ساهم بنشره وتعميمه واحتسب الأجر
ـ[التواقه،،]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعضاء الفصيح الكرام
قامت الرئاسة العامة للإفتاء بافتتاح موقع رسمي للإفتاء
على الرابط التالي
http://www.alifta.com/
ساهم في نشره وتعميمه
فالكثير بحاجة للفتاوى الصحيحة للعلماء الكبار
فجزاهم الله خير الجزاء واتمه وأثقل ميزانهم
حفظكم الله
ودمتم
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 11:01 م]ـ
جزيت خيرا اختي فنحن بحاجة ماسة لما ذكرت ونعاني حقا هذه الايام لمن يتصدرون للفتيا دون إستحقاق لهذه المنزلة العظيمة ... لا تبخلي علينا بكل مفيد ولك الاجر إن شاء الله ...
ـ[التواقه،،]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 11:05 م]ـ
أسعدك الله ورقة الورد
أشكرك على المرور والصدق
أعدك بنقل أي مفيد بإذن الله وفضله
جزاك الله خير الجزاء وأتمه
دمت بود
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 06:32 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا النفع وأدام فضلك
ـ[التواقه،،]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:09 ص]ـ
الأستاذ المبارك الزمخشري
وبارك فيك ونفع بك ورزقك من حيث لا تحتسب وأرضاك ورضي عنك في الدارين
أشكرك على المرور الجميل والدعاء الفضيل
دمت في حفظ الله
ـ[مايا]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:22 ص]ـ
أشكرك جزيل الشكر أيّتها التّواقة للخير ....
أفادنا الله بك ونفعنا بعلمك ...
وجزيت الجنّة إن شاء الله ....
ـ[التواقه،،]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:45 ص]ـ
عزيزتي مايا
صباح مشرق بالخير ويوم عامر بالأجر اليوم وكل يوم
جميل مرور المتألقة مثلك
أسعدك الله وسخر لك كل خير ينفعك في الدنيا للدين
وأظلك الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله
ورزقك الفردوس الأعلى في جنته
يسعدني مرورك العطر
دمت بود
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 03:56 م]ـ
جزيتى الجنة أختنا التواقه،،،
وسأحاول بقدر الإمكان نشره فى المواقع المشترك فيها.
شكراً لكى ولجهودك المبذولة ...
ولكن الرابط لم يعمل معى لا أعرف هل المشكلة عندى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 04:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيرً أختنا التواقه
أخي أبا إسكندر: حاول الدخول الآن
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 04:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت أختنا على هذا النقل ..
ـ[التواقه،،]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:24 م]ـ
أخي أبا إسكندر
أسكنك الله الفردوس الأعلى وأثابك على صدق نيتك
وكتب الله لك الأجر لمبادرتك
أشكرك على مرورك هنا
وحاول مرة أخرى كما قال أبا طارق وستفتح لك
حفظك الله
ـ[التواقه،،]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:26 م]ـ
أخي أبا طارق
نفع الله بك وأسعدك وأرضاك
أشكر لك مرورك الكريم
دمت في حفظ الله
ـ[التواقه،،]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:28 م]ـ
الأستاذ رائد عبد اللطيف
بارك الله لك في علمك وعملك ومالك
أشكرك على مرورك المبارك هنا
حفظك الله وأسعدك
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 01:22 ص]ـ
مرحباً بالتواقة وكل عام وأنتِ بخيرعدة مرات
غياب بلاعذررسمي ولن يقبل حتى وإن تم
ولكن عودة بموضوع ثمين يستحق الإضافة للمفضلة
لك التحية والتقديروأين رفيقتك؟(/)
دعاء معلم اللغة العربية.
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 11:53 م]ـ
أرجو أن يدعو به كل معلم لغة عربية.:)
اللهم اجعلني فاعلا للخير، مرفوعا عن الشر، بعيدا عن النصب و الإحتيال، مجرورا لتقواك، مضافا إلى عبادك الصالحين، مبتدءا بالاسلام، مخبرا عن تعاليمه، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر.
اللهم استجب يا رب.
قولوا آمين.:):)
ـ[التواقه،،]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 12:04 ص]ـ
عزيزتي بثينة
من الجميل أن يستمتع الإنسان بتخصصه في كل أمر
والأجمل أن يتميز ويتفرد بشيء منه وحده
فلقد كان توظيفه للكلمات رائعا وومصيبا
واختياره للمعاني التي خدمت الكلمات لطيف
شكر الله لك وحفظ وأسعدك
دمت بود
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 12:16 ص]ـ
نعم توظيف جميل لكلمات اللغة العربية وهذا شىء تطرب له الأذن أى تركز فى معناه ومفهومه عند سماعه وقراءته.
نشكرك أخنتا بثينة وأختنا الفاضلة التواقه على ردها الجميل.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 01:26 ص]ـ
سلمك الله أخي أبا اسكندر
وجزاك خير الجزاء وأتمه على حسن ردك
حفظك الله
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 01:44 ص]ـ
عزيزتي بثينة
من الجميل أن يستمتع الإنسان بتخصصه في كل أمر
والأجمل أن يتميز ويتفرد بشيء منه وحده
فلقد كان توظيفه للكلمات رائعا وومصيبا
واختياره للمعاني التي خدمت الكلمات لطيف
شكر الله لك وحفظ وأسعدك
دمت بود
بارك الله فيك أختي الفاضلة "التواقه،،" أسعدني مرورك. و شكرا على الكلمات الطيبة.: p
نعم توظيف جميل لكلمات اللغة العربية وهذا شىء تطرب له الأذن أى تركز فى معناه ومفهومه عند سماعه وقراءته.
نشكرك أخنتا بثينة وأختنا الفاضلة التواقه على ردها الجميل.
ما شاء الله عليك أخي "أبو إسكندر" دائما سباق للخير.
أدامك الله. و جزاك خير جزاء. شكرا على مرورك.:)(/)
صدق الله (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 06:06 ص]ـ
يقول السخاوي في كتابه (المنهل العذب الروي في ترجمة قطب الأولياء النووي) ـ بعد أن ذكر نص رسالة النووي إلى نائب السلطنة بدمشق يطلب منه جمع الناس للاستسقاء ـ
ولما وصلت الرسالة لولّي الأمر " وفّقه الله تعالى " أمر محتسب البلد فنادى ساعته في الناس بصيام ثلاثة أيام، أولها يوم الاثنين، الثاني عشر من جمادى الأولى المذكور، وبالصدقة والمعروف ومصالحة الأعداء، وغير ذلك مما هو من آداب الاستسقاء. ثم خرج ولّي والناس يوم الخميس، الخامس عشر من الشهر المذكور، واستسقوا، ثم سقوا بعد ذلك بتسعة أيام سقيا عامة، وترادفت أمطار كثيرة، بعد أن حصل لكثير من الناس قنوط. فلله الحمد على نعمه والتوفيق لإظهار شعائر دينه، ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم، والاعتناء بسنّته، ومسارعة المسلمين إليها.
وكتب وليّ الأمر إلى نوابه في البلدان يأمرهم بالاستسقاء في اليوم الذي يستسقي فيه أهل دمشق، فامتثلوا أمره في ذلك، فسقوا كلهم في بلدانهم في الوقت المذكور، ثم وقعت في البلدان ثلوج كثيرة لم ير في تلك السنين مثلها، وأبطل تضمين الحانات والخمور، وأريقت على كل من وجدت عنده، في دمشق وسائر بلاد الشام، ورفعت المنكرات " ولله الحمد " رفعا تاما، بعد أن كانت شائعة أفحش الشياع وذلك في ربيع الآخر من السنة، ثم جعل الله الكريم في الغلات أنواع البركات، وأخصبت الغلات في جميع بلاد الشام إلى حد لم يعهد مثله من نحو ثلاثين سنة. ثم أعقب ذلك رخص " لكثرة الغلات " لم يعهد مثله من نحو خمس عشر سنة، حتى بيعت غرارة القمح بثلاثين درهما وبأربعين وما بينهما، والشعير بأربعة عشر درهماً، وقلت رغبة الناس في الغلات، لكثرتها، والله الحمد والمنة.
وهذا كله لفظ الشيخ، وأردفه بفضل في صفة الاستسقاء وآدابه، وقرأ جميع ذلك عليه تلميذه ابن العطار، في يوم السبت خامس عشر ربيع الآخر سنة خمس وسبعين وستمائة بالرواحية بدمشق، ثم حدّث بن البرهان أبو إسحاق إبراهيم بن الضياء أحمد بن إبراهيم بن فلاح بن محمد الإسكندري، عن العلاء ابن العطار، إجازة إن لم يكن سماعا، وأنبأني به العز أبو محمد الحنفي، عن أبي إسحاق المذكور انتهى.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:36 ص]ـ
الأخ الكريم أبا سهيل
سبحان الله على هذه النعم العظيمة التي فتحها الله عليهم
هذا فتح البركات من واسع الفضل وهو القادر على أكثر بكثير
(ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض)
وكذا قال:
(فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا)
آيتين عظيمتين لو تبصرنا فيها
وكم منا يصبح ويمسي ووالله لا يستغفر به مرة واحدة في اليوم!!
تشغله الدنيا وكسب العيش عن الاستغفار
والرزق كل الرزق في لزوم الاستغفار
وما يمسك الله القطر إلا بسبب ذنوب العباد
ويا للأسف العميييييييييييييق
أن كل واحد ينظر إلى الآخر وأقصد ينظر إلى مساوئ من حوله ويقول في نفسه:
الناس تفعل كذا كذا وبسبب كذا منعنا القطر
فهو ينظر لذنوبهم التي لا يفعلها هو
ولو نظر كل منا إلى نفسه بعين الحق
لوجد أننا جميعا وبسببنا جميعا منعنا القطر إلا من شاء الله من عباده الكرام
فيكفي والله أن ينظر الإنسان إلى نفسه ويصلحها وبهذا يكون الصلاح للجميع
وكما أشرت يا أخي
بجانب هذا الأمر نرى مسألة الغلاء التي هي من ذنوب العباد
فهم هناك استسقوا وامتنعوا عن الحرام فرزقهم الله وأغدق عليهم
وصلينا نحن ولا امتنعنا ومع شح الأمطار زاد الغلاء
نسأل الله العفو والعافية والشكر على الوجه الذي يرضيه
ونسأله بكل اسم هو له أن يرزق بقعة كل مسلم بوافر الرزق وهو الكريم
ويجعلنا ممن إذا رزقتهم شكروك وحمدوك فبالشكر تدوم النعم
ولا تجعلنا إلهي كمن قلت فيهم:
{وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ} النحل112
فعدم شكرنا لنعم الله هو كفر في حقها ليس عمدا منا - لا
إنما كما نقول أشغلتنا الدنيا
وكما نرى البعض ممن ولدوا وهم في نعمة يرون النعمة عادة لا تنقطع
بل لا يفكرون في زوالها فهم اعتادوا على وجودها
أسأل الله أن يجعلنا ممن يحمدونه على كل حال وفي كل وقت
وممن شكرونه في السراء والضراء
وممن يحفظ لهم النعمة في الخير ويزيدهم بها حتى الموت
ونسأله تمام النعمة في نعمة الأمن
حفظك الله أخي الكريم
رائع طرحك وبديع حسن اختيارك
لا عدمنا قلمك وسلمت يمينك
يسعدني المرور الأول هنا
اللهم أرضنا وارض عنا
دمتم في حفظ الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 07:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
مشاركة ولا أروع
أسأل الله أن يجعلنا ممن يحمدونه على كل حال وفي كل وقت
وممن شكرونه في السراء والضراء
وممن يحفظ لهم النعمة في الخير ويزيدهم بها حتى الموت
ونسأله تمام النعمة في نعمة الأمن
آمين آمين آمين
لك الشكر خالصا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 05:03 ص]ـ
من أعجب ما قرأت
يقول ابن الأزرق في كتابه (بدائع السلك في طبائع الملك)
(المسألة السابعة: في أن نية الظلم كافية في نقص بركات العمارة.
فعن وهب بن منبه: إذا هم الوالي بالعدل أدخل الله البركات في أهل مملكته حتى في الأسواق والأرزاق، وإذا هم بالجور، أدخل الله النقص في مملكته، حتى في الأسواق والأرزاق.
حكايتان في تصديق ذلك وقوعاً.
الحكاية الأولى: قال الطرطوشي: من المشهور في المغرب أن السلطان بلغه أن امرأة لها حديقة فيها القصب الحلو، وأن القصبة منها تعصر قدحاً، فعزم على أخذها منها، ثم أتاها، وسألها عن ذلك فقالت: نعم ثم أنها عصرت قصبة، فلم يبلغ نصف القدح. فقال لها: أين الذي كان يقال، فقالت: هو الذي بلغك، إلا أن يكون السلطان عزم على أخذها مني، فارتفعت بركتها. فتاب السلطان وأخلص لله نيته أن لا يأخذها أبداً، فعصرت قصبة فجاءت ملء قدح.
قلت: قال ابن رضوان: وقد حكى محمد بن عبد الملك الهمداني أن واعظاً دخل على أبي الفتح ملك شاه بن البارسلان، فوعظه بمثل هذه الحكاية منسوباً إلى أحد الأكاسرة. والله أعلم بحقيقة ذلك.
الحكاية الثانية: روى عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن ملكاً خرج يسير في مملكته مستخفياً بمكانه، فنزل على رجل له بقرة، فراحت البقرة، فحلبت قدر قلتين، فعجب الملك لذلك. وحدث نفسه بأخذها فلما راحت من الغد حلبت على النصف، فقال الملك، ما بال حلابها قد نقص، أرعت في غير مرعاها بالأمس. قال: لا ولكن أظن أن ملكنا هم بأخذها فنقص لبنها، فإن الملك إذا ظلم أو هم بالظلم، ذهبت البركة، فعاهد الله بنفسه، فراحت من الغد، فحلبت حلاب قلتين، فتاب الملك، وعاهد ربه لأعدلن ما بقيت. انتهى.) اهـ
وقال في موضع آخر
(وحكى الطرطوشي: أنه كان بصعيد مصر نخلة تمحل عشرة أرادب ولم يكن في الزمان نخلة تمحل نصف ذلك، فغصبها السلطان، فلم تحمل ثمرة واحدة في ذلك العام. قال: وشهدت أنا بالإسكندرية، والصيد في الخليج مطلق الرعية، والسمك فيه يغلي به بكثرة. ويصيده الأطفال بالخرق، ثم حجره السلطان، ومنع الناس من صيده، فذهب السمك منه، حتى لا يكاد يوجد فيه، إلا واحدة بعد واحدة، إلى يومنا هذا.
قلت: وقد سبق أن البركة ترتفع بمجرد نية الظلم، فكيف مع الفعل.) اهـ
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 03:03 ص]ـ
طلب الناس من عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يستسقي فحدد لهم يوما ثم صلى بالناس واعتلى المنبر ولم يزد على الاستغفار ثم نزل فقال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه:ياأمير المؤمنين لم نرك استسقيت قال:والله لقد طلبت المطر بمحاديج السماء (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا) فما رجعوا إلى بيوتهم إلا وهم يخوضون الماء.
ويروى أن موسى عليه السلام استسقى ببني اسرائيل فخرجوا في الخلاء ودعا موسى ربه فأوحى إليه أن يا موسى كيف أسقيكم وفيكم رجل يجاهرني بالمعاصي منذ أربعين سنة وكان الرجل في الناس فقال موسى: يا أيها الرجل الذي تجاهر الله بالمعاصي منذ أربعين سنة أخرج عنا فقد منعنا المطر بسببك فنظر الرجل فلم ير أحدا خرج فعلم أنه المقصود فقال في نفسه: يارب إني إن خرجت علم الناس بي ولكني أتوب إليك يارب, فنزل المطر فقال موسى يارب إنك منعت القطر عنا بسبب رجل عاص بيننا ولم نر أحدا خرج وقد أسقيتنا فأوحى الله إليه إن الذي منعتكم بسببه سقيتكم من أجله فقال موسى: يارب فأرناه قال: ياموسى سترت عليه وهو يعصيني أأفضحه وهو يطيعني؟!
هذه رحمة الله التي وسعت كل شي ننالها بالاستغفار
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 04:15 ص]ـ
صدقت يا زين الشباب
وهل محقت البركة إلا بذنوبنا
ولولا شيوخ ركع وأطفال رضع وبهائم رتع لما نزل القطر من السماء
أسأل الله العفو والعافية(/)
قرأت لك: حب المال وظلم الأقارب ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 11:03 ص]ـ
مشاكل وحلول
حب المال وظلم الأقارب
بندر بن محمد الرباح
لقد حرم الله - عز وجل - الظلم على نفسه، وحرمه على عباده - كما في الحديث القدسي -: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا) رواه مسلم.
والله - عز وجل - توعد الظالمين بآيات من كتابه قال - تعالى -: (ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار) وقال: (ألا لعنة الله على الظالمين) وغيرها من الآيات.
وإن من صور الظلم الموجودة في مجتمعاتنا المعاصرة ما يقوم به بعض من يكون في أيديهم أموال بعض الورثة حيث يستهويهم الشيطان ألا يعطوهم حقوقهم التي شرعها الله لهم.
وقد تولى الله - عز وجل - قسمة الفرائض بنفسه ولم يكل ذلك إلى أحد من خلقه، إلا أن حب المال أعمى أعين هؤلاء، وقلة خوفهم من الله وعدم مراقبته سولت لهم أن يقدموا على مثل ذلك؛ متعللين بحجج هي أوهى من بيت العنكبوت وكأن هؤلاء نسوا أو تناسوا أن الله - عز وجل - مطلع عليهم، ومحاسب لهم على جميع أعمالهم ومنتقم منهم على ظلمهم وإن أمهلهم مدة من الزمان فلا يغتروا بذلك فقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الله ليملي للظالم، فإذا أخذه لم يفلته" ثم قرأ: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة، إن أخذه أليم شديد) متفق عليه.
وإن الأمر ليعظم ويشتد حين يكون الظلم للورثة من أقاربهم
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على النفس من وقع الحسام المهند
وأكثر ذلك الظلم يقع على الأخوات من أقرب الناس إليهن وهم إخوتهن، وهذا هو المشاهد في الواقع، وما سمعنا ورأينا من المشاكل التي أدت إلى قطع الأرحام والعداوات مع الأقارب، والتي كان سببها تعطيل قسمة الفرائض، والجور فيها، وقسمتها على غير ما أمر الله - عز وجل - به وبيّنه لعباده.
ولئن كانت المرأة تحتمي بإخوتها بعد الله - عز وجل - حين تظلم ويعتدى على حقها فكيف يكون حالها حين يكون الظلم واقعاً عليها من إخوتها لا شك أنها قد لا تجد من تحتمي به ولا من يأخذ لها حقها في هذه الدنيا، ولكن الله - عز وجل - سوف ينتقم لكل مظلوم من ظالمه.
قد يتساهل هؤلاء في هذا الأمر؛ لأنه يعتقد أن الظلم الذي نتحدث عنه هو منع الأخوات حقهن بالكلية إلى الأبد وهو لم يعمل ذلك ولم يقصده، أما تأخير حقهن عنده، أو التصرف فيه بغير إذن له بذلك فلا يسمى ظلماً - في اعتقاده - ولذلك فسوف أنقل كلاماً نفيساً يوضح هذا الأمر ويجليه، يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله - في بهجة قلوب الأبرار: " ... ونفهم من هذا الحديث أن الظلم المالي لا يختص بأخذ مال الغير بغير حق، بل يدخل فيه كل .. من مصدر النقل لم يختم بكلام.(/)
الخنفشار
ـ[مايا]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:20 م]ـ
الخنفشار
قدم إلى القاهرة من بلاد فارس رجل طويل القامة، عريض المنكبين، أبيض اللحية، فصيح اللسان. وأقام في أحد أحيائها الشعبية القديمة. وكان يجلس منذ الصباح حتى المساء أمام منزله والقلم والكتاب لا يفارقانه أبدا.
زاره أحد شبان الحي مرحّبا بقدومه على الطريقة الشرقية في حسن الضيافة، محاولاً أن يعرف من هو وما الذي حمله على المجيء إلى حيث هو. قال له الرّجل الغريب: إني علامة أتنسك للعمل ولا أقوم بأي عمل آخر بل أعيش على هدايا طلاب المعرفة. لقد أنعم الله عليّ بموهبة فريدة فصرت أختزن كلّ علوم الأرض وآدابها وفنونها بحيث لا يسألني أحد سؤالا، أيًّا كان نوعه وشأنه، إلا ويلقى مني على الفور جوابًا أكيدا.
دهش الشاب بما سمع فراح ينشر الخبر في الحي. وإذا بالسكان يؤلفون وفدا كبيرًا منهم ويبادرون إليه عند المساء. هذا يحمل علبة من الحلوى، وذاك سلة مملؤة بالثمار وذلك كمية من البن والسكر. ورحبوا بقدومه وجعلوا يوجهون إليه أسئلتهم:
قال له الأول بينهم: ما عدد نجوم السماء، أيها العلامة الجليل؟
أجابه العلامة: اكتب على ورقة رقم 7 وزد عليه ثلاثة وتسعين صفرا تنل الجواب الصحيح.
قال الثاني: متى وجد البشر على الأرض وأين؟
أجابه العلامة: وجدوا منذ ثلاثة ملايين واربعة الاف وثلاثمائة وخمس وسبعين سنة وثلاثة اشهر وخمسة أيام. وكان يدعى المكان الذي وجدوا فيه هلياس.
قال الثالث: من هو صاحب المثل السائر: الابن سر أبيه، فكان الجواب: انه العباس بن المعلس.
أذهلت براعة هذا العلامة بالكلام وسرعة خاطره وسعة معرفته الحاضرين فرجعوا من عنده في آخر السهرة وهم يمجدون الخالق لانه أرسل إليهم هذا لعبقري لكي يزيدهم معرفة في كل شأن من شؤون الحياة.
بعد حين انتشر الخبر بسرعة البرق في الأحياء المجاورة فتهافت الناس أفواجا الى العلامة وهم يحملون أليه الهدايا فيطرحون عليه أسئلتهم في كل حقل وموضوع وهو لا يتلعثم بالجواب السريع.
كان بين سكان الحي شاب نبيه اسمه مصطفى لطفي المنفلوطي تخصص بالأدب والفقه فعلم بأمر هذا العلامة وعرف من الأجوبة التي أعطاها انه مشعوذ محتال يستثمر سذاجة الناس لكي يعيش على حسابهم. فمضى أليه مع أهل الحي في إحدى السهرات وجعل يصغي الى ما يسألونه وما يرد هو عليهم، ولا يتلفظ بكلمة لكنه تأكد تماما من خداع الرجل.
في الغد دعا هذا الشاب سكان الحي وقال لهم: لا يغرّنكم هذا الدّاهية بأجوبته فليس منها أي جواب صحيح. وإذ رآهم قد استغربوا كلامه وحسبوه محسودًا منه، قال لهم: عند الامتحان يكرم المرء أو يهان. تعالوا الان نركب كلمة لا معنى لها من الحرف الأول من كل كلمة اسم من أسمائكم ثم نسأله ما معناها. وهكذا كان فإذا الكلمة المركبة هي خنفشار
وعندما دجى الليل قصدوا إليه وسألوه: ما معنى الخنفشار. فمسح شفتيه ثمّ أجاب: إنه نبات في أطراف الهند الشرقية، ثمره احمر وشكله شبيه بالبرتقال، وهو يشفي من داء السكري.
ما أن أتم العلامة المزعوم كلامه هذا حتى قهقه الحاضرون وهتفوا بصوت واحد: فليحيا الخنفشار وانصرفوا من عنده بدون وداع. أما هو، وقد ادرك افتضاح أمره، فرافقهم الى الباب وهو يفرك رأسه ويقول: أنى أشكو الليلة من صداع شديد.
لما انصرف الناس من عنده حزم أمتعته وترك البيت، على غير رجعة، تحت جنح الظلام. ولم يعد يسمع أحد عنه شيئا. ولعله راح يجرب حظه من جديد في غير مدينة.
ـ[قافلة النور]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:52 م]ـ
:) قصة جميلة وكما يقول المثل: الكذاب رجله قصيرة
ـ[مايا]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 07:20 ص]ـ
أشكرك قافلة النور ...
أنت الأجمل لمرورك ... وهذه القصّة تذكّري أنا أيضًا بالمثل القائل:
حبال الكذب قصيرة ...
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 08:20 ص]ـ
.. أختي الغالية على قلوبنا .. أتمنى أن لا تحرمينا من هذه القصص المعبرة كل يوم أو يومين .. فنحن بحاجة إلى هذه القصص .. ويا حبذا لو كانت القصص في النحو .. فأنا من عشاق النحو وأريد طرائف وقصص النحويين .. فأتمنى أن تكون مرحلتك التالية في النحو .. وواصلي أختي الكريمة:)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 09:42 ص]ـ
سعدت بقراءتها .. فهل هي حقيقة، أم أنها خنفشار ..
وهل جرت مع المنفلوطي ..
بوركت
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 06:37 م]ـ
قصة جميلة و طرح مفيد كعادتك أخت مايا - لا فض فوك - , و كما قيل " الكلام يجر بعضه " , فقد تذكرت قصة لسليمان بن الحكم إن لم تخنّي الذاكرة , مفادها:
أن سليمان هذا كان بحراً من العلم , فقد وهبه الله أنواع المعارف و شتى العلوم , و ذات يوم أخذته العزة بالعلم و ظن أنه أعلم أهل الأرض و لا يوجد أحد ينافسه في علمه , فوقف على المنبر خطيباً و قال للناس: سلوني ما شئتم من أسئلة , فعندكم من الألف إلى الياء.
فقام أحد العوام و سأله: منذ زمن و أنا أتسائل عن كلب أصحاب الكهف , ما لونه؟:)
فصعق سليمان و قال في نفسه: أنت جلبت لنفسك هذا يا ابن الحكم , و نزل من المنبر مطأطأ الرأس. ( ops(ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 06:43 م]ـ
و مما يؤسف ادعاء بعض الناس العلم حتى ينصّب نفسه مفتياً للأمه و ما أوتي مثقال ذرة من العلم.
يقول الشيخ د. عائض القرني في سياق هذا الحديث:
أن بعض المفسرين بالغوا كثيرا في قصة يوسف - عليه السلام - حتى قال بعضهم أن الذئب الذي أكله لونه أحمر , و قال بعضهم إن أنيابه كانت طويلة جداً , و أخذوا يبالغون في وصف ذلك الذئب و يأتون له بأوصاف عديدة.
سبحان ربي كيف يكون ذلك و هو لم يأكله ذئبُ أصلا
ـ[مايا]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 07:14 م]ـ
أشكرك بداية على متابعتك لموضوعاتي ... ولا فضّ فوك أنت أيضًا ...
فكلّ كلامك درر .........(/)
ليلة الغالية وضحاء
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 11:22 م]ـ
في أمسية علمية راقية كرقي الحبيبة وضحاء نوقشت الليلة بمركز الطالبات بجامعة الإمام بالرياض رسالتها التي قدمت لنيل درجة التخصص "الماجستير"
في النقد الحديث.
تكونت لجنة المناقشة من:
أ. د.حبيب بن معلا مشرفًا ومقررًا
أ. د.سعد أبو الرضا مناقشًا
أ. د.وليد قصاب مناقشًا
وتقرر منح الغالية الدرجة بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى.
تهانينا للأستاذة وضحاء التي أبهج نفسي أن أكون في زمرة الحضور لليلة تقدير جهدها العلمي!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 11:24 م]ـ
ما شاء الله، تبارك الله
مبارك للأستاذة وضحاء، وعسى الله أن ينفعها بما نالت.
شكراً لك أستاذة معالي.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 11:25 م]ـ
عزيزتي وضحاء تهاني الحارقة
بارك الله لك فيما آتاك
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 11:33 م]ـ
ألف مبارك، أستاذة وضحاء، وعقبى لك في التي بعدها.
وشكرا لمعالي، ولولا أنها ما زالت في إجازتها السعيدة هذه الأيام لطلبنا منها وصفا تفصيليا لما دار في تلك الجلسة، لكن ألم تحضري أنت يا جهاد؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 11:34 م]ـ
الحمد لله
مبارك للأستاذة وضحاء
وأسأل الله العلي العظيم أن يهبها وافر نعمه ويجزل لها العطاء فوق ما أجزل.
ما أجمل الفصيح الليلة
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 11:36 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
نفع الله بها
مبارك
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 11:38 م]ـ
أستاذتناوضحاء ,,نفعك الله بعلمك وزادك علما,, وإن ما منَّ الله به عليك نعمة تستحق الشكر فكوني من الشاكرات وانت كذلك أحسبك كذلك والله حسيبك,, مبااااااااااااااااااااارك وتقبلي مروري .. وتهانيَّ الصادقة لك من قلب أخت تحبك في الله. ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 11:48 م]ـ
تبارك الله
تهانينا للأستاذة وضحاء، وخبر مبهج أستاذة معالي
حفظكما الله
ـ[ايام العمر]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 11:53 م]ـ
مبارك لحبيبتنا وضحاء.
لاتتصورين فرحتي
ليتني كنت هناك لأحضر المناقشة
شكرا لصديقتنا معالي على الخبر الجميل.
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:01 ص]ـ
ألف مبارك عليك أختي الكريمة ..
<< حسرة شديدة على عدم حضور المناقشة رغم تواجدي في نفس المركز!!
الحمد لله على كل حال .. ومبارك عليك مجدداً .. :)
ـ[التواقه،،]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:11 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
مبارك لك غاليتي وضحاء
كنت أتمنى الحضور ولكن الظروف لم تساعدني
مبارك عليك مااستحققتيه وأنالك الله المراتب الأعلى
وفقك الله وسدد خطاك وأنار دربك
وجعل أيامك مليئة بالفرح والسعادة
وبلغنا مانطمح إليه
دمت موفقة سعيدة
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:18 ص]ـ
ماشاء الله مبارك عليكِ درجة الماجستير وعقبال الدكتوراة ...
وإن شاء الله تحدثينا عن التجربة بعد العودة ...
الفصيح كله يهنيكِ ويتمنى لكِ أسمى وأعلى الدرجات.
ـ[دعدُ]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:24 ص]ـ
مبارك لك الدرجة أختنا وضحاء.
نفع الله بها.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:54 ص]ـ
ماشاء الله ,تبارك الله!
مبارك للأستاذة الكريمة وضحاء ما نالت, وأسأل الله أن يجعل هذه الدرجة رفعة لها في درجات الدنيا والآخرة, وأن ينفع بها, ويكتب لها التوفيق في مستقبل أمرها!
وشكر الله لك أ. معالي.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:56 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
مبارك أستاذة وضحاء، وإن شاء الله تتوجيها بالدكتوراة
شكراً لك أخت معالي على هذا الخبر الطيِّب.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 01:00 ص]ـ
ألف مبارك، أستاذة وضحاء، وعقبى لك في التي بعدها.
وشكرا لمعالي، ولولا أنها ما زالت في إجازتها السعيدة هذه الأيام لطلبنا منها وصفا تفصيليا لما دار في تلك الجلسة، لكن ألم تحضري أنت يا جهاد؟
للأسف لم أحضر يا أستاذي: (
فما أبعد الطائف عن الرياض!
لكن معالي كانت توافيني بالتفاصيل أولا بأول عن طريق رسائل الجوال قبل أن يطربني صوتها بالنتيجة المشرفة!
كان جسدي هنا وقلبي عندهما.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 01:03 ص]ـ
ماشاءالله تبارك الله
مبارك هذا التميزوليس هذا بالغريب على من وهبت وقتها وجهدها للعلم
وهذه أولى الثمارالتي تجنيها أستاذتنا وضحاء نفعها الله بعلمها وبارك
ومن نجاح لنجاح بمشيئة المولى عزوجل
والشكرموصول لصاحبة الأخبارالسعيدة التي تغيبت عناوعادت بهذه التهنئة
ـ[خالد الروضاني]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 01:10 ص]ـ
مبارك أختي العزيزة وضحاء
ـ[نجمة]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 02:02 ص]ـ
مبارك غاليتي،كانت من أروع اللحظات تلك اللحظه التي نطق بها الدكتور حبيب النتيجة اختلطت بها الدموع بالضحكات ..
الحمدلله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 03:02 ص]ـ
الغالية معالي
حضورك لوحده كان له أثر عظيم في نفسي، و أنا أنتظر دخولك القاعة قبل إلقاء كلمة المناقشة.
حضورك أجمل من كل تهنئة.
الأستاذ الكريم خالد
بارك الله فيكم، و جزيتم الجنان.
العزيزة جهاد
بارك الله فيك مرة ثالثة:)
الأستاذ الفاضل د. سليمان
بارك الله فيكم، و أجزل لكم المثوبة.
شيخنا الفاضل القاسم
بارك الله فيكم، و رزقكم بمثل ما دعوتم.
الأستاذ أبا حاتم
بارك الله فيكم.
الأخت العزيزة ورقة الورد
بارك الله فيك، والعقبى لما تحبين.
شاكرة لك مشاعرك الطيبة.
الأستاذ مغربي
بارك الله فيكم، وحفظكم المولى.
العزيزة أيام العمر
بارك الله فيك، و رزقك من خيره.
أشكر لك مشاعرك الوافرة.
العزيزة ليلى الأخيلية
بارك الله فيك، وشكرا لك.
يؤسفني عدم رؤيتك الليلة.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 04:28 ص]ـ
مبارك إن شاء الله وعقبى لك يا أستاذتنا وضحاء في التي تليها
مبارك
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 04:45 ص]ـ
ماشاء الله مبارك لأستاذتنا وضحاءنفع الله بعلمها وزادهامماينفعها أسأل الله أن يجعله حجة لها لاعليها.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 06:10 ص]ـ
أبارك للأستاذة وضحاء نيلها هذه الدرجة وأسأل الله سبحانه أن يجعلها عونًا على طاعته ومرضاته، وأن يعينها على إكمال مسيرتها العلمية ويديم عليها وعلى أهل بيتها الأفراح. آمين.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 06:14 ص]ـ
مبارك للأستاذة وضحاء هذا التتويج وجعلها الله عونا على طاعته ومرضاته والعقبى بالخير والمسارات الدائمة بإذن الله
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 06:58 ص]ـ
مبارك مبارك مبارك
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 08:00 ص]ـ
الغالية .. (وضحاء)
نبارك بلوغك بعض ما تتمنين ...
ونسأل المولى أن يحقق لك الباقي ..
وأن ينفع بك وبعلمك الأمة جمعاء ..
وكما قال بعض الأخوة والأخوات نحن
في شوق لنعرف (موضوع الرسالة)؟؟
وكل ما دار وجرى في تلك الليلة المباركة!!
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 09:35 ص]ـ
الحمد لله
مبارك للأستاذة وضحاء
وأسأل الله العلي العظيم أن يهبها وافر نعمه ويجزل لها العطاء فوق ما أجزل.
ما أجمل الفصيح الليلة
آمين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:03 ص]ـ
ماشاءالله تبارك الله
مبارك هذا التميزوليس هذا بالغريب على من وهبت وقتها وجهدها للعلم
وهذه أولى الثمارالتي تجنيها أستاذتنا وضحاء نفعها الله بعلمها وبارك
ومن نجاح لنجاح بمشيئة المولى عزوجل
والشكرموصول لصاحبة الأخبارالسعيدة التي تغيبت عناوعادت بهذه التهنئة
ماشاء الله أستاذتنا الفاضلة على هذا التفوق المنتظر رفع الله به درجاتك في عليين .. أضم تهنئتي الى تهنئة أخي نعيم ولأول مرة أشم رائحة أنها ناقصة شيئا ما:) والخير في مااختاره الله.
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم
تبارك الله
تهانينا للأستاذة وضحاء، وخبر مبهج أستاذة معالي
حفظكما الله
ـ[أحمد الشمري]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 11:24 ص]ـ
وفقها الله، وألف مبروك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 06:28 م]ـ
الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات ... والعلم من الأعمال الصالحة ..
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 07:17 م]ـ
العزيزة التواقة
بارك الله فيك، وشكر لك.
أشكر لك هذه الدعوات، وأرجو أن تنالي طموحك قريبا بإذن الله.
الأستاذ أبا إسكندر
بارك الله فيك، و جزاك خيرا.
لعلّي أعود لاحقا لأكتب عن ذلك بما يفيد إخوتي المقبلين.
الأخت دعد
بارك الله فيك، وشكرا لك.
أستاذي الكريم
د. شوارد
بارك الله فيك، ورزقك الجنان.
أشكرك لدعواتك الجميلة الآن، كما أشكر نصائحك الثمينة التي لا تقدر بثمن قبل المناقشة، لك مني أعظم الامتنان وأوفر الثناء أستاذي الكريم.
الأستاذ موسى أحمد زغاري
بارك الله فيكم، و شكر لكم.
الأستاذ نعيم الحداوي
بارك الله فيكم.
أشكر ثناءك لأختك التي أتمنى أن تكون كما ذكرت.
الأستاذ خالد الروضاني
بارك الله فيكم.
الغالية نجمة
بارك الله فيك، للمرة الرابعة ربما:)
فعلا .. لحظات لا تُنسى:)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 07:32 م]ـ
الأستاذ نزار جابر
بارك الله فيكم، وشكر لكم دعاءكم.
الأخت زهرة الزيزفون
بارك الله فيك، وشكر لك دعاءك.
الأستاذ الفاضل ابن النحوية
بارك الله فيكم، و جزاكم الجنان.
آمين آمين.
الأستاذ الزمخشري
بارك الله فيكم، وتقبل دعاءكم.
والعقبى لكم في الدكتوراه قريبا بإذن الله.
الأستاذ أبا سهيل
بارك الله فيكم.
العزيزة جنون الفصحى
بارك الله فيك.
أشكر لك جميل حديثك.
عنوان الرسالة كان: (الرثاء في شعر محمد حسن فقي- دراسة بلاغية أسلوبية).
الأخ الكريم رائد عبد اللطيف
شكرا لكم.
و بارك فيكم.
الأخ أحمد الغنام
بارك الله فيكم، وشكر لكم.
لقد استنفد الأستاذ نعيم ما تقصد في مكان ما، فابحث عنه:)
الأستاذ الأخفش
و عليكم السلام.
بارك الله فيكم و شكر لكم.
الأخ أحمد الشمري
بارك الله فيك، والعقبى لك بإذن المولى.
الأستاذ نائل أحمد
شكرا لك، والحمدلله الذي بنعمته و فضله تتم الصالحات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 08:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك أستاذة وضحاء
وحقق الله أمانيكِ
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 08:32 م]ـ
مُبارك أخت وضحاء
وبالتوفيق إن شاء الله
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:39 م]ـ
أسأل الله تعالى أن ينفع بك الإسلام والمسلمين، والحمد لله الذى بفضله تتم الصالحات0،والف مبروك أختنا الفاضله0
ـ[أنا البحر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 11:50 م]ـ
بارك الله لك غاليتي وضحاء, أسعدني والله هذا الخبر, وأسأله تعالى أن يجعل ما نلت رفعة لدرجاتك في الدنيا والآخرة, والشكر موصول للغالية معالي.
