قال تعالي: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ) (سورة البقرة:109).
10 - كراهية الخير لغيرهم:
قال تعالي: (إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا) (سورة آل عمران:120) (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهًمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) (سورة النساء:54).
11 - الكبر والتعالي على الناس:
قال تعالى: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) (سورة المائدة: 18) (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ) (سورة النساء: 49) (لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ) (سورة آل عمران:75).
12 - الاستغلال والانتهازية:
قال تعالي: (وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ) (سورة النساء: 161) (أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ) (سورة النساء:42).
13 - عدم الأدب في الخطاب:
قال تعالي: (مِنَ الذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدَّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعَ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا) (سورة النساء: 46).
14 - سهولة القتل عندهم وسفك الدماء حتى مع الأنبياء قال تعالى: (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ) (سورة البقرة:61).
15 - قسوة القلب وجمود العاطفة:
قال تعالي: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَة) (سورة البقرة:74).
16 - عدم الوفاء بالعهود:
قال تعالي: (أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ) (سورة البقرة:100)
17 - تَبَلُّدُ حِسِّهِم وموت ضميرهم الأدبي:
قال تعالي: (كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ) (سورة المائدة:79) (تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ) (سورة المائدة:80).
18 - التَّحايُلُ على المخالفة:
قال تعالي: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُم فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) (سورة البقرة: 65). ويفسِّر ذلك قولُه تعالى: (إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شَرْعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ) (سورة الأعراف: 163).
19 - الجُبْنُ:
قال تعالي: (لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ. لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) (سورة الحشر: 13 - 14) (لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهْ) (سورة البقرة:249) (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاٍة) (سورة البقرة:96).
20 - البخل:
قال تعالي: (أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا) (سورة النساء: 53) (وَالذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) (سورة التوبة:34).
21 - تحريف الكتب المقدَّسة:
قال تعالي: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا) (سورة البقرة:79) (مِنَ الذِينِ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ) (سورة النساء:46).
22 - استباحة الكفر في سبيل تحقيق أغراضهم:
قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا) (سورة النساء:51) (تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الذِينَ كَفَرُوا) (سورة المائدة:80).
هذه صورة من أخلاق اليهود المذمومة كما وصفها القرآن الكريم.
تمرَّدوا على تعاليم اليهودية السماوية، واستبدلوا بها تعاليمَ أخرى زعموا أنها أفضل من التوراة "التِّلْمود" ومن أجل هذا لَفِظَتْهم كلُّ الدول التي يَحِلُّون بها وتاريخ طردهم من بلاد أوروبا مسطَّر في الكتب، ويؤكد خبثَ نيَّتهم ما تركَّز أخيرًا في صورة بَشِعَة هي الصُّهْيُونية بأساليبها الوحشية المعروفة، وإذا كان الله سبحانه قد ضرب عليهم الذِّلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله بما اتصفوا به من أخلاق فما ظلَمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون، وإذا كان الله قد تأذَّن ليَبعَثَنَّ عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب فذلك يُعطينا الأمل في نصر الله لنا على المعتدين والمحتلين منهم إن نصرناه بالإيمان القويِّ والتَّسلُّح بكل سلاح مادي ومعنوي، مع وحدة تجمع الكلمة وعملٍ للصَّالح العام.
بتصرف
http://islamonline.net/fatwaapplicat...hFatwaID=10847(/)
استرح قليلا و تأمل كثيرا (متجدد)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 12:51 ص]ـ
:::
سلام الله عليكم و رحمته و بركاته
دعوة لنريح أنفسنا قليلا من مشاغل الحياة و متاعبها و نتأمل في بديع صنع الله
لنعلم يقينا أن الله هو الخالق البارئ المصور البديع الذي خلق فسوى, و صور فأبدع
أترككم مع بديع خلق الله
http://img257.imageshack.us/img257/5729/spiroib0.jpg
http://img365.imageshack.us/img365/1774/christmastreewormstollkbq1.jpg (http://img365.imageshack.us/img365/1774/christmastreewormstollkbq1.jpg)
http://img27.imageshack.us/img27/9351/chrismastreeworm.jpg (http://img27.imageshack.us/img27/9351/chrismastreeworm.jpg)
نوع من أنواع الديدان و الاسم الشائع لها christmas tree worm و تعيش هذه الدودة بداخل أنبوبة تصنعها من رمل البحر وتترك في هذه الأنبوبة ثقوب حلزونية تخرج منها الدودة لوامسها في شكل يعطيها منظر شجرة الكريسماس.
http://img26.imageshack.us/img26/8063/peacock.jpg (http://img26.imageshack.us/img26/8063/peacock.jpg)
http://img26.imageshack.us/img26/2306/tubeworm.jpg (http://img26.imageshack.us/img26/2306/tubeworm.jpg)
مجموعة أخرى من الديدان البحرية و التى يختلف شكلها تبعا لعدد و ترتيب اللوامس التي تخرج من الأنبوبة التي تعيش فيها
http://img365.imageshack.us/img365/4962/ddgift1kb7.jpg (http://img365.imageshack.us/img365/4962/ddgift1kb7.jpg)
http://img408.imageshack.us/img408/903/inv008ar2.jpg
نوع من أنواع قناديل البحر و لاحظوا أنها تشبه رداء الأميرات الإسبانيات بما فيه من دانتيل و زركشة و الاسم الشائع لها هو
Spanish dancer jelly fish
http://img27.imageshack.us/img27/3485/lettucecoral01.jpg (http://img27.imageshack.us/img27/3485/lettucecoral01.jpg)
نوع من المراجين الحجرية
تُرى ماذا يُشبه؟
!!!
http://img3.imageshack.us/img3/3369/turbinariawebthumb.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/3369/turbinariawebthumb.jpg)
نوع آخر من المراجين الحجرية
ما أجمل الشكل و ما أروع الألوان
سبحان الله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 01:39 ص]ـ
سبحان الله وبحمده
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 01:47 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 02:49 ص]ـ
.
.
بارك الله فيك ..
صور جميلة وممتعة حقاً , وإن دلت فإنما تدل على عظمة الله الخالق البارئ المصور ..
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 04:36 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 07:04 ص]ـ
سبحان الخالق المبدع، عالم البحار أضعاف عالم اليابسة، ولم يكتشف الباحثون منه إلا الشيء اليسير.
شكر الله لك أختي الكريمة هذا الموضوع الجميل.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 07:12 م]ـ
{هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} (11) سورة لقمان
ـ[أنوار]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 08:45 م]ـ
رائعة جداً سما ..
جزاكِ الله خيراً ..
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
و جزاكم خيرا كثيرا
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 01:58 ص]ـ
سُبحان الله وبحمده سُبحان الله العظيم
....
جزاك الله خير الجزاء أختي الكريمة؛
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 11:02 م]ـ
قناديل البحر
الاسم الشائع لها بالإنجليزية هو " Jelly fish"
أما الاسم العربي فهو أكثر دقة
حيث أن هذا الكائنات لديها القدرة على الإضاءة الذاتية في ظاهرة تعرف باسم الإضاءة البيولوجية " Bioluminescence"
و لذا سماها العرب قناديل البحر لأنها تضيء ليلاً كالقناديل
http://img3.imageshack.us/img3/8343/fishinsidejellyfish.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/8343/fishinsidejellyfish.jpg)
قنديل البحر و قد أمسك بأحد الأسماك بواسطة لوامسه الطويلة اللاسعة و التي تحتوي على خلايا خاصة تفرز مادة لاسعة تؤدي لقتل الفريسة أو تخديرها و هي التي تسبب بعض الحروق للإنسان إذا لمسها
(يُتْبَعُ)
(/)
http://img26.imageshack.us/img26/852/jellyfish3.jpg (http://img26.imageshack.us/img26/852/jellyfish3.jpg)
http://img25.imageshack.us/img25/3493/aurelia.jpg (http://img25.imageshack.us/img25/3493/aurelia.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/8048/aureliaauritaws.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/8048/aureliaauritaws.jpg)
http://img24.imageshack.us/img24/1150/polyorchis.jpg (http://img24.imageshack.us/img24/1150/polyorchis.jpg)
http://img26.imageshack.us/img26/3658/transparentjellyfish689.jpg (http://img26.imageshack.us/img26/3658/transparentjellyfish689.jpg)
لاحظوا إضاءة الجزء الداخلي من قنديل البحر
http://img3.imageshack.us/img3/9409/jellyfish1.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/9409/jellyfish1.jpg)
http://img26.imageshack.us/img26/6137/windowslivewriterjellyf.jpg (http://img26.imageshack.us/img26/6137/windowslivewriterjellyf.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/2521/jellyfish.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/2521/jellyfish.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/15/1jellyfish450.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/15/1jellyfish450.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/1350/californiapurplejellyfi.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/1350/californiapurplejellyfi.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/6108/jellyfish2.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/6108/jellyfish2.jpg)
http://img25.imageshack.us/img25/1376/0124jellyfish.jpg (http://img25.imageshack.us/img25/1376/0124jellyfish.jpg)
http://img24.imageshack.us/img24/345/ssdoyouknow14.jpg (http://img24.imageshack.us/img24/345/ssdoyouknow14.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/6996/jellyt.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/6996/jellyt.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/6137/windowslivewriterjellyf.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/6137/windowslivewriterjellyf.jpg)
http://img26.imageshack.us/img26/8004/imagespicmedium21804jel.jpg (http://img26.imageshack.us/img26/8004/imagespicmedium21804jel.jpg)
http://img25.imageshack.us/img25/4363/australianjellyfishjj00.jpg (http://img25.imageshack.us/img25/4363/australianjellyfishjj00.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/8550/manowarjellyfishzombie8.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/8550/manowarjellyfishzombie8.jpg)
http://img26.imageshack.us/img26/9818/jellyfish4.jpg (http://img26.imageshack.us/img26/9818/jellyfish4.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/9961/seanettlejellyfish40040.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/9961/seanettlejellyfish40040.jpg)
http://img25.imageshack.us/img25/1659/800pxflowerhatjellyfish.jpg (http://img25.imageshack.us/img25/1659/800pxflowerhatjellyfish.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/236/prev25.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/236/prev25.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/994/rhizostomejellyfishkore.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/994/rhizostomejellyfishkore.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/8140/echizenkurage071.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/8140/echizenkurage071.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/8254/echizenkurage07.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/8254/echizenkurage07.jpg)
نوع من أنواع قناديل البحر العملاقة يصل قطرها إلى 2.5 متر
http://img3.imageshack.us/img3/7085/echengjellyfishlakepala.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/7085/echengjellyfishlakepala.jpg)
http://img26.imageshack.us/img26/2922/jellyfishinvasion.jpg (http://img26.imageshack.us/img26/2922/jellyfishinvasion.jpg)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 01:12 ص]ـ
:::
نجم البحر
هذا الكائن من أروع روائع خلق الله
فبالإضافة إلى جمال ألوانه و شكله البديع فله من الصفات ما يميزه و يجعله حالة خاصة بين المخلوقات
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا الكائن له قدرة رهيبة على التجدد
فلو قمنا بتقطيعه إلى أجزاء بحيث يحتوي كل جزء على أحد الأذرع و جزء من القرص المركزي, فسيقوم هذا الجزء المقطوع بالتجدد و تكوين كائن كامل
و قد اكُشِفَت هذه الحقيقة عن طريق قصة ظريفة
فهذا الحيوان يتغذى على المحارات و كان يسبب ضررا هائلا لمزارع اللؤلؤ "حيث يتغذى على المحارات التي تكون اللؤلؤ" و لكي يتخلص منه المزارعون كانوا يأخذونه و يقطعونه ثم يلقون به في المياة مرة أخرى
و لكنهم لاحظوا أن الأعداد تزداد و من هنا اكتشفوا هذه الحقيقة و بدأ العلماء في دراستها
أترككم مع الصور لتتأملوا بديع خلق الله
http://img4.imageshack.us/img4/5157/starfishlg.jpg (http://img4.imageshack.us/img4/5157/starfishlg.jpg)
http://img4.imageshack.us/img4/2810/seastarpair758303swbi9.jpg (http://img4.imageshack.us/img4/2810/seastarpair758303swbi9.jpg)
http://img7.imageshack.us/img7/4977/necklaceseastar696678sw.jpg (http://img7.imageshack.us/img7/4977/necklaceseastar696678sw.jpg)
http://img7.imageshack.us/img7/2725/nardoafriantiseastar696.jpg (http://img7.imageshack.us/img7/2725/nardoafriantiseastar696.jpg)
http://img4.imageshack.us/img4/3303/solomonislandsseastar65.jpg (http://img4.imageshack.us/img4/3303/solomonislandsseastar65.jpg)
http://img4.imageshack.us/img4/2469/lavenderseastar658759sw.jpg (http://img4.imageshack.us/img4/2469/lavenderseastar658759sw.jpg)
http://img4.imageshack.us/img4/6313/indonesianseastar961419.jpg (http://img4.imageshack.us/img4/6313/indonesianseastar961419.jpg)
http://img4.imageshack.us/img4/3139/starfish.jpg (http://img4.imageshack.us/img4/3139/starfish.jpg)
http://img13.imageshack.us/img13/4271/800pxredknobbedstarfish.jpg (http://img13.imageshack.us/img13/4271/800pxredknobbedstarfish.jpg)
http://img4.imageshack.us/img4/1820/dscn7552starfishandfoot.jpg (http://img4.imageshack.us/img4/1820/dscn7552starfishandfoot.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/4650/starfishmakinglove.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/4650/starfishmakinglove.jpg)
http://img4.imageshack.us/img4/4518/starmushroom.jpg (http://img4.imageshack.us/img4/4518/starmushroom.jpg)
http://img4.imageshack.us/img4/6724/starfish1.jpg (http://img4.imageshack.us/img4/6724/starfish1.jpg)
http://img4.imageshack.us/img4/5225/starfishlinkiiablue.jpg (http://img4.imageshack.us/img4/5225/starfishlinkiiablue.jpg)
http://img4.imageshack.us/img4/2741/n6237964736492253195.jpg (http://img4.imageshack.us/img4/2741/n6237964736492253195.jpg)
http://img4.imageshack.us/img4/9183/violetstarfish.jpg (http://img4.imageshack.us/img4/9183/violetstarfish.jpg)
http://img7.imageshack.us/img7/3235/starfish2.jpg (http://img7.imageshack.us/img7/3235/starfish2.jpg)
http://img13.imageshack.us/img13/2516/seastar100b1530.jpg (http://img13.imageshack.us/img13/2516/seastar100b1530.jpg)
(http://img13.imageshack.us/img13/4932/seastarandcrab100b1450.jpg)
الصور التالية توضح نجم البحر و هو يتغذى على المحارات
http://img24.imageshack.us/img24/3240/osscs00000041001commons.jpg (http://img24.imageshack.us/img24/3240/osscs00000041001commons.jpg)
لاحظوا التفاف الأذرع حول المحار بالرغم من كبر حجمه
http://img3.imageshack.us/img3/2317/4219069489.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/2317/4219069489.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/5035/20092474.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/5035/20092474.jpg)
http://img3.imageshack.us/img3/6896/2707790746827786cd0c.jpg (http://img3.imageshack.us/img3/6896/2707790746827786cd0c.jpg)
http://img4.imageshack.us/img4/3452/vacation2008437.jpg (http://img4.imageshack.us/img4/3452/vacation2008437.jpg)
الصور التالية توضح ظاهرة التجدد في نجم البحر
http://img13.imageshack.us/img13/3315/rgs00723.jpg (http://img13.imageshack.us/img13/3315/rgs00723.jpg)
لاحظوا الفرق بين نجم البحر الكامل و ذلك الذي تم تقطيعه سابقا و كيف بدأت الأذرع في التجدد
http://img13.imageshack.us/img13/264/spottedlinkiaregenerati.jpg (http://img13.imageshack.us/img13/264/spottedlinkiaregenerati.jpg)
http://img26.imageshack.us/img26/6844/linckia.jpg (http://img26.imageshack.us/img26/6844/linckia.jpg)
http://img26.imageshack.us/img26/3217/2743042021ff6afe0e5c.jpg (http://img26.imageshack.us/img26/3217/2743042021ff6afe0e5c.jpg)
http://img26.imageshack.us/img26/9428/274388013268d11eca36.jpg (http://img26.imageshack.us/img26/9428/274388013268d11eca36.jpg)
http://img7.imageshack.us/img7/1111/jmg00257.jpg (http://img7.imageshack.us/img7/1111/jmg00257.jpg)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المروءة]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 03:30 ص]ـ
وَفي الأَكوان إِن رُمت التَفَكُّر = تَأمّل في رِياض الأَرض وَاِنظُر
إِلى آثار ما صنع المَليكُ
سَقاها الغَيث وَهوَ لها حَياة = فأزهر نَرجسٌ وَزَها نَبات
لِنرجسها إِذا وُصِفَت صِفاتٌ = عُيون مِن لجين شاخِصات
بِأَحداق هِيَ الذَهب السَبيكُ
رَنَت وَلَها وُجوهٌ ناضِراتٌ = لآلاء المهيمن ناظِرات
وَأَلسنةٌ خَواشع حامِدات = عَلى قضب الزَبَردج شاهِدات
بِأَنَّ اللَه لَيسَ لَهُ شَريكُ
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 09:57 م]ـ
شكرا لك أختي الكريمة على هذه الصور الرائعة التي تدعو إلى التأمل طويلا في عجيب خلق الله تعالى.
أعجبتني جدا صور القناديل وإضاءتها في أعماق البحار.
دمتِ بخير وعافية.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 11:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي
و جزاك خيرا على الأبيات الرائعة
وَفي الأَكوان إِن رُمت التَفَكُّر = تَأمّل في رِياض الأَرض وَاِنظُر
إِلى آثار ما صنع المَليكُ
سَقاها الغَيث وَهوَ لها حَياة = فأزهر نَرجسٌ وَزَها نَبات
لِنرجسها إِذا وُصِفَت صِفاتٌ = عُيون مِن لجين شاخِصات
بِأَحداق هِيَ الذَهب السَبيكُ
رَنَت وَلَها وُجوهٌ ناضِراتٌ = لآلاء المهيمن ناظِرات
وَأَلسنةٌ خَواشع حامِدات = عَلى قضب الزَبَردج شاهِدات
بِأَنَّ اللَه لَيسَ لَهُ شَريكُ
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 11:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي
قناديل البحر تحوي الكثير من العجائب و الأسرار
و عجائب البحر تفوق بمراحل عجائب البر
سأحاول أن أغطي منها قدر استطاعتي إن شاء الله
شكرا لك أختي الكريمة على هذه الصور الرائعة التي تدعو إلى التأمل طويلا في عجيب خلق الله تعالى.
أعجبتني جدا صور القناديل وإضاءتها في أعماق البحار.
دمتِ بخير وعافية.
ـ[أنوار]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 12:35 ص]ـ
سبحان الذي خلق فأبدع ..
متَّع الله ناظريكِ بالجنة سما ..
ولكِ جزيل شكرٍ وامتنان ...
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 04:25 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
سبحان الخالق جميل ما عرضتيه يا أخيتي
اسمحي لي أن أنقل هذا العمل الجميل إلى آخرين لتعم الفائدة
جهد متميز يا أختي سما الاسلام
وننتظر المزيد من إبداعاتك هذه
تقبلي تحياتي وتقديري
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 10:50 م]ـ
بارك الله فيكِ أختي الحبيبة
وجزاكِ الله خيرا على جميل دعائك
أسعدني مرورك و تعليقك كثيرا
سبحان الذي خلق فأبدع ..
متَّع الله ناظريكِ بالجنة سما ..
ولكِ جزيل شكرٍ وامتنان ...
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 10:55 م]ـ
رائعة أنت بحق عزيزتي سما الإسلام
يا الله كم يستهويني التأمل في بديع صنع الله!!
لك عظيم شكري وامتناني
وننتظر المزيد
.
.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 11:01 م]ـ
تفضل أخي الكريم
فيكفي أن نكون سبباً في أن يسبح شخص بحمد الله
بارك الله فيك
ماشاء الله تبارك الله
سبحان الخالق جميل ما عرضته يا أخيتي
اسمحي لي أن أنقل هذا العمل الجميل إلى آخرين لتعم الفائدة
جهد متميز يا أختي سما الاسلام
وننتظر المزيد من إبداعاتك هذه
تقبلي تحياتي وتقديري
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 02:37 ص]ـ
:::
هذه المرة أحضرت لكم صور نوع من أنواع الإسفنج
الإسفنج حيوان مائي يعيش 99% منه بالمياة المالحة و 1% في المياة العذبة
يتكون هيكل الإسفنج إما من ألياف أو أشواك
و النوع الشائع منه و الذي يعرفه الناس يتكون هيكله من الألياف الإسفنجية و لذلك يكون رخو و يستعمل في الإستحمام
أما النوع الذي سأكلمكم عنه اليوم فهو نادر و يتكون هيكله من أشواك مكونه من مادة السليكون التي يصنع منها الزجاج لذا تسمى الطائفة التي ينتمي إليها هذا الإسفنج باسم الإسفنجيات الزجاجية
هذا النوع من الإسفنج يوجد في الأماكن العميقة من البحار و هو في غاية الروعة و الجمال و الاسم الشائع له (سلة زهور فينوس venus flower basket )
هذه هي الوحدة المكونه له (شويكات اسفنجية من السليكون) مكبرة آلاف المرات بالميكروسكوب الإلكتروني الماسح
http://img503.imageshack.us/img503/3694/wwwhexactinaxd7.jpg
http://img135.imageshack.us/img135/2521/71258387.jpg (http://img135.imageshack.us/img135/2521/71258387.jpg)
http://farm2.static.flickr.com/1360/1331116942_93bb952b54.jpg?v=0
عندما تتجمع الآلاف من هذه الأشواك تعطي التركيب الرائع الذي يكون هذا النوع من الإسفنج
http://www.prosieben.de/imperia/md/imported/images/news/wissen/maxwissen/chemie/artikel/maxwissen5295/5295_Euplectella3_200x201.jpg
و هذا هو الشكل الكامل لسلة زهور فينوس
http://img49.imageshack.us/img49/3161/40963498.jpg (http://img49.imageshack.us/img49/3161/40963498.jpg)
http://www.abdn.ac.uk/%7Enhi708/treasure/venus/venus.gif
http://www.dkimages.com/discover/previews/887/75003661.JPG
http://img4.imageshack.us/img4/9166/eup.jpg (http://img4.imageshack.us/img4/9166/eup.jpg)(/)
مسابقة تعيين فى الأزهر للمعلمين من جميع التخصصات.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 01:54 ص]ـ
http://www7.0zz0.com/2009/02/02/11/552041426.png (http://www.0zz0.com)
المسابقة فى المقام الأول لأبناء الأزهر ثم لأبناء التربية والتعليم ولقد نزل يوم الخميس الماضى إعلان فى جريدة الازهر عن مسابقه التدريس لعام 2009وكان أول أيام قبول الأوراق يوم الأحد الماضى الذى وافق 22/ 2/2009
"وهى لكل محافظات الجمهورية"
حيث أن التقديم لمده 15 يوم من تاريخ نشر الاعلان أظن ما تبقى للتقديم 10 أيام فقط فانتهزوا الفرصة.
التقديم لخريجي جامعه الازهر والكليات الاخري >>.
الاوراق المطلوبه:
شهاده الميلاد أصل وصورة.
شهاده التخرج أصل وصورة.
شهاده الخدمه العامه أصل وصورة.
شهاده خبره للمدرسين لو وجدت أصل وصورة.
شهاده الجيش أصل وصورة.
البطاقه أصل وصورة.
إفاده من الجامعة بالتقدير العام لآخر سنة والنسبه أصل وصورة.
وضرورة إرفاق الاصول حتى يتأكدوا من مصداقية الورق الُمقدم.
التقديم سيكون بالمناطق الازهرية
وقد تختلف التخصصات المطلوبة من محافظة لأخرى وكذلك العدد المطلوب.
وغالباً المطلوب من التخصصات:
1/قرآن.
2/قراءات وتجويد وسمعت المطلوب الحاصلين على مرحلة عالية القراءات أو التخصص.
3/مدرسين شرعى.
4/مدرسين لغة عربية أزهر أو دار علوم أو تربية وتعليم.
5/ رياض أطفال.
6/ إنجليزى.
7/فرنسى.
8/ رياضيات.
9/ تربية رياضية.
10/علوم.
11/حاسب آلى.
وأسال الله التوفيق لجميع الراغبين فى التعيين وفى التقديم للمسابقة.:)(/)
لماذا أحب محمدا التويجري ..
ـ[تميم عبد العزيز التميمي]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 02:21 ص]ـ
إنسان يملك أجمل الأخلاق (الاحترام، العطاء، الإخاء، الصدق، الوفاء) أعلم لا غريب في حبي له ...
كل ما قلت بلا مجاملة يستحقه .. فبمجرد فتحهـ .. للمنتدى فهو لكل من أراد علما أعطاهـ ولو كان ليس من لقن هذا العلمـ فهو سبب (المنتدى) في إيصال المعلومة، كل من طلب منهـ لباء طلبه واستجاب لهـ ...
هذه حقيقة مشاعر ومشاعر الإنسان سر من أسرار الرحمن يودع ما يشاء في قلوب من يشاء من عباده ..
فسبحان من جعل له في قلبي قدراً ...
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 02:30 ص]ـ
لأنه ينحب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 07:16 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: " من لا يشكر الناس لا يشكر الله "
جزاك الله خيرا أخي الكريم، لقد ذكرتنا بتقديم الشكر والتحية الحارة للأخ المفضال مؤسس المنتدى، فهو أهل لذلك.
قال صلى الله عليهوسلم: " من قدّم إليكم معروفا فكافئوه، فإلم تستطيعوا فادعوا له "
اللهم اغفر لمحمد التويجري وارحمه واعف عنه، وبارك له في ماله وأهله وصحته، واجعل كل حرف كُتب ويُكتب في هذا المنتدى حسنات مضاعفة تثقل بها موازينه يارب العالمين.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 11:46 ص]ـ
اللهم آمين.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 03:12 م]ـ
يستحق والله كل خير وخير الدعاء
فجزاه الله عنا خير الجزاء
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 03:18 م]ـ
اللهم آمين
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 03:33 م]ـ
كما أسس هذا المنتدى؛ أسأل الله الكريم العظيم، أن يؤسس له دارًا فسيحةً في الجنة
آمين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 03:34 م]ـ
بارك الله لك أخي تميم وأحبك من أحببت لأجله أخانا التويجري وهو أهل لهذا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 03:36 م]ـ
مشاعر طيبة لشخص لا يستحق إلا ذلك
جزاه الله خير الجزاء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 05:04 م]ـ
جزاه الله وجزاك خيرا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 06:20 م]ـ
جزاه الله خيرا عنا وعن المسلمين
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 08:25 م]ـ
جزاه الله خيرا عنا وعن المسلمين
ـ[تميم عبد العزيز التميمي]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
لكمـ .. جميعاً خالص شكري على المرور ..
وطرحكمـ،، .. لـ مشاعركمـ وكل ما يستحقه أخي محمد ..
تحياتي لكمـ جميعاً ..
أخوكمـ: تميمـ
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 08:37 م]ـ
إنسان يملك أجمل الأخلاق (الاحترام، العطاء، الإخاء، الصدق، الوفاء) أعلم لا غريب في حبي له ...
كل ما قلت بلا مجاملة يستحقه .. فبمجرد فتحهـ .. للمنتدى فهو لكل من أراد علما أعطاهـ ولو كان ليس من لقن هذا العلمـ فهو سبب (المنتدى) في إيصال المعلومة، كل من طلب منهـ لباء طلبه واستجاب لهـ ...
هذه حقيقة مشاعر ومشاعر الإنسان سر من أسرار الرحمن يودع ما يشاء في قلوب من يشاء من عباده ..
فسبحان من جعل له في قلبي قدراً ...
جزاك الله خيرا على هذه الكلمات الجميلة
لأنه ينحب
أحبك الله أخي الكريم
قال صلى الله عليه وسلم: " من لا يشكر الناس لا يشكر الله "
جزاك الله خيرا أخي الكريم، لقد ذكرتنا بتقديم الشكر والتحية الحارة للأخ المفضال مؤسس المنتدى، فهو أهل لذلك.
قال صلى الله عليهوسلم: " من قدّم إليكم معروفا فكافئوه، فإلم تستطيعوا فادعوا له "
اللهم اغفر لمحمد التويجري وارحمه واعف عنه، وبارك له في ماله وأهله وصحته، واجعل كل حرف كُتب ويُكتب في هذا المنتدى حسنات مضاعفة تثقل بها موازينه يارب العالمين.
وأعطاك الله مثل ما دعوت به لي
اللهم آمين.
ولك كذلك
يستحق والله كل خير وخير الدعاء
فجزاه الله عنا خير الجزاء
جزيت بما دعوت به
اللهم آمين
ولك كذلك
كما أسس هذا المنتدى؛ أسأل الله الكريم العظيم، أن يؤسس له دارًا فسيحةً في الجنة
آمين
ويعطيك مثلها أخي الكريم
بارك الله لك أخي تميم وأحبك من أحببت لأجله أخانا التويجري وهو أهل لهذا.
وأنت أهل لكل خير
مشاعر طيبة لشخص لا يستحق إلا ذلك
جزاه الله خير الجزاء
وجزيت مثله
جزاه الله وجزاك خيرا.
جزيت مثل ذلك
جزاه الله خيرا عنا وعن المسلمين
جزيت خير الجزاء
جزاه الله خيرا عنا وعن المسلمين
جزيت خير الجزاء
اللهم تقبل منا واجعل المسلمين كلهم شركاء في أجر هذا المنتدى أجمعين أحياء وميتين من لدن أول مسلم إلى يوم الدين
اللهم اجعلني خيرا مما يظنون ولا تأخذني بما يقولون واغفرلي ما لا يعلمون
اللهم أنت أعلم بي منهم فلا تفضحني بما سترته عنهم
وأكرمني والمسلمين بسترك يوم القيامة ولقاءك والنظر إلى وجهك الكريم
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 09:25 م]ـ
أحببته دون أن اراه لأنه قام بإنشاء هذا الصرح العظيم
في حين أنك تجد الشبكة العنكبوتية مليئة بالمواقع المسفة
والتي لا تهدف إلا لإسقاط الفكر الإنساني ودفن الأخلاق
واستباحة الحياء.
فجزاهُ الله خير الجزاء وجعل هذا العمل في ميزان
حسانته .. يوم لا ينفعُ مال ولا بنونَ إلا من أتى الله بقلبٍ سليم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 08:05 ص]ـ
اللهم اجعلها عاجل بشرى لعبدك محمد، وأقر عينه بثواب عمله في دار الآخرة كما أقررتها بنجاحه في دار الأولى. فقد صار المنتدى ذا صيت كبير ولله الحمد والمنة.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 01:53 م]ـ
اللهم اجعلها عاجل بشرى لعبدك محمد، وأقر عينه بثواب عمله في دار الآخرة كما أقررتها بنجاحه في دار الأولى. فقد صار المنتدى ذا صيت كبير ولله الحمد والمنة.
آمين، اللهم لك الحمد والفضل والمنة.
أحيّي أستاذنا الكريم محمد التويجري تحيةَ مَن شرب من نبع الفصيح.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 01:57 م]ـ
يستاهل
الله لايحرمه أجر هذا الصرح النافع المفيد
جزاكم الله خيرا
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 12:36 ص]ـ
جزاه الله عنا خير الجزاء
و جعل هذا الصرح في ميزان حسناته(/)
طلب غريب!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 08:59 ص]ـ
حدثتني أمي، حفظها الله وسددها، عن خبر قرأته في جريدة "الدستور"، ولم أعل بإسنادي لأقرأه بنفسي فإنما أروي بواسطة هي عندي في أعلى درجات التوثيق، حدثتني عن طلب غريب:
طلب زعيم الملة النصرانية في مصر من قرينة رئيس الجمهورية النظر بعين الأمومة لمجموعة من المرتدين الجدد!!! الذين نجحت الكنيسة في استغلال ظروفهم العصيبة أو التلبيس عليهم بشبهاتها الواهية أو إغرائهم أو .......... إلخ من أساليب التكفير الذي يسميه أتباعه تبشيرا.
وهو باختصار يطلب منها أن تكون: أما للمرتدين!!!، والأليق بها بوصفها قرينة حاكم أكبر دولة إسلامية في الشرق الأوسط أن تتشبه بأمهات المؤمنين، لا أمهات المرتدين، ولا شك أن المسلمين الجدد، وعددهم أضعاف أضعاف المرتدين الجدد يستحقون أيضا النظر إليهم بعين الأمومة، فحالهم حال مؤمن فرعون الذي يكتم إيمانه، مع أن مصر الآن ليست فرعونية، بل إسلامية تزيد نسبة الإسلام فيها عن 94 % طبقا للإحصائيات الحقيقية لا الوهمية التي يبثها النصارى، ومع ذلك لا نقدر على حماية إخواننا من المسلمين الجدد بل نسلمهم إلى الكنيسة بأيدينا لتسومهم سوء العذاب جزاء إيمانهم، وإذا أردت معرفة السبب ففتش عن أمريكا ولجان كونجرسها التفتيشية التي تحارب الاضطهاد الديني الإسلامي فقط، ولا وجود له إلا في مخيلتها فرعا عن دعاية أقباط المهجر الذين تحسن الإدارة الأمريكية اللعب بهم كورقة ضغط على الحكومة المصرية الهزيلة!!!.
وإلى الله المشتكى.(/)
فن التعامل مع الناس
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 09:28 م]ـ
هل تريد أن تتعلم فن التعامل مع الناس؟
لا تجهد نفسك بالإجابة, اقرأ وتعلم
اختلاف الطباع وأساليب التعامل:
الناس منذ خلقهم الله وهم مختلفو الطبائع والرغبات والميول. روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الناس معادن كمعادن الفضة والذهب, خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا, والأرواح جنودٌ مجندةٌ, فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف".
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:"إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض, فجاء بنو آدم على قدر الأرض, فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك, والسهل والحزن والخبيث والطيب".
وتمثل بعض الشعراء بهذا المعنى, فقال:
الناس كالأرض ومنها هُُمُ = فمن خَشنِ الطبع ومن ليِّنِ
فجندلٌ تدمى به أرجلٌ = وإثمدٌ يُوضع في الأعينِ
ويُعلم بداهةً أن معاملة هذه الاختلافات معاملةً واحدةً لا يستقيم. فما يلائم هذا لا يناسب ذاك، وما يحسُنُ مع هذا لا يجمل مع غيره. لذا قيل: (خاطبوا الناس على قدر عقولهم).
فكان شأنه صلى الله عليه وسلم في تربية أصحابه وتعليمهم أن يراعي أحوال من يتعامل معهم وينزل الناس منازلهم. ففي فتح مكة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم المنادي أن يعلن في الناس أن من دخل المسجد الحرام فهو آمن, ومن دخل بيته فهو آمن, ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ... , ألا ترى أن دار أبي سفيان لم يكن لها ما يميزها عن دُور أهل مكة, وأن دخول هذه الدار أو غيرها سيّان؟.
ومنها توزيعه صلى الله عليه وسلم بعض أموال الغنائم والفيء على أناسٍ دون أناس. وكذلك تقسيمه الأعمال والمهام على أصحابه كُلٌّ بحسبه، فما أوكل إلى حسان غير ما أوكل إلى معاذ ويصح ذلك مع أبي بكر وعمر و صهيب وخالد وبقية الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
إنها المعرفة بنفسيات الناس وما يطيقون وما يحبون ,ومعرفة الدخول إلى قلوبهم
البحث ( http://www.saaid.net/Doat/aljarallh/2.htm)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 09:36 م]ـ
جزيت الجنة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 10:53 م]ـ
جزيت الجنة
اللهم آمين
وأكرمكِ الله بالنعيم المقيم
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيك
و جزاك خيرا كثيرا(/)
حقيقة المروءة
ـ[المروءة]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 02:18 ص]ـ
حقيقتها مرضية
مراعاةٌ للحالِ بالفضلِ و التأنِي
و سِترٌ للقبيحِ و التجمُلُ بِالرضِي
شُروطُهاَ عِفةٌ عن كُلِ رَدِي
و إنصافٌ و قولُ حقٍ و لو في المُعتدِي
فلا طمعٌ و لا كبرٌ و لا تبعاً للدنِي
و لا ظلمٌ و لا جورٌ و لا فعلَ مُخزِي
هي الخلقُ القويمُ لكل تقِيّ زَكيّ نَقِي
و بها عُرفَ الرجَالُ الصالحونَ في كُلماَ دهرِي
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 02:41 ص]ـ
حقيقتها مرضية
مراعاةٌ للحالِ بالفضلِ و التأنِي
و سِترٌ للقبيحِ و التجمُلُ بِالرضِي
شُروطُهاَ عِفةٌ عن كُلِ رَدِي
و إنصافٌ و قولُ حقٍ و لو في المُعتدِي
فلا طمعٌ و لا كبرٌ و لا تبعاً للدنِي
و لا ظلمٌ و لا جورٌ و لا فعلَ مُخزِي
هي الخلقُ القويمُ لكل تقِيّ زَكيّ نَقِي
و بها عُرفَ الرجَالُ الصالحونَ في كُلماَ دهرِي
أهلاً بك ومرحباً حيّاك الله وبيّاك
كلمات رفيعة تدل على قريحة ثرية
وذهن صاف وقلب غير جاف
والمروءة أيضاً يا أيها المروءة ....
,
سئل بعض الحكماء عن الفرق بين العقل والمروءة فقال: " العقل يأمرك بالأنفع، والمروءة تأمرك بالأرفع "؛
.
قيل لبعض الحكماء: ما المروءة؟ قال: " باب مفتوح، وطعام مبذول، وإزار مشدود ".
قال ابن العربي: " ضبط المروءة ممّا عسر على العلماء، ولم ينطق به فقهاؤنا بكلمة ".
كان الشافعي يقول لابنه أبي عثمان: " والله لو أعلم أنّ الماء البارد يثلم مروءتي ما شربت إلاّ حارّاً، ولو كنت ممّن يقول الشعر لرثيت المروءة ".
وقال ابن سلام عن المروءَة: " رعي مساعي البر، ورفع دواعي الضرّ، والطهارة من جميع الأدناس، والتخلّص من عوارض الالتباس حتّى لا يتعلّق بحاملها لوم، ولا يلحق به ذم، وما من شيء يبعث على صلاح الدين والدنيا، ويبعث على شرف الممات والمحيا إلاّ وهو داخل تحت المروءة "،
وقال الفقهاء في حدّها: " هي استعمال ما يجمّل العبد ويزينه، وترك ما يدنّسه ويشينه ".
وقالوا أيضاً: " إنّها غلبة العقل للشهوة ".
جزاك الله خير الجزاء
أنرت الفصيح أيها الفصيح.
ـ[المروءة]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:25 ص]ـ
بوركت أخي الطيب الجميل بلطفه و اعلم أنني أحببتك في الله تعالى
و لا أخفيك أخي الكريم أننا في أشد الحاجة إلى التصحيح و التقويم و النقد و الإرشاد في جانب علم اللغة العربية أما المدح و الثناء فقد صار عبأ ثقيلا علينا كلما احسسنا بتغطيته على جانب النقد البناء أحيانا فنحرم مما نحن في أمس الحاجة إليه و في السبب الوحيد الذي جعلنا نتشرف بالإنضمام إلى ركبكم الموسوم بالفصحاء
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:39 ص]ـ
بوركت أخي الطيب الجميل بلطفه و اعلم أنني أحببتك في الله تعالى
و لا أخفيك أخي الكريم أننا في أشد الحاجة إلى التصحيح و التقويم و النقد و الإرشاد في جانب علم اللغة العربية أما المدح و الثناء فقد صار عبأ ثقيلا علينا كلما احسسنا بتغطيته على جانب النقد البناء أحيانا فنحرم مما نحن في أمس الحاجة إليه و في السبب الوحيد الذي جعلنا نتشرف بالإنضمام إلى ركبكم الموسوم بالفصحاء
اللهُم آمين وفيك بارك الله ,,, أنا كذلك أحببتك في الله فقد التقت الأقلام
وتوافقت الأفكار وتلاشت المسافات لأن الأساس موحد وهو القلب والقلوب
كلها هَهُنا إن شاء الله ستجدها على تلك الشاكلة وستسرك كثيراً ,, كما أسعدتنا
بوجودك وطيب حضورك وجميل فكرك ولا تقلق بشأن العلم إن شاء فهنا جميعهم محباً للتعليم والتعلم هكذا أمرنا: أولسنا كالبنيان المرصوص؟.
أمّا عن الثناء أود إعلامك أن الثناء المحمود الذي ليس فيه تعدي المحدود
هو من المستحبات فالكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة وحلاوة اللسان مع جمال البيان
خيرٌ من غيره ,
وهبنا الله وإياك العلم النافع والقب الخاشع ,
مرة ثانية سُعداءٌ بانضمامك فمثلك لا يأتي إلا بالطيّب.
ـ[المروءة]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 03:45 ص]ـ
نعم أخي الفاضل والأمر كما ذكرت بتمامه
قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله تعالى قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها فوالله إن وجوههم لنور وإنهم على نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس وقرأ هذه الآية (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
صحيح الترغيب و الترهيب
قال جل و علا: (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 01:46 ص]ـ
شكراً لطرحك هذا المعنى الرائع، الا وهو المروءة:
ومن آداب المروءة:
التعفف عن الحرام
الإنصاف في الحكم
ترك الطمع
ترك مايعقبه الإثم
عدم إيثار الدنيء على الشريف
الابتعاد عن الآثام
الكف عن الظلم
ترك مايقبح السيرة والسمعة
عدم أعانة القوي على الضعيف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 06:08 ص]ـ
عقد ابن عبد ربه فصلا كاملا عن المروءة في العقد الفريد بدأ من الحديث النبوي وانتهى بأقوال العرب وأشعارهم.
ـ[المروءة]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 05:40 م]ـ
بوركتم أجمعين
فمروركم ندى كمطر الخريف و إضافاتكم تلألأ كشجر رفيف(/)
مفارقة ضاحكة بين مكتبة دار العلوم ومكتبة الرهبان
ـ[جلمود]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 02:43 ص]ـ
ربما بالأمس فقط تأكدت أن سبب تأخرنا علميا وتقنيا مرجعه إلينا وليس إلى مواردنا المادية، شتان بين الموقفين اللذين سأقصهما بعد قليل، ربما يكون البون بينهما مثل ما بين السماء والأرض أو قل مثل ما بين الشرق والغرب.
بالأمس كنت في مكتبة الآباء الدومنيكان للدراسات الشرقية، وهي مؤسسة مسيحية تتبع فرنسا مباشرة، والمكتبة تقع في دير للرهبان بالقاهرة، لن أحدثكم عن الفرق الواضح في المعاملة بينها وبين مكتباتنا العلمية الأكاديمية فهذا أمر يثير الدموع بله الشجون، وإنما سأقص موقفا واحدا حدث معي بالأمس، ذهبت إلى المكتبة صباحا وطلبتُ عدة مراجع، وبعد دقائق قليلة جاءت المراجع التي طلبتها إلا مرجعا واحدا، استفسرتُ عن عدم وجوده رغم كونه مقيدا بالفهرس، فأخبرني الموظف أن أحد الرهبان بالدير قد استعاره لحاجته إليه في بحث يقوم به، كان باستطاعتي الاستغناء عنه بغيره، ولكني فكرت مليا وقررت أن أختبر هذه المكتبة وإدراتها الفرنسية، فأخبرت الموظف أنني أحتاج إليه ولابد منه، ذهب الموظف مسرعا إلى مديره الفرنسي وأخبره بما قلته، ثم عاد إلى مسرعا وقال لي سنحاول بأقصى جهدنا أن نحصل لك عليه، ذهب الموظف إلى هذا الراهب الدومنيكي ــ وكان يستعمل الكتاب حينها ــ وأخبره أن أحد رواد المكتبة يريد الكتاب وهو في حاجة إليه، لو كنا مكان الراهب ربما لم نكن لنسمح بأخذ الكتاب من بين أيدينا ونحن في حاجة إليه، ولكن الراهب رحّب وقرر أن يستغني عنه لمدة ساعة ريثما أقضي منه حاجتي، فجاءني الموظف مسرعا والعرق يتصبب من جبينه وأخبرني بالقصة وقال لي أن الراهب يستأذنك في الحصول عليه بعد ساعة، قضيت منه حاجتي في ربع ساعة ثم كتبت كلمة شكر لهذا الراهب في ورقة وضعتها في الكتاب عند مكان كان الراهب يضع فيه ورقة تدل على مكان يهمه.
أما الموقف الثاني فحدث في مكتبة كلية دار العلوم بالقاهرة، ولن أحدثكم أيضا عن الصعوبات والمعوقات التي تضعها هذه المكتبة أمام روادها، وإنما سأحدثكم عن موقف واحد رأيته بعيني، كنت جالسا في المكتبة أقرأ كتابا ما، وإذ بسيدة (مديرة المكتبة) تدخل علينا المكتبة وكأننا موظفون لديها أو أطفال في حضانة، ظلت تنظر إلينا وكأنها تتفحص ممتلكاتها الخاصة، وإذ بها تقول في صوت جهوري أخرجني من تلك الحالة الرومانسية التي كنت أعيشها مع الكتاب:: "يا حضرات مين معاه كتاب كذا عشان فيه طالبه عاوزاه: mad: " ، نظرتُ في كتابي وكنت أعرف أنه ليس هو الكتاب الذي تسأل عنه ;)، ولكن الخوف منها جعلني أفعل ذلك بطريقة غريزية، ويبدو أن الأمر سيزداد سوءا، فلم يرد أحد الرواد على المديرة، فقالت:" يا حضرات اللي معاه الكتاب يطلعه: mad::mad:" ، لم أتمالك نفسي من الضحك سرا فقد تصورت أنها ستقوم (بتفتيشنا) واحدا واحدا، ويبدو أنني كنت محقا، فقد مرت على كل الرواد مطالبة إياهم برفع الكتب حتى ترى أسمائها، ترددتُ ماذا أفعل مع تلك الطريقة المهينة ( ops ، وكان يجلس بجانبي أستاذا لي برتبة أستاذ دكتور، فقررت أن أفعل مثله، ولكن المفاجأة أن أستاذي رفع الكتاب أمام هذا الوحش حتى ترى اسمه، ففعلتُ مثله خوفا من إحراجه، وكنت أنوي أن ألقنها درسا أمام الرواد، ظلت تبحث عن الكتاب وإذ به مع طالب لا يعرف اسمه، فقالت له بصوت كأنه يقول لنا إننا نستحق التفتيش: " يا ابني يا اللي معاك الكتاب خلي زميلتك الطالبة تبص معاك فيه: rolleyes: " ، ولا أعرف كيف سيقرأ الطالب والطالبة في الكتاب معا، راقبتُ الأمر جيدا حتى أعرف كيف يقرأ شخصان كتابا واحدا، ويبدو أنهما انصاعوا للأمر كرها فأظهروا للجميع أنهما يقرآن معا:).
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 02:56 ص]ـ
تالله أضحكتني مواقفك تلك أيها الجلمود:)
لا عليك ففي جامعة القاهرة وبقية جامعات مصر
يحدث هذا كثيراً فلا تبالي
اليست تلك المكتبة ذاتها قد كانت مذ قليل
في رحاب الترميم وكانت دائماً معطلة أمام
روادها ففي كل مرة كنت أذهب إليها ولا
يمكنني الدخول فيها أشعر وكأني ذهبت
" لفرنة عيش " وقد نفذ الخبز وأقفل
" الفرن "
أخي ليس هذا فقط ما يعوق تقدمنا إنما المسئلة متعلقة
(يُتْبَعُ)
(/)
بأشياء كثيرة وتلك الأشياء متشعبة تشعب الزرع في قيعان البحار.
دعك من هذا ما رأيك أن نجرب أنا وأنت قراءة الكتاب مع شخصاً آخر
ربما هناك فائدة لم ندركها بعد ههههه.,
جزاك الله خير الجزاء أضحك الله سنك
كما أدخلت البهجة والسرور على قلبي.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 04:47 ص]ـ
تالله أضحكتني مواقفك تلك أيها الجلمود:)
لا عليك ففي جامعة القاهرة وبقية جامعات مصر
يحدث هذا كثيراً فلا تبالي
ونحن في السعودية أبناء عمكم ... الوضع إن لم يكن أسوء .... لن يكون أحسن .. :)
جعل الله ما ألاقيه حين زيارة المكتبة في ميزان حسناتي بحق هو جهاد ...
نظام الفهارس قديم جدا .. الكتب كثيرة وغير مرتبة إذا أردت كتاب أبحث عنه بين ركام الكتب على أقل تقدير ساعتين ثلاث وأحيانا يوم يومين
والموظفات آخر شيء يفكرن فيه أن يرشدوك لمكان الكتاب .. أن يرشدوك لمكان الكتاب بلطف ومن أنفسهن هذا بمثابة حلم وإذا ذهبت للموظفة و ألحيت عليهم .. قالت -بلهجة غاضبة -:حتى ترعبني ليس موجود: mad: أذهبي عن وجهي;) ثم ألتفتت لصديقتها وأكملت الحديث بكل برود (وأنا واثقة أن الكتاب موجود) وهي كذلك تتعمد لغة الرعب من خلال النظرات حين تراني مقبلة لأن حظي سيء لا أحضر إلا إذا بدأت كل واحدة منهم تروي مشاكلها الزوجية لرفيقاتها الموظفات المحترمات لذلك هن يكرهنني لأني أحضر في أوقات غير مناسبة ..
ويوم ما كدن أن يذبحنني حين رفعت خطاب للعميدة قلت فيه بأنهن يغلقن المكتبة قبل الوقت الرسمي للأغلاق بساعة .. ونحن في أمس الحاجة للمكتبة كنت ذكية لم أذكر اسمي ولكنهن عرفنني كيف لا أعلم؟؟
ولكن ربي ستر فقط وبخنني الموظفات وكأني أحد أطفالهن وكان آخر شيء توقعوه أنني سأشتكي .. كانت الشكوى صدمة لهم وممن مني!!
.
وكنت دائم موجودة في المكتبة .. وتمنيت أن أقوم بما قام به الجاحظ أن أنام فيها ..
لذلك المواجهات العنيفة مع الموظفات كثيرة ...
ولايزال الكفاح مستمر
................................
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 09:02 م]ـ
وكنت دائماً موجودة في المكتبة .. وتمنيت أن أقوم بما قام به الجاحظ أن أنام فيها ..
لذلك المواجهات العنيفة مع الموظفات كثيرة ...
ولايزال الكفاح مستمر
................................
أضحك الله سنك أنتِ أيضاً يا أم أسامة
ها أنتِ قد قلتِ في البداية عندكم يا أبناء عمومتنا.
هو الشرق ككل يا أخيتي قد أصبح منتمياً إلى العصور
الوسطى وحتى لو كان منتمياً للعصور الوسطى لكان أرحم
وما كان هناك أي مشكلة لأن الأمر يتعلق بمسألة " خدمة العلم "
فلا أحد الآن يعمل على هذا حتى أهل العلم أنفسهم أكثرهم مجرد موظفون
المسألة تتعلق بالمفاهيم والحياة العامة فانظر إلى الواقع العام ما السائد أمامك؟
هل محبة العلم وأهله هل الدول والمؤسسات تعمل على نشر العلم وتحفيز أهله
أم تعمل على ماذا؟ المهرجانات الغنائية الدعاية للبطولات الرياضية لكن العلم
وحب الكتاب رحمة الله عليهما اللهم إلا القليل القليل ,,
لهذا فلا عجب مما نرى في أوطاننا العربي أعانك الله أخيتي ..
ورحم الله الجاحظ.
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 09:56 م]ـ
احمدوا الله أن لديكم مكتبات على ما فيها من مفارقات
لأنه لم تبق في مدينتي إلا مكتبة واحدة قد عششت فيها أنواع العناكب بين رفوف خالية تماما من الكتب: mad:
بقية المكتبات كلها غيرت النشاط إلى محلات للمأكولات الجاهزة
أو في أحسن الأحوال لبيع الألبسة الجاهزة:)
و الأدهى في الأمر أن اللافتات القديمة (للمكتبة) ما زالت قائمة
على أغلب تلك المحلات و الصورة خير شاهد:
http://www.monsterup.com/upload/1235760310.jpg
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 10:52 م]ـ
.
هو الشرق ككل يا أخيتي قد أصبح منتمياً إلى العصور
الوسطى وحتى لو كان منتمياً للعصور الوسطى لكان أرحم
وما كان هناك أي مشكلة لأن الأمر يتعلق بمسألة " خدمة العلم "
أخي العزيز، عن أي عصور وسطى تتحدث؟ عصور الغرب الوسطى المظلمة هي عصور نهضتنا وتوهجنا الحضاري، هي عصور دار الحكمة ومجالس العلم والأدب.
أما عن الموضوع، فقد أضحكني المشاركون برغم أن ما يصفون لا يسر، أجد في قلميكما ما يسعد ويريح النفس، بارك الله في الجميع.
رأيت ما تصفان عندما كنت طالبا في جامعة عين شمس، زرت المكتبة مرة واحدة طوال خمس سنوات هي مدة دراستي، كانت تلك الزيارة في أول سنة مقنعة لي أن أتحاشاها فيما بعد.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:09 ص]ـ
أخي العزيز، عن أي عصور وسطى تتحدث؟ عصور الغرب الوسطى المظلمة هي عصور نهضتنا وتوهجنا الحضاري، هي عصور دار الحكمة ومجالس العلم والأدب.
أما عن الموضوع، فقد أضحكني المشاركون برغم أن ما يصفون لا يسر، أجد في قلميكما ما يسعد ويريح النفس، بارك الله في الجميع.
رأيت ما تصفان عندما كنت طالبا في جامعة عين شمس، زرت المكتبة مرة واحدة طوال خمس سنوات هي مدة دراستي، كانت تلك الزيارة في أول سنة مقنعة لي أن أتحاشاها فيما بعد.
أعني بالعصور الوسطي يا أخي التي كانت عندنا بلا شك هي عصور
الازدهار. وأنا أعنيها من الجانب التكنولوجي ليس أكثر أي حياة البادية
وما شابه ولا أعني العلم ومجالسه وما شابه فكما تلاحظ قد تكلمنا عن سوء
الخدمة وسوء النظام بداخل المكتبات الجامعية ليس أكثر.
بوركت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:13 ص]ـ
احمدوا الله أن لديكم مكتبات على ما فيها من مفارقات
لأنه لم تبق في مدينتي إلا مكتبة واحدة قد عششت فيها أنواع العناكب بين رفوف خالية تماما من الكتب: mad:
بقية المكتبات كلها غيرت النشاط إلى محلات للمأكولات الجاهزة
أو في أحسن الأحوال لبيع الألبسة الجاهزة:)
و الأدهى في الأمر أن اللافتات القديمة (للمكتبة) ما زالت قائمة
على أغلب تلك المحلات و الصورة خير شاهد:
http://www.monsterup.com/upload/1235760310.jpg
أحزنتني كثيراً أيها الباز تالله أحزنتني بتلك الصورة
لكن تدري هذا يرجع منا نحن فقد أصبحنا في إدبار
وإعراض عن طريق العلم والقراءة والاطلاع
فماذا يفعل هذا الذي قد فتح مكتبة للتربح ليس أكثر
من المؤكد سيبيعها يوماً ما وقد نلتمس له عذرا.
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 07:37 ص]ـ
يسمونها أخي "جلمود": "الصدمة الحضارية"، أحس بها أخي محمد، حفظه الله وسدده، وقد اضطر إلى تعلم اللغة الفرنسية في المركز الثقافي الفرنسي في القاهرة لظرف خاص، فأحس بفرق شاسع، للأسف الشديد، بين معاملة الموظفين في المركز من جهة، والموظفين في عمله من جهة أخرى.
وما عرضه أخونا الباز، حفظه الله وسدده، ذكرني بحي: "الفجالة" الشهير في القاهرة، وقد تحولت كثير من مكتباته إلى محلات للأدوات الصحية، وعلى كل حال: حال المكتبات التي تحولت إلى مطاعم تبيع ما يدخل الأجواف خير من حال المكتبات التي تحولت إلى محلات لبيع ما يستقبل الخارج من الأبدان من الفضلات أكرمكم الله!!!.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أنوار]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 01:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
موضوع ماتع .. ومشاركات رائعة ..
ليس لي إلا أن أحمد الله عز وجل .. بعد ما تحدث الأستاذ الباز ..
ولكن في الذاكرة الكثير من المواقف .. التي يمنعني الوقت من الاسترسال في ذكرها ..
منها ..
- في يوم مآ وقعت بين يدي دراسة .. لشاعر وشعره .. وليست قديمة كل ذلك القدم .. ولكن يبدوا أنها تعرضت لعوامل الزمن .. فقامت المكتبة مشكورة بعمل صيانة لتلك الدراسة .. وقد رممته من المقدمة .. وأصبحت الدراسة بلا اسم مؤلف ولا أي معلومة تفيد بمؤلفه .. وذهبت في يوم آخر للبحث .. ووصلت لاسم إلا أني غير متأكدة .. لأن عنوان الدراسة أيضاً قد ذهب ..
وأحمد الله أني وجدت مثل تلك الدراسة .. ولكن ما يؤسف أن تضيع الحقوق ..(/)
كل (عار) وأنتم بخير.
ـ[شجون العساف]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 03:19 ص]ـ
كل (عار) وأنتم بخير
بقلم الأستاذ عبدالله بن سليم الرشيد
مرّت أجيال من العرب بسنوات عجاف، ولو قلتُ: (مرّت أجيال العرب) –بالتعريف- لكنت أقرب إلى الصواب.
سنوات عجاف من حيث الشعور بكرامة الأمة العربية وتماسكها، ومن حيث الاعتزاز بالانتماء إليها.
وربما لم يخلُ عام من أعوامي التي تجاوزت العشرين - وأنا حرٌّ في افتراض عمر حقيقي لنفسي- لم يخلُ من نكسة أو نكبة.
إن هذه الأعوام التي مررنا بها – أو مرّت بنا (من المرور أو من المرارة سيان) -
إنها ستحمل أسماء كما حملت الأعوام التي سبقتها.
وستكون أسماؤها دائرة في فلك الأحرف نفسها؛ لأن ما فيها من مصائب وخطوب جاءت متقاربة متشابهة؛ فتشابهت حروفها، ورحم الله ابن جني الذي علمتنا عبقريته أن للغتنا من (الخصائص) ما ليس لغيرها، ويبدو أن للعرب أيضاً من خصائص المسكنة والسكوت على الضيم ما ليس عند غيرهم من الأمم!
الأسماء التي أقترحها ستكون على هذا النحو:
فـ (عام النحْسة) هو العام الذي وُقّعت فيه معاهدة (كامب ديفيد)، والنحس وتفاعلاته معروف.
وعام غزو صدام للكويت هو (عام الركسة)، والركس قلب الشيء على رأسه؛ فقد ارتكس كل شيء بعد تلك الأزمة.
وأما العام الذي شهد غزو أمريكا للعراق فهو (عام النكْعة)، والنكع الأحمر من كلّ شيء؛ وإنما سُمّي بهذا الاسم؛ لأن الغزاة كانوا نُكْعاً أي حُمر الأنوف.
والعام الذي وقعت فيه حرب إسرائيل على لبنان هو (عام النكصة)؛ لأنه كان مرسّخاً لتشتت الأوراق واختلاط الآراء والمذاهب.
ومن الأعوام ما يُسمّى (عام النكزة) و (عام (النكشة)، وحيثما دُرتُ في فلك اللغة فهي منجدة لي على كل حال.
أما عام مجازر غزة الذي نحن فيه فأولى أن يسمى (عام النَّحْبة)،
والنحبة واحدة النحيب؛ وإنما سُمي هكذا لأن النحيب كان فيه عالياً، ولم يتحرك العرب القادرون لنجدة المجزورين، إلا بالنحيب والصياح.
وحيث وقفت باكياً مستبكياً - على طريقة عمّكم امرئ القيس- عند هذا العام ذي العار الجديد
أرى أن من أكبر العار أن يتداعى بعض المثقفين والصحفيين لجلد (حماس) والشماتة بها، في مقالات تخلو حتى من المروءة وحتى من أدنى درجات التعاطف ولو تعاطفاً ظاهريّاً – من باب الشماتة بإسرائيل-! دون مراعاة لمشاعر المحترقين في جحيمها الأهوج!
لنفترض جدلاً أن (حماس) هي التي تتحمّل عبء المجزرة،
وأنها هي التي جرّت الويلات على الفلسطينيين؛
أفليس من الحكمة التي غابت عن رئيس تحرير إحدى كبريات الصحف الخليجية أن يُغَضّ الطرف- ولو مؤقّتاً-
وأن تؤجّل محاسبة حماس على ما (اقترفت يداها)
أفليس ما صنعته حماس- وما زلت في دائرة افتراض خطئها- هو أشبه بخطأ ولد شقي مشاغب، خرج على سلطة والديه، فظفر به اللصوص الذين يحتلون جزءاً من البيت، فنكّلوا به؟
أليس موقف الوالدين في مثل هذه الحال أن يقفوا مع ولدهم العاصي؟ أليس من النبل والمروءة أن يواجَه اللصوص وألا تظهر لهم أي بادرة من بوادر التخلّي عن الولد؟
أنقذوا ولدكم، وقاتلوا اللصوص معه واستنقذوه منهم، ثم حاسبوه بعد ذلك.
لقد ذكرت لكم أسماء السنوات ذوات الخطوب المحدقة، أما السنوات التي لم تقع فيها حروب- وهي قليلة- فاسمها واحد هو (سنوات النعْسة)
وسرّ تسميتها بذلك أن العرب نعسوا فيها حين كانت كلّ أمة تجادل عن حقوقها، وتصارع للوقوف في أول المسيرة.
إن جميع سنواتنا حوافل بالعجائب حتى في حال سكونها، وهذا ما يجعلنا متقدمين على أمم كثيرة.
آن لقلمي أن يسكن أيضاً
ولا بدّ بمناسبة دخول العامين الجديدين – الهجري والميلادي- متقاربين، شاهدين على ما نتمتع به من ذهول عجيب، ومن تشرذم أعجب، لا بدّ من التهنئة بهما على كل حال:
فكل (عار) أنتم بخير.
ـ[المروءة]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 03:58 ص]ـ
بديعة جدا
أحسنت أحسن الله إليك بكل خير
ـ[أم أسامة]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 04:13 ص]ـ
آه وآه وامليون آه
حركت الأشجان يا شجون وإن كانت نابضة دينميكية لا تهدأ .. تؤرق وتؤلم الأعماق
يقول عرب ... وأنا أكره قول أنا عربي .... ليت دمي العربي الذي يجري في أوداجي يذهب ويجري بعيدا عني .... لا أعرف هوية لي غير الإسلام
ليس لدينا مشكلة سوى هذه الكلمة ... لم يكن العرب سوى قبائل متنافرة ..
أنتشلها الإسلام من غياهب الجهل لتكون أمة تملأ المشرق والمغرب ..
فلا لقول نحن عرب ..
ولكن قل .. أنا مسلم وأرم العروبة جانبا فلم يعد لها قيمة الآن ... بعد أن تخلت عمن أنتشلها سابقا وتخاذلت عن تعاليمه ..
لك جزيل الشكر ووافر التقدير أشجان ..
ـ[شجون العساف]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 02:55 م]ـ
بديعة جدا
أحسنت أحسن الله إليك بكل خير
جزيت خيرا على المرور.
ـ[شجون العساف]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 02:59 م]ـ
آه وآه وامليون آه
حركت الأشجان يا شجون وإن كانت نابضة دينميكية لا تهدأ .. تؤرق وتؤلم الأعماق
يقول عرب ... وأنا أكره قول أنا عربي .... ليت دمي العربي الذي يجري في أوداجي يذهب ويجري بعيدا عني .... لا أعرف هوية لي غير الإسلام
ليس لدينا مشكلة سوى هذه الكلمة ... لم يكن العرب سوى قبائل متنافرة ..
أنتشلها الإسلام من غياهب الجهل لتكون أمة تملأ المشرق والمغرب ..
فلا لقول نحن عرب ..
ولكن قل .. أنا مسلم وأرم العروبة جانبا فلم يعد لها قيمة الآن ... بعد أن تخلت عمن أنتشلها سابقا وتخاذلت عن تعاليمه ..
لك جزيل الشكر ووافر التقدير أشجان ..
جزيت خيرا على تلك الكلمات
يعلم الله أني اشعر بالسعادة
شكرة لك يا أم أسامة(/)
إما أن تأكل و إما أن تموت .. فما هو خيارك؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 04:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أغلبنا إن لم نقل جميعنا يعرف قصة سقوط طائرة فريق الأورغواي للروغبي
في جبال الإنديز و قد قامت هوليود بتخليد الذكرى و أنتجت فيلما عن الحادثة بعنوان Alive ...
كل من شاهد الفلم فهو حتما يعرف القصة الكاملة و مع ذلك هذا موجز عنها:
بعد سقوط الطائرة لقي كثير من الركاب حتفهم على الفور و بعضهم نجا
هؤلاء الناجون وجدوا أنفسهم في محيط لا يمكن أن تستمر فيه الحياة ...
جبال شاهقة و ممتدة على مساحات خيالية و كلها مغطاة بالثلوج
و في صراعهم من أجل البقاء اضطروا أخيرا لأكل لحوم أصدقائهم الموتى
للمحافظة على حياتهم ...
و فعلا بعد معاناة طويلة تمكنوا من النجاة ...
و بعدها عادوا و خلدوا ذكرى الموتى بنصب تذكاري في نفس المكان ...
الغرض من الموضوع ليس سرد القصة و إنما هو إجابة كل واحد منا بصراحة و صدق عن هذا السؤال:
لو كنت في نفس الموقف بحيث لا خيار لديك
(إما أن تأكل لحم بشر مثلك أو تموت)
ماذا سيكون تصرفك؟؟
هل تأكل؟؟
الرجاء الإجابة ب: نعم أو لا
مع توضيح موقفك أي (إقناعنا بوجهة نظرك)
(إجابتي وتوضيحي مطلوبان لكنهما سيأتيان في الأخير إن شاء الله):)
تحيتي
---
ـ[أم أسامة]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 05:18 ص]ـ
في الحقيقة الموقف بحق مؤلم ولكن لن أأكل مهما كان لابأس بالموت .. ( ops
بصراحة لا أتخيل ذلك بتيت البته ....
حينما شاهدت الفلم الذي يحكي القصة ... بمجرد أن أنتهى كل منا أنا وأخوتي سأل الآخر وتناقشنا في الموضوع النتيجة بالإجماع لن نأكل ..
إلا واحدا قال الضرورة تحلل المحرمات ومن جرب الكي ليس كمن نظر إليه ...
ومنذ ذلك اليوم ... بدأت أخاف منه:)
ولكن في الغرب ... كما روى أحد الكتاب في مقال له وهو فهدالأحمدي أن في المتاجر بجوار لحم البقر والدجاج ... يوجد لحم بشر;)
لذلك الوضع بالنسبة لهم يختلف ..
ولو لا حظت غالبا أفلامهم لا تخلو من مصاصي الدماء الذين أعتادوا على شرب دم البشر ..
لذلك هم يختلفون عنا ...
ـ[المروءة]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 05:23 ص]ـ
نعم سأفعل دفعا للمفسدة الكبرى و هي الهلاك لا محالة و الأمر كما قال الشاعر
ما فُلانٌ إِلّا كَجيفَةِ كَلبٍ = وَالضَروراتُ أَلجَأَتنا إِلَيهِ
فَمَن اِضطَرَّ غَيرَ باغٍ وَلا عا = دٍ فَلا إِثمَ في اللُجوءِ عَلَيهِ
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 07:47 ص]ـ
أنشد الشيخ أبو إسحاق الشيرازي:
رأيت البلاء كقطر السَّماء ... وما تُنبتُ الأرض من ناميه
فلا تسألنّ إذا ما سألتَ ... إلهك شيئاً سوى العافيه
وقال الحافظ بن حجر:
اثنان لن يُعط امرؤٌ عاقلٌ ... مثلَها في دارنا الفانيه
من يسَّر اللهُ تعالى له ... شهادة الإخلاص والعافيه
لكن ما رأيكم في هذا الخبر من التراث؟
"ثوب بن صحمة بن المنذر بن جهمة بن عدي بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم وكان يقال له مجير الطير وذلك أنه كان يضع سهمه في الأرض فلا يصاد من تلك الأرض شيء وزعموا أنه أسر حاتم بن عبد الله الطائي فقال حاتم
كنا بأرض ما يغب غداؤها ... إن الغداء بأرض ثوب عاتم
وكان ثوب مخفاقاً فاتبعه رجلان من بني القليب بن عمرو ومعهما ابنة عم لهما ومعه أخوه علاج فصعدا جبلا يريدون أن يصيبوا منه شيئاً يأكلونه وتركوا المرأة مع أحد الرجلين من بني القليب فاشتد جهد القليبي فوثب على ابنة عمه فذبحها ثم أورى ناراً فجعل يأكل لحمها ثم جاء علاج بشاة قد أصابها فوجد الرجل قد أكل المرأة. فخطب ثوب بعد ذلك امرأة من قومه فقالت: لا أتزوجه وقد أكل رفيقته فقال ثوب:
يا بنت عمي ما أدراك ما حسبي ... إذ لا يجن خبيث الزاد أضلاعي
إني لذو مرة يخشى نكايته ... عند الصباح بنصل السيف قراع
وعير بني القليب رجل في الإسلام فقال:
عجلتم ما صادكم علاج ... من العتود ومن النعاج
حتى أكلتم طفلة كالعاج" اهـ
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 09:28 ص]ـ
أرى أنه لا يفعل ذلك إلا من تجرد من كل معاني الإنسانية ..
لقد ذكرتموني بكاريكاتير رأيته من سنوات .... عبارة عن جماجم تتراكم لتصبح كالجبل أعلى هذه الجماجم كرسي ..
بمعنى .. أو كما يقول المثل .. أنا ومن بعدي الطوفان ..
كان الصحابة يأكلون أوراق الشجر .. لمَ لمْ يفكروا بذلك ولو من المشركين ..
وإن تعجبون ... فانظروا للأفلام الصينية .. ففيها من بث العقائد العجيبة .. وليس ذلك من جوع .. وإنما يقدم في مطاعم .. وهم في قمة الرفاهية ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 05:26 م]ـ
ما أقسى ماتقول أخي الباز:
أمران أحلاهما مر
لو فكرت بالعقل والشريعة ربما قررت عقلياً أن آكل لحم البشر ولكن مجرد أن أتخيل القتل والدماء فلن أستطيع تذوقه أو النظر إليه، هكذا أعتقد وإن كان الحكم من برج عاجي ودون تجربة (لاقدر الله) لا يعتد به
صدقني:إن رأينا الخروف يرعى قبل ذبحه عز علينا أكل لحمه وهو من الطيبات فكيف بإخوتنا من بني آدم
لا أظنني أستطيع ولو مت من الجوع
ذكرتني أخي الباز بالغيبة ومن يأكل لحم أخيه ميتاً والعياذ بالله فكم هو كريه؟!
لقد كان سؤالك دافعاً أكبر لي للتمسك بأوامره تعالى بترك الغيبة والنميمة فما أشبه هذه بتلك
وذكرتني بإخوة لنا فقراء لايجدون ما يأكلون، وربما فكر أحدهم دفعاً للموت جوعاً بما تقول، بينما غيرهم يتنعم بل ويرمي نعمة الله بطراً والعياذ بالله.
سؤال عميق يجر أفكاراً خيالية
بارك الله فيك أخي الباز، لاتحرمنا من إشراقات فكرك ونبع مدادك
بانتظار معرفة رأيك وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المروءة]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 08:00 م]ـ
أرى أنه لا يفعل ذلك إلا من تجرد من كل معاني الإنسانية
لا أظن ذلك أختي الكريمة فلربما من يفعل ذلك مرغما عنه و مضطرا إليه هو من أشد الناس تمسكا بكل معاني الإنسانية و قيمها فحفظ النفس من الهلاك مقصد عظيم من مقاصد الشرع و تعد من الضروريات الخمس كما قرر ذلك الفقهاء الأجلاء و قد يفعل الإنسان ما هو محرم و غير إنساني في سبيل دفع المفسدة الأعظم بشريطة عدم القدرة على دفع المفسدتين كلتاهما و تأملوا معي جيدا
أكل لحم البشر مضطرا أو الموت المحقق لا محالة
و كما يقال الشاة المذبوحة لا يؤلمها سلخ أما إذا كانت غير مذبوحة فعظم ألمها فضيع
ثم تصوروا معي مصير من فضل الموت على الأكل
أليس من المحتمل أن يفضل غيره ما تركه حينما كان حيا
و بهذا فقد يترتب على موته مفسدة أخرى و هي أكل لحمه و بلا هوادة
هذا من ناحية الشرع و العقل التابع أما إن حكمت العواطف فلربما قلنا قولا نرجع عنه إذا كان المحك و الأمر الحاصل فليس من حضر كمن غاب و ما راء كمن سمعا و ليس الخبر كالمعاينة و الشاهد يرى ما لا يرى الغائب كما أخبر المصطفى صلى الله عليه و سلم و بالله التوفيق
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 08:31 م]ـ
شكرا لكم جميعا ..
و لكني أرى أن أخانا أبا سهيل تهرب من الإجابة:)
ننتظر آراء بقية الإخوة و الأخوات ممن لم يمروا من هنا
و ممن مروا صامتين:)
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 08:55 م]ـ
ليس من حضر كمن غاب و لا من رأى كمن سمع و ليس الخبر كالمعاينة و الشاهد يرى ما لا يرى الغائب كما أخبر المصطفى صلى الله عليه و سلم و بالله التوفيق
صدقت أخي الكريم ..
ولكن مقصدي إن قتل شخص من أجل حياته ..
ولكن إن كان ميتاً .. كما تفضلتم .. ليس من رأى كمن سمع ..
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 09:16 م]ـ
ليست التجربة والخوض في أعماق القصة
أي كانت حوادثها كالمشاهدة أو سماع سردها
بدقة والتألم مما حدث لأصحابها.
لهذا أقول ُ الشرع أجاز أن يأكل الإنسان من الميتة وحتى لحم
الخنزير إلى آخرة ولكن كما نعلم جميعاً في حالة الهلكة
أي أن هؤلاء الأشخاص لو نظرنا لهم نظرة إنسانية دينية فهم لم يفعلوا
شيئاً خاطئاً.,,. وكأنني أرى على سبيل المثال السبَّاح الذي أوشك فجأة
على الغرق فماذا يفعل يحاول التعلق في أي شىء يقابله وإن كان بجانبه
صديق فهو يحاول التعلق به ولو أدى هذا إلى غرق صديقه.,
ومثل هذه الأشياء لا يُمكن الحكم فيها كما قلتُ من بعد ٍ وإنما بالتجربة
لهذا أنا أقول واعذرني أيها الباز لا أدري لو كنت مكان هؤلاء ماذا كنتُ بفاعل
رغم أن اعتقادي بأننا جميعاً لكنّا فعلنا مثل فعلتهم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[جلمود]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 09:21 م]ـ
الإشكال ليس في الأكل وعدمه،
وإنما في وجود موتى فعلا،:)
وإلا سنضطر لقتل أحدهم وأكله دفعا لمفسدة موت الباقين.:):)
ـ[تيما]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 09:56 م]ـ
بالفعل لا نستطيع الحكم على الموضوع من سعة.
وأشكرك باحثة أن طرحت نفس النقطة التي كنت أود طرحها ساعة قرأت النافذة صباحا.
سبحان الله كيف تقشعر نفس الإنسان من أكل لحم البشر وكأنها لم تذقه يوما؟! وكيف ينسى الإنسان أن الغيبة تعتبر بمثابة أكل لحم الأخ ميتا؟! لا أدري حقيقة ما الفرق بين الأكل الحقيقي والأكل المجازي، لعله الدم الذي يزيد الصورة بشاعة.
أشكرك أخي الباز أن كان هذا الموضوع دافعا لنا للتمسك بأوامر الله جل وعلا أكثر.
وعودة إلى سؤالك، في وقت الشدة سيأكل الإنسان من لحم أخيه الإنسان دون وعي منه ولا إدراك. ولو حكمنا العقل فلن نستهجن الفكرة.
لا أريد أن أسوق المثالية هنا وأعترض على شيء ربما أكون له أول الفاعلين إن انقطعت بي سبل العيش. ربما آكل!! هذا وأرجو أن لا تأخذكم الظنون بعيدا وتظنون أنني من أكلة لحوم البشر والعياذ بالله، أو أنني أنم على الناس بكثرة حتى بات طعم لحم البشر عندي مألوفا:). ولكم أن تعلموا أنني بالكاد أتنازل وآكل لحم الدجاج يعني مأساتي ستكون مضاعفة.
________________________
إلا واحدا قال الضرورة تحلل المحرمات ومن جرب الكي ليس كمن نظر إليه ...
ومنذ ذلك اليوم ... بدأت أخاف منه
لله أنت أم أسامة
معك حق أن تخافي من أخيك، فيبدو أن حماسه في الموقف كان زائدا قليلا لدرجة أنه أرعبك:).
.
.
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 10:56 م]ـ
شكرا لكم جميعا
سبحان الله كيف تقشعر نفس الإنسان من أكل لحم البشر وكأنها لم تذقه يوما؟!
لم أفهم العبارة:)
آن لأم أسامة أن تخاف منك مثلما صارت تخاف من أخيها:)
تحيتي
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 11:08 م]ـ
في وقت الشدة سيأكل الإنسان من لحم أخيه الإنسان دون وعي منه ولا إدراك.
.
الأخت الفاضلة تيما
أختلف معك في هذه النقطة ..
(و رأيي صواب يحتمل الخطأ)
قد نعتقد أن الجوع يؤدي إلى غياب العقل أو فقدانه لكن العكس هو الصحيح ..
ففي اعتقادي الإنسان عندما يصل إلى أقصى دركات الجوع يكون قد وصل إلى أقصى درجات السمو الروحي و خير دليل على ذلك هو الرياضات الروحية للعبَّاد و الزُّهَّاد (أو حتى للسحرة والمشعوذين) فهم لا يصلون إلى المكاشفات إلا بالجوع الشديد ..
ذكرتني أخي الباز بالغيبة ومن يأكل لحم أخيه ميتاً والعياذ بالله فكم هو كريه؟
.
هذا جزء من فصل الخطاب في القضية ..
شكرا لكم جميعا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المروءة]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 11:47 م]ـ
دفعا للإلتباس، حتى لا يظن فينا أننا من محبي الكبسة بلحوم بني البشر
فنحن عندما نتحدث عن هذا الأمر، نتكلم عن شيء حاصل الوقوع، و متصور في الذهن
و كما هو معلوم، فالحكم على الشيء فرع عن تصوره، و إلا فالسكوت أولى من التكلم في أمر غير معقول الحصول و التصور
و هناك أمر مهم للغاية، و هو أن الحديث هنا عن أكل لحم البشر مضطرا، و ليس كمن قتل أحدهم عمدا ليتقي هلكة الجوع، و نجاة لنفسه من الموت، فهذا أمر و ذاك أمر آخر، و الغاية لا تبرر الوسيلة و للضرورة أحكام أخر
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 11:54 م]ـ
نعم سأفعل دفعا للمفسدة الكبرى و هي الهلاك لا محالة و الأمر كما قال الشاعر
ما فُلانٌ إِلّا كَجيفَةِ كَلبٍ = وَالضَروراتُ أَلجَأَتنا إِلَيهِ
فَمَن اِضطَرَّ غَيرَ باغٍ وَلا عا = دٍ فَلا إِثمَ في اللُجوءِ عَلَيهِ
شكرا لك أخي الكريم
بغض النظر عن صحة اختيارك أو خطئه
وددت الإشارة إلى أن الشاعر لا يقصد رجلا ميتا و اضطراره للأكل منه
و إنما يقصد اللجوء إليه في حاجة من الحاجات الدنيوية من مال أو غيره
ـ[المروءة]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:00 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم
بغض النظر عن صحة اختيارك أو خطئه
وددت الإشارة إلى أن الشاعر لا يقصد رجلا ميتا و اضطراره للأكل منه
و إنما يقصد اللجوء إليه في حاجة من الحاجات الدنيوية من مال أو غيره
بوركت أخي الكريم و أنا أعلم و لله الحمد ما قصده الشاعر بشعره و إنما وجه استدلالي به على أن الضرورة قد تجعلك تختار أمرا لا تبغيه فتكون مضطرا لفعله دون ترتب الإثم على ذلك
ـ[أم أسامة]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 03:34 ص]ـ
الإشكال ليس في الأكل وعدمه،
وإنما في وجود موتى فعلا،:)
وإلا سنضطر لقتل أحدهم وأكله دفعا لمفسدة موت الباقين.:):)
الأستاذ جلمود إذا أحتاج للأكل ولم يجد جثث سيضطر للقتل;)
لذلك لو: rolleyes: كنا نحن من في الموقف سنبدأ بجلمود ونقتله دفعا للمفسدة ... : mad:
ولكن لن نأكل سنكتفي برائحة الشوي ومنظر السفرة ... سنترك الأكل لتيما ومن يريد .. : p
لله أنت أم أسامة
معك حق أن تخافي من أخيك، فيبدو أن حماسه في الموقف كان زائدا قليلا لدرجة أنه أرعبك:).
.
.
للأسف صدمت منه كان يقول ذلك بكل ثقة ..
وبدأت أخاف منك كذلك ... آنسة تيما ..
لذلك أرجوك .. تيما قبل أن تفتحي الفصيح تغذي جيدا: D
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 05:26 ص]ـ
إذا كان ولا بد، فإذا كان في فصل الشتاء فالمنى أن يكون سمينا لأن ليله طويل، أما في الصيف فالتفضيل للنحيف لأنه معدود في النشويات، ثم أنه مقرمش!
ـ[تيما]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 11:26 ص]ـ
سبحان الله كيف تقشعر نفس الإنسان من أكل لحم البشر وكأنها لم تذقه يوما؟!
لم أفهم العبارة
العبارة ببساطة أن الناس ليس لها إلا النميمة، والنميمة هي بمثابة أكل لحم البشر. باختصار أكلت الناس لحما بشريا حتى شبعت:).
قد نعتقد أن الجوع يؤدي إلى غياب العقل أو فقدانه لكن العكس هو الصحيح ..
لم أقصد بالأكل دون وعي أو إدراك أي فقدان العقل أو ما شابه، قصدت أن الإنسان عندما تضطره الظروف لأكل لحم البشر لن يكون بالخيار حتى يقبل أو يرفض. وأراني أقتنع بما قاله الأستاذ جلمود، إن لم يكن هناك "جثث"، سنضطر آسفين لقتل واحد من المجموعة حتى ندفع الضرر عن الباقين. عموما هذه أمرها محلول، إن كان البعض قد خاف بمجرد ذكر الفكرة، أظننا في الموقف سيصبح لدينا العديد من الجثث التي قتلها الخوف:).
الأستاذ جلمود إذا أحتاج للأكل ولم يجد جثث سيضطر للقتل
لذلك لو كنا نحن من في الموقف سنبدأ بجلمود ونقتله دفعا للمفسدة
ولكن لن نأكل سنكتفي برائحة الشوي ومنظر السفرة ... سنترك الأكل لتيما ومن يريد ..
أتدرين؟ لا أريد أن أحلف أيمانا هنا لكن لو أننا في الموقف ستكونين أول الآكلين يا أم أسامة:).
فكري منطقيا، الروح غالية جدا وستدفعين عنك البلاء بشتى السبل.
للأسف صدمت منه كان يقول ذلك بكل ثقة ..
وبدأت أخاف منك كذلك ... آنسة تيما ..
لذلك أرجوك .. تيما قبل أن تفتحي الفصيح تغذي جيدا: d
الحمد لله أنني أصبحت أخفيكم بشيء
"خذوا حذركم إذن"
بالمناسبة، أنا أجوع الساعة 4:)
.
.
ـ[الباز]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 03:25 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
العبارة ببساطة أن الناس ليس لها إلا النميمة، والنميمة هي بمثابة أكل لحم البشر. باختصار أكلت الناس لحما بشريا حتى شبعت:).
آآآآآآآآ ..
فهمت معك كل الحق في ذلك باعتبار آية (أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه)
لست أدري كيف غاب عني ذلك؟؟
يظهر أن الخوف منك و من جلمود و المروءة و أبو سارة قد أربكني:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 02:12 ص]ـ
الغرض من الموضوع ليس سرد القصة و إنما هو إجابة كل واحد منا بصراحة و صدق عن هذا السؤال:
لو كنت في نفس الموقف بحيث لا خيار لديك
(إما أن تأكل لحم بشر مثلك أو تموت)
ماذا سيكون تصرفك؟؟
هل تأكل؟؟
الرجاء الإجابة ب: نعم أو لا
مع توضيح موقفك أي (إقناعنا بوجهة نظرك)
(إجابتي وتوضيحي مطلوبان لكنهما سيأتيان في الأخير إن شاء الله)
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............... وبعد
الموضوع شائك جداً , ومناقشته ليست بهذه السهولة ..
أريد توضح شيء ..
الإنسان يستطيع البقاء على قيد الحياة في الظروف العادية دون غذاء لمدة قد تصل للشهر ويستطيع البقاء دون ماء ثلاثة أيام ...
أما في الظروف الغير عادية مثل تلك التي مروا بها ركاب الطائرة المنكوبة ..
وهي البرد الشديد فيحتاج الإنسان خلالها إلى طاقة كبيرة كي يقاوم البرد الشديد , فقد يموت الإنسان بسبب البرد وليس الجوع إذا لم يتناول السعرات الحرارية الكافية لمقاومة البرد (يحتاج للدهون) ..
وهنا يوجب علي كإنسان عاقل مسئول أن أنقذ حياة المجموعة , وهذا واجب قد أحاسب عليه عند الله لو كان في إستطاعتي ولم أفعل ....
لهذا وبناءً على ما سبق فقد قررت أن أقدم للمجموعة المتبقية على قيد الحياة الطعام وهو (لحوم ودهون البشر الذين لقوا حتفهم) على أنه لحموم حيوانات ....
وذلك بطهي هذه اللحوم وبمشاركة عدد قليل ممن يتفهم الوضع ويتحمل المسئولية , دون علم بقية المجموعة ...
وإن لم تتح لنا عملية الطهي بسبب عدم وجود النار اللازمة للطهي ..
نقدمها لهم نيئة بعد تجهيزها والتمويه بحيث لا يمكنهم التعرف عليها ...
وصدقوني عندها حتى لو لم يقتنعوا بأنها لحوم حيوانات سيقنعون أنفسهم وسيأكلونها دون تردد ...
أما عن نفسي سأفعل كما فعل جحا (كذب الكذبة وصدقها) ...
شكراً لك أخي الباز على هذا الموضوع الماتع والذي كشف لنا الكثير من أكلة لحوم البشر .. :)
تحياتي للجميع.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 02:41 ص]ـ
الطبيب المبدع .. عز الدين ..
لك جزيل الشكر على هذه المعلومات القيمة ..
مع تقديري العميق لرؤيتك المنطقية ..
وذلك بطهي هذه اللحوم وبمشاركة عدد قليل ممن يتفهم الوضع ويتحمل المسئولية , دون علم بقية المجموعة ...
الآن أيها الرعد الأزرق عرفنا خطتك ولن نأكل ولن ندعك تهنئ بكذبتك ... : p
ـ[أم أسامة]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 03:13 ص]ـ
إذا كان ولا بد، فإذا كان في فصل الشتاء فالمنى أن يكون سمينا لأن ليله طويل، أما في الصيف فالتفضيل للنحيف لأنه معدود في النشويات، ثم أنه مقرمش!
أعجبتني فكرة مقرمش .. : rolleyes:
وقد يكون لذيذ جدا .. لذلك لابأس بالأكل ولكن بشرط أن يكون مقرمش مع قليلا من الليمون ... يم .. يم .. يم .. صحة وهنا على قلبي وحدي .. :)
س
نضطر آسفين لقتل واحد من المجموعة حتى ندفع الضرر عن الباقين
لا حول ولا قوة إلا بالله .. الأخت أصبحت مجرمة .. ;)
يبدو أن فكرة أكل لحم البشر راقة لك.: mad:. وبدأت تهددين الساعة الرابعة ستبدأين أكل الأعضاء .. لذلك قررت أنا ونفسي برفع خطاب للإدارة الموقرة بمنع دخولك الساعة الرابعة حفاظا على البشر الذين يرتادون الفصيح .. :pوأعلمي أن الذي سنأكله إذا كان مقرمش و إذا لم يشبعنا جلمود هو أنت:)
أظننا في الموقف سيصبح لدينا العديد من الجثث التي قتلها الخوف
من تقصدين ... ؟.أنا من النوع الذي لايموت من الخوف بإذن الله .. إذا لم يتدخل في الأمر ذلك الوحش المرعب أو يمر في المكان الذي إذا زار غرفتي هجرتها شهرا ويزورني في الأحلام المرعبة كل سنتين زيارة كافية بأن تصيبني بالأرق والقلق. لا أعلم ما هو اسمه بالفصيح .. لذلك سأكتب اسمه وأمري إلى الله ( ops
هوصرصور: mad:
ـ[أريج]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 04:02 م]ـ
قصدت أن الإنسان عندما تضطره الظروف لأكل لحم البشر لن يكون بالخيار حتى يقبل أو يرفض. وأراني أقتنع بما قاله الأستاذ جلمود، إن لم يكن هناك "جثث"، سنضطر آسفين لقتل واحد من المجموعة حتى ندفع الضرر عن الباقين
.
أختي تيما، وددت أن ألفت انتباهك أنت و الأستاذ جلمود إلى وجود طريقة أفضل - وربما أعظم أجرا، الله أعلم- تلغي مسألة الاضطرارإلى قتل واحد من المجموعة، ألا وهي القيام بعملية "استئكالية" على غرار العملية الاستشهادية.
درء للمفسدة و إيثار ما بعده إيثار!
:):)
ـ[أريج]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 04:06 م]ـ
من تقصدين ... ؟.أنا من النوع الذي لايموت من الخوف بإذن الله .. إذا لم يتدخل في الأمر ذلك الوحش المرعب أو يمر في المكان الذي إذا زار غرفتي هجرتها شهرا ويزورني في الأحلام المرعبة كل سنتين زيارة كافية بأن تصيبني بالأرق والقلق. لا أعلم ما هو اسمه بالفصيح .. لذلك سأكتب اسمه وأمري إلى الله ( ops
هوصرصور: mad:
ما شاء الله ولا قوة إلا بالله
:):)
أعانك الله يا أم أسامة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 07:30 م]ـ
شكراً لك أخي الباز على هذا الموضوع الماتع والذي كشف لنا الكثير من أكلة لحوم البشر .. :)
:)
يبدو أنني أوقعت نفسي في الشبهات هنا.
أختي تيما، وددت أن ألفت انتباهك أنت و الأستاذ جلمود إلى وجود طريقة أفضل - وربما أعظم أجرا، الله أعلم- تلغي مسألة الاضطرارإلى قتل واحد من المجموعة، ألا وهي القيام بعملية "استئكالية" على غرار العملية الاستشهادية.
درء للمفسدة و إيثار ما بعده إيثار!
أهلا عزيزتي أريج
ثم ما شاء الله بدأتم بالقياس في هذه النافذة
أعجبتني العملية "الاستئكالية" بالقياس على العمليات "الاستشهادية"
أتدرين أين المشكلة؟؟ حتى لو أبديت رغبة بالاستئكال:) وضحيت بنفسي من أجلهم فلن نجد من هو مستعد للأكل.
ألا ترينهم كيف يرتعبون خوفا؟ وأراني أنا التي سأشجعكم على الأكل في الموقف فالأفضل أن لا تخسروني.
وأهلا بك
.
.
ـ[الباز]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم جميعا ...
إن لم أكن مخطئا فعدد المستحسنين لفكرة الأكل أكثر من غيرهم
ومع هذا فلن يضير إيرادُ ردي المحضَّر من مدة:)
مع رجاء عدم أخذ الأمر بحساسية ( ops
---------
بالنسبة لي لن آكل حتى لو انطبقت السماء على الأرض ..
فأنا أرى أن تحمّل الموت جوعا أقل ضررا من أكل لحم الموتى
فلكل أجل كتاب ..
و الإنسان ميت لا محالة إن لم يكن اليوم فغدا ..
نجد في ديننا آية تقول: أيحب أحدكم ان يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
في سياق تقريعي و توبيخي يوحي بأنه يستحيل على الإنسان (الإنسان) أن يأكل لحم أخيه ميتا ..
نحن من جهة نندد بأقصى قوة بقبائل الأدغال ( canibals)
التي تأكل لحم البشر
في حين من جهة أخرى نستسيغ نفس الفعل المشين لمجرد أنه
صدر عن غير تلك القبائل المغلوبة على أمرها و هذا في نظري
غير منطقي و غير عادل ..
و إلا في رأيكم: ما هو الفرق بين الفعلين .. ؟؟
بل لو كنا منصفين لكان فعل ال canibals أقل وحشية ..
فالقبائل الهمجية لم تأكل أفرادا ممن تعتبرهم إخوانا بل كانت تأكل الغرباء فقط الذين كانت تعتبرهم صيدا مثل بقية أنواع الصيد ..
و لم تكن تأكلهم لمجرد الأكل أو التسلية بل لسد الجوع أيضا ..
بينما هؤلاء -اللاعبين- أكلوا إخوانا و أصدقاء لهم ..
و هذا والله أعلم: قمة الأنانية و الإنتهازية و الوحشية و اللاإنسانية ..
الميت من المفروض على الأقل أن يُدفن و يصلى عليه و ليس أن يؤكل ..
و من يقول لي إنها ضرورة أقول له: لاضرورة على الإطلاق تبيح ذلك ..
و الجواب على شكل سؤال فيه حكمة:
لماذا لا يوجد نص شرعي من قرآن أو سنة يحرم أكل لحم الإنسان
حيا أو ميتا مثلما توجد نصوص تحرم أكل الميتة أو الخنزير أو غيره؟؟؟
طبعا لا يوجد ..
كيف يحرم الله عليك شيئا يعلم أن الفطرة الإنسانية السليمة
ترفض حتى مجرد التفكير فيه ..
و الله عز و جل قال لنا: أيحب أحدكم ان يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
كما أسلفت ..
مما يعني أنه يستحيل على الإنسان (الإنسان) أن يأكل لحم أخيه
حتى و لو بالموت ..
فمن أكل لحم أخيه فليس إنسانا و إنما هو قد تقهقر عن درجة الإنسانية
ووضع نفسه (لا نقول الحيوانات) في مصاف القبائل الهمجية canibals التي انطمست فطرتها و لم تجد هاديا من دين أو علم أو مدنية يهديها و ينير لها الطريق ..
(قلتُ من أكل في مثل هذا الموقف و ليس من قال سآكل)
-----
و يبقى هذا مجرد رأي شخصي
و ليس قرآنا أو سنة صادرة عن حبيب الله:=
و نسأل الله أن لا يحاسبنا جميعا على ما نقول فأكثر ما يكب الناس على وجوههم في جهنم و العياذ بالله هو حصائد الألسن كما أخبر المصطفى:=
---
و أعتذر إن كان في ردي ما ضايق إخواني و أخواتي الذين لو كتب الله
و سافرت مع أحدهم فيلزم أن أكون على حذر من أن يأكلني .. :)
اللهم إن أصبت فمن عندك و إن أخطأت فمن نفسي ..
كما وارتأيت أن أضيف هذه القصة -التي قد تكون حقيقية-
وقد نقلتها كما هي من كتاب (نهاية الارب في فنون الادب - الموسوعة الشاملة):
حدّثنا عبد الوارث بن بُكَير: أن أبا عبد الله القَلانسيّ ركب البحر، فعصفت عليهم الريح في مَركبهم، فدعا أهل المركب وتضرّعوا، وندروا النذور، فقالوا: أي عبد الله؛ كلّنا قد عاهد الله ونذر نذراً إن أنجانا الله، فانذر أنت نذراً، وعاهدْه عهداً؛ فقلت: أنا مجرّدٌ من الدنيا، ما لي وللنذر؛ فألحّوا عليّ فيه؛ فقلت: لله عليّ إن خلّصني مما أنا فيه لا آكل لحم الفيل؛ فقالوا: ما هذا النذر؟ وهل يأكل لحم الفيل أحد؟ فقلت: كذا وقع في سري، وأجراه الله على لساني؛ فانكسرت السفينة، ووقعت في جماعةٍ من أهلها إلى الساحل، فبقينا أيّاماً لم نذق ذَواقاً، فبينا نحن قعودٌ إذا نحن بولد فيل؛ فأخذوه فذبحوه وأكلوا من لحمه، وعرضوا عليّ أكله، فقلت: أنا نذرت وعاهدت الله أن لا آكل لحم الفيل، فاعتلّوا عليّ بأني مضطر، ولي فسخُ العهد لاضطراري، فأبيت عليهم، وثبتُّ على العهد، فأكلوا وامتلأوا وناموا، فبينما هم نيامٌ إذ جاءت الفيلة تطلب ولدها، وتتبع أثره، فلم تزل تشم الرائحة حتى انتهت إلى عظام ولدها، فشمّتها، ثم جاءت وأنا أنظر إليها، فلم تزل تشم واحداً واحداً، فكلما شمت من واحدٍ رائحة اللحم داسته برجلها أو بيدها فقتلته فيموت من ساعته حتى قتلتهم كلّهم، ثم أقبلت إليّ، فلم تزل تشمّني فلم تجد مني رائحة اللحم، فأدارت مؤخّرها وأومأت إليّ بخرطومها أن أركب؛ فلم أقف على ما أومأت به، فرفعت ذنبها ورجلها، فعلمت أنها تريد مني ركوبها، فركبتها واستويت عليها، وأومأت إليّ أن أستوِ، فاستويت على شيءٍ وطئ، فسارت سيراً عنيفاً إلى أن جاءت بي في ليلتي إلى موضع زرعٍ وسواد، فأومأت إليّ أن أنزل، وبركت برجلها حتى نزلت عنها، فسارت سيراً أشدّ من سيرها بي، فلما أصبحت رأيت زرعاً وسَواداً وناساً، فحملوني إلى ملكهم، وسألني تُرجمانه، فأخبرته بالقصة وبما جرى على القوم، فقال لي: أتدري كم المسير الذي سارت بك الليلة؟ فقلت: لا، فقال: مسيرة ثمانية أيام سارت بك في ليلة، فليثبت عندهم إلى أن حُمِلت ورجعت ..
و الله أعلم بالصواب
تحيتي و محبتي لكم جميعا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المروءة]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 04:40 ص]ـ
هذه أحاسيس طيبة وعواطف جميلة، و لكنها لا تغني من الضبط شيئا، فالمرء إذا حضر و رأى، ليس كمن سمع و غاب، و إذا أراد أن يحكم أحدهم على شيء، لابد و أن يحكم عليه نوعا بعد تصوره، أما الحكم على النوع بقصة أشخاص جرى لهم كذا و كذا، فلا ينبغي لمن غاب و لم يشهد، و هذا مبدأ قرآني، و مقرر عند أهل العلم، ثم نحن هنا لسنا ندافع عن أشخاص أكلوا أم لم يأكلوا، فذاك شأنهم، و الله أعلم بما حصل و صار معهم، و المسألة عند
التحقيق و الضبط، أننا نتحدث عن حكم متصور حدوثه، و هل يفعل أم لا، و إذا فعل، فهل على فاعله شيء، أم لا.
ثم إن فِعْلَ ذلك ضرورة ليس على إطلاقه، و إنما تقدر الضرورة بقدرها، فإذا أبيح شيء من هذه المحظورات، كانت إباحته على قدر الحاجة، و لا تجوز الزيادة على ذلك، و أن يقتصر على ما دعت إليه الضرورة و يبقي الرمق و تدفع به المفسدة و تجلب به المصلحة الكبرى، و هي الحياة لمن يريدها، أما قضية تفضيل الموت على فعل الضرورة فهذا شأن من تعفف، و لعل الله يتقبل منه تعففه و عاطفته الطيبة أما الرخصة فباقية لمن أرادها، و لعل أحدهم يجعلها عزيمة إذا أحس بقرب الهلاك و أيقن: D
ثم إن المضطر إذا أكل من هذا المحضور لا يباح له الشبع و إقامة الولائم كما قد يتبادر إلى ذهن أحدهم و كما يفعل قبائل أكلة البشر فيما يحكون عنهم و الحاصل إذا أبيح شيء للضرورة كانت إباحته على قدر الحاجة و لا تجوز الزيادة على ذلك , بل يجب الاقتصار على ما تدعو إليه الضرورة و يُبقِي الرمق و تحفظ الحياة و تكون عونا من حاجة.
أما التحدث عن استحالة هذا الأمر اختيارا فنعم أما الإضطرار فقد و قد
و قضية تكريم الميت بالصلاة عليه و تعجيل دفنه أمر لا غبار عليه
أما ما تصور و نبحث فيه، فشأن مغاير لهذا الوسع و الطاقة
و قد لاحظت استدلالا كثيرا بآية تحريم الغيبة دون إحاطة شاملة بشرحها عند علماء التفسير رحمهم الله و لعلنا نورد من كلامهم ما ذهبنا إليه و يكون فيه دفعا للإيهام و تبيانا للأحكام
قال الإمام الفخر الرازي في تفسيره الكبير الموسوم بمفاتح الغيب ما نصه
وفيه معنى: وهو أن الاغتياب كأكل لحم الآدمي ميتاً، ولا يحل أكله إلا للمضطر بقدر الحاجة، والمضطر إذا وجد لحم الشاة الميتة ولحم الآدمي الميت فلا يأكل لحم الآدمي، فكذلك المغتاب أن وجد لحاجته مدفعاً غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب.اهـ
و بهذا فقد ينضم هذا الإمام إلى قائمة من يقول بذلك اضطرارا: rolleyes:
و الجواب على شكل سؤال فيه حكمة:
لماذا لا يوجد نص شرعي من قرآن أو سنة يحرم أكل لحم الإنسان
حيا أو ميتا مثلما توجد نصوص تحرم أكل الميتة أو الخنزير أو غيره؟؟؟
طبعا لا يوجد ..
بل يوجد:)
فإن كان الحديث عن ذلك باللفظ الصريح فلا يوجد
أما بالمعنى و الإشارة فيوجد و قد رُدد ذلك مرارا و لفهم المراد جيدا لابد من الرجوع لأئمة التفسير و أقوال الصحابة رضي الله عنهم
قال الإمام الطبري رحمه الله و هو العمدة و المرجع في كتابه جامع البيان في تفسير القرآن ما نصه: وقوله {أَيُحِبُّ أحَدُكُمْ أنْ يأْكُلَ لَحْمَ أخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ} يقول تعالى ذكره للمؤمنين أيحبّ أحدكم أيها القوم أن يأكل لحم أخيه بعد مماته ميتاً، فإن لم تحبوا ذلك وكرهتموه، لأن الله حرّم ذلك عليكم، فكذلك لا تحبوا أن تغتابوه في حياته، فاكرهوا غيبته حياً، كما كرهتم لحمه ميتاً، فإن الله حرّم غيبته حياً، كما حرّم أكل لحمه ميتاً. اهـ
وقال ابن عباس: إنما ضرب الله هذا المثل للغِيبة لأن أكل لحم الميت حرام مستقذر
و نكتفي بما ذكر و معذرة على الإكثار و بوركتم أجمعين
ـ[الباز]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 03:00 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم المروءة:)
وهل من المروءة أكل لحم بشر مثلك؟؟؟ ;):)
ما الفرق بين من انتظر موت أخيه ليأكله
و بين هذا النسر الذي ينتظر موت هذا الصبي الجائع في الصورة:
http://www.monsterup.com/upload/1236077510.jpg
أقول لكم ما هو الفرق؟؟
الفرق هو أن النسر سيأكل بشرا لا هو من جنسه و لا من إخوته .. :)
أوّلاً أنا لم أتكلم بالمشاعر و الأحاسيس و إنما بالأدلة و البراهين
-و إن كانت المشاعر و الاحاسيس مما فطر الله البشر عليها -
أما ثانيا:
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد لاحظت استدلالا كثيرا بآية تحريم الغيبة دون إحاطة شاملة بشرحها عند علماء التفسير رحمهم الله
فالآية التي أكثرتُ الاستشهاد بها أعرف ما قاله المفسرون عنها جيدا
لكن أقوال المفسرين لا تلزمني في شيء لأنهم بشر غير معصومين
يؤخذ من كلامهم و يرد ..
حتى أن أقوال هؤلاء العلماء (الذين أجلهم طبعا و لا أغمطهم حقهم)
ممن انضموا -على رأيك- لقائمة من يجيز ذلك اضطرارا قد اتخذها أعداء الاسلام ذريعة لتشويه صورة الإسلام ووصم المسلمين -كذبا وبهتانا- بالهمجية و اللاإنسانية (والروابط في هذا الصدد تملأ الانترنت لمن أراد التحقق) و بالتالي صاروا يرمون دين الله (الإسلام) بهذا البهتان ..
أما استشهادي بالآية هو لحكمة يفرضها المنطق:
و ارجع إلى ردي السابق لتفهم الحكمة التي قد يخونني التعبير في إيصالها إليكم
و أيضا لماذا لم يرد تحريم لحم الإنسان الميت صراحة كبقية المحرمات
لا في قرآن و لا حديث؟؟
ثم إذا كان ما تقولونه صحيحا بخصوص أن الحفاظ على النفس ودفع الهلاك أولوية يستطيع الإنسان أن يفعل أي شيء مهما كان إذا اضطر لتحقيقها .. فلا معنى للإيمان إذن!!!
و لكي تفهم قصدي لنضرب مثالا (ولنا في قصة أيوب عليه السلام دليل)
لنفرض أن الله ابتلاك بالشيطان عليه لعنة الله حيث مكنه من الاستحواذ على
جسدك لدرجة أن أصبح قادرا على قتلك و مكنه من الاستحواذ على قلبك
بحيث يمكنه الاطلاع على صدقك من كذبك ثم عمد هذا الشيطان إلى
أمرك بالكفر و طالبك بأن تشرح بالكفر صدرا و أنك إن لم تفعل فسيقتلك
و إن فعلت خلاك لحال سبيلك و لم يتعرض لك (و ينتهي الابتلاء) ..
بطبيعة الحال ستكون هنا مضطرا لأن تشرح بالكفر صدرك ..
فماذا سيكون ردك على هذه الضرورة و هذا الاضطرار؟؟؟
هل ستلجأ للضرورة أم لا؟؟
و لا تقل لي أن المثال يختلف لأني أراه متقاربا جدا
و هي ضرورة و اضطرار مثلها مثل أكل لحم البشر ..
وقد أرهقتنا مقولة دفع المفاسد التي صارت عكازا نتكئ
عليه في كل كبيرة و صغيرة
ويبقى كل هذا الكلام رأيا شخصيا لا يلزم أحدا و أرجو أن لا يحاسبني الله عليه
اللهم لا تؤاخذنا إن نسينا
أو أخطأنا
تحيتي و محبتي
ـ[المروءة]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 11:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم المروءة:)
وهل من المروءة أكل لحم بشر مثلك؟؟؟ ;):)
سؤال غير مطروح و مع ذلك فجوابه
ليس من المروءة فعل ذلك بغير ضرورة و لا اضطرار:)
ما الفرق بين من انتظر موت أخيه ليأكله
و بين هذا النسر الذي ينتظر موت هذا الصبي الجائع في الصورة:
http://www.monsterup.com/upload/1236077510.jpg
فرق كبير بين قضية البحث و بين مشاهد العاطفة الطيبة:)
أقول لكم ما هو الفرق؟؟
الفرق هو أن النسر سيأكل بشرا لا هو من جنسه و لا من إخوته .. :)
قياس مع وجود الفارق و مردود بعدة أوجه و لعلنا نكتفي بواحدة فالنسر لا فرق عنده بين بشر و لا طير و لعله إذا وجد نسر ميتا من جنسه سيسارع لدفنه!!!:)
أوّلاً أنا لم أتكلم بالمشاعر و الأحاسيس و إنما بالأدلة و البراهين
-و إن كانت المشاعر و الاحاسيس مما فطر الله البشر عليها -
ليس هناك أدلة من الشرع مما قلته أخي الكريم سوى تحكيم العقل و مشاعر العاطفة النبيلة و هذا محمود إذا لم يخالف قواعد الإسلام الرزينة و دائما ما تتحدث أخي الكريم عن الأمر من ناحية الإختيار المتفق عليه أما الضرورة و فهم أحكامها فلا سبيل عندها إليك فتأمل:)
أما ثانيا:
فالآية التي أكثرتُ الاستشهاد بها أعرف ما قاله المفسرون عنها جيدا
لكن أقوال المفسرين لا تلزمني في شيء لأنهم بشر غير معصومين
يؤخذ من كلامهم و يرد ..
حتى أن أقوال هؤلاء العلماء (الذين أجلهم طبعا و لا أغمطهم حقهم)
ممن انضموا -على رأيك- لقائمة من يجيز ذلك اضطرارا قد اتخذها أعداء الاسلام ذريعة لتشويه صورة الإسلام ووصم المسلمين -كذبا وبهتانا- بالهمجية و اللاإنسانية (والروابط في هذا الصدد تملأ الانترنت لمن أراد التحقق) و بالتالي صاروا يرمون دين الله (الإسلام) بهذا البهتان ..
أقوال المفسرين العلماء ملزمة لكل أحد ما لم تخالف شرع الله تعالى فكل يؤخذ من قوله و يرد عليه إذا لم يأت بالبينة الملزمة
(يُتْبَعُ)
(/)
أما إذا جاءت أحكامهم مبنية على قواعد الشرع المجمع عليها و بالأدلة الواضحة البينة فلا ينبغي لأمثالنا الحيد عن ذلك لعاطفة جامحة أو تعقل رزين لا يحلل حراما و لا يحرم حلالا و الأفضل من إجلال هؤلاء العلماء هو الأخذ بكلامهم أما الإحترام و التقدير فلا يسوغ رد جهودهم الشامخة في بيان الحق و الدين
ثم قضية اتخاذ الذريعة من طرف أعداء الإسلام لضرب ديننا الحنيف لا تعد حجة لرد الأحكام و تعطيلها
فرضا الغرب من نصارى و يهود غاية لا تدرك، إلا إذا اتبعت ملتهم كما أخبر بذلك رب العزة سبحانه قال تعالى: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْك الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ) و مع ذلك فقد جاء عن أذكياء القوم و من المنصفين منهم من أكد ما جاء في شرعنا من أحكام بكل رضوخ و إجلال و كان منهم علماء بازين في مختلف العلوم العظيمة كالطب و الفزياء و غيرها أما الحاقدين المجرمين فلا شأن لنا بهم و لعل هذا ليس موضوع بحثنا الآن
أما استشهادي بالآية هو لحكمة يفرضها المنطق:
و ارجع إلى ردي السابق لتفهم الحكمة التي قد يخونني التعبير في إيصالها إليكم
مع كل التقدير و الإجلال ليس هناك حكمة تؤيد قولكم فيما ذهبتم إليه سوى بيان معدنكم الطيب و صدق أخلاقكم الحميدة وهذا غير كاف لتقرير الأحكام و تنزيلها على أرض الواقع
و أيضا لماذا لم يرد تحريم لحم الإنسان الميت صراحة كبقية المحرمات
لا في قرآن و لا حديث؟؟
الآن رجعت لقولي و قلت كلمة صراحة و هذا يعد انصاف حميدا منك فجزاك الله خيرا و جعلك من المنصفين ثم لو تأملت جيدا لعلمت أن المسالة داخلة في مسمى المحرمات و هي الميتة المحرمة و لو دققت مليا في قول ابن عباس رضي الله عنه لعلمت أن الأمر كما قال: إنما ضرب الله هذا المثل للغِيبة لأن أكل لحم الميت حرام مستقذر
إذن فالمسألة مقرر حرمتها في القرآن و حكمة الإستشهاد واضحة و هذا كله قصد بيان حرمة الفعل أما الضرورات فلها أحكام لمن عرف القواعد و ضبطها جيدا
ثم إذا كان ما تقولونه صحيحا بخصوص أن الحفاظ على النفس ودفع الهلاك أولوية يستطيع الإنسان أن يفعل أي شيء مهما كان إذا اضطر لتحقيقها .. فلا معنى للإيمان إذن!!!
و لكي تفهم قصدي لنضرب مثالا (ولنا في قصة أيوب عليه السلام دليل)
لنفرض أن الله ابتلاك بالشيطان عليه لعنة الله حيث مكنه من الاستحواذ على
جسدك لدرجة أن أصبح قادرا على قتلك و مكنه من الاستحواذ على قلبك
بحيث يمكنه الاطلاع على صدقك من كذبك ثم عمد هذا الشيطان إلى
أمرك بالكفر و طالبك بأن تشرح بالكفر صدرا و أنك إن لم تفعل فسيقتلك
و إن فعلت خلاك لحال سبيلك و لم يتعرض لك (و ينتهي الابتلاء) ..
بطبيعة الحال ستكون هنا مضطرا لأن تشرح بالكفر صدرك ..
فماذا سيكون ردك على هذه الضرورة و هذا الاضطرار؟؟؟
هل ستلجأ للضرورة أم لا؟؟
صراحة قولك هذا يبين عدم إدارك كثير من أمور قواعد الشرع
فما تذكره من أن الله سيمكن الشيطان لمعرفة المقاصد و الإطلاع على علم الغيب مستحيل بنصوص الشرع و ينفيه ربنا عن نفسه و حاشا لله أن يسلم للشيطان قلوب المؤمنين و مقاصدهم ليتحكم فيها فتنبه جيدا لهذا الأمر و تريث رحمك الله و ألهمك الصواب، قال تعالى (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ) حجة و ولاية, (عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) قال سفيان: ليس له سلطان على أن يحملهم على ذنب لا يغفر. (إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ) يطيعونه ويدخلون في ولايته, (وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) أي: بالله مشركون
فقد يمكنه من جسده ليمتحن و ينظر في صدق إيمانه كما فعل مع عمار رضي الله عنه حينما قال كلمة الكفر مكره عليها أما أن يمكنه من قلبه ليعرف ما بداخله و شرح صدره أم لا فهذا محال في حق ربنا أن يقبله و هو الكريم الحكيم سبحانه فسرائر النفوس و خبايا القلوب ليست بيد شيطان كذوب خناس يفرر من الأذكار و سماع الآذان و إنما هي بيد خالقها و باريها و هو العلام للغيوب جل في علاه و عظم في أعالي سماه
و لا تقل لي أن المثال يختلف لأني أراه متقاربا جدا
و هي ضرورة و اضطرار مثلها مثل أكل لحم البشر ..
لن أقول أكثر من هذا فما ذكر كافيا بحمد الله و منه
وقد أرهقتنا مقولة دفع المفاسد التي صارت عكازا نتكئ
عليه في كل كبيرة و صغيرة
سبحان الله كيف ترهقنا حكمة ربانية عظيمة يعتمد عليها المؤمن إذا ما دعت الحاجة و هي من سماحة الإسلام و عظم تيسيره على الخلق، فقط يجب التفريق بين أمرين للأهمية البالغة و هو أن الرخصة قائمة لمن أرادها أما من أخذ بالعزيمة و صبر فله الجزاء الأوفى على صبره و صدق عواطف النبيلة و الأمر كما قال نبينا صلى الله عليه و سلم (إن الله يحب أن تؤتى رخصه، كما يحب أن تؤتى عزائمه)
و خلاصة البحث و تقريره أن من عف نفسه عن أكل لحم الآدمي اضرارا و فضل الموت على ارتكاب المحرم و لو كان ذلك ضرورة فلعل فعله هذا هو الأجمل و الأفضل و قد أخذ بالعزيمة أما إذا لم يتعفف و فضل الحياة و النجاة بسد الرمق على الهلاك و فلعل فعله هذا هو الأسلم له و قد اختار الرخصة و هو مخير
و هنا أقول لأخي الكريم الباز حفظه الله أمرا و هو أن الدافع من اختياري هو الصراحة و الصدق و كل واحد منا أعلم بنفسه من غيره و مع هذا كله فإذا وقعت الواقعة و حصل الخطب فلعل الموازين عندها تختلف و تختل و ما كان بألف قد يصبح بفلس واحد
ويبقى كل هذا الكلام رأيا شخصيا لا يلزم أحدا و أرجو أن لا يحاسبني الله عليه
اللهم لا تؤاخذنا إن نسينا
أو أخطأنا
تحيتي و محبتي
و في الآخر و ليس الأخير نسأل الله أن يمن علينا برحمته و أن يقينا شر الفتن ما ظهر منها و ما بطن إنه ولي ذلك و القادر عليه و الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 12:40 ص]ـ
صراحة قولك هذا يبين عدم إدارك كثير من أمور قواعد الشرع
فما تذكره من أن الله سيمكن الشيطان لمعرفة المقاصد و الإطلاع على علم الغيب مستحيل بنصوص الشرع و ينفيه ربنا عن نفسه و حاشا لله أن يسلم للشيطان قلوب المؤمنين و مقاصدهم ليتحكم فيها فتنبه جيدا لهذا الأمر و تريث رحمك الله و ألهمك الصواب، قال تعالى (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ) حجة و ولاية, (عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) قال سفيان: ليس له سلطان على أن يحملهم على ذنب لا يغفر. (إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ) يطيعونه ويدخلون في ولايته, (وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) أي: بالله مشركون
أخي الكريم المروءة ..
عندما بدأنا هذا النقاش لم نبدأه من جانب ديني
-وإن كان الدين أساسا في كل تعاملاتنا- ولهذا يجب أن نؤكد جميعا على مبدأ مهم جدا و هو أن ما نقوله هنا ليس معناه هذا حرام أو هذا حلال فهذا شأن العلماء .. فنحن هنا لسنا لنحلل أو لنحرم و هذا حتى تكون الامور واضحة
و يبقى ضمير الإنسان مرتاحا
----------
بخصوص ردك الاخير:
علم الضمير ليس غيبا فكم من وليٍّ منحه الله هذه الصفة
فهي علمُ واقعٍ قد وقع و ليس غيبا لم يقع بعدُ.
أنا لم أقل أن الشيطان سيمكِّنه الله من التصرف في قلب المبتلى
و العياذ بالله بحيث يجبره على الكفر وشرح الصدر به و إنما قلت أنه سيمكِّنه من التحكم في المقدرة على قتله ..
أما قلبه فهو سيعطَى معرفة الضمير ولو مؤقتا ابتلاء من الله لذاك العبد
فإن أطاع العبد الشيطان وسايره على كره منه للنجاة بنفسه مثلما حدث لعمار سيتفطن الشيطان له ويعلم أنه كاذب في كفره ..
و أنا قد ضربته مثالا وهو يا أخي أمر ليس بمستبعد ولا بخارج عن الشرع ..
فلماذا تستبعد أن يحدث ذلك؟؟
فالعبد المبتلَى هنا مخير بين الموت (وهو شهادة) أو الكفر مع شرح الصدر به وليس للشيطان أي تحكم في مصيره فهو سيختار
إما الشهادة أو الحياة مع الكفر و بالتالي خسارة الدار الباقية ..
وهذا اضطرار و ضرورة ..
لكنك لم تجبني بصراحة عن السؤال واكتفيت بتسفيه المثال الفرضي من أساسه .. :)
ألم يحدث لأيوب عليه السلام نفس الشيء تقريبا مع فارق بسيط في الخيارات؟؟
لماذا تحرّف (عن غير قصد) ما أريد أن أوصله لك .. :)؟؟؟
أما الحاقدون فنحن لا نطمع في رضاهم لكن قصدي أنْ يبقى هذا الدين ناصع البياض لا يستطيعون أن يَحُولُوا بين الناس -من المؤلفة قلوبهم (تجوّزا) - وبينه بتقديم تلك الذرائع التي تُنَفِّر كل ذي إنسانية و تجعله يعيد حساباته إن كان
قريبا من الدخول في الإسلام ..
على كل تحيتي لك على هذا الحوار الشيق المفيد
و هذا الخلق الحميد
و تحيتي للجميع
اللهم لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 04:58 ص]ـ
إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما تؤتى عزائمه ...
ثم أن أكل لحم أخيه ميتاً .... تعني الغيبة والنميمة وليس الأكل ...
ثم أن الأكل في الظروف العادية تختلف عن الضرورة ..
كما أن الإنسان لا يستطيع أن يحكم على تصرفه إلا حين أن يقع في نفس الموقف.
ـ[المروءة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 07:00 ص]ـ
أخي الكريم الباز 000
اعلم أرشدك الله لطاعته أن الكلام كما لا يخفاكم ذو شجون و من ثمرة النقاش الهادف المنضبط أن يكون التفاعل الكبير حول ما طرح من أفكار و أقوال و إذا أخذ الحديث طابعا دينيا في وسطه و آخره فهذا مما يحمد و يبارك فخير الكلام ما كان فيه الذكرى والنفع و العبر و ينتج عنه تصحيح المفاهيم و تقويم الأفكار حتى تنضبط و تنصاع للحق و الصواب أما قضية الحلال و الحرام فهي شأن شرعي يبينه العلماء بأدلته من الكتاب و السنة و بفهم سلف الأمة من الصحابة و التابعين و إذا ما جاء في كلامنا شيء من هذا القبيل فهو من باب النقل العلمي و تقريره كما ورد عند أهل العلم و ليس من العيب أن يقول المرء هذا حرام بدليله إذا علمه و ضبطه عن عالم بفهم سليم و إنما العيب أن يقول هذا حرام بغير بينة و لا سلف له من أهل العلم سوى التشهي و الرأي و حب الفكر الحر كما يزعم البعض هداهم الله
قولك: علم الضمير ليس غيبا فكم من وليٍّ منحه الله هذه الصفة
(يُتْبَعُ)
(/)
من المقرر عند العلماء الربانيين من المفسرين و غيرهم أن ضمائر النفوس تعد من علم الغيب الخاص بالله تعالى وحده و هي صفة من صفات الخالق جل و علا أما أوليائه الصالحين فهم عبيد له خاضعين لعظمته سبحانه و لا يملكون لأنفسهم ضرا و لا نفعا فضلا عن علم ضمائر الناس و ما يجول في نفوسهم
تنبيه دقيق ... ليس شرطا في المغيب أنه وقع أم لا
فقد تحدث أمور و تقع و تبقى من المغيبات على أحدهم حتى يعلمها
نكتة ... قد يعلمها علم اليقين و تبقى مغيبة حتى يعلمها عين اليقين و بعد ذلك تأتي مرتبة أخرى فيصير الأمر حق اليقين و تكتمل الصورة و ترسخ بقوة
وكما يقال لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة و لهذا نسوق كلام الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره و هو المرجع الأول عند العلماء في التفسير
قال رحمه الله: القول في تأويل قوله تعالى:
{تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إنَّكَ أنْتَ عَلاَّمُ الغُيُوبِ}
يقول تعالى ذكره مخبراً عن نبيه عيسى صلى الله عليه وسلم أنه يبرأ إليه مما قالت فيه وفي أمه الكفرة من النصارى أن يكون دعاهم إليه أو أمرهم به، فقال: {سُبْحانَكَ مَا يَكُونُ لِي أنْ أقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ} ثم قال: {تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي} يقول: إنك يا ربّ لا يخفى عليك ما أضمرته نفسي مما لم أنطلق به ولم أظهره بجوارحي، فكيف بما قد نطقت به وأظهرته بجوارحي؟ يقول: لو كنت قد قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله كنت قد علمته، لأنك تعلم ضمائر النفوس مما لم تنطق به فكيف بما قد نطقت به. {وَلا أعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ} يقول: ولا أعلم أنا ما أخفيته عني فلم تطلعني عليه، لأني إنما أعلم من الأشياء ما أعلمتنيه {إنَّكَ أنْتَ عَلاَّمُ الغُيُوبِ} يقول: إنك أنت العالم بخفيات الأمور التي لا يطلع عليها سواك ولا يعلمها غيرك. اهـ
أما قولك: أنا لم أقل أن الشيطان سيمكِّنه الله من التصرف في قلب المبتلى
و العياذ بالله بحيث يجبره على الكفر وشرح الصدر به و إنما قلت أنه سيمكِّنه من التحكم في المقدرة على قتله ..
أما قلبه فهو سيعطَى معرفة الضمير ولو مؤقتا ابتلاء من الله لذاك العبد
أعرف ذلك أخي الكريم و أعلم أن ذلك ليس هو القصد من كلامك و إنما رددت عليك بنفي أن يتمكن الشيطان من السيطرة على قلب المبتلى بمعرفة المقاصد وما يجول في الضمير ثم إن كنا ننفي هذا عن أولياء الله الصالحين فمن باب أولى أن ننفيه عن الشيطان الرجيم وكما قلت لك أخي الفاضل فهذا تصور منك غير مقبول و ليس في محله و غير حاصل لامتناعه و تضاده مع نصوص الشرع المحكمة
فلماذا تستبعد أن يحدث ذلك؟؟
لأنه مناف لشريعة الله و أكبر دليل على امتناعه اسقاطه لأصل الإكراه الذي قرره الشرع و جاء في كلام الله واضحا كما في قصة عمار رضي الله عنه
أرجو أن تتأمل ليظهر لك الحق و أنا لك أخ و حبيب و ناصح أمين
ألم يحدث لأيوب عليه السلام نفس الشيء تقريبا مع فارق بسيط في الخيارات؟؟
لماذا تحرّف (عن غير قصد) ما أريد أن أوصله لك .. ؟؟؟
أخي الكريم الباز سلمه الله من كل سوء أستغرب منك كثيرا كيف تشبه بقصة نبي من الأنبياء ابتلاه الله ليمتحن صدق عقيدته و إيمانه بربه فهل الشيطان قدم على أيوب عليه السلام و خيره بالكفر ليكشف الضر عنه أو الموت! و كيف تصورت هذا في ذهنك عن نبي عصمه الله و اختاره لنبوته! حاول أن ترجع للقصة عند علماء التفسير لتعلم أن الله لا يرضى إلا عن رضي فأيوب امتحن في بدنه بعلم الله تعالى و قدرته و سلط عليه اللعين بأمر من الله و معيته، فصبر حتى نال الدرجة الرفيعة من ربه جل و علا ففرق شاسع بينما ندندن حوله و بين قصة أيوب عليه السلام و هو من القياس الفاسد و ما أشبه الملائكة بالحدادين كما يقال قال عز من قائل: {وَ?ذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيُّوبَ إِذْ نَادَى? رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ ?لشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} * {?رْكُضْ بِرِجْلِكَ هَـ?ذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ} * {وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَى? لأُوْلِي ?لأَلْبَابِ} * {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَ?ضْرِب بِّهِ وَلاَ تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِّعْمَ ?لْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ}
و تالله و بالله إن هذا هو ديننا الحق بصفائه و جماله فمن قبل به مستسلما لله فهنيئا له بذلك و من حاد عنه فليس عليك هداهم و لكن الله يهدي من يشاء
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 05:21 م]ـ
لن اطيل هذه المرة .. فأرجة المعذرة على الاختصار
لم اقتبس من ردك إلا هذا السطر:
فأيوب امتحن في بدنه بعلم الله تعالى و قدرته و سلط عليه اللعين بأمر من الله و معيته،
وهذا حتى يتوضح للجميع أن القياس ليس بفاسد
فاللعين الذي سلطه الله هو الشيطان عليه لعنة الله
فكيف تقر بذلك ثم تقول أن القياس فاسد ..
------
أما بخصوص معرفة الضمير فكيف تقول أنه مناف للشريعة
مع أن حتى بعض الناس من غير الاولياء قد تمكنوا من معرفته
و لتتحقق من ذلك ارجع إلى التاريخ و ابحث في حياة
الحسن الصباح لتعرف أنه
كان يعرف الضمير (مع أنه لم يكن وليا - حسب العلماء-)
و هذا العلم الذي لا يُعرف من أين اكتسبه هو الذي مكنه
من بسط نفوذه على أتباعه ..
كيف يكون أمر ما منافيا للشرع مع أنه حدث بالفعل و الشواهد عليه موجودة
تحيتي للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 05:42 م]ـ
لن آكل: rolleyes:
ـ[المروءة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 07:08 م]ـ
وهذا حتى يتوضح للجميع أن القياس ليس بفاسد
فاللعين الذي سلطه الله هو الشيطان عليه لعنة الله
فكيف تقر بذلك ثم تقول أن القياس فاسد ..
القياس فاسد لأنك دللت عليه بمثال فاسد و قد رددنا عليه
فالشيطان لم يمكنه الله من معرفة ما يجول في خاطر نبي الله أيوب عليه السلام و ضميره حتى يخيره حينها كما تقول و تدعي في مثالك الذي طرحت
فالأمر واضح أخي الكريم و لا يحتاج إلى كبير بيان ليفهم
أما بخصوص معرفة الضمير فكيف تقول أنه مناف للشريعة
مع أن حتى بعض الناس من غير الاولياء قد تمكنوا من معرفته
و لتتحقق من ذلك ارجع إلى التاريخ و ابحث في حياة
الحسن الصباح لتعرف أنه
كان يعرف الضمير (مع أنه لم يكن وليا - حسب العلماء-)
و هذا العلم الذي لا يُعرف من أين اكتسبه هو الذي مكنه
من بسط نفوذه على أتباعه ..
نحن ندين الله بما جاء في كتابه و بما جاء على لسان رسوله صلى الله عليه و سلم و لا نعتمد في اثبات العقائد على ما جاء في التاريخ و كان
فكلام الله محفوظ و كاف أما وقائع التاريخ ففيها من الكذب و الخرافة الشيء الكثير و هذا معلوم لكل باحث مدقق و إن كنت محبا للفائدة فارجع لمقدمة كتاب التاريخ للإمام الطبري و هو أول من صنف في هذا الباب لتعلم كم من الدجل ألصق كذبا بديننا ليشوه جماله و نقاء منظره
ثم أنا أقول لك قال الله تعالى و ما فسره به أهل العلم المحققين
و أنت تقول لي الحسن الصباح و ما كان من فعله
فهل الحسن أو غيره يعد حجة لإثبات شيء أو نفيه
ثم إن سلمنا جدلا بما تقول و جعلنا الأولياء يعلمون ضمائر نفوس البشر
فهل الشيطان الرجيم أصبح من أولياء الله حتى نلحقه بهذا الركب سبحانك اللهم سبحانك و لعلك لا تفرق بين الفراسة المدعومة بالقرائن البينة و بين علم ما يجول في ضمائر الناس حاول أن تتأمل لتعرف أن هناك فارق كبير بين الأمرين فما كان من خصائص البشر يعد لائقا بصفة النقصان و الدنو و ما كان من خصائص الإله سبحانه فيعد لائقا بصفة الكمال و العلو فشتان بين خالق و مخلوق و شتان بين مشرق و مغرب
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 08:12 م]ـ
القياس فاسد لأنك دللت عليه بمثال فاسد
و قد رددنا عليه
فالشيطان لم يمكنه الله من معرفة ما يجول في خاطر نبي الله أيوب عليه السلام و ضميره حتى يخيره حينها كما تقول و تدعي في مثالك الذي طرحت
فالأمر واضح أخي الكريم و لا يحتاج إلى كبير بيان ليفهم
أخي الكريم المروءة ..
أرى في ردك الاخير بوادرَ غضبٍ و حدَّةً عكس ما كان في كل ردودك السابقة ..
تمعن رجاءً أخي الكريم في ما سأقول قبل أن تردّ ..
إن العلم الذي اختص الله به نفسه تلخصه هذه الآية
الكريمة:
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
فهل ترى في الآية ما يجعل علم ضمير شخص (واحد بعينه في زمن واحد معيّن) مما اختص الله به نفسه و منعه على عباده؟؟؟
أنا لا أرى ذلك .. فما رأيُك ... ؟؟
و ألفت انتباهك أخي الكريم لما وضعته بين قوسين وهذا إيمانا مني
بأنه يستحيل -على غير الله تعالى- معرفةُ ضمائر الناس جميعا
-أو مجموعة منهم- مرة واحدة في وقت واحد مصداقا لقوله تعالى:
مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا
فهذه الأخيرة مستحيلة على كائن من كان ..
أما معرفة ضمير شخص واحد في وقت معين فلا أرى في الشرع ما يمنعها
سواء بالعلم اللدني الموهوب من الله عز وجل لأوليائه ...
أو بالسحر أو ما شابه لغير الأولياء من السحرة والمشعوذين ..
ولعلك ستتساءل: من يدريك أن الآية الأولى تدل على ما اختص الله به نفسه
من علم؟؟
أجيبك من التفسير المفضل لديك وهو تفسير الطبري (و القرآن يفسر بعضه بعضا):
(يُتْبَعُ)
(/)
(وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس:"وعنده مفاتح الغيب"، قال: هن خمس: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنزلُ الْغَيْثَ إلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ.)
انتهى كلام الطبري رحمه الله
لعلك لا تفرق بين الفراسة المدعومة بالقرائن البينة و بين علم ما يجول في ضمائر الناس حاول أن تتأمل لتعرف أن هناك فارق كبير بين الأمرين
و كأنك يا أخي تقول في هذا الاقتباس أنك تحاور جاهلا لا يفرق بين الغث
و السمين ولا بين الشمال واليمين وهذا مما لا يليق في أدب الحوار ..
فمن واجب مَنْ تصدر للنقاش والحوار أن يكون صبورا ويعرفَ انتقاء كلماته
لإقناع محاوره -إن كان مخطئا- وليس أن يميل إلى تسفيه رأيه والتنقص
من معرفته أو علمه .. (وأنا هنا لا أحاول نسب العلم إلى نفسي فما أنا في أحسن الأحوال إلا طويلب علم)
وأخيرا أقول أن النقاش خرج من موضوع إلى آخر لا يمت له بصلة
(وحتى لو سلّمنا بوجهة نظرك) فأنا لم أقل أن الشيطان يعلم ما في ضمائر الناس -على المطلق- وإنما ضربت مثالا فرضيا لنحكمَ من خلاله على ما يسمى بالضرورة والاضطرار و كان قصدي أن مقصد الشرع من عدم إلقاء النفس إلى التهلكة ليس دائما أولوية تُلغى في سبيلها بقية الأولويات ..
والمثال عندما ضربتُه نسبتُ كلَّ شيئ فيه لله عز وجل ولم أنسب القدرة
على ذلك و التمكّن منه للشيطان -عليه لعنة الله- من تلقاء نفسه وقوته فقلتُ بالحرف الواحد:
لنفرض أن الله ابتلاك بالشيطان عليه لعنة الله حيث مكّنه من الاستحواذ على جسدك لدرجة أن أصبح قادرا على قتلك ومكّنه من الاستحواذ على قلبك بحيث يمكنه الاطلاع على صدقك من كذبك
وكان من الممكن أن لا ندخل في هذا الحوار السفسطائي الخارج عن الموضوع
لو أنك تفهّمتَ أن الفرضية غير الواقع وأجبتَ باختصار ووضوح عن السؤال دون تهرب ..
على كل أشكر لك هذا الحوار النافع
مع تحيتي واحترامي
اللهم لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
تحيتي ومحبتي لكم جميعا
ـ[المروءة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 11:54 م]ـ
كنت سأكتب ردا على كل ما ذكر من شبه و مغالطات و أحتسب ذلك في الله و لله و لكي يعلم الحق و يدمغ غيره فإذا هو زاهق فما أسهل إلقاء الشبه و ما أصعب الرد عليها و لكن استوقفني كلامك الأخير هذا و الذي أنهى النقاش برمته
و أحسست بأمر لم يكن في الحسبان و الله المستعان
وكان من الممكن أن لا ندخل في هذا الحوار السفسطائي الخارج عن الموضوع
لو أنك تفهّمتَ أن الفرضية غير الواقع وأجبتَ باختصار ووضوح عن السؤال دون تهرب ..
صراحة ما كنت أنتظر قراءة هذا الكلام منك و بكل تسرع و عدم استبطاء تسمي حوارنا بالسفسطائي و كأنك لا تعلم ما تكتب و تسطره بيمينك!
الحوار بالعلم و الأدب قصد التعلم و التعليم أصبح سفسطة!
و اعلم أنه إذا كان كذلك فهو من جانب واحد فقط
فما رددت عليك و لله الحمد إلا بالحلم و العلم و الأدب
و ما رددت علي إلا بالشبه و المغالطات العقلية
سأكتفي برد واحدة لتمام الفائدة للحريصين و أتمنى أن يكفيك هذا الحديث و يشفيك
فهل ترى في الآية ما يجعل علم ضمير شخص (واحد بعينه في زمن واحد معيّن) مما اختص الله به نفسه و منعه على عباده؟؟؟
بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى الحرقات فنذروا بنا فهربوا فأدركنا رجلا فلما غشيناه قال لا إله إلا الله فضربناه حتى قتلناه فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال من لك ب (لا إله إلا الله يوم القيامة فقلت يا رسول الله إنما قالها مخافة السلاح قال أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم من أجل ذلك قالها أم لامن لك بلا إله إلا الله يوم القيامة فما زال يقولها حتى وددت أني لم أسلم إلا يومئذ
صحيح أبي داود
و لعلي أترك لكم هذا الفصيح و انصرف بسلام و تحيتي و سلامي لكل أهل هذا الصرح المبارك و دمتم بأحسن حال
و لعل اللبيب تكفيه الإشارة أما الحيران فلا تكفيه غرارة
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 01:04 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
كنت سأكتب ردا على كل ما ذكر من شبه و مغالطات و أحتسب ذلك في الله و لله و لكي يعلم الحق و يدمغ غيره فإذا هو زاهق فما أسهل إلقاء الشبه و ما أصعب الرد عليها و لكن استوقفني كلامك الأخير هذا و الذي أنهى النقاش برمته
و أحسست بأمر لم يكن في الحسبان و الله المستعان
وكان من الممكن أن لا ندخل في هذا الحوار السفسطائي الخارج عن الموضوع
لو أنك تفهّمتَ أن الفرضية غير الواقع وأجبتَ باختصار ووضوح عن السؤال دون تهرب ..
صراحة ما كنت أنتظر قراءة هذا الكلام منك و بكل تسرع و عدم استبطاء تسمي حوارنا بالسفسطائي و كأنك لا تعلم ما تكتب و تسطره بيمينك!
الحوار بالعلم و الأدب قصد التعلم و التعليم أصبح سفسطة!
و اعلم أنه إذا كان كذلك فهو من جانب واحد فقط
فما رددت عليك و لله الحمد إلا بالحلم و العلم و الأدب
و ما رددت علي إلا بالشبه و المغالطات العقلية
سأكتفي برد واحدة لتمام الفائدة للحريصين و أتمنى أن يكفيك هذا الحديث و يشفيك
فهل ترى في الآية ما يجعل علم ضمير شخص (واحد بعينه في زمن واحد معيّن) مما اختص الله به نفسه و منعه على عباده؟؟؟
بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى الحرقات فنذروا بنا فهربوا فأدركنا رجلا فلما غشيناه قال لا إله إلا الله فضربناه حتى قتلناه فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال من لك ب (لا إله إلا الله يوم القيامة فقلت يا رسول الله إنما قالها مخافة السلاح قال أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم من أجل ذلك قالها أم لامن لك بلا إله إلا الله يوم القيامة فما زال يقولها حتى وددت أني لم أسلم إلا يومئذ
صحيح أبي داود
و لعلي أترك لكم هذا الفصيح و انصرف بسلام و تحيتي و سلامي لكل أهل هذا الصرح المبارك و دمتم بأحسن حال
و لعل اللبيب تكفيه الإشارة أما الحيران فلا تكفيه غرارة
أستغفر الله لي ولك أخي الكريم ..
هل آيات القرآن الكريم صارت شبها عندك .. ؟؟
لقد أتيتك بالآيات البينات الواضحات
ما دمت تقول عن التاريخ أنه دخلته الخرافات ..
ثم ما علاقة حديث (أشققت عن قلبه) بما نحن بصدد مناقشته؟؟
الأمر في الحديث يختلف كلية عما نحن بصدد الحديث عنه
ثم وهو الأهم: لماذا تريد مغادرة الفصيح؟؟:)
إذا كان على السفسطة فقد وصفتُ بها حوارنا نحن الإثنين -وليس كلامك فقط-
و ذلك بخروجنا عن الموضوع إلى ما لا طائل منه ..
نرجو أن تكون أكبر من هذا أخي الكريم ..
فالفصيح ليس أنا و أنا لست الفصيح ..
أقول هذا مع أني لم أرتكب في حقك ما يدعوك للغضب أو المغادرة
و اختلافنا اختلاف آراء و ليس خلافا شخصيا ولعل في موضوعك
هذا ما يدعم كلامي:
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43909
نرجو أن تبقى معنا فأنت أكبر من هذا أخي الكريم .. :)
و لنواصل حوارنا و سأضرب مثالا آخر إكراما لك:
لنفرض أن أحدهم أعطاك سلاحا و أمرك بقتل شخص معين
وقال لك إن لم تقتله فسأقتلك ..
هذه ضرورة واضطرار أيضا .. أليس كذلك؟؟:)
فماذا سيكون جوابك؟؟
هل ستقبل قتل ذلك الشخص درءا لمفسدة قتلك أنت؟؟
أنتظر ردك
تحيتي و تقديري
ـ[المروءة]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 07:04 ص]ـ
حقيقة لا أعرف ماذا أقول، لقد عز علي فراق هذا الركب الحميد، و ليس حبا في الفصاحة و حب التعلم فحسب، بل حبا لإظهار الحق الذي نعتقده، و أظن أن لا فائدة ترتجى من محاورتك أيها الأخ الباز الكريم سوى إيضاح الحق للآخرين، و هدايتهم إليه هداية الإرشاد، أما أنت إلا أن يشملك الله بهدايته التوفيقية، و من خلال تجربتي المتواضعة، أعلم فراسة أن من الصعب على أمثالكم قبول رأي الآخرين، حتى لو حققوا لك كل البراهين، و أكبر دليل على ذلك أنني كلما حاولت قتل مسألة معك لنضبطها، تأتيني بغيرها و تهمل الأخرى و تنساها، أو .... وهكذا ذواليك و كأننا في صراع نبحث فيه على الغالب و من المغلوب، و لهذا السبب حسبتَ الأمر سفسطة، و هي التمويه و الخداع و المغالطة في الكلام، و كل ذلك قصد تغليط الخصم و إخراسه، فإن كان هذا هو المبدأ و المنتهى من الحوار، فالأفضل منه التسبيح و الإستغفار، أما الرد من أجل السرد و الإنكار أو من أجل التكرار للإصرار فلا تثمر إلا الحقائد و الأضغان أما الجدال بالأدب و العلم و الريث و حسن التأني فلا يؤدي إلا لما هو محمود و مرغوب فيه و كل ذلك إن كان القصد هو معرفة الحق للحق
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المراوغة و فن الحيد بالأسلوب البلاغي الجميل فليس هذا بعشك فادرجي و الحق أبلج و غيره لجلج و سفسطة الملذ و إن تباهى كجعجعة بلا طحن تفيد و قد نصحتك فإن قبلت فذاك ظني و إن ترفض فمعذرة سعيد
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 04:26 م]ـ
أخي الكريم ..
يا أخي أنا لم أغير شيئا وإنما غيرتُ المثال الفرضي فقط إكراما لك لما رأيتك تريد المغادرة
فلم أرغب أن أكون سببا في ذلك ..
-----------
لا أرى في ردك الأخير وماقبله إلا عيًّا عن الجواب على
ما سقتُه لك من شواهد و آيات في ردي هذا:
http://alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=325462&postcount=38
قل لي بالله أو فليقل لي أي أخ كريم هنا ..
هل ردي الوارد في الرابط يدخل ضمن ما تقول عنه أنت أنه:
أما الرد من أجل السرد و الإنكار أو من أجل التكرار للإصرار ...
المراوغة و فن الحيد بالأسلوب البلاغي الجميل فليس هذا بعشك فادرجي
والحق أبلج و غيره لجلج و سفسطة الملذ و إن تباهى كجعجعة بلا طحن تفيد
لقد نهيتك ناصحا نصحَ أخ شفيق رفيق عن مثل هذا الكلام قائلا في الرابط السابق:
أرى في ردك الأخير بوادرَ غضبٍ و حدَّةً عكس ما كان في كل ردودك السابقة ..
و كأنك يا أخي تقول أنك تحاور جاهلا لا يفرق بين الغث
و السمين ولا بين الشمال واليمين وهذا مما لا يليق في أدب الحوار ..
فمن واجب مَنْ تصدر للنقاش والحوار أن يكون صبورا ويعرفَ انتقاء كلماته
لإقناع محاوره -إن كان مخطئا- وليس أن يميل إلى تسفيه رأيه والتنقص
من معرفته أو علمه
لكن يظهر أنك لم تقبل النصح وها أنت تزيد الطين بلة بكلمات أقسى و أكثر حدة
وكأن لك عزة و أنفة انعدمت عند غيرك (الذي هو أنا) مع أنني كنتُ أولى بالغضب منك .. وها قد غضبتُ الآن لكن غضبي بتوفيق من الله حليم ..
ولهذا لن أطيل الكلام و أكتفي بإعادة ما قلته لك و هو أن أسلوبك في ردودك
الأخيرة دليل على عيّك و عجزك عن الجواب ..
وما محاولتك امتهانَ شخصِ المُحاوَر بكلمات أقل ما يقال عنها أنها سوقية و لا تجوز في أدب الحوار إلا دليل عجز و عيٍّ.
كنت سأقنعك حتما بوجهة نظري بالبراهين والحجج التي لا تقبل التأويل لو أنك أجبت كما في بداية ردودك بأدب و احترام لكنك سلكت المسلك السهل على أمثالك والصعب على أمثالي
والسلام
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستغفر الله لي ولكم
بالله عليكما ألا يسع أحدكما قبول عذر أخيه؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 08:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أنكر أني أفدتُ كثيرًا واستمتعتُ بحوار نافع ماتع, أربابه جمعوا بين الثراء المعرفي, وحسن الخلق
لكننا لا نرضى أن يختلف إخواننا, ولا نتحمل أن نفقد أحدًا هنا
فليعذرني الجميع على إغلاق الموضوع الذي أراه قد استوفى حقه
ولنلتقي في روضة أخرى من رياض الفصيح
ولا نريد أن نلتقي إلا بقلوب رضية
وأناشد أخوي الكريمين المروءة والباز, ويا لجمال اسميكما
أناشدكما أخوي بالصفح عن بعضكما, فلا تجعلوا للشيطان على قلوبكم سبيلا
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 10:48 م]ـ
أستاذنا المروءة
إن رجلا بمثل علمكم وأدبكم ليشق على أهل الفصيح رحيله
لقد أثلجتَ صدري وأبهجتَ فكري بعلم سامق وأسلوب حاذق
حذفت بقية المشاركة معتذرا لشاعرنا الباز فما كان دخولي إلى الموضوع بعد إغلاقه إلا حبا ببقاء المروءة، وكان عليَّ عدم الانحياز إلى رأي أحد الأطراف خاصة في موضوع مغلق(/)
تسمية دولة اليهود بـ " إسرائيل " تسمية منكرة!
ـ[المروءة]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 05:08 ص]ـ
قال الشيخ مشهور سلمان في كتابه " العراق " (2/ 654 - 655/ حاشية 2):
هذه التسمية منكرة، وقد شاع على ألسنة الناس في بلاد المسلمين
القول في سياق الذمّ: فعلت إسرائيل كذا، وستفعل كذا!
و (إسرائيل) هو رسولٌ كريم من رُسُل الله، وهو (يعقوب)، وهو بريء من دولة اليهود الخبيثة الماكرة، إذ لا توارث بين الأنبياء والرسل وبين أعدائهم من الكافرين، فليس لليهود أيّ علاقة دينية بنبيِّ الله (إسرائيل)، وهذه التسمية تسيءُ لمفاهيم ديننا، ولا يرضى الله عنها، ولا رسوله، ولا أنبياؤه، ولا سيّما (إسرائيل)، إذ هم (أي اليهود) قومٌ كفرة، وقومٌ بُهت، وإطلاق هذه التسمية عليهم فيها إيذاء له، والواجب الحيلولة دون ذلك.
وثبت في صحيح البخاري (3533) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: " ألا تعجبون كيف يصرف الله عنّي شتم قريش ولعنهم، يشتمون مذمَّماً، ويلعنون مذمَّماً، وأنا محمد ".
والواجب - على الأقل - إغاظتهم بتسميتهم (يهود)، لأنهم يشمئزّون من هذه التسمية، ويفرحون بانتسابهم الكاذب ليعقوب، فليس لهم شيء من فضائله ومناقبه.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 10:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
لا أحب أن أقول إسرائيل و لكن ليس للسبب الذي ذُكِر سالفا فلم أكن أعرفه
و لكن لأني أؤمن أننا بمجرد أن نقول فعلت إسرائيل كذا فهذا اعتراف رسمي منا بوجودهم كدولة و حقهم في أرض فلسطين
لذا أحب أن أطلق عليهم الصهاينة
لأن هذا الاسم يغيظهم أكثر من اسم اليهود
و لأن هناك فرق بين اليهود و الصهاينة
بارك الله فيمن كتب و نقل
و جزاكما خيرا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 10:42 م]ـ
كلمة اليهود أيضاً تسؤهم ...
وذلك لعلمهم بأن المسلمين يكرهون اليهود ...
لقوله تعالى:" لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا"
ـ[التوحيدي]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 12:35 ص]ـ
لذا أحب أن أطلق عليهم الصهاينة
لأن هذا الاسم يغيظهم أكثر من اسم اليهود
و لأن هناك فرق بين اليهود و الصهاينة
بالعكس أختي الكريمة
هم يفرحون عند تسميتهم بالصهاينة!!!
لأن صهيون هو اسم لجبل في فلسطين الحبيبة
ونسبتهم لصهيون هو اعتراف بأنهم من سكان فلسطين
مثل ما نقول مقدسي و شامي وحجازي
فهم يفرحون بهذا المسمى
ـ[المروءة]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 01:46 ص]ـ
بالعكس أختي الكريمة
هم يفرحون عند تسميتهم بالصهاينة!!!
لأن صهيون هو اسم لجبل في فلسطين الحبيبة
ونسبتهم لصهيون هو اعتراف بأنهم من سكان فلسطين
مثل ما نقول مقدسي و شامي وحجازي
فهم يفرحون بهذا المسمى
صحيح قولك أخي الكريم، فالتسمية بالصهاينة أمر محبب لهم، حيث يذكرهم دائما بالحركة الرائدة في سبيل استرجاع الأرض و الوطن المزعوم، فهي رمز يفتخرون به، فلو كانوا كارهين لهذه التسمية، ما جعلوها وساما يتشدقون به أيام الثلاثينيات، حينما كانت الحركة الصهيونية في أوجه عطائها الخبيث، و لعل الأولى هو تسميتهم باليهود كما سماهم بذلك رب العالمين، و ما ذكروا بهذا الإسم في القرآن الكريم، إلا و هو مقرون بالذم و ذكر قبيح فعلهم.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
أعرف أن اسم اليهود يغيظهم
ما أردته هو التفرقة بين حركة الصهاينة التي تدعي أحقيتها في أرض فلسطين و إقامة دولة اسرائيل و هم من يسمونهم حاليا بالإسرائيلين
و بين اليهود عامة
فهناك الكثيرون من اليهود يرفضون ما يفعله هؤلاء و يتبرأون منهم و من أفعالهم
بل إن أفضل موقع أجنبي رأيته يتحدث عن قضية فلسطين و يشرح الحقيقة كاملة و يشرح الحركة الصهيونية و أفكارها و كيف أنها لا تمت لليهودية بصلة و أن أفكارها عنصرية و الفرق بين اليهودية و الصهيونة هو موقع أنشأه يهود أمريكيون
أما عن كون اسم الصهاينة لا يغيظهم
فمن خلال خبرتي في بعض المواقع الأجنبية التي تتيح لك أن تضع تعليقك و تناقش القضية
فهم لا يقبلون التعليق إذا وضعت فيه كلمة صهاينة " Zionists" و تظهر رسالة تقول أن الإهانات لا تُقبل في التعليق " insult is not accepted"
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:38 ص]ـ
شكرا لك أخي المروءة على هذه المعلومة المفيدة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وعني فأحب أن أنعتهم بأبناء القردة والخنازير
ولا أعتقد بأن تسميتهم باليهود تسوؤهم لأن أصل كلمة يهود من هاد أي رجع وأناب وتاب
وجاءت في محكم التنزيل:
(وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ) سورة الأعراف - آية 156
(وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) سورة النحل- آية 118
ـ[المروءة]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 03:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
أعرف أن اسم اليهود يغيظهم
ما أردته هو التفرقة بين حركة الصهاينة التي تدعي أحقيتها في أرض فلسطين و إقامة دولة اسرائيل و هم من يسمونهم حاليا بالإسرائيلين
و بين اليهود عامة
فهناك الكثيرون من اليهود يرفضون ما يفعله هؤلاء و يتبرأون منهم و من أفعالهم
بل إن أفضل موقع أجنبي رأيته يتحدث عن قضية فلسطين و يشرح الحقيقة كاملة و يشرح الحركة الصهيونية و أفكارها و كيف أنها لا تمت لليهودية بصلة و أن أفكارها عنصرية و الفرق بين اليهودية و الصهيونة هو موقع أنشأه يهود أمريكيون
أما عن كون اسم الصهاينة لا يغيظهم
فمن خلال خبرتي في بعض المواقع الأجنبية التي تتيح لك أن تضع تعليقك و تناقش القضية
فهم لا يقبلون التعليق إذا وضعت فيه كلمة صهاينة " zionists" و تظهر رسالة تقول أن الإهانات لا تُقبل في التعليق " insult is not accepted"
نعم أختي الكريمة، فقد يتنصل بعض اليهود بنعتهم صهاينة، إلا أن الفئة الحاكمة و علية القوم و الرموز الدينية المتطرفة، يحبون وسام الشرف الذي أعاد المجد لشعب الله المختار أما غيرهم فقد يكرهونها لما عرف عبر التاريخ من مجازر ارتكبت باسم الصهيونية الغاشمة و لا يحبون أن ينظر إليهم على أنهم قتلة أطفال صغار، فكل صهيوني يهودي، و ليس كل يهودي صهيوني، و لعل مصطلح الصهيونية مصطلح فكري حديث أما اليهودية فهو مصطلح عقائدي قديم
فالأخير يكرهه مجرموا الصهاينة الخبثاء لتذكيرهم بعقيدتهم المنحرفة و الآخر يكرهه يهود المعتقد الباطل كما قرر ذلك شرعنا الحكيم و أكده
و لعل نظرتنا عقائدية صرفة و نظرة غيرنا فكرية حديثة
ـ[المروءة]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 03:19 ص]ـ
شكرا لك أخي المروءة على هذه المعلومة المفيدة ..
وعني فأحب أن أنعتهم بأبناء القردة والخنازير
ولا أعتقد بأن تسميتهم باليهود تسوؤهم لأن أصل كلمة يهود من هاد أي رجع وأناب وتاب
وجاءت في محكم التنزيل:
(وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ) سورة الأعراف - آية 156
(وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) سورة النحل- آية 118
نعم أخي الكريم فأصل الكلمة من التوبة و الإنابة و معنى اليهود أي التائبون المنيبون إلى ربهم و هذه نعمة كفروها حتى صارت علما على قبحهم و سوء جرمهم و ما ذكرت هذه التسمية في القرآن إلى وهي مقرونة بالذم و قبيح ما صنعوا و قالوا و إليك المواضع
البقرة (آية:113): وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامه فيما كانوا فيه يختلفون
البقرة (آية:120): ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير
المائدة (آية:18): وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير
المائدة (آية:51): يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين
المائدة (آية:64): وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوه والبغضاء الى يوم القيامه كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين
المائدة (آية:82): لتجدن اشد الناس عداوه للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم موده للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون
التوبة (آية:30): وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهؤون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون.
و حتى في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم فما ذكروا بهذه التسمية إلا و جرم ما اقترفوا ملصقا بهم و أكتفي بهذا الحديث من صحيح الجامع (اليهود مغضوب عليهم، و النصارى ضلال)
و هذا الأمر مقرر في كتب العلماء و لعلك تراجع رسالة مطبوعة بقطر عام 1398 هـ بعنوان " الإصلاح والتعديل فيما طرأ على اسم اليهود والنصارى من التبديل "
وللشيخ عبد الله بن زيد آل محمود
، وانظر في هذا أيضاً " معجم المناهي اللفظية " (44) للشيخ بكر أبو زيد
و في كتاب " خرافات يهودية " لأحمد الشقيري (ص 13 - 30) تحت عنوان: (لستم أبناء إبراهيم، أنتم أبناء إبليس)(/)
استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان!!!
ـ[المروءة]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 06:05 ص]ـ
الحمد لله ذي الفضل و الإحسان و الصلاة و السلام على سيد ولد عدنان و على آله وصحبه عدد ما سمع فوق الأرض من آذان و فر من سماعه شيطان و على من سلك سبيلهم من ذوي العلم و العرفان
و بعد
اعلموا إخوتي بارك الله فيكم، و جعل طريق الحق مسعاكم، أن كتمان السر سبب كبير في تمام الأمور و نجاحها، و أقوم لصلاح الأشياء و تحصينها من الزوال، فالبخل بالأسرار محمود و تحصينه من الإفشاء مطلوب، و كم من سر أضاع صاحبه بغيته، و كان مانعا لنيل مطلبه، و لو كتمه كان من عواقب الإبلاغ آمنا، و لقضاء حوائجه طامحا، فمن أفشى سره ضاق صدره و لم يتسع، و قل صبره و لم يجمل، فلربما أخبرت عاقلا فزل بفضيحتك، أو سفيها فخان لقبح سريرته و أنكرك، و قد قال بعض الحكماء: انفرد بسرك، و لا تودعه حازما فيزل، و لا جاهلا فيخون.
و مع هذا كله، فقلوب الأحرار قبور للأسرار، فلا يستغنى عن خل وفي، و ناصح أمين، و الأهم من إفشاء السر هو اختيار إيداعه في معدن نقي، فإن كان و لابد من إبلاغه طلبا للنصح و استشارة للفهم، فالحرص كل الحرص على اختيار الأمناء الأتقياء، و ليس كل من حفظ مالا حفظ سرا، فلربما أعطيت سرا فقتلك، وحفظت مالا لن ينفعك، فالسر أولى من المال، فالمال يذهب و يعود و السر إذا ذهب لن يعود، و إن سلم صاحبه من إذاعته، فلن يسلم من تطاول الألسن و إشارات الأصبع
قال بعض الحكماء: من أفشى سره كثر عليه المتأمّرون
و هذه مصيبة و بلية كبيرة و قد يصير المرء عندها كالعبيد و يتملكه إحساس بالذل و الرق و خضوع العبد و الله المستعان
قال النبي صلى الله عليه و سلم: (استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان؛ فإن كل ذي نعمة محسود) صحيح الجامع للعلامة الألباني رحمه الله (الصفحة أو الرقم: 943).
وقال علي رضي الله عنه: (سرك أسيرك، فإن تكلمت به صرت أسيره)
قال الشافعي رحمه الله:
إِذا المَرءُ أَفشى سِرَّهُ بِلِسانِهِ = وَلامَ عَليهِ غَيرَهُ فَهُوَ أَحمَقُ
إِذا ضاقَ صَدرُ المَرءِ عَن سِرِّ نَفسِهِ = فَصَدرُ الَّذي يُستَودَعُ السِرَّ أَضيَقُ
هذا و الحمد لله رب العالمين و سترنا بستره و هو العزيز الحكيم.
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 09:40 ص]ـ
موفق أخي الكريم .. مروءة
موضوع رائع ..
دمت متميزا ..
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 10:33 ص]ـ
موضوع رائع أخي الكريم .... نتمنى لك طيب الإقامة في الفصيح
ـ[المروءة]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 09:13 م]ـ
بوركتم على مروركم الكريم و تشجيعكم الجميل(/)
قرأت لك {مقالات متعلقة بالمسجد الأقصى}. *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 12:02 م]ـ
واجبنا نحو المسجد الأقصى
إن القدس بالنسبة للمسلمين جزء من عقيدتهم، وركن من ثوابتها فقد وصفها القران الكريم العظيم بأنها مقدسة: «يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كَتَبَ الله لكم» المائدة/21. ووصفها بأنها مباركة: «إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله» الإسراء/1، «إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين» الأنبياء/71، ويكفي أن بها المسجد الأقصى! «ثاني مسجد بني في الأرض (متفق عليه) إذ وضع ادم عليه السلام قواعده بعد المسجد الحرام بأربعين عاماً، وهو القبلة التي صلى إليها المسلمون ستة عشر أو سبعة عشر شهراً (فتح البارى 1/ 118) وهو أحد المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال إلا إليها (متفق عليه) وهو المكان المبارك الذي وطئته قدما رسول الله (ص) ليلة أسري به واختاره رب العزة سبحانه ليجمع فيه الأنبياء ليؤمهم حبيبه (صلى الله عليه وسلم) (رواه مسلم وأحمد).
الصلاة فيه على الراجح بألف صلاة فعن ميمونة بنت سعد قالت: يا نبي الله افتنا في بيت المقدس ..
فقال (صلى الله عليه وسلم): «أرض المنشر والمحشر .. ائتوه وصلوا فيه فإن صلاتكم فيه بألف صلاة» قالت أرأيت من لم يطق أن يتحمل إليه أو يأتيه؟ قال: «فليهد إليه زيتا يسرج فيه .. فإنه من أهدى كمن صلى» (رواه أبو داود وابن ماجه واللفظ له بسند رجاله ثقات .. انظر سنن ابن ماجه، 1 - 451).
وفي الحديث: «أن الدجال يطوف بالأرض إلا أربعة مساجد: مسجد المدينة ومسجد مكة، والمسجد الأقصى والطور» فكيف لا نهتم بالقدس إلى حد العشق؟
ونسعى إلى تحريرها إلى حد الموت، وكتب الفقه تقرر: شبر من أرض المسلمين ديس بالمشرق وجب على أهل المغرب تحريره ..
وهذا خاص بكل أرض .. فما بالنا بالقدس ... واجب المسلمين في المحافظة على الهوية الإسلامية لمدينة القدس:
أولاً: واجبنا نحو هذه القضية: المسلم دائما له دور في صناعة الأحداث .. وليس سلبيا «لا تكونوا إمعة» (رواه الترمذي عن حذيفة مرفوعا وسنده حسن) ولذا فيجب على المسلم في هذا الزمان أمور منها:
أ- حمل عب ء القضية لأنها قضية كل مسلم .. وذلك عبر الحديث عنها، ونشر الموقف الصحيح منها .. لأن التحرك لا يأتي إلا بعد الفهم.
ب- إعداد النفس إيمانيا وبدنيا للتضحية: «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة .. » الأنفال/60
ج- الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، والعمل لتربية جيل النصر المنشود الذي يحرر المقدسات ويطهر الأقصى الأسير من رجس اليهود (على الأقل كما فعل اليهود .. إذ كان أطفالهم يقول بعضهم لبعض: إلى اللقاء في القدس!).
د- رفض التطبيع بكل قوة وإحباط محاولاته الخائنة، ومقاطعة العدو، ومقاطعة منتجاته الاقتصادية، وقيمه الدخيلة، وعدم الذهاب للأرض المحتلة إلا مطهرين ومنقذين فقد قال تعالى: «يا أيها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء .. » الممتحنة/1.
هـ- بث روح الأمل والتفاؤل لأن الأمة الإسلامية لا تزال تلفظهم وترفض التعاون معهم على المستوى الشعبي .. فلنسهم في نشر هذه الروح ولنعمل على استمرارها.
و- تمنى الشهادة في سبيل الله .. فقد جاء في الحديث: «من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه».
ثانياً: واجب الفرد المسلم حيال القضية الفلسطينية: السعي الدائم لجعل القضية ساخنة ومحور اهتمام دائم: إن أقصى ما يرجوه العدو أن تموت القدس من تفكير المسلمين إيماناً منه أنه في حالة بقائها محور الاهتمام حتما سيأتي من ينتصر لها في يوم من الأيام. وهذا لا يحدث إلا للقضايا التي يجعلها محور حديثهم وجل وصاياهم ... ولنا في عرض قضية التوحيد وغيرها من التكاليف الشرعية الأسوة الحسنة .. فإن تكرار ذكرها والدعوة إليها أسهم في نشر الفكرة واستقطاب الأنصار لها.
ويحدث في بعض الأحيان أن الإصرار قد يجلب لصاحبه المشاكل وقد ينتهي الأمر بالموت ... غير أن كل ذلك لا يرد صاحب القضية عن المناداة بقضيته والانتصار لها.
إن بعض الناس قد يتساءل: وما النفع الذي يعود على القضية من رجل يموت في سبيلها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه نظرة قاصرة فإن موت الإنسان قد يكون إحياء لدعوة إذ تظل حية في أذهان الناس، وهذا ما فعله الغلام في قصة أصحاب الأخدود الذي طلب من الملك أن يصلبه ويجمع أهل البلدة، ومات الغلام في سبيل القضية وآمن أهل البلدة أجمعون.
ثالثاً: عدم الرضوخ لما يسمى بسياسة الأمر الواقع: هذه التسمية «الممكن .. المتاح .. الواقع .. » إنما هي ستار لتضييع الحق وتكريس الظلم فتحت هذه العناوين ينجح البطش في سلب هذه الحقوق من أصحابها بسبب ضعفهم وعدم قدرتهم على رد العدوان. لقد رأينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في وقت تحتاج فيه الأمة الإسلامية إلى أن تنظر في اتجاه واحد وألا تفتح على نفسها مزيداً من الجبهات يأتيه كتاب «مسيلمة كذاب اليمامة». يقول فيه: «من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله ... أما بعد .. فإن الأرض بيني وبينك قسمتين» فيرد النبي (صلى الله عليه وسلم) عليه بمنتهى القوة والوضوح: «من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب .. أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده».
إن أصحاب سياسة الأمر الواقع يقولون بتبجح غريب: وماذا نملك نحن لنفعل حيال الأمر القائم؟ نقول لهم بوضوح: افعلوا أي شي ء تستطيعون .. وأقل ذلك إنكار الظلم وعدم الاعتراف بشرعيته ... ولو انتهت حياتكم على ذلك فكفى .. فسيأتي جيل في المستقبل لاسترداد الحق. كما نقول لهم: ليس منكم من هو أمين على المستقبل فإنه ملك الأجيال القادمة فلا تورثوهم الخزي والعار بالاستسلام لعدوكم. وهاكم مثلاً: لقد ظلت مصر محتلة لمئات السنين، فلو فرضنا أن أحد أهل مصر نادى بسياسة الأمر الواقع وساوم المحتل الفرنسي أو الإنجليزي على جزء من أرض مصر فماذا يكون حكم التاريخ على مثل هذا؟ لسنا ندري كيف نواجه أبناءنا إذا سألونا عن حيفا ويافا، وعكا، أهي أرض إسلامية عربية أو يهودية؟ إن الواجب يفرض على كل مسلم أن يعلم أبناءه أبعاد القضية، وأن يحدثهم عن الحق في أرض فلسطين بصفة عامة والقدس بصفة خاصة، وأن يلقنهم ذلك كما يلقنهم فقه الحياة وأسباب المعيشة. رابعاً: عدم المبالغة في قوة العدو: اعتمدت الصهيونية على الدعاية المكثفة لرسم الأساطير والخرافات بقوة وبطش الجيش اليهودي، كما كانوا يقولون لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعد بدر: «لا يغرنك أنك قاتلت قوماً لا علم لهم بالقتال .. فإنك إن قاتلتنا علمت أننا نحن الرجال». وهكذا تردد على الألسنة مقولة: «الجيش الذي لا يقهر» ومن قوة الدعاية صدق الكل هذه الأكذوبة، بل أسهم الخيال المريض والعجز الذي تعاني منه الأمة الإسلامية في تكريس هذه الصورة وإضفاء مزيد من البريق عليها.
والدليل على ذلك المواجهة التي دامت سنوات طويلة بين رجال المقاومة الإسلامية في جنوب لبنان وبين الجيش اليهودي، وفر اليهود كالفئران وطلبوا من الأمم المتحدة حمايتهم.
وليس أدل على جبنهم أيضاً معركة الفرقان على أرض غزة العزة، حيث كان يحاربون من وراء جدر دباباتهم وطائراتهم خوفاً من المواجهة المباشرة مع أبطال المقاومة في غزة هاشم وفي نهاية المطاف انسحبوا مهزومين لم ينالوا خيراً وعادوا خائبين يجرون ورائهم أذيال الخيبة والعار.
رابعاً: استثمار ما نملك من قوة لخدمة القضية: فإن كنا من أصحاب الكلمة نستثمرها لنوصل الفكرة إلى كل من يسمعها ..
وإن كنا من أصحاب الأموال قمنا بتجنيدها في خدمة هذه القضية.
وكل ما سبق هو إعداد للساعة القادمة الحاسمة، القادمة حتماً .. وهي قضية المواجهة، فعلى كل مسلم أن يعد نفسه ليكون على أول قائمة المجاهدين الطامعين في أمكنة الشهداء. تحرير القدس كهدف استراتيجي كيف يتحقق؟! أولاً إصلاح النفس والمجتمع: يبدأ الطريق بصلاح النفس، وإصلاح المجتمع .. فلقد وضع الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم قانونا من قوانينه التي لا تتبدل وسنة من سننه التي لا تتغير، أن إصلاح النفس يتبعه تغيير المجتمع، قال سبحانه وتعالى: «إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم» الرعد/11.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا تتغير النوازل الكروب التي حلت بالمجتمعات إلاّ بترك المعاصي والذنوب التي وقعت من العباد .. أي لا تغيير من الله للمجتمع إلا بعد تغيير نفوس أفراده وصلاحهم. والمقصود بالتغيير والإصلاح المنشود أن تصلح نفسك، وزوجتك، وأولادك، وأقاربك، وجيرانك، وأصدقائك، وزملائك، فالفرد لبنة في الأسرة والأسرة لبنة في المجتمع.
• أن تغير من نمط حياتك الاستهلاكي، فلا تسرف ولا تبذر. • ألا تتعود على اقتناء الكماليات في كل شؤون حياتك.
• أن تحيا حياة المجاهدين في الطعام والشراب والملبس والمسكن.
• ألا تتحكم فيك العادات التي تصبح أسيراً لها مثل شرب الشاي أو القهوة أو المنبهات أو المكيفات، فالأسير الحقيقي من أسره هواه، والحر من انتصر على شهواته وإن قيدت يداه وقدماه. ثانياً- أن نعيش قضية بيت المقدس:
• وذلك بأن نتابع أخباره وأن نعرف ما يكاد ويدبر له في الظلام من مخططات صهيونية لتدميره وهدمه، وخاصة أنهم بدأوا في إقامة الأنفاق من تحته وإحلال ما يزعمون هيكل سليمان.
• وأن نعلق صور القدس في بيوتنا، وفي مساجدنا وفي مدارسنا، وفي مصانعنا وفي شوارعنا وأن نعرف المسلمين قيمة هذا المسجد ومكانته في الإسلام. • أن نلح على الله بالدعاء في صلاتنا وفي خطبنا ودروسنا وندواتنا، بحيث يصبح بيت المقدس هو الشغل الشاغل لكل مسلم في نهاره وليله وفي سفره وحضره.
• أن تحكي لزوجتك وأولادك الكثير عن بيت المقدس وتاريخه وقصة فتحه وتحريره. • أن تحكي لهم طرفاً من أخلاق وسيرة الصالحين في كل مكان وزمان حتى نحظى بعون الله تعالى وتوفيقه لنا كما أعانهم من قبل. قال تعالى: «إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون» النحل/128.
