[مشااااعل]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 03:21 ص]ـ
لو سمحتم؟؟؟
ايش المعنى يكون لو كانت الجمله استفهاميه؟؟؟
يعني عن ماذا يستفهم السائل؟؟؟
راجعوا اجابتكم لانها غلط
مشاعل
ـ[خالد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 12:32 ص]ـ
لو سمحتم؟؟؟
ايش المعنى يكون لو كانت الجمله استفهاميه؟؟؟
يعني عن ماذا يستفهم السائل؟؟؟
راجعوا اجابتكم لانها غلط
مشاعل
هههههههههههه
اختي مشاعل انا معك هذا يعتبر نفس ماقلتي هو تعجب او وصف يكون
اما استفهاميه ماأضن تركب مع بعض
تقبلوا منى خالص التحيه والتقدير
مع تمنياتي لكم بدوام الصحه والعافيه
.
.
.
.
.
خالد
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 12:38 ص]ـ
لو سمحتم؟؟؟
ايش المعنى يكون لو كانت الجمله استفهاميه؟؟؟
يعني عن ماذا يستفهم السائل؟؟؟
راجعوا اجابتكم لانها غلط
بل هي صحيحة، والمعنى: ما أجملُ شيءٍ في السماء؟
ـ[خالد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:03 ص]ـ
بل هي صحيحة، والمعنى: ما أجملُ شيءٍ في السماء؟
اذا كان كان كذا فيكون صحيحه لكن طريقة السؤال بالأول ليست صحيحه
مشكوره اختى مريم تقبلي منى خالص التحيه والتقدير
.
.
.
خالد
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 10:47 م]ـ
ما: ليس اسم استفهام وانما تعجب (اي شي جمّل السماء) وفي هذه الحالة
تكون ما: تعجبية في محل رفع مبتدأ
اجمل: فعل ماضي جامد كما ذكر الاخ
السماء مفعول به: وهي اقرب للتعجب من الاستفهام
الاستفهام يكون لشي منكر ويراد عنه الاجابة
ما اجمل السماء؟
وجمال السماء ليس خافيا على اي شخص لذلك هو معلوم من قبل القائل والقصد الامر معلوم وليس منكرا لذلك الجملة تعجبية ةليست استفهامية
وشكرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 11:51 م]ـ
بل هي استفهامية إن أردت أن تسأل المخاطب عن أجمل شيء برأيه في السماء، ما أجملُ السماءِ؟
وتكون تعجبية إن أردت التعجب من جمال السماء: ما أجملَ السماءَ!
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 08:12 م]ـ
نعم في قولك شي من الصحة لكنه ليس مساويا للراي القائل بانها تعجبية لان الاستفهام لشي غير معلوم واذا كان في السماء مايجعلها جميلة فكيف تغيب على السائل ولكن قصدك ان سال شخص اخر عن شي بحسب احساس المخاطب اي اي شئ جعل السماء جميلة عند المخاطب وهذا الراي به نوع من الضعف في العربية وشكرا
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 08:28 ص]ـ
يا جماعة علام الجدل
يحتمل ان تكون الجملة استفهامية او تعجبية بغض النظر عن وجود علامة الاستفهام فإذا كانت استفهامية فلها اعراب يختلف عن اعرابها إذا كانت تعجبية
كما وُضّح أعلاه من قبل الاخ ابي مهند
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 11:06 ص]ـ
مما اطلعت عليه من الشبكة:
في يوم قائظ شديد الحر جاءت لأبي الأسود ابنته فقالت له متعجبة من شدة الحر: ((ما أشدُّ الحرِّ)) بضم الدال، فرد عليها قائلا: القيظ، وهو ما نحن فيه يا بنية، ظانا أنها تريد الاستفهام، وذلك لرفعها كلمة -أشد- فتحيرت، وظهر عليها ذلك، فعرف أنها تريد التعجب فقال لها: يا بنيتي إذا أردت التعجب من شدة الحر فقولي: ((ما أشدَّ الحرَّ)) بفتح فعل التعجب –أشد- ونصب الاسم بعده به- قيل فوضع باب التعجب، وباب الفاعل والمفعول.
يحتمل ان تكون الجملة استفهامية او تعجبية
لا لا تحتمل ذلك , وعلامة الاستفهام تعد ضبطًا للجملة
وهي لا تحتمل غير الاستفهام. فيجب في هذا الموضع أن نعربها على أنها جملة استفهامية لا غير. وحسب ظني أنه من الخطأ أن نقول: وإن كانت تعجبية. إذا لا مسوغ لها بعد علامة الاستفهام التي لا تخصها البتة (أي التعجبية)
وفق الله الجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 11:36 ص]ـ
ما جاء على لسان أبي طارق هو الصواب والمسألة ليست خلافية إلى هذه الدرجة فهي واضحة تماماً.
ـ[مبتدأ مرفوع]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 12:22 ص]ـ
كلام ابو طارق صواب وكلام مريم ايضاً صواب اذا لم يكن هناك علامة استفهام او تعجب واطلب من المشرف الكريم ابو اسيد ان يحل الجدال بجوابه الشافي
. ووفق الله الجميع
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 10:11 ص]ـ
أخي الكريم مبتدأ مرفوع
قد أعطى الجواب الشافي الاستاذ أبو طارق والاستاذة مريم فالجملة اذا جردت من العلامات المعبرة تحتمل الاستفهام والتعجب
لكن اذا اتبعت بعلامة الاستفهام (؟) فهي استفهامية قطعا وبدون نقاش
أما اذا أتبعت بعلامة تعجب (!) فهي تعجبية قطعا وبدون نقاش
والا فما فائدة العلامات المعبرة التي نستخدمها في الكتابة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 05:38 م]ـ
انه يوجد ما تعجبية وما استفهامية ونفس الجملة ما اجمل السماء يوجد لها معنى الاستفها ومعنى التعجب
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 12:39 ص]ـ
لو تركت الجملة بلا علامة ترقيم لاحتملت الأمرين، ولكن السائل وضع علامة استفهام فحسم الأمر.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 08:08 م]ـ
هذا كلام ابو الأسود الدؤالي لبنته
لم سألته عن ما أجمل السماءُ؟
فقال: نجومها. قالت: لا، وإنما تعجبت من جمالها
قال قولي: ما أجمل السماءَ؟
مشكوورين
ـ[اسماعيل سليمان]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 02:25 ص]ـ
السائل يسأل عن الشيء الجميل في المساء , ولا يتعجب من جمال المساء
فهي جملة استفهامية , والسؤال واضح من العنوان , ومن علامة الاستفهام
بوركتم
عفوا أخي الكريم الجملة تعجبية وكيف لايتعجب من جمال السماء
مثلا (إذا نمت و السماء مدلهمة بالغيوم والطقس ماطرا)
ثم (أفقت وشاهدت الشمس ساطعة ألا تقول ما أجمل السماء)
وكيف مشت معك استفهامية ولا يوجد بها أي إستفهام(/)
إذا كان لديك هذا الكتاب فادخل جزاك الله عني كل خير
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 10:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبائي من لديه كتاب ((إعراب الشواهد القرآنية والأحاديث النبوية في كتاب ابن عقل)) أتوقع ان هذا اسمه!!
فليساعدني بالإعراب الصحيح للآية التالية:-
قال تعالى (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين)
ومن سيساعدني بما لديه من خبرة فسأكون له داعي وشاكر ..
والسلام عليكم ..
ـ[لخالد]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 11:52 م]ـ
إعراب القرآن - الجزء الأول ( http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_1.pdf)
الحجم 10 ميجا
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 03:05 ص]ـ
أنا لدي الكتاب سأبحث عنه وأوافيك بما أجد::
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ,,
أخي الفاضل خالد جزاك الله خير .. ولكن؛؛ الرابط لا يفتح!!
أختي قطرة ندى .. ما زلت في انتظارك ..
دمتم بخير .. حفظكم الله ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 03:59 م]ـ
ما زال عندي أمل بأن يتجاوب مع موضوعي أحد!!
حفظكم الله 00
ـ[لخالد]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 11:17 م]ـ
إعراب القرآن - الجزء الأول ( http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_1.pdf)
الحجم 10 ميجا
انقر بزر الفأرة الأيمن على الرابط و اختر من القائمة save as
التحميل مازال قائما , لكن ليس للأبد ... :)(/)
الأساتذة: الشيخ الأغر، علي المعشي.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:30 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله ...
بوركتم أساتذة مجيدين قريبين من القلب قريبين من محبة الله ورحمته إن شاء الله .... جزيتم عني وعن المتعلمين المبتدئين أمثالي خير الجزاء.
أرجو منكم وضع عنوان بريدكم الإلكتروني للتواصل المستمر معكم والتعلم منكم والأنس بقربكم ..
........ فهل تستجيبون لطلبي المتواضع ... أرجو ذلك .... محبكم في الله:
عبد القادر
--------------
:; allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 02:09 م]ـ
السلام عليكم
أخي عبد القادر أسأل الله أن يحقق الله لك الأماني وفرج الله قريب بإذن الله
ولكن لي ملحوظة;)
وهي أنني طلبت مواصلتك لأمر مهم وخصصتك بالاسم فلم أجد منك استجابة فأنا أريدك لأنك من حلب وقلت لك اتصل على بريدي الظاهر أمامك مكان التوقيع فلم أجد ردا فلماذا ;)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 07:37 م]ـ
الحبيب عبد القادر
شكرا على ثقتكم الغالية، ولستُ إلا تلميذا ينشد الفائدة، وإليك عنواني البريدي للتواصل الأفقي بيننا مع كل الود:
almashi626*************
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 04:03 م]ـ
أخي الكريم
أثبت بريدي في عدة مشاركات ولكن يبدو أنك لم تتنبه له وإليك إياه:
albahaa***********
مع التحية الطيبة(/)
شكر وتقدير
ـ[صمت الذكريات]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 02:25 م]ـ
أشكر جهود القائمين على هذه الشبكة .. ومعرفتي بها تعد كنزا بالنسبة لي
دمتم في تألق وإلي الأمام دوما
أختكم في الله
همس
ـ[محمداليسري]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 03:28 م]ـ
حقا إن شبكة الفصيح هي بمثابة مصباح ينير لنا الطريق ويستحق القائمون عليها منا كل تقدير وعرفان، فاللهم وفقهم، وبارك لهم، واجعل جنة الخلد مأواهم.
ولي اقتراح ورجاء .. هو أن يكون بهذهالشبكة منتدى يهتم بالسيرة النبوية لأفصح العرب الحبيب محمد (صلى الله عليه وسلم) والأحاديث الشريفة وإعرابها، وبيان وجوه بلاغتها، ... سدد الله خطاكم ... والله أدعو أن يديم هذا المنتدى ... فنحن طلابه ونعتز به .. وشكرا للأخت الفاضلة همس(/)
المعجم التاريخي للغة العربية
ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 03:36 م]ـ
كيف ننجز المعجم التاريخي؟
ما معنى لفظ (الشعر)؟
ما معنى لفظ (شيطان الشعر)، وما أصله؟
ما هي مصادر معرفة التاريخ؟
ما هي فرضية تناسل المعاني؟
لمعرفة هذا زر موقع أصيل الصيف(/)
بالله عليكم هل هذا شعر؟؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 07:06 م]ـ
رَبَّاهُ
مِنْكَ أَفِرُّ إِلَيْكَ
فَمَنْ سِوَاكَ
إِلَيْكَ يَهْدِينْ
رَبَّاهُ غَمَرَتْنِي ذُنُوبِي
بِبِئْرٍ مِنْ جَمْرٍ
وَنَارٍ وَطِينْ
فَبَحَثْتُ عَنْ أُمِّي
آهٍ
كَمْ كَانَ حِضْنُهَا يَأْوِينْ
أَيْنَ أُمِّي
أَيْنَ أَبِى
أَيْنَ كُلُّ الْمُحِبِّينْ
أَتُرَاهُمْ الْيَوْمَ يَنْفَعُونَنِي
أَتُرَى يَنْفَعُنِي الْمُقَرَّبُونْ
هَذَا وَلَدِى
رَأَيْتُهُ
نَادَيْتُهُ
وَلَدِى يَا ثَمْرَةَ السِّنِينْ
أَنَا أَبَاكَ
أَلاَ تَعْرِفُنِي
أَمْ قَدْ بَدَّلَتْنِي
قَسَمَاتُ الْمُذْنِبِينْ
مَضَى وَلَدِى
وَفِى عَيْنَيْهِ
نَظْرَةٌ مَكْتُومَةٌ
تَزْدَرِينْ
هَذَا صَاحِبِي نَعَمْ هُوْ
كَمْ كَانَ
كَالشَّيْطَانِ يُنَاجِينْ
يَا صَاحِبِي كَمْ عَبَثْنَا
وَاقْتَرَفْنَا مَعًا
الذَّنْبَ الْمُشِينْ
أَتُرَاكَ الْيَوْمَ تَنْفَعُنِي
أَمْ تَمْضِى مَعَ الْمَاضِينْ
قَالَ وَاأَسَفَاهُ
يَا صَاحِبَ سُوءٍ
كَمْ كُنَّا عُصَاةً مُغْرُورِينْ
فَأَصْبَحْنَا الْيَوْمَ أَذِلَّةً
أَشْرَفُ مِنَّا
الْوَحْلُ وَالطِّينْ
أَتُرَانِي آخُذُ بِيَدِكَ صَدِيقِى
فَمَنْ مِنْ بِئْرِي يُنْجِينْ
رَبَّاهُ بِكَ أَسْتَغِيثْ
فَمَنْ سِوَاكَ يُغِيثُ الْمُسْتَغِيثِينْ
رَبَّاهُ
مِنْكَ أَفِرُّ إِلَيْكَ
فَمَنْ سِوَاكَ
إِلَيْكَ يَهْدِينْ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 09:55 م]ـ
حياك الله لأنك سألت بالله سأجيبك
هذا ليس شعر
لكنه كلام جميل المعنى
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 01:11 م]ـ
اخى نعيم
جزاك الله خيرا
والله كلمتك اسعدتنى
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 11:30 ص]ـ
اخى نعيم
جزاك الله خيرا
والله كلمتك اسعدتنى
أسعدك الله في الدارين
وماذا يمنعك من التسجيل ووضع هذه النثرية في قسم الإبداع أم تريد ان نحلف عليك:)
وسيأتيك بمشيئة الله مايسرك حولها
فأنت فيما يبدو لي إما مختص في اللغة أو قريب من أهلها ومحب لها ولما تكتب
ولك تحياتي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 12:49 م]ـ
لا أدري لماذا لا احب هذا المدعو بالشعر الحر
ربما لأن الرمزيه أصبحت كالسيل على هذا النوع
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 10:31 م]ـ
حيا الله أخي نعيم وجمعنا بك في جنات النعيم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 07:54 م]ـ
حيا الله أخي نعيم وجمعنا بك في جنات النعيم
اللهم آمين وجزاك الله خيراً
وهل هذا النص لك فربما أغير رأيي:)
ـ[عماد عبد العظيم عبد المنعم]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 08:51 م]ـ
اخى نعيم اشكرك على دعوتى للتسجيل فى المنتدى
وللاسف قمت بالتسجيل من مدة ولكن اجد صعوبة فى الدخول
ولا اعرف السبب كلما دخلت رفض كلمة الدخول
ولقد دللت اخى جمال عبد العظيم (باحث لغوى) على المنتدى
وهو يشارك فيه بفاعلية وانا للاسف لا استطيع المشاركة الى حين حل مشكلتى
ملاحظة اخى هو من قام باعراب الكلمات
ـ[غيور]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 05:54 ص]ـ
حياك الله لأنك سألت بالله سأجيبك
هذا ليس شعر
لكنه كلام جميل المعنى
مشرفنا العزيز: يبدو أنك أردت: هذا ليس شعرًا, فأسقطتها تعريضا بسقوط الشعر؛ شرير ٌ أنت!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 01:23 م]ـ
الاستاذ نعيم الحداوي
حياك الله لأنك سألت بالله سأجيبك هذا ليس شعر لكنه كلام جميل المعنى
أبو سهيل
جزاك الله خير
((إن الله لم يبعثني معنتا و لا متعنتا و لكن بعثني معلما ميسرا)) *رواه مسلم
((عليك بالرفق إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه و لا ينزع من شيء إلا شانه)). *رواه مسلم
-----------------(/)
الرسائل الخاصة.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 07:05 م]ـ
لماذا تعطلت الرسائل الخاصة؟!!(/)
سؤال
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 11:00 ص]ـ
إخواني وأخواتي قبل أن أسجل عندي استفسار بسيط وهو:
هل في المنتدى مشرفين يقومون المخطئ ويصححون له في النحو أو الأدب أو غيره؟؟؟
لأنني أدخل كثيرا من المنتديات فلا أجد إلا الثناء ولو كانت المشاركة رديئة ..
أرجو الرد سريعا فأنا أتشوَف إلى المشاركة معكم.
ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 03:14 م]ـ
مرحبا
يقوم المشرفون على المنتدى بتصويب الأخطاء وحذف المشاركات غير اللائقة، ولن تجد في منتدانا غير المواضيع الهادفة والراقية. أهلا بك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 04:44 م]ـ
شبكة الفصيح ليست ككل الشبكات , ولا أقول هذا تنقصًا في بقية المنتديات , ولكنها حقيقة يلتمسها كل من يلج الفصيح , ويتصفح منتدياته
لن تجدي التوجيه من المشرفين فحسب , وليس مقتصرًا عليهم , بل كل عضو في الفصيح يساهم , ويتفاعل مع كل طرح فيه.
تفضل أخي الكريم , وستجد - بإذن الله - ما يسرك(/)
أرغب في التسجيل لديكم
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 02:22 م]ـ
الأفاضل
إدارة منتدى الفصيح
أرغب في التسجيل في هذا الصرح
إلا أنني عجزت ولم أعلم ما المانع أرجو
إبلاغي على عنواني الألكتروني الموضح ودمتم
حسن الغالبي(/)
أرغب في التسجيل لديكم
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 02:23 م]ـ
الأفاضل
إدارة منتدى الفصيح
أرغب في التسجيل في هذا الصرح
إلا أنني عجزت ولم أعلم ما المانع أرجو
إبلاغي على عنواني الألكتروني الموضح ودمتم
حسن الغالبي
halghalbi2003*************
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 07:58 م]ـ
حياك الله وبياك ومرحباً بك وسيأتيك الدعم الفني بمشيئة الله
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 10:33 م]ـ
أهلاً بك أستاذ حسن.
أنت الآن من أعضاء الفصيح، وستجد في بريدك رسالة من الفصيح فيها رابط ينقلك إلى المنتدى ليرسل لك رقمًا سريًا.
تستطيع من رابط (بياناتك) يمين الأسئلة الشائعة الدخولَ، لتغيير رقمك السري.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
اريد تعلم العربية بكل ماتعنيه هذه الكلمة من معاني.
فتقافتي فيها من خلال المطلعة، مستواي الدراسي هو القسم الخامس .. يعني حصلت على الشهادة الإبتدائية.
ساعدوني الله يأجركم ..
عمري 60 سنة من المغرب.
ـ[الغرابة ... غير مسجل]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
اريد تعلم العربية بكل ماتعنيه هذه الكلمة من معاني.
فتقافتي فيها من خلال المطلعة، مستواي الدراسي هو القسم الخامس .. يعني حصلت على الشهادة الإبتدائية.
ساعدوني الله يأجركم ..
عمري 60 سنة من المغرب.
****************************************
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا سيدة عمري 60 سنة مغربية .. لي إبن مفرنس هو وزوجته وأطفالهم الأربعة في طريق التفرنس وكل ما يتبع هذا التفرنس ...
مشكلتي مع اللغة العربية هو أني لا ألم بالقواعد-كالنحو والشكل والصرف والإملاء- .. ذكرت لكم مستواي الدراسي، لأني درست عند الراهبات، الفرنسيات .. كانت لنا ساعتين لغة عربية في الأسبوع، لا أنكر أني أخدت منهم بعض المبادئ التي كانت جد إجابية وتخلصت فيما بعد من السلبيات فيها ..
أرغب في تعلم اللغة العربية الفصحى، إنما من البداية، لا تنخدعوا بهذا الأسلوب الذي كتبت به، فمثله مثل أسلوب بعض المهاجرين في الغرب مثلاً-فرنسا-بعد عودتهم للمغرب لا عربية ولا فرنسية كالغراب.
أنتظر الجواب على هذه الصفحة ولكم كامل الشكر.
أختكم الغرابة.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 01:39 ص]ـ
بالممارسة والدتي تحققين ما تريدين وبالصبر بإذن الله تصلين فالعربية سهلة ولكن أولا تحلي بقول الشاعر:
لأستسهلن الصعب أو أدرك المني ** فما انقادت الآمال إلا لصابر(/)
أسئلة
ـ[ضاديّة]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 08:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب أن أسألكم عدة أسئلة تتعلق بدراستي لمادة النحو , فأرجو منكم الإجابة فضلا ً لا أمرا , ولكن قبل ذلك سأورد لكم بعض القواعد المتعلقة ببعض أسئلتي كما وردت في كتاب النحو:
ـ أفعل: ((وهو إحدى أوزان جموع القلة))
ويطرد في شيئين:
(أ*) كل اسم رباعي مؤنث بلا علامة قبل آخره حرف مد.
(ب*) كل اسم ثلاثي على وزن " فَعْل " صحيح الفاء والعين غير مضاعف.
ـ أفعال: ((وهو إحدى أوزان جموع القلة أيضا ً))
ويطرد في كل اسم ثلاثي لا يجمع على وزن " فَعْل "
• الأسئلة:
• أعين جمع لعين معتلة العين ومع هذا جمعت على وزن " أفْعُل ", هل يعتبر نوعه سماعيا ً أم أنه كما تقول أستاذتي: قياسي نادر , شاذ عن القاعدة؟
• أصحاب ما مفردها؟ هل هي صَحْب كما جاء في مختار الصحاح كفرخ وأفراخ أم أنه صاحب فيكون الجمع سماعيا؟
• أيدي مفردها كما جاء في مختار الصحاح " يدْيٌ ". الأستاذة تقول: إن هذا الجمع قياسي , لكن حيرتي تكمن في أنه معتل الفاء فكيف صار قياسيا ً؟
• هل الجمع على وزن فُعْول للمفرد " فَعْل " قياسي أم سماعي وما نوعه؟ وهل يقتصر الجمع على وزن فعول على ماجاء على وزن فعل؟
• في قاعدة الجمع على وزن أفْعُل ذكر أنه يجب أن يكون فَعْل غير مضعف فأي الأحرف يجب ألا تكون مضعفة؟
• هل هناك أوزان أخرى لجموع الكثرة ولا تعتبر من صيغ منتهى الجموع؟
• هل السماعي مما يأتي على وزن " أفعِلَة أو أفْعُل أو أفعال أو فِعْلة " يعتبر جمع قلة أم لا؟
• ما وزن ملائكة؟
• فُعَّال جمع لفاعل مثل حاسد حُسَّاد , مانوع هذا الجمع؟ أقياسي هو أم سماعي؟
• رُكبان , ضيفان ما مفرد الأول وما نوعهما؟
• مامفرد ديار وما نوعها؟
• مُنى جمع لمنية , وظُلَم جمع لظلمة , وسبال جمع لسبلة بمعنى شارب .. ما نوع هذه الجموع؟؟
وأعتذر كثيرا على الإطالة ..
سأعود الأسبوع القادم إن شاء الله ,, وشكرا جزيلا لكم.(/)
kharmaza@hotmail .com
ـ[أختكم غرابة]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 01:11 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غير مسجل
السلام عليكم
اريد تعلم العربية بكل ماتعنيه هذه الكلمة من معاني.
فتقافتي فيها من خلال المطلعة، مستواي الدراسي هو القسم الخامس .. يعني حصلت على الشهادة الإبتدائية.
ساعدوني الله يأجركم ..
عمري 60 سنة من المغرب.
****************************************
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا سيدة عمري 60 سنة مغربية .. لي إبن مفرنس هو وزوجته وأطفالهم الأربعة في طريق التفرنس وكل ما يتبع هذا التفرنس ...
مشكلتي مع اللغة العربية هو أني لا ألم بالقواعد-كالنحو والشكل والصرف والإملاء- .. ذكرت لكم مستواي الدراسي، لأني درست عند الراهبات، الفرنسيات .. كانت لنا ساعتين لغة عربية في الأسبوع، لا أنكر أني أخدت منهم بعض المبادئ التي كانت جد إجابية وتخلصت فيما بعد من السلبيات فيها ..
أرغب في تعلم اللغة العربية الفصحى، إنما من البداية، لا تنخدعوا بهذا الأسلوب الذي كتبت به، فمثله مثل أسلوب بعض المهاجرين في الغرب مثلاً-فرنسا-بعد عودتهم للمغرب لا عربية ولا فرنسية كالغراب.
أنتظر الجواب على هذه الصفحة ولكم كامل الشكر.
أختكم الغرابة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 02:15 ص]ـ
أهلا بك وسهلا
لا أظن الأستاذ / مغربي، أستاذ النحو والصرف سيبخل عليك.
ومنا إلى أبي أنمار جزاه الله عنا كل خير، وأرجو أن يجنب أختنا المطولات.
موفقة مسددة(/)
adibkarim2007*************
ـ[اديب]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 12:11 ص]ـ
الاخوة اصحاب الموقع
السلام عليكم
بارك اللة سبحانة في جهودكم بنشر وتعليم اللغة العربية. اكتب اليكم هذة الرسالة من بلجيكة وكلي امل بانكم سوف تساعدوني. في الحقيقة انا اعمل فى منظمة لمساعدة القدمين الجدد الى بلجيكة من اسيا وافريقا واكثرهم مسلمين لديهم الرغبة في تعلم اللغة العربية, لكننا وللاسف لا تتوفر لدينا المناهج التدريسية لتعليمهم لغة القران الكريم. ساعدونا في البدء بهذا العمل الخير خدمة لديننا الحنيف ولغتنا العربية.ومن اللة التوفيق
عبد الوهاب -بلجيكة
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 09:42 م]ـ
ماالذي تريد بالضبط وسنساعدك
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 09:46 م]ـ
خذ هذا الرابط عسى ان تجد فيه مبتغاك
http://www.al-maqha.com/(/)
شكر واقتراح
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 07:38 ص]ـ
الإخوة الكرام القائمين على هذا العمل الطيب، شكر الله لكم جهدكم المبارك بإذن الله. ما رأيكم في أن تخصصوا منتدى في هذه الشبكة المباركة لأخبار اللغة العربية:الجديد فيها من كتب وندوات ومؤتمرات ورسائل وعلاقات مع لغات أخرى وشبكات أخرى لها خاصة أو عامة، إلى آخر ما هنالك مما يفيد أعضاء المنتدى وغيرهم؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 09:53 م]ـ
مرحباً بك وبرأيك أخي الكريم بشر
والمنتدى العام مكان وضع ماتفضلت به وبارك الله فيك وشكرلك حرصك(/)
معذرة للفصيح
ـ[الشداني]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 02:14 م]ـ
::: السلام عليكم ....
اشكر الجميع على المشاركات الجميلة والفعالة واعتذر عن مشاركاتي المتواضعة
القليلة وأتمنى للجميع التوفيق والنجاح وشكراً
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 09:50 م]ـ
عليكم السلام
وفقك الله وبارك فيك وأسعدك في الدارين ولو لم يكن منك إلا هذه الخلق لكفى وشارك دون تردد فستأتي بالجديد والمفيد حتماً بمشيئة الله(/)
مراسلة الإدارة
ـ[الصميلي]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 02:17 م]ـ
أرجو التعديل لأن الرابط الخاص بالبريد المرفق غير عامل
ئارجو وضع البريد فقط دون الرابط(/)
إشكالية القيادة بين المثقف والجاهل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 06:30 م]ـ
·مثنى كاظم صادق
قيل للحرية أين أبناؤك فقالت: الأول مات مقتولا والثاني مات مجنونا والثالث لم يولد بعد. لو استعرضنا المنطقة العربية كأنظمة حكم منذ القدم لوجدنا إشكالية القيادة والسيطرة متجذرة فيه أيما تجذر وهذه الإشكالية ان الجاهل في المنطقة العربية يجيد قيادة المثقف والسيطرة عليه إلا ان المثقف يفشل دوما في السيطرة على الجاهل وقيادته ولذلك تجد الأنظمة الشمولية الاستبدادية المركزية شيء متبع في المنطقة العربية منذ أيام الفراعنة في مصر والتبابعة في اليمن والمناذرة في العراق وماجاورهن من الدول التي كانت منظوية تحتها اما في العصر الحديث فنجد المثقف هو الذي يقود لواء الثورة على الجاهل طمعا في التغيير والحرية الا ان البساط يسحب من تحته شيئا فشيئا من قبل الجاهل لكي تعاد الدورة من جديد وكان قيادة الجاهل للمثقف شيء مسلم به ومن ركائز الحياة لاريب انه لو وقفنا لبرهة كيما نحلل هذه الظاهرة نجد ان المبرر الوحيد لها ان المثقف طوباوي (مثالي) اما الجاهل فهو واقعي وغير خيالي وغالبا ماتكون عنده الغاية تبرر الوسيلة للوصول الى الهدف المنشود اما عن السيطرة والقيادة فيكون المثقف عنده لغة الحوار والمناقشة هي الوسيلة المثلى للتفاهم مع الغير عند اختلاف الآراء اما الجاهل فيكون الحديد والنار هما الوسيلة المثلى للسيطرة على المثقف ولذلك تكون حصة المثقف من القتل والنفي والتشرد هي حصة الأسد بينما الجاهل يرتع ويلعب في ملذاته التي استولى عليها يقول المتنبي: (ذو العقل يشقى في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم) ان الأنظمة السياسية الجديدة تنقسم الى قسمين اما حاكم جاهل أهوج يقول للشعب انا ربكم الأعلى فاعبدون كما في الدول العربية أو حاكم مثقف يتخذ الحكم كوظيفة لخدمة الصالح العام والحكم برلماني ديمقراطي وهذا الحاكم يحال على التقاعد عند انتهاء مدة خدمته في الوظيفة كما في الدول الأوربية على عكس الحاكم العربي الذي لايخرج من وظيفته إلا بانقلاب عسكري أو مرض عضال عندما يبلغ سن الثمانين أو التسعين!!!! ماحدث في العراق بعد التاسع من نيسان جعلنا نفكر في الحكومة الجديدة التي تحمل بوادر الثقافة من شهادت عليا ودرجات علمية مرموقة والتي علق الشعب العراقي آماله الكثيرة عليها لأن العراقي بطبيعته يحب ان يكون محكوما من اناس مثقفين ولديهم شهادات لأن العراقي ربما من اشد العرب حرصا على حصول ابنائه على الشهادة اقول ان حكومة المثقف فشلت في تجربتها عراقيا وعربيا ان حصلت ليس بسبب أنها تحت سيطرة الاحتلال الأميركي بقدر ماهي تحت سيطرة امور عفا عليها الزمن من خلافات مذهبية والمثقف يجب ان يكون منفتحا على الآفاق الأخرى وذو صدر رحب وان تكون مصلحة الإنسان فوق الجميع وهنا نطرح السؤال هل رجال الحكومة في العراق الأميركي هم مثقفون ام متعلمون اذ ان ثمة إشكالية بين المثقف والمتعلم لأن كل مثقف متعلم لكن ليس كل متعلم مثقف باعتقادي ان المثقف والمتعلم غير جدير بقيادة المجتمع العربي والسيطرة عليه لأن الشريحة الكبرى من هذا المجتمع لم يتعلم لحد الآن الوقوف في طابور واحد اما الجاهل فهو الاجدر والاقوى بقيادة المجتمع العربي لأنه منهم واليهم اقولها بمرارة وربما اكون مغاليا في طرحي لكن هذا هو الواقع المعاش ارفع القبعة للجاهل احتراما لقيادته الفذة للمجتمع العربي وجعل الشعوب العربية حيوانات داجنة اليفة مسالمة والوم حكومة المثقفين او المتعلمين في العراق الاميركي التي فقدت السيطرة على الجاهل وجعلته يفتك بالناس قتلا وتشريدا واحالة الشعب العراقي الى حيوانات كاسرة متوحشة. عزيزي القاريء علق ماشئت لكنني اقول ان الشعب العراقي صنفان ضحايا وجلادون والاثنان من غير البشر بل اشباه بشر فالضحية لم يعش كبشر والجلاد لم يتصرف كبشر فالى حكومة المثقفين اقول لقد فشلتم فاستقيلوا وتبا لأفلاطون ولجمهوريته الخيالية التي دعا فيها الى تأسيس البرلمانات التي تحوي على المثقفين الذين ـــ برايه الخاطيء ــــ هم الاجدر بقيادة المجتمع لكن التجربة اكبر برهان لكي تبرهن ان الجاهل هو الاجدر لقيادة المثقف.(/)
مساعدة بسرعة
ـ[الشموخ]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 11:43 م]ـ
كتبت موضوع في القسم الأدب و لم أجده؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 12:27 ص]ـ
تم حذفه,,,,,,(/)
ماالإملاء الصحيح لكلمة هزؤا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 04:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
من فضلكم أرجو المساعدة
أيهم أصح
هزؤا، أم هزؤوا، أم هزأوا، أم هزءوا
ولماذا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 01:33 م]ـ
السلام عليكم
هزؤوا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 06:30 ص]ـ
أسأل: أتريد الفعل أم الاسم؟
هزؤوا: فعل
هُزُؤ: اسم(/)
لماذا لا تقبل مشاركاتي
ـ[الثبيتي]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 09:46 ص]ـ
انا مسجل وادخل باسمي الذي سجلت به ولكنني عند المشاركة لا تقبل مشاركتي ارجو معرفة السبب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 06:20 ص]ـ
هذه مشاركتك مقبولة، والإخوة معك، وأنا منهم نرحب بك ونسر بمشاركتك
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 11:11 ص]ـ
أخي قابلتني في البداية بعض المشكلات واضطررت أن أدخل من باب الزوار وكانت سبب هذه المشاكل عدم معرفتي بكيفية التعامل مع جهازي نفسه ومع بعض قواعد التسجيل فحاول مرارا وبشئ من الدقة وإن أردت الخير الذي ليس له نهاية فالزم هذه الشبكة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 05:14 م]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=10054(/)
أسئلة عن جموع التكسير
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب أن أسألكم عدة أسئلة تتعلق بدراستي لمادة النحو , فأرجو منكم الإجابة فضلا ً لا أمرا , ولكن قبل ذلك سأورد لكم بعض القواعد المتعلقة ببعض أسئلتي كما وردت في كتاب النحو:
ـ أفعل: ((وهو إحدى أوزان جموع القلة))
ويطرد في شيئين:
(أ*) كل اسم رباعي مؤنث بلا علامة قبل آخره حرف مد.
(ب*) كل اسم ثلاثي على وزن " فَعْل " صحيح الفاء والعين غير مضاعف.
ـ أفعال: ((وهو إحدى أوزان جموع القلة أيضا ً))
ويطرد في كل اسم ثلاثي لا يجمع على وزن " فَعْل "
• الأسئلة:
• أعين جمع لعين معتلة العين ومع هذا جمعت على وزن " أفْعُل ", هل يعتبر نوعه سماعيا ً أم أنه كما تقول أستاذتي: قياسي نادر , شاذ عن القاعدة؟
• أصحاب ما مفردها؟ هل هي صَحْب كما جاء في مختار الصحاح كفرخ وأفراخ أم أنه صاحب فيكون الجمع سماعيا؟
• أيدي مفردها كما جاء في مختار الصحاح " يدْيٌ ". الأستاذة تقول: إن هذا الجمع قياسي , لكن حيرتي تكمن في أنه معتل الفاء فكيف صار قياسيا ً؟
• هل الجمع على وزن فُعْول للمفرد " فَعْل " قياسي أم سماعي وما نوعه؟ وهل يقتصر الجمع على وزن فعول على ماجاء على وزن فعل؟
• في قاعدة الجمع على وزن أفْعُل ذكر أنه يجب أن يكون فَعْل غير مضعف فأي الأحرف يجب ألا تكون مضعفة؟
• هل هناك أوزان أخرى لجموع الكثرة ولا تعتبر من صيغ منتهى الجموع؟
• هل السماعي مما يأتي على وزن " أفعِلَة أو أفْعُل أو أفعال أو فِعْلة " يعتبر جمع قلة أم لا؟
• ما وزن ملائكة؟
• فُعَّال جمع لفاعل مثل حاسد حُسَّاد , مانوع هذا الجمع؟ أقياسي هو أم سماعي؟
• رُكبان , ضيفان ما مفرد الأول وما نوعهما؟
• مامفرد ديار وما نوعها؟
• مُنى جمع لمنية , وظُلَم جمع لظلمة , وسبال جمع لسبلة بمعنى شارب .. ما نوع هذه الجموع؟؟
وأعتذر كثيرا على الإطالة ..
سأعود الأسبوع القادم إن شاء الله ,, وشكرا جزيلا لكم.(/)
الى الحارث السماوي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 04:56 م]ـ
ممكن تضع بريدك هنا لامرٍ اردت السؤال عنه
وشكراً
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 08:34 م]ـ
ممكن تضع بريدك هنا لامرٍ اردت السؤال عنه
وشكراً
على الرحب والسعه
اللهم إن نسألك الخير في كل شئ
alharith_assamawy***********
alharith_92*************
دمت بود:)
ـ[طلال الحذيفي]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 12:36 م]ـ
نسألُ عنك يا حارث اينَ تجدك
هنيئاً لكَ صنعاء
طلال الحذيفي talal_ye***********
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 12:48 م]ـ
عذرا على التأخير لضروف طارئة وانتظر رسالة مني وشكرا لسعة صدرك _
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 08:46 ص]ـ
نسألُ عنك يا حارث اينَ تجدك
هنيئاً لكَ صنعاء
طلال الحذيفي talal_ye***********
بارك الله فيك أخي طلال
كم أنا سعيد بإنضمامك إلى هذا المنتدى أيها الحبيب
إما عن سؤالك أين أنا
فإني قد أتخذت من الفصيح مأوى لي:)
إني في صنعاء
اراك قريباً إن شاء الله
734669618
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 08:48 ص]ـ
عذرا على التأخير لضروف طارئة وانتظر رسالة مني وشكرا لسعة صدرك _
العفو منك أخي
فهذا ما أستطيع تقديمه(/)
اليمن
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 11:01 ص]ـ
اعراب هذه الجملة فوق الشجرة عصفور ريشه اضحى جميلا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 11:05 ص]ـ
اريد ان تعربوا هذه الجملة فوق الشجرة عصفور ريشه اضحى جميلا
ـ[ديمة]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 05:49 م]ـ
مرحبا:)
فوق: ظرف مكان مبني على الفتح، الشجرة:مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة (وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم)
عصفور: مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة ظاهرة وهو مضاف وريشة مضاف إليه مجرور بكسرة ظاهرة.
أضحى:فعل ناسخ
اسم أضحى ضمير مستتر تقديره هو
جميلا: خبر أضحى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 12:20 ص]ـ
اريد ان تعربوا هذه الجملة فوق الشجرة عصفور ريشه اضحى جميلا
فوق: ظرف مكان
اتلشجرة: مضاف إليه وشبه الجملة من الظرف والمضاف إليه في محل رفع خبر مقدم
عصفور: مبتدأ مؤخروجوبا لأنه نكرة والخبر شبه جملة
ريشه: ريش مبتدأ ثان والهاء ضمير في محل جر مضاف إليه يعود على العصفور
أضحى: فعل ماض ناسخ واسمه ضمير مستتر يعود على الريش
جميلا: خبر أضحى منصوب
(والجملة من أضحى واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ 0ريش)
الجملة من المبتدأ (ريش) وخبره في محل رفع نعت لعصفور
والله أعلم(/)
عدم إدراج كتاباتي
ـ[مسلك ميمون]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 03:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
الموضوع: عدم إدراج كتاباتي.
كلما كتبت في الموقع و انتهيت و نقرت على الاعتماد أبطل كل شيء فلم أفهم ما هو السبب؟ أرجو المساعدة و شكراً
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 04:04 م]ـ
أخي الكريم مسلك ميمون
هذا يعترضنا أيضا في بعض الأحايين
حاول أن تضغط معاينة المشاركة ثم بعدها أنقر اعتماد علّها تسهل عليك(/)
ساعدوني أرجوكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 02:20 ص]ـ
إخوَتي الأعِزّاء ..
السّلامُ عليكُم ورحمة الله
أنا عضو سجّلت هنا منذ عدّة شهور، ولك - ي أضعت مُعرَّفي!
سأعودُ لاحِقاً .. ولكني أحتاجُ لمُساعَدةٍ سريعة ..
أنا أكتُب في الأدب. ولكنني نسَيت (الإعراب). فمنذُ 25 عام
تركتُ المدرسة، وتركتُ معها النحوَ والإعراب.
فأرجوكم مُساعَدتي في كلمة (دخولاً) في العِبارة:
دخلْتُ السوقَ دُخولاً سريعاً
أعلَم أنها مِن أسهَل أنواع الإعراب .. لكن لتعذروني!!
أرجو المُساعَدة فوراً!!!
شكراً مقدّماً .. وسأعودُ لكم لاحقاً
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 02:23 ص]ـ
مفعول مطلق مبين للنوع
ـ[حسناء14]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 02:35 ص]ـ
:) اعراب دخولا في جملتك مفعوا مطلق
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 02:45 ص]ـ
بارَكَ اللهُ فيكُما أخَوَي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 12:31 م]ـ
عودة أخرى:
قال تعالى: ((ولهم فيها منافع ومشارب أ (فـ) لا يشكرون))؟ من سورة ياسين: 36 / الآية 73
قال تعالى: ((أ (فـ) لا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها))؟ من سورة محمد: 47 / الآية 82
هل مِن إعرابٍ لـ (الفاء) هذه؟؟ وما موقِعها في الإعراب؟؟
أو هيَ مُجرّد للتزيين؟؟
أرجو الإسهاب في الشرح
بارَك اللهُ فيكم
ـ[جلمو]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 02:01 م]ـ
مادامت أسئلتك كثيرة ومفيدة،
فسجل معنا وشارك تجد ْ إخوة لك يحبونك ويجيبون على ما تريد وما لم ترد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 02:33 م]ـ
أستاذي جلمو ..
أنا مسجّل، ولا أدري بأيِّ مُعرَّف سجّلت!
ولا أرى بتغيير مُعرِّفي
بحثت في قسم الترحيب؛ لأجد بداية تسجيلي والترحيب بي ..
ولكنني فشلت!
بالتأكيد إن لم أجده .. فسأسجّل .. لأستفيد من عُلومِكم
أشكرك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 03:01 م]ـ
كما أشرْتُ سابقاً؛ فأنا عضوٌ معَكم
والدليل أنني في أثناء تسجيلي بالمُعرّف الذي أعتقدُه صحيحاً ..
فقد أبلغَتني رسالةُ المُنتدى بأنّ البريد الإلكتروني مُستعمَل!!
وطبعاً هو لي.
وإذا إدارة تستطيع مُساعَدتي في الدخول بمُعرّفي القديم عن
طريق بريدي .. فها هو:
ahmd_9999*************
ـ[جلمو]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 08:05 م]ـ
بارك الله فيكم،
عما قليل يأتي أحد مشرفينا الكرام ويعيد لك معرفك،
شريطة ألا تضيعه مرة أخرى،
وإلا فيمكنك مراسلة القاسم مؤسس الشبكة على البريد التالي:
alfaseeh*************
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 11:50 م]ـ
أشكر نُصحَك أخي ..
ولو أنّ النِسيان مِن سِمات الإنسان .. فبها سُمّيَ!
ما زلت أنتظر!!
ـ[جلمو]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 03:22 ص]ـ
إن سئمت الانتظار فعليك بالخيار الثاني وهو:
مراسلة القاسم مؤسس الشبكة على البريد التالي:
alfaseeh*************
وسوف يحل لك الإشكال بسرعة وسهولة بإذن الله تعالى.(/)
فلسطين
ـ[أبو بلال أبو شمالة]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 11:42 ص]ـ
الرجاء أن تقبلوني عضوا في منتداكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 04:42 م]ـ
مرحبًا بك أخي
ابدأ من هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/register.php)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 06:18 ص]ـ
نزلت أهلاً وحللت سهلاً(/)
ساعدوني جزيتم خير لم أستطع التسجيل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 11:34 م]ـ
ماهي النسبة إلى (دراسة)؟ المذكر, والمؤنث.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 03:51 م]ـ
أخي الكريم هل تقصد مايلي
تقول في المذكر الدراسيّ
وتقول في المؤنث الدراسيّة(/)
تغير المعرف
ـ[النجدي 2]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 08:30 م]ـ
لو تكرمت الإدارة بتغيير المعرف الخاص بي من (3341) إلى: (النجدي) ولكم الشكر مني(/)
فاتن
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 11:13 ص]ـ
انا حولت ادخل لهدا المنتدى لاول مرة بس ما مررت
merci
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 08:07 م]ـ
لم أفهم المطلوب
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:59 م]ـ
ما أشد ما ينسى الإنسان أو يسهو، وقد يغفل عن أشياء هي أمامه، وقد يستفيد ويفيد دون أن يخطر بباله أن يسأل عن المتفضل فيما يتمتع به
لولا أنني قرأت اسم القاسم وتحته " مؤسس المنتدى " ما تنبهت أن أسأل نفسي من أسس المنتدى.
سبحان الله، سبحان من لا يسهو ولا ينسى
شكراً أخي القاسم على منتداك هذا، بل منتدى الجميع، وجزاك الله كل خير.(/)
ليبيا
ـ[السلاع]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 07:30 م]ـ
السلام عليكم:انا طبيب ليبي تحصلت على منحة دراسية للحصول على الماجستير ارغب في التسجيل باحد الجامعات الماليزية في مجال medicine or clinical pharmacology.(/)
الجزائر
ـ[الجوهر مودر]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 01:34 ص]ـ
كيف يمكنني الحصول على معجم الغني للدكتورعبد الغني أبو العزم(/)
مالمراد بكلمة رابعة النهار؟
ـ[عاشق التحدي]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 07:54 م]ـ
نسمع دائماً بقول العرب:
" الحق واضحٌ كوضوح الشمس في رابعة النهار "
ما المراد بكلمة رابعة؟ ومن أين جاءت هذه اللفظة؟ وما مصدرها؟
أرجو الإفادة بالتفصيل ... ولكم جزيل الشكر.
ـ[856]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 08:03 م]ـ
ذروة النهار أو عينه
جاء في مختار الصحاح:
" (الربع) الدار بعينها "
مادة / ر ب ع
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 09:59 م]ـ
وجاء في ثلاثة مراجع مهتمة بتصويب الأخطاء أنه خطأ شائع، والصواب: في رائعة النهار.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم
كنا تحدثنا في ما يشبه هذا السؤال في المنتدى اللغوي قبل سنتين تقريبا، ولله در من يدركنا بالرابط لتزيد الفائدة.
وأنصف التوجيهات لهذه الكلمة، أعني قولهم: في رابعة النهار، أن المقصود الساعة الرابعة من النهار، لأن العرب أطلقت تسميات لساعات النهار، فالأولى الشروق ثم البكور ثم الغدوة ثم الضحى ... إلخ.
وقد أدركت بعض كبار السن وهم يستهزؤن بمن يلتقط الكمأة ظهرا لقلة خبرته،ويصفون وقتي الضحى والعصر بأنهما أنسب الأوقات لالتقاطها.
والضحى، لو نظرنا إلى معناها فهي ترمز إلى الوضوح وقد تميزت بهذه التسمية دون غيرها من أوقات النهار، ففي هذا الوقت تنكسر حدة أشعة الشمس عن عين الرائي وتكون الرؤية أشد ماتكون، ويقابلها من ساعات النهار ساعة القصر، وهي ماقبل العصر، أو مايطلق عليه البعض: العصر الكبير، ففيهما تكون الرؤية بالنسبة للعين على أشدها.
وتقول العامة للسارق الجسر: سرقه الضحى من النهار، أو أخذه الضحى من النهار، وفي هذا مايؤيد تمييز هذه الساعة دون سائر الأوقات.
هذه ومضات خافتة،علها تنير طريق رائم التحقيق عن أصل هذه المقولة، وقد توجد تفصيلات عنها في كتب المتقدمين ممن كتبوا في الأوقات والأزمنة كالمرزوقي في الأزمنة والأمكنة وابن قتيبة في مواسم العرب وماسار مسارها من هذا الفن.
وللجميع أعذب التحايا(/)
إلى السادة المشرفين
ـ[منصور مهران]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 10:18 م]ـ
بعد التحية،
يؤسفني أن تحذفوا تعليقا لي لا يخالف الأصول الشرعية، ولا الآداب العامة، ولا شروط المنتدى.
ولقد عددت هذا التصرف إهانة للعلم وللحق،
وتصرفٌ هذا شأنه يزهِّدني في التواصل والمشاركة،
لذلك أعلن انسحابي وانصرافي عن منتداكم؛ احتجاجا،
فسلام عليكم ولا أرب لي في جواب.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 02:32 ص]ـ
حييت أخي منصور
هون عليك ولا تبتئس، لعل لأخيك عذرا وأنت تلوم.
واعلم أخي الكريم أن العضو والمشرف كلاهما وجهان لعملة واحدة بالنسبة للمسيرة العلمية في الفصيح، وماتواجده إلا لخدمتك وتسهيل عمل سير المنتدى، وإن أخطأ المشرف في تصرف ما وتحققتَ من هذا الخطأ، فواجبك تبيين الأمر له لتسهيل مهمته، وأؤكد لك أن مشرفي الفصيح على قدر عال من حسن التصرف ولين الجانب، فكن عونا لهم بارك الله فيك، وما عهدناك إلا محبا للعلم وأهله وأعوانه، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من السائرين في ثبات على خطى أهل العلم.
لك مني أجمل التحايا(/)
الشخصية في الرواية العربية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 05:19 م]ـ
ارجو المساعدة للاتصال بادارتكم(/)
خطاب موجه إلى مشرف منتدى البلاغة
ـ[د/ ياسر]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
أخي مسرف منتدى البلاغة والنقد أرجو من سعادتكم إرسال رسالة من قبل الموقع على عنوان بريدي الألكتروني الموضح لديكم مفادها عن شروط اختيار الموضوعات؟ وعن طبيعة اتجاهات الموضوعات من حيث التراثية أو الحداثة وشكرا
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 02:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بكم د/ياسر
يسر الفصيح انضمامكم
أما مشرفنا القدير الأستاذ لؤي فنفتقده، ولعل الله يقر أعيننا برؤية أثره الرفيع في فصيحنا عما قريب.
أما الموضوعات فلا قيود سوى ما تراه هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=12913)، فامض على بركة الله.
ننتظر ما تجودون به، سددكم الله وبارك فيكم.(/)
ببلوغرافيا الأسلوبية
ـ[عدنانـ]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 03:09 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى
ببلوغرافيا الأسلوبية
أو ببلوغرافيا
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 01:05 ص]ـ
يُقصد بالببلوغرافيا: قائمة بالكتب أو المصادر في موضوع معين.
و هي كلمة إغريقية الأصل.(/)
اريد موقعا يساعدني في اعراب
ـ[حسناء14]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 04:15 م]ـ
السلام عليكم انا اريد موقعا يساعدني في اعراب بعض الكلمات الشاذة بسرعة وو في بعض المرات استفسركم عن بعض الاشياء و انتم لا تجيبونني ارجو الرد على رسالتي هذه و لكم جزيل الشكر
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 05:56 ص]ـ
لعلك تجدين بغيتك في كتاب " الإفصاح في شرح أبيات مشكلة الإعراب " لصاحبه " أبي نصر الحسن بن أسد الفارقي " حققه وقدم له الأستاذ " سعيد الأفغاني"
ـ[حسناء14]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 04:13 م]ـ
شكرا على المساعدة و جزاك الله الف خير
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 10:40 م]ـ
الاخ العزيز: انا بعون الله اساعد الجميع في اعراب اي شي وان شاء الله ساكون قادرا
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 10:40 م]ـ
الاخ العزيز: انا بعون الله اساعد الجميع في اعراب اي شي وان شاء الله ساكون قادرا
ـ[حسناء14]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم اخ غسان
نعلم ان كان ناسخ فعلي متى يعرب الاسم الذي يذكر بعده اسمها و متى يعرب فاعل.و هل اعرابه فاعل صحيح ام خطا لاني اجده في بعض الكتب.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 08:10 ص]ـ
اذا كان الفعل [كان] ناقصا مثل وكان الله غفورا رحيما يعرب الاسم بعدها مبتدأ واذا كان تاما مثل اعلنت النتيجة فكانت الفرحةيعرب الاسم بعدها فاعلاوالله اعلم
ـ[الوحش المرعب]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
انا عضو جديد وارجو مساعدتكم فى اعراب هذه الجمله
تجنى عليكِ يدى المغتصبين
وايهم افضل فى تركيب الجمله من الناحيه الاعرابيه والجماليه
لو كتبت كما هى او كتبت بالوضع التالى
تجنى عليكِ يدا المغتصبين
او
تجنى عليكِ ايدى المغتصبين وايهما صوابا مع اعراب الجميع كلا على حده
افيدونى افادكم الله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:32 ص]ـ
أفضل شيء أرى أن تقول
تجني عليكِ أيدي المغتصبين
تجني:فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل
عليكِ: على حرف جر والكاف ضمير متصل مبني في محل جر
أيدي:فاعل مرفوع وعلامة رفعة ضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل وهو مضاف
المغتصبين:مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 12:07 ص]ـ
اخى غسان ارجو منك المساعدة فى اعراب هذه الجمله
كأنما الموت مورد عزموا ان يردوه جميعا.
وجزاك الله خيرا(/)
مشكلة لدي بالمنتدى!!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلما حاولت الدخول بالمعرف الخاص بي لا أستطيع ذلك رغم أن كلمة المرور والمعرف صحيحة،،
تخرج رسالة إدارية مفادها أنه سيبعث لي على البريد كلمة المرور الجديدة ولكن للأسف لم يصل على بريدي شيء.
هل هناك مشكلة يعانيها المنتدى؟؟ وهل هناك من يعاني ماجده؟؟
أتمنى أن أعرف السبب،، بوركتم.
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 12:42 ص]ـ
لو وضعتَ معرفك هنا ليرى شيخنا القاسم أمرك.
وبإذن الله يزول العائق.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 12:59 ص]ـ
المعرف/ فاطمة محمد(/)
طلب مساعدة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 04:58 م]ـ
كيف اتصل باالدكتور عبدالعزيز او اميلة(/)
rispiction***********
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 07:36 م]ـ
أنا احترام من نابلس أود المشاركة في هذا الموقع الخاص باللغة العربية
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 08:38 م]ـ
باب التسجيل مفتوح أمامك ومرحباً بك وبأهل فلسطين.(/)
-
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 12:10 ص]ـ
أرجو من القائمين على هذا المنتدى المبارك , تفعيل عضويتي من جديد , حيث أني لا أستطيع الدخول , ولا أعلم السبب.
عمرمبروك(/)
(أبو الفوارس) هاك بغيتك!!
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 03:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:)
عذرا عن التأخير ....
حذف همزة الاستفهام
يقول الحموز في كتابه التأويل النحوي 2/ 806 - 811: (أفرد صاحب إعراب القرآن المنسوب إلى الزجاج بابا لحذف الهمزة في الكلام حسن جائز إذا كان هناك ما يدل عليه.
والقول نفسه مع ابن هشام.
ذكر ابن هشام أن الأخفش يجيز حذفها في الاختيار عند أمن اللبس. وذكر شاهدين من التنزيل حذفت فيهما الهمزة. وذكر أبو حيان أن ابن الأنباري عد حذف الهمزة من باب الشذوذ إذا لم يكن ثمَّ فارق بين الإخبار والاستخبار. وذكر النحاس أنه لا يجوز حذفها إلا إذا كان في الكلام (أم).
وأجاز الفراء حذفها مع أفعال الشك، وهي عند ابن هشام يجوز حذفها سواء تقدمت (أم) أم لم تتقدم.
ويشيع في التنزيل حذف الهمزة في مواطن يمكن أن تتخذ قياسا ودليلا لرد مزاعم المانعين، وهذه المواطن هي:
(1) بعد القول:
ومن ذلك قوله تعالى: (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي ... ) في قوله (هذا ربي) تأويلات مختلفة أختار منها ما فيه تأويل نحوي:
أ-أن يكون في الكلام حذف همزة الاستفهام، فتكون الجملة استفهامية على سبيل الإنكار، أي: قال أهذا ربي؟ وهو قول الأخفش.
ب-أن يكون في الكلام إضمار القول أي: قال يقولون هذا ربي، فيكون الكلام محمولا على حكاية قولهم.
وذكر ابن الأنباري أن حذف الهمزة شاذ لأن حذفها لا يجوز لأنه ليس في الكلام فارق بين الإخبار والاستخبار.
ولعل أظهر ما في هذه المسألة أن يكون قوله تعالى خبريا على أنَّ إبراهيم عليه السلام أراد أن يستدرجهم بهذا القول ويعرفهم خطأهم وجهلهم وذلك بتعظيم ما عظموه لأنهم كانوا يعبدون النجوم ويعظمونها وهو اختيار السبكي والشهاب.
(2) إذا دل على حذفها أم:
ومن ذلك قوله: (أطلع الغيب أم الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا) الهمزة في "أطلع" للاستفهام لأنها مقابلة بـ (أم) على أن ألف الوصل محذوفة: وفي قراءة الشذوذ بكسر الهمزة في الابتداء وحذفها في الوصل تكون الهمزة محذوفة لدلالة (أم) عليها.
ومن ذلك قراءة حمزة وغيره من السبعة: (اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار) بألف الوصل: في هذه القراءة يكون المعطوف عليه وهمزة الاستفهام محذوفين أي: أتفقدونهم أم زاغت عنهم الأبصار.
ويجوز أن تكون (أم) معادلة لـ (ما) الاستفهامية قوله تعالى (مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين) وقوله: (ما لكم كيف تحكمون أفلا تذكرون أم لكم سلطان مبين) وقوله (ما لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون).
وقد جاءت معادلة لـ (من) في قوله تعالى (فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا).
وذكر ابن شهاب أن كونها متصلة من غير أن تتقدم عليها الهمزة لفظا أو تقديرا خلاف ما اشتهر عن النحاة لأن (ما) الاستفهامية لا تكون معادلتها.
والقول نفسه مع غيرها من أدوات الاستفهام، ولكن ما جاء من ذلك من باب الميل مع المعنى لأنه في معنى ما فيه الهمزة.
ولسنا نتفق مع الشهاب فيما ذهب إليه لأن ما مر من شواهد يرد زعمه.
وذكر الرضي أنه ربما يجيء قبل المتصلة (هل) على الشذوذ نحو: هل زيد عندك أم عمرو، ولعل ما يعزز ما نذهب إليه ما جاء في (رصف المباني):
((ولا يشترط أن تتقدمها الهمزة لا غير، بل تتقدم (هل) إذا وقع الاستفهام عن كل جملة وإن كان المعنى المعادلة ... )) وكونها معادلة لـ (ما) الاستفهامية أحسن من الإضمار عند مكي بن أبي طالب.
(3) اقتضاء المعنى لها:
ومن ذلك قوله تعالى (وتلك نعمة تمنها عليَّ ... ): ذكر الأخفش أن في الكلام همزة استفهام محذوفة، لأن الاستفهام يراد به الإنكار، ويدل على هذا الحذف المعنى، وقد رد هذا القول النحاس لأنه لا يجوز حذفها إلا إذا كان في الكلام (أم).
ومن ذلك قراءة الزهري الشاذة (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أُشهدوا خلقهم ... ) بغير ألف الاستفهام على أنها حذفت تخفيفا.وذكر ابن جني أن حذف الهمزة ضعيف وموطنه في الشعر، ولذلك جعل قوله (أشهدوا خلفهم) في موضع نعت لـ (إناثا)
(4) فيما ظاهره أن الكلام أن الكلام متصل بما قبله فتقدر الهمزة ليصبح منقطعا:
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ... ) الظاهر في قوله (تلقون إليهم .. ) أن يكون في موضع الحال من ضمير الفاعلين في (لا تتخذوا) وهو قول الزمخشري والحوفي.
ويجوز أن يكون في موضع النعت لـ (أولياء) وهو قول الفراء والزمخشري أيضا. ويجوز أن يكون بيانا لموالاتهم أو استئناف إخبار، وأجاز أبو البركات بن الأنباري أن يكون منقطعا مما قبله على تقدير الهمزة أي: أتلقون إليهم، ولا ضرورة إلى هذا التكلف لأن كونه مستأنفا يغني عنه.
(5) فيما ظاهره الابتداء بالنكرة، فتقدر الهمزة ليسد الفاعل مسد الخبر:
ومن ذلك قراءة الشذوذ ((يسألونك عن الشهر الحرام قتالٌ فيه قل قتالٌ فيه كبير ... )) بالرفع على أن (قتالٌ) مبتدأ خبره شبه الجملة (فيه)، وهو الظاهر.
ويجوز أن يكون فاعلا سد مسد الخبر على حذف المبتدأ وهمزة الاستفهام أي: أجائز قتال فيه، ولا ضرورة تدعو إلى ذلك.
(6) فيما ظاهره البدل بإعادة العامل والهمزة:
ومن ذلك قوله تعالى (عم يساءلون عن النبأ العظيم) قوله (عن النبأ) متعلق بمحذوف أي: يتساءلون عن النبأ.
وأجاز قوم أن يكون قوله (عن النبأ العظيم) بدلا من (عم) بإعادة الجار وهمزة الاستفهام أي: عم يتساءلون أعن العظيم.
وذكر الشهاب أنه لا محوج إلى تقدير الهمزة لأنه لا يلزم إعادة الاستفهام لأنه غير حقيقي.) أهـ
حذف حرف النداء
يقول الحموز في صـ (823 - 828):
(أجاز النحويون حذف حرف النداء لأنه جاء في التنزيل وفي كلام العرب نظمه ونثره، واستثنوا من ذلك صورا لا يجوز فيها حذفه منها: اسم الله تعالى إذا لم تلحقه ميم والمستغاث والمندوب واسم الجنس واسم الإشارة والنكرة غير المقصودة والمتعجب منه والمنادى البعيد والمضمر المخاطب نحو: يا أنت ويا إياك.
وذهب قوم إلى إجازة حذفه في اسمي الجنس والإشارة والنكرة غير المقصودة ومن هؤلاء ابن مالك. وذكر المرادي أنه يقاس على اسم الجنس لكثرته أما اسم الإشارة فمقصور على السماع.
ولعل أهم ما حذف معه حرف النداء في التنزيل ما يلي:
(1) المنادى المضاف:
وهو أكثرها شيوعا ودورانا في التنزيل ويكثر هذا الحذف مع لفظة (رب) المضافة إلى الضمير ومن ذلك قوله تعالى (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ... )
ومنه قوله تعالى (قالت رب إني ظلمت نفسي ... ) وقوله (رب انصرني على القوم المفسدين ... )
ومن حذفه مع المنادى في غير ما مر قوله تعالى (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد): (أهل البيت) منصوب على الاختصاص أو على المدح أو على حذف حرف النداء.
ومنه قوله تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ... ): الظاهر في نصب (سبحان) أن يكون على المصدر، وأجاز أبو عبيدة والكسائي أن يكون منادى على حذف حرف النداء. ومنه قوله تعالى (وقال لهم موسى ويلكم ... ): (ويلكم) دعاء عليهم منصوب على المصدر وهو الظاهر، وأجاز الزجاج أن يكون منصوبا بفعل مضمر أي: وألزمكم ويلكم، وأن يكون منصوبا على النداء.
وذكر ابن طاهر أن (ويح) وأضرابها متى أضفتها لزمت النصب ولا يجوز فيها الرفع.
(2) أي:
ومن ذلك قوله تعالى (إن يشأ يذهبكم أيها الناس ... ) وقوله (ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم ل4000ون) وقوله (قال فما خطبكم أيها المرسلون)
(3) اسم العلم:
وقوله (يوسف أعرض عن هذا ... ) ومنه قوله تعالى (يوسف أيها الصديق أفتنا ... )
(4) النكرة الصفة:
ومن ذلك قراءة أبي جعفر الشاذة: ((قل ربُّ احكم بالحق)) بضم الباء على أنه مفرد مبني على الضم، وذكر ابن جني أنه لا يصح حذف حرف النداء مع الاسم الذي يصح أن يكون وصفا لـ (أي) وهي مسألة أجاز مثلها طائفة من النحويين كابن مالك كما مر.
وقيل إنه ليس منادى مفردا بل لغة في الاسم المضاف إلى ياء المتكلم إذ حذف المضاف إليه
وبني على الضم مثل (قبل) و (بعد) وهو قول لا محوج إليه لأن القياس على القراءة أولى.
ومنه قراءة ابن عباس الشاذة ((وإذ قال إبراهيم لأبيه آزرُ ... )) بضم الراء على حذف حرف النداء، وقيل إن هذا الحرف يؤيد كونه علما وقيل إنه وصفا بمعنى المعوج أو المخطئ وعليه فيكون حرف النداء محذوفا مع ما يمكن أن يكون وصفا لـ (أيّ) كما مر.
(5) اسم الإشارة:
ومنه قوله تعالى (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالأثم والعدوان ... ): اختلف النحويون في إعراب هذه الآية، وفي ذلك أوجه:
أ-أن يكون (أنتم) مبتدأ خبره اسم الإشارة (هؤلاء) والجملة الفعلية من (تقتلون .. ) في موضع الحال، والعامل فيها ما في اسم الإشارة من معنى، وهو الظاهر في هذه المسألة.
ب-أن يكون (أنتم) مبتدأ خبره اسم الإشارة على حذف مضاف أي: أنتم مثل هؤلاء، والجملة الفعلية في موضع الحال كما مر، والعامل فيها معنى التشبيه.
جـ-أن يكون (أنتم) خبرا مقدما، و (هؤلاء) مبتدأ مؤخر، وقد ضعف لاستوائهما في التعريف.
د-أن يكون (أنتم) مبتدأ خبره الجملة الفعلية (تقتلون ... ) و (هؤلاء) منادى على حذف حرف النداء أي: يا هؤلاء، وقد فصل بجملة النداء بين المبتدأ وخبره وهو قول الفراء.
هـ-أن يكون (هؤلاء) اسما موصولا بمعنى (الذين) والجملة الفعلية صلته، وهو خبر المبتدأ (أنتم)، وكون أسماء الإشارة أسماء موصولة قول الكوفيين إذ ذهبوا إلى أن جميع أسماء الإشارة يجوز أن تستعمل عندهم موصولات، ولم يثبت البصريون شيئا من هذا كما في شرح التصريح على التوضيح.
و-أن يكون (هؤلاء) منصوبا على الاختصاص بإضمار فعل الاختصاص، و (أنتم) مبتدأ خبره الجملة الفعلية من (تقتلون ... ) وجملة الاختصاص معترضة، وقد قيل إن المنصوب على الاختصاص لا يكون نكرة أو اسم إشارة.
ي-أن يكون (أنتم هؤلاء) مبتدأ وخبرا والجملة الفعلية مستأنفة.
ومنه قوله تعالى (هأنتم هؤلاء تجادلون عنهم في الحياة الدنيا)، وقوله (هأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله ... ) أهـ
لا تنسنا من دعائك لنا بظهر الغيب ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 07:39 م]ـ
فرّجتَ عن كربتي، فرّجَ الله عنك كُرَبَ الدنيا والآخرة، وبارك فيك وفي علمك وزادكَ فضلاً إلى فضلك، وأقرّ عينكَ بالابن الصالح وبموضوع دكتوراه يليقُ بمقامك .. إنه نعم المولى ونعم المجيب .. والسلام عليكم أستاذي الدكتور أحمد الفقيه.(/)
التعليق على صاحب قصة توبة ملكة جمال
ـ[الساطع بالحق]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 01:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
فإبي أكتب هذه الكلمات وكلي يقين أنها ستقابل بالرفض الذي هو من الأدلة خال، وردود فعل عاطفية ينقصها تفكير منقي عال، من طرف كثير ممن سيقرأ هذا التعليق،وهذا الرفض لا يعتبر دليلا على ميلان هذا الرأي عن الحق،فالحق ثقيل وخاصة على قلوب الخلق،وبعد فأقول تعليقا:
إن ثبتت القصة فنسأل الله أن يتغمدها برحمته انه جواد كريم رحيم.
لماذا اعتدنا _ نحن العرب وبالأخص المصريون منا _ بتضخيم الأمور،وأن نجعل من الحبة قبة، فما ان ينوي ذاك المغني أو الممثل التوبة حتى يلتف حوله كم هائل من الجمهور ويجعل من توبته قصة تائب،ثم تنهال عنه الأسئلة عن سبب توبته ثم تتطور إلى فتاوى ف ...
...... فتصبح مذلة للتابع وفتنة للمتبوع وكان الأولى بهم تركه مختفيا حتى تكون له قدم صدق من العلم والفقه والإخلاص.
هذا ما أردت التنبيه عليه ما يحضرني الآن وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 08:27 م]ـ
ومن قال ان كلماتك ستواجه بالرفض وأنت على حق أسعدك الله وبارك فيك
ورأيك هو الصواب حول تلك الحكاية التي إن صحت فلها الف تفسيرولكن مبدأ الصوفية التضخيم والضحك على الناس بتحويل أي حكاية إلى كرامه ومحاولة الإستقطاب بالطرق العاطفية
وأختلف معك حول تحديدك الشعب المصري فقط
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 12:28 م]ـ
من شروط الكتابة في الفصيح:
عدم الإساءة للشخصيات العامة أو الشعبية أو الدينية أيا كانت
وعليه جرى التعديل
أرجو النظر في الشروط قبل الكتابة
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 05:54 م]ـ
ما عرفنا القصة وما عرفنا سبب التعديل وإن كنتم لا تفعلون إلا خيرا
كما أني مع الساطع بالحق لا داعي لما يفعل حول من عرف الطريق السليم بعد الفساد والضلال من مقالات وحوارات
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 06:08 م]ـ
أما القصة فستجدها هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2729) أما التعديل فكان بموجب الشرط أعلاه
ثم ما المانع من ذكر قصص التائبين؟ ونحن نجد فيها العبرة والعظة. ولقد صادفت الكثير ممن تمر عليه الآيات تلو الآيات ولا يتحرك قلبه , حتى إذا قرأ قصة لأحد التائبين فاضت عيناه وعاد إلى ربه. هذا إن أردنا من طرحها أخذ العبرة.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:04 ص]ـ
أخي أبا طارق جزاك الله خيرا ففي القصة عبرة كما قال لنا المولي عز وجل ولكن هناك مبالغات كبيرة في عودة الممثلين والممثلات(/)
9 نصائح تعين على صلاة الفجر
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 02:40 م]ـ
9 نصائح تعين على صلاة الفجر
د. حمدي شلبي (المسجد النبوي)
لا يخفى على مسلم ولا مسلمة، ما لصلاة الفجر من مكانة سامية ومنزلة عالية في الكتاب والسنة، وفي قلب كل مسلم. وهذه بعض النصائح التي تعين على القيام لأداء صلاة الصبح ونيل ثوابها العظيم:
1 النوم مبكراً: لحديث أبي برزة}: كان رسول الله {لا يبالي بعض تأخيرها (أي صلاة العشاء) ولا يحب النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها.
وقد استثنى من ذلك حالات، منها ما ذكره الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم، فقال: سبب كراهة الحديث بعدها:
أن يؤدي إلى السهر، ويخاف من غلبة النوم عن قيام الليل.
أو عن صلاة الصبح في وقتها الجائز، أو في وقتها المختار أو الأفضل.
والمكروه من الحديث بعد صلاة العشاء هو ما كان في الأمور التي لا مصلحة فيها، أما ما كان فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه، كمدارسة العلم وحكايات الصالحين، ومحادثة الضيف والعروس للتأنيس، ومحادثة الرجل أهله وأولاده للملاطفة والحاجة، ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم أو أنفسهم، والحديث في الإصلاح بين الناس، والشفاعة إليهم في خير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والإرشاد إلى مصلحة أو ما شابه ذلك، فكل ذلك لا كراهة فيه (1).
2 الحرص على آداب النوم: كالنوم على طهارة وأداء ركعتى الوضوء، والمحافظة على أذكار النوم، والاضطجاع على الشق الأيمن، ووضع الكف الأيمن تحت الوجه، وقراءة المعوذتين في الكفين ومسح ما استطاع من الجسد بهما، وغير ذلك من أذكار النوم.
3 ابذر الخير تحصد الخير: فمن نام عقب أداء طاعة من صلة رحم، أو بر والدين، أو إحسان إلى جار، أو صدقة سر، أو ستر مسلم، أو أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، أو إرشاد ضال، أو شفقة على يتيم، أو سعي في حاجة محتاج، كوفئ بأن يكون ممن يشهدون الفجر، لأن حسنة المؤمن تستوحش فتدعو أختها إلى جوارها تأبى التفرد.
4 انزع الشر تسلم: وذلك بحفظ الجوارح عما لا يحل لها، فيصرف النظر عن الحرام، وكذلك اللسان والسمع وسائر الأعضاء عما لا يحل لها.
فقد سئل الحسن البصري: لم لا نستطيع قيام الليل؟ فقال: "قيدتكم خطاياكم" (2). فمن نام على معصية ارتكبها من غيبة مسلم، أو خوض في باطل، أو نظرة إلى حرام، أو خذلان محتاج، أو خُلْف وعد، أو أكل حرام، أو خيانة أمانة، عوقب بالحرمان من شهود صلاة الفجر؛ لأن من أساء في ليله عوقب في نهاره، ومن أساء في نهاره عوقب في ليله.
5 استعن بنوم القيلولة: فقد كان أبو ذر الغفاري} يعتزل الصبيان لئلا يسمع أصواتهم فيقيل، فقال: "إن نفسي مطيتي، وإن لم أرفق بها لم تبلغني" (3).
وهى سنة النبي {ينفذها أبو ذر} كما علمه إياها المعلم القدوة {، فلا شك أن نوم القيلولة يريح الجسد من تعبه، فيقوي الإنسان على الاستيقاظ على أذان الفجر.
6 مساعدة إخوان الخير: فهؤلاء هم العدة والعتاد في مواجهة رسل النوم وبواعث الكسل بقيادة إبليس، أوصهم بأن يوقظوك وأن ينبهوك ويذكروك، واستعن على ذلك بشهود مجلسهم وحضور منتدياتهم، فمن عاشر قوماً أربعين يوماً صار منهم، فإن كان قلبك مريضاً شفي، وإن كان ميتاً حيي.
7 اعرف قدر الآخرة: فلو قيل لك: احضر إلى مكان كذا في تمام الساعة الثالثة بعد منتصف الليل، فإنه سوف يأتيك من يسلمك مبلغاً من المال .. ترى ماذا كنت فاعلاً؟
لا شك أنه لن تغفل لك عين، ولن يطيب لك نوم، بل ستظل تتقلب على جمر الشوق، وتتقلى في نار القلق، وتعد الساعات بل الدقائق والثواني كأنها الدهر، وستذهب قبل الموعد تنتظر بلهفة حضور المال.
ويحك، مال زهيد وعارية مستردة أم الجنة؟ ثواب الدنيا أم الآخرة؟ لذة ساعة أم نعيم الأبد؟
لو عرفت قدر الآخرة حقاً لأفاق قلبك المخمور.
وما الدنيا إلى الآخرة إلاّ صفر مهمل وسراب خادع ووهم كبير.
8 انتقم من عدوك: فإذا فاتك شهود الفجر فانتقم من شيطانك انتقاماً يؤلمه، فيحذرك ويخاف الاقتراب منك، بعد أن كان يعدك من قبل لتكون ذباب طمع وفراش نار، وخطة الانتقام تتمثل في صيام هذا اليوم الذي ضيّع عليك صلاة الفجر فيه، أو قراءة جزء من القرآن زائد عن وردك، أو أداء أي عبادة مما تجد فيها النفس مشقة وتعباً، وكلما عظمت المشقة زاد الشيطان فرقاً، فقابِل كل ضربة منه بضربة، وكل غفلة بيقظة، وكل سقطة بنهضة، تنجُ من كيده وتسلم من أذاه، وإياك إياك والمداهنة فإنها دليل الذل وعلامة الجبن وبداية الهزيمة.
وهذه وصية أمين الأمة أبو عبيدة عامر بن الجراح} التي يبث لك فيها الأمل، مهما طوقتك ذنوبك وحاصرتك آثامك، يقول: "ادرؤوا السيئات القديمات بالحسنات الحديثات، فلو أن أحدكم عمل من السيئات ما بينه وبين السماء، ثم عمل حسنة أدلت فوق سيئاته حتى تقهرهن" (4).
كما هى وصية عبدالله بن عمر رضى الله عنهما الذى كان يؤثر النصيحة بالحال على النصيحة بالمقال، فكان إذا فاتته صلاة جماعة صلى تطوعاً إلى الصلاة الأخرى، إرغاماً للشيطان وتأديباً له ونكاية فيه (5).
9 المح عاقبه الصبر: فمن عرف حلاوة الأجر هانت عليه مرارة الصبر.
والعاقل الفطن له في كل ما يرى حوله عبرة، فهو يرى أنه ما ابيض وجه رغيف حتى اسود وجه خبازه.
وما علت اللآلئ الأعناق إلاّ بمعاناة الغوص في الأعماق.
ومن سهر الليالى بلغ المعالي.
ومن استأنس بالرقاد استوحش يوم الرقاد.
ولا يحل لحم الغزال دون ذبحه، ولا يطيب إلاّ بأن يصلى النار.
وإضاءة الشمعة إفناء نفسها.
وكلما طال سفر القافلة عظم ربحها.
وإذا كانت السلعة غالية رامت همماً عالية.
وصاح بهذا المعلم الأول رسولنا الأمين {: "ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة" (6).
فتذكر هذا تفق على صوت الديك، وإلا فقد سبقتك الديوك:
ولله در القائل:
قم بنا يا أخي لما نتمنى ... واطرد النوم بالعزيمة عنا
قم فقد صاحت الديوك ونادت ** لا تكون الديوك أطرب منا
وختاماً:
أقول لكل مسلم أحبه في الله قول القائل:
يا قومنا هذي الفوائد جمّة **فتخَيرّوا قبل الندامة وانتهوا
إن مَسَّكُم ظمأ يقول نذيركم:** لا ذنب لي قد قلتُ للقوم استقوا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي،وزادك الله حرصا وعلما،وصايا كأنها الدرر، وكلمات كأنها القمر ليلة البدر،والكاتب غواص ماهر، قد جمع من الجواهر وأفاض من الكلم الباهر ما يعجز الإنسان عن وصفه. والله إن الكلمات والإشارات عاجزات والبلاغة والبيان والتعبيرتعلن التقصير.أسأل الله ألا يحرمك أجرها ويثقل موازينك بها.
والسلام ......
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:37 م]ـ
بوركت وسلمت أناملك من كل سوء
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
أسأل الله العون على المحافظة على صلاة الفجر
قولوا آمين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:36 م]ـ
أشكرك على النصائح القيمة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 03:25 م]ـ
ونعم النصح الدل على خير العمل، وكيف لا وقرآن الفجر إن قرآنالفجر كان مشهودا
-----------
جزاكم الله خيراً، ونسأل الله حبه والحرص على طاعته.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:56 ص]ـ
ونصيحة مني
أن يتواصى المتحابان في الله فيوقظ أحدهما الآخر بطريقة الـ missed call بالهاتف المحمول، هي طريقة مشجعة على القيام للصلاة، وشائعة عندنا ومجرّبة، وأيضاً تزيد إثرها علاقة الحب في الله.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:55 ص]ـ
قال الله تعالى في سورة " يس"
"يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين"
فجزاك الله خيرا
ـ[بو خليفة 989]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 03:16 م]ـ
جزاكم الله خير.
ـ[اسامة2]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 09:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 04:52 م]ـ
جزاك الله خير وأعاننا وإياكم على طاعته.هذه المواضيع مماجعلني أتابع هذه الشبكة بكل شغف وشوق مع حبي لعلوم اللغة العربية.(/)
العراق بغداد
ـ[محمد الواضح]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 07:26 م]ـ
تحية طيبة ........... اما بعد ارجو من حضراتكم ان تزودوني بكتاب في اللغة العربية عنوانه (الافعال الجامدةدراسة وتطبيق في القران الكريم) للاستاذ حسين البدري النادي
ولكم مني الشكر الجزيل
الاسم: محمد الواضح
ماجستير لغة
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 09:33 م]ـ
مرحبا بك أخانا محمد قد شرُفنا بإطلالتك البهية وسيزداد شرفنا بتسجيلكم في المنتدى فإن العلم رحِمٌ بين أهله، فلاتحرم المنتدى من علمكم،وبالنسبة للكتاب الذي سألت عنه فلعل أحد الإخوة يتحفنا به إن شاء الله.
أخوك الأزهري(/)
أطلب منكم طلب
ـ[خالد]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم خالد من السعوديه طالب خدمه ومنها لزيادة للعلم لي
وانا كل ماأردته هو باأن احسن لدي اللغه الفصحه واكون من المتمكنين
في اللغه العربيه ...
اتمنى منكم لو فيه كتاب اكتروني او مواضيع انكم تفيدوني
واحب اشكر الاداره على كرمهم وعلى السماح لنا بأن نشارك وان الاعضاء
او الزوار يفيدون الزوار والله هذا يعتبر من تواضعكم ومن كرمكم
انا بعد راح اتمشي في المنتدى ممكن اجد مايفيدني واذا كان هنا ماأردته
وان كان هنالك من المدرسين والمثقفين اتمني بأنهم يفيدوني
فا التسجيل معكم سوف يكون معكم
تقبلوا منى خالص التحيه والتقدير لشخصكم الكريم
مع تمنيااتي لكم بدوام الصحه والعافيه
.
.
.
.
.
خالد
ـ[خالد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 12:34 ص]ـ
انشالله ماتتركون موضوع كذا
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 01:21 ص]ـ
و عليكم السلام.
تجولك في المنتدى سيساعدك في البداية، والقراءة في المنتديات بشكل عام ستفيدك.
أما إن أردت موضوعا معينا أو فرعا محددا فلك أن تذهب إليه من بين أقسام المنتدى.
وفقك الله وذلل لك سبيل العلم.
ـ[خالد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 01:59 ص]ـ
و عليكم السلام.
تجولك في المنتدى سيساعدك في البداية، والقراءة في المنتديات بشكل عام ستفيدك.
أما إن أردت موضوعا معينا أو فرعا محددا فلك أن تذهب إليه من بين أقسام المنتدى.
وفقك الله وذلل لك سبيل العلم.
اختي شاكرلك مرورك وردك لكن انا لي فرات كثيره في المنتديات
ولي كتابات لكن انا الي تنقصني هي الاوصاف يعني لو تدليني على الموضوع
او القسم معين بكون شاكرلك اكثر انا عارف كتب معينه لكن عندي صعوبه
حاليا الوصول لها لكن اذا فيه حاول بقدر المستطاع
وانا موجود معكم ..
ومره ثانيه اشكرك على ردك ..
تقبلي منى خالص التحيه والتقدير
مع تمنياتي لكي بدوام الصحه والعافيه
.
.
.
.
خالد
ـ[النخعي22]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 06:05 م]ـ
أخي الكريم أنصحك بطلب العلم بين يدي العلماء والشيوخ وليس في مقاهي الانترنت، وبلادكم بحمد الله من خيرة البلدان في العلم وتدريسه، لاسيما علوم العربية والعلوم الشرعية ..
ـ[أرجوحة]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 08:25 م]ـ
أهلا بك
ألحظ لديك أخطاء إملائية حاول تلافيها هناك كتاب يسير وسهل اسمه التحرير العربي سيعينك بإذن الله على تلافيها كما أن هناك كتب يسيرة للأطفال ولكنها مفيدة جدا إذ تعرض فيها القواعد مجدولة أظنها تتوفر في محلات التسجيلات الإسلامية
هذا بخصوص الإملاء
أما بالنسبة للغة الحديث فأنا أيضا أود اكتساب مهارة الكلام بالفصحى بشكل مسترسل
المشكلة إني طالبة في قسم اللغة العربية ومع هذا كثير من أعضاء هيئة التدريس لايلتزمون بالفصحى ;) فكيف نكتسبها ونحن لانمارسها بشكل يومي!
لذا أنصحك بسماعها
مارأيك بسماع إذاعة القرآن الكريم فهي تلتزم بالفصحى فضلا عن مضمونها المفيد , كثرة السماع للفصحى تولد مهارة التحدث بها
أعاننا الله ووفقنا(/)
سؤال حول خاصية إضافة أصدقاء
ـ[حسناء14]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 12:05 ص]ـ
اريداضافة بعض الاصدقاء لكني لا انجح في ذلك كما اريد ان تعرض اسئلتي على الصفحة الرئيسية لكني لا اعرف كيف المرجو الرد
ـ[لخالد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم
أظن أن هذه الخاصية غير مفعلة في المنتدى.
لعرض أسئلتك عليك أولا باختيار المنتدى الملائم ثم الضغط على: موضوع جديد.
جزاك الله خيرا
ـ[خالد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 12:24 ص]ـ
يجب عليكي بالاول التسجيل في المنتدى لكي تضيفين ردود هذا القسم يسمح لكي الاستفسارات اما الثاني للي مسجلين في المنتدي فقط
وعشان تضيفي رد داخل الاقسام يجب التسجيل وتحصلين التسجيل في الاعلي
اما على الاضافه للاصدقاء مافهمت عليكي << اسف
ممكن توضحين وانشالله نفيدك
<< زاير يبي الفايده هههههه
تقبلي مروري
مع تمنياتي لكي بدوام الصحه والعافيه
ـ[حسناء14]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 12:18 ص]ـ
كلما اردت اضافة عضو يقولون هذا العضو لم يتم ايجاده في قاعدة البيانات ما معنى هذا يا اخ خالد و شكرا للمساعدة و جزاك الله الف خير
ـ[حسناء14]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 02:19 ص]ـ
لما لم تردوا على تساؤلي الى الان
ـ[لخالد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:22 ص]ـ
لما لم تردوا على تساؤلي الى الان
لقد رددت عليه أعلاه: الخاصية لا تعمل في هذا المنتدى ,لا فائدة من المحاولة.(/)
هل هذا الإعراب صحيح؟
ـ[رمزي المصري]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 01:37 ص]ـ
كيف نعرب:
ياهل ترى ........ إلخ
يا: أداة نداء.
هل: حرف استفهام مبني على السكون.
ترى: فعل ماض مبني للمجهول.
المشكلة كيف جازدخول الحرف على الحرف؟
ـ[هند111]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 01:23 م]ـ
المنادى بـ"يا" محذوف والتقدير "يا قوم هل ترى " ومن ذلك قول الشاعر
يا هل تعود سوالف الأزمان ... أو لا فمتصرف إلى الحدثان
والله أعلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 06:23 ص]ـ
ويجوز ان تكون يا هنا للتنيه لا للنداء(/)
مساااااااااعدة يا أهل الخير ..
ـ[مجرد زائرة]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 04:55 م]ـ
السلام عليكم
الصلاة والسلام على رسول الله ..
أنا بحاجة إلى موقع إلكتروني لقواميس العرب
فمن لديه أي معلومة فالرجاء أن يدلي بها
وجزاكم الله عني كل خير ..
ـ[مجرد زائرة]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 09:18 م]ـ
رجااااااااءً ساعدوني .. !!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 02:34 م]ـ
http://ajeeb.sakhr.com/
ـ[مجرد زائرة]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 02:54 م]ـ
مشكووووووووووور(/)
allaoui_khamsa@yahoo.fr
ـ[الخامسة علاوي]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 12:16 ص]ـ
أريد أن أقدم مساعدة لمن يبحث عن الادب العجائبي.
هناك كتاب لتودوروف يعرف ب" مدخل الى الادب العجائبي " ترجمه الى العربية الصديق بوعلام وقدم له محمد برادة الناقد المغربي المعروف.(/)
رائعاً .. أم .. رائعًا
ـ[يعرب البلوي]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخوة الكرام
رائعاً
رائعًا
ايهما الصحيح او اقرب الى الصواب
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 05:09 ص]ـ
الثانية بارك الله فيك ..
(رائعًا).
ـ[الغيور]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 10:55 ص]ـ
ما شاء الله عليك (فصيحة ولكن) أجبتي بما فيه الكفاية , ولكن أضيف:
إن التنوين على الحرف الأخير الذي هو العين , أو مايعادله في أي كلمة , وليس الألف إلا دليلًا عليه , ولكني أنا أضع التنوين (في الحاسوب) على الحرف الألف لكيلا يحصل كما حصل لـ (دليلًا) في السطر الأعلى.(/)
أستاذ أبا مالك لحظة هنا من فضلك
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل أبا مالك ليتك تتكرم بوضع بريدك الخاص لأنني أريدك في أمر ضروري.
والسلام .....(/)
قصيدة شعرية بعنوان: أشواق إلى الحبيب
ـ[سعد مردف]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 12:53 م]ـ
أشواق إلى الحبيب [صلى الله عليه وسلم]
أحنُّ إليك، أحنُّ إليكْ،
و في القلبِ شوق عظيم إليكْ
إلى وجهِك العذب يا سيدي
إلى الحبِّ ينهلُّ من جانبيَكْ
إلى فجر وجهك يشرق نورًا
و يسطَعُ كالشمس من وجنتيكْ
و للكلمات العذاب اللطاف
و للبسمَات على شفتيكْ
و أشواق روحي إلى دفء عطـ
فك و البشر يطفح من عارضيكْ
أنا المرتجي الذائب المستهام الـ
مجنح في واحة من يديك ْ
وأنت كما الغيث يا سيدي
و بحر العطايا، صلاتي عليكْ
وأنت كما أنت - مرَّ الزما
ن - نسيمٌ من الحب يعتام أيكْ
و إشراقة الهديِ تغزو الوجو
دَ، و فيضٌ من الذكر في دفتيكْ
محمد يا واحة النفس يا
مدى الحسن، والحسن في سابغيكْ
بمَن قد براك على صورة
أتمَّ من البدرِ، في غرتيكْ
ومن خص صدرك بالوحـ
ي لما تنزل نورًا على مفرقيكْ
و سواك كالبحر عفًّا كريما،
و كالبَر أفسحَ في صورتيك ْ
وجلاَّك للكون قطفة عطف،
يضيء بها الكون من أصغَرَيكْ
ألا زورة في غشاء الليالي
أرى في دُجنَّاتها فرقَدَيكْ
و تسْفرُ عن وجهك الأحمدي
و عن طلعة النور في مشْرِقَيكْ
وتشفي المشوق إلى حِبه
وتحيِي فؤاداً هوَاهُ لديكْ
محمد هل لي بغوث من الـ
الحوض يوم القيامة من راحتيكْ
و هل يشتفي القلب من نظرة
إليك فيسبحُ في شاطئيكْ
وهل يغنم الفوزَ من ذي الجلا
لِ فيلقاك َ، يلقى سناَ ناظريكْ
فقد شفَّني البعدُ عن حضرةٍ
هي المبتغى، لوْ أُرى بُردتَيكْ
سعد مردف أستاذ بجامعة
الوادي. الجزائر
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:49 م]ـ
أخي سعد مردف حياك الله وسلم قلبك وعقلك ويديك
قصيدة رائعة .. تدل على مشاعر رقيقة وشاعرية متدفقة
أنتم هكذا أهل الوادي ... زرته يوماً فأحببته وأهله
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 04:28 ص]ـ
في الحقيقة وقفت أمام هذه الأبيات طويلا
ورأيت غلبة التثنية على كلمات القافية
لكني لم أفهم معنى التثنية في كثير منها (غرتيكْ ـ مفرقيكْ ـ صورتيك ْـ
فرقَدَيكْ ـ بُردتَيكْ)
وتبقى القصيدة جميلة ماتعة
ـ[سوسنة القلب]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:22 ص]ـ
كم هي غريبة هذه الدنيا ... سبحان الله بينما انا اتجول بين صفحات الادب وجمالياته اجدني امام قصيد رائع اجتذبتني كلمات عنوانه الرنان لاول وهلة وسمو معانيه لاخرة حرف فيه .... وفي لحضة من الزمن اجد صاحب القصيد هو سعد مردف منبر من منابر الادب وشاعر من شعراء بلدتنا الصغيرة وقبل هذا وذاك استاذ من اساتذتي الكرام الذي على يديه تعلمت ابجديات اللغة .... لعلها الصدفة جعلتنا نلتقي عند هذا الصرح الادبي لاقف وكلي امتنان لك لكل ما قدمته لنا الف شكر سيدي(/)
" رسمَ الفنّانُ لوحةً جميلةً "
ـ[لون الماء]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 08:43 م]ـ
" رسمَ الفنّانُ لوحةً جميلةً "
تكفون جزاكم الله خير , من يعرب الجملة بأكثر من وجه ممكن ..
ـ[لون الماء]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 10:24 م]ـ
تكفوووووووووووون اللي عنده علم!!
ـ[لون الماء]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:33 م]ـ
ما فيه أمل؟!!!!
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 12:51 ص]ـ
سأعرب وجها ًباختصارونترك الباقي لك:)
فعل ماضي وفاعل ومفعول به ونعت(/)
haka@uqu.edu..sa
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........... وبعد: لقد رغبت أن أكون عضوا في شبكة الفصيح بحكم تخصصي أولا، ولانها متميزة ثانيا، وأنا من المتابعين لها منذ زمن. فقمت بالخطوات اللازمة للعضوية. ولكن يصادفني الان مشكلة عند محاولة الدخول.فلم أتمكن من الدخول سوى مرة أو مرتين. وأنا تحدوني رغبة أكيدةفي المشاركة ........................... لذاأقترح الغاء عضويتي غير المفعلة لأتمكن من التسجيل مرة أخرى متلافيا ما ربما قد وقع من خطأ،أو مساعدتي بتفعيل الاشتراك الحالي ...... شاكرا ومثمنا جهودكم المثمرة دائما .......................... أخوكم/د. حامد بن صالح الربيعي
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 04:57 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أستاذنا القدير::(/)
ملاحظة
ـ[حسناء14]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 04:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته الحقيقة ان المنتدى رائع لكن لي بعض الملاحظات الموجهة للادراة
فعلا منتدى فصيح ليس فضاءا للاجابة على واجبات المنخرطين فيه لكن هذا لا يمنع من ان تقدموا بعض المساعدات خصوصا اذا كان طالبها قد بحث و لم يجد جوابا لها و خصوصا ان المنتدى يتوفر على زمرة من الاساتذة المتضلعين في النحو و الصرف ..........
المرجو ان تقبلوا ملاحظتي هذه و لكم مني كل الاحترام و التقدير.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 04:33 م]ـ
يتوفر على زمرة
لو قلت: نخبة من لكان أفضل
الاساتذة المتضلعين
لو قلت: الأساتذة الضالعين، أو المتخصصين، لكانت العبارة أجمل
مع كل الاحترام
ـ[حسناء14]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 01:37 ص]ـ
شكرا على التوجيه على الرغم من ان العبارتين صحيحتين بالاضافة الى اني اردت استعمال بعض المصطلحات التي تكاد تفقد مع الزمن(/)
ما معنى كلمتي فنان ومازن في اللغة العربية؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:31 م]ـ
السلام عليكم
يقولون إن كلمة فنان ترادف كلمة وحمار في اللغة العربية وكلمة مازن بمعنى كلب فهل قولهم صحيح؟
شكرا لكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 03:26 م]ـ
يبدو لأنك غير مسجل لا أحد يرد عليك
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:35 ص]ـ
:::
جاء في- تاج العروس - الزبيدي ج 9 ص 303: الفنان (كشداد الحمار الوحشى) الذى (له فنون من العدو) قال الجوهرى هو في بيت الاعشى قال ابن برى هو قوله:
وان يك تقريب من الشد غالها * بمعية فنان الاجارى مجذم
والاجاري ضروب من جريه واحدها اجريا (ورجل مفن كمن ياتي بالعجائب) ويقال رجل معن مفن ذو عنن واعتراض وذو فنون من الكلام (وهى) معنة (مفنة) وقد نسى اصطلاحه هنا وانشد أبو زيد:
ان لنا لكنه * معنه مفنه (والفنة الساعة) من الزمان (و) ايضا (الطرف من الدهر كالفينة) يقولون كنت بحال كذا وكذا فنه من الدهر وفينة من الدهر وضربة من الدهر أي طرفا منه (و) الفنة (بالضم الكثير من الكلا) عن ابن الاعرابي (و) المفننة (كمعظمة العجوز السيئة الخلق) ورجل مفنن كذلك (و) المففنة (ناقة يخيل اليك انها عشراء ثم تنكشف من الكشاف و) يقال (هو فن علم بالكسر) أي (حسن القيام به) وعليه (واحمد بن ابى فنن محركة شاعر وابو عثمان الفنينى كسكيني محدث) روى عنه أبو رجاء محمد بن احمد الهور فانى صاحب تاريخ المراوزة هكذا ضبطه ابن السمعاني وضبطه الحافظ بفتح وهو الصحيح وفنين قرية بمرو بها قبر سليمن بن بريدة بن الخصيب الاسلمي واخوه عبد الله دفن بجاورسه احدى قرى مرو وابو هما بمرو في مقبرة يقال لها حصين * قلت وفى هذه القرية ايضا أبو حمزة محمد بن خالد الفنينى حدث عنه أبو بشر المروزى ذكره الماينى وابو الحكم عيسى بن عين الفنينى مولى خزاعة واخوه بديل كان خازن بيت المال لابي مسلم في خراسان (وفنفن) الرجل (فرق ابله كلا وتوانيا) عن ابن الاعرابي (واستفنه حمله على فنون من المشى) *
ومما يستدرك عليه فنن الكلام اشتق في فن بعد فن والتفنن فعله وافتن الحمار باتنه اخذها في طردها وسوقها يمينا وشمالا وعلى استقامة وعلى غير استقامة والفنون الاخلاط من الناس ليسوا من قبيلة واحدة وفنه فنا عناه والفن الامر العجب نقله الجوهرى وفى حديث اهل الجنة اولوا افانين أي شعور وجمم وهو جمع جمع الفنن للخصلة من المرار الشعر شبه بالغصن وقال: اعلاقة ام الوليد بعدما * افنان راسك كالثعام المخلس يعنى خصل جمة رأسه حين شاب وتفنن اضطراب كالفنن وفنن رأيه لونه ولم يثبت على راى واحد وأفانين الكلام أسباليبه وطرقه وأفنون اسم امرأة وثوب مفنن مختلف وفرس مفن كمسن ياتي بفنون في عدوه وابو الحسن على بن محمد بن احمد بن فنون البغدادي بالضم سمع ابن البطر نقله الحافظ *
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:51 ص]ـ
:::
جاء في لسان العرب - ابن منظور ج 31 ص 406:
* مزن: المزن: الإسراع في طلب الحاجة. مزن يمزن مزنا ومزونا وتمزن: مضى لوجهه وذهب ويقال: هذا يوم مزن إذا كان يوم فرار من العدو. التهذيب: قطرب التمزن التظرف، وأنشد: بعد ارقداد العزب الجموح في الجهل والتمزن الربيح قال أبو منصور: التمزن عندي ههنا تفعل من مزن في الأرض إذا ذهب فيها، كما يقال فلان شاطر وفلان عيار، قال رؤبة: وكن بعد الضرح والتمزن، ينقعن بالعذب مشاش السنسن قال: هو من المزون وهو البعد. وتمزن على أصحابه: تفضل وأظهر أكثر مما عنده، وقيل: التمزن أن ترى لنفسك فضلا على غيرك ولست هناك، قال ركاض الدبيري: يا عرو، إن تكذب علي تمزنا لما لم يكن، فاكذب فلست بكاذب قال المبرد: مزنت الرجل تمزينا إذا قرظته من ورائه عند خليفة أو وال. ومزنه مزنا: مدحه. والمزن: السحاب عامة، وقيل: السحاب ذو الماء، واحدته مزنة، وقيل: المزنة السحابة البيضاء، والجمع مزن، والبرد حب المزن، وتكرر في الحديث ذكر المزن. قال ابن الأثير: المزن وهو الغيم والسحاب، واحدته مزنة، ومزينة تصغير مزنة، وهي السحابة البيضاء، قال: ويكون تصغير مزنة. يقال: مزن في الأرض مزنة واحدة أي سار عقبة واحدة، وما أحسن مزنته، وهو الاسم مثل حسوة وحسوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمزنة: المطرة، قال أوس بن حجر: ألم تر أن الله أنزل مزنة، وعفر الظباء في الكناس تقمع؟ وابن مزنة الهلال، حكي ذلك عن ثعلب، وأنشد الجوهري لعمرو بن قميئة: كأن ابن مزنتها جانحا فسيط لدى الأفق من خنصر ومزن: اسم امرأة، وهو من ذلك. والمازن: بيض النمل، وأنشد: وترى الذنين على مراسنهم، يوم الهياج، كمازن الجثل ومازن ومزينة: حيان، وقيل: مازن أبو قبيلة من تميم، وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ومازن في بني صعصعة بن معاوية، ومازن في بني شيبان. / صفحة 407 / وقولهم: ماز رأسك والسيف، إنما هو ترخيم مازن اسم رجل، لأنه لو كان صفة لم يجز ترخيمه، وكان قد قتله بجير وقال له هذا القول، ثم كثر استعمالهم له فقالوه لكل من أرادوا قتله يريدون به مد عنقك. ومزون: اسم من أسماء عمان بالفارسية، أنشد ابن الأعرابي: فأصبح العبد المزوني عثر الجوهري: كانت العرب تسمي عمان المزون، قال الكميت: فأما الأزد، أزد سعيد، فأكره أن أسميها المزونا قال الجوهري: وهو أبو سعيد المهلب المزوني أي أكره أن أنسبه إلى المزون، وهي أرض عمان، يقول: هم من مضر. وقال أبو عبيدة: يعني بالمزون الملاحين، وكان أردشير بابكان (* قوله أردشير بابكان هكذا بالأصل والصحاح، والذي في ياقوت: اردشير بن بابك). جعل الأزد ملاحين بشحر عمان قبل الإسلام بستمائة سنة. قال ابن بري: أزد أبي سعيد هم أزد عمان، وهم رهط المهلب بن أبي صفرة. والمزون: قرية من قرى عمان يسكنها اليهود والملاحون ليس بها غيرهم، وكانت الفرس يسمون عمان المزون فقال الكميت: إن أزد عمان يكرهون أن يسموا المزون وأنا أكره ذلك أيضا، وقال جرير: وأطفأت نيران المزون وأهلها، وقد حاولوها فتنة أن تسعرا قال أبو منصور الجواليقي: المرون بفتح الميم، لعمان ولا نقل المزون، بضم الميم، قال: وكذا وجدته في شعر البعيث بن عمرو بن مرة بن ود بن زيد بن مرة اليشكري يهجو المهلب بن أبي صفرة لما قدم خراسان: تبدلت المنابر من قريش مزونيا، بفقحته الصليب فأصبح قافلا كرم ومجد، وأصبح قادما كذب وحوب فلا تعجب لكل زمان سوء رجال، والنوائب قد تنوب قال: وظاهر كلام أبي عبيدة في هذا الفصل أنها المزون، بضم الميم، لأنه جعل المزون الملاحين في أصل التسمية، ومزينة: قبيلة من مضر، وهو مزينة ابن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، والنسبة إليهم مزني. وقال ابن بري عند قول الجوهري مزينة قبيلة من مضر، قال: مزينة بنت كلب بن وبرة، وهي أم عثمان وأوس بن عمرو بن أد بن طابخة.(/)
برامامج تعريف طابعة
ـ[جمال محمد على عبدة]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 08:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد احترامى
انى اريد برامج تعريف طابعة
hp1220
عن طريق الاميل jeme777***********
وشكرا
ـ[جمال محمد على عبدة]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 08:49 م]ـ
تعريف طابعة hp1220(/)
الفوضى تعم الفصيح
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 08:42 م]ـ
ألاحظ أن الفوضى تعم الفصيح:
أين المشرفون: الحامدي/
الجهالين/
نعيم/
رؤبة/
ضاد/
الأخفش/
رائد.ع/
... إلخ ...
الأخطاء النحوية والإملائية غزت الفصيح وما من نصير
الموضوعات التافهة كثرت وما من مجير ...
لماذا ينتظر الواحد منا أن يصبح مشرفا ثم يغيب؟
إن لم تصلحوا الحال فأخبروني كيف ألغي عضويتي أيها القوم
... لا سكوت بعد اليوم ...
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 10:31 م]ـ
صدقت لاأدري لمَ المشرفون غائبون
سؤال محير
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:49 م]ـ
تحياتي لك أخي الفاضل وأشكرلك هذه الغيره وسأعود بمشيئة الله للإيضاح رغم انك بالغت ولك تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 05:36 م]ـ
هون عليك أيها الفاضل
الخطأ يصحح , والزلل يُتدارك
والمشرف بشر يعتره الخطأ والنسيان
وعليكم التنبيه بمواطن الزلل ليتم تداركها
وفقك الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:06 ص]ـ
أخي الكريم: الخطأ وارد , وكل مشرف وزائر عليه مسؤولية التنبيه على الموضوعات الهشة والقيام بواجب التدقيق اللغوي , وسأبدأ بما ورد أعلاه:
هون عليك أيها الفاضل
الخطأ يصحح , والزلل يُتدارك
والمشرف بشر يعتره الخطأ والنسيان
وعليكم التنبيه بمواطن الزلل ليتم تداركها
وفقك الله
فقد أخطأ المشرف أو نسي وهو يقول: "والمشرف بشر يعتره الخطأ والنسيان ... " وموضع الخطأ مجاور لكلمة الخطأ , وهذا من نوادر الفصيح (ابتسامة).