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 12:00 ص]ـ
ما شاء الله، تبارك الله.
هنيئا لك أستاذتنا الكبيرة حصولك على هذه الدرجة العلمية الرفيعة بهذا التقدير الكبير الذي تستحقينه بجدارة. ولذلك لم يفجأني الخبر لأني أعرفك جيدا من خلال أطروحاتك ومشاركاتك في هذا المنتدى الثر.
وهنيئا للفصيح تشريفه بك، وجعل الله أيام الفصيح ولياليه أفراحا، وإنجازات متوالية.
ـ[سمير العلم]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 02:23 ص]ـ
أبارك لكم هذا التألق، وأنتم جديرون به إن شاء الله، ويعجبني قول المتنبي:
من كان فوق محل الشمس موضعه= فليس يرفعه شيءٌ ولا يضعُ
إن السلاحَ جميعُ الناس تحمله = وليس كلَّ ذواتِ المخلب السَّبُعُ
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 04:24 م]ـ
ما شاء الله تبارك .. مبارك لكِ هذا الإنجاز ونسأل الله لك التوفيق.
ـ[رسالة]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبارك للأخت الفاضلة وضحاء حصولها على الدرجة العلمية المتميزة، أسأل الله تعالى النفع لكِ و بكِ بما منّه عليكِ من فضل.
بصرت بالراحة الكبرى فلم أرها ... تنال إلا على جسر من التعب
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 08:18 م]ـ
أستاذتنا الغالية وضحاء مبارك لك الدرجة وأنالك الله مابعدها
ـ[لخالد]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:06 م]ـ
مبارك للأستاذة وضحاء
أدام الله على الجميع العز و الرقي و السداد.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[شجرةالطيب]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 12:00 ص]ـ
الغالية وضحاء ..
مبارك .. بلغك الله أعلى مراتب الدارين ..
كم هي جميلة لحظات قطف الثمار .. تنسي المرء سهر الليالي ..
ليبقى في ذهنه جمال تحقق الحلم ..
شرفت بمعرفتك وأفدت من حضور المناقشة ..
أسأل الله أن ييسر أمورنا في المراحل المقبلة ..
تحية ود ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 12:03 ص]ـ
أسأل الله أن تكون تلك الدرجه عوناً لك على أداء واجبك نحو اأمتك
مبارك
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 02:11 ص]ـ
الأستاذ النشيط أباطارق
بارك الله فيك، و وفقك لما تتمنى.
الأخت لغتي العربية
بارك الله فيك.
الأخ أبا ضحى
بارك الله فيك، وجزاك خيرا.
الزميلة الغالية أنا البحر
بارك الله فيك، والعقبى لك بإذن الله قريبا.
الأخ الكريم الحامدي
بارك الله فيك.
و أشكر لك هذا الإطراء.
الشاعر المفوه سمير العلم
بارك الله فيك، وشكر لك.
الأستاذ الفاضل أبا لين
بارك الله فيك، وشكر لك.
الأخت رسالة
بارك الله فيك، و تقبل دعاءك.
الأخ الكريم عبد الوهاب
بارك الله فيك، و حفظك، و العقبى لك بإذن الله.
الأخ الكريم لخالد
بارك الله فيك، وتقبل ما دعوت.
الأستاذة العزيزة شجرة الطيب
بارك الله فيك ثانية.
سرني أيما سرور حضورك المناقشة، وأبهجني تواجدك بعدها.
العقبى لك في الدكتوراه قريبا بإذن الله.
الأستاذ الأديب الأحيمر السعدي
بارك الله فيك، وجزاك خيرا.
___
لكم مني أجزل الشكر وأوفر الامتنان لتواجدكم هنا، و مشاركتي الفرحة التي تضاعفت مع عباراتكم.
ـ[@الحلم المستحيل@]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 02:33 ص]ـ
الف مبروك أختي الغالية على هذا التميز
وأنالك الله الدرجات العلياء في الدنيا والآخرة
تحياتي
@الحلم المستحيل@
ـ[محمود خلف حمد السبهاني]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 11:29 ص]ـ
مبارك ألف مبارك للأستاذة الفاضلة الأخت وضحاء ما نالت والله أسأل ان يوفقها للمزيد من العطاء
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 12:20 ص]ـ
العزيزة الحلم المستحيل
بارك الله فيك، و حفظك من كل سوء.
الأستاذ الفاضل د. محمود السبهاني
بارك الله فيكم، وجزاكم الجنان.
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 01:08 ص]ـ
مبارك، إن شاء الله، نفعك الله، عز وجل، بهذه الدرجة العلمية ونفع بك، ونَولكِ الدرجة التالية، وبوئت مكانا تصلحين فيه ما أفسده كثير من الأكاديميين.
وهي تكليف أعانك الله، عز وجل، على تحمل تبعاته.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 02:22 ص]ـ
ألف مبارك، أستاذة وضحاء.
ألف مبارك، أستاذة وضحاء.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 09:53 ص]ـ
مبارك لك أختاه
زادك الله من فضله
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 09:07 م]ـ
بارك الله لك أختي الفاضلة ونفعك وبك ..
حقق الله لكم آمالكم فيما يرضيه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 12:31 ص]ـ
الأستاذ الكريم مهاجر
بارك الله فيك، وشكر لك حسن ظنك بأختك.
الأستاذ حمدي كوكب
بارك الله فيك.
الأستاذ أحمد بن يحيى
بارك الله فيك.
الأخت لؤلؤة البحر
بارك الله فيك، و شكر لك دعاءك.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 12:41 ص]ـ
مبارك للأخت وضحاء
ونسأل الله لها التوفيق في كل ما تصبو إليه نفسها
وإلى مزيد من الوهج والألق
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 09:44 ص]ـ
شكرا جزيلا أستاذة معالي على الخبر السّار. ومبارك للأستاذة وضحاء ..
..... فعلا كلاكما إسم على مسمّى .. ما شاء الله يا غاليين
.. قدما نحو العلا والسّؤدد .. يا شباب اليوم رجال الغد ..
ألف ألف مبروك وأكثر؛ مزيدا من النجاحات .. مزيدا من المسرّات.
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 01:18 م]ـ
مبارك لك استاذة وضحاء، و إلى المزيد من التفوق ان شاء الله.
ـ[نصرالدين]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 03:03 م]ـ
مبارك للأستاذة وضحاء
وزادك الله علما وخلقا
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:28 م]ـ
الأخ د. عاشق الفصحى
بارك الله فيك، و جزاك خيرا.
الأخ الجوهر الفرد
بارك الله فيك، و شكر لك ثناءك.
الأخت الكريمة بثينة
بارك الله فيك.
الأخ نصر الدين
بارك الله فيك، و جزاك الجنان.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:47 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
أختي الكريمة وضحاء، مبارك لك ما أنعم الله به عليك، ونفعك الله بهذه الدرجة، وجعلها رفعة لك في الدنيا والآخرة.
وشكر الله لأختنا الكريمة معالي، زادها الله علوا ورفعة.
ـ[لولوة عمر]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 12:50 م]ـ
السلام عليكم
ألف ألف مبروك يا أختي الحبيبه واعتذر عن التأخير .. وزادك الله علما ورفعة وأتم أفراحه عليك غاليتي،،،،،،شكرا لك معالي الحبيبة
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 01:53 ص]ـ
الأخت ابنة الإسلام
بارك الله فيك، و جزاك خيرا.
الأخت العزيزة لولوة عمر
و عليك السلام
بارك المولى فيك، وشكر لك هذه المشاعر.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 07:36 م]ـ
من ارض الرافدين ومن اعمق اعماق القلب اهدي أجمل التهاني والتبريكات إلى الأخت الفاضلة وضحاء. داعيا الله ان يبارك بها وان يجعلها في الإمتياز في الدنيا والآخرة. كما اطلب منها نسخة من الرسالة عبر الإيميل. وانتظر ردك ايتها الفاضلة ومبارك لك ثانية
اخوك
قصي علي الدليمي \ الأنبار
ـ[الجزائري]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 07:00 م]ـ
مبروك ...... أسأل الله أن ينفع بك
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 03:17 م]ـ
مبارك لك أختي الفاضلة، وعقبال الدكتوراه بإذن الله.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 03:49 م]ـ
الأخ الفاضل قصي
بارك الله فيك و العقبى لك بإذن المولى.
حالما تكون الرسالة جاهزة للنشر سأخبرك.
الأخ الكريم الجزائري
بارك الله فيك، وشكر لك.
الأخ الفاضل ملك الإبداع
بارك الله فيك، و جزاك خيرا.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 05:20 م]ـ
لا أدري ها باركت لك هنا أم لا؟!
مبارك
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 07:08 م]ـ
الأخ الفاضل قصي
بارك الله فيك و العقبى لك بإذن المولى.
حالما تكون الرسالة جاهزة للنشر سأخبرك.
الأخ الكريم الجزائري
بارك الله فيك، وشكر لك.
الأخ الفاضل ملك الإبداع
بارك الله فيك، و جزاك خيرا.
كرمٌ تبيَّن في كلامك ماثلا ً **** ويبين ُ عتقُ الخيل من أصواتها
اصيلة يا اختي
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 10:35 م]ـ
ألف مبارك أختنا الأستاذة وضحاء
نفع الله بك وبعلمك الإسلام والمسلمين، وبلغك خيري الدنيا والآخرة،،
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 04:00 م]ـ
نون النسوة
ذات النطاقين
بارك فيكما المولى.
وحباكما من فضله.
ـ[اسد القسام]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 10:18 م]ـ
ألف مبروك
ـ[نردين]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 02:35 م]ـ
ألف مبروك غاليتي وضحاء
ومن تقدم إلى تقدم إن شاء الله
والعقبى للدكتوراة
تقبلي تحياتي:نردين
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 08:30 م]ـ
هنيئاً للشهادة بك أخت وضحاء وأسأل الله أن تكون عونا لك على طاعة الله وأن يجعلك مباركة أينما كنت.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:32 ص]ـ
الأخ أسد القسام
بارك الله فيكم.
العزيزة نردين
بارك الله فيك، والعقبى لك فيما تحبين.
الأخ الفاضل أبا الربيع الزهراني
بارك الله فيكم، و وهبكم ما تتمنون.
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 03:00 ص]ـ
وشكرا لمعالي، ولولا أنها ما زالت في إجازتها السعيدة هذه الأيام لطلبنا منها وصفا تفصيليا لما دار في تلك الجلسة
بإذن الله أفعل بعد انتهاء إجابة شيخ البلاغيين على أسئلة الفصحاء؛ فلا حديث يعلو هذه الأيام على ما يدور هناك في تلك الصفحات النيّرات!
ثم أبشروا -بإذن الله- بوصفٍ لرحلتي إلى القاعة الكبرى بمركز الطالبات، من ساعة دخولي مع ارتفاع الأذان لصلاة المغرب، وحتى خروجي في العاشرة والنصف تقريبا وأنا ألوّح مودّعة بيد وبالأخرى أمسح دموعا ترقرقت فرحًا لأجل الأثيرة الغالية!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهاشمية]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 09:22 م]ـ
مبارك غاليتي وضحاء.
والعقبى للدكتوراه ...
جعلك الله بعلمك مشعلا مضيئا في طريق العلم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 09:36 م]ـ
هنيئا للأستاذة هذا النجاح الزاهر ووفقها الله لنيل درجة الدكتوراه ونفع بعلمها وسددها لخدمة هذه اللغة الشريفة والدفاع عنها في ساحة الأدب والنقد التي تعج بالأدعياء ..
مع التحية الطيبة
ـ[العذب]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 12:47 ص]ـ
من الأعماق ألف ألف مبروك وفقك الله وسدد خطاك ونفعنا الله بعلمك
ـ[علي إبراهيم الحسن]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:02 م]ـ
أختي الكريمة أبارك لك حصولك على الدرجة العلمية وأتمنى من الله سبحانه أن يأخذ بيدك نحو مزيد من التقدم والنجاح
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 05:37 م]ـ
العزيزة الهاشمية
بارك الله فيك والعقبى لك بإذن المولى.
أستاذي الكريم د. الأغر
بارك الله فيكم، و شكر لكم دعاءكم لابنتكم.
أرجو من الله الكريم أن يجعلني من جنود لغته.
الأخ الفاضل العذب
بارك الله فيك، و جزاك الخير.
الأخ الفاضل علي الحسن
بارك الله فيك، والعقبى لك فيما تتمنى.
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 07:35 م]ـ
من الجزيرة الثقافية. ( http://search.al-jazirah.com.sa/culture/2008/10032008/ttt3.htm)
ـ[سمية ع]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 12:44 م]ـ
الأستاذة الغالية: وضحاء
ألف ألف ألف مبروووووووووووك
وإلى الأمام مع مزيد من التفوق والنجاح
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 12:57 م]ـ
تستحقين المباركة يا استاذتي الكريمة
منها إلى الأمام إن شاء الله
والتوفيق للجميع
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 01:53 م]ـ
ولو أنها متأخرة ألف مليون مبروك وإلى الأمام دائما لكل خدام كتاب الله.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 12:47 ص]ـ
العزيزة سمية ع
بارك الله فيك، وشكر لك.
الأخ الكريم رسالة الغفران
بارك الله فيك، و شكرلك.
الأخ الفاضل اللغوي الفصيح
بارك الله فيك، و حياك الله.
ـ[لمار]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 05:42 م]ـ
مبارك لك ياوضحاء جعل الله هذه الدرجة عوناً لك على الطاعة
وعقبال الدكتوراه إن شاء الله
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 06:32 م]ـ
هنيئاً لك الحصول على درجة الماجستير, والعقبى لك في الدكتوراه ..
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 12:32 ص]ـ
الأخت لمار
بارك الله فيك، و شكر لك.
الأستاذ سامي الفقيه الزهراني
بارك الله فيكم، والعقبى لكم بإذن الله في الدكتوراه.(/)
قرار من البرلمان التركي!!!!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 01:50 ص]ـ
أقر البرلمان التركي قانونا يسمح للنساء بإرتداء "الحجاب" في المؤسسات العامة: كالمصالح الحكومية والجامعات ........... إلخ.
وبغض النظر عن مدى مطابقة "الحجاب التركي" لمعايير "الحجاب الشرعي"، سواء أقيل بوجوب تغطية الوجه أم باستحبابه، فقد تحقق فيه: "مطلق الحجاب"، وإن لم يرق إلى مرتبة "الحجاب المطلق" الذي فرضه الشارع، عز وجل، إلا أن هذا القرار يعتبر خطوة في طريق الرجوع إلى الدين الحق في قلعة من أكبر قلاع العلمانية في العصر الحديث.
وقد أقض هذا القرار مضاجع العلمانيين في الدولة التركية، فخرجت نسوة في المدينة، كصويحبات امرأة العزيز، في مظاهرة تندد بالأفكار الظلامية!!! التي تسيطر على الشارع التركي، وقمن بإعادة تمثيل مسرحية: "ميدان التحرير" التي مُثِلت عندنا في مصر على خشبة مسرح "ميدان التحرير"، فارتدين العباءات السوداء، وقمن بخلعها ووطئها بالأقدام أو حرقها، الشك مني، وفي نفس التوقيت تقريبا تم القبض على مجموعة من ضباط الجيش التركي، يتزعمهم ضابط متقاعد، بتهمة التخطيط للانقلاب على الحكومة الحالية، حميةً لتعاليم الزعيم الخالد: "أتاتورك"، وما كان للجيش التركي، حامي حمى العلمانية في تركيا أن يغض الطرف عن هذا المد الإسلامي "الشعبي" في الشارع التركي، وإن كان حاله يحتاج إلى نوع انضباط شرعي كحال أغلب الحركات الإسلامية المعاصرة، ولكن يبقى أنه يمثل الإسلام ويعمل لنصرته بإخلاص، وإن فاته الصواب في كثير من الأحيان لغلبة الرؤية العاطفية للأحداث وغياب أو ندرة: الرؤية الشرعية.
وخرج رئيس الجمهورية التركية، وزوجته إحدى المتهمات بارتداء الحجاب وهو الأمر الذي أدى إلى عرقلة انتخابه رئيسا للجمهورية عدة مرات في الصيف الماضي!!!!، خرج ليطمئن العلمانيين، مؤكدا احترامه لتعاليم دولة أتاتورك المتطرفة، التي حاربت الإسلام قلبا وقالبا، باطنا وظاهرا، بكل ما أوتيت من قوة غاشمة، فكانت نموذجا لإرهاب الدولة، وأكد رئيس الجمهورية في "دبلوماسية" لا تخفى على أحد، على أنه لا تعارض بين الإسلام والنظام الأتاتوركي!!!، وأنهما قد يتكاملان فلا يتصادمان.
وواقع العلمانية، والحركات الفكرية المناوئة للإسلام في العصر الحديث يؤكد خطأ ما ذهب إليه رئيس الجمهورية، سواء أكان مخطئا أم متعمدا مجاملا، فالعلمانية الأوربية لم تظهر إلا على أنقاض الكنيسة بأفكارها البالية، التي حجرت على العقول، وتحالفت مع الأباطرة والإقطاعيين لإذلال الشعوب الأوربية في عصور الظلام التي عاشتها أوروبا في الوقت الذي كان العالم الإسلامي يعيش أزهى عصوره: الفكرية والعلمية والسياسية والعسكرية في أحيان كثيرة، وإن تخلف الأخيران في عصور الضعف: كحقبة الحروب الصليبية التى تزامنت مع ضعف القوة السلجوقية الإسلامية السنية في المشرق في مقابل تنامي القوة الإسماعيلية الباطنية الخبيثة في مصر والمغرب، وهي التي مهدت الطريق لنصارى الغرب لاحتلال بيت المقدس وبلاد الشام وإقامة الإمارات الصليبية في المشرق، قبل أن يظهر صلاح الدين، رحمه الله، مجددا للأمة في ميدان السياسة والحرب في القرن السادس الهجري.
فلم يكن المسلمون، إجمالا، متخلفين في الناحية الفكرية والعلمية، وإن تخلفوا، أحيانا، في ميدان السياسة والحرب، فللمسلمين تصور عقدي يستند إلى وحي معصوم لا تقوى عقيدة الكنيسة المهلهلة على مقارعته، وإن تلطخ ببعض الأفكار المنحرفة من عقائد الأمم الأخرى، كأفكار غلاة المتصوفة، ومفهوم التزهد والتعبد المنحرف، والحلول والاتحاد، وتقديس الرجال والغلو فيهم، وأفكار غلاة الباطنية .............. إلخ، ولكن يبقى أن السواد الأعظم كان على الجادة، فلم يضع الحق الذي بين أيدينا يوما ما، كما ضاعت اليهودية والنصرانية الحقة، قبل مبعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وانزوى من تبقى مستمسكا بها في زوايا الأديرة والصوامع المنعزلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذا الحال في الناحية العلمية التي تفوق فيها المسلمون، سواء في: الإلهيات أو الطبيعيات، باعتراف من أنصف من خصومهم، ومدنية أوروبا المعاصرة تدين لأبحاث العلماء المسلمين الأوائل بالفضل، شاءت أم أبت، والأندلس المفقود شاهد عدل لا يستطيع أحد جرحه، فمنه اقتبست أوروبا شعبة من النور، وكانت مدنية أوروبا في العصور الوسطى تتناسب طرديا مع القرب من بلاد المسلمين، فالبلاد التي تتاخم حدودها حدود المسلمين، كالإمبراطورية الرومانية الأرثوذكسية الشرقية في المشرق وفرنسا في المغرب، أرقى وأكمل أحوالا من البلاد التي لا اتصال مباشر بينها وبين المسلمين كالمغول في المشرق وشمال أوروبا الهمجي الذي كان يضم قطعانا من "الفايكنج" لا يختلف حالهم عن حال البهائم كثيرا، وهم الذين يخوض أحفادهم اليوم في عرض النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وليس ذلك بغريب على أصولهم الهمجية.
وفي الوقت الذي كانت كروية الأرض معلومة متداولة في أوساط المسلمين العلمية، بل والعامة، مصداق قوله تعالى: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا)، كانت الكنيسة ترمي من يقول بذلك، ولو أيد قوله بالدليل العلمي، بالزندقة والإلحاد، فلا بد أن تكون الأرض مسطحة، وإلا لزم صلب المسيح صلى الله عليه وسلم مرة أخرى على الجانب الآخر من الكرة الأرضية ليحصل الخلاص لأهله كما حصل لأهل الجانب الأول!!!!!!.
ولا يمكن في نفس الوقت إغفال شيوع التقليد والجمود في الأوساط الفكرية الإسلامية لاسيما في العصور المتأخرة، وهو ما سهل تسلل الأفكار العلمانية إلى المجتمعات الإسلامية، بحجة أن سبب التخلف هو: "الرجعية" المتزمتة التي جمدت على أقوال الأولين وأغلقت باب الاجتهاد، وكأن هذه المظاهر السلبية هي جوهر الدين الحنيف، ولكن هكذا روج المغرضون الذين قرنوا الإسلام بالتخلف، والعلمانية الغربية والأفكار الشيوعية الشرقية بالتحرر!!!!.
فكانت الظروف في المجتمع الأوربي في عصوره الوسطى: ظلم الكنيسة واسترقاقها للعقول، وظلم الأباطرة والإقطاعيين واسترقاقهم للأبدان، تربة خصبة لنمو الفكر العلماني المنحرف، فقوبل الغلو بالغلو، وردت البدعة بالبدعة، فمن تطرف باسم الدين إلى تطرف باسم العلم، وكأن العلم خصيم الدين، والواقع أن العلم التجريبي كان خصيم الدين الكنسي المنحرف، فنجحت العلمانية في دك معاقل الكنيسة، لا لأنها على حق، ولكن لأنها كشفت عوار الكنيسة، وحركت الجموع الثائرة على ظلم الدولة والكنيسة، ولأول مرة تحولت العلمانية من أفكار نظرية، إلى واقع عملي، فقامت الثورة الفرنسية، التي مولها اليهود، لتضع المسمار الأخير في نعش أوروبا النصرانية، وخدعت الجماهير بمصطلحات: الحرية، (وحقيقتها التحلل من الدين والأخلاق)، والإخاء، (وحقيقته المساواة بين الحق والباطل تحت شعار: وحدة الأديان، وتعدد الحق!!!)، والمساواة، (وحقيقتها التسوية بين البشر وإن فرق بينهم الوحي: "هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ")، وهو ما كان يرمي إليه اليهود الذين عانوا من اضطهاد واحتقار النصارى لهم، فصيرتهم الثورة الفرنسية: إخوة في الإنسانية، الدين الجديد الذي بشرت به العلمانية، والذي تبشر به اليوم مؤسساتها الدولية والأهلية، كـ: "اليونسكو" الذي يكرم ابن عربي وجلال الدين الرومي باعتبارهما من أنبياء الإنسانية!!!، وأندية العمل الاجتماعي كـ: "الروتاري" و "الليونز" اللذين يستقطبان سفهاء المسلمين لاسيما العجائز اللاتي يبحثن عما يملأ فراغهن، فضلا عن نموذج: "الإسلام الأمريكي" الذي يروج له بعض المخرفين على شاشات الفضائيات: إسلام الصلوات الثلاثة، وعدم إفطار المدخن في نهار رمضان، وعدم فرضية الحجاب، والجهاد في سبيل الإنسانية!!!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتحول "القس" في المجتمع الأوروبي: من سيد إلى موظف في الكنيسة التي تشرف عليها الدولة إشرافا كاملا، وظهرت مخازي القسس والرهبان، فزاد نفور الناس من الدين، وتحول المجتمع من: مجتمع زراعي أسري متدين يحترم القيم والأخلاق إلى مجتمع صناعي مفكك ملحد منحل لا يحترم إلا شهواته المادية، وصارت الحضارة: طائرة وصاروخا وجهاز كمبيوتر ووجبة سريعة في "ماكدونالدز" أو "كنتاكي"!!!!!
والمجتمع الصناعي: مجتمع مادي قاس، لا يؤمن إلا بالمحسوس بخلاف المجتمع الزراعي الذي يغلب على أفراده الرقة والتعلق بالله، عز وجل، أو أي قوة غيبية، رجاء البركة والنماء، وهذا أمر محسوس في كل المجتمعات، فأخلاق أهل الريف أرق من أخلاق أهل المدينة، وإن كان أهل المدينة أعلم وأكمل عقلا.
وبعدها ظهرت الثورة البلشفية في روسيا، كرد فعل أشد تطرفا لتسلط قياصرة روسيا الأرثوذكسية المتعصبة، وتسللت أفكارها المنحرفة إلى دول كـ: "كوبا" ودول أمريكا الجنوبية، وظهر أنبياء الشيوعية الجدد من أمثال: "جيفارا" و "كاسترو" على خشبة المسرح السياسي في أواسط القرن الماضي، وفتن بأمثالهما من فتن من أبناء المسلمين لغياب النجوم الحقيقيين: محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصحبه الكرام رضوان الله عليهم، عن واقع أمة الإسلام في تلك الحقبة التي شهدت انحسارا للفكر الإسلامي في مقابل مد ثوري يساري اجتاح العالم الإسلامي، كما حدث في مصر سنة 1952 م، لما قامت الثورة التي تبنت الفكر الاشتراكي، وهو مسخ من الشيوعية، وارتمت في أحضان الاتحاد السوفييتي، واقتاتت على فضلاته، فماكينات المصانع: خردة المصانع السوفييتية، والسلاح سوفييتي، والخبراء العسكريون: سوفييت .......... إلخ، ومن يعترض فإنه: "رجعي"، وهو مصطلح فضفاض شمل كل أعداء الفكر الاشتراكي من: رأسماليين ومتدينين، أيا كان دينهم .......... إلخ، وخرج ممن يشار إليهم بالبنان من المفكرين!!!!، من يقول بأن التكنولوجيا الحديثة قد حولت أقدس كتاب منزل إلى ورق أصفر يحفظ في المتاحف، وخرج من المنافقين من يقول بأن العناية الإلهية عجزت عن زراعة الصحراء فسلمتها إلى يد البشر الذين أقاموا: "السد العالي" لتخضير صحراء مصر!!!!، وكانت النتيجة الحتمية: كارثة 67، التي نبهت الأمة، فبدأت السير على الطريق الصحيح، وإن تخلل سيرها من العثرات ما تخلله.
فاختلفت الرأسمالية والشيوعية أيما اختلاف، ولكنهما اتحدا ضد الإسلام خاصة والأديان عامة.
فكيف يقال بعد كل هذا بأنه لا تعارض بين: العلمانية والإسلام؟!!!، وأني للغمد أن يتسع لسيفين، ومن حق العلمانيين أن يثوروا لأن الإسلام خطر حقيقي على وجودهم، فالقلب لا يتسع للعوض والمعوض عنه، فإما حق وإما باطل، وسنة التدافع: سنة كونية جارية، مصداق قوله تعالى: (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ)، ولو قعد أهل الحق عن نصرة حقهم، فإن أهل الباطل لا يقعدون عن نصرة باطلهم، والحق والباطل قد يتعايشان في هدنة، وإن طالت، ولكنهما لا يتكاملان أبدا، فمآل الأمر إلى الصدام حتما، والتجربة التركية نفسها في نهاية القرن الماضي شاهدة على ذلك، لما أقصي التيار الإسلامي عن سدة الحكم قسرا، وكذا التجربة الجزائرية، وأخيرا التجربة الفلسطينية التي يموت أئمة مساجدها الآن تحت وطأة التعذيب في سجون المخابرات الفلسطينية!!!!!، كما حدث للشيخ مجدي البرغوثي، رحمه الله، قبل أيام قلائل.
وعند تأمل التجربة التركية لا بد من استحضار كونها: علامة على تنامي الفكر الإسلامي في تركيا، لا على أنها في وضعها الحالي هي الإسلام بعينه، لأن تقديمها على صورتها الحالية على أنها: الإسلام الوسطي المستنير .......... إلخ، تدليس يشبه تدليس: "الإسلام الأمريكي"، وإن كان الظن بقيادات التيار الإسلامي التركي الحالي خيرا بخلاف دعاة الإسلام الأمريكي فهم مجموعة من: المخرفين والعملاء وطلاب الشهرة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 02:02 ص]ـ
قرأت الخبر على عجالة وهو يستاهل التأني كل التأني بما ورد فيه وان شاء الله يكون لنا عودة اليه ..
ولكن ارى تصحيح معلومة عن السماح للحجاب في دوائر الدولة والجامعات .. ولللحقيقة يسمح بارتدائه في الجامعات فقط،علماً أن تطبيقه سيأخد وقتاً من أجل االتنفيذ وذلك لوجود معارضة قوية من رؤساء اغلب الجامعات وذلك لوجود ثغرات في القوانين التي تنظم مثل هذه اللأمور.
أشكرك على الاهتمام بهذا القرار أخي الكريم مهاجر.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:52 م]ـ
نفع الله بك أخى الفاضل وجزاك خيرا0(/)
ازعاج لكن ..........
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 06:02 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
و الله أود أن أفتح هذا الموضوع و فيه يستريح الفصيح.
و يتجلى مضمونه في بعض النكت حتى يرفع من معنويات اخوتي الفصحاء بعد التعب من " النحو و الأدب و .... " (رغم أني أعلم أن ذلك لا يتعبهم) لكن للتسلية فقط.
و ما لا أعلمه هو: هل هناك موضوع قبل هذا يتضمن نفس المضمون؟
من فضلكم أعلموني كي أزعجكم ببعضٍ منها.: p :p :p :)
و سلامي عليكم.: p
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 06:13 م]ـ
متميزة دوما في موضوعاتك أستاذة بثينة ,,,
لعل الأخت مايا سبقتك بموضوع مشابه (طرائف أدبية)
ـ[بثينة]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 12:31 ص]ـ
أشكرك أخي أنس،
و لكن ما قصدته في هذا الموضوع ليس ما ذهبت اليه أختنا الفاضلة " مايا"
أدامها الله، و موضوعها مميز فعلا و أعجبني.
لكن ما أريده أنا في هذا الموضوع النكت بعيدا نوعا ما عن الأدب،
وإليك هذا المثال:
وقاحة:
قال الأب لابنه و هو يعلمه الأخلاق و التربية: إذا أعطاك جارنا حبة برتقال، فماذا تقول له؟
فرد الولد على الفور: طبعا أقول له قشرها لي من فضلك!.:):) عوض أن يقول شكرا.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 12:57 ص]ـ
بصراحة أنا لا أفضل موضوع النكت خاصة أن بها الكثير من المخالفات مع إحترامى الشديد لبثينة وفكرتها، وتحمسها للمنتدى ولكن هلا جئتى بشىء أفضل من ذلك.
جزيتِ خيراً ...
ـ[بثينة]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:53 ص]ـ
أنا أعتذر كل الاعتذار أستاذي " أبو إسكندر" الظاهر أنه موضوعي أزعجك حقا رغم أني لم أقصد الازعاج.
أشكرك على هذه الملاحظة التي أعتز بها.
و أنا الآن نسيت الموضوع أصلا _خلصنا منه_
مع كل احتراماتي و تقديري لكم.
الموضوع ملغى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 03:57 ص]ـ
اشكرك أخت بثينة على استجابتك في الغاء الموضوع، لأن هذه النوغية من المواضيع قد تفهم خطأ وتصبح مجالاً للتندر، نسعد بمشاركاتك الكثيرة والقيمة حقيقة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 04:34 ص]ـ
مادمنا في الفصيح فالترويح عن النفس إذا كان من تراثنا الأدبي يكون أفضل أخت بثينة وهناك مايغنينا عن ماقد يأتي به المارين من هنا بمسائل خلافية والله أعلم، والمثال الذي جئت به أضحكك الله:) تستطيعين إدراجه تحت الطرائف المذكور.
بارك الله استجابتك التي تحسب لك بإذن الله.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:49 ص]ـ
جزاكِ الله كل خير أختنا الفاضلة بثينة على تفهمك للموقف واستجابتك ونحن بانتظار جديدك إن شاء الله.(/)
لا تحزن
ـ[مايا]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 07:26 م]ـ
لا تحزن
لأن الحزن يزعجك من الماضي، ويخوفك من المستقبل ويذهب عليك يومك
لا تحزن
لان الحزن يقبض له القلب، ويعبس له الوجه، وتنطفي منه الروح، ويتلاشى معه الأمل
لا تحزن
لان الحزن يسرُّ العدو، ويغيظ الصديق ويُشمت بك الحاسد، ويغيِّر عليك الحقائق
لا تحزن
لأن الحزن مخاصمة للقضاء، وخروج على الأنس ونقمة على النعمة
لا تحزن
لأن الحزن لا يردُّ مفقوداً، ولا يبعث ميتاً، ولا يردُّ قدراً، ولا يجلب نفعاً
لا تحزن
فالحزن من الشيطان، والحزن يأس جاثم وفقر حاضر، وقنوط دائم وإحباط محقق وفشل ذريع
لا تحزنإن كنت فقيراً فغيرك محبوس في دَيْن، وإن كنت لا تملك وسيلة نقل فسواك مبتور القدمين، وإن كنت تشكو من آلام فالآخرون مرقدون على الأسرة البيضاء، وإن فقدت ولداً فسواك فقد عدداً من الأولاد في حادث واحد
لا تحزن
إن اذنبت فتب، وإن اسأت فاستغفر، وإن أخطأت فأصلح، فالرحمة واسعة، والباب مفتوح، والتوبة مقبولة
لا تحزن
لانك تقلق أعصابك، وتهزُّ كيانك وتتعب قلبك وتُسهر ليلك
ولربَّ نازلةٍ يضيقُ بها الفتى ... ذرعاً وعندالله منها المخرَجُ
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ... فٌرِجَت وكان يظنُّها لا تُفرجُ
لا تحزنلان القضاء مفروغ منه، والمقدور واقع والاقلام جفت، والصحف طويت، فحزنك لا يقدم في الواقع شيئاً ولا يؤخر
لا تحزن
على ما فاتك، فإنه عندك نعماً كثيره، فكِّر في نعم الله الجليلة، وفي أياديه الجزيلة، وأشكره على هذه النعم، قال تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}
لا تحزنوأكثر من الاستغفار، فإن ربك غفّار: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل السماء عليكم مدراراً ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً}
لا تحزن
فإن المرض يزول، والمصاب يحول، والذنب يُغفر، والدَّيْن يُقضى، والمحبوس يُفك، والغائب يَقدم، والعاصي يتوب، والفقير يَغتني
لا تحزن
ولا تراقب تصرفات الناس فإنهم لا يملكون ضراً ولانفعاً، ولاموتاً ولاحياةً ولانشوراً ولاثواباً ولاعقاباً، وقديماً قيل: من راقب الناس مات همَّاً
لا تحزن
ما دمت تُحسن إلى الناس، فإنَّ الإحسان إلى الناس طريق السعادة
لا تحزن
فإن الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، والسيئة بمثِلها
لا تحزن
فأنت على خير في ضرائك وسرائك وغناك وفقرك وشدتك ورخائك " عجباً لأمر المؤمن .. إن أمره كله له خير وليس ذلك إلا للمؤمن، إن أصابته سرَّاء فشكر كان خيراً له وإن اصابته ضرَّاء فصبر كان خيراً له "
لا تحزن
وعندك القرآن والذكر والدعاء والصلاة والصدقة وفعل المعروف والعمل النافع المثمر
لا تحزن
ولا تستسلم للحزن عن طريق الفراغ .. والعطاله ولكن صَل وسبِّح وأقرأ وأكتب وأعمل وأستقبل وتأمَّل
لا تحزن
أما ترى السحاب الأسود كيف ينقشع، والليل البهيم كيف ينجلي، والعاصفة كيف تهدأ؟ .. إذاً فشدائدك إلى رخاء، وعيشك إلى صفاء ومستقبلك إلى نعماء
إن شاء الله
لا تحزن
ولكن إذا بارت بك الحيل، وضاقت عليك السُّبل، وأنتهت الآمال، وتقطعت بك الحبال، فناد وقل:
يا الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 08:33 م]ـ
نسأل الله أن يغمر حياتنا المسرات
نقلٌ طيب أخية
ـ[نور الندى]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 09:24 م]ـ
ليتنا حقا لا نحزن
شكرا لك مايا
ـ[نزار جابر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 09:41 م]ـ
بارك الله بك يا أخت مايا فلقد أثريتنا بكلامك وجعل الله الأيام كلها مسرات
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:12 م]ـ
السلام عليكم.
ما شاء الله عليك أختي " ميا" دائما متميزة.
أرجو أن تقبلي مني أن أزيد على ما أتحفتنا به:
لا تحزن
فإنّ ربّك غافر الذّنب و قابل التّوب.
لا تحزن
فكل شيء بقضاء و قدر، و انتظر الفرج.
لا تحزن
و لا تيأس من روح الله، و عليك بذكر الله دائما.
لا تحزن
من أذية الآخرين لك و اعف عمن أساء إليك.
لا تحزن
على شيء لا يستحق الحزن، و اطرد الهم.
لا تحزن
من لوم اللائمين و عذل العذال.
لا تحزن
من فِعل الخلق معك و انظر إلى فعلهم مع الخالق.
لا تحزن
من محن فقد تكون منحة.
لا تحزن
فإن الدنيا أحقر من أن تحزن من أجلها.
نعم هي أحقر.
عائض القرني " لا تحزن "
ـ[مايا]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:38 م]ـ
الأساتذة الكرام
أبو طارق ... نزار جابر .... نور الندى ..... بثينة ...
أبعد الله عنكم الحزن ... وجعل أيّامكم كلّها سرورا .... ودمتم منارة لهذا المنتدى الغالي ...
ـ[مايا]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:48 م]ـ
لاَ تَحزنْ
لأن الحزن يريك الماء الزلال علقماً،، والوردة حنظلة، والحديقة صخوراً
قاحلة فلا تنظر الى صغر الخطيئة،، لكن انظر الى عظمة من عصيت
لأن الدنيا كماء البحر،، كلما ازددت منه شربا
زددت عطشاً.لذلك على العاقل أن يكون عالما بأهل زمانه
مالكا للسانه لأن بلاء الإنسان،، من اللسان
فلا تذل الناس لنفوذك وسلطتك
فلو دامت لغيرك،، ما آلت اليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 07:21 م]ـ
لا تحزن
إذا جاءك سهم قاتل من أقرب الناس إليك، فسوف تجد من ينزع السهم و يعيد لك الحياة و الابتسامة.
لا تحزن
إذا لم تجد من يسعدك فحاول أن تسعد نفسك، و إذا لم تجد من يضيء لك قنديلا فلا تبحث عن آخر أطفأه.
لا تحزن
إذا لم تجد من يغرس في أيامك وردة، فلا تسع لمن غرس في قلبك سهما و مضى.