ثالثاً- التضحية بالنفس والمال: إن كل عمل عظيم يحتاج إلى تضحيات عظيمة، وليس هناك أعظم من عودة المسجد الأقصى إلى مظلة الإسلام، وأعظم أبواب الإسلام الجهاد من أجل تحرير المقدسات، وليس هناك جهاد دون تضحية بالنفس والمال .. قال تعالى «إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة» التوبة/111.
فالله سبحانه وتعالى هو خالق النفوس وهو رازق الأموال فيشتري من عباده ما خلق وما رزق ويعطيهم جنة هو المالك لها، فالمجاهد هو الرابح أولاً وأخيراً، وما عند الله لا يضيع أبداً «ومن أوفى بعهده من الله» التوبة/111.
فالجهاد هو التجارة الرابحة مع الله عز وجل من أجل عز الدنيا وسعادة الآخرة «يا أيها الذين امنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ء تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون» الصف/10 - 11.
ولقد استنفر الله سبحانه وتعالى الأمة كلها دون عذر لواحد منه مهما كانت ظروفه ومشاغله فقال سبحانه وتعالى: «انفروا خفافاً وثقالاً» التوبة/41.
وقال العلماء: إن الجهاد فرض عين إذا دخل الكفار بلاد المسلمين .. حينئذ يتحتم على الرجل والمرأة، الحر والعبد، الصغير والكبير، حتى المدين يخرج دون أن يستأذن من صاحب الدين. ولقد رغّبَ النبي (صلى الله عليه وسلم) المسلم في أن يستحضر نية الجهاد في حياته دائماً حتى لا يكون في عداد المنافقين، فقال (صلى الله عليه وسلم): «من لم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات ميتة الجاهلية أو مات على شعبة من النفاق» (الحديث رواه الإمام مسلم في كتاب الإمارة 191). فإلى ذروة سنام الإسلام، وإلى درب العزة للأمة، وإلى طريق التحرير والحرية، ولا نيأس وإن طال الطريق ولا نقنط وإن قل الرفيق.
والحمد لله رب العالمين
مصدر النقل:
http://alaqsa-online.com/article.php?id=63
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 07:36 ص]ـ
قرأت هذا الصباح عنوان جريدة القدس الصفحة الأولى ..
رئيس ... يتمنى الصلاة هو ورئيس بلد أخر .. يتمنى الصلاة في المسجد الأقصى بقوله
المسجد الذي حرره صلاح الدين الأيوبي .. أقول أتى الوقت الذي اصبحنا نتمنى الصلاة في المسجد (كلام استهلاكي) بدل تحريره أو حتى تمني تحريره ..
فقد أتى السادات وصلى ولم يسعف هذا الأقصى.
1430هـ.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 02:08 م]ـ
ما هو الواجب نحو الأقصى
--------------------------------------------------------------------------------
كلام مختصر
بدون مجاملة
الأقصى لمن؟
ما هو واجب الأمة نحو الأقصى؟
ما هو تعريف الأمة
ما هو درور الشعوب في العالم؟
هل للأمة جند؟
هل للأمة أب؟
هل الأمة أمة أم متفرقة؟
هل صلاح الدين وعمر هم الأقرب الى الأقصى من غيرهم؟
ما هو دور الأردن
ومصر
وسوريا
ولبنان
ثم الأبعد ..
أكتب على عجل
وبدون تركيز ولا مراجعة
أصدق بالتعبير فأقول
ما هو البديل عن الكتابة؟
هل الأقصى بحاجة الى تحرير
أم إعمار بنيان؟
الأقصى هل هو أية في كتاب الله
وقبلة الإسلام الأولى
وتشد إليه الرحال
هل هو يمس مشاعر الأمة أم هو مسؤلية من يسكن فلسطين المحتلة
الأقصى مسؤلية من؟
كلام كثير وقليل
صح وخطأ
مشاركة سأعمل على مراجعتها فيما بعد.
سأكتفى وأتوقف عن الإسترسال ...
وأعود بعد معرفة الطرح الصحيح ..
قلت أكتب على عجل
ـــــــــ
ما هو الأقصى؟
ولمن؟
ومن يسأل عنه الآن؟
وهل نتابع أخبار الأقصى كأشياء أخرى متعددة
منها:
مباريات كأس العالم
المسلسلات التركية
وكثير لا قيمة له أمام الأقصى
ولن أسكت
ولكن ما
هو
العمل
المطلوب
للسير
نحو
طريق التحرير
يا جند الأقصى
أين أنتم
ومن أنتم
هل أنتم من ينتظر المعاش أخر الشهر ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 09:27 ص]ـ
ما هو الواجب نحو الأقصى
كلام مختصر
بدون مجاملة
الأقصى لمن؟
ما هو واجب الأمة نحو الأقصى؟
ما هو تعريف الأمة
ما هو دور الشعوب في العالم؟
هل للأمة جند؟
هل للأمة أب؟
هل الأمة أمة أم متفرقة؟
هل صلاح الدين وعمر هم الأقرب الى الأقصى من غيرهم؟
ما هو دور الأردن
ومصر
وسوريا
ولبنان
ثم الأبعد ..
أكتب على عجل
وبدون تركيز ولا مراجعة
أصدق بالتعبير فأقول
ما هو البديل عن الكتابة؟
هل الأقصى بحاجة الى تحرير
أم إعمار بنيان؟
الأقصى هل هو أية في كتاب الله
وقبلة الإسلام الأولى
وتشد إليه الرحال
هل هو يمس مشاعر الأمة أم هو مسؤلية من يسكن فلسطين المحتلة
الأقصى مسؤلية من؟
كلام كثير وقليل
صح وخطأ
مشاركة سأعمل على مراجعتها فيما بعد.
سأكتفى وأتوقف عن الإسترسال ...
وأعود بعد معرفة الطرح الصحيح ..
قلت أكتب على عجل
ـــــــــ
ما هو الأقصى؟
ولمن؟
ومن يسأل عنه الآن؟
وهل نتابع أخبار الأقصى كأشياء أخرى متعددة
منها:
مباريات كأس العالم
المسلسلات التركية
وكثير لا قيمة له أمام الأقصى
ولن أسكت
ولكن ما
هو
العمل
المطلوب
للسير
نحو
طريق التحرير
يا جند الأقصى
أين أنتم
ومن أنتم
هل أنتم من ينتظر المعاش أخر الشهر ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا أن نصر الله قريب
اللهم انصر المسلمين والمسلمات في مشارق الأرض ومغاربها
لا حول ولا قوة إلا بالله
لست ممن ينتظرون المعاش في أخر الشهر ولا أملك سوى مقاطعة منتجات أعداء الله والدعاء
والسلام
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 12:05 م]ـ
شكراً للمرور الكريم ..(/)
دور الكنيسة في انتشار العلمانية اللادينية
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 02:18 م]ـ
كان دين الكنيسة من التحريف بحيث وقع الصراع بينه وبين العلوم التجريبية في بداية عصر النهضة الصناعية في أوروبا، بعد قرون من الهيمنة الكنسية على العقل الأوروبي، بنصوص محرفة، وزعامات متسلطة، احتكرت مصادر العلم وجردت الأمة من وسائل المعرفة، إذ لا يروج الباطل إلا في أمم جاهلة يسهل سوقها بالخرافات والأساطير وصكوك الغفران .......... إلخ، يقول برنتن:
"إن أكثر أصحاب الوظائف العلمية حتى في أوج العصور الوسطى كانوا ينتمون إلى نوع من أنواع المنظمات الدينية، وكانوا جزءاً من الكنيسة، حيث أن الكنيسة بدرجة لا نكاد نفهمها اليوم تتدخل في كل لون من ألوان النشاط البشري وتوجهها وبخاصة النشاط العقلي" … "وإذن فقد كان الرجال الذين يتلقون تعليمهم في الكنيسة يكادون يحتكرون الحياة العقلية، فكانت الكنيسة منصة المحاضرة والصحافة والنشر والمكتبة والمدرسة والكلية". اهـ
نقلا عن: "العلمانية"، ص147.
ووقعت الكنيسة في خطأ بالغ إذ تبنت الفلسفات الأرضية النظرية، لا سيما فلسفة أرسطو وبطليموس، فأنزلتها منزلة النص المقدس الذي لا يتطرق إليه خطأ أو شك، مع أنها فلسفات نظرية بحتة، قررتها عقول بشرية بلا مستند من وحي، فلم تضمن لها العصمة كأخبار وأحكام الرسالات، فصارت التسوية بين تلك النظريات البشرية والأخبار الإلهية تسوية بين مختلفين، فإن الطبيعيات تخضع لسلطان العقل التجريبي، وهو ما حدث بالفعل في عصر النهضة الصناعية، إذ امتلك الإنسان وسائل التجربة الاستقرائية، التي أثبتت بطلان كثير من النظريات الاستنباطية، فراجت أسهم المنهج الاستقرائي وكسدت أسهم المنهج الاستنباطي الذي اعتمدته الكنيسة اعتماد الوحي المنزل، وجدير بالذكر في هذا المقام أن المسلمين قد سبقوا مفكري الغرب إلى هدم بنيان الفلسفة اليونانية، ولعل ابن تيمية، رحمه الله، كان من رواد هذا العمل الجليل فقد أفرد كثيرا من أبحاثه لنقد المنطق اليوناني، بل أفرد لذلك مصنفا مستقلا، فضلا عن حربه الضروس التي خاضها ضد الفلاسفة الإسلاميين من أمثال الفارابي وابن سينا، الشاهد أنه كان لا بد من وقوع الصراع بين العقل الأوروبي والنقل الكنسي، لفساد النقل الذي لقحته الكنيسة برأي أرضي غير معصوم، فصار مزيجا غير متجانس من بقايا الوحي الإلهي المعصوم والرأي البشري الذي خضع للنقد والاستدراك.
وهذا بخلاف الإلهيات التي لا تتلقى إلا من الوحي، فلا دخل للعقل فيها إلا التسليم، فمتى صح النقل سلم العقل، إذ لا استقلال له بإدراك الإلهيات الغيبية تفصيلا، وإن أدركها جملة بما ركزه الباري، عز وجل، في القلوب من فطرة التوحيد، فتأتي الرسالات لتفصل مجملها وتقوم عِوجها، فالرسالة مكملة الفطرة، إذ هي الميثاق الثاني المتمم للميثاق الأول، فلا تعارض بينهما إذ كل من عند الله، عز وجل، كما أنه لا تعارض بين النقل الصحيح والعقل الصريح، إذ منزل الأول هو خالق الثاني، فلا يتصور أن ينزل عليه باطلا يناقضه، فذلك من سوء الظن بالله عز وجل.
يقول ابن تيمية، رحمه الله، في معرض درء التعارض بين النقل الصحيح والعقل الصريح:
"يجب الفرق بين ما يعلم العقل بطلانه وامتناعه وبين ما يعجز العقل عن تصوره ومعرفته.
فالأول: من محالات العقول، (كوصف الله، عز وجل، بالنقص، الذي وصفته به اليهود والنصارى فذلك محال لذاته بداهة، فلا يجيز العقل تصوره ابتداء ليجوز وقوعه، وإن أجازه على سبيل الفرض العقلي المحض كما تقدم).
والثاني: من محارات العقول والرسل يخبرون بالثاني، (كغالب أخبار الغيب التي لا يردها العقل ابتداء، فيتصور وقوعها، ولكنه لا يدرك حقائقها إذ لم يرها ولم ير نظيرا لها ولم يأته خبر صادق عنها) ..................... فيجب أن يعلم أن الحق لا ينقض بعضه بعضا بل يصدق بعضه بعضا.
بخلاف الباطل فإنه مختلف متناقض كما قال تعالى: في المخالفين للرسل: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ}.
وأن: ما علم بمعقول صريح لا يخالفه قط لا خبر صحيح ولا حس صحيح.
وكذلك: ما علم بالسمع الصحيح لا يعارضه عقل ولا حس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك: ما علم بالحس الصحيح لا يناقضه خبر ولا معقول". اهـ
بتصرف من: "الجواب الصحيح"، (2/ 533_536).
ويقول في موضع تال:
"والأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه معصومون لا يقولون على الله إلا الحق ولا ينقلون عنه إلا الصدق.
فمن ادعى في أخبارهم ما يناقض صريح المعقول كان كاذبا بل لا بد أن يكون ذلك المعقول ليس بصريح أو ذلك المنقول ليس بصحيح.
فما علم يقينا أنهم أخبروا به يمتنع أن يكون في العقل ما يناقضه.
وما علم يقينا أن العقل حكم به يمتنع أن يكون في أخبارهم ما يناقضه.
وقول أهل الاتحاد من النصارى وغيرهم سواء ادعوا الاتحاد العام أو الخاص قد علم بصريح العقل بطلانه فيمتنع أن يخبر به نبي من الأنبياء بل الأنبياء عليهم السلام قد يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته لا بما يعلم العقل بطلانه فيخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول.
ومن سوى الأنبياء ليس معصوما فقد يغلط ويحصل له في كشفه وحسه وذوقه". اهـ
بتصرف من: "الجواب الصحيح"، (2/ 538، 539).
فضلا عن كون ذلك مبطلا للحجة الرسالية، فإنها لا تقوم إلا بخبر صحيح صريح تدركه العقول، إذ من شروط صحة التكليف التي قررها أهل العلم: أن يكون المكلف به معلوما، ولا يكون معلوما حتى يتصوره الذهن، فلا يحيله، وإن احتار في حقيقته، بخلاف ما قد يفرضه العقل من المحالات فإنها مما لا يصح التكليف به، ولذلك كانت مقالة النصارى، على سبيل المثال، عقبة كؤودا في طريق العقل الأوروبي الذي أجبر على قبول مقالة تناقض صحيح المنقول وصريح المعقول، فلا الرسل، عليهم السلام، قررت الشرك فنعتت الرب، جل وعلا، بأوصاف النقص التي يصفه بها المثلثة، ولا العقل الصريح يوافق ذلك، إذ وصف الله، عز وجل، بالنقص: محال لذاته، لا تتصوره الأذهان إلا على سبيل الفرض العقلي المحض على وزان قوله تعالى: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (16) لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ)، واتخاذ اللهو: نقص مطلق، يتنزه عنه آحاد الخلق فكيف بالخالق عز وجل؟!!، ولذلك ذيل الآية بقوله تعالى: (إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ)، فعلق المشروط على شرط أداته، وهي: "إن"، تدل على الندرة بخلاف: "إذا" التي تدل على الكثرة، إشارة إلى بعد ذلك، بل استحالته، وإنما سيق مساق الفرض العقلي المحض، كما تقدم، ولا يلزم من ذلك جوازه فضلا عن وجوبه، فهو محال ذاتي في حق الباري عز وجل.
يقول صاحب رسالة "العلمانية" حفظه الله وسدده وأتم شفاءه:
"إن المواقع التي احتلها العلم من مناطق نفوذ الدين هي في الحقيقة المواقع التي انتصر فيها العقل واليقين على الخرافة والوهم، كما أن المواقع التي صمد فيها الدين أمام الهجوم العلمي الكاسح هي المواقع التي انتصرت فيها الحقيقة الموحاة على التخرصات والأهواء.
وحينئذ نستطيع أن نقول مطمئنين: إن الحق في كل من الطرفين هو الذي انتصر، أو سينتصر، على الباطل في كليهما، وأنه لو كان الدين الأوروبي حقاً خالصاً والعلم الأوروبي يقيناً مجرداً لما حدثت معركة على الإطلاق.
وبما أن الدين بصبغته الإلهية النقية لم يدخل المعركة، فإن الأوفق أن نسمي ما حدث في الغرب صراعاً بين الكنيسة والعلم، وليس بين الدين والعلم". اهـ
"العلمانية"، ص146.
وفي مقابل هذا الظلام الدامس سطعت أشعة العلم من الحواضر الإسلامية التي التقى فيها الشرق المسلم بالغرب النصراني، فكان علماء الإسلام، أصحاب اليد الطولى في العلوم التجريبية، فراجت في الشرق المسلم علوم الطب والجبر والفلك .............. إلخ، فضلا عن عصمة العلوم الإلهية التي حفظتها الصدور والسطور من التحريف، فلم يقع بينها وبين العلوم التجريبية ذلك الصراع المحموم الذي وقع بين الكنيسة والعلم، بل إن العلوم الإلهية الإسلامية قد أمرت بالسير في الأرض، وتأمل الآيات الآفاقية، فزكت أصحاب العقول وأمرت بإعمالها في غير الإلهيات تأملا واستنباطا، إذ لا عمل للعقل في غيب لا يدركه الحس المستقبل الأول للبيانات التي يحللها العقل ليستنبط منها النتائج، فأنى له أن يستنبط ولم يأته بيان أصلا؟!!.
يقول صاحب رسالة "العلمانية":
(يُتْبَعُ)
(/)
"وعرفت أوروبا الطريق إلى النهضة بفضل مراكز الحضارة الإسلامية في الأندلس وصقلية وجنوب إيطالية التي كانت تشع نور العلم والمعرفة على القارة المستغرقة في دياجير الخرافة والجهل، فاستيقظ العقل الأوروبي من سباته وأخذ يقتبس عن المسلمين طرائق البحث ومناهج التفكير التي تجعله يكد ويعمل في مجال اختصاصه دون وصاية ضاغطة.
وثارت ثائرة رجال الكنيسة على الذين يتلقون علوم الكفار: (المسلمين)، ويعرضون عن التعاليم المقدسة فأعلنت حالة الطوارئ ضدهم وشكلت محاكم التفتيش في كل مكان تتصيدهم وتذيقهم صنوف النكال. وأصدرت منشورات بابوية جديدة تؤكد العقائد السابقة وتلعن وتحرم مخالفيها، وبذلك قامت المعركة على قدم وساق وأخذت تزداد سعاراً بمرور الأيام". اهـ
"العلمانية"، ص149.
وذلك مئنة من تعصب الكنيسة التي تدعى في، برودة دم، تثير الغيظ أنها: راعية السلام ورسول المحبة بين أفراد النوع الإنساني، وقد رأينا محبتها وهي تسوم المخالف سوء العذاب لمجرد استعمال عقله في نقد النص المحرف.
فهي التي حرمت كتاب "كوبرنيق": "حركات الأجرام السماوية" ومنعت تداوله لأنه تعرض لنظرية الكنيسة التي اعتنقت نظرية بطليموس في كون الأرض هي مركز الكون وما عداها من الأجرام يدور حولها، وهي نظرية أرضية غير معصومة يجوز عليها ما يجوز على أقوال البشر من الخطأ فعلام الغلو في اعتناق أقوال الرجال؟!!!، وكان مستندها في ذلك:
"إن الأرض يجب أن تكون مركز الكون الثابت لأن الأقنوم الثاني – المسيح – تجسد فيها، وعليها تمت عملية الخلاص والفداء، وفوقها يتناول العشاء الرباني، (الذي يتحول فيه الخبز والخمر إلى لحم ودم المسيح عليه السلام!!!)، كما أن التوراة تقول: "الأرض قائمة إلى الأبد والشمس تشرق والشمس تغرب وتسرع إلى موضعها حيث تشرق".
أما كروية الأرض وسكنى جانبها الآخر فنفتها الكنيسة بحجة أن: (من خطل الرأي أن يعتقد الإنسان بوجود أناس تعلو مواطئ أقدامهم على رؤوسهم وبوجود نباتات وأشجار تنمو ضاربة إلى أسفل، وقالت أنه لو صح هذا الزعم لوجب أن يمضي المسيح إلى سكان الوجه الآخر من الأرض ويموت مصلوباً هناك من أجل خلاصهم!!!) ". اهـ
بتصرف من: "العلمانية"، ص150_152.
وهي أدلة تتراوح بين:
نقل غير صحيح، إذ لا ثقة في التوراة لانقطاع أسانيدها.
وعقل متهافت يتعاطى الخرافة تعاطي المسلمات اليقينية، لدرجة تثير السخرية، وهي تذكر بمقالة بعض المعاصرين ممن تأول علو الله، عز وجل، واستواءه، بنفس الحجة الغريبة: حجة كروية الأرض فمن على الطرف المقابل إذا رفع يده إلى السماء فإنما يرفعها إلى الجانب الآخر من الأرض لا إلى السماء!!!.
وهي التي حرقت: "جردانو برونو" الذي بعث نظرية: "كوبرنيق" بعد سجنه ست سنوات، وبعد موته ببضع سنوات كان "جاليلو" قد توصل إلى صنع المرقب "التلسكوب" فأيد تجريبياً ما نادى به أسلافه نظرياً، (فصار مناط الأمر في الطبيعيات: التجربة ذات النتائج المحسوسة، فجعلها مسلمة كمسلمة الوحي تحجير لواسع وضع الكنيسة بعد ذلك في مواقف محرجة نالت من قدسيتها ومصداقيتها أمام شعوب أوروبا المقهورة بسلطانها الجائر)، فكان ذلك مبرراً للقبض عليه ومحاكمته و: (قضى عليه سبعة من الكرادلة بالسجن مدة من الزمان وأمر بتلاوة مزامير الندم السبعة مرة كل أسبوع طوال ثلاث سنوات)، ولما خشي على حياته أن تنتهي بالطريق التي انتهى بها برونو أعلن ارتداده عن رأيه وهو راكع على قدميه أمام رئيس المحكمة قائلاً:
"أنا جاليلو وقد بلغت السبعين من عمري سجين راكع أمام فخامتك، والكتاب المقدس أمامي ألمسه بيدي، أرفض وألعن وأحتقر القول الإلحادي الخاطئ بدوران الأرض"، وتعهد مع هذا بتبليغ المحكمة عن كل ملحد يوسوس له الشيطان بتأييد هذا الزعم المضلل!!!!.
انظر: "العلمانية"، ص150، 151.
وهكذا فلتكن حرية البحث العلمي!!!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان وقوع التعارض بين العقل الأوروبي الذي استضاء بنور الشرق المسلم والنقل الكنسي المحرف حتميا، فبدأ الصراع بينهما على استحياء، فدعا "ديكارت وبيكون" إلى إعمال العقل في غير الإلهيات الكنسية المحرفة، وذلك أشبه ما يكون بمعاهدة سلام وحسن جوار بين متصارعين!!!، أو فض اشتباك مؤقت، ولم يكن ذلك الاشتباك ليقع ابتداء لولا غلو الكنيسة في فرض أرائها المناقضة لصريح المعقول تحت تهديد سلاح محاكم التفتيش والحرمان الكنسي الذي يثير ذعر أي نصراني، إذ كيف يدخل الملكوت بغير تأشيرة بابوية؟!!!، وانهارت الهدنة المؤقتة، وبدأ العقل الأوروبي المتحفز يغزو معاقل النقل الكنسي، فجاء اليهودي: "سبينوزا" فوضع حجر الأساس لمدرسة النقد التاريخي التي تجرد الوحي من قدسيته، فتخضعه للنقد كأي نص أرضي، وهي المدرسة التي تأثر بها المستغربون من أمثال: "طه حسين" رائد مدرسة التشكيك في كل الثوابت الإسلامية في العصر الحديث، ونجح "سبينوزا" في هدم بنيان العهد القديم من جهة الرواية، فضلا عن دعوته الصريحة إلى تحجيم دور الدين في حياة الفرد، وتحجيم دور المؤسسة الدينية لتصبح متحفا للتراث القديم لا دور له في قيادة الحاضر والتخطيط للمستقبل، فهو يقول في كتابه "رسالة في اللاهوت والسياسة":
"ومن الخطورة على الدين وعلى الدولة على السواء إعطاء من يقومون بشؤون الدين الحق في إصدار القرارات أيا كانت أو التدخل في شؤون الدولة وعلى العكس يكون الاستقرار أعظم إذا اقتصروا على الإجابة على الأسئلة المقدمة إليهم والتزموا في أثناء ذلك بالتراث القديم الأكثر يقيناً والأوسع قبولاً بين الناس". اهـ
نقلا عن: "العلمانية"، ص170، 171.
وهي صورة لما عليه واقع المؤسسات الدينية المهمشة في كثير من بلدان العالم الإسلامي في العصر الحاضر، فالشيخ المعمم: موظف ضعيف الشخصية يرتجف أمام رجل السياسة خشية الفصل أو الخصم!!! فدوره يقتصر على استطلاع هلال رمضان وتقديم التهنئة إلى القائد الحكيم بمناسبة حلول شهر رمضان ومن بعده عيد الفطر، فضلا عن فتاوى الفروع الفقهية، وهو ما تسبب في رد فعل عكسي، إذ حمل ذلك كثيرا من المسلمين، بل وكثيرا من المنتسبين إلى العمل الإسلامي، ممن غلبوا الجانب الحركي على الجانب العلمي، حملهم على الاستخفاف بدراسة الأحكام الفقهية، وظهرت مصطلحات ساخرة من قبيل: "فقهاء الحيض والنفاس والمسالك البولية"!!!، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم، ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه.
وجاء "باسكال" ليهدم بنيان "الخطيئة" التي أسس عليها بنيان النصرانية من جهة الدراية، إذ ما ذنب تلك الأجيال المتعاقبة التي لا زالت من لدن آدم عليه السلام ترسف في أغلال خطيئته.
ولكل فعل رد فعل، إذ انتقلت أوروربا عمليا من عبادة الكنيسة إلى عبادة العقل البشري، وكانت الحملة العقلية الثانية على حصون الكنيسة المتهاوية: حملة اعتزالية، إن صح التعبير، قادها: "جون لوك" الذي قال بمقالة المعتزلة الأوائل فقدم العقل على النقل عند التعارض، فسلطان العقل هو القاهر فوق النقل، وما ذلك إلا لبطلان النقل الكنسي المطعم بالفلسفات الأرضية.
يقول صاحب رسالة "العلمانية":
"أما "جون لوك" فقد خطا خطوة أبعد من ديكارت بأن طالب بإخضاع الوحي للعقل عند التعارض قائلاً: "من استبعد العقل ليفسح للوحي مجالاً فقد أطفأ نور كليهما وكان مثله كمثل من يقنع إنساناً بأن يفقأ عينيه ويستعيض عنهما بنور خافت يتلقاه بواسطة المرقب من نجم سحيق" … كما دعا إلى تطبيق مبدأ جديد على الحياة الأوربية آنذاك، وهو مبدأ التسامح الديني وإعطاء الحق لكل إنسان في أن يعتنق ما يشاء ويكفر بما يشاء من الأديان والمذاهب". اهـ
"العلمانية"، ص154.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي الدعوة التي نرى اليوم أثرها في أوساط العلمانيين الداعين إلى "حرية الكفر" تحت ستار: "حرية الفكر" فلتعتنق ما شئت من المذاهب الإلحادية الهدامة فتلك ثقافة إنسانية بحتة لا علاقة لها بالدين الذي دخل المتحف من عشرات السنين فصار طقوسا تؤدى من باب التحلي!!!. وقد تأثرت بعض المؤسسات الدينية بضغط الواقع، فراحت تسوغ من طرف خفي حرية الردة طالما لم يثر المرتد الشغب، فارتد في حاله!!!، كما يقال عندنا في مصر، وما أسعد الملحدين والمنصرين بتلك التلميحات التي أعطى أصحابها الدنية في دينهم.
ثم جاءت نظرية "نيوتن" التي وجد فيها العقل الأوروبي الملحد فرصة مواتية لنزع سلطان القوة الإلهية القاهرة، بعزو المسبَبات إلى أسبابها دون نظر إلى خالق الأسباب، الذي أودع فيها قوة التأثير فلا ينتج المسبَب إلا بالإذن الرباني الكوني النافذ، فذلك من متعلقات الربوبية القاهرة، ربوبية التكوين، فمن غلو، كغلو المتكلمين الإسلاميين، في تجريد الأسباب من قواها المؤثرة، فالسكين لا تقطع بقوة أودعها الله، عز وجل، فيها، وإنما يحدث القطع عندها فهي أمارة على وقوع الفعل لا سبب فيه، إلى غلو آخر بنسبة الفعل برمته: تأثيرا ونتيجة إلى السبب المخلوق دون نظر إلى إرادة الخالق، عز وجل، فالتفاحة قد سقطت على نيوتن، لأن الجاذبية قد أثرت فيها استقلالا، والكنيسة تقول: بل العناية الإلهية هي التي أسقطتها ولا دخل للجاذبية في ذلك، في مناقضة صريحة للحس والعقل، والحق وسط بين التفريط بإهمال العقل والإفراط بتقديسه، فقد سقطت تلك التفاحة على نيوتن لأن الله، عز وجل، أراد سقوطها كونا، فأذن للسبب الكوني المؤثر أن يعمل، ولولا الإذن الكوني النافذ لتعطلت قوى السبب، كما تعطلت قوى النار فكانت بردا وسلاما على الخليل، وكما تعطلت قوى السكين فلم تقطع عنق الذبيح.
وجاء القرن الثامن عشر الميلادي، وقد ظهرت نتائج تلك الحملات العقلية المزلزلة لأركان الكنيسة، فظهر الغازي: "فولتير"، إن صح التعبير، الذي كان أعدى أعداء الكنيسة، فطور الهجوم إلى مرحلة السخرية من النص الكنسي المقدس، وطالب صراحة بفصل الدين عن الدولة، فإن الإنسان لن يخضع إلا لقوانين الدولة المدنية، التي يروج لها العلمانيون في العصر الحاضر وكأن دولة الإسلام صورة من دولة الكنيسة!!!، فلا يمكن أن يخضع الإنسان في عصر "التنوير" للقوانين الكنسية التي تحكم باسم الله!!، وصدق فولتير في نقده للكنيسة وكذب في نقده للإلهيات، إذ لم ير إلا إلهيات قد طالتها يد التحريف والتبديل، ولو رأى إلهيات معصومة لم تعبث بها أيدي البشر ما وجد هو ولا غيره من طليعة الإلحاد المعاصر حاجة إلى نقد الكنيسة إن أحسنا الظن بهم، أو ثغرة إن أسأنا الظن بهم، وهم بسوء الظن أجدر.
يقول صاحب رسالة "العلمانية":
"وربما كان أعدي أعداء الكنيسة آنذاك هو "فولتير" ولنقتطف نماذج من نقده للدين ورجاله من كتابة (القاموس الفلسفي):
"أول ما انتقد فولتير العقيدة المسيحية في التثليث وتجسيم الإله والصور المقدسة وأنحى باللائمة على بولس الذي طمس المسيحية وحرفها، ولذلك كان الإيمان بالمسيحية في نظره هو: "الاعتقاد بأشياء مستحيلة أو بأشياء تستعصي على الفهم فالحية تتكلم والحمار يتحدث وحوائط أريحا تتساقط بعد سماعها صوت الأبواق، إن الإيمان على هذا النحو هو على ما يقول أرازم هو الجنون". اهـ
(وقد أصاب في نقد تلك النظرية اللاهوتية المحالة التي تناقض أبسط القواعد العقلية والمسلمات الرياضية!!).
"أما الخطيئة الأولى، والكلام لصاحب رسالة: "العلمانية"، فيرفضها "فولتير" ويعتبرها إهانة لله واتهاماً له بالبربرية والتناقض وذلك للتجرؤ على القول بأنه خلق الأجيال البشرية وعذبها لأن أباهم الأول قد أكل فاكهة من حديقته". اهـ
"وصدق فولتير في هذه، أيضا، بل وافق قوله قول الله، عز وجل، في الكتاب العزيز: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) ".
وينقد فولتير، والكلام لصاحب رسالة: "العلمانية"، الطقوس السبعة نقدا مريرا ويسخر من الكتاب المقدس سخرية لاذعة تتجلى في قوله تعليقا علي معلومات التوراة الجغرافية:
(يُتْبَعُ)
(/)
(من الواضح أن الله لم يكن قويا في الجغرافيا)، (وهي إساءة أدب مع الباري، عز وجل، التزمها بسبب الأخطاء العلمية الجسيمة في التوراة والإنجيل المحرفين، وذلك مئنة من وقوع التحريف حتما في نصوصهما و: "وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا")، وقوله إن صيام المسيحية "دواء للفقراء لا يتعاطاه الأغنياء". (ومن تلك المقالة خرجت مقالة الماركسية التي وصمت الأديان بأنها: "أفيون الشعوب" فبها يضحك الأغنياء على الفقراء، فيلجئونهم إلى الصبر على شظف العيش نظير الملكوت الوهمي، وليس ثم إلا هذه الدنيا التي استأثر بها الأغنياء، ولذلك اعتمدت الثورة البلشفية سياسة: "الحقد الطبقي" إن صح التعبير، فـ: "الحقد هو وسيلتنا إلى قلب الأنظمة" كما كان "تروتسكي" يقول، ويوما ما خرج الزعيم الملهم عندنا في مصر، وكان سوفييتي الهوى، خرج ليقول: "هم الفقرا مالهومش إلآ الآخرة ما ينفعش ياخدوا حاجة من الدنيا"، أو كلمة نحوها، لأنه اعتمد نفس السياسة في استمالة الطبقات الكادحة من الشعب المصري التي هللت للعهد الجديد: عهد: "ارفع رأسك يا أخي لقد مضى عهد الاستبداد" فلما رفعوا رؤوسهم انهالت عليهم الضربات في عهده الميمون من كل حدب وصوب، فأثار بتلك السياسة حفيظة الفقراء على أصحاب رؤوس الأموال، وسلب الأغنياء ممتلكاتهم وفتتها ليوزعها لقيمات يشتري بها ولاء المصريين في سياسة نفعية عاجلة لا تنظر إلى المستقبل بعين الاعتبار).
ويري، (أي: "فولتير" والكلام لصاحب رسالة "العلمانية"): "أن الطقوس والشعائر والعبادات والاحتفالات الدينية جرائم محلية يعاقب عليها كل من يزاولها لأنها ضارة بالمجتمع خاصة إذا تمت في صورة أضاح وقرابين". اهـ
(فهي أشبه بالموالد التي تنتشر في العلم الإسلامي اليوم وتحرص القيادات السياسية على دعمها ماديا ومعنويا لتخدير الشعوب باسم الدين).
أما آراؤه السياسية فقد عبر عنها بقوله:
"إن التوحيد بين الدين والدولة لهو أبشع نظام لذلك يجب إلغاؤه وإقامة نظام آخر يخضع فيه رجال الدين لنظم الدولة ويخضع فيها الراهب للقاضي". اهـ
(وقد كان ذلك في عهد الثورة الفرنسية ثم انتقل إلى العالم الإسلامي كما هو مشاهد في العصر الحاضر، فرجل الدين، كما تقدم، موظف لدى الحاكم، ومرة أخرى: لم ير "فولتير" إلا نموذجا منحرفا لرجل الدين الإقطاعي الجشع الذي يستولي على ممتلكات الآخرين باسم الدين فنقله ذلك الغلو إلى غلو آخر باستبعاد الدين نهائيا من الحياة العامة).
وقوله:
"إنه لا يمكن طاعة البشر باسم طاعة الله لا بد من طاعة البشر باسم قوانين الدولة". اهـ
ولقد جزعت الكنيسة من هذه الانتقادات والآراء جزعا شديدا ولعنت فولتير وأشياعه وكفرتهم وحرمت قراءة كتبهم وتعرض فولتير للمضايقة والاضطهاد من قبل رجال اللاهوت، حتى انه قال مخاطبا إنسان ذلك العصر: (أنت طائر في قفص محاكم التفتيش لقد قصت محاكم التفتيش جناحيك) ". اهـ
بتصرف من: "العلمانية"، ص161، 162.
ولم تكن الكنيسة تملك من البراهين النقلية والعقلية ما تدحض به هذه الانتقادات اللاذعة، فلم يكن لديها، كالعادة، إلا القوة الغاشمة، وهو ما زاد أعداءها عنادا وإصرارا على القضاء عليها.
وكان من رواد هذا الاتجاه: "جان جاك روسو" رائد مدرسة الفكر اللاديني ذي الطابع الاجتماعي والسياسي صاحب كتاب: "العقد الاجتماعي": "إنجيل الثورة الفرنسية"!!!
والعقد الاجتماعي نظرية نفعية لا هم لها إلا تحصيل اللذة العاجلة، فما اصطلحت عليه الجماعة من الأنماط الحياتية، ولو كانت شاذة تنافي الدين بل والفطرة، فهو قانون ملزم، وما اصطلحت على رده فهو غير ملزم وإن كان وحيا سماويا، فالإله الحاكم هو: "الهوى"، كما في قوله تعالى: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ). قال البغوي، رحمه الله، في تفسيره: "قال ابن عباس والحسن وقتادة: ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى شيئًا إلا ركبه لأنه لا يؤمن بالله ولا يخافه، ولا يحرم ما حرم الله". اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوم تم القبض على مجموعة من الشواذ جنسيا في مصر من أبناء الطبقة الراقية كانوا يمارسون الفاحشة في باخرة نيلية تحت سمع وبصر مالكتها في سنة 2002م، إن لم تخني الذاكرة، ثار الرأي العام المسلم في مصر، وتم تحويل القضية إلى محكمة أمن الدولة، لأنها قضية تمس السلم الاجتماعي في دولة مسلمة لها وزنها كمصر، ثم تدخلت فرنسا زعيمة الحريات المدنية لتضغط على مصر فتم تحويل القضية إلى محكمة مدنية، وخرج أحد الشبان المصريين، كما حكى لي أحد الأصدقاء، على شاشة التلفاز لينطق بفحوى نظرية "روسو"، فقال مستنكرا: "والله أنا شايف إن دي حرية شخصية!!! "، فطالما تعارف أولئك على استحسان الفاحشة، فما المانع من ممارستها طالما لم يكرهوا أحدا على ذلك؟!!، وتلك مئنة من تغلغل تلك النظريات الهدامة في المجتمعات الإسلامية المعاصرة، وإن لم تعرف بمسمياتها تحديدا.
يقول صاحب رسالة "العلمانية":
"والغرض من فكرة العقد الاجتماعي واضح للعيان فهي تهدف إلى استبدال "المصلحة الاجتماعية" أو "الرابطة النفعية للأفراد" بالأخلاق والنظم الدينية وتحل عبادة "المجتمع" ممثلاً في الوطن أو القوم محل عبادة الله، وذلك ما نادت به الثورة حرفياً. (والاتجاهات الوطنية المعاصرة ذات الأفق الضيق خير شاهد على ذلك).
وتجدر الإشارة إلى أن هذه الفكرة ليست من بنات أفكار روسو فقد سبقه إليها الفلاسفة المثاليون في المدن الفاضلة ففي "جمهورية أفلاطون" و: "اليوتوبيا" لتوماس مور، و "مدينة الشمس" لكامبانيلا، نماذج واضحة للحياة اللادينية التي تقوم على أساس من التفاهم والوفاق المجرد بين الأفراد وهو ماعبر عنه روسو بالعقد الاجتماعي". اهـ
بتصرف من: "العلمانية"، ص170.
وتمخض الصراع عن مذهبين هيمنا على الحياة العقلية الأوروبية آنذاك:
مذهب المؤلهة الربوبيين: الذين جعلوا الإلهيات طقوسا متحفية في الكنائس لا تأثير لها في الحياة، فهي مبان ظاهرة بلا معان باطنة، وهذا النمط هو الذي ساد كثيرا من بلاد العالم الإسلامي بعد انهيار الخلافة الإسلامية تحت وطأة ضربات الثورة الأتاتوركية العلمانية المتطرفة.
ومذهب إلحادي صريح أعلنها صراحة بلا مجاملة، فنفى وجود الرب، عز وجل، ولعل الثورة البلشفية التي اعتمدت مقالة ماركس الإلحادية كانت إحدى الثمار المتأخرة لذلك المذهب.
انظر: "العلمانية"، ص163، 164.
وبعد اكتمال المشهد الفكري النظري للعلمانية جاء دور العمل التطبيقي على أرض الواقع: فدقت ساعة العمل الثوري كما كان أحد ماسحي الخوج يقول عندنا في مصر في منتصف القرن الماضي، وكانت ساعة الصفر سنة: 1789م، وكان المكان: فرنسا، التي شهدت ميلاد أول جمهورية علمانية في بلد كان ولا زال من معاقل الكاثوليكية العريقة في أوروبا، وذلك مئنة من عظم النصر الذي حققته العلمانية على الكنيسة إذ قوضت أركانها على أرضها وبين جماهيرها، وكان شعار المرحلة: اشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قس!!، في إشارة صريحة إلى التواطؤ الذي وقع بين السلطة الدينية والسلطة الدنيوية على اقتسام الأرض بمن عليها!!.
يقول "توماس جفرسن" في معرض نقد رجل الدين الكهنوتي المتسلط والحاكم المستبد:
"إن القسيس في كل بلد وفي كل عصر من أعداء الحرية، وهو دائماً حليف الحاكم المستبد يعينه على سيئاته في نظير حمايته لسيئاته هو الآخر". وكان ذلك مدعاة لأن تصب الجماهير جام غضبها على الكنيسة وتصرخ خلف "ميرابو": (اشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قسيس). اهـ
"العلمانية"، ص172.
وظهرت الثلاثية اليهودية إن صح التعبير: "الحرية والإخاء والإخاء"، ووراء الأكمة ما وراءها.
يقول صاحب رسالة "العلمانية":
"عندما اندفعت الجموع الغوغائية لهدم الباستيل – رمز العبودية والاستبداد – لم تكن ترفع سوى شعار واحد هو "الخبز" والخبز وحده.
غير أنها لم تبدأ في قطف أولى نتائج ثورتها حتى وجدت نفسها تهتف بشعار "الحرية المساواة الإخاء"، وهو شعار لقنت إياه تلقيناً، وبرز أيضاً شعار آخر لم يكن الرعاع ليصنعوه هو: "لتسقط الرجعية" وهي كلمة ملتوية تعني الدين. (تماما كما كانت ثورة يوليو تنعت أي معارض، لا سيما أصحاب الفكر الإسلامي، بالرجعية وهي تهمة كفيلة بإقصاء صاحبها من المشهد السايسي وربما المشهد الإنساني!!!).
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندما كانت المقصلة دائبة العمل كان الضحايا يقدمون على مذبحها بحجة واحدة هي أنهم من أعداء "الشعب" مع أنه كان بينهم من يعرف الشعب براءته، ودهش الشعب حين كان يرى من يقرأ بيان القتل اليوم باسم الشعب يقدم هو نفسه غدا إلى المقصلة باسم الشعب أيضاً. إذن ما وراء هذه التطورات المفاجئة والتدبيرات الغربية؟، (وهي تطورات شهدتها معظم الانقلابات العسكرية كانقلاب 52 في مصر، إذ تمت تصفية الأتباع أولا بأول بعد انتهاء مهامهم، تحت شعار: "التصحيح"، وما هو إلا استبدال للحرس القديم ذي الولاء العتيق بحرس جديد لا زال ولائه غضا طريا، لا يلبث هو الآخر أن يصيبه اليبس، فيلقى في سلة المهملات ليحل محله جيل جديد وهكذا دواليك).
يدعى اليهود في تبجح وغرور أنهم صناع الثورة الفرنسية ومدبروها فتقول البروتوكولات: "تذكروا الثورة الفرنسية التي نسميها "الكبرى" إن أسرار تنظيمها التمهيدي معروفة لنا جيداً لأنها من صنع أيدينا". وتقول: "كذلك كنا قديماً أول من صاح في الناس "الحرية والمساواة والإخاء" كلمات ما انفكت ترددها منذ ذلك الحين ببغاوات جاهلة متجمهرة من كل مكان حول هذه الشعائر" ................. واستطاع اليهود أن يتغلغلوا في منظمات الثورة المختلفة كالجمعية التأسيسية ونادي اليعاقبة وبلدية باريس، وأن ينفثوا تلك الشعارات التي رددتها الجماهير ببلاهة لا سيما شعار الثورة البارز: "الحرية والإخاء والمساواة" هذا الشعار الذي قامت عليه الثورة وحققته كان له عند اليهود تفسير آخر:
فهم يقصدون بالحرية تحطيم القيود الأخلاقية والتقاليد الموروثة التي تحول بينهم وبين إفساد الأمم وتدميرها. ويقصدون بالإخاء والمساواة كسر الحواجز النفسية والاجتماعية التي تحول بينهم وبين الانسلال إلى أجهزة الدولة وتنظيماتها، وإذابة الفوارق الدينية بينهم وبين غيرهم كى تزول عنهم وصمة الاحتقار والمهانة.
وهكذا نجحوا في تحويل الثورة من ثورة على مظالم رجال الدين إلى ثورة على الدين نفسه وجعلوا لفظة الدين عند الشعوب الأوروبية مرادفة للظلم والرجعية والتخلف والاستبداد". اهـ
بتصرف من: "العلمانية"، ص173_176.
وهي نفس الشعارات التي انبثقت منها: شعارات: "احترام الآخر" المعاصرة، فهجرت الأسماء والأحكام الشرعية من: مؤمن وكافر ومنافق وفاسق احتراما لمشاعر الآخر!!!، وهي نفس الشعارات التي رسخت في أذهان أجيال متعاقبة نشأت على بغض الإسلام، أو تهميشه، فلا مكان له في السياسة أو الجيش أو الإعلام أو ........... إلخ، وإنما مكانه الوحيد في المسجد مقصورا على الشعائر التعبدية ذات الطابع الفردي، معزولا عن قيادة الحياة العامة، ولا ينكر من له حظ في الإسلام وجوب الشعائر ودورها في تأسيس الفرد: اللبنة الأولى في الجماعة المسلمة، ولكن قصر الدين عليها تعطيل له عن وظيفة رئيسة: وظيفة قيادة البشرية وفق شرع الباري عز وجل. وتأمل حال الجيش المصري على سبيل المثال في حرب 48، ولم يكن على جانب كبير من التدين، ولكنه كان في الجملة معظما لشعائر الله، ولذلك لم يجد غضاضة في إشراك أبناء الحركة الإسلامية الإصلاحية التي أسسها الشيخ حسن البنا، رحمه الله، في القتال إلى جواره، بخلاف حال الجيش بعد الثورة التي أقصت الكفاءات، فاستبدلت الصعاليك بالضباط الأكفاء، فنشأ جيل متهتك يبغض الإسلام وتعاليمه، بل ويسخر منها فلا تقام فيهم صلاة، ولا يرجون لله وقارا، حتى كانت هزيمة 67 جزاء وفاقا، فعادت الأمة المصرية إلى الله، عز وجل، بعض الشيء، فحققت نوع انتصار في 73 فرطت فيه القيادة السياسية في تخاذل غريب.
وكالعادة كان اليهود وراء كل فساد ديني وأخلاقي، فأفسد بولس أولا، ثم جاء اليهود ليستأصلوا البقية الباقية من دين أوروبا، واليهود كما عهدناهم دائما: مادة فساد الأديان والأبدان.
وهكذا انتقلت أوروبا تدريجيا من دين محرف إلا لا دين بتدرج بطيء، ولكنه: أكيد المفعول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع ضعف الخلافة الإسلامية في أوائل القرن الماضي، وسيطرة الجمود والخمول على الشرق المسلم، لا الإسلام الناصع فهو من أفعالنا براء، ومع تفوق الغرب مدنيا مع تخلفه الحضاري الذي هيمن على أوروبا طوال تاريخها إذ انتقلت من وثنية همجية إلى نصرانية بولسية، إن صح التعبير، لا علاقة لها بنصرانية المسيح عليه السلام، ومع هزيمة الشرق المسلم النفسية وانبهاره بقاطرات وطائرات وصواريخ أوروبا: أريد له أن يمر بنفس التجربة ليقطف ذات الثمار المريرة التي يقتات عليها العقل الأوروبي المعاصر، فوقع من وقع من نابتة العلمانية في الشرق المسلم في شباك العلمانية الغربية، وظهرت الثورات القومية التي انتحلت المبادئ العلمانية الغربية، فأقصت الإسلام عن القيادة واستبدلت الشعارات القومية: الطورانية والعربية والناصرية ............. إلخ به، وكانت ثورة أتاتورك ومن بعدها ثورة يوليو المشئومة ترجمة عملية لتأثر الشرق المسلم بالغرب الكافر، وإن سبق ذلك تحضيرات طويلة، فإن لله، عز وجل، في خلقه سننا كونية لا تتبدل، ومنها: سنة التدرج، فلم تكن ثورة يوليو على سبيل المثال: مفاجأة من الناحية الفكرية، وإن فاجأت الملكية من الناحية السياسية والعسكرية، فمعول الهدم قد أثر في البنيان العقدي في مصر الإسلامية من لدن محمد علي رائد العلمانية المعاصرة في مصر الذي خلف الحملة الفرنسية التي حدثت مصر المسلمة المتخلفة!!!!، إلى إسماعيل المفتون بالغرب، وما واكب عصره من كتابات أمثال رفاعة الطهطاوي إلى سعد زغلول وثورته المشئومة، وقاسم أمين وكتاباته المشبوهة إلى طه حسين وجيله المفتون بالمدارس الفكرية الغربية إلى الملك فاروق: نموذج الملكية كما أرادها الإنجليز، إلى الزعيم الملهم الذي شن حملته القومية الاشتراكية على الإسلام في مصر بمنتهى الشراسة فكان مما كان من العقوبة الربانية في 56 و 67 جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد.
ومن نراهم اليوم من العلمانيين في بلادنا، وقد ستروا سوءاتهم بأوراق التوت من: الثقافة والأدب والفن والفكر الإنساني ........... إلخ من الأسماء الجذابة ما هم إلا مجرد لصوص لفتات موائد الغرب الفكرية، فليس في كيسهم شيء من عقولهم، وإنما استيراد لنفايات عقول الآخر استبدلوا بها الوحي المنزل!!!.
وليس الشرق المسلم في حاجة إلى علمانية الغرب الكافر، إذ لم يحرف دينه كما حرف دين الكنيسة ليقع بينه وبين العقل المسلم صراع، بل إنه يتلاءم مع كل الفطر السوية والعقول الصريحة، إذ هو دين الفطرة والعقل.
والله أعلى وأعلم.
ـ[لخالد]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 03:06 م]ـ
أحسن الله إليك
و كلمة أود لو تصل إلى أذن كل مسلم غيور كي يريح أعصابه:
ليس كل من يكتب ,على شبكة الأنترنت خاصة , مسلما أو على الأقل يهمه أمر المسلمين.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 03:22 م]ـ
نسأل الله التمكين لديننا الحنيف وأن يشل الله كل حركات التبشير النصرانية.(/)
إطلاق قناة "العربي" الثقافية
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 10:21 م]ـ
أطلقت وزارة الإعلام الكويتية قناة فضائية ثقافية أسمتها "العربي" تيمناً بمجلة العربي، والتي مضى على إصدارها أكثر من خمسين عاماً. ويهدف المسؤولون في وزارة الإعلام الكويتية من وراء هذه القناة أن تكون منارة ثقافية، ومنبراً للمثقفين العرب، ونافذة يطل منها عشاق المعرفة على آخر ما أنتجه الغرب من آداب وعلوم، وقناة تواصل بين المثقفين العرب.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 10:31 م]ـ
إذا كانت هذه القناة على شاكلة مجلة العربي فأنعم بها وأكرم من قناة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 03:21 ص]ـ
فعلاً إن كانت كذلك فما أحلاها
بارك الله فيك أستاذ غازي وشكراً على المعلومة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 03:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أنا من أشد المعجبين بمجلة العربي الكويتية وأتمنى للقناة كل التوفيق كما أتمنى أن يغلب عليها الطابع الإسلامي.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 04:24 ص]ـ
لدينا في مصر قناة النيل الثقافية
أتمنى أن تصبح قناة العربي على نفس المستوى أو أفضل ..
وأتمني أن تتجه مؤسسات الدول الإسلامية العربية إلى النهج الصحيح
كذلك رجال الأعمال الذين يقومون بإنشاء القنوات وأن يعلموا ولو لمرة
أن ما يقدمونه من إسفاف لن ينفعهم بل وبال عليهم كما أنهم في الإعراض
عن الإسهام في تنمية العقول فكرياً لا يؤدي إلا لطريق مظلم ,
مُبارك قناة العربي بكل تأكيد ستنول إعجابنا واثقٌ أنا من ذلك
لأن مجلة العربي خير شاهد على إثراء تلك المؤسسة في حياة المثقف العربي.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 02:01 م]ـ
لعلها تؤثر في باقي القنوات عندنا في الكويت، للأسف أن الإعلام الحر في الكويت بدأت تطغى سلبياته على إيجابياته.
شكرا أستاذنا الفاضل على الخبر الجميل.(/)
معنى الحكمة ..
ـ[فوّاز30]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 12:30 ص]ـ
قال أبو بكر ابن دريد: كل كلمة وعظتك وزجرتك، أو دعتك إلى مكرمة، أو نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن من الشعر حكمة))
من كتاب .. القلائد من فرائد الفوائد ..
ـ[التوحيدي]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خير يافواز
الحكمة هي قول بليغ يحمل معنى ساميا ً وتجربة إنسانية عميقة.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:24 ص]ـ
قال أبو بكر ابن دريد: كل كلمة وعظتك وزجرتك، أو دعتك إلى مكرمة، أو نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن من الشعر حكمة))
من كتاب .. القلائد من فرائد الفوائد ..
قال ابن القيم الحكمة هي: فعل ماينبغي كما ينبغي في الوقت الذي ينبغي
وعنها يقول أبو حيان التوحيدي في كتابه (البصائر والذخائر): " الحكمة ضالة المؤمن أين ما وجدها أخذها، وعند من رآها طلبها، والحكمة حق والحق لا ينسب إلى شيء، بل كل شيء ينسب إليه وهو متفق من كل وجه" والرسول العربي صلى الله عليه وسلم يزيّن الحكمة ويوضح أهميتها فيقول:"إن الحكمة تزيد الشريف شرفاً، وترفع العبد حتى تضعه موضع الملوك" والسيد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام قال للحواريين:"لا تضعوا الحكمة في غير أهلها فتظلمون، ولا تمنعوا أهلها فتظلموهم",
والحكمة تعريفا ً: أفضل الأشياء بأفضل العلوم، والحكم المشتق منها هو العلم والفقه وقد عبّر القرآن الكريم عن ذلك بقوله تعالى:"وآتيناه الحكم صبيا"أي علماً وفقهاً، والحكمة تعرف بأنها ذروة العلوم وقيمه اليقين والإدراك، وابن الشجري في كتابه (الأماني الشجرية) يوضح لنا تلك المعاني الكاملة فيقول:"اليقين على أربع شعب، على تبصر الفطنة، وتأويل الحكمة، وموعظة العبرة، وسنة الأولين فمن تبصر الفطنة تأول الحكمة، ومن أوّل الحكمة عرف العبرة، ومن عرف العبرة كان من الأولين",
اللهُم هبنا الحكمة آمين ,
بوركت
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 08:27 ص]ـ
من الحديث "الحكمة ضالة المؤمن .. " يتوضح لنا أن الحكمة من اختصاص المؤمن وقد شردت عنه فهو أحق الناس بردها. قأين أنت ايها المؤمن!
ورأس الحكمة هي الشكر الله بالتوحيد، {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله .. }.
بارك الله لك أخي فواز وثقل موازينك.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:13 م]ـ
رأس الحكمة
لا إله إلا الله
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 03:01 م]ـ
واجب الحكمة والحقِّ أن يأخذ المقتدر على يد كل ظالم لأن الأمة مكلفة بدفع الفساد عن جماعتها.
والله تعالى أحكم وأعلم.
ـ[فوّاز30]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 07:16 م]ـ
أشكر للجميع المرور والمشاركة ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 01:21 ص]ـ
الحكمة:
القول أو الفعل المناسب في الوقت المناسب في المكان المناسب
رزقنا الله الحكمة في القول والعمل
وجزاك خيراً على الموضوع المهم
ـ[فوّاز30]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 01:41 ص]ـ
الحكمة:
رزقنا الله الحكمة في القول والعمل
اللهم آمين ..
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 03:49 ص]ـ
الحكمة أن تضع الأمر في نصابه فمثلا_حسبما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم_أمرت أن أخاطب الناس علي قدر عقولهم وأن أنزلهم منازلهم (اوكما قال) ففي ذلك حكمة بالغه جزاكم الله خيرا اخي في الله
ـ[ركام العمر]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 08:42 م]ـ
بوركت
ـ[العصيماء]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 03:13 ص]ـ
للحكمة عدة معانٍ:
فقيل: إن الحكمة هي العلم مع العمل والعدل،
وقيل: إن الحكمة مجموعة معانٍ من العدل والتنظيم والتقويم والعلم.
"والحكيم" اسم من أسماء الله تعالى، وهو صيغة تعظيم لذي الحكمة، فيكون معنى الحكيم العظيم في حكمته 0
و تطلق الحكمة في الأصل على قطعة الحديد التي توضع في فم الحصان لتلجمه حتى يتحكم فيه راكبه، ذلك أن الحصان حيوان مدلل شارد، يحتاج إلي ترويض وقطعة الحديد التي توضع في فمه تعلمه كيف يكون محكوماً من صاحبه.
وكان الحصان معروفاً من الجزيرة العربية، وكان رمزاً للسرعة والخفة، وكأن إطلاق صفة " الحكيم" على الخالق إنما ليحكم المخلوقات، ويلجمها من السفه، والسفه كما نعرف هو أن نضع الشيء دون دراية، وهكذا تكون الحكمة أن يوضح مجالاً لكل حركة لتنسجم مع غيرها، فيصير الكون محكوماً بالحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وهكذا يكون الحق تبارك وتعالى هو الحكيم العليم الذي يضع لكل كائن إطاره وحدوده، ومن ذلك ولدت الحكمة في عموم حركة الحياة:
فالحكمة في النحو: أن نضع الكلمة في مكانها وبإعرابها،
والحكمة في الفقه: أن نستنبط الحكم الصحيح،
والحكمة في الشعر: أن نزن الكلمات على التفاعيل،
والحكمة في الطب: أن نعرف تشخيص المرض والدواء المناسب له.
والحكمة في الهندسة: أن نصمم المستشفى لاحتياج المريض والطبيب وأجهزة العلاج، وأماكن إجراء الجراحة، و توزيع الإضاءة، وضبط درجات الحرارة، ومعرفة وضع المصعد ومخازن الأدوية، وأماكن إعداد الطعام، ثم أماكن النقاهة، ثم أماكن العلاج الخارجي، وهذا التصميم للمستشفى يختلف بحكمة عن تصميم منزل للسكنى وتنظيم بناء عمارة للسكنى يستوجب حكمة في توزيع الشقق وراحة السكان جميعاً. وحكمة بناء منزل يختلف عن حكمة بناء قصر أو مكان عمل، والحكمة ضد التلفيق، فإعداد مكان لعمل ولوظيفة محددة يختلف عن أخذ مكان للسكن على سبيل المثال، وتلحق فيه ديواناً حكومياً، هنا يفتقد المبنى حكمته، ويصبح تلفيقاً ممسوخاً.
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/11/28/04/d7tgqaa72.gif (http://www.tobikat.com)
منقول
بتصرف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 03:53 م]ـ
إضافة أحببت وضعها بارك الله فيكم أخي الكريم
الحكمة حكمتان علميّة وعمليّة:
فالعلمية: الاطلاع على بواطن الأشياء ومعرفة ارتباط الأسباب بمسبباتها خلقا وأمرا قدرا
وشرعا.
و العملية:هي وضع الشيء في موضعه.
| وللحكمة درجات ثلاث:
الدرجة الأولى
أن تعطي كل شيء حقه ولا تعديه حده ولا تعجله عن وقته ولا تؤخره عنه. فالحكمة فعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي.
الدرجة الثانية
أن تشهد نظر الله في وعده وتعرف عدله في حكمه وتلحظ بره في منعه أي تعرف الحكمة في الوعد والوعيد وتشهد حكمه في قوله:" إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراعظيما" (النساء: 40).
الدرجة الثالثة
أن تبلغ في استدلالك البصيرة وفي إرشادك الحقيقة وفي إشارتك الغاية أي أن تصل باستدلالك إلى أعلى درجات العلم وهي البصيرة التي تكون نسبة العلوم فيها إلى القلب كنسبة المرئي إلى البصر وهذه هي الخصيصة التي اختص بها الصحابة عن سائر الأمة وهي أعلى درجات العلماء قال تعالى:" قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني .. الآية " (يوسف:108).
v أركان الحكمة وموجباتها:
1 - التّجرّد والإخلاص والتّقوى:
قال تعالى:" .. واتّقوا الله ويعلّمكم الله"الآية (البقرة:282).
2 - التّوفيق والإلهام ورجاحة العقل:
قال تعالى:" يؤتي الحكمة من يشاء .. الآية" (البقرة:269).
وقال تعالى:" ففهّمناها سليمان وكلاّ آتينا حكماً وعلماً .. الآية" (الأنبياء:79).
3 - المجاهدة:
قال تعالى:"والّذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا، وإنّ الله لمع المحسنين" (العنكبوت:69).
4 - العلم الشّرعي:
قال تعالى:" ... إنّما يخشى الله من عباده العلماء .. الآية" (فاطر:28).
5 - التّجربة والخبرة:
قال تعالى:" .. حتّى إذا بلغ أشدّه وبلغ أربعين سنة قال ربّ أوزعني أن أشكر نعمتك الّتي أنعمت عليّ .. الآية" (الأحقاف:15).
6 - و فقه السّنن الكونيّة وتدبّرها:
قال تعالى":أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها، فإنّها لاتعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب الّتي في الصّدور" (الحجّ:46).
7 - الرّفق ولين الجانب:
8 - والحلم والأناة:
قال تعالى:" .. ولو كنت فظّا غليظ القلب لانفضّوا من حولك، فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر .. الآية" (آل عمران:159).
وأخرج ابن المنذر عن عروة بن الزبير قال كان يقال الرفق رأس الحكمة.
9 - الإستشارة:
قال تعالى:" .. وشاورهم في الأمر ... الآية " (آل عمران:159).
10 - العدل:
قال تعالى:" ياأيّها الذين آمنوا كونوا قوّامين لله شهداء بالقسط، ولايجرمنّكم شنئان قوم على ألاّتعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتّقوى ... الآية" (المائدة:8).
11 - التثبّت:
قال تعالى:"ياأيّها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين" (الحجرات:6).
12 - الصّبر واليقين:
قال تعالى:" وجعلنا منهم أئمّة يهدون بأمرنا لمّا صبروا، وكانوا بآيتنا يوقنون" (السّجدة:24).
13 - الدّعاء والاستخارة والاستجابة لأمر الله والإيمان به:
قال تعالى:" وإذا سألك عبادي عنّي فإنّي قريب، أجيب دعوة الدّاعِ إذا دعانِِ ِ، فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون" (البقرة:186).
| آفات الحكمة:
1 - الهوى:
قال تعالى:" إنّما يتّبعون أهواءهم ومن أضلّ ممّن اتّبع هواه بغير هدى من الله" (القصص:50).
2 - الجهل:
لأنّ الجهل ضدّ العلم والعلم من معاني الحكمة. قال تعالى:" قل أفغير الله تأمرونّي أعبد أيّها الجاهلون" (الزمر:64).
3 - التّقليد والتّعصّب الأعمى:
فالرّجل الذي يقول بقول النّاس دون بصيرة ومخالفاً للحقّ هو الإمّعة. قال تعالى:" وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرّسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا، أولوا كان آباءهم لايعلمون شيئاً ولايهتدون" (المائدة:104).
4 - الأخذ بظواهر النّصوص وعدم الجمع بين الأدلّة:
وهذا يدخل ضمن معنى الحكمة الفقه والأصابة في القول والعمل. لذا لم يوفّق الظّاهريّة في كثير من المسائل.
5 - الاستدلال بالأدلّة في غير موضعها والخلط في المفاهيم:
وهو مناف لمعنى الحكمة وضع الشّئ في موضعه.
6 - التّسرّع والعجلة والطّيش وعدم ضبط النّفس
7 - و الغلظة والعنف والغضب:
وهذا منافٍ لركني الحكمة الحلم والأناة. فـ َ " ما كان الرّفق في شئ الإّ زانه وما نزع من شئ الإّ شانه". (صحيح).
8 - التكبّر والغرور وعدم الخشية من الله:
فلا يوفّق للصّواب ولايذعن للحقّ من كانت هذه صفاته فيحرم بفعله ذلك الحكمة.
9 - الفرديّة في اتّخاذ القرار والأعتماد على النّفس وعدم المشورة:
فرسول الله صلّى الله عليه وسلّم المعصوم قد أمُر بالشّورى في قوله تعالى:" .. وشاورهم في الأمر .. الآية" (آل عمران:159).
هذا وصلّى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً كثيراً.
والله أعلم بالصّواب.
منقول للإفادة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 12:47 ص]ـ
إن الله لا يهب الحكمة إلا إنسانا تعود الإحسان في شؤونه،
و تمكن من ضبط نفسه و إحكام أمره و تسديد خطأه،
و مشى على الصراط المستقيم، و لا تهزه وساوس الشر
و لا ترده عن غايته همزات الشياطين.
يقول الله في عبده الصالح يوسف: (و لمّا بلغَ أشُدّه آتيناه حكماًًً و علماً
وكذلك نجزي المحسنين) يوسف: 22
<محمد الغزالي>
و قال الحسن: من أحسن عبادة ربه في شبيبته آتاه الله
الحكمة في اكتهاله وشيبته.
(تفسير البحر المحيط)
ـ[الخطيب99]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:30 ص]ـ
من الحكمة أني إنتسبت للفصيح(/)
من العالم الإسلامي
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 07:59 ص]ـ
من أخبار العالم الإسلامي:
من البوسنة:
http://www.islammemo.cc/akhbar/Africa-we-Europe/2009/02/27/77884.html
وهي نتيجة طبيعية لتخلي المسلمين العرب، حملة الرسالة عن إخوانهم، فيسهل على غيرهم استقطابهم، والعجب أن ننكر على غيرنا أن تقدم، ونحن محجمون، فإذا قعدنا، فلا نلم غيرنا إذن أن قام منتصرا لملته وإن كانت باطلة، والأولى بالعاجز أن يلوم نفسه فيصلح من شأنها لا أن يكتفي بالشجب والاستنكار!!!.
وفي مقابل جلد الفاجر الذي اشتكى منه الفاروق رضي الله عنه: عجز الثقة.
ومن صور هذا الخذلان لإخواننا في تلك البلاد:
صورتان حكاهما أحد المشايخ الفضلاء من الأزهر:
صورة من إحدى الدول العربية البترولية، وهي طريفة إلى حد ما، عن إعلان نشر عن قدوم بعض الفتيات المسلمات ممن تعرض أهلهن للتنكيل في إحدى الجمهوريات السوفييتية السابقة، وهن كما يقول الشيخ: من أجمل النساء صورة!!!!، فتزاحم شباب تلك البلاد رغبة في الزواج بهن، ثم تكرر نفس الأمر ولكن كانت الفتيات هذه المرة من الصومال، فأغمض الكل عينيه، كما يقول الشيخ حفظه الله وسدده، بحجة أنهم يريدون تبييض النسل لا تسويده!!!!
وصورة أخرى من كوسوفا وألبانيا، وقد تمكن ذلك الشيخ الجليل من زيارتهما، فاشتكى له المسلمون هناك من إهمال المسلمين العرب لهم، حتى تزوجت نسبة كبيرة جدا تصل إلى نحو 40 %، إن لم تخني الذاكرة، من فتيات تلك البلاد بغير المسلمين، وهو أمر كان فاشيا في بلاد البلقان قبل الحرب الأخيرة لقلة العلم نتيجة الضغوط التي تعرض لها إخواننا في تلك البلاد لطمس هويتهم حتى عاد ذلك الحكم البدهي بالنسبة لأي مسلم عربي: مجهولا بالنسبة لهم، وبطبيعة الحال لم يقتصر الإهمال على أمور الإعفاف للموحدات، بل تعداه إلى كل صور الإهمال التي ذكرت في الخبر أعلاه.
والمسلمون العرب لم يحققوا الاكتفاء الذاتي في أمور الإعفاف ليلتفتوا إلى إعفاف غيرهم، فليتهم ينجحوا في ذلك أولا في بلاد الشرق، لا سيما الدول ذات النسب المرتفعة من العنوسة كمصر، قبل أن يفكروا فيما وراء البحار!!!.
وفي المقابل حتى لا تكون المسألة: جلدا للذات وتحميلا لها ما لا تحتمل: تعاني كثير من المؤسسات الإسلامية الخيرية ضغوطا شديدة بعد أحداث سبتمبر 2001، فهي لا تستطيع تقديم الدعم للمسلمين في تلك البلاد، ولعل من أبرز المؤسسات التي حجم دورها بعد تلك الحادثة: هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية ومؤسسة الحرمين وكان لهما نشاط ملحوظ في البلقان وفي العديد من الدول الإفريقية، وذلك في مقابل تمدد واسع للمؤسسات الدولية، وغالبها مؤسسات تنصيرية تستتر تحت أسماء دولية، ففي بلاد الأفغان يحاول الغرب تنصير المسلمين بالأموال التي يجمعها من إخوانهم المسلمين، كما يقول أحد الفضلاء المعاصرين، وقل مثل ذلك في العراق التي تعمل فيها الهيئات الإغاثية العالمية بحرية تامة والتنصير فيها شبه علني، والصومال، وحتى إقليم: "أوجادين" الصومالي المحتل من قبل إثيوبيا، وأما المنظمات الإسلامية، فهي مطالبة بتقديم تقرير مفصل لدولها عن أنشطتها ومصادر تمويلها ........ إلخ، وربما طولبت بعد ذلك بشهادة حسن سير وسلوك!!!، ووصل الأمر، كما هو معلوم، إلى حد مطالبة آحاد التجار المسلمين بكشوف حساب، وربما شمل الأمر مستقبلا الباعة المتجولين للتأكد من كونهم لا يمولون الإرهاب!!!.
&&&&&
ومن جنوب إفريقية:
صورة أخرى نقلتها قناة الجزيرة لإحدى المصابات بمرض الإيدز، عافاكم الله، من المسلمات في جنوب إفريقية، وقد وصل ذلك المرض إلى نسبة عالية جدا في تلك البلاد بلغت نحو 15 %، وعلى الرغم من أنها لم ترتكب فاحشة تسقطها من عين الشرع فقد انتقل إليها المرض عن طريق العلاقة الزوجية إن لم تخني الذاكرة، إلا أنها لم تلق أي اهتمام من المسلمين بل وجدت النفور والهجران، حتى اضطرت إلى اللجوء إلى إحدى الجمعيات النصرانية المختصة برعاية مرضى الإيدز، فوجدت كالعادة، الترحيب في مقابل جفاء المسلمين، ووجدت أن غيرها من المسلمين قد تقاطروا على تلك الجمعية لما فقدوا الأمل في إخوانهم، فقررت أن تنشئ جمعية ترعى تلك الحالات على غرار ما رأته في تلك
(يُتْبَعُ)
(/)
الجمعية النصرانية.
ومرة أخرى يعطي المسلمون غيرهم الفرصة للتقدم لغزو حصونهم تحت ستار إنساني جذاب، ولو افترضنا أن تلك المريضة قد قارفت فاحشة، أيكون ذلك مبررا لإهمالها وهجرانها؟!!، إن عين الشرع توجب علينا بغض ما اقترفته، وإلا كنا بهائم في مسالخ بشر، ولكن عين القدر توجب علينا رحمتها، ولو كانت غير مسلمة، فكيف وهي مسلمة، وكيف وهي لم تقترف فاحشة أصلا، بل هي ممن يحرص على أداء الشعائر الدينية وهذا أمر عرف به مسلمو الجنوب الإفريقي، إن العلم بالأحكام إن لم تصحبه رحمة بالعباد صار وبالا على صاحبه وعلى غيره، بل صار صاحبه سببا في نفور الآخرين من الحق.
&&&&&
ومن بلاد الأفغان:
انتهاك جديد من القوات الأمريكية لحرمات المسلمين في أحد مساجد: "غزنة"، تم تدنيس المصاحف فيه، وركل فيه المصلون بالأخذية في وجوههم من وضع الرقود، وفي نفس التوقيت خرج الرئيس الأمريكي ليقدم التحية لجنوده العاملين على كافة الجبهات من أجل الآخر!!!!، فما احتلوا بلادنا ودنسوا مساجدنا إلا من أجلنا، ولم يختر "أوباما" التوقيت المناسب، ولعله ألقى تلك التحية قبل أن يبلغه الخبر.
&&&&&
ومن المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام:
ثارت زوبعة مصطنعة في مقابر البقيع غلوا في آل البيت، رضي الله عنهم، في تحد سافر لمعتقدات أهل السنة التي تحفظ لآل البيت مقامهم، ولكنها لا تغلو فيهم بدعاء أو توسل أو حتى تعمد الدعاء عند قبورهم إذ ذلك ذيعة إلى الوقوع في محظور التوسل بذواتهم أو دعائهم مباشرة ......... إلخ، واستغل في تلك الحادثة النساء والأحداث ممن يغلب عليهم قلة العلم وغلبة العاطفة على حساب العقل لتصعيد الموقف في انتهازية واضحة للمشاعر، وهي سمة مشتركة بين كل الغلاة، إذ تجيش العواطف وتغيب العقول، ويصير المخالف مبغضا كارها، فإما أن تسير على طريقتي في الباطل، وإما أن أثير الشغب لأضعك في مواجهة مفتعلة مفرداتها: التطرف، والإرهاب الفكري، والاضطهاد الديني، وعدم احترام معتقدات الآخر ............... إلخ من العناوين المحفوظة، وهو أمر تمارسه كل الأقليات في بلاد العالم الإسلامي سواء أكانت دينية أم مذهبية، ولنا في مصر من ذلك نصيب وافر من الأقلية النصرانية التي تتعمد استفزاز مشاعر المسلمين مع التلويح المستمر بنفس المفردات السابقة الذكر.
وإلى الله المشتكى.
ـ[أنوار]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراًَ أخي الكريم ..(/)
غبت فقال: أيها الشيخ المعلمْ*اتق الله وسلم. فقلت
ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 09:37 ص]ـ
ياحبيبي إن قلبي واله بالحب مفعمْ
أويكفيني سلام وأنا الصب المتيمْ
مادوائي منك إلا قبلة الرأس المكرمْ
فاتق الله وعجل لي به واسلم وسلمْ(/)
النجاشي "ما أخذ الله مني الرشوة حين رد عليّ ملكي"
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 04:44 م]ـ
:::
النجاشي
اسمه اصحمة ملك الحبشة، معدود في الصحابة رضي الله عنهم، وكان ممن حسن إسلامه ولم يهاجر ولا له رؤية فهو تابعي من وجه صاحب من وجه، وقد توفي في حياة النبي:= فصلى عليه بالناس صلاة الغائب ولم يثبت أنه صلى صلى الله عليه وسلم على غائب سواه، وسبب ذلك أنه مات بين قوم نصارى ولم يكن عنده من يصلي عليه لأن الصحابة الذين كانوا مهاجرين عنده خرجوا من عنده مهاجرين إلى المدينة عام خيبر.
حدث ابن اسحاق عن الزهري قال: حدثتُ عروة بن الزبير بحديث أبي بكر بن عبد الرحمن عن أم سلمة بقصة النجاشي وقوله لعمرو بن العاص فوالله ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي وما أطاع الناس في فأطيع الناس فيه فقال عروة أتدري ما معناه قلت: لا، قال: إن عائشة حدثتني أن أباه كان ملك قومه ولم يكن له ولد إلا النجاشي، وكان للنجاشي عم له من صلبه اثنا عشر رجلا، وكانوا أهل بيت مملكة الحبشة. فقالت الحبشة بينها لو أنا قتلنا أبا النجاشي وملكنا أخاه فإنه لا ولد له غير هذا الغلام، وإنّ لاخيه اثني عشرة ولدا فتوارثوا ملكه من بعده فبقيت الحبشة بعده دهرا، فعدوا على أبي النجاشي فقتلوه وملكوا أخاه. فمكثوا على ذلك ونشأ النجاشي مع عمه وكان لبيبا حازما من الرجال فغلب على أمر عمه ونزل منه بكل منزلة، فلما رأت الحبشة مكانه منه قالت بينها: والله إنا لنتخوف أن يملكه ولئن ملكه علينا ليقتلنا أجمعين لقد عرف أنا نحن قتلنا أباه، فمشوا إلى عمه فقالوا له: إما أن تقتل هذا الفتى وإما أن تخرجه من بين أظهرنا فإنا قد خفنا على أنفسنا منه. قال: ويلكم قتلتم أباه بالأمس وأقتله اليوم!! بل أخرجوه من بلادكم فخرجوا به فباعوه من رجل تاجر بست مئة درهم، ثم قذفه في سفينة فانطلق به حتى إذا المساء من ذلك اليوم هاجت سحابة من سحاب الخريف، فخرج عمه يستمطر تحتها فأصابته صاعقة فقتلته ة، ففزعت الحبشة إلى ولده فإذا هم حمقى ليس في ولده خير، فمرج على الحبشة أمرهم فلما ضاق عليهم ما هم فيه من ذلك قال بعضهم لبعض: تعلمون والله أنّ ملككم الذي لا يقيم أمركم غيرُه الذي بعتموه غدوة ن فإن كان لكم بأمر الحبشة حاجة فأدركوه ز قال: فخرجوا في طلبه حتى أدركوه فأخذوه من التاجر ثم جاؤوا به فعقدوا عليه التاج وأقعدوه على سرير الملك وملكوه. فجاءهم التاجر فقال: إما أن تعطوني مالي وإما أن أكلمه في ذلك، فقالوا: لا نعطيك شيئا، قال: إذن والله لاكلمنه، قالوا: فدونك. فجاءه فجلس بين يديه فقال: أيها الملك ابتعت غلاما من قوم بالسوق بست مئة درهم فأسلموه إليّ وأخذوا دراهمي حتى إذا سرت بغلامي أدركوني فأخذوا غلامي ومنعوني دراهمي، فقال لهم النجاشي لتعطنه دراهمه أو ليسلمن غلامه في يديه فليذهبن به حيث يشاء. قالوا: بل نعطيه دراهمه.
قالت عائشة: فلذلك يقول ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي فآخذ الرشوة فيه؟ وكان ذلك أول ما خُبر من صلابته في دينه وعدله في حكمه.
ثم قالت لما مات النجاشي كنا نتحدث أنه لا يزال يُرى على قبره نور.
سير الذهبي.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 01:28 ص]ـ
"اسمه اصحمة ملك الحبشة، معدود في الصحابة رضي الله عنهم، وكان ممن حسن إسلامه ولم يهاجر ولا له رؤية فهو تابعي من وجه صاحب من وجه، وقد توفي في حياة النبي فصلى عليه بالناس صلاة الغائب ولم يثبت أنه صلى صلى الله عليه وسلم على غائب سواه، وسبب ذلك أنه مات بين قوم نصارى ولم يكن عنده من يصلي عليه لأن الصحابة الذين كانوا مهاجرين عنده خرجوا من عنده مهاجرين إلى المدينة عام خيبر ".
بارك الله فيك أخي ابن القاضي
ذكرتنا به
شخصية رائعة مميزة رضي الله عنه
كان أول ملك ينصر الدين الإسلامي عندما خذله الجميع وكان الملاذ الذي نصر المهاجرين بدينهم إلى الحبشة ورد كفار مكة الذين جاؤوا لإعادتهم
(يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون) ...
صدق الله العظيم
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 01:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ذكرتنا بشخصية رائعة قدمت للإسلام خدمة عظيمة و نصرت أهله
ليت بيننا الآن من ينصر الإسلام مثله
جزاك الله عنا خيرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 09:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابن القاضي
ذكرتنا به
شخصية رائعة مميزة رضي الله عنه
كان أول ملك ينصر الدين الإسلامي عندما خذله الجميع وكان الملاذ الذي نصر المهاجرين بدينهم إلى الحبشة ورد كفار مكة الذين جاؤوا لإعادتهم
(يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون) ...
صدق الله العظيم
أشكرك جزيلا أختي الكريمة على تفضلك بالرد.
نعم لقد كان أول من أضاف المسلمين، وآواهم ونصرهم، وكان أول مَن آمن مِن الملوك.
رحمه الله تعالى ورضي عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 09:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ذكرتنا بشخصية رائعة قدمت للإسلام خدمة عظيمة و نصرت أهله
ليت بيننا الآن من ينصر الإسلام مثله
جزاك الله عنا خيرا
السامِيَة سمى الإسلام / سُعدت بمرورك وتعليقك.
صدقتِ أختي الكريمة، العالم بأسره الآن ـ لا المسلمين فقط ـ محتاج إلى عدل كعدل النجاشي عرف الحق فقضى به، فبالعدل قامت السماوات والأرض.
دمتِ سالمة متألقة.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 01:25 ص]ـ
ذكرتني بموقف مشابه وإن كانت الأسباب مختلفة
لكن المعطيات قد تكون واحدة .. يوليان حاكم سبتة الذي ساهم بشكل كبير ..
في دخول المُسلمين لأرض الأندلس عن طريقها وهو الذي قد كان والياً عليها من قبل ملك
أسبانيا .. أحياناً قد لا يكون الرجل مُسلما ً بالهوية إنما يكون مسلماً بالفطرة ..
فتتحرك بداخلة النخوة الإنسانية والفطرة الربّانية المسلمة الحق .. فتتغلب بداخله .. على دينونة حياته الواقعية التي قد تكون ألبسته ثوباً ليس بثوبه.
بورك فيك أخي ابن القاضي على هذا المقال الماتع لتلك الشخصية التاريخية ..
التي تركت إرثاً عظيماً من الحكمة ولو قلت .. رحمة الله على النجاشي ..(/)
المكتبة الظاهرية بين التراث والإبداع
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 05:28 ص]ـ
:::
المكتبة الظاهرية بين التراث والإبداع
بعد أن أطاح التتر بكل حجر وأحرقوا الزرع والشجر وقتّلوا المُسلمين وغير
المُسلمين من البشر ... بعد أن سقطت الخلافة الإسلامية في بغداد وحصون
المُسلمين في الشام وفلسطين ووو ... مما أدي إلى طمث معالم مرحلة زمنية كبيرة ليس للمسلمين فحسب إنما للعالم أجمع.:
وبعد أن أوقف التتر السلطان سيف الدين قطز ومن بعده الملك الظاهر ركن الدين بيبرس أمر الأخير لأنه كان محباً للعلم وأهله وأنه كان يرى أن الأمة
لا قيمة لها بدون العلم والتعلم , أمر بإعادة البنية التحية للتعليم في مصر والشام
خاصة وفي العالم الإسلامي عامة فقام بإنشاء المدارس التعليمية والمكتبات ,
ومن بين تلك المكتبات أو المدارس في نفس الوقت "المكتبة الظاهرية ", واحدة من أعظم وأعرق المكتبات في العالم كله , التي تقع في مدينة دمشق الأبية ,
http://www.files2net.com/files/102769952/4-web.jpg
http://www.files2net.com/files/255630639/1%20103-web.jpg
http://www.travel4arab.com/photo/data/500/medium/6980.jpg
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=476046&d=1220128205
تعتبر "دمشق" من أهم البلدان في تنشيط الحركة العلمية لما تحتويه من مفكرين وأدباء وصروح ثقافية متمثلة في المدارس والمكتبات.
ومن الصروح الحضارية التي تجذب انتباهنا "المدرسة الظاهرية" التي تأسست كمكتبة عامة قبل 120 عاماً تقريباً، في حين أن بناءها يزيد عمره عن 700 عام، لذلك فهي تعتبر منذ القديم متنفس "دمشق" الثقافي للعالم الخارجي
فبناء "المدرسة الظاهرية" كان من وصايا الملك "الظاهر بيبرس البندقداري" عند وفاته، وتحقيقاً لهذه الوصية اشترى ابنه الملك السعيد "أبو المعالي ناصر الدين محمد بركة قان" دار "أحمد بن الحسين العقيقي" والتي كانت معروفة في تلك الفترة أنها قصر للأمويين.
وفي عام 676 هجري بدأ "السعيد" بتحويل هذا القصر الذي كان يجمع الأمراء والملوك إلى قبة لدفن أبيه ومدرسة للمذهبين "الحنفي والشافعي" ودار حديث، وفي سنة 678 هجري توفي "السعيد" ودفن بجانب أبيه.
تقع المكتبة "الظاهرية" في "حي العمارة" المتميز بغناه بأبنيته وحاراته القديمة التي يعود عمرها إلى آلاف السنين، كذلك إن موقع العمارة المتوسط جعل "للظاهرية" منافذ عديدة للوصول إليها فيمكن عن طريق "باب قلعة صلاح الدين" أو دكاكين ومتاجر "سوق الحميدية" أو من خلال حارات "باب توما" الضيقة.
"تختلف المكتبة الظاهرية" عن باقي المكتبات الدمشقية بفنها المعماري المستوحى من تقاليد الفن الأيوبي المتميز بالأحجار البيضاء والوردية المنحوتة، والجدران المزخرفة من المرمر الملون والمصدف على طريقة الفسيفساء
كما أطلق عليها اسم "المكتبة الظاهرية الجوانية" وذلك لتفرقتها عن المدرسة "الظاهرية البرانية" التي بناها الملك "الظاهر غازي" على نهر "بانياس" خارج "باب النصر".
وفي زمن الاحتلال التركي بدأت الظاهرية تتلاشى كمدرسة للمذهبين ودار حديث وذلك لقيام الحكومة التركية بتحويلها لمدرسة ابتدائية كتب على بابها بخط عريض "مدرسة الملك الظاهر"
وفي عام 1925 م قام فريق من العلماء برئاسة الشيخ "طاهر الجزائري" بجمع الكتب والرسائل من مكتبات وقفية عديدة منها:
-المكتبة العمومية: 662 مخطوطاً
- مكتبة الخياطين: 375 مخطوطاً
- مكتبة "عبدالله باشا العظم": 461 مخطوطاً
- مكتبة "الملا عثمان الكردي": 312 مخطوطاً
- مكتبة السليمانية: 130 مخطوطاً
- المكتبة المرادية: 260مخطوطاً
- المكتبة السميساطية: 81 مخطوطاً
- مكتبة بيت الخطابة في الجامع الاموي الكبير:73مخطوطاً
- مكتبة الاوقاف: 64 مخطوطاً و4 كتب مطبوعة
- المكتبة السياغوشية:42
من المكتبةمخطوطاً و202 كتاباً مطبوعاً
وفي عام 1919 م الحقت بديوان المعارف ثم الحقت بالمجمع العلمي الذي ضم المدرسة "الظاهرية" والمدرسة "العادلية"
وفي عام1927 م بدأ روؤساء المجمع العلمي بإخلاء الظاهرية من المدرسة الابتدائية، وترميم بنائها وإمدادها بالكتب وتخصيصها فقط بالمطالعة والثقافة، كما وضعوا لها نظاماً داخلياً يتضمن مواعيد المطالعة، وشروط الدخول والخروج الى المكتبة، والاستعارة الداخلية والخارجية، كما قاموا بترتيب الكتب وتنظيم الفهارس على طريقة المدينة المنورة والتي تتضمن وضع الكتب في الرفوف عمودية وليست أفقية.
تضم المكتبة ثلاث قاعات: "قاعة الأمير مصطفى الشهابي، قاعة الشيخ طاهر الجزائري، قاعة خليل مردم"،كما يوجد ثلاث مستودعات:
الأول للمخطوطات: ويقوم في القبة الظاهرية ويضم مجموعة ضخمة من المخطوطات من شتى العلوم
الثاني للمطبوعات: ويضم الكتب المشتراة والمهداة إلى الدار
الثالث للدوريات: ويضم الصحف والمجلات والنشرات والتقارير العربية والأجنبية
كما تحتوي سابقاً على دائرة تصوير: تضم أحدث الأجهزة لتصوير الكتب والوثائق، ومن الملاحظ أن الحمام الملاصق "للمدرسة الظاهرية" من جهتهها الشمالية كان من أجزاء المدرسة القديمة
ضريح السلطان الظاهر بيبرس في المكتبة
تفاوتت أسماء المكتبة الظاهرية من "المكتبة العمومية" عام 1298،إلى "دار الكتب العربية" سنة 1919،فالمكتبة "الاهلية" سنة 1934،فدار "الكتب الوطنية" سنة 1947.
وفي وقتنا الحالي تشمل أعمال الترميم معظم أجزاء المدرسة، كتبديل البنية التحتية، وإصلاح الأسقف والجدران مع الحفاظ على طرازها الهندسي، وبلغت كلفة أعمال الترميم حوالي 14 مليون ليرة سورية، كما ستبدأ قريباً بالتعاون مع حكومة "كازاخستان" أعمال ترميم قبر "الملك العادل" الذي يقع في إحدى غرف المدرسة "العادلية" وقبر "الملك الظاهر".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 11:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .. أستاذنا الكريم ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 12:49 م]ـ
وفي زمن الاحتلال التركي بدأت الظاهرية تتلاشى كمدرسة للمذهبين ودار حديث وذلك لقيام الحكومة التركية بتحويلها لمدرسة ابتدائية كتب على بابها بخط عريض "مدرسة الملك الظاهر"
عرض ماتع تاريخي من اسم تاريخي فجزاك الله خيراً أخي نور الدين محمود ..
ولكن أخي لو انتبهنا إلى العبارة في الأعلى فهي مبنية على مغالطة تاريخية،وذلك بتسمية فترة حكم العثمانيين بالاستعمار! اللهم الا إّذا كان قصدنا من الكلمة إعمار بلادنا ونشلها من أيدي الصليبيين إذ كانت تقع جل بلاد المسلمين تحت سيطرتهم إلى حين فتحها العثمانيون.
فالرجاء تصحيح العبارة من الاستعمار العثماني إلى الفتح العثماني يرحمكم ويرحمنا الله
مع تحية عطرة،
ـ[فوّاز30]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 01:30 م]ـ
عرض مميز للصور
ليتك غيرت من حجم الخط.
بارك الله فيك ..
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 12:34 ص]ـ
عرض ماتع حقا
بارك الله فيك و جزاك خيرا
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .. أستاذنا الكريم ..
جزانا الله وإياكِ يا أخيتي وكل المُسلمين
شاكرٌ مرورك الطيّب
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 02:39 ص]ـ
وفي زمن الاحتلال التركي بدأت الظاهرية تتلاشى كمدرسة للمذهبين ودار حديث وذلك لقيام الحكومة التركية بتحويلها لمدرسة ابتدائية كتب على بابها بخط عريض "مدرسة الملك الظاهر"
عرض ماتع تاريخي من اسم تاريخي فجزاك الله خيراً أخي نور الدين محمود ..
ولكن أخي لو انتبهنا إلى العبارة في الأعلى فهي مبنية على مغالطة تاريخية،وذلك بتسمية فترة حكم العثمانيين بالاستعمار! اللهم الا إّذا كان قصدنا من الكلمة إعمار بلادنا ونشلها من أيدي الصليبيين إذ كانت تقع جل بلاد المسلمين تحت سيطرتهم إلى حين فتحها العثمانيون.
فالرجاء تصحيح العبارة من الاستعمار العثماني إلى الفتح العثماني يرحمكم ويرحمنا الله
مع تحية عطرة،
بورك فيك أخي الكريم وجزانا الله وإياك خير الجزاء.,
إن ما ذكرتُ من أحداثٍ وأشرتَ إليها يا سيدي الكريم .. على أنها فترة الخلافة العثمانية لستُ مختلفاً معكَ في المُسمى ولكن أختلفُ معكَ في المضمون ذاته
تلك الفترة يا عزيزي وتحديداً المرحلة الأخيرة قبل سقوط تلك الخلافة ..
قد شهدت البلاد والعباد ظلماً واستبداداً واستعباداً من هؤلاء الولاة الذين
تولوا أمر المسلمين من قبل الباب العالي كما أن فلسطين ذاتها ضاعت بسبب
إهمال السلطان العثماني لشكاية الفلاحين تلك المرحلة شهدت استبداداً حيث انتشر
الفقر وعم في كافة أنحاء الطبقة الكادحة من عمال وفلاحين كذلك كانت الضرائب تفرض عليهم بطريقة عشوائية وفوق طاقاتهم ,
وتحضرني الآن مقولة. جبران. "ويل لامة تحسب المستبد بطلا وترى الفاتح المذل رحيما " ,
فليس من العدل أيها العزيز أحمد أن نضع السلاطيين في المرحلة التي كانت قبيل السقوط مع من سبقهم بإحسان كمحمد الفاتح على سبيل المثال.
بورك فيك أخي الكريم على مرورك الطيّب .. وأتمنى أن تكون فكرتي حول
إطلاق لفظة استعمار وليس فتحاً قد اتضحت.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 03:32 ص]ـ
عرض مميز للصور
ليتك غيرت من حجم الخط.
بارك الله فيك ..
الحمد لله أن الصور قد أعجبتك
فما حاجتنا للرسم " الخط ":)
وفيكَ بارك الله أخي الكريم وكل المُسلمين.
شاكرٌ مرورك الطيّب
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 03:41 ص]ـ
عرض ماتع حقا
بارك الله فيك و جزاك خيرا
اللهُم آمين وفيكِ بارك الله وكل المُسلمين.
شاكرٌ مرورك الطيّب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 09:54 ص]ـ
المعذرة أخي الكريم نور الدين محمود ..
اسمح لي أن اختلف معك في المسمى وفي المضمون.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالخلافة العثمانية امتدت أكثر من ستة قرون وحكمت بلادنا حوالي أربع مائة سنة،وكان آخر الخفاء العثمانيين من الناحية الفعلية السلطان عبد الحمديد الثاني،وهو صاحب مشروع خط الحجاز الذي صار شوكة في حلق الغربيين،كماأنه صاحب مشروع الجامعة الاسلامية،وبالنسبة لفلسطين فهل يحتاج الأمر لنبين من أنه دفع كرسيه والسلطنة معها من أجل الحفاظ على فلسطين وأراضي فلسطين عندما عرض عليه ذهب الدنيا!
أما عن الفترة التي تتحدث عنها فلا يذكرها غير المروجين لشق الخلافات بين تركيا والعالم العربي والاسلامي،وتذكر معي كم سنة استمرت من مجمل أربع مائة سنة حكموا فيها بلادنا ..
فهل من الانصاف وصف الخلافة بالاستعمار بعدها؟!
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 12:49 م]ـ
المعذرة أخي الكريم نور الدين محمود ..
اسمح لي أن اختلف معك في المسمى وفي المضمون.
فالخلافة العثمانية امتدت أكثر من ستة قرون وحكمت بلادنا حوالي أربع مائة سنة،وكان آخر الخفاء العثمانيين من الناحية الفعلية السلطان عبد الحمديد الثاني،وهو صاحب مشروع خط الحجاز الذي صار شوكة في حلق الغربيين،كماأنه صاحب مشروع الجامعة الاسلامية،وبالنسبة لفلسطين فهل يحتاج الأمر لنبين من أنه دفع كرسيه والسلطنة معها من أجل الحفاظ على فلسطين وأراضي فلسطين عندما عرض عليه ذهب الدنيا!
أما عن الفترة التي تتحدث عنها فلا يذكرها غير المروجين لشق الخلافات بين تركيا والعالم العربي والاسلامي،وتذكر معي كم سنة استمرت من مجمل أربع مائة سنة حكموا فيها بلادنا ..
فهل من الانصاف وصف الخلافة بالاستعمار بعدها؟!
أتفقُ معكَ فيما قلتَ أخي الكريم لكنني ما حكمتُ على هذا التاريخ العريض
بأكمله للدولة العثمانية إنما أتكلمُ عن تلك الفترة التي وهنت فيها عجوز أوروبا
وقد أشرتُ في ردي السابق عليك أنه من الظلم وعدم الإنصاف أن نقارن
مُحمد الفاتح رحمة الله عليه بآخر الخلفاء بحمد السادس ,
وللعلم أنا من أكثر المعجبين بالخلافة العثمانية لكن في فترات زمنية معينة ,
والخلافة مراحل وليست قطعة واحدة على سبيل المثال انظر إلى الدولتين
الأموية والعباسية ماذا كان يحدث قبيل سقوطهما أو تحضير الأخيرة لنزع
الخلافة من أيدي الأمويين ,
" أنا لستُ ضد الخلافة الإسلامية أينما كانت ومتى كانت لكني لستُ مع خلافة
واهية تظلم تحت سقفها الرعية وتضيع الدولة كما حدث في عهد مُحمد وحيد الدين الملقب بمحمد السادس "
فهذه لا تسمى خلافة إنما " استبداد ".
" كما أنني أحبُ تركيا كثيراً ولستُ من المروجين لشق الصف بين تركيا والعالم العربي لأن تركيا
دولة تُحترم خاصة في مواقفها الكبيرة في شتى مناح الحياة السياسية مؤخراً وبعيداً عن علمانيتها المفرطة "
شكراً لكَ أخي الكريم على هذا النقاش الثري.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 02:41 م]ـ
أخي الكريم نور الدين
اسمح لي أن أختلف معك
أتفق معك أن الخلافة العثمانية في أواخر عهدها كان بها الكثير من الأخطاء و الضعف و جور بعض حكامها
و لكن هذا هو ما حدث مع كل الخلافات تقريبا
فكل خلافة في أواخر عهدها كانت تضعف نتيجة للظلم و الاستبداد مما يؤدي لانهيارها و سقوطها و قيام خلافة جديدة أو قيام نظام حاكم آخر
و لكن هذا لا يبرر أن نطلق على هذه الخلافة اسم "الإحتلال" برغم ظلمها و استبدادها و من ثم ضعفها و انهيارها
فمثلا الدولة الفاطمية شاع في نهايتها الكثير من الظلم و الاستبداد و ظهر العديد من البدع الغريبة و بالرغم من ذلك لم نسمع من يقول "الاحتلال الفاطمي"
و نفس الشيء ينطبق على كل الخلافات تقريبا
لذا فابلرغم من اتفاقي معك على ضعف الخلافة العثمانية و استبداد بعض حكامها في نهاية عهدها
إلا أني لا أتفق معك في إطلاق لفظة "الإحتلال العثماني" عليها
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 04:40 م]ـ
أخي الكريم نور الدين
اسمح لي أن أختلف معك
أتفق معك أن الخلافة العثمانية في أواخر عهدها كان بها الكثير من الأخطاء و الضعف و جور بعض حكامها
و لكن هذا هو ما حدث مع كل الخلافات تقريبا
فكل خلافة في أواخر عهدها كانت تضعف نتيجة للظلم و الاستبداد مما يؤدي لانهيارها و سقوطها و قيام خلافة جديدة أو قيام نظام حاكم آخر
و لكن هذا لا يبرر أن نطلق على هذه الخلافة اسم "الإحتلال" برغم ظلمها و استبدادها و من ثم ضعفها و انهيارها
فمثلا الدولة الفاطمية شاع في نهايتها الكثير من الظلم و الاستبداد و ظهر العديد من البدع الغريبة و بالرغم من ذلك لم نسمع من يقول "الاحتلال الفاطمي"
و نفس الشيء ينطبق على كل الخلافات تقريبا
لذا فابلرغم من اتفاقي معك على ضعف الخلافة العثمانية و استبداد بعض حكامها في نهاية عهدها
إلا أني لا أتفق معك في إطلاق لفظة "الإحتلال العثماني" عليها
لا
عليك الاختلاف ليس مفسدة إنما هو رحمة
ولن أزيد قولاً عما قولته لأخي العزيز أحمد ودام أنتما متفقان معي في أن
الخلافة العثمانية قد شاعت أخطاؤها ومن بينها الاستبداد والظلم فإن كلامي
صحيحاً ,, كذلك كلاكما صائبا ولست ضده إنما أنا ضد مساواة الأحداث
ببعضها البعض أو مساواة أصحاب الهمم والفضل من ملوك وسلاطين بأصحاب
الظلم والقهر فنعود لمرجعنا ... الخلافة في مفهومها قائمة على العدل والأمن
والمساواة بين كافة الرعية فإذا ضاع أي من تلك الشروط أو حدث به خلل
فكيف لنا أن نطلق عليها لفظة خلافة وطبعاً أعني المرحلة الأخيرة قبيل السقوط
وإلا فلماذا سقطت؟ ...
على أي حال إن كان الاختلاف حول اللفظة فلا عليكما رغم أني ودتُ لو تفهمتما مرداي فالنغير اللفظة ونحول من " الاحتلال العثماني " إلى " الاستبداد العثماني في عهد السلطان مُحمد السادس "
ولنعد لموضوع المكتبة الظاهرية ورحم الله من أمر ببنائها " ركن الدين بيبرس " فهذا الرجل تاريخه حافل بالإنجازات لهذه الأمة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:26 ص]ـ
http://www.middle-east-online.com/pictures/biga/_36105_syria10-2-2006.jpg
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/12/images/pic12.jpg
http://www.discover-syria.com/phexpo/ssize/s-m_al-aous002249.JPG
http://www.geocities.com/safahat_chamiyeh/photos/zahiriya-library/zahiriya-library4.jpeg
http://www.geocities.com/safahat_chamiyeh/photos/zahiriya-library/zahiriya-library6.jpeg
http://www.geocities.com/safahat_chamiyeh/photos/zahiriya-library/zahiriya-library1.jpeg
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:52 ص]ـ
موضوع رائع عن المكتبة الظاهرية وصور أروع
لك الله أخي نور الدين، لقد ذكرتني بأيام رائعة قضيتها فيها وأنا أجري الكثير من الأبحاث والموضوعات أيام الجامعة
كان الذهاب إلى غرفة البحث هناك نزهة، وتشعر أنك متواصل مع التاريخ قلباً وقالباً
نقلت معظم محتوياتها كما علمت منذ فترة إلى مكتبة الأسد الضخمة
بارك الله فيك أخي
جهد متميز وعرض رائع
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 04:07 ص]ـ
موضوع رائع عن المكتبة الظاهرية وصور أروع
لك الله أخي نور الدين، لقد ذكرتني بأيام رائعة قضيتها فيها وأنا أجري الكثير من الأبحاث والموضوعات أيام الجامعة
كان الذهاب إلى غرفة البحث هناك نزهة، وتشعر أنك متواصل مع التاريخ قلباً وقالباً
نقلت معظم محتوياتها كما علمت منذ فترة إلى مكتبة الأسد الضخمة
بارك الله فيك أخي
جهد متميز وعرض رائع
بارك الله فينا وفيكِ أخية .. المكتبة الظاهرية .. كونها صرحاً علمياً .. وكونها صرحاً تراثياً .. وكونها صرحاً تاريخياً .. ارتبطت كل هذه الأسباب واجتمعت في علاقة واحدة .. علاقة الأمكان بالأشخاص .. وهذا ما نجح فيها قديماً أجدادنا .. جعلوا للعلم مكانة روحية ومكانة ظاهرية وحضارية .. في قلوب وعقول أبناء الدين الواحد وربما الوطن الواحد .. فحين تأتي أنتِ أو يأتي
أي مسلم أو أي عربي إلى تلك المكتبة أو أي مكان حمل نفس القيمة .. سيشعر
بكل ما قلتيه سيعشر بالتعايش هذا التعايش هو الذي يجعل المرء ليس سعيداً فقط
بالأيام الخوالي إنما طائراً متمسكاً متذكراً كل لحظة عاشها في هذا المكان ..
الذي استطاعت أركانه المحافظة على حيويتها رغم قدم عمرها ..
شاكرٌمرورك الطيّب أخيتي ومشاركتك الرائعة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 07:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي نور الدين محمود، موضوع رائع ومفيد جدا، وقد أضْفت الصور عليه روعة وجمالا، ولا غرابة في ذلك، فالرائع لا يأتي إلا بالروائع.
أقترح عليك أخي الكريم أن تجمع معلومات عن أهم الدور العلمية في البلدان العربية والإسلامية، ثم تضعها متتابعة في نافذة واحدة، ولعل القائمين على المنتدى يثبتون الموضوع، لما فيه من أهمية كبيرة يستفيد منها الباحثين والدارسين وحتى السواح.
دمت سالما معافى.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 07:52 م]ـ
لا
عليك الاختلاف ليس مفسدة إنما هو رحمة
ولن أزيد قولاً عما قولته لأخي العزيز أحمد ودام أنتما متفقان معي في أن
الخلافة العثمانية قد شاعت أخطاؤها ومن بينها الاستبداد والظلم فإن كلامي
صحيحاً ,, كذلك كلاكما صائبا ولست ضده إنما أنا ضد مساواة الأحداث
ببعضها البعض أو مساواة أصحاب الهمم والفضل من ملوك وسلاطين بأصحاب
الظلم والقهر فنعود لمرجعنا ... الخلافة في مفهومها قائمة على العدل والأمن
والمساواة بين كافة الرعية فإذا ضاع أي من تلك الشروط أو حدث به خلل
فكيف لنا أن نطلق عليها لفظة خلافة وطبعاً أعني المرحلة الأخيرة قبيل السقوط
وإلا فلماذا سقطت؟ ...
على أي حال إن كان الاختلاف حول اللفظة فلا عليكما رغم أني ودتُ لو تفهمتما مرداي فالنغير اللفظة ونحول من " الاحتلال العثماني " إلى " الاستبداد العثماني في عهد السلطان مُحمد السادس "
ولنعد لموضوع المكتبة الظاهرية ورحم الله من أمر ببنائها " ركن الدين بيبرس " فهذا الرجل تاريخه حافل بالإنجازات لهذه الأمة ..
ولماذا لا تسمي الحكم الحالي "الاحتلال المحلي" أو "الاستبداد المحلي"؟
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 12:50 ص]ـ
ولماذا لا تسمي الحكم الحالي "الاحتلال المحلي" أو "الاستبداد المحلي"؟
الموضوع ليس قائماً على العلاقة الافتراضية الآن .. فنحنُ نناقش .. فترة زمنية ما .. أما عن قولك لماذا لا اطلق لفظة استبداد الآن أو لماذا لا أسميها ..
إجابتي "إن أنواع الاستبداد متعددة ولا تختلف من زمان عن زمان فمن سماتها الجور وانتشار الفقر والجهل " .. كما أننا لسنا بصدد أن يتحول الموضوع إلى أزمة سياسية كبرى فتلك الأشياء تُنسينا موضوعنا الأساسي " المكتبة الظاهرية "
بورك فيك .. لكن قل لي ما رأيك في المكتبة الظاهرية والصور .. أليس هذا التراث يُذكرك بمجد أجدادك.؟ .. وإرثهم العلمي والتراثي؟ ..
شاكرٌ مرورك الطيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي نور الدين محمود، موضوع رائع ومفيد جدا، وقد أضْفت الصور عليه روعة وجمالا، ولا غرابة في ذلك، فالرائع لا يأتي إلا بالروائع.
أقترح عليك أخي الكريم أن تجمع معلومات عن أهم الدور العلمية في البلدان العربية والإسلامية، ثم تضعها متتابعة في نافذة واحدة، ولعل القائمين على المنتدى يثبتون الموضوع، لما فيه من أهمية كبيرة يستفيد منها الباحثين والدارسين وحتى السواح.
دمت سالما معافى.
وفيك بارك الله أخي الكريم وفي كل المُسلمين ..
حباً وكرامة سأقوم بعمل ما أشرتَ إليه أيها الكريم ..
ولا غرابة " أن مثلك يخرج منه هذا الكلام الطيب "
حفظك الله وسدد خُطاك شاكرٌ مرورك الطيّب.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 02:25 ص]ـ
قرأتُ مجدك ِ في قلبي (قصيدة لـ سعيد عقل)
http://aljazeeratalk.net/upload/11353/1177516914.jpg
http://aljazeeratalk.net/upload/11353/1177517233.jpg
قرأتُ مجدَكِ في قلبي و في الكُتُبِ
شَآمُ، ما المجدُ؟ أنتِ المجدُ لم يَغِبِ
إذا على بَرَدَى حَوْرٌ تأهَّل بي
أحسسْتُ أعلامَكِ اختالتْ على الشّهُبِ
أيّامَ عاصِمَةُ الدّنيا هُنَا رَبطَتْ
بِعَزمَتَي أُمَويٍّ عَزْمَةَ الحِقَبِ
نادتْ فَهَبَّ إلى هِندٍ و أندلُسٍ
كَغوطةٍ مِن شَبا المُرَّانِ والقُضُبِ
خلَّتْ على قِمَمِ التّارِيخِ طابَعَها
وعلّمَتْ أنّهُ بالفتْكَةِ العَجَبِ
و إنما الشعرُ شرطُ الفتكةِ ارتُجلَت
على العُلا و تَمَلَّتْ رِفعَةَ القِبَبِ
هذي لها النصرُ لا أبهى، فلا هُزمت
وإن تهَدّدها دَهرٌ منَ النُوَبِ
و الانتصارُ لعَالي الرّأسِ مُنْحَتِمٌ حُلواً
كما المَوتُ، جئتَ المَوتَ لم تَهَبِ
شآمُ أرضَ الشّهاماتِ التي اصْطَبَغَتْ
بِعَنْدَمِيٍّ تَمَتْهُ الشّمْسُ مُنسَكِبِ
ذكّرتكِ الخمسَ و العشرينَ ثورتها
ذاكَ النفيرُ إلى الدّنيا أنِ اضْطَرِبي
فُكِّي الحديدَ يواعِدْكِ الأُلى جَبَهوا
لدولةِ السّيفِ سَيفاً في القِتالِ رَبِي
و خلَّفُوا قَاسيوناً للأنامِ غَداً
طُوراً كَسِيناءَ ذاتِ اللّوحِ والغلَبِ
شآمُ ... لفظُ الشآمِ اهتَزَّ في خَلَدي
كما اهتزازُ غصونِ الأرزِ في الهدُبِ
أنزلتُ حُبَّكِ في آهِي فشدَّدَها
طَرِبْتُ آهاً، فكُنتِ المجدَ في طَرَبِي(/)
أمَا إنه لو كان لأمر الدنيا ما رأيتَ هذا!!!
ـ[المروءة]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 07:50 ص]ـ
حكى الأصمعيّ رحمه الله، قال: دخلتُ على الرشيد رحمة الله عليه يومًا و هو ينظر في كتابٍ، و دمُوعُه تسيلُ على خدٍّه، فلمّا أبصرني قال: أريتَ ما كان مني؟ قلت: نعم يا أميَر المؤمنين.
قال:أمَا إنه لو كان لأمر الدنيا ما رأيتَ هذا، (يعني من بكائه) ثم رمى إليَّ بالقِرطاس، فإذا فيه شعر
أبي العتاهية:
هل أنت معتبر بمن خربت
منه غداة قضى دساكره
و بمن أذل الدهر مصرعه
فتبرأت منه عساكره
و بمن خلت منه أسرته
و تعطلت منه منابره
أين الملوك و أين غيرهم
صاروا مصيرا أنت صائره
يا مؤثر الدنيا للذته
و المستعد لمن يفاخره
نل ما بدا لك أن تنال من الدنيا
فإن الموت آخره
فقال الرشيد رحمة الله عليه: و الله لكأنِّي أخاطَبُ بهذا الشعر دونَ الناس، فلم يلبث بعد ذلك إلاَّ يسيرًا حتَّى مات رحمه الله.
ـ[فوّاز30]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 01:37 م]ـ
نل ما بدا لك أن تنال من الدنيا
فإن الموت آخره
بوركت ..
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 01:56 م]ـ
أحسنت ..
إعجابي بمواضيعك
ـ[تيما]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 02:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
.
.
ـ[المروءة]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 05:42 م]ـ
وفيكم بارك الله و أحسن الجزاء(/)
اختبر ثقافتك في معرفة الوجوه
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 02:45 م]ـ
مجرد لعبة
هل تريد معرفة مدى ثقافتك العامة في معرفة الوجوه؟؟
إذن تفضل:
انظر للصورة في الأسفل
إذا استطعت معرفة 20 وجهاً بالاسم فأنت مثقف جداً
إذا استطعت معرفة15 فانت مثقف جيد
إذا استطعت معرفة 10 فأنت مثقف لابأس بك
إذا عرفت5 وجوه فأنت تحتاج إلى الاطلاع لأنك لاتملك إلا القليل
أما إذا لم تعرف إلا أقل من الخمسة فأنت جاهل فعلاً في هذا المجال
http://www8.0zz0.com/2009/03/01/11/290731225.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 02:58 م]ـ
الحمد لله، طلعت مثقف جدا:)
إذا كانت الوجوه مصدرا للثقافة العامة، فعلى ذلك أزعم أن الكل مثقف في واقعنا
وما ذاك إلا لأن أغلب هذه السحنات العامرة تباغتنا عبر الأثير والصحف السيارة أو الراكدة شئنا أم أبينا ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 03:07 م]ـ
أهلاً أستاذ خالد:
الحمد لله أنك اطمأننت عن ثقافتك:)
سنبحث عن معيار أقوى في الاستبيان القادم
ربما في أصوات وأسماء المضربين الجدد (أقصد المطربين)
ستجد شعبنا من أكثر المثقفين في العالم:) سيحوز قصب السبق بين بلدان العالم كافة
شكراً لمروركم الكريم أستاذنا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 03:29 م]ـ
أهلاً أستاذ خالد:
الحمد لله أنك اطمأننت عن ثقافتك:)
سنبحث عن معيار أقوى في الاستبيان القادم
ربما في أصوات وأسماء المضربين الجدد (أقصد المطربين)
ستجد شعبنا من أكثر المثقفين في العالم:) سيحوز قصب السبق بين بلدان العالم كافة
شكراً لمروركم الكريم أستاذنا
أعجبني هذا التعبير يا باحثة: " أسماء المضربين الجدد:) "
وفي هذا الخصوص أزعم إن لكل مواطن في خارطتنا العربية مطرب خاص!!
وما ذاك أخية إلا لكثرتهم حتى أصبحوا مثل (يأجوج ومأجوج)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 12:28 ص]ـ
الحمد لله
اتضح لي أني مثقفة جدا
معلومة لم أكن أعرفها
:)
بارك الله فيكِ أختي الباحثة و في انتظار اختبار القدرات القادم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك أختي سما الإسلام
وشكراً لمرورك الكريم
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 03:30 ص]ـ
عشرين وجهاً وأنا بعد اجتيازهم أصبحتُ ذكياً
الحمد لله على نعمه أما عن الصور فأغلبها
من الشخصيات التي قد تركت إرثاً في الحياة العامة
وأعتقد أن حكمنا المطلق على عدد الصور بالذكاء أو الجهل
فيه نوعٌ من الدعابة ليس أكثر ... :)
بورك فيكِ أخيتي وأجمل ما في الأمر أن من قامَ برسم الصور فناناً حقيقاً
خاصة إن لم تكن من صناعة الفوتوشوب وغيره.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 04:18 ص]ـ
مباركة عليك الثقافة أخي نوراً:)
طبعاً هي مجرد دعابة وقلت في البداية مجرد لعبة
وللتذكير بالشخصيات المؤثرة في حياتنا سلباً إيجاباً
واللافت للنظر فعلاً فن الرسم وقد ذكر الفنان أنها حصيلة أربع سنوات من البحث والعمل والتعديل (الكلام على ذمته)
اقرأ قوله في المربع المتوسط عند: الذاكرة الشهابية
بوركت أخي مرورك عطر الصفحة
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 04:49 ص]ـ
مباركة عليك الثقافة أخي نوراً:)
طبعاً هي مجرد دعابة وقلت في البداية مجرد لعبة
وللتذكير بالشخصيات المؤثرة في حياتنا سلباً إيجاباً
واللافت للنظر فعلاً فن الرسم وقد ذكر الفنان أنها حصيلة أربع سنوات من البحث والعمل والتعديل (الكلام على ذمته)
اقرأ قوله في المربع المتوسط عند: الذاكرة الشهابية
بوركت أخي مرورك عطر الصفحة
مباركة على كل من زار وسيزور تلك الصفحات أخيتي:)
بالفعل يبدو أن الرجل قد ضحى بالغالي والنفيس .. في سبيل إخراج تلك اللوحة
النادرة التي ضمت تلك النخبة من مشاهير العالم فها هو يقول بعد سهر وعزلة
وبحث وتعديل:) وفي الأخير يكون مصيرها اختبر ثقافتك.: rolleyes:
وبدورنا نقول له شكراً لكَ يا أستاذ .. ;)(/)
كيف تنسقُ كتابة الكتب الروايات؟
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 05:56 م]ـ
إلى أعضائنا الأفاضل:
ما التنسيق المناسب لحجم الخط، ونوعه على ملف الوورد، لطباعة الكتب والروايات والقصص؛ لمن أراد إرسالها إلى دور النشر؟
ودمتم(/)
"التحذير من الغيبة "
ـ[مروة المغربي]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 10:47 م]ـ
يجب اجتناب الغيبة
قال الله تعالى:" ولا يغْتب ْ بعضكم بعضا"
أي لا يتناول بعضكم بعضا بظهر الغيب بما يسوؤه ثم ضرب تعالى للغيبة مثلا فقال:" أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه"
*****
شعرا:
...
أقلل كلامك واستعذ من شره ... إن البلاء ببعضهِ مقرونُ
واحفظ لسانك واحتفظ من غيه ِ ... حتى يكون كأنه مسجون
وكل فؤادك بالسان وقل له ... إن الكلام عليكما موزون
* فإن قيل ما الغيبة؟
قيل قد حدها النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، قال أحدهم: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟
قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته" أخرجه مسلم.
* وأخرج أحمد عن ابن عباس رضي الله عنه - قال ليلة أسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم قال: " ونظر في الباب فإذا قوم يأكلون الجيف، قال: "من هؤلاء يا أخي يا جبريل"؟ قال:" الذين يأكلون لحوم الناس".
*شعرا:
****
علام رغبت بالأوزار حتى ... رغبت عن القيام بكل فرض ِ
بضر الناس كم تغدو ولوعًا ... بأنياب تمزق كل عرض ِ
فوا عجبًا لمغتابٍ زنيم ... بزور القول والبهتان يمضي
ولمْ يختر سلوكًا غير غدْرٍ ... به قرض الأكارم شر قرض
يظل على الفساد وليس يدري ... بأن الله بين الناس يقضي
*وقد روى جابر بن عبد الله رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من امرىء يخذل امرءًا مسلمًا في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته.
*في حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أذل عنده مؤمن وهو يقدر على نصره فلم ينصره أذله الله على رؤوس الخلائق"
* ولقد أحسن القائل:
- شر الورى من بعيب الناس مشتغلًا ... مثل الذباب يراعي موضع العلل ِ
وآخر:
- إذا ما ذكرت الناس فاترك عيوبهم ... فلا عيب إلا دون ما منك يذكرُ
******
- فالغيبه من آفات اللسان ومن الذنوب التي قل من يسلم منها كالكذب والرياء والربا والمداهنة.
* فالغيبة عادة مرذولة، كثيرًا ما تقطع الصلة بين الناس، وتثير الأحقاد، وتشتت الشمل، ثم هي مع ذلك مضيعة للوقت بالأشغال بما يضر الأنسان، ولا ينفعه، ومما تقدم يتبين تحريم الغيبة وخطرها وشرها، فإذ ًا يجب الأنكار على المغتاب وردعه ُ.
**************
ـ[المروءة]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 01:09 ص]ـ
لا شلت يمينك أختي الكريمة و زادك الله حرصا و توفيقا
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيكِ أختي
و جزاكِ عنا خيرا
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 02:22 ص]ـ
سلمت يمينك ... المشكلة أن الغيبة أصبحت فاكهة مجالسنا مع الأسف .. نسال الله أن يرينا الحقّ حقاً و يرزقنا اتباعه و يرينا الباطل باطلاً و يرزقنا اجتنابه ..
ـ[أبو عبد الرحمن الدعجاني]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 01:11 م]ـ
أحنستِ أختي،، ولعل هذا الرابط يفيد خاااصة أنه يتعلق بالمشاركة ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43477
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 03:15 م]ـ
باركالله فيك أخيتي على الفائدة وجعلها
في ميزان حسناتك
ـ[مروة المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 08:24 م]ـ
أشكركم جميعًا على مروركم
إني أحبكم في الله بارك الله فيكم
- أخى: المروءة
- أختي: الباحثة عن الحقيقة
- وأختي: سما الإسلام
- وأختي: أنوار
- وأخي: أنس بن عبد الله
- وأخي: أبو عبد الرحمن الدعجاني
ـ[مروة المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 08:44 م]ـ
- دع عنك ذكر فلانةٍ وفلان ... واترك لما يلهي عن الرحمن
- واعلم بأن الموت يأتي بغتة ً ... وجميع ما فوق البسيطة فان
- فإلى متى تلهو وقلبك غافل ... عن ذكر يوم الحشر والميزان
- أترك لمْ تكُ سامعًا ما قد أتى ... في النص في الآيات بالقرآن
- فانظر بعين الإعتبار ولا تكنْ ... ذا غفلةٍ عن طاعة الديان
شعرا:
...
-يشاركك المغتاب في حسناته ... ويعطيك أجري صومهِ وصلاتهِ
- ويحمل وزرًا عنك ظن بحملهِ ... عن النجب من أبنائهِ وبناتهِ
- فكافيه بالحسنى وقل رب جازه ... بخير وكفر عنه من سيئآته
- فيا أيها المغتاب زدني فإن بقي ... ثواب صلاة أو زكاة فهاته
- فغير شقي من يبيتُ عدوهُ ... يعامل عنه الله في غفلاته
- فلا تعجبوا من جاهل ضر نفسه ** بامعانه في نفع بعض عُداتهِ
- وأعجب منه عاقل بات ساخطًا ... على رجل يهدى له حسناته
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:43 ص]ـ
أحسنتِ أحسن الله إليكِ
إنه لمرض قد أصاب الأمة.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 12:29 م]ـ
بوركت أختنا الفاضلة وهذه آفة انتشرت بين أفراد المجتمع إلا ما رحم ربى فنسأل الله العفو والعافية والسلامة ونسأله كذلك بأن يحفظنا ويحفظ ألسنتنا من اللغو والغيبة والنميمة إنه ولى ذلك والقادر عليه.(/)
طلب بسيط
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
أخوتي الأكارم ..
أسأل الله أن تكونوا في أتم صحة وعافية.
أرجو ممن يعرف كتبا في النحو والإملاء يرجع إليها المبتدئ بدون الحاجة إلى الرجوع إلى مدرس أن يوافينا باسم الكتاب ومؤلفه , ولكم خالص الدعاء وجزيل الشكر.(/)
الحضارة الإسلامية ... عوامل قوتها وأسباب ضعفها؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 12:30 م]ـ
http://www7.0zz0.com/2009/02/02/11/552041426.png (http://www.0zz0.com)
الحضارة الإسلامية ... عوامل قوتها وأسباب ضعفها
كتبه الشيخ الفاضل/ (سعيد عبد العظيم غفر الله له)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فتتردد كلمة الحضارة على ألسنتنا وألسنة الناس، فهذا يتكلم عن "صراع الحضارات"، والثاني يجيب عليه بأن المطلوب هو "حوار الحضارات" لا الصراع بينها، ونسمع من يفتخر بانتسابه "للحضارة الفرعونية"، وأنها حضارة السبعة آلاف سنة، فينازعه هذا وذاك بأن حضارته "بابلية" أو "آشورية" أو "فينيقية"، ويتباهى الغرب ويتطاول على هذه الأمة بإقامة حضارة معاصرة، يحلو للبعض أن يصفها بحضارة القلق!
وتكاد كلمة الحضارة تقترب وتترادف في حس الكثيرين مع التطور والتقدم والرقي، بحيث يغلب الطابع المادي من حيث التقنية، وألوان الفنون والعمارة، وهذا كله يقترب من المدينة الفاضلة التي كان يحلم بها الفلاسفة، وما هي إلا لوثة مادية انفصلت فيها الأرض عن السماء، والدنيا عن الآخرة، فصار حالهم كما وصفهم الخالق -جل وعلا-: (يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) (الروم:7).
ونحن بصدد التعرف على أسباب قيام الأمم وانهيارها، وعوامل قوتها وضعفها، كان لابد من تحديد الغاية من خلق الخلق، والهدف من وراء التعمير والبناء.
وإذا كان المسلم له شأن وللناس شأن، فما هي الحضارة التي ننشدها ونسعى لإيجادها؟
الحضارة هي التي تقوم على أساس تعبيد الدنيا بدين الله، أي على أساس واجب العبودية التي خلق ربنا الخلق لأجلها، فقال: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ. مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ. إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) (الذاريات:56 - 58)، وهذا الواجب يمتد حتى الممات (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) (الحجر:99).
والعبادة مفهوم واسع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال، والأفعال، الظاهرة والباطنة، يؤمر بها الحاكم والمحكوم، وقد تعدت الإنسَ إلى الجن، فالجنُ مُتَعبَّد بأصل الشريعة، وهذه العبادة شاملة لكل ألوان النشاط السياسي والاجتماعي والاقتصادي والأخلاقي، شاملة المسجد والسوق، والحرب والسلم، فلا تقتصر على مجرد بناء المساجد -رغم قيمتها- فضلاً عن أن تُقصر الحضارة الإسلامية على الزخارف والنقوش!!
الحضارة الإسلامية يتواصل فيها الخلق من لدن آدم -عليه السلام- حتى نبينا -صلى الله عليه وسلم- (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ) (الزخرف:24)، (رُسُلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا) (النساء:165)، وما من نبي إلا قال لقومه: (اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) (الأعراف:59)، فهذا هو مفتاح دعوة الرسل، وهو منتهى هذه الدعوة، ومادة الإصلاح للبلاد والعباد في هذا الزمن وغيره، ومبدأ وأساس الحضارة الحق التي يرضى عنها خالق الأرض والسماء، فلا يستعاض عن منهج الأنبياء والمرسلين بمناهج أرضية اشتراكية أو ديمقراطية، ولا بنظرات تبعيضية تجزيئية تتعلق بالسياسة والاقتصاد، ولا بأديان محرفة، كما هو الحال بالنسبة لأهل الكتاب.
لقد بدأت البشرية بنبي مكلم وهو نبي الله آدم، أي بدرجة هي أعلى درجات الهداية، فلم تتطور العقيدة كما يحلو للبعض أن يزعم، وسينزل عيسى ابن مريم -عليه السلام- في آخر الزمان حكماً عدلاً مقسطاً، يقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويضع الجزية، ويحكم بشريعة الإسلام، فهذا هو المنهج الذي ينبغي على البشرية أن تسير عليه في إقامة حضارتها (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ) (الأنعام:90).
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس لأحد أن يُغيِّر أو يبدل في هذا المنهج، ولا أن يُحسِّن القبيح، ويقبح ما حسنته الشريعة (قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ) (يونس:15)، ما قيمة أن تكسب الدنيا وتخسر ربك ودينك وآخرتك فركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها؟!
وما قيمة أن تقيم المسلات والأهرامات، وتنشئ المصانع والمتاحف، وتعيش في القصور حياة الملوك، ثم تَرد على ربك غداً مفلساً؟! (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا) (الفرقان:23)، (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (النور:39).
نحن لا نعتبر ما أقامه الفراعنة، والبابليون، والآشوريون، وما يقيمه الغرب الآن حضارة، وإن أطلق وصف الحضارة على ما صنعوه فلابد من تقييده بأنها حضارات عفنة مادية؛ وذلك لأنها على غير أساس العبودية لله -جلّ وعلا-.
فنظام السخرة وتعبيد المصريين للفرعون، وادعاء الربوبية والألوهية، وأن الدماء الزرقاء تجري في عروق الفرعون ... مسائل ما تحتمل الإهمال وغض الطرف، والانبهار في المقابل بإنشاء الأهرامات، والكلام على عظمة الحضارة الفرعونية!!
لقد انتقل قوم نوح، وعاد، وثمود، والفراعنة إلى ربهم غير مأسوف عليهم (فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلا قَلِيلا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِين) (القصص:55)، وقال -سبحانه-: (فَكُلا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ) (العنكبوت:40).
خذوا الدرس، واحذروا الزيف؛ فالشرع لا يفرق بين المتساويين، ولا يساوي بين المختلفين، ولا داعي للغناء على الأطلال والآثار، ولا تتشبهوا بالهلكى؛ فـ (مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ) رواه أبو داود، وصححه الألباني، و (لا يحب رجل قوما إلا حشر معهم) رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وقال الألباني: صحيح لغيره، بل (لاَ تَدْخُلُوا عَلَى هَؤُلاَءِ الْمُعَذَّبِينَ إِلاَّ أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا بَاكِينَ فَلاَ تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ، لاَ يُصِيبُكُمْ مَا أَصَابَهُمْ) متفق عليه، أي من جرَّاء كفرهم وضلالهم، وهذا يفسر لك لعنة الفراعنة التي جهلها البعض، وحاول طمسها آخرون!!
لقد أمرنا الشرع أن نقيم حضارة على منهاج النبوة، وأن نعمر الدنيا بطاعة الله، وأن نأخذ بأسباب القوة كائنة ما كانت، ولا مانع عندنا من أخذ الزراعة، والصناعة، والهندسة، والطب، وسائر العلوم النافعة من كل من أفلح فيها، أما علوم الهداية فلا تؤخذ إلا من الكتاب والسنة، والأخذ بأسباب التطور والتحضر والتقدم عندنا لا يتنافى، ولا يتعارض مع التمسك بشرع الله جملة وتفصيلاً، عقيدة وأخلاقاً.
فركوب الطائرة والصاروخ، وإنشاء المدرسة، والمصنع، والتكنولوجية العصرية، وصنع القنبلة النووية لا يقبل معه الاستخفاف بالشعائر أو الشرائع، بل هو يتم عندنا مع إطلاق اللحية، وتقصير الثوب، وارتداء المرأة الحجاب.
فلن نتوارى خجلاً من إظهار ديننا، ولا بطح على رؤوسنا حتى إن كنا في القرن المائة، قال -تعالى-: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) (الإسراء: 9)، أي: أسد وأعدل في كل ناحية من نواحي الحياة.
وقال -سبحانه وتعالى-: (خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ) (البقرة:63)، وفي الحديث: (إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها فليغرسها) رواه أحمد، وصححه الألباني، و (الْمُؤْمِنُ الْقَوِىُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ) رواه مسلم.
والصناعة، والهندسة، والزراعة، والطب كلها من فروض الكفاية التي يُتقرب إلى الله بإقامتها، لقد سادت هذه الأمة الدنيا بأسرها، وامتلكت قصور كسرى وقيصر، بل ونقلت أوروبا عنها الكثير من العلم المادي التجريبي.
(يُتْبَعُ)
(/)
حدث ذلك يوم أن تمسكت الأمة بشريعة ربها، واستقامت على كتاب ربها، وسنة نبيها -صلى الله عليه وسلم-؛ فلما تباعدت عن مثل ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- والصحابة الكرام آلَ أمرُها إلى الضعف، ولذلك كان أزهى عصور الحضارة الإسلامية هي القرون الخيرية الثلاثة (خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ) متفق عليه.
وأفضل البشر تحضراً بعد الأنبياء والمرسلين هم الصحابة الكرام -رضوان الله عليهم أجمعين- (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) (آل عمران:110)، والأمور كل الأمور على ما عند ربك لا على ما اصطلحت عليه البشرية التي غيَّرت وبدَّلت، وجعلت الإيمان كفراً، والكفرَ إيماناً، والعفن المادي حضارة، وجعلت صبغ الدنيا بالدين تطرفاً وإرهاباً، وغير ذلك من صور التزييف التي لا تنطلي إلا على العميان.
لقد بلغ من جرأة هؤلاء في طمس الحق والحقيقة تغييرهم لمعاني التاريخ والجغرافيا، فجعلوا هذه الأمة الوسط شرقاً (لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا) (الشورى:7).
وجعلوا الحقبة التي بعث فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "وهي أزهي عصور التاريخ" حقبة مظلمة! -تعالى الله عما يقول المفترون علواً كبيراً-.
قوة هذه الأمة وسلامة حضارتها في العمل بطاعة الله في كل ناحية من نواحي الحياة، وعلى العكس والنقيض فضعفها في الانحراف عن منهج الله، فالروم تخونهم أجسادهم أحوج ما يكونون إلى القوة؛ وذلك لكفرهم رغم ضخامة أجسامهم، والنبي -صلى الله عليه وسلم- لم يتخوف على أمته الفقر، وإنما تخوف أن تبسط وتفتح عليهم الدنيا، كما بُسطت على من قبلهم، فيتنافسوها كما تنافسوها، فتهلكهم كما أهلكت من سبقهم.
وقد حذر -صلى الله عليه وسلم- من الابتداع في دين الله، فلا تصلح الصوفية، ولا الشيعة، ولا المعتزلة؛ لإقامة خلافة على منهاج النبوة أو إقامة حضارة للحاق بركاب الحضارة المعاصرة، فبمقدار تمسكنا بمنهج النبوة بمقدار تطورنا وتحضرنا وتقدمنا الحقيقي.
وعلى قدر تباعدنا عن هذا النهج على قدر تخلفنا وفشلنا، وضياعنا في العاجل والآجل، قال -تعالى-: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا) (النور:55).
ولذلك سنظل نردد:
- "كل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف".
- "وما لم يكن يومئذٍ ديناً فليس اليوم ديناً".
- "ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها".
وكلنا ثقة ويقين أن المستقبل للإسلام بغلبته وظهوره على الأديان كلها، كما أخبر الصادق المصدوق -صلوات الله وسلامه عليه- ... (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ) (ص:88).
والْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
منقول عن شبكة طريق السلف.(/)
الرجال ثلاثة فقط؟!
ـ[فوّاز30]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 02:19 م]ـ
أنواع الرجال ثلاثة:
قال المامون: الرجال ثلاثة:
رجل كالغذاء لايستغنى عنه.
ورجل كالدواء يحتاج إليه حينا.
ورجل كالداء لايحتاج إليه أبدا.
وقال آخر: الرجال ثلاثة أيضًا!
فرجل رجل، ورجل نصف رجل، ورجل ليس برجل
فأما الرجل الرجل فذو الرأي والمشورة، وأما الرجل نصف الرجل فالذي له رأي وليس له مشورة، وأما الرجل الذي ليس برجل فالذي ليس له رأي ولا مشورة ..
وقيل أيضًا .. على سبيل التندر والطرفة:
رجل يدَعي أنه على حق و هو العنيد و رجل يعترف أنه على خطأ و هو العاقل و رجل يؤكد أنه على خطأ حين يكون على صواب و هذا هو المتزوج.
ماسر التركيزفي تصنيف الرجال إلى ثلاثة فئات؟ ثلاثة بالذات ..
رأيكم ..
ـ[المروءة]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 02:57 م]ـ
قيل في ذلك أشياء كثر و هذا أكثر ما أعجبني
وأما الدنيا فثلاثة أيام: مضى أمس بما فيه فلا يرجوه، وصار اليوم في يديك ينبغي أن
تغتنمه. وغد لا تدري من أهله تكون أم لا. أما أمس الماضي فحكيم مؤدب، وأما اليوم
القادم عليك فصديق مودع، وأما غد فليس في يدك منه شيء إلا أهله، فإن كان أمس
الماضي فجعك بنفسك فقد أبقى اليوم في يدك حكمه ينبغي لك أن تعمل به، فقد كان
طويل الغيبة عنك اليوم وهو سريع الرحلة عنك اليوم، وأما غد فليس في يدك منه إلا أمله
فخذ الثقة بالعمل ودع الغرور.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 05:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي فواز
ما أجمل تصنيف المأمون والله إن الرجال لا يعدون ذلك.
قال المامون: الرجال ثلاثة:
رجل كالغذاء لايستغنى عنه.
ورجل كالدواء يحتاج إليه حينا.
ورجل كالداء لايحتاج إليه أبدا.
ـ[زيد خشان]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 09:51 م]ـ
انا اقول انه ليس كل رجل هو رجل بمعنى الكلمة
وانا في رايي الرجال هم صنف واحد لا غير
وهو الرجل المعتز بدينه الملتزم باخلاقه الذي يدعو الناس لفعل الخير
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 11:01 م]ـ
أظن أن هذا التصنيف ينطبق على النساء أيضاً، وهذه قصة أعجبتني
اقسم رجل أن لا يتزوج حتى يستشير مائة إنسان وذلك نظرا لما قاساه من النساء .. فاستشار تسعة وتسعين وبقي واحد فخرج يسأل من لقيه وإذا بمجنون قد اتخذ قلادة من عظام وسود وجهه وركب قصبة كالفرس ..
فسلم عليه وقال له:
أريد أن أسألك عن مسألة أرجو منك الجواب عليها.
فقال له: سل ما يعنيك وإياك أن تتعرض لما لا يعنيك ..
قال له: إني رجل لقيت من النساء بلاء عظيما .. وأقسمت على نفسي أن لا أتزوج حتى استشير مائة إنسان وأنت تمام المائة؛ فماذا تقول؟
فقال: اعلم أن النساء ثلاث .. واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك ..
أما التي لك فهي شابة جميلة لم يعرفها الرجال قبلك .. إن رأت خيراً حمدت
وإن رأت شراً سترت.
وأما التي عليك فامرأة لها ولد من غيرك فهي تنهب مالك وتعطيه لولدها،
ولا تشكرك مهما فعلت لها.
وأما التي لا لك ولا عليك .. فهي امرأة قد تزوجت غيرك من قبلك فإن رأت خيراً
قالت هذا ما نحب .. وإن رأت شراً حنت إلى زوجها الأول ..
وهذا هي أحوال النساء شرحتها لك فاعلم وإن شئت أن تتزوج فانتقي من خيرهن وإلا فلا.
قال: ناشدتك من أنت .. ؟
قال الرجل المتمم للمائة: ألم اشترط عليك ألا تسأل عما لا يعنيك .. ؟!!
ـ[الباز]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيكم
موضوع جميل لا يخلو من فائدة و طرفة
تحيتي
ـ[أبو عبد الرحمن الدعجاني]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 01:08 م]ـ
أظن أن هذا التصنيف ينطبق على النساء أيضاً، وهذه قصة أعجبتني
اقسم رجل أن لا يتزوج حتى يستشير مائة إنسان وذلك نظرا لما قاساه من النساء .. فاستشار تسعة وتسعين وبقي واحد فخرج يسأل من لقيه وإذا بمجنون قد اتخذ قلادة من عظام وسود وجهه وركب قصبة كالفرس ..
فسلم عليه وقال له:
أريد أن أسألك عن مسألة أرجو منك الجواب عليها.
فقال له: سل ما يعنيك وإياك أن تتعرض لما لا يعنيك ..
قال له: إني رجل لقيت من النساء بلاء عظيما .. وأقسمت على نفسي أن لا أتزوج حتى استشير مائة إنسان وأنت تمام المائة؛ فماذا تقول؟
فقال: اعلم أن النساء ثلاث .. واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك ..
أما التي لك فهي شابة جميلة لم يعرفها الرجال قبلك .. إن رأت خيراً حمدت
وإن رأت شراً سترت.
وأما التي عليك فامرأة لها ولد من غيرك فهي تنهب مالك وتعطيه لولدها،
ولا تشكرك مهما فعلت لها.
وأما التي لا لك ولا عليك .. فهي امرأة قد تزوجت غيرك من قبلك فإن رأت خيراً
قالت هذا ما نحب .. وإن رأت شراً حنت إلى زوجها الأول ..
وهذا هي أحوال النساء شرحتها لك فاعلم وإن شئت أن تتزوج فانتقي من خيرهن وإلا فلا.
قال: ناشدتك من أنت .. ؟
قال الرجل المتمم للمائة: ألم اشترط عليك ألا تسأل عما لا يعنيك .. ؟!!
أشكر صاحب المشاركة والأخوة جميعا .. بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 03:35 ص]ـ
أود أن أشكرأخي فواز والأخوة المشاركون ولكن صحة المنقول عن المأمون أولا رجل كالهواء (وليس الغذاء) وهذا أكثروَضوحا للمعني وهم العلماء الأماجد وبارك الله لنا فيك أخي فواز
ـ[فوّاز30]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 01:51 م]ـ
أود أن أشكرأخي فواز والأخوة المشاركون ولكن صحة المنقول عن المأمون أولا رجل كالهواء (وليس الغذاء) وهذا أكثروَضوحا للمعني وهم العلماء الأماجد وبارك الله لنا فيك أخي فواز
وفيك أخي ..(/)
غبت شهرا
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 03:22 م]ـ
غبت شهرا لظروف منعتني من الاتصال باْهلي في الفصيح،ولكن فور
انتهاء الظروف القاسية عدت مشتاقة للاستفادة والغوص في أْعماق لغتي العظيمة ...
لونسيتموني فأْنا لم أنساكم مدة غيابي كلها.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 05:53 م]ـ
عودا حميدا أيها الفاضلة
مرحبا بك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 06:08 م]ـ
عودًا حميدًا أخية
ومرحبًا بكِ نافعة ومنتفعة
ـ[أنوار]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 06:41 م]ـ
أهلاً خلود ومرحباً بك ..
عوداً حميداً:)
سلمكِ الله من كل مكروه ..
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 07:15 م]ـ
عوداً حميداً أخية
حمداً لله على سلامتك.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 07:32 م]ـ
يا حي الله أهل ليبيا كلهم
أهلاً بعودتك أختى خلود أنا عضوة جديدة سُعدت بالتعرف عليكِ:)
ـ[تيما]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 07:43 م]ـ
أهلا وسهلا بك يا خلود
وكيف ننساك؟:)
سعدت بعودتك
.
.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 01:11 ص]ـ
عدتِ فأنرتِ الفصيح أختي
حمدا لله على سلامتك
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 12:40 م]ـ
شكرا على هذا الترحيب الرائع يااْهلي الكرام
عامر مشيش
أبو طارق
اْنوار
نور الدين محمود
**ينابيع الهدى**
تيما
سما الاسلام(/)
ثلاثة
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 03:48 م]ـ
قال عبد الملك بن مروان:ثلاثة لاينبغي للعاقل أن يستخف بهم:العلماء
والسلطان والاخوان،فمن استخف بالعلماء أفسد دينه،ومن استخف بالسلطان أفسد دنياه، ومن استخف بالاخوان أفسد مروءته.
عذرا لعدم كتابة الهمزة في كلمة (الاخوان) لوحة المفاتيح لم تمكني من كتابتها.(/)
حوار رائع مع الدكتور بهاء (الأغر) حفظه الله ...
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مما تفخر به هذه الشبكة وجود كوادر علمية يشهد لها القاصي قبل الداني ...
منها شيخنا الفاضل العلامة الدكتور بهاء (الأغر) متعه الله بالصحة والعافية ...
هذا وقد أجرت معه منتديات عتيدة حوارا رائعا تحدث فيه الدكتور عن حياته وطلبه للعلم ومن الذي أثر فيه وعن إمام النحو سيبويه رحمه الله ....
وقد زاد جمال هذا الحوار صور شيخنا الجميلة فقد آتاها الله جمالا وعلما وبهاء ماشاء الله ....
على هذا الرابط
( http://www.atida.org/hiwar.php?id=1)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 09:02 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أحمد بإرشاد إخوتك إلى موطن الحوار مع القامة العلمية أستاذنا الدكتور بهاء الدين حفظه الله ..
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 09:46 م]ـ
حوار رائع بحق، وليس بغريب أن يكون كذلك وهو يدور بين عتيدة وأحد أساطين اللغة في زماننا!
شيخنا الجليل
زادكم الله من واسع فضله، وبارك في جهدكم وعلمكم ووقتكم.(/)
أهلا وسهلا بأختنا نسائم الربيع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرحب أجمل ترحيب بأختنا الفاضلة
نسائم الربيع
فقد حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً
فمرحبا بكِ بين إخوتك الفصحاء
نهر عطاء
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:17 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أختنا نسائم الربيع.
ـ[فوّاز30]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:17 ص]ـ
أهلا وسهلا
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:31 ص]ـ
مرحباً بكِ أختنا الكريمة
جعل الله من اسمك الربيعي .. نفحات ثقافية وفكرية وإبداعية تحمل اللون
الربيعي البديعي في طياتها إلى الفصيح فينهل منها أهله ..
بورك في أستاذنا مُحمد سعد.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:33 ص]ـ
و عليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
،
،
مرحبًا بها
،
طبتِ أخيّة و طاب ممشاكِ
حيّاكِ اللهُ , و بيّاكِ.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:35 ص]ـ
أخي نور الدين، لولا تعرفنا لأي شاعر تلكم المقطوعة في توقيعك؟
شكرًا سلفا.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:42 ص]ـ
أهلاً بك أختنا نسائم الر بيع
على الرحب والسعة
اسمك يبشر بعطاء ثري جميل
ـ[نسائم الربيع]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرحب أجمل ترحيب بأختنا الفاضلة
نسائم الربيع
فقد حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً
فمرحبا بكِ بين إخوتك الفصحاء
نهر عطاء
شكرا والدي العزيز لهذا الترحيب الرائع
وأفتخر بانضمامي لكم ..
كل الاحترام لك والدي ,,
ـ[نسائم الربيع]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:46 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أختنا نسائم الربيع.
أهلا بك أخي ..
وأشكرك على مرورك وترحيبك ..
كل الاحترام ,,
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:52 ص]ـ
أخي نور الدين، لولا تعرفنا لأي شاعر تلكم المقطوعة في توقيعك؟
شكرًا سلفا.
العفو يا أخي حباً وكرامة
هي يا عزيزي مقطوعة من قصيدة بعنوان" اندفاع "لابن دمشق الأبية نزار قباني.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 03:33 ص]ـ
مرحبا .. بك
عدد حبات الثرى ..
وأزهار الربيع ..
وحبات المطر ..
وخيوط الضوء التي داعبت نسيم الصباح ..
حياك الله وبياك ..
غاليتي ..
مقامك هنا من مقام والدنا محمد سعد ..
نسعد بأنضمامك لركبنا غاليتي ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 03:46 ص]ـ
نرحب بالذي رحب به أخونا المفضال محمد سعد ونرجو لأختنا نسائم الربيع طيب المقام.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 07:17 ص]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بك أختنا الكريمة نسائم الربيع.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 01:42 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا أختنا الفاضلة نسائم الربيع حياك الله وبياك نأمل منك ولك الفائدة.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 01:47 م]ـ
حياك الله فأهلاً و سهلاً ... نتمنى لك طيب الإقامة في الفصيح
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 03:05 م]ـ
حللتِ أهلاً ونزلتِ سهلاً أختنا الكريمة فننتظر تفاعلكِ معنا وننتظر نسائم ربيعك فأهلاً ومرحباً بكِ معنا فى بيتك الثانى.
ـ[تيما]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 08:11 م]ـ
أهلا بك يا نسائم الربيع
سعدنا بانضمامك لنا
أتمنى أن يطيب لك المقام بيننا
وألف أهلا وسهلا
.
.
ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 07:02 ص]ـ
أهلاً بك نسائم الربيع ..
ويسعد الفصيح .. بإنضمامك إليه عزيزتي ..
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 11:29 م]ـ
أهلا بكِ أختي الكريمة
سُعدنا بانضمامكِ إلينا(/)
انظر لأنفك ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 03:53 ص]ـ
:::
السلام عليكم ...
ركز معي قليلا ..
اذهب الآن وتوقف أمام المرآة ..
تأمل بأنفك جيد ثم عد للقراءة ..
إذا كان طرف أنفك دقيق فأنك محب للخصومة ..
إذا كان أنفك عظيم ممتلئ اللحم فإنك قليل الفهم ..
إذا كان أنفك طويل دقيق فإنك قليل العقل ..
إذا كان ثقب أنفك شديد الأنفتاح فإنك غضوب ..
إذا كان أنفك عظيم فإنك قليل الخير ..
.......................
ما رأيك الآن من أي الأصناف أنت؟
ما قرأتم قبل قليل ..
هو مما ورد في كتاب كشكول للعاملي من كتاب عصر الدول المتتابعة ..
دمعيت عيني حين قرأت ما كتبه من شدة الضحك ..
أشك في صحة ما كتبه العاملي في كتابه ..
إذا كان هناك من قرأ الكتاب ليته يدلي برأيه ..
لأن الكتاب أعجوبة وكماسماه صاحبه كشكول .. وهو كذالك ظريف قراءته ماتعة ..
ويهمني حقيقة معرفة مذهب العاملي .. وعقيدته ... حتى أخذ حذري أثنا قراءته
دمتم بود
دمتم في رعاية الله
دمتم سالمين
:):):)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 04:31 ص]ـ
إذا كان طرف أنفك دقيق فأنك محب للخصومة ..
إذا كان أنفك عظيم ممتلئ اللحم فإنك قليل الفهم ..
إذا كان أنفك طويل دقيق فإنك قليل العقل ..
إذا كان ثقب أنفك شديد الأنفتاح فإنك غضوب ..
إذا كان أنفك عظيم فإنك قليل الخير ..
إذن جميعنا معاقون اجتماعيا ..
فقط يتبقى أبو أنف مجذوع ...... :)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 04:50 ص]ـ
:::
السلام عليكم ...
ركز معي قليلا ..
اذهب الآن وتوقف أمام المرآة ..
تأمل بأنفك جيد ثم عد للقراءة ..
إذا كان طرف أنفك دقيق فأنك محب للخصومة ..
إذا كان أنفك عظيم ممتلئ اللحم فإنك قليل الفهم ..
إذا كان أنفك طويل دقيق فإنك قليل العقل ..
إذا كان ثقب أنفك شديد الأنفتاح فإنك غضوب ..
إذا كان أنفك عظيم فإنك قليل الخير ..
.......................
خفت أن أنظر إلى المرآة أختي أم أسامة فجميع الصفات التي وضعتها لاتعجبني:)
أليس لديك وصف أنف الأذكياء؟؟
أو الطيبون؟؟ المخلصون؟: rolleyes:
حقاً أم أسامة لماذا كلهم معاقون اجتماعياً؟؟ ;)
بوركت على الموضوع اللطيف (المخيف)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 05:09 ص]ـ
وما العمل أخيتي لو نظرنا إلى المرآة .. ووجدنا إحدى الصفات المذكورة .. من معالمنا أو ملامحنا .. بكل تأكيد سنصاب بعقدة نفسية .. ولو أن هناك شخصاً ذكياً .. لتحول بطبيعة الحال إلى الغباء .. لأنه كلما فكر في أمر ما تذكر المرآة .. فضاع تركيزه وضاعت موهبته هباء .. دعوى لكل من سيمر هنا ..
لا تنظر إلى المرآة فإن فيها "سمٌ قاتل " تحليلٌ فاشل.:)
أرى أن المسألة كلها يا أم أسامة قد بنيت على نظريات واهية ولا أدري كيف
لهؤلاء أن يحكموا على الناس بتلك النظرية .. نظرية الأنف.
بورك فيكِ موضوعٌ ماتع.
ـ[فوّاز30]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 10:36 ص]ـ
لم ولن أذهب إلى المرآة
ولكن حاولت القياس على بعض من أعرفهم
هناك نوع من المطابقة ..
وخصوصا ((إذا كان طرف أنفك دقيق فإنك محب للخصومة .. ))
فعلا هم قوم خصمون ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 04:28 ص]ـ
إذن جميعنا معاقون اجتماعيا ..
فقط يتبقى أبو أنف مجذوع ...... :)
توكل على الله وأجدع أنفك ... حتى لا تعرف كوامن شخصيتك:)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 04:31 ص]ـ
خفت أن أنظر إلى المرآة أختي أم أسامة فجميع الصفات التي وضعتها لاتعجبني:)
أليس لديك وصف أنف الأذكياء؟؟
أو الطيبون؟؟ المخلصون؟: rolleyes:
حقاً أم أسامة لماذا كلهم معاقون اجتماعياً؟؟ ;)
بوركت على الموضوع اللطيف (المخيف)
ليتك قرأتي الموضوعحتى آخر كلمة ............. :)
ولكن يا عزيزتي أختك أم أسامة خيالها واسع ...
لذلك سأبحث في خصائص الأنف وأشكاله وأركب الشخصيات كما يروق لي: p
ـ[أم أسامة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 04:35 ص]ـ
وما العمل أخيتي لو نظرنا إلى المرآة .. ووجدنا إحدى الصفات المذكورة .. من معالمنا أو ملامحنا .. بكل تأكيد سنصاب بعقدة نفسية .. .
;)
ماهذا عقد نفسية .. ؟.في يوم وليلة ...
لعل مرآة منزلكم مكسورة .. أو. خداعة ... : rolleyes:
قل لنا عن العقد حتى نحلها لك .... ولا تحزن ... : p
ـ[أم أسامة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 04:37 ص]ـ
لم ولن أذهب إلى المرآة
الذهاب للمرآة إجباري قم واذهب الآن ..
اتبع التعليمات بدقة: mad:
ـ[أم أسامة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 04:39 ص]ـ
:::
ما قرأتم قبل قليل ..
هو مما ورد في كتاب كشكول للعاملي من كتاب عصر الدول المتتابعة ..
دمعيت عيني حين قرأت ما كتبه من شدة الضحك ..
أشك في صحة ما كتبه العاملي في كتابه ..
إذا كان هناك من قرأ الكتاب ليته يدلي برأيه ..
لأن الكتاب أعجوبة وكماسماه صاحبه كشكول .. وهو كذالك ظريف قراءته ماتعة ..
ويهمني حقيقة معرفة مذهب العاملي .. وعقيدته ... حتى أخذ
حذري أثنا قراءته
أرجوكم افيدوني رعاكم الله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 05:53 م]ـ
أرجوكم افيدوني رعاكم الله ...
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هذه السلسلة عبارة عن تلخيص لكتاب (كتب حذر منها العلماء) للشيخ الفاضل مشهور بن حسن آل سلمان
- قال الشيخ بكر عبد الله أبو زيد: ( ... فإن التأليف في الكتب التي حذر منها العلماء باب عظيم من أبواب النّصح للأمّة , و صيانتها مما يشوبها في دينها و تعبّدها و سلوكها و توحيدها لربّها .... , و قد جمع - الشيخ مشهور - في هذا الكتاب - الفريد في بابه - تتبّعا و ترتيبا و صياغة و إعدادا و توثيقا , تسمية عشر و أربع مئة كتاب في التوحيد و الفقه و التاريخ و الإنتحال , بعد مقدّمة موعبة مهمة من المناسب إفرادها (نصيحة لدور النشر) خاصة , ليطيب لهم الكسب , و رحمة بالخلق من نشر ما يضرّهم في دينهم و دنياهم)
* المجلد الأول:
* مقدمات و إشارات
- إن هذه التحذيرات بمثابة الإشارات السريعات لطلبة العلم الشرعي , و فيها لفت نظرهم لمسائل كليات , و ضوابط مهمّات , فيما يخص هذا الكمّ الهائل من المؤلّفات و المصنفات , لتتحصل لهم المراجعات , و تنكشف الضلالات , و تحلّ المشكلات , و ليتسنى لهم الوقوف على مرجع فيه مادّة علميّة تخصّ العوام , فيعملوا على توصيلها لهم , و يحذّروا بني قومهم مما يلزمهم مما هو بين أيديهم من " تحذيرات " حول " المصنفات ". ص 6
- الفصل الأول: تعرضت فيه لبعض كتب الزندقة و الباطنية و الإلحاد , مما ألّف قديما و حديثا و لأشهر كتب التنبؤات و الشّعبذة و السحر و الطلاسم.
- الفصل الثاني: تعرضت فيه لكتب الفقه و الفتاوى الشاذات و الأقوال الغريبات , و ما ذكرتُه فيه إنما هو على سبيل التمثيل بما يلزم منه التحذير في هذه الأوقات , من غير حصر و عدّ و تتبع , فإن ذلك يطول , ثم خرجت في آخره إلى " جولة في كتب المعاصرين " و في بعضها طامّات , و حقّ لها أن تسلك في النوع الأول , و تعرضت في ثنايا البحث إلى الكتب التي شوهت الدعوة السلفية و أشهر رموزها قديما و حديثا.
- الفصل الثالث: و قد قسمته إلى قسمين: 1 - تحذير من كتب بتفصيل و تمثيل و تعرضت في هذا القسم لأشهر المصادر و المراجع التاريخية و الأدبية , و جُلّها مطبوع. 2 - مسرد عام فيه كتب حوت أخبارا لا يحل لأحد أن ينقل منها حرفا حتى يتثبت و يسأل - أو يفحص - عنها , و تعرضت في هذا القسم على وجه الإجمال لكثير من كتب الرقائق و الزهد و التصوف , و حذرت مما حوته من أخبار واهية , و قصص باطلة , و أحاديث موضوعة أو ضعيفة , و كثير من هذه الكتب منتشرة في الآفاق , ثم ختمت الكلام على كتب الأخبار " مسرد عام فيه كتب لأئمة ثقات و علماء أخيار حوت أخبار لابد من الفحص عنها قبل النقل منها.
- الفصل الرابع: تعرضت فيه لأشهر الكتب التي كذبت على الصحابة و التابعين و من بعدهم من العلماء العاملين , ثم ناقشت ما يدّعيه بعض المطلعين و المثقفين من تشكيك في نسبة بعض الكتب الصحيحة لأصحابها
هذا جواب عما سألت لأن الكتاب المذكور يدرج من ضمن الكتب التي يحذر منها كتاب العاملي، والعاملي هذا بهائي وهو مرجع عند الشيعة.
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 11:27 م]ـ
ألف شكر أم أسامة على الموضوع الطريف و الجميل ..
ومن أبواب هذا العلم هو معرفة شخصيات الناس من خلال عيونهم
أو آذانهم ..
فإذا كانت العين صغيرة الموق دلت على سوء خلة وخبث شمائل
وإذا وقع الحاجب على العين دل على الحسد.
والعين المتوسطة في حجمها دليل فطنة وحسن خلق ومروءة.
والناتئة على اختلاط عقل.
والغائرة على حدة.
والتي يطول تحديقها على قحة وحمق.
والتي يكثر طرفها على خفة وطيش.
والشعر على الأذن يدل على جودة السمع.
والأذن الكبيرة المنتصبة تدل على حمق وهذيان.
و هذه الأوصاف هي مجموع خبرات الناس وتجاربهم
مما يدخل في باب الفراسة
وهي غالبا ما تكون دقيقة و صحيحة لأن التجربة لا تكذب ..
لكن هذا لا يعني أنها دائما صحيحة فلكل حالة شواذ .. :)
تحيتي و ألف شكر للموضوع الماتع
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 03:20 م]ـ
آسف لأنني نسيت أن أنوه إلى ان الرد الذي وضعته منقول وليس بدعا من عندي.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي شاعر .. ووفقك لمايحب ويرضى
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا جواب عما سألت لأن الكتاب المذكور يدرج من ضمن الكتب التي يحذر منها كتاب العاملي، والعاملي هذا بهائي وهو مرجع عند الشيعة.
لا حول ولاقوة إلا بالله ..
كتاب كشكول مرجع لشيعة .. كنت متحمسة في قراءته .. ولكن يتابني شيء من القلق .. لبعض المعلومات التي ترد فيه ..
وأرحتني الآن ... سأخذ حذري أثنا قراءته ..
جزيت خير .. على الإفادة
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 04:55 ص]ـ
الباب الخامس
في ذكر صفات الأحمق
صفات الأحمق تقسم إلى قمسين: أحدهما: من حيث الصورة، والثاني: من حيث الخصال والأفعال.
صفات الأحمق من حيث الصورة
ذكر القسم الأول: قال الحكماء: إذا كان الرأس صغيراً رديء الشكل دل على رداءة في هيئة الدماغ. قال جالينوس: لا يخلو صغر الرأس البتة من دلالة على رداءة هيئة الدماغ وإذا قصرت الرقبة دلت على ضعف الدماغ وقلته، ومن كانت بنيته غير متناسبة كان رديئاً حتى في همته وعقله مثل الرجل العظيم البطن، القصير الأصابع، المستدير الوجه، العظيم القامة، الصغير الهامة، اللحيم الجبهة والوجه والعنق والرجلين، فكأنما وجهه نصف دائرة.
صفة الرأس
كذلك إذا كان مستدير الرأس واللحية، ولكن وجهه شديد الغلظ وفي عينيه بلادة وحركة فهو أيضاً من أبعد الناس على الخير، فإن جحظتا فهو وقح مهذار.
صفة العين
فإن كانت العين ذاهبة في طول البدن فصاحبها مكار لص، وإذا كانت العين عظيمة مرتعدة فصاحبها كسلان بطال أحمق محب للنساء. والعين الزرقاء التي في زرقتها صفرة كأنها زعفران، تدل على رداءة الأخلاق جداً، والعين المشبهة لأعين البقر تدل على الحمق، وإذا كانت العين كأنها ناتئة وسائر الجفن لاطىء فصاحبها أحمق، وإذا كان الجفن من العين منكسراً أو متلوناً من غير علة، فصاحبها كذاب مكار أحمق، والشعر على الكتفين والعنق يدل على الحمق والجرأة؛ وعلى الصدر والبطن يدل على قلة الفطنة.
صفة العنق والشفة
ومن طالت عنقه ورقت، فهو صياح أحمق جبان، ومن كان أنفه غليظاً ممتلئاً فهو قليل الفهم، ومن كان غليظ الشفة، فهو أحمق غليظ الطبع. ومن كان شديد استدارة الوجه فهو جاهل، ومع عظمت أذنه فهو جاهل طويل العمر. وحسن الصوت دليل على الحمق وقلة الفطنة، (هذه والله من أعجب ما قرأت) واللحم الكثير الصلب دليل على غلظ الحس والفهم، والغباوة والجهل في الطول أكثر.
عظم الهامة
وقال الأحنف بن قيس: إذا رأيت الرجل عظيم الهامة طويل اللحية فاحكم عليه بالرقاعة ولو كان أمية بن عبد شمس.
وقال معاوية لرجل عتب عليه: كفانا في الشهادة عليك في حماقتك وسخافة عقلك، ما نراه من طول لحيتك. وقال عبد الملك بن مروان: من طالت لحيته فهو كوسجٌ في عقله. وقال غيره: من قصرت قامته، وصغرت هامته، وطالت لحيته، فحقيقاً على المسلمين أن يعزوه في عقله. وقال أصحاب الفراسة: إذا كان الرجل طويل القامة واللحية فاحكم عليه بالحمق، وإذا انضاف إلى ذلك أن يكون رأسه صغيراً فلا تشك فيه.
وقال بعض الحكماء: موضع العقل الدماغ، وطريق الروح الأنف، وموضع الرعونة طويل اللحية. وعن سعد بن منصور أنه قال: قلت لابن إدريس: أرأيت سلام بن أبي حفصة؟ قال: نعم، رأيته طويل اللحية وكان أحمق.
وعن ابن سيرين أنه قال: إذا رأيت الرجل طويل اللحية لم، فاعلم ذلك في عقله. قال زياد ابن أبيه: ما زادت لحية رجل على قبضته، إلا كان ما زاد فيها نقصاً من عقله.
قال بعض الشعراء: متقارب:
إذا عرضت للفتى لحيةٌ ... وطالت فصارت إلى سرته
فنقصان عقل الفتى عندنا ... بمقدار ما زاد في لحيته
... اهـ أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي
ألا ليت شعري ماذا بقي من الصفات الخلقية لكي نحكم لصاحبها بالذكاء والفطنة؟!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 05:04 ص]ـ
(بهاء الدين العاملي) * (953 - 1031 ه = 1547 - 1622 م) محمد بن حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي الهمذاني، بهاء الدين: عالم أديب إمامي، من الشعراء.
ولد ببعلبك، وانتقل به أبوه إلى إيران.
ورحل رحلة واسعة، ونزل بأصفهان فولاه سلطانها (شاه عباس) رياسة العلماء، فأقام مدة ثم تحول إلى مصر.
وزار القدس ودمشق وحلب وعاد إلى أصفهان، فتوفي فيها، ودفن بطوس.
أشهر كتبه (الكشكول - ط) و (المخلاة - ط) وهما من كتب الأدب المرسلة، لا أبواب ولا فصول.
وله (العروة الوثقي) في التفسير، و (الفوائد الصمدية في علم العربية - خ) و (الحبل المتين - خ) في الحديث، طبع بعضه، و (أسرار البلاغة - ط) و (الزبدة) في الأصول، و (خلاصة في الحساب - ط) و (تشريح الأفلاك - ط) و (استفادة أنوار الكواكب من الشمس - خ) مقالة.
وله رسائل، وشعر كثير.
وبالفارسية (نان وحلوى) أي خبز وحلوى، وهو نظم في التصوف، و (شير وشكر) أي لبن وسكر، ونظم
في التصوف أيضا. اهـ الأعلام للزركلي(/)
السجينة 650!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 07:05 ص]ـ
السجينة 650: "نموذج لإهانة المرأة في الدول الغربية الديمقراطية":
عنوان مقالة كتبها الدكتور محمد علي غورو الأستاذ المشارك في الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام آباد.
قصة غريبة، لمسلمة باكستانية تدعى الدكتورة عافية صديقي، عافاها الله وشافاها، إذ لم يعد لها من اسمها شيء، بعد التجربة المريرة التي خاضتها في قاعدة: "باجرام" سيئة السمعة، وهي نموذج للخيانة الدينية والوطنية والإنسانية، فهي خيانة بكل مقاييس الشرائع السماوية بل والقوانين الأرضية التي يتشدق بها أدعياء الديمقراطية والحرية.
يوما ما قرأت خبرا عابرا في موقع مفكرة الإسلام عن امرأة فقدت عقلها في: "باجرام" دون ذكر أي تفاصيل، حتى قرأت اليوم، قدرا كونيا قضاه الباري عز وجل، مقالة الدكتور محمد في: "مجلة البيان" عدد المحرم الماضي، وقد تعرض فيه لسيرة الدكتورة، فك الله أسرها، وهي طبيبة أعصاب، درست في الولايات المتحة الأمريكية، تم اختطافها بالقرب من مطار كراتشي بعد انتهاء زيارة عائلية لوالدتها وأختها بصحبة أطفالها، في ظل صمت وتخاذل بل وتواطؤ مكشوف من الأجهزة الأمنية، وتم نقلها إلى معتقل "باجرام" في عشوائية تدل على مدى هوان المسلمين على أعدائهم، بل على أنفسهم ابتداء، فلم يكن للولايات المتحدة الأمريكية أن تنال من الدكتورة عافية إلا بخيانة أبناء دينها وبلدها، وهو أمر يثير الاشمئزاز أن يبيع الإنسان عرضه مقابل دولارات ألقتها إدارة بوش إلى حكومة الجنرال المخلوع الذي ألقي في سلة المهملات بعد انتهاء دوره في الحرب العالمية على الإرهاب!!!، وفي "باجرام": اكتملت فصول المأساة، فقضى الله، عز وجل، بقضائه الكوني، أن تكون المرأة الوحيدة في معتقل يضم 500 رجل فضلا عن حراس العدالة والحرية الأمريكيين من طراز: "أبو غريب" 2004 م، وبقية القصة معروفة، وآخرها: فقد الدكتورة عافية عقلها وسرقة أجزاء من جسدها كما قالت أختها الدكتورة: "فوزية"!!!، مع تهم أمريكية ماركة: "هوليوود": فقد تركت عملها وأطفالها، بل واصحبت أحدهم أثناء إعدادها لعملية إرهابية في مدينة غزنة، (ولا أدري كيف تصطحب انتحارية طفلها معها في أثناء تنفيذ عملية إرهابية، وربما كان ذلك إمعانا في التمويه!!!) ثم قبض عليها أبطال الـ: Fbi بعد أن أطلقت عليهم النار!!!، وهي التي كانت في زيارة عائلية إلى أمها وأختها، وعلى السادة البقر الذين ينتسبون إلى ملة الإسلام أن يصدقوا، فهو دفاع مشروع عن النفس.
على أن كل تلك الخيانات التي وقع فيها الجنرال السابق وأعوانه لم تشفع له عند الولايات المتحدة الأمريكية كعادتها في إلقاء الأوراق المحروقة في سلة النفايات، فهو قعيد بيته وسط حراسة أمنية مشددة، خوفا على حياته، بعد أن استكثر من الأعداء، وتخلى عنه أصدقاء الأمس، حتى قيل بأنه غادر باكستان فارا إلى لندن بعد أن تلقى تهديدا على هاتفه النقال من سجين!!!، ثم عاد بعد ذلك، فأي حياة هذه، وأي عقوبة عاجلة في الدنيا، قضاها الله، عز وجل، عليه حتى أطارت مكالمة هاتفية قلبه ففر مذعورا إلى لندن، وما عند الله، أعظم، إن لم يتب قبل موته.
فضلا عن استهداف الباكستان في المرحلة التالية من الحرب العالمية على الإسلام، فبعد الفشل في العراق ألقت الإدارة الأمريكية الجديدة بثقلها على الجبهة الأفغانية الباكستانية، واستغل الأراجوز الذي يتربع الآن على سدة الحكم في بلاد الأفغان الفرصة فأوعز إلى الأمريكان بنشر قواتهم على طول الحدود مع الباكستان، وهذا يعني باختصار تطويق الباكستان من الشرق، والجار الهندي اللدود متحفز على طول الجبهة الغربية بعد تفجيرات بومباي، وعين الجميع على السلاح النووي الباكستاني، وهذه ثمرة أخرى من ثمار التحالف مع أمريكا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كانت مظاهرة المسلم الكافر على المسلم مما نص أهل العلم على كونه من أسباب الردة، فكيف بتسليم حرائر المسلمين إلى عباد الصلبان وهم أخبر الناس بقيمة العرض عند المسلمين فلا يجدون وسيلة للتشفي فينا أعظم من الاعتداء على أعراضنا حرقا لقلوبنا وكسرا لأنوفنا، وليس المقام: مقام تحرير أحكام على أعيان، فليس ذلك إلا للقضاة والحكام الشرعيين، ولكنه مقام تحرير عقود القلوب بمعرفة أسباب انحلالها، ولا يكون ذلك إلا بحل العقدة الأعظم: عقدة الولاء والبراء، عقدة: الحب في الله والبغض في الله، فإذا انحلت تلك العقدة، فما بعدها أيسر، إذ لو كان لأولئك الذين سلموها عقد قلبي راسخ ما خطر على بالهم أن يفعلوا ذلك ابتداء، ولكن العقود الإيمانية انحلت وحل محلها عقود المصالح الآنية العاجلة، والتوازنات الإقليمية، والدولارات التي باع بها الجنرال أبناء وحرائر المسلمين.
وفي برنامج السجين 345 الذي حكى فيه الأستاذ سامي الحاج، حفظه الله وسدده، تجربته في: "جوانتانامو"، ذكر طرفا من تلك الخيانات إذ كانت القوات التي سلمتهم إلى الأمريكيين قوات الجنرال المخلوع، ومن المفارقات أنهم كانوا يعتذرون إليهم في الطريق، لأنهم كما يقال عندنا في مصر: "عباد المأمور"!!!، فليس لهم ذنب وإنما هي أوامر من القيادة العليا، وما علينا إلا الامتثال: امتثال الحمير لركابها!!!، وهل تصلح هذه الحجة أمام رب العالمين، وإن كانوا صادقين راغبين في نجاة إخوانهم؟!!!، والحمد لله الذي عفانا مما ابتلاهم، فمن يدري ماذا كنا سنفعل لو كنا مكانهم، وفرضت علينا هذه الأوامر الجائرة؟
وليس من الفقه أن نتمنى الابتلاء أو نستجلبه تعاطفا مع إخواننا، بل أمرنا أن نسأل الله، عز وجل، السلامة، في الدين والدنيا، فإن الابتلاء فيهما أعظم ابتلاء، واستحضار القضاء الكوني حال العجز عن دفع المصيبة مما يهون على العبد ما نزل به، لا على طريقة أهل الجبر الباردة التي تحتج بالقضاء الكوني على إبطال الأمر الشرعي، وإنما يستحضر القضاء الكوني لدفعه بالسبب الشرعي ما استطعنا إلى ذلك سبيلا، فإن عجزنا عن نصرة إخواننا بسيف الشرع، إذ لا سيف لأهل الإسلام يذبون به عن أعراضهم إلا مجموعات من المقاومة تنوب عن الأمة النائمة في بؤر الصراع كبلاد الأفغان والعراق والقفقاز وأخيرا غزة، وليتهم سلموا من ألسنتنا الطوال التي استحقت القطع من أصولها، إذا عجزنا عن ذلك فلا أقل من الدعاء لهم، فهو من أقوى الأسباب الشرعية التي يذهل كثير منا عنها تحت وطأة الصدمة الأولى.