الخطأ: يعتره , وصوابه: يعتريه؛ إذ لم يتقدم الفعل ما يدعو إلى حذف حرف علته.
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:41 م]ـ
هون علي نفسك أخى العزيز
ربما خطأ مشرفنا العزيز "أبو طارق بسبب السرعة في الكتابة
وينبغى أن نلتمس له العذر
فنحن بشر من منا لا يخطيء؟؟؟؟
والسلام
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:16 م]ـ
الفصيح حقيقة ومن دون مجاملات أروع شبكة في تعليم اللغة العربية .. وأيا من الأخطاء التي تحدث عنها الأخ فهذا لا يقلل من عظمة الفصيح .. أو من عظمة الأخوة المشرفين ....
صحيح أن الدين النصيحة ... لكن النصيحة الخالصة وبالأسلوب اللين الحسن .. برأيي كان من الأفضل لو أنك أرسلت وجهة نظرك لإدراة الشبكة ... لتمّ تدارك الأمر - الذي تتحدث عنه - .......
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:36 م]ـ
بارك الله فيك، ردٌّ بسيط وجميل، فالإدارة هي الوجهة التي تخاطب، اما القوك" أن الفصيح تعمه الفوضى فهو قول عام وهذا لا يجوز فالفصيح منتدى جيد والأخطاء تحدث في الرسائل العلمية والكتب
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 02:16 م]ـ
هون علي نفسك أخى العزيز
ربما خطأ مشرفنا العزيز "أبو طارق بسبب السرعة في الكتابة
وينبغى أن نلتمس له العذر
فنحن بشر من منا لا يخطيء؟؟؟؟
والسلام
الأخت الكريمة ميّ: إنما أردت تصحيح الخطأ أو التنبيه على السهو , ولم أقصد بقولي: إن هذا من نوادر الفصيح إلا ما أشرتُ إليه من تجاوركلمة الخطأ التي وردت في عبارة المشرف الكريم مع الكلمة التي وقع فيها السهو أو الخطأ , وكلنا أهل خطأ, فالباعث على وصفه بالنادر هو تجاوره مع كلمة (الخطأ) لا وقوع الخطا نفسه ,فعسى أن يكون ذلك قد وضح , أمّا صاحب هذا الموضوع فإنه قد بالغ في وصف ما يجري بالفوضى , وما أظنّه في ذلك إلا قاصدًا تحفيز أهل المنتدى والمشرفين فيه ليكونوا أفضل مماهم عليه , فنشكره على غيرته ونصحه.
وشكرا لك أختي ميّ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 03:24 م]ـ
أضحك الله سنك أخي:)
فما ورد أعلاه خطأ كيبوردي
جزاك الله خيرًا على التنبيه
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 08:25 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي:)
فما ورد أعلاه خطأ كبيوردي
جزاك الله خيرًا على التنبيه
السلام عليكم وأضحك الله أسنانكم
ماهذا يا أباطارق تقع في السهو مرتين:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 10:45 ص]ـ
إن لم تصلحوا الحال فأخبروني كيف ألغي عضويتي أيها القوم
أخي الكريم
لافوضى إن شاء الله، والكمال ليس إلا لمن لا يدوم إلا ملكه.
لو كنت مكانك، لما خرجت عن أمرين، إما كتابة رأيي بمعرفي الحقيقي، أو التزام الصمت وترك التقية، و تصرفك - في رأيي - دلالة على الضعف، والضعف أس العلل في كل أمر.
أسأل الله أن يوفقنا وإياكم إلى معالي الأمور وجلائل الأعمال
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 04:27 ص]ـ
الفصيح حقيقة ومن دون مجاملات أروع شبكة في تعليم اللغة العربية. - .......
مشكلة المجاملات لاحل لها ........ ومن يحب الفصيح لايجامل بل يقول الحقيقة.غير معقول أن الفصيح كامل لابد من عيوب ولو بسيطة
والأخ الكاتب لو لم يخاف على الفصيح لما كتب وهذا ليس ضعفاً
لكن ماأقول إلا عزائي لك أيها القاسم
يحاول جاهداً أن يرتقي بها ويعين مشرفين كثر لكن للأسف كسولين
أعانك الله
ووفقك
وأختار مشرفين نشيطين
وللأمانة نعيم نشيط أما البقية فهم غائبون حقاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 10:32 ص]ـ
أخي غير مسجل أشكر لك صراحتك وغيرتك
ومن قال بأن الفصيح كامل , الكمال لله وحده ولكن من حق المرء أن يبدي رأيه ويفاضل فكلمة أروع لاتعني الكمال
بوركت أخي
والأخ الكاتب لو لم يخاف على الفصيح لما كتب وهذا ليس ضعفاً
لو لم يخف
وأختار مشرفين نشيطين
واختر
لأنه عندما يلتقي الساكنان نحذف حرف العلة فالأول فعل مضارع مجزوم والثاني فعل أمر مبني على السكون
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 11:12 ص]ـ
يحاول جاهداً أن يرتقي بها ويعين مشرفين كثر لكن للأسف كسولين
يا رجل .. اتق الله، أليس هذا من باب الغيبة والقذف بالباطل ..
حسنا .. غيرتك ليست في محلها، هي هجوم مقنن ومباغت، وإلا فما جدوى استتارك " غير مسجل "!!
تستطيع أن تنتقد، أن تصارح، أن تصارع أيضا، إنما بلباقة وحسن طوية وليكن في محله وتحت عضويتك ...
تذكر أخي: " مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ "
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 11:13 ص]ـ
ماشاء الله! هذا من ناقد واحد استفدنا كل هذه المعلومات اللغوية،فأضحك الله أسنانكم،والرفق مطلوب أخي الكريم في كل شيء حتى مع فرعون.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 11:32 ص]ـ
أيها الأخ " غير المسجل" كنت أتمنى أن تكون مسجلاً، نحن نقول أن الفصيح كغيره من المنتديات يحصل الخطأ، يا سيدي الأخطاء تحدث في أدق الرسائل العلمية وتبقى الأخطاء حتى بعد المناقشة، هون عليك وكن معنا فنحن نحبك والمشرفون أخوة أعزاء كرماء وكثيراً ما قلت رأي وتحملوا النقد دون أي انزعاج.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:29 م]ـ
لا تدافعوا عن أنفسكم يا مشرفي الفصيح فالكل يرى آثاركم ودعوا إخوتنا يرشدوننا إلى ما في أنفسهم فإما حق فنأخذه وإما خطأ فنجتنبه.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 04:17 م]ـ
لو لم أجد رد أبا ساره لكتبته في ردي
متى ننتهي من تتبع العثرات ومحاولة إفهام الآخرين أنهم لا يحسنون شيئاً وأن يرى الواحد منا أن العلم والمعرفه محصورة به وحده
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 02:57 ص]ـ
لم أتوقع أن هذ سيغضبكم
حسناً أنا أسف
وأعدكم حتى لو رأيت خطأ فان أتكلم
لأنكم بصراحة لاتريدون الإصلاح
أنا أحب الفصيح وأتمنى أن يرتقي ليصبح أفضل المواقع على الشبكة
وأنا يامغربي لم أقل إلا الحقيقة وأمامك ليس ورائك فكيف تقول غيبة
وأنا ياأخوان لست من الفصيح ولست من كتب الموضوع أنا صاحب الرد الأخير فقط وهذا الرد
دفاعكم لاينفي مابالفصيح
وقولي أنكم كسالى هذه حقيقة.
معنى أنك مشرف يعني مسؤؤل وليس لعباً أو اسماً للزينة
صدقوني الأعضاء أنشط منكم بكثير رضيتم أم أبيتم
الحق لايغضب يامغربي
وإن كنتم تغضبون من النصيحة أو النقد فثق تماماً بدمار الفصيح
......................
قواك الله أيها القاسم
وجزاك الله خير الجزاء
وأعانك على نشر لغة القرآن
والسلام
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 04:30 ص]ـ
وأنا يامغربي لم أقل إلا الحقيقة وأمامك ليس ورائك فكيف تقول غيبة
الحق لايغضب يامغربي
ومن قال لك أني غضبت، كل ما في الأمر أنني أوجهك لأن تقول كلاما مقنعا
أما أن تستتر خلف " غير مسجل " وتدعي، وتزعم، فذاك الذي لا يقنع ألبته ... أعلن عن نفسك أيها المقنع، وواجه بالحسنى والقول اللين، وجادل بالتي هي أحسن .. وعندها أقول لك مرحبا بك وأهلا، وأتمثل لك بمقولة " الكامل الله " ...
دمت عطرا فواحا
ومادام قاسمنا أعلنها
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 10:47 ص]ـ
أخي (غير مسجل)
ما كل هذه البلبلة وما هذا العنوان العريض الذي يكشف عن شخصية لا تحب الاصلاح بل تبحث عن الجدال للجدال
أخي (غير مسجل)
الأخطاء واردة من الكبير والصغير فلما لا تصلح الخطأ وتدعك من السخرية فليست من أسلوب المسلم
ويا (غير مسجل) في البداية سعدت بكلامك فقد ظننت أنه واحد من الغيوريين علي اللغة ولكني أجد في ردودك هذه العبارات التي تخفي شخصا مجادلا لا يريد أن يقتنع بحقيقة بل يريد أن يثبت أنه علي صواب والجميع علي خطأ ومن هذه الردود التي جعلتني أكتب ما كتبت
ألاحظ أن الفوضى تعم الفصيح:
أين المشرفون: الحامدي/
الجهالين/
نعيم/
رؤبة/
ضاد/
الأخفش/
رائد.ع/
يا هذا أتجهل دور هؤلاء
الأخطاء النحوية والإملائية غزت الفصيح وما من نصير
الموضوعات التافهة كثرت وما من مجير
والله هذا أتفه الموضوعات لأنك ملأته بالبلبلة
لماذا ينتظر الواحد منا أن يصبح مشرفا ثم يغيب؟
يبدو أنك طلبت أن تكون مشرفا ولم يعبرك أحد
وموضع الخطأ مجاور لكلمة الخطأ , وهذا من نوادر الفصيح (ابتسامة).
لماذا وضعت كلمة ابتسامة بين قوسين أتسخر من الأعضاء أم هي طبيعة فيك
مشكلة المجاملات لاحل لها ........ ومن يحب الفصيح لايجامل بل يقول الحقيقة.غير معقول أن الفصيح كامل لابد من عيوب ولو بسيطة
بهذا الكلام تناقض نفسك
وأعدكم حتى لو رأيت خطأ فان أتكلم
لأنكم بصراحة لاتريدون الإصلاح
بعد أن تري ما في عبارتك من أخطاء لا يقع فيها طالب المرحلة الإبتدائية
اعرف في قلة كلامك خير فأنا عن نفسي لا أريد أسلوبك الجاف الذي جعلني أرد بمثله
إن لم تصلحوا الحال فأخبروني كيف ألغي عضويتي أيها القوم إن أردت أن تلغي عضويتك فاخرج بلا عودة ولكن للأسف أنت لا تحب الخروج بل تحب إثارة البلبلة
وإن كنتم تغضبون من النصيحة أو النقد فثق تماماً بدمار الفصيح يا سيدي أسلوبك جاف
وأخير في كلامي الكثير من الأخطاء فاخرجها ثم اخرج
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 10:54 ص]ـ
إخوتي الكرام ... والله لقد سئمت من الموضوع ومن رؤية العنوان ... فشكراً يا غير مسجل على النصيحة ... والرسالة قد وصلت ...
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 12:48 م]ـ
أيها الأعضاء والزوار الكرام
رجاءً رجاءً
يرجى تجنب التجريح وقد طال الموضوع ولا أحب أن أحذف مشاركة أحد
ان لكم علينا حقا وان لنا عليكم حقا
حقكم علينا أن نقبل النصيحة بعد أن تبينوا لنا موضع الزلل
وحقنا عليكم أن تنصحونا بالرفق
والسلام
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 12:49 م]ـ
تتواري الكلمات خجلا
رحم الله من عرف قدر نفسه
"لا حول ولا قوة الا بالله"
والسلام(/)
ياأعضاء الفصيح ويا مشرفين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 04:25 ص]ـ
تكفون يامشرفين لاتمر عليكم هذه الصفحة مرور الكرام
واجعلوا لكم ضيوف للمنتدى وأعطوا الإشرااااااااف حقه
وبالعلم أني أحد أعضاء هذا المنتدى ولكن لاأريد أن أظهر بأسمي لكي لا يأخذ أحد بخاطره عليّ
تكفون تراني بديت أحس إن المنتدى بدأ بالنزول
أريد على كلامي هذا ردا
وأنا كتبت كلامي هذا ولي مقصد من وراءه
تكفون لا تخيبون املي فيكم
انتظر ردووووووووووووودكم يا شرفين ويا أعضاء
لكي استمر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 05:20 ص]ـ
حسنا أخي ماذا تريد؟!!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 05:58 ص]ـ
أشكرك أخي مغربي
اولا:
المنتدى عندما دخلت فيه كان ملىء بالمواضيع الشيقة
والآن بدأت المواضيع تأخذ طابع غير ذلك
ثانيا:
الكثير من المواضيع التي تحتاج إلى مشاركه ولو بالشكر
فلا تجد من يتبرع بذلك إلا ماندر
ثالثا:
بعض المواضيع غير مرتبه فتترك في غير مكانها فلا ينقل الشعر إلى خانة الشعر ولا المسائل العامة إلى خانتها وهلُّّم جره
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 06:40 ص]ـ
أولا أخي أشكر لك اهتمامك وتفاعلك، وإن دل ذلك على شيء فيدل على غيرتك على شبكة الفصيح العامرة، ونرحب بآراء الأعضاء ومقترحاتهم
وإن كان ثمة تقصير، فنحن نسدد ونقارب، ونسعى جاهدين إلى جعل فصيحنا متميزا ...
أشكر لك غيرتك(/)
سؤال مع التقدير
ـ[د. حقي إ. الجبوري]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 02:27 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركات ورضوان.
أسأل: هل ثمة طريقة للاتصال بالأخ (أبو ذكرى)؟ تقبلوا تحياتي واحترامي(/)
مابالكم مشرفينا الأعزاء
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 08:17 م]ـ
سؤال يحيرني منذ فترة.
أين المشرفين لمَ هم غائبين؟
الأعضاء انشط من المشرفين
العضو نشيط حتى يصبح مشرف ثم يغيب أو يرحل للأبد
وهكذا في المنتدى فوضى لايعلم بها الا الله
من اخطأ املائية واشياء لاتليق بمنتدى يناصر لغةالقرآن
فانتبهوا
ناصح ومشفق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 08:53 م]ـ
سؤال يحيرني منذ فترة.
أين المشرفين لمَ هم غائبين؟
الأعضاء انشط من المشرفين
العضو نشيط حتى يصبح مشرف ثم يغيب أو يرحل للأبد
وهكذا في المنتدى فوضى لايعلم بها الا الله
من اخطأ املائية واشياء لاتليق بمنتدى يناصر لغةالقرآن
فانتبهوا
ناصح ومشفق
تقول أخطاء إملائية هل انتبهت إلى ما كتبت" أين المشرفون" "هم غائبون"
" إلاَّ" أخطاء إملائية / وأشياء
مع كل التحية والحب
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:46 م]ـ
اترك أخطائي على جنب
إذا أنا أخطأت الا يوجد من يقومني؟
أخي أنا لم أقل إلا خوفاً على الفصيح فقط لاغير
ولأن أمره يهمني كثيراً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:12 ص]ـ
أنت تتحدث عن الأخطاء الكثيرة التي يقع فيها أعضاء المنتدى، ولكنك تقع فيها، هي وجهة نظر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:47 م]ـ
تحياتي لك أخي الكريم وأشكرلك هذه الغيره المحمودة
وأشكر الأستاذ محمد على تعقيبه وأنا معك فيما قلت
وليتك تلتمس العذرللمشرفين هذه الأيام وأسعدك الله في الدارين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 05:54 م]ـ
إذا أنا وأنا مبتدئ لاحظت أخطاء فكيف بغيري
وأنا أعترف بوجود أخطاء لدي ولم ادخل هذا المنتدى إلا للأستفادة وتقويم أخطائي
نعيم رحابة صدرك زادت من قدرك ويعلم الله أني أحب هذا المنتدى
ومحمد سعد أستاذ جليل وكريم وأخ فاضل
شكراً(/)
هل من عون؟
ـ[بنت جامعة الإمام!]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساء الخير ممزوجا برائحة قهوة عربية تفوح أصالة ووفاء
لكل العقول النيرة هنا , وكل من هم أهل للخير وعمله ..
هل تساعدونني في إيجاد موضوع لرسالة الماجستير , قسم الأدب
وبأسرع وقت ممكن؟؟؟
مثلا: شخصية معاصرة بشرط أن يكون متوفى الأديب حسب
شروط جامعتي! أو شخصية قديمة مغمورة لم تدرس مسبقا؟
أو أي موضوع أخر؟
ولكم مني كل الشكر والتقدير وجزاكم الله خير الجزاء
أختكم: بنت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
ـ[أبو البركات]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 09:10 ص]ـ
1) الشيخ علي الطنطاوي أديباً.
2) الشاعر الكويتي الدكتور / عبدالله العتيبي.
3) رثاء الأمهات في الشعر العربيّ.
4) الشاعر المصري مصطفى عبد الرحمن.
5) الشاعر السعودي محمد بن عبد الله المسيطير.
ـ[بنت جامعة الإمام!]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 04:51 ص]ـ
شكرا لك سيدي الفاضل ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 08:27 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جئت للقهوة العربي وإذا بأبي البركات قد سبقنا لها بالعافية وبارك الله فيك
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 11:16 م]ـ
:::
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته, وبعد؛
فأهلًا بك , وأسأل الله لك التوفيق , وهنا ستجدين مايسرّك بإذن الله: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22420
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 11:29 م]ـ
اقترح عليك دراسة شعر المجاشعي مع العلم أنه نحوي ولكن له شعر في الغزل والشكوى والعتاب والحِكَم والنصائح ووصف الطبيع ومحبة النبي، ولا أعلم هل جمع شعره أم لا. وسوف تجدين شعره في " البُلْغَة" للفيروزآبادي وفي معجم الأدباء لياقوت الحموي وروضات الجنات والنجوم الزاهرة. مع التقدير
ـ[بنت جامعة الإمام!]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 06:58 م]ـ
جزاكم الله كل الخير
نفع الله بكم ..
و شكرا لكم جميعا ..
ـ[بنت جامعة الإمام!]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 07:01 م]ـ
1) الشيخ علي الطنطاوي أديباً.
2) الشاعر الكويتي الدكتور / عبدالله العتيبي.
3) رثاء الأمهات في الشعر العربيّ.
4) الشاعر المصري مصطفى عبد الرحمن.
5) الشاعر السعودي محمد بن عبد الله المسيطير.
الشاعر د عبدالله العتيبي أين أجد دواوينه؟ هل هي متوفرة , وكذلك أي
معلومات عنه , أين أجدها؟
كذلك الشاعر محمد المسيطر هل تتوفر دواوينه؟
وشكر لك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 07:05 م]ـ
اقترح عليك دراسة شعر المجاشعي مع العلم أنه نحوي ولكن له شعر في الغزل والشكوى والعتاب والحِكَم والنصائح ووصف الطبيع ومحبة النبي، ولا أعلم هل جمع شعره أم لا. وسوف تجدين شعره في " البُلْغَة" للفيروزآبادي وفي معجم الأدباء لياقوت الحموي وروضات الجنات والنجوم الزاهرة. مع التقدير
أعجبني الموضوع فعلا ورئيس القسم يفضل القديم
ولكن أخاف من السبق , فهم لايخبرونك أن الموضوع بحث أم لا إلا بعد
تقديم الخطة وضياع الوقت عليك فيها , ترفض وهنا المشكلة ..
وفقنا الله وإياكم ... شكرا لك
ـ[ولهان المدينة]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للشاعر المسيطير تتم دراسته الآن في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
وهو أحد الباحثين الأكفاء نرجو له التوفيق والعون
وأعتقد بأنه قد سلم الرسالة للقسم
لزم التوضيع
والله الموفق إلى كل خير(/)
الأستاذ الفاضل علي، السلام عليكم:
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 05:47 م]ـ
أود أن ألفت انتباهك إلى أمر وهو أني أرسلت إليك رسالة سألتك فيها عن مسألة نحوية مهمة ولم تجبني إلى الآن. فهلا اطلعت عليها من فضلك؟(/)
تحية خاصة للشاعر أبي مراد الجابي
ـ[أبو بسام الداني]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:20 ص]ـ
ذكرني شعرك بفحول الشعراء السابقين ويا حبذا لو زدتنا ....... والسلام
ـ[أبو مراد الجابي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 12:42 ص]ـ
:::
شكراً أخي أبو بسام(/)
الأستاذ أبو أسيد مشرفا على منتدى الزوار
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 04:29 م]ـ
يطيب لي أن أبارك لك مهمتك الإشرافية على منتدى الزوار
تهانينا .. وفقك الله وسدد خطاك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 06:50 م]ـ
مبروك للأستاذ أبو أسيد المهمة الجديدة وكان الله في عونك أخي الكريم، ورفقاً بالزوار.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 10:43 م]ـ
أستاذي الكريم المغربي
أشكر لك الدعاء ولاتنس توجيهك لي ونصحي
كما أشكرأخي الشمالي (ما دخل الرفق في شيء الا زانه)
وكان الله في عون الجميع
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 10:53 م]ـ
مبارك عليك أخانا الكريم أبا أسيد ..
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:46 ص]ـ
مبارك أبا أسيد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 10:24 ص]ـ
حييت أبا أسيد
موفق مسدد إن شاء الله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 12:20 م]ـ
أختي الفاضلة مريم وبوركتِ
أخي الكريم وبوركت
شكراً لكما
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 12:25 م]ـ
وحييت بخير أبا سارة
وفق الله الجميع
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 12:47 م]ـ
مبارك إن شاء الله ووفقكم الله لم ايحبه ويرضاه ....
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 05:54 ص]ـ
أخي الكريم محمد ماهر
وبارك الله عليك في حياتك ووفقك للصالحات
ـ[مبتدأ مرفوع]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 09:47 ص]ـ
مباركٌٌ عليك يا ابو اسيد
وأسال الله تعالى ان يوفقك ويسدد خطاك الى كل خير وصواب ونفع الله بعلمك الاسلام والمسلمين وهو ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 03:08 م]ـ
وبارك عليك أخي مبتدأ مرفوع
سررنا بانضمامك الى الفصيح رفع الله شأنك وأعلا منزلتك وزادك علما
ووفق الله الجميع لما يحب ويرضى(/)
العراق
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 12:39 م]ـ
السلام عليكم .. حاولت التسجيل اكثر من مرة ويأتي الرد أن الميل خاطيء ماذا افعل رجاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 01:22 م]ـ
عليك أن تكتب الايميل بشكل صحيح، بارك الله فيك.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 02:38 م]ـ
أخي الكريم غير مسجل
كما قال لك أخونا الشمالي اكتبه بشكل صحيح
فمثلا اذا كان عنوان ايميلك على (الياهو) تأكد أن تضع بعد العنوان
( yahoo.com@)
واذا كنت لم تنس هذا فما عليك الا التكرار والمحاولة(/)
استفسار عاجلللللللللللللللللل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 11:13 ص]ـ
إخواني القائمين على المنتدى، كل الروابط التي قدمتموها لتنزيل كتب شرح التسهيل لابن مالك وكتاب توضيح المقاصد للمرادي وغيرها والمتصلة بالمكتبة الوقفية لا تعمل، وقد حاولت الاتصال بهم فلم أفلح، أرجو منكم معالجة المشكلة وجزاكم الله خيراً
ahajj@kfupm.edu.sa(/)
إلى مي محمد
ـ[نردين]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 05:03 م]ـ
السلام عليكم
مي أرجو الدخول حالاً
أو راسليني هنا
................................................
خلال اليومين
انتظرك
ـ[نردين]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 05:36 م]ـ
أتمنى حذفه بعد أن ترد مي
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 06:15 م]ـ
عودا حميدا
قمت باضافاتك
فى انتظارك
والسلام
ـ[نردين]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 06:50 م]ـ
شكراً يامغربي
كنت سأرسل رسالة للحذف
جزاك الله كل خير
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 09:06 م]ـ
لايضيف ارجو منك ترك رسالة من ايميلك القديم
والسلام(/)
الغائب عن ذهن الشاعر
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 06:32 م]ـ
الغائب عن ذهن الشاعر
مثنى كاظم صادق
من المعلوم أن اللغة هي عبارة عن مجموعة من الأصوات التي تؤدي إلى الاتصال بين البشر , إذن فعملية الاتصال اللغوي تتكون من متكلم وكلام ومستمع. ولقد وضع جاكوبسن خطاطته الذائعة الصيت التي توضح هذه العملية والتي لاتتم إلا بوجود (المرسل ـــ الرسالة ـــ المتلقي) فالمتلقي إذن يعد الطرف المستقبل والمستجيب للرسالة (النص) الموجهة إليه أو التي آلت إليه فعملية الاستجابة تنم عن نجاح المرسل في التأثير بالمتلقي .... فالأغراض الشعرية المعروفة من غزل ومديح وهجاء وغيرها أمثلة لرسائل موجهه إلى متلق ولقد كان الأخير موضع اهتمام لدى الشاعر وما المقدمة الطللية التي شاعت في القصيدة العربية القديمة إلا دليل على ذلك لأن ذكر الديار والحبيبية وملاعب الصبا والشباب والرسوم الدوارس تجعل المتلقي ينتبه لأن النفس البشرية بطبعها ميالة إلى تلقي مايشابه حالتها من فرح أو حزن أو شجو (حالة وسط) فيعمد الشاعر إلى شد المتلقي عن طريق (مناغاته) لما يعيشه من حالة ولقد اتخذ من المقدمة الطللية سنة شعرية حتى العصر العباسي حيث الاستقرار والترف الفكري مما أدى إلى سأم المتلقي من هذه المقدمة التي لاتشابه حالته الحالية فكانت دعوة أبو نواس ــــ الجريئة ــــ إلى المروق من هذه المقدمة ولقد استعمل في شعره الكلمات المأنوسة العذبة ونظم على البحور التي تميزت بموسيقاها الراقصة. ونحن اليوم نشهد انحسار العلاقة بين الشاعر والمتلقي إذ قلما نجد شاعرا يضع المتلقي ذهنه عندما ينظم الشعر وكثيرا مانسمع من أفواه النقاد عبارة (قصائد اليوم لانخرج منها بشيء) فيدفع الشاعر تلك التهمة عن قصائده بتمثله بقول أبي تمام للذي قال له: لم لا تقول مايفهم فأجابه أبو تمام: لم لاتفهم مااقول؟!! ..... ناسيا أو متناسيا أن أبا تمام علامة فارقة لأنه خرج عن عمود الشعر وجاء بمعان جديد واستعارا بعيدة لم تكن مطروحة في الطريق وعلى الجانب الآخر المتلقي الغائب عن ذهن الشاعر يتمثل بذلك الإعرابي الذي سمع رجلا ينشد الشعر لنفسه فقال له: شعرك سكر لاحلاوة فيه!!! هي دعوة لوضع المتلقي في الذهن هي دعوة لجعل السكر حلوا.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:22 ص]ـ
بوركت(/)
تسلسل الرتب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 09:14 م]ـ
السلام عليكم
أرى تعريفات بالرتب تحت أسماء الأعضاء ولا أدري ما تعني
هل يوضحها لي أحد مشكوراً
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:25 ص]ـ
هل تعني بالرتب (فصيح جديد وفصيح مشارك وفصيح نشيط)
كلما ارتفع عدد مشاركتك الى حد معين ارتفعت رتبتك (أي أن الترقي على عدد المشاركات)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:44 م]ـ
نعم أخي الكريم هذا ما أعنيه هل من الممكن الإيضاح أكثرعن الأرفام التي تتغير عندها الرتب
ـ[نردين]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 12:22 ص]ـ
50 رتبة
وبعدها 100رتبة ثانية
وبعدها 200رتبة ثالثة
وهكذا على 100
أتمنى أكون أفهمتك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 12:52 ص]ـ
شكراً لك(/)
حذف رد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 04:34 م]ـ
الأخوه المشرفين
هناك موضوع بعنوان بالله عليكم هل هذا شعركتب بواسطة غير مسجل أرجوا منكم حذف ردودي هناك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 05:05 م]ـ
حُذفتْ، مع ما يتصل بها.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 11:43 م]ـ
حذفت وسبقني اليها أخي خالد الشبل
أخي الفاضل الأحيمر السعدي
أرجو أن لايزعجك حذف المشاركة ولكن خشيت أن يتطور الأسلوب الى أكثر خشونة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 12:43 ص]ـ
بالعكس إخي الكريم لم يزعجني حذف المشاركه بالعكس أنا طلبت ذلك.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 12:44 ص]ـ
الأخ خالد شكراً لك(/)
تعديل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 12:18 م]ـ
أرجو التعديل في المشاركة قبل الآخيرة في نافذة أشارك في الإعراب حول سوى
أَما تَرى ظَفَرًا حُلوًا سِوى ظَفَرٍ**تَصافَحَت فيهِ بيضُ الهِندِ وَاللِمَمُ
يبدو لي أن الأنسب أن تكون سوى هنا ظرف مكان أي:
أَما تَرى ظَفَرًا حُلوًا مكان ظَفَرٍ**تَصافَحَت ....
وهذا ما يتوافق مع معنى البيت:
لا ترضى بظفر ليس فيه تضريب الرقاب فهذا لا يسد مكان ذاك
وعندي رأي آخر في سوى وهو: أن تكون سوى مفعولا ثانيا لترى الذي ينصب مفعولين لأن الرؤية قلبية , والمسألة ليس فيها استثناء
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:51 م]ـ
عُدّلت.(/)
تعديل / ماذا تعرفون عن الاعادة بلأدب؟
ـ[لين]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 10:56 ص]ـ
في منتدى الدراسات العليا/تحت عنوان /ماذا تعرفون عن الاعادة بالأدب
ارجو تعديل لون الخط وحجمه حيث بدا صغيرا جدا وباهتا من جراء الاستعجال ولم أتبينه الا بعد حين! كما أدرجت غلطا بعض كلمات التنسيق ... ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:24 ص]ـ
عدِّل لون الخط وأصبح واضحاً
ـ[لين]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:46 ص]ـ
عدِّل لون الخط وأصبح واضحاً
أخي: آسف جدا على اتعابكم، اذ لايريحني الا الأزرق
لك جزيل الشكر، وخالص الامتنان.(/)
ساعدوني ..
ـ[بنت جامعة الإمام!]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 02:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساءكم حالم هادئ
أخترت شخصية أدبية سعودية لرسالة الماجستير
قرأت عنه ومازلت أبحث عنه ...
المطلوب مني تسليم الخطة بعد شهر تقريبا ومرشدي الأكاديمي لايرد
على استفساراتي بما يفيدني وغالبا هو مشغول .. مسافر
على الدوام , وأنا أخاف من ضياع الوقت علي دون فائدة
وعندما أسأل أي دكتور أخر يقول ومادخلي أليس لك مرشد أكاديمي!!
فهل لي بمساعدة ممن لهم خبرة
خطوات الخطة وكيفية العمل ..... ألخ
وليكن عن طريق الإيميل أفضل.
mooon_9_9_9*************
وشكرا لكم وجزاكم الله عنا كل الخير.
أعدت الموضوع لأني لم أستطع الكتابة هناك فأنا غير مسجلة ياسيدي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 08:46 م]ـ
ماالذي يمنعكِ من التسجيل أختي الكريمة؟
ـ[بنت جامعة الإمام!]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:46 م]ـ
هههههههه
الله يجزاك خير على هذه الدعوة أبو أسيد
أنتم عمالقة ونحن مازلنا في بداية الطريق
ولكن سنسجل تلبية لهذه الدعوة ونحن من سيستفيد بالتأكيد
شكرا لك سيدي الفاضل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:33 م]ـ
كلنا طلبة علم وأحدنا يستفيد من الآخروقد حولت مشاركتك الى منتدى الدراسات العليا ونقلت ايميلك وانتظري مساعدة اخوانك
كان الله في عونك(/)
ما إعرابهما؟؟
ـ[سائل ما]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:22 م]ـ
ما إعراب كلمتي: المستضعفين
و: الظالم أهلها
في قوله تعالى في سورة النساء: (ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالمِ أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا) النساء
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 08:26 م]ـ
والمستضعفين: الواو حرف عطف والمستضعفين اسم معطوف مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم
الظالم:نعت مجرور وعلامة جره الكسرة (نعت سببي)
أهلها:فاعل لاسم الفاعل (ظالم) مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه(/)
أرجو مساعدتي في إعراب هذه الكلمات وجزاكم الله خيرا
ـ[طالبة إدارة]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:45 م]ـ
أرجوكم اود المساعدة عاجلاً لإعراب هذه الجمل التي صعبت عليّ, والكلمات التي بين قوسين هي المهمة.
1 - أن أحترم >وجهة < نظرك.
2 - جاءت عبارة فولتير >الشهيرة<
3 - تتمسك بوجهات نظرك إذا كانت " صائبة"
4 - أن نتعلم الاختلاف في صدق "وشرف"
وجزااكم الله كل خير
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 08:05 م]ـ
وجهة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
الشهيرة: صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة.
صائبة: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
و: حرف عطف.
شرف: اسم معطوف على ما قبله مخفوض وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة على آخره والتنوين للتنكير.
والسلام
ـ[طالبة إدارة]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:14 م]ـ
شكراً جزيلاً لك
وجزاك الله كل خير
ماقصرتي والله
والله يوفقنا معاكم إن شاء الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 07:15 م]ـ
أهلا بك دائما
وفقك الله(/)
اريد تفعيلات هذا الشطر
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:51 م]ـ
اريد تفعيلات هذا الشطر الان: ويهزج في رجز و يرمل مسرعا
ـ[وطن]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 04:42 م]ـ
البحر الطويل
فعول مفاعيل فعول مفاعلن
ب-ب ب -- ب ب - ب ب- ب-
والله أعلم
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:29 ص]ـ
ويهزج في رجز و يرمل مسرعا
ويهز - ج في رجزن - ويرم - ل مسرعا
//0/ - //0/ 0/0 - //0/ - //0//0
و س - و س س - و س - و س س
فعولن - مفاعيلن - فعولن - مفاعيلن
هذا البيت من بحر الطويل وهو يجمع بعض البحور (الهزج - الرجز - الرمل - السريع).
ـ[علي قهرماني]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 05:55 ص]ـ
هذه العبارة شطر من الطويل ويجب أن يُقرأ حرف الجيم في "رجْزٍ" ساكنا:
وَ يَهْ زَ | جُ في رَجْ زِنْ | وَ يَرْ مَ | لُ مُسْ رِ عَن
/ /ه / | / /ه /ه /ه | / /ه / | / /ه / /ه
فعولُ | مفاعيلن | فعولُ | مفاعلن
مقبوض| | مقبوض | مقبوض
قد ورد زحاف القبض (وهو حذف الحرف الخامس) من التفعيلتين الأولى والثالثة، ولكنّ القبض في التفعيلة الأخيرة (مفاعلن) زحاف جارٍ مجرى العلة، أي على الشاعر أن يلتزم به في القصيدة كلها(/)
باتنة
ـ[خولة/ر]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 08:22 م]ـ
أودّ منكم إعطائي معلومات عن مسابقة الماجستير أدب عربي.(/)
عدم التبليغ بالردود
ـ[أبو همس]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 09:30 م]ـ
لماذا لا يبلغني المنتدى بالردود؟ رغم أني أضع على الخيارات إشارة (صح) وتبليغ فوري!!!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 06:01 ص]ـ
أبا همس
ربما اخترتَ التبليغ بالهمس وهو لايفقه لغة الهمس
:)
ـ[أبو همس]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 07:36 ص]ـ
وبأي لغة تريد مني أن أختار يا أبا خالد!!! فقد أعيتني الحيلة فهل من سبيل؟ حتى همساتك الندية لم أتلق عليها تبليغاً!!!: mad:(/)
العراق
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 07:43 م]ـ
كلمة معجم لا تجمع إلا على معجمات (بضم الميم) لأن مفردها مضموم الميم ومن الخطأ الفادح أن يجمع على معاجم والعلة في مفصلة تُنظر في كتاب مسائل لغوية في مذكرات مجمعية للشيخ العلامة محمد حسن آل ياسين.
د. أسامة الصفار
كلية التربية ـ جامعة بغداد(/)
أرجو التفضل علي بمساعدتي بأعراب هذا الشطر
ـ[الواثقون]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:34 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي بموقع الفصيح الرائع
أتمنى ان لا أثقل عليكم بهذا الطلب
وهو مساعدتي بأعراب الشطر الأول من بيت الشعر هذا::
ولكمْ يُسيءُ المرءَ ما قد سرّه .......... قبلاً ويضحكه الذي يبكيه.
وجزيتم عني خير الجزاء بتعاونكم معي ...
اخوكم الواثقون
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 07:17 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي بموقع الفصيح الرائع
أتمنى ان لا أثقل عليكم بهذا الطلب
وهو مساعدتي بأعراب الشطر الأول من بيت الشعر هذا::
ولكمْ يُسيءُ المرءَ ما قد سرّه .......... قبلاً ويضحكه الذي يبكيه.
وجزيتم عني خير الجزاء بتعاونكم معي ...
اخوكم الواثقون
باركك الله أخي الكريم
وإليك محاولتي
الواو / حسب ما قبلها
اللام / توكيدية
كم / اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ " على اعتبار كم خبرية تفيد التكثير، وجاء الفعل بعدها متعديا يطلب مفعولا.
يسيء / فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
المرء / مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ما / اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع فاعل مؤخر
قد / حرف تحقيق يفيد التوكيد مبني على السكون لا محل له من الإعراب
سره / سر فعل ماض مبني على الفتح لا محل له، وفاعله مستتر فيه جوازا تقديره " هو "، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
بالمناسبة أخي لم لا تسجل معنا فتنفع وتنتفع:)
ـ[الواثقون]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 07:54 ص]ـ
بارك الله فيك اخي مغربي
واحسن اليك بتفضلك الكريم
إعراب تفصيلي أجد نفسي مقتنع به
اقول ذلك لاني مبتدأ في الأعراب ودراسته
وهذا يرجع لمشاغل الدنيا وفنون العلم العمليه
بارك الله في دعوتك وانا قد سجلت مسبقا معكم
واجدني مرتاح بينكم من خلال ليلة واحده قضيتها بجنبات روضكم المعطاء
وباذن المولى ستجدني اخ لكم واقدم محاولاتي للتعايش بينكم بغفلة من دراستي.
جزيتم عنا جميعا خير الجزاء
وبارك الله لك بما بذلت لي ولا حرمك الاجر يا اخي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:06 ص]ـ
أهلا ومرحبا بفصيحنا الجديد (الواثقون) سررنا بك أخي
ـ[الواثقون]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 10:25 م]ـ
واهلا ومسهلا بك اخي ابو اسيد
بارك الله فيكم جميعا(/)
تهانينا للعراقيين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهنيء الشعب العراقي الحبيب بمناسبة فوز منتخبه على المنتخب السعودي (0/ 1) وحصوله على الكأس.
أسأل الله أن يتمم لكم الفرح بخروج المحتل، واستقرار الأمن.
كما لا أنسى أن أعزي الشعب السعودي على هزيمته.
سعودية فرحانة.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:21 م]ـ
موضوع تافه يؤخر ولا يقدم.
ـ[نردين]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:37 م]ـ
وماهو الكأس مقارنة بالجنة؟ الفوز هو الفوز برحمة الله والخاسر من خسر رحمة ربه .. ثم من قال أن الشعب السعودي خاسر يكفي أنه بلد الحرمين ................... وإن كنت تريدين التهنئة فبعيداً عن منتديات العلم لأن مثل هذا موضوع لافائدة منه ........................................ والله يجعل أيامك كلها فرح ياسعودية فرحانه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 07:25 م]ـ
سامحكم الله أسأتم فهمي،كان قصدي مشاركة العراقيين (الأعضاء في المنتدى) فرحتهم ولا أظن ذلك عيبا.
أعلم أن الفوز الأخروي هو الفوز الحقيقي, ولكن ذلك لا يمنع من الفرح بهذه المناسبة.
ثم إن كان الموضوع تافها لا يقدم ولا يؤخر كما يقول الأخ الكريم فأرجو من المشرفين سرعة حذفه.
ختاما: أقول للأخت الكريمة (نردين) جزاك الله خيرا، ودامت أفراحك.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 07:49 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة.
أعلم أن الفوز الأخروي هو الفوز الحقيقي , ولكن ذلك لا يمنع من الفرح بهذه المناسبة
أحسنتِ.
ـ[اركان العاني]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 08:44 م]ـ
ايها العرب استخسرتم في العراقيين حتى الفرحه بالفوز بكرة القدم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 11:21 م]ـ
فلنغلق الموضوع إخوتي
إذ يبدو أن الشعب العراقي لايستحق غير الضربات على رأسه من الجميع حتى من الأقربين.
ويبدو أيضاً أن الابتسامة أصبحت من البدع.(/)
إلى أبي الفوراس خاص:)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 08:11 م]ـ
أبا الفوارس بيني وبينك الهاتف:) فاعذرني فأنا في مقهى
(أسأل الله أن لا يوقعك في مثله) ..
فالعذر العذر أيها الحبيب:)
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:46 م]ـ
لا بأس أخي سالم
لكن اتمنى في المرات القادمة أن تختار المقهى المناسب: p
لكن أتمنى منك الإتصال وعدم الإنقطاع.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 06:30 ص]ـ
إعذرني أبا الفوارس أغلقت المرسال (الماسنجر) عليك ..
سآوي إلى النوم الآن ..
تظهر على خير: p
والسلام,,(/)
سؤال عن تثنية وجمع كلمة
ـ[أم عبير]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 11:48 م]ـ
السلام عليكم
كيف نثني ونجمع (مولاي ومولاتي)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 06:15 م]ـ
أرجو أن تتذكروا الإجابة على سؤالي
أختكم أم عبير
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 10:11 م]ـ
السلام عليكم
مولى موالي بعد الإضافة لياء المتكلم مواليّ
مولاة موليات بعد الإضافة لياء المتكلم مولياتي(/)
معلومات عامة
ـ[اسراء الدباغ]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:07 م]ـ
هل تعلم
أن أول من عرف القمح، هم المصريون القدماء، عام 5400 قبل الميلاد
أن الحبر المستخدم في ختم اللحوم، يصنع من قشور العنب الأسود
أن أول مدينة زودت بشبكة هاتفية. . هي باريس عام 1880م
أن أول صورة فوتوغرافية في العالم تم إلتقاطها، كانت في فرنسا عام 1826م
عندما يفقد الأخطبوط إحدى أذرعه الطويلة، تنمو ذراع بديلة لها تدريجياً فيما بعد
هل تعلم
ان عين النعامه اكبر من دماغها!! ;
وانه قامت دراسه على امتداد 80 سنه على اكثر من 200.000نعامه لم يثبت فيها ان
النعامه تدفن راسها في التراب!!!
ان النمله اذا انقلبت ... تنقلب على جانبها الايمن فقط!!! ;
ان الدببه القطبيه عسراويه- تستخدم يدها اليسار فقط!!
ان المراءه ترمش مرتين اكثر من الرجل!!
ان الفيل هو الحيوان الوحيد الذي لا يقفز!!
ان حاسة التذوق عند الفراشة في اقدامها!!!
ان التمساح لا يستطيع اخراج لسانه من بين فكيه!! ;
ان الاسكيمو يستخدمون الثلاجات لحفظ الطعام من التجمد!!!
ان البطه هي الحيوان الوحيد الذي لا صدى لصوته!!!
شخص واحد من بين بليونين شخص يعمر حتى
يصل الى سن 116 او اكثر!!!
عرفت الولاعه قبل معرفة عود الثقاب!!!
في ولايه كليفلاند وتحديدا في مدينة اوهايو .. لا تستطيع صيد الفئران الا
بتصريح!!! هذا اللي ناقص .....
ان ذاكرة السمكه الذهبيه 3 ثواني فقط!!!
ان الرجال معرضون لضربات الصواعق اكثر من النساء!! ;
ان فرس النبي هو الحشره الوحيده التي تستطيع تحريك راسها!!! ;
للتفاحه خاصيه مؤثره اكثر من الكافيين في ابقاء الشخص مستيقض حتى الصباح
تضرب الصواعق الارض اكثر من 6.000 مره في الدقيقه الواحده!!!
ينام الدلفين واحد عيناه مفتوحتان!!
يتحرك قفصك الصدري اكثر من 5 ملايين مره في السنه الواحده عندما تتنفس!!!
ان قلب الجمبري في
راسه!!!
الخنزير هو المخلوق الوحيد الذي لا يستطيع النظر الى السماء!!!
50% من سكان العالم لم يتلقو في حياتهم مكالمه تيليفونيه واحده .. او يقومو بعمل
اتصال!!!!
احمر الشفاة يحتوي على بودره .. هذه البودره ماهي الا جماجم اسماك مطحونه!!!
الحكمه من قول "الحمدلله" ذلك ان القلب يتوقف عن النبض خلال العطاس!!!
العطسه سرعتها 100كلم في الساعه!!
اذا عطست بشده من الممكن ان تكسر ضلع من اضلاعك!!
اذا حاولت ايقاف عطسه مفاجئه من الخروج .. ذلك يؤدي الا ارتداد الدم في الرقبه
اوالراس ومن ثم الى الوفاة!! ;4
اذا تركت عيناك مفتوحتان اثناء العطاس ... من المحتمل ان تخرج من محجريها!!!
وانه قامت دراسه على امتداد 80 سنه على اكثر من 200.000نعامه لم يثبت فيها ان
النعامه تدفن راسها في التراب!!!
نعم ... النعامة لا تدفن راسها في التراب فعلا ولكن لطول رقبتها وارتفاعها عن مستوى الأرض عندما تنحني تبدو كأنها تدفنه تحت مستوى قدميها وهكذا صوروها دائما
ان البطه هي الحيوان الوحيد الذي لا صدى لصوته!!!
نعم لأن نبرته ذات تردد موجي محدد لا يتأثر بسرعة الصوت في الهواء والارتداد من الأسطح ويصنع مزامير تقلد صيحة البطة يستخدمونها في رحلات الصيد
عرفت الولاعه قبل معرفة عود الثقاب!!!
في العصر الحجري اكتشفو أن بامكانك اشعال النار عند حك حجرين من نوع معين في بعض وكانت هذه أول ولاعة (انتهى العصر الحجري وتحول إلى ما يسمى العصر البرونزي في حوالي سنة 6000 قبل الميلاد)
احمر الشفاة يحتوي على بودره .. هذه البودره ماهي الا جماجم اسماك مطحونه!!!
كما يستخدم زيت الحوت في صناعة المكياج أيضا لأنه يحافظ على لزوجته والآن أصبح هناك بدائل صناعية تستخرج من البترو
.
اقتباس
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 07:14 م]ـ
أهلاً وسهلاً ومرحباً بك حبيبتي وقريبتي إسراء، والله لقد أسعدني دخولك للمشاركة، حياكِ الله بيننا.
معلومات جميلة ومفيدة ..
أنتظر منكِ مشاركات متميزة تمسُّ اختصاصك العلميّ إن وجدتِ الوقت:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 07:31 م]ـ
وأنا مع الأخت مريم، أخرجي ما عندك على صفحات المنتدى(/)
معنى اسم تيمة؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
أرجو منكم إيضاح معنى اسم تَيمَة لأنني بحثت في المعاجم و لم أجد كلاما شافيا
و لكم جزيل الشكر
ـ[لخالد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 10:30 م]ـ
التِّيمَةُ: الشاةُ تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بسائمة. -: الشاة تُذبح في المجاعة. -: التميمة الواقية من العين والخطوب؛ من عادة بعض الأُّمَّهات تعليق التيمة على صدور أَطفالهنّ
المحيط
المعاجم العربية ( http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1097305.html)(/)
دعاء الهم والحزن
ـ[اسراء الدباغ]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:27 ص]ـ
ما أصاب عبداُ هم ولا حزن فقال:" اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضِ في حكمك، عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي ". إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحا
اتمنى من كل من يقرا هذا الدعاء ان يدعو لاخوانكم في العراق وفلسطين وسائر المسلمين بان يرفع عنهم هذه الغمة وشكرا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:00 م]ـ
بوركت إسراء. وجزيت خيرا
موضوعك جاء على "الجرح"
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:49 ص]ـ
اللهم إليك المشتكى وعليك التكلان
فرج عن إخواننا في العراق وفلسطين وفي كل مكان
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:12 ص]ـ
اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضِ في حكمك، عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي
آمين يا رب العالمين
اللهمّ فيضاً من رحمتك ..
بوركتِ حبيبتي إسراء
ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:30 ص]ـ
اللهم ارحمهم وانصرهم
آمين
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 04:45 ص]ـ
:::
اللهم كن لإخواننا في فلسطين والعراق وسائر بلاد المسلمين ـ النصير والمعين,
واجعل القرآن العظيم ربيع قلوبهم، ونور صدورهم ,وجلاء أحزانهم, وذهاب همومهم. آمين.
جزاك الله خيرًا أختنا (إسراء).(/)
مش عارف اسجل؟؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركات
اتمنى المساعدة منكم فى التسجيل فى هذا المنتدى الرائع
لانى حاولت اكثر من مرة و لا اعرف ما هو السبب
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 07:32 ص]ـ
لو تكلمت الفصحى لساعدتك!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 01:56 م]ـ
لو تكلمت الفصحى لساعدتك!
السلام عليكم ..
لم هذه القسوة!!! سيتحدث في المرة القادمة بالفصحى.هذا مؤكد.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 02:06 م]ـ
أخي "غير مسجل"
إليك أخي خطوات التسجيل ..
* تظهر لديك على الشاشة لائحة موجود عليها "التسجيل" تنقر عليها ..
* تظهر بعدها لديك لائحة لشروط الاشتراك .. انقر فوق "قرأت كافة الشروط .... " ثم انقر فوق أيقونة التسجيل.
*تظهر بعدها صفحة جديدة لتعبئة بياناتك .. تكتب الاسم الذي تختاره "بشرط أن يكون باللغة العربية وغير مكرر" (تكمل تعبئة البيانات رقم المرور ... الخ)
* أخر شيء تنقر على أيقونة "إكمال التسجيل" ..
ننتظر تسجيلك ومشاركاتك بإذن الله ..
وأنا أول مرحب بك في الفصيح .. "أهلا بك في شبكة الفصيح"
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 02:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أهلا بك أخي
وشكرًا للأخت صاحبة القلم على اهتمامها وإرشادها، وهاك الطريقة بالصور
اضغط على أيقونة التسجيل المعلم عليها بالأحمر (على أي واحدة منهما):
http://www.swahl.com/up/m91/swahlcom_6771.jpg
ثم اقرأ الشروط جيدًا وضع علامة الصحيح إذا وافقت عليها واضغط (التسجيل)
http://www.swahl.com/up/m91/swahlcom_78cc.jpg
اكتب اسمك والرقم السري والبريد الإلكتروني وأكمل بقية الحقول واضغط إكمال التسجيل
http://www.swahl.com/up/m91/swahlcom_a62d.jpg
سوف تستقبل رسالة في بريدك الإلكتروني اقرأ ما فيها واتبعه وستكون عضوًا في الفصيح.
ـ[أبو عمار]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيك يا أ ستاذ خالد شرح رائع(/)
ما هو جمع ........ !!
ـ[أين أهل اللغة]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 04:55 م]ـ
ما هو جمع (حليب) .......... ؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 05:43 م]ـ
ليس له جمع وهذا هو اسم الجمع الذي لا مفرد له
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 05:55 م]ـ
آسف هو: اسمَ الجِنس الإفْرادي: هو ما يَصْدُقُ على القَلِيلِ أو الكثير نحو "لَبَنٌ وَمَاءٌ وَعَسَلٌ". ومنه حليب(/)
سؤال مهم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:10 ص]ـ
اهلا اخوتي الكرام
بارك الله فيكم
ارجوا الرد
_ هلا الأصح كتابة مسألة ام مسئلة
مسئول أم مسؤول
ومالفرق.؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 10:11 ص]ـ
الصواب مسألة
تكتب الهمزة الوسطية على الألف اذا كانت مفتوحة وما قبلها مفتوح أو ساكن
الصواب مسؤول
تكتب الهمزة الوسطية على الواو اذا كانت مضمومة وما قبلها مفتوح او مضموم او ساكن
أنظر هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17757&highlight=%E3%D3%C4%E6%E1
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 12:18 ص]ـ
الله يوفقك يا ابو اسيد
رزقك الله الفردوس الاعلى من الجنة
قل امين:)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:48 م]ـ
آمين عن أبي أسيد
ولي ولك وللمسلمين أجمعين.
يا رب العالمين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 11:14 م]ـ
آمين لي ولك ولمن قال عني آمين ولجميع المسلمين(/)
الحيوانات واسماء اولادها
ـ[اسراء الدباغ]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 08:54 ص]ـ
الحيوان و اسم ولده (صغيره)
الفرس مهر
الحمار جحش
البقرة عجل
الماعز جدي · سخل · والأنثى عناق
الناقة حوار · قعود
الشاة حمل · والأنثى رخل
ظبي \ غزال خشن · طلا · شادن
الأرنب الخرنق
الثعلب التتفل · هجرس
الخنزير الخنوص
القرد الغشة
الضبع الفرغل · جرو
الأسد الشبل
الفأر الدرص
الضب الحسل
الذئب السمع · الجرو
النعام الرأل
الحبارى النهار
الكلب جرو
الطيور فراخ
القمل صيبان
النسر هيثم
الدب ديسم
الفيل دغفل
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 03:45 م]ـ
سلمت يمينك إسراء.(/)
درس العدد
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 10:01 م]ـ
لقد كتبت درس العدد فها اضيف للكتاب (كتاب الفصيح)
الشكر موصول للجميع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:08 م]ـ
بارك الله جهودك أخي الغامدي فالرجاء التوضيح أكثر!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 12:53 ص]ـ
اقصد الكتاب الذي اخبروا الاخوان في منتدى النحو انهم سوف يقومون بعمله ويسمونه كتاب الفصيح وان كل واحد يكتب موضوع.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 09:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الغامدي ...(/)
زائرة جئت .. فقررت الإقامة!!!
ـ[وصال]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:40 ص]ـ
:::
قررت زيارته .. كيف لا!! وهو من شهد أولى خطواتي في عالم "النت"
هجرته "مرغمة" مدة ليست بالقصيرة .. وها أنا أعود يسوقني إليه الحنين ويغالبني إليه الشوق:
قلب فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
كم منزل في الأرض يعشقه الفتى ... وحنينه أبدًا لأول منزل
إنه منتداي الغالي " الفصيح " ذو الأهداف السامية والمعاني النبيلة ..
منتداي العزيز .. أنت كما أنت بل وجدتك أجمل مما كنت ..
شكري وامتناني للقائمين عليه ..
وللأعضاء الكرام تحياتي ..
"وصال"
عضو قديم في منتدى متجدد
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 05:20 ص]ـ
:::
السلام عليكم.
حياك الله زائرة فمقيمة, والفصيح سيغدو أفصح بوصال من هم في مثل رقي لغتك , وسمو أهدافك ,ونبل معانيك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:20 ص]ـ
أهلا بوصال وصال، حييتِ، نرحب بك وبمقدمك.
قلب فؤادك،أم نقل فؤادك؟
يبدو لي أنه:نقل فؤادك، لأن القلب والتقلب لايقتضي ترك المكان، بينما الانتقال يوجب ترك المكان الأول والنزوح إلى غيره!
ما رأي الدكتور شوارد؟
بالمناسبة، لو سألني سائل عن اسم شوارد!
وقلت له: ربما هو من تعريب شوارسكوف!
هل تراني للصواب مجانب؟
أم حولها ندندن:)
لكما أجمل التحايا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 09:28 ص]ـ
أهلا وسهلا بوصال لك التحايا الموصولة
ـ[وصال]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 04:18 ص]ـ
شكري الجزيل على المرور والترحيب أيها الإخوة الكرام ..
ولأبي سارة أقول صدقت .. وأشكرك على التصحيح ..
هذا أبرز ما يجذبني لهذا المنتدى .. النقد البناء البعيد كل البعد عن روح المجاملة .. صدقني لن أنسى هذه الكلمة "نقل"وليس "قلب" لقد رسخت في الذاكرة ولن تمحوها الأيام مرة أخرى.
تحياتي للجميع ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 09:16 ص]ـ
مرحباً بك أخت وصال بين أسرة الفصيح،وونتظر مساهماتك الثرية ...
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:52 ص]ـ
ذكرتني جملتك أيتها الأخت الكريمة بقول الشاعر:
يسقط الطير حيث ينتثر الحب = وتغشى منازل الكرماء(/)
أشيروا عليّ
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:40 م]ـ
السلام عليكم.
هل عندكم دواء لدائي؟ أنا أكتب الشعر ولكني أكره نفسي كلما أمسكت القلم لأكتب شعرا. فكيف لي أن أنتزع الشعر من كينونتي. ربما من يقرأ موضوعي هذا يقول هذا امرؤ به جنة أو ربما يقول هذا ارعن أو أحمق أو فاقد عقله. لكن أرجوكم لا تتخذوني هزوا. ربما تقولوا يا له من حمق وجهل أتره عند أهل اللغة ويطلب الخلاص منها .. قولوا ما بدا لكم لكن ساعدوني وانصحوني أخوتي. إخواني أنا شاعر وناظم للكلم.أعيش مأساة حقيقية مأساة بكل ما تحتويه هذه الكلمة معاناة بكل ما قد يجول معاني هذه الكلمة من أجواء الهموم. أعيش حياة لا تكاد تطاق لا تكاد تخرج من نطاق الهموم والأحزان حياتي كلها عشتها بين حبيبات الحبر المتلاصقة بين صدى الحروف والكلمات تعبت كثيرا تعبت أريد أن انخلع من الجبلة التي جبلت عليها أريد أن اقلع من التربة التي عاشت وضربت بها جذوري طويلا. أريد أن أترك الشعر الذي طالما أسرني وجعلني تحت إرادته وإمرته طويلا. فياااااااااااااااااااااليت غمامة الشعر تغادرني. فيااااااااااااليتها تتركني وشأني فقد كرهت نفسي وكرهت الدنيا وها أنا ذا أنتظر الموت الذي ربما يريحني من جبروت القساة الجفاة. علموني بالله عليكم كيف أكون متحجر الفؤاد فاقد العاطفة.فقهوني في علم القسوة الذي أجهله بحق السماء علموني كيف أنتزع قلبي من أحشائي. أريد أن أنسى الشعر أريد أن أنساه أريد أن اخرج خارج نطاق الكلم أتنفس غير هواء الشعر. لا تهزؤا بي فلربما لو منكم شاعرا لعاش معاناتي لعاش الشعور الذي يحرقني دائما. الغريب أنني كلما حاولت تركه راودتني الأفكار واشتعلت بي النيران. كلما رميت دفتري وقلمي عادت صورتها تسيطر على مخيلتي فما أرى فؤادي إلا عاد لهما تحنانا. إلا عاد ليعانق السطور والكلمات من جديد. إلا لتعانق كفتاي وجه الدفتر والقرطاس الذي هو صانعي وقاتلي.
فالشاعر.كلمة ربما تمزق كبده ونظرة ربما تطعن فؤاده ونبرة ربما تقتله ونحن نعيش في عصر تحكمه القسوة.في زمن تبدد فيه الشعور. فياليت الشعور مني يفقد.
إخواني أرجوكم دلوني على اقرب سبيل ينسيني كل القراطيس والأقلام سبيل ينسيني. ينسيني صورة دفتري وكتابي.
أرجوكم أرجوكم أرجوكم أشيروا علي.
وبارك الله فيكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 02:16 م]ـ
أخي غير مسجل مرحبا بك
لن أدلك على طريقة تنسيك القراطيس والأقلام (وهل هناك أجمل منها)
ولكن أخي الكريم سأدلك على طريقة تخرجك من مأساتك ومعاناتك طريقة سهلة جد يسيرة
هذه خطوات تحتاج الى عزيمة وبداية تكسر بها أول الحاجز لتنطلق بعدها عسى أن تنفعك
1 - أكثر من الاستغفار (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق
مخرجا ورزقه من حيث لايحتسب) وهو مجرب
2 - أكثر من تلاوة القرآن فهو يشرح الصدروأكثر من قول (لاأله الا أنت سبحانك اني كنت
من الظالمين)
3 - لابأس أن تقول الشعر ولكن لاتقله بعد العشاء حتى تنام صافي الذهن غير مشوش به
أسال الله الحي القيوم أن يصلح لك شأنك كله ولا يكلك الى نفسك طرفة عين
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 02:28 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
أعانك الله على همك أخي الكريم وفرّج عنك، إن كنت تقول شعراً يُرضي الله - تعالى- فلا تبتئس، فهذه نعمة.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 07:12 م]ـ
بورك فيكما أخ أبو أسيد وأخت مريم. مابالكما لو أني أخبرتكما أن الشعر يراودني في كل لحظة حتى وأنا في الصلاة. فتالله أقول الشعر وأنا في صلاتي،أنا لا أتقن الصلاة قط بسبب الشعر.
وقد كنت حفظت كتاب الله قبل سنين فوالله لا أذكر منه إلا اليسير بسبب الشعر. أفهذه نعمة أم نقمة أم تراني ابتليت بداء لا دواء له
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 07:18 م]ـ
أخي الكريم هات ما تجود به قريحتك من الشعر ... لننظر كيف نساعدك.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 08:51 م]ـ
(تداووا عباد الله فان الله لم يجعل داءً الا وجعل له دواء)
(لم أر أعظم ذنبا من رجل اوتي آية من القرآن ثم نسيها)
كثير من النعم اذا اساء العبد استعمالها أصبحت نقمة ثم كيف يستبدل العبد الذي هو أدنى بالذي هو خير
نصيحتي لك أخي:أن ترجع الى ما يصلك بربك ويجعلك من اهل الله وخاصتة والى ما ترقي به درجتك والى ما يجعلك من خير هذه الامة وأن تقنن من قول الشعر وأنا على ثقة ويقين بأنك عندما تكثر من تلاوة القرآن سيلقي الله في قلبك حلاوة تغنيك عن ما سواه
ولقول احد الصالحين (قبضك ليبسطك) فالله يقبض عبده لكي يذكّره به فيرجع العبد الى ربه بالذكر فيبسطه وينشرح العبد
كان الله في عونك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 12:35 ص]ـ
أخي أبا أسيد.
بارك الله فيك كما أنقذتني من نفسي. والله كلماتك بثت فيّ الشعور بالأمان هذا الشعور الذي افتقدته مذ تركت القرآن. فحديثك أثار بقلبي الشوق للقرآن وتلاوته فوالله اليتم الحقيقي أن يبتعد الإنسان عن الشيء الذي يبث فيه الحياة ويشعره بالأمن والأمان. والله الشعور باليتم لازمي مذ ابتعدت عن أفضل كلام كلام رب العالمين. سأعود لمسجدي وشيخي بإذن الله في صباح الغد وعندما أراجع القرآن سأعلمك بذلك. لا تنسني من دعوة في ظهر الغيب بالهداية والثبات والإخلاص.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 12:54 ص]ـ
(تداووا عباد الله فان الله لم يجعل داءً الا وجعل له دواء)
(لم أر أعظم ذنبا من رجل اوتي آية من القرآن ثم نسيها)
ويح نفسي كم ظلمت نفسي فياالله اغفر لي ذلك ولا تؤاخذني بما جنت يداي .. فإنك تعلم أني أحبك و أحب كتابك. يا الله اغفر لي بحق قولك"قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا"اغفر لي يا الله.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:52 ص]ـ
لا تنسني من دعوة في ظهر الغيب بالهداية والثبات والإخلاص.
سأفعل أن شاء الله ولاتنسني أنت أيضا فكم أؤمن بالدعاء في ظهر الغيب(/)
ما الفرق بين الجملتين 00أجيبوني بارك الله فيكم
ـ[تغاريد الامل]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكلت عليّ معرفة الفرق الاعرابي بين هاتين الجملتين:
((لدي كتاب))
((لدي بعض الكتب))
فلو تفضلتم توضحوا لي الفرق 00
وبارك الله فيكم:)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 05:17 م]ـ
لدي كتاب
لدي: ظرف مكان منصوب بالفتحة وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم
كتاب: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
*****************************
لدي بعض الكتب
لدي: تعرب كإعراب لدي فى الجملة السابقة
بعض: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة وهو مضاف
الكتب: مضاف إليه مجرور بالكسرة
ـ[تغاريد الامل]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:32 م]ـ
جزاك الله خير 00
الآن اتضح لي الفرق 00
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 07:38 م]ـ
لدي كتاب
لدي: ظرف مكان منصوب بالفتحة وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم
كتاب: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
*****************************
لدي بعض الكتب
لدي: تعرب كإعراب لدي فى الجملة السابقة
بعض: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة وهو مضاف
الكتب: مضاف إليه مجرور بالكسرة
ولدى: مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:22 ص]ـ
الأول مفرد
والثاني جمع(/)
نداء إلى المشرفين الأكارم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 10:57 م]ـ
مرحبا حضرات المشرفين، بوركت جهودكم:
أود أن أسألكم: لماذا لم تثبتوا موضوعي الذي سجلته في المنتدى اللغوي عن الأخطاء الشائعة؟!!! على الرغم ما أرى من أهميته وكثرة زواره؟!!!! وقد طلبت منكم هذا ولم تردوا علي!!!!
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 11:06 م]ـ
الموضوع قيم و لا يحتاج إلى تثبيت فهو في المقدمة بفضل مساهماتكم المستمرة.
جزاكِ الله خيرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 11:07 م]ـ
يمكنك طرح الأمر على مشرف المنتدى الأستاذ أبي مالك العوضي، فالأمر إليه.(/)
هل تفضلتم علي مرة اخرى؟
ـ[الواثقون]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 12:43 ص]ـ
:::
السلام عليكم اخوتي الكرام
اشكوا لكم حالي المبتدئه باللغه العربيه ( ops
فقد حاولت الاستعانه بمعجم للغه العربيه ولم اعرف
هناك كلمات اريد ممن له الفضل بعد الله ان يتفضل علي باستخراج معانيها
ومن اي معجم استخرجها وما المادة التي تنتمي لها الكلمه.؟
اتمنى مساعدتي في الحل واتمنى تفهيمي ما معنى ماهي الماده التي تنتمي لها الكلمه .. ؟:)
الكلمات هي: يَحْسو , يُضْني , غِرٌّ ...
وايضا هناك سؤال عن الاعداد وهو صعب جدا ..
استبدل بالأرقام أعداداً مكتوبة في العبارة الآتية مع تغيير ما يلزم و ضبط العدد والمعدود بالحركات:
اختتمت الأنشطةُ الطلابية بالجامعة برنامجَها للفصل الدراسي (الثاني) من العام الجامعي (1428هـ)، وقد استفاد من تلك الأنشطة (326) طالب، و طالبة، تميّز فيها (10) طالب، و (12) طالبة.
وجزيتم عني خير الجزاء وكل من انتفع بالمعلومة معي ..
ـ[الواثقون]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 11:40 م]ـ
وينكم يا اخوان ما احد فزع لي
اريد سؤال الاعداد مهم جدا ...
اتمنى تفهمكم .... شكرا مسبقا
ـ[أم زينب]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 04:25 ص]ـ
يحسو: جذرها حسا
يضني: ضني
غرّ: غرر
من العامِ الجامعيِّ الثامنِ والعشرين وأربعمئةٍ وألفٍ للهجرة، وقد استفاد من تلك الأنشطة (ستةٌ وعشرون وثلاثُمئةِ) طالبٍ، و طالبةٍ، تميّز فيها (عشرةُ) طلابٍ، و (اثنتا عشرَ) طالبةً.
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 11:07 ص]ـ
اثنتا عشرة طالبة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:13 م]ـ
يضني و أضنا ه أي أثقله المرض {ابحث عنها في المعاجم في (ضنا)}
يحسو:يحسو الطائر هو كالشرب للانسان {ابحث عنها في (حسا)}
الغرّ: البياض {ابحث عنها في (غرر)}(/)
حقائق طريفة
ـ[اسراء الدباغ]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 06:41 م]ـ
يمكن للحلزون ان ينام لمدة ثلاث سنوات
******
الفيلة هي الحيوانات الوحيدة التي لاتستطيع القفز
******
للقطط اكثر من مئة صوت بينما للكلاب حوالي العشرة
******
حجم العيون لا يتغير منذ الولادة لكن حجمي الانف والاذن لا يتوقفان عن النمو
******
من المممكن ان تصعد البقرة الدرج ولكن من المستحيل ان تنزل
******
كل جهتين متقابلتين في النرد مجموع عددهما هو سبعة
******
" The quick brown fox jumps over the lazy dog."
هذه الجملة تستعمل كل احرف اللغة الانجليزية
******
مثل بصمة الاصابع فكل شخص له بصمة لسان مختلفة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:19 م]ـ
1ـ النعامة الكائن الحي الوحيد الذي اذا انكسرت رجله يبقى مكانه ولا يتحرك حتى يموت.
2ـ الذباب (الشرير) وسميته بذلك لان في احد جناحيه داء والاخر دواء وعندما يسقط على اي شيء يسقط بالجناح الذي فيه داء (كم هو شرير)
ولكم جزيل الشكر(/)
دعوة لعودة التراث
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 10:21 م]ـ
أريد من الإخوة عمل أكثر من مجلس ومنتدى لمحبى العروبة فقط لإعادة ضخ الدم الفاتر فى أوردة أمتنا خفاظاً على ما تبقى من تراثها
وجزاكم الله خيراً(/)
عمرو عثمان
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 12:24 ص]ـ
أرجو _أعزكم الله _تعديل خانة الجنس من" أنثى" كما هو مكتوب إلى" ذكر "
وهذا هو الحق!
ـ[أم زينب]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:51 ص]ـ
:pولماذا أنت قلق إلى هذا الحد؟؟؟؟؟؟؟؟؟
افتح على "بياناتك" ثم "تعديل الخيارات" وعدّل ما تشاء .......
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 06:14 ص]ـ
أرجو _أعزكم الله _تعديل خانة الجنس من" أنثى" كما هو مكتوب إلى" ذكر "
وهذا هو الحق!
أبدعوى الجاهلية ... دعوها فإنها منتنة ... ؟!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 06:37 ص]ـ
د. شوارد
الجملة المعترضة عائدة للمطلوب منهم وليس للأنثى، لأن الرجاء موجه إلى المعدِّلين
هكذا يبدو لي
والله أعلم
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:13 ص]ـ
د. شوارد
الجملة المعترضة عائدة للمطلوب منهم وليس للأنثى، لأن الرجاء موجه إلى المعدِّلين
هكذا يبدو لي
والله أعلم
إذا كنت تقصد أخي الكريم أن الاعتراض (عائد إلى المعدّلين المطلوبِ منهم)؛فلم أفهم غيرَ ما قلتَ؛ وعليه بنيت اعتراضي على اعتراضه؛ فما باله يدعو للمعدّلين بالعزّ في هذا السياق؟! ثمّ إن دلالة السياق تؤيد ما فهمتُه, ولو وجدت ُ لها وجهًا مقبولًا لالتمست لأخي عذرا, ولعاملتُه بمقتضى (لا تظنّن بكلمةٍ خرجت من أخيك سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا) , ومع هذا فإني لأرجو ألاّ يكون ما فهمتُه صحيحا ...
أمّا إن كنت تقصد أن الاعتراض عائد على المطلوب نفسه دون المعدّلين , على معنى الدعاء برفع شأنهم عن أن يكونوا مأمورين, فلعلّ اعتراضي يزول , ولكن اللغة علمتنا أن للسياق شأنًا خطيرا في الدلالة! وهذا الدعاء لا يستعمل في مثله عادة إلا مع إرادة تكريم الرجال في معرض ذكر النساء! فكان ينبغي أن يدعو بغيره.
غفر الله لي ولأخي ولك أبا سارة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 04:21 م]ـ
نقل االطلب إلى الإدارة.(/)
ما معنى كلمة يتماهى؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:05 م]ـ
ما معنى كلمة يتماهى؟(/)
اوفى وابر حيوان مرّ عليّ!!!!!!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:30 م]ـ
قرأت وسمعت عن الحيوانات فلم أر اوفى وابر من الغراب وذلك: ـ
كان سليمان عليه السلام يقدم وجبة افطار للحيوانات وكان ينظر اليها وهي قادمة وكذلك وهي راجعة والغريب انه راى غراب يأتي اخر حيوان ويقوم أول حيوان!! فأستغرب من ذلك وناداه وعندما حضر اليه الغراب سأله عن سبب ذلك فقال الغراب: ان ابي كبير في السن ولا يستطيع الدفاع عن نفسه فلا استطيع النزول حتى اطمئن انه لم يبق اي حيوان خوفاً من ان ياذي والدي واقوم أول حيوان حتى لا يقوم احد قبلي فيؤذي والدي ..
فسبحان الله العظيم(/)
اريد الحصول على معلومات عن الشيخ محمد امين بن صالح بن الشيخ اسماعيل الشافعى
ـ[عصفور]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 10:07 م]ـ
من فضلكم ساعدونى فى معرفة كتب التراجم التى تحدثت عن الشيخ محمد امين الشافعى
ولكم جزيل الشكر
medovb1***********(/)
عمل موازنة بين شروح قطر الندى
ـ[عصفور]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 10:55 م]ـ
كيف استطيع عمل موازنة بين شرحين من شروح قطر الندى
اريدمعرفة النقاط التى اسير عليها(/)
عاجل إخوتي ... معنى على سبيل الاستشهاد لا الاحتجاج؟؟
ـ[فلان]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 04:07 ص]ـ
أحبتي في الله
أود أن أستفسرعن معنى عبارة " على سبيل الاستشهاد لا الاحتجاج "
أنا أفهم معناها لكني لا أستطيع التعبير عنه
أو بمعنى آخر
أريد تعريفا اصطلاحيا للاستشهاد وآخر للاحتجاج
واعذروني إخوتاه على قلة علمي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 04:31 ص]ـ
وسؤال آخر
هل هناك فرق بين الاستدلال والاحتجاج في اللغة أو مصطلح الفقهاء؟؟
ـ[فلان]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:19 م]ـ
أحبتي في الله
هل من مجيب؟؟
أرجو الإجابة بسرعة
ـ[فلان]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 05:42 ص]ـ
طال الانتظار أحبتي في الله
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 12:12 م]ـ
السلام عليكم
جاء في المحيط
التعريف لغويا
الاحتجاج
احْتَجَّ يَحْتَجَّ احْتِجاجًا:- علبه: عارضه مستنكرًا فعلته؛ احتجت نقابة الصحفيين على إيقاف إحدى الصحف.- عليه: أقام الحجّة والبرهان؛ يحتج على صواب استعماله للفظة اللغوية بآيةٍ من القرآن.- بكذا: استند إليه؛ احتج القاضي في حكمه بشهادة الشهود
الاستشهاد
اسْتَشْهَدَ يَسْتَشْهِدُ اسْتِشْهَاداً:- ـه: سأله أن يَشْهدَ، أي أن يخبر الخبر القاطع؛ نفى عن نفسه التقصير في العمل واستشهد زميلَه على ذلك.- به: استعان به في أمر الشهادة؛ استشهد المتَّهم في المحكمة بمن رآه بعيداً عن ساحة الجريمة/ استشهد بأبيات من الشعر أي استعان بها لشرح أمر أو تعزيزه
ـ[فلان]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 04:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي هيثم(/)
ما بعد كذلك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:51 م]ـ
إخواني الكرام
أشكل علي إعراب ما بعد لفظة (كذلك) مثل: كل المخلوقات تدل على وجود الخالق بما فيها من جبال وأنهار وأرض وسماء كذلك الإنسان فهو يدل على عظيم صنع الواهب.
ماذا نعرب كلمة (الإنسان)
وكذا قوله تعالى: (كذلك النشور) في النشور
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 11:33 م]ـ
الانسان: مبتدأ مرفوع
فهو: ضمير فصل يفيد التوكيد
(يدل على عظيم صنع الواهب): الجملة في محل رفع خبر
كذلك:الكاف حرف جر واسم الاشارة في محل جر وشبه الجملة كذلك متعلق بالفعل يدل0
أو
الانسان: مبتدأ أول
فهو: مبتدأ والجملة الفعلية بعده خبر و (فهو والجملة الفعلية في محل رفع خبرللمبتدأ الانسان)
كذلك: متعلق بخبر الانسان
والله اعلم(/)
طلب ... المساعدة للضرورة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي استفسار عن سؤال اشكل علي في مسابقة ...
السؤال
_____________
حرف التاء يأتي بأوجه كثيرة ...
أمامك كلمات فيها تاء ... ويقابلها الأوجه والاستعمالات ... اربط بينها
(تاء المبالغة)، (تاء المرة)، (تاء الجر)، (تاء التعريب)، (تاء الوحدة)
أمثلة ... حدد نوع التاء فيها
(اشتريته بنصف كيلجة من كيلجة البصرة)
(جلستُ جلسة)
(أحمد راوية، وعصام نابغة)
(هذه تمرة)
________________________
انتظر الإجابة منكم
:)
ـ[أم زينب]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 04:19 ص]ـ
تاء المبالغة: أحمد راوية وعصام نابغة
تاء المرة: جلست جلسة
تاء الجر:
تاء التعريب: كليجة
تاء الوحدة: هذه تمرة(/)
اريد ترجمة الشيخ محمد امين بن صالح بن الشيخ اسماعيل الشافعى
ـ[نانسى]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/
ارجو من اعضاء المنتدى مساعدتى فى الحصول على ترجمة للشيخ محمد امين الشافعى
وجزاكم الله عني خيرا(/)
الحكمة في قسم الله سبحانه وتعالى بالضحى!!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 12:33 ص]ـ
قال تعالى (والضحى * ..... )
لقد أقسم الله سبحانه وتعالى بالضحى، وبين صلى الله عليه وسلم فضل صلاة الضحى.
فما هي الحكمة في هذا الوقت المبارك؟؟؟؟
يوجد حكمتان:ـ
الأولى / إن الله سبحانه وتعالى كلم موسى عليه السلام في هذا الوقت.
الاخرى /إن السحرة الذين احضرهم فرعون لمواجهة موسى عليه السلام
سجدوا لله تعالى في هذا الوقت.
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو صالح الأزهري]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:11 م]ـ
أخي الحبيب جزاك الله خيرا
لكن هل تسمح لي بمناقشتك؟ أكون مسرورا جدا.
من أين لك بهذا الكلام وما المرجع الذي أخذت منه؟
فإن هذا كلام جيد لك دليل على الأولى في القرآن فقد قال تعالى (وأن يحشر الناس ضحى) لكن الثانية لا أعرف دليك فيها فأرشدني أرشدك الله للخير.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:21 ص]ـ
شكراً لك أخي الكريم أبو صالح كم أنا مسرور بمناقشتك وحرصك وفقك الله
المرجع هو كتاب الكشاف للعلامة الزمخشري
سوف تجد المعلومة في تفسير سورة الضحى.
ولك جزيل الشكر والعرفان(/)
هل تعلم
ـ[اسراء الدباغ]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:06 ص]ـ
هل تعلم؟
العث لا ياكل الثياب. انه يضع البيض على الثياب. وهذا البيض يتحول الى يراقانات. اليراقانات هي التي تقرض نتفا من القماش ومذ يكتمل نموها تزدري هذا الطعام كليا.
تمتلك الجرادة تسع مائة عضل مستقل تقريبا أي بزيادة مئتي عضل عن الانسان الذي يملك اقل من سبعمائة عضل. ولبعض الديدان اكثر من اربعة الاف عضل مستقل.
ان الانسان البدائي كان يعالج الجراح بالعفن الذي ينمو على الاشجار قبل اكتشاف البنسلين بالاف السنين.؟؟
لاتتناول الرغيف الابيض
.
تاج الجمال شعرك
انه يتساقط في اليوم الواحد من 25 الى 100 شعرة ولكن الانسان الموفور الصحة يستعيدها في اليوم نفسه، ان حياة الشعرة لا تزيد على السنتين ثم تسقط.ان الشعر ينمو بمقدار 12 ميليمترا تقريبا في الشهر وتتوقف سرعة نموه على درجة حرارة الجو في الصيف اسرع نموا منه في الشتاء.
معدل الطاقة المنبعثة من الشمس هي 580000مليون مليون مليون حصان.
الدماغ البشري يحتاج الى 1000لتر من الدم يوميا ليستطيع القيام بعمله.
تدخين سيجارة واحدة ينثر في الهواء أربعة ملايين جزيء من الرماد.
هذه المعادلة البسيطة: ط = ك ع2 هي التي أدت لتصنيع القنبلة النوويه ومن الخطأ الشائع أن يقال ذريه والصحيح نوويه إذ لا يوجد قنبله ذرية.
مركز ثقل الكره الارضيه يقع في مكه المكرمه وبالذات في الكعبه المشرفه وقد أثبتت ذلك عدة بحوث علمية.
الجراح الماهر يستطيع أن يكتب اسمه على خليه واحده من خلايا الجسم البشري وذلك باستخدام شعاع من الليزر.
هناك ثمانية أسباب للبدانة (السمنة) هي: ـأولا: بسبب الغدد الصماء مثل نقص نشاط الغدة الدرقيه و زيادة افراز الكورتيزون .... الخ ثانيا: اسباب وراثية حيث أن بعض الناس لديه استعداد لحدوث البدانةثالثا: زيادة الوارد الغذائي وقلة النشاط الرياضي رابعا: بعض الادوية مثل المهدئات وبعض ادوية الالتهابخامسا: اضطراب استقلاب المواد الغذائية في الجسم سادسا: عوامل نفسية مثل النهم الغذائي سابعا: العوامل البيئية حيث تزداد البدانة في المناطق الحارة ثامنا: عوامل فيروسية وجرثومية
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:19 م]ـ
الأخت الفاضلة اسراء الدباغ
جزيت خيرا ونفعنا الله بك
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:24 م]ـ
بوركت
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:32 م]ـ
بوركتِ أمّ إبراهيم، ننتظر جديدك.
ـ[المصحح اللغوي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 04:29 م]ـ
الأخت إسراء جزاك الله خيرا على الفائدة
ـ[خالد عايش]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 07:33 ص]ـ
حفظك الله من كل سوء يا أخت إسراء، أتحفينا بالمزيد.(/)
ما نوع المنادي في هذين المثالين؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 09:32 ص]ـ
ما نوع المنادي في هذين المثالين؟
يا طالبا العلم اتق الله
يا ضاربا زيدا اتق الله
* ومالفرق بين المنادي المضاف والشبيه بالمضاف؟
أعزكم الله أريد الإجابة لأنه حدث عندي بعض اللبس
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 10:13 ص]ـ
الأول مضاف والثاني شبيها بالمضاف
والإجابة علي السؤال الثاني بالتفصيل علي الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3286
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 05:48 ص]ـ
سوف أُبين لك الفرق باسلوبي المبسط، اترك كل ما كُتِب وخذ فرق واحد يكفيك:ـ
المنادى الشبيه بالمضاف والمنادى المضاف كلاهما منصوب.
المنادى الشبيه بالمضاف ينون + لاتحذف نونه في المثنى وجمع المذكر السالم)
والمنادى المضاف لا ينون ويجب حذف نون المثنى وجمع المذكر السالم المضاف لا ينون.
1ـ يا طالبا العلم ــــــــــــــــــــــــ المنادى مضاف لان أصل الكلمة (طالبان) وحذفت النون للاضافة، وكلمة العلم مضاف اليه.
2ـ يا ضارباً زيداً ...... ــــــــــــــــ المنادى هنا شبيه بالمضاف
ملاحظة (المنادى الشبيه بالمضاف يأتي بعده إما فاعل أو مفعول به أو جار ومجرور)
والله أعلى وأعلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 02:16 ص]ـ
(سوف أُبين لك الفرق باسلوبي المبسط، اترك كل ما كُتِب وخذ فرق واحد يكفيك)
أحسن يا سيبويه قصدي يا محمد ينبع الغامدي.
منتب بسيط والله
ـ[خالد عايش]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم، رداً على الأخوين أقول: إن المنادى في كلا المثالين (شبيهٌ بالمضاف)، ففي المثال الأول: المنادى شبيه بالمضاف، ألا ترى أنك قلت: يا طالباً العلم اتق ِ الله. و لم تقل: يا طالبا العلم (بتثنية طالب و حذف النون)، و الدليل انك لم تقل: (اتقيا) بإسناد الفعل إلى المثنى، ولو كانت الجملة كالآتي:
يا طالبا العلم اتقيا الله. لكان نوع المنادى مضافاً.
ففي هذه الجملة يكون إعراب العلم: مضافاً إليه مجرورا. أما في جملة:
يا طالباً العلم َ اتق ِ الله. فالعلم: مفعول به منصوب لاسم الفاعل (طالباً). و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:25 ص]ـ
أحسنت خالد العربية
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:22 ص]ـ
يا طالبا العلم ....
أخي الكريم كيف عرفت انها ليست مثنى؟ وكيف عرفت انها منونه؟
وكيف حكمت انها شبيه بالمضاف؟ واذا قلت انها مثنى حذف منه النون فكيف توضح لي غير ذلك؟
افدنا جزالك الله خيراً.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 08:09 ص]ـ
أنها وليست انها
منونة وليست منونه
أفدنا وليس افدنا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 03:13 م]ـ
إلي أخي الكريم أود أن أقول لك كلا المثالين شبيه بالمضاف ألا ترى أن كلمتي (طالبا) و (ضاربا) منصوبتان ومنونتان بدليل كتابة الألف في آخرهما
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 01:04 ص]ـ
انت تقول كلمة طالبا منصوبة وهذه الألف ألف التنوين فما اعراب العلم؟؟؟؟؟
أنا أقول:ـ
يا / حرف نداء مبني لا محل له من الاعراب.
طالبا / منادى منصوب وعلامة نصبه الألف لانه مثنى (وهذه لغة زيد بن الحارث حيث كانوا يرفعون وينصبون ويجرون المثنى بالألف وقد نزلت اية في القران بنفس هذا وهي قوله تعالى (ان هذان لساحران)) وهو مضاف.
العلم / مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسره الظاهرة على اخره.
والله أعلى وأعلم
والشكر موصول للجميع
ـ[وهب]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:15 م]ـ
يا طالبا العلم: إذا كان المقصود ب ((طالبا)) مفرد، الجواب هو: شبيه بالمضاف فطالب اسم فاعل من الفعل طلب، أما إذا كان المقصود بها مثنى من كلمة طالب، الجواب مضاف، الأصل طالبان العلم، حذفنا نون المثنى للإضافة، فصارت طالبا العلم، ((على لغة القصر))
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 10:11 ص]ـ
إن كان الاختلاف في المثال (يا طالبا العلم اتق الله) فهو شبيه بالمضاف و (العلم) مفعول به لاسم الفاعل
وهذا المثال بخلاف المثالين التاليين
(يا طالب العلم اتق الله) و (يا طالبا العلم اتقيا الله) فكلاهما مضاف والله أعلم
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 05:08 م]ـ
في كلا المثالين الوضع متشابه، فإعراب المثال الأول:
يا: أداة نداء مبنية على السكون.
طالبًا: منادى شبيه بالمضاف منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة.
العلمَ: مفعول به لاسم الفاعل طالب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وعلة نصب (يا طالبًا) أنه مشتق عامل في معموله.
والإعراب نفسه في: يا ضاربًا زيدًا اتق الله.
وصيغة المثالين للإفراد، ولا تدل على التثنية.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 12:50 ص]ـ
كلاهما شبيه بالمضاف،و العلم، زيدا: مفعول به لاسم الفاعل " ضاربا، طالبا " ولو كان طالبا مثنى لكانت " طالبي " ... اتقيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 01:08 ص]ـ
نعم صحيح أن تقول يا طالبي العلم وصحيح أن تقول يا طالبا العلم لان لغة قبيلة زيد بن الحارث يرفعون وينصبون ويجرون المثنى بالألف مثل قوله تعالى (إن هذان لساحران) والله أعلى وأعلم
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 05:51 ص]ـ
نعم صحيح أن تقول يا طالبي العلم وصحيح أن تقول يا طالبا العلم لان لغة قبيلة زيد بن الحارث يرفعون وينصبون ويجرون المثنى بالألف مثل قوله تعالى (إن هذان لساحران) والله أعلى وأعلم
أخي محمد:
اللام في: (لساحران) ليست حرف جر، إنما هي لام الابتداء وزحلقت عن صدر الجملة كراهة الابتداء بمؤكدين.
فساحران، خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الألف، لأنه مثنى.(/)
طلب مساعدة؟
ـ[سنابل الذهب]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 03:47 م]ـ
:::
ارجو المساعدة بالسؤال
ما هو التفقيف عند العرب؟(/)
إلى فصحاء الفصيح
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 08:08 م]ـ
أريد منكم كتابة مقدمة لحفل تحفيظنا المبارك وملحمة شعرية تناسب المقام , ولم يسبق لهما مثيل فمن يكون لهما , وله الأجر الجزيل.
ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 11:05 م]ـ
هل قرأت الإعلان في أعلى الصفحة؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:44 م]ـ
كم تدفع؟
ما فيها شيء
خلنا نترزق.(/)
عدنان الدليمي لمن لا يعرفه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:06 م]ـ
كتبت قبل ايام تعريف بمؤلف كتاب (السيوطي النحوي) تضمن رابط يبين بعض أعماله في جانب آخر وهو غيرته على الدين والإسلام لكني فوجئت بحذف الموضوع أرجو ألا اكون ازعجت من حذفه او جرحت مشاعره استغفر الله على ما كان مني واساله العفو والصفح
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:18 م]ـ
عدنان الدليمي معروف وغيرته على الاسلام لا تخفى على أحد وانما أزعجتنا المشاركات البذيئة المصاحبة لها في ذلك الرابط من سب وشتم بين جماعات مختلفة
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 12:32 ص]ـ
عدنان الدليمي معروف وغيرته على الاسلام لا تخفى على أحد وانما أزعجتنا المشاركات البذيئة المصاحبة لها في ذلك الرابط من سب وشتم بين جماعات مختلفة
أحسنت أخي أبا أسيد:
وهنا يبرز سؤال:
ما حكم وضع رابط يحتوي على حق وباطل بل قد يكون شره أكثر من خيره، خاصة على بعض الضعفاء الذين قد تؤثر فيهم هذه الأفكار فيكونون كعمرو بن عبيد؟(/)
هل تغني المسلسلات والأفلام عن الرواية والقصة؟
ـ[مهتمة]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 12:33 ص]ـ
هل تغني المسلسلات والأفلام عن الرواية والقصة؟
ـ[زينب محمد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:49 ص]ـ
كلا يا أختي لا تغني، ولن تفعل ..
والمسلسلات والأفلام في حدِّ ذاتها مشروع فاشل ..
ولي سؤال:
عن أي نوع من الروايات والقصص أن تسألين، وتقارنين؟!!
تحياتي.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:58 م]ـ
لكلٍ دور يا إخوان، ولا يغني شيء عن شيء
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 01:26 ص]ـ
طبعا لا لأن أغلب المسلسلات فيها بعض الزيادة والتحريف وبعض الأخطاء اللغوية
ولأن قراءة القصة أو الرواية تدرب الشخص على فهم وإدراك هذه اللغة الواسعة.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:03 ص]ـ
أحسنت القول أخي همس، فلكل دوره الذي لايغني عن الآخر
ولا ننسى أن الأفلام والمسلسلات هي عبارة عن روايات أو قصص
في الأصل::
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 06:49 م]ـ
بالفعل الأفلام أو المسلسلات هي في الاصل قصص وروايات، لكن الواقع الذي نراه أن تأثير المسلسلات والأفلام سلبي جدا ....(/)
أنا أكره القواعد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:50 م]ـ
أنا أكره القواعد
وش أسوي؟
يعني لازم اعرف القواعد عشان اعرف اقرأ وأكتب.
ردوا لو سمحتوا
غثيتونا بالقوااااااعد
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:56 م]ـ
هل يكون الرجل طبيباً دون ان يدرس الطب؟
وهل يكون مهندساً إذا لم يدرس الهندسة
وهل يقاتل الجندي دون سلاح؟ ودون خطة؟
وش تسوي؟!!
يجب أن تعرف القواعد يا صاحبي ووتتعلمها ..
وفقك الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 12:46 ص]ـ
طيب لازم اعرف القواعد عشان اعرف اقرأ وأكتب؟!!!
سؤالي ما جاوبت عليه يا أخوي.
يعني تتوقع الطبيب الآن ما يعرف يقرأ ولا يكتب ولا ماخذ كورس في القواعد قبل؟
يا اخوي المشكلة مهيب في القواعد
المشكلة في تعقيدكم للطلاب.
أجل بالله حصة كاملة عشان مفعول مطلق ولا مفعول لاجله.
موضوع تافه ومسوين زحمة
ياخوي حطوها ضمن المطالعة وفكونا من القلق.
ترى مهوب كل الناس لازم يعرفون مفعول مطلق ولام متزحلقة والفلسفة اللي عندكم.
اللي يبغاها يتعلمها وما اتصور انها ضرورية لكل الناس.
أنا ما أبغى ولدي يعرف قواعد ابغاه يعرف يقرا ويكتب بشكل جيد بسسسسسسس.
سلااااااااااااااام
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 01:10 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم أعانك الله وولدك وزادك فهما
ليس من الواجب عليك أن تلم بكل القواعد الا اذا كنت مختصا بعلوم اللغة العربية أي تختص بعلم النحو أو الادب أو البلاغة 000 الى آخره
أما اذا أردت أن تختص بعلوم أخرى مثل الطب والهندسة فعليك أن تتعلم من القواعد أبسطها ولا تتعمق (أي بما يمنعك من اللحن والغلط أو الانتقاد من الآخريين) يعني بما يجعل قراءتك مقبولة لا كما نشاهد أحيانا من شخص متميز عندما يتكلم قد ينتقده طالب ثانوي لكثرة ما يسمع منه من أخطاء
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 02:06 ص]ـ
يا أبو أسيد
أنا أتكلم عن منهج القواعد عندنا في السعودية
منهج سقيم إلى أبعد حد.
وأتحداك تلقى طالب واحد يتلكم لغة سليمة وما يلحن (على قولتك) رغم انهم يدرسون كل هالقواعد الفارغة من الهدف.
منهج سقيم.
كله من ذا المصارية.
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 07:58 ص]ـ
يا أبو أسيد
أنا أتكلم عن منهج القواعد عندنا في السعودية
منهج سقيم إلى أبعد حد.
وأتحداك تلقى طالب واحد يتلكم لغة سليمة وما يلحن (على قولتك) رغم انهم يدرسون كل هالقواعد الفارغة من الهدف.
منهج سقيم.
كله من ذا المصارية.
أخي (غير مسجل) ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حياك الله .. وهدئ من روعك قليلاً ..
منهج السعودية عندنا لا أرى فيه عيبًا ظاهرًا ..
ولا يليق بك أن تسم قواعد لغتك الأم بالفارغة من الهدف! وبالسقم أيضًا!!
أعرف أناسًا من الجنسين (ذكورًا وإناثًا) يتكلمون اللغة العربية
الفصحى بطلاقة، ودرسوا في مدارس سعودية، ودرسوا ذات المناهج التي
تشير إليها ..
تقول: أجل بالله حصة كاملة عشان مفعول مطلق ولا مفعول لاجله.
موضوع تافه ومسوين زحمة ..
وأقول: الناس قدرات فما تجده أنت سهلاً سائغًا يجده الآخرون صعبًا.
وتقول: اللي يبغاها يتعلمها.
وأقول: لستَ مجبرًا على تعلم شيءٍ لا ترغب في تعلمه، لك الخيار.
همسة: (ولا تنابزوا بالألقاب) ولا فضل إلا بالتقوى.
وفقك الله وهداك للصواب ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 08:12 ص]ـ
السلام عليكم ..
في البداية لا أعرف كيفية وطبيعة منهاج السعودية .. "فأهل مكة أدرى بشعابها" ..
لكن أخي الكريم .. حل أي المشكلة يستلزمه معرفة علة المشكلة ... أو معرفة "علة العلل" كما يسمونها بالفلسفة.
"يعني" ممكن لو أنك استطعت تحديد سبب المشكلة هل هو في جانب التقصير في الدراسة أو عدم فهمك للمدرس .. أو تركك للمادة وعدم دراستها إلا في يوم الامتحان .. حاول أن تحدد مشكلتك .. إذا تمكنت من ذلك فأنت بنفسك ستجد حلا لمشكلتك .. والله كنت أقول مثلك تماما وكنت أتذمر دوما من النحو ولكن عندما حددت مشكلتي وسلطت الضوء على "علة العلل" تكمنت من حلها بحمد الله ..
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:42 ص]ـ
يا أبو أسيد
أنا أتكلم عن منهج القواعد عندنا في السعودية
منهج سقيم إلى أبعد حد.
وأتحداك تلقى طالب واحد يتلكم لغة سليمة وما يلحن (على قولتك) رغم انهم يدرسون كل هالقواعد الفارغة من الهدف.
منهج سقيم.
كله من ذا المصارية.
أخي الكريم نطلب منك فقط الابتعاد عن الخشونة في الكلام وارفق باخوانك قليلا (ما دخل الرفق في شيء الا زانه) وكما قال اخونا
وأقول: الناس قدرات فما تجده أنت سهلاً سائغًا يجده الآخرون صعبًا.
وكل ميسر لما خلق له
ثم أخي أنا متأكد أن من وضع المناهج عندكم وفي باقي الدول هم صفوة من أهل الاختصاص فلا تنتقدهم بهذه الشدة واعرض فكرتك باسلوب لين يصغ ِ اليك الجميع
تجد هذه المشكلة عند أكثر طلابنا وخاصة في المراحل الاولي لكن ما ان يقتربوا من التخرج من المرحلة الخامسة والسادسة واذا بنا نجد تغيرا كبيرا وواضحا في مستواهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 10:11 ص]ـ
اخي الكريم تابع الموقع والدروس التي فيه واذا صار لك ان تسأل الناس من حولك فلا تقصر ... المهم ان تبدأ بداية صحيحة وتعزم النية ان تتعلم والله يعينك ...
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:08 ص]ـ
ودي لو مرة وحدة تشكون أن منهج القواعد فيه خلل.
بس مجرد شك.
أسهل ما عليكم قولة كل شيء تمام
وإذا هو صعب عليك دور لك شيء ثاني
طيب ليش ما يصير البلى في روسكم مهوب في روس عيالنا.
يعني بالله كل الناس أو نقول 70% من الناس غلط وأنتم الصح؟!!
والله حالة.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:10 ص]ـ
طيب خلونا من المنهج
يمكن طريقة التدريس، المدرسين
بس لازم تقرون أن فيه مشكلة
مو معقولة يا ناس
العالم تصايح من سنوات
وانتم ترددون نفس الكلام.
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 12:26 م]ـ
أتمنى من الإدارة إغلاق الموضوع ...
يبدو أن الحوار عقيم، ولا طائل من ورائه!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:11 م]ـ
دائما يا فصيحة الحقيقة مرة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:27 م]ـ
أخي الكريم
من قال أن المنهج كامل؟
بالعكس نحن على يقين لايوجد منهج كامل (الا القرآن)
ولو تأملت قليلا في كلامنا لتبين لك هذا ولكن هناك منهج ناجح 80% وآخر 70%
وهناك أكثر وهناك أقل
ولكن متى يقدم المختصون على تبديل المنهج على حسب ظني عندما يقدح فيه كثير من أهل الاختصاص
وختاما ما أحلى أن نتحلى بأدب الحوار دون خشونة أواتهام
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 01:42 ص]ـ
دائما يا فصيحة الحقيقة مرة
اي حقيقة واي حوار تعني؟
بصراحة كلامك يا اخي عقيم لا ينبغي لاي عربي ان يقوله ولا ينبغي لاعضاء المنتدى ان يردوا عليك لانهم قد اعطوا غوغائك اهمية
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 08:35 ص]ـ
أخي الكريم لتعرف القواعد لا بد أن تفهم معنى الجملة أولاً ... لا بد أن نفهم مثلاً الفعل في أي زمن حدث .... ثم من الذي فعل الفعل ... إلخ ... فالنحو يعتمد الدرجة الأولى على فهم معنى الجملة ... والهدف من النحو أساساً لضبط هذه الأمور ... أقول لك تجربتي في هذا الخصوص فأنا كنت مثلك أكره القواعج عندما كنت في الإعدادية ... أتى والدي الكريم حفظه الله وكان لديه كتاب صغير جداً اسمه الدروس النحوية وبدأنا نعرب جملاً كثيرة ونعرب كل الأمثلة ... وبعدها أحببت القواعد وكنت دائما من الأوائل في هذه المادة ...
إذن الحل:
افهم الجملة أولاً ثم أعرب جملاً بسيطة ولكن كثيرة فستتعود على الإعراب وستحبها بد الآن ووفقك الله أخي العزيز ....
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:10 ص]ـ
اي حقيقة واي حوار تعني؟
بصراحة كلامك يا اخي عقيم لا ينبغي لاي عربي ان يقوله ولا ينبغي لاعضاء المنتدى ان يردوا عليك لانهم قد اعطوا غوغائك اهمية
أبو تمام .........................
أخي
هذا الكلام لا يسمح به هنا.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:14 ص]ـ
أخي الكريم لتعرف القواعد لا بد أن تفهم معنى الجملة أولاً ... لا بد أن نفهم مثلاً الفعل في أي زمن حدث .... ثم من الذي فعل الفعل ... إلخ ... فالنحو يعتمد الدرجة الأولى على فهم معنى الجملة ... والهدف من النحو أساساً لضبط هذه الأمور ... أقول لك تجربتي في هذا الخصوص فأنا كنت مثلك أكره القواعج عندما كنت في الإعدادية ... أتى والدي الكريم حفظه الله وكان لديه كتاب صغير جداً اسمه الدروس النحوية وبدأنا نعرب جملاً كثيرة ونعرب كل الأمثلة ... وبعدها أحببت القواعد وكنت دائما من الأوائل في هذه المادة ...
إذن الحل:
افهم الجملة أولاً ثم أعرب جملاً بسيطة ولكن كثيرة فستتعود على الإعراب وستحبها بد الآن ووفقك الله أخي العزيز ....
وهل معرفة القواعد ضرورية لفهم اللغة؟
بالطبع لا.
لماذا لا نفهم القواعد من خلال القراءة والكتابة؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 03:39 م]ـ
اي حقيقة واي حوار تعني؟
بصراحة كلامك يا اخي عقيم لا ينبغي لاي عربي ان يقوله ولا ينبغي لاعضاء المنتدى ان يردوا عليك لانهم قد اعطوا غوغائك اهمية
لكل داء دواء يستطب به ... إلا الحماقة أعيت من يداويها
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 03:53 م]ـ
اتقوا الله
يُغلق الموضوع(/)
www.alwan2009.@gawab.com
ـ[مشعل الليل]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 12:35 ص]ـ
أريد خطة بحث وموضوعي هو الطباق في القرآن
عاجل جدا جدا ولكم جزيل الشكر.(/)
وش الصح؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 04:06 ص]ـ
لا تطفؤها أو لا تطفئها
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 04:39 ص]ـ
الثانية أصح؛ لأن الهمزة ساكنة وما قبلها مكسور فتكتب على نبرة،
والله أعلم ...
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:54 ص]ـ
أصبتِ فصيحة ولكن
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 10:08 ص]ـ
وش الصح؟ = ماهو الصح؟(/)
لماذا سميت قريش بهذا الاسم!!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:48 ص]ـ
جاء في تفسير الكشاف للعلامة الزمخشري:ـ
قال معاوية بن ابي سفيان لابن عباس ما معنى قريش فقال ابن عباس حيوان كبير قوي في البحر يأكل ولا يؤكل ويعلو ولا يعلى.
واصل الكلمة قرش وصغرت الى قُريش.
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:37 ص]ـ
شكرا لك
المشهور في هذه التسمية أن لقب قريش غلب على بني فهر بن مالك بن النضر بن كنانة أخذاً من التقارش، وهو التجارة، لأنهم كانوا تجاراً، وقيل: أخذاً من التقريش، وهو الاجتماع لاجتماعهم على قصي، ذكر ذلك القلقشندي في قلائد الجمان وغيره من أهل العلم.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو صالح الأزهري]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:07 م]ـ
بوركتم جزاكم الله خيرا وقوى الله ساعدكم ورفع قدركم في العالمين.
ـ[بو خليفة 989]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 03:08 م]ـ
جزاكم الله خير.
ـ[اسامة2]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 04:02 م]ـ
أخي محمد جزاك الله خيراً , تمنيت أن تذكر لي رواية الزمخشري تحت أي آية من كتاب الله. زادك الله علماً ورزقك فهماً.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 05:45 م]ـ
لم أفهم ما تقصد أخي أسامة فالرجاء التوضيح.