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 10:36 م]ـ
" مايا " أسعد الله أيام و ساعات ودقائق بل وثوان عمرك بالأفراح و المسرات،
و صاحبت الابتسامة البشوشة و جهك الصبوح و أفل عنه نجم العبوس.
دمت مبدعة النقل.
.(/)
باب الحارة في حارتنا
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 11:23 م]ـ
باب الحارة في حارتنا ..
على حين غرة دخل أخي الصغير و قال بفرح:
_ باب الحارة في حارتنا!
-باب الحارة"و علامات تعجب لا نهاية لها"
الاسم أعرفه فقد مر علي من قبل , فهو اسم لمسلسل سوري , لكن العجيب و الغريب أن يكون في حارتنا , فكيف ذلك ..
-عزيزي كيف يكون باب الحارة في حارتنا .. ألا أوضحت لي ذلك .. "و استفهامات لا حصر لها"
قال بزهو ..
_ إنه في دكان حارتنا عند فاضل خان .. ألم تعلمي ذلك!
قلت بدهشة مصطنعة "لا لم أعلم ذلك .. "
-حسنا سأذهب لآتيك بأبو شهاب "الأبضاي" (الضرورة حكمت بعدم جر أبو شهاب جرا!! حيث أن الاسم أصبح سماعي و لا مجال للقياس)
يا للهول تأتيني بأبي شهاب مرة واحدة!! ألهذه الدرجة هو متوفر عند فاضل خان و بسعر رخيص جدا ..
نعم بنصف ريال .. و إن أردتِ جئتك بأبي عصام .. و لكن يا أختي لا أنصحكِ بأبي نار!!!
هززت رأسي بأسى " حسنا أجلب لي باب الحارة بأكمله ..
غاب لدقائق .. ثم عاد يحمل بين يديه "علك باب الحارة بنكهة الفواكه"و العلبة الكارتونية مزينة بصور الأبطال "علامات تدل على شيء من الألم "
فكرت و مازلت أفكر فكيف توحد أطفالنا بباب الحارة و حفظوا عن ظهر قلب أسماء شخوصه , و أطلقوا عليهم صفات الشجاعة و النبل ..
فكرت بألم شديد فكيف تأتي مثل هذه الشركات المصنعة للوجبات الغذائية بمثل هذه الأفكار التي تسوق لمنتجاتهم و تدر عليهم بلا شك ربحا وفيرا, و لا ننسى أنها تسوق للمسلسلات ذاتها بهكذا فعل!!
تساءلت: لماذا لا نسوق لآلام أمتنا , لماذا لا تسوق مثل هذه المصانع و الشركات لفلسطين و العراق؟ لماذا لا نجد وجبة غذائية عليها صورة لحصار غزة, أو أطفال العراق ..
لماذا لا نربط أطفالنا .. بواقعنا حتى لا ينسوه "فهم يذكرون باب الحارة في حين كان الحصار يضرب أطنابه على غزة"
و بهذه الطريقة لن ينسوا قضايانا بل سيكبرون و هي _ القضايا_ماتزال عالقة في ذكراهم .. و "سيعلكون العلك" و قلوبهم تبكي ألما!!
.
.
.
لكن لا أظن أن هناك من سيتبنى قضايانا لأنها ستسبب كساد البضائع و المنتجات!! و لأننا نبحث عن ما يضحكنا لبعض الوقت فلعله مخدر موضعي لضمائرنا ..
.
.
.
ودمتم في رعاية الله ..
.
.
ريم
منقول من شبكة الساخر
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 11:39 م]ـ
رائع حد الثمالة، دمت في حفظ الله ورعايته.
.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 11:43 م]ـ
بوركت وجزيت خيراً أيا الناقل ولكنك تتحدث مع أمة كل همها الأموال وكيفية الربح السريع من المنتجات الغذائية حتى أننى الآن تذكرت منتجاً لشركة ما تحت عنوان الأهلوية وكذلك الزمالكوية وهذين فريقا كرة قدم بمصر وهناك تنافس شديد بينهما ويوجد تنافس شديد بين مشجعيهما.
والأعجب من ذلك أن الاهلوية يذهبون لشراء منتج الأهلوية وبالمثل الزمالكوية ...
إلا ما رحم ربى ..
ياحسرتا على الواقع المرير الذى تعيشه الامة الإسلامية،
واللهم أصلح احوال المسلمين فى مشارق الأرض ومغاربها،واللهم وحد كلمتهم على الحق وعلى تطبيق شريعتك إنك على كل شىء قدير.
وأشكرك أخى أنس عبد الله ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 11:43 م]ـ
نعم وهنا بالقدس هكذا كما قلت ونقلت .. وفي حارتنا .. من باب الحارة الى باب العمود وهو ما يعرف بـ (بوابة دمشق).
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:17 م]ـ
أشكر مروركم الرائع جميعاً ,,,
أسأل الله أن يُصلح شأن الأمه , و يكشف الغُمّه , إنه المولى القدير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 04:16 م]ـ
نسأل الله العافية
الإعلام عثاءٌ كله , بل فساد كله إلا ما ندر
وإن كان المروجون يستغلون ميل الناس وأهوائهم , فلمَ لا يُنشَّأ الأبناء على ما ينفعهم في دينهم ودنياهم. ولمَ لا تُغرس فيهم الفضيلة وحب الخير , وما يجب عليهم تجاه إخوانهم الذي هم على دينهم؟
فهل يعجز المعلمون والمعلمات عن فعل ذلك؟
تتحدث مع أمة كل همها الأموال وكيفية الربح السريع من المنتجات الغذائية
الخير باقٍ إلى يوم القيامة(/)
ظاهرة التمييز بين الأبناء *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:41 ص]ـ
كتبه: فاطمة دعلوش - المغرب
لعل الأبناء قرة عين الأباء ومكمن راحتهم وبهجتهم, ومصدر رزق غير منتظر, تسعد بسعادتهم النفوس ,
إلا أن الجدير بالطرح, هو أن جل الآباء لايحسنون التصرف ولا المساواة بين أبناءهم فيصبحون مصدر نقمة من حيث هم مصدر نعمة , وبتصرفهم هذا يجعلونهم أعداءا لهم دون قصد أوتعمد , كيف ذلك وما السبيل إلى الإحتراز من هذه الظاهرة؟
التمييز و التشريع الاسلامي:
مما لا اختلاف فيه ان الإسلام يكره الظلم ويعاقب عليه , والتمييز بين الأبناء جور غير معلن, وقد حث الرسول صلى الله عليه وسلم على العدل بينهم دونما تفرقة بين الجنسين ذكورا كانوا أم إناثا.
وقد روى الشيخان عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن أباه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا بشر ألك ولد سوى هذا؟) قال: نعم ,قال (أكلهم وهبت لهم مثل هذا) قال: لا, قال (فلا تشهدني إذن فإنني لا أشهد على جور, ثم قال أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟) قال: بلى، قال: (فلا إذن) متفق عليه.
التمييز ألوان مختلفة:
التمييز أنواع متعددة ومتنوعة , إلا أننا قد نجد الولد يعاني من نوع واحد أو أكثر بحسب نوعية الآباء وطبيعتهم.
- من الناحية المادية: لعل الحديث السالف الذكر خير دليل على هذا النوع – أي التمييز في النفقة والمأكل والملبس وواجبات التمدرس- ودليل على وجوب وضرورة تجاوزه , لما له من انعكاسات سلبية قد تؤثر على العلاقة بين الوالدين والأولاد مستقبلا.
- من الناحية المعنوية أو العاطفية: فالآباء من الواجب عليهم المساواة بين أبناءهم في الإهتمام والمداعبة والعطف والحنان بل حتى في القبل, فإعلان المحبة للأبناء دون تميز هي ترجمة لحب وحنان الوالدين ومحاولة منهم للوصول إلى اعلى درجة المساواة , إن لم ينجحوا في ترجمتها وتجسيدها على أرض الواقع عبر التصرفات الفعلية التي تفضح ما قد يخفيه الأب والأم على حد سواء.
- التمييز في التأديب: يقول الدكتور عبد المجيد بن مسعود بأنه إذا عجزت جميع الوسائل الإصلاحية ملاطفة ووعظا وزجرا وهجرا, فلا بأس بعد هذا أن يلجأ إلى الضرب غير المبرح , عسى أن يجد المربي في هذه الوسيلة إصلاحا لنفسه وتقويما لسلوكه واعوجاجه.
ومن الملاحظ أنه قد يلجأ الآباء إلى التمييز حتى في التأديب, حيث تسلك وتتبع هاته المراحل مع الإبن المفضل فيتوقف التأديب عند الهجر في أصعب الحالات, في حين يتم خرق المراحل والبدء بالهجر مع الإبن غير المفضل في أفضل الحالات.
و للإشارة فإن المساواة من الناحية المادية دون المساواة المعنوية بين الأبناء تفضي إلى نفس نتيجة عدم المساواة في كلتا الناحيتين , لذا وجب المساواة في جميع الحالات.
وفي هذا السياق تحكي الطالبة " ف. أ " معاناتها لتقول: (أبي غفر الله له يفرق بيننا وأمي كذلك, ويعلنون ذلك أمامنا دون تحفظ, وحصة الأسد ماديا ومعنويا لأختي, بالرغم من سوء تصرفاتها مع الجميع فكلما اجتمعنا يحدثنا عن الرزق الذي جناه بعد ولادتها لدرجة أنني بعدما نفذ صبري قلت له: هل أصابك "السيزي" بعد ولادتي؟ فتفطن للأمر وقال: لا بل أصابني رزق مضاعف).
إختلاف الطباع والجنس من مسببات التمييز.
كثيرا من الآباء يعتقدون أن المسؤول الأكبر عن التمييز بين الأبناء هم الأبناء أنفسهم, فاختلاف الطباع وحسن التصرف واللباقة في استغلال نقط ضعف الآباء لتحقيق متطلباتهم, يحيد بالأب والأم عن المساواة دون قصد مسبق في أغلب الأحيان. سواء في الإنفاق أو العطف أو حق إبداء الرأي والإعتراض. فلا يحسب حساب للرأي الصائب بل للرأي الصادر من الإبن المميز بحسب الطباع السالفة الذكر.
وقد يكون الذكر في الأوساط الشعبية – خاصة- مقبولا في جميع تصرفاته عن الأنثى وتعطى له كل الصلاحيات وتنفذ له كل الرغبات ناسين أو متناسين قوله تعالى (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور, أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ,ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير) الشورى 50 - 94
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله عليه الصلاة والسلام (من كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات اتقى الله فيهن , وأقام عليهن كان معي في الجنة هكذا , وأشار بأصبعه الأربع) رواه داود.
و هنا شهادة يعتد بها لأب يحكي ما عاناه من أبيه فيقول (لو رأيته في النار فلن أعتقه هو سبب محنتي, كان دائما يسمع رأي أخي الأصغر الذي ينفق عليه فأبي" فلايسي ").
وأخرى حاصلة على الإجازة تعاتب نظرة بيئتها للأنثى: (رأي أخي الأصغر مقبول لا لكونه صائبا بل لمجرد أنه ذكر وأنا أنثى).
التمييز سبب الحقد والضغينة
يقول الدكتور محمد علي الهاشمي (يترك التفضيل أثرا سيئا في نفس الولد الذي فضل عليه أخوه ذلك أن الولد الذي لا يشعر بالتسوية بينه و بين إخوته ينشأ معقدا حاقدا قلقا تأكل الغيرة والحقد والحسد قلبه.
وعلى النقيض من ذلك ينشأ الولد الذي يشعر بالتسوية- بينه وبينهم- نشأة صحية نقية خالية من عقد النقص, بعيدة عن الحقد والحسد والضغينة والغيرة).
وفي هذا المضمار يقول محمد 20 سنة (لا أهتم بأخوتي ولا أحبهم لأن أبي أخذ حصتي من الحب والحنان والنفقة ومنحها لهم , أكره الجميع).
وقد يؤدي هذا الإحساس بالأبناء إلى الإصابة بأمراض نفسية في حالات عديدة. هذه المسألة يوضحها الدكتور عمر محمد التومي الشيباني في كتابه الأسس النفسية والتربوية لرعاية الشباب بفكرة مفادها أن النتيجة الحتمية لفشل الشاب في تحقيق أهدافه وإشباع حاجاته الجسمية والنفسية والإجتماعية هو انحراف صحته النفسية والجسمية وضعف معنوياته وشعوره بالفشل والإحباط ووقوعه تحت وطأة التوتر والصراع النفسيين.
وما حدث للطفلة (س-ب 14 سنة) التي عبرت بلسان الحال بدل لسان المقال عن حالتها ونفسيتها الرافضة للتمييز الممارس ضدها , حينما خدشت وجه أختها بالكامل - في الوقت الذي تحاول فيه الأخرى مداعبتها- لأنها كانت تحس بأنها السبب في تعاستها.
فكثيرة هي الحالات المماثلة, إذ يستمر هذا الحسد وهذه الضغينة إلى ما بعد مرحلة الطفولة , وقد يتسبب في حقد ليس تجاه الإخوة و الآباء فقط بل تجاه الأبناء إذا ما تطورت بعض الحالات إلى عقد نفسية لم ينتبه إليها في مرحلة الطفولة.
فغالبا ما نسمع عن أم أو أب يضرب أبناءه دون سبب أو يميز بينهم بجميع ألوان التمييز والسبب راجع إلى أبويه ليتسسب هو الآخر في إلحاق نفس المصير بأبناءه الذين يلحقون الضرر بأبنائهم وهكذا.
لا أحب أن أفضل:
لا شك في أن المفضل يعاني هو الآخر من نظرة إخوانه العدائية والكره الممارس ضده على مستوى السلوك اليومي , إن لم تتطور إلى مستوى إلحاق الضرر بالتجريح والهجر والضرب في بعض الحالات , فتصل بذلك الأسرة إلى حالة لا تحسد عليها, ليكون الولد المفضل والمفضل عليه والوالدين ايضا في صراع دائم يتعكر معه صفو الحياة.
لذلك يرى الشاب ((ب) الآباء من واجبهم العدل ولا أحب أن أفضل على إخوتي ولا أن أكون سبب خلاف داخل الأسرة).
سبل التجاوز:
بعد الوقوف عن أسباب التمييز ونتائجه الدنيوية والأخروية, لا بد من الحث على ضرورة البحث الواعي والعمل بأسس التربية وقراءة النفسية للأبناء, محاولة من الآباء لفهم دواخل فلذات أكبادهم, ومعرفة إحتياجاتهم وردود أفعالهم, وهوما يتطلب جهدا ودراية خاصة لمحاولة ترجمة المحبة والشعور الداخلي إلى سلوكات وتصرفات, وفي حالة عدم القدرة على ذلك فلا بأس من التصنع لإبداء المحبة لجميع الأبناء. ومن المؤكد أن يثمن الأبناء هذه البادرة لتطفوا إلى السطح إيجابياتها ولو نسبيا.
ـــــــــــــــــــــ
* كتب هذا المقال عام 2005، ناصح للسعادة الأسرية ..
ما هو المقصود بـ: فأبي" فلايسي ").
و هنا شهادة يعتد بها لأب يحكي ما عاناه من أبيه فيقول (لو رأيته في النار فلن أعتقه هو سبب محنتي, كان دائما يسمع رأي أخي الأصغر الذي ينفق عليه فأبي" فلايسي ").
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:45 ص]ـ
للمراجعة والتصحيح
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=116261
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:32 م]ـ
بوركت أخى الفاضل نائل فهذه من الأمور التى يغفل عنها بعض الآباء إلا ما رحم ربى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 03:50 م]ـ
سلمت أناملك أبا محمد
ولاشك أن التمييز في التعامل مع الأبناء مضر بهم , وقد يُنشئ التباغض فيما بينهم , فلا أسلم من العدل والمساواة بين الأبناء.(/)
حقيقة الدنيا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 02:14 ص]ـ
حقيقة الدنيا
قال أحمد بن علي الكمال الخزرجيّ
هي الدنيا حقيقتها مُحالُ=تَمُرُ كمَا يَمُرُّ بك الخِيالُ
وكم قد غَرَّ زخُرفُها أناساً = غُرور ذوي الصَّدى بالقاعِ آلُالصدى: العطش الشديد، الآل: السَّرَاب.
ـ[بثينة]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 02:57 ص]ـ
سلمت يمناك أستاذي الفاضل.
و في الحديث الصحيح: " لو أنّ الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافرا منها شربة ماء".
الدنيا عند المولى عزّو جلّ أهون من جناح البعوض، و هذه حقيقة قيمتها و وزنها، فلم الجزع و الهلع عليها و من أجلها؟
و من قصيدة عديّ بن زيد:
أيها الشامت المعيّر بالدهـ = ــر أأنت المبرّؤ الموفور
أم لديك العهد الوثيق من الأيّـ = ــام بل أنت جاهل مغرور
أيْ: يا من شمت مصائب الآخرين، هل أنت مقتنع أنه لن يصيبك مثل مصيبتهم؟ أم منحتك الأيام ميثاقا لسلامتك من الكوارث و المحن؟
فلماذا الشماتة إذن؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 08:00 ص]ـ
حقيقة الدنيا
يقول ابن القيم
ولو تبصر الدنيا وراء ستورها = رأيت خيالا في منام سيصرم
كحلم بطيف زار في النوم وانقضى ال = منام وراح الطيف والصب مغرم
وظل أرته الشمس عند طلوعها = سيقلص في وقت الزوال ويفصم
ومزنة صيف طاب منها مقيلها = فولت سريعا والحرور تضرم
فجزها ممرا لا مقرا وكن بها = غريبا تعش فيها حميدا وتسلم
أو ابن سبيل قال في ظل دوحة = وراح وخلى ظلها يتقسم
أخا سفر لا يستقر قراره = إلى أن يرى أوطانه ويسلم
فيا عجبا كم مصرع عطبوا به = بنوها ولكن عن مصارعها عموا
سقتهم بكأس الحب حتى إذا انتشوا = سقتهم كؤوس السم والقوم قد ظموا
وأعجب ما في العبد رؤية هذه ال = عظائم منها وهو فيها متيم
وأعجب من ذا أن أحبابها الألى = تهين وللأعدا تراعي وتكرم
وذلك برهان على أن قدرها = جناح بعوض أو أدق وألأم
وحسبك ما قال الرسول ممثلا = لها ولدار الخلد والحق يفهم
كما يدخل الإنسان في اليم إصبعا = وينزعها منه فما ذاك يغنم
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة = على حذر منها وأمري محكم
ـ[التواقه،،]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 08:03 ص]ـ
صدقت أخي محمد وبارك الله فيك
صدقتِ عزيزتي بثينه على تعقيبك الجميل
صدقت أبا سهيل وماذا نقول بعد قول ابن القيم غير الرضى
وأضيف أيضا أن حقيقة الدنيا أن:
(كل من عليها فان)
وحقيقتها أيضا
عش في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل
وحقيقتها الفناء والتغير والزوال
وحقيقتها
إنما الدنيا فناء ليست الدنيا ثبوت
إنما الدنيا كبحر يحتوي سمكا وحوت
ولقد يكفيك منها أيها الطالب قوت
وحقيقة الدنيا لا يعلمها إلا من علم عبد الله حق عبادته
حينها تظهر الدنيا بلباسها وحقيقتها أمام عينه وفي قلبه
جزاكما الله خير الجزاء
حفظكم الله
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:10 م]ـ
يُروى أنّ نبي الله نوح عليه السلام - وهو الذي ظل يدعو قومه تسع مائة وخمسين عاماً فكم يا تُرى عاش من العمر؟! - يُروى أنه سُأِل: ماذا تعني لك الدنيا؟
فأجاب: ما الدنيا إلا كغرفة لها بابان متقابلان دخلت من أحدهما و خرجت من الآخر.
بارك الله لك استاذنا الفاضل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 04:34 م]ـ
يقول أبو العتاهية:
لدوا للموت وابنوا للخراب = فكلكم يصير إلى تباب
لمن نبني ونحن إلى تراب؟! = نصير كما خلقنا من تراب
ألا يا موت لم أر منك بداً = أتيت وما تحيف وما تحابي
كأنك قد هجمت على مشيبي = كما هجم المشيب على شبابي
أيا دنياي ما لي لا أراني = أسومك منزلاً إلا نبا بي؟!
ألا وأراك تبذل يا زماني = لي الدنيا وتسرع باستلابي
وإنك يا زمان لذو صروف = وإنك يا زمان لذو انقلاب
فما لي لست أحلب منك شطراً = فأحمد منك عافية الحلاب
وما لي لا ألح عليك إلا = كحلم النوم أو ظل السحاب!
أو الأمس الذي ولى ذهاباً = وليس يعود أو لمع السراب
وهذا الخلق منك على وفاء = وأرجلهم جميعاً في الركاب
وموعد كل ذي عمل وسعي = بما أسدي غداً دار الثواب
تقلدت العظام من البرايا = كأني قد أمنت من العقاب
ومهما دمت في الدنيا حريصاً = فإني لا أفيق إلى الصواب
سأسال عن أمور كنت فيها = فما عذري هناك وما جوابي
بأية حجة أحتج يوم الحساب = إذا دعيت إلى الحساب؟
هما أمران يوضح عنهما لي = كتابي حين أنظر في كتابي
فإما أن أخلد في نعيم = وإما أن أخلد في عذاب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 12:44 ص]ـ
اذا امتحن الدنيا لبيب تكشّفت .... له عن عدوّ ,في ثياب صديق
ـ[مايا]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 12:10 م]ـ
حقيقة الدّنيا
قال تعالى:
(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فانٍ. وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ)
قال صلى الله عليه وسلم عن الدنيا:
[مالي وللدنيا, ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف ,
فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار , ثم راح وتركها] رواه الترمذي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مايا]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 12:13 م]ـ
الدنيا ..
إذا كست أوكست ..
وإذا أينعت نعت ..
وإذا جلت أوجلت ..
وكم من قبور تُبنى وما تبنا ..
وكم من ملك رفعت له علامات ,فلما علا .. مات ..
قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرنَكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا يَغُرنّكُم باللَّهِ الْغَرُورُ
يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ)
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 04:08 م]ـ
حقيقة الدنيا:
الدنيا كالماء المالح، كلّما ازداد صاحبها شرّا ازداد عطشًا.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 04:55 م]ـ
حكم المنية في البرية جاري=ما هذه الدنيا بدار قرارِ
جُبلت على كدر و أنت تريدها=صفواً من الأقذاء و الأكدار!!!!!
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 06:26 م]ـ
واهجر الدنيا فمن عادتها = تسفل العالي وتعلي من سفل
لابن الوردي
ـ[نور الندى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 04:28 ص]ـ
موضوع جميل
http://www.s77.com/3DSmile/36/Islam_s_136.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 05:01 م]ـ
فلا تَغُرَّنَّكَ الدُّنْيا وَزِينَتُها = وانْظُرْإلى فِعْلِها في الأَهْلِ والوَطَنِ
وانْظُرْ إِلى مَنْ حَوَى الدُّنْيا بِأَجْمَعِها = هَلْ رَاحَ مِنْها بِغَيْرِ الحَنْطِ والكَفَنِ
خُذِ القَنَاعَةَ مِنْ دُنْيَاك وارْضَ بِها = لو لم يكن لك إلا راحة البدن
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 05:20 م]ـ
الدنيا بحر عجاج, ليس راكبه بناج, هدوؤها انزعاج, وسكونها اختلاج, ضيقة الفجاج, كدرة المزاج, فلا تغرَّنَّك ولو ألبستك التاج.
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 07:00 م]ـ
حقيقة الدنيا:
قال الإمام الشافعي:
يا من يعانق دنيا لا بقاء لها = يمسي ويصبح في دنياه سافرا
هلا تركت لذي الدنيا معانقة = حتى تعانق في الفردوس أبكارا
إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها = فينبغي لك أن لا تأمن النارا
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:17 ص]ـ
الدنيا سفينة إن أردت العيش فيها خذ معك سفينة الصبر
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 11:02 م]ـ
المؤمن لا يحزن لفوات الدنيا و لا يهتمّ بها، و لا يرهب من كوارثها، لأنها زائلة ذاهبة حقيرة فانية.(/)
بكاء على الإسلام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 02:26 ص]ـ
مات عليّ بن جابر بن عليّ الدّباج (646هـ) بسبب حزنه على الإسلام، فقد هاله نطقُ النواقيس وخرس الأذان لما دخل الروم إشبيلية، فلم يزل يتأسف ويضطرب إلى أن مات.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 07:35 ص]ـ
فقد هاله نطقُ النواقيس وخرس الأذان لما دخل الروم إشبيلية
لمثل هذا يذوب القلب من كمد ... إن كان في القلب إسلام وإيمان
فلا عجب؛ مات حرا ولم يرض ضيما
أبَتْ لي قُبولَ الضيم نفسٌ أبيّة ... تبيع بعز الموتِ ذُل حَياتها
ـ[التواقه،،]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 07:47 ص]ـ
صدقت والله يا أبا سهيل
لمثل هذا يذوب القلب من كمد ... إن كان في القلب إسلام وإيمان
ونتألم يا أخي محمد
على حال قلوبنا التي لا تبكي وإن بكت أعيننا وحزنها في لحظات وينتهي وأي سعادة تنسينا
أسأل الله أن يرزقنا الإيمان الذي يرضيه
ولا يجعلنا ممن ينظرون إلى ما يغضبه بعين الصمت أو الرضى
اللهم ارحمنا يارب ولا تكلنا لأنفسنا
دمتما في حفظ الله
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 04:44 ص]ـ
ألا موت يباع فأشتريه
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 05:37 ص]ـ
عندما نبكي حزناً على الإسلام الذي تنتهك حرماته ومقدساته يكون بكاؤنا على أنفسنا فعندما تعلو راية الإسلام تعلو قيمتنا على الأرض وعندما نتبع أسسه وتعاليمه نعيش بسعادة في الدنيا والآخرة، أفلا نبكي على أنفسنا لضياعه؟؟؟؟
لم لا نعود إليه ونعمل بتعاليمه فنرفع شأننا إذ نرفع شأنه؟؟؟ ليتنا نفعل، ليتنا نفعل.
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 09:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ محمد على هذه العبرة الموجزة.
ولعلك أستاذنا الكريم تعلم أن ذلك تم بمعونة ابن الأحمر مقدم الدولة النصرية في غرناطة، فالخيانة، كالعادة، كان لها دور كبير في سقوط إشبيلية الحبيبة، بلد "الجيرالدا" مئذنة الموحدين: شاهد نصر عباد الرحمن على عباد الصلبان في موقعة: "الأرك": 591 هـ بقيادة أمير الموحدين الهمام المنصور: أبي يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن رحمه الله وطيب ثراه وكان آنذاك شابا يبلغ: 36 سنة بعث إليه "ألفونسو" رسالة يسخر فيها من موعود محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالجنة لمن مات شهيدا، فغار ذلك الفتى المسلم وكتب له على ظهر رسالته: (ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ)، وجيش له 250 ألف مقاتل عبر بهم إلى الجزيرة الأندلسية، فكان نصر الأرك الذي هلك فيه نحو: 146 ألف نصراني، واتخذ الله فيه من المسلمين نحو 30 ألف شهيد، فأريقت تلك الدماء انتصارا لملة الإسلام في شخص نبيها صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولدينا اليوم شيوخ مخرفون تعدوا الثمانين ابتليت بهم أمة الإسلام جزاء وفاقا لتقصيرها في نصرة دينها، يتآمرون جهارا نهارا على الموحدين فيشاركون في حصارهم وتجويعهم بحجة تنفيذ الاتفاقيات الدولية وصيانة الأمن القومي المهدد بقيام إمارة إسلامية مجاورة!!!.
وإلى الله المشتكى.
وفي هذا الرابط صور مميزة لمئذنة إشبيلية "الجيرالدا":
http://www.alandilus.com/vb/showthread.php?p=2351
وذاك مجد تليد بأيدينا أضعناه.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 01:04 م]ـ
مات عليّ بن جابر بن عليّ الدّباج (646هـ) بسبب حزنه على الإسلام، فقد هاله نطقُ النواقيس وخرس الأذان لما دخل الروم إشبيلية، فلم يزل يتأسف ويضطرب إلى أن مات.
الحزن موجود في فطرة الإنسان، وهو من أحاسيس القلب المتدفقة على الجوارح ـ خاصة العين.
ومنه ما هو مذموم، كالحزن على فوات أمر دنيوي محض، كفوات مال وشهرة ومنصب.
ومنه ما هو محمود ممدوح كالحزن على ما يصيب الإسلام والمسلمين، كقصة هذا الرجل الذي مات كمدا على الإسلام.
أو الحزن على فوات عبادة أو طاعة، كقصة الفقراء الذين لم يجدوا من الأموال ما يحملهم على الجهاد في سبيل الله، فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه أن يحملهم على إبل الصدقة ليخرجوا للجهاد، فاعتذر إليهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنه لا يجد ما يحملهم عليه، فخرجوا من عنده تسيل أعينهم حزنا أن ليس لديهم القدرة للخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم، فأنز الله تعالى يمدحهم ويعذرهم بقوله: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنًا ألا يجدوا ما ينفقون}
فما أروع الحزن وما أجمله حينما يكون لله وفي الله.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 02:11 م]ـ
مات عليّ بن جابر بن عليّ الدّباج (646هـ) بسبب حزنه على الإسلام، فقد هاله نطقُ النواقيس وخرس الأذان لما دخل الروم إشبيلية، فلم يزل يتأسف ويضطرب إلى أن مات.
رحمة الله عليه ودع الحياة بشرف ,
على ديار من الإسلام خالية ,,, قد أقفرت ولها بالكفرعمران
حيث المساجد قد صارت كنائس ,,, ما فيها إلانواقيس وصلبان
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة ,,, حتى المنابر تبكي وهي عيدان
يا غافلاً وله في الدهرموعظة ,,, إن كنت في سنة فالدهريقظان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 04:09 م]ـ
وذاك مجد تليد بأيدينا أضعناه.
ما أكثرَ ما ضيعنا
وليتنا نكف ونحفظ ما بقي
نسأل الله يوقظنا من رقدات الغلفلة
ـ[نانسي الحريري]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 08:41 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل على اليهود والنصارى فهم منذ زمن سحيق يكيدون للإسلام وأهله .. شكرا لك أخي الكريم(/)
فما هي البعوضة؟؟
ـ[بثينة]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 04:56 ص]ـ
السلام عليكم.
قل تبارك و تعالى: {إِنَّ الله لاَ يَسْتَحِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَة فَمَا فَوْقَهَا} ... "الآية 26 من سورة البقرة".
فما هي البعوضة؟
البعوضة:
_ لها 100 عين في رأسها.
_ لها في فمها 48 سن.
_ لها 3 قلوب في جوفها بكلّ أقسامه.
_ لها 6 سكاكين في خرطومها و لكل واحدة و ظيفتها.
_ لها 3 أجنحة في كلّ طرف.
_ مزوّدة بجهاز حراري يعمل مثل نظام الأشعة تحت الحمراء و ظيفته يعكس لها لون الجلد البشري في الظلمة إلى لون بنفسجي حتى تراه.
_ مزودة بجهاز للشمّ تستطيع من خلاله شم رائحة عرق الإنسان من مسافة تصل إلى 60 كلم.
_ مزودة بجهاز تحذير موضعي يساعها على غرز إبرتها دون أن يحس الإنسان، و ما يحس به كقرصة هو نتيجة مص الدم.
_ مزودة بجهاز تحليل الدم، فهي لا تستسيغ كل الدماء.
_ مزودة بجهاز لتمييع الدم حتى يسري في خرطومها الدقيق جذًّا ...
فسبحان الله الخالق البارئ.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 07:41 ص]ـ
سبحانك يا مالك الملك بيدك
سبحانك ربي جل شأنك وعز مقامك وتقدست أسماؤك
سبحانك يامن تقدر ولا نقدر وتعلم ولا نعلم
وأنت علام الغيوب
سبحانك يامن لا يعجزك شي مهما كان وإذا أردت شيء قلت لك كن , فكان!
سبحانك لا إله إلا أنت
تعجز عقولنا عن تصور مثل هذا في ذاك الجسم الصغير
الذي إن تعرض لصفعة تهشم
سبحانك ربي لا استطيع تصوره إنما اقول سبحان الله العظيم
{إِنَّ الله لاَ يَسْتَحِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَة فَمَا فَوْقَهَا}
وكذلك قال العلماء أنه يعيش على ظهر هذه البعوضة حشرة صغيرة جدا
لا ترى بالعين المجردة
ولذا قال جل شأنه فما فوقها
فسبحان الله العظيم على بديع خلقه وعظمته
...................
نقل موفق عزيزتي بثينه
لا عدمنا منك المفيد كما أراك ماشاء الله
سلمت يمينك وجعلك الله من خير من يتبصر في مخلوقاته
فالتفكر في خلق الله وفي عظمته أعظم انواع العبادة لأنها تورث الخشية
أسعدك الله
دمت بود
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:27 م]ـ
"سبحان الخالق فيما خلق"
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 02:37 م]ـ
سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله
شكرا لك بثينة على هذا النقل الماتع، والذي يدل على إعجاز الله في خلقه، فتبارك الله.
دمت نافعة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 03:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سبحان الذي خلق فأبدع
يا من يرى مد البعوض جناحها = في ظلمة الليل البهيم الأليلِ
و يرى مناط عروقها في نحرها = و المخ من تلك العظام النُحَّلِ
و يرى خرير الدم في أوداجها = متنقلا من مفصل في مفصلِ
و يرى وصول غذا الجنين ببطنها = في ظلمة الأحشا بغير تمقلِ
و يرى مكان الوطء من أقدامها = في سيرها و حثيثها المستعجلِ
و يرى و يسمع حس ما هو دونها = في قاع بحر مظلم متهولِ
امنن علينا بتوبة تمحوا بها ما = كان مني في الزمان الأولِ
سلمتِ أخية على جميل نقلك
وإن كنت أعتقد أن هذا الموضوع قد طُرح هنا من قبل
بوركتِ
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 06:45 م]ـ
أساتذتي الكرام: التواقه،،، أبو اسكندر، مغربي، أبو طارق، أشكركم على المرور و المتابعة.
و يرى مكان الوطء من أقدامها
في سيرها و حثيثها المستعجلِ
يا الله ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 07:54 م]ـ
مشكورة على هذا الموضوع الجميل وبارك الله فيك يا بثينة، وننتظر المزيد
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 08:29 م]ـ
بارك الله فيك استاذي الفاضل "محمد سعد"، سرّني مرورك.
ـ[نور الندى]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 09:05 م]ـ
بوركت بثينة سبحااااااااااان الله
http://smilesgate.com/smiles/45/001.jpg (http://smilesgate.com/)
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 09:14 م]ـ
مشكورة على المرور أختي نور الندى.
أهلا بك: p
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 04:11 ص]ـ
هل هذه الصفات لبعوضة أم طائرة تجسس حربية؟:)
جزيت خيرا يا أخية على هذا النقل الماتع
يبقى السؤال: هل ثبتت هذه الصفات علميا؟(/)
ماذا تنتظر؟؟؟؟؟
ـ[مايا]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 06:23 ص]ـ
ماذا ننتظر؟
نقنع أنفسنا بأن حياتنا ستصبح أفضل بعد أن نتزوج ...
نستقبل طفلنا الأول، او طفلا أخر بعده
ومن ثم نصاب بالإحباط لأن أطفالنا مازالوا صغارا ...
ونؤمن بأن الأمور ستكون على مايرام بمجرد تقدم الأطفال بالسّن
ومن ثم نحبط مرة أخرى لأن أطفالنا قد وصلوا فترة المراهقة الآن، ونبدأ بالاعتقاد بأننا سوف نرتاح فور انتهاء هذه الفترة من حياتهم
ومن ثمّ نخبر أنفسنا بأننا سوف نكون في حال أفضل عندما نحصل على سيارة جديدة، ورحلة سفر وأخيرا بأن نتقاعد ....
*******
الحقيقة أنه لايوجد وقت للعيش بسعادة أفضل من الآن ..
فإن لم يكن الآن، فمتى إذن؟
إن حياتك مملوءة دوما بالتحديات، ولذلك فمن الأفضل أن تقرر عيشها بسعادة أكبر على الرغم من كل التحديات ...
كان دائما يبدو بأن الحياة الحقيقية، هي على وشك أن تبدأ
ولكن في كل مرة كان هناك محنة يجب تجاوزها، عقبة في الطريق يجب عبورها، عمل يجب انجازه، دين يجب دفعه، ووقت يجب صرفه، كي تبدأ الحياة
ولكني أخيرا بدأت أفهم بأن هذه الأمور كانت هي الحياة
وجهة النظر هذه ساعدتني أن افهم لاحقا بأنه لا وجود للطريق نحو السعادة
السعادة هي بذاتها الطريق .. ولذلك فاستمتع بكل لحظة
*******
لاتنتظر أن تنتهي المدرسة، كي تعود من المدرسة، أن يخف وزنك قليلا، أن تزيد وزنك قليلا، أن تبدأ عملك الجديد، أن تتزوج، أن تبلغ مساء الجمعة، أو صباح الأحد، أن تحصل على سيارة جديدة، على أثاث جديد، أن يأتي الربيع أو الصيف أو الخريف أو الشتاء، أو تحل بداية الشهر أو منتصفه، أن يتم إذاعة أغنيتك على الراديو، أن تموت، أن تولد من جديد، كي تكون سعيدا
السعادة هي رحلة وليست محطة تصلها لاوقت أفضل كي تكون سعيدا أكثر من الآن .. فعش وتمتع باللحظة الحاضرة
*******
الآن فكر واجب على هذه الأسئلة
ما أسماء الأشخاص الخمسة الأغنى في العالم؟
ما أسماء ملكات جمال العالم للسنين الخمس الماضية؟
ما أسماء حملة جائزة نوبل للسنين العشر الماضية؟
ما أسماء حملة اوسكار أفضل ممثل للسنين العشر الماضية؟
لاتستطيع الإجابة؟
إنها اسئلة صعبة .. أليس كذلك؟
لاتقلق .. لا أحد يتذكرهم جميعا
التهليل يموت ويختفي ويضمحل ...
الجوائز يسكنها الغبار ...
الفائزون يتم نسيانهم بعد فترة قصيرة ...
*******
الآن أجب عن هذه الأسئلة:
اعط أسماء ثلاثة أساتذة أثّروا عليك في حياتك الدراسية ...
اعط أسماء ثلاثة أصدقاء وقفوا معك في وقت شدتك ...
فكّر في بعض الأشخاص الذين جعلوك تفكر بأنك شخص مميز ...
أعط أسماء خمسة أشخاص يعجبك قضاء وقتك معهم ...
هذه الأسئلة أسهل من تلك، أليس كذلك؟
إنّ الأشخاص الذين يعنون لك شيئا في الحياة، لا أحد ينعتهم بأنهم الأفضل في العالم، ولم يفوزوا بالجوائز وليسوا من أغنى أغنياء العالم
هؤلاء هم الذين يهتمون لك، ويعتنون بك، ويتحدون الظروف للوقوف إلى جانبك وقت الحاجة
*******
فكر بهذا للحظة ...