وليس من الفقه أيضا: أن تستدرجنا العواطف غير المحكمة بلجام الشرع، إلى إيقاظ الفتن النائمة في بلاد المسلمين الآمنة، إذ الفتن عمياء تراق فيها الدماء، وتنتهك الحرمات بلا طائل، كما وقع في كثير من بلاد المسلمين في العصر الحاضر.
وفي نهاية المقال تساءل الدكتور محمد عن دور الحكومة الباكستانية الحالية في حماية مواطنيها والذب عنهم، وحكومة "زرداري" الديكتاتور الإسماعيلي المارق، ذي العقيدة الفاسدة والذمة المالية الخربة والأداء السياسي الهزيل الذي ضج منه الجيش الباكستاني مع مشاركته الفعالة في الحرب العالمية ضد الإرهاب، إذ يبدو أن سقف تنازلات زرداري قد فاق كل الحدود، ولا أدل على ذلك من استباحة القوات الأمريكية لمناطق القبائل الباكستانية في تعد صارخ على السيادة الباكستانية المهلهلة، هذه الحكومة الفاسدة لا تختلف كثيرا عن حكومة الجنرال المخلوع، بل ربما كانت أسوأ إذ جمعت الفساد من كل أطرافه: فساد عقدي، فساد سياسي، فساد مالي، فالرئيس: "سوابق" أو: "رد سجون" كما يقال عندنا في مصر، فساد عقلي: فهو مختل عقليا كما يقول المقربون منه، فأي خير يرتجى من زرداري، وأنى لمثله أن يغار على حرائر الموحدين؟!!.
وختم الدكتور محمد مقاله بقوله: "لك الله يا (عافية) " مشيرا إلى وفاة والدتها، رحمها الله، حزنا عليها، ومشيرا في ذات الوقت إلى التزام الدكتورة عافية، فك الله أسرها، بتعاليم الدين الإسلامي، رغم تخرجها في جامعة غربية، وهو أمر يثير حنق الغرب، إذ لا يستطيع بصليبيته المتأصلة أن يتحمل أي مظهر إسلامي من حجاب أو صلاة أو ........... إلخ، لا سيما في معاقله التي يغزوها الإسلام رغما عن أنفه.
ولا أقل من أن نتحرى ساعات الإجابة لندعو للدكتورة عافية، أن يفك الله أسرها، ويرد إليها عافيتها، ويجعل ذلك مكفرا لسيئاتها، وأن يجعلها من الزمرة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (يَوَدُّ أَهْلُ الْعَافِيَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ يُعْطَى أَهْلُ الْبَلَاءِ الثَّوَابَ لَوْ أَنَّ جُلُودَهُمْ كَانَتْ قُرِضَتْ فِي الدُّنْيَا بِالْمَقَارِيضِ)، على كلام في إسناد الحديث، وأن يغفر لوالدتها ويجعل ما عانته من فقد ابنتها سببا في دخولها الجنة بلا سابقة عذاب، وأن يقدر لها رجالا لا ذكورا ليثأروا لها بحد سيف الشريعة المعطل.
وتلك رسالة جديدة من جملة رسائل متكاثرة من الغرب النصراني إلى تجار الشنطة الثقافية، كما يسميهم أحد الفضلاء عندنا في مصر، الذين ارتضوا الاقتيات على فتات موائد الغرب، فباعوا أنفسهم بدولارات زهيدة مقابل استيراد مبادئ الحضارة الغربية: حضارة الإلحاد في ثوب النصرانية.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 07:21 ص]ـ
وتلكم قصة من مئات القصص
فحسبنا الله ونعم الوكيل(/)
إخوتاه .. دعواتكم لزوجة مشرفنا خالد مغربي.
ـ[أبو لين]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتاه
دعواتكم لزوجة أخينا خالد مغربي فهي الآن في غرفة العمليات الطارئة , حقيقة لا أعرف ما الذي حصل ولكنّ الأمر استدعى عملية جراحية طارئة , والوضع لم يسمح لأخينا خالد بأن يعطيني التفاصيل ... اللهم يا حي يا قيوم نسألك لطفك ورحمتك , اللهم اشفها وعجل بشفائها يا حي يا قيوم ....
دعواتكم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 10:59 ص]ـ
نسأل الله أن يعافيها وأن يعطيها الصحة والعافية.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 11:07 ص]ـ
وعليكم السلام
اللهم رب الناس أذهب الباس عن أهل أخينا خالد واشف أنت الشافي
لا شفاء إلا شفاؤك
شفاء لا يغادر سقما
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 11:09 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
اللهم ياقريب يامجيب .. ياحي ياقيوم ..
إنَّا نسألك باسمك الأعظم .. الذي إذا سألت به أعطيت .. وإذا دعيت به أجبت
أن تشفي زوج أخينا " خالد مغربي " .. وجميع مرضى المسليمن.
اللهم اجمع لها بين الاجر والعافيه ... ورد عليها عافيتها .. وألبسها ثياب الهناء
وزينها بصحتها.
اللهم ردها الى أهلها وزوجها وأولادها وأحبابها وهي بصحة وسلامة عاجلا غير آجل يارب العالمين
اللهم اشفها واكشف عنها الضر واشف جميع مرضى المسلمين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 11:25 ص]ـ
أذهب البأس رب الناس واشف لاشفاء إلا شفاؤك شفاءً لايغادر سقما.
اللهم طهوراً إن شاء الله.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 12:05 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك
شفاء لا يغادر سقما
ـ[روح الشهيد]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 12:06 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
اللهم ياقريب يامجيب .. ياحي ياقيوم ..
إنَّا نسألك باسمك الأعظم .. الذي إذا سألت به أعطيت .. وإذا دعيت به أجبت
أن تشفي زوج أخينا " خالد مغربي " .. وجميع مرضى المسليمن.
اللهم اجمع لها بين الاجر والعافيه ... ورد عليها عافيتها .. وألبسها ثياب الهناء
وزينها بصحتها.
اللهم ردها الى أهلها وزوجها وأولادها وأحبابها وهي بصحة وسلامة عاجلا غير آجل يارب العالمين
اللهم اشفها واكشف عنها الضر واشف جميع مرضى المسلمين
يا الله يا رب العالمين ... امين ..
ـ[تيما]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 12:16 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
اللهم اشفها واكشف عنها الضر واشف جميع مرضى المسلمين
.
.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 12:16 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 12:17 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 12:50 م]ـ
اللهم أذهب البأس، وعجل بشفائها، وأسبغ عليها لباس العافية والصحة.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 01:38 م]ـ
أسأل الله العلي العظيم أن يشفيها وأن يسبغ عليها الصحة والعافية.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:09 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
ـ[أريج]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:32 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
اللهم ياقريب يامجيب .. ياحي ياقيوم ..
إنَّا نسألك باسمك الأعظم .. الذي إذا سألت به أعطيت .. وإذا دعيت به أجبت
أن تشفي زوج أخينا " خالد مغربي " .. وجميع مرضى المسليمن.
اللهم اجمع لها بين الاجر والعافيه ... ورد عليها عافيتها .. وألبسها ثياب الهناء
وزينها بصحتها.
اللهم ردها الى أهلها وزوجها وأولادها وأحبابها وهي بصحة وسلامة عاجلا غير آجل يارب العالمين
اللهم اشفها واكشف عنها الضر واشف جميع مرضى المسلمين
اللهم آمين آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:44 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:54 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
اللهم ياقريب يامجيب .. ياحي ياقيوم ..
إنَّا نسألك باسمك الأعظم .. الذي إذا سألت به أعطيت .. وإذا دعيت به أجبت
أن تشفي زوج أخينا " خالد مغربي " .. وجميع مرضى المسليمن.
اللهم اجمع لها بين الاجر والعافيه ... ورد عليها عافيتها .. وألبسها ثياب الهناء
وزينها بصحتها.
اللهم ردها الى أهلها وزوجها وأولادها وأحبابها وهي بصحة وسلامة عاجلا غير آجل يارب العالمين
اللهم اشفها واكشف عنها الضر واشف جميع مرضى المسلمين
اللهم إنا نضرع إليك فا ستجب دعاءنا
يا حيّ يا قيّوم
نسألك باسمك الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت وإذا سئلت به أعطيت أن تفرّج عن أختنا أمّ أنمار وتشفيها الشفاء العاجل
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:57 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
اللهم ياقريب يامجيب .. ياحي ياقيوم ..
إنَّا نسألك باسمك الأعظم .. الذي إذا سألت به أعطيت .. وإذا دعيت به أجبت
أن تشفي زوج أخينا " خالد مغربي " .. وجميع مرضى المسليمن.
اللهم اجمع لها بين الاجر والعافيه ... ورد عليها عافيتها .. وألبسها ثياب الهناء
وزينها بصحتها.
اللهم ردها الى أهلها وزوجها وأولادها وأحبابها وهي بصحة وسلامة عاجلا غير آجل يارب العالمين
اللهم اشفها واكشف عنها الضر واشف جميع مرضى المسلمين
اللهم أذهب البأس رب الناس لاشفاء إلا شفاؤك شفاءً لايغادر سقما.
اللهم طهوراً إن شاء الله.
ونسأل الله لها الشفاء العاجل.
ـ[الباز]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 03:20 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
اللهم رب الناس أذهب الباس اللهم اشفها شفاء لا يغادر سقما
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 03:22 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 03:40 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
اللهمّ يا واحد يا أحد يا فرد ياصمد يا حيّ يا قيّوم أسألكَ أن تُشفي أمّ أنمار اللهمّ اشفها شفاءً لا يغادر سقما ..
اللهمّ الطف بها , وعافها , و ضاعف لها الأجر و الثّواب ..
اللهمّ لا تُكدّر لها و لأهلها خاطر ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 03:53 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
اللهم ياقريب يامجيب .. ياحي ياقيوم ..
إنَّا نسألك باسمك الأعظم .. الذي إذا سألت به أعطيت .. وإذا دعيت به أجبت
أن تشفي زوج أخينا " خالد مغربي " .. وجميع مرضى المسليمن.
اللهم اجمع لها بين الاجر والعافيه ... ورد عليها عافيتها .. وألبسها ثياب الهناء
وزينها بصحتها.
اللهم ردها الى أهلها وزوجها وأولادها وأحبابها وهي بصحة وسلامة عاجلا غير آجل يارب العالمين
اللهم اشفها واكشف عنها الضر واشف جميع مرضى المسلمين
ـ[جلمود]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 07:47 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس! واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما!
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها!
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها!
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها!
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها!
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها!
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها!
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 08:13 م]ـ
كل الشكر والتقدير لكم إخوتي على دعائكم
حفظكم الله، وأنار بصائركم، ولا أراكم سوءا فيمن تحبون
أثر دعائكم رأيته عيانا، ولله الحمد والمنة .. لا حرمني الله أخوتكم، وجمعني بكم في مستر رحمته ...
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 09:29 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 09:35 م]ـ
اللهمّ ربّ الناس اذهب الباس و اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك , شفاءً لا يغادر سقما ... اللهمّ منّ عليها بالشفاء العاجل يا كريم ...
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 10:27 م]ـ
اللهم إنّا نسألك بفضلك العظيم، وسلطانك المجيد، أن تشفيها وتعافيها وتهون عليها وتردها إلى بيتها سالمة معافاة
آمين ..
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 12:09 ص]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس اشفِ أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 12:24 ص]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس اشفِ أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
لا حرمها الله وإياك أجر الصبر على النازلة، ورزقكما أجر الشكر على تمام العافية إن شاء الله.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 12:43 ص]ـ
اللهُم اشفها وعافها والطف بها
إنك على كل شىء قدير.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 12:49 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 12:56 ص]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
ـ[ركام العمر]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 01:39 ص]ـ
اللهم عافها ....
ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 01:47 ص]ـ
اللهم أشفها وعافها ..
وسلمها من كل مكروه ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 03:12 ص]ـ
لهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 03:26 ص]ـ
نسأل الله لها الشفاء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 04:15 ص]ـ
اللهم لا نسألك رد القضاء ولكنا نسألك اللطف فيه ..
اللهم الطف بها ...
أرجو من الله العلي القدير أن تكون المسألة بسيطة ولا تستدعي القلق ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 10:47 ص]ـ
بارك الله فيكم على دعائكم الطيب .. ومؤازرتكم أخاكم بظهر الغيب.
شكرا لكم
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 04:23 م]ـ
اللهم امنن عليها بالشفاء العاجل يا أرحم الراحمين.
ـ[ضمائر مستترة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 07:43 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس اشفِ أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
لا حرمها الله وإياك أجر الصبر على النازلة، ورزقكما أجر الشكر على تمام العافية إن شاء الله.
آمين، يا رب العالمين.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 11:12 م]ـ
أستاذنا: خالد مغربي ما الأخبار؟ .. عساها في أحسن ِ حال الآن.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 11:28 م]ـ
الحمد لله، أطمئنكم على أختكم فهي بخير الآن ..
وهذا من فضل الله عز وجل، ثم بمؤازتكم لا حرمني الله منكم
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 11:30 م]ـ
الحمد لله، أطمئنكم على أختكم فهي بخير الآن ..
وهذا من فضل الله عز وجل، ثم بمؤازتكم لا حرمني الله منكم
" الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم "
بورك فيك وحفظ أختنا الكريمة لك أيها الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 11:31 م]ـ
حمدا لله على سلامتها
الحمد لله، أطمئنكم على أختكم فهي بخير الآن ..
وهذا من فضل الله عز وجل، ثم بمؤازتكم لا حرمني الله منكم
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 12:26 ص]ـ
نسأل الله أن يعافيها وأن يعطيها الصحة والعافية.
اللهم آمين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 12:33 ص]ـ
الحمد لله، أطمئنكم على أختكم فهي بخير الآن ..
وهذا من فضل الله عز وجل، ثم بمؤازتكم لا حرمني الله منكم
نحمد الله عز وجل على انها بخير
ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 09:58 م]ـ
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 12:39 ص]ـ
الحمد لله، أطمئنكم على أختكم فهي بخير الآن ..
وهذا من فضل الله عز وجل، ثم بمؤازتكم لا حرمني الله منكم
حمدا لله على سلامتها أستاذ خالد.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 12:56 ص]ـ
شكرا لكم من الأعماق، وأسأل المولى أن يحفظكم بحفظه
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 01:16 ص]ـ
طهور لا بأس أخي خالد
ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 07:13 ص]ـ
الحمد لله على سلامتها، فرفع الله ما بها من ألم وجمع لها الأجر والعافية ..
وأثابكم خيرا أستاذ خالد وأعانكم ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 09:40 ص]ـ
أسأل الله أن يلبسها لبوس الصحة والعافية أن يزيدها من فضله
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 11:06 ص]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله.
أسأل الله تعالى أن يمن عليها وعلينا بتمام العافية في الدين والبدن والعقل والنفس، وأن يحيينا حياة طيبة، وأن يحسن ختامنا، وأن يجعل عاقبتنا الجنة. إنه جواد كريم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 11:39 ص]ـ
بارك الله في كل من مر وسأل، وآزر فدعا .. كتب الله أجركم، وزادكم من فضله
وحقا: المرء بإخوانه، فلا حرمني الله أخوتكم.
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 01:58 ص]ـ
شفا الله زوجك أخي المغربي وجعل مرضها طهورا لها مرفعة في الدرجات ومقربة من المولى. أعانكم الله ورزقكم الصبر والشكر. اعذر تأخري.
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 02:16 ص]ـ
حمدا لله على سلامة أْختنا،حماها الله هي والأسرة الكريمة.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 03:49 ص]ـ
أسأل الله أن يشفيها
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 09:35 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
اللهم ياقريب يامجيب .. ياحي ياقيوم ..
إنَّا نسألك باسمك الأعظم .. الذي إذا سألت به أعطيت .. وإذا دعيت به أجبت
أن تشفي زوج أخينا " خالد مغربي " .. وجميع مرضى المسليمن.
اللهم اجمع لها بين الاجر والعافيه ... ورد عليها عافيتها .. وألبسها ثياب الهناء
وزينها بصحتها.
اللهم ردها الى أهلها وزوجها وأولادها وأحبابها وهي بصحة وسلامة عاجلا غير آجل يارب العالمين
اللهم اشفها واكشف عنها الضر واشف جميع مرضى المسلمين
آمين
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 09:26 ص]ـ
الحمد لله على السلامة والعافية، أتمها الله، وأجزل المثوبة.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 05:52 م]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله
حمدا لله على سلامتها ..
ألبسها الله لباس العافية والعفاف وحفظها الله من كل سوء
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 03:08 ص]ـ
اللهم رب الناس، أذهب الباس عن أم أنمار، واشفها؛ أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 09:09 ص]ـ
شفاها الله وعافاها وأقر أعينكم برؤيتها صحيحة معافاة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 01:05 ص]ـ
حمداً لله على سلامة أم أنمار، وأتم الله لها النعمة بالعافية والصحة
وأقر الله عينك أخي أبا أنمار أنت وأبناءك برؤيتها بينكم صحيحة معافاة طيبة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 01:29 ص]ـ
شكرا لمروركم ودعائكم الطيب
بارك الله فيكم ولا أراكم سوءا
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 01:48 ص]ـ
اللهم عافها واعفو عنها واشفها هي وشائر مرضى المسلمين
اللهم آمين
ـ[د. علي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 08:05 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب الداء والدواء والطبيب والمريض أن يشفيها وجميع مرضى المسلمين
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 10:14 ص]ـ
أتم اللهُ شفاءها على خير. آمين
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 03:18 م]ـ
أقر الله عينيك بشفائها، وأتم عليها الشفاء لتعود إلى أبنائها سالمة معافاة.(/)
أبيات خالدة بخلود الزمان
ـ[الجدضاحى]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 11:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأدت بنيتي وودت أنى دفنت بنيتي في قاع لحدي
وما لبنيتي على ذنب ولكن مخافة أن تذوق الذل بعدى
فإن زوجتها رجلا فقيرا أراها عنده والهم عندي
وإن زوجتها رجلا غنيا سيلطم خدها ويسب جدي
هذه الأبيات قيلت في احد عصور الجاهلية وذلك حينما كان الآباء يقتلون بناتهن أحياء أي يدفنوهن وهن أحياء فقال الشاعر هذه الأبيات ندما على هذه الفعلة الشنيعة وخوفا من المستقبل الذي ينتظر بنياته إذا ما زوجهن بأحد الفقراء فسيرى من الهم ما لا يود أن يراه، وأما عكس ذلك فإذا زوجها بالرجل الغنى فستسول له نفسه بأنه":يا ارض أنهدى ما عليكى قدي"فسيضرب المسكينة بنت المسكين ولا يكتفي بذلك بل سيسب أبيها وأبى أبيها.
ـ[الجدضاحى]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 11:59 ص]ـ
:; allh:;allh:;allh:;allh:;allh:;allh:;allh:;allh:;allh نعم الحمد لله الذى جعلنا مسلمين
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 01:30 م]ـ
الحمد لله على نعمة الاسلام،شكرا لك.
ولكني اْريد أن أْنبهك،انت كتبت جملة باللهجة العامية وهذا لايجوز في الفصيح انتبه.(/)
طلب:مجلة البيان الكويتية
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم أريد أن أسأل عن مجلة البيان الكويتية التي تصدرها رابطة الأدباء عندنا بالكويت:
من أين أستطيع أن أحصل عليها على الرغم من أنني بحثت عنها كثيرا.
أرجو أن أجد إجابة شافية لأنني بحاجة كبيرة لها.
وشكرا لكم مقدما.
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 10:17 م]ـ
أين أنتم يا فرسان الفصيح؟
أرجو مساعدتكم
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 11:08 م]ـ
أرجو أن تجدي بغيتك في هذين الرابطين
مجلة البيان إسلامية شهرية (بست أدري هل هي ما تبحثين عنه):)
http://pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=10625
منتدى المجلات و الدوريات المصورة:
http://pdfbooks.net/vb/forumdisplay.php?f=55
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 11:31 م]ـ
شكرا لك أخي الباز على مرورك الطيب
لكن أنا أقصد مجلة البيان الثقافية التي تصدر لدينا
في الكويت عن رابطة الأدباء الكويتية
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 11:38 م]ـ
إذن ابحثي في الرابط الثاني
شكرا ..
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 08:07 م]ـ
أختي الطموحة، المجلة كما ذكرتِ تصدر عن رابطة الأدباء في الكويت. فإن أردتِ العدد الأخير من المجلة ستجدينه في المكتبات التجارية، وكذلك بعض الجمعيات التعاونية، أما إن كنت تبحثين عن أعداد قديمة من المجلة فعليك بمراجعة مقر الرابطة في منطقة العديلية.
وهذا رقم هاتف الرابطة:22518282
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 11:15 م]ـ
أشكرك أخي غازي عوض العتيبي
فلقد سهلت علي مهمة البحث عن هذه المجلة الرائعة(/)
:دعائم منهاج النبوة:: لفضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 03:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دعائم منهاج النبوة
جديد => (7 محاضرات بالصوت والصورة) <= جديد
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=152 ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=152)
http://www.rslan.com/images/index/Da3aem.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=152)
نبذة عن السلسلة: فهذا بيانٌ لأصولِ منهاجِ النبوةِ وقواعدِهِ, وبسطٌ لمنهجِ السلفِ وضوابطِهِ, وتحذيرٌ مِنَ التَّفَرُّقِ والتَّحَزُّبِ ونتائجِهِ.
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
أشرطة السلسلة:
م عنوان المحاضرة
1 مميزات منهج السلف وموقفهم من أهل البدع
2 مسميات أهل السُّنَّة والجماعة ومسميات أهل البدع والفُرقة
3 أصول منهاج النبوة
4 علامات أهل السُّنَّة
5 في ذم منهج الموازنات وبيات علامات أهل البدع
6 هل هناك فرق بين العقيدة والمنهج؟
7 ما هي الصفات التي إذا ما توفرت في فرقة من الفرق صارت مبتدعة؟
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=152
ـ[المروءة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 07:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا و أحسن إليك أخي الكريم(/)
الإجتماع على الحق و الحذر من الفرقة (دعوة تأمل)
ـ[المروءة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 07:26 ص]ـ
الحمد لله ولي المتقين و الصلاة و السلام على إمام الهدى و الصالحين و على آله و صحبه أجمعين
و بعد
إلى كل مؤمن فطن أو متعقل متزن أدعوكم أجمعين أن تتأملوا لتعوا و تعلموا كي تعملوا و ليزداد يقينكم بصدق منهجكم السليم , أنظروا رحمكم الله كيف كان الخيرون من هذه الأمة و كيف كان صلاحهم و فهمهم السليم و الحكيم لأحكام شرعنا الحنيف بل و كيف أدركوا الحكمة و مآلات و معاني كل حرف من كلام الله جل و علا و من سنة رسوله صلى الله عليه و سلم , فهل عرفتموهم حق المعرفة و هل اتبعتوهم حق الإتباع؟ إنهم الصحابة و التابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين , كانوا كما أخبر عنهم ربهم جل و علا: ((محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما))
كانوا أشد ما يكونون على الحق مجتمعين و من الفرقة حذرين مبتعدين , كانوا و بلا شك يختلفون و لكنه خلاف الأفكار و ليس الصدور , خلاف يبقي المحبة الصادقة في القلوب و لا يضرها أبدا و هذا كله قصد الإجتماع على الأخوة و الحق و الهدى و الحذر كل الحذر من الوقوع في الفرقة و الشقاق المشتت المقيت , عن بكر بن عبد الله المزني قال: (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم الذين يلبسون لا يطعنون على الذين لا يلبسون و الذين لا يلبسون لا يطعنون على الذين يلبسون).
و إن شئتم فتذكروا كيف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا في الناس: ((من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة))
و كان ذلك كله قصد التعجيل ليتمكنوا و يتحصنوا بالحصون ويأخذوا العدة لذلك، وقد أدرك جماعة من الصحابة صلاة العصر في الطريق فاختلفوا فذهب بعضهم حاملين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدم صلاتهم على قصد السرعة و التعجيل في الذهاب إلى الخير و الجهاد، ولم يصلها الآخرون إلا في بني قريظة بعد ما مضى وقتها و ولى و هم على ذلك حاملين الأمر على حقيقته، و إني لأتسائل و أدعوكم إلى ذلك معي , هل عنف أو طعن أحد الفريقين على الآخر؟ هل قال الذين صلوا للذين لم يصلوا يا تاركي الصلاة يا مخالفي أمر الله تعالى حينما قال: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)؟ و هل رد عليهم الآخرون بالمثل و قالوا يا مخالفي أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم حينما قال: (ما أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم)؟ حاشاهم أن يفعلوا ذلك بل انطلقوا جميعا إخوانا متراصين يقاتلون في سبيل الله تعالى من كفر به و قد كانوا مجتهدين فيما اختلفوا فيه و لكل واحد منهم نصيب و مع ذلك فالحق واحد لا يتعدد و أختم كلامي بروايتين عن خيرة سلف هذه الأمة فتأملوا رحمكم الله.
عن يونس الصدفي قال: (ما رأيت أعقل من الشافعي , ناظرته يوما في مسألة ثم افترقنا , و لقيني , فأخذ بيدي , ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخوانا و إن لم نتفق في مسألة).
و عن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل قال: (لم يعبر إلى خراسان مثل إسحاق بن راهويه , و إن كان يخالفنا في أشياء فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا).
هذا و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين و الحمد لله رب العالمين
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك و عليك
اللهم اجمع كلمتنا على الحق و لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
ـ[المروءة]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 07:32 ص]ـ
بارك الله فيك و عليك
اللهم اجمع كلمتنا على الحق و لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
و فيك بارك الله أخي الكريم(/)
ضيف جديد فهل من مرحب؟
ـ[ركام العمر]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 04:40 م]ـ
تحية طيبة
ضيف جديد في رحاب الفصيح
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 05:04 م]ـ
أهلاً بك أخية في رحاب الفصيح نتمنى لك طيب الاقامة والنفع.
ـ[المروءة]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 05:13 م]ـ
مرحبا بك أختا كريمة و ضيفة مقيمة و حياك الله و بياك وجعل طريق الحق مسعاك
هنيئا لك أختي الكريمة على اختيارك الموفق
فركب الفصيح سفينة نجاة لمن أراد الأدب و السمت الحسن
فتمتعي بأخوات نحسبهم صالحات و استمتعي بمواضيع نافعة و نافذة تنظم في كل حين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 09:10 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بالأخت الفاضلة.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 09:19 م]ـ
مرحبا بالفصيحة الجديدة
حللت أهلا ووطئت سهلا
http://www.a99a.net/up/upload/wh_59416227.jpg
ـ[تيما]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 09:49 م]ـ
أهلا وسهلا بك عزيزتي "ركام العمر"
سعدنا بانضمامك لنا ونتمنى لك طيب المقام هنا
.
.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 11:07 م]ـ
حيَّاكِ الله وبيَّاكِ أخية .. سعدنا بانضمامك إلى الركب وفي انتظار .. مواضيعكِ الهادفة ومشاركاتك القيّمة ..
ـ[ركام العمر]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 07:18 م]ـ
أهلاً بك أخية في رحاب الفصيح نتمنى لك طيب الاقامة والنفع.
جزيت خيرا
ووفقك الله في الدارين
ـ[جلمود]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 11:47 م]ـ
مرحبا بك أخية!
ونتمنى لك إقامة هنيئة برياض الفصيح!
ـ[فوّاز30]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 01:21 ص]ـ
أهلا وسهلا ..
ـ[ركام العمر]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 08:39 م]ـ
شكرا لكم جميعا بإذن الله أكون عند حسن ظنكم.(/)
إعلان عن دورة في الآجرومية- فرصة لا تفوّت
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 01:56 م]ـ
يسعدني ان أعلن لكم عن دورة في الاجرومية يشرحها لكم فضيلة الشيخ خالد البليهد وفقه الله
يوميا ما عدى الخميس والجمعة الساعة الرابعة عصرا
والشيخ حفظه الله يلقي المحاضرات بالغرفة تباعا مباشرة على الحاضرين ويمتاز بالاهتمام الخاص في طلبة العلم الحاضرين والقاء عليهم المسائل التي تشحذ الهمم
كذلك يطلب من الراغبين بالاستمرار مناقشة بعض المسائل وتحضير اجوبة لها
كل ذلك يتم في الغرفة التالية على الرابط
فبادرو يا رعاكم الله وانضموا لركب هذه المحاضرات المفيدة
فهي مفيدة جدا للمبتدئين والمتوسطين ومن اراد مراجعة متن الآجرومية
حياكم الله
تفضلوا ...........
http://r54ece22f.foxarab.com.roomsserver.net/
ـ[أنوار]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 10:53 م]ـ
جزاكِ الله خيراً أختي الكريمة ..(/)
الرجوع إلى الحق بالحجة فضيلة لو كانوا يعلمون
ـ[المروءة]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 06:23 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه
الرجوع إلى الحق بالحجة فضيلة لو كانوا يعلمون
* عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول: قال لي الشافعي: أنتم أعلم بالأخبار و الصحاح منا , فإن كان خبر صحيح فأعلمني حتى أذهب إليه , كوفيا كان أو بصريا , أو شاميا. (السير 10/ 33).
* عن ابن وهب قال: كنت عند مالك , فسئل عن تخليل الأصابع فلم ير ذلك , فتركته حتى خف المجلس , فقلت: إن عندنا في ذلك سنة: حدثنا الليث و عمرو بن الحارث عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (إذا توظأت فخلل أصابع رجليك) , فرأيته بعد ذلك يسأل عنه فيأمر بتخليل الأصابع. (السير 9/ 234).
* عن طاوس أن زيد بن مثبت و ابن عباس رضي الله عنهم تماريا في صدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها الطواف بالبيت , فقال ابن عباس: تنفر , و قال زيد: لا تنفر , فدخل زيد على عائشة رضي الله عنها فسألها فقالت: تنفر , فخرج زيد و هو يبتسم , و يقول: ما الكلام إلا ما قلت! (التمهيد 17/ 270) قال ابن عبد البر: هكذا يكون الإنصاف.
* عن عبد الواحد قال: لقيت زفر فقلت له: صرتم حديثا في الناس و ضحكة , قال: و ما ذاك؟ قلت: تقولون: ادرؤوا الحدود بالشبهات ثم جئتم إلى أعظم الحدود فقلتم بالشبهات قال: و ما هو؟ قلت: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (لا يُقتل مسلم بكافر) فقلتم يقتل به يعني بالذمي قال: فإني أشهدك الساعة أني قد رجعت عنه!! 0 السير 8/ 41).
* عن الشافعي قال: ما أوردت الحق و الحجة على أحد فقبلها مني إلا هبته و اعتقدت مودته! و لا كابرني أحد على الحق و دفع الحجة الصحيحة إلا سقط من عيني و رفضته!. (الحلية 9/ 117) و (السير 10/ 33).
فإلى كل مؤمن متمسك بالحق و الهدى
هؤلاء هم سلفك الصالح فكن متبعا و اقتدي
و ارجع إلى الحق بالحجة تهتدي(/)
بك أصبحنا ..
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
مع بداية العام الهجري الجديد .. بدأت إذاعة القرآن الكريم ..
ببث برنامجها المتميِّز
" بك أصبحنا "
البرنامج رائع جداً هادف يمنحك تفاؤل الصباح وإشراقه
تتنوع فقراته بين الجانب التربوي والاجتماعي والديني
يبث البرنامج الساعة 6.45 ص ويستمر لمدة ساعة كاملة
حتى الساعة 7.45 ص.
صباح كل يوم .. عدا الخميس والجمعة ..
وإليكم رابط لبعض حلقات البرنامج ..
http://vb.arabsgate.com/showthread.php?t=499141&page=1&pp=10
ورابط
تردد البث لإذاعة القرآن الكريم داخل وخارج المملكة
http://www.saudiradio.net/DIFrame.as...ncy.aspx?cid=3 (http://www.saudiradio.net/DIFrame.as...ncy.aspx?cid=3)
وتستقبل أسرة البرنامج المشاركات على الإيميل
kmh381************* (kmh381*************)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 05:46 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 05:55 م]ـ
بوركت أختي الكريمة أنوار ..
كنت أظن أني الوحيدة التي ضبطت وقت خروجي على البرنامج وإذا الكثير مثلي من متابعيه ..
نفع الله بك وبه ..
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 10:43 م]ـ
أشكر طيب مروركما أستاذتي .... جزيتما كل خير ..
والشكر موصول للأستاذ جلمود ..
ـ[فوّاز30]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 12:11 ص]ـ
إذاعة القرآن الكريم ..
جامعة إسلامية ..
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 07:56 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ..
أخية وجعل هذا العمل في ميزان حسانتك وجزا القائمين على تلك المحطة النافعة.
فما أجمل الصباح بذكر الرحمن
فهو حديثٌ طيب ٌ على الروح .. ونتطابق فيه
مع بقية المخلوقات .. التي في كل أرجاء الكون
تصبح حجراً طيراً شجراً ملائكة نهراً بحراً ..
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 09:38 ص]ـ
نفع الله بك أنوار وبموضوعاتك.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 10:14 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذة أنوار.
ـ[أنوار]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 12:39 ص]ـ
جزى الله الجميع خيراً ..(/)
بدعة المولد النبوي / عمل ضخم تفضل بالدخول
ـ[سموالحرف]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 07:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. وبعد:
فنعلم أن الله تعالى قد أكمل الدين وأتم الرسالة، كما قال سبحانه:
(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا)
وقد بين العلماء قديماً وحديثاً أن الاحتفال بمناسبة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بدعة محدثة لم تكن من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من سنة خلفائه، ومن فعل شيئاً يتقرب به إلى الله تعالى لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به، ولم يفعله خلفاؤه من بعده، فقد تضمن فعلُه ذلك اتهامَ الرسول بأنه لم يبين للناس دينهم، وتضمن تكذيبَ قوله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ).
فلاش ومجموعة من التصاميم عن بدعة هذا الاحتفال ... أسأل الله أن ينفع بها
width=600 height=450 لتحميل الفلاش اضغط على الرابط أدناه بالزر الأيمن > حفظ الهدف باسم http://www.nabd.net/al-d3ah/magazine/flash/moled.swf
http://www.nabd.net/al-d3ah/magazine/bedah/images/fasel.gif
:: بطاقات::
http://www.nabd.net/al-d3ah/magazine/card/c2.jpg
http://www.nabd.net/al-d3ah/magazine/bedah/images/c3.jpg
http://www.nabd.net/al-d3ah/magazine/bedah/images/fasel.gif
http://www.nabd.net/al-d3ah/magazine/bedah/f2.gif
http://www.nabd.net/al-d3ah/magazine/card/t1.gif
http://www.nabd.net/al-d3ah/magazine/card/t2.gif
http://www.nabd.net/al-d3ah/magazine/card/t3.gif
http://www.nabd.net/al-d3ah/magazine/bedah/images/fasel.gif
http://www.nabd.net/al-d3ah/magazine/bedah/images/f1.gif
http://www.nabd.net/al-d3ah/magazine/card/m1.gif
http://www.nabd.net/al-d3ah/magazine/card/m2.gif
http://www.nabd.net/al-d3ah/magazine/card/m3.gif
لا تنسونا من صالح دعائكم
الدال على الخير كفاعلة
ـ[زيد خشان]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 08:23 م]ـ
شكرا لك (سمو الحرف)
نعم الامة اليوم ابتدعت على دينها وهذا ما اوقعها في الهلاك والدمار
وهم يبتدعون في الدين لما يحقق مصالحه
واشكرك اخي على حرصك على المحافظة على الدين الاسلامي
ـ[سموالحرف]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 10:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً على المرور
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام الأفاضل على فتح هذه النافذة التي تناسب الظرف، فهي من باب: واجب الوقت، وذلك مئنة من فقه من فتحتها، وكنت قد دونت بعض التعليقات على هذه المحدثة، وعزمت على المشاركة بها في نافذة مستقلة، فكان الأنسب بعد فتح هذه النافذة، جمع ما يتعلق بهذا الموضوع في مكان واحد، فرأيت إدراجها على نفس الرابط لعل الله، عز وجل، ينفع بها الكاتب والقارئ.
فبداية: عرف أهل العلم كالشاطبي، رحمه الله، البدعة بأنها: "عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه". اهـ
فقيد: طريقة في الدين: مخرج لطرق أمور الدنيا، من الاكتشافات الحديثة كالحاسب ونحوه، فهي على وزان قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ)، فالأصل فيها الإباحة، فتخضع لعمومات الشريعة، إذ ليس فيها نصوص بعينها اعتبارا أو إلغاء، وإنما تجري مجرى المصالح المرسلة التي لم يشهد لها الشارع، عز وجل، باعتبار أو إلغاء، كما تقدم، وإنما أرسلها إرسالا، فتتفاوت فيها الأنظار تبعا لتحقق المصلحة العامة التي لا تتعارض مع عمومات الشريعة، فقد يكون الأمر مباحا من جهة كونه وسيلة فيطرأ عليه التحريم من جهة الغاية التي يستعمل في تحصيلها كاستعمال جهاز الحاسب في نشر الفساد، فالحاسب كوسيلة: مباح إجمالا، ولكن التحريم قد طرأ عليه من جهة استعماله في تحصيل غاية محرمة، وللوسائل أحكام المقاصد كما قرر أهل العلم، وقد يكون الأمر مباحا في الجملة، ولكن المصلحة العامة تقتضي تقييده، وليس من ذلك ما قد يرد على الأذهان، بادي الرأي، من جواز تحريم الحلال وتجريمه، كما في بعض الأنظمة الأرضية
(يُتْبَعُ)
(/)
الوضعية التي نصبت العداء لأحكام شريعة السماء، فجرمت أمورا من قبيل: تعدد الزوجات، في مقابل إباحة الفواحش أو السكوت عنها سكوت الراضي المقر. بل إن المصلحة العامة في العالم الإسلامي، في العصر الحاضر، عند التحقيق، تشهد لهذا التشريع، إذ هو من أنجع الوسائل لعلاج ظاهرة العنوسة ذريعة انتشار الفواحش واستباحة الحرمات. وحيث كان شرع الله، عز وجل، كانت المصلحة المعتبرة في الأولى والآخرة رغم أنف أرباب القوانين الوضعية.
وهي تضاهي الطريقة الشرعية: إذ صاحبها يباشرها تدينا، وفي ذلك من القدح الضمني في الشريعة المنزلة ما فيه، إذ لسان حال المبتدع: الاستدراك على الشارع، عز وجل، وإلى طرف من ذلك أشار مالك، رحمه الله، بقوله: (من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - خان الرسالة لأن الله يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دين).
وقيد على جهة المبالغة في التعبد: مدخل الشيطان إلى العباد الذين سلكوا طريق العمل بلا علم، فالجهل بأحكام الشرع المنزل مظنة الغلو والتعصب.
&&&&&
وبالنظر إلى الاحتفال بالمولد النبوي: نجد أن التعريف السابق ينطبق عليه فهو طريقة في الدين، إذ فاعله، يباشره، على جهة التعبد، تعظيما للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وإظهارا لمحبته، في ظاهر القول على أقل تقدير، وإن كان ظاهر الفعل شاهدا بخلاف ذلك في كثير من الأحيان، فكثيرا ما تدعى المحبة، ويكون الدليل: أكل حلوى المولد!، وحضور الموالد التي يرتكب فيها من الموبقات ما يرتكب، وهو أمر فاش في تلك التجمعات من قديم الأزمان، فقد سطر الإمام الجبرتي، رحمه الله، طرفا من أخباره في تاريخه المعروف، فهو من الفرص السانحة لملء البطون واستباحة الفروج وساءر المحرمات!.
وهي طريقة تضاهي الطريقة الشرعية، إذ لم يخل الشارع، عز وجل، هذا الباب من أدلة تبين طرق المحبة المشروعة، من قبيل قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ)، لمن سأله رفقته في الجنة، فلم يقل له: أعني على نفسك بالاحتفال بالمولد وأكل الحلوى!، فليست المحبة دعوى بلسان المقال يخالفها لسان الحال، فيخالف المدعي سنته صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليل نهار ثم يظهر دعوى المحبة، والدليل كما تقدم: حلوى المولد!.
وفيها من المبالغة غير المشروعة في التعبد ما فيها، فغالبا ما يغلو المحب في إطراء حبيبه، فتخلع أوصاف الربوبية على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فمن جوده الدنيا وضرتها، ومن علمه علم اللوح والقلم! كما قال البوصيري، وهو الذي كان يوحي لجبريل عليه السلام في السماء، ثم ينزل إلى الأرض ليستقبل وحيه!!!، كما تقرر في أدبيات الموالد.
وقد سد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هذه الذريعة بقوله: (لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ).
وقوله لمن ارتعدت فرائصه أمامه: (هَوِّنْ عَلَيْكَ فَإِنِّي لَسْتُ بِمَلِكٍ إِنَّمَا أَنَا ابْنُ امْرَأَةٍ تَأْكُلُ الْقَدِيدَ).
وبالنظر إلى تاريخ هذه البدعة نجد أن أول من أظهر الاحتفال بالمولد النبوي خاصة، والموالد عامة، هم العبيديون المنتسبون زورا إلى فاطمة، رضي الله عنها، وكان ذلك في القرن الرابع الهجري، وهي من الحيل السياسية التي ابتكرها أولئك الإسماعيلية المنحرفون عقديا، إذ استمالوا الناس، كعادة غالب أهل البدع في كل زمان، بإظهار الولاء لآل البيت، رضي الله عنهم، في مقابل سب عموم السلف، رضي الله عنهم، طعنا في الملة بالطعن في نقلتها، وهو أمر ظاهر في العصر الحاضر لا سيما في بؤر الصراع المذهبي كأرض الرافدين حررها الله، عز وجل، من الاحتلال الرومي الصليبي الفارسي الكسروي المزدوج.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شك أن الاحتفال بالمولد النبوي يصب في تلك القناة التي تغذي بدعتهم العقدية المغلظة ومركزهم السياسي، فيشترى الولاء بعطايا المولد، وأطعمته الشهية، والبطون، كما يقال، طرق مسلوكة إلى القلوب!!!، فتلهت الأمة المسلمة في مصر بمسلسل متصل الحلقات طوال العام من الموالد فلا ينفض مولد حتى ينصب آخر، ومن اعترض فله الويل والثبور، إذ تجرأ على مقام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومقام آل البيت، رضي الله عنهم، ومقام السادة الأولياء، مع أن كثيرا من أضرحتهم فارغة ليس فيها من رفاتهم أثر!!!، ولكن هكذا أراد الساسة في كل زمان إذ التلهي بتلك الموالد سياسة ناجحة في صرف الأمم عن أمور السياسة والحكم، فدع ما لقيصر لقيصر، ودع ما للولي للولي، وتقارير مراكز البحوث الاستراتيجية الأمريكية كمؤسسة "راند" توصي بتقديم الدعم المادي والمعنوي لتلك الاتجاهات، ولا أدل على ذلك من مشاركة السفير الأمريكي في مصر بنفسه في مولد أحمد البدوي في مدينة طنطا، فهي اتجاهات مسالمة يمكن تصنيفها ضمن محور الاعتدال في الشرق الأوسط!.
يقول ابن القيم رحمه الله:
"ومن أسباب عبادة الأصنام: الغلو في المخلوق وإعطاؤه فوق منزلته، حتى جعلوا فيه حظا من الإلهية وشبهوه بالله تعالى وهذا هو التشبيه الواقع في الأمم الذي أبطله، سبحانه، وبعث رسله وأنزل كتبه بإنكاره والرد على أهله.
وقد أدخل الشيطان الشرك على قوم نوح من باب الغلو في الصالحين، وقد وقع في هذه الأمة مثل ما وقع لقوم نوح لما أظهر الشيطان لكثير من المفتونين الغلو والبدع في قالب تعظيم الصالحين ومحبتهم ليوقعهم فيما هو أعظم من ذلك من عبادتهم لهم من دون الله، فما زال يوحي إلى عباد القبور ويلقي إليهم أن البناء والعكوف عليها من محبة أهل القبور من الأنبياء والصالحين، وأن الدعاء عندها مستجاب، ثم ينقلهم من هذه المرتبة إلى التوسل بها والإقسام على الله بها، فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعاء المقبور وعبادته وسؤاله الشفاعة من دون الله واتخاذ قبره وثنا تعلق عليه القناديل والستور ويطاف به ويستلم ويقبل ويحج إليه ويذبح عنده، فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعوة الناس إلى عبادته واتخاذه عيدًا ومنسكًا، ورأوا أن ذلك أنفع لهم في دنياهم وأخراهم.
فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى أن من نهى عن ذلك فقد تنقص أهل هذه الرتب العالية وحطهم عن منزلتهم وزعم أنه لا حرمة لهم ولا قدر، وقد سرى ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغام وكثير ممن ينتسب إلى العلم والدين حتى عادوا أهل التوحيد ورموهم بالعظائم ونفروا الناس عنهم". اهـ
بتصرف من: "فتح المجيد"، بنقل متصرف فيه عن: "الثمرات الزكية"، ص130، 131.
فتهمة بغض النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومناصبة آل البيت، رضي الله عنهم، العداء، والاتنماء إلى التيار الوهابي المتطرف .............. إلخ سيوف إرهاب تسل في وجه أي منكر، ولو بالأدلة الشرعية الدامغة.
وقد كان الصدر الأول، رضي الله عنهم، بما فيهم آل البيت، رضي الله عنهم، أشد محبة وتعظيما للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من أصحاب الموالد، ومع ذلك لم يؤثر عنهم الاحتفال بمولده أو هجرته، وإنما أرخوا بالهجرة، على سبيل التنظيم الإداري، لا التشريع الإلهي، وقد تقرر في حد البدعة أنها: كل ما امتنع عن فعله النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على جهة التعبد، مع وجود المقتضي وانتفاء المانع، وقد قام المقتضي في زمانه للاحتفال بالمولد إذ محبته صلى الله عليه وعلى آله وسلم دين يتعبد به، وانتفى المانع، إذ ما الذي يمنعه من سن ذلك الاحتفال، وقد سن لهم صيام عاشوراء، على سبيل المثال، إذ نجى الله، عز وجل، فيه الكليم عليه السلام من فرعون، فمعنى الاحتفال فيه ظاهر، ولو كان الاحتفال بمولده صلى الله عليه وعلى آله وسلم دينا يتعبد به لكان أولى بالسن من صيام عاشوراء، فلما وجد المقتضي وانتفى المانع، ومع ذلك لم يؤثر عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا عن الخلفاء الراشدين المهديين من بعده، ولهم سنة متبوعة، لم يؤثر عنه ولا عنهم ذلك الاحتفال، كان ذلك مئنة ظاهرة من كونه بدعة لا أصل لها في الشرع المنزل.
وبهذا القيد خرجت أمور من قبيل:
(يُتْبَعُ)
(/)
جمع المصحف زمن أبي بكر، رضي الله عنه، وزمن عثمان، رضي الله عنه، فلا يقال بأن فعلهما بدعة، إذ قد وجد المقتضي زمن الرسالة، ولكن وجد معه المانع، وهو عدم انقطاع الوحي، فجمع المصحف قبل تمام الوحي مفض إلى التبديل المستمر في النسخ المجموعة، وقد انتفى ذلك المانع في عهد من جاء بعده، إذ انقطع الوحي، بل قامت الحاجة إليه حاجة ماسة لما استحر القتل بالقراء في حروب الردة، ولما اختلف القراء زمن عثمان، رضي الله عنه، اختلافا مفض إلى وقوع الفتنة.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
"وهكذا جمع القرآن، فإن المانع من جمعه كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الوحي كان لا يزال ينزل، فيغير الله ما يشاء ويحكم ما يريد. فلو جمع في مصحف واحد، لتعسر أو تعذر تغييره كل وقت، فلما استقر القرآن بموته، واستقرت الشريعة بموته صلى الله عليه وسلم أمن الناس من زيادة القرآن ونقصه، وأمنوا من زيادة الإيجاب والتحريم، والمقتضي للعمل قائم بسنته صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فعمل المسلمون بمقتضى سنته، وذلك العمل من سنته، وإن كان يسمى في اللغة بدعة". اهـ
&&&&&
وكإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب زمن عمر، رضي الله عنه، إذ قد وجد المقتضي لذلك بوصيته صلى الله عليه وعلى أله وسلم، كما في حديث أبي عبيدة، رضي الله عنه، مرفوعا: (أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب)، ولكن وجد معه المانع زمن الصديق، رضي الله عنه، إذ انشغل بحروب الردة، فلما توحدت الجبهة الداخلية بقمع حركة الردة، انتفى المانع، فأنفذ عمر، رضي الله عنه، وصية النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
فلا يقرون فيها على سبيل التأبيد وإن أقروا على سبيل التأقيت.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
"وصار هذا، (أي: ما تقدم من جمع القرآن)، كنفي عمر رضي الله عنه ليهود خيبر، ونصارى نجران، ونحوهما من أرض العرب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عهد بذلك في مرضه، فقال: "أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب" وإنما لم ينفذه أبو بكر رضي الله عنه لاشتغاله عنه بقتال أهل الردة، وشروعه في قتال فارس والروم وكذلك عمر لم يمكنه فعله في أول الأمر لاشتغاله بقتال فارس والروم، فلما تمكن من ذلك فعل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان هذا الفعل قد يسمى بدعة في اللغة، كما قال له اليهود: كيف تخرجنا وقد أقرنا أبو القاسم وكما جاءوا إلى علي رضي الله عنه في خلافته، فأرادوا منه إعادتهم، وقالوا: كتابك بخطك فامتنع من ذلك، لأن ذلك الفعل كان بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان محدثا بعده، ومغيرا لما فعله هو صلى الله عليه وسلم". اهـ
&&&&&
وكالأذان الثاني يوم الجمعة قبل الصلاة، إذ لم يوجد المقتضي زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فكانت المدينة صغيرة المساحة يكفيها أذان واحد، فلما اتسعت أرجاؤها وكثرت أسواقها، زمن عثمان، رضي الله عنه، قامت الحاجة ووجد المقتضي لسن ما ينبه الناس في محلاتهم وأسواقهم لقرب وقت الجمعة، فكان الأذان الأول بين يديها، خارج المسجد، في المحلات والأسواق، لا بعد دخول وقتها داخل المساجد كما هو مشاهد في العصر الحاضر في بعض الأقطار كمصر.
ولذلك اختلفت أنظار أهل العلم إلى هذا الأذان فمنهم من قال: شرع لعلة، فلما زالت العلة في زماننا بوجود وسائل التنبيه الأخرى من ساعات ومكبرات صوت ......... إلخ، زال الحكم، إذ الأحكام تدور مع عللها وجودا وعدما، ومنهم من قال بل هي سنة خليفة راشد مهدي أمرنا باتباعها، كما في حديث العرباض بن سارية، رضي الله عنه، مرفوعا: (عَلَيْكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا وَسَتَرَوْنَ مِنْ بَعْدِي اخْتِلَافًا شَدِيدًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَالْأُمُورَ الْمُحْدَثَاتِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ)، فتبقى صورتها على جهة التعبد، وإن زالت علة الحكم.
وهذا كما تقدم ضابط لطيف في الحكم على الأفعال من جهة المشروعية أو الابتداع.
#####
ومن أبرز شبه المحتفلين:
(يُتْبَعُ)
(/)
حديث أبي قتادة، رضي الله عنه، عند أحمد ومسلم وأبي داود، رحمهم الله، وفيه: (سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ فَقَالَ: فِيهِ وُلِدْتُ وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ)، والجواب واضح، إذ لم يخص النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوما بعينه كما يفعل المحتفلون، بل ذلك يتكرر كل أسبوع، وهم، غالبا، لا يصومون يوم المولد، ولا يوم الاثنين، بل على العكس يكون المولد فرصة لملء البطون بحجة تعظيم قدره صلى الله عليه وعلى آله وسلم!.
&&&&&
وحديث عمر، رضي الله عنه، في صلاة التراويح: (نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ وَالَّتِي تَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنْ الَّتِي تَقُومُونَ يَعْنِي آخِرَ اللَّيْلِ وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ)، ولا حجة فيه إذ أراد عمر، رضي الله عنه، البدعة اللغوية، لا البدعة الشرعية، وقد ثبت هذا الفعل زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، إذ صلى بهم إماما ثلاث ليال، كما في حديث النعمان بن بشير، رضي الله عنه، عند ابن أبي شيبة والنسائي رحمهما الله، ثم ترك ذلك، لا إعراضا عنه، وإنما خشية أن تفرض عليهم، فذلك مانع انتفى بوفاته صلى الله عليه وعلى آله وسلم، إذ انقطع الوحي وتمت الشريعة، فأمنت الزيادة في الأحكام، وهب أن عمر، رضي الله عنه، على سبيل التنزل، قصد المعنى الشرعي، فإنه، أيضا، خليفة راشد مهدي له سنة متبوعة، كما تقدم في حديث العرباض رضي الله عنه.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
"فأما صلاة التراويح فليست بدعة في الشريعة بل سنة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله في الجماعة. فإنه قال: "إن الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه"، ولا صلاتها جماعة بدعة بل هي سنة في الشريعة بل قد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجماعة في أول شهر رمضان، ليلتين، بل ثلاثا، وصلاها أيضا في العشر الأواخر في جماعة مرات، وقال: "إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة". كما قام بهم حتى خشوا أن يفوتهم الفلاح. رواه أهل السنن. وبهذا الحديث احتج أحمد وغيره على أن فعلها في الجماعة أفضل من فعلها في حال الانفراد. وفي قوله هذا ترغيب لقيام رمضان خلف الإمام وذلك أوكد من أن يكون سنة مطلقة، وكان الناس يصلونها جماعات في المسجد، على عهده صلى الله عليه وسلم، وهو يقرهم، وإقراره سنة منه صلى الله عليه وسلم ........ وأكثر ما في هذا تسمية عمر تلك بدعة، مع حسنها، وهذه تسمية لغوية، لا تسمية شرعية. وذلك أن البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداء من غير مثال سابق، وأما البدعة الشرعية: فما لم يدل عليه دليل شرعي، فإذا كان نص رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دل على استحباب فعل، أو إيجابه بعد موته، أو دل عليه مطلقا، ولم يعمل به إلا بعد موته ككتاب الصدقة، الذي أخرجه أبو بكر رضي الله عنه، فإذا عمل ذلك العمل بعد موته، صح أن يسمي بدعة في اللغة، لأنه عمل مبتدأ، كما أن نفس الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يسمى بدعة، ويسمى محدثا في اللغة، كما قالت رسل قريش للنجاشي عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين إلى الحبشة: إن هؤلاء خرجوا من دين آبائهم، ولم يدخلوا في دين الملك، وجاؤوا بدين محدث لا يعرف.
ثم ذلك العمل الذي دل عليه الكتاب والسنة: ليس بدعة في الشريعة، وإن سمي بدعة في اللغة. فلفظ البدعة في اللغة أعم من لفظ البدعة في الشريعة. وقد علم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة" لم يرد به كل عمل مبتدأ، فإن دين الإسلام، بل كل دين جاءت به الرسل- فهو عمل مبتدأ، وإنما أراد ما ابتدئ من الأعمال التي لم يشرعها هو صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كان كذلك: "فالنبي صلى الله عليه وسلم قد كانوا يصلون قيام رمضان على عهده جمادى وفرادي، وقد قال لهم في الليلة الثالثة، أو الرابعة، لما اجتمعوا: إنه لم يمنعني أن أخرج إليكم، إلا كراهة أن تفرض عليكم، فصلوا في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته، إلا المكتوبة" فعلل صلى الله عليه وسلم عدم الخروج بخشية الافتراض، فعلم بذلك أن المقتضي للخروج قائم، وأنه لولا خوف الافتراض لخرج إليهم، فلما كان في عهد عمر رضي الله عنه جمعهم على قارئ واحد، وأسرج المسجد. فصارت هذه الهيئة، وهي اجتماعهم في المسجد وعلى إمام واحد مع الإسراج عملا لم يكونوا يعملونه من قبل، فسمي بدعة، لأنه في اللغة يسمى بذلك. ولم يكن بدعة شرعية، لأن السنة اقتضت أنه عمل صالح، لولا خوف الافتراض، وخوف الافتراض زال بموته صلى الله عليه وسلم فانتفى المعارض". اهـ
&&&&&
وحديث جرير بن عبد الله، رضي الله عنه، مرفوعا: (مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ)، وسبب ورود الحديث شاهد عليهم لا لهم، إذ الفعل في أصله مشروع، وإنما كانت السنة: سنة المبادرة إليه، لا سنة إحداثه بعد أن لم يكن، كما وقع من أهل البدع المحدثة بعد زمان الرسالة. ومعرفة سبب ورود الحديث كمعرفة سبب نزول الآية فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمُسَبَب، كما قرر ذلك أهل العلم، فلا يقتطع السياق عن المناسبة التي ورد فيها ليستدل به في غير ما دل عليه هوى وتحكما.
&&&&&
ويقال أيضا: الأصل في العبادات التوقيف، فإن المانع في هذه الصورة متمسك بالأصل، ومدعي الاستحباب أو الإباحة ناقل عن الأصل فيلزمه هو الدليل على زوال الحظر، وأنى له بدليل صحيح صريح في تشريع ما لم يأذن به الشارع عز وجل.
&&&&&
ولو أنفقت تلك الأموال الطائلة التي تصل إلى ملايين الجنيهات في إنشاء فضائية للدفاع عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد تكرار الاعتداء على مقامه الرفيع، كما اقترح بعض الفضلاء المعاصرين بعد الاعتداء الأخير من يهود، أقبح الناس طريقة مع الرسل والأنبياء عليهم السلام، لكان ذلك أجدى نفعا في الأولى والآخرة.
ولو أنفقت قبل ذلك، من باب الترتيب الزمني لا ترتيب الأولويات، فعرض النبي، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أشرف ما بذلت المهج والأموال ذبا عنه، لو أنفقت في نصرة إخواننا في غزة، لكان ذلك أجدى نفعا في الأولى والآخرة.
ولو أنفقت في مواجهة حملات التكفير التنصيرية الشرسة على شباب مصر المسلم الذي ترتد فئام منه الآن طلبا لتأشيرة خروج إلى الجنة الموعودة في أمريكا وكندا ..... إلخ، لكان ذلك أجدى نفعا في الأولى والآخرة.
ولو أنفقت في رعاية الأسر الفقيرة التي تتعرض لخطر التنصير تحت وطأة الفقر لكان ذلك أجدى نفعا في الأولى والآخرة.
ولو أنفقت في رعاية المسلمين الجدد الذين انقطعت بهم السبل بتخلي المؤسسات الرسمية عنهم لكان ذلك أجدى نفعا في الأولى والآخرة.
ولو أنفقت في تزويج الشباب المسلم الذي يتعرض للرشوة الجنسية، إن صح التعبير، كما شاهدنا في معرض الكتاب الأخير، ليرتد عن دينه، لكان ذلك أجدى نفعا في الأولى والآخرة، ولو ............ إلخ، فأوجه النفقة المشروعة كثيرة، ولكن الشيطان قد سد عنا منافذ الهدى، بقدر الله، عز وجل، الكوني، جزاء وفاقا وعقوبة عادلة على تقصيرنا في أمر ديننا، فصرفنا عن نصرة الملة إلى أكل الحلوى التي تصير بعد سويعات في البطون إلى ما قد علم. فتنفق الملايين في شراء حلوى وجمال وعرائس وقرود المولد!، كما يقول أحد الفضلاء عندنا في مصر.
وإلى الله المشتكى.
ـ[المروءة]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 05:07 م]ـ
بوركتم أجمعين
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 10:27 م]ـ
رسالة " حكم الاحتفال بالمولد النبوي "
الشيخ الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد تكرر السؤال من كثير عن حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، والقيام له في أثناء ذلك، وإلقاء السلام عليه، وغير ذلك مما يفعل في الموالد.
والجواب أن يقال:
لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا غيره؛ لأن ذلك من البدع المحدثة في الدين؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله، ولا خلفاؤه الراشدون، ولا غيرهم من الصحابة ـ رضوان الله على الجميع ـ ولا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة، وهم أعلم الناس بالسنة، وأكمل حباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعة لشرعه ممن بعدهم.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "، أي: مردود عليه، وقال في حديث آخر: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ".
ففي هذين الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع والعمل بها.
وقد قال الله سبحانه في كتابه المبين: (ومآ ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) (سورة الحشر: 7)، وقال عز وجل: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) (سورة النور: 63)، وقال سبحانه: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً) (سورة الأحزاب: 21)، وقال تعالى: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم) (سورة التوبة: 100)، وقال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) (سورة المائدة: 3).
والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه: أن الله سبحانه لم يكمل الدين لهذه الأمة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به، حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم يأذن به، زاعمين: أن ذلك مما يقربهم إلى الله، وهذا بلا شك فيه خطر عظيم، واعتراض على الله سبحانه، وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، والله سبحانه قد أكمل لعباده الدين، وأتم عليهم النعمة.
والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين، ولم يترك طريقاً يوصل إلى الجنة ويباعد من النار إلا بينه للأمة، كما ثبت في الحديث الصحيح، عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما بعث الله من نبي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم " رواه مسلم في صحيحه.
ومعلوم أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء وخاتمهم، وأكملهم بلاغاً ونصحاً، فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي يرضاه الله سبحانه لبيَّنه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة، أو فعله في حياته، أو فعله أصحابه رضي الله عنهم، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الإسلام في شيء، بل هو من المحدثات التي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها أمته، كما تقدم ذكر ذلك في الحديثين السابقين.وقد جاء في معناهما أحاديث أُُخر، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة: " أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة " رواه الإمام مسلم في صحيحه.
والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
وقد صرح جماعة من العلماء بإنكار الموالد والتحذير منها؛ عملاً بالأدلة المذكورة وغيرها.
وخالف بعض المتأخرين فأجازها إذا لم تشتمل على شيء من المنكرات؛ كالغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكاختلاط النساء بالرجال، واستعمال آلات الملاهي، وغير ذلك مما ينكره الشرع المطهر، وظنوا أنها من البدع الحسنة.
والقاعدة الشرعية: رد ما تنازع فيه الناس إلى كتاب الله، وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما قال الله عز وجل: (يآأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً) (سورة النساء: 59)، وقال تعالى: (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله) (سورة الشورى: 10).
وقد رددنا هذه المسألة ـ وهي الاحتفال بالموالد ـ إلى كتاب الله سبحانه، فوجدنا يأمرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ويحذرنا عما نهى عنه، ويخبرنا بأن الله سبحانه قد أكمل لهذه الأمة دينها، وليس هذا الاحتفال مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فيكون ليس من الدين الذي أكمله الله لنا وأمرنا باتباع الرسول فيه، وقد رددنا ذلك ـ أيضاً ـ إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم نجد فيها أنه فعله، ولا أمر به ولا فعله أصحابه رضي الله عنهم، فعلمنا بذلك أنه ليس من الدين، بل هو من البدع المحدثة، ومن التشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى في أعيادهم.
وبذلك يتضح لكل من له أدنى بصيرة ورغبة في الحق وإنصاف في طلبه أن الاحتفال بالموالد ليس من دين الإسلام، بل هو من البدع المحدثات التي أمر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم بتركها والحذر منها.
ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بكثرة من يفعله من الناس في سائر الأقطار، فإن الحق لا يعرف بكثرة الفاعلين، وإنما يعرف بالأدلة الشرعية، كما قال تعالى عن اليهود والنصارى: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) (سورة البقرة: 111)، وقال تعالى: (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) (سورة الأنعام: 116).
ثم إن غالب هذه الاحتفالات بالموالد مع كونها بدعة لا تخلو من اشتمالها على منكرات أخرى؛ كاختلاط النساء بالرجال، واستعمال الأغاني والمعازف، وشرب المسكرات والمخدرات، وغير ذلك من الشرور، وقد يقع فيها ما هو أعظم من ذلك وهو الشرك الأكبر، وذلك بالغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو غيره من الأولياء، ودعائه والاستغاثة به وطلبه المدد، واعتقاد أنه يعلم الغيب، ونحو ذلك من الأمور الكفرية التي يتعاطاها الكثير من الناس حين احتفالهم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ممن يسمونهم بالأولياء.
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين "، وقال صلى الله عليه وسلم: " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله " أخرجه البخاري في صحيحه من حديث عمر رضي الله عنه.
ومن العجائب والغرائب: أن الكثير من الناس ينشط ويجتهد ي حضور هذه الاحتفالات المبتدعة، ويدافع عنها، ويتخلف عما أوجب الله عليه من حضور الجمع والجماعات، ولا يرفع بذلك رأساً، ولا يرى أنه أتي منكراً عظيماً، ولا شك أن ذلك من ضعف الإيمان وقلة البصيرة، وكثرة ما ران على القلوب من صنوف الذنوب والمعاصي، نسأل الله العافية لنا ولسائر المسلمين.
ومن ذلك: أن بعضهم يظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضر المولد؛ ولهذا يقومون له محيين ومرحبين، وهذا من أعظم الباطل وأقبح الجهل، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج من قبره قبل يوم القيامة، ولا يتصل بأحد من الناس، ولا يحضر اجتماعاتهم، بل هو مقيم في قبره إلى يوم القيامة، وروحه في أعلى عليين عند ربه في دار الكرامة، كما قال الله تعالى في سورة المؤمنون (15 ـ 16): (ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا أول من ينشق عنه القبر يوم القيامة، وأنا أول شافع، وأول مُشَفَّعٍ " عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام.
فهذه الآية الكريمة والحديث الشريف وما جاء في معناهما من الآيات والأحاديث، كلها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأموات إنما يخرجون من قبورهم يوم القيامة، وهذا أمر مجمع عليه بين علماء المسلمين ليس فيه نزاع بينهم، فينبغي لكل مسلم التنبه لهذه الأمور، والحذر مما أحدثه الجهال وأشباههم من البدع والخرافات التي ما أنزل الله بها من سطان. والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا به.
أما الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من أفضل القربات، ومن الأعمال الصالحات، كما قال تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يآ أيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً) (سورة الأحزاب: 56).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من صلى عليَّ واحدة صلى الله عليه بها عشراً "، وهي مشروعة في جميع الأوقات، ومتأكدة في آخر كل صلاة، بل واجبة عند جمع من أهل العلم في التشهد الأخير من كل صلاة، وسنة مؤكدة في مواضع كثيرة، منها بعد الأذان، وعند ذكره عليه الصلاة والسلام، وفي يوم الجمعة وليلتها، كما دلت على ذلك أحاديث كثيرة.
والله المسؤول أن يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه، وأن يمن على الجميع بلزوم السنة والحذر من البدعة، إنه جواد كريم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 10:32 م]ـ
المولد النبوي, تاريخه, حكمه, آثاره, أقوال العلماء فيه
الكاتب/ ناصر بن يحيى الحنيني
مقدمة: (نداء إلى كل مسلم يريد الوصول إلى الحق وأن يعبد الله على بصيرة).
أخي المسلم، أختي المسلمة: لاشك أننا جميعا نُكِنُ في صدورنا محبة لرسولنا الكريم وحبيبنا العظيم وقدوتنا وإمامنا صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن عمل بسنته واهتدى بهديه إلي يوم الدين، وإن هذه المحبة تعتبر من أصول الدين ومن لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كافر وممن نتقرب إلى الله ببغضه وهي من صفات المنافقين الذي قال الله فيهم أنهم في: (الدرك الأسفل من النار)
وإنني أضع بين يديك هذا البحث المتواضع لتقرأه بعين البصيرة تقرأه بغية الوصول للحق وتقرأه بعيدا عن التعصب لعلماء بلدك أو مذهبك أو ما تعوّدت عليه فإن كان ما فيه حقاً قبلته وعملت فيه طاعة لله ورسوله الذي أمرنا باتباع الحق وما كان فيه من باطل أو خطأ فأعيذك بالله أن تتبعه لأننا لسنا متعبدون إلا بالحق الذي دل عليه الدليل الشرعي.
وفقنا الله وإياك لسلوك الطريق المستقيم الذي ارتضاه لنا نبينا الكريم والله الموفق وعليه المعتمد والاتكال وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم،،،،.
تاريخه:
إن الناظر في السيرة النبوية وتاريخ الصحابة والتابعين وتابعيهم وتابع تابعيهم بل إلى ما يزيد على ثلاثمائة وخمسين سنة هجرية لم نجد أحدا لا من العلماء ولا من الحكام ولا حتى من عامة الناس قال بهذه العمل أو أمر به أو حث عليه أو تكلم به.
قال الحافظ السخاوي في فتاويه:"عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة وإنما حدث بعد".أهـ
إذن السؤال المهم: " متى حدث هذا الأمر –أعني المولد النبوي-وهل الذي أحدثه علماء أو حكام وملوك وخلفاء أهل السنة ومن يوثق بهم أم غيرهم؟ "
والجواب على هذا السؤال عند المؤرخ السني (الإمام المقريزي) رحمه الله:
يقول في كتابه الخطط (1/ ص 490وما بعدها):" ذكر الأيام التي كان الخلفاء الفاطميون يتخذونها أعياداً ومواسم تتسع بها أحوال الرعية وتكثر نعمهم"
قال:" وكان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم وهي مواسم (رأس السنة)،ومواسم (أول العام)، (ويوم عاشوراء)، (ومولد النبي صلى الله عليه وسلم)، (ومولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه)، (ومولد الحسن والحسين عليهما السلام)، (ومولد فاطمة الزهراء عليها السلام)، (ومولد الخليفة الحاضر)، (وليلة أول رجب)، (ليلة نصفه)، (وموسم ليلة رمضان)، (وغرة رمضان)، (وسماط رمضان)، (وليلة الختم)، (وموسم عيد الفطر)، (وموسم عيد النحر)، (وعيد الغدير)، (وكسوة الشتاء)، (وكسوة الصيف)، (وموسم فتح الخليج)، (ويوم النيروز)، (ويوم الغطاس)، (ويوم الميلاد)، (وخميس العدس)، (وأيام الركوبات) "أ. هـ.
وقال المقريزي في اتعاظ الحنفاء (2/ 48) سنة (394):
"وفي ربيع الأول ألزم الناس بوقود القناديل بالليل في سائر الشوارع والأزقة بمصر".
وقال في موضع آخر (3/ 99) سنة (517):
"وجرى الرسم في عمل المولد الكريم النبوي في ربيع الأول على العادة".وانظر (3/ 105).
ووصف المقريزي هيئة هذه الاحتفالات التي تقام للمولد النبوي خاصة وما يحدث فيها من الولائم ونحوها (أنظر الخطط1/ 432 - 433، صبح الأعشى للقلقشندي3/ 498 - 499).
ومن النقل السابق تدبر معي كيف حُشِر المولد النبوي مع البدع العظيمة مثل:
-بدعة الرفض والغلو في آل البيت المتمثل في إقامة مولد علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم.
وسيأتي مزيد بسط لبيان أن الدولة العبيدية التي تدعي أنها فاطمية: بأنها دولة باطنية رافضية محاربة لله ولرسوله ولسنته ولحملة السنة المطهرة.
- بدعة الاحتفال بعيد النيروز وعيد الغطاس وميلاد المسيح وهي أعياد نصرانية.
يقول ابن التركماني في كتابه" اللمع في الحوادث والبدع" (1/ 293 - 316) عن هذه الأعياد النصرانية:"فصل ومن البدعة أيضا والخزي والبعاد ما يفعله المسلمون في نيروز النصارى و مواسمهم و الأعياد من توسع النفقة " قال:" وهذه نفقة غير مخلوفة وسيعود شرها على المنفق في العاجل والآجل "
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال: " ومن قلة التوفيق والسعادة ما يفعله المسلم الخبيث في ما يعرف بالميلاد (أي ميلاد المسيح) ".
ونقل عن علماء الحنفية أن من فعل ما تقدم ذكره ولم يتب منه فهو كافر مثلهم.وذكر عدد من الأعياد التي يشارك فيها جهلة المسلين النصارى وبين تحريمها بالكتاب والسنة ومن خلال قواعد الشرع الكلية.
( http://www.alsoufia.com/mawled/tareekh/index_tareekhl_mawleed.htm#UP)
ذكر من أبطلها من خلفاء الدولة العبيدية الفاطمية:
قال المقريزي في خططه (1/ 432):"وكان الأفضل بن أمير الجيوش قد أبطل أمر الموالد الأربعة: النبوي، والعلوي، والفاطمي، والإمام الحاضر وما يهتم به وقدم العهد به حتى نسي ذكرها فأخذ الأستاذون يجددون ذكرها للخليفة الآمر بأحكام الله ويرددون الحديث معه فيها ويحسنون له معارضة الوزير بسببها وإعادتها وإقامة الجواري والرسوم فيها فأجاب إلى ذلك وعمل ما ذكر .. "أ. هـ
فعلى هذا أول من أحدث ما يسمى بالمولد النبوي هم بنو عبيد الذين اشتهروا بالفاطميين.
ماذا قال أهل العلم عن الدولة الفاطمية العبيدية التي أحدثت هذا الأمر (المولد النبوي)؟
قال الإمام أي شامة المؤرخ المحدث صاحب كتاب الروضتين في أخبار الدولتين ص 200 - 202عن الفاطميين العبيديين:
" أظهروا للناس أنهم شرفاء فاطميون فملكوا البلاد وقهروا العباد وقد ذكر جماعة من أكابر العلماء أنهم لم يكونوا لذلك أهلا ولا نسبهم صحيحا بل المعروف أنهم (بنو عبيد)؛ وكان والد عبيد هذا من نسل القداح الملحد المجوسي وقيل كان والد عبيد هذا يهوديا من أهل سلمية من بلاد الشام وكان حدادا.
وعبيد هذا كان اسمه (سعيدا) فلما دخل المغرب تسمى ب (عبيد الله) وزعم أنه علوي فاطمي وادعى نسبا ليس بصحيح -لم يذكره أحد من مصنفي الأنساب العلوية بل ذكر جماعة من العلماء بالنسب خلافه -
ثم ترقت به الحال إلى أن ملك وتسمى ب (المهدي) وبنى المهدية بالمغرب ونسبت إليه وكان زنديقا خبيثا عدوا للإسلام متظاهرا بالتشيع متسترا به حريصا على إزالة الملة الإسلامية قتل من الفقهاء والمحدثين جماعة كثيرة وكان قصده إعدامهم من الوجود لتبقى العالم كالبهائم فيتمكن من إفساد عقائدهم وضلالتهم والله متم نوره ولو كره الكافرون.
ونشأت ذريته على ذلك منطوين يجهرون به إذا أمكنتهم الفرصة وإلا أسروه، والدعاة لهم منبثون في البلاد يضلون من أمكنهم إضلاله من العباد وبقي هذا البلاء على الإسلام من أول دولتهم إلى آخرها وذلك من ذي الحجة سنة تسع وتسعين ومائتين (299) إلى سنة سبع وستين وخمسمائة (567).
وفي أيامهم كثرت الرافضة واستحكم أمرهم ووضعت المكوس على الناس واقتدى بهم غيرهم وأفسدت عقائد طوائف من أهل الجبال الساكنين بثغور الشام كالنصيرية والدرزية والحشيشية نوع منهم وتمكن رعاتهم منهم لضعف عقولهم وجهلهم ما لم يتمكنوا من غيرهم وأخذت الفرنج أكثر البلاد بالشام والجزيرة إلى أن من الله على المسلمين بظهور البيت الأتابكي وتقدمه مثل (صلاح الدين) فاستردوا البلاد وأزالوا هذه الدولة عن أرقاب العباد.
وكانوا أربعة عشر مستخلفا ... يدّعون الشرف ونسبتهم إلى مجوسي أو يهودي حتى اشتهر لهم ذلك بين العوام فصاروا يقولون الدولة الفاطمية والدولة العلوية وإنما هي (الدولة المجوسية أو اليهودية الباطنية الملحدة).
ومن قباحتهم أنهم كانوا يأمرون الخطباء بذلك (أي أنهم علويون فاطميون) على المنابر ويكتبونه على جدران المساجد وغيرها وخطب عبدهم جوهر الذي أخذ لهم الديار المصرية وبنى لهم القاهرة (المعزية) بنفسه خطبة قال فيها: (اللهم صلي على عبدك ووليك ثمرة النبوة وسليل العترة الهادية المهدية معد أبي تميم الإمام المعز لدين الله أمير المؤمنين كما صليت على آبائه الطاهرين وسلفه المنتخبين الأئمة الراشدين) كذب عدوّ الله اللعين فلا خير فيه ولا في سلفه أجمعين ولا في ذريته الباقين والعترة النبوية الطاهرة منهم بمعزل رحمة الله عليهم وعلى أمثالهم من الصدر الأول.
(يُتْبَعُ)
(/)
والملقب بالمهدي لعنه الله كان يتخذ الجهال ويسلطهم على أهل الفضل وكان يرسل إلى الفقهاء والعلماء فيذبحون في فرشهم وأرسل إلى الروم وسلطهم على المسلمين وأكثر من الجور واستصفاء الأموال وقتل الرجال وكان له دعاة يضلون الناس على قدر طبقاتهم فيقولون لبعضهم (هو المهدي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجة الله على خلقه) ويقولون لآخرين (هو رسول الله وحجة الله) ويقولون: لا خرى (هو الله الخالق الرازق) لا اله إلا الله وحده لا شريك له تبارك سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولما هلك قام ابنه المسمى بالقائم مقامه وزاد شره على شر أبيه أضعافا مضاعفة وجاهر بشتم الأنبياء فكان ينادى في أسواق المهدية وغيرها (العنوا عائشة وبعلها العنوا الغار وما حوى) اللهم صلي على نبيك وأصحابه وأزواجه الطاهرين وألعن هؤلاء الكفرة الفجرة الملحدين وارحم من أزالهم وكان سبب قلعهم ومن جرى على يديه تفريق جمعهم وأصلهم سعيرا ولقاهم ثبورا وأسكنهم النار جمعا واجعلهم ممن قلت فيهم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
ولو وفق ملوك الإسلام لصرفوا أعنة الخيل إلى مصر لغزو الباطنية الملاعين فإنهم من شر أعداء دين الإسلام وقد خرجت من حدّ المنافقين إلى حد المجاهرين لما ظهر في ممالك الإسلام من كفرها وفسادها وتعين على الكافة فرض جهادها وضرر هؤلاء أشدّ على الإسلام وأهله من ضرر الكفار إذا لم يقم بجهادها أحد إلى هذه الغاية مع العلم بعظيم ضررها وفسادها في الأرض ".أ. هـ بتصرف يسير.
وانظر رحمك الله إلى ما قرره هذا العالم المؤرخ وهو قريب عهد منهم حيث عاش ما بين سنة (599 - 665) للهجرة النبوية، وكيف تألم لما حل بالمسلمين من كرب وضيق من جرّاء حكم هؤلاء الباطنيين وعلى هذا فالمولد النبوي أصله ومنشئه من الباطنيين ذي الأصول المجوسية اليهودية المحيين شعائر الصليبية، ونحن هنا نقول لكل منصف هل يصح أن نجعل أمثال هؤلاء مصدر عباداتنا وشعائرنا ونحن نقول مرة أخرى إن القرون المفضلة التي عاش فيها سلفنا الصالح لم يكن فيها أثر لمثل هذه العبادة منهم أو من أعدائهم أو حتى من جهلتهم وعامتهم أفلا يسعنا ما وسعهم.
ـ[محب الوادي]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيكم على التحذير .......
فالاحتفال بالمولد بدعة محدثة لا شك فيها
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 06:08 ص]ـ
جزى الله جميع الأخوة خيرا على هذا البيان ولا ريب أن المولد النبوي ليس من هدي الصحابة الكرام ولم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان خيرا لسبقنا إليه أسلافنا
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 10:26 ص]ـ
بارك الله فيكم عمل رائع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 04:55 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على ما قدمتم
ونسأل الله أن يجزل لكم العطاء
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 08:33 م]ـ
الذين يحتفلون بمولده هم ألد أعدائه. يظهرون الحب والبهجة ويبطنون الكره لما جاء به صلى الله عليه وسلم. يعطلون شريعته ويصفونها بالتخلف والوحشية, ومنهم من يؤلهه وينزله منزلة لم تحق لأحد إلا للعلي الكبير جل في علاه. الله ورسوله والإسلام مما يفعلون براء.
ـ[أم جياد]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 03:16 م]ـ
جزاكِ الله خيرا ..
ـ[أسامة علي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 04:27 ص]ـ
عرضتم أدلة المانعين، فأين أدلة المجيزين؟
فالبنظر لوجود جمهور عريض من المسلمين يحتفلون بالمولد النبوي الشريف، فلا بد من عرض أدلتهم.
في انتظار عرضكم لأدلة المجيزين، حتى يتكمل العرض؛ ويكون عرضاً علمياً نافعاً.
ـ[المفتاح]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:57 ص]ـ
بداية انا لا أدعي العلم, ولكن هناك بعض الأمور البديهية التي لا تحتاج استنباطا أو قياسا أو اجتهادا.
ففي رأيي, لمن كان قد قرأ في كتب السيرة النبوية والتاريخ الاسلامي والسير والتراجم, لا تجد أحد من الرسل والانبياء والصالحين والصحابة والتابعين وتابعي التابعين ممن كان يحتفل بأي من أعياد الميلاد.
أما عن تاريخ ما قبل البعثة, فنجد أنه لم يوجد من فعله إلا الكفار والمشركين وعباد الأوثان وأصحاب الديانات المختلفة.
أظن هذا دليل كاف على بدعة الاحتفال بأعياد الميلاد.
والله تعالى أعلم.
ـ[عدنان بن طاهر]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 03:24 م]ـ
يا إخوان ليست كل بدعة حرام، و أنتم أهل لغة ويجب أن تكونوا أعلم الناس بهذا
إذا كان السواد الأعظم يحتفل بالمولد النبوى الشريف فأين أنتم من السواد الأ عظم ويقول النبى صلى الله عليه وسلم
(لا تجتمع أمتى على ضلالة).
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 04:27 م]ـ
عرضتم أدلة المانعين، فأين أدلة المجيزين؟
فالبنظر لوجود جمهور عريض من المسلمين يحتفلون بالمولد النبوي الشريف، فلا بد من عرض أدلتهم.
في انتظار عرضكم لأدلة المجيزين، حتى يتكمل العرض؛ ويكون عرضاً علمياً نافعاً.
أخي العزيز جواباً على طلبك أقول:
قال الإمام العلامة محمد بن صالح بن عثيمين ـ رحمه الله ـ في "لقاء الباب المفتوح" (61ـ70)
(ص153):
(عندما نريد أن نقوم الشخص، فيجب أن نذكر المحاسن والمساوئ، لأن هذا هو الميزان العدل وعندما نحذر من خطأ شخص فنذكر الخطأ فقط، لأن المقام مقام تحذير، ومقام التحذير ليس من الحكمة فيه أن نذكر المحاسن، لأنك إذا ذكرت المحاسن فإن السامع سيبقى متذبذباً، فلكل مقام مقال) اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 04:58 م]ـ
يا إخوان ليست كل بدعة حرام، و أنتم أهل لغة ويجب أن تكونوا أعلم الناس بهذا
.
أخي
وماذا يفهم أهل اللغة من قوله صلى الله عليه وسلم " وكل بدعة ضلالة "؟!!!
ومن أين وكيف حكمت أن ليست كل بدعة حرام؟؟!!
إذا كان السواد الأعظم يحتفل بالمولد النبوى الشريف فأين أنتم من السواد الأ عظم ويقول النبى صلى الله عليه وسلم
(لا تجتمع أمتى على ضلالة).
حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي. حدثنا الوليد بن مسلم. حدثنا معان بن رفاعة السلامي. حدثني أبو خلف الأعمى قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
: يقول (إن أمتي لا تجتمع على ضلالة. فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم
قال الشيخ الألباني: ضعيف جدا دون الجملة الأولى.
يقصد (لا تجتمع أمتي على ضلالة).
أخي العزيز الحق ما وافق الدليل سواء كان هذا هو قول الأكثرية أم الأقلية
قال أبو محمد ابن حزم ـ رحمه الله ـ في كتابه " النّبْذَة الكافية " (ص59):" وإذا خالف واحد من العلماء جماعة فلا حجة في الكثرة. لأن الله تعالى يقول ـ وقد ذكر أهل الفضل ـ: (وَقَلِيلٌ مَّاهُمْ). وقال تعالى: (فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيىٍْ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَاْلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَاْلْيَوْمِ الْأَخِرِ). ومنازعة الواحد منازعة توجب الردإلى القرآن والسنة. ولم يأمر الله تعالى قط بالرد إلى الأكثر. والشذوذ هو خلاف الحق ولو أنهم أهل الأرض إلا واحد. برهان ذلك أن الشذوذ مذموم، والحق محمود، ولا يجوز أن يكون المذموم محموداً من وجه واحد. ويسأل من خالف هذا: عن خلاف الاثنين للجماعة ثم خلاف الثلاثة لهم ثم الأربعة وهكذا أبداً. فإن حدَّ حداً كان متحكماً بلا دليل. فقد خالف أبو بكر رضي الله عنه جمهور الصحابة رضوان الله عليهم وشذ عن كلهم في حرب الردة وكان هو المصيب، ومخالفه مخطئاً. برهان ذلك: القرآن الشاهد بقوله ثم رجوع جميعهم إليه ".
انظر: الإحكام في أصول الأحكام " (2/ 54ـ 55 و 4/ 191ـ 202).
ومما يدل على ذلك أيضا
* الإمام أحمد رضي الله عنه وقف ضد الجمهور في فتنة خلق القرآن ... واتضح أنه كان على الحق ونصره الله
* في القرن السابع الهجري ظهر ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله وطائفة من تلاميذهم وبعثوا روح التجديد واتباع الأدلة (فخالفوا الجمهور في مسائل عديدة في العقيدة والفقه إتباعاً للدليل) ونجحت دعوتهم المباركة
* منذ أكثر من قرنين قامت دعوة مباركة في جزيرة العرب على اليد الإمام المصلح شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وخالفت الجمهور العاكف على التوسل بالقبور وغيرها من البدع وقام الجمهور المتمثل في السلطان العثماني ووالي مصر محمد على والأزهر و ... بمحاربة الدعوة المباركة إلا أن الله تعالى شاء أن ينتصروا في النهاية ويقيموا دولة مباركة على الكتاب والسنة رغم أنف الجمهور.
قال ابن مسعود رضي الله عنه لعمرو بن ميمون:\" يا عمرو أنت الجماعة وإن كنت وحدك \" الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك
بعض الرد منقول بتصرف
ـ[عدنان بن طاهر]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 07:04 م]ـ
يا أخى أليس جمع القرآن فى كتاب واحد بدعة، أليس ختم القرآن فى صلاة التراويح بدعة فماذا تقول فيها؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 07:49 م]ـ
حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي. حدثنا الوليد بن مسلم. حدثنا معان بن رفاعة السلامي. حدثني أبو خلف الأعمى قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
: يقول (إن أمتي لا تجتمع على ضلالة. فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم
[ right] قال الشيخ الألباني: ضعيف جدا دون الجملة الأولى.
يقصد (لا تجتمع أمتي على ضلالة).
أخي العزيز الحق ما وافق الدليل سواء كان هذا هو قول الأكثرية أم الأقلية
[ font="arabic typesetting"]
سلمك الله وعافاك, وجزاك الله خيرًا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 07:52 م]ـ
سيئات البدعة للعلامة ابن عثيمين رحمه الله
سيئات البدعة
قال الشيخ العلامة فقيه الزمان محمد بن الصالح العثيمين رحمه الله في شرحه الماتع لرياض الصالحين ج1 ص 383:
وليعلم أن الإنسان المبتدع يقع في محاذير كثيرة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: أن ما ابتدعه فهو ضلال بنص القرآن والسنة، وذلك أن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو الحق، وقد قال الله تعالى: (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ) (يونس:32)، هذا دليل القرآن.
ودليل السنة قوله صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة)، ومعلوم أن المؤمن لا يختار أن يتبع طريق الضالين الذين يتبرأ منهم المصلي في كل صلاة (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) (الفاتحة:6،7).
ثانياً: أن في البدعة خروجاً عن إتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) (آل عمران:31)، فمن ابتدع بدعة يتعبد لله بها فقد خرج عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرعها، فيكون خارجاً عن شرعة الله فيما ابتدعه.
ثالثاً: أن البدعة التي ابتدعها تنافي تحقيق شهادة أن محمد رسول الله؛ لأن من حقق شهادة أن محمداً رسول الله فإنه لا يخرج عن التعبد بما جاء به، بل يلتزم شريعته ولا يتجاوزها ولا يقصر عنها، فمن قصر في الشريعة أو زاد فيها قصر في ابتاعه، إما بنقص أو زيادة، وحينئذ لا يحقق شهادة أن محمداً رسول الله.
رابعاً: أن مضمون البدعة الطعن في الإسلام، فإن الذي يبتدع تتضمن بدعته أن الإسلام لم يكمل , أنه كمل الإسلام بهذه البدعة، وقد قال الله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً) (المائدة:3)، فيقال لهذا المبتدع: أنت الآن أتيت بشريعة غير التي كمل عليها الإسلام، وهذا يتضمن الطعن في الإسلام وإن لم يكن الطعن فيه باللسان، لكن الطعن فيه هنا بالفعل، أين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أين الصحابة عن هذه العبادة التي ابتدعها؟ أهم جهل منها؟ أم في تقصير عنها؟ إذاً فهذا يكون طعناً في الشريعة الإسلامية.
خامساً: أنه يتضمن الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن هذه البدعة التي زعمت أنها عبادة أما أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم بها، وحينئذ يكون جاهلاً، وإما أن يكون قد علم بها ولكنه كتمها، وحينئذ يكون كاتماً للرسالة أو بعضها، وهذا خطير جداً.
سادساً: أن البدعة تتضمن تفريق الأمة الإسلامية؛ لأن الأمة الإسلامية إذا فتح الباب لها في البدع صار هذا يبتدع شيئاً، وهذا يبتدع شيئاً، وهذا يبتدع شيئاً، كما هو الواقع الآن، فتكون الأمة الإسلامية كل حزب منها بما لديه فرح كما قال تعالى: (كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) (الروم: 32)، كل حزب يقول الحق معي، والضلال مع الآخر، وقد قال الله تعالى لنبيه: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159) مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُون َ) (الأنعام:159،160).
فإذا صار الناس يبتدعون تفرقوا، وصار كل واحد يقول الحق معي، وفلان ضال مقصر، ويرميه بالكذب والبهتان وسوء القصد وما أشبه ذلك.
ونضرب لهذا مثلاً بأولئك الذين ابتدعوا عيد ميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام، وصاروا يحتفلون بما يدعون أنه اليوم الذي ولد فيه، وهو اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول، أتدرون ماذا يقولون لمن لا يفعل هذه البدعة؟ يقولون هؤلاء يبغضون الرسول ويكرهونه، لهذا لم يفرحوا بمولده، ولم يقيموا له احتفالاً، وما أشبه ذلك، فتجدهم يرمون أهل الحق بما هم أحق به منهم.
والحقيقة أن المبتدع بدعته تتضمن أنه يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم وإن كان يدعي أنه يحبه؛ لأنه إذا ابتدع هذه البدعة والرسول عليه الصلاة والسلام لم يشرعها للأمة، فهو كما قلت سابقاً إما جاهل وإما كاتم.
سابعاً: أن البدعة إذا انتشرت في الأمة اضمحلت السنة، لأن الناس يعملون؛ فإما بخير وإما بشر، ولهذا قال بعض السلف: ((ما ابتدع قوم بدعة إلا أضاعوا من السنة مثلها))، يعني أو أشد. فالبدع تؤدي إلى نسيان السنن واضمحلالها بين الأمة الإسلامية.
وقد يبتدع بعض الناس بدعة بنية حسنة، لكن يكون أحسن في قصده وأساء في فعله، ولا مانع أن يكون القصد حسناً والفعل سيئاً، ولكن يجب على من علم أنه فعله سيئ أن يرجع عن فعله، وأن يتبع السنة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثامناً: من المفاسد أيضاً: أن المبتدع لا يحكم الكتاب والسنة؛ لأنه يرجع إلى هواه، يحكم هواه، وقد قال الله تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) (النساء:59) (إِلَى اللَّهِ) أي كتابه عز وجل، (وَالرَّسُولِ) أي إليه في حياته وإلى سنته بعد وفاته صلوات الله وسلامه عليه، والله الموفق.
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المفتاح]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:08 م]ـ
المسألة ليست بدعه بقدر ما هي تشبه بغير المسلمين وخوض في المتشابهات ..
أولا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من تشبه بقوم فهو منهم." [صححه الألباني]
وأول من احتفل بأعياد الميلاد هم الكفار, لذا وجب علينا مخالفتهم.
ثانيا: العلة في أعياد الميلاد أنها مما تشابه علينا, والأولى على المسلم تجنب الشبهات كي لا يقع في الحرمات .. جاء في صحيح البخاري, عن عائشة رضي الله عنها قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب}. قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم). [صحيح البخاري]
وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك أن يرتع فيه. ألا وإن لكل ملك حمى. ألا وإن حمى الله محارمه.) [مسلم: المسند الصحيح]
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[أسامة علي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:41 م]ـ
تبجحت في قولك وأكثرت التسفيه
ولعلك لم تلاحظ شروط الفصيح جيدًا
منهجنا سلفي, يكره البدعة, ويحذر منها
فاحتفل بما شئت وقت ما تشاء
ولكن أرجو أن تحسن في حديثك عن علماء السنة
أبو طارق
ـ[بل الصدى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:49 ص]ـ
بوركت أبا طارق. . .
ـ[أبو حمد]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:26 م]ـ
تبجحت في قولك وأكثرت التسفيه
ولعلك لم تلاحظ شروط الفصيح جيدًا
منهجنا سلفي, يكره البدعة, ويحذر منها
فاحتفل بما شئت وقت ما تشاء
ولكن أرجو أن تحسن في حديثك عن علماء السنة
أبو طارق
لم يتبين لي ماذا تقصد يا أخ أسامة علي
أبو طارق لم يتكلم بشيء حتى يُتهم بأنه تبجح بقوله
وإنما نقل مقالا عن الشيخ العلامة ابن عثيمين عن سيئات البدعة
ثم مالذي استنكرته في الموضوع على أبو طارق؟!
كل ما نقله أبو طارق هو من أصول المنهج السلفي.
بارك الله فيك أخي أبو طارق ووفقك لكل خير وهدى ضال المسلمين.
آآآآمين.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:34 م]ـ
أخي أبو حمد
ما كتب باللون الأحمر هذا تعديل من أبي طارق لمشاركة الأخ أسامة علي، لذلك تجد تحتها مكتوبا:
التعديل الأخير تم بواسطة أبو طارق ; يوم أمس الساعة 09:48 pm
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:45 م]ـ
بوركت أبا طارق. . .
بوركتِ
لم يتبين لي ماذا تقصد يا أخ أسامة علي
أبو طارق لم يتكلم بشيء حتى يُتهم بأنه تبجح بقوله
وإنما نقل مقالا عن الشيخ العلامة ابن عثيمين عن سيئات البدعة
ثم مالذي استنكرته في الموضوع على أبو طارق؟!
كل ما نقله أبو طارق هو من أصول المنهج السلفي.
بارك الله فيك أخي أبو طارق ووفقك لكل خير وهدى ضال المسلمين.
آآآآمين.
سلمك الله أخي الكريم
فالأمر كما تفضلت الأستاذة بل الصدى:
أخي أبو حمد
ما كتب باللون الأحمر هذا تعديل من أبي طارق لمشاركة الأخ أسامة علي، لذلك تجد تحتها مكتوبا:
التعديل الأخير تم بواسطة أبو طارق ; يوم أمس الساعة 09:48 pm
بوركتم جميعًا
وحماكم الله حماة السنة
ـ[حمدي سعيد]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 01:38 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وجزى ناقل وفاعل الفلاش خير الجزاء.(/)
كسْرُ عظم الْميّت ككسره حيًّا
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 01:16 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال رسول اللّه:=
كسْرُ عظم الْميّت ككسره حيًّا
هل هذا الحديث صحيح؟؟
و الشكر مسبقا
والسلام عليكم
ـ[المروءة]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 01:45 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
(حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعد يعني ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا)
صحيح سنن أبي داود
عون المعبود شرح (كسر عظم الميت)
: قال السيوطي في بيان سبب الحديث عن جابر " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فجلس النبي صلى الله عليه وسلم على شفير القبر وجلسنا معه , فأخرج الحفار عظما ساقا أو عضدا فذهب ليكسره , فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكسرها فإن كسرك إياه ميتا ككسرك إياه حيا ولكن دسه في جانب القبر " قاله في فتح الودود
(ككسره حيا)
: يعني في الإثم كما في رواية. قال الطيبي: إشارة إلى أنه لا يهان ميتا كما لا يهان حيا. قال ابن الملك: وإلى أن الميت يتألم. قال ابن حجر: ومن لازمه أنه يستلذ بما يستلذ به الحي انتهى. وقد أخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال " أذى المؤمن في موته كأذاه في حياته " قاله في المرقاة
وقال المنذري: والحديث أخرجه ابن ماجه.
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 02:07 ص]ـ
بارك الله فيك و عليك أخي الكريم المروءة
و جزاك خير الجزاء
و الشكر لكل من مر من هنا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحياتي لك وللجميع
http://www.dorar.net/enc/hadith/%22%D9%83%D8%B3%D8%B1+%D8%B9%D8%B8%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%AA%22/+w
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهذا الرابط لتصحيح الأحاديث
http://www.dorar.net/enc/hadith(/)
من أدعية الأعراب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 07:30 ص]ـ
قول الأعراب في الدعاء:
قال عمرُ بن عبد العزيز رَضي الله عنه: ما قَوْم أَشْبَه بالسلف من الأعراب لولا جَفَاء فيهم.
وقال غَيْلان: إذا أَردتَ أن تَسْمع الدُّعاء فاسمع دُعاء الأعراب.
قال الأصمعي:
سمعتُ أعرابياً في فَلاة من الأرض وهو يَقول في دُعائه:
اللهم إنّ استغفاري إياك مع كثرة ذنُوبي لَلُؤم وإنَّ تَرْكي الاستغفار مع مَعْرِفتي بسعَة رَحمَتك لَعَجْز.
إلهي كم تَحَببْتَ إليّ بنعمك وأنت غَني عنِي وكم أتبغض إليك بذُنوبي وأنا فقيرٌ إليك.
سُبحان من إذا تَوعَد عفا وإذا وَعَد وَفي.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 07:51 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم.
إن الدعاء نوعٌ من أنواع التقرب إلى الله ..
وبه تفتح السماء وتشق الأرض عن خيراتها ..
وتتغير الأقدار ..
شكراً لكَ أخي على الموضوع الماتع.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 06:40 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم.
إن الدعاء نوعٌ من أنواع التقرب إلى الله ..
وبه تفتح السماء وتشق الأرض عن خيراتها ..
وتتغير الأقدار ..
شكراً لكَ أخي على الموضوع الماتع.
مرورك هو الماتع أخي الكريم نور الدين محمود، جزاك الله ربي خيراً ونفعنا بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:49 ص]ـ
قال طاوس وهو يحكي عن أعرابي ..
ثم اختفى في الناس فألفيته بعرفات قائما على قدميه وهو يقول اللهم إن كنت لم تقبل حجي ونصبي وتعبي فلا تحرمني أجر المصاب على مصيبته فلا أعلم مصيبة أعظم ممن ورد حوضك وانصرف محروماً من وجه رغبتك.(/)
على أمل اللقاء!
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 10:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي أخواتي أبناء هذا الصرح المبارك شبكة الفصيح؛ لقد عشت معكم أياما لن أنساها في هذه الشبكة المباركة , وقد حان ما كنت أخشاه لقد حالت الظروف دون الاستمرار في التواصل معكم , وقد فكرت في الانسحاب بهدوء وأنا أعلم أنكم ستقدرون لكل عضو ظروفه, لكن يعلم الله لم يهن علي ذلك وفضلت توديعكم والاعتذار منكم فردا فردا من أعضاء ومشرفين الكل بدون استثناء من عرفني ومن لم يعرفني فقد جمعتنا الأخوة في الله وتوحيد الهدف والعمل الجاد لنصرة العربية وحمايتها من الأعداء, لربما لاتحسون بفقدني وخاصة أن مشاركاتي كانت قليلة وقد انعدمت في الآونة الأخيرة لظروف لايعلمها إلا الله, ولكنني سأفتقدكم كثيرا وسأدعوا لكم دائما بالثبات فأنتم والله على تغر من ثغور هذه الأمة.
أوصيكم ونفسي بتقوى الله سبحانه, واعلموا يارحمكم الله أن الله يراكم ويعلم ماتخط أنا ملكم فالله الله فيما تكتبون.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
محبتكم ومحبة العربية/زهرة الزيزفون.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 12:07 م]ـ
إلى الملتقى بإذن الله ... و لكن تذكري أن لك إخواناً هنا يتطلعون لمشاركاتك بين الفينة و الأخرى ... فعاودي الزيارة كلّما سنحت الفرص ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 01:45 م]ـ
وفقك الله أختي الكريمة وأنار دربك وجمع لك خيري الدنيا والآخرة
والله إنا لنفتقد كل من يخط حرفه هنا.
نستودعك الله.
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 01:52 م]ـ
يعزُّ علينا فراقك .. زهرة الزيزفون ..
أدعوا الله أن يوفقكِ أينما كنتِ ... وييسر أمورك ..
وأن تكون لكِ عودة للفصيح ..
دمتِ بخير ..
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 02:13 م]ـ
سلمك الله ورعاك وسدد خطاك،سأشتاق لك كثيرا أخيتي.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
يعزُّ علينا فراقك .. زهرة الزيزفون ..
أدعوا الله أن يوفقكِ أينما كنتِ ... وييسر أمورك ..
وأن تكون لكِ عودة للفصيح ..
دمتِ بخير ..
فى كل يوم نتفاجىء بفقدان عضو من أعضاء الفصيح وبتغيب آخر وبهجرة آخر فوالله يعز علينا ذلك كله مهما كانت مشاركات العضو قليلة أومنعدمة ولكن لكم من الفصيح تحية إجلال وتقدير فأنتم أهل الفصيح وستظل مشاركاتكم تخلد فى الفصيح إلى ما شاء الله ...
ويكفى كونكِ أحد أعضاء الفصيح وأحد المشاركات فى مشروع إعراب القرآن الكريم أختنا الفاضلة لن ننسى العهد والميثاق فنسأل الله النصر القريب لكل بلدان الإسلام وسيادة شرع الله وحكمه ...
ودمتِ فى حفظ الله وأمنه أنتِ وأهلكِ وكل المسلمين فى بلدان العالم على أمل اللقاء إن شاء المولى وسنحت لكِ الفرصة ثانية.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 04:23 م]ـ
بلى والله أخي ناجي صدقت .. في كل يوم نجد أنفسنا مودعين لمن كان بالأمس
في الركب وكأننا في قطار وكل له محطته التي حتماً سوف يغادر فيها .. والله هذا الأمر لكبير .. على أية حال وفقك الله أختي زهرة في الدارين .. ونسأل الله لك دوام الصحة والسعادة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 05:32 ص]ـ
يعز علينا أن نقول على أمل اللقاء، بل على أمل البقاء في منتدى الأخوة والنقاء.(/)
أشعره بأنك تحبه (هذا مهم جدا)
ـ[المروءة]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 05:41 م]ـ
أشعره بأنك تحبه
الحمد لله الذي خلق الأرواح فألف بين بعضها وخالف بين الأخرى و الصلاة و السلام على من قال فيه ربنا جل و علا: (و لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) و على آله و صحبه أولي الحلم و النهى و على من صار على نهجهم إلى يوم الدين و القضاء.
و بعد
فإن الحب شأن داخلي مكنون في بني البشر و هو سر من أسرار القلوب التي لا يملك تأليفها برباط المودة و الإلفة إلا الله تبارك و تعالى - قال عز من قائل: (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).
واعلم أخي الكريم، أن المطلوب من المؤمن الفطن، و الحريص على دعوة الآخرين للحق الذي يعتقده، و يدين الله به، أن يحاول و بكل جهد و اجتهاد، في فعل الأسباب التي يسعى من خلالها إلى زرع الود و الحب بين من يدعوهم إلى هذا الخير و الحق المبين.
قال النبي صلى الله عليه و سلم يوما لأبي هريرة رضي الله عنه: (يا أبا هريرة! كن ورعا تكن من أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن من أغنى الناس، وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحب لنفسك وأهل بيتك، واكره لهم ما تكره لنفسك وأهل بيتك تكن مؤمنا، وجاور من جاورت بإحسان تكن مسلما، وإياك وكثرة الضحك؛ فإن كثرة الضحك فساد القلب) صحيح الجامع.
فالحق و الحق يقال أن ما خرج من القلوب يصل إلى القلوب و ينتج ثماره بإذن الله علام الغيوب.
فما كان في قلبك سيظهر على تصرفاتك و لسانك , هذا ولو بعد حين من زمن و خاصة إذا كنت لا تتصنع ذلك و لا تتكلفه.
فلكل أمر نهاية ليعرف، كان مما يحمد أو يذم
وَمَهما تَكُن عِندَ اِمرِئٍ مِن خَليقَةٍ = وَإِن خالَها تَخفى عَلى الناسِ تُعلَمِ
واعلم رحمك الله أن أول مرحلة في إقناع الآخرين بالحق الذي تعتقده هو الشعورالجميل بمحبتك لهم و حرصك الشديد على إنقاذهم إلى بر الهدى و الحق
و قد تذكرت حينما سأل أحدهم عالما بقوله: لماذا يا شيخ يبتدأ الشيخ ابن عبد الوهاب رحمه الله رسائله بقوله اعلم رحمك الله أو اعلم أرشدك الله؟
فأجابه قائلا: هذا ليشعر مخاطبه بمحبته له و بحرصه الكبير على دعوته لهذا الخير.
لقد علمنا نبينا الكريم صلوات الله و سلامه عليه أن نحب الخير للآخرين كما نحبه لأنفسنا مما يجعلهم يبادلوننا نفس الشعور و الإحساس - قال عليه الصلاة و السلام: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير) أخرجه الشيخان.
فالحب يهيأ النفس لقبول ما يقوله المحبوب من نصح و بيان و يجعل للكلمات وقعا كبيرا على قلب من يستمع و ينصت جيدا.
و لقد عبر رسولنا الكريم صلوات الله و سلامه عليه على حبه لنا في غير ما مرة و ها هو يعبر عن ذلك بصورة المنقذ للفراش من سقوطه في النار فيقول: (إنما مثلي و مثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش و هذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها فجعل ينزعهن و يغلبنه فيقتحمن فيها فأنا آخذ بحجزكم عن النار و هم يقتحمون فيها) رواه البخاري.
بأبي أنت و أمي يا رسول الله و صدق الله العظيم إذ يقول (لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ)
إن من أهم الأمور التي تزرع الحب بين الناس أنك تسعى دائما لتبليغه للذي أحببته في الله تعالى.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مر رجل فقال رجل من القوم: يا رسول الله إني لأحب هذا الرجل قال: هل أعلمته ذلك؟ قال: لا فقال: قم فأعلمه قال: فقام إليه فقال: يا هذا والله إني لأحبك في الله قال: أحبك الذي أحببتني له) صححه الألباني في سلسلته برقم 1/ 778.
قال الشاعر:
قد يلبث الناس حينا ليس بينهم ود = فيزرعه التسليم و اللطف
و قال أيضا
أحبب لحب الله من كان مؤمناً = وأبغض لبغض الله أهل التمرد
وما الدين إلا الحب والبغض والولا = كذاك البرا من كل غاو ومعتدي
إشارة دقيقة: قد يُحب المرء في الله على قدر قربه من الحق و يبغض في الله على قدر بعده منه و قد يجتمع الحب و البغض كما يجتمع الحلم و الغضب.
و أختم قولي هذا بقول الشاعر محمد بن عثيمين رحمه الله
فَيا مَعشَرَ الإِخوانِ دَعوَةَ صارِخٍ = لَكُم ناصِحٌ بِالطَبعِ لا مُتَخَلِّقُ
يَوَدُّ لَكُم ما يَمتَنيهِ لِنَفسِهِ = وَيَعلَمُ أَنَّ الحُبَّ في اللَهِ أَوثَقُ
و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين و الحمد لله رب العالمين.
ـ[ركام العمر]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 08:41 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 11:33 م]ـ
كفيت ووفيت أخي،،، لا تدوم إلا المحبة في الله ..
أشهد الله أني أحبكم في الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 11:51 م]ـ
الحب لله و في الله ولا أحد يستحقه سواه فما كان في الله دام و اتصل و ما كان في غيره ضاع و انفصل
بارك الله فيك أخي
كفيت و وفيت
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 03:49 م]ـ
بوركت،حشرك الله مع من تحبين من الصالحين في الجنة.
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 01:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 02:16 م]ـ
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مر رجل فقال رجل من القوم: يا رسول الله إني لأحب هذا الرجل قال: هل أعلمته ذلك؟ قال: لا فقال: قم فأعلمه قال: فقام إليه فقال: يا هذا والله إني لأحبك في الله قال: أحبك الذي أحببتني له) صححه الألباني في سلسلته برقم 1/ 778.
حقاً يحشر المرء يوم القيامة مع من أحب
بارك الله فيك ووفقك
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 07:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
الحب في الله كما يعرفه يحيى بن معاذ
هو الحب الذي لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء!
ـ[أم جياد]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 03:54 م]ـ
سلمت يداك .. وفعلا لا يدوم إلا الحب في الله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 01:29 ص]ـ
لك جزيل الشكر أخي المروءة
جهد كبير وعظات عظيمة
بارك الله فيك وجزيت خيراً ..(/)
دور نشر مهتمة باللغة
ـ[عبدالكريم محمد]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 08:03 م]ـ
سأذهب إن شاء الله لزيارة معرض الكتاب
وأريد أن أركز على دور النشر المهتمة باللغة والنحو
فبماذا تنصحوني؟
ـ[نون النسوة]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 09:56 م]ـ
إن كنت تريد الدراسات اللغوية الحديثة وعلوم اللسانيات ستجدها بوفرة في دور النشر المغربية (دول المغرب عموما)
ولكن ستجد شيئا من الصعوبة في البداية لأن أسلوب المغاربة يختلف عن المشارقة والمصطلحات المعربة مختلفة غالبا عما ألفناه. تحتاج وقتا حتى تألفها
صدقا أحاول القراءة في كتبهم لعلني أتآلف معها:)
دول المغرب مصنع اللغويات
بالنسبة للنحو لا علم لي(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم:
معرض الكتاب الدولي المقام حالياً في الرياض .. هل يقام في جدة أو مكة .. ومتى؟
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 03:08 م]ـ
السلام عليكم:
معرض الكتاب الدولي المقام حالياً في الرياض .. هل يقام في جدة أو مكة .. ومتى؟
يقام حاليا في مركز معارض الرياض على طريق الملك عبد الله، أما عن مكة أو جدة فلم يتحدد موعداً بعد خاصة معرض جدة الذي يواجه عدة مشاكل في التصاريح وما شابه.(/)
فن استخدام الإنترنت ...
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 01:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في هذا الموضوع سأحاول وضع بعض النصائح و المقترحات حتى نستفيد بأكبر شكل ممكن من خدمة الإنترنت التي تعد من الوسائل الحديثة التي منّ الله بها علينا ... فكيف نستفيد من هذه الخدمة و نسخرها في رضا الله ثم رضا أنفسنا؟
و سيدور الحديث حول أفضل الطرق للاستفادة من المنتديات المنتشرة في أرجاء هذه الشبكة ...
أولاً: قبل البدء:-
بعد أن قمت بعمل الإعدادت اللازمة لتصفح الصفحات العنكبوتيه , ما الذي ينبغي عليك فعله الآن؟
ضع نفسك تحت رقابة نفسك
تأكد أنّ هناك من يراك و إن أوصدت دونك الأبواب , و ابتعدت عن الأهل و الأصحاب ... و ضع نفسك نصب عيني نفسك من خلال الرقابة الذاتية ...
ثانياً: بعد البدء:-
الآن و بعد أن ولجت الباب الإلكتروني تكون قد وصلت إلى العالم بأكمله و أنت في مكانك ... و أنت تعلم أنّ العالم يحتوي ثقافات و طبائع و أديان مختلفة ... فيها الجيد و الرديء ... لذا عليك أن تكون فطناً باختيار ما ينفعك و يناسبك ديناً و دنيا ... و متى ما شممت رائحة الشبهة في مكان ففرّ منه فرارك من الأسد ...
ثالثاً: اختيار محطة الوصول:-
بعد أن تجولت في هذا العالم , و عرفت الجيد من الرديء عليك أن تختار محطة ترتضيها لنفسك بعد رضا الله عزّ و جلّ ... فانتقِ أفضل الأفضل و أحسنَ أحسنِ الموجود ... فالمنتديات و المواقع المتميزة موجودة في كل مكان و ترحب بمرتاديها في أيّ زمان ... لكن عليك أن تكون حصيفاً في اختيار ما يناسبك ... فاختر المنتدى ذا الإدراة المتميزة و الفكر المتّزن ...
رابعاً: قبل أن تحطّ أمتعتك:-
حمداً لله على السلامة ... فها أنت قد وصلت إلى المنتدى المطلوب ... و لكن قبل أن تضع رحلك في المكان المطلوب عليك أن تختار معرّفاً لائقاً يعبّر عن ذاتك و لا يسيئ لنفسك أو للآخرين ... و فنّ اختيار الأسماء لا يتقنه إلا الأذكياء ... فاحرص على سمعتك و شعور الآخرين باختيار المعرّف المناسب ...
خامساً: تمّ تفعيل عضويتك بنجاح:-
فُتّحت أمامك أبواب المنتدى بعد صدور إدراته و أعضائه ... فها أنت واحداً منهم الآن قد انضممت لأسرة جديدة و إخوان و أخوات جدد ... فالله الله بالعلاقة الطيبة مع إخوانك و أخواتك ... و ضع نصب عينيك (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) ... و لا ترض لإخوانك و أخواتك ما لا ترضاه لنفسك ...
سادساً: مهارة انتقاء الكلمات:-
تأكد أن مواضيعك و ردودك إنما تعبّر عن ذاتك أنت فحسب ... فكن ماهراً حذقاً في انتقاء الكلمات و صفّ الجمل و العبارات ... و اعلم أنّ المنتدى يحتوي أعماراً و أجناساً و ثقافاتٍ و اتجاهاتٍ مختلفة ... فاحرص على ألا تجرح أحداً بعباراتك و آرائك ... و إن اختلفت مع أحدهم فاعلم أنّ اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية , و أنّ رأيك صواب يحتمل الخطأ و رأي غيرك خطأ يحتمل الصواب ....
مسك الختام:-
- ضع نصب عينيك (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)
- اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.
- وما من كاتب إلا سيفنى … ويُبقي الدهر ما كتبت يداه
فلا تكتب بكفك غير شيء … يسرك في القيامه أن تراه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 02:05 م]ـ
بارك الله لك أخي الحبيب أمس بم عبد الله على هذه التوجيهات النافعة في ديننا وفي دنيانا، ثقل الله بها الموازين.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 02:09 م]ـ
كتبَ اللهُ هذهِ النصيحة في موازين حسناتك ...
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 02:50 م]ـ
بوركت أخى الحبيب على هذه المادة العلمية الجميلة حقاً والمفيدة فعلاً ولعل الجميع يستفيد منها وفى موازين حسناتك أخى الحبيب.
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 03:59 م]ـ
بوركت أخي نحن دائما نحتاج لنصائح كهذه، ولكن لدي ملحوظة أتمنى أن تتقبلها مني بتفهم،أْخي انت كتبت في عنوان مشاركتك كلمة (الانترنت) وكان ينبغي لك أن تكتب بدلها (شبكة المعلومات) أْنا لم أقصد سوى تنبيهك.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 09:11 م]ـ
بوركتم جميعاً على المرور ...
أختي خلود أشكرك على التنبيه أولاً ... أما بالنسبة لكلمة (الإنترنت) فأتفق معك تماماً أنها ليست كلمة عربية , و أن الفصيح للغة العربية ... و لكني تعمدت كتابتها للاختصار أولاً , و لأنها هي الكلمة الدارجة و الأقرب لأذهان الناس ... و التساهل مطلوب أحياناً:)(/)
معرض الكتاب بالرياض (ملاحظات الزوار).
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 02:29 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
زرت معرض الكتاب بالرياض، فأعجبني التنظيم والترتيب الرائع المعهود، ولكن صدمت بغلاء الأسعار، ولم أجد كثيرًا من كتب التراث التي أبحث عنها، وأخص منها الكتب النحوية أمثال الشروح التي تناولت كتاب سيبويه وأمهات كتب النحو مثل الإيضاح العضدي لأبي علي الفارسي وغيره.
لقد وجدت شرح السيرافي على كتاب سيبويه، ولكن التحقيق رديء جدا جدا.
هذه ملاحظتي، فهل من مرشد أو مضيف؟
اذكر ملاحظتك.ولك الشكر سلفا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 02:41 م]ـ
نافذة مفيدة أخي عبد العزيز
وهي لمن زار لكن ما شأن من لم يزر
ودونه خرط القتاد.
ـ[محمود الطناحي]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 11:14 م]ـ
أخي الحبيب عبدالعزيز
للأسف انصرفت همم الناس إلى الروايةِ المسفة التي اتخذت الدين والجنس حكايةً لها , وأسهم بهذا من وَلِيَ الأمر في المعرض
فلم تستقطب الدور التي عليها [يجمد الشارب] كما يقال في العامية المحكية
كل الإقبال أو جله على تفاهات الرواية , وياليت أن الرواية تنحى منحى عباقرة الروس كديستويفسكي وغيرهم الذي يقدمون الرواية ومعه الفكر والأدب والتحليل والفائدة
بل روايات كلها فسق ومجون وعربدة وأقل أحوالها سوء الكتابة , وسوء التراكيب , حتى يُخيل إليك أن بعض الروايات أقتصت من دفتر أحد طلاب السادس ابتدائي مادة التعبير
أما كُتب النحو والصرف والأدب واللغة فلن تجد البُغية , أما الكُتب الفكرية فهي متواجدة وبكثرةٍ ظاهرة , بغثِّها وسمينها!
وجدت عيون الأخبار بتحقيق جيد جداً بل ربما أفضل تحقيقات هذا الكتاب.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمودا الطناحي.
ما أروعك!
اخترت معرفك (محمود الطناحي) مرة واحدة!
بقي (دار الخانجي)
" ابتسامات محب ملاطف "
_______________________
ما قرأته في الأعلى هو مجرد مداعبة فلقد أعجبت بكلامك أعلاه وفقك الله.
صدقت ما قلته صحيح لا غبار عليه، وبالمناسبة من أراد كتب النحو يبحث عنها في دار غريب من الدور المصرية فلقد أحضرت كتبا رائعة جدا رأيتها اليوم. ولا تهتموا بالبائعين فإن نفوسهم ثقيلة جدا جدا جدا.
ابحثوا بعناية جدا.
وهناك دار نسيت اسمها من الدور السورية رائعة جدا وتحقيقاتها رائعة جدا تتوفر فيها الكتب النحوية كذلك رائعة.
وأوصي إخواني النحاة بكتابين إن وجتموهما أخبروني وهما:
- تعدد التوجيه النحوي للدكتور صبري.
- الأصول النحوية والتصريفية في كتاب الحجة لأبي علي الفارسي.
لا تنسوا إن وجتموهما أخبروني.
ـ[ركام العمر]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 12:46 ص]ـ
لم يتسنى لي في هذا العام زيارة معرض الكتاب اتمنى أن تتاح لي الفرصة في العام المقبل
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 01:16 ص]ـ
أؤكد على ما ذكره الأخوان عبد العزيز ومحمود من سيطرة ثقافة المهازل وروايات السخف على كثير من الدور
لكن لا نعدم الخير، ولا بد أن نكون منصفين فهناك دور غنية بالكتب الثرية في اللغة وغيرها
ككتب الدور الأردنية، وقد اقتنيت درراً من الرسائل العلمية والدراسات الرصينة
وكتب الدور المغربية، والتونسية، وبعض الدور المصرية والكويتية
إلا أن ظاهرة الغلاء فاشية كما أشار أخي عبد العزيز، ولكن الكتب القيمة يرخص في سبيلها كل غالٍ
تنظيم المعرض أكثر من رائع مع ملحوظات نرجو تلافيها في المعرض القادم
هذا ما لا حظته بإيجاز
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 01:23 ص]ـ
تعقيب: أوصيكم بزيارة دار الضياء الأردنية
ففيها كتب قيمة في الدراسات النحوية واللغوية وبأسعار مغرية
(ملحوظة: لاعلاقة لي بالدار من قريب ولا بعيد، والنصح أردت)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 05:00 م]ـ
المعرض رائع هذه السنة، ولا زلت أنهل منه.
الأسعار غالية حتى اليوم!
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 03:16 م]ـ
أفضل ماوجدت في المعرض لهذا العام: كتاب في الشعر الجاهلي لطه حسين، وبالنسبة لاتجاه المعرض لهذا العام كان منصبًا على الرواية، فحينما تأتي لبعض العاملين في المعرض في بعض الدور، يسوق لك الروايات ..
زرت قبل يومين مكتبة جرير (ليس جناحها الموجود في المعرض)، فوجدت لديها عروضًا هائلة على أمهات الكتب، لاتقارن بمعرض الكتاب ..
جناح جريدة الرياض في كتب قيمة وزهيدة، سعر الكتاب: عشرة ريالات
منها كتاب موسوم بـ: القصيدة تعانق قوس قزح للدكتور الجنابي.
أما الأسعار فما زالت المأساة تكرر، هل تصدقون أن بعضهم يضع الأسعار من بطنه،
لكن عليكم بالذهاب يوم الجمعة اليوم الأخير، فكل يبيع بالسعر الحقيقي للمعرض إن لم يكن أقل، وذلك من خلال تجربتي في العام الماضي(/)
جد الأستاذ محمد التويجري في ذمة الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 04:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انتقل إلى رحمة الله تعالى (عبد الرحمن) جد الأستاذ محمد التويجري
تغمده الله في واسع رحمته
استغفروا له
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 04:52 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
تغمد الله الفقيد بواسع رحمته، وألهم ذويه الصبر والسلوان
اللهم اغفر له وارحمه، عافه واعف عنه، أكرم نزله، وسع مدخله، اغسله بالماء والثلج والبرد .. واجعل قبره روضة من رياض الجنة ...
اللهم اغفر لموتانا وموتى المسلمين، الذين شهدوا لك بالوحدانية،ولنبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة، وماتوا على ذلك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 04:53 م]ـ
ما إن وصل الخبر على جوالي, حتى بلغ بي الحزن مبلغه
أعظم الله أجركم أبا يزن, وغفر لميتكم
اللهم اغفر لجدنا عبدالرحمن, وأسكنه فسيح جناتك
اللهم جازه بالحسنات إحسانًا, وبالسيئات عفوًا وغفرانًا
اللهم اغسله من الذنوب بالماء والثلج والبرد
ونقه من الخطايا كما يُنقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم يمن كتابه, ويسر حسابه, وبيض وجهه
واحشره في زمرة الأنبياء والشهداء والصديقين
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 04:58 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله،تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وغفر له وأْسكنه فسيح جناته.
عظم الله أْجركم أستاذنا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 05:03 م]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء بأجل مسمّى
نسأل الله أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته
وأن يسكنه فسيح جناته
وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان
أخي الحبيب (محمّد التويجري)
عظم الله أجركم وأحسن الله عزاكم ورحم ميتكم
إنّا معزوك لا أنّا على أمل ٍ ... على البقاء ولكن سنة الدين
فما المعزَّى بباق ٍ بعد ميته .. ولا المعزِّي وإن عاشا إلى حين
رحم الله موتانا وموتى المسلمين جميعاً
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 05:03 م]ـ
إنّا لله , و إنّ إليه راجعون
لله ما أعطى ,و له ما أخذ , و كلّ شيء عنده بأجلٍ مسمّى ..
أحسنَ الله عزاءكم أستاذنا محمد , و غفر لميّتكم , و ألهمكم الصبر ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 05:05 م]ـ
نسأل الله أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته
وأن يسكنه فسيح جناته
وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان
أخي الحبيب (محمّد التويجري)
عظم الله أجركم وأحسن الله عزاكم ورحم ميتكم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 05:28 م]ـ
رحمه الله وتغمده بواسع رحمته إنه أرحم الرحمين، اللهم ألهم أهله الصبر والسلوان وأعنهم على ما ابتليتهم.
أحسن الله عزاءكم أخي أبا يزن، ورحم ميتكم.
والحمد لله على كل حال
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 05:33 م]ـ
غفر الله لميتكم وجعل الجنة مأواه
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 05:49 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
لله ما أخذ ولله ما أعطى ..
رحمه الله وتغمده وجميع موتى المسليمن في رضوانه وجنانه ... وألهم أهله الصبر والسلوان
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 05:53 م]ـ
أخي الحبيب
أحسن الله عزاءكم وأعظم أجركم وألهمكم الصبر والسلوان
إنا لله وإنا إليه راجعون
تغمد الله الفقيد بواسع رحمته اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا، واجعل قبره روضة من رياض الجنة.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 08:05 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله!
أحسن الله عزاءكم شيخنا، و عظم أجركم.
غفر الله لفقيدكم، و جمعكم به في الفردوس الأعلى.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 08:13 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجركم
ورحم فقيدكم
وثبت قلوبكم بالصبر والتقى.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 08:13 م]ـ
أعظم الله أجركم أستاذنا الكريم
إنا لله وإنا إليه راجعون
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله ووسع مدخله ومد بصره نعيما وسرورا وحبورا
وجميع موتى المسلمين
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 08:41 م]ـ
عظم الله أجركم وأحسن عزاءكم
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 08:50 م]ـ
نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته ..
آمين
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 09:06 م]ـ
غفر الله له و أسكنه فسيح الجنان و رزق أهله الصبر و السلوان ... عظّم الله أجركم و رحم موتى المسلمين جميعاً ...
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 09:09 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نسأل الله ان يرحمه و أن يسكنه فسيح جناته
ولله ما أعطى وله ما أخذ
والحمد لله
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 09:20 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس واجعل قبره روضة من رياض الجنة.
عظم الله أجركم، و أحسن عزاكم، وألهمكم الصبر والسلوان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 09:52 م]ـ
عظّم الله أجركم يا أستاذ محمد، وغفر لميتكم.
أسأل الله أن يرحمه، وألا يفتننا بعده.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 09:55 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
تغمد الله الفقيد بواسع رحمته، وألهم ذويه الصبر والسلوان
اللهم اغفر له وارحمه، عافه واعف عنه، أكرم نزله، وسع مدخله، اغسله بالماء والثلج والبرد .. واجعل قبره روضة من رياض الجنة ...
اللهم اغفر لموتانا وموتى المسلمين، الذين شهدوا لك بالوحدانية،ولنبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة، وماتوا على ذلك.
اللهم آمين
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 10:15 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
عظم الله أجركم أستاذنا الفاضل
رحم الله الفقيد وأسكنه فسيح جناته
.
.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 10:20 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
اللهم اغفر له و ارحمه و نقه من ذنوبه كما تنقي الثوب الأبيض من الدنس
اللهم اغسل قلبه بالماء و الثلج و البرد
اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة
عظم الله أجركم أستاذنا
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 10:21 م]ـ
لله ما أخذ ولله ما أعطى
عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال:إذا مات ابن آدم إنقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له.
فأكثر من الدعاء أخي الكريم مُحمد ثبتكم الله وأعانكم على فراقه.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 10:23 م]ـ
أحسن الله عزاكم وغفر له ورحمه وجعله في ضيافة الرحمن
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 10:36 م]ـ
عظّم الله أجركم
رحم الله الفقيد وغفر له وأسكنه الجنة
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 10:43 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه
اللهم اغسلة بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم إن كان محسناً فزد من حسناته , وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 10:43 م]ـ
أحسن الله عزاءكم!
وأعظم أجركم!
وغفر لفقيدكم!
ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 11:02 م]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون ... أعظم الله أجركم , ورحم ميتكم وأسكنه فسيح جنّاته , وألهمكم الصبر والسلوان.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 11:15 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 11:32 م]ـ
اللهمّ ارحمه واغفر له، ووسع مدخله، وجازه بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوًا وغفرانا
واجعل الفردوس الأعلى داره ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ولا أصابكم مكروه والحمد لله وحده
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 12:28 ص]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء بأجل مسمّى
نسأل الله أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته
وأن يسكنه فسيح جناته
وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان
ـ[خيآل]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 01:32 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
نسأل الله أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته
وأن يسكنه فسيح جناته
عظم الله أجركم أستاذنا
ـ[أحاول أن]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 01:38 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
عظم الله أجركم وغفر لميتكم، نسأل الله ألا يحرمكم أجره ولا يفتنكم بعده ..
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 02:02 ص]ـ
عظم الله أجرك أستاذنا المفضال ولتصبر ولتحتسب وادعوا له بالرحمة ...
ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 02:06 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم ..
وغفر لميتكم وأسكنه فسيح جناته ..
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 03:09 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم، شيخنا، وأعظم أجركم، وغفر لميتكم.
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 03:34 ص]ـ
غفر الله له واسكنه فسيح جناته وانا لله وانا اليه راجعون
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 05:24 ص]ـ
غفر الله لميتكم وأحسن عزاءكم وعظم أجركم يا أستاذنا الكريم
اصبر واحتسب
ـ[المروءة]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 05:38 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمّى فاصبروا و احتسبوا
نسأل الله أن يتغمده برحمته الواصلة الواسعة و أن يسكنه فسيح جنانه
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 08:29 ص]ـ
أعظم الله أجرك أبا يزن، وأحسن عزاءك في جدكم، رحمه الله.
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 08:43 ص]ـ
رحم الله الفقيد، وأجزل المثوبة للأسرة، وأعظم أجرك وأحسن عزاءك شيخنا محمد.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 08:49 ص]ـ
عظم الله أجركم وربط على قلوبكم وغفر لميتكم وجعل أعالي الفردوس منزله.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 11:13 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمّى فاصبروا و احتسبوا
نسأل الله أن يتغمده برحمته الواصلة الواسعة و أن يسكنه فسيح جنانه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 12:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أعظم الله لك الأجر، وألهمك الصبر، ورزقنا وإياك الشكر.
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 01:03 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله أن يرحمه ويسكنه فسيح جناته.
ـ[مروة المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 08:50 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون
شعرا:
مهما مكثت فأنت ضيف راحل ... عن ذي الديار اليوم حتمًا أو غدا.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 09:03 م]ـ
أعظم الله أجركم، ورحم الله ميتكم، وألهمكم الصبر
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ركام العمر]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 10:49 م]ـ
عظم الله أجرك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 11:46 م]ـ
مآل مورود، ويوم موعود، نسأل الله له الرحمة ولذويه الصبر والسلوان.
أحسن الله عزاءكم أبا يزن وغفر لميتكم
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 12:58 ص]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمّى
أحسن الله عزاءكم أخي أبا يزن، وغفر الله لجدكم وأسكنه فسيح الجنان
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 06:34 ص]ـ
أعظم الله أجركم، ورحم الله ميتكم، وألهمكم الصبر
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 10:12 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته. آمين
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 11:40 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته. آمين
ـ[رسالة]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عظم الله أجركم وغفر الله له وأسكنه فسيح جناته، وإنا على الطريق ماضون،نسأل الله العظيم حسن الخاتمة.
ـ[الشافعي4]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 12:01 ص]ـ
لله ما أخذ ولله ما أعطى
عظّم الله أجرك وجبر الله مصيبتك وغفر الله لميتك وأسكنه فسيح جناته
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 12:13 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
عظم الله أجركم أخي محمد
نسأل الله أن يتغمده برحمته
و أن يحشره في زمرة الصديقين و النبيين و الشهداء
لله ما أعطى ولله ما أخذ ..
..
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 07:26 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده إلى أجل مسمى.
وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
أخي وأستاذي الفاضل التويجري.
أثابكم الله وعظم أجركم، وألهمكم الصبر والسلوان.
وغفر لجدكم وتغمده بواسع رحمته، وأدخله فسيح جناته.
وأخلف كلا منكما خيرا من صاحبه.(/)
"جرعة إيمانية"
ـ[رقية القلب]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه المادة منقولة من موقع .. : مداد: ..
www.midad.me
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:
"جرعة إيمانية"
http://209.62.89.114/~midadme/images/b_medicine.jpg
استمع لهذه الخطبة القيمة و المفيدة بعنوان "جرعة إيمانية "
لفضيلة الشيخ
.. :: سليمان بن عبد العزيز الجبيلان:: ..
من خلال زيارة الرابط التالي:
http://www.midad.me/sounds/view/aut/34701
هذه المادة منقولة من موقع .. : مداد: ..
www.midad.me
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 06:41 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخية على النقل الماتع.(/)
بيان بأسماء جائزة خادم الحرمين الشريفين عبدالله بن
ـ[دكتورة/سلمى]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 02:19 ص]ـ
بيان بأسماء جائزة خادم الحرمين الشريفين عبدالله بن عبدالعزيز العالمية للترجمة في دورتها الثانية 1429هـ، 2008م
http://www.up3.ktaby.com/images/tbm9blj19akwmu9o5p8a.jpg
بعون الله وتوفيقه تدارست لجان التحكيم والتي تشرف عليها مكتبية الملك عبد العزيز العامة مسوغات ترشيح المؤسسات والأعمال المرشحة لنيل جائزة خادم الحرمين الشريفين عبدالله بن عبدالعزيز العالمية
للترجمة في مجالاتها الخمسة، وهي:
• جائزة الترجمة لجهود المؤسسات والهيئات.
• جائزة الترجمة في العلوم الإنسانية من اللغة العربية إلى اللغات الأخرى.
• جائزة الترجمة في العلوم الإنسانية من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية.
• جائزة الترجمة في العلوم الطبيعية من اللغة العربية إلى اللغات الأخرى.
• جائزة الترجمة في العلوم الطبيعية من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية.
وتوصلت اللجان إلى القرارات الآتية:
أولاً: منح الجائزة في مجال جهود المؤسسات والهيئات: لـ " مركز الترجمة بجامعة الملك سعود "؛ نظراً لجودة الأعمال المترجمة وتميزها من حيث الكم والنوعية، فقد أصدر المركز منذ إنشائه
وحتى الآن ما يربو على ثلاثمئة (300) عنوان مترجم من لغات متعددة كالإنجليزية، والإيطالية، واليابانية، والفرنسية، والتركية وغيرها، واعتنى المركز إلى حد بعيد بتنوع ترجماته في مجالات العلوم
المختلفة سواء العلوم الطبيعية والتقنية أو العلوم الإنسانية، وأسس مشاريع ترجمة متخصصة في العلوم تصدر على شكل سلاسل: كما في سلسلة أساسيات أكسفورد في الكيمياء"، وقاموس الفيزياء"،
وسلسلة طبية تحمل عنواناً رئيساً هو " Lecture Notes"، وعناوين فرعية في الاختصاصات الطبية المختلفة، وامتاز المركز باعتماده آليات وإجراءات متتابعة للتأكد من أهمية العمل المراد
ترجمته، والتثبت من سلامة الترجمة وجودتها، إضافة إلى اهتمام المركز بالمحافظة على حقوق الملكية الفكرية والحصول على الأذون اللازمة للترجمة، وأسهم المركز في مناقشة المسائل المتصلة بالترجمة من
خلال المشاركة في تنظيم مؤتمر بعنوان (تعميم التعريب وتطوير الترجمة).
ثانياً: منح جائزة الترجمة في العلوم الإنسانية من اللغة العربية إلى اللغات الأخرى مناصفة بين كل من:
أ - الدكتور/ تشوي يونغ كيل ـ كوري الجنسية، وأستاذ الدراسات العربية في جامعة ميونغجي بكوريا الجنوبية ـ عن ترجمته: (النبي محمد)، إلى اللغة الكورية عن كتاب/ الرحيق
المختوم، لمؤلفه الشيخ/ صفي الرحمن المباركفوري؛ نظراً لتميز الترجمة في نواح مختلفة، فبالإضافة إلى كونها الترجمة الأولى للمؤلَف المشهور في وصف سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى اللغة
الكورية فقد امتازت بجودة الترجمة ودقتها، ووضوح مضامينها، وسلامة لغتها ورصانة أسلوبها، وأسهمت في نقل المعرفة بأجزاء هامة عن الثقافة الإسلامية إلى مجتمعات الشرق الأقصى وبالتحديد إلى الشعوب
المتحدثة باللغة الكورية.
ب - الدكتور/ محمد الطاهر الميساوي ـ سوداني الجنسية، وأستاذ الفلسفة والتراث الإسلامي بالجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا ـ عن ترجمته (مقاصد الشريعة الإسلامية) إلى اللغة
الإنجليزية، وقد تميز العمل الأصل لمؤلفه/ محمد الطاهر ابن عاشور بتناول موضوعات طالما أشكلت على المهتمين بدراسة الشريعة الإسلامية، ومنها مقاصد الشريعة القطعية والظنية وتعليل الأحكام
الشرعية والصفة الضابطة للمقاصد الشرعية والمصلحة والمفسدة والفطرة وسد الذرائع والسماحة والمساواة والحرية والمعاملات المالية وغيرها، واسهم اضطلاع المترجم بتحقيق العمل الأصل في إدراك
مضامينه وكشف مسائله فجاءت الترجمة متميزةً ومتوافقة مع الأصل في معانيها، وخلت في مجملها من القصور اللغوي.
ثالثاً: منح جائزة الترجمة في العلوم الإنسانية من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية مناصفة بين كل من:
أ - الدكتور/ فايز الصُياغ ـ أردني الجنسية، أستاذ علم الاجتماع الاقتصادي بالجامعة الأردنية ـ عن ترجمته (عصر رأس المال (1848 ـ 1875 م)): من اللغة الإنجليزية،
(يُتْبَعُ)
(/)
وللعمل الأصل الذي ألفه/ إرك هوبزباوم ميزة موضوعية تتحدد في رصده للأحداث التاريخية التي أسهمت إسهاماً مباشراً في قيام الرأسمالية المعاصرة، والتي لعبت دوراً أساسياً في التحولات الاقتصادية التي
يشهدها العالم اليوم، ويتنبأ العمل بما تلا تلك الحقبة التي يؤرخ لها من قيام اقتصاديات مؤثرة جداً كالتكتل الأوربي، وقيام السوق العالمية المشتركة، ومنظمة التجارة العالمية، والأسواق الحرة، وجاء العمل
المترجم مميزاً في جودة الترجمة وسلامة لغتها ووضوح معناها وتمثيلها للعمل الأصل في أفضل حال.
ب - الدكتور/ بندر ناصر العتيبي، والدكتورة/ هنية محمود أحمد مرزا ـ سعوديا الجنسية وأستاذا التربية الخاصة بجامعة الملك سعود ـ عن ترجمتهما (تدريس التلاميذ ذوي الإعاقات
المتوسطة والشديدة) من اللغة الإنجليزية، ويتناول العمل الأصل الذي اشترك في تألفيه كل من: (مارك ولري، ميليندا أولت، باتريسيا دويل)، عدداً من الموضوعات التي تصف كيفية تدريس ذوي
الإعاقات من الطلاب؛ وذلك بالتركيز على ما يسمى بـ " إجراءات التلقين"، وهي مجموعة من الاستراتيجيات التي تمت صياغتها على شكل إجراءات متدرجة تتكامل لتكوين منهج منظم، يمتاز العمل في كونه
يجمع بين الجوانب النظرية والعملية التطبيقية ويوجه مادته العلمية لخدمة فئات هامة من فئات المجتمع، وجاءت لغة العمل المترجم جيدة وخالية في مجملها من الأخطاء وتوافقت في مضامينها مع العمل الأصل
وعكست محتواه بوضوح.
رابعاً: منح جائزة الترجمة في العلوم الطبيعية من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية للدكتور/ حاتم النجدي ـ سوري الجنسية، أستاذ الإلكترونيات والاتصالات بالجامعة السورية ـ عن ترجمته (إدارة
هندسة النظم) من اللغة الإنجليزية، ويعد العمل الأصل لمؤلفه/ بنيامين بلانشارد من المؤلفات القليلة التي تتطرق إلى أساسيات نظم الحاسب الآلي والمعلومات وكيفية إدارتها، وجاءت الترجمة متميزة
اتضحت فيها عناية المترجم بنقل محتويات العمل الأصل من مضامين وأمثلة ونماذج بدقة ووضوح دون اجتزاء، أما اللغة فجاءت سهلة الألفاظ متناسقة العبارات سليمةَ التركيب والبناء اللغوي، إضافة إلى
التوفيق في نقل المصطلحات العلمية إلى اللغة العربية وتوحيدها.
خامساً: حجب جائزة الترجمة في العلوم الطبيعة من اللغة العربية إلى اللغات الأخرى؛ نظراً لعدم تقدم أي ترشيح في هذا المجال، وانطلاقاً من رؤية الجائزة إلى الترجمة كأداة فاعلة في التواصل الحضاري
والثقافي، وكعامل من عوامل التقدم العلمي والفكري، وتنشيطاً لحركة الترجمة، وتقديراً للمبرزين من المترجمين؛ فقد تقرر في الدورة الحالية تخصيص قيمة مكافأة هذا المجال في ترجمة مجموعة منتقاة من
المؤلفات، إضافةً إلى تكريم عدد من المترجمين الذين سخروا أنفسهم لخدمة الترجمة من وإلى اللغة العربية، وبعد دراسة عدد من الأسماء المرشحة؛ فقد وقع الاختيار على الشخصيتين التاليتين:
أ - الدكتورة سلمى الخضراء الجيوسي ـ فلسطينية الجنسية ـ؛ وذلك تقديراً لجهودها المتواصلة على المستوى الفردي والمؤسسي في ترجمة التراث والأدب العربي ونقله إلى المتلقي الناطق باللغة
الإنجليزية خصوصاً الغربي منه؛ حيث كرست حياتها لهذه المهمة، وأسهمت من خلال مؤسستها (المنارة ـ بروتا) منذ عام 1980م في ترجمة عشرات المصنفات والأعمال الأدبية والفنية إلى اللغة
الإنجليزية، مؤسسةً بذلك جسراً من جسور التواصل والترابط مع الحضارة والثقافة العربية.
ب - الدكتور هاندرتش هارتموت ـ ألماني الجنسية ـ؛ تقديراً لإسهاماته الواضحة في ترجمة أجزاء من النتاج الأدبي العربي وتقديمه إلى المتلقي المتحدث باللغة الألمانية، فركز جهوده طيلة خمس
وعشرين سنة على ترجمة جملة من الأعمال الفنية والإبداعية المنشورة باللغة العربية حتى بلغت مئة واثني عشر عملاً امتازت بالشمولية والغزارة والتنوع، معززاً بذلك من حضور الأدب العربي داخل أروقة
المكتبات الألمانية.
وفي الختام يرفع مجلس إدارة المكتبة خالص الشكر والتقدير لمقام خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز الرئيس الأعلى لمجلس إدارة المكتبة على دعمه ورعايته لهذه المؤسسة الخيرية، ويشكر
أمناءَ الجائزة وأعضاء اللجنة العلمية والمحكمين؛ على ما قاموا به من جهود عظيمة، وجميع من تعاون معه من الهيئات والجامعات والمؤسسات العلمية بالترشيح لنيل الجائزة، مباركاً ومهنئا الفائزين بمجالاته
لهذه الدورة.
والله ولي التوفيق.(/)
اليوم العالمي للمرأة!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 08:38 ص]ـ
في اليوم العالمي للمرأة، 8 مارس، كما اصطلحت الأمم المتحدة، تبرز دائما مسألة: المساواة، فتطرح على أنها عين العدل، وذلك عين الظلم!، إذ التسوية بين اثنين، ولو من جنس واحد، مع اختلاف القدرات الذهنية والبدنية ........... إلخ، ظلم، فالفكرة أشبه ما تكون بالمساواة الشيوعية، التي طرحتها المدن الفاضلة، بزعم نزع الأحقاد الطبقية بين فئات المجتمع، فيسوى بين الكل في تحد صارخ لسنة الله، عز وجل، في كونه: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ)، و: (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا).
بل إن الرسل عليهم السلام، مع اشتراكهم في جنس الرسالة الأعلى، فإنهم لا يستوون في الفضل، مصداق قوله تعالى: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ).
فالغني مبتلى بالفقير، لا ليكون فقيرا مثله، أو ليعطيه كل ما يملك، فيحل محله!، وإنما ليؤدي حقه الشرعي الذي افترضه الله، عز وجل، ولذلك إن لم تف الزكاة بحاجة الفقراء في بلد، وجب على الإمام فرض ما يسد حاجة الفقراء من أموال الأغنياء، وهذا بطبيعة الحال بعد استيفاء الحق الشرعي ابتداء، لا تعطيله وجمع الضرائب والمكوس الجائرة كما نرى في كثير من بلادنا في العصر الحاضر، والشاهد أن ابتلاء الغني بالفقير والفقير بالغني لا يعني المساواة بينهما، بل يعني امتثال السنة الشرعية التي تنظم العلاقة بينهما، إذ قد جرت السنة الكونية بكون هذا غني، وذاك فقير، فجاءت السنة الشرعية حاكمة على السنة الكونية، فلا إفراط في العلاج بسلب الغني ماله بزعم تحقيق العدالة الاجتماعية الاشتراكية التي أثارت الأحقاد بين فئات المجتمع لتتوصل بذلك إلى قلب الأنظمة السياسية والاجتماعية، كما نظر الشيوعيون الأوائل، رسل الحقد إلى الفقراء والمستضعفين، ولا تفريط بإهمال حق الفقراء، فتكدس الأموال في خزائن طبقة رأسمالية جشعة تتحكم في الأقوات، بقدر الله، عز وجل، الكوني، على طريقة: "من لا يعمل لا يأكل"، وليته يأكل حقه، وإنما يلقى إليه فتات الموائد، وتلك بيئة اجتماعية ملائمة لتفجر الثورات والصراعات بين طبقات المجتمع لتنتقل من ظلم الأفراد إلى ظلم الدولة المركزية، وبينهما تتأرجح المجتمعات التي عطلت شرع الباري، عز وجل، فمن ثورة اشتراكية إلى انفتاح رأسمالي ............. إلخ في دائرة مفرغة تدور فيها كثير من المجتمعات الإسلامية المعاصرة.
وإذا نقلت صورة الصراع بين الغني والفقير في تلك المجتمعات إلى صورة الصراع بين الذكر والأنثى، فهي صورة طبق الأصل: مجتمعات عطلت سنة الله، عز وجل، الشرعية في الحكم على السنة الكونية الجارية بتفاوت القدرات الذهنية والبدنية بين الذكور والإناث، فبخست كثيرا من الإناث حقوقها الشرعية، حتى شاع في كثير من المجتمعات حرمان الأنثى من الإرث لئلا يذهب إلى الزوج الغريب!!!، في تقليد أعمى للجاهلية الأولى جاهلية: والله ما هي بنعم الولد: نصرهن بكاء وبرهن سرقة!!!، فلا يرث إلا من يحمل السلاح دفاعا عن العشيرة، فكان رد الفعل، كرد فعل الشيوعيين في المجتمعات الرأسمالية: حقد متبادل تغذيه مناهج مستوردة تحرض المرأة المسلمة على قلب نظام الحكم داخل الأسرة المسلمة لتستولي على مقعد الرئاسة، ومن ثم ثورة المساواة في كل شيء في تحد سافر للسنة الشرعية، بل والسنة الكونية التي خصت كل جنس بخصائص وقدرات جسدية ونفسية لا توجد عند الآخر، فتشتد الحاجة الفطرية السوية: حاجة الذكر ذي القدرات العقلية إلى الأنثى ذات القدرات العاطفية، فتأتي السنة الشرعية لتتوج ذلك بتاج العفة الزوجية التي يحصل بها السكن: المادي والمعنوي، مصداق قوله تعالى: (وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)، فهي آية كونية باهرة تدل على ربوبية الله، عز وجل، من
(يُتْبَعُ)
(/)
جهة تفرده، فلا شريك له ولا ند ولا نظير، ولا يفتقر كما يفتقر الخلق إلى الأزواج، بل تعالى عن الصاحبة والولد، ففقر خلقه الذاتي إلى السكن الزوجي مئنة من غناه الذاتي إذ لا يفتقر إلى ما سواه، بل كل ما سواه مفتقر إليه، وهو من جهة أخرى خالق الشيء ونظيره، وتلك من أخص أوصاف الربوبية، فلا يعجزه خلق، فخلق الأنثى في مقابل الذكر، وخلق السالب في مقابل الموجب، فالعالم المشهود قائم على مبدأ الزوجية الدال على وحدانية الخالق، عز وجل، وتلك السنة الشرعية: سنة الزواج: من علامات التكامل البديع الذي لا يأت به إلا وحي النبوة الذي استوعب الحياة تشريعا وتقنينا، فكفانا مؤنة تسول الشرائع المستعارة من عقل فلان وفلان من مشرعي الأمم.
والشاهد أن: التسوية بين المتباينات: عين الظلم، تماما كالتفرقة بين المتماثلات.
وشعارات المساواة الجذابة تخدع كثيرا من الفتيات الصغيرات، فتنشأ الأنثى في ظل نظرية الصراع مع الذكر، لتفقد بذلك كثيرا من المزايا الشرعية بل والكونية التي جبلت عليها، فالفتاة التي تكثر الاختلاط بالرجال تجد أثر ذلك في دينها، بل وفي سلوكها كأنثى، فتجدها قد فقدت كثيرا من حيائها الفطري المحبب إلى نفوس الرجال، في مقابل جرأة، وإن شئت الدقة فقل: "بجاحة" كما يقال عندنا في مصر، فهي تزاحم الذكر في كل مكان:
في مقاعد الدراسة الجامعية، ولو كانت دراسة صورية من باب التسلية وتضييع الأوقات في تحصيل شهادات، أشبه ما تكون بشهادات الزور، فلا علم ولا عمل!.
في مقاعد العمل في ظل أزمات بطالة يعاني منها الذكور، وعليهم يقع واجب الإنفاق الشرعي، حتى اقتحمت النساء في ظل الظروف الاجتماعية المختلة في كثير من البلاد مجالات ذكورية بحتة، ومن كان يظن أن فتيات مصر تحت ضغط الحاجة وتأخر سن الزواج الذي كان يكفل لهن العائل المكلف شرعا بالإنفاق عليهن، من كان يظن أنهن سيعملن في مجال البناء فيحملن مواد البناء على أكتافهن كالرجال، كما يشاهد في بعض مواقع البناء في مصر الآن!!، وما ذلك إلا لتعطل الوظيفة الحقيقية للمراة لتفشي ظاهرة العنوسة، في ظل قيود حديدية على الحلول الشرعية من قبيل: تعدد الزوجات. وتعطيل الشرع المنزل في أي مجتمع ذريعة إلى تفشي الأمراض الاجتماعية، وانظر إلى ارتفاع معدلات الجرائم الأخلاقية في مصر في الآونة الأخيرة فهو خير شاهد على ذلك.
وحتى المواصلات العامة، فلا تكاد تقف أمام منفذ من منافذ بيع التذاكر حتى تفاجأ بفتاة أو سيدة تزاحمك في تحد سافر يتنافى مع ما جبلن عليه من حياء فطري، ولو نظرت إليها معاتبا أو مستنكرا، لوجدت نظرات التحدي والتحفز، وإيثار السلامة في تلك المواقف المحرجة أسلم عاقبة!!!.
وما ذلك إلا لخروجهن عن الوظيفة الشرعية اللاتي خلقن من أجلها، فقد خرج المجتمع بأكمله عن الوظيفة الشرعية العامة، وظيفة: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)، وخرجن عن الوظيفة الشرعية الخاصة، فصارت رعاية شؤون الزوج والأولاد، وإدارة البيت المسلم، والخروج إلى طلب العلم الشرعي الواجب دون إخلال بحق الزوج والأولاد، وممارسة الأنشطة الدعوية العامة في أوساط النساء وفق الضوابط الشرعية ................ إلخ من الوظائف الشرعية النافعة صار كل ذلك: بطالة!!!، فالمرأة لا تحقق ذاتها إلا إذا صارت كالمرأة الروسية تقود الحافلات في الشوارع، وتعمل في تكسير الحجارة في مناجم الفحم، بل وتمارس رياضة الملاكمة والمصارعة!!، وقد استضافت إحدى الدول العربية التقدمية التي نبذت الرجعية: (الإسلام كما يزعمون)، فهي من أشد الدول تطرفا في فرض العلمانية حتى صح اعتبارها الوريث الشرعي لعلمانية "أتاتورك" استضافت أول بطولة عربية، إن لم تخني الذاكرة، للملاكمة النسائية!!، وتلك إحدى ثمار المساواة بين الجنسين، وهو نصر استراتيجي هام في المعركة الدائرة في أذهان كثير من النساء المسترجلات، وخطوة واسعة على طريق إلقاء الرجال في سلة المهملات تمهيدا لبسط نفوذ النساء على المجتمعات الإسلامية، لتجري علينا سنة: (لَا يُفْلِحُ قَوْمٌ تَمْلِكُهُمْ امْرَأَةٌ)، و "امرأة": نكرة في سياق النفي تفيد العموم، فمهما كانت قدرات تلك المرأة فهي لا تصلح لقيادة المجتمعات لأن ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
مما يتنافى مع طبيعتها الهادئة، أو التي يفترض أن تكون كذلك!!!، ودعوى تخصيص الحديث بامرأة بعينها: ابنة كسرى التي تولت حكم فارس، تخصيص بلا مخصص فيه إهدار للنصوص، إذ العبرة بعموم ألفاظها لا بخصوص ألفاظها فلا يخصص العام بسبب وروده، وهو قبل أن يضاد فطرة الأنثى الرقيقة مما يضاد النصوص الشرعية التي منحت الرجل القوامة، فهو مفضل على المرأة تفضيل جنس على جنس، فجنس الرجال خير من جنس النساء، وإن كان من أفراد النساء من تزن أمة من الرجال، ولكن لا يمكن أن تفضل امرأة كل رجال زمانها، إذ الوظائف القيادية، وعلى رأسها النبوة، أشرف الوظائف الإنسانية مما اختص به الرجال، وأدنى الأنبياء عليهم السلام منزلة، وكلهم من ذوي الرتب العالية، أدناهم منزلة خير من كل الأولياء كما نص أهل العلم، فهو من باب أولى: خير من كل النساء مهما أوتين من صلاح وتقوى، والأمر يشبه إلى حد كبير: تفضيل العرب على غيرهم من الأمم فهو تفضيل جنس لا أفراد إذ لولا ذلك لما شرفوا ببعث خاتم الرسل عليه الصلاة والسلام منهم، ولا يعني ذلك بالضرورة أن كل عربي خير من كل عجمي، بل قد يزن العجمي بتقواه أمة من العرب، وقوامة الرجل: ليست تكليفا فقط كما يزعم البعض بل هي تشريف لجنسه على التفصيل المتقدم، فقد عللت في قوله تعالى: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ)، بأمرين كما يقول أهل العلم: أمر وهبي: (بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ)، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، و: كسبي وهو: (وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ)، فسعت نساء زماننا إلى تضخيم الجانب الكسبي على حساب الجانب الوهبي، إذ الكسبي مما يمكن تحصيله، فسعين في مزاحمة الرجل فيه ولسان حالهن: ونحن أيضا قادرات على الكسب بل كسبنا أنفع من كسبك، وهو واقع مشاهد في كثير من الأسر التي استولت فيها المرأة على مقاليد الأمور.
والإشكالية في هذه النازلة الاجتماعية هي الإشكالية في النازلة العلمانية التي سرت إلينا من أوروبا:
إشكالية التقليد الأعمى دون نظر إلى الفوارق الدينية والاجتماعية بين الشرق والغرب:
فالغرب كان يرزح تحت نير الكنيسة التي حرفت الدين المنزل، وتحالفت مع الإقطاع الظالم في المجتمعات الزراعية الأوروبية في القرون الوسطى، فأقرت ظلمه وأيدته، وأقر انحرافها وسكت عنه، فكرهت الشعوب ذلك الطغيان المزدوج، ولكنهم كانوا كأي مجتمع زراعي محافظ: يعظمون الدين، ولو كان تعظيمهم له عند التحقيق صليبية مقيتة استغلتها الكنيسة في حشد الجيوش لغزو الشرق المسلم، ويقدرون العرض فله مكانة عالية في المجتمعات المحافظة التي تستنكر أشد الاستنكار جرائم الشرف، ويحرصون على إقامة حياة زوجية مستقرة، فالزواج المبكر يقطع دابر الفتنة، والمرأة تعمل في بيت زوجها وتساعده في زراعة الأرض في ظل قيود أخلاقية فرضتها البيئة الزراعية المحافظة، ولم يرق ذلك الاستقرار الأخلاقي لليهود الذين كانوا، كما جرت عليهم السنة الكونية، أذلة منبوذين، مصداق قوله تعالى: (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ)، فكانوا يحترفون تجارة البغاء إفسادا للأخلاق، وكان منظروهم يضعون النظريات التي أفسدت المجتمع الأوروبي، فماركس يضع النظريات الاقتصادية، وفرويد يضع النظريات الأخلاقية، ودوركاييم يضع النظريات الاجتماعية، والهدف: القضاء على البقية الباقية من دين أوروبا، ولو كان دينا محرفا، بالقضاء على الكنيسة التي سامتهم محاكم تفتيشها سوء العذاب، والقضاء على أخلاقها، باحتراف الدعارة، فهم تجارها في كل عصر ومصر، والقضاء على اقتصادها بإشاعة الربا الذي ملكوا به زمام الاقتصاد العالمي إلى يوم الناس هذا، فضلا عن آلة إعلامية ضخمة توجه الرأي العام وتصنع العقل الجمعي الذي يستحسن ما استحسنوه ولو كان في غاية القبح، وأبرز مثال عملي على تلك المؤامرة اليهودية على أوروبا: الثورة الفرنسية التي جاءت بشعارات: هدمت الأخلاق باسم الحرية، وهدمت الأديان باسم
(يُتْبَعُ)
(/)
المساواة، فتسلط أولئك المقموعون في "الجيتو" المنبذون من المجتمعات التي ابتليت بهم، تسلطوا بقدر الله، عز وجل، الكوني على مقدرات تلك المجتمعات، فقوضوا أركانها انتقاما لسنوات الإذلال.
وواكب ذلك انتقال المجتمع من مجتمع زراعي محافظ إلى مجتمع صناعي متحرر، فترك الرجال العمل في الحقول إلى العمل في المصانع، وزادت أعباء الحياة الجديدة، فحياة المدن أعلى كلفة من حياة القرى، وتأخر سن الزواج، مع قيام الداعي إليه، فصار البغاء هو الحل الذي قدمته بيوت الدعارة اليهودية، واستدرجت المرأة أخيرا إلى العمل في المصانع بحجة: المساواة وتكافؤ الفرص مع اضطرارها إلى ذلك، فلم يعد الزواج الذي كان يكفل لها حياة مستقرة، لم يعد سهل المنال، فقد عزف الشباب عن الزواج لقلة ذات اليد وزيادة أعباء الحياة، ووجود البديل المحرم!!!، فلم يعد للحرام والحلال مكان في المجتمع الصناعي المتحرر!!!، وظلمت المرأة الأوروبية في الأجر فكانت تعمل بنصف أجر الرجل، وعانت من ظروف إنسانية قاسية، والنظريات الرأسمالية تفضل دوما الاحتفاظ بجيش من العاطلين تحسبا لثورة العاملين على ظلم أصحاب العمل واستبدادهم، ليكونوا بديلا جاهزا، وكان ذلك الجيش هو: النساء، وكن عاطلات بالفعل بعد أن عطلن عن وظائف الإناث الفطرية، فسهل على أصحاب العمل استدراجهن إلى مفرمة الحياة العملية التي لا ترحم أحدا، فظن من ظن من المسلمين الذي فتنوا بآلات مصانع أوروبا أن حل أزمة الشرق المسلم هو السير على خطى الغرب حذو القذة بالقذة، وعلى طريقة: "من لا يعمل لا يأكل": اضطرت المرأة المسلمة إلى الخروج إلى العمل ولو كان غير مناسب، وقد أصبحت الزوجة العاملة في هذا العصر محط أنظار كثير من الطامعين في راتبها، وكأن الزوج يريد امرأة تنفق عليه لا امرأة ينفق عليها، ومن أحوجها إلى افتعال ذلك الصراع ابتداء؟!!، وقد كفل لها الإسلام عائلا ماليا في كل مراحل عمرها، فهي بنت مكفولة وزوجة مكفولة وأم مكفولة، والكلام الآن على الإسلام كمنهج لا على المسلمين الذين فرطوا في كثير من أحكام الشرع المنزل، وفي المقابل: أي جناية جناها المجتمع المسلم على المرأة المسلمة ببخسها كثيرا من حقوقها الشرعية، (لا: الأممية التي تقررها المنظمات الأرضية المعاصرة سيرا على مقررات يهود الأولى في إفساد أديان وأخلاق ومجتمعات الأممين)، أي جناية تلك التي استغلها أعداء الإسلام فأوحوا إلى المرأة المسلمة أن سبب ما تعانيه من ظلم وبخس هو الإسلام نفسه: بأخلاقه وحجابه وستره، فلتكن الثورة إذن على الموروثات الثقافية، ذلك المصطلح الذي يغمز به العلمانيون الدين تلميحا، وبعضهم يجاهر بذلك تصريحا، فينسب ما نحن فيه من تخلف إلى الإسلام لا إلى المسلمين المفرطين، وما ذنب المنهج أن قصر أتباعه في التمسك به؟!!، فكان العلاج: ثورة تصحيحية انتقلت بالمرأة من مقعد: المظلوم إلى مقعد الظالم المتعدي على السنن الشرعية بل والفطرية كما تقدم، فهي لا تقنع إلا بنسبة 30 % من المراكز القيادية في المجتمع، وهي النسبة التي قررتها الأمم المتحدة، وحيا منزلا!!!، وإن كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: (لَا يُفْلِحُ قَوْمٌ تَمْلِكُهُمْ امْرَأَةٌ)، وهي تنظر إلى الجلوس في المنزل لأداء ما كلفت به شرعا: بطالة، فالتقارير تشير إلى أن نسبة البطالة في أوساط النساء في مصر أربعة أضعاف نسبتها في أوساط الرجال، ولا أدري متى عرفت المجتمعات الإسلامية: بطالة النساء، وهل يتصور ذلك أصلا إن التزمت المرأة المسلمة بتعاليم الشرع الحنيف، ولا يعني ذلك حرمانها من التعليم الذي يناسبها، والوظائف التي تناسبها، والمرأة الأوروبية تصرخ الآن مطالبة بالعودة إلى المنزل بعد أن صرخت مطلع الثورة الصناعية مطالبة بالخروج منه والعمل مع الرجال في المصانع ومناجم الفحم، أليس في ذلك عبرة أم لا بد أن نخوض تجربتهم البائسة بحذافيرها وإن كنا نعلم النتيجة مسبقا؟!!
ومن نماذج العمل النسائي في مصر:
(يُتْبَعُ)
(/)
ما حكاه لي أحد الفضلاء عندنا وهو يعمل في إدارة أحد المخابز، التي تعمل فيها بعض الفتيات من قرية مجاورة لمدينتنا يتكلفن كل يوم السفر من القرية إلى المدينة ليعملن بجوار الرجال عملا بدنيا شاقا فضلا عن كونهن من يذهب لشراء احتياجات المخبز من الخمائر ونحوه، وكل ذلك في مقابل: خمسة جنيهات في اليوم!!، ينفقن منها في المواصلات والطعام خلال يوم العمل نحو ثلاثة جنيهات ونصف، إن لم تخني الذاكرة، فتكون حصيلة هذا اليوم المضني الذي يحمل بعضهن أحيانا على البكاء من مشقة العمل: جنيها ونصف!، وهكذا تحولت القرية المصرية المنتجة إلى قرية طاردة لأبنائها وبناتها، وذلك أحد مظاهر "تخدير مصر" لئلا تستقل بغذائها فقرارها السياسي في يد من يمدها بالقمح لا في يدها، فقد عجزت قرانا عن تحقيق الاكتفاء الذاتي، وصار أبناؤها تحت ضغط الحاجة المادية الملحة يتسولون العمل في المدينة، وأي فائدة، ولو دنيوية عاجلة، تحمل فتاة على تكبد مشاق السفر يوميا من أجل جنيه ونصف، ولو نظرنا إلى ذلك نظرة شرعية لوجدنا كما هائلا من المصالح الشرعية المهدرة في مقابل مصلحة متوهمة، والإشكال أن الفساد في هذه الصور متعد: فبقدر ما تهدر الفتاة بذلك من دينها وحيائها وهو فساد لازم لذاتها غير متعد، بقدر ما تفسد من حولها، فمجرد وجودها بين الرجال واحتكاكها بهم: إفساد متعد إليهم، بل بعضهن، كما يحكي لي ذلك الأخ الفاضل يتعمد ذلك لاصطياد زوج يكفيها مؤنة تلك الحياة الشاقة!!.
&&&&&
وأحد المهندسين الفضلاء عندنا في مصر يحكي عن زيارة لمجلس المدينة: (وهي مؤسسة تعد بحق صرحا من صروح البيروقراطية في مصر فهي تكاد تكون متخصصة، بقدر الله عز وجل الكوني، في إيقاب المراكب السائرة كما يقال عندنا في مصر)، يحكي لي عن تلك الزيارة التي افتقد فيها المواطنون مجموعة من الموظفات فبحثوا عنهن في غرف المبنى فعثروا عليهن وقد عقدن اجتماعا مغلقا! اعتلت فيه إحداهن أحد المكاتب لتؤدي وصلة من الرقص الشرقي واكتفت الأخريات بالتصفيق والتطبيل.
وفي مجلس مدينتنا: قاعات لا تكاد تجد فيها موظفا واحدا، بل صفوف من المكاتب النسائية، في بطالة مقنعة، إذ لا عمل لهن سوى الكلام والإعداد الأولي للطعام من باب استغلال أوقات الفراغ!، فلا مانع من شراء الخبز وشراء الخضروات وتجهيزها قبل الرجوع إلى المنزل.
&&&&&
وأحد إخواني الكرام، ويعمل محاسبا في إحدى شركات الكهرباء، اضطرته الظروف إلى أن يكون الرجل الوحيد في مكتب مكتظ بالنساء لم يخجلن من الحديث عن أسرار العلاقات الزوجية أمامه، فسعى في الانتقال إلى مكتب آخر، وبالفعل انتقل إلى مكتب رجالي، فإذا به أمام مجموعة من الموظفين يفشون ذات الأسرار الزوجية!!!، وهذا، كما تقدم، أثر من آثار الفساد الأخلاقي المتعدي الناجم من الاختلاط المحرم.
&&&&&
وكثير من فتيات مصر لغياب الوظيفة الشرعية الثانية بعد تحقيق العبودية، وظيفة: الزوجية والأمومة، وهي عند التحقيق مندرجة في الوظيفة الشرعية الأساسية، كثير منهن ينزل إلى العمل في المحلات التجارية، في الصيدليات ............. إلخ، تحت ضغط الحاجة فهي تحتاج النقود لتجهيز منزل الزوجية، وبعضهن ينزل من باب تضييع الوقت، وبعض ثالث ينزل ليعرض نفسه في سوق الزواج، بل ترفض كثير من الأمهات ستر بناتهن بالحجاب الشرعي حتى لا يحتجبن عن أعين الخطاب، ولا أدري: أي خير يرتجى من زوج يستجلب بهذه الطريقة، والزوج رزق من الله، عز وجل، يعطيه من شاء فضلا، ويمنعه من شاء عدلا، وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه، مرفوعا: (وإن الروح الأمين نفث في روعي أنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعاصي الله فإنه لا ينال ما عنده إلا بطاعته)، وفي التنزيل: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ).
(يُتْبَعُ)
(/)
وما تقدم هو من ثمار الحركة النسائية المصرية التي افتتحتها المناضلة: أمينة السعيد التي كانت أول من لبس: "الشورت" من فتيات مصر الجامعيات، وكان يوما مشهودا كما يحكي الصحفي المعروف مصطفى أمين، إذ انثال طلبة الجامعة على الساحة التي كانت تمارس فيها رياضة التنس، لا شهوة، وإنما دهشة من تلك الجرأة غير المألوفة.
ونساء المسلمات، لا سيما نساء مصر، مخيرات بين تصديق كلام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والسير على طريقة أزواجه، رضي الله عنهن، وبين تصديق كلام شمطاوات المجلس القومي للمرأة، وإن شئت الدقة فقل: المجلس القومي لإفساد المرأة، فقد بلغن من العمر أرذله ومن الفساد غايته، عجل الله بهدايتهن أو أخذهن وكفايتنا شرورهن.
ولم يعرف الإسلام التمييز الذي عرفته أوروبا ضد المرأة، ولم يعرف عدم التسوية في أجور الأعمال الدنيوية الذي أقرته الرأسمالية الجشعة، ولم يعرف إلغاء استقلاليتها حتى في الاسم فتنسب إلى الزوج كأي قطعة أثاث يملكها، وصورة المرأة في النصرانية المحرفة باعتبارها مصدرا من مصادر الشر الأصلية، إذ هي سبب الخطيئة الأولى في مقابل تكريم الإسلام لها خير شاهد على ذلك.
والصراع بين الدين والحياة لا يوجد إلا بين الأديان المحرفة أو الأرضية وواقع الحياة، أو في أذهان العلمانيين الذين لا يعرفون شيئا عن دين الإسلام فيسوونه ببقية الأديان لمجرد الاشتراك اللفظي في اسم: "الدين"!!.
وإلى الله المشتكى.
ملاحظة: التحليل السابق لعملية التحول من المجتمع الزراعي إلى المجتمع الصناعي مقتبس بأكمله من كتاب: "مذاهب فكرية معاصرة"، فقد أجاد المؤلف، حفظه الله وبارك في عمره وعمله، في عرض إشكالية أوروبا الدينية والاجتماعية والاقتصادية والتي كانت بذرة العلمانية اللادينية المعاصرة، وأفرد المرأة بفصل في كتابه: "واقعنا المعاصر" تعرض فيه لتجربة تغريب المرأة المصرية على وجه الخصوص، إذ اختار الغرب: تركيا لتكون نموذجا لعلمانية السياسة، ومصر لتكون نموذجا لعلمانية الفكر والأخلاق، وكانت المرأة بطبيعة الحال محور هذه التجربة، وتحرير المرأة المصرية نموذج أريد له التعميم في بقية البلاد الإسلامية، فمن مصر اندلع حريق ثورة تحرير المرأة!!.
والله أعلى وأعلم.(/)
فكرة جميلة جدا إذا لم أجد زبائن للعيادة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 10:27 ص]ـ
http://www.yabdoo.com/users/3905/gallery/2270_p60903.jpg
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 02:11 م]ـ
أضحك الله سنك دكتور أبا دجانة
الحمد لله أنني لا أعرف عيادتك ولا ألعب كرة القدم
ولكن هل تعلمت فن النحت مع الطب؟؟
رائع (صنعة في اليد أمانة من الفقر):)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 03:09 م]ـ
يا رجل أنت تنصب الفخ لمرضاك ونحن ندعو لمرضى المسلمين بالشفاء العاجل الحمد له أننى لست من محبى لعب الكرة وإلا وجدتمونى مشلول الأطراف والأيدى والأرجل وأبحث عن طبيب مصرى يدعى أبو دجانة ولا أعرف مكان عيادته.