ـ[اسامة2]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 06:04 م]ـ
أنت قلت في تفسير الكشاف أليس كذلك؟ الجواب نعم. أين بالضبط -أعني مكانها-؟؟ وأكون لك شاكراً.(/)
معاني الاسماء
ـ[اسراء الدباغ]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:53 م]ـ
إسراء تعنى .............. السير أو السفر ليلاً أو انتقال الرسول إلى بيت المقدس
ذكرى تعنى .......... الحفظ , الاستحضار , الفطنه بعد النسيان , الأعياد والمناسبات والعبرة
شامخ تعنى ............ العالى , النسب الشريف , الرافع أنفه كبراً
-صبحى تعنى .......... المنسوب إلى الصبح أو الأمر الواضح
رضوى تعنى .......... المحبة المطيعة وهو اسم جبل بين المدينة وينبع
خديجة تعنى ........... المولودة قبل أوان ولادتها
تعليق / والسيدة خديجة أولى زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
عكاشة تعنى ........... العنكبوت - بيت العنكبوت - ذكر العنكبوت
-ماريّة تعنى .......... المرأة البيضاء المكتنزة الناعمة أو البقرة الوحشية ذات الولد الأبيض اللون أو طائر بحجم الحمام
-كاظم تعنى ......... من يملك نفسه عند الغضب , أو الشديد العطش , أوالصامت
-عيسوى تعنى .......... نسبة الى عيسى
- هيثم تعنى .......... الصقر أو ابن النسر أو العقاب أو الاسد أو الرملة الحمراء أو نوع من الشجر
-دينا تعنى .......... القرض المؤجل , الطاعة , المحاسب
-عدنان تعنى ............ المقيم الساكن المستوطن
ـ[زهوة]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لوسمحتم أريد أن أعرف ما معنى إسم يزن وزلفى
شكرا
زهوة محمود
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 12:09 م]ـ
بوركت أخت اسراء على هذا الجهد اللطيف، نتمنى التواصل.
ـ[نور الندى]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 09:27 ص]ـ
بوركت إسراء
http://www.s77.com/3DSmile/38/F_142.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)(/)
المملكة العربية السعودية
ـ[أبوعبدالعزيز]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوه الكرام إدارة موقع شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
عند محاولتي للتسجيل هناك حاولت إدخال الأرقام والحروف في الخانة المخصصة لها
لكن للأسف الصورة التي تحتوي على الأرقام والحروف غير ظاهرة وحتى مع التحديث
لا توجد نتيجة.
أرجو التحقق من الموضوع
حتى يتم التسجيل
دمتم بحفظ الرحمن
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 08:23 م]ـ
رفعت مشكلتك لأدارة المنتدى
ـ[أبوعبدالعزيز]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شاكر لك تجاوبك أخ / أبوسيد
تم التسجيل ولله الحمد
دمت بحفظ الرحمن(/)
مشكلة في التسجيل؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله أعضاء إدارة شبكة الفصيح
أنا حاولت كم مرة في التسجيل ولكن فيه مشكلة ما لقيت لها حل
المشكلة:
فيه صورة تظهر فيها أرقام وحروف لازم تكتبها في المربع يمين الصورة
ولكن الصورة لم تظهر
حيث أن التسجيل لا يتم إلا بإدخال الرموز
مكان الصورة:
تحت عنوان البريد الإلكتروني
ولكم جزيل الشكر:)
ـ[ليل هادئ]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:38 م]ـ
فعلا حاولت ولكن لم أستطع:)
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:19 ص]ـ
المشكله فعلا اشتكي منها كتير من الاصحاب اللي نصحتهم بالتسجيل في المنتدي لعل المانع خير نرجو من ادارة المنتدي وضع هذه المشكله في الحسبان
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 08:22 م]ـ
رفعت المشكلة لأدارة المنتدى
ـ[الديك العزوبي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 09:44 م]ـ
أبشركم انحلت المشكلة
وسجلت
شكراً لكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 10:57 م]ـ
أهلا ومرحبا بك يا الديك العزوبي
سعدنا بك وستسعد بنا ان شاء الله(/)
أين أنت يا جهاد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 07:05 ص]ـ
العنوان يكفي فقد أفتقدنا مداخلاتك وتصويباتك لأخطائنا وإن أغضبنا ذلك في حينه.
أرجو من الله أن تكونوا بخير
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:13 ص]ـ
أنا بخير والحمد لله
شكرا لسؤالك
أما عن تصويباتي فتركتها، فأنا قاسية جدا وقد أغضبت الكثير ...
انشغلت قليلا برسالتي، ولكنني لا أستطيع أن أغيب عن الفصيح
شكرا جزيلا لكم، رفع الله قدركم.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 12:57 ص]ـ
جهاد رائعة رغم شيء من القسوة!:)
أرجو أن تظل تصويباتك وتدخلاتك، بعد تصفيتها من بعض الحدة!:)
أجزم أن الفصيح لا غنى له عن أمثالك؛ فاستمري رعاك المولى.
شكرًا أحيمرنا الكريم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 05:02 م]ـ
حياكم الله جميعا أيها الفصحاء، أدعوكم إلى الاطلاع على موضوع (الغيرة على الفصحى) في المنتدى العام و (جابر عثرات الفصحاء) في المنتدى اللغوي. وأنتظر آرءكم في الموضعين. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 01:03 ص]ـ
أين انت يا جهاد
افتقدنا قصائدك أرجو أن تضعي ايميلك هنا وشكرا(/)
وأد البنات
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:26 ص]ـ
قيل اول من أود البنات هو لقمان بن عاد حيث أنه سمع بالخيانة من زوجاتة فذهب لقتلهم جميعا وهو في الطريق راى ابنته فقتلها.
وقيل: اول من اود البنات هو قيس بن عاصم سيد تميم حيث ان النعمان بن المنذر اسر بناته فعندما اراد افتداءهن رفضت واحدة من بناته ان تذهب معه وفضلت البقاء عند النعمان بن المنذر فاخذ قيس جميع بناته فقتلهن.
والله أعلى وأعلم
المرجع كتاب سيدات بيت النبوة
للدكتورة عائشة عبدالرحمن
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:27 ص]ـ
أليست وأد البنات
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 09:07 ص]ـ
نعم أليست وأد؟
أم أنها لغة أخرى؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:12 م]ـ
نعم هي كما ذكرتم ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:17 م]ـ
الوأد: قتل البنت أو أن تدفن وهي حية
الأود بسكون الواو: من الاثقال آده الأمر أوداً وأووداً بلغ منه المجهود والمشقة (ولا يؤوده حفظهما) ولا يثقله ولايشق عليه
الأوَد: العوج وفي حديث نادبة عمر واعمراه أقام الأوَد وشفى العمد
(المصدر لسان العرب)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 03:21 م]ـ
وأد البنات عنوان لمعنى واسع،
1 - فعدم تربية البنات وأد لهمّ.
2 - وتزويجهن للفاسدين وأد.
3 - ومعاملتهن بالدونية وأد .....
وما أكثر ما يتصف الآباء بمثل هذا.(/)
والنفض على الفراش فيه إعجاز علمي
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:59 م]ـ
النفض ثلاث مرات على الفراش قبل أن ينام
هذه سنه يهجرها كثالنفض ثلاث مرات على الفراش قبل أن ينام
هذه سنه يهجرها كثير من الناس
والنفض على الفراش فيه إعجاز علمي
لقد أثبت العلماء والشيوخ الأفاضل أن الإنسان
حين ينام إلى فراشه يموت في جسم الإنسان
خلايا فتسقط على فراشه
وحينما يستيقظ الإنسان تبقى الخاليا موجوده في فراشه
.. وعند ما ينام مره أخرى تسقط خلايا مره أخرى فتتأكسد هذه الخلايا فتدخل في جسم الإنسان فتسبب له أمراض والعياذ بالله
.. وهذه الخلايا لا ترى إلا بمجاهر ..
حاول الغربيون حل هذه المشكله فقاموا بغسل هذه الفرش بمواد منظفه لكن دون جدوى
استخدموا جميع المنظفات لكن لم تتحرك هذه الخلايا ..
فقام إحدى العلماء الغربيون بنفض هذه الخلايا بيده ثلاث مرات .. فإذا بالخلايا تختفي ..
ففرح هذا العالم أنه إكتشف كيف يزيل هذه الخلايا من الفراش ..
عن طريق نفض الفراش ثلاث مرات ..
فرد عليه رجل مسلم .. قال إن الرسول قد قالها من قبل
(إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه فراشه بداخل إزاره فإنه لا يدري ماخلفه عليه)
اللهم ارحمنا واغفر لنا واعفوا عنا(/)
من لي بإيميل الأستاذ نعيم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:29 م]ـ
من لي بإيميل الأستاذ نعيم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 05:44 م]ـ
إخواني هل من مجيب بأسرع وقت لأي وسيلة إتصال بالأستاذنعيم والشكرلكم
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 08:06 ص]ـ
بل مَن لنا بالأستاذ نعيم نفسه؛ فالفصيح يفقده!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 06:37 م]ـ
ايميل الأخ نعيم المحترم هو: naeem_a_a*************
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 07:02 م]ـ
من لي بإيميل الأستاذ نعيم
السلام عليكم
هاهو بلحمه وشحمه:) والشكرلأخي وأستاذنا محمدكذلك للأخت الأستاذة معالي على السؤال وأعتذرعن إنقطاعي في الفترة السابقة وأرجو ان أجد في قادم الأيام من الوقت مايكفي للمشاركة ولكم تحياتي مع فواكة الصيف:)(/)
د. بشر / د. شوارد ... مع التحية
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:41 ص]ـ
أخوي العزيزين د. بشر /د. شوارد
السلام عليكم
أرجو متابعة بريدكما
دمتما عطرين
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 04:54 م]ـ
بارك الله فيك مشرفنا الكريم وأخانا الفاضل وأستاذنا العزيزصاحب بريد الأخبار السارة في الفصيح، الحمد لله على عودك من الإجازة والعود أحمد؛ إذ لم أر لك مشاركة منذ مدة غير بعض الأخبار السارة على عادتك، وقد اشتقنا إلى حواراتك التي توقفت ومشاركاتك التي قلت.
إن كنت تعني البريد الشبكي فإني على متابعة له يومية ولم أر فيه شيئا من قبلكم. وشكرا. ولعل أخي الحبيب الدكتور شوارد كان على سفر قصير ولعله عاد الآن، فإني رأيت له ما يدل على ذلك في الفصيح اليوم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 05:01 م]ـ
عافاك أخي، أرسلت على بريدك المسجل، كما أرسلت لأخي شوارد، وأنتظر تكرمكما بالرد .. ودونكما بريدي:
k-magraby*************
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 12:14 ص]ـ
أخي لعلك أخطأت عنوان البريد، وقد أرسلت إليك رسالة إلى بريدك لتصحيح ذلك، أرجو أن تصل.(/)
كلمات صادقة تحتاج إلى نقد صادق
ـ[أبو بسام خالد الهُمَام]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 02:51 م]ـ
هذه كلمات بعثتها من قلبي إلى قلب أستاذي الفاضل حين فتح الله عليه فأكرمه بالزواج _ أسعده الله بمن يحب _ فأرجو من رواد الفصيح نقداً فصيحاً والآن دونكم الكلمات ..
الحمد لله الذي جعل من عباد المؤمنين إخوانا صادقين , والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين , النبي الأمين , وآله وصحبه أجمعين .... أما بعد
فماذا أسطر من كلمات يبلغ مداها أقصى القلب في الصميم؟! وماذا أقول من قول يعبر عن فرحة الطرف السكيب؟! لا أجد .. وأتمنى أن أجد .. وإني مهما سطرت لك حبي وفرحتي بالأقلام المعذبة .. وهذبتهما بالأقوال المهذبة .. ما وفيت لهما حقهما .. وما قدت لهما قدرهما .. وإني تمنيت أن لو كنت شاعراً بليغاً .. أو كاتباً أديباً .. لكي أوفي لهما حقهما .. وأقدر لهما شيئاً من قدرهما .. ولكن كما يقال: يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق .. واليسير قد يشير إلى الكثير .. والإشارة أبلغ أحياناً من غيرها ...
أيا أستاذي الفاضل: إن المحبة التي تسكنني وأسكنها , وتغمرني وأغمرها .. ليست لدقائق وساعات .. ولا أيام وسنوات .. بل هي دائمة مؤبدة بإذن الله .. فمهما نبض لي قلبي .. وجرى في روحي .. سوف تبقى المحبة محبة صادقة بإذن الله .. تزداد يوماً بعد يوم .. وساعة بعد ساعة .. ولحظة بعد أخرى .. ولا عجب!! فإنها محبة لمن أحبنا في الله وأحببناه فيه .. ولمن ضحى بوقته وماله ونفسه لأجل أحبابه وإخوانه .. بذل الغالي والنفيس .. فصار غالياً نفيساً ..
إنها أخلاق تجملت فتجملت بها .. وتزينت فتزينت بها .. وسمت فسموت معها .. فصرت أباً وسيداً للشباب .. فأفئدتنا لك وعاء .. وأموالنا لأجلك فداء ..
أيا حبيباً له في القلب منزلة ومكانة: إن من أعظم النعم التي منَّ الله بها عليك فأفرحتنا قبل أن تفرحك , وأسعدتنا قبل أن تسعدك .. هي دخولك عالماً آخر , وصعودك نجما زاهراً .. وكوكباً باهراً .. وايم الله لو رأيتني وأنا أسطر ما أسطر .. وعيناي تكاد تسيل فرحاً بما أفرحك الله .. وسعادة بما أسعدك الله به .. كيف لا! وقد كان ابن تيمية وغيره من العلماء يعدون النكاح في زمنهم فتحتاً عظيماً , ونصراً مبيناً .. ونحن ماذا نعده يا ترى؟!
إنها يا أستاذي ويا نور دربي .. فرحة واسعة كالصحراء .. من سار فيها ضاع وأضاع .. وكالمحيط لا تحده السواحل .. ولا يدرك غوره ألف ماهر .. إنها فرحة لو رفعت إلى السماء لأمطرت روحاً وريحاناً .. ولو فرقت في الأرض لامتلأت حباً ووئاماً .. إنها فرحة عمت البلاد فزينتها جمالاً وبهاء .. إنها فرحة لا توزن بميزان .. ولا تستطيع أن تعبر عنها القوافي والأوزان .. إنها ... إنها ... قل ما شئت .. فمهما جرى فيها المداد فلن يبلغ المقصد والمراد ..
أيا شيخي الفاضل: إن المشاعر أحياناً تأبى على كاتبها أن يخرج ما فيها .. لا سيما على أمثالك .. مدعية أن الكلمات تعجز عن الإحاطة بها .. وعن إدراك معانيها - وقد صدقت – إلا أن الكلمات سرعان ما هاجمتها .. دفاعاً عن نفسها .. فأخرجت لسانها الطويل .. سيفها الصليل .. وارتجلت قائلة:
أعلنتها يا نفسُ حباً فاعقلِ ومزجتها يا حسنها من فرحتي
أرشدتها لله دوماً بادرِ واسمي سماءً في سماءِ محبتي
فإذا رغبتِ عن الحبيبِ فإنهُ سادَ الكرامَ شبابَهُ من إخوتي
مكارمٌ محاسنٌ أخلاقُهُ كلآلئٍ مكنونةٍ منثورةِ
أقوالُهُ أفعالُهُ أوصافُهُ لثَوَاقِبٌ لمَّاعة في دُلْجَتي
كلامهُ عذبٌ وسهلٌ رائعٌ وفعلُهُ ذاكَ الكريمُ الصِّنعةِ
أوصافُهُ شهمٌ وجودٌ دائمٌ عاشرته أنعِمْ بها من عِشرةِ
ما خاب من بدوحهِ كلا ولا أضْحى قليلاً أو تناولَ شربةِ
أنصفتُها يا كون إني صادقٌ فلَرونقُ الكلماتِ تغمرُ كِلْمتي
أهديتُه نثراً وشعراً رائعاً ما زانه إلا حديثَ محبتي
أبياتُه بواخرٌ قد أبحرت في كاملِ البحورِ من تفعيلةِ
أخالدٌ سفينةً قد قدتها شرفاً أردتَّ بنيلِ تلكَ الرِّفعةِ
أبشرْ فما الذي به ظننتَهُ يخيبُ لا وربِّ تلك الظنَّةِ
يا خُلةَ الخِلَّان أبقاكِ الإلـ ـه بقاءَ كلِ مودةٍ ومسرةِ
كتبه / أبو بسام خالد الهمام(/)
اقتراح .. عقد دورات علمية وتعليمية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
شهادة حق أن هذا المنتدى من أفضل المنتديات العربية بميزة وضع منتدى لمشاركة الزوار. وإن كنت أراه مقصر نوعا ما في حق الزوار.
الاقتراح:
أن يكون كل شهر عقد دورة علمية لأي مادة علمية. ويتم فيها التقييم مبتدئ، متوسط، متقدم
بحيث تكون في هذا الشهر للنحو .. والشهر القادم للصرف .. وما بعده للإملاء ... وهكذا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 08:23 م]ـ
أهلا بك أخي الزائر الكريم
باستطاعة الزوار التسجيل في هذا المنتدى والدخول في كافة أقسامه ليتمتعوا بمنتدى المبتدئين والنحو والصرف والاملاء والمبدعين والعروض والى آخره من الاقسام
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 04:23 م]ـ
الاقتراح:
أن يكون كل شهر عقد دورة علمية لأي مادة علمية. ويتم فيها التقييم مبتدئ، متوسط، متقدم
بحيث تكون في هذا الشهر للنحو .. والشهر القادم للصرف .. وما بعده للإملاء ... وهكذا [/ quote]
ممتاز ولكن يجب المناقشة مع رؤساء و أعضاء المنتدى.
وانا شخصياً أتمنى حدوث ذلك وياحبذا لو وجدت دروس صوتية.(/)
ما رأيكم في هذه الأبيات
ـ[الهُمَام]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 03:37 م]ـ
هذه الكلمات تخاطب النفس التي ادعت أن الكلمات لا تستطيع أن تخرج ما فيها من مشاعر وأحاسيس فأجابتها قائلة:
أعلنتها يا نفسُ حباً فاعقلِ .... ومزجتها يا حسنها من فرحتي
أرشدتها لله دوماً بادرِ ....... واسمي سماءً في سماءِ محبتي
فإذا رغبتِ عن الحبيبِ فإنهُ ... سادَ الكرامَ شبابَهُ من إخوتي
مكارمٌ محاسنٌ أخلاقُهُ ....... كلآلئٍ مكنونةٍ منثورةِ
أقوالُهُ أفعالُهُ أوصافُهُ ........ لثَوَاقِبٌ لمَّاعة في دُلْجَتي
كلامهُ عذبٌ وسهلٌ رائعٌ ...... وفعلُهُ ذاكَ الكريمُ الصِّنعةِ
أوصافُهُ شهمٌ وجودٌ دائمٌ ...... عاشرته أنعِمْ بها من عِشرةِ
ما خاب من بدوحهِ كلا ولا ... أضْحى قليلاً أو تناولَ شربةِ
أنصفتُها يا كون إني صادقٌ ... فلَرونقُ الكلماتِ تغمرُ كِلْمتي
أهديتُه نثراً وشعراً رائعاً ..... ما زانه إلا حديثَ محبتي
أبياتُه بواخرٌ قد أبحرت ...... في كاملِ البحورِ من تفعيلةِ
أخالدٌ سفينةً قد قدتها ........ شرفاً أردتَّ بنيلِ تلكَ الرِّفعةِ
أبشرْ فما الذي به ظننتَهُ ..... يخيبُ لا وربِّ تلك الظنَّةِ
يا خُلةَ الخِلَّان أبقاكِ الإلـ ..... ـه بقاءَ كلِ مودةٍ ومسرةِ
ملاحظة: هذه الأبيات كتبتها في نهاية رسالة لأحد أصدقائي حين تزوج.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 04:13 م]ـ
ممتاز وأستزيدى ولا تضيعى هذه القرحة الشعرية الجميلة.(/)
مجرد سؤال!
ـ[الضياع]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 04:59 م]ـ
مجرد سؤال ..
هل يجتمع القرآن والشعر في قلب واحد .. خاصة للحفظة؟
ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 06:31 م]ـ
ولِمَ لا؟ بل قد تجتمع مكتبة كاملة ...
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:57 ص]ـ
وليش لا هل الحفظة أحسن من الصحابة والسلف؟ كانوا يحفظون القرآن والكثير من الشعر.
إذا تحس أنها صعبة لا تنكر على غيرك.
وبلاش تزكية للنفس.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 01:07 ص]ـ
لا بأس، وما حبر الأمة عنا ببعيد، رضي الله عنه.
ـ[الضياع]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 07:21 م]ـ
وبلاش تزكية للنفس.
فوربي الذي اكرمني بالذي اعلم وبالذي لا اعلم اني ما قصدت تزكية نفسي فمن انا ومن نفسي كي ازكيها. بالعكس انا لا ارى نفسي التعاسة بعينها ولا ارضى عن نفسي مهما فعلت فوربي ما احد من العالمين ظلم نفسه كظلمي لنفسي .. ولو اردت تزكية نفسي اخي الكريم لذكرت اسمي .. ولكن طرحي للسؤال لاني بالفعل اشعر بالضياع ..
ـ[الضياع]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 07:30 م]ـ
قال الله تعالى .. "لا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى" ..
ولكنه أيضا قال .. "فاسألوا أهل الذكرإن كنتم لا تعلمون" ..
ـ[الضياع]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 08:45 م]ـ
ولكنه أيضا قال .. "واسألوا أهل العلم إن كنتم لا تعلمون" ..
"فاسألوا أهل الذكر .. "
عذرا الواحد قلبه معمي بطّل يجمع الله بيعين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 10:09 م]ـ
لا عليك أخي الضياع
حفظك الله وأنار دربك وجعلك على بصيرة من أمرك
أما الآية فقد صححت
ـ[الضياع]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 12:39 ص]ـ
"حفظك الله وأنار دربك وجعلك على بصيرة من أمرك
أمين،،وأنتم بالمثل وأزود،،
بارك ربي فيك يا أبا أسيد.
أخي الكريم أبا أسيد،،،أنت إنسان عظيم حفظك الله ونفع الله بك الأمة.
وجزاك الله بحسن نيتك الجنة.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 06:04 م]ـ
فوربي الذي اكرمني بالذي اعلم وبالذي لا اعلم اني ما قصدت تزكية نفسي فمن انا ومن نفسي كي ازكيها. بالعكس انا لا ارى نفسي التعاسة بعينها ولا ارضى عن نفسي مهما فعلت فوربي ما احد من العالمين ظلم نفسه كظلمي لنفسي .. ولو اردت تزكية نفسي اخي الكريم لذكرت اسمي .. ولكن طرحي للسؤال لاني بالفعل اشعر بالضياع ..
كيف تضيع وفي قلبك القرآن؟
ولا تهتم لكلام الناس كثيرا.
ـ[الضياع]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 07:47 م]ـ
أضيع،،،لأن قلبي ما عاد يستلذ بقراءة القرءان،،ولا روحي تستعذبه،،لا أدري ما السبب،،،أستغرب من نفسي،، كنت أمتلك صوتا شجيا في تلاوته،،لكني الآن ما عدت أعرف كيف أجوده،،،نسيت كيف كنت أرتله،،نسيت كيف كنت أصدح به صباح مساء،،،
عندما هجرته ردحا من الزمن كانت دموع الشوق تحرقني،،ولكنني كنت أكظمها،،، وعدت إليه لأن راحتي لا تكون إلا فيه ومعه،، كنت بعودتي إليه أظن نفسي سأمتلك السعادة بعينها حين تعانق روحي كيانه وتعانق أدمعي كلماته .. ظننت نفسي سأحلق في سماء سعادتي حين أعود إليه،،،ولكن للأسف وجدت نفسي أجهل طريقة التعامل معه،،،عزمت على جمع همتي وتجميع كل طاقتي .. لكن ما أن أفعل حتى تذوب تلك الهمة وتتكسر روح العزيمة،،وإن راجعت فيه ما أراجع إلا الشيء اليسير ومن ثم يداهمني الشعور بالملل والإحباطواليأس وعدت لتركه وقلبي يتفطر ألما،،،فهذا سبب حيرتي وضياعي،،
سامحوني على طرحي لموضوع كهذا الموضوع،،،ولكني أقسم بالله أعيش فقط في عداد الأحياء لكنني في الحقيقة ميتا،،،أما بالنسبة للناس أنا لا أهتم بهم أبدا.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 10:02 م]ـ
عليك بالدعاء والصحبة الصالحة وقراءة تفسير القرآن الكريم.
وأشغل نفسك بالمفيد.
ـ[الضياع]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:27 ص]ـ
شكرا أخي الكريم على هذي النصيحة،،،وجعلنا الله وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه،،،
بارك الله فيك،،،وجزاك الله كل خير،،،(/)
نسخ المخطوطات الموجودة فى مكتبات العالم
ـ[نانسى]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 10:17 م]ـ
ماالذى افعله لمعرفة اماكن نسخ مخطوطة ما فى مكتبات العالم(/)
مامعنى كسير؟ وهل هي صفة مناسبة لوصف ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:17 ص]ـ
هل يصح قول:
قلبٌ كسير
وما معنى كسير، وهل هي صفة مناسبة لوصف القلب أم تعتبر حال؟
ومم اشتقت؟
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 06:58 م]ـ
معنى كسير: المكسور
والأمثلة:
ابن حجر رحمه الله:
لَهفي وهل نافعي إِبداع مرثية وَكَيفَ يغنى كَسيرُ القلب بالفِقرِ
أبو الفضل الوليد:
ونثَّرَ آمالاً على كلِّ شاطئٍ وسارَ كسيرَ القلبِ بينَ شُعوب
أسامة الشيزري:
لا ألتقي الدَّهرَ من بعد الزَّلازِل ما بقيتُ إلاّ كسيرَ القَلب حَيْرانا
الباجي المسعودي:
وَكَم مِن عَويصاتٍ تَجَلَّت بِذِكرِهِم وَكَم مِن كَسيرِ القَلبِ أَصبَحَ في جَبر
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 07:02 م]ـ
مشتق من الكسر:
في الصحاح:
كسر
كَسَرْتُ الشيء فانْكَسَرَ وتَكَسَّرَ وكَسَّرْتُهُ، شدِّد للتكثير والمبالغة. وناقةٌ كَسيرٌ كما قالوا:
كفٌّ خضيبٌ. ويقال: كَسَرَ الطائرُ، إذا ضمَّ جناحيه حين ينقضّ. قال العجاج:
تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ
والكاسِرُ: العُقاب. والكِسْرُ، بالكسر: أسفل شُقَّةِ البيت التي تلي الأرض من حيثُ
يكسر جانباه من عن يمينك ويسارك، عن ابن السكيت. قال: ومنه قيل: فلانٌ مُكاسِري،
أي جاري، كِسْرُ بيتِه إلى جانب كِسْرِ بيتي. والكِسْرُ أيضاً: عَظْمٌ ليس عليه كثير لحمٍ،
والجمع كُسورٌ. ويقال أيضاً لعظم الساعد مما يلي النِصف منه إلى المرفق: كِسْرُ قَبيحٍ.
والفتحُ في هؤلاء الثلاثة لغةٌ. والكِسْرَةُ: القطعةُ من الشيء المكسور، والجمع كِسَرٌ. وعودٌ
صلبُ المَكْسِرِ، بكسر السين، إذا عَرفْت جَوْدَتَهُ بكسرِهِ. ويقال: فلان طيِّب المَكْسِرِ، إذا
كان محموداً عند الخِبرة. وأرضُ ذاتُ كُسورٍ، أي ذات صَعودٍ وهَبوطٍ. ورجلٌ ذو كَسَراتٍ
وهَزَراتٍ، إذا كان يُغْبَنُ في كلِّ شيء. وكُسارُ الحطبِ: دُقاقُهُ. وشيءٌ كَسيرٌ، أي
مكسورٌ، والجمع كَسْرى.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:58 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم،
إجابتك وافية شافية.
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 09:13 م]ـ
أهلا بك
دمت بخير(/)
كلمة شكر
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 02:16 م]ـ
كنت ابحث عن اعراب بعض الايات القرانية المطلوبة في درس اللغة العربية، ووجدت الكثير من الروابط المفيدة في موقعكم، اشكركم جزيل الشكر واتمنى لكم التوفيق دائما، ودمتم
إيفا الياس من الاردن
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 09:07 م]ـ
أهلا بك أختي الكريمة آمين ولك بمثل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 08:39 ص]ـ
أخت ايفا بوركت على متابعتك للعلم وللموقع وأهلاً وسهلاً بك في الفصيح ...
ـ[" إنسانة! "]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 04:48 م]ـ
مرحبا ً وأهلا بك .. في عالم الفصاحة ..
أتمنى لك الإفادة،،
كانت هنا
.
.
إنسانة .. !(/)
هل هذه الأبيت لرابعة العدوية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن تفيدوني بقائل أو قائلة هذا البيت
وسرحت طرفي في جمالك فانتشى ... به خافق طالت دهورا مواجعه
وأتمنى أن تفيدوني بالمصدر إن أمكن مع شرح الأبيات
فقد قيل لي بأنها لـ رابعة العدوية
وتقصد بها التغزل بالذات الإلهية تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً
وأريد التأكد ممن يملك ذلك
وجزاكم الله خيراً(/)
بحث مدرسي في غاية الاهمية
ـ[إيفا الياس]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 02:59 م]ـ
المفاعيل (مفعول وفعيل) متى نعتبرها صيغة مبالغة أو تشبيه؟؟ ارجو تزويدي برابط لاستطيع تجهيز البحث المطلوب لمادة اللغة العربية.(/)
تذكير إلى المشرفين والقائمين على هذا المنتدى الجليل
ـ[غاية المنى]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 06:04 م]ـ
السلام عليكم::)
سألت الأخت الباحثة الإدارة عن الحقيقة سؤالا سجلته في موضوعي بعنوان (سجل ماتعرفه عن الأخطاء الشائعة هنا) في المنتدى اللغوي. وهي تنتظر منكم الرد وهو سؤال مهم وأنتظر أنا أيضا الرد من حضراتكم فأحببت أن أنبهكم هنا إذا كنتم لم تطلعوا عليه حتى أقرأ ردكم وأستفيد وجزاكم الله خيرا.(/)
الامارات، أبو ظبي،العين الشارع العم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 07:28 م]ـ
الرجاء مساعدتي في ايجاد كتاب مفهوم السنن الاجتماعية في القرآن الكريم، لانه ضمن رسالتي التي سوف أناقشها قريباً ان شاء الله تعالى
أخوكم الشيخ محمد بن محمود
ـ[" إنسانة! "]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 04:45 م]ـ
أقدم اعتذاري لعدم مقدرتي على تلبية طلبك ..
" أتمنى لك كل التوفيق في ما ستقدمه "
ولكن تعجبت من العنوان، ما علاقته بموضوعك؟؟!
كانت هنا
.
.
إنسانة .. !(/)
اعرف نبيك صلى الله عليه وسلم ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 02:05 ص]ـ
اعرف نبيك صلى الله عليه وسلم
أيها المسلمون: إن من خير ما بذلت فيه الأوقات، و شغلت به الساعات هو دراسة السيرة النبوية العطرة، والأيام المحمدية الخالدة، فهي تجعل المسلم كأنه يعيش تلك الأحداث العظام التي مرت بالمسلمين، وربما تخيل أنه واحد من هؤلاء الكرام البررة التي قامت على عواتقهم صروح المجد ونخوة البطولة.
وفي السيرة يتعرف المسلم على جوانب متعددة من شخصية النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم، وأسلوبه في حياته ومعيشته، ودعوته في السلم والحرب.
وفيها أيضاً: يتلمس المسلم نقاط الضعف والقوة؛ وأسباب النصر والهزيمة، وكيفية التعامل مع الأحداث وإن عظمت.
وبدراسة السيرة النبوية يستعيد المسلمون ثقتهم بأنفسهم، ويوقنون بأن الله معهم وناصرهم، إن هم قامو بحقيقة العبودية، له والانقياد لشريعته: {إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} [محمد:7]، {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ} [غافر:51]. {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج:40].
وهذه عبارة عن رؤوس أقلام وجمل يسيرة في سيرة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام، قصد بها فتح الطريق أمام ناشئة المسلمين وشبيبتهم لدراسات أعمق لهذه السيرة النبوية الخالدة. قال الله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ} [الفتح:29].
نسبه صلى الله عليه وسلم:
هو أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. هذا هو المتفق عليه في نسبه صلى الله عليه وسلم واتفقوا أيضاً أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام.
أسماؤه صلى الله عليه وسلم:
عن جبير بن مطعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: {إن لي أسماء، وأنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدميَّ، وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد} [متفق عليه]. وعن أبي موسى الأشعري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء فقال: {أنا محمد، وأحمد، والمقفي، والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الرحمة} [مسلم].
طهارة نسبه صلى الله عليه وسلم:
اعلم رحمني الله وإياك أن نبينا المصطفى على الخلق كله قد صان الله أباه من زلة الزنا، فولد صلى الله عليه وسلم من نكاح صحيح ولم يولد من سفاح، فعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله عز وجل اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم} [مسلم]، وحينما سأل هرقل أبا سفيان عن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {هو فينا ذو نسب، فقال هرقل: كذلك الرسل تبعث في نسب قومها} [البخاري].
ولادته صلى الله عليه وسلم: ولد صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين في شهر ربيع الأول، قيل في الثاني منه، وقيل في الثامن، وقيل في العاشر، وقيل في الثاني عشر. قال ابن كثير: والصحيح أنه ولد عام الفيل، وقد حكاه إبراهيم بن المنذر الحزامي شيخ البخاري، وخليفة بن خياط وغيرهما إجماعاً.
قال علماء السير: لما حملت به آمنة قالت: ما وجدت له ثقلاً، فلما ظهر خرج معه نور أضاء ما بين المشرق والمغرب.
وفي حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين، وإن آدم لمنجدلٌ في طينته، وسأنبئكم بتأويل ذلك، دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى قومه، ورؤيا أمي التي رأت، انه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام} [أحمد والطبراني].
وتوفي أبوه صلى الله عليه وسلم وهو حَمْل في بطن أمه، وقيل بعد ولادته بأشهر وقيل بسنة، والمشهور الأول.
رضاعه صلى الله عليه وسلم:
(يُتْبَعُ)
(/)
أرضعته ثويبة مولاة أبي لهب أياماً، ثم استُرضع له في بني سعد، فأرضعته حليمة السعدية، وأقام عندها في بني سعد نحواً من أربع سنين، وشُقَّ عن فؤاده هناك، واستخرج منه حظُّ النفس والشيطان، فردته حليمة إلى أمه إثر ذلك.
ثم ماتت أمه بالأبواء وهو ذاهب إلى مكة وهو ابن ست سنين، ولما مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبواء وهو ذاهب إلى مكة عام الفتح، استأذن ربّه في زيارة قبر أمه فأذن له، فبكى وأبكى من حوله وقال: {زوروا القبور فإنها تذكر بالموت} [مسلم]. فلما ماتت أمه حضنته أم أيمن وهي مولاته ورثها من أبيه، وكفله جده عبد المطلب، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من العمر ثماني سنين توفي جده، وأوصى به إلى عمه أبي طالب فكفله، وحاطه أتم حياطة، ونصره وآزره حين بعثه الله أعزّ نصر وأتم مؤازرة مع أنه كان مستمراً على شركه إلى أن مات، فخفف الله بذلك من عذابه كما صح الحديث بذلك.
صيانة الله تعالى له صلى الله عليه وسلم من دنس الجاهلية:
وكان الله سبحانه وتعالى قد صانه وحماه من صغره، وطهره من دنس الجاهلية ومن كل عيب، ومنحه كل خُلقٍ جميل، حتى لم يكن يعرف بين قومه إلا بالأمين، لما شاهدوه من طهارته وصدق حديثه وأمانته، حتى أنه لما أرادت قريش تجديد بناء الكعبة في سنة خمس وثلاثين من عمره، فوصلوا إلى موضع الحجر الأسود اختلفوا فيمن يضعه أول داخل عليهم، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: جاء الأمين، فرضوا به، فأمر بثوبٍ، فوضع الحجر في وسطه، وأمر كل قبيلة أن ترفع بجانب من جوانب الثوب، ثم أخذ الحجر فوضعه موضعه صلى الله عليه وسلم.
زواجه صلى الله عليه وسلم:
تزوجته خديجة وله خمس وعشرون سنة، وكان قد خرج إلى الشام في تجارة لها مع غلامها ميسرة، فرأى ميسرة ما بهره من شأنه، وما كان يتحلى به من الصدق والأمانة، فلما رجع أخبر سيدته بما رأى، فرغبت إليه أن يتزوجها.
وماتت خديجة رضي الله عنها قبل الهجرة بثلاث سنين، ولم يتزوج غيرها حتى ماتت، فلما ماتت خديجة رضي الله عنها تزوج عليه السلام سودة بنت زمعة، ثم تزوج صلى الله عليه وسلم عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، ولم يتزوج بكراً غيرها، ثم تزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، ثم تزوج زينب بنت خزيمة بن الحارث رضي الله عنها، وتزوج أم سلمة واسمها هند بنت أمية رضي الله عنها، وتزوج زينب بنت جحش رضي الله عنها، ثم تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث رضي الله عنها، ثم تزوج أم حبيبة رضي الله عنها واسمها رملة وقيل هند بنت أبي سفيان. وتزوج إثر فتح خيبر صفية بنت حييّ بن أخطب رضي الله عنها، ثم تزوج ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها، وهي آخر من تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أولاده صلى الله عليه وسلم:
كل أولاده صلى الله عليه وسلم من ذكر وأنثى من خديجة بنت خويلد، إلا إبراهيم، فإنه من مارية القبطية التي أهداها له المقوقس.
فالذكور من ولده:
القاسم وبه كان يُكنى، وعاش أياماً يسيرة، والطاهر والطيب.
وقيل: ولدت له عبدالله في الإسلام فلقب بالطاهر والطيب. أما إبراهيم فولد بالمدينة وعاش عامين غير شهرين ومات قبله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر.
بناته صلى الله عليه وسلم:
زينب وهي أكبر بناته، وتزوجها أبو العاص بن الربيع وهو ابن خالتها، ورقية تزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه، وفاطمة تزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأنجبت له الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأم كلثوم تزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه بعد رقية رضي الله عنهن جميعاً. قال النووي: فالبنات أربع بلا خلاف. والبنون ثلاثة على الصحيح.
مبعثه صلى الله عليه وسلم:
بعث صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة، فنزل عليه الملك بحراء يوم الاثنين لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان، وكان إذا نزل عليه الوحي اشتد ذلك عليه وتغيّر وجهه وعرق جبينه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما نزل عليه الملك قال له: اقرأ .. قال: لست بقارئ، فغطاه الملك حتى بلغ منه الجهد، ثم قال له: اقرأ .. فقال: لست بقارئ ثلاثاً. ثم قال: {اقْرأْ بِاسْمِ رَبّكَ الَّذي خَلَقَ، خَلَقَ الإنسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ ورَبُّكَ الأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الإنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق:1 - 5]. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خديجة رضي الله عنها يرتجف، فأخبرها بما حدث له، فثبتته وقالت: أبشر، وكلا والله لا يخزيك أبداً، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحملُّ الكَلَّ، وتعين على نوائب الدهر.
ثم فتر الوحي، فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يمكث لا يرى شيئاً، فاغتم لذلك واشتاق إلى نزول الوحي، ثم تبدى له الملك بين السماء والأرض على كرسيّ، وثبته، وبشره بأنه رسول الله حقاً، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم خاف منه وذهب إلى خديجة وقال: زملوني .. دثروني، فأنزل الله عليه: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّر، وَثِيَابَكَ فَطَهِّر} [المدثر:1 - 4]. فأمر الله تعالى في هذه الآيات أن ينذر قومه، ويدعوهم إلى الله، فشمَّر صلى الله عليه وسلم عن ساق التكليف، وقام في طاعة الله أتم قيام، يدعو إلى الله تعالى الكبير والصغير، والحر والعبد، والرجال والنساء، والأسود والأحمر، فاستجاب له عباد الله من كل قبيلة ممن أراد الله تعالى فوزهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة، فدخلوا في الإسلام على نور وبصيرة، فأخذهم سفهاء مكة بالأذى والعقوبة، وصان الله رسوله وحماه بعمه أبي طالب، فقد كان شريفاً مطاعاً فيهم، نبيلاً بينهم، لا يتجاسرون على مفاجأته بشيء في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يعلمون من محبته له.
قال ابن الجوزي: وبقي ثلاث سنين يتستر بالنبوة، ثم نزل عليه: {فاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَر} [الحجر:94]. فأعلن الدعاء. فلما نزل قوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء:214]، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف (يا صباحاه!) فقالوا: من هذا الذي يهتف؟ قالوا: محمد! فاجتمعوا إليه فقال: (أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ قالوا ما جربنا عليك كذباً. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تباً لك، أما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قام، فنزل قوله تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ وَتَبْ} إلى آخر السورة. [متفق عليه].
اسأل الله عز وجل ان تعم الفائدة ولا تنسونا من خالص الدعاء
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 08:28 ص]ـ
سلمت أناملك أخانا الغالي محمد فما أحوج الأمة الآن إلى التعرض إلى نفحات تلكم السيرة العطرة والارتشافِ من نبعها الصافي المعين ففيه صلاح الدنيا والدين فإلى الأمام أخي والله المستعان. ولك من الله الثواب،ومنا الدعاء
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 08:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم أبو عمار فهذا الذي نضعه بفضل لله سبحانه علينا ثم بفضل توجيهاتكم وتشجيعكم لنا ..
اسأل الله العلي القدير ان يوفقنا الى ما يحبه ويرضاه.
الشكر موصول للجمع
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:41 ص]ـ
أخي محمد ينبع الغامدي جزيت خيرا
وان استطعت أن تستمر باسلوب ملخص على شكل دروس يومية فافعل فنحن على أبواب شهر كريم (شهر رمضان المبارك) ولتكن خاتمة دروسك مع نهاية شهر رمضان ان شاء الله
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 01:29 م]ـ
لقد سرني ما كتبت وحرصك واهتمامك.
سوف اقدم لكم في الشهر الكريم ملخص لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وبناته وبعض حفيداته رضي الله عنهن اجمعين وسيكون هذا في عشرين درساً تقريباً.
ولكن أخي الفاضل هل اكتب كل درس في موضوع جديد ام اكتبها تحت بعض في موضوع واحد وإذا كان كذلك فما هو العنوان المناسب الذي تراه.
ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 09:23 ص]ـ
أهلا بك أخي محمد ينبع الغامدي
أرى أن تكون تحت عنوان واحد (في صفحة واحدة) حتى تسهل على المتابع
وأما العنوان فهو لك
لكن ان شئت (تعرف على أمهات المؤمنين) أو (من سيرة آل البيت)
والسلام(/)
تعلم الطباعة
ـ[جنان الخلد]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -
اود الاستفادة من هذا البرنامج الخاص
بتعلم الطباعة باللغة الانجليزية والعربية
ولكن لا اعرف كيفية الدخول في البرنامج.
ارجوا الافادة
ولكم مني جزيل الشكر
من اختكم
جنان الخلد
ـ[سلمان عابد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 05:30 م]ـ
انا اتغلمت الطباعة من 4سنوات والان انسيت كل شيء والان بدي اتعلمها تاني(/)
طلب وتوجيه
ـ[مسيردي مصطفى]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله القائمين على الموقع حبذا لو تضعوا في الموقع منتدىً فرعيا يحيل إلى الكتب أو روابط الكتب المسجاة في الموقع،كما هو الشأن في مواقع أو منتديات أخرى كملتقى أهل الحديث والألوكة، والغاية ظاهرة وواضحة وهي تجميع روابط الكتب والعناوين في صفحة واحدة، لأن المشاركين يضعون الكتب في أماكن متفرقةمن الموقع وهذا يبعث الملل في المتصفح في الموقع، خاصة إذا كان لا يجيد استعمال النيت net.
هذا وأرجو أن تقبلوا اقتراحي ونصحي، وهذا من المشاركة في الارتقاء بعملكم.
والله الموفق.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 07:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي الفاضل
توجه إلى منتدى الكتاب ( http://www.alfaseeh.net/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=&f=26) تجد ما يرضيك(/)
هل لي مكان بين كبار أهل اللغة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[جافي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 07:57 ص]ـ
لاتسعني الدنيا فرحة بوجود هذا المنتدى لطالما بحثت عمن يقوم لي لساني من اللحن ........ فهل لي مكان بينكم ...
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 09:20 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
مرحبا بك أنت بين اخوانك وأحبابك
سعدنا بك
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 08:56 م]ـ
بالتأكيد لك مكان بين أهل الفصيح::
وهناك مكان يتسع لكل منتمي للغة القرآن::
تقبل تحايانا، وننتظر ما ستخطه أناملك الكريمة::
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 11:00 م]ـ
عذرا أختي الكريمة جافي
خاطبتك بصيغة المذكر لم أنتبه الى أنك أنثى
نظرت فقط الى اسم جافي فحسبتكِ مذكراً
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 05:42 ص]ـ
أخي أبو أسيد وأنا اتبعت ما أنت عليه:)
فعذرا لك أخية::
ـ[جافي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 12:11 ص]ـ
لابأس قد أبتليت بهذا الاسم فلايكاد أحد يناديني إلا به ...(/)
مقارنة بين الرجل الجاهلي و الرجل الاسلامي ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 01:15 ص]ـ
مقارنة بين الرجل الجاهلي و الرجل الاسلامي ..
يمثل المذهب الجاهلي الشاعر المبدع الحكيم القائل:ـ
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ****على النفس من وقع الحسام المهند
وهو طرفة ابن العبد.
لقد قال طرفة:ـ
ولولا ثلاث هن من عيشت الفتى ****لعمرك لم أحفل متى قام عودِ
منهن سبق العاذلات بشربة ... *** كميت متى ما تعل بالماء تزبدِ
(أي الخمر)
وكري اذا نادى المضاف مخبئا*****كسيد الغضا نبهته المتوردِ
(القتال)
وتقصير يوم الدجن والدجن معجبا ... ببهكنة الغطاء بين الغطاء المعمدِ
(النساء)
لقد قيلت هذه القصيدة للخليفة الراشد العادل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو من يمثل المذهب الاسلامي فقال:ـ
وأنا لولا ثلاث لم أحفل متى قام عودي هي:ـ
مسابقة قوم ينتقون أفاضل الكلام كما ينتقى أفاضل التمر.
وان أصوم يوما شديد الحر بعيد طرفيه.
وان امردغ وجهي في التراب ساجدا لله عز وجل.
اقرأ وأنت الحكم
والشكرموصول للجميع
ـ[محبوب 2007 _ زائر]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 09:38 م]ـ
مشكور
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 09:43 م]ـ
وان امردغ وجهي في التراب ساجدا لله عز وجل.
أبو ينبع
الشهر مبارك
احلق شنبي إن كان قال أمردغ!!!!
ههههههه
مشكور على النقل المفيد ويا ليت تضعه في العام أفضل.
ـ[ملكة الليل]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 10:49 م]ـ
جزاك
الله
ألف
خير
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 03:18 ص]ـ
لقد أخذت هذه المعلومة من الدكتور عائض القرني في مجموعة اشرطة قصائد قتلت أصحابها
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 08:12 ص]ـ
جزاااااك الله خيرا
ولا يهمونك
ـ[الهليلي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 10:39 م]ـ
مشكور الأخ محمد الغامدي واذا الذي ذكرت منقول كله عن الشيخ عايض القرني حتى كلمة.امردغ. فإن هذه الكلمه تستخدم حتى اليوم فنقول مثلا فلان مردغ فلان اي ضربه ضربا حتى مرغه في التراب ولا اجزم بفصح هذه الكلمه ولكن اتوقع ذلك. والخوف على شنب صاحبنا ولكم الشكر.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:34 م]ـ
ما رأي الأخوة أن لا نظلم ذلك الرجل الجاهلي الذي يقول:
وأغض طرفي إن بدت لي جارتي****حتى يواري جارتي مأواها
وذلك للإنصاف جزاكم الله كل خير
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 12:28 ص]ـ
ما رأي الأخوة أن لا نظلم ذلك الرجل الجاهلي الذي يقول:
وأغض طرفي إن بدت لي جارتي****حتى يواري جارتي مأواها
وذلك للإنصاف جزاكم الله كل خير
كلامك صحيح ولكن مقارنة الأخوة على العموم لا الخصوص
والا فسكان الجزيرة العربية كانت تتمتع بسجايا وخصال طيبة علّها تكون أحد أسباب اختيارها مهدا للرسالة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 03:15 ص]ـ
لعل صواب الكلمة:أمرغ، وبيت طرفة بحاجة إلى تعديل ليكون:
فلولا ثلاثٌ هُنّ من عيشةِ الفتى ... وجَدِّكَ لم أحفِلْ متى قام عُوّدِي
شكرا لأخينا الأديب الأريب الغامدي على النقل السماعي
ـ[الهليلي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:01 م]ـ
كلامك صحيح ولكن مقارنة الأخوة على العموم لا الخصوص
والا فسكان الجزيرة العربية كانت تتمتع بسجايا وخصال طيبة علّها تكون أحد أسباب اختيارها مهدا للرسالة
مصداقا لكلامك الأخ ابو اسيد. اوُرد هذه الوقعه فعندما قررت قريش قتل الرسول صلى الله عليه وسلم ويضيع دمه في قبائل قريش فلا تستطيع بنو هاشم الأخذ بدمه. احاطوا ببيت الرسول ينتضرونه يخرج اليهم ولم يدخلوا بيته لكي لاتقول العرب دخلوا على بنات عمهم. هذه من اخلاقهم في الجاهليه مع هول ماجائهم به. واشكر كل المشرفين
ـ[بو خليفة 989]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 03:05 م]ـ
جزاك الله خير.(/)
المثنى
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:34 ص]ـ
الاسماء الثالية:
عبدالله ـ عبد الرحمن
كيف تثنى بعد النداء؟؟
وكذلك في غير النداء مثل عند الاجابة عن سؤال من حضر؟
اثابكم الله وغفر لكم وأنعم عليكم من فضلة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 10:46 ص]ـ
المُرَكَّب الإِضافي يُسْتَغْنى بِتَثْنِيَة المُضَاف عَنْ تَثْنِيَةِ المُضافِ إليه مثل "عبد الرَّحمن" يقال في تَثْنيتها "عَبْدَا الرحمن".(/)
بلا عنوان،،
ـ[" إنسانة! "]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 04:24 م]ـ
تعجز الحروف عن التعبير .. عن إعجابها
بكم وبإبداعكم وبتمسككم بلغة القرآن ..
لذا .. أوقف قلمي الآن .. وأختم
كلمتي بـ دعاء صغير .. يحمل معان ٍ كبيرة
" وفقكم الله وسدد خطاكم "
.
.
المحبة: " إنسانة! "
ـ[" إنسانة! "]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 04:37 م]ـ
.. وبعد تجولي .. في عالمكم ..
قررت وأخيرا ً أن أتجول معكم في عالم الحروف ..
وأبحر معكم في بحر اللغة والفصاحة ..
فرحبوا بي بقلوب محبة للغتنا ومحبيها .. كما دخلت عليكم بقلب عاشق
لها ولعشاقها!!
كانت هنا
.
.
إنسانة .. !
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 01:16 ص]ـ
أهلا بك أختي الكريمة انسانة
حللت أهلا ونزلت سهلا في منتدى الفصيح (منتدى الجمال منتدى لغة القرآن)
أبحري مع اخوانكِ وعومي وغوصي واستخرجي من الدرر ما تشائين وستجدين بغيتك ان شاء الله
ـ[" إنسانة! "]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 02:29 م]ـ
أبحري مع اخوانكِ وعومي وغوصي واستخرجي من الدرر ما تشائين وستجدين بغيتك ان شاء الله
إن شاء الله .. أشكرك على كلماتك الرائعة كروعة حضورك
أخي الكريم .. :)
كانت هنا
.
.
إنسانة ..
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 03:23 م]ـ
أختنا الفاضلة إنسان، أهلا بك في الفصيح، وأنت إنسان فصيح، فانثري دررك في هذا المكان الفسيح، و" ... يحمل معاني كبيرة ... " هو التعبير الصحيح.
ـ[" إنسانة! "]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 10:10 م]ـ
" ... يحمل معاني كبيرة ... " هو التعبير الصحيح. [/ quote]
تشكر على هذه الملاحظة .. :)
و عذرا ً على هذا الخطأ ليكن في علمكم أنه " غير مقصود "
وجل من لا يخطىء .. !:)
أشكرك مجددا ً دكتور على مرورك وتصحيحك للخطأ
وترحيبك الجميل ..
كانت هنا
.
.
إنسانة ..
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 05:24 ص]ـ
قررت وأخيرا ً
.
قبل هذا وذاك ... ما فائدة هذه الواو هنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
"حياك الله ياابنة الأفاضل أخية ً ورفيقة درب بيننا ندعو الله أن يوفقك معنا وأن يوفقنا معك ....(/)
فبورك في الشباب الطامحينا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا تكرمتم يا أعضاء الفصيح ... من يتفضل علي بإعراب هذا البيت الشعري، إعراب مفردات وجمل؟
شباب قنع لا خير فيهم ........ وبورك في الشباب الطامحينا
بانتظاركم بارك الله فيكم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 01:19 ص]ـ
شباب:مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
قنع:نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة
لا: نافية للجنس تعمل عمل ان
خير:اسمها مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف
فيهم: في حرف جر والهاء ضمير متصل مبني في محل جر والميم علامة الجمع والجاروالمجرور متعلق بخبر محذوف
وجملة لاخير فيهم في محل رفع خبر
و:استئنافية
بورك:فعل ماضي مبني للمجهول مبني على الفتح
في:حرف جر
الشباب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وشبه الجملة في محل رفع نائب فاعل
الطامحينا: نعت للشباب مرفوع وعلامة رفعه الياء لانه جمع مذكر سالم
شباب قنع لاخير فيهم جملة ابتدائية لامحل لها من الاعراب
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 04:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي أبا أسيد وسلمت أناملك،غير أن لي تعليقا على أخطاء يبدو أنها كيبوردية (ابتسامة)
بورك:فعل ماضي مبني للمجهول مبني على الفتح
والصحيح: ماض بدون ياء
الطامحينا: نعت للشباب مرفوع وعلامة رفعه الياء لانه جمع مذكر سالم
والصحيح: مجرور
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عمار
هو ذاك ولا أعرف كيف كتبتها مرفوع
جزيت خيرا على التنبيه ودمت متابعا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:13 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:30 م]ـ
الأخ أبو عمار الأزهري بارك الله فيك وأشكرك على التصحيح وأرجو أن تقبل تصحيحي.
قلتَ: ماض بدون ياء. والصحيح أن تقول: ماض دون ياء. فدون لا تقبل الباء.(/)
أين هؤلاء الأعضاء؟!!!!!!!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 12:02 م]ـ
أين مغربي وأين رؤبة بن العجاج وأين فصيحويه؟
لم أعد أرى لهم مشاركات منذ زمن!!!
أدعوهم للعودة فأنا أستمتع بقراءة مشاركاتهم.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 07:00 م]ـ
نعم نحن بحاجة لمشاركاتهم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:00 ص]ـ
أما رؤبة فقد اعتذر عن المشاركة في رمضان
لكن أين أبو خالد محمد الجبلي فقد اشتقت إليه جدا أسأل الله أن يرده سالما
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 08:48 ص]ـ
لكن أين أبو خالد محمد الجبلي فقد اشتقت إليه جدا أسأل الله أن يرده سالما
كذلك اعتذر إلى ما بعد رمضان، أعانه الله.
ـ[قمر البديع]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 10:12 ص]ـ
الغامدي أيضا أين هو؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:04 م]ـ
أعانهم الله تعالى وأعادهم إلينا سالمين.
بقي فصيحويه.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 03:13 م]ـ
وفقهم الله. هنيئا لمن يتفرغ لطاعة الله في شهر رمضان.(/)
نصيحة سجادة
ـ[بشر]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:39 م]ـ
نصيحة سجادة
قصدت سجادتي على عجل افترشتها في خفة النطاط لأنقر عليها ركيعات العشاء ومن غير فاصل ركعتي الشفع ثم الوتر .... وأحسست بعدها وكأن شيئا يقول ما هكذا تؤدى الصلاة .... غير أن زخم الحياة صرف هذا الوازع لأطوي السجادة وأرمي بها جانبا على الأرض. وأنصرف إلى ما بقي من شؤون الحياة .... وما إن غلبي الوسن حتى تيمنت على فراشي وغصت في نوم عميق من شدة التعب .... وفي آخر الليل أحسست وكأن تلك السجادة تنبهني، لكن شدة التعب تمنعني. ثم أحسست وكأنها تقول:
- (يا أيها الإنسان ما غرك ربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك) ... وكآني بها تذرف العبرات ثم تكفف الدمع وتقول:
- أنسيت أن فيك روحا إلهية تهفوا إلى أن تسموا بك إلى رب السماء ... وحثالة طين تريد أن تغوص بك في أعماق الأرض.
- تغذي روحك بشتى شهوات الحياة وتنسى روحك وتنساني ... قم واسقني بدمعك فقد يبست ساحتي كما جفت روحك .... أنسيت أن حياة روحك في العبادة وحياتي في دمع خشوعك وخوفك من ربي.
غير أن شدة التعب ومشاق الحياة جعلتني لا أسمع صوتها الخافت إلا أنني أحس وكأنها تتكلم كلاما كثيرا أميز منه القليل بين الحين والآخر .... وكأني بها تقول:
- تأكل ملأ شدقيك وتنام ملأ عينيك وترضي نفسك وتنسى ما من أجله خلقت!!!
- انهض فالدنيا ساعة فاجعلها طاعة
- انهض فإن لك في القبر نوم طويل طويل ... ثم تشهق شهقة عظيمة لأقوم على إثرها فزعا وأحسست بدقات قلبي متسارعة وصوت المؤذن يصم الآذان الصلاة خير من النوم.(/)
مجرد مساعدة
ـ[متسائلة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 11:18 ص]ـ
احبتي أنا كتبت خاطرة و أريد منكم تساعدوني في نقدها
أنا ضعيفة في اللغة العربية
لكن لابد من أن تعلم من اخطائنا
تفضلوا الخاطرة
لجودي فقط ...
كم هي جميلة تلك الطفلة!!!
ملئت أرجاء غرفتي فرحا,,,
بكائها , صراخها , ضحكاتها , بسمتها!!!
وحينما يسدل الليل ستاره ,,,
ويأتي سكون ذلك الليل!!!
لحظتها تهرع غاليتي إلى سريرها,,,
ثم ماإن تضع رأسها!!!
حتى تغط في نوم عميق,,,
أنهكتها أنوار ذلك النهار!!!
وأتعبتها أصوات تلك الأجواء,,,
كم كان يوما شاق لها!!!
كم هي بالغة في الجمال حتى في سباتها ,,,
كانت ملامحها تتوجها البراءة!!!
التي لاتعلم من هذا الزمان سوى الفرح واللعب ,,,
قبلتها على جبينها!!!
ثم إستدرت نحو سرير ,,,
لعلى وعسى ان أكون مثل صغيرتي!!!
(كم أتمنى أن أكون مثلها ... خالية الهموم ... ليس لي هم سوى لعبتي ... ) ...
إهداء لأختي الصغيرة التي ملكت القلب وصاحبة ذلك القلب ...
أعلم أنها لاتدري ماذا يعني لي وجودها أمام عيني ...
ولكن بحق أتمنى أن تذكرني حينما لايبقى مني سوى الذكرى ...
.
.
.
لك تقديري
و بإنتظار نقدكم اللامع لي:)
دمتم في بهاء(/)
غريب؟
ـ[بنت ابوي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 04:45 ص]ـ
السلام عليكم وكل عام وانتم الى الله اقرب
يراودني هذا السؤال كثيرا
أرى في القران الكريم رسم كلمة يسئلوا بهذ الطريقة
في حين نكتبها يسألوا؟؟
فما الفرق؟؟
أرشدونا أثابكم الله أعلى الجنان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 05:18 ص]ـ
كتابة القرآن الكريم مبنية على الرسم العثماني
وهو يختلف عن قواعد الإملاء المعروفة الآن.
والله أعلم
ـ[بنت ابوي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 12:16 ص]ـ
مشكور اخوي
لكن بودي اتأكد من المعلومة الي ذكرتها؟؟
ولماذا يوجد هناك اختلاف بين الرسم العثماني؟؟ وبين قواعد الأملاء المعروفة عندنا
؟؟
اتمنى أجد الجواب الله يجزاكم خير لاتطنشون: (
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:03 ص]ـ
الرسم على ثلاثة أقسام:
الرسم العثماني: وهو رسم خاص بالقرآن الكريم.
الرسم العروضي: وهوخاص بعلم العروض المختص بالشعر.
الرسم الإملائي: وهو عبارة عن القواعد الإملائية المعروفة.
ـ[الهليلي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:28 ص]ـ
القرآن الكريم فيه غير الذي ذكرتي مثل الرحمان لاتكتب بهذه الطريقه واقول عند كتابة القرآن يكون الاهتمام بتجميله وتحسينه وكما قال ابو طارق الرسم العثماني وهذا صحيح الرسم يعني التجميل. هذا اجتهاد ارجوا اللا اكون مخطئا بارك الله في الجميع(/)
تراجم لسيدات بيت النبوة دروس رمضانية ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 03:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي قدّر فهدى وأخرج المرعى فجعله غثاء أحوى وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
ا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك على كل شي قدير.
وبعد
يسرني أن أقدم بين أيديكم سلسلة الدروس الرمضانية وهي بعنوان (تراجم سيدات بيت النبوة) وهي عبارة عن مجموعة حلقات أقدمها في هذا الشهر الكريم.
وأرجو من المشرفين الكرام تثبيت الموضوع لتعم الفائدة
واسأل الله عز وجل أن ينفعني وإياكم بها ويجعلنا ممن يحشر مع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
الحلقة الأولى / والده ووالدته صلى الله عليه وسلم
قال عبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم إني نائم إذ أتاني آت فقال: احفر زمزم إن حفرتها لم تندم وهي تراث من أبيك الأعظم.
حتى إذا همّ بالحفر بين (الصنمين أساف و نائلة) ولم يكن له من الولد إلا حارث فذهب معه ولكن قريش قامت ضده وأطمعها في القيام قلة الولد فالتفت عبد المطلب إلى ابنه وقال ذد عني حتى أحفر، فلما حفر ووجد ما وعد به صاح مكبراً.
ويومئذ كان النذر (ذلك أن عبد المطلب حين اشتغل بحفر البئر وليس له من الولد إلا حارث ولقي ما لقي من قريش نذر لئن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا معه بحيث يمنعونه لينحرن أحدهم عند الكعبة، ولما بلغوا ذلك أراد أن يفي بنذره فلبوا أبناءه طائعين فضرب الأقداح فأتى على عبد الله، فأخذ عبد المطلب أبنه عبد الله بيد والشفرة بيد أخرى فقالت قريش والله لا تذبحه أبدا حتى تعذر فيه فان قدرنا دفعنا المال كما ان قريش خافت أن تصبح عادة.
فذهب عبد المطلب إلى عرافة خيبر فقالوا: قربوا صاحبكم وعشرة من الإبل وأضربوا عليها وعليه بالقداح فان خرجت على الإبل فانحروها وإن خرجت على صاحبكم فزيدوا.
ذهب عبد المطلب إلى وهب والد آمنه (عرف وقتها الناس انه تم الفداء) وطلب ابنته آمنه لابنه عبد الله، وبعد الزواج بقيت عنده عشرة أيام على الأرجح واتى موعد خروجه مع القافلة فخرج وبعد عدة أيام شعرت آمنه انها حامل وكان يأتيها في المنام انها تلد خير البشر ونبيهم.
سمعت آمنه ذات يوم ان القافلة سوف تصل ففرحت فرحاً شديدا واستعدت لتخبر زوجها الحبيب ولكن عند وصول القافلة لم يأتي إليها عبدالله بل أتى والدها ووالده وأخبراها بأن عبد الله قد مرض ونزل المدينة مع أخيه الزبير وقيل الحارث والزبير أرجح، وبعد فترة أتى الزبير ينعي والده وأهل مكة بموت عبد الله.
وبقيت آمنه في هذا الحزن حتى ولدت محمد صلى الله عليه وسلم.
فذهبت ثوبيه جارية عبد العزى بن عبد المطلب (أبو لهب) فبشرته بالخبر
فاعتقها (وقيل ان العباس بن عبد المطلب رأى أخاه أبو لهب بعد موته فسأله عن حاله فقال أبو لهب في النار إلا ان العذاب خفف عني لأني أعتقت ثوبيه.
أما آمنه بنت وهب فأرادت أن تقوم مع ولده صلى الله عليه وسلم برحلة إلى يثرب كي تزور قبر الحبيب عبد الله، وهي في الطريق إذ هبت عاصفة هوجاء مرضت بسببها آمنة ولكن ابنها صلى الله عليه وسلم لم يجزع لعلها بعد هدوء العاصفة تعود صحتها ولكنه كان الفراق المحتوم.
وخيم على الكون صمت رهيب مزقه صوت صبي مروّع مكتوم انحنى على جثة أمه في العراء يناديها فلا تلبي النداء ودفنت في الابواء.
وبكاها صلى الله عليه وسلم وعمره وقتئذ فارق الأربعين.
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:49 م]ـ
بوركت أخي محمد ينبع الغامدي
فتح الله عليك وأعانك ويسر لك مبتغاك
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:36 م]ـ
الدرس الثاني / أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
بعد وفاة آمنه بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم والتي كانت الأم والأب له صلى الله عليه وسلم ذهب صلى الله عليه وسلم إلى جده عبد المطلب هذا الرجل الرحيم الذي حاول أن يذود عن أفق الغلام اليتيم تلك الرؤى الحزينة التي تروع صباه ولكن الزائر المرهوب الذي أنتزع أباه وأمه عاد من جديد لينتزع جده عبد المطلب الذي عندما شعر بالموت يدنو منه وصى أبا طالب بمحمد ابن أخيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبقي صلى الله عليه وسلم عند عمه ـ الذي لم يكن غنياً ـ سبعة عشر عاماً، فقال أبو طالب لمحمد صلى الله عليه وسلم ان خديجة تستأجر أُناس يتاجرون لها وإذا ذهبت سوف تكرمك فماذا ترى؟ قال: ما تراه يا عم.
فذهب صلى الله عليه وسلم إلى خديجة بنت خويلد فأكرمته وذهب رحلته الأولى وعندما عادت القافلة مضى صلى الله عليه وسلم على بعيره قاصداً درا خديجة حتى يبشرها بالكسب الجزيل.
لقد شعرت خديجة بنت خويلد رضي الله عنها بعاطفة غريبة لم تجدها من قبل وعندما حضرت صديقتها نفيسة بنت منية كشفت لها ما تكتم في قلبها فهونت عليها، وذهبت إلى محمد صلى الله عليه وسلم فسألته فيم عزوفك عن الدنيا والزواج؟ فقال صلى الله عليه وسلم ما بيدي ما أتزوج به ..... فقالت نفيسة على الفور إذا دعيت إلى الجمال والمال والشرف ألا تجيب!!؟؟
فعرف صلى الله عليه وسلم إنها خديجة.
ولم تك إلا فترة قصيرة حتى تلقى صلى الله عليه وسلم دعوة خديجة فسارع إليها ومعه عماه أبو طالب و حمزة ونكحها صلى الله عليه وسلم على صداق قدره عشرون بكرة، ولما انتهى العقد نحرت الذبائح ودقت الطبول وفتحت دار خديجة للأهل والأصدقاء فإذا بينهم حليمة السعدية قد حضرت لتشهد عرس ولدها الذي أرضعته ثم عادت ومعها أربعون رأساً من الغنم هبة من العروس الكريمة.
واستغرقا في هناءتهما خمسة عشر عاماً وقد أتم الله عليهما نعمته فرزقهما البنين والبنات (القاسم، عبد الله، زينب، رقية، أم كلثوم، فاطمة)، ثم كان الحدث الخطير لا في حياة هذه الأسرة فحسب ولا في حياة قريش والعرب وحدهم بل في حياة الإنسانية أجمع!!!
لقد تلقى صلى الله عليه وسلم رسالة الوحي في ليلة القدر فانطلق يلتمس بيته في غبش الفجر خائفاً شاحباً فضمته خديجة إلى صدرها وقالت له إني لأرجو أن تكون بني هذه الأمة، فذهبت خديجة رضي الله عنها إلى ابن عمها ورقة بن نوفل وحدثته وما كاد يسمع حتى اهتز وقال قدوس قدوس لقد جاء محمد الناموس الأكبر الذي جاء موسى وعيسى وإنه لنبي هذه الأمة.
فوقفت هذه الزوجة العظيمة بجانب زوجها تنصره وتشد من أزره، حتى أتى عام الحزن وقبل الهجرة بثلاث سنين على الصحيح رجعت نفسها المطمئنة إلى ربها راضية مرضية ودفنها صلى الله عليه وسلم بالحجون، وكان صلى الله عليه وسلم دائماً يذكرها فقالت له عائشة رضي الله عنها: لقد أبدلك الله خير منها فقال صلى الله عليه وسلم) والله ما أبدلني الله خيراً منها: آمنت بي حين كفر الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني منها الله الولد دون غيرها من النساء) 1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1ـ من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعاً، أخرجه الإمام أحمد في مسندها، وابن عبد الرب في ترجمتها بالاستيعاب.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 03:14 ص]ـ
الدرس الثالث / أم المؤمنين سوده بنت زمعه رضي الله عنها
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين، اللهم علمنا ما ينفعنا وأنفعنا بما علمتنا وزدنا علماً انك على كل شيء قدير.
بعد وفاة أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها أصبح صلى الله عليه وسلم يعيش في حزن شديد حتى سعت إليه خوله بنت حكيم السلمية (ذات الهجرتين) فاقترحت عليه أن يتزوج وكان في خاطرها عائشة بنت أبي بكر وسوده فوافق صلى الله عليه وسلم أن تخطبهما فذهبت أولاً إلى بيت أبي بكر رضي الله عنه ثم إلى بيت سوده فصاح أبوها كف كريم فماذا تقول صاحبته؟ فوافقت سوده رضي الله عنها.
قال تعالى [وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً].
وسبب نزول هذه الاية الكريمة إن الرسول صلى الله عليه وسلم أشفق عليها من الحرمان العاطفي فأراد أن يطلقها وفي الإصابة انه صلى الله عليه وسلم بعث إليها بطلاقها فقعدت في طريقه وناشدته أن يرجعها ووهبت يومها لعائشة رضي الله عنها.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 02:52 م]ـ
بوركت أخي محمد ينبع الغامدي فقد ثبت الموضوع ولكن أهذا كل مالديك عن أمنا سودة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 05:54 م]ـ
أخي الحبيب /
(يُتْبَعُ)
(/)
إني أكتب باختصار فأنا أرى أن خير الأمور ما قل ودل وحيث اني سمعت الكثير يقولون ان الكلام اذا كان كثيراص اننا لا نقراه.
وشكراً لك على أهتمامك كتب الله أجرك
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 05:56 م]ـ
الدرس الرابع/ أم المؤمنين عائشة فيها بنت أبي بكر رضي الله عنها
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين اللهم علمنا ما ينفعنا وأنفعنا بما علمتنا ............ وبعد
عندما وصل الخبر إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه لم يستطع عطاء خوله بنت حكيم خبر لأنه قد وعد أبا جبير بأنه سوف يزوجها أبينه جبير، فذهب رضي الله عنه إليهم فقالت أم جبير: نخاف أن تدخل أبننا في دينك فقال الصديق رضي الله عنه لأبي جبير ماذا تقول هذه؟ فقال صدقت فيما قالت، فخرج الصديق فرحاناً.
كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم يختلف إلى بيت أبي بكر ويقول يا أم رومان استوصي بعائشة وأحفظيني، وفي يوم من الأيام وجد صلى الله عليه وسلم عائشة تبكي بكاءً شديدا فسألها فشكت أمها فدمعت عيناه ودخل على أم رومان وقال: ألم أوصك بعائشة.
وبعد الهجرة طلب أبو بكر رضي الله عنه من أبنه عبد الله أن يلحق به مصطحباً زوجته أم رومان وأبنتاه عائشة وأسماء رضي الله عنهن أجمعين.
وبعد مرجع الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم من غزاة بني المصطلق وفي الطريق أناخ العسكر ثم رحلوا ولكن لم تكن عائشة رضي الله عنها في هودجها بل نزلت لتقضي حاجتها، وبقيت عائشة في نفس المكان حتى قدم صفوان بن معطل رضي الله عنه فأخذها وأوصلها إلى المدينة فانتق بعد ذلك حديث الإفك من دار ابن سلول عليه من الله ما يستحق ثم نزلت من سابع سماء تبرئتها من هذا الحديث المكذوب
قال تعالى [إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شراً لكم بل هو
خيراً لكم ..... ]
لقد كان لها رضي الله عنها منزلة كبيرة في قلب زوجها صلى الله عليه وسلم
فقد أتى في الصحيحين من حديثها رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه، ويقول: أين أنا غداً، أين أنا غداً يريد يوم عائشة رضي الله عنها فأذن له أزواجه رضي الله عنهن أن يكون حيث شاء فكان في بيت عائشة حتى مات عندها صلى الله عليه وسلم.
وبقيت عائشة رضي الله عنها عالمة فقد قال ابو موسى الأشعري (ما أشكل علينا أم فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها فيه علماً.
ثم توفيت رضي الله عنها وعمرها ستة وستين عاماً في ليلة الثلاثاء السابع عشر من رمضان سنة سبع وخمسين.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:22 م]ـ
الدرس الخامس / أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين اللهم علمنا ما ينفعنا وأنفعنا بما علمتنا وزدنا علماً إنك على كل شيء قدير
لم يشهد بدراً من بني سهم غير رجل واحد هو الصحابي الجليل خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي القرشي وكان من أصحاب الهجرتين ثم مات بعدها في دار الهجرة من جراحة أصابته في اُحد وترك وراءه أرملته حفصة بنت عمر بن الخطاب.
تألم عمر لأبنته الشابة التي ترملت في الثامنة عشرة من عمرها فأراد أن يختار لها زوجاً فوقع اختياره على أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولم يتردد الفاروق بل سعى من فوره إلى أبي بكر ثم عرض عليه أن يتزوجها ولكن أبا بكر أمسك لا يجيب، فسارت به قدماه إلى دار عثمان بن عفان رضي الله عنه وكانت زوجته رقية بنت محمد صلى الله عليه وسلم قد مرضت بالحصبة فعرض عليه حفصة وكان جواب عثمان رضي الله عنه (ما أريد أن أتزوج اليوم) فغضب الفاروق غضباً شديدا فانطلق عمر غضبان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو إليه صاحبيه فبتسم صلى الله عليه وسلم وقال يتزوج حفصة من هو خير من عثمان ويتزوج عثمان من هو خير من حفصة.
وبعد خروجه من عند الرسول صلى الله عليه وسلم لقيه الصديق أبو بكر وقال له لا تجد عليّ يا عمر فان رسول الله ذكر حفصة ولم أكن لافشي سر رسول الله ولو تركها لتزوجتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر دخل على حفصة وهي تبكي فقال ما يبكيك لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقك وراجعك من أجلي وفي هذا الارتجاع تختلف الروايات فمنها إن ذلك كان رحمة بعمر الذي حثا التراب على رأسه، وفي رواية أخرى إن جبريل عليه السلام قال: أرجع حفصة فإنها صوامة قوامة وإنها زوجتك في الجنة.
لقد جاء في الطبقات والمحير والاستيعاب والإصابة أنها توفيت سنة سبع وأربعين للهجرة رحمها الله ورضي عنها وأرضاها.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:46 ص]ـ
جزيت خيرا على المواصلة وعدم الانقطاع
ـ[ابوصالح1]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 12:22 ص]ـ
موضوع جميل أخي محمد
واصل وفقك الله .. :)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 03:35 م]ـ
الدرس السادس / أم المؤمنين زينب بنت خزيمة رضي الله عنها
الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا حمدا والشكر له شكراً شكرا والصلاة والسلام على نبينا محمد صلاة صلاة وسلاما سلاما.
اللهم علمنا ما ينفعنا وأنفعنا بما علمتنا وزدنا علماً إنك على كل شيء قدير.
وبعد
لم يكن قد مضى على دخول أم المؤمنين حفصة البيت المحمدي غير وقت قصير حين دخلته أم المؤمنين زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف ابن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية.
لقد اختلفوا فيمن كانت عنده رضي الله عنها قبل النبي صلى الله عليه وسلم فقيل كانت عند الطفيل بن الحارث بن عبد المطلب وقيل كانت عند عبد الله بن جحش وعن ابن الكلبي قال كانت عند الطفيل بن الحارث فطلقها فخلفه أخوه فقتل عنها في بدر فخطبها صلى الله عليه وسلم.
كما اختلفوا في المدة التي أقامتها ببيت النبي صلى الله عليه وسلم ففي الإصابة رواية تقول كان دخوله صلى الله عليه وسلم بها بعد دخوله بحفصة رصي الله عنهما ثم لم تلبث عنده شهرين أو ثلاثة وماتت، وقيل إنها أقامت عند رسول الله ثمانية أشهر.
لقد بلغ من طيب وكرم أم المؤمنين زينب بنت خزيمة أن تسمى أم المساكين لأنها كانت تحب المساكين وتطعمهم وتتصدق عليهم.
أما عن وفاتها رضي الله عنها فالراجح إنها ماتت في الثلاثين من عمرها ودفنها صلى الله عليه وسلم بالبقيع فكانت أول أمهات المؤمنين تدفن بالبقيع حيث لم يمت من أمهات المؤمنين في حياته صلى الله عليه وسلم سوى أم المؤمنين خديجة ودفنت في الحجون وأم المؤمنين زينب بنت خزيمة ودفنت في البقيع.
والله أعلى وأعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:52 ص]ـ
الدرس السابع / أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها
الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي قدّر فهدى وأخرج المرعى فجعله غثاء أحوى وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك على كل شي قدير.
وبعد
خلا بيت أم المساكين وقتاً غير قصير ثم جاءت أم سلمة فشغلته، واسمها هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وزوجها عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن مخزوم.
ولماذا أذن النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في الهجرة إلى يثرب بعد بيعة العقبة الكبرى أجمع أبو سلمة أمره على الهجرة بأهله، فكانت قصة خروجهما مأساة
ما تزال على بعد العهد بها وتطاول الآماد.
حدثت أم سلمة رضي الله عنها قالت: لما أجمع أبو سلمة الخروج إلى المدينة رحل ببعير له وحملني وحمل معي ابني سلمه ثم خرج يقود بعيره فلما رأه رجال من بني مغيرة قاموا إليه فقالوا هذا نفسك غابتنا عليها أرأيت صاحبتنا هذه علام نتركك تسير بها في البلاد ونزعوا خطام البعير من يده وأخذوني فغضب عند ذلك بنو عبد الأسد
وأهووا ولدنا سلمة وقالوا لرهط زوجي والله لا نترك ابننا عندها إذا نزعتموها من صاحبنا فتجاذبوا ابني سلمة حتى خلعوا يده وانطلق به رهط أبيه وحبسني بنو المغيرة عندهم، ومضى زوجي أبو سلمة حتى لحق بالمدينة فُرّق بيني وبين زوجي وابني فكنت أخرج كل غداة وأجلس بالأبطح فما أزال أبكي حتى أمسي سنة أو قريب منها حتى مرّ بي رجل من بني عمي أحد بني المغيرة فرأى ما بي فرحمني فقال لبني المغيرة ألا تخرجون هذه المسكينة فرقتم بينها وبين زوجها وابنها وما زال بهم حتى قالوا ألحقي بزوجك إن شئت وردّ عليّ بنو عبد الأسد عند ذلك ابني وذهبت إلى المدينة.
لقد انتكأ الجرح الذي أصاب أبا سلمة يوم أحد فظل به حتى مات، وحضره النبي صلى الله عليه وسلم وهو على فراش موته، وبقي إلى جانبه يدعوا له بخير حتى مات فكبر عليه صلى الله عليه وسلم تسع تكبيرات، فقيل له صلى الله عليه وسلم أسهوت أم نسيت؟ فقاللفم أسه ولم أنس ولو كبرت على أبي سلمة ألفاً كان أهلا لذاك.
وأسند ابن سعد عنها أن أبا سلمة دعا لها قبل موته (اللهم ارزق أم سلمة بعدي رجلاً خيراً مني، لا يحزنها ولا يؤذيها)
وبعد انتهاء عدة أم سلمة تقدم إليه كبار الصحابة منهم أبو بكر والفاروق عمر ثم بعث إليها النبي صلى الله عليه وسلم يخطبها؟ وأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنها غيرى مسنّة ذات عيال فقال: أما أنك مسنة فأنا أكبر منك وأما الغيرة فيذهبها الله عنك وأما العيال فإلى الله ورسوله، وتم الزواج في شهره المبارك شوال من السنة الرابعة على الصحيح ويقول أهل العلم بالنسب: إن سلمةهو الذي عقد للنبي صلى الله عليه وسلم على أمّه.
لقد كان الوحي ينزل على الرسول في بيت عائشة فتباهي بذلك ضرائرها حتى جاءت أم سلمة فأصبح ينزل عندها أيضاً.
لقد كان صلى الله عليه وسلم يكثر من مشورة أم سلمة في الأمور.
توفيت رضي الله عنها بعدما جاءها نعي الحسين بن علي رضي الله عنهما وصلى عليها أبو هريرة رضي الله عنه وشيع المسلمون إلى البقيع أم سلمة وهي آخر من مات من أمهات المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 03:12 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 03:47 م]ـ
الدرس الثامن / أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها
الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا حمدا والشكر له شكراً شكرا والصلاة والسلام على نبينا محمد صلاة صلاة وسلاما سلاما.
اللهم علمنا ما ينفعنا وأنفعنا بما علمتنا وزدنا علماً إنك على كل شيء قدير
ما مضى على زواج النبي صلى الله عليه وسلم من أم سلمة غير عام أو بعض عام حتى دخلت بيته صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بن رئاب حفيدة عبد المطلب بن هاشم أمها أميمة بنت عبد المطلب عنة النبي صلى الله عليه وسلم.
ولا نعرف من بين أمهات المؤمنين من شغل زواجها المجتمع المدني مثل زينب بنت جحش رضي الله عنها ذلك لما سبق هذا الزواج من ظروف خاصة ولبيان هذا لا بد من استطراد يسير (1) نرجع إلى ما قبل المبعث حين رجع حكيم بن حزام بن خويلد الأسدى من تجارة له ومعه رقيق فيهم غلام في الثامنة يدعى زيداً، وما كان زيد عبدا بل هو زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب الكلبي خرجت به أمه (سعدى بنت ثعلبة) لتزيرهأهلها بني معن بن طيئ فأصابته خيل من بني القين ابن جسر فباعوه بسوق من أسواق العرب وكان حكيم بن حزام هو الذي اشتراه.
وجاءت خديجة رضي الله عنها - وهي يومئذ زوج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - تزور ابن أخيها حكيم بن حزام بن خويلد فعزم عليها أت تختار من شاءت من الغلمان فأخذت زيدا، ورآه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فاستو هبه منها فوهبته له راضية.
وكان أبوه حارثة بن شرا حيل قد جزع عليه أشد الجزع وخرج يلتمسه فعندما علم أنه في مكة انطلق مع أخيه كعب حتى وصلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا له يا بن عبد المطلب، يا بن سيد قومه، أنتم جيران الله، تفكون العاني، وتطعمون الجائع، وقد جئتك في ابننا، فتحسن إلينا في فدائه) قال صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك؟ قالا ما هو؟ أجاب أدعوه وأُخيره، فإن اختاركما فذاك، وإن اختارني فوالله ما أنا بالذي أختار على من اختارني أحداً، قالا قد زدت على النصفة.
ودعي زيد فعرف أباه وعمه وخيره النبي صلى الله عليه وسلم فاختار النبي صلى الله عليه وسلم.
فلما بلغ زيد سن الزواج اختار له النبي صلى الله عليه وسلم بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب (زينب بنت جحش) وكرهت زينب وكره أخوها عبد الله حتى نزل قوله تعالى {وما كان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينا}
وتزوجت زينب زيدا ولكن الحياة لم تصفُ لهما فما نسيت زينب قط أنها الشريفة لم يجر عليها رق.
وقاسى زيد من صدها وترفعها ما جعله يشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة وكان صلى الله عليه وسلم يقول (أمسك عليك زوجك)
قال تعالى {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق لله وتخفي في نفسك ما الله مبديه}
قال القاضي عياض ذكر أهل التفسير عن علي بن حسين أن الله تعالى كان أعلم نبيه أن زينب ستكون من أزواجه. وهذا الذي أخفاه صلى الله عليه وسلم في نفسه، ليس كما يقول البعض.
ثم طلقها زيد ونزل قوله تعالى {فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا}.
فتزوجها صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم وعن ثابت عن أنس رضي الله عنه
قال (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم على امرأة من نسائه ما أولم على زينب، فإنه ذبح شاة)
وبعد زواجه صلى الله عليه وسلم قال أنس انطلق صلى الله عليه وسلم حتى دخل البيت فذهبت أدخل معه غألفى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب وفي رواية لمسلم نزلت آية الحجاب {لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه} إلى قوله تعالى {والله لا يستحي من الحق}.
قالت السيدة عائشة رضي الله عنها الله عنها: قال صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم (أسرعكن لحاقاً بي أطولكن يداً) فكنا إذا اجتمعنا في بيت إحدانا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نمد أيدينا في الجدار نتطاول.
وفي الصحيحين أنهن أخذن قصبة يذرعونها فكانت سودة أطولهن يداً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن ماتت زينب بنت جحش فعلمنا إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بطول اليد بالصدقة، فقد كانت زينب بنت جحش تحب الصدقة؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) يعتبر الاستطراد عيباً لكني أرى أن التاريخ والأدب يسمحون به.
والله أعلى وأعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 02:25 ص]ـ
الدرس التاسع / أم المؤمنين جويرية بنت الحارث رضي الله عنها الله عنها
الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي قدّر فهدى وأخرج المرعى فجعله غثاء أحوى وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
ا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك على كل شي قدير.
ما كاد يقيم صلى الله عليه وسلم شهراً وبعض شهر بعد غزوة بني لحيان وغزوة ذي قرد حتى بلغه أن بني المصطلق وهم حي من خزاعة يجمعون الجموع لقتاله صلى الله عليه وسلم بقيادة زعيمهم الحارث بن أبي ضرار بن حبيب المصطلق الخزاعي وخرج إليهم صلى الله عليه وسلم ومعه من نساءه عائشة رضي الله عنها حتى لقيهم على ماء لهم يقال له المريسيع فكان قتال انتهى بهزيمة بني المصطلق، وسيقت نساؤهم سبايا وفيهن برّة بنت الحارث سيد القوم والتي سماها النبي صلى الله عليه وسلم جويرية وكانت شابة جميلة.
ودخلت هذه الشابة الجميلة فقالت:
يا رسول الله أنا بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه وقد أصابني من البلاء ما لم يخفَ عليك فوقعت في سهم لثابت بن قيس فكاتبته على نفسي فجئتك استعين على أمري ورق قلبه صلى الله عليه وسلم الكريم للعربية الخزاعية بنت سيد القوم.
وتكلم صلى الله عليه وسلم فقال: فهل لك في خير من ذلك؟
سألت بلهفة وحيرة فقالت: ما هو يا رسول الله؟
قال: أقضي عنك كتابتك وأتزوجك.
فتألق وجهها الجميل بفرحة الغبطة وقالت وهي لا تكاد تصدق إنها قد نجت من الضياع والهوان: نعم يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم قد فعلت.
وتوفيت بالمدينة بعد منتصف القرن الأول الهجري سنة ست وخمسين على الأرجح وصلى عليها مروان ابن الحكم أمير المدينة، فرضي الله عن جويرية أم المؤمنين التي لم تكن امرأة أعظم على قومها بركة منها لان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما تزوجها اعتق أهل مئة بيت من بيوت بني المصطلق.
والله أعلى وأعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 05:35 م]ـ
الدرس العاشر / أم المؤمنين صفية بنت حيى رضي الله عنها
الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا حمدا والشكر له شكراً شكرا والصلاة والسلام على نبينا محمد صلاة صلاة وسلاما سلاما.
اللهم علمنا ما ينفعنا وأنفعنا بما علمتنا وزدنا علماً إنك على كل شيء قدير
خرج صلى الله عليه وسلم في النصف الثاني من محرم في السنة السابعة إلى خيبر معقل العدو فما أشرف عليها حتى قال: الله أكبر خربت خيبر إنّا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين.
وخربت خيبر: فتحت حصواتها وقتل رجالها وسبي نساؤها وفيهن عقيلة بني النضر (صفية بنت حيي بن أخطب) التي ينتهي نسبها إلى هارون أخي موسى عليهما السلام ولم تكن تتجاوز السابعة عشرة من عمرها، لكنها على صغر سنها تزوجت مرتين.
وفي حديث أنس رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أخذ صفية بنت حيي قال لها: هل لكِ فيّ؟ فقالت يا رسول الله قد كنت أتمنى ذلك في الشرك فكيف إذا أمكنني الله منه في الإسلام؟ فاعتقها صلى الله عليه وسلم وتزوجها وكان عتقها صداقها.
ثم ذهب بها صلى الله عليه وسلم إلى المنزل في أطراف خيبر على بعد سته أميال فمال يريد أن يعرس بها، لكنها امتنعت وأبت عليه أن يفعل فشق عليه صلى الله عليه وسلم تمنّعها.
وعندما دخل عليها مرة أخرى أقبلت عليه فقال إنها في ليلة عرسها بكنانة بن الربيع رأت أن قمراً وقع في حجرها فلما صحت عرضت الرؤيا على كنانة فقال غاضباً: ما هذا إلا إنك تمنين ملك الحجاز محمد، ولطم وجهها لطمة ما يزال أثر منها فيه.
فسألها صلى الله عليه وسلم ما حملك على إيبائك في المنزل الأول؟ فقال: خشيت عليك قرب اليهود. فزال ما كان يجد في نفسه من جفوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبلغ صفية كلام عن حفصة وعائشة رضي الله عنهن وتلميحاً بالدم اليهودي فذهبت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم تبكي فقال صلى الله عليه وسلم: قولي كيف تكونان أفضل مني وزوجي محمد وأبي هارون وأخي موسى رضي الله عنها الله عنهم.
وعندما كان صلى الله عليه وسلم على فراش الموت قالت صفية: أتمنى أن أكون مكانك. فتغمزن زوجاته رضي الله عنهن أجمعين، فقال صلى الله عليه وسلم مضمضن. فتسألن في دهشة: من أي شيء؟
قال صلى الله عليه وسلم من تغامزك بها، والله إنها صادقة.
وماتت صفية رضي الله عنها حوالي سنة خمسين والأمر مستقر لمعاوية ودفنت بالبقيع رضي الله عنها.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 03:16 ص]ـ
الدرس الحادي عشر / أم المؤمنين رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنها
الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجاً منيرا، والصلاة والسلام على نبينا محمد الشافع المشفّع في المحشر وبعد
هي رملة بنت أبي سفيان ضخر بن حرب بن أمية زعيم مكة وقائد المشركين، وزوجها عبيد الله بن جحش أي السيدة زينب بنت جحش أم المؤمنين.
لقد أسلمت رملة مع زوجها عبيد الله وخشيت أذى أبيها فهاجرت بدينها مع زوجها الحبيب في الهجرة الثانية إلى الحبشة، وفي الحبشة وضعت رملة بنتها حبيبة.
وليس لها في الحبشة إلا الله ثم زوجها الذي ما لبث حتى اعتنق دين النصرانية دين الأحباش وترك الإسلام.
وفي ذات يوم شعرت بطرقات تلح بابها المرصد فإذا هي جارية من جاريات النجاشي تقول إن الملك يقول لكِ وكِّلي من يزوجك من نبي العرب فقد أرسل إليه ليخطبك له، وفرحت أم حبيبة بهذه البشرى فما كان منها إلا إن نزعت سوارين من فضة فقدمتها إلى هذه الجارية، ثم أرسلت إلى خالد بن سعيد بن العاص فوكلته بزواجها.
وفي المساء دعا النجاشي إليه من بالحبشة من المسلمين فجاءوا يتقدمهم جعفر بن أبي طالب وخالد بن سعيد رضي الله عنهم أجمعين.
فقال النجاشي لخالد بن سعيد زوجها من نبيكم وقد أصدقتها أربعمائة دينار وقيل أربع الأف دينار .. فقال: قد أصبت.
وبلغها يوماً أن قريشاَ نقضت عهد الحديبية وكذلك لاحت نذر الخطر في مكة فأجتمع قادتها يتشاورون في أمر محمد صلى الله عليه وسلم واستقر رأيهم على أن يوفدوا رسولاً منهم إلى المدينة يفاوض محمداً في تجديد الهدنة فلم يجدوا إلا أبا سفيان.
فوجئت به أم المؤمنين يدخل بيتها، فأعفاها من أن تأذن له بالجلوس وتقدم من تلقاء نفسه ليجلس فما راعه إلا إن وثبت أم المؤمنين رمله فاختطفت الفراش وطوته.
فسألها أطويتيه رغبة بي عن الفراش، أم رغبة بالفراش عني؟
وجاءه ردها هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت رجل مشرك، فلم أحب أن تجلس عليه.
وعندما انتصر الرسول صلى الله عليه وسلم وأسلم أبو سفيان التمس العباس رضي الله عنه ـ عم النبي ـ من النبي صلى الله عليه وسلم أن يكرمه فقال صلى الله عليه وسلم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن.
ثم رقدت أم المؤمنين رملة بسلام وأودع جسدها ثرى البقيع الطيب في المدينة المنورة في سنة أربع وأربعين على الأرجح رضي الله عنها.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 08:11 م]ـ
الدرس الثاني عشر/ أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلاليه رضي الله عنها
الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا حمدا والشكر له شكراً شكرا والصلاة والسلام على نبينا محمد صلاة صلاة وسلاما سلاما.
وعندما دخل المسلمون مكة هتفوا في صوت رجل واحد ملبين (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك) فإذا سيدة من أكرم سيدات مكة ترنوا إلى الركب النبوي وغاية أمانيها أن تغدوا أماً للمؤمنين تلك كانت (برة بنت الحارث بن حزن بن بجير العامرية الهلالية) إحدى الأخوات التي قال فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأخوات مؤمنات.
كانت برة أرملة في السادسة والعشرين من عمرها قد مات عنها زوجها، وقد جعلت أمرها إلى شقيقتها أم الفضل فتحدثت به الأخت إلى زوجها العباس وجعلت له أمرها فأنكحها النبي صلى الله عليه وسلم ولياً منها وأصدقها عنه أربعمائة درهم وسماهل صلى الله عليه وسلم ميمونة فبنى بها صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة من سنة سبع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الصحيحين إنه صلى الله عليه وسلم كان في بيتها حين أشتد الوجع في مرض الموت فرضيت أن ينتقل حيث أحب في بيت عائشة رضي الله عنهن.
وقد أوصت ميمونة رضي الله عنها الله عنها أن تدفن في موضع قبتها هناك فلما ماتت سنة إحدى وخمسين على الأرجح صلى عليها ابن أختها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وحملوها حتى أرقدوها حيث أحبت وقد قالت عنها عائشة إنها كانت والله من أتقانا لله وأوصلنا للرحم رضي الله عنهن أجمعين.
والله أعلى و أعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:41 ص]ـ
الدرس الثالث عشر والأخير/ ماريه القبطية رضي الله عنها
الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجاً منيرا، والصلاة والسلام على نبينا محمد الشافع المشفّع في المحشر
وبعد
لقد قرأ المقوقس عظيم القبط رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم التي يدعوه فيها للإسلام.
وكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم إن القبط لا تطاوعه، وقال إني أكرمت رسولك وبعثت لك بجارتين لهما مكان من القبط عظيم وكسوة ومطية لتركبها والسلام عليك.
انطلق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم (حاطب بن أبي بلتعه) ومعه مارية وأختها سيرين وألف مثقال ذهباً وغيرها، حتى بلغ الركب المدينة سنة سبع من الهجرة، وقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم من صلح الحديبية فتلقى صلى الله عليه وسلم كتاب المقوقس، وأعجبته مارية فاكتفى بها ووهب أختها سيرين شاعره حسان بن ثابت فهي أم ولده عبد الرحمن.
مضى عام أو نحو من عام ومارية سعيدة بحظوتها لدى الرسول صلى الله عليه وسلم حتى استقبلت في عامها الثاني في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم بوادر حمل مستكين وكتمت ما بها شهراً أو شهرين وهي في ريب من الأمر لا تدري أحق هو أم ذاك حلم.
أتت أم رافع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي تحمل البشرى فأكرمها كل الإكرام وخف إلى مارية فهنأها بولدها الذي أعتقها من الرق ثم حمل وليده بين يديه في غبطة وسماه إبراهيم تيمناً باسم جد الأنبياء.
لكن سعادتهما بإبراهيم لم تطل سوى عام وبعض عام ثم كان القدر المحتوم مرض إبراهيم وأخذت الحياة تنطفئ فيه رويداً رويدا ... فجاء أبوه صلى الله عليه وسلم معتمداً على يد عبد الرحمن بن عوف لشدة ألمه فحمل صغيره من حجر أمه وهو يجود بنفسه وقال (يا إبراهيم لا نغنى عنك من الله شيئا) ثم ذرفت عيباه وهو يرى ولده الوحيد يعالج سكرات الموت وقال (إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون).
وأقبل ابن عمه صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس فغسّل الصغير الميت، وصلى عليه أبوه صلى الله عليه وسلم ثم سار وراءه إلى البقيع وأضجعه بيده الكريمة في قبره.
ثم ماتت مارية رضي الله عنها في السنة السادسة عشرة من الهجرة- بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات – فأخذ أمير المؤمنين عمر رضي الله عنها يحشد الناس لجنازتها، ثم صلى عليها ودفنها بالبقيع رضي الله عنهما.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
تم بحمد الله تعالى الانتهاء من هذه السلسلة من الدروس والتي احتوت على زوجات نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم، اسأل الله الحي القيوم الذي إذا أراد شيء إنما يقول له كن فيكون ان يحشرنا معهم ويسكنا بجوار نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم في الفردوس إنه على كل شيء قدير
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:42 ص]ـ
بوركت محمد ينبع الغامدي
وسأبقي هذه السلسلة مثبتة الى نهاية شهر رمضان المبارك ان شاء الله
جعلها الله ثقيلة في ميزان حسناتك(/)
هل هي ... ؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:09 ص]ـ
هل هي فَلسطين أم فِلَسطين أم فِلِسطين؟
شكرا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:13 ص]ـ
عفوا الخط مهوب واضح
حتى تكبير الخط ما حطوا لنا
قحط
هل هي بفتح الفاء أم بكسرها؟
وهل هي بفتح اللام أم بكسرها؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 08:15 ص]ـ
وين الشباب؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 04:22 م]ـ
أين أنتم يا قوم؟(/)
الاردن عمان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 06:29 ص]ـ
احبكم واريد التواصل معكم
ـ[" إنسانة! "]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:59 م]ـ
أهلا بك أخي ..
تُشرفنا رغبتك في التواصل معنا ..
و المنتدى يعد حلقة الوصل الكافية بيننا .. أو بينك وبين كبار أهل اللغة ..
حياك الله .. في انتظار إبداعاتك،
كانت هنا
.
.
إنسانة .. !
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 02:47 م]ـ
حياك الله ما عليك سوى التسجيل في المنتدى أخي الكريم وأهلاً وسهلاُ بك في الفصيح ...(/)
الاردن
ـ[حسونه]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 06:45 ص]ـ
من الملقب بكلّ لقب ٍ من الالقاب الآتية؟
أ. الجاحظ.
ب. أمير الشعراء.
ج. ذو الوزارتين.
د. الشاعر القروي.
هـ.شاعر بني هاشم.
و. شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم.
ز. رائد الشعر العربي الحديث.
ح. عرار.
ط. شاعر الشعب.
ـ[" إنسانة! "]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 02:16 م]ـ
أهلا بك أخي ..
سأجيبك على ما أستطيع:)
.
.
أ. الجاحظ:- أبو عثمان عمرو بن بحر محبوب الكناني الليثي البصري ..
ب. أمير الشعراء:- أحمد شوقي ..
ج. ذو الوزارتين:- هو لسان الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن سعيد بن الخطيب
د. الشاعر القروي:- رشيد سليم الخوري ..
و. شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم:- حسان بن ثابت ..
هذا ماعندي والله أعلم ..
كانت هنا
.
.
إنسانة .. !
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 04:33 م]ـ
لم يبقى إلا شاعر الشعب وهو أبو القاسم الشابي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 04:49 م]ـ
. رائد الشعر العربي الحديث. هو: محمود سامي البارودي ح. عرار. هو: الشاعر الاردني مصطفى وهبي التل
ط. شاعر الشعب. محمد حافظ إبراهيم
مع التحية
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 09:21 ص]ـ
الشاعر المصري حافظ إبراهيم الملقب أيضابشاعر النيل هوشاعر الشعب وليس اسمه محمد ياأخي محمد بارك الله فيك(/)
الاردن
ـ[حسونة]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 07:04 ص]ـ
اجتماع فعلين لفعل واحد لايجوز في اللغة العربية لكن هنالك من يقول عكس ذلك تماماً ويعرب كالتالي فاعل أول وفاعل ثاني، لكن في رأيي انا الفاعل الأول يعرب فاعلاً فقط لا اول ولاثاني والفاعل الثاني يعرب بدلاً مطابقاً من الفاعل الأول
مثال: ساعدوني الأخيار. واو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، الأخيار: بدل مطابق مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:15 م]ـ
الواو يا أخي لا تكون مبتدأ بحال، بل هي فاعل، وانصب الأخيار بفعل محذوف تقديره أمدح أو أشكر ... إلا إن أردت جعل الواو علامة للجمع للذكور ورفعت الأخيار على أنها فاعل.
ـ[نور الندى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:12 ص]ـ
ألا تصلح واو الجماعة ضمير متصل فى محل رفع فاعل
والأخيار بدل مطابق مرفوع
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 12:16 ص]ـ
يجوز البدلية، والواو فاعل، أو الفاعلية، والواو علامة للجمع، وتسمى لغة أكلوني البراغيث، وهناك الحديث الشريف " يتعاقبون فيكم ملائكة ... "(/)
موقع القرآن الكريم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 09:56 ص]ـ
تقرأ منه كما تقرأ من المصحف الشريف
www.quranflash.com
أتمنى من المشرف أو أي أي عضو في الموقع أن ينقل الموضوع للعام وفي أي موقع آخر.
دعواتكم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 02:23 ص]ـ
هل يعمل على الجوال وفقك الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 09:26 ص]ـ
لا أعلم أخي.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 01:37 ص]ـ
شكراً لك وبارك الله فيك(/)
تحية وتقدير
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:30 م]ـ
منتدى مميز جداً ومحترم .. أحيي
إدارته وأعضاءه وزواره ..
وسأزوركم دائماً إن شاء الله
لكم كل تقديري وحبي ..
عبد الحكيم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:50 م]ـ
حياك الله أخانا الكريم ومرحباً بك.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 09:41 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم في كل وقت وستسعد ان شاء الله في كل زيارة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 06:03 م]ـ
مانام جفن أبي قط في رغد
وعين بغداد أو بيروت في رمد
ولا ينام هنيئاً غير محتسب
على العروبة زوراً وهو غير ندي
وما العراق لصنعا إن شكت وجعاً
إلابموضع نبض القلب والكبد
تغلي هناك مياه النيل من ألم
ولا يبل دمشقي من الكمد
ذكرتني بالتي نادت لمعتصم
فقام من فوره للغوث والمدد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 06:05 م]ـ
بارك الله بكم .. لكم كل الحب والتقدير
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 07:02 م]ـ
مانام جفن أبي قط في رغد
وعين بغداد أو بيروت في رمد
ولا ينام هنيئاً غير محتسب
على العروبة زوراً وهو غير ندي
وما العراق لصنعا إن شكت وجعاً
إلابموضع نبض القلب والكبد
تغلي هناك مياه النيل من ألم
ولا يبل دمشقي من الكمد
ذكرتني بالتي نادت لمعتصم
فقام من فوره للغوث والمدد
أمدّك الله تعالى بالعافية وأعطاك من كلّ ما سألته أيها المبدع، وأشكرك على إحساسك.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 07:21 م]ـ
شكراً لوصفي بالمبدع وأنا لم أفعل ..
هذا إبداعك أنت بارك الله فيك تصرفت
فيه ليظل لك كاملاً غير منقوص ..
وأرجو لك كل توفيق .. لك كل التقدير
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 09:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
لكني لست مبدعة والأبيات ليست لي ( ops
ـ[اركان العاني]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 09:11 م]ـ
حياكم الله وبياكم ان شاء الله كلكم مبدعون والابداع ياتي ان شاء الله منكم واليكم وجزاكم الله خيرا0000
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 09:29 م]ـ
شكرا للأخ الفاضل أركان العاني
وتحية له من القلب ..(/)
ماهي الكلمة التي إذا عرفتها أصبحت نكرة وإذا نكرتها أصبحت معرفة؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 09:53 م]ـ
ماهي الكلمه التي اذا عرفتها اصبحت نكره واذا نكرتها اصبحت معرفه؟
الذي يعرف الاجابه ارجوه بسرعه
وشكرا
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 10:06 م]ـ
أمس = معرفة
الأمس - نكرة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:48 ص]ـ
شكراً أخي محمد ذكرت الكتب نفس إجابتك.
ولكن لي تحفظ في ذلك وهو لماذا خصت كلمة أمس دون كلمة غداً
علما بأنها نفسها؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 05:46 ص]ـ
محمد ماهر
محمد الغامدي
اشكركم على الاجابه
ـ[نور الندى]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:55 م]ـ
لفتت نظرى هذه المشاركة ارجو ان توضحوا لى كيف ان كلمة الامس نكرة؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:44 ص]ـ
امس ـــــــــــــــ يعني ذلك اليوم القريب مثل نحن الان الأثنين أمس الأحد.
ألأمس ـــــــــــ يعني في الماضي بدون تحديد اليوم مثل نحن الان الاثنين الأمس يوم جاء قبل الاثنين قد يكون السبت اوالخميس أو غيرها من الايام التي قد مضت.