الحياة قصيرة جدا ...
أنت، إلى أي مجموعة من المجموعتين أعلاه تنتمي؟
دعني أساعدك
أنت لست من ضمن الأكثر شهرة في العالم، ولكنك أحد الأشخاص الذين تذكرتهم عندما رغبت في كتابة هذا الموضوع لهم
*******
في وقت مضى، كان هناك تسعة متسابقين في اولمبياد سياتل، وكان كل المتسابقين معوقين جسديا أو عقليا، وقفوا جميعا على خط البداية لسباق مئة متر ركض
وانطلق مسدس بداية السباق، لم يستطع الكل الركض ولكن كلهم أحبوا المشاركة فيه
وأثناء الرّكض انزلق احد المشاركين من الذكور، وتعرض لشقلبات متتالية قبل أن يبدأ بالبكاء على المضمار
فسمعه الثمانية الآخرون وهو يبكي
فابطأوا من ركضهم وبدأوا ينظرون إلى الوراء نحوه
وتوقفوا عن الركض وعادوا إليه .. عادوا كلهم جميعا إليه
فجلست بجنبه فتاة منغولية، وضمته نحوها وسألته: أتشعر الآن بتحسن؟
فنهض الجميع ومشوا جنبا إلى جنب كلهم إلى خط النهاية معا
فقامت الجماهير الموجودة جميعا وهللت وصفقت لهم، ودام هذا التهليل والتصفيق طويلا
الأشخاص الذين شاهدوا هذا، مازالوا يتذكرونه ويقصونه
لماذا؟
لأننا جميعنا نعلم في دواخل نفوسنا بان الحياة هي أكثر بكثير من مجرد أن نحقق الفوز لأنفسنا
*******
الأمر الأكثر أهمية في هذه الحياة هي أن نساعد الآخرين على النجاح والفوز، حتى لو كان هذا معناه أن نبطئ وننظر إلى الخلف ونغير اتجاه سباقنا نحن
*******
منقولـ
ـ[نزار جابر]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 07:02 ص]ـ
اللهم افتح عليك فتوح العارفين، وارزقك خيرًا وسعادةً في الدّارين على ما أمتعتنا به أستاذة الحاضر والمستقبل وفقك الله لكل خير
ـ[مايا]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 07:17 ص]ـ
ما أجملها من أدعية أبدأ بها يومي ...
أثّرتْ بي كما تؤثّر هبّات النسيم المتطايرة بعبق الزّهور ....
كما تؤثّر حبّات المطر بغضّ الغصون ...
أشكرك ... يا من ملأتَ يومي سعادة بكلمات آملها ....
واستميحك عذرًا أن أدعوَ لك بمثل دعائك: اللهم افتح عليه فتوح العارفين، وارزقه خيرًا وسعادةً في الدّارين، و وفقه اللّهم لكل خير .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التواقه،،]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 07:31 ص]ـ
السعادة هي رحلة وليست محطة تصلها
نعم صدقت ِ هي رحلة وليست محطة
إن كنا نريد السعادة فعلا فهي في كل شي نعم في كل شي
حتى في المصيبة سعادة ..... كيف؟
في المصيبة ألم وحزن وسعادة كيف! حينما أحس أن الله مع الصابرين
وحينما أتذكر أن الصابرون يوفون أجرهم بغير حساب
في المرض بلاء وتعب وسعادة كيف! السعادة حينما أتذكر أن المسلم يؤجر حتى بشوكة يشاكها , فسعادتي بالأجر هذا على تعبي
في العمل مشقة وعناء وسعادة كيف! السعادة في كوني عضو فعال , في كوني أنال أجرتي بالحلال , في كوني أسعد من حولي فتسعد نفسي بسعادتهم
في العلم صبر وجد وسعادة كيف! السعادة حينما اعلم اني في رضى الله ابتغي العلم
كوني في سبيل الله , سعادتي بلوغ من درجات العلم والتفقه في علوم الحياة كلها
مع الناس شقاق وعذاب وسعادة كيف! حينما أظلم وأجري على الله
حينما يحصل الخصام فأعفو وأصفح , حينما ابتسم , حينما اساعد حينما احب
في كل الحياة كبد ونصب والسعادة في حينما اثق في قوله جل وعلا قل لن يصيبنا إلا ماكتب الله لنا فتكون السعادة اللاحقة لها وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خيرا لكم
السعادة حينما أعلم أن الله لا يختار إلا خير وأنه مع العباد
وأنه يفرح بطاعاتنا وأنه يبتسم كما يليق بجلاله , وفرح لتوبتنا
السعادة حينما أكون فيما يرضي الله واعلم برضاه عني
السعادة حينما استشعر عظمة الخالق في كل ماحولي
السعادة حينما احس بجميع حواسي في لحظة واحدة
السعادة حينما أكتب هذه الكلمات وانا بكامل صحتي
السعادة حينما ااصبح وامسي في نعمة الإسلام العظيمة
السعادة حينما اكون قنوعة في نفسي
السعادة حينما اعيش في نعمة الأمن والأمان
سعادة وسعادة وسعادة في يوم واحد فقط
فالعاقل الفطين من علم أنه بالرغم من تجمع الهموم عليه فهو سعيد
ولكنه لا ينظر في هذا الوقت عن جانب السعادة لأنه يريد زوال الوجع عنه
السعادة في كل لحظة إن استشعرناها ووظفنانها وخدمنا بها أنفسنا
فعلا السعادة رحلة بل زاد نتزود به لتدوم لنا قلوبنا هنيئة
السعادة الجميلة أن احتسب ايامي وأكلي وشربي وحياتي لله وفي سبيله
فأي أجر سأنال!!
السعادة يملكها كل شخص داخله ولكن منا من يوظفها لإسعادة
ومنا من يهملها فتبقى تطعن فيه ولا يراها
انظر لكل شي بسعادة وسترى الحياة جميلة سعيدة
..............................
عزيزتي مايا
نقل موفق واختيار يدل على فكرك الجميل
دمت موفقة نقلة لكل مفيد وماتع
أشكرك بصدق على اختيارك الجميل
أطلت عليك فاعذريني ولكن اعجبني موضوعك جدا
لولا خوفي من البعض الملل , لكتبت ماحدثتني به نفسي ولكن تركته لي
اعجبني جدا هذا السطرالذي هو خلاصة الموضوع
السعادة هي رحلة وليست محطة تصلها
حفظك الله وأسعدك وأنار دربك
وجعل السعادة دربك وحياتك وملأ بها أيامك وأسكنها قلبك واسعدتي بها من حولك
دمت بود
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 12:06 م]ـ
موضوع جميل وقيم جزاكِ الله كل خير فلقد شعرت بما تودى قوله عن السعادة والآن فقط تذكرت قول الشاعر:
ولست أرى السّعادة جمع مالٍ،،، ولكن التّقىُ هو السّعيدُ.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 12:34 م]ـ
في وقت مضى، كان هناك تسعة متسابقين في اولمبياد سياتل، وكان كل المتسابقين معوقين جسديا أو عقليا، وقفوا جميعا على خط البداية لسباق مئة متر ركض
وانطلق مسدس بداية السباق، لم يستطع الكل الركض ولكن كلهم أحبوا المشاركة فيه
وأثناء الرّكض انزلق احد المشاركين من الذكور، وتعرض لشقلبات متتالية قبل أن يبدأ بالبكاء على المضمار
فسمعه الثمانية الآخرون وهو يبكي
فابطأوا من ركضهم وبدأوا ينظرون إلى الوراء نحوه
وتوقفوا عن الركض وعادوا إليه .. عادوا كلهم جميعا إليه
فجلست بجنبه فتاة منغولية، وضمته نحوها وسألته: أتشعر الآن بتحسن؟
فنهض الجميع ومشوا جنبا إلى جنب كلهم إلى خط النهاية معا
فقامت الجماهير الموجودة جميعا وهللت وصفقت لهم، ودام هذا التهليل والتصفيق طويلا
الأشخاص الذين شاهدوا هذا، مازالوا يتذكرونه ويقصونه
لماذا؟
لأننا جميعنا نعلم في دواخل نفوسنا بان الحياة هي أكثر بكثير من مجرد أن نحقق الفوز لأنفسنا
إن في ذلك لذكرى، لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
(يُتْبَعُ)
(/)
بوركت مايا، اعتدنا منك المتميز من النقولات، لا حرمنا الله إطلالتك هنا
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:00 م]ـ
أسأل الله أن يرزقك السعادة في الدارين , فدائماً ما تبهرينا بمواضيع المتميزة.
ـ[مايا]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 08:55 ص]ـ
الأساتذة الكرام:
التّوّاقة- أبو إسكندر-رائد عبد اللّطيف-أنس عبد اللّه
شكرًا لكم لمروركم الجميل ...
وللتّوّاقة أقول:السعادة - كما يقول الدكتور يوسف القرضاوي -: " شيء ينبع من داخل
الإنسان .. ولا يستورد من خارجه. وإذا كانت السعادة شجرة
منبتها النفس البشرية .. والقلب الإنساني .. فإن الإيمان بالله
وبالدار الآخرة هو ماؤها .. وغذاؤها .. وهواؤها "
ولأبي إسكندر أقول مضيفةً لما قال: السعادة .. في القناعة والورع
طبع الإنسان على حب الدنيا وما فيها، وليس السعيد هو الذي ينال
كل ما يرغب فيه .. إن الأسعد منه هو الذي يقنع بما عنده.
قال سعد بن أبي وقاص لابنه: " يا بني، إذا طلبت الغنى فاطلبه
بالقناعة .. فإن لم تكن قناعة .. فليس يغنيك مال .. ".
وما أجمل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه:
مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ مُعَافًى فِي جَسَدِهِ
عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا. رواه الترمذي
.
قال حاتم الأصم لأولاده: إني أريد الحج. فبكوا وقالوا: إلى من تكلنا؟
فقالت ابنته لهم: دعوه فليس هو برازق. فسافر فباتوا جياعا وجعلوا
يوبخون البنت فقالت: اللهم لا تخجلني بينهم. فمر بهم أمير البلد وطلب ماء
فناوله أهل حاتم كوزا جديدا وماء باردا، فشرب وقال: دار من هذه؟
فقالوا: دار حاتم الأصم، فرمى فيها قلادة من ذهب، وقال لأصحابه:
من أحبني فعل مثلي، فرمى من حوله كلهم مثله.
فخرجت البنت تبكي، فقالت أمها: ما يبكيك؟ قالت: قد وسع الله علينا
فقالت: مخلوق نظر إلينا فاستغنينا، فكيف لو نظر الخالق إلينا؟
ـ[مايا]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 09:01 ص]ـ
وللأستاذ رائد عبد اللّطيف أقول:
ويقول أديب مصر (مصطفى لطفي المنفلوطي) رحمه الله:
" حسبك من السعادة في الدنيا: ضمير نقي ... ونفس هادئة ... وقلب شريف
".
يروى أن زوجا غاضب زوجته، فقال لها متوعدا: لأشقينك
. قالت الزوجة في هدوء: لا تستطيع أن تشقيني، كما لا تملك
أن تسعدني. فقال الزوج: وكيف لا أستطيع؟ فقالت الزوجة:
لو كانت السعادة في راتب لقطعته عني، أو زينة من الحلي والحلل
لحرمتني منها، ولكنها في شيء لا تملكه أنت ولا الناس جميعًا! ..
فقال الزوج في دهشة وما هو؟ قالت الزوجة في يقين: اني أجد
سعادتي في إيماني، وإيماني في قلبي، وقلبي لا سلطان لأحد عليه غير ربي! ..
ـ[نزار جابر]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 09:05 ص]ـ
مايا
هذا النبع المتواصل الذي لا ينضب، لك مني كل الاحترام والتقدير لأن الذي تبهرينا به يزيد في النفس تألقا فدمتي فصيحة من فصحاء العرب.
ـ[مايا]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 09:09 ص]ـ
أمّا أنس عبد الله فأقول له:
السعادة .. في شكر النعم:
كثير من الناس يظن أن أكبر نعم الله تعالى علينا وأهمها
هي نعمة المال، وينسى نعمة الصحة والعافية، ونعمة البصر
والعقل والأهل والأبناء وغيرها كثير.
والسعادة أن تقنع بأن الله تعالى سيتولى أبناءك الصالحين، فتسعى لإنشائهم
النشأة الصالحة. فقد ترك عمر بن عبد العزيز ثمانية أولاد، فسأله الناس
وهو على فراش الموت: ماذا تركت لأبنائك يا عمر؟ قال
: تركت لهم تقوى الله، فإن كانوا صالحين فالله تعالى يتولى الصالحين
وإن كانوا غير ذلك فلن أترك لهم ما يعينهم على معصية الله تعالى.
وقد خلف عمر لكل واحد من أبنائه اثني عشر درهما فقط .....
وأخيرا تذكر نعم الله عليك تسعد بما لديك .. فأنت تعيش وسط جو مليء بنعم الله
ولا بد للإنسان من أن يدرك تلك النعم، فكم من الناس لا يدرك فضل الله
علينا إلا حينما يحرم إحدى تلك النعم؟
يقول الدكتور مصطفى السباعي: " زر المحكمة مرة في العام لتعرف فضل الله
عليك في حسن الخلق .. وزر المستشفى مرة في الشهر لتعرف فضل الله
عليك في الصحة والمرض .. وزر الحديقة مرة في الأسبوع لتعرف
فضل الله عليك في جمال الطبيعة .. وزر المكتبة مرة في اليوم
لتعرف فضل الله عليك في العقل. وزر ربك كل آن لتعرف فضل الله
عليك في نعم الحياة "
ويقول أحدهم: لتكن لك يا بني ساعة في يومك وليلك .. ترجع فيها إلى ربك
ومبدعك مفكرا في مبدئك ومصيرك .. محاسبا لنفسك على ما أسلفت
من أيام عمرك .. فإن وجدت خيرًا فاشكر .. وإن وجدت نقصًا فجاهد واصطبر
ودمتم بحفظ الله ورعايته
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 09:29 ص]ـ
لأننا جميعنا نعلم في دواخل نفوسنا بان الحياة هي أكثر بكثير من مجرد أن نحقق الفوز لأنفسنا
الأخت مايا، شكراً لتميزك، و شكراً لانضامك لعقد الفصيح النفيس
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مايا]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 11:57 ص]ـ
لأننا جميعنا نعلم في دواخل نفوسنا بان الحياة هي أكثر بكثير من مجرد أن نحقق الفوز لأنفسنا
الأخت مايا، شكراً لتميزك، و شكراً لانضامك لعقد الفصيح النفيس
.
أشكرك أنت على مرورك ... وأتمنّى أن أراك دائمًا معي يا صاحبة السّر العنيد ...
لا حرمنا الله إطلالتك أبدا ........
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 02:20 م]ـ
ردودكِ جميلة ومقنعة، لاحرمك الله والأعضاء جميعاً من السعادة فى الدارين الدنيا والآخرة.
ـ[فارس]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 04:50 م]ـ
نكدٌ جُلّها الحياة فما أعـ = ـجبُ إلا من حالمٍ بالسعادهْ
ـ[مايا]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 06:49 م]ـ
أيّها المشاغب ....
قال إيليا أبو ماضي:
قال السّماء كئيبة وتجهّما*********قلت ابتسم يكفي التّجهّم في السّما
قال الليالي جرعتني علقما*******قلت ابتسم ولئن جرعت العلقما
قال البشاشة ليس تسعد كائنا*******يأتي إلى الدنيا ويذهب مرغما
قلت ابتسم ما دام بينك ********والردى شبر فإنك بعد لن تتبسما
فابتسم ....
ـ[فارس]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 12:29 ص]ـ
ليس كل مبتسم سعيدا ..
بل إن من الكروب ما يدعو إلى الابتسام ..
تلك هي الابتسامة المريرة ..
قالَ ابتسمْ قلتُ إنْ أفعلْ أتحسبني = يومَ ابتسمتُ سعيدَ النفسِ مسرورا
هيهات إني متى ما كنت مبتسما = أقمتُ كي لا أُرى في محنتي سُورا
ـ[نزار جابر]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 01:24 ص]ـ
علامَ الابتسام بالله عليكم وبلادنا تنتهك وأطفالنا ييتمونويشردون لا حول ولا قوة إلا بالله(/)
"اسغفروا الله"
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 12:51 م]ـ
:::
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (قال الله عزوجل: يا ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم، لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني غفرت لك، يا ابن آدم، إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا، لأتيتك بقرابها مغفرة) رواه الترمذي، وقال: " حديث حسن صحيح ".
الشرح
بين يدينا حديث يأسر القلب، ويأخذ بمجامع النفس، يستمطر الدمع، ويهيّج في الوجدان مشاعر التوبة والرجاء، لتتلاشى معه أسباب اليأس والقنوط، إنه هتاف سماويٌّ لو تردد في جنباتنا لأفاض عليها شوقا وحنينا إلى خير من مُدّت إليه الأيادي، ولهجت بذكره الألسنة، فيالها من موعظة، ويالها من تذكرة.
لقد جاء الحديث، ليزفّ إلى الناس البشرى، فرحمة الله واسعة، وفضله عظيم، لا يقف عند حدّ، ولا يحصيه عدّ، فغدا هذا الحديث إبهاجا للتائبين، وأملاً للمذنبين، وفرصة لمن أسرف على نفسه بالمعصية، أو فرّط فيما مضى من حياته، ولعلك – أيها القاريء الكريم – تدرك بذلك سر المكانة التي حازها هذا الحديث دون غيره، حتى إن كثيرا من العلماء ليرون أنه أرجى حديث في السنة كلها.
وتتجلّى معالم الحديث في بيانه لأسباب حصول المغفرة، ويأتي الدعاء في مقدّمة تلك الأسباب، والدعاء قربة عظيمة، وصلة مباشرة بين العبد وربّه، وهي سلاح المؤمن الذي يتسلّح به في الشدائد والكربات.
وقد حثنا الله تعالى على الدعاء في عدّة مواضع من كتابه، فقال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} (غافر: 60)، وقال سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} (البقرة: 186)، بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (من لم يسأل الله يغضب عليه) رواه الترمذي، وصدق الشاعر إذ قال
الله يغضب إن تركت سؤاله ... وبنيّ آدم حين يُسأل يغضب
بيد أن لهذه العبادة شروطاً ينبغي استكمالها، ليكون الدعاء جديراً بالإجابة، وأدعى للقبول، فمن ذلك: حسن الظن بالله، والرجاء والأمل بالمغفرة، كما بيّن ذلك النبي صلى الله عليه وسلّم في قوله: (ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه) رواه الترمذي، ولابد أن يكون لهذا الرجاء رصيداً من العمل الصالح، لا أن يكون مجرد أمنية وأحلاماً زائفة.
وإضافة إلى ذلك: فإن على المسلم حال دعائه أن يعزم في المسألة، ويجزم في الطلب، فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة؛ فإنه لا مكره له) رواه البخاري.
ثم ينتقل بنا المطاف إلى الحديث عن الاستغفار، وهو طلب الستر والتجاوز عن الذنب، وقد أثنى الله سبحانه وتعالى على المستغفرين في كتابه فقال: {والمستغفرين بالأسحار} (آل عمران: 17)، كما رتّب حصول المغفرة عليه فقال: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} (النساء: 110).
وعلاوة على ذلك، فإن للاستغفار مزيد فضل على غيره من العبادات، إذ لا تقتصر بركته على محو الخطايا وتكفير السيئات، بل يمتدّ خيره إلى السماء فتنزل أمطارها، وإلى الأرض فتنبت زروعها وثمارها، ويحصل به النماء في الذريّة، والقوّة في العُدّة، ولا أدلّ على ذلك من قوله تعالى: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا، يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا} (نوح: 10 – 12).
فمن هنا: لم يكن غريبا أن ترى الأمر بالاستغفار في كثير من الآيات الكريمات، ولم يكن غريبا أن يتكرر الاستغفار على لسان كثير من الأنبياء والمرسلين، بل كان نبينا صلى الله عليه وسلم يُعدّ له في المجلس الواحد مائة استغفار، كما ورد في سيرته.
ولا يكون الاستغفار صادقا إلا حين يصدر من قلب مؤمن مستحضر لجلال الرب وعظمته، نادم على ما كان منه من تفريط وتقصير، عازم على التوبة والإنابة، وإلا فهي توبة جوفاء، لا تنفع صاحبها.
ثم إن أعظم أسباب المغفرة وأجلّها تحقيق جوانب التوحيد، والإتيان به على أكمل وجه، وقد أعلمنا ربنا بذلك في كتابه حينما قال: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} (الأنعام: 82)، فامتدح من كان إيمانه نقيّا خالصا من عوالق الشرك، وبشّرهم بالسلامة من دخول النار، ولا عجب في ذلك، فإن الذنوب كلها تتصاغر أمام عظمة التوحيد، ومن ثمّ تكفّل الله تعالى لمن لم يشرك به شيئاً أن لا يعذّبه، كما جاء في حديث معاذ رضي الله عنه: (وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يُشرك به شيئاً) رواه البخاري.
وبهذا نكون قد انتهينا من تناول أحاديث الأربعين النووية للإمام النووي رحمه الله، فالحمد لله على ما منّ به علينا، ونسأله سبحانه أن يقيل عثراتنا ويعفو عن زلاتنا، ويعيننا على طاعته، واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
م ن ق و ل عن الشبكة الإسلامية.(/)
(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ) نداء
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 09:12 م]ـ
الحمد لله الذي لا إله إلا هو والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى
إن المتابع للشأن الغربي اليوم يجد العجب العجاب من سفاهة أحلام هؤلاء القوم فمع كل الدلائل لواضحة على ما هم فيه من تخبط ديني وروحي وتخلف إنساني رغم التقدم العلمي الهائل الذي أعطي لهم ومع ظهور البراهين القوية على الحل الأمثل لمعاناتهم ومعاناة الشعوب التي تفضلوا بصب جحيم حضارتهم عليها إلا أن داء إبليس الرجيم لا يزال السبب الأكبر لدخول معظم من على الأرض في النار.
الكبر والصلف والغرور والإعجاب بالنفس واحتقار الآخرين واعتقاد الاصطفاء المبني على خرافات الكتاب المقدس (تجاوزت النظام هنا للضرورة) الذي يسمونه التوراة والإنجيل والتوراة والإنجيل منه براء واقتراف المآسي المبني على أحلام الليل المكتوبة في ذلك الكتاب الذي يزعمون أنه وحي رغم مخالفته لأبسط معايير التدقيق ورغم عدم وجود أدلة تشير إلى إنزاله من السماء.
إن الضياع الديني الذي يعيشه الغرب أدى بهم إلى الحسد الداء الثاني الذي عصي الله به منذ خلق الإنسان والذي صنع العداء لأنبياء الله ورسله منذ اليوم الأول وإلى الآن حيث يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله وحرمانهم من ذلك الشيء رغم مقدرتهم على الدخول في جمع هؤلاء القوم المؤمنين إلا أن الأمراض القلبية التي تلازمهم تمنعهم من مجرد التفكير في هذا الأمر فباعوا الآخرة بثمن بخس واشتروا الدنيا بثمن غال.
ومما أثار في نفسي كتابة هذا المقال ما رأيت من تجرؤ الغرب وأذنابهم في بلاد الإسلام على سيد الخلق أجمعين محمد:= وكتابه الموحى إليه مرة برسم ومرة بكتابة ومرة بمشهد مما يثير في نفسي الاحتقار لعقول هؤلاء السفهاء التي لم تجد شيئا يشبع أمراضها إلا النيل من مقامات أسيادها ولا عجب.
ولو أننا علمنا أن أساس دينهم الذي ينتحلونه إنما هو مسبة لله تعالى عن قولهم علوا كبيرا وانتقاص لرسوله المسيح عيسى بن مريم:= إذ جعلوه المصفوع المتفول عليه من أجل شهواتهم وهذا استمرار لسلسة النيل من الله ورسله والاستهزاء المستمر بهم والكتاب المقدس مليء بهذه الخرافات التي كتبها مجانين اليهود والنصارى ونسبوها إلى الله سبحانه عما يصفون.
فآدم:= اختبأ عن الله فلم يجده حتى بدأ ينادي عليه أين أنت (تعالى الله عما يصفون)
ونوح:= شرب الخمر
وإبراهيم:= كذاب مخادع
ولوط:= سكر وزنى بابنتيه
وإسحاق:= خدعه يعقوب وأخذ العهد بدلا من أخيه
ويعقوب:= صارع الله وانتصر (تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا)
وداود:= زنى بامرأة قائده وعرضه للقتل حتى يستريح منه ويخلو بزوجه
وسليمان:= ساحر ينسبون إليه أفحش ما في كتابهم وليس بنبي
لكم ولنبينا عليكم صلوات الله وسلامه مني الفداء
ولو استعرضنا كل ما ورد في هذا الكتاب المقدس لطال الأمر.
إذن فلا عجب من أن ينالوا من رسول آخر وقد فعلوا ما رأيتم بإخوته وآبائه وقبل ذلك ما نسبوه إلى الله من صاحبة وولد سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا.
لكن الموضوع ليس لبيان سبب ما فعلوا بل لأمر آخر وهو أن هذا التجرؤ على الله ورسله ما كان ليقع لولا إهمالنا نحن المسلمين بالواجب الأول علينا والسبب الوحيد لخلقنا رغم ما يتفضل الله به علينا من نعم وافرة إلا أننا بعيدون كل البعد عن أوامره قريبون كل القرب من نواهيه عاصون لله ليل نهار وقلّ من هم عكس ذلك.
إن الله إذا أراد بقوم عذابا أقام الحجة عليهم ثم عذبهم وهذا نظير ما أصاب قوم نوح وعاد وثمود ومن تلاهم وقد أقيمت الحجة علينا بالمعجزات والدلائل الواضحة على أن الإسلام ليس مجرد دين نتعبد الله به فقط بل هو نظام دنيوي للحفاظ على الأرض ومن عليها من المصائب والأزمات التي أصابتنا من الغلاء والفقر رغم انصرافنا بالكلية إلى الدنيا وإهمالنا التام لأمر آخرتنا فاشترينا الحياة الدنيا بالآخرة وبئست الصفقة هذه.
إن المتابع لقنواتنا الفضائية العربية والمسلمة لا يجد ما يدل على الإسلام فيها إلا الأسماء فالعهر والمجون والتعري وسفاسف الأمور هي المنتشرة فيها ولولا أن من يشاهدها لايريد إلا ذلك لما عرضوه على شاشاتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
كنا نتحدث عن فتح قناة إسلامية موجهة لكن الصعوبات المالية قابلتنا ومنعتنا وكانت حجة المستثمرين أن الموضوع ليس عليه إقبال ولا ربح فيه بل الربح في قنوات هيفاء ونجلاء والفنان فلان والراقصة فلانة والأفلام الجنسية المحتشمة (عجبا) أو قنوات الأسهم والاقتصاد والمال أو الرياضة أو المسابقات التافهة أو أي سبب تافه.
أما الأمور المطلوبة شرعا أو على الأقل المحترمة المباحة أو التعليم فهذه خسائرها لاشك كبيرة جدا وبلا نفع.
يا للهول, ونرجو من الله أن لا يعذبنا وأن يزيد في إنعامه علينا.
حقا لقد كثر الخبث مصداق حديث محمد:=
دعوني أعدد نعم الله علينا أجمعين التي يتساوى فيها البر والفاجر
أليس لله عليك في كل ثانية منّّة في النفس الذي تنفسته فلو منعه عنك فماذا تفعل.
أليس لله عليك في كل ثانية منّّة في إخراج النفس من صدرك فلو منعه من الخروج فما أنت فاعل.
أليس لله عليك في كل ثانية منّّة في تدفق الدم في عروقك فلو أوقفه فما تفعل.
أليس لله عليك في كل ثانية منّّة في جفني عينيك فلو منع جفنيك وأوقفهما وجعل عينيك إما مفتوحتين دوما أو مغلقتين دوما فما أنت فاعل.
أليس لله عليك في كل ثانية منّّة في كل خلية تقوم بعملها فلو أمرها فتوقفت فما أنت صانع.
هذا غيض من فيض وبعد ذلك نكفره فلا نشكره ونريد المزيد فيا لوقاحتنا ويا لحلمه عنا (ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا سبحانك إنك أنت الغفور الحليم الرحيم)
واليوم ينذرنا ربنا إن دمنا على ما نحن عليه لينالنّ الذين فسقوا منا عذاب أليم فهذا رسوله تجرأ عليه من لا يساوي تراب قدميه ونحن ساكتون لا نهب لنجدة ولا نرد العدو إن عدا علينا.
لا يريد الله منا مجرد مقاطعة البضائع وإن عجز أكثرنا عن فعلها ولا يريد منا أن نسير إليهم في جيش مجيش فهذا فوق طاقتنا (وإنه لفي طاقتنا)
بل يريد منا الصلاة والزكاة وإتيان الطيبات واجتناب الخبائث والعمل للآخرة واحتقار الدنيا فهي أقل شأنا من جناح بعوضة.
من منا يربي ابنه فعلا
من منا يقول له افعل ولا تفعل
من منا يراقب سلوك ابنه ولا يتركه لأمه أو للخدم
من منا ليس أهم ما عليه جمع مال وادخار لبيت وطلب الدنيا
من منا يعمر منزله في الجنة قبل منزله في الدنيا (أخشى أن العكس حاصل)
من منا يصل رحمه وإن قطعوه
كم نحفظ من القرآن
كم نصلي غير المفروضة
في المقابل
كم منا من لا يصلي في المسجد
كم منا من أجّل دفع الزكاة
كم منا من لا يعلم عن ابنه شيئا
كم منا من ليس لديه رصيد في البنك ولا يهمه ذلك
كم منا من لا يزور ابن عمه ناهيك عن عمه وخاله بل وأبيه وأمه
كم منا من لا يحفظ من القرآن إلا قصار السور
كم منا من يغش ويحسد ويتكبر بغير حق ويحتال ويرتشي ويأكل الربا قرير العين
أما الكذب فحدث ولا حرج
وأما الغيبة فحدث ولا حرج
وأما النميمة فحدث ولا حرج
وأما الاحتيال فحدث ولا حرج
وأما أكل أموال الناس الباطل فحدث ولا حرج
وأما الظلم فحدث ولا حرج
وأما السفور والتبرج فحدث ولا حرج
وأما جرائم الجنس فحدث ولا حرج
وأما التشبه بالكفار فحدث ولا حرج
فكيف بالله عليكم مجتمع فيه هذه الأمراض يريد أن يسود الأمم بل هو أحقر من ذلك بكثير.
أهؤلاء هم أحفاد الصحابة والتابعين
أهؤلاء يتشرفون بانتسابهم لعباد الله الصالحين ويتبرؤون من أفعالهم
إنا لله وإنا إليه راجعون
فمادمنا استهنا بديننا بأفعالنا فكيف نطلب من قوم لم يعترفوا أصلا بنبينا:= رسولا خاتما أن يحترموا ما لا نحترمه نحن أصلا رغم إقرارنا بصحته وصدق من أتانا به.
ويحنا ما أجرأ من الغرب إلا نحن ولولا التوحيد ما كنا أفضل منهم بشيء على أي صعيد.
إن الأمر جليّ بيّن ولا يحتاج منا عسير جهد أو منالا صعبا لأننا إن أردنا أن نعيد كلمتنا هي العليا فلنتمسك بديننا.
فكما ساد الناس عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثوبه المرقع وافتراشه الأرض يمكننا أن نعيد السيادة بثيابنا الجديدة وسررنا الوثيرة بالتزامنا بديننا وتمسكنا به.
الإسلام عزيز بعزة الله ونحن الإذلاء الصاغرون ونحن أقرب الناس للطريق الصحيح للعلو على البشر.
أما ما اجترحه كلاب الغرب من السباب والشتم لرموز الإسلام فإنما كل إناء بما فيه ينضح ولن يزيد في باطلهم شيئا ولن ينقص من الحق شيئا وهي عادة أسلافهم قتلة الأنبياء فمردهم إلى الله حيث قال تعالى (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (113)) الأنعام
والحمد لله الذي لا إله إلا هو والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى
ـ[التواقه،،]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:10 م]ـ
فمادمنا استهنا بديننا بأفعالنا فكيف نطلب من قوم لم يعترفوا أصلا بنبينا رسولا خاتما أن يحترموا ما لا نحترمه نحن أصلا رغم إقرارنا بصحته وصدق من أتانا به.
ويحنا ما أجرأ من الغرب إلا نحن ولولا التوحيد ما كنا أفضل منهم بشيء على أي صعيد.
صدقت والله أستاذنا أبا القاسم
كفيت ووفيت ولم أستطع حتى الرد عليك
مؤلم والله كل ماقلت هي حقيقة مرة نراها في كل يوم
الإسلام عزيز بعزة الله ونحن الأذلاء الصاغرون
سلمك الله على هذا الفكر المستنير وسلمت يمينك
وزادك من العلم ماتقر به عينك ويسعد به قلبك
حفظك الله أستاذنا الكريم لهذا الصرح
وكتب الله اجرك كاملا
فجهودك هنا يبصرها كل مرتاد ويتغنى بها كل سائح ويعجب منها كل عضو
دمت موفق مسدد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 12:00 ص]ـ
لقد أسمعتَ لو ناديتَ حياً ... ولكن لا حياة لمن تنادي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 01:11 ص]ـ
أشكر مروركما أخوي الكريمين
لقد حول رسول الله:= المشركين إلى موحدين فاتحين
فلن نعجز أن نقوّم الموحدين الحائدين ونعيدهم إلى دين الله وهو أهون بإذن الله(/)
يا أمة الدنمرك
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:11 م]ـ
شاهت رسومك!
في اتصال هاتفي بأستاذي العلامة الأستاذ الدكتور/ بابكر البدوي دشين؛ للاطمئنان على صحته، قلت له: ألم تسمع ما فعل الدنماركي الوقح؟ فرد: هل عندك ورقة وقلم؟ قلت: نعم، فقال: اكتب: يا شاتم المختار إنك نادم! فقاطعته على غير عادتي، سائلا: ماذا؟ وكأني لم أستحسن المطلع، فانتبه لذلك، فأعاد ثم واصل:
شاهت رسومك!!
يا شاتم المختار أنفك راغم = مهما ادعيت فأنت وغد واهم
هذه رسوم كنت فيها باغيا = لا فن فيها يرتضيه الراسم
شاهت رسومك فهي عار في الورى = و كبائر تبقى لكم و عظائم
إذ أنت مغمور تريد بنشرها = صيتا فصيتك سبة وشتائم
صيت ضررت به بلادك لم يكن = فيها لمثلك وازع أو لائم
يا أمة الدنمرك أين رموزكم = أهل السياسة أين أين الحاكم؟
أ و تسمحون بأن تهان عقائد = ويصان عندكم السفيه الحالم؟
هذا بلاء جاءكم، في طيه = كرب تحل بأرضكم و مغارم
أرض الحجاز تحركت و تحركت = أمم عليكم موجها متلاطم
أتباع أحمد قاطعوا إنتاجكم = و الكل منكم بعد هذا ناقم
فكلوا-خبيثا- زادكم إذ لم يكن = فينا له من بعد هذا طاعم
سب الرسول أحاله في لحظة = قذرا يحيط به الذباب الحائم
عفت نفوس المسلمين لبانكم = ما عندهم بطن لخبث هاضم
يا أمَّة الدنمرك هذا ردنا = فلتسمعوا، رد سريع حاسم
ما بيننا بعد الإهانة و الأذى = إلا التي يصلى لظاها الظالم
فإن اعتذرتم للنبي فعنده = للتائبين النادمين مراحم
إن اعتذاركم سينفعكم، فما = في رفضه صلفا هدى ومغانم
أ و تجهلون مقام أحمد إنه = خير الأنام وهو الرءوف الراحم
هو صاحب الخلق العظيم معظم = من ربه و هو النبي الخاتم
و مهاجر لله هجرة صابر = ما رده عنها العدو الغاشم
ذو هيبة، لكنه متواضع = ومجاهد عِفُّ السلاح مسالم
لم يؤذ مخلوقا ولم يعهد له = فحش و لا كلم بذيء كالم
رويت له دون البرية سيرة = فيها لمن رام النجاة معالم
فيها فضائله و في آياتها = سنن له محمودة و مكارم
صحت وقائعها وبان كماله = فيها فريدا ليس ثم مزاحم
أ يهان من أخلاقه و صفاته = عظمت فلم يدرك مداها الناظم
صلى عليه الله ما هبت صبا = أو سح غيث مستهل ساجم
أو أرقلت إبل إلى أعطانها = أو غردت فوق الغصون حمائم
منا السلام له و منه لآله = و لصحبه من آزروه و هم هم
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:13 م]ـ
أيها الفصحاء، هل من كريم يتكرم بتنطيم القصيدة؛ فإني قد عجزت عن ذلك.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:26 م]ـ
شاهت رسومك!!