وهذه فكرة ممتازة دكتور أبو دجانة يمكنك نقل عيادتك بجانب إستاد القاهرة حتى تجد زبائن كثر .... ولدىّ أفكار جمّة حدثنى على الهاتف حتى أبيع لك أفكارى ببعض الملايين "أقصد الملاليم" .. :)
أسأل الله العظيم أن يشفى ويعافى مرضى المسلمين فى كل بقاع العالم وأن يرزق الدكتور أبو دجانة رزقاً حلالاً طيباً مباركاً فيه ...
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 04:36 م]ـ
أضحك الله سنك أْبا دجانة.
استر يارب عائلتي كلها تحب اللعب بكرة القدم.
رزقك الله حلالا طيبا مباركا فيه.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 08:28 م]ـ
أولاً: أهو طبيب أم نحات؟
أضحك الله ضواحكك ..
لكن ما أعرفه حق المعرفة أنكم تتبعون أسلوباً أكثر نجاعة لجلب المرضى لعياداتكم ..
وهو بأن تستأجرون متمارضين يجلسون في قاعة الانتظار ويأخذون بمدح الطبيب بصوت مرتفع ليسمعوا المريض الوحيد الجالس ينتظر ..
أحدهم: ما شاء الله إنه طبيب محترم وبارع جداً جداً
الثاني: هوهو ... بالأمس أحضرت جارنا وكان يشكوا من أمرض مستعصية منذ فترة طويلة ولم يترك طبيباً أوروبياً أو أمريكياً إلا وذهب إليه كي يعالجه ... دون جدوى .. وعندما أحضرته هنا .. جلس مع طبيبنا أبا دجانة لمدة خمس دقائق فقط وخرج كأنه شخص أخر .. صحة وحيوية ونشاط ورجع كأنه ابن أربعة عشر عاماً ..
ما شاء الله ... (ربنا يحميه دكتور بجد .. كدة الدكاترة ولا بلاش) ..
ثالث: لقد أحضرت زوجتي قبل حوالي شهر وكانت تشكو من آلام في المفاصل ولا تستطيع مشياً ... وعادت تجري (زي الرهوان) .. وأصبحت أغار منها لقد أصبحت أنشط مني ... وجئت للدكتور كي أصبح مثلها ... (ربنا يخليه ربنا يرزقه والله يستاهل كل خير) ..
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 09:19 م]ـ
أضحك الله سنك
تذكرت مقولة لأنيس منصور قرأتها في الجريدة قبل مدة يقول: الفرق بين طبيب وآخر أن أحدهم يكون سببا فى موتك والآخر يتركك لتموت!! ( ops
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 02:33 م]ـ
شكرا لمروركم جميعا
الباحثة عن الحقيقة: فن النحت لا بد لكل طالب أن يتعلّمه .. لأننا ننحت في الصخر حتى نتخرج ..
أخي الحبيب ناجي شكرا لمرورك و تعليقك الطريف .. و ياريت تتصل بي سريعا لتخبرني بهذه النصائح .. لأني على وشك التخرّج:)
خلود عبد المجيد: عائلتك كلّها تحب كرة القدم؟! حسنا سأفتح عيادتي بجواركم:) شكرا لمرورك الكريم
أخي رعد: لم أتمالك نفسي من الضحك حين قرأت تعليقك:):) فعلا هذا الأسلوب ناجح جدا جدا .. مستقبل الطبيب بغض النظر عن مهارته فعلا .. يعتمد على المرضى .. فهم يقومون بالدعاية له .. حتى من دون مقابل .. و لا أظن أن الأطباء يستأجرون من يقوم بذلك .. لكنّها تعتمد على سيرتك في التعامل مع المرضى , و إرضائهم بأي شكل ..
شكرا لمرورك أيها الحبيب ..
ينابيع الهدى: أنا سمعت مقولة من فم دكتور عندنا " و العهدة عليه " يقول أن الإحصائيات أثبتت أن عدد المرضى الذين يموتون من أخطاء الأطباء؛ أكبر من عدد المرضى الذين يموتون من المرض نفسه:):)
و هي ما تسمّى عندنا " iatrogenic diseases " و لا إيه رأيك يا رعد؟؟
بدون عمليّة ستعيش عشر سنوات .. تقوم بعمل العملية .. و تنجح العملية .. لتعيش بعدها أربع سنوات:)
المهم العملية نجحت ..
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 07:37 م]ـ
أضحك الله سنك:)!
ذكرتني بصاحب دكان الكاوتش الي ينثر المسامير أمام دكانه:)،
ما أشبههما! كاوتشجي وطبيب:):).(/)
مدينة القدس والمسجد الأقصى المبارك رؤية تاريخية
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 09:33 م]ـ
المسجد الأقصى ومدينة القدس في الرؤية الإسلامية والتاريخية
د. مصطفى عطية جمعة
يشير المعني اللغوي للفظة "الأقصى" إلى دلالة البعد، فأقصى الشيء أي أبعده [1]، وقد سمي بذلك لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام بمكة المكرمة، وكان أبعد مسجد عن أهل مكة في الأرض، ويُعَظّم بالزيارة [2]، وقيل: لأنه أبعد المساجد عامة التي تزار، ويبتغى بها الأجر، وقيل: لأنه ليس وراءه موضع عبادة، وقيل: لبعده عن الأقذار والخبائث، وقيل: لأنه وسط الدنيا لا يزيد شيئا ولا ينقص [3].
وهذه التسمية للمسجد الأقصى واردة في كتاب الله تعالى، في مطلع سورة الإسراء، قال المولى جل شأنه: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الإسراء: 1]. وقد استهلت الآية الكريمة بلفظة "سبحان" التي تعني: التنزيه والبراءة لله عز وجل من كل نقص، فهذا ذكر عظيم لله تعالى لا يصلح لغيره [4]. وهذه دلالة عامة، ويضيف الإمام الطبري –رحمه الله– في تفسيره المزيدَ حول دلالتها بكونها "تنزيها للذي أسرى بعبده له مما يقول فيه المشركون من أن له من خلقه شريكا وأن له صاحبة وولدًا ... " [5]، كما أن نعت الرسول صلى الله عليه وسلم باللفظ القرآني "بعبده" شرف عظيم للنبي الكريم، وقال العلماء: لو كان للنبي صلى الله عليه وسلم اسم أشرف منه لسمّاه به في تلك الحالة العلية. قال القشيري: لما رفعه الله تعالى إلى حضرته السنية، وأرقاه فوق الكواكب العلوية، ألزمه اسم العبودية، تواضعًا للأمة [6].
وتثبت هذه الآية الكريمة مكانة المسجد الأقصى السامية؛ فقد كان مسرى الرسول صلى الله عليه وسلم في حادثة الإسراء والمعراج. وقد جاء في تفسير الآية ما موجزه: إن الله تعالى أسرى بعبده من المسجد الحرام، وقيل من مكة كلها بوصفها حرمًا، وقد حمله الله تعالى على البراق، حتى أتاه به، وصلى هناك بمن صلى من الأنبياء والرسل ثم عرج به إلى السماء. ويشير التعبير القرآني {الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} إلى أن الله تعالى جعل البركة لسكان ما حول المسجد الأقصى في معايشهم وأقواتهم وحروثهم وغروسهم [7] وقيل: بالثمار ومجاري المياه، وقيل: بمن دفن حوله من الأنبياء والصالحين وبهذا جعله مقدسا [8]. وفي قوله تعالى: {لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا} فإن هذا من تلوين الخطاب والآيات التي أراه الله من العجائب التي أخبر بها الناس، وإسرائه من مكة إلى المسجد الأقصى في ليلة، وهو مسيرة شهر، وعروجه إلى السماء، ووصفه الأنبياء واحدًا واحدًا [9]، فالمسجد الأقصى موطن معجزة الإسراء، وشهدت أرضه خطو الرسول صلى الله عليه وسلم، وتنسّم ثراه عبق قدمي الرسول.
والقول الراجح عن علماء الأمة وثقاتها، وما ورد في الصحيح من الأحاديث الشريفة أن هذه الحادثة كانت بروح وجسد الرسول صلى الله عليه وسلم [10].
ويعلق على ذلك سيد قطب حيث يقول: "أمام القدرة الإلهية تتساوى جميع الأعمال التي تبدو في نظر الإنسان وبالقياس إلى قدرته وإلى تصوره، متفاوتة السهولة والصعوبة، حسب ما اعتاده وما رآه، والمعتاد المرئي في عالم البشر ليس هو الحكم في تقدير الأمور بالقياس إلى قدرة الله. أما طبيعة النبوة فهي اتصال بالملأ الأعلى على غير قياس أو عادة لبقية البشر، وهذه التجلية لمكان بعيد أو عالم بعيد، والوصول إليه بوسيلة معلومة أو مجهولة؛ ليست أغرب من الاتصال بالملأ الأعلى والتلقي عنه" [11].
يرسي هذا التعليق حقيقة راسخة؛ فليس هناك معجز على الله سبحانه، فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتلقى الوحي في أي وقت وأي مكان، فمن السهل إتمام هذه المعجزة، لتكون –مع غيرها من المعجزات– علامة على تفرّد النبي صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء، وتتويجًا للإسلام خاتم الديانات والرسالات. فالحادثة تحمل في طياتها عشرات الدلالات التي تؤكد عظم مكانة الرسول محمد، وعظم رسالته السامية، الرسالة الخاتمة الشاملة. ويجدر بنا تقديم إطلالة موجزة على أحداث الإسراء، من أجل الوقوف على التشريف العظيم الذي ناله المسجد الأقصى في هذه الحادثة.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن هناك اختلافًا في موعد حادثة الإسراء: فيذكر ابن عساكر أنها كانت في أوائل البعثة، أما ابن إسحاق فيقول إنها بعد البعثة بحوالي عشر سنين، وذكر الزهري أنه كانت قبل خروجه صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بسنة، وعن إسماعيل السدي أنها كانت قبل مهاجَره بستة عشر شهرًا أي في شهر ذي القعدة، ويذكر ابن عباس أنها كانت في شهر ربيع الأول، وقيل: إنها في شهر رجب ليلة السابع والعشرين [12]، والثابت أنها كانت في عام وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها، قبل الهجرة بخمس سنين، وقيل بثلاث، وقيل بأربع [13].
وعندما نستعرض ما حدث للرسول صلى الله عليه وسلم على أرض الإسراء نرى مواقف دالة على الإعجاز الرباني الذي يدل على عظم هذه البقعة في أرض الشام، وكيف أن الله سبحانه وتعالى اصطفاها دون سائر الأرض لتكون مسرى لنبيه صلى الله عليه وسلم. ويروي الأحداث عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه– فيقول: "أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق؛ وهي الدابة التي كانت تحمل الأنبياء قبله، تضع حافرها في موضع منتهى طرفها، فحُمِل عليها. ثم خرج به صاحبه يرى الآيات فيما بين السماء والأرض. حتى انتهى إلى بيت المقدس فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في نفر من الأنبياء، قد جُمِعوا له، فصلّى بهم. ثم أُتِي بثلاثة آنية من لبن وخمر وماء، فذكر أنه شرب إناء اللبن، فقال له جبريل: هُديتَ وهُدِيَتْ أمتك وحرمت عليكم الخمر.
وفي الخبر أيضًا: أنه صلى الله عليه وسلم لما جاء بيت المقدس ربط البراق بالحلقة التي كانت تربط بها الأنبياء ثم دخل بيت المقدس فصلى في قبلته تحية المسجد" [14] وتكمل أم هانئ الخبر: "ما أسرى برسول الله إلا وهو في بيتي نائم عندي تلك الليلة، فصلى العشاء الآخرة، ثم نام ونمنا، فلما كان قبيل الفجر أيقظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما صلى الصبح وصلينا معه، قال: يا أم هانئ لقد صليت معكم العشاء الآخرة بهذا الوادي ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه، ثم صليت صلاة الغداة كما ترين [15]، ثم قام ليخرج فأخذت بردائه فقلت: يا نبي الله لا تحدث بهذا الحديث الناس فيكذبوك ويؤذوك، فقال: والله لأحدثنهموه. فأخبرهم فكذبوه" [16].
في الخبر السابق عدة أمور:
- تكريم الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بحادثة الإسراء والمعراج.
- إن سياق الخبر يدل على أن الحادثة كانت بالروح والجسد، ولو كانت بالروح فقط أو هي رؤيا لظهر ذلك في لفظ الرواية.
- إن تعظيم المسجد الأقصى عائد إلى صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم فيه مع ثلة من الأنبياء والمرسلين، وقد ربط البراق بحلقة في بيت المقدس، وهذه إشارات مادية حية على هذا التكريم النبوي لتلك البقعة. وفي رواية ابن هشام أن البراق: "دابة أبيض، بين البغل والحمار، في فخذيه جناحان، يحفز بهما رجليه، يضع يده في منتهى طرفه" [17].
- إن هذه الحادثة شهدت تحريمًا غير مباشر للخمر، حينما اختار المصطفى صلى الله عليه وسلم إناء اللبن، وهو أمر دال على الفطرة السوية التي كان عليها المبعوث رحمة للعالمين.
- إن إصرار الرسول صلى الله عليه وسلم على إخبار أهل مكة بالحادثة دليل على يقينه، ورغبة في إعلامهم بمعجزة خالدة من معجزات رسالة الإسلام، وقد ساق الرسول من الشواهد الملموسة الكثير، على وقوع الأمر؛ منها: إرشاده صلى الله عليه وسلم لجماعة من الأعراب فقدوا عيرا لهم عند توجهه إلى الشام، وشربه من إناء فيه ماء لقوم كانوا نياما، وإخباره قريشًا أن عير هؤلاء القوم عند ثنية التنعيم البيضاء، يتقدمها جمل أورق عليه غرارتان إحداهما سوداء والأخرى برقاء، وقد تحققت قريش من هذا الخبر عندما قدمت هذه العير [18].
- إن الرحلة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى تدبير مقدر من اللطيف الخبير كي "تربط بين عقائد التوحيد الكبرى من لدن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، إلى محمد خاتم النبيين، وتربط بين الأماكن المقدسة لديانات التوحيد جميعًا. وكأنما أريد بهذه الرحلة العجيبة إعلاء وراثة الرسول الأخير لمقدسات الرسل قبله، واشتمال رسالته على هذه المقدسات وارتباط رسالته بها جميعا" [19].
(يُتْبَعُ)
(/)
- إن هذه الحادثة أكدت تقدّس هذا المكان، لذا جاء في تعريف بيت المقدس أنه: الأرض المقدسة، أي المباركة، وقد قيل: إنها تشمل دمشق وفلسطين وبعض الأردن، وبيت المقدس منه [20]، ومن ثم فإن الاهتمام لا ينصب على الدفاع عن الأقصى فحسب، وإنما عن سائر الأرض المحيطة به، فقد نالت من شرف القداسة الكثير.
ولا شك أن تذكر الإسراء والمعراج يكون سبيلا –ضمن سبل أخرى– لتذكر مكانة المسجد الأقصى، ذلك أن الإسراء يعيد إلى الأذهان، ويرسخ في القلوب، كيف أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد سار وصلى وأمّ الأنبياء في هذه البقعة المباركة، وكيف عرج به إلى السماء من هذه البقعة، وإحداث صلة ما بين ما تقدم من مجد ومكانة لهذه البقعة، وما تأخر من تعرضها للاحتلال.
فضائل مدينة "بيت المقدس" موطن الأقصى:
مدينة "بيت المَقْدس" بفتح الميم وسكون القاف، تعني: المكان المطهر من الذنوب، واشتقاقه من القدس وهي الطهارة والبركة، ويقال: المكان المرتفع المنزه عن الشرك [21]. ونلاحظ أن بيت المقدس ذات صخرة مرتفعة، ورد كثير من المعلومات عنها في كتب التاريخ، فلعل الوصف هنا بأنها مكان مرتفع منزه يجمع بين البعد الجغرافي ارتفاع المدينة والبعد الديني بكونها ذات قداسة.
أما اسم المدينة في اللغة العبرانية فهو "أورشليم" ومعناه: بيت الرب، ولها أسماء أخرى منها: صهيون، وقصرون [22]. واسم بيت الرب ذو دلالة واضحة على تقدس المدينة في اليهودية والنصرانية، وهذا لا يؤكد أحقية اليهود فيها، بقدر ما يشير إلى أن هذه المدينة لها القداسة في مختلف الديانات، ولدى جميع الأنبياء على نحو ما سيرد بعد. أما لفظة صهيون، فهي اسم جبل مجاور للمدينة يحمل هذا الاسم، وقد انتسبت الحركة الصهيونية الحديثة إليه إمعانًا في التضليل والتقنع بقناع الدين وربط مصيرها بمصير القدس.
ونلاحظ أن اسم "بيت المقدس" يطلق على المدينة المقدسة "القدس الآن" تارة بشكل عام، في إشارة إلى أن البقعة كلها مقدسة، وهذا تأكيد للآية الكريمة {الذي باركنا حوله}؛ وقد يشار إلى المسجد الأقصى بعموم لفظ بيت المقدس في بعض الكتابات، وهذا عائد إلى عدم التفريق في الضبط والشكل بين المَقدس والمُقَدَّس، فالأولى تطلق على المدينة "بيت المقدس" والثانية تطلق على المسجد "البيت المُقَدَّس".
لا يقتصر التشريف لبيت المقدس على حادثة الإسراء والمعراج فقط، ولا لكونها تحتضن في ربوعها المسجد الأقصى ومسجد الصخرة، بل يتخطاه إلى فضائل أخرى، مرت إشارات عدة لها في القرآن الكريم.
ففي تفسير قوله تعالى: {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 71] قال مقاتل بن سليمان: هي بيت المقدس. وقوله تعالى لبني إسرائيل: {وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ} [طه: 80] يعني بيت المقدس. وفي قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آَيَةً وَآَوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} [المؤمنون: 50] هي: بيت المقدس. ومنها قوله تعالى إلى بني إسرائيل: {ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ} [المائدة: 21] فالأرض المقدسة هي بيت المقدس، وأيضا قوله تعالى: {وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ} [يونس: 93]. قيل بوأهم الشام، وبيت المقدس خاصة.
ورفع الله عيسى بن مريم عليه السلام من بيت المقدس، وفيها مهبطه قبل قيام الساعة. وأول شيء حسر عنه بعد الطوفان هو صخرة بيت المقدس، وفيه ينفخ في الصور يوم القيامة، وعلى صخرته ينادي المنادي يوم القيامة، ومنها قوله تعالى: {يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} [المعارج: 43] قيل النصب هي صخرة بيت المقدس، وأيضًا قوله تعالى: {يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ} [ق: 41] قيل إنه ينادي من صخرة بيت المقدس. وقوله تعالى: {فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ} [النازعات: 14] والساهرة بجوار بيت المقدس [23].
(يُتْبَعُ)
(/)
وأقرب بقعة في الأرض إلى السماء بيت المقدس، ويمنع الدجال من دخولها، ويهلك يأجوج ومأجوج دونها، وأوصى آدم عليه السلام أن يدفن بها، وكذلك إسحاق وإبراهيم، وحُمِل يعقوب من أرض مصر حتى دفن بها، وأوصى يوسف عليه السلام حين مات بأرض مصر أن يحمل إليها، وهاجر إبراهيم عليه السلام من "كوثى" إليها، وإليها المحشر، ومنها المنشر. وقد تاب الله على داوود عليه السلام بها، وصدق إبراهيم الرؤيا بها، وكلّم عيسى الناس في المهد بها، وتقاد الجنة يوم القيامة إليها، ومنها يتفرق الناس إلى الجنة أو إلى النار. وعن ابن عباس قال: البيت المقدس بنته الأنبياء وسكنته الأنبياء، ما فيه موضع شبر إلا وقد صلّى فيه نبي أو أقام فيه ملك [24].
يظهر لنا مما سبق أن بيت المقدس ليست بقعة عادية في الأرض، وإنما بقعة مقدسة، نالت تقديسها منذ قديم الزمان، ودلت الكثير من الكتابات التاريخية على ذلك، وهذا ما جعلها تحتل مكانة كبيرة، خاصة أن الكثير من الأنبياء والمرسلين والصالحين مروا بها وأقاموا فيها، والكثيرون سعوا إلى سكناها والرغبة في الدفن بها، فليست قداستها عائدة إلى وجود المسجد الأقصى بها فحسب، وهو من المساجد المقدسة لدى المسلمين، وإنما تشترك فيها سائر الديانات السماوية.
وقد حظيت المدينة المقدسة بإقامة العديد من الصحابة الكرام، وحرصوا هم أن يوصوا بأن يدفنوا في ثراها، ومنهم: عبادة بن الصامت، أبو ريحانة الأزدي، فيروز الديلمي، شداد بن أوس، مسعود الأنصاري، سلام بن قيس الحضري رضي الله عنهم جميعًا. كما مر بها عدد كبير من كبار الصحابة منهم: عمر بن الخطاب، أبو عبيدة بن الجراح، عمرو بن العاص، خالد بن الوليد، معاوية بن أبي سفيان، عبد الرحمن بن عوف، بلال بن أبي رباح، وأم المؤمنين صفية رضي الله عنهم جميعًا. وهؤلاء جميعًا حرصوا على نيل مثوبة الصلاة في الأقصى، والسير على أرضه الطيبة. وأيضًا حظيت بإقامة الكثير من العباد والزهاد والتابعين مثل: عمر بن عبد العزيز، مالك بن دينار [25].
أما فضل المسجد الأقصى فمنه ما جاء في صحيح السنة: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا" [26]، وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة، ومسجدي، ومسجد إيلياء" [27].
في رواية أبي سعيد الخدري وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا، ولا تسافر امرأة مسيرة يومين إلا مع زوجها أو ذي رحم محرم من أهلها" [28].
والمسجد الأقصى رابع أربعة أمكنة لا يسلط عليها المسيح الدجال: مسجد المدينة، ومسجد مكة، والأقصى، والطور [29].
بناة المدينة:
كما روي عن كعب أن جميع الأنبياء زاروا بيت المقدس تعظيمًا له، وروي عنه أيضًا أنه قال: "لا تسموا بيت المقدس إيلياء، ولكن سموه باسمه فإن إيلياء امرأة بَنَت المدينة" .. وعن أبي ذر قال: قلتُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي مسجد وضع على وجه الأرض أولا؟ قال: المسجد الحرام. قلت: ثم أي: قال: البيت المقدس وبينهما أربعون سنة. وروي عن أبي بن كعب قال: أوحى الله تعالى إلى داود -عليه السلام– ابن لي بيتًا. قال: يا رب وأين من الأرض؟ قال: حيث ترى الملك شاهرًا سيفه، فرأى داود الملك واقفًا وبيده سيف، وتأكد الخبر في بعض كتب اليهود بأن داود وسليمان بنيا بيت المقدس، ثم أخربته الجبابرة بعد ذلك فاجتاز به شعيا، وقيل عزير عليهما السلام، فرآه خرابًا، فقال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها، فأماته الله مئة عام ثم بعثه كما ذكر الله تعالى في القرآن الكريم، ثم بناه ملك من ملوك فارس يقال له كوشك [30] ذلك أن مدينة بيت المقدس تعرضت للتخريب من قبل "نبوخذ نصر"، وطرد بني إسرائيل مدة أربعمئة وأربع وخمسين سنة، وظل بيت المقدس خرابًا إلى أن بناها أحد ملوك الفرس عندما احتل المدينة ويدعى كوشك بن كوشك بن أخورش [31].
(يُتْبَعُ)
(/)
الثابت مما سبق أن باني المدينة المقدسة هو داود وابنه سليمان عليهما السلام، أما إيلياء المذكورة، فربما تكون بنَت بعض أجزاء المدينة أو دورًا أو قصورًا فيها، فنسبت المدينة إليها في بعض المراجع التاريخية، كما نرى أن أحد ملوك الفرس "كوشك" قد بنى المدينة ثانية بعدما هدمها الجبابرة، وهذا دليل على تعاقب البناة عليها، فما يجري على سائر المدن يجري عليها من بناء وتجديد، وتخريب وهدم.
وقد قال أبو مالك القرظي في كتاب اليهود الذي لم يغير: إن الله تعالى خلق الأرض فنظر إليها، وقال: أنا واطئ على بقعتك، فشمخت الجبال وتواضعت الصخرة، يقصد صخرة بيت المقدس فشكر الله لها. وقال: هذا مقامي وموضع ميزاني وجنتي وناري ومحشر خلقي وأنا ديان يوم الدين [32].
يتفق الاستشهاد السابق من بعض كتب اليهود، مع ما الرؤية الإسلامية من أن المدينة المقدسة هي مكان المحشر، ومنها سيكون المنشر.
وقد حظيت المدينة بشرف لم تنله أي مدينة فتحها المسلمون، إذ لم يتسلمها القائد الفاتح أمين الأمة أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه، بل أرسل إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يحضر بنفسه ليتسلمها، وحضر الخليفة وأعطى بنفسه للبطريرك صفر وينوس العهد العمري الشهير يوم الخميس 20 من ربيع الأول عام 15هـ، الموافق 2 من مايو آيار من عام 636م. وقد سلك عمر رضي الله عنه مسلكًا فريدًا، إذ ذهب إلى مقدسات اليهود المهدمة منذ قرون في المدينة، وقد جعلها الروم مجمعًا للقاذورات والقمامة، فبسط رداءه، وجعل يكنس الزبل والمسلمون معه يفعلون [33].
وجاء في العهد العمري لسكان المدينة:
"هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان: أعطاهم أمانًا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم ولصلبانهم ومقيمها وبريها وسائر ملتها، أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقص منها ولا من أموالهم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم ... " [34].
وشهد على العهد: خالد بن الوليد، معاوية بن أبي سفيان، عمرو بن العاص، عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم جميعًا وهم ثلة من كبار الصحابة القادة الفاتحين العظام.
وهذا الموقف من الخليفة الثاني لرسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على أن الإسلام والمسلمين يحسنون معاملة غيرهم، فقد أمّن عمر النصارى في كنائسهم ومقدساتهم، وخاصة كنيسة القيامة، ثم أعاد المكانة لمقدسات اليهود، برغم طردهم منها، ويأتي هذا مصداقًا للآية الكريمة: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج: 40].
تاريخ بيت المقدس وعلاقته ببناء الأقصى والهيكل:
كان أول من استقر ببيت المقدس هم الكنعانيون، وهم قبيلة عربية خرجت من الجزيرة العربية، وكان ذلك منذ أكثر من أربعة آلاف سنة قبل الميلاد، وقد حطت رحالها حول نبع غزير المياه، فوق أحد جبال القدس، وكان الموقع المختار جيدا، فالمنبع يقع على جبل عال، مما يوفر الحماية والأمن لساكنيه، حيث تصعب الإغارة عليه، وقد وجدت نصوص مصرية قديمة يعود تاريخها إلى ألفي سنة قبل الميلاد وهي نصوص "تل العمارنة" [35] التي وجدت في صعيد مصر، وورد فيها أن الكنعانيين وهم من العرب الذين هاجروا من جزيرة العرب واستوطنوا القدس، وقد نال الكنعانيين هذه التسميةُ نسبةً إلى أرض فلسطين، فلفظة "كنعان" تعني الأرض المنخفضة. وقد أنشأوا مدنًا عدة منها: عكا وغزة وأسدود، و"اليبوسيون الكنعانيون" أنشأوا مدينة القدس، وقد سميت على اسمهم "إيبوس"، ثم تغيرت إلى أورشاليم [36].
(يُتْبَعُ)
(/)
والثابت تاريخيًّا: أن أسماء "صهيون"، "يروشالايم" أو "أورشاليم"، القدس، ليست أسماء عبرية أو يهودية، وإنما هي أسماء كنعانية عرفت بها المدينة قبل أن يدخلها الإسرائيليون [37]. كما أن اسم "أورشليم" له تأويلات عديدة تبتعد تمامًا عما يظنه البعض من أنها ذات جذور إسرائيلية، فالبعض ينسبه إلى الإله الوثني "شالم" الذي كان يعبده اليبوسيون وقتئذ [38]، والبعض الآخر يترجمه: "أور" بمعنى موضع أو مدينة، والثاني "شالم" أو "سالم" بمعنى السلام، وتكون ترجمتها مدينة السلام أو مدينة السلامة [39]. وإن كان هناك نفي لوجود إله قديم باسم "شالم" لدى الكنعانيين، أو وجود معبد يحمل هذا الاسم في القدس أو نواحيها، والراجح التسمية الثانية فقد كانت القدس محطة قوافل، فكأنها اكتسبت تسمية مدينة السلامة لكونها تقع في طريق القوافل، بوصفها محطة استراحة وأمان وتزويد بالمؤن [40].
وقد جاء بنو إسرائيل إلى فلسطين من شرق الأردن بقيادة ملكهم "طالوت"، وقُتِل طالوت في الحرب بينه وبين بني إسرائيل ثم تولى "داوود" عليه السلام المُلك، ونجح في توحيد الإسرائيليين مرة أخرى، وقضى على الخلافات والحروب بينهم، واستطاع هزيمة اليبوسيين الكنعانيين، ومن ثم تأسيس مملكة إسرائيل، واتخذ "أورشاليم" عاصمة لمملكته 1013 – 973 قبل الميلاد، وقد وسع ملكه وقهر الآراميين في دمشق، ثم تولى النبي سليمان بن داوود عليه السلام، الذي أسس هيكل سليمان، وبعد موت سليمان عام 935 قبل الميلاد، انقسمت المملكة على نفسها؛ فقامت يهوذا في القدس، ومملكة إسرائيل في السامرة، ونشبت الخلافات بين المملكتين [41].
وبالنظر إلى تاريخ القدس كما دلت الحفريات نجد أنها تكونت على تل "الظهور" أو تل "أوفل" المطل على قرية "سلوان" التي تقع إلى الجنوب الشرقي للحرم القدسي الشريف، وكانت مساحتها –قديما– تقدر بحوالي 55 دونمًا، تسقيها عين أم الدرج، وبمرور الزمن أخذت المدينة تتوسع شيئًا فشيئًا ناحية مرتفع بيت الزيتون "بزيتا" في الشمال الشرقي، ومرتفع ساحة الحرم "مدريا" في الشرق، ومرتفع "صهيون" في الجنوب الغربي، وهذه المرتفعات اليوم تقع كلها داخل السور أو ما يعرف بالبلدة القديمة ومساحتها حوالي كيلومتر واحد، وهي التي توجد فيها المقدسات الخاصة بالأديان السماوية الثلاثة [42]. والقدس القديمة أو العتيقة مساحتها 8.71 دونما، وطول سورها 4.20 كيلومتر، وتقوم على أربعة جبال هي: الوريا وصهيون وأكرا وبزيتا، أما الحرم القدسي فيقع في الجنوب الشرقي للقدس القديمة فوق جبال الموريا [43].
مدينة بيت المقدس قديمًا وحديثًا:
يصف ياقوت الحموي ما شاهده في بيت المقدس في أثناء تطوافه لجمع مادة كتابه، فيقرر أن أرضها وضياعها وقراها كلها جبال شامخة، وليس حولها ولا بالقرب منها أرض واطئة، والناس تزرع فيها على الجبال مستخدمين الفؤوس لا الدواب في الحرث. أما المدينة نفسها: فهي على فضاء من الأرض وسط هذه الجبال المحيطة بها، وأرضها حجارة مرصوفة بالأحجار مأخوذة من الجبال التي هي عليها، وفيها الكثير من الأسواق والعمارات الحسنة [44].
وفي المدينة مغاور كثيرة ومواضع يطول عددها، مما يزار ويتبرك به، ويشرب أهل المدينة من ماء المطر، ليس فيها دار إلا وفيها صهريج خزان ولكن مياهه غير نظيفة أحيانا، وتمتاز دروب المدينة أنها من الأحجار، مما يحفظ نظافة المياه بدرجة كبيرة، فليس فيها الدنس الكثير. وفيها ثلاث برك بحيرات صغيرة للماء العذب، وهي: بركة بني إسرائيل، وبركة سليمان عليه السلام، وبركة عياض عليها حمامات أهل المدينة، والمقصود بالحمامات: هي الحمامات العامة التي كان يرتادها الناس للاستحمام، والتطيب، وهي غير حمامات البيوت، وما زالت بعض المدن الإسلامية توجد بها هذه الحمامات العامة [45].
أما مناخ بيت المقدس، فيصفه أبو عبد الله البشاري المقدسي: "هي متوسطة الحر والبرد،، قلّ ما يقع فيها ثلج. ويروي ياقوت الحموي: سألني القاضي أبو القاسم عن الهواء بها، فقلت: سجسج لا حر ولا برد أي معتدل. فقال: هذه صفة الجنة. قلت: بنيانهم حجر، لا ترى أحسن منه، ولا أنفس منه ولا أعف من أهلها ولا أطيب من العيش بها، ولا أنظف من أسواقها ولا أكبر من مسجدها، ولا أكثر من مشاهدها" [46].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اهتم المسلمون منذ القدم بالمدينة، فأوقفوا لها الأوقاف مثل الأراضي الزراعية، والعقارات في مختلف أنحاء الشام، للإنفاق على الأقصى خاصة وعلى المدينة ومدارسها عامة، وقد بلغ عدد المدارس بالوقف 56 مدرسة، ناهيك عن الأسبلة والأروقة والقباب والصهاريج والزوايا والتكايا والمآذن وغيرها، وقد وصل عدد مساجدها 34 مسجدًا، مما جعلها ذات طابع إسلامي مميز [47].
أما القدس حديثًا: فهي مدينتان: القدس القديمة التي يحيط بها السور الكبير القديم، وفيها كل المقدسات: الصخرة المشرفة، والمسجد الأقصى، وكنيسة القيامة. وهي ما تسمى بالقدس الشرقية التي سقطت تحت الاحتلال الصهيوني في عام 1967م.
والقدس الجديدة: خارج السور القديم، وتتميز بالعمران الحديث، والأحياء الجديدة والشوارع المشجرة، والأبنية الأنيقة، والحدائق المنسقة، وهي ما تسمى بالقدس الغربية التي سقطت في العام 1948م. وقد بنيت لاستيعاب زيادة السكان والهجرات اليهودية المتتابعة.
وهناك تسميات مستحدثة يطلقها الصهاينة على المدينة المقدسة وهي: "القدس الموحدة" للدلالة على القدسين معًا، الشرقية والغربية، ويصرون على أن تكون العاصمة الأبدية لدولة إسرائيل [48]، وهي تعني السيطرة التامة على المقدسات الإسلامية، وعدم قبول أي شكل من أشكال التنازع حول هذه السيادة مستقبلا، وتأكد هذا بقرار من الكنيست الإسرائيلي أن يجعل القدس "أورشليم" عاصمة أبدية للدولة، وفقًا لقناعاتهم الصهيونية المروّجة، وهذه التسمية تقطع الطريق على أي مفاوضات مستقبلية بشأن المدينة، ويتم تسويقها في الخرائط العالمية وفقا لهذه التسمية أو الاكتفاء بلفظة "القدس" فقط.
وهناك ما يسمى "القدس الكبرى" وهي أشد خبثًا، ويقصد بها القدس الموسعة التي يحاول الصهاينة استيعاب العرب المقيمين في القدس حسب نسبتهم القليلة، في ضوء الأغلبية اليهودية في المدينة "الشرقية"، كما يستهدف مشروع القدس الكبرى تطويق الأحياء العربية في المدينة القديمة وفصلها عن الأحياء العربية خارج السور مما يسبب صعوبة كبيرة للسكان تدفعهم إلى الهجرة خارج مدينتهم [49]. كما أن لهذه التسمية بعدًا آخر يتصل بالمفاوضات الجارية بين العرب والصهاينة، إذ يقترح اليهود أن يتم إنشاء قدس جديدة في منطقة جبلية، متاخمة للقدس، وتقع ضمن القدس الكبرى، ويمكن أن تكون عاصمة للدولة الفلسطينية المزعومة، على أن تكون بمنأى عن المقدسات الإسلامية، وعن اليهود المقيمين، وكل ما فيها أنها تحمل تسمية القدس فقط وهكذا تتداخل التسميات لصالح مخطط واضح المعالم.
تطور بناء الأقصى:
ترجع بدايات بناء المسجد الأقصى إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الذي أمر عند زيارته لبيت المقدس أن يتم بناء مسجد في الحرم القدسي غير بعيد عن موضع الصخرة المشرفة، التي بنيت عليها القبة عام 72هـ / 691م، وقد واصل الوليد بن عبد الملك البناء خلال حكمه 86 - 96هـ / 705 - 714م، وإليه يرجع الفضل في إنشاء المسجد الأقصى في مكانه الحالي ولم يبق من بناء الوليد للأقصى إلا عقود قائمة على أعمدة من الرخام على يمين القبة الصغيرة عند مدخل الأقصى الحالي وفي يساره [50]. وقد وقع زلزال سنة 130هـ / 747 م أثّر بشدة في بناء الأقصى، فأعاد بناءه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور سنة 140 هـ بعد أن اقتلع الذهب من أبوابه لينفق عليه [51].
ثم يأتي الخليفة العباسي "المهدي" الذي قام بتجديد بنائه، فنقص من طوله وزاد في عرضه، عام 163هـ وهي تجديدات أعطت للمسجد صورته الفخمة الحالية [52].
في مطلع القرن الثالث الهجري، في عهد الخليفة العباسي "عبد الله المأمون"، تهدم الأقصى في زلزال، فقرر المأمون إعادة بنائه، وقد عهد إلى أمراء الأطراف [الأمصار والبلدان الإسلامية] فبنى كل أمير منهم رواقًا خاصًّا به، وتولى مسؤولية البناء عبد الله بن طاهر سنة 210هـ وجاء البناء الجديد مكونا من 26 رواقًا، تشرع كلها من جدار القبلة إلى الصحن، أما أبواب المسجد فكانت سبعة أبواب، أقدمها الباب الأوسط في البناء، وكان الباب الرئيس ملبسا بالنحاس. ثم تعرض الأقصى إلى زلزال سنة 424هـ / 1033م فقامت الخلافة الفاطمية في مصر بإعادة بنائه وتجديده. إلا أن الأقصى تعرض للتخريب في الحروب الصليبية، ولكن بقى الهيكل العام له: السقف والأعمدة، وسبعة أروقة متعامدة على
(يُتْبَعُ)
(/)
القبلة، وجوف بيت الصلاة، وقبتان: قبة صغيرة فوق المسجد مباشرة، وقبة أخرى فوق البلاطة المؤدية للمحراب.
وما زال المسجد يحتفظ بهذه الهيئة؛ فقد رُمم وأعيد بناء الكثير من أجزائه أيام الدولة المملوكية، والخلافة العثمانية [53].
وصف الأقصى قديمًا:
يقرر ياقوت الحموي في مصنفه العظيم "معجم البلدان" صفة بناء الأقصى المستقرة وفقًا لما رآه في زمنه؛ فيشير إلى أن المسجد الأقصى يقع في طرف المدينة الشرقي نحو القبلة، وأساسه من عمل داوود -عليه السلام-، وهو طويل عريض، وطوله أكثر من عرضه. وفي القبلة، المصلى الذي يخطب فيه الإمام للجمعة، وهو على غاية الحسن والإحكام مبني على أعمدة الرخام الملونة والفسيفساء التي ليس في الدنيا أحسن منها. وفي وسط صحن هذا الموضع مصطبة عظيمة في ارتفاع نحو خمسة أذرع كبيرة يصعد إليها الناس من عدة مواضع بدرج، وفي وسط هذه المصطبة قبة عظيمة، على أعمدة رخام مسقفة برصاص منمّقة من الخارج والداخل بالفسيفساء مطبقة بالرخام الملون قائم ومسطح، وفي وسط هذا الرخام قبة أخرى وهي قبة الصخرة التي تزار وعلى طرفها أثر قدم النبي صلى الله عليه وسلم وتحتها مغارة ينزل إليها بدرج سلالم من الرخام، ولهذه القبة أربعة أبواب وفي شرقيها برأسها قبة أخرى على أعمدة مكشوفة حسنة مليحة يقولون إنها قبة السلسلة سلسلة النبي داود عليه السلام، ويقال عنها أيضًا قبة المعراج [54].
وطول الحجر في المسجد الأقصى عشرة أذرع وأقل، منقوشة وصلبة، وقد قام الخليفة عبد الملك بن مروان ببناء كبير على الحجر. وقد جاء البناء مؤلفًا من حجارة صغيرة حسنة، ولكن حدث زلزال أيام بني العباس الخلافة العباسية، أسقط الحجر بعيدًا حول المحراب، فأراد الخليفة أن يرده إلى موضعه، ولكن أنبأه من حوله أن هذا صعب جدًّا، لطول الحجر وثقله، فكتب الخليفة العباسي وقتئذ إلى ولاته في الأمصار، وإلى قواده، يأمرهم أن يبني كل واحد منهم رواقًا، فقاموا ببناء أروقة كانت أشد وأحسن صناعة، وبقي الحجر في موضعه.
وللجزء المغطى من المسجد ستة وعشرون بابًا، وفي مشرق هذا الجزء أحد عشر بابًا، وخمسة عشر رواقًا مبنية على أعمدة رخام. وفي مؤخرة المسجد أروقة من الحجارة. ويلاحظ أن سقوف المسجد كلها ملبسة من الرصاص المشقق، والجزء المؤخر من المسجد مرصوف بالفسيفساء الكبار. وصحن المسجد كله مبلط بالحجارة.
وفي وسط رواق المسجد توجد دكة حجرية مربعة يصعد إليها من الجهات الأربع عبر سلالم واسعة المساحة. وفي هذه الدكة أربع قباب: قبة السلسلة وقبة المعراج وقبة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الثلاث الصغار ملبسة بالرصاص على أعمدة مكشوفة، وفي وسط الدكة قبة الصخرة على بيت له ثمانية جدران، وأربعة أبواب.
وللمسجد من خارجه ثلاثة عشر موضعًا، موزعة على عشرين بابًا، منها: باب الحطة وباب النبي صلى الله عليه وسلم وباب محراب مريم، وباب الرحمة وباب الأسباط [55].
ويقرر ياقوت عن المسجد الأقصى: "ومن أعظم محاسنه أنه إذا جلس إنسان فيه في أي موضع منه، يرى أن ذلك الموضع هو أحسن المواضع وأشرحها"، ويذكر في ذلك قول الشاعر:
أهيمُ بقاع القدس ما هبّت الصَّبا فتلك رباع الأنس في زمن الصِّبا
وما زلتُ في شوقي إليها مواصلا سلامي على تلك المعاهد والربى [56]
وصف الأقصى حديثًا:
يبلغ طول المسجد الأقصى من الداخل 80 مترًا، وعرضه 55 مترًا، ويضم سبعة أروقة، رواق أوسط، وثلاثة أروقة من جهة الشرق، وثلاثة من جهة الغرب، وترتفع هذه الأروقة على 53 عمودًا من الرخام، و49 سارية من الحجارة، وفي صدر المسجد قبة كما أن له أحد عشر بابًا، سبعة منها في الشمال وباب في الشرق واثنان في الغرب وواحد من الجنوب. كما يوجد في ساحة الأقصى الشريف خمسة وعشرون بئرًا للمياه العذبة، ثمانية منها في صحن الصخرة المشرفة، وسبعة عشر بئرًا في فناء الأقصى، كما توجد بركة للوضوء، والعديد من الأسبلة مواطن شرب الماء العذب وهي من الآثار الإسلامية القيمة منها: سبيل "قايتباي" من سلاطين المماليك، وهو مسقف بقبة حجرية رائعة، تلفت نظر كل من يزورها. وكذلك هناك أسبلة تبرع بها عدد من المحسنين الخيرين قديمًا مثل: سبيل "البديري"، وسبيل "قاسم باشا" [57].
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الأروقة الحالية فأهمها الرواق المحاذي لباب شرف الأنبياء، والرواق الممتد من باب السلسلة إلى باب المغاربة، كما يوجد به آثار مزولتين شمسيتين ساعتين لمعرفة الوقت [58].
ــــــــــــــــــــ
[1] لسان العرب، ابن منظور، إعداد وتصنيف: يوسف خياط، نديم مرعشلي، دار صادر، بيروت، دون تاريخ، دون طبعة، مجلد 3، ص106. وأيضا: أساس البلاغة، الزمخشري، دار صادر، بيروت، 1385هـ، 1965م، ص511. والمعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، القاهرة، دون تاريخ، الجزء الثاني، ص 747.
[2] الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1413هـ، 1993م، مج 5، ص139.
[3] إتحاف الأخصّا بفضائل المسجد الأقصى، أبو عبد الله محمد بن شهاب الدين السيوطي، تحقيق: د. أحمد رمضان أحمد، القسم الأول، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1982م، ص93.
[4] تفسير القرطبي، م س، مج 5، ص134.
[5] جامع البيان في تفسير القرآن، الطبري، دار الحديث، القاهرة، 1407هـ، 1987م، مج 8، ص2.
[6] تفسير القرطبي، ص135.
[7] انظر: تفسير الطبري، مج 8، ص13، 14.
[8] تفسير القرطبي، م س، مج، ص139. ويروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: يا شام أنت صفوتي من بلادي وأنا سائق إليك صفوتي من عبادي".
[9] السابق، ص139.
[10] في الإسراء والمعراج ثلاثة أقوال: الأول بروحه ولم يفارق مضجعه وكانت رؤيا رأى فيها الحقائق ورؤيا الأنبياء حق. والثاني: قالت طائفة: كان الإسراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس، وإلى السماء بالروح، والثالث: ما عليه معظم السلف والمسلمين من أنه كان بالجسد والروح معا بدليل مفتتح سورة الإسراء، فدلالة الآية تشمل الروح والجسد. انظر: تفسير القرطبي، م س، مج 8، ص135 - 137.
[11] في ظلال القرآن، سيد قطب، دار إحياء التراث الإسلامي، بيروت، ط5، 1386هـ، 1967م، ج5، ص302.
[12] السيرة النبوية، ابن كثير، تحقيق: مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة، بيروت، د ط، 1403هـ، 1983م، مج 2، ص93.
[13] راجع: تفسير القرطبي، مج 5، ص138.
[14] السيرة النبوية لابن كثير، مج 2، ص94، 95، 96، 99. وانظر أيضا: السيرة النبوية، ابن هشام، مؤسسة علوم القرآن، بيروت دمشق، تحقيق: مصطفى السقا، إبراهيم الإبياري، عبد الحفيظ شلبي، د ط، د ت، القسم الأول، ص396 – 398.
[15] تفسير الطبري، مج 8، ص3.
[16] السيرة النبوية لابن كثير، مج 2، ص97.
[17] السيرة النبوية لابن هشام، القسم الأول، ص 396.
[18] انظر: السيرة النبوية لابن كثير، ص97، والمرجع السابق، ص 403.
[19] في ظلال القرآن، ج5، ص304.
[20] معجم البلدان، ياقوت الحموي، دار صادر، دار بيروت، 1376هـ، 1957م، ج4، ص172.
[21] إتحاف الأخصّا بفضائل المسجد الأقصى، م س، ص94.
[22] المرجع السابق، ص94.
[23] راجع في التفاسير السابقة: إتحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصى، ص96، 97.
[24] راجع تفصيلا: إتحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصى، م س، ص102 - 104، وانظر أيضا: معجم البلدان، 166.
[25] انظر: مكانة القدس في الإسلام، الشيخ عبد الحميد السايح، منشورات لجنة القدس، الطبعة الثانية، 1985م، ص7 وما بعدها.
[26] مسند الإمام أحمد، تحقيق: أحمد محمد شاكر، نشر: دار المعارف، القاهرة، 1369هـ، 1950م، ج3، ص 1426.
[27] صحيح مسلم، مراجعة: محمد فؤاد عبد الباقي، نشر: دار الآفاق العربية، القاهرة، 1426هـ، 2005م، كتاب الحج ص559، رقم 511، 513.
[28] صحيح مسلم، ج2، كتاب الحج، رقم 415.
[29] رواه أحمد في مسنده 23733.
[30] معجم البلدان، ص167.
[31] إتحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصى، ص125، 126، في خبر عن البغوي.
[32] معجم البلدان، ص167.
[33] فلسطين والأقصى: الوديعة والميراث، خيري أحمد مكاوي، الطبعة الأولى، 1417هـ، 1997م، دار الطباعة والنشر الإسلامية، القاهرة، ص48.
[34] فلسطين بالخرائط والوثائق، بهاء فاروق، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، مكتبة الأسرة، 2002، ص56، وفيه صورة طبق الأصل للوثيقة العمرية.
[35] نصوص تل العمارنة أو نصوص اللعنة، عبارة عن شذرات من الفخار عليها نقوش باللغة المصرية القديمة الهيراطيقية تتضمن أسماء البلاد والمدن والحكام الذين كانوا يعادون مصر، وكانت العادة آنذاك هي كتابة أسماء الأعداء على أواني يتم تحطيمها في طقوس سحرية، وقد ضمت أسماء 19 مدينة كنعانية، منها "روشاليموم". وتدل أسماء أمراء أورشليم في تلك النصوص المكتشفة على أن أهل أورشليم ذوو أصول سامية غربية. انظر للمزيد في هذا: القدس مدينة واحدة وثلاث عقائد، كاترين آرمسترونج، ترجمة د. فاطمة نصر، ود. محمد عناني، إصدار كتاب "سطور"، القاهرة، 1998، ص27، 28
[36] راجع: فلسطين بالخرائط والوثائق، م س، ص49، 50.
[37] أورشليم القدس في الفكر الديني الإسرائيلي، د. محمد جلاء إدريس، مركز الإعلام العربي، القاهرة، ط1، 2001، ص19.
[38] القدس ومعاركنا الكبرى، محمد صبيح، منشورات: دار الشعب، القاهرة، 1971م، ص124.
[39] القدس عربية إسلامية، سيد فرج، على نفقة المؤلف، ط2،القاهرة، 1995م، ص31
[40] انظر: أورشليم القدس في الفكر الديني الإسرائيلي، م س، ص23، 24.
[41] فلسطين بالخرائط والوثائق، ص51.
[42] السابق، ص246.
[43] السابق، ص246، 247.
[44] راجع: معجم البلدان، مرجع سابق، ص168 بتصرف.
[45] انظر تفصيلا: إتحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصى، ص211 – 213.
[46] معجم البلدان، ص168.
[47] مكانة القدس في الإسلام، الشيخ عبد الحميد السايح، مرجع سابق، ص11.
[48] فلسطين بالخرائط والوثائق، مرجع سابق، ص247.
[49] السابق، ص247.
[50] المساجد، د. حسين مؤنس، سلسلة عالم المعرفة، الكويت، 1981م، ص186.
[51] السابق، ص186.
[52] السابق، ص187.
[53] انظر: المساجد، ص187.
[54] السابق، ص168، مع تصرف في العرض.
[55] انظر: معجم البلدان، م س، ص170 بتصرف وشرح.
[56] معجم البلدان، م س، ص171.
[57] فلسطين بالخرائط والوثائق، مرجع سابق، ص249.
[58] السابق، ص250.
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 12:00 ص]ـ
بوركت يا صاحبة القلم
تشكري على هذا النقل المفيد
ولكن أليس مكان هذا الموضوع في العام؟
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بورك فيكِ أخية على هذا النقل الماتع
تالله إنها لدراسة تستحق العناية والاهتمام ..
لأنها عن القدس وما أدرانا ما القدس.
اللهُم صلاة فيها
اللهُم صلاة فيها
اللهُم صلاة فيها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:44 ص]ـ
جهد كبير أخيتي صاحبة القلم تشكرين عليه ..
ومن هذا المقام أحببت أن أوضح للمسلمين وللعرب ما هو المسجد الأقصى المبارك وما هي قبة الصخرة المشرفة ...
لأن الإعلام الغربي والعبري والعربي يحاول تضليل المسلمين والتمويه على أن قبة الصخرة هي المسجد الأقصى .. كي لا يثور غضب المسلمين في حال انهيار المسجد الأقصى لا سمح الله بسبب الحفريات التي يجريها اليهود تحته ..
فلا أحد يصدق بأن المسجد الأقصى قد هدم جزئياً أو كلياً وهم يرونه أمامهم في وسائل الإعلام شامخاً لم يمسسه سوء (على أنه هو قبة الصخرة المشرفة) ..
شكراً لك وبارك الله فيك.
http://www7.0zz0.com/2009/03/09/23/859813341.jpg (http://www.0zz0.com)
المسجد الأقصى المبارك
http://www7.0zz0.com/2009/03/09/23/869608900.jpg (http://www.0zz0.com)
قبة الصخرة المشرفة(/)
رحمك الله يا جدي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ٹ ٹ ژ ? ? ? ? ? ? ?? ? ?? ? ? ? ? ?? ? ? ? ژ البقرة 223
يوم السبت قبل الماضي ودع زوجته ليزور أخاه الأكبر كما يفعل كل صباح وبينما كان يسير نحو بيت أخيه أصيب بتشنج كما يُعتقد ينتابه في فترات متباعدة تصلبت عضلاته فضغط على دواسة الوقود وانطلقت السيارة مسرعة فاصطدمت بسيارة نقل تقل 11 عاملا دون أثر لمكابح السيارة على الأرض ثم انحرفت واصطدمت بالرصيف وعمود إنارة ثم احتكت بجدار أحد المنازل وظلت تزحف حتى أوقفها جدار آخر وخلال هذا الزحف ارتطم رأسه أكثر من مرة بزجاج السيارة وأصابت رجله ناقل الحركة فاعوج ولا أعلم ماذا أصاب صدره فأدى إلى ضمور في الرئة ثم نقل إلى المستشفى فكان ينزف من فمه ثم تبين أن لديه نزيف في المخ فحول إلى العناية المركزة وبعد يومين تحسنت أوضاعه وكأنه شارف على الشفاء ثم عادت لتتدهور من جديد ويوم الأحد الماضي أسلم الروح ظهرا.
لم يزل يذكره الناس بخير وتعددت الرؤى المبشرة.
قريبا من ثلاثين سنة لم يزل يتعاهد المسجد إماما ومؤذنا وخادما.
علمنا بعد وفاته عن أعمال خير كان يؤديها في السر.
كان يقول دائما بلهجته (كل الناس في حل مني)
كان آخر ما قرآه من حزبه اليومي آيات كريمات من سورة الأعراف
ٹ ٹ ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ?ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چچ ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ژژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ الأعراف 42 - 49
أسأل الله أن ينزله في فردوسه الأعلى ويجمعنا به إن شاء الله مع رسله وعباده الصالحين
ـ[جلمود]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:58 ص]ـ
أسأل الله أن ينزله في فردوسه الأعلى ويجمعنا به إن شاء الله مع رسله وعباده الصالحين
اللهم آمين!
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 03:54 ص]ـ
اللهم ارحمه واغفر له واكرم نزله
وارحم اللهم سائر موتنا يارب العالمين
عظَّم اللهُ أجركَ أستاذنا الفاضل، وألهمك وذويك الصبر والسلوان
لا أراكم الله مكروها بعزيز تحبووه
جعلها الله آخر الأحزان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 04:40 ص]ـ
ولا أعلم ماذا أصاب صدره فأدى إلى ضمور في الرئة ثم نقل إلى المستشفى فكان ينزف من فمه ثم تبين أن لديه نزيف في المخ فحول إلى العناية المركزة
هذا يعني أنه قد أصيب بنزيف في الصدر مما ضغط على الرئة فجعلها تضمر ...
كما أنه قد يكون أصيب بكسر في قاعدة الجمجمة وهذا يجعله عرضة للخطر إذا أبدى أي حركة برأسه أو أنه أصيب بنزيف في الرأس ولم يتم إجراء عملية لإخراج الدماء المتجمعة لمنعها من الضغط على المخ .. وكان يتوجب سحب الدماء المتجمعة في الصدر بواسطة أنبوب متصل بإناء زجاجي يكون منخفض يظل ملازمه حتى يتأكد توقف النزيف .. بالإضافة لنقل كمية الدماء المناسبة لتعويض الدماء التي نزفت.
لكن " قدر الله وما شاء فعل."
رحم الله الفقيد وغفر له وأسكنه فسيح جناته.
آمين.
وأعظم الله أجركم أخي محمد التويجري.
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[العلم]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 04:46 ص]ـ
أحسن الله عزاءك أخي محمد
واصبر واحتسب
فهذا حال الدنيا
قبل شهر تقريبا توفي خالي الحبيب
كنت أحبه حباً عظيما لكني أيقنت أن الدنيا دار ممر وليس مقر
وتذكر أن أعظم مصيبة هي موت النبي صلى الله عليه وسلم
ولا تقلق لأجل جدك وأُبشرك أنه على خير إن شاء الله تعالى
فكما ذكرت أنت أنه متعهد بالصلاة وقد عُرف بذلك وأنّه صاحب عفو عن الناس
ويقال يوم القيامة أين العافين عن الناس فيقوموا ويقال لهم أدخلوا الجنة
الله أكبر هذا جزاء العافين
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 05:05 ص]ـ
أسأل الله أن ينزله في فردوسه الأعلى ويجمعنا به إن شاء الله مع رسله وعباده الصالحين
آمين آمين آمين
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
فلتصبر ولتحتسب
ـ[لخالد]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 05:06 ص]ـ
أسأل الله أن ينزله في فردوسه الأعلى ويجمعنا به إن شاء الله مع رسله وعباده الصالحين
اللهم آمين
أعظم الله أجركم
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 05:11 ص]ـ
اللهم أكرم نزله واجعله مع البررة
و
انا لله واليه راجعون
عظم الله أجركم أخي الحبيب التويجري.
ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 06:05 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وأسكنه فسيح جنّاتك.
ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 06:07 ص]ـ
أحسن الله عزاءك أخي محمد
واصبر واحتسب
فهذا حال الدنيا
قبل شهر تقريبا توفي خالي الحبيب
كنت أحبه حباً عظيما لكني أيقنت أن الدنيا دار ممر وليس مقر
وتذكر أن أعظم مصيبة هي موت النبي صلى الله عليه وسلم
ولا تقلق لأجل جدك وأُبشرك أنه على خير إن شاء الله تعالى
فكما ذكرت أنت أنه متعهد بالصلاة وقد عُرف بذلك وأنّه صاحب عفو عن الناس
ويقال يوم القيامة أين العافين عن الناس فيقوموا ويقال لهم أدخلوا الجنة
الله أكبر هذا جزاء العافين
غفر الله لخالك وأعلا منزله , وأعظم أجركم أخي طارقا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. علي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 07:58 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وعظَّمَ الله أجركم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 08:19 ص]ـ
عظم الله أجركم، ورحم فقيدكم
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 08:38 ص]ـ
رحم الله الفقيد، وغفر له، وأسكنه فسيح جناته
آمين
عظّم الله أجركم أخانا الكريم:
محمد التويجري
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 09:15 ص]ـ
أعظم الله لكم أجراً ..
رحم الله الفقيد وأسكنه فسيح جناته ..
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 10:13 ص]ـ
أعظم الله أجركم و رحم ميتكم و أسكنه فسيح جنّاته ... آمين
كبار السن لا خوف عليهم بإذن الله فألسنتهم لا تفتر عن ذكر الله و قلوبهم معلقة بالمساجد غالباً .... أما نحن معاشر الشباب , ماذا نحن فاعلون لو داهمنا الموت بغتة؟!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 01:28 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
وفي الله عوض من كل فائت.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:27 م]ـ
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
أعظم الله أجركم
اللهم يا حنان يا منان يا واسع الغفران اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم أبدله داراً خير من داره وأهلاً خير من أهله.
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:58 م]ـ
أسأل الله أن ينزله في فردوسه الأعلى ويجمعنا به إن شاء الله مع رسله وعباده الصالحين
اللهم آمين
إنا لله وإنا إليه راجعون
عظم الله أجركم أستاذنا الفاضل
.
.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 04:58 م]ـ
آمين آمين آمين
غفر الله له، وأجزل لكم المثوبة: (
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 05:15 م]ـ
عظم الله أجركم أستاذنا
اصبر فالله مع الصابرين،رحم الله جدكم وغفر له واْسكنه فسيح جناته وجمعكم معه في الجنة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 05:38 م]ـ
أعظم الله أجركم أبا يزن, وغفر لميتكم
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 08:30 م]ـ
رحمه الله وطيب ثراه وجعل الجنة مأواه بغير سابقة حساب ولا عقاب. تعددت الأسباب والموت واحد أخي التويجري, وحسب جدك ما ذكرت عنه من علامات الصلاح, نحسبه عند الله من الصالحين.
اعذرني على التأخر في التعزية, واعذرني إن سألتك, كيف حال العمال الذين اصطدم بسيارتهم؟
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 09:36 م]ـ
أحسن الله عزاءكم أخي محمد
ورحم الله الفقيد وغفر له وأسكنه فسيح جناته
وجعل ما أصابه تكفيرا وتطهيرا له ورفعة في درجاته. آمين
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 10:49 م]ـ
لله ما أخذ ولله ما أعطى
عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال:إذا مات ابن آدم إنقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له.
فأكثر من الدعاء أخي الكريم مُحمد ثبتكم الله وأعانكم على فراقه.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 12:54 ص]ـ
رحمه الله وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
لله ما أخذ وله ما أعطى، اللهم اجعل مثواه الجنة في أعلى عليين
ألهمكم الله الصبر والسلوان أستاذنا
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 11:57 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ... عظم الله أجركم وغفر لميتكم وأدخله الله فسيح جناته، ورزق أهله الصبر والسلوان
ـ[أحاول أن]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 01:14 م]ـ
الحمد لله على كل حال، لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار ..
في مثل هذه المواقف نحمد الله كثيرا على أن منَّ علينا بالرضا بقضائه والاستسلام لأمره فنجد بردا في الدعاء وسلوى في الاحتساب، وإلا لتفطرت قلوبنا حزنا ولوعة على غياب أحبابنا ..
هي الأيام لا يبقى عزيز ... وساعات السرور بها قليلة ْ
إذا نشر الضياءَ عليك نجمٌ ... وأشرق فارتقب يومًا أفولهْ
ــــــــــ
وأفجع ُ من فقدنا من وجدنا **قبيل الفقد , مفقود المثال ِ!
أبتهل إلى الله أن يغفر له ويرفع مكانه، وأن يلهم أخاه الأكبر وأهله الصبر والاحتساب،
وأن يجمعنا بموتانا وموتى المسلمين برحمته في الفردوس الأعلى ..
ـ[عبير المحبة .. ]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 09:33 م]ـ
أحسن الله عزاءك ..
" ماذا يفعل الناس حين يموت أحبتهم .. !؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 11:36 م]ـ
اعتذر عن التأخير لأن النت أتعبني
رحم الله الفقيد، وغفر له، وأسكنه فسيح جناته
آمين
عظّم الله أجركم أخانا الكريم:
محمد التويجري
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 05:41 م]ـ
رحم الله جدك وغفر له، وأسكنه في عليين،،
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنَّا بعده واغفر اللهم لنا وله.
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 11:01 م]ـ
عظم الله أجركم.
الله يرحمه ..
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 07:33 م]ـ
معذرة ابا يزن، فزياراتي لمنتدى الأعضاء متقطعة ومتباعدة
غفر الله لجدك ورحمه رحمة واسعة وغفر لجميع موتانا وموتى المسلمين، وغفر لنا جميعا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه ..
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 11:01 م]ـ
أخي العزيز محمدا.
أجزل الله لك الأجر، وأعظم لك المثوبة، ورزقك الصبر والسلوان.
وغفر لجدك، وأسكنه فسيح جناته.
لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء إلى أجل مسمى.
ومن كانت صفاته وأعماله مثل ما ذكرت ووصفت فلا خوف عليه.
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 12:52 ص]ـ
كل نفس ذائقة الموت
نسأل الله أن ينزله في فردوسه الأعلى ويجمعنا به إن شاء الله مع رسله وعباده الصالحين
ونسأل الله أن يعظم أجركم في مصابكم و يلهمكم الصبر والسلوان أخي محمد ..
تعددت الأسباب و الموت واحد ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 03:18 ص]ـ
عظم الله أجركم وغفر لميتكم ..
لم يسبق- رحمه الله- سوى بيومه درب كل منا سيسلكه ...
كم من الأحباب فقدناهم ولم يزل الوجدان ينبض بذكراهم ...
ونحمدالله على كل حال ..
الله -سبحانه وتعالى- ينزل السلوان والعزاء في قلب عبده قبل المصيبة وهذا من لطفه ورحمته سبحانه ...
اكثر من الدعاء له والاستغفار وإن كانت ماشاء الله خاتمته مبشرة وتثلج الصدر ..
أسأل الله حسن الخاتمة لنا جميعا ...
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:07 م]ـ
اللهمّ ارحمه ووسعْ مدخله، واجعله في الفردوس الأعلى من جناتك جنات النعيم
اللهمّ آمين ..
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 04:38 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده إلى أجل مسمى , فلتصبر ولتحتسب.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهمّ ارحمه ووسعْ مدخله، واجعله في الفردوس الأعلى من جناتك جنات النعيم
اللهمّ آمين ..
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 11:44 م]ـ
نسأل الله له الجنة ونعيمها
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 12:44 ص]ـ
أخي الحبيب محمد التويجري
شعرت بحزن مضاعف لأني أولا حزنت لهذا المصاب الجلل على النحو الذي وصفته فعظم الله أجركم وأجزل المثوبة وغفر له وأسكنه فسيح جناته، ثم حزنت ثانبًا لآني لم أعلم بهذا المصاب إلا هذه اللحظة حين صادف أن زرت منتدى الأعضاء وقلما أزوره، وإني لألتمس منك العذر.
ـ[بلاغة الروح]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 06:01 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أحسن الله عزاءكم، ورحم موتانا وموتاكم، ورحمنا إذا صرنا لما صاروا إليه.
اعذر أخي تأخري، فو الله لم أعلم إلا هذه اللحظة.
ـ[ركام العمر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:04 م]ـ
رحمه الله بواسع رحمته
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:23 م]ـ
لله ىما أعطى وله ما أخذ ..
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم ورحم موتانا وموتاكم، ورحمنا إذا صرنا لما صاروا إليه.
اعذر أخي تأخري، فو الله لم أعلم إلا هذه اللحظة.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:33 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 02:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا والمقصود منكم هو الدعاء سواء علمت أم لم أعلم
بارك الله فيكم
ـ[محمد هاني صالح]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 02:16 م]ـ
رحم الله فقيدنا رحمة واسعة وألهم ذويه الصبر والسلوان(/)
جامع الأتقياء بمكارم الحياء (فصل)
ـ[المروءة]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 04:58 ص]ـ
جامع الأتقياء بمكارم الحياء (فصل)
الحمد لله أهل الحمد و الثناء و الصلاة و السلام على خاتم الرسل و الأنبياء وعلى آله و صحبه الأتقياء الأنقياء و على من سلك سبيلهم من أولي العلم الألباء و ذوي الحلم و الحياء.
و بعد إخوتي في الله عز و جل
إن الخير و نقيضه، لهما علامات عرفا بها، و كان للعرب الأقحاح نصيب في تبيان هذا الباب العظيم و تمحيص معالمه الخالدة، و بعدها جاء ديننا الحنيف متمما لهذه الأخلاق الكريمة مبرزا لكل معانيها بأبهى حلة و بأعظم بيان، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إنما بعثت لأتمم مكارم و في رواية (صالح) الأخلاق).السلسلة الصحيحة: 45
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنّ لكلّ دين خلقاً، وخُلُقُ الإسلام الحياء) صحيح الجامع: 2149
فالخير كل الخير علامته الحياء و الحلم، أما ضده فعلامته البذاء و الظلم، فالحياء خصلة حميدة بدلالتها على الخير، و البذاء سمة ذميمة للدلالة على الشر، فالحياء خص بالذكر تعظيما لشانه، و جعله الشارع الحكيم شعبة من شعب الإيمان بيانا لعظم مقامه، قال النبي صلى الله عليه و سلم: (الإيمان بضع و ستون أو بضع و سبعون شعبة؛ أفضلها لا إله إلا الله، و أدناها إماطة الأذى عن الطريق، و الحياء شعبة من الإيمان) صحيح الأدب المفرد: 466
و الحياء بجامع القول هو خلُق يبعث على فعل الحسن وترك القبيح و أجمله ما كان طبعا أما ما كان مكتسبا بالمعرفة و العلم و الدين فهو حسن جميل و هو الخير كله قال النبي صلى الله عليه و سلم: (الحياء خير كله) صحيح الجامع: 3196
و هو رأس الخلق الكريم و زينته، حتى جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (مكارم الأخلاق عشر تكون في الرجل، ولا تكون في ابنه، وتكون في الابن ولا تكون في أبيه، وتكون في العبد، ولا تكون في سيده، صدق الحديث، وصدق البأس، وإعطاء السائل، والمكافأة بالصنائع، وحفظ الأمانة، وصلة الرحم، والتذمم للجار، والتذمم للصاحب، وإقراء الضيف، ورأسهن الحياء) المؤتلف والمختلف للدارقطني: 1/ 321
قال بعض السلف: الايمان عريان ولباسه التقوى وزينته الحياء وثمرته العلم.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: (حسن الخلق يقوم على أربعة أركان لا يتصور قيام ساقه إلا عليها: الصبر والعفة والشجاعة والعدل فالصبر: يحمله على الاحتمال وكظم الغيظ وكف الأذى والحلم والأناة والرفق وعدم الطيش والعجلة والعفة: تحمله على اجتناب الرذائل والقبائح من القول والفعل وتحمله على الحياء وهو رأس كل خير) مدارج السالكين (2/ 308)
فعن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعه فإن الحياء من الإيمان) صحيح البخاري
قال الحافظ في الفتح: فكأن الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه , فعاتبه أخوه على ذلك , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " دعه " أي: اتركه على هذا الخلق السني , ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمه بأنه من الإيمان.
وعن عمران بن حصين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الحياء لا يأتي إلا بخير)
فقال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة إن من الحياء وقارا وإن من الحياء سكينة فقال له عمران أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك. متفق عليه
و يقال: القناعة دليل الأمانة، والأمانة دليل الشكر، و الشكر دليل الزيادة، و الزيادة دليل بقاء النعمة، و الحياء دليل الخير كله.
قيل لرسول الله صلى الله عليه و سلم: الحياء من الدين؟ فقال: (بل هو الدين كله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن الحياء والعفاف والعي – عي اللسان، لا عي القلب -، والفقه من الإيمان، وإنهن يزدن في الآخرة، وينقصن من الدنيا، وما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقصن من الدنيا. وإن الشح والعجز والبذاء من النفاق، وإنهن يزدن في الدنيا، وينقصن من الآخرة، وما ينقصن من الآخرة أكثر مما يزدن من الدنيا) صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2630
(يُتْبَعُ)
(/)
و كان الحياء صفة لنبينا محمد صلى الله عليه و سلم فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من عذراء في خدرها وكان إذا كره شيئا رئي ذلك في وجهه) صحيح ابن ماجه:3388
قال بعض البلغاء: حياة الوجه بحيائه كما أن حياة الغرس بمائه.
فهو خير كله، إلا ما كان سببا في حرمان المرء من العلم و التفقه في الدين، قال مجاهد رحمه الله: (لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر) الأسرار المرفوعة للمحدث الملا علي قاري 371
و قالت عائشة رضي الله عنها مادحة: (نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين) صحيح ابن ماجه: 531
فلا يحملك الحياء على السكوت عما ينفعك أن تعقله، فإنما السؤال شفاء العي، وبالأنين يعرف ألم الجرح، واجعل لكل أمر سألت عنه غاية تجعلها نهاية لفهمك و تعقلك و لا تكن بالحياء محروما و كن به عالما فقيها و لا يحملك الحياء على ترك الجهر بالفضائل من دعوة و بر وقول حق و قراءة قرآن.
وقال الحسن البصري رحمه الله: مَن استتَر عَن الطلَب بالحَيَاء لَبِسَ للجهل سِرْبَالَه، فقَطِّعُوا سَرَابِيلَ الحياء فإنّه مَن رَق وجهُه رق عِلْمُه، وقال: إنَي وجدتُ العِلْم بين الحياء والستْر.
وقال أيضا رحمه الله: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) قال: لا تصلّها رياءً ولا تدعها حياءً.
و كما قيل: لا حياء لحريص.
أي لا يمنع حياء المرء أن يكون حريصا على فعل ما ينفعه من دينه و دنياه.
و قال صلى الله عليه و سلم أيضا: (الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق) صحيح الترغيب: 2629
قوله: (الحياء والعي)
أي العجز في الكلام والمراد به في هذا المقام هو السكوت عما فيه إثم من النثر والشعر لا ما يكون للخلل في اللسان قاله القاري. وقال في المجمع: العي التحير في الكلام وأراد به ما كان بسبب التأمل في المقال , والتحرز عن الوبال انتهى قلت وفسر الترمذي العي فيما بعد بقلة الكلام يعني حذرا عن الوقوع في الإثم أو في ما لا يعني.
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
قلت: فالعي صمت جميل عن ما لا يحمد قوله، و الحياء جامع للخير كله، و البيان تشدق و تكلف دون حاجة، و إفصاح فيما يحسن السكوت فيه دون ثرثرة.
قال عليه الصلاة و السلام: (الحياء من الإيمان، و الإيمان في الجنة، و البذاء من الجفاء، و الجفاء في النار) صحيح الجامع: 3199
فالحياء حياة للقلوب الميتة بالذنوب و المعاصي و هو ماء نزل على أرض قاحلة فخضرت و أنبتت من كل زوج حدائق ذات بهجة من نظر.
و من ثمرته أنه يوجب محبة الله تعالى لعبده، فتكون من تمام النعمة و العطاء و المن منه سبحانه، قال النبي صلى الله عليه و سلم: (إن الله عز وجل إذا أنعم على عبد نعمة يحب أن يرى أثر النعمة عليه، و يكره البؤس و التباؤس، و يبغض السائل الملحف، و يحب الحيي العفيف المتعفف) السلسلة الصحيحة: 1320
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
والحياء مشتق من الحياة ; فإن القلب الحي يكون صاحبه حيا فيه حياء يمنعه عن القبائح فإن حياة القلب هي المانعة من القبائح التي تفسد القلب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {الحياء من الإيمان} وقال: {الحياء والعي شعبتان من الإيمان.والبذاء والبيان شعبتان من النفاق} فإن الحي يدفع ما يؤذيه ; بخلاف الميت الذي لا حياة فيه فإنه يسمى وقحا والوقاحة الصلابة وهو اليبس المخالف لرطوبة الحياة فإذا كان وقحا يابسا صليب الوجه لم يكن في قلبه حياة توجب حياءه، وامتناعه من القبح كالأرض اليابسة لا يؤثر فيها وطء الأقدام بخلاف الأرض الخضرة.
ولهذا كان الحي يظهر عليه التأثر بالقبح، وله إرادة تمنعه عن فعل القبح، بخلاف الوقح الذي ليس بحي فلا حياء معه ولا إيمان يزجره عن ذلك. فالقلب إذا كان حيًا فمات الإنسان بفراق روحه بدنه كان موت النفس فراقها للبدن، ليست هي في نفسها ميتة بمعنى زوال حياتها عنها. مجموع الفتاوى م ع 189) (645
(يُتْبَعُ)
(/)
فالحياء كما يقول أهل العلم، شعبة كريمة من شعب الإيمان العظيمة، و أصحابه من أهل الجنة، و من خالف الحياء لسوء خلقه، و جرم فعاله و أقواله، صار في عداد أصحاب القلوب المريضة، و من الموسومين بعدم الوفاء، و حرمان النقاء و الصفاء، و كان بذلك علما على أهل الجفاء، و لا شك أن صاحبه في النار إما مدة أو دائما و أبدا.
فمدة إذا كان صاحبه مناقضا لبعض الإيمان و شعبه، أو دائما و أبدا إذا كان مناقضا لمطلق الإيمان و كماله، على سبل أهل الكفر و أقرانه، فإذا أنقص شيء من الحياء نقص من الإيمان مثله، وإذا ذهب الحياء كله ذهب الإيمان كله.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: فصل وههنا أمر ينبغي التفطن له وهو أن الكبيرة قد يقترن بها من الحياء
والخوف والاستعظام لها ما يلحقها بالصغائر وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالاة وترك الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكبائر بل يجعلها في أعلى رتبها وهذا أمر مرجعه إلى ما يقوم بالقلب. مدارج السالكين (1/ 328)
قال علي بن عبيدة رحمه الله: إنه لا دواء لمن لا حياء له، ولا حياء لمن لا وفاء له، ولا وفاء لمن لا إخاء له - و لا إخاء لمن لا إيمان له.
قال النبي صلى الله عليه و سلم (الحياء و الإيمان قرنا جميعا، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر) صحيح الجامع: 3200
و قال آخر: ثلاث خصال من لم تكن فيه لا خير فيه: دين يرشده، أو حياء يردعه، أو خوف يمنعه.
قال بعض الحكماء: من كساه الحياء ثوبه، لم ير الناس عيبه.
أما من جُرد لبوس الحياء منه، فعيوبه تسرى و مساويه تترى، و ليس بحائد عن قبيح، و لا ناه عن شنيع، و هو يذهب حيث يريد، و رأيه في الخير غير سديد، فإذا كان كذلك، فليفعل ما يشاء و ما يريد، و بذلك جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فافعل ما شئت) صحيح أبي داود: 4797
قال بعض الشعراء:
إِذا رُزِقَ الفَتى وَجهاً وَقاحاً ((())) تَقَلَّبَ في الأُمورِ كَما يَشاءُ
وَلَم يَكُ لِلدَواءِ وَلا لِشَيءٍ ((())) يُعالِجُهُ بِهِ عَنهُ غَناءُ
وَرُبَّ قَبيحَةٍ ما حالَ بَيني ((())) وَبَينَ رُكوبِها إِلّا الحَياءُ
وَكانَ هُوَ الَّذي أَلهى وَلكِن ((())) إِذا ذَهَبَ الحَياءُ فَلا دَواءُ
و ليست هذه دعوة بفعل القبيح إذا عدم الحياء أو قل، كما قد يتبادر إلى ذهن بعض الأغمار، جهلا منهم بمقاصد الكلام و مرادات الخطاب، قال الإمام أبو بكر محمد بن علي الشاشي في أصول الفقه: معنى هذا الحديث أن من لم يستحي دعاه ترك الحياء إلى أن يعمل ما يشاء، لا يردعه رادع، فليستحي المرء، فإن الحياء يردعه.
و الأطرف منه ما حكي عن أبي بكر الرازي من أصحاب الإمام أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه حيث قال: أن المعنى فيه: إذا عرضت عليك أفعالك التي هممت بفعلها فلم تستحي منها، لحسنها و جمالها،فاصنع ما شئت منها.
فقد جعل الحياء حكما على الأفعال، و هذا محمل بديع و كلاهما حسن، و الأول أقرب للمراد، لأن الدافع من القول كان الذم و ليس الحمد.
و قد قال الإمام الماوردي في هذا الباب أن - اختلاف معانيها أدخل في الحكمة، و أبلغ في الفصاحة، إذا لم يضاد. أدب الدنيا و الدين: 240
قال بعض الشعراء:
إذا لم تصن عرضاً ولم تخش خالقاً ((())) وتستحي مخلوقاً فما شئت فاصنع
حياء كان سببا في الجوع و هذا مما يذم و لا يحمد.
حياء كحياء مارخة
يضرب مثلاً لمن يستحي مما لا يستحى منه. وأصله أن امرأةً يقال لها مارخة نزلت بقوم، فقدموا لها قرىً، فقالت: أستحي أن أصيب منه، وخرجت عنهم، فباتت ليلتها جائعةً تسري. جمهرة الأمثال.
و الحياء الحق يمنع من التقول على الله بغير علم و لا يصد صاحبه من قول لا علم لي أو لا أدري.
سئل الشعبي عن مسألة فقال: لا علم لي بها، فقالوا: ألا تستحي؟ فقال: ولم أستحي مما لم يستحي منه الملائكة حين قالت "لا علم لنا" البقرة: 32؟
و الحياء يمنع صاحبه من السؤال و يجعله طالبا للرزق بالنصب و الكد و الإجتهاد.
قيل لأعرابي ينسج: ألا تستحي أن تكون نساجاً فقال: إنما أستحي من أن أكون أخرق لا أنفع أهلي.
الحياء منع أحد الزهاد من أخذ حظ النفس و لو بشربة ماء باردة و كان ذلك لله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
دخل على داود بعض أصحابه، فرأى جرة ماء، قد انبسطت عليها الشمس، فقال له: ألا تحملها إلى الظل؟ فقال: حين وضعتها لم يكن شمس، وأنا أستحي من الله أن يراني أمشى لما فيه حظ نفسي.
الحياء منع مالكا رحمه الله من ركوب الدواب على تراب المدينة
حكي أن الإمام مالك رحمه الله كان لا يركب في المدينة دابة، ويقول: أستحي من الله أن أطأ تربة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بحافر دابة.
و الحياء جمال للوجه و زينة للنظر فإن الحسن موصولٌ بالحياء، لهذا قلّما ترى التجليح في ذي الوجه الصبيح، ومتى تمّ حياء الوجه تمت زينته ورقّ عليه اللسان عن الزلل و ضاق الصدر عن فعل القبيح و صار ذلك سبباً للرحمة وداعية إلى الفلاح و النجاح و مع ذلك فالحسن حسن الفعال و الجمال جمال القلوب و إذا زاد الحياء كان ذلك حسنا على حسن و جمالا على جمال الوجه و القلب.
وصف لأحد الأكابر العلماء
الإمام ابن العربي رحمه الله
كان رحمه الله من أهل العلم والدين والفضل، طلق الوجه، حسن السير، كثير الحياء، كأنك إذا كلمته تخاطب البكر العذراء، لا تلقاه إلا مبتسماً، في حسن سمت، وفضل هوىً، وجميل وقار، كثير الخشوع، وخصوصاً عند الدهول في الصلاة. لسان الدين بن الخطيب: الإحاطة في أخبار غرناطة.
وقال بعضهم: الوجه المصون بالحياء كالجوهر المكنون في الوعاء.
و قال بعضهم: المعرفة تملأ القلب مهابةً و مخافة، و العين عبرة وعَبرة، والوجه حَياءً و خَجلة، والصدرَ خشوعاً وحُرمة، و الجوارحَ استكانةً و ذلّةً، و طاعةً و خدمة، واللسانَ ذِكراً وحمداً، والسمع و يختلسها كرور الأنفاس واللحظات.
قال النبي صلى الله عليه و سلم: (ما كان الفحش في شيء إلا شانه، وما كان الحياء في شيء إلا زانه) صحيح الترغيب: 2635
و الحياء أيضا على ثلاث أقسام:
حياء من الخالق سبحانه، و يكون ذلك بتقواه حق التقوى، و بمراقبته جل و علا، فلا يراك الله تعالى حيث نهاك و زجر، و لا يفتقدك حيث أمرك و أرادك لفعله، قال النبي صلى الله عليه و سلم: (استحيوا من الله حق الحياء قال: قلنا يا نبي الله! إنا لنستحيي والحمد لله قال: ليس ذلك، ولكن الاستحياء من الله حق الحياء؛ أن تحفظ الرأس وما وعى، وتحفظ البطن وما حوى، ولتذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك؛ فقد استحيا من الله حق الحياء) صحيح الترغيب: 3337
قال الإمام ابن القيم: ولما كان الحياء من شيم الأشراف وأهل الكرم والنفوس الزكية: كان صاحبه أحسن حالا من أهل الخوف ولأن في الحياء من الله ما يدل على مراقبته وحضور القلب معه ولأن فيه من تعظيمه وإجلاله ما ليس في وازع الخوف. مدارج السالكين (2/ 165)
قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: (إني لأدخل البيت المظلم أغتسل فيه من الجنابة فأحني فيه صلبي حياء من ربي)
قال الشاعر:
بباب عز اللّه أوقفت الأمل ((())) أخرسني الحياء من سوء العمل
الحياء من الله تعالى يورث الذل و الإنكسار والخشية من الله و تذكر يوم القيامةنظر بو مسلم الخشوعي فأطال النظر، فقال: إنَّ في خَلْقِ السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب. ثم قال: سبحان الله! ما أهجمَ طَرفي على مكروه نفسه، وأدمَنه على تسخّط سيده، وأغراه بما نهى عنه، وألْهَجه بما حذّر منه! لقد نظرت إلى هذا نظراً شديداً خشيتُ أنه سيفضحني عند جميع مَنْ يعرفني في عَرصَة القيامة؛ ولقد تركني نظرِي هذا وأنا أَسْتَحِي من الله تعالى إن غفر لي! ثم صعق.
فالحياء الحق، هو حفظ النفس عما يشوبها من كبائر الذنوب و صغيرها، دقيقها و جليّها، و هذا من تمام الخضوع و الذل لله سبحانه، فلا ترفع رأسك تكبرا، و طهر قلبك من الرياء، و لا تنطق بلسانك إلا خيرا، و لا تقع عيناك على قبيح، و لا تسمع بأذنك إلا أطيب القول و أحسنه، و تعفف عن أكل الحرام، و حصن فرجك من الزنا، و لا تخطو برجلك إلى معصية و لا تقرب بيدك ما ليس لك بحق، وكن كما يحبك الله عز وجل أن تكون، عبدا نقيا تقيا زكيا و راضيا بما قسم لك و مرضيا مهديا.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: (الحياء من الرب تبارك وتعالى أن يستعان على معاصيه بنعمه وأن لا يبارز بالعظائم و قال أيضا أما الحياء: فيبعث عليه قوة المعرفة ومشاهدة معاني الأسماء والصفات وأحسن من ذلك: أن يكون الباعث عليه وازع الحب فيترك معصيته محبة له) مدارج السالكين (2/ 164)
قال أيضا رحمه الله: ومقام الحياء جامع لمقام المعرفة والمراقبة. مدارج السالكين
وقال الخواص: إن العباد عملوا على أربع منازل، على الخوف والرجاء والتعظيم والحياء، فأرفعها منزلة الحياء لما أيقنوا أن الله يراهم على كل حال قالوا: سواء علينا رأيناه أو رآنا، وكان الحاجز لهم عن معاصيه الحياء منه.
وقال صالح بن عبد القدوس:
إذا قل ماء الوجه قل حياؤه ((())) ولا خير في وجه إذا قل ماؤه
حياءك فاحفظه عليك وإنما ((())) يدل على فعل الكريم حياؤه
أما الحياء من المخلوقين، فيكون بكف الأذى عن ظلمهم، و ترك الجهر بالمعاصي على مرأى و مسمع وجوههم، و هذا هو الأجمل للستر، و من ستر نفسه ستره الله كأنه قد غفر له، و من فضح نفسه فضحه الله، كأنه قد مكر به، فمن كان حيائه ساخنا بحمرة الخجل، كان إلى الستر أقرب، و بمغفرة الله أجدر، فغلبة الحياء خير و قهر البذاء شر، و الحياء مروءة سمحة و من كمل حياؤه كملت مروءته و حسنت، و صان نفسه عن دناءة المنظر، و شين القول من الناظر و شماتته، و بذلك تكون عدالته واجبة، و أخوته حقة و وقاره دائم و محبته نافعة.
قال بعض الشعراء:
وجهٌ عليه من الحياء سكينةٌ ((())) ومحبةٌ تجري مع الأنفاسِ
وإذا أحب الله يوماً عبده ((())) ألقى عليه محبّة للناس
و يكون الحياء أيضا من النفس، و ذلك بزجرها و تأديبها، و تربيتها حق التربية، و التعهد الحسن بتزكيتها، حتى يصير سرها كالعلانية، قال بعض الأدباء: من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية، فليس لنفسه عنده قدر.
و هذا حياء ذو مقام رفيع، و إن وجد فهو أبلغ الحياء، و صاحبه ذو كمال في خصال الخير، و فضله عال، و ذكره بالقول محمود، و إنزاله بمنزل الكرماء مطلوب.
قال بعض الشعراء:
وقال الجود بعد الحلم حسبي ((())) حياءً إن شيمتك الحياء
فنعمَ الحصنُ إن طلعت خطوبٌ ((())) ونعم القطبُ إن دارَ الثناء
و حكي أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أتى الجمعة فوجد الناس قد انصرفوا، فتنكَّب الطريق عن الناس، و قال: لا خير فيمن لا يستحي من الناس
و قال آخر: حياء المرء ستره.
و مع هذا كله فلا تكن من الذين يستحيون من الناس دون نفسه وربه:
قال كعب: استحيوا من الله في سرائركم كما تسحيون من الناس في علانيتكم.
و قيل: من يستحي من الناس ولا يستحي من نفسه فلا قدر لنفسه عنده.
قال بعض الشعراء:
يعيش المرء ما استحيا بخير ((())) ويبقى العودُ ما بقيَ اللحاءُ
فلا وأبيك ما في العيش خيرٌ ((())) ولا الدُّنيا إذا ذهب الحياء
إذا لم تخش عاقبةَ الليالي ((())) ولم تستحي فافعل ما تشاء
و أجمل الحياء و أكمله أن تعلم أن الله تعالى حيي كريم يستحيي من عباده المؤمنين إذا ما دعوه متضرعين رافعين أكف الدعاء بطلب الرحمة و المغفرة و ما يكون منه سبحانه إلا الحلم و الإستجابة و كشف الضر و إنزال القطر.
قال النبي صلى الله عليه و سلم: (إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده أن يرفع إليه يديه فيردهما صفرا أو قال خائبتين) صحيح ابن ماجه: 3131
قال عز و جل: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما).
قال العلامة الأصولي النحرير محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
من فوائد الآية: إثبات الحياء لله عز وجل؛ لقوله تعالى: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما).
فوجه الدلالة: أن نفي الاستحياء عن الله في هذه الحال دليل على ثبوته فيما يقابلها؛ وقد جاء ذلك صريحا في السنة، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا)؛ و الحياء المثبت لله ليس كحياء المخلوق؛ لأن حياء المخلوق انكسار لما يدهم الإنسان ويعجز عن مقاومته؛ فتجده ينكسر، ولا يتكلم، أو لا يفعل الشيء الذي يستحيا منه؛ وهو صفة ضعف ونقص إذا حصل في غير محله.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في نونيته (2/ 80):
وهو الحييُّ فليسَ يفضحُ عبده ((())) عندَ التجاهُرِ منهُ بالعصيانِ
لكنَّهُ يُلقِي عليه سِترهُ ((())) فَهُو السِّتِّيرُ وصاحب الغفرانِ
قال الهرَّاس رحمه الله: (وحياؤه تعالى وصف يليق به، ليس كحياء المخلوقين، الذي هو تغير وانكسار يعتري الشخص عند خوف ما يعاب أو يذم، بل هو ترك ما ليس يتناسب مع سعة رحمته وكمال جوده وكرمه وعظيم عفوه وحلمه؛ فالعبد يجاهره بالمعصية مع أنه أفقر شيء إليه وأضعفه لديه، ويستعين بنعمه على معصيته، ولكن الرب سبحانه مع كمال غناه وتمام قدرته عليه يستحي من هتك ستره وفضيحته، فيستره بما يهيؤه له من أسباب الستر، ثم بعد ذلك يعفو عنه ويغفر) اهـ
قلت: و هو صفة كمال و تعظيم و رحمة من الله عز و جل، و تحقيق ثبوت التسمية فيه من النفس شيء، هذا لأن مجال الإخبار أوسع، أما التسمي فمقيد بقواعد أهل العلم و قد جاء فيها ما هو محل بحث و سؤال، فاللهم اجعلنا من أهل الحياء و الكرم و هب لنا من الأخلاق أحاسنها و اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب و صل اللهم و سلم على نبيك محمد و على آله و صحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.
كتبه محمد أبو يوسف غفر الله له و لوالديه و للمسلمين آمين(/)
على هامش المعرض .. قراءة في مسألة الانفتاح
ـ[أبو العلاء الشافعي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:22 م]ـ
على هامش المعرض .. قراءة في مسألة الانفتاح
إدريس أبو الحسن
الموضوع مقتبس من (الألوكة). ( http://www.alukah.net/articles/1/5356.aspx)
مفهوم الانفِتاح مرتبط في العُمق بمفهوم الحرِّيَّة، فهو شكلٌ من أشْكالِها على مستوى العلاقات، والحرِّيَّة هي ظاهرة إنسانيَّة اجتِماعيَّة تَخضع للعديد من المعايير، في تعريفِها وحدِّها ومجالاتِها وكلِّ ما يرتبِط بها، وباختِصار هي مفهوم مطَّاطي يتَّسع وينكمش تبعًا للرُّؤى والفلسفات التي تختلف في تعريفها، وهي التي تمثِّل المدارس المختلفة في العلوم الإنسانيَّة.
لكن مع الاختلاف في إيجاد تعريف للحريَّة، هناك اتِّفاق عام يَجمع كلَّ تلك المدارس، مفادُه: أنَّه لا يمكن أن تكونَ هناك حريَّة مطلقة للإنسان، وهذا الاتِّفاق سببُه ارتباط الإنسان الاجتِماعي، والذي يترتَّب عليْه الحاجة إلى إيجاد أرضيَّة فيها حدودٌ دنيا للحِفاظ على الحقوق الفرْدِيَّة والجماعيَّة على السَّواء، وهُو ما يعني "التقْييد"، وإلغاء "مفهوم الحريَّة المطلقة" على مستوى "الفرد"؛ لصالِح الحفاظ على "حقوق الكل"، وكذلك "التَّقييد" على مستوى "الكل"؛ للحفاظ على حقوق "الفرد"، فالاتِّفاق الجماعي مثلاً على قوانينَ ومواثيقَ محدَّدةٍ للمُعاملات هي قيدٌ للحريَّة الفرْديَّة، وكذلك الإيمان الجماعي بعقيدةٍ معيَّنة.
وبغض النظر عن التَّحليل النَّظَري لاستِحالة الحريَّة المطلقة أو "الانفتاح المطلق"، فالاتِّفاق العملي على وجود حدودٍ للانفِتاح بما يتَّفق مع الثَّوابِت العقديَّة والثقافيَّة والقانونيَّة للشعوب - حاصلٌ على مرِّ التَّاريخ إلى يومِنا هذا، حتى قبل وجود الفلسفات والنظريَّات التي تطرَّقتْ لهذا الموضوع.
فالحريَّة والتَّقييد مدارُهما إذًا على التَّشريع الإسلامي، أو القانون الوضْعي، أو ميثاقٍ متَّفق عليه، أو أي شكْلٍ من أشْكال التَّقْنِين، وهو ما يعنِي أنَّ الإنسانَ الحرَّ (المنفتح) مقيَّد بتشريع يضبط سلوكه: منعًا وتوجيهًا وترخيصًا وإذنًا، ويُمكن أن نطلق على هذا الشَّكل من التأصيل: التَّكليف، كما هو في الاصْطلاح الفِقْهي.
والحضارات جميعها تقوم على أساس "التشريع" الذي ينبثق منْه التَّكليف لكل فردٍ ينتمي لتلك الحضارات، فالإنسان في كلِّ الحضارات - على أقلِّ تقدير - مكلَّف بضبْطِ سلوكِه وَفْقَ قانون يَخدم الحقوق الجماعيَّة في النَّسق الاجتِماعي العام، وقد يُضاف إلى ذلك تكاليفُ فرْديَّة أخرى تتعلَّق بالجانب العقدي الإيماني (كالصلاة والزَّكاة والصيام) كما هو الشَّأن في الأدْيان السَّماوية السَّابقة، وخاتمها الإسلام.
فالانفتاح الذي هو شكل من أشْكال الحريَّة إذًا هو سلوك إنساني مؤطَّر في أقلِّ أحواله بتكليفٍ تفرضه الطَّبيعة الاجتِماعية للحياة البشريَّة، ومؤطر في عامَّة أحوالِه بالقناعات الفكريَّة والثَّوابت الدينيَّة والعقديَّة، وهذا ما يُطْلَق عليه: "الانفتاح الحضاري"؛ أي: المَحْكوم بالنُّظُم والقناعات التي تُمثِّل معيارًا للحضارة في نظر أصحابِها.
هذا من حيث التحليلُ العامُّ لمسألة الانفِتاح، على ضوْءِ مقرَّرات العلوم الإنسانيَّة، وتبقى مسألة الانفِتاح في الإسلام تَخضع للمعايير نفسِها على ضوء التَّشريع الإسلامي، فيكون حكمُه تبعًا لمقصوده، وقُلْ فيه ما تقول في النكاح؛ تَجري عليْه الأحكام التَّكليفيَّة الخمسة: الوجوب والتَّحريم والكراهة والإباحة والاستِحْباب.
وإذا أسقطْنا هذا المفهوم – الانفتاح - على معرِض الرياض الدولي للِكتاب، وتتبَّعْنا رؤية مَن يقول بضرورة (إلغاء الرِّقابة)، و (المصادرة)، و (المنع) لكُتب (الآخرين)؛ إعمالاً لمبدأ (الانفتاح) - فسنجد في هذه الدَّعوة (المتمرِّدة) إلغاءً سافرًا لمفهوم (الحضارة)، بتسنين مبدأِ إلْغاء مفهوم "التَّشريع" من المجتمع السُّعودي برمَّته، على اعتبار أنَّه لا يمكن تصوُّر وجود مُجتمع متحضِّر مفتقر إلى التَّشريع، سواءٌ على مستوى التَّنظير أم التنفيذ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كانت صورة الانفِتاح هذه صورةً من صور (إلغاء العمل بالتشريع)، فيكون دعاتُه من "الليبراليين"، و"الحداثيين"، ومَن جرى مجراهم - أعداءً للحضارة، أو بتعبيرٍ أبْلغ: (غير حضاريين)؛ إذ إنه إذا جاز ألاَّ يكون على معرض الكتاب "رقابة "، و"منع"، و"مصادرة" - فلماذا الرِّقابة حاصلة على الموارد التِّجارية؛ لمنع المخدّرات والأسلحة والسّلع المغشوشة، وكذلك على المواقِع الإباحيَّة وغيرها على الإنترنت، إلى ما هنالك من الممنوعات؟! أليس منشأُ الرِّقابة والمنْع هنا هو إعمالَ التَّشريع القاضي بالحفاظ على الأمْن القومي والمصالح العُلْيا للمجتمع؟!
وهنا يجب التَّشديد في سؤال مَن يطالب بإلغاء تلك الرِّقابة عن المعرض؛ إعمالاً بمبدأ الانفتاح:
عن أي انفتاحٍ تتحدَّثون؟! وما هي حدود هذا الانفِتاح الذي تروِّجون له؟! هل السَّماح بعرض كتب تسبُّ الله ورسولَه من الانفِتاح الذي تقصدون؟! أم الكتب التي تدعو للإلْحاد البواح من الانفِتاح الذي تتطلَّعون إليه؟! هل السَّماح بعرْض الكتب التي تدعو إلى الانْحِلال الخُلُقي بكلِّ أشكاله هو الانفِتاح الذي ترغبونه؟!
إنَّ الأسئلة حول معنى الانفتاح في هذا الصَّدد تطول؛ ولكنَّ السؤال الجامع الذي يَجمعها هو: هل ترَوْن بضرورة الانفتاح وعرْض كل شيء، حتَّى لو كانت المعروضات في دعْوة واضحة لهدْم الثَّوابت الدينيَّة (المطلقة) التي يُجْمِع علماء المسلمين عليها؟!
إذا كان الجواب: لا، فما معنى أن تُعْرَض كتب الإلحاد؛ كمذكرات "كارل ماركس"، و"لينين"، وفيها الحِجاج الفلسفي والتَّحليل لمقولة: (لا إله والحياة مادة)، ومقولة: (الدين أفيون الشعوب)؛ أي: مخدِّر الشعوب، وزِدْ عليْها الكتُب المروِّجة للحلول والاتِّحاد، والتشيُّع والرَّفْض، والخروج والتَّطوُّر الدارويني والانْحِلال، وما إلى هنالك من أشْكال الكُفْرِ والبِدَع الكفريَّة الصريحة، وكلُّها تُعْرَض تَحتَ مسمًّى فلسفي، أو ثقافي، أو (فكر إسلامي)، أو حتَّى أدبي.
إنَّ الحديثَ هنا ليس عن كتُب تعريفيَّة أو تحليليَّة نقديَّة لتِلك المعروضات، إنَّ الحديث هنا عن كتُب "ترويجيَّة" دعائية تَهدف للتَّأطير والإقْناع، وتعمد إلى تشويه الثَّوابت الإسلاميَّة والقيم والأخلاق، ما يعني أنَّ نقْد عرض هذه الكتُب وما في حكمها ليس دعوةً إلى "القطيعة الإبيستيمولوجية" مع الآخَر، والصدِّ عن معرفة ما يدور في رأْسِه وفلسفتِه، وعقيدتِه وسياستِه، واقتصادِه وقناعاتِه كلِّها، وإنَّما هو دعوةٌ لرفضِ عرْضِ قناعاتِه بأسلوب دعائيٍّ، مشْحونٍ بالتلْبيس والكذِب والتَّدْليس، الَّذي لا يُميِّزُه إلاَّ القلَّة القليلة منْ روَّاد المعْرض.
وما من شكٍّ أنَّ إدارة معرض الكتاب تعي جيِّدًا أنَّ المعروضاتِ لا يُمكن أن تتجاوزَ سقْف النُّظم "التَّشريع"، مهما كانت دعوى الانفتاح.
ولذلك نَجد في لوائِحها ورقةً تحت مسمَّى: "مخالفات المعرض" التي لا يسمح بها، ومن ضمْنِها بندان مهمَّان ضمن المخالفات، وهما:
- عرض أو بيْع أيَّة مادَّة ثقافيَّة غير واردة في دليل المعرض.
- عرض أو بيع الكتُب والموادِّ الثَّقافية غير الُمجازَة من وزارة الثَّقافة والإعلام.
ولشرح هذين البندين يمكنكم زيارة (الألوكة) على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/articles/1/5356.aspx(/)
يا أخوان أنا في حيرة كبيرة جدا: أطلب مساعدتكم
ـ[السيد أحمد الحسيني]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يا أخوان الموضوع هو أنني موظف راتبي الحمد لله 11600 تقريبا
وجاءني وظيفة معيد ولكن ينقص من راتبي حدود 4000 ريال
وأنا طموح جدا، أريد الدراسات العليا، وأيضا أحب تدريس الطلاب الجامعيين
ويوجد خيارآخر للدراسات العليا وهو أن أدرس عن طريق التعليم الموازي
والمشكلة هنا هل أقبل بوظيفة معيد مع نقص الراتب لتحقيق رغبتي في التدريس الجامعي أم أبقى بوظيفتي؟
مارأيكم رفع الله قدركم؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 05:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما دمت راغبًا في هذا العرض فلا حاجة لهذا القلق, ولا أظن أن مبلغًا زهيدًا يثنيك عن تحقيق رغبتك؛ خصوصًا أنه سيفتح لك الباب لاستكمال دراساتك العليا
توكل على الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 01:59 ص]ـ
هناك من يعمل شهرا كاملا لقاء 2000 فقط، وأنت تفكر بالاستغناء عن أربعة آلاف.
المادة عصب الحياة وسر حيويتها، لا تفرط بهذا المبلغ وتستطيع إكمال دراستك بطرق أخرى.
موفق مسدد
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 02:04 ص]ـ
أخى الحبيب أنا رأيى من رأى أبو طارق وتوكل على الله وبإذن سيعوضك الله خيراً وأنصحك بالاستخارة أخى الحبيب.
ووفقك الله لما يحبه ويرضاه.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 03:10 ص]ـ
اسأل قلبك أخي الكريم ومرر هاذين الأمرين على عقلك مرات ومرات
واجلس مع ذاتك واسألها هل تحبين العلم للعلم أم العلم للمادة وهل تحبين المادة
للعيش أم المادة للمادة .. وستخرج بالإجابة الشافية ومن خلالها ستختار
الأصلح لك بإذن الله .. موفق." ملحوظة " العلم فوق كل الأشياء ".
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 06:52 ص]ـ
على حسب وضعك ومصاريفك ..
إذا كنت تستطيع الاستغناء عن هذا المبلغ، ولست في حاجته فتوكل على الله
وأوصيك بالاستخارة
وفقك الله
ـ[د. علي]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 07:22 م]ـ
عفوًا، الذي أعرفه عن النظام الجديد للانتقال إلى وظيفة أكاديمية (أنّ الراتب لا ينقص ريالاً واحدًا) وقد عُدلت أوضاع بعض المتضررين من النظام القديم في بعض الجامعات.
تثبّت من ذلك عن طريق سؤال المختصين في وزارة التعليم العالي أو ديوان الخدمة المدنية.
ـ[السيد أحمد الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 02:03 م]ـ
أشكركم جميعا
الدكتور علي: أنا لست معلما في الوزارة، فالمعروف أن الراتب لا يتغير إذا انتقلت من وزارة التربية والتعليم.
بالله إذا فيه أحد يقدر يفيدنا ياليت وله منا الدعاء(/)
:خطبة السلطان سليمان العلوي رحمه الله: للشيخ رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 06:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة السلطان سليمان العلوي رحمه الله
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2084 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2084)
http://www.rslan.com/images/index/Sol6an3alawee.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2084)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فهذه خطبة السلطان سليمان بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل المغربي العلوي, وفيها كثير من الانتصار للسُّنة ومحاربة بدع الطوائف الضالة, وهي جيش من جيوش التوحيد والسُّنة لتطهير العقول من الشرك والبدعة, وتوجيههم لاتِّباع الكتاب والسُّنة, إذ لا صلاح ولا فلاح للمسلمين إلا بذلك.
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2084
ـ[المروءة]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 07:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا و كثر من أمثالكم(/)
الإيمان قوة ... وبإيماننا ننتصر ... !! (مما جاد به ا
ـ[لون السماء]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 07:37 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد عليه الصلاة والسلام الصادق الأمين.
أما بعد ..
يكبر الإنسان ويمرّ بهِ العمر وكلما مرَّ يومٌ في حياتهِ زادتْ همومه وكبرت ... واتسعت خبرته أكثر في الحياة ...
ولكن ... !
هل فَكَرْنَا يَومًا لماذا نرى الكثيرَ منَ الأشخاصَ يوَاجهونَ همومهم بكلِ قوّة؟ ...
ونَجِدُ ابتسامتهم البرّاقةُ دائمةً على شِفاههِم ... !!
رغم ثُقْل الهموم وتراكمها في قلوبهم .. !
الأب يكافح ليلًا ونهارًا منْ أجلِ قوتِ عياله .. !! (ما سرّ هذه التضحية)؟؟؟
الأم تتألّم وتسهر وتتعب وتنذر عمرها وشبابها في تربية أطفالها (ما سرّ هذا العطاء'؟) .. !!
رجلٌ يحملُ السلاح على كتفه معلنًا الجهاد في سبيل الله ولا يخاف لومة لائم ولا يخاف الباطل مادام هو على حق.! (ما سرّ هذه القوة؟)
أطفال صغار يقفون أمام الدبابات العدوانية يحملون على راحاتهم حجارة صغيرة يرهبون بها عدوّ الله وعدوّهم .. !! (ماسرّ هذه القوة مع ضعفهم كأطفال)؟؟
عالِم يحمل القلم سلاحًا يخترق به عقول الناس وقلوبهم ... ينقل أفكاره إلى فكرهم وقد يغير ثقافات وعادات سلوكيات .. !! (فما سرّ هذه القدرة!! مع أنه مجرد كلام يكتب؟؟)))
...
http://ashrafesmaeil.jeeran.com/ حمامة. gif
بإعتقادي أنها قوّة إيمانية ... تدفع الإنسان الى فعل ما يؤمن به .. ولا اعتقد أنّ هناك قوة أقوى من قوة الإيمان في القلب.!!
الأب .. مؤمن بأنّ له دور في حياته لابد أن يؤديه من خلال تربية أولاده وسعادتهم .. !
الأم ... مؤمنة بعواطفها الجياشة بأن تمنحها لأولادها وبلا مقابل فقط لأنها خلقت من أجل ذلك.!
الرجل المجاهد مؤمن أن الجهاد في سبيل الله فرض وشرف شرّف الله به المؤمنين وهو مؤمن بأنّ له حياة أخرى فلن يموت إن مات شهيدًا ومؤمن بأن النصر لمن ينصر الله!
الطفل يرمي حجارته إيمانًا بأن الطرف المقابل ضعيف وإنْ حمل أسلحة فتّاكة فلن تفتك قوته وارادته ولن تكون أقوى من غضبه!!!
العالِم مؤمن بأنّ الكلمة مفتاح القلوب وهداية العقول فهي أسهل وسيلة لإختراق الفكر وتغيير الثقافات وتوعية الناس فهو مؤمن بأفكاره ومؤمن أنّ كلمته ستبقى وإنْ أَبى البعض سماعها!!
...
http://ashrafesmaeil.jeeran.com/ حمامة. gif
والكل بإيمانه يسعى!
منّ الله علينا بنعمة الإيمان فلو لا الإيمان لما شعرنا بوجود الله تعالى.!
ولو الإيمان ما أدينا الصلوات .. ورفعنا الدعوات ... ونحن على يقين باستجابتها .. !
وعلى قدر الإيمان تستجاب الدعوّة.!
ولو لا الإيمان ما عملنا خيرًا وتزودنا لدار الآخرة .. ولو الإيمان ما صبرنا على فراق الأحباب حين يأخذهم الموت منا وما صبرنا إلا إيمانًا بأننا سنلحقهم وأننا جميعًا على هذا الطريق سائرون .. !
ولو الإيمان ما اتقيّنا الله تعالى وآمنّا بأنه يرانا ولا نراه ويسمعنا ولا نسمعه.!!
إنّ الإيمان شعور يعطي للإنسان طاقة وهمة للإقدام على أيّ خطوة ..
حين نؤمن بأننا سننجح في عمل ما .. حتمًا سنحقق ذلك النجاح
حين نسير في طريق طويل ونؤمن بأننا سنصل حتمًا سنصل فالإيمان يولد الإرادة
وعلى قدر قوة الإيمان تقوى الإرادة
...
http://ashrafesmaeil.jeeran.com/ حمامة. gif
ـ[لون السماء]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 07:40 م]ـ
يقول الله تعالى:
{إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفاً من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون.
الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفاً فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن
الله والله مع الصابرين} [الأنفال: 65 - 66].
فكيف تنتصر قوة لا سلاح معهم ولا عدد يفوق عدد الطرف الآخر من العدو.؟؟
إلا أن الله يؤكد لنا بأن النصر بالإيمان ما دمنا ساعين لنصرة الحق تعالى ....
فهو معنا ... بلا شك النصر قادم لا ريب فيه.!
نسأل الله إيمانًا ثابتًا صحيحًا
نغلب به عدو الله وعدوّنا ..
وهو على كل شيء قدير
ما دفعني لكتابة هذه الكلمات ..
هو متابعتي لما يحدث في غزة وغيرها
حين ارى الصواريخ ونيرانها المشتعلة في اراضينا ..
وأرى الأسلحة الثقيلة والخفيفة
ومقابلها أناس معدودون ممن يحملون السلاح فتسائلت:
ما سرّ هذه القوة التي ترهب اسرائيل وامريكا بكل جنودها وأسحلتها!!
حقًا هو الإيمان بالله تعالى خير سلاح واقوى قوة
وحتمًا النصر قريب إن شا ءالله .. وما ذلك على الله بعزيز
هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ..
{الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} (173) سورة آل عمران
****
**
أختكم
لون السماء
عذرًا إن كان الأسلوب بسيطًا ومتواضعًا ولكن هذا كل جهدي,
بانتظار انتقادكم للموضوع .. !
كتب في تاريخ ..
4\ 1\2009
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 07:25 م]ـ
إنه الشعور بالمسؤولية، وبأهمية العمل الذي يقومون به، يرجون ثوابهم من الله تعالى.
شكرا أختي الكريمة على هذا الطرح الرائع.(/)
من القائل؟
ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 07:58 م]ـ
شكا إلي جملي طول السرى ... صبر جميل فكلانا مبتلى
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 08:18 م]ـ
شكا إلي جملي طول السرى ... صبر جميل فكلانا مبتلى
قال ابن السيرافي قال الملبد بن حرملة من بني أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان:
يشكو إلي جملي طول السرى ... صبرٌ جميلٌ فكلانا مبتلى
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 10:08 م]ـ
ويروى هذا الرجز بتمامه في جمهرة الأمثال ج1/ص108
يشكو الى جملى طول السرى ... يا جملى ليس الى المشتكى
الدرهمان كلفاني ما ترى **** شد الجواليق وجذبا بالبرى
صبرا قليلا فكلانا مبتلى
ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 01:10 ص]ـ
سلاما سلاما
جزاكم الله خيرا، وأسأل أبا أوس من أي المصادر ورد التعريف بالقائل؟؟؟؟(/)
بيان بأسماء جائزة خادم الحرمين الشريفين عبدالله بن
ـ[الشاعرة/ ريم]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 09:10 م]ـ
بيان بأسماء جائزة خادم الحرمين الشريفين عبدالله بن عبدالعزيز العالمية للترجمة في دورتها الثانية 1429هـ، 2008م
http://www.up3.ktaby.com/images/tbm9blj19akwmu9o5p8a.jpg
بعون الله وتوفيقه تدارست لجان التحكيم والتي تشرف عليها مكتبية الملك عبد العزيز العامة مسوغات ترشيح المؤسسات والأعمال المرشحة لنيل جائزة خادم الحرمين الشريفين عبدالله بن عبدالعزيز العالمية للترجمة في مجالاتها الخمسة، وهي:
• جائزة الترجمة لجهود المؤسسات والهيئات.
• جائزة الترجمة في العلوم الإنسانية من اللغة العربية إلى اللغات الأخرى.
• جائزة الترجمة في العلوم الإنسانية من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية.
• جائزة الترجمة في العلوم الطبيعية من اللغة العربية إلى اللغات الأخرى.
• جائزة الترجمة في العلوم الطبيعية من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية.
وتوصلت اللجان إلى القرارات الآتية:
أولاً: منح الجائزة في مجال جهود المؤسسات والهيئات: لـ " مركز الترجمة بجامعة الملك سعود "؛ نظراً لجودة الأعمال المترجمة وتميزها من حيث الكم والنوعية، فقد أصدر المركز منذ إنشائه وحتى الآن ما يربو على ثلاثمئة (300) عنوان مترجم من لغات متعددة كالإنجليزية، والإيطالية، واليابانية، والفرنسية، والتركية وغيرها، واعتنى المركز إلى حد بعيد بتنوع ترجماته في مجالات العلوم المختلفة سواء العلوم الطبيعية والتقنية أو العلوم الإنسانية، وأسس مشاريع ترجمة متخصصة في العلوم تصدر على شكل سلاسل: كما في سلسلة أساسيات أكسفورد في الكيمياء"، وقاموس الفيزياء"، وسلسلة طبية تحمل عنواناً رئيساً هو " Lecture Notes"، وعناوين فرعية في الاختصاصات الطبية المختلفة، وامتاز المركز باعتماده آليات وإجراءات متتابعة للتأكد من أهمية العمل المراد ترجمته، والتثبت من سلامة الترجمة وجودتها، إضافة إلى اهتمام المركز بالمحافظة على حقوق الملكية الفكرية والحصول على الأذون اللازمة للترجمة، وأسهم المركز في مناقشة المسائل المتصلة بالترجمة من خلال المشاركة في تنظيم مؤتمر بعنوان (تعميم التعريب وتطوير الترجمة).
ثانياً: منح جائزة الترجمة في العلوم الإنسانية من اللغة العربية إلى اللغات الأخرى مناصفة بين كل من:
أ - الدكتور/ تشوي يونغ كيل ـ كوري الجنسية، وأستاذ الدراسات العربية في جامعة ميونغجي بكوريا الجنوبية ـ عن ترجمته: (النبي محمد)، إلى اللغة الكورية عن كتاب/ الرحيق المختوم، لمؤلفه الشيخ/ صفي الرحمن المباركفوري؛ نظراً لتميز الترجمة في نواح مختلفة، فبالإضافة إلى كونها الترجمة الأولى للمؤلَف المشهور في وصف سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى اللغة الكورية فقد امتازت بجودة الترجمة ودقتها، ووضوح مضامينها، وسلامة لغتها ورصانة أسلوبها، وأسهمت في نقل المعرفة بأجزاء هامة عن الثقافة الإسلامية إلى مجتمعات الشرق الأقصى وبالتحديد إلى الشعوب المتحدثة باللغة الكورية.
ب - الدكتور/ محمد الطاهر الميساوي ـ سوداني الجنسية، وأستاذ الفلسفة والتراث الإسلامي بالجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا ـ عن ترجمته (مقاصد الشريعة الإسلامية) إلى اللغة الإنجليزية، وقد تميز العمل الأصل لمؤلفه/ محمد الطاهر ابن عاشور بتناول موضوعات طالما أشكلت على المهتمين بدراسة الشريعة الإسلامية، ومنها مقاصد الشريعة القطعية والظنية وتعليل الأحكام الشرعية والصفة الضابطة للمقاصد الشرعية والمصلحة والمفسدة والفطرة وسد الذرائع والسماحة والمساواة والحرية والمعاملات المالية وغيرها، واسهم اضطلاع المترجم بتحقيق العمل الأصل في إدراك مضامينه وكشف مسائله فجاءت الترجمة متميزةً ومتوافقة مع الأصل في معانيها، وخلت في مجملها من القصور اللغوي.
ثالثاً: منح جائزة الترجمة في العلوم الإنسانية من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية مناصفة بين كل من:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ - الدكتور/ فايز الصُياغ ـ أردني الجنسية، أستاذ علم الاجتماع الاقتصادي بالجامعة الأردنية ـ عن ترجمته (عصر رأس المال (1848 ـ 1875 م)): من اللغة الإنجليزية، وللعمل الأصل الذي ألفه/ إرك هوبزباوم ميزة موضوعية تتحدد في رصده للأحداث التاريخية التي أسهمت إسهاماً مباشراً في قيام الرأسمالية المعاصرة، والتي لعبت دوراً أساسياً في التحولات الاقتصادية التي يشهدها العالم اليوم، ويتنبأ العمل بما تلا تلك الحقبة التي يؤرخ لها من قيام اقتصاديات مؤثرة جداً كالتكتل الأوربي، وقيام السوق العالمية المشتركة، ومنظمة التجارة العالمية، والأسواق الحرة، وجاء العمل المترجم مميزاً في جودة الترجمة وسلامة لغتها ووضوح معناها وتمثيلها للعمل الأصل في أفضل حال.
ب - الدكتور/ بندر ناصر العتيبي، والدكتورة/ هنية محمود أحمد مرزا ـ سعوديا الجنسية وأستاذا التربية الخاصة بجامعة الملك سعود ـ عن ترجمتهما (تدريس التلاميذ ذوي الإعاقات المتوسطة والشديدة) من اللغة الإنجليزية، ويتناول العمل الأصل الذي اشترك في تألفيه كل من: (مارك ولري، ميليندا أولت، باتريسيا دويل)، عدداً من الموضوعات التي تصف كيفية تدريس ذوي الإعاقات من الطلاب؛ وذلك بالتركيز على ما يسمى بـ " إجراءات التلقين"، وهي مجموعة من الاستراتيجيات التي تمت صياغتها على شكل إجراءات متدرجة تتكامل لتكوين منهج منظم، يمتاز العمل في كونه يجمع بين الجوانب النظرية والعملية التطبيقية ويوجه مادته العلمية لخدمة فئات هامة من فئات المجتمع، وجاءت لغة العمل المترجم جيدة وخالية في مجملها من الأخطاء وتوافقت في مضامينها مع العمل الأصل وعكست محتواه بوضوح.
رابعاً: منح جائزة الترجمة في العلوم الطبيعية من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية للدكتور/ حاتم النجدي ـ سوري الجنسية، أستاذ الإلكترونيات والاتصالات بالجامعة السورية ـ عن ترجمته (إدارة هندسة النظم) من اللغة الإنجليزية، ويعد العمل الأصل لمؤلفه/ بنيامين بلانشارد من المؤلفات القليلة التي تتطرق إلى أساسيات نظم الحاسب الآلي والمعلومات وكيفية إدارتها، وجاءت الترجمة متميزة اتضحت فيها عناية المترجم بنقل محتويات العمل الأصل من مضامين وأمثلة ونماذج بدقة ووضوح دون اجتزاء، أما اللغة فجاءت سهلة الألفاظ متناسقة العبارات سليمةَ التركيب والبناء اللغوي، إضافة إلى التوفيق في نقل المصطلحات العلمية إلى اللغة العربية وتوحيدها.
خامساً: حجب جائزة الترجمة في العلوم الطبيعة من اللغة العربية إلى اللغات الأخرى؛ نظراً لعدم تقدم أي ترشيح في هذا المجال، وانطلاقاً من رؤية الجائزة إلى الترجمة كأداة فاعلة في التواصل الحضاري والثقافي، وكعامل من عوامل التقدم العلمي والفكري، وتنشيطاً لحركة الترجمة، وتقديراً للمبرزين من المترجمين؛ فقد تقرر في الدورة الحالية تخصيص قيمة مكافأة هذا المجال في ترجمة مجموعة منتقاة من المؤلفات، إضافةً إلى تكريم عدد من المترجمين الذين سخروا أنفسهم لخدمة الترجمة من وإلى اللغة العربية، وبعد دراسة عدد من الأسماء المرشحة؛ فقد وقع الاختيار على الشخصيتين التاليتين:
أ - الدكتورة سلمى الخضراء الجيوسي ـ فلسطينية الجنسية ـ؛ وذلك تقديراً لجهودها المتواصلة على المستوى الفردي والمؤسسي في ترجمة التراث والأدب العربي ونقله إلى المتلقي الناطق باللغة الإنجليزية خصوصاً الغربي منه؛ حيث كرست حياتها لهذه المهمة، وأسهمت من خلال مؤسستها (المنارة ـ بروتا) منذ عام 1980م في ترجمة عشرات المصنفات والأعمال الأدبية والفنية إلى اللغة الإنجليزية، مؤسسةً بذلك جسراً من جسور التواصل والترابط مع الحضارة والثقافة العربية.
ب - الدكتور هاندرتش هارتموت ـ ألماني الجنسية ـ؛ تقديراً لإسهاماته الواضحة في ترجمة أجزاء من النتاج الأدبي العربي وتقديمه إلى المتلقي المتحدث باللغة الألمانية، فركز جهوده طيلة خمس وعشرين سنة على ترجمة جملة من الأعمال الفنية والإبداعية المنشورة باللغة العربية حتى بلغت مئة واثني عشر عملاً امتازت بالشمولية والغزارة والتنوع، معززاً بذلك من حضور الأدب العربي داخل أروقة المكتبات الألمانية.
وفي الختام يرفع مجلس إدارة المكتبة خالص الشكر والتقدير لمقام خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز الرئيس الأعلى لمجلس إدارة المكتبة على دعمه ورعايته لهذه المؤسسة الخيرية، ويشكر أمناءَ الجائزة وأعضاء اللجنة العلمية والمحكمين؛ على ما قاموا به من جهود عظيمة، وجميع من تعاون معه من الهيئات والجامعات والمؤسسات العلمية بالترشيح لنيل الجائزة، مباركاً ومهنئا الفائزين بمجالاته لهذه الدورة.
والله ولي التوفيق.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 10:50 م]ـ
بارك الله فيك(/)
إعجاز كتابة القرآن الكريم
ـ[محمد شملول]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 01:49 ص]ـ
دراسة في إعجاز كتابة القرءان
للمهندس محمد شملول
لقد شدتني الكتابة المخصوصة للقرءان الكريم والمخالفة للكتابة الإملائية المعتادة وذلك من حيث حذف بعض الحروف من بعض الكلمات القرآنية مثل حذف حرف الألف والياء والواو والتاء والنون واللام ........ او زيادة بعض الحروف في بعض الكلمات القرآنية مثل حرف الألف والياء والواو ...... او اختلاف الهمزة في الكلمات القرءانية .......... او إبدال بعض الحروف بحروف أخرى ..... او وصل بعض الكلمات او فصلها في أماكن مختلفة .......... وقد حاولت بجهدي المتواضع أن أجد أشارات موحية للأسباب التي وراء حذف بعض الحروف او إضافة نظراً لقلة زمن حدث الكتابة الناتج عن حذف بعض حروف الكلمة
كما يوحى أيضا فى بعض الأحيان بقلة الشأن نتيجة لتصغير حجم الكلمة وهذا كله طبقاً للسياق و أولويات الموضوع ........ كذالك فان الكلمة القرءانية حينما تزيد بعض حروفها عن الحروف المعتادة سواء نطقت هذه الحروف او لم تنطق ....... فان هذا يوحى بصورة للمعنى كبيرة او صورة متمهلة تحتاج الى التدبر والتفقه ..... ويوحى ذالك بطلب التدبر والتفكر والتمهل و نضرب فيما يلي أمثلة لإعجاز كتابة القرءان. .....
أمثلة لحذف حرف الألف من كلمة " صاحب ":-
في الآية 34 من سورة الكهف يقول سبحانه (وكان له ثمر فقال لصحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا* ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا *وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا * قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا * ... ) ... بدا مالك الجنتين الحوار مع صاحبه ..... و كانا صاحبين قريبين من بعضهما البعض لدرجة الالتصاق ...... لذا جاءت كلمة " صاحبه " في هذه الآية الكريمة علي هيئة " صحبه " أي بحذف الألف الوسطية لتبين صورة صاحبين متلاصقين ثم تكلم مالك الجنتين و بدأ يكفر بالساعة و بالله سبحانه و تعالي ..... حينئذ تغير فورا ًرسم وكتابة كلمة " صحبه " بدون الف وسطية الي " صاحبه " بألف وسطية لتوحي بنوع من الانفصال فى الصورة ليوضح الانفصال الايمانى رغم رفقة الزمان والمكان .. حيث جاء ذالك في الآية 37 من نفس السورة ....... وجاء رد صاحبه ... " أكفرت " .... سببا ًمباشراً للبعد عنه وسبباً لنشوء الألف الوسطية في كلمة صاحبه لتوحى بالانفصال ......... ولو تدبرنا كل كلمة صاحب في القرءان الكريم كله لوجدناها تأتى بصورتين مختلفتين أحداهما بدون ألف وسطية والأخرى بألف وسطية ....... وفي حالات وجود الألف الوسطية نجد ان هناك نوعاً من الانفصال فمثلاً حينما يتكلم القرءان الكريم عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقومه الكافرين يقول (ما ضل صاحبكم و ما غوى) - ما بصاحبكم من جنة- وما صاحبكم بمجنون ..... وكلها تحتوى على الألف الوسطيه الفاصلة غير انه حين يذكر القرءان الكريم سيدنا أبا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتى كلمة صاحبه بدون ألف لتبين الصحبة الحقيقية والالتصاق الايمانى (اذ يقول لصحبه لاتحزن ان الله معنا) سورة التوبة آية 40
كذالك فان حذف بعض الحروف من بعض الكلمات القرءانية يوحي بمعانى متعددة حسب السياق القرءانى لان الحذف يقلل زمن الحدث او زمن الكتابة لذا فانه يمكن ان يوحى بالسرعة فلو تدبرنا كلمة " بسم " في القرءان الكريم كله لوجدنا انها تاتى بشكلين احدهما " بسم " محذوفة الالف مثل بسم الله الرحمن الرحيم - بسم الله مجرها ومرساها –
وتأتى على شكل " باسم " تحتوى على الألف الوسطية مثل " اقرأ باسم ربك الذى خلق "، فسبح باسم ربك العظيم ..
وحذف الألف فى كلمه بسم يوحى بأنه يجب علينا بسرعة الوصول الى الله بأسرع الوسائل والبدء باسم الله بأقصى سرعة اما الحالات التى جاءت فيها "باسم" بالف الوصل فانها جاءت بقصد التسبيح او القراءة وهى امور تحتاج الى التفكير والتدبر و التمهل .........
كذلك فان الحذف يوحى ايضاً بالانكماش والتقوقع حسب السياق
فمثلاً حين يتكلم القرءان عن قواعد البيت تاتي بالالف الوسطية الصريحة " و اذ يرفع ابرهيم القواعد من البيت و اسمعيل " لتدل على عمق القواعد .........
(يُتْبَعُ)
(/)
غير ان القرءان الكريم حين يتكلم عن القواعد من النساء اى العجائز تاتى القواعد بدون ألف صريحة لتدل على انكماش النساء فى الكبر وهمودهن وقلة حركتهن " والقوعد من النساء " سورة النوراية60.
كذلك فان الحذف يوحى بعدم الدخول فى التفصيل اما فى حالة وجود الألف فيوحى بنوع من التفصيل فنجد مثلاً كلمة " سموت " وردت في القرءان الكريم كله 189 مرة بدون الفى المد .......... ووردت مرة واحدة فقط " سموات " بالف ... ومن العجيب ان تأتى هذه المرة فى سورة فصلت حيث تم تفصيل السموات وان لكل سماء أمرها وذلك فى الآية رقم 12 ... قال تعالى (فقضهن سيع سموات في يومين وأوحى في كل سماء امرها) ...
كذلك نلاحظ ان كلمة (والدة) جاءت في القرءان كله بدون الف وسطية على شكل (ولدة) لتوحي بالتصاق الوالدة بولدها في جميع مراحل العمر اما (الوالد) ونظرا لانه يكدح في سبيل لقمة العيش ويضرب في الارض فقد جاء رسم الكلمة بالف وسطية في القرءان كله
كذلك جاءت كلمة (أمهت) بدون الف وسطية وفي المقابل جاءت كلمة (آباء) بالف وسطية لنفس السبب وفي القرءان كله
كذلك نلاحظ ان كلمة (الحسنات) وردت في القرءان الكريم كله بدون الف وسطية على شكل (الحسنت) لتوحي بان الحسنات تلتصق بالانسان فور عملها اما كلمة (السيئات) فجاءت في القرءان كله بالف وسطية فاصلة لتوحي بانها لا تلتصق بالانسان بشكل فوري وانما يمكن ان يغفرها الله له بالتوبة والعمل الحسن
وقد جاء في القرءان الكريم (ان الحسنت يذهبن السيئات) سورة هود اية 114 حيث يوحي ورود الحسنت بدون الف وسطية وورود السيئات بالف وسطية اي انضغاط كلمة حسنات واتساع كلمة سيئات بان الحسنات القليلة تذهب السيئات الكثيرة (حسنة قليلة تمنع بلايا كثيرة)
كذلك وردت كلمة (شاهد) بالالف الصريحة 4 مرات في القرءان الكريم في الاية 17 من سورة هود والاية26 من سورة يوسف والاية10 من سورة الاحقاف والاية 3 من سورة البروج مثال (وشهد شاهد من اهلها) اية 26 سورة يوسف
غير انه حينما اشار القرءان الكريم الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقد وصفه بكلمة (شهدا) بدون الف وسطية ليوحي حذف حرف الالف بانه صلى الله عليه وسلم ملتصق بنا برسالته وسنته وشفاعته وحديثه الشريف كما اننا نسلم عليه في كل صلاة (السلام عليك ايها النبي) ونصلي ونسلم عليه كلما ذكر اسمه عليه الصلاة والسلام وقد وردت كلمة (شهدا) بدون الف وسطية 3 مرات فقط في القرءان كله وهي خاصة بالرسول فقط دون غيره في سورة الاحزاب اية45 والفتح اية8 والمزمل اية 15 مثال (يايها النبي انا ارسلنك شهدا ومبشرا ونذيرا) الاحزاب 45
كذلك وردت كلمة (الالواح) بالف وسطية 3مرات في القرءان كله وهى خاصة بالواح موسى عليه السلام حيث يوحي وجود الالف الوسطية بان هذه الالواح كانت منفصلة عن بعضها وكل لوح على حدة وذلك في الايات 145 و 150 و154 من سورة الاعراف مثال (وكتبنا له في الالواح من كل شىء)
غير انه حينما ذكر الله سبحانه الواح سفينة نوح عليه السلام جاءت الكلمة بدون الف وسطية (الوح) لتناسب المعنى حيث يوحي عدم وجود الف فاصلة وسط الكلمة ان الواح السفينة كانت ملتصقة ببعضها تمام الالتصاق حتى لا ينفذ منها الماء وهذا ما يؤكد ان حروف الكلمة القرءانية ترسم صورة صادقة للمعنى قال تعالى (وحملنه على ذات الوح ودسر) سورة القمر اية 13
كذلك فان الحذف يوحى بالقرب ..... حيث نلاحظ ان حرف النداء "يا" ورد فى القرءان الكريم كله بدون ألف " يقوم - يرب - يصلح - يأيها الناس - يموسى .... وهذا يرسم صورة رائعة للقرب حيث يوحى حذف حرف الألف بكامل القرب وبان النداء لابد ان يكون من قريب ليوحى بالألفة ونرى الإعجاز كاملاً فى حذف حتى حرف النداء من كلمة "يرب" لتكون فقط " رب " – " ربنا " لتوحي بالقرب الكامل كذلك فان حذف حرف الالف يوحي بعدم التوسع في بعض الأمور فمثلاً حينما نتدبر الاية " الطلق مرتان " فى الآية 229 من سورة البقرة نجد ان كلمة الطلق جاءت بدون ألف لتوحى بأنه مازال هناك فى مرتين من الطلاق ارتباط بين الزوجين فى فترة العدة و لتوحى بعدم التوسع فى الطلاق كذلك جاءت مرتان بالألف لتوحي بانفصال كل مرة طلاق ولا يكون الطلاق مرتين او ثلاث دفعة واحدة ......
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك نجد ان إبدال بعض الحروف بحروف اخرى فى الكلمات القرءانية وذلك لتغير صورة الكلمة و بالتالى إعطائها معنى صادقاً ونضرب لذلك الامثلة الاتية بصور مختلفة وهى رءا و رأى، طغا وطغى
نجد كلمة " رءا " وردت 11مرة و أخرها ألف، ووردت كلمة " رأى" مرتين فقط و أخرها حرف الياء ...
وحين نتدبر المرات التى وردت فيها " رءا " بحرف الألف نجد انها كلها رؤية بصرية " فلما جن عليه اليل رءا كوكبا " ًسورة الانعام:76 - " فلما رءا قميصه قديم دبر " سورة يوسف:28 –ونظراً لان الرؤية بصرية جاءت نهاية كلمة رءا بالألف لتدل على وجود حاجز للرؤية او حدود للرؤية ....
غير انه حين يتكلم القرءان عن رؤية البصيرة النافذة او رؤية الفؤاد
تاتى كلمة " رأى " تنتهي بحرف الياء الذي يوحى بالامتداد وقد جاءت
بهذا الشكل فى موضوعين اثنين من القرءان الكريم خاصتين بالرسول
صلى الله عليه وسلم حينما بلغ السموات العلى وسدرة المنتهى حيث كانت الرؤية الحقة بدون حدود وذلك فى سورة النجم قال تعالى " ما كذب الفؤاد ما رأى " وقال تعالى " لقد رأى من أيت ربه الكبرى " ......
كذلك وردت كلمة " طغا " بالإلف فى نهايتها حينما ذكر الله سبحانه وتعال طغيان الماء المغرق لقوم نوح " انا لما طغا الماء حملنكم فى الجاريه " سورة الحاقه:11 وجاءت بالإلف فى أخرها لتوضح ان طغيان الماء كان لأعلى بامتداد حرف الألف حتى يغرق .....
ووردت كلمه " طغى " فى نهايتها حرف الياء الممتد حينما تكلم القرءان عن طغيان فرعون حيث يوحى ذلك بامتداد طغيان فرعون فى
الاتجاهات العرضيه والجانبية .. " اذهبا الي فرعون انه طغى " ......
والقرءان الكريم يحتوى على مئات الأمثلة من هذه الكتابة المخصوصة للكلمات القرءانية التي توضح صورة المعنى المراد وتجعل
الكلمة القرءانية صادقة معبرة. " ومن اصدق من الله حديثاً " ...........
ولقد وفقني الله لدراسة إعجاز كتابة القرءان حيث وضعتها فى كتاب " إعجاز رسم القرءان و إعجاز التلاوة " وقدم لهذا الكتاب فضيلة الشيخ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية وقامت بطباعته دار السلام للطباعة والنشر للاستفسار او التعليق يرجى الاتصال بالمؤلف
محمد شملول ت27042292 القاهرة محمول 0101692635 - shamlo7*************
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 02:01 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
موضوع ماتع وشائق
بارك الله سعيك
عندي سؤال؛ هل مثل هذه اللطائف موجودة بكتب السلف أم أنها اجتهادات؟(/)
العلم للعلم!
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 06:14 ص]ـ
:::
استوقفتني كلمة قرأتها أكثر من مرة في مشاركات الأساتذة الأفاضل هنا في المنتدى
وهي قولهم (تعلم العلم للعلم)
لم أفهم مراد الأساتذة الأفاضل من هذه المقولة!
ما أعلمه أنّ العلم نتعلمه لله؛ أليس كذلك؟!:)
قرأت كلاماً بديعاً لابن القيم يقول فيه" لا يُحَبُ لذاته إلا الله "، أظن أن هذا لا ينطبق على الأشخاص فحسب بل على كل الأشياء، فنحن لا نتعلم العلم لمجرد جمع معلومات ذهنية باردة! وإذا كان العلم لا يوصل صاحبه إلى معرفة ربه فما قيمته؟!
بل أرى أنه بلاء وقد استعاذ الرسول:= من علم لا ينفع
لا يُفهم من كلامي أنني أُخطِّئ (أهكذا صحيحة؟: rolleyes:) الأساتذة الأفاضل، لا , بل والله هم (على العين والراس)
كل ما أتمناه أن يوضحوا لي مرادهم وقصدهم:)
بوركتم
-------------
هذا نص ما قاله بن القيم
يقول الإمام ابن القيم – رحمه الله - في كتابه (الداء والدواء)، أن المحبوب قسمان: محبوب لنفسه، ومحبوب لغيره .. وكل ما عدا الله سبحانه محبوب لغيره، وليس شيء يُحب لذاته إلا الله سبحانه وتعالى. فحب الله تعالى هو أعلى أنواع الحب.
ـ[المروءة]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 07:17 ص]ـ
لعل المراد تعلم العلم للعمل بالعلم
لا أعلم
لعل هناك حذفا أو اضمارا
أما قصد تعلم العلم لذاته فمستبعد
فالعلم وسيلة لرفع الجهل ابتداءا ثم للعمل به انتهاء و كما يقال علم بلا عمل كشجرة بلا ثمار
و أصل العلم هو خشية الله كما قال الإمام أحمد رحمه الله
و الأمر كما قال لبيد
أَلا كُلُّ شَيءٍ ما خَلا اللَهَ باطِلُ
بوركت أختي و ننتظر الإفادة من ذي علم و بيان
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 08:55 ص]ـ
بوركتما أيها الكريمان.
لها معنى سلبي لا أظن الكرام الأفاضل من أعضاء المنتدى يقصدونه، وهو ما قرر ه الفلاسفة وتبعهم عليه مفكرو أوروبا المعاصرون من كون العلم في حد ذاته هدفا، دون العمل، فكمال اللذة عندهم يكون بتحصيل العلم من قبيل: "الترف العلمي"، وأما في دين الإسلام فالعلم كما ذكر أخونا المروءة، حفظه الله وسدده، يكون للعمل، نعم إن للعلم في حد ذاته لذة، ولكن اللذة لا تكمل إلا بالعمل.
وفي مقابل: "العلم للعلم" في المعسكر الرأسمالي الغربي، ظهر مصطلح: "العلم للحزب" في المعسكر الشيوعي الشرقي، أي نصرة لأفكار الحزب الشيوعي الملحد، فكانت كل الأبحاث العلمية تصب في قناة إثبات تولد هذه الحياة بلا إله مدبر!!!.
والحمد لله على نعمة الإسلام والعقل.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 10:02 م]ـ
العلم للعلم
أي: ليكن غرضك الوحيد من طلب العلم؛التقرب إلى الله تعالى برفع الجهل عن نفسك، ولا تقصد به أي غرض آخر من أغراض الدنيا كالشهرة والرياء، والتكثر به، وممارات السفهاء.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 10:59 م]ـ
أرى أن الأمر ليس على هذا المحمل الذي التبس عليكِ فيه مضمونه أخية , كما أني أرى أن مقصد الأساتذة لا يرمي إلى هذا معاذ الله .. فليس هذا بالمكان
الخاوي من العلم أو الخاوي من نفحات الإيمان .. لهذا فإن التفكر والتدبر هنا والذي ينتج عنه القول والادلاء في المسائل التي قرأتِ فيها هذه اللفظة إنما مجرد أمراً من الأمور المتشابهات التي يدل معناها على أكثر من طريق .. والأمر أخيراً يعود للنية .. والحمد لله ليس في أي منهم من يقصد بها المعنى الظاهر ونيابة عنهم أقول يقيناً إنما قد قصدوا فيها المعنى الجوهري لها .. أي أن الإخلاص في العلم ضرورة من الضرورات التي ترفع من قدر المتعلم وجميع المعطيات تؤدي إلى أن كل ما يفعله المرء حباً في الله ..
بورك فيكِ على تلك الملاحظة البناءة. وبارك في كل من مر.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 11:25 م]ـ
نيابة عنهم أقول يقيناً إنما قد قصدوا فيها المعنى الجوهري لها ..
جزاكم الله خيرا على هذا التوضيح
أنا ما أسأت الظن بأساتذتي الأفاضل حين طرحت السؤال، وكنت على يقين أني أنا التى أسأت الفهم ( ops
بوركتم
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 12:11 ص]ـ
أحد أسباب التقدم العلمي هو الرغبة في اكتشاف الجديد وتفسير الظواهر الكونية، هناك علوم كثيرة تطورت بالاعتماد على أبحاث كان ينظر إليه من قبيل الترف العلمي، ما قد تظنه أنت ترف علمي ربما كان مؤرقا لمن يبحث فيه، ولنا نحن المسلمين السبق في هذا إلى أن خلدنا إلى الأرض وأصبح هم المعظم ممن عنده الوقت والذكاء والشباب الشهوات، فلا قضيه تحرك ولا تساؤل يحفز، نفرح بكل جديد ونحن عالة على العالم، حتى ما هدانا الله به أصبحنا لا نعيشه وانظر إلى تعامل الناس وجهالتهم على بعض تجد العجب!
أعتذر إن بعدت عن الموضوع قليلا ولكني أنَفّس قليلا معكم.
والسلام عليكم.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 12:16 ص]ـ
أحد أسباب التقدم العلمي هو الرغبة في اكتشاف الجديد وتفسير الظواهر الكونية، هناك علوم كثيرة تطورت بالاعتماد على أبحاث كان ينظر إليه من قبيل الترف العلمي، ما قد تظنه أنت ترف علمي ربما كان مؤرقا لمن يبحث فيه، ولنا نحن المسلمين السبق في هذا إلى أن خلدنا إلى الأرض وأصبح هم المعظم ممن عنده الوقت والذكاء والشباب الشهوات، فلا قضيه تحرك ولا تساؤل يحفز، نفرح بكل جديد ونحن عالة على العالم، حتى ما هدانا الله به أصبحنا لا نعيشه وانظر إلى تعامل الناس وجهالتهم على بعض تجد العجب!
أعتذر إن بعدت عن الموضوع قليلا ولكني أنَفّس قليلا معكم.
والسلام عليكم.
صدقت أستاذنا الفاضل لكن أظن أن فضيلتك أردت أن ترد على موضوع آخر!!:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 04:51 ص]ـ
صدقت أستاذنا الفاضل لكن أظن أن فضيلتك أردت أن ترد على موضوع آخر!!:)
فضيلتك، بل قصدت أنه لا عيب من أن نتعلم العلم من أجل المعرفة أي من أجل العلم، وإن كان هناك ما هو أفضل من ذلك كالعلم من أجل العمل، فأرى أن كلاهما خير وإن تفاضلا، والممجوج هو التعلم من أجل التعالم والتعالي.
دمتم جميعا متعلمين ومعلمين.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 11:28 م]ـ
وإن كان هناك ما هو أفضل من ذلك كالعلم من أجل العمل
نعم أستاذنا الفاضل جزاك الله خيرا على التوضيح
يجب على الأنسان منا أن يتطلع للأفضل وألا يكتفي بالدون
قال رسول الله:=:"إن الله تعالى يحب معالي الأمور، و أشرافها، و يكره سفسافها " المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1890
بارك الله فيك(/)
من قوله تعالى: (إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ)
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 08:43 ص]ـ
من قوله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ)
وقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآَخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ)
فظاهرها إثبات حدوث العلم لله، عز وجل، بعد أن لم يكن، وهو ما قد يتعارض بادي الرأي مع قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)
والجواب من وجهين:
الأول: أن العلم علمان: علم أزلي محيط، فقد علم الله، عز وجل، قبل خلق الخلق ما هم عاملون، وإلى أين هم صائرون، وذلك علم في الخلق معدوم، كما قرر أهل العلم كالطحاوي، رحمه الله، إذ لم يطلع الله، عز وجل، أحدا على عمله ومصيره، وإنما الخلق ميسرون إلى ما خلقوا له، فمن خلق للسعادة يسر الله، عز وجل، له أسبابها فضلا، ومن خلق للشقاوة يسر الله، عز وجل، له أسبابها عدلا، وكل يفعل بإرادة مؤثرة لا استقلال لها، ولا خروج عن الإرادة الكونية النافذة، فالعباد لا يخرجون عن إرادته عز وجل الكونية، وإن خرجوا عن إرادته الشرعية بترك المأمور وفعل المحظور، فما خرجوا عند التحقيق إلا بمقتضى إرادته الكونية، فما خالفوا أمر الشرع إلا بجريان أمر القدر النافذ فيهم عدلا بالخذلان، وما أطاع غيرهم الشرع إلا بجريان القدر النافذ فيهم، أيضا، ولكن فضلا بالتوفيق، فمعنى القدر ينقسم إلى: خير وشر، يتعلق إيجادهما بإرادته، عز وجل، وإرادته من فعله، وفعله كله خير إما لذاته أو لغيره، فالشر ينسب إلى المقدور وصفا لا إلى القدير الذي ينسب إليه خلقا وإيجادا، فالشر ليس إليه شرعا، وإن شاء وقوعه كونا لحكمة باهرة تفوق مفسدة وقوعه بالقدرة القاهرة، فالنظر إلى الفعل باعتبار الحال: نظر إلى القدرة الكونية القاهرة، والنظر إليه باعتبار المآل: نظر إلى الحكمة الربانية الباهرة، وكم من بداية محرقة ولدت نهاية مشرقة.
وهذا العلم السابق: لا يتعلق به ثواب أو عقاب، فالمعلوم معدوم لما يقع فإذا وقع وفق المشيئة الإلهية النافذة تعلق به: العلم الثاني وهو: علم الظهور والانكشاف لتقوم به الحجة على العباد فبه يتعلق الثواب والعقاب، وهو العلم المراد في تلك الآيات.
والأولى بالعباد أن يشتغلوا بتحصيل علم الشريعة الموجود لا علم الغيب المعدوم، فقد خلقك الله، عز وجل، لأمر أراده منك، وهو مقتضى العلم الموجود، وأمر أراده بك، وهو علم الغيب المعدوم، فأظهر الأول وأخفى الثاني، فالأولى لكل عاقل أن يشتغل بما أريد منه من العلم الظاهر، فيمتثل خبره تصديقا وأمره فعلا ونهيه تركا، وأن يكف عن طلب ما أريد به من العلم الخفي، إذ لو أراد الله، عز وجل، منك علمه لأظهره لك، فالتكليف لا يكون بمجهول، فلما حجب علمه عنك، علم أنه ما كلفك تحصيله، فلا تشغل نفسك بتحصيل ما لم تؤمر بتحصيله فيفوتك تحصيل ما أمرت بتحصيله.
ويقال أيضا:
تعلق العلم بالكائن أزلا، وهو عدم لما يوجد بعد، غير تعلقه به واقعا، وقد وجد، فصحت القسمة الثنائية من هذا الوجه: علم أزلي يتعلق بكل الموجودات قبل كينونتها، وعلم حادث الأفراد يتعلق بالموجودات بعد كينونتها.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 07:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الكريم ..
وهذه الوقفات القيمة ... جعلت في موازينكم ..(/)
"ربنا هب لنا من ذرياتنا قرة أعين "
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 09:38 م]ـ
:::
قام أبو يزيد البسطامي يتهجد الليل، فرأى طفله الصغير يقوم بجواره فأشفق عليه لصغر سنه و لبرد الليل و مشقة السهر
فقال له: ارقد يا بني فأمامك ليل طويل
فقال له الولد: فما بالك أنت قد قمت؟
فقال: يا بني قد طلب مني أن أقوم له
قال الغلام: لقد قال تعالى: " إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه و ثلثه و طائفة من الذين معك"
فمن هؤلاء الذين قاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم؟
فقال الأب: إنهم أصحابه
فقال الغلام: فلا تحرمني من شرف صحبتك في طاعة الله، فقال أبوه وقد تملكته الدهشة، يا بني أنت طفل و لم تبلغ الحلم بعد!! 0
فقال الغلام: يا أبت إني أرى أمي و هي توقد النار تبدأ بصغار قطع الحطب لتشعل كبارها، فأخشى أن يبدأ الله بنا يوم القيامة قبل الرجال إن أهملنا في طاعته
فانتفض أبوه من خشية الله و قال: قم يا بنى فأنت أولى بالله من أبيك.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 10:41 م]ـ
أحسنت أخي الكريم في هذا الانتقاء الرائع.
أحسن الله إليك.(/)
هل سمعت عن جائزة لا يريدها أحد!!
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 11:34 م]ـ
هل سمعت عن جائزة لا يريدها أحد!! ولا يتمنى أحد من العلماء الحصول عليها؟! إنها: "إيج نوبل" أو جائزة نوبل للجهلاء.
لا تظن الأمر مزحة أو طرفة، إنها جائزة موجودة بالفعل، ولها قيمة مادية، وتمنح كلّ عام للأبحاث العلمية عديمة المضمون والفارغة من أدنى فائدة تُرجى وللإنجازات غير المحتملة التي يجب منعها؛ والتي لا يجب تكرارها أبدًا؛ لعدم جديتها ولعدم جدواها.
وتغطي الجوائز عشرة مجالات مختلفة، ويتم منحها للفائزين في مراسم احتفالية شبيهة بجائزة نوبل الأصلية، في قاعة احتفال مهيبة بمسرح "هارفرد ساندرس”، ويشهد هذا الاحتفال العجيب حوالي 1200 مدعو، كما تتم إذاعته على الهواء مباشرة على الإنترنت، بالإضافة لوسائل البث الاعتيادية كالإذاعة والتلفاز. ويرأس لجنة الجوائز الدولية البروفسير "أبراهامز" عالم الرياضيّات السابق عالم الكومبيوتر رئيس تحرير مجلة "سجلات الأبحاث المستبعدة (غير المحتملة) " التي تمنح الجوائز كل عام في نفس توقيت جائزة نوبل العالمية الأصلية، وتصدر عن جامعة كامبردج البريطانية.
يتراوح ترتيب البحوث الفائزة بالجوائز من الأسوأ إلى الأكثر سوءا وتقدم الجوائز للأبحاث الفاشلة الخالية من الهدف الواضح وعديمة المعنى والمفهوم، في معظم المجالات التي تغطيها جوائز نوبل الأصلية كالجوائز العلمية التي تشمل علوم الأحياء، والاتّصالات، والطب، كما تقدم جوائز في الأدب والاقتصاد والسلام.
وإليكم بعض الأمثلة للجوائز التي حصل عليها بعض العلماء في مجالات الجائزة:
في علم الأحياء: ذهبت الجائزة الأولى لبحث يدرس تأثير طعم اللّبان "العلكة" على أمواج المخّ، وذهبت جائزة أخرى إلى عالمين نرويجيّين لدراسة قدموها عن تأثير الثّوم والبيرة والقشدة الحامضة على شهيّة الديدان الطّفيليّة.
وفي الطب: ذهبت الجائزة الأولى لبحث يدرس تأثير صوت المصعد على الجهاز المناعي للإنسان.
وفي علم الأرصاد الجوية: منحت الجائزة الأولى لبحث يدعو لاعتماد صوت الدجاج كمقياس لسرعة الإعصار!! ..
كما ذهبت إحدى الجوائز في الأدب إلى المحررين بمجلة "النصّ الاجتماعي" لموافقتهم على نشر بحث بلا معنى؛ ولم يفهمه أحد، والذي ادعى مؤلفه أن الواقع ليس موجودًا!! وظهر عنوان البحث بالشكل التالي (الورق كان ينتهك الحدود: نحو تحول هيرمينيتاكيسي لخطورة الكم).
----------------
منقول
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 11:59 م]ـ
والله لقد غمطونا حقنا: mad: !
فنحن ـ العرب ـ أولى بهذه الجائزة من أي أحد:).
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 12:25 ص]ـ
والله لقد غمطونا حقنا: mad: !
فنحن ـ العرب ـ أولى بهذه الجائزة من أي أحد:).
هذا يعني أننا غير ناجحين لا في الأبحاث الناجحة ولا حتى في الفاشلة
الحمد لله يعني تعادل (صفر- صفر)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 12:57 ص]ـ
يا لها من جائزة قيّمة ... تثبت أنّ الفشل طريق النجاح ...
على الأقل هم منحوا الجائزة لمجرد المحاولة ... هكذا يُنتج العلماء:)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 01:13 ص]ـ
على الأقل هم منحوا الجائزة لمجرد المحاولة ... هكذا يُنتج العلماء
صدقت، أظن هذا ما يجعلهم لا يخشون من عرض أبحاثهم حتى وإن كانت غير نافعة من وجهة نظر الكثير
أما نحن العرب -هدانا الله- فلا نشجع الموهوبين والمبدعين بل ربما يقتل بعض الأساتذة إبداع الطلاب بتعليقاتهم السخيفة وهذا ما يدفعهم إلى عدم عرض ما لديهم من أفكارمبدعة
بوركت
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 01:14 ص]ـ
إنها جائزة موجودة بالفعل، ولها قيمة مادية، وتمنح كلّ عام للأبحاث العلمية عديمة المضمون والفارغة من أدنى فائدة تُرجى وللإنجازات غير المحتملة التي يجب منعها؛ والتي لا يجب تكرارها أبدًا؛ لعدم جديتها ولعدم جدواها.
موضوع جميل ,
وهذه الجائزة أعرفها ....
لكن ما جذبني للمشاركة هو:
أنني بالفعل فكرت بأن أرشح أبا دجانة لهذه الجائزة عن موضوعه ..
فكرة جميلة جدا إذا لم أجد زبائن للعيادة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44088)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 01:23 ص]ـ
أنني بالفعل فكرت بأن أرشح أبا دجانة لهذه الجائزة عن موضوعه ....
أنا فعلاً أول ما قرأت موضوع الدكتور أبو دجانة تذكرت جائزة "إيج نوبل" أتمنى أن يرفع رأس المسلمين وأن يحصل على جائزة نوبل لا " إيج نوبل": d
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 02:55 ص]ـ
والله لقد غمطونا حقنا: mad: !
فنحن ـ العرب ـ أولى بهذه الجائزة من أي أحد:).
آنسك الله:)
على العكس يا صديقي فالقوم لم يغمطونا حقنا لأننا بكل بساطة لا حق لنا.
وما أدراك لعل المسؤولين عن الجائزة في قابل الأيام يدرجون مجالا جديدا يختص بالمواقف السلوكية الواقعية وعندها سيكون لك بعض حق لأننا نبكي في مقام الفرح، ونفرح في مقام العزاء ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 03:07 ص]ـ
مرحبا بأخي العزيز:)!
مجالا جديدا يختص بالمواقف السلوكية الواقعية وعندها سيكون لك بعض حق لأننا نبكي في مقام الفرح، ونفرح في مقام العزاء ..
إن ظهر لي من حق فأنتم به أولى، لأنكم أهل السبق دائما.
ودمتم بخير.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 01:56 م]ـ
مرحبا بأخي العزيز:)!
إن ظهر لي من حق فأنتم به أولى، لأنكم أهل السبق دائما.
ودمتم بخير.
لو كنت أخاك العزيز كما تقول، لحملت المقتبس كما ينبغي لا كما تبادر إليك ..
بارك الله فيك أخي الكريم ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 02:00 م]ـ
موضوع جميل ,
وهذه الجائزة أعرفها ....
لكن ما جذبني للمشاركة هو:
أنني بالفعل فكرت بأن أرشح أبا دجانة لهذه الجائزة عن موضوعه ..
فكرة جميلة جدا إذا لم أجد زبائن للعيادة
( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44088)
أضحك الله سنك أخي رعد
ظني موافق لظنك لعل أبا دجانة ينال الـ
قيمة مادية،
وعسى أن تغنيه عما قد يزجه في السجون.
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 02:55 م]ـ
لو كنت أخاك العزيز كما تقول، لحملت المقتبس كما ينبغي لا كما تبادر إليك ..
بارك الله فيك أخي الكريم ..
حياك الله أبا أنمار إنما كنت أمزح معكم:):)،
ولقد تقبلت طرفتكم بصدر رحب رغم استعمالكم ضمير المخطاب المفرد في قولك: "سيكون لك بعض حق ":):).
مع تحياتي الخالصة!(/)
مبارك للأخت الباحثة عن الحقيقة (الإشراف المتميز)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 03:45 ص]ـ
::: والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد بن عبد الله وآله وصحبه أجمعين ............ وبعد
مبارك للأخت الباحثة عن الحقيقة (الإشراف المتميز)
ودام عطاؤها الذي لا ينضب.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 04:23 ص]ـ
::: والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد بن عبد الله وآله وصحبه أجمعين ............ وبعد
مبارك للأخت الباحثة عن الحقيقة (الإشراف المتميز)
ودام عطاؤها الذي لا ينضب.
وبارك الله فيكم
أخي الدكتور الفاضل المتألق عز الدين القسام
لن يكون إشراف ولاتميز دون وجود أعضاء متميزين أكثر وأكثر مثلكم
وهل ننسى إبداعاتك؟
محبوكات صفي الدين الحلي وابن رزيق ومحبوكات علي الحصري القيرواني
الأحاجي الشعرية
الأمثال العربية الفصحى والحكمة منها والرواية التي أطلقتها - من ضرب به المثل
والقصة الطريفة لورطة الملازم الأول أبي دجانة
وأخيراً نتابع إبداعك في قصة الإعصار ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43123)
بارك الله فيك
وشكراً لمبادرتك الطيبة
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 04:38 ص]ـ
ألف مبروك التميز للباحثة فقد نالت الوسام بجدارة ... هنيئاً لك الوسام باحثة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 07:15 ص]ـ
تستحق وأكثر، بارك الله فيها وفي مجهودها الواضح.
دمتِ باحثة متميرة متألقة ..
وإلى الأمام.
ـ[المروءة]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 07:24 ص]ـ
مبارك عليها في الدنيا و الآخرة
ـ[أنوار]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 08:20 ص]ـ
مبارك ... باحثة
تستحقين كل خير .. وإلى الأمام دوماً ..
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 02:13 م]ـ
وفقك الله رفيقة الدرب
وأنت أهل للتميز
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 02:23 م]ـ
مبارك عليك التميز يا أُخية ....
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبارك لك التميز أختي الكريمة الباحثة عن الحقيقة
كنت وما زلت متميزة بما يخط قلمك من مشاركات تنم عن وعي عميق وفهم للأمور دقيق
بارك الله فيك
دمت ودام قلمك
زادك الله رفعة فأنت أهل لكل خير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 04:22 م]ـ
من يبحث عن الحقيقة يجد التميز ..
جهودك المشهودة دليل الجد والبحث الجاد، فبارك الله لك أخيتي ورزقك السعادة في الدارين.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 05:41 م]ـ
مبارك عليك أختاه وإلى الأمام دائما
ـ[د. علي]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 07:26 م]ـ
:::
بارك الله فيك ولك
ومبارك للتميُّز
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 07:41 م]ـ
مباركٌ لكِ , و عليكِ أخيّتي الكريمة الباحثة عن الحقيقة.
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 08:06 م]ـ
مبارك لك أختي الفصيحة الأديبة الأريبة الباحثة ..
تستحقين التميز عن جدارة ..
تحيتي و تقديري
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 09:12 م]ـ
صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين.
تالله إنه لاختيارٌ موفقٌ من إدارتنا الرشيدة.
فالأخت الباحثة حفظها الله نشيطة لأبعد الحدود .. ولها إرثها العلمي والأدبي الذي أثرى كل منتديات فصيحنا العزيز.
مبارك أخية هذا التميز الذي اخترتِه لنفسك من خلال مجهوداتك الواضحة.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 09:56 م]ـ
ألف مبارك التميز للباحثة فقد نالت الوسام بجدارة ... هنيئاً لك الوسام باحثة
بارك الله فيك أخي أنس، بل هنيئاً لي بوجودي بين أمثالكم،
وفقكم الله، وأنتهزها فرصة لأبارك لك بالتخرج كذلك، دمت متألقاً
تستحق وأكثر، بارك الله فيها وفي مجهودها الواضح.
دمتِ باحثة متميرة متألقة ..
وإلى الأمام.
بارك الله فيك أستاذي الكريم ووفقك لكل خير وصلاح
مبارك عليها في الدنيا و الآخرة
آمين، وبارك الله فيك أخي المروءة وأنتهز الفرصة لأشكرك على مشاركاتك المتميزة وفكرك الخلاق
مبارك ... باحثة
تستحقين كل خير .. وإلى الأمام دوماً ..
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ..
شكراً عزيزتي أنوار
يسرني مرورك ويشرفني وجودي معك في هذا الصرح العظيم
أتابع مشاركاتك القيمة وأحب أن أبدي إعجابي بشخصيتك الرائعة وحضورك المتميز
(يُتْبَعُ)
(/)
وفقك الله رفيقة الدرب
وأنت أهل للتميز
وأنتم أستاذي الفاضل: وفقكم الله ورعاكم ونور بصيرتكم ودربكم
لا أنكر فضلكم الكبير على الفصيح وعلي كذلك بالمساندة والعون
ودمتم نبراساً للحق والإخلاص في العمل
مبارك عليك التميز يا أُخية ....
شكراً لك أخي بحر الرمل
وأشيد بثقافتكم وعلمكم وتميزكم، مرورك يشرفني ويسعدني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبارك لك التميز أختي الكريمة الباحثة عن الحقيقة
كنت وما زلت متميزة بما يخط قلمك من مشاركات تنم عن وعي عميق وفهم للأمور دقيق
بارك الله فيك
دمت ودام قلمك
زادك الله رفعة فأنت أهل لكل خير
شكراً لك أخي أبا همام
بل أنتم أهل الخير كله والعطاء والهمة
هل ننسى مشاركاتك العظيمة؟؟
الدراسات اللغوية لألفاظ القرآن الكريم
من روائع الغزل
المعاني المختلفة لكلمات اللغة العربية ولأمد طويل
القصائد الوطنية المنتقاة بدقة
والكثير الكثير
(ومازلنا ننتظر المزيد منكم فمدادكم لا ينضب وهمتكم لاتفتر)
فلا تبخل علينا
من يبحث عن الحقيقة يجد التميز ..
جهودك المشهودة دليل الجد والبحث الجاد، فبارك الله لك أخيتي ورزقك السعادة في الدارين.
ورزقكم الخير الكثير وبارك فيكم أستاذنا الكبير
مازلت أتابع الموضوعات الرائعة التي تجود بها قريحتكم
وفقك الله وسدد خطاك
مبارك عليك أختاه وإلى الأمام دائما
وبارك الله فيك وزادك من فضله
:::
بارك الله فيك ولك
ومبارك للتميُّز
وبارك لكم ووفقكم للخير كله
مباركٌ لكِ , و عليكِ أخيّتي الكريمة الباحثة عن الحقيقة.
وبارك فيك أختي الغالية أم مصعب
فرحت جداً برؤية اسمك يتلألأ هنا وازدادت الصفحة تألقاً
شكراً لك، لاتحرمينا وجودك الرائع معنا
مبارك لك أختي الفصيحة الأديبة الأريبة الباحثة ..
تستحقين التميز عن جدارة ..
تحيتي و تقديري
أهلاً أخي الباز
لم نرك منذ فترة، عل الشابكة لديكم أصلحت أحوالها،
شكراً لمرورك الكريم أخي الشاعر الفصيح اللبيب صاحب اللملمة والبعثرة ولماح الفكر في حل الأحاجي والقوافي المتجانسة والقصائد المتميزة
ننتظر إبداعاتك وروائعك
بارك الله فيك
صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين.
تالله إنه لاختيارٌ موفقٌ من إدارتنا الرشيدة.
فالأخت الباحثة حفظها الله نشيطة لأبعد الحدود .. ولها إرثها العلمي والأدبي الذي أثرى كل منتديات فصيحنا العزيز.
مبارك أخية هذا التميز الذي اخترتيه لنفسك من خلال مجهوداتك الواضحة.
شكراً جزيلاً لك أخي نور الدين
وأتمنى أن أكون عند حسن الظن بي، وننتظر ماتخطه يمينك من إبداع وفكر وأدب
بارك الله فيك وسدد خطاك
وأشكر الإدارة الموقرة لحسن ظنها بي وتقديرها للمجهود المتواضع الذي أقوم به بمحبة للغة والأدب العربي
رزقنا الله الإخلاص في العمل وجعل كل مانقدمه لوجه الله تعالى
بارك الله فيكم
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 10:44 م]ـ
مبارك لك التميز أختنا الكريمة فأنتِ تستحقينه بجدارة بورك عملك الدؤوب وزادك الله رفعة ودمتِ للفصيح.
ولكننى أتسأئل عن الترقية القادمة ماذا ستكون؟
مشرف مساعد أم سكرتير المدير العام (همسة فى إذنك تحتاج واسطة كبيرة)؟:)
نتمنى لكِ تقدماً مستمراً وإلى الأمام أختنا الكريمة.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 10:58 م]ـ
مبارك أختي الباحثة
أسعدني ذلك الخبر كثيرا
وفقكِ الله دائما وأجرى الحق على لسانك و قلمك:)
ونتمنى لكِ مزيدا من التقدم إن شاء الله
ـ[تيما]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 06:18 م]ـ
ألف مبارك لك التميز حبيبتي باحثة
أعتذر عن التأخير فقد كان الأمر خارج السيطرة:)
تستحقين التميز بجدارةـ فأنت له أهل
ولا حرمنا الله من فيض يراعك
وفقك الله يا رفيقة الدرب
.
.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 06:44 م]ـ
مبارك مبارك مبارك
ـ[ركام العمر]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 10:19 م]ـ
مبروك
ـ[أم أسامة]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 12:50 ص]ـ
ألف ألف مبارك:)
دعواتي لك بمزيد من التقدم والرقي ... يا لؤلؤة الفصيح .. الثمينة جدا
ـ[أم جياد]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 03:13 م]ـ
ألف مبرووووك ..
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 04:17 م]ـ
مبارك لك التميز أختي الكريمة ... وفقكِ الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 04:46 م]ـ
دائمًا آتي متأخرًا, والمعذرة أستاذتي القديرة ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس بغريب منحك هذا الوسام
فأنتِ متميزة بحق
أسأل الله لكِ الرفعة دومًا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 07:18 م]ـ
مبارك لك التميز أختنا الكريمة فأنتِ تستحقينه بجدارة بورك عملك الدؤوب وزادك الله رفعة ودمتِ للفصيح.
ولكننى أتسأئل عن الترقية القادمة ماذا ستكون؟
مشرف مساعد أم سكرتير المدير العام (همسة فى إذنك تحتاج واسطة كبيرة)؟:)
نتمنى لكِ تقدماً مستمراً وإلى الأمام أختنا الكريمة.
بارك الله فيك أخي ناجي وزادك رفعة وتقدماً
أضحكتني، أضحك الله سنك
وجودي بين أمثالكم الطيبين لأزداد علماً هو أقصى ما أريد
شكراً لمروركم الكريم
مبارك أختي الباحثة
أسعدني ذلك الخبر كثيرا
وفقكِ الله دائما وأجرى الحق على لسانك و قلمك:)
ونتمنى لكِ مزيدا من التقدم إن شاء الله
وبارك الله فيك ونفعنا بينابيعك الثرة من العلم والهدى
شكراً لمرورك الكريم عزيزتي
ألف مبارك لك التميز حبيبتي باحثة
أعتذر عن التأخير فقد كان الأمر خارج السيطرة:)
تستحقين التميز بجدارةـ فأنت له أهل
ولا حرمنا الله من فيض يراعك
وفقك الله يا رفيقة الدرب
.
.
وألف مبارك لك أختي العزيزة المتميزة دائماً
شكراً لك ولمرورك الكريم، الأمر كان خارج سيطرة الجميع عزيزتي فلا عليك
مبارك مبارك مبارك
بارك الله فيك أخي الفاضل أبا دجانة ولاحرمنا من لطيف مشاركاتك
وخفة ظلك
شكراً لك أخي
مبروك
بارك الله فيك ووفقك وسدد خطاك لمافيه الخير والبركة
ألف ألف مبارك:)
دعواتي لك بمزيد من التقدم والرقي ... يا لؤلؤة الفصيح .. الثمينة جدا
أهلاً أهلاً بأختي الغالية أم أسامة
والله سرني الوسام لأستأنس بقلمك وأراك عزيزتي الغالية
لاحرمني لطفك و مشاركاتك القيمة
بارك الله فيك
ألف مبارك ..
بارك الله فيك أختي الغالية وشكراً لمرورك الكريم
مبارك لك التميز أختي الكريمة ... وفقكِ الله
بارك الله فيك وسلمك أخي
شكراً لمرورك الكريم
دائمًا آتي متأخرًا, والمعذرة أستاذتي القديرة ( ops
ليس بغريب منحك هذا الوسام
فأنتِ متميزة بحق
أسأل الله لكِ الرفعة دومًا
وأسال الله لك دائماً الرفعة والسمو أستاذنا القدير الفاضل فلك عندنا أيادٍ بيضاء
بارك الله فيك ونفعنا بعلمك وسدد خطاك للخير دائماً
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:37 م]ـ
مبارك غاليتي سعادتي لا توصف.(/)
من عبقرية الصديق رضي الله عنه
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 08:35 ص]ـ
كانت حروب الردة، بلا جدال، مئنة من عبقرية الصديق، رضي الله عنه، فقد واجه النازلة من اليوم الأول:
مواجهة نفسانية:
أعيت كبار الصحابة، رضي الله عنهم، الذين اهتزوا بوفاة النبي القائد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فضلا عما تبع ذلك من ردة كثير من قبائل الجزيرة، فواجه الصديق، ذلك بشجاعة دينية وشجاعة سياسية، لم يشركه أحد فيهما، بل وشجاعة بدنية، شاركه الصحب الكرام، رضي الله عنهم، فيها، بل وتفوق بعضهم عليه، إذ كان كثير منهم أقوى منه بدنا، فقد تجاوز، رضي الله عنه، آنذاك الستين، ومع ذلك خرج شاهرا سيفه إلى ذي القصة، ولكن أحدا منهم لم يتفوق عليه في شجاعته الدينية وشجاعته السياسية. وليس غريبا أن يفوق المفضول الفاضل في بعض الخصال.