والشكر موصول للجميع
ـ[نور الندى]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 01:35 ص]ـ
كم اشكرك ايها الاخ الكريم محمد الغامدى على تبسيطك فى الشرح شكرا لك لقد كانت معلومة مبهرة وطريفة بالنسبة لى
دمت بخير
ـ[نور الندى]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 05:35 م]ـ
أعتقد أن كلمة الغد مثلها أليس كذلك؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:15 م]ـ
كتب النحو لم تذكر إلا كلمة أمس.
ولكن أنا ارى أن كلمة غد مثلها
والله أعلى و أعلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:33 م]ـ
لا يا أبا ينبع
غد ليست مثل أمس
بدليل أنك تستطيع أن تقول في الأمس القريب وتكون نكرة ولكن لا تستطيع أن تقول في الغد القريب.
أرى وليست (ارى).
تحياتي
ـ[نور الندى]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 04:49 م]ـ
شكرا لك أخى محمد
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_087.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
غير مسجل
ما المانع أن نقول فى الغد الفريب؟
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_087.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
لماذا لا تسجل معنا كى تفيد وتستفيد؟
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_087.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 10:20 ص]ـ
شكرا على التوجيه.
إذا قلت سوف أحل الواجب غداً. (ما المقصود بغد)
عندما يُقال للشباب أنتم رجال الغد. (ما المقصود بكلمة الغد)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 03:43 م]ـ
أحسنت يا أبا ينبع.
ـ[نور الندى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 05:25 م]ـ
شكرا محمد على التوضيح
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_003.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[نور الندى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 05:26 م]ـ
إذن هناك كلمتان هما أمس وغد إذا نكرناهما صارا معرفتين وإذا عرفناهما صارا نكرتين
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_005.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)(/)
tona_salah2000
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم
اريد معرفة كيفية المشاركة فى هذا المنتدى
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 01:11 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
اضغط على كلمة (التسجيل) المكتوبة في أعلى الصفحة من جهة يمينك
ثم بعدها اتبع التعليمات
وتذكر انه لايصح التسجيل بأسماء أجنبية
والسلام
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 03:12 م]ـ
عليكم السلام
أهلا بك أخي
وهاك الطريقة بالصور
اضغط على أيقونة التسجيل المعلم عليها بالأحمر (على أي واحدة منهما):
http://www.swahl.com/up/m91/swahlcom_6771.jpg
ثم اقرأ الشروط جيدًا وضع علامة الصحيح إذا وافقت عليها واضغط (التسجيل)
http://www.swahl.com/up/m91/swahlcom_78cc.jpg
اكتب اسمك والرقم السري والبريد الإلكتروني وأكمل بقية الحقول واضغط إكمال التسجيل
http://www.swahl.com/up/m91/swahlcom_a62d.jpg
سوف تستقبل رسالة في بريدك الإلكتروني اقرأ ما فيها واتبعه وستكون عضوًا في الفصيح.(/)
نداء إلى الأستاذ أبي تمام
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 05:13 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ أبا تمام:
سألتك سؤالا على موضوعك المطروح: (مكتبة النحو والصرف) ولم ترد علي فهلا قرأته أخي؟ ولك الشكر(/)
دكتورنا الحبيب سليمان خاطر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله جميع اوقاتك وهل ممكن تضع لنا هاتفك برسالة خاصة إذا تكرمت على هذا الرابط ولك تحياتي
http://www.**********.com/vb/showthread.php?t=754
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 12:47 ص]ـ
أخي د. سليمان، تحية وبعد
لقد نسيت هاتفك أرجو إجابة طلب الأخ نعيم، نظراً لفقدانه عندي
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 12:36 ص]ـ
أخوي الكريمين الأستاذين نعيما ومحمدا، بارك الله فيكما وأحسن إليكما، وعفوا لم أدخل الموقع منذ يومين بسبب صوارف ثغلتني في العمل، فأعبر لكما عن كثير أسفي على تأخيري في إجابة الطلب، ولجهلي بنظام الرسائل الخاصة أرسلته عن طريق أقرب وأسرع ولعله قد وصل الآن، ومعذرة.(/)
hassan_khalil***********
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 09:11 ص]ـ
اريد المشاركة معكم فى المنتدى بارك الله فيكم لكننى لا اعرف كيفية الدخول للمنتدى افيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 09:31 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم انظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26499)(/)
إنما يعرف الفضل من الناس ذووه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فمصداقا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ((من أحسن إليكم فكافؤه فإن لم تستطيعوا فادعوا له))، فقد أحسنتم إلي َّ ما شاء الله أن تحسنوا وفد استفدت من الكتب الموجودة في المنتدى أيما استفادة، وإذ لا أقدر على مكافأتكم فطاعة لحبيبي المصطفى أسأل الله جل وعلا أن يثيبكم عني وعن جمبع القراء أحسن المثوبة، وأن يكون عملكم من العلم الذي يبقى أجره للمرء بعد وفاته، وعسى أن أكون من ذوي الفضل الذين يعرفون الفضل وأهله.
وكل عام وأنتم بخير.
الدكتور أبو علي - السعودية
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 12:20 ص]ـ
أخي الدكتور أبو علي أهلا بك
وهذا الدعاء الطيب من كرمك وحسن وفائك وأنت من ذوي الفضل الذين يعرفون الفضل وأهله ان شاء الله وياليتك تنتمي الى الفصيح كي تتبادل العلم والمنفعة مع اخوانك
وكل عام وأنت بخير
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 12:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيك يا دكتور أبا علي، ووفقك لكل خير.
نتشرف بانتسابك إلى نادي الفصيح، فحيهلاً.(/)
جمع
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ياأهل العربية
سؤالي لكم اثابكم الله ونفع بكم
كيف تجمع كلمة عيش
وكذالك هرة
علما أني رأيت جمع لكلمة عيش على (عيوش)
أما هرة فقيل لي أن جمعها أهرة
اريد معلومة مستندة لمرجع علمي اثابكم الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 07:00 م]ـ
سلام الله عليكم
اخواني هذا ما وجدته عن كلمة عيش في لسان العرب
(
عيش: العَيْشُ: الحياةُ، عاشَ يَعِيش عَيْشاً وعِيشَةً ومَعِيشاً
ومَعاشاً وعَيْشُوشةً. قال الجوهري: كلُّ واحد من قوله مَعاشاً ومَعِيشاً
يصْلُح أَن يكون مصدراً وأَن يكون اسماً مثل مَعابٍ ومَعِيبٍ ومَمالٍ
ومَمِيلٍ، وأَعاشَه اللَّه عِيشةً راضيةً. قال أَبو دواد: وسأَله أَبوه ما الذي
أَعاشَك بَعْدِي؟ فأَجابه:
أَعاشَني بَعْدَك وادٍ مُبْقِلُ،
آكُلُ من حَوْذانِه وأَنْسِلُ
وعايَشَه: عاشَ مَعه كقوله عاشَره؛ قال قَعْنب بن أُمّ صاحب:
وقد عَلِمْتُ على أَنِّي أُعايِشُهُمْ،
لا نَبْرَحُ الدهرَ إِلا بَيْنَنا إِحَنُ
والعِيشةُ: ضربٌ من العَيْش. يقال: عاشَ عِيشةَ صِدْق وعِيشةَ سَوءِ.
والمَعاشُ والمَعِيشُ والمَعِيشةُ: ما يُعاشُ به، وجمع المَعِيشة
مَعايِشُ على القياس، ومَعائِشُ على غير قياس، وقد قُرِئَ بهما قوله تعالى:
وجَعَلْنا لكم فيها مَعايِشَ؛ وأَكثر القراء على ترك الهمز في معايش إِلا
ما روي عن نافع فإِنه همَزها، وجميع النحويين البصريين يزْعُمون أَن
همزَها خطأٌ، وذكروا أَن الهمزة إِنما تكون في هذه الياء إِذا كانت زائدة مثل
صَحِيفة وصحائف، فأَما مَعايشُ فمن العَيْش الياءُ أَصْليّةُ. قال
الجوهري: جمعُ المَعِيشة مَعايشُ بلا همز إِذا جمعتها على الأَصل، وأَصلها
مَعْيِشةٌ، وتقديرها مُفْعِلة، والياءُ أَصلها متحركة فلا تنقلب في الجمع
همزةً، وكذلك مَكايِلُ ومَبايِعُ ونحوُها، وإِن جمعتها على الفَرْع همزتَ
وشبّهتَ مَفْعِلة بفَعِيلة كما همزت المَصائب لأَن الياء ساكنة؛ قال
الأَزهري في تفسير هذه الآية: ويحتمل أَن يكون مَعايش ما يَعِيشون به، ويحتمل
أَن يكون الوُصْلةَ إِلى ما يَعِيشون به، وأُسنِد هذا القول إِلى أَبي
إِسحق، وقال المؤرّج: هي المَعِيشة. قال: والمَعُوشةُ لغة الأَزد؛ وأَنشد
لحاجر بن الجَعْد
(* قوله «لحاجر بن الجعد» كذا بالأصل، وفي شرح القاموس:
لحاجز ابن الجعيد.):
من الخِفِرات لا يُتْمٌ غَذاها،
ولا كَدُّ المَعُوشةِ والعِلاج
قال أَكثر المفسرين في قوله تعالى: فإِنَّ له مَعِيشةً ضَنْكاً، إِن
المَعِيشةَ الضَّنْكَ عذابُ القبر، وقيل: إِن هذه المعيشةَ الضنْك في نار
جهنم، والضَّنْكُ في اللغة الضِّيقُ والشدّة. والأَرض مَعاشُ الخلق،
والمَعاشُ مَظِنَّةُ المعيشة. وفي التنزيل: وجعَلْنا النهار مَعاشاً؛ أَي
مُلْتَمَساً للعَيْشِ. والتعَيُّشُ: تكلُّف أَسباب المَعِيشة. والمُتَعَيِّشُ:
ذو البُلْغة من العَيْشِ. يقال: إِنهم ليَتَعَيّشُون إِذا كانت لهم
بُلْغةٌ من العَيْش. ويقال: عَيْش بني فلان اللبَنُ إِذا كانوا يَعِيشون به،
وعيش آل فلان الخُبز والحَبّ، وعَيْشُهم التمْرُ، وربما سمَّوا الخبز
عَيْشاً. والعائشُ: ذو الحالة الحسَنة. ((والعَيْش: الطعام؛ يمانية.)) والعَيْش:
المَطْعم والمَشْرب وما تكون به الحياة. وفي مثل: أَنْتَ مرَّةً عَيْشٌ
ومرَّةً جَيْشٌ أَي تَنْفع مرّةً وتضُرّ أُخْرى، وقال أَبو عبيد: معناه
أَنت مرةً في عَيْشٍ رَخِيٍّ ومرّةً في جَيشٍ غَزِيٍّ. وقال ابن الأَعرابي
لرجل: كيف فلان؟ قال: عَيْشٌ وجَيْشٌ أَي مرة معي ومرّة عليَّ.
وعائشةُ: اسمُ امرأَة. وبَنُو عائشةً: قبيلة من تيم اللات، وعائشة
مهموزة ولا تقل عَيْشة. قال ابن السكيت: تقول هي عائشة ولا تقل العَيْشة،
وتقول هي رَيْطة ولا تقل رائطة، وتقول هو من بني عيِّذ اللَّه ولا تقل عائذ
اللَّه. وقال الليث: فلان العائَشِيّ ولا تقل العَيْشي منسوب إِلى بني
عائشة؛ وأَنشد:
عَبْدَ بني عائشةَ الهُلابِعَا
وعَيَّاشٌ ومُعَيَّشٌ: اسمان.)
أريد رايكم في جمهعا لأن كثيرا ما أرى في المخابز دعاية
# هنا جميع أنواع العيوش#
فهل يجوز كلمة عيوش؟؟؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:27 ص]ـ
أينكم يأهل العربية؟؟؟؟؟؟؟؟
ألايوجد جواب لديكم؟!!(/)
إلى معالي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:58 ص]ـ
قمت ببحث عن قصيدة الصيخان وهذا ما وجدته فأرجو أن تكون كاملة
اطو سجادة الصلاة ففيها
من بقاياه ركعة وسجود
ودموع بها من الخوف كانت
عطر أيامه وهن الشهود
وأضيئوا مصباحه إن دجا
الليل على جانبيه يسر وجود
أيها السمح الذي ما عرفناه مذ
غرفناه غير بئر تجود
يا أبانا وجدنا وأخانا
ومحبوك والد وحفيد
أي دار تركت فهي حياة
في رحيل عنها يكون الخلود
أنت فرع في دوحة ظللتها
بين أم القرى ونجد السعود
أيها السمح يا رعى الله وجهاً
عطرته الآيات فهو الحميد
يا أمير التقى أنخت المطايا
واصطفى ركبك العزيز الودود
http://www.al-jazirah.com.sa/2006jaz/nov/22/fe7.htm
رحمه الله تعالى
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 07:55 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم، وجزاك خير الجزاء.
نقلها الدكتور الفاضل شوارد، جزاه الله خيرًا، هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=26551)، وأحسبها كاملة بإذن الله.(/)
سؤال في البلاغة
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:30 م]ـ
أقرأ مثلا أن العلاقة بين المعني الحقيقي والمعني المجازي هي (اللزوم أو السببية أو المسببية أو الإطلاق والتقييد أو أو)
فعلي سبيل المثال قوله تعالي: (متي نصر الله) استفهام مجازي غرضه الاستبطاء _ فهذا والحمد لله أفهمه وما لا أفهمه هو أن العلاقة بين الاستفهام والاستبطاء هي السببية
فكيف أفهم موضوع العلاقة؟ وما الفرق بين السببية والمسببية واللزوم والاطلاق والتقييد؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 10:13 ص]ـ
يبدو أن معظم الفصحاء مثلي لا يعرفون العلاقة بين المعني الحقيقي والمعني المجازي للاستفهام
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 06:00 ص]ـ
أن استبطاءهم للنصر هو السبب الحقيقي للاستفهام إذأنهم لايريدون الجواب على سؤالهم هذا مثال ذلك من حياتنا اليومية إذاكنت تنتظر شخص في وقت معين فاستبطأت حضورة فإنك تسأل بقولك متى يأتي هذا وأنت تعلم موعده ولكن الدافع لهذا السؤال والمسبب له هواستبطاؤك لحضوره.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 06:26 ص]ـ
الاستبطاء:
هذا الغرض ليس بمعنى استبعاد وقوع الفعل أو الحدث؛ وإنما بمعنى خروج الاستفهام إلى فعل محقق بالضرورة؛ ويؤمن المرء بحدوثه؛ ولكنه يستبطئ وقوعه إما بسبب الاستهتار والعبث وإمَّا بسبب استنكاره، وإما بسبب تأخيره، ... وإما بسبب آخر لا يظهر. والاستهتار والعبث إنما يقوم على مفهوم الوعي به ومعرفة أبعاده كلها. فمن الاستبطاء بسبب الاستهتار والعبث قول الشاعر:
حتَّى متى أَنْتَ في لهْوٍ وفي لعبٍ=والموتُ نحوكَ يهوي فاتحاً فاهُ؟! ومن الاستبطاء بسبب التأخر في حدوثه على الإيمان به ما جاء في قوله تعالى:) حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه: متى نَصْرُ الله (، (البقرة 2/ 214) ... وهناك أنماط الاستبطاء بسبب التردد والعناد والكفر، وعليه قوله تعالى:) ويقولون متى هذا الوعدُ؛ إن كنتم صادقين (ـ (يونس 10/ 48)، وكذا قوله تعالى:) يسألون أيانَ يومُ الدين ((الذاريات 51/ 12). فالمعنى على حكاية أُناس كفروا بالله فاستفسروا عن يوم القيامة بعد أن أبطأ عليهم .... وكان الاستبطاء مدعاة لهم في تكذيب المؤمنين (80).
وقد يكون الاستبطاء وقوع الغنى لأن الفقر والشقاء قد لزم المرء كما يقول المتنبي؛ ولذلك زحم البيت بالاستفهام المجازي (إلى أين ... حتى متى .... إلى كم):
إِلَى أَيِّ حِيْن أنتَ في زي مُحْرِمِ؟ =وحتَّى متى في شِقْوةٍ؟ وإلى كمِ؟ وقد يكون الاستفهام لاستبطاء ظهور الصباح؛ فقد أبطأ الليل بنجومه بعد أن أنهك التعب المتنبي لسيره وسهره الطويل يقطع الفيافي فقال:
حَتَّامَ نحن نُسَاري النجْم في الظُّلمَ؟! =وماسُرَاه على خُفٍّ ولا قَدَمِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 06:32 ص]ـ
أما عن مفهوم السببية والمسببية ما يلي:
تعريف المجاز: المجاز المفرد المرسل هو اللفظ المستعمل بقرينة في خلاف معناه اللغوي لعلاقة غير المشابهة. والعلائق كثيرة، أنهاها بعضهم إلى نيف وثلاثين، نذكر منها ما يلي:
السببية، بأن يستعمل السبب في المسبب، كقولك: (رعت الماشية الغيث) أي النبات، إذ الغيث سبب النبات، والقرينة (رعت).
المسببية، بأن يستعمل المسبب في السبب، نحو: (وينزل لكم من السماء رزقاً)، أي: مطراً، إذ المطر سبب الرزق، والقرينة: الإنزال من السماء.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 11:14 م]ـ
أخواني بارك الله فيكم علي تواصلكم الرائع
ولكني ذكرت أن المعاني المجازية كالاستبطاء وغيره أفهمها والحمد لله جيدا ولكن ما لا أفهمه هو مالفرق بين السببية واللزوم
جزاكم الله خيرا(/)
صفارة الطوارئ
ـ[محفوظ خليف]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 02:01 ص]ـ
صفارة الطوارئ (قصة قصيرة)
في سريره الصدئ بالثكنة ذات الجدران الكالحة والأسوار الشائكة كان متكئا بكامل عدته، بحقيبة ظهره و رشاشه، يسرق من لحظات الاغفاءة و يكتب الى أمه رسالة:
" والدتي العزيزة، مازال رأسي فوق كتفي،مازال قلبي ينبض بحبك، مازلت أكتب اسمك على زندي و أرسم صورتك على جبين ايامي التي وهبتها وطني حين دعاني.
البارحة سقط رفيقي أحمد مضرجا في دمائه. كفناه بالعلم الوطني، قدمنا له السلاح، ثم أرسلناه الى ذويه، لم ابك عليه لكنه في القلب و في الروح المثال. لم
أهن ولم أحزن-كعهدك بي-أستمد مما أودعت في قوة تهد الجبال، و في لحظات الوسن اذا ما تسلل الي على الغفلة مني الشجن للعصافير التي ترحل، للشموس التي تأفل، للمعنى الذي يضيع، للخراب الذي يشيع، انتفضت وصحت: أمي من قبل وأمي من بعد.
فاذا ما جئتك في التابوت مكفنا بعلم الوطن مسحي بكفك الطاهرة مني على الجبين، و اجمعي من عمري الشتيت باقات زهور لأطفال بلدي المروعين ... "
و تعوي صفارة الطوارئ، و يهب للاستجابة، فتضيع الرسالة بين أقدام المتدافعين.(/)
khalidanani*************
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 11:59 م]ـ
ارجو المساعدة فى اعراب هذه الجملة
كأنما الموت مورد عزموا أن يردوه جميعا.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 12:29 ص]ـ
كأنما:كافة ومكفوفة (كأن حرف مشبه بالفعل و ما زائدة كفتها عن العمل)
الموت: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
مورد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
عزموا:فعل ماضي مبني على الضم والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
أن:حرف نصب مصدري
يردوه: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
جميعا:حال منصوب
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 11:13 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ ابو أسيد وندعوا الله ان يؤمن العراق واهله يا رب العالمين(/)
هل يدرس النحو ماجستيرفي أوروبا
ـ[شيخ النحاه]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 07:20 ص]ـ
تحية طيبة لأروع منتدىللغتي الحبيبة, عندي سؤال أتمنى أن أجدله جوابا: هل يوجد جامعة أوروبية متاح بها أقسام لدراسة النحو ماجستير؟ ودمتم(/)
رسالَةٌ إلى محَمَّد الدرَّة
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 02:21 م]ـ
أَوَّاهُ، مَوْتُكَ كَمْ أَدْمَى شَرَايِينِي = يَا أَيُّهَا الطِّفْلُ، يَا جُرْحَ المَلايِينِ
مَا ذَا أَقُولُ، وهَذَا الحُزْنُ يَعْصِرُنِي = و َالهَمُّ أَكْبَرُ مِمَّا فِي دَوَاوِينِي ..
دَعْنِي أُكَابِرُ فِيكَ اليَوْمَ مِنْ شَجَنِي = عَلِّي أَكِيدُ غَصَاصَاتِي فَتَجْفُوني
يَا نَاعِمَ الغُصْنِ، قَدْ أَوْرَثْتَنَا صُوَرًا = حَز تْ بِأَكْبَادِنَا، حَزَّ السَّكَاكِينِ
َو َأْشَرَبَتْنَا دُمُوعًا مِنْ مَدَامِعِنَا = وَلَوْعَةً كَاللَّظَى، شَبَّتْ عَلَى حِينِ
نَفْسِي فِدَاؤُكَ، مِنْ عَيْنٍ مُرَوَّعَةٍ = وَمِنْ ُفَؤٍاد بِهَوْلِ المَوْتِ مَسْكُونِ
وَمِنْ عِمَايَاتِ قَوْمٍ، أَسْلَمُوا جَسَدًا = غَضًا لِبَاغٍ عَلَى الأَطْهَاِر مَأْفُونِ
مَا ذَا فَعَلْتَ، وَمَاَذا قَدْ جَنَتْهُ يَدٌ = فِي كَفِّهَا نَفَحَاتٌ مِنْ رَيَاحِين؟؟
أَنْتَ الأَرَقُّ مِنَ الأَنْسَامِ فِي سَحَرٍ، = هَبَّتْ عَلَى وَطَنٍ فِي ثَغْرِ تِنينِ
وَوَجْهُكَ العَذْبُ لَمْحٌ مِنْ مَلائكَةٍ = صَلَّتْ لَدَى القُدْسِ فِي أَقْصَى فَلَسْطِينِ
مَا لِلرَّصَاصِ، وَللرَّشَّاشِ قَدْ خُبِلاَ = حَتىّ اسْتَبَاحَاكَ مِنْ خَلْفِ القَوَانِينِ
قَدْ أَسْكَتَا خَفْقةً فِي قَلْبِ مُرْتَعِشٍ = يَسْتَقْبِلُ الفَجْرَ مَعْ أَنْدَاِء تِشْرِينِ
طُفُولَةٌ كَالشَّذَى، أَرْدَى بَرَاءَتَهَا = عَسْفُ المَلاَعِينِ مِنْ أَبْنَاءِ صُهْيُونِ
عِصَابَةٌ جَاوَزَتْ حَدَّ العُتُوِّ، وَمَا = أَوْهَى عَزَائِمَها خَوْفٌ مِنَ الدِّينِ
لاَ تَعْجَبَنْ، إِنْ رَأَتْ عَيْنَاكَ ضِلَّتَهَا، = أَوْ أَبْصَرَتْ جُرْمَهَا فِي حَقِّ مِسْكِينِ
بَلْ فَاعْجَبنْ إِنْ َدَعتْ لِلسِّلْمِ جَانِحَةً = أَوْ ظَنَّهَا قَوْمُنَا أَهْلاً لِتَأْمِينِ
وَ اللهِ مَا كَانَ حَقًّا أَنْ يُؤَمَّنَ مَنْ = غَالَ الأَمَانَ، وَأَنْ يَحْظَى بِتَمْكِينِ
سَلْ جَانِبَ الشَّرْقِ هَلْ فِي صَدْرِهِ سَعَةٌ،= لِمُفْسِدٍ قَدْ طَغَى فِي الشَّرْقِ مَلْعُونِ؟؟
أَفْنَى نُفُوسًا لِحَبْلِ اللهِ وَاصِلَةً، = وَسَامَهَا الخَسْفَ بَيْنَ الذُّلِّ وَ الهُونِ
وَصَالَ،حَتىَّ لَوَى أَعْنَاقَ سَاَسَتِنَا = وَغَلَّهُمْ فِي الكَرَاسِي، كَالَمَساِجيِن
وَهَتَّكَ العِرْضَ، لَمْ تُجْفِلْهُ عَارِبَةٌ، = وَلاَ تَهَالَكَ، مِنْ خَوْفِ الفَرَاعِينِ
مَنْ للْيَهُودِ، تَمَادَوْا فِي غِوايَتِهِمْ = وَأَسْرَفُوا فِي قِتَالٍ غَيْرِ مَوْزُونِ
وَاسْتَوْطَنُوا مُهْجَةَ الإسْلاَمِ، وَاجْتَرَحُوا = مَا لَيْسَ يَفْعَلُهُ حِزْبُ الشَّيَاطِينِ
شَالُوا زُبَانَاتِهِمْ لِلْحَرْبِ فِي عُدَدٍ = وَجَاءَهَا قَوْمُنَا بِالسِّلْمِ، وَاللِّينِ
قَلْبِي تَفَطَّرَ مِنْ غَمٍّ، وَمِنْ نَكَدٍ = وَمَا تَفَطَّرَ قَلْبٌ للسَّلاَطِينِ!!
نَامُوا كَنَوْمَةِ أَهْلِ الكَهْفِ وَانْتَبَهُوا = عَنْ قِمَّةٍ، أَضْحَكَتْ سِنَّ الصَّهَايِينِ
لَوْلاَكَ،يَا طِفْلَنَا أَزْبَدْتَ فِي غَضَبٍ = وَاجْتَحْتَ بِالحَجَرِ المَحْمُومِ، تَشْفِينِي
مَا لاَحَ فَجْرٌ عَلَى الدُّنْيَا وَلاَ عَرَفَتْ = نَفْسِي الرَّجَاءَ، وَلاَ قَرَّتْ بِتَطْمِينِ
يَا عَصْرَ شَارُونَ لاَحُيِّيتَ مِنْ زَمَنٍ، = وَلاَ بَلَغْتَ المُنىَ، يَا عَصْرَ شَارُونِ
أَذْكَيْتَ ِفي القَلْبِ نَارًا لاَ انْطِفَاءَ لَهَا = وَهِجْتَ فِي اَلْنِفسِ حِقْدًا غَيْرَ مَكْنُونِ
مَا زِلْتَ تَسْتَمْطِرُ الأَحْزَانَ فِي وَطَنِي = وَتَسْتَثِيرُ قُلُوبًا، كَالبَرَاَكيِنِ
حَتَّى أَفَاقَتْ أُسُودٌ فِي الحِمَى زَأَرَتْ = وَأَلْهَبَتْ أَرْضَهَا تَحْتَ الثعَابِينِ
مُحَمَّدُ الدُّرَةُ اسْتَعْلَى بِهَاَمِتِه = وَصَاغَ مِنْ دَمِهِ أَزْكَى القَرَابِينِ
وَهَزَّهَا ثَوْرَة ًفِي القُدْسِ، قَدْ رَجَمَتْ = جَيْشَ الأَباَلِيسِ بِالأَحَجَارِ، وَ الطِّينِ
خُذْهَا، مُدَوِّيَةً كالرَّعْدِ، لاَهِبَةً = كَالنَّارِ، صَوْلَتُهَا مَثْوَى المَلاَعِينِ
غَدًا، سَتُنْبِتُ هَذي الأَرْضُ عِزَّتَهَا = وَيَخْرُجُ النَّصْرُ من أَفْنَانِ زَيْتُونِي
وَيُلْهِبُ الحَقُّ ظَهْرَ البَغْيِ، مُنْتَقِمًا = مِنَ اليَهُودِ، عَلَى آثَاِر حِطِّينِ
فَنَمْ مُحَمَّدُ، مِلْءَ القَبْرِ، مُفْتَخِرًا = إِنَّا انْتَفَضْنَا، وَثُرْنَا كَالشَّوَاهِينِ
وَ اللهُ أَكْبَرُ قَدْ لاحَتْ مُدَوِّيَةً = فَوْقَ المَيَادِينِ عَلَّتْ، وَ المآذِينِ
وَ ذِي قَوَافِلُنَا نَحْوَ الشَّهَادَةِ، قَدْ = سَارَتْ، وَقَادَتُهَا شُمُّ العَرَانِينِ
فَلْتَرْقُبِ النَّصْرَ، إِمَّا ثَارَ طَالِبُهُ = أَوْ ضَرَّجَتْه دِمَاءٌ لِلْمَيَامِينِ ..(/)
القاهرة
ـ[على_صبرى_على]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 11:43 م]ـ
كيف استخدم موقعكم فى البحث عن الكلمات وبطريقة سريعة؟ وشكرا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 12:48 ص]ـ
اضغط على كلمة بحث في أعلى الصفحة وأدخل الكلمة التي تبحث عنها تجد بغيتك ان شاء الله(/)
من فضلكم ارجو الحل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 12:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أردت ان أستشيركم في حل أحدي الجمل التي واجهتني
تعد السياحة أحد مصادر الدخل القومي لكثير من الدول ..
كلمة السياحة تعرب: نائب فاعل؟؟
مصادر تعرب: مضاف اليه مجرور بالكسرة؟؟
اجابتي صح ولا غلط؟؟
أردت أن أتأكد منكم ولكم خالص شكري وتقديري وبارك الله فيكم ..
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 06:59 م]ـ
اجابتك صحيحة أخي الكريم
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 05:40 ص]ـ
إجابتك صحيصة أخوي وبالتوفيق
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 11:40 ص]ـ
جزاكم الله خير ..(/)
هل أنت أسير؟!!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 06:24 م]ـ
هل أنت أسير؟!!
هي صورة ظاهرة لكن لا يراها إلا القليل النادر, وهذا القليل النادر لم يستعمل مجهراً لرؤيتها, ولكنه استعمل نوراً إلهياً أضاء في قلبه, فتجردت أمامه تلك الصورة واضحة وضوح الشمس, لا يعلوها غبش, ولا يمنعها دخان.
وأما الكثير الذي لم يرها فلم يمنعه من رؤيتها ضعف في بصره, أو علة في عينيه؛ ولكن لأنه لم يهيئ قلبه للنور الرباني, فأظلم قلبه, فعمي عن رؤيتها.
هي ليست صورة فوتوغرافية, أو لوحة حبكتها أنامل فنان ... هي ليست شيئاً ملموساً, أو شيئاً مسموعاً, ... وإنما هي حقيقة مدركة, لكل من ينظر بقلبه, ويعقل بفؤاده.
وهذه الحقيقة في حقيقتها مفارقة عجيبة, لا يدرك كنهها لاهٍ أو غافل.
أنت في حياتك إما قائد أو مقود.
فإن كنت قائداً فقد أسرت هواك, وإن كنت مقوداً فقد أسرك هواك.
إن كنت قائداً فقد أطرت نفسك على الحق أطراً, وعسفتها حتى التزمت الطريق المستقيم, وإن كنت مقوداً فأنت مأسور, تجرُّ أذيال الخيبة في معتقلات الهوى, حيث تقبع في أسرها.
والمفارقة العجيبة في أولئك القوم الذين يملكون الدنيا بأسرها, يظن الرائي أنهم أحرار في تصرفاتهم, طلقاء في أفعالهم, وهم في عين من يبصر بنور الله أسرى لهواهم, معتقلون في سجون نفوسهم المريضة الغافلة عن ذكر الله.
وأما أولئك الذين تخلوا عن الدنيا وزخرفها, وطلقوا زينتها الزائفة, فهم الأحرار الطلقاء, قد أسروا هواهم, وشدوا على نفوسهم الخناق, وضيقوا عليها العناق, فتراهم مسرعين إلى الخير, منصرفين عن الشر.
إنهم الأبطال وإن ضعفت أجسامهم, والأقوياء وإن وهنت قواهم. وأولئك هم الضعفاء وإن كبرت أجسامهم, والأذلاء وإن ارتفعت رؤوسهم.
تذكّر ...
إذا تكاسلت عن الصلاة فأنت أسير.
إذا استمعت إلى أغنية فأنت أسير.
إذا أسبلت ثوبك فأنت أسير.
إذا حلقت لحيتك فأنت أسير.
إذا نظرت إلى حرام فأنت أسير. أسير ... أسير ...
هل نحن حقاً أسرى؟!!!!
فلنبدأ بفك الأغلال, فالعمر قصير.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 06:27 م]ـ
السؤال هو هل يوجد بيننا طليق؟(/)
صُحفي أم صَحفي؟؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 07:19 م]ـ
هل نقول فلان صُحفي أم صَحفي؟!!!
وشكرا
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 07:47 م]ـ
1ـ يقول البصريون: إذا كانت الكلمة التي يراد النسب لها جمع له مفرد من اصله مثل: ـ
صُحف فانه يجب أن تأتي بالمفرد أولاً (صَحيفة) ثم تنسب لها فتصبح / صَحفي.
مثال ثاني: كتب ــ نأتي بالمفرد كتاب وننسب إليه كتابي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
2ـ يقول الكوفيون: إذا كانت الكلمة جمع فإننا ننسب إلى الكلمة مباشرة ولا نأتي بالمفرد حتى نعرف أصل الكلمة قبل النسب هل هي مفرد أو جمع مثل:ـ
صُحف نسب لها صُحفي ـــــــــــــ
مثال ثاني:ـ كتب ــــــــــــــــــــــــــــــ كتبي.
والله أعلى وأعلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 09:58 م]ـ
ما يصير يا أبا ينبع
فكني من القلق هذا ...
هي واحدة من ثلاثة:
1 - صُحفي
2 - صَحفي
3 - كلاهما
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:38 م]ـ
جاء في كتاب النحو الوافي للدكتور عباس حسن المجدل الرابع صـ682إلى 684:ـ
(ب) النسب إلى جمع التكسير هو النسب إلى مفرده مثل مدارس ـــــــــ مدرسيّ.
وهذا هو المذهب البصري الشائع.
أما المذهب الكوفي فيجيزون النسب إلى جمع التكسير مطلقاً وحجنهم أن السماع الكثير يؤيد دعواهم، كما ان النسب إلى المفرد يوقع في اللبس كثيراً.
ورايهم حسن مفيد وقد ارتضاه المجمع اللغوي بالقاهرى.
وذكر الدكتور عباس حسن إن المذهبان صحيحان لا يفضُل أحدهما الآخر، ولكن إذا أمن اللبس فلأفضل محاكاة المذهب الشائع.
والله أعلى وعلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:58 م]ـ
يا أبو ينبع
أنا ما بعد وصلت لمرحلة الاجتهاد. أنا مقلد. أنت وش تختار وأنا أقلدك؟.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 08:08 م]ـ
أخي الحبيب احرجتني كثيرا ..
ولكن قل صَحفي بالقول الشائع (القول البصري).
وإذا قال أحد لك صُحفي فاعرف أنها صحيحة، ولكنها أقل في الشهرة.
والله أعلى و أعلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 11:08 م]ـ
شكرا
لكن (أحرجتني) تكتب بالهمزة.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 09:50 ص]ـ
جاء في كتاب النحو الوافي للدكتور عباس حسن المجدل الرابع صـ682إلى 684:ـ
(ب) النسب إلى جمع التكسير هو النسب إلى مفرده مثل مدارس ـــــــــ مدرسيّ.
وهذا هو المذهب البصري الشائع.
أما المذهب الكوفي فيجيزون النسب إلى جمع التكسير مطلقاً وحجنهم أن السماع الكثير يؤيد دعواهم، كما ان النسب إلى المفرد يوقع في اللبس كثيراً.
ورايهم حسن مفيد وقد ارتضاه المجمع اللغوي بالقاهرى.
وذكر الدكتور عباس حسن إن المذهبان صحيحان لا يفضُل أحدهما الآخر، ولكن إذا أمن اللبس فلأفضل محاكاة المذهب الشائع.
والله أعلى وعلم
الصواب: أن المذهبين صحيحان. بالتوفيق
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:36 ص]ـ
نعم تكتب بهمزة لأنها فعل ماضي رباعي (أحرج) والفعل الماضي الرباعي يكتب بهمزة قطع وشكراً لك(/)
دمشق
ـ[محمد _على_محمد]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 11:50 م]ـ
كيف اكشف فى المعجم من خلال موقعكم(/)
سؤال عن الماجستير في ماليزيا
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 05:35 ص]ـ
تحية طيبة. أناقدمت على وظيفة إعادة وكان شرطهم إبتعاث لدولةأجنبية, وأنا وجدت أن أفضل دولة بالنسبة لي هي ماليزيا ,وسؤالي هو: هل في ماليزيا جامعات تحوي تخصصات لدراسة الماجستير لغة عربية وبالتحديد نحو لأنه تخصصي الدقيق؟؟ أرجوالردلأن المهلة محدودة. ودمتم محبتكم زهرة الزيزفون
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 08:02 ص]ـ
حياك الله، قد يفيدك هذا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11076
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 07:01 ص]ـ
مشكورة عزيزتي معالي الحقيقة استفدت منه معلومات عن نظام الدراسة في ماليزيا لكن إلى الآن ماعرفت الجامعات المتخصصة في موضوعي ومشكورة مرة ثانية عاى الإفادة
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 07:22 ص]ـ
الأخ وضح طريقة الاستفسار بقوله:
الرجاء أي استفسار او مساعده للتقديم الى الجامعات راسلوني على الايميل التالي
Nas_tiji@maktoob.com
واما تلفوني الخلوي فهو 0060125512848
مع التقدير
اخوكم
ناصر الراوي
ماليزيا
موفقة، أختي الكريمة.
ـ[غير مسجلة]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 09:24 م]ـ
أنت من أي دولة؟(/)
كتاب مفهوم الشعرللدكتور جابرعصفورارجوالمساعده
ـ[روان صلاح]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:16 م]ـ
روان صلاح عضوة جديدة طالبة ماجستيرابحث عن كتاب اسمه مفهوم الشعر للدكتور جابر عصفور ومساعدتي مع جزيل الشكر(/)
انشر هذا الموقع لغير العرب ولك الأجر إن شاء الله - القرآن الكريم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 06:23 م]ـ
هذا الموقع يضم ترجمة معاني القرآن الكريم بلغات مختلفة
www.quranexplorer.com
انشره لغير العرب ولك الأجر بإذن الله تعالى.
اضغط على الأحمر.
باللغة الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإندونيسية والتركية والماليزية والأردو.
ادعوا لي ولمن صمم الموقع.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[نور الندى]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:15 م]ـ
الرابط لم يعمل معى شكرا لك على كل حال
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 07:46 ص]ـ
لكن الرابط يعمل معي جيدا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 12:38 م]ـ
بارك الله لك أخي الكريم وجعله في ميزان حسناتك.(/)
طنطا
ـ[انا مسجل]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 03:32 ص]ـ
اتا حسين انا احب اللغة العربية الا نالا حبنى فية هو استاز محمد ابرا هيم با المحلة(/)
موقع الدكتور محمد مريس
ـ[مستعجل جدا]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 08:24 م]ـ
السلام عليكم أنا باحث في مجال النقد الحديث من دولة الإمارات وسمعت أن هناك أستاذ نقد حديث في الرياض يساعد الباحثين اسمه محمد مريس الحارثي وله موقع على الشبكة أرجو أن تعطوني موقعه أو ايميله ورزقكم الله الجنة.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 11:45 م]ـ
في مكة وليس في الرياض.
http://www.profmorisi.com/cv.htm
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 07:11 م]ـ
هذه ايميلات الدكتور محمد بن مريسي الحارثي
dr_mmyh*************
profmorisi*************
وهو عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى بمكة المكرمة::(/)
سؤال لأهل العلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤال
ما هي أفضل المراجع والمصادر في الأدب العباسي الأول التي يمكن أن تعين الطالب في الدراسة والبحث؟؟
وجزيل الشكر والامتنان لكم ..
سائلين المولى عز وجل أن تنفعوا الأمة الإسلامية بعلمكم ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 05:52 ص]ـ
أفضل كتب الأدب هي كتب الدكتور الفاضل شوقي ضيف وهي عبارة عن مجموعة كتب في كل كتاب يتناول عصر من العصور.
مع العلم بأنه يدرسها دراسة تاريخية ممتعه.
وشكرا لكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 08:24 م]ـ
شكرا أستاذ محمد بارك الله فيك
وجدت أيضا من الكتب.
تاريخ الادب العربي لجرجي زيدان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 09:10 ص]ـ
السلام عليكم
كذلك كتاب البيان والتبيين للجاحظ تجد فيه الكثير(/)
المغرب فاس
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:15 ص]ـ
اريد ان اعرف كيفية الانتماء للاعضاء
ـ[نور الندى]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 05:45 م]ـ
ما عليك الا ان تسجل معنا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 10:18 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم اتبع الخطوات التالية في هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26499(/)
زهرة الزيزفون
ـ[نداء للأخ ناصر الراوي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم عندي سؤال بخصوص الدراسة في ماليزيا وأتمنى تجاوب عليه في المنتدى لأنني لاأستطيع الاتصال بكم. سؤالي هو أتمنىتزودني بأسماء جامعات في ماليزيا بهاأقسام يدرس بها ماجستير و دكتوراه نحو. ودمتم(/)
اداة التعريف
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد بخصوص اداة التعريف الداخلة على اسماء الاعلام كاسماء الاشخاص والمدن والدول فمتى تدخل عليها الالف ومتى لا تدخل في مثل باريس وبغداد والقاهرة والرياض
bashar_akresh***********(/)
أرجو المساعدة في معنى
ـ[بنت مصر]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 09:52 ص]ـ
يا استاذه اللغه
ممكن مساعده
ماهي الدرع من الليالي؟ وماهي الدهماء من الليالي؟
اي ماهي الليالي التى تسمى بالدرع والدهماء؟
تقبلوو تحياتي
انتظر الرد واكون شاكره
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 03:32 م]ـ
الليالي الدُّرع الثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة وذلك لأن بعضها أبيض وبعضها أسود
شاة درعاء سوداء الجسد بيضاء الرأس أو العكس
فرس أدرع أبيض الرأس والعنق وسائره أسود أو العكس
ـ[نور الندى]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 05:25 م]ـ
بنت مصر بنت بلدى http://www.s77.com/3DSmile/35/t-117.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[نور الندى]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 05:28 م]ـ
ابو اسيد أفاض الله عليكم من علمه معلومة رائعة
قد يكون هناك ارتباط ما بين ماذكرته من معنى وبين صيام هذه الليالى الثلاثة الذى حثنا الرسول عليه. أليس كذلك!
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 09:51 م]ـ
بوركت أختي الكريمة نور الندى
الدهماء: ليلة تسع وعشرون
والدهم ثلاث ليال من الشهرلأنها دهم يعني سوداء
ـ[بنت مصر]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 05:43 ص]ـ
الف الف الف شكر اخواني
الله يخليكم والله(/)
اليمن
ـ[سباء]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 03:48 ص]ـ
الاخوة اصحاب المنتدى تقدمت ببحث (سور القيامة في القران الكريم دراسة لغوية) اتناول فيه
ثلاث عشرة سورة هي القمر،الواقعة، الحاقة، القيامة، المرسلات، النباء، النازعات، التكوير،الانفطار، الانشقاق،الغاشية، الزلزلة، القارعة
السؤال هل توجد دراسات سابقة تحت هذا العنوان
وجزاكم الله خير الجزاء(/)
رسالة عاجلة
ـ[نسيته]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 08:00 م]ـ
اتمنى المساعدة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 08:01 م]ـ
mmmmmmmmmm
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 09:55 م]ـ
نسأل الله ان يهديك في هذا الشهر الفضيل فأنت بالفعل بحاجة لمساعدة بمثل هذا الدعاء
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 07:46 ص]ـ
سررتني أخ نعيم، جوابك حكيم(/)
القاهره
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 05:54 م]ـ
السلام عليكم انا اتمني الاشتراك في هزا الموقع الممتاز عنواني الالكتروني jentel_amir20152000
ـ[نور الندى]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:31 ص]ـ
ما عليك ان تسجل معنا فمرحبا(/)
أرجوكم اعربوا لي هذه الجمله؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 10:28 م]ـ
يا علي: مَن كظَم غيظاً وهو يَقدر على إمضائِه أعقبَه اللّهُ يومَ القيامةِ أمْناً وإيماناً يجدُ طعمَه
أتمنى منكم أعراب الجمله كامله وفقكم الله
وأن شاء الله اتشرف بالتسجيل في موقعكم الرائع
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:51 ص]ـ
يا علي: مَن كظَم غيظاً وهو يَقدر على إمضائِه أعقبَه اللّهُ يومَ القيامةِ أمْناً وإيماناً يجدُ طعمَه
أتمنى منكم أعراب الجمله كامله وفقكم الله
وأن شاء الله اتشرف بالتسجيل في موقعكم الرائع
يا: حرف نداء مبني لا محل له في الإعراب.
علي: منادى مبني على الضم في محل نصب.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
كظم: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
غيظا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
الواو: واو الحال وهي حرف لا محل له في الإعراب.
هو: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يقدر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
على: حرف جر مبني لا محل له في الإعراب.
إمضائه؛ إمضاء: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
وشبه الجملة متعلقة بالفعل يقدر.
والجملة الاسمية (وهو يقدر على إمضائه) في محل نصب حال.
بإذن الله سأكمل لك الإعراب لكنني الآن مشغول.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:24 ص]ـ
فيما يأتي إعراب ما تبقى
أعقبَه اللّهُ يومَ القيامةِ أمْناً وإيماناً يجدُ طعمَه
أعقب: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يوم: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
القيامة: مضاف إليه مجرور ........
أمنا: مفعول به ثان منصوب .........
الواو حرف عطف مبني ........
إيمانا: اسم معطوف منصوب وعلامة .........
يجد: فعل مضارع مرفوع ........ والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
طعمه؛ طعم: مفعول به منصوب ......... وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
وجملة (يجد طعمه) في محل نصب صفة.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 03:14 ص]ـ
أشكرك جزيل الشكر أخي الكريم ليث ضرغام
ربي يوفقك ويسلمك
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 06:46 ص]ـ
أين خبر اسم الشرط " من "؟
وما إعراب جملة فعل الشرط غير الظرفي؟
وأين جملة جواب النداء؟
ولكم الشكر
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 07:11 م]ـ
أين خبر اسم الشرط " من "؟
وما إعراب جملة فعل الشرط غير الظرفي؟
وأين جملة جواب النداء؟
ولكم الشكر
أشكرك عزيزي ..
جملة فعل الشرط مع جملة جوابه في محل رفع خبر(/)
كلمة فصحى غريبة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 02:44 م]ـ
ماهي الكلمة العربية الفصحى التي تشتمل على حرفي العين والغين؟
أربد الرد سريعا جزاكم الله خيرا
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 05:06 م]ـ
الحقونا وين الرد يسعد مساكم(/)
تلبية طلب لأحد الاخوان لا اذكر اسمه
ـ[هاني الحربي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:41 ص]ـ
احد الاخوان يبحث عن كتاب في اسماء الخيل:
اليك الرابط: http://www.al-hakawati.net/arabic/Civilizations/booksindex.asp
تحياتي(/)
كيف تُقرأ كلمة نبيّي إذا جاء بعدها كلمة تحمل همزة وصل؟
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 05:34 ص]ـ
كيف تُقرأ كلمة نبيّي إذا جاء بعدها كلمة تحمل همزة وصل؟
كتابي القرءان، تقرأ: كِ ـ تَا ـ بِ ـ يَل ـ قُر ـ ءَا ـ نُ.
فكيف تُقطَّع (نَبِيِّي الرسول)؟
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 10:45 ص]ـ
عند تحليل الكلمات إلى حروفها تكون كالتالي:
ن- ب - يْ - يِ - ي - ا - ل - ر - س - و - ل محمد ص:=
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:04 م]ـ
اخي "الطالب العربي"،
كان سؤالي عن كيفية قراءة "نبيّي الرسول" مقطعة، اي ما هي الحروف التي تنطق عند درج الكلام.
فكلمة "الرسول" تقرأ: أر ـ رَ ـ سُو ـ ل. ف (ل) لا تقرأ لأنه تبعها حرف شمسي، اما همزة الوصل فلا تقرأ إلا إذا كانت في أول الكلام.
مثال:
بيت الرسول، تقرأ: بَي ـ تُر ـ رَ ـ سُو ـ ل.
اما إذا كان آخر الكلمة حرف ساكن ولحقها كلمة تحمل همزة وصل، فيجب ان يحرّك الحرف الساكن او يحذف حسب الظروف.
مثال:
في دار الحكمة، تقرأ: فِي ـ دَا ـ رِل ـ حِك ـ مَ ـ ةِ.
في الحكمة، تقرأ: فِل ـ حِك ـ مَ ـ ةِ.
لكن حصل لي إشكال في قراءة ((نبيّي الرسول)) فهل تقرأ:
نَ ـ بِي ـ يِ ـ يَر ـ رَ ـ سُو ـ ل ُ.
فوجد ثقل على اللسان في النطق. فهل هذا النطق صحيح على كل حال؟
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:31 م]ـ
إذًا أنت أخي الحبيب تريدها التقطيع العروضي، فإذا كان كذلك فتكون كما ذكرتَ:
ن - بي يِ - يِرْ ر - سو - ل
وتحركت الياء الثالثة الساكنة بالكسر لالتقاء الساكنين، فخلال وصل النطق تكون: ثلاث ياءات؛ الأولى منها ساكنة، والأخريات بالكسر.
ـ[محمد الصلوي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 08:43 م]ـ
فهي كالتالي: نـ بي ير، ر س و ل
والله اعلم
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 07:17 ص]ـ
ما زلت ابحث عن إجابة قاطعة في الموضوع.
وهناك سؤال آخر:
كيف تقرأ كلمة (منارتان) او (منارتين) اذا اضيفت الى كلمة (المسجد):
ــ منارتا المسجدِ.
ــ مناتي المسجدِ.
هل همزة الوصل هنا في كلمة (المسجد) مقروءة ام لا؟
أرجو التقطيع والتشكيل عند الاجابة. وبارك الله فيكم.
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 07:18 ص]ـ
ما زلت ابحث عن إجابة قاطعة في الموضوع.
وهناك سؤال آخر:
كيف تقرأ كلمة (منارتان) او (منارتين) اذا اضيفت الى كلمة (المسجد):
ــ منارتا المسجدِ.
ــ مناتي المسجدِ.
هل همزة الوصل هنا في كلمة (المسجد) مقروءة ام لا؟
أرجو التقطيع والتشكيل عند الاجابة. وبارك الله فيكم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 07:54 ص]ـ
الهمزة هنا همزة وصل
منا-ر تال-مس-جد
منا-رَتَ-يِِِِِِِِِِل-مس-جد
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 11:57 ص]ـ
يا ابا اسيد، بارك الله فيك.
في المقطع (تَاْلْ) ألا يعتبر هذا إلتقاء الساكنين؟
في المقطع (يل) هل هذه كسرة على الياء؟
ارجو عند الكتابة مع التشكيل أن تجعل سطر فارغ بين السطور لكي يحسن تميز الحركات
لأي سطر هي تنتمي. وشكراً.(/)
ما معنى الدغمائية؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 03:58 ص]ـ
السلام ..
ما معنى الدغمائية؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 06:15 ص]ـ
وعليكم السلام أخي الكريم
الدغمائية هي الانتقائية والله أعلم -أي يكون هناك فهم محدد لفكرة ما تلزمك بهذا الفهم- ولنسمع بقية الأخوة!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 10:42 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم
ولكن ..
هل معنى ذلك أن الدوغمائية هي الأيدلوجية؟
هكذا فهمت، لأن الأيدلوجية هي أيضا تلزم مجتمع ما بتناول الأفكار بفهم يتفق معها
الله أعلم،ونتظر منكم الإفادة والعلم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 10:57 م]ـ
هناك اختلاف طبعاً فالأيدلوجية هي:
ناتج عملية تكوين نسق فكري عام يفسر الطبيعة والمجتمع والفرد، ويحدد موقف فكري معين يربط الأفكار في مختلف الميادين الفكرية والسياسية والأخلاقية والفلسفية.
وللاطلاع على بقية المصطلحات يرجى مراجعة الصفحة التالية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7676
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 12:12 ص]ـ
أشكرك على هذا الرابط المفيد(/)
سوء الأدب وكبت الكلمة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 12:28 م]ـ
أول حق منحه الله للإنسان أن يتكلم، وأن يقرأ، وأن يكتب؛ لذلك فهو يَسْمَع ويُسْمِع،
وعندما يعجز أحدُنا عن الكلام فإنه يلجأ إلى وسيلة أخرى من وسائل التعبير.
ولا يجوز لامرئ أن يمنع أحدا عن الكلام مهما كانت ضحالة الكلام، وقصارى ما يستطيعه أن يردَّ عليه بالحُجَّة والبرهان فبهما يمكن أن يسكته، وبهما يمكن أن يكفّ عن الآذان شرور القول المرذول.
غير أن بعض الجهات صاحبة النفوذ في أي مجال ليس لديها طاقة الأخذ والردّ والقول والاستماع، ولا تريد الجدل يتخطى إلى منطقتها الوردية الصافية: لذلك تؤثر السلامة فتقرر كَبْتَ الكلمة، وكان الله يحب المحسنين.
ولماذا لا يكون القرّاء هم الموضحين لمواطن الخلل، وهم أصحاب التوجيه؟
وعند منع الكلمة من النشر أو الإشاعة فالشرط أن توضح أسباب المنع.
نعم قد يُقبل بعض هذا الإجراء أحيانا إذا خيف منه ضررٌ مُحَقق، بشرط ألا يكون هذا الإجراء دَيدَنا والتزاما؛ وإلا صار حَجْرًا وسَجْنا.
أمّا اتخاذ المنع مبدأ وشِرعة وفق الهوى ومراعاة أناس بأعيانهم ولْيَمُت الحق والحقيقة بعد ذلك؛ فهذا سوءُ أدبٍ وإهدارٌ لقيمة الكلمة، ومضارّه تنتهي إلى ضياع النقد وفقدان الإبداع.
فاللهَ اللهَ في الحق والحقيقة، واتقوا الله فينا يا أهل المنتديات؛ ولا تحبسوا كلامنا إلا إذا كان باطلا بطلانا جليا، ولكم أن تبينوا ما فيه من خطأ أولا قم يكون قرار المنع.
والله يرعاكم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 12:59 م]ـ
بارك الله لك أخي الكريم ...
ماقلته حقاً بصدد حق التعبير ولكن ألا ترى ياأخي أنه لكل مقام شروط والذي يرضى بها يجب أن يلتزم بها،ولكن الآفة الكبرى أن الواحد منا قد يضغط على كلمة موافق للشروط بدون قرائتها فترى الخلل يحيط به من الخطوة الأولى،واذا ما أتى بما يخالف هذه الشروط من مواضيع وقتها ترى له شأن آخر ... ولتعلم أخي الكريم أن القائمين على المنتديات ليس لهم سابق معرفة مع أحد الا ماندر،وانت ترى المواضيع في المنتديات بكثرة ولله الحمد اما اذا نظرت الى المحذوفات فإنها لاتكاد تظهر كنسبة مئوية بين هذه المواضيع! فلماذا يحذف موضوع ما اذن؟! هذا مع الاعتراف ان المرء يصيب ويخطئ فليست هناك عصمة لمخلوق بشري خلا الأنبياء عليهم صلوات ربي وسلامه ... والله أعلم ... لك تحياتي.
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 04:51 م]ـ
سلام الله عليكم،
اسمحوا لي ـ وإن لم أكن من أصحاب الحل والعقد ــ أن أبدي رأيا في هذه المسألة الشائكة، ولعلي بإذن الله لا أتعدى الخط الأحمر؛ فيكون المصير المقص، وما أدراك ما المقص؟ لا يبقي ولايذر ...
ولا يجوز لامرئ أن يمنع أحدا عن الكلام مهما كانت ضحالة الكلام، وقصارى ما يستطيعه أن يردَّ عليه بالحُجَّة والبرهان فبهما يمكن أن يسكته، وبهما يمكن أن يكفّ عن الآذان شرور القول المرذول.
نعم هذا ما نعتقده، ونتدين به لله عز وجل،شريطة إلا يتعدى الحدود الأخلاقية في الحوار.
ولماذا لا يكون القرّاء هم الموضحين لمواطن الخلل، وهم أصحاب التوجيه؟
نعم الرأي! فأحيانا يتعاطف القراء مع كاتب الموضوع ويحاولون أن يثنوه عن الرحيل مثلا، فإذا بالمقص يتدخل، وإنني أتساءل لو ترك لنا عضونا نرده باللين والسياسة هل كان سيخسر شيئا! وإنني أتساءل أيضا: هل أعاد المقص يوما عضوا إلى الحق بعدما أخطأ!!!!!!!!
وعند منع الكلمة من النشر أو الإشاعة فالشرط أن توضح أسباب المنع.
نعم قد يُقبل بعض هذا الإجراء أحيانا إذا خيف منه ضررٌ مُحَقق، بشرط ألا يكون هذا الإجراء دَيدَنا والتزاما؛ وإلا صار حَجْرًا وسَجْنا.
توضح أسباب المنع ولو برسالة بريدية، أظنها مسألة سهلة لن تأخذ وقتا، وأظن كذلك أن فيها الكثير من احترام الذات ثم الرأي، ولكن كيف والمشرف غير ملزم بإعلام من حذف، وربما غير ملزم بتقديم مبررات!
حبذا لو غير عنوان الموضوع حتى يسمح بنقاش مثمر!
والسلام!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 08:58 م]ـ
بداية أرفض مقارنة الفصيح بالمنتديات الأخرى لأنه متخصص بعلوم اللغة، والأصل في المشاركين أنهم نخبة من طلبة العلم والعلماء ومحبي العربية وعلومها.
والمشاركات مفتوحة لكل المنتدين دون قيد أو شرط،أما إذا خرجت المشاركات عن حدود النقاش بصورة ما فإن للمشرف الحق في معالجة الموضوع،والهدف من ذلك ضبط الحوار حتى لايشط عن مساره،وهذا العمل ليس ديدنا والتزاما إلا أنه مستعمل في ظروف قليلة لاتكاد تذكر.
الأخ كاتب الموضوع كتب كلاما عاما لايبدو منه مشاهدته لذلك في الفصيح، وهذا ما أرجوه، وإن كان قد حصل بالفعل فما نعرفه أن المشرفين في الفصيح على قدر عال من حسن التعامل مع المنتدين ولايمكن أن يتعمد أحدهم مصادرة صاحب حق أيا كان.
ومع هذا فالخطأ وارد والإنسان مهما اجتهد فالإصابة غير متحققة على كل حال.
الشيء المؤكد الذي لا أجد حرجا من ذكره هو أن معظم المشاركين في هذا المنتدى من إخوة وأخوات لهم من الأخلاق الفاضلة مايجعلنا نقف إجلالا واحتراما لهم ولما يكتبون، وحقهم علينا كبير جدا،نسأل الله أن نكون حسن ظنهم وألا نقصر معهم في شيء نقدر عليه،وإن حصل وقصرنا تجاه أحدهم فأرجو أن يبين لنا الخطأ الذي اقترفناه،وله أن يبلغ الأستاذ مؤسس المنتدى فهو يحاسبنا على أخطائنا وعنوانه موجود على صدر الشبكة.
الأستاذ جلمود: هل تعرف الشيح والقيصوم؟ أم مقولة قالها الرواة فحسب:)(/)
لعشاق الجنان ــ انشروا هذا ولكم الأجر
ـ[الضياع]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من فضلكم ممكن تنشروا هذا
ملايين الحسنات فى دقائق معدودات
العمل الثواب
من صام يوم فى سبيل الله. باعد الله عنه جهنم 70 عاما، وإذا مات صائما دخل الجنة.
من قال: (سبحان الله العظيم، وبحمده) غرست له بها نخلة فى الجنة
من دخل السوق فقال: (لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيى ويميت، وهو حى لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيئ قدير) كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة.
من توضأ، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء.
من قال: (لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيئ قدير) فى يوم مائة مرة كانت له عدل عشر، رقاب وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسى، ولم يأتى أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه.
من قال: (سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر) تغرس له منها شجرة فى الجنة.
من قال (سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم) كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان فى الميزان حبيبتان إلى الرحمن.
من قرأ سورة الإخلاص (قل هو الله أحد .. ) مرة واحدة كأنما قرأ ثلث القرآن
من قرأ سورة الإخلاص (قل هو الله أحد .. ) عشر مرات بنى له بيت فى الجنة.
من صلى الفجر فى جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس .. ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة
من قال (سبحان الله وبحمده) فى اليوم مائة مرة حطت عنه خطاياه .. وإن كانت مثل زبد البحر
من صلى على النبى محمد صلى الله عليه وسلم مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرة.
من توضأ فأحسن وضوءه ثم قام فركع ركعتين لا يحدث نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه.
من بنى مسجدا يبتغى به وجه الله بنى الله له مثله فى الجنة
من صلى البردين (الفجر والعصر) دخل الجنة
من صلى لله تعالى كل يوم إثنتى عشرة ركعة تطوعا غير الفريضة بنى الله له بيتا فى الجنة
من صام رمضان – قام رمضان – قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
عمرة فى رمضان تعادل حجة .. أو حجة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئ
من صام من كل شهر عربى ثلاثة أيام كان كصيام الدهر.
صيام يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية.
صيام يوم عاشوراء (يوم 10من شهر محرم) يكفر السنة التى قبلها
من صام رمضان ثم أتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر
من قال لا حول ولا قوة إلا بالله تغرس له بها شجرة فى الجنة
من قرأ آيه الكرسى بعد كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت
من يكفل اليتيم وينفق عليه يكن مع الرسول صلى الله عليه وسلم
من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى (القرآن الكريم) يكن له به حسنه ,والحسنه بعشر أمثالها
من صلى ركعتى الضحى كان له ثواب حجة وعمرة تامة
من قال (استغفر الله العظيم لى، ولوالدى ولأصحاب الحقوق على، والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات) ثوابها حسنة عن كل مؤمن ومؤمنة وعن كل مسلم ومسلمة
من قال (سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته) أجرها بعدد الخلق وثقل العرش وسبب لرضا الله
حضور دروس العلم والمحاضرات الدينية ثوابها كحجة كاملة
من أفشى السلام وأطعم الطعام ووصل الأرحام وصلى والناس نيام دخل الجنة بسلام
من عاد (زار) مريضا إذا عاده (زاره) فى الصباح أو المساء يسبح له 70 ألف ملك
من قال (لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله) تكفر عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر.
من قال (لا إله إلا الله) من كان آخر كلامه لا إله إلا الله، دخل الجنة.
من أكل طعاما ثم قال (الحمد لله الذى أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة) غفر له ما تقدم من ذنبه.
من لبس ثوبا فقال (الحمد لله الذى كساني هذا، ورزقنيه من غير حول منى ولا قوة) غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
من قال (سبحان الله، وكذلك لو قال (الله أكبر، ولا إله إلا الله) كتبت له عشرين حسنة وحطت عنه عشرين سيئة.
من قال الحمد لله رب العالمين (من قِبل نفسه) كتبت له ثلاثون حسنة، وحطت عنه ثلاثون سيئة.
من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر، وأربعة بعدها. حرم على النار.
من صلى العشاء , والصبح فى جماعة كأنما صلى الليل كله.
من يعلم الناس الخير .. (وأعظم الخير: الدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر، وتعليم الناس أمور الدين) (إن الله وملائكته، حتى النملة فى جحرها، وحتى الحوت فى البحر ليصلون على معلم الناس الخير)
من قرأ سورة (تبارك) كل يوم نجته من عذاب القبر.
حسن الخلق أثقل شيء يوضع فى الميزان حسن الخلق، ويبلغ صاحبه درجة صاحب الصوم والصلاة، ويكون أحب الناس إلى النبي، وأقربهم منه مجلسا يوم القيامة.
من يغض بصره (يمنع النظر إلى ما حرم الله). يبدله الله إيمانا يجد حلاوته فى قلبه.
وغض البصر مهر للحور العين (نساء الجنة).
من تبع جنازة حتى يصلى عليها، كان له من الأجر قيراط من الحسنات .. ومن مشى مع الجنازة حتى تدفن كان له من الأجر قيراطان، (والقيراط مثل جبل أحد).
فضل قيام الليل: من أحب أن يهون الله عليه طول الوقوف يوم القيامة، فليره الله فى ظلمة الليل ساجدا، وقائما، يحذر عقاب الآخرة.
سيد الاستغفار أن تقول: (اللهم أنت ربى، لا إله إلا أنت، خلقتني، وأنا عبدك، وأنا على عهدك، ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك على، وأبوء بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) من قالها من النهار، وهو موقنا بها، فمات من يومه قبل أن يمسي، فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل، وهو موقن بها، فمات قبل أن يصبح، فهو من أهل الجنة.
ماذا تستطيع أن تفعل فى دقيقة واحدة؟
• تقرأ سورة الفاتحة 7 مرات .. فتحصل على 9800 حسنة.
• تقرأ سورة الإخلاص 21 مرة (قل هو الله أحد …) وهى تعدل ثلث القرآن .. فتكون كما لو أنك قرأت القرآن 7 مرات.
• تقرأ صفحة من القرآن الكريم .. أو تحفظ آية صغيرة من كتاب الله، فيكون لك بكل حرف حسنة والحسنة بعشرة أمثالها.
• تقول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير) 20 مرة .. وأجرها كعتق 8 رقاب من المسلمين.
• تقول: (سبحان الله، وبحمده) 100 مرة .. فتغفر ذنوبك، وإن كانت مثل زبد البحر.
• تقول: (سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم) 50 مرة .. وهما كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان فى الميزان، حبيبتان إلى الرحمن.
• تقول: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) 20 مرة، وهى أحب الكلام إلى الله، وأفضله، وأكثره وزنا.
• تقول: (لا إله إلا الله) 70 مرة وهى أعظم كلمة، ومن كانت آخر كلامه دخل الجنة.
• تقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله) 50 مرة، وهى كنز من كنوز الجنة.
• تقول: (سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته) 15 مرة، وهى كلمات تعادل أضعاف مضاعفة من أجور التسبيح والذكر.
• تقول: (استغفر الله) 100 مرة، وهى سبب للمغفرة، ودخول الجنة، ودفع المصائب، وتيسير الأمور.
• تصلى على سيدنا محمد 50 مرة، فيصلى الله عليك 500 مرة.
• تتفكر فى خلق السماوات والأرض، فتكن من أولي الألباب الذين أثنى الله عليهم.
• تقرأ صفحتين من كتاب مفيد، فتزداد علماً، وفهماً، وتكونا طريقاً لك إلى الجنة.
• تصل رحمك عبر الهاتف … تسلم على مسلم، وتسأل عن حاله.
• ترفع يديك إلى السماء، وتدعو بما تشاء .. تشفع شفاعة حسنة .. تواسى مهموما .. تكتب كلمة طيبة لأخيك وترسلها له.
• تأمر بمعروف .. تنهى عن منكر بالتي هى أحسن .. تميط الأذى عن الطريق، فتكن صدقة لك.
أخي المسلم .. أختي المسلمة .. إذا استمر الإنسان فى هذا العمل سيتعود لسانه على ذكر الله، ويجد نفسه ينجز أكثر وأكثر فى دقيقه واحدة , وإذا تعود على اغتنام الدقيقة ,فسيغتنم الأوقات الطويلة الضائعة، فنحن نضيع دقائق كثيرة فى انتظار المواصلات وفيها وعند الإشارة، ودقائق أكثر ننتظر عند الطبيب، أو عند ذهابنا لموعد معين أو ننتظر صديقا ,أو ننتظر الأبناء فى الصباح , وهكذا دقائق كثيرة تضيع هنا وهناك ,والذكى هو الذى يستفيد منها فالدقيقة إذا ذهبت لا تعود أبدا ,ولتعلم أن الله أعد للذاكرين مغفرة وأجرا عظيما, يقول الله تعالى (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما) وانه لعاده طيبه أن نحتفظ بجزء من القران الكريم، أو بكتاب صغير فى جيبنا , فإذا وجدنا دقيقه انتظار، نستفيد منها، فنكسب أجرا ونزداد علما.
صدقة جارية بإذن الله .. شارك فى الصدقة بتصويرها وتوزيعها يكن لك مثل أجر من يعمل بما فيها
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الضياع]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 04:02 م]ـ
أرجو من الإدارة الموقرة تثبيت الموضوع فنحن أحوج ما نكون لمثل هذي الأذكار .. خاصة أننا في العشر الأواخر من الشهر المبارك.
أخي المسلم/أختي المسلمة
لا تمروا من دون ترديد بعض ما ذكر ..(/)
تريدون نخربطها عليكم؟
ـ[ربيع سعداوي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 08:49 ص]ـ
ربيع سعداوي, لا تملك تصريح بدخول هذه الصفحة. قد يكون هذا أحد الأسباب التالية:
حسابك قد لا يكون فيه إمتيازات كافية لدخول هذه الصفحة. هل تحاول تعديل رسالة شخص آخر, دخول ميزات إدارية أو نظام متميز آخر؟
إذا كنت تحاول المشاركة, ربما قامت الإدارة بحظر حسابك, أو لا يزال حسابك بإنتظار موافقة الإدارة.
تسجيل الخروج الصفحة الرئيسية
اريد تفسير لمثل هذه الرسالة عند محاولتي نشر موضوع جدبد ... انا الان اكتب لكم من ايقونة اتصال السفلى واراني بمنتدى الزوار ...
خربطة جميلة اولى ..
كذلك اريد تفسير لكذا مشاركة من مشاركاتي توجد بصفحة ابداع باشارة منقول وهي في نفس في القسم الخاص بالمحذوفات ..
خربطة جميلة ثانية
يظهر تريدون نخربطها عليكم؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 03:48 ص]ـ
مثل هذه الأشياء تحدث في بعض الأحايين،لكنها قليلة، وأسبابها قد تكون منك.
على كل حال وسع صدرك، وحاول مرة أخرى، ولاتخربطها علينا
المسألة ماتستاهلش ياسيدي:)(/)
تقبل الله منكم الصيام والقيام والطاعات وكل عام وأنتم بخير
ـ[طالب عوض الله]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 11:03 ص]ـ
http://upload.9q9q.net/photo/full/1210169/
http://upload.9q9q.net/photo/full/1210169/
ـ[نور الندى]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 10:31 م]ـ
كل عام وانت بخير
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 06:36 ص]ـ
يتقبل الله منا ومنكم ومن المسلمين جميعا
ـ[اسامة2]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 10:37 ص]ـ
تقبل الله الطاعات وغفر الزلات ورفع الدرجات.(/)
أجيبوني ((من قائل هذا البيت؟)) ولكم جزيل الشكر ....
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قائل هذا البيت؟؟
أحامي عن ذمار بني أبيكم .......... ومثلي في غوائبكم قليل
وهل لهذا البيت أبيات أخرى تكمله؟؟؟
وفيم قيل؟؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 07:55 م]ـ
القائل: عتبة بن الحارث
انظر: خزانة الأدب 1/ 205 (هارون)
وورد عجز البيت في شرح المرزوقي على الحماسة 1/ 40 (هارون)
منسوبا إلى عتيبة بن الحارث ,
وليس للبيت سابق ولا لاحق في مصادري.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 08:05 م]ـ
القائل: عتبة بن الحارث
انظر: خزانة الأدب 1/ 205 (هارون)
وورد عجز البيت في شرح المرزوقي على الحماسة 1/ 40 (هارون)
منسوبا إلى عتيبة بن الحارث ,
وليس للبيت سابق ولا لاحق في مصادري.
جزاك الله خيرا ً كثيراً
لكني أريد مناسبة هذا البيت إذا تكرمت ...
ـ[ريح الجنوب]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 08:20 م]ـ
بارك الله فيك اخي على الرد معلومه جميله(/)
طلب تحرير فديو لتعلم اللغة العربية
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 07:20 م]ـ
ما يلي هو عبارة عن نص فقرات الفديو الذي قمت بنشره على موقع ( YouTube)
داخل قناة اسمها ( AskAnArab) والتي خصصتها لتعلم العربية لغير العرب
بدأت المجموعة بضمائر الجر المتصلة
وهذا الفديو هو الاول في المجموعة يعني تعليم كيفية استخدام:
ياء المتكلم و (نا) المتكلمون
اطلب من الإخوة النظر الى النص _ او مشاهدته على القناة _ و تنبيهي إذا كان هناك
أي اخطاء نحوية او غيرها حتى يتسنّى لي تجنّبها قبل أن أتم المجموعة بإذن الله.
إليكم النص:
كِتَاب
book
كِتَابِي
my book
كِتَابُنَا
our book
القُرءَان
Alquraan
القُرءَانُ كِتَابِي
Alquraan is my book
القُرءَانُ كِتَابُنَا
Alquraan is our book
رَبّ
Lord
رَبِّي
my Lord
رَبُّنَا
our Lord
الله
Allah
الله ُ رَبِّي
Allah is my Lord
الله ُ رَبُّنَا
Allah is our Lord
نَبِيّ
prophet
نَبِيِّي
my prophet
نَبِيُّنَا
our prophet
مُحَمَّد
Muhammad
مُحَمَّدٌ نَبِيِّي
Muhammad is my prophet
مُحَمَّدٌ نَبِيُّنَا
Muhammad is our prophet
دِين
religion
دِينِي
my religion
دِينُنَا
our religion
الإسلام
Alislaam
الإسلامُ دِينِي
Alislaam is my religion
الإسلامُ دِينُنَا
Alislaam is our religion
مَسجِد
mosque
مَسجِدِي
my mosque
مَسجِدُنَا
our mosque
الكَعبَة
Alkaabah
الكَعبَةُ مَسجِدِي
Alkaabah is my mosque
الكَعبَةُ مَسجِدُنَا
Alkaabah is our mosque
حَيَاة
life
حَيَاتِي
my life
حَيَاتُنَا
our life
الجَنَّة
Aljannah
الجَنَّةُ حَيَاتِي
Aljannah is my life
الجَنَّةُ حَيَاتُنَا
Aljannah is our life
أُمّ
mother
أُمِّي
my mother
أُمُّنَا
our mother
أَب
father
أَبِي
my father
أَبُونَا
our father
وَالِد
( parent (m
وَالِدِي
( my parent (m
وَالِدُنَا
( our parent (m
وَالِدَة
( parent (f
وَالِدَتِي
( my parent (f
وَالِدَتُنَا
( our parent (f
وَالِدَان
two parents
وَالِدَاي
my two parents
وَالِدَانَا
our two parents
أُمِّي وَ أَبِي وَالِدَاي
my mother and my father
are
my two parents
أُمُّنَا وَ أَبُونَا وَالِدَانَا
our mother and our father
are
our two parents
أَخ
brother
أُخت
sister
أَخِي
my brother
أُختِي
my sister
أَخُونَا
our brother
أُختُنَا
our sister
أَخَوَان
two brothers
أُختَان
two sisters
أَخَوَاي
my two brothers
أُختَاي
my two sisters
أَخَوَانَا
our two brothers
أُختَانَا
our two sisters
إِخوَة
brothers / sisters
إِخوَتِي
my brothers / sisters
إِخوَتُنَا
our brothers / sisters
عَائِلَة
family
عَائِلَتِي
my family
عَائِلَتُنَا
our family
وَالِدَايَ وَ إخوَتِي عَائِلَتِي
my two parents and my
brothers / sisters are my family
وَالِدَانَا وَ إخوَتُنَا عَائِلَتُنَا
our two parents and our
brothers / sisters are our family
عِيد
holiday
عِيدِي
my holiday
عِيدُنَا
our holiday
عِيدَان
two holidays
عِيدَاي
my two holidays
عِيدَانَا
our two holidays
الفِطرُ وَ الأضحَى عِيدَاي
Alfitr and Aladhaa are my two holidays
الفِطرُ وَ الأضحَى عِيدَانَا
Alfitr and Aladhaa are our two holidays
صَوم
fasting
صَومِي
my fasting
صَومُنَا
our fasting
فِي رَمَضَانَ صَومِي
in Ramadhan is my fasting
فِي رَمَضَانَ صَومُنَا
in Ramadhan is our fasting
حَجّ
pilgrimage
حَجِّي
my pilgrimage
حَجُّنَا
our pilgrimage
إلى مَكَّةَ حَجِّي
to Mekkah is my pilgrimage
إلى مَكَّةَ حَجُّنَا
to Mekkah is our pilgrimage
دُعَاء
supplication
دُعَائِي
my supplication
دُعَاؤُنَا
our supplication
صَلَاة
prayer
صَلَاتِي
my prayer
صَلَاتُنَا
our prayer
لله دُعَائِي وَ صَلَاتِي
for Allah is my supplication and my prayer
لله دُعَاؤُنَا وَ صَلَاتُنَا
for Allah is our supplication and our prayer(/)
ممكن تدخلون؟؟
ـ[ريم]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم
نشكر لكم جهودكم .. جعلها الله في ميزان أعمالكم ..
< عندها طلب
ممكن تساعدوني: (
مطلوب مني (مقارنه بين سورة قاف و الحاقه) من جيث الأسلوب البلاغي والبياني
وانا ماعندي اي خبره بهالموضوع: (
الله يوفقه ويجزيه خير من يساعدني
ـ[اسامة2]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 10:42 ص]ـ
أنا في الخدمة وهذا اميلي الخاص. al-rashed83***********(/)
بلا قلب: شعر نشده قلمي يوم شبابي.
ـ[مستشعر (غير مسجل)]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 09:46 م]ـ
أرجو منكم نقده و مساعدتي على وزنه و إفصاحه.
ضاق صدري بفؤادي وصبّه جعل الحياة ليلا فوق العروش
غزا النجوم مجاهدا بسيفه في سبيل الشوق بين الرموش
كم أدبر خائبا في سحَر على وجهه أثرا لكسف وخدوش
لا تعرف على وجهه عارضا سوى ألوانا من الحب العطوش
وهو الصباح الذي كان زمانه من أسمائه الوجه البشوش
هجر الجموع الى صدر جفيّ فالآن أقرب أُنسه بين الوحوش
لفظه الحبيب بعدما بعته ولم أقبض على وصل او قروش
فأمسى بركب من لا يعرفه فناديته عُد فأنكر أهله في طيوش
فيا وحشة صدري لفؤادي بِتُّ دونه وبات يغبط النعوش(/)
المنصورة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 12:15 م]ـ
أنا أرغب في المشاركة معكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 08:06 م]ـ
أهلا بك وما الذي يمنعك من المشاركة والتسجيل؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 10:07 م]ـ
هيا سجل معنا لتفيد وتستفيد(/)
كتب النحو
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 12:17 م]ـ
أنا أرغب في المشاركة معكم
ـ[نور الندى]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 10:16 م]ـ
وما الذى يمنعك من المشاركة والتسجيل؟ هيا(/)
علمتني الحياة فوجدت تعليمها قديم!!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 07:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين وبعد
لقد علمتني الحياة بأن كل ما يحدث على وجه الأرض من صغير وكبير قد بين لنا الله سبحانه وتعالى ورسولهصلى الله عليه وسلم كيف نتعامل مع هذا الحدث والدليل:ـ
كنت أتحدث أنا وأحد زملائي في موضوع وتذكرنا أحد الأشخاص فقال زميلي: ـ هذا كذاب يتظاهر بالقوة وإنه سيعمل كذا وكذا وهو يخاف من خياله ولا يستطيع عمل أي شيء!!!!!!!!
فجلستُ اليوم مع نفسي وقررتُ كتابة هذه الكلمات:ـ
إذا راينا شخص في خصام أو مشابه الخصام، ووجدناه يرفع صوته إما بسب أو تهديد فسوف نجد كلامه لا يتحقق منه شيء أي كل كلامه كذب وهو غالباً مهزوم وذلك لانه ليس شديد!!!
وإذا راينا شخص أخر في هذا المكان ووجدناه ساكت لا يتكلم فنقول عنه هذا طيب أو مسكين!!!
فأيهما أفضل أن يقال لك طيب ومسكين أو كذاب؟؟؟؟؟
لو أنك رأيت في يوم من الأيام هذا الرجل الطيب المسكين متوتراً ويريد أن ينقض على العدو ستجده من أشجع الناس وسيفتك بعدوه لا محاله (لأنه شديد) لهذا قيل في المثل احذر من الحليم إذا غضب!!!!!!
وإذا رأيت هذا الكذاب كثير الكلام في نفس مكان الطيب المسكين ستقول هو كذاب لن يشاجر أو ستقول سيهزم ويعود!!!!
هذه الفكرة موجودة عند الجميع بدون استثناء ولكن ما الذي جعلها ترسخ في عقولنا؟؟ هو كثرتها وكثرة ما وجدناه في حياتنا وذلك لأن الحياة خير معلم. فهل وضح هذه المسألة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل قرون عدة؟؟ الإجابة نعم:ـ
لقد قال صلى الله عليه وسلم (ليس الشديد بالصرع وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب) أو كما قال صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الشديد فعلاً.
والله أعلى وأعلم
ـ[نور الندى]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 10:13 م]ـ
بارك الله فيك محمد
حقا هذه الفكرة موجودة لدى الكثير
ـ[اسامة2]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 10:40 ص]ـ
((ليس الشدد بالصرعة)) هذا تصحيح يسير , اقبله مني , وجزاك ربي.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 07:55 ص]ـ
جزاك الله خير
وكتب ذلك في ميزان حسناتك
ـ[بو خليفة 989]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:59 م]ـ
جزاك الله خير.
وعندنا مثل يقول (لا تخاف الا من الساكت)
ـ[اسامة2]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 04:15 م]ـ
اخي محمد قل (خيرا) بالنصب. اما بو خليفة من قصدت (الساكت).جزيتم.
ـ[نور الندى]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 03:38 ص]ـ
أخى أسامة ((ليس الشديد بالصرعة)) هذا تصحيح يسير , اقبله مني , وجزاك ربي http://www.s77.com/3DSmile/36/F_146.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[اسامة2]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:53 م]ـ
جزاك الله خيرا -نور الندى-ولا أقول سوى (كم ترك الأول للآخر).وهل للندى نور. جزاك ربي.
ـ[اسامة2]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 02:18 م]ـ
وحتى لا تستدركي , وهل للندى نور؟ منكم نستفيد. أتمنى لكم التوفيق.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 05:51 م]ـ
أخي أسامه 2 راجعت الحديث الشريف ووجدته (ليس الشديد) وليس الشدد فالرجاء منك توضيح روايتك للحديث لانني لم أجد ما قلتَ.
ـ[اسامة2]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 07:47 م]ـ
أخي محمد سقط سهواً مني (ياء) (الشديد) وأشكرك على التصويب, وكان استدراكي فيما سبق على لفظة (الصرعة) فأنت قلت (الصرع) من غير تاء. فصوبت لك وصوبت لي , بورك فيك من أخ. والحديث عند الامام مسلم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 08:06 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم أسامة 2 وعندي سؤال فيه نوع من اللقافة فما رأيك.
ـ[اسامة2]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 09:52 ص]ـ
هات ما عندك.(/)
الزقازيق الغار
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كلما دخلت المنتدى وسجلت فيه بعد فترة وجيزة " عدة أيام"
لا أستطيع المداخلة؛ حيث تظهر رسالة إدارية تخبرني بأنني غير مسجل، سجلت أولا باسم " أبوشمس "، ثم باسم " محمد عبد العزيز محمد "، ولا أدري ماذا يحدث، أرجو المساعدة.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 12:36 ص]ـ
تأكد من كلمة المرور أخشى أن تكون نسيتها أو تلتبس عليك لكثرة المنتديات التي قد تكون سجلت فيها(/)
الإمام الشافعي والتعليم ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 08:37 ص]ـ
قيل للشافعي:كيف رغبتك في العلم؟ فقال أسمع بالحرف الذي لم أسمعه فتود أعضائي أن لكل واحد منهاسمعا يتنعم بسماع تلك الكلمة قيل له فكيف حرصك عليه؟ قال حرص الجموع الممنوع على المال قيل:وكيف طلبك له؟ قال:طلب المرأة التي ضلت ولدها وليس لها غيره.
ماأجمل هذا القول وأحلى هذه المشاعر وكم نتمنى أن نكون نحن التربويين بهذه العاطفة وهذه الرغبة.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 10:02 ص]ـ
بوركت
ـ[بو خليفة 989]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:55 م]ـ
جزاك الله خير.
ـ[اسامة2]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 01:40 م]ـ
بوركت أخي الكريم.(/)
سؤال
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 09:19 ص]ـ
هل هناك فعل أمر يبدأ بحرف الياء
أرجو ممن عنده إلمام بالموضوع أن لا يبخل بما لدية
وتحياتي للجميع
وكل عام وأنتم بخير
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 09:37 ص]ـ
يَسِّرْ
يَمِّمْ
يَتِّمْ
يَمِّنْ(/)
hay molay rchid zagora
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 04:02 م]ـ
w jami3aton lfdaili alislam mada n3ribo tilka alwaw min
fadlikom
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 06:42 م]ـ
ابحث عن لوحة مفاتيح عربية واكتب ما تريد وانسخه لتلصقه هنا.
مثلا:
http://www.al-islam.com/key.htm
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 07:20 م]ـ
واو جامعة لفضائل الإسلام؟
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:35 ص]ـ
الواو حرف عطف
أم أنك تريدها بنفس لغتك(/)
سؤال لغوي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 11:55 م]ـ
أيهما أصح أن أقول (ثامر صَحفي) أو (ثامر صُحفي) ولماذا؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:02 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26679(/)
حقيقة الأربع زوجات!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 08:47 ص]ـ
كان لملك في قديم الزمان 4 زوجات ...
كان يحب الرابعة حبا جنونيا ويعمل كل ما في وسعه لإرضائها ....
أما الثالثة فكان يحبها أيضا ولكنه يشعر أنها قد تتركه من أجل شخص آخر ...
الثانية كانت هي من يلجأ إليها عند الشدائد وكانت دائما تستمع إليه وتتواجد عند الضيق ....
أما الزوجة الأولى فكان يهملها ولا يرعاها ولا يؤتيها حقها
مع أنها كانت تحبه كثيرا وكان لها دور كبير في الحفاظ على مملكته.
مرض الملك وشعر باقتراب أجله ففكر وقال أنا الآن لدي 4 زوجات ولا أريد أن أذهب إلى القبر وحديا فسأل زوجته
الرابعة:
(أحببتك أكثر من باقي زوجاتي ولبيت كل رغباتك وطلباتك فهل ترضين أن تأتي معي لتؤنسيني في قبري؟)
فقالت: مستحيل
وانصرفت فورا بدون إبداء أي تعاطف مع الملك,
فأحضر زوجته
الثالثة
وقال لها (أحببتك طيلة حياتي فهل ترافقيني في قبري؟ فقالت بالطبع لا: الحياة جميلة وعند موتك سأذهب وأتزوج من غيرك).
فأحضر الثانية
وقال لها (كنت دائما ألجأ إليك عند الضيق وطالما ضحيت من أجلي
وساعدتيني فهلا ترافقيني في قبري؟
فقالت (سامحني لا أستطيع تلبية طلبك ولكن أكثر ما أستطيع فعله هو أن أوصلك إلى قبرك) حزن
الملك حزنا شديدا على جحود هؤلاء الزوجات، وإذا بصوت يأتي من بعيد .. ويقول
أنا أرافقك في قبرك ... أنا سأكون معك أينما تذهب) .. فنظر الملك فإذا
بزوجته الأولى
وهي في حالة هزيلة ضعيفة مريضة بسبب إهمال زوجها لها فندم الملك على سوء رعايته لها في حياته وقال:
كان ينبغي لي أن أعتني بك أكثر من الباقين، ولو عاد بي الزمان لكنت أنت أكثر من أهتم به من زوجاتي الأربع
في الحقيقة كلنا لدينا 4 زوجات ....
الرابعة ....
الجسد: مهما اعتنينا بأجسادنا وأشبعنا شهواتنا فستتركنا
الأجساد فورا عند الموت
الثالثة ...
الأموال والممتلكات: عند موتنا ستتركنا وتذهب لأشخاص آخرين
الثانية ..
الأهل والأصدقاء: مهما بلغت تضحياتهم لنا في حياتنا فلا نتوقع منهم أكثر من إيصالنا للقبور عند موتنا
الأولى.
العمل الصالح: ننشغل عن تغذيته والاعتناء به على حساب شهواتنا وأموالنا وأصدقائنا مع أن اعمالنا هي الوحيدة التي ستكون معنا في قبورنا ....
يا ترى إذا تمثلت روحك لك اليوم على هيئة إنسان ... كيف سيكون شكلها وهيئتها؟؟؟ ... هزيلة ضعيفة مهملة؟ .. أم قوية مدربة معتنى بها؟
_______________________________________________________
أسمحوا لي بوقفه بسيطة وهي لقد مرّ عليّ وسمعتُ الكثير فكان من الواجب عليّ أن أنقل ما عشته وما سمعته:ـ
سمعتُ الكثير يقول هذا ما يستاهل الخير!! وهذا ما يستاهل أحد يقف معه!! وإذا وقعنا في أي شدة بنسبة كبيرة نجد الكثير ينصرف تماما عن مساعدتنا (وهذه حقيحقة)!!! والسبب في ذلك أننا تخاذلنا في عمل الخير ولم نعمله لله، فلم نعمل الخير والاحسان ونرميه في البحر وكأننا نسينا بأن هناك امرأة دخلت الجنة لأنها سقت كلباً وآخرى دخلت النار في هرة حبستها.
والشكر موصول للجميع
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:05 م]ـ
بوركت ولو كان العنوا ن غير ذلك لكان الدخول الى موضوعك أكثروالفائدة أعم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:13 م]ـ
سلمت يمينك على هذه الرحلة مع الحكمة أخي الغامدي.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 09:10 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل محمد وأفادك وأثابك كما أفدتنا ,وجعله في ميزان حسناتك ,اللهم آمين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 09:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الرسلاني]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 01:30 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء، تأثرت بهذه القصة كثيرا.
سلمت يداك.
ـ[نجد_2000]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 03:26 ص]ـ
موضوع رائع بوركت
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_004.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 09:31 ص]ـ
بوركت على هذه التذكرة أخي العزيز وجزاك الله خيرا
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 11:52 م]ـ
شكرا لكم جميعا وبارك الله فيكم كم أنا جدا محتاج لهذا الدعاء.
أخي الكريم أبو أسيد قد لا أوفق في اختيار الموضوع المناسب، فإذا رأيت انه من الأفضل تغير الموضوع فغيره بارك الله فيك.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 12:21 ص]ـ
بارك الله في كاتب هذا الموضوع ونفعنا الله به، ولكن أرجو مراجعة الموضوع نحويا قبل عرضه؛ فبعض الإخوة يطرح موضوعه دون أن يراجعه. أما عن مضمون العمل فهو جد رائع، وبارك الله فيك أخي مرة أخرى.
أخوك محمد.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 03:36 م]ـ
[ quote= محمد ينبع الغامدي;179405]
أسمحوا لي بوقفه بسيطة وهي لقد مرّ عليّ وسمعتُ الكثير فكان من الواجب عليّ أن أنقل ما عشته وما سمعته:ـ
سمعتُ الكثير يقول هذا ما يستاهل الخير!! وهذا ما يستاهل أحد يقف معه!! وإذا وقعنا في أي شدة بنسبة كبيرة نجد الكثير ينصرف تماما عن مساعدتنا (وهذه حقيقة)!!! والسبب في ذلك أننا تخاذلنا في عمل الخير ولم نعمله لله، فلم نعمل الخير والاحسان ونرميه في البحر وكأننا نسينا بأن هناك امرأة دخلت الجنة لأنها سقت كلباً وآخرى دخلت النار في هرة حبستها.
والشكر موصول للجميع
تسجيل اعجاب بكلمات التوقيع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوفاء]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 12:55 ص]ـ
جزاك الله خير(/)
كيف تعرف بأن أحد الفيتامينات ناقص لديك
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 08:51 ص]ـ
بعض الأعراض التي تمكن من معرفة أي من الفيتامينات الناقصة لديك
وعندما تعرف ما هو الفيتامين الذي ينقصك، لك مجموعة من الغذاء
الفواكة والخضروات التي تستطيع استبدال هذه النواقص بالفيتامين المناسب ... ما عليك إلا أن تطبق ذلك!!!
إذا كنت تعاني من:
* الالتهابات المتكررة وخصوصا في الجزء العلوي من الجهاز التنفسي.
* ظهور تقرحات في الفم.
* العشى الليلي.
* جفاف وتقشر الجلد
فأنه يوجد لديك نقص في فيتامين (( A )) وهو:
1. زيت كبد الحوت-الجبن -اللبن -القشدة.
2. النباتات الخضراء والملونة مثل السبانخ - الجزر -الخس - الكرنب -الطماطم -البقول -الخوخ –عصير البرتقال.
إذا كنت تعاني من:
* الإجهاد المتواصل.
* عدم القدرة على التركيز.
* تشقق الشفاه
* التحسس من الضوء.
* القلق المستمر.
* الأرق
فأنه يوجد لديك نقص في فيتامين (( B )) وهو:
الخميرة -الكبد -اللحوم – صفار البيض الخضروات -الفواكه -الفول السوداني -السبانخ -الكرنب -الجزر ..
إذا كنت تعاني من:
* الإصابة المتكررة بالبرد.
* نزيف اللثة.
* عدم التئام الجروح بسهولة.
فأنه يوجد لديك نقص في فيتامين (( c )) وهو:
الكبد - والطحال والموالح بكثرة و (عصير الليمون- البرتقل -اليوسفي) و الفراولة- الجوافة -الفجل -التفاح- الكرنب -البقدونس -الطماطم.
إذا كنت تعاني من:
* آلام المفاصل آلام الظهر.
* تساقط الشعر.
فأنه يوجد لديك نقص في فيتامين (( D )) وهو:
زيت كبد الحوت -والقشدة -اللبن –صفار البيض -وفي أشعة الشمس ....
إذا كنت تعاني من:
* الشعور بالتعب عند اقل جهد.
* بطيء التأم الجروح.
فأنه يوجد لديك نقص في فيتامين (( E )) وهو:
الخضار الورقية كالخس والجرجير والبقدونس والسبانخ وزيت بذرة القطن وزيت الصويا وزيت الذرة وبادرات القمح
منقول من اجل سلامتكم والشكر موصول للجميع
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 06:22 م]ـ
جزيت خيرا على هذا النقل ووقيت شر نقص الفيتامينات
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 01:13 م]ـ
سلمت وسلمك الله من كل سوء
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 11:56 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا المرور الكريم
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:58 م]ـ
معلومات قيمه جزاك الله خير
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 06:29 م]ـ
تحياتي لك أخي محمد وماأجمل موضوعاتك ولو انك خدعتني ببعض العناوين
ولتسمح لي سأنقل بعض موضوعاتك للمنتدى العام لمافيها من فائدة
دمت في رعاية الله ولاتنسى ان باقي لنا عندك عشا:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:55 م]ـ
تحياتي لك أخي محمد وماأجمل موضوعاتك ولو انك خدعتني ببعض العناوين
ولتسمح لي سأنقل بعض موضوعاتك للمنتدى العام لمافيها من فائدة
دمت في رعاية الله ولاتنسى ان باقي لنا عندك عشا:)
قرأت كلمة فيتامينات ورأيت اسمك أخي نعيم، فعلمت أن موعد الأكل قد حان، وموعد الابتسامة أيضاً:)
لا حرمنا الله إياك.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 10:51 م]ـ
أخي الفاضل نعيم لقد أفتقدتُ كلماتك الرائعة ومناقشاتك الممتعة، فشكر الله لك ووفقك.
ـ[الوفاء]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 11:04 م]ـ
مشكور محمد ينبع الغامدي على هذه المعلومات
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 09:55 م]ـ
شكرا(/)
darelkhalil***********
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 05:01 م]ـ
شكرا على جهودكم في خدمة تراثنا العربي الإسلامي، وأنبّه إلى أن المكتبة القاسمية بالجزائر قد صدر لها فهرسا عن دار الغرب الإسلامي ببيروت، من إعداد السيد محمد فؤاد القاسمي الحسني، وبريده الإلكتروني هو darelkhalil*********** وأيضا darelkhalil*************. وفقكم الله.(/)
munaem2007***********
ـ[غير مسجل عبدالمنعم العيساوي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 08:10 م]ـ
السلام عليكم
مع خالص شكري وتقديري لكم أرجو تزويدي بكلمة المرور الخاصة بي لدخول موقعكم الرائع والمشاركة به لنسيانه من قبلي مع الود/ اخوكم عبدالمنعم العيساوي من العراق
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:18 م]ـ
وعليكم السلام
أهلا أخي عبد المنعم
تستطيع التسجيل في الفصيح، وهاك الطريقة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=172657&postcount=3
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 05:28 م]ـ
أخي الأستاذ خالد الشبل
أظن أن الأخ عبد المنعم العيساوي قد نسي كلمة المرور ويريد استعادتها فيطلب العون من الادارة لاستعادتها
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 02:31 م]ـ
إذا نسيت اسم العضو أو كلمة المرور , يمكنك طلب اسم العضو إلى بريدك الإلكتروني وإستعادة كلمة المرور. عندما تكتب عنوان بريدك الإلكتروني المسجل, سترسل لك التعليمات حول كيفية إستعادة كلمة المرور.
http://www.alfaseeh.net/vb/login.php?do=lostpw(/)
بارس
ـ[غير مسجل ايرد اسم مسجل]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:04 م]ـ
اريد اسم مسجل او كلمت المرور
ـ[نور الندى]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 03:23 ص]ـ
سجل معنا ما المشكلة؟
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 09:21 ص]ـ
أخي الكريم إما أن تسجل وإما أن تطرح مواضيعك عبر منتدى الزوار فهو متاح للجميع وبلا تسجيل, جزا الله القائمين على هذه الشبكة خير الجزاء(/)
iss266*************
ـ[عصام شريف]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 10:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السادة شبكة الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يحيطكم مجلس إدارة شركة أعمال الموسوعة للإنتاج الثقافي أنه:
باتفاقات محلية وإقليميه وعالمية فإن مشروع الموسوعة العربية العالمية هو جهد مؤسس على إسهامات أكثر من 3000 عالم وخبير من الغرب والشرق. ويعمل الجانبان: شركة أعمال الموسوعة ومقرها الرياض بالمملكة العربية السعودية، وموسوعة الكتاب العالمي ( World Book) ومقرها شيكاغو بالولايات المتحدة الأمريكية على حماية هذا الجهد، وحفظ جميع حقوق الطبع والنشر والتوزيع من خلال اتفاق مالي وقانوني صريح.
وحيث إننا اطلعنا في موقعكم الإلكتروني على روابط لتحميل الموسوعة العربية العالمية مجاناً مما يعد سرقة وعملاً غير أخلاقي لا يتوافق مع الشرائع الدينية ولا مبادئ حقوق الملكية الفكرية؛
نأمل إزالة هذه الروابط المتعلقة بتحميل الموسوعة العربية العالمية فوراً , وعدم نشر روابط مماثلة مستقبلاً.
حال عدم إزالة هذه الروابط خلال ثلاثة أيام , نحتفظ بحقنا في مقاضاتكم أمام جهات الاختصاص المحلية والدولية
وتعويض الخسائر التي لحقت بشركة أعمال الموسوعة للإنتاج الثقافي.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 02:21 م]ـ
عليك السلام ورحمة الله وبركاته
حقكم ونحن نرفض ذلك مثلكم ولكن لما كان الموضوع هو شكوى ألا وضعتم موضوعكم في منتدى الملاحظات حيث يمكن المشاركة هناك للزوار أيضا لأن هذا المنتدى ليس خاصا بذلك فالرجاء مراعاة أقسام الموقع.
أيضا الرجاء أن تضعوا لنا الروابط التي انتهكت حقوقكم لإزالتها.
والسلام عليك(/)
يا مجير
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 01:35 م]ـ
مَالي سِوَاكَ مُجِيرُ = يا ربَّنَا، يا قَديرُ
أنتَ العليم ُ بِحالي = يا عادلاً،ً لا يجُورُ
فالطف ْ بحالِي، فإني = إلَى هُدَاك فقِيرُ
مَا لاح َ ليلُ ُ، وَ وَلَّى = أو جَاء فجرُ ُ مُنِيرُ
أو رَف ّ طيرُ ُ حَزينُ ُ = و نَدَّ منهُ صَفِيرُ
إلا َّ، و لِي فِيكَ حظُ ُ = مِنَ الرجاءِ كبيرُ
و لا دَهَتْني الدَّواهِي = أو حاربَتنِي الشُّرُورُ
إلا قَصَدتُكَ، يا مَن = للمُتعَبينَ نصِيرُ
فانظر لحالي فإنِّي = أرجُوك، يا مَن تجِيرُ
وامسح همُومي، وكِلنِي = للُّطفِ فيما تُخِيرُ
ولا تَزِنْ لِي بِجُرمِي = إذَن فَإنِّي أبُورُ
و لا بِعَدِّ ذُنُوبي، = فإنَّهُنَّ كثِيرُ
لكن ْ بعَفوِكَ خذنِي = يا مَن بحالِي خَبِيرُ(/)
الموسوعة العربية العالمية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 02:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يحيطكم مجلس إدارة شركة أعمال الموسوعة للإنتاج الثقافي أنه:ه
باتفاقات محلية وإقليميه وعالمية فإن مشروع الموسوعة العربية العالمية هو جهد مؤسس على إسهامات أكثر من 3000 عالم وخبير من الغرب والشرق. ويعمل الجانبان: شركة أعمال الموسوعة ومقرها الرياض بالمملكة العربية السعودية، وموسوعة الكتاب العالمي (وورلد بوك) ومقرها شيكاغو بالولايات المتحدة الأمريكية على حماية هذا الجهد، وحفظ جميع حقوق الطبع والنشر والتوزيع من خلال اتفاق مالي وقانوني صريح.وهو ما أشير إليه في موقع الموسوعة
وحيث إننا اطلعنا في موقعكم الإلكتروني على روابط لتحميل الموسوعةالعربية العالمية مجاناً مما يعد سرقة وعملاً غير أخلاقي لا يتوافق مع الشرائع الدينية ولا مبادئ حقوق الملكية الفكرية؛
نأمل إزالة هذه الروابط المتعلقة بتحميل الموسوعة العربية
العالمية فوراً وخلال مدة لا تتجاوز ثلاثة أيام , وعدم نشر روابط مماثلة مستقبلاً
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 04:15 م]ـ
لا داعي للتكرار
انظر هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27361
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 04:39 ص]ـ
الموسوعة موجودة في مواقع كثيرة، والرابط الذي كان في الفصيح يحيل إلى موقع آخر وليس الملف محملا على الفصيح، هذا أمر
الأمر الثاني هو سؤال موجه إلى صاحب الطلب أعلاه، لِم لَم يذكر اسمه أنه فلان بن فلان ورقم هاتفه وعنوانه كاملا، أم أنه حياء في غير محله!
حسنا فعل أخي أحمد الغنام حينما أزال الرابط الذي كان وضعه السائل لأن هدف السائل هو وضع الرابط لا أكثر.
كما أرجو من الأخ السائل عدم ذكر شيكاغو إذا أراد تكرار هذا الطلب في منتديات أخرى، لأنها مشهورة بعصابات الجريمة المنظمة:)
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 08:25 ص]ـ
الأخ أبوسارة (ما قصرت) واقسُ أكثر من ذلك(/)
janat***********
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 11:47 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الشبكة التي تقدّم المعلومات القيّمة للقارئ العربي ... جزاكم الله خير الجزاء ... ولكم منّا جميل الثناء.
أخوكم / صالاح جنات .. بنغازي ـ ليبيا
21/ 10/2007 م
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 01:44 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
وبورك فيك وجزيت خيرا مثله هلا سجلت معنا كيف تفيد غيرك أيضا(/)
أرجو حذف هذا الموضوع
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 06:25 م]ـ
أرجو حذف هذا الموضوع وإيقاف أخابيط عند حده
وأتمنى أن يمنع من المشاركة فقد بالغ في قلة الأدب
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27146
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 06:47 م]ـ
وما ذنب صاحب الموضوع؟(/)
أين أجد الشرح الوافي لقصيدة أسامة بن منقذ
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
جزى الله القائمين على الموقع خير الجزاء
أين أجد شرح لقصيدة أسامة بن منقذ التي مطلعها
حمائم الأيك هيجتن أشجانا
وجزاكم الله خيرا.(/)
الإطلالة الأولى لهمس الزعامة في منتدى الفصاحة
ـ[همس الزعامة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 01:02 م]ـ
:::
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ... باديء ذي بدء إخواني وأخواتي أبناء لغة الضاد يسعدني ويشرفني الانضمام إليكم في منتداكم منتدى الفصيح لعلوم اللغة العربية آملا من المولى عزوجل أن استفيد وأفيد في رحاب هذا المنتدي.
انتظر منكم ترحاب ليس بغريب عليكم يا عشاق لغة العروبة ... وأرجو تقبل ركاكة كلماتي في أولى إطلالاتي في منتداكم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 09:20 م]ـ
أهلا وسهلا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 10:18 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم أنت بين اخوانك وستسعد ان شاء الله بنا ونسعد بك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 11:02 ص]ـ
حللت أهلاً ونزلت سهلاً فأهلاً بك بين أسرة الفصيح ... ننتظر مساهماتك.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:45 م]ـ
حيا الله من انتمى لهذا الصرح المبارك وندعوه أن يوفقه لما يحبه تعالى ويرضاه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:48 م]ـ
نرحب بك أخي الكريم(/)
وجدت ضالتى ولن أتركها ترحل عنى بعد الان ....