يا شاتم المختار أنفك راغم = مهما ادعيت فأنت وغد واهم
هذه رسوم كنت فيها باغيا = لا فن فيها يرتضيه الراسم
شاهت رسومك فهي عار في الورى = و كبائر تبقى لكم و عظائم
إذ أنت مغمور تريد بنشرها = صيتا فصيتك سبة وشتائم
صيت ضررت به بلادك لم يكن = فيها لمثلك وازع أو لائم
يا أمة الدنمرك أين رموزكم = أهل السياسة أين أين الحاكم؟
أ و تسمحون بأن تهان عقائد = ويصان عندكم السفيه الحالم؟
هذا بلاء جاءكم، في طيه = كرب تحل بأرضكم و مغارم
أرض الحجاز تحركت و تحركت = أمم عليكم موجها متلاطم
أتباع أحمد قاطعوا إنتاجكم = و الكل منكم بعد هذا ناقم
فكلوا-خبيثا- زادكم إذ لم يكن = فينا له من بعد هذا طاعم
سب الرسول أحاله في لحظة = قذرا يحيط به الذباب الحائم
عفت نفوس المسلمين لبانكم = ما عندهم بطن لخبث هاضم
يا أمَّة الدنمرك هذا ردنا = فلتسمعوا، رد سريع حاسم
ما بيننا بعد الإهانة و الأذى = إلا التي يصلى لظاها الظالم
فإن اعتذرتم للنبي فعنده = للتائبين النادمين مراحم
إن اعتذاركم سينفعكم، فما = في رفضه صلفا هدى ومغانم
أ و تجهلون مقام أحمد إنه = خير الأنام وهو الرءوف الراحم
هو صاحب الخلق العظيم معظم = من ربه و هو النبي الخاتم
و مهاجر لله هجرة صابر = ما رده عنها العدو الغاشم
ذو هيبة، لكنه متواضع = ومجاهد عِفُّ السلاح مسالم
لم يؤذ مخلوقا ولم يعهد له = فحش و لا كلم بذيء كالم
رويت له دون البرية سيرة = فيها لمن رام النجاة معالم
فيها فضائله و في آياتها = سنن له محمودة و مكارم
صحت وقائعها وبان كماله = فيها فريدا ليس ثم مزاحم
أ يهان من أخلاقه و صفاته = عظمت فلم يدرك مداها الناظم
صلى عليه الله ما هبت صبا = أو سح غيث مستهل ساجم
أو أرقلت إبل إلى أعطانها = أو غردت فوق الغصون حمائم
منا السلام له و منه لآله = و لصحبه من آزروه و هم هم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:31 م]ـ
نقلت تنسيق الأخت التواقة إلى المشاركة الأصلية
ـ[التواقه،،]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:31 م]ـ
الأستاذ الكريم خاطر
بارك الله فيك على هذا الطرح الصادق
وجعله الله في ميزان حسناتك
وأسعدك في الدارين وأظلك في ظله يوم لا ظل إلا ظله
دمت موفقا
حفظك الله
ـ[التواقه،،]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:36 م]ـ
استاذنا القاسم
شكر الله سعيك سباق إلى كل خير
وجعلك من السابقين إلى جنته العظيمة
جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:39 م]ـ
أختي الفاضلة التواقة إلى كل خير، بارك الله فيك وشكر الله لك تنسيقك وكلماتك، ولا أدري بأيهما أعجب، شكرا لك أخرى.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:42 م]ـ
سلمك الله أخي الكريم ولا شكر على واجب أقدمه للفصيح وأعضاؤه
وأرجو من استاذنا القاسم حذف مشاركاتي التي لا تخدم الموضوع
وكذا حذف تنسيقي وبقاؤة في مشاركة الأخ سليمان
وجزاك الله خير الجزاء وأتمه على سرعة تجاوبك
حفظكما الله
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:43 م]ـ
أخانا الكريم الأستاذ القاسم، جزاك الله خيرا، رأيت مقالك (ولو شاء الله ما فعلوه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31808))؛ فذكرني بهذه القصيدة؛ فأسرعت إلى كتابتها، فأسأل الله أن يكتب لك أجر المقالة والقصيدة، ورفع الله مقام نبينا وحبيبنا أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم، وأخزى شانئيه، وقد فعل.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:47 م]ـ
اللهم آمين
بارك الله فيكما جميعا وأسعدكما
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:48 م]ـ
أستاذي المستشار
عدلت تعديلا بسيطا على مشاركتك للربط بين الموضوعين وإني أهب أجرهما لك ولجميع المسلمين
أختي الفاضلة التواقة
لن تحذف مشاركتك
ـ[التواقه،،]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 12:05 ص]ـ
أستاذي القاسم
ما أقصده هو إني ملأت بمشاركاتي صفحة بلا فائدة منها وكانت للسؤال فقط
لذا أردت حذفها جميعها
واترك مشاركة رقم خمسة لأني قمت بتعديلها حتى تبقى القصيدة في مشاركة صاحب الموضوع فقط
أرجو منك مشكورا أن تقوم بهذا حتى تحتفظ صفحتكم الكريمة بجمالها
والأمر لك أولا وأخيرا
كتب الله أجرك
حفظك الله
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 09:24 ص]ـ
شكر الله لكما هذه العناية بكل ما فيه دفاع عنه، صلى الله عليه وسلم، وسيعلم كل من يعتدي عليه أنه الخاسر في الدنيا، وفي الآخرة. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون.
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 05:41 م]ـ
الكفار لمن عقبى الدار.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 10:50 م]ـ
الكفار لمن عقبى الدار.
شكرا، أبا الربيع، مع أني لم أفهم المقصود من عبارتك، ولعل ذلك قصور مني.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 03:25 م]ـ
إخوتي وأخواتي، شاعر هذه القصيدة في الدفاع عن نبينا الحبيب-صلى الله عليه وسلم- مريض هذه الأيام، فأسألكم دعواتكم له بالشفاء التام. وجزاكم الله خيرا.
ـ[المهندس]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 04:31 م]ـ
أستاذنا الكتور سليمان خاطر
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وأستسمحك في تصحيحين
ففي البيت:
هذه رسوم كنت فيها باغيا * لا فن فيها يرتضيه الراسم
أرى أن تكون "هذي" بدلا من "هذه"
وفي البيت:
عفت نفوس المسلمين لبانكم * ما عندهم بطن لخبث هاضم
أرى زيادة حرف عطف؛ الفاء أو الواو قبل "عفت"
ونسأل الله أن يشفي قائل القصيدة شفاء لا يغادر سقما
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 03:35 م]ـ
أخي الكريم المهندس الشامل، جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ملاحظتك الأولى في محلها،وهو مجرد خطأ طباعي مني أنا، ولعلك تعيد النظر في الثانية.
في العاشرة من صباح يوم أمس توفي أستاذي العلامة الشاعر الأستاذ الدكتور/بابكر البدوي دشين، شاعر هذه القصيدة في الدفاع عن نبينا، صلى الله عليه وسلم، فرحمه الله رحمة واسعة وغفر له، إنه كريم جواد، وأسألكم له الدعاء بالرحمة والمغفرة والجنة. إنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 06:32 م]ـ
في العاشرة من صباح يوم أمس توفي أستاذي العلامة الشاعر الأستاذ الدكتور/بابكر البدوي دشين، شاعر هذه القصيدة في الدفاع عن نبينا، صلى الله عليه وسلم، فرحمه الله رحمة واسعة وغفر له، إنه كريم جواد، وأسألكم له الدعاء بالرحمة والمغفرة والجنة. إنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
غفر الله له , وتجاوز عنه
وأسكنه فسيح جناته
عفت نفوس المسلمين لبانكم * ما عندهم بطن لخبث هاضم
أرى زيادة حرف عطف؛ الفاء أو الواو قبل "عفت"
أظن أن الكلمة عفّّت بالتضعيف , لا عفَت
سيُصحح البيت الأول إن أذن الدكتور سليمان
ـ[المهندس]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 09:09 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه،
اللهم أدخله الجنة، وباعد وجهه عن النار،
اللهم أجره من عذاب القبر، ومن هول يوم الحشر،
اللهم أثبه خيرا بكل حرف كتبه في رضاك،
ما قرأه القارئون، وسر به المؤمنون، واغتاظ منه الكافرون،
اللهم لا تفتنّا بعده، ولا تحرمنا أجره،
واغفر لنا وله
ـ[المهندس]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 09:20 م]ـ
أظن أن الكلمة عفّّت بالتضعيف , لا عفَت
سيُصحح البيت الأول إن أذن الدكتور سليمان
بل أخطأت أنا في قولي بإضافة حرف عطف قبلها مع ترك الفعل كما هو
وأخطأت يا أستاذي أبا طارق بقولك بالتضعيف
ولعل أستاذنا بابكر يرحمه الله، قالها "عافت"
وهو الصحيح وزنا ومعنى
وبدون الألف يكون فيها زحاف الوقص وهو ثقيل
أما بالألف أو التضعيف فهو الإضمار وهو حسن
والصحيح معنى أن تكون عافت من العيف لا من العفو ولا من العفّ
وفي بيت آخر واو زائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 06:54 ص]ـ
أخي الكريم المهندس، أشكر لك مشاركتك مرة أخرى، ودعواتك لأستاذنا،رحمه الله.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 08:07 م]ـ
إخوتي الكرام المشرفين، أرجو نقل هذا الموضوع إلى منتدى الأدب العربي إن لم عندكم مانع من ذلك. وشكرا.(/)
رباعيّات الأيّام
ـ[نزار جابر]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 10:21 ص]ـ
رُباعيّات الأَيّام
1 يَا نَسِيمَ الْفَجرِ قدْ ناحَ اليمامٌ=بَينَ أَغْصَانٍ هَوَىْ، أبكى الورودا
2 حِينَ صَاحَ الْجُرْحُ مِنْ سَهمٍ زَحوفٍ=هَلّ دَمعٌ، منْ غَياثٍ، كي يَزُودا
3 يَسْأَلُ الأقدَارَ عَنْ غدرِ الّليالي=كََيفَ أََطْيَارٌ عَلََتْ أََضْحَتْ رقُوْدَا!
4 دربُ إِنسٍ،قد جَرَتْ فيه الخطايا=أشعلتْ حِقداً، سَرى أدمى الْوُجُودَا
5 ذِكْرَيَاتُ الأَيْكِ قدْ فَاضَتْ نُوَاحَاً=كُلُّ طَيرٍ قَدْ نَعَى، ظِلاّ ً نَدِيمَا
6 يَذكُرُ الأيّامَ لَمّا َالْغُصْنُ نادَى=طَلْعَ فَجرٍ بالْمُنى يبدو كَلِيما
7 مِنْ سَناهُ، الصّبحُ يَدنو َمُستَنِيراًً=بَاسماً، يَدعُو الْمُنى، خِلاًّ حَمِيمَا
8 أيّها الْحبُُّ الّذي يَحبو كَسيراً=هَلْ سَتَبقَى بَاكيِاً، طِفلاً يَتِيمَا؟!
9 إٍِسْتَطَالَ الْغَدْرُ أَزهَاراً تُغَنّي=قَدْ سَقَاهَا مِنْ رَكِيدٍ مِنْ وَبَالٍ
10 وَانْحَنَتْ أَغْصَانُها تَشكُو بِشجوٍ=قَلْبَ إنْسٍ في صُدودٍ كَالْجِبالِ
11 ثمّ صَاحَتْ مِنْ أَنِينٍ وَاصْطِبارٍ=يَا رَبِيعَاً أَيْنَ عَهدٌ بالْوِصِالِ!
12 كُنتَ لِي لُقْيَا وُجُودِي وَاشتياقي=ثمّ صِرتَ الآنَ تُبلى بِاعْتلالِ
13 كَمْ يعاني الْكون ُ، أدواءً وجوراً=وَارْتوَى ثغرُ الْوجُودِ الْكَأسَ جَمْراً
14 إِنْ بَكَىْ طَيرٌ جِرَاحَاً، قَالَ ظّنّاً=أنّه، غنّى الْهَوَى عَذبَاً وَ قطراً
15 أينَ وردُ الأمسِ يجري بالأماني=كانَ شهداً، نستقيهِ اليومَ مرّاً
16 وَ اكْتَوى أََعْوَادَنَا،دمعُ الأَيَامَى=ثمّ بَاتتْ فِي لَََهيِبِ الْقهْرِِ قَسْراً
17 يَاْ وُجُودَاً مُنذُ خَلْقٍ فِيْ عَنَاءٍ=حِينَ سَالَتْ وَاغْتلَتْ أَغلَى دِمَاءُ
18 أَزْهقتْ قلباً نديّاً وَاكْتوتهُ=في رَدَى، قََامَتْ لََهُ، تَبْكِي السَّمَاءُ
19 نَهجُ إِنْسٍِ لا يُبَالِي، صَوْنَ عِرْضٍ=غَوْثَ أَرْضٍِ بَعْدَمَا ضَاعَ الْوَفَاءُ
20 وَاجْتَبَى دربَ الْوَغَى، درباً شَقياً=منْ صَلِيلِ الْْجورِِ قَدْ عَمّ الْفَنَاءُ
21 يَاْ ضَمِيرَاً يَرْتَضي حَقّاً سَليِباً=وانْزَوَىْ عَنْ رَحْمَةٍ تَهْدِي الْعُقُوْلَ
22 واسْتَقَى نَوْحَ الثّكالى فِيْ خُنُوعٍ=وانْتَشَى مِنْ صَرخِ جُرْحٍ كَيْ يزُوْلَ
23 أَيْنَ عَهْدٌ كَانَ عَدْلاً، دَاْمَ أَمنَاًّ؟ =لَمْ يَرَ الْهَونَ الْذِي أَشْقَىْ الْكُهُوْلَ
24 هَلْ نَسِيتَ الْفجْرَ لَمَّاْ جَاْءَ هَدْيَاً!؟ =عنْ يقينٍ قَدْ طَوَىْ، فِكْرَاً جهُوْلَ
25 لَمْ تَعُدْ شَمسُ الْحَياةِ اليومَ تَزْهُو=كُلُّ صُبْحٍ منْ عَزَاءٍ فِيْ شحُوبٍ
26 قدْ تَوَارَى الْبَدْرُ فِي لَيلٍ غَسَوقٍ=أَكْثرَ الإنْسَانُ مِنْ هَولِ الْخُطُوبِ
27 حِدّةُ الأحْزَانِِ جَاْبَتْ كُلَّ وَادٍ=غَضْبَةُ الأقْدَارِ تَعْدُو فِي هَبُوبِ
28 يَاْ هُدَى الأيّامِ في كونٍ ذهوبٍ=طَالَ سُقْيَا الْخَوفِ بطشاً بالّشعُوبِ
29 حُلم طفلٍ قد تباكى مِنْ حَتوفٍ=أيقظََ الأيَّامَ، كي تشْكُو الْعِبَادَا
30 يَحْسَبُ الإنْسان لنْ يؤتى حساباً=سوف يَحيَا، دُونَمَا يَلقَى لِحَادَا
31 رَاغباً عنْ توبة، يَلْهُو ظَلُوْمَاً=يمْتطى ظهرَ الرّدى يَمضي عِنَادَا
32 قَدْ تنَاسَىْ هَدْرَ أَزْمَانٍ تدَاعَتْ=فَوقَ أَجْسَادٍ، بَلَتْ، وَلّتْ رَمَادَا
33 كُلُّ مَاْضٍِ كَانَ يَزْهُو فِيْ بُرُوجٍ=صَارَ ذِكْرَىْ حِينَ أَرْدَتْهُ الْمَنَايَا
34 مُنْيَةٌ دَامَتْ عُلُوّا وَارْتِقَاءً=قْدْ تَهَاوَتْ بَينَ أَجْدَاثِ الْبَرَايَا
35 دَوْلَةٌ قَامَتْ بِكِبْرٍ وَاقْتِدَارٍ=لَمْ تعُدْ إلاّ سَرَابَاً أَوْ بَقَايَا
36 أَيْنَ مَنْ ظَنّوُا حَيَاةً فيْ خلودٍ!؟ =قَدْ تَلاشَوْا مِثلَ طَيْفٍ فِيْ مَرَايَا
38 كُلُّ جُرمٍ سَوفَ يَحسُو منْ جزاءٍ=قدرةُ الْمَوْلَى بحدٍ للْعصاةِ
39 أَيُّهَا الإنْسَانُ إنّ الكون فانٍ=كُلُّ سُلطَانٍ بلحدٍ في الْمَماتِ
40 كْنْ خَشيّاً عَابِدَاً، تَرْجُو الْمَفَازَا=لا تُطعْ قلباً غَفيّاً عنْ صلاةِ
41 يَا جُنُونَِ الإنْسِ إِِنّ الْحقَّ آتٍ=دَعْ عُيونَ الْحبِِّ تغْفُو فِيْ أَمَانٍ
42 عُدْ إِلَىْ فَجْرِ شَدَا حِينَ الْتقاهُ=دَربُ هديٍ، وَاسْتَقَى نهرَ الإيمَانِ
43 سِرْ عَلَىْ نََهجٍِ سَما دِينَاً وَعِلْمَاً=سَوفَ تَنأَىْ عَنْ ضَنِينٍ، عَنْ هَوَانِ
44 لَنْ يَدُومَ الظّلمُ، ُأَوْ يَجْنِي ثِمَارَاً=كُلُّ خَيرٍ من هُطُولِ الْغَيثِ، دَانِ
45 حُلْمُ طَيْرٍ فِيْ قِيِودٍ سَوفَ يَبقَىْ=آملاً فِيمَنْ سَيعْلُو منْ رِفَاقٍ
46 يَحْمِلُونَ الْعَهدَ نَبضَاً فِيْ عِرُوقٍ=وَالأَمَانِي سابحاتٍ، بِِاشْتِياقٍ
47 كُلّ غُصْنٍ سَالَ دَمْعَاً أَوْ تَهاوى=فِيْ بُطُوْنِ الأَرْضِِ، نَبْتُ الْجذْرِ بَاقٍ
48 إِِنْ تَوَاْرَىْ الْبَدرُ يَوْمَاً مِنْ غَمَامٍ=إِنّ طلعَ الْحُسْنِ دَومَاً فِيْ عِنَاقٍ
49 كلُ أدواءٍ سَتمْضِي كَالّليَالِي=ثمّ تَصْحُو الّشَمْسُ تَرْنُو للْوُجُودِ
50 ضحْكَةُ الأطْفَالِ تَشدُو فِيْ رَبِيعٍٍ=وَالمُنى تَزهُو عَلَى غُصْن ِالْوُرُودِ
51 حِينَ يَغدُو الصّبحُ أَنْسَامَاً وَعِطْرَاً=تُقبلُ الأيّامُ تسمو بِالْوُعُودِ
52 يَسْتَدِيمُ الْعَدلُ أَزْهَاراً وَظِلاّ=يكسرُ الأحرارُ أوهام القيودِ
53 يَاْ هُدَى الْخَلْقِ، الَّذِي أَحيا قُلُوباً=خَيْرَ نَهجٍ ٍ لِلْوَرَى، أَنْحَىْ الظّلاَمَا
54 كيفَ سِرْنَا خَلفَ نَفْسٍ في مَعَاصٍ=إِنْ تَسَامَتْ عَنْ عِدَا تَحْيَا سَلاَمَا
55 أَوْ تَعُودُ الرّوحُ تُسْقَى مِنْ طَهُورٍ=بِاهْتِدَاءِ تَرتَقِي، تَغْدُو إِمَامَا
56 ثُمّ تَسْرِي، فِيْ وتينِ الْقَلبِ تَصْفُو=تَجْتَبِي الْحبَّ الّذِي يَلْقَى المَلاَمَا
57 مَاْ أَقَامَ الْغَدرُ أَمنَاً أَوْ حَيَاةً=مَاْ أَدَامَ الْجَاهُ عُمْراً أَوْ أَعَادَا
58 لَو يَطُولُ الْعَيشُ دَهرَاً، كُلّ ذَاتٍ=فِي فِرَاقٍ مِثلَمَا جَاءَتْ فُرَادَى
59 أَيّهَا الإنْسَانُ فِيْ يَومٍ حَسُوْبٍ=حِيْنَ تَلْقَىْ الْوَعدَ تَرْجُو أََنْ تُعَادَا
60 يَوم حَقّ ٍ لاَ تَرَى خِلاّ شَفِيعَاً=غَيرَ رُوحٍ إنْ هَوتْ دَامَتْ وَقَادَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 10:55 ص]ـ
يا نزار أرهقت عيوني، سامحك الله، أعد تنسيقها بخط أكبر، ولمن هذه الرباعية، ولنا عودة
مع خلص التحية
ـ[مايا]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 12:26 م]ـ
أشكرك على هذه الرّباعيّات الجميلة .... المجهولة الكاتب ...
و لأنّ الشيء بالشّيء يذكر ...
إليك أستاذي هذه الرّباعيّات .... وهي ليست بشعر.
** أربعة لاتشبع من أربعة: عين من نظر , وأذن من خبر ... وأنثى من ذكر ... وأرض من مطر.
** أربع تيبس الوجه: الكذب والوقاحة وكثرة الفجور وكثرة السؤال.
** جهات المكاسب أربعة: نماء زراعة , ونتاج حيوان , وربح تجارة , وكسب صناعة.
**اربعة تؤكد المحبة: حسن البشر وبذل البر وقصد الوفاق وترك الشقاق.
** اربعة مفرحة: النظر الى الخضرة , والنظر الى المحبوب , والنظر الى الثمار , والنظر الى الماء الجاري.
** يجب أن تقل المرأة عن الرجل في أربعة: السن والطول والمال والحسب.
** تفوق المرأة الرجل في أربعة: الجمال والأدب والورع والخلق. (ليس دائمًا!!!)
** الأذلاء أربعة: النمام , والكذاب , والمديان , والفقير
**قال رسول الله (صلى الله عليه و سلم) ": أربع من كن فيه كان منافقا خالصا،و من كان فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، و إذا وعد أخلف، و إذا عاهد غدر، و إذا خاصم فجر "
** أربع من أضيع الأشياء:
مطر في أرض سبخة .... وسراج يوقد في شمس ... وجارية حسناء تزف الى أعمى .... وصنيعة تسدى الى من لايشكرها.
** أربع من عقوبات النظر الى المحرمات:
فساد القلب , نسيان العلم , نزولاء البلاء , الغفلة عن الله والدار الآخرة.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 12:18 ص]ـ
بوركت أستاذي الجليل
أبا فادي وإن شاء الله آتيك بخبره
ـ[نزار جابر]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 12:20 ص]ـ
الأخت مايا
جزاك الله عنا خير الجزاء وبارك الله بمرورك وبكلماتك التي تنعش الخاطر(/)
هذا الذي ينفعك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 12:42 م]ـ
قال علي بن نصر: رأيت الخليل بن أحمد الفراهيدي في النوم، فقلت في نفسي: لا أدري أحداً من أسلافنا أعقل من الخليل، فقلت: ما صنع الله بك؟ قال: غفر لي ورحمني .. ثم قال لي: رأيت ما كنَّا فيه؟! ما انتفعنا بشيء منه وكلّه باطل .. ولكن سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ما رأينا أنفع منهن.(/)
نبي الرحمة محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 05:48 م]ـ
قد جمع الله سبحانه وتعالى في نبيه محمد صلى الله عليه وسلم صفات الجمال والكمال البشري، وتألّقت روحه الطاهرة بعظيم الشمائل والخِصال، وكريم الصفات والأفعال، حتى أبهرت سيرته القريب والبعيد، وتملكت هيبتهُ العدوّ والصديق، وقد صوّر لنا هذه المشاعر الصحابي الجليل حسان بن ثابت رضي الله عنه أبلغ تصوير حينما قال:
وأجمل منك لم ترَ قط عيني وأكمل منك لم تلد النساء
خُلقت مبرأً من كل عيب كأنك قد خُلقت كما تشاء
وكذلك شاعرنا المبدع، الدكتور/ ناصر الزهراني فقال:
يغنيك عن كل مدح مدح خالقه واقرأ بربك مبدأ سورة القلم
شهم تشيد به الدنيا برمتها على المنائر من عرب ومن عجم
أحيا بك الله أرواحا قد اندثرت في تربة الوهم بين الكأس والصنم
نفضت عنها غبار الذل فاتقدت وأبدعت وروت ما قلت للأمم
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 11:22 م]ـ
جميل ما خطه قلمك أخي العزيز
بارك الله فيك وبك(/)
مقالات غذائية
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 10:24 م]ـ
المركز العربي للتغذية ( http://www.acnut.com/nutration.php)(/)
ما يقرب من 80 إلى 200 قبطي يعتنقون الإسلام يوميًا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 12:14 ص]ـ
ماكسيموس يناشد مسيحي العالم المساعدة لوقف تزايد دخول الأقباط في الإسلام
الجمعة 15 من صفر1429هـ 22 - 2 - 2008م الساعة 12:05 ص مكة المكرمة 09:05 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > العالم العربي والإسلامي
الأنبا مكسيموس
مفكرة الإسلام: وجّه ماكس ميشيل، الشهير بالأنبا ماكسيموس رئيس مجمع "القديس أثناسيوس"، رسالة إلى كل مسيحيي العالم، قادة وشعوبًا ومنظمات وجميع الهيئات المسيحية، ناشدهم فيها المساعدة لوقف الإقبال الكبير من أقباط مصر للدخول في الإسلام.
وحذّر ماكسيموس من انقراض المسيحية في الشرق الأوسط إذا استمرت أعداد تاركي المسيحية على هذا المعدل الفظيع.
وحسب صحيفة المصري اليوم، خاطب ماكسيموس البابا "شنودةالثالث" بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية، قائلاً:"كيف ستواجه المسيح بعد هذا الفقد الهائل من الرعية خلال فترة رعايتكم للكنيسة"، بحسب قوله.
وأكد ماكسيموس أنه أرسل خطابًا لشنودة مزودًا بـ " c. D" لاجتماع بعض الأساقفة مع الكهنة في مؤتمر حمل عنوان "مكافحة إسلام الأقباط "، والذي أقامته ما تسمى بـ"لجنة تثبيت الإيمان " يتحدث فيها الأنبا دانيال أسقف المعادي والأنبا باخوميوس أسقف البحيرة والأنبا بيشوي مطران دمياط وسكرتير المجمع المقدس والأنبا موسى أسقف الشباب عن الزيادة الكبيرة في تحول الأقباط إلى الإسلام.
أوضح ماكسيموس أن ترك المسيحية يكون طواعية، ولا يوجد ما يدعيه البعض من وجود ما يسمى بحالات الخطف والإجبار على الإسلام، وأن المكتب البابوي يستقبل يوميًا إخطارات إسلام مسيحيين بأعداد كبيرة جدًا.
وكان ماكسيموس قد صرّح في وقت سابق بأن ما يقرب من 80 إلى 200 قبطي يعتنقون الإسلام يوميًا، محذرًا من تدهور أوضاع الكنيسة القبطية.
وانتقد ماكسيموس بشدة أوضاع الكنيسة الأرثوذكسية وبعض قوانين الكنيسة، مطالبًا بإصلاح شامل داخل الكنيسة لإدراك أقباط مصر، على حد قوله.
كما حذّر من تدهور الأوضاع داخل الكنيسة المصرية وأسلوب البابا "شنودة الثالث" في إدارته للكنيسة القبطية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 12:45 ص]ـ
خبر يثلج الصدور أخي الزمخشري بارك الله على هذا الجهد.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 01:53 ص]ـ
قال تعالى
(أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ( o 114 o) وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ( o 115 o)) ( الأنعام)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 09:04 ص]ـ
بارك الله فيكما
الأخوان أحمد والقاسم
ونقول عجبا لمن عرف هذا الدين كيف يصد عنه
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 06:01 م]ـ
والله لقد أثلجت صدري بهذا الخبر المفرح
الآن علمت لماذ يُجهد (القمص زكريا بطرس) نفسه ليل نهار للنيل من الإسلام.
ولن يُفلح.
بارك الله بك يا زمخشري
ـ[بن نيغناغ]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 10:33 م]ـ
ماشاء الله اللهم زد وبارك اسأل الله العزيز الكريم أن يثبتنا ويثبتهم
جزاكـ الله خير عـ الخبر المفرح
تحياتي
ـ[ابن هذيل]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 10:47 م]ـ
{يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم , والله متم نوره ولو كره الكافرون}
صدق الله العظيم(/)
طرفة من الانتخابات الأمريكية!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 02:02 ص]ـ
في حادثة طريفة في الانتخابات التمهيدية للحزب الديمقراطي الأمريكي، شنت السيناتور: "هيلاري كلينتون" حملة إلكترونية بواسطة رسائل الهاتف المحمول، على خصمها السيناتور: "باراك أوباما"، متهمة إياه بأنه: "مسلم"!!!، وبأن اسمه الحقيقي: باراك حسين أوباما!!، مستغلة صورا لأوباما يرتدي فيها زيا كينيا تقليديا، يشبه زي إخواننا المسلمين في الصومال، بحكم الجوار بين البلدين، أثناء زيارته لبلده الأصلي: كينيا في صيف 2006 م.
وهي طرفة تشبه إلى حد كبير طرفة: "الحاج محمد هتلر" عندنا في مصر، لما تضامن المصريون مع هتلر أيام الاحتلال الإنجليزي بحكم العداء المشترك للإنجليز، فغلوا في حب "هتلر" حتى سمى بعضهم أبناءه باسمه!!!!
ومباشرة: نفى أوباما بشدة أنه مسلم، بل هو: "كافر أصلي"!!!، يحرص على الذهاب إلى الكنيسة منذ: 20 سنة، فهو نصراني حتى النخاع، وأردف قائلا في تملق واضح: إن أمن إسرائيل أمر مقدس بالنسبة له، ولسان حاله: "يا جماعة متصدقوش هيلاري أنا زيكم كافر بن كافر!!!! ".
وهيلاري، تدغدغ في خبث واضح مشاعر المجتمع الأمريكي: "المتدين سياسيا"، فضلا عن تجييشها اللوبي الصهيوني، ذو النفوذ الكبير في تحديد ساكن البيت الأبيض الجديد، ضد "أوباما"، فلم تلجأ إلى الإشارة إلى أصوله الإفريقية على سبيل المثال، لتنفر الناخب الأمريكي منه، مع أنها دعاية مؤثرة في مجتمع عنصري، كالمجتمع الأمريكي، وإن تظاهر بالعكس، مجتمع أباد أمة ليحل محلها، مجتمع خطف ملايين السود من غرب إفريقيا ليدير بهم سواقي مزارعه في الأرض الجديدة، وإنما لجأت إلى الدعاية الأشد تنفيرا: "الإسلام" الذي يرادف "الإرهاب" في قاموس القوم، وللأمريكي "المغفل" الذي يقتات على زبالة أذهان كتاب الصحافة الأمريكية والقنوات الإخبارية، التي يسيطر عليها اليهود، والتي ترسم صورة بشعة للدين الحنيف وأتباعه، له أن يتخيل أن بلده، سيدة العالم، القطب الأوحد .......... إلخ، يحكمها رجل مسلم أو حتى مرتد، أو حتى ذو أصول إسلامية بعيدة، أو حتى متهم بأنه مسلم!!!.
ولولا أن هيأ الله، عز وجل، بقدره الكوني المبرم، أموال ونفوذ اللوبي اليهودي في "نيويورك" لهيلاري لما حصلت على المقعد الذي تحتله الآن في مجلس الشيوخ ممثلة لنيويورك عاصمة المال والأعمال التي يسيطر اليهود على مجريات الأمر فيها، وهي أشد تملقا من "أوباما" لأنها تعلم جيدا دور اليهود في حسم المعركة الرئاسية.
وعلى الجانب الآخر يبدو السيناتور الجمهوري: "جون ماكين"، أبرز مرشحي الحزب الجمهوري، صريحا في عداوته للإسلام وأهله، متوعدا بشن حروب خارجية ضد الإرهاب، "الإسلام بين قوسين"، مهما طال الزمن، وحدد رقم المائة عام، مع أنه في السبعين من عمره، ولكن يبدو أن طموحه أكبر بكثير من عمره!!!!
وقد ذكر تقرير صادر عن منظمة "كير" كبرى المنظمات الإسلامية في أمريكا أن الناخب الأمريكي المسلم يميل إلى: "أوباما"، وهذا يذكرنا بالفخ الذي سقط فيه المسلمون في انتخابات: 2000، لما رشح "آل جور" لمنصب نائب الرئيس: السيناتور اليهودي: "جوزيف ليبرمان"، إمعانا في مجاملة اليهود، عله يحظى بتأييدهم، فاضطرب الناخب الأمريكي المسلم إزاء هذه الخطوة المفاجئة، فسارع بإعطاء صوته لجورج بوش من باب: درء المفسدة العظمى بالمفسدة الصغرى!!!، فكانت مكافأة بوش ما شاهدناه منذ ثمان سنوات، فبدأ حكمه المشئوم باستقبال: "شيمون بيريز"، بالأحضان مؤكدا على التزام أمريكا بحماية الدولة العبرية اللقيطة، مرورا بما جرى بعد أحداث: 11 سبتمبر، وتصريحاته العلنية بشن حرب صليبية، ووصف الإسلام بأنه دين السفهاء، وغزو أفغانستان، واتخاذ مكافحة الإرهاب والحفاظ على أمن أمريكا القومي ذريعة لاجتياح العراق .......... إلخ، وقد نجح في بث الرعب في قلوب مواطنيه، مستغلا الهواجس الأمنية التي يعاني منها المجتمع الأمريكي بعد أحداث نيويورك فقدم نفسه للناخب الأمريكي بوصفه الرجل القوي: القادر على خوض هذه الحرب المصيرية.
وفي انتخابات: 2004 خاض المعركة ضد المرشح الديمقراطي "كيري" بنفس السلاح، وخاضها كيري ضده بالتلويح بسحب القوات الأمريكية من العراق، وكانت بشائر الهزيمة الأمريكية قد لاحت آنذاك، وبدأ الأمريكيون يتضجرون من سياسات بلادهم العسكرية، ولكن تضجرهم لم يكف لإيصال كيري إلى سدة الحكم، وبطبيعة الحال كانت قلوب المسلمين في أمريكا والعالم بأسره مع "كيري" عله يصلح بعض ما أفسده بوش، ثم اتضح بعد ذلك أن "كيري" من أصول يهودية!!!!، والحمد لله أنه لم يفز!!!، وهكذا يتنقل المسلمون من وهم إلى وهم باحثين عن عدو يحل لهم مشاكلهم، وينقذ بلادهم من المصائب التي سببها لهم!!!!.
وأمة تنتظر الفرج على يد "أوباما" أمة لا تستحق نصر الله عز وجل.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 02:09 ص]ـ
(محمد) ( o 7 o)( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ)
السلام عليك أخي الكريم مهاجر
أولا: لا شلت يمينك
ثانيا: أين أنت عن فريق الإعراب فقد بدأنا
ثالثا: المشكلة تكمن فينا نحن وليس فيهم
رابعا: يا حسرتاه
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 02:23 ص]ـ
ثانيا: أين أنت عن فريق الإعراب فقد بدأنا
قد بدأنا.(/)
لكل متخصص في اللغة العربية
ـ[معذور]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم
كيف الحال
لدي بحث حول تصميم مقياس للقدرة العقلية (ذكاء) وجزء من هذا المقياس يتم تصميمه عن طريق اللغة العربية (الفصحى) , وذلك عن طريق أشخاص متخصصين مثلكم في اللغة العربية.
احتاج إلى فقرات اختباريه (فقط) كما سأحدده لاحقا وعدد الفقرات هو 100 فقرة اختباريه
اذا كنت تهتم بذلك اخي فراسلني وونتفق على التفاصيل
sqr92*************(/)
أول مشاركة للفصيح الصغير
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 12:17 م]ـ
هذه الانشودة للاطفال في سن الروضة والتمهيدي, وهي إحدى مساهماتي في أدب الطفل:
(ألفٌ) فوقها همزة * (أرنبُ) يقفزُ قفزة ..
(باءٌ) تحتها نقطة * (بنتٌ) تغزلُ الخيطََ ...
(تاءٌ) أعلاها نقطتان * (تمساحٌ) وله أسنان .. : D
( ثاءٌ) بثلاث نقط .. * (ثلجٌ) في الشتاء سقط ..
(جيمٌ) جملٌ في الصحراء * (حاءٌ) أنا عندي حذاء ..
(خاءٌ) خسٌّ معه خيار * (دالٌ) دبٌّ ياشطار ..
(ذالٌ) ذئبٌ في الغابة * ذيلٌ أو حتى ذبابة ...
(راءٌ) رأسٌ للإنسان * (زايٌ) زهرٌ في البستان ...
(سينٌ) سيفنا قاطع * (شينٌ) شرطي ٌّلامع ...
(صادٌ) صوصٌ يأكل بذرة * (ضادٌ) ضفدع فوق الصخرة ...
(طاءٌ) طائرتي الورقية * (ظاءٌ) ظبي ٌفي البريّة ....
(عينٌ) عيني وبها أُبصر * (غينٌ) غصنٌ رطبٌ أخضر ....
(فاءٌ) فأس وبه ازرع * (قاف ٌ) قلم ٌوبه أُ بدع ...
(كافٌ) كرةٌ وسط الملعب * (لامٌ) لبنٌ منه نشرب ..
(ميمٌ) ملعقةٌ للأكلِ * (نونٌ) نسرٌفوق الجبلِ ...
(هاءٌ) هدهد ثم هلال * (واوٌ) ولدٌ ياأبطال ..
(ياءٌ) يقطينٌ ويمامة * هيا نحفظها يا ماما ...
ماأحلاها لغة الضادِ * هيا قولوا ياأولادي ...
مااحلى لغتي العربية * ما أحلى لغتي العربية.: p
مشاركة بسيطة اهديها للأطفال واتمنى من كل من لديه ا نتاج في أدب الطفل من الفصحاء الكرام والفصيحات الكريمات أن يقدموا إنتاجاتهم والبداية متواضعة والقادم _إن شاء الله _ سيكون أفضل, تلكم الانشودة تساعد الاطفال على حفظ الحروف مع كلمات لها وقد سمعتها من إطفالي بأصواتهم العذبة وحركاتهم الطفولية الجميلة فكانت رائعة.
حقوق الملكية الفكرية محفوظة لورقة الورد .. ( ops
ـ[هدى وفرح]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أختي الفاضلة ورقة الورد
بارك الله جهودك وجعلها في ميزان حسناتك
حقوق الملكية الفكرية محفوظة لورقة الورد ..
أختى هل تسمحين أن أنشرها في منتدى آخر أم تسمحين فقط بأن نستخدمها خارج النت؟
وما هي شروط نشرها في منتديات أخرى إن وافقت على ذلك؟
يعني هل وضع اسمك تحتها فقط أم هناك شروط أخرى
وجزاك الله كل خير
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 03:57 م]ـ
هدى وفرح" جزيت خيرا على اهتمامك ومرورك شرف لي ..
لك ماتشائين منها ويكفي ذكر الإسم فقط , والمنتدى,,
دعواتك لي , ومحاولة التعليق على مشاركاتي في أدب الطفل وغيره وسأوافيكم بالمزيد إن شاء الله, وإذا كان لديك إهتمام بأدب الطفل او أي انتاجات فيه فلا تترددي بعرضها هنا لننهض بأدب الطفل في الفصيح .. بعد أن يأذن لنا المشرفون الكرام.(/)
ممكن إجابة
ـ[ام علللي]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 05:30 م]ـ
س1:سألتنا الدكتورة أن نتحدث عن الإعجاز القرآني بالنسبة لحاسة الجلد ..
ممكن إجابة لأن المادة عندي غدا: p:p:p
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 05:47 م]ـ
http://nooran.org/ar/images/Title0.gif
http://nooran.org/index.htm
http://www.elnaggarzr.com/
http://www.55a.net/firas/arabic/index.php(/)
استفسارإلى أخي القاسم؟؟؟؟!!!!
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 07:16 م]ـ
لماذا توقفت خدمة إخبارالأعضاء بالمشاركات والردود عبر رسائل البريد,
هل ألغيت كما ألغيت الرسائل الخاصة؟؟!!
أرجو التوضيح .. دمت مسددًا.(/)
أتريدني أن أسجد لله ... (قصه مؤثرة) ...
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 08:06 م]ـ
اتريدني ان اسجد لله ... (قصه مؤثرة) ...
قصه قرءتها في احد المنتديات اثرت فيني وافاضت الدموع من عيني
فحبيت ان اشارك بها للعظه والعبره ..
كانا صديقين منذ الطفولة لم يربهم أهلهم بل تربيا بالشوارع تعلما كل شيء تعلما أشياء طيبة وأخرى خبيثة وأخذا بعمل كل ما بدا لهم.