ومن اليوم الأول لنازلة الأمة العظمى: نازلة رحيل القائد صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يصمد للصدمة الأولى، صمود أبي بكر، رضي الله عنه، إلا العباس والمغيرة، رضي الله عنهما، وإلى طرف من ذلك أشار الحافظ، رحمه الله، بقوله: "وَفِي الْحَدِيث، (أي: حديث عائشة، رضي الله عنها، في وفاته صلى الله عليه وعلى آله وسلم)، قُوَّة جَأْش أَبِي بَكْر وَكَثْرَة عِلْمه، وَقَدْ وَافَقَهُ عَلَى ذَلِكَ الْعَبَّاس كَمَا ذَكَرْنَا، وَالْمُغِيرَة كَمَا رَوَاهُ اِبْن سَعْد وَابْن أُمّ مَكْتُوم كَمَا فِي الْمَغَازِي لِأَبِي الْأَسْوَد عَنْ عُرْوَة قَالَ: " إِنَّهُ كَانَ يَتْلُو قَوْله تَعَالَى: (إِنَّك مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) وَالنَّاس لَا يَلْتَفِتُونَ إِلَيْهِ، وَكَانَ أَكْثَر الصَّحَابَة عَلَى خِلَاف ذَلِكَ " فَيُؤْخَذ مِنْهُ أَنَّ الْأَقَلّ عَدَدًا فِي الِاجْتِهَاد قَدْ يُصِيب وَيُخْطِئ الْأَكْثَر فَلَا يَتَعَيَّن التَّرْجِيح بِالْأَكْثَرِ، وَلَا سِيَّمَا إِنْ ظَهَرَ أَنَّ بَعْضهمْ قَلَّدَ بَعْضًا". اهـ
ولا بد من وقفة تأمل لحقيقة الشجاعة وحدها، إذ قد صار حد الشجاعة في أذهان الأجيال المعاصرة مقصورا على الشجاعة البدنية، فهي شجاعة الأجساد، وإن ضعفت القلوب، وقد كفانا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حدها، فقال: (لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ)، فأخرج شجاعة البدن، وإن كانت من جنس الشجاعة المعتبرة لا سيما في ساحات الوغى، أخرجها من حد الشجاعة الحقيقية المعتبرة، فهي مظهر لا جوهر، فمنزلتها من شجاعة القلب منزلة: العرض الظاهر لجوهر باطن، فلا تقوم الصفة بالبدن حتى يتشبعها القلب، فتظهر آثارها على الجوارح، آلات التكليف، وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، موقوفا: (القلب ملك وله جنود، فإذا صلح الملك صلحت جنوده، وإذا فسد الملك فسدت جنوده)، فشجاعة الجنود لا تغني شيئا إن كان الملك أو القائد جبانا، وكم من معارك خاضتها قوى مادية عظمى، هزمت فيها شر الهزائم، لخور أصاب قلوبها، وجبن استولى على قادتها، ففشلُ الجنود فرع عن فشل القادة، وتخاذلهم مئنة من تخاذل قادتهم، فلازم لا ينفك عن ملزومه.
وعن عمر، رضي الله عنه، قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد من ارتد من العرب وقالوا: نصلي ولا نزكي فأتيت أبا بكر فقلت: يا خليفة رسول الله تألف الناس وارفق بهم فإنهم بمنزلة الوحش، فقال: رجوت نصرك وجئتني بخذلانك جبار في الجاهلية خوار في الإسلام ماذا عسيت أن أتألفهم بشعر مفتعل أو بسحر مفترى هيهات هيهات مضى النبي صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي والله لأجاهدنهم ما استمسك السيف في يدي وإن منعوني عقالا، قال عمر: فوجدته في ذلك أمضى مني وأصرم مني وأدب الناس على أمور هانت علي كثير من مؤونتهم حين وليتهم.
وليس في ذلك قدح في عمر، رضي الله عنه، وإنما هو فضل الله، يؤتيه من يشاء، وقد أوتي الصديق منه أعظم نصيب فهو أشجع هذه الأمة قلبا بعد صاحب الرسالة صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ويقال إجمالا في شأن الشجاعة:
الشجاعة على ثلاثة أنواع:
أولها: الشجاعة الدينية:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي الشجاعة في نصرة الدين بالنفس والمال، وقد كان للصديق، رضي الله عنه، منها النصيب الأوفر، فهو الذي جهر بالدعوة إلى الله، عز وجل، فآذته قريش، وضربه رجالها حتى ظن بنو تيم أنه هلك، فتوعدوا قريشا بالثأر، وحملوه إلى بيته، فكان أول كلامه: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟، وبعث إلى أم جميل بنت الخطاب يسأل عنه، وقال: فإن لله علي أن لا أذوق طعاما ولا أشرب شرابا أو آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فأمهلتا حتى إذا هدأت الرجل وسكن الناس، خرجتا به يتكئ عليهما حتى أدخلتاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فأكب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله وأكب عليه المسلمون، ورق له رسول الله صلى الله عليه وسلم رقة شديدة.
فقال أبو بكر: "بأبي وأمي يا رسول الله ليس بي بأس إلا ما نال الفاسق من وجهي، (يعني: عتبة بن ربيعة)، وهذه أمي برة بولدها، وأنت مبارك فادعها إلى الله وادع الله لها عسى الله أن يستنقذها بك من النار". اهـ
ويوم اعتدى الأثيم المخذول: عقبة بن أبي معيط على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يصلي لم يتصد له إلا الصديق رضي الله عنه، كما روى البخاري، رحمه الله، من طريق عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو عَنْ أَشَدِّ مَا صَنَعَ الْمُشْرِكُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رَأَيْتُ عُقْبَةَ بْنَ أَبِي مُعَيْطٍ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي فَوَضَعَ رِدَاءَهُ فِي عُنُقِهِ فَخَنَقَهُ بِهِ خَنْقًا شَدِيدًا فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى دَفَعَهُ عَنْهُ فَقَالَ: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ}.
ويوم الهجرة كان مجرد وجوده مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الغار: جهادا بالنفس، فوجوده مع المستهدف الأول: النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، مخاطرة أي مخاطرة، إلا على قول بعض السفهاء الذين قالوا إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد اصطحبه معه في رحلة الهجرة خشية أن يشي به، وهو الذي كان يرسل ابنه ليستطلع أخبار قريش، ويرسل راعيه عامر بن فهيرة، رضي الله عنه، بغنمه، ليزيل أثر المسير، وكانت بنته تأتي لهما بالزاد في الغار، ومع ذلك لم يشفع ذلك له عند أولئك المعاتيه فاتهموه بالتآمر مع قريش على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقاتل الله التعصب الذي يذهب بالعقول بل يمحوها محوا!!!!.
ويوم بدر كان وجوده، أيضا، مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في العريش، مخاطرة بالنفس، إذ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، بوصفه رئيس الدولة الإسلامية، هو المستهدف الأول دائما، ومنطوق لسان من استهدفه من القرشيين كأبي بن خلف وابن قمئة وعبد الله بن شهاب الزهري: لا نجوت إن نجا، فمجرد البقاء بجوار المطلوب الأول عند قريش: تعريض للنفس للإتلاف، وما كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليستبقي بجواره في تلك اللحظات الحاسمة من يشك في إيمانه وولائه أدنى شك، وما كان الله، عز وجل، ليختار لنبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم في تلك المشاهد الحاسمة من تاريخ الدعوة رفيقا جبانا خوارا.
وقد شهر الصديق، رضي الله عنه، سيفه يوم بدر، ولكن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أثناه عن القتال صونا لمهجته، فقال عليه الصلاة والسلام: "متعنا بنفسك" لما دعا عبد الرحمن بن أبي بكر، رضي الله عنه، وكان يومئذ على الشرك، إلى البراز، كما روى ذلك الحاكم، رحمه الله، في "مستدركه" في مناقب "عبد الرحمن بن أبي بكر"، والبيهقي، رحمه الله، في "السنن الكبرى".
وقالها علي، رضي الله عنه، يوم خرج الصديق، رضي الله عنه، شاهرا سيفه، إلى وادي القصة: "إلى أين يا خليفة رسول الله؟ أقول لك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد: لم سيفك ولا تفجعنا بنفسك، وارجع إلى المدينة، فوالله لئن فجعنا بك لا يكون للاسلام نظام أبدا".
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما نصرة الدين بالمال: فقد أنفق الصديق، رضي الله عنه، وكان من أثرياء قريش، ماله كله في سبيل الله، وقد كان واحدا من أمهر تجار قريش، بل كان أتجرها، كما تقول عائشة، رضي الله عنها، فيما رواه ابن أبي شيبة، رحمه الله، في "مصنفه" من طريق ابن أبي مليكة رحمه الله.
وقد حفظ له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذلك الصنيع فقال: (مَا لِأَحَدٍ عِنْدَنَا يَدٌ إِلَّا وَقَدْ كَافَيْنَاهُ مَا خَلَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا يَدًا يُكَافِيهِ اللَّهُ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَا نَفَعَنِي مَالُ أَحَدٍ قَطُّ مَا نَفَعَنِي مَالُ أَبِي بَكْرٍ وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا أَلَا وَإِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللَّهِ).
والحديث عند الترمذي، رحمه الله، في "جامعه" من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
ويوم أمر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالصدقة، جاء الصديق، رضي الله عنه، بماله كله، فكان السابق، كما عهدناه دائما.
يقول عمر رضي الله عنه: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا أَنْ نَتَصَدَّقَ فَوَافَقَ ذَلِكَ مَالًا عِنْدِي فَقُلْتُ الْيَوْمَ أَسْبِقُ أَبَا بَكْرٍ إِنْ سَبَقْتُهُ يَوْمًا فَجِئْتُ بِنِصْفِ مَالِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَبْقَيْتَ لِأَهْلِكَ قُلْتُ مِثْلَهُ قَالَ وَأَتَى أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِكُلِّ مَا عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَبْقَيْتَ لِأَهْلِكَ قَالَ أَبْقَيْتُ لَهُمْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قُلْتُ لَا أُسَابِقُكَ إِلَى شَيْءٍ أَبَدًا.
وهذا لفظ أبي داود، رحمه الله، في "سننه".
يقول البيهقي، رحمه الله، في "شعب الإيمان":
"أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، قال: سئل الأستاذ أبو سهل محمد بن سليمان، عن قول النبي صلى الله عليه وسلم، لأبي بكر الصديق رضي الله عنه: «ماذا أبقيت لنفسك»؟ قال: الله ورسوله، قال: هو التجريد لله بالكلية، وإدخال الرسول صلى الله عليه وسلم، فيه لمكان الإيمان وحقيقة التعلق بالسبب في الوصول إلى المسبب الأعلى أن عليه انقطاعه، فإذا كمل توكل المتوكل وتحقق فيه أخبر إن شاء، عن السبب وإن شاء عن المسبب لأن الكل عنده واحد لتعلق الفروع في الكل بالأصل"
فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، الرحمة المهداة والنعمة المسداة، سبب النجاة الذي امتن به الله، عز وجل، على العالمين، فرسالته الخاتمة وشريعته الكاملة سبب النجاة، فبامتثال أمره ونهيه يتوسل المتوسلون إلى رضا الرب تبارك وتعالى.
وثانيها: شجاعة الرأي:
وقد ظهرت شجاعة رأي الصديق، رضي الله عنه، جلية في حياة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فكان المستشار الأول، بوصفه أكبر رجالات الدعوة سنا وتجربة بعد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وكان يفتي بين يدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيمضي فتواه، فتكون سنة بتقرير صاحب الشريعة صلى الله عليه وعلى آله وسلم نطقا أو سكوتا، فالسكوت في موضع البيان بيان كما قرر الأصوليون.
وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان له الدور البارز، الذي حفظه لنا التاريخ الموثق، في حروب الردة، فرأى بشجاعة رأية المصلحة في قتال مانعي الزكاة، لئلا يتساهل الناس في دين الله، فيكون إسقاط الزكاة أول الوهن فيه، فلن يقتصر الأمر على ذلك، بل سيطمح الطامحون إلى ما هو أبعد من ذلك، فبعد الزكاة: الصوم والحج والصلاة فتنقض عرى الدين عروة عروة بالتهاون في أمر الزكاة.
ولذلك أعلنها الصديق رضي الله عنه صراحة لا مداهنة فيها: "هذا من حقها، (أي: أمر الزكاة من حق كلمة التوحيد)، أرأيت لو سألوا ترك الصلاة؟ أرأيت لو سألوا ترك الصيام؟ أرأيت لو سألوا ترك الحج؟، فإذا لا تبقى عروة من عرى الإسلام إلا انحلت".
نقلا عن "الأحكام السلطانية" للماوردي رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان شعار الصديق في تلك المحنة: "أينقص الدين وأنا حي؟ "، ولم يلتفت إلى نداءات التهدئة، بل مضى في حرب المرتدين بعزم وحزم، مستندا إلى قياس الزكاة على الصلاة فهي قرينتها في الكتاب المنزل، ويأتي بيان ذلك إن شاء الله.
يقول ابن مسعود رضي الله عنه: "لقد قمنا بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مقاماً كدنا نهلك فيه لولا أن الله من علينا بأبي بكر، أجمعنا على أن لا نقاتل على ابنة مخاض وابنة لبون، وأن نأكل قرى عربية، (وفي رواية: عرينة)، ونعبد الله حتى يأتينا اليقين، فعزم الله لأبي بكر على قتالهم، فوالله ما رضي منهم إلا بالخطة المخزية أو الحرب المجلية، فأما الخطة المخزية فأن يقروا بأن من قتل منهم في النار ومن قتل منا في الجنة، وأن يدوا قتلانا ونغنم ما أخذنا منهم، وأن ما أخذوا منا مردودٌ علينا. وأما الحرب المجلية فأن يخرجوا من ديارهم". اهـ
نقلا عن "الكامل في التاريخ" لابن الأثير رحمه الله.
ويقول ابن المديني رحمه الله:
"أيد الله تعالى هذا الدين برجلين لا ثالث لهما: أبو بكر يوم الردة، وأحمد بن حنبل يوم المحنة".
ويقول المزني تلميذ الشافعي رحمهما الله: "أبو بكر يوم الردة، وعمر يوم السقيفة، وعثمان يوم الدار، وعلي يوم صفين، وأحمد بن حنبل يوم المحنة". اهـ
وكان من شجاعة رأي الصديق، رضي الله عنه، قبل ذلك أن أمضى بعث أسامة، رضي الله عنه، فلم يلتفت إلى قول من أشار باستبقائه دفاعا عن المدينة، بل قالها في صراحة وعزم لا تقل عن صراحته وعزمه يوم الردة: "والذي نفس أبي بكر بيده لو ظننت أن السباع تخطفني لأنفذت بعث أسامة كما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو لم يبق في القرى غيري لأنفذته". اهـ
ولله در المتنبي إذ يقول:
الرأي قبل شجاعة الشجعان ******* هو أول وهي المحل الثاني
فهل بعد هذه الشجاعة شجاعة؟!!!.
وثالثها: شجاعة البدن:
فهي فرع على شجاعة القلب، فليست أصلا، كما تصور كثير ممن اغتر بمعطيات الحياة المادية المعاصرة، فكم من أجساد ضخمة قلوب أصحابها بين أجنحة الطير، تفزع لأصغر نازلة، وقد تميز أمثال علي، رضي الله عنه، بشجاعة القلب والقالب، فكانت شجاعتهم في القتال فرعا عن شجاعة قلوبهم وثبات جنانهم وعظيم إيمانهم، فلم يكن الأمر قوة في الجسد وحسب.
ولابن حزم، رحمه الله، تحقيق بديع لهذه المسألة في "الفصل" نقله عنه ابن تيمية، رحمه الله، في معرض بيان منزلة الكرم والشجاعة في نصرة الملة، فلا ينصر هذا الدين ببخيل أو جبان.
&&&&&
وأما مواجهته الشرعية:
فقد تمثلت في عظم فقهه، إذ خفي عنهم حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، مرفوعا: (أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ)، وهو نص في محل النزاع: قتال مانعي الزكاة الذين وقع الخلاف في جواز قتالهم، لكونهم غير منكرين للشهادة، غير معطلين للصلاة، وإنما امتنعوا عن دفع الزكاة تأولا لقوله تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا)، فجعلوا الخطاب خاصا بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لفظا ومعنى، والصحيح أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لفظا لكون الخطاب موجها إليه ابتداء، ولا يلزم من ذلك عدم توجهه إلى من يخلفه في منصب الإمامة، فهي متعلق الحكم، وإنما يصح تأويلهم لو كان متعلق الحكم منصب النبوة، إذ لا نبي بعده، بخلاف الإمامة، فهي من الفروض الكفائية على الأمة، بل والعينية على فئة منها يناط بها أمر اختيار الأئمة وتنصيبهم، على تفصيل ليس هذا موضعه، ودخول فرد من أفراد العموم تحت الحكم، لا يلزم منه منع بقية الأفراد، فالمسألة من مسائل: ذكر بعض أفراد العام، إذ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فرد من عموم الأئمة، فذكره لتعلق الخطاب به لا يخصص عموم النص، ويقال من جهة أخرى: ذكر حكم فرد من أفراد العام لا يعني إثبات نقيضه لبقية الأفراد، إذ لا مفهوم له، فلا يقال بأن النص على
(يُتْبَعُ)
(/)
وجوب أداء الزكاة إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يفيد بمفهومه: عدم وجوب أداء الزكاة إلى غيره، وإنما غاية ما يقال في ذلك أن: بقية الأفراد مما سكت النص عن بيان حكمهم إثباتا أو نفيا، فيطلب من نصوص أخرى، وقد دلت النصوص الأخرى على وجوب تنصيب الأئمة ودفع الزكوات إليهم بوصفهم ولاة الأمور.
الشاهد أن لهم تأويلا، أخرجهم من حد الردة، وإنما دخلوا في أهل الردة من أتباع مسيلمة وغيره من باب التغليب، إذ قوتل الجميع صيانة لأركان الملة.
فلما خفي عنهم حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، ألزمهم الصديق، رضي الله عنه، قياس الزكاة على الصلاة في قوله تعالى: (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ)، فمفهومها: وإن لم يتوبوا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فقاتلوهم ولا تخلوا سبيلهم.
يقول الخطابي رحمه الله:
"وفي أمر هؤلاء، (أي: مانعي الزكاة كمالك بن نويرة)، عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي الله عنه فراجع أبا بكر رضي الله عنه، وناظره واحتج عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله. فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم نفسه وماله". وكان هذا من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام قبل أن ينظر في آخره ويتأمل شرائطه. فقال له أبو بكر رضي الله عنه: إن الزكاة حق المال، يريد أن القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بإيفاء شرائطها. والحكم المعلق بشرطين لا يحصل بأحدهما والآخر معدوم. ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة إليها وكان في ذلك من قوله دليل على أن قتال الممتنع من الصلاة كان إجماعا من الصحابة وكذلك رد المختلف فيه إلى المتفق عليه فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر رضي الله عنه بالعموم ومن أبي بكر رضي الله عنه بالقياس. ودل ذلك على أن العموم يخص بالقياس، وأن جميع ما تضمنه الخطاب الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعى فيه ومعتبر صحته به. فلما استقر عند عمر صحة رأي أبي بكر رضي الله عنهما وبان له صوابه تابعه على قتال القوم وهو معنى قوله: (فلما رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال عرفت أنه الحق) يشير إلى انشراح صدره بالحجة التي أدلى بها، والبرهان الذي أقامه نصا ودلالة". اهـ نقلا عن "شرح صحيح مسلم" للنووي رحمه الله.
فرد المختلف فيه إلى المتفق عليه قياسا، ومن ثم انعقد الإجماع بعد الخلاف فرفعه، وهو إجماع مستنده القياس المتقدم: قياس الزكاة المختلف في قتال مانعها على الصلاة المتفق على قتال مانعها، وذلك، كما تقدم، مئنة من سعة علم الصديق، رضي الله عنه، وقد توج ذلك الاجتهاد بموافقته نص النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على قتال مانعي الزكاة صراحة، وإلى طرف من ذلك أشار القاضي عياض، رحمه الله، بقوله:
"حَدِيث اِبْن عُمَر نَصٌّ فِي قِتَال مَنْ لَمْ يُصَلِّ وَلَمْ يُزَكِّ كَمَنْ لَمْ يُقِرّ بِالشَّهَادَتَيْنِ، وَاحْتِجَاج عُمَر عَلَى أَبِي بَكْر وَجَوَاب أَبِي بَكْر دَلَّ عَلَى أَنَّهُمَا لَمْ يَسْمَعَا فِي الْحَدِيث الصَّلَاة وَالزَّكَاة إِذْ لَوْ سَمِعَهُ عُمَر لَمْ يَحْتَجّ عَلَى أَبِي بَكْر وَلَوْ سَمِعَهُ أَبُو بَكْر لَرَدَّ بِهِ عَلَى عُمَر وَلَمْ يَحْتَجْ إِلَى الِاحْتِجَاج بِعُمُومِ قَوْله: (إِلَّا بِحَقِّهِ) ". اهـ
وقال النووي رحمه الله:
"فَإِنَّ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ لَوْ سَمِعَ ذَلِكَ، (أي: زيادة الزكاة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما)، لَمَا خَالَفَ، وَلَمَا كَانَ اِحْتَجَّ بِالْحَدِيثِ؛ فَإِنَّهُ بِهَذِهِ الزِّيَادَة حُجَّة عَلَيْهِ. وَلَوْ سَمِعَ أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ هَذِهِ الزِّيَادَة لَاحْتَجَّ بِهَا، وَلَمَا اِحْتَجَّ بِالْقِيَاسِ وَالْعُمُوم. وَاللَّهُ أَعْلَم". اهـ
فلو سمع الصديق، رضي الله عنه، حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، ابتداء ما لجأ إلى ذلك القياس، وإنما اجتهد رأيه لما خفي عنه النص، فلما بلغه، وهو: نص في محل النزاع، صار مستنده في تلك الحرب: نصا نبويا صحيحا صريحا وافقه قياسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعل الله، عز وجل، حجبه عنه ابتداء إظهارا لسعة علمه وعظيم فقهه وجودة رأيه الذي وافق نص المعصوم صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولم تكن تلك المرة الوحيدة التي حسم بها الصديق، رضي الله عنه، بعلمه الغزير خلافا وقع بين الصحب، رضي الله عنهم، فقد اختلفوا في دفن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فأفتاهم الصديق بدفنه حيث قبض، واختلفوا في مسألة الإمامة يوم السقيفة، فأفتاهم أن الأئمة من قريش، وخفي عن فاطمة، رضي الله عنها، حكم ميراث الأنبياء حتى بينه لها الصديق، رضي الله عنه، فلم تكذبه، فهو الصداق البار، رضي الله عنه، وإنما وجدت في نفسها ما لا يسلم منه بشر وليست، براجية عصمة، رضي الله عنها، وقد تعددت روايات ذلك الحديث عن جمع من الصحب، رضي الله عنهم، منهم زوجها أمير المؤمنين علي، رضي الله عنه، ولو لم يرد إلا عن الصديق ما وسعنا إلا قبوله، فكيف وقد ورد عن غيره بما فيهم زوج فاطمة رضي الله عنها؟!.
ولو هادن الصديق، رضي الله عنه، في مسألة الزكاة ما اكتفى القوم بذلك، فبعد الزكاة الحج، وبعد الحج الصيام ................ إلخ فتنحل عرى الملة عروة عروة كما سبقت الإشارة إلى طرف من ذلك.
&&&&&
وأما مواجهته الميدانية:
فتتمثل في خطة حربية محكمة لقتال المرتدين هي بحق مما يبهر كبار القادة العسكريين، في عصرنا الحاضر، رغم أن الصديق، رضي الله عنه، وإن كان من كبار المجاهدين في سبيل الله منذ أيام الدعوة الأولى، لم يكن من القادة الذين سارت بذكرهم الركبان، كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص رضي الله عنهما.
وتتلخص خطته فيما يلي:
أولا: إنفاذ بعث أسامة، رضي الله عنه، رغم حاجة المدينة الشديدة، لهذا الجيش، فالأعداء قد حاصروها من كل جهة، بل واستعد بعضهم لعزوها، ولكنهم لما رأوا جيش أسامة، تراجعوا عن مخططاتهم، لأن من يبعث جيشا بهذا التجهيز، يبعد أن يكون ضعيفا بما يكفي لاجتياحه.
ثانيا: بعث الرسل إلى القبائل المرتدة، وهو ما أسماه المؤرخون بـ: "حرب الرسل"، ناصحا إياهم بالتراجع عن موقفهم والعودة إلى دين الله عز وجل.
ثالثا: عدم المفاوضة في قضية منع الزكاة، لأنها من أصول الدين، فلو هادن الصديق، رضي الله عنه، فيها، لما اكتفى القوم بذلك ولانفرط عقد الدين.
رابعا: تأمين حدود المدينة، بعد مغادرة وفد المرتدين، لما لمح في أعينهم الغدر، حيث أمر الناس بالتجمع في المسجد حتى يكونوا على أكمل استعداد للدفاع، (هو ما يعرف في المصطلح العسكري الحديث بـ: "التعبئة العامة")، ووضع فرق المراقبة والدفاع على أبواب الطرق المؤدية للمدينة، وعين عليها أربعة من الصحابة هم: علي بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم جميعا.
خامسا: التصدي بنجاح لهجوم المرتدين على المدينة، بل قام المسلمون بهجوم مضاد، قتل فيه قائد المهاجمين "جبال بن خويلد" أخو "طليحة"، رضي الله عنه، وكان آنذاك مدعيا للنبوة، وتتبع الصديق، رضي الله عنه، المرتدين، حتى نزل بـ "ذي القصة"، فكان لهذا الانتصار أبلغ الأثر في ردع من تسول له نفسه الهجوم على المدينة.
سادسا: البدء في الهجوم الشامل على المرتدين، بعد زوال خطر الهجوم على المدينة، قبل أن يجمع المرتدون قواهم، إذ لم يمض على ردتهم إلا ما يقرب من ثلاثة أشهر، وهي فترة غير كافية لإعداد العدة للهجوم الشامل على المدينة، وعليه فإن مبادرتهم بالهجوم خير وسيلة للدفاع.
سابعا: تجهيز أحد عشر جيشا، لهذه المهمة، بحيث تتناسب في قوتها مع قوة القبائل المرتدة التي وجهت إليها.
ثامنا: انطلاق الجيوش في وقت واحد، بحيث تتساند وتتكامل فيما بينها في نظام محكم دقيق لا يعطي للأعداء أية فرصة للتوحد أو التجمع ضدها، ومن أبرز صور هذا التنسيق: أن الصديق، رضي الله عنه، لما استعجل عكرمة بن أبي جهل، رضي الله عنه، قتال مسيلمة، قبل أن يصل المدد بقيادة شرحبيل بن حسنة، رضي الله عنه، فلحقت به الهزيمة، نهاه أن يعود إلى المدينة منهزما لئلا يوهن أمر الناس، وأمره أن يتجه لمساندة جيوش المسلمين في قتال المرتدين بعمان، وكتب إلى شرحبيل يأمره بانتظار قدوم خالد إليه ليقود الجيش الإسلامي في معركة
(يُتْبَعُ)
(/)
اليمامة" الفاصلة.
تاسعا: وضع الخطوط العريضة، لهذه المهمة الكبرى، من خلال رسائل موجهة للقبائل المرتدة، وأخرى موجهة لقواد جيوشه، تثبت بما لا يدع مجالا للشك أن المسلمين هم أول من أصل آداب القتال، قبل أن يعرف العالم: "معاهدات جنيف" وما شابهها بمئات السنين.
بتصرف من مبحث: "حروب الردة" من: "تاريخ الخلفاء الراشدين": "الجزء الأول"، للشيخ الدكتور طه عبد المقصود عبد الحميد حفظه الله وسدده.
&&&&&
ومن مهمات هذه المسالة الجليلة:
بيان دور علي، رضي الله عنه، في تلك الحرب المجيدة، وهو ما يدحض أي شبهة تثار حول تأخر بيعة علي، رضي الله عنه، إذ بايع من اليوم الأول، كما في حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، وفيه: (فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليا فسأل عنه، فقال: ناس من الأنصار فأتوا به، فقال أبو بكر: ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه أردت أن تشق عصا المسلمين؟ فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعه، ثم لم ير الزبير بن العوام فسأل عنه حتى جاءوا به، فقال: ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحواريه أردت أن تشق عصا المسلمين، فقال مثل قوله: لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعاه)، وعند الطبري، رحمه الله، في تاريخه من طريق حبيب ابن أبي ثابت قال: كان علي في بيته إذ أُتِيَ فقيل له قد جلس أبو بكر للبيعة فخرج في قميص ما عليه إزار ولا رداء عجلا كراهية أن يبطئ عنها حتى بايعه. ثم جلس إليه وبعث إلى ثوبه فأتاه فتجلله ولزم مجلسه.
ولم ينقطع، رضي الله عنه، عن الصلاة خلف أبي بكر، رضي الله عنه، رضا بإمامته، لا تقية تقدح في دينه وشجاعته، كما يزعم بعض المغرضين الطاعنين في ديانته، رضي الله عنه، فهو أتقى لله من أن يظهر خلاف ما يبطن، وإنما يصنع ذلك أهل النفاق لا سادة الأولياء، فكيف بإمام مهدي وخليفة راشد تقي؟!!، وإنما اشتغل، رضي الله عنه، عن حضور مجالس الصديق، رضي الله عنه، بتمريض فاطمة، رضي الله عنها، وتسليتها عن حزنها بوفاة أبيها صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وإلى ذلك أشار ابن حجر، رحمه الله، بقوله:
"وكَانَ النَّاس يَحْتَرِمُونَهُ، (أي: علي رضي الله عنه)، إِكْرَامًا لِفَاطِمَة، فَلَمَّا مَاتَتْ وَاسْتَمَرَّ عَلَى عَدَمِ الْحُضُورِ عِنْدَ أَبِي بَكْر قَصَرَ النَّاسُ عَنْ ذَلِكَ الِاحْتِرَامِ لِإِرَادَةِ دُخُولِهِ فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ، وَلِذَلِكَ قَالَتْ عَائِشَةُ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ: "لَمَّا جَاءَ وَبَايَعَ كَانَ النَّاس قَرِيبًا إِلَيْهِ حِين رَاجَعَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ"، وَكَأَنَّهُمْ كَانُوا يَعْذِرُونَهُ فِي التَّخَلُّفِ عَنْ أَبِي بَكْر فِي مُدَّةِ حَيَاةِ فَاطِمَةَ لِشَغْلِهِ بِهَا وَتَمْرِيضِهَا وَتَسْلِيَتِهَا عَمَّا هِيَ فِيهِ مِنْ الْحُزْنِ عَلَى أَبِيهَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّهَا لَمَّا غَضِبَتْ مِنْ رَدِّ أَبِي بَكْرٍ عَلَيْهَا فِيمَا سَأَلَتْهُ مِنْ الْمِيرَاثِ رَأَى عَلِيٌّ أَنْ يُوَافِقَهَا فِي الِانْقِطَاعِ عَنْهُ".
وقال الحافظ ابن كثير، رحمه الله، في تاريخه:
"وفيه، (أي: حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، الآنف الذكر)، فائدة جليلة وهي مبايعة علي بن أبي طالب أما في أول يوم أو في اليوم الثاني من الوفاة.
وهذا حق فإن علي بن أبي طالب لم يفارق الصديق في وقت من الأوقات، ولم ينقطع في صلاة من الصلوات خلفه ....... وخرج معه إلى ذي القصة لما خرج الصديق شاهرا سيفه يريد قتال أهل الردة ......... ولكن لما حصل من فاطمة رضي الله عنها عتب على الصديق بسبب ما كانت متوهمة من أنها تستحق ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تعلم بما أخبرها به الصديق رضي الله عنه أنه قال: "لا نورث من تركنا فهو صدقة" فحجبها وغيرها من أزواجه وعمه عن الميراث بهذا النص الصريح كما سنبين ذلك في موضعه، فسألته أن ينظر علي في صدقة الأرض التي بخيبر وفدك فلم يجبها إلى ذلك لأنه رأى أن حقا عليه أن يقوم في جميع ما كان يتولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق البار الراشد التابع للحق رضي الله عنه، فحصل لها - وهي امرأة من
(يُتْبَعُ)
(/)
البشر ليست براجية العصمة - عتب وتغضب ولم تكلم الصديق حتى ماتت، واحتاج علي أن يراعي خاطرها بعض الشيء، فلما ماتت بعد ستة أشهر من وفاة أبيها صلى الله عليه وسلم رأى علي أن يجدد البيعة مع أبي بكر رضي الله عنه". اهـ
فكانت صلاته خلف الصديق، رضي الله عنه، بيعة ضمنية له، وليس من شرط صحة البيعة أن يبايع كل أهل الحل والعقد، وإنما تكفي بيعة البعض، ورضا الآخرين عنها، فالسكوت في ذلك الموضع: سكوت في موضع البيان، والسكوت في موضع البيان: بيان، كما قرر أهل العلم، ولا مظنة للإكراه في ذلك الموضع، إذ لم يحمل الصديق، رضي الله عنه، أحدا على بيعته، بل طلب الإقالة، فلم يُجَبْ، ولو رأى علي، رضي الله عنه، فيها انتهاكا لحرمة الدين ما وسع أمثاله من الأئمة المقتدى بهم: السكوت على الجور، ولقام معه من قريش من قام فبنو هاشم أعظم قدرا وأعلى منزلة من بني تيم رهط الصديق رضي الله عنه، فلما سكت علم أن بيعة الصديق: حق لا مرية فيه.
يقول المازري رحمه الله:
"الْعُذْرُ لِعَلِيٍّ فِي تَخَلُّفِهِ مَعَ مَا اِعْتَذَرَ هُوَ بِهِ أَنَّهُ يَكْفِي فِي بَيْعَةِ الْإِمَامِ أَنْ يَقَع مِنْ أَهْل الْحَلِّ وَالْعَقْدِ وَلَا يَجِب الِاسْتِيعَاب، وَلَا يَلْزَم كُلّ أَحَدٍ أَنْ يَحْضُرَ عِنْدَهُ وَيَضَع يَدَهُ فِي يَدِهِ، بَلْ يَكْفِي اِلْتِزَامُ طَاعَتِهِ وَالِانْقِيَادُ لَهُ بِأَنْ لَا يُخَالِفَهُ وَلَا يَشُقَّ الْعَصَا عَلَيْهِ، وَهَذَا كَانَ حَالُ عَلِيٍّ لَمْ يَقَع مِنْهُ إِلَّا التَّأَخُّرُ عَنْ الْحُضُورِ عِنْد أَبِي بَكْر". اهـ
وما قيل في صلاته خلف الصديق، رضي الله عنه، يقال في خروجه تحت لوائه، في حروب الردة، فقد كان أحد قادة الحرس الأربعة الذين عهد إليهم بحفظ ثغور المدينة كما تقدم.
وخرج تحت لواء الصديق في حرب الردة وناله من سبيها: الحنفية التي استولدها ابنه محمدا، رحمه الله، وهو المشهور في كتب السير بـ: "محمد بن الحنفية".
بل كان ممن أشار على الصديق، رضي الله عنه، بعدم الخروج في الهجوم الشامل على المرتدين بعد رد العدوان الأول على المدينة حرصا على حياته كما تقدم.
وذلك مما يخرس الألسنة الطاعنة في علي، رضي الله عنه، بمداهنة أئمة الجور!!! زعموا.
وبعد أيها الكرام ذلكم هو الصديق رضي الله عنه: جامعة دينية، جامعة أخلاقية، جامعة سياسية، جامعة حربية، قد حيز له من المناقب ما حيز، فهو خاصة، والصدر الأول عامة: من أبرز دلائل النبوة، إذ صنعت منهم رجالا أفذاذا أقاموا الدين فدانت لهم الدنيا، ذلكم الصديق وكفى، ذلكم: (ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ)، يقول سفيان بن عيينة، رحمه الله، في قوله تعالى: (إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ): "إن الله عاتب الخلق جميعهم في نبيه إلا أبا بكر". اهـ
فهو فرع عن صاحب الرسالة صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولذلك كان هدم أركان ذلك البنيان السامق: بنيان الصدر الأول رضي الله عنهم: هدما لبنيان الملة، إذ توقيرهم من توقير صاحب الرسالة صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وتعظيمهم من تعظيمه، ولذلك ألحق من صنف في عقائد أهل الإسلام عموما وأهل السنة خصوصا: ألحق القول في الصحابة بالقول في النبوة، إذ حق الصحب، رضي الله عنهم، من حق النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فمن طعن فيهم فقد طعن في أصول الملة بالطعن في نقلتها، وذلك لازم لو فطن له من يظهر الانتساب لآل البيت، رضي الله عنهم، لكف وارعوى إن كان صادق المحبة لا يظهر خلاف ما يبطن.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 05:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
رضي الله عن صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم ولو لم يكونوا أفضل الأمة ما اختارهم الله صحابة لنبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم.
وفي النفس شيء من قول ابن المديني رحمه الله:
ويقول ابن المديني رحمه الله:
"أيد الله تعالى هذا الدين برجلين لا ثالث لهما: أبو بكر يوم الردة، وأحمد بن حنبل يوم المحنة".
ليس نكرانا لموقف الإمام أحمد بن حنبل فإن الله قد نصر به الدين نصرا مؤزرا غير أن بعضهم توسع في هذا القول ولعلك تعلمه وفي هذا القول بعض المبالغة من حيث تحديده برجلين وإخراج الصحابة رضوان الله عليهم منه وقد أنصف ابن المزني رحمه الله في قوله:
ويقول المزني تلميذ الشافعي رحمهما الله: "أبو بكر يوم الردة، وعمر يوم السقيفة، وعثمان يوم الدار، وعلي يوم صفين، وأحمد بن حنبل يوم المحنة". اهـ
شكرا لك أخي المبجل.(/)
بشر الحافي من اللهو والعربدة إلى الزهد والعبادة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 10:41 ص]ـ
بشر الحافي من اللهو والعربدة إلى الزهد والعبادة
حكي أن بشراً الحافي كان في زمن لهوه في داره وعنده رفقاؤه يشربون ويطيبون فاجتاز بهم رجل من الصالحين فدق الباب فخرجت إليه جارية فقال: صاحب هذه الدار حر أو عبد؟ فقالت: بل حر! فقال: صدقت لو كان عبداً لاستعمل أدب العبودية وترك اللهو والطرب فسمع بشر محاورتهما فسارع إلى الباب حافياً حاسراً وقد ولى الرجل فقال للجارية: ويحك! من كلمك على الباب فأخبرته بما جرى فقال: أي ناحية أخذ الرجل؟ فقالت: كذا فتبعه بشر حتى لحقه فقال له: يا سيدي! أنت الذي وقفت بالباب وخاطبت الجارية؟ قال: نعم قال: أعد علي الكلام فأعاده عليه فمرغ بشر خديه على الأرض وقال: بل عبد! عبد! ثم هام على وجهه حافياً حاسراً حتى عرف بالحفاء فقيل له: لم لا تلبس نعلاً قال: لأني ما صالحني مولاي إلا وأنا حاف فلا أترك هذه الحالة حتى الممات.
نسأل الله التوفيق والهداية
__________________
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 06:26 م]ـ
سبحان مقلب القلوب،
بكلمات يسيرة خشعت قلوبهم، وتغيرت أحوالهم واهتدوا ..
ونحن كم تقرعنا المواعظ والآيات، ولا نرعوي.
اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين.
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا الانتقاء النافع.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي على هذا الانتقاء الرائع النافع الماتع ...
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 10:14 ص]ـ
نشكرك ..
وقرأت عنه:
(أنه أصاب في الطريق ورقة مكتوب فيها اسم الله عز وجل وقد وطئتها الأقدام، فأخذها وإشترى بدرهم كان معه غالية (نوع من الطيب) فطيب بها الورقة وجعلها في شق حائط، فرأى فيما يرى النائم كأنّ قائلا يقول: يقول لك إلهك: يا بشر طيبت اسمي لأطيبن اسمك في الدنيا والآخرة)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 09:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذه قصة لأخته (مضغة بنت الحارث)
يقول عبد الله بن أحمد بن حنبل:
كنت مع أبي يوماً من الأيام في المنزل فدق داق الباب .. فقال لي أبي: أخرج فانظر من بالباب؟
فخرجت فإذا بامرأة ..
فقالت لي: استأذن لي على أبي عبد الله .. فاستأذنته ..
فقال: أدخلها.
فدخلت فسلمت عليه ..
وقالت له: يا أبا عبد الله .. أنا امرأة أغزل بالليل في السراج وربما طفئ السراج فأغزل على ضوء القمر .. فهل علي أن أبين غزل القمر من غزل السراج؟
قال احمد بن حنبل: إن كان عندك بينهما فرق - من حيث الجودة - فعليك أن تبيني ذلك.
قالت مضغة: يا أبا عبد الله: أنين المرضى شكوى؟
قال ابن حنبل: إني لأرجو أن لا يكون شكوى .. ولكن هو اشتكاء إلى الله تعالى. ثم انصرفت.
يقول عبد الله بن احمد بن حنبل:
فقال لي أبي: يا بني: ما سمعت إنساناً يسأل عن مثل ما سألت هذه المرأة .. اتبعها.
يقول عبد الله بن أحمد بن حنبل:
فتبعتها إلى أن دخلت دار بشر الحافي .. فعرفت أنها أخت بشر بن الحارث ..
فأتيت أبي وقلت له: إن المرأة أخت بشر الحافي.
فقال أحمد بن حنبل: هذا والله هو الصحيح .. محال أن تكون مثل هذه إلا أخت بشر الحافي.
ماتت مضغة بنت الحارث قبل أخيها بشر.
وقيل لما ماتت توجع عليه بشر توجعاً شديداً وبكى بكاء كثيراً .. فقيل له في ذلك .. لما شدة بكائك وحزنك .. لله ما اعطى ولله ما اخذ ..
فقال: قرأت في بعض الكتب أن العبد إذا قصر في خدمة ربه .. سلبه أنيسه .. ومضغة اختي .. كانت أنيستي من الدنيا .. وربما سلبني ربي اياها لذنب اقترفته .. لا ادري ماهو ...
بوركت
ـ[أبو أنس يوسف الجزائري]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم
قصص عن بشر تلين القلوب فعلا
بورك فيه أخي الكريم(/)
شاعر التضاريس في غيبوبة تامة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 03:29 م]ـ
دخل مساء أمس الشاعر السعودي محمد الثبيتي في غيبوبة مفاجئة نقل على إثرها إلى مستشفى الملك فيصل في مكة المكرمة. وأوضح مدير المستشفى الدكتور أحمد الخروبي أن الشاعر الثبيتي أصيب بجلطة في القلب وغيبوبة تامة، أدخلته إلى العناية المركزة لتلقي التنفس الاصطناعي.
يذكر أن الشاعر الثبيتي من مواليد الطائف عام 1952م، ويعد من أبرز الشعراء العرب وصدر مجموعة من الدواوين أبرزها (تضاريس) الذي يعتبر نقله نوعية في الشعر الحداثي، وفاز بجائزة أفضل قصيدة في الدورة السابعة لمؤسسة جائزة عبدالعزيز البابطين للإبداع الشعري عام 2000م. وكانت آخر أمسياته في اليمن ضمن الأنشطة الثقافية السعودية.
المصدر: صحيفة عكاظ ( http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20090312/Con20090312263771.htm)
ـ[نون النسوة]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 03:46 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يشفيه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 03:53 م]ـ
نسأل الله له السلامة والعافية والعودة لديوان الشعر.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 04:08 م]ـ
نسأل الله أن يمنّ عليه بالشفاء العاجل ...
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 07:38 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يشفيه(/)
أسس النجاح في الحياة (لمن يبحث عن النجاح هنا)
ـ[الحريف مرغني]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 05:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده (صلى الله عليه و سلم) ...
هذه مشاركتي الأولى معكم و أتمنى أن لا تكون الأخيرة ... وأريد أن أشارك معكم هذه المجهود البسيط للفقير إلى الله .. فقد حاولت أن اجمع ما لدى من مواد عن التنمية البشرية و وفقني الله أن أقوم بعمل هذه الموقع البسيط الذي يضم مواضيع متنوعة عن التنمية البشرية باللغتين العربية و الإنجليزية .. و لقد بدأت في رفع محتويات "طريقك إلى النجاح" و جارى رفع باقي المواد .... أتمنى أن تتطلعوا على الموقع و منتظر أرائكم الكريمة للتحديث من الموقع و رفع أية مواضيع تريدونها.
و لقد بدأت بموضوع النجاح ... أسس النجاح في الحياة ... ليس هناك تعريف عام للنجاح فلكل فرد رؤيته الخاصة بالنسبة لما يريد تحقيقه .. و لابد من أن تبدأ بنفسك ((إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)) .. فيجب أن تصر على التغيير للأفضل و تستعين بالله من اجل ذلك ...
و قال حكيم ذات يوم (راقب أفكارك لأنها ستصبح كلمات، وراقب كلماتك لأنها ستصبح أفعال، وراقب أفعالك لأنها ستصبح عادات، وراقب عاداتك لأنها ستصبح شخصية، وراقب شخصيتك لأنها ستصبح مصير) .. واعلم انه لا أحد يستطيع أن يسلبك النجاح إلا أنت بنفسك ... فأبدأ الآن و غير من نفسك للأفضل ...
لينك الموقع (صفحة طريقك إلى النجاح)
http://tanmeya-bashareya.110mb.com/index.php?p=1_3_Success-behaviour
و إن شاء الله سوف أقوم برفع مواد علمية أخرى. و أقوم بإخباركم هنا .. والله ولى التوفيق
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيراً ... و حيّاك و بيّاك نافعاً و منتفعاً بين أهلك و إخوانك في الفصيح ....
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 10:42 م]ـ
أتمنى أن تتطلعوا على الموقع و منتظر أرائكم الكريمة للتحديث من الموقع و رفع أية مواضيع تريدونها.
جزاك الله خيرا على هذا المجهود
جعله الله في موازين حسناتك
أمّا عن المواضيع التي أتمنى أن أراها في موقعك
محاضرات للمدرب الأستاذ/ محمد عاشور
كان الأستاذ قد ألقى بعض الأمسيات التدريبية في قناة المجد المباركة
لكنه لم يستمر! كان ذلك قبل ثلاث سنوات تقريبا
أتمنى أن تحضر لنا شيئا من محاضراته لأن أسلوبه كان رائع ومتميز
بوركت
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 10:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
مرحباً بك بيننا أخى الحبيب وبورك عطاؤك لقد أعجبتنى مقالاتك فى موقعك الشخصى ولكم أعجبنى فيها المحتوى الذى أدرجت فيه المصادر فى حال كون الموضوع منقول، ولكن لكى نستفيد أدرجها موضوع موضوع حتى نقرأها على تمهل وحتى لا يندثر الموضوع فى أعماق الفصيح.
جزيت خيراً أخى الحبيب ونتمنى تواصلك معنا فبإذن الله ستجد ما يسرك دوماً فواصل.
ـ[الحريف مرغني]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 08:12 م]ـ
مشكورين
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 09:56 م]ـ
حياك الله.
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:27 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم ... نافعا مستنفعا.(/)
شاهد مكة والمدينة وخيبر كأنك هناك
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 09:58 م]ـ
مجموعة من الصور لمكة والمدينة وخيبر بتقنية 360 درجة وبدقة عالية جدا أقدمها لكم ولكل من يحلم بزيارة البقاع المقدسة مثلي. صور جميلة جدا أبدع ملتقطوها في التقاطها وتحويلها إلى صور 360 درجة.
هذه المجموعة عن مكة والمدينة وخيبر:
http://www.megaupload.com/?d=0E7YPNDQ
الحجم 200 ميغابايت
هذا موقع الإخوة الأتراك أصحاب الصور
http://www.3dmekanlar.com/
هذه كل الصور الموضوعة على موقعهم:
http://rapidshare.com/files/170995452/3DMekanlar_01.zip
http://rapidshare.com/files/170996525/3DMekanlar_02.zip
http://rapidshare.com/files/170996583/3DMekanlar_03.zip
http://rapidshare.com/files/170995803/3DMekanlar_04.zip
http://rapidshare.com/files/170998863/3DMekanlar_05.zip
http://rapidshare.com/files/170998716/3DMekanlar_06.zip
http://rapidshare.com/files/170995331/3DMekanlar_07.zip
ولمن يريد تحميلها عن طريق التورنت:
http://www.3dmekanlar.com/cgi-bin/c.pl?name=www_3DMekanlar_com_2008_12_07_dl&deliver=torrent
الصور كلها إسلامية تقريبا, وهي عن المساجد التركية والمسجدين الحرامين وآثار إسلامية كثيرة.
الصورة متعة للعين وأنصحكم بتحميلها ومشاهدتها.
360 درجة تعني أنك تستطيع أن تتجول في الصورة يمينا وشمالا وتدور 360 درجة في كل الاتجاهات وتقرب وتبعد.
صورة مثال:
http://xs137.xs.to/xs137/09114/360372.jpg
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
وكتب لك سفرا سعيدا إلى بلاد الحرمين فقل آمين:)
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 10:09 م]ـ
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين!
(مع أني لا أحب تكرار الأحرف في الكلام, ولكنه هنا مؤد للمعنى)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 11:52 م]ـ
الرابط الأول محجوب ... أما بقية الروابط فهي متعة للقلب و العين , و قد زرت بعض المواقع في تركيا عبر هذه الروابط ...
جزاك الله خيراً أستاذي ضاد و رزقك زيارةً للمشاعر المقدسة عاجلاً و أنت في صحة و عافية ...(/)
حياتك بين الهمة والخمول
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 05:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آل؛ فصيح
استوقفني كثيراً بندول الساعة وهو يخيط الهواء .. فيخضع الهواء مستسلماً ليتحد فيما بعد معه .. ليكونا معاً لوحة ملموسة وغير ملموسة .. فتحرك البندول يميناً ويساراً له دلالة .. فهو ليس مجرد خادماً مطيعاً عند الحركة الدنماكية التي تصدرها الساعة لتحرك العقارب الثلاث التي بدورها تدفعه لإحداث هذا الصوت المتعارف عليه .. " دوم دوم دوم " أو " دن دن دن " .. وعلى هوى كل منا يكون الاختيار .. وهل يسمع ما بين الأقواس الأولى أم الثانية .. ورقاص الساعة أي " البندول " يعد من الأشياء الإسلامية العربية الأصيلة حيث أن مخترعه أبو سعيد بن يونس المصري، نحو عام 390هـ ـ 1000م. وهو من علماء الفلك والميكانيكا في العالم الإسلامي آن ذاك .. وتلك معلومة إضافية ليست أكثر .. من باب إضافة المعلوماتية وإثراء المقال ليصبح مفيداً لدى المهتمين بالثقافة العامة .. إنما هو في حركاته التذبذبية .. يُشير إلى خيالات ووقائع جوهرية تسكن هذا الجسم الصغير .. وكأننا في كل اهتزازة ..
نجد أنفسنا دون إرادة نحملق فيه بل ونتوه .. فيشرد البعد ويغيب البعض عن الوعي .. ويتأكيد البعض من الساعة أيضاً .. أما من غاب عقله وقل تركيزه
فنراه يحلم ويحلم ويحلم .. فنراه تارة بين العالم الماضي وتارة أخرى مذبذباً بين واقعه وبين مستقبله .. وكأن البندول ذاته هو مصدر التفكر والتدبر في تلك اللحظة .. ولأننا علينا أن ندرك جميعاً أن كل شىء في الكون مستخلص من الطبيعية .. فالإنسان قد خلقه الله عز وجل من نفس تركيبة الكرة الأرضية .. وكل ما بداخل الكرة الأرضية يتحد مع بعضه في كثير من الأشياء وحتى التضاد .. مثل الأنفس أو الوحوش التي تحمل الشر والتي لا تعرف الخير .. تتوافق أو تتشابه في الكثير والكثير مع الخير .. وإن كانت الصفات ظاهرية .. كطرق العيش والغذاء والماء .. والعيش تحت السماء .. كل هذا يدلنا على أن الكون كله في حلقة واحدة .. أليس في جسدنا نسب من الحديد وما شابه .. اليس بخارج الجسد يوجد حديد أيضاً .. رغم أنه جماد .. إلا أن الصفات اللازمة
لهذا العالم المتحد تجعلنا نفكر أكثر ونتدبر أكثر في عظمة هذا الخالق .. يُستخلص من كل هذا الذي قيل لك وأراكَ قد رددته على مسامعك وقلبته في عقلك وفتشت عنه بداخل وجدانك .. سواء أكنت هذا الذي ينظر للبندول .. أو الناظر للقمر .. أو المتأمل في النجوم .. أو المسبح في ظلمات الليل .. فإنك حتماً ستشاركني في كلمتي للقدر .. والكلمات للقدر .. ليست إلا تحدياً للواقع ..
المغلوط .. وسفسفطنا المنثورة في كل خطواتنا وأمنياتنا وأفعالنا .. ونيابة عن ذاتي وذاتُ البندول الذي لا يمكنه أن يتكلم أو القمر الذي يكلمني أنا فقط دون البشر في حديث يطول كثيراً .. لا تُتمتمون لستُ مجنوناً .. فالقمر من الطبيعة التي خلقها البارىء المصور .. وأنا أيضاً أنتمي لنفس الكون .. لهذا فهو أخي وصديقي الصدوق .. أقول نيابة عني وعن البندول وعن القمر .. يا أيها القدر القادم .. في كل لحظة .. والمغير لحياة تلك الإنسانية البلهاء المؤقته في ملك الله بأرضه التي سترحل بعد قليل بعد أداء دورها طائعة لا تعصى الله .. إني راض ٍ .. وراضٍ .. وراضٍ .. فإن جئتني ومازلتُ حياً بأمر من الله .. فلسوف أستقبلك .. إن كنت تحمل لي الحزن .. فلسوف أقابله بالبسمة وسأجبر القلب على أن يتبناها لتصبح .. بسمة من القلب .. وإن حملت الفرح .. فسأشكر الله ولكن واعذرني يا قدري .. سأنظر في أمر تلك الفرحة هل هي حقيقية أم مزيفة .. وإن حملت لي الفشل .. فسأعرف أني أخطأت الآن .. لهذا قد جئتني كما أردته لنفسه .. لهذا فلسوف أعمل على أن تكون .. كما أراد الله لهذا الخليفة البشري في أرضه .. أما إذا حملت لي النجاح .. فسأعرف أن الطريق مازال طويلاً وأن شمعة واحدة تحتاج إلى أصداقاء من بني جنسها .. كي يصبح الطريق دوماً كالنهار الوردي .. قد أسهبتُ أعتذر منكم .. فقد توقف بندولي موقتاً .. رغم أن كلماتي للقدر ما انتهت .. لكني واثقٌ بأن كلاً منكم .. في حاجة لأن يقول شيئاً ما سواء أكان لنفسه .. أو لقدره .. أن كلاً منكم في حاجة لإعادة محورية وجوهرية في كل سواعيه .. وكل مشاهداته اليومية .. لواقعه أو للواقع المحيط به .. أن كلاً منكم يرى قدره بلون قديم أو جديد .. أن كلاً منكم ليس راضياً عن شىء ما .. أو يحاول تحقيق شىء ما .. أعرف أن كلاً منكم .. هيَّا قولوا لي .. بماذا أشار عليكم صديقكم البندول .. أو القمر .. أو الحجر .. أو النجم .. أو البحر .. أو أشارت البادية.
ـ[العمر الهادئ]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:50 م]ـ
راقٍ بأسلوبك
أقول لقدري يكفيك تلاعباً بمشاعري، أيعقل أن أبقى في دوامة الوهم طوال سنوات عمري؟
أستغفر الله من عدم الرضا بقدره إلا أنني لا أقصد السخط
ولكني أخاطبه بأحرف متلعثمة فهو من لعثم قلمي وقتل حروفي الجميلة
تقبل مروري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 08:56 م]ـ
راقي باسلوبك
أقول لقدري يكفيك تلاعباً بمشاعري أيعقل أن أبقى في دوامة الوهم طوال سنوات عمري؟
أستغفر الله من عدم الرضا بقدره إلا أنني لا أقصد السخط
ولكني أخاطبه بأحرف متلعثمة فهو من لعثم قلمي وقتل حروفي الجميلة
تقبل مروري
ما القدر يا أخية إلا كالأرض التي يجني المرء خراجها .. فإن أحسن الزرع وجد واجتهد في بلورة البذور ورعايتها .. خرجت له الثمار .. يحسده أهل الخمول والكسل ويبارك له كل ذي همة .. والقدر أيضاً يا أخية كما بينتُ في نص الموضوع بالأعلى إنما هو سهر وتعب في أوله وفرح وسعادة في آخره ..
ولا يتحقق هذا إلا إذا أيقن المرء أن عليه أن يتعب كي يرتاح، أن يحزن كي يفرح .. أن يتألم كي يُشفى .. أن يرى الظلام كي يعرف النور ويميزه .. وثمة فرق بين امرئٍ يتألم ويشكو من القدر لأنه لم يرَ فيه قط سعادة أو راحة نفسية .. فهذا قد يكون بسبب أنه يطلب ولا يعمل لما يطلب .. فكيف يحصد ولم يزرع؟. وبين من يتألم ويتصارع ويصارع من أجل أن يرى مالا يراه غيره .. ويتحصل على مالا يتحصل عليه غيره فهذا هو صاحب الهمة الذي يعلم أن الطرق التي يسلكها أو سيسلكها مليئة بالأشواك .. محاطة بالإحباط والفشل كثيراً .. وفي نفس الوقت عنده اليقين التام والأمل التام والهمة العالية لاجتياز تلك الصعاب .. لأنه يعرف أن خلف تلك الأسوار جميعاً وتلك القيود جميعاً .. هناك الخير دوماً سيأتيه بأمر الله عاجلاً أو آجلاً .. ولكن ثمة وقت.
شاكرٌ مرورك الطيّب .. واعلمي أن الغد أفضل وإن كان اليوم لا يُشيرإلى هذا التفاؤل .. فهناك حكمة تقول .. ابتسم فالشمس تشرق كل يوم.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 06:29 م]ـ
موضوع شائق شائك محفوف بالمخاطر الشرعية والفوائد الجمة لمن وعاه وأدركه
لا أدعي العلم الكامل بموضوعات القدر فالله قدر ماشاء وفعل،
ولكني أظن أختي العمر الهادئ وأرى اسمها يوحي بهدوء نفسي ورضىً وطمأنينة وسكينة، ولا أعلم كيف اضطربت هذه المعاني السامية في مشاركتها
فعلاً أخي نور: الله الخبير العليم في مسبق علمه بعباده يعلم ماسيفعل كل إنسان وما سيختار دون أن يفرض عليه شيئاً فقدّر له وعليه ما علمه عن خياراته وزرعه وعمله ليحصد نتائج عمله أو ليختبره أو ليرفع درجاته أو .. أو .. والله أعلم بما يريد ولا أحد غيره يعلم وماعلينا إلا أن نعمل مخلصين فإن زللنا نستغفر الغفور الرحيم
عندما أتحدث مع قدري: أقصد أنني أخاطب ماخرج عن إرادتي من ظروف ومحن ومنح إلهية أشكرالله عليها وأرضى بها مهما كانت دون أن أنسى أنني بشر يصيب ويخطئ مادام القلب ينبض والروح تكمن في الصدر
أقول لنفسي أولاً: تعلمي الرضى الكامل المطلق بقضاء الله والشكر له والاستغفار
ثانياً: أعيدي حساباتك في أشياء كثيرة وتذكري طموحاتك القديمة واسعي أكثر لتحقيقها فلا حياة للخاملين ولامعنى للوجود دون عمل
ثالثاً: مع مرور الزمن سقطت من حساباتي أمور كنت أتمناها بشدة، وفعلاً لم تتحقق ولن تتحقق، بقيت طموحات أخرى قد تكون هي الأفضل لي وهنا أقول إن الله قدر ماشاء وفعل فقد تتغير مسيرة حياة الإنسان لقرار يتخذه، فإما أن يكون قراراً صائباً يفرح به ويشكر الله أن يسره، وقد يكون خاطئاً يحصد نتيجته أيضاً ويشكر الله كذلك عليه (طبعاً نظرية الصواب والخطأ في الأمور والقرارات المعيشية هي نظرية بشرية ليست مطلقة الصحة فالله أعلم حيث الخير) كاضطرارنا لخيارات معينة تحت ضغط ظروف معينة قد نعتقد أننا لو كنا بكامل حريتنا لاخترنا أمراً آخر ولكانت النتيجة أخرى، وهذا أمر لانستطيع تأكيد صحته من خطئه
المهم أنني بعد سقوط بعض الطموحات من تفكيري أريد أن أؤكد لنفسي على الانتباه إلى وجود طموحات دائمة ولو كانت متغيرة في حياتي والعمل على تحقيقها فمهما تغيرت الظروف والأزمنة أؤكد على وجود هدف في حياتي أعمل من أجله ليكون لحياتي معنى.
طرح ممتع رائع كالعادة أخي نور
شكراً لك
أسالك اخي نور: لماذا نعتَّ البشرية بالبلهاء؟؟
بوركت وفقك الله
ـ[أحاول أن]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 07:13 م]ـ
أستاذ نور رزقنا الله الرضا والإيمان بالقدر خيره وشره ..
موضوع يحتاج للرأي الشرعي من أول العنوان إلى آخر نقطة يتطرق لها المشارك فيه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أنار الله بصائرنا أجمعين ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:52 ص]ـ
أخرج الإمام أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر، قال: فكأنما تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب قال: فقال لهم: ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ بهذا هلك من كان قبلكم»
أخوتي الكرام أمر القدر أكبر من أن نتكلم فيه بأهوائنا ونناقشه بفلسفاتنا
فالله الله في أمور الغيب إما أن نتكلم بعلم على نور القرآن والسنة أو نسكت مسلمين مصدقين بما أخبر عنه شرعنا
"أصل القدر سر الله في خلقه، لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل. والتعمق والنظر في ذلك ذريعة للخذلان وسلم للحرمان ودرج الطغيان. فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة. فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه ونهاهم عن مرامه كما قال تعالى في كتابه: ((لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ))، فمن سأل: لم فعل؟ فقد رد حكم الكتاب، ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. فهذه جملة ما يحتاج إليه من هو منور قلبه من أولياء الله تعالى، وهي درجة الراسخين في العلم، لأن العلم علمان: علم في الخلق موجود، وعلم في الخلق مفقود. فإنكار العلم الموجود كفر، وادعاء العلم المفقود كفر. ولا يثبت الإيمان إلا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود.
ونؤمن باللوح والقلم، وبجميع ما فيه قد رقم. فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء قد كتبه الله تعالى فيه أنه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه، ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه. جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، وما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما أصابه لم يكن ليخطئه.
وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه، فقدر ذالك تقديرا محكما مبرما ليس فيه ناقض ولا معقب، ولا مزيل ولا مغير. ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه، وذالك من عقد الإيمان وأصول المعرفه والاعتراف بتوحيد الله تعالى وبربوبيته، كما قال تعالى في كتابه: ((وخلق كل شيْء فقدره تقديرا))، وقال تعالى: ((وكان أمر الله قدرا مقدورا)).
فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما، وأحضر للنظر فيه قلبا سقيما، لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. وعاد بما قال فيه أفاكا أثيما."اهـ العقيدة الطحاوية
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:28 ص]ـ
موضوع شائق شائك محفوف بالمخاطر الشرعية والفوائد الجمة لمن وعاه وأدركه
لا أدعي العلم الكامل بموضوعات القدر فالله قدر ماشاء وفعل،
ولكني أظن أختي العمر الهادئ وأرى اسمها يوحي بهدوء نفسي ورضىً وطمأنينة وسكينة، ولا أعلم كيف اضطربت هذه المعاني السامية في مشاركتها
فعلاً أخي نور: الله الخبير العليم في مسبق علمه بعباده يعلم ماسيفعل كل إنسان وما سيختار دون أن يفرض عليه شيئاً فقدّر له وعليه ما علمه عن خياراته وزرعه وعمله ليحصد نتائج عمله أو ليختبره أو ليرفع درجاته أو .. أو .. والله أعلم بما يريد ولا أحد غيره يعلم وماعلينا إلا أن نعمل مخلصين فإن زللنا نستغفر الغفور الرحيم
عندما أتحدث مع قدري: أقصد أنني أخاطب ماخرج عن إرادتي من ظروف ومحن ومنح إلهية أشكرالله عليها وأرضى بها مهما كانت دون أن أنسى أنني بشر يصيب ويخطئ مادام القلب ينبض والروح تكمن في الصدر
أقول لنفسي أولاً: تعلمي الرضى الكامل المطلق بقضاء الله والشكر له والاستغفار
ثانياً: أعيدي حساباتك في أشياء كثيرة وتذكري طموحاتك القديمة واسعي أكثر لتحقيقها فلا حياة للخاملين ولامعنى للوجود دون عمل
ثالثاً: مع مرور الزمن سقطت من حساباتي أمور كنت أتمناها بشدة، وفعلاً لم تتحقق ولن تتحقق، بقيت طموحات أخرى قد تكون هي الأفضل لي وهنا أقول إن الله قدر ماشاء وفعل فقد تتغير مسيرة حياة الإنسان لقرار يتخذه، فإما أن يكون قراراً صائباً يفرح به ويشكر الله أن يسره، وقد يكون خاطئاً يحصد نتيجته أيضاً ويشكر الله كذلك عليه (طبعاً نظرية الصواب والخطأ في الأمور والقرارات المعيشية هي نظرية بشرية ليست مطلقة الصحة فالله أعلم حيث الخير) كاضطرارنا لخيارات معينة تحت ضغط ظروف معينة قد نعتقد أننا لو كنا بكامل حريتنا لاخترنا أمراً آخر ولكانت
(يُتْبَعُ)
(/)
النتيجة أخرى، وهذا أمر لانستطيع تأكيد صحته من خطئه
المهم أنني بعد سقوط بعض الطموحات من تفكيري أريد أن أؤكد لنفسي على الانتباه إلى وجود طموحات دائمة ولو كانت متغيرة في حياتي والعمل على تحقيقها فمهما تغيرت الظروف والأزمنة أؤكد على وجود هدف في حياتي أعمل من أجله ليكون لحياتي معنى.
طرح ممتع رائع كالعادة أخي نور
شكراً لك
أسالك اخي نور: لماذا نعتَّ البشرية بالبلهاء؟؟
بوركت وفقك الله
أخيتي الفاضلة؛بادىء ذي بدء
أشكرك شكراً جزيلاً على هذا الفهم الصريح , والذي خلصنا من نقاشات غير منطقية من قبل من لم يدرك ومن لم يعي , وكما قلتِ متكرمة في بداية حديثك
وهذا نصك المقتبس ,موضوع شائق شائك محفوف بالمخاطر الشرعية والفوائد الجمة لمن وعاه وأدركه , وإني أقول في هذا تالله قد قلتِ ما في عقلي واختصرتِ على هذا الموضوع الكثير والكثير فالموضوع في الأساس ليس اعتراضاً على القدر إنما هو الرضاء بالقدر والحمد لله , أما لمن يريد أن يفهم العكس , فسيفهم مالا أردناه من الموضوع ولا تهدف له بالأساس كلمات الموضوع , ونحن في غنى عن ذلك , فجزاك الله خير الجزاء أخيتي ,
سأبدأ بالرد على مشاركتك الرائعة بالإجابة على سؤالك أولاً.,
البلهاء يا أخية نوعان في اللغة وقد ذكرها الزمخشري في أساس البلاغة فقال ,
في الأصل بله وتعني ,
خير أولادنا الأبله العقول، وخير النساء البلهاء الخجول,
وقال: ولقد لهوت بطفلة مبالة ,,, بلهاء تطلعني على أسرارها
وتباله فلان, قال عمر بن أبي ربيعة:
تبالهن بالعرفان لما عرفنني ... وقلن امرؤ باغ أكل وأوضعا
وتقول: هذا ما أظهره لك بله ما أضمره أي دع ما أضمره فهو خير مما أظهره,
ومن المجاز: هو في شباب أبله وعيش أبله، يراد غفل صاحبهما عن الطوارق, قال رؤبة بن العجاج:بعد غداني الشباب الأبله,
ومنه: هو في بلهنية من عيشه, تقول: لازلت ملقى بتهنيه، مبقى في بلهنيه. وجمل أبله وناقة بلهاء: لا تنحاش من ثقل كأنها حمقاء. وفلان يتبله في المفازة أي يتعسف من غيرهداية ولا مسئلة, وقد أردت المعنى الثاني يا أخية الذي هو في تغافلنا عن طرق العيش الصحيحة , وعدم اتباع المثل والشريعة الطاهرة خير اتباع , فصرنا اسفل سافلين بعدما كُنّا كراماً مكُرّمين , ألا ترين أن , ما أحدثته الإنسانية بداية من قتل هابيل لقابيل , مروراً بالكوراث الإنسانية من سفك دماء وحروب مما مما لطخت صورة الخليفة الذي استخلفه الله في الأرض ليكون جميلاً في العالم الجميل الذي فيه من أنهار الجنة وثمارها., ألا ترين أن , أني معي الحق حين أطلقت على الإنسانية البلهاء؟ ,
أحسنتِ في طرح مشاركتك وكأنها تفسيراً لموضوعي الذي أراه لم يوضح ما أردته منه للمارة بدليل أن بعض من شارك تحامل كثيراً وفسر الموضوع تفسيراً غير منطقي وقد أخذه من جانب آخر لا يمد للموضوع بصلة , بالفعل أخية إن الحياة ليست للخاملين وليست لهؤلاء المتقاعصين المتقاعدين عن العمل والسعي والجد بحجة أن كل شىء مكتوب فلماذا نرهق ذواتنا فيما هو كائن وسيكون.,
وقد نسى القائل بهذا , قول الله عز وجل: إنّا هديناهُ السبيلَ إما شاكراً وإما كَفورا.
كذلك عرضك لأحقيتك كإنسان في أن تواصلي تحقيق ما بدأتِ فيه , بلا شكٍ. يُشير إلى نقطة هامة , هي أن , الإنسان بلا أمل وبلا طموح وبلا تفكر وتدبر ,
كالخرائب التي كانت من ذي قبل منارة , فجنت على نفسها بإهمال تلك المنارة , فأخذ البناء يتساقط لبنة لبنة , والإنسان في هذا لا يحرك ساكناً ,
والحال بعد هذا بيّن , فلا تفريط في أحلام وواجبات , إلا ومعهما ضياع في حقوق وأمنيات., ولا إفراط في الأماني والأمل دون عمل., إلا ومعهما خيبة ونقمة على كل شىء , فعلى الإنسان أن يدرك ما أردكته ذاتك أخيتي الباحثة., أنه رغم السقوط ورغم التوقف عن بعض الحقائق التي اجتهدتِ وتغير المسار في بعضها وتحقق بعضها., إلا أن السعي لم يتوقف بل واصل طريقه رغم كل شىء بعزيمة وإيمانٍ دائبين., وهذا ما أردناه تماماً مما كتب في أعلى نصي أو في مشاركتك الثرية المفسرة لكل ما قيل في هذا الموضوع.,
بورك فيكِ أخيتي وجزاك الله خير الجزاء على التفسير المنطقي لتلك الكلمات التي انتثرت هَهُنا.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:36 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخرج الإمام أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر، قال: فكأنما تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب قال: فقال لهم: ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ بهذا هلك من كان قبلكم»
أخوتي الكرام أمر القدر أكبر من نتكلم فيه بأهوائنا ونناقشه بفلسفاتنا
فالله الله في أمور الغيب إما أن نتكلم بعلم على نور القرآن والسنة أو نسكت مسلمين مصدقين بما أخبر عنه شرعنا
"أصل القدر سر الله في خلقه، لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل. والتعمق والنظر في ذلك ذريعة للخذلان وسلم للحرمان ودرج الطغيان. فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة. فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه ونهاهم عن مرامه كما قال تعالى في كتابه: ((لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ))، فمن سأل: لم فعل؟ فقد رد حكم الكتاب، ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. فهذه جملة ما يحتاج إليه من هو منور قلبه من أولياء الله تعالى، وهي درجة الراسخين في العلم، لأن العلم علمان: علم في الخلق موجود، وعلم في الخلق مفقود. فإنكار العلم الموجود كفر، وادعاء العلم المفقود كفر. ولا يثبت الإيمان إلا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود.
ونؤمن باللوح والقلم، وبجميع ما فيه قد رقم. فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء قد كتبه الله تعالى فيه أنه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه، ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه. جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، وما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما أصابه لم يكن ليخطئه.
وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه، فقدر ذالك تقديرا محكما مبرما ليس فيه ناقض ولا معقب، ولا مزيل ولا مغير. ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه، وذالك من عقد الإيمان وأصول المعرفه والاعتراف بتوحيد الله تعالى وبربوبيته، كما قال تعالى في كتابه: ((وخلق كل شيْء فقدره تقديرا))، وقال تعالى: ((وكان أمر الله قدرا مقدورا)).
فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما، وأحضر للنظر فيه قلبا سقيما، لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. وعاد بما قال فيه أفاكا أثيما."اهـ العقيدة الطحاوية
رويدك بارك الله فيك أخي الكريم ,
ما أردتُ من تلك الكلمات إلا إيضاح ما التبس عند البعض ,
ومعاذ الله أن نكون من المتكلمين في القدر., ولو بهمس., إنما كما قرأتَ واطلعتَ على الموضوع إنما نحن نحث على السعي ليس أكثر وعدم الخوض في , ماذا لو., ولو لماذا., وياريت., وتلك الأشياء التي يعلمها الجميع., فشكراً لك أخي الكريم على هذا الإيضاح المباشر لموضوع التكلم في الغيب أو القدر , رغم أني كم كنتُ أود أن تنثر لنا مما أنعم به الله عليك من علم بشأن السعي وعدم اليأس من روح الله وما شابه., فهذا ما أشار إليه الموضوع في الأساس واللبنة الأساسية تتحدث في هذا كما أنه لم يتكلم أحد في القدر والغيب ولا أدري لماذا هذا التحامل المعلن والغير مبرر والابتعاد عن الموضوع صراحاً وبالكلية.,على أي حال.,
شاكرٌ مرورك الطيب.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:53 ص]ـ
أخي أنت تقول (قِف وقُل للقدر كلمة!!)
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (إذا ذُكر القدر فأمسكوا)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:54 ص]ـ
أستاذ نور رزقنا الله الرضا والإيمان بالقدر خيره وشره ..
موضوع يحتاج للرأي الشرعي من أول العنوان إلى آخر نقطة يتطرق لها المشارك فيه ..
أنار الله بصائرنا أجمعين ..
الأستاذة أحاول أن.,
إن الرأي الشرعي في أمور الغيب والقدر حمداً لله باعتقادي الشخص أن جل المُسلمين يفقهون تلك النقطة., فلا تكلماً في الغيب ولا تفقهاً ولا اعتراضاً., حمداً لله جل المُسلمين لا يقولون إلا حمداً لله رب العالمين., ثمة فرق أخية., فيما ذكر., حيث أن ما ذكرتيه من النظر للرأي الشرعي فيما كتبت., يشير إلى موضوع آخر وليس هذا الموضوع فأنا لم أتكلم في الغيب وما شابه., أما ما ذكرتهُ بالتمعن فيه والتفكر قليلاً., سيتضح وبكل سهولة ويسر أني أتحدث عن الرضا بكل ما هو كائن وما سيكون والأمل دائماً والاستبشار والسعي.,
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاك الله خير الجزاء على حرصك., وكم كنتُ أود أن تشاركينا فيما قد عرض من كيفية مواجهة التجارب وكيفية إعطاء النفس الدفعة المناسبة للخوض في منعطفات الحياة للعيش فيها كما أراد الله لنا.
شاكرٌ مرورك الطيّب.,
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:05 ص]ـ
أخي أنت تقول (قِف وقُل للقدر كلمة!!)
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (إذا ذُكر القدر فأمسكوا)
صلى الله عليه وسلم., نعم أخي الكريم بورك فيك قد قلت قف وقل للقدر كلمة
ولكن هناك الجائز والمنهي عنه., وإليك ما قاله شيخ الإسلام رحمة الله عليه
شارحاً نص الحديث الذي تكرمتَ وذكرته., روى الطبراني من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا. وقد حسن إسناده المباركفوري في تحفة الأحوذي، وصححه الشيخ الألباني في السلسة الصحيحة وصحيح الجامع.
والمنهي عنه في هذه الأحاديث هو الخوض فيها بالباطل والظن -كما أسلفنا -.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الخوض في ذلك - أي في القضاء والقدر - بغير علم تام، أوجب ضلال عامة الأمم، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التنازع فيه.
وفي الحديث الذي ذكرناه أخيرًا ما يدل على ذلك، ألا وهو قوله صلى الله عليه وسلم: إذا ذكر أصحابي فأمسكوا فليس معناه - كما هو معلوم - الإمساك عن ذكر فضائل الصحابة وجهادهم، إنما معناه الإمساك عن ذكرهم بالباطل، وكذلك يقال في القدر.
أما ما يؤثر عن بعض العلماء من أن القدر سر الله في خلقه، فهذا صحيح يجب إدراكه لكل من يبحث في القدر، لكن هذا محصور في الجانب الخفي من القدر، ألا وهو كونه سبحانه وتعالى أضل وهدى، وأمات وأحيا، ومنع وأعطى، وقسم ذلك بين عباده بقدرته ومشيئته النافذة، فمحاولة معرفة سر الله في ذلك لا تجوز؛ لأن الله حجب علمها حتى عن أقرب المقربين، أما جوانب القدر الأخرى وحِكَمُه العظيمة ومراتبه ودرجاته وآثاره، فهذا مما يجوز الخوض فيه، وبيان الحق للناس فيه، بل بيانه مما يندب إليه، وينبغي شرحه وإيضاحه للناس؛ إذ الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان التي ينبغي تعلمها ومعرفتها., كما أن موضوعي لا يخرج على ما أجيز التكلم عنه وفيه.وبإمكانك العودة لنص الموضوع مرة أخرى لإثبات ذلك وصحته.,والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:18 ص]ـ
الخوض في ذلك - أي في القضاء والقدر - بغير علم تام، أوجب ضلال عامة الأمم، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التنازع فيه.
الحمد لله
فهل ترى كلامك عن القدر في رأس الموضوع بعلم وفي ضوء نصوص الكتاب والسنة
وهب أنك توقفت هاهنا لتقول كلمة للقدر فحواها الرضى
فمن يحمل إثم من وقف هاهنا بدعوة منك ليقول للقدر كلمة اعتراض وتأفف
أخي الكريم نعم الحديث (إذا ذكر القدر فأمسكوا) مقيد بالإمساك عن الحديث بالباطل
لكن ما القيد الذي وضعته أنت في عنوانك؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:30 ص]ـ
أقول لقدري يكفيك تلاعباً بمشاعري أيعقل أن أبقى في دوامة الوهم طوال سنوات عمري؟
أستغفر الله من عدم الرضا بقدره إلا أنني لا أقصد السخط
حتى وإن كنت لا تقصدين التسخط فمثل هذا القول لايصح بحال
إلا أن يكون القدر
هو ما يقوله الأخ نور الدين
ما القدر يا أخية إلا كالأرض التي يجني المرء خراجها .. فإن أحسن الزرع وجد واجتهد في بلورة البذور ورعايتها .. خرجت له الثمار .. يحسده أهل الخمول والكسل ويبارك له كل ذي همة .. والقدر أيضاً يا أخية كما بينتُ في نص الموضوع بالأعلى إنما هو سهر وتعب في أوله وفرح وسعادة في آخره ..
لكن تعريفه عند أهل السنة المأخوذ من مراتبه: علم الله السابق للأشياء قبل وقوعها، وكتابته لذلك في اللوح المحفوظ قبل خلقها وإيجادها، ومشيئته النافذة الشاملة، وخلقه جل وعلا لكل ما قدر، أو خلقه جل وعلا لكل شيء.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:31 ص]ـ
الحمد لله
فهل ترى كلامك عن القدر في رأس الموضوع بعلم وفي ضوء نصوص الكتاب والسنة
وهب أنك توقفت هاهنا لتقول كلمة للقدر فحواها الرضى
فمن يحمل إثم من وقف هاهنا بدعوة منك ليقول للقدر كلمة اعتراض وتأفف
أخي الكريم نعم الحديث (إذا ذكر القدر فأمسكوا) مقيد بالإمساك عن الحديث بالباطل
لكن ما القيد الذي وضعته أنت في عنوانك؟
حمداً لله أخي الكريم تكلمت عن علم إلا أن ما لدي ليس إلا القليل الذي أجهل به الكثير الكثير في العلم الذي وضعه الله لنا لننهل منه.,
إن شاء الله لا أحد سيحمل إثماً إنما سنأخذ جميعاً الأجر والجزاء لأني قد أردتُ من هذا الموضوع وسأكرره لكَ ما أشار إليه شيخ الإسلام رحمه الله حيث قال., أما جوانب القدر الأخرى وحِكَمُه العظيمة ومراتبه ودرجاته وآثاره، فهذا مما يجوز الخوض فيه، وبيان الحق للناس فيه، بل بيانه مما يندب إليه، وينبغي شرحه وإيضاحه للناس؛ إذ الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان التي ينبغي تعلمها ومعرفتها., إذا فنحن بهذا نحث على الإيمان والسعي وليس في هذا إلا الخير إن شاء الله.,
أما عن القيد., فأنا يا أخي الكريم في العنوان أو في نص الموضوع لم أتكلم بالباطل وأنت كما قرأتَ أو أعد القراءة مرة أخرى فلن تجد أي باطل. حمداً لله فيما كتبتُ., أما العنوان خاصة الذي أراك تعلق عليه كثيراً., مرة أخرى فقد قال شيخ الإسلام إن هناك الجائز والمنهي عنه في التكلم في القدر., إذاً فلماذا أراكَ تضيق واسعاً حول العنوان أو حتى الموضوع ككل.,
جزاك الله خيراً فالاختلاف رحمة., مادام لم يصل إلى خلاف.ولتعلم أن كلانا على حق., بفضل الله., فقط ما التبس عليك هو الكيفية لعرض هذا الموضوع., ولكن تختلف الأساليب من كاتب لآخر في عرض ما تنتجه قريحته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:46 ص]ـ
حتى وإن كنت لا تقصدين التسخط فمثل هذا القول لايصح بحال
إلا أن يكون القدر
هو ما يقوله الأخ نور الدين
لكن تعريفه عند أهل السنة المأخوذ من مراتبه: علم الله السابق للأشياء قبل وقوعها، وكتابته لذلك في اللوح المحفوظ قبل خلقها وإيجادها، ومشيئته النافذة الشاملة، وخلقه جل وعلا لكل ما قدر، أو خلقه جل وعلا لكل شيء.
أوافقك الرأي فقول الأخت لا يصح بحال ولكن تذكر يا أخي قول الله عز وجل., فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ. فالدعوة إلى طرق الخير والرشاد يجب أن تكون على سبل الرفق بالآخر وإشعاره أنه مخطئاً ولكن بالطريقة التي أشار الله عز وجل.,
أشكرك على شرح القدر عند جمهور أهل السنة حفظهم الله أما عن الأسباب والمسببات في القدر كما أخبرنا بها الله عز وجل في كتابه العزيز منها.,
ما قاله الله عز وجل لنبيه يونس عليه السلام حين أنجاه من الحوت.,
فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ.إلى آخر الآية ... وفي هذا إشارةٌ لطيفة وتذكيرٌ لعباد الله أن يتنبهوا لأهمية الذكر والتسبيح فهو قد يغير قدرهم الذي لا يعلمه إلا " الله " أخي الكريم ألا ترى في هذا أنه من القدر., وأنه علينا أن نحث أنفسنا وغيرنا عليه وغير هذا الكثير من الطرق في التعريف لقدر الله
ألا ترى أني حين قلتُ سالفاً في نص الموضوع وهذا جزء منه إن لم تكن قد قرأتَ الموضوع.,إلا أن الصفات اللازمة
لهذا العالم المتحد تجعلنا نفكر أكثر ونتدبر أكثر في عظمة هذا الخالق .. يُستخلص من كل هذا الذي قيل لك وأراكَ قد رددته على مسامعك وقلبته في عقلك وفتشت عنه بداخل وجدانك .. سواء أكنت هذا الذي ينظر للبندول .. أو الناظر للقمر .. أو المتأمل في النجوم .. أو المسبح في ظلمات الليل .. فإنك حتماً ستشاركني في كلمتي للقدر .. والكلمات للقدر .. ليست إلا تحدياً للواقع ..
ألا ترى أنك بهذه الكلمات قد تُساهم في تغيير بعض المفاهيم عند العقول والقلوب الباحثة عن شعاع أو في حاجة لمد يد العون لها. أخي الكريم ألا ترى أنه علينا أن نبني ولا نهدم علينا أن ندعوا إلى الله بالتواضع بالحلم والترغيب وليس الأفول والترهيب. حفظك الله.
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 07:58 ص]ـ
شكر الله لكما أستاذينا: أحاول أن، وأبا سهيل، هذا التنبيه والبيان!
جزيتما خيرا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:04 ص]ـ
لو جعل العنوان،-إن كان لابد من التكلم في الموضوع- تكلم عن القدر بدل قل للقدر، لربما أزالت بعض الايهام والابهام .. والتحدث عن القدر يجب أن يكون على بصيرة وبعيداً عن أقوال العامة من سخط على القدر والعياذ بالله أو ماشابه.
وكما قرأنا في طيات بعض الردود، فالانسان لديه الفرصة من تغيير قدره وبعلم الله،وذلك بالاكثار من أفعال البرّ وهي كما نراها فرص ثمينة لتصحيح المسار من صلة رحم وتكافل داخل المجتمع مما تزيد في لحمة ذلك المجتمع، فلنكثر من أعمال البرّ والخير ولا نستسلم لليأس والخنوع والخمول ونقول هذا قدري!
بارك الله لك أخي محمود وبصرنا طريق الخير وعلى المنهاج الصحيح المقيد بالسنة والكتاب.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:42 م]ـ
لو جعل العنوان،-إن كان لابد من التكلم في الموضوع- تكلم عن القدر بدل قل للقدر، لربما أزالت بعض الايهام والابهام .. والتحدث عن القدر يجب أن يكون على بصيرة وبعيداً عن أقوال العامة من سخط على القدر والعياذ بالله أو ماشابه.
وكما قرأنا في طيات بعض الردود، فالانسان لديه الفرصة من تغيير قدره وبعلم الله،وذلك بالاكثار من أفعال البرّ وهي كما نراها فرص ثمينة لتصحيح المسار من صلة رحم وتكافل داخل المجتمع مما تزيد في لحمة ذلك المجتمع، فلنكثر من أعمال البرّ والخير ولا نستسلم لليأس والخنوع والخمول ونقول هذا قدري!
بارك الله لك أخي محمود وبصرنا طريق الخير وعلى المنهاج الصحيح المقيد بالسنة والكتاب.
وفيكَ بارك الله أخي أحمد وفي كل المُسلمين العاملين.,
جزاك الله خير الجزاء على هذا الرد الماتع المُنم على., عقل قد قرأ كل ما كتب وقيل فوعى ثم كتب على بينة ولم يمر مرور السرعة التي لابد لها أن تكون., بعيداً عن محاور الموضوع الأساسية., فجزيت عني خيراً., ولتعلم أن الإشكال عن الموضوع ذاته وعنوانه قد رحل عنَّا كل إيهامه وإبهامه., والدليل., كما قرأتَ أن لنا الرخصة في أن نقول لأقدارنا ما نشاء ولكن في ظل الرضا والعمل والسعي بعيداً عن المغلوط وعن الباطل كما أشار رسول الله في حديثه عن ثوبان والذي ذكر سالفاً., وكما قام بشرحه شيخ الإسلام., وككل شىء يكون له وجهان., التكلم في القدر له وجهان كما تبين., كما أن هؤلاء العامة من لهم يا أخي إذا بعضهم يتكلم أو يعبر عمَّا بمكنونه عن جهل.,؟. أليس من واجبنا أن نمد بيننا وبينهم جسراً من الوعي والرفق ومحاولة إيضاح ما التبس عليهم وإن كانوا على الخطأ., علينا أن نرشدهم للصواب., أليس تلك الأساسيات التي لا غنى عنها., أليست تلك طريقة مثلى من تعاليم شرعتنا الحنيفة؟. بورك فيكَ أخي الغنّام وزادك الله فِهماً وعلماً., شاكرٌ مرورك الطيّب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:02 م]ـ
في سنن الترمذي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الْمُسْلِمُ إِذَا كَانَ مُخَالِطًا للنَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ، خَيْرٌ مِنَ الْمُسْلمِ الَّذِي لاَ يُخَالِطُّ النَّاسَ، وَلا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ. وصححه الألباني.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:43 م]ـ
الأستاذة أحاول أن.,
إن الرأي الشرعي في أمور الغيب والقدر حمداً لله باعتقادي الشخص أن جل المُسلمين يفقهون تلك النقطة., فلا تكلماً في الغيب ولا تفقهاً ولا اعتراضاً., حمداً لله جل المُسلمين لا يقولون إلا حمداً لله رب العالمين., ثمة فرق أخية., فيما ذكر., حيث أن ما ذكرتيه من النظر للرأي الشرعي فيما كتبت., يشير إلى موضوع آخر وليس هذا الموضوع فأنا لم أتكلم في الغيب وما شابه., أما ما ذكرتهُ بالتمعن فيه والتفكر قليلاً., سيتضح وبكل سهولة ويسر أني أتحدث عن الرضا بكل ما هو كائن وما سيكون والأمل دائماً والاستبشار والسعي.,
جزاك الله خير الجزاء على حرصك., وكم كنتُ أود أن تشاركينا فيما قد عرض من كيفية مواجهة التجارب وكيفية إعطاء النفس الدفعة المناسبة للخوض في منعطفات الحياة للعيش فيها كما أراد الله لنا.
شاكرٌ مرورك الطيّب.,
شكرا الله لك أستاذ نور، وأعانك على الناس وأذاهم ونسأل الله ألا نكون منهم .. ولا تظننَّ أستاذنا الكريم أنني أشكك في سلامة نيتك أو أقدح في باطن موضوعك -حاشاك -
سأرد على ما وجهتَه لي:
جميل ٌ جدا ما تحته خط من حديثك، وراقت لي الفكرة، وأراها كانت هي المقصودة بالموضوع، لكن المفردات حمالة أوجه، لو طلبت أكرمك الله أن نقف في وجه تجاربنا الحياتية ونقول لها كلمة، وجميل أن نستنير بالفلسفة لتضيء لنا عتمة شعور، أو تفسر لنا غموض موقف، والفلسفة كما قال العلماء عكس بحور الدنيا ساحلها مهلك وباطنها آمن، لو توجه الخطاب للتجارب أما القدر فلفظ مختلف تماما لغة واصطلاحا.
جزاك الله خيرا وزادك في العلم بسطة ..
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:36 م]ـ
شكرا الله لك أستاذ نور، وأعانك على الناس وأذاهم ونسأل الله ألا نكون منهم .. ولا تظننَّ أستاذنا الكريم أنني أشكك في سلامة نيتك أو أقدح في باطن موضوعك -حاشاك -
سأرد على ما وجهتَه لي:
جميل ٌ جدا ما تحته خط من حديثك، وراقت لي الفكرة، وأراها كانت هي المقصودة بالموضوع، لكن المفردات حمالة أوجه، لو طلبت أكرمك الله أن نقف في وجه تجاربنا الحياتية ونقول لها كلمة، وجميل أن نستنير بالفلسفة لتضيء لنا عتمة شعور، أو تفسر لنا غموض موقف، والفلسفة كما قال العلماء عكس بحور الدنيا ساحلها مهلك وباطنها آمن، لو توجه الخطاب للتجارب أما القدر فلفظ مختلف تماما لغة واصطلاحا.
جزاك الله خيرا وزادك في العلم بسطة ..
معاذ الله أخيتي., أن تكوني ضمن التشبيه أو أي من الإخوة أو الأخوات معاذ الله., إنما المقصود هو مقاومة هذا الأذى في حياتنا العامة والخاصة., بالرفق والإيضاح وتصحيح المغلوط., وأرى أن فعلنا لتلك المثل العالية يُسهّل علينا الكثير والكثير ويقربنا من كل بعيد ويحبب فينا العنيد ويرغبه ويلين لنا الصعاب في تعاملنا مع الآخر دام هذا النهج في إطار الشرعة المُحمدية.,
زادني الله وإياكِ يا أخية وجعلني وإياك وكل المُسلمين العاملين في عمق أعماق الخير والعلم الشرعي والحكمة المأمولة وأبعدني وإياكِ عن السواحل المهلكة.,
بورك فيكِ وشكراً لكِ على فهم نيتي فِهماً صحيحاً رزقني الله وإياكم الإخلاص والبعد عن المهالك والخَلاص., والحمد لله(/)
لفصحاء الإنجليزية .. نريد ترجمة نموذجية
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 07:57 ص]ـ
أقوم بعمل بحث الآن .. و قد استوقفتني هذه الجملة ..
Effects of maternal distraction and reprimands on toddlers' transgressions and negative affect
عن التأثير السلبي الواقع على الأطفال من جرّاء التوبيخ أو الإهمال .. لكنّي أريد ترجمة مباشرة و نموذجية للجملة ..
فمن يسعفني بها؟؟
و قد أحتاج إلى ترجمة جمل أخرى .. و سأضعها هنا إن شاء الله
جزاكم الله خيرا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 07:58 ص]ـ
Misbehaviors occur at a high rate during the toddler years, and parents use a variety of methods to control these behaviors. The present investigation compared the effectiveness of two commonly used strategies, distraction and reprimands. Twenty mothers and their 17- to 39-month-old children were observed in a laboratory setting in which mothers used either distraction then reprimands or reprimands followed by distraction in response to their children's transgressions. When reprimands were used as the initial strategy, they were significantly more effective than distraction in controlling children's transgressions. Distraction was effective in maintaining low rates of transgression when preceded by a period of reprimands. However, when reprimands were instituted following a period of distraction, children's rates of negative affect increased significantly. Implications for the etiology and management of child behavior problems are discussed.
By the time children reach the "terrible twos," parents often find themselves dealing with noncompliant and oppositional behavior (Gard & Berry, 1986). At home, discipline episodes with toddlers occur as often as once every 3 to 9 min (Lytton & Zwirner, 1975; Minton, Kagan, & Levine, 1971; Power & Chapieski, 1986). Outside the home, mothers may encounter undesirable behavior even more often, for instance, once every 0.8 min in a supermarket (Holden, 1983).
Parents use a variety of strategies to manage their children's misbehavior and promote appropriate behavior (e.g., Kuczynski, 1984; Londerville & Main, 1981; Lytton, 1979; McLau...
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[14 - 03 - 2009, 03:08 ص]ـ
أقوم بعمل بحث الآن .. و قد استوقفتني هذه الجملة ..
effects of maternal distraction and reprimands on toddlers' transgressions and negative affect
عن التأثير السلبي الواقع على الأطفال من جرّاء التوبيخ أو الإهمال .. لكنّي أريد ترجمة مباشرة و نموذجية للجملة ..
فمن يسعفني بها؟؟
و قد أحتاج إلى ترجمة جمل أخرى .. و سأضعها هنا إن شاء الله
جزاكم الله خيرا
محاولتي:
تأثير تشتت الأم [أ] و التوبيخ علي عدوانية الأطفال الصغار و إحساسهم السلبي.
في هذه الجملة الأطفال المقصودين هنا هم من دون الرابعة، هل يا أهل الفصيح يوجد كلمة أحسن مناسبة من "طفل" أم أن طفل هو الكلمة المناسبة؟
أيضا، كلمة أُم أعلاه منسوبة، فهل يحسن قول "أميّ"؟؟؟؟
ولكم الشكر.
والسلام عليكم.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[14 - 03 - 2009, 07:52 ص]ـ
تقصد maternal
صحيح هل نقول تأثير توبيخ الأم .. أم التوبيخ الأموي:):) أو الأمّي
أكيد هناك حل:)
جزاك الله خيرا على مساعدتك أخي هشام ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 01:15 ص]ـ
Effects of maternal distraction and reprimands on toddlers' transgressions and negative affect
[/B]
آثار صرف الانتباه والنهر من الأمهات على تجاوزات الأطفال في مرحلة الدرجان - أول المشي - ومردودها السيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
Misbehaviors occur at a high rate during the toddler years, and parents use a variety of methods to control these behaviors. The present investigation compared the effectiveness of two commonly used strategies, distraction and reprimands. Twenty mothers and their 17- to 39-month-old children were observed in a laboratory setting in which mothers used either distraction then reprimands or reprimands followed by distraction in response to their children's transgressions. When reprimands were used as the initial strategy, they were significantly more effective than distraction in controlling children's transgressions. Distraction was effective in maintaining low rates of transgression when preceded by a period of reprimands. However, when reprimands were instituted following a period of distraction, children's rates of negative affect increased significantly. Implications for the etiology and management of child behavior problems are discussed.
By the time children reach the "terrible twos," parents often find themselves dealing with noncompliant and oppositional behavior (Gard & Berry, 1986). At home, discipline episodes with toddlers occur as often as once every 3 to 9 min (Lytton & Zwirner, 1975; Minton, Kagan, & Levine, 1971; Power & Chapieski, 1986). Outside the home, mothers may encounter undesirable behavior even more often, for instance, once every 0.8 min in a supermarket (Holden, 1983).
Parents use a variety of strategies to manage their children's misbehavior and promote appropriate behavior (e.g., Kuczynski, 1984; Londerville & Main, 1981; Lytton, 1979; McLau...
يرتفع معدل الوقوع في التصرفات الخطأ لدى الصغار في سني الدرجان (تعلم المشي)، ويتبع الوالدان طرقا - استراتيجيات - مختلفة للسيطرة على تلك التصرفات.
وتقارن الدراسة الحالية بين فعالية الأسلوبين شائعي الاستخدام؛ صرف انتباه الطفل، ونهره.
وقد وضعت عشرون امرأة وصغارهن المتراوحة أعمارهم بين 17إلى 39 شهرا تحت المراقبة المخبرية، حيث استخدمت الأمهات إما أسلوب صرف الانتباه ثم النهر، أو أسلوب النهر متبوعا بصرف الانتباه ردا على تجاوزات الأطفال.
وعندما استخدم اسلوب النهر أولا، كان أكثرفعالية بشكل ملحوظ من أسلوب صرف الانتباه، في السيطرة على تجاوزات الأطفال.
صرف الانتباه كان فعالا في المحافظة على انخفاض معدل التجاوزات كلما كان مسبوقا بفترة انتهار.
وبشكل ما كان تطبيق أسلوب النهر بعد فترة من صرف الانتباه يؤدي إلى رفع معدل التأثير السلبي بشكل ملحوظ.
وقد نوقشت الآثارالسيئة لمسببات سوء السلوك لدى الأطفال وسبل التعامل معها.
وعند وصول الأطفال سن الثانية الفظيع يجد الوالدون - الوالدان- أنفسهم يواجهون سلوكا عنيدا ورافضا ( Gard & Berry, 1986) ففي المنزل يحدث خروج عن الانضباط من الدارجين - الأطفال في سن تعلم المشي مرة كل 3 إلى 9 دقائق ( Lytton & Zwirner, 1975; Minton, Kagan, & Levine, 1971; Power & Chapieski, 1986)، أما خارج المنزل فقد تلاقي الأمهات سلوكات غيرمرغوب فيها أكثر، مثلا مرة كل 0.8 دقيقة ( Holden, 1983).
يستخدم الوالدان عددا من الأساليب لضبط السلوكات الخطأ لأطفالهم، ويطورون سلوكات صحيحة. ( e.g., Kuczynski, 1984; Londerville & Main, 1981; Lytton, 1979; McLau...
لعل هذه المحاولة السريعة في حاجة لإعادة صياغة وضبط استخدام المصطلحات، فقد استخدمت أحيانا لفظ أساليبب بدلا من استراتيجيات، ولفظ الدارجين للأطفال في مرحلة عدم إتقان المشي، وهكذا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 07:46 م]ـ
وهذه محاولة أخرى لإعادة الصياغة، لعلى أستطيع رفعها، فلدي مشكلة في دخول الفصيح وتصفحه:
Effects of maternal distraction and reprimands on toddlers' transgressions and negative affect
الآثار المترتبة على قيام الأمهات بصرف انتباه الأطفال الدارجين أو تعنيفهم على تجاوزاتهم، والمردود السلبي لذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
Misbehaviors occur at a high rate during the toddler years, and parents use a variety of methods to control these behaviors. The present investigation compared the effectiveness of two commonly used strategies, distraction and reprimands. Twenty mothers and their 17 to 39month-old children were observed in a laboratory setting in which mothers used either distraction then reprimands or reprimands followed by distraction in response to their children's transgressions. When reprimands were used as the initial strategy, they were significantly more ffective than distraction in controlling children's transgressions. Distraction was effective in maintaining low rates of transgression when preceded by a period of reprimands. However, when reprimands were instituted following a period of distraction, children's rates of negative affect increased significantly. Implications for the etiology and management of child behavior problems are discussed. By the time children reach the "terrible twos," parents often find themselves dealing with noncompliant and oppositional behavior (Gard & Berry, 1986). At home, discipline episodes with toddlers occur as often as once every 3 to 9 min (Lytton & Zwirner, 1975; Minton, Kagan, & Levine, 1971; Power & Chapieski, 1986). Outside the home, mothers may encounter undesirable behavior even more often, for instance, once every 0.8 min in a supermarket (Holden, 1983). Parents use a variety of strategies to manage their children's misbehavior and promote appropriate behavior (e.g., Kuczynski, 1984; Londerville & Main, 1981; Lytton, 1979; McLau...
تزداد نسبة الوقوع في السلوكات الخاطئة إبان سني الدرجان، ويتبع الوالدان طرقا شتى للسيطرة على تلك السلوكات.
وتقارن الدراسة الحالية بين جدوى أكثر طريقتين شيوعا، وهما طريقة صرف انتباه الطفل، وطريقة التعنيف والنهر.
وضعت عشرون امرأة وصغارهن المتراوحة أعمارهم بين 17إلى 39 شهرا تحت المراقبة المخبرية، حيث استخدمت الأمهات في الرد على تجاوزات الصغار إما طريقة صرف انتباه الطفل أولا ثم طريقة التعنيف والنهر، أو طريقة التعنيف والنهر أولا متبوعة بطريقة صرف الانتباه.
وكان البدء باستخدام طريقة التعنيف والنهر أكثرفعالية بشكل ملحوظ من طريقة صرف الانتباه، في السيطرة على تجاوزات الأطفال.
أما صرف الانتباه فكان فعالا في المحافظة على انخفاض معدل التجاوزات متى كان مسبوقا بفترة من التعنيف والانتهار.
وبشكل ما كان تطبيق طريقة التعنيف والنهر بعد فترة من طريقة صرف الانتباه يؤدي إلى رفع معدل التأثير السلبي بشكل ملحوظ.
وقد نوقشت الآثارالسيئة لمسببات سوء السلوك لدى الأطفال وسبل التعامل معها.
وعند بلوغ الأطفال سن الثانية الفظيع يجد الوالدان أنفسهما في مواجهة سلوك عنيد ورافض منهم ( Gard & Berry, 1986) ففي المنزل تحدث سلسلة من الخروج عن النظام من الدارجين مرة كل 3 إلى 9 دقائق ( Lytton & Zwirner, 1975; Minton, Kagan, & Levine, 1971; Power & Chapieski, 1986)، أما خارج المنزل فقد تلاقي الأمهات سلوكات غيرمرغوب فيها أكثر، مثلا مرة كل 0.8 دقيقة ( Holden, 1983).
ويستخدم الوالدان عددا من الأساليب لضبط السلوكات الخاطئة لأطفالهم، ويطورون سلوكات صحيحة. ( e.g., Kuczynski, 1984; Londerville & Main, 1981; Lytton, 1979; McLau...
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 07:29 ص]ـ
أخي الفاضل أبو عبد القيوم
الحقيقة أفدتني إفادة عظيمة ..
شكرا لتعبك في ترجمة النص .. جزاك الله خيرا ..
((لكن ما اسمك قبل أبو عبد القيوم؟؟؟))
هذا يشجعني أن أطلب منكم ترجمة باقى النص .. لو سمح وقتكم بذلك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
Mothers of toddlers negotiate, bargain, coax, reason, instruct, warn, command, reprimand, use diversions or distractions, physically intervene, and concede. Parenting styles in a child's early years influence whether these early and common types of misbehavior develop into patterns predictive of more serious problems later (Baumrind, 1967). Unfortunately, most of what is known about the "best" ways to discipline toddlers is surmised from correlational studies that do not allow causal conclusions to be drawn. Correlational research is useful for identifying disciplinary approaches that may be associated with behavior problems, but experimental research that evaluates the comparative effects of different strategies is needed to develop clear guidelines for parents.
The purpose of the present investigation, therefore, was to compare the efficacy of two commonly used strategies for controlling toddler behavior: distraction and reprimands. Distraction refers to diverting a child's attention from an undesirable activity by suggesting an appropriate behavior. For example, if a child starts to play with the VCR, the mother may ask the child to play with blocks on the floor. Reprimands express the mother's disapproval of a child's behavior and are often accompanied with instructions or commands to cease the behavior. In the scenario described above, the mother may reprimand by saying, "No! Stop touching the VCR." These two strategies were selected for comparison primarily because parents use them frequently. Minton et al. (1971) found that reprimands were the most common responses to child transgressions, whereas Schaffer and Crook (1979) found that mothers used distraction much more frequently than reprimands. Correlational research suggests that reprimands are more effective than distraction. Kuczynski, Kochanska, Radke-Yarrow, and Girnius-Brown (1987) reported a positive correlation between mothers' use of reprimands, but not distraction, and toddlers' compliance. Moreover, the use of reprimands was negatively correlated with children's negotiation attempts while distraction was positively correlated with passive noncompliance in toddlers, suggesting that children tend to be more resistant when mothers use distraction than when they use reprimands. Furthermore, this toddler resistance was correlated with passive noncompliance and mother-perceived externalizing behavior problems in the children at age 5. (Kuczynski, Kochanska, & Maguire, 1989).
A pilot study with a sample (N = 10) of mother-toddler dyads comparing reprimands and distractions suggested that children misbehave less when mothers reprimand initially than when they use distraction initially (Wolff, Street, O'Leary, & Pfiffner, 1989). When distractions followed reprimands, distractions were as effective as reprimands. When reprimands followed a period of distraction, child negative affect in response to the reprimands was high. Because of the small sample size and chance differences between the two groups in the pilot study, the current study replicated the pilot procedures with a new and larger sample.
أتمنى ألا أكون قد أثقلت عليك أخي الفاضل
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
وإياك، إن شاء الله.
((لكن ما اسمك قبل أبو عبد القيوم؟؟؟))
أبو عبد الرحمن.:)
هذا يشجعني أن أطلب منكم ترجمة باقى النص ..
سأوافيك بها قريبا، إن شاء الله.(/)
نسبة المحتوى العربي على الإنترنت 0.5 %
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[14 - 03 - 2009, 08:54 م]ـ
أعلن مسؤولون في مركز التراث الحضاري والطبيعي في مصر أن حجم المحتوى العربي على الإنترنت لا يتعدى نسبة 0.5% من المحتوى العلمي للشبكة العالمية.
وأشارت دراسة للمركز إلى أن نسبة التراث العربي والإسلامي المسجلة على الشبكة العالمية لا تتجاوز نحو 16.5 % مما تم تسجيله على قائمة التراث العالمي، وهو ما يتناقض بصورة كبيرة مع حجم الإسهامات التي قدمتها الثقافة والحضارة العربية والإسلامية على امتداد تاريخ الإنسانية.
وأشارت الدراسة إلى أن المحتوى العربي الرقمي على الإنترنت يمكن تقسيمه إلى (تراثي- فني-معرفي-خبري-ومجتمعي)، داعية إلى إثراء المحتوى العربي على الإنترنت للحفاظ على هوية وتراث العالم العربي للأجيال القادمة، خاصة أن المحتوى العربي لا يتعلق بالماضي وحده، وإنما بالمعاصر أيضاً.
-------------
منقول
المصدر: مجلة الوعي الإسلامي، العدد (523)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك أختاه
ليتك تنقلين لنا النص كاملا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 07:46 م]ـ
للأسف حتى نقل التراث نقلاً ودونما إبداع نفشل فيه
هناك الكثيرون من العرب ليس لديهم أجهزة حاسوب ولا يعرفون ما هي الشابكة الالكترونية بعد.
هناك بعض كتب التراث المنقولة وكلها أخطاء.
واجب كبير يقع على عاتق المثقفين العرب والمسلمين فعلى البعض النقل وعلى البعض الإبداع وعلى الآخرين الدراسة والبحث ولنتابع ركب الحضارة الذي أصبح يعتمد غالباً على الشابكة الالكترونية
لا يزيدون عنا يداً أو رجلاً ولا عقلاً بل همة وعزيمة ونشاطاً ورغبة في العلم والعمل
بارك الله فيك أختي على النقل المفيد
والله المستعان
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 08:34 م]ـ
بارك الله فيك أختاه
ليتك تنقلين لنا النص كاملا
هذا هو النص كاملاً ( ops
موجود بصفحة 91 في عدد هذا الشهر
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 06:21 م]ـ
أعلن مسؤولون في مركز التراث الحضاري والطبيعي في مصر أن حجم المحتوى العربي على الإنترنت لا يتعدى نسبة 0.5% من المحتوى العلمي للشبكة العالمية.
وأشارت دراسة للمركز إلى أن نسبة التراث العربي والإسلامي المسجلة على الشبكة العالمية لا تتجاوز نحو 16.5 % مما تم تسجيله على قائمة التراث العالمي، وهو ما يتناقض بصورة كبيرة مع حجم الإسهامات التي قدمتها الثقافة والحضارة العربية والإسلامية على امتداد تاريخ الإنسانية.
وأشارت الدراسة إلى أن المحتوى العربي الرقمي على الإنترنت يمكن تقسيمه إلى (تراثي- فني-معرفي-خبري-ومجتمعي)، داعية إلى إثراء المحتوى العربي على الإنترنت للحفاظ على هوية وتراث العالم العربي للأجيال القادمة، خاصة أن المحتوى العربي لا يتعلق بالماضي وحده، وإنما بالمعاصر أيضاً.
-------------
منقول
المصدر: مجلة الوعي الإسلامي، العدد (523)
ياليت أن هذه الـ 0.5% مما أضافه المحدثون، أكاد أجزم أن معظم المحتوى العربي عالة على التراث الذاخر، والبقية منتديات تافهة على المعظم.(/)
عن الغاية في دين الإسلام
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 09:43 م]ـ
يمتاز الإسلام عن بقية الملل بكونه ذا رؤية فكرية محددة، فعلته الغائية لا تجريد فيها ولا سفسطة كسفسطة المثاليات الأفلاطونية الجوفاء التي سرت إلى ملة النصارى ذات الطابع التجريدي ذي النظرة الخيالية التي لا تصلح لحفظ الدين وسياسة الدنيا به، فقد انزوت النصرانية في الصوامع كرد فعل للهجمة المادية الإلحادية التي شنتها المجتمعات الأوروبية القديمة على الأديان، فصار الدين: سلوكا فرديا، لا تأثير له في الحياة العامة، فهو رسوم جامدة لا حياة فيها، وإن أحسنا الظن بدين أوروبا، فهو جرعة مسكنة للضمير الإنساني، من باب: ساعة لربك وساعة لقلبك التي تسود العالم الإسلامي في العصور المتأخرة، كنتيجة طبيعية للمناهج الأرضية المستوردة التي استبدلت بوحي السماء، استبدال بني إسرائيل الذي هو أدنى بالذي هو خير.
وذلك فارق جوهري بين وحي السماء وأفكار متشرعي البشر ذوي الرؤية المحدودة والأفق الضيق الذي لا ينظر إلا إلى المصلحة الآنية، ولذلك يفتقر إلى التعديل المستمر من لدن سن القانون إلى تغييره بعد انتهاء مدة صلاحيته، فالمصلحة الآنية واللذة العاجلة متفاوتة بتفاوت العقول، فلكل عقل يستحسن ويستقبح، ولكل هوى يحب ويكره، فالعقول والقلوب في حيرة لتعدد مصادر التلقي، فالإلهيات والأحكام والسياسات من عقل فلان وفلان، والأخلاق والسلوكيات من وجدان فلان وفلان، فلا نص في محل النزاع، يقول ابن تيمية، رحمه الله، في معرض بيان مكانة الكتاب المنزل:
"الناس لا يفصل بينهم النزاع إلا كتاب منزل من السماء، وإذا ردوا إلى عقولهم فلكل واحد منهم عقل".
فهو الحكم بين المتنازعين، وإنما الشأن في صحة نقله لا في صحة حكمه، فإن العقلاء مجمعون على تنزيه الباري، عز وجل، عن الجهل والسفه، والحكم لا يكون إلا عليما بمحل النزاع حكيما في فصله، فمن أعلم من الرب الخالق المقدر البارئ المصور، الذي أحاط علمه بالكليات والجزئيات، ومن أحكم ممن أبدع الأض والسماوات، فهي ناطقة بتسبيحه شاهدة على توحيده، والكتب الإلهية بين ظهراني أهل الملل، وللعاقل أن ينظر في روايتها نقلا، ودرايتها عقلا، ليعلم أيها أحق بالقضاء والتشريع.
فالشأن في إثبات جنس الألوهية ابتداء، وهو أمر لا يحتاج إلى إثبات، لولا فساد الفطر بشيوع المناهج الإلحادية، فصار إثبات ما يحسه كل مكلف بفطرته الأولى وعقله قبل أن يفسد بمعالجة الفلسفات الأرضية الجدلية ذات الأقيسة العقلية الفاسدة التي خبطت في الغيبيات خبط عشواء، صار أمرا يحتاج إلى براهين كالبراهين الرياضية!!، فكان ما نراه اليوم من إنكار للضرورات الشرعية، وقبلها الضرورات العقلية بل والفطرية التي يجدها الحيوان الأعجم في نفسه فضلا عن الإنسان العاقل!!.
وأما اليهودية فهي معدن الميكيافيللية المعاصرة: معدن: الغاية تبرر الوسيلة، معدن: الأخلاق النسبية ذات الرؤية النفعية، كحال كثير من الأنظمة الأرضية الحاكمة التي تدين بالولاء لمن يدفع الثمن!!، فاشتراكية تدور في فلك النجم الشيوعي الأحمر، ثم رأسمالية مستعارة من المعسكر الأبيض.
وعن ميكيافيللية الأخلاق الشيوعية يقول "إنجلز":
"إن الأخلاق التي نؤمن بها هي كل عمل يؤدى إلى انتصار مبادئنا مهما كان هذا العمل منافيا للأخلاق المعمول بها".
ويقول لينين:
"يجب على المناضل الشيوعي الحق أن يتمرس بشتى ضروب الخداع والغش والتضليل. فالكفاح من أجل الشيوعية يبارك كل وسيلة تحقق الشيوعية". اهـ
نقلا عن: "العلمانية"، ص236.
ويتحدث "إكنازيو سيلوني" الشيوعي الإيطالي عن أحد اجتماعات الشيوعية الدولية وتحديدا حول نشوب خلاف حول تطبيق قرار أصدرته اللجنة المركزية، وقد ابدى بعض الأعضاء وجه نظر مخالفة تجاه القرار ظهر أنها معقولة فما كان من المندوب الروسي إلا أن قال: "على جميع الفروع أن تعلن أنها تخضع للقرار الذى صدر ثم تتصرف على عكس ذلك تماماً"، (وهي: سمة المنظمات السرية التخريبية، والشيوعية لم تكن سوى مجموعة من الخلايا الانقلابية التي أثارت مكونات المجتمع على بعضها البعض، فاستغلت المظالم التي كانت تعج بها مجتمعاتها لتأليب الطبقات المظلومة على الطبقات الظالمة باسم تحقيق المساواة
(يُتْبَعُ)
(/)
والعدالة الاجتماعية في تحد صريح للسنة الكونية، فلا سنة شرعية عندهم تنظم العلاقة بين طبقات المجتمع المتفاوتة في مستواها المادي والثقافي، ولم ترج تلك الأفكار الهدامة للبناء الاجتماعي في مجتمعات الشرق المسلم إلا بعد تغييب الشرع المنزل فلم تجد الشعوب تشريعا عادلا ينظم تلك العلاقة التي أصابها من الخلل ما أصابها نتيجة تسلط الطبقة الرأسمالية ومنع الحقوق الشرعية للطبقات الفقيرة في أموال الطبقات الغنية من زكوات ونحوه فاستغل دعاة الفتنة من الانقلابيين تلك الفرصة في ميكيافيللية ظاهرة، بل إن تلك السياسة: سياسة عامة لكل مخرب، ولو كان دولة عظمى، فأمام وسائل الإعلام: تعهدات، وفي الخفاء: أوامر إلى الخلايا التخريبية وجماعات الضغط بضد ما قيل علانية، وعدم استواء السر والعلن قاسم مشترك أعظم بين كل أرباب السياسات النفعية التي لا تعتمد الوحي مرجعية)، الشاهد أن المندوب الإنكليزي قام مقاطعاً: "ولكن هذا يعتبر كذباً"، (فقد كانت عنده بقية أخلاق غير شيوعية!!!)، يقول سيلوني: "وقد قوبل ذلك الاعتراض النزيه بعاصفة من الضحك الصادق الصادر من القلب والذى لا أحسب مكاتب الشيوعية الكئيبة قد سمعت مثله من قبل وقد ذاعت هذه "النكتة" سريعا في طول موسكو وعرضها إذ أن إجابة الإنكليزي التي لا تصدق لم تلبث أن نقلت بالهاتف إلى ستالين وإلى كبار الموظفين فى روسيا وكانت تثير فى كل مكان عاصفة من الانبساط والضحك". اهـ
بتصرف من: "العلمانية"، ص391.
وكأنك أمام داع إلى الفضيلة في ملهى ليلي، قد سكر رواده، فجاءهم ناصحا بقوله: "الخمر حرام"!!!. وهل بقي لأولئك من الدين أو حتى الفطرة السوية ما يميزون به بين الحلال والحرام؟!!.
والمعسكر الشيوعي: معسكر تحركه الدوافع الحيوانية، فيعبد معدته، التي تعقد لها ألوية الولاء والبراء على طريقة: "من لا يعمل لا يأكل"!!!، وهو معسكر تتقاذفه الأهواء فنسبية في التطور تحركها الغريزة الحيوانية، عبر عنها "إنجلز" بقوله:
"منذ مئات عدة من ألوف السنين … كان يعيش في مكان ما من الدائرة الاستوائية … عرق من القردة الشبيهة بالبشر بلغت تطوراً رفيعاً بوجه خاص، وقد أعطانا داروين وصفاً تقريباً لهذه القردة التي قد تكون أسلافنا .......... وقد أخذت هذه القردة – متأثرة بالدرجة الأولى دون شك بنمط – معيشتها الذي يتطلب أن تنجز الأيدي من أجل التسلق غير وظائف الأرجل – أخذت تفقد عادة الاستعانة بأيديها من أجل السير على الأرض واتخذت أكثر فأكثر مشية عمودية، وهكذا تم اجتياز الخطوة الحاسمة لانتقال القرد إلى إنسان!!!! ". اهـ
نقلا عن: "العلمانية"، ص296.
ومن قبله قال جوليان هكسلي: "من المسلم به أن الإنسان في الوقت الحاضر سيد المخلوقات ولكن قد تحل محله القطة أو الفأر". اهـ
وأما "بافلوف" الروسي صاحب نظرية "الأفعال المنعكسة الشرطية" فقد انطلق من كون أفعال الإنسان ما هي إلا رد فعل لما يجري حوله من تغيرات مادية بحتة، فجسده هو قطب الرحى، وأما الروح فهي مغيبة، وعلى أحسن الأحوال هي تابع ذليل لشهوات الجسد، وذلك غلو قابل به الماديون غلو الكنيسة في صورها التجريدية اللا واقعية، التي يعجز عامة البشر عن تحقيقها.
يقول صاحب "العلمانية":
"أما خلاصتها، (أي: نظرية بافلوف)، الفكرية فتتمثل في إنكار الروح وإنكار استقلالية العقل، والإيمان بالجسد وحده واعتبار السلوك البشري بأكمله "أفعالا شرطية منعكسة" لا غير أي أن السلوكية تدعم النظرية الماركسية القائلة أن: "واقع الناس هو الذي يعين مشاعرهم"، (أي: شهواتهم الحيوانية)، وتسند نظرية إنجلز في أن العمل هو الذي خلق الإنسان أي طوره عن القردة ومن هنا أطلق عليها الفيلسوف "جود" اسم: "المادية الحديثة". وعن ذلك يتحدث "هاري ويلز" قائلا:
"ونظرية بافلوف عن نظام الكلام وهو نظام قاصر على الإنسان وحده هي النظرية التي تملأ الثغرة التي أشار إليها إنجلز في كتابه عن الانتقال من مرحلة القردة إلى الإنسان". اهـ
بتصرف من: "العلمانية"، ص399.
(يُتْبَعُ)
(/)
وماذا تصنع لمن يريد إقناعك بشتى الطرق أنك: حيوان!!!، لا يحركه إلا دافع الغريزة، ولا يؤثر في خلْقِه وخُلُقِه إلا الطبيعة الصماء البكماء، فحتمية تطوره فرع عن حتمية تطورها من مجتمعات زراعية محافظة إلى مجتمعات صناعية متحررة، فنسبية في الأخلاق، إذ لكل مجتمع أخلاقه، فللمجتمع الزراعي المحافظ أخلاقه التي تعظم فدر العرض، وللمجتمع الصناعي أخلاقه الإباحية التي تستهين بالأعراض، بل بالأخلاق عامة، بل بالأديان التي جاءت بتقرير العقائد والشرائع والأخلاق، فالإلحاد هو آخر حلقات التطور الإنساني!!، إذ تخلص الإنسان من الأفكار البدائية، وأقلع عن إدمان أفيون الدين الذي كان يتلهى به عن واقعه المرير تطلعا إلى الآخرة المزعومة وتلك رؤية سرت إلى الحركات الشيوعية والاشتراكية المستنسخة منها في العالم الإسلامي لا سيما في منتصف القرن الماضي، وقد بدت البغضاء من أفواه كثير من معتنقيها كبعض قادة ثورة يوليو 52 في مصر، وما تخفي صدورهم أكبر!!.
فالأخلاق في المناهج المادية التي لا تتخذ من الوحي مرجعية: أخلاق نسبية تطورت تطور القرد إلى إنسان!!!، كما زعم "دارون"، فهي أخلاق محظورات، فأوامر إلهية، فأخلاق نفعية كالتي عليها الغرب اليوم.
وانظر إلى الهرم الإنساني المقلوب في الفكر الشيوعي، الذي اعتبر التحرر من التوحيد الذي فطر الإنسان عليه من لدن خلق آدم عليه السلام إلى يوم الناس هذا، مصداق قوله تعالى: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)، الذي اعتبر ذلك التوحيد شعورا بدائيا تطور بتطور آلات الإنتاج المادية ليصل بالإنسان إلى قمة الهرم المقلوب: الإلحاد!!!، وفي أخبار الرسل عليهم السلام، معقد النجاة في تلك المضائق، فيها خلق أبي البشر عليه السلام على أكمل خُلِق وخَلْق، فلم يكن خلية بدائية في مستنقع أو قردا في غابة، ولم يكن حائرا لا يدري غاية خلقه في هذه الحياة، وإنما كان على أتم هيئة، مصداق قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ)، فسواه الله، عز وجل، ونفخ فيه الروح التي خلقها وشرفها بالإضافة إليه، فاجتمع له زكاء الجسد والروح، وكان على أتم ملة، فالتوحيد شعاره، وعلى أتم تصور، فقد علم الغاية من خلقه: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)، فاستخلف ابتلاء ليقيم الدين ويسوس الدنيا به، فأي الفريقين أحق بالأمن، وأي الفريقين أحق بوصف الآدمية؟!!!.
فليس الإنسان: "سيد الكون" كما يردد البعض في تقليد أعمى لمقالات: "نيتشه وجوليان هكسلي"، بل هو مستخلف في هذه الأرض، والخليفة لا يستقل بالرأي والتشريع، وإنما يسير وفق ما أمره به مستَخْلِفه، ولم يتركه مستخلفه هملا، بل غرس فيه فطرة التوحيد مجملة فهي: مادة صلاح الأديان والأبدان، ثم بعث إليه الرسل لتبين مجملها وتقوم عوجها، فأبى إلا أن ينازع الله، عز وجل، سيادته على كونه، حتى ادعى الألوهية:
بلسان المقال أحيانا، كما وقع من فرعون قديما، ولم يكن فرعون يقصد بادعاء الربوبية: ربوبية الخلق والإيجاد، فذلك أسخف من أن يصدقه عقل، وإنما قصد ربوبية التشريع، فهو الذي سن دستور: (مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ)، ولو خالف الإلهيات التي قررها رب البريات، فهو الإله المعبود بما قرره من الشرائع فرعا عن كونه الرب الخالق الموجد لكل الخلائق، وكما ادعاه في العصر الحاضر من حيارى الغرب: "العلمي الموضوعي"!! أمثال: "نجنسكي"، كما ذكر ذلك صاحب رسالة "العلمانية" في هامش ص355، وكما نازع أمثال: "جورج والد" الأمريكي و "أوبارين" السوفييتي، الباري، عز وجل، في صفة الخالقية، وهي من أخص أوصاف الربوبية، فحاول "والد" تصنيع الـ: Dna في معامله ولكنه فشل، وأمضى "أوبارين" عشرين عاما في معاملة إرادة إثبات نشوء الحياة تلقائيا بناء على تعليمات الرفيق:
(يُتْبَعُ)
(/)
"ستالين"!!، وفشل، أيضا، ولكنهما أبيا الإقرار بتفرد الباري، عز وجل، بأوصاف الربوبية القاهرة، فادعيا أن الأجيال القادمة قد تصل إلى ذلك بمزيد بحث، ولعل الجيل الجديد من المستنسخين قد سار على طريقتهم، مع أنهم لم يخلقوا مادة حية، وإنما حقنوا خلية جسدية بمادة وراثية مخصبة، أو أن ذلك قد يتم على كوكب آخر لأن ظروف كوكب الأرض لا تسمح بذلك الآن!!!، في تخرص ولا موضوعية ظاهرة فهي محض تحكم.
انظر: "العلمانية"، ص340_343.
وتلك صورة من صور الحيرة التي يعانيها الغرب بعد انهيار المنظومة الإلهية والأخلاقية الهشة مطلع الثورة الصناعية الحديثة التي عبدت البشر للآلات الصماء.
يقول "ليكونت دي نوي":
"وقد تعاقبت الاكتشافات الرائعة المدهشة بدون انقطاع منذ سنة 1880 إلى سنة 1915 فبهرت عقول الناس كما يبهر أول مشهد من السيرك عقول الأطفال وأنستهم المأكل والمشرب، وقد أصبح هذا المشهد الجسيم رمزاً للواقع وصرف النظر عن القيم الحقيقية وقد طمسها نور الكوكب الجديد ... لقد شعر الكثيرون بالخطر المحدق وأنذروا به غير أن أحدا لم يصغ إليهم، لأن معبوداً جديداً غريباً كان قد ولد ولأن عبادة جديدة قد طغت على الشعب هي عبادة المستحدث". اهـ
فترك الغرب عبادة الإله الذي نسجته الكنيسة من بنات أفكارها، فلم تطفئ مقالة الكنيسة المنحرفة في الإلهيات ظمأ الإنسان الفقير فقرا ذاتيا إلى قوة إلهية عليا تسدد خطاه، فإله الكنيسة عاجز عن دفع أعدائه عنه، عاجز عن مغفرة خطيئة آدم بلا قربان إلهي، فاضطر الغرب إلى عبادة إله صنعته أيدي العمال في المصانع، فانتقل من إلحاد الكنيسة إلى إلحاد الصواريخ والقاطرات والحواسيب وشبكات المعلومات!!.
ويقول أيضا:
"إن القلق العصري ناتج على الأخص عن أن الذكاء حرم الإنسان كل مبرر لوجوده بأن قوض باسم علم لا يزال في المهد أسس التعاليم التي ظلت حتى اليوم تعطي الحياة الفردية معنى الجهاد وتشير إلى هدف سام يجب بلوغه وهي الأديان". اهـ
والتنازل عن الدين الفطري الراسخ في النفوس في مقابل علم تجريبي تتغير نظرياته كل يوم: صفقة خاسرة، إذ يتغير إله العلم المعاصر يوميا، فنظرية تهدم نظرية، والإله كامل من الأزل لا يطرأ عليه كمال بعد نقصان.
وبلسان الحال في أحيان كثيرة، فعقله المضطرب هو المشرع الذي يسن الدساتير في صورة من صور الحرب الضروس بين الله والإنسان، وتلك أيضا، صورة من صور الانحراف في دين أهل الكتاب الذي أقيم على فرضية الصراع بين الإله الذي حرم آدم الأكل من شجرة المعرفة ليظل جاهلا فلا ينازعه الأمر إذا تعلم، تماما كما تحرص الدول الكبرى اليوم على تخلف الدول النامية لتظل تحت سيطرتها!!:
وفي سفر "التكوين":
"وأخذ الرب الإله الإنسان وجعله فى جنة عدن ليفلحها ويغرسها وأمر الرب الإله الإنسان قائلاً من جميع شجر الجنة تأكل أما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها. فإنك يوم تأكل منها تموت موتاً". "وكانت الحية أحيل جميع حيوانات البرية الذى صنعه الرب الإله فقالت للمرأة: أيقيناً قال الله لا تأكلا من جميع شجر الجنة؟ فقالت المرأة للحية: من الجنة نأكل وأما ثمر الشجرة التى فى وسط الجنة فقال الله لا تأكلا منها ولا تمساه كيلا تموتا. فقالت الحية للمرأة: لن تموتا!! إنما الله عالم أنه فى يوم تأكلان منها تنفتح أعينكما وتصيران كآلهة عارفى الخير والشر ورأت المرأة أن الشجرة طيبة للمأكل وشهية للعيون وأن الشجرة منية العقل فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت بعلها أيضاً معها، فأكل فانفتحت أعينهما! فعلما أنهما عريانان فخاطا من ورق التين وصنعا لهما مآزر".
"وقال الرب الإله: هو ذا آدم قد صار، كواحد منا، يعرف الخير والشر والآن لعله ليمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضاً ويأكل فيحيا إلى الدهر فأخرجه الرب الإله من جنة عدن".
فقد خرج آدم عليه السلام عن النص فكان لا بد من عقابه لئلا يتجرأ على طلب العلم مرة أخرى، فيظل العلم حكرا على الإله ونوابه من باباوات وقسس روما!!!.
وفي الأسطورة الإغريقية الوثنية الشهيرة:
(يُتْبَعُ)
(/)
"زيوس هو رب الآلهة والناس جميعاً وكانت الصراعات بينه وبين الإله تنشب باستمرار وكانت بينه وبين الإله "بروميتوس" عداوة أيضاً. فخلق بروميتوس الإنسان من الطين وعندما انتهى من تشكيله نفخت فيه الروح الإلهة "أثينا" وحقد زيوس على الجنس البشري وقصد حرمانهم من كل خير فى الدنيا وابتلاهم بحرمانهم من النار التى هى ضرورية جداً للإنسان. ولكن بروميتوس سرق النار والحرف وبخاصة الحدادة كما علم البشر الفنون والحرف متحدياً الإله الأكبر فلما تعلم الإنسان ذلك يئس زيوس من مقدرته على إهلاكه لكنه ظل على الدوام يتحين الفرصة للانتقام منه وتقليل فرص المعرفة أمامه كيلا يتجاوز حدوده فيصبح آلهاً".
فأي إله هذا الذي يحقد على عبده فيحرمه الانتفاع بكونه، وينصب له العداء لمجرد أنه حاول أن يتعلم!!!.
انظر: "العلمانية"، ص332، 333.
وفي التنزيل: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ).
و: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ).
والآيات التي امتن الله، عز وجل، فيها على عباده بنعم الربوبية تقريرا لاستحقاقه التفرد بالألوهية أكثر من أن تحصى بل إن التنزيل قد جاء بتقرير ذلك أصالة، فتوحيده في الألوهية فرع على توحيده في الربوبية: ربوبية الخلق والإيجاد، ربوبية النعمة الكونية السابغة، مصداق قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً).
وموقف الإسلام من العلم يباين موقف النصرانية الكهنوتية ذات الأسرار التي تناقض صحائح المنقول من الرسالات وصرائح المعقول من البينات.
وفي أول ما نزل: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ)، والعلم شرط في العمل، لا موجب للخروج من الجنة خشية تمرد العبد على ربه!!، فلا تكليف إلا بمعلوم ابتداء، إذ الحكم فرع عن التصور، فإذا صح التصور صح ما تفرع عنه من الحكم وفي التنزيل: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ)، فقبل الاستغفار: العلم، إذ الاستغفار عمل حادث والعمل لا يكون إلا فرعا عن علم سابق.
#####
وعودة بعد هذا الاستطراد:
فمن جهة أخرى: تصطدم النظرية الشيوعية الإلحادية مع الوحي من جهة دخول النسخ فيها على كل الثوابت، فالدين قد نسخ من التوحيد إلى الإلحاد، والأخلاق قد نسخت من الفضائل إلى الرذائل إن كانت المصلحة الآنية العاجلة فيها، فلا ثوابت إلا: المصلحة المادية الحيوانية!!!.
بل إن العقل الجمعي الذي قرره: "دوركاييم" وجعله مقرر العقد الاجتماعي أو المشرع للقيم التي تحكم المجتمعات: عقل متغير هو الآخر بتغير المصالح الآنية، وهي كعادة الشيوعيين لا تخرج عن احتياجات الإنسان الحيوانية!!.
يقول صاحب "مذاهب فكرية معاصرة" حفظه الله وبارك في عمره وعمله:
"ويعرف، (أي: دوركاييم)، العقل الجمعي بأنه شيء خارج عقول الأفراد ليس هو مجموع عقولهم، ولا يشترط أن يكون موافقا لعقل أحد منهم ولا لمزاجه الخاص، (عقل من هو إذن؟!)، وإنه يؤثر في عقول جميع الأفراد من خارج كيانهم ولا يملكون إلا أن يطيعوه ولو على غير إرادة منهم.
(وفي ذلك غمز لمقررات الرسل عليهم السلام لأن الرسول لا يسير وفق مقررات العقل الجمعي لقومه، بل يأتي غالبا لينقضها وقد كان العقل الجمعي لقوم لوط عليه السلام يستحسن إتيان الذكران فهل وافقهم لوط عليه السلام ولو من باب التقية؟!!، فالرسول واحد في روحه وجسده وعقله، ينزل الرسول الملكي بالوحي المعصوم على قلبه، فيبلغه ولو خالف عقول من أرسل إليهم، فالعقل الجمعي يخضع للرسالة المشرعة للأحكام، فهي التي تحل وتحرم، لا العكس، كما أراد دوركاييم، فلسان حاله: إثبات العصمة للعقل الجمعي بمعزل عن الرسالة السماوية، ومرة أخرى تظهر منزلة النبوات: أعظم نعم رب البريات على عباده،
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي التنزيل: "لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ"، فسمى بعثة النبي الخاتم صلى الله عليه وعلى آله وسلم منة، وأعظم بها من منة!!.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
"ولولا الرسالة لم يهتد العقل إلى تفاصيل النافع والضار في المعاش والمعاد فمن أعظم نعم الله على عباده وأشرف منة عليهم: أن أرسل إليهم رسله؛ وأنزل عليهم كتبه؛ وبين لهم الصراط المستقيم. ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الأنعام والبهائم بل أشر حالا منها فمن قبل رسالة الله واستقام عليها فهو من خير البرية ومن ردها وخرج عنها فهو من شر البرية وأسوأ حالا من الكلب والخنزير والحيوان البهيم. وفي الصحيح من حديث أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وانتفعوا وزرعوا. وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله تعالى ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به} متفق على صحته. فالحمد لله الذي أرسل إلينا رسولا من أنفسنا يتلو علينا آيات الله ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة وإن كنا من قبل لفي ضلال مبين وقال أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق}. والدنيا كلها ملعونة ملعون ما فيها إلا ما أشرقت عليه شمس الرسالة وأسس بنيانه عليها ولا بقاء لأهل الأرض إلا ما دامت آثار الرسل موجودة فيهم فإذا درست آثار الرسل من الأرض وانمحت بالكلية خرب الله العالم العلوي والسفلي وأقام القيامة. وليست حاجة أهل الأرض إلى الرسول كحاجتهم إلى الشمس والقمر؛ والرياح والمطر ولا كحاجة الإنسان إلى حياته؛ ولا كحاجة العين إلى ضوئها والجسم إلى الطعام والشراب؛ بل أعظم من ذلك؛ وأشد حاجة من كل ما يقدر ويخطر بالبال فالرسل وسائط بين الله وبين خلقه في أمره ونهيه وهم السفراء بينه وبين عباده". اهـ
وتعظيم قدر النبوات: قدر فارق بين أصحاب المناهج التوحيدية من جهة، ومن خالفهم من أصحاب الشرائع المحرفة والمناهج الأرضية الوضعية من جهة أخرى، فالتوحيد شعار الرسل عليهم السلام، فلسان البلاغ: "يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ").
ثم يقول، (أي: دوركاييم وهو من محال الشواهد): إنه دائم التغير ..... يحل اليوم ما حرمه بالأمس ..... ويحرم غدا ما أحله اليوم .... بلا ضابط ولا منطق معقول! (فهو مقرر للشرائع ناسخ للأحكام!!).
ويقول وهو بيت القصيد: إنه لا يمكن من ثم تصور ثبات شيء من القيم على الإطلاق: لا الدين ولا الأخلاق ولا التقاليد، وإن النظر إلى هذه الأمور على أنها أمور قائمة بذاتها هو تفكير غير معقول!
ويقول: كان المظنون أن الدين والزواج والأسرة هي أشياء من الفطرة ولكن التاريخ يوقفنا على أن هذه النزعات ليست فطرية في الإنسان!
أرأيت إلى العالم الكبير! إنها ليست فطرية في الإنسان!.
وبكلمات قليلة معدودة يلغي العالم الكبير كل مقدسات البشرية". اهـ بتصرف.
انظر: "مذاهب فكرية معاصرة"، ص117، 118.
والبديل هو: العقل الجمعي الذي يتولى اليهود بآلتهم الإعلامية تشكيله وفق مصالحهم، والمصلحة العظمى والضرورة الأولى في بروتوكولاتهم: إفساد دين وأخلاق ومجتمعات الأمميين، وإعادة صياغتها وفق نظريات حيوانية تمجد الجسد، فتعقد ألوية الولاء والبراء لشهوات البطون والفروج.
&&&&&
وأما الديمقراطية: الابتكار الغربي الجذاب الذي قال عنه أحد منظريه ما معناه: "نحن نصنع الديمقراطية للاستهلاك المحلي لا للتصدير، فشعوب العالم الثالث ليس لها من الديمقراطية نصيب إلا تأمل النموذج الأوربي الباهر"!!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
فليس علينا إلا فغر الأفواه انبهارا بمدنية الغرب التي أحلت الشعب محل الإله، فهو الحاكم بأمره، وإن نقض الوحي والعقل والفطرة بحكمه.
يقول كارل بيكر:
"كان كل رجل أيا كانت المملكة التي يعيش فيها يدين بالولاء والطاعة للكنيسة ورجالها في الأمور الدينية كما كان يدفع للكنيسة مكوسا معينة فضلا عن تقاضيه أمام محاكمها التي لها أيضا اختصاص توقيع العقوبة عليه في جرائم معينة. ولكنه كان يدين في الوقت ذاته بالولاء والطاعة لحكومة بلاده المدنية فكان يدفع لأمير المقاطعة أو للملك ضرائب أخرى معينة وكان يتقاضى أمام محاكم الأديرة أو الملك كما كانت هذه المحاكم توقع عليه العقوبة لارتكابه جرائم معينة وهكذا كان أمرا مقضيا أن ينشب النزاع بين هاتين السلطتين التي تطالب كل منهما الناس بواجب الولاء لها ولم يكن تاريخ غرب أوروبا طيلة العصور الوسطى وفي كل جزء من أجزائه إلا تاريخا لهذا الكفاح المستمر بين الكنيسة والدولة".
(أي الصراع بين الدين والدولة، كما وقع الصراع بعد ذلك بين: الدين والعلم، وهي صراعات تولدت من كون الدين محرفا فلم تكن له أهلية القيادة إذ وقع في حرج بالغ في إدارة الأزمات السياسية والاجتماعية فضلا عن مناقضته لأبسط القواعد العلمية الحديثة في أمور كـ: نشأة الكون، ودوران الأرض حول الشمس ......... إلخ).
ويقول في موضع تال:
"ولقد تم انتقال السلطان والقوة من الكنيسة إلى الدولة خلال المائة عام التي انقضت في حروب أهلية ودولية بسبب المنازعات الدينية وكانت هذه الحروب كفاحا وحشيا داميا لا يلين ولا يهدأ للظفر بالسلطان السياسي". اهـ
انظر: "العلمانية"، ص232.
فالوطن قبل كل شيء، إذ هو العقد الجديد الذي أراح أوروبا من الصراعات الدينية، ولئن جاز تصور ذلك في مجتمعات لم تعرف الوحي المنزل إلا اسما، فإنه غير متصور في مجتمعات خرجت النبوات من أرضها، فلا تستوي أثينا وروما من جهة، و: مكة والشام ومصر والعراق من جهة أخرى، فمن الأولى خرج: أفلاطون وسقراط وقسطنطين وهرقل، ومن الثانية خرج: محمد والخليل والكليم والمسيح، فليسوا سواء.
و: الحرية الإباحية والمساواة بين المختلفات العقدية التي تحل عرى الولاء والبراء في القلوب: صورة أخرى جذابة من صور العقد الاجتماعي الأوروبي ذي البنية الهلامية غير المتماسكة، فكل الطرق تؤدي إلى روما على طريقة وحدة الأديان، والمعبود حقيقة: "الإنسان السوبرمان"، سيد الكون الجديد، الذي ابتدعه: "نيتشه" اليهودي الهولندي ليكون بديلا عن إله الكنيسة كما سبقت الإشارة إلى طرف من ذلك.
الشاهد أن الكتاب العزيز قد حدد الغاية وشرع الوسيلة:
غاية: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ)، بوسيلة: (إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ).
فالأولى: "علة غائية"، والثانية: "وسيلة أو علة فاعلية"، وقد قدم العلة الغائية في الذكر مع أنها التالية في الوجود إذ هي فرع عن الوسيلة، قدمها، لأنها المطلوب الأعظم فهي الأسبق في التصور وإن كانت لاحقة في الوجود، فتلك أعظم الغايات إذ لا يوجد مراد لذاته إلا الله، عز وجل، فكل المرادات إنما تكون لغيرها، إلا إرادة المعبود، جل وعلا، فإن توحيده في العلم والعمل: غاية مطلقة.
ولن تتحقق هذه الغاية العظمى إلا إذا خرج العبد من حوله وقوته إلى حول الرب، جل وعلا، وقوته، فلا تحول له عن الضلال إلى الهدى، ولا قوة له على الثبات على الحق إلا إذا خلق الله، عز وجل، في قلبه إرادة الهدى، ويسر له أسبابها، وخلق الطاعة في قلبه وجوارحه بأن أعانه إعانة خاصة لا تكون إلا للمؤمن المسدد، فإذا ثبتت قدمه على الصراط المستقيم في الأولى ثبتت في الآخرة، فله، عز وجل، الفضل والمنة في الأولى والآخرة.
وقد نص الباري، عز وجل، على تلك الغاية فقال: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ).
يقول ابن تيمية، رحمه الله، في "مجموع الفتاوى":
(يُتْبَعُ)
(/)
"وَالْعِبَادَةُ هِيَ الْغَايَةُ الَّتِي خَلَقَ اللَّهُ لَهَا الْعِبَادَ مِنْ جِهَةِ أَمْرِ اللَّهِ وَمَحَبَّتِهِ وَرِضَاهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ} وَبِهَا أَرْسَلَ الرُّسُلَ وَأَنْزَلَ الْكُتُبَ وَهِيَ اسْمٌ يَجْمَعُ كَمَالَ الْحُبِّ لِلَّهِ وَنِهَايَتَهُ وَكَمَالَ الذُّلِّ لِلَّهِ وَنِهَايَتَهُ فَالْحُبُّ الْخَلِيُّ عَنْ ذُلٍّ وَالذُّلُّ الْخَلِيُّ عَنْ حُبٍّ لَا يَكُونُ عِبَادَةً وَإِنَّمَا الْعِبَادَةُ مَا يَجْمَعَ كَمَالَ الْأَمْرَيْنِ وَلِهَذَا كَانَتْ الْعِبَادَةُ لَا تَصْلُحُ إلَّا لِلَّهِ وَهِيَ وَإِنْ كَانَتْ مَنْفَعَتُهَا لِلْعَبْدِ وَاَللَّهُ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ فَهِيَ لَهُ مِنْ جِهَةِ مَحَبَّتِهِ لَهَا وَرِضَاهُ بِهَا وَلِهَذَا كَانَ اللَّهُ أَشَدَّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ الْعَبْدِ مِنْ الْفَاقِدِ لِرَاحِلَتِهِ عَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ فِي أَرْضٍ دَوِيَّةٍ مُهْلِكَةٍ إذَا نَامَ آيِسًا مِنْهَا ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَوَجَدَهَا فَاَللَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ هَذَا بِرَاحِلَتِهِ". اهـ
ويقول في "دقائق التفسير":
"هذه اللام، (أي: اللام في قوله تعالى: "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ") ليست هي اللام التي يسميها النحاة لام العاقبة والصيرورة ......... وأما اللام فهي اللام المعروفة وهي لام كي ولام التعليل التي إذا حذفت انتصب المصدر المجرور بها على المفعول له وتسمى العلة الغائية وهي متقدمة في العلم والإرادة متأخرة في الوجود والحصول وهذه العلة هي المراد المطلوب المقصود من الفعل ........... فمقتضى اللام في قوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) هذه الإرادة الدينية الشرعية وهذه قد يقع مرادها وقد لا يقع فهو العمل الذي خلق العباد له أي هو الذي يحصل كمالهم وصلاحهم الذي به يكونون مرضيين محبوبين فمن لم تحصل منه هذه الغاية كان عادما لما يحب ويرضى ويراد له الإرادة الدينية التي فيها سعادته ونجاته وعادما لكماله وصلاحه العدم المستلزم فساده وعذابه". اهـ
وأما الحكومات الأرضية فهي ترى الدولة غاية بذاتها، فمجرد الاستيلاء على مقاليد الأمور بقوة جماعات الضغط، أو ثورة وحدات الجيش: مراد لذاته، فيوظف الدين، إن لزم الأمر، نصرة لسلطان الدنيا، وما شنت أوروبا حملاتها على الشرق المسلم قديما وحديثا إلا باسم الصليب، مع أنها كانت وسيلة لدعم سلطة الباباوات والأباطرة، فلم يكن البابا كلفا بهداية شعوب الشرق المسلم بقدر كلفه بملء خزائن كنائسه.
يقول صاحب رسالة العلمانية حفظه الله وسدده وأتم شفاءه:
"إن الغاية تبرر الوسيلة: تلك هي القاعدة العملية التي وضعها ميكافيللي بديلا عن القواعد الدينية والأخلاقية. ولذلك فإن لها عنده تفسيرا خاصا.
كان الكتاب السياسيون منذ القدم، ومنهم فلاسفة الإغريق كأفلاطون وأرسطو وغيرهم يبحثون عن الغاية من الدولة والهدف من وجودها، فرأى بعضهم أن غايتها هي تحقيق المثل العليا السامية ولهذا جاء اشتراطهم كون الحاكم فيلسوفا. بينما ذهب آخرون إلى أنها تنفيذ القانون الإلهي أو القانون "الطبيعي" كما يسمونه.
ولكن ميكافيللي ذا النزعة العملية ذهب إلى أن الدولة غاية بذاتها والقبض على زمام الحكم هدف برأسه ولا داعي للخوض فيما وراء ذلك.
وفى سبيل تحقيق هذه الغاية لا مانع من سلوك أي سبيل يوصل إليها واستخدام أية وسيلة من شأنها تسهيل ذلك مهما وصفت تلك السبل والوسائل بأنها غير أخلاقية ومهما تنافت مع الدين ومنهجه في السلوك.
فالمعيار الذي تقاس به صلاحية الوسيلة أو عدمها ليس معيارا موضوعيا بل هو معيار ذاتي شخصي، وللسياسي وحده الحق في الحكم بصحة أي لون من ألوان السلوك أو خطئه وبطلانه. تلك صورة موجزة للميكافيللية كما ظهرت في عصر النهضة". اهـ بتصرف.
"العلمانية"، ص227.
وما كانت تلك الأفكار لتروج إلا في مجتمعات قد فسد تصورها للإلهيات، إذ خفتت فيها شمس النبوات، فتصور الغاية في كل أمر قد فسد، لفساد الغاية العظمى: توحيد الرب، جل وعلا، فأنى لمثلث مشرك به، ففساد في:
غاية السياسة:
(يُتْبَعُ)
(/)
فالجلوس على مقعد الرئاسة غاية في حد ذاتها تحاك من أجلها المؤمرات وتسفك الدماء وتحرك الغوغاء ويقاد الجند من الثكنات لينصب الزعيم على سدة الحكم.
وفي ملة الإسلام: الدولة وسيلة لحفظ الدين، فما شرعت الإمامة إلا حفظا للدين وسياسة للدنيا به.
وقد انتقلت أوروبا من نظرية الحق الإلهي إلى نظرية العقد الاجتماعي، فقد ضجت الشعوب بتأله القياصرة والباباوات، فباسم الدين يقرر الطغيان وتصادر القلوب والأبدان، فالبابا يهدد بفيتو الحرمان، والقيصر يحكم بسيف القهر والاستبداد، فانتقلت أوروبا من غلو إلى غلو، فاستبدلت المجتمع بالبابا والقيصر إلها لا شريك له.
يقول صاحب رسالة "العلمانية" في معرض بيان ونقد نظرية "الحق الإلهي":
"في المرحلة السابقة للإسلام كان الملوك يستعبدون الناس لأنفسهم زاعمين أن لهم سلالة عرقية خاصة أسمى من العنصر البشري المشترك، وغلا بعض الطواغيت فادعى أنه إله أو من نسل الآلهة كما فعل أباطرة الروم، ولم يكن ليدور في خلد أى منهم أن للأمة عليه واجبات وحقوقا وأن الكرسي والمنصب تكليف لا تشريف، بل كانوا يرون أن ما تقدمه لهم الأمم من مراسم الخدمة والولاء والخضوع المذل والتضحية بالنفس والنفيس لأجلهم ليس إلا واجبا مقدسا يقومون به تجاه العرش المحروس!
جاء الإسلام فنسف الفكرة من أساسها ورد العبودية كلها لله وحده وفرض على الحكام تبعات ومسئوليات تناسب مركزهم في الأمة فرأى الناس في معظم أنحاء المعمورة الولاة المسلمين يرعون مصالحهم وينهضون بأعباء المسئولية كاملة في الوقت الذي لا يتميزون فيه عن الأمة بكبير فرق.
ولكن الأقطار التي لم يشملها نور الإسلام – لا سيما في أوروبا الهمجية – ظلت ترزح تحت نير الطغاة وظل الفرد الأوروبي عدة قرون يعبد إلهين من البشر: الإمبراطور والبابا. الأول: يدعي أن له الحق في حكم الناس وفق مشيئته ويخضعهم لهواه. والثاني: يبارك خطواته ويلزم الشعب بإطاعته لأن ذلك يأمر به الله وتمليه السماء.
وظلت عروش أوروبا تتوارثها سلالات وعائلات معينة لا يجرؤ أحد أن ينافسهم ولا يستسيغ إنسان أن يسأل لماذا يحكم هؤلاء وبماذا يحكمون؟ فالرعاع كلهم مقتنعون تماما بأنهم يستمدون حكمهم من الله مباشرة!!، (على طريقة الزعماء الملهمين!!) .............. وعلى الرغم من النقد العاصف الذي تعرضت له النظرية من قبل أنصار النظريات الأخرى بسبب تقديسها الزائف للاستبداد – فقد كان لها أثر بالغ لا سيما في نفوس الألمان الذين ظلوا على استعداد للانقياد لحكومة ديكتاتورية يرون فيها تجسيدا لأعلى مثلهم القومية فكان بسمارك في القرن الماضي وهتلر في القرن العشرين.
واشتق منها "ماكس فيبر" نظريته في الـ: "كاريسما" ومعناها – عنده – القوة الخاصة التي منحتها الطبيعة للقلة المختارة للدلالة على الزعماء الذين يقوم نفوذهم على اعتقاد عام عند الناس بأن روحهم من روح الله مثل يوليوس قيصر ونابليون ............ والحق الذي لا مرية فيه أن الحكام الذين مارسوا الطغيان متسترين بهذه الدعوى هم أبعد ما يكون عن تنفيذ القانون الإلهي أي الحكم بما أنزل الله فوق أنهم لا يستطيعون إقامة الدليل على أن الله منحهم الحق في التسلط على الأمم وإذلال الشعوب باسمه.
وواقع التاريخ يؤكد أن العدل الرباني والطغيان البشري نقيضان لا يجتمعان وأن الذين كانوا يحكمون بما أنزل الله فعلاً ويستندون في سلطتهم إلى الوحي الإلهي حقيقة هم أعظم حكام البشرية عدلاً وإنصافاً وأشدهم رحمة وتواضعاً وأنهم بفضل ذلك قد حققوا في دنيا الواقع ما كان الفلاسفة يحلمون به في الخيال وها هي ذي سيرة الأنبياء الذين حكموا بني إسرائيل وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ومن حذا حذوهم تظهر فيها الصورة المشرقة والنموذج الرفيع للحكم الأمثل. وعكس ذلك تماما" كان الحكام الطغاة الذين يتبجحون بنظرية الحق الإلهي فهم يمثلون أسوأ النماذج للجبروت والاستبداد.
وهكذا كلما كان الحاكم أقرب إلى الحكم بما أنزل الله كان حكمه أقرب إلى النزاهة والاستقامة وحالت خشية الله بينه وبين أي لون من ألوان الطغيان، وكلما ابتعد عن الحكم بما أنزل الله سقط في مهاوي الظلم وتلطخت صفحة حكمه بصنوف الاستبداد وأنواع الجور".
بتصرف من: "العلمانية"، ص216_219.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفساد في غاية العلم:
فأصبح العلم في المعسكر الغربي:أفلاطونيا على طريقة: "العلم للعلم" فقط، كما قرر فلاسفة اليونان، فليس العلم للعمل كما قررت النبوات، فاللذة العقلية غاية في حد ذاتها، ولا ينكر عاقل لذة العلم، ولكنه بلا عمل محض رسوم زائفة، وفي حديث كعب بن مالك، رضي الله عنه، مرفوعا، عند الترمذي، رحمه الله، وفي إسناده نظر: "مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُجَارِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ".
وفي المعسكر الشيوعي:
"العلم للحزب"، فكل الوسائل العلمية والعملية مسخرة لنصرة مقررات ماركس الإلحادية.
يقول صاحب رسالة "العلمانية":
"وإذا كان علم القرن العشرين فى أوروبا عامة يرفض التحالف مع الدين فإن للعلم داخل الستار الحديدى وضعاً أشد تطرفاً وأسوأ استخداماً … ففى الوقت الذى يرفع فيه علماء الغرب الديمقراطى شعار: "العلم للعلم" نجد العلماء السوفييت يرفعون شعار: "العلم للعقيدة" وفى أوقات أكثر صراحة يقولون: "العلم للحزب" وقد صرح أحد علماء روسيا قائلاً:
(العلم السوفيتى إنما هو علم حزبى، علم طبقى). وأخذ يندد بما عدا ذلك من الشعارات معلناً أن ما يقال عن دولية العلم وكليته كلام فارغ تستخدمه الطبقة البرجوازية ومن يصوغون لها مذاهبها.
ويقول رئيس أكاديمية العلوم السوفيتية سنة 1929:
(إن الفيزياء السوفيتية كالعلم السوفيتي دخلا فى حياة الدولة منذ زمن بعيد ووجها كل قواهما إلى خدمة بلدنا هذا لاستيفاء كل الحاجات اللازمة لبناء مجتمع شيوعى.
والفيزياء الشيوعية تبنى عملها على ما اعتنق العالم من المادية المنطقية تلك التى رفع من آمرها تأليف لينين وستالين وهى تأليف أمدتهما العبقرية فيها بروح منها) ". اهـ
"العلمانية"، ص343، 344.
وما الذي ضمن العصمة لمقررات ماركس ولينين وهي التي عدل الشيوعيون أنفسهم فيها، فاضطروا رغما عنهم إلى الاعتراف بالدين لضمان غاية تقاتل الجيوش من أجلها حتى اضطرت موسكو يوما ما، كما يقول أحد الكتاب المعاصرين إلى إرسال بعثة حج إلى مكة!!، ومن يدري ربما لو عاش ماركس إلى تلك اللحظة لأصيب بسكتة دماغية وهو يرى الرفقاء ينسفون نظريته المناقضة للفطرة والعقل نسفا لضمان ولاء الجند وبقاء كيان الدولة الهش، ولم يشفع لهم ذلك، إذ النظرية في نفسها تحمل بذور فنائها، فهي قاتلة لكل غاية نبيلة يكافح من أجلها البشر، وحدات المجتمع، سواء أكانت دينية آجلة أم دنيوية عاجلة.
وما كان ذلك ليقع أيضا لولا ضحالة المقررات العلمية الكنسية التي شجعت كل مارق أو ملحد، أو حتى حسن النية طالب للمعرفة الطبيعية بأسبابها التجريبية، شجعتهم على نقض مقررات الكنيسة، فهي فاسدة بفساد أصلها، إذ أقيمت على شفا جرف هار في الإلهيات، أصل كل علم نافع وعمل صالح، فتفرع عنها ما هو فاسد حتى في العلوم الطبيعية التجريبية.
يقول صاحب رسالة "العلمانية":
"وكما عرف الناس ورأوا واقع ما قاله (كويت) من: (أن كل خطوة إلى الأمام فى البحث عن المعرفة قد حوربت باسم الدين)،، فقد بدا لهم مصداق ما قاله (ألفرد هوايت هد):
(ما من مسألة ناقض العلم فيها الدين إلا وكان الصواب بجانب العلم والخطأ حليف الدين).
(فالدين المحرف عائق أمام التقدم العلمي لا الدين الصحيح الذي يحث معتنقيه على طلب العلم النافع، وأنفعه: علم الإلهيات الصحيح الذي جاءت به النبوات وفي التنزيل: "قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ"، فزكى أولي الألباب معرضا بمن عطل لبه عن التدبر في آيات الكتاب المسطورة وآيات الآفاق المنظورة)
وما لهم لا يصدقون بذلك وقد رأوا بأم أعينهم سلسلة الهزائم المتلاحقة التى منيت بها الكنيسة أما العلم يضاف إلى ذلك طغيانها البغيض الذى يقابل المنجزات العلمية والتيسيرات المذهلة التى حققها العلم فى وسائل الحياة:
قالت الكنيسة:
إن الأرض مسطحة وهى مركز الكون – لأجل عملية الخلاص – وقال كوبرنيق: إنها كروية وتدور حول الشمس وثبت لهم أن الكنيسة كاذبة والعلم مصيب!
وقالت الكنيسة:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الكون والإنسان خلقا فى ستة أيام عادية سنة 4004 ق. م وقال (ليل وداروين) أن عمر الكون يقدر بمئات الملايين من السنين والإنسان بالملايين وثبت أنهما على حق وأن الكنيسة مبطلة.
وقالت الكنيسة:
إن 1+1+1 = 1 وأثبتت بديهيات الرياضة أن مجموع ذلك = 3، (وتلك إشكالية تاريخية في لب النصرانية إلى يوم الناس هذا).
وقالت الكنيسة – تبعاً لأرسطو –:
إن الكون مكون من أربعة عناصر وقال العلم أن عناصره تزيد عن التسعين، (وهي تزيد اليوم عن المائة) وصدق العلم وكذبت الكنيسة.
وقالت الكنيسة:
إن التوارة والإنجيل والرسائل كتب موحاة من الله. وقال النقاد التاريخيون، (كـ: "اسبينوزا" اليهودي) إنها من صنع مؤلفين غير موضوعيين وظهر أنهم على صواب فيما قالوا.
وقالت الكنيسة:
إن الخبز والخمر فى العشاء الربانى يتحولان إلى دم وجسد المسيح حقيقة، وقال العلم والعقل والبديهة ذلك أبعد المحال.
وقالت الكنيسة:
إن الرهبانية وسيلة للطهر وفضيلة سامية وقالت علوم النفس والاجتماع إنها تصادم الطبيعة وتفضي بالجنس البشري إلى الهلاك المحقق.
وقالت الكنيسة:
إن المرض من الشياطين يمكن مداواته بإقامة القداس والتمسح بالصلبان. وقال الطب إن سبب المرض كائنات بالغة الدقة يمكن إفناؤها بالمستحضرات الكيماوية، وأخفقت الكنيسة في حين نجح العلم وأثبت جدواه.
وهكذا سلسلة طويلة محزنة فى مقدور الرجل العادي أن يستعرضها ليخرج بنتيجة حاسمة هى أن العلم دائماً على صواب وأن الدين على خطأ باستمرار.
لاسيما وأن الكنيسة قد علمته أنه ليس ثمة شيء يستحق أن يسمى ديناً إلا تعاليمها المقدسة وإزاء ذلك بدا من المنطقى جداً أن تتعالى أصوات الناقمين من العلماء وسواهم: ليتحرر العلم من قيود الدين ولتذهب تعاليم الدين إلى الجحيم.
العلم هو وحده الحق والحكم وهو مصدر النور كما أنه منبع الرفاهية أما الدين فجمود ورجعية وخرافات وأساطير.
وإذا عرضت مسألة فليخرس الدين ولينطلق العلم!
ليبحث العلماء ويستخرجوا قوانين الطبيعة وأسرار الكون فى الهواء الطلق بعيداً عن الدين!
الدين شيء والعلم شيء أخر لا علاقة بينها إلا التضاد. وإذا كان لابد من إخضاع أحدهما للأخر فليخضع الدين ولتطبق كل حقائق الدين كالوحي، والمعجزات والروح والخلود داخل المعامل والمختبرات وإلا فلتسقط إلى الأبد! ". اهـ
"العلمانية"، ص329_331.
وتلك لمحة من منهج المعتزلة قديما والعقلانيين العلمانيين حديثا، فما قرروا جديدا، وإنما نقلوا، أو سرقوا، تجربة أمة عانت من تسلط الكنيسة التي استعبدت الأبدان بأديان محرفة وهل يستوي دين التوحيد ودين الكنيسة؟!!.
وكان ذلك الانقلاب على الكنيسة بما تمثله من غاية دينية: غاية دخول الملكوت!!، انقلابا على الغاية نفسها، فمن إفراط في التأله إلى الباباوات حملة صكوك الغفران إلى عبثية لا غاية لها إلا تحصيل اللذة.
يقول صاحب رسالة "العلمانية" في معرض بيان إشكالية الفصل بين الدين والعلم بزعم تعارضهما:
"وهناك مشكلة أخرى هي في الواقع امتداد للمشكلة سالفة الذكر، (مشكلة الثنائية المتناقضة: الدين الكنسي العتيق والعلم التجريبي الحديث)، وهي "نفي الغائية التي تبناها العلميون" منهجيا كما سبق فقد مدوا نطاقها حتى ألف الناس أن يسمعوا منهم أن وجودهم على هذه الأرض لا غاية له ولا هدف بل قذف به سير التطور البطيء الطويل صدفة واتفاقاً. أو حسب رأي هيكل أن "الإنسان في ضوء الفلسفة العلمية لن يكون مركز الكون وغايته، بل حلقة في سلسلة الكائنات كما تتصل الديدان باللافقاريات أو الأسماك بالديدان، وليس امتياز الإنسان إلا حالة من التقدم الاستثنائي الذي امتازت به الفقريات على أنواع جنسها خلال التطور العام".
وقد عاد ذلك بأسوأ الأثر على الأخلاق والقيم الإنسانية التي ظل بنو الإنسان محتفظين بها منذ وجدوا على الأرض وخرجت في أوروبا أجيال آمنت بالعبثية والعدمية والفوضوية والوجودية وأضرابها من أشكال الفلسفات العابثة التائهة وعمت موجة غريبة طاغية من التبرم والضيق بالحياة ومحاولة الهروب من السير في جادتها وأصبح التخلص من التفكير في ذلك هو الغاية الكبرى لكثير من الناس.لا سيما ذوو الإحساس المرهف".
"العلمانية"، ص351.
فصار التلهي باللذات الجسدية العابرة: وسيلة التخلص من القلق الفكري الذي أنتجته تلك النظريات العبثية اللاغائية، التي حطت من قدر الإنسان وسوته بالبهائم، على طريقة:
جئت لا أعلم من أين؟ ولكني أتيت. ولقد أبصرت أمامي طريقا فمشيت.
فهو أثر من آثار الضياع في الأدب المعاصر الذي اقتبس من الفكر الغربي الحديث أسوأ ما فيه.
##########
وفي دين الإسلام كما تقدم: غاية محددة ورؤية مسددة، فالغاية معلومة والوسيلة مشروعة، والشرع قد جاء بتقرير مصالح الأرواح والأبدان المعتبرة، فطيب عيش في الأولى وحسن مآب في الآخرة.
فالحمد لله على نعمة الإسلام.
##########
والله أعلى وأعلم.(/)
هل تود شراء قصيدة!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 06:51 ص]ـ
هل تود شراء قصيدة عليك بالذهاب إلى السوق هنا ( http://www.ssoogg.com/ssoogg-22.htm) حيث تختار كم بيت تحتاج وفي أي موضوع!!!
فما رأيكم؟!!!
ـ[كابري]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 07:08 ص]ـ
شيء غريب وعجيب فعلا
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 07:29 ص]ـ
أمر غريب، حتى القصائد صار لها سوقها الخاص بها.
استوقفني في هذا السوق العجيب بعضُ الصفقات الغريبة، كصفقة احتكار شاعر!!.
والقصائد التي يتاجر بها هذا الموقع نبطية كما بدا لي.
الفكرة راقت لي، وأريد تطبيقها على الشعر الفصيح،
فمن يتطوع معي لإنشاء سوق له؟!!.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 07:34 ص]ـ
يا رب سلم سلم
لكن متي سيتم افتتاح سوق النثر؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 10:38 ص]ـ
شكرًا أخي أحمد؛ فلقد لفت أذهاننا إلى عجيبة من عجائب هذا الزمان الذي لا تفنى عجائبه.
رحم الله أبا العلاء إذ يقول:
(ويا نفسُ جدي إن دهرك هازل)
" مع التحفظ على مفردة دهرك، وأحسِنُ النية، وأقول: أهل الدهر. "
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 10:46 ص]ـ
وهذه أعجوبة شنكبوتية
ولا غرابة في احتكار شاعر ما دام الشعر محتكرا ومهانا ..
ذكرني الموقع بكتاب "المعاريض" أمام بوابات المحاكم والأحوال المدنية والجوازات:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 12:41 م]ـ
هذا تكسب
والذي يشتري أسوأ من الذي يبيع.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 12:56 م]ـ
حسنا، أنا مستعد لعمل تخفيضات خيالية على القصائد على النحو التالي:
كل 8 أبيات معها بيتان مجانيان.
كل قصيدتين من امهات ال20 بيتا معهما قصيدة 5 أبيات مجانا.
مع كل قصيدة غزلية 4 صور شعرية فيها (سَرَحان) لمدة ربع ساعة.
وهناك المزيد من العروض التي سأستغل الفصيح للترويج لها، ما رأيكم؟
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 01:38 م]ـ
لاعجب في ذلك - يا أعزائي- فالأمر وصل إلى بيع الشهادات العليا، بكل يسر وسهولة، ووقاحة متناهية، وبذلك يصبح الأمر مع القصائد جد يسير
قبل سنة سألني أحد العاملين معي في الشركة، فقال ماذا ستفعل بعد الجامعة- وكنت على أبواب التخرج-؟
فقلت - سأسعى لإكمال الدراسات العليا؛ فتبسم ضاحكاً، وقال: هات عشرة آلاف ريال، ولك مني شهادة دكتوراه إن أردت، فظننته يمازحني، لكن الأمر أصبح جدًا، حينما أيد الفكرة صاحبنا الثالث الذي كان يسمعنا، وقال: زمن الضمير ولى، وكم من إنسان نعرفه معه شهادات مزورة قد اشتراها ...
فلم أستغرب حينما رأيت هذا الإعلان؛ بل أراه عاديًا ...
دمت موفقين ...
ـ[تيما]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 01:39 م]ـ
هذا ما وجدته في واجهة الموقع حيث- بالعادة- يُحاك الإعلان بعناية وإتقان لاجتذاب أكبر عدد من الراغبين:
يوم واحد اقصى مده
يوم واحد اقصى مده
يومين اقصى مده
ثلاثة ايام اقصى مده
اربعة ايام اقصى مده
سبعة ايام اقصى مدة
عشرة ايام اقصى مده
اسبوعين اقصى مدة
عشرين يوم اقصى مده
إهمال الهمزات والتاء المربوطة أعطاني فكرة رائعة عن جودة القصائد:) ..
رحم الله زمانا كان فيه "الشعر الديوان العرب"!!
.
.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 05:04 م]ـ
لاعجب في ذلك - يا أعزائي- فالأمر وصل إلى بيع الشهادات العليا، بكل يسر وسهولة، ووقاحة متناهية، وبذلك يصبح الأمر مع القصائد جد يسير
وقد أُخبرتُ بذلك أيضًا. والله المستعان
إهمال الهمزات والتاء المربوطة أعطاني فكرة رائعة عن جودة القصائد:).
لا بأس؛ بملاحظات محبيه يزول الإشكال:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 05:08 م]ـ
شيء غريب وعجيب فعلا
صدقت أخي الكريم، نعيش ونرى من العجائب الكثير!!
مرورك أسعدني ويسعدني ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 07:33 م]ـ
والله إنه لأمر عجيب
كانت هذه الأمور تحاك بسرية تامة تدل على خجل من يقوم بها لوضاعتها
أما أن تقام على الملأ وعلى" عينك ياتاجر"؟؟؟
فهذه قمة الوقاحة
" إذا بليتم بالمعاصي فاستتروا" إنهم حتى لاتعترفون بانها معصية وغش واحتيال
فسبحان الله على هذا الزمن
من يقبل بهذا الغش والتزوير الفاضح ويروج له بل وينشئ له موقعاً خاصاً يكن أسوأ ممن
يقوم به
لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[نون النسوة]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 07:45 م]ـ
لا أستغرب
مادامت البحوث العلمية تباع منذ سنوات بشكل علني وليس نتي!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 12:04 ص]ـ
أمر غريب، حتى القصائد صار لها سوقها الخاص بها.
استوقفني في هذا السوق العجيب بعضُ الصفقات الغريبة، كصفقة احتكار شاعر!!.
والقصائد التي يتاجر بها هذا الموقع نبطية كما بدا لي.
الفكرة راقت لي، وأريد تطبيقها على الشعر الفصيح،
فمن يتطوع معي لإنشاء سوق له؟!!.
إنها دعوة للخداع والله ..
حسبنا الله ونعم الوكيل، ربما أرادوا أن يحققوا المعنى من كلمة سوق فجاءوا ببضاعتهم إليها!!
سلمكم الله أخي الحبيب الحامدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 12:29 ص]ـ
حسنا، أنا مستعد لعمل تخفيضات خيالية على القصائد على النحو التالي:
كل 8 أبيات معها بيتان مجانيان.
كل قصيدتين من امهات ال20 بيتا معهما قصيدة 5 أبيات مجانا.
مع كل قصيدة غزلية 4 صور شعرية فيها (سَرَحان) لمدة ربع ساعة.