ـ[ ... محبة العربية وأهلها ... ]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 02:23 ص]ـ
لا أدري كيف أشكركم والقائمين علي هذا المنتدي الأكثر من رائع من مشرفين وغيرهم ....... فسعادتى الان لا توصف بسبب عثوري علي هذا المنتدى الذي لطالما كنت ابحث عن مثله فلم أجد والذي قادنى إليه أحد مواقع البحث علي شبكة الإنترنت فأنا ممن يحبون اللغة العربية كثيرا كثيرا والذي هى مجال تخصصي الجامعى.فالشكر كل الشكر لكم. وسأسجل فيه في القريب العاجل إن شاء الله بمجرد إنتهائي من إتمام بحثي الجامعى حتى أتفرغ لكم وله ...
فليقبلنى أهلي أهل الفصيح معهم كي تكتمل سعادتى ... ومرة اخري لكم جزيل الشكر ..
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 10:22 ص]ـ
أهلا بك أختي الكريمة ونحن بانتظار تسجيلك وانضمامك الينا كي نستفيد منك وتستفيدي من اخوانك أيضا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 11:00 ص]ـ
حللت أهلاً ونزلت سهلاً أخيتي وستجدين الحكمة في الفصيح والحكمة ضالة المؤمن.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:57 م]ـ
أهلا بك أخيتنا في الصرح الذي ندعو الله أن يوفقك فيه لما يحبه تعالى ويرضاه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 01:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نرحب بك أجمل ترحيب، في انتظار مساهماتك، مع الدعاء لك بالتوفيق(/)
قصة محزنة ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بنت جاءها ألم في بطنها .. فقالوا لها: ربما ألم وسوف يزول .. واشتد الألم ومر يوم والثاني .. بعد ذلك وجدوا أن الفتاة يزداد الألم معها .. أخذوها إلى أحد الأطباء .. وعندما شاهدها .. وشاهد ما بها من ألم وأن البطن منتفخ بعض الشئ .. قال: (ابنتكم حامل)
تعجب الأب والإخوة والأهل ... حامل .... كيف؟؟
ياللعار .. ياللفضيحة ...
أخذوها إلى البيت اجتمعت العائلة من الإخوة والأب فماذا حدث؟؟
بدأ الضرب في هذه الفتاة فهي في ألم البطن وألم الضرب دون رحمة .. لقد أتت لهم بالعار و الفضيحة
فأين نحن من كلام الناس وهي دنس عائلتنا، الفتاة تبكي بكاءً شديدًا فهي في ألم البطن وضرب الأهل وتقول لم أفعل شيئًا .. والله لم أفعل شيئًا .. وعندما ضعفت هذه الفتاة وخارت قواها .. وبدأت تضعف شيئًا فشيئًا .. التفتت إلى أبيها .. وقالت هذه الكلمات ((أبي والله ما فعلت شيئًا وأنا بريئة وأنتم ظلمتموني))
فقدت وعيها أُخذت للمستشفى .. أُدخلت العناية المركزة .. بعد الفحوصات .. وتركيب الأجهزة والأطباء هنا وهناك
ماذا تبين للأطباء؟؟
ياللعجب .. ياللهول ..
لقد أثبتت الفحوصات أن الفتاة كانت تشتكي من الدودة الزائدة وليس حاملاً .. لقد انصدم الأب والإخوة بهذا الخبر .. وهذا التشخيص .. فهل هذه الفتاة لم تكن حاملاً؟
.. لقد ترجى الأب والإخوة من الأطباء أن يفعلوا شيئًا للفتاة وأن يعالجوها .. فقال الأطباء: قد فات الأوان وتأخرتم في إحضارها ..
ماتت المسكينة وهي مظلومة .. ماتت وهي تقول لأبيها كلمة لن ينساها أنا ما فعلت شيئًا وأنا بريئة وأنتم ظلمتموني .. ماتت وهي تتألم من شدة الألم في بطنها وألم الضرب وألم المصيبة التي حلت بها
ماتت وتركت أثرًا حزينًا عند أهلها وفي عائلتها بعدما اتهمت بأعظم ما تملكه المرأة وهو شرفها وعفتها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هل ندعي على هذا الأب الجائر ..... ولكن لا نقول إلا ما يرضي الرب.
ـ[اسامة2]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 06:01 م]ـ
بوركت.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 06:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رحمها الله وغفر لأهلها
ضحية من ضحايا التلاعب عن الأطباء
واعذرني أخي: فقد عدلت بعض الكلمات
وجزاك الله خيرًا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 11:40 م]ـ
بوركت
هل ندعي على هذا الأب الجائر ..... ولكن لا نقول إلا ما يرضي الرب.
أظن أنك تقصد هل ندعو على هذا الأب الجائر
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 07:51 ص]ـ
شكرا لكم جميعا على توجيهاتكم الكريمة
ـ[الوفاء]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 12:51 ص]ـ
مشكور اخوي على هذه القصه المحزنه
تقبل مروري(/)
دوزي
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم. من لديه أي معلومات عن المستشرق رينهارت دوزي ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 03:21 ص]ـ
لعله معهم، تفضلي: http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=737
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 05:00 م]ـ
جزيت خيرا ياابا سارونة(/)
mhade-100-*************
ـ[البتول2]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 09:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا قد سجلت عندكم بأسم العضوية البتول2 على العنوان البريدي التالي
mhade-100-@hotmail .com وقد نسيت كلمت المرورة وطلبت منكم اعادتها فلم أحصل على اجابة منكم أو أحصل ولكن لا تجيب نرجو منكم أن توضيحو لي ما المشكلة
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:48 م]ـ
أختي الكريمة البتول راسلي الادارة على هذا العنوان وستنالين مرادك بأذن الله
alfaseeh*************
أو إذا نسيت اسم العضو أو كلمة المرور , يمكنك طلب اسم العضو إلى بريدك الإلكتروني وإستعادة كلمة المرور. عندما تكتب عنوان بريدك الإلكتروني المسجل, سترسل لك التعليمات حول كيفية إستعادة كلمة المرور.
http://www.alfaseeh.net/vb/login.php?do=lostpw
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 05:40 ص]ـ
وعليكم السلام
شكراً أستاذ أبا أسيد.
أختي الفاضلة:
أُرسلتْ كلمة المرور إلى عنوان البريد المسجل في المنتدى. راجعي البريد
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 10:05 ص]ـ
بوركت أخي الفاضل خالد الشبل(/)
أحاول أن 0000تعالي هنا
ـ[ايام العمر]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 10:14 م]ـ
السلام عليكم
عزيزتي أحاول أن أريد التواصل معك كيف السبيل إلى ذلك؟؟؟
وشكرا
ـ[أحاول أن]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
جئت ُ هنا:) أختي الكريمة أيام العمر ..
يسرني تواصلك إن كان بيدي ما أقدم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:56 م]ـ
أشكرك على لطفك عزيزتي.
انتظريني:)(/)
الفتاة التي وقعنا كلنا في حبها!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 10:57 ص]ـ
الفتاة التي وقعنا كلنا في حبها
يحكى أن فتى قال لأبيه:
أريد الزواج من فتاة رأيتها وأعجبني جمالها وسحر عيونها
رد عليه وهو فرح مسرور وقال:
أين هذه الفتاة حتى أخطبها لك يابني؟
فلما ذهبا ..
ورأى الأب هذه البنت أعجب بها, وقال لابنه اسمع:
يابني إن هذه الفتاة ليست من مستواك وأنت لاتصلح لها, هذه يستاهلها رجل له خبرة في الحياة
وتعتمد عليه مثلي.
اندهش الولد من كلام أبيه وقال له:
كلا بل أنا سأتزوجها ياأبي وليس أنت.
تخاصما وذهبا لمركز الشرطة ليحلوا لهم المشكلة
وعندما قصا للضابط قصتهما, قال لهم:
أحضروا الفتاة لكي نسألها من تريد الأب أم الولد
ولما رآها الضابط انبهر من حسنها وفتنته, وقال لهم:
هذه لا تصلح لكما بل تصلح لشخص مرموق في البلد مثلي
وتخاصما الثلاثة وذهبوا إلى الوزير
وعندما رآها الوزير قال:
هذه لا يتزوجها إلا الوزراء مثلي
وأيضا تخاصمو عليها حتى وصل الأمر إلى أمير البلدة
وعندما حضروا قال أنا سأحل لكم المشكلة, أحضروا الفتاة ,
فلما رآها الأمير قال بل هذه لا يتزوجها إلا أمير مثلي , وتجادلوا جميعا ثم ...
قالت الفتاة: أنا عندي الحل!!
سوف أركض وأنتم تركضون خلفي والذي يمسكني أولا ً أنا من نصيبه ويتزوجني ,
وفعلا ً ركضت الفتاة وركض الخمسة خلفها الشاب و الأب والضابط والوزير والأمير
وفجأة
وهم يركضون خلفها سقط الخمسة في حفرة عميقة
ثم نظرت إليهم الفتاة من أعلى وقالت:
هل عرفتم من أنا؟
أنا الدنيا!!!
أنا التي يجري خلفي جميع الناس ويتسابقون للحصول علي ويلهون عن دينهم
في اللحاق بي حتى يقع في القبر ولم يفز بي
لا تأس على الدنيا وما فيها فالموت يفنينا ويفنيها
اعمل لدار البقاء رضوان خازنها الجار أحمد والرحمن بانيها
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها إلا التي كان قبل الموت بانيها
فمن بناها بخير طاب مسكنه ومن بناها بشر خاب بانيها
وأسأل الله عز وجل أن ينفعكم بما قدمت لكم
ويجمعنا معا في ًجنة الفردوس الاعلى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:58 م]ـ
بوركت
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:46 م]ـ
ما أجمل هذه الفتاة وما أقبح فعلها
نفعنا الله وإياك بما نسمع
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 10:26 م]ـ
بوركت دقائق فكرك على هذه الوقفة المباركة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 11:20 م]ـ
مشكور اخوي على مشاركتك الاكثر من رائعه
ـ[الوفاء]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 11:02 م]ـ
تسلم اخوي محمد ينبع الغامدي على مواضيعك الاكثر من رائعه
تقبل مروري
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 11:46 ص]ـ
كدت أقع في المحظور وأنضم لهؤلاء في طلب الزواج منها ... أما وقد انقشع عنها الظلام، وعرفت حقيقتها، فإني أستنكف عن طلب الزواج منها ... ما عدت أريدها، فليطمئن بالك.(/)
المعاجم العربية؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 03:15 م]ـ
السلام عليكم أريد أن أسأل: هل من باحث يفيدني عن رسالة ماجستير في المعاجم العربية؟ مع فائق احترامي وتقديري
ـ[أنوار الليل]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:37 م]ـ
ممكن توضحي أكثر، لأن هناك رسائل خاصة بمعجم محدد كالوسيط ولسان العرب ... وهناك رسائل تكون عن كيفية صناعة المعجم ...
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 08:14 م]ـ
أي معجم عربي كتبت عنه رسالة ماجستير
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب الدكتور حسين نصار وعنوانه (المعجم العربي-تاريخه وتطوره) وهو عبارة عن رسالته للدكتوراه في الستينيات درس فيى المعاجم العربية من الرسائل الى المعجم الحديث
2 - كتاب الدكتور زكي قاسم 0المعجم العربي- دراسة في المادة والمنهج)
3 - كتاب الدكتور-أحمد مختار عمر (صناعة المعجم الحديث)
4 - الدراسة التي كتبها الدكتور أحمد مختار عمر عن معجم (ديوان الأدب للفارابي) عندما قام بتحقيقه والمعجم من منشورات مجمع اللغة العربية بالقاهرة
5 - ثراث المعاجم الفقهية -الدكتور خالد فهمي -دار إيتراك بالقاهرة
6 - معجم الزينة في الكلمات الإسلامية للرازي-تحقيق حسين فيض الله الهمداني
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 06:15 ص]ـ
الأخت أم فيصل
راجعي هذا الرابط:
http://www.alarabiyah.ws/section.php?getsectionid=19
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 08:43 م]ـ
جزيتم خيرا ياأساتذتي الكرام(/)
بطاقة شكر
ـ[ابو حسن الغالي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة اشكر الادارة علي مجهودها وجزاها اللة كل الخير عني انا العضو ابو حسن الغالي لا كنني نسيت كلمة المرور فماذا يجب ان افعل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 10:29 م]ـ
إذا نسيت اسم العضو أو كلمة المرور , يمكنك طلب اسم العضو إلى بريدك الإلكتروني وإستعادة كلمة المرور. عندما تكتب عنوان بريدك الإلكتروني المسجل, سترسل لك التعليمات حول كيفية إستعادة كلمة المرور.
http://www.alfaseeh.net/vb/login.php?do=lostpw(/)
بطاقة شكر
ـ[ابو حسن الغالي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة اشكر الادارة علي مجهودها وجزاها اللة كل الخير عني انا العضو ابو حسنالغالي لا كنني نسيت كلمة المرور فماذا يجب ان افعل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 10:20 م]ـ
وعليكم السلام
أرسلت كلمة المرور إلى البريد المسجل هنا.(/)
مكتبة اللغة العربية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 12:06 ص]ـ
ال سلام عليكم ورحمة الله وبركاتة اريد تحميل كتب اللغة العربية لان اخوكم يريد مذاكرة النحو والصرف اسال الله ان يجعل ذلك العمل فى ميزان حسناتكم اللهم امين(/)
مكتبة اللغة العربية
ـ[اخوكم محمد سعيد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة _ اخوكم محمد سعيد يحبكم فى الله اريد منكم ان تاذنوا لى بتحميل هذة المكتبة المباركة النحوية الصرفية لاننى اريد ان اكون طالب علم جيد فى هذا العلم لانه بقدر علمك باللغة العربية يكون قدرك فى علوم الشريعة فاريد ان تفتحوا لى هذا الباب لهذا العلم وتكونوا عونا لى عهلى ذلك اسال الله ان يجعل ذلك العمل فى ميزان حسناتكم اللهم امين.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 12:54 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم تفضل وسجل معنا في هذا المنتدى لتحمل ما تريد من الكتب وعندها ندلك على روابط التحميل ان لم تتوصل اليها بالبحث(/)
www. بادي @ com
ـ[بادي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:57 ص]ـ
من فضلكم أريد أن أعرف نتائج مسابقة الماجستير في الخطابات الأدبيّة المستحدثة في العصر العباسي. وشكرا.(/)
من المفرد إلى الجمع
ـ[أبوإكرام]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 01:27 ص]ـ
أحبائي: ما جمع كلمة الكرم؟ و لكم جزيل الشكر.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 04:56 م]ـ
هل تقصد شجرة الكرم؟
ـ[أبوإكرام]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 10:21 م]ـ
أقصد بالكرم: الجود و العطاء و البذل(/)
فعلوا عضويتي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 04:51 م]ـ
لم تصلني رسالة تفعيل عضوية
"نادر في الوجود "
nader_2000@maktoob.com
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 08:59 م]ـ
ردوا الله يجزاكم الجنة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:21 م]ـ
أبشر
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 03:31 م]ـ
آسف دخلت الموضوع بالغلط
كأنني قرأت في العنوان عضوني
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 06:13 م]ـ
ههه
سلامة الشوف أخي في الله
لكن إلا الآن لم تصل الرسالة ...(/)
zawaia-el*************
ـ[المدير العام]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم انا لاستو عضون انا مشكلت ان عند اخط امل كثيرة اذ عندكم حل لا هذى المشكلة وشكرا
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 03:35 ص]ـ
وعليكم السلام
حييت أخي
الأخطاء الإملائية تجد حلها بالقراءة والممارسة، وتسجيلك في الفصيح خطوة مهمة في طريق تحسين وضعك.
أسأل الله لك التوفيق.(/)
جده
ـ[كادى]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 08:09 ص]ـ
اتمنى ان انضم اليكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 01:52 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم تفضل وانضم الينا نحن بانتظارك ما عليك الا أن تتبع الخطوات التالية
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=172657&postcount=3(/)
للعاقلات فقط - جمال عبد الرحمن
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 06:40 م]ـ
- العاقلة امرأة مثالية
عفراء بنت عبيد بن ثعلبة، قال ابن حجر العسقلاني- رحمه الله تعالى- عنها: "وعفراء هذه لها خصيصة لا توجد لغيرها؛ وهي أنها تزوجت بعد الحارث بن رفاعة؛ البكير بن ياليل الليثي، فولدت له أربعة من الأولاد: إياسا، وعاقلا، وخالدا، وعامرا، وكلهم شهدوا بدرا، وكذلك إخوتهم لأمهم بنو الحارث بن رفاعة (ثلاثة)، فانتظم من هذا أنها امرأة صحابية لها سبعة أولاد شهدوا كلهم بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ومعروف أن كل من شهد بدرا غفر له. وهو من أهل الجنة!
ما شاء الله، سبعة أولاد من أهل الجنة!
وكذلك الخنساء تقدم أربعة من الولد في حرب القادسية فيقتلون جميعا، فتقول صابرة محتسبة: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم، وأرجو من ريي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته ". وأم عمارة وابناها وزوجها في ساحة القتال بأحد والقتل مستعر فوق رؤوسهم، كما أوردنا ذلك بالفقرة [7].
وامرأة بني دينار التي قتل زوجها وأخوها وأبوها في أحد، وكلما أخبروها بقتل أحدهم تسأل أولاً: فما فعل رسول الله؟ فلما رأته حيا هان عليها مصابها في أهلها أجمعين. وغيرهن كثير، وهذه نماذج فقط لكنها النساء المثاليات، واللاتي ينبغي أن تقاس المثاليات عليهن. إننا نسمع عن أمهات اختيرت مثاليات لسنة كذا وسنة كذا، فإذا فتشنا في أسباب مثاليتهن وجدنا إحداهن ربت أولادها بعد أبيهم، وكافحت حتى صار أحدهم طبيباً والآخر مهندساً والثالث قاضياً، وربما لا يصلي بعضهم أو كلهم، صحيح أن المرأة التي تفقد زوجها تعاني بعده في تربية الأولاد، لكن لا بد أن يكون ضمن هذه المعاناة التربية الإسلامية، والفقه في الدين، بجوار الوظائف الدنيوية، أما أن تكون الوظائف والمناصب هي فقط أسلوب التفاضل والمثالية فهذا الميزان ليس ربانيا. ولهذا فهو ظلم للمثاليات الحقيقيات، وبوم القيامة سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
-
العاقلة المظلومة يوم تجد من ينصفها
عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: جاءت جارية إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقالت: إن سيدي اتهمني فأقعدني على النار حتى احترق فرجي، فقال لها عمر رضي الله عنه: علي به، فلما رأى عمر الرجل قال: أتعذب بعذاب الله؟ قال: يا أمير المؤمنين، اتهمتها في نفسها، قال: رأيت ذلك عليها؟ قال الرجل: لا، قال: فاعترفت لك به؟ فقال: لا، قال: والذي نفسي بيده لو لم أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده " لأقدتها منك، فبرزه وضربه مائة سوط، وقال للجارية: اذهبي أنت حرة لوجه الله، وأنت مولاة الله ورسوله. قال أبو صالح: وقال الليث: وهذا القول معمول به.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 10:44 م]ـ
بوركت على الوقفات المباركة ...
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا بوركت
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 02:44 م]ـ
جزيت خيراً(/)
ماذا نفعل
ـ[بنت النيل]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 08:12 م]ـ
:::::: ماذا نفعل اذا استوقفنا احد التلاميذ اثناء الشرح قائلا اخطت ياستاذ؟ وكيف نوجهه تربوي؟(/)
أرجوكم ساعدوني ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 08:00 م]ـ
أنا منال .. 19 سنه.
أنا فتاه ماتجاوز مستواها الدراسي الثانوي ,
أعشق الفصحى , تعلّمت الكثير منها , لكن لازلت بحاجه للتعلّم.
كتبت نص طويل بالفصحى تأكدت من صحّته وسلامته من الأخطاء.
لكن هناك جمل راودني الشك حولها ,
أريد أن أضعها بين أيديكم ونقدكم ,, والهدف الفائده لي أولا ً ثم للجميع ,,
1_ إشارة ً لـ دفئ َ القلوب. (دفئ َ)
2_أينك حين َ فعل َ بي َ الشوق ُ مدائن َ عظمى.
3_وليذهب َ الهدهد لـ سبأه.
4_وَ كرهْت أن أستأثر حديثا ً .. هو َ يعلمه. (أستأثر)
5_كنتُ أعلم. (كنتُ-كنتَ)
6_ولكنّني .. على سنّة ِ آدم. (هل تكتب ولكنّي أو لكنني)
7_فقط أبعد كل شيء بشع. (شيءٌ أو شيء ٍ أو شيئاً)
8_كـ إشاره .. لـ حاجتها لـ قهوةٍ تركيه. (قهوةٍ-قهوةٌ-قهوةً)
9_ويبدأ .. لـ يصارع َ الصمتَ .. بـ الإبتسام .. وأنا أتحدّث. (الصمت)
10_كنّا لا نعرف سواه وألوان َ القزح .. حيث لا ورديّ ٌ بينها. (ألوانَ -ورديٌ)
11_فـ نسهر حتى الصبح .. لـ ننهي كل ّ شيء ٌ بعبارة "أحلام ٌ ورديّه". (الصبح-شيءٌ-أحلامٌ)
أفيدوني.
"منال"
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 12:59 م]ـ
1_ إشارة ً لِدِفْءِ القلوبِ.
2_ أينكَ حين َ فعل َ بي َ الشوق ُ مَدَائِنَ عُظمى.
3_ وليذهبَ الهدهدُ لِسَبَئِهِ.
4_ وَكرهْتُ أنْ أَسْتَأْثِرَ حديثاً .. هوَ يعلمُهُ.
5_ كنتُ أعلمُ.
6_ ولكنَّني .. على سُنَّةِ آدمَ.
7_ فقطْ أبعدْ كلََّ شيءٍ بَشِعٍ.
8_ كإشارةٍ .. لحاجتها لقهوةٍ تُركيةَ.
9_ويبدأُ .. ليصارعَ الصمتَ .. بِالِابْتِسَامةِ .. وأنا أتحدَّثُ.
10_ كُنّا لا نعرفُ سِواهُ وَأَلْوَانَ القزحِ .. حيثُ لا وَردِيَّ بينَها.
11_ فَنَسهرُ حتى الصبحِ .. لِنُنْهِيَ كلَّ شيءٍ بعبارةِ: "أحلام ٌ ورديَّة ٌ".(/)
الشرقية
ـ[اميرة حسينى احمد]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 08:34 م]ـ
الاستيعارة فى شعر حسان بن ثابت(/)
مصطفى البساطي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 10:14 م]ـ
السلام عليكم / الرجاء تيسير دخولي الى المنتدى الله يجزيكم الخير وينفع بكم وذلك للأهمية مع العلم أن لي بريد الكتروني ورقم سري ولكني لا اذكرهما
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 12:43 ص]ـ
إذا نسيت اسم العضو أو كلمة المرور , يمكنك طلب اسم العضو إلى بريدك الإلكتروني وإستعادة كلمة المرور. عندما تكتب عنوان بريدك الإلكتروني المسجل, سترسل لك التعليمات حول كيفية إستعادة كلمة المرور.
http://www.alfaseeh.net/vb/login.php?do=lostpw(/)
صدور كتاب تاريخ موجز للمواطنية في طبعته العربية
ـ[مركز البابطين للترجمة]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 11:54 ص]ـ
من إصدارات مركز البابطين للترجمة بالتعاون مع دار الساقي في بيروت: «تاريخ موجز للمواطنية» في طبعته العربية: عرض موسوعي لطبقات الهوية المدنية من اسبرطة واثينا وروما وحتى الانتماء للعالمية في الوقت الذي تموج فيه افكار الاصلاح في الوطن العربي بفعل عوامل عديدة ومختلفة، يأتي كتاب «تاريخ موجز للمواطنية» لمؤلفه ديريك هيتر ليسد فراغًا معرفيا اساسياً يزداد في قيمته كلما تقدمنا في قراءة هذا الكتاب لموسوعي في أهميته، والمبسطّ في عرضه، والممتع في بلاغة أسلوبه والشامل في تناوله لواحدة من أدق القضايا التي تشغل مجتمعاتنا في المرحلة الراهنة.
ومن هنا جاءت ترجمة هذا الكتاب من اللغة الانكليزية إلى اللغة العربية ضمن برنامج اصدارات «مركز البابطين للترجمة» الجاري تنفيذه بالتعاون مع دار الساقي في بيروت وفي اطار مشروع المركز وتوجيهات راعيه الشاعر ورجل الاعمال عبدالعزيز سعود البابطين لدعم وتشجيع حركة الترجمة في الوطن العربي ولا سيما في المجالات التي تفتقدها المكتبة العربية.
ويتضمن الكتاب مسحًا شاملاً ممتعًا وسلسًا لأنماط المواطنية من الازمنة القديمة، بدءً بمواطنية اسبارطة واثينا وروما، مرورًا بالمواطنية في القرون الوسطى وعصر الثورات في أوروبا وأمريكا، ووصولاً إلى المواطنية باشكالها المعاصرة وطبقاتها وخصوصياتها الوطنية. ويختم الكتاب بشرح التحديات والإشكالات التي تتصل بالمواطنية في ضوء العولمة والتحولات الاجتماعية والاستهلاكية بما في ذلك طروحات ما أٌُسمي بـ «المواطنية العالمية» والحركات التي عرفتها والتي رفعت شعارات «العالم كله هو بلدنا» و «الجبهة الانسانية لمواطني العالم» التي وضعت ما أسُمي سجل مواطني العالم لنحو 800 الف مؤيد دعوا الى ما اسموه حكومة فيدرالية عالمية مع برلمان منتخب.
ومن مميزات الكتاب ان عرضه للمسار التاريخي للمواطنية جاء وصفيا وتحليليا من خلال المقارنة والابتعاد عن أي منحى ايديولوجي او احكام مسبقة.
وفي ضوء طبيعة هذه المعالجة وما اقترنت به من اثباتات تاريخية اعتبر كبار النقاد والاكاديميين ان الكتاب «جعل التاريخ في بنية واحدة» كما قال البروفسور كارين زيفي من جامعة جنوب كاليفورنيا في حين قال عنه الدكتور أيان ديفس من جامعة يورك انه «استعراض ممتاز للمواطنية يتسم بالعمق والمتانة وهو كتاب آخر ممتاز من المرجعيات الرائدة في هذا المضمار»
يُذكر أن مؤلف الكتاب ديرك هيتر سبق واصدر العديد من الكتب حول موضوع المواطنية منها: «ماهي المواطنية؟» «تاريخ التعليم للمواطنية» «المواطنية: المثل المدنية في التاريخ العالمي». أما ترجمة الكتاب فقد قام بها آصف ناصر ومكرم خليل. وهو يقع في 224 صفحة مقسّمة على 6 فصول وخاتمة ومصادر ومراجع وفهارس هجائية.
http://albabtainprize.org/newsDetails.aspx?nId=260
Tel: + 965 2430514 Fax: + 965 2455039 P.o.Box 599, Safat-13006, Kuwait
tr2@albabtainprize.org
www.albabtainprize.org(/)
طلب مساعدة
ـ[بنت العرب12]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 02:43 م]ـ
أنا عضو (ة) مسجلة ولكنكم رفضتموني هل يمكنكم أن تتفكروني أو أتسجل مرة أخرى. أرجوكم.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 08:58 م]ـ
إسمك أيتها الفاضلة ليس من الأعضاء المحضورين
لعلك فقدتي الرقم السري وسيأتيك الجواب من اللجنة الفنية إن شاء الله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 11:49 م]ـ
لعلك فقدتي الرقم السري وسيأتيك الجواب من اللجنة الفنية إن شاء الله
لعلها السرعة كما يحصل معنا كثيرا 0فأنت تقصد فقدتِ(/)
القصيم
ـ[أستاذ النحو والصرف]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 12:09 ص]ـ
شكرا على هذا المنتدى وأريد أن أشارك ببعض الدروس النحوية كما أرجو مراسلتي على العنوان التالي ( www.abu.faris*************)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 07:56 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم سجل معنا لننتفع بك ليمكنك المشاركة معنا
وتتبع الخطوات التالية للتسجيل هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=172657&postcount=3)(/)
ما الحكمة من؟
ـ[بلاغي مبتدئ]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 12:03 ص]ـ
قال تعالى: (عينا يشرب بها عباد الله)
ما الحكمة من قوله تعالى (بها) بدل (منها)؟
وشكرا لمن يساعدني!
ـ[اسامة2]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 09:12 م]ـ
إليك التفصيل.
قال الله تعالى ((إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً# عيناً يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيراً))
فقال أولاً "يشربون من كأس" ب"من" وقال بعدها " عيناً يشرب بها" بالباء.وقد ذهب قسم من النحاة إلى أن الباء ههنا تفيد التبعيض بمعنى " من ". أي يشرب منها , وقيل بل ضمن شرب معنى " روي " أي يرتوي بها وهو أولى.
وفيها معنى آخر وذلك أن قوله " يشرب بها " يدل على أنهم نازلون بالعين يشربون منها , من قولك " نزلت بالمكان " فهو يدل على القرب والشرب , فالتمتع حاصل بلذتي النظر والشراب بخلاف الأول.
جاء في البرهان أن " العين ههنا إشارة إلى المكان الذي ينبع منه الماء نفسه نحو " نزلت بعين " فصار كقوله: مكاناً يشرب به.
قالوا وذلك أنه ذكر صنفين من السعداء:
الصنف الأول: هم الأبرار.
والصنف الآخر: هم الذين سماهم " عباد الله " وهم أعلى مرتبة ممن قبلهم وذلك أن القرآن يستعمل كلمة " عبد " على معنيين:
المعنى الأول: العبودية القسرية وهي التي يشترك فيها كل الخلق كافرهم ومؤمنهم وذلك نحو قوله تعالى ((إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً)) وهذه العبودية ليس فيها فضل لأحد على أحد.
والمعنى الثاني: العبودية الإختيارية وهي أن يجعل الشخص نفسه عبداً خالصاً لله موطناً نفسه ووقته في خدمة مولاه شأن المولى مع سيده في أقل تقدير.
ويتفاضل الناس بمقدار هذه العبودية فكلما كان الشخص أكمل في عبوديته هذه وأتم كان أقرب إلى سيده.
وتطلق هذه الصفة أعني صفة العبودية على أعلى الخلق وهم الأنبياء في مقام التشريف , قال تعالى ((وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً)) وقال ((سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير)) وقال ((ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبداً شكوراً)).
من هذا يتبين أن مرتبة الذين سماهم " عباد الله " أعلى من الأبرار. وقد فرق بين النعيمين , كما فرق بين الصنفين , فقد قال في الأبرار " إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً " وقال في الآخرين " عيناً يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيراً " وأنت ترى الفرق واضحاً بين النعيمين , فقد قال في الأبرار:
1 - انهم يشربون من كأس.
2 - ذكر أن هذه الكأس ليست خالصة بل ممتزجة " كان مزاجها كافوراً ".
وأما الصنف الآخر فهم لا يشربون من كأس يؤتى بها بل يشربون خالصة من العين وهي مرتبة أعلى. ثم قال " يشرب بها " ولم يقل " يشرب منها " أي يرتوون بها هذا علاوة على التمتع بلذة النظر وهم نازلون بالعين.
ـ[بلاغي مبتدئ]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 12:17 ص]ـ
شكرا لك يا أسامة
أسقاك الله من هذه العين
آمين
ـ[اسامة2]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 01:26 م]ـ
أجمعين.(/)
036861829@ djaweb.dz
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 01:45 ص]ـ
ارجكم سعدوني على حل هذه المشكلة. اني نسيت الرقم الخاص بي وشكرا.(/)
الجملة
ـ[نذير طوبال الصغير]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 03:15 م]ـ
ما التعريف الدقيق للجملة البسيطة. و هل نعتبر الجملة الاسمبة التي دخلت عليها كان (فعل ماض ناقص) جملة فعلية
شكر على التوضيح
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 11:42 ص]ـ
لن تبقى الجملة اسمية إذا عمل فيها فعل ناقص، وهذا ينطبق على الجملة الاسمية التي يدخل عليها فعل يتعدى لمفعولين.
وقد يقول قائل: إن الفعل المتعدي لمفعولين نقل المبتدأ والخبر للمفعولية بهما فحق للجملة أن تنقلب فعلية، ولكن الفعل الناقص يترك المبتدأ اسماً له والخبر خبراً له، .. هذا صحيح، لكنّ الجملة بدأت بفعل فصارت فعلية، وصار الاسم والخبر تبعاً للفعل، والله أعلم.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 10:02 ص]ـ
ما التعريف الدقيق للجملة البسيطة.
هيَ التي تتكون من فعل وفاعل ومفعولٌ بهِ وحسب
وأهلُ الفصيح أعلم(/)
أرجوكم ساعدوني
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 11:11 م]ـ
بعد التحية والسلام ,كلفت ببحث في استراتيجيات التعليم الحديثة اللغة العربية. أرجو منكم إعطائي مواقع تفيدني في بحثي. شاكرة لكم تعاونكم(/)
بخصوص تطوير منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية
ـ[سمارت لخدمات الإنترنت]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الأخ الكريم مدير منتديات / الفصيح لعلوم اللغة العربية
تحية طيبة وبعد،،،،،
يسرنا نحن شركة سمارت لخدمات الإنترنت أن نعرض على سيادتكم خدماتنا فى مجال تصميم وبرمجة وتطوير مواقع الويب. حيث نستخدم أحدث ما توصلت إليه تكنولوجيا تطوير مواقع الويب ونعمل جاهدين على تحقيق التميز التام لعملائنا الكرام، حيث نرى أن العميل جزء لا يتجزأ من كيان الشركة.
لذا نسعد بزيارتكم لموقعنا
www.4smart.net
وقد قامت شركة سمارت بالعديد من المشروعات الكبرى بمنطقة الخليج العربي، وتعتبرهذه المشروعات علامة مميزة لشركة سمارت فى مجال الويب بشكل عام.
وإليكم أمثلة من أعمالنا فى مجال المنتديات:-
منتديات نادى أم صلال الرياضى (قطر)
www.umm-salalclub.net/vb
منتديات عالم الأنثى للفتيات (الكويت)
www.oonthaa.com/vb
منتديات حدائق الخير للفتيات (السعودية)
www.hadaeeq.com/vb303
منتديات شادى الأحزان التقنية (السعودية)
www.shadi4.org/vb/index.php
منتديات يامكو (السعودية)
www.yamqo.com/vb/index.php
منتدى فريج أبو ظبى (الامارات)
www.freejad.com/vb
منتدى التصوير الفوتوغرافى (الكويت)
www.kwtphoto.com/vb
هذا وقد قامت سمارت بالعديد من الأعمال فى مجالات متعددة أخرى منها على سبيل المثال:-
إسم الموقع: موقع فرع وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد بمنطقة نجران.
عنوان الموقع: www.islamnjran.com
البلد: المملكة العربية السعودية
نبذة: يعرض الموقع آخر أخبار الوزارة وجميع التطورات الخاصة بفرع الوزارة، وملفات صوتية ومرئية لأنشطة وفعاليات الوزارة.
****************
إسم الموقع: قافلة الداعيات.
عنوان الموقع: www.gafelh.com/new
البلد: السعودية.
نبذة:: تطوير موقع قافلة الداعيات السعودي و الذي يعتبر أحد أكبر المواقع النسائية الدعوية على شبكة الإنترنت، والهدف من الموقع تصحيح مسار الفتاة المسلمة على الشبكة العنكبوتية.
****************
إسم الموقع: موقع الرسائل الدعوية.
عنوان الموقع: www.alrsael.net
البلد: السعودية.
نبذة: موقع دعوى على الشبكة العنكبوتية يرمي إلى بث روح المناصحة عن طريق المراسلة، حيث يهدف الموقع الى مساعدة من لا يعرف كتابة الرسائل الدعوية أو يتكاسل فيها وكذلك إيصال كلمة الحق والنصيحة الهادفة إلى من يصعب الوصول إليه.
****************
إسم الموقع: الموقع الرسمي للداعية الكبير الأستاذ وجدي غنيم.
عنوان الموقع: www.wagdighoneim.com
البلد: مصر
نبذة: تطوير موقع الأستاذ وجدي غنيم حيث سيعرض الموقع جميع محاضرات الأستاذ وجدي غنيم كما سيقوم بالرد علي العديد من الأسئلة كما سيعرض الموقع كل ما هو جديد من المحاضرات المرئية للشيخ ...
****************
إسم الموقع: مجمع التسجيلات الإسلامية.
عنوان الموقع: www.mojama.net/new/main,php
البلد: السعودية.
نبذة: يعتبر موقع مجمع التسجيلات الإسلامية واحدًا من أكبر مكتبات التسجيلات الصوتية الإسلامية على شبكة الإنترنت لما يحويه من مميزات تمكن زائر الموقع بكل سهولة من التصفح بمنتهى السهولة واليسر. كما يحتوى الموقع على أحدث الأفكار المستخدمة في تصميم المواقع الإسلامية من زخارف ونقوش تعطى للموقع شكل مغاير لما هو معتاد على شبكة الإنترنت.
****************
إسم الموقع: نادى الإمارات للحيوانات.
عنوان الموقع: www.uaepetclub.com
البلد: الإمارات.
نبذة: مجموعة من هواة تربية الطيور والحيوانات، جمعتهم هذه الهواية ووطدت علاقتهم لتتحول إلى صداقة وأخوه ورغبة منهم بأن تصل صداقاتهم ومحبتهم لأبعد مكان بالوطن العربي فهذا الموقع يقدم المعلومه الصادقه والخبرة الكافية لأصحاب هذه الهواية.
****************
إسم الموقع: الفنان تيم حسن
عنوان الموقع: www.taim-hasan.com
البلد: سوريا.
نبذة: الموقع يحتوى على آخر أخبار وأعمال الفنان تيم حسن.
****************
إسم الموقع: موقع زواج سى كيو للزواج.
عنوان الموقع: www.zwajcq.com
البلد: السعودية.
نبذة عن الموقع: بحمد الله وتوفيقه قامت شركة سمارت لخدمات الإنترنت بتطوير موقع زواج سى كيو الشهير والذى يعد أحد أكبر مواقع الزواج على مستوى الوطن العربى لما يحويه الموقع من خصائص ومميزات قوية منها الإشتراك المدفوع والسرية والأمان لبيانات الإعضاء، كما يحتوى الموقع على أكثر من ستايل، يمكن تغييرهم من لوحة التحكم ومن على واجهة الموقع أيضا ..
****************
إسم الموقع: مدرسة الشارقة النموذجية للبنات.
عنوان الموقع: www.sharjamg.com
البلد: الإمارات
نبذة: موقع مدرسة الشارقة النموذجية للبنات بدولة الإمارات العربية المتحدة، وهو أحد المواقع التابعة لمشروع مدرستي دوت كوم، حيث يخدم الموقع كافة أطراف العملية التعليمية (طلاب – إدارة مدرسة – أولياء أمور – مدرسين) ويخلق نوعًا من التواصل فيما بينهم.
####################
لمراسلة قسم التسويق والمبيعات من خلال:-
ماسينجر هوتميل واستقبال رسائل:-
sales@4smart.net
info@4smart.net
تليفونيًا:-
الشركة: 0020224047278
فاكس: 0020224047278
موبايل: 0020127043055
موبايل: 0020109598270
تقبلوا فائق تحياتنا ..
www.4smart.net(/)
فلسطين
ـ[زينه]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 02:20 م]ـ
اود ان اعرف ما المقصود في نباح الكلب بجانب المزل في النهار وليل وصوت البوم ايضا في ذات الوقت
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 02:25 م]ـ
[ quote= زينه;185343] اود ان اعرف ما المقصود في نباح الكلب بجانب المزل في النهار وليل وصوت البوم ايضا في ذات الوقت
ـ[نسيبة]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 03:20 م]ـ
أهلا بكِ يا زينة:)
أودّ ان أعرف ما علاقة فلسطين بنصّ السؤال(/)
تنويه
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 10:09 م]ـ
:::
الأخوة في إدارة منتدى الفصيح ............ المحترمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............... وبعد
أريد أن ألفت عنايتكم إلى أن الصفحة الأخيرة في المساجلات الشعرية لم تعد تفتح أو تقبل مشاركات.
كما أنني أريد تغيير عنواني الألكتروني من haniqu*************
إلى hani-qu************* وذلك لأنني ألغيت العنوان الأول.
وشكرا لكم.
واقبلو فائق الإحترام والتقدير.
أخوكم رعد ازرق(/)
ما معني لفظة ((عوام)) في اللغه والاصطلاح
ـ[طالب علم شرعي]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 12:36 ص]ـ
عوام ........ عامي
كلها الفاظ تطلق علي عوام الناس
ولكن اريد ان اعرف ما معناها في اللغه والاصطلاح
هذا سؤال لمن يعلم علم اللغه والاصطلاح؟؟(/)
شكوى
ـ[رعد ازرق2]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 03:28 ص]ـ
السادة الإدارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........... وبعد
أنا رعد أزرق من أعضاء الفصيح
تفاجأت اليوم بأنه تم حظري دون سبب الرجاء التوضيح
لقد عملت إشتراك بإسم رعد ازرق2 كي استطيع مراسلتكم.
الرجاء عمل ما ترونه مناسب ولكم جزيل الشكر.
واقبلوا فائق الإحترام والتقدير.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 09:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سيأتيك الخبريارعد بمشيئة الله ولم أجد إسمك بين المحظورين ولك تحياتي
ـ[رعد ازرق2]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 10:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سيأتيك الخبريارعد بمشيئة الله ولم أجد إسمك بين المحظورين ولك تحياتي
أخي نعيم
أنا أستطيع الدخول بإسم رعد ازرق ولكني لا استطيع الرد والمشاركة ,
فقد كتب تحت إسمي: registered user
الرجاء تصحيح الخطأ ,
ولكم جزيل الشكر.(/)
اريد عمل بحث عن البلاغين العرب
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 02:22 م]ـ
عبير
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 07:47 م]ـ
توكلي على الله و اعمليه إذاً:)(/)
أريد تحليل القصيدة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 11:09 م]ـ
أريد تحليل القصيدة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 12:51 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
ولكن أية قصيدة؟(/)
ماهو جمع كلمة شائب
ـ[رامز عبدالله]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعزائي الكرام
بحثت عن كلمة "شيبان" والتي تتداول على السنة الكثير والتي يقصدون بها جمع "شائب"
هل صحيح هذا الجمع
وبعضهم يجمعونها على "شيَّاب" بتشديد الياء
عند بحثي وجدت جمع شائب == شيب ....
ولكن هل صحيح مانقوله شيبان وهل تجمع على هذا النحو ام خطأ
ولكم جزيل الشكر(/)
سلام الله عليكم ورحمة وبركاته
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 04:23 م]ـ
انا عضوة جديدة هنا ..
اسمي لؤلؤة الزمن ..
اتمنى ان تقبلوني بينكم ..
أنا كلية الآداب قسم اللغة العربية ..
اكتب هذا الموضوع بانتظار وصول رسالة تفعيل العضوية ..
أرق أمنياتي لكم بالتوفيق ..
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 04:38 م]ـ
أهلا بك لؤلؤة الزمن ومرحبا ونفع الله بك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 04:49 م]ـ
اشكرك أخي الكريم على ترحيب
اختكم في الله: لؤلؤة الزمن
ـ[اسامة2]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 02:07 م]ـ
حياك الله أخية.(/)
أعربت فهل اعرابي صحيح مع الشكر لمن يدلي بدلوه
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 05:24 م]ـ
هذا طبعه الكرم
هذا: مبتدأ
طبع مبثدأ ثاني مضاف
لكرم خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الأول أو
الكرم:فاعل المصدر طبع
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 05:53 م]ـ
أعتقد أن الكرم خبر وليست فاعل
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 06:30 م]ـ
أعتقد أن الكرم خبر وليست فاعل
وليست فاعلا ً .....(/)
هيا بنا نحي اللغة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 07:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته:/
جزاكم الله خيرا من أجل احياءكم للغه العربيه وليكن شعاركم (هيا بنا نحي اللغه العربيه)
أرجو منكم أن تدلوني أين أجد كتاب "علم اللغه العام" د. توفيق شاهين؟؟؟ أو أي كتاب في علم اللغه
ـ[غير مسجل 2]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 07:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته:/
جزاكم الله خيرا من أجل احياءكم للغه العربيه وليكن شعاركم (هيا بنا نحي اللغه العربيه)
أرجو منكم أن تدلوني أين أجد كتاب "علم اللغه العام" د. توفيق شاهين؟؟؟ أو أي كتاب في علم اللغه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على إحيائكم للغة العربية وليكن شعاركم (هيا بنا نحيي اللغة العربية)
أرجو منكم أن تدلوني أين أجد كتاب "علم اللغة العام" د. توفيق شاهين أو أي كتاب في علم اللغة؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 03:40 م]ـ
الكتاب متوفر حسب علمي في المكتبات(/)
مي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 09:49 م]ـ
ساعدوني في اجابة التعريفات التالية: انبجس, خرمل, الديقوع, الأسحت, العذوف
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 06:09 م]ـ
انبجس: تفجر
انبجس الماء:تفجر (فانبجست منه اثنتا عشرة عينا) أي فانفجرت
الخِرمل: المرأة الرعناء وقيل العجوز المتهدمة الحمقاء(/)
أيميل قطرة ندى
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 10:22 م]ـ
الأستاذة الكريمة قطرة ندى هلا تفضلت بوضع أيميلك هنا أريدك في موضوع مهم جدا.
جزاك الله كل خير
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 05:36 م]ـ
؟؟؟؟
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:02 م]ـ
أهلا وسهلا بك::
لكن هل لي أن أعرف بماذا يتعلق الموضوع؟؟
وبالنسبة لإيميلي فالعذر منك لا أستطيع وضعه، فإن كان بالإمكان أن أقوم أنا باستضافتك فلا مانع لدي.(/)
الأحيمر السعدي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 10:38 م]ـ
لماذا تغير إسم الدولة دايما؟
انت الاحيمر او السندباد!
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 10:55 م]ـ
قضيت طفولتي في مكان وصباي في مكان وشبابي في مكان وشيخوختي أقضيها الآن بعيد عن جميع تلك الأمكنه
لكن قل لي أنت من أين أتيت بدقة الملاحظه هذه؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 05:56 م]ـ
انا الذي ...
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 07:19 ص]ـ
والبعض يودون تغيير الدولة، فيقسمونها أعراقاً وأجناساً!!! ثم يمنون على من قسموهم أنهم أسسوا لهم دويلات(/)
فكرة جيدة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 12:07 ص]ـ
كثير منا يقوم برفع العديد من المواد على بعض المواقع مثل رابيد شير و ميجا ابلود و غيرها ...
لكن كثيرا ما يفقد الرابط صلاحيته في وقت قد يطول أو يقصر .. لكنه لا يتعدي في بعض الأحيان بضعة أشهر
لذا أحببت أن أشارك إخواني في رفع المواد التي تفيد اللغة العربية أو الدعوة إلى الله عموما .. و توفير روابط دائمة لها إن شاء الله تعالى .. و ذلك على سيرفري الشخصي ...
فمن أحب أن يرسل إلى مادة سواء كانت مسموعة أو مقروءة أو كانت برنامجا أو غير ذلك، (بأي حجم كانت) .. فليفعل و سأقوم برفعها إن شاء الله و توفير رابط لها في أقرب و قت
أتمنى أن تحوز الفكرة على إعجابكم
و الله من وراء القصد
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 12:57 ص]ـ
بارك الله في تعاونك أخي أبا دجانة، ولك منا جزيل الشكر والامتنان
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فكرتك رائعة
وكرمك لا يوصف
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 03:18 م]ـ
بوركتما على المرور أخي مغربي و أخي أبا سهيل
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 03:45 م]ـ
تنشيط http://medicalclub.bb-fr.com/users/30/78/47/smiles/126975.gif(/)
السلام ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ..
الرجاء تفعيل الحساب في أقرب وقت ..
حتى أتمكن من المشاركة ..
وشكراً ..(/)
هلا
ـ[ربيع2]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 06:47 م]ـ
كيف حالكم أنا ربيع وأنا اشكر اللي وضع موضوع همزة الوصل والقطع وأشكر جميع المنتدى
كله شكرا ..
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 01:23 ص]ـ
أهلا بك(/)
سؤال يحيرني
ـ[نجلاء عبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 03:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اخواني عشاق العربيه
في الحقيقه انا عضوه جديده ولا ادري هل هذا المكان الذي يمكن ان اعرض فيه سؤال حيرني!!!!!
سؤالي هو
كيف يمكنني ان اوازن بين ابن عقيل وابن هشام في درس الخفض
اي هل هناك فوارق في طريقه عرض الموضوع ...
ارجو المساعده فعلا
( ops(/)
النحو والصرف إعراب
ـ[فيصل سراج]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 08:54 م]ـ
ما اعراب قوله تعالى (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة)؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 02:58 م]ـ
ان:حرف مشبه بالفعل يدخل على المبتدأ والخبر فينصب الاول اسما له ويرفع الثاني خبرا له
هذا:اسم اشارة مبني في محل نصب اسم إن
أخي:خبر ان مرفوع وعلامة رفعه ضمه مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه
له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم محذوف
تسع:مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
و: حرف عطف
تسعون:اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
نعجة:تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
و: حرف عطف
لي اللام حرف جر والياء ضمير متصل مبني في محل جر وشبه الجملة متعلق بخبر مقدم محذوف
نعجة:مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
واحدة:صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة
ـ[الصفاء]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 07:00 م]ـ
حفظك الله
ـ[أسماء الوازع]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 09:58 م]ـ
ماتقدير الخبر المحذوف المتعلق به الجار والمجرور؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 06:09 م]ـ
أيها الزائر العزيز أهلا بك
قدر ما شئت بما يلائم المعنى (موجودة , كائنة)
ـ[محمود جاد 2010]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 04:50 م]ـ
أخي أبا أسيد هل هذا يعني أن كل شبه جملة بعد مبتدإ يكون متعلقا بخبر محذوف ولا يعرب خبراً؟
أرجو الإفادة ..............................
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:19 ص]ـ
أخي الكريم محمود جاد
يقع الخبر ظرفا ومجرورا ولك أن تعربه شبه جملة في محل رفع خبر ولاجناح عليك
لكن الصحيح أن الخبر في الحقيقة مُتَعَلَّقُهما المحذوف , وأن تقديره كائن أو مستقر وهذا مايذكره ابن هشام.
لكننا من باب التيسير على الطلبة نعلمهم الإعراب الأول فإذا تقدموا إلى مراحل متقدمة فهمناهم الإعراب الثاني
ـ[محمود جاد 2010]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 09:48 م]ـ
أفدتني، بارك الله فيك أبا أسيد،
و أنا ألقيت نظرة على الشواهد النحوية التي مرت بي أيام دراستي الجملة الاسمية فوجدت بيتاً
ظهر فيه هذا المتعلق والبيت غرضه الهجاء وهو
لك العز إن مولاك عز، وإن يهن ... فأنت لدى بُحبُوحة الذل كائن
بحبوحة الدار وسطها (بضم الباءين) مختار الصحاح
جزاك الله خيراً(/)
nora69lyna@yahoo.fr
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 02:39 م]ـ
أرجوكم أود الاطلاع على نموذج من الرسائل العلمية في الحديث الموضوعي وشكرا(/)
استشكالي مع أستاذتي حول إعراب (ابن) .. !
ـ[آلاء أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك إشكال حدث لي مع أستاذتي .. حول إعراب كلمة (ابن) من هذه الجملة
والإشكال حدث عندما ضربت الأستاذة مثالًا على موضع لا تقع فيه (ابن) نعتًا ولذلك لا تحذف ألفها فقالت: (- من رابع الخلفاء الراشدين؟ - علي ابن أبي طالب).
وعللتْ بأن ابن هنا وقعت خبرًا للمبتدأ علي ..
بصراحة لم يقنعني الجواب أبدًا لأني وحسب معلوماتي القاصرة أعتقد أن (علي) خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو) وعلى هذا فإن (ابن) تكون نعتًا وتحذف ألفها ..
فأخبرتها وأجابت: أنه حتى فيما ذكرت يكون (علي) مبتدأ آخر و (ابن) خبره والجملة ككل خبرًا للمبتدأ المقدر (هو)
عندئذ زاد استشكالي ..
وآثرت السؤال والتبصر بالأمر ..
فهل أجد لديكم ضالتي؟ وإقناعي بجواب شافٍ ..
أرجو ذلك ولكم خالص ودي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 06:49 م]ـ
صح عليك.
أنصحك بأن تنبهي معلمتك ولكن لا تكثري عليها الأسئلة أمام الطالبات لكيلا تحرجيها.
أفضل أن تسأليها بعد الدرس.
وفقك الله وأصلح معلمتك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 06:58 م]ـ
أنقل إليك ما وقعت عليه عيناي وأرجو أن تزول حيرتك أخية
جاء في " قواعد الإملاء "، للشيخ نصر الهوريني:
(وأن يكون " ابن " متَّصلاً بالعَلَم الأول، على أنه نعتٌ له، غيرُ مقطوعٍ ولا بدلٌ منه، ولا خبرٌ عنه، ولا مستفهمٌ عنه، وأن لا يكون " ابن " أوَّل سطرٍ.
فإذا توفَّرت هذه الشروطُ وَجبَ حَذفُها صناعةً.)
أي: حذف همزتها، وهي همزة وصل.
ثمَّ قال:
(ووَجَبَ تَركُ تنوين العَلَم الأول لفظًا، كما نصَّ عليه السيوطيُّ، وكذا الدمامينيُّ.
وإن فُقِد شرطٌ منها، وَجبَ إثباتُها.
قال الحريريُّ في " الدرَّة ": " وإنما حُذِفتِ الألف من " ابن " ليُؤذن تنزلُه مع الاسم قبله منزلة الشيء الواحد بشدَّة اتِّصال الصفة بالموصوف، وحلوله محل الجزء منه، ولهذه العلَّة حُذِفَ التنوينُ من الاسم قبلَه، ولو نصبًا.
كأنْ تقول: " رأيتُ عليَّ بنَ محمَّدٍ ") انتهى
فقد نصَّ على حذف تنوين الاسم الأول إذا كان موصوفا.
قال الزمخشريُّ، في " مفصَّله ":
(وقالوا في غير النداء أيضًا، إذا وصفوا:
" هذا زيدُ بنُ عمرٍو، وهندُ بنتُ عاصمٍ "، وكذلك النصبُ والجرُّ، فإذا لم يصفوا، فالتنوين لا غيرُ)
ـ[المهندس]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 09:13 م]ـ
ما ذكرته الأخت آلاء من أن (ابن) تعرب نعتا صحيح إذا كُتبت بإسقاط الألف.
أما وقد كُتبت بإثبات الإلف، وبصرف النظر عن خطأ المعلمة في المثال، فيجب إعراب الكلمة بما يتوافق مع إثبات الألف، ويمكن ذلك بتنوين "علي"
فيكون الجواب: عليٌّ ابن أبي طالب
وتكون "علي" خبرا لمبتدأ محذوف مقدر كما ذكرت الطالبة.
وتكون "ابن" إما بدلا أو خبرا ثانيا
أما إعراب "علي" كمبتدأ فلا أرى له وجها.(/)
أنا وتفعيل العضوية .. !
ـ[مسجل:/]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنتظر بلهف هذه الرسالة .. التي تعلن انضمامي عضوة في عالم الفصيح الراقي ..
أرجو أن لا يطول انتظاري ..
أختكم //
فنار
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 07:22 م]ـ
اهلاً بك أخية فصيحة كريمة ... هل سجلت واتبعت التعليمات الى ما بعد التسجيل؟
ـ[مسجل:/]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 10:54 م]ـ
أهلا بك أستاذي
شكرًا على اهتمامكم
نعم , سجلت .. كما طُلب مني تمامًا ..
وأنتظر حاليًا رسالة التفعيل ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 07:27 ص]ـ
تأكد أخي أن البريد الذي سجلت به كتبته بشكل صحيح.
ـ[مسجل:/]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 06:13 م]ـ
أستاذي خالد الشبل ..
كتبته بشكل صحيح ..
أختكم ..
فنار
ـ[فنار]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أخوتي ..
تم تفعيل اشتراكي .. :)
أكرر شكري .. وعذرًا على الإزعاج ..(/)
أختكم سر لن أفضيه لأحد!!!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأسعد الله صباحكم بكل خير،
بداية أنا العضوه ((سر لن أفضيه لأحد)) فأهلاً وسهلاً بكم،،
القصة وتفاصيلها أني نسيت كلمة المرور لعضويتي في منتدى الفصيح الغالي،
وطلبت ارسالها على بريدي الإلكتروني، ولكن لم يصل لحضرتي أي رسالة منكم،
فهلا اعيدت لي كلمة المرور، واوصلت مشاركتي معكم، فأنا مشتاقة لكم جداً جداً،
بالانتظار،،
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 10:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأسعد صباحك بكل خير
إذا نسيت اسم العضو أو كلمة المرور , يمكنك طلب اسم العضو إلى بريدك الإلكتروني وإستعادة كلمة المرور. عندما تكتبين عنوان بريدك الإلكتروني المسجل, سترسل لك التعليمات حول كيفية إستعادة كلمة المرور.
http://www.alfaseeh.net/vb/login.php?do=lostpw
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 04:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأسعد صباحك بكل خير
إذا نسيت اسم العضو أو كلمة المرور , يمكنك طلب اسم العضو إلى بريدك الإلكتروني وإستعادة كلمة المرور. عندما تكتبين عنوان بريدك الإلكتروني المسجل, سترسل لك التعليمات حول كيفية إستعادة كلمة المرور.
http://www.alfaseeh.net/vb/login.php?do=lostpw
الأخ العزيز: ابو السيد،،
قمت سابقاً بفعل ما أرشدتني إليه،، لكن هل تتأخر مثل هذه الرسائل في الوصول عادة؟؟
إذ قمت بكتابة بريدي الإلكتروني منذ يومين ولكن لم استلم اي رسالة منكم ..
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 07:59 م]ـ
أهلا بك ومعذرة
المفروض أنها لاتتأخر الى هذا الحد وسأتابع طلبك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 11:46 م]ـ
ربما اعتبر بريدك رسالة الفصيح بريدا مزعجا وقام بحظرها فلو تفحصت قائمة البريد المزعج فقد تجدينها.
وإن لم ينفع ذلك فسنجد حلا إن شاء الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 12:10 ص]ـ
أهلاً بك، ابو السيد والقاسم، وشكراً على تفاعلكما معي،
أما عن احتمال كون الرسالة وضعت في الرسائل المزعجه فلم أحصل على نتيجه،
إذا كان ولابد بإمكاني تزويدكم ببريدي الكتروني آخر فيما دعت الحاجه لذلك،،
وشكراً،، سر.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 12:51 ص]ـ
سأرسل رسالة بالرقم السري من البريد في توقيعي على البريد الموجود في بياناتك, إن شاء الله ستجدينه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 02:36 م]ـ
سأرسل رسالة بالرقم السري من البريد في توقيعي على البريد الموجود في بياناتك, إن شاء الله ستجدينه
الأستاذ القاسم، اعتذر عن ازعاجي المتواصل لك ولأخيك ابو السيد عن كثرة استفساراتي
لكن وصلت من البريد الموجود في توقيعك كلمة مرور جديدة ولكن معرفي في المنتدى لم يقبلها
لا أعلم ما هي المشكلة صراحة، أيضاً قمت بارسال رسالة على نفس البريد لاخباركم بما حصل،
رجاء آخر، أنا ما زلت على أمل بأن تحل مشكلتي البسيطة،،
ـ[دعدُ]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 11:59 م]ـ
مشتاقون لك أختنا "سر".
أرجو ألا تطول الغيبة.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 12:56 ص]ـ
أعانك الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 01:26 م]ـ
مشتاقون لك أختنا "سر".
أرجو ألا تطول الغيبة.
أهلاً وسهلاً بالحبيبة دعد،
وأنا كذلك مشتاقة لك ولجميع أعضاء منتدى النحو لكني أقطع ذلك الشوق بمتابعة مشاركاتكم
* يظهر عزيزتي أني سأعاود التسجيل في المنتدى بمعرف آخر , وعليك أن تستنتجي من " هي سر " بحلتها الجديدة ..
شاكرة لك عزيزتي اطلالتك الظريفة لا حرمني المولى منكم جميعاً ,, آآآآآآمين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 01:36 م]ـ
أعانك الله
شكراً لك " أبو سهيل " على مواساتك رزق المولى مشكلتي شيئاً من سهولة اسمك ,(/)
رياض القرآن
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 02:34 م]ـ
موقع مميز للتلاوات
http://www.ryadh-quran.net(/)
طلب المساعدة
ـ[العشابي عبدالقادر]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 09:35 م]ـ
السلام عليكم. أخوكم في الله عبد القادر طالب باحث ماجستير تخصص تحليل الخطاب و علم النص. أود من زملائي الكرام مساعدتي بكل ما هو متعلق بالمشهدالشعري(/)
شرح أبيات
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 01:33 ص]ـ
سلام من الله عليكم
إلى جميع الاخوة و الاخوات
ارجو منكم التكرم و التفضل علي بالمساعدة في ايجاد شرح لابيات من مقصورة ابن دريد للصف الثاني ثانوي فأنا طالبة تربية و بحاجة ماسة إلى شرح مبدع
أرجوكم ساعدوني و لن أنساكم من الدعاء ما دمت على قيد الحياة ........
أختكم:أم بندر
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 05:18 م]ـ
تفضلي بكتابة الأبيات التي تحتاج إلى شرح(/)
في البلاغة العربية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 06:06 م]ـ
عندي بحت حول علوم البلاغة عامة علما انه بحت جامعي سنة اولى
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 08:23 م]ـ
هذا ملخص مبسط لعلوم البلاغة ....... البلاغة
علم البلاغهـ:
بدايتاً ان كنت تريد ان تصبح بلاغياً بارعاً ..
احضر معجمك واكشف عن معنى كلمة البلاغة:
ان نسيت كيف تبحث عنها فها هي خطواتك:
- قوم بتجريد الكلمة من الحروف التالية ان وجدت) انيت (.
- ارجع الكلمة ان كانت جمعاً إلى مفرد.
- احذف ال التعريف ان وجدت.
كلمة البلاغة ستقوم بحذف ال التعريف ..
ووجدت من كلمة انيت الألف ستحذف عندها ستصبح لديك الكلمة (بلغه) ..
بقدرتك البلاغيهـ التي اثق بها لا وجود لكلمة تكتب املائياً بهذه الطريقهـ ..
ستقوم بحذف الهاء .. ستصبح لديك مادة (بلغ) وهي المطلوبة هنا ..
ستبحث عنها في معجمك ستجد لها معانٍ كثيرة سأتركك الآن لتبدأي:
البلاغهـ:
مأخوذة من مادة بلغ (أي وصل)
نقول: بلغت الغاية إذا انتهيت إليها وبلغتها غيري.
البلاغهـ:
إيصال المعنى كاملاً لذهن السامع دون عِي
وهو حسن العبارة مع صحة الدلالة.
سميت البلاغهـ بهذا الإسم:
لأنها تنهي المعنى إلى قلب سامعها فيفهمها
يُقال رجل بليغ: حسن الكلام، والبلاغة صفة للكلام لا من صفة المتكلم.
علوم البلاغهـ:
علم البيان – علم المعاني – علم البديع.
توقف عن القراءة قليلاً وردد:
اللهم انك عفو تحب العفو فاعفوا عني انه لا يغفر الذنوب إلا انت.
علم البيان:
هو العلم الذي يهتم بالصور والأخيلة
ويورد المعنى الواحد بصور مختلفهـ.
مباحث علم البيان:
التشبيهات: وهي تشبه أمر بأخر لصفة جامعة بينهما.
مثل محمد كالاسد ــــــــــــــــــ> الصفة الجامعة هي الشجاعة
أركانه:
أ- المشبه: وهو الموضوع المقصود بالوصف (محمد)
ب- المشبه به: وهو الذي يجعل نموذجا للمقارنة. (الاسد)
ج- وجه الشبه:الوصف الجامع بين المشبه والمشبه به. (الشجاعة)
د- أداة التشبيه: وهي الكلمة التي تدل على معنى (ك)
التشبيه (الكاف، مثل، كأن).
انواع التشبيهات في علم البيان:
التشبيه التمثيلي:
هو ما يكون وجه الشبه فيه حالة مركبة من جملة صفات.
مثاله:
((مثلُ الذينَ حُمِّلُوا التوراةَ ثمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كمثلِ الحمارِ يحملُ أسفاراً))
لا يكون التشبيه التمثيلي ابداً بكلمة او كلمتين بل بجملة
تشبه احداها بالأخرى كما
في الآية اعلاه.
التشبيه الضمني:
هو الذي يفهم من سياق الكلام، وغالبا ما يؤدى بجملتين فأكثر، بدل الجملة الواحدة.
ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها
إن السفينة لا تجري على اليبس
التشبيه الضمني هو ما يوصل التشبيه بجملتين يكون
التشبيه فيه واضحاً بمجرد قراءتك للبيت ترجو النجاة ولم تسلك طرقها الصحيحهـ كما
السفينة التي تريد الإبحار في البحر وهي عاجزة فوق الرمال.
التشبيه المقلوب:
هو جعل المشبه مشبها به بادعاء أن وجه الشبه فيه
أقوى وأظهر.
مثاله:
وبدا الصباح كأن غرته
وجه الخليفة حين يمتدح
القلب هنا معناه: كأنك تقول كالقمر سلمى ومن ثم
تقلب لإثبات القوة والجمال وحسن الصفات سلمى كالقمر جعلت الوصف بناءاً على
سلمى لشدة جمالها لجذب الإنتباه لها ودائماً ماتكون الكلمة الأولى في التشبيه
المقلوب الأقوى والأظهر.
المجاز اللغوي:
هو اللفظ المستخدم في غير ما وضع له لعلاقة.
مثاله:
بلادي وإن جارت علي عزيزة
وقومي وإن ضنوا علي كرام
قد تكون في كلمة واحدة في غير موضعها كما في البيت
اعلاه تجد ان الكلمة بلادي ليست بموضعها بلادي وان جارت علي عزيزة أي بلادي
وان ظلمتني عزيزة البلاد جماد ولا تظلم هنا لم يقصد البلاد بحد ذاتها بل قصد بها اهل
البلاد.
الاستعارة:
هي تشبيه حذف أحد طرفيه، فعلاقتهما المشابه.
الاستعارة التصريحية:
وهي ما يصرح بها بلفظ المشبه به و (حذف المشبه).
مثاله: ((وهو الذي يتوفاكم بالليل)).
الاستعارة تشبيه يحذف فيه المشبه ويترك المشبه به
كما في الآيه اعلاه يتوفاكم تعني الوفاة الصغرى وهي النوم لم تذكر كلمة النوم بل
حذفت لوجود مايدل عليها ويوصل المعنى فيها.
الاستعارة المكنية:
(يُتْبَعُ)
(/)
هو التشبيه الذي ذكر فيه المشبه، وحذف المشبه به
وذكر لازم من لوازمه.
مثاله:
أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا
من الحسن حتى كاد أن يتكلما
تجد اعلاه انه شبه الربيع بالإختيال والضحك والقدوم
وهذه جميعها صفات للعاقل فلا الربيع يأتي ولا يختال ولا يضحك
بل حذف هنا المشبه به ووجد المشبه.
توقف عن القراءة وردد:
ربي لا تذرني فرداً وانت خير الوارثين.
علم المعاني:
مباحث علم المعاني:
1 - الخبر: هو الكلام الذي يحتمل التصديق والتكذيب.
أضرب الخبر:
أ- أن يكون المخاطب خالي الذهن من الحكم.
ب- أن يكون المخاطب متردد في الحكم شاكا فيه.
ج- أن يكون المخاطب منكراً لحكم الخبر.
2 - الإنشاء: هو الكلام الذي لا يحتمل التصديق والتكذيب.
أقسامه:
أ - الإنشاء الطلبي: (الأمر – النهي – الاستفهام – التمني - النداء).
ب - الإنشاء غير الطلبي: (صيغ المدح والذم – التعجب – القسم – الرجاء).
3 - الحذف: حذف المسند (الفعل والخبر). والمسند إليه (الفاعل والمبتدأ).
شروط الحذف يتوقف على أمرين:
أحدهما: وجود ما يدل على المحذوف مع تحقيق غاية بلاغية.
مثاله: من خرج من الفصل؟ ستجيب انا رأيت زيد
دون ان تقول زيد خرجت (فقط زيد)
لوجود مايدل على المعنى في السؤال.
والأمر الأخر: وجود القرينة الدالة على المحذوف.
مثاله: جائزتي.
المفترض ان يقال هذه جائزتي ولكن هنا الغاية من حذف هذه الإسراع بالمسرة
والخبر.
4 - الذكر: الذكر لركني الإسناد وهو الأصل:
مثاله: إبليس اللعين هو الذي أخرج آدم من الجنة.
8 - الإيجاز: هو الجمع للمعاني الكثيرة بألفاظ قصيرة.
مثاله: ((لا إله إلا هو له الخلق والأمر)).
9 - الإطناب: هو زيادة اللفظ على المعنى لفائدة.
مثاله: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)).
10 - المساواة: المذهب المتوسط بين الإطناب والإيجاز.
مثاله: قال عليه الصلاة والسلام ” الحلال بين، والحرام بين وبينهما أمور متشابهات ”
11 - الوصل: عطف جملة على آخرى بالواو دون سواها.
مثاله:وليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب.
12 - الفصل: ترك العطف بين الجمل بالواو.
مثاله:
كفى زاجراً للمرء أيام دهر ه تروح له بالواعظات وتغتدي.
توقف قليلاً وردد:
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
علم البديع:
هو العلم الذي يهتم بوجوه تزين الكلام وتحسينه
بنوع من التنميق.
مباحث علم البديع:
*المحسنات المعنوية *
المطابقة:
أن يجمع بين في كلام واحد لفظ ومقابله (ضده).
مثاله:
((الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا))
المقابلة:
أن يكون التقابل بين معنيين فأكثر وما يقابلها على الترتيب.
مثاله:
((فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً)).
التورية:
تسمى الإبهام، هو أن يطلق لفظ ويكون له معنيان
قريب وبعيد، ويراد البعيد منهما.
مثاله: ” والسماءُ بنيناها بأيدٍ وإنا لموسعون ”
مباحث علم البديع:
* المحسنات اللفظية *
الجناس: أن يتشابه اللفظان في النطق ويختلفا في المعنى.
أقسامه:
أ- جناس تام:
مثاله:
((يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة)).
ب- جناس ناقص بأحدى الاسباب التالية (عدد الحروف أو شكلها أو ترتيبها أو نوعها:ـ
مثاله:
1ـ عدد الحروف مثل (القنا – القنابل)
2ـ شكل الحروف أي حكاتها (شَعرـ شِعر)
3ـ ترتيب الحروف (بقر ـ قبر)
4ـ نوع الحروف مثل (همزة ـ لمزة)
السجع:
هو توافق الفاصلتين من النثر على حرف واحد
والأصل في السجع هو الاعتدال في مقاطع الكلام.
مثاله: ((فأما اليتيم فلا تقهر* وأما السائل فلا تنهر)).
ولكم جزيل الشكر(/)
حي المحطة الرديف
ـ[مالك ماجدي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 09:01 م]ـ
اريد المشاركة و طلب اللأظافة(/)
kw@albabtainprize.org
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 09:44 م]ـ
افتتاح مركز البابطين للتحقيق المخطوطات الشعرية
بحضور حشد من المسؤولين والمثقفين والشعراء: البابطين إفتتح مركز تحقيق المخطوطات الشعرية في الإسكندرية - السفير الحمد: إضافة جديدة لمشاريع مؤسسة البابطين وعطائها المتواصل لخدمة الثقافة العربية
الاسكندرية - افتتحت مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعرى مركز البابطين لتحقيق المخطوطات الشعرية للابداع وذلك في حفل أقامته مساء الأربعاء (في 14/ 11/2007) في مدينة الاسكندرية بحضور العديد من الشخصيات الرسمية والشعراء والادباء والمفكرين.
وقال رئيس مؤسسة جائزة البابطين للابداع الشعري عبد العزيز البابطين في كلمة له بمناسبة افتتاح المركز أن " انشاء مركز البابطين لتحقيق المخطوطات الشعرية الذى استهل اعماله باصدار سلسلة من تراثنا الادبى يهدف الى نشر النصوص الشعرية المخطوطة او المجموعة التى لم يسبق نشرها من قبل ".
واوضح ان هذه النصوص يمكن ان تكون فى صورة دواوين شعرية مفردة ام مجاميع شعرية ام كتب ادبية يمثل الشعر مادة رئيسية بين موادها على نحو يقدم لمحبى الشعر العربى ودارسيه مادة غنية تكشف عن جوانب مجهولة من تراثنا الشعرى.
واضاف ان مبادرة اطلاق المركز اكدت وجود العديد من النصوص القيمة التى لاتزال قابعة فى واحة النسيان رغم خطورتها واهميتها اضافة الى وجود نخبة من المحققين الجادين المخلصين الذين لايبخلون على هذا العمل بالصحة والجهد والوقت.
وذكر البابطين أن المركز قام بتشكيل لجنة استشارية عليا يراسها الاستاذ الدكتور محمود على مكى لمراجعة الاعمال المقدمة اليها وتحديد صلاحيتها للنشر وفق اصول المنهج العلمى السديد وتحديد اولوية نشر مايقبل منها وفق خطة المركز.
وقال البابطين ان اللجنة اختارت ستة اعمال من بين الاعمال الوفيرة التى قدمت الى المركز لتكون اصدارات السنة الاولى وهى (ديوان الشعر الصقلى) وهي تحقيق الدكتور فوزى عيسى و (ديوان ابن شرف القيروانى الابن) تحقيق الدكتور اشرف نجا و (ديوان ابراهيم بن المهدى العباسى) تحقيق الدكتور محمد مصطفى ابو شوارب و (ديوان ابن الخيمى) تحقيق الاستاذ هلال ناجى والدكتور زهير غازى زاهد و (ديوان الجعبرى للمحققين انفسهما) و (ديوان شعر بنى سلول) تحقيق الدكتور وليد السراقبى. .
واعرب عن بالغ سعادته بتلك الاصدارات مشيرا الى انه "تم اصدار الكتب الثلاثة الاولى التى نحتفل بها ونقدمها للقارئ العربى التى تعد اضافة جديدة الى تراثنا الادبى".
وقال البابطين في كلمته إن رغبتنا فى ذيوع هذه الاصدارات القيمة وانتشارها هو مادفعنا الى ان نعهد بامر نشرها وتوزيعها الى واحدة من دور النشر المختصة وهى دار الوفاء للطباعة والنشر بالاسكندرية حتى تكون هذه الاعمال الشعرية الجديدة متاحة لاكبر قدر ممكن من القراء والدارسين.
واعرب البابطين عن امله فى ان تكون هذه السلسلة اسهاما مساندا للجهود الخيرة المبذولة فى هذا الاتجاه سعيا الى خدمة التراث وكشف كنوزه المخبوءة التى تحمل عصارة افكار اسلافنا وخلاصات تجاربهم الثرية وابداعاتهم المدهشة على مر العصور.
أمسية شعرية
تخلل الحفل امسية شعرية القى فيها الشعراء العديد من القصائد الشعرية منهم فؤاد طمان واحمد فضل شبلول وحميده عبدالله وعزيزه كاطو وفوزى امين.
يذكر ان مركز البابطين لتحقيق المخطوطات الشعرية هو احد المشاريع الجديدة المهمة التى تواصل بها مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعرى عطاءها لخدمة الثقافة العربية بشكل عام واعلاء شان دولة الكويت كمركز كبير من مراكز الثقافة العربية (وكالة كونا: 15/ 11/2007)
السفير الحمد
وبهذه المناسبة قال سفير دولة الكويت لدى القاهرة الدكتور رشيد الحمد في تصريح لوكالة الانباء الكويتية (كونا) لدى حضوره حفل إفتتاح المركز الجديد إن مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعري من المؤسسات الوطنية الرائدة في الكويت والوطن العربي وإن ما تقوم به المؤسسة واسهاماتها في المجالات الشعرية والثقافية شيء يدعو للفخر والاعتزاز به.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر ان رئيس المؤسسة عبدالعزيز البابطين كرس كل جهوده وامكانياته ليقوم بمثل تلك الامور سواء ما يخص دولة الكويت أو الامة العربية معرباً عن تمنياته للبابطين بالتوفيق لما يقوم به من اعمال قيمة لخدمة الوطن العربي.
واكد الحمد ان ما تقوم به المؤسسة من اعمال ثقافية في مصر يساهم في تعزيز مجالات التعاون بين دولة الكويت والشقيقة مصر مضيفا "انها غدت بحق منارة مهمة في عالم الادب والثقافة أثرت القارىء العربي بكافة اطيافه".
وقال ان مركز البابطين لتحقيق المخطوطات الشعرية اضافة جديدة للمشاريع التي تواصل بها مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعري عطاءها لخدمة الثقافة العربية.
سفر
من جهته اشاد المستشار الثقافي في سفارة دولة الكويت لدى القاهرة عبدالعزيز سفر ل (كونا) بالدور الريادي الذي تقوم به مؤسسة البابطين للابداع الشعري في تنمية الحركة الادبية والثقافية بين الشرق والغرب ومد جسور كبيرة وحقيقية بهذا الاتجاه.
واشار الى الدور الذي تقوم به مؤسسة عبدالعزيز البابطين في اثراء الحركة الثقافية بشكل عام والشعرية بشكل خاص مشيرا الى انها منارة اشعاع حضاري يمتد الى كافة الاطياف في الوطن العربي واوروبا.
وقال سفر ان مؤسسة البابطين مؤسسة اهلية تخدم اللغة العربية والفكر والثقافة العربية مؤكدا انها تستحق كل التقدير والثناء.
إلى ذلك قال رئيس مؤسسة جائزة البابطين للابداع الشعري عبدالعزيز البابطين فى تصريح خاص ل (كونا) على هامش الإفتتاح ان مركز البابطين لتحقيق المخطوطات الشعرية هو احد المشاريع الجديدة المهمة لخدمة الثقافة العربية واعلاء شان دولة الكويت كمراكز الثقافة العربية.
واضاف البابطين ان افتتاح المركز في مدينة الاسكندرية جاء لما تمثله من رمز سام للثقافة الانسانية المشتركة حيث جسدت منذ البداية حلم بانيها فى احتضان سائر الحضارات.
واضاف انه سيتم خلال العام المقبل اصدار كتاب كل شهرين على مدى عام كامل ومن ثم اصدار كتاب كل شهر وذلك بعد إلاستفادة من التجربة وتقييمها.
وبين ان المركز الجديد يندرج ضمن توجهات مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعري والجهود الساعية الى دعم المشهد الثقافي العربي وتعزيز موقع الشعر العربي والقيم الابداعية والجمالية التي يمثلها بقديمه وجديده ضمن هذا المشهد.
وذكر البابطين انه خلال السنوات الماضية قامت بعض المؤسسات الثقافية ومنها مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعري ومؤسسة جائزة سعاد الصباح ومؤسسة سلطان العويس وغيرها بنشاطات عدة ليعود الشعر الى دوره في الحياة اليومية العربية وان تلك الجهات نجحت الى حد ما مؤكدا ان المثابرة والجد والعمل باخلاص ستعود بالشعر الى مكانته (كونا: 15/ 11/2007).
http://albabtainprize.org/newsDetails.aspx?nId=268
www.albabtainprize.org
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 04:59 ص]ـ
تحياتي لك وللأخ الفاضل عبدالعزيز البابطين
ابلغه تحياتنا من أرض الفصيح وكذلك مديرة مكتبة البابطين المركزية للشعر العربي الأخت الأستاذة سعاد العتيقي
جزاهم الله عنا كل خير(/)
الكويت
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 09:53 م]ـ
أنواع التشبيه
1 - التشبيه المرسل: وهو التشبيه الذي يذكر فيه الأداة. مثل: أنا كالماء إذا رضيت صفاء.
2 - التشبيه المؤكد: وهو ذلك التشبيه الذي يحذف فيه الأداة. مثل: الجواد في السرعة برق خاطف.
3 - التشبيه المجمل: وهو التشبيه الذي يحذف منه وجه الشبه. مثل: كأن الشمس المنيرة دينار
4 - التشبيه المفصل: ======يذكر فيه وجه الشبه. مثل: سرنا فيليلا بهيم كأنه البحر ظلاما.(/)
أرجو تعديل مشاركتي
ـ[سليلة النيل]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 10:34 م]ـ
أرجو أن تتفضلوا بالموافقة على تعديل مشاركتي الأخيرة
وجزاكم الله خيرا(/)
حَسْرَةُ عَرَبِيٍّ
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 02:11 ص]ـ
إيهِ يا أمَّتي، وددتُ وَلَكِنْ = أيْنَ مِنِّي المُنى، وأينَ الرجاءُ؟
ليسَ عندي سوى البكاءِ،وإني = ضقْتُ منه، وضاقَ مِنيّ البكاءُ
إنني تِهْتُ، فالضَّياعُ دليلي =وانتهَيْتُ، ففي رحَابِي الفناءُ
ما لمثلي سوى التُّرابِ ليحيا = إن فيهِ ليائسٍ ما يشاءُ
كيف لي أن يطيبَ عيشٌ،ويحلو = وعلى القدْسِ دمعةٌ خرساءُ
وعلى مَسْجِدِي الحزينِ همومٌ = أوجَعَتْنيِ، وعزَّ منْها الشفَاءُ
أمَّتي، يا ابنةَ الرَّبيعِ المندَّى، = قد عراني، وقد عراك الشتاءُ
أصبحَ الصبْحُ ليسَ فيه ضِياءٌ = و اللَّيالي يَلفّهنَّ العمَاءُ
فليَ اللهُ حينَ يعلوك فجرٌ = ولكِ ِاللهُ، إن تهَادَى المسَاء
ضَاقَ ذَرْعي، وكان ذرعِي رحيباً = مُذْ تَوَلَّى زمامَكِ الأشْقِياءُ
أَلْبَسُوكِ منَ الإهَانَاتِ ثَوْبًا =شِبْتِ منْه، وشَابَ منْهُ الحياءُ
وأقَامُوا عَليكِ ذُلَّ زمانٍ،= = صِرْتِ فيهِ، ومَا لوجْهِكِ ماء
ويْلَهُم، كيف كانوا فأضْحَوْا = و هُمُ اليومَ في الوجودِ هباءُ
أيُّ صُلْبٍ تَحَدَّرُوا من حَنَاهُ = أمِنَ العُرْبِ ماؤُهم، والدِّمَاءُ
أم تُراهُم تناسَلوا من بغَاءٍ، = لعنَ الله ما يسوقُ البِغاءُ
لا يزالُونَ تُبَّعًا للأعادِي = كالإمَاءِ، وهل تسودُ الإماءُ؟
إِيهِ يا أمَّة الرَّسولِ اسْمحي لي = كيفَ تمتدُّ كفِّيَ البَتراء ُ؟؟
كيف تمتَدُّ، والأعاصيرُ دُوني = والدَّياجيرُ، بينَناَ، عمياءُ
لي إليك الخلاصُ لكنْ ثَنَتْنِي = أعْنُزُ الحيِّ مُذْ بدَتْ، والشاءُ
وَكِلاَبٌ تشدُّ أزرَ الأعادي = وعلى الشَّعْبِ سَوْطُها والبلاءُ
تكره الطهرَ أن ترَى منه ظِلاًّ = في حِماها وهمُّها الشُّرفاءُ
لم يُغَرِّدْ على غُصُونِك فَجْرٌ، = أو يُغنِّي إلا بَكَتْهُ السَّمَاءُ
لاَ،ولاَ طَارَ طائِرٌ في فضَاءٍ = أو تعَالى إلاَّ تَلاَهُ الرِّثَاءُ
كلَّ يومٍ، لنا جرَاحٌ تنَزَّى = منْ ظُهُورٍ أَمَضَّهنَّ العراءُ
إيهِ، يا همَّنَا لَبِثْتَ طويلاً = أَيُّ ضَيْفٍ يضيقُ عنه الفضاءُ؟؟
فَمَتى تَنْجَلي، ويبْيَضُّ وجهٌ = عَفَّرتْهُ المصائبُ السَّوْداءُ؟
وَمَتىَ هَذِهِ المَصائب تمَضيِ، = ثمَّ تعْلو على السَّحابِ ذكاء ُ؟
يا إِلهِي، رجَوتُكَ اليوم لماّ = نَابَ قومِي منَ الزَّمان جفَاءُ
ورَمَتْهم نَوَائِبٌ لَيْسَ تُحْصَى = وَ بِأَهوالهِا، وَبالغَدْرِ نَاؤُوا
فامْنَحِ اللُّطْفَ، وَاسْتَجِبْ ياإلهي = قَد دَعوناكَ، إِنَّنَا ضُعَفَاءُ ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 02:22 ص]ـ
إيهِ يا أمَّتي، وددتُ وَلَكِنْ = أيْنَ مِنِّي المُنى، وأينَ الرجاءُ؟
ليسَ عندي سوى البكاءِ،وإني = ضقْتُ منه، وضاقَ مِنيّ البكاءُ
إنني تِهْتُ، فالضَّياعُ دليلي =وانتهَيْتُ، ففي رحَابِي الفناءُ
ما لمثلي سوى التُّرابِ ليحيا = إن فيهِ ليائسٍ ما يشاءُ
كيف لي أن يطيبَ عيشٌ،ويحلو = وعلى القدْسِ دمعةٌ خرساءُ
وعلى مَسْجِدِي الحزينِ همومٌ = أوجَعَتْنيِ، وعزَّ منْها الشفَاءُ
أمَّتي، يا ابنةَ الرَّبيعِ المندَّى، = قد عراني، وقد عراك الشتاءُ
أصبحَ الصبْحُ ليسَ فيه ضِياءٌ = و اللَّيالي يَلفّهنَّ العمَاءُ
فليَ اللهُ حينَ يعلوك فجرٌ = ولكِ ِاللهُ، إن تهَادَى المسَاء
ضَاقَ ذَرْعي، وكان ذرعِي رحيباً = مُذْ تَوَلَّى زمامَكِ الأشْقِياءُ
أَلْبَسُوكِ منَ الإهَانَاتِ ثَوْبًا =شِبْتِ منْه، وشَابَ منْهُ الحياءُ
وأقَامُوا عَليكِ ذُلَّ زمانٍ،= = صِرْتِ فيهِ، ومَا لوجْهِكِ ماء
ويْلَهُم، كيف كانوا فأضْحَوْا = و هُمُ اليومَ في الوجودِ هباءُ
أيُّ صُلْبٍ تَحَدَّرُوا من حَنَاهُ = أمِنَ العُرْبِ ماؤُهم، والدِّمَاءُ
أم تُراهُم تناسَلوا من بغَاءٍ، = لعنَ الله ما يسوقُ البِغاءُ
لا يزالُونَ تُبَّعًا للأعادِي = كالإمَاءِ، وهل تسودُ الإماءُ؟
إِيهِ يا أمَّة الرَّسولِ اسْمحي لي = كيفَ تمتدُّ كفِّيَ البَتراء ُ؟؟
كيف تمتَدُّ، والأعاصيرُ دُوني = والدَّياجيرُ، بينَناَ، عمياءُ
لي إليك الخلاصُ لكنْ ثَنَتْنِي = أعْنُزُ الحيِّ مُذْ بدَتْ، والشاءُ
وَكِلاَبٌ تشدُّ أزرَ الأعادي = وعلى الشَّعْبِ سَوْطُها والبلاءُ
تكره الطهرَ أن ترَى منه ظِلاًّ = في حِماها وهمُّها الشُّرفاءُ
لم يُغَرِّدْ على غُصُونِك فَجْرٌ، = أو يُغنِّي إلا بَكَتْهُ السَّمَاءُ
لاَ،ولاَ طَارَ طائِرٌ في فضَاءٍ = أو تعَالى إلاَّ تَلاَهُ الرِّثَاءُ
كلَّ يومٍ، لنا جرَاحٌ تنَزَّى = منْ ظُهُورٍ أَمَضَّهنَّ العراءُ
إيهِ، يا همَّنَا لَبِثْتَ طويلاً = أَيُّ ضَيْفٍ يضيقُ عنه الفضاءُ؟؟
فَمَتى تَنْجَلي، ويبْيَضُّ وجهٌ = عَفَّرتْهُ المصائبُ السَّوْداءُ؟
وَمَتىَ هَذِهِ المَصائب تمَضيِ، = ثمَّ تعْلو على السَّحابِ ذكاء ُ؟
يا إِلهِي، رجَوتُكَ اليوم لماّ = نَابَ قومِي منَ الزَّمان جفَاءُ
ورَمَتْهم نَوَائِبٌ لَيْسَ تُحْصَى = وَ بِأَهوالهِا، وَبالغَدْرِ نَاؤُوا
فامْنَحِ اللُّطْفَ، وَاسْتَجِبْ ياإلهي = قَد دَعوناكَ، إِنَّنَا ضُعَفَاءُ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 02:33 ص]ـ
إيهِ، يا همَّنَا لَبِثْتَ طويلاً ... أَيُّ ضَيْفٍ يضيقُ عنه الفضاءُ؟؟
كأني بك تكتبها والدمع مداد قلمك
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 11:33 ص]ـ
لا أرى للضياع في قاموس المسلم مكانا أخي الحبيب، هناك الأمل مع العمل.
وهناك صبر مع الإيمان
ألست معي؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 12:50 ص]ـ
أين أنتم معاشر الفصحاء من هذه الرائعة؟
ثلاث مشاركات فقط
حسبت أنها ستكون حديث الملتقى(/)
في الفخر
ـ[هيبة ملك]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 12:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته. اما بعد
يا اخواني الاعزاء اريد شرح اول خمسة أبيات من قصيدة (في الفخر) للشاعربشامة النهشلي
اكون لكم شاكرا جزيل الشكر لمن يساعدني(/)
جدة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 05:43 م]ـ
اريد المشاركة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 08:04 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم
ما عليك الا أن تتبع التعليمات التالية
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26499(/)
salem.r *************
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 07:32 م]ـ
أنا غير مسجل وإذا أرت التسجيل قلتو أنت مسجل أونسيت كلمت المرور(/)
صرخة ميت
ـ[قاهرهم]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 07:54 م]ـ
ياجامع المال وهو موروث تنظر اليه بعين الفرح والسرور
كنت تخشى من فقر وانت منعم فها انت الان في القبر مفتقر
لطالما فكرت في جمعه دهرا ولبيت نداء الطمع والغدر
وكلما ازداد ازداد شوقا الى الاكثار فهل ينفع في القبر
تناديه يا قرت عين يالغالي ويا اعز انسان في حياة البشر
فاين انت ايها المال الذي جمعته واخفيته عن الناس والولد ذي الفخر
ودعيت الفقر وانت مالكه ولست بمالكه وانت مملوك
تناديه من عرصات القبر الا ايها المال انا الك الان مفتقر
فهل يلبي ندائك ام ان الوارثون يهللون ويفرحون بالنصر
الا يظن هؤلاء انهم كما ذهبت سيلحقونك الى القبر(/)
Digi chat requires a Java compatible web broxser to run.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 07:57 م]ـ
لماذا لا تشتغل بعض المواضيع
ـ[عصمت محمد غازي شامه]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 12:17 ص]ـ
أرجو الحصول على هذا البرنامج
ـ[عصمت محمد غازي شامه]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 12:18 ص]ـ
أرجو الحصول على برنامج Java Compatible(/)
بين روايتين في الأدب المقارن
ـ[إخلاص]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 11:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر كل القائمين على هذا المنتدى الرائع
ودعواتي للجميع بالموفقية والنجاح
ولي طلب صغير للمتخصصين في مجال دراسة الأدب المقارن
هل لكم بمساعدتي في تقديم روايتين متشابهتين لكاتبين مختلفين في العصر
لدي نموذج لـ (حي بن يقظان لإبن طفيل وروبنسون كروزو لدانييل ديفو)
أتمنى أن أحصل على شبيه لهذا المثال
فأنا أرغب بكتابة بحث ولا أدري ماهما الروايتان المناسبتان لهذا المجال
أرجو مساعدتي في أقرب وقت ممكن
هذا ولكم جزيل الشكر
أختكم ... إخلاص ..
..
.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 12:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك اخية رسالة الغفران لأبي العلاء المعري والكوميديا الالهية لداينتي والله أعلم.
ـ[إخلاص]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 11:03 م]ـ
أشكر الأستاذ أحمد غنام على هذه المساعده
وجعلها الله في ميزان أعمالك ..
..
..(/)
شخصية أدبية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 09:57 م]ـ
انا طالبة ماجستير تخصص ادب اتمنى مساعدتي في ايجاد شخصية ادبية لم تدرس من قبل من اي عصربشرط ان يكون لها ديوان شعري لقد بحثت كثيرا واتمنى مساعدتكم وشكرا
ام رولان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 01:40 م]ـ
لماذا لم يساعدني احد في ايجاد شخصية ادبية للدراسة
ارجوكم انا محتاجة للمساااااااعدة
ام رولان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 11 - 2007, 09:35 ص]ـ
كيف أديب ممكن نعرفه ولم يكتب عنه قط وليس له ديوان شعر؟
أنتِ فى صدد البحث عن شاعر أو أديب فى عصرنا الحالى ومغمور!!
أما لو أحببتِ إسم أديب راائع ويستهويك البحث والكتابة عنه، فأقترح عليكِ 1 - الإمام الشافعى
2 - الشاعر محمد إقبال
بالتوفيق
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 11 - 2007, 12:47 م]ـ
يااستاذي الفاضل اولا اشكرك جزيل الشكر لردك وتجاوبك ولكن مااقصده شخصية ادبية لم يتناولها طلاب الدراسات العليا بالبحث ولم اذكر ليس لها ديوان على العكس لابد من وجود ديوان والا كيف اعرف القصائد التي كتبتها تلك الشخصية
اشكرك مرة اخرى وتقبل وافر التحية
ام رولان
ـ[د: ابو ريم]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 12:33 ص]ـ
الاخت العزيزة اولا عليك تحديد الجنس الادبي الذي نبحث بصدده عن كاتب او اديب .. ومن ثم نستطيع ان نحدد الشخصية الخاضعة للكتابة .. مثلا تريدين ان تدرسي شاعر ام روائي ام قاص ام ناقد .. حددي وان موجود للاقتراح مع ذكر اسم جامعتك .. مع فائق الاحترام
اخوك ابو ريم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 12:44 م]ـ
استاذي الفاضل الدكتور ابو ريم يسعدني اهتمامك ولك مني كل الشكر وعظيم الامتنان لتجاوبك معي اما بالنسبة لموضوع بحثي فارغب بدراسة شاعرله ديوان مطبوع لقد بحثت في العصر الجاهلي فما وجدت شاعراتنطبق عليه الشروط اما بسبب قلة نتاجه او ضياع اشعاره او دراسته من قبل
كثيرة هي المعوقات التي تعترضني ولا تزال اسال الله السداد
لذلك تنازلت عن العصر الجاهلي الذي احبه واتذوق اشعاره خوفا من ضياع الوقت المحسوب علي
بالنسبة للجامعة التي ادرس فيها جامعة الامام
ام رولان
ـ[أبو المصطفى]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم
سيدتي أمَّ رولان هنالك شاعر من عصرنا لم يُتَناوَل وأراهُ
جدير للدرس والبحث إسمُهُ أحمد مطر يطبعُ على شعرهِ فنون
البلاغة ولهُ دواوين، الفرادة في هذا الشاعر أنهُ في أغلب شعرهِ
تناول نواصي الحكام العرب وما يَعيشهُ المواطن العربي من هموم
إن شئتي تناوليه وستجدينهُ يستحق عناء التأمل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 01:31 م]ـ
استاذي الفاضل ابو المصطفى
اشكر فيك جميل التعاون وصدق المساعدة سوف ابدا من اليوم في جمع المعلومات عنه وعرضها على مشرفي لعلي اجد ضالتي التي طالما بحثت عنها
لا حرمك الله الاجر والمثوبة
ام رولان(/)
تنوين المعرف بأل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 10:55 م]ـ
لماذا لا ننون المعرف بأل؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 09:35 ص]ـ
أل التعريف جعلتهُ معرفة بعد أن كانَ نكرة
والمعارف لاتُنون لأنها ممنوعة من الصرف
شمسٌ نكرة نونها كما تشاء، بإضافة أل التعريف
عليها تجعلها معرفة فتمنعها من الصرف(/)
استخراج من المعجم
ـ[إخلاص]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يوجد من يساعدني في استخراج معاني الكلمات في مابين القوسين في الأبيات التاليه من معجم للألفاظ مع ذكر اسم المعجم والمادة التي تنتمي إليها كل كلمة
أَبَى الدَّهْرُ إِلَّا أَنْ (يَسُودَ) وَضِيعُهُ ... وَيَمْلِكَ أَعْنَاقَ الْمَطَالِبِ وَغْدُهُ
تَدَاعَتْ لِدَرْكِ الثَّأْرِ فِينَا (ثُعَالُهُ) ... وَنَامَتْ عَلى طُولِ الْوَتِيرَةِ أُسْدُهُ
إِذَا المَرءُ لَمْ يَدْفَعْ يَدَ الجَوْرِ إِنْ (سَطَتْ) ... عَلَيْهِ فَلا يَأْسَفْ إِذَا ضَاعَ مَجْدُهُ
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 03:07 ص]ـ
أختي إخلاص
سألت الله لك الإخلاص في دينك ودنياك
وأنا مستعدة لمساعدتك شرط أن تحاولي أنت أولا
وإليك بعض ما يعينك في هذا
جردي الكلمة من كل زياداتها (كحروف المضارعة والضمائر وتاءات التأنيث)
وردي الكلمة إلى أصلها (كأن تردي المحذوف مماهو أصل, أو تحذفي الزائد على الأصل)
ثم ابحثي في المعجم حسب ترتيبه
وفقك الله.
ـ[إخلاص]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 01:28 م]ـ
أختي المحترمة / لاتكرب ولك رب ..
أشكر لك حسن نيتك لمساعدتي ..
وبفضل إرشادك حصلت على الجواب و أتمنى أن يكون صحيحا ً ..
وفقك الله في خطاك ..
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 09:07 م]ـ
الحمد لله لكن وددت لو أنك كتبتيه هنا فنطلع عليه؛ حتى يعم النفع وتتأكدي من كونه صحيحا
ودمت موفقة للخير.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 09:12 م]ـ
كتبتيه لعلها كتبته من غير يا أخية(/)
khouribga
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 11 - 2007, 10:11 م]ـ
انا اريد مساعدة بشان موضوع اللغة العربية البناء و الاعراب(/)
aaa69s***********
ـ[د: ابو ريم]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 11:08 م]ـ
الاخوة الاعزاء في ادارة الشبكة احاول الدخول الى الشبكة من 5 اشهر ولم استطع الرجاء مساعدتي مع خالص تحياتي .... مع التقدير
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:23 م]ـ
بأمانه انا هنا عشان اتعلم بس انا مش بعرف اشترك فى اى منتدى
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 12:01 ص]ـ
سأنظر في أمرك يا دكتور
ما البريد الذي اشتركت به(/)
د: ابو ريم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 11:21 م]ـ
تحياتي من الاعماق لكل الاخوة اما من الانبار / العراق اشكو حاجتي الماسة لروايات احلام مستغانمي لحاجتي الماسة لها في كتابة بحثا يخص الرواية العربية ارجو مساعدتي او ارشادي لموقع احمل فيه الرواية ولكم محبتي الصادقة .. اخوكم ابو ريم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 04:23 م]ـ
السلام عليكم؛
تستطيع تحميل ما طلبت أخي الكريم ,وزيادة ,من هذا الرابط:
http://www.7aar.com/a3lanate/s/730.shtml
وفقك الله.
ـ[ابو ريم]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 09:25 م]ـ
يعتمد تحليل النص النثري على جملة معطيات تبعا لنوع الجنس النثري فالسرديات مثل القصة والرواية والنص المسرحي يكون التحليل فيها تبعا للاليات فنحلل الرواية من خلال الحدث والزمان والمكان والشخصيات ووجهات النضر وهكذا .... لمزيد من المعلوما ولمعرفة بعض نتائج التحليل ... ابحثو تحت عنوان (اتحاد الكتاب العرب دمشق) قسم الدراسات .. واذا احتجتم الى كتب مستعد لتحميلها لكم مع تحياتي اخوكم د: ابو ريم من العراق(/)
شرح مقصورة ابن دريد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 05:28 م]ـ
أرجو أن يسعفني أحدكم بشرح مقصورة ابن دريد , مع العلم بأني كلما وجدتها تطلب ذلك تسجيلا أو برنامجا لقراءة الملف , وجزاكم الله خيرا(/)
للسائل عن تحليل النص النثري
ـ[د: ابو ريم]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 09:31 م]ـ
يعتمد تحليل النص النثري على جملة معطيات تبعا لنوع الجنس النثري فالسرديات مثل القصة والرواية والنص المسرحي يكون التحليل فيها تبعا للاليات فنحلل الرواية من خلال الحدث والزمان والمكان والشخصيات ووجهات النضر وهكذا .... لمزيد من المعلوما ولمعرفة بعض نتائج التحليل ... ابحثو تحت عنوان (اتحاد الكتاب العرب دمشق) قسم الدراسات .. واذا احتجتم الى كتب مستعد لتحميلها لكم مع تحياتي اخوكم د: ابو ريم من العراق
ـ[ايام العمر]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 03:17 م]ـ
جزاك الله خيرًا
هل من الممكن أن تحمل لنا الكتب بارك الله فيك؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 03:30 م]ـ
يعتمد تحليل النص النثري على جملة معطيات تبعا لنوع الجنس النثري فالسرديات مثل القصة والرواية والنص المسرحي يكون التحليل فيها تبعا (للاليات = للآليات) فنحلل الرواية من خلال الحدث والزمان والمكان والشخصيات ووجهات (النضر= النظر) وهكذا .... لمزيد من المعلوما ولمعرفة بعض نتائج التحليل ... ابحثو تحت عنوان (اتحاد الكتاب العرب دمشق) قسم الدراسات .. واذا احتجتم الى كتب مستعد لتحميلها لكم مع تحياتي (أخوكم) د: ابو ريم من العراق
أخي الفاضل د. أبو ريم؛هلّا سجّلتَ معنا عضوًا في الفصيح؛وسيسعدنا ذلك.
وجزاك الله خيرًا على ما تأتينا به من فوائد.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 03:33 م]ـ
الأخت أيام العمر:
تجدين في هذا الرابط أبحاث ودراسات اتحاد الكتاب العرب في دمشق
http://www.awu-dam.org/book/indx-study.htm
ويمكن تحميل ما شئت منها.
ـ[يوسف29]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 12:52 م]ـ
في الواقع هناك مدخلان رئيسان لتحليل النّصوص الأدبيّة:
ـ مدخل أجناسي: و يعتمد سنن الكتابة في جنس بعينه (القصّة، الأقصوصة، الحكاية المثليّة، المسرحيّة، النّادرة .... إلخ من الأجناس كما هي مصنّفة)
ـ مدخا أنماطي يتعلّق بالمتواليات التي قد تكون سرديّة أو وصفيّة أو حجاجيّة أو تفسيريّة ....
و بما أنّ التّحليل يتعلّق بنصّ أدبيّ، فالواجب الاهتمام بجوانبه الفنيّة و الأسلوبيّة، و في الجملة، يجدر الاهتمام في تحليل النصّ تحليلا أدبيّا بما يأتي:
ـ سياق النصّ: و قد يتعلّق بتيّار أدبيّ، أو بعصر، أو بصاحب النصّ ...
ـ مقول النصّ: وهو مضمون الخطاب (ماذا قال النصذ)
ـ أسلوب النصّ و بناؤه: و يكون ذلك بالإجابة عن السّؤال: كيف قيل المقولُ.
ـ مقاصد النصّ: أي لم قيل ما تمّ قوله.
و يعتمد تحليل النصّ جملة من المهارات و القدرات أهمّها:
ـ القدرة على التّفكيك
ـ القدرة على التّحليل
ـ القدرة على التّأليف
ـ القدرة على التّقويم.
ـ[د. ابو ريم]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:19 م]ـ
تحية طيبة شكرا على التوضيح .. كانت لمسة علمية جميلة من جانبكم .. اخي اود اعلامكم ان لدي مشكلة في فهم السياق .. فضلا عن قصر في قراءة التفكيكية عدا بعض كتب فوكو .. ارجو ارشادي الى بعض الدراسات التي يمكن الاستفادة منها ... مع خالص الاماني بالتوفيق(/)
مشكلة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 10:39 م]ـ
السلام عليكم
كيف حلك انا اكرام وانا من باتنة
لماذا كلمة المرور خاطئة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 10:50 م]ـ
وعليكم السلام
أهلا أخي اكرام
هل سجلت في المنتدى؟(/)
روايات احلام مستغانمي
ـ[ابو ريم]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 12:25 ص]ـ
الى الاخوة بمحبة اطلب منكم مد يد العون لم استطع الحصول على روايات الروائية احلام مستغانمي لذا ولمن يملك طريقة مبسطة واكرر مبسطة للحصول عليها ارجوه مساعدتي ... والله لايضيع اجر من احسن عملا .......... والله من وراء القصد ,,,,,,, اخوكم ابو ريم
ـ[أحلام بنت عبدالله]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 11:01 م]ـ
http://www.alsakher.com/vb2/showthread.php?t=85570
هذا الرابط لمنتدى موجود فيه روايات لـ أحلام مستغانمي
http://www.elkarama.net/egypt/showthread.php?t=1129
وهذا الثاني ..