وبعد أن استقر الاثنين على حالة الترحال من الفندق إلى الذي بعده من بلد إلى الذي يليه وفي سفرة من السفرات.
وفي ذلك المكان .. سمعا المنادي وهو يقول: (الله أكبر الله أكبر .. حي على الصلاة .. حي على الصلاة .. حي على الفلاح .. حي على الفلاح ..
نعم إنه الأذان ..
الأذان الذي أدخل في جوف أحمد شعور جميل وهو يسمع المؤذن يناديه، فقام أحمد ليتوضأ وهو يقول يا خالد قم بنا للمسجد القريب نصلي نحن نفعل كل شيء فهلا ذهبنا لنسجد لله سجدتين .. تعال فقط نصلي ثم نكمل المشوار سوياً .. رد خالد مغضباً .. أأنت جاد يا أحمد؟ أتريدني أن أسجد لله؟ كيف وأنا .. وأنا ... (تفوه بما لا يقال على الله جل في علاه)!!
انتاب أحمد نفور من صاحبه وقال له: قل ما بدا لك فأني ذاهب للمسجد!!
بعد أن رجعا إلا بلدهما افترق الاثنين لفترة .. وإذا بأحمد يحن لصاحبه فذهب و طرق عليه الباب .. رد عليه أخ لخالد .. سلم أحمد عليه وأخذ يسأله عن حال بيتهم والأهل، فإذا بالأخ يقول له: الأولى أن تسأل عن صاحبك (خالد)؟ لا عن أحوالنا!!
تعجب أحمد من الرد وانتابه الشك، ما ذا حصل لخالد هل به مكروه؟
طلب منهم أن يروه خالد ليطمئن عليه .. وهنا المفاجأة ..
دخل أحمد الغرفة وسلم فإذا بصديقه يرد السلام لكن وهو ساجد؟؟
ويسأل عن أحوال أحمد دون أن يرفع رأسه؟ انتظر أحمد لحظات، فسأل يا خالد: ما الذي حل بك؟
أجاب خالد .. تذكر تلك السفرة لبلد كذا؟ تذكر حين قلت (أأنا أسجد لله!) تذكر؟ قال نعم .. أذكر.
أجابه منذ أن رجعت وأنا أذهب من مستشفى لآخر .. أريد علاجاً لألم رأسي و لكن لا أحد عنده العلاج .. لا أرتاح إلا هكذا وأنا ساجد وإن رفعت رأسي أغمي علي من الألم.
لاحول ولاقوة الا بالله
ان الله شديد ذو انتقام ..
ـ[مايا]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 08:13 م]ـ
وإنّ الله غفور رحيم ...
اللهم اغفر له ولإخواننا المسلمين يا أرحم الرّاحمين .....
لا إله إلاّ أنت ولا حول ولا قوّة إلاّ بك ...
ـ[ابن هذيل]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 11:00 م]ـ
إن العزة كل العزة يوم يعفر الإنسان جبينه بالتراب تذللاً للرحمن
إن العزة كل العزة يوم ينحني الإنسان لذي الجبروت والسلطان
إن العزة كل العزة هي التذلل والخضوع للملك الديان
ومما زادني شرفاً وعزاً # وكدت بأخمص أطأ الثريَّا
دخولي تحت قولك يا عبادي # وأن صيرت أحمد لي نبياً
ونسأل الله أن يغفر لصاحب هذه القصة إنه غفور رحيم(/)
لكل مثلٍ قصة!!
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 08:25 م]ـ
أحمق من هبنقة!
هو يزيد بن ثروان أحد بني قيس بن ثعلبة، و من حمقه أنه كان يرعى غنم أهله، فيرعى للسمان في العشب و ينحني المهازل، فقيل له: ما تصنع.
قال: لا أفسد ما اصلح الله، و لا أصلح ما أفسده.
ومن حمقه أيضا أنه جعل في عنقه قلادة من ودع و عظام و خزرف، فسئل عن ذلك، فقال: لأعرف بها نفسي و لئلا أضل. فبات ذات ليلة و أخذ أخوه القلادة فتقلدها، فلما أصبح و رأى القلادة في عنق أخيه قال: " يا أخي إذا كنت أنت أنا، فمن أنا؟ ".
قال الشاعر فيه:
عش بجدّ و لن يضرك نوكٌ = إنما عيش من ترى بجدود
عش بجدّ و كن هبنقّة بن القي = سيّ نوكا أو شيبة بن الوليد
ربّ ذي اربة مقل من الما = ل و ذي عنجهية مجدود
شيبة بن الوليد: رجل من رجال العرب.
عنجهية: الجهل.
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 09:28 ص]ـ
أظلم من أفعى.
يقال: إنك لتظلمني ظلم الأفعى.
و قال الشاعر:
أنت كالأفعى التي لا تحتقر = ثم تجي سادرة فتنجحر
و ذلك أن الأفعى لا تتخذ لنفسها بيتا فكل بيت قصدت إليه هرب أهلها منه و خلوه لها.
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 04:35 م]ـ
أخسر من حمّالة الحطب!
هي أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب و امرأة أبي لهب التي ذُكرت في القرآن الكريم في سورة المسد، و فيها يقول الشاعر:
جمعتها شتى و قد فرَّقْتَها جملا = لأنت أخسر من حمّالة الحطب.
و ذلك أنها كانت تحمل الشوك و تطرحه في طريق الرسول:= ليعقره.
وقال قتادة و مجاهد و السدي: كانت تمشي بالنميمة بين الناس، فتلقى بينهم العداوة و تهيج نارها كما توقد النار بالحطب، و تسمى النميمة حطبا، فيُقال فلان يحطب على فلان، إذا كان يغري به.
ـ[مايا]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 10:27 م]ـ
الشيّب ما به عيب
فيقال بأن أحدى النساء تمنت أن ترى الشاعر الفحل (سرور بن عودة الاطرش)
لشهرته فقالت لصاحب دكان اريدك أن تخبرني عندما يحضر اليك الشاعر سرور الاطرش فلما حضر عنده في احد الايام أرسل التاجر اليها ولده. وقال قل لفلانه بأن حاجتها عندنا فلما اخبرها الولد جاءت الى المحل وقد ظهرت علامات الشيب على الشاعر سرور. فلما رأته قالت
انت سرور قال نعم قالت ماظننتك شائبا قال (الشيب مابه عيب) ..
ثم ارتجل الابيات التالية:
عذربت شيبي ياجميل الحلايا=لابد مايبداك مع كل مجدول
يبدأ بشقرٍ مثل عصم الروايا=عليه من شغل اليمن تل وتلول
الى آخر الابيات .... بعد ذلك اعتذرت بأنها لا تقصد تقليل
قيمة كبار السن وما أكثر مايحصل على شاكلة هذه القصة ..
ـ[مايا]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 10:35 م]ـ
مثلنا هو مثل شعبي يقول:
(لا تأمن الخبل يأتيك بداهية)
وهذا المثل شعبيي ومعروف لدى كثير من الناس.
و (داهية) هذه اسم لعجوز متوحشة وشرسة ووجبتها الشهية والرئيسية هي لحوم البشر.
والناس تعرفها وتتجنبها وكانت تقطن إحدى الجبال ولا يمكن الاقتراب في منطقتها أو حدودها, فأي شخص يقترب من الجبل أو يؤذيها فستكون له وجبة طعام شهية.
إليكم القصة.
يروى في احد الأزمنة قبل الإسلام, أن هنالك قوم يتزعمهم أمير يسكنون في إحدى أراضي شبه الجزيرة العربية, وكان لدى الأمير حاشيته الخاصة من بين حاشيته رجل منافق فكان هذا الرجل من المقربين للأمير لأنه يسعده ويؤنسه دائماً, ورعاته الخاصين من بين هؤلاء الرعاة راعي لقبه الخبل وهو اسم على مسمى يعني (أن به خلل في صحته العقلية) لذلك لقب بهذا الاسم.
صعب عليهم الزمن وجفت أرضهم من الماء والعشب, فكان لابد عليهم الرحيل من ديارهم والذهاب إلى ديار يجدون فيها مسببات عيشهم وعيش قطعانهم من الماشية, ذهبوا ففتشوا عن الأرض الأنسب والأفضل فلم يجدوا سواء ارض جميله خالية من السكان إنها ارض (داهية) تلك العجوز المتوحشة, فكان معهم رجل كبير في السن وحكيم ولديه دراية بالمناطق حيث يعرف جميع الديار, عندما وضعوا رحالهم وهموا بالإستطيان في تلك الأرض جمعهم هذا الرجل الحكيم وأخبرهم بأنهم في أرض (داهية) ونصحهم بعدم الذهاب أو مجرد الاقتراب إلى جبل (داهية) وأيضا عدم إيذائها, ولسوء الحظ لم يكن (الخبل) معهم فقد كان يقود الغنم ويرعاها, فلم يخبره احد عنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد مرور عدة أشهر على بقائهم في هذه الأرض, كان اغلب وقت (الخبل) مع الماشية فهو راعي غنم ونادراَ ما يأتي ديارهم, فهو بلا أب ولا أم, وليس له مصالح في ديارهم سوا القدوم والسلام على الأمير في كل شهر مره, وإخباره عن أحوال الماشية فهو راعي لماشية (الأمير) ولمواشي القوم أيضاً.
في ذات يوم مر الراعي (الخبل) إلى ديارهم لكي يخبر الأمير عن أحوال الماشية, ولسوء حظه لم يجد الأمير فقد كان خارج الديار مع الرجل الحكيم ووجد القوم متواجدين في بيت الأمير ومن ضمنهم الرجل (المنافق) , فوجد أنهم مجتمعون على وجبه دسمه من الطعام, فسألهم من أين لكم هذا؟ وكان يعرف أن حالة الفقر والجوع في وقتهم شديدة, فمن أين يأتون بطعام كهذا؟
فأجابه المنافق قال أتريد مثل هذا الطعام قال (الخبل) نعم بكل تأكيد قال له المنافق إذا صعدت قمة هذا الجبل وأشار إلى جبل (داهية) وأصبحت في قمته حيث تلوح لنا ثم تعود أدراجك نحونا, فإذا فعلت هذا سنذبح لك ذبيحة كهذه.
ففرح الخبل وهم مسرعا يريد أن يصعد الجبل واتجه نحو الجبل والقوم يرونه وهم يضحكون عليه, حيث إنهم يتوقعون له النهاية عند اقترابه من (داهية).!
صعد هذا (الخبل) الجبل والقوم يرونه وهو يقترب من حتفه وهم يضحكون عليه ولا يبالون لأنه (خبل) , وعلى ما هم عليه من هذا الحال ينظرون ويضحكون اختفى (الخبل) عن أنظارهم فلم يستطيعوا رؤيته لأن (الخبل في هذه اللحظة داخل كهف (داهية) وفي صراع من أجل البقاء معها).
فوجئ القوم بقدوم الأمير وعندما وصل إليهم رائهم يضحكون وينظرون إلى الجبل! سألهم الأمير ما بالكم؟ فأجابوه: انظر إلى (الخبل) انه يحاول صعود الجبل. سألهم الأمير ما الذي دعاه إلى صعود الجبل؟؟ , فأجابه (المنافق) قال أنا أيها الأمير,, فقال له الأمير: إلا تعلم بأن داهية في هذا الجبل .. ! وأنك أرسلت هذا الخبل إلى حتفه, فأجابه المنافق: قال يا أمير إننا لا نعلم هل داهية مازالت على قيد الحياة أم ماتت منذ زمن بعيد, فإذا عاد الخبل سالما ولم تعترضه داهية فمعنى هذا بأنها قد ماتت , وبإمكاننا الاقتراب من أسفل الجبل حيث تكثر المراعي والأعشاب النادرة بسبب عدم اقتراب الرعاة خوفا من تلك العجوز المتوحشة (آكلة لحوم البشر). وإن لم يعد فهو (خبل) لا فائدة منه ولا أهل له.
سكت الأمير وأخذ ينظر إلى الجبل فلم يضحك كحال قومه إنما ينظر باستعطاف كله أمل أن يعود (الخبل).
وعلى ما هم عليه من الضحك والنظر إلى الجبل, عم عليهم صمت رهيب وذهول كبير! حيث رأوا رجل شديد بياض الثياب على عكس راعيهم الذي كانت ثيابه متسخة ومتمزقة, يصعد أعلى قمة الجبل ثم يلوح بيديه تجاه القوم ..
وأخذ هذا الرجل با النزول من الجبل وحتى أن اقترب من القوم وهو يتجه نحوهم إلى أن وصل إليهم,,, يا ترى من هذا الرجل؟ انه (الخبل) نعم انه الخبل ومعه سيف ودرع بالإضافة إلى بعض الحلي من الذهب و المجوهرات, عندما وصل سلم على الأمير وأعطاه ما في حوزته من السلاح والذهب والمجوهرات.
سأله الأمير كيف أتيت بهذه؟ ثم أخبرنا ماذا جرا لك عندما اختفيت من الجبل؟
قال (الخبل) عندما توسطت الجبل وجدت كهف مهجورا فدفعني الفضول إلى الدخول إليه فعندما اقتربت من مدخل الكهف خرجت لي عجوز مرعبه وهي تتهددني بالقتل وان تلتهمني فعندما همت بالهجوم علي أخذت صخرة فحذفتها بها فأصابتها الصخرة في رأسها أسفل أذنيها فذبحتها,,, قال الأمير: أقتلتها؟؟ قال (الخبل) نعم قتلها ثم دخلت الكهف ووجدت فيه أنواع الكنوز من ذهب وفضة وسلاح ,
فعندما سمع المنافق بقول الخبل هم مسرعا نحو الجبل لكي يستحوذ على ما يريد من ذهب ومال وفضة. والقوم من خلف هذا المنافق كلهم يجرون تجاه الكهف لكي يغتنموا من الغنائم.
فعندما اقترب المنافق من الكهف وجد العجوز في وجهه - وجها لوجه فأراد الرجوع من حيث أتى ولكن لا مناص من الهروب فقد هجمت عليه وقتلته والتهمته والقوم ينظرون بذهول.
رجع باقي القوم مسريعن تجاه الأمير والخوف يدب في قلوبهم دباً, عندما وصولوا إلى الأمير اخبروه بان الرجل المنافق قد قتل وذبحته (داهية) وكان هذا الرجل المنافق كما أسلفنا من المقربين لدى الأمير, بل كان من اعز أصحابه, نظر الأمير إلى (الخبل) نظرة غضب ,,, وقال كيف تكذب؟ يا (الخبل) قال: أنا لم أكذب بل قتلتها, وإذا كنت تريد مني أن أتيي بتلك العجوز فأنا مستعد, أعطني جواداً لكي أتيك بها فأعطاه الأمير جواد ليتبين حقيقة أمره وهل هو صادق فيما يقول,.
أمتطى الخبل صهوة الجواد وذهب نحو الجبل, والجميع ينظرون له نظرة ذهول,
فقال الرجل الحكيم: يا أميرنا (لا تأمن الخبل يأتيك بداهية).
عندما وصل الخبل مشارف الكهف فوجئ بوجود داهية وأنها على قيد الحياة, ففزعت داهية عندما رأت هذا الخبل الذي سبب لها رعب فقد كاد أن يقتلها, فقالت له: دعني وشأني وخذ ما تريد من جواهر وحلي,
تجرئ الخبل من جوابها الذي أحس فيه أنها خائفة منه, وقال لها: أن الأمير طلب مني أن أتي بك لتبين حقيقة أمرك, ستذهبين معي وإلا قتلتك,
فزعت (داهية) من جواب الخبل وقالت سوف أذهب معك بشرط أن لا تؤذيني.
قال لكي هذا,,,, (وهو خبل لا يأتمن له) ,
ركبت معه الجواد وذهبوا تجاه القوم, فعند وصولهم إلى القوم دب الفزع والرعب في قلوب الجميع, فتعالت صرخات الأطفال وعويل النساء وأستنفار الرجال, من شكلها القبيح والمرعب.
فقال الحكيم للأمير: الم اقل لك (لا تأمن الخبل يأتيك بداهية) ,
والداهية في وقتنا الحالي تعني المصيبة أو الكارثة,
هذه القصة رواها لي احد الرواة, ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا0
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 10:33 ص]ـ
الأخت مايا، أشكر لك جهدك وتفاعلك، وأتمنى أن تستمري على هذه الهمة
وفقك الله، وقالت العرب:
أشرد من نعامة، وأحمق من نعامة:
لأنها تترك بيضها حين تريد الطعام، فإذا رأت بيض غيرها حضنته ونسيت بيضها، ومن ذلك قول الشاعر (ابن هرمة):
وإني وتركي ندى الأكرمين = وقدحي بكفي زندا شحاحا
كتاركة بيضها في العراء=وملبسة بيض أخرى جناحا
ـ[مايا]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 07:07 م]ـ
أشكرك أستاذ رائد عبد اللطيف على كلماتك الدافئة ...
وجزاك الله كلّ خير ...
ـ[بثينة]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 07:19 م]ـ
السلام عليكم.
أشكركم اخوتي على مروركم العطر (مايا، أبو ضحى و استاذي الفاضل رائد)
ـ[بثينة]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 07:20 م]ـ
أدهى من قيس بن زهير!
هو سيد عبس و ذكر من دهائه أشياء كثيرة منها: أنه مرّ ببلاد غطفان فرأى ثروة و عديدا، فكره ذلك. فقال له ربيع بن زياد العبسي: إنه يسوؤك ما يسرّ الناس!!
فقال له: يا ابن أخي إنك لا تدري أنّ مع الثروة و النعمة التحاسد، و التباغض و التخاذل، و أنّ مع القلة التعاضد و التوازر و التناصر.
و منها قوله لقومه: إيّاكم و صرعات البغي، و فضحات الغدر و فلتات المزح.
و قوله: أربعة لا يطاقون: عبد مَلَكَ و نذل شبع و أمة ورثت و قبيحة تزوجت.
و قوله: النطق مشهرة و الصمت مسترة.
و قوله: ثمرة اللجاجة الحيرة، و ثمرة العجالة الندامة، و ثمرة العجب البغضة، و ثمرة التواني الذلّة.
ـ[مايا]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 07:38 م]ـ
أشكرك بثينة على موضوعك الموفّّق ...
واسمحي لي أن أضيف المزيد ....
ـ[مايا]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 07:39 م]ـ
لا عطر بعد عروس
قصة هذا المثل:قالته أسماء بنت عبدالله العذريه، كان لها زوج يدعى (عروس) فمات فتزوجها رجل اسمه نوفل بخيل ذميم بخلاف الاول فلما رحل بها مرت على قبر عروس وجلست تبكي وترثيه وتذكر حالها مع زوجها الجديد فأمرها زوجها بالنهوض فلما نهضت وقعت منها قارورة عطر فقال لها نوفل: خذي عطرك فقالت: (لا عطر بعد عروس)
ـ[بثينة]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 08:05 م]ـ
أهلا بأختي مايا في كل وقت، أنا حقا أشكرك على هذه الاضافات و تفاعلك مع الموضوع.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 09:10 م]ـ
بارك الله بك بثينة على هذا العمل وجعله في ميزان حسناتك
ـ[بثينة]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 09:21 م]ـ
أشكرك على هذا الذوق الرائع أخي نزار,
جزاك الله خير
ـ[نور الندى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 03:25 ص]ـ
تحيتى للموضوع القيم
ـ[مايا]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 08:00 ص]ـ
الدّراهم ... مراهم ....
يحكى أن رجلاً تافهاً كان لا يقيم أهمية لكرامته، فأباح لنفسه ممارسة أعمال مشينة من أجل الحصول على المال، فجاءه أحد أفراد عائلته من باب الحرص على سمعة العائلة لأنه أحد أفرادها، وطلب منه أن يمتنع عن ممارسة تلك الأعمال المشينة التي لا تليق بشخصه وعائلته،
فطلب منه الجلوس وأحضر ورقة وكتب عليها كلمات غير لائقة ومن ثم أحضر ورقة نقدية معينة وجعلها فوق تلك الكلمات بحيث أخفت تلك الورقة النقدية الكلمات المشينة، وسأله: هل ترى ما كتب؟ (وهي عبارات مشينة ينعتونه بها). فأجابه: كلا. فقال له: الدراهم مراهم، فالمراهم تشفي الجروح ولا تبقي لها أثراً، كذلك الدراهم تخفي العيوب والصفات غير الحسنة وذهب قوله مثلاً يضرب لأثر المال في قيمة الإنسان. وقد ورد في العربية أمثال تتضمن المعنى نفسه كقولهم: (الدراهم كالمراهم تجبر العظم الكسير)، وقولهم: (الدراهم لجروح الدهر مراهم). وقد اتسع استخدام المثل فصار يضرب به للرجل الذي تحسنت أحواله وأوضاعه المعيشية ونسى ما عاناه من ظروف صعبة وما قاساه من وطأة العوز والحرمان وقد ضمن بعض الشعراء المثل هذا بأبيات من الشعر:
الدراهم كالمراهم تجبر العظم الكسير
ولو تبات بجلد واوي يصبح الواوي أمير
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 09:31 ص]ـ
المثل: جنت على نفسها براقش
القصة:
(يُتْبَعُ)
(/)
براقش كانت كلبة عوت فأهلكت قبيلتها، حيث يروى بان قبيلة مستضعفة شعرت بقدوم قبيلة قوية، تريد أن تغزوها .. فارتأوا رجالها الاختباء في احد الوديان إلى أن ينتهي الخطر المحدق بهم، لكن براقش تلك الكلبة التي كانت تحمي قبيلتها من اللصوص والذئاب، عوت وبشكل مستمر إلى أن اهتدى فرسان القبيلة الغازية لمكان اختبائهم، وقضوا على الجميع وحتى الكلبة براقش، ومنذ ذلك اليوم يتناقل الناس هذه المثل ..
:::::::::
المثل: رجع بخفي حنين
قصة المثل:
حنين كان إسكافيا من أهل الحيرة، فساومه أعرابي في شراء خفين، فاختلفا في تقدير ثمنهما. وأغلظ الأعرابي الكلام للإسكافي ... فأصر حنين على أن يكيد له، فراقبه حتى عرف اتجاه طريقه. فسبقه إلى الطريق ثم رمى بأحد الخفين، وبعد مسافة طويلة شيئا ما .. رمى بالآخر، ومكث قريبا منه يترقب، فلما وصل الأعرابي إلى مكان الخف الأول رآه وعرفه فقال: لو كان الآخر معه لأخذته، ثم تركه وسار حتى وجد الثاني فأخذه، ثم ترك راحلته في ذلك المكان ورجع ليأتي بالأول، فخرج حنين واستاق الراحلة بما عليها، وعاد الأعرابي إلى بلده بالخفين.
فقيل " رجع بخفي حنين ":::::::::
المثل: ذكرني فاكِ بحماري اهلي
القصه:
يروى ان رجل قرر ان يذهب الى السوق لبيع حمارين له وكان هذا الرجل مولع بالنساء وهو سائر لفت نظره امرأة ذات
قوام رشيق وشعر طويل ومشيتها مشية دلال فنسي لما هو قادم الى السوق واخذ بملاحقة المرأة من مكان لاخر حتى
انتبه اليه احد اللصوص وغافله واخذ منه الحمارين والرجل في غفلة يلاحق المرأة واخذ يقترب من المرأة شيئا فشيئا الى
ان التفتت المرأة اليه وقابلته فنظر الى فمها فوجده كبير جدا وبشعا فقال لها:
ذكرني فاكِ بحماري أهلي:::::::::::
المثل: يداك أوكتا وفوك نفخ
قصة المثل ..
كان هناك قرية يمر منها نهر عظيم وفي يوم من الأيام فاضت ماء النهر ولم يستطع أحدا أن يعبره لأن كل المراكب الصغيرة دمرت فجاء أحدهم بجلد غنمة و خاطه بشكل يستطيع أن ينفخ في الهواء و ربطه جيدا وذهب ليعبر النهر فرأه الناس فقالوا لا تحاول أن تطوف في هذا و إلا غرقت فقال: يداي أوكتا وفوي نفخ
وما أن وصل إلى نصف النهر حتى بدأ يغرق فصرخ يطلب النجدة ولكن الناس ردوا عليه قائلين
يداك أوكتا وفوك نفخ::::::::::
المثل: بين حانة ومانة ضاعت لحانا
القصة:
روي انه تزوج رجل بامرأتين إحداهما اسمها حانة والثانية اسمها مانة وكانت حانة صغيرة في السن
عمرها لا يتجاوز العشرين بخلاف مانة التي كان يزيد عمرها على الخمسين والشيب لعب برأسها فكان
كلما دخل الى حجرة حانة تنظر الى لحيته وتنزع منها كل شعرة بيضاء وتقول يصعب علي عندما أرى
الشعر الشائب يلعب بهذه اللحية الجميلة وأنت مازلت شابافيذهب الرجل الى حجرة مانة فتمسك لحيته هي
الأخرى وتنزع منها الشعر الأسود وهي تقول له يكدرني أن أرى شعرا اسود بلحيتك وأنت رجل كبير السن
جليل القدر ودام حال الرجل على هذا المنوال الى ان نظر في المرآة يوما فرأى بها نقصا عظيما فمسك
لحيته بعنف وقال ... بين حانة ومانة ضاعت لحانا
::::::::::
المثل: وافق شن طبقه
القصة:
يحكى أن رجلا كان يسكن في أطراف القرية في كوخ صغير وكانت لديه ابنه اسمها طبقه وكانت شديدة الذكاء وكانت عازفة عن الزواج تنتظر أن يأتيها عريسها على حصانه الأبيض ويكون اكثر منها ذكاء وفي يوم من الأيام توجه الأب إلى السوق لشراء بعض الحاجات وفي الطريق صادف شابا اسمه شن اقترب الشاب من الرجل وقال له "أتسمح لي أن أرافقك في طريقك" قال له الرجل نعم وسار الاثنان معا وفي الطريق جرى الحوار التالي بين الرجل والشاب:
قال الشاب: أتحملني أم أحملك
فكر الرجل "كيف يحملني أو احمله وكل واحد منا بصحته ولا يعاني من المرض " ثم قال لا أحملك ولا تحملني
بعد فترة مرت جنازة
قال الشاب: هل هذا الرجل الموجود في التابوت حي أم ميت
فكر الرجل "كيف يكون ذلك؟ تابوت متوجه إلى المقبرة يعني أن من في داخل هذا التابوت ميت" ثم قال أسئلتك غريبة يا أيها الشاب ولن أسير معك في درب واحد
ومضى كل في طريقه وبعد أن قضى الرجل حاجته من السوق رجع إلى بيته وسرد الرجل القصة على ابنته وقالت الابنة
(يُتْبَعُ)
(/)
عندما سألك الشاب أتحملني أم أحملك كان يقصد هل تحدثني أم أحدثك طول الطريق
عندما سألك عن الميت حي أم ميت كان يقصد إن هذا الميت عمل عملا صالحا يتذكره الناس به بعد وفاته ويصبح بذلك حيا بين الناس أم لم يعمل
وتزوج شن من طبقة:::::::::::
المثل: إن غداً لناضره قريب
القصة:
قالوا: أن النعمان بن المنذر ملك الحيرة خرج ذات يوم للصيد , فا نفرد عن أصحابه , وأمطرته السماء فلجأ إلى بيت رجل من طي , وطلب المأوى فأنزله الرجل وامرأته وأكرماه دون أن يعرفاه.
وفي الصباح اخبرهما أنه الملك النعمان , وإنه يحب أن يكافئهما على حسن صنيعهما.
ومرت الأيام , ووقع الطائي في ضيق , فذهب إلى النعمان يسأله , وكان للنعمان يوم يسمى
(يوم البؤس) , لا يقدم عليه أحد فيه إلا قتله , فقدم الطائي في ذلك اليوم , فساء النعمان , إذ كان يود أن يحسن إليه , ولكنه اضطر إلى الأمر بقتله.
ولم يجزع الرجل , ولكنه استمهل النعمان حتى يرجع إلى أهله فيودعهم ثم يعود , فرضى النعمان بعدما تقدم رجل وكفل الطائي , ثم أعطى النعمان الطائي خمسمائة دينار , وضرب له عاما يعود فيه , في مثل ذلك اليوم , وحال الحول , ولم يبق من الأجل المضروب للطائي غير يوم , فأرسل النعمان للكفيل ليستعد للقتل بدل الطائي الذي لم يعد , فاستمهله الرجل قائلاً:
فأن يك صدر هذا اليوم ولّى ....... فأن غداً لناضره قريب.
وفي الصباح استعد النعمان لقتل الكفيل , واخرجه ليضرب عنقه , ولكن مستشاريه رجوه إمهاله حتى ينقضي اليوم , وبينما هم ينتظرون , واليوم يوشك أن ينقضي , إذ طلع عليهم الطائي , فعجبوا من وفائه , وابطل النعمان عادته من اجل ذلك.
وهكذا قد يوقع المرء في الشر تسرعه , ولو صبر لنجا , ويقال للمتعجل: إن غداً لناضره قريب .... أي لا تعجل وانتظر،،،
::::::::::
المثل: غيض من فيض
القصة:
يروى أن رجلاً قصد صديقاً له لحاجة إليه، فدخل عليه ورحب به أجمل ترحيب وأجلسه إلى جنبه، وبات ليلته عنده وبعد وجبة طعام العشاء جلسا يتسامران وفي الصباح أحضر له فطوره وقبل توديعه إياه سأله: أولك حاجة تريد أن أقضيها لك؟
فأجابه: نعم إني اقترضت مبلغاً من أحد المرابين وقد أثقل كاهلي وقرب موعد تسليمه ولم يكن متيسراً عليَّ، فسأله عن حجم المبلغ فأجابه: مائة دينار فقام الصديق ودخل البيت وجلب له مائتي دينار وسلمه إياها ففرح الرجل وشكر صديقه ولما عد المبلغ ووجده بهذا القدر استغرب وقال: هذا المبلغ أكثر مما طلبته منك ولا حاجة لي بالمبلغ المتبقي، وبينما هو يعد المبلغ لغرض إرجاع الزائد عما طلبه، مسك الصديق يد الرجل وقال له: أرجعه وضعه في جيبك فوالله هذا غيض من فيض ويعني أن هذا المبلغ الذي أعطيتك إياه ما هو إلا قليل من كثير.
وذهب قوله مثلاً يضرب للكريم الذي ينفق قليلاً من كثير واتسع استخدام المثل فصار يضرب لمن يتحدث ويدخل في تفصيلات ويتشعب في حديثه ويشد المستمعين إليه مما يدعو إلى استغرابهم لما يمتلكه من قدرة على الحديث واتساع في المعلومات فيشار إليه بأن ما يمتلكه هذا المتحدث ما هو إلا غيض من فيض تشبيهاً بماء البحر في حالة المد فإن ما يخرج منه من ماء قياساً مع مائه الحقيقي ما هو إلا قليل جداً
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 09:34 ص]ـ
المثل:عدو عاقل خير من صديق جاهل
القصة:
وسبب قول هذا المثل ان احد الاعراب كان هو وصديقه يقطعون الصحراء في طريقهم الى مكة وكان معهم قربة من الماء تكفيهم لبضعة ايام فقط وبعد ان قطعوا مسافة غير قصيرة استولى عليهم العطش وارادوا ان يشربوا فطلب الاعرابي من صديقه قربة الماء ليروي عطشه وعندما ناوله اياها صديقه وجدها فارغة تماما فسال صديقه عن الماء فقال له لقد وجدت عشبة في الصحراء وكانت شديدة الجفاف فاسقيتها علني اكسب ثواب سقيها فلطم الاعرابي على وجهه وقال عدوٌ عاقل خير من صديق جاهل فراحت مثلا
المثل:أعصامياً أنت أم عظامياً
القصة:
هكذا تقول العرب أي أمعتمد أنت على نفسك أم تفخر بأعمال آبائك الذين أصبحوا عظاماً؟؟
وعصام هو إبن شهبر وكان حاجباً عند الملك النعمان بن المنذر , و وصل إلى هذه المنصب
إعتماداً على ذكائه ومواهبه الكثيرة , متخلياً عما ورثه عن آبائه ,,,
ومرة دخل رجل على الحجاج يريد حاجة , فقال له الحجاج: أعصامياً أنت أم عظامياً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فرد الرجل: أنا عصامي وعظامي , فاستحسن الحجاج إجابته معتقداً أنه يفتخر بنسبه
لفضله وبآبائه لشرفهم , فلبى طلبه وقربه له ,, وبعد وقت عرف عنه الجهل والغباء
فقال له الحجاج أصدقني وإلا دققت عنقك كيف أجبتني بما أجبت لما سألت
عما سألت , فقال الرجل والله لم أعلم أيهما خيراً العصامي أم العظامي , وخشيت أن
أخطئ فقلت أقول كليهما فإن ضرتني الأولى نفعتني الثانية
فقال الحجاج المقادير تصيّر العي خطيباً
::::::::::
المثل: سمن كلبك يأكلك
القصة:
أصله أن رجلاً من طسم ارتبط كلباً, وكان يسمنه ويطعمه رجاء أن يصيد به فاحتبس عليه بطعامه يوماً, فدخل عليه صاحبه فوثب عليه فافترسه.
يضرب فيمن يجزي عن الإحسان بالسيئة
.:::::::::::
المثل النصيحة بجمل
القصة:
يحكى أن أحدهم ضاقت به سبل العيش، فسئم الحياة وقرر أن يهيم على وجهه في بلاد الله الواسعة، فترك بيته وأهله وغادر المنطقة متجهاً نحو الشرق، وسار طويلاً حتى وصل بعد جهدٍ كبير ومشقةٍ عظيمة إلى منطقة شرقيّ الأردن، وقادته الخطى إلى بيت أحد الأجواد الذي رحّب به وأكرم وفادته، وبعد انقضاء أيام الضيافة سأله عن غايته، فأخبره بها، فقال له المضيف: ما رأيك أن تعمل عندي على أن أعطيك ما يرضيك، ولما كان صاحبنا بحاجة إلى مكان يأوي إليه، وإلى عملٍ يعمل فيه اتفق معه على ذلك.
وعمل الرجل عند مضيفه أحياناً يرعى الإبل وأحياناً أخرى يعمل في مضافته يعدّ القهوة ويقدمها للضيوف، ودام على ذلك الحال عدة سنوات كان الشيخ يكافئه خلالها ببعض الإبل والماشية.
ومضت عدة سنوات اشتاق فيها الرجل لبيته وعائلته وتاقت نفسُه إلى بلاده وإلى رؤية أهله وأبنائه، فأخبر صاحب البيت عن نيته في العودة إلى بلده، فعزّ عليه فراقه لصدقه وأمانته، وأعطاه الكثير من المواشي وبعض الإبل وودّعه وتمنى له أن يصل إلى أهله وهو بخير وسلامة.
وسار الرجل ما شاء الله له أن يسير، وبعد أن قطع مسافة طويلة في الصحراء القاحلة رأى شيخاً جالساً على قارعة الطريق، ليس عنده شيء سوى خيمة منصوبة بجانب الطريق، وعندما وصل إليه حيّاه وسأله ماذا يعمل لوحده في هذا المكان الخالي وتحت حرّ الشمس وهجير الصحراء، فقال له: أنا أعمل في التجارة.
فعجب الرجل وقال له: وما هي تجارتك يا هذا، وأين بضاعتك؟
فقال له الشيخ: أنا أبيع نصائح.
فقال الرجل: تبيع نصائح، وبكم النصيحة؟!
فقال الشيخ: كلّ نصيحة بجمل.
فأطرق الرجل مفكراً في النصيحة وفي ثمنها الباهظ الذي عمل طويلاً من أجل الحصول عليه، ولكنه في النهاية قرر أن يشتري نصيحة مهما كلفه الأمر فقال له: هات لي نصيحة، وسأعطيك جملا؟
فقال له الشيخ:" إذا طلع سهيل (1) لا تأمَن للسيل ".
ففكر الرجل في هذه النصيحة وقال: ما لي ولسهيل في هذه الصحراء الموحشة، وماذا تنفعني هذه النصيحة في هذا الوقت بالذات. وعندما وجد أنها لا تنفعه قال للشيخ: هات لي نصيحة أخرى وسأعطيك جملا آخر.
فقال له الشيخ: " أبو عيون بُرْق (2) وأسنان فُرْق (3) لا تأمن له ".
وتأمل صاحبنا هذه النصيحة أيضاً وأدارها في فكره ولم يجد بها أي فائدة، فقال والله لأغامرنّ حتى النهاية حتى لو ضاع تعبي كلّه في دقائق معدودة، فقال للشيخ هات النصيحة الثالثة وسأعطيك جملا آخر.
فقال له: " نام على النَّدَم ولا تنام على الدم ".
ولم تكن النصيحة الثالثة بأفضل من سابقتيها، فترك الرجل ذلك الشيخ وساق ما معه من مواشٍ وسار في طريقه، وظل يسير لعدة أيام نسي خلالها النصائح من كثرة التعب وشدّة الحر، وفي أحد الأيام أدركه المساء فوصل إلى قوم من (العربان) قد نصبوا خيامهم ومضاربهم في قاع وادٍ كبير، فتعشّى عند أحدهم وباتَ عنده، وفي الليل وبينما كان ساهراً يتأمل النجوم طلع نجم سُهيل، وعندما رآه الرجل تذكّر النصيحة التي قالها له الشيخ ففرّ مذعوراً، وأيقظَ صاحب البيت وأخبره بقصة النصيحة، وطلب منه أن يخبر قومه حتى يخرجوا من قاع ذلك الوادي، ولكن المضيف سخر منه ومن قلّة عقله ولم يكترث له ولم يأبه لكلامه، فقال والله لقد اشتريت النصيحة بجمل ولن أنام في قاع هذا الوادي، فقرر أن يبيت على مكان مرتفع، فأخذ جاعِدَهُ (4) ونام على مكان مرتفع بجانب الوادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي أواخر الليل جاء السيل يهدر كالرعد فأخذ البيوت والعربان، ولم يُبقِ سوى بعض المواشي. وساق الرجل ما تبقى من المواشي وأضافها إلى مواشيه، وأنعق (5) لها فتبعته وسار في طريقه عدة أيام أخر حتى وصل في أحد الأيام إلى بيت في الصحراء، فرحب به صاحب البيت وكان رجلاً نحيفاً خفيف الحركة، وأخذ يزيد في الترحيب به والتذبذب إليه حتى أوجس منه خيفة، فنظر إليه وإذا به " ذو عيون بُرْق وأسنان فُرْق " فقال: آه هذا الذي أوصاني عنه الشيخ، إن به نفس المواصفات لا ينقص منها شيء.