وهناك المزيد من العروض التي سأستغل الفصيح للترويج لها، ما رأيكم؟
ما دمت ستستغل الفصيح أخي شاعر، فلا تنس نصيبي من الدخل الذي أظنه مربحا ... :)
وبالمناسبة سأستغل بدوري قدراتك وعرضك، فهلا تجود قريحتك بنظم قصيدة غزلية فيها تشرد وبهدلة لمدة قرن .. ؟!
ـ[تيما]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 12:39 ص]ـ
والله أتساءل كيف يستحضر الشاعر العاطفة المناسبة لتتناسب مع المواضيع المطلوبة من الزبائن؟!:)
ما أجمل المشاعر التي تقول لها افرحي تفرح أو احزني تحزن!
.
.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:09 ص]ـ
هل تريد احتكار شاعر معين اضغظ .. وهل يُحتكر الشاعر أو تُحتكر أشعاره؛ لا حوله ولا قوة إلا بالله ,
أي عصر هذا الذي نعيشه؛ إن تلك واقعة لم أسمع بها من قبل ولم أقرأ عنها.,قط في العصورالماضية., يبدو أن الخلل قد زاد العلل في كل الأشياء
بداية من الضمير حتى الأوراق والمشاعر لم تسلم من هذا .. ليرحمنا الله.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 03:08 ص]ـ
يا رب سلم سلم
لكن متي سيتم افتتاح سوق النثر؟
أخي أبو سهيل الغريب أننا نعيش في حياة خالية من الغرابة!
ننتظر المبدعين في النثر:).
شكر الله لك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 10:27 ص]ـ
شكرًا أخي أحمد؛ فلقد لفت أذهاننا إلى عجيبة من عجائب هذا الزمان الذي لا تفنى عجائبه.
رحم الله أبا العلاء إذ يقول:
(ويا نفسُ جدي إن دهرك هازل)
" مع التحفظ على مفردة دهرك، وأحسِنُ النية، وأقول: أهل الدهر. "
شكر الله لكم أخي الحبيب عبد العزيز بن حمد العمار، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 10:30 ص]ـ
وهذه أعجوبة شنكبوتية
ولا غرابة في احتكار شاعر ما دام الشعر محتكرا ومهانا ..
ذكرني الموقع بكتاب "المعاريض" أمام بوابات المحاكم والأحوال المدنية والجوازات:)
ربما نجد اعلانات في القادم تقول: الرجاء احتكرني!
فنجد عليه إشارة ضرب "هذا محتكر"فتشوا عن غيره!!
أخي الحبيب مغربي أسعدك ربي.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:32 م]ـ
هذا تكسب
والذي يشتري أسوأ من الذي يبيع.
ولو جاءهم عرض معقول ربما يبيعون الموقع برمته بما فيه من الشعراء!
أسعدك ربي أخي الحبيب عامر وعافانا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:35 م]ـ
حسنا، أنا مستعد لعمل تخفيضات خيالية على القصائد على النحو التالي:
كل 8 أبيات معها بيتان مجانيان.
كل قصيدتين من امهات ال20 بيتا معهما قصيدة 5 أبيات مجانا.
مع كل قصيدة غزلية 4 صور شعرية فيها (سَرَحان) لمدة ربع ساعة.
وهناك المزيد من العروض التي سأستغل الفصيح للترويج لها، ما رأيكم؟
بحت بما تضمره أخي شاعر، أخشى أن يطالبونك بنسبة من المبيعات، على اعتبار أنهم أصحاب المشروع والفكرة الرائدة!!
ولك الشكر على العرض السخي!
ـ[سامح]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 03:20 م]ـ
اممممممممم
تجارة مربحة
احتكار شاعر
-: الفكرة
هي أن تحتكر شاعر من شعراء موقع سوق القصائد المبدعين لكي لا يكتب القصائد إلا لك وحدك
-: الشروط
دفع مبلغ قيمة الإحتكار للموقع والشاعر وقدرها مليون ريال.
عمل عقد مع الشاعر لمدة خمسة سنوات بأن يتنازل لك عن حقوقة الشعرية ولا يكتب لغيرك ولا لنفسة نهائياً وأن لا يظهر في الإعلام طوال هذه الفترة
يكون العقد خمس سنوات وقابل للتجديد.
يشترط على الشاعر مغادرة موقع سوق القصائد نهائياً بعد الإتفاق مباشرة لتكون قصائدة وكتاباته وأسلوبه ملك لك أنت فقط.
يشترط على الشاعر كتابة كل ما يريدة المحتكر من مواضيع وطلبات في أي زمان ومكان.
يشترط على الشاعر الإلتزام بالسرية والخصوصية التامة لمن يكتب له القصائد يشترط على المحتكر الإتفاق مع الشاعر براتب شهري أو مبلغ مادي مقابل كل قصيدة بغض النظر عن صفقة الإحتكار.
أتساءل من يقبل بهذا ... ؟!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 03:41 م]ـ
بضاعتهم مزجاة لا ربّحهم الله ... مع أنّ بيع القصائد علنياً ليس بالأمر الجديد إذ هو أمر قديم و لكن بطرق غير مباشرة (امدح تكسب) فكانت القصيدة قبل المبلغ أمّا الآن (ادفع أولاً ثم احصل على القصيدة) ...
لا تعجبوا إذا افتتح حراجٌ للقصائد غداً؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 02:31 ص]ـ
لاعجب في ذلك - يا أعزائي- فالأمر وصل إلى بيع الشهادات العليا، بكل يسر وسهولة، ووقاحة متناهية، وبذلك يصبح الأمر مع القصائد جد يسير
قبل سنة سألني أحد العاملين معي في الشركة، فقال ماذا ستفعل بعد الجامعة- وكنت على أبواب التخرج-؟
فقلت - سأسعى لإكمال الدراسات العليا؛ فتبسم ضاحكاً، وقال: هات عشرة آلاف ريال، ولك مني شهادة دكتوراه إن أردت، فظننته يمازحني، لكن الأمر أصبح جدًا، حينما أيد الفكرة صاحبنا الثالث الذي كان يسمعنا، وقال: زمن الضمير ولى، وكم من إنسان نعرفه معه شهادات مزورة قد اشتراها ...
فلم أستغرب حينما رأيت هذا الإعلان؛ بل أراه عاديًا ...
دمت موفقين ...
يبدو أن الأسواق ستكثر مع عصر التطور ..
سلم الله اللغة والشعر والعلم.
وأسعدك ربي أخي الكريم أبو زيد الهلالي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 02:52 ص]ـ
هذا ما وجدته في واجهة الموقع حيث- بالعادة- يُحاك الإعلان بعناية وإتقان لاجتذاب أكبر عدد من الراغبين:
إهمال الهمزات والتاء المربوطة أعطاني فكرة رائعة عن جودة القصائد:) ..
رحم الله زمانا كان فيه "الشعر الديوان العرب"!!
.
.
ذكرني صيدك هنا أختي تيما بقول الأعرابي عندما دخل السوق فقال:
عجباً يلحنون ويكسبون!!!
ربما سيعمل تخفيض أسعار للقصائد الملحونة!!!
أكرمك ربي.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 08:45 م]ـ
أضحك الله ضواحك
ظننت الأمر مزحة في البداية ولم أتخيل أن يصل الأمر إلى هذا الحد!! ( ops
لكن ألا ترى أن القصائد غالية الثمن؟! أنا لا أمتلك 100 ريال
يبدو أنني سأنتظر إلى موسم التنزيلات!!: D:D
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 09:42 م]ـ
أتمر هكذا التنبيهات بلا مقابل؟!
فلنتحفظ على توزيع الأخطاء بالمجان.
أخي الحبيب أبا طارق ملأ الله أيامك بالمسرات.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 09:46 م]ـ
والله إنه لأمر عجيب
كانت هذه الأمور تحاك بسرية تامة تدل على خجل من يقوم بها لوضاعتها
أما أن تقام على الملأ وعلى" عينك ياتاجر"؟؟؟
فهذه قمة الوقاحة
" إذا بليتم بالمعاصي فاستتروا" إنهم حتى لاتعترفون بانها معصية وغش واحتيال
فسبحان الله على هذا الزمن
من يقبل بهذا الغش والتزوير الفاضح ويروج له بل وينشئ له موقعاً خاصاً يكن أسوأ ممن
يقوم به
لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
لننتظر مسابقات توسم "بأمير المحتكرين" تقرأ على الوجهين!
لاعجب فنحن على الشابكة.
أبعد الله عنا المحتكرين أخيتي الباحثة عن الحقيقة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 12:05 م]ـ
لا أستغرب
مادامت البحوث العلمية تباع منذ سنوات بشكل علني وليس نتي!
حسبنا الله ونعم الوكيل أختي الكريمة نون النسوة، زمان الغرائب انتهى على مايبدو! أسعدك ربي في الدارين.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 12:14 م]ـ
ما دمت ستستغل الفصيح أخي شاعر، فلا تنس نصيبي من الدخل الذي أظنه مربحا ... :)
وبالمناسبة سأستغل بدوري قدراتك وعرضك، فهلا تجود قريحتك بنظم قصيدة غزلية فيها تشرد وبهدلة لمدة قرن .. ؟!
أخي مغربي تاجر الفصيح!
اذا جاد عليك الخيرون بمالهم فتذكر قول الشاعر ..
جزاك ربي خيراً سلفةً.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 12:19 م]ـ
والله أتساءل كيف يستحضر الشاعر العاطفة المناسبة لتتناسب مع المواضيع المطلوبة من الزبائن؟!:)
ما أجمل المشاعر التي تقول لها افرحي تفرح أو احزني تحزن!
.
.
المهم أن لاتنضب المشاعر عندهم فيقولون لنا انتهت مشاعر المحبة، هل تود أن نكتب لك مديحاً بدل منها!!!
أخية تيما لاغرابة بعد الآن ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 12:22 م]ـ
هل تريد احتكار شاعر معين اضغظ .. وهل يُحتكر الشاعر أو تُحتكر أشعاره؛ لا حوله ولا قوة إلا بالله ,
أي عصر هذا الذي نعيشه؛ إن تلك واقعة لم أسمع بها من قبل ولم أقرأ عنها.,قط في العصورالماضية., يبدو أن الخلل قد زاد العلل في كل الأشياء
بداية من الضمير حتى الأوراق والمشاعر لم تسلم من هذا .. ليرحمنا الله.
يبدو أننا نعيش عصر .. "والشعراء يتبعهم الغاوون .. "
ولله في خلقه شؤون أخي الكريم محمود نور الدين ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 07:18 م]ـ
اممممممممم
تجارة مربحة
أتساءل من يقبل بهذا ... ؟!!!!!!!!!!!!!!
بل قل هي تجارة هي تبور!
أستاذي الكريم سامح أسعدك ربي، مادام هناك احتكار فأبشر.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 07:22 م]ـ
بضاعتهم مزجاة لا ربّحهم الله ... مع أنّ بيع القصائد علنياً ليس بالأمر الجديد إذ هو أمر قديم و لكن بطرق غير مباشرة (امدح تكسب) فكانت القصيدة قبل المبلغ أمّا الآن (ادفع أولاً ثم احصل على القصيدة) ...
لا تعجبوا إذا افتتح حراجٌ للقصائد غداً؟
أخي الحبيب أنس ..
مارأيك لو افتتح مثل هذه السوق أتباع فيه القصائد بالمزاد العلني أم بالمناقصة على طريقة الظرف المختوم!!!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 05:32 م]ـ
نحن في زمن العجائب والغرائب
والله شيء لا يصدق
عرفت عن شراء الابحاث والرسائل
لكن بيع الشعور
نحن في زمن المساخر
ـ[ضمائر مستترة]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:32 م]ـ
بيع الشهادات وبيع الشعر والنثر وبيع الرسائل الأكاديمية وبيع ...
لقد أصبحت كلها عجائب * حتى ليس فيها عجائب
فيا رب سلم سلم.
شكرا أخي أحمد على هذا الخبر الغريب في زمن كثرت فيه غرائب الأخبار!
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:31 م]ـ
عذراً أستاذي الفاضل أحمد، عذراً أيها الحضور الكريم
فإن جميع القصائد التي طرحتها في هذا المنتدى قد جلبتها من ذانك السوق!!
ويؤكد ذلك غيابي عن المنتدى لشهر منصرم فقد نفذ النقد المالي ..
وقد طلبت من ذات السوق قصيدة تناسب هذا الطرح .. ولكن خلال عشرين يوما ..
فانتظروني ريثما تصلني القصيدة ..
مع الاحاطة بأني لم أحتكر شاعراً معيناً ..
وبما أن الفكرة جيدة لم لا تطرح في هذا المنتدى ونبتاع أنواع القصائد ..
أخوكم (بعد وفاة شاعره المحتكر .. اعتزل القصيد؟!!)
وبالله التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ركام العمر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:49 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:40 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:54 م]ـ
أضحك الله ضواحك
ظننت الأمر مزحة في البداية ولم أتخيل أن يصل الأمر إلى هذا الحد!! ( ops
لكن ألا ترى أن القصائد غالية الثمن؟! أنا لا أمتلك 100 ريال
يبدو أنني سأنتظر إلى موسم التنزيلات!!: d:d
ربما تنتظرين موسم التنزيلات أم تشترين القصائد المستعملة!
أسعدك ربي أخية ينابيع الهدى.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:43 ص]ـ
نحن في زمن العجائب والغرائب
والله شيء لا يصدق
عرفت عن شراء الابحاث والرسائل
لكن بيع الشعور
نحن في زمن المساخر
وماذا بقي غير معروض للبيع بعد هذا!
أخي الحبيب محمد نعوذ بالله من هذه الشرور.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:53 ص]ـ
بيع الشهادات وبيع الشعر والنثر وبيع الرسائل الأكاديمية وبيع ...
لقد أصبحت كلها عجائب * حتى ليس فيها عجائب
فيا رب سلم سلم.
شكرا أخي أحمد على هذا الخبر الغريب في زمن كثرت فيه غرائب الأخبار!
اللهم أجرنا من القادم يا أخي الضمائر، ولا يرينا الا مايسرنا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:55 ص]ـ
عذراً أستاذي الفاضل أحمد، عذراً أيها الحضور الكريم
فإن جميع القصائد التي طرحتها في هذا المنتدى قد جلبتها من ذانك السوق!!
ويؤكد ذلك غيابي عن المنتدى لشهر منصرم فقد نفذ النقد المالي ..
وقد طلبت من ذات السوق قصيدة تناسب هذا الطرح .. ولكن خلال عشرين يوما ..
فانتظروني ريثما تصلني القصيدة ..
مع الاحاطة بأني لم أحتكر شاعراً معيناً ..
وبما أن الفكرة جيدة لم لا تطرح في هذا المنتدى ونبتاع أنواع القصائد ..
أخوكم (بعد وفاة شاعره المحتكر .. اعتزل القصيد؟!!)
وبالله التوفيق
أضحك الله سنك أخي قلم الخاطر ..
إحذر التقليد!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:56 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
لاأراك الله من بأس أخية ركام العمر.
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:53 م]ـ
قال الشاعر (إبراهيم الغزي)
قالوا هجرتَ الشعرَ قلتُ ضرورةً=بابُ الدواعي والبواعث مغلقُ
خَلت الديارُ فلا كريمٌ يرتجى=منهُ النوالُ .. ولا مليحٌ يُعشقُ
ومن العجائب أنه لا يُشترى=ويُخافُ فيه مع الكساد ويُسرقُ
وها قد خاب ظنه في زمان لم يخل الشاعر مولده
يباع الشعر ويشترى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:03 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
سبحان الله والحمد لله تملأ الميزان ..
خير مما يجمعون
شكر الله لك أخيتي المبحرة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:07 م]ـ
قال الشاعر (إبراهيم الغزي)
قالوا هجرتَ الشعرَ قلتُ ضرورةً=بابُ الدواعي والبواعث مغلقُ
خَلت الديارُ فلا كريمٌ يرتجى=منهُ النوالُ .. ولا مليحٌ يُعشقُ
ومن العجائب أنه لا يُشترى=ويُخافُ فيه مع الكساد ويُسرقُ
وها قد خاب ظنه في زمان لم يخل الشاعر مولده
يباع الشعر ويشترى
صدقت أخي فشاعرنا لم يكن يأمل أن يأتي زمن تتغير في أحوال الناس، ويستحدثون أسواقاً تجارية للأدب!
بأس ماصنعوا، وردهم الله وردنا الى طريق الصواب!
شكر الله لك أخي قلم الخاطر على الأبيات اللطيفة.
ـ[زائرة]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 02:09 م]ـ
هل تود شراء قصيدة عليك بالذهاب إلى السوق هنا ( http://www.ssoogg.com/ssoogg-22.htm) حيث تختار كم بيت تحتاج وفي أي موضوع!!!
فما رأيكم؟!!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا عجب والله أخي الفاضل، ففي هذا الزمان أضحى كل شيء يباع ويشترى، من باب الطرفة أرجو قراءة هذا الموضوع:
http://img357.imageshack.us/img357/1280/88776565tk3.jpg
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا عجب والله أخي الفاضل، ففي هذا الزمان أضحى كل شيء يباع ويشترى، من باب الطرفة أرجو قراءة هذا الموضوع:
http://img357.imageshack.us/img357/1280/88776565tk3.jpg
دنيا الطرائف تضاف الى دنيا العجائب!
قديما كنا نقرأ عن بيع الاولاد من قبل أهليهم!!
جزيت خيراً أختي الزائرة على المشاركة الظريفة، ولننتظر الايام ماتخبئ لنا.(/)
العالم الفيزيائي رسب في مادة الفيزياء!
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 08:59 م]ـ
في امتحان الفيزياء في جامعة كوبنهاجن بالدانمرك
جاء أحد أسئلة الامتحان كالتالي: كيف تحدد ارتفاع ناطحة سحاب باستخدام الباروميتر (جهاز قياس الضغط الجوي)؟
الاجابة الصحيحة: بقياس الفرق بين الضغط الجوي على سطح الارض وعلى سطح ناطحة السحاب
إحدى الاجابات استفزت أستاذ الفيزياء وجعلته يقرر رسوب صاحب الاجابة بدون قراءة باقي إجاباته على الاسئلة الاخرى
الاجابة المستفزة هي: أربط الباروميتر بحبل طويل وأدلي الخيط من أعلى ناطحة السحاب حتى يمس الباروميتر الأرض. ثم أقيس طول الخيط
غضب أستاذ المادة لأن الطالب قاس له ارتفاع الناطحة بأسلوب بدائي ليس له علاقة بالمباروميتر أو بالفيزياء , تظلم الطالب مؤكدا أن إجابته صحيحة 100% وحسب قوانين الجامعة عين خبير للبحث في القضية
أفاد تقرير الحكم بأن إجابة الطالب صحيحة لكنها لا تدل على معرفته بمادة الفيزياء. وتقرر إعطاء الطالب فرصة أخرى لاثبات معرفته العلمية
ثم طرح عليه الحكم نفس السؤال شفهيا
فكر الطالب قليلا وقال: " لدي إجابات كثيرة لقياس ارتفاع الناطحة ولا أدري أيتها أختار" فقال الحكم: "هات كل ما عندك"
فأجاب الطالب
يمكن إلقاء الباروميتر من أعلى ناطحة السحاب على الارض، ويقاس الزمن الذي يستغرقه الباروميتر حتى يصل إلى الارض، وبالتالي يمكن حساب ارتفاع الناطحة. باستخدام قانون الجاذبية الارضية
اذا كانت الشمس مشرقة، يمكن قياس طول ظل الباروميتر وطول ظل ناطحة السحاب فنعرف ارتفاع الناطحة من قانون التناسب بين الطولين وبين الظلين
إذا اردنا حلا سريعا يريح عقولنا، فإن أفضل طريقة لقياس ارتفاع الناطحة باستخدام الباروميتر هي أن نقول لحارس الناطحة: "ساعطيك هذا الباروميتر الجديد هدية إذا قلت لي كم يبلغ ارتفاع هذه الناطحة"؟
أما إذا أردنا تعقيد الامور فسنحسب ارتفاع الناطحة بواسطة الفرق بين الضغط الجوي على سطح الارض وأعلى ناطحة السحاب باستخدام الباروميتر
كان الحكم ينتظر الاجابة الرابعة التي تدل على فهم الطالب لمادة الفيزياء، بينما الطالب يعتقد أن الاجابة الرابعة هي أسوأ الاجابات لانها أصعبها وأكثرها تعقيدا
بقي أن نقول أن اسم هذا الطالب هو " نيلز بور" وهو لم ينجح فقط في مادة الفيزياء، بل إنه الدانمركي الوحيد الذي حاز على جائزة نوبل في الفيزياء
هكذا هى الحياة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 01:53 م]ـ
حكاية طريفة، وأكثر المخترعين مروا بظروف شبيهة كل حسب اختراعه.
مشكورة أخت ينابيع الهدى على المعلومة اللطيفة.
ـ[زيد خشان]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:22 م]ـ
هههههههههههههههه
كيف وليش اخذ الجائزة؟؟؟!!
اكيد اخذها من طرافته
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 11:53 م]ـ
هههههههههههههههه
كيف وليش اخذ الجائزة؟؟؟!!
اكيد اخذها من طرافته
أخذها لأنه يستحقها، فهذا الطالب نظر إلى المسألة من منظور آخر غير التقليدي وهكذا هم المبدعون آرآئهم قد تبدو غريبة وطريفة لكنها صحيحة 100 %، وللأسف الشديد نحن عندنا في المدارس لا يجعلون الطالب يأتي بحلول أخرى من ابتكاره بل يجبروه على حل المسائل والنظر إلى الأشياء نظرة تقليدية وهذا يحد من الإبداع ويقتله ( ops
بوركتما(/)
العضو الجديد!!؟؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 11:08 م]ـ
:::
أنا عضو جديد معكم اتمنى ان استفيد منكم وافيدكم
وان مهتم بالادب والنقد ...........
محمد بن عبدالله .................................
mab89*************
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 11:14 م]ـ
أهلا بك محمد بن عبدالله أخا وعضوا ومعلما.
البيت بيتك الأعضاء إخوانك.
مرحبا بك.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:12 ص]ـ
مرحباً بك أيها الأنا ...
أنرت الفصيح .. حيَّاك الله وبيَّاك بيننا.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:33 ص]ـ
:::
أنا عضو جديد معكم أتمنّى أن أستفيد منكم وأفيدكم
وأنا مهتمٌّ بالأدب والنقد ...........
محمد بن عبدالله .................................
mab89************* (mab89*************)
،
،
مرحبًا بكَ أخي الكريم
حيّاكَ اللهُ , و بيّاكَ ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 01:20 م]ـ
أشكركم على المرور، واتمنى ان نكون عند حسن الظن
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 01:48 م]ـ
حللت أهلا ونزلت سهلاً أخي محمد بن عبد الله، نتمنى لك طيب الاقامة بين أخوتك في الفصيح. ِِ
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:06 م]ـ
مرحبا بالأخ الكريم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:15 م]ـ
أهلا سهلا ومرحبا بالأخ الكريم، أرجو لك أوقاتا سعيدة، وفوائد متجددة في هذا المنتدى.
ـ[تيما]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 08:35 م]ـ
أهلا وسهلا بك أخي الكريم
وحيّاك المولى
.
.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 03:28 ص]ـ
أشكركم جمعيا على الترحيب، وكم أسعدني هذا الإحتفاء!!!
محمد بن عبدالله
ـ[أبو عبد الرحمن الدعجاني]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 01:09 م]ـ
سعدت بانضمامك معنا على مركب وسفينه الفصيح .. نترقب ونتشوق ونتلهف بمشاركاتك الهادفه ..
دمت ودا ..
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 02:02 م]ـ
يامرحبًا بمن حضر على الرؤوس والمقل
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:03 م]ـ
أهلا بالجميع.(/)
العربية ليست كأحد من اللغات (بقلم حسين ليشوري)
ـ[حسين ليشوري]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 08:20 م]ـ
:::
العربيةُ ليست كأحدٍ من اللغات!
بقلم حسين ليشوري
نعم! نقولها صراحة هكذا من البداية رغم ما قد يعترض به علينا المعترضون و لاسيما الذين يريدون منا أن ننظر إلى اللغة العربية و ندرسها كما ندرس أية لغة من اللغات قديمة كانت أو حديثة أو مستحدثة.
صحيح أن اللغة العربية من حيث استعمالها كوسيلة تواصل بشري هي مجموعة من الأصوات يعبر العرب بها عن أغراضهم كما عرف أبو الفتح عثمان بن جني اللغة عموما، بيد أن اللغة العربية، زيادة عن ذلك، هي لغة الوحي، القرآن الكريم، المنزل على خاتم النبيين محمد العربي، صلى الله عليه وسلم، فهي تحتل عند المسلمين قاطبة، عربهم و عجمهم، منزلة لا تحتلها أية لغة مهما كانت، و أستطيع أن أقول دون تلكؤ أنها لغة مقدسة بما تحمله هذه الكلمة من معان، أجازف الآن و هنا و أقول كذلك: إنها أول لغة في العالم اليوم دينيا (عبادة) رغم انعدام الإحصائيات الدقيقة، لكن التأمل في أحوال المسلمين في العالم كله يدلنا على أن اللغة العربية هي اللغة الأكثر انتشارا في المعمورة، و هي الثالثة اقتصاديا بعد الإنجليزية و الصينية.
و لا أريد أن أخوض في خضم الأرقام و الإحصاءات و الحسابات للتدليل على صدق زعمي هذا، و للقارئ المهتم بحق أن يتمعن في أجناس الناس، أقصد المسلمين، لتتجلى له حقيقة كبرى، لطالما حاول المغرضون سترها أو إنكارها، وهي أن اللغة العربية هي اللغة العالمية الأولى حقيقة و ليس ادعاء، ألا يفترض في المصلي، المسلم طبعا، أن يقرأ فاتحة الكتاب حتما كل ركعة في صلاته لتصح صلاته؟ كم عدد المسلمين اليوم في القارات الخمس، من أصحاب الأرض و من المغتربين، أحصوهم و ترون، ثم أليس أكثر الناس استهلاكا لما ينتجه العالم في كل مجال و لاسيما ما ينتجه الغرب نفسه؟ إن مؤسسات الإنتاج في الغرب ترفق متوجاتها و لاسيما الأدوية بمطبوعات بالعربية تبين كيفية استعمال و هذا ما يجعل اللغة العربية ثالث لغة عالميا تجاريا أو اقتصاديا، كما سبقت الإشارة إليه آنفا.
يريد بعض الدارسين المحدثين عندنا، و لاسيما ممن أشربوا في قلوبهم العجل، عجل الثقافة الغربية، أوروبيها و أمريكيها، أن ننظر إلى اللغة العربية كأحد من اللغات، لكن هيهات، هيهات، إن اللغة العربية ليست كأحد من اللغات، إنها لغة الوحي و يكفيها شرفا، بل يكفينا نحن، أنها لغة الوحي! و في هذا ما فيه لتحفزنا لدراستها بعمق و ...... صدق! و حتى لا يبقى حديثي حديثا عاطفيا مرسلا سأشير فيما سيأتي من حديث، إن شاء الله تعالى، إلى بعض الدراسات التي عنيت باللغة العربية عناية فائقة، و هي دراسات من علماء غربيين لا يمتون إلى العربية و لا إلى العرب بصلة إلا صلة العلم و البحث و الموضوعية كما يحلو لزملائنا الجامعيين التشدق بها بمناسبة و غير مناسبة، و بعضهم أبعد عن الموضوعية من الغراب في تقليده مشية القطاة.
و للحديث بقية إن شاء الله تعالى.
دعوة مشاركة: إنني أدعو المهتمين إلى المشاركة في إثراء هذا الموضوع و أقترح المحاور التي سنتعاون فيها:
1 - العربية في القرآن الكريم،
2 - العربية في السنة النبوية الشريفة،
3 - العربية في أقوال العلماء المسلمين،
4 - العربية عند غير العرب من الدارسين.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 09:55 م]ـ
عن أي عربية تتحدث؟ عن الفصيحة, فهي لغة مناسبات مبعدة عن العلوم والحياة العامة. عن اللهجات, فهي لغات الناس ووسيلة تواصلهم. الفصيحة تحتضر وتغوص رويدا في بحر الإهمال والنسيان, وربما يأتي يوم لا يعرف منها الناس إلا ما يحفظونه من القرآن والحديث. ثم ماذا يفيدنا قولنا أن العربية ليست كأحد من اللغات ونحن لا نطورها, أم تظن أنها لأنها ليست كأحد من اللغات ستتطور بمفردها؟ ثم ماذا يفيدنا أن يقول لنا أحد أن عندنا ياقوتة ونحن نفضل الحديد؟ والعربية ليست الوحيدة اللغة المقدسة فاللاتينية مقدسة عند أهلها والسنسكريتية مقدسة عند أهلها والعبرية مقدسة عند أهلها, والأوليان ميتتان والثالثة تطورت لتتقبل العلوم على قلة متكلميها أكثر من العربية على كثرتهم كما قلت. تطور اللغة نتيجة خدمة أهلها لها ورعايتها وليس نتيجة افتخارهم بها في متحف الحضارة. واللغة الأكثر انتشارا هي الصينية التي على صعوبتها النحوية والخطية يتعلم أهلها العلوم بها. وبعدها الإنغليزية والهندية والإسبانية والفرنسية. أسلافنا وعوا قيمة اللغة وطوروها نحوا وخطا ومعجما كما تفعل الأمم الواعية بلغاتها, ولذلك فهي كأحد من اللغات, تموت إذا لم يرعها أحد. بوركت.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 10:24 م]ـ
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/BF65CF20-11E3-49F4-AC07-DCF64E3E4458.htm
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/B363B81F-29E8-40EA-A694-A2DAF3D518AF.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين ليشوري]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 05:02 م]ـ
عن أي عربية تتحدث؟ عن الفصيحة, فهي لغة مناسبات مبعدة عن العلوم والحياة العامة. عن اللهجات, فهي لغات الناس ووسيلة تواصلهم. الفصيحة تحتضر وتغوص رويدا في بحر الإهمال والنسيان, وربما يأتي يوم لا يعرف منها الناس إلا ما يحفظونه من القرآن والحديث. ثم ماذا يفيدنا قولنا أن العربية ليست كأحد من اللغات ونحن لا نطورها, أم تظن أنها لأنها ليست كأحد من اللغات ستتطور بمفردها؟ ثم ماذا يفيدنا أن يقول لنا أحد أن عندنا ياقوتة ونحن نفضل الحديد؟ والعربية ليست الوحيدة اللغة المقدسة فاللاتينية مقدسة عند أهلها والسنسكريتية مقدسة عند أهلها والعبرية مقدسة عند أهلها, والأوليان ميتتان والثالثة تطورت لتتقبل العلوم على قلة متكلميها أكثر من العربية على كثرتهم كما قلت. تطور اللغة نتيجة خدمة أهلها لها ورعايتها وليس نتيجة افتخارهم بها في متحف الحضارة. واللغة الأكثر انتشارا هي الصينية التي على صعوبتها النحوية والخطية يتعلم أهلها العلوم بها. وبعدها الإنغليزية والهندية والإسبانية والفرنسية. أسلافنا وعوا قيمة اللغة وطوروها نحوا وخطا ومعجما كما تفعل الأمم الواعية بلغاتها, ولذلك فهي كأحد من اللغات, تموت إذا لم يرعها أحد. بوركت.
أشكرك أيّها "الضاد" على هذا "الإعتضاد" و الغيرة على لغتك، لغة "الضاد".
أنا أتحدث عن اللغة الفصحى طبعا و ليس عن اللهجات أو العاميات أو الرطنات التي يتكلم بها الناس اليوم في حيواتهم المختلفة.
صدقت، إن اللغة العربية تحتاج إلى من "يحياها" و يعيش بها و لها و لا تكفي الإشادة بها و لا التنويه بقداستها و مكانتها و نفاستها فقط. ألا ترى معي أن اللغة العربية، عند العرب، تحتاج إلى قرارات سياسية رسمية من الأنظمة العربية لتعود إلى الحياة؟
ليس الذنب ذنب اللغة و إنما الذنب كله في أبنائها الذين فرطوا فيها و أهملوها و أضاعوها بل حاربوها، ألم تقرأ قصيدة حافظ إبراهيم، شاعر النيل، كيف أنطق العربية و بث شكواها؟ و مع هذا فإن المستقبل للغة العربية فإن لم يكن بيد أبنائها فسيكون بيد محبيها في الغرب و ليس من العرب.
لقد سعدت بقراءة تعقيبك الذي ينم عن غيرة كبيرة عن اللغة العربية و حرقة دفينة لما حصل و يحصل لها.
تحيتي و تقديري.
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 01:29 م]ـ
ألا ترى معي أن اللغة العربية، عند العرب، تحتاج إلى قرارات سياسية رسمية من الأنظمة العربية لتعود إلى الحياة؟
حول ذلك أدندن أخي الفاضل. فلا نلومن الشعوب ولا النحاة, لأن مثل هذه المشاريع مشاريع أمّة لا أفراد, وما دامت الأمة تصرف أموالها على الجلدية المدورة والمتبرجة الناعقة, فكيف تتطور اللغة؟
فإن المستقبل للغة العربية فإن لم يكن بيد أبنائها فسيكون بيد محبيها في الغرب و ليس من العرب.
لا أظن هذا أخي الفاضل, فما حك جلدك مثل ظفرك, فمهما بلغ حب أحد للغة العربية من غير أبنائها, فلن يعوض لوعة أبنائها عليها. مهما تعلم الأعجمي في عصرنا اللغة العربية فهو لا يستعملها في بلده ولا يستعملها في بلدنا, فيظل هو أعجميا محبا للعربية ونظل نحن لهجيين لا تهمنا العربية. بوركت وجزاك الله خيرا.(/)
الياقوتة في العلم والأدب
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 09:20 م]ـ
:::
الياقوتة في العلم والأدب
فرق ٌ ما بين الإنسان وسائر الحيوان، وما بين الطَّبيعة المَلَكية، والطبيعة البهيمية. وهما مادَّة العقل وسراج البدن ونُور القَلب وعماد الرُّوح، وقد جَعل الله بلطيف قُدْرته، وعظيم
سُلطانه، بعضَ الأشياء عَمَداً لبعض ومُتولِّدًا من بعض، فإجالة الوَهم فيما تُدْركه الحواسّ
تَبعث خواطر الذِّكر، وخواطر الذكر تنبه رؤية الفِكْر، وروية الفِكْر تثير مكامِن الإرادة،
والإرادة تُحْكم أسباب العمل، فكلُّ شيء يقوم في العقل وُيمثل في الوهم يكون ذِكْرِا، ثم
فِكْرا، ثم إرادة، ثم عملا. والعقل متقبل للعِلْم لا يعمل في غير ذلك شيئاَ. والعلم علمان:
علم حُمِل، وعلم استُعمل فما حُمل منه ضرّ، وما استُعمل نَفع. والدليل على أن العقل إنما
يعمل في تقبل العُلوم كالبصر في تقبل الألوان، والسمع في تقبل الأصوات، أن العاقل إذا لم يُعلَّم
شيئا كان كمن لا عقل له، والطِّفل الصغير لو لم تعرِّفه أدبا وتُلقنه كتابا كان كأبله البهائم
وأضلِّ الدواب، فإن زَعم زاعمِ فقال: إنا نجد عاقلا قليلَ العِلم: فهو يَستعمل عقله في قلّة علمه، فيكون أشدَ رأياَ، وأنبه فِطنةً، وأحسنَ مواردَ ومَصادِرَ من الكثير العِلم مع قَلّة
العَقْل، فإنَّ حُجَّتنا عليه ما قد ذكرناه من حَمْل العِلْم واستعماله، فقليل العِلْم يستعمله العَقل خَيرٌ من كثيره يحفظه القلب.
قيل للمُهلِّب: بِمَ أدركتَ ما أدركتَ؟ قال: بالعِلم، قيل له: فإن غيرك قد عَلم أكثر مما
عَلِمتَ، ولم يُدرك ما أدركت، قال: ذلك عِلم حُمِل، وهذا علم استُعْمل.
وقد قالت الحكماء: العِلمُ قائد، والعَقل سائق، والنَّفس ذَوْد، فإذا كان قائد بلا سائق
هلكت " الماشية"، وإن كان سائق بلا قائد أخذتْ يميناً وشمالا، وإذا اجتمعا أنابت طَوْعاً أو كَرْهاً.
الحض على طلب العلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يزال الرجلُ عالماً ما طَلب العِلم، فإذا ظَنَّ أنه قد عَلِم
فقد جَهل.
وقال عليه الصلاةُ والسلام: الناسُ عالمٌ ومُتعلِّم وسائرهم هَمَج.
وعنه صلى الله عليه وسلم: إنّ الملائكة لتَضَع أجنحتَها لطالب العِلم رِضاً بما يَطلب، وَلمِدَاد جَرت به أقلامُ العُلماء خيرٌ من دماء الشّهداء في سبيل اللّه.
وقال داود لابنه سُليمان عليهما السلام: لفَّ العِلْم حولَ عُنقك، واكتُبه في ألواح قَلبك.
وقال أيضاً: اجعل العِلْم مالَكَ، والأدب حِلْيتك.
وقال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: قيمة كلِّ إنسان ما يُحْسن.
وقيل لأبي عمرو بن العَلاء: هل يَحْسُن بالشَيخ أن يتعلًم؟ قال: إن كان يَحسن به أن يعيشفإنه يحسن به أن يتعلم.
وقال عُرْوة بن الزُّبير رحمه اللهّ تعالى "لبنيه": يا بنيَّ، اطلبوا العِلم فإن تكونوا صِغار "قوم"لا يُحتاج إليكم، فعسى أن تكونوا كبارَ قوم آخرين لا يستغني عنكم.
وقال ملك الْهِند لولده، وكان له أربعون ولداً: يا بني، أكثِروا من النظر في الكتب، وازدادوا في كل يوم حرفاً، فإن ثلاثةً لا يَستوْحشون في غُربة: الفقِيه العالم، والبَطَل الشجاع، والحُلوُ
اللسان الكثير مخارج الرأي.
وقال المُهَلّب لبَنِيه: إياكم أن تجلسوا في الأسواق إلا عند زَرَّاد أو وَرَّاق، أراد الزرَّاد
للحرب، والورَّاق للعلم.
وقال الشاعر:
نِعْمَ الأنيسُ إذا خلوْتَ كِتَابُ ... تَلْهو به إن خانَكَ الأحبابُ
لا مُفْشِياً سرّا إذا استودعتَه ... وتُفاد منهُ حكمةٌ وصَوَابُ
وقال "آخر":
ولكلِّ طالب لذّة مُتنزَه ... وألذُّ نُزهة عالمٍ في كُتْبهِ
وقال عبد اللهّ بن عبَّاس رضوان الله عليهما: مَنْهومان لا يَشبعان: طالِب علم وطالب دنيا.
وقال: ذَلَلتُ طالباً فعَزَزْتُ مطلوباً.
____________.
المصادر: العقد الفريد: لابن عبد الربه الأندلسي.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 12:27 ص]ـ
قيل للمُهلِّب: بِمَ أدركتَ ما أدركتَ؟ قال: بالعِلم، قيل له: فإن غيرك قد عَلم أكثر مما
عَلِمتَ، ولم يُدرك ما أدركت، قال: ذلك عِلم حُمِل، وهذا علم استُعْمل.
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وهذه قصة نقلتها
سئل رجل عن العلم:بما أدركت العلم؟
قال: طلبته فوجدته بعيد المرام، لا يصطاد بالسهام، و لا يقسم بالأزلام، و لا يرى في
المنام، ولا يضبط باللجام، و لا يورث عن الأعمام، ولا يستعار من الكرام، فتوسلت اليه
بافتراش المدر، واستناد الحجر، ورد الضجر، و ركوب الخطر، ادمان السهر، و اصطحاب
السفر، و كثرة النظر، و اعمال الفكر، فوجدته شيئا لا يصلح الا للغرس، و لا يغرس الا
في النفس، و صيدا لا يقع الا في الندر، و لا ينشب الا في الصدر، و طائرا لا يخدعه
الا قنص اللفظ، و لا يعلقه الا شرك الحفظ، فحملته على الروح، و حبسته على العين،
و أنفقت من العيش، و خزنت في القلب، و حررت بالدرس، و استرحت من النظر الى
التحقيق، و من التحقيق الى التعليق، و استعنت في ذلك بالتوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 02:54 ص]ـ
:::
الياقوتة في العلم والأدب
فرق ٌ ما بين الإنسان وسائر الحيوان، وما بين الطَّبيعة المَلَكية، والطبيعة البهيمية. وهما مادَّة العقل وسراج البدن ونُور القَلب وعماد الرُّوح، وقد جَعل الله بلطيف قُدْرته، وعظيم
سُلطانه، بعضَ الأشياء عَمَداً لبعض ومُتولِّدًا من بعض، فإجالة الوَهم فيما تُدْركه الحواسّ
تَبعث خواطر الذِّكر، وخواطر الذكر تنبه رؤية الفِكْر، وروية الفِكْر تثير مكامِن الإرادة،
والإرادة تُحْكم أسباب العمل، فكلُّ شيء يقوم في العقل وُيمثل في الوهم يكون ذِكْرِا، ثم
فِكْرا، ثم إرادة، ثم عملا. والعقل متقبل للعِلْم لا يعمل في غير ذلك شيئاَ. والعلم علمان:
علم حُمِل، وعلم استُعمل فما حُمل منه ضرّ، وما استُعمل نَفع. والدليل على أن العقل إنما
يعمل في تقبل العُلوم كالبصر في تقبل الألوان، والسمع في تقبل الأصوات، أن العاقل إذا لم يُعلَّم
شيئا كان كمن لا عقل له، والطِّفل الصغير لو لم تعرِّفه أدبا وتُلقنه كتابا كان كأبله البهائم
وأضلِّ الدواب، فإن زَعم زاعمِ فقال: إنا نجد عاقلا قليلَ العِلم: فهو يَستعمل عقله في قلّة علمه، فيكون أشدَ رأياَ، وأنبه فِطنةً، وأحسنَ مواردَ ومَصادِرَ من الكثير العِلم مع قَلّة
العَقْل، فإنَّ حُجَّتنا عليه ما قد ذكرناه من حَمْل العِلْم واستعماله، فقليل العِلْم يستعمله العَقل خَيرٌ من كثيره يحفظه القلب.
قيل للمُهلِّب: بِمَ أدركتَ ما أدركتَ؟ قال: بالعِلم، قيل له: فإن غيرك قد عَلم أكثر مما
عَلِمتَ، ولم يُدرك ما أدركت، قال: ذلك عِلم حُمِل، وهذا علم استُعْمل.
وقد قالت الحكماء: العِلمُ قائد، والعَقل سائق، والنَّفس ذَوْد، فإذا كان قائد بلا سائق
هلكت " الماشية"، وإن كان سائق بلا قائد أخذتْ يميناً وشمالا، وإذا اجتمعا أنابت طَوْعاً أو كَرْهاً.
الحض على طلب العلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يزال الرجلُ عالماً ما طَلب العِلم، فإذا ظَنَّ أنه قد عَلِم
فقد جَهل.
وقال عليه الصلاةُ والسلام: الناسُ عالمٌ ومُتعلِّم وسائرهم هَمَج.
وعنه صلى الله عليه وسلم: إنّ الملائكة لتَضَع أجنحتَها لطالب العِلم رِضاً بما يَطلب، وَلمِدَاد جَرت به أقلامُ العُلماء خيرٌ من دماء الشّهداء في سبيل اللّه.
وقال داود لابنه سُليمان عليهما السلام: لفَّ العِلْم حولَ عُنقك، واكتُبه في ألواح قَلبك.
وقال أيضاً: اجعل العِلْم مالَكَ، والأدب حِلْيتك.
وقال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: قيمة كلِّ إنسان ما يُحْسن.
وقيل لأبي عمرو بن العَلاء: هل يَحْسُن بالشَيخ أن يتعلًم؟ قال: إن كان يَحسن به أن يعيشفإنه يحسن به أن يتعلم.
وقال عُرْوة بن الزُّبير رحمه اللهّ تعالى "لبنيه": يا بنيَّ، اطلبوا العِلم فإن تكونوا صِغار "قوم"لا يُحتاج إليكم، فعسى أن تكونوا كبارَ قوم آخرين لا يستغني عنكم.
وقال ملك الْهِند لولده، وكان له أربعون ولداً: يا بني، أكثِروا من النظر في الكتب، وازدادوا في كل يوم حرفاً، فإن ثلاثةً لا يَستوْحشون في غُربة: الفقِيه العالم، والبَطَل الشجاع، والحُلوُ
اللسان الكثير مخارج الرأي.
وقال المُهَلّب لبَنِيه: إياكم أن تجلسوا في الأسواق إلا عند زَرَّاد أو وَرَّاق، أراد الزرَّاد
للحرب، والورَّاق للعلم.
وقال الشاعر:
نِعْمَ الأنيسُ إذا خلوْتَ كِتَابُ ... تَلْهو به إن خانَكَ الأحبابُ
لا مُفْشِياً سرّا إذا استودعتَه ... وتُفاد منهُ حكمةٌ وصَوَابُ
وقال "آخر":
ولكلِّ طالب لذّة مُتنزَه ... وألذُّ نُزهة عالمٍ في كُتْبهِ
وقال عبد اللهّ بن عبَّاس رضوان الله عليهما: مَنْهومان لا يَشبعان: طالِب علم وطالب دنيا.
وقال: ذَلَلتُ طالباً فعَزَزْتُ مطلوباً.
____________.
المصادر: العقد الفريد: لابن عبد الربه الأندلسي.
بارك الله فيك أخي نور الدين
موضوع مهم جداً ومفيد
فلا أجل في هذه الحياة ولا أروع من طلب العلم والعمل به
ومن يعلم دون أن يعمل كما تفضلت كالحمار ـ أجلكم الله ـ يحمل أسفاراً فلا أفاد ولا استفاد
وكما قلت:
والعلم علمان:
علم حُمِل، وعلم استُعمل فما حُمل منه ضرّ، وما استُعمل نَفع.
زدنا من موضوعاتك القيمة أخي نوراً لنزداد علماً نعمل به
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 01:01 ص]ـ
[ quote=** ينابيع الهدى**;328363] [ center][font="book antiqua"] جزاك الله خيرا وبارك فيك
وهذه قصة نقلتها
سئل رجل عن العلم:بما أدركت العلم؟
قال: طلبته فوجدته بعيد المرام، لا يصطاد بالسهام، و لا يقسم بالأزلام، و لا يرى في
المنام، ولا يضبط باللجام، و لا يورث عن الأعمام، ولا يستعار من الكرام، فتوسلت اليه
بافتراش المدر، واستناد الحجر، ورد الضجر، و ركوب الخطر، ادمان السهر، و اصطحاب
السفر، و كثرة النظر، و اعمال الفكر، فوجدته شيئا لا يصلح الا للغرس، و لا يغرس الا
في النفس، و صيدا لا يقع الا في الندر، و لا ينشب الا في الصدر، و طائرا لا يخدعه
الا قنص اللفظ، و لا يعلقه الا شرك الحفظ، فحملته على الروح، و حبسته على العين،
و أنفقت من العيش، و خزنت في القلب، و حررت بالدرس، و استرحت من النظر الى
التحقيق، و من التحقيق الى التعليق، و استعنت في ذلك بالتوفيق.
[ SIZE="5"][COLOR="Navy"] اللهُم آمين وفيكِ بارك الله وحفظك.,
هو ذا العلم بالفعل يا أخية ليس توريثاً ولا تمليكاً., إنما الجد والعمل والسهر., والخلق والتأدب., شكراً لكِ على تلك الإضافة الماتعة. شاكرٌ مرورك الطيّب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي نور الدين
موضوع مهم جداً ومفيد
فلا أجل في هذه الحياة ولا أروع من طلب العلم والعمل به
ومن يعلم دون أن يعمل كما تفضلت كالحمار ـ أجلكم الله ـ يحمل أسفاراً فلا أفاد ولا استفاد
وكما قلت:
والعلم علمان:
علم حُمِل، وعلم استُعمل فما حُمل منه ضرّ، وما استُعمل نَفع.
زدنا من موضوعاتك القيمة أخي نوراً لنزداد علماً نعمل به
اللهُم آمين وفيكِ بارك الله أخية.,
هوذا العلم فما قيمته إن لم يوظف إن لم نعمل على نشره., جزاك الله خير الجزاء على المرور الطيّب. رزقنا وإياكم علماً نافعاً وقلباً خاشعاً ولساناً شاكراً
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:39 ص]ـ
اللهم آمين آمين
لا أنسى ان أشكرك على الخط الرائع (لن أستخدم لقراءته نظارة):)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 03:27 ص]ـ
اللهم آمين آمين
لا أنسى ان أشكرك على الخط الرائع (لن أستخدم لقراءته نظارة):)
قد تعلمت في مدرسة الخط العربي التي أسسها الفصيح .. حتى أكتب بهذا الخط., فلا داعي للنظارة ..
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 08:08 ص]ـ
:::
وعنه صلى الله عليه وسلم:
إنّ الملائكة لتَضَع أجنحتَها لطالب العِلم رِضاً بما يَطلب،
وَلمِدَاد جَرت به أقلامُ العُلماء
خيرٌ من دماء الشّهداء في سبيل اللّه.
جزاكم الله خيراً أخي الكريم ..
اعتدنا التميز لكتاباتكم .. وفقتم لكل خير ..
وفي العلم يقول معاذ: r: " تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد،
وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربه "
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم ..
اعتدنا التميز لكتاباتكم .. وفقتم لكل خير ..
وفي العلم يقول معاذ: r: " تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد،
وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربه "
الله الله لكم أحبُ معاذاً ليتني قطرة في بحره هذا السيد وسيد أهل العلم الذي كان شاباً يقصد من قبل كبار الصحابة ليوضح لهم ما التبس عليهم ..
بورك فيك وفقنا الله وإياكِ شاكرٌ مرورك الطيب أخية أنوار وإثرائك للموضوع.(/)
عاجل: شاعرات الطائف مع التحية!
ـ[الحب خطر]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 09:52 م]ـ
الشعر هو الكلام الموزون المقفى الذي تطيب له الأنفس وتشنف له الآذان وتسكر له الأرواح ونسجه يتطلب أركاناً لا بد من مراعاتها عند إيداعها كل نظم.
تصاقب المعاني وجزالة اللفظ وإتيان جميع ذلك في قوالب موسيقية تأخذ بالألباب.
إنه يجيء من ذات الشاعر ليقع في قاع القلب فيصيب الهدف.
ننفعل نقلّب في بطون صفحات الذاكرة عن الصفحة (الشبه) عن أجمل وأحزن ما فيها. كي تكتمل اللوحة الأحداث والخلفية والعناصر، حروفاً تتناغم كسوناته تجعلنا نرهف النفس رغماً.
هؤلاء الشعراء يلونوننا بألوان الطيف يوسعوننا حزناً حين يذرون الملح على أوجاعنا فنلتهب مرتين بنا، بهم. ونظل نبحث عنهم في كل ما يشبه الموت والحياة تحت قشرة جلودنا
ينهمرون بنا شوقًاً في الليالي القاتمة ينشرون ذنوبنا في الحب على صفحات شعرهم فيتواطأون معنا عليه يقدحوننا في أنفسهم شرارة حرف يبعثوننا للحياة فيما يسمونه فن المنظوم
أنتم الناس أيها الشعراء
ولأنكم الناس .. ولأنكم الأجدر بالحياة
ولأنه اليوم العالمي للشعر أتمنى من شاعرات الفصيح بنات محافظة الورد أن يوجدن لأنفسهن المساحة على أرض الواقع تلك المساحة التي تليق بهن وبقدرتهن على نظم الحروف على إيقاع بحور الخليل أو إيقاعات البحور الحرة ومن واقع مسؤوليتنا كلجنة نسائية تجاه شاعرات الطائف نأمل من الشاعرات الراغبات في المشاركة مراسلتي على البريد التالي
asa284*************
أو عبر منتدى سقوف
الأمسية يوم الاثنين المقبل
26/ 3/1430هـ
الليلة أو غداً على أكثر تقدير إذ سنقوم برفع الأسماء إلى الجهة المسؤولة خلال اليومين المقبلين.
وطن من ورد
تركية الثبيتي
عضو اللجنة النسائية بالنادي الأدبي والثقافي بالطائف.
.(/)
أرجو المساعدة العاجلة
ـ[المنتصر]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 03:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يااخوتي واخواتي اريد فزعه منكم
هو سؤال واريد الجواب عليه وضروري لان هذا سؤال حيرني
وامل فيكم ما راح تخذلوني اكيد لانكم عرب واهل للفزعه
السؤال هو
من هو الشاعر الملقب بشاعر (من) وذلك نتيجة اغلب قصائده واشعاره تبدا
بكلمة او حرف من ولهذا لقب بشاعر من
فمن هو
ارجوك ومن يجاوب يجيب الرابط او دليل او اسم الشاعر كامل
لاني لا اريد جواب عبثي اقصد من ليس متاكد لا يغلطني معه
والامر في غايه الاهمية
وجزاكم الله الف خير
وجعلها في ميزان حسناتكم ياطيبيين
كونو بخير
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 04:16 م]ـ
الشاعر هو زهير بن أبي سلمى، وهو من أصحاب المعلقات، ويلقب بشاعر (من ومن).
ـ[المنتصر]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 10:19 م]ـ
اخي اشكرك وبصراحة وصلتني مسجايين واحد من سوريا والاخر من العراق
على الجوال من اصدقاء قالو نفس الشاعر الذي قلت عليه زهير ابن ابي سلمه
وعندما انت اكدة لي راح اعتمدها جواب نهائي وتوكلنا على الله
جزاك كل خير وسامحني على تعبك ووفقك الله ياطيب وشاكر لك فزعتك
كن بخير انت وجميع اعضاء المنتدى
مع السلامه
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 11:50 ص]ـ
لا شكر على واجب.
وفقك الله.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:01 م]ـ
لاني لا اريد جواب عبثي
أخي المنتصر ...
سامحك الله ووفقك ونصر بك الحق
متى كنا عابثين في هذا المنتدى؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:04 م]ـ
يرجى الالتزام بشروط الفصيح و الكتابة بالفصحى(/)
من واشنطن!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 07:12 م]ـ
من واشنطن:
برنامج يذاع على فضائية الجزيرة، كان موضوعه في هذا الأسبوع، وقد سمعته سماعا بأذني، دون سبق ترصد، كان موضوعه: مهرجان فلكلوري أقيم في مركز كنيدي للتجمعات الدولية والرقص!!!، أو نحو ذلك، ولكنه بالتأكيد يعالج قضايا الرقص المعاصرة!!، وتم تسويق هذا المهرجان على أنه: صورة حية للثقافة العربية الإسلامية!!: ثقافة الرقص الشرقي وألف ليلة وليلة، الصورة النمطية التي ربيت عليها أجيال المسلمين فضلا عن أجيال الغرب المعاصرة، صور الخليفة المستلقي بين أحضان جواريه وهن يحشون فاه بالطعام والكأس بيده، وأصحاب المقشات! من خلفه يروحون عنه، صورة هارون ملك ألف ليلة وليلة في تجاهل واضح لهارون ملك الإسلام الغازي الحاج، محيي السنة ومميت البدعة، فذلك لا وجود له إلا في أذهان الأصوليين!، وتلك الصورة الأسطورية مما يجذب كثيرا من أبناء الغرب إلى الإسلام، هربا من ضغط الحياة الغربية إلى واحة الحياة الشرقية الخضراء: واحة الموسيقى الشرقية والمطربات الحسان، وكأن الإسلام: الدين الخاتم، دين العلم والعمل، دين: الحجة والبرهان والسيف والسنان، الدين الذي أريقت في سبيل نشره الدماء الزكية من لدن صحب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم مرورا بفتوحات الراشدين المهديين إلى فتوحات بني أمية، ففتوحات بني العباس في عصرهم الأول، فالحركات الإصلاحية الإسلامية التي قامت في وجه الحملات الصليبية كحركة القائد الشهيد: عماد الدين زنكي، رحمه الله، إلى فتوحات بني عثمان، التي طرقت أبواب العاصمة النمساوية: "فيينا": دون أن تصطحب معها فرقا من الراقصات الشرقيات لغزو المجتمع الأوروبي ثقافيا!!، كأن هذا الدين: سهرة يقضيها أحدهم في حي: "خان الخليلي" وسط دخان: "الشيشة" المنبعث من المقاهي!!!، فالصورة النمطية عن الشرق المسلم:
صورة الإرهاب الذي يستمتع بإراقة دماء الآخرين وهتك أعراضهم، فالمسلم لا يعرف إلا السيف نهارا: سيف الجور والطغيان، ولسنا نبرأ من سيف الرحمة الذي فتحنا به الدنيا برسم: "لا إله إلا الله"، ولكن الغرب المعاصر أغبى من أن يدرك عظمة ذلك السيف الذي استمتع بأحكامه وحضارته في البلاد التي التقى فيها الغرب بالشرق، فسطعت شمس الأخير لتبدد ظلمة الأول، ولعل المثال الأندلسي: نص في محل النزاع، لا ينكره إلا جاهل أو مكابر، وأغلب الغرب اليوم ما بين هاتين الخصلتين: فجهل بالإسلام: بسيط فلا يعرف عنه شيئا أصلا، أو مركب، فيعرفه من خلال وسائل الإعلام التي تسيطر عليها أمة يهود، عدوة الوحي والرسالة، أو: تعصب وحقد أعمى توارثته الأجيال من لدن الحملات الصليبية إلى يوم الناس هذا، وحتى الحركات الإصلاحية النصرانية، مع تعصبها الأعمى لا تستطيع أن تنكر فضل الإسلام عليها بنظمه الراقية التي تأثرت بها فكانت خير زاد لها في رحلة الصراع المرير مع كهنوت الكنيسة الكاثوليكية: عدوة العلم، عدوة الحضارة، بل عدوة الإنسان نفسه!!.
فهذا نهاره: قتل، وليله: هتك وخمر، وتلك هي الصورة التي روج لها بعد أحداث: 11 سبتمبر، وكانت الدولة آنذاك: دولة سيف وسنان غاز للشرق المسلم، فأعلن بوش الحرب الصليبية يوم: 16 سبتمبر، ولم يكن من المناسب آنذاك الحديث عن حضارة الإسلام وآدابه وفنونه ................ إلخ، ولو من منظور فلكلوري، فضلا عن المنظور الفكري الحقيقي للرسالة الخاتمة، فكانت المصلحة الاستراتيجية لجماعات الضغط الإنجيلية تقضي بإبراز وجه الإسلام: "الإرهابي"، أي: "الجهادي": فألصقت تهمة الإرهاب بالرسالة نفسها، لا ببعض معتنقيها كما يزعم الغرب ليبرر حملته على الشرق المسلم فهي حملة ضد المتطرفين لا المعتدلين!!، فالقرآن هو دستور الإرهاب، والمناهج الدينية في المدارس الإسلامية المتطرفة هي سبب نكبة 11 سبتمبر .............. إلخ. ولم يخل الأمر من زيارات دبلوماسية لجورج بوش إلى المراكز الإسلامية في أمريكا، أبدى خلالها إعجابه بالإسلام الذي شن حربه المقدسة عليه طيلة فترتي رئاسته المشئومة!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي ظل هذه الهجمة الشرسة التي تختلط فيها الأوراق فيسوى فيها بين الإسلام والإرهاب، وبين: الجهاد بمفهومه الشرعي المتدرج تبعا لواقع الأمة من دفع إلى طلب، ولكل زمان فقهه، ولكل مقام مقال، بين هذا الجهاد المشروع، وإراقة الدماء المحرمة، في ظل هذا الخلط المتعمد يحاول بعض المسلمين: بحسن نية، أو بعلمانية خبيثة مستترة برداء السماحة واحترام ثقافة الآخر الذي يتفنن في تدنيس مقدساتنا، فالعيب فينا لا فيه، يحاول هذا الفريق إبراز الصورة النمطية الثانية:
صورة الإسلام الذي يشبه إلى حد كبير: مهرجانا للفنون الشعبية من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، وتصبح المرجعية الثقافية للمسلمين هي الأزياء الشعبية الفلكلورية لنساء الخليج البدويات ونساء صعيد مصر ونساء المغرب، فالشبه بينها كبير، وهي تدل على الوحدة النوعية للثقافة الإسلامية، فمصدرها واحد، كما قال الأمين العام لجامعة الدول العربية!!!، فأزياء الراقصات الشرقيات أو الغوازي، كما يسميهم أهل ريف وصعيد مصر، هي الكاشفة عن عمق ووحدة التراث الإسلامي، ولم يخل لقاء مقدم برنامج: "من واشنطن" مع الأمين العام من إشادة بالموسيقى الشرقية: اللغة العالمية التي تصلح لخطاب الآخر!! .............. إلخ من مظاهر الانحراف التي يعتبرها الأمين العام خير وسيلة للدفاع عن الإسلام، بل وخير وسيلة لغزو المجتمعات الغربية ثقافيا، فلا بد أن نواصل مسيرة الحوار الهادئ مع الغرب، وإن صفعنا على قفانا ليل نهار، وبدا الأمين العام، وكأنه يدافع، من طرف خفي، عن موقفه المتخاذل في منتدى: "دافوس" في مقابل موقف رئيس الوزراء التركي الذي حظي بتأييد المسلمين في لحظة من لحظات الأنفة التي يفتقدها المسلمون اليوم بعد أن أعطوا الدنية في دينهم.
والصورة الثانية: صورة الإسلام الفلكلوري هي الصورة التي يروج لها الآن في أمريكا في ظل سياسة الاحتواء الأمريكية الجديدة، فإدارة متشددة تغزو ديار الإسلام، فتقتل المسلمين وتستبيح بيضتهم وتتفنن في كسر أنوفهم بالتسلي بأعراضهم كما حدث لنساء الموحدين في: "أبو غريب" و "باجرام" طيلة ثمان سنوات، وبعدها: إدارة جديدة تفتح صفحة جديدة على طريقة: "عفا الله عما سلف" و: "إحنا ولاد النهاردة" و: "اللي فات مات" ........ إلخ، فإدارة: "أوباما" حريصة على كسب ود المسلمين بإبراز الوجه الحقيقي: "الحضاري" للإسلام في مقابل الوجه: "الهمجي" الذي أبرزته إدارة بوش، والهدف الاستراتيجي واحد وإن اختلفت الآليات والتكتيكات كما يقول أرباب التخطيط المعاصرون، تماما كما تتعاقب الحكومات اليسارية المتسامحة واليمينية المتشددة في كيان يهود على ضرب الإسلام وأهله، فالهدف أيضا: واحد، ولكن السياسة متفاوتة من: عداء صريح إلى عداء أشد صراحة، ولا عزاء للمغفلين من أنصار الخيار الاستراتيجي الوحيد: السلام الشامل العادل وفق مقررات أوسلو ومدريد!.
وتلك صورة تتكرر باطراد في بؤر الصراع بين الإسلام والنصرانية، فبعد تصفية الجيوب الإسلامية في البلقان في حرب 92_95 الهمجية، تم تغيير الحرس القديم المتشدد من أمثال: الهالك ميلوسيفيتش: قربان المصالحة مع المسلمين، والجزار المعتقل: كاراديتش ..... إلخ، تم تغيير ذلك الحرس بحرس جديد: متسامح محب للسلام، مؤمن بالتعايش السلمي بين قوميات البلقان، بقيادة الرئيس الصربي: "كوستونيتشا" في خطوة تكتيكية ليس إلا، تمهيدا لضم صربيا الجديدة إلى الاتحاد الأوروبي.
فيد تضرب، وأخرى تصافح، ولكل زمان رجاله، ولكل مسرحية أبطالها!.
وبعد ذلك تطرق مقدم برنامج: "من واشنطن" إلى استعراض قوى المجاهدين العرب في حملتهم الثقافية على واشنطن، فالحملة قد حشد لها 800 من كبار المجاهدين من المطربين والراقصات، وقد تطوع باستضافة أحدهم، وهو مطرب لبناني، تم طرده من دولة البحرين قبل عامين على خلفية عرض مسرحي لا أخلاقي روج فيه لفاحشة الزنا!!، وتكلم ذلك المجاهد عن لغة الموسيقى العالمية التي يمكن التسلل بها إلى قلوب الخصوم ........... إلخ من صور الجهاد الثقافي!.
(يُتْبَعُ)
(/)
واستضاف البرنامج نائبة مدير المركز الثقافي الذي شهد طوال ثلاثة أسابيع جولات تلك الحملة المباركة، وراحت تدافع عن المجتمع الإمريكي الذي افتضح أمره بعد 11 سبتمبر، فالشدائد تظهر معادن الأمم، وقد ظهرت خسة معدن ذلك المجتمع بعد هجمته البربرية على الشرق المسلم وما صاحب ذلك من فضائح: "أبو غريب" و "باجرام" و "جوانتانامو" ........... إلخ. فليس المجتمع الأمريكي المتسامح المنفتح على بقية المجتمعات والثقافات ليس كقيادته السياسية المنصرمة التي انتهجت سياسة متشددة تجاه الشرق المسلم، كما تقول السيدة: "إليشيا"، وكأن القيادة المنتخبة طيلة فترتين رئاسيتين متتاليتين لا تمثل التيار الإنجيلي المتطرف المتنامي في أرجاء القارة الأمريكية طوال عقدين مضيا، وهو اتجاه غذته آلية الدعاية الصهيونية دعما لمخططات الأمتين: اليهودية والنصرانية لتهويد أرض الميعاد وإراقة دماء الأممين الوثنيين من أبناء الشرق المسلم.
واللقاء بين الشرق المسلم والغرب النصراني: لقاء مواجهة لا مصالحة، وإن روج من روج لنظرية: "تكامل الحضارات" التي اكتسحتها نظرية: "صدام الحضارات" على أرض الواقع، لا سيما بعد أحداث 11 سبتمبر، وتلك سنة كونية جارية، فلا يتصالح الحق والباطل وإن تهادنا حينا من الدهر، فسنة التدافع لا محالة جارية، ولا تخلو تلك السنة من جولات فكرية حقيقية، لا وهمية، بين الإسلام الحقيقي ذي المصادر الأصلية المعتمدة التي يمكن لكل إنسان أن يطلع عليها، فليست مقرراته سرية أو كهنوتية لا يطلع عليها إلا خواص أبناء الملة، فهو دين نزل لكل البشر، لا لأمة بعينها، فالسرية والغموض لا يتلاءمان مع عالميته، إذ لا تقوم الحجة الرسالية على البشر ببلاغ سري أو غامض لا يدركه إلا آحاد البشر إن كان مما يمكن إدراكه أصلا!، لا نخلو تلك السنة الجارية من جولات فكرية بين ذلك الإسلام الحقيقي ونصرانية أوروبا، ولعل المد الإسلامي المتنامي في أوروبا رغم هزيمة المسلمين: عسكريا وسياسيا واقتصاديا، خير شاهد على الانتصار الكاسح الذي يحققه دين الفطرة على دين الكنيسة الذي فشل في هداية إنسان أوروبا المعاصر، الذي حارت روحه، وإن كان بدنه مدججا بأسلحة المدنية الحديثة. فحجة الإسلام ظاهرة، وإن هزم أتباعه وكسرت أنوفهم، فالعيب في أمة أعطت الدنية في دينها، فوطئت بالنعال، لا في دينها المحفوظ الذي حير مفكري الغرب الذين استوعبوا كل الحضارات المعادية لمشروعهم الكوني، إلا الحضارة الإسلامية الحقيقية التي تقف شامخة، مستعصية على التحريف والتبديل، أو حتى المداهنة، وإن داهن الأتباع، فلا يجرؤ أحد على تغيير حرف واحد من مقررات الرسالة الخاتمة، ولو حاول لأصبح وقد افتضح أمره، كما أثر عن عبد الله بن المبارك، رحمه الله، وقد حاول الزنادقة في كل العصور الدس في دين الإسلام، فكان لهم حرس الرسالة الساهر من علماء الملة بالمرصاد، فأين ذلك من ملة الباباوات التي يتصرف فيها إلى يوم الناس هذا بالحذف والإضافة، ولعل تبرئة يهود من تهمة قتل المسيح عليه السلام خير شاهد على ذلك.
وكالعادة: كان المستهدف في هذه الحملة المغرضة: عقيدة الولاء والبراء: أوثق عرى الملة، فلم يخل البرنامج من استشهاد بأشعار الوحدة الدينية الكونية، من قبيل قول الشاعر الفلسطيني ذي الجذور الشيوعية: محمود دوريش: جنسيتي في كل قلوب العالم، أو كلمة نحوها، وهي كلمة ذات مغزى عميق، يلائم توجهات الغرب في إذابة الشخصية الإسلامية بل والشخصية الإنسانية، فدين الإنسانية الجديد: دين فضفاض لا جنسية له ولا حدود تفصل بين معتنقيه، فلا ولاء ولا براء فيه أصلا، وإنما البشر فيه كتلة هلامية لا معالم لها، فيستوي فيه المؤمن والكافر، الرجل والمرأة ........... إلخ، ولعل ذلك من موروث محمود درويش الشيوعي، فالشيوعية قد أجادت العزف على وتر المساواة التي تقتضي التشارك في كل شيء حتى في الأعراض، على طريقة المدن الفاضلة التي تزول فيها الأحقاد إذا صار كل شيء مشاعا!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن قبل محمود درويش، استحضر الغرب من تاريخ الانحراف الفكري الذي انتسب أربابه إلى الملة التوحيدية الخاتمة، استحضروا منه أمثال: ابن عربي وابن الفارض وجلال الدين الرومي ......... إلخ ممن قرر نظرية: "وحدة الأديان" فرعا عن: "وحدة الأكوان والأبدان"!، فلا عجب أن يكونوا زبائن مستديمين على موائد التكريم في المنظمات الدولية المعاصرة كاليونسكو وغيرها، فنظريتهم تصب في قناة الدين الكوني الجديد: دين العولمة اللا دينية، فلا ولاء ولا براء، ولا حاجز يفصل بين الأرواح، بل والأبدان كما قرر غلاتهم، فأي خير في دين بلا ولاء لأتباعه وبراء من أعدائه؟!!.
وفي المقابل يستحضر المسلمون صورا كـ:
صورة يوسف بن تاشفين، رحمه الله، في لقاء حاسم بين الشرق المسلم والغرب النصراني في "الزلاقة" سنة 479 هـ، على أرض الفردوس المفقود، لقن فيها يوسف نصارى الشمال درسا بإبادة جيشهم إلا مائة مقاتل، فأبيد: 59900 من أصل ستين ألفا، وأذن لصلاة الفجر من على تلال الجماجم، وكانت غلطة ألفونسو أن أثار أسود المغرب عليه بما كان يذيقه لمسلمي الأندلس المتخاذلين من ملوك الطوائف من صنوف الذل والهوان!.
وصورة أبي يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن، رحمه الله، أمير الموحدين الشهير، وقد أخطأ ألفونسو تال! باستفزازه فبعث إليه ساخرا من موعود النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم للمؤمنين بهزيمة واحد منهم لعشرة من أعدائه متبجحا بما يذيقه لمسلمي الأندلس من صنوف الإذلال، في صورة تكررت كثيرا بتكرار تخلي المسلمين عن دينهم، معدن عزتهم، فما كان من ذلك الشهم الأبي إلا أن غار على عرض محمد صلى الله عليه وعلى أله وسلم، وهي غيرة نفتقدها اليوم بعد أن سرت إلينا عدوى الدياثة من أوروبا التي لا تغار حتى لعرض المسيح عليه السلام، فمزق رسالته وكتب له على ظهرها قوله تعالى: (ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون)، وأمر بتجهيز جيش بلغ نحو ربع مليون مقاتل عبر به إلى الجزيرة الأندلسية، ليلقن نصارى الشمال درسا قاسيا بإبادة نحو: 146000 منهم في مقابل نحو 30000 شهيد مسلم على رأسهم: رئيس وزرائه أو وزيره الأول كما يقال في بلاد المغرب اليوم في جولة جديدة من جولات الصراع الأزلي بين الحق والباطل: ذلك الصراع المطرد باطراد السنة الكونية الجارية التي يغفلها من يغفلها: جبنا بدفن رأسه في الرمال، أو حقدا على الإسلام إرادةَ محو معالمه.
ولا زالت: "الجيرالدا": مئذنة: "إشبيلية" الحبيبة، شاهد عزنا في ذلك اليوم المجيد: يوم: "الأرك" العظيم.
وتلك صورهم التي يريدون ترويجها في أوساطنا، وتلك صورنا التي نقاوم بها مشروعهم التمييعي لثوابت ديننا، فأي الفريقين أحق بالعز والتمكين، والتاريخ حكم عدل، وعلى العاقل أن يختار لنفسه ما يلائمها.
ولدى الشرق المسلم ما يقدمه للعالم: لديه إسلام حقيقي، لا إسلام الموالد والموائد الذي يروج له، وقد التقى الشرق المسلم بالغرب النصراني فقهره بحجة ظاهرة إلى يوم الدين، وبسيف حينا من الدهر، حتى هجر الأتباع سمت النبوة، فحاق بهم سوء العذاب: عذاب الذلة لأمم الأرض، والتقى معه عقديا فأثر فيه مع تعصب الغرب، فكان الإسلام بسمو نظمه وتعاليمه مصدرا أصليا من مصادر الحركات الإصلاحية النصرانية، كما تقدم، وهي حركات متعصبة ضد الإسلام، ولعلها أشد تعصبا من الكنيسة التقليدية، ولعل الإنجيليين الجدد خير شاهد على ذلك فهم ثمرة تلك الحركات، ولكنها لا تستطيع إنكار انبهارها بحضارة ومدنية الإسلام في القرون الوسطى في مقابل تخلف وتراجع أوروبا في ظل نظام الإقطاع الذي أهدر كرامة الغربي في وقت كان الشرقي يحظى بكل حقوقه الشرعية التي كفلتها له الرسالة الخاتمة، (فهي حقوق كفلها له الشرع لا محض تفضل ومنة من حاكم على محكوم)، وما الحقوق التي يتشدق بها الغرب اليوم في مقابل إهدار شبه كامل لحقوق الإنسان في الشرق الذي نبذ تعاليم الرسالة، مصدر تلك الحقوق، ما كل تلك الحقوق إلا شعبة من شعب الحقوق الشرعية التي لا تأت بها إلا رسالة سماوية، فمشرعو الأرض لن يستطيعوا ذلك، وإنما غايتهم أن يحاكوها ويقتبسوا منها، ولدينا الأصل، ولكنه معطل، وقد اقتبس غيرنا منه، فتقدم، وإن
(يُتْبَعُ)
(/)
كان تقدمه نسبيا، فهو تقدم على مستوى الأخلاق العامة التي تحكم علاقات الجماعة، في مقابل ترد كامل في الأخلاق الشخصية وصل لحد الحيوانية، وعلى مستوى النظم والتراتيب الإدارية، وعلى مستوى المدنية الحديثة، ولا أكثر، فلا زال الإشكال قائما بتنحية الوحي عن قيادة الأفراد وقيادة الجماعات، فالأخلاق نفعية بحتة، والتشريعات أرضية محضة، فلا تشفي المرض، وإن سكنت الألم حينا من الدهر، فلا بد من تغيير مستمر لعلاج القصور الذاتي فيها، لأنها نتاج عقول غير معصومة لا تدرك المصلحة بكل أبعادها، وإنما غايتها أن تدرك المصلحة الآنية، فلا تصور عندها لما بعد هذه الحياة.
وانظر إلى ما قدمته الأندلس لأوروبا في مقابل ما قدمه "نابليون" على سبيل المثال، لما غزا مصر بحجة تحديثها، فقد اصطحب معه كما تحكي كتب التاريخ فرقة من: "المومسات" الفرنسيات لإفساد نساء مصر المسلمات بحجة تعليمهن فنون الحياة العصرية، وهو نفس ما قام به الإنجليز في مشروعهم الهدام لإفساد المجتمع المصري المسلم، وهو نفس ما قامت به أمريكا في بلاد الأفغان والعراق، فأعيد افتتاح دور السينما في بلاد الأفغان بعد انحياز قوات الإمارة الإسلامية، ردها الله عز وجل إلى سدة الحكم، وأصبحت بلاد الأفغان الآن أكبر مصدر للأفيون في العالم بعد القضاء على زراعته زمن الإمارة الإسلامية، وأصبحت الأفلام الإباحية تباع في شوارع وأسواق بغداد، بل وأصبحت تجارة الأطفال لاستغلالهم جنسيا تجارة لها سوقها في مدينة المنصور!!!، وهذه بضاعتنا وتلك بضاعتهم، وعلى المشتري أن يختار لنفسه.
والإسلام كما عهدناه: كتاب يهدي وسيف ينصر دفعا وطلبا، فحجة ماضية تفتح القلوب وسيف ماض يفتح البلاد ويردع الخصوم، ولا بقاء لأمة الإسلام إلا بهما، وإنما يقع الزلل في استعمال أحدهما محل الآخر، فلا يعمل السيف في مواضع الجدال، فهي مواضع لين وجمال، ولا تعمل الحجة في مواضع القتال، فهي مواضع شدة وجلال.
وأمة الإسلام اليوم: منكسرة، تحتاج إلى من يوقظ فيها معاني الجلال، لا من يخدرها بالمهرجانات الفنية بحجة تسويق بضاعة الإسلام في الأسواق الفكرية، فليس الإسلام بضاعة مزجاة ليحتاج إلى تدليس وزخرف من القول، فهو ناصع الحجة، وإنما الباطل هو الذي يحتاج الزخرفَ ليروج على المشترين، والخير كل الخير في بلاغ رسالة الإسلام، كما هي، علما وعملا، أخبارا وأحكاما، جلالا وجمالا، فالرسالة لا تقبل التعديل تبعا لتفاوت الأهواء والأذواق في القبول والرد، وإنما دين الله واحد لا يتجزأ، فمن دخل في السلم فليدخل فيه كافة.
وليرح أصحاب المهرجانات أنفسهم، فلن يرضى عنكم الغرب طالما بقي لكم من الإسلام نصيب، ولو كان اسما بلا مسمى.
ومرة أخرى: لا بقاء لهذا الأمر إلا بجمال الحق وجلال السيف.
والله أعلى وأعلم.(/)
من دفاتر الصالحين
ـ[تيما]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 11:03 م]ـ
سئل أحد الصالحين: أي شيء يقدر كلّ واحد أن يجود به لو أراد؟
قال: حبه الخير للناس.
كان لأحد الصالحين صديق، فقيل له: إن هذا الصديق يشتمك، فقال: هو مني في حل.
فقيل له: ولمَ؟
قال: ما أحب أن يُثقل الله عز وجل ميزاني بأوزار إخواني.
حدّث يزيد بن ميسرة عن رجل صالح كان يطعم الفقراء أسمن ما لديه من أنعام، ويبقى لأهله المهزول الرديء ..
فلما لاموه في ذلك زجرهم قائلا: بئس مالي إن التمست خير ما عند ربي بأسوأ ما عندي.
أصيب أحد الصالحين ببلاء فبكى .. فعجب الذين يعرفونه من حوله لبكائه وقالوا: ما ينبغي لمثله أن يبكي!
ولما علم مقالتهم واعتراضهم قال: إنما ابتلاني لأبكي.
.
.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 11:34 م]ـ
كان لأحد الصالحين صديق، فقيل له: إن هذا الصديق يشتمك، فقال: هو مني في حل.
فقيل له: ولمَ؟
قال: ما أحب أن يُثقل الله عز وجل ميزاني بأوزار إخواني.
جزاكِ الله خيرا أختي تيما مشاركاتك رائعة ومتميزة ما شاء الله لا قوة إلا بالله:)
اللهم احشرنا مع الصالحين
أحب الصالحين ولست منهم ** لعلي أن أنال بهم شفاعة
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 08:07 م]ـ
قال: ما أحب أن يُثقل الله عز وجل ميزاني بأوزار إخواني.
سبحان الله ,,!
ما أروعها من روح وما أروعها من أخلاق .. !
يا ليتنا نقتدي بهم .. !:")
جزاكِ الله كلّ الخير مشرفتنا الغالية تيما:")
ـ[تيما]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:17 م]ـ
جزاكِ الله خيرا أختي تيما مشاركاتك رائعة ومتميزة ما شاء الله لا قوة إلا بالله:)
اللهم احشرنا مع الصالحين
أحب الصالحين ولست منهم ** لعلي أن أنال بهم شفاعة
أهلا وسهلا بك عزيزتي ينابيع الهدى
ما أسعدني بك وأنا أراك تتنقلين هنا وهناك متفاعلة رائعة
اللهم احشرنا مع الصالحين
آمين يا رب العالمين
لك شكري وتحيتي
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:20 م]ـ
سبحان الله ,,!
ما أروعها من روح وما أروعها من أخلاق .. !
يا ليتنا نقتدي بهم .. !:")
جزاكِ الله كلّ الخير مشرفتنا الغالية تيما:")
وجزاك الله الخير كله أختنا الغالية رحيق الزهور
سعدت بمرورك ..
وكما قلتِ ليتنا نقتدي بهؤلاء
أهلا وسهلا بك
.
.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:34 م]ـ
يا الله ...
أين نحن من هذه؟؟
ما أحب أن يُثقل الله عز وجل ميزاني بأوزار إخواني.
أظن لو أننا عملنا بما في المقتبس لما بقي في نفوسنا شيء من ضغينة أو حقد ..
حقا كلمات تكتب بماء الذهب
(رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ).
ـ[تيما]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:47 م]ـ
يا الله ...
أين نحن من هذه؟؟
أظن لو أننا عملنا بما في المقتبس لما بقي في نفوسنا شيء من ضغينة أو حقد ..
حقا كلمات تكتب بماء الذهب
(رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ).
أتفق معك أستاذي لو أننا عملنا بما في المقتبس لما بقي في نفوسنا شيء من ضغينة أو حقد .. لكنها نفس بشرية، لها لحظات قوة ولحظات ضعف، نسأل الله سبحانه أن يقوي نفوسنا ونسأله العفو والعافية.
تقبل شكري وتحيتي
.
.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 11:32 م]ـ
بئس مالي إن التمست خير ما عند ربي بأسوأ ما عندي.
.
ما أجمل هذه العبارة ...
بارك الله فيك أختاه
ـ[تيما]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 11:41 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم
وأنا كذلك استوقفتني العبارة كثيرا
بارك الله فيك
.
.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:35 م]ـ
لله درهم ..
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:50 م]ـ
كان لأحد الصالحين صديق، فقيل له: إن هذا الصديق يشتمك، فقال: هو مني في حل.
فقيل له: ولمَ؟
قال: ما أحب أن يُثقل الله عز وجل ميزاني بأوزار إخواني.
.
بارك الله فيك ورعاك وكتب أجرك أختي الكريمة.
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 03:02 م]ـ
لله درهم ..
من؟؟ مبحرة؟؟:)
أهلا بك عزيزتي
سعدت بعودتك
وشكرا لك على المرور
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 03:03 م]ـ
بارك الله فيك ورعاك وكتب أجرك أختي الكريمة.
وبارك الله فيك أستاذي الكريم
.
.(/)
لا تجالسهم .. !
ـ[أم خليل]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 12:09 ص]ـ
http://rose21orama.googlepages.com/15488.gif
لا تجالسهم .. !
فإنك إن جالستهم قتلوا طموحاتك , و أججوا نيران أحزانك ,و حركوا أوجاعك ,و حرفوا أسمى أهدافك و أمانيك, وأضعفوا نشاطك و حيويتك ,و بخروا إنجازاتك ,و بعثروا أوراقك,
و هدموا مستقبلا لطالما سعيت و تسعى في تشييده بجدية و عزم,
و عوض أن تتقدم للأمام خطوة أرجعوك القهقرى , و عوض أن تسعى لإبصار النور يجعلونك لا ترى إلا الظلام .. !!
http://up111.arabsh.com/s/3xhr5znkso.gif
نعم ,,لا تجالس:
ا
ل
م
ت
ا
ش
ا
ئـ
م
ي
ن
الذين لا يرون في الكأس إلا جزءه الفارغ,,
و في الليل إلا سواده,,
و لا يرون في الزهور إلا أشواكها,,
و في الدنيا إلا أتراحها و أحزانها,,
فهم أشبه بالذباب الذي لا ينظر و لا يقع إلا على الجروح و القروح!!!
و إن تُحُدِّثَ عن السماء و زرقتها ,تحدثوا هم عن غيومها و اكفهرارها,,
و إن تُحُدِّثَ عن البحر و عظمته, تحدثوا هم عن أمواجه العاتية و ملوحة مياهه,,
وإن تُحُدِّثَ عن الشمس و شعاعها الذهبي , تحدثوا هم عن شدة حرارتها و ضررها ,,
و إن ابتهجوا ساعة ,توقعوا الهم و الغم بعد تلك الساعة .. !
http://up111.arabsh.com/s/3xhr5znkso.gif
لا تجالسهم .. !
فلربما أثّروا فيك و جعلوك تنضم إلى زمرتهم فتعش أبد الدهر في هم و حسرة .. !
فتصبح و تمسي و أنت لا ترى إلا سواد الدنيا ,,
في حين أن الدنيا فيها الظلام لكن فيها أيضا النور,
و فيها الهم و الغم لكن فيها أيضا البهجة السرور .. !
http://up111.arabsh.com/s/3xhr5znkso.gif
لا تجالسهم .. !
فهم أشبه بنافخ الكير الذي أخبر عنه رسول رب العالمين -صلى الله عليه و سلم - بأنه إن لم يحرق ثيابك و جدت منه ريحا منتنة:
قال صلى الله عليه و سلم: [مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير؛ فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحا خبيثة"]
[متفق عليه].
بقلم: أم خليل
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيك نصائح ثمينة
ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 08:21 ص]ـ
وعليكم السلام والرحمة ..
وفقتِ لكل خير أم خليل .. نصائح رائعة ودرر ثمينة .. لا تمل قراءةً
ـ[أم خليل]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 10:33 م]ـ
بارك الله فيك نصائح ثمينة
و فيكم بارك الله
شكرا على المرور,,
ـ[أم خليل]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 10:34 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة ..
وفقتِ لكل خير أم خليل .. نصائح رائعة ودرر ثمينة .. لا تمل قراءةً
بارك الله فيك أختي *أنوار*
سعيدة بمرورك و تشريفك للموضوع
رفع الله قدرك,,
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 01:39 ص]ـ
أحسنتِ أم خليل، كم نحن بحاجة لقراءة مثل هذا الموضوع والتمثل بما جاء فيه
جزيتِ خيرا
ـ[أم خليل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 11:33 م]ـ
أحسنتِ أم خليل، كم نحن بحاجة لقراءة مثل هذا الموضوع والتمثل بما جاء فيه
جزيتِ خيرا
و جزيتم خيرا أخانا ..
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 03:02 م]ـ
http://gallery.7oob.net/data/media/19/jaz2.gif
ـ[أم خليل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:12 م]ـ
و جزاكم الله مثله ..
ـ[أبو عبد الرحمن الدعجاني]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 11:40 ص]ـ
أحسنتِ أم خليل وأشكركِ على هذه المشاركة الموفقه .. بارك الله فيكِ.
والمتأمل والناظر في الحياة وفي ديننا الاسلامي يدرك أن التشاؤم ليس إلا وبال وضرر وجاهليه ...
صحيح أن الواقع مرير، وأن الأحداث خطيره لا ترقى إلى طموحاتنا ولا إلى عزتنا إن صح التعبير ولكن عندنا أمر علمنا إياه ربنا تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو [التفاؤل] ... به يشحذ الهمم، وتعلوا قمتنا، وتقوى قوتنا، ونرجع إلى ما كنا في عهد أسلافنا ...
ـ[أم خليل]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 11:34 م]ـ
صدقا .. صدقا,,
أحسن الله تعالى إليكم(/)
أرجو المساعدة
ـ[صدر الشمالي]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 01:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مطلوووب مني اعرف احل هالسؤال وجيتكم ياليت تحلونه لي
كان للعرب مناسبات مختلفة بقدمون فيها الطعام للزائرين والمدعوين، وكان لكل مناسبة طعامها الخاص الذي يعرف باسمه الخاص أيضاً، ثم جاء الإسلام فأبقى على تلك العادات الحميدة، وأضاف إليها مناسبات جديدة تميزت هي الأخرى بأسمائها الخاصة؛ فعلى ماذا يطلق كل منهم
الوكيرة:
الوليمة:
القِرى:
التحفة:
الخرس:
العقيقة:
الغديرة:
المأدبة:
النقيعة:
والسؤال الثاني
إذا كانت القطعة من الخبز تسمى كسرة، فماذا تسمى القطعة من الكبد؟ ومن الشعر؟ ومن النار؟ ومن الثوب؟ ومن الليل؟ ومن البقل؟ ومن الحطب؟ ومن الكتب؟
ج18/ الكبد =
الشعر =
النار =
الثوب =
الليل =
البقل =
الحطب =
الكتب =
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 01:23 ص]ـ
السلام عليك و رحمة الله و بركاته ....
أخي الفاضل الفصيح لا يقدم خدمة حلّ الأسئلة ... و يَشترط الكتابة بالفصحى ... لذا حاول أن تحله بنفسك و تضع الحلّ هنا و سيساعدك الإخوة إن شاء الله ...
نتمنى لك طيب المقام في الفصيح ...
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:44 ص]ـ
أخي الفاضل: كما قال أخونا أنس عين الصواب
ولكني أحيلك إلى كتاب فقه اللغة للثعالبي عله يفيدك، فعد إليه إن شئت الجواب وشاركنا بإجابتك علك تفيد وتستفيد
وليتك تكتب بالفصحى فأنت في منتدىً للغة العربية الفصحى
ـ[صدر الشمالي]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 01:31 م]ـ
ماكنت اضن انكم ستردوني اي والله توقعت الترحيب وكلمة ابشر
وللمعلوميه الاسألة بالفصحى بس انا اسف اني نصيت موقعكم قلت لعلي اجد من يساعدني لديكم
شكرا لكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 01:36 م]ـ
ماكنت اضن انكم ستردوني اي والله توقعت الترحيب وكلمة ابشر
وللمعلوميه الاسألة بالفصحى بس انا اسف اني نصيت موقعكم قلت لعلي اجد من يساعدني لديكم
شكرا لكم
الأخ الكريم
الفصيح لا يقدم خدمة حل الواجبات أبدا
لكن أجب على ما تعرف وسنساعدك ولو بحثت في المنتدى لوجدت أجوبة لأسئلتك
ولعلي أجد لك رابط ذلك
مهلا أخي فعهدي أن صدر الشمالي ... :)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:12 م]ـ
لكنّ الصدور اليوم ... :)
ـ[صدر الشمالي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 07:59 م]ـ
ماعادت شمالية .............
ع العموم شكرا واخذت فكرة خاصة ع هالمنتدى>>>انا لم اقل حلوا واجباتي المدرسيه
قلت ارجو المساعدة والظاهر اني طرقت الباب الخطأ
ـ[صدر الشمالي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 03:30 م]ـ
شكرا شكرا شكرا شكرا
ـ[صدر الشمالي]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 09:22 م]ـ
0000
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 10:05 م]ـ
الوكيرة: طعام البناء
الوليمة: طعام العرس
القِرى: طعام الضيف
التحفة: طعام الزائر
الخرس: طعام الولادة
العقيقة: للمولود
الغديرة: طعام الختان
المأدبة: طعام الدعوة
النقيعة:طعام القادم من سفر
والسؤال الثاني
إذا كانت القطعة من الخبز تسمى كسرة، فماذا تسمى القطعة من الكبد؟ ومن الشعر؟ ومن النار؟ ومن الثوب؟ ومن الليل؟ ومن البقل؟ ومن الحطب؟ ومن الكتب؟
ج18/ الكبد =فلذة
الشعر = خُصلة
النار = جذوة
الثوب = خِرقة
الليل = هزيع
البقل = باقة
الحطب = حزمة
الكتب =إضبارة
مرحبا أخي الشمالي ليت صدرك يتسع للإنصاف
هذه الأجوبة من كتاب فقه اللغة(/)
دالية ابن الرومي/ رائية أبي الحسن التهامي
ـ[سمية التركي]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 04:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إلى الأعزاء أعضاءُ شبكةِ الفصيحِ, أبحثُ عن دراسةٍ نقديةٍ لداليةِ ابنِ الرومي في رثاءِ ابنِهِ الأوسطِ محمَّد .. وكذلك رائية أبي الحسنِ التهامي في رثاءِ ابنِه. أرجو منكم المساعدة.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 12:35 ص]ـ
لعلنا نجد ذلك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 02:26 ص]ـ
مازال جاري البحث ..
ـ[سمية التركي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 06:39 م]ـ
شكرا لاهتمامكما: بندر المهوس, أحمد الغنام.(/)
إلى إدارة الملتقى - وفقها الله تعالى -
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وحده .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. أما بعد:-
فقد ظهرت في الشبكة في الآونة الأخيرة ظاهرةٌ غيرُ محمودةٍ ولا تليقُ بهذه الشبكةِ المباركةِ التي حملت على كاهِلِها همًّا كبيرًا , ألا هو نصرةُ لغةِ القرآنِ الكريمِ , تلكمُ الظاهرةُ هي: وضعُ الصورِ الشخصيةِ لأناسٍ نحسبُهم واللهُ حسيبُهم من الأخيارِ , دعُونا أيُّها الأحبةُ من الخلافِ العريضِ في المسألةِ , فإنَّ من وضعوها لا شكَّ أنهم يعتقدون الجوازَ , لكن هل يليق هذا أيها الأحبة بموقعٍ شرعيٍّ يخدم لغةَ القرآنِ الكريمِ؟! لا والله لا يليقُ , بل تأباه الفطر السليمة , وتمجه الطباع المستقيمة , نعم أحبتي , واللهِ عندما رأيتُ ذلك لأول وهلةٍ ضاق صدري , وقلتُ: سبحانَ اللهِ! لا ينبغي أن يكون هذا في منتدى شرعيٍّ كهذا , لكن قلتُ: لعلِّي أوجه رسالةً إلى الإدارةِ بهذا الخصوصِ في وقتٍ لا حقٍ , وقد آنَ أوانُها , فبين حينٍ وحين يضع مشرفٌ آخرُ صورتَه الشخصيةَ وهكذا حتى ينسحبَ ذلك إلى الأعضاء , ومن ثم يصبح الموقع محاكيا لكثير من المواقع العامة التي لا ميزة لها , وقد تكون قليلةَ الفائدة بل عديمتُه , وهذا أمر يجب أن تترفعَ عنه إدارةُ هذا الموقعِ المباركِ , وأن تتميَّزَ عن غيرها لما لها من المكانةِ العظيمةِ بتصدِّيها لحماية لغة القرآنِ الكريمِ , وأنا أهيب بإدارة هذا الموقع أن يعودوا إلى سالف عهدهم بمنعِ مثلِ هذه الأمورِ التي قد يكون ضرُّها أكثرَ من نَّفعِها , ثم مالفائدة المرجوة من هذا الفعل؟! نسأل الله تعالى أن يوفقنا لأسباب مرضاته وهداه , وأن يجنبنا مسالك الشيطان , وأن يباعدنا عن أسباب سخطه وعقابه , وأن يجمعنا في الفردوس الأعلى من الجنة إخوانا على سررٍ متقابلينَ , إنَّه وليُّ ذلك والقادرُ عليه.
مُحِبُّكُم / خالدُ بنُ سالمٍ باوزيرٌ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 05:43 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة
المسألة في طور المناقشة أخي الكريم، وستغلق هذه النافذة حتى يبت في الأمر
شكر الله لك على التناصح.(/)
القلق
ـ[د. علي]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 08:36 م]ـ
:::
القلقُ:
قد يتعرض بعضنا إلى أن يقع في شباك القلق في انتظار نتيجة شيء ما، والقلق شعور نفسي حين يُصيبُ الإنسان يُضعِفُ التفكير الخلاق لديه، فيجعله أسير ذلك الشعور المؤلم بلا نتيجة مختلفة عما سيكون عليه الواقع.
تأمل معي أخي الكريم اثنين من الناس تقدَّما لاختبار القبول للدراسات العليا (مثلا)، وبقيت نتيجة الاختبار غير معلنة مدة شهرين، وأثناء الشهرين كان المتقدِّم الأول يمارس حياته العملية كما اعتاد دون أن يقع في شباك القلق، أما المتقدم الثاني فكاد القلق يفتك بأعصابه طيلة الشهرين أو بعض أيامهما. وبعد الشهرين قُبِلَ الاثنان معًا، أو لم يُقبلا معًا، أو قُبِلَ أحدهما ولم يُقبل الآخر ..
السؤال: ماذا استفاد القلِقُ من قلقه طيلة تلك المدة مهما كانت النتيجة؟
وماذا نقص من الآخر أنه لم يقلق؟
الجواب مع الاثنين: لا شيء، فلماذا القلق ..
دع القلق ومارس الحياة وانتظر نتائج عملك بتفاؤل دائم، وإن لم تنجح في الأولى فالثانية، والثالثة، والعاشرة، ولكن لا تقتل يومًا من أيامك بالقلق.(/)
أرجو المساعدة
ـ[شرق]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 11:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ارجوا منكم المساعده ياأخواني اريد بحثاً او كتاباً يتحدث عن اركان العمل الادبي .. وخاصة العاطفة ..
اريد بحثاً عن العاطفة .. في العمل الادبي فقط
اشكر لك تعاونكم ..(/)
أبحث عن كتاب للدكتور محي الدين الحميدي بالإنجليزي
ـ[1234]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 11:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ابحث عن كتاب للدكتور محي الدين الحميدي باللغه الانجليزيه، هل من منقذ؟ جزاكم الله الف خير
Goverment and binding and case assignment in Standard Arabic(/)
هل يصح أن يقال، "المشرفون العوام"؟
ـ[سيفويه]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 06:17 م]ـ
هل يصح أن يكون "المشرفون العوام" جمعاً للمشرف العام؟؟
أليس العوام جمع لكلمة عامي؟
وهل يصح القول أنهم "المشرفون العام"؟
لعلكم تفيدونني رحمكم الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:14 ص]ـ
المقصود بالعام هنا الشامل، من عمهم عموما أي شملهم.
جرب: المشرفون العامون
والله أعلم بصحتها وصحتها!(/)
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 07:06 م]ـ
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: رجل عظيم بكل معاني الكلمة، بإجماع الموافق والمخالف، أوتي من صفات الجلال والجمال ما أوتي، فكان أهلا:
للزعامة: عند من لا يؤمن برسالته فيعده قائدا صنع أمة بمعزل عن الوحي، فلدينه من المواهب والخلال الإنسانية ما جعله يصنع من العرب، أضعف أمم الأرض آنذاك، وأقلها علما سواء في الإلهيات، وإن بقي لها من دين الحنيفية الأولى، ملة الخليل، إمام الموحدين، عليه السلام، آثار من قبيل: تعظيم البيت، فضلا عن خلال إنسانية تخلقوا بها حمية لا تدينا، فكان أحدهم يأبى الكذب، لا تدينا، وإنما أنفة أن يقال فلان كاذب، ومن أشعارهم:
أريد أمنيك الشراب لتهدئي ******* ولكن عار الكاذبين يحول
فلا يكذب إلا أحد رجلين: لئيم، أو مضطر مقهور، والعرب تبغض كلا الوصفين، فاللؤم مما اجتمع عقلاء الأمم على بغضه، والقهر: تأنفه نفس العربي الأبية، وقد عقدت ألوية الحروب لدفع ذلك، فلا أشد على العربي من:
أمر العرض صيانة، وهو أمر لا تعيره كثير من الأمم اهتماما، ولعل ذلك كان من أبرز نصائح منظري الحرب الأمريكية لغوغاء الجيش الأمريكي الذي يمارس فيه الشذوذ علانية، فلا أشد نكاية في المسلم والعربي على وجه الخصوص من انتهاك العرض، وقد امتثل عباد الصليب النصيحة على أتم وجه!!!.
وأمر النفس عزة، وصيانة العرض لا تخرج عنها، وتلك فطرة صحيحة، زكاها الوحي المنزل، فصارت دينا بعد أن كانت حمية.
ولا يعني ذلك أن العرب كانوا أحط الأمم في باب الإلهيات، إذ أمة فارس وما وراءها من أمم الهند والترك أحط الأمم مقالة في الإلهيات، ولديهم من المنكرات ما تأنفه الفطر السويات، فلم تعرف في العالم القديم أمة تستبيح نكاح المحارم إلا أمة فارس، وتاريخهم في ذلك مشهور مسطور، ومن فعلها من العرب ما استجاز ذلك إلا بعد أن دخل في دين فارس فتمجس، كما ذكر ذلك النضر بن شميل، رحمه الله، في كتاب "المثالب" وتلك من أعظمها.
ولكن يبقى لأهل الكتاب الأول مزية علم فاقوا بها العرب عباد الأوثان، ولما بعث النبي الخاتم صلى الله عليه وعلى آله وسلم سبق العرب إليه وتأخر أهل الكتاب عنه حسدا من عند أنفسهم، وكانوا أولى بتصديقه إذ ليس من علم كمن لم يعلم، ولكنه فضل الله يؤتيه من يشاء، وقد خص العرب بالرسالة الخاتمة، فقاموا بأعبائها خير قيام.
ولكن أصحاب النظريات الإنسانية كما تقدم، لا يرون في ذلك إلا صورة: المصلح الاجتماعي البارع، الخبير الاستراتيجي المحنك، السياسي البارع، قائد الحرب الماهر ............... إلخ من الأوصاف الإنسانية التي تقبل الشركة، وإن فاق فيها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أقرانه من العظماء، تلك الصفات التي قال عنها برنارد شو: "لو كان محمد رسول المسلمين حياً لحلّ مشاكل القرن العشرين وهو جالس على كرسيه يحتسي فنجاناً من القهوة"، فلا يقر أولئك بالوحي المنزل الذي صادف محلا قابلا له، فزاده عظمة، وإن شئت الدقة فقل: فزاده: العصمة التي لا تقبل الشركة، فلكل عظيم هفوة، ولكل جواد كبوة، وليس كذلك النبي المعصوم، فإنه مؤيد بوحي السماء المنزل، وحي: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ)، وحي: (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ).
ولذلك كان من المآخذ على من ألف في بيان عظمة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الكتاب المعاصرين: أبناء المدرسة العقلية الحديثة، أنهم اقتصروا على الجانب الإنساني من شخصه المعصوم صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ظنا منهم أن ذلك من لوازم البحث الموضوعي: الخدعة التي انطلت على كثير من المتأخرين، فباسم البحث العلمي الموضوعي المتجرد: يطعن من شاء في ثوابت الملة، فلا شيء فوق النقد، وإن كان وحيا منزلا، والإشكال في ذلك أنهم رضعوا من ثدي حضارة كفرت بإلهيات الكنيسة المحرفة، فنقدتها نقدا تاريخيا، هو عند التحقيق، شعبة من النقد الإسلامي المبكر للأخبار رواية ودراية، فتبين لها انقطاع أسانيدها وتكذيب الواقع لنصوصها، فسووا بين القرآن المتواتر
(يُتْبَعُ)
(/)
الأسانيد الموافق لصريح المعقول، المطابق لأخبار النبوات الأولى، الذي شهدت الطبيعيات الحديثة بصدقه، مع كونه كتابا في الإلهيات لم ينزل ابتداء لبيان نظريات العلوم الكونية أو الإنسانية، ومع ذلك لم يخل من أوجه للإعجاز العلمي، مصداق قوله تعالى: (سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)، لتقوم به الحجة حتى على عباد العلم التجريبي من الطبائعيين والعلمانيين.
فركز أولئك على جانب: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مثلكم)، في مقابل إهمال لجانب: (يُوحَى إِلَيَّ).
والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كما تقدم، قد حيزت له أوصاف الزعامة، ومع ذلك كان أزهد الناس فيها، ولعل ذلك مما زاده شرفا، فقد كان لفتيان من قريش كأبي الحكم عمرو بن هشام المخزومي: "أبو جهل"، من الشرف ما حملهم على طلب الزعامة، فلما بعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نقم عليه أشراف قريش فقالوا: (لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآَنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ)، إذ رسالته ناسخة لزعاماتهم، فسلطان الرسول من سلطان مرسِله، والنبي إنما يحكم بما أراه الله عز وجل: (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا)، وليس ذلك إلى أحد سواه، وإن كان أعظم رجالات الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وعلى آله وسلم كالصديق والفاروق وذي النورين وأبي الحسنين، رضي الله عنهم جميعا، وأولئك رجال، لم يختلف عقلاء الملل، إلا فئام من سفهاء أهل القبلة، في عظمتهم، ولكن شتان: من يأتيه الوحي مشرعا ومقررا، ومن يحكم برأيه ولا يألوا جهده نصحا لرعيته، فمهما أوتي من صحة في القصد وجودة في الرأي، فلا عصمة لحكمه، فكل يستدل لقوله، إلا المعصوم صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي يستدل بقوله دون حاجة إلى دليل عليه، فقد ورد الدليل ابتداء على وجوب طاعته استقلالا: (وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)، و: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، فأفرده بعامل الطاعة: "أطيعوا"، كما أفرد ذاته القدسية ورد الأمر إليه، عز وجل، وإلى رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند حدوث النزاع، دون غيرهما، فيرد إلى القرآن الذي بلغه، ويرد إليه في حياته، وإلى سنته بعد وفاته.
وقد عاش صلى الله عليه وعلى آله وسلم بين ظهراني قريش: أربعين سنة: كانت كافية لبيان سريرته، فإن الأيام تبدي ما كان خافيا، فمهما اجتهد المرء في إخفاء خليقة، فمآلها إلى الظهور والانكشاف:
ومهما تكن عند امرئ من خليقة ******* وإن خالها تخفى على الناس تعلم
فبفلتة لسان عابرة، أو نظرة عين خائنة ............ إلخ، تظهر مكنونات الصدور، وفي معجم الطبراني الأوسط بسند متكلم فيه من حديث جندب بن سفيان، رضي الله عنه، مرفوعا: (ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر).
وأما محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فهو الرجل الذي حير قريشا أمره فقال النضر بن الحارث: (إنه والله قد نزل بكم أمر ما أتيتم له بحيلة بعد. قد كان محمد فيكم غلاماً حدثاً، أرضاكم فيكم، وأصدقكم حديثاً، وأعظمكم أمانة، حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب، وجاءكم بما جاءكم به قلتم: ساحر! لا والله، ما هو بساحر. لقد رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم. وقلتم كاهن! لا والله ما هو بكاهن. قد رأينا الكهنة وتخالجهم، وسمعنا سجعهم. وقلتم: شاعر! لا والله ما هو بشاعر. قد رأينا الشعر، وسمعنا أصنافه كلها هزجه ورجزه. وقلتم: مجنون! لقد رأينا الجنون فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا تخليطه. يا معشر قريش، فانظروا في شأنكم، فإنه والله قد نزل بكم أمر عظيم)،
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو: "الصادق الأمين" الذي استودعته قريش أموالها، حتى بعد بعثته وتكذيبها برسالته، وهو الذي حسم الخلاف يوم وضع الحجر الأسود بعد إعادة بناء الكعبة، فارتضته قريش حكما، وكأن الله، عز وجل، أراد استنطاقها بالحجة الدامغة على صحة رسالته، فإذا كان أرضاكم سيرة، وأحفظكم للأمانات، وأحكمكم في الخصومات، فعلام التكذيب وعدم الانقياد، وهل ترك الكذب عليكم أربعين سنة ليكذب على الله، عز وجل، بعد أن وخط الشيب رأسه؟!!.
والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وإن كان من باب التجوز: زعيما عظيما وقائدا محنكا، إلا أنه قد بلغ الذروة في ذلك، فتفوق في شتى المناحي الإنسانية، وذلك عين الإعجاز، كما يقول أحد الكتاب المعاصرين من أبناء المدرسة العقلية، فقد أجاد في الرد على أبناء مدرسته، فإن العبقرية لا تتعدى فنا أو اثنين من فنون الحياة، فيبرع الإنسان في علم من العلوم فيكون عبقريا، فعبقري في الطب، وآخر في السياسة، وثالث في الحرب، وربما اجتمع له النبوغ في اثنين أو أكثر، وربما كان موسوعيا، وربما كان ذا قدم راسخة في العلم والعمل معا، وقل من يجتمع له ذلك، ولكنه لن يصل أبدا إلى مرتبة الإعجاز: إعجاز النبوة: فتلك مرتبة وهبية لا كسب فيها، بخلاف العبقرية التي تكتسب بالمدارسة والممارسة.
وليست زعامة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: زعامة أرضية، كزعامة فلان أو فلان من الثوار، فليس النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "جيفارا" العرب!!، وليس النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قائدا لانقلاب عسكري على الملكية القرشية الرجعية، فهو: مقرر للوحي، حاكم بالشرع، فرسالته ليست ثورة بلشفية على قيصرية قرشية، كما فسرها بذلك بعض المخرفين من أبناء المدرسة المادية في تفسير التاريخ. وأولئك إنما سعوا إلى إقامة إمبراطوريات ودول بل ودويلات خاصة، كما وقع في مصر في أواسط القرن الماضي، فنقلوا الناس من سخرة مزارع الإقطاع إلى سخرة مصانع الثورة، فأصبحت الشعوب عبيدا لهم بعد أن كانت عبيدا للقياصرة، فباسم الأمة واسم الشعب واسم الدولة واسم الحزب تصادر الحريات ويسخر العباد لتحقيق مطامع العباد، فلا غاية إلا زيادة الإنتاج، ولو على حساب كرامة الإنسان، وتلك سمة بارزة في المناهج الأرضية التي تحقر من شأن الروح، فلا ترى في الإنسان إلا آلة تستهلك في تحصيل شهوات فانية، أو تحقيق مكاسب عاجلة.
وأما الرسالة فإنها تخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد.
وصاحب الرسالة السماوية: يريد رجالا حوله، وزعيم الثورة الأرضية يريد أقزاما حوله لئلا ينازعه أحد ملكه، ولعل حال ساسة العصر خير شاهد على ذلك، فالويل لمن حدثته نفسه بالنبوغ، فذلك كاف في استجلاب سخط الزعيم الملهم عليه، وعقوبات النفي والعزل وتحديد الإقامة ........... إلخ سمة بارزة في قانون عقوبات طواغيت الأرض.
ومن السيرة النبوية لابن كثير رحمه الله:
قال ابن إسحاق: فحدثت عن رجال من بنى سلمة، أنهم ذكروا أن الحباب ابن منذر بن الجموح قال: يا رسول الله أرأيت هذا المنزل، أمنزلا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟
قال: بل هو الرأي والحرب والمكيدة.
قال: يا رسول الله، فإن هذا ليس بمنزل، فامض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم فننزله، ثم نغور ما وراءه من القلب، ثم نبني عليه حوضا فنملؤه ماء، ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، (وهو محل الشاهد): "لقد أشرت بالرأي"
فلم ينسبها صلى الله عليه وعلى آله وسلم لنفسه على طريقة: بناء على تعليمات وتوجيهات فلان وفلان من الساسة والرؤساء!!!، ولم يصدر أمرا بنفي الحباب، رضي الله عنه، أو تحديد إقامته، خوفا من نبوغه العسكري، وإنما استحسن قوله وسدد رأيه، فهو، كما تقدم، يربي رجالا ستوكل إليهم بعد ذلك مهمة حمل الرسالة إلى أمم الأرض، لا أقزاما يسبحون بحمد الزعيم ليل نهار!
(يُتْبَعُ)
(/)
وصاحب الرسالة السماوية: يعطي خصوه تأليفا، وفي جامع الترمذي، رحمه الله، من حديث صفوان بن أمية رضي الله عنه: (أَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ وَإِنَّهُ لَأَبْغَضُ الْخَلْقِ إِلَيَّ فَمَا زَالَ يُعْطِينِي حَتَّى إِنَّهُ لَأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَيَّ)، ومن حديث أنس رضي الله عنه: (مَا سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْإِسْلَامِ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ قَالَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَأَعْطَاهُ غَنَمًا بَيْنَ جَبَلَيْنِ فَرَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ أَسْلِمُوا فَإِنَّ مُحَمَّدًا يُعْطِي عَطَاءً لَا يَخْشَى الْفَاقَةَ)، فهو يعطي على الدين لا على رياسته وزعيم الثورة الأرضية يمنع خصومه تنكيلا، فلا عطاء إلا لماسحي الجوخ من الشعراء والمطربين الذين يشيدون بحنكة الزعيم!.
وصاحب الرسالة السماوية: قد اجتمع له الجمال والجلال، وزعيم الثورة الأرضية ليس له إلا جلال السيف، وليته كان سيف عدل وإنصاف، بل هو سيف جور وطغيان، يخضع به أبدانا بلا قلوب.
وصاحب الرسالة السماوية: يستعمله الباري، عز وجل، في نصرة دينه، وزعيم الثورة الأرضية يستعمله الغرب في حرب دين الله، عز وجل، كما استعمل من استعمل من الثوار! في ضرب الصحوة الإسلامية في منتصف القرن الماضي.
وصاحب الرسالة السماوية: مؤيد بالوحي، وزعيم الثورة الأرضية مؤيد بفرق مكافحة الإرهاب والمعتقلات سيئة السمعة.
وصاحب الرسالة السماوية: يستعمل الوحي، وزعيم الثورة الأرضية يستعمل الحقد، فيؤلب الفقير على الغني، ليمتطي ظهره وصولا إلى كرسي الزعامة.
وصاحب الرسالة السماوية: سريرته كعلانيته، وزعيم الثورة الأرضية: غاش لرعيته يخفي ما لا يبدي.
وصاحب الرسالة السماوية: يعفو عمن ظلمه، بل عمن حاول قتله، وفي حديث الرجل الذي حاول قتله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إِنَّ هَذَا اخْتَرَطَ سَيْفِي فَقَالَ مَنْ يَمْنَعُكَ قُلْتُ اللَّهُ فَشَامَ السَّيْفَ فَهَا هُوَ ذَا جَالِسٌ ثُمَّ لَمْ يُعَاقِبْهُ)، وزعيم الثورة الأرضية يلفق لخصومه التهم لينكل بهم على وزان حادثة: "المنشية"!!.
وصاحب الرسالة السماوية: وإن كان فقيرا، فهو عزيز النفس، يستعمل ما جبل عليه من كريم الخلال في جمع القلوب، فكان عليه الصلاة والسلام يكف يده عن صحفة أبي طالب حياء إذا مد الصبية أيديهم، ولما رأت خديجة، رضي الله عنها، من كريم خلاله ما رأت، رغبت في نكاحه فليس في فتيان قريش مثله خلقا وأمانة مع كونه غير ذا مال وزعيم الثورة الأرضية: إن كان فقيرا فهو قليل الدين، ينظر إلى الغني نظرة الحاقد، فإذا تمكن منه نكل به ليشفي غليله، والثورات الشيوعية خير شاهد على ذلك.
وصاحب الرسالة السماوية: يعفو إذا ملك، فعفا عليه الصلاة والسلام عن فئام من قريش يوم الفتح مع عظم جرمهم، وزعيم الثورة الأرضية يعلق المشانق لكل من عارضه، وإن كان الحق معه، فلا ثورة بلا مشانق ومعتقلات كما يردد أعضاء مجالس قيادات الثورات، ويتم تقييد الجناية في النهاية ضد مجهول عنوانه: "أخطاء المرحلة"!.
وصاحب الرسالة السماوية: يباشر مهامه بين رعيته، وزعيم الثورة الأرضية يباشر مهامه من غرفة العمليات إياها!!.
فلا يستوي المؤيد بالوحي، الذي بعث لتحرير العباد من عبادة البشر إلى عبادة رب البشر، والمؤيد بالقوة الظالمة الطالب بلسان الحال عبادته من دون الرب جل وعلا.
وكل طاغوت أرضي: شرقي أو غربي، رأسمالي أو شيوعي، منتهى أمره: يا قوم اعبدوني ما لكم من إله غيري، وكل رسول: عربي أو عجمي، منتهى أمره: (يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ)، وعلى العاقل أن يختار لنفسه ما يلائمها:
فهذا رسول يحكم بالوحي وذاك ميكيافيللي يرى السلطة في حد ذاتها غرضا.
والله أعلى وأعلم.(/)
التفاؤل جواز سفر لمستقبل أفضل!!
ـ[أم خليل]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 09:31 م]ـ
السلام عليكم
الكثيرون منا يبحثون عن التغيير و تطوير الحياة إلى الأفضل و يتمنون العيش بسعادة و هناء و .. و .. الخ
طامحين حالمين بمستقبل سعيد بهيج مشرق .. !
و أسهل طريق لذلك هو:
((التفاؤل))
فالإنسان المتفائل هو أسعد الناس و أنجحهم و أقدرهم -بحول الله و قوته - على الوصول إلى ذلكم المستقبل المشرق,,
ما هي صفات المتفائل؟؟
المتفائل -يا أفاضل - إنسان ناجح مميز ,يفكر دائما بإيجابية ,,
المتفائل يعالج مشاكله بهدوء و يضع أمامه السلبيات و الإيجابيات ليصل إلى الحل,,
المتفائل يركز نظره على الأشياء الجميلة دون أن ينسى الأشياء القبيحة,,
المتفائل ينظر إلى الجزء الممتلئ من الكأس , و يحاول تعبئة جزئه الفارغ ليكتمل,,
المتفائل ينظر لمشاكله على أنها ابتلاء من الله و اختبار له و لذلك تجده حريصا على أن يكتب من الناجحين عند الله تعالى بتفوق,,
المتفائل رغم قسوة الطريق و ظلمتها, رغم الصقيع و بعد الشقة لا يستسلم ,بل تراه يشق الصخر و الجليد باحثا عن النور و سط الظلام ,,
المتفائل دائم البشر ,دائم الاستبشار بتحقيق أهدافه السامية ,محسن ظنه بالله تعالى,,
المتفائل شعاره في الحياة:
متفائل متفائل طول السنين
متفائل متفائل رغم الأنين
هذا وربي منهج الهادي الأمين
متفائل دوما وإن عظمت خطوب
متفائل أرنو لعلام الغيوب
لايأس يغلبني ولا هم الكروب
****************
فالتفاؤل يولد الأمل,,
و الأمل يولد العمل,,
و العمل يولد النجاح ,,
و النجاح عنوان لمستقبل مشرق -بإذن الله تعالى -,,
بقلم /أم خليل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 12:22 ص]ـ
زاك ربي خيراً أخيتي أم خليل
ومن يزرع التفاؤل يجني الخير
كلمات يجب أن يكون لها صدى.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 12:35 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً أختي الفاضلة على كلماتك الرائعة
سمعت قصة طريفة من أحد المحاضرين يقول:
سقط شخص متفاءل من الطابق العاشر فسألوه عند الطابق الثالث؛ كيف أنت الآن؟!!! ( ops(ops
فأجاب: إلى الآن ..... مازلت بخير!!!:):)
ليتنا نطبق نصائحك هذه في حياتنا، لكن المشكلة أن الإنسان تغيب عنه هذه المعاني عند حلول المصائب والشدائد ولا يتذكرها إلا عند زوالها ( ops
والكثير منا يقول: (علام أتفاءل ولا شيء يدعو للتفاؤل؟!!)
ـ[أم خليل]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 10:36 م]ـ
زاك ربي خيراً أخيتي أم خليل
ومن يزرع التفاؤل يجني الخير
كلمات يجب أن يكون لها صدى.
جزاكم الله خيرا
صدقا:من يزرع التفاؤل يجني الخير
جعلنا الله و إياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر,,
ـ[أم خليل]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 10:48 م]ـ
جزاكِ الله خيراً أختي الفاضلة على كلماتك الرائعة
سمعت قصة طريفة من أحد المحاضرين يقول:
سقط شخص متفاءل من الطابق العاشر فسألوه عند الطابق الثالث؛ كيف أنت الآن؟!!! ( ops(ops
فأجاب: إلى الآن ..... مازلت بخير!!!:):)
ليتنا نطبق نصائحك هذه في حياتنا، لكن المشكلة أن الإنسان تغيب عنه هذه المعاني عند حلول المصائب والشدائد ولا يتذكرها إلا عند زوالها ( ops
والكثير منا يقول: (علام أتفاءل ولا شيء يدعو للتفاؤل؟!!)
حياك الله أختي *ينابع الهدى*
أشكر لك إضافة القصة الطريفة جدا ..
و بالفعل قد تغيب عن الإنسان هذه المعاني عند حلول المصائب والشدائد ولا يتذكرها إلا عند زوالها ,,لكن بالمحاولة تلو المحاولة يستطيع المرء أن يغرس في نفسه ما يشاء من الفضائل,, فالحلم لا ينال إلا بالتحلم و الصبر بالتصبر ..
أما مقولة (علام أتفاءل ولا شيء يدعو للتفاؤل؟!!) فهي مقولة -في نظري -ليست صحيحة , بل جل ما في الكون -لمن تأمل - يدعو للتفاؤل ..
فمثلا تنفُّس الصبح بعد حلكة ليل طويل شيء رائع يدعو للتفاءل و يزرع الأمل في النفوس ..
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 10:57 م]ـ
فمثلا تنفُّس الصبح بعد حلكة ليل طويل شيء رائع يدعو للتفاءل و يزرع الأمل في النفوس .. quote]
صدقتِ أختي أم خليل:)
كثيراً من الناس ينسي هذه الأمور البسيطة- في نظرهم- بسبب إلف العادة
جزاكِ الله خيراً على مشاركاتك المتميزة وعلى توقيعك الرائع:):)
ـ[أم خليل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 11:31 م]ـ
quote]
صدقتِ أختي أم خليل:)
كثيراً من الناس ينسي هذه الأمور البسيطة- في نظرهم- بسبب إلف العادة
جزاكِ الله خيراً على مشاركاتك المتميزة وعلى توقيعك الرائع:):)
و جزاك الله خيرا على مرورك الأروع غاليتي ..
دمت للهدى ينابيع:)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 01:14 ص]ـ
ما أروع الحديث عن الأمل
جزاك الله خيراً أختي أم خليل
الأمل نعمة رائعة، المتفائلون مهما ضاقت عليهم الدنيا واسودت أيامها، ينيرونها ويشعون خيراً لهم ولمن حولهم، والمتشائمون مهما أنعم الله عليهم يبحثون عما يكدرهم
وكما قلت المتفائل ينظر إلى النصف المليء من الكأس أما المتشائم فينظر إلى النصف الفارغ
بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم خليل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:10 م]ـ
ما أروع الحديث عن الأمل
جزاك الله خيراً أختي أم خليل
الأمل نعمة رائعة، المتفائلون مهما ضاقت عليهم الدنيا واسودت أيامها، ينيرونها ويشعون خيراً لهم ولمن حولهم، والمتشائمون مهما أنعم الله عليهم يبحثون عما يكدرهم
وكما قلت المتفائل ينظر إلى النصف المليء من الكأس أما المتشائم فينظر إلى النصف الفارغ
بارك الله فيكم
حياك الله أختي *الباحثة عن الحقيقة*
و شكرا على مرورك العطر و إضافتك القيمة ..
موفقة(/)
عن النيروز!
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:01 م]ـ
عيد النيروز: مظهر آخر من مظاهر الإسلام المطعم بطقوس الوثنية الأولى.
من طقوسه التي عرضها تقرير على قناة الجزيرة: مائدة السينات الست أو السبع، لا يحضرني عددها الآن، وهي ستة أصناف من المطعومات تبدأ بحرف السين توضع على المائدة بجوار القرآن الكريم، فهو عيد يكتسب صبغة دينية مركبة، وفي الثالثة والنصف عصرا، ولا أدري ما سر اختيار هذا التوقيت بالذات، ولعلها ساعة الإجابة يوم الجمعة الذي صادف وقوع عيد النيروز فيه هذا العام!، في تلك الساعة التي اكتسبت قداسة تخلو معها الطرقات من المارة انتظار لميلاد عام جديد، تتوجه الأكف إلى الله، عز وجل، بالدعاء!، في لمحة تركيبية جديدة، عام فارسي يرجع تاريخ الاحتفال به إلى نحو 3000 عام يستهل بدعاء إسلامي الصبغة، في جمع غريب بين متناقضين: حضارة كسرى الوثنية وحضارة الإسلام التوحيدية، والجمع بين المتناقضين أمر تحيله العقول الصريحة، فهما لا يجتمعان ولا يرتفعان، فأحدهما غالب لا محالة، وإن زاحمه الآخر.
والقومية الفارسية: قومية عريقة، ولا شك، تستند إلى تاريخ عريض من المدنية التي جعلت فارس: القطب الثاني من أقطاب العالم القديم، ولكنها في المقابل من أحط القوميات مقالة في الإلهيات، فهي وثنية تعبد النار، إباحية تستبيح نكاح المحارم، طاغوتية ترفع كسرى لدرجة القداسة، وذلك شعار الوثنيات القديمة والمعاصرة، فمقابل كسرى فارس: قيصر الروم، وفرعون مصر، ونمرود العراق ........... إلخ من السلسلة الطاغوتية المتسلطة.
والفرس، كشعوب الدول العظمى، فيهم من الترفع والتعالي عن غيرهم ما فيهم، فهم كإنجليز القرن الماضي، وأمريكي القرن الحالي، وهذا أمر شهد به بعض العرب ممن يشاركون الفرس مذهبهم العقدي، فلم تشفع لهم وحدة المذهب ليحظوا بحقوق تساوي حقوق أبناء القومية الفارسية، فصار المذهب ستارا يخفي عداوة متأصلة في نفس الفارسي، إذ لم يطق ذلك السيد العظيم قهر العربي البدوي الذي كان بالأمس القريب يتسول فتات موائد كسرى، حتى اضطره إلى إقامة دولة المناذرة، كحاجز سياسي يقيه شر غارات العرب ذي الطابع الهمجي المتخلف، ولعل ذلك مما ظهر جليا في حوار رستم مع رسل سعد، رضي الله عنه، ولما هم رستم باتباع رسالة الفاتحين الجدد، إذ كان من الذكاء بحيث أدرك ما طرأ على عرب اليوم من نور الرسالة الخاتمة، فصارت الغاية: حمل الرسالة بعد أن كانت سرقة شاة أو بعير!، لما هم بذلك كان جلساؤه من الغباء بحيث قاسوا الأمر على جودة الثياب، فلم يرقهم رداء ربعي، رضي الله عنه، فخاطبوا قائدهم بقولهم: معاذ الله أن أن تميل إلى شيء من هذا وتدع دينك إلى هذا الكلب! أما ترى إلى ثيابه؟!، فوبخهم قائلا: ويلكم لا تنظروا إلى الثياب، وانظروا إلى الرأي والكلام والسيرة، إن العرب يستخفون بالثياب والمأكل، ويصونون الأحساب، وذلك مقياس أي حضارة مادية لم تستنر بنور الوحي، وانظر إلى همجية الأمريكي: سيد العالم الجديد الذي يقيس الأمر بنفس المقياس الدنيوي الفاسد.
فكان لا بد من حل لهذه المعضلة: معضلة قبول الدين الجديد، والأنفة من التبعية للعرب، وكأن العرب قد فتحوا الأرض برسم: "القومية العربية" في مقابل: "القومية الفارسية" لتستقيم حجتهم، فجرى ما يمكن أن يطلق عليه: "سطو فكري مسلح" على ميراث النبوة برسم ولاء آل البيت، رضي الله عنهم، فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وكسرى: صهران، فكلاهما عظيم، فعلام البراء من أحدهما مع إمكان الجمع؟! فلا عجب إذن أن نرى الموروث الديني لفارس المعاصرة، يمجد كسرى، وينتحل نجاته في حين يحكم بالهلاك على السواد الأعظم من حملة الرسالة!، وإذا عارض معارض فسيف الإرهاب بتهمة عداء آل البيت، رضي الله عنهم، مسلط في وجهه، وهو ذات السيف الذي يشهره الصوفية في مصر لمن أنكر عليهم غلوهم وشركياتهم، وذلك، لعمر الله، عين الإرهاب الفكري.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما أشبه الثنائية الفارسية بالثنائية المغولية: النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وجنكيز خان: رجلان عظيمان، فعلام البراء من أحدهما مع إمكان الجمع، أيضا، وما ذلك إلا فرع عن عدم امتثال قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)، فلم يدخل القوم في السلم كافة، وإنما حملوا من موروثهم الديني ما حملوا، والإسلام دين لا يقبل الشركة في أخباره أو أحكامه، وبقدر وقوع تلك الشركة يقع النقص في الاستسلام لرب العالمين فمن مقل ومن مستكثر.
ولحرب الإسلام: الجامعة الشرعية المعتبرة: روج القوميون لـ: العروبة والفرعونية والبربرية والطورانية والكسروية والفينيقية ............. إلخ.
ويوما ما خرج أحد الفرس المعاصرين ليقول: إن الإسلام غزا الحضارات الأخرى فطمسها، وأزال معالمها، وذلك شرف يدعيه كل مسلم قهر الإسلام موروثه الوثني أو الإلهي المحرف، ولكنه لما غزا حضارة فارس العظيمة!، نجحت تلك الحضارة في احتوائه، فمقابل: إسلام النص الجامد في جزيرة العرب: إسلام الأسطورة في فارس!، ولا تعليق، فقد صار إسلام فارس بما أقحم فيه من الموروث الكسروي أشبه بالأسطورة فعلا.
والمزج بين الإسلام والكسروية كالمزج بين الإسلام والشيوعية، كما روج دعاة اليسار الإسلامي في حقبة المد الثوري في القرن الماضي، وكما قال أحد رواد التنوير: إن الصحابة كانوا أول من طبق النموذج الاشتراكي بعد الإسلام، فإسلامهم أولا واشتراكيتهم ثانيا، بل وروج بعضهم لاشتراكية بعض الصحب الكرام، رضي الله عنهم، كأبي ذر!، بل وتعدى ذلك إلى رمي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بهذه التهمة!، وكالخلط بين أصول الفقه العلم المستنبط من النصوص الشرعية، وأصول التشريعات الوضعية المستنبطة من القوانين الأرضية فالكل يهدف إلى تحقيق سعادة ورفاهية البشر!، وكالمزج بين الإسلام والفلسفية اليونانية مزج ابن سينا الذي ألبس مقالة أرسطو ثوب الإسلام، فهذبها وقربها إلى الأديان، وصيرها برزخا بين الإسلام والكفر!، فهي كما يقول أحد الفضلاء عندنا في مصر صورة من صور: الكفر الإسلامي!، إن صح وجود مسمى لذلك الاسم المتناقض، فآل الأمر مرة أخرى إلى الجمع بين المتناقضات.
وقريبا يحل عيد: "شم النسيم" في مصر، لنشاهد صورة جديدة من صور هذا التخليط، وإن كان معظم المصريين لا يتدينون بتعظيمه، فهو عندهم: محض لهو ولعب يستميل كثيرا من البطالين.
وإلى الله المشتكى.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:49 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.,
أحسنتَ أيها المُهاجر., في عرض تلك الثنائية التناقضية., لهذا الفكر الذي تشعبت أصوله وتتشعب مع مضي الوقت., ولأن الحضارات القديمة التي ذكرتها وأبعدتنا من خلالها عن النص الأصلي وهو عيد النيروز., فقد صار لقليل الاطلاع مثلي على هكذا عيد., مقالاً غير معلوماتي., فلم تضف إلى ذاكرة المعرفة عمَّا يدور حولنا إلى القليل المُبهم., فأخذك فكرك المُستنير., متشعباً عن فكرة الموضوع الأساسي ,. إلى قهر الحضارات وآرائها في الإسلام., كما أن الثنائة قد دخلت من جديد في ثوب المقارنة بين رسول الله وغيره., وكما أشرتَ متفضلاَ., جزاك الله خيراً., هي مقارنة باطلة., ومفارقة عجيبة., حتى عرض الفارسية وآل البيت واللمحات السريعة التي لا تخفى عن الجميع., والماكيدة للعرب., والقوميات., ما رأيتُ فيها إلا توثيقاً للذي تعلمناه منذ النشأ وحتى لحظتنا هذه., ولكن لا يخفى على كل من يتمعن في هذا الموضوع الثري الماتع., الذي يرمي إلى عدة أشياء منها كما ذكرتَ الثنائية الدينية., والثنائية التناقضية., وإلباس الشىء في الشىء لغاية ما.,
هو أمرٌ جلل., وواقع ٌ بالفعل أخي الكريم., وثمة ما يروج لتلك الادعاءات.,
(يُتْبَعُ)
(/)
ويروج لشق الصفوف., أتفق معك في أن كل ما عرضته صحيحاً وماتعاً., لكن ابتعادك عن الفكرة الأساسية للموضوع جعلت منه., بالنسبة للقارىء., كالباحث في البستان عن الجواهر., ولأن البستان ليس فيه إلا الفاكهة., فأنى نجد الجواهر., كم كُنتُ أود أن تنهل لنا من هذا التقرير الذي اطلعتَ عليه عن النيروز وتبحر فيه باستفاضة وتتحدث عن كل جوانبه ليكون لدينا إرثاً عن بدعة كُنت أجهلها أو ما شابه., وكم كنت أود., أن تُحجم عن فكرة شق الصف الإسلامي., والتحدث العربي الفارسي والفارسي العربي., وكما ترى ففي كل ثوب رقعة واسعة من الجهل., فمثلما عندهم النيروز نحن عندنا الصوفية والطرق الغريبة التي ما أنزلت ولم يشر لها سيد الخلق مُحمدا., فها أنتَ قد أدخلت مجموعة من المواضيع في بعضها البعض مما أدى إلى تشعب صريح., وبصفتي قارىء نهم لموضعاتك الماتعة., فلست أعرف., هل أتحدث عن النيروز., أم أتحدث عن الفارسية وتاريخها مع الإسلام., أم عن الحضارات الأخرى وعلاقتها بالإسلام وعلاقتها بعد إسلامها., أم عن الإشتراكية., دورها ووجودها., في حياة الإنسان., كما أن المد العربي الفارسي في ثوب الإسلام., يجب أن نتجنب الحديث فيه وألا نتطرق إليه., خاصة أن شرقنا الأوسطي وجل الدول العربية قد أنست وتناست ما حقيقة الإسلام كثيراً., دخولاً في مهاترات النزاع المحلي المحلي والمحلي الدولي., بين بعض العلماء., مروراً بالمنظمات والمؤسسات التي تنصِّب نفسها الوصاية من قبل الله على الشعوب., مما أدى إلى كل ما نراه., من جهل وتخلف وابتعاد عن شرعة الله وابتعاد عن ركب الحضارة التي قد أسس أجدادنا قواعدها., انظر يا أخي كيف هو الموضوع شائك ومتشعب., فهيَّا دعك من تلك الأمور التي نعرف أنها لن تتطور إلا بتطور., وعينا وعودتنا إلى شرعتنا حق العودة., ونشر العلم والحث على أن نعود أسياد العالم., وليس في ذيل العالم., جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم.,
واعذرني على إسهابي الكثير., في موضوعك., كما أني أنتظر أن تقوم بجمع كل المعلومات عن النيروز ونشرها حتى يستفيد الجميع ونتعرف على ما لم نكن نعرفه., هَهُنا وأن تتجنب التشعبية التي أشرتُ إليها., أما عن شم النسيم., فهو ليس أقل ولا أكثر من معتقد فرعوني نقلته اليهود وتطور عن الأقباط., فصار عن الشعب المصري بكافة طوائفة والنصراني منه خاصة احتفالاً., ولا أراه للمسلم إلا بدعة يتجنبها بعدم الانضمام للمتظاهرين بتلك الاحتفالية., أما عن غير المُسلم., فلهم دينهم ولنا دين., وقد خلق الله الاختلاف., كما خلق الحق والباطل.
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا أخي الكريم: نور الدين على المداخلة القيمة، وعذرا على التشعب لتزاحم الأفكار.
بإمكانك استعراض نتائج البحث عن كلمة: "نيروز" في أي موسوعة كـ: "المكتبة الشاملة"، على سبيل المثال، تجد كما لا بأس به من أقوال أهل العلم في تقرير هذه المسألة.
ومن اختياراتي لك، وعلها تنال رضاك:
حكم أهل العلم بتحريم مشاركتهم أعيادهم.
بل قد أورد ابن تيمية، رحمه الله، في: "اقتضاء الصراط المستقيم" أثر: محمد بن سيرين قال: "أُتِي علي رضي الله عنه بهدية النيروز، فقال: ما هذه؟ قالوا: يا أمير المؤمنين، هذا يوم النيروز، قال: فاصنعوا كل يوم فيروزا، "وهذه رواية البيهقي، رحمه الله، في السنن الكبرى، كما أشار إلى ذلك محقق الكتاب"، قال أبو أسامة: كره رضي الله عنه أن يقول: نيروزا ".
قال البيهقي: وفي هذا: الكراهة لتخصيص يوم بذلك لم يجعله الشرع مخصوصا به. اهـ بتصرف.
فكره علي، رضي الله عنه، مجرد موافقتهم في الاسم فضلا عن مشاركتهم الأمر.
ومن فتاوى الشبكة الإسلامية:
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عمن يفعل من المسلمين مثل طعام النصارى في النيروز ... ومن يبيعهم شيئاً يستعينون به على أعيادهم، فأجاب: لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ... ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك. اهـ
وجاء في حاشية الدسوقي: وكره لنا بيع الطعام أو غيره كثياب وإجارة الدواب وسفينة وغيرها لعيده (أي الكافر). اهـ
ومن فتاواها أيضا:
(يُتْبَعُ)
(/)
سؤال نصه:
السؤال
السلام عليكم و رحمة الله
في ليلة رأس السنة الميلادية قامت بعض الجماعات بجمع الناس - في مصر- إلى المساجد وقاموا بإنشاء صلاة وذلك بحجة مخالفة المشركين ومحاولة حجب الناس عن الفتن. أليس ذلك من البدع وهل يعني ذلك أنه كلما كان عيد للكفار أنشأنا عبادة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز تخصيص أيام أعياد الكفار بنوع من أنواع العبادة، لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك، وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه مسلم.
ويكفي مخالفةً لهم أننا لا نشاركهم في أعيادهم بأي نوع من المشاركة، وأننا نبغض أفعالهم المخالفة للشرع وعقائدهم الضالة.
ثم إنه يُخشى أن يعتاد الناس على هذه العبادة في أعياد الكفار الباطلة، فيعتقد العوام بعد ذلك أنها سُنَّة، فتكون بذلك قد أحدثت بدعة من حيث لا تشعر، بل قد يكون تخصيص أعيادهم بالعبادة نوعاً من المشاركة لهم في تعظيم أيامهم دون قصد منك، ولذلك كره العلماء صيام أيام أعيادهم.
قال ابن قدامة في المغني: ويُكره إفراد يوم النيروز، ويوم المهرجان بالصوم، لأنهما يومان يعظمهما الكفار، فكره كيوم السبت، وعلى قياس هذا كل عيد للكفار، أو يوم يفردونه بالتعظيم.
وقال الكاساني في بدائع الصنائع: وكذا - يعني يكره - صوم يوم النيروز والمهرجان، لأنه تشبه بالمجوس. اهـ.
والله أعلم.
فهو خطأ يقع فيه بعضنا من باب رد الفعل العكسي، فيرد البدعة ببدعة، وإنما الصحيح عدم تخصيص تلك الأيام بأي نوع من الاحتفال، سواء بالتوسعة دنيا أو التعبد دينا.
وقد أثر ذلك عن بعض السلف كزبيد اليامي وجماعة، كانوا يقولون كما روى البيهقي، رحمه الله، في "شعب الإيمان": "إن هؤلاء قد اعتكفوا على كفرهم، واعتكفنا على إيماننا فاغفر لنا".
ولكن الراجح خلافه، كما ورد في الفتوى.
وهو عيد غريب: نصراني، فارسي، بهائي أخيرا، فهو يوم فطر الطائفة االبهائية المارقة كما جاء في فتاوى الأزهر، فهو أشبه بالمناسبة العالمية!!!
ومن مصنف ابن أبي شيبة رحمه الله:
حدثنا وكيع قال ثنا الحسن بن حكيم عن أمه عن أبي برزة الأسلمي أنه كان له سكان مجوس فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان، فيقول لأهله: ما كان من فاكهة فاقلبوه، وما كان سوى ذلك فردوه.
فتقبل هديتهم فيه إن كانت حلالا لا على وجه مشاركتهم الاحتفال وهذا من أدب الإسلام الرفيع.
ومن الاختيارات أيضا:
قول صاحب صبح الأعشى في معرض تقرير فرقة الزرادشتية، وهي إحدى فرق المجوس المعروفة:
"ثم المجوس يفضلون الفرس على العرب وسائر الأمم، ويفضلون ما لهم: من مدن وأبنية على غيرها من الأبنية؛ فيفضلون إقليم بابل على غيره من الأقاليم، ومدينته على سائر المدن، من حيث إن أوشهنج أول طبقة الكيانية من ملوك الفرس هو الذي بناها؛ ويقولون: إنه أول من جلس على السرير، ولبس التاج، ورفع الأعمال، ورتب الخراج؛ وكان ملكه بعد الطوفان بمائتي سنة، وقيل: بل كان قبل الطوفان.
ويفضلون الكتابة الفهلوية وهي الفارسية الأولى على غيرها من الخطوط، ويزعمون أن أول من وضعها طهمورث: وهو الذي ملك بعد أوشهنج المقدم ذكره.
ويجحدون سياسة بني ساسان، وهم الطبقة الثالثة من ملوك الفرس منسوبون إلى ساسان، ويسخطون على الروم، لغزوهم الفرس وتسلطهم عليهم ببلاد بابل، ويعبدون النار، ويرون أن الأفلاك فاعلة بنفسها، ويستبيحون فروج المحارم من البنات والأمهات، ويرون جواز الجمع بين الأختين إلى غير ذلك من عقائدهم.
ويعظمون النيروز: وهو أول يوم من سنتهم وعيدهم الأكبر. وأول من رتبه جمشيد أخو طهمورث. ويعظمون أيضاً المهرجان: وهو عيد مشهور من أعيادهم". اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فالاعتزاز بالقومية الفارسية لدرجة الاغترار أمر ليس وليد الحاضر، بل هو إرث لم ينجح الإسلام بصورته الفارسية الأسطورية في القضاء عليه، وما ظنك بمن تمتد عطلته أسبوعان كاملان في عيد موروث عن حضارة وثنية تعبد النار في مقابل يوم واحد لعيد المسلمين: عيد الفطر، الذي تتعمد الدولة الفارسية مخالفة الدول العربية الكبرى في الاحتفال به، وهي بذلك تؤكد على استقلاليتها عن بقية دول العالم الإسلامي، وإن اشتركت معه في الانتساب إلى القبلة، فالأصول غير الأصول، والرسوم غير الرسوم، وحتى الأعياد الدينية غير الأعياد الدينية، ولا يخفى عليك أخي نور الدين، ما للأعياد من خصوصية دينية، فليست الأعياد: مناسبات ثقافية أو اجتماعية يسوغ الاختلاف فيها باختلاف الأنماط الاجتماعية، فليست عادات، وإنما هي شعائر، بل هي، عند التحقيق، من أخص الشعائر، فإن لكل قوم عيدا، كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهذا أمر مشاهد لا تخطئه العين، فأنت تشاهد على سبيل المثال: نصارى مصر لا سيما في السنوات الأخيرة بعدما تمددت دائرة نفوذهم في مقابل تقلص دائرة نفوذ القيادة السياسية الرسمية المثقلة بالمشاكل الداخلية والخارجية، تشاهدهم، حريصين، كل الحرص، على الاستعلان بشعائر أعيادهم، لأنهم، كأي أقلية في دولة مسلمة، تدافع عن كيانها الأخص لئلا يذوب في المحيط الإسلامي الأعم، ومن أبرز خطوات هذا الدفاع: الاستعلان بالشعائر الخاصة التي تتميز بها ملتهم، فلسان حال المحتفل بالعيد: هذا عيدي الذي أمتاز به عن غيري، وكلما زاد الاهتمام بذلك، دل على أن للأمر بعدا استقلاليا، وهو ما يؤكد الفرس عليه في كل مناسبة، وإن اشتركوا مع عموم المسلمين في القبلة، فإن لسان حالهم: القومية الفارسية أولا، وليأت بعدها ما شئتم، وذلك أمر تحسه بقية القوميات في فارس: العربية والكردية ......... إلخ، فالدولة فارسية الهوية قبل أن تكون إسلامية الديانة، وإنما صار المذهب وسيلة أخرى من وسائل التميز على طريقة: "خالف تعرف"، حتى اصطلح المستشرقون على تسمية الجناح الفارسي بـ: "جناح المعارضة" السياسية في الأمة الإسلامية، فهم الذين يعارضون حتى في تواتر الكتاب المنزل، وأي معارضة سياسية تحرص دائما على إظهار برنامجها السياسي متميزا عن برنامج الأغلبية!، وهو ما تنفذه القيادة الفارسية بامتياز الآن، في ظل تراجع دور بقية دول العالم الإسلامي، فهي فرصة سانحة لملء الفراغ العاطفي في نفوس المسلمين بلعب أدوار البطولة الوهمية، ولعل أبرزها محاولة اقتناص قضية: "بيت المقدس" قضية الإسلام الأولى بحرب لا تكلفهم أكثر من الدعاية الكلامية والتصريحات ذات الألفاظ النارية على طريقة زعماء الثورة الملهمين عندنا في مصر في أواسط القرن الماضي طريقة: أسمع جعجعة ولا أرى طحنا، ولا مانع من إشعال بعض الحروب الاستراتيجية التي تخدم القضية القومية كحرب لبنان الأخيرة، فإن البعد الطائفي فيها كان مرادا لذاته، فينبغي أن يكون النصر مذهبيا خالصا، ولذلك رفضوا الاستعانة الميدانية، ولو كانت رمزية، بأي قوة بشرية من مذهب آخر، مع تحمس كثير من شباب العالم الإسلامي لمشاركتهم الحرب ظنا منهم أنها: إسلامية، أو على الأقل: قومية، والحقيقة أنها: مذهبية التخطيط والتسليح والتنفيذ والأهداف، فهي: "قرصة ودن" كما يقال عندنا في مصر لأمريكا لتدرك حجم القوة الإقليمية الجديدة في المنطقة: القوة التي حاول الشاه قبل ذلك تنميتها، ولكن الوقت لم يسعفه، فورثت الثورة ذلك، ولكنها اتخذت المنطلق الديني وسيلة إلى ذلك بعد فشل المنطلق العلماني الذي انتهجه الشاه، فالمسألة تغيير في التكتيك، كما يقال، دون طروء أي تغيير على الهدف الاستراتيجي الأول: السيطرة على الشرق المسلم، والثأر من العدو التاريخي: العرب، حملة الرسالة، وأضف إلى كل ذلك أن طابع الغلو في المقالة السبئية التي أظهرها ابن سبأ في أمير المؤمنين علي، رضي الله عنه، قد صادف قبولا في نفوس الفرس، وتعظيم الأكاسرة أصل في ملتهم الأولى، فلهم طور إلهي يفوق الطور البشري العادي، فأحلوا آل البيت، رضي الله عنهم، محل الأكاسرة، وإن لم يصل غلوهم الآن إلى غلو ابن سبأ، ولكنهم بلسان الحال ينطقون
(يُتْبَعُ)
(/)
بمقالته. فكان المذهب محاولة لتسويق التوجه السياسي، بتهذيب الكسروية إن صح التعبير، وتقريبها إلى الإسلام لتروج على بقية المسلمين، بإظهار الوحدة المزعومة، فالمسألة لا تعدو أي خلاف فقهي مذهبي!، مع أن الناظر في أصولهم يكاد يجزم بأن لهم دينا ولبقية المسلمين دين، وإن تسمى كلاهما باسم الإسلام، فهي تسمية يصدق عليها حد: "الاشتراك اللفظي" لا أكثر.
وقولك أخي الكريم: نور الدين:
وكم كنت أود أن تُحجم عن فكرة شق الصف الإسلامي , والتحدث العربي الفارسي والفارسي العربي , وكما ترى ففي كل ثوب رقعة واسعة من الجهل , فمثلما عندهم النيروز نحن عندنا الصوفية والطرق الغريبة التي ما أنزلت ولم يشر لها سيد الخلق مُحمدا , فها أنتَ قد أدخلت مجموعة من المواضيع في بعضها البعض مما أدى إلى تشعب صريح:
ليس في الحديث عن هذا الأمر استدعاء لتراث قديم، أو خلاف مندثر بهدف شق الصف الإسلامي، الصف قد شق من لدن قتل عثمان، رضي الله عنه، وإلى يوم الناس هذا، سنة كونية جارية، فليس الخلاف أمرا مطلوبا شرعا، ولكنه واقع قدرا، فلا مناص من التعرض إليه، وهل قرر المصنفون في العقائد هذه الاختلافات الجذرية بين الفرق الإسلامية إلا بعد أن ظهرت، فاضطروا إلى ذلك صيانة للمقالة الأولى، لا سيما في الأزمان التي تتمدد فيها المقالات المذهبية، والمناسبات التي تظهر فيها شعائرها المنافية لشعائر الملة، وزماننا هذا من الأزمنة التي يصدق عليها هذا الحد، ولعلك من المتابعين للظرف السياسي الحرج الذي تمر به أمة الإسلام، لا سيما في أرض الرافدين، بعد سقوط الأقنعة الرومية الفارسية المداهنة، فقد كانت حرب العراق محكا للصداقة الغربية والأخوة الفارسية!، وما حل بالموحدين في أرض الرافدين على يد الصديق والأخ! قطع كل حجة لأصحاب مقالات: التحالف الدولي والتقريب المذهبي، الأمر، أخي نور الدين، صار: نازلة، أو أمرا واقعا، إن سكتنا حفظا لوحدة إسلامية هشة، بل هي عند التحقيق غير متصورة، لاختلاف الأصول بل والفروع، لو سكتنا أخي نور الدين، فلن يسكت القوم بعد أن شرعوا فعلا في تحقيق حلم الإمبراطورية التي ستعيد لأمة فارس عزها وتذيق العرب ذل الهزيمة برد صفعة فتح فارس بصفعة فتح: "مكة"!!، وكأن مكة لم تصر دار إسلام إلى يوم الناس هذا، ولعلك تقرأ في موروثهم الديني، أن مهديهم سيقتل تسعة أعشار العرب!، ولا أدري لماذا العرب بالذات، ربما لأنهم حملة الرسالة الذين اختارهم الله، عز وجل، لفتح فارس وتقويض عرش كسرى؟!
وأوافقك أخي نور الدين أن لدينا: طرقا غريبة، كما هي طرقهم، ولكن من قال بأن الطرق العقدية المنحرفة هي من دين الإسلام أصلا، سواء أكانت عربية أم فارسية أم فرعونية ......... إلخ، الإسلام مقالة واحدة من لدن بعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإلى يوم الناس هذا، لا يقدح في صفائه: بدع العرب أو العجم، وإنما يقدح ذلك في معتقد من انتحله، فقد ينحرف المسلمون، بل قد انحرفوا بالفعل، ولكن الإسلام لم ولن ينحرف، فذلك موعود بنا، عز وجل، ويوم احتج النصارى على شيخ الإسلام، رحمه الله، في تسويغ دعاء عيسى المسيح ومريم البتول، عليهما السلام، قياسا على دعاء المسلمين: الحسين ونفيسة، رضي الله عنهما، وغيرهما من آل البيت، رضي الله عنهم، كما يقع من غلاة الصوفية عندنا في مصر، فهو، إن صح، من قياس الأولى، فإن المسيح ومريم عليهما السلام أفضل من الحسين ونفيسة رضي الله عنهما، بإجماع أهل الملل، فإذا صح دعاء الأدنى صح دعاء الأعلى، وهو إلزام عقلي صحيح، ولكن من قال بأن ذلك من دين الإسلام أصلا ليصح هذا الإلزام: دعاء غير الله سواء أكان ملكا أم نبيا أم وليا أم ........... إلخ محرم، فلا يعني ارتكاب طائفة من المسلمين له أنه حق في نفس الأمر، فلم يخل زمان من قائم لله بحجة ينكر تلك البدع، فشتان أخي نور الدين: من ينكر ذلك ويعده خروجا عن دين الإسلام يصل إلى درجة الكفر، بعد إقامة الحجة الرسالية إذ الجهل فاش في تلك المسائل وهو عذر معتبر لا سيما في الدول التي تنتشر فيها بدع غلاة الصوفية في مقابل انحسار العلم وقلة بل عدم من يعلم الناس أمر دينهم، شتان ذلك ومن يقرر ذلك، ويحييه، ويحرص على الاستعلان به، فهو عنده شعيرة يمتاز بها عن غيره، والحق واحد، أخي نور الدين، سواء أكان عربيا أم فارسيا أم روميا الحق ما وافق الأمر الأول: أمر محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصدر الأمة خير طباقها، ولم يكن عندهم: نيروز، ولو كان عندهم لنقل إلينا، فلو كان خيرا لسبقونا إليه، فهو كما قلت أخي نور الدين: بدعة محدثة لا أكثر.
والله أعلى وأعلم.
عذرا أيها الكريم على الإطالة والتشعب كالعادة وجزاك الله خيرا، مرة أخرى، على الرد والتفاعل مع موضوع المداخلة الأصلي!!.(/)
:القابضون على الجمر: لفضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 02:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القابضون على الجمر
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2100 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2100)
http://www.rslan.com/images/index/Alqabe91oon.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2100)
( المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2100(/)
حوار رسول الله صلى الله عليه و سلم مع الأنصار
ـ[المروءة]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 05:12 ص]ـ
حوار رسول الله صلى الله عليه و سلم مع الأنصار (دعوة للتأمل و العظة)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله و الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله و بعد
لما أصاب رسول الله الغنائم يوم حنين، وقسم للمتألفين من قريش وسائر العرب ما قسم، ولم يكن في الأنصار شيء منها، قليل ولا كثير، وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم حتى قال قائلهم: لقى – والله – رسول الله قومه. فمشى سعد بن عبادة إلى رسول الله فقال: يا رسول الله إن هذا الحي من الأنصار وجدوا عليك في أنفسهم؟ قال: فيم؟ قال: فيما كان من قسمك هذه من الغنائم في قومك وفي سائر العرب، ولم يكن فيهم من ذلك شيء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأين أنت من ذلك يا سعد؟ قال: ما أنا إلا امرؤ من قومي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجمع لي قومك في هذه الحظيرة فإذا اجتمعوا فأعلمني، فخرج سعد فصرخ فيهم فجمعهم في تلك الحظيرة. . . حتى إذا لم يبق من الأنصار أحد إلا اجتمع له أتاه، فقال: يا رسول الله اجتمع لك هذا الحي من الأنصار حيث أمرتني أن أجمعهم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام فيهم خطيبا فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: يا معشر الأنصار ألم آتكم ضلالا فهداكم الله، وعالة فأغناكم الله، وأعداء فألف الله بين قلوبكم؟؟؟ قالوا: بلى! قال رسول الله: ألا تجيبون يا معشر الأنصار؟ قالوا: وما نقول يا رسول الله وبماذا نجيبك؟ المن لله ورسوله. قال: والله لو شئتم لقلتم فصدقتم وصدقتم: جئتنا طريدا فآويناك، وعائلا فآسيناك، وخائفا فأمناك، ومخذولا فنصرناك. . . فقالوا: المن لله ورسوله. فقال: أوجدتم في نفوسكم يا معشر الأنصار في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما أسلموا، ووكلتكم إلى ما قسم الله لكم من الإسلام!! أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس إلى رحالهم بالشاء والبعير وتذهبون برسول الله إلى رحالكم؟. فوالذي نفسي بيده، لو أن الناس سلكوا شعبا وسلكت الأنصار شعبا، لسلكت شعب الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار. اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار. فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم. وقالوا: رضينا بالله ربا، ورسوله قسما، ثم انصرف. . وتفرقوا. .
فتأملوا رحمكم الله إلى هذه الواقعة العظيمة و استخلصوا منها العبر و العظة
فالنبي صلى الله عليه و سلم لم يلم سعدا رضي الله عنه لأنه لم يرد على الأنصار فيما قالوه! بل لم يناقشه في حجته التي فيها ما فيها و العجيب أنه لم يسأل عن الرجل الذي قال لقي و الله رسول الله قومه! حقيقة إنك لنبي كريم عظيم الخلق و الشان فبأبي أنت و أمي يا رسول الله فصلوات الله و سلامه عليك و على أهلك و صحبك أجمعين و هنا نكتة لم أرد تركها لحسنها و جمال وقعها على القلوب الصادقة المؤمنة
جميلة للتأمل
فانظروا رحمكم الله إلى صدق سعد بن عبادة رضي الله عنه حينما سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم
قائلا: فأين أنت من ذلك يا سعد؟ فأجاب رضي الله عنه بصدق و قوة صفاء دون غش و لا نفاق قائلا:: ما أنا إلا امرؤ من قومي
لماذا لم يداري و يغش في قوله استرضاء لنبينا صلى الله عليه و سلم؟
الجواب لأنهم تلامذة نجباء لمعلم عظيم و حاشا أن يكذبوا على نبيهم لو بكلمة بسيطة عابرة كما يظنها البعض و الله المستعان.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 01:07 م]ـ
جميلة هي العبر المستوحاة
بارك الله فيك وبك
تحياتي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:24 م]ـ
قراءة في هذه الحادثة، أنصح بتدبرها وجزاك الله خيراً أخي الكريم.
فتنة ليس لها إلا نبي
صورة من معالجة نبي الرحمة لأهم الفتن التي كانت ستترك أثراً غير محمود عند الأمة، ولننظر كم نحن بحاجة إلى مثل هذه الروح السامقة في زماننا هذا وفي كل الأزمان
،نقلتها عن كتاب الطريق إلى القلوب لعباس السيسي رحمه الله حيث يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
حينما كنت أقرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر)) قالو: يا رسول الله؛ وأي الجهاد الأكبر؟ قال: ((جهاد النفس)).
حتى إذا عشت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته في غزوة ((حنين)) , وقرأت قول الله تعالى: {ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا .. } وعاد المسلمون بعون الله تعالى من هذه الغزوة ظافرين منتصرين , وقام رسولنا صلى الله عليه وسلم يوزع الغنائم , فاختص زعماء القبائل العربية التي أسلمت أخيراً بالقسم الأكبر من الغنائم؛ من أجل أن يتألف بها قلوبهم , فأعطى كل واحد منهم عشرات من الجمال.
عندما رأى الأنصار أن الغنائم قد حجبت عنهم , وانصبت في أيدي قريش وقبائل المنطقة! , وجدوا في أنفسهم ((أخذو على خاطرهم)) , وتناوشتهم الظنون! فراحو يتهامسون بها! , وجد هذا الحى من الأنصار في أنفسهم ,حتى كثرت منهم القالة ((من يقول الكلام الرديء)) حتى قال قائلهم: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه!.
وهنا يجب أن نقف وقفة تأمل وتدبر: كيف تناوشت الأنصار الظنون وهم الذين سبقوا إلى الإسلام؛ فراحو يتهامسون بها حتى كثرت منهم القالة , وهم الذين عادوا من معركة ((حنين)) , ولا تزال الدماء ساخنة؟ فقد كانوا يقاتلون بالسلاح , ويفتدون الإسلام بالمال والأهل , إنه مشهد خطير. لم يكن أحد يتوقعه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
ولكن هذا المشهد في الحقيقة المجردة واقع بشري سوف يتكرر مع الأجيال على مدى الأيام والسنين , إن هذا المشهد المذهل أشد خطورة مما دار في معركة ((حنين)) , فإن معركة ((حنين)) كانت بين المؤمنين والكافرين , وفي هذه الحالة تقوى عزيمة المؤمنين وتشتد أواصر الأخوة والحب بينهم , والتضحية والفداء لنصرة دينهم , أما في هذه الحالة المدلهمة فستكون – لا قدر الله – الحرب بين المؤمنين أنفسهم , وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم! ,
{وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آ يات الله وفيكم رسوله} ولكن الفتن في ذاتها ليست إلامستغصر الشرر , ولكن الحكيم العظيم هو الذي يطفئها .. إنها فتنة حالقة ليس لها إلا نبى.
ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة ((سيد الأنصار)) فقال: يا رسول الله؛ إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت! , قسمت في قومك وأعطيت عطايا عظاما من قبائل العرب , ولم يكن في هذا الحي من الأنصار منها شيء! فقال عليه السلام: ((فأين أنت من ذلك يا سعد؟)) فقال: يا رسول الله: ما أنا إلا من قومي , فقال عليه السلام: ((فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة)).
وهذا مشهد جديد وفريد ((سعد بن عبادة)) سيد الأنصار , يذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
فيضع بين يديه الأمر بكل صراحة و وضوح وأمانة وشجاعة , حتى إذا سأله رسول الله
صلى الله عليه وسلم: ((فأين أنت منهم؟)) قال: يا رسول الله ما أنا إلا من قومي.
لم يتنصل سيد الأنصار مما حدث منهم , ولم يوجه إليهم اللوم أو العتاب , ولم يتقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالتجريح فيهم , بل قال بالتضامن معهم: ما أنا إلا من قومي؛ إنه موقف الرجولة الفذة , والقيم العالية التي تهز المشاعر والوجدان.
خرج ((سعد)) , فجمع الأنصار في تلك الحظيرة , فجاء رجال من المهاجرين , فتركهم فدخلوا , وجاء آخرون فردهم , فلما اجتمعوا له, أتاه ((سعد)) فقال: قد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار لم يتخلى منهم أحد, فأتاهم الرسول صلى الله عليه وسلم فحمد الله, وأثنى عليه بما هو أهله .. ثم قال: ((يا معشر الأنصار؛ مقالة بلغتني عنكم, وجدة وجدتموها علي في أنفسكم؟ , ألم آتكم ضلالا فهداكم الله؟ وعالة فأغناكم الله؟ وأعداء فألف بين قلوبكم؟)) , قالوا: بلى , والله ورسوله أمنٌّ وأفضل , قال: ((ألا تجيبوني يا معشر الأنصار؟)) قالو: بماذا نجيبك يا رسول الله؟ لله ولرسوله المنٌّ والفضل. قال صلى الله عليه وسلم: ((أما والله لو شئتم لقلتم فلصدقتم ولصُدقتم؛ أتيتنا مكذبَاً فصدقناك , ومخذولا فنصرناك, وطريدا فآويناك, وعائلا فآسيناك))
(يُتْبَعُ)
(/)
الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يحب المؤمنين؛ فهو الذي يقول: ((أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)) , والصحابة الذين امتدحهم الله تعالى في كتابه: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم .. } ويقول تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر}
محمد صلى الله عليه وسلم يخفض لهم جناح الذل من الرحمة!! , إنه صلى الله عليه وسلم يعرف قدرهم , ويعتز بهم , ولا يفرط في أنملة أحد منهم , إنهم معادن نادرة من رجال الإسلام , بهذا الشعور الرباني الرقيق , وهذا الخلق النبوي الشريف , انساب في قلوبهم برقة وعذوبة , هو الذي أسرع سعيا إليهم بعاطفة الحب والإشفاق , يتحاور معهم بالتي هي أحسن , من نبع القلوب , وصفاء العقيدة , وصدق الغاية والقصد.
قال صلى الله عليه وسلم: - منعهم حياؤهم أن يقولوه أو يتلفظوا به حين قال لهم: ((أما والله لو شئتم لقلتم فلصدقتم ولصدقتم؛؛ أتيتنا مكذبا فصدقناك , ومخذولا فنصرناك, وطريدا فآويناك, وعائلا فآسيناك)).
الرسول العظيم , والنبي الكريم؛ يدخل في قلوب أصحابه بأسلوب النبوة الصادق المتواضع, الذي لا يشوبه استعلاء ولا غرور , أسَمعت في هذا الوجود من يطفىء النار بالحب والقرب؟ أسمعَت هذه الدنيا من يقول عن نفسه: أتيتنا مكذبا فصدقناك , ومخذولا فنصرناك, وطريدا فآويناك, وعائلا فآسيناك؟ , يا له من نبي معجزة؛ سجل في هذا المشهد أعظم ما تتطلع إليه الدنيا من قيادة {بالمؤمنين رءوف رحيم} لم يلجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتخاذ إجراءات ومواقف عدائية أو تصفوية كما نشاهد في كثير من الأحداث, بل صدع لقول الله تعالى:
{ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} , وأي سبيل أحسن من تضميد الجراح, وجمع القلوب على الفلاح؟ , إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يذكر الفضل لأهله)) وبهذا تنموا الفضائل , وتصفوا الضمائر , وتسود المحبة والمودة.
ثم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا , ووكلتم إلى إسلامكم؟))
الرسول صلى الله عليه وسلم يستحث إيمان الأنصار وماضيهم النوراني حين يقول لهم: أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا , ووكلتم إلى إسلاكم؟!
فهو بهذا ينبه الغافل منهم أن الأصل في الجهاد أن نخرج الناس من الظلمات إلى النور , فنجذب الناس إلى الإسلام , فإذا دفعت بشيء من الغنائم لأ تأّلف بها قلوب قوم حديثي عهد بالإسلام ليسلموا ويزدادوا إيمانا؛ فهذا هو بيت القصيد , بل غاية الدعوة لإنقاذ البشرية , مع أن هذه الغنائم مهما بلغت قيمتها فهي لعاعة (أي الشيئ التافه القليل) من الدنيا , وما عند الله خير وأبقى , والمؤمن يجب أن يسترجع الأصل في كل موقف حين يهتف ((الله غايتنا)) وهذا هو معنى قول رسولنا الكريم ((ووكلتكم إلى إسلامكم)) أي: وكلتكم إلى فقهكم ووعيكم الإسلامي الشامل الجامع.
ثم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير , وترجعون برسول الله إلى رحالكم؟))
يا لها من نقلة روحية وجدانية جليلة المعنى , خطيرة التأثير في القلوب والوجدان والمشاعر, الناس يعودون باللعاعةمن الدنيا الفانية , وأنتم يا معشر الأنصار تعودون بأحب خلق الله إلى الله .. محمد رسول الله , أي جلال هذا؟ وأي فخر هذا؟ وأي نعمة هذه؟ ثم بعد ذلك شفاعة وأنس وصحبة يوم القيامة.
ثم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار , ولو سلك الناس شعبا , وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار, اللهم ارحم الأنصار , وأبناء الأنصار , وأبناء أبناء الأنصار)) , قال: فبكى القوم حتى اخضلت لحاهم , وقالوا: رضينا برسول الله قسما وحظا.
ثم يتوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة إلى عامة الناس , كلمة ترطب القلوب , وتهدهد العواطف , وتسبح في وجدانهم , وتؤثرهم على غيرهم بما سبق لهم من فضل الإيواء والنصرة , حين يقول لهم: لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار , ولو سلك الناس شعبا , وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار, اللهم ارحم الأنصار , وأبناء الأنصار , وأبناء أبناء الأنصار, ليتنا كنا يومئذ منهم , أي مطمع بعد هذا؟ لو أنفقتِ الأنصار ما في الأرض جميعا ما أدركت مثل هذا المنار , أو هذا الفخر والفوز بالجنة ورضا الرحمن.
أخي الكريم .. أرأيت كيف كان ويكون وسيكون حال البشر , وهي سنة الله في خلقه إلا من رحم؟ , أرأيت كيف يكون العلاج أمام أعتى الفتن وأعصى المعضلات؟ إنه العلاج الذي يجمع ولا يفرق , يبني ولا يهدم , يشع الحب ويزيد من القرب يهزم نوازع ووساوس النفوس ويرتفع بالناس إلى مستوى العقيدة وسمو الغاية ووضوح الهدف , نحو تحقيق أسمى الأمانى
بقيام دولة الإسلام التي ترفرف عليها راية القرآن.
لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم(/)
العربية نسب أم لسان؟
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
لاشك أن العرب جنس من الأجناس البشرية المتعددة كالروم و الكرد و الترك و الأمازيغ
والعرب ثلاثة بائدة و عاربة و مستعربة
فبادت الأولى كاسمها وبقيت العاربة و هي قحطان و المستعربة و هي عدنان
فالعربي نسباً إما قحطاني أو عدناني
و بعد الفتوحات الإسلامية ونشر رسالة الإسلام دخلت أمم في هذا الدين وانتشرت اللغة العربية لغة القرآن الكريم
فالسؤال هو هل العربية نسب أم لسان؟
فإن كانت العربية نسباً فكيف يصح إطلاق كلمة عربي على من ليس قحطانياً أو عدنانياً؟
و إن كانت لساناً فكيف بالقحطاني أو العدناني إذا عاش في بلد أعجمي سنوات طوال و صار لسانه أعجميا
ولا يعرف من العربية حرفا واحدا فهل يصح حينها إطلاق كلمة عربي على هذا؟
ثم ما حال من تكلم العربية و ليس هو بقحطاني و لا عدناني و لا يعرف لغة غير اللغة العربية أهو عربي؟
الكل يعلم أن اللغة العالمية اليوم هي اللغة الانكليزية و أصلها في بريطانيا
و هي لغة رسمية في أمريكا و لكن أحداً لم يقل أن الأمريكان إنكليز!
فما هي العربية؟
ـ[المفتاح]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برأيي, هي لسان ثم نسب.
- من قال بأن جميع البشر ينسبون إلى آدم عليه السلام, ولكن ليس كل البشر من العرب, فعليه كانت العربية لسان, وهذا قول أرجحه.
ومن قال بأن العرب ينسبون إلى قحطان أو عدنان, وكل من نسب إلى غيرهما فهو أعجمي, فعليه كانت العربية نسب, وهذا قول ضعيف. فالنسب ينتهي أولا وأخيرا إلى آدم عليه السلام.
ونستخلص من ذلك أن البشر قد يتفقون في النسب, ولكنهم يختلفون في الألسنة.
وأكبر دليل, هو في قول الله تعالى: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى? قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)) [سورة الشعراء]
قال ابن كثير في تفسيره: وَقَوْله تَعَالَى: " بِلِسَانٍ عَرَبِيّ مُبِين " أَيْ هَذَا الْقُرْآن الَّذِي أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْك أَنْزَلْنَاهُ بِاللِّسَانِ الْعَرَبِيّ الْفَصِيح الْكَامِل الشَّامِل لِيَكُونَ بَيِّنًا وَاضِحًا ظَاهِرًا قَاطِعًا لِلْعُذْرِ مُقِيمًا لِلْحُجَّةِ دَلِيلًا إِلَى الْمَحَجَّة. ا.هـ.
وقال الطبري في تفسيره: وَقَوْله: {بِلِسَانٍ عَرَبِيّ مُبِين} يَقُول: لِتُنْذِر قَوْمك بِلِسَانٍ عَرَبِيّ مُبِين , يُبَيِّن لِمَنْ سَمِعَهُ أَنَّهُ عَرَبِيّ , وَبِلِسَانِ الْعَرَب نَزَلَ , وَالْبَاء مِنْ قَوْله {بِلِسَانٍ} مِنْ صِلَة قَوْله: {نَزَلَ} , وَإِنَّمَا ذَكَرَ تَعَالَى ذِكْره أَنَّهُ نَزَلَ هَذَا الْقُرْآن بِلِسَانٍ عَرَبِيّ مُبِين فِي هَذَا الْمَوْضِع , إِعْلَامًا مِنْهُ مُشْرِكِي قُرَيْش أَنَّهُ أَنْزَلَهُ كَذَلِكَ , لِئَلَّا يَقُولُوا إِنَّهُ نَزَلَ بِغَيْرِ لِسَاننَا. ا.هـ.
غير أنه من شيم العرب - باختلاف أديانهم ومذاهبهم - الافتخار بالنسب؛ لذا كان للنسب تأثيرا قويا في الفكر العربي, وصار العربي يفتخر بعروبته لسانا ونسبا.
وحتى أن البعض من غير العرب, قد نسب نفسه إلى العرب بعد أن أتقن العربية.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 05:39 ص]ـ
هذا موضوع طويل، تدخل فيه تشعبات قد تفضي إلى محذورات.