اتمنى اكون افدتكـ
انا في الخدمة دائما ..(/)
lakhal_1952*************
ـ[ادريس]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 07:18 م]ـ
لم أتصل برسالة تنشيط العضوية ..... شكرا.(/)
إعراب
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 07:50 م]ـ
ما إعراب:
لن أترك الجهاد ضد المحتل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 09:46 ص]ـ
لاأ ُحسنُ الإعراب هيَ محاولة هههههههههه
الجملة أبلغ هكذا:لن أترُكَ جهادَ المُحتل(/)
سلام عليکم
ـ[اصغر الجلالوند]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 10:42 ص]ـ
ارسلکم احر تحياتي من بلدي "ايران". انا طالب في فرع اللغه العربيه و آدابها في إحدي جامعات "ايران" و اريد منکم ان تساعدوني في تعلم اللغه العربيه و آدابها-ان شاء الله- و اريد منکم أن ترسلوني الي بريدي موضوعات مفيده راجعا الي هذه االغه و .... :):):):):):)
ـ[ابن الانبار]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 10:21 م]ـ
انا على استعداد تام لمساعدتك .. كما هو شأننا في العراق مع محبي لغتنا العربية راجيا منك اخي الحبيب مراسلتي على الاميل aaa69s*********** والسلام ختام(/)
امانة الله ارشدوني
ـ[ابو سيف الخليجي]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 11:10 م]ـ
ماذا نعني بكلمة المرور في المواقع وكيف يمكن ان احصل عليها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ جزاكم الله البركة والعافية ارشدوني
ـ[اسامة2]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 01:03 م]ـ
لو تركت هذا العبارة: (أمانة الله).
جزاك الله خيراً.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 02:25 م]ـ
اذهب إلى تسجيل
واكتب اسمك وكلمة المرور التي تريدها وسجل البريد الالكتروني بعد ذلك ,واضغط تسجيل بعد ذلك سيقوم الموقع بإرسال رسالة إلى بريدك ,افتح هذه الرسالة وستجد فيها عبارة اضغط هنا حتي يتم تفعيل اشتراكك
بعد ذلك عد إلى الموقع واكتب اسمك الذي سجلت في وكلمة المرور التي اخترتها
وبذلك تصبح عضوًا في المنتدى
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 08:50 م]ـ
لو تركت هذا العبارة: (أمانة الله).
جزاك الله خيراً.
أخي أسامة. وهل في هذه الكلمة خطأ شرعي؟!
أخبرنا ولك الأجر بإذن الله.
ـ[اسامة2]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 09:18 م]ـ
تركها أولى , لقوله صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بالأمانة فليس منا)).
قال الألباني: هذا يشبه أن تكون الكراهة فيها من أجل أنه إنما أمر أن يحلف بالله وصفاته وليست الأمانة من صفاته وإنما هي أمر من أمره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين أسماء الله عز وجل وصفاته.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:06 م]ـ
تركها أولى , لقوله صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بالأمانة فليس منا)).
قال الألباني: هذا يشبه أن تكون الكراهة فيها من أجل أنه إنما أمر أن يحلف بالله وصفاته وليست الأمانة من صفاته وإنما هي أمر من أمره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين أسماء الله عز وجل وصفاته.
بارك الله فيك أخي أسامة على التوضيح.
الحلف بالأمانة عادة شائعة يجب اقتلاعها.
شكرا(/)
أرجو المساعدة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضوة جديدة في الفصيح اشتركت منذ مدة ولكن إلى الآن لم يتم بعد تفعيل عضويتي، مع العلم أني كتبت كل معلومة بشكل دقيق.
أرجو منكم أن تفعلوا عضويتي وجزاكم الله تعالى كل خير والسلام عليكم.(/)
طلب
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 06:33 م]ـ
اريد اية عن العلوم الدنيوية كالفزياء او الكمياء او الرياضيات والتاريخ الان(/)
اللامكان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 08:37 م]ـ
هل أغبى الأذكياء هو أذكى الأغبياء؟
هل أغنى الفقراء هو أفقر الأغنياء؟
و هل أعقل المجانين هو أجن العقلاء؟
و هل ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 08:40 م]ـ
عذرا حين قرأتُ كلمة "العنوان"ظننتها،العنوان! حيثُ أقطن، فكتبتُ اللامكان ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 12:51 ص]ـ
إذا كان آخر الليل هو أول النهار فلن يكون الجواب إلا نعم!
والله أعلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 02:37 ص]ـ
شكرا لك أبا سارة.
قد حمستني للتسجيل في الملتقى(/)
اسلام 1
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:أسرة الفصيح
أنا عضوة جديدة هنا، اشتركت منذ مدة ولكن لم يتم تفعيل عضويتي الى الآن، أرجو منكم ان تتكرموا علي وتفعلوا عضويتي في القريب العاجل.
وبارك الله فيكم وجزاكم كل خير، أختكم: اسلام 1(/)
طلب صغير ...... بغية الوعاة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعضاع الفصيح وزواره إني أريد منكم إن سمحتم بحثا عن كتاب بغية الوعاة
يتحدث عن الكتاب وكاتبه ومراجعه وماذا في الكتاب وأقوال العلماء والنحويين وغيرهم في هذا الكتاب
وتقبلوا تحياتي(/)
مشرفي الدراسات العلياء
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 05:24 م]ـ
سمعت ان محاضرات الماجستير يمكنني متابعتها عبر الإنترنت
فبأي الجامعات في السعودية؟
هلا شرحتمولي مشكورين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:09 م]ـ
أين أنتم؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 06:18 م]ـ
؟؟
؟؟
؟؟(/)
دون؟ أم بدون؟ أرجو المساعدة ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيها الأفاضل ...............................
كلمة (دون) الظرف، هل تقبل دخول حرف الجر (الباء) عليها؟
وهل من قاعدة؟ أم أنها سماعية؟
بوركتم ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 10:12 ص]ـ
هل من رد؟
ـ[يوسف29]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 12:43 م]ـ
المسألة على حدّ علمي سماعيّة.
و لم يستعمل فصيح قطّ كلمة " دون " مسبوقة بحرف الجرّ الباء " بدون "
و الله أعلم.(/)
رابطي لايعمل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛ فقد قمت بالتسجيل من قبل الا أني قد شغلت ولم افعل الاشتراك , وعندما فتحت الرسائل الخاصة بي وجدت رسالتكم وبها الرابط ولكني فوجئت بأنه لايعمل، كما أنه كلما دخلت وطلب مني البريد الالكتروني قيل أنه خطأ 0000000 أرجوا الافادة ولكم جزيل الشكر والتقدير(/)
الرابط لا يعمل
ـ[تيسير111]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 02:25 م]ـ
بالرغم من إدخالي الاسم ورقم المرور إلا أن العضوية لا تفعل
وحاولت طلب تعيين رقم آخر وقيل لي أرسل إليك ولكنه لم يرسل.
أرجو الاهتمام وإرسال رقم المرور الخاص بي tay.see.r*************
شكرا لاهتمامكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 05:22 م]ـ
آسف مشرفينا الكرام
نسيت أن اليوم عطلة!!
ـ[تيسيرـ]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 05:31 م]ـ
للرفع ........................................
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 06:05 م]ـ
اصبر أخي
بإذن الله يدخل القاسم أو الشبل عن قريب ويلبيان لك طلبك(/)
ما رأيت باكيا أحسن ضحكا من القلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
هذا توقيع يزين به الأستاذ أحمد توقيعه.
فهلا أوضح معنى ذلك التوقيع؟؟؟
مع الشكر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 11:23 م]ـ
بارك الله لك وددت لو تسجل ونستفيد منكم ... أما عن المعنى الذي طلبت فالمعنى أظنه واضح ولكن لابأس من توضيحه أكثر، القلم عندما تكتب به يفرح ويضحك مسروراً لأنه يؤدي وظيفة جميلة، ولكن الكتابة تتم بتنقيط القلم والذي يشبه البكاء والله أعلم.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:02 م]ـ
شكرا أستاذ أحيمد على هذا التوضيح.
إذا القلم باك وضاحك معا.
شكرا.(/)
اغراض الجملة الاعتراضية ..
ـ[محتاجكم]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ارجوكم جميعاً .. هل بإمكان احدكم ان يخبرني ماهي اغراض الجملة الاعتراضية؟!
ولكم جزيل الشكر ..
ـ[يوسف29]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 12:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ارجوكم جميعاً .. هل بإمكان احدكم ان يخبرني ماهي اغراض الجملة الاعتراضية؟!
ولكم جزيل الشكر ..
السّلام عليكم
ملاحظات سريعة ذات صلة:
ـ الأولى أن نقول " معاني الجملة الاعتراضيّة " عوضا عن " أغراض ... ّ و ذلك لإزالة اللّبس الذي قد يوقع فيه مصطلح الغرض ذي الصّلة الوثيقة بالشّعر.
ـ الجملة الاعتراضيّة لا محلّ لها من الإعراب: ليست لها وظيفة نحويّة.
ـ الجملة الاعتراضيّة يمكن حذفها دون أن تتأثّر الجملة الحاضنة لها.
ـ للجملة الاعتراضيّة معنيان رئيسان:
ـ تفيد الدّعاء، مثل: الرّجل ـ رحمه الله ـ وفيّ لقيمه.
ـ تفيد التّفسير، مثل: العرصات ـ وهي السّاحات ـ مكتظّة بالنّاس.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 07:01 ص]ـ
أغراض الجمل الاعتراضية كثيرة يبحثها علماء البلاغة
ومن أهمها: تقوية الكلام، وتحسينه، والتعليل، وبيان الحكم، والاهتمام، والاحتراس وغيرها
ومن الأمثلة:
1: قوله تعالى: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار)
2: وإنه لقسم لو تعلمون عظيم
3: ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين(/)
عدتُ والعود أحمد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي تساؤل يتعلق بخصوص المثل القائل
عدت والعود أحمد
لماذا " أحمد " بالذات .. وليس " محمودا " مثلا
جزاكم الله عني خير الجزاء وأسكنكم نزل الشهداء .. وبورك هذا الصرح القيّم
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:18 م]ـ
انتظر ان يرد عليك احد الاساتذة الفاضلين فانا ايضا عدت وارجو ان يكون عودي احد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:37 م]ـ
(أحمد) أفعل تفضيل، مثل أجمل وأحسن وأفضل، فكأنك قلت: (عدت والعَوْد أفضل)(/)
لدي سؤال ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 04:24 م]ـ
انا كنت عضوه في المنتدى ثم حصلت لي ضروف لم اتمكن خلالها الدخول الى المنتدى مده طويله ولما عدت غيرت لقبي وادخلت الايميل السابق وتم رفضي سؤالي هل استطيع التسجيل مره اخرى وادخال الايميل السابق؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:16 م]ـ
نعم تستطيعين، وما المانع؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 12:38 ص]ـ
شكرآ
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 11:59 ص]ـ
عفوا ...
لعلي سأرشح نفسي للاشراف على منتدى الزوار
أنتظر تأييدكم ...
ما رأيك أخي الأحيمر؟:)(/)
شوشو
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 08:07 م]ـ
انا اسمي شهد وانا احب الاعراب كثير بس عندي جملة مش عارفة اعربها ممكن اتساعدوني؟
الجملة: العالم العامل ارفع من ذوي المال قدرا
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 04:44 م]ـ
العالم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة**العامل نعت **أرفع خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة**من حرف جر*ذوى مجرور بمن وعلامة جره الياء**ذوى مضاف والمال مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة **قدرا تمييزمنصوب***(/)
عرب اليعربي .. به عجمة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ... وأسعد الله أوقاتكم
لدي تساؤل .. وتجاوبكم معي سيحدد ان كنت سأستكمل تسجيلي؟؟؟
هل يجوز للضرورات الشعرية .. كإقامة وزن بيت شعر ... إبدال الألف ياءا
في قول"خاتم الرسل" .. فتصبح"خيتم الرسل"
أرجو الإجابة لأن المسألة فيها طلي(/)
البحث عن الاعراب الصحيح للكلمتين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 12:11 ص]ـ
-سجل نتائجك
-علي يحاول ان يقنع زملاءه
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 12:33 ص]ـ
سجل نتائجك
سجل: فعل أمر مبني على السكون والفاعل مستتر فيه وجوبا تقديره أنت
نتائجك: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف، وكاف الخطاب ضمير متصل مبني على اىلفتح في محل جر مضاف إليه
علي يحاول أن يقنع زملاءه
علي: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
يحاول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة للتجرد والفاعل مستتر فيه جوازا تقديره هو
أن: حرف مصدري ونصب
يقنع: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والمصدر المؤول من أن والفعل بعدها في محل نصب مفعول به
زملاءه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف، وها الغائب ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه(/)
تمت
ـ[تيسير]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:06 ص]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ(/)
الاعراب
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:49 م]ـ
أريد من فضلكم إعراب جملة:ليت حقوق الأطفال محترمة.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:53 م]ـ
ليت: حرف مشبه بالفعل
حقوق: اسمها منصوب وهو مضاف
الأطفال: مضاف إليه مجرور
محترمة: خبر ليت مرفوع(/)
ابو علندا
ـ[اسامة حلاوة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 08:46 م]ـ
اريد ان اعرف عن اسلوب الحصر في العربي
ـ[احمد النشاش]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:37 م]ـ
اكبر تجمع
ـ[احمد النشاش]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:38 م]ـ
ولا نفسي ان اساعدك ولاكن لااعرف
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 08:00 م]ـ
اين اشاهد الموضوع بعد اذنكم
وشكرا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 08:03 م]ـ
خصارة فيكم اخذ الموضيع
انا بحب اتعرف على مواقع
لكن تعاملكم سيء جدا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 08:07 م]ـ
اريد ان اعرف عن اسلوب الحصر في العربي اين اجده؟(/)
ما مفرد نماذج؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 09:06 م]ـ
نَموذج،نُموذج أم أُنْموذج.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 09:49 م]ـ
أليس أنموذج
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:01 م]ـ
لا أدري،لذا طرحتُ السؤال ...
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 09:17 ص]ـ
للرفع!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 08:05 م]ـ
للتذكير ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 12:19 ص]ـ
صدقني أنموذج
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 11:22 ص]ـ
سأصدقك أخي الأحيمر، إذ لا أملك اختيارا آخر!
شكرا لك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:22 م]ـ
لي في محبتكم شهود أربع**** وشهود كل قضية إثنان
من هم الشهود الأربع أخي الأحيمر؟؟؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 01:47 ص]ـ
خفقان قلبي واضطراب جوانحي ... ونحول جسمي وانعقاد لساني
ألا يكفون؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 11:54 ص]ـ
ولما ادّعيت الحبّ قالت كذبتني****ألستُ أرى الأعضاء منك كواسيا!!؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 02:12 م]ـ
فلتذهب هذه إلى المقابر وتبحث لها عن هيكل عظمي تحبه ويحبها
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 04:56 م]ـ
ولم تذهب إلى هناك؟ و قد سبق وحظِيَت بحبه
وأضلُعٌ نَحِلَتْ كادتْ تُقَوِّمُها****من الجوى كبِدي الحرّا من العِوَجِ
أظن هذا البيت مر عليك من قبل أبا مروان ..
أخوك: الزائر'الأنموذج'
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 10:02 م]ـ
يا بني
إمتلاء الجيوب الآن مقدمٌ على كل شيئ
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 10:10 م]ـ
وجهة نظر ..
صورة جميلة تبارك المولى،
حفظك الله و جميع أحبائك من كل سوء.
الزائر 'الأنموذج'
ـ[طلعت الليثى]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 10:41 م]ـ
تفرد نماذج على انموذج
ـ[طلعت الليثى]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 10:44 م]ـ
ولمت النفس فيك حتى كأنى ألوم النفس من فرط التمنى
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 10:51 م]ـ
وجهة نظر ..
صورة جميلة تبارك المولى،
حفظك الله و جميع أحبائك من كل سوء.
الزائر 'الأنموذج'
جبر الله خاطرك أخي الكريم وبارك فيك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:08 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الأحيمر.
أخوك الزائر الأنموذج
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:11 م]ـ
ولمت النفس فيك حتى كأنى ألوم النفس من فرط التمني"
يا لائمي في الهوى العذري معذرة مني إليك ولو أنصفت لم تلمِ
محضْتني النصح لكن لست أسمعهُ إن المحب عن العذال في صممِ
حرف الميم!
لمن البيت الموالي؟
:):)(/)
نسيت البريد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 10:25 م]ـ
ونسيت الرقم السري
واسمي الغادة
ارجو مساعدتي(/)
الاعجاز العلمي في القران
ـ[احمد النشاش]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:41 م]ـ
انا اريد الفائدة(/)
ممكن المساعدة للضرورة القصوى
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرجاء على من له القدرة على ذلك المساعدة
حاولت حلها لكنني لم استطع لان قدراتي اللغوية ضعيفة
الافعال الموجودة في ال12 اية الاولى من سورة الحجرات وهل هي مجردة ام مزيدة
مع خالص الشششششششككككككككككككككك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر(/)
سودان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 05:05 م]ـ
Gud A.p I Need Rool
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 05:56 م]ـ
استخدم لوحة مفاتيح عربية ( http://www.almoslim.net/new_keyb/keyb01.cfm).
كلامك غير مفهوم.(/)
المنتبي وسيف الدولة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا ممكن أريد الحوار الذي دار بين المنتبي وسيف الدولة .. عندما كان سيف الدولة يخاطب المنتبي بعد كل بيت يذكره بقوله " وهذا أيضا سرقته " ويذكر له بيت مشابه لما قاله
وشكرا مقدما
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 09:39 ص]ـ
حصلته ..
صراعه مع المتنبي
جاء في الصبح المنبي ((أن أبا فراس بن حمدان قال لسيف الدولة:أن هذا المتشدق كثير الادلال عليك وأنت تعطيه كل
سنة ثلاثة ألف دينار عن ثلاث قصائد ويمكن أن تفرق مئتي دينار على عشرين شاعراً يأتون بما هو خير من شعره. .
فتأثر سيف الدولة من الكلام وعمل فيه وكان المتنبي غائباً فبلغته القصة ولما حضر دخل على سيف الدولة وأنشد
القصيدة التي مطلعها:
الا ما لسيف الدولة اليوم عاتباً = = فداه الورى أمضى السيوف مضارباً
قال: فأطرق سيف الدولة ولم ينظر إليه كعادته وحضر أبو فراس وجماعة من الشعراء فبالغوا في الوقيعة في حق
المتنبي وانقطع أبو الطيب بعد ذلك ونظم قصيدة التي أولها وأحر قلباه ممن قلبه شبم
. . ثم جاء وأنشدها وجعل يتظلم فيها من التقصير في حقه بقوله:
ما لي أكتم حباً قد برى جسدي = = وتدعي حب سيف الدولة الأمم
إلى أن قال:
قد زرته وسيوف الهند مغمدة = = وقد نظرت إليه والسيوف دم
فهمّ جماعة بقتله في حضره سيف الدولة لشدة أدلاله وأعراض سيف الدولة عنه فلما وصل في إنشاده إلى قوله:
يا أعدل الناس إلا في معاملتي == فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
قال أبو فراس: قد مسخت قول دعبل
ولست أرجو انتصافاً منك ما ذرفت = عيني دموعاً وأنت الخصم والحكم
فقال المتنبي:
أعيذها نظرات منك صادقة = أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
فعلم أبو فراس أنه يعنيه فقال: ومن أنت يا دعي كندة حتى تأخذ أعراض الأمير في مجلسه فأستمر المتنبي في
إنشاده
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا = بأنني خير من تسعى به قدم
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي = وأسمعت كلماتي من به صمم
فزاد ذلك أبو فراس غيظاً وقال: قد سرقت هذا من عمروا بن عروة بن العبد حيث قال
أوضحت من طرق الآداب ما اشتكلت = دهراً وأظهرت أغراباً وإبداعا
حتى فتحت بإعجاز خصصت به = للعميّ والصم أبصاراً وأسماعاً
ولما انتهى إلى قوله:
الخيل والليل والبيداء تعرفني = والسيف والرمح والقرطاس والقلم
فقال أبو فراس: وماذا أبقيت للأمير إذا وصفت نفسك بكل هذا تمدح الأمير بما سرقته من كلام غيرك وتأخذ جوائز الأمير
أما سرقت هذا من الهيثم بن الأسود النجفي المعروف بابن العريان العثماني
أنا ابن الفلا والطعن والضرب و السرى
وجرد المذاكي والقنا والقواضب
فقال المتنبي:
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره = إذا استوت عنده الأنوار والظلم
فقال أبوا فراس: وهذا سرقته من قول معقل الحجلي:
إذا أميز بين نور وظلمة = بعيني فالعينان زور وباطل
وضجر سيف الدولة من كثرة مناقشته في هذا القصيدة فضربه بالدواة
التي بين يديه فقال المتنبي ارتجالاً
أن كان سركم ما قال حاسدنا = فما لجرح إذا أرضاكم ألم
وأعجب سيف الدولة ببيت المتنبي ورضي عنه. . وفي الحال وأدناه إليه وقبل رأسه وأجازه بألف دينار ثم أردفها
بألف أخرى. . فقال المتنبي:
جاءت دنانيرك مختومة = عاجلة ألفاً على ألفِ
أشبهها فعلك في فيلق = قلبتها صفاً على صف
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 05:48 م]ـ
شكرالك على موضوعك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 04:08 ص]ـ
المنتبي والمنبي؟
لو قرأ المتنبي تصحيفاتك فلن يجد بدا من هجوك هجوا مقذعا!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 03:28 م]ـ
المنتبي والمنبي؟
لو قرأ المتنبي تصحيفاتك فلن يجد بدا من هجوك هجوا مقذعا!
كان خطأ .. الغريب مرورك الكريم وعندك خصائص لاصلاحه.أم أنه حب تصيد الأخطاء يا أبا سارة ..
وإذا على المتنبي .. لا أظنه يفعلها ألا يكفي الحمى التي سببتها لي أبياته؟!
خصوصا ..
إن كان سركم ما قال حاسدنا .. فما لجرح إذا أرضاكم ألم
عموما .. شكرا
ربما لي عودة.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 03:35 م]ـ
عودة سريعة .. ورد اعتبار للمتنبي .. واهداء للأخ الفاضل أبو سارة ولجمهور شبكة الفصيح
لكني لست مسؤولة إذا أصيب أحد هنا بحمى!
(يُتْبَعُ)
(/)
وَاحَرَّ قَلباهُ مِمَّن قَلْبُهُ شَبِمُ ** ومَن بِجِسمي وَحالي عِنْدَهُ سَقَمُ
ما لي أُكَتِّمُ حُبّاً قد بَرَى جَسَدي ** وتَدَّعِي حُبَّ سَيفِ الدَولةِ الأُمَمُ
إِنْ كانَ يَجمَعُنا حُبٌّ لِغُرَّتِهِ** فَلَيتَ أَنَّا بِقَدْرِ الحُبِّ نَقتَسِمُ
قد زُرتُه وسُيُوفُ الهِندِ مُغمَدةٌ **وقد نَظَرتُ إليهِ والسُيُوفُ دَم
وَكانَ أَحسَنَ خَلقِ الله كُلِّهِمِ ** وكانَ أَحْسَنَ ما في الأَحسَنِ الشِيَمُ
فَوتُ العَدُوِّ الِّذي يَمَّمْتَهُ ظَفَرٌ** في طَيِّهِ أَسَفٌ في طَيِّهِ نِعَمُ
قد نابَ عنكَ شَدِيدُ الخَوفِ واصطَنَعَتْ ** لَكَ المَهابةُ ما لا تَصْنعُ البُهَمُ
أَلزَمْتَ نَفْسَكَ شَيْئاً لَيسَ يَلْزَمُها **أَنْ لا يُوارِيَهُم أرضٌ ولا عَلَمُ
أَكلما رُمتَ جَيشاً فانثَنَى هَرَباً ** تَصَرَّفَتْ بِكَ في آثارِهِ الهِمَمُ
علَيكَ هَزمُهُمُ في كُلِّ مُعْتَرَكٍ ** وما عَلَيكَ بِهِمْ عارٌ إِذا انهَزَموا
أَما تَرَى ظَفَراً حُلواً سِوَى ظَفَرٍ** تَصافَحَت ْفيهِ بيضُ الهِنْدِ والِلمَمُ
يا أَعدَلَ الناسِ إِلاَّ في مُعامَلَتي ** فيكَ الخِصامُ وأَنتَ الخَصْمُ والحَكَمُ
أُعِيذُها نَظَراتٍ مِنْكَ صادِقَةً** أَنْ تَحْسَبَ الشَحمَ فيمَن شَحْمُهُ وَرَمُ
وما انتِفاعُ أَخي الدُنيا بِناظرِهِ ** إِذا استَوَتْ عِندَهُ الأَنوارُ والظُلَمُ
سَيَعْلَمُ الجَمْعُ مِمَّن ضَمَّ مَجْلِسُنا ** بِأنَّني خَيْرُ مَن تَسْعَى بِهِ قدَمُ
أَنا الَّذي نَظَرَ الأَعمَى إلى أَدَبي ** وأَسمَعَتْ كَلِماتي مَن بِهِ صَمَمُ
أَنامُ مِلءَ جُفُوفي عن شَوارِدِها ** ويَسْهَرُ الخَلْقُ جَرَّاها ويَختَصِمُ
وَجَاهِلٍ مَدَّهُ في جَهلِهِ ضَحِكِي** حَتَّى أَتَتْهُ يَدٌ فَرَّاسةٌ وفَمُ
إِذا رَأيتَ نُيُوبَ اللّيثِ بارِزَةً ** فَلا تَظُنَّنَ أَنَّ اللَيثَ يَبْتَسِمُ
ومُهجةٍ مُهجتي مِن هَمِّ صاحِبِها ** أَدرَكْتُها بِجَوادٍ ظَهْرُهُ حَرَمُ
رِجلاهُ في الرَكضِ رِجْلٌ واليَدانِ يَدٌ ** وفِعْلُهُ ما تُريدُ الكَفُّ والقَدَمُ
ومُرهَفٍ سِرتُ بَينَ الجَحْفَلَينِ بِهِ ** حتَّى ضَرَبْتُ ومَوجُ المَوتِ يَلْتَطِمُ
الخَيْلُ واللّيلُ والبَيداءُ تَعرِفُني ** والسَيفُ والرُمْحُ والقِرطاسُ والقَلَمُ
صَحِبتُ في الفَلَواتِ الوَحشَ مُنْفَرِدا ** حتَّى تَعَجَّبَ منَّي القُورُ والأَكَمُ
يا مَن يَعِزُّ عَلَينا أن نُفارِقَهم ** وَجداننا كُلَّ شَيءٍ بَعدَكُمْ عَدَمُ
ما كانَ أَخلَقَنا مِنكُم بِتَكرِمة ** لَو أَن أَمرَكُمُ مِن أَمرِنا أَمَمُ
إِن كانَ سَرَّكُمُ ما قالَ حاسِدُنا** فَما لِجُرْحٍ إِذا أَرضاكُمُ أَلَمُ
وبَينَنا لَو رَعَيْتُمْ ذاكَ مَعرِفةٌ ** إِنَّ المَعارِفَ في أَهلِ النُهَى ذِمَمُ
كَم تَطلُبُونَ لَنا عَيباً فيُعجِزُكم ** ويَكرَهُ الله ما تأْتُونَ والكَرَمُ
ما أَبعَدَ العَيْبَ والنُقصانَ من شَرَفي ** أَنا الثُرَيَّا وَذانِ الشَيبُ والهَرَمُ
لَيتَ الغَمامَ الذي عِندِي صَواعِقُهُ **يُزِيلُهُنَّ إلى مَن عِندَه الدِيَمُ
أَرَى النَوَى يَقْتَضِيني كُلَّ مَرْحَلةٍ ** لا تَستَقِلُّ بِها الوَخَّادةُ الرُسُمُ
لَئِن تَرَكْنَ ضُمَيراً عن مَيامِنِنا ** لَيَحْدُثَنَّ لِمَنْ ودَّعْتُهُمْ نَدَمُ
إذا تَرَحَّلْتَ عن قَومٍ وقد قَدَرو**ا أَن لا تُفارِقَهم فالراحِلُونَ هُمُ
شَرُّ البِلادِ مَكانٌ لا صَديقَ بهِ ** وشَرُّ ما يَكْسِبُ الإِنسانُ ما يَصِمُ
وشَرُّ ما قَنَصَتْهُ راحَتي قَنَصٌ** شُهْبُ البُزاةِ سَواءٌ فيهِ والرَخَم
بأَيَّ لَفْظٍ تَقُولُ الشِعْرَ زِعْنِفةٌ ... تجُوزْ عِندَكَ لا عُرْبٌ وِلا عَجَمُ
هذا عِتابكَ إِلاَّ أَنَّهُ مِقَةٌ ** قد ضُمِّنَ الدُرَّ إِلاَّ أَنَّهُ كَلِمُ
__________________
ـ[الزائر الانموذج]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 04:43 م]ـ
المنتبي والمنبي؟
لو قرأ المتنبي تصحيفاتك فلن يجد بدا من هجوك هجوا مقذعا!
لا لا يا أبا سارة، الثانية ليست تصحيفا!
"الصبح المنبي عن حيثية المتنبي"
يبدو أن عنوان الكتاب أول مرة يمر عليكم، وهاك رابطا لتحميله
http://www.shamela.ws/open.php?cat=28&book=508
وشكرا أختنا على الهدية،فأنا أيضا أحب " المنتبي" وشعره:)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 01:48 م]ـ
لا لا يا أبا سارة، الثانية ليست تصحيفا!
"الصبح المنبي عن حيثية المتنبي"
يبدو أن عنوان الكتاب أول مرة يمر عليكم، وهاك رابطا لتحميله
http://www.shamela.ws/open.php?cat=28&book=508
وشكرا أختنا على الهدية،فأنا أيضا أحب " المنتبي" وشعره:)
العفو .. ممكن تشرح زيادة!
ـ[الزائر الانموذج]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:08 م]ـ
ممكن
لكن ماذا أشرح؟!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:40 م]ـ
التصحيف؟؟
المنبى؟؟
سؤال آخر للجميع .. ما هو أصل كلمة المتنبي وما معناها؟ لأن البعض يزعم أنه أدعى النبوة!
حاشاه(/)
بريد الريحان
ـ[ضيف الله محمد]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، فإن أصدق الحديثِ كتاب الله، وخير الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم، السراج المنيرإلى السراط المستقيم، جعله المجيد بشيرا و نذيرا وختم به الأنبياء والمرسلين، فالحمد لله الذي هدانا به وأخرجنا من الظلمات إلى النور، وبعد:
لقد شغل النسيم [المنتدى] إنتباهي، فأحببت أن أشارك في هذا النسيم لأصبح عضوا فعالا، لذا أطلب منكم إرشادي إلى معرفة كلمة المرور بارك الله فيكم.(/)
مفهوم قصيدة النثر في الخطاب الأدبي الغربي
ـ[ابو ريم]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:58 م]ـ
مفهوم قصيدة النثر في الخطاب الأدبي الغربي
1
إنّ التعرّف على نشأة قصيدة النثر، وما آل إليه الأمر بشأن تأريخ ظهورها ومن ثم تطورها، ضمن التصوّر العربيّ، يُلزمنا بوضع خطوط رئيسة تكشف أوّليتها عالمياً، وتقرّبنا من لحظات الشروع التي انطلقت منها. خصوصا بعد أن ألمحنا إلى كونها نتاج الثقافة الغربيّة بمختلف متغيّراتها الإجتماعيّة والبيئيّة والطبقيّة والاقتصاديّة، هذه المتغيّرات التي أسهمت في تشكيل الوعي أو الفكر الإنسانيّ، ورسّخت مفاهيم سياسيّة وايديولوجيّة وفلسفيّة طبعت التأريخ بملامحها المميّزة.
ولا بأس من التذكير قبل كل شيء بأنّ قصيدة النثر لم تأخذ لنفسها استقلاليّة، تمكّننا من عدّها نوعاً أو جنساً أدبيّاً، له خصوصيّاته وأعرافه الواضحة المعالم، كما أسلفنا في مهادنا النظريّ. فقصيدة النثرـ بحسب ما ارتأينا ـ شكلٌ من أشكال القصيدة الغنائيّة، وهذا الشكل بدوره، ذو طبيعة متحوّلة، بحكم معطياته التأريخيّة من جهة، ونزعته المتمرّدة، تطامنا مع فكرة التجديد والتجاوز التي غرستها معطيات الحداثة، كما أسلفنا، من جهة أخرى. وهذا الواقع مازال يحكم قصيدة النثر، حتى لحظتنا الراهنة.
إنّ قصيدة النثر من حيث مصطلحها تمثل إشكاليّة تأريخيّة، لو أخذنا بنظرنا الإرث النصيّ الذي تداولته الذاكرة الأدبيّة الغربيّة، فما يمكن أن يكون أنموذجاً لها، على وفق المحددات السائدة التي استقرأتها سوزان بيرنار في كتابها الشهير (قصيدة النثر من بودلير إلى أيامنا)، لزمنا إخراج أكثر النماذج التأريخيّة المؤسّسة لقصيدة النثر، أو التي أريد لها أن تؤسّس، كما أمكننا إخراج نماذج اعتمدتها بيرنار نفسها للتدليل على الشكل، ناهيك عن النصوص اللاحقة التي تمرّدت على ضوابط الشكل (البيرناري)، إن صح التعبير، في ما بعد.
هذه الحقيقة تدعو الباحث إلى التريّث قبل إعطاء تصوّر محدّد ومنتهٍ لأوّليّة قصيدة النثر، يكون بمثابة سيرة تأريخيّة بمقدورها الصمود أمام المتغيّرات الحاصلة في العمليّة الأدبيّة، وبالخصوص في ما يتعلق بشكل من أشكال القصيدة الغنائيّة، وهي النوع المتحوّل بل المطرود قديما من جمهورية الأدب.
وبالتأكيد سيكون من العسير إيجاد المستند التأريخيّ الذي سنعتمده وثيقة في تقصّينا أوليّة قصيدة النثر؛ مالم نتصالح، بدءاً، على قوانين هذه القصيدة، ومن ثم فحص الأثر النصيّ الذي يتطابق وهذه القوانين ليكون أنموذجاً صالحاً لما سندعوه من بعد قصيدة نثر.
إلاّ أنّ واقع قصيدة النثر مختلف بما يكفي لجعل مهمّة الوقوف على قوانين الشكل عسيرة أو لنقل محفوفة بالمعوّقات، فالدراسات التأريخيّة أعطتنا جملة من المقترحات التي تحاول تحديد اللحظة البدئيّة لقصيدة النثر، في الوقت الذي عجزت فيه التنظيرات عن تحديد قوانين هذه القصيدة؛ فـ سوزان بيرنار تشير إلى مقدّمة موريس شابلان التي تصدّرت مؤلفه (مختارات من قصيدة النثر) ()، والتي يقرّر فيها أنّ قصيدة النثر (نوعٌ) " لمّا يتجرّأ منظّر بعد على أن يصوغ قوانينه "، وهذا الأمر بحدّ ذاته منح قصيدة النثر حريّة ـ بتعبير شابلان أيضاً ـ تضفي عليها حيويّة فقدتها جميع أنواع الغنائيّة التقليديّة الأخرى ().
إن هذه الحقيقة التي تؤشّر أبعاد الإشكال التأريخيّ المتعلّق بمفهوم قصيدة النثر تعطينا دافعاً مضافاً لتلمّس ثنايا إشكاليّة لم ينبّه لها دارسو قصيدة النثر، وأعني بذلك مسألة تعدد اللغات التي شاعت فيها، أو بعبارة أكثر دقة، ولدت فيها بشائر قصيدة النثر، وإنْ بصورة بدائيّة أو عفويّة، خارج المؤسّسة النقديّة والتنظيرات الداعمة لها، فما توافر لنا من دراسات تؤرّخ لولادة هذا الشكل الشعريّ الغنائيّ، أغفل ـ مضطراً ـ تعدّد المناخات وخصوصيّتها، وتمسّك بمنطلقات نوعيّة كلاسيكيّة مقارنة مع نماذجها الجديدة في الأدب الحديث، وهذا النوع من التأريخ مهما بدا مقنعاً، إلاّ أنه بقي ناقصاً، فالأدب في أوربا أو العالم الغربيّ الجديد وريث الأدبين الإغريقيّ اليونانيّ واللاتينيّ الرومانيّ دون ريب، لكنّه لم يتطوّر في مراحله اللاحقة بالمستوى نفسه، حيث تعددت البيئات وتكثّرت اللغات، وتتالت الفلسفات
(يُتْبَعُ)
(/)
والقيم مؤثّرة بمجتمع دون سواه، وفاعلة ومنفعلة ضمن استعداد الفكر المجتمعيّ في مختلف جهات العالم الغربيّ، الذي سوّغت الدراسات اختزاله بإنمائه إلى أصوله وأرومته المشتركة.
كما أستطيع التنبيه إلى مشكلة أخرى لاتقلّ خطورة عن سابقتها، وهي ذلك التساهل الغريب الذي طبع الدراسات وبالخصوص المترجمة منها، حيث أجاز أصحابها لأنفسهم حريّة تقليب المصطلحات، واستعمالها في غير مواضعها، ما أوقع الدارسين اللاحقين عليهم في منزلقات كبيرة، وهذا الأمر إن لم يكن متأتياً من عدم الدراية الدقيقة باللغة، فهو نابع من الجهل الأكيد بالمفاهيم والمصطلحات وتحوّلها في عصور الأدب ونظريّته النقديّة. وأزعم في هذا السياق، أن الأمر برمته يحتاج إلى مراجعة، بل مراجعات حثيثة وجادّة لإخراج الصورة القريبة من الحقيقة، إن لم أبالغ وأقول الصورة الحقيقية.
ومهما يكن الأمر، فما يمكن التواضع عليه، هو أنّ قصيدة النثر جاءت نتيجة حاجة اقتضتها معطيات تأريخيّة انتهت بالشعر وبالأدب عموماً إلى حالٍ من الرتابة والجمود، وكان لا بد من ثورة تعصف بهذا الانصياع الأعمى إلى الثبات والتحجّر الذي ترسمه عوامل خارجيّة، وأخرى داخليّة؛ سياسيّة واقتصاديّة وإجتماعيّة، من شأنها أن تؤثّر سلبا على المنجز الفنيّ بجميع أبعاده.
وحتى لا نغرق في تفاصيل بواعث النشأة ومسبباتها، سيكون من الناجع الولوج في صلب القضيّة التأريخيّة، مراعين مايتعلّق بها من مواقف نقديّة، ومبيّنين ضمنيّاً موقفنا من الآراء الواردة بشأن نشأة الشكل، وبما يتناسب واشتراطاته الموضوعيّة وحدوده القانونيّة، مستندين في ذلك إلى ما توصّلنا له في مهادنا النظريّ الذي سيكون ركيزة لجملة نتائجنا في هذه الدراسة. مع الإشارة إلى أنني آثرت تسمية المناخات الأولى التي نشأت فيها قصيدة النثر غير العربيّة ـ على الرّغم من تعددها ـ الحاضنة الأولى، مستندا في ذلك إلى حقيقة كونها شهدت الولادة الأولى لشكل قصيدة النثر، بمختلف صوره، وما استقرّ عليه الشكل من أنموذج نصيّ سواء أكان ذلك ممهّدا لما عرف بالشعر الحرّ () في الأدب الإنكليزيّ ـ الأميركيّ تحديدا، ممثلا بتجربة والت ويتمان ()، أم ما أفضى إلى قصيدة النثر بمفهومها الفرنسيّ، لدى بيرتران وبودلير ولوتريامون ورامبو وفرلين () وسواهم من الشعراء الفرنسيين الذين شكّلوا علامة فارقة في مسيرة القصيدة النثريّة وشكلها الأنموذجيّ الذي يجهد المنظّرون في تكريسه، والذي سيشكل قوام جهدنا البحثيّ في المصطلح وإشكاليّته من دراستنا هذه.
2
كانت الإشارة الأولى التي ورد فيها ذكر قصيدة النثر قد صدرت عن بوالو ()، في مؤلفه: رسالة إلى بيرو () عام 1700، يقول: " هناك أصناف من الشعر لم يسبقنا إليها الرومان ولم يعرفوها، كتلك القصائد النثريّة التي نسميها " روايات " على سبيل المثال" ().
هذه الملاحظة على الرغم من ريادتها لم تكن معنيّة بتسمية نصوص شعريّة معيّنة، ولم تبال باجتراح مصطلح مؤسّس في النظريّة النقديّة، ولم تكن لتكرس قصائد غنائيّة تكتب خارج النظام التقليديّ للشعر. ولكنها اكتفت بحريّة مجازيّة، لتصف بواكير (الرواية) الخارجة من معطف (الملحمة) التي عرفها الأدب عبر عصوره القديمة، وفي حضاراته الإغريقيّة واللاتينيّة بوصفها أحد الأنواع الشعريّة الكلاسيكيّة الكبرى.
إذن فإطلاق بوالو تسمية (قصيدة نثريّة) على نصوص أسّست لمفهوم الرواية خارج أوزان الملحمة وعروضها التقليديّ لا يمكن اعتماده شروعاً اصطلاحيّاً لأنموذج شعريّ كما هو أمر قصيدة النثر. هذا إذا سلّمنا أولاً بأنّ المراد بصفة النثريّة التي استعملها بوالو في هذا النص هي الخروج عن سياقات النظم تحديداً، وبالذات الموسيقى والإيقاع الكميّ والقافية بمختلف أنواعها الموحّدة وغير الموحّدة. وليس الأمر من قبيل الخروج على الأعراف اللغويّة واستخدام الأساليب البلاغيّة المتداولة في النثر، ومنها الكنايات بالمقابل من البلاغة الشعريّة القائمة على المجازات كما هو سائد في الفكر الأدبيّ عند الغربيين، وهذا ما جهدت الدراسات النقديّة الحديثة في محاولة إيضاحه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى الرغم من إيراد سوزان بيرنار نص بوالو السابق في سياق تأصيلها لقصيدة النثر في مبحثها الافتتاحي (مقدمة تأريخيّة لقصيدة النثر ما قبل بودلير) الذي خصّصته لمراجعة البوادر الأولى لقصيدة النثر الفرنسيّة حصرا، إلا أنّها عادت في الفصل الثالث من دراستها وتحديدا في مبحثها الخاص بجماليّة قصيدة النثر لتحذّر من سوء الفهم الذي قد يتسبب فيه الاستخدام الواسع للمصطلح، مشيرة إلى أنّ الخطاب النقديّ في القرن الثامن عشر كان يسوّغ إطلاق تسمية (قصيدة) على كلّ نصّ أدبيّ، فمسرحية لراسين كانت تسمّى (قصيدة مسرحيّة)، ورواية مثل تليماك تسمّى (قصيدة نثريّة)، وبقي هذا المعنى متداولاً، ومعمولاً به في الدراسات والوثائق النقديّة حتى القرن التاسع عشر ومشارف القرن العشرين. ()
إنّ اعتماد مطلع القرن الثامن عشر تأريخاً لولادة قصيدة النثر ـ بتصوري ـ يأتي في إطار المبالغة التي يمكن وصفها بالبسيطة مقارنة بمبالغات وأوهام مثيرة للاستغراب، تحاول البحث عن أصول لقصيدة النثر في حضارات قديمة أو منقرضة، فبعضهم يجد " أنّ تأريخها في الحقيقة هو أبعد بكثير من القصيدة (النثريّة) الحرّة، فهناك من يبحث عن جذورها في الأدب الصيني (سلالة هان – 206 ق. م وحتى 220م) وآخرون يربطونها بالنصوص والأشعار التي تتضمنها التوراة " ().
وإذا كان تأريخ الأدب الفرنسيّ حافلاً بمثل هذه الإشارات التي أسهمت في ترسيخ قصيدة النثر وإشاعة استعمال المفهوم، وإنْ لم يأخذ قوّة الإصطلاح، فإن تأريخ الأدب الإنكليزيّ، هو الآخر، سعى إلى إيجاد جذور لهذا الشكل من الشعر الغنائيّ.
ولعلّ ما يثير الاستغراب في هذه القضيّة، هو أنّ الأدب الإنكليزيّ الحديث لم يكرّس مفهوم قصيدة النثر بمعناه الدقيق كما هو الحال مع الأدب الفرنسيّ، واكتفى بترسيخ مفهوم (الشعر الحرّ)، الذي وجد فيه الشعراء الإنكليزيّون أنموذجاً رسميّاً للخروج على محددات الشعر الكلاسيكيّ. ومن هذا المنطلق رأى الشاعر الإنكليزي المعاصر ستيفن سبندر أنّ قصيدة النثر ليست شعراًَ بالمعنى الدقيق بل هي قريبة منه، وعزا عدم انتشارها في إنكلترا إلى عقلانيّة الشاعر الإنكليزيّ، وما دعاه عنصر الوعي الغالب عنده، فالشعر الإنكليزيّ يبقى مرتبطا بحضارته مهما كان ثوريّاً، وهذه الصلة الحضاريّة تعيقه عن الجموح () بحسب ما يعتقد.
وعلى النقيض من ذلك، فإنّ جذور قصيدة النثر في الشعر الإنكليزيّ ـ كما يرى بعض الدارسين ـ ترقى إلى القرن الثالث الميلادي، وتتمثّل هذه الجذور بقصائد قصيرة تتسم بالروح الشفّافة والحكمة، يطلق عليها بالإنكليزيّة ( aphoristic prose poem) ، تنسب إلى شاعر ايرلنديّ مجهول، لا يعرف عنه سوى اسمه (أوسيان - Ossian) ، كان يكتب قصائده النثريّة تلك باللغة (الغاليّة) التي كانت شائعة في الشمال البريطاني آنذاك. وقد تعرّف العالم على هذا الشاعر وأثره بجهود الشاعر الانكليزيّ (جيمس ماكفيرسون 1736 – 1796)، الذي قام بجمع القصائد وترجمتها ().
وعلى الرغم من التحفظ الذي أثير بشأن عدّ الأنموذج الأوسياني هذا لحظة شروع لشكل قصيدة النثر بالمعنى النقديّ الدقيق، حيث شكك نقاد إنكليزيّون بصحّة نسبة النصوص الشعريّة المقصودة إلى أوسيان الذي وصف بالأسطوريّ، " وقد دلّت التحرّيات والتحقيقات على أن ماكفرسون قد أعاد كتابة القصائد الأسطوريّة، وأضاف إليها الشيء الكثير من عنده " ()، أقول على الرغم من التحفّظ المعلن هذا، إلا أنّ من الدارسين من لايجد في ذلك غضاضة و" لا ينفي تلك الملامح الأوليّة لإرهاصات النمط " (). دونما مراعاة للشروط التطبيقيّة الواجب اتباعها في التحليل النقديّ، فنصوص أوسيان، بغضّ النظر عن صدقيّة نسبتها إليه، مكتوبة في القرن الثالث الميلادي، ولا توجد أدنى إشارة إلى كونها كتبت لتؤسّس لشكل خارج على سيادة الشكل الغنائيّ المعهود للقصيدة القصيرة آنذاك، إضافة إلى أنّ الوثيقة المعتمدة في الشعر الإنكليزيّ تنصّ على زعم شاعر من القرن الثامن عشر وقوعه على هذه النصوص، وأنّه قام بترجمتها عن لغة أخرى (الغاليّة)، وهذا يقتضي تجريد النصّ الأصليّ من ضوابطه الشكليّة والصوتيّة، بمعنى أنّ الأوزان تفقد قيمتها الإيقاعيّة في حال نقلت إلى لغة أخرى. وهو ما حصل فعليّاً مع هذه النصوص
(يُتْبَعُ)
(/)
، وعليه فلا نجد من حجّة تسوّغ التأصيل لقصيدة النثر ابتداءً من لحظة أوسيان في الشعر الإنكلوسكسونيّ، وكذلك الحال مع جميع الشعراء اللاحقين عليه الذين استعملوا بعض الخصائص النثريّة في قصائدهم، أو الناثرين الذين تسلّلت إلى نصوصهم بعض الإيقاعات الشعريّة، فهم إنّما فعلوا ذلك بصورة لا إراديّة و " عفو الخاطر وبشكل بعيد عن الصفة لأنّه لم يكن هدفهم الأساسيّ ولذلك مضت كتاباتهم ( ... ) دون أن تثير اهتمام النقّاد والدارسين " ().
وبغية التعرّف على الصورة الأكثر واقعيّة في الإسهام الإنكليزيّ للتأسيس لقصيدة النثر، وملامحها التأريخيّة، لابدّ من الوقوف عند المحاولات الجادّة للشاعر الإنكليزيّ (توماس ديكوينسي 1785 – 1859) الذي يقول عنه الكاتب الامريكي (باو A. C. Baugh) : " وصل ديكوينسي بخيالاته إلى أقصى حدود اللغة حيث قصيدة النثر تستولي على مملكة الموسيقى" ().
في حين نجد ناقداً آخر هو (بيركنز Perkins ) يقول عنه: " إنه أكثر من أيّ كاتب آخر أسّس الأنموذج المثاليّ لقصيدة النثر " ().
أما (داوسون W. J. Dowson ) فقد كتب عنه دراسة جاء فيها: " كان شاعراً بطبيعته وغريزته، وأعني بذلك أنّ إدراكه للأشياء كان شعريّاً في الأساس: في الواقع ثمة مقاطع في " الاعترافات " رائعة الايقاع بحيث يمكن وصفها بالقصيدة الغنائيّة وأنّها تقدّم المتعة الجماليّة الخاصّة بالشعر العظيم " ().
إنّ هذا الشاعر الانكليزيّ، يمثّل لحظة خاصّة ولافتة في تأريخ الشعر الاوربيّ الحديث. فقد أصدر كتاباً غريباً بعنوان " اعترافات انكليزيّ مدمن على الأفيون " عام 1822. مشتملاً على وصف لرؤاه تحت تأثير الافيون. لقد صدر هذا الكتاب قبل " غاسبار الليل " بعشرين عاماً. وقام بودلير بنقل كثير من نصوصه إلى اللغة الفرنسيّة، ونشرها في كتابه الشهير " الجنائن المعلّقة – الأفيون والحشيش " عام 1860. ()
بالتأكيد إنّ ديكوينسي شاعر موهوب، استطاع باستجابته لحساسيّته وذائقته أن يتخلص من علائق الشعر وأغلاله القديمة. ولكنه بالمقابل لم يقدم على كتابة قصيدة النثر بالمعنى الدقيق للمصطلح، وربّما يدخل ما قيل في تجربته ضمن إطار الدعائيّة الانكليزيّة، فديكوينسي لم يكن معنيّاً بكتابة (قصيدة) أو (شعر) عندما أصدر نصوص اعترافاته. يقول: " إن هذه الأنماط ليس لها سابق في الأدب كما أعرف "، كما أطلق على نمطه الكتابي هذا تسمية: " النثر المشحون بالعاطفة " ().
من هنا يتأتّى لنا القول بمسارين قادا إلى إنضاج قصيدة النثر، فقد عمد الانكليز إلى (تشعير النثر) في حين سعى الفرنسيّون إلى (نثر الشعر) وهذان المساران – كما أرى – ينطلقان من مبدأ عكسيّ، أو متعارض ولكنهما يلتقيان في نقطة واحدة هي التهيئة لقصيدة النثر.
3
وبعيداً عن هذه المبالغات التي لا تخدم الحقيقة في شيء، نجد أنّ في إشارة (بوالو) السابقة نوعاً من الخميرة الثوريّة، التي ستكون مدعاة لفهم الشعر فهماً مغايراً، وهذا ما تحقّق فعلاً، حيث تنادى عدد من المجددين إلى هدم النظام الشعريّ التقليديّ، وقد تم ذلك بمؤازرة من (فنيلون) الذي يُعدّ أحد زعماء التجديد في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وأحد أبرز المنظّرين الأكاديميين، حيث قدّم رسالة إلى الأكاديميّة الفرنسيّة عام 1714، طالب فيها بضرورة الفصل بين (الشعر) و (فن نظم الشعر)، وقد صرّح: بأن كتاباتهم الجديدة مليئة بالشعر، في الوقت الذي لا يوجد فيها أي انصياع لقواعد النظم. كما أكّد أنّ نظم الشعر والالتزام بالقافية يخسر أكثر مما يربح، إنه يخسر كثيراً من التنوّع والسهولة والتجانس. () والقافية غالباً ما تجبر الشاعر، الذي ينطلق بعيداً في التفتيش عنها، على الإطالة والإبطاء في قصيدته، ولا يكون له في المتحصّل من قصيدته سوى الحشو الذي يغلب عليها، أما المعبّر منها والجماليّ فسيكون أمراً محدوداً وضيّقاً، فالشعراء التقليديّون يهتمّون بالقوافي أكثر من اهتمامهم بجوهر الفكرة وعمق العاطفة، والوضوح في الكلمات والتراكيب الطبيعيّة، وجزالة التعبير، بحسب ما يرى فينلون. ()
(يُتْبَعُ)
(/)
كانت هذه إذن البادرة الأولى التي وجّهت الشاعر إلى البحث عن جدواه خارج النُظُم القاسية والقسريّة، كانت اللغة هي التي تقود الشاعر بحسب مرونتها أو قسوتها إلى بُنى وتراكيب تغلب عليها الجاهزيّة والكليشيهيّة، ولاسيّما بانتظامها في موازين وإيقاعات كميّة رتيبة. " وقد كتب الأب " بونس " يقول: " إن التكرار الملح للأوزان ذاتها وللقوافي ذاتها، هو اليوم بالنسبة لنا، مدعاة للضجر" () والآن هاهو الشاعر ينتج لغته صافية وحرّة ونافرة، ها هو ينبعث عبر لغته ومن خلالها متنبّها إلى مديات الجمال البكر، التي لم تتعرّف عليها (غنائيّات) المراحل الماضية. " إنّ قيود النظم مربكة، وهي بدون فائدة. والواقع إنّ الجمال الشعريّ الحقيقيّ لا علاقة له بهذه القيود. قد يكون الجمال كامناً في النثر ( ... ). وقد يكون في النثر أفضل منه في الشعر ( ... ) إنّ النثر الشعريّ موجود، وقد بدأوا يحسّون بوجوده. وللنثر تناغمه أو يمكن أن يكون له ذلك، من مزج متنوّع في المقاطع السهلة، الممتلئة والرنّانة البطيئة تارة والسريعة طوراً، كما تستعذب الأذن، ومن وقفات واستراحات لا يبقى بعدها للنثر ما يتمنّاه. إنّ هذا التناغم لتستطيبه الأذن أكثر بكثير مما تستطيب تناغم الشعر الذي لا تستطيع رتابته أن تخضع لتنوّع العواطف أو الإنطباعات المعبّر عنها. إذن، [فقد كان على] الشعر أن يقطع هذا الإيقاع الرتيب ". ()
عدا ذلك، فقد أسهمت الترجمة في تفعيل هذا التوجّه الناهد إلى تحرير اللغة الشعريّة، "وكان " هوبير " الذي ترجم (الجرّة المكسورة) لـ "جيسنير" يوضّح أنّه يفضّل "استخدام الكلمة الحقيقيّة"، أي " جرّة " وليس " كأس " [كذا] أو" وعاء " بدلا من كلمة نبيلة ولكن غامضة ولا تنسجم مع المعنى " ().
مازلنا ضمن نطاق (الكلاسيكيّة)، وما طرأ على فهم الشعر من تحوّلات ضمن هذه المرحلة المبكرة. وأشّرنا الدوافع والبواعث التي أسهمت في نبذ القوانين السائدة قبل ذاك. إنّ هذه التحوّلات إنّما استغرقت ما عرف بمرحلة الكلاسيكيّة خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. في هذه الاثناء كانت (البرجوازيّة) قد أرست قواعدها ودعاماتها، وشرعت في تغيير الملامح التي سادت في القرون الوسطى، ممثلة بما أنتجه الفكر (الأرستقراطيّ – الإقطاعيّ) من ثوابت وتقاليد ونزعات تجنح إلى قمع العقل وتحجيم دوره، لصالح قلّة قليلة من المتنفذين والمنتفعين.
وبما أنّ المحاولات التجديديّة في الرواية والدراما والقصيدة الغنائيّة، كانت من معطيات البرجوازيّة الجديدة، يحق لنا ان نؤكّد أن التغيّر إلى الكتابة الشعريّة، بالنثر إنما هو استجابة لهذا الإنحراف بالحساسيّة والذائقة، الذي أملاه الرفض العقائديّ للفضاء الأرستقراطيّ المتسلّط.
وضمن هذا الجنوح الفكريّ الذي شغل هذا الحيّز الزمانيّ، نشأت التباشير الأولى للرومانتيكيّة، ونظريتها الجماليّة. التي لم تفترق كثيراً عن قوانين الفن الكلاسيكيّ، لكنّها وسّعتها، ففي حين كانت الكلاسيكيّة تؤكد على (الوصف الحيّ للأشياء الخارجيّة)، راحت الرومانتيكيّة تراهن على (وصف خلجات النفس). وهذا الأمر حررّ الشعر من الازدحام الميثولوجيّ، الذي كان يشكّل مادة أساسيّة لإظهار عواطفهم، التي ظلّت غامضة وعصيّة، وهذا الجانب بالذات لم يعد مهمّاً مع النزعة الرومانتيكيّة وشعراء مرحلتها الجدد، وذلك لوجود الغرض المعنيّ والمشخّص حاضراً في وجدانهم. ()
وابتداءً من هذه اللحظة، أخذت ملامح مفهوم قصيدة النثر الأوربيّة ـ الفرنسيّة، بالتشكل، ولعل (شاتوبريان) قد أسهم أكثر من أي شخص آخر، بإشعاع عبقريّته، في تطوير القصيدة، أو بالأحرى في تطوير" الأغنية النثريّة " ()، على أنه لم يدّعِ ـ أبداً ـ كتابة قصيدة النثر، بالمعنى الدقيق لها. لقد كانت كتاباته عفويّة، تحقق رغبته في كتابة حرّة، وجماليّة مطلقة، بعيداً عن محدّدات المصطلح الذي لم يكن يشغله ابداً، وربّما تكون مقطوعته المتقنة ـ بحسب سوزان بيرنار ـ " الربيع في بريتانيا "، أنموذجاً متقدّماً لقصيدة النثر يعطي شاتوبريان حقّ الريادة (). ولكنّها على أيّة حال ريادة (ناقصة) إذ لم يدعمها الوعي بها، وسوف يلزمنا الأمر سنوات أخرى حتى يتعرّف العالم على (الوزيوس بيرتران) () وكتابه الشعريّ
(يُتْبَعُ)
(/)
" غاسبار الليل "، الذي يعدّ بحسب (د. شواب): (مفصلاً أزليّا لتأريخ الأدب). فبهذا الكتاب تحديداً يبدأ عصر قصيدة النثر، ومنذ هذه اللحظة صار بالإمكان التحدّث عن نوع أو شكل أدبيّ جديد، خالقه بحق بيرتران، إنها لحظة الولادة الفعليّة لقصيدة النثر الفرنسيّة، وهذا ـ بالتأكيد ـ أمر لا ينكره أحد. لقد صار بالإمكان الحديث عن (قصيدة النثر) ولكن، هل ما يكتب اليوم تحت هذا الاسم يتطابق مع قصيدة بيرتران النثريّة؟.
ليس غريباً أن يأتي الجواب سلبياً، فالدور الحقيقي لبيرتران يكمن في أنّه استطاع أن يمنح استقلالاً كاملاً لنوع لم يتحرّر تماماً حتى ذلك الحين. من النثر الشعريّ، وأنه قد ميّز من دون غموض شكل " قصيدة النثر" من الأشكال " الشعريّة " المجاورة، كما أنه استطاع أن ينقّي (قصيدة النثر) من العناصر النثريّة. ليظهرها إلى الوجود شكلاً شعريّاً غنائيّاً أدبيّاً خالصاً.
وعدا ذلك، فإنّ " ما يؤاخذ عليه بيرتران خاصة، هو فرضه على قصائده إطاراً ضيّقاً ومطّرداً على الدوام، جاعلاً من الأداة النثريّة نوعا ذا شكل ثابت، مثل السوناتة أو الروندو. لماذا هذا الشكل " المسبق "؟ ولماذا ستة مقاطع وليس مقطعين أو ثمانية بحسب المتطلبات الداخلية للموضوع الشعريّ؟ (…) وربّ قائل يقول هل يستحق الأمر أن نحرّر شكلاً ونحطم سمات موجودة لنبتكر شيئاً ذا خصائص محدودة؟ " ().
لقد حاولت سوزان بيرنار ـ من خلال ما تقدم ـ أن تعطينا تصوراً يقضي بأوّلية الشكل الجديد في إطار الشعريّة الفرنسيّة. وهذا الأمر من جانبه التأريخي لا يحتمل الخلاف. ولكن لنتساءل ما مدى تأثير بيرتران الفعليّ على سيرورة قصيدة النثر؟ الجواب سنجده عند سوزان بيرنار أيضاً، فقد كان بيرتران شخصاً هامشيّاً ومنعزلاً أو معزولاً. وهذا الواقع لم يتح له الإنتشار، وحتى كتابه " غاسبار الليل " الذي طبع بعد وفاته بعام، بكميّة إجمالية لا تتجاوز الـ (200) نسخة فقط، لم يأخذ نصيبه من الانتشار هو الآخر، وكانت النسخ التي بيعت أو أهديت عشرين نسخة لا غير، كما يقول الناشر. وبتعبير سوزان بيرنار: " لقد بقي أنموذج بيرتران وفنه حبراً على ورق بالنسبة إلى معاصريه " (). وسوف يظل بيرتران في عزلته الحالكة تلك حتى عام 1868، حيث يصدر كتابه " غاسبار الليل " في طبعته الثانية، وبتأثير من بودلير. هذا الشاعر الذي سيلعب دوراً كبيراً في إنضاج (قصيدة النثر) الفرنسيّة والذي سيكون أحد صنّاعها المهرة.
وحتى لا يستغرقنا التنظير في هذه المسألة، نعود إلى مقارنتنا التأريخيّة بخصوص التحوّلات المتحققة في بلورة مفهوم قصيدة النثر ضمن حاضنتها الأوربيّة الأولى… فنعود إلى لحظة بودلير الذي نشط في تلمّس الأبعاد المغايرة للنص الشعريّ الجديد الذي ينبغي أن يكرّس، في مقابل الكم الهائل من النصوص التقليديّة البائسة.
وكما فعل مع ديكونسي، كذلك صنع بتجربة أدغار ألن بو، حيث ترجم جملة من أعماله القصصيّة وقصائده النثريّة القصيرة، ومن يقرأ بودلير جيّداً، لابدّ أنه سيدرك مدى التأثّر الذي لحق به جرّاء قراءة (بو)، وهذا الأمر لا يشكّل إدانة لعبقريّة بودلير الشعريّة، بل يحدد لنا الآليّة التي اتّبعها لخلق شخصيّته الشعريّة الفائقة.
إنّ بودليرأحد الآباء الشرعيين ـ لا ريب ـ للشعر الحديث. وهو معلّم من طراز رفيع، استطاع أن يغني تجربته الذاتيّة بالتلاقح مع تجارب غنيّة بحسب نظرته هو، لا بحسب الذائقة السائدة، التي خرقها باعتماده كل ما هو هامشيّ ومنبوذ، وبحساسيّة نادرة استطاع أن ياخذ الاعتراف بجدوى نظرته وحصافتها. ألم يقل مرة: " من منّا لم يحلم بتحقيق طموحه، بشعر نثريّ وموسيقيّ بلا وزن أو قافية …" ().
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنذ تلك الطموحات التي راحت تتحقق بجهود شعريّة متميّزة قدّمها شعراء عظام من أمثال رامبو وفرلين ولوتريامون ومالارميه، صار من غير المناسب إغفال الأثر الكبير الذي أحدثته قصيدة النثر في واقع الشعريّة الحديثة، في جميع أنحاء العالم وفي اللغات الانسانيّة كلها. بل صار بالإمكان التحدّث عن قصيدة نثر أنموذجيّة معاصرة، وهذا ما سوف نعرضه في السطور الآتية، محدّدين ضمنيّاً أبعاد هذه القصيدة التي ارتأينا أن تكون في سياق دراستنا هذه شكلاً من أشكال القصيدة الغنائيّة، فقد أوضح الشاعر الفرنسيّ لوك ديكون في مقدمة الانطولوجيا التي أعدّها عن قصيدة النثر، وصدرت عن (دار سيغرز، 1984)، أن المقاييس والشروط التي يجب توافرها في قصيدة النثر، يمكن تلخيصها في ما يأتي:
إنّ قصيدة النثر عمل فنّي، وكأيّ عمل فنيّ آخر، فهي ذات قابليّة لتوليد انفعال خاص، يختلف تماماً عن الانفعال الحسّيّ أو الانفعال العاطفيّ. وبغية تحقيق هذه الغاية، ينبغي على قصيدة النثر أن تختار الوسائل المناسبة؛ وأن تختار الأسلوب. أو بعبارة أكثر وضوحاً، عليها أن تختار الموادّ المركّبة للعمل المتكامل. وعليها أن تكون قصيرة ومكثّفة، وخالية من الاستطرادات والتطويل والقصّ المفصّل وعليها التخلّي عن تقديم البراهين والمواعظ. إنّ على قصيدة النثر أن تكون قائمة بذاتها، مستقلّة بشكلها وبنائها، ومستمدة كينونتها من ذاتها، مبعدة ومنفصلة تماماً عن المؤلف الذي كتبها؛ كما ينبغي أن تمتنع قدر الامكان عن إقحام أمور لا تمت لها بصلة، وذلك لكي تتحلّى بالغرائبيّة والإدهاش وبقدرة المقبوليّة وقوّة الخيال. والمهم أن تتواجد تواجداً حرّاً داخل هامش ما.
إنّ انتقاء الاسلوب وتحديد المقام يفرضان ما يمكن تسميته " التأثير " و " الانغلاق " فقصيدة النثر ذات شكل متكامل، محدّد بخطوط واضحة، ونسيج محكم. إنّها عمل مغلق على ذاته، مثله مثل الفاكهة أو البيضة.
إنّ قصيدة النثر ذات البناء المحكم والإطار الواضح، لا تستدعي الإغراق في استعمال الأدوات الجماليّة، أو المبالغة بالصور والتزويق، يجب أن تنأى عن كلّ تظاهر متعمّد. فهي مادّة جاهزة وليست عارضة مجوهراتي. ينبغي على قصيدة النثر أن تبتعد عن أيّة مقابلة مع الواقع، فلا مجال للمقارنة بينها وبين أيّ شيء آخر لإقامة التشابه. إنها لا تسعى لخلق شيء سوى ذاتها هي.
وبقدر ما تبدو هذه الشروط أساسيّة لتحقيق قصيدة النثر الأنموذجيّة إلا أنّها ليست نواميس يتوجّب إخضاع قصيدة النثر لسطوتها. ()
وإذا أضفنا إلى هذه المحدّدات، المزايا الثلاث التي أستقرأها (موريس شابلان) في قصيدة النثر، وهي: (الإيجاز، والتوتر، والمجانية)، هذه المميّزات التي اعتمدتها (سوزان بيرنار) أساساً في طروحاتها، نكون قد أحطنا علماً بأبعاد قصيدة النثر الغربية، غير متناسين الشرط الضمنيّ الذي تضعه بيرنار لتحقّق قصيدة النثر وهو (القصد)، فقصيدة النثر وعي قبل كلّ شيء.
إن هذا المبحث الذي تتبّعنا فيه – تأريخيّا – أوّلية قصيدة النثر في الشعريّة الأوربيّة، قادنا إلى جملة نتائج تتحقق فيها مركزيّة قصيدة النثر ضمن الحاضنة الأولى المنشئة لها، وبما أنّنا نسعى إلى الكشف عن تأريخ هذه القصيدة في حاضنتها الثانية، أو الحاضنة الثقافيّة العربيّة، التي ضيّفت قصيدة النثر وكرّستها عبر تأريخ شعري طويل نسبيّاً، فقد لزم إفراد هذا التقصّي ومديات الإلتقاء والإفتراق بين الأنموذج الأصليّ لقصيدة النثر والأنموذج العربيّ المتصادي معه، في مبحث مستقل يتبع مبحثنا هذا.(/)
الموت في نص نازك الملائكة/ حمل
ـ[د. ابو ريم]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 09:15 م]ـ
موت الإنسان:
لا أتناول تحت هذا العنوان ذلك الإحساس الجزئي الذي ينتاب الشاعر خلال تجربة الموت التي يعيشها بل أتناوله في تلك التجربة التي تكتمل في وعيه لتتحول إلى نظرة واعية، يعكسها من خلال ذاته فتعطي معنى أكثر شمولية لـ "تضاؤل الإحساس الفردي بالذات، والشعور به، فقط من خلال الآخر" (1)، وهذا لايعني إن الشاعر في تمثله هذا يعرض للتجربة الشعورية من الخارج، ويحوم حول عموميتها من دون الغوص في أعماقها فلكي يحقق الشاعر انسجاما واضحا بين رؤيته الذاتية وبين تلبية الرغبة العامّة يبقى تسليط الضوء على تلك التجربة مرهوناٌ بنوع العلاقة التي يقيمها الشاعر مع الذات المرثية، وهذا ما يمثل حقيقة موقف نفسي وفكري خالص 0
لذلك فإنّ "الشعور بالموت الطبيعي … لن يكون إلاّ إذا زال الشعور بالخطر من الموت، أو الموت قبل الموت إذا جاز لنا ذلك" (2)، وعليه سيكون زوال الشعور بالخطر إذا متوقفا على إبداء مقاومة يقتضيها ذلك الموقف، وبحسب رؤية تمليها طبيعة الشخص، وعلى ما يذكر فؤاد رفقه بأن هناك "طريقة أساسيّة لمقاومة حقيقة الموت، هي الأمل. وطريقة ثانية أساسيّة لمقاومة حقيقة الموت هي الحب 0 وطريقة ثالثة أكثر أساسيّة من كليهما في هذه المقاومة، هي الكلمة الشعرية" (3)، وبما أن الإنسان الشاعر يبدو أكثر جدارة في مواقفه من خلال إستعماله الكلمة النابضة بالإحساس، حتى لتبدو العلاقة الضدّية بين الذات الشاعرة وموضوعة الموت تطغى على كل قيمة، فحين تغدو الذات خصماٌ مقابلاً للوجود الذي يقيد إنطلاقتها تبدو في الوقت نفسه متشبثة بالحياة، ضد رعب الموت، وكل قوى الوجود التي تحاول محاربتها وإنتهاك خلودها (4) 0فإنه يمكن القول إن الذات الشاعرة تحاول في صراعها هذا أن تبني عالماً مثالياً تحاول من خلاله تهديم الحدود الفاصلة بين الحياة والموت، حد التلاشي، لتكتسب الذات دلالة مطلقة، يُكْتَشف من خلالها ذلك التقابل بين عناصر الواقع ومعانقتها مع عالم الموت، لدرجة يصبح الموت عندها استمراراً دينامياً تقتضيه عملية الانتقال إلى العالم الأخر. فإذا ما كان الموت طبيعياً أي " الذي يقع في الشيخوخة والذي يحدث حينما ينال الإنسان ما يكفي من الحياة هو رغبة الإنسان الأخيرة على الأقل يقدر ما يضل في رغباتهِ وأفكارهِ صادقاً مع الطبيعة " (5)، فإن هناك نوعاً آخر من الموت يتمناه الإنسان إذا كانت حياته حافلة بالمتاعب نتيجة صراع معنوي طويل كالذي حدا بسقراط أن يقف بشجاعة حين اصدر عليه الحكم بالموت أن يقول " إن الإنسان إذا ما وصل إلى مثل سنيّ فإنّ عليهِ ألا يجزع من اقتراب الموت " (1).
فهو في رؤيته تلك أنمّا يرى أنّ الموت نتيجة طبيعيّة للحياة، وما دامت حياته قد كابدت صراعاً طويلاً فلا بأس أن يأتي الموت لذلك فإننا نرى من خلال تلك المنطلقات التي يتبلور عنها الموت، تشعب الأسباب التي تقود إلى تلك النتيجة، وعليه يمكن القول إن نظرة الشاعر إلى موت الإنسان الآخر ترتكز على محددات، تكون في الوقت نفسهِ محكومة بنوع علائقي مع ذات الشاعر والذات الأخرى، فحين يكون الشاعر راثياً، فهو إنمّا يصدر في رثائهِ عن قيم إنسانية، تؤهل الذات المرثية إلى أن تشكل مع تلك القيم الإنسانية علاقة أشبه ما تكون بالتلاحم لكي يتحقق لها نوع قيمي أشبه بالمطلق.
فإذا ما نظرنا فيما نحن بصددهِ من رؤى شعرية لكل من السيّاب ونازك، بشأن موت الإنسان يتسنى لنا وقتئذٍ أن نضع وعلى أسس موضوعية سبل المفارقة والالتقاء، معكوسة من خلال ذات الشاعر.
موت الأمّ:
لعلّ أول إشارة تنبئ عن موت كريمة عبد الجبار، أم بدر، في شعر بدر تلك التي أوردها في قصيدته " خيالك " التي خاطب من خلالها حشاءه: (2)
أبرّ وإن كان لا يعقلُ خيالك من أهلي الأقربين
وأميّ طواها الردى المعجلً أبي منه قد جردتني النساء
فرحماك فالدهر لا يعدلً فمالي من الدهر الاّرضاك
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن كان ذكر الأم هنا مسانداً لفكرة الحبّ الذي يوّد أن تناوله أيّاه تلك الفتاة، لكنّه تفسر في الوقت ذاته حسرةً، في أعماقه، بعيدة الغور انطلقت بشكل بسيط في تلك المرحلة (الرومانسيّة) التي امتدت من عام 1941 حتى عام 1948 (3) ولكنّها نشطت في المرحلة الأخيرة " مرحلة الارتداد إلى الرومانسيّة " التي امتدت من عام 1961 إلى حين وفاته (4)، وبشكل لافت حين أقصى المرض شاعرنا في ذاته حدّ الايغال فراح يبحث من خلال الماضي عن توطئة ارتباطيّه تؤهل ذاته لكي تشكل علاقة صميمية مع ذلك المدّ النائي القادم من أعماق الماضي ولكي يحقق، نوعاً من التكامل بين رغبة الذات في استجداء صورة المعين على المصيبة، وبين إيجاد رغبة كاملة للنزوع نحو الطفولة واحضان الأمومة التي حرم منها، وهو لم يزل ابن أربع سنوات (1).
لذلك نراه في مرحلة ما بعد الرومانسيّة (الالتزام) التي أمتدت من عام 1949 إلى عام 1960 (2) يعطي لموت الأم بعداً آخر، وتحديداً في قصيدته " أنشودة المطر " حين ينساق عبر اللاوعي في وصف المطر بهذيان الطفل الباكي لفقد أمهّ، حتى تتجسد الصورة بإيحاءاتها كافة متحدة أبعادها المتساوقة مع أبعاد الحزن الذي يبعثه المطر. ولعلي لا أجانب الصواب إذا ما اعترضت قول ايليا حاوي حين يصف تلك الصورة بانها دخيلة على المعاناة بحيث أن السيّاب قد جمع في قصيدته تلك اشتاتاً من الصورة، لا تمت بصلة إلى موضوع القصيدة على الرغم من اعترافه بجمالية الأداء في رسم التعبير الشعري بتلك الصورة (3).
ومردّ اعتراضي إنما يكمن في أن السيّاب في قصيدته تلك يؤكد ثنائية " الحياة والموت " محاولاً الخلاص من فكرة العدم، إذ أنه على صلة بالأسطورة القائلة بخلق الإنسان من تراب الأرض وعودته أليها بعد الموت بانتظار البعث والولادة الجديدة، فعادل بين الأرض والمرأة الأم، وكأنهّ يرفض تصديق الموت نهاية الحياة (4)، هذا من جانب، أما الجانب الآخر ففيه ظن الطفل في عمر ما دون السادسة أنّ أمر الموت قابل، أن يعكس، أي أن يكون بمقدور الموتى العودة ثانية إلى الحياة (5)، لذلك يصرّ على عودتها بقوله (6).
كأن طفلاً بات يهذي قبل أن ينام:
بأن أمهّ – التي أفاق منذ عام
فلم يجدها، ثمّ حين لجّ في السؤال
قالوا له: " بعد غدٍ تعود .. " –
لا بدّ أن تعودْ
وإن تهامسَ الرفاق أنها هناكْ
في جانب التلّ تنام نومة اللحود
تسفّ من ترابها وتشرب المطر؛
لقد أيقن بدر أن أمهّ قد صارت جزءاً لا يتجزأ من عناصر الطبيعة، لقد صار يحسّها ماثلة أمامه في كل شيء، لذلك نراه يوحد بين جيكور وبويب والأم ووفيقة، جاعلاً منها رموزاً تضيف الغناء إلى تجربته الشعرية (1).
أفياء جيكور أهواها
كأنها انسرحت، من قبرها البالي،
من قبر أمي التي صارت أضالعها التعبى وعيناها
من أرض جيكور ترعاني وأرعاها
لقد امتزجت صورة الأم بالأرض التي هي الوطن، حتى أخذت العلاقة بين الابن والأم بعداً أكثر شمولاً، إنها لم تعد علاقة مباشرة، لقد صارت علاقة انفصالية، حققها الموت فتشيث بانفصاله هذا ولم يعد ممكناً العودة إلى الانتماء الكلي، فكان السيّاب " ومنذ وفاة أمهّ ورحيله عن القرية التي عرف فيها فترة الانتماء الكلي .. نهياً للشعور بالفردية والتفرد " (2).
لذلك فإنّ عودته في مرحلة الانكفاء على الذات " … إلى الأم هي التي ترسم علاقته بالموت في هذه الفترة، وقد اتضح أنه لم يعد انتصاراً، وأنماّ راحة من العناء" (3) لقد قرر السيّاب الاستجابة لدعوة اِمهّ من قبرها، حين راحت تستغيثه: (4).
" […] بني احتضنّي فبردُ الردى في عروقي
فدفئ عظامي بما قد كسوتُ ذراعيك والصدرِ، واحم
الجراح
جراحي بقلبك أو مقلتيك ولا تحرقنَّ الخطا عن طريقي "
وربما أراد أن يصور مدى قسوة الموت على أُمّه، مما دعاها أن تستغيث بابنها وربما أراد العكس. لكنّه أيقن أن الموت صوتاً يرنّ في أذنيه، كالزلزال وروح أمّه هزها الحبّ العميق، فراحة تسأل عنه الغرباء: (5).
" […] آه يا ولدي البعيد عن الديار!
ويلاه! كيف تعود وحدك، لا دليل ولا رفيق؟ "
لكنّه حين يصحو يجد أنّ أمّه قد غدت ومنذ زمن طويل رهينة قبر واحجار حين انطلقت على طريق اللاعودة، دونما وداع: (1).
أمّاه .. ليتك لم تغيبي خلف سورٍ من حجار
لا باب فيه لكي أدقّ ولا نوافذ في الجدار
(يُتْبَعُ)
(/)
كيف انطلقت على طريق لا يعود السائرون
من ظلمة صفراء فيه، كأنها غسق البحار
وحين ينتفض على ومض المشارط، يروح صدى صرخاته يجوب الآفاق، فيسأل السيّاب أمّه: (2)
أمّا رنّ الصدى في قبرك المنهار، من دهليز مستشفى،
صداي أصيح من غيبوبة التخدير، أنتفض
على ومض المشارط حين سفّت من دمي سفّا
ومن لحمي! أما رنّ الصدى في قبرك المنهار؟
وكم ناديت في أيّام سهدي أو لياليه:
أيا أمّي، تعالي فألمسي ساقيّ واشفيني.
وفي ضوء ذلك يمكننا القول إنّ " اقوى صور الماضي يقظة في نفسه هي صورة الأم، وكان للمرض أثر كبير في مضاعفة الرابطة، وتضخيم الحاجة أليها " (3)، إذ " تنهض صورة الأم تعبيراً عن الغربة وتعويضاً عن إفتقاده الحبّ " (4)، فيغدو حبّه لها حباً طفولياً، طالما أراد أن يرتوي منه، لذلك أحبَ عالم الموت، لأنّ أمّه بعض منه: (5)
هو المرض
تفكك منه جسمي وانحنت ساقي، فما أمشي
ولم أهجرك، إنّي أعشق الموتا
لأنّك منه بعض، أنت ماضيّ الذي يمض
إذ ما أربدّت الآفاق في يومي فيهديني!
إنّ ركون السيّاب إلى استحضار الماضي وفي خلال تلك المرحلة (الانكفاء على الذات) لا يتعدى كونه محاولة للإفلات من قبضة المرض، والعيش في ضمن ذلك الإطار الجاهز الذي ترك أثره فيه جلياً، لكون الحاضر قد تبدى لديه واهناً تماماً، يوصفه نقطة الالتقاء بين الماضي المتمثل بالذكريات وبين المستقبل الذي يمدّ الطريق له إلى الموت، وبصورة أدق، إنّ الماضي قد غدا حاله تعويضية، لذلك راح السيّاب يمدّ من حبال ذاكرته ما يعينه على تأكيد تلك الصلة، ويدأب على حضورها، وكأنّها جزء لا يتجزأ من واقعه وأخص صلته بأمّه، حتى راح يعرض لها شكواه من الزمن: (1).
[…]
" آه يا أمّي! عرفت الجوع والآلام والرعبا
ولم أعرف من الدنيا سوى أيام أعيادِ
فتحت العين فيها من رقادي لم أجد ثوبا
جديداً أو نقوداً لامعات تملأ الجيبا
لأنّ أبي فقيراً كان ".
فالعودة إلى الطفولة جزء من العودة إلى الأم أو تكاد تكون كلّها، فثمّة واقع قاسٍ يعيشه السيّاب، وإحساس كبير بالفراغ الذي تركه فقدانه لامّه يقول "فقد أمّي وما زلت طفلاً صغيراً، فنشأت محروماً من عطف المرأةِ وحنانها، وكانت حياتي وما تزال كلّها، بحثاً عمّن تسدّ هذا الفراغ .. " (2) كذلك كان كلّ من يحيط به من الذين لقيهم من بعدها: (3)
قساة كلّ من لاقيت: لا زوج ولا ولدُ
ولا خلُّ ولا أب أو أخ فيزيل من هميّ …
لذلك توهجت عاطفة السيّاب نحو أمّه، وغدت ذكرياته عنها شكلاً من أشكال التعلق بالحياة تارة، بوصفها مصدراً من مصادر الشفاء: (4)
وكم ناديت في أيّام سهدي أو لياليه:
أيا أمّي، تعالي فألمسي ساقيّ واشفيني.
وشكلاً من أشكال التعلق بالموت تارة أخرى، لأنها غدت جزءً من عالم الموت من حيث أنّ الموت باقٍ لا يزول، لذلك راح يسأل قبرها أنّ يفتح ذراعيه لأنّه آتِ: (1).
ولا شي إلاّ إلى الموت يدعوا، ويصرخ فيما يزول
خريف، شتاء، أصيل، أقو
وباقٍ هو الليل بعد انطفاء البروق
وباقٍ والموت، أبقى واخلد من كلّ ما في الحياة
فيا قبرها أفتح ذراعيك …
أنيّ لآتٍ بلا ضجّة، دون آه!
فإذا ما كان الموت نهاية للحياة، فإنّ الإنسان يحسّ بالضآلة والانسحاق أمامه لأنه لا يستطيع أن يقوى على مواجهته (2)، لذلك حين رأى السيّاب أنّه ميت لا محالة حين راحت أمّه تهمس في إذنه: (3)
" لم يبق صديق
ليزورك في الليل الكابي "
فما كان منه إلاّ أن يلبس ثيابه، ويسري في الوهم في تلك المقبرة الثكلى علّ أمّه تلقاه، فتسائله عن غربته ووحدته، وتطعمه من زادها: (4).
جوعان؟ أتأكل من زادي
خرّوب المقبرة الصادي
والماء ستنهله نهلا
من صدر الأرض:
ألا ترمي
أثوابك؟ وألبس من كفني،
لم ينل على مرّ الزمنِ،
عزريل الحائك، إذ يبلى،
يرقوه تعال ونم عندي:
(يُتْبَعُ)
(/)
فعالم الموت " لا مال فيه، ولا فيه داء " (1)، لقد عاد السيّاب إلى أمّه، بعد أن أفرده المرض، وجعله يتجرع كأس الموت شربة شربة، على انّ طريق العودة قد إتخذ مسارين أولهما إيحائي والآخر متعمد، فأمّا ما يخصّ الأول فهو جعله من نفسه أمّا تفتش ملتاعة عن إبنتها التي تخطفها الموت، وزيادة في إحساسها، بأنّه هو الميت وأنّ أمّه هي التي تبحث عنه كما في "الأم والطفلة الضائعة " (2)، كذلك في حديثه عن رفيقه، لأنها تجمع بين بدر وأمّه في طبيعة حياتها. وأمّا الآخر فقد تمثل في استدعاء الأم له (3) كما في (نداء الموت) (4)، إذ إنّ استرجاع الذكريات منه "تعزّ أكثر لدى المشرفين على الموت، لأنها تمثل حركة حياتهم، وفعاليتها واسترجاعها " (5).
خلاصة القول أنّه يمكن النظر إلى علاقة السيّاب بأمّه الميتة على وفق المراحل التي مرّت بها شاعريته، فقد تبدى لنا في لمرحلة الرومانسيّة طفلاً قد أفقد موت أمّه تلك العاطفة الأموميّة التي حرم منها وهو طفل صغير، وقد شعر شعوراً طفولياً بعودتها، لكنّها لم تأتِ، وأشرف الحرمان في تعسفه حينما حرم من فرحة الحبّ الحقيقي الذي أراده أن يكون بديلاً عمّا إفتقده، حين صرح في قصائده العاطفية عن عدم عدالة الدهر في الأخذ، لذلك غدت نفسه التوّاقة إلى الحبّ تجره من علاقة إلى أخرى، لكي يسدّ هذا الفراغ، لكنهّ لم يلق إلاّ الجفاء، فكان موت الأم في تلك المرحلة، موت الحبّ والحنان.
أمّا المرحلة الأخرى (مرحلة الالتزام) ففيها إصبح موت إمّه مرهوناً بالبعث والولادة الجديدة، حين عادل بين المرأة الأم والأرض، وكأنّه أيقن بالحياة بعد الموت، فكان إن رأى أمّه تتجلّى في طبيعة جيكور حدّ التوحد معها.
أمّا مرحلة العودة الى الذات – وكما أشرنا سابقاً إلى تأريخها وسابقاتها من المراحل – فهي تلك المرحلة التي تشبث السيّاب فيها بالماضي "كانت لذته الكبرى في أن يستعيد الماضي، لا يتخلص منه بل ليظلّ في صحبته " (6) لقد استحضر أمّه حين رآها تطلّ من نوافذ الماضي، جاءته، وذهب اليها، تمنّى أن تطل ولو شجاً، وحين استهواه هذه الماضي، الذي صار يهذي بهِ حدّ الانغماس في كل دقائقه، صار شيكو لأمّه كلّ آلامه، حتى التي عانى منها في صباه، وتوسّلَ أليها أن تمدّ يدها لتلمس ساقيه علّة يشفى، وحين أدركه اليأس راح يلبس ثيابه ويسري ليلاً في الوهم، حينها ستلقاه أمّه، وسيفتح القبر ذراعيه، حيث عالم الموت، عالم الراحة، التي كان ينشدها السيّاب.
وعلى كل حال، ومهما كانت دوافع السيّاب في عودته إلى الماضي، فقد كانت حصيلته سلبية جداً، لأن تلك العودة قد شكلت عبئاً آخر أدرك من خلاله أنّ موته صارَ حقيقة، قطفت قصائده بأحاسيسه، وحرمانه، الذي شكل عبئاً ظنّ ينوءبه إلى أوصد القبر عليه.
أما نازك فقد وضعها الموت وجهاً لوجه أمام حزن دائم، بوصفه – الموت – المصدر الأول لكل حزن، وما دامت نازك قد استنفذت كل وسيلة لأدراك كنهه (1)، فلم يكن رد فعلها بأزاء ذلك غير الاستسلام له.
لقد تعرضت نازك لحادثة وصفتها بالرهيبة، هزت كيانها وذلك عام 1953، إذ مرضت والدتها مرضاً شديداً و " قرر الأطباء ضرورة أجراء عملية جراحية لها في لندن .. " (2)، تقول نازك قبل ذلك بأسبوع " حلمت إني أسير في شوارع لندن، وأحاول شراء تابوت وأبحث في لهفة ورعب فلا أجد من يبيعني تابوتاً، ولم أقصّ حلمي هذا على أحد في البيت. وسافرت بأمي الحبيبة التي دخلت غرفة العمليات، وخرجت منها محمولة على نقالة، حيث أودعوها غير الموتى بالمستشفى ريثما تتم اجراءات الدفن المعقدة … وعدت إلى العراق بعد أسبوعين ذابلة حزينة مهزوزة النفس، فقد كنت احبّ أمّي حباً شديدا .. " (3)، ودفنت في المقبرة الإسلاميّة هناك (4).
لذا فقد كتبت نازك بعد وفاة أمّها قصيدة أسمتها " ثلاث مراثٍ لأميّ " (5)، وعلى ما تقول أنّها استخدمت أسلوباً جديداً في الرثاء لم يسبقها إليه أحد (6).
(يُتْبَعُ)
(/)
والظاهر من مراثي نازك لأمّها، أنها لم تتحدث عن الموت قطّ، بصورة مباشرة، ولم يرد في مرثيتها لفظ من ألفاظ الموت لا من بعيد ولا من قريب، وكأنها كانت تعبر عن حزنٍ عميق يعشش في داخلها ليس مبعثه موت أمّها فقط وإنّما يقلقها ويحزنها هذا الموت الذي لا ينفك أن يتمثل لها في كلّ شي. فقد جعلت الحزن الذي يغمر كيانها غلاماً سابحاً في بحر الأريج، هادئاً أهدأ من ماء الغدير، وقد آلت على نفسها ان تتلقاه صامتة، وتحتضنه خفية، إذ تقول: (1)
وهو يحيا في الدموع الخرس في بعض العيون
وله كوخ خفيّ شيد في عمق سحيق
ضائع يعرفه الباكون في صمت عميق
وسدى يبحث عنه الألم الخشن الرنين
أنه يقتات أسرار السكون
واسىً مختبئاً خلف العروق
فنازك في رثائها هذا رومانتيكيّة (2) تجعل من الحزن سلوةً لها في مأساتها تلك، هذا الحزن الذي وهبت كلّ نفسها: (3).
وسنحبوه أسىً أقوى وأقوى
وسنعطيه عيوناً وجباها
لذا فهي تعطيه قيمة عليا، تعدّه أجمل من الفرح، لأن الفرح لديها زائف، وأيّ فرحٍ يكون، وهي بين شد في الموت، لاتفتأ أن تتذكره في كلّ لحظة إنه أجمل من الحبّ، لأنها قتلت حبّها (4)، لذلك لابدّ من الاستسلام للحزن، فهو الخيط الأخير الذي يربط الحاضر بالأمس: (5).
إنه خيطنا الأخير إلى السر
وة فيه من أمسنا ألف شيءِ
لم يزل هامساً لنا:"إنّها ما
تت" على مسمع الشذى والضوء
وها هي تقيم طقوساً إحتفاليّة، معطّر جوّها بالبخور لهذا الأمير: (1) 0
إفسحوا الدرب إنه جاء خجلا
ن رقيق الخطى كئيب الجبين
الغلام الحساس ذو الأعين الغر
قى بتأريخ ألف سرٍّ حزين
إنهّ مطعم العيون العميقا
تِ وينبوع كلّ دمعٍ سخين
ونجد عند نازك في قصيدتها (أقوى من القبر) إسلوباً رثائياً يرتبط فيه الموت الخاص بالعام، تحاول نازك من خلاله رسم موقف قومي إذ "لا انفصال في شعرها بين ما هو ذاتي، وما هو موضوعي، فجراحها الذاتية تمتزج بجراح الأمّة العربية، في إلتحام سحري، لا افتعال فيه" (2)، إذ يتمثل لها في موت الفلسطينيين موت أمّها، فإذا بنازك تحسّ أمّها تدفع عنها ثرى القبر وتحيله عاصفة غاضبة، حتّى عظامها تصبح تكبيرة، وقنابل تقاتل الأعداء (3).
في الثرى الأجنبيّ أحسك ترتعدين
تدفعين الردى في عنادٍ، وتنتصبين
يستحيل ترابْك عاصفة، يصبح الياسمينْ
فوق قبرك لغماً يقاتلْ
وعظامك تصبح تكبيرة وقنابلْ
لقد أيقظ الصوت المنبعث من خلال آلة التسجيل، شعوراً قومياً عالياً في نفس نازك، إذ كانت امّها وهي شاعرة كذلك ذات شعور قومي في شعرها وكثيراً ما ناصرت الفلسطينيين في قضيتهم (4)، ولأنها كذلك فقد كانت نازك تخشى أن يعالج أمّها طبيب يهودي، وفعلاً كان الطبيب المعالج يهودياً، وقد تركها كما تذكر نازك مفتوحة الجمجمة خمسة ساعات (5). لذلك تربط نازك بين قضيّة خاصّة وهي موت أمّها وأخرى عامّة وهي قضيّة الفلسطينيين الذين يقتلهم الصهاينة محاولين القضاء على سعيهم في استرجاع وطنهم السليب: (1)
كل يومٍ تموتين في القدس كل صباح
يقتلونك، تنقل أخبار موتك سود الرياح
تسقطين شهيدة
في الشعاب القريبة، والطرقات البعيدةْ
ترقدين مخضبة بدماء العقيدةْ
تقعين بنابلس مثخنة بالجراح
وتهيمين ظمأى شريده
في دروب الظلام وحيده
تسكنين جراح القصيدهْ
حتى ليغدو كلّ شي " القدس والأنهار والصمت والنخيل والشبابيك والبحر والمنحنى والمناجل والنسيمُ، مقاتلاً، حتى الظلام فأنّه يستحيل مشاعل: (2).
وتحارب أعدائنا شرفات المنازل
والشبابيك،
والبحر،
والمنحنى،
والمناجل
ويحارب حتى النسيم البليل
وعلى رجع شعرك ينهض كلّ قتيل
[…]
ويصير الظلام نهار مشاعل
آه، أمي، وتستقبلين
يوم نصرٍ، وخصب وضيء الجبين
عربي الجدائل
عربي الجدائل
ويبدو ان نازك هنا تبتعد قدر الإمكان عن التهويمات الرومانسيّة، فخيالها الرومانسيّ يُجر جر أذياله، ليتلاشى، ويحلّ محلّه الأسلوب الواقعي مع شي من الرمزية، يكتسب خلالها التعبير أو قلة الرؤية الشعرية، شفافيّة هادئة، مما يكسب القصيدة رزانة وصلابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعليه يمكن القول في ضوء ما مضى أن نازك حين تحاول الكشف عن عمق الحزن الذي يعشش بداخلها، هذا الحزن الذي ألفته بشكل يحقق لها خصوصيّة تبرزها من خلال النصّ الشعري، يبدو إحساسها بالموت في أغلب مظاهر الرثاء" مظهراً من مظاهر الرثاء النفسي فالحدث الخارجي المؤلم بالنسبة لها مشاركة وجدانيّة لما يعتريها من ألم وحزن … وهي مؤمنة بأنّ الحزن هو الصورة المهيمنة على الواقع " (1). إلاّ ما لاحظناه في قصيدتها " أقوى من القبر " انّ الموت الذي يتعرض له الفلسطينيون سيعقبه فجر الانتصار والحياة الجديدة، فهي على هذا النحو ترى رؤية بدر حينما كان يرى أنّ موت أمّه ليس نهائياً، إذ سوف تعود بعد البعث والولادة، وبهذا نرى وجود تشابه في الرؤية في هذه المرحلة (الالتزام).
موت وفيقة:
كانت علاقة السيّاب بوفيقة طيّ الكتمان، وفجأة في أواخر 1960 وبدايات 1961، وكما يقول صديقه الأستاذ جبرا إبراهيم جبرا، صار يتذكرها كانت جارته، وشباكها الأزرق مطلاًّ على الطريق الذي هو بمحاذاة بيته، وقد احبّها في صباه إلاّ إنها ماتت صبيّة، فاخذ يتصوّر إبان تلك المدّة أنّ متاعبه سرعان ما ستتبدد، لو أن اللقاء بوفيقة كان ممكناً، وانّ بؤسه سرعان ما سيتلاشى، وإذا بقصائده عن وفيقة تتبلور عن تلك الذكرى أو المعاناة (2).
لقد بحث السيّاب عن وفيقة بين طياّت ذكرياته فوجدها ماثلة أمامه، فأظهرها في قصائده (شباك وفيقة 1،2) (3) و (حدائق وفيقة) (4). لقد رآها مطلّة من خلال شبّاكها الأزرق على العالم على الرغم من إخترام الموت لها.
لقد شكلت تلك القصائد مدخلاً ظاهراً أبرز من خلاله السيّاب تجربة حبه لوفيقة، جاعلاّ شبّاكها فضاءً تتشكل من خلاله لقاءات الحبّ المفترض، ومن خلال هذا يكون النظر من خلال الشباك محدود الدلالة في الفاعلية الإنسانيّة، ولكنّه في الوقت ذاته نقطة الانطلاق نحو العالم من عالم محدود في دلاليتهِ الزمانيّة والمكانيّة، وقد حاول السيّاب تبني تلك الدلالة في قصائده تلك (1)، في جعله العالم الاسفل شبيهاً بما يشتمل عليه بالعالم الذي كانت تطلّ منه وفيقة من خلال شبّاكها سحَراً من العالم (2)
تمثلت عينيك يا حفرتين
تطلان سخرا على العالم
على ضفّة الموت بوابتين
تلوحان للقادم
لقد اضمحل السيّاب بوصفه جزءاً من الحياة شيئاً فشيئا، فغدا الماضي فيما يخصّه، هو الشباب والحبّ والعنفوان، إنه يبحث عن ذاته من خلال استعادته فلا عجب أنّ رومانسيّة في تلك المدّة هي التي جعلته يستغرق في الموت، وأن يطغى عليه الحنين إلى الماضي، وباستسلام رهيب جعل من صورة الحبيبة الميتة ماثلة في ذاكرته. لذلك غدت العلاقة بين الماضي المتمثّل بتلك الصور، وغيرها وبين الحاضر المتمثّل بالمرض، قلقة تماماً، لأنّ الارتداد وصحوة الداء يعيدانه أبداً إلى واقعه (2).
لقد ألحّ السيّاب على وفيقة كي تطلّ من شباكها، وكأنّه في أثناء ذلك يحاول جاهداً كبح جماح الألم، بالعودة نحو الماضي، من خلال حضور وفيقة للقائهِ مطلّة من شباكها: (3)
أطليّ فشباكِ الأزرق
سماء تجوع
تبينته من خلال الدموع
كأنيّ بيَ ارتجف الزورق
إذا انشقّ عن وجهك الأسمر
كما انشقّ عن عشتروت المحار
وسارت مع الرغوفي مئزر
ففي الشاطئين اخضرار
وفي المرفأ المغلق
تصليّ البحار
إنها أمنية. لقد عز على السيّاب، ومنذ زمن طويل أطلالة لوفيقة من خلال شبّاكها، لأنهّ أضنى نفسه كثيراً " عشر سنين سرتها إليك " (1) ولم يستطع أن يدركها " لأنها في قرار بحار عميقة " (2). لقد أصبحت حلماً فوضع مقابله الأسطورة – أسطورة عشتار – فما ابعد التحقق على الاثنين " الحلم والأسطورة " (3)، إنه نزوع حقيقي إلى ما فوق المادّي، فإذا ما أنفتح الشباّك وأطلت وفيقة، يصاب السيّاب بهزّة عنيفة وكأنه في الزورق ترجرجه المياه، ويقرن إطلالتها من شباكها بإطلالة عشتار، فتتخذ تلك الطلعة قداستها حينما يمنحها ذلك البعد الأسطوري (4).
ويبدو السيّاب وهو البعيد عن وفيقة، غريباً، لقد طافت روحه كالطائر الغريب، تتلمس الدف، والأمان، فإذا بالشبّاك موصدُ، وإذا بوفيقة غدت أسيرة لعالم آخر: (5)
كأني طائر بحر غريب
طوى البحر عند المغيب
وطافَ بشباكك الأزرق
يريد التجاء إليه
من الليل يربد عن جانبيه
فلم تفتحي
(يُتْبَعُ)
(/)
وهيهات. هي لن تفتح. إذ لم يكن ما بين السيّاب ووفيقة ما يمكن أنّ يخترق إنهّ عالم لا متناه: (6)
ولو كان ما بيننا محضَ بابِ
لألقيت نفسي لديك
وحدّقت في ناظريكِ
هو الموت والعالم الأسفل
هو المستحيل الذي يذهل
تمثلت عينيك يا حفرتين
تطلان سحَرا على العالم
على ضفّة الموت بوابتين
تلوحان للقادمِ
إنها مشاعر، ليست متجهمة، بل تعاني تآلفاً غريباً، فـ " ذلك الماضي، وهذا الحاضر المقيم، المتلبدُ، بينه وبين وفيقة جدارِ المستحيل، وبدلاً من عشتروت التي تخرج من رحم المحار، إذا بعينين مطمورتين، حفرتين راعبتين تطلان، تلك وفيقة الفتاة وهذه وِفيقة الجمجمة، الفاتحة حدقتي الرعب. وتلك مرّة أخرى، حسرةُ الزمن والموت " (1) وبذلك، أدرك بدر استحالة عودتها: (2)
وهيهات أن ترجعي من سفارِ
وهل ميت من سفارٍ يعودْ
لذلك راح يقيم لها في (حدائق وفيقة) حقلاً كحقول العالم الذي كانت تعيش فيه وفيقة، لكنه كان مغلّفاً بالظلام، ركّز فيه الشاعر مشاعره، وكأنه كان يبحر في عالم حقيقي تتقراه عيونه، إذ كانت الطبيعة المظلمة فيه معللة بالوضوح، والظلام الذي يغلفها يقين ذلك العالم، وهم كالحقيقة، وحقيقة كالوهم، ووفيقة خلال هذا العالم، مرهفة السمع إلى كل حفيف، عند أطراف حديقتها: (3).
ويحها ترجو ولا ترجو وتبكيها مناها
لو أتاها …!
لو أطال المكث في دنياه عاماً بعد عامِ
دون أن يهبط في سلم ثلجٍ وظلامِ
وهاهي تسائل الموتى عن جيكور، وعن رباها وعن أنهارها لكنّها لم تلقِِ ألاّ الجفاء لأنّ الذي تتمنّى مجيئه لم يأت: (4).
آهِ والموتى صموت كالظلامِ
اعرضوا عنها ومرّوا في سلامِ
وهي كالبرعمِ تلتف على أسرارها
وعلى ما يبدو ان تصوير عالم الموت بهذه الصورة، انما يتولد عن هواجس حالمة ترتبط كلياً بذات الشاعر التي يتوزعها المرض والرغبة الحادة في الحياة، وليس بما يراه حقيقة، لأنّ الانتكاس في الحياة، وعدم رضى الذات الحساسة بما يحيطها من تجليات حياتية يجعلها تجد هناءتها في تصوير عالمها الآخر بصور تؤطرها بأطر حلمية علّها تجد ضالتها في صفو ذلك الحلم، وما كان يجدي، فوفيقة غادرت عالم الحياة إلى ظلام العالم السفلي، صبيّة لم تنتهك رغبتها الحياة، فتآلفت مع عالم الموتى المظلم فكان رثاء السيّاب لها تعبيراً عن رغبة كامنة في استحضار الماضي ومدّه بنسغٍ جديد من الحياة، يتحرى السيّاب من خلالها ما يمكن أن يعينه على الاستمرار مدركاً من وراء ذلك كلّه أنّ بينه وبين الماضي المتمثل بوفيقة هنا حاجز من شهوة الحياة، ورعب من الموت يتحسسه ولا يكاد يشعر به، لذلك كان استخدامه تلك الصور الغامضة، وكأنّ الرمز قد وجد له طريقاً " على أن رحلة السيّاب هذه لم تكن خالصة الرمزية، فالرمز عنده هو الكناية والتورية " (1)، وكأنّه يصف عالم الموت " بمثل أجواء رسالة الغفران والمهزلة الإلهية، على أبتسار واجتزاء " (2).
وتظهر وفيقة مرّة اخرى " في جيكور أمّي " (3) وقد غطّى الماضي وجهها بضباب معتم، مع ما مضى من الصبا والحبّ والعنفوان، فراح السيّاب يتمنى عودة ذلك الماضي: (4)
آهِ لو أن السنين الخضر عادت يوم كنّا
لم نزل بعد فتييّن لقبلت ثلاثاً أو رباعاً
وجنتي (هالة) والشعر الذي ينشّر أمواج الظلام
في سيول من العطور التي تحمل نفسي إلى بحار عميقة
ولقبلت برغم الموت ثغراً من وفيقة
وفي قصيدته (ليلة في باريس) لم تزل ذكرى وفيقة ماثلة في خاطره، ففي الوقت الذي وعدته " لوك نوران " بالمجيء إلى العراق حفزت تلك الكلمات ذكرى وفيقة حين قرت إمكانية صحّة وعد لوك نوران بإمكانية تحقق انبعاث وفيقة، فيقول: (1)
لو صحّ وعدك يا رفيقة
لو صحّ وعدك، آهِ لانبعثت وفيقه
من قبرها ولعادَ عمري في السنين إلى الوراء
تأتين أنت إلى العراق …!؟
أمدُّ من قلبي طريقه
فأمشي عليه، كأنمّا هبطت عليه من السماء
عشتار، فأنفجر الربيع لها، وبرعمت الغصون
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الدكتور اطيمش، إن هذه الأسطر تبوح "بشيء ذي أهمّية خاصة وعميقة في حياة السيّاب، هو علاقته بوفيقة .. التي تعلّق بها وكتب فيها أجمل قصائد الحبّ، لقد تلقفتها يد الموت، فتركت جرحاً بعيد الغور في نفسه، وتحولت فيما بعد إلى دلالات ورموز، لا تفارق قصائده. فلو أن لوك نوران، الكاتبة البلجيكيّة قد قدمت البصرة، لبعثت وفيقة، ولكن أيّة منزلة استثنائية احتازتها تلك المرأة العابرة " (1). لقد عدّ مجيئها مستحيلاً، فقرن المستحيل بالمستحيل.