وفي الليل تظاهر الرجل بأنه يريد أن يبيت خارج البيت قريباً من مواشيه وأغنامه، وأخذ فراشه وجَرَّه في ناحية، ولكنه وضع حجارة تحت اللحاف، وانتحى مكاناً غير بعيد يراقب منه حركات مضيفه، وبعد أن أيقن المضيف أن ضيفه قد نام،خاصة بعد أن لم يرَ حراكاً له، أخذ يقترب منه على رؤوس أصابعه حتى وصله ولما لم يسمع منه أية حركة تأكد له أنه نائم بالفعل، فعاد وأخذ سيفه وتقدم منه ببطء ثم هوى عليه بسيفه بضربه شديدة، ولكن الضيف كان يقف وراءه فقال له: لقد اشتريت والله النصيحة بجمل ثم ضربه بسيفه فقتله، وساق ماشيته وغاب في أعماق الصحراء.
وبعد مسيرة عدة أيام وصل في ساعات الليل إلى منطقة أهله، فوجد مضارب قومه على حالها، فترك ماشيته خارج الحيّ، وسار ناحية بيته ورفع الرواق (6) ودخل البيت فوجد زوجته نائمة وبجانبها شاب طويل الشعر، فاغتاظ لذلك ووضع يده على حسامه وأراد أن يهوى به على رؤوس الأثنين، وفجأة تذكر النصيحة الثالثة التي تقول " نام على الندم ولا تنام على الدم "، فبردت أعصابه وهدأ قليلاً فتركهم على حالهم، وخرج من البيت وعاد إلى أغنامه ونام عندها حتى الصباح، وبعد شروق الشمس ساق أغنامه واقترب من البيت فعرفه الناس ورحبوا به، واستقبله أهل بيته وقالوا: والله من زمان يا رجل، لقد تركتنا منذ فترة طويلة، انظر كيف كبر خلالها ابنك حتى أصبح رجلاً، ونظر الرجل إلى ابنه وإذا به ذلك الشاب الذي كان ينام بالأمس بجانب زوجته فحمد الله على سلامتهم، وشكر ربه أن هداه إلى عدم قتلهم وقال بينه وبين نفسه والله إن كل نصيحة أحسن من جمل، وهكذا فإن النصيحة لا تقدّر بثمن إذا فهمناها وعملنا بها في الوقت المناسب
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 09:36 ص]ـ
رُبَ أخٍ لكَ لم تَلده أمك
القصة
أول من قال هذا المثل هو: لقمان بن عاد الملقب بلقمان الحكيم .. وقد اتاه الله الحكمه.
وتقول الاسطورة ان لقمان مر بخيمة في فنائها امرأه تجالس رجلاً , فطلب أن يشرب , فأسقته. ولاحظ لقمان وجود صبي يبكي ولا يكترث له أحد. فسأل المرأة: لمن هذا الصبي ولماذا يبكي؟
فقالت: انه لهانىء وهانىء زوجها , وكان هانىء ليس بالمنزل.
وسألها لقمان عن الشاب الذي تجالسه , فقالت: هذا أخي.
فقال لقمان: {رُبَ أخٍ لكَ لم تَلده أمك} وكان يقصد بذلك أنه أدرك ان هذا الرجل ليس بأخاها, وخرج من البيت.
وفي المساء رأى لقمان رجلاً يسوق قطيع له ويتجه نحو الخيمة التي لجأ اليها صباحاً.
فدعى الرجل لقمان لضيافته , فشكره لقمان وقال له انه استسقى امرأته صباحاً فسقته, وحدثه عن ذلك الرجل التي تدعي زوجته بانه أخوها.
فقال هانىء للقمان: وما أدراك انه ليس أخاها. فقال لقمان: لو كان أخاها لما جعلها تجيبني نيابه عنه.
وبعد ان تأكد هانىء مما حدثه به لقمان , انتقم لشرفه
////////
سبق السيف العذل
القصة
تقول إحدى القصص العربية القديمة بأن رجلا عربيا اسمه ضُبة بن آد بن طانجة .. وكان عنده ابل هربت في ليل من الليالي وذهبت بعيدا ..
وكان عند ضبة ولدين اسمهما سعدا وسعيدا .. أرسلهما ليبحثا عن الإبل في الصحراء .. فذهب كل منهما في طريقه للبحث عن الإبل .. فوجدها سعد ورجع بهما إلى أبيه ..
أما سعيد فلم يرجع .. حيث انه عندما ذهب للبحث عن الإبل كان يلبس ملابس فاخرة .. فرآه رجل اسمه الحرث بن كعب وحيدا .. فطلب منه أن يعطيه الثياب .. فرفض سعيد فقتله الحرث وأخذهما منه بالقوة ..
وكان ضبة كلما رأى شخص مقبلا من بعيد قال: أسعد أم سعيد؟
ثم بعد فترة طويلة قرر ضبة أن يذهب لمكة ليحج .. وبينما هو يسير في سوق عكاظ (وهي سوق عربية قديمة في مكة) رأى ضبة الحرث وعليه نفس ثياب ابنه سعيد .. فعرفهما ضبه .. فقال للحرث: من أين لك هذا الثوب الفاخر؟ وما قصته؟
فقص عليه الحرث قصة الغلام وقتله إياه بالسيف ..
فقال ضبه: قتلته بسيفك هذا؟
قال الحرث: نعم ..
قال ضبة: فاعطينيه أنظر إليه .. فاني أراه سيفا قويا ..
فأعطاه الحرث سيفه .. فلما أخذه من يده هزه .. وقال: الحديث ذو شجون ..
ثم ضربه به حتى قتله فقال له الناس: يا ضبة .. أفي الشهر الحرام؟!!!
فقال ضبه: سبق السيف العذل (أي سبق السيف العقل ----------
كل فتاة بأبيها معجبة
قصة المثل
وأول من قال ذلك العَجْفَاء بنت عَلْقَمة السعدى، وذلك أنها وثَلاثَ نسوة من قومها خَرَجْنَ
فاتَّعَدْنَ بروضة يتحدثن فيها، فوافَيْنَ بها ليلاً في قمرٍ زاهر، وليلة طَلْقَة ساكنة، وروضة
مُعْشِبة خَصْبة، فلما جلسن قلن: ما رأينا كالليلة ليلة، و لا كهذه الروضة روضة، أطيب
ريحاً ولا أنْضَر، ثم أفَضْنَ في الحديث فقلن: أي النساء أفضل؟ قَالت إحداهن: الخَرُود
الوَدُود الوَلُود، قَالت الأخرى: خَيْرُهن ذات الغناء وطيب الثناء، وشدة الحياء، قَالت الثالثة:
خيرهن السَّمُوع الجَمُوع النَّفُوع، غير المنوع، قَالت الرابعة: خيرهن الجامعة لأهلها،
الوادعة الرافعة، لا الواضعة، قلن: فأي الرجال أفضل؟ قالت إحداهن: خيرهم الحَظِىُّ
الرّضِيُّ غير الحظال (الحظال: المقتر المحاسب لأهله على ما ينفعه عليهم.)
قَالت الثانية: خيرهم السيدُ الكريم، ذو الحسب العميم، والمجد القديم، قَالت الثالثة: خيرهم
السخِيُّ الذي لا يُغِيرُ الحرة، ولا يتخذ الضرة، قَالت الرابعة: وأبيكن إن في أبي لنَعْتَكُنَّ كرم
الأخلاق، والصدقَ عند التلاق، والفلج عند السباق، ويحمده أهل الرفاق، قَالت العَجْفَا عند
ذلك: كلُّ فتاة بأبيها مُعْجَبة ,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار جابر]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 09:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي عزيز على ما تفضلت به وجعله في ميزان حسناتك
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ..
ما شاء الله عليك أخي الفاضل " عزّي إيماني " على هذا الاثراء الجميل.
أشكرك على هذه المشاركات القيمة.
بارك الله فيكم جميعا ...
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 05:02 م]ـ
أغر من الدُّبَاء في الماء!
من الغرور، و الدباء، القرع.
و يقال في المثل أيضا: " لا ايغرنك الدباء، و إن كان في الماء".
و ذلك ان أعرابيا تناول قرعا مطبوخا و كان حارا فأحرق فمه، فقال: لا يغرنك الدباء و إن كان نشوؤه في الماء.
يضرب للرجل الساكن ظاهرا الكثير الغائية باطنا.
أغر من الأماني!
و هذا من قول الشاعر:
إن الأماني غرر = و الدهر عرف و نكر
أغدر من غدير!
زعم بنو أسد أن الغدير سمي بالغدير لأنه يغدر بصاحبه أحوج ما يكون إليه.
و في هذا يقول الكميت:
و مِن غَدْرِه نبز الأولون = بأن لقبوه الغدير الغديرا
و أهل اللغة يجعلونه من المغادرة، أي غادره السيل أي تركه.
أغوى من غوغاء الجراد!
الغوغاء: اسم الجراد إذا ماج بعضه في بعض قبل أن يطير.
و الغوغاء يجوز أن يكون فعلالا مثل قمقام عند من يصرفه، و فعلاء عند من لم يصرفه.
قال أبو عبيدة: الغوغاء: شيء شبيه بالبعوض إلا أنه لا يعض و لا يؤذي، و هو ضعيف.
ز قال غيره: الغوغاء هو الجراد بعد الدّبى، و به سمي الغوغاء من الناس، الكثير المختلطون.
ـ[مايا]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 06:02 م]ـ
-جاءوا على بكرة أبيهمالبكرة (بالفتح ثم السكون): الفتية من الإبل، و الفتى منها بَكْر. وكان يقال البكر من الإبل بمنزلة الفتى من الناس،
و البكرة بمنزلة الفتاة، و القَلوص بمنزلة الجارية الشابة، و البعير بمنزلة الإنسان، والجمل بمنزلة الرجل، والناقة
بمنزلة المرأة. والبكرة أيضا بكرة الدلو التي يُستقى عليها.
واختلف في معنى هذا المثل فقيل: معنى جاءوا على بكرة أبيهم: جاءوا مجتمعين، لم يتخلف منهم أحد ...
وفي الحديث جاءت هوازن على بكرة أبيها. و قيل هو وصف بالقلة والذلة، أي جاءوا بحيث تكفيهم بكرة واحدة
يركبون عليها، وذكر الأب احتقار.
وقيل إن أصل هذا المثل أن قوما قتلوا فحملوا على بكرة أبيهم، فقيل فيهم ذلك، ثم صار مثلا للقوم يجيئون معا.
وقيل إن البكرة هاهنا هي بكرة الدلو، والمعنى جاءوا بعضهم في إثر بعض، كدوران البكرة على نسق واحد.
وقيل: أريد بالبكرة الطريقة، أي: جاءوا على طريقة أبيهم يقتفون أثره
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 08:05 م]ـ
أطول من ظل الرمح!
هو من قول يزيد بن الطّثرية:
و يوم كظلّ الرّمح قصّر طوله = دمّ الزقّ عنّا و اصطكاك المزاهر
و يقال للإنسان إذا أفرط في الطول: ظلّ النعامة:).
فلان ظل الشيطان للمنكر الضخم.
أطول من طنب الخرقاء!
و ذلك أنّ الخرقاء لا تعرف المقدار فتطيله، و ذكرهم للخرقاء هنا كذكرهم للحمقاء في موضع آخر و هو قولهم: "إذا طلع السماك ذهب العكاك و برد ماء الحمقاء"، و ذلك أنّ الحمقاء لا تبرد الماء، فيقولون: إنّ البرد يصيب ماءها و إن لم تبرده.
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 10:52 م]ـ
أثقف من سنورٍ!
يقال ثقف الرجل، بضم القاف، يثقف ثقافة، فهو ثقف وثقيف؛ وثقف، بكسرها، يثقف
ثقفا، فهو ثقف وثقف، كندس وندسٍ، إذا كان حاذقا فطنا خفيفا. ومنه، حديث أنس:
وكان غلاما ثقفا. والسنور، على وزن جردحل: الهر المعروف، والأنثى سنورة، وله أسماء
كثيرة، حتى حكي أنَّ أعرابياً صاده ولم يعرفه. فلقيه إنسان، فقال له: ما هذا السنور؟ ثم
لقيه أخر، فقال: ما هذا القط؟ ثم آخر، ثم آخر. فلما رأى كثرة أسمائه ظن أن ذلك لخير
عظيم فيه، فقال: أبيعه، لعل الله تعالى يرزقني مالاً كثيراً. فلما وقفه في السوق قيل له: بكم
تبيعه؟ قال: بمائة دينار. فقيل له إنّه لا يساوي إلا نصف درهم. فرمى به وقال: لعنه الله!
ما اكثر أسمائه، وأقل بركته! وهو في الخفة وسرعة الاختطاف النهاية. فمن ثم ضرب به المثل.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 11:01 م]ـ
بارك الله بك على هذا الإثراء.(/)
هل ... ؟
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 08:40 م]ـ
هل ... ؟
_ هل رأيت قط عراة أحسن من المحرمين؟
_ هل رأيت ماءً صافية أصفى من دموع التائبين؟
_ هل رأيت رؤوسا مائلة كرؤوس المنكسرين؟
_ هل لصق بالأرض شيء أحسن من جباه المصلين؟
_ هل ارتفعت أكف و انبسطت أيد فضاهت أكف الراغبين؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 08:48 م]ـ
هل رأيت ماءً صافية أصفى من دموع التائبين؟
ما شاء أخت بثينة، ما هذه الدَّرر، لو دونتيها في المختارات
سلمت يمينك
ـ[نور الندى]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 09:03 م]ـ
بوركت بثينة
http://smilesgate.com/smiles/45/001.jpg (http://smilesgate.com/)
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 09:16 م]ـ
أهلا بك أساذي الفاضل، لك ما شئت ستجدها ان شاء الله هناك.
سررت برورك أختي نور الندى.
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 10:43 م]ـ
هل قرأتَ أصدق مختارات من انتقاء بثينة؟
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 02:17 م]ـ
و هل قرأتم ألطف رد من ردود أختي "صاحبة السر العنيد"؟؟؟؟؟؟ ;):)(/)
أسئلة تبحث عن جواب؟ لا تكن من الغافلين ...
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 09:06 م]ـ
قال رسول الله:=: " من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين".
لا تكن من الغافلين و رد على هذه الأسئلة:
س1_ إن كنت بالنهار هائما، و بالليل نائما، فمتى تُرضي من كان بأمرك قائما؟. (:; allh)
س2_ كم جاءك الثواب يسعى فوقف بالباب فردّه بواب؟ (هذا البواب إما: سوف، لعل أو عسى)
س3_ كيف الفَلاَح بين ايمان ناقص، و أمل زائد و هوى مستيقظ و عقل راقد؟؟؟؟!!!!!!!!!!
هل من اجابة؟؟؟؟؟؟؟
ـ[بثينة]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 05:59 م]ـ
غريب ليس هناك اجابات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
;)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 07:38 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أختنا الكريمه على تذكير نفوسنا الغافله
ـ[بثينة]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 07:55 م]ـ
نعم أستاذي الفاضل الأحيمر نفوسنا غافلة و لا نعلم متى ستستفيق ..
بارك الله فيك.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 01:37 ص]ـ
تذكرة واقعية فكثيراً ما نضيع أوقاتاً كنّا فى حاجة لذكر الله فيها، ونسأل الله الغفران.
مشكورة بثينة على نصحكِ لنا.
ـ[مايا]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 08:39 م]ـ
جزيت الجنّة اختاه ...
يا من يسعدني قلمك دائمًا ....
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 05:51 م]ـ
تذكرة واقعية فكثيراً ما نضيع أوقاتاً كنّا فى حاجة لذكر الله فيها، ونسأل الله الغفران.
مشكورة بثينة على نصحكِ لنا.
أخي الفاضل ناجي أسعدني مرورك .... شكرا لك.
جزيت الجنّة اختاه ...
يا من يسعدني قلمك دائمًا ....
غاليتي مايا شكرا على المرور ... و موضوعاتك دائما تسعدني.
دمتم في حفظ الرحمان:).
ـ[أفتخر بلغتي]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي بثينة
كم نحن بحاجة إلى التذكير
في مبزان حسناتك بإذن الله
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 07:17 م]ـ
آمين أختي الفاضلة.
أهلا و سهلا و مرحبا بك في هذا المنتدى الرائع ..
و حتى أنا أفتخر باللغة العربية: p
شكرا على مرورك العطر:).(/)
اللغة العربية في العناية المركزة
ـ[بن نيغناغ]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 11:20 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا يجهلون لغتنا لماذا هذا الإهمال الغير طبيعي تجاه اللغة العربية فعندما ادخل للمواقع الأجنبية لاأرى من بين اللغات لغتنا العربية لماذا؟ مالسبب في ذلك؟ هل الجهات الرسمية؟ أم حقد نابع من قلوبهم تجاه لغتنا؟ فهناك لغات عديدة أراها من بين اختيار اللغات كي تتصفح الموقع بلغتك ولكن لاأرى العربية من بينها والذي يثير الإستغراب أنني أرى في اختيار اللغات لغات ليس لها داعي أبدا فعدد متحدثيها أقل من العربية بكثير مثل الهولندية وغيرها واللغة العربية التي هي من بين أكثر اللغات تحدثا في العالم وترتيبها الرابع حسب احصائية الإستخبارات الأمريكية لايحترمونها و يعاملونها وكأن عدد متحدثيها مليون أو مليونين ماهذا الإستخفاف؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 12:06 ص]ـ
أنا أشاطرك الرأى وأظن أن منّا من قصر فى حقها وتهاون بها فاسخفوا بها الغرب ولم ُيولوها إهتماماً فأصبح واقعها كمانرى جميعاً ولكن بأذن الله سيرتفع شأنها برفعة شأن الإسلام.
أشكرك أخى الفاضل على غيرتك للغة العربية وعلى مشاركتك معنا فى بيتنا الفصيح.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:50 م]ـ
اللهم ردنا إلى دينك ردا جميلا0(/)
إخواننا في غزة
ـ[مايا]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 07:24 ص]ـ
قال الله عزّ وجل في محكم كتابه ..
((وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ))
و يقول سبحانه: ((وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ))
أرجو ممّن تكرّم ودخل هذه الصّفحة أن يقرأ الفاتحة على أرواح شهدائنا من أهل غزّة وأن يدعو لهم و لأهليهم ..
وجزاكم الله كلّ خير ...
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 09:20 ص]ـ
اللهم اغفر لشهدائنا و ارحمهم و اسكنهم فسيح جنانك يا أرحم الراحمين ..
{وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ}
بوركت أخيّه على هذه الصفحة.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 02:25 م]ـ
أختي العزيزة:
قراءة الفاتحة لم ترد في الشرع لا على روح الشهيد ولا غيره، بل إن شهيد المعركة يدفن بدون صلاة عليه، إذ كرامة الشهادة لا يعدلها شيء، فالتزمي ــ بارك الله بك ــ بالدليل، فإن الله لا يُعبد إلا بما شرع، والعبادات مبنية على التوقيف ولا يجوز ابتداع عبادة في الدين بلا دليل.
فإن كان عندك دليل على ما ذهبت إليه فأفيدينا.
اللهم فرِّج عن أهلنا في غزة، اللهم انصرهم، واحقن دماءهم، واحفظ أعراضهم، والعن اليهود والنصارى والمنافقين الذين يعادون أولياءك ويُقَتِّلون المؤمنين، اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم أحدا، اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزم اليهود والنصارى وأتباعهم وأذنابهم، اللهم فرِّق جمعهم وشتت شملهم، واجعلهم غنيمة للمسلمين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 02:45 م]ـ
القراءة على روح فلان أو الشهيد فلان أو ما شابه لم يرد. لكن الذي ورد هو: إذا قرأت القرآن أو بعضه فقلت: اللهم اجعل ثواب ما قرأته لفلان فسيصل هذا الثواب إلى الشخص الذي ذكرته إن قبل الله قراءتك, وهذا هو أظهر قولي العلماء وهو قول الإمام أبي حنيفة ـ رحمه الله ـ والإمام مالك والإمام أحمد واختاره جمع من المالكية والشافعية.
المصدر ( http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=419&id=5383)
اللهم فرِّج عن أهلنا في غزة، اللهم انصرهم، واحقن دماءهم، واحفظ أعراضهم، والعن اليهود والنصارى والمنافقين الذين يعادون أولياءك ويُقَتِّلون المؤمنين، اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم أحدا، اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزم اليهود والنصارى وأتباعهم وأذنابهم، اللهم فرِّق جمعهم وشتت شملهم، واجعلهم غنيمة للمسلمين.
اللهم آمين
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 02:56 م]ـ
ثم إن أهل غزة بحاجة إلى أكثر من قراءة الفاتحة أو ما تيسر من القرآن على أرواحهم، كما أن الدعاء لهم أقل القليل وأضعف الإيمان.
فلا تنسوا أهلنا في غزة.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 04:53 م]ـ
اللهم عليك بأولياء اليهود 0
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 05:10 م]ـ
أختي العزيزة:
قراءة الفاتحة لم ترد في الشرع لا على روح الشهيد ولا غيره، بل إن شهيد المعركة يدفن بدون صلاة عليه، إذ كرامة الشهادة لا يعدلها شيء، فالتزمي ــ بارك الله بك ــ بالدليل، فإن الله لا يُعبد إلا بما شرع، والعبادات مبنية على التوقيف ولا يجوز ابتداع عبادة في الدين بلا دليل.
صدقت أخى الفاضل،
اللهم فرِّج عن أهلنا في غزة، اللهم انصرهم، واحقن دماءهم، واحفظ أعراضهم، والعن اليهود والنصارى والمنافقين الذين يعادون أولياءك ويُقَتِّلون المؤمنين، اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم أحدا، اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزم اليهود والنصارى وأتباعهم وأذنابهم، اللهم فرِّق جمعهم وشتت شملهم، واجعلهم غنيمة للمسلمين.
الهم آمين
ـ[مايا]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 10:03 م]ـ
إخوتي في الله ...
نحن لسنا هنا في صدد أن نبيّن حكما شرعّيا أو أن نفتي في مسألة فقهيّة ما ...
لكنّنا أردنا أن نشعل شمعة لتنير زاوية في قلوبنا أضناها الألم والحسرة ...
وأستميحكم عذرًا يا من نظرتم للقشور ونسيتم اللّب ...
ما أنا إلاّ إنسانة أرادت أن تعبّر عن ألم اعتراها فأساءة التّعبير ...
وأنتم كعادتكم-العرب-لم تنظروا إلى ما في داخلي وبدأتم بالانتقاد ....
فشكرًا لكم لما وضحتموه لي ... ولكنّني عندما كتبت هذه الكلمات كنت
مأسورة ببراءة انتهكت ... وبدماء سفكت ... وبوطن يرثي أهله ....
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 10:41 م]ـ
إخوتي في الله ...
نحن لسنا هنا في صدد أن نبيّن حكما شرعّيا أو أن نفتي في مسألة فقهيّة ما ...
لكنّنا أردنا أن نشعل شمعة لتنير زاوية في قلوبنا أضناها الألم والحسرة ...
وأستميحكم عذرًا يا من نظرتم للقشور ونسيتم اللّب ...
ما أنا إلاّ إنسانة أرادت أن تعبّر عن ألم اعتراها فأساءة التّعبير ...
وأنتم كعادتكم-العرب-لم تنظروا إلى ما في داخلي وبدأتم بالانتقاد ....
الأخت الفاضلة: جميعنا نس بما تحسين , ونعاني مما تعانين. وقلوبنا تعتصر ألمًا لما يجري لإخواننا هون الله عليهم , ونصرهم. ولكن ما تفضل به الأستاذ ابن النحوية - جزاه الله خيرًا - لم يكن قشورًا , بل هي عبادة نتقرب إلى الله بها , ووجب على من رأى الخطأ أن يبينه , وجميع من مر لم يمر ليقرِّع ويذهب , ولم ننتقد شخصكِ الكريم أخية. كما إنه يجب ألا ننجرف وراء مشاعرنا ونقع في المحظور.
فأرجو ألا تنظري إلى قولي على أنه تقريعٌ , فالمؤمنون نصحة , والمنافقون غششة
رفع الله عن الأمة مصابها , ونصرها على أعدائها
نسأل الله يحقن دماء إخواننا , ويفك أسراهم , ويتقبل قتلاهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ولا حول ولاقوة إلا بالله ـــ.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:18 م]ـ
أُقصي الحكم الإسلامي عن سدة الحكم
قُطعت أوصال المسلمين
انتهكت محارمهم
أهين نبيهم الكريم
وقُتِل المسلمون في كل مكان وآخرها في غزة
ثمَّ ...............................
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 01:00 ص]ـ
بمناسبة أحداث غزة المؤلمة اليوم وكل يوم من شهر 3/ 2008م والتي سبقها بسنوات عدة أحداث عديدة كأسر الأقصى وسقوط الأندلس، الخلافة، وغيرها ... من أين نبدأ المراجعة (إعتذار كتابة متعجل) ولنا عودة للتفصيل وعدم التعجل، أضع لكم قراءة عن التتار منقولة:
قصة التتار بقلم د. راغب السرجانى
1 ظهور التتار تاريخ الإضافة:01 - 05 - 2006
ظهرت قوة التتار في أوائل القرن السابع الهجري، وحتى نفهم الظروف التي نشأت فيها هذه القوة لابد من إلقاء نظرة على واقع الأرض في ذلك الزمان .. ...
2 الهجمة التترية الأولى تاريخ الإضافة:01 - 05 - 2006
فكر "جنكيزخان" في أن أفضل طريقة لإسقاط الخلافة العباسية في العراق هي التمركز أولاً في منطقة أفغانستان وأوزبكستان؛ لأن المسافة ضخمة بين الصين والعراق، ولابد من وجود قواعد إمداد ثابتة للجيوش التترية في منطقة متوسطة بين العراق والصين .. كما أن هذه المنطقة التي تعرف بالقوقاز غنية بثرواتها الزراعية والاقتصادية .. وكانت من حواضر الإسلام المشهورة، وكنوزها كثيرة .. وأموالها وفيرة .. هذا بالإضافة إلى أنه لا يستطيع تكتيكياً أن يحارب العراق وفي ظهره شعوب مسلمة قد تحاربه أو تقطع عليه خطوط الإمداد .. ...
3 الاجتياح التتري الثاني تاريخ الإضافة:01 - 05 - 2006
أتت سنة 628 هجرية تحمل هجمة تترية بشعة جديدة على الأمة الإسلامية .. وقد تضافرت عوامل شتى جعلت هذا الاجتياح الجديد على نفس مستوى الاجتياح الأول الذي حدث سنة 617هجرية إلى سنة620 هجرية، أو لعله أبشع وأسرع .. ...
4 الاجتياح التتري الثالث تاريخ الإضافة:01 - 05 - 2006
منذ تولى "منكوخان" زعامة دولة التتار وهو يفكر في إسقاط الخلافة العباسية، واجتياح العراق، ثم بعد ذلك اجتياح الشام ومصر .. وكان منكوخان قائداً قوياً حازماً، لكن ساعده بصورة أكبر إخوته الثلاثة الذين كانوا عوناً له في تحقيق أحلامه .. فأحد إخوته وهو "أريق بوقا" ظل معه في "قراقورم" العاصمة؛ ليدير معه الإمبراطورية الواسعة .. وأما الأخ الثاني "قبيلاي" فقد أوكل إليه إدارة الأقاليم الشرقية، والتي تضم الصين وكوريا وما حولها من أقاليم .. وأما الأخ الثالث "هولاكو" فقد أصبح مسئولاً عن إدارة إقليم فارس وما حوله، مما يجعله في مواجهة الخلافة الإسلامية مباشرة .. ولا شك أن الجميع قد سمع عن اسم "هولاكو" قبل ذلك!! .. ...
5 سقوط بغداد تاريخ الإضافة:01 - 05 - 2006
اجتمع هولاكو مع كبار مستشاريه في مجلس حرب يعد من أهم مجالس الحرب في تاريخ التتار، لقد أخذ القرار بغزو العاصمة "بغداد"، وكان هولاكو قلقاً من أي مفاجئات، وبالذات من الأمراء المسلمين الذين انضموا إلى جيشه، ولذلك وضع على الفرق الإسلامية التي معه مراقبة شديدة، ولكن مخاوفه لم تمنعه من التقدم، كما أنها لم تكن حقيقية؛ لأن الأمراء المسلمين الذين انضموا إليه لم يكن في نيتهم أبداً الغدر "بهولاكو"، إنما كان العزم - كل العزم - أن يغدروا "ببغداد"!!!! .. ...
6 اجتياح الشام تاريخ الإضافة:01 - 05 - 2006
انتهت قصة بغداد، وخرج التتار منها بعد أربعين يوماً من القتل والتدمير، وبدأ الجميع: التتار والمسلمون والنصارى يرتبون أوراقهم من جديد على ضوء النتائج التي تمت في بغداد .. ...
7 نشأة المماليك تاريخ الإضافة:01 - 05 - 2006
(يُتْبَعُ)
(/)
تعتبر فترة حكم المماليك من الفترات التاريخية المجهولة عند كثير من المسلمين، بل عند كثير من مثقفي المسلمين، وذلك قد يكون راجعاً لعدة عوامل .. ولعل من أهم هذه العوامل أن الأمة الإسلامية في ذلك الوقت كانت قد تفرقت تفرقاً كبيراً، حتى كثرت جداً الإمارات والدويلات، وصغر حجمها إلى الدرجة التي كانت فيها بعض الإمارات لا تتعدى مدينة واحدة فقط!! .. وبالتالي فدراسة هذه الفترة تحتاج إلى مجهود ضخم لمتابعة الأحوال في العديد من الأقطار الإسلامية. ...
8 الإعداد لعين جالوت تاريخ الإضافة:01 - 05 - 2006
كان الوضع في مصر عندما بدأ التتار في اجتياح الشام والاقتراب من الديار المصرية متأزماً جداً .. فالمسرح السياسي الداخلي كان يموج بالاضطرابات العاصفة، والأزمات الشديدة .. وكانت الفتن الناتجة عن التصارع على كرسي الحكم – وخاصة في السنوات العشر الأخيرة - عنيفة ومتكررة .. نعم استقرت الأوضاع نسبياً عندما تولى الملك المعز عز الدين أيبك، وذلك لفترة سبع سنوات متصلة، ولكنها عادت من جديد للاشتعال بمقتل الملك المعز ثم شجرة الدر، ثم ولاية الطفل نور الدين علي، ثم خلعه بواسطة قطز رحمه الله .. ...
9 موقعة عين جالوت تاريخ الإضافة:01 - 05 - 2006
جاء جيش كتبغا وقد امتلأ بالصلف والغرور والكبر تسبقه سمعته العالية في سفك الدماء وتخريب الديار وإفناء البشر .. وقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتواً كبيراً .. ومر الجيش غرب بيسان، وانحدر جنوباً في اتجاه عين جالوت حيث كانت القوات الإسلامية قد أخذت مواقعها ورتبت صفوفها ووقفت في ثبات تنتظر الجيش التتري .. ...
10 دروس من عين جالوت تاريخ الإضافة:01 - 05 - 2006
وسبحان الله .. مع أن موقعة عين جالوت هذه كانت موقعة واحدة، وتمت في يوم واحد إلا أن آثارها كانت من القوة بحيث لا تتخيل، وكانت من الكثرة بحيث لا تحصى .. آثار عين جالوت كانت في غاية الأهمية، ولا نستطيع في هذه العجالة أن نمرّ عليها كلها, ولكن سنمرّ على طرفٍ منها .. وعلى الدارسين والمحللين أن يبحثوا في هذه الآثار بمزيد من التفصيل والدراسة .. ...
11 أسباب النصر في عين جالوت تاريخ الإضافة:01 - 05 - 2006
لقد شرحنا بالتفصيل خطوات قطز رحمه الله في إعداد الأمة والجيش لهذا النصر .. وهنا - في إيجاز شديد - نعرض لبعض الأسباب التي أخذ بها قطز رحمه الله ومن معه من أبطال ومن علماء الإسلام وأدت في النهاية إلى هذا الانتصار المبهر .. ...
12 وبعد .. تاريخ الإضافة:01 - 05 - 2006
في هذه القصّة رأينا كيف تحول مسار التاريخ تماماً بظهور رجل معين، هو قطز رحمه الله كما تحول مسار التاريخ قبل ذلك تماماً أيضاً بظهور جنكيزخان لعنه الله .. وشتان بين الشخصيتين .. ولكنهما يجتمعان في أن كليهما مؤثر .. فكلاهما أثّر في الملايين .. كلاهما أثر في جغرافية الأرض .. كلاهما أثر في حركة التاريخ .. ولكن شتّان بين الأثرين .. أما الأثر الأول فقد استمد قوته من قوة الجسد والسلاح وشريعة الغاب .. وأما الأثر الثاني فقد استمد قوته من قوة الإيمان والروح وشريعة الإسلام .. ...
13 بغداد .. بين سقوطين! تاريخ الإضافة:01 - 05 - 2006
بعد أن انتهت قصة التتار على هذا النحو الذي أعز الله فيه عباده وأذل أعداءه .. لابد لنا من وقفة أمام المأساة المحورية في تلك القصة .. مأساة سقوط بغداد في أيدي التتار ... ...
ـــــــــــــــــــــــــ
عودة ... من أين نبدأ المراجعة هام ................................ إعداد {ن. س. أ / القدس}.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 01:01 ص]ـ
نظمت بيتين من الشعر أقول فيهم للمسلمين:-
ألاهبى بنا يا جموع المسلمين ... لنجدة إخواننا المجاهدين.
ألمتُ لجرحك يا فلسطين ... ولا أعلم متى سيتحد المسلمين.
ـ[مايا]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 09:54 م]ـ
يا لها من أبيات نسجت ما في دواخلنا ...
وأضم صوتي لصوتك وأقول:
متى سيتحد المسلمين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 02:40 م]ـ
عندما يسقط الوهن من حياتهم وتنظر نفوسهم للعزة، والعزة لله جميعا .. ويا حسرة على العباد.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 05:34 م]ـ
بوركت مايا على ما تطرحين وجزاك الله خيرا
ـ[مايا]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 06:27 م]ـ
جزيت الجنة أستاذ نزار ...
وأتطلّع دائمًا لرؤيتك في موضوعاتي ....(/)
بشرى سارة للجادين فقط!
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 12:32 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى أعضاء الفصيح لأننى أحبكم فى الله، وأتمنى لكم جميعاً الخير لذا جئتكم بخبر وبشرى ولكن للجادين فقط، وأخبركم بأن هذه الفرصة من المحتمل ألا تتكرر مرة آخرى.:)
*************************************
المجلس الأعلى للأزهر يقررفتح أبواب جامعة الأزهر لخريجي الجامعات المصرية.
عاد المجلس الأعلى للأزهر مرة أخري فتح الباب للالتحاق بالكليات الشرعية بجامعة الأزهر أمام الحاصلين علي مؤهلات عليا من الجامعات المصرية. بشرط أن يكون بنظام الانتساب.
وقد أقر المجلس الأعلى للأزهر إلغاء القرار الصادر سلفاً بعدم قبول قيد الحاصلين علي مؤهلات عليا من الجامعات المصرية واشترط المجلس أن تعقد الجامعة امتحاناً في المواد الشرعية والعربية وحفظ القرآن الكريم المقرر علي طلاب الشهادة الثانوية تحريراً وشفوياً. وان يكون القبول انتساباً فقط ..
ووافق المجلس علي اقتراح قطاع المعاهد الأزهرية باعتبار القرآن وعلومه بالمرحلة الثانوية لمعاهد البعوث الإسلامية مادة واحدة مكملين لبعض " شفوي وتحريري" وبسؤال واحد وحصة واحدة.
وتدريس اللغة الإنجليزية للطلاب الوافدين بمعاهد البعوث واختيار إحدى اللغتين "الإنجليزية والفرنسية" للطلبة الوافدين والملحقين بالمعاهد الأزهرية بالقسم الأدبي علي أن يحسب رسوب الطالب في مادة القرآن الكريم ومادة التجويد شفوياً وتحريرياً مادة رسوب واحدة وذلك اعتباراً من العام الدراسي 2007 - 2008.
وهذا تأكيد لما أقوله من موقع الأزهر مباشرةً.
http://www.uazhar.edu.eg/Azhar/open.htm
فمن منكم مستعد!!
أترك الإجابة لكم ولابد من التفكير قبل أخذ القرار.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 04:05 م]ـ
هل أحد الفصحاء معنا بالمنتدى خريج أزهرى حتى نستفسر منه عن الكليات بشكل أوسع،
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم رحمة الله وبركاته ...
إخوانى الكرام محبى العلم وراغبى الدراسة بالأزهر بأذن الله يفتح الأزهر باب اللتحاق الشهر المقبل شهر يونيو لخريجى الكليات المصرية فهل من مستعد .. !
مع أننى قرأت خبراً ساراً وهو بأن الفرصة متاحة لغيرالمصريين من مسلمى الخليج العربى وغيرها من بلدان المسلمين. (ولكن الخبر لازال مشكوك فى صحته)
ما الشروط للالتحاق بالأزهر وما الكليات المتاحة؟
اشترط المجلس نقلاً مجلة عقيدتي أن الجامعة تعقد امتحاناً في المواد الشرعية والعربية وحفظ القرآن الكريم المقرر علي طلاب الشهادة الثانوية تحريراً وشفوياً وأن يكون القبول انتساباً فقط.
يلزم للمتقدم عمل معادلة، وذلك بمذاكرة مواد الصف الثالث الثانوى أزهر وهى تسعة مواد، و يمتحن فيها.
فهو إمتحان للتصفية، إذا نجحت فيه تدخل الأزهر مباشرة.
أما عن الكليات المتاحة،فهى الكليات الشرعية بجامعة الأزهر.
مواعيد الالتحاق؟
مواعيد الإمتحان: إما في شهر فبراير أو شهر يونيو.
ما نظام الدارسة بالأزهر لم يتم قبوله؟
نظام الدارسة بالإنتساب.
كيف تحصل على الكتب الدراسية؟
يمكن شراء كتبالصف الثالث الثانوى أزهرمن درب الاتراك بجوار الازهر أو من الفجالة من المكتبة الازهرية وهى رخيصة الثمن عالية القيمة.
هل من معلومات اتصال بالشئون الإدارية للاستفسار عن أى أسئلة آخرى؟
نعم فلمن أراد الاتصال بالجامعة فهذه ارقام الشئون القانونية
24037124 الاستاذ محمد عبد المعطى
0122327732
ما هى المواد الداسية التى سيتم دراستها أثناء الدراسة بالأزهر؟
هذا يختلف من كلية لأخرى حسب ما تختار من الكليات التي تطلب الانتساب إليها وعموماً:
فكليات الشريعة تهتم أساسأً بدراسة الفقه والأصول بفروعهما.
وكليات اللغة العربية تهتم بدراسة علوم اللغة العربية.
وكليات أصول الدين بها قسم للحديث وآخر للتفسير وثالث للعقيدة والفلسفة (مع الحذر مما يدرسون في هذا القسم فهو على معتقد الأشاعرة) ورابع للدعوة.