ومختصر القول في هذه المسألة أن العربية هي لسان خصت به تلك الشعوب التي حملت اسمه وبه عرفت.
والمعروف لايُعرّف ياسيدي
ـ[ضمائر مستترة]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 12:15 م]ـ
تجد هنا حوارا طويلا في الموضوع، فاصبر على قراءته بروابطه المتعددة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109185:(/)
للعرض لا للفرض
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في زيارتي القصيرة للرياض في إجازة نصف السنة هيأ الله لي زيارة قصيرة أيضا لأخينا الفاضل الأستاذ الكبير أبي أوس إبراهيم الشمسان في بيته المبارك ما بين العشاءين ..
وقد لقيت من حرارة الترحيب ما أعجزني عن توفيته حقه من الشكر، ومن كرم ضيافته ما يستحق به الثناء الجميل.
وقد أكثر من الأصناف المقدمة مع القهوة العربية والشاي، فقلت: يا أبا أوس كان يكفي صنف أو صنفان، فأجابني على البديهة: شعاري هنا كما في الفصيح: هذا للعرض لا للفرض.
وهو شعار جميل ينأى بالمرء عن التعصب المذموم للرأي، فلكل واحد الحق في إبداء آرائه، ولكن ليس له الحق في فرضها على من هو غير مقتنع بها.
فكما لا تحب أن يفرض عليك رأي غير مقنع في نظرك يجب ألا تحب أن تفرض رأيك على الآخرين.
ومما يتصل بهذا أنه كما تكره أن يوصف رأيك بالبعد عن الحق بلا دليل يكره الناس أن يوصف رأيهم بالبعد عن الحق بلا دليل أحياء كانوا أم أمواتا.
فليكن حوارنا مبنيا على العرض لا على الفرض، وليكن نقاشنا موجها للأدلة لا للأشخاص، ولنحترم الأموات في مناقشة آرائهم كما لو كانوا أحياء.
مع التحية الطيبة.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 01:05 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الكلمة، ونصيحة طيبة
تقبل تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 01:15 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا على هذا الشعار الرائق ..
وحقيقة فإن أستاذنا أبا أوس لنعم المحاور والمناقش، فترى في رده تؤده، وفي نقاشه وداعة، وفي عرضه لطافة .. وتلك في نظري آليات الحوار البناء ...
فبارك الله فيه وفيك،وفي كل من ملك أدوات العرض لا للفرض ...
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 02:30 م]ـ
أنعم بالدكتور أبي أوس وأكرم به من شهم مفضال
بوركت د. بهاء
ـ[ضمائر مستترة]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:42 م]ـ
شكرا لكم جميعا، وخاصة الشيوخ الأساتيذ الكريم بهاء وشمسان.
إذا التزم الجميع بهذا الشعار الجميل حقا، فعلا -لا مجرد القول ولا أحيانا دون أحيان- لما حدث خلاف بين متحاورين قط.والله الموفق.
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:45 م]ـ
أنعم وأكرم به من رجل!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:50 م]ـ
أحسن الله لكما أستاذيّ الكريمين، فلاغرابة من أستاذنا أبي أوس كرم الضيافة كما هو في الفصيح وغيره.
أجزل لكما ربي بوافر النعمة والبسطة في الجسم والعلم.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:52 م]ـ
أنعم بالمادح والممدوح، والدكتور أبو أوس أشبه بـ (هداج تيما). فمنه تعلمنا فن الحوار، وتقبل الآراء المخالفة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:59 م]ـ
للعرض لا للفرض
شعار نحترمه ونجله
وهو صادر من أحد أعلام اللغة
أستاذ يفرض احترامه على الآخرين
بسمو خلقه وعلمه
بارك الله لنا فيه وبكم أستاذ بهاء الدين
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:19 م]ـ
بارك الله فيكما، ضيفا ومضيفا ..
فكما أحسن إكرامك، قد أحسنت وفادته ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 10:10 م]ـ
حق علينا أن نذكر الدكتور أبا أوس الشمسان بما يجعلنا نفخر به وليس عجيبا أن تكسى قامة العلم بلين الأخلاق بارك الله فيك أبا أوس لنعم المحاور الأديب والعالم المتواضع الباذل للعلم.
وشكر الله لأستاذنا الدكتور بهاء الدين فأنعم به وأكرم أسأل الله أن يجزيكم أجر ما تقدمون.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 10:54 م]ـ
أيها الأخوة الأعزاء
لا شك أن تشريف عالم مثل الدكتور بهاء الدين بيتي شرف عظيم، وأحمد له أن خصني بزيارته القصيرة على كثرة أشغالة التي جاء لأجلها.
وأنتم بكلماتكم الطيبة المعبرة عن نبل أخلاقكم وحسن ظنكم بأخيكم كلماتكم هذه عمرت قلبي بالفرح وإن ملآت نفسي بالخجل لشعوري أني دونها، ولكن كرم الكرماء أمثالكم ليس له حدود.
تأخرت بالجواب إذ لم أعلم به إلا بأخرة لتعثر العنكبية في بيتي. فأرجو المعذرة لذلك.(/)
"واحد يتحّي وواحد يزكّي"
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 01:39 م]ـ
مَثَلٌ من لهجتي لم أجد أبلغ منه للتعبير عما شعرت به أمس. وهذا المثل يقال عندما يجتمع اثنان على باطل يظنانه خيرا, فالأول "يتحّي" (أي يقول التحيات لله) والآخر "يزكّي" (أي يقول الزكيات لله) وكلاهما جاهلان. وهذا ما ينطبق على ما رأيته, أو بالأحرى سمعته. كانت أمي الثانية تشاهد أحد المسلسلات المصرية وكنت جالسا مجانبا أشرب قهوة, فقال أحد الممثلين: "أصل أنا مستحي" فرد الآخر "إن الله لا يستحي من الحق" فرد عليه بكل إيمان "صدق الله العظيم", فانتفضت كأني عافاكم الله لدغتني عقرب. آية من كتاب الله تُحرّف وتمر من الرقابة ولا يتفطن إليها أحد ويشاهد ذلك آلاف الناس إن لم أقل مئات الآلاف أو الملايين. ما هذه الجريمة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله. هذه الجملة - أكاد أجزم - أنها حفرت في رؤوس كثير من النساء والعوام ممن يشاهدون ذلك المسلسل, فخبرني كيف ستخرجها منها؟ انتفضت ملدوغا مذعورا أكاد أشرق في قهوتي لأقول لها أنها ليست آية بل هي تحريف آية سورة الأحزاب وأصحح لها القول وأحوقل على ما وصلنا إليه وأتذكر قول أحد المشايخ جزاه الله خيرا في فتاوى فضائية ما أنزل الله بها من سلطان: "دُوسْ يا عم دُوسْ, هو انت تعرف اكثر من الشيخ؟ " واليوم أقول: "هو انت تعرف اكثر من المسلسل؟ "
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 03:45 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
هذا إضافة على كونه تحريفا، فهو وضع في غير موضع ..
فأما التحريف فبين: إذ السياق الذي أدلى به ناعق المسلسل مجزوء من نص الآية 53 من سورة الأحزاب .. والأصل: ( ... وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ .... ).
وأما وضعه في غير موضع .. فقس عليه شواهد من الكثرة بمكان في زماننا هذا، حسبنا الله ونعم الوكيل ...
ذكرني موضوعك أخي ضاد بمن تسول له نفسه الخوض في كل شاردة وواردة من الآثام والغدرات، فإن رأى منك ناصحا .. أجاب بلسان الواثق الضارب في تخوم الغيب ... مجتزءا ومحرفا: (إن الله غفور رحيم) ... ونسي أنه باجتزازه، ووضعه يفتري على الله كذبا .. بتغافله عن سياق الآية: (اعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) المائدة98
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 06:32 م]ـ
أخويَّ الكريمين، لا تتعجبا، ما أكثر هذا!
في برنامج - مصري - في التلفاز استضافت إحدى المذيعات مسئولا كبيرًا؛ للحوار معه،، وفي نهاية حوارهما سألته: ما الحكمة التي أثَّرت في حياتك؟
فاستدار معتدلآ واضعًا يدًا فوق يدٍ كأنه يؤُمُّ المصلين في المسجد الحرام! ثمّ قال: قول الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدًا. ثمَّ جمعت الصورة (الكاميرا) بين الاثنين وهما يقولان بصوت واحد: صدق الله العظيم.
إنّا لله وإنّا إليه راجعون.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 06:51 م]ـ
بل الأمر أسوأ من ذلك بكثير ....
فكم سمعنا من آيات محرّفة و أحاديث مكذوبة ... بل أمثال و أقوال صُدّرت بـ "قال تعالى" و ختمت بـ"صدق الله العظيم" .... ناهيك عمّن تقمصّ بكل قبح شخصية الصحابي الفلاني أو العالم الربانيّ و أخذ يطلق الفتاوى و يحرّف الآيات ظناً منه أنه قدّم الخير للمشاهدين و كفّر عن بعض ذنوبه المرتكبة في الأدوار الأخرى ...
و الضحية هو ذلك المشاهد المسكين من أبناء المسلمين و أطفالهم و من لم يؤت سعة من العلم ...
حسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:01 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ... نسأل الله العظيم السلامة والعافية , وأن يرنا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
نحن الحمد لله ممنوع عندنا في البيت مشاهدة المسلسلات والأفلام لذا لا أعرف عنها شيئاً، وأعتبر هذا المسلسلات مواد مسرطنة للفكر، عافانا الله وإيّاكم من هذا البلاء.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 04:40 ص]ـ
وأعتبر هذا المسلسلات مواد مسرطنة للفكر
هي والله كذلك تشويه للعقائد وانحطاط للأخلاق وانحلال في السلوك
أذكر مرة في أحد الأفلام وضعوا خلفية موسيقية تحت قراءة بعض آيات القرآن
ومن التحريف لآيات القرآن وهو مشهور بين العوام في مصر ويجب التنبيه عليه
قولهم ويحسبونه من القرآن (إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا)
بينما الآية في سورة الكهف (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا)
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 02:58 م]ـ
ومن التحريف لآيات القرآن وهو مشهور بين العوام في مصر ويجب التنبيه عليه
قولهم ويحسبونه من القرآن (إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا)
بينما الآية في سورة الكهف (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا)
لا أتخيل أن تحريف هذه الآية في مصر وحدها، فكثيرا ما أسمعها في بلدي
نسأل الله السلامة والعافية
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 09:42 م]ـ
و من صور التحريف غير المقصودة و التي انتشرت بين العامة -ربما بوساطة الإعلام- , قولهم: إنّ كيدهنّ عظيم , و الصواب: ((إنّ كيدكنّ عظيم))(/)
نموذج مجمع اللغة العربية ... تجربة طلابية
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 10:15 م]ـ
- هو مبادرة من طلبة كلية دار العلوم بإشراف مركز التدريب اللغوي بالكلية لمحاكاة " مجمع اللغة العربية " في أهدافه الرامية إلى الحفاظ على اللغة العربية، وإحياءها في كافة المجالات، وفي وسائله من جلسات، وأبحاث، ونشرات، بالإضافة إلى حملات التوعية والمسابقات.
- مهمته التوعية بقضايا اللغة العربية داخل الجامعة وخارجها، وخلق حركة شبابية رائدة تنطلق من وعاء اللغة إلى آفاق الثقافة والمعرفة، بالتواصل بين جيل الأساتذة والمجمعيين الناجحين في المحافظة على نقاء اللغة، إلى الجيل الجديد الحامل لها في المستقبل.
- يتم ذلك عن طريق اشتراك الطلبة في لجان النموذج الأكاديمية المختلفة، والتي يتم داخلها مناقشة قضايا اللغة بين الطلبة الأعضاء، وبين المحاضرين الأساتذة، والخروج من ذلك بتوصيات، وأوراق عمل، يتم تنفيذها عبر لجان النموذج التنظيمية من حملات توعية، وبرامج فاعلة، ودوريات ومجلات منشورة.
الرسالة:
أن نساهم في إيجاد جيل جديد من المثقفين المهتمين بقضايا اللغة، والمتمثلين لها في إنتاجهم، وتفاعلاتهم مع المجتمع، وأن نحافظ على الحد الأدنى من سلامة اللغة بين عموم هذا الجيل.
الرؤية:
نعمل لأن نكون أفضل مؤسسة ثقافية بحثية تهتم بالحفاظ على اللغة العربية، والارتقاء بها في جيلنا على مستوى الوطن العربي.
أهداف النموذج:
1 - توعية طلاب الكلية بالمشكلات التي تواجهها اللغة، والمحكات التي تتعامل معها على كافة المستويات.
2 - خلق حركة بحث علمي وتجريبي، تجعل الطالب أكثر تفاعلا مع اللغة والمجتمع في آن
3 - خلق حركة أدبية حقيقية من خلال مسابقات النموذج على مستوى طلاب الكلية، وعلى مستوى طلاب الجامعة.
4 - خلق حركة تعريب وترجمة لكل ما هو جديد وقريب من عالم الشباب، واستقطاب طلاب من كليات الألسن وأقسام الترجمة لهذه المهمة.
5 - نشر الوعي بأهمية اللغة العربية كوسيلة للتعليم والفكر والثقافة بين مختلف طلاب الجامعات.
6 - تخريج كوادر حديثي التخرج يمكنها ريادة حركة الإصلاح والتغيير داخل مجامع اللغة العربية، وداخل المؤسسات المعنية باللغة والأدب.
هيكل النموذج:
- يعمل " نموذج مجمع اللغة العربية " تحت إشراف اللجنة الاستشارية التي يرأسها مدير مركز التدريب اللغوي، والمشرف العام على النموذج: أ. د / محمد صالح توفيق، وبعضوية أساتذة من الكلية ومن مجمع اللغة العربية للإشراف على اللجان الأكاديمية.
- وتتمثل اللجان الأكاديمية في:
1 - لجنة المراقبة والمراجعة اللغوية:
تهتم بمناقشة الأخطاء اللغوية الشائعة في الحديث المنطوق والمكتوب، والتدريب على تقويمها، وسبل نشر ذلك التصحيح على كافة المستويات المتاحة لأعضاء اللجنة.
2 - لجنة تقريب التراث وتطوير التعليم:
تهتم بخلق أفكار إبداعية جديدة لتقريب التراث العربي من المتعلمين، وإعادة إخراجه في أشكال مبتكرة ومتنوعة، سواء في الحقل الأكاديمي التعلمي (مراحل التعليم المختلفة)، أو في الحقل الثقافي المعرفي العام.
3 - لجنة الأدب والفن:
تهتم بتصويب مسيرة الأدب لغويا، وإعادة إنطلاقها من وعاء لغوي سليم، وخلق حركة فنية تحافظ على مستوى الصحة اللغوية، وفي نفس الوقت ترقى إلى مستوى الجمال اللغوي.
4 - لجنة التعريب والترجمة:
تهتم بنشر الوعي بقضية التعريب، وزيادة الإقبال على حركة الترجمة، وبيان أهمية هاتين القضيتين على مستوى الدرس الأكاديمي (خاصة في الكليات العملية، ومدارس اللغات)، وعلى المستوى الثقافي العام (خاصة بين الشباب).
وتقوم اللجان التنظيمية في النموذج على تيسير عمل اللجان الأكاديمية، وتنفيذ ما تتوصل إليه من توصيات، وإخراج ما أثمرته من إنتاج، وهي:
لجنة العلاقات الداخلية:
وهي التي تقوم بالتنسيق الداخلي بين لجان النموذج المختلفة، وبين الطلبة الأعضاء، والأساتذة المحاضرين والمستشارين.
لجنة العلاقات الخارجية:
وهي التي تقوم بالتنسيق الخارجي بين النموذج وبين كل من إدارة الكلية ومجمع اللغة العربية، والمؤسسات الثقافية المتعاونة مع النموذج.
لجنة الموارد المالية:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي اللجنة المتخصصة في جمع الموارد المالية اللازمة لتسيير فعاليات النموذج المختلفة على مدار العام.
لجنة الدعاية والنشر:
وهي اللجنة المعنية بالشكل الدعائي للنموذج، وتغطية فعالياته ونشاطاته إعلامياً، وتوفير سبل نشر إنتاج اللجان المختلفة.
الدورة التحضيرية للنموذج (2008):
تعقد الدورة التمهيدية للنموذج في الفترة من 15/ 3 إلى 1/ 5 (2008)، والتي تهدف إلى التعريف بالنموذج على مستوى الطلبة والأساتذة والمؤسسات الثقافية، والتحضير للجان النموذج، واختيار المشاركين في دورته الأولى (2009)، وفقاً ًللمراحل الآتية:
1 - عقد اجتماعات داخلية لللجنة التأسيسة بمقر مركز التدريب اللغوي، وذلك لمناقشة آليات الدورة التحضيرية، والتجهيز لعروض الدعم المالي، والحملة الإعلامية.
2 - إقامة مقر دعائي أمام مبنى الكلية في الفترة من (1/ 4 إلى 30/ 4)، وذلك دعا يةً للنموذج بين طلبة الجامعة، واستلام طلبات ترشيحهم للعضوية في النموذج.
3 - القيام بأربع جلسات تحضيرية مفتوحة في مدة لا تتجاوز 15 يوماً للجان النموذج: (لجنة المراجعة والمراقبة اللغوية – لجنة الأدب والفن – لجنة التعريب والترجمة – لجنة تقريب التراث وتطوير التعليم)، ويحاضر فيها خبراء من المجمع، وأساتذة من الكلية، حيث يتم التعريف بقضية اللجنة – والتي تتخذها محوراً لها في أعمالها – وطريقة الالتحاق بها.
4 - عقد مقابلات خاصة للطلبة المستلمين لاستمارات القبول في اللجان الأكاديمية في مقر مركز التدريب اللغوي من قبل اللجنة التأسيسية للنموذج، لاختيار الأعضاء الجدد من بينهم، وعرضهم على المشرف العام للنموذج، وإدراة الكلية.
5 - القيام بحفل اختتامي للدورة التحضيرية، بحضور ممثلين لإدارات كل من (مركز التدريب اللغوي – كلية دار العلوم – مجمع اللغة العربية)، ولفيف من الأساتذة والمثقفين العرب، والمهتمين بقضايا العربية، والعاملين بالحقل اللغوي، بالإضافة إلى الطلبة الذين تم قبولهم كأعضاء في النموذج للدورة الأولى في العام القادم.
الرجاء من جميع أعضاء شبكة الفصيح التواصل حول سبل التعاون مع النموذج.
(شعار النموذج في المرفقات)
أيمن محمد عبد الرحيم
مهندس ميكاترونيات وطالب بالفرقة الثالثة بكلية دار العلوم جامعة القاهرة ورئيس لجنة التعريب و الترجمة بالنموذج(/)
عن الشيب!
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 08:20 ص]ـ
الشيب:
النذير المبين، لا تخطئه العين وإن أنكره الفؤاد:
روي عن ابن عباس، وعِكْرِمَة، وأبي جعفر الباقر، وقتادة، وسفيان بن عُيَيْنَة أنهم قالوا في تفسير قوله تعالى: {وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ}: يعني: الشيب.
ومن تفسير القرطبي رحمه الله:
"وجاءكم النذير" قيل: هم الرسل.
وقال ابن عباس: هو الشيب.
فإنه يأتي في سن الاكتهال، فهو علامة لمفارقة سن الصبا.
وجعل الستين غاية الإعذار لأن الستين قريب من معترك العباد، وهو سن الإنابة والخشوع والاستسلام لله، وترقب المنية ولقاء الله، ففيه إعذار بعد إعذار.
فالأول بالنبي عليه السلام، والثاني بالشيب، وذلك عند كمال الأربعين.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن - هو البصري – قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت:
كَفَى بالإسْلام والشيْب للمرْء نَاهيًا
&&&&&
وكان عمر، رضي الله عنه، بصيراً بمواقع الألفاظ في سياق أبيات سحيم عبد بني الحسحاس:
عميرة ودع إن تجهزت غازيا ******* كفى الشيب والإسلام للمرء ناهياً
فقال: لو قدمت الإسلام على الشيب لأجزتك. فالإسلام أنهى للمؤمن وأزجر من الشيب.
وفي تفسير قوله تعالى: (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير)
قال ابن عباس ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد ولا أشق من هذه الآية عليه، ولذلك قال لأصحابه حين قالوا له: لقد أسرع إليك الشيب! فقال: "شيبتني هود وأخواتها". (وهو حديث مشهور تكلم أهل العلم في سنده كلاما معروفا ليس المقام مقام بسطه).
يقول القرطبي رحمه الله:
"والشيب نذير أيضا، لأنه يأتي في سن الاكتهال، وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب.
قال:
رأيت الشيب من نذر المنايا ******* لصاحبه وحسبك من نذير
وقال آخر:
وقائلة: تخضب يا حبيبي ******* وسود شعر شيبك بالعبير
فقلت لها المشيب نذير عمري ******* ولست مسودا وجه النذير.
وأما موت الأهل والأقارب والأصحاب والإخوان فإنذار بالرحيل في كل وقت وأوان، وحين وزمان". اهـ بتصرف بالزيادة.
وكثير قد هان عليه تسويد وجه النذير فرارا من قدر محتوم، وحربا لسنة كونية جارية، فلا يجهدن نفسه، فإن خفي شيب الرأس فليس شيب البدن بخافٍ.
ولا تجهدن نفسها فقد شاب حبيبها وانتهى الأمر!!.
ومن تفسير البغوي رحمه الله:
ويقال: الشيب نذير الموت. وفي الأثر: ما من شعرة تبيض إلا قالت لأختها: استعدي فقد قرب الموت.
الشيب:
ضيف استقبله البعض بترحاب، فهو تاج الوقار، سنةً كونية جارية: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ)، فعلام الجزع، إن كان صاحبه محسنا، ولربه مراقبا، ضيف رآه صاحبه يوما فقال:
لما رأيتُ الشيب لاح بعارضي ***** ومفرق رأسي قلت للشيب مرحبا
وخالف أبو ذؤيب فما رحب بالضيف:
عاد السواد بياضا في مفارقه ******* لا مرحبا ببياض الشيب
واستقبله شاعر الدنيا: أحمد بن الحسين المتنبي جزعا، وكأنه يخشى المنية، وما عهدناه إلا جسورا غير هياب، استقبله بقوله:
ابعد بعدت بياضاً لا بياض له ******* لأنت أسود في عيني من الظلم
وبكى على الشباب قبل رحيله فقال:
ولقد بكيتُ على الشبابِ ولمتي ******* مسودةٌ ولماءِ وجهي رونقُ
حذراً عليه قبلَ يومِ فراقهِ ******* حتى لكدتُ بماءِ جفني أشرقُ
علام كل ذلك الجزع، أبا الطيب!، وأنت القائل:
الموت آتٍ والنفوسُ نفائسٌ ******* والمستغر بما لديهِ الأحمقُ
والمرءُ يأملُ والحياةُ شهيةٌ ******* والشيبُ أوقرُ والشبيبةُ أنزقُ
وشكاه الشافعي، رحمه الله، فقال:
أيا بومة قد عششت فوق هامتي ******* على الرغم مني حين طار غرابها
فمكره أخاك لا بطل!!. فالسنة الكونية جارية رغما عنا: شئنا أو أبينا.
وتحسر عليه آخر فقال:
أودى الشباب حميدا ذو التعاجيب ******* أودى، وذلك شأو غير مطلوب
ولى حثيثا، وذاك الشيب يتبعه ******* لو كان يدركه ركض اليعاقيب
وثان فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
ولى الشباب حميدة أيامه ******* لو كان ذلك يشترى أو يرجع
وثالث ففال:
إن الشباب الذي مجد عواقبه ******* فيه نلذ ولا لذات للشيب.
الشيب:
غاز فاتح، ينكل الشباب أمامه:
والشيب ينهض في الشباب كأنه ******* ليل يصيح بجانبيه نهارُ.
و:
الشيب إن طرد الشباب بياضه ******* كالصبح أحدث للظلام أفولا.
فإذا جاء نور الشيب ولى سواد الشبيبة.
الشيب:
يزحف ببطء، زحف الصبح من تحت الظلام، فلا يشعر به الإنسان إلا وقد غزا مفرق الرأس فلا يجد بدا من التسليم!
والصبح من تحت الظلام كأنه ******* شيب بدا في لمة سوداء.
فضوء الفجر يتسلل إلى الأفق تسلل الشيب إلى الرأس.
ومن عالم الشهادة: لي ابن خالة حبيب، إلى القلب قريب، قد شارف الثلاثين، يصغرني بعام ويزيد، له في القلب مكانة، فهو، كما يقال عندنا في مصر: "عشرة عمر"، له رحم الإسلام الجامعة، ورحم القرابة الخاصة، ورحم الصحبة الأخص، وإن اختلفنا في أمور كثيرة، تصل إلى الشحناء بل إلى الخصام غير المعلن أحيانا، آلف الله بين القلوب وجمع على الطاعة النفوس، الشاهد أنه ممن غزا الشيب رأسه، ولما يتزوج، فصار من حوله يداعبه بأن يستدرك ما فات قبل فوات الأوان، لئلا يقع في الحرج، فيصير شيخا يصدق فيه قول القائل:
أبعد المشيب المنقضي في الذوائب ******* تحاول وصل الغانيات الكواعب؟!
الشيب:
استقبله أناس بالوقار فما عاد المقام: مقام هزل، وما عاد في العمر بقية، ولا في الجسد قوة، فانكسرت اللذات، وشاخت العزمات، واستنكر ذو الشيب ما سلف من الأيام الماضيات فقال المرار الأسدي:
أعَلاقةً أمَّ الوُليِّدِ بعدَما ******* أفنانُ رأسكَ كالثغامِ المخْلسِ
والثِّغامة شجرة تبيضُّ كأَنها الثلج، كما نقل صاحب اللسان، رحمه الله، عن ابن الأعرابي رحمه الله.
وما عاد الكميت يطرب، فزاد في نفي ذلك وأطنب:
طربت، وما شوقا إلى البيض أطرب ******* ولا لعبا مني، وذو الشيب يلعب؟!
وطرب ثالث فاستدرك:
طربت، وأنت أحيانا طروب ******* وكيف وقد تعلاك المشيب؟!
وطرب رابع فَوُبِخَ:
أطرباً وأنت قِنَّسرِيُّ ******* والدهرُ بالإنسان دَوّاريُّ؟!
والقنسري هو: الشيخ الكبير.
وعاتب خامس خليله فقال:
عهدتك ما تصبو وفيك شبيبة ******* فما لك بعد الشيب صبا متيما؟!
وعاتب سادس نفسه فقال:
ألا ارعواءَ لمن ولّتْ شبيبتُهُ ******* وآذنتْ بمشيبٍ بعدهُ هرمُ؟!
وسابع فقال:
أفؤادي متى المتاب ألما ******* تصح والشيب فوق رأسي ألما؟!.
وللنابغة من ذلك نصيب:
على حينَ عاتبتُ المشيبَ على الصِّبا ******* وقلتُ: ألمّا أصحُ والشيبُ وازعُ؟!
وفي المقابل: لم يسلم له ابن الرقيات فكابر، فما زال في الروح فتوة، وإن هرم الجسد وذهبت قوته، وتجعد الوجه وذهبت نضرته، فلامته الصبايا ولامهن:
بكر العواذل في الصبوح ******* يلمنني وألومهنه
ويقلن: شيب قد علاك ******* وقد كبرت، فقلت: إنه
وجرير لا يرى بأسا بالمرح وإن أخذت منه السنون ما أخذت:
أرى مر السنين أخذن مني ******* كما أخد السرار من الهلال.
فينكر على العاذلات:
تقول العاذلات علاك شيب ******* أهذا الشيب يمنعني مراحي؟!
وأنكره أبو أمية الحنفي:
زعمتني شيخا، ولست بشيخ ******* إنما الشيخ من يدب دبيبا
وفي قول العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب لأبي أمية: معتبر.
والشواب كما قيل عنهن:
هن صديق للذي لم يشب.
وقال آخر عنهن ولعله ممن لدغ منهن:
فإن تسألوني بالنساء فإنني ******* خبير بأدواء النساء طبيب
إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ******* فليس له في ودهن نصيب
وشكا ثالث متظلما:
رأين الغواني الشيب لاح بعارضي ******* فأعرضن عني بالخدود النواضر.
وأنشد أبو زيد:
عَجائِزاً يَطْلُبْنَ شيئاً ذاهبا ******* يَخْضِبْنَ بالحنَّاءِ شَيْباً شائِبا
يَقُلْنَ كُنَّا مَرَّةً شَبائِبا
وفي نشيده لشمطاوات زماننا، اللاتي أكل الزمان عليهن وشرب فما اتعظن وما ارعوين، وما أكثرهن، في نشيده لهن: مزجر.
والنمر بن تولب يتصابى فيقول:
دعاني الغواني عمهن وخلتني ******* لي اسم فلا أدعى به وهو أول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولسان حال ومقال كثير من شيوخ زماننا لسان ابن تولب، فهي لا تعدو كونها: "مراهقة متأخرة"!، أو: "أزمة آخر العمر" على ما فهمته من قوله!.
والشيب مظنة التجربة، فليس سواء شيخ مجرب وحدث لم تعركه الحياة.
فأحدهم يتعجب بعدما لفع الشيب رأسه:
كيف ترجون سقوطي بعدما ******* لفع الرأس بياض وصلع؟!
و:
في الشيب ما ينهى الحليم عن الصبا ******* إذا اشتعلت نيرانه في عذاره.
وقال تائب بعد مجيء النذير:
أَتَيْتُ الذي يأْتي السَّفِيهُ لِغِرَّتي ******* إِلى أَن عَلا وخْطٌ مِن الشيْب مَفْرَقي
وقال النابغة:
دَعاك الهَوى واسْتَجْهَلَتْك المَنَازِلُ ******* وكَيْفَ تَصابي المَرءِ والشَّيْبُ شامِلُ
لا تعجبي يا سلم من رجل ******* ضحك المشيب برأسه فبكى
واشتعل رأس أحدهم بنار الشيب فقال:
لَقَدْ لَبِسْتُ لِهَذَا الدَّهْرِ أَعْصُرَهُ ******* حَتَّى تَجَلَّلَ رَأْسِي الشَّيْبُ واشْتَعَلا
وفي التنزيل: (قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا)
يقول الألوسي رحمه الله:
وأسند الاشتعال إلى محل الشعر ومنبته وأخرج مخرج التمييز للمبالغة وإفادة الشمول فإن إسناد معنى إلى ظرف ما اتصف به زمانياً أو مكانياً يفيد عموم معناه لكل ما فيه في عرف التخاطب فقولك: اشتعل بيته ناراً يفيد احتراق جميع ما فيه دون اشتعل نار بيته. اهـ
فقد اكتسح الشيب سواد الرأس، فلم يعد لصاحبه إلا دعاء زكريا عليه السلام.
وللأربعين وقع، أي وقع:
أكل الدهر حل وارتحال ******* أما يبقي علي ولا يقيني؟!
وماذا تبتغي الشعراء مني ******* وقد جاوزت حد الأربعين
وفي التنزيل: "حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ".
فذكر عز وجل أن من بلغ أربعين فقد آن له أن يعلم مقدار نعم الله عليه وعلى والديه ويشكرها.
قال مالك: أدركت أهل العلم ببلدنا، وهم يطلبون الدنيا ويخالطون الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة، فإذا أتت عليهم اعتزلوا الناس واشتغلوا بالقيامة حتى يأتيهم الموت.
وفي تفسير قوله تعالى: "أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر":
روي عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أنه أربعون سنة.
يقول القرطبي رحمه الله:
ولهذا القول أيضا وجه، وهو صحيح، والحجة له قوله تعالى: "حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة" [الأحقاف 15] الآية.
ففي الأربعين تناهي العقل، وما قبل ذلك وما بعده منتقص عنه، والله أعلم.
وعن الستين:
قال علي وابن عباس وأبو هريرة في تأويل قوله تعالى: "أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر": إنه ستون سنة.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في موعظته: (ولقد أبلغ في الإعذار من تقدم في الإنذار وإنه لينادي مناد من قبل الله تعالى أبناء الستين: "أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير").
وذكر الترمذي الحكيم من حديث عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم القيامة نودي أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله: "أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر").
وترجم البخاري رحمه الله: (باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر لقوله عز وجل: "أولم نعمركم ما يتذكر قيه من تذكر وجاءكم النذير" يعني: الشيب)
وروى عن عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي قال حدثنا معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أَعْذَرَ اللَّهُ إِلَى امْرِئٍ أَخَّرَ أَجَلَهُ حَتَّى بَلَّغَهُ سِتِّينَ سَنَةً"
قال الخطابي: "أعذر إليه" أي بلغ به أقصى العذر، ومنه قولهم: قد
أعذر من أنذر، أي أقام عذر نفسه في تقديم نذارته.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمعنى: أن من عمره الله ستين سنة لم يبق له عذر، لأن الستين قريب من معترك المنايا، وهو سن الإنابة والخشوع وترقب المنية ولقاء الله تعالى، ففيه إعذار بعد إعذار، الأول بالنبي صلى الله عليه وسلم، والموتان: في الأربعين والستين. اهـ من كلام القرطبي رحمه الله.
ومع تاريخ الشيب يتسلى أصحابه، إذ لهم فيه سلف:
يقول ابن كثير رحمه الله:
وأول من شاب إبراهيم عليه السلام فلما رأى الشيب، قال: ما هذا؟ قال: وقار، قال: يا رب، زدني وقارًا. اهـ بتصرف.
ونعم السلف الخليل عليه السلام!.
وللشيب أوصاف تحمل المرء على إحسان ضيافته:
يقول القرطبي رحمه الله:
وأما الشيب فنور ويكره نتفه، ففي النسائي وأبي داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تنتفوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كانت له نورا يوم القيامة وكتب الله له حسنة وحط عنه خطيئة).
قلت، (أي: القرطبي رحمه الله): وكما يكره نتفه كذلك يكره تغييره بالسواد، فأما تغييره بغير السواد فجائز، لقوله صلى الله عليه وسلم في حق أبي قحافة - وقد جيء به ولحيته كالثغامة بياضا -: (غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد).
ولقد أحسن من قال:
يسود أعلاها ويبيض أصلها ******* ولا خير في الأعلى إذا فسد الأصل
وقال آخر:
يا خاضب الشيب بالحناء تستره ******* سل المليك له سترا من النار.
والدهر قلب له أحوال متغايرة ودورات متعاقبة:
شبابٌ وشَيبٌ، وافتقارٌ وثروةٌ ******* فللهِ هذا الدّهرُ كيفَ تردَّدا
وإلى صاحب الستين: هنيئا لك إن كنت محسنا فقد قرب الرحيل إلى الرب الكريم، عز وجل، وحذار إن كنت مسيئا فما عاد في الأيام فسحة، وتقدم العمر مظنة الثبات على الأمر الأول: خيرا كان أو شرا.
وإلى صاحب الأربعين: دقت أجراس الإنذار محذرة، وما زال في الجسد قوة فتدارك قبل فوات الأوان.
وإلى صاحب الثلاثين ومن تخطاها مثلي، عما قريب تصير كهلا، فبادر بتجهيز أوراق اعتمادك في سلك الاكتهال! (والكهل من بلغ: 34 كما ذكر بعض أهل العلم)، فأيام الشباب على وشك الانقضاء، وقد ولت زهرتها، ولم يبق فيها إلا مقدار البياض ساعة الغروب، فسرعان ما ينقضي بظلام الليل الداهم.
اللهم إنا نسألك الثبات على الإسلام والسنة حتى نلقاك عليهما، ونعوذ بك من الفتنة في الدين أو البدن، ونسألك العافية في الدين والدنيا، ونعوذ بك من مصيبة الدين فكل المصائب سواها هين، ونسألك لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلَا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ.
ـ[ركام العمر]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 10:24 م]ـ
متى نشيب؟؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 05:13 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم على تلك الموعظة التي لو تدبرها الكبير لبكى أيامه الغابرة أو الصغير لنغصت عليه أيام القادمة.
حقاً ..
فما منك الشباب ولست منه = إذا سامتك لحيتك الخضابا
:; allh
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 05:38 م]ـ
يقول ابن نباته المصري
أرى شعرات الشيب تؤذن بالردى = وينذرني منها طلوع هلال
ويقول أبو العتاهية:
رَأَيتُ الشَيبَ يَعدوكا = بِأَنَّ المَوتَ يَنحوكا
ويقول:
يا خاضِبَ الشَيبِ بِالحِنّاءِ تَستُرهُ = سَلِ المَليكَ لَهُ سَتراً مِنَ النارِ
لَن يَرحَلَ الشَيبُ عَن دارٍ أَلَمَّ بِها = حَتّى يُرَحَّلَ عَنها صاحِبَ الدارِ
سلمت أستاذنا الفاضل
ـ[أريج]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:32 م]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيراً أخي الكريم على تلك الموعظة التي لو تدبرها الكبير لبكى أيامه الغابرة أو الصغير لنغصت عليه أيامه القادمة.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك
وبوركت أختنا الكريمة أريج.
:; allh
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 10:19 م]ـ
موضوع جميل
بارك الله فيك
يقول ابن الرومي في وصف الشيب:
شابَ رأسي ولات حينَ مَشيبِ وعجيبُ الزمان غَيْرُ عَجِيبِ
فاجعلي موضعَ التعجُّب من شَيْ بِيَ عُجباً بفَرْعك الغِرْبيبِ
قد يشيبُ الفتى وليس عجيباً أن يُرى النورُ في القضيب الرطيبِ
ساءها أنْ رأتْ حبيباً إليها ضاحكَ الرأسِ عن مفَارقَ شِيبِ
فدَعَتْهُ إلى الخُضاب وقالت إنَّ دفنَ المَعيبِ غيرُ معيبِ
خَضَبت رأسَهُ فبات بتَبْري حٍ وأضحى فظلَّ في تأنيبِ
ليس ينفكُّ من مَلامة زارٍ قائلٍ بعد نظرتَيْ مُستريبِ
ضلّةً ضلّةً لمن وعَظَتْهُ غِيَرُ الدهر وهْو غيرُ مُنيبِ
يدَّري غِرَّةَ الظباء مُريغاً صَيْدَ وحْشيِّها وصَيْدَ الرَّبيبِ
مُولَعاً موزَعاً بها الدهر يرْمي ها بسهم الخضاب غيرَ مصيبِ
عاجزٌ واهنُ القُوى يتعاطى صبغةَ اللَّه في قناع المشيبِ
رامَ إعجابَ كل بيضاءَ خود بسواد الخضاب ذي التعجيبِ
فتضاحكْنَ هازئاتٍiوماذا يُونِقُ البِيضَ من سوادٍ جَليبِ
ليس يجدي الخضابُ شيئاً من النف ع سوى أنه حِدادُ كئيبِ
فاتَّخذْهُ على الشباب حداداً وابكِ فيه بعَبْرة ونَحيبِ
وفتاةٍ رأت خضابي فقالت عَزَّ دَاءُ المشيب طِبَّ الطبيبِ
خاضبُ الشيب في بياض مُبينٍ حين يبدو وفي سوادٍ مريبِ(/)
مثقفون للبيع!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 01:04 م]ـ
من بريدي مقال أعجبني ..
مثقفون للبيع
مكة المكرمة [12/ 03/2009]
د. توفيق الواعي (مفكر وداعية من مصر)
يمكنك أن تشتري مثقفًا هذه الأيام كما تشتري شقة تمليك أو عمارة، يمكن أن تؤجر قلمًا بالجملة والمفرق كما تؤجر عربة تركبها توصيلة واحدة أو شهرًا أو سنة! .. لا تستغرب هذا يا صديقي, فممكن أن تشتري صحيفةً بأقلامها ومحرريها كما تشتري فندقًا بموظفيه وعماله, ويمكن أن تشتري إذاعة أو قناة تليفزيونية, وتستعمل كل ذلك وتوجهه كما تشاء!!.
فنخاسة الفكر أصبحت لها سوق رائجة هذه الأيام، وأصبح لهذه الأسواق سماسرة ودلالون, يعرضون عليك البضاعة جيدها ورديئها, وينادون عليها كما يُنادى على السلع الاستهلاكية!!.
لا تستغرب هذا يا صديقي, فقد عشنا هذه الأيام ورأينا هذه الأسواق التي كانت تُشترى فيها هذه الأقلام بالجملة والقطاعي, يوم كانت تُقام الأسواق للصحفيين والمثقفين بعناوين مختلفة وتتم فيها الصفقات فيُعطى هذا سيارة فارهة وهذا تُبنى له فيلا فخمة؛ وذلك تفتح له الحسابات في البنوك.
وما زلنا نعيش ونسمع عمن يكتبون ويدافعون عن قضايا لا ناقةَ لهم فيها ولا جمل, بحميةٍ وحرقةٍ وانفعال انتظارًا للأجر الأسخى والجزاء الأوفى.
هذا العهد الثقافي أصبح في الشرق مصيبة المصائب, وأضحى سعارًا ووباءً قذرًا يُمزِّق الشرق الثقافي, ويخرب الضمير العالمي, ويلوث الطهارة الفكرية, ويهدد مصداقية الكلمة, وهذه الخيانة العلمية, وهذا الزور الفكري تسبب إلى حدٍّ مذهلٍ في ضياع هوية الأمة, وفقدان الثقة في معلميها وروادها, وقادة نهضتها وكان وبالاً وخرابًا, قسم الطريق أمام التوجه الصحيح, وبات سيفًا مصلتًا على رقاب المجاهدين بالكلمة الصادقة, والمصلحين بالمنطق النظيف .. والداعين بالحكمة والموعظة الحسنة, بل كان إرهابًا ثقافيًّا مدججًا بأسلحة كثيرة وقوى رهيبة في مواجهة الكلمة المخلصة والفكر الأمين, والقول الناصح.
هذه الظاهرة المتدنية, وهذا الفكر المتسول قديم حديث, ولكنه يقل ويكثر تبعًا لنهضة الأمم وانحطاطها, وقد نبَّه القرآن الكريم إلى خطورةِ هذا الصنف المزور المتسول بالفكر, فقال: ?فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79) ? (البقرة).
لما بلغ الحال بالعلماء والمفكرين إلى أن يصبحوا سلعةً مهينةً, وباطلاً مزورًا رخيصًا يكون قد تُودِّع من هذه الأمة, ولا بد من كشفِ هذا الدجل وتعرية هذا الكذب الذي تطاول حتى على المقدسات، وويل لأمةٍ قد تصادرها هذا الفكر وواردها هذا الخراب.
والخطاب القرآني واضح في أن هذا سيرتد على الأمة وعلى الخائضين فيه, وواضح كذلك بأن هذا التخريب ثمنه قليل وتافه وسينقلب ويلاً على أصحابه في الدنيا والآخرة.
وتنحدر هذه الظاهرة إلينا لأنها سنة من سنن الهوان والتدني, يقول الإمام الغزالي- رحمه الله-: أعلم أن الخلافةَ بعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- تولاها الخلفاء الراشدون المهديون, وكانوا أئمة علماء بالله تعالى فقهاء في أحكامه, وكانوا مستقلين بالفتوى في الأقضية, فكانوا لا يستعينون بالفقهاء إلا نادرًا في وقائع لا يُستغنى فيها عن المشاورة, ثم جاء من الحكام على منوالهم الكثير, فلمَّا أفضت الخلافة بعد زمانٍ إلى أقوامٍ تولوها بغير استحقاق, ولا استقلال بعلم الفتوى والأحكام اضطروا إلى الاستعانة بالفقهاء وإلى استصحابهم لاستفتائهم في مجاري أحكامهم.
وكان قد بقي من العلماء مَن هو مستمرٌّ على الطراز الأول من الورع وملازمة صفو الدين وعلى سمت علماء السلف, فكانوا إذا طُلِبوا هربوا أو أعرضوا- خوف مصاحبة الظلمة- فاضطر الخلفاء إلى الإلحاحِ في طلبهم لتولي القضاء والحكومة, فكانوا رحمةً للأمة وكلمة صدق, فرأى السفلة عز العلماء وإقبال الأئمة والولاة عليهم مع إعراضهم عنهم, فاشرأبوا لطلب العلم توصلاً إلى نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة, فأكبوا على تعلُّم الفتاوى وعرضوا أنفسهم على الولاة, وطالبوا الولاة بالمال والصلات والهبات, فمنهم من حرم ومنهم مَن أعطى، والمعطى لم يخل من ذلِّ الطلب ومهانة الابتذال فأصبح الفقهاء بعد أن كانوا مطلوبين طالبين، وبعد أن كانوا أعزةً بالإعراضِ عن السلطان أذلةً بالإقبال عليهم إلا مَن وفَّقه الله تعالى، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 01:29 م]ـ
ما حكاية البيوع الرائجة هذه الأيام أخي أحمد
قصائد للبيع، مثقفون للبيع، .... الخ
وإني لأتساءل: أي شيء بعد هذا ليس قابلا للبيع؟!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 02:05 م]ـ
ما حكاية البيوع الرائجة هذه الأيام أخي أحمد
قصائد للبيع، مثقفون للبيع، .... الخ
وإني لأتساءل: أي شيء بعد هذا ليس قابلا للبيع؟!
كثرة الأسواق جعلتنا نحار في أمرنا ماذا نشتري وماذا نبيع!
لكن الذي أجزم به أن الفصيح ليس للبيع!
عالم التجارة إن صح إطلاق التجارة عليه، غريب عجيب!
أخي الحبيب مغربي عافانا الله، هذا ولاأعتقد أن الشيخ توفيق الواعي له علم ببيع واحتكار الشعراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 02:15 م]ـ
وجدوا سوقهم في ظل الأزمة الاقتصادية ....
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 02:53 م]ـ
ماقصة البيع قصائد مثقفون
غدا يقال خذ القلم ومعه الكاتب مجانا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 12:20 م]ـ
وجدوا سوقهم في ظل الأزمة الاقتصادية ....
سوقهم رائج على الدوام، وهم الطابور المشبع بالعمالة ضد مصالح بلادهم لمصلحة بلد العدو، وما أكثرهم!! أخي ابا زيد جنبنا الله شرورهم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 11:59 م]ـ
ماقصة البيع قصائد مثقفون
غدا يقال خذ القلم ومعه الكاتب مجانا
أضحك الله أسنانك أخيتي المبحرة ..
ولربما تحتدم المنافسة ويقال مع كل قلم كاتب وشاعر بالمجان!
عافانا الله.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 04:34 م]ـ
باعوا دينهم
باعوا أوطانهم
باعوا ضمائرهم
فلماذا نستغرب أن يبيعوا أقلامهم؟؟!
لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 03:01 ص]ـ
باعوا دينهم
باعوا أوطانهم
باعوا ضمائرهم
فلماذا نستغرب أن يبيعوا أقلامهم؟؟!
لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
كان في الماضي يتم ضمن صفقات سرية أما الآن فأصبح كل شيء على الملأ!
عصر المتناقضات أخيتي الباحثة! والله المستعان.(/)
من نوادر الحفاظ
ـ[محمد هاني صالح]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 02:25 م]ـ
الحمد لله وكفى وصلى الله على نبيه المصطفى و على آله وصحبه ومن لآثارهم اقتفى ...
أما بعد:
فهذه بعض الفوائد و الملح أقدمها لإخواني، وقد اخترتها من أخبار الحفاظ، عسى الله أن يرفع همتي و همة إخواني بها ...
1 - قال التَّنوخي: لم أر أحفظ من محمد بن عبد الواحد غلام ثعلب (345 هـ) أملى مِنْ حفظه ثلاثين ألف ورقة، ولِسعة حِفْظه نُسب إلى الكذب .. وبلغ من شدة حفظه: أنه حضر ابن دريد، وابن الأنباري، وابن مِقْسَم عند القاضي، فعرض عليهم تلك المسائل – ثلاثين مسألة في اللغة وذكر غريبها، وختمها ببيتين من الشعر. فما عرفوا منها شيئاً، وأنكروا الشعر، فقال لهم القاضي: ما تقولون فيها؟ فقال ابن الأنباري: أنا مشغول بتصنيف مشكل القرآن، ولا أقول شيئاً.
وقال ابن مِقسْم كذلك، وقال: أنا مشغول بالقراءات.
وقال ابن دريد: هذه المسائل من مصنوعات أبي عُمر، ولا أصل لها في اللغة؛ فبلغه ذلك، فاجتمع بالقاضي وسأله إحضار دواوين جماعة من قدماء الشعراء سمّاهم، ففتح القاضي خزانته، وأخرج له تلك الدواوين، فلم يزل أبو عمر يعمد إلى كل مسألة، ويخرج لها شاهداً من كلام العرب، ويعرضه على القاضي، حتى استوفاها، ثم قال: وهذان البيتان أنشدهما ثعلب بحضرة القاضي وكتبهما القاضي بخِّطهِ على ظهر الكتاب الفلانيّ، فأحضر الكتاب فوجد البيتين على ظهره بخطه كما قال.
2 - وحفظ محمد بن علي الخطيب الشافعي (ولد عام 686 هـ) الحاوي في ستين يوماً والشمسية في المنطق في يوم.
3 - وجاء في ترجمة محمد علي العابد الفارسي (662 هـ) أنه لم يفتر قطّ من قراءة أو درس أو نسخ أو مطالعة ليله ونهاره، ولم يكن في وقته مثله.
4 - وكان محمد بن علي الفخار الجذامي (723 هـ) يّدرس من صلاة الصبح إلى الزوال، ويقرأ القرآن، ويفتي النساء بالمسجد إلى بعد العصر، ويأتي الجامع الأعظم بعد المغرب فيفتي إلى العشاء الآخرة.
5 - وكان الحسن بن محمد الطيبي يشتغل في التفسير من بكرة إلى الظهر، ومن ثم إلى العصر في الحديث إلى يوم مات، فإنه فرغ من وظيفة التفسير إلى مجلس الحديث فصلى النافلة، وجلس ينتظر الإقامة للفريضة فقضى نحبه متوجهاً إلى القبلة.
6 - وكان محمد بن القاسم بن محمد أبو بكر الأنباري (327 هـ) يحفظ ثلاثمائة ألف بيت شاهداً في القرآن، وكان يملي من حفظه لا من كتاب … ومرض يوماً فعاده أصحابه، فرأوا من انزعاج والده أمراً عظيماً، فطيبوا نفسه، فقال: كيف لا أنزعج وهو يحفظ جميع ما ترون؟ وأشار إلى خزانة مملؤة كتباً، وكان يحفظ مائة وعشرين تفسيراً بأسانيدها.
7 - وقال أبو الحسن العروضيّ: اجتمعت أنا وأبو بكر الأنباري عند الراضي بالله على الطعام، وكان الطباخ قد عرف ما يأكل فكان يطبخ له قليّة يابسة، قال: فأكلنا نحن ألوان الطعام وأطايبه، وهو يعالج تلك القلية، ثم فرغنا وأتينا بحلواء، وقمنا وملنا إلى الخيش فنام بين الخيشين، ونمنا نحن في خيشين ولم يشرب ماء إلى العصر، فلما كان العصر قال: يا غلام الوظيفة، فجاء بماء من الحُبّ [الزير الكبير] وترك الماء المزمّل [المغطى] بالثلج، فغاظني ذلك، فَحُمْتُ، فأمر الراضي بإحضاري؛ وقال: ما قصتك؟ فأخبرته، وقلت: هذا يا أمير المؤمنين يحتاج أن يحال بينه وبين تدبير نفسه؛ لأنَّه يقتلها، ولا يحسن عشرتها، فضحك، وقال: يا أبا بكر، لِمَ تفعل هذا؟ قال: أُبقي على حفظي، قلت له: قد أكثر الناس في حفظك، فكم تحفظ؟ قال: ثلاثة عشر صندوقاً.
وسألته يوماً جاريةٌ للراضي عن شيء في تعبير الرؤيا، فقال: أنا حاقن، ثم مضى من يومه، فحفظ كتاب الكرماني، وجاء من الغد وقد صار معبراً للرؤيا، وكان يأخذ الرطب فيشمه ويقول: إنك لطيب، ولكن أطيب منك حفظ ما وهب الله لي من العلم.
8 - وجاء رجل إلى محمد بن محمد القَوبع (638 هـ) يصحح عليه أمالي القالي، فكان يسابقه إلى ألفاظ الكتاب، فَبُهت الرجل، فقال له: لي عشرون سنة ما كررّت عليه.
9 - قال السيوطي: وتفردّ على رأس الثمانمائة خمسة علماء بخمسة علوم: البلقيني بالفقه، والعراقي بالحديث، والغماري – محمد بن محمد المالكي – بالنحو، والشّيرازي صاحب القاموس باللغة، ولا أستحضر الخامس.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - وكانت مختصرات محمد بن مكرم بن منظور (711 هـ) خمسمائة مجلد.
11 - قال أبو محلم: لما قدمت مكة لزمت ابنَ عيينة، فلم أكن أفارق مجلسه، فقال لي يوماً: يافتى، أراك حَسن الملازمة والاستماع، ولا أراك تحظى من ذلك بشيء، قلت: وكيف؟ قال: لأني لا أراك تكتب شيئاً مما يمر قلت: إني أحفظه قال: كلّ ما حُدِّثتَ به حفظته؟ قلت: نعم، فأخذ دفتر إنسان بين يديه، وقال: أعدْ عليَّ ما حدثتُ به اليوم، فأعدته، فما خرمتُ منه حرفا، فأخذ مجلسا آخر من مجلسه فأمررته عليه، فقال: حدثنا الزهري، عن عكرمة، قال: قال ابن عباس: يقال إنه يولد في كل سبعين سنة من يحفظ كل شئ، قال: وضرب بيده على جنبي، وقال: أراك صاحبَ السبعين.
12 - وقال محمد بن يحى العبدرىّ الفاسي (651 هـ) ما سمعتُ شيئا من نكت العلم إلا قيدته، وما قّيدت شيئا إلا حفظته، وما حفظت شيئا فنسيته.
13 - وقال محمد بن يعقوب الفيروز آبادي (810 هـ): " ما كنت أنام حتى أحفظ مائتي سطر ".
14 - وقال أحمد بن خالد الضرير البغدادي: كنت أعرض على ابن الأعرابي" أصول الشعر أصلا أصلا، وعُرِض عليه شعر الكميت وأنا حاضر، فحفظته بعرْضه، وحفظت النّكت التي أفاد فيها، فقال لي ابن الأعرابيّ يوماً: لم تعرض علىّ شعر الكميت فيما عَرَضت! فقلت: عَرَضه عليك فلان فحفظته بعرْضه، وحفظت ما أفدت فيه من الفوائد، وجعلت أنشده، وأذكر له من الفوائد فعجب.
15 - قال التبريزي: أقمت عند أبي العلاء المعري سنين، ولم أر أحدا من أهل بلدي، فدخل المسجد بعضُ جيراننا، فعرفته، فتغيرت من الفرح فقال لي أبو العلاء: أيش أصابك؟ قلت إني رأيت جاراً لنا بعد أن لم ألق أحداً من أهل بلدي سنين، فقال لي: قم فكلّمه، فقمت و كلمته بلسان الأزربية شيئاً كثيراً، إلى أن سألت عن كُلِّ ما أردت، ثم عدت فقال: أي لسان هذا؟ فقلت: لسان أذْربيجان، فقال: ما عرفت اللسانَ ولا فهمتُه، غير أني حفظت ما قلتما، ثم أعاد علىّ الّلفظ بعينه، من غير أن ينقص أو يزيد فعجبت من حفظه ما لم يفهمه.
16 - وكان إبراهيم بن عثمان الوزان القيرواني (346 هـ) يحفظ العين وغريب أبي عبيد المصنف وإصلاح ابن السكيت وكتاب سيبويه وغير ذلك.
17 - وكان أبو بكر الشاغورىّ (703 هـ) ماهراً في العلوم حتى كان يلقي ثلاثين درساً في ثلاثين علماً.
18 - وكان الأصمعي يحفظ ثلث اللغة، و أبو زيد ثلثي اللغة، والخليل بن أحمد نصف اللغة، وعمرو بن كركرة الأعرابي يحفظ اللغة كلها.
19 - وحفظ سعيد بن الفرج الرّشاش (من أهل المائة الثالثة) أربعة آلاف أُرجوزة للعرب.
20 - ودرس صالح بن عبد الله الأسدي (727 هـ) الكشاف للزمخشري من صدره ثماني مرات، مع بحث وتدقيق و إيراد و تشكيك.
21 - وحفظ عبد الله بن يوسف (ابن هشام النحوي المشهور)، مختصر الخرقي [في الفقه الحنبلي] في دون أربعة أشهر.
22 - وحفظ عبد الملك بن قريب بن أصمع (215 و 216 هـ) ستة عشر ألف أرجوزة.
23 - وكان على بن الحسن الأحمر (194 هـ) يحفظ أربعين ألف شاهد في النحو وقال محمد بن الجهم: كنا نأتي الأحمر، فيدخل قصراً من قصور الملوك، فيه فرش الشتاء في وقته، و فرش الصيف في وقته، ويخرج علينا، وعليه ثياب الملوك ينفح منها رائحة المسك و البخور، و يلقانا بوجه طلق، وبشر حسن، ثم ننصرف إلى الفرّاء، فيخرج إلينا معبِّسا قد اشتمل بكسائه، فيجلس لنا على بابه، و نجلس على التراب، فيكون أحلى في قلوبنا من الأحمر وجميل فعاله.
24 - وحفظ على بن عبد الله الغسانيّ الزيتوني (906 هـ) كتاب سيبويه.
25 - وكان على بن عيسى الفهري (819 هـ) سريع الحفظ، ويحفظ التسهيل [التسهيل: كتاب لابن مالك في النحو].
26 - وكان على بن محمد التنوخي (342 هـ) يحفظ للطائييَنِ سبعمائة قصيدة، سوى ما يحفظ لغيرهم من الجاهليين و المخضرمين والمحدثين، وكان يجيب في عشرين ألف حديث. [الطائيان: هما أبو تمام والبحتري
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 03:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذه المعلومات التي فتقت جراحنا، وذكّرتنا بذاكرتنا (المخرومة) التي لا يعلق فيها شيء، فسبحان الله.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 05:25 م]ـ
جهد مشكور أخي الكريم محمد هاني صالح، معلومات رائعة لطيفة ومفيدة، فجزاك ربي خير الجزاء.
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 08:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذه المعلومات التي فتقت جراحنا، وذكّرتنا بذاكرتنا (المخرومة) التي لا يعلق فيها شيء، فسبحان الله.
يرحمنا الله ...
وجزاكم الله خيراً أخي الكريم ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 08:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
كان الأصمعي يقول لو أن رجلا حفظ ما نسيت لكان عالما.
نسأل الله أن يرحمنا فلسنا عندهم بشيء. ولضعف الحفظ أسباب منها السهر السهر السهر
فنرجو من الأخوة الكرام أن يفيدونا في الأسباب المعينة على الحفظ والأسباب التي تضعفه ومن كان في تجربة من ذلك فليذكرها.(/)
الطبّ كلّه في نصف آية
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 09:50 م]ـ
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
((يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ)) [الأعراف:31]
قال أهل التفسير: كان بنو عامر يطوفون بالبيت عراة، فأنزل الله عز وجل: "يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد"، يعني الثياب. قال مجاهد: ما يواري عورتك ولو عباءة.
قال ابن عباس: كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة.
قال علي بن الحسين بن واقد: قد جمع الله الطب كله في نصف آية فقال: "كلوا واشربوا ولا تسرفوا".
منقول
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 10:34 م]ـ
أين ذهب الموضوع؟!!!!
أظن الآية هى (ألا بذكر الله تطمئن لقلوب)
أثبتت الدراسات الحديثة العديد من الفوائد في ذكر الله، أتمنى أن نقرأ مشاركتك أم أنها لغزاً؟!!
بارك الله فيك
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 11:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي أنس
وشكرا لك
أين ذهب الموضوع؟!!!!
أظن الآية هى (ألا بذكر الله تطمئن لقلوب)
أثبتت الدراسات الحديثة العديد من الفوائد في ذكر الله، أتمنى أن نقرأ مشاركتك أم أنها لغزاً؟!!
بارك الله فيك
عزيزتي ينابيع الهدى
ألم تظهر عندك المشاركة بعد؟
عموما الآية: "يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ" (الأعراف 31)
قال أهل التفسير: كان بنو عامر يطوفون بالبيت عراة، فأنزل الله عز وجل: "يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد"، يعني الثياب. قال مجاهد: ما يواري عورتك ولو عباءة.
قال ابن عباس: كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة.
قال علي بن الحسين بن واقد: قد جمع الله الطب كله في نصف آية فقال: "كلوا واشربوا ولا تسرفوا".
أتمنى أن نكون قد حققنا لك الأمنية:)
وأهلا بك
.
.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 11:26 م]ـ
قال علي بن الحسين بن واقد: قد جمع الله الطب كله في نصف آية فقال: "كلوا واشربوا ولا تسرفوا".ِ
ماشاء الله موضوع جميل أستاذ أنس جزاك الله خيراً
العجيب أن المشاركة لم تظهرعندي منها إلا كلمة منقول، يبدو أن الحاسوب به عطل ما ( ops
أتمنى أن نكون قد حققنا لك الأمنية:)
وأهلا بك
جزاكِ الله خيراً أختى تيما ما أكرمكِ!:):)
بارك الله فيكِ
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 01:21 م]ـ
يبدو أنّ هناك خلل ما في الفصيح , فقد سبق و أن حصلت نفس هذه المشكلة عندما وضعت موضوعاً ضمن إطار ... فلم يظهر لأحد الأعضاء إلا ما تحت الإطار ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 03:07 م]ـ
لعل المشكلة في المتصفح
حاولي استخدام متصفح آخر(/)
عمر وساركوزي!
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 07:52 ص]ـ
في الصيف الماضي: وقعت حادثة صغيرة في كولومبيا، إحدى دول أمريكا الجنوبية، المعروفة بكثرة القلاقل السياسية فضلا عن ارتفاع معدلات الجريمة وسيطرة بارونات المخدرات على مقاليد الأمور فيها، فلهم تنظيمات أشبه ما تكون بالدويلات المستقلة داخل الدولة الأم.
تلك الحادثة هي خطف إحدى المواطنات الفرنسيات من قبل منظمة يسارية معارضة، تبنت العمل المسلح ضد الحكومة المركزية هي منظمة: "فارك": اليسارية، وهي في نفس الوقت تحمل الجنسية الكولومبية، وقد رشحت نفسها لرئاسة كولومبيا، واللافت في تلك الحادثة، لا سيما بالنسبة لمواطني دول العالم الثالث، ومعظمها من دول العالم الإسلامي!، اللافت هو مقدار ما حظيت به مواطنة فرنسية، لا ثقل لها داخل الدولة الفرنسية، إلا ثقل المواطنة، كأي مواطن فرنسي يسير في شوارع باريس، بل لقائل أن يقول: إن مواطنتها منتقصة بقدر تلبسها بمواطنة دولة أخرى تغاير الدولة الفرنسية في لغتها وثقافتها، واعتزاز الفرنسيين بفرنسيتهم، معروف، ومع ذلك حظيت تلك المواطنة، باهتمام كبار ساسة الجمهورية الفرنسية، فأوفد ساركوزي وزير خارجيته: برنار كوشنير، مروج الدعاية الصهيونية المعروف وحامل لواء نشر الشائعات الكاذبة عن بؤر الاضطراب في العالم الإسلامي لا سيما: "دارفور"، للتفاوض مع الخاطفين، وبالفعل تم تحرير الرهينة، وعادت مع الوزير الذي أوفد خصيصا من أجلها، وكان ساركوزي، رأس الجمهورية الفرنسية، بنفسه على رأس مستقبليها، ولو كان غيره، لفعل فعله، فالمسألة تتعلق بالتزام الجمهورية الفرنسية تجاه مواطنيها، فهو يستقبلها في المطار بوصفه: رئيس الجمهورية، لا بوصفه: ساركوزي.
مشهد يثير الإعجاب والأسى، في نفس الوقت، مشهد: "معتصمي" الطابع إن صح التعبير، يثير الأسى في نفس المسلم المعاصر إذا قارن حاله الآن بحال تلك المواطنة، فليس له في وطنه كبير شأن، لا سيما في الدول الفقيرة ذات الطابع البوليسي، فضلا عن بقية دول العالم، ولعل حال الشباب المسلم في دولة: "أمنية"! كمصر، خير شاهد على ذلك، فلا يسلم من سطوة الدولة المركزية أي مواطن بغض النظر عن اتجاهه الفكري، فقوانين الطوارئ ومكافحة الشغب ......... إلخ، تمنح السلطة التنفيذية المركزية الممثلة في جهاز الشرطة في مصر، وهو بلا جدال أحد رموز: "السفالة وقلة الأدب" في بلدنا، تمنحه من الصلاحيات ما يضمن استقرار الأحوال، ولو تحت تهديد السلاح!، ورب ضارة نافعة، إذ ليست الفوضى في بلد كمصر، أو أي بلد، بمحمودة العواقب، وليس ذلك تكريسا لسياسة الظلم، ولكنه واقع لا مفر من التعامل معه بما يحقق المصلحة الشرعية المعتبرة، فلا يرد الظلم بظلم، ولا تدفع المفسدة، وإن كانت عظيمة، بمفسدة أعظم، إذ الفتن عمياء تستباح فيها كل الحرمات، لا سيما إذا كان الخصم لا يتورع عن انتهاكها بحجة: الحفاظ على أمن الوطن!. ولدينا في مصر جيش من جنود الأمن المركزي كفيل بالقضاء على أي حركة تمرد!، يعرف ذلك كل مصري مسالم أو غير مسالم!.
وما حظيت به تلك المواطنة الفرنسية: إنجاز تفخر به العلمانية المعاصرة، وتتبجح به أمام المسلمين في مقارنة جائرة بين واقع المسلمين اليوم، وهو لا يمثل الإسلام الصحيح بداهة، وواقعها، فهي التي تحترم حقوق مواطنيها، ولكن نظرة سريعة إلى تاريخ الأمتين: أمة الشرق المسلم، وأمة الغرب النصراني، تكشف عن جذور تلك الحسنات المعدودة للديمقراطية، فإن المواطن الأوروبي، في العصور الأوروبية المظلمة، كان جزءا من الملكية الخاصة إن صح التعبير، ففي ظل نظام الإقطاع استرقت شعوب أوروبا من باروناتها بل وقساوستها، والمفترض فيهم: التدين بدين المحبة الذي يعظم قدر الإنسانية لدرجة المثالية!، وعلى الشاطئ الآخر كان الشرق المسلم يعيش أزهى عصوره في ظل الإسلام الحقيقي: إسلام العقائد والشرائع، إسلام العلم والعمل، إسلام الحياة بشقيها: العبادات والمعاملات، فكان المسلم يضرب في الأرض بحرية تامة، يطلب العلم هنا وهناك، ولعل رحلات المحدثين وهي مما نفاخر به أمم الأرض، لعلها خير شاهد على ذلك، وكان غيرهم يضرب طلبا للرزق، وفتحا للأمصار ........... إلخ
(يُتْبَعُ)
(/)
من الأسفار النافعة التي حض الشرع على إنشائها، في حين كان الغربي جزءا من الأرض التي يحرثها لا يستطيع الانتقال إلا بإذن مالكه، فتوقع عليه أقصى العقوبات التي تصل إلى حد القتل إن فر من هذا الرق المهين، وصور امتهان رقيق الأرض الأوروبيين، أشهر من أن تذكر، فهي واقع تاريخي لا ينكره الغرب، بل إنه كان أعظم أسباب انقلاب الشعوب الأوروبية على ثنائية الظلم: ثنائية الملك الجائر والقس الذي يبرر جوره باسم الدين فقدر الإنسان الملطخ بالخطيئة أن يسترقه إنسان مثله عقوبة على جرم لم يرتكبه!، فانتقلت أوروبا من عبودية مهينة إلى عبودية مهينة: من عبودية الكهنوت والحق الإلهي للإمبراطور إلى عبودية البرلمان والعقد الاجتماعي، فعبدت نفسها بعد أن كانت تعبد بعضها!.
الشاهد أن اللقاء العسكري بين الشرق المسلم والغرب النصراني في الحروب الصليبية، واللقاء الفكري على أرض الأندلس بين حضارة تعيش أزهى عصورها، وحضارة لا يجيد القراءة والكتابة من أفرادها إلا قلة استأثرت بوسائل المعرفة لتهيمن على عقول بقية الأفراد، كان سببا في يقظة أوروبا من سباتها، فقد رأى الأوروبي ما يحظى به المسلم من حقوق شرعية، فليست محض منة من الحاكم، ولم تلجئه الدولة المسلمة إلى الخروج في مظاهرات تراق فيها الدماء استخلاصا لحقوقه المسلوبة، فلم يحتج الإسلام في قرونه الذهبية إلى ثورة فرنسية تنادي بالحرية والإخاء والمساواة توصلا إلى هدم الأديان والأخلاق!، ورأى ما يمتاز به المسلم من علوم في مقابل جهل مطبق خيم على المجتمعات الأوروبية، فتعلم الأوروبي الذي يتبجح اليوم بمدنيته، تعلم من المسلم: أصول الحضارة الإنسانية، وأصول المدنية الحديثة، بل إن الحركات الإصلاحية الدينية كحركة مارتن لوثر، مع تعصبها وحقدها على الإسلام، لم تجد بدا من الاقتباس من نظم وتشريعات الإسلام، أقروا بذلك أو جحدوا.
ثم تقدمت أمة أوروبا كطفل وليد، وتأخرت أمة الإسلام كرجل قوي جرت عليه سنة الهرم الكونية، حتى بلغت أوروبا أشدها مع سقوط الحرس الكهنوتي القديم، وتحرر العقل الأوروبي من خرافاته، ولكنه لم يكن يملك من الإلهيات ما يعصمه، فلم يملك إلى يوم الناس هذا إلا الطبيعيات التجريبية التي شيد بها مدنية فرض بها هيمنته بقوة السلاح، فهي قوة بلا أخلاق، أو هي كما يقول شرطي العالم: حق القوة، لا قوة الحق، فالقوة في حد ذاتها حق يبيح لصاحبه انتهاك حقوق الآخرين كما شاهدنا في غزوات أمريكا المعاصرة.
وبعد القوة: الضعف: اطرادا للسنة الكونية الجارية: فقد استنفدت حضارة الغرب المادية أسباب قوتها، ففشلت في قيادة العالم إلى بر الأمان بمعزل عن الوحي.
وبعد الضعف: القوة: فقد عاد الإسلام الحقيقي، إلى القيادة رويدا رويدا، وفرض نفسه على كثير من عقلاء الغرب حلا وحيد لأزماتهم الروحية، بل والمادية، كما حدث في الأزمة الاقتصادية الأخيرة التي أبانت عن تميز النظام المالي الإسلامي غير الربوي.
والسنة الكونية تسير وفق قضاء الله، عز وجل، الكوني النافذ، ولا يعجل الله لعجلة أحد، كما أثر عن ابن مسعود رضي الله عنه.
ومن تاريخ المسلمين الزاهر، ومن دولة الفاروق تحديدا، عدة مشاهد تزيل انبهار المسلم المضطهد بجمهورية ساركوزي العلمانية:
فكان، رضي الله عنه، يسأل رعيته: أملك أنا أم خليفة؟ فقال له سلمان: إن أنت جبيت من أرض المسلمين درهماً أو أقل أو أكثر ووضعته في غير حقه فأنت ملك غير خليفة. فبكى عمر
وسأل حذيفة رضي الله عنه: أنشدتك الله كيف تراني؟ قال: ما علمت إلا خيرا. فنشده الله، فقال: إن أخذت مال الله فقسمته في ذات الله فأنت أنت، وإلا فلا. فقال: والله إن الله ليعلم ما آخذ إلا حصتي، ولا آكل إلا وجبتي، ولا ألبس إلا حلتي.
فهذه منزلة الرعية عنده، فهي الرقيب على أفعاله: بسلطان الشرع المعصوم، لا بسلطان البرلمان الذي تحكمه أهواء جماعات الضغط فهو في أمر مريج من تفاوت عقول وأمزجة أعضائه، فما استحسنه زيد استقبحه عمرو، ولا حاكم يفصل النزاع بينهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أبو هريرة: يرحم الله ابن حنتمة!، (أم عمر رضي الله عنه) لقد رأيته عام الرمادة وإنه ليحمل على ظهره جرابين وعكة زيت في يده وإنه ليتعقب هو وأسلم، فلما رآني قال: من أين يا أبا هريرة؟ قلت: قريباً، فأخذت أعقبه فحملناه حتى انتهينا إلى صرار فإذا نحو من عشرين بيتاً من محارب، فقال لهم: ما أقدمكم؟ قالوا: الجهد، وأخرجوا لنا جلد الميتة مشوياً كانوا يأكلونه ورمة العظام مسحوقة كانوا يستفونها، فرأيت عمر طرح رداءه ثم اتزر فما زال يطبخ حتى أشبعهم، ثم أرسل أسلم إلى المدينة فجاءنا بأبعرة فحملهم عليها حتى أنزلهم الجنانة ثم كساهم، وكان يختلف إليهم وإلى غيرهم حتى رفع الله ذلك
ولم يكن ذلك دعاية انتخابية بل حقا لرعيته كفله الشارع، عز وجل، لها.
وكان يحذر قادته أن يغرروا بجنودهم في سبيل الغنائم ويقول: "إن رجلا من المسلمين أحب إلي من مائة ألف دينار".
ومنع القادة أن يغزوا بجند الإسلام البحر شفقة عليهم من أهواله.
ونهى عمرو بن العاص، رضي الله عنه، عن التوغل غربا بعد حدود مصر حفظا لمهج جند الإسلام، فقال: "إنها ليست بإفريقية ولكنها المفرقة غادرة مغدور بها لا يغزوها أحد ما بقيت".
ولك أن تقارن حرص عمر، رضي الله عنه، على رعيته بحرص ساسة عصرنا على أرواح شعوبهم، ولنا في الحروب التي خاضتها القيادة الملهمة في مصر في: 56، وحرب اليمن، و 67 خير شاهد على ذلك!.
وكان يتوخى في ولاته الرفق بالرعية:
روى البخاري في الأدب المفرد: أن عمر استعمل رجلا من بني أسد على عمل، فدخل ليسلم عليه، فأتي عمر ببعض ولده فقبله، فقال الرجل الأسدي: أتقبل هذا يا أمير المؤمنين؟ فوالله ما قبلت ولدا لي قط. فقال عمر: "فأنت والله بأولاد الناس أقل رحمة، لا تعمل لي عملا أبدا"، فرد عهده.
وخطب الناس مرة بموسم الحج في حضرة ولاته فقال: "يا أيها الناس إني والله ما أرسل إليكم عمالا ليضربوا أبشاركم ولا ليأخذوا أموالكم ولكني أرسلهم إليكم ليعلموكم دينكم وسنتكم فمن فعل به شيء سوى ذلك فليرفعه إلي فوالذي نفس عمر بيده لأقصنه منه فوثب عمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين أرأيتك إن كان رجل من أمراء المسلمين على رعية فأدب بعض رعيته إنك لتقصه منه؟. قال: إي والذي نفس عمر بيده إذا لأقصنه منه وكيف لا أقصه منه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تجمروهم فتفتنوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم". اهـ
ولك أن تقارن ذلك بالقيادات التي يستعملها حكام الأنظمة الشمولية المعاصرة في قمع وإرهاب الشعوب!
وكانت علاقته بولاته من طراز فريد: يختلط فيها الحب والمودة، بالشدة والرهبة.
فعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة، رضي الله عنهما، يلقيانه في "الجابية" فيقبلا ركبتيه ويضم عمر كل واحد منهما محتضنهما، فهو الخليفة، وهو الأب حقيقة لا رسما زائفا.
ويلقاه الأمين أبو عبيدة فيهم بتقبيل يده فيبادره عمر ليقبل رجله، فيكف كل منهما ليكف الآخر!
ومثل أبي عبيدة، رضي الله عنه، يستحق أن تقبل قدمه، ومثل عمر، رضي الله عنه، يستحق أن تقبل يده، ولعل كثيرا من ساسة العصر يستحقون قطع الأيدي والأرجل من خلاف لا تقبيلها!.
ورق لشيخ يهودي ضرير! ضعف عن أداء الجزية فرفعها عنه وعن ضربائه.
فهو مسئول أمام الباري، عز وجل، عما استرعاه، وذلك اليهودي، مع كفره من جملة رعيته، فله من حقوق الإنسان التي يتشدق بها الغرب اليوم ما يحمل رأس الدولة بنفسه على البت في أمره.
وقصة المصري الذي ضربه ابن عمرو بن العاص أشهر من أن تذكر، وقد صارت مقالة عمر رضي الله عنه: "مذ كم تعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟! " مضرب المثل في الحرية التي عرفتها أوروبا بعد عمر، رضي الله عنه، بمئات السنين، فاتتزعتها انتزاعا من بين أنياب الباباوات والأباطرة.
وكان للبهائم العجماوات من عدل عمر نصيب فهو القائل: "لو أن بغلة في العراق تعثَّرت لخفت أن أسأل عنها لِمَ لَمْ أسوِّ لها الطريق". اهـ
وكان عمر يهنأ إبل الصدقة بنفسه، أي يطليها بالقار، كما في واقعة وفود الأحنف بن قيس، رحمه الله، عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعن الفضل بن عميرة أن الأحنف بن قيس قدم على عمر بن الخطاب في وفد من العراق قدموا عليه في يوم صائف شديد الحر وهو متحجز بعباءة يهنأ بعيرا من إبل الصدقة فقال: يا أحنف ضع ثيابك وهلم وأعن أمير المؤمنين على هذا البعير فإنه من إبل الصدقة فيه حق اليتيم والأرملة والمسكين، فقال رجل: يغفر الله لك يا أمير المؤمنين فهلا تأمر عبدا من عبيد الصدقة فيكفيك هذا؟ فقال عمر: يا ابن فلانة وأي عبد هو أعبد مني ومن الأحنف بن قيس هذا، إنه من ولي أمر المسلمين فهو عبد للمسلمين يحب عليه لهم ما يحب على العبد لسيده من النصيحة وأداء الأمانة!.
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: رأيت عمر بن الخطاب يغدو على قتب، فقلت: يا أمير المؤمنين، إلى أين؟ فقال: بعير ند من الصدقة أطلبه. فقلت: لقد أذللت الخلفاء بعدك يا أمير المؤمنين. فقال: لا تلمني يا أبا الحسن، فوالذي بعث محمداً بالنبوَّة لو أن سخلة ذهبت بشاطئ الفرات لأخذ بها عمر يوم القيامة إنه لا حرمة لوالٍ ضيع المسلمين.
وروى البيهقي، رحمه الله، في "معرفة السنن والآثار" من طريق الشافعي، رحمه الله، عن مولى لعثمان، رضي الله عنه، قال: بينا أنا مع عثمان في ماله بالعالية في يوم صائف، إذ رأى رجلا يسوق بكرين، وعلى الأرض مثل الفراش من الحر، فقال: ما على هذا لو قام بالمدينة حتى يبرد ثم يروح، ثم دنا الرجل، فقال: انظر، فنظرت، فإذا عمر بن الخطاب فقلت: هذا أمير المؤمنين، فقام عثمان فأخرج رأسه من الباب، فإذا لفح السموم، فأعاد رأسه حتى حاذاه، فقال: ما أخرجك هذه الساعة؟ فقال: بكران من إبل الصدقة تخلفا، وقد مضى بإبل الصدقة، فأردت أن ألحقهما بالحمى، وخشيت أن يضيعا فيسألني الله عنهما، فقال عثمان: يا أمير المؤمنين، هلم إلى الماء والظل ونكفيك، فقال: عد إلى ظلك، فقلت: عندنا من يكفيك، فقال: عد إلى ظلك، فمضى، فقال عثمان: من أحب أن ينظر إلى القوي الأمين، فلينظر إلى هذا، فعاد إلينا فألقى نفسه.
والمقارنة بين عمر وساركوزي قد تبدو نوعا من العبث لمن عرف حقيقة الرجلين، فالشمس لا تحتاج دليلا، ولكن كثيرا منا اليوم صار يفتقر إلى الدليل على بروز الشمس في رابعة النهار.
وأخلاق عمر رضي الله عنه: أخلاق إلهية مستندها الوحي السماوي، وأخلاق ساركوزي: أخلاق نفعية مستندها الدستور الأرضي، وعلى العاقل أن يختار لنفسه.
والأخلاق الأوروبية: أخلاق آلية ميكانيكية، إن صح التعبير، فمراد الجماعة من الفرد: إنتاجه لا أخلاقه وصلاح حاله، فهي تنظم علاقة الأفراد داخل الجماعة، ولو فسد حال الأفراد، فالمهم هو: العائد من ورائهم، وكأن الفرد: ترس في ماكينة إذا عطب ألقي في سلة المهملات. يصف لي أحد الفضلاء من جيراننا، وقد سافر إلى دولة: "النمسا" في رحلة عمل قصيرة، وقد صارت تلك الدولة محط الأنظار في الأيام الأخيرة بعد الجريمة الإنسانية البشعة التي ارتكبها أب نمساوي في حق ابنته التي احتجزها نحو 25 سنة في قبو منزله واعتدى عليها مرارا وتكرارا حتى وضعت منه سفاحا سبعة أولاد!، يصف لي ذلك الجار الفاضل مجتمع النمسا المرفه بقوله: هي منتجع أوروبا كما أن سويسرا هي بنك أوروبا، فالمال في الثانية، والمتعة والعربدة في الأولى: مجتمع يتعامل أفراده مع الزوار بلباقة متناهية وأدب جم، ولكنهم على المستوى الشخصي، وهذا لفظ جاري: حيوانات!، فالأخلاق: اجتماعية تنظم الحياة اليومية، وإن فسدت أخلاق الأفراد كما تقدم.
وأما الإسلام: فهو لا يعرف هذه الازدواجية فالأخلاق عنده منظومة واحدة، وذلك ما يباين التشريع السماوي فيه التشريع الأرضي، فالأول: يصل العبد بربه، عز وجل، صلة تزكي روحه وتغذي قلبه، ويصله بمجتمعه صلة تستند إلى خشية الله، عز وجل، ومراقبته، بينما الثاني غايته أن يصل الفرد بمجتمعه صلة تستند إلى المنفعة المحضة وخشية القانون، وإن اتسمت باللباقة والأدب.
فالإسلام يريد: أزكياء طاهرين، أذكياء نافعين، بينما غيره من المناهج لا يريد إلا الذكاء المادي النافع.
والله أعلى وأعلم.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 06:33 م]ـ
أخي العزيز مهاجر
السلام عليكم ورحمة الله،
يعجبني ما تكتب وأتابعه على قدر استطاعتي، أختلف معك قليلا في بعض النقاط ولكن هذا لا يقلل إعجابي بما تكتب.
وفقك الله.
والسلام عليكم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 07:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب هشام ووفقك وبارك فيك وهون عليك غربتك.
وأنت أدرى مني بواقع المجتمع الغربي بصفتك مقيما في إحدى دوله، فلا تخلو كلماتي أحيانا من تعميم، إذ ليس من سمع كمن رأى، فأهل كندا أدرى بشعابها!!، وقد قرأت عن كندا أنها على العكس من جارتها الجنوبية، تلتزم الحياد في تعاملها مع الأديان عامة والإسلام خاصة، وإن كان منطلقها في ذلك علمانيا محضا، ولكن يبقى أنها في ذلك أحسن من جارتها زعيمة الهجمة الصليبية الشرسة على الشرق المسلم، وإن كان لا يخفى عليك مشاركة كندا في حرب الناتو في بلاد الأفغان، وهي مع ذلك لا تريد المضي قدما مع أمريكا في هزيمتها المحققة، إن شاء الله، فهي، إن لم تخني الذاكرة، تعتزم الانسحاب بحلول 2011، وبانتظار معلومات أدق عن المجتمع الكندي تزيد الصورة وضوحا عن المجتمع الغربي المعاصر. وأنت خير من يستفتى في ذلك يا باش مهندس!:):)(/)
عن تاريخ المقالات
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 08:22 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?p=398257#post398257(/)
المسافة هل تسبق الفاصلة أم تليها (،)
ـ[إماراتية]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 01:57 م]ـ
المسافة هل تسبق الفاصلة أم تليها
أنا اعرف أنها تليها ولا تسبقها
لكن لا أعرف السبب
مثلا:
1) محمد، أحمد، علي ... هكذا الصواب عندي.
2) محمد، أحمد، علي ... هكذا خطأ عندي.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 02:22 م]ـ
أهلاً بالعزيزة الإماراتية وبمشاركاتك
ماقلته صحيح أختي، فالأصل أن تلي المسافة الفاصلة، ولهذا سبب، وهو أن تتصل الفاصلة بالكلمة التي تسبقها لو انتهى السطر فلا تأتي الفاصلة وحدها في بدايته
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 05:21 م]ـ
الفاصلة قد تقتل إنسانا إذا وضعت في المكان الخطأ كما في الشاهد المشهور بالإنجليزية:
kill him not, leave him
لكن الأمر وصل بوضع الفاصلة قبل not
Kill him, not leave him
( مزحة فقط بمناسبة الحديث عن السيدة الفاصلة:))
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 06:16 م]ـ
الفاصلة قد تقتل إنسانا إذا وضعت في المكان الخطأ كما في الشاهد المشهور بالإنجليزية:
Kill him not, leave him
لكن الأمر وصل بوضع الفاصلة قبل not
kill him, not leave him
وماذا تعني؟
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 10:09 م]ـ
Kill him not, leave him
هذه تعني: لا تقتله، اتركه
kill him, not leave him
أما هذه فتعني: اقتله، لا تتركه(/)
في القريب القادم .. سأفتح منتدى للأدباء
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ..
أريد منكم جميعا مشاركتي في أختيار اسم للمنتدى
ولا سيما أن المنتدى يهتم بالنواحي الأدبية
فساهموا معي في اختيار اسم جميل للمنتدى؟؟
ـ[ربا 198]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 09:53 م]ـ
اقتراح
أدبٌ وأدب
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 10:02 م]ـ
شبكة الأديب العربي
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 10:10 م]ـ
بوركتم وسدد خطاكم
جعلة الله في موازين حسناتكم
ولا زلت انتظر المزيد من بقية الأعضاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 11:40 م]ـ
خطوة جيدة ومباركة ونتمنى أن ترى النور
ممكن أن تكون "حصاد الأدب"
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 03:42 ص]ـ
قبل ن تختار الاسم ابحث عنه في قوقل فلربما تكون مسبوقا عليه!
أنا قبلك عانيت من اختيار اسما لمنتدى أنشأته قبل شهرين، حتى أني سألت الأخوان هنا بموضوع مشابه لموضوعك، وكلما وجدت اسما مناسبا وبحثت عنه في قوقل وجدتهم قد سبقوني عليه.
فلا تنس أن تبحث في قوقل ..
وفقك الله.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 04:41 ص]ـ
بارك الله فيك أختي المبحرة وفقك الله
أقترح اسم مشاعل الأدب
أو صفوة الأدب
أرجو لك النجاح والتوفيق
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 06:31 ص]ـ
ما رأيك في
(روضة الأدباء)
أو
(ينابيع الأدب)؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 03:45 م]ـ
بوركتم
ونريد المزيد أيضاً
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 03:49 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله ... نسأل الله لك التوفيق وأن يجزيك خير الجزاء ..
أقترح أن تسميه (مقهى الأدب والأدباء).
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 04:18 ص]ـ
مبارك.
نزهة الأريب
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 04:32 ص]ـ
منتدى الإبداع الأدبي
منتدى أدبيَّات عربية
منتدى أفانين الأدب
منتدى ندوة الأدباء
منتدى زوايا أدبية
منتدى المجلس الأدبي
ـ[المفتاح]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 01:42 م]ـ
أقترح:
(مجالس الأدباء)
(الأدب المفرد)
(فيض الأدب)
والله الموفق.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:17 م]ـ
ما شاء الله رغم أننا نريدك معنا فى الفصيح أختنا المبحرة ولكن لكِ ما شئتِ أختنا الفاضلة، إخوتى الفصحاء أثروا الموضوع بأسماء جميلة أضيف إلى ما تفضلوا بإضافته.
منارة الأدب.
صدى الأدب.
همس الأدب.
صوت الأدب.
هيا بنا لنبحر فى الأدب. (وهذا مأخوذ من معرفك فى الفصيح يا مبحرة.)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:03 م]ـ
أقترح أن يكون على اسم أحد أمهات الكتب العربية
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 06:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
كيفك أختي مبحرة .. اشتقنالك!!
خطوة جميلة أختي وفقك الله فيها وجعلها بداية الخير ..
ما رأيك باسماء استوحيتها من فكرة أخينا الفاضل بحر الرمل جزاه الله خيرا ..
شذور الذهب
خزانة الأدب
الجنى الداني
أسأل الله لك التوفيق والسداد ..
دمت بخير
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 09:36 م]ـ
بوركتم جميعا وسدد الله خطاكم نعم الأخوة ونعم الرفقة ونعم المحبة
اللهم أدم المحبة والمودة بيننا
حفظكم الله من كل شر.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 03:22 م]ـ
وفقك الله وسدد خُطاكِ., نأمل عمّا قريب أن يرى منتداك النور
وإن يُساهم في إرثاء الثقافة العربية لدى المؤدب والمتأدب العربي.
أقترح أن يكون المنتدى بعنوان.,
(قلم وورقة)
أو
(محبرة وقلم)
أو
(أدباء فصحاء)
أو
(روح القلم)
أو
(أدب الأدب)
.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 03:22 م]ـ
ما رأيك بدوحة الآداب أو روضة الأدب!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ..
أريد منكم جميعا مشاركتي في أختيار اسم للمنتدى
ولا سيما أن المنتدى يهتم بالنواحي الأدبية
فساهموا معي في اختيار اسم جميل للمنتدى؟؟
أولاً: مبارك مقدماً
أقترح أن يكون الاسم واضح وبسيط (غير معقد) ويشير للغرض مباشرة ..
1 - مجالس أدبية
2 - الأدباء أو أدباء
3 - أهل الأدب
4 - الأدب والأدباء
5 - الأديب أو أديب أو أدب عربي
6 - أدبنا العربي
7 - للأدباء فقط
8 - حلبة الأدب أو حلبة الأدباء
9 - إمام الأدب
10 - جوهر الأدب
11 - روح الأدب
12 - بحر الأدب
13 - ذوي الأدب
14 - غرة الأدب
15 - مشاعل الأدب أو شعلة الأدب
16 - لسان الأدب
17 - الأدب الفصيح
18 - ينابيع الأدب
19 - غاية الأدب
20 - عين الأدب
21 - فنون الأدب
22 - إخوة الأدب
23 - دولة الأدب
24 - بهجة الأدب
25 - رياحين الأدب أو ريحانة الأدب
26 - ربيع الأدب
27 - ياقوتة الأدب
28 - الأدب الرفيع
29 - بني الأدب أو أبناء الأدب
30 - إخوة الأدب
31 - أنصار الأدب
32 - الأدب الرفيع
33 - مناهل الأدب
34 - نجم الأدب أو نجوم الأدب
35 - لسان الأدب ..
36 - سما الأدب
37 - صوت الأدب
38 - مناهج الأدب
39 - الأدب البليغ أو بلاغة الأدب
40 - لآلئ الأدب
41 - بيت الأدب
42 - أدب الأدباء
43 - عيون الأدب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربا 198]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 01:40 ص]ـ
لعل من الأفضل الآن حصر الخيارات
أقترح أن تختار أحد اثنين
إمّا رقم 28
أو رقم 32
موفقون بإذن الله تعالى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 01:43 ص]ـ
لعل من الأفضل الآن حصر الخيارات
أقترح أن تختار أحد اثنين
إمّا رقم 28
أو رقم 32
موفقون بإذن الله تعالى
هل أعتبر هذا تهكم؟:)
جل من لا يسهو
وعندك 16 و 35 أيضاً .. :)
ـ[ربا 198]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 01:49 ص]ـ
صدقت جلّ من لا يسهو
بل هو تأكيد ثالث على الاسم
ذكّرني بقول الشاعر
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى===حتى يراق على جوانبه الدم
حفظكم الله من كل سوء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 02:02 ص]ـ
صدقت جلّ من لا يسهو
بل هو تأكيد ثالث على الاسم
ذكّرني بقول الشاعر
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى===حتى يراق على جوانبه الدم
حفظكم الله من كل سوء
لا يسلم الأدب الرفيع من الأذى= حتى يراق على جوانبه الحبر
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:05 م]ـ
نور الدين بحرالرمل عز الدين القسام
بوركتم وجزيتم خيرا
كفيتم ووفيتم خير الوفاء
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:06 م]ـ
بوركتم جميعا مبدعون بحق الكلمة
جزاكم الله خيرا
ـ[ركام العمر]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:14 م]ـ
أقترح بحر الأدب من اسمك.(/)
مرئيات نادرة جدا من روائع تراويح الحرم المكي!!
ـ[رحلة الذاكرين]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 03:41 ص]ـ
هنا مقاطع ((مرئية)) نادرة جدا لأغرب صوت شهده الحرم المكي ... الشيخ علي جابر رحمه الله .... الذي أجمع كل من سمع صوته على أنه قارىء فريد من نوعه رحمه الله .... وقد صلى الشيخ رحمه الله التراويح في المسجد الحرام من عام 1401 هـ وحتى عام 1409هـ .... في هذا الرابط أكثر من 100 فيديو لهذا القارىء الأعجوبة رحمه الله من تراويح الحرم المكي:
http://www.alijaber.net/v.html
وعلى الرابط التالي يوجد كنز حقيقي وهو جميع تراويح الحرم المكي ((فيديو)) من عام 1420 هـ الى عام 1429 هـ ......
http://www.aswatalislam.net/DisplayFilesP.aspx?TitleID=50019&TitleName=Tarawee h_Prayers_from_Makkah
وعلى الرابط التالي ((100)) تلاوة متميزة جدا للشيخ سعود الشريم من الحرم المكي:
http://www.shuraim.net/index.php?pg=qvar
وهنا تراويح الحرم المكي كاملة لرمضان 1407 هـ ((صوت فقط)) .... للشيخين عبدالرحمن السديس وعلي جابر رحمه الله:
http://www.alnawader.net/nawader_t/mekkah/1407/1407.html
وهنا تراويح الحرم المكي كاملة لعام 1408 هـ ((صوت فقط)) .... للمشائخ عبدالرحمن السديس وعلي جابر رحمه الله وعلي الحذيفي:
http://www.alnawader.net/nawader_t/mekkah/1408/1408.html
وهنا مصحف الحرم المكي كاملا لعام 1418 هـ ((صوت)):
http://www.shuraym.com/main/?songs=art&art=12
وهذا الموقع يحتوي مصحف الحرم المكي كاملا لعام 1417 هـ ((صوت)) ..... اختر من قائمة التلاوة:
((الشريم والسديس))
http://www.al-eman.com/Quran/
وهنا تراويح الحرم المكي لعام 1425 هـ ((مرئية)) وعالية الجودة وقراءة متواصلة بدون الركعات والسجدات:
http://www.soennah.com/content/view/20/56
وأخيرا لقد وجدت هذا الموقع الخطير وصاحبه قسيس أمريكي سابق إعتنق الإسلام وتحول إلى داعية .... وقد قال هذا الداعية أن موقعه تسبب في دخول كثير من الناس إلى الإسلام!! .... وقال إنه يتمنى أن ينشر المسلمون هذا الموقع على أوسع نطاق ممكن
..... أنشروه إخوتي فالفرصة ثمينة والعمر قصير:
http://www.islamtomorrow.com/converts/
قال صلى الله عليه وسلم " من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل " متفق عليه
قال صلى الله عليه وسلم (من صلى علي حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة) رواه الطبراني وحسنه الألباني
و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة) رواه الطبراني وحسنه الالباني
وقال صلى الله عليه وسلم (من قرأ آية الكرسي عقب كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت) رواه النسائي وصححه الألباني رحمهما الله.
وقال صلى الله عليه وسلم (أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: يسبح مائة تسبيحة، فيكتب له ألف حسنة، أو يحط عنه ألف خطيئة)
رواه مسلم
وقال صلى الله عليه وسلم (من قال سبحان الله وبحمده، مائة مرة غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر) رواه مسلم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 04:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذه الفوائد التي تثرينا بها
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 01:28 م]ـ
الله يعطيك العافية
موضوع متميز(/)
فيديو عجيب سيصيبك بالفرح والعجب والانبهار!!
ـ[رحلة الذاكرين]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 03:42 ص]ـ
يوجد هنا كنز حقيقي ....
لن يشاهده أحد إلا وسيصيبه التعجب والفرح والإنبهار ......
ستجدون هنا عدد كبير من المرئيات المباشرة من يوتيوب لا تحتاج الى تحميل ....
هذه المقاطع المرئية عبارة عن مسلمين جدد من كل جنس ولون يذكرون أسباب إسلامهم .....
هذه المقاطع تسببت بدخول كثيرين في الاسلام .... فساهموا إخوتي بنشرها في كل مكان ....
وقد وضعت عنوان كل مقطع باللغة العربية قبل العنوان باللغة الانجليزية .....
انشروها اخوتي المواقع والمنتديات والقروبات الاجنبية والعربية ..... مجهود قليل وأجر عظيم جدا جدا بمشيئة الله ....
قال صلى الله عليه وسلم: {الدال على الخير كفاعله} [رواه مسلم].
قال صلى الله عليه وسلم: {من دعا إلى هُدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً .. } [رواه مسلم].
قال صلى الله عليه وسلم: " لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير من أن يكون لك حمر النعم " رواه البخاري.
شبكة NBC الأمريكية: عشرون الف شخص يعتنقون الإسلام سنويا في امريكا:
NBC NEWS:20000 americans Convert To ISLAM Each Year! :
http://www.youtube.com/watch?v=2PS2creVhaM
قسيس أمريكي سابق يكشف اعتناق قساوسة كثيرين للإسلام:
Yusuf Estes - Priests and Preachers accepting Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=E6K0627FiCk
الفنزويليون يدخلون في دين الله أفواجا:
Many Latinos Convert Daily To ISLAM .. Live From Venezuela! :
http://www.youtube.com/watch?v=c054lhsrD4I
الكثير من الألمان يعتنقون الإسلام يوميا:
Every day many Germans convert to ISLAM :
http://www.youtube.com/watch?v=RSSdJg3-JzM
التلفزيون الهولندي: الإسلام اسرع الديانات انتشارا بين الشباب الألماني:
Holland TV:ISLAM fastest spreading Faith among Youth Germans :
www.youtube.com/watch?v=WAXXN6XOnzQ
الاف الدنماركيين يدخلون الإسلام:
Thousands of Danish convert to Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=kru6XQ8CT48
تقرير تلفزيوني: الاف اللاتينيين يعتنقون الإسلام:
TV Report Thousands Hispanics Converting To ISLAM :
http://www.youtube.com/watch?v=yDwGsmTx3D4
عالم ألماني وزوجته يعتنقون الإسلام:
German Scientist & his wife,clinic assistant convert 2 islam :
http://www.youtube.com/watch?v=7ZJGpG83sSk
عالم أوربي يعتنق الإسلام:
European Scientist converts to Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=0IspK651RpY
الدكتور البريطاني ويبر يعتنق الإسلام:
Dr. Ian Weber from England converts to Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=gUZR6XwU8Pw
طالب علوم يعتنق الإسلام في أمريكا:
science students turn to islam :
http://www.youtube.com/watch?v=hzuvMd0b3zA
تقرير تلفزيوني: النصارى في فرنسا يعتنقون الإسلام:
TV_Report: Christians Convert To ISLAM in France :
http://www.youtube.com/watch?v=Sttxum41Z08
المسلمون في تكساس: قصص للمسلمين الجدد في تكساس:
Turning Muslim in Texas - People reverting to Islam in Texas :
http://www.youtube.com/watch?v=4ysRqH2U3Mk
امريكية تحولت للإسلام بعد أسابيع من 11 سبتمبر:
Angela Collins - Muslim Convert weeks after 9/11 Incident :
http://www.youtube.com/watch?v=CrCi4EvUMTs
أسترالية تعتنق الإسلام:
NEW MUSLIM Woman from austrailia CONVERT :
http://www.youtube.com/watch?v=vTcu6abAduo
قصة مسلم امريكي جديد:
The Choice - A Story of New American Muslim Convert :
http://www.youtube.com/watch?v=CML3CRPMefA
ايرلندي يعتنق الإسلام:
Irish and "loving Islam" Convert to Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=Ow5KCBbqrvY
يهودي يعتنق الإسلام:
Jewish To Islam convert :
http://www.youtube.com/watch?v=Lced3E7CGmc
1000 نصراني يعتنقون الاسلام دفعة واحدة في اندونيسيا:
1000 Cristianos Se Convirtieron al Islam En Indonecia
http://www.youtube.com/watch?v=0t2JH6XFS3g
لماذا اعتنقوا الإسلام:
Why do they accept the Islam :
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.youtube.com/watch?v=aJ3TGAnFc-U
135 امريكي يعتنقون الإسلام في وقت واحد:
135 Convert to Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=AMpHiQeQoQw
مسلمة جديدة تعتنق الإسلام في كندا:
Convert to Islam from Canada :
http://www.youtube.com/watch?v=b60yRxIN-BA
براين يروي قصته من المسيحية الى الإسلام:
Revert to Islam - Brian From Christianity (Convert to Islam) ... :
http://www.youtube.com/watch?v=bI_YVnD9UvI
العديد من العوائل النصرانية واليهودية يعتنقون الإسلام:
Many Jew and Christian Families Convert To ISLAM :
http://www.youtube.com/watch?v=VdDPABI-UmA
قسيس كاثوليكي بريطاني يعتنق الإسلام:
British Catholic Priest Converted To ISLAM :
http://www.youtube.com/watch?v=pn0iPlWQNlI
مسلمون من أنحاء مختلفة من العالم:
Converts to Islam from all over the world :
http://www.youtube.com/watch?v=g73R8LRdtsU
هندوسي يعتنق الإسلام:
Convert to Islam from Hinduism :
http://www.youtube.com/watch?v=mgQzt0BlbKc
يهودية تعتنق الاسلام:
American Jewish Woman converts to Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=-bdEHqrxUkQ
22 استرالي واسترالية يعتنقون الإسلام بعد محاضرة:
Twenty two/22 Brothers and sisters convert to (Islam) :
http://www.youtube.com/watch?v=4t18Erl6u4M
امرأتين من بريطانيا يعتنقون الإسلام:
Two british Women of different colours convert to Islam :
www.youtube.com/watch?v=uEfMcPQfv7w
الماني يعتنق الإسلام:
German convert to Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=9U1zNXXQA6Q
ثلاثة فرنسيات يعتنقون الإسلام:
Three French Sisters Convert To ISLAM :
http://www.youtube.com/watch?v=JiksSo0lwL4
الصحفية ريدلي تعتنق الإسلام:
Sister Yvonne Ridley Becomes Muslim Islam Video :
http://www.youtube.com/watch?v=xFZrSPUoH3I
لماذا اعتنقت هذه الألمانية الإسلام:
WHY Christians German Lady convert to ISLAM, SEE VIDEO :
http://www.youtube.com/watch?v=gygmOJJeYMI
4000 ألماني يعتنقون الإسلام سنويا:
4000 German convert to Islam every year :
http://www.youtube.com/watch?v=pzLhYwwFQKY
لماذا اعتنق جيرومي الإسلام؟
Jerome - How I wrestled my way to Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=b2YZGGDGUWE
قصة الماني اعتنق الإسلام:
The story of a German convert to Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=gjRjzTAk-RQ
عبدالسلام يعتنق الإسلام:
Revert to Islam - Abdus Salam (Convert to Islam) :
http://www.youtube.com/watch?v=SJhR8LPCg8c
الأمريكية مريم تعتنق الإسلام:
Revert to Islam - Maryam Noor (Convert From Christianity) .... :
http://www.youtube.com/watch?v=ig0N9aRT0Hc
المان يعتنقون الإسلام في التلفزيون الألماني:
Germans convert to Islam on german TV :
http://www.youtube.com/watch?v=rIjelA4UyG4
تقرير تلفزيوني عن مسلمين جدد:
TV Report Rechtsanwalt konvertiert zum ISLAM :
http://www.youtube.com/watch?v=_4LrIv6kK9o
ملحد ألماني يعتنق الإسلام:
Tv Report -German atheist convert to Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=f5Jd4nLigVI
عائلة تعتنق الإسلام في ألمانيا:
German Family in Islam:
http://www.youtube.com/watch?v=zl5dc-y1y-U
مكسيكية تذكر أسباب دخولها في الإسلام
Mexican Woman Converted To ISLAM :
http://www.youtube.com/watch?v=w_b2K9dpXsI
كيف اعتنقت ميلينا الأسلام:
How Melina came to Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=jLht7Kk0bGg
عبدالله لبان يروي قصة اعتناقه للإسلام:
Revert to Islam - Abdullah Laban (Convert to Islam) ... :
http://www.youtube.com/watch?v=su7lwH-EThA
اللاتينيين يتركون الكنيسة ويعتنقون الإسلام:
TV Report Latinos Leaving The Church And Turning To ISLAM :
http://www.youtube.com/watch?v=j2w14xxi0bM
وليام شبيل و25 من عائلته يعتنقون الإسلام:
William Chappelle and 25 members of his family embrace Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=mkBW4l4TmPE
(يُتْبَعُ)
(/)
6 ألمان يعتنقون الإسلام:
6 German convert to Islam - 2007 - LIVE :
http://www.youtube.com/watch?v=cz4xTYpWpc8
كارولين تتحول الى الإسلام:
Caroline convert from christianity to islam :
http://www.youtube.com/watch?v=zhBI8u13EeA
أمرأة يابانية تتحول الى الإسلام:
Japanese Women Turning To ISLAM. :
http://www.youtube.com/watch?v=VVfClejxtIU
مسلمة امريكية جديدة تتكلم عن الحجاب:
American converted Muslim Woman speaking about the Veil :
http://www.youtube.com/watch?v=L85Mcq3EDX8
دايا ريتشاردسون يتحول الى الإسلام في أمريكا:
Dia Richardson converted to Islam in USA :
http://www.youtube.com/watch?v=Tp097NNj3Pk
نصراني ألماني يتحول الى الإسلام:
German christ convert to ISLAM :
http://www.youtube.com/watch?v=JIAlqh483mo
مسلمة جديدة تتكلم عن الإسلام من لندن:
New Muslim Lady .. Live from London :
http://www.youtube.com/watch?v=NTlta20vsow
نساء هولنديات يعتنقن الإسلام:
Dutch Women Turning To ISLAM in Holland :
http://www.youtube.com/watch?v=--GJ0FU6xSY
أمرأة من جنوب ألمانيا تتحول الى الإسلام:
New Sister From South Germany :
http://www.youtube.com/watch?v=EkBRKrUDnEU
15 شخصا يدخلون في الاسلام في مومباي:
15 People Convert to Islam in Mumbai :
http://www.youtube.com/watch?v=1yQ1bYl-RKE
الدكتور جيفري لانج يترك الإلحاد ويعتنق الإسلام:
Dr. Jeffrey Lang - From Atheism To Islam
http://www.youtube.com/watch?v=TcNOaePZT68
جيني: كيف تحولت الى الإسلام؟
Jenny - How I came to Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=K5voeu-hdAw
كات ستيفينس يتحول الى يوسف إسلام:
Cat Stevens becomes Yusuf Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=b169OlD12kM
اصغر مسلم جديد في بريطانيا:
Female Professor of Neuroscience converts to Islam:
http://www.youtube.com/watch?v=RtSnn974cik
عبد الرحيم غرين يتحول الى الإسلام:
Why Abdul Raheem Green Came to Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=wF8joJaOVJw
محطة فرنسية تقدم تقريرا عن أسباب دخول اللاتينيين الامريكيين في الاسلام:
why latinos american accept islam ? :
http://www.youtube.com/watch?v=wVgmJ5BXUuM
قاضية بريطانية تعتنق الإسلام:
British Judge converts to Islam :
http://www.youtube.com/watch?v=lnsIeh_s05g
قال صلى الله عليه وسلم (من صلى علي حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة) رواه الطبراني وحسنه الألباني
وقال صلى الله عليه وسلم (من قرأ آية الكرسي عقب كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت) رواه النسائي وصححه الألباني رحمهما الله.
وقال صلى الله عليه وسلم (أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: يسبح مائة تسبيحة، فيكتب له ألف حسنة، أو يحط عنه ألف خطيئة)
رواه مسلم
وقال صلى الله عليه وسلم (من قال سبحان الله وبحمده، مائة مرة غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر) رواه مسلم(/)
هذا الرجل أسلم على يديه خمسة ملايين إنسان!! ((صور
ـ[رحلة الذاكرين]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 03:44 ص]ـ
سبحان الله العظيم!! هذا الرجل أسلم على يديه 5 ملايين إنسان!! صورته:
http://www.aljazeera.net/mritems/images/2001/10/19/1_61548_1_3.jpg
صاحب هذه الصورة أسلم على يديه أكثر من 5 ملايين شخص من اربعين دولة خلال ثلاثين عاما قضاها في الدعوة
قد تقولون هذه مجرد قصة خيالية .....
لا بل حقيقة .... هذا الرجل موجود ولا يزال يدعوا الى الله في أفريقيا .....
الدكتور عبدالرحمن السميط جزاه الله خيرا هو طبيب وداعية من دولة الكويت ومؤسس جميعة العون المباشر وهي جمعية خيرية دعوية
كرس الدكتور السميط حياته للدعوة في القارة الإفريقية
وقد أثمر هذا الكفاح الطويل عن نتائج عظيمة
فهناك ألاف الدعاة الذين يعملون في جمعية العون المباشر
وهم ممن أسلم على يد الدكتور السميط وأصبحوا دعاة للاسلام
ومنهم قساوسة ورجال دين نصارى اعتنقوا الاسلام
تخيلوا خمسة ملايين إنسان يأخذ أجرهم الدكتور السميط!!
يعني لو صلى أحدهم فللسميط مثل أجره
ولو تصدق فللسميط مثل أجره
ولو حج فللسميط مثل أجره
ولو جاهد فللسميط مثل أجره
وهكذا كل عمل يعمله هؤلاء الخمسة ملايين تذهب نسخة منه للسميط!!
قال صلى الله عليه وسلم: {الدال على الخير كفاعله} [رواه مسلم].
قال صلى الله عليه وسلم: {من دعا إلى هُدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً .. } [رواه مسلم].
قال صلى الله عليه وسلم: " لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير من أن يكون لك حمر النعم " رواه البخاري.
وبمشيئة الله سيكون لك نفس الأجر لو ساهمت بهذا المشروع الضخم بما ((تستطيع)) ماديا او معنويا
وهذا معناه حسنات لا تنقطع الى يوم الدين
فهؤلاء الخمسة ملايين سيزدادون مع مرور السنين وستنشأ أجيال من المسلمين كانت ستنشأ على الكفر لولا الله ثم هذه الدعوة المباركة
فهل نضيع أجرا عظيما مستمرا إلى يوم القيامة؟
فلنتبرع بما نستطيع
ولنبلغ المقتدرين والتجار
اجر عظيم جدا جدا جدا جدا دائم الى يوم القيامة بمشيئة الله
تخيلوا لو تبرع كل منا بريال واحد ستكون المحصلة مئات الملايين
فما بالكم لو ساهم معنا التجار ورجال الاعمال؟
يقول الدكتور السميط:
خلال سنوات عملي لأكثر من ربع قرن في إفريقيا كان أكثر ما يدخل السرور في قلبي، أن أرى شخصاً يرفع السبابة إلى أعلى ويعلن شهادة التوحيد،
وكان أكثر ما يؤثر في الدكتور السميط إلى حد البكاء حينما يذهب إلى منطقة ويدخل بعض أبنائها في الإسلام ثم يصرخون ويبكون على آبائهم وأمهاتهم الذين ماتوا على غير الإسلام، وهم يسألون: أين أنتم يا مسلمون؟ ولماذا تأخرتم عنا كل هذه السنين؟ كانت هذه الكلمات تجعله يبكي بمرارة، ويشعر بجزء من المسئولية تجاه هؤلاء الذين ماتوا على الكفر.
تعرض في أفريقيا للاغتيال مرات عديدة من قبل المليشيات المسلحة بسبب حضوره الطاغي في أوساط الفقراء والمحتاجين،
الرجل سبق أن أصيب بثلاث جلطات في الرأس والقلب لكنها الهمة العالية الله لايحرمه الأجر ..
ولتعلموا أنه مصاب بداء السكري، ويعاني منه منذ فترة طويلة، ومع ذلك لم يثنه عن السفر والترحال والبذل والإخلاص. فنسأل الله أن يجعله خيرا مما نظن، ويغفر له ما لا نعلم، ونحن وجميع المسلمين.
ذكر الدكتور السميط في مقابلة اجراها الدكتور عايد المناع في تلفزيون الكويت انه ذهب الى احد البلاد الافريقية وخلال عدة ايام اسلم على يديه المئات ..... فجاءه قسيس كاثوليكي اوروبي وقال له:
" انا وابي ولدنا هنا وقد جاء جدي الى هنا منذ مئة عام تقريبا وهدفنا التنصير ولكن لم يتنصر الا اعداد قليلة بينما انتم امضيتم هنا بضعة ايام واسلم على يديكم المئات!! "
سبحان الله ...... لان الاسلام دين الفطرة .......
من الأمور التي التي تحز في نفس الدكتور ما يراه من التبرعات الضخمة التي تحصل عليها المنظمات التنصيرية من النصارى مقابل التبرعات القليلة من المسلمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أمثلة تبرعات غير المسلمين للنشاط التنصيري كما يرصدها د. السميط أن تبرعات صاحب شركة مايكروسوفت بلغت في عام واحد تقريبا مليار دولار، ورجل أعمال هولندي تبرع بمبلغ 114 مليون دولار دفعة واحدة وقيل بأن هذا المبلغ كان كل ما يملكه، وفي أحد الاحتفالات التي أقامها أحد داعمي العمل التنصيري في نيويورك قرر أن يوزع نسخة من الإنجيل على كل بيت في العالم وكانت تكلفة فكرته 300 مليون دولار حتى ينفذها، ولم تمر ليلة واحدة حتى كان حصيلة ما جمعه أكثر من 41 مليون دولار.
يقول الشيخ جزاه الله خير: امشئ مئات الكيلومترات .. تتعطل سيارتي .. تتقطع نعالي .. لكي أصل الي قريه من القري ... وأجد في نفس الوقت النصراني المبشر يأتي الي هذه القريه بالطائره!!!!
ويرى د. السميط أن زكاة أموال أثرياء العرب تكفي لسد حاجة 250 مليون مسلم؛ إذ يبلغ حجم الأموال المستثمرة داخل وخارج البلاد العربية 2275 مليار دولار أمريكي، ولو أخرج هؤلاء الأغنياء الزكاة عن أموالهم لبلغت 56.875 مليار دولار، ولو افترضنا أن عدد فقراء المسلمين في العالم كله يبلغ 250 مليون فقير لكان نصيب كل فقير منهم 227 دولارا، وهو مبلغ كاف لبدء الفقير في عمل منتج يمكن أن يعيش على دخله.
وهنا بعض الانجازات التي تحققت طوال السنين الماضية
3288 داعية
1200 مسجد،
9500 يتيم،
2750 بئرا ارتوازية ومئات الآبار السطحية
160 ألف طن من الأغذية والأدوية والملابس،
51 مليون نسخة من المصحف،
102 مركز إسلامي متكامل،
عقد 1450 دورة للمعلمين وأئمة المساجد،
دفع رسوم الدراسة عن 95 ألف طالب مسلم فقير،
بناء وتشغيل 200 مركز لتدريب النساء،
مصادر المعلومات السابقة:
مقابلة الدكتورالسميط مع قناة الجزيرة عام 2007:
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/A0597F81-FB98-4822-B0BB-0702C07FB9ED.htm
مقابلة الدكتور عبدالرحمن السميط مع قناة الجزيرة عام 2005:
http://www.aljazeera.net/channel/archive/archive?ArchiveId=303943
مقابلة الدكتور السميط مع قناة الجزيرة عام 2000:
http://www.aljazeera.net/channel/archive/archive?ArchiveId=89116
اتمنى منكم نشر هذا الموضوع في كل مكان واحتسبوا الأجر ......
نسأل الله أن يبارك في جهود الشيخ السميط وأن يجزيه خير الجزاء وأن يُكثر من أمثاله آمين
قال صلى الله عليه وسلم (من صلى علي حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة) رواه الطبراني وحسنه الألباني
و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة) رواه الطبراني وحسنه الالباني
وقال صلى الله عليه وسلم (من قرأ آية الكرسي عقب كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت) رواه النسائي وصححه الألباني رحمهما الله.
وقال صلى الله عليه وسلم (أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: يسبح مائة تسبيحة، فيكتب له ألف حسنة، أو يحط عنه ألف خطيئة)
رواه مسلم
وقال صلى الله عليه وسلم (من قال سبحان الله وبحمده، مائة مرة غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر) رواه مسلم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 04:35 ص]ـ
ما شاء الله
اللهم هنئه واجزه عن دعوته خير الجزاء
وبارك في كل من ساهم ويساهم بنهضة الدعوة بكل مايقدر
وبارك الله فيك أخي رحلة الذاكرين على ماتقدمه من مشاركات قيمة
جزاك الله خيراً
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 10:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً على أن عطّرت أرجاء المنتدى بسيرة هذا العلم ... الدكتور عبد الرحمن السميط أشهر من نار على جبل و تواضعه الجمّ مضرب المثل , و قد حكى لي ابنه شخصياً عن الصعوبات و المعاناة التي عانها الدكتور و زوجه و أبناؤه في سبيل الدعوة ... لدرجة أنه يترك وطنه و يعيش في دولة لا تتوفر فيها أبسط إمكانات المعيشة ثلاثة أشهر هناك و ثلاثة هنا ... و مع ذلك لم تثنه هذه المعوقات عن أداء رسالته ... فجزاه الله خير الجزاء.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 11:18 ص]ـ
الحمد لله في البدء والختام.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:32 ص]ـ
جزاه الله كل خير الدكتور السميط، وكثر من أمثاله
شكرا على الموضوع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 09:16 ص]ـ
بارك الله في عمره ودعوته وجزاه الله عن المسلمين خير الجزاء.
إنسان أمة!
ترك الطب وبهرج الحياة في الكويت وهاجر الى الله داعياً في أفريقيا الفقيرة، وقبل أن يعيش حياة بدائية في مناطق نائية،وتحمل كل ذلك في سبيل الله! ناهيك عن الصعوبات ومحاولات القتل التي كانوا يتعرضون لها أثناء تجوالهم ..
التقيناه هنا في استانبول فحدثنا عن الحياة الحقيقية التي يشعر الانسان فيها بالسعادة والطمأنينة، وهل بعدها سعادة عندما تشعر أن الله يخاطبك!
{ومن أحسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا .. }
اللهم اجزه عنا وعن المسلمين خير ماتجزي به عبادك الصالحين.
والشكر لك أخي الكريم على التعريف به هنا وجزاك الله خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 12:46 م]ـ
بارك الله له في عمره ورزقه دعاءهم ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 08:39 ص]ـ
سبحان الله العظيم!! هذا الرجل أسلم على يديه 5 ملايين إنسان!! صورته: اتمنى منكم نشر هذا الموضوع في كل مكان واحتسبوا الأجر ......
نسأل الله أن يبارك في جهود الشيخ السميط وأن يجزيه خير الجزاء وأن يُكثر من أمثاله آمين
مكان النشر
http://al-msjd-alaqsa.com:81/vb/showthread.php?p=1738#post1738
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 12:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تتواري مني الكلمات لعظمة ماقرأت
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له ماتقدم من ذنبه وما تأخر واسعده الله في الدارين
والسلام
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 12:34 م]ـ
من الملفت أن الأعلام العربي يمجّد في المغنين والمغنيات والساقطين والساقطات ويتجاهل مثل هذا الشيخ الجليل الذي رأيت له لقاء في قناة المجد قبل عدة سنوات
وبحقّ لم أتخيل شخصية في هذا الزمن تقوم بماقام به من جهود فردية في سبيل الدعوة
وفي تقديري أنه شخصية القرن
وأسأل الله أن يسخّرمن ابناء المسلمين أمثال هذا الرجل
غفرالله له ولنا وجمعنا به في الفردوس(/)
صورة عثمان طه الذي كتب المصحف الشريف والذي انتشر
ـ[رحلة الذاكرين]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 03:45 ص]ـ
سبحان الله العظيم
كم من الحسنات بمشيئة الله سيجنيها هذا الرجل
لا تمر لحظة ولا جزء من الثانية إلا وهناك مسلم في بقعة من الكرة الأرضية يقرأ ما كتبه عثمان طه جزاه الله خيرا عن طريق المصحف مباشرة او عن طريق الإقتباسات من المصحف التي توجد في الكتب والمطويات وفي القنوات الفضائية والانترنت و برامج الكمبيوتر .... الخ
وماذا كتب عثمان طه؟
خير الكتب
اللهم لا تحرمنا أجره واجمعنا به في الفردوس الاعلى من الجنة آمين
http://www.ps-revolution.com/forum/imgcache/12472.jpg
http://www.ps-revolution.com/forum/imgcache/12473.jpg
http://www.ps-revolution.com/forum/imgcache/12474.jpg
http://www.ps-revolution.com/forum/imgcache/12475.jpg
http://www.ps-revolution.com/forum/imgcache/12476.jpg
تصفح المصحف بالفلاش:
http://www.quranflash.com/
وهذا رابط تحميل البرنامج العملاق القرآن ثلاثي الأبعاد:
http://www.al-wa7a.com/program/Islamic/Quran3D/Quran___3D.zip
(( ملاحظة: يجب فتح البرنامج بعد تنزيله من المجلد لأنه لن يعمل لو تم اخراجه من المجلد))
وهذا الموقع تستطيع من خلاله نسخ الايات بخط المصحف:
http://www.islamic-council.com/qurana/def1.asp
مثال:
http://www.islamic-council.com/quran/image/16_097.gif
قال صلى الله عليه وسلم " من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل " متفق عليه
قال صلى الله عليه وسلم (من صلى علي حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة) رواه الطبراني وحسنه الألباني
و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة) رواه الطبراني وحسنه الالباني
وقال صلى الله عليه وسلم (من قرأ آية الكرسي عقب كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت) رواه النسائي وصححه الألباني رحمهما الله.
وقال صلى الله عليه وسلم (أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: يسبح مائة تسبيحة، فيكتب له ألف حسنة، أو يحط عنه ألف خطيئة)
رواه مسلم
وقال صلى الله عليه وسلم (من قال سبحان الله وبحمده، مائة مرة غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر) رواه مسلم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 04:06 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
اللهم اجزه خير الجزاء واغفر له ولنا وارحمه وارحمنا يارحمن
رابط رائع وأحاديث وأذكار قيمة
بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 05:05 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي على هذه الرحلة الماتعة
ـ[شيشناق]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:16 م]ـ
جازاه الله عنا خير الجزاء ..
نحسبه بحول الله من ... الرجال.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 11:24 م]ـ
ما شاء الله
الله أكبر
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 12:27 ص]ـ
اسمحوا لي أن أضع رابطا لموضوع في منتداي يخص الشيخ عثمان طه، وقد أجريت معه مقابلة شخصية ... فلعل في ذلك الإفادة .... زر الرابط من هنا ( http://www.rasikh.ws/vb/showthread.php?t=26)
ـ[نهلة]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:21 م]ـ
جزاكما الله خيرا أخي أ / رحلة الذاكرين وأخي أ / راسخ كشميري، وجزى الله كاتب المصحف الشريف عنا خير الجزاء وجعله الله في ميزان حسناته.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:23 م]ـ
أحسنت، موضوع قيم
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:52 م]ـ
جزاه الله خيرا.(/)
هل هي أتاتوركية جديدة؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 07:52 ص]ـ
http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2009/03/24/79398.html
هل هي أتاتوركية جديدة؟
ولكنها هذه المرة: فرعونية، وإن أحسنا الظن فهي: مصرية، تعتمد: "المواطنة" المزعومة في الدولة: "المدنية" اللادينية التي يروج لها العلمانيون في مصر الآن، تعتمدها: عقد ولاء وبراء جديد، عوض عقد الإسلام خصوصا، أو عقد الدين عموما، الذي أثبتت كل التجارب أنه أوثق العقود، وإن تظاهر أصحاب الملل الأخرى بالحيادية والموضوعية بل واللادينية، لينفذوا إلى قلوب المسلمين، فهم المستهدفون بهذه القرارات، وهم المطالبون دوما بتقديم التنازلات طلبا لرضا: "الآخر"!، ذلك النهم الذي لا يشبع، فمن تنازل إلى آخر، مصداق قوله تعالى: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ)، والتقريب سواء أكان دينيا أم مذهبيا لا يسير إلا في اتجاه واحد: اتجاه تقريب الإسلام والسنة إلى الكفر والبدعة، فلا يقترب الطرف الآخر، وإنما يبتعد، بل ويتعالى، كلما تزلف إليه من أعطوا الدنية في دينهم، وله كل الحق في ذلك، إذ الخصم الضعيف الذي يبادر بالتنازل طلبا لرضا خصمه: خصم لا يستحق الاحترام!، وهو ما نلمسه اليوم في مصر من ظل تمدد الطائفة النصرانية وانكماش الأمة المسلمة، فمواطنة تضمن للمواطن حق الردة، أو على الأقل لا تنكر عليه طالما كان مؤدبا وفي حاله، كما صرح مفتي الجمهورية، وتتغزل في عقائد المبتدعة بحجة أنها عقائد متطورة!، وسعة صدر غير معهودة للنصارى والفساق حملت مفتي الجمهورية على الاحتفال بعيد ميلاده في أحد أندية: "الليونز" الماسونية، في حضور جمع لا بأس به من الفنانين والفنانات!، فضلا عن مستشار زعيم الملة النصرانية في مصر: هاني عزيز، رئيس النادي، في مظهر جديد من مظاهر: "الوحدة الوطنية"!، والعاقبة عندكم في المسرات!، وفي المقابل: لمز للتيار الإسلامي في كل مناسبة، وتجاهل لمحنة مئات الأسرى والأسيرات ممن أسلموا لله رب العالمين من أبناء الطائفة النصرانية فكان جزاؤهم الاعتقال في الأديرة التي صارت محاكم تفتيش القرن الحالي تحت سمع وبصر المؤسسات الدينية والأمنية الرسمية، وقد تسربت أنباء تلك المعتقلات إلى الشارع المصري المسلم الذي لا يملك حولا ولا قوة لإنقاذ المضطهدين المفتونين في دينهم، ثبتهم الله وفك أسرهم، ولا يدري أحد لماذا لا يحظى أولئك، أيضا، بحق المواطنة المزعوم، ولماذا لا يقال في حقهم أيضا: إن الدستور يكفل لكل مواطن حرية اعتناق الدين الذي يشاؤه، أليس ذلك عقد العلمانية الذي ارتضته الدولة المدنية العصرية؟!، وهو عقد، كما تقدم، يسير في اتجاه واحد، اتجاه علمنة المجتمع المسلم، في مقابل تطرف وصليبية الطرف الآخر، وكلما ازددنا خضوعا ازدادوا تطرفا وجرأة على المسلمين حتى وصل الأمر، كما نقل أحد الإخوة الأفاضل في منتديات الجامع الإسلامي إلى حد استفزاز مشاعر المسلمين بتوزيع الكتيبات التنصيرية على المسلمين في المولد النبوي، مع التسليم ببدعية الاحتفال، ولكنهم أرادوا إهانة المسلمين في مناسبة دينية يعظمونها، وإن لم يكن لها أصل في الشرع، وخشي المسلمون إبلاغ سلطات الأمن البارع في قمع حركات الإرهاب والتطرف الإسلامي فقط!، لئلا يتعرضوا إلى الإهانة والمرمطة كما يقال عندنا في مصر!.
وكان الله في عون دولتنا المدنية الحديثة: فمن تنصير إلى حركات بدعية تعمل بنشاط لا يقل عن نشاط النصارى لإفساد عقائد المسلمين في مصر إلى بهائية مارقة خارجة عن الملة بإجماع المسلمين ينجح أحد معتنقيها في استخراج هوية بلا دين، إلى تمكين للكفار الأصليين بتولي المناصب السيادية، والعمل على توسيع دائرة ذلك في المستقبل رغم أن نسبتهم لا تتجاوز 6% من عدد سكان مصر، ويكاد المرء يجزم بإسلام الكثير منهم باطنا لئلا يلقوا مصير نزلاء المعتقلات الكنسية، معتقلات: دين المحبة الذي يصلي معتنقوه من أجل الآخرين!، إلى أزمات دينية وأخلاقية واجتماعية
(يُتْبَعُ)
(/)
واقتصادية، إلى ضعف سياسي غير مسبوق، وكل ذلك من ثمار الدولة المدنية العلمانية!.
والإشكال أن الحلول دائما: مسكنات مؤقتة، إذ تتوهم السلطات في مصر أن إعطاء الدنية في الدين سيسكت الآخرين ويخفف الضغط عليها ويزيل الاحتقان، فلا تستجلب بذلك سخط لجان الكونجرس التفتيشية التي تحارب الاضطهاد الديني وإن استجلبت سخط الجبار عز وجل بالتخاذل عن نصرة الموحدين المستضعفين الذين سلمتهم بأيديها إلى جلاديهم، مع أن كل ذلك يزيد من استفزاز المسلمين، فيؤدي إلى زيادة الاحتقان، وهو ما يهدد السلم الاجتماعي في مصر التي لم تشهد طوال تاريخها اضطرابات طائفية تصل إلى درجة الفتنة، وقى الله مصر وسائر بلاد المسلمين شرها، فالطرف الآخر، كما تقدم، نهم، لا تهمه مصلحة الوطن المزعومة، إذ البعد الديني في سياسته ظاهر، وليت لنا نفس الحمية في نصرة الحق الذي بين أيدينا، فقد زهدنا فيه وقصرنا في نصرته، ولو تمسكنا بديننا ما نالوا منا، فلن يهدم أعداؤنا حصوننا إلا بأيدينا، إذ لا قبل لهم بالإسلام، وإن قهروا المسلمين ونالوا من كرامتهم فـ: (مَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ).
والصفقة خاسرة بكل المقاييس: بالمقياس الديني المعتبر، بل والمقياس النفعي العاجل في الدنيا فتلك السياسة الخانعة لن تنصر دينا ولن تحفظ دنيا، وستندم المؤسسات الرسمية بعد فوات الأوان إن لم تتدارك الأمر حفاظا على سلامة المجتمع على أقل تقدير، طالما أنها: مدنية علمانية مودرن!.
وتبقى عقيدة: "الولاء والبراء": أوثق عرى الإيمان، هي المستهدفة دوما في تلك الغارات، فلا بد من تهذيبها، بل واقتلاعها من نفوس المسلمين ليصبحوا أعضاء صالحين في الجماعة الدولية الجديدة التي لا تعرف دينا سوى دين: "العولمة"! مع أنها، كما تقدم، تخفي صليبية وتعصبا مقيتا، ظهرت بعض أعراضه على جنود أمريكا في بلاد الأفغان والعراق وما تخفي صدورهم أكبر.
والغريب كما يقول أحد الأفاضل عندنا في مصر، أن العلمانيين لا يتحركون دفاعا عن حقوق المواطنين المسلمين الجدد، وإنما يتحركون فقط للدفاع عن حقوق المواطنين المرتدين!.
وإلى الله المشتكى.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:10 م]ـ
لا تعجب أخي الكريم
فكثيرة هي الدعوات المشبوهة المماثلة
كالبعثية
والأمة السورية "أنطون سعادة"
والأمة الفينيقية
وكلها هدفها عزل العرب عن بعضهم أو عزلهم عن محيطهم الإسلامي
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا على المرور والتعليق.
أثرت هذه الدعوات الفكرية أخي بحر الرمل ما لم تؤثره عشرات الحملات العسكرية الجرارة وهي أوجه عديدة لعملة واحدة.
وإلى الله المشتكى.(/)
(المهارات الواجب توفرها عند التقدم لوظيفة جديدة)
ـ[الحريف مرغني]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 08:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده (صلى الله عليه و سلم) ...
هذه مشاركتي الثانية معكم بعد موضوع أسس النجاح ... وأتمنى أن يكون الموضوع الأول قد حاز على رضاكم و تمت الإفادة منه, و أريد أن أشارك معكم هذه المجهود البسيط للفقير إلى الله .. فقد حاولت أن اجمع ما لدى من مواد عن التنمية البشرية و وفقني الله أن أقوم بعمل هذه الموقع البسيط الذي يضم مواضيع متنوعة عن التنمية البشرية باللغتين العربية و الإنجليزية .. و لقد بدأت في رفع محتويات "طريقك إلى النجاح" و قمت بإضافة الموضوع هنا .. ثم الآن وفقني الله أن اجمع بعض المواد عن موضوع هام جدا و هو:
المهارات الواجب توفرها عند التقدم لوظيفة جديدة
عند الدخول إلى صفحة الموقع ستجد المواضيع التالية (رأس الموضوع بالإنجليزية لكن الموضوع بالعربية)
1 - كيف تقوم بعمل السيرة الذاتية
2 - استعد للمقابلة مع صاحب العمل
3 - كيف تقوم بعرض قدراتك و أفكارك لصاحب العمل
4 - أمثلة لرجال اعمال ناجحين
ثم قم بتنزيل ملف رائع يلخص كثيرا ن هذه المهارات و سيكون عون كبير لك إن شاء الله
هذه المهارات غاية في الأهمية إما لكي تحصل على وظيفة جيدة لك أو أن تنمى مركزك في وظيفتك الحالية عن طريق تعاملك مع رؤسائك و زملائك في العمل.
لينك الموقع (صفحة التقدم لوظيفة جديدة)
http://tanmeya-bashareya.110mb.com/index.php?p=1_7_Job-applying
و إن شاء الله سوف أقوم برفع مواد علمية أخرى. و أقوم بإخباركم هنا .. والله ولى التوفيق
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً على ما تقدمه و لا حرمك الله الأجر ...(/)
مخطوطة المصحف العثماني
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 12:34 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أهداني أحد الإخوة مخطوطة المصحف العثماني
هاهنا 3 صور
http://www.rasikh.ws/up/Quran/Picture-501.jpg
http://www.rasikh.ws/up/Quran/Picture-502.jpg
http://www.rasikh.ws/up/Quran/Picture-503.jpg
والبقية من هنا ( http://www.rasikh.ws/vb/showthread.php?p=392#post392)
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 03:54 ص]ـ
وجود مخطوطات المصحف العثماني أسطورة وخيال حتى الآن، فالفحص الكوديكولوجي والباليوجرافي يثبت أنها لا تنتمي إلى عصر عثمان رضي الله عنه، وليس أدل على ذلك من كون كل قطر إسلامي يدعي أن لديه مصحف عثمان وعليه دمه بالآية السابقة، ومن هذه الأقطار مصر، حيث يدعي مدعوها أنهم يملكون مصحف عثمان وهو بجامع الحسين.
ويوما التقيت بأحد أساتذتي ـ وهو خبير في المخطوطات ـ
فقلت له: ما رأيك بالمصحف العثماني بجامع الحسين،
فقال: هو تزوير ومحض خرافة،
فقلت له: لمَ لا تذهب إلى الجامع وتخبر القائمين عليه بالحقيقة المدعمة بالدليل!
فضحك وقال: والله لو قلتُ ذلك لقتلوني داخل المسجد:).
يمكن للجميع أن يلاحظ في هذه الصور التي عرضها أخونا الكشميري مظاهر زيف هذه المخطوطة، فأشكال حروف الخط الكوفي بهذه الطريقة المنسقة والمدروسة لم تعرف إلا في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري على أقصى تقدير، أي بعد وفاة سيدنا عثمان رضي الله عنه بأكثر من قرن، وسأعرض الآن لصورة مخطوط يعد من أقدم مخطوطات الخط الكوفي، وهو المصحف المنسوب للإمام جعفر الصادق وهو مؤرخ بمنتصف القرن الثاني تقريبا، ومكتوب أيضا على رق غزال، وطريقة كتابتها متشابهة إن لم تكن متطابقة مع طريقة كتابة المخطوط الذي عرضه أخونا.
http://file13.9q9q.net/preview/33511816/str.bmp.html
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 02:34 م]ـ
أشرك على الإفادة أخي الكريم ..
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:16 م]ـ
وجود مخطوطات المصحف العثماني أسطورة وخيال حتى الآن، فالفحص الكوديكولوجي والباليوجرافي يثبت أنها لا تنتمي إلى عصر عثمان رضي الله عنه، وليس أدل على ذلك من كون كل قطر إسلامي يدعي أن لديه مصحف عثمان وعليه دمه بالآية السابقة، ومن هذه الأقطار مصر، حيث يدعي مدعوها أنهم يملكون مصحف عثمان وهو بجامع الحسين.
ويوما التقيت بأحد أساتذتي ـ وهو خبير في المخطوطات ـ
فقلت له: ما رأيك بالمصحف العثماني بجامع الحسين،
فقال: هو تزوير ومحض خرافة،
فقلت له: لمَ لا تذهب إلى الجامع وتخبر القائمين عليه بالحقيقة المدعمة بالدليل!
فضحك وقال: والله لو قلتُ ذلك لقتلوني داخل المسجد:).
يمكن للجميع أن يلاحظ في هذه الصور التي عرضها أخونا الكشميري مظاهر زيف هذه المخطوطة، فأشكال حروف الخط الكوفي بهذه الطريقة المنسقة والمدروسة لم تعرف إلا في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري على أقصى تقدير، أي بعد وفاة سيدنا عثمان رضي الله عنه بأكثر من قرن، وسأعرض الآن لصورة مخطوط يعد من أقدم مخطوطات الخط الكوفي، وهو المصحف المنسوب للإمام جعفر الصادق وهو مؤرخ بمنتصف القرن الثاني تقريبا، ومكتوب أيضا على رق غزال، وطريقة كتابتها متشابهة إن لم تكن متطابقة مع طريقة كتابة المخطوط الذي عرضه أخونا.
http://file13.9q9q.net/preview/33511816/str.bmp.html
صورة لدرهم أموي سنة 79 هـ. ( http://islamiccoins.ancients.info/umayyads/79albasra.JPG) فهذا درهم حفر له قالب بهذا الجمال والدقة يجعلني لا أرتاح لتقييدك حسن الخط بالتأخر قرنا بعد هذا الدرهم، والله أعلم.
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 01:06 ص]ـ
سلام الله عليكم!
أولا: لم أقصد جمال الخط ورونقه بصفة أساسية، وإنما قصدت طراز الخط الكوفي الذي طورته الكوفة فيما بعد ليصبح هندسيا له أحكامه وأنماطه.
ثانيا: هناك أدلة كثيرة على بطلان كون هذا المصحف مصحف عثمان رضي الله عنه، لعل من أجلها ما يأتي:
لقد أمر عثمان رضي الله عنه زيد بن ثابت وثلة من الصحابة بنسخ القرآن يوم اختلف القراء الشاميون والعراقيون في قراءة القرآن، وكان ذلك عند فتح أرمينية وأذربيجان (30هـ)، وزيد بن ثابت كان من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن البديهي أن يكتب القرآن الكريم وفق طريقته التي كان يكتب بها للنبي صلى الله عليه وسلم ووفق طريقة كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولقد وصلت إلينا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس عظيم القبط، وقد وجدت هذه الرسالة بأحد الأديرة بأخميم بصعيد مصر، ثم أهداها محمد علي إلى السلطان العثماني بإستنابول، واستقرت الآن بمتحف طوب قبو سراي، هذه الرسالة الشريفة كتبت بالخط الكوفي المبكر وأرسلها النبي صلى الله عليه وسلم مع حاطب بن أبي بلتعة عام 6هـ، ومن المقارنة بين خط هذا المصحف السابق وبين هذه الرسالة ــ يتضح أنه من المستحيل أن يكون من كتب هذه المصحف من جيل من كتب هذه الرسالة، وكيف يعقل ذلك ومن البديهي أن من كتب المصحف والرسالة كلاهما من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا كانت الرسالة ـ عندنا وعند كثير من المتخصصين ـ صحيحة نسبتها، فليس هناك من قول إلا بطلان نسبة هذه المصحف الشريف إلى عثمان أو زيد رضي الله عنهما، وها هي الرسالة:
صورة طبق الأصل لرسالة النبي صلي الله عليه وسلم إلى المقوقس عظيم القبط بمتحف طوب قبو سراي ( http://file13.9q9q.net/preview/68424519/----------------------------.bmp.html)
والله أعلم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الرد يا أخانا جلمود
لست متخصصا ليكون عندي الرأي الفصل ولكن لابد من أن بعض هذه المصاحف هي من النسخ العديدة من المصحف الإمام التي أرسلها عثمان ذوالنورين رضي الله عنه إلى الأمصار، لا يعقل اندثارهم جميعا، أظن بمقارنة بعضهم البعض قد يسهل تحديد أيهم صحيح النسب.
أما ما ينسبه العامة إلي الرسول فقد رأيت بلاهور في مسجد بدشاهي ما لا يقبله عقل!
والسلام عليكم.
ـ[جلمود]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 08:55 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم!
العجيب أن جل هذه المصاحف المنسوبة إلى عثمان رضي الله عنه عليها دمه بالآية المشهورة، وقريبا نشر طيار آلتي قولاج المصحف الشريف المنسوب لعثمان رضي الله عنه أيضا والمحفوظ بمتحف طوب قبو سراي!(/)
تيارات معاصرة ولكن .. !
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 09:08 م]ـ
أبو جاسم رجل مسن ضرير، أهم ما يمتلكه في حياته عصاته التي تقوده إلى مسجده ..
عصاته هذه تساوي عنده أغلى السيارات وأجملها
جلس يوماً بعد الصلاة في مجلس من مجالس الوعظ فسمع الواعظ يذكرهم بالعقيدة الأشعرية (1)، وبفطرته السليمة الناصعة كبياض الثلج رفع عصاته وصاح: يا هذا إسمع وخذها مني نصيحة، نحن لا نعرف في ديننا مثل هذه العقائد التي تحدثت عنها، خذ عقيدتك وانزل من مقامك وإلا ضربتك على رأسك بعصاتي هذه ..
سكت الواعظ عن الكلام وولى بعقيدته الغريبة هارباً ..
لقد فهم العجوز أبو جاسم أن هناك غزواً فكرياً جديداً على العقيدة الصافية، فكانت عصاته هي سلاح الدفاع الأول
تذكرت هذه القصة وأنا أرى الشرق والغرب وقد تكالبوا جميعاً على خليجنا الطيب الناصع كبياض الثلج ليفسدوا فيه بنظرياتهم وأفكارهم وتياراتهم التي تبث سمومها بين شباب هذه الأمة ..
إنها غزوة بل غزوات من نوع آخر أشد شراسة من الغزو بالقوات والجنود
فالغزو بالقوات هناك من يتصدى لها من مجاهدين ومقاومين يدافعون عن بلدانهم وأموالهم وأرواحهم بشراسة
ولكن مثل هذه الغزوات الفكرية – مع إنها أخطر من تلك - انطلت على الكبير والصغير وتسللت بأفكارها وشتتت في الأسرة الواحدة
فهذا يدعو للوجودية (2) وذاك للشيوعية (3) والآخر للعلمانية (4) وهذه للقومية (5) وتلك للماسونية (6) وهذا للرأسمالية (7) وهؤلاء للاشتراكية وآخرون للإباحية والبعض للحداثة (8) وأخيراً وليس آخراً الليبرالية الخبيثة (9) ..
أسماء وتيارات وحركات ومذاهب ما أنزل الله بها من سلطان!!!
لست هنا لأتكلم عن أناس يخالفوننا العقيدة تماماً ولا عن بعض الإسلاميين ممن ترك الوسطية فوقع بين إفراط وتفريط ففرطوا إلى ترك البعض منهم السنن وآخرون غالوا في الدين وتشددوا حتى لم يعد أحد مسلماً في الكون إلا هم وأتباعهم
ولكنني أتكلم عن أفكار معاصرة محاصرة لشبابنا في الجامعات والمنتديات والأندية تدعوهم باسم الاصلاح والحرية إلى الانقلاب التام على الدين وأهله!! بل على المجتمع بأكمله!!
أفكار أغلبها تدعو إلى الانحلال، إلى حب المال إلى حب شهوة المال والجسد إلى جعل الدين محصوراً على سجادة الصلاة فقط، أي أن الدين عندهم مساحته متر في متر ونصف ويالها من مساحة!!! وياله من تعظيم!!
شروط الانتساب إليها مشتركة تقريباً:-
إجادة اللغة الغربية وبالأخص الأمريكية كتابة وقراءة ورطناً
- محاربة الدين وأهله
ـ محربة قيم وثوابت وأخلاق المجتمع
- حب المال حباً جماً
- الدعوة إلى التقدم والإصلاح والتحرر
التقدم في ماذا؟
وإصلاح ماذا؟
والتحرر ممن؟ ومم؟؟
هي واضحة وضوح الشمس
التقدم في حب الشهوة وحب المال على حساب المبادىء والأخلاق
التقدم نحو إبليس، نحو الأهواء، نحو ملذات الحياة بلا وعي أو فكر أو خلق .. !
أما الإصلاح ...
فهو إصلاح الدين في زعمهم بأن يحرروه من قيوده وجعله مقتصراً فقط على الوضوء والصلاة والصيام فقط
ويرون في كل خلق وأدب وعفة وعفاف قيداً يجب تحطيمه وتهميشه وتجميده بل ومحاربته محاربة شعواء
وياله من تحرير وإصلاح!!
إنه مصداق قوله تعالى: ((وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون، ألا أنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون))
إنهم غزاة جدد
يملكون كل القوة والعتاد
من مال، وسطوة وإعلام،ولسان،ومنابر، وغرب، وشرق
استغلوا ضعف الدعوة وتفرق الدعاة وانتشار الأحزاب
فحينما ترك أهل الحق التمسك بالعقيدة الصافية عقيدة السلف الصالح وتحزبوا على أحزاب وتيارات فكرية دينية وافدة وأصبح كل حزب بما لديه فرح وسعيد، تركت الساحات للغزاة الجدد لكي ينشروا شرورهم وينفثوا سمومهم، والقوم فيما بينهم يتقاتلون ويتشاتمون!!
نحن نعلم أن أذى المنافقين باقِ في هذه الأمة إلى قيام الساعة بلاشك
ولكنني أدعو شباب أمتي إلى التحصن والتسلح بالعلم وقوة الإيمان وسؤال العلماء قبل الخوض والانضمام مع هذا أو ذاك فالدعاة إلى جهنم كثر
فهاهو الصحابي الجليل حذيفة ابن اليمان يقول:
كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني
فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: نعم
قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟
قال: نعم وفيه دخن
قلت وما دخنه؟
قال:قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر
قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟
قال: نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها
قلت: يا رسول الله صفهم لنا
فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا
قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام
قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك.
بقلم ابن المبارك .......
الهوامش:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأشاعرة فرقة إسلامية تنتسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري - رحمه الله - وتنتهج أسلوب أهل الكلام في تقرير العقائد والرد على المخالفين وهي مخالفة لعقيدة السلف الصالح
.
المؤسس: الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري ولد بالبصرة سنة 260هـ وسكن بغداد وتوفي بها سنة 324هـ. وعاش – رحمه الله - ملازما لزوج أمه شيخ المعتزلة في زمنه أبي علي الجبائي، فعنه أخذ الاعتزال حتى تبحر فيه وصار من أئمته ودعاته.
تحوله عن الاعتزال:
يجمع المؤرخون لحياة أبي الحسن رحمه الله على التحول الأول في حياته، وهو خروجه من مذهب الاعتزال ونبذه له.
فيذكر ابن عساكر وغيره أن أبا الحسن الأشعري - رحمه الله - اعتزل الناس مدة خمسة عشر يوما، وتفرغ في بيته للبحث والمطالعة، ثم خرج إلى الناس في المسجد الجامع، وأخبرهم أنه انخلع مما كان يعتقده، كما ينخلع من ثوبه، ثم خلع ثوبا كان عليه ورمى بكتبه الجديدة للناس.
ومع اتفاق الباحثين على رجوعه عن مذهب الاعتزال، إلا أنهم اختلفوا في تحديد سبب ذلك الرجوع، فقيل إن سبب رجوعه ما رآه في المذهب
بعض الأفكار والعقائد:
من عقائد الأشاعرة المتأخرين التي عرفوا بها وصار العمدة في المذهب عليها:
1 - تقديم العقل على النقل: وهو منهج يقوم على افتراض التعارض بين الأدلة النقلية والعقلية، ما يستدعي ضرورة تقديم أحدهما، فصاغ الأشاعرة للتعامل مع هذا التعارض الموهوم قانونا قدموا بموجبه العقل، وجعلوه الحكم على أدلة الشرع، بدعوى أن العقل شاهد للشرع بالتصديق، فإذا قدمنا النقل عليه فقد طعنا في صدق وصحة شهادة العقل، مما يعود على عموم الشرع بالنقض والإبطال.
2 - نفيهم أن تقوم بالله أمور تتعلق بقدرته ومشيئته: أي نفي ما يتعلق بالله من الصفات الاختيارية التي تقوم بذاته، كالاستواء والنزول والمجيء والكلام والرضا والغضب، فنفوا كلام الله ورضاه وغضبه باعتبارها صفة من صفاته، وادعوا أن نسبة هذه الصفات لله تستلزم القول بأن الله يطرأ عليه التغير والتحول، وذلك من صفات المخلوقات.
3 - إثبات سبع صفات لله عز وجل وتأويل أو تفويض غيرها، فالصفات التي يثبتونها هي الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام النفسي، أما غير هذه الصفات فهم يتأولونها كتأولهم صفة الرضا بإرادة العقاب، وصفة الرحمة بإرادة الثواب، واستواء الله على العرش بقهره له واستيلائه عليه، إلى آخر تأويلاتهم لصفات الله.
4 - حصرهم الإيمان في التصديق القلبي: فالإنسان – وفق مذهبهم - إذا صدق بقلبه، ولو لم ينطق بالشهادتين عمره، ولم يعمل بجوارحه أيا من الأعمال الصالحة، فهو مؤمن ناج يوم القيامة، يقول الإيجي في المواقف بعد أن ذكر معنى الإيمان في اللغة: " وأما في الشرع .. فهو عندنا وعليه أكثر الأئمة كالقاضي والأستاذ التصديق للرسول فيما علم مجيئه به ضرورة، فتفصيلا فيما علم تفصيلا، وإجمالا فيما علم إجمالا "
(2) الوجودية: هي تيار فلسفي يؤكد على تفرده الإنسان، وأنه صاحب تفكير وحرية وإرادة واختيار ولا يحتاج إلى موجه وباختصار هم يريدون أن يقولوا أنه لا وجود للإله في حياة الفرد أي أن الفرد حر بالكامل و لهذا السبب هو مسؤول عن أفعاله الحره. و هو من يختار و يقوم بتكوين معتقداته.
التأسيس وأبرز الشخصيات
يرى رجال الفكر الغربي أن "سورين كيركجورد" (1813 - 1855م) هو مؤسس المدرسة الوجودية. من خلال كتابه "رهبة واضطراب". أشهر زعمائها المعاصرين هم:
• جان بول سارتر الفيلسوف الفرنسي.
• القس جبرييل مارسيل وهو يعتقد أنه لا تناقض بين الوجودية والمسيحية.
• كارل جاسبرز: فيلسوف ألماني.
• بسكال بليز: مفكر فرنسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
• بيرد يائيف، شيسوف، سولوفييف في روسيا.
الأفكار:
• يؤمنون إيماناً مطلقاً بالوجود الإِنساني ويتخذونه منطلقاً لكل فكرة.
• يعتقدون بأن الإِنسان أقدم شيء في الوجود وما قبله كان عدماً وأن وجود الإِنسان سابق لماهيته.
• يعتقدون بأن الأديان والنظريات الفلسفية التي سادت خلال القرون الوسطى والحديثة لم تحل مشكلة الإِنسان.
• يقولون إنهم يعملون لإِعادة الاعتبار الكلي للإِنسان ومراعاة تفكيره الشخصي وحريته وغرائزه ومشاعره.
• يقولون بحرية الإِنسان المطلقة وأن له أن يثبت وجوده كما يشاء وبأي وجه يريد دون أن يقيده شيء.
• يقولون إن على الإِنسان أن يطرح الماضي وينكر كل القيود دينية كانت أم اجتماعية أم فلسفية أم منطقية.
• لا يؤمنون بوجود قيم ثابتة توجه سلوك الناس وتضبطه إنما كل إنسان يفعل ما يريد وليس لأحد أن يفرض قيماً أو أخلاقاً معينة على الآخرين.
(3) الشيوعية:
هي مذهب فكري يقوم على الإِلحاد وأن المادة هي أساس كل شيء ويفسر التاريخ بصراع الطبقات وبالعامل الاقتصادي، ظهرت في ألمانيا على يد ماركس وانجلز، وتجسدت في الثورة البلشيفية التي ظهرت في روسيا سنة 1917م بتخطيط من اليهود، وتوسعت على حساب غيرها بالحديد والنار وقد تضرر المسلمون منها كثيراً، وتعرضت شعوب للاستئصال والانقراض بسبب هذه الدعوة.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
• - وضعت أسسها الفكرية النظرية على يد كارل ماركس اليهودي الألماني (1818 - 1883م) وهو حفيد الحاخام اليهودي المعروف (مردخاي ماركس)
• - ساعده في التنظير للمذهب فردريك انجلز (1820 - 1895م) وهو صديق كارل ماركس الحميم وقد ساعده في نشر المذهب كما أنه ظل ينفق على ماركس وعائلته حتى مات
- لينين: واسمه الحقيقي: فلاديمير أليتش بوليانوف، وهو قائد الثورة البلشفية الدامية في روسيا (1917م) ودكتاتورها المرهوب، وكان قاسي القلب، مستبد برأيه، ولد سنة 1870م، ومات سنة 1924م، وهناك دراسات تؤكد بأن لينين يهودي الأصل، وكان يحمل اسماً يهودياً، ثم تسمى باسمه الروسي الذي عرف به، مثله مثل تروتسكي في ذلك.
- ستالين: واسمه الحقيقي جوزيف فاديونوفتش زوجا شفلى (1879 - 1954م) وهو سكرتير الحزب الشيوعي ورئيسه بعد لينين، اشتهر بالقسوة والجبروت والطغيان والدكتاتورية وشدة الإِصرار على رأيه، يعتمد في تصفية خصومه على القتل والنفي كما أثبتت تصرفاته أنه مستعد للتضحية بالشعب كله في سبيل شخصه وقد ناقشته زوجته مرة فقتلها.
- تروتسكي: ولد سنة 1879م واغتيل سنة 1940م بتدبير من ستالين، وهو يهودي واسمه الحقيقي بروشتاين
الأفكار والمعتقدات:
- إنكار وجود الله تعالى وكل الغيبيات والقول بأن المادة هي أساس كل شيء وشعارهم: نؤمن بثلاثة: ماركس ولينين وستالين، ونكفر بثلاثة: الله، الدين، الملكية الخاصة، عليهم من الله ما يستحقون.
- فسروا تاريخ البشرية بالصراع بين البورجوازية والبروليتاريا وينتهي هذا الصراع حسب زعمهم بدكتاتورية البروليتاريا.
- يحاربون الأديان ويعتبرونها وسيلة لتخدير الشعوب وخادماً للرأسمالية والإمبريالية والاستغلال مستثنين من ذلك اليهود لأن اليهود شعب مظلوم يحتاج إلى دينه ليستعيد حقوقه المغتصبة!!.
- يحاربون الملكية الفردية ويقولون بشيوعية الأموال وإلغاء الوراثة.
- يقولون بأن الأخلاق نسبية وهي انعكاس لآلة الإِنتاج.
- يحكمون الشعوب بالحديد والنار ولا مجال لإِعمال الفِكْر، والغاية عندهم تبرر الوسيلة.
- يعتقدون بأنه لا آخرة وعقاب ولا ثواب في غير هذه الحياة الدنيا.
- يؤمنون بأزلية المادة وأن العوامل الاقتصادية هي المحرك الأول للأفراد والجماعات.
- يقولون بدكتاتورية الطبقة العامة ويبشرون بالحكومة العالمية.
- تؤمن الشيوعية بالصراع والعنف وتسعى لإِثارة الحقد والضغينة بين العمال وغيرهم.
- الدولة هي الحزب والحزب هو الدولة.
- المكتب السياسي الأول للثورة البلشفية يتكون من سبعة أشخاص كلهم يهود إلا واحداً وهذا يعكس مدى الارتباط بين الشيوعية واليهودية.
- يزعمون بأن القرآن الكريم وضع خلال حكم عثمان - رضي الله عنه - ثم طرأت عليه عدة تغييرات حتى القرن الثامن ويصفونه بأنه سلاح لتخدير الشعوب.
- تنكر الماركسية الروابط الأسرية وترى فيها دعامة للمجتمع البرجوازي وبالتالي لابد من أن تحل محلها الفوضى الجنسية.
(يُتْبَعُ)
(/)
- يهدمون المساجد ويحولونها إلى دور ترفيه ومراكز للحزب، ويمنعون المسلم من إظهار شعائر دينه، أما اقتناء المصحف فهو جريمة كبرى يعاقب عليها بالسجن لمدة سنة كاملة.
- لقد كان توسعهم على حساب المسلمين فكان أن احتلوا بلادهم وأفنوا شعوبهم وسرقوا ثرواتهم واعتدوا على حرمة دينهم ومقدساتهم.
- يعتمدون على الغدر والخيانة والاغتيالات لإِزاحة الخصوم ولو كانوا من أعضاء الحزب.
(4) مدلول العلمانية المتفق عليه يعني عزل الدين عن الدولة وحياة المجتمع وإبقاءه حبيساً في ضمير الفرد لا يتجاوز العلاقة الخاصة بينه وبين ربه فإن سمح له بالتعبير عن نفسه ففي الشعائر التعبدية والمراسم المتعلقة بالزواج والوفاة ونحوهما.
تتفق العلمانية مع الديانة النصرانية في فصل الدين عن الدولة حيث لقيصر سلطة الدولة ولله سلطة الكنيسة. وهذا واضح فيما يُنسب إلى السيد المسيح من قوله: "إعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله". أما الإسلام فلا يعرف هذه الثنائية والمسلم كله لله وحياته كلها لله {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [سورة الأنعام: 162] ..
التأسيس وأبرز الشخصيات:
انتشرت هذه الدعوة في أوروبا وعمت أقطار العالم بحكم النفوذ الغربي والتغلغل الشيوعي. وقد أدت ظروف كثيرة قبل الثورة الفرنسية سنة 1789م وبعدها إلى انتشارها الواسع وتبلور منهجها وأفكارها وقد تطورت الأحداث وفق الترتيب التالي:
- تحول رجال الدين إلى طواغيت ومحترفين سياسيين ومستبدين تحت ستار الإكليروس والرهبانية والعشاء الرباني وبيع صكوك الغفران.
- وقوف الكنيسة ضد العلم وهيمنتها على الفكر وتشكيلها لمحاكم التفتيش واتهام العلماء بالهرطقة، مثل:
1 - كوبرنيكوس: نشر سنة 1543م كتاب حركات الأجرام السماوية وقد حرمت الكنيسة هذا الكتاب.
2 - جرادانو: صنع التلسكوب فعُذب عذاباً شديداً وعمره سبعون سنة وتوفي سنة 1642م.
3 - سبينوزا: صاحب مدرسة النقد التاريخي وقد كان مصيره الموت مسلولاً.
4 - جون لوك طالب بإخضاع الوحي للعقل عند التعارض.
- ظهور مبدأ العقل والطبيعة: فقد أخذ العلمانيون يدعون إلى تحرر العقل وإضفاء صفات الإله على الطبيعة.
- الثورة الفرنسية: نتيجة لهذا الصراع بين الكنيسة من جهة وبين الحركة الجديدة من جهة أخرى، كانت ولادة الحكومة الفرنسية سنة 1789م وهي أول حكومة لا دينية تحكم باسم الشعب. وهناك من يرى أن الماسون استغلوا أخطاء الكنيسة والحكومة الفرنسية وركبوا موجة الثورة لتحقيق ما يمكن تحقيقه من أهدافهم.
- جان جاك روسو سنة 1778م له كتاب العقد الاجتماعي الذي يعد إنجيل الثورة، مونتسكيو له روح القوانين، سبينوزا يهودي يعتبر رائد العلمانية باعتبارها منهجاً للحياة والسلوك وله رسالة في اللاهوت والسياسة، فولتير صاحب القانون الطبيعي كانت له الدين في حدود العقل وحده سنة 1804م، وليم جودين 1793م له العدالة السياسية ودعوته فيه دعوة علمانية صريحة.
- ميرابو الذي يعد خطيب وزعيم وفيلسوف الثورة الفرنسية
الأفكار والمعتقدات:
• بعض العلمانيين ينكرون وجود الله أصلاً. وبعضهم يؤمنون بوجود الله لكنهم يعتقدون بعدم وجود أية علاقة بين الله وبين حياة الإنسان.
• الحياة تقوم على أساس العلم المطلق وتحت سلطان العقل والتجريب.
• إقامة حاجز سميك بين عالمي الروح والمادة، والقيم الروحية لديهم قيم سلبية.
• فصل الدين عن السياسة وإقامة الحياة على أساس مادي.
• تطبيق مبدأ النفعية Pragmatism على كل شيء في الحياة.
• اعتماد مبدأ الميكيافيلية في فلسفة الحكم والسياسة والأخلاق.
• نشر الإباحية والفوضى الأخلاقية وتهديم كيان الأسرة باعتبارها النواة الأولى في البنية الإجتماعية.
أما معتقدات العلمانية في العالم الإسلامي والعربي التي انتشرت بفضل الاستعمار والتبشير فهي:
- الطعن في حقيقة الإسلام والقرآن والنبوة.
- الزعم بأن الإسلام استنفذ أغراضه وهو عبارة عن طقوس وشعائر روحية.
- الزعم بأن الفقه الإسلامي مأخوذ عن القانون الروماني.
- الزعم بأن الإسلام لا يتلاءم مع الحضارة ويدعو إلى التخلف.
- الدعوة إلى تحرير المرأة وفق الأسلوب الغربي.
- تشويه الحضارة الإسلامية وتضخيم حجم الحركات الهدامة في التاريخ الإسلامي والزعم بأنها حركات إصلاح.
- إحياء الحضارات القديمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- اقتباس الأنظمة والمناهج اللادينية عن الغرب ومحاكاته فيها.
- تربية الأجيال تربية لا دينية.
(5) القومية: حركة سياسية فكرية متعصبة، تدعوا إلى تمجيد العرب، وإقامة دولة موحدة لهم، على أساس من رابطة الدم واللغة والتاريخ، وإحلالها محل رابطة الدين. وهي صدى للفكر القومي الذي سبق أن ظهر في أوربا.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
• ظهرت بدايات الفكر القومي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين متمثلة في حركة سرية تألفت من أجلها الجمعيات والخلايا في عاصمة الخلافة العثمانية، ثم في حركة علنية في جمعيات أدبية تتخذ من دمشق وبيروت مقراً لها، ثم في حركة سياسية واضحة المعالم في المؤتمر العربي الأول الذي عقد في باريس سنة 1912م.
الأفكار والمعتقدات:
• يعلي الفكر القومي من شأن رابطة القربى والدم على حساب رابطة الدين، وإذا كان بعض كتاب القومية العربية يسكتون عن الدين، فإن بعضهم الآخر يصر على إبعاده إبعاداً تاماً عن الروابط التي تقوم عليها الأمة، بحجة أن ذلك يمزق الأمة بسبب وجود غير المسلمين فيها ويرون أن رابطة اللغة والجنس أقدر على جمع كلمة العرب من رابطة الدين.
• حيث إن أساسها إبعاد الدين الإسلامي عن معترك حياة العرب السياسية والاجتماعية والتربوية والتشريعية فإنها تعد ردة إلى الجاهلية، وضرباً من ضروب الغزو الفكري الذي أصاب العالم الإسلامية، لأنها في حقيقتها صدى للدعوات القومية التي ظهرت في أوروبا.
• يصفها سماحة الشيخ ابن باز بأنها: " دعوة جاهلية إلحادية تهدف إلى محاربة الإسلام والتخلص من أحكامه وتعاليمه ". ويقول عنها: " وقد أحدثها الغربيون من النصارى لمحاربة الإسلام والقضاء عليه في داره بزخرف من القول .. فاعتنقها كثير من العرب من أعداء الإسلام واغتر بها كثير من الأغمار ومن قلدهم من الجهال وفرح بذلك أرباب الإلحاد وخصوم الإسلام في كل مكان ". ويقول أيضاً: " هي دعوة باطلة وخطأ عظيم ومكر ظاهر وجاهلية نكراء وكيد سافر للإسلام وأهله ".
(6) الماسونية تنظيم سري ليست فكرة وليست مذهباً معيناً، بل تنظيم سري يظهر شعارات معينة تحت اسم الإنسانية، وأعظم شعار يتسترون به الإنسانية، والمحبة الإنسانية، والأُخوة الإنسانية، وعدم التفريق بين بني الإنسان في الدين، أو الجنس، أو اللون، المهم أن يحطوا من قدر الدين، فهذه مداخلها، وهي أنواع، ودرجات: ماسونية ملوكية، وماسونية عادية، وماسونية صغرى، فهو فكر هدام، سري، وهدفه هدم جميع الأديان في العالم لصالح إقامة دين اليهود.
(7) الرأسمالية نظام اقتصادي ذو فلسفة اجتماعية وسياسية يقوم على أساس تنمية الملكية الفردية والمحافظة عليها، متوسعاً في مفهوم الحرية، ولقد ذاق العالم بسببه ويلات كثيرة، وما تزال الرأسمالية تمارس ضغوطها وتدخلها السياسي والاجتماعي والثقافي وترمي بثقلها على مختلف شعوب الأرض.
عيوب الرأسمالية:
- الرأسمالية نظام وضعي يقف على قدم المساواة مع الشيوعية وغيرها من النظم التي وضعها البشر بعيداً عن منهج الله الذي ارتضاه لعباده ولخلقه من بني الإِنسان.
- الأنانية: حيث يتحكم فرد أو أفراد قلائل بالأسواق تحقيقاً لمصالحهم الذاتية دون تقدير لحاجة المجتمع أو احترام للمصلحة العامة.
- الاحتكار: إذ يقوم الشخص الرأسمالي باحتكار البضائع وتخزينها حتى إذا ما فقدت من الأسواق نزل بها ليبيعها بسعر مضاعف يبتز فيه المستهلكين الضعفاء.
- لقد تطرفت الرأسمالية في تضخيم شأن الملكية الفردية كما تطرفت الشيوعية في إلغاء هذه الملكية.
- المزاحمة والمنافسة: إن بنية الرأسمالية تجعل الحياة ميدان سباق مسعور إذ يتنافس الجميع في سبيل إحراز الغلبة، وتتحول الحياة عندها إلى غابة يأكل القوي فيها الضعيف، وكثيراً ما يؤدي ذلك إلى إفلاس المصانع والشركات بين عشية وضحاها.
- ابتزاز الأيدي العاملة: ذلك أن الرأسمالية تجعل الأيدي العاملة سلعة خاضعة لمفهومي العرض والطلب مما يجعل العامل معرضاً في كل لحظة لأن يُستبَدل به غيره ممن يأخذ أجراً أقل أو يؤدي عملاً أكثر أو خدمة أفضل.
- البطالة: وهي ظاهرة مألوفة في المجتمع الرأسمالي، وتكون شديدة البروز إذا كان الإِنتاج أكثر من الاستهلاك مما يدفع بصاحب العمل إلى الاستغناء عن الزيادة في هذه الأيدي التي تثقل كاهله.
(يُتْبَعُ)
(/)
- الحياة المحمومة: وذلك نتيجة للصراع القائم بين طبقتين إحداهما مبتزة يهمها جمع المال من كل السبل وأخرى محرومة تبحث عن المقومات الأساسية لحياتها، دون أن يشملها شيء من التراحم والتعاطف المتبادل.
- الاستعمار: ذلك أن الرأسمالية بدافع البحث عن المواد الأولية، وبدافع البحث عن أسواق جديدة لتسويق المنتجات تدخل في غمار استعمار الشعوب والأمم استعماراً اقتصادياً أولاً وفكرياً وسياسياً وثقافياً عامة، وذلك فضلاً عن استرقاق الشعوب وتسخير الأيدي العاملة فيها لمصلحتها.
- الحروب والتدمير: فلقد شهدت البشرية ألواناً عجيبة من القتل والتدمير وذلك نتيجة
طبيعية للاستعمار الذي أنزل بأمم الأرض أفظع الأهوال وأشرسها.
- الرأسماليون يعتمدون على مبدأ الديمقراطية في السياسة والحكم، وكثيراً ما تجنح الديمقراطية مع الأهواء بعيدة عن الحق والعدل والصواب.
- إن النظام الرأسمالي يقوم على أساس ربوي، ومعروف بأن الربا هو جوهر العلل التي يعاني سمنها العالم أجمع.
- أن الرأسمالية تنظر إلى الإِنسان على أنه كائن مادي وتتعامل معه بعيداً عن ميوله الروحية والأخلاقية، داعية إلى الفصل بين الاقتصاد وبين الأخلاق.
- تعمد الرأسمالية إلى حرق البضائع الفائضة، أو تقذفها في البحر خوفاً من أن تتدنى الأسعار لكثرة العرض، وبينما هي تقدم على هذا الأمر تكون كثير من الشعوب في حالة شكوى من المجاعات التي تجتاحها.
- يقوم الرأسماليون بإنتاج المواد الكمالية ويقيمون الدعايات الهائلة لها دونما التفات إلى
الحاجات الأساسية للمجتمع ذلك أنهم يفتشون عن الربح والمكسب أولاً وآخراً.
- يقوم الرأسمالي في أحيان كثيرة بطرد العامل عندما يكبر دون حفظ لشيخوخته إلا أن أمراً كهذا أخذت تخف حدته في الآونة الأخيرة بسبب الإِصلاحات التي طرأت على الرأسمالية.
(8) الحداثة اتجاه فكري أشد خطورة من الليبرالية والعلمانية والماركسية، وكل ما عرفته البشرية من مذاهب واتجاهات هدامة، ذلك أنها تضمن كل هذه المذاهب الفكرية، وهي لا تخص مجالات الإبداع الفني، والنقد الأدبي، ولكنها تخص الحياة الإنسانية في كل مجالاتها المادية والفكرية على حد سواء "، وهي بهذا المفهوم الاصطلاحي
" اتجاه جديد يشكل ثورة كاملة على كل ما كان وما هو كائن في المجتمع "
ويقول أحد الباحثين في معرض حديثه عن الحداثة كمنهج فكري يسعى لتغيير الحياة " إن من دعاوى أهل الحداثة أن الأدب يجب أن ينظر إليه من الناحية الشكلية والفنية فقط بغض النظر عما يدعوا إليه ذلك الأدب من أفكار، وينادي به من مبادئ وعقائد وأخلاق، فما دام النص الأدبي عندهم جميلا من الناحية الفنية، فلا يضير أن يدعو للإلحاد أو الزنا أو اللواط أو الخمريات أو غير ذلك "
فالحداثة إذن من منظور إسلامي عند كثير من الدعاة تتنافى مع ديننا وأخلاقنا الإسلامية، وهي معول هدم جاءت لتقضي على كل ما هو إسلامي دينا ولغة وأدبا وتراثا، وتروج لأفكار ومذاهب هدامة، بل هي أخطر تلك المذاهب الفكرية، وأشدها فتكا بقيم المجتمع العربي الإسلامية ومحاولة القضاء عليه والتخلص منه، وإحلال مجتمع فكري عربي محله يعكس ما في هذه المجتمعات الغربية من حقد وحنق على العالم الإسلامي، ويروجون بكل اهتمام وجديه من خلال دعاتها ممن يدعون العروبة لهذه المعتقدات والقيم الخبيثة بغرض قتل روح الإسلام ولغته وتراثه
(9) الليبرالية: هي مذهب رأسمالي ينادي بالحرية المطلقة في السياسة والاقتصاد، وينادي
بالقبول بأفكار الغير وأفعاله، حتى ولو كانت متعارضة مع أفكار المذهب وأفعاله
، شرط المعاملة بالمثل.