وتنسكب مع صوت أمّ كلثوم الذكريات، ويلوح من بينها ظلّ لوفيقة: (2).
وأشرب صوتها فكأنّ زورق زفّة وأنين مزمار
تجاويه الدرابك، يعبران الروح في شفق من النار
يلوح عليه ظلّ وفيقة الفرعاء أسود يزفر الآها
سحائب من عطور، من لحونٍ، دون أوتار.
فكأن الزمن جعل وفيقة ظلالا يمكن أن تستكنه ملامحه، ظلاً يزفر الآهات وأيّ آهات تلك التي توصف بسحائب العطور، وباللحون الجميلة!.
لذلك فلا عجب انه في ارتداده إلى الماضي يقرن أمّه بوفيقة ليوجد حالة من التوازن في إقامة العلاقة الطبيعيّة بالمرأة، بوصفها مصدر الحنان من ناحية، ومن ناحية أخرى أثبات رجولته في الحصول على المرأة الأخرى بالحبّ. أي يمكننا القول إن تحديد العلاقة في ضوء الارتداد كامن في جعل نصيبه من الحبّ المادي المتمثل في المرأة الأخرى يوازي نصيبه من الحبّ الروحي المتمثل بحب الأم، في حين يقول الدكتور إحسان عباس " إنّ الحديث عن وفيقة إنما كان حديثاً عن أمّه بطريقة إيحائيّة، فوفيقة تجمع في طبيعة حياتها وموتها بين بدر وأمّه، ماتت أمّها وتركتها يتيمة، كما حدث لبدر ثمّ توفيت في حال وضع وتركت طفلاً يتيماً، فهي في شخصها تمثل مشكلة بدر، وهي في موتها تمثل الأم " (1).
ويبدو من قول الأستاذ جبرا إبراهيم جبرا أن وفيقة ماتت صبيّة (2) فإن شكّا ما يراودنا تجاه قول الدكتور إحسان عباس، وتؤكد لميعة عباس عماره أنّ السيّاب لم يكن يعني بوفيقة غيرها – الشاعرة – إذ أنّ وفيقة ليست حقيقة في ذاتها بل شخصيّة متخيّلة أضفاها على شخص لميعة أبعاداً للشبهة (3)، وهذا القول تحوم حوله الشكوك، إذ أنّ السيّاب صرّح في قصائد عدة من مثل (سفر أيوب – 8) (4) و (أحبيني) (5) بأسماء من أحبّ كلميعة وغير لميعة، فلماذا هذا التظليل هنا؟ وسواء أكان الأمر هذا أم غيره فمنه " تتضح شيئاً فشيئاً القيمة الرمزية الهائلة التي جعلها بدر في وفيقة على الأرجح دون وعي منه، ليعبر عن آلامه في فترة من فترات حياته ربّما كانت .. أشدّ الفترات ظلاماً نفسيّاً، وإحساساً بالخيبة وتوقاً إلى الخلاص" (6) لذلك جعلها بعيدةً عنه أشدّ ما يكون قريبة منه حدّ التوحد، فراح يقول لها: (7).
وأنت في القرار من بحارك العميقة
أغوص لا أمسّها، تصكني الصخور
تقطع العروق في يديّ، أستغيث: آهِ يا وفيقة
يا أقرب الورى إليّ يارفيقة
للدود والظلام
أما نازك فلم نجد في شعرها أثراً لحبيب مات فرثته، وحتى وإن حصل، فأنها تتحاشى الخوض في ذلك لما تجده فيه من خروج على قيم كانت سائدة.
موت الجدة:
ثمة فجيعة أخرى كان لها بعيد الأثر في نفس بدر، الا وهي موت جدّته لأمّه أواخر صيف 1942، فراح شاكياً ذلك في رسالة إلى صديقه خالد الشواف قائلاً: " أفيرضى الزمن العاتي .. أيرضى القضاء، أن تموت جدّتي أواخر هذا الصيف؟ .. فحرمت بذلك أخر قلبٍ يخفق بحبيّ، ويحنو عليّ … أنا أشقى من ضمت الأرض .. " (1)، فجدّته هي كل ما أبقى له الدهر الذي فجعه بموت أمّه، فأنساه حضن الجدّة ذلك المصاب لوجدناه إيّاه بديلاً. وعلى هذا النحو كانت حياة السيّاب كما يراها هو بحثاً عن المرأة المنشودة التي تسدّ هذا الفراغ (2).
راح السيّاب يرثي جدّته في قصيدته (رثاء جدّتي) التي يقول عنها الدكتور إحسان عباس إنها صبيانيّة في صياغتها ومعانيها ويجري سائر أبياتها على هذا النسق ويعزو ذلك إلى عدم استطاعته تمثل تلك التجربة لهولها، وقساوتها عليه، فهوت شاعريته وعلى الرغم من أنه لم يكتب شعراً رثائيّاً عالياً، فأن منابع الحزن في قلبه تفجرت وسال ينبوعها (3). وليكن هذا، فإن السيّاب قد جاشت في نفسه تلك العاطفة بعدّ أن اشتد حزنه على جدّته، فنفث ما بداخله على تلك الشاكلة، وربّما لم يكن في حينها يطمح إلى إنتاج شعر رثائي ذي قيمة، بالقدر الذي يشكو حزنه
(يُتْبَعُ)
(/)
لفراق جدّتهِ لذلك راح يقول لها: (4)
وهي كل ما خلّف الدهر من الحب والمنى والظنونِ
ورجاءً بدا فألهمني الصفو وخفّت أنوارهُ لحنيني
قد فقدت الأّم الحنون فأنستني مصاب الأم الروم الحنونِ
ثم نراه يسائل القبر أن يكون رحيماً عليها، لأنهّا كانت حانية عليه، وكأنهّ أيقن تماماً أن تلك العلاقة قد انتهت، فأراد أن يجازي جدّته، بثمل ما قدمته له، لذلك يوصي القبر الرحمة: (4)
أيهّا القبر كن عليها رحيماً
مثلما ربّت اليتامى بلين ..
وإذا هو في حيرته تلك، أمام هذه النازلة، فراح يشكو الوحدة بعد جدّته: (5)
جدّتي من أبثّ بعدك شكوا
ي طواني الأسى وقلّ معيني
وهكذا تنتهي تلك العلاقة، حين يوصد القبر دونه، لأن القلب الذي فتح بالأمسِ مصراعيه لهذا الحبّ، استحثّ الخطا مع جسده، واوصد الباب لتتلاشى أسباب الحبّ، إذ أن الموت قد حال دون ديمومتها لدرجة يمكننا القول خلالها إنّ الإنسان إذا ما تملكه "الحزن النابع من الفراق، الذي يبدو قاطعاً لمن يحبّهم، ويغمره إحساس واضح ببعث الدمار الكلّي الذي يصيب ما يبدو أنه الخير الأسمى " (1) يتملكه إحساس تامّ بالعجز، كونه لا يستطيع دفع أي مكروه يصيبه، لذلك راح السيّاب يلوم الزمان والموت، الذي يسلب كل شيء، لأنّ عدم قدرته قد كفاه اللوم: (2)
لا تلمني، فلست قد علم الله
أردّ القضاء، لو يأتيني
ولُمِ الموت والزمان الذي يسـ
ـلب ما ترتجيه غير ضنينِ
وعليه يمكن القول، إن موت جده السيّاب لأمه، إنما يعني موت الحب والعاطفة اللذين استلذ بهما السيّاب زمناً، مما خلق فراغاً عاطفياً أدرك من خلاله أنه لن ينتهي الا بموته، لأن فرصته من الحب تبدو على وفق ما يراه محض انتظار غير مجد.
موت العمة:
لم تبدُ نازك في موقفها هذا، أكثر نضجاً مما مضى، فهي كما عهدناها أدركت وبوعي رومانسي أن " الوجود الإنساني مأساة .. بسبب هبوط الإنسان إلى الأرض، أو العالم السفلي المظلم الكئيب " (3) لذلك فهي لم تزل أسيرة وحدتها واغترابها كمن يحاول أن يجد متنفساً لما في أعماقه، وما محاولاتها ألاّ تكثيف للموقف النفسي، لتجعل حزنها متجانساً مع ما تبعثه ذكرى عمتها الميتة، لذلك تقول: (4)
للأفق في صمت وإعياءِ أنا لم أزل في لفجر رانيةً
بعض ارتعاشات وأصداء تتدافع الذكرى على شفتي
أصدى ماضِ ميت ناءِ الجرح نديان تعيش بهِ
لم تبقَ منه غير أشلاءِ أيّامه عادت صدى حلمٍ
أودت بهنّ مرارةُ الداءِ غير ابتساماتٍ ممزّقةٍ
تلك الصور تطلع الأشياء المركومة، وتتوارد من خلالها دلالات عاطفيّة مباشرة لكنها لا تنتهي ألا عند حدود أثيرت ملامحها بدقّة مشوبة بالغلوّ، لكنّها في الوقت نفسه أفصحت عن ماضٍ تربّص به الموت، فانطفأت ذبالته، وأمست أيّامه رماداً يستثير الألم، فهاهي نازك تتساءَل بحرقة: (1).
هل فيه ما ينجي من الحرق؟ الأمس، هل في الأمس من حلمٍ
ذكرى، رجاءٌ غير محترقِ؟ هل فيه بعض صدىً يناغمني
مرّت برقتها على قلقي؟ لفظ يمرّ؟ وبسمة؟ ويد
فهاهي تبحث بين طيات الماضي عن ما يعينها، لكن أجواء الخوف والتوجس من عدم يوح الماضي لها بشيء ماثلةً، بل أنها تتوافر في أعماق رؤيتها، فلاشيء سوى المعاناة، فشعلة عمتها انطفأت، واستولى عليها يقين الموت، فلم يبق سوى بعض ابتسامة غاربة (2).
بعض ابتسامتك التي غربت
في الصمت واحترقت على الأفقِِ
لذلك تستعيض بالدمع الذي تذرفه عيناها، معبرة من خلاله عن ضعفها وانخذالها أمام القدر الذي لا ينى أن يقضي على كل شيء، فتغدو عيناها جرحين يسكبان الألم: (3).
أين الطبيعة والهوى النظر؟ جرحان لا جفنان، أين غدي؟
ليلاً، وعكّرجوّها القدرُ؟ ما للحياة هوت أشعتها
فنازك إلى هذا الحدّ لم تكن ترثي ألا نفسها، فكأنها تحاول أن توقظ " طاقات الإنسان للتآلف مع الطاقات الأخرى .. " (1) كما أنها تتكىء على الطبيعة بتجلياتها، وتضعها موضع المقابلة مع الظلال الباهتة لعمقها الراحلة، وكأنه ما يمكن أن نسميه مقابلة بين عالم الموت وعالم الحياة، حتىّ تتيقن من خلال ذلك أن عمتها قد أصبحت جزءاً من عالم الموت لأنّ أصداء الحياةِ تمرُّ على ما بقي من آثارها، دون أدنى استجابة توحي بالحياة: (2).
وأنا أمسّ سريرك الخاوي؟ أوحيدة في القبر هامدة
في عمق يأسي الصارخ الداوي خصلات شعرك فوقه حرق
قلبي بقايا كوكبٍ هاوِ ومكان رأسك في الوسادة في
(يُتْبَعُ)
(/)
فيه حرارة جسمك الذاوي؟ وقميصك الباكي أما بقيت
في ادمعي؟ شلّت يد الطاوي كيف انطويت وأنت خالدة
ويبدو أن مبعث حزن نازك تغذّيه حقيقية طالما واجهتها وهي تربّص الموت بالحياة كذلك"فان ظروف وتطلعات الانسان الى الحضارة وانغماسه فيها خلق اتجاهات الالم والحزن والتشاؤم" (3) فنظرتها لم تكن تشاؤمية حدّ الإفراط، وإن كانت تتعدى الواقع بقليل، لأنها ترى أن كل موتٍ يدينها من موتها، وكل ذكرى هي جزء من ماضٍ كان عمرها، لذلك فطبيعة حزنها من الموت تعكس قلقها الرهيب الذي حدا بها إلى اليأس والاستسلام: (4)
ودفنت فيك بشاشة الآتي مزّقت أيامي التي سلفت
شبه ابتساماتي وضحكاتي واضعت أفراحي ومن عبث
إن الذي يؤصل علاقة نازك بعمتها هو ما أبغته عمتها من ذكريات، تستثير الشوق وتغتال الأفراح: (5).
ما زالت الذكرى تضجّ، ولم أزل في أسرها
ما زالت، تنطفئ ابتساماتي لمعبر ذكرها
يتقاسم الليل الصديق معي حرارة جمرها
وتظلّ تحفرُ في عروقي الواهنات بظفرها
عطشى، أراك، ولا أمسّك، أين أنت؟ أتسمعين؟
وإذا دعوتك من خلال مدامعي، هل ترجعين؟
لم تحاول نازك أن تكون من ذلك النوع الذي يروض نفسه بموت الآخرين وهي تضاد ما يذهب أليه هجيل في قوله " ليست حياة الروح هي تلك التي تنأى بنفسها عن الموت، وتتجنب الدمار، وانما هي الحياة التي تتحمل الموت وتتقبله في غير جزع وهي لا تظهر بحقيقتها ألاّ حينما تجد ذاتها في يأس مطلق " (1).
وفي حقيقة الأمر إن نظرة نازك إلى الموت من خلال رثاء عمتها، لا تتعدى كونها استمراراً لذلك الموت الرومانسي الذي يعمم السوداويّة على كلّ ما في الحياة " فكأنها تعلن أنها تلميذة للمدرسة الرومانسيّة المسرفة التي جعلت الشعر تعبيراً مبالغاً فيه " كالاجهاش بالبكاء " عن غربة الروح وتهالكها أمام طعنات الزمن المستمرّة، ورثائها لذاتها التي تشبه الجوهر النادر … " (2).
تتمخض إذا عن عودة عمّة نازك، عودة الماضي بكلّ دقائقهِ، هذا الماضي الذي يلقي بالذكريات على شاطئها الحزين تدفع من خلاله نازك عذاباً دائماً لامدفع له فما برحت تلحّ في سؤالها (هل ترجعين؟)، لذلك رأت نازك أنها تحمل وجهاً رسم الزمن على محياّه الذبول وهو يجرّ بوهن خطاه لتمحّي كل صور الذكريات، وإذا بها تعترف بأن لا شيء سوى خطى الزمان الكسول: (3).
وأنا أعدّ الذكريات وارقب الزمن الكسول
يمشي على عكازتين من الكآبة والذهول
يمشي ويحصي ما على الوجه المقنع بالذبول
والصمت من صورٍ تموت وانجمٍ بيد الأفول
موت الأب عند السيّاب:
لم تكن علاقة الابن بالأب على ما يبدو قد اتخذت مسارها الصحيح حيث تشاء الظروف أن تموت والدة بدر، ولم يمض وقت طويل على وفاتها " حتّى يقرر والد بدر الزواج. ولقد تزوج فعلاً (4)، إذ شكل هذا الزواج ثقلاً شديد الوطأةِ على نفس بدر، وقد شعر حينها أن أباه قد أساء إلى أمّهِ، بزواجه هذا (1)، ويغادر مع زوجته عام 1935 ليعيش حياته بخصوصيّة (2)، ويبقى بدر مع جدّته لأمه. وكأن بدراً قد حرم من عطف والدهِ لذلك نراه يصرّح عن هذا الحرمان في قوله الذي راح يستعطف من خلاله حسناءه كي تبادله الحبّ: (3).
أبي منه قد جردتني النساء
وأميّ طواها الردى المعجل
ثم تمرّ السنون ويتوفى والد بدر دون أن يحضر الابن جنازة ابيه (4)، حتى أنه في شعرهِ لم يكن لأبيهِ من الأثر العميق الذي تتركه علاقة الأب بابنه، فنراه يصرح في قصيدته (سجين) ان سطوة أبيه قد حالت دون اللقاء بمن يحبّ وكأن والده كما كان والد كافكا " صورة مصغرة للمجتمع الضاغط الذي يدفع إلى الإحساس بالغربة ويخنق شخصيّة الإنسان " (5) لذلك نراه يقول: (6).
على روحي المستهام الغريب ذراعا أبي تلقيان الظلال
يطاردنني في ارتعاش رتيبِ ذراعا أبي والسراج الحزينِ
ويصبّ اللعنات: (7)
لينهدّ هذا الجدار الرهيب
وتنهدّ حتى ذراعا أبي!!
ثمّ يفاجئنا بشيء قليل من الحزن، والشوق لأبيهِ، في قصيدته " لوي مكنس " إذ يقول: (8).
(أبي مات لم ابك حزناً عليه
وإن جنّ قلبي
من الهمّ وانهد شوقاً اليه)
(يُتْبَعُ)
(/)
ويبدو لنا من خلال ما تقدم ذكره أن موت أبي بدر لم يكن له من التاثير العميق في حياة بدر، لأن بدراً كان في أثناء ذلك في حالة صحيّة، جعلت من مأساتهِ فوق كل مأساة، بعد أن أعياه الداء، لدرجة صار يستعذب الموت، فكأنّه كان في شغل بعذابهِ الفردي، مما حال دون ذلك.
موت الاطفال:
وقف بدر في حومة الأرتعاب، وعكس حزنه حين رأى الأطفال فريسة غضّة من فرائس الموت، حتى صار يعيش حزنه قلقاً وجودياً، لكونه قد قاسى في أثناء طفولته الحياة، وماتت له في الوقت نفسه أخت حين وضعها، فاصبح موت الأطفال يرهق ذاكرته، ويؤجج الحزن في نفسه، وحين رأى هول الكارثة حينما ألقت أمريكا قنبلتيها الذريتين على هيروشيما ونكازاكي، زاد أساه، فقد اصبح الأطفال هدفاً لهذا الدمار الشامل، لذلك نراه في (فجر السلام) (1) يصف "طفلاً شوه جسمه إنفجار القنبلة فجنّ، وأصبح. وهو لم يبلغ أوان المشي – يركض ورقبته التي طالت وانمطت تلوي جسمه، ذات اليمين وذات الشمال، كما أصبحت كفّاه وكل واحدة منهما كالمذراة، وليست كفّ طفل عمره عام، يرى القمر، فيمد يده إليه يريده أن يدنو" (2)، بقوله:
جنّ الرضيع الذي يحبو وهبّ على
رجليه يعدو ويلوي جسمه العنقُ
من فرط ما طال واسترخى وقد صهرت
أعراقه الزرق نار فيه تختنق
كأنّ كفيه مذراتا ثرى .. ودم
لا ما يمدّ إبن عام: لفّه الغسقُ
ولألأ البدر فاستدناه وانبسطت
عيناه بالشوق .. حتى أظلم الأفقُ "
لقد أصبح هذا العالم متهماً، لأنه تجرد من إنسانيّته، وبدا كلّ شيء مقززاً 0 وحين يستولي المرض على بدر وهو في بيروت، حيث استقر به المقام باحثاً عن العلاج، راح يستبدّ به الحنين، فيذكر ماضٍ من حياته لفّه الألم، وفجأة تمرّ في ذاكرته مقابر الأطفال الذين ماتوا جرّاء الجوع والداء، فالتحفوا التراب، وإحتوتهم اللحود، حيث المقابر: (1)
تلوذ بكلّ سفح، نام فيه دون أثداء
ولا قمطٍ، صغار من حصاد الجوع والداء
لقد رضعوا من الثدي الذي لم تبله الأجيال
وناموا في حمى الأم التي لا يستوي الأطفالُ
ولا الأشياء ألاّ في حماها، في حمى ترب وظلماء
فهذه النظرة إلى الأرض تشبه تلك النظرة التي ترى أن الأرض " هي .. السيدة الوالدة .. صانعة كلّ ما فيه نسمة الحياة، وتراها في المنحوتات البارزة كإمرأة ترضع طفلاً مع أطفال آخرين ملتفين بثوبها مخرجين رؤوسهم من بين التلافيف حولها، والأجنّة تحيط بها من كلّ صوب .. فهي أمّ البشر وخالقتهم وأمّ الأطفال أجمعين .. " (2) وفي قصيدته " المومس العمياء " وحين تموت " رجاء " يموت الرجاء، تلك الزهرة التي نبتت في مستنقع الاثم وذلك النقاء في عالم الفجور والبغاء، كانت بالنسبة لإمها المومس، الخلاص، وخيط الأمل الذي يربطها بالحياة، فكيف يمكن لها أن تعيش في هذا العالم المدنس بالخطيئة، وكيف يمكن لها أن ترضع الثدي الذي ما تركت فيه أشداق الذئاب ألاّ أوشالا. كان لابدّ أن تموت لكي لا تستمرّ الخطيئة إذ ينقطع دابرها حينما تموت المومس: (3).
ماتت رجاء، فلا رجاء، ثكلت زهرتك الحبيبة!
بالأمس كنت إذا حسبت، فعمرها هي تحسبين
[…]
كانت عزاءَك في المصيبة،
وربيعَ قفرتك الجديبة.
كانت نقاءَك في الفجور، ونسمةً لك في الهجير،
وخلاصك الموعود، والغبش الآلهي الكبير!
[…]
كانت تشاركك العذاب لكي تكفرّ عن خطيئة!
افترضين لها مصيرك
فاتركيها للتراب
في ظلمة اللحد الصغير تنام فيه بلا مآب.
ولما لم يرتو السيّاب من حنان أمّه فقد ظلّت رؤيته لعالم الطفولة، رؤية قائمة على استمرار المعاناة، لذلك حينما يرى أطفال بور سعيد قتلى، فالجامع الذي يوثق بينه وبينهم جامع تتداخل فيه ظروف سياسيّة واجتماعية لا سبيل إلى توجيهها الوجهة الصحيحة، فهؤلاء الأطفال قد صاروا ضحيّة السلاح الفتاك الذي يلبي رغبات الساسة: (1)
أطفالك الأموات عارُ الحديدْ
في عرسه الدامي وظلّ الرصاص
إن السيّاب ليأسى على موت الأطفال، يستنزف الدمع ويوقد الدماء بعينيه، لأن الصغار إذا ما توا: (2)
فمن يتبع الغيمة الشاردة؟
ويلهو بلقط المحار؟
ويعدو على ضفّة الجدول؟
ويسطو على العشّ والبلبلِ؟
ومن يتهجى– طوال النهار –
ومن يلثغ الراء، في المكتب!
ومن يرتمي فوق صدر الأب
إذا عاد من كدّهِ المتعب؟
ومن يؤنس الأمّ في كل دار؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وحين يموت هؤلاء الصغار، ثم يدفنون، لا تشعر الأرض بأنهم يضيقون ذرعاً بتلك الحفرة، لأن أجسادهم المرحة لا يسعها المكان: (3)
ومن يفهم الأرض أن الصغار
يضيقون بالحفرة الباردة؟
إذا استنزلوها وشط المزار.
لقد ضمن بدر في قصيدته، ما ظلّ عالقاً في ذهنه من قصيدة أديث سيتول " ام ترثي طفلها " بما يتناسب وتساؤلاته حول موت الصغار، وهو موضوع قصيدة سيتول التي تقول في بعض منها: (1)
يا شمس حياتي عدّ إلى الأرض المنتظرة
التي هي صدر أمّك، والقلب والذراعين الخاليين ..
… … عد إلى أمّك الجديدة
الأرض: فقد كبرت كثيراً على جسمك الصغير،
كبرت كثيراً على النعومات والقبلات
في التلافيف الناعمة من شعرك: الأرض قد شاخت
بحيث لا تفكر ألاّ بالعتمة والنوم، متناسيةً
أن الأطفال لا قرار لهم مثل ظلال الربيع الصغيرة.
لقد اتضح أن موت الأطفال لدى السيّاب، موت لجزء حيوي من الحياة، موت للبراءة وأي مأساة تتملك الإنسان حين يرى أن الطفولة تجهض في مهدها لتقتل الحياة.
موت الشعراء:
لعل السيّاب قبل أن يصرعه مرضه، قد تمثل له الموت، وأكل بعضه، فصارع خيبته ونصَر نفسه بخدعة الأمل، ثمّ ترنح أخيراً في واد يستحيلُ بهِ الإنسان كائناً متهرءاً فقد سيادته وأقرّ بالخلاص، وحتمّية المصير، فكانت الجولة الأخيرة، إذ قد رأى السيّاب قدره في غيرهِ، وشعر بتعاسة الموت وافتضحت نفسه بالخوف منه، فكان حينما يرثي أحداً إنما يرثي نفسه التي تساقط كسراً أمام قدرهِ الحتمي، بعد أن كانت بهِ رغبة جامحة جعلته يستل الحياة من الموت وفق رؤية تتخذ خلالها الشخوص قيمة رمزية، تنتصر بموتها على الموت ففي قصيدته " الشاعر الرجيم " يكشف السيّاب عن رغبتهِ الذاتية في الاقتران بينبوع ثرّ ينفي عنه شبح معاناتهِ، وهذا السبيل من لرؤية قد استحوذ على فكر السيّاب في مرحلة الالتزام إذ أطلق العنان لتصوراته وعلى نحو تخييليّ، إذ جمع بين عناصر متنافرةٍ، تنتهي إلى ملابسات أسطورية حين يتحول الشاعر إلى رمز من رموز الحياة: (2).
أريته يقوم
من قبرهِ، تحمله سحابةُ الدخان
ينام تحت ظلّها الفقير والشريد:
فهو أميرُ حوله الكؤوس والقيان،
وبيته العتيد
جزيرُ من جُزر المرجان
ففي القصيدة مجموعة من الطقوس الغامضة ذات الأبعاد الأسطوريّة يمنحها السيّاب لتلك الشخصّية، لكي يحقق رؤية ذات أبعاد إنسانية تجسد فكرة راودت السيّاب إذ أن الحياة لا تنتهي إلى هذا الحدّ الذي يطلق عليهِ الموت، بل تحقق تواصلها في البعث والولادة الجديدة، وإذا برحلة السيّاب في ديوان بودلير " أزهار الشر " رحلة عذاب دائم، إحتاز السيّاب محارته وحملها في نفسه فإذا به يطلب من شاعرهِ: (1).
فمدّ لي يديك
وزحزح الصخور والتراب
وإذا بالصورة ذاتها تنطبق على (غارسيالوركا) فإذا بهِ نموذج آخر من نماذج الخلاص، كون الشاعر يكشف من خلال تلك الشخصية عن قيم عليا ذات منزع إنسانيّ، تفرض التلاحم بين الذات التي تنفرد بما يمكن أن نطلق عليه الحالة النموذجيّة وبين المجابهة القائمة أساساً على حالة من الوعي. لذلك يرى السيّاب في (غارسيالوركا) مثالاً يحفل بهذه الصفة التي تثير التوق إلى التحرر: (2)
في قلبه تنور
النار فيه تطعم الجياع
والماء من جحيمه يفور
طوفانه يطهر الأرض من الشرور
ومقلتاه تنسجان من لظىّ شراع
وتنقلب الصورة، فإذا بهِ في رثاء الشاعر الأنجليزي (لوي مكنس) تتملكه حسرة لاسبيل الى ردّها حين ورد عليه خبر نعيه، فلا مجال للتكتم، فالقدرة تخذل، والتشقع بالذكريات بعد رؤية اليقين خدعة، والدمع لا يطال، لأنّه ثمّة إيقاع ينتحِبُ في نفسه: (3)
أتى نعيه اليوم جاب الديار
وجاب المحيطات حتىّ أتاني
فلم تجر بالادمع المقلتان
فقد غلغت من دمي في القرار
فتلك مزيّة في شعر السيّاب، ليس من نوع خاص فقط بل من نوع تغّور وأنبجس، وأباحَ واستسرّ، وثمّة أتحاد وصولة نهائيّة يرتجّ لها الفوآد طرباً، ليس رثاءً أو نغمة من حياة، إنه إستعطاف أو إنفعال شاعري، كفّارة يدفع بها شوقاً قديماً إلى الفؤاد: (1)
وأحسست بالشوق كالمدمنين
إلى جرعة من طلى ظامئين
إلى شعره
لأحرق، قربان وجدٍ وحبّ
فؤادي في حجره 0
(يُتْبَعُ)
(/)
فيهز السيّاب حنين إلى شعر (لوي مكنس) إلى الماضي " إلى ديوانه الذي ربماّ وجد فيه ذكرى تركها تسعفه بعد عشرين عاماً، انتهى طريقها إلى الموت: (2).
ومن لي بإخراج كنز دفين
تهاوى عليه الحجار؟
كسيح أنا اليوم كالميتين
أنادي فتعوي ذئاب الصدى في القفار.
" كسيح
كسيح وما من مسيح "
فالسيّاب إلى هذا الحد لم يرثِ ألا نفسه. إنه صار حطاماً، فلا مجيب يلبي صرخته، ولا يد تقوده الا يد الموت.
أما نازك فإنها لم تخفِ إعجابها بالشاعر الانكليزي " جون كيتس " فراحت ترثيه في قصيدتها "إلى الشاعر كيتس" التي كانت بناءً على قصيدته " Ode to a nightingale " سالكة فيها ما اعتدنا عليهِ من سلوكها، فساقة في تعبيرها الشعري على وفق هاجسٍ ذاتي، تقدم فيه الشاعرة ذاتها، تحت أغراء التأثر ب " جون كيتس " فالخلاصة الحياتيّة التي تقدمها نازك كباقة عطرةٍ، ما هي ألاّ أحلام وأمانٍ تشظّت بفعل ذلك الهاجس السوداوي الذي كبّل حياة الشاعرة، وجعل إحساسها بالموت مبالغاً فيه وارتباطها بالزمن مهشماً: (1)
حياتي وألام روحي الحزين
وأحلامي المرّة الذاوية
وموكب أيامي الذاهبات
وأطياف أيامي الأتية
تجمعن في باقة من عبير
ثوت خلفها روحي الفانيه
وأهديتها نغماً حالماً
إلى روحه الحرة الباقية
فرؤية نازك لشاعرها المفتون بالموت وهو بين الثرى في قبره سبيل عزاءٍ لنازك، وربّما يبدو أن الأمر فيه من المبالغة شيء لا يمكن إنكاره، فماذا كان يعني جون كيتس لنازك؟!. (2).
عزاء، ولم يجتذبها الحنين ولولاك ماوجدت في الثرى
ان هذا التوحد الذي تراه نازك، ربّما مفاده التاثر، فنصّ نازك الشعري يبوح بمعاناتها هي أكثر مما يصوّر تأثرها لفقد " جون كيتس "، فكلّ ما حولها مجال رحب لاستثارة الأسى، فالمساء الحزين، والشمعة الخابية، مدخلات مهمّة لإيضاح كآبة الشاعرة وتوجسها، فاعتصامها بعزلتها ترك لها مجال الرؤية ضيقاً، لدرجة جعلت رؤيتها للحياة متجهمة، وكأنها تموت من الداخل، أو تقتل نفسها، بينما هي في الظاهر تخشى الموت: (3)
وكيف تولّى المساء الحزين
على شعلة الشمعة الشاحبة؟
وهل صرخت في الظلام الرياح
كما صرخت نفسه الصاخبة؟
" هنالك حيث يموت الشباب
وتذوي أشعته الغاربة "
هنالك حيث الذهول الغريب
يودع روح المنى الذائبة
الصورة هنا تعكس جانباً مهمّاً من احساس نازك، لا يمكن لنا ألاّ أن نعدّه تواصلاً لتلك النغمة البائسة التي تثيراً أسىً مثقلا، يجعل الشاعرة أكثر تكلفاً في استحضار صورة راقية من صور الرثاء، فتضمن قصيدتها تلك مقطعاً من قصيدة كيتس " أغنية إلى عندليب " تنزلق من خلاله نهائياً إلى المقطع الأخير مصوّرة إحساسها، وتيهها في شعاب هذا الوجود، لتبقى لغة التشاؤم الطابع المميز لها إذ أن إحساسها بغيرها ينبع من إحساسها بذاتها، كأنها لا تستطيع أن تنزع نفسها من حزنها لتدخل في خضم الحزن الإنساني: (1).
وتمضي الليالي إلى قبرها
وتمشي الحياة مع الموكب
أسير أنا في شعاب الوجود
أفتش عن حلمي المتعب
تخادعني كلّ قمريّةٍ
وتبعث كل الأغاريد بي
ومازال طيفك طيّ الخفاء
تحجبه ظلمة المغرب
الإحساس هنا بعبث الوجود، يزيد جوّ المأساة ويمنحها تعقيداً مبالغاً فيه، والبحث عن الحلم صورة أخرى لرغبة كثيراً ما نوهت عنها نازك، فالإحساس بخواء الواقع يثير تضادّاً بين الرغبة التي تتملك الشاعرة وبين الواقع ذاته، وما دامت المأساة قائمة وتسلك للإنسان كلّ طريق فأنّ نبض الحياة يبدو واهناً جداً وبذلك تعود نازك فترى ان طيف شاعرها قد حجبته هذه الظلمة اللانهائية في الحياة التي ما قتئت تسرع نحو النهاية فكأن إحساسها بالأشياء إحساس مادّي، فلم تطغَ تلك الروح التي تولّد أفكاراً أكثر إشراقاً وتفاؤلاً في الحياة، لكي تجدد ذكرى الشاعر الراحل.
الموت ذو المضمون الأخلاقي:
لا بد لنا ونحن نتّناول موت الإنسان بين بدر ونازك أن نستكمل صوره كافة، بأن نعرج على هذا النوع منه، حيث الظروف الاجتماعية السائدة قد جعلت من المرأة سلعة للمساومة، بعد خروجها عن عالمها المغلق، فكان أن قد زلت قدمها، وكثرت جراء هذا الزلل، حوادث غسل العار: (1)
ففي قصيدة بدر (قاتل أخته) التي ابتدأت بكلام نصه " أثمت فقتلها .. ولكنّ شبحها المنكود، ما زال يعتاده كلّما لفّه الظلام " والتي يقول في مطلعها: (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
ماذا ترين سوى الدم القاني ليلى كفاكِ إلى يدي نظراً
ما كان ذنبي أيّها الجاني هاذي دماؤك فوقها صرخت
نرى ان القاتل حينما أقدم على فعلته تملكه ندم واعتراه هذيان، اذ ان شبح المجني عليها يتربص به لدرجة يتراءى له فيها أن الكون قد شيع كواكبه، لذلك يطلب من ضحيتهِ التهيؤ للبس الكفن " فكأننا هنا أمام صورة البعث، حيث يخرج الناس بأكفانهم من القبور ": (3)، إذ راح يقول لها: (4)
نعش الكواكب فوق أجفاني عودي فقد شحب الدجى ومشى
قد كان أجدر بي وبالزاني شدّي عظامك والبسي كفناً
لكنّ القاتل سرعان ما يتراجع عن قراره، لأن ذنبه الذي ارتكبه أكبر بكثير من أن يكفر عنه، لذلك يطلب منها العودة إلى القبر بدعوى: (5)
والقبر أوصدَ بابةَ الضجر الدود جاعَ وضجّ من ألم
حتى يرنح جسمك النخر عودي أليه واشبعيه دماً
منك السروب وعبّت الزمر حتى يكون عداد ما نهشت
يجري ورائي حين انتحر وخز يسيل له الضمير وما
لقد قدّمها طعماً جاهزاً للدود، جزاءً عمّا قدمّت للزاني، لكنّ ضميره يبقى يعذبه لذا يروح قائلاً لها: (1)
يدعو إلى ظلم التراب دمي! أختاه صوتك ما يفارقني
صفراء تجذبني إلى العدمِ حيث التفت رأيت ثمّ يداً
بالثلج خدّي والنجيع فمي إني أكاد أحسها لمست
فالندم يسيطر على كل دقائق الجاني، حيث كلّ ما في الوجود دم يلطخ يديه. ولا شيء هناك، سوى الموت، إنه شعور بالهزيمة والانخذال، فالفتاة التي قد قتلت هي رمز للعفّة التي لم يصنها أخوها، وذلك الصراع الذي يعتمر في نفس القاتل، صراع بين القيم المتضاربة، والفتاة الضحية فورة الهوى بين جوانحها، تحيلها كتلة من الأشواق الملتهبة فتداعب خيالها أحلام الشباب، ولأن الفتاة لا نستطيع أن تمارس علاقاتها العاطفيّة، لأن الحبّ هنا مفقود، والفتاة مفتقدة إلى الزمن الذي يسمح لها بإقامة العلاقة (2)، وحين داعب أحلامها ذو الجاه: (3).
جاشت نهِ مثيلاتها شهباً فترى وراء دموعها، أفقاً
عرش من المهجات قد نصبا حسناء، ترفل بالحرير على
لقد سقطت تلك الفتاة في حبائل شخص ذي سطوة مالية، أغراها واستلب أعزّ ما لديها وأمست بعده ذليلة، لأن هذا المستوى الذي يشير اليه السيّاب هو مستوى يفقد فيه الحبّ بعده الإنساني القائم على العاطفة إلى بعد آخر عماده الشهوة والتغرير. فينقلب الحلم الذي رسمته الفتاة إلى جحيم، إذ تنطفئ علاقتها بالجاني لأنها أقيمت على جسر من الشهوة. وبذلك فإنّ صورة القتيلة، تتبدى للقاتل رهيبة، حين تزدوج في داخله أحاسيس التوفيق بين الأسباب التي تدعوه للقتل وبين التكفير، لأن شبحها لم يزل يتربص بهِ ويدعوه إلى الموت، لقد أصبح العار تاجه ولا يقوى على الانتقام من الزاني: (4)
صاح الشقي: أأنت تقتلني؟
يا ليت اختك في الثرى تدري
العار تاجكُ .. سله: أيّ يدٍ
قد كللنه بقانئ الدر؟!!
أما نازك في قصيدتها (غسلا للعار) فتصوّر فيها امرأة قد تمادت في علاقات الحبّ، ويندفع أحد أقاربها فيقتلها غسلاً للعار، وقد تقع الفتاة ضحيّة للشبهة كما يقول د. جلال الخياط ثمّ يظهر بعد ذلك أنها بريئة، أو أن أحداً ما من أقاربها يريد الزواج بها فترفضه لعدم حبها له، فيقدم على قتلها بحجة أنه يغسل العار عن شرف العائلة (1)، والأمر الذي أدى بالمرأة هذا المؤدى، خصوصاً في الريف أكثر من البادية خروج المرأة عن طورها الذي رسمته لها طبيعة الحياة الريفية، وما تتعرض له من الاغراءات، خلال خروجها إلى المدينة (2)، ونازك انما تشجب تلك العادة القبيحة، وترثي المقتولة التي هدر دمها ظلماً وعدواناً: (3)
أمّاه … وحشرجة ودموع وسواد
أنبجس الدم واختلج الجسم المطعون
والشعر المتموج عششَ فيه الطين
أمّاه .. ولم يسمعها ألاّ الجلاد
وغداً سيجيء الفجر وتصحو الأوراد
والعشرون تنادي والأمل المفتون
فتجيب المرجة والأزهار
رحلت عنّا غسلاً للعار
(يُتْبَعُ)
(/)
هنا نتقابل بين لحظة الموت المتمثلة بالحشرجة، وانبجاس الدم، والطين المعشش في شعر المقتولة، وشهوة الحياة، بولادة فجر جديد، وصحوة الأوراد لتتولد عنها لهفة نحو الحياة، وهنا تكون أجابه المرجة والأزهار أجابه سخرية لاذعة بقولها: " رحلت عناّ غسلاً للعار " لذلك نرى أنّ نازك " تعطي شبح قابيل بعداً اجتماعيّاً يقوم على السخرية المرّة، لا من قضيّة الدفاع عن العرض في عالمنا العربي حين قع الفتاة في الاثم بل من التناقض الذي يبيح للرجل مالاً يبيحه للمرأة، فهو لا يتورع عن القتل " غسلاً للعار " " (4): (5)
ويعود الجلاّد الوحشي ويلقى الناس
" العار؟ " ويمسح مديته " مزقنا العار "
" ورجعنا فضلاء بيض السمعة أحرار"
فيروح ممارساً ما اعتاد عليه من اثم دون ردع من قيم، منادياً ربّ الحانة: (1)
" ناد الغانيه الكسلى العاطرة الأنفاس
أفدي عينيها بالقرآن وبالأقدار "
إملاء كأسك يا جزار
وعلى المقتولة غسل العار
ولكن وعلى الرغم من هذهِ المفارقة في الصورة التي تحاول نازك إضفاءها على القاتل، من حيث تناوله الخمر، وفداؤه عيني الغانيه بمقدساته، تبقى النسبية تحاصر هذهِ التصرفات، لكنّها في الوقت نفسه ترى " ضمن المفهوم الثوري للأخلاق أن محاولة تضمين الأخلاق رموزاً من البؤس والاضطهاد الاجتماعي شيء لا يتصل بالأخلاق من قريب أو بعيد، إنما هو علامة من علامات التخلف التي لا بدّ من القضاء عليها تماماً " (2) فهي تعطي بعداً ذا سخرية مرّة لهذا الانحراف من قبل الرجل لا يحاسب عليه العرف الاجتماعي، فيخرج القاتل مزهوّاً بنفسهِ لأنهّ "غسل العار" (3)
وسيأتي الفجر وتسأل عنها الفتيات
" أين تراها؟ " فيردّ الوحش " قتلناها "
" وصمة عارٍ في جبهتنا وغسلناها "
إنها عارُ مغسول، مطلق، يشجب دناءة النفس، ويبيح دناءةً أخرى، فذات ترفض الموتَ حدّ التفاني في الحياة وأخرى تنتهك حياتها بقوةٍ معاندةٍ، وحيث ترتمي ظلال الجريمة على كلّ شيء ويرتمي همسها المذعور في كلّ إذنٍ، فتقول نازك: (4)
وستحكي قصتها السوداء الجارات
حتىّ الأبواب الخشبيّة لن تنساها
وستهمسها حتىّ الأشجار
غسلاً للعار … غسلاً للعار
وإذ ينشر الرعب سلطانه على كلّ الفتيات، لدرجة انهنّ رحن يتوجسن من كل تصرفٍ يقمن به، لذلك وجدن أنفسهن في موقف حداد ابدي، خشيَة أن يصير بهن الذي صار للفتاة المقتولة، وبسخرية واضحة تستهجن نازك من خلالها هذا الخلقّ الذي يغتصب كلّ الحقوق الأنثوية: (1)
يا جارات الحارة، يا فتيات القرية
الخبز سنعجنه بدموع مآقينا
سنقص جدائلنا وسنسلخ أيدينا
لتظلّ ثيابهم بيض اللون نقيّه
الموت ذو المضمون الإنساني:
حين يغرق الإنسان في بؤسه، ويتيه في خصم هذا الوجود غير الإنساني بعد أن يسلب كلّ مزيّة إنسانيّة، تسدل عليه أستار النسيان حياً، وما اشدها حين يموت:- وحين يتخطى هذا المنحى غير الأخلاقي كلّ القيم الإنسانيّة تبقى هناك نفس توّاقة تتطلع بعمق لتحقق ذلك التكامل الإنساني، حيث تحاول إظهار حقيقة هذا الإنسان، من خلال رؤية إنسانية شاملة توجه الحياة لكي لا يسود تجاهل تعسفي تجاه شخصيتّه ومهما كان مستواها، ولكي تضمن الحياة عدم انتهاك قانونها، وبالتالي تفضي إلى غاية، وبما يجعل الكائن البشري يتواصل معها على وفق صيغة تعاملّية تثبت وجوده وتحقق له دوراً بارزاً يرصد من خلاله حقيقته على أتم وجه، من هذا المنطلق نظر السيّاب ونازك إلى موت الإنسان الذي يحمل مضامين إنسانيّة، فالسيّاب حين يرى الفلاح في قصيدته (رثاء فلاح) يستحضر تلك القيم الإنسانية التي يجب أن تسود، لكنّه يرى البون شاسعاً حين يمرّ موكب الجنازة ضئيلاً يختزن الحزن في الصدور: (2)
مات لاشاعر من القوم يبكـ
ــه ولا نادب من الأوفياء
ثمّ يضع في الجهة المقابلة موت صاحب القصر:
سار والحشد خلفه وأجم الأنـ
ـفاس مثل القطيع خلف الرعاء
حيث اغتدى الشعراء " تجار القوافي " يكيلون له الرثاء، في حين لم يبك الفلاح سوى طفليه وأبنته التي شقّت جيبها، فلفت انتباه الشاعر عري نهديها فطوقتهما بيديها. وحين يعدّ ما قدمه الفلاح من نعماء، ويضعها بإزاء ما قدمه صاحب القصر ليصل إلى نتيجة يفسرها البيتان: (1)
ويك ما يخسر الوجود إذا ما
مات من في الوجود من أغنياء
إنما يخسر الوجود إذا ما
غالت الكادحين كفّ الفناء
(يُتْبَعُ)
(/)
وعليه يبدو السيّاب متطرفاً في إصدار حكمه هذا، لأن الوجود لابّد أن يقام على تلك الثنائية، ولكن دون إستغلال، وربّما كان السيّاب محقّاً بعض الشيء لأنّ صاحب القصر كان من الإقطاع، فأصدر حكمه على كلّ غني وكأنه من تلك الفئة الباغية 0
وفي قصيدته "حسناء الكوخ" يغلبه التحسر، حين يموت والد الحسناء، فيسمع تأوهات المعاول، وهي تشق القبر بين صمت الصخور، حيث (2):
اللحد شدّ على أبيك فشدّ منك على جناح
أنفض عنك الحاضرون وأسلموك إلى النواح
فيصور السيّاب في قصيدته تلك مدى التعسف والظلم الذي يلاقيهِ الفلاح في زمن الإقطاع، حيث الحرمان والإستعباد، حدّ الموت، الأمر الذي أكدّ حدّه الأقصى في قصيدته "المومس العمياء" فحين تخف إبنة ذلك الفلاح حيال النهر لتلقى أباها، بعد ان سمعت صوت طلق ناري، فما وجدته إلاّ جثّة مدماة (3):
[…] وانكفأت تشدّ على القتيل
شفتين تنتقمان منه أسىً وحبّاً وإتياعا
وكأنّ وسوسة السنابل والجداول والنخيل
أصداء موتى يهمسون:"رآه يسرق" في الحقول
حيث البيادر تفصد الموتى فتزداد إتساعا 0
ففي هذه المعاناة التي تستغرق الذهول، هناك يقين صادق، يحاول تغيير الواقع بما ينطوي عليه فاللحظة التي يعبرّ عنها الشاعر، فوق الشخوص والأحداث، لكنّها في وعيه تحيا فتتحدى الحتميات، فيتمثل الفسادُ بالموت، وتتمثل الرغبة في الحياة في هذه الصورة المزدرية للشرائع التي تبيح ما لا يعقل.
ويأخذ الموت لدى السيّاب، بعده الإنساني، ذلك البعد الشمولي، حين استحضر ما حصل في طروادة، فكأن آهات الجرحى تعبر الزمن لتعيد نفسّها من جديد في هذا العصر، وكأنّ الدماء التي سال ينبوعها، لم تزل، جرحاً ناغراً في ضمير الإنسانيّة: (1)
أما فجعتك في طروادة الآهات من جرحى
ومحتضرين؟
يا لدمٍ أريق فلطّخ الجدرانْ
وردّ ترابها الظمآن طيناً، ردهّ جرحاً
كبيراً واحداً، جرحاً تفتحّ في حشا الإنسان
ليصرخ بالسماء.
صرخة مظلومة تستهجن الأسباب التي تبيح القتل، لتترمل النساء، وييتم الأطفال. لقد ساوى الموتُ الأعمار، فمنجله لم يزل يحصد دون مبالاة، الكبير والصغير، ولاجل من؟: (2)
لأجل فجور أنثى، واتقاد متوّج بالثأرْ
تخضب من دم المُهجات حتىّ سُلمُ الأفنِ،
وحلّ بلا أوانٍ يومنا، وتساوت الأعمار
كزرع منه ساوى منجل […]
اما نازك في " مرثيّة غريق " فلم يزل إحساسها الرومانسي، يميز نظرتها، إذ أن مشاعرها الشخصيّة، لا تلبث أن تظهر وكأن الشاعرة تعيش تأزماً نفسياً يجعلها تقف في الأماسي وحيدةً عند شاطئ النهر، وهذا ما يفصح بالضرورة عن هروب من الحياة واستسلام لأوهام متأنية عن عجز وتمرّد سلبي تجاه الواقع، فثمة سكون، وثمّة موجٍ مدوٍ، قد دفع الشاعرة إلى التأمل، وكأنها تصف شكوى نفسها من أسرار الحياة التي أعيتها، فإذا بخيال يطفو على صفحة المياه: (3)
إيه يا ضفّة ما ذاك الخيال؟
فوق صدر الموج تحت الظلمات
أ إله قد تصبّاه الجمال؟
أم غريق عَزه حبلُ النجاة؟
فالرؤية الشعرية لـ جثة الغريق لم تكن بمستوى يؤهلها أن تثير في نفس المتلقي شحنة انفعاليةّ، فالاستفهام عن ما رأته لم يكن بين طرفيه أدنى علاقة (الاله المتصابي) و (الغريق الذي غزّه حبل النجاة "، وإذ تمثل لها هذا الهيكل التائهِ تعود ثانية تسأل الدباجي عنه: (1)
بشر هذا ترى؟ أم هو طيف
ليت شعري، يا دياجي، ما يكون؟
فماذا عساها أن تفعل إذا علمت ما هو؟ وكأنها تحاول متكلفة أن تشحن تلك الألفاظ التي تبدو أنها لا تحمل أكثر من دلالتها، موقفاً عاطفياً، يعطي تأثيراً أكبر، ينمُّ عن تأثرها بالذي حدث. وإذا بها تفاجأ، لقد كان غريقاً: (2)
آهِ يا شاعرتي، هذا غريق
فأحزني للجسد البالي الممزّق
راقداً تحت الدياجي لا يفيق
والسنا من حوله جفن مؤرّق
تحاول نازك هنا أن تكون حزينة حين تطلب من نفسها الحزن على الغريق، ويبدو لي أن نازك لم تكن متوحدة مع ذاتها حين ترثي الغريق، فهي تتوسل إلى نفسها وتحاول أية محاولة لإضفاء مسحة من الحزن من خلال إضفاء " الغربة، التمزيق، لموت دون وداع " على الغريق: (3)
فهو في النهر
ما بكى مصرعه ألاّ غريب
هو قلبي ذلك المكتئب
لقد علمت نازك أن حزنها لا يستوعب الحادثة، إنهّ ضئيل فراحت تسائل أمواج النهر الرأفة، ونجوم الليلِ أن تكون عيوناً تسكب الدمع: (1)
ولتكن يا نهر، أمواجك حضنا
(يُتْبَعُ)
(/)
يتلقاه وقلباً مشفقاً
ولتكن يا نجم أضواؤك عيناً
تسكب الدمع على من غَرِقا
وتسائل نازك الصيّاد الذي يجوب بزورقه المياه بحثاً عن قوته، انتشال الغريق البائس، ودفن ما تبقى منه في مقبرة القرية: (2)
أيها الصيّاد، قف بالزورق
وانتشل هذا الغريق البائسا
خذه إلى الشاطئ وادفن ما بقي
منه في القرية وارجع يائساً
وإذ تكثر الشاعرة من اسلوبها الرومانسي في رسم مشاعرها وانفعالاتها، فإنها لا تبرح الاتكاء على عناصر الطبيعة " النهر، النجوم، الشاطئ، والظلمات … " لكي تحقق نوعاً من الترابط بين مكونات عملية الخلق الشعري، ومن خلال هذا الباب تتدرج نازك مع انفعالاتها في رثاء الغريق إلى رثاء نفسها من خلاله، ولعلّها تصر على حضور هذهِ الحالة، إذ تحاول تحقيق نوع من التوازن بين المعاناة الوجودية من الموت وبين الاندفاع في تحقيق حالة قائمة، لا بدّ أن تلفت انتباهها، مما يمثل تجاوباً مع التكوين الإبداعي في حضور العناصر الاجتماعية في عملية الخلق الشعري، لذا نراها في نهاية تلك القصيدة تركن إلى أن العالم كلّه محفوف بالموت، وما الغريق ألاّ حالة حاصلة على مدى الحياة على أساس أن الناس منتهون إلى ذلك المصير المحتوم: (3)
كلّ يوم بين أيدينا غريقُ
وغداً نحن جميعاً مغرقونا
عالمُ حفّ بهِ الموت المحيقُ
وتباكى في حماه البائسونا
أما في قصيدتها (مرثيّة امرأة لا قيمة لها) فتحاول نازك إظهار عدم المبالاة الذي يبديه الكثير من الناس بإزاء موت الآخرين الذين ركنتهم الحياة في زواياها المعتمة، فهي تحاول الخروج من عزلتها، إذ أن الإبداع " ليس انطواءً على النفس بل إنه على عكس عملية حفر السراديب، سراديب الحجر اللانهائية، والباطلة، إنه نظرة موضوعية للعالم ومشاركة وتلاق مع الآخرين " (1)، ويبدو أن نازك تسلك السلوك نفسه الذي سلكته في (مرّثية غريق) حيث أنها استخدمت في وصفها للغريق بانّه " مات وحيداً، ودون وداع " فهنا أيضاً تموت المرأة وحيدة في هدوءه بعيداً عن كلّ تحديقة حزينة تطلّ من نافذة على الطريق: (2)
ذهبت ولم يشحب لها خدّ ولم ترجف شفاه
لم تسمع الأبواب قصّة موتها تروى وتروى
لم ترفعْ أستار نافذةٍ تسيل أسىً وشجوا
لتتابع التابوت بالتحديق حتى لا تراه
ألاّ بقيّة هيكل في الدرب ترعشه الذكر
نبأٌ تعثر في الدروب فلم يجد مأوىً صداه
فأوى إلى النسيان في بعض الحفر
يرثي كآتبه القمر
وعندما أصاب وباء الكوليرا مصر سنة 1947، نظمت نازك قصيدتها (الكوليرا) فصوّرت بها مشاعرها نحو أبناء مصر، بعد أن تناقلت الأخبار أن عدد الموتى قد بلغ ألفاً في اليوم الواحد (3)، تلك القصيدة التي نظمتها محاولة من خلالها التعبير عن وقع أرجل الخيل وهي تجر عربات الموتى (4)، وبذلك كان اكتشافها الشعر الحر: (5)
سكن الليل
أصغ إلى وقع صدى الأنّات
في عمق الظلمة، تحت الصمت، على الأموات
صرخات تعلو، تضطربُ
حزن يتدفق، يلتهب
في كلّ فوآدٍ غليانُ
في الكوخ الساكن أحزانُ
وتنتصب حقيقة في داخل نفس الشاعرة، لتعطي لتلك المأساة الواقعيّة خلقاً آخر يدنو من الاعتراف الحقيقي برعب الموت، فتتعرّى الكلمة، لترى نازك إثرها حزناً يتدفق يحتوي تلك المعاناة، وأجواءً من الخوف والتوجس من الغد، غد الموت، حتى يتراءى لها ان لا حياة في الغد لكثرة عدد الأموات: (1)
موتى، موتى، ضاع العدد
موتى، موتى، لم يبق غدُ
إن نازك هنا تصّور المكان بدقّة، حيث سيادة الصراخ والعويل، بوصف المكان جزءاً لا يتجزء من التجربة الشعرية، فكأن الليل موت، وكأن النهار مثله، لذلك تتبدل الحياة وأشياؤها إلى موت، وكأنها لحظة خاطفة يتربص بها الموت، بعد أن نصب شراكهُ: (2)
لا لحظة إخلاد لا صمتْ
هذا ما فعلت كفّ الموتْ
الموت الموت الموتْ
تشكو البشريّة تشكو ما يرتكب الموت
تحاول نازك النفاذ إلى داخل المأساة، حين تكرر (موت، موت)، (موتى، موتى) ونحن نعلم مدى ما تسببه هذهِ اللفظة من شعور بالقلق والتشاؤم وبذلك يكشف انفعالها إحساسها، بعمق المأساة التي سببها داء الكوليرا. فإذا الداء يجتاح الوادي الوضاء، ويصرخ بجنون (الموت، الموت، الموت): (3)
في شخص الكوليرا القاسي ينتقم الموت
وكأنها تجعل هذا الداء جندياً للموت، يطول بكفه الأرواح، وإذ يموت الحفار والمؤذن، فتنتاب نازك الحيرة تجاه الموتى فمن ذا يؤنبهُم؟: (4)
لم يبق سوى نوح وزفير
الطفل بلا أمٍ وأبِ
وعلى وفق هذا النحو يتضح لنا ان رؤية الشاعر في هذا النوع من الموت تقوم اكثر ماتقوم على تلك العلاقة الخفية التي يقيمها الشاعر مع الذات المرثية التي تنحو منحى انسانياً يحاول الشاعر تأكيده انسياقاً مع رغبته في جعل الشعر يعبر عن قضايا عامة تحمل مضموناً انسانياً، واخلاقياً لأنه لايستطيع العيش بمعزل عن تجليات الواقع المعيش.(/)
استفسار
ـ[غير مسجل]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 09:44 ص]ـ
أريد من الأساتذة الأفاضل ترجمة وافية للعالم "منتصر بن حسام الدين السيوطي الشافعي"صاحب كتاب الؤلؤ المنظوم في معرفة حدود العلوم(/)
سؤال مهم جدا
ـ[شروق الشمس]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 09:56 ص]ـ
أريد من الأساتذة الأفاضل ترجمة وافية للعالم "منتصر بن حسام الدين السيوطي الشافعي"صاحب كتاب الؤلؤ المنظوم في معرفة حدود العلوم" وأكون شاكرا(/)
أسرار فواتح القرآن تعلمها آدم في مدرسة الرحمان
ـ[محمد عبيدالله]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فواتح السور
معجزة القرآن
تعلمها آدم في مدرسة الرحمان
أعد البحث: محمد عبيدالله
جامعة وليم باترسن
الولايات المتحدة الامريكية
alf_lam_meeem***********
قال الله تعالى: وعَلمَ ءادمَ الأسمآءَ كُلهَا سورة البقرة الآية 31
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على النبي الأمين، و على آله الأطهار الطيبين، وأصحابه المنتجبين، وعلى سائر أنبياء الله المكرمين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
مقدمة البحث:
* شهد الله أنه لا إله إلاّ هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط *
ألآ إنَّ في هذه الآية وغيرها دليل على فضل العلم وشرف العلماء , ولو كان أحدٌ من الناس أشرف عند الله تعالى من العلماء , لقرنه باسمه وإسم ملائكتهِ , كما قرن ذكر العلماءِ , حُراس الليالي , عُكاف النهار , أحبار الأمةِ , رهبان الديار , من أجلِ ذلك ولجلال العلم وقدره , فبعد ما خلق الله تعالى آدم عليه السلام أجرى عليه العلم والمعرفة , فالعلم والإنسان صنوان لا ينفصمان , وقد يعافى المريض من السقم , و يرزق الفقير من العدم , لكن الجهل لا تمحوه إلا الدواة و ألقلمِ , فما هو علم آدم أول البشر؟
وماذا تعلم أبو الإنسان ........ ؟
ألجواب بعد حين:
فقد نزلَ في فواتحِ السورِ.
ألجميع يعلم أن عدد سور القرآن الكريم 114 سورة، إلا أنّ هناك 29 سورة من سور القرآن، استهلت بحروف مبهمة , والحروف المستقلة لا معنى لها إذا إنفردت بنفسها وهذا الأُسلوب من الخطاب لم يسبق للعرب أن عرفوه من قبل، وهم أهل بيان و فصاحة لسان , ولكن الذي يثير الدهشة أن بقية السور أُفتتحت بكلمات: تفيض معنى، و طلاءً و مغنى، وحكم، وفصاحة، ودقة صنعة.
وقد تمايزت تلك السور بعدد حروف الإفتتاح، فمنها سور افتتحت بحرف واحد، و سور افتتحت بحرفين، وسور افتتحت بثلاثة حروف، وأُخرى بأربعة حروف، والصنف الأخير بخمسة حروف، كلها لا معنى لها في كلام العرب، إلا أنها حروف من بقية حروف اللغة العربية وعددها 14 حرفا أي نصف عدد حروف اللغة العربية ويغلب عليها قلة النقط , وكثرة التكرار في مدار الألفاظ القرآنية وجذورها اللغوية.
وإليك كشف مختصر بهذه الحروف وأسماء سورها
السور التي استفتحت ببناء حرف واحد فقط
• ن والقلم وما يسطرون سورة القلم
• ق والقرءان المجيد سورة ق
• ص والقرءان ذي الذكر سورة ص
السور التي استفتحت ببناء حرفين فقط
• طه ما انزلنا عليك القرءان لتشقى سورة طه
• يس والقرءان الحكيم سورة يس
• طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين سورة النمل
• حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم سورة غافر
• حم تنزيل من الرحمن الرحيم سورة فصلت
• حم والكتاب المبين سورة الزخرف
• حم انا انزلناه في ليلة مباركة سورة الدخان
• حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم سورة الجاثية
• حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم سورة الاحقاف
السور التي استفتحت ببناء ثلاثة حروف
• الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين سورة البقرة
• الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم سورة آل عمران
• الم احسب الناس أن يتركوا أن يقولوا سورة العنكبوت
• الم غلبت الروم في أدنى الأرض سورة الروم
• الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه سورة السجده
• الر تلك ءايات الكتاب الحكيم سورة يونس
• الر كتاب أحكمت ءاياته ثم فصلت سورة هود
• الر كتاب أنزلناه اليك لتخرج الناس من سورة ابراهيم
• الر تلك ءايات الكتاب المبين سورة يوسف
• الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين سورة الحجر
• الر تلك ءايات الكتاب الحكيم سورة لقمان
• طسم تلك ءايات الكتاب المبين سورة الشعراء
• طسم تلك ءايات الكتاب المبين سورة القصص
السور التي استفتحت ببناء أربعة حروف
• المص كتاب أنزل اليك فلا يكن في صدرك سورة الأعراف
• المر تلك ءايات الكتاب والذي أنزل اليك سورة الرعد
السور التي استفتحت ببناء خمسة حروف
• كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا سورة مريم
• حم عسق كذلك يوحى اليك والى الذين سورة الشورى
تلك الحروف
جمعها علماء السلف في قولهم
نص * حكيم * قاطع * له * سر
14 حرفا من غير تكرار
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد هذا السرد الذي تقدم انفاً نلاحظ في المجموعة التالية من الآيات: أن ثمّة إشارة متماثلة تكررت سبع مرات وهي قول الله تعالى:
* تلك ءايات الكتاب
* تلك ءايات الكتاب
* تلك ءايات الكتاب
* تلك ءايات الكتاب
* تلك ءايات الكتاب
* تلك ءايات الكتاب
* تلك ءايات الكتاب
والسباعيات في القرآن من المحاور ألتى تخفي خلفها إشارات حكيمة: كسبع بقرات , وسبع سنبلات , وسبع أراضين , وهي كثيرة جداً في الكتاب الكريم.
وهذا الكشف يجمع مواطن تلك الإشارات السبعة 7
الر تلك ءايات الكتاب الحكيم سورة يونس 1
الر تلك ءايات الكتاب المبين سورة يوسف 2
الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين سورة الحجر 3
المر تلك ءايات الكتاب والذي انزل اليك سورة الرعد 4
الم تلك ءايات الكتاب الحكيم سورة لقمان 5
طسم تلك ءايات الكتاب المبين سورة الشعراء 6
طسم تلك ءايات الكتاب المبين سورة القصص 7
قبل أن ندخل في بحث هذه المعجزة الشريفة، نُذَكّر القارئ أن علماء اللغة العربية قد إصطلحوا على ترتيب الحروف، ترتيباً مناسباً كما سنراه في الجدول أدناه، من أجل التسهيل والتبسيط , والتنظيم العلمي واللغوي.
ونذكره ايضاً أن الله تعالى ذكر في سورة النمل
* طس * تلك ءايات القرءان وكتاب مبين *
ولكنه أخلف في المرة الثامنة و قال: تلك ءايات القرءان
ولم يقل: تلك ءايات الكتاب.
نعود الى جدول الحروف و بعدها نتبع الخيط المنظوم
ء ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي
بعد هذه المقدمة، نحاول أن نخترق تلك الإشارة، لنكشف سر هذه الحروف و سوف نخالف الترتيب التقليدي للحروف، بعد أن بيّنا سبب ترتيب علماء اللغة لجدول الحروف التقليدي المعاصر، والذي يعزز الإدراك الكامل عند القارئ، إذا علم أن الحروف المنقطة، جرى نسخها، و تنقيطها في عصر التدوين، ولم تكن في عهد الرسول عليه السلام، قد استنسخت بعد، حيث كانت اللغة العربية تكتب بـ 16 حرفاً فقط، وهي حروف المجموعة الأولى , وحروف المجموعة الثانية في الجدول التالى:
سنشرع برتل حروف الأبجدية العربية فى ثلاث مجموعات حديثة , حتى يسهل علينا تحليل المعجزة كمايلي:
• مجموعة الحروف الجامدة.
• مجموعة الحروف الرخوة.
• مجموعة الحروف المنسوخة من الحروف الرخوة.
كمايلى:
• ء ل م ك هـ و ى
• ن ح س ص ط ع د ر ق
• ب ج ش ض ظ غ ذ ز ف
* ت خ
* ث
وبحسب التقسيم السابق: ندرك أن الوحي إتخذ مجموعة الحروف الأولى، ومجموعة الحروف الثانية كفواتح للسور وجعل حرف الواو و حرف الدال كعقدة للمعجزة وسكت عن حروف المجموعة الثالثة، للبحث في المعجزة وكشف سرها.
ثم انظر الى الحروف , ب , ت , ث , تسلسلت أسفل النون , وهكذا , ج , خ , تجدها أسفل الحاء الى آخر الحروف المنقطة , تلك هي عملية النسخ التي اشرت اليها.
السبب الثانى والذي عليه الاعتماد:
هو ما قام به العالم اللغوي المرحوم: محمد فؤاد عبد الباقي:
بتحليل جميع المفردات القرآنية , وترتيبها حسب جذورها في كتابه المسمى المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم , وبعد تحقيقي للكتاب , وإعادة تشكيل الحروف حسب اشارة فواتح السور , وتنظيم الجذور بجداول جديدة , ثم احصاء تلك الجذور نستنتج مايلي:
أولاً: حتى تصل الى اسرار الحروف النورانية , يجب ظبط حروف اللغة العربية في مجموعتين وفق ترتيب عدد الجذور للحروف كمايلي:
أ - مجموعة حروف فواتح السور + (حرف الواو , وحرف الدال)
ء س ن ع ح ر ق و م ص ك ل هـ د ط ى
ب - و المجموعة المتبقية من الحروف وهي:
ب ف ج خ ش غ ز ض ت ث ذ ظ
ج – تقديم حرف الألف على سائر الحروف , كونه في الرسم العثماني عبارة عن مجموعة حروف هي: (ء. آ. ا. أ. إ. ى).
د – بعد هذا التقسيم تصادف مايلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
تدنى اعداد جذور الحروف المنقطة، و تقدم جذور حروف المجموعة الأولى والمجموعة الثانية , جذور حروف فواتم السور, كما سوف يوضح فى جدول لاحق، و من خلال هذا الأستنباط ندرك أن الحروف الجامدة والحروف الرخوة، هي الحروف الأساسية في كتابات العرب، والأكثر استعمالاً في جذور لغتنا، إنشقت منها الحروف المنقطة لغاية النسخ والكتابة، و لصون اللسان العربي من العجمة مع بداية إنتشار الإسلام في المجتمعات التي لا تحسن اللغة العربية، في بداية عصر التدوين , بعد أن تفشى اللحن وتراجعت البلاغة , واعتل اللسان العربي , نتيجة الزحف المدني , وتنوع المعاش , واختلاط الشعوب.
المبحث الثاني
تحليل معجزة الرحمان فواتح القرآن (الحروف النورانية أو الحروف المقطعة)
قال الله تعالى (الم * تلك ءايات الكتاب الحكيم)
مفتاح معجزة الحروف المقطعة (كلمتان)
الكلمة الأولى (تلك) ................. و هذه إشارة للبعيد.
والكلمة الثانية (ءايات) ................. و هذه من المشترك اللفظي.
قال الله عز وجل: سبع مرات بعد فواتح السور - تلك آيات الكتاب -
في السور التالية , كما أشرت في جدول سابق
يونس / يوسف / الرعد / الحجر / الشعراء / القصص / لقمان
التفسير
تلك: إشارة للبعيد، والبعيد في أبحاث اللغة عند العلماء هو جذر الكلمة , وعليه اكرر القول السابق: نقوم برد الكلمات القرآنية فى كتاب الله عز و جل إلى جذورها ثم نحصي عدد الجذور لكل حرف من حروف الأبجدية، بعد ذلك نقوم بوضع جدول جديد للأبجدية العربية، حسب تكرار الجذر الواحد في القرآن، من الأعلى إلى الأدنى، و نأخذ بعين الإعتبار: تقديم حروف فواتح السور و حرفا الدال و الواو، ثم نقوم برصف بقية الحروف بنفس الطريقة.
نلاحظ من الترتيب الجديد: أن الحروف المنقطة قد عزلت نفسها عن الحروف الأساسية , المثال واضح جدا أنظر الجدول أعلاه، فعدد جذور حرف الظاء في كتاب الله تعالى لا يصل إلى عشرة جذور , وهو الجذر الأقل عدداً بين الجذور , ثم يتبعه حرف الذال , وهكذا تصاعدياً حتى تصل إلى حرف الباء , وهو الحرف الاول وعلى رأس المجموعة الثانية كما جاء التقسيم أنفاً , ثم نرصف حروف المجموعة الاولى بنفس النظام , ولسوف نأتي على حرف النون والقاف في مواطن لاحقة.
المبحث الثالث
مدخل الى الإعجاز العددي
لقد شاع بين الناس في عصرنا الراهن الولع بالعد والحساب , ولغة الأرقام , في عصر التكنلوجيا الذي هيمن على المسرح العلمي المعاصر , وذلك بعد التقدم الرقمي في كافة الصناعات العلمية , حتى باتت العلوم الأخرى عالة على هذا الفن وقاصرة أمام إنتاجه وتقدمه الكاسح , فهل لهذا الفن من وجود في كتاب الله تعالى؟
الجواب
لمّا وصف الله نفسه، بأسرع الحاسبين، نفهم من ذلك: أن الله تعالى يتعامل بالعد و الحساب، ولكن ليس الحساب اليسير، بل الى ما لا نهاية له من العمليات الحسابية المعقدة، و أبسط هذه العمليات الحسابية، عملية ترتيب المجرات، وهو ما يعرف بالنسيج الكوني، وهي عملية حسابية تقاس بملايين السنوات الضوئية، أي أن الحساب عند الله تعالى: من تحت الذرة إلى فوق المجرة، لا حدود له.
العد والحساب والإعجاز العددي:
مثال بسيط من الإعجاز العددي في موضوع البحث وهو الحروف
1 إن عدد الحروف العربية 28 حرف وهو من مضاعفات العدد 7
2 الحروف المقطعة المستعملة كفواتح للسور 14 حرف من مضاعفات الرقم 7
3 تلك آيات الكتاب إشارة المعجزة تكررت 7
4 حرف الدال المتروك حسب الكشف أعلاه ترتيبه 14 من مضاعفات العدد 7
5 حرف الواو المتروك كعقدة للمعجزة أيضا سبقه من الحروف 7
6 عدد السور التي حملت إشارة المعجزة 7
7 حرف الجيم إذا إعتبرناه إشارة لحساب الجُمّل الإسلامي إحتل المرتبة 19
النتيجة: إن الترتيب الجديد لحروف اللغة متناغم مع النسيج الرقمي في كتاب الله
تعالى: كالسباعيات و العدد سبعة و الإعجاز العددي في الرقم 7 والرقم 19
ولا تنسى أن الله تعالى ميَّزَ جهنم بسبعة أبواب , وكذلك سبع سماوات , وسبع أراضيين و سبعة أيام و هكذا.
الأمر الذي يوحي أن هذه الشبكة الحسابية تحوم حول حكم تشريعية تدور في فلكها
وتخرج من غور سحيق في ثناياها.
* أفَلَا يَتَدبَّرُونَ القرءانَ أمْ على قُلُوبٍ أَقفالُهَآ *
(يُتْبَعُ)
(/)
نتابع البحث: نقوم بترقيم جدول الحروف الجديد بالأرقام، و بعكس ما هو مألوف في حساب الجُمَّل التقليدي , و الذي لا نعلم له أساس، و بسبب كثرة الحيل و بلبلة العقول ألتي حاكها المنافقون واليهود على المؤمنين في المدينة المنورة , لقول الله تعالى في الآية الكريمة * لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلّبوا لك الأمور* سورة القيامة الآية 18.
ولكن نستخدم نفس الأرقام دون زيادة أو نقصان لحكمة أرادها الله تعالى، وعلّمها لبعض أنبيائه عليهم السلام، و كما سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم قدومه إلى المدينة المنورة، في المناظرة الشهيرة التي دارت بين النبي و أحبار اليهود حول الحروف المقطعة -و سوف نأتي على ذكر المناضرة في موضعها - وقد تواترت هذه الأرقام مع تعاقب الأمم , خصوصا أرباب الديانات السماوية، وإذا إستطعت أن تتذكر الأسماء التالية: حتى نهاية البحث تدرك كم هو حساب مغرق في القدم، ويدور في فلك الرسل و الأنبيياء، الأسماء هي: سام، حام، يافث، أبناء نوح عليه السلام.
الأمر الآخر: ربما تكون جذور اللغات الأخرى تسير بمسار معاكس لمسار جذور اللغة العربية، لذلك إتخذت الأرقام الصف التقليدي، لكن الأمر الذي نحن عليه أن حروفنا تنحدر في الترتيب، من الهمزة إلى حرف الظاء، حسب مدارها وتعداد جذورها في كتاب الله تعالى , ومن المنطقي أن يكون الأعتبار الأكبر في كل أمر للجماعة، شريطة أن ترصف أولاَ حروف فواتح السور (الحروف الأساسية ولا نستثني حرف الدال وحرف الواو) ثم تتبعها الحروف الأُخرى (الحروف المنسوخة) , ومن المعلوم ايضاً في علم القراءات أن حرف الهمزة هو عمدة الحروف قاطبة , ناهيك عن اعتلائه لكل الحروف في الفاظ اللغة العربية ومفردات اللغات الاخرى , وتكاد تكون قاعدة مطردة لحرف الالف في اللغات كافة , لذلك سوف أشرع بالتقيم و الترقيم من حرف الالف ثم انحدر الى الاسفل حتى نصل حرف الظاء كمايلي:
الجدول الجديد للحروف وحصة كل حرف من الأرقام تدل على كثرة الإشتقاق و التكرار في الجذر القرآني (ونطلق عليه إسم جُمَّل قرآن أو الجُمّل الإسلامي)
ء س ن ع ح ر ق و م ص ك ل هـ د
1000 900 800 700 600 500 400 300 200 100 90 80 70 60
ط ى ب ف ج خ ش غ ز ض ت ث ذ ظ
50 40 30 20 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
فائدة: سوف نعتمد بعد ذلك على هذا الترتيب للحروف حسب الجدول أعلاه في المباحث القادمة و الحرف المشدد نَعدهُ حرفين والألف القصيرة ألف كاملة، والحرف المهموز حسب موقعه في مسألة البحث و الهمزة على الواو تعد حرفين ---- واو + همزة.
لقول الله تعالى: إذا قرأناه فتبع قرءانه * ثم إن علينا بيانه * القيامة الآية 18
وحين قال إبن فارس العالم اللغوي الشهير: لعلوم اللغة أصلاً وفرعاً: أما الفرع فمعرفة الأسماء والصفات كرجل، وفرس، وطويل، وقصير، وهذا ما يُبداءُ به عند التعلم , وأما الأصلُ، فالقول على موضوع اللغة وأوليتها ومنشأها
والناس في ذلك رجلان: رجل إشتغل بالفرع فلا يعرف غيره، وآخر جمع الأمرين معاً
وهذه هي الرتبة العليا، فبها يعلم خطاب الله تعالى , وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , كان يدرك منشأها العتيق.
وعندما تعرض الى باب القول على أصل اللغة , أتوقيف هي، أم اصطلاح , فقال: إِن لغة العرب توقيف , ودليل ذَلِكَ قوله جلّ ثناؤه: "وعلَّم أدمَ الأسماء كلَّها" فكان ابن عبّاس رضي الله عنهما يقول: علّمه الأسماء كلّها وهي هَذِهِ الَّتِي يتعارَفُها الناس من دابة وأرض وسهل وجبل وحمار وأشباه ذَلِكَ , انتهى كلام ابن فارس , رحمه الله.
بعد هذا المدخل العَذّب الجميل , نَدرُجُ بفصول البحث الى العمليات الحسابية التي اعتمدها القرآن الكريم , كتوطئة للبحث.
الشاهد الأول على عناية القرآن الكريم بالعد و الحساب
انظر جدول الكلمات القرآنية التالية و الذي يعتبر من عمليات الإحصاء الأولية
قبل أن ننتقل الى مرحلة متقدمة قليلأ في العد و الحساب
الكلمات التالية وردة في كتاب الله تعالى عدداً وحساباً:
كمايلي
تم ذكر كلمة الجهر 16 وتم ذكر كلمة العلانية 16
تم ذكر كلمة امرأة 24 وتم ذكر كلمة رجل 24
تم ذكر كلمة الناس 50 وتم ذكر كلمة الأنبياء 50
تم ذكر كلمة صلاح 50 وتم ذكر كلمة فساد 50
(يُتْبَعُ)
(/)
تم ذكر كلمة الهدى 79 وتم ذكر كلمة الرحمة 79
تم ذكر كلمة المحبة 83 وتم ذكر كلمة الطاعة 83
تم ذكر كلمة زكاة 88 وتم ذكر كلمة بركة 88
تم ذكر كلمة ملائكة 88 وتم ذكر كلمة شياطين 88
تم ذكر كلمة الشدة 102 وتم ذكر كلمة الصبر 102
تم ذكر كلمة دنيا 115 وتم ذكر كلمة آخرة 115
تم ذكر كلمة الحياة 145 وتم ذكر كلمة الموت 145
تم ذكر كلمة الصالحات 167 وتم ذكر كلمة السيئات 167
من اليسير على الباحث أن يدرك أن القرآن الكريم , قد وازن بين الألفاظ ببراعة وإتقان تذهل الحَسَّاب عندما يعلم أن عدد كلمات القرآن تفوق 77000 كلمة.
المبحث الرابع
اظهار النتائج
أخبرنا القرآن الكريم إن أول من تعلم العد والحساب هو الرجل الأول والطالب الأول والنبي الاول (آدم) عليه السلام
الجميع يعلم: أن آدم قامت له مدرسة خضع بعدها لفحص أمام الملآئكة، بعد أن تلقى علوم الأسماء من الله تعالى، بنص الآية الكريمة , وقد أشار الله في نفس الآية الى انه تبارك وتعالى هو الذي قام بدور المعلم , وكانت مدرسة آدم بطالب واحد فقط , وهو آدم , الذي نشر العلم , ونسل البشر.
الآية الكريمة:
وعلم آدم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملآئكة فقال أنبؤني بأسمآء هؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنآ إلآ ما علمتنآ إنك أنت العليم الحكيم * قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلمآ أنبئهم بأسمآئهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون * سورة البقرة الآية 31
ولسائل أن يسأل: هل الأسماء ألتي تعلمها آدم عليه السلام هي من الأسماء التي نعرفها اليوم؟ أم أنها أسماء كانت في عصره ثم إندثرت؟ و له الحق أن يذهب الى سؤال آخر , فيقول هل بقي من تلك الاسماء شيء حتى يومنا هذا؟ هذه الأسئلة وغيرها , هو ما سوف نجيب عليه في ما تبقى معنا من البحث إن شاء الله تعالى.
بعدما علمنا أن الله تعالى أتقن كل شىء خلقه: وترى الجبالَ تحسبها جامدةً وهي تمرُّ مرِّ السحاب صنع الله الذي أتقن كل شىءٍ إنّه خبيربما تفعلون * سورة النمل الآية 88
من أجل ذلك سوف نطرق تراث أُمتنا لعلنا نعثر على علامة أوشيء، يدلنا على أن آدم عليه السلام، تعلم ما أشار إليه القرآن إشارة صريحة – وهي الأسماء - إشارة لا لبس فيها، وأن هذه الإشارة لا بد لها من قانون وحساب يدل على أنها علوم شريفة، و مقدسة، وضعها الله عز وجل بنفسه، وجعل لها قانون متقن إتبعهُ آدم وذُريتهُ من بعده على مر العصور , ثم إندرس ذلك القانون , فعاد القرآن ليذكّرنا به لنفقه به لغتنا , لغة الوحي , اللغة الخالدة , لغة العرب , اللغة التى أنعم الله بها علينا بنعمة فوق كل نعمة , لنعلم بها خطاب الله تعالى , وسُنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
أدلة لغوية من علوم آدم النبوية
نسوق الأدلة المتجانسة، من المألوف لنا من عالم المشاهدة، و من ما وصلنا من التراث اللغوي القديم ثم نقوم بتطبيق هذه الأدلة على الشواهد التالية:
نبداء أولاً: بالفعل في صوره الثلاث، بسبب لفتة ذكية من علماء السلف رحمهم الله تعالى، عندما رسموا الحروف ودونوا اللغة وقعدّوا لها قَواعد الإملاء.
ونَدرُجُ بعدها الى الأسماء التي تعلمها آدم كما جاء في نص الآية الشريفه.
ألأفعال:
المفرد , المثنى , الجمع: ونفسر سبب ألف الجماعة بعد الواو تكتب ولا تلفظ وهو رسم توقيفي * لم نكن نعلم له سبب من قبل , فقد دل على أن السلف كانوا يدركون المعنى من زيادة المبنى، وزيادة المبنى تعني زيادة حروف بناء الكلمة الواحدة، أو حذف حرفاً منها لتخفيف المعنى:
مثل - إستطاع أو يستطيع أو تسطع , و سوف نأتي على تفسير هذه الفائدة في المبحث السابع.
و صلنا الآن إلى قانون الأسماء وحروف البناء وشرف هذا العلم المخزون في كتاب الله تعالى
نكرر جدول الحوروف الجديد (جُمَّل القرآن أو الجُمَّل الإسلامي)
ء س ن ع ح ر ق و م ص ك ل هـ د
1000 900 800 700 600 500 400 300 200 100 90 80 70 60
ط ى ب ف ج خ ش غ ز ض ت ث ذ ظ
50 40 30 20 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
نبداء بتطبيق النظرية حسب الجدول أعلاه على الأفعال التالية:
المفرد، المثنى، الجمع ,
ثم ننتقل بعدها الى الأسماء حسب ما أشار القرآن الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
نكتب الكلمة و نجمع حروفها كما أسموهُ السلف حساب الجُمّل لكنه الجمل الإسلامي
وهذه قاعدة عامة تنطبق على كافة الأفعال , نقدم لها بمثال بسيط إختصارا للبحث , كمايلى:
الفعل // زرع // = 6 + 500 + 700 = 1206
في حالة المفرد في حالة المثنى في حالةالجمع
زرع 1206
زرعا 2206
زرعوا 2506
حصد حصدا حصدوا
760 1760 2060
المعنى المراد ايضاحه أن إبدال الحروف تنبه السامع الى الكم , والعدد
والصورة المقصود تبليغها الى السامع , وقد شهدت الأرقام بذلك.
وهذه القاعدة تنسحب على جميع الافعال.
نعود الى قول الله تعالى: وعلمَّ ءَادمَ الأسمآءَ كلَّهَا *
وهو السؤال الذي تقدم ذكره حيث كان أسماء ماذا؟ و ما هي هذه الأشياء التي عرضها الله تعالى على الملآئكةِ؟ ....... المنطق يقول هي الأشياء الجديدة التي خلقت يوم خلق آدم , والتي أصبح يرها وسوف تعيش معه , ولسوف تراها الملآئكة لأول مرة عند العرضة الأولى , ولسوف تراها أثناء ذهابها وإيابها الى مواطن آدم , و الى مواطن نسّله من بعده , يوم تبعث الرسل و تُنزّل الرسالات وترتب الأمم , إذن هي حركة تمهيديه جديدة للملآئكة ايضاً , و برنامج عمل مشترك سوف ينطلق بين الملآئكة والبشر ..... فسبحان ربي العليم الحكيم.
فالتصور الاول هو: أن الله تعالى خلق الحيوانات التي سوف يعتاش منها آدم ويفترش جلدها , ويلبس فرائها , وتحمل متاعه , وتشاركه في حياته , إذن سوف نبداء بتحويل أسماء الحيوانات الى أرقام.
******* لب البحث يبدأ من هنا ********
المملكة الحيوانية التي خلقها الله تعالى يوم خلق آدم عليه السلام
من هنا نبدأ و نشاهد كيف أن الأرقام سوف تخرج معاني للحروف عند مراجعة أسماء الحيوانات و مواليد ها , بحيث يكون جُمّل المولود أقل من جُمّل الوالد دلالة على أن الفرع يجب أن يكون أدنى من الأصل في العد والحساب و في العرف اللغوي الذي تعلمه آدم في مدرسة الرحمان.
نعود الى تحليل الأسماء الى حروفها , ثم نجمع حروف الأسماء بعد تحويلها الى ارقام , و نسطنطق الأسماء بالأرقام , و أول كلمة تطالعنا من بين الأسماء هي كلمة الأسد.
نعتمد مسار ثابت عند تحليل الإسم المعرف إما نزع أل التعريف او الحاقها وأنا أميل الى نزعها للتيسير فنقول: أسد
نحللها هكذا (أ = 1000 + س = 900 + د = 60) نتيجة جمع الحروف 1960
لاحظ أننا أخذنا الأرقام للحروف من الجدول السابق , وكلما نريد أن نحلل كلمة نعود الى الجدول المرقوم.
الاسد وابنه
1960 أسد
118 شبل
الحصان أو الفرس وابنهما
1600 حصان
770 مهر
الحمار وابنه
2100 حمار
618 جحش
البقرة أو الثور وابنهما
1000 بقرة
790 عجل
1906 ماعز
110 جدي
1580 نعجة
829 خروف
1150 دجاجة
500 صو ص
145 بيضة (حتى البيضة)
الطيور بشكل عام
2550 طائر
529 فرخ
في النباتات بشكل عام
فسيلة * بزرة * بذرة
1120 * 606 * 602
ثم قال الله بعد ذلك: و لقد كرَّمنا بنى ءادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات و فضّلناهم على كثير مّمّن خلقنا تفضيلاً * سورة الإسراء الآية 70
انظر الآن الى موطن آدم , ثم تذكر أن مساحة البحار والمحيطات اعلى من نسبة اليابسة على الكرة الأرضية
تابع النظر في المثال
البر * البحر
1610 * 2180
وقال الله تعالى:
ان ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين * سورة الاعراف الآية 54
ثم في أسماء الكواكب المنيرة على بنى آدم
الشمس * القمر * النجم
1108 * 1100 * 1010
تأمل بعد ذلك في المثال الثاني: ذراع الإنسان وفيه عدد من الأعضاء الأصغر فالأكبر الى أن تُكملَ الذراع باقسامه الأربعة , ثم تدبر في براعة الحروف التي صاغت الألفاظ , و في مقاسات الأرقام التصاعدية التي تشير الى براعة الأتقان و هندسة الحروف في صناعة الأسماء.
ظفر * أُصبع * راحة اليد * ذراع
521 * 1830 * 2170 * 2202
فى ترتيب المساكن البدائية
بيت (من الشَعر) * غرفة * دار * ديوان
74 * * 597 * 1560 * 1560
فى أسماء المجتمعات السكَنية التي اقامها بني آدم
بلدة * قرية * مدينة * حاضرة
240 * 1010 * 1170 * 2175
فى ترتيب حسابات الزمن التي احدثها بني آدم
(يُتْبَعُ)
(/)
يوم * شهر * سنة
540 * 568 * 1770
في حسابات الزمن الإجمالية
عقد * من الزمان // قرن * من الزمان
1160 ********* 1700 *******
فى ترتيب الفاظ المقاسات البدائية
فتر * شبر * قدم * ذراع
524 * 538 * 660 * 2202
فى ترتيب أسماء أدوات القطع البدائية
المُدية * الخنجر * السكين * الحسام * السطور
1450 * 2399 * 2910 * 3780 * 3830
فى ترتيب الأوزان البدائية
ذرة * مثقال * قنطار
572 * 1683 * 2750
فى ترتيب أوصاف ضعف الرجل
هزيل * ضامر * ناحل
196 * 1705 * 2480
في النباتات بشكل عام
فسيلة * بزرة * بذرة
1120 * 606 * 602
في أقسام الشجرة بشكل عام
أوراق * أغصان * ساق * جذر
3200 * 2907 * 2300 * 512
الأمثلة كثيرة في التراث اللغوي
هذا تمرين من مزدوج الألفاظ للتطبيق
ندرك منه التفاضل العددي كما ندركه من التفاضل اللغوي, الكلمة الأولى هي الأعلى
الذهب والفضة
العالم والجاهل
المنافقون والكفار
القمح والشعير
ألحُر والعبد
الرؤيا و الرؤية
الدينار والدرهم
السماء والأرض
الرسول والنبي
الكرم والبخل
مكة وبكة
أحمد و محمد (إسمان للرسول عليه السلام ذُكرا في القرآن)
سورة مريم الآيات 51 و 53
قال الله تعالى: واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا
وقال الله تعالى: ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا *
الرسول * النبي
2860 * 1950
في تعريف الرسل بين أنفُسهم، وتعريف الناس لهم، فقد شهد نبي الله عيسى لنبينا محمد عليهم السلام، أنه بلفظة أحمد أعظم درجه مما نعرف عنه فالرسل أعلم باحوالهم من علم الناس بهم، ودرجاتهم عند الله تعالى، و كما يقال العظمة لا يقدرُها إلآ عظيم.
أحمد * محمد
1860 * 1260
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت النار / على الهين اللين السهل القريب
في ترتيب السلوك والتعامل بين الناس
الهين * اللين * السهل
1990 * 2000 * 2130
نتابع البحث في الألفاظ و المصطلحات القرآنية
قال الله تعالى في سورة الأنعام الآية 146
وعلى الّذين هادوا حرّمنا كلّ ذى ظفر ومن البقر والغنم حرّمنا عليهم شحومهآ
في ترتيب الدهون في الطعام وهندسة الغذاء
ومن المعلوم في علم التغذية أن توزيع الشحوم تصاعدي بنفس الترتيب
ذي ظفر * البقر * الغنم
563 * 2010 * 2087
قال الله تعالى في سورة التوبة الآية 24
قل إن كان ءابآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم.
فى ترتيب منازل النسب من الأقرب إلى الأبعد أنظر إلى تراجع الأرقام
ءبآؤكم * أبنآؤكم * اخوانكم * أزواجكم * عشيرتكم
4620 * 4420 * 3399 * 2606 * 1542
سورة النور الآية 61 قال الله تعالى
أوبيوت ءابائكم أو بيوت أمهاتكم أوبيوت إخوانكم أوبيوت أخواتكم أوبيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أوبيوت أخوالكم أوبيوت خالاتكم
في ترتيب صلة القربى
ءابائكم 4320 امهاتكم 2764 هنا حرف الميم مشدد
اخوانكم 3399 اخواتكم 2603
اعمامكم 3390 عماتكم 2594 هنا حرف الميم مشدد
اخوالكم 2679 خالاتكم 2383
قال الله تعالى فى سورة الحجرات الآية 7
ولكن الله حبب اليكم الإيمان وزينه فى قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون *
فى مراحل الخروج من الإيمان و تصدع المجتمعات الدينية و السياسية , و من المعروف أن العصيان أعلى درجات التمرد.
العصيان * الفسوق * الكفر
3720 * 2700 * 1690
المبحث الخامس
التفسير الرقمي للمصطلحات القرآنية
نزل جبريل عليه السلام بمفردات، درج العلماء على تفسيرها تفسيراً لغوياً , فمنهم من يقول أنها من المترادف، ومنهم من يجتهد في تفسيرها، ومنهم من يقدم مفردةً على أُخرى، دون إتباع منهج معلوم و ملزم في التقديم والتأخير.
دقق النظر في وزن المثال التالي بالحساب اللغوي
المؤمن * المسلم
3580 * 2460
لاحظ بعد ذلك أن المصطلحات التي سوف تقع بين كلمة المسلم، و لفظة المؤمن، في المثال التالى: إتخذت صفاً، وحصرت نفسها بعد المسلم، ودون المؤمن، عند الذكور وعند الأناث على حد سواء.
قال الله تعالى في سورة الأحزاب الآية 35
(يُتْبَعُ)
(/)
إنَّ المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحاففظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيما.
المثال مكرر مرة أخرى
دقق النظر في وزن المثال التالي بالحساب اللغوي , ثم انظر الى الجدول الذي يليه مباشرة.
المؤمن * المسلم
3580 * 2460
في تدرج المسلم في العبادات إلى درجة الأيمان
المذكر // المؤنث
المتصدّقين 2744 المتصدّقات 2908
الذاكرين 3514 الذاكرات 3678
الحافظين 3541 الحافظات 3705
الصّادقين 3580 الصّادقات 3744
الخاشعين 3637 الخاشعات 3801
الصّابرين 3650 الصابرات 3814
القانتين 4124 القانتات 4288
الصائمين 4320 الصائمات 4484
المؤمنين 4420 المؤمنات 4584
أصبحت المطلحات القرآنية ناطقة مثلُها، كمثل الدرجات أو (الرُتب) العسكرية التي تخبرك عن منزلة حاملها.
تأمل بعد ذلك في درجات عبادة النساء، تفوق درجات الرجال عند الله تعالى بسبب قيود النساء الشرعية، مثل الأمومة، و الرضاعة، و البناء الجسدي، و الولاية.
وقبل أن ندخل الى مبحث آخر نختم بتعريف الإيمان: هو قول باللسان , وتصديق بالجنان , وعمل بالأركان.
المبحث السادس
التدرج في مراحل بناء الجسم البشري عند للذكور
الصفة /// العُمر /// الآيات / قال الله تعالى
صبى 1 –7 0 - فأشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبى
طفل 7 – 15 - أو الطفل الذي لم يظهر على عورات النساء
فتى 15 – 40 - قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم
رجل 40 – 60 - وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى
كهل 60 –80 - ويكلم الناس فى المهد وكهلا
شيخ 80 - 100 - قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير
في ترتيب مراحل الجسم البشري عند الذكور من الصعود إلى النزول
صبي * طفل * فتى * رجل * كهل * شيخ
170 * 200 * 1024 * 590 * 240 * 57
قال الله تعالى: و من نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون*
في تصوير الحروف لإندفاع و حركة السوائل
في ترتيب إندفاع الماء عند الأنطلاق في حالة الرحمة والعطاء، وحالة الشدة والعذاب.
الحالة الأولى حالة الرحمة و العطاء:
قال الله تعالى:
فلينظر الإنسان ممّ خلق * خلق من ماء دافق / 6 الطارق
فيهما عينان نضّاختان / 66 الرحمن
فيهما عينان تجريان / 50 الرحمن
الحالة الثانيه حالة الشدة و العذاب:
قال الله تعالى:
أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاء / 50 الأعراف
فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ / 14 العنكبوت
***********************
في حالة الرحمة والعطاء
484 تدفق
814 نضخ
2350 جريان
في حالة الشدة والعذاب
1900 فيضان
2170 طوفان
من خلال هذا المثال: على الباحث أن يكون لديه الأدراك الكامل، والتميز الحاد في عملية فصل المصطلحات القرآنية، والسلاسل اللغوية، في الحالات المختلفة كحالة الرحمة، وحالة العذاب، وإلا تشابهة عليه الألفاظ، ولن يخرج من بحثه بنتيجة في بعض المسائل الدقيقة، والمثال التالي يزيل الغموض.
في ترتيب أسماء الحيوانات حسب السلالات العرقية
حصان * حمار * بغل (البغل حيوان عقيم)
2500 * 2300 * 117
اسد * نمر * فهد (حيوانات مفترسة)
1960 * 1500 * 160
المبحث السابع
من روائع البيان القرآني مسألة الذكر و الحذف
كثيراً ما نجد في السياق القرآني العناية بمسألة: الذكر والحذف، حتى أن هذا الفن الفريد، نجده في حروف الكلمة الواحدة، وقد سبق أن ذكرنا أنه من فنون اللغة عند العرب , كان العربي يفهم منه أن زيادة المعنى تلزمُه زيادة المبنى، وحذف شيء من المبنى ظهر من خلال هذا البحث أنه ينقص من تمام المعنى.
مثال في منازل الصبر والأصطبار، قال الله تعالى:
ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين
قال الله تعالى: في الآيات التاليه:
ذلك تأويل مالم تسطع عليه صبرا الكهف / 82
ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات النساء / 25
قال ألم أقل أنك لن تستطيع معى صبرا الكهف / 67
ولله على الناس حج البيت من إستطاع إليه سبيلا آل عمران / 97
تأمل المفردات السابقة بلغة الأرقام والحساب اللغوي
(يُتْبَعُ)
(/)
تسطع * يستطع * تستطيع * إستطاع
1654 * 1694 * 1734 * 3654
تلك هي منازل الصبر الشرعي، ألتي نزل فيها النبي موسى عليه السلام مع العبد الصالح , ولو إستطاع أن يصطبر بالجهاد للعلم مع العبد الصالح , لعرفنا الكثير من علوم الصالحين.
من خلال الأمثلة عاليات الذكر، يستطيع المفسر أن يقدم للمشرع، تصوراً عن درجات الأحكام المختلفة في الحالة الواحدة، كما هو النهج المتبع في قانون العقوبات، حيث تتفاوت درجات الأحكام في المسألة الواحد، من الأعلى إلى الأدنى، حسب الظروف المحيطة بتفاصيل القضية، و هذا المبحث يدرك أهميتة رجال القانون. وصناع الدساتير , ويرجح ميزان العدالة , ويقطع الشك باليقين , و من خلال المثال السابق أصبحت الإستطاعة التامة هي مؤهلك الشامل لبلوغ مناسك الحج , فلا تجهد نفسك و تحمَلها مالا تطيق حتى ينعم الله عليك ويعينك على هذا الركن الشريف , لقول الله تعالى:
ولله على الناس حج البيت من إستطاع إليه سبيلا. فالكلمة هنا تامة بكل حروفها ودللآتها اللغوية والرقمية.
المبحث الثامن
السلاسل اللغوية (سلسلة القضاء والحكم)
قال الله تعالى:
فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا
بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12) سورة فصلت
الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُم ُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (56) سورة الحج
إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (17) سورة الحج
منظومة القضاء
قضى , و حكم , و فصلَ
فصَلَ * حكمَ * قضى
200 * 890 * 1405
الآيات السابقة تظهر لنا أن القضاء أعلى درجات المنظومة , وأن القاضي ينظر في تفاصيل كثيرة حتى يقيم العدل , و أن الحُكم أقل درجة وجهد ذهني , و الفصل لإمر عارض لا يترتب عليه جزاء.
المبحث التاسع
باب علم القراءات والرسم العثماني
إبدال الحروف
المثال الأول
من المسائل التي شغلت النحاة , وحارى فيها العلماء وأخذت قسطاً وافراً في أبحاثهم , مسألة رسم القرآن , وكما هو معلوم للجميع أن للقرآن منهجاً خاصاً أتبعه العلماء بالتواتر خلفاً عن سلف في كتابة ورسم القرآن وقيدهِ في المصحف الشريف وقد عرِفت هذه الطريقة بالرسم العثماني أو بالرسم التوقيفي و هي طريقة للكتابة مخالفة لقواعد الإملآء في بعض المواطن الفقهية و خاصة بكتاب الله وحده , شغلت العلماء , وأثارت النحاة , وأعيت الباحثين.
خذ المثال التالى شاهداً على إبدال تاء التانيث المربوطة بتاء التأنيث المفتوحة وذلك فى سبعة مواضع من كتاب الله تعالى , فقد كتبت لفظة (إمرأة) فيها هكذا (امرأت) بتاء مفتوحة , ومخالفة لقواعد الإملاء.
كماهو في الآيات التالية:
أنظر الى القياس الرقمي اولاً
إمرأة ***** إمرأت
2770 ***** 2704
قال الله تعالى:
1 - إِذْ قَالَت ْ امْرَأَت عِمْرَانَ آل عمران الآية 35
2 – امْرَأَت الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ يوسف الآية 30
3 - قَالَتْ امْرَأَت الْعَزِيزِ يوسف الآية 51
4 – وَقَالَتْ امْرَأَت فِرْعَوْنَ القصص الآية. 9
5 – اِمْرَأَت فِرْعَوْنَ التحريم الآية 11
6 – اِمْرَأَت نُوحٍ التحريم الآية 10
7 – وَاِمْرَأَت لُوطٍ التحريم الآية 10
المثير للإنتباه أنها في غير هذه المواضع السبعة كتبت بتاء مربوطة
التفسير: في الآيات السبع السابقة الخطاب كان موجه الى إمرأةٍ بعينها في كل قصة
من قصص القرآن في حين أن الحديث في المواطن الأخرى يناقش مسائل عامة تجري على مجموعة من النساء فخاطب المفرد و يريد الجمع , فاعتمد حرف التاء المنقوص رقما والقريب معنى , دلالة على الفطنة وبراعة في التفسير , وبهدف تكريم المجموعة الاحقة من النساء صواحب التاء المربوطة , تابع وشاهد بنفسك.
كمايلي:
قال الله تعاللى
وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوْ إمْرَأَةٌ سورة النساء الآية 12
(يُتْبَعُ)
(/)
المقصود في هذه الآية أنه يخاطب مجتمع النساء في مسألة خاصة تتكرر داخل إطار الأمة , فأراد الناسخ وهو الكاتب أن يؤسس للمفسر بالإنقاص في رسم الحروف (في المسألة الأولى ويتم في المسألة الثانية) يوم كان كاتب الوحي شديد القرب من منازل القرآن الكريم , فأخذ عن الرسول عن جبريل عن الله عز وجل , فيصبح هذا الباب هو الأكثر قرباً من التفسير بالمأثور كونه يعتمد على صحيح المنقول وهو الرسم العثماني , فقد خطه الصحابة في الكتبة الأولى للقرآن الكريم رضي الله عنهم.
وقوله تعالى
وَإِنْ امرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ....
سورة النساء الآية 128
نفس التفسير السابق , بالاضافة الى انهن من النساء المؤمنات , اللوتي أخذن شرف التخاطب لإرتقاءهن في سلم الإيمان , كما بينا سابقاً في جدول العبادات من سورة الاحزاب الآية 35 , لمزيد من الإيضاح ارجع الى الجدول.
وقوله تعالى
إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ * سورة النمل الآية 23
كما ترى إمرأة صاحبت عرش و تيجان , بيدها قرار الحرب والسلام , واليها ترفع كتب الأنبياء , كذلك خاطبها القرآن بالتكريم والتفخيم , فهي إمرأة فوق كل نساء عصرها , تنحني لها أعناق الرجال , ثم أمنت بالله ورسوله و ... * قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيم * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ *
ثم .... : * قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ *
وقوله تعالى
وامرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ *
سورة الأحزاب الآية 50
وهذه وهبت نفسها للنبي , فرفع القرآن مقامها الى مقام النبوة , فلا يكون
خطابها كخطاب إمرأة لوط عليه السلام , التي بيدها خسرت مقامها , و كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أنزلوا الناس منازلهم * عن عائشة أم المؤمنين * مرفوع , رواه ابو داود رضي الله عنهما.
المعنى أن إمرأة لوط خسرت المقام الشريف في خطاب الوحي لها عندما تعرض لذكرها فخفض قدرها , بعد ما خانت نبيها وزوجها لوط , فأبرز ذلك النقص لمقامها بإبدال الحروف , وإنقاص قيمها العدديه, فالتاء المبسوطة أدنى درجة من التاء المربوطة في العد والحساب , راجع جدول الحروف والارقام.
تابع باب علم القراءات و الرسم العثماني
المثال الثاني في رسم الكلمة (نعمة) وقد طابقت قواعد الإملآء في الآيات الثلاث التالية , وخالفت في الآيات التي تلتّها.
قال الله تعالى في الآيات التالية
الآيات
يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ آل عمران 171
وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ المائدة 7
فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ آل عمران 174
و الآيات
وَاذْكُرُوا نِعْمتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً آل عمران103
وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إبراهيم 34
فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ الطور 29
الكلمة بتاء مربوطة الكلمة بتاء مبسوطة
نعمت **** نعمة
1704 **** 1770
نتيجة التفسير الرقمي:
النعمة بالتاء المربوطة أعظم و أعم وأشمل ولها درجات , والنعمت بتاء المبسوطة هي نعمة واحدة و محدودة , والجمع نِعَمّ.
وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا (أي النعمة الواحدة)
من هنا ندرك أن السلف كانوا يدركون أن الإختلاف في إبدال الحروف يميز معاني الألفاظ , من حيث الكثرة والقلة , لتنبيه المستمع الى اختلاف المعنى بسليقة صادقة , توارثوها عن أجدادهم بالسماع و النطق , جيلاً بعد جيل , عبروا عنها بالرسم الصادق , الرسم التوقيفي , فسّرتها لنا الأرقام في عصرنا الراهن , كما فسرتها لهم بلاغة الحروف في عصرهم , فيصبح القاسم المشترك بيننا وبينهم الرسم التوقيفي.
الأمثلة كثيرة جداً في هذا الباب و نكتفي بهذا القدر من المسألة كونه مدخلاً جديداً الى علم الحروف واختصاراً للبحث.
المبحث العاشر
في منازل النار
قال الله تعالى: في سورة البقرة الآية 24
(يُتْبَعُ)
(/)
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ *
ثم أشار الله تعالى الى منازل العذاب في مواطن مختلفة في الكتاب فقال:
السعير السموم الحطمة الجحيم جهنم سجين سقر
وكما ذكر الله تعالى في سورة الحِجر الآيات 43 و 44 أن جهنم وحدها لها سبعة أبواب 7؟
قال الله تعالى:
وأنَّ جهنَّمَ لموعِدهُمُ أجمعينّ * لها سبعةُ أبوابٍ لكلِ بابٍ جُزءٌ مّقسُوم *
فإذا كانت جهنم وحدها لها سبعة أبواب وهي واحدة من سبعة محارق كبرى اعدها الله للكافرين من أجل ذلك انظر الكشف ادناة وتأمل في منازل النار.
قال الله تعالى في سورة النساء الآية 10 إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعيرًا *
ثم قال
فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم * الطور الآية 27
ثم قال
كَلاّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ * الهمزة الآية 4
ثم قال
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ * البقرة الآية 119
ثم قال
وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ * البقرة الآية 206
ثم قال
كَلاّ إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ * المطففين الآية7
ثم قال
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقّرَ * القمر الآية 48
وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين
رُتبة النَّار 4180 وفيها منازل من العذاب كمايلي:
سقر * سجّين * جهنّم * الجحيم * الحطمة * السَّموم * السَّعير
1800 * 1760 * 1880 * 1930 * 2000 * 3380 * 4120
ثم ختم الله تعالى بقوله إن المتقينَ في جنَّات وعيونٍ الحجر الآية 45
الشاهد أن الجنات هي جمع للجنة , والنار أفرد لها أبواباً كما سبق (من السعير الى سقر)
كذلك الجنة درجات.
**************
المبحث الحادي عشر
الجمع بين التفسير العلمي والتفسير الرقمي في مسألة القلب والفؤاد
ما هوالفرق بين القلب والفؤاد
البحث في مسألة القلب والفؤاد وتقدم السمع والبصر عليهما
إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً
لا يخفى على الباحث في علوم القرآن من ما يجده , في الآيات الكريمة من اعجاز علمي ولغوي , فبعد أن توصل العلم الحديث لكثير من الحقائق المتعلقة بالعلاقة بين العين والسمع والفؤاد , و على الرغم من أن هذه العلاقة ذكرت تفصيليا في القرآن الكريم منذ أربعة عشر قرنا , الا أن الغموض كان يتستر على هذه المجموعة من الالفاظ موضوع هذا المبحث , لدرجة أن العلماء كانوا يعتقدون أن مركز البصر موجود داخل العين، ومركز السمع موجود داخل الأذن , وهذا التصور على خلاف ما اثبته العلم الحديث بعد التطور العلمي المذهل الذي توصل اليه الطب في دراسة الجسم البشري.
نستعرض الآيات القرآنية , والأحاديث الكريمة , التي تعرضت لمجموعة الالفاظ التالية: القلب , الفؤاد , السمع , البصر ,
قال الله تعالى
? وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا ? القصص:10
وقال صلى الله عليه وسلم: كلوا السفرجل؛ فإنه يُجِمُّ الفؤاد، ويشجِّع القلب، ويحسِّن الولد.
وعنه أيضاً: أَتاكم أَهلُ اليمن، هم أَرقُّ أَفئِدةً، وأَلْيَنُ قلوبًا. الحديث الشريف
و قول الله تعالى:? إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ? الإسراء:36
و قول الله تعالى:? إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ? الإنسان:2.
وقول الله تعالى:? رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ ?إبراهيم:37
التفسير
(يُتْبَعُ)
(/)
السمع والبصر أعضاء بارزة في جسم الانسان ولها مراكز في الرأس من الداخل أما القلب والفؤاد فهي اعضاء داخل الجسم و لها مصادر من داخل الجسم و خارجه هذا ما اثبته العلم الحديث.
فماذا يقول الحساب و علم الارقام في هذه المجموعة من الاعضاء التي تقود الانسان وتسير أيامه ولياليه , وتجمع تاريخه , نستعرض المفردات مناط البحث , ونسقط الارقام على الحروف, ونتابع التفسير.
نلاحظ أن الأرقام بدأت تدلل على المعرفة بسبب التقديم و التأخير اللغوي للمسميات السمع , والبصر , وهي من المراكز البارزة من الجسم.
السَّمع **** البصر
3580 **** 1710
قاعدة مطردة لتقدم السمع على البصر في المواطن كلها وعددها 19 مرة
تخبرنا الارقام أيضاً أن جُمل السمع يتقدم على جُمل البصر في العد والحساب كما نراه يتقدم في في البناء اللغوي , والسبب في ذلك , أن السمع يستقي البيانات من الجهات الأربعة , ومن فوقه , ومن تحته في وقت واحد , بعكس البصر الذي يعمل في خط مستقيم فقط لجلب المعلومات , واذا اراد المرء أن يأخد صورة من الخلف مثلاً , فعلى الشخص أن يستدير الى الخلف أو الى أي جهة يريد أن يلتقط الصورة منها, كذلك الارقام دلت على أن قيم حروف السمع أعلى من قيم حروف البصر لغويا إذن الذي شرع بتسمية الاعضاء باستخدام الحروف مطلع على علم الحروف , وعلى علم التشريح , و وظائف الاعضاء في جسم الانسان.
كذلك سوف نستنطق الألفاظ بالأرقام لمعرفة سبب التقديم والتأخير بين
القلب , والفؤاد , وهما من الأعضاء المختزنة داخل البدن
الفؤاد ... القلب
3460 ... 1590
بعد النظر الى ارقام القلب والفؤاد تدلنا الأرقام ان الفؤاد مركز للسمع والبصر والقلب , تجمع اليه البيانات التي تعبر عن طريق القلب , ورغم ان القلب يعمل كمضخة لدم الأنسان , فإن للقلب ايضاً دماغ حاضن لمساقط الفطرة التي تصدِر عنه كل طبع سليم , اذا بقي القلب سليماً من الآفات , معافى من السقم , كذلك تخبرنا الآيات أن الفؤاد يستطيع أن يعمل مباشرة , دون وساطة القلب , في حال فساد القلب , فقد دلت الاشارات القرآنية على أن القلب يفسد كما أفسد العجل قلوب بني إسرائيل , وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون * سورة البقرة الآية 52
لذلك جمع الله تعالى بين , السمع والبصر والفؤاد معاً بعد ما نزع القلب الفاسد من المعادلة , وهذا التصور يقود الى أن الفؤاد ربما يحمل تاريخ الانسان , الذي يستودع اعماله , و سوف تفرغ منه يوم الحساب , ويراجع عليه كتابه. وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابَاً يَلْقَاهُ مَنشُورَاً * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبَاً سورة الإسراء الآيات 13 و 14وقال الله تعالى? إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ?الإسراء:36
وعندما تعرض الله تعالى لذكر القلب في الصدر ونزع الفؤاد من المعادلة , فهذا يدلل , على أن القلب المشاهد بالعين المجردة يمكن لك ان تراه لأنه عضو مستقل , ولكن الفؤاد لا تراه , فهو مخلوط بالدماغ.
* أفلم يسيروا في الارض فتكونَ لهم قلوبٌ يعقلون بهآ أو ءاذانٌ يسمعون بها
فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور * سورة الحج الآية 46
ثم قال تعالى:? وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ النحل: 78
تلك هي الاعضاء الثلاث التي تقود الانسان السوي خلال مرحلة الحياة وتساعده على جمع المعرفة , من خلال هذه الآية ندرك أن الأنسان يولد فارغ المعرفة , ثم يبدأ القلب يكتسب له وعليه , وقد اشار الله تعالى الى السلامة التامة لقلب النبي محمد صلى الله عليه وسلم بحيث جعل في قلبه الشريف منازل للوحي * نزلهُ على قلبكَ * البقره الآية 97
دور القلب في كمال الحكمة
قال الله تعالى
? وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا ?القصص:10
(يُتْبَعُ)
(/)
المثال واضح في هذه الآية الشريفة فقد أوحى الله تعالى الى قلب أم موسى أن يتوسط بين سمعها وبصرها و الفؤاد {بحيث يحكم عملية الصبر بالتمام والكمال} المقصود تم توزيع العمليه المكانيكيه على سلوك أم موسى بحكمة قصوى لمصلحة الوليد الصغير أي بين الخوف والرجاء , وهذه المرحلة الحرجة لا يستطيع أن يعبر منها المرء بنجاح إلا إذا أدارها العقل بحكمة وفلاح , من هنا لا يسع العقل الحكيم الا أن يستعين بالقلب.
عملية المسخ
قال الله تعالى:? وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ?الأنعام: 110
القراءة في نص الآية الكريمة تدل على أن الفؤاد فسد فساداً لا صلاح بعده , فقد خرج اصحاب هذا الزمرة من العُصاة خروجا مطلقاً من الإيمان , لا رجعة بعده , فلا يبالي الله بهم في اي واد هلكوا , فقلبَ الله عليهم الأفئدة والابصار , بعدما افسدوا الفطرة وانحل العقال ,
الشاهد هنا أن الفؤاد اذا انقلب اختل ما فيه , والبصر اذا انعكس اختل ما فيه , وبما أن البصر معلوم والفؤاد مجهول , فيكون الجواب:تخيل أن كل ما تراه العين يصبح مقلوب , وكل ما يكتسبه الفؤاد يصبح مغلوطاَ , و السبب يعود الى ان البيانات التي تجلب الى الفؤاد لا تقع على مساقطها الصحيحة. من هنا جاء قول الله تعالى لإمثالهم من بني اسرائيل كونوا قردة وخنازير , فالاول يأكل قمله , والثاني يلعق مع الطين بوله , وهذا مخالف للفطرة والطبع السليم , و المسخ هو التشويه والأنحطاط من كمال الحال الى اسوء حال , في الخَلقِ والأخلاق.
وَجَعَلَ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ سورة المائدة الاية 60
نختم بقول الحبيب صلى الله عليه وسلم
ألا، وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا، وهي القلب.
--------------------------------
باب الرِّبا
المبحث الثالث عشر
وقال الله تعالى
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَآوا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ *
سورة آل عمران الآية 130
و قال الله تعالى في سورة البقرة
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَاوا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَاوا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَاوا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَاوا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276)
وقال الله تعالى
وَأَخْذِهِم ُ الرِّبَاوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا * سورة النساء الآية 161
قال الله تعالى:
وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِّبَاً لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ * سورة الروم الآية 39
الحسابات الرقمية
الرّبآوا * الراء فيها مشددة والألف معظمة // الرّباوا * الراء فيها مشددة // رّبا * الراء فيها مشددة
5410 ************ ************** 4410********** ****** 2030
التفسير:
جاءت كلمة الربا في القرآن الكريم على ثلاث أوجه في الرسم و في مواطن مختلفة من كتاب تعالى , ففي الكتبة الاولى خالفت قواعد الإملاء و كتبت معظمة بزياة الالف الممدودة والواو , وفي الكتبة الثانية كتبت بالالف الساكنة والواو , وفي الكتبة الثالثة كتبت حسب قواعد الإملاء.
أنظر الجدول اعلاه وفسر بنفسك الآيات واستخرج المعنى الذي أراده الله تعالى.
ثم ارجع الى تفسير القرطبي , تجده عندما تعرض الى تفسير قول الله تعالى:
* وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِّبَاً لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ * سورة الروم الآية 39
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكر أن هذا النوع من الربا هو الربا الحلال الذي لا له ولا عليه.
وَعَنْ الضَّحَّاك فِي هَذِهِ الْآيَة: هُوَ الرِّبَا الْحَلَال الَّذِي يُهْدَى لِيُثَابَ مَا هُوَ أَفْضَل مِنْهُ , لَا لَهُ وَلَا عَلَيْهِ , لَيْسَ لَهُ فِيهِ أَجْر وَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيهِ إِثْم. وَكَذَلِكَ قَالَ اِبْن عَبَّاس: " وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا " يُرِيد هَدِيَّة الرَّجُل الشَّيْء يَرْجُو أَنْ يُثَاب أَفْضَل مِنْهُ ; فَذَلِكَ الَّذِي لَا يَرْبُو عِنْد اللَّه وَلَا يُؤْجَر صَاحِبه وَلَكِنْ لَا إِثْم عَلَيْهِ.
وهو عندي الربا الموقوف الذي لا له ولا عليه , وهو الذي يعينك في شؤن حياتك الضرورية حسب ظروفك وخبرتك , والذي تستطع أن تفلت منه بمهارة الخبير المجرب للعمليات التجارية والحسابية وتقليب الأموال , وهو بعكس المال الذي يديره عديم الخبرة قليل المعرفة.
------------------------
خلاصة البحث العام
من خلال ماسبق نخلص إلى مايلي:
1 - حساب الجُمّل من علوم الأنبياء عليهم السلام.
2 - الرسم العثمانى للقرآن رسم توقيفى.
3 - شرعية الإعجاز العددي في كتاب الله.
فقه اللغات هبط من السماء إلى الأرض.
4 - بعد ذلك يصادف الباحث عند الإنتهاء من عملية الإحصاء والعد
للجذور , أن هناك شبكة من الحسابات وهندسة في الترتيب لا تقل براعة ولا جمال عن النظم القرآني.
5 - جُمّل القرآن حساب سماوي استودعه الله في جذرالكتاب.
كان العرب القدماء يدركون , أن حروف اللغة العربية قسمان، الحروف العوالى وهي الحروف الغير منقطة، والحروف الأقل إستعمالا في الألفاظ، وهي الحروف ألتي أصبحت منقطة لاحقاً، لذا كان اشتقاق إسم الفرع من الأصل يسيراً، وهناك فن آخر هو: زيادة الألف والنون، للمبالغة في التكريم و التفخيم: كزهران، ورغدان، وغمدان , وأهل الشِعر يصادفون ذلك كثيراً في ابحاثهم.
وهذه الزيادة تعادل 1800 درجة (أ + ن) على الكلمة المراد تفخيمها , وهذا الفن وصل لنا و ما زال حي في الفاظنا , ولم نكن نشعر أن هذه الزيادة بهذا الكم العظيم من الأرقام , فقد كان معلوم لدينا (أن حرف الألف = واحد , وحرف النون = خمسون على ترتيب حساب الجُمّل التقليدي.
آدم عليه السلام سكن الجزيرة العربية، و تكلم بلغة القرآن، والذي يؤكد هذا التصور قول الله تعالى: (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين) وإلآ لماذ يوضع بيت، إن لم يكن هناك عبادة، ولا عباد، ولا لغة يتعبد بها، ولا نبي يستقبل وحيا، و لا لغة يُعرفُ بها خطاب الله تعالى، ولا رسول يرشد الناس الى خالقهم , وكلمة (بكة) دلت على صغر المكان وقلة السكان.
مراجع البحث
فهارس الفاظ القرآن الكريم
أصحاب الشرف مجمع الملك فهد
لطباعة المصحف الشريف
كتاب صاحب الشرف محمد فؤاد
كتاب صاحب الشرف محمد زكي
كتاب صاحب الشرف محمد اللحام
كتاب اصحاب الشرف دار الرشيد
مراجعة اللغات التالية:
العبرية / القبطية / الفارسية / اليونانية / السريانية / اللآتينية / الأسبانية / المصريات القديمة.
مراجعة كتب الصحاح، و المسانيد، و كتب التفسير , معاجم اللغة , اشهىر المصنفات في علم القراءات و الرسم العثماني رسم القرآن.
وعدد كبير من أمهات الكتب الأسلامية، واللغوية، والتاريخية، والعشرات من المخطوطات الأسلامية، مشافهة الأعراب , و مراجعة لغة البادية أبحاث ميدانية، و تتبع الفاظ اللغة , من رجال لم يعرفوا المدنية , أخذوا اللغة عن أجدادهم.
الكثير من الندوات، والحوارت، والحلقات العلمية لكبار علماء الأمة في كافة العلوم الانسانية
والأعجاز العلمي و العددي، تتبع مسار الاطروحات والدراسات العليا التي ثارت على الإعجاز العددي.
تعريف المصطلحات التي وردت في فصول البحث:
نص حكيم قاطع له سر: هي مجموعة حروف فواتح السور من غير تكرار جمعها سلفنا الصالح في جملة مفيدة 14 حرف كمايلي / ن / ص / ح / ك / ى / م / ق / ا / ط / ع / ل / هـ / س / ر /.
الحروف الجامدة: هي الحروف التي إستقلت بشكلها فى أبجدية اللغة العربية كحرف الواو وحرف الكاف وحرف الهاء وحرف الألف.
(يُتْبَعُ)
(/)
الحروف الرخوة: هي الحروف التي نسخت منها حروف تشبهها فى الشكل (أو الرسم) كحرف الصاد وحرف السين وحرف العين والقاف الى أخر الحروف المنقطة , فجميعها حروف منسوخة.
الحروف المنسوخة: هي الحروف التي نسخ رسمها من الحروف الرخوه كحرف الخاء وحرف الجيم والحرف الأصلي هو حرف الحاء وجميع الحروف المنسوخة تم استحداثها بزيادة نقطة عليها من أسفل الحرف أو فوق الحرف (بقي حرف القاف وحرف الياء) الأول مازال يكتب بنقطة واحدة حتى الآن في المغرب العربي و حرف الياء ما زال لا ينقط فى المصحف الشريف في نهاية الكلمة , حرف النون هو أصل الباء والتاء والثاء لكونه أعلى الحروف الأربعة في الجذر القرآني. (تجد كشف للجذور في نهاية الكتاب)
الحروف الأساسية هي: مجموعة الحروف الجامدة + مجموعة الحروف الرخوة.
ولكي ترسخ الصورة بوضوح عند القارئ يجب أن نستعرض صورة الحروف اللآتينية و التمعن في صورها حيث لا يوجد فيها تكرار كمايلى:
ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ
حساب الجمل التقليدي , حساب عرفه العرب قبل الإسلام , وهو مجهول الأساس , مرتبة حروفه كمايلي:
(أبجد. هوز. حطي. كلمن. سعفص. قرشت. ثخذ. ضظغ) و هو حساب كثير التداول بين أحبار اليهود , وظفه بعض الباحثين في الزمن الراهن في أبحاث القرآن , على الرغم من أنه مجهول الأساس , مشوه النتائج , عليل التركيب ...........................
ملاحظة فى المبحث الرابع تم إختيار كلمات من التراث العربى القديم، نفترض أنها ما زالت على حالتها الأولى، وإختيار هذه الكلمات جاء على غرار ما يقوم به جامع (آثار الأمم الهالكة) حتى يصل الى إستقراء يقود ه الى معرفة معالم حضارتهم، كي يستخرج منها علوم يضيفها الى علوم أهل عصره، ويثرى حضارتهم، ويوسع مداركهم، و يحفزهم على التطور، والتقدم فالعلوم الأولى هى: المعرفة التى هبط بها آدم عليه السلام من السماء، وكان له بها الأمتياز على الملآئكة , فقد تلقاها من الله عز و جل، ولم يأخذ إبليس على آدم سو أنه خلق من طين.
بقي أن نفرق بين أسماء الحروف وهجائها الإملائي
اسم الحرف مكون من ثلاثة حروف كمايلي:
ألفٌ. باءٌ. تاءٌ. ثاءٌ. جيمٌ. حاءٌ. خاءٌ. دالٌ. ذالٌ. راءٌ. زايٌ. سينٌ. صادٌ. ضاءٌ. طاءٌ. ظاءٌ.
عينٌ. غينُ. فاءٌ. قافٌ. كافٌ. لامٌ. ميمٌ. نونٌ. هاءٌ. واوٌ. ياءٌ.
هجاء الحرف الاملائي: هو الحرف المقطوع والذي تبنى منه الكلمة الواحدة كمايلي: أ. ب. ت. ث. ج. ح. خ. د. ذ. ر. ز. س. ش. ص. ض. ط. ظ. ع. غ. ف. ق. ك. ل. م. ن. هـ. و. ى. من هنا جاءت تسمية فواتح السور بالحروف المقطعة , لأنها مقطوعة البناء عندما تكون مستقلة بنفسها , وتستطيع أن تدعوها أيضاً حروف البناء , فمنها تبنى الألفاظ.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على خاتم النبين، وآله الأطهار الطيبين.
أعد البحث / محمد عبيد الله
باحث في علوم القرآن محاضر
سابق بكلية اللغات
جامعة وليم باترسن
الولايات المتحدة الامريكية
يمكن التواصل على العنوان التالي
للحصول على نسخة ملونة وموسعة مجاناً
alf_lam_meeem@yahoo. com
جميع الحقوق محفوظة للمؤلف
ـ[سرب القطا]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 11:44 م]ـ
شيئ رائع
جزاكم الله الف خير
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 12:59 ص]ـ
حساب الجمل التقليدي , حساب عرفه العرب قبل الإسلام , وهو مجهول الأساس , مرتبة حروفه كمايلي:
(أبجد. هوز. حطي. كلمن. سعفص. قرشت. ثخذ. ضظغ)
هذا الحساب يستخدمه السحرة في سحرهم فتأمل ولع اليهود به
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا البحث .. ولكن
سبحان الله .. محاضر سابق بكلية اللغات لا يعرف أصل حساب الجمل؟! ومن قال بأنه خاص باليهود أو النصارى أو المسلمين أو بغيرهم؟؟ هو حساب عادي يستخدمه كل الناس في الخير وفي الشر .. وقد استخدمه علماؤنا الربانيون على مر الزمان.
بل أنا الذي أسأل: من أين لكم بمصطلحات الحروف الجامدة والرخوة وغيرها؟ وهل ما ذكرتموه يكفي للتدليل على توقيف رسم القرآن؟ وكيف يكون حساب الجمل من علوم الأنبياء والأبجدية لم تخترع أصلا إلا من نحو ألفي سنة قبل ميلاد المسيح - عليه السلام -؟
وكيف نتقول على الأنبياء بغير علم، لمجرد موافقات - يصح بعضها - نتيجة لحساب جمل مخترع لخدمة هذا البحث؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 02:29 ص]ـ
ملحوظة: لا أنكر الإعجاز العددي في القرآن ..
مع اعتبار كلمة (إعجاز) من التجوز، والأصح فيه أنه دليل على صدق نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس وجها من أوجه إعجاز القرآن.
والإعجاز الذي أعترف به هو الذي من مثل:
تم ذكر كلمة امرأة 24 وتم ذكر كلمة رجل 24
تم ذكر كلمة صلاح 50 وتم ذكر كلمة فساد 50
تم ذكر كلمة زكاة 88 وتم ذكر كلمة بركة 88
تم ذكر كلمة ملائكة 88 وتم ذكر كلمة شياطين 88
تم ذكر كلمة دنيا 115 وتم ذكر كلمة آخرة 115
تم ذكر كلمة الحياة 145 وتم ذكر كلمة الموت 145
تم ذكر كلمة الصالحات 167 وتم ذكر كلمة السيئات 167
أما غير ذلك من حسابات ادعوها فمن السهل إبطالها بأبسط ما يمكن لمن أراد.(/)
دروس عن / بنات النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسرني أن أقدم لكم هذه المجموعة وهي تحتوي على أربعة دروس سوف أتحدث فيها عن بنات الرسول صلى الله عليه وسلم الطيبات الطاهرات رضي الله عنهن أجمعين
الدرس الأول / زينب رضي الله عنها
الحمد لله رب العالمين، الحمد لله حمدا حمدا، والشكر له شكرا شكرا، والصلاة والسلام على نبينا صلاة صلاة وسلاما سلاما.
وبعد
لقد كان لأبي العاص أبن الربيع مكانة خاصة عند خالته أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها فكانت تنزله منزلة الابن فتقدم أبو العاص إلى بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وخطب زينب رضي الله عنها، فسأل صلى الله عليه وسلم ابنته زينب رضي الله عنها فقال: ابنتي زينب إن أبا العاص ذكر اسمك وعرف صلى الله عليه وسلم موافقتها بسكوتها.
وولدت زينب رضي الله عنها لأبي العاص علي و أمامه.
وعندما ارتفع صوت النبوة رفض أبو العاص الإسلام وشهد مع كفار قريش بدر، فكانت زينب رضي الله عنها بين نارين إما التيتم أو الترمل، ثم جاءت عمة أبيها عاتكة بنت عبد المطلب فقالت انتصر محمد ولم يقتل أبو العاص بل وقع في الأسر فأرسلت زينب رضي الله عنها قلادة لأمها فعندما رآها صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه وأطلق سراح أبي العاص.
وعندما وصل أبو العاص إلى مكة دخل بيته فرحبت به الزوجة الرحوم ولكن .. قال أبو العاص جئتك مودعاً يا زينب!!! فقالت رضي الله عنها أهناك هجرة أخرى قال نعم ولكن أنت التي ستهاجرين إلى أبيك فقد طلب مني ذلك، فذهب كنانة بن الربيع ليوصل زينب رضي الله عنها وخرج نفر من قريش على أثر المهاجرة حتى أدركوها فكان أسبقهم إليها هبار بن الأسود الأسدي الذي روعها بالرمح ونخس البعير فألقى براكبته على الصخر فقام كنانة وقال: والله لا يدنُ منيمني رجل إلا وضعت فيه سهماً فتراجع المطاردون، وقال أبو جهل لقد خرجت علانية وهذا يعود علينا بالذل والهوان فارجع وأخرجها سراً ففعل وهي تنزف دماً رضي الله عنها، ثم عاد بها وأسلمها إلى زيد بن حارثة، وعندما وصلوا إلى المدينة قال صلى الله عليه وسلم إن ظفرتم بهبار أو الرجل الذي معه فحرقوهما بالنار وما كان من الغد إلا قال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لأحد أن يعذب بالنار إلا رب النار فإن ظفرتم بهما فاقتلوهما.
وبعد هذا أتى أبو العاص إلى بيت زينب رضي الله عنها فقالت له أسلمت فقال كلا ولكن أدركنتني سرية لأبيك فأصابوا كل ما معي، وعندما سمعت رضي الله عنها صوت أبيها صلى الله عليه وسلم يكبر في المسجد قالت: أيها الناس إني قد أجرت ابن الربيع، وبعد ذلك خيّر صلى الله عليه وسلم من أصاب سريته بإعادتها أو أخذها فقالوا بل نردها إليه فأخذها وذهب بها إلى مكة.
ثم جاء أبو العاص من تلقاء نفسه مسلماً وبايع الرسول صلى الله عليه وسلم فأعاد عليه زينب رضي الله عنها ومرّ عام واحد وتوفيت زينب رضي الله عنها وصلى عليها أبوها صلى الله عليه وسلم في مسجده.
وعندما شعر أبو العاص بدنو أجله أوصى الزبير بن العوام بابنته أميمه فعندما ماتت فاطمة رضي الله عنها زوجها الزبير لعلي رضي الله عنهم أجمعين.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 11:43 م]ـ
الدرس الثاني / رقية ذات الهجرتين (1) رضي الله عنها
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين وبعد:ـ
كانت فاطمة رضي الله عنها عند أبيها صلى الله عليه وسلم يلعّبها فجاء وفداً
من آل المطلب فتحدث شيخهم أبي طالب وقال: قد جئنا لنخطب ابنتينا رقية وأم كلثوم لابني عبد العزى (أبو لهب) عتبة وعتيبة.
فتزوج عتبة من رقية وتزوج عتيبة من أم كلثوم على الرغم من أن أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها كانت لا تستريح لأم جميل زوجة عبد العزى لما في أم جميل من قسوة القلب وشراسة الطباع وحدة اللسان.
وبعد الزواج انصرف صلى الله عليه وسلم للتعبد والتأمل، ومضت أيام وليا كثر فيها خروجه صلى الله عليه وسلم إلى غار حراء وخديجة رضي الله عنها تعدّ له زاده وتبعث وراءه من يحرسه، وكانت قريش قد ائتمرت بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في بناته قائلة (إنكم قد فرغتموه من همّه فردوا عليه بناته فاشغلوه بهنّ)
ومشوا إلى أصهار الرسول صلى الله عليه وسلم الثلاثة وطلبوا من كل واحد منهم مفارقة صاحبته فأما أبو العاص فرفض وأما عتبة وعتيبة فطلقا والحقيقة إن ابنا أبو لهب لم يكونا في حاجة لكي تسعى قريش وذلك لأن أم جميل أمهما تكفّلت بهذا حين أقسمت ألا يظلها وبنتي محمد صلى الله عليه وسلم سقف.
وبعد نزول سورة المسد كان صلى الله عليه وسلم جالس مع أبي بكر بجوار الكعبة و أتت أم جميل وفي يدها الفهر وقالت لأبي بكر أين صاحبك لقد بلغني أنه هجانا ولو وجدته لضربت بهذا فاه، فعندما ذهبت قال الصديق للرسول صلى الله عليه وسلم ألا تراها رأتك فقال صلى الله عليه وسلم لقد أخذ الله ببصرها.
وبعد هذا أتى عثمان ابن عفان إلى الرسول صلى الله عليه وسلم خاطباً لرقية فزوجه صلى الله عليه وسلم.
ولما رأى صلى الله عليه وسلم ما يصيب أصحابه من البلاء قال: لهم لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكاً لا يُظلم عنده أحد فكان عثمان وزوجه رضي الله عنهما أول من هاجرا إلى الحبشة فاستقبلهم النجاشي وأكرمهم، وبعد فترة من الزمن عاد بعض المهاجرين ومنهم عثمان وزوجه رضي الله عنهما، فذهبت رقية رضي الله عنها إلى بيت أبيها وعلمت وقتها بوفاة أمها رضي الله عنها.
ثم هاجرت مع زوجها إلى المدينة وقد ولدت عبد الله ثم أصابتها الحصبة وأمر صلى الله عليه وسلم عثمان رضي الله عنه بأن يبقى عندها وذلك يوم بدر، وماتت رضي الله عنها وصلى عليها أبوها صلى الله عليه وسلم فرحمت الله عليهم أجمعين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
(1) سميت بذات الهجرتين لأنها هاجرت مرتين مرة إلى الحبشة ومرة إلى المدينة.
والله أعلى و أعلم(/)
أرجو منكم المساعدة /عاجل
ـ[أيمن برهان]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:19 م]ـ
أعرب الكلمات التي تحتها خط: قال الطالب لأستاذه الشيخ: ألم نكن نعلن في نضرة الصبا أنّ من طلب العلا سهر الليالي.
قال الأستاذ الشيخ لتلميذه الفتى: ذلك حين تكون العلا غالية بعيد المنال ....
2 - لم يلبسا ريش الهوى لكنما هو ريش أحلام وريش أماني
3 - ولطالما وقفا على الوادي وقد صرخا هناك ليلتقي الصديان
4 - المستوصف هوالمكان الذي يأتي إليه المريض يطلب دواء لمرضه , والمستشفى هو المكان الذي يمكث فيه للتداوي تحت إشراف الطبيب ... وأول المستشفيات في الإسلام بناه ابن عبد الملك.(/)
تحية و ........ تفاؤل
ـ[شذى الغاردينيا]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة لجميع المسؤولين والمسؤولات عن المنتدى والمشاركين والمشاركات فيه، ويسعدني الانضمام لأسرة (شبكة الفصيح)، ومتفائلة بذلك، وآمل أن أكون مفيدة ومستفيدة في هذا الموقع الجيد.
وأبدأ مشاركاتي بتهنئتكم جميعًا بعيد الأضحى المبارك، أعاده الله علينا وعلى جميع المسلمين في أقطار العالم باليمن والسعد والبركات.
و
كل عام وأنتم بخير
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:55 م]ـ
وأنت بخير وأهلاً بك وأعتذر نيابة عن إخوتي الأعضاء عن عدم الرد في الوقت المناسب
وكل عام وأنت بخير(/)
[أمثال قيلت] ......
ـ[[سحـ الغلا ـــــر]]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم
اخباركم شباب وبنات؟؟؟
انا طالبة طلب منكم وياريت تلبونه لي الله يجزاكم خير
انا طالبة في الثانوية .. ثاني ثانوي القسم الادبي
ومعلمة اللغة العربي طالبة منا بحث عن ((امثال قيلت)) باللغة العربية الفصحة ..
وانا تعبت وانا ادوور ومالقيت ...
ارجوكم الي يكتب حتى لو مثاال واحد بيساعدني
ارجوكم الي يعرف يسااعدني
وجزاكم الله خير ...
اختكم: سحر الغلا ( ops
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 04:04 م]ـ
عليك بهذا الرابط ففيه بغيتك http://islamport.com/w/adb/Web/1034/1.htm
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 04:27 م]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=27707
وهنا بعض الأمثال(/)
المشبة والمشبة به
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 07:19 م]ـ
ممكن تجاوبوني على أسئلتي
المطلوب المشبة والمشبة به ووجه الشبة
وما المال والأهلون إلا ودائع .... ولا بد يوماً أن ترد الودائع
................
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ........ مالحب إلا للحبيب الأول
..........
مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً
..........
عرضها السموات والأرض
......... يبر بالجود يحميه ويكلؤه ... كأنه والد يحن على ولد
............
هو البحر يغشى سره الأرض سببه ... وتدرك اطراف البلادسواحله
...............
فإن تفق الأنام وانت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
............
في طلعة البدرشئ من محاسنها ... وللقضيب نصيب منتثنيها
............
حسبت جمالها بدراً منيراً .. واين البدر من ذاك الجمال
الله يجزا من يجاوب الجنة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 09:25 م]ـ
وما المال والأهلون إلا ودائع .... ولا بد يوماً أن ترد الودائع
المشبه: المال والأهلون
المشبه به: الودائع
وجه الشبه: أنها كلها مسترده
وأترك البقيه لغيري لعل الدعوه تشملنا جميعاً
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 12:30 ص]ـ
فإن تفق الأنام وانت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
المشبه/ إنك أفضل من البشر وكأنك خارج عنهم مع العلم أنك منهم.
المشبه به / المسك الطيب الجيد هو نوع من دم الغزال
فهنا شبه حالة بحالة وهذا يسمى تشبيه ضمني.
والله أعلى و أعلم
وأترك البقيه لغيري لعل الدعوه تشملنا جميعاً
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 05:52 م]ـ
الله يجزاكم خير
ويجزاكم الجنة
لكن اريد البقية
وربي عندي امتحان ضروري
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:29 م]ـ
أين أنتم يافصحاء؟
ـ[أبو المصطفى]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:25 ص]ـ
في طلعة البدرشئ من محاسنها ... وللقضيب نصيب من تثنيها
بديعٌ هذا التشبيه ويُسمى التشبيه المعكوس
المشبه: البدر
المشبه به: شيءٌ من محاسنها
وجه الشبه: البياض أو الحسن أو الجمال لكَ أن تقول ماتشاء
كذلك تشبيه معكوس
المشبه: القضيب
المشبه بهِ: خصرها
وجه الشبه: اللين(/)
السلام عليكم
ـ[صالح العراقي]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 05:57 م]ـ
:::
السلام عليكم كيف حال الادارة ان شاء الله كل سنة وهي طيبة ومتطورة اكتر ارجو منكم ومن حضرتكم اعادة ارسال الرسائل الى الاعضاء لانني الله يشهد محتاجها ........ :) ...... وكل عام والفصيح والعالم بالف خير
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 05:40 م]ـ
عليكم السلام أخي الكريم الصالح، عيدك مبارك
الإدارة تحتفظ بحقها في حجب هذه الخدمة، ولها أسبابها المعتبرة.
ـ[صالح العراقي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 06:12 م]ـ
اختي مريم كل عام وانتي بالف خير لكن انا اعرف انه كل منتدى فيه تلك المساعدات كلها
ولكن كانت عندكم وكنت بواستطها اتكلم مع الباقين ولكن الان محروم منها ولكن ارجوكم والسلام عليكم وكل عام وانتم بخير(/)
ما إعراب هذه الجملة
ـ[اعراااب]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب هذه الجملة
الكثير من المواطنين مجتهدين في العبور ببلادهم لبر الأمان
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 01:03 م]ـ
الكثير من المواطنين مجتهدون في العبور ببلادهم لبر الأمان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 11:05 م]ـ
الكثير من المواطنين مجتهدون في العبور ببلادهم لبر الأمان
الكثير مبتدا مرفوع بالضمه الظاهره
من حرف جر
المواطنين اسم مجرور وعلامه جره الياء جمع مذكر سالم
مجتهدون خبر مرفوع وعلامه رفعه الضمه جمع مذكر
سالم
فى حرف جر
العبور اسم مجرور بالكسرهالظاهره
الباء حرف جر
بلادهم اسم مجرور الهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
الميم للجمع
اللام حرف جر
بر اسم مجرور بالكسره
الامان مضاف اليه مجرور بالكسره
ـ[مصححة الاعراب]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:28 م]ـ
المجتهدون فى جملة الكثير من المواطنين مجتهدون فى عبور بلادهم لبر الامان هى
خبر مرفوع بالواو مش بالضمه
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:21 ص]ـ
أين نعلق الجارين والمجرورين؟(/)
rooky24*************
ـ[سجلت سابقا ثم نسيت اسم العضوية]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:39 م]ـ
سجلت في شبكتكم الرائعة قبل فترة ليست بالقصيرة، ثم انقطعت عنكم، وعدن الآن وقد نسيت الاسم وكلمة السر، هل من الممكن إفادتي سريعا
بريدي المسجل لديكم
rooky24*************(/)
rooky24*************
ـ[سجلت سابقا ثم نسيت اسم العضوية]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:39 م]ـ
سجلت في شبكتكم الرائعة قبل فترة ليست بالقصيرة، ثم انقطعت عنكم، وعدن الآن وقد نسيت الاسم وكلمة السر، هل من الممكن إفادتي سريعا
بريدي المسجل لديكم
rooky24*************(/)
Hamdani63***********
ـ[أبو فراس حمداني]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:39 ص]ـ
الرحاء أن تبعثولي بكلمة المرور فقد نسيتها ولكم مني جزيل الشكر.(/)
أيهما أصح؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 10:41 م]ـ
قال أبوحنيفة ُ النّعمان
أم
قال أبو حنيفة َ النّعمان
مع التعليل بورك فيكم.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 11:29 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:49 ص]ـ
أبو ,, أخو ,, حمو ,, فو ,, ذو ........................
ما هي في اللغة وما عملها ,,؟؟؟؟؟؟؟
إبحث عن الجواب , وستجد ضالتك بحول الله.
كما سمعت! وأعذرني!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 08:12 ص]ـ
الصحيح قال أبو حنيفةَ بالفتح لأنه مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
والله أعلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 11:34 ص]ـ
يمكن بالضم أصح لأنه إسم و ليس كنية.
إلا إن ثبت أن لأبي حنيفة ولد اسمه حنيفة:)
ما رأيكم؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 04:22 م]ـ
قول وجيه،ولكن هل يصح؟
ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:09 م]ـ
يمكن بالضم أصح لأنه إسم و ليس كنية.
إلا إن ثبت أن لأبي حنيفة ولد اسمه حنيفة:)
ما رأيكم؟
لا، بل كلامك غير صحيح، فكل من الكلمتين تعرب استقلالا.
ألا تراهم يقولون فلان على مذهب أبي حنيفة ولا يقولون (أبو)؟
وقال أبو بكر كذا
ويا أبا بكر
وليس له ابن اسمه بكر
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:04 ص]ـ
شكرا يا بتاع الخناقات:))
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 01:11 م]ـ
عفوا قد أخطأت،إذ حسبتك المتخصص.
شكرا يا باش مهندس:)(/)
التفسير بسيط جدًا
ـ[شذى الغاردينيا]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 12:29 ص]ـ
نعم ... التفسير بسيط جدًا:
فأي اسم مبدوء بـ (أل) همزته همزة وصل، ولكن (أل) نفسها ـ أي عندما نتحدث عنها وحدها ـ حرف مثل (أن، إلى، أم .... إلخ)، وبالتالي تكتب همزته على الألف.(/)
بحر الطويل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 03:28 م]ـ
أريد تقطيع البيت التالي
ضربناهم حتى استباحت سيوفنا
حماهم وراحوا موجعين من القتل
ولكن لا أعرف أن أقطع هذا البيت
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 04:07 م]ـ
أريد تقطيع البيت التالي
ضربناهم حتى استباحت سيوفنا
حماهم وراحوا موجعين من القتل
ولكن لا أعرف أن أقطع هذا البيت
//5/ 5/5/ 5/5//5/ 5//5/ 5/
//5/ 5//5/ 5/5//5///5/ 5/5
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 05:31 م]ـ
ضربنا/همو حتتسـ/تباحت/ سيوفنا
فعولن/مفاعيلن/فعولن/مفاعل
حماهم/ وراحو مو/جعين/ من لقتلي
فعولن/مفاعيلن/فعولُ/مفاعيلن
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 05:27 م]ـ
ما شاء الله عليك يا استاذة مريم
لكن سؤال.
كيف يمكن التمييز بين الميم في حالة الاشباع بالتحريك من دونها؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 12:26 ص]ـ
ما شاء الله عليك يا استاذة مريم
لكن سؤال.
كيف يمكن التمييز بين الميم في حالة الاشباع بالتحريك من دونها؟؟
جزاك الله خيراً
إن كنتَ في العروض مبتدئاً فبالتجربة، إذا لم يستقم الوزن في حالة تسكينها فحركتها مشبعة.
وإن لم تكن مبتدئاً فأذنك الموسيقية تدلك.(/)
بأي منهج بدأ سوسير؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:55 م]ـ
بأي منهج بدأ دي سوسير قبل أن تكون دراساته وصفية؟(/)
سؤال نحوي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو:: ما الفرق بين الحال والصفة؟ في الاعراب كثيرا ما يلتبس الامر علي بينهما.
.
.
.
بوركتم(/)
تحية عطرة
ـ[منير خضور]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 10:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم إخواني في الله أرجو أن أكون ضيفا خفيفا عليكم في كل الأوقات والأحوال.
أنا واحد من عشاق اللغة العربية سعيد جدا بهذا المنتدى الرائع والذي يجمعنا نحن العرب وعلى لغتنا لغة القرآن الكريم والتي نعتز بها.
والذي يجب علينا نحن المشاركون هو الدعاء بالخير لكل من ساهم في إنشاء هذا المنتدى والذي أرجو من خلاله أن يجد كل عربي محب للغته ظالته المنشودة.
أخوكم في الله المتيم باللغة العربية والفخور بهويته منير خضور الجزائري.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 10:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي منير
وحياك الله نافعًا ومنتفعًا
نأملك لك طيب المقام
ـ[منير خضور]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو طارق إن شاء الله إن لم نتوحد
على الأرض سنتوحد على هذا المنتدى سائلين المولى عز وجل أن يجمع كلمتنا
وأن يجعلنا نافعين منتفعين بمنه تعالى.(/)
sj8981991*************
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد التسجيل
وكلما أسجل تخرج لي عبارة
إذا أنت همس القوافي ونسيت كلمة ....
وكتبت بريدي وجائتني الرسالة سوف نرسل لك ...
ولكن لو أرَ شيئا
واليوم الرسالة كانت بريدك غير صحيح
بارك الله فيكم ساعدوني على تخطي هذه المشكلة
هل همس القوافي عندكم أم لا
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 02:39 م]ـ
ربما أنت مسبوق إلى هذا الاسم جرب بإضافة رقم أو كلمة إلى هذا المعرف(/)
سؤال أرجو الأجابة
ـ[استثماري]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 04:52 م]ـ
أرجو ألاجابة على هدا السؤال
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة اللة
ارجو من الأخوة الأعضاء الأجابة على السؤال التالى ولكم جزيل الشكر
(العربيات او السيارات هى كلمات جمع لعربية او سيارة)
نحن نقول 3 او 6 او 10 عربيات او سيارات يعنى جمع لكلمة عربية او سيارة
ولكن عندما نقول 11 او 18 او 26 عربية او سيارة يعنى مفرد
كيف و لية نفرد 28 عربية او سيارة؟
ولكم الشكر الجزيل.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:49 ص]ـ
حييت أخي الكريم
السبب يعود إلى أحكام العدد والمعدود وتذكيره وتأنيثه.
مرفق ملف وورد صغير، أرجو أن تجد به بغيتك.
ـ[استثماري]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 03:34 م]ـ
حييت أخي الكريم
السبب يعود إلى أحكام العدد والمعدود وتذكيره وتأنيثه.
مرفق ملف وورد صغير، أرجو أن تجد به بغيتك.
الأخ العزيز أبو سارة
وفيت و كفيت
جزاك اللة خير
شكراا أخى العزيز وبارك اللة فيك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 11:40 ص]ـ
عفوا يا أخي
وهذا جدول مختصر قد يفيدك أيضا
http://www.arb-up.com/files/arb-up-Dec1/JtF76520.jpg (http://www.arb-up.com/)(/)
ما إعراب هذه الجملة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 11:32 م]ـ
الصابرات يثيبهن الله
لو سمحتول ابيها بسرعة بكره عندي بحث
من جد ساعدوني
الله يساعدكم
ـ[وحده من العيال]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 12:19 ص]ـ
الله يوفقكم أبيها بلييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييززززززززززززز
تحياتي
ـ[وحده من العيال]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:18 م]ـ
:::
أرجو الرد بأسرع وقت ممكن: D:D:D:D:D
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:38 ص]ـ
الصابرات: فعل ماضي مبني على التربية
يثبتهن: حال الصابرات والفاعل ضميرمستترتقديرة البيت والوالدين
يثبتهن الله: صفة الصابرات في محل رفع إجتماعي
والجملة خبرية تدل على حال الأمة
أرجوأن تجدي الفائدة وفي أمان الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم أخي نعيم
أضحك الله سنك، ما هذا الإعراب الرائع، أهي مدرسة جديدة، أم السؤال يتطلب هذا الإعراب؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم أخي نعيم
أضحك الله سنك، ما هذا الإعراب الرائع، أهي مدرسة جديدة، أم السؤال يتطلب هذا الإعراب؟
وعليكم السلام حياك الله أخي أبوفادي كيف أحوالك وأحوال الأولاد وكل عام وأنتم بخير
أما الإعراب فهذا هو إعراب قروي والفاعل مبني للمعلوم تقديره أنا
ـ[ديمة]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:03 ص]ـ
معا على ضفاف الحداوية: p
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:14 ص]ـ
ونِعْم القروي أنت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:15 ص]ـ
كتبت لك في خارج النَّص
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 09:04 م]ـ
لا تنس إعراب التوقيع كذلك ففيه مسألة خلافية:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 11:41 م]ـ
لا تنس إعراب التوقيع كذلك ففيه مسألة خلافية:)
غفرالله لك يامغربي أنت تعلم أن تخصصي ليس تفحيط
ويحتاج التوقيع لمختص في لغة الشوارع:)(/)
اللغة والحديث
ـ[بوعبد الله بلعيد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:32 ص]ـ
سلام عليكم اريد دراسات نحوية
في الحديث النبوي.بارك الله فيكم
ـ[أبو مريم الجزائري]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد: فلما قرات هذا الموضوع أردت ان أشارك فيه ببحث في حكم الاحتجاج والاستدلال بالسنة في النحو، ولا أدري إن كان قصد صاحب الموضوع-وفقه الله- هو هذا، أو إنه يبحث عن كتاب هذا عنوانه، فأرجو أن يكون البحث نافعا، والله الموفق.
فأقول-مستعينا بالله-: اختلف العلماء في السنة هل يحتجّ بها مطلقا أو لا؟
1 - فابنُ مالك وابنُ هشام يحتجَّان بها مطلقاً، قال ابن الطيِّب الفاسي في الفيض (1/ 446): " وأمَّا الحديثُ الشَّريفُ فاختُلف فيه فذهب إلى الاحتجاج به، والاستدلال بألفاظه وتراكيبه جمعٌ من الأئمَّة، منهم شيخا هذه الصِّناعة، وإماماها، الجمالان، ابنُ مالك، وابنُ هشام، والجوهري، وصاحبُ البديع، والحريري، وابنُ سيدَه، وابنُ فارس، وابنُ خروف، وابنُ جنيّ، وابنُ برِّي عبد اللَّه أبو محمّد، والسُّهيلي وغيرُهم ممَّن يطول ذكره، وهو الَّذي ينبغي التعويل عليه والمصير إليه، إذ المتكلِّم به صلى اللَّه عليه وعلى آله وسلّم أفصحُ الخلق على الإطلاق، وأبلغُ من أعجزت بلاغته الفصحاء على جهة العموم والاستغراق".
2 - ومنهم من يفصِّلُ كالشَّاطبي الذي قال: "إذا خالف الحديث قاعدة معلومة فننظر إلى الطرق، فإنْ وافقتها نحتجّ بها، و إلاَّ فهي شاذَّة ". وهذا الأقرب لاحتمال كون الحديث مروياً بالمعنى. جاء في كتاب "مكانةُ الخليلِ بنِ أحمدَ في النَّحو العربي" للدُّكتور جعفر نايف عبابنة ص (48 إلى 50) ما مفاده: " إنَّ الذي يقرأ كتابَ سيبويه تستوقفه ظاهرةٌ هامةٌ وهي أنَّ الخليل لم يستشهد بالحديث النَّبوي في تأصيله لقواعدِ النَّحو ممَّا يجعلنا نتساءل عن السَّبب الذي دفعه إلى هذا، ونحن لا نجد عند الخليل نفسِه ولا عند تلميذِه على الرَّغم من أسئلته الكثيرةِ له، واستفساراتِه المتعدِّدة، ما يشير إلى هذه المسألة ولو بطرف بسيط، غيرَ أنَّ السُّيوطي قد أوضح جوانب هذه المشكلة بقوله في "الاقتراح" ص (16): " إنَّ غالب الأحاديث مرويٌّ بالمعنى، وقد تداولتها الأعاجم والمولّدون قبل تدوينها فرَوَوْها بما أدّت إليه عباراتهم فزادوا ونقَّصوا وقدَّموا وأخَّروا وأبدلوا ألفاظا بألفاظ، ولهذا ترى الحديثَ الواحدَ في القصَّة الواحدة مروياً على أوجه شتى بعباراتٍ مختلفة ".اهـ فهذا هو الذي صدَّ الخليلَ عن الاستدلال بالحديث، وظلَّ الحال هكذا حتى عصورٍ متأخرةٍ لا يستشهدُ بالحديث إلاَّ في أضيق الحدود، وكان ابنُ مالك (672 هـ) أوَّل نحويٍ يكثر من إثبات القواعد النَّحوية بالألفاظ الواردة في الحديث، ولكنَّه واجه نقداً شديدًا من جرَّاء ذلك فقال أبو حيان الأندلسي (745 هـ) في "شرح التَّسهيل" يصف عمله: " قد أكثرَ هذا المصنفُ بما وقع في الأحاديث على إثبات القواعد الكليَّة في لسان العرب وما رأيت أحداً من المتقدِّمين والمتأخِّرين سلك هذه الطريقة غيرَه " اهـ، وقد توسَّط السُّيوطي بين القولين فكان يرى أنَّ كلامه صلى اللَّه عليه وآله وسلّم يستدلّ منه بما ثبت أنَّه قاله على اللَّفظ المروي، وذلك نادرٌ جداً إنَّما يوجد في الأحاديث القصار على قلةٍ أيضًا. "الاقتراح" ص (16).(/)
هذا عجيب
ـ[راغب في التسجيل]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 07:04 م]ـ
السلام عليكم أيها الفصحاء الكرام.
شيء عجيب لم أتعود عليه في هذا المنتدى الجميل (منتدى النحو والصرف)،وهو هجوم بعض المبتئين الأغرار ممن لا يحسنون القراءة والكتابة بصورة جيدة على أعلام كبار من أمثال سيبويه ووصفهم بالخطأ دون أي دليل، كأن إثبات الخطأ لهم هو الهدف، نعم هم بشر يصيبون ويخطئون، لكن ما هكذا يا سعد ترد الإبل! اسألوا أهل العلم إن أشكل عليكم كلام العلماء بطريقة صحيحة لا بهذه الطريقة الغريبة. لماذا لا تطلبون العلم عند أهله مع الأدب والاحترام للعلماء؟
والأعجب من هذا سكوت الفصحاء على هذا الوصف المشين، وبارك الله في أبي مالك الذي تصدى لبيان جهل هؤلاء وإساءتهم الأدب مع سوء فهمهم لما لم يتأهلوا له أصلا. لقد حاولت التسجيل للرد على هؤلاء المعتدين بما يسكتهم للأبد لكن لم أفلح في التسجيل، فما الحيلة؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:25 ص]ـ
لا حاجة لأن تسكتهم للأبد! واكتفِ يا أخي بإفحامهم وبيان خطئهم، ودلالتهم على الصواب جزاك الله خيراً
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم أيها الفصحاء الكرام.
شيء عجيب لم أتعود عليه في هذا المنتدى الجميل (منتدى النحو والصرف)،وهو هجوم بعض المبتئين الأغرار ممن لا يحسنون القراءة والكتابة بصورة جيدة على أعلام كبار من أمثال سيبويه ووصفهم بالخطأ دون أي دليل، كأن إثبات الخطأ لهم هو الهدف، نعم هم بشر يصيبون ويخطئون، لكن ما هكذا يا سعد ترد الإبل! اسألوا أهل العلم إن أشكل عليكم كلام العلماء بطريقة صحيحة لا بهذه الطريقة الغريبة. لماذا لا تطلبون العلم عند أهله مع الأدب والاحترام للعلماء؟
والأعجب من هذا سكوت الفصحاء على هذا الوصف المشين، وبارك الله في أبي مالك الذي تصدى لبيان جهل هؤلاء وإساءتهم الأدب مع سوء فهمهم لما لم يتأهلوا له أصلا. لقد حاولت التسجيل للرد على هؤلاء المعتدين بما يسكتهم للأبد لكن لم أفلح في التسجيل، فما الحيلة؟
أخي الفاضل
شكرا لحماستك ولكن
لا تجعل الغضب يتملكك
فشيمة العلماء الحلم والتواضع
وما بهذا الأسلوب تعالج المسائل
وفقنا الله واياك الي كلمة سواء(/)
و سمحتم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:16 م]ـ
انا عضو غير مسجل كيف يمكنني التسجيل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:18 م]ـ
لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا(/)
طلب من الأحباب
ـ[طارق البرج]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم
أبغي أتعلم اللغة العربية
وأرجو إرسال الموضوعات والنكات اللغوية والنحوية إلى بريدي الخاص
tariqelarabi***********
ولكم جزيل الشكر إخواني
طارق محمد(/)
لو سمحتم ادخلوا ضروري
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 04:25 م]ـ
ابغى حوار بين 5 بنات
ويكون جزأ من البنات مع رأي واحد
الباقي ضد الرأي
ابغاه ضروووووووووووووووري
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 05:26 ص]ـ
جلس خمس من البنات يتحاورن فتعاهدن وتواعدن أن لايكتمن مماعلمهن الله شيئاً
فقالت الأولى:
أرىكثيرمن شباب المسلمين يتهافتون على (النت) كتهافت الفراش
وهم لايعلمون لماذا دخلوا الشبكة وعن ماذا يبحثون؟
وقد أضاعوا هدفهم الأسمى وتتبعوا خطوات الشيطان , وقلدوا حثالة الغرب الذين يمشون بلاهدف لافي الدنيا ولا في الآخرة ,
فالسائل يسأل لايدري لماذا سأل
فقالت الثانية:
ربمالايعقل الجواب إن أُجيب ذلك السائل فيكون بذلك أجهل مماكان عليه قبل دخوله الشبكة
فقالت الثالثة:
هل نعزي أمتنا في حالنا أم نبحث عن الأسباب التي أدت بنا للوقوف على حافة الهاوية؟
قالت الرابعة:
والذي نفسي بيده لوبقينا على هذا الحال فإن العيش في باطن الأرض خيرمن ظاهرها
فقالت الخامسة:
نسأل الله الهداية لشباب وبنات المسلمين وأن يردنا إلى الإسلام رداً جميلاً وأن يصلح حالنا
ووصيتي أن نضع لنا في الحياة أهدافاً نسيرإليها ونسلك الطريق الموصلة لها وصلى الله وسلم على نبيه
هذا الحوار جلبته لك من منتدى بنات أفكاري وهومغلق حالياً (لايمكن الوصول للصفحة) أرجو أن يكون فيه بغيتك ولك تحياتي(/)
الخرطوم
ـ[ا ب ت]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 01:22 م]ـ
طالب جامعى ولدى بحث فى الوصف فى شعر زهير واريد اسماء مراجع فورا وشكرا(/)
ساعدوني, أرجوكم!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 02:02 م]ـ
السلام عليكم يا جماعة الخير
أنا شاب جزئري و تلميذ في القسم النهائي و حقيقة إنني في حاجة إلى المساعدة إذ طلب منا الأستاذ أداء موازنة بين المذهب الواقعي و الرومانسي أي أوجه التشابه و الإختلاف بينهما كما طلب منا إبراز أثر هذه المذاهب بصفة عامة في الأدب العربي الحديث و ذلك في شكل مقالة
شكرا جزيلا لكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 04:06 م]ـ
أنا مثلك يا أخي تلميذة جزائرية واقعة في نفس المشكل.لكن وجدت بعض المعلومات ارجوا من كل قلبي أن تفيدك (اذهب الى موقع الأستاذ عبد الله يوسف- القسم التعليمي-)
نصيحة =اعتمد عل نفسك في كتابة المقال (باسلوبك الخاص .......... )
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 08:48 م]ـ
انا تلميذ جزا(/)
لم أنس كلمة المرور
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مسجل بإسم الأحيمر السعدي وأجد مشكله في الدخول للمنتدى
عندما أدخل المعرف وكلمة المرور تأتيني رساله بأني أدخلت كلمة مرور خاطئه علماً بأني لم أنساها وهي التي كنت أدخل بها.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 06:57 م]ـ
أكتب كلمة المرور في notepad ثم انسخها و ألصقها في المكان المخصص لتفادي الأخطاء: d
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 05:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تم إبلاغ الإدارة الفنية أخي الأحيمروعلى المغربي أن يقيم لناوجبة دسمة هكذابدون مناسبة:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:44 م]ـ
كان الله في عونك
ـ[الأحيمر السعدي2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 09:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تم إبلاغ الإدارة الفنية أخي الأحيمروعلى المغربي أن يقيم لناوجبة دسمة هكذابدون مناسبة:)
شكراً أخي نعيم وأبشر بالوجبه الدسمه مني عند حل المشكله
لكن بالله عليك ما دخل الأخ علي المغربي
ضروري جداً أعرف
لك مودتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 03:58 ص]ـ
أخي الأحيمر
احتمالات الخطأ عندك ربما تكون في أحد الأسباب الآتية:
- دخولك من حاسوب غير حاسوبك وترك المعرف محفوظ به،وقام أحدهم بتغيير كلمتك السرية.
- نسيان مفتاح caps lock مفعلا في لوحة المفاتيح.
- خلل في أحد مفاتيح حاسوبك دون علمك.
للتأكد من ذلك، افتح صفحة جديدة بالوورد أو المفكرة واكتب معلوماتك للتجربة.
السبب الأول يمكن حله عن طريق مراسلة الإدارة، أما الأسباب الأخرى فأمرها بين يديك.
لك تحيتي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 08:54 م]ـ
أشكر لك إهتمامك أخي أبو ساره
المشكله أنني أدخل من جهازي بمعرف آخر وهو الأحيمر السعدي 2
كذلك أدخل بمعرفي القديم وهو الأحيمر السعدي من أي جهاز آخر غير جهازي
أفتنا بارك الله فيك
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:22 م]ـ
شكراً أخي نعيم وأبشر بالوجبه الدسمه مني عند حل المشكله
لكن بالله عليك ما دخل الأخ علي المغربي
ضروري جداً أعرف
لك مودتي
بشرك الله بالجنة والحمدلله خروفي سأتركه في رعايتك حتىيأتي وقته وإن شاء الله بعدفترة يصبح قطيع
وبالنسبة لخالد مغربي كماقلت بدون مناسبة ولكن لأن سكنه قريب مني
وأظنك سويت حظرلنفسك من جهازك وهذا مجرد توقع
سيجبك فيه أصحاب الإختصاص من الفنيين
ولك تحياتي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 12:00 ص]ـ
هل تريد تغيير كلمة السر؟
ـ[الأحيمر السعدي2]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 12:19 ص]ـ
هل تريد تغيير كلمة السر؟
أِشكر لك إهتمامك أخي القاسم وغداً إن شاء الله سأقوم بعمل ((فورمات للجهاز)) وسأرى إن زالت المشكله وإلا أبلغتكم.(/)
الأسيف
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 04:59 م]ـ
أريد منكم آآآآآآآآآآل فصيح الأكارم يد العون لي في ايجاد معنى كلمة الأسيف بالتفصييييل
عذرا ًً فأنا الآن في منأى عن نبض روحي وملهمة قلبي وصفاء ذاتي وسلوى نفسي (مكتبتي) من فترة ليست بالقصيرة ولم أجد لي معين في هذا الأمر الا أنتم آل فصيح(/)
كيفية نقد الشعر الحر
ـ[ريهام عمر]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:45 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اعرف كيف يكون النقد للشعر الحر 00000000 وجزاكم الله خيرا ارجو الرد علي في أسرع وقت00000000000000(/)
أيهما أصح؟
ـ[زائر حائر]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
عذرا للإزعاج عندي تساؤل بسيط أيهما أصح
ما كل ما يتمنى المرء يدركه .. تجري الرياح بما لا تشتهي السُّفن
أم
ما كل ما يتمنى المرء يدركه .. تجري الرياح بما لا يشتهي السَّفن
قيل لي البيت الأخير هو الأصح والسَّفن هو ربان السفينة
فأي الرويتين أصح؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 07:40 م]ـ
ربان السفينة يسمى (السّفّان)،والسفينة تجمع على سفِين.
والبيت مشهور على أنه:لا تشتهي السفن، ويبقى السؤال في جمع ربان السفينة على سفن، وكتب اللغويين هي الفيصل.
كتبته على عجل، والله تعالى أعلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 01:51 م]ـ
شكرا أخي بارك الله فيك .. أعتقد من الأفضل أن أسجل في واحتكم الغنّاء(/)
tahantoud.2007***********
ـ[محمد عبد الله محمد طه]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:37 ص]ـ
:::
أريد بعض الكتب التى يمكن تحميلها مجاناً من موقعكم العامر فى مجال النقد العربي القديم (تاريخه، تطوره، نماذجه، حتى القرن الرابع الهجري) على البريد الالكتروني المذكور. وشكراً.(/)
مراجع في اللغة العربية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 04:22 ص]ـ
لو تكرمتم ابي مراجع في اللغه العربيه لاني ابي اسوي بحث وحااااااااااااايس
تكفون
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:20 ص]ـ
تجول في الفصيح علك تجد مطلبك، والرجاء استعمال الفصحى.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 04:10 ص]ـ
مراجع اللغة العربية معروفة يا أخي، والمعروف لا يُعرّف بارك الله فيك
ـ[قلبي هبةُ لك]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:31 ص]ـ
هذه أول مشاركاتي هنا ........
ولم آتي هنا إلا لحاجتي لمثل هذه المواضيع ......
وربما جزاكم الله خيرا ....
المعروووف لايعرف ..... لديكم ... ربما لما فتح الله به عليكم من علم ...
أما لدينا نحن كمبتدئين ... فاننا نحتاج لإن نتعرف على كل ماعُرف ولم يعُرف .....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 05:11 ص]ـ
هذه أول مشاركاتي هنا ........
ولم آتي هنا إلا لحاجتي لمثل هذه المواضيع ......
وربما جزاكم الله خيرا ....
المعروووف لايعرف ..... لديكم ... ربما لما فتح الله به عليكم من علم ...
أما لدينا نحن كمبتدئين ... فاننا نحتاج لإن نتعرف على كل ماعُرف ولم يعُرف .....
بارك الله لك أخية بعد التصفح في "قسم الكتاب" تجدين الكثير من المراجع في اللغة، وفي الرابط الذي في الأسفل تجدين العديد من المراجع ايضاً.
ونرحب بك هنا في الفصيح أختي الكريمة مفيدة مستفيدة ان شاء الله.
http://www.islamport.com/isp_eBooks/lng/(/)
من يبي الاجر يدخل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 04:31 ص]ـ
ممكن تفيدوني ابي اعرف ماهو تعريف اللغه العربيه في اللغه والاصطلاح(/)
عندي مشكلة أرجو من المشرفين الكرام مساعدتي
ـ[غاية المنى]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 07:10 م]ـ
السلام عليكم:
هناك مشكلة، أود تحميل بعض الكتب من مكتبة النحو والصرف فتظهر رسالة تطالبني بكتابة اسم المستخدم وكلمة المرور فأكتبها لكنها تظهر مرة أخرى ولا استطيع التحميل فأرجوكم ساعدوني
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 12:44 ص]ـ
أهلا بك يا أخية
الذي أعرفه أن التحميل في الفصيح مفتوح للجميع ولايشترط التسجيل، لعل الخلل في حاسوبك أو طريقة التحميل!
مهما يكن من أمر، حبذا لو وضعتِ رابط التحميل الذي تعسر عليك فربما تيسر أمر مساعدتك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 12:59 ص]ـ
أهلا بك أخية
عندما تسجلين دخولك، هل تفعلين المربع الموسوم ب"تذكرني "؟
جربي ذلك، وننتظر ما الذي يحصل
ـ[غاية المنى]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 07:25 ص]ـ
الكتاب الذي أريد تحميله هو الأشباه والنظائر ولا أستطيع ذلك لأنه تابه لموقع لسان العرب وقد دخلت على موقع لسان العرب وطلب مني أيضا تسجيل اسم المستخدم وكلمة المرور مع أن ذاك الموقع لا يحتاج غلى تسجيل أصلا سأجن والله. أما هنا فاسمي يظهر بشكل تلقائي لمجرد دخولي الفصيح ومع ذلك يطلب مني ذلك لن الوصلة تابعة لموقع لسان العرب جربوا تحميله الآن وانظروا بأنفسكم لكن بسرعة أرجوكم لأني مضطرة إليه جدا. وجزيتم خيرا.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 08:36 م]ـ
ماذا حصل معكم؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:31 م]ـ
أهلا بك
أين رابط الفصيح الذي لايعمل؟
مهما يكن من أمر
الكتاب موجود على الشبكة في موقع المشكاة وأهل الحديث وسحاب، وبإمكانك تحميله عن طريق بحث القوقل.
موفقة مسددة(/)
مع التحيه
ـ[اركان العاني]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 09:10 م]ـ
الاخوه والاخوات اعضاء المنتدى عامة والقائمين على المنتدى خاصة السلام عليكم ورحمة الله .. اعزائي منذ فترة طويله والاخت مريم الشماع لم تطل باطلالتها المعروفه علينا في هذا المنتدى اسال الله لها ولنا ولكم السلامة من كل شر وعسى ان يكون المانع خيرا .. مع رجاء سرعة الرد للاطمئنان وشكرا ... اركان العاني ..
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 11:34 م]ـ
الاخوه والاخوات اعضاء المنتدى عامة والقائمين على المنتدى خاصة السلام عليكم ورحمة الله .. اعزائي منذ فترة طويله والاخت مريم الشماع لم تطل باطلالتها المعروفه علينا في هذا المنتدى اسال الله لها ولنا ولكم السلامة من كل شر وعسى ان يكون المانع خيرا .. مع رجاء سرعة الرد للاطمئنان وشكرا ... اركان العاني ..
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً كثيراً يا أركان
موجودة أنا والحمد لله لكن أنت تعرف ظروفنا تبعدنا بعض الأحيان عن الاتصال.
لا أراك الله سوءاً أيها الفاضل.(/)
عيني
ـ[أبو العيون]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:14 ص]ـ
أقلب عيني لا أرى من أحبه
وفي الدار ممن لا أحب كثير!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 01:30 ص]ـ
حييت أخي الكريم
أخشى أن تكون عينك كعين زيد الخياط التي قال عنها الشاعر:
خاط لي زيد قباء ... ليت عينيه سواء!
:)(/)
؟؟؟
ـ[أنغام الحياة]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:04 م]ـ
معذرة لا اعرف ما الخطا المقصود وكيف يتم تصحيحه
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:05 م]ـ
أي خطأ أختاه؟؟(/)
اسم جد الرسول صلى الله عليه وسلم شيبة لا عبد المطلب
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 08:51 م]ـ
اسم جده صلى الله عليه وسلم الحقيقي هو شيبة وانما لقب بعبد المطلب لأنه كان مع جده المطلب في المدينه بعد وفاة والده عمرو (هاشم) (1) وكان شيبة (عبد المطلب) صغيرا فذهب به جده إلى مكة وعندما دخلا مكة كان شيبة خلف جده فلما راه القرشيين حسبوه عبد (أي حسبوا أن المطلب اشتراه) فقالوا له عبد المطلب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) هاشم في الحقيقة اسمه عمرو، ولكنه كان يهشم (أي يقسم) الخبز ويضعه في الثريد (المرق) ويطعم به الحجاج فسمي بهاشم، وهو أول من سنّ رحلتي الشتاء والصيف.
والله أعلى و أعلم(/)
العراق بغداد
ـ[بنين]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:08 م]ـ
الرجاء اريد بحثا عن الراوي ابي زيد الانصاري(/)
السيرة الذاتية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأساتذة الأفاضل أرباب منتدى الفصيح، فضلا أرجو نموذجًا للسيرة الذاتية باللغة العربية
حبذا لو كان حديثًا.
وجزاكم الله خيرا(/)
Alshafey1*************
ـ[محمد علي الشافعي]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كلما ادخلت كلمة المرور كان الرد انها غير صحية علما بانها صحيحة ما الحل؟ رجاء الافادة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 10:02 م]ـ
ربما تكون لغة الإدخال، إما الإنكلزية أو العربية
الكلمة حساسة جدا وربما تكون حروف الإدخال في الحجم الصغير أو الكبير
على أية حال حاول، أو اضغط على أيقونت نسيت كلمة المرور، سيصلك رابط بكلمة جديدة ..(/)
طلب تعديل
ـ[سمير العلم]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 10:04 م]ـ
أعزائي: تحية طيبة وبعد:
فآمل أن تتفضلوا علي بتعديل يسير في مشاركتي الأخيرة، وهي (قصيدة أيقظ الوجدَ ما يقول شوارد) في الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29386&page=3
أما التعديل المطلوب فهو كالتالي:
أولا: في البيت رقم 54 -
الشطر الثاني: .......... (حين) حرَّكتَ في صلب الجوامد
أرجو إضافة كلمة (حين) في أول الشطر الثاني.
ثانيا: البيت رقم 47 - أنا نجم سرى وما (زال) يسري ....
بإضافة كلمة (زال) التي سقطت سهوا.
ثالثا: إضافة البيت الجديد التالي:
وامتطوا الجد تدركوا النصر فجرا ... وتنالوا بالصبر أجر مجاهد
بعد البيت رقم 39 وهو: واستعينوا بالصبر فهو جميل ..........
وقبل البيت: لي في طرة الزمان مكان ............
أطلب ذلك على استحياء، لعلمي أني أرزأكم وقتا وجهدا، ولكني حاولت أن أستقل بجهدي، وأن أعدل بنفسي فلم أفلح، وإلا أكن خبيرا في الحاسب وأدواته، فحسبي أن لي إخوة خبراء.
جزاكم الله خيرا.
ملحوظة: تنسيقي الذي اعتمدته بدائيّ، فهل ترون أن حجم الخط مناسب، ألا يحتاج إلى التكبير شيئا ما؟
احتملوا ثقل إلحاحي. وفقكم الله وأعانكم.
مشاركتي المطلوب تعديلها كانت برقم 27 في الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29386&page=3
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 10:52 م]ـ
تم التعديل من قبل الأخت مريم(/)
طلب حذف مشاركة مكررة ومعدلة
ـ[سمير العلم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 12:59 ص]ـ
إخواني وأساتذتي الكرام/ تحية مفعمة بالحب من أخيكم (سمير العلم):
أشكركم على سرعة استجابتكم، ونبيل تعاونكم.
أعزائي: أرجو حذف مشاركتي رقم 31 من الصفحة التالية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=205972#post205972
لأنني عدلتها وأرسلتها مرتين، فهي موجودة في المشاركة رقم 32 مع تعديل طفيف.
أشكركم جميعا، وأشكر الأخت مريم الشماع التي اعتنت بتعديل مشاركتي في المرة السابقة. ولكم ولها مني الشكر والدعاء، وطيب الثناء.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 04:31 ص]ـ
تم ذلك .. وجزيت َ خيرا كثيرا لا مقطوعا ولا ممنوعا ..(/)
ااارجوكم جاوبوني فانا على المنتدى بانتظاركم
ـ[ام علللي]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 10:15 م]ـ
ماالفرق بين الاضافه المحضه وغير المحضه مع التمثيل: mad::mad:
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 01:07 ص]ـ
1ـ الاضافة المحضة / هي الإضافة المعنوية وهي الإضافة التي سيتفيد فيها المضاف من المضاف إلية إما التعريف مثل هذا كتاب النحو.
أو يستفيد التخصيص مثل صيام ثلاثة أيام.
2ـ الإضافة غير المحضة/ هي الإضافة اللفظية وهي التي تكون في المشتقات بحذف التنوين مثل هذا قائل النص. فيكون المضاف فيها اسم فاعل أو اسم مفعول فأصل المثال هذا قائلٌ للنص.
أو يكون المضاف مثنى أو جمع مذكر سالم حذف منه النون للإضافة مثل حضرؤ معلمو اللغة العربية.
(فالنخفيف يكون بحذف إما التنوين أو النون.
والله أعلى و أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 01:33 ص]ـ
الإضافة
إذا قلتَ: [هذا كتابُ خالدٍ]، فقد نسبتَ الأولَ: [كتاب] إلى الثاني: [خالد]. وبتعبير آخر: أضفت الأول، ويسميه النحاة: [المضاف]، إلى الثاني، ويسمّونه: [المضاف إليه].
والإضافة صنفان:
1 - الإضافة اللفظية (1): وضابطها أن يَحلَّ مَحَلَّ المضافِ فِعْلُه، فلا يفسد المعنى ولا يختلف. ففي قولك: [هذا طالبُ علمٍ، وهذا مهضومُ الحقِّ، وهذا حَسَنُ الخُلُقِ] يصحّ المعنى ولا يختلف، إذا أحْلَلْتَ الفعلَ محلَّ المضافِ فقلت: [هذا يَطلب عِلماً، وهذا يُهْضَمُ حقُّه، وهذا يَحْسُنُ خُلُقُه].
2 - الإضافة المعنوية (2): وضابطها أن الفعل لا يحلّ فيها محل المضاف؛ ففي قولك مثلاً: [هذا كاتِبُ المحكمةِ] لا يحلّ فِعْلُ [يَكْتُبُ] محلّ [كاتِبُ]. ولو أحللتَه محلّه فقلتَ: [هذا يكتُب المحكمةَ]، لفسد المعنى. وفي قولك: [هذا مِفتاحُ الدارِ]، لو أحللت فِعلَ [يَفتحُ] محل المضافِ [مِفتاح] فقلت: [هذا يفتَحُ الدارَ] لاختلف المعنى؛ ولو أحللته في مثل قولك: [هذا مفتاحُ خالدٍ] لَتَجَاوَزَ المعنى الاختلافَ إلى الفساد.
أحكام الإضافة:
• المضاف إليه مجرور أبداً.
• المضاف لا يلحقه التنوين، ولا نونُ المثنى وجمعِ السلامة.
• لا يجوز أن يحلّى المضاف بـ[ألـ]، إلا إذا كانت الإضافة لفظية، نحو: [نَحتَرِم الرجُلَ الحسنَ الخُلُقِ].
• إذا تتابعت إضافتان، والمضاف إليه هو هو، جاز حذف الأول اختصاراً نحو: [استعرتُ كتابَ وقلمَ خالد = استعرتُ كتابَ خالدٍ وقلمَ خالد]. (انظر المصباح المنير /367) + (الخصائص لابن جني 2/ 407و409)
إضافة الصفةِ المشبهة واسمِ الفاعل:
• الصفة المشبهة: لا تتعرّف بالإضافة، بل تتعرّف بـ[ألـ]، وعليه قولُهم في تنكيرها: [زارنا رجلٌ حسنُ الأخلاق] (3). فإذا أُريد تعريفها حُلِّيَت بـ[ألـ] فقيل: [زارنا الرجلُ الحسنُ الأخلاق] (4).
• اسم الفاعل: إن دلّ على مُضِيّ، كانت إضافته حقيقية، فيتعرّف بإضافته إلى معرفة، نحو: [نحمد اللهَ خالقَ الكَونِ] (5).
فإن دلّ على حال أو استقبال (6)، كانت إضافته لفظية، فلم يتعرّف بإضافته إلى المعرفة، كنحو قول قومِ (عاد) في الآية:] هذا عارضٌ ممطِرُنا] (7).
وإن دلّ على استمرار جاز الوجهان. أي:
آ- جاز اعتبار جانب الماضي، فتكون الإضافة حقيقية، نحو:] الحمد للهِ ... مالكِ يومِ الدين] (8) (الفاتحة 1/ 2)
ب- وجاز اعتبار جانب الحال والاستقبال (اليوم وغداً)، فتكون الإضافة لفظية، نحو:] وجاعلُ الليلِ سكناً] (9) (الأنعام 6/ 96)
ملاحظتان:
آ- إضافة اسم الفاعل والصفة المشبهة، يكثر فيها التَّلَوّي والالتواء، هنا وهناك، في هذا الشاهد أو ذاك. ومن هنا أنّ قارئ كتب النحو واللغة، يظلّ يرى - ما سار معها - آراءً وشروحاً مختلفةً وتفاسير. ومع ذلك إنّ ما قرّرناه مؤسّس على شواهد من كتاب الله لا تُنْقَض.
ب- ما يراه القارئ من تكرار الشواهد في المتن والحواشي والنماذج، إنما الغاية منه تثبيت القاعدة بالتكرار.
* * *
نماذج فصيحة من استعمال الإضافة
•] وقال الذين استُضْعِفُوا للذين استَكْبَروا بل مَكْرُ الليل والنّهَارِ [(سبأ 34/ 33)
[مكرُ] مضاف، حُذف تنوينه - على المنهاج - إذ المضاف لا ينوّن. و [الليل] مضاف إليه مجرور، جرياً مع القاعدة المطلقة: [المضاف إليه مجرور أبداً].
•] تبتْ يدا أبي لَهَب [(المسد111/ 1)
(يُتْبَعُ)
(/)
[يدا]: مثنّى مضاف، والمضاف لا يلحقه التنوين ولا نون المثنى وجمعِ السلامة. ولذلك حذفت نون المثنّى، والأصل: [يدان]، و [أبي] مضاف إليه مجرور- جرياً مع القاعدة المطلقة: المضاف إليه مجرور أبداً - وعلامة جره الياء، لأنه من الأسماء الخمسة. و [لهبٍ] مضافٌ إليه ثانٍ مجرور أيضاً - جرياً مع قاعدة: المضاف إليه مجرور أبداً، وعلامة جره الكسرة.
•] إنّا مرْسِلُو النّاقةِ فتنةً لهم [(القمر 54/ 27)
[مرسلو] جمع مذكر سالم، وهو مضاف، والمضاف لا يلحقه التنوين ولا نون المثنى وجمعِ السلامة. ولذلك حُذفت نونه، والأصل [مرسلون]. و [الناقة] مضاف إليه مجرور بالكسرة جرياً مع قاعدة: المضاف إليه مجرور أبداً. والإضافة لفظية، لأنّ فعل: [نرسل] يصحّ حلولُه محلّ المضاف [مرسلو] فلا يفسد المعنى ولا يختلف.
•] والصابرينَ على ما أصابهم والمقيمي الصلاةِ [(الحج 22/ 35)
[المقيمي]: مضاف، حذفت نونه بسبب الإضافة، والأصل: [المقيمين]. وجاز أن يحلّى بـ[ألـ]، مع أنه مضاف والمضاف لا يُحَلّى بـ[ألـ]، لأن إضافته لفظية، يصحّ أن يحلّ محلّه فِعْلُ [يقيمون]، فلا يفسد المعنى ولا يختلف. و [الصلاة] مضاف إليه.
• قال عنترة (الديوان /154):
ولقد خَشِيتُ بأنْ أموتَ ولم تَدُرْ لِلحرب دائرةٌ على ابْنَيْ ضَمْضَمِ
الشاتِمَيْ عِرْضِي ولم أشْتُمْهُما والناذِرَيْنِ إذا لَمَ الْقَهُما دَمِي
[الشاتمي] مضاف مثنى حُذِفت نونه بسبب الإضافة. وجاز أن يحلّى بـ[ألـ]، مع أنه مضاف والمضاف لا يُحَلّى بـ[ألـ]، لأن إضافته لفظية، يصحّ أن يحلّ محلّه فِعْلُ [يشتم]، فلا يفسد المعنى ولا يختلف. و [عِرض] مضاف إليه.
• وقال زهير يمدح هَرِم بن سنان (الديوان /153):
القائدُ الخيلِ منكوباً دَوابِرُها فيها الشَّنُونُ، وفيها الزاهِقُ الزَّهِمُ
(الشنون: بين السمين والمهزول، والزاهق: السمين، والزهم: أسمن منه. أراد أنّ دَأْب خَيْلِه في السير أَضَرَّ بحوافرها).
[القائد]: مضاف، وجاز أن يحلّى بـ[ألـ]، مع أنه مضاف والمضاف لا يُحَلّى بـ[ألـ]، لأن إضافته لفظية، يصحّ أن يحلّ محلّه فِعْلُ [يقود]، فلا يفسد المعنى ولا يختلف. و [الخيل] مضاف إليه.
• وقال الفرزدق (شرح المفصل 3/ 21):
يا مَنْ رأى عارِضاً أَرِقْتُ لهُ بينَ ذِراعَيْ وجَبْهَةِ الأسَدِ
(العارض: السحاب. وذراعا الأسد وجبهته: من منازل القمر).
الأصل: [بين ذراعَيِ الأسدِ وجبهةِ الأسدِ]، لكنّ الشاعر حذفَ المضافَ إليه الأول؛ وهو في العربية جائز (10). وذلك أنه إذا تتابعت إضافتان، والمضاف إليه هو هو، جاز حذف الأول اختصاراً.
• وقال تعالى:] وجاعلُ الليلِ سَكَناً [(الأنعام 6/ 96)
[جاعل] اسم فاعل، مضافٌ إضافةً لفظية، وضابط ذلك أن يحلّ محلّ المضاف فِعلُه، فلا يفسد المعنى ولا يختلف. وذلك متحقق في الآية، لصحة حلول فِعْل [جَعَلَ]، محلّ [جاعل]. و [الليل] مضاف إليه. وفي الكفّ برهانان على سلامة ما قلنا. الأول: أنّ الآية لها قراءة أخرى هي: [وجَعَلَ الليلَ سكناً]. والثاني: أنّ اسم الفاعل عَمِلَ فنصب كلمةَ [سكناً] مفعولاً به. ولو كانت الإضافة حقيقية لم يَجُز ذلك.
________________________________________
1 - يسمّون [الإضافة اللفظية] أحياناً: [المجازية]، وأحياناً [غير المحضة].
2 - يسمّون [الإضافة المعنوية] أحياناً: [الحقيقية]، وأحياناً [المحضة].
3 - [حسن] صفة مشبهة نكرة، ولذلك نعتتْ كلمة [رجل] النكرة. وذلك أنّ الصفة المشبهة لا تتعرّف بالإضافة.
4 - كلمة [الحسن] صفة مشبهة معرفة، اكتسبت التعريف بـ[ألـ]، ولذلك نعتتْ كلمة [الرجل] المعرفة.
5 - [خالق] اسم فاعل يدلّ هنا على مضيّ، إذ خلق الله الكون في الأزل؛ وقد استفاد التعريفَ بإضافته إلى كلمةِ [الكون] المعرّفة بـ[ألـ]. يدلّ على ذلك أنه نَعَتَ معرفةً هي لفظ الجلالة: [الله].
6 - يعبّر النحاة عن هذا بقولهم: (اليوم أو غداً).
7 - الأحقاف 46/ 24: [ممطر] اسم فاعل يدلّ على مستقبل، لأن قوم (عادٍ) إنما قالوا ذلك حين قدّروا أنّ العارض (السحاب) سيمطرهم عن قريب. فالإضافة إذاً لفظية، ولذلك لم يتعرّف [ممطر] بإضافته إلى معرفة هي الضمير [نا]، فنَعَتَ نكرةً هي: [عارضٌ].
8 - [مالك] اسم فاعل، تعرّف بإضافته إلى: [يوم الدين]، فنَعَتَ لفظ الجلالة وهو معرفة، فالإضافة إذاً حقيقية.
9 - [جاعل الليل] الإضافة هنا لفظية، إذ المضاف يحلّ محلّه فعلُه [يَجْعَل] فلا يفسد المعنى ولا يختلف. [سكناً] مفعول به لاسم الفاعل: [جاعل]. وما كان هذا النصب ليجوز لو أنّ الإضافة حقيقية، وفي مجمع البيان (4/ 337): [قرأ أهل الكوفة: وجَعَلَ الليلَ ... والباقون: وجاعلُ الليلِ ... ].
10 - قال الفيوميّ: [ويجوز أن يكون الأول مضافاً في النية دون اللفظ، والثاني في اللفظ والنية، نحو: غلام وثوب زيد، ورأيت غلام وثوب زيد، وهذا كثير في كلامهم إذا كان المضاف إليه ظاهراً]. يعني إذا لم يكن ضميراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام علللي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 02:31 م]ـ
اشكرك جزيل الشكر يامحمد الغامدي وكمان اوجه شكري للأخ محمد سعد فلساني عاجز عن شكركما فمهما اكتب لن افي بحقكما تحياتي لكما أسال المولى ان يسدل عليكماجلباب الصحه والعافيه وان يفرج همكما مثلما فرجتم همي: p:p:p:p:p:p:p:p
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 06:22 م]ـ
أشكر الأستاذين محمد الغامدي ومحمد سعد على إجابتهما الوافية , وجهدهم الطيب , وجزاهما الله عنا خيرًا.
الأخت الفاضلة: كررتِ موضوعكِ مراتٍ عديدة , وهذا غير مرغوب فيه أخية , ولو اقتصرتِ على موضوعٍ واحد لأتاكِ الجواب بإذن الله
وفقكِ الله(/)
النحو في الحديث النبوي
ـ[بوعبد الله السعيد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 01:45 م]ـ
اخوكم يقرئكم السلام. ويرجو ان تدلوه في الحين على تحميل كتاب بناء الجملة في الحديث النبوي(/)
الراوي أبو زيد الأنصاري
ـ[بنين]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 08:19 م]ـ
اطلب بحثا عن الراوي ابو زيد الانصاري وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[اسامة2]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 09:00 م]ـ
ما تقصدين ب (الراوي)؟؟؟
ـ[بنين]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 09:22 م]ـ
ما تقصدين ب (الراوي)؟؟؟
الذي اقصده بالراوي يا اخ اسامة هو انه طلب الدكتور مني بحثا عن ما رواه سعيد بن اوس بن ثابت ابو زيد الانصاري عن انتحال الشعر الجاهلي وعن قضية التدوين في العصر الجاهلي
ـ[بنين]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 09:43 م]ـ
الذي اقصده بالراوي يا اخ اسامة هو انه طلب الدكتور مني بحثا عن ما رواه سعيد بن اوس بن ثابت ابو زيد الانصاري عن انتحال الشعر الجاهلي وعن قضية التدوين في العصر الجاهلي
الا من معين يعينني ويساعدني في البحث الذي كلفت به
ـ[~.* كِناية *~.]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 07:57 ص]ـ
هل لا زلتِ تحتاجين إلى مساعدة أختي؟
فأنا أكتب مقالًا الآن عن التدوين
والانتحال انتهيت منه منذ فترة بسيطة
بناءً على طلب دكتورة مادة الأدب الجاهلي
قد أفيدِك بشيء فلا تترددي ...
أطيب تحية(/)
العراق-الانبار- الرمادي
ـ[رياض راغب]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 06:29 م]ـ
الى لجهات المسؤؤله ارجو ان توضحو لي سبب عدم تسجيلي عضوا في اي برنامج
ـ[بنين]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 09:53 م]ـ
الى لجهات المسؤؤله ارجو ان توضحو لي سبب عدم تسجيلي عضوا في اي برنامج
لا تزعل يا رياض شاركني بموضوع البحث عن الراوي ابو زيد الانصاري لانه محتارة بهذا البحث
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:04 م]ـ
أخي الكريم هل تتبعت كل خطوات التسجيل؟
حاول مرة أخرى بعد أن تقرأ التعليمات جيدا وستوفق إن شاء الله(/)
اية كريمة جمعت حروف اللغة العربية كلها وهذة الاية
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اية كريمة جمعت حروف اللغة العربية كلها وهذة الاية
هي الاية 29 من سورة الفتح وهي سورة مدنية واياتها
29 نزلت بعد الجمعة وهي سورة نزلت على سيدنا وحبيبنا
محمد صلى الله علية وسلم ...
في الطريق عند الانصراف من الحديبية وهي:
قال تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} الفتح29
وهذا والله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
الة وصحبة اجمعين ..
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 10:59 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 05:38 م]ـ
أخي الكريم، شكرا على المعلومة القيمة، ولكن الآية مليئة بالأخطاء.
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
هناك آية أخرى جمعت حروف اللغة العربية
{ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} آل عمران154
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 02:24 م]ـ
وعليكم السلام أخي الأخفش منذ سنوات وأنا أسمع هذا السؤال.
والجواب هو الآية 29 من سورة الفتح ولم أكلف نفسي بالبحث لأني كنت أعتقد أنه لاتوجد آية غيرها وقد بحثها غيرنا
وهذه هي المرة الأولى التي أعلم بأن هناك آية ثانية!!
ترى هل توجد آية ثالثة فنبحث أم لا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 04:01 م]ـ
لا توجد آية ثالثة
وهذه المعلومة معروفة من قديم، وذكرها السيوطي في الإتقان.
ـ[اسامة2]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:24 م]ـ
هل من تعليل؟؟؟
ـ[ابو مودّة]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 07:32 م]ـ
:::
بارك الله فيكما على معلومتيكما القيمتين وزادكم علما على علم
ـ[الفصيح 123]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:51 م]ـ
بارك الله فيكما
عندي سؤال أتمنى من لديه إجابة مقنعة أن يجيب
السؤال هو:
هل في القرآن الكريم والحديث الشريف مايدل صراحة على الحث على الصناعة؟ عدا ما جاء في الحث على الاستعداد القتالي ..........
من يتفضل بالإجابة أكون له شاكراً
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 12:47 م]ـ
قوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
حديث هذان يدان يحبها الله ورسوله(/)
هناك 10 حروف من أصل 28 حرف يستحيل أن تجد اسماً لإنسان عربي لا يوجد به أحد هذه الحروف
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت موضوع قبل فتره يتكلم عن إعجاز علمي في 10 حروف من اللغة العربية. هناك 10 حروف من أصل 28 حرف يستحيل أن تجد اسماً لإنسان عربي لا يوجد به أحد هذه الحروف
الحروف هي:
ب، س، م، ا، ل، هـ، ر، ح، ن، ي
جربوا مهما حاولتم لن تجدوا أبدا أي اسمعربي لا يحوي على احد هذه الحروف
دققوا فيها قليلا تجدوها أحرف جملة
((بسم الله الرحمن الرحيم))
فسبحان الله العظيم أعجز البشر حتى بالحروف
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 07:07 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا على ما تتحفنا به من معلومات.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 07:07 م]ـ
آسف فهمت خطأ وحررت الرد:)
لكن على ضوء ما ذكرت
إحدى قبائل طيء بنو الغوث
وذلك إذا لم نحتسب ال التعريف
وإن كنت تشمل كل الأسماء لا الأعلام فقط فكلمة عود لا يشملها ما ذكرت
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:06 م]ـ
السلام عليكم
دعد
لا تشتمل على الحروف المذكورة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:08 ص]ـ
شكرا لكم جميعاً
لقد صححتم معلومة لدي فلكم كل الشكر والتقدير(/)
سؤال
ـ[سيد الشهداء]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 05:19 م]ـ
كتبت فيما مضى قصيدة وكانت قد نقلت ولكن لا أعلم لأين اذا امكن ان تساعدوني وجزاكم الله خيرا
اخوكم سيد الشهداء
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 11:31 م]ـ
أهلا بك سيد الشهداء http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=206962#post206962 لعلها هذه(/)
تعديل مشاركة لسمير العلم
ـ[سمير العلم]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد:
فتستحقون أجزل الشكر على كل ما تقدمون، وأرجو يتم تعديل مشاركتي رقم 2 على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30570
وذلك بحذف الألف المقصورة من كلمة (ينسى) من البيت الرابع:
.................. = ينل مبتغاه وينسى التجافي
لتصبح (وينس التجافي).
ودمت رائعين.
أخوكم/ سمير العلم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد:
فتستحقون أجزل الشكر على كل ما تقدمون، وأرجو يتم تعديل مشاركتي رقم 2 على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30570
وذلك بحذف الألف المقصورة من كلمة (ينسى) من البيت الرابع:
.................. = ينل مبتغاه وينسى التجافي
لتصبح (وينس التجافي).
ودمت رائعين.
أخوكم/ سمير العلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تم التعديل بعون المولى
ـ[سمير العلم]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تم التعديل بعون المولى
لك شكري الخالص على جهودك المستمرة أخي الحبيب. وأعانك الله ووفقك وسدد خطاك وفتح عليك، آمين.(/)
كتابة بريدالألكترونية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:03 ص]ـ
انا لأ اعلم ان استخدم لوحة الحروف اعنى كلافية اطلب من جنابكم الاستعانة فى كتابة بريد الألكترونية
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:12 ص]ـ
عفوا أخي الكريم لم نفهم عليك(/)
بالنسبة لمعجم القراءات
ـ[وليد محروز]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 08:04 ص]ـ
بعد السلام
إخواني أحدثكم بخصوص روابط معجم القراءت للدكتور عبد اللطيف الخطيب لا تعمل
نرجو منكم رفعها مرة آخرى وشكرا لكم
ومشكور جهودكم غفر الله ذنوبكم
وهذا ايميلي
waleed_ms2006***********(/)
هل حصلت على درجة النجاح
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:15 م]ـ
أحبتي الأفاضل:ـ
هل حصلتم على درجة النجاح في هذا الإختبار الذي يختلف عن جميع الإختبارات بعدم وجود إعادة؟؟
أعط نفسك الدرجة التي تستحقها في كل سؤال علماً بأن كل سؤال عليه عشرون درجة ويتكون لاختبار من خمسة أسئلة هي:ـ
السؤال الأول:ـ
قال تعالى (الذين هم في صلاتهم خاشعون) هل تخشع في صلاتك؟
السؤال الثاني:ـ
قال تعالى (والذين هم عن اللغو معرضون) هل أنت تعرض عن عن اللغو؟ (مثلاً هل تغتاب إنسان؟ هل تعرض عن مجالس الغيبة والنميمة وتحاربها؟)
السؤال الثالث:ـ
قال تعالى (والذين هم لفروجهم حافظون) هل تغض البصر وتبتعد عن كل ما يؤدي إلى الزنا؟
السؤال الرابع:ـ
قال تعالى (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) كيف حفظك للأمانة؟ (من أبسط الأمانات الشريط و الكتاب الذي تستعيره إلى أمانة الدين ونشره).
السؤال الخامس:ـ
قال تعالى (والذين هم على صلواتهم يحافظون) هل تحافظ على الصلاة في وقتها ومع الجماعة؟
كم الدرجة التي حصلت عليها؟؟؟
إذا كانت درجة النجاح الصغرى في المرحلة الثانوية هي خمسين، وفي الجامعة ستين .... لا نبعد كثيراً اعتبر درجة النجاح في هذا الإختبار هي سبعين درجة؟؟؟؟
كم الدرجة التي حصلت عليها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تذكّر قوله تعالى (كلا إذا بلغت التراقي * وقيل من راق * وظن أنه الفراق * والتفت الساق بالساق * إلى ربك يومئذ المستق ..... )
اسأل الله باسماءه وصفاته أن يجعلنا ممن ينجح في الإختبار بكل يسر إنه على كل شيء قدير.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:19 م]ـ
(وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)
وإنها ليسيرة على من يسرها الله عليه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:54 م]ـ
(البقرة) ( o 153 o)( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)(/)
المعجم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 10:07 م]ـ
أي قضية أسهل في دراسة المعجم(/)
هل من مجيب فأرفع كفي؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 11:33 م]ـ
ياأساتذتي الكرام أريد ان أسأل عن قضايا المعجم العربي من له بها علم ,أيها أسهل في البحث قضية الاصالة أم الجمع والترتيب هل من مجيب فأرفع كفي وأدعوله .....(/)
طلب إلغاء عضوية
ـ[صبر جميل]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 07:30 م]ـ
أرجو من المسؤولين إلغاء عضويتي عاجلا ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 07:38 م]ـ
خيرا إن شاء الله!! ;)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 08:44 م]ـ
خيرا إن شاء الله!! ;)
؟؟؟!!!!!! ;)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:18 م]ـ
ما بالك أختي صبر جميل؟
هل هو زعل!! فنرضيك؟ أم هناك سبب آخر؟ خبرينا به وستجدين منا ما يسرك إن شاء الله
يقولون كلٌ له من اسمه نصيب ولاتنسي أن اسمك صبر جميل
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 10:56 م]ـ
أرجو من المسؤولين إلغاء عضويتي عاجلا ...
هذا طلب غريب لمن يحمل هذا الإسم؟
ولعل في الأمرخطأ
قرأتُ مشاركاتك الخمس وهي دالة على طالبة علم ولم أجد مايستوجب هذا الطلب ويمكنك التراجع إلا إذاكان هناك أمرنجهله.
ومايمكننا علاجه سنفعل وماكان فوق إرادتنا وقدرتنا
ونسأل الله لنا ولكِ التوفيق(/)
ما معنى هذه الكلمة وما جذرها وعلام يدل؟
ـ[خليل]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 12:29 م]ـ
هل أجد لكلمة النزق معنى معين يتعين فيه ويستقر ويتبلور؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:10 م]ـ
ابحث عنها في لسان العرب في نزق
النزَق: خفة في كل أمر ,وعجلة في جهل وحمق
يقول ابن سيده:النزَق: الخفة والطيش
والمنازق: الكثير الكلام
نزِقَ ينزَقُ نزقاً(/)
قضية ولا أبو حسن
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 07:07 م]ـ
ماصحة هذه المسألة؟
وما إعرابها؟
وهل من فرق بينها وبين عبارة:
مسألة ولا أنت لها
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 08:55 م]ـ
أرجو سرعة الرد إن أمكن
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 03:23 م]ـ
سأنتظر:)(/)
هل تسرّح في الصلاة؟؟؟ خذ الحل
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 06:02 ص]ـ
السرحان والتفكير فى امور الدنيا مشكله لا يكاد ينجو منها احد حتى ان البعض قد ينقطع
عن الصلاه بسببها ولا شك ان التركيز فى الصلاه من اهم اركانها.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أول ما ينظر فى عمل العبد الصلاه فان قبلت منه نظر فى ما بقى من اعماله وان لم تقبل لا ينظر فى شىء من عمله).
ويقول صلى الله عليه وسلم (اذا نودى للصلاه يحضر الشيطان بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا لما لم يكن يذكر حتى لا يدرى الرجل كم صلى)
ولعلاج مشكله السرحان فى الصلاه يجب تهيئه النفس قبل الصلاه بتخصيص دقيقه واحده
لتدبر عده امور
اولا: استحضار هيبة الله تعالى
قبل أن تؤدي الصلاة هل فكرت يوماً وأنت تسمع الآذان بأن جبار السماوات والأرض
يدعوك للقائه في الصلاة.
وأنت تتوضأ بأنك تستعد لمقابلة ملك الملوك.
وأنت تتجه إلى المسجد بأنك تجيب دعوة العظيم ذي العرش المجيد.
وأنت تكبر تكبيرة الإحرام بأنك ستدخل في مناجاة ربك السميع العليم.
وأنت تؤدي حركات الصلاة بأن هناك الأعداد التي لا يعلمها إلا الله من الملائكة راكعون
وآخرون ساجدون منذ آلاف السنين حتى أضيئت السماء بهم. وأنت تسجد بأن أعظم وأجمل مكان يكون فيه الإنسان هو أن يكون قريباً من ربه الواحد الأحد.
وأنت تسلم في آخر الصلاة بأنك تتحرق شوقاً للقائك القادم مع الرحمن الرحيم.
الشوق إلى الله ولقائه نسيم يهب على القلب ليذهب وهج الدنيا.
المستأنس بالله جنته في صدره وبستانه في قلبه ونزهته في رضى ربه.
أرق القلوب قلب يخشى الله
وأعذب الكلام ذكر الله
وأطهر حب الحب في الله
ثانيا:- يجب عقد النيه والتصميم على التركيز فى الصلاه ليتقبلها الله سبحانه وتعالى والاستعاذه من الشيطان
(ولقد شكا رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
(ان الشيطان قد حال بينى وبين صلاتى فقال له صلى الله عليه وسلم ..
فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل -اى انفخ مع رزاز خفيف لا يرى ولا يحس -على يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عنى)
وهناك عده نقاط يجب مراعتها اثناء الصلاه لان الهدف من الصلاه ومن كل العبادات هو اصلاح القلب.
ثالثا:- اننا فى حديث مع الله فيجب الا تؤدى الصلاه كمجرد مهمه
فعندما تقرأ سورة الفاتحة في الصلاة تشعر بأنك في حوار خاص بينك وبين خالقك ذي القوة المتين.
فالصلاه مقسومه بينك وبين الله عز وجل.
رابعا:- استحضار المعنى
باشراك القلب والعقل مع اللسان فى تدبر كل كلمه والاحساس بها وبمعناها قال الله تعالى:
(والذين هم فى صلاتهم خاشعون)
ويساعد عليه النظر الى موقع السجود او بين القدمين.
خامسا:- عدم النظر الى السماء
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء فى صلاتهم فاشتد قوله فى ذلك حتى قال لينتهن او لتخطفن ابصارهم).
سادسا:- عدم الالتفات
فان الاختلاس يختلسه الشيطان من صلاه العبد
فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده فى صلاته مالم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه.
سابعا:- عدم التثاؤب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التثاؤب فى الصلاه من الشيطان
(عند التثاؤب يقبض الفكين على بعضهما جيدا او بوضع اليد على الفم).
ثامنا: - عدم التشكك
لا يتشكك من اى هاجس فاذا تشكك من اى شىء كصحه وضوءه او عدد الركعات
استعاذ بالله من الشيطان واكمل صلاته.
تاسعا:- عدم القراءه سرا وايضا عدم رفع الصوت عاليا
فيجب ان يسمع نفسه فقط لقوله تعالى فى سوره الاسراء
(ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا)
عاشرا:- اتقان الصلاه
وذلك يكون بالتأنى فى ادائها واعطاء كل ركن حقه وزيادة عدد التسبيحات فى الركوع والسجود
والدعاء عند السجود بتركيز فى الرجاء فى الله تعالى باجابته.
عند تذكر ما ننسى من امور الدنيا اثناء الصلاه يجب عدم الالتفات اليها لان الله تعالى اقدر على
تذكيرنا اذا دعونا بذلك بعد الصلاه.
ولتذكر عدد الركعات يمكن عند نهايه كل ركعه تحريك احدى الاصابع حركه خفيفه لتذكر
انها الركعه الاولى مثلا ثم تحريك الاصبع التاليه فى الركعه التاليه وهكذا.
ولا حرج من تكرار ما سبق اكثر من مره والاستمرار فى دفع الشيطان فلذلك اجره
وهذه من الجهاد الذى سماه الصحابه الجهاد الاكبر ويجب عدم الياس والاستسلام للهزيمه
بترك الصلاه والانقطاع عنها بحجه انها تحملنا ذنوبا بدلا من الحسنات
فهى حيله اخرى من حيل الشيطان لتحقيق هدفه بابعادنا
عن الصلاه فمن لا تقبل صلاته لا يقبل عمله فما بالنا بمن لا يصلى اصلا؟
ويسرى عنا ان بعض كبار الصحابه كانوا ينشغلون فى بعض الاحيان بامور الدنيا
وكان عليه الصلاه والسلام يقول
(اذا نسى احدكم فليسجد سجدتين)
اى سجدتى السهو ولا يسجدهما من انشغل بخواطر وافكار اثناء الصلاه
وانما هى فقط لمن نسى احد الاركان كالركوع او التشهد او عدد الركعات
وعليه ان يحسب على اساس العدد الاقل فمثلا اذا شك هل صلى ركعتين ام ثلاثه يعتبرهم اثنين
فقط ويكمل صلاته حتى يتمها ثم يسجد قبل التسليم سجدتين ويقول سبحان الذى
لا يضل ولا يسهو وان كان صلى اكثر من عدد الركعات الاصلى وهو على يقين بذلك
فليسجد بعد التسليم من الصلاه سجدتين.
واخيرا ومما يجبر السرحان فى الصلاه ختم الصلاه.
وهى من تمام الصلاه كما علمنا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهى تشتمل على:-
أ- الاستغفار ثلاث مرات
ب- ايه الكرسى
ج- التسبيح لقوله صلى الله عليه وسلم
(من سبح دبر كل صلاه ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلااثين تلك تسع وتسعون
ثم قال تمام المائه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر)
د-الدعاء بعد الصلاه فقد سٌئّل رسول الله صلى الله عليه وسلم اى الدعاء اسمع قال جوف الليل و دبر كل صلاه مكتوبه
ومن افضل طرق القضاء على السرحان فى الصلاه مع اتباع الخطوات السابقه هو صلاه الجماعه.
سبحان الله وبحمده
(يُتْبَعُ)
(/)