والليبرالية السياسية تقوم على التعددية الإيدلوجية
والتنظيمية الحزبية.
والليبرالية الفكرية تقوم على حرية الاعتقاد؛ أي حرية
الإلحاد، وحرية السلوك؛ أي حرية الدعارة والفجور
وقد لخص التعريف بهم أحد الأشخاص بهذه الكلمات المستحقة في حقهم حيث قال:
هي عنجهيه فكريه يطغى عليها التفكير الشهواني
إلحاديه ومتعديه على وجود الخالق ومستهزئة بالمصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام
هي فكر منحل أخلاقيا وعقائديا وبشريا (ربما الحيونات لاتقبل أفكارهم) الحريه المزعومه لديهم هي أن تتزوج بالمثل
فأنت حر ولا مانع لديهم أن يزغرط الرجال في حفلات النساء .. !!!!(/)
تجربة في السفر .. شاركونا تجاربكم
ـ[تيما]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 11:17 م]ـ
هل تهوى السفر؟
مما لا شك فيه أن الغالبية العظمى سترد بالإيجاب. فالنفس البشرية بطبعها تتوق دائما لكسر الروتين الذي اعتادت عليه، وتسعى جاهدة للبحث عن سبل ناجعة للخروج بها من دائرة الملل التي تطوق عنقها حتى الاختناق. في السفر يجد الإنسان فرصة ذهبية لتجديد الحياة. فينتقي من البلدان أجملها، ومن الطبيعة أعذبها فيرحل بجسمه وعقله وروحه إليها ليستنشق من أجوائها العطرة، ويقطف من ثمارها اليانعة.
ولا تقتصر فوائد السفر على الترفيه والاستجمام، فالبعض يسافر لكسب العيش أو الدراسة أو العلاج، وقد أجمل الشافعي رحمه الله بعضا من فوائد السفر في قوله:
تغرب عن الأوطان في طلب العلا = وسافر ففي الأسفار خمس فوائد
تفريج هم واكتساب معيشة = وعلم وآداب وصحبة ماجد
ومهما يكن من أمر السفر وفوائده إلا أنه يظل في حد ذاته تجربة ماتعة يسجل فيها الإنسان العديد من المواقف والصور التي يخزنها في الذاكرة ليستنهضها ويعالجها بين الحين والآخر .. فالذكريات الحلوة والمواقف الطريفة تثير فينا مشاعر الشوق والحنين لذلك البلد الذي زرناه فنتمنى لو يعود الزمن بنا إلى الوراء لنعيش اللحظة فيه من جديد، في حين تعمل الذكريات الحزينة والمواقف المحرجة على إثارة ما هدأ في النفس من شجون وأحزان، وإطلاق الآهات والزفرات، وربما سكب العبرات في بعض الأحيان.
ماذا نريد:)؟
استمتعنا قبل فترة وجيزة بتجربة نسجها لنا الأستاذ خالد مغربي حدثت معه في ماليزيا. فنقلنا بجمال حرفه وكلماته إلى هناك لنعيش الحدث بتفاصيله ودقائقه. راقت لنا الفكرة في منتدى الأعضاء، فقررنا أن نفتح أبواب النافذة لكم لنستمتع بما تجود علينا به ذاكرتكم، وننتقل برفقتكم إلى أقاصي الأرض مستمتعين بتجاربكم على اختلافها السياحية أو الأكاديمية، الطريفة أو المحرجة، المضحكة أو المحزنة. فهلا سجلت لنا عزيزي القارىء شيئا مما استنهضته ذاكرتك لدى قراءتك هذه النافذة؟
بانتظار تجاربكم، فمن يبدأ؟
.
.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 02:59 م]ـ
http://www.kuwaitup.net//up/uploads/9258-4600-7195.gif
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 06:06 م]ـ
لابد لتجربة خالد مغربي أن تكون هنا
تجربة في السفر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42965)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:35 م]ـ
كنت أفكر في نافذة على الغرار أشارك بها فصحاءنا فسبقتني تيما ... وبما أنك السباقة دوما، فأرجو أن تعطريها بتجربتك، والتي أظنها ماتعة .. وليت فصحاءنا يطرزونها تفاعلا وتجارب ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:44 م]ـ
موضوع رائع تيما فعلاً
بانتظار تجربتك
أحضر لك قصة تجربة من تجارب السفر عندي
أتمنى أن تعجبك
ـ[تيما]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 10:50 م]ـ
أخي الجنرال رومل
أخي عامر
شكرا لكما على المرور
_____________
أختي الباحثة عن الحقيقة
شكرا لك وأنتظر تجربتك بفارغ الصبر
كنت أفكر في نافذة على الغرار أشارك بها فصحاءنا فسبقتني تيما ... وبما أنك السباقة دوما، فأرجو أن تعطريها بتجربتك، والتي أظنها ماتعة .. وليت فصحاءنا يطرزونها تفاعلا وتجارب ..
أهلا أستاذ خالد
أعتذر أنني سبقتك في طرح النافذة، واعتبرها لك أستاذي وليتك تعطرها بتجربة من تجاربك الماتعة ..
وعني أردت استضافتكم هنا جميعا والاستماع إلى تجاربكم لا لأسرد لكم تجاربي أنا ..
عموما سأفكر لكم بموقف من مواقفي وأرجو أن لا تتعطل النافذة وأنتم تنتظرون تجربتي.
وأهلا وسهلا بكم جميعا
.
.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:39 م]ـ
لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا
أحبـ السفر
أبدا أبدا أبدا أبدا أبدا أبدا
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 12:43 ص]ـ
وضعت على منتداي قسما خاصا بالسفر للدراسة، إلا أن المنتدى كونه جديدا لم أر كثير مشاركات فقررت نقل المواضيع في ذلك المنتدى في قسم عام .. على كل لي تجارب سفر متعددة ومتواصلة في سبيل الدراسة، وما زلت أريد كتابة "مذكرات طالب علم" ورغم أني بدأت في الكتابة إلا أنني أريد أن أقوي اللغة العربية أكثر حتى تأتي المذكرات في قالب لغوي قوي سلس مفيد ...
(يُتْبَعُ)
(/)
كتبت عن سفري الأخير بالأردية، ولكن السفر قبله كتبته بالعربية، وستجدون الملف هاهنا، وأرجو منكم بعد قرائته أن توجهوني وتشيروا إلى أخطائي .. جزيل الشكر والتقدير لكم ...
من هنا ( http://www.rasikh.ws/vb/showthread.php?t=16&highlight=%D8%B3%D9%81%D8%B1%D9%8A)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 07:44 م]ـ
رحلة إلى انطاليا في تركيا
حدثت هذه القصة عندما كنت صغيرة
كانت رحلتنا في فصل الشتاء إلى تركيا وإلى مدينة انطاليا السياحية بالذات وبما أن الرحلة للسياحة فقد ذهبنا بالسيارة، وبعد وصولنا إلى أضنة توقفنا عند إحدى محطات الوقود لنملأ الخزان ونصحنا أحد العمال هناك أن نذهب عبر الجبال فالمناظر الطبيعية هناك ساحرة وستكون رحلة تاريخية بين الجبال والبحر، وقال: قد يطول الطريق قليلاً عن المعتاد ولكنكم لن تنسوه وستمرون في طريقكم ببضع قرى ريفية جميلة جداً، وتجولنا قليلاً في أضنة ففيها الكثير من الأتراك من أصول سورية ويتكلمون اللغة العربية الساحلية وجميعهم مسلمون، وكان والدي قد قدر المسافة إلى أنطاليا بحوالي 550 كم تقريباً يعني من الممكن أن نصل بعد حوالي خمس ساعات أو أكثر قليلاً كما توقع إذ ذاك فسنصل عند الغروب ولن نفوت منظر الشمس وهي تنام في حضن البحر عند الأصيل، واتكلنا على رب العباد وأكملنا طريقنا، وكان المطر قد بدأ بالهطول برذاذ خفيف فاضطرر والدي للتخفيف من السرعة قليلاً كيلا تنزلق السيارة، وكان الطريق يتدرج بالارتفاع بطرق ضيقة شديدة التعرج، ولم نجد الكثير من السيارات تمر جانبنا لعدة أسباب منها أن الوقت ليس موسماً للسياحة، كما أن أكثرهم يتبع الطريق العريض السريع، فكأننا ملوك الطريق نمشي دون أن نرى إلا الطبيعة الساحرة بين الجبال الشاهقة إلى اليمين والوادي السحيق الذي يرتمي البحر على سفحه ويمتد إلى البعيد البعيد، فسبحان من أبدع وصور، وكلما ارتفعنا أكثر ازدادت الأمطار هطولاً وخفت سرعة أبي اكثر خوف الانزلاق وأخذ الطريق يضيق أكثر فأكثر ويزداد تعرجاً ومرت ساعتان ولم نقطع بعد ربع الطريق واقترحت والدتي أن نعود إلى أضنة لنتخذ الطريق الأسلم والأعرض حتى لو تأخرنا قليلاً، ولكن أبي رفض وقال لن نضيع علينا المناظر الرائعة بل سنبيت في أقرب قرية نمر بها وننطلق صباحاً فقد يتحسن الطقس قليلاً، سكتت أمي على مضض وأخذت تتلو ما تحفظه من آي القرآن الكريم ليحفظ الله العائلة، وغلبنا النعاس أنا وإخوتي في الخلف فاستسلمنا لنوم عميق لم نستيقظ منه إلا على صوت أمي وهي تتلو سورة يس عند قوله تعالى: "سلام قولاً من رب رحيم" وتكررها، فنظرنا أمامنا وإذا بالثلوج تهطل بكثرة والطريق يزداد ضيقاً وقد حجبت الشمس باكراً دون أن نستمتع بمنظرغروبها في البحر بسبب الغيوم المتكاثفة ومازال الطريق يتدرج بالارتفاع ووالدي يقود محاولاً ألا يسرع ولا يبطئ فلو أبطأنا لتكاثفت علينا الثلوج التي ازدادت سرعة سقوطها منذرة بقدوم عاصفة ثلجية ستسد طريقنا لو توقفنا، ولايمكن لنا أن نسرع طبعاً في هذه الطريق الملتوية الضيقة التي بالكاد تصل إلى ثلاثة أوأربعة أمتار وقد تعالت الجبال إلى اليمين ونتأت أجزاء منها فوق الطريق في بعض المواضع مما يضطر السائق للابتعاد قليلاً عنها فتضيق الطريق أكثر ولم نعد نرى جمال البحر ولا الشمس فقد حل الظلام تماماً وعلى أنوار السيارة لانرى إلا الثلج الأبيض المتهاطل بشدة ووجه، أبي المشدود وهو يقود وأمي التي اصفر وجهها وهي تتمتم بآيات لم تعد تدري ماهي، وقد تسمرنا في أماكننا لأول مرة دون أن نتشاجر فيما بيننا أنا وإخوتي وقد جحظت عيوننا نحو الأمام، وفجأة برز كلب من قلب الجبل يركض مع السيارة ويعوي معها والتصقنا ببعضنا ذعراً دون أن ننبس ببنت شفة، فلن نتدلل على أبينا ونريه ذعرنا من أجل كلب يعوي خارجاً بينما هو يصارع الثلوج بين الجبل والوادي، وفعلاً مل الكلب بعد فترة وتركنا، واستمر الطريق بنا حتى فوجئنا بنور باهت يضيء المنعطف، وعرف والدي أنها سيارة قادمة باتجاهنا ولابد أنها تعاني كما نعاني بل وربما أكثر فهي في تنزل في طريق منحدر ضيق، وقد لاتتجاوب المكابح مع السائق تماماً، وبسرعة اتجه يميناً ليمشي بمحاذاة الجبل كي يتسع الطريق لكلا السيارتين ومر السائق بصعوبة فلو ابتعد قليلاً إلى اليمين لوقع في الوادي ولكن الله تلطف به وبنا ومر بسلام، ومن بعيد لمحنا أضواء أول قرية أمامنا ولاتسل عن فرحتنا إذ ذاك، وما إن دخلناها وشعرنا بالأمان حتى نزل والدي من السيارة والعاصفة الثلجية قد اشتدت ليسجد لله سجود الشكر لله تعالى الذي أنقذنا من الموت المحتم، وبتنا ليلتها هناك في أحد الفنادق، وفي الصباح توقف الثلج وسطعت الشمس وتابعنا إلى أنطاليا الرائعة بسلام وقضينا هناك أياماً رائعة والحمد لله.
كلما تذكرت هذه الحادثة أشعر برعب للتفاصيل، وأشكر الله الذي من علينا بالنجاة، ثم أتذكر كم قضينا أياماً جميلة هناك فأتمنى لو أعود إليها ولكن في فصل الربيع أو الصيف.
شكراً لك تيما ذكرتني بتلك الرحلة الرائعة المخيفة بنفس الوقت والتي لن أنساها ماحييت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 09:46 م]ـ
لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا
أحبـ السفر
أبدا أبدا أبدا أبدا أبدا أبدا
أهلا بك يا مبحرة
كانت "لا" واحدة تكفي للتعبير عن كرهك للسفر:)
وأهلا بمرورك عزيزتي
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 09:51 م]ـ
كتبت عن سفري الأخير بالأردية، ولكن السفر قبله كتبته بالعربية، وستجدون الملف هاهنا، وأرجو منكم بعد قرائته أن توجهوني وتشيروا إلى أخطائي .. جزيل الشكر والتقدير لكم ...
من هنا ( http://www.rasikh.ws/vb/showthread.php?t=16&highlight=%d8%b3%d9%81%d8%b1%d9%8a)
أهلا بك أخي الكريم
وشكرا لوضعك ملف مذكراتك هنا
بدأت بقراءة الرابط .. بداية موفقة ولغة سلسة.
أتمنى لك التوفيق
.
.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة تيما، فكرة رائعة وموضوع جميل.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 12:23 ص]ـ
موضوع جميل أختي تيما تشكرين عليه ..
.
.
قدر المسافة إلى أنطاليا بحوالي 550 كم تقريباً يعني من الممكن أن نصل بعد حوالي خمس ساعات أو أكثر قليلاً كما توقع إذ ذاك فسنصل عند الغروب ولن نفوت منظر الشمس وهي تنام في حضن البحر عند الأصيل
في أنطاليا ... هل رأيت الشمس تغرب في البحر؟ ..
ما أعرفه أن الشمس هناك تشرق من البحر ولا تغرب فيه ... :)
.....................................
.
ـ[تيما]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 05:19 م]ـ
رحلة إلى انطاليا في تركيا
بارك الله فيك حبيبتي باحثة
وألف حمدا لله على السلامة:)
سلمت يداك
ونصحنا أحد العمال هناك أن نذهب عبر الجبال فالمناظر الطبيعية هناك ساحرة وستكون رحلة تاريخية بين الجبال والبحر، وقال: قد يطول الطريق قليلاً عن المعتاد ولكنكم لن تنسوه
ما كذب من أسدى لكم النصيحة، ولا أظنكم ستنسون الطريق ما حييتم!!
وقد صارت الرحلة تاريخية بدليل أنك ذكرتها لنا هنا.
تسمرنا في أماكننا لأول مرة دون أن نتشاجر فيما بيننا أنا وإخوتي
أضحكتني هنا .. كان ينبغي أن لا تقصروا في هذا الموقف بالذات حتى تزيدوا الطين بلة:).
شكراً لك تيما ذكرتني بتلك الرحلة الرائعة المخيفة بنفس الوقت والتي لن أنساها ماحييت.
بل الشكر لك عزيزتي أن شاركتنا برحلتك الرائعة
وألف حمدا لله على سلامتك (بعد سنين)
سعدت بمرورك وإضافتك
بالمناسبة، ترقبي الليلة مغامرتي مع تماسيح فلوريدا:)
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 05:23 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة تيما، فكرة رائعة وموضوع جميل.
وبارك الله فيك أخي أبا همام
وشكرا لمرورك الكريم
موضوع جميل أختي تيما تشكرين عليه ..
والأجمل مروركم يا دكتور
وأهلا بك
.
.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 06:43 م]ـ
بوركت على هذا الموضوع أخت تيما ...
ما رأيك أن تجمعي مغامرات الأعضاء و تخرجيها على شكل فيلم سنمائي تعود أرباحه لشبكة الفصيح ... :):)
ـ[تيما]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 07:57 م]ـ
أهلا أخي أنس
وفكرة رائعة أن نجمع مغامرات أهل الفصيح .. :)
كلي أمل أن أقرأ مغامراتكم جميعا هنا
وأهلا وسهلا بك
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 08:22 م]ـ
قصتي وتماسيح فلوريدا
كانت وجهة سفرنا إلى الولايات المتحدة الأمريكية، ولاية فلوريدا على وجه التحديد. تلك الولاية المسماة بولاية الشمس المشرقة، والولاية التي حباها الله قسطاً وافراً من الطبيعة الخلابة؛ فمياهها وفيرة وأشجارها كثيرة وزرعها نضيد، وفيها من العجائب ما يعجز اللسان عن وصفه. منطقة سياحية من الطراز الأول، تفتح شهية المرء للتمعن في آيات الله جل وعلا، فحيثما نظرت تطالعك الطبيعة الخضراء بتدرجات اللون الأخضر التي لا تعد ولا تحصى. طبيعة غناء ساحرة توقظ في النفس ألواناً من الفرح والسرور.
حطت بنا الركاب في مدينة تامبا الواقعة على الساحل الغربي لولاية فلوريدا عند مصب نهر "هيلز بورغ". مدينة رائعة اتخذت من التميز عنواناً، فعزفت من الحضارة والرقي أنغاماً نثرتها على صفحات شوارعها وأبنيتها وأنهارها وكل جزء فيها، أنغام رائعة بحق تسر الناظرين- أقصد السامعين:).
(يُتْبَعُ)
(/)
وتحتوي تامبا على منطقة جذب سياحية- تعد الثانية في فلوريدا بعد مدينة "الديزني لاند" الواقعة في أورلاندو- يطلق عليها "بوش غاردنز"؛ مدينة سياحية ثرية متعددة المشارب، فيها من الإبداع والجمال ما فيها، فالناظر إليها من سماء عالية يرى لوحة فنية تجسد جمال الطبيعة وروحها. عدا عن أنها مدينة حاكت الماضي والحاضر وألفت بينهما بطريقة عجيبة. سأتخطى الحديث عن ألعابها وجسورها ومائها وخضرتها التي ضربت جذور مساحاتها الواسعة وأنتقل للحديث عن حيواناتها. فالمتجول في أرجاء المدينة سيدرك أن عالم الحيوان فيها له النصيب الأكبر، عالم متنوع جمع من صنوف الحيوانات أفرسها وأغربها وأضخمها وأعجبها، منها ما رأت عيني من قبل ومنها ما لم تر.
أمضيت ساعات وأنا أتنقل بين الحيوانات أتأملها بإعجاب، فعالم الحيوان- لا أخفي عليكم- من العوالم التي تستهويني رغم خوفي الشديد حتى من أضعف مخلوقاته. وكنت كلما مررت بأحد الحيوانات تسري في نفسي اختلاجة ابتهاج، فكم هو عظيم أن يقف الإنسان وجهًا لوجه مع الحيوانات المفترسة يبادلها النظرات التي لا يستطيع لها تفسيرًا، بل والأعظم ذلك المونولوج الدائر في نفس كل من الإنسان والحيوان المفترس ساعة اللقاء. راعني منظر الأسود والنمور والفيلة .. إلخ وهي تستمع إلى المعزوفات الموسيقية، فتسعد مع حلوها وتحزن مع مرها وكأنها تفهم لغتها، وعجبت حقيقة كيف روضت الموسيقى تلك الحيوانات المفترسة فجعلتها تحس وتعي وتخرج عن طبيعتها! أين ذهبت؟؟:)
نعود .. تابعت المسير حتى وصلت منهكة القوى حيث التماسيح، وهنا كان ما كان. وأقسم أن للأماكن بصمات تنبئك بطبيعة المغامرات التي ستحدث لك فيها. هالني مرأى التماسيح في الماء، حجمها يفوق الواقع، وحركتها تدب الرعب في قلوب الناظرين. لم يكن يفصل بيننا وبينها سوى شبك لا يتعدى ارتفاعه منتصف أجسامنا. وكان من بين التماسيح واحد قد اعتلى صخرة جعلته قريبًا جدًا من العامة. راقبنا أنفاسه وحركاته لبعض الوقت فشككنا في أمره. فقلت مسمعة من حولي: أتراه حيًا؟ فأجمع الكل على أنه "تمساح محنط" للعرض ليس إلا، ولو لم يكن لما تركوه قريبًا من الزائرين هكذا. ولا أدري كيف اطمأنت نفسي لكلماتهم؟! ربما ظننت لوهلة أنهم أتوا هنا من قبل وشاهدوا التمساح مرات ومرات. وعلى ضوء حديثهم ومضت في ذهني فكرة جهنمية بأن أمد يدي وألمس التمساح لأسجل على جدار الزمن أنني فعلتها. رأيتها فرصة ذهبية، فالتمساح ليس على قيد الحياة، وماذا سيحدث لي إن فعلت؟ اشتعلت الفكرة في رأسي، وأعمى الفضول كل وعي عندي. فقررت أن أجعل من الحلم حقيقة، مددت يدي بخوف يشوبه حب المغامرة، وأول ما وقعت يدي عليه أنيابه. لمستها متصنعة القوة، فلست من النوع الشجاع أبدًا حتى وإن كان الحيوان محنطًا. وما هي إلا لحظات وإذا بفايروسي الفضولي ينتقل لبعض الواقفين فتلمسوا أنياب التمساح مسرورين. وازداد معدل الفضول لدي، ودون وعي مني ولا إدراك حركت يدي باتجاه رأس التمساح لأكمل التجربة، وكما فعلت فعل الجميع، وما أن حركوا أيديهم باتجاه رأسه حتى فغر فاه بكل ما أوتي من قوة. تجمد الدم في عروقي، ودب الرعب في نفسي، وأخذ بدني يرتعد، ولم أعي إلا صراخًا وعويلًا من هول الصدمة، تعالت الأصوات واشتدت لدرجة أنه خيل إلي أن عظام جسمي قد صوتت هي الأخرى. تجمهر الزائرون حولنا ليستطلعوا الخبر، وجاء المسؤولون، وطلبوا لنا طبيب الحدائق ليطمئن علينا. واعتنوا بنا عناية ما بعدها عناية.
يا الله!! كاد الفضول أن يودي بحياتي، فحمدًا لله على سلامتي:).
الجميل أنني وقبل مغادرة تامبا زرت "بوش جاردنز" مرة أخرى، فذهلت من اهتمامهم الكبير؛ استبدلوا السياج الفاصل بزجاج عازل يمتد من الأرض إلى عنان السماء. فقد تنبهوا بعد الحادث إلى خطورة المكان، وأن السياج المستخدم لم يكن يؤمن حماية كافية للزائرين "الفضوليين على وجه التحديد" .. أحمد الله جل وعلا أن كنت من بين المتسببين بوضع هذا الحاجز الآمن، فهذه بصمة خير سيطال نفعها كل من يزور المنطقة. وأحمد الله ثانية أن منّ عليّ وسجلت على جدار الزمن أنني لمست تمساحًا حيًا بغض النظر عن الظروف التي أحاطت بالتجربة.
ودمتم
.
.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 09:05 م]ـ
قصة رائعة تيما
مليئة بالمغامرة والتشويق، حمداً لله على سلامتك عزيزتي
المهم كان لك الفضل في رفع السور وتحصينه أكثر
ماأشد همتهم!
رفعوا السور بسرعة خوفاً على الناس
بارك الله فيك عزيزتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 09:43 م]ـ
رحلة إلى انطاليا في تركيا
جميلة هذه المدينة، فقد قرأت عنها الكثير ...
ولقد ذكرتني أياما مضت كنت ألوك فيها بعض التركية بشيء من الغبطة، وأمر خفيفا على الرونق التركي .. كنت أرتب لرحلة العمر أيضا ولم يحالفني الوقت ..
والآن زاد الشوق والترقب ..
بالمناسبة تجربتك ماتعة ومثيرة حقا، لا سيما وإنها تجربة طفولية فيها التقاط لتفاصيل ستظل محفورة في حناياك .. فهنيئا لك .. والعقبى لنا:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 09:57 م]ـ
قصتي وتماسيح فلوريدا.
يا لطيف، الطف بعبادك:)
تماسيح مرة واحدة!
راعني منظر الأسود والنمور والفيلة .. إلخ وهي تستمع إلى المعزوفات الموسيقية، فتسعد مع حلوها وتحزن مع مرها وكأنها تفهم لغتها، وعجبت حقيقة كيف روضت الموسيقى تلك الحيوانات المفترسة فجعلتها تحس وتعي وتخرج عن طبيعتها!
.
ماتع هذا الالتقاط .. يقولون إن في الأراضي السويسرية، وفي مزارع الأبقار تحديدا، وفي الهواء الطلق يبثون أنغاما موسيقية فتدر الأبقار ألبانها، فكأنما الموسيقى تحرض على التفاعل، فتكون للألبان مذاقاتها الطيبة، وللزبدة والأجبان المستخلصة نكهات طبيعية متعددة ..
الجميل أنني وقبل مغادرة تامبا زرت "بوش جاردنز" مرة أخرى، فذهلت من اهتمامهم الكبير؛ استبدلوا السياج الفاصل بزجاج عازل يمتد من الأرض إلى عنان السماء. فقد تنبهوا بعد الحادث إلى خطورة المكان، وأن السياج المستخدم لم يكن يؤمن حماية كافية للزائرين "الفضوليين على وجه التحديد" .. أحمد الله جل وعلا أن كنت من بين المتسببين بوضع هذا الحاجز الآمن، فهذه بصمة خير سيطال نفعها كل من يزور المنطقة.
.
حمدا لله على السلامة، وإلا فأين أنت الآن؟؟
وكان من الوفاء أن يرد جميلك بحفر اسمك على الحاجز الزجاجي:) نظرا لوعي القائمين على الحديقة بأن يقيموا الحاجز بعد تجربتك .. والحق ما كان ذلك ليكون إلا بعد تجربة كان نفعها جليا ..
تجربة ماتعة تيما بارك الله فيك، ومزيدا من التجارب ..
ـ[العايد]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:05 م]ـ
من ذكريات السفر:
ما ألذَّ لحمَ الخنزير!!!
بعد أولى تجارب الغربة التي مرّت على شباب (وإن كان لهم أولاد صغار) مرّت عليهم أثقلَ من دَيْنِ على معسر؛ فهم عاشوا سنة اغتراب طويلة في إندونيسيا، بعدها هاهم أولاء يحزمون حقائبهم استعداداً للعودة إلى ديارهم، وقد اتفقوا، وإن شئتم الحقّ، ولا شيء غيره، إن شئت قلت: اتفقت زوجاتهم على أن يتوقّفوا في سنغافورة، وأن يقضوا أسبوعاً فيها للتسوّق والسياحة.
كان ذلك في صيف عام 1401هـ، وقد كانوا ثلاثة: (أنا وأبو عليّ وأبو عبدالله)، والأولان معهما زواجاتهما، وأمّا الأخير فقد سبقته زوجته إلى المملكة.
وبينما كانت الطائرة تقترب من المطار السنغافوريّ كنت أتأمّل جمال سنغافورة المتناسق، حيث ساعدها على دقة التنظيم صغر مساحتها، وسعي أهلها إلى أن تجذب بلدهم الأنظار العالميّة رغبة من الاستثمار، فالحكومة لم تتوانَ في شيئين مهمّين:
الأول: التخطيط العمراني الرائع والإلزام به.
والآخر: تشريع العقوبات الصارمة على التجاوزات مثل: تغريم من يرمي منديلاً في الشارع ألف دولار، وفرض غرامة قدرها مئتا دولار على من يرى معه لبانٌ (عِلْكٌ)، أمّا نظام المرور والالتزام به فحدّث عنه بلا حرج.
ولذلك وبلا ريب أنّني لم أجد في كل الدول التي زرتها أبهى تنظيماً من سنغافورة، ولولا ما أصابها من آفة الغلاء الفاحش في السنوات الأخيرة لأمرتكم بزيارتها.
وبينما كنت منهمكاً في النظر إلى البلاد من نافذة الطائرة كان أبو عليّ، وهو الحريص جداً كعادته، يسألني عن مدى تأكدي من وجود أحد من جمعيّة الدعوة الإسلاميّة بسنغافورة في انتظارنا بالمطار، فأكدت له ذلك، وأنني قد اتصلت بهم هاتفياً، وأكدوا أنهم سيكونون بإذن الله في المطار بانتظارنا.
وبالمناسبة (أبو عليّ) هذا من أحرص خلق الله اهتماماً في الأسفار، فإذا كان يقال:
إذا أيقظتك حروب العدى * فَنَبِّهْ لها عمراً ثمّ نَمْ
فإني أقول:
إذا أشغلتك شؤون السفرْ * فَنَبِّهْ لها صاحبي ثمّ نَمْ
وقد صدق أحد زملائنا حين قال عن أبي عليّ هذا: (إذا كان عند أبي عليّ رحلة في الغد وهو في الفندق، فإنه من باب الحيطة وخشية من أن تفوته الطائرة يفعل ثلاثة أشياء:
يطلب من الفندق إيقاظه، ويركّب ساعة المنبّه التي لا تفارقه، والثالث: لا ينام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأشهد أنّي سافرت معه ووقفت على كلّ هذا، فهو يصرّ على أن نكون في المطار قبل ساعات من موعد إقلاع الطائرة، حتّى أنه في مرّة من المرات كنا سنسافر من كينيا إلى أوغندا فذهب بنا أبو عليّ إلى المطار قبل ست وعشرين ساعة!!!!!! أجل قبل ست وعشرين ساعة لا دقيقة!!!! فنحن حينما وقفنا أمام موظف الخطوط الكينيّة في مطار نيروبي، ونظر الموظف في تذاكر السفر، قال لنا: رحلتكم غداً، وليست اليوم، بل ليس في هذا اليوم رحلة إلى كمبالا (عاصمة أوغندا).
على كلّ حال: حين نزلنا من الطائرة في سنغافورة وجدنا رئيس الجمعيّة الإسلامية وبعض مسؤوليها في مطار سنغافورة، وقد أحضروا حافلتين صغيرتين لنقلنا إلى الفندق الذي اخترناه للإقامة، واسمه (باننسويلا)، وهو فندق كان في ذلك الوقت جديداً جداً، ويقع في منطقة تجاريّة جميلة مع أنها مزدحمة (شنشالي).
نزلنا ضحى في الغرف المحجوزة لنا، ومع أن الرحلة من جاكرتا كانت قصيرة لا تعب فيها ولا نصب فقد أصرّ مضيفونا على أن نرتاح إلى العصر حيث سيحضرون لنا سيارتين:
إحداهما للنساء، وسوف تصحبهم فيها أخت مسلمة من الجمعيّة تجيد اللغة العربيّة، والسيارة الأخرى ستخصص لنا نحن الرجال.
وبعد أن أدخلنا زوجاتنا بالغرف خرجنا نحن الرجال إلى الأسواق المحيطة بنا للاستكشاف فوراً، فوجدنا في السوق المقابل لنا مطعماً مزدحماً بالناس، وقد تبيّن لنا أنّه يبيع الوجبات المحلية السريعة، ووجدناه يبيع رزاً به شرائح لحم دقيقة، وكان منظره بديعاً وشكله مغرياً كثيراً، ورأينا عليه إقبالاً كبيرأ، فقال أحدنا:
لماذا لا نأخذ لأهلنا من هذا الرز للغداء؟
فردّ عليه الآخر: لكن ما نوع هذا اللحم؟ نخشى أن يكون خنزيراً.
قلنا: فلنسأل العاملين في المطعم، فلما سألناهم:
( what kind of meat is this?) أي: ما نوع اللحم هذا؟
قالوا: ( this is hem) أي: هذا هيم.
فنظر بعضنا إلى بعض مستغربين؛ إذ لم نسمع من قبل بـ (الهيم)، لكن لعله (هام)، وهو الخنزير.
فسألناهم مرّة أخرى، ومن أجل التأكد:
( is this ham?) ، أي: هل هذا لحم خنزير؟
فقالوا: ( no, no, no, this is hem ) أي: لا، لا، لا، هذا هيم.
فقال أحدنا: يمكن أنّه لحم طيور؛ لأنّه أبيض، فلو جرّبناه.
فاشترينا منه غداءً سفريّاً، وحملناه إلى الفندق، واجتمعنا نحن الرجال في غرفة زميلنا العزوبيّ، واجتمعت المرأتان في إحدى غرفتيهما، وتغدينا في ذلك اليوم غداءً هنيئاً، وأعجب الغداء الزوجات إعجاباً شديداً حتى أنهن رغبن في معرفة مقادير الطبخة ووصفتها لكي يطبخنه في بيوتهن، وألححن علينا أن نغديهنّ كلّ يوم من هذه الوجبة اللذيذة، ومن منا يستطيع أن يقول لهنّ: (لا)؟، فصرنا كلّ يوم نحضر لهن من هذا المطعم ومن ذات الطعام غداءً طوال ثلاثة أيّام.
بل كان مضيفونا يعرضون علينا أن نتناول الطعام في بيوتهم أو في مطاعم متنوعة، لكنّ زوجاتنا يرفضن إلا هذا النوع من الطعام.
ولو كنت معنا في هذه الرحلة لوجدت سيارتين تقفان عند باب الفندق في الصباح وبعد العصر:
إحداهما للنساء مع الأخت المترجمة، والأخرى للرجال.
وكلّ صباح وكلّ مساء لهما برنامج مختلف غير متكرر، وهكذا مرّت أيامنا سريعة وشيّقة.
وفي اليوم الرابع، وبينما كنا نزور بعض المعالم السياحيّة، خطر ببال أحدنا ذلكم الـ (هيم)، والهيم في اللغة العربيّة: الإبل العطاش!!! فقال:
لماذا لا نسأل مرافقينا من الجمعيّة الإسلاميّة عن الـ (هيم)؟؟؟
فسألناهم، فجاءت المفاجأة مدوّية، إذ قالوا: إنّه شرائح لحم رقيقة من أكتاف الخنزير.
فانبلجت عيوننا حتى كادت تخرج من أحداقها، ونحن ينظر بعضنا في بعض باستغراب.
فسألونا: عسى ما أكلتموه، فقال أحدنا: (لا).
لكنّنا اتفقنا ساعتها على أمرين خطيرين:
الأول: عدم العودة لشرائه مرّة أخرى؛ فإن عدنا إليه فإنا ظالمون.
والآخر: أن لا نخبر زوجاتنا بذلك.
وسألناهم: هل يوجد قرب فندقنا مطاعم إسلاميّة؟
فدلونا على أقرب مطعم إسلاميّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد أن انتهت جولتنا الصباحيّة ذهبنا إلى المطعم الإسلاميّ، وأخذنا منه غداءنا، وعدنا إلى الفندق، فوجدنا أن الزوجات قد سبقننا بقليل، فأعطيناهن الغداء، ولم نكد نحن الرجال نقول: بسم الله، على الغداء في غرفة العزوبي حتى رنّ جرس هاتف الغرفة، فلما رفع صاحب الغرفة سماعة الهاتف مدّها لأحدنا قائلاً: هذه زوجتك، وإذا بامرأة على غير العادة تختصر الكلام، لكنّها غضبى جداً، فقالت:
تعالوا خذوا غداءكم إن كنتم تريدونه، فنحن ما ذقناه.
ما هذا الغداء؟؟؟
الحمد لله على النعمة!!! أهذا غداء؟؟؟
أين غداؤنا المعتاد؟؟؟
أصيب المسكين في مقتل، فلم يدر ما يقول، وحار وصار (أعيا من باقل)!!!!
وكنّا نحن الرجال نمكث في غرفة صاحبنا العزوبي حتى يأتي مضيفونا بعد العصر، ولا نقابل نساءنا إلا في الليل عند النوم (من تحصل له الفكّة مثل ما حصلت لنا؟).
وفي المساء وحين أوى كلٌّ منا إلى غرفته مكرهاً خائفاً كانت الأحوال قد انقلبت رأساً على عقب، فلا حديث من زوجاتنا عن جولاتهن اليوم كما كن يفعلن كلّ يوم، ولا سرور ولا أنس؛ فالأنس الذي كنا نلقاه بعد كل جولة قد انقلب إلى زعل.
ولو كنت بيننا حينما دخلنا الغرف لسمعت صوتاً عالياً يقول:
نحن نعرف أنكم تريدون تطفيشنا، ومغيضكم أننا مبسوطون في هذه الرحلة، وتحسدوننا على توفيق الله لنا بهذه الأخت المسلمة التي تدور بنا على الأسواق، وتتمنون أن نطلب منكم قطع الرحلة والإسراع بالعودة، وكلّ هذا حتى توفروا لكم قرشين!!!!
لكن ارجهنّوا (أرجو أن تكون هذه العبارة مفهومة) واجعلوا قلوبكم على كراسيها، لو نضطر إلى أن نصوم عن الغداء والعشاء فلا بد أن نكمّل رحلتنا ونشتري كلّ حاجاتنا.
لكن نحب نسألكم سؤالاً واحداً:
بكم غداؤنا اليوم؟ وبكم غداؤنا أمس؟؟؟
نحن متأكدون أنّه في أمس أرخص؛ لأنّه بكل يسر رز ولحم، ولكنه لذيذ جداً، وأعجبنا كثيراً، وطعمه في الرأس، أما اليوم فسمك (اللهم لك الحمد) وخضار وخبز ..... إلخ، يا جماعة أريحونا: رز ولحم فقط.
وكنت أنا قد ألزمت نفسي بالصمت إلا من قولي: الله يهديك.
وكنت أحاول أن أصغي إلى الصوت المرتفع أيضاً في غرفة جاري (أبي علي) الذي لا حسّ له ولا رِسَّ، لأننا قد اتفقنا على أن نكتم الحقيقة، وصمته كان يشجعني على سياسة الصمت.
ولكنني من قِبَلي حولتها إلى موعظة، فقلت لأم أسامة:
احمدوا الله على هذه النعم، أين أنتم من أسوتنا وقدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم الذي كان يأكل ما يجد، ولم يكن يعيب طعاماً قطّ، وكان إذا أعجبه طعام أكل منه وإلا تركه.
ثم افترضوا أنّ المطعم الذي يبيع طعامكم الذي تحبونه قد أغلق أو احترق أو غيّر طعامه.
ولكنّ الجواب منها كان: نحن كلّ يوم إذا نزلنا من السيارة نراه أمامنا، ونرى تزاحم الناس عليه، فلا تمكروا بنا!!!!
ولن أطيل عليكم فقد تبدّلت أحوالنا رأساً على عقب، و أمست ليالينا نكداً في نكد، والسبب هذا الهيم المشؤوم، وهذا يؤكد بلا ريب أنه نجس في كل حال سواء أُكِلَ أم لا؟
وبعد أسبوع أقلعت بنا الطائرة السنغافوريّة إلى البحرين، وكان مقعدي ومقعد زوجتي وابني (أسامة) في الصف الأول؛ وقد علقوا أمامنا سريراً صغيراً للطفل الممهود (أنس)، وخلفي جلس أبو عليّ وزوجته وبنته (الجوهرة)، وبعد أن أعلن قائد الطائرة عن إمكانيّة فك الأحزمة، وبدأت المضيفات بتقديم الغداء فجأة بدأت أم عليّ بالاستفراغ والقيء الشديدين مما استدعى اجتماع عدد من المضيفات والإعلان عن الحاجة إلى طبيب، ومن ثم إعطاؤها حبوباً لإيقاف الاستفراغ.
سألت أبا عليّ بعد أن جلس بكرسيّ أم أسامة، وعادت أم أسامة لتجلس عند أم عليّ، سألته: ما الأمر يا أبا عليّ؟؟؟ فقال لي وهو يضحك _على غير عادته في مثل هذه الحالات_: تخبرني ملقوف، ولكن عساها ما تعود، لما قدموا لنا الغداء قلت لها: كلي بالعافية يا أم علي، أو تريدين أن نحضر لك من ذلك الهيم؟؟؟
أتدرين ما اللحم الذي كنا نبلوعه في الأيام الثلاثة الأولى؟؟؟؟
إنّه خنزير!!!!
وما أن قلت لها: خنزير، حتى حدث ما حدث!!!!
قلت له: هذا ما كنا نخشى منه، ألم نتفق على أن نكتم الحقيقة عنهن؟؟؟؟
على كل حال: لم تستطع أم عليّ أن تذوق لقمة واحدة طوال الرحلة ولا في الليلة التي مكثناها في المنامة عاصمة البحرين، أمّا أم أسامة سلّمها الله فتحوّلت إلى ممرضة لصاحبتها جزاها الله خيراً.
وأخيراً أقول: انظروا كيف تصنع جذوة الإيمان التي تستقرّ في القلوب، بعد أربعة أيّام من أكل آخر شريحة من خنزير، وبمجرد أن علمت بالحقيقة هاهي ذي أم عليّ تستفرغ، فكيف لو علمت بالحقيقة في لحظتها؟؟؟
لكن ليتنا تكون حساسيتنا من كلّ معصية هكذا: مع أكل الحرام، وشرب الحرام، ومع سماع الحرام، ومع المشي إلى الحرام، ومع فعل الحرام، ومع قول الحرام.
وبهذه المناسبة أقول: إنّ كلّ مؤمن تكون لديه نُفْرَةٌ واشمئزازٌ من الحرام كما حدث لأم علي في أول مرّة، فإن انتهى عنه فوراً صار سياجاً متيناً له ضدّه (كالتطعيم ضدّ الأوبئة)، وإن عاد إليه مرّة بعد أخرى ضعفت المناعة لديه حتى يحيط بقلبه فيصير كالران عليه يمنع عنه التذكر والحياء، وصدق الله تعالى إذ يقول: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون)؛ والدليل على ذلك أننا نرى من البشر من مُسِخَ من الحياء حتى صار المنكر لديه معروفاً، والمعروف منكراً، وهذه أعظم البلاوي.
عصمني الله وإياكم من الحرام، وهيأ لنا سبل الحلال والخير.
ورحم الله أمي وأبي ووالديهم، وغفر الله لي ولهم ولكم أجمعين.
فقولوا من قلوبكم: (آمين، آمين، آمين).
أبو أسامة
27/ 1/1425هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:24 م]ـ
بحر الرمل وصديق في حلب
كان بحر الرمل طالبا في الجامعة بالسنة الثانية وله صديق على شاكلته دخل كلية الحقوق في ذات جامعة بحر الرمل،
وبما أن الاثنين من مدينة الحسكة التي تبعد عن حلب حوالي 400كم كانا يسافران معا،
وفي إحدى ليالي الشتاء الشمالي التي تقص ببردها المنشار، أقنع الصديق الحقوقي بحر الرمل بالسفر في القطار (جدي لعب بعقل تيس)، وقد أكد بما يشبه القسم أن السفر بالقطار لا ينسى (كان بحر الرمل يسافر بالحافلات ولم يركب قطارا قط)
وبالفعل كانت رحلة القطار لا تنسى!!
تبدأ المعاناة في الساعة الحادية عشرة، حيث يصل القطار المنتظر من مدينة القامشلي، فيصعد بحر الرمل وصديقه القطار بعد أن كادا يتجمدان من البرد
ويا لهول المفاجأة ...
كان القطار ممتلأ عن بكرة أبيه، وليس فيه موطئ قدم، عند ذاك اضطرب بحر الرمل، وطار ما أبقاه القر من عقل في رأسه، وزوحفت جميع تفعيلاته واختلط ببحر الرجز من الجنون، وراح يصب اللوم والتقريع على ذاك الحقوقي "الذي لم يتخرج بعد" (*) ....
وبعد جهد جهيد وجد بحر الرمل وصديقه أماكن للجلوس
كان بحر الرمل يرى قطارات الأفلام وما فيها من علامات رقي وتحضر،وراح يجهز مخيلته لرحلة رومانسية لن ينساها كما أكد صديقه
ولكن الصدمة في لحظات بخرت كل ما رسمه رغم برودة الطقس ودرجة الحرارة التي تقل عن الصفر
مشى القطار يتلوي على دربه الحديدي، فجأة ودون سابق إنذار سقطت النافذة، وراح الهواء البارد يلفح الاثنين
قفز بحر وراح يبحث عن مسؤول في كومة الخردة هذه وقد أفلح بالاتيان بأحدهم
ولكن ....
نظر المسؤول بعين فاحصة ثم أطلق مقولته الشهيرة:
"أيْ وقَع الشباك"
ياله من إنسان ذكي لقد اكتشف مخبوءا كان يمكن أن يظل طي الكتمان!!!
ولأنه رجل متواضع قرر تركنا بعد أن أودعنا سره العظيم واكتشافه الخطير، والمضي دون أن يفعل لنا شيئا .....
وبقي الاثنان في حضن الزمهرير يتقلبان!
كانت أسنان بحر الرمل تصطك من البرد ومن الغضب وكان الصديق البردان يتحاشى النظر في عيون بحر الرمل الذي كان مستعدا للانقضاض عليه ورميه من النافذة عند أدنى استفزاز
خاصة وأن الصديق متخصص بحركات الاستفزاز
ولا أدري لمَ تركها هذه المرة وخيرا فعل ...
قبل الوصول في الصباح الباكر المطير توقف القطار عن السير ربما هي رحمة من الله
التي أوقفت القطار لنرتاح قليلا من سياط البرد والزمهرير التي كانت تلذعنا من تلك النافذة المشؤومة
ضج رفاق الدرب "ربما رفاق السكك أنسب" في المقاعد الأخرى وعلت أصواتهم محتجين
وجاء الرد بحدوث عطل في القطار ويحتاج على أقل تقدير نصف ساعة
تبسم بحر الرمل وراح ينشد في سره للمتنبي:
بذا قضت الأيام ما بين أهلها ..... مصائب قوم عند قوم فوائد
هو ذاته المتنبي الذي كان يقول:
كلما رحبت بنا الروض قلنا ... حلب قصدنا وأنت السبيل
من المؤكد أن المتنبي لم يركب قطارا إلى حلب وإلا لكان اختار دفء جنوب العراق على قر
الشمال "ليالي الشمال الحزينة ظلي اذكريني "
وصل القطار حلب الشهباء في يوم غزير الأمطار وراح بحر الرمل يقضي شؤونه في أروقة كلية الآداب في جامعتها بينما كان صديقه ذو الرأس الكبير هو الآخر في كليته
التي تشبه فكرته بالسفر القطاري في القبح ... !
ورغم كل ما حدث يذكر بحر الرمل الحادثة بابتسامة ويتندر بها مع الصحب في سمراتهم
ولايزال على يقين بـ:
حبه لشتاء الشمال على قسوته المفرطة في تلك اللية
حبه للسفر والتنقل بين البلاد والعباد
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) ليت شعري كيف هو الآن كم أشتاق إليه ذلك الأحمق.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:49 م]ـ
أستاذنا العايد ما كان ضر لو أخذتم مقادير" الكبسة " معكم هداكم الله:)
قدر الله وما شاء فعل وغفر الله لكم ولنا أجمعين.
ـ[العايد]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 10:52 ص]ـ
من ذكريات السفر:
قبلة على خد العروس
كانت شمس الأصيل قد آذنتْ برحيل آخر يوم من أيّام شهر أغسطس الحارّة حينما كنت واقفاً في الطائرة أسأل زميلي الدكتور عبدالرحمن قائلاً له:
يا أبا ياسر أترغبُ في أن تجلس بجانب النافذة أم في الممر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فاختار أن يكون له ذلك المقعد الوثير المطلّ على النافذة، وهو مقعد سمّي مجازاً مقعداً، وإلا فهو جدير بأن يسمّى سريراً؛ لأنّ مقاعد الدرجة الأولى في الطيران التشيلي تلك الخطوط الأمريكيّة الجنوبية أقرب ما تكون إلى الأسرّة منها إلى المقاعد، ولأجل هذه المزيّة ولغيرها من المزايا _ وفي مقدمتها لطافة المضيفين في طيران الدول الأمريكية الجنوبية عامة _ كنت أفضلها على الخطوط الأمريكية في رحلاتي من أمريكا الشمالية إلى أمريكا الجنوبيّة.
وحين كانت الطائرة تغادر البوابة مدفوعة إلى الخلف بتلك العربة الصغيرة التي تدفعها نحو ممرّ الإقلاع كنت سارح الفكر في هذه الطريقة البدائية التي تحتاجها كل طائرة قبل الإقلاع:
لماذا لم يخترعوا بالطائرات من أجهزتها ما يحرّكها إلى الخلف ذاتيّاً؟
وكيف تقدر هذه العربة الصغيرة على دفع هذه الطائرة العملاقة؟
وتذكرت حينئذ النملة التي تستطيع حمل عشرة أضعاف وزنها، واستدعت الذاكرة صورة رافعة السيارة التي سمّاها الناس؛ لاستغرابهم قدرتها الفائقة بـ (العفريتة) ...
وظلّت الذاكرة تستدعي صوراً تترى إثر صور، ولم يقطعها سوى دوران الطائرة ليصير جانبها الأيمن باتجاه الشمال الغربيّ؛ لتبدو لنا الشمس _ ونحن نستعدّ للإقلاع من مطار (دالس) بواشنطن ومن خلال نافذة الطائرة _ تبدو كصاج نحاس شديد الحمرة، فقلت لرفيق سفري:
يا أبا ياسر انظر إلى شدة حمرة شمسنا؛ إنّ شدة حمرتها عندنا في واشنطن خلال أشهر الصيف لا يفوقها إلا حمرتها في القطب الشماليّ، فما زاد على أن قال وهو يتثاءب:
(سبحان الله)!!!
فقلت: يا أبا ياسر هل غالَبَكَ النومُ؟
فقال: نعم.
فضحكت، وقلت:
فهمتُ الآن لماذا اخترتَ المقعد المجاور للنافذة!!!.
فردّ عليّ:
تعلم أنني ظهر هذا اليوم وصلتُ إليكم من الرياض، ولم تتركوا لي وقتاً لأرتاح في واشنطن يوماً أو يومين ...
فقلت له:
إنّ برنامج رحلتنا الاستطلاعيّة لدول أمريكا الجنوبيّة مضغوط جداً؛ فأنا (ممثل معهد العلوم الإسلاميّة والعربيّة في أمريكا) وأنت (ممثل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميّة) لا بدّ أن نزور تشيلي ثم الأرجنتين، ثم نلتقي مع بقيّة الوفود الأخرى التي تزور بقية دول القارة في ساوباولو بالبرازيل؛ لحضور المؤتمر الدولي الرابع لمسلمي أمريكا اللاتينية إن شاء الله ...
ثم ابتسمت وقلت له:
أقترح عليك أن تُدافع النوم حتى نصلي العشاءين، ونتعشى، ثم أمامك بإذن الله ثلاث عشرة ساعة كلها ليلٌ، فَنَمَ فيها نومَ العافيةِ إن شاء الله ...
قال: رأيك سديد، وسوف أحاول أن لا أنام، وبعد أن دعونا بدعاء السفر، وأقلعت الطائرة، ومرّت الدقائق العشر الحرجة في عالم الطيران، سألني الدكتور عبد الرحمن:
ماذا لديك من المعلومات عن تشيلي؛ فأنا أول مرّة أزورها؟
فقلت له:
وأنا مثلك أول مرّة أزورها، ووالله لا أعرف عنها شيئاً إلا أن فيها مزرعة للراجحي طولها سبعون كيلو متر، وعرضها ثلاثون كيلو متر جنوب العاصمة سانتيجو، ومنها يستوردون الفواكه لمصنعهم (الواحة) بالرياض لصناعة العصيرات.
وفي العاصمة التشيلية مسجد كبير بناه أيضاً الشيخ سليمان الراجحي جزاه الله خيراً، وله إمام اسمه عبد القادر الأشتر من سوريا، وهو أيضاً داعية يدفع الراجحي راتبه، وسيكون في استقبالنا بالمطار بإذن الله تعالى ...
وحين أذن قائد الطائرة بفكّ الأحزمة المربوطة استأذنا من المضيفين بأن نصلي في الفراغ الذي يتوسط الدرجة الأولى من الطائرة، فأذنوا، وكان منظرنا ونحن نؤدي الصلاتين لافتاً للأنظار من الركاب والمضيفين؛ لأنها ربما كانت المرة الأولى التي يرون فيها أناساً يصلون هكذا، مما جعل هذا الحدث مثاراً لنقاش بديع مع بعضهم ومفتاحاً مناسباً يغفل عنه كثير من الناس للدعوة إلى الله عز وجل وإلى دينه الحنيف ...
ومع آخر ملعقة من البوضة (الآيسكريم) التي يختم بها عشاء الطائرة، كان أبو ياسر لا يقدر على فتح عينيه من تسلّط النوم عليه ...
فراح في سبات عميق ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما أنا فرحتُ إلى حقيبتي لأستخرج منها رفيق أسفاري الدائم والذي لا يعرف النوم أبداً، وهو كتاب الله تعالى، أرتل منه ما تيسّر ... فقرأت فيه ما شاء الله؛ لأزداد طمأنينة في القلب، ثم استخرجت كتاباً أدبيّاً أتنقّل بين رياضه الخلابة قبل أن ألحق برفيق سفري أبي ياسر إلى عالم النوم والأحلام ...
...
لم يكن قد لاح في الأفق وَمْضُ سنى شارق حين بدأت زقزقة العصافير وشقشقة الطيور تدغدغ مسامع النيّام حتى حسبوا _ وأنا واحد منهم _ أنهم نيام تحت أفياء الخميلة، وليسوا في صندوق من الحديد طائر بين السماء والأرض، لكنّه أسلوب مبتكر لدى الخطوط التشيليّة لإيقاظ ركابها بأدب جمّ؛ لتناول الإفطار قبل الهبوط في المطار، حيث يضعون في جهاز التسجيل بالطائرة شريطاً لأصوات طيور في حديقة غناء، وهي لغة مشتركة يفهمها كل راكب مهما كانت لغته الأصلية دون حاجة إلى ترجمة ...
وقد دلّتْ سرعة يقظة الركاب على أنهم قد نالوا من النوم قسطاً وافراً؛ فأقلهم _ وأنا منهم _ ربما نام ثماني ساعات متواصلة، وأكثرهم _ ومنهم صاحبي أبو ياسر _ نام أكثر من عشر ساعات بلا ريب ...
وعندما فتح جاري عينيه وفتح النافذة قال:
ما زلنا في ليل يا أبا أسامة!!! متى نصلي الفجر؟؟؟
فقلت له:
أخبرني الشيخ عبد القادر أن طائرتنا تصل قبل الفجر إن شاء الله، وأنه سيصلي معنا الفجر في المطار بإذن الله ...
وحينما عاد الدكتور من دورة المياه مازحته قائلاً:
ما شاء الله عليك نمت نوماً طويلاً؛ ليتك تعطي الدكتور عبد الله التركي قليلاً من قدرتك على النوم في الطائرة؛ إنه لا يستطيع أن ينام دقيقة واحدة فيها مهما طالت الرحلة ...
فقال لي أبو ياسر:
وأنت ما تنام في السفر؟
قلت: بلى والحمد لله، لكن لست مثلك!!!
...
أعلن قائدة الطائرة أمره بربطة أحزمة المقاعد استعداداً للهبوط في مطار العاصمة التشيلية (سانتيجو)، فتطاولتُ ومددتُ عنقي لأطلّ من النافذة التي يحول أبو ياسر بيني وبينها، فلم أر في ظلام الليل سوى سلسلة من الجبال ممتدة (جبال الأنديز)، ثم بدأت تلوح عن بُعْدٍ أنوار متناثرة هنا وهناك، حتى صرنا فوق المدينة، فبدت الشوارع نائمة لا تكاد ترى فيها أنوار سيارات متحركة ...
وعند باب الطائرة كان هناك شاب يلبس جلباباً وعمامة شاميّة يبدو في الثلاثين من عمره، أبيض اللون، له لحية خفيفة الشعر، وكان يتفرّس في وجوه الركاب الذين يخرجون من الطائرة؛ لأنه يبحث عن أناس لا يعرفهم، ولم يسبق له أن رآهم، لكنهم بلا شك سيعرفونه من أول نظرة؛ بسبب لباسه المتميّز، فقلت لأبي ياسر:
هذا هو الشيخ عبد القادر الأشتر، فبادرته مسلّماً، وكانت علامات الإعياء بادية على محيّاه، فقلت له: سلامات، عسى ما شرّ يا شيخ عبد القادر؟؟؟
فقال: أبداً والحمد لله؛ لكنني ما نمت جيداً؛ لأنني خشيت أن يأخذني النوم فلا أكون في استقبالكم ...
وفي المطار أدينا صلاة الفجر جماعة، وبينما نحن في سيارة عبد القادر ذاهبون إلى الفندق قال لنا:
سأذهب بكم إلى الفندق؛ لترتاحوا حتى الظهر إن شاء الله، وبعد الظهر آتيكم لنذهب للغداء، وبعد العصر عندنا زواج إسلاميّ في المسجد، فما رأيكم أن تحضروه؟
فنظرت إلى أخي الدكتور عبد الرحمن، فقرأت في وجهه الموافقة، فوافقت قائلاً:
إنها فرصة أن نرى زواجاً في تشيلي ...
...
أقبلنا قبيل موعد صلاة العصر على المسجد الوحيد في سانتيجو، فإذا هو رائع البناء، شامخ المئذنة، لا يفوقها ارتفاعاً سوى جبال الإنديز المكسوّة رؤوسها بالثلوج حيث تحيط بالمدينة من الشرق، فتمتد العاصمة كامتداد الجبال في السهول التي إن التفتت عينك غرباً رأت المحيط أمامها، وإن صوّبت نظرها شرقاً اصطدمت بالجبال، وكان الجوّ بارداً على الرغم من أننا في شهر أغسطس؛ لأننا في أقصى جنوب الكرة الأرضيّة فهذا أوان شتائها.
لما وقفنا على باب المسجد لفت انتباهي أمران غريبان:
كثرة الحذاء النسائية، وكثير من أغطية الرأس النسائية المعلقة عند باب المسجد، وهي أقرب ما تكون إلى ما نسميه نحن في بلادنا (المسافع) ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وحينما دخلنا المسجد وجدنا في المصلى طاولات وكراسي كثيرة يجلس عليها أناس كثيرون، وأكثرهم نساء قد غطين شعور رؤوسهن بالمسافع، وحينذاك أدركت سرّ كثرة الأغطية المعلقة أمام الباب؛ لأن إمام المسجد أخبرنا أنه لا يسمح للنساء بدخول المسجد إلا بعد تغطية رؤوسهن، فقلت للإمام:
إنهن مغطيات الرؤوس لكنهن كاشفات السيقان والأفخاذ!!!
ولو قدّر لواحد منكم أن يكون بيننا في تلك الساعة لرأى صفوفاً من الكراسي كأنها صفوف مصلين، وأمامها باتجاه المحراب طاولة خلفها خمسة كراسي ... والنساء الكثيرات وقليل من الرجال على الكراسي ...
بادر بإقامة الصلاة خادم المسجد (محمد بن عبد الله النعيميّ)، وهو سعوديّ في الخامسة والأربعين من عمره، كان قد هرب من أهله في الخبر قبل ثلاثين عاماً؛ بسبب شدّة أبيه في تعامله معه، فاختفى بسفينة كانت متجهة إلى هولندا، فاشتغل بالسفينة حتى غضب عليه قبطانها مرّة، فرماه في تشيلي، فتزوّج هذا السعوديّ هناك بفتاة تشيلية رزق منها بتسع بنات لم يتزوج منهن أحد في تلك السنة التي لقيته فيها، وقد سمعت قصته المؤثرة، وأخبرني بأسماء أبيه وأمه وإخوانه وأخواته وأعمامه وأخواله، وأراني صورته السعودية، وقد بحثت عن أهله في المنطقة الشرقية بالمملكة فيما بعد، واستعنت بأمير المنطقة، فلم نجد أحداً يعترف به قريباً لهم ...
بعد أن صلينا ومعنا قليل من الحاضرين والحاضرات اكتشفنا أن أكثريّة الحاضرين غير مسلمين ...
ثم بدأت مراسم الزواج الإسلاميّ، فجلس الإمام على الكرسي الأوسط من الكراسي الخمسة التي تقع خلف الطاولة التي ذكرتها قبل قليل، وجلس على يمينه الدكتور عبد الرحمن، وكنت على يساره، وعلى يمين عبد الرحمن جلس أبو العروس، وهو (محمد أبو عيسى) فلسطيني الأصل، واضحة عليه معالم الثراء، وقد علمنا منه أنه قد هاجر إلى تشيلي بعد حرب 67، وجلس على يساري العروس < لا يقال: عريس، بل عروس للأنثى والذكر >، وكان أبيض اللون طويل القامة إذا رأيت عينيه لم تشك أبداً بأنه من الأصول المعروفة بالهنود الحمر، وكان يلبس بدلة سوداء، وربطة عنق أشبه ما تكون بالزهرة السوداء كالتي يلبسها العاملون في المطاعم الفاخرة.
وجلست العروس، واسمها (نائلة) مع أمها التي يبدو أنها ليست عربية، جلستا أمامنا في وسط الصف الأول من الصفوف، وبدا أن نائلة قد ورثت من أبيها صفة القِصَرِ، ومن أمها شدّة الشقرة وعدم سعة العينين ...
بعد أن سلمت على العروس سألت الإمام:
ما اسمه؟
فقال: خوان < وخوان ينطق بالخاء في اللغة الإسبانية التي يتكلمها كل أهل أمريكا الجنوبية عدا البرازيل الذين يتحدثون باللغة البرتغالية، وهي بنت للغة الإسبانية، وخوان بغير الإسبانية ينطق (جوان) أو (جون)، وكل هذه الأسماء معناها (يحيى) باللغة العربية >.
فخطر في بالي خاطر أن أسأل الإمام عبد القادر عن خوان:
أهو مسلم؟
فقال الإمام: لا أدري!!!
فسألت والد العروس، وهو الوحيد الذي يتحدث اللغة العربية مع الإمام والنعيميّ:
هل خوان مسلم؟
فقال: لا ... !!!!
فقلت:
كيف تزوّجه ابنتك المسلمة وهو غير مسلم؟
فقال:
وماذا في ذلك؟
فأردت أن أقوِّيَ حجتي _ وهي طريقة ذات تأثير نفسيّ عجيب _ فقلت:
هذا هو الشيخ عبد الرحمن معنا، وهو الذي يفتينا.
فقال عبد الرحمن:
لا يصحّ زواج المسلمة بغير مسلم.
فقال أبو العروس:
يا جماعة أرجوكم، والله ما صدّقنا أنه يتقدّم لخطبتها!
ألا تعلمون أنه في هذه البلاد يقابل كل ثماني نساء رجل واحد؟
أرجوكم ابحثوا لي عن حل ...
وارتفع النقاش واحتدّ بيننا ...
وطلبنا من الإمام أن لا يعقد لهما ...
وبدا الغضب على وجه الأب، وبدا علينا الإصرار الشديد، ووقع الإمام في حيرة شديدة ...
وبينما نحن في حيص بيص كان العروسان والحضور مثل الأطرش في الزفّة ...
فتدخّل العروس (خوان) في النقاش، وسأل:
ما الأمر؟
وما الحكاية؟
فأخبرته والأب يترجم لي: أنه في ديننا لا يصح له أن يتزوّج نائلة؛ لأنه غير مسلم.
فقال: لكنني أحبّها!!!
قلت: لكنّ دينها أعزّ عليها من الحبيب.
فقال لي: وما الحلّ؟
قلت له: نعم هناك حلّ واحد، وهو أن تسلم.
فقال: أنا مستعد أن أدخل في الإسلام، المهم أن أتزوج نائلة.
فقلت له: هيا أسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلقنته الشهادتين، ودخل في دين الله.
وحينئذ خطرت في بالي قصة كنت قد عرفتها قبل سنتين من تلك السنة ...
فوجهت كلامي لخوان قائلاً له وأبو العروس يترجم للجميع:
أرجو يا خوان أن تكون مثل البريطاني (محمود ولتون) المقيم في كينيا، وسأحكي لكم حكاية محمود ولتون التي سمعتها منه بأذني هاتين:
قبل سنتين زرت مدينة ممباسا في شرق كينيا، فرأيت رجلاً أبيض كبير السن يتنقل على دراجة نارية بين عدد من المدارس الإسلامية التي تعلّم القرآن الكريم، وهو يُعنى بها عناية فائقة، ويشتغل في كل ما ينفع إخوانه المسلمين أحسن من المسلمين جميعاً ...
فجلست معه، فقصّ عليّ قصة إسلامه، وقال:
كنت ضابطاً في البحريّة الملكيّة البريطانيّة أعمل مع القوات البريطانيّة في ممباسا، فرأيت فاطمة، وهي بنت مسلمة من أصول يمنيّة، فدخلت قلبي، وأحببتها حباً عظيماً، وطلبت منها الزواج، فرفضت إلا أن أسلم، وحاولت بأهلها أن يقبلوا بي زوجاً، لكنهم أصروا على الرفض ما لم أدخل في الإسلام ...
ولم أستطع أن أترك حبّها، فقلت في نفسي:
لماذا لا أكذب عليهم، وأعلن إسلامي ظاهراً حتى أتزوجها ....
وهكذا حصل حيث أعلنت دخولي بالإسلام، وأنا في قرارة نفسي غير راغب فيه ...
وبعد أن تزوجت فاطمة، ورأيت إسلامها النقيّ الطاهر أدركت أنه الدين الحق، فآمنت به إيماناً حقيقيّاً، وأصبحت كما ترى خادماً لهذا الدين، والفضل في ذلك يرجع إلى الله ثم إلى فاطمة.
وبعد أن أنهيت من سرد قصة محمود ولتون التفتُ إلى خوان، وقلت له:
أرجو أن تكون أعظم بركة من محمود ولتون؛ لتكون بنتنا الغالية (نائلة) أعظم بركة من فاطمة ...
ففوجئ الحاضرون بدموع خوان تسيل على خديه، وهو يحضنني، ويقول:
أعدك بذلك ...
وهكذا أنهينا مراسيم عقد الزواج، وكان أكثر الناس فرحاً وسروراً بعد العروسين والدي نائلة، ومن شدة سرور أبيها بذلك أن أصرّ علينا أن نحضر حفلة عشاء العرس بعد العشاء، فقلت للإمام:
أخشى أن يكون في حفلة العرس شيء يخالف الدين ...
فقال: لا أظنّ ذلك؛ فهم لا يقدّمون الخمور ...
فوعدناه بالإجابة ...
وبقينا في المسجد بعد أن انفضّ المدعوون نستمع إلى محمد النعيميّ يقصّ علينا كيف رمت به الأقدار في هذه البلاد النائية، فانقطعت به السبل، وعجز عن العودة إلى المملكة؛ لأنه لا يملك جواز سفر يتنقل به، ولفقره الشديد ...
...
وبعد أن صلينا العشاء في المسجد ركبنا سيارة الإمام عبد القادر متجهين إلى بيت أبي نائلة، وعرفناه قبل أن نصله؛ بكثرة عقود الأنوار المعلّقة عليه، وبدا لنا البيت كبيراً، لكنه من طابق واحد، ولما دخلنا الباب أفضى بنا السير إلى مظلّة تحتها دكة مرتفعة، وبدا وسطها كالمحفور قليلاً، فقلت للدكتور عبد الرحمن:
يظهر لي أن هذا مكان للرقص ...
وبعد تلك المظلة فناء واسع تتناثر فيه أشجار طويلة جداً، وقد امتلأ الحوش بالطاولات والكراسي المعدّة للعشاء، وحيث إننا قد بكّرنا بالحضور فلم نجد سبقنا إلا قليل من المدعوين، ولذلك اخترنا إحدى الطاولات القريبة، وجلسنا على الكراسي المحيطة بها ...
وأخذ المدعوون بالتوافد، وكانت النساء أكثر من الرجال، وكان لباسهن محتشماً غالباً؛ لأن الجوّ يميل إلى البرودة التي لا تقلّل من قروستها إلا نسمات المحيط المعتدلة ...
وبدأت أعداد الحاضرين تكثر، فقلت لصاحبيّ:
ما رأيكما أن نذهب إلى تلك الطاولة القصيّة التي تسترها تلك الشجرة العريضة؛ لنبتعد عن هذه المناظر المؤذية، فوافقا، فلما جلسنا على الطاولة المختارة بدأ النساء وقليل من الرجال يرقصون على المرتفع الذي صدق حدسي بأنه مرقص ...
فوقع ما كنا نخشاه ...
فعرضت على صاحبيّ أن نعود إلى الفندق، فقال الإمام:
إن هذا شيء غير لائق. وأيده الدكتور عبدالرحمن بأن هذا شيء ربما يغضب أبا العروس، وبما أننا بعيدون عنهم فلا بأس علينا ...
وجاءنا أبو العروس فقلت له:
إننا نشعر بالتعب وبالبرد، فنتمنى أن تسمح لنا بالانصراف، فقال:
لا والله ما تذهبون؛ ما بقي إلا القليل ويأتي العروسان ثم العشاء ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وصدق مضيفنا؛ فما هي إلا دقائق حتى حضر بعدها خوان متأبطاً يد نائلة، فانطلقت الزغاريد من بعض النساء الفلسطينيّات، وصار العروسان ما يمرّان على أحد من المدعوّين والمدعوّات إلا قبّلاه ...
فالتفت إلى الإمام والدكتور عبد الرحمن وقلت:
أخشى يا أبا ياسر أن يصلنا الدور ... !!!
فقال: لا، أبداً هذا ما يصير.
ونظرت إلى الإمام أستطلع الأمر، فقال:
إنّ من عادتهم أنّ الرجل والمرأة إذا تلاقيا لا بدّ أن يطبع كل واحد منهما قبلة على خدّ الآخر، ولكن لا أظن أن يفعلا ذلك معكم ...
فسألت الإمام ممازحاً: وهل سبق أن فعلت النساء معك هذا؟
فبدا عليه الحرج الشديد، ولكي أقطع عليه الحرج التفت إلى رفيق سفري وقلت:
يا أبا ياسر استعد للتقبيل؛ لأن من عادتهم في أمريكا الجنوبية فعل هذا الشيء.
فقال: لا والله ما يحصل هذا.
فكررت عليه ضاحكاً أن يستعدّ ...
وكلما اقتربوا منا قلت:
وصلوا يا أبا ياسر، والجماعة (تمطيخ) < أي تقبيل > بالضيوف ...
قال: أبداً سيضعون اعتباراً للحيتي البيضاء، وكانت لحيته كثيفة جداً، ولا تكاد ترى فيها شعرة سوداء!!!
وهكذا كلما اقتربوا خطوة منا ارتفعت دقات قلوبنا، وتدفق ماء الحياء على وجوهنا، فما يدري الناظر فينا لماذا مرّة تحمرّ وجوهنا، ومرّة تصفرّ ...
(أبا ياسر وصلونا)
لم أكد أكملها حتى كان خوان يعانقني، وخلفه نائلة تستعدّ بعده، فلما مدّت يدها تمهيداً لمدّ عنقها كنت قد عزمت على الرفض مهما كانت النتائج، فقبضت يدي، وقلت لها:
يا أختي نائلة في الإسلام هذا لا يجوز ...
وبدأت أتحدث، والإمام يترجم، وعبد الرحمن يترقب، وعدد من المدعوين انتبه لما يحصل، فصاروا يتجمهرون علينا، وفجأة جاء أبو نائلة، فقلنا:
الحمد لله جاء الفرج ....
وسمعنا صوته يحاول أن يفرّق المتجمهرين حولنا؛ ليجد له طريقاً يوصله إلينا، فلما بدا وجهه لنا من بين المتجمهرين بدا الشرر والشرّ يتطايران من عينيه، ونسي من شدة الغضب أننا لا نعرف اللغة الإسبانيّة، وصار يزمجر علينا والزَبَدُ يتناثر من بين شدقيه، ونحن لا ندري ماذا يقول؟ والإمام صامت لا يترجم، فحاولت أن أهدئ من روعه حين أدركت أنه غاضبٌ؛ لأننا لم نقبّل ابنته العروس، وقلت له:
إنّ هذا لا يجوز في الإسلام.
فقال: اخرجوا من بيتي؛ فأنتم أصوليّون، أنتم متزمّتون، هيا اخرجوا من بيتي ...
فضحتمونا أمام ضيوفنا، وأفسدتم علينا ليلة الحلم لبنتنا، وجعلتمونا سبّة للتشيليين.
وخرجنا مطرودين نجرّ أذيال المهانة بلا عشاء، لكن بعزّة لا تعرف التهاون في الدين.
ـ[تيما]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 05:54 م]ـ
قصة رائعة تيما
مليئة بالمغامرة والتشويق، حمداً لله على سلامتك عزيزتي
المهم كان لك الفضل في رفع السور وتحصينه أكثر
ما أشد همتهم!
رفعوا السور بسرعة خوفاً على الناس
بارك الله فيك عزيزتي
سلمك الله يا باحثة
"كان يوم":)
وبالنسبة لهمتهم عزيزتي فلا أظنها أتت من فراغ
هل تعلمين أن المواطن له الحق برفع قضية ضد القائمين على الحديقة إن تضرر نتيجة ذلك السياج غير الآمن؟
إن رفع القضية وكسبها- ويكسبها في الغالب- فسيكلفهم الأمر دفع مبالغ طائلة له.
بغض النظر عن الدافع وراء استبدال الزجاج الواقي بالسياج، المهم "المواطن أولا:) "
سعدت بمرورك
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 06:19 م]ـ
يا لطيف، الطف بعبادك:)
تماسيح مرة واحدة! ..
نعم تماسيح مرة واحدة يا أستاذ خالد
ولولا لطف المولى لكنت الآن في خبر كان
ماتع هذا الالتقاط .. يقولون إن في الأراضي السويسرية، وفي مزارع الأبقار تحديدا، وفي الهواء الطلق يبثون أنغاما موسيقية فتدر الأبقار ألبانها، فكأنما الموسيقى تحرض على التفاعل، فتكون للألبان مذاقاتها الطيبة، وللزبدة والأجبان المستخلصة نكهات طبيعية متعددة ..
صدقت، سمعت بذلك مرة وأزيدك أنهم في الغرب يعالجون الحيوانات التي يصيبها الإكتئاب بالموسيقى. فقد سمعت أن عازفة قيثارة في كاليفورنيا تنبهت أن الأصوات الموسيقية المنبعثة من القيثارة تساعد على تهدئة أضخم الحيوانات. فصارت تتنقل بين المستشفيات وحدائق الحيوانات لعلاج الحيوانات المكتئبة والتحسين من تصرفاتها ..
(رفق بالحيوان إلى أبعد الحدود:) .. )
حمدا لله على السلامة، وإلا فأين أنت الآن؟؟
سلمك الله أستاذ خالد
وأظن أنني كنت الآن في .. يصعب نطقها
وكان من الوفاء أن يرد جميلك بحفر اسمك على الحاجز الزجاجي:) نظرا لوعي القائمين على الحديقة بأن يقيموا الحاجز بعد تجربتك .. والحق ما كان ذلك ليكون إلا بعد تجربة كان نفعها جليا ..
في الواقع عرضوا عليّ حفر اسمي على الحاجز الزجاجي لكني فضلت أن يكون اسم صاحب هذا الفضل مجهولا، فأنت تعلم يا أستاذي أن الخير في الخفاء حسناته أكثر ...
تجربة ماتعة تيما بارك الله فيك، ومزيدا من التجارب
وبارك الله فيك على مرورك وإضافتك
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 06:43 م]ـ
من ذكريات السفر:
ما ألذَّ لحمَ الخنزير!!!
بارك الله فيك أستاذنا العايد
وشكرا لك أن جدت علينا ببعض من تجاربك في الغربة
استمتعت كثيرا وراق لي الإسلوب في الكتابة جدا
جزاك الله خير الجزاء
وأخيراً أقول: انظروا كيف تصنع جذوة الإيمان التي تستقرّ في القلوب، بعد أربعة أيّام من أكل آخر شريحة من خنزير، وبمجرد أن علمت بالحقيقة ها هي ذي أم عليّ تستفرغ، فكيف لو علمت بالحقيقة في لحظتها؟؟؟
لكن ليتنا تكون حساسيتنا من كلّ معصية هكذا: مع أكل الحرام، وشرب الحرام، ومع سماع الحرام، ومع المشي إلى الحرام، ومع فعل الحرام، ومع قول الحرام.
هذا لأن معدنها طيب يا دكتور أثر فيها ما قامت به من غير قصد.
فهنيئا لها نفسها اللوامة التي لا يحظى بها إلا القليلون.
فقد رأيتهم في الغرب تنهاهم عن أكل لحم الخنزيز فيتظاهرون أنهم لا يعلمون.
وبهذه المناسبة أقول: إنّ كلّ مؤمن تكون لديه نُفْرَةٌ واشمئزازٌ من الحرام كما حدث لأم علي في أول مرّة، فإن انتهى عنه فوراً صار سياجاً متيناً له ضدّه (كالتطعيم ضدّ الأوبئة)، وإن عاد إليه مرّة بعد أخرى ضعفت المناعة لديه حتى يحيط بقلبه فيصير كالران عليه يمنع عنه التذكر والحياء، وصدق الله تعالى إذ يقول: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون)؛ والدليل على ذلك أننا نرى من البشر من مُسِخَ من الحياء حتى صار المنكر لديه معروفاً، والمعروف منكراً، وهذه أعظم البلاوي.
بارك الله فيك وفيما قلت
وللأسف يعتاد البعض على المعصية حتى تصبح في نظرهم حلالا، نسأل الله السلامة والعافية
اللهم اغفر لنا وارحمنا
سلمت على المرور يا دكتور
وسعدنا بإضافتك
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 06:57 م]ـ
بحر الرمل وصديق في حلب
شكرا لك أستاذ بحر الرمل
بارك الله فيك على المرور والإضافة
وهل كنت تعتقد يا أستاذي أن القطارات على شاشات التلفاز تشبه تلك التي نراها على أرض الواقع في ... ؟؟
عند ذاك اضطرب بحر الرمل، وطار ما أبقاه القر من عقل في رأسه، وزوحفت جميع تفعيلاته واختلط ببحر الرجز من الجنون
:)
نظر المسؤول بعين فاحصة ثم أطلق مقولته الشهيرة:
"أيْ وقَع الشباك"
ما شاء الله .. ذكاء خارق؛ فسر الماء بالماء بعد جهد جهيد!!
وكما قلت لباحثة أقول لك أستاذي:
رحلة لن تنساها ما حييت، وما كذب صديقك حين قال لك: ستكون رحلة لا تنسى:).
لك شكري وتحيتي
.
.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 12:04 ص]ـ
أما عن تجربتي في السفر ... فبالرغم من كثرة أسفاري و تعدد أماكنها ... فلم أمر بتجربة حقيقية لا تنسى إلا قبل يوم واحد فقط من الآن ...
بدأت تجربتي بالأمس القريب , و بالتحديد يوم الثلاثاء الموافق 31 / مارس / 2009 م
بدأت المغامرة عندما خرجت من منزلي في مدينة الدمام متجهاُ إلى مدينة الرياض لقضاء بعض الأعمال ... أقلعت بنا طائرة الخطوط السعودية الساعة السابعة صباحاً من مطار الملك فهد الدولي بالدمام و لم تكتمل الساعة الثامنة إلا و نحن في مطار الملك خالد الدولي بالرياض ... توجهت للمكان المطلوب و أنهيت أعمالي في الساعة الواحدة ظهراً .... كان من المفترض أن أعود على رحلة الساعة الخامسة و النصف مساءً لكنّ الحجز لم يتأكد ... فكرت بطريقة أخرى بدل انتظار رحلةٍ لم تتأكد أصلاً , خطرت ببالي فكرة القطار و لكنّ أقرب رحلة ستكون الساعة الرابعة و النصف ... لم أشأ الانتظار و هكذا الإنسان خلق عجولا ... فعزمت على العودة مع من يقومون بالتوصيل بسياراتهم الخاصة , و غالباً ما يكونون متهورين ... و بالفعل توجهت إلى هناك و ركبت مع أحدهم لأول مرّة في حياتي , انطلقنا الساعة الثانية ظهراً و من هنا بدأت المغامرة الحقيقية ... رغم توصياتنا أنا و من معي من الركاب للسائق بعدم السرعة إلا أنّ لسان الحال يصرخ:
لقد أسمعت لو ناديت حياً ... و لكن لا حياة لمن تنادي
كان عداد السرعة مفصولاً عن العمل , فلا نعلم كم كانت سرعة السائق إلا أنني قدرتها بـ 240 كم/الساعة على الأقل ... و ليت الأمر توقف على ذلك , فم نكد نجتاز ربع الطريق حتّى أخرج السائق كيساً فيه بودرة لونها أصفر و وضعها في فمه و استنشقها بأنفه في نفس الوقت ... قلت له: ما هذا يا رعاك الله؟ فأجاب باستفهام لا أدري ما نوعه في البيان: تبغى تجرب؟ ;)
فلم أجد بداً من إجابته سوى السكوت و لسان الحال يقول: اللهم سلم سلم , و القلب يُصدّقُه ...
بعدها قررت أن أغفو قليلاً لعلّ الطريق يقصر أثناء النوم:) ... فلم أكد أغمض عيني إلا و صوتٌ غريب يصدر من أحد الإيطارات ... توقفنا على قارعة الطريق و أصلحنا ذلك الإيطار و واصلنا الطريق ... و إلى الآن لم أصدق أنني قد وصلت إلى منزلي بالسلامة ... و الحمد لله على كل حال
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:23 ص]ـ
حمداً لله على السلامة أخي أنس
رعاك الله وكيف استطعت النوم؟ والرجل على هذه الحال؟؟
كان الأجدر بك أن تقضي الوقت بالاستغفار فربما لاسمح الله ...
على الأقل تكون مستغفراً:)
بارك الله فيك أخي والحمد لله على السلامة ثانية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 05:08 م]ـ
ألف حمدا لله على السلامة أخي أنس
كنت في ورطة إذن!!
سرعة السيارة 240 كم/س
بودرة صفراء مجهولة الهوية:)
إنفجار أحد إطارات السيارة
ونمت؟؟:)
الحمد لله الذي لطف بحالكم أخي أنس
.
.
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:50 م]ـ
موضوع ماتع ..
تجارب و قصص طريفة
كل الشكر لك أديبتنا المتميزة تيما
والشكر موصول لكل من أدلى بدلوه
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:25 ص]ـ
بل الشكر لك أخي الباز لمرورك الكريم
وأهلا بك
.
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 01:04 ص]ـ
أما تجربتي فتتلخص في سفري بالطائرة من مدينة جدة لمدينة حائل ..
وكان الطيار سعودي (متعود على التفحيط) ..
وقبل اللانطلاق قرأ علينا الآية الكريمة: * سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون *
وكنت يومها شاباً يافعاً ... لم أكن متمكسك بالدين كما يجب .. فقلت في نفسي .. : (ما هذا؟ الطيار يتمنى لنا أن تنقلب بنا الطائرة فنهوي إلى الأرض؟)
وما زاد الطين بلة .. التفحيط والطيران على ارتفاع منخفض مما جعل الركاب يحسون بأننا فعلاً سننقلب ..
وذلك لأن الطائرة تطير على ارتفاع منخفض فتتأرجح بصورة كبيرة بسبب المطبات الهوائية ..
بالفعل أحسست يومها بالخوف وبت أنظر في وجوه المضيفين وهل يبدو عليهم الرعب والارتباك ... وطبعاً كنت خجل من السؤال عما يجري ..
والأدهى من ذلك .. نظرت للخارج فوجت أن الجناح يخرج منه سائل لا أدري ما هو .. كان كل ظني أن بعض الانابيب المؤدية للمحرك تهرب وقود .. كانت الطائرة صغيرة الحجم ولا تشبه الطائرات التي كنت أسافر بها قبل ذلك .. ووصل بي الأمر إلى أنني اعتقدت أننا مقبلون على الهلاك لا محال ..
وبالطبع لأن الطائرة كانت تحلق على ارتفاع منخفض , كانت تظهر أنها مسرعة أكثر من غيرها ... وظننت أن الطيار متهور وأنه من هواة (التفحيط) ..
ووصلنا بسلام وبعدها استفسرت عما كان يجري وعلمت أنني كنت على غير حق وأن الأمور كانت طبيعية في مثل هذه الظروف .. وأن المحرك لم يكن يهرب وقود .. كانت مياه لا أعلم حتى الآن ماذا كان الغرض منها ..
أعتقد أنها كانت لإذابة الجليد الذي يتكون على جناحي الطائرة ..
والله أعلم.
ـ[تيما]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 11:18 م]ـ
شكرا لك يا دكتور
واعذرني لتأخري بالرد
حمدا لله على السلامة رغم أنكم ما كنتم في خطر:)
أقدر خوفك في تلك اللحظات .. أدري أن الخيال أخذك مع نقاط الماء التي رأيتها إلى أبعد ما يكون ..
سرني مرورك وإضافتك
وأهلا بك
.
.(/)
رجال ولا كأي رجال
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 04:04 ص]ـ
لولا أنّي رأيتهم لقلت إنه مجرد وهم أو هراء أو خيال ..
ظلال نورية لجيل الصحابة الكرام، جمعوا بين خصلتين عظيمتين من خصالهم الكبيرة: الهجرة النصرة. فلم يكن منهم مهاجرون وأنصار، بل كانوا مهاجرين وأنصار.
والهجرة إلى الله عزوجل ورسوله:= كلمات تتلفظ بها الأفواه ولكن قلّما تعيها القلوب. فأن يترك الفتى حياة الراحة والدعة وبريق المدينة الجذاب، ثم يضرب في الأرض ليغوص في غربة بعيدة، يحمل في يده قنديلا من نور؛ بحثًا عن المستضعفين في بقاع الأرض، من أجل إطعامهم جرعة من رحيق الحياة، فيتحمّل في سبيل ذلك فناءَ نفسه وذوبان ذاته ونسيان دنياه. فتلك تجربة روحية لا يعرفها إلا من عاناها، وإنها لعقبة دونها عقبات، تنتصب في مدراج المجاهدات.
من بلاد الأنضول تشرق شمسهم، ثم تتدفق أشعتها نحو كل العالم خيوطًا بلورية وهّاجة، تصل الأرحام القديمة وتذكي الحنين الجريح .. مهاجرون تركوا خلفهم كل شيء وانطلقوا كالخيول العارية، يفتحون الأبواب والنوافذ للمحاصرين في كل بقاع الأرض، ويعلّمونهم كيف يستنشقون من جديد هواء الفضاء الفسيح، بعدما فقدوا إحساسهم بالحياة منذ قرون.
مهاجرون، هجروا هذا الذي تذل له القلوب الميتة: متاع الحياة الدنيا وزينتها، رغم تدفقه عليهم من كل الجهات، وانطلقوا سائرين إلى الله، يوزّعون كلمات النور ويبشرون العالم بالأمن والسلام ويبعثون في قلوب الفقراء الأمل العظيم. كانت جحافلهم تتفرق بين الصحاري والجبال والأدغال والمحيطات ... وقد تَكبْو فرَسٌ هنا وهناك، ولكن الطليعة أبدا تصل إلى غايتها، وترفع راية النور فوق أعالي القمم الشامخة، فيشمخ الدين بها ويعتز ..
ظلال من جيل الصحابة أو نُسخ أخرى لستُ أدري .. ولقد رأيتهم وما كذبت عيني. فمهنم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر، ومابدلوا تبديلا .. فلله درهم .. أىّ رجال هم؟!
أنصار .. فلقد نصروا الخير فكانوا أنصار العصر الجديد .. كلما رأوْا شمعةَ نور تضطرب في عاصفة الريح في أى بقعة من العالم، أسرعوا إليها غير مبالين بالصعاب واحتضنوها بمشكاة من زجاج بلوريّ، فتصير كأنها كوكب درّي، ينبض بالجمال والبهاء ..
جاعوا ليأكل غيرهم، وعَروا ليلبس فقراؤهم، وعدموا ليملك مستضعفوهم، وبكوا ليضحك إخوانهم ... فكانوا حقا يؤثرون على أنفسهم ولوكان بهم خصاصة.
أتريد أن تكون منهم؟ ... "نعم"، كلمة سهلة النطق، لكنها تجربة مريرة .. ومن قال: " إن النار ليست لها خاصية الإحراق" فليَمُدَّ إليها يده .. فهل أنت مستعد لأن تحترق حتى يصير جسمك رمادا؟ فتذروه الرياح في كل قارات العالم، ذرّات متناثرة هنا وهناك، ماسقطت منها واحدة على تربة قالحة إلا جعلتها تخضرّ، وتُنْبت من كل زوج بهيج ..
هؤلاء هم عماليق العصر، ونماذج الإنسان الحق الذي ينتظره العالم منذ زمان بعيد .. فهل آن الأوان لتستعيد الأرض أمانها الذي أودعه فيها سيد الخلق محمد:=؟!
ملائكة الذكر تحبّهم، فلطالما استمعت إلى أهازيجهم الشجيّة .. وملائكة العلم تعرفهم، فلطالما حملت بأجنحتها طلائعهم، وهى تضرب في الأرض نحو غابات أسطراليا أو صحاري آسيا أو أدغال إفريقيا أو نحو ضباب الغرب البعيد ..
ليطلقوا شعاع النور من فوق ناطحات السحاب .. معلّمون عزَّل، إلا من سلاح التربية والتعليم! يغامرون باقتحام المخاطر في كل مكان، فيرحلون بصدورٍ عارية، ووجوه تبتسم أمام فوّهات الموت! ولربّما خرقت بعضها رصاصة غدرٍ أو نائبةُ دهرٍ، فلا يرجعون القهقري أبدا! ..
سادتي! .. أنتم المجاهدون حقّا، فعليكم من الله السلام؟
-------------
منقول
المصدر: مجلة حراء
الكاتب: أ. د فريد الأنصاري، جامعة مولاي إسماعيل، ورئيس المجلس العلمي بـ"منكاس"/ المغرب.
ـ[السراج]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم
مقال رائع أشعل فينا جذوة التفاؤل والسرور ..
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 02:53 م]ـ
http://www.alamuae.com/gallery/data/media/123/0638.gif
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم
مقال رائع أشعل فينا جذوة التفاؤل والسرور ..
http://www.alamuae.com/gallery/data/media/123/0638.gif
بوركتما، جعلني الله وإيّاكم من هذه الصفوة المباركة واستعملنا لنصرة دينه .. :)(/)
من صور الغزو المعاصر للعالم الإسلامي!
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:45 ص]ـ
شكل النصارى العرب، في كثير من الأحيان: طابورا خامسا، إن صح التعبير، للمحتل الأجنبي، لبلاد الإسلام، لا سيما المحتل النصراني القادم من أوروبا لغزو الشرق المسلم برسم الصليب، رغم الاختلاف العقدي الظاهر بين كلا الكنيستين: الشرقية والغربية، وهو خلاف يرجع تاريخه إلى تاريخ انعقاد مجمع نيقية، وإلى يوم الناس هذا، ولعل تصريحات رأس الكنيسة المصرية الأخيرة التي انتقد فيها بابا الكاثوليك شاهد على ذلك الخلاف التاريخي، مصداق قوله تعالى: (وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)، وتلك سنة جارية في أي أمة نزل عليها الوحي، فبدلت، وانظر إلى حال الفرق الإسلامية التي خرجت عن مقالة الإسلام الأولى، كيف استحلت من مخالفيها الدماء والأعراض والأموال، فأغرى الشيطان بينها العداوة والبغضاء حتى انقسمت هي نفسها انقسامات داخلية، فصارت كل: "فريقة"، بالتصغير، تبغض بل وتكفر بقية الفريقات داخل الفرقة الواحدة، فكيف بها مع بقية الفرق؟!، وإنما امتاز الإسلام بأن مقالته الأولى محفوظة، فهي ظاهرة في كل عصر ومصر، ظهورا تقوم به الحجة الرسالية على العباد، فلا تخلو الأرض من قائم لله بحجة، وأما بقية المقالات الإلهية فقد نالت يد التحريف من أصولها، فإذا كان إجماع هذه الأمة معصوما، فإن إجماع مجمع نيقية، إن وقع فيه إجماع أصلا فقد خالف فيه من خالف من الآريوسية وأضرابهم، هو: إجماع غير معصوم بدليل صدور مقالة الباطل في المسيح عليه السلام عنه، وهي أمر، كما تقدم في أكثر من مناسبة، محال لذاته، فكيف تدعى عصمة مجمع تواطأ أعضاؤه على وصف الباري، عز وجل، بأوصاف النقص التي يستحيل نقلا وعقلا نعته بها؟
الشاهد أن هذا الخلاف التاريخي لم يثن نصارى العرب عن الوقوف في صف المحتل، وإن حفظت فئام منهم جميل الشرق المسلم، وذلك أمر يدعو إلى الدهشة، إذ أهل الملل قاطبة، لو أنصفوا، لعلموا أن أهل الإسلام هم أعدل الناس مع مخالفهم، فهم لليهود خير من النصارى، وللنصارى خير من اليهود، بل هم لطوائف النصارى خير من بعضها لبعض، والنموذج المصري زمن الفتح خير شاهد على ذلك إلا لمن أغمض عينيه وأغلق أذنيه عن رؤية وسماع الحق، فذلك لا حيلة معه.
وقل مثل ذلك في الدائرة الأخص: دائرة أهل القبلة، فأهل السنة خير لأهل النحل من بعضهم لبعض.
يقول شيخ الإسلام، رحمه الله، في "منهاج السنة":
"فما من طائفة من طوائف أهل السنة على تنوعهم إلا إذا اعتبرتها وجدتها أعلم وأعدل وأبعد عن الجهل والظلم من طائفة الرافضة فلا يوجد في أحد منهم معاونة ظالم إلا وهو في الرافضة أكثر ولا يوجد في الشيعة بعد ما عن ظلم ظالم إلا وهو في هؤلاء أكثر وهذا أمر يشهد به العيان والسماع لمن له اعتبار ونظر ولا يوجد في جميع الطوائف لا أكذب منهم ولا أظلم منهم ولا أجهل منهم وشيوخهم يقرون بألسنتهم يقولون: يا أهل السنة أنتم فيكم فتوة لو قدرنا عليكم لما عاملناكم بما تعاملونا به عند القدرة علينا". اهـ
ويقول في موضع تال:
"وأهل السنة نقاوة المسلمين فهم خير الناس للناس وقد علم أنه كان بساحل الشام جبل كبير فيه ألوف من الرافضة يسفكون دماء الناس ويأخذون أموالهم وقتلوا خلقا عظيما وأخذوا أموالهم ولما انكسر المسلمون سنة غازان أخذوا الخيل والسلاح والأسرى وباعوهم للكفار النصارى بقبرص وأخذوا من مر بهم من الجند وكانوا أضر على المسلمين من جميع الأعداء وحمل بعض أمرائهم راية النصارى وقالوا له أيما خير المسلمون أو النصارى فقال: بل النصارى فقالوا له مع من تحشر يوم القيامة فقال: مع النصارى وسلموا إليهم بعض بلاد المسلمين". اهـ
وتواطؤهم مع المغول الذين قضوا على دولة الخلافة السنية في مدينة المنصور أشهر من أن يذكر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتواطؤ الحشاشين، وهم فرع فاسد من نبتة بني عبيد الإسماعيلية الخبيثة التي نمت في أرض المغرب وترعرعت في أرض مصر حتى اجتثها صلاح الدين رحمه الله من أرض مصر السنية الطيبة اجتثاثا، تواطؤهم مع الحملات الصليبية مما أثبته المؤرخون لتلك الحقبة العصيبة فهم الذين تآمروا على تسليم دمشق لولا أن قدر الله، عز وجل، كشف مخططهم، فأعمل حاكم دمشق: "تاج الملك بوري" السيف فيهم استئصالا، فقتل منهم 6000، وتولى أهل دمشق تصفية ذلك الطابور الخامس في منتصف رمضان سنة 523 هـ، فاستنجد داعيتهم إسماعيل العجمي في "بانياس" بالصليبيين ليحموه وأصحابه، وعرض عليهم في مقابل ذلك تسليم مدينة: "بانياس" إليهم، وتسلل الباطنية الإسماعيلية إلى البلدان المجاورة كالفئران التي تختبئ في جحورها حتى تجد فرصة تخريب جديدة، فتاريخهم: كمون وخمول في أزمنة اليقظة، وظهور ونشاط في أزمنة الغفلة.
بتصرف من: "دولة السلاجقة"، للشيخ الدكتور علي الصلابي، حفظه الله وسدده، ص508، 509.
واليوم ينادي بعض السفهاء في مصر ممن يدعون زعامة نابتة المبتدعة التي نمت من جديد بعد سريان الضعف العقدي والسياسي لجسد الدولة المصرية السنية، ينادي ذلك السفيه، بتمجيد دولة بني عبيد الخبيثة، زاعما أن مذهبها الفاسد هو دين المصريين الحقيقي الذي أجبر الإرهابي: صلاح الدين!!، شعب المحروسة على تركه والتحول إلى مذهب أهل السنة، مع أن التاريخ شاهد بأن بني عبيد قتلة العلماء والعباد الذين قتلوا نحو 4000 من العلماء والعباد ليتركوا الترضي عن صحب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هم الذين استعملوا الترغيب والترهيب لحمل المصريين على ترك مذهب أهل السنة وانتحال طريقتهم المارقة، ولكنهم لم يجنوا من ذلك إلا ثمار الفشل والخيبة، فبقيت مصر، رغم أنوفهم: إسلامية سنية، وإن عكر صفو معتقدها بدع بني عبيد التي أحدثوها لشغل المصريين عن أمور الحكم والسياسة كعادة أي طاغوت يتفنن في إلهاء الناس عن أمور الملك.
ولعل ما وقع في أرض الرافدين في السنوات الأخيرة خير شاهد على ذلك النشاط بعد الكمون، فقد استغل الفرس الضعف العام الذي أصاب الجسد الإسلامي، فتدثروا بشعار موالاة آل البيت، رضي الله عنهم، لتمرير مشروعهم التوسعي، في مقابل المشروع النصراني الصليبي، في ظل غياب المشروع الإسلامي السني، في حلقة جديدة من حلقات تداعي الأمم على أمة الإسلام.
وقبل ذلك قامت في أرض الشام: جمهورية باطنية اصطنعها المستعمر الفرنسي لضرب الإسلام في أرض النبوات، وحرض أبناءها على الالتحاق بالجيش، حتى احتلت قيادته، وفرضت سطوتها على الأكثرية المسلمة من سنة 1970 م، وإلى يوم الناس هذا، وبطشها بأهل السنة في حماة وحلب سنة 1980 م أشهر من أن يذكر، وتحرشها بأهل السنة في طرابلس شمال لبنان، وجرائمها ضد سكان المخيمات في لبنان من الفلسطينيين السنة في حرب لبنان معروف، أيضا، للمتابع للشأن اللبناني، فضلا عن جرائم الأذرع الفارسية، مع تشدق الكل بخيارات المقاومة والممانعة ......... إلخ.
فمع كل التسامح الذي حظي به أتباع تلك الملل والنحل: لا يتوانى أعداء الإسلام والسنة عن التحالف مع أي غزو خارجي، بشتى صوره، العسكرية، ونموذج الجنرال يعقوب المصري الذي أنعم عليه الفرنسيون بتلك الرتبة السامية مع كونه عند التحقيق: قاطع طريق تزعم عصابة من: "الصيع"!، كما يقال عندنا في مصر، خانت وطنها بالتحالف مع العدو الغازي، ذلك النموذج المخزي شاهد على ذلك، والثقافية، وهو أوسع ميادين العمل التخريبي لهذا الطابور الخامس ........... إلخ من صور الغزو التي لعب فيها النصارى العرب دورا محوريا.
&&&&&
(يُتْبَعُ)
(/)
فالنصارى الشرقيون بحكم التقارب الديني مع صليبي أوروبا مع الاختلاف المذهبي، قاموا بدور كبير في دعم القوات الصليبية الغازية دعما: لوجستيا واستخباراتيا، بلغة العصر، فقد لعبوا دورا كبير في استيلاء الصليبيين على معرة النعمان سنة 491 هـ، وعندما اشتد الجوع والعطش بالصليبيين المحاصرين لبيت المقدس سنة 492 هـ، قام النصارى بدور المرشدين إلى مناطق الغابات والينابيع، كما أنهم ساعدوا "صنجيل" الفرنجي في حصار طرابلس سنة 495 هـ، وأما الأرمن فيتضح موقفهم عندما وصل الصليبيون إلى منطقة أرمينية في جبال طوروس فقد مد لهم سكانها من الأرمن النصارى يد المساعدة وأحسنوا استقبالهم ومعاملتهم، وزودوهم بكل ما كانوا يحتاجون إليه من مؤن وأقوات، ولولا ذلك لأخفق الفرنج في مواصلة الزحف ولألحق بهم السلاجقة الأتراك هزيمة منكرة، ولكن هذه المساعدات التي تلقوها من الأرمن هيأت لهم الجو لمواصلة العدوان المسلح والتوغل في الشرق الإسلامي.
بتصرف من: "دولة السلاجقة"، ص506، 507.
وقد تكررت تلك الخيانة في العصر الحديث لما تواطأ الأرمن مع روسيا القيصرية الأرثوذكسية ضد الخلافة الإسلامية في إستانبول، وهو الأمر الذي استدعى عقابا رادعا تم تضخيمه على طريقة: "المحارق النازية"!، ليتحول إلى مذابح جماعية للأرمن المساكين على أيدي المسلمين المتوحشين!.
ويحكي ابن كثير، رحمه الله، في "البداية والنهاية"، في: صفة أخذ المغول دمشق وزوال ملكهم عنها فقال:
"أرسل هولاكو وهو نازل على حلب جيشا مع أمير من كبار دولته يقال له كتبغانوين، فوردوا دمشق في آخر صفر فأخذوها سريعا من غير ممانعة ولا مدافع، بل تلقاهم كبارها بالرحب والسعة، وقد كتب هولاكو أمانا لأهل البلد، فقرئ بالميدان الأخضر ونودي به في البلد، فأمن الناس على وجل من الغدر، كما فعل بأهل حلب ................. وسلموا البلد والقلعة إلى أمير منهم يقال له إبل سيان، وكان لعنه الله معظما لدين النصارى، فاجتمع به أساقفتهم وقسوسهم، فعظمهم جدا، وزار كنائسهم، فصارت لهم دولة وصولة بسببه، وذهب طائفة من النصارى إلى هولاكو وأخذوا معهم هدايا وتحفا، وقدموا من عنده ومعهم أمان فرمان من جهته، ودخلوا من باب توما ومعهم صليب منصوب يحملونه على رؤوس الناس، هم ينادون بشعارهم ويقولون: ظهر الدين الصحيح دين المسيح.
ويذمون دين الاسلام وأهله، ومعهم أواني فيها خمر لا يمرون على باب مسجد إلا رشوا عنده خمرا، وقماقم ملآنة خمرا يرشون منها على وجوه الناس وثيابهم، ويأمرون كل من يجتازون به في الأزقة والأسواق أن يقوم لصليبهم، ودخلوا من درب الحجر فوقفوا عند رباط الشيخ أبي البيان، ورشوا عنده خمرا، وكذلك على باب مسجد درب الحجر الصغير ............... وحكى الشيخ قطب الدين في ذيله على المرآة أنهم ضربوا بالناقوس في كنيسة مريم فالله أعلم.
قال: وذكر أنهم دخلوا إلى الجامع بخمر وكان في نيتهم إن طالت مدة التتار أن يخربوا كثيرا من المساجد وغيرها، ولما وقع هذا في البلد اجتمع قضاة المسلمين والشهود والفقهاء فدخلوا القلعة يشكون هذا الحال إلى متسلمها إبل سيان فأهينوا وطردوا، وقدم كلام رؤساء النصارى عليهم.
فإنا لله وإنا إليه راجعون". اهـ بتصرف.
وفي العصر الحاضر: سبقت الإشارة إلى دور الجنرال يعقوب: باعث الحركة الوطنية!، كما يسميه البعض، إذ لعب دورا كبيرا في تحرير مصر من الاحتلال العثماني!، أو: الإسلامي بين قوسين، بالتحالف مع الاحتلال الصليبي الفرنسي!.
وأقيمت قضية: "التعصب"، واحترام وجود الآخر، وحقه في المشاركة في صنع القرار السياسي ......... إلخ على قدم وساق في مصر، فكان الإنجليز، مع اختلافهم المذهبي، خير معين لنصارى مصر على التمدد، بإنشاء الكنائس والمدارس بكثرة تفوق احتياجاتهم، وتولي المناصب الوزارية الحساسة بشكل لا يتناسب مع نسبتهم الحقيقية من الشعب المصري ذي الغالبية الساحقة من المسلمين. وهذا أمر مطروح في الساحة السياسية والاجتماعية في مصر الآن نتيجة تمدد النصارى الذين استعانوا، كعادتهم، بالمستعمر، وهو أمريكي هذه المرة، في مقابل انكماش القيادة السياسية المغلوبة على أمرها المكبلة بالاتفاقيات الجائرة المحاطة بسياج من المشاكل الدنيوية
(يُتْبَعُ)
(/)
مع رقة في الدين!.
وأما المعركة الثقافية، فحدث ولا حرج، إذ كان الميدان الفكري من الميادين التي أبلى فيها النصارى العرب بلاء حسنا في معركة تحرير الشرق من الإسلام!، فإجمالا لعب النصارى بجمعياتهم وصحفهم التي سترت حقدها على الإسلام بأردية الفكر والسياسة وركوب موجة القومية العربية في مقابل القومية الطورانية المتنامية في دولة الخلافة في ظل انحسار المشروع الإسلامي واضمحلال الجامعة الإسلامية التي جمعت أبناء الشرق طيلة قرون مضت، لعبت دورا كبيرا في تغريب الشرق المسلم باسم: تحديثه ليلحق بقطار الحضارة الإنسانية!، ولقيت تلك المؤسسات احتضانا ودعما من قبل المستعمر الذي حرص كعادته على تقريب كل التيارات المعادية للإسلام من يهود ونصارى وباطنية ........... إلخ.
وكان البند الثالث من بنود الخطة الجديدة التي وضعها لويس التاسع لغزو الشرق المسلم بعد فشل سياسة الغزو العسكري:
العمل على استخدام مسيحيي الشرق في تنفيذ سياسة الغرب.
"العلمانية"، ص536.
وكان من كبار قادة تلك الحركة التحريرية التنويرية من النصارى الذين قاتلوا جنبا إلى جنب مع إخوانهم من العلمانيين أمثال: قاسم أمين وسعد زغلول وفرقته الباسلة رجالا ونساء! وأحمد لطفي السيد وعبد العزيز فهمي وإسماعيل مظهر ......... إلخ، كان من كبار قاة النصارى في تلك الحملة التغريبية الشرسة:
جورجي زيدان: الكاتب الماسوني الذي تفنن في تلفيق التهم للسلطان عبد الحميد، رحمه الله، فهو السلطان الأحمر الذي يستمتع بإراقة دماء خصومه، فضلا عن تطاوله على الصدر الأول، رضي الله عنهم، وهم هدف رئيسي في أي غزو فكري سواء أقام به مستشرقون أم مستغربون أم مبتدعة حاقدون، وقد تولى الرد على افتراءاته على الصحب، رضي الله عنهم، الشيخ الهندي: شبلي النعماني رحمه الله.
وشبلي شميل الداروني، وزميله سلامة موسى، فقد أشهرا إلحادهما وكفرهما بكل دين، مع أن الأخير كان عضوا في جمعية الشبان المسيحيين!، ولعلها كانت ردة تكتيكية اقتضتها ظروف المعركة التي يمرر فيها الكفر والإلحاد تحت شعار الموضوعية والحيادية اللادينية، فلا بد أن يكون المقاتل: ملحدا، ولو في الظاهر، وإن كان يخفي في صدره صليبية متعصبة.
ومن مأثورات سلامة موسى قوله متحدثا عن نفسه:
"إنه شرقي مثل سائر مواطنيه ولكنه ثار على الشرق عندما أيقن أن عاداته تعوق ارتقاءه، ودعا إلى أن يأخذ الشرقيين بعادات الغربيين كي يقووا مثلهم، ولكنه لم يجن من هذه الدعوة غير الكراهية والنفور، وأحس بالتناقض العميق بينه وبين المجتمع وأهدافه الثقافية والسياسية والروحية تنأى عن عادات مجتمعه، إنه ليخالف سائر الكتاب إذ هو إن كان يكتب بالعربية فإنه يفكر تفكيراً أوروبيا". اهـ
فهي دعوة إلى العلمانية الأوروبية، وإن كانت ملحدة لا دينية، فهي على الأقل: أرحم من الإسلام الرجعي!
انظر: "العلمانية"، ص599، و: ص612 مع الهامش.
وتولى: "قسطنطين رزيق" النصراني رئاسة أول جامعة سورية في ظل الاحتلال الفرنسي الذي نظم فلول نصارى الشام في جمعيات ومؤسسات، تسلم أعضاؤها الوظائف العليا في الدولة المدنية اللادينية الجديدة!.
"العلمانية"، ص540، 541.
يقول صاحب رسالة "العلمانية"، حفظه الله وأتم شفاءه، في معرض بيان الجناح الرابع من أجنحة الغزو النصراني الحديث للشرق المسلم: "جناح نصارى العرب":
"ليس غريباً أن يكون أول من دعا إلى العلمانية بشعارها الصريح أو تحت أسماء أخرى كالقومية والوطنية هم نصارى الشرق، فإن الحياة المطمئنة التي كفلها لهم المجتمع الإسلامي – بل المحاباة الزائدة في الكثير من الأحيان – لم تكن لتطفيء نار الحقد المتأججة في صدورهم، وإن كانوا يدركون أن هيمنة الشريعة الإسلامية هي العائق الأكبر لشفاء غيظهم ونفث أحقادهم فقد استماتوا في سبيل إنهاء هذه الهيمنة وإحلال الأنظمة اللادينية محلها. وانطلاقاً من ذلك وجد المخطط اليهودي الصليبي فيهم بغيته المنشودة لهدم الخلافة الإسلامية وبالتالي القضاء على الحكم الإسلامي بعزل الشريعة عن ميدان الحياة وتوجيه المجتمع
ولم يكن يخفي على هؤلاء ما ألحقته العلمانية بدينهم في أوروبا، بل إن ذلك هو الدافع للمناداة بها في الشرق لكي تقضي على الإسلام أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
صحيح أن انتشار العلمانية سوف يؤثر على النصرانية أيضاً مهما بذلت الاحتياطات، ولكن ما دامت تقضي على الإسلام فلا بأس، على حد قول الشاعر:
اقتلوني ومالكا ******* واقتلوا مالكاً معي
وجهود نصارى الشرق في هذا المضمار كثيرة لا يتسع المجال لتفصيلها، ولكن يمكن تقسيمها قسمين:
1 - الأعمال السياسية:
فقد كانوا على صلة وثيقة بالجمعيات الهدامة في الغرب وشبكات الجاسوسية العالمية، ولذلك كونوا الجمعيات السرية التي تناهض الخلافة الإسلامية وتدعو إلى حكومة لادينية وطنية أو قومية، من هذه الجمعيات: جمعية بيروت (فارس نمر) وجامعة الوطن العربي (نجيب عازوري) والجمعية القحطانية، وجمعية العربية الفتاة، ثم الحزب القومي السوري (أنطوان سعادة) وأخيراً حزب البعث (ميشيل عفلق).
2 - الأعمال الفكرية:
كان هؤلاء أول من نشر الثقافة والفكر الغربيين مستخدمين الوسائل الحديثة لا سيما الصحافة، فأصدروا صحفا كثيرة منها: الجنان والمقتطف والهلال، وكان محرورها أمثال نصيف اليازجي ويعقوب صروف وجورجي زيدان يمثلون طلائع اللادينية في الشرق الإسلامي.
واتجه قسم منهم إلى التراث والتأليف الموسوعى اتجاهاً يشابه طريق المستشرقين فألفوا المعاجم اللغوية والقواميس للترجمة وبعض الموسوعات والبحوث، ومن هؤلاء أحمد فارس الشدياق، (ويقال بأنه أسلم آخر عمره، كما أشار المؤلف في الهامش، والله أعلم)، وبطرس البستاني ولويس شيخو.
وبعضهم انكب على الفلسفات الغربية فنشر مؤلفاتها ومجد زعمائها ودعا العرب إلى اعتناقها وإقامة حياتهم على أسسها، من هؤلاء شبلي شميل الدارويني المتطرف وسلامة موسى.
كما ظهر منهم شعراء أذكوا بشعرهم الحماسي القومي ضد الإسلام مثل إبراهيم اليازجي وبشارة الخوري والشاعر القروي وشعراء المهجر.
ويعترف ألبرت حوراني بأنه: "قد نادى بفكرة مجتمع قومي علماني فريق من الكتاب المسيحيين" السوريين، وينقل عن أحدهم (شبلي شميل) قوله:
"ليس الحكم الديني والحكم الاستبدادي فاسدين فحسب بل هما غير طبيعيين وغير صحيحين، فالحكم الدينى يرفع بعض الناس فوق سواهم ويستخدم السلطة لمنع نمو العقل البشرى نمواً صحيحاً … وهما يشجعان العقل على البقاء في حالة الجمود وبذلك يعرقلان التقدم التاريخي الذي هو ناموس الكون، لكن بالإمكان تصور نظام للشرائع والحكم يقوم على نواميس الكون يسمح بالتالى لتطور النمو الكونى أن يستمر وللإنسان أن يعيش وفقاً لطبيعته"، (فتحل الأنظمة الأرضية المتطورة محل الوحي السماوي الجامد!)، إلى أن يقول " "الأمم تقوى بمقدار ما يضعف الدين، فهذه أوروبا لم تصبح قوية ومتمدنة فعلاً إلا عندما حطم الإصلاح والثورة الفرنسية سلطة الإكليروس على المجتمع وهذا يصح أيضاً على المجتمعات الإسلامية".
(وهي المساواة الجائرة بين الإسلام والنصرانية الكنسية التي لبسوا بها على المجتمعات الإسلامية المتخلفة لنبذها الإسلام فأوحوا إليها أن سر تخلفها هو أنها مسلمة متدينة، وسبيل الخلاص من ذلك أن تصير علمانية لادينية).
ويتحدث عن فرح أنطوان بأنه: "كان هدفه السياسي شبيهاً بهدف الشميل وسواه من كتاب عصره اللبنانيين ذلك أن توخى وضع أسس دولة علمانية يشترك فيها المسلمون والمسيحيون على قدم المساوة التامة" وينقل عنه قوله: "أن العالم قد تغير فالدول الحديثة لم تعد قائمة على الدين بل على أمرين: الوحدة الوطنية وتقنيات العلم الحديث".
وقوله: "وأما في العصر الحديث فالوحدة تتم بخلق الولاء القومي والفصل بين السلطة الدينية والسلطة المدنية".
وصدر مثل هذه الدعاوي عن معظم الكتاب والصحفيين النصارى وبإمكان المرء أن يلمس شيئاً من ذلك في أي كتاب لسلامة موسى أو مقال لأمير بقطر مثلاً.
أما الجمعيات والأحزاب السياسية فغير خاف ما تقوم عليه أسسها وشعاراتها من تنكر للإسلام ودعوة صريحة إلى اللادينية.
وقد اتخذت النظمة المعادية للإسلام من الأقليات النصرانية ذريعة لرفع الشعار العلماني: "الدين لله والوطن للجميع"، ومنع تطبيق الشريعة الإسلامية". اهـ
بتصرف من: "العلمانية"، ص556_558.
&&&&&
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما اليهود: فكان لهم دور كبير في إسقاط الخلافة العثمانية، بعد رفض السلطان عبد الحميد، رحمه الله، المساومة على فلسطين، فكان لا بد من تنحية ذلك الرجل العظيم، الذي كان بحق، آخر الخلفاء المحترمين، إن صح التعبير، بل لعله كان آخر خليفة إذ لم يكن لمن تلاه من الخلافة إلا اسمها، فهو بمنزلة: "بابا انتقالي للمسلمين إن صح التعبير يكون برزخا بين الخلافة الدينية والدولة اللادينية"، بعد سيطرة أتاتورك على مقاليد الأمور في دولة الخلافة، فتولى: "إيمانويل قره صو" اليهودي ذي الأصول الأندلسية مهمة إبلاغ السلطان عزله نكاية فيه بعد أن طرده السلطان عبد الحميد، رحمه الله، من إحدى جلسات المساومة على فلسطين!.
وكان لا بد من تنحية الإسلام عن قيادة تركيا باستبدال الحركات القومية من قبيل: "جمعية الاتحاد والترقي" به، لتحل العلمانية محل الإسلام دينا جديدا للدولة الكمالية الأتاتوركية.
يقول صاحب رسالة العلمانية، حفظه الله وأتم شفاءه، في عرض سريع لذلك الصراع الذي دار بين الإسلام ممثلا في شخص السلطان عبد الحميد، والعلمانية الممثلة في شخص مصطفى كمال:
"ووقع الصدام المحتوم بين هذه الحركة وبين السلطان عبد الحميد، رحمه الله، الذي كان يروم الإصلاح الحقيقي ممثلاً في دعوته إلى الجامعة الإسلامية وإعلان الجهاد.
وفي سنة 1897 استطاع بحنكته ودهائه أن يشل هذه الحركة ويستميل كثيراً من عناصرها، ولكن الجو الذي خلقته هذه الحركة والأفكار التي نشرتها ضد الإسلام كانت دافعاً مشجعاً لنشوء حركات سرية تأمريه تتمسح بشعارات وأهداف هذه الحركة وتخفي في أعماقها ما لم يكن في الحسبان.
نستطيع القول أن الحركة السالفة الذكر والتي تزعمها مدحت باشا وأعوانه تصور الجانب الذاتي من المأساة، وها قد تهيأ الجو لأعداء الأمة المتربصين كي يقضوا على الإسلام عقيدة وشريعة معتمدين على ذلك الجانب!، (فلم يكن للغرب النصراني أن يحطم خلافة الشرق المسلم إلا بمعاول هدم داخلية استعملها عمالة أو تغريرا للقضاء على الخلافة الإسلامية).
ذلك أنه في تلك السنة نفسها 1897 اجتمع المؤتمر الصهيوني الأول وقرر أن تقوم دولة إسرائيل في فلسطين التابعة لحكم فلسطين التابعة لحكم عبد الحميد.
وبسبب أن السلطان رفض بإصرار المساومة على فلسطين ولكون الحقد اليهودي على الإسلام لم يخمد طوال العصور ونظراً لنجاح التجربة اليهودية في أوروبا فقد اقتضى الأمر تدمير الخلافة العثمانية بثورة شبيهة بالثورة الفرنسية في أهدافها وشعاراتها لتكون فاتحة ظهور دول علمانية في العالم الإسلامي على النمط الأوروبي ومن ثم تفتح الطريق أمام لهدف الأعظم والحلم القديم: "قيام حكومة يهودية عالمية دستورها التلمود وملكها من نسل داوود".
ولا غرابة إطلاقاً في أن تكون اليد الطولى في هذا التدمير لأولئك اليهود الذين وسعتهم سماحة الإسلام حين ضيقت عليهم أسبانيا النصرانية.
ولا غرابة كذلك في أن يجد التلموديون عناصر إسلامية من المغفلين أو ضعاف الإيمان يبذلون تضحيات عظيمة ويشكلون التغطية الضرورية اللازمة للمؤامرة.
من هذين العنصرين: (اليهود الدونمة والمأجورين أو المغفلين من أدعياء الإسلام) تكونت الحركة العلمانية المسماة بحركة: "الاتحاد والترقي" التي تسير وفق طقوس الماسونية العالمية.
ولندع رأي شيخ الإسلام فيهم، (الشيخ: مصطفى صبري رحمه الله مفتي الدولة العثمانية) ولننظر ما قاله "سيتون واطسن":
"إن الأدمغة الحقيقة في الحركة كانت يهودية أو يهودية – مسلمة. وقد جاءت مساعدتها المالية من الدونمة الأغنياء ومن يهود سلانيك ومن الرأسماليين العالميين أو شبه العالميين في فينا وبودابست وبرلين وربما في باريس ولندن أيضاً".
"إن الحقيقة البارزة في تكوين جمعية الاتحاد والترقي أنها غير تركية وغير إسلامية فمن تأسيسها لم يظهر بين زعمائها وقادتها عضو واحد من أصل تركي صاف ... ولم يكن أحد من الناس يجرؤ أن يتنبأ أن هذه الفئة اليهودية المغمورة المعروفة بالدونمة ستلعب دوراً رئيسياً في ثورة كان لها نتائج خطيرة في سير التاريخ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد صراع مرير مع الخليفة وقفت فيه كل القوى الدخيلة والعميلة ضده انتصرت هذه العصبة وأقصت عبد الحميد عن الخلافة بالقوة سنة 1325هـ 1909م وكان الذي أخذ بثأر هرتسل منه هو "قره صو" اليهودي! وبزواله زالت العقبة الأخيرة في طريق مخططها اللاديني!.
فصلت تلك العصبة الخلافة عن السياسة واختارت سلطاناً جديداً لم يكن يساوي في نظرهم إلا أحد البابوات المؤقتين، ورأوا أن المناخ لم يتهيأ بعد لإلغاء منصب الخلافة.
أما فكرة الجامعة الإسلامية فقد أبطلها أولئك ونادوا بفكرة القومية الطورانية معلنين أن حركتهم تهدف إلى تتريك الولايات العثمانية، وكانوا يقصدون – العرب – مما دفع العرب إلى التعلق ببريطانيا ووضع مستقبلهم في يد عميل المخابرات لورانس منادين هم أيضاً بالثورة العربي والقومية العربية. (فردوا بدعة القومية الطورانية ببدعة القومية العربية!)
ويذكر برنارد لويس أن المستشرقين ومنهم الكونت قسطنطين بوزريسكي الذي ادعى الإسلام وتسمى مصطفى جلال الدين هم الذين أسسوا فكرة الطورانية.
ثم أعلنت عصبتهم الدستور ذلك الصنم الذي جعلته دعايتهم العريضة أعظم الغايات وجاء الدستور معبراً عن أهدافهم اللادينية إذ رفع شعارات الماسونية، وشدد على الحرية الدينية ومساواة غير المسلمين بالمسلمين في كل شيء باسم الوحدة الوطنية , وعطل عمل المحاكم الشرعية باسم الإصلاح والتقنين، مما أتاح الفرصة لأعداء الإسلام كي يتمكنوا من العمل بكل حرية ونشاط.
وإذا اعتبرنا أفكار: "ضياء كوك ألب" مؤشراً للانتماء الفكري لهذه الحركة فسنجدها دون أدنى شك حركة لادينية سافرة، لكن الناس ظلوا مترددين بشأنها لأنها لم تظهر أهدافها الحقيقية فقد كان المخطط ينفذ بدقة ماهرة.
لقد كانت اللعبة العالمية تقتضي اصطناع "بطل" تتراجع أمامه جيوش الحلفاء الجرارة! وتعلق الأمة الإسلامية اليائسة فيه أملها الكبير وحلمها المنشود، وفي أوج عظمته وانتفاخه ينقض على الرمق الباقي في جسم الأمة فينهشه ويجهز عليها إلى الأبد! وهذا أفضل قطعاً من كل الـ: "مائة مشروع لتقسيم تركيا"، وهدم الإسلام.
وتمت صناعة البطل، (خالد الترك كما سماه أمير الشعراء أحمد شوقي مغترا بانتصاراته!) بنجاح باهر ووقف يتحدى الحلفاء وألقى باليونان في البحر ولم ير الحلفاء بداً من التفاوض معه! وكانت ثمرة المفاوضات هي – الاتفاقية المعروفة باتفاقية "كيرزن" ذات الشروط الأربعة:
1 - إلغاء الخلافة الإسلامية نهائياً من تركيا.
2 - أن تقطع تركيا كل صلة مع الإسلام.
3 - أن تضمن تركيا تجميد وشل حركة جميع العناصر الإسلامية الباقية في تركيا.
4 - أن يستبدل الدستور العثماني القائم على الإسلام بدستور مدني بحت". اهـ
"العلمانية"، ص566_570.
وبنفس الطريقة تمت صناعة أبطال ثورة 52، ومعاهدة كامب ديفيد لتمكين المشروع اليهودي من فلسطين والشرق المسلم.
وكان "حاييم ناحوم" أفندي: حاخام اليهود الأكبر في الدولة العثمانية التي فتحت ذراعيها ليهود بعد فرارهم من محاكم فرديناند وإيزابيلا، كان مبعوث أتاتورك إلى مؤتمر لوزان في سويسرا عام 1923م الذي عقدت فيه صفقة القضاء على الخلافة الإسلامية ليعزل الإسلام فعليا عن قيادة الشرق المسلم بعد أكثر من ألف سنة من الحكم.
ومن ثم انتقل حاييم ناحوم إلى الجبهة المصرية بعد أن انتهت المهمة على الجبهة التركية، فتولى منصب الحاخام الأكبر ليهود مصر، الذين أبلوا بلاء حسنا في دعم الدولة اليهودية الناشئة في الجوار المصري، وكان ملك مصر والسودان! يسهر في منزل موصيري وقطاوي اليهوديين، فضلا عما أشيع عن علاقته بالممثلة اليهودية: ليليان كوهين الشهيرة بـ: "كاميليا"، ويهود، كعادتهم، لا يتورعون عن الجهاد بأعراضهم! نصرة لقضيتهم العادلة!، وكانت مصادر التلقي لأخبار يهود!، إن صح التعبير، للقيادة السياسية المصرية هي: الحاخام الأكبر: ناحوم أفندي وأصلان قطاوي باشا!
وفي غفلة من المجتمع المصري المسلم: سيطر يهود على اقتصاد مصر بواسطة أسماء لامعة كـ: "بنزايون"، و: "شيكوريل" ....... إلخ.
وهو نفس ما يفعله النصارى اليوم في ظل نفس الغفلة المستمرة!، بل ربما التعاون في كثير من الأحيان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان النشاط الرياضي اليهودي في مصر يخفي ورائه نشاطا سياسيا معاديا، فقد ساهمت فرق الكشافة والجوالة اليهودية وبقية الأندية اليهودية في مصر في جمع التبرعات بهدف شراء الأراضي في فلسطين لاستيعاب المهاجرين اليهود في المستعمرات التي تقام عليها، كما أُرسلت هذه الأندية اللجان والفرق إلى إسرائيل لاستقبال اليهود المهاجرين إليها.
وتركزت في مصر بقوة الصحف ومراكز الإعلام الصهيوني، ففي عام 1919 أسس د. ألبرت موصيري مجلة "إسرائيل" بثلاث لغات (الفرنسية والعبرية والعربية)، وكانت صهيونية الاتجاهات والميول بشكل واضح حتى توقفت عن الصدور باللغة العبرية عام 1934، فأصدر يعقوب مالكي رئيس تحرير النسخة العربية منها صحيفة جديدة باسم "الشمس" لتعبر عن وجهة نظر الطائفة اليهودية في مجريات الأحداث في الشارع المصري، وكانت تحاول التوفيق بين المشروع الصهيوني وتطلعات وأهداف الحركة الوطنية في مصر في محاولة لإيجاد نقطة التقاء بين التيارين.
وهتف اليهود في مظاهرات الإسكندرية باسم بريطانيا العظمى بعد وعد بلفور، ولم تمانع الدولة المصرية في الحرب العالمية الثانية أن ينشئ اليهود فيلقا عسكريا يشارك الإنجليز حربهم، وكان هذا الفيلق هو النواة الرئيسية للجيش اليهودي النظامي.
بتصرف من: "الطريق إلى بيت المقدس"، ص297، 298. واستعراض موجز لكتاب: "يهود ولكن مصريون" من إصدارات "كتاب الجمهورية" للكاتب الصحفي سليمان الحكيم نشره أحد المواقع الإلكترونية.
ومما جاء فيه أيضا: تفصيل عن حياة الفنانين المصريين من اليهود، ومواقفهم السياسية من القضايا الوطنية التي كانت مطروحة على الساحة ومدي تجاوبهم معها سلبا وإيجابا.
حيث ذكر الكاتب بعض الفنانين مثل: (يعقوب صنوع – كاميليا – داوود حسني – راقية إبراهيم - توجو مزراحي – ليلي مراد – منير مراد – نجمة إبراهيم – نجوى سالم)، وخصص لكل فنان منهم فصلا مستقلا؛ لتوضيح إسهاماتهم الواضحة في الفن المصري؛ ولافتا الانتباه إلى أنه على الرغم من التسامح الواضح الذي استقبل به المصريون فنانيهم من أبناء الطائفة اليهودية، فإن بعضهم ضاق بهذا التسامح واختار أن يكون إسرائيليا بعد أن نزع عن نفسه رداء المصرية الذي كان يتقمصه منذ مولده علي أرض مصر.
فنجد راقية إبراهيم – واسمها الحقيقي راشيل ليفي - والتي كانت نجمة السينما الأولي في مصر تهاجر إلي أمريكا لتعمل في الوفد الإسرائيلي بالأمم المتحدة، ثم تفتتح بوتيكا لبيع التحف الشرقية التي تستوردها من إسرائيل والهند، رغم أنها في مصر كانت تنعم بالشهرة والمال والمجد بعد أن كانت مجرد خياطة في حي السكاكيني الفقير، (في مدينة الإسكندرية).
أما كاميليا – واسمها الحقيقي ليليان ليفي كوهين - فقد احتار بشأنها مؤرخو الفن حول كونها مسيحية أم يهودية، وبريطانية أم مصرية، وكونها جاسوسة وعميلة للموساد الإسرائيلي.
ويهود، كعادتهم، أئمة ضلال، فإفساد أخلاق الأمميين بالنسبة لهم: هدف استراتيجي، ولذلك حرصوا على الإمساك بزمام صناعة السينما، فهي: خراب مستعجل! كما يقال عندنا في مصر لأي مجتمع متدين محافظ.
وكان ليهود دور بارز في التكوين الثقافي، وربما العقدي، لأحد أبرز قادة ثورة يوليو المجيدة!، فقد ذكر بعض المتتبعين لسيرته أنه نشأ في حي اليهود بالقاهرة من سن ثماني سنوات وحتى وصوله إلى رتبة ملازم أول، وتلك فترة حرجة في حياة أي إنسان تتشكل فيها رؤيته الفكرية والعقدية، فما الظن بمن قضاها بين يهود؟!.
ولما ترقى ذلك الزعيم إلى رتبة الصاغ، كان يتحدث عبر خطوط الجبهة مع اليهود أثناء حصار الفالوجا في حرب 48، فضلا عن تلقيه هدايا البرتقال والشيكولاتة من إيجال يادين نائب رئيس وزراء الدولة العبرية إبان توقيع معاهدة كامب ديفيد.
ولقاءاته الأولية مع إيجال آلون وبروحام كوهين التي تعددت حتى وصلت إلى 15لقاء، كانت باكورة الاتصالات السرية بين قيادة الثورة ودولة يهود!.
بتصرف من: "الطريق إلى بيت المقدس"، ص411، 412.
ولا زال ذلك الثالوث: ثالوث: "اليهود والنصارى والمبتدعة" يسعى دائبا إلى محو الإسلام والسنة من بلاد الشرق المسلم، وضرب أي صحوة إسلامية حقيقية، وتخدير الشعوب الإسلامية بشعارات الصداقة الإنسانية والوحدة سواء أكانت: وطنية مع غير المسلمين أو إسلامية مع المبتدعة المعاصرين.
وتلك سنة كونية جارية من لدن آدم عليه السلام إلى قيام الساعة: سنة التدافع بين الحق والباطل، مصداق قوله تعالى: (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ).
ولا بد من التأكيد مرة أخرى على عدم الإسراف في نظرية: "المؤامرة"، وإن كانت ظاهرة ظهور الشمس في رابعة النهار، إذ لم يكن لأولئك أو لغيرهم أن ينالوا منا لولا استسلامنا لهم، وضعف تمسكنا بديننا، فليس بمقدور أحد أن يحارب دين الله، عز وجل، الذي تكفل بحفظه، وإن نجح في كسر أنوف أتباعه وإذلالهم حينا من الدهر، كما هو حالنا في العصر الحاضر، فالإسلام أقوى من ينال منه أولئك الأقزام ومن سايرهم من أذنابهم المندسين في الصف المسلم، ولو كان الإسلام كبقية الأديان لقوضت أركانه بعُشْر تلك المؤامرات، وربما بأقل من ذلك بكثير، فلا زال أعدائه يحيكون له المؤامرات من لدن بعث به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الناس هذا، وما زال في المقابل: ظاهرا بحجته الباهرة، آسرا للقلوب بتعاليمه الناصعة، مصداق قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 03:05 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
ضحك بلاسبب ... يضحك لك العالم!.
ـ[فوّاز30]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:00 م]ـ
((كانوا فيما مضى يقولون لنا: ضحك بلاسبب من قلة الأدب, وصاروا يقولون اليوم: اضحك يضحك لك العالم.أما أنا فعملت بآراء الأقدمين صغيرا, وأراني اليوم أعمل بآراء المحدثين, وإذا لم يضحك لي العالم , أضحك وحدي , ولا يهنأ لي عيش حتى أضحكَ جليسي , وأستولي على المبادرة. فإذا كانت الابتسامة تفتح في وجهنا الباب , فالضحكة تحلنا في صدر البيت على الرحب والسعة)).
(مارون عبود)
من كتاب أروع الروائع
إعداد: ناصر عاصي.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 05:21 ص]ـ
((كانوا فيما مضى يقولون لنا: ضحك بلاسبب من قلة الأدب, وصاروا يقولون اليوم: اضحك يضحك لك العالم.أما أنا فعملت بآراء الأقدمين صغيرا, وأراني اليوم أعمل بآراء المحدثين, وإذا لم يضحك لي العالم , أضحك وحدي , ولا يهنأ لي عيش حتى أضحكَ جليسي , وأستولي على المبادرة. فإذا كانت الابتسامة تفتح في وجهنا الباب , فالضحكة تحلنا في صدر البيت على الرحب والسعة)).
(مارون عبود)
من كتاب أروع الروائع
إعداد: ناصر عاصي.
: d:d:d:d
أضحك تضحك الدنيا لك، وأبكِ تبكي وحدك(/)
تعرف على نفسك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 06:30 ص]ـ
يقولون إن البشر على ثلاثة أصناف:
صنف يجعل الأمور تحدث، وثان يشاهد الأمور وهي تحدث، وثالث لا يعرف ماذا يحدث.
إذا عرفت أين أنت من هؤلاء، وإلى أي صنف تنتمي، فمبارك عليك .. لقد عرفت نفسك .. وبالتالي وضعت أصبعك على المحك.
تحياتي
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 06:41 ص]ـ
ونحن ألِفْنا صنفا لا يسمع ولا يرى ولا يتكلم.
http://bp2.blogger.com/_ScUYIbB9nEY/SHOjydZY4AI/AAAAAAAAAbM/79A9dvgIvds/s400/12817_wallpaper280.jpg
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 11:28 ص]ـ
أما أنا فأحيانا أجعل الأمور تحدث، وأحيانا أراها وهي تحدث، وأحيانا لا أعرف ماذا يحدث، وأحيانا لا أرى ولا أسمع ولا أتكلم.
فمن أي صنف أنا أبا أنمار؟!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 04:53 م]ـ
أكرمكما ربي على مروركما أخوي العزيزين
ونحن ألِفْنا صنفا لا يسمع ولا يرى ولا يتكلم.
]
أما هذا الصنف فحدث ولا حرج يا ضاد فهم من الكثرة كيأجوج ومأجوج
نسأل الله السلامة ..
أما أنا فأحيانا أجعل الأمور تحدث، وأحيانا أراها وهي تحدث، وأحيانا لا أعرف ماذا يحدث، وأحيانا لا أرى ولا أسمع ولا أتكلم.
فمن أي صنف أنا أبا أنمار؟!
وهذا ما نسميه في وقتنا الحاضر، وفي لغتنا الراهنة بالزئبقي .. ولكن لا أتوقعك
إلا حلزونيا بالرغم من يناعة صوتك ووداعة طبعك:)
دمتما على المودة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 08:15 م]ـ
أستاذي الفاضل المغربي:
شكراً لهذه التقسيمات ولكن لي رأياً قد يجعلها في صف واحد.
قد يكون الإنسان في حياته لايدري شيئاً ممايحدث، (من الفئة الأولى)، يتعرض لموقف ما، يتفاجأ، أين كنت أنا؟ ينظر، يتفحص، يتمعن ويفهم مايحدث (فيصبح من الفئة الثانية)، إن كان غبياً فمهما فعل لن يفهم، وقد يتطور إلى المرحلة الثالثة فيعمل على جعل الأمور تحدث.
مارأيكم؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 12:55 م]ـ
أستاذي الفاضل المغربي:
شكراً لهذه التقسيمات ولكن لي رأياً قد يجعلها في صف واحد.
قد يكون الإنسان في حياته لايدري شيئاً ممايحدث، (من الفئة الأولى)، يتعرض لموقف ما، يتفاجأ، أين كنت أنا؟ ينظر، يتفحص، يتمعن ويفهم مايحدث (فيصبح من الفئة الثانية)، إن كان غبياً فمهما فعل لن يفهم، وقد يتطور إلى المرحلة الثالثة فيعمل على جعل الأمور تحدث.
مارأيكم؟؟
الحق .. معك الحق في ميلك إلى التقسيم ..
وما ذاك إلا نتيجة ظروف الواقع الذي نعيش فيه .. الأمر الذي يجعلنا في حالة تخبط .. فلا ندري كيف نتعايش ..
والحمد لله، فبالرغم من بشاعة الأجواء إلا إن في الجوار بصيص نقتبس منه
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 01:43 م]ـ
الحق .. معك الحق في ميلك إلى التقسيم ..
وما ذاك إلا نتيجة ظروف الواقع الذي نعيش فيه .. الأمر الذي يجعلنا في حالة تخبط .. فلا ندري كيف نتعايش ..
والحمد لله، فبالرغم من بشاعة الأجواء إلا إن في الجوار بصيص نقتبس منه
حقاً أستاذ خالد لابد من وجود بصيص نقتبس منه الأمل بحياة أفضل ترفعنا وتسمو بنا إلى المكارم والرفعة لنمشي وفق منهج واضح لالبس فيه ولا تخبط
أنالكم الله سعادة الدارين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 03:56 م]ـ
صدقت أخي مغربي، فأكثر الناس على هذه التصانيف،ونحن كمسلمين وكبشر فيجب أن يكون لنا بوصلة تقودنا، ونتذكر الحديث النبوي الذي يرشدنا على أنه من تساوى يوماه فهو مغبون، فيحثنا أن نكون من الصنف الذي يكون في قلب الحدث.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 04:55 م]ـ
حقاً أستاذ خالد لابد من وجود بصيص نقتبس منه الأمل بحياة أفضل ترفعنا وتسمو بنا إلى المكارم والرفعة لنمشي وفق منهج واضح لالبس فيه ولا تخبط
أنالكم الله سعادة الدارين
صدقت، وثمة قبس ولا أبلغ: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ)
شكرا لك مجددا على حرفك اليانع
صدقت أخي مغربي، فأكثر الناس على هذه التصانيف،ونحن كمسلمين وكبشر فيجب أن يكون لنا بوصلة تقودنا، ونتذكر الحديث النبوي الذي يرشدنا على أنه من تساوى يوماه فهو مغبون، فيحثنا أن نكون من الصنف الذي يكون في قلب الحدث.
أكرمك الله على مرورك الباذخ أخي أحمد ..
وحتى نكون في قلب الحدث على حد تعبيرك ينبغي أن نكون .. وتلك هي القضية ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:01 م]ـ
احيانا أجعل الامور تحدث،واحيانا أشاهدها،واحيانا لا أعرف ما يحدث.فسرها؟؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:22 م]ـ
احيانا أجعل الامور تحدث،واحيانا أشاهدها،واحيانا لا أعرف ما يحدث.فسرها؟؟؟
إذن ينطبق عليك ما انطبق على من قبلك:)
ـ[تيما]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:26 م]ـ
وعني تعرفت على نفسي يا أستاذ خالد فوجدتها مزيجا من الأصناف الثلاثة معا "كوكتيل".
فأحيانا أجعل الأمور تحدث، وأحيانا أشاهد ما يحدث، وأحيانا لا أدري ماذا يحدث.
وإن سألتني: أي "الأحيان" تفضلين؟
فسأختار بلا تردد عندما "لا أعرف ماذا يحدث" ..
فوقتها فقط ينعم المرء براحة البال:).
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 02:05 م]ـ
ومن الجهل نعمة.
ذكرتني موقفا يحدث معي كلما عدت إلى بلدي في إجازة, حيث يجتمع علي أفراد العائلة ليعطوني تقريرا في كل ما فاتني, ففلان فعل وفلانة قالت وفلتان لم يعد الذي أعرفه وفلتانة خاب ظنهم فيها وهلم جرا, فأقاطعهم, لا تقصّوا علي شيئا, فأنا لا أريد أن أعرف, دعوا لي تلك الصور الجميلة التي أحملها في ذاكرتي عن أولئك الناس وتسعدني في الغربة, ولا أريد أن أدعكم تشوهونها. إن يكونوا تغيروا, فذلك شأنكم أنتم معهم, أما أنا فلا يزالون عندي كما تركتهم أول مرة.(/)
هكذا ينشأُ الجيلُ الصّالحُ::1::
ـ[معلم الفضيلة]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 12:27 م]ـ
هكذا ينشأُ الجيلُ الصّالحُ::1::
http://alfadela.net/fup/uploads/images/858fcc49bc.gif
نحنُ في عصرٍ تدخلَتْ فيهِ عواملُ كثيرةٌ في تربيةِ طفلِكَ الذي بينَ ذراعَيكَ.
ويجدُ الكثيرُ منَ الآباءِ أُلفةً معَ تلكَ العناصرِ الدخيلةِ,
كالتلفازِ ووسائلِ الإعلامِ والحضّاناتِ والمدرسةِ والأندِيةِ وغيرِها كثيرٌ،
فيسلِّمُون أبناءَهم لها بغيةَ الراحةِ والتخفيفِ مِنْ كثيرِ العَناءِ.
ورغمَ إدراكِ كلِّ أبٍ وأمٍ لسلبيةِ تلكَ العناصرِ وخطورةِ تأثيرِها على أطفالِهم؛
تجدُهم يُسلِّمونَ الرايةَ لها بخضوعٍ، لكنْ إلى متى نظَلُّ عاصبينَ أعينِنا عنْ رؤيةِ حقيقةِ هذا الواقعِ؟!
ونحنُ نُنشِئُ يوماً بعدَ يومٍ جيلاً بعدَ جيلٍ ... "تشابهَتْ قلوبُهم"
وخاصة أن الكثيرَ منَ الآباءِ يُربون أطفالهم بنفس طريقة آبائهم،
والتي كان ينبغي لها أن تتغيرَ بتغيرِ الزمان، لأنه ولى زمانُ لعبِ الغُمّيضة.
http://alfadela.net/fup/uploads/images/eea9a58d0d.png
يُقال: ربّوا أولادكم على زمانِهِم فإنّهم وُلدوا في زمانٍ غيرَ زمانكم
فما القصدُ من أنْ نُرَبِّيَ أبناءَنَا على زمانِهمِ الذي وُلِدُوا فيهِ:
منَ الضّروريِّ جداً أن يُهَيَّأَ الطفلُ تهيئةً نفسيةً ليتعاملَ معَ مستجدّاتِ الحياةِ
بحزْمٍ وواقعيةٍ وعدمِ اندفاعٍ لكل جديدِ.
و منَ المهمِّ أنْ يعلمَ الطفلُ كما الوالدُ أنْ ليسَ كلُّ ما يظهرُ مقبولاً
وليسَ كلُّ جديدٍ مرفوضاً أيضاً، يجبُ علينا أمةَ الإسلامِ,
وضعُ معادلةٍ متوازِنةٍ، أساسُها الاستنادُ على دعائمَ ثابتةٍ لا تتغيرُ بتغيرِ المكانِ والزمانِ:
1 - فدينِ الإسلامِ هوَ دينٌ يُرَبِّي النفوسَ، ولهُ علاقةٌ وطيدةٌ بها،
فنفْسُ المسلمِ ساميةٌ راقيةٌ تترفّعُ عن الدنائسِ والمفاسدِ.
2 - كتابِ اللهِ وسُنَّةِ رسولِهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أوّلِ مرشدٍ وصديقٍ لنفسِ المؤمنِ، فالحلالُ لدَيها بَيِّنٌ، والحرامُ بّيِّنٌ،
وعليهما يَستطيعْ أن يتعرفَ على حقيقةِ الأشياءِ وكيفَ يتعامل معها
3 - الفطرةِ السليمةِ التي جُبلتْ عليها النفسُ المؤمنةُ مِنْ إدراكِ منافِعِ ومضارِّ الأشياءِ.
كلُّ هذا مرتبطٌ بنفسِ المؤمنِ وحينَ يرتبطُ الشيءُ بالنفسِ يصبحُ عادةً متأصِّلةً.
فالعادةُ الإسلاميةُ هيَ التي تُخرِجُ الأجيالَ التي فِيها الحاكمُ والإمامُ والقائدُ والمجاهدُ
والمستشارُ والمعلّمُ والفقيهُ والتاجرُ والعالِمُ ..
هذا دينُ الإسلام إذا تحدثنا عنه، ولكن لو تحدثنا عن أمّةِ العرب حينَ تُربي جيلها بعيداً عن دين الإسلام
أو قد خلَّطت في تربيتها بين هذا وذاك نجد:
أنّها خرّجتْ ثلُثِ شعوبِنا جنوداً بالجيشِ، ونصفُهُم شرطةً، وبقيَّتُهم هُنَيهَاتٍ
لا تُغني ولا تُسْمِنُ منْ جوعٍ.
لذلك فإننا نجد بالمقارنة بين أمة الإسلام وأمة العرب أن الهدف من التربية
هي تلك النفس السامية، التي خُلقت من أجل أن تكون خليفةَ الله على الأرض.
http://alfadela.net/fup/uploads/images/eea9a58d0d.png
وهناك العديد من الأساليب التربوية التي تلعب دورا مهما في إنشاء هذا الجيل الصالح ومن هذه الأساليب:
التربية بالقصة، التربية بالحدث، التربية بتكوين العادات،
ولعل المُتصل بموضوعنا هو التربية بتكوينِ العادات التي تتأصَّلُ بالنفسِ
وهو أمرٌ مهمٌ و أسلوبٌ تربويٌّ واعدٌ.
و يقولُ الدكتورُ مصطفى محمد الطحّان بخصوصِ أسلوبِ التربيةِ بالعادةِ , في كتابِه " التربيةُ وأثرُها في تشكيلِ السلوكِ":
"مِنْ وسائلِ التربيةِ، التربيةُ بالعادةِ .. أيْ تعويدُ الطفلِ على أشياءَ معينةٍ حتى تصبحَ عادةً ذاتيةً لهُ يقومُ بِها دونَ حاجةٍ إلى توجيهٍ.
ولقدْ ثبَتَ بدراساتٍ كثيرةٍ أنَّ الفترةَ بينَ الثالثةِ والخامسةِ منْ عمرِ الطفلِ هيَ أهمُّ فترةٍ،
منْ حيثُ أثرِها في أخلاقِ الطفلِ وعاداتِه في مستقبلِه، فإذا اكتسبَ في هذهِ الفترةِ عاداتٍ
وأخلاقَ طيبةً، فإنّهُ مهْما ينحرفُ في مستقبلِه فلا بُدَّ أنْ يعودَ إلى الفضائلِ التي تعلَّمَها في تلكَ الفترةِ"
http://www.alfadela.net/fup/uploads/images/fup3d7e1e1b82.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
قالَ عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ رضيَ اللهُ عنهُ: عَوِّدْهُم الخيرَ فإنَّ الفضلَ عادةٌ.
ومِنْ أَبْرَزِ أمثلةِ العادةِ في منهجِ التربيةِ الإسلاميةِ شعائرُ العبادةِ
وفي مُقدِّمتِها الصلاةُ، وجميعُ آدابِ السلوكِ الإسلاميِّ التي تتحوَّلُ بالتّعويدِ
إلى عادةٍ لَصيقةٍ بالإنسانِ لا يستريحُ حتى يؤديَها.
كثيرٌ منَ العاداتِ كانتْ جديدةً على المسلمينَ .. فعوَّدَهُمْ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ
إيّاها وربّاهم عليها بالقُدوةِ والتّلقينِ والمتابعةِ والتوجيهِ حتّى صارتْ عاداتٍ متأصِّلةً في نُفُوسِهِم
وطابعاً مُمَيِّزاً لهُم، يميّزُ المسلمينَ عنْ غيرِهم في كلِّ الأرضِ.
وتكوينُ العادةِ في الصِّغَرِ أيسرُ بكثيرٍ مِنْ تكوينِها في الكِبَرِ.
ومِنْ أجْلِ ذلكَ يأمرُ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بتعويدِ الأطفالِ على الصلاةِ
قبلَ موعدِ التكليفِ بها بزمنٍ كبيرٍ .. حتّى إذا جاءَ وقتُ التكليفِ كانتْ قدْ أصبحتْ عادةً متأصلةً.
يقولُ النبيُّ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: (مُرُوا أولادَكُم بالصلاةِ وهُمْ أبناءُ سَبْعٍ، واضرِبُوهُم عليهَا وهُم أبناءُ عَشْرٍ).
وقالَ الشّاعِرُ:
وينشَأُ ناشِئُ الفِتيانِ مِنّا ... علَى ما كانَ عوَّدَهُ أبُوهُ
منَ العاداتِ الحسنةِ التِي ينبغِي على الأمِّ أنْ تغرسَها في نفسِ الطفلِ في سنٍّ مبكرةٍ:
حبُ القراءةِ والاطّلاعُ على الكتبِ المصوَّرةِ.
فهيَ أحسنُ الوسائلِ منَ التلفزيونِ الذي أصبحَ يتدخّلُ في تربيةِ الطفلِ تبينُ لهُ لماذا عليهِ أنْ يهتمَّ بالمفيدِ.
وكيفَ يتجنَّبُ الاقتداءَ ببعضِ الأفلامِ السيئةِ مثلَ: أفلامِ العنفِ والعدوانِ.
والقدوةُ الصالحةُ .. والتشجيعُ .. والتوجيهُ .. أوِ الإلزامُ بالشدةِ (إذا لزمَ الأمرُ).
والبيئةُ الصالحةُ، منْ أعظمِ المُعيناتِ على تكوينِ العاداتِ الطيبةِ .. وإنهاءِ العاداتِ السيئةِ."
فلننظرَ إلى الحبيبِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ الذي استطاعَ أنْ يُحْدِثَ نقلةً نوعيةً كبيرةً
بلْ وقفزةً منَ الحضيضِ الذي كانَ عليهِ حالُ العربِ في الجاهليةِ إلى قمةِ الخلُقِ الطاهرِ
حينَ أصبحوا مسلمين، فجاءَ بقيمٍ وأخلاقَ جديدةٍ صارت قاعدةَ للمجتمعِ المسلمِ
والتي لا يخالفُها أحدٌ إلا وجدَ المسلمونَ في أنْفُسِهم شيئاً مِن هذا المُخالِفِ،
وهذا التَّمسكِ العظيم منَ الصحابةِ بمبادئهم الإسلامية يذكِّرُنا بمواقفَ آبائنا في هذا العصرِ
الذين يغضبونَ فيهِ لِمَنْ يخالفُ عادةً قبلية أو مجتمعية في حينِ يحصلُ التراخي في مخالفةِ أوامرِ اللهِ وأحكامِه.
ولوِ انعكسَ الإحساسُ بأهميةِ التشديدِ على طاعةِ أوامرِ اللهِ فإنّهُ بالتأكيدِ سيصبحُ عادةً
وتُثْمِرُ لنا جيلاً كجيلِ الصحابةِ والتابعينَ والأسلافِ الأطهارِ.
فلا نقل: عظماءَ فاتَ زمانُهم لأنهم لمْ يكونوا عظماءَ بفضلِ الزمانِ والمكانِ،
بلْ عظماءَ حينَ عظَّموا كتابَ اللهِ وسنةِ رسولهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ .. ولم يغيِّروا فطرةَ اللهِ التي فطرَهمُ عليها
http://alfadela.net/fup/uploads/images/eea9a58d0d.png
أبي الفاضلُ .. أمي الفاضلةُ
كتابُ الله وسنةُ رسولِهِ لا زالا في أحضانِنا , ولا زال الأملُ في أن تلدَ أرحامُ أمهاتِنا أمْثال صلاحِ الدينِ الأيوبيِّ ومحمدٍ الفاتحِ .. وغيرِهم.
ولازال الأمل في أطفالنا فلنعوِّدْهُم دائماً على التفاعلِ معهُم في الأعمالِ الحسنةِ الكريمةِ؛
لينشئوا محبينَ لها راغبينَ فيها.
نلتقي باذن الله في تَتِمّة سلسلة "هكذا ينشأُ الجيلُ الصالح"
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 06:31 م]ـ
رغم أني لا أحب رسائل المدح لما لها من تشتيت للمتصفحين ولكن مع اختفاء خاصية الشكر لا يسعني إلا أن أقدم لك شكري وامتناني على هذه المشاركة هنا وفي انتظار المزيد حول نفس الموضوع.
جزاك الله خيرا.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:15 م]ـ
بوركت(/)
لكي تدرك قيمة الوقت ... اسأل
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 12:59 ص]ـ
لكي تدرك قيمة العشر سنوات .... اسأل زوجين انفصلا حديثاً
لكي تدرك قيمة الأربع سنوات .... سأل شخصاً تخرّج من الجامعة حديثاً
لكي تدرك قيمة السنة .... اسأل طالباً فشل في الاختبار النهائي
لكي تدرك قيمة الشهر .... اسأل أماً وضعت مولودها قبل موعده
لكي تدرك قيمة الأسبوع .... اسأل محرراً في جريدة أسبوعية
لكي تدرك قيمة الساعة .... اسأل عشاقاً ينتظرون اللقاء
لكي تدرك قيمة الدقيقة .... اسأل شخصاً فاته القطار .. الحافلة .. أو الطائرة:)
لكي تدرك قيمة الثانية الجزء من الثانية .... اسأل شخصاً فاز بميدالية فضية في الأولومبيات ... (وفي الأغلب يكون الفرق بين الذهبي والفضي أجزاء قليلة من الثانية)
لكي تدرك قيمة الصديق .... اخسر واحداً
لكي تدرك قيمة الأخت .... اسأل شخصاً ليس لديه أخوات
الوقت لا ينتظر أحداً وكل لحظة تمتلكها هي ثروة وستستغلها أكثر إذا شاركت بها شخص غير عادي
لكي تدرك قيمة الحياة .... اسأل عن إحساس من على فراش الموت
لكي تدرك قيمة ذكر الله .... مُت وأنظر ماذا فقدت من عمرك وأنت غافل
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 01:20 ص]ـ
لكي تدرك قيمة الصديق .... اخسر واحداً
صدقت يا أستاذ، كانت لي صديقة لم أعرف قيمتها إلا بعد أن تفارقنا: mad:
لكي تدرك قيمة الحياة .... اسأل عن إحساس من على فراش الموت
وهذه رأيتها بعيني قبل أسبوعين ومن يومها وأنا احتقرت الدنيا وعرفت قدرها وعرفت أنها لا تساوي شيئا على الحقيقة
لكي تدرك قيمة ذكر الله .... مُت وأنظر ماذا فقدت من عمرك وأنت غافل
بارك الله فيك أستاذ أنس
موضوع رائع، جزاك الله خيرًا
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 08:08 ص]ـ
فعلاً عن الثانية نسأل بطل الأولمبياد ..
شكرا أنس ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 10:50 ص]ـ
لكي تدرك قيمة الفصيح أبحر في الفصيح ..
نصائح غنية المعاني سامية الأهداف، وكل واحد منا ربما قد مر على أكثر من تجربة
عاشها معاينة ..
بوركت أخي الحبيب أنس بن عبد الله على الموضوع الجميل.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 01:54 م]ـ
وفقك الله أخي الحبيب ..
ولقد صدقت وأصبت فيما قلت ..
ـ[أبو عبد الرحمن الدعجاني]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 11:52 ص]ـ
أحسنت وصدقت وبوركت ..(/)
الإنسان والحيوان!
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 08:24 ص]ـ
تعارفت قطط الحي عندنا على تقسيم العمارات السكنية تقسيم دول حوض النيل: ماءه، فلكل دولة نصيب، ولكل فيلق من القطط عندنا، إن صح التعبير، عمارة خاصة به، فلا يجرؤ فيلق آخر على دخولها إلا بإذن أصحابها، من القطط طبعا!، ولكلٍ نصيب من بقايا طعام سكان كل عمارة فمن مقل ومن مستكثر.
وكان نصيبنا فيلقا صغيرا تتزعمه قطة بيضاء اللون قد خالط بياضها سواد في الرأس، وهي قطة: مفترية!، بمعنى الكلمة، حتى على رفاقها ممن يشاركونها نفس العمارة.
ويوم الجمعة: قامت تلك القطة بفعلة مقززة، إذ جلبت إلى العمارة: جيفة طائر، أو نحوه، أكرمكم الله، لتتسلى بأكله على سلم المنزل، دون مراعاة لشعور سكان العمارة!، لأنها ببساطة لا تدرك ذلك أصلا، فهي تتصرف بغريزة تلقائية، وقد أثار هذا التصرف مشاعري، فلم أتمالك نفسي، فجئت بكيس لملمت فيه بقية تلك الغنيمة التي لم أعرف كنهها أطائر هي فعلا، أم ضحية من ضحايا المعارك الطاحنة التي تنشب بين تلك الفيالق طوال الليل!، والتي يصل صداها إلى آذان القاصي والداني.
الشاهد أنني لملمت تلك البقايا في كيس، وأنا شديد الغضب من ذلك المشهد، حتى اندهشت أمي الحبيبة، حفظها الله وسددها وبارك في عمرها، من شدة غضبي، ثم ما لبثت أن شاركتني إياه على طريقة الأمهات في الغضب مما يغضب أبنائهن ولو من باب المشاركة الوجدانية!، وكأن من ارتكب هذه الفعلة عاقل تصح مؤاخذته، وقمت بإلقائه في مكان جمع القمامة، وعلى طريقة الموسوسين في الأفلام الكوميدية: قمت برش جزء كبير من سلم العمارة فضلا عن باب شقتنا بنحو نصف عبوة من البيروسول: المبيد الحشري المعروف عندنا في مصر، عافاني الله وإياكم من وساوس الشيطان.
واستمر غضبي حتى بعد تنظيف المكان، ولسان حالي وربما مقالي، توعد تلك القطة بالويل والثبور وعظائم الأمور إذا رأيتها مرة أخرى، وهذا هو الجانب الحيواني، إن صح التعبير، من هذه الصورة.
وأما الجانب الإنساني فهو ما خطر لي أن هدأت ثورتي قليلا، إذ أصابني نوع دهشة من هذا الانفعال الذي زاد عن حده، إذ كيف تصح مؤاخذة كائن لا عقل له، يتحرك بغريزته، رأى ما يشتهي فأقبل عليه بمقتضى فطرته الجبلية التي لا تأنف من أكل الميتة، وهل كلفت القطط بتذكية ما تأكله، وهل تعرف آداب الطعام من تسمية، وأكل باليمين، واستتار عن أعين الناس ......... إلخ.
وهنا تظهر الكرامة الربانية لبني آدم، مصداق قوله تعالى: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا)، لقد كرم الله، عز وجل، بني آدم، بنعمة الآدمية أولا، وتفرع عنها نعم: العقل الذي يعقل صاحبه من ارتكاب الدنايا، والنطق، فلا يقدر غيره على الإفصاح بمكنون صدره من فرح أو حزن، وانظر إلى الطفل الصغير قبل النطق وتمام العقل، كيف يعجز عن التعبير عن آلامه، فيصرخ باكيا، وتحار أمه في معرفة سبب وجعه، مع حرصها الشديد على إزالته وتلا ذلك: نعمة الأخلاق التي يتحلى بها الآدمي، فلا يقارف ما تأنفه الطبائع السوية من خوارم المروءة، ومنها، كما قرر أهل العلم في مبحث: خوارم المروءة: الأكل في الطرق والأسواق لغير أصحابها ممن تضطرهم أعمالهم وتجاراتهم إلى البقاء خارج البيوت أزمنة طويلة يقع معها المرء في مشقة وحرج، فتجلب المشقة التيسير، ويرفع الحرج ويزال، بتجويز الأكل خارج الدور، مع كونه مفسدة، إذ مفسدة الحرج الواقع من عدم الأكل طيلة تلك الأوقات الطويلات أعظم من مفسدة الاستعلان بالأكل في الطرقات، فتدفع المفسدة العظمى بارتكاب المفسدة الصغرى، ومما أثر من سيرة مالك، رحمه الله، عالم المدينة، نجم السنن، موطئ الموطأ، حشمته الشديدة في المأكل والمشرب، فقد كان، رحمه الله، مع كونه صاحب مأكل ومشرب وملبس حسن، شديد التوقي في ذلك، فلم يكن يأكل بحضرة أحد، حتى أهل بيته، والإنسان يجد من الانبساط وقلة التحرز مع أهله ما لا يجده مع غيره، ولكن حشمة مالك، رحمه الله، وقد بلغ الذروة فيها قد منعته ذلك، فلم يكن ينفرد بطعامه بخلا أو جشعا أو
(يُتْبَعُ)
(/)
شرها ......... إلخ، وإنما كانت منه، رحمه الله، صيانة للنفس، ولو بالتخفي حال مباشرة شهوة مباحة، لا ضير في الاستعلان بها في البيوت والأماكن المعدة لها من المطاعم والولائم ..... إلخ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقد كان، يقبل الدعوة ويحضر الولائم والأعراس، ويأكل بحضرة أصحابه، رضي الله عنهم، ولم ينتقص ذلك من حشمته مروءته شيئا، فهو، صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعظم الناس نصيبا من تلك السجايا الكريمات، مصداق قوله تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)، وفي حديث جابر، رضي الله عنه، مرفوعا: (طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِي الِاثْنَيْنِ وَطَعَامُ الِاثْنَيْنِ يَكْفِي الْأَرْبَعَةَ وَطَعَامُ الْأَرْبَعَةِ يَكْفِي الثَّمَانِيَةَ)، وذلك نص في استحباب الاجتماع على الطعام استجلابا للبركة، وليس في المسألة نص يوجب هذا أو ذاك، فلكل طباعه، وقد يحسن في حق زيد ما لا يحسن في حق عمرو، ولكن تبقى السنة، كما تقدم، حاكمة على أفعال مالك، رحمه الله، ومن هو أعظم منه، فهي الميزان الذي يزن به المسلم أقواله وأفعاله.
وتعظيم مالك، رحمه الله، للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وسنته أشهر من أن يذكر، وحسبك برجل كان يستحي ركوب دابة تعلو أرضا تشرفت بمواراة جسد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الشريف ثراها.
وحسبك برجل كان يغتسل ويتبخر لمجلس التحديث بسنة المصطفى صلى الله عليه وعلى آلله وسلم دون غيره من المجالس.
ومالك، رحمه الله، هو: مالك!، ذلك: الطود الشامخ، المهاب الجانب، الذي هابه الخلفاء ووقف ببابه الأمراء، والكلام على هيبة مالك وحشمته، مما لا تتسع له هذه العجالة فهو مما يستحق الإفراد بالذكر والبيان.
وما تقدم، بطبيعة الحال، من تلك المعاني الراقيات، لا يكون إلا في شرعة الإسلام التي أصلت تلك القواعد المحكمات التي توزن بها الأقوال والأفعال صحة وفسادا.
ولذلك فإن كل تلك النعم إن لم تتوج بنعمة الوحي المنزل، صارت قليلة النفع، إن لم تعدمه في كثير من الأحيان، كما نرى من أحوال من أعرض عن دين الفطرة، ففسد تصوره العلمي، فتفرع عنه فساد في الأعمال والأخلاق والعبادات والمعاملات والسياسات ............... إلخ، وأوسع ميادين ذلك الفساد: الفساد الأخلاقي الذي يصل بكثير من البشر في عالم اليوم إلى مرتبة أدنى من مرتبة تلك القطة، وشوارع وحدائق كثير من مدن أوروبا وأمريكا، خير شاهد على ذلك، فقد أصبح كثير منها أشبه ما يكون بـ: "جبلاية القرود"، كما يقال عندنا في مصر، فآدمية روادها منتقصة، بل في كثير من الأحيان شبه منعدمة.
فهرم النعم الربانية على النوع الإنساني متدرج من: الوجود الذي يشاركه فيه الحجر والشجر والحيوان البهيم، إلى نعمة الحياة التي يشاركه فيها الحيوان والنبات، إلى نعمة الحياة الحساسة المتحركة التي يشاركه فيها الحيوان، إلى نعمة الآدمية التي يتميز بها ظاهره عن ظاهر الحيوان، إلى نعمة العقل التي يتميز بها باطنه عن باطن الحيوان، إلى نعمة الأخلاق الإنسانية التي يتبارى البشر في التحلي بها، إن لم تفسد فطرتهم الأولى بفساد التصور الإلهي وما يتفرع عنه من السلوك الإنساني، إلى نعمة الوحي، أعظم نعم الباري، عز وجل، على عباده، فهي مادة حياة الأرواح والأبدان.
والشرق المسلم أعظم البلاد نصيبا من تلك النعمة الجليلة، وإن أقفرت أرضه من المخترعات الحديثة، التي استأثرت بها مدنية أوروبا المعاصرة، التي تملك الصواريخ، ولا تملك الأخلاق التي توجهها، فهي تسقط في كثير من الأحيان على رءوس الأبرياء لانعدام أجهزة التوجيه الأخلاقي لمطلقيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد انحطت أوروبا إجمالا من مرتبة الأخلاق الإنسانية، ولا نقول الشرعية المستمدة من الوحي، انحطت من تلك المرتبة إلى مرتبة الغرائز الحيوانية، فشهوات الأجساد المادية تحكم الأفراد، حتى استباح من استباح منهم إتيان البهائم على شاشات التلفاز، كما يحكي أحد الفضلاء عندنا في مصر ممن ابتلي بزيارة الولايات المتحدة الأمريكية، وشهوات النفوس المعنوية تحكم الجماعات، فالظلم والقهر والتسلط وحب الزعامة وفرض مناهج الحياة بأدق تفاصيلها على الآخرين، باسم العولمة، سمة بارزة في أخلاق شرطي العالم، وإن شئت الدقة فقل: "بلطجي العالم" الذي يحاول تدويل حضارته بالعافية! على كل شعوب المعمورة لا سيما شعوب الشرق المسلم، العقبة الكؤود أمام الحضارة الغربية العلمانية الظاهر الصليبية الباطن.
إن الكلب، كما يقول، أحد المفكرين المعاصرين، عندما يأتي أنثاه في الطريق، إنما يأتيها بمقتضى الغريزة المطلقة، فلا قيد من عقل أو شرع يحول بينه وبين ذلك، ومع ذلك يستنكر كثير منا ذلك المشهد، مع أنه لا يملك مؤاخذة ذلك الكلب، ولو آخذه، لاتهم في عقله، كما اتهمت نفسي بعد تلك الثورة على تلك القطة!، وفي كثير من شوارع وحدائق الدول الأوروبية، وباسم الحرية الشخصية، انحط كثير من الآدميين إلى مرتبة ذلك الكلب، فسلبوا نعمة: الوحي والأخلاق والعقل، فلم تبق لهم إلا نعمة الوجود والحياة والحيوانية!.
وفي الولايات المتحدة الأمريكية: تعقد المجالس العائلية، لبحث مشكلة الفتاة التي تصل إلى سن 14 دون تجربة عاطفية، تنتهي غالبا بارتكاب فاحشة الزنا!، وينقل أحد الفضلاء في محاضرة مسجلة عن صاحب الظلال، رحمه الله، وقد زار الولايات المتحدة الأمريكية، فرأى ضمن ما رأى، أما تعلم ابنتها الصغيرة: فنون المعاشرة الجنسية!، فابتدرها منكرا، فسن ابنتها لا يحتمل ذلك، فأجابته الأم بأن: الحياة قصيرة!، فإن لم تتعلم فنون الاستمتاع مبكرا، حرمت من قدر لا بأس به منها، فهل بعد هذا الضياع من ضياع، وهل بعد سوء الظن بالله، عز وجل، باستعجال لذة زائلة في دار الفناء يأسا من نيل اللذة الخالدة في دار البقاء، هل بعده سوء ظن؟!، وهذا أمر نشاهده عندنا في مصر في مسلك السائحين الأوروبيين، فهم دوما في منتهى النشاط، يستيقظون مبكرا، ليستغلوا كل دقيقة من يومهم في القيام برحلة إلى معلم أثري، أو مباشرة لذة حسية ........... إلخ، وفي أيام عملهم: تراهم في منتهى النشاط والانضباط، فلا وقت يضيع نهارا في العمل، ولا وقت يضيع في الليل في السكر والعربدة!، فضلا عن مباذل: "الويك إند" أو: إجازة نهاية الأسبوع، كما يقول أحد الكتاب المعاصرين.
وصاحب الظلال، رحمه الله، يحكي مشهدا مضى عليه نحو نصف قرن، فكيف لو قدر له زيارة أمريكا الآن؟!، وقد قص علينا بعض زملائنا في الجامعة ممن ابتلوا بذلك، قصصا، لا يمكن سردها على صفحات المنتديات! أو المجالس الأسرية، أو حتى مجالس الأصدقاء، بل قد استأمنني أحد أصدقائي في الجامعة يوما ما على بعض تلك القصص، فاشترط علي ألا أقصها على أحد، ولم يكن، طرفا فيها، لئلا يساء الظن به، ولكنه عمل في أماكن، جعلته يطلع على مشاهد من الحضارة الأمريكية يندى لها الجبين!.
ويحكي صاحب "مذاهب فكرية معاصرة"، حفظه الله وبارك في عمره، عن برنامج تليفزيوني، عرضته إحدى القنوات البريطانية، قبل نحو ثلاثين عاما، استضاف مجموعة من الفتيات ليستفتيهن! عن الأوضاع اللاتي يفضلنها حال مباشرة العملية الجنسية، وذلك مشهد عرض على شاشة تلفاز دولة توصف بأنها دولة: "محافظة" فملكتها هي راعية الكنيسة الإنجليكانية، من نحو ثلاثين عاما، ولك أن تتخيل ما وصل إليه المجتمع البريطاني اليوم من ترد في الآدمية!
ويحكي عن عقد قران مثلي بين ذكرين! عقدته الكنيسة الهولندية، ولسان حالها: عقبال عندكم!، كما يقال عندنا في مصر، فإن تصدير تلك المباذل إلى الشرق المسلم: هدف استراتيجي للغرب النصراني على وزان: ودت الزانية لو أن كل النساء زواني!
فلا بد أن تتلطخ كل المجتمعات بتلك الأوحال كما تلطخت مجتمعاتنا!، وتلك، كما تقدم، أخلاق دين العالم الجديد: دين "العولمة"!.
(يُتْبَعُ)
(/)