وكلية الدراسات الإسلامية والعربية بالقاهرة تشمل دراستها في السنوات الأربع ما تقدم من فروع وإن لم يكن بنفس الصورة كما هو معلوم والتخصص يبدأ في الدراسات العليا، وهذا خاص بهذه الكلية وأما نظيراتها في المحافظات ففيها أقسام من بداية السنة الأولى.
وكلية الدعوة وهي خاصة بدراسة شئون الدعوة بالإضافة إلى دراسة الأديان والرد على المستشرقين والعلمانيين ...
أما عن تفصيل المواد فهذا يعلم من تخصص كل كلية والله أعلم
وكذلك من أيام ذكر أحد الإخوة لرؤيته ورقة مصورة عن ورقة رسمية من الأزهر فيها بعض شروط التقدم، وفقط ينقصها موعد الاختبار.
والشروط:
- أداء اختبار في المواد الشرعية المقررة على الصف الثالث الثانوي الأزهري
- دفع (200) جنيهًا رسوم أداء الاختبار
- أداء اختبار في القرآن الكريم (وما أذكره أن المطلوب حفظ سبعة أجزاء من أول القرآن، كان أخبرني بذلك صديق ممن أخذوا حكم قضائي على الأزهر للسماح له بالالتحاق بالأزهر)
- يظل الطالب منتسبا طوال مدة دراسته، دون اعتبار للتقدير
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه(/)
النفس قد تجعلك تبتسم رغم الالم
ـ[سكينة]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 05:42 م]ـ
إن أحسست يوماً. . بأنك مرهق من ركض السنين
وإن ابتسامتك تختفي خلف تجاعيد الأيام
وإن الحياة أصبحت لا تطاق. .
إن شعرت إن الدنيا أصبحت سجنا لانفاسك
وإن الساعات لا تعني إلا مزيداً من ألم
وإن كل شئ أصبح موجعا. .
ارسم على وجهك ابتسامة من قهر واسكب من عينك دمعة من فرح
إن طعنك صديق أو احتلك الضيق
إن فقدت كل شئ. . جميل وتحطم طموح على كف المستحيل
افتح عينك للهواء و النور
لا تهرب من نفسك في الظلام. .
عد إلى النور واحضن عروقك المفتوحة وجراحك التي أصبحت تحتاج لك أكثر أشعرها بوجودك. . واشعر أنت بوجودها. .
تعلم فن التسامح و عش بمنطق الهدوء. .
لا تجعل قلبك مستودعا للكره و الحقد و الحسد و الظلام. .
لا تنظر إلى من حولك بأكثر من ابتسامة تجتاز المسافات. . و تخترق حواجز الصراع
ابتسم لهم. .
رغم كل ما فيك من أوجاع. . فأنت هكذا. .
احمل في قلبك ريشة ترسم بها لوحة يتذكرك بها الآخرون
و لا تجعله يحمل. . رصاصة. . تغتال بها كل الجمال حولك. .
مسكين جداً أنت حين تظن إن الكره يجعلك أقوى. .
و إن الحقد يجعلك أذكى. .
وان القسوة و الجفاف هي ما تجعلك إنساناً محترماً. .
تعلم إن تضحك مع من معك. . و إن تشاركه ألمه و معاناته. .
عش معه وتعايش به عيش كبيراً. .
و تعلم إن تحتوي كل من يمر بك. .
لا تصرخ عندما يتأخر صديقك. .
ولا تجزع حين تفقد شيئا يخصك. .
تذكر إن كل شئ قد كان في لوحة القدر. .
قبل إن تكون شخصا من بين ملايين البشر
إن غضب صديقك. . اذهب و صافحه و احتضنه. .
وان غضبت من صديقك. . افتح له يديك و قلبك. .
إن خسرت شيئا. . فتذكر انك قد **بت اشياء. .
و إن فاتك موعد. . فتذكر انك قد تلحق موعداً
ًمهما كان الألم مريراً ومهما كان القادم مجهولا. .
افتح عينك للأحلام و الطموح. . فغداً يوم جديد. .
و غداً أنت شخص جديد
لا تحاول إن تجلس و إن تُضحك الآخرين بسخرية من هذا الشخص أو ذاك. .
فقد تحفر في قلبه جرحا. . لن تشعر به. .
و صديقك يعيش به حتى آخر يوم من عمره. .
فهل على الدنيا أقبح من إن تنام. . و إن ينامون وصديقك. . يئن من جرحك؟!!
و يتوجع من كلماتك؟!
كن قلباً و روحاً تمر بسلام على الدنيا. .
حتى يأتي يوم رحيلك. . إلى الآخرة. .
فتجد من يبكي عليك من الأعماق. .
لا من يبكي عليك. . بحكم العادات و التقاليد. .
و لا تدري. . متى يكون الرحيل. . ربما يكون اقرب من شربة الماء. .
أو اقرب من أنفاس الهواء
منقووووووووول(/)
أمامك ثلاث مواقف ,,,, ومعك دمعه واحده فقط!!!
ـ[سكينة]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 05:47 م]ـ
أمامك ثلاث مواقف
وفي عينك دمعه وحده
على أي موقف تسقط دمعتك وتبكي عليها؟؟؟
1 - طفل يبحث في صندوق الزبالة عن شئ يأكله ولا يجد شي فيبكي وأنت لا تستطيع مساعدته000
2 - انسان مسجون ومحكوم عليه بالموت وأنت تعلم انه مظلوم وبريئ ولكن لا تستطيع اثبات برائته000
3 - تشاهد امرأه تجري وفجأة تسمع صوت حادث والضحية أحد أطفالها وتشاهدها وهي تسقط وتتألم000
على من تسقط دمعتك؟؟؟؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 08:39 م]ـ
تسقط على أطفال غزة؟ ,,,
لا بل على أطفال العراق ,,,
بل على أسرى قوانتنامو ,,,
أقصد على نساء الشيشان ,,,
(بل أحتفظ بدمعتي في عيني حتى لا أُتهم بالإرهاب)
أنا اتجهت إلى الإسلام في بلد ... تجده كالطير مكسوراً جناحاه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 09:05 م]ـ
أنا اتجهت إلى الإسلام في بلد ... تجده كالطير مكسوراً جناحاه
بل الإسلام عزيز بعزة الله ونحن الإذلة الصاغرون
أتعرف أخي أنس
لقد نفذت الدموع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 09:13 م]ـ
قل تبلد الحس، وجف الشعور
ولعل من تشدق بمقولة: (أنا أشعر إذن أنا موجود) كان واهما، أو قل (حساس بعض الشيء)!!
ـ[الصارم الرقي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:39 م]ـ
في هذه الايام يا اخي فقدنا كل المشاعر والله يساعدنا على الايام القادمة
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:42 م]ـ
ما معنى كلمة دموع،وفى أى مادة نكشف عنها فى المعجم؟؟؟!!!!!
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:57 م]ـ
من يمر بهذه المواقف- وغيُرها كثير-ولا يقدرعلى تغيير شيء، فالأحرى به أن يحتفظ بهذه الدمعة الواحدة لنفسه و ليبك على حاله، علّ و عسى .. !
"وذلك أضعف الإيمان"
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 12:18 ص]ـ
حقا لقد نفدت الدموع
نزف البكاءُ دموعَ عينك فاسْتَعِرْ ... عيناً لغيرك دَمْعُها مِدْرَارُ
مَنْ ذَا يعيرك عينَه تَبْكي بها ... أرأيت عَيْناً للبكاء تُعَار؟!
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 12:51 م]ـ
لن أبكي لأنني عربي تبلد احساسه وأصبحت الكثير من المشاهد المؤثرة لا تؤثر فيه بل إن كنت أشاهد أحد هذه المشاهد في التلفاز سأبحث فورا عن قناة أخري ترقص فيها نانسي عجرم أو مبارة تحرك إحساسي وأهتف جوووووووووووووون
عذرا هذا ليس حالي ولكنه حال الملايين منا
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 12:56 م]ـ
لن أبكي لأنني عربي تبلد احساسه وأصبحت الكثير من المشاهد المؤثرة لا تؤثر فيه بل إن كنت أشاهد أحد هذه المشاهد في التلفاز سأبحث فورا عن قناة أخري ترقص فيها نانسي عجرم أو مبارة تحرك إحساسي وأهتف جوووووووووووووون
عذرا هذا ليس حالي ولكنه حال الملايين منا(/)
كيف تنصر قناة الحكمة،،،،،
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى
(ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين)
إخواننا الأكارم مشاهدي ومتابعي قناة الحكمة الفضائية فجعنا جميعًا
http://alhekmah.tv/forum/showthread.php?p=12516
بقرار إغلاق قناة الحكمة من قبل مدينة الإنتاج الأعلامى بدون سابق
في ظروف غامضة وبدون أي سابقة إنذار
ونهيب بإخواننا المشاهدين والمشاهدات التحلي بالصبر والقيام بعمل إيجابي تجاه نصرة قناة هدفها هو نشر السنة النبوية المطهرة والدفاع عن المصادر الأصلية للدين
إما بمحاولة مراسلة المسؤلين والإتصال عليهم مطالبين برجوع القناة
أو بإرسال فاكسات لمدينة الإنتاج الإعلامي
على الرقم التالي
0020238555209
يدرج في الفاكس الاسم والبلد والاعتراض على الإغلاق
بطريقه صحيحة كما علمنا ديننا الحنيف
هذا ونطلب منكم الدعاء لقناتكم أن ييسر الله لها الأمر
هاتف الإدراة بقناة الحكمة الفضائية
0020238351812
والله الموفق لكل خير
ونهيب بجميع الإخوة والأخوات الوقوف بجوار قناة الحكمة من أجل عودتها مرة أخرى بإذن الله ولو بدعوة صالحة(/)
لماذا نخسر أشخاصاً نريدهم في حياتنا؟؟؟
ـ[سكينة]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا نخسر اشخاصاً نريدهم في حياتنا؟؟؟
صعب أن ترى من أحببت يبتعد شيئا فشيئاً عنك
والأصعب انك تتألم لذلك
وما هو أصعب الصعب «أنك سبب هذا كله»
عندما تتفوه بحماقات و تحسب انك الأقوى على فراقه ..
وانه هو من سيخسرك وليس أنت!!
وانك ستجد ألفاً غيره وأفضل منه وو ....
كثيرا ما تحصل هذه المواقف في حياتنا .. ولكن
هل نحن فعلا نحن قادرين على فراقهم .. ؟؟
هل نستطيع تركهم دوون توديعهم .. ؟؟
هل نستطيع نسيان الماضي وكأنه لم يكن .. !!!؟؟
هل سنطوي صفحتنا عنهم .. هل نستطيع؟؟؟
في بادئ الأمر ربما!!
ولكن عندما يرمي بك البحر إلى ذلك الشاطئ الموحش
الذي لا يوجد به غيرك!!
نعم ليس هناك غيرك أنت وحدك ولا احد بجانبك!!
لقد رميت بكل من حولك
كل من كان يجدف معك في تلك السفينة
وكل من يؤمن لك الأمان في حياتك ..
وها أنت هنا وقد تمزقت يداك من التجديف
تتألم .... و تصرخ
تصرخ و تصرخ إلى أن يختفي صوتك ..
فهل من مجيب؟؟؟
لأاعتقد فبينك و بينهم المئات والمئات من الامياال .. الآنوفي هذه اللحظة!
أدركت انك ضعيف وانك متكبر و مستكبر ..
فماذا استفدت بعد ذلك.!!؟؟
لم تجد أفضل منه و لم بل ولن تجد مثلهم ..
والأهم من ذلك كله!!!!
«لست بقدر كلامك»
كم هو مهين ومتعب هذا الشعور ..
نصيحة لك:
ابتعد عنه ولا تجربه
تقرب لأصحابك وأحبابك ولا تتخلى عنهم!!
وجدّفوا و تعاونوا ولا تقربوا ذلك الشاطئ
وليفتح أحدكم قلبه للأخر ..
واعتذر منهم إذا أخطأت ..
وسامحهم إذااعتذروا ..
وذلك لتكسب أجرهم
وليرتاح ضميرك ..
ولتعيش سعيداً راضياً عن نفسك
فى حفظ الله ورعايته
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 07:41 م]ـ
هل هي من عمل فكرك أختي سكينة أم مجرد نقل؟!
لوكانت الأولى، فهنيئا لنا بك كاتبة خاطرة، إحساس مرهف، وانسجام تعبير، وتفوق على اختيار اللفظ والإحالة، وعليه فملاحظتي تأمل بعض الأخطاء النحوية التي تكسر رونق النص، ولا عليك فبالدربة والمران تكونين كما أردت ..
أما لو كانت نقلا، فاختيار موفق، وسلم الله الأنامل
ـ[سكينة]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:58 م]ـ
للاسف ليست من كتابتي فانا لست في هدا المستوى من اللغة و شكرا على الملا حظة اخي ...(/)
أحسست أن و جودك مثل عدمه,,!! ,,تذكر::
ـ[سكينة]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,
لا تهرب من نفسك في الظلام
عد الى النور
واحضن عروقك المفتوحة
وجراحك التي اصبحت تحتاج لك اكثر
اشعرها بوجودك .. واشعر انت بوجودها
تعلم فن التسامح وعش بمنطق الهدوء
لا تجعل قلبك مستودعا للكره والحقد والحسد والظلام
لا تنظر إلى من حولك باكثر من ابتسامة تجتاز المسافات
وتخترق حواجز الصراع
ابتسم لهم
رغم كل ما فيك من اوجاع
فأنت هكذا .. تعيش اقوى من ألمك
ومن شيطان نفسك ومن حب ذاتك
احمل في قلبك ريشة ترسم بها لوحة يتذكرك بها الاخرون
ولا تجعله يحمل .. رصاصة .. تغتال بها كل الجمال حولك
مسكين جدا انت
حين تظن ان الكره يجعلك اقوى
وان الحقد يجعلك اذكى
وان القسوة والجفاف هي ما تجعلك انسانا محترما
تعلم ان تضحك مع من معك
وان تشاركه ألمه ومعاناته
عش معه وتعايش به
عش كبيرا ..
وتعلم ان تحتوي كل من يمر بك
لا تصرخ عندما يتأخر صديقك
ولا تجزع حين تفقد شيئا يخصك
تذكر ان كل شئ قد كان في لوحة القدر
قبل ان تكون شخصا من بين ملايين البشر
ان غضب صديقك .. اذهب و صافحه و احتضنه
وان غضبت من صديقك .. افتح له يديك و قلبك
ان خسرت شيئا .. فتذكر انك قد كسبت اشياءً
وان فاتك موعد .. فتذكر انك قد تلحق موعدا ً
مهما كان الالم مريرا
ومهما كان القادم .. مجهولا
افتح عينك للاحلام و الطموح
فغدا يوم جديد .. وغدا أنت شخص جديد
لا تحاول ان تجلس وان تضحك الاخرين بسخرية من هذا الشخص او ذاك
فقد تحفر في قلبه جرحا .. لن تشعر به
ولكنه سيعيش به حتى اخر يوم من عمره
فهل على الدنيا اقبح من ان تنام .. و ان ينامون
وصديقك .. يأن من جرحك؟!!
ويتوجع من كلماتك؟!
كن قلبا وروحا تمر بسلام على الدنيا
حتى يأتي يوم رحيلك .. الى الاخرة
فتجد من يبكي عليك من الاعماق
لا من يبكي عليك .. بحكم العادات و التقاليد
ولا تدري .. متى يكون الرحيل
ربما يكون اقرب من شربة الماء .. او اقرب من انفاس الهواء
صدقني
ساعتها .. سترى ان الحياة يمكن ان تكون جميلة حتى في عز الالم
وفي وسط المعاناة .. ستجد ان ابتسامة ما تخرج من اعماقك
تخرج من زحمة اليأس والمرارة
تخرج من صميم الذات
[عندها ستتذكر كم أنت انسان
منقول(/)
وقفة هامة جداً
ـ[أبو همس]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 07:58 م]ـ
الحمد لله الذي منَّ على هذه البلاد بالنعم الكثيرة، والخيرات العميمة التي نتقلب فيها، وللأسف لم نحسن شكرها، ولم نعطها حقها من الحمد والثناء لمن وهبنا إياها ...
طالعتم كما طالعت أنا، صفحات الجرائد، والخبر الذي تسيد على جميع الأخبار خلال أيام ماضية (أزمة الطحين والخبز)، والتي بدأت تنتشر في مدن بلدنا الذي بلغت الخيرات فيه حدًا لم تبلغه من قبل، ومع ذلك نلحظ هذه الأزمات الخطيرة .. التي ومع الترف الكبير الذي يعيشه البلد هذه الأيام، يترادف معه هذا النقصٍ الشديد في أمر يعتبر أساسيًا، ولا يمكننا الاستغناء عنه رغم عدم شعورنا بأهميته لتوفره بين أيدينا الآن ..
مؤشرات خطيرة .. وإنذارات من ربٍ كريم لطيف بعباده، لمجتمع يبدو أنه طغى وبغى، وبدأ في الانحدار لهاوية لا يعلم عمقها إلا الله سبحانه وتعالى ... بدايتها نفوق الحيوانات من أغنام إلى إبل ودجاج، ثم غلاء في الأسعار، والناس لم يعتبروا، والآن إنذار آخر في شيء لا نتمكن من الاستغناء عنه، وهو الطحين والخبز (شيء أساسي ومن الحاجات الأساسية)، وكذلك النقص في الدواء لبعض الأمراض نسأل الله السلامة والعافية، (((ولاحظوا أن اقتصاد البلد في أفضل وأقوى حالاته)))، ومع ذلك سبحان الله نشاهد هذه الأزمات ...
المشكلة تكمن فينا نحن، وليس في الحكومة ... ما المشكلة أصلاً؟؟
المشكلة أن نسبة المعاصي، وعدم التورع عن أكل الحرام، بات أمراً عاديًا ومألوفًا لدى الناس، حتى أن الأركان الخمسة - وأقول أركان الإسلام الخمسة-التي يقوم عليها ديننا الحنيف، نسمع وبخوف شديد عن أناس لا يقيمونها، بل وينظرون إليها على أنها من الأسباب المعيقة لتقدم هذا البلد ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
وظهر الإسراف التام والبذخ في الأفراح وإقامة الولائم؛ فلدينا استعداد أن نتكلف ثلاثين ألفاً أو تزيد لليلة واحدة ولا استعداد لدينا أن نفق ألف ريال فقط لمحتاج!!!
أصبح الناس في غفلة شديدة ... والمصيبة أنهم يصبون جام غضبهم الناتج عن الغلاء وغيره ... على الحكومة، ولم يعلموا أنهم هم السبب الأول والرئيس لهذه المصائب.
أخشى ما أخشاه أن نصبح نقص القصص لأبنائنا عن النعم التي كنا نتقلب فيها، بعد زوالها عنّا، كما كان يقص آباؤنا وأجدادنا قصص الجوع الشديد الذي عاصروه وعاشوه ..
ولنعي ولنتدبر قول الله سبحانه وتعالى: (وكأين من قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدًا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون).
لنتواصى بالحق .. ولنتناصح ولنذكر بعضنا البعض، لعل الله أن يرفع ما بنا، ولا يزيل النعم عنا. ولنتذكر حال بعض البلدان وكيف كانت في زمن مضى ... فقد كانوا يتصدقون على المواطن السعودي عند قدومهم لأراضي المملكة سواءً للحج أو غيره، والآن شاء الله أن تنقلب الحال، وأصبحنا نحن من يستقدمهم للعمل والخدمة لدينا، وأصبحنا نحن من يتصدق عليهم ...
أليس من بيده ملكوت كل شيء قادر على أن يزيل النعم عنا، ويعيدنا لدائرة الجوع والفقر مرة أخرى ...
وما نعيشه الآن بداية فلنحذر العاقبة والنهاية ... ولنحسن الآن قبل فوات الآوان ...
ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 09:09 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
إنك تلمس مواضع الألم
فأخشى أن نكون نكالا لما بين أيدينا وما خلفنا من القرى كما كانت قرية الذين اعتدوا في السبت
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 09:21 م]ـ
وصدق عز من قائل: (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ)
دمت أخي ناصحا
ـ[لخالد]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 10:54 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله
المصيبة عامة يا إخوان و من دلائلها الغلاء كما ذكرت و انحباس المطر و انعدام البركة مع الكثرة الظاهرية.
والحل في الآية:
?وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ? [الأعراف] الآية 96.(/)
لأن يكون عندي منه شعرة أحب إلي من كل صفراء وبيضاء على ظهر الارض.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 10:55 م]ـ
يقول الذهبي رحمه الله في السير
(قال محمد: وقلت لعبيدة: إن عندنا من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من قبل أنس بن مالك، فقال: لان يكون عندي منه شعرة أحب إلي من كل صفراء وبيضاء على ظهر الارض.
قلت: هذا القول من عبيدة هو معيار كمال الحب، وهو أن يؤثر شعرة
نبوية على كل ذهب وفضة بأيدي الناس.
ومثل هذا يقوله هذا الامام بعد النبي صلى الله عليه وسلم، بخمسين سنة، فما الذي نقوله نحن في وقتنا لو وجدنا بعض شعره بإسناد ثابت، أو شسع نعل كان له، أو قلامة ظفر، أو شقفة من إناء شرب فيه.
فلو بذل الغني معظم أمواله في تحصيل شئ من ذلك عنده، أكنت تعده مبذرا أو سفيها؟ كلا.
فابذل مالك في زورة مسجده الذي بنى فيه بيده والسلام عليه عند حجرته في بلده، والتذ بالنظر إلى " أحده " وأحبه، فقد كان نبيك صلى الله عليه وسلم يحبه، وتملا بالحلول في روضته ومقعده، فلن تكون مؤمنا حتى يكون هذا السيد أحب إليك من نفسك وولدك وأموالك والناس كلهم.
وقبل حجرا مكرما نزل من الجنة، وضع فمك لاثما مكانا قبله سيد البشر بيقين، فهنأك الله بما أعطاك، فما فوق ذلك مفخر.
ولو ظفرنا بالمحجن الذي أشار به الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الحجر ثم قبل محجنه، لحق لنا أن نزدحم على ذلك المحجن بالتقبيل والتبجيل.
ونحن ندري بالضرورة أن تقبيل الحجر أرفع وأفضل من تقبيل محجنه ونعله.
وقد كان ثابت البناني إذا رأى أنس بن مالك أخذ يده فقبلها، ويقول: يد مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنقول نحن إذ فاتنا ذلك: حجر معظم بمنزلة يمين الله في الارض مسته شفتا نبينا صلى الله عليه وسلم لاثما له.)
وقال أيضا
(قال عبدالله بن أحمد: رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي، صلى الله عليه وسلم، فيضعها على فيه يقبلها.
وأحسب أني رأيته يضعها على عينه، ويغمسها في الماء ويشربه يستشفي به.
ورأيته أخذ قصعة النبي، صلى الله عليه وسلم فغسلها في حب الماء، ثم شرب فيها ورأيته يشرب من ماء زمزم يستشفي به، ويمسح به يديه ووجهه.
قلت: أين المتنطع المنكر على أحمد، وقد ثبت أن عبدالله سأل أباه عمن يلمس رمانة منبر النبي، صلى الله عليه وسلم، ويمس الحجرة النبوية، فقال: لا أرى بذلك بأسا.
أعاذنا الله وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع.)
ـ[الصارم الرقي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 03:55 ص]ـ
وجزاك أيها الفاضل
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 03:26 ص]ـ
ظننت أنني وقعت على كنز
بيد أنه كسد في سوقكم
لكن لاضير فالذهبي ذهبي الكلام رغم أنف أبي سهيل
دمتم ...
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 12:14 ص]ـ
ظننت أنني وقعت على كنز
بيد أنه كسد في سوقكم
لكن لاضير فالذهبي ذهبي الكلام رغم أنف أبي سهيل
دمتم ...
ـ[مايا]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 07:55 ص]ـ
جزيت الجنّة ...
جعلنا الله وإيّاكم من الزّائزين لبيته ... بإذنه تعالى .....
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 04:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فقد أسعدتني مشاركتك(/)
عضو جديد أرجو الترحيب
ـ[أ. أحمد خضرى]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:45 م]ـ
بدءاً أنا مكلف بكتابة تقرير تقدى عن:
كتاب عيار الشعر لابن طباطبا
مقدمته ومنهجه والمحصلات الإستنتاجية
أرجو المساعدة بأية معلومات ومقالات أو كتب متعلقة بموضوع البحث
وهذه أول مشاركة لى فى المنتدى وأتمنى أن يكون عند حسن ظنى فى إفادته السريعة لمن يرجو الإفادة
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:47 م]ـ
أهلاً وسهلاً بك سيدي
ستجد في الفصيح كل ما تشتهي(/)
موقعي وفيه تعريف بسيط على رساله الماجستير
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 12:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://informatics.itbresearch.ie/~ysalem/
اذا هناك اي ملاحظات او مساعده حول موضوع البحث اتمنى ان تذكروها بارك الله فيكم
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 11:27 م]ـ
لم اجد اي رد؟؟!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 02:14 م]ـ
تمنيت لو أني تعلمت هذه اللغة لأشاركك الرأي
موفق أخي
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 08:26 م]ـ
اخي ابو طارق جزاكم الله خيرا على الرد
وسوف اجمل لك ما هو مكتوب في الموقع
في الصفحه الاولى قلت اني طالب متخرج العام الماضي من كلية تقنية المعلومات والهندسة بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الاولى
والان اقوم بعمل الماجستير في الترجمة الالية
وفي صفحه البحث
خلاصة الكلام ان بحثي حول الترجمة الالية للنصوص من العربية إلى الانكليزية وتحدثت عن قوة اللغة العربية وانها من اكبر اللغات العالمية وان هناك تحديات تواجه البحث العلمي في هذه اللغة
واخيرا اتمنى ان يستخدم بحثي في الدعوة إلى الله من قبل من لايجيد اللغة الانكليزية لارسال كلمة الاسلام بلغته العربية الى من لا يعرف إلا الانكليزية
ودمتم في امان الله
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 01:01 ص]ـ
أخى الفاضل طالب مُسلم قمت بزيارة الموقع ولكنى لم أفهم الكثير لأننى ضعيف بالأنجليزية ولكننى أود منك لو تكرمت طريقة الدخول إلى بحثك أو الرابط المباشر حتى نستطيع الاستفادة من أعمالك،
وجزيت خيراً ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 10:16 ص]ـ
أخى الفاضل طالب مُسلم قمت بزيارة الموقع ولكنى لم أفهم الكثير لأننى ضعيف بالأنجليزية ولكننى أود منك لو تكرمت طريقة الدخول إلى بحثك أو الرابط المباشر حتى نستطيع الاستفادة من أعمالك،
وجزيت خيراً ..
وإن استطعنا فنقدم المساعدة ..
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 01:29 م]ـ
أخى الفاضل طالب مُسلم قمت بزيارة الموقع ولكنى لم أفهم الكثير لأننى ضعيف بالأنجليزية ولكننى أود منك لو تكرمت طريقة الدخول إلى بحثك أو الرابط المباشر حتى نستطيع الاستفادة من أعمالك،
وجزيت خيراً ..
اخي الكريم ابو اسكندر
جزاكم الله خيرا على الرد
بالنسبة للبحث لا زال طور التنفيذ ولا يوجد حتى الان اي روابط مباشرة
ولكن اسأل الله ان يكون في القريب العاجل هناك برنامج تجريبي للترجمة الالية استطيع ان افيد به اخواني
ودمتم في امان الله
ـ[علي إبراهيم الحسن]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 01:47 م]ـ
حبذا لو كان الموقع باللغتين العربية والإنجليزية كي نتمكن من متابعته وفقك الله
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 03:10 م]ـ
وفقك الله فى عملك وواصل فلكم نحن فى حاجة لأمثالك لدعوة غير العرب أو على الأقل لمساعدة من أسلموا وغير ناطقين باللغة العربية،
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 03:54 م]ـ
حبذا لو كان الموقع باللغتين العربية والإنجليزية كي نتمكن من متابعته وفقك الله
اخي الكريم علي جزاكم الله خيرا على الدعاء
للاسف الموقع على سيرفر الجامعه والجامعه في ايرلندا
كل طالب دراسات عليا ينبغي ان تكون له صفحه شخصية.
دعواتكم لي بالتوفيق في انجاز هذا المشروع
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 10:25 ص]ـ
وفقك الله فى عملك وواصل فلكم نحن فى حاجة لأمثالك لدعوة غير العرب أو على الأقل لمساعدة من أسلموا وغير ناطقين باللغة العربية،
جزاكم الله خيرا على الدعوة وبارك الله فيكم(/)
العلم قبل العمل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 12:51 ص]ـ
قال الحسن البصري: العامل على غير علم كالسالك على غير طريق، والعامل على غير علم يفسد أكثر مما يصلح، فاطلبوا العلم لا تضروا بالعبادة واطلبوا العبادة طلبا لا تضروا بالعلم فإن قومًا طلبوا العبادة وتركوا العلم حتى خرجوا بأسيافهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولو طلبوا العلم لم يدلهم على ما فعلوا.
(جامع بيان العلم) (رواه البخاري)
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 02:21 م]ـ
دائما موفّق .... سلمت يداك(/)
الرجاء إعراب الجملة التالية بسرعة
ـ[سعد بن سعود]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 03:24 ص]ـ
:::
الرجاء اعراب الكلمة التي تحتها خط في الجملة التالية:
إن العاملين: كليهما مسؤولان عن عملهما
و شكرا اخوكم / سعد
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 06:03 ص]ـ
إن: حرف مشبه بالفعل (أو كما يسميه البعض حرف ناسخ)
العاملين: اسمها منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى
كليهما: توكيد معنوي منصوب وعلامة نصبه الياء، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه ................. هذا والله أعلم(/)
لا تفعل عشرًا ... !
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 05:47 م]ـ
لا تفعل عشرًا فتسمع عشرَا:
1_ لا تتدخل فيما لا يعنيك فتسمع ما لا يرضيك.
2_ لا تتكلم و أنت غاضب فتسمع ما يزيدك غضبا.
3_ لا تمدح مغرورا فتسمع منه ما فيه احتقارك.
4_ لا تشك إلى من لا يغار عليك فتسمع منه ما يزيد من آلامك.
5_ لا تُبد سخطك على جاهل فتسمع ما يزيدك غيظا.
6_ لا تنصح من يستهين بك فتسمع ما يشعر بامتهانك.
7_ لا تَعِظ مفتونا برأيه فتسمع منه ما يزري برأيك.
8_ لا تتحدث إلى متخاصمين بما يسخطهما فتسمع منهما ما يجعلك ثالثهما.
9_ لا تذكر زوجتك و هي غاضبة بما قدمتَ لها من خير فتسمع منها انكار ذلك كلّه.
10_ لا تدل بأبوتك على ولدك العاق الجاهل فتسمع منه ما تتمنى معه أن لا تكون ولدته!.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 06:14 م]ـ
أهلا بك مجددا هنا أختي، وبوركت على هذا النقل الماتع، ولكم تمنيت أن تضعي المشاركات في صفحة واحدة، بدلا من فتح صفحات عدة، وذلك لتتم الفائدة.
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 06:21 م]ـ
ان شاء الله استاذي الفاضل سيكون ذلك ان شاء الله في المرات القادمة.
ـ[نور الندى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 04:55 ص]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/36/Islam_s_158.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 10:30 م]ـ
و جزيت مثله أختي .. أهلا بك.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 11:56 م]ـ
بوركتِ أخية على النصائح الغالية.
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 11:59 م]ـ
شكرا على مرورك أخي الفاضل.
جزيت خيرا.(/)
اثنان و .......... واحدة!!!
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 06:06 م]ـ
الله:
_ خلق لكل انسان عينين، و لكن أكثر الناس لا يرون إلا بعين واحدة!.
_ خلق لكل إنسان لسان و أذنين، لكن أكثر الناس يتكلمون بلسانين و يسمعون بأذن واحدة!.
كيف ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
_ خلق لكل إنسان يدين، يدا يستعملها ليعين نفسه و يدا ليعين غيره .. لكن أكثر الناس لا يستعمل إلا يدا واحدة!!!.
_ خلق لكل إنسان رجلين، رجلا يسعى بها للدنيا و الأخرى للآخرة .. لكن أكثر الناس لا يستعملون إلا رجلا واحدة!!.
_ خلق لكل إنسان قلبا واحد، يحمل هموم حياته القصيرة، لكن يجلب لنفسه من الهموم ما تنوء بحملها قلوب كثيرة!.
_ جعل لكل إنسان عمرا واحدا، فأضاع من أوقاته كأن له أكثر من عمر!.
_ قضى على كل إنسان بالموت مرة واحدة، لكنه رضي لنفسه بجهله و شقائه أن يموت كلّ يوم!!!!!!!!.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 06:10 م]ـ
لم تًُعط مع أذنيك نطقا واحدا = إلا لتسمع ضعف ما تتلكم
أحسنت أخت بثينة ..
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 06:16 م]ـ
استاذي رائد عبد اللطيف: أشكرك على الشرح.
لكن لم أقصد وضع
كيف ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تحت
_ خلق لكل إنسان لسان و أذنين، لكن أكثر الناس يتكلمون بلسانين و يسمعون بأذن واحدة!.
لقد كتبتها خطأ هناك.
قصدي أن أكتبها في الأخير.
بارك الله فيك و لا حرمنا من أمثالك.
ـ[نور الندى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 05:08 ص]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/36/Islam_s_158.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 10:31 م]ـ
شكرا على مرورك العطر أختي " نور الندى "
جزيت خيرا مثله ..
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 11:55 م]ـ
جزيتى خيراً أختنا الفاضلة فدائماً تجيدى أختيار مقالك وتجذبينا إليه.
تقبل الله منّا ومنكم ومن جميع الفصحاء صالح الأعمال.
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:01 ص]ـ
آمين ... سررت بمرورك أخي أهلا بك.
بارك الله فيك ..(/)
الأكاديمية الإسلامية المفتوحة .. طريقك للعلم الشرعي
ـ[ابنة الصديق]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الحق تبارك وتعالى:
? إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ? فَاطِرٍ 28
? قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَِ ? الزُّمَرِ 9
? يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ? الْمُجَادِلَةِ 11
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
" من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين " رواه البخاري ومسلم
ويقول الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله – عن هذا الحديث:
(فمن لم يتفقه في الدين ما أراد الله به خيراً، ولا حول ولا قوة إلا بالله).
فمن أراد الله به الخير علمه، وفقهه في دين الله تبارك وتعالى.
الأكاديمية الإسلامية المفتوحة
هي أكاديمية علمية لتدريس العلوم الشرعية , وفق منهج أهل السنة والجماعة
تبث دروسها عبر موقعها وعبر قنوات المجد الفضائية
وليس لها مقر , إنما تتم الدراسة كاملة عبر الانترنت
بدأت دروس أول فصل لها يوم السبت 1 صفر 1426هـ , الموافق 12 مارس 2005 م
مدة الدراسة في الأكاديمية:
ثلاث سنوات , في كل عام هجري يطرح ثلاثة فصول دراسية , وكل فصل مدته ثلاثة شهور.
وهذا الفصل هو الفصل الثاني للعام الثالث , بدأت دروسه يوم السبت الموافق 23 صفر 1429هـ، الموافق أول مارس 2008م
ومطالعة هذه الروابط تفيد إن شاء الله في التعرف على نظام الأكاديمية:
_ الصفحة الرئيسية لموقع الأكاديمية:
هنا ( http://www.islamacademy.net/arabic/index.asp)
_ منهج الأكاديمية:
هنا ( http://islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=6)
_ الأسئلة الشائعة:
هنا ( http://islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=43)
_ هيئة التدريس:
هنا ( http://islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=33)
ويمكن التعرف على تراجم علمائنا الأفاضل بالضغط على اسم كل عالِم منهم
وغيرهم كثير من العلماء الأجلاء ممن ينضمون لهيئة تدريس الأكاديمية مع كل فصل دراسي جديد إن شاء الله
_ شروط التسجيل في الأكاديمية:
هنا ( http://islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=29)
http://www.islamacademy.net/Images/header-top-left.jpg
كيفية الالتحاق بالأكاديمية:
_ يلزم أولاً التسجيل في الأكاديمية: (ويتم ذلك من خلال ملء استمارة " عمادة القبول والتسجيل " التي على الرابط التالي، ويجب التنبيه أن تحري الصحة ودقة المعلومات ستعود بالنفع للطالب).
هنا ( http://islamacademy.net/accounts/register.asp)
وعلى هذا الرابط "خطوات التسجيل بالأكاديمية":
هنا ( http://www.islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=39)
_ ثم التسجيل في مواد هذا الفصل: من على الرابط التالي (حيث لا يكفي التسجيل العام في الأكاديمية , بل على الطالب التسجيل في كل مادة يرغب في دراستها في هذا الفصل):
هنا ( http://islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=30)
وعلى هذا الرابط شرح بالصور لكيفية التسجيل في المواد الدراسية:
هنا ( http://islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=47)
وأيضا يمكن التسجيل في المواد بدخول الطالب إلى ملفه بالأكاديمية يجد تحت عنوان "المواد الحالية" رابط "هنا"، ومن خلاله يدخل الطالب على مواد الفصل الدراسي الحالي , ويقوم بالتسجيل في أي عدد من المواد التابعة لهذا الفصل.
http://forum.islamacademy.net/academynew/academynew_04.gif
_ مكتبة الأكاديمية:
(وبها المتون العلمية , والتسجيل الصوتي , والتفريغ الكتابي للمحاضرات الحالية والسابقة):
هنا ( http://islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=24&lang=Ar)
_ الجدول الدراسي:
جدول هذا الفصل (وهو خاص بمواد البث المباشر أي مواد الانتظام فقط):
هنا ( http://islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=12)
الدرس الأول: يبدأ الساعة الرابعة والنصف عصراً , بتوقيت مكة المكرمة
الدرس الثاني: يبدأ الساعة الثامنة والنصف مساءً , بتوقيت مكة المكرمة
_ وهذه الدروس تبث مباشر على موقع الأكاديمية وعلى قناة المجد العلمية
وتعاد فجر اليوم التالي على قناة المجد العلمية وقناة المجد العامة
وتعاد مرة أخرى في منتصف الليل على قناة المجد العلمية بتوقيت مكة المكرمة (لكن هذه الإعادة الليلية تكون لدروس الأسبوع السابق)
http://www.islamacademy.net/Images/logo.jpg
_ الاختبارات:
تكون عادةً بعد ثلاثة شهور من بدء الفصل الدراسي
وتكون عبر الانترنت , من موقع الأكاديمية , من ملف الطالب , حيث يتم إتاحة رابط للاختبار في صفحة المادة المراد أداء اختبارها:
نظام الاختبارات:
هنا ( http://islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=13)
كيفية أداء الاختبارات:
هنا ( http://www.islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=45)
ويمكن للطالب الإطلاع على " اختبارات الفصول السابقة وإجاباتها النموذجية " من خلال رابط "نماذج من اختبارات المادة"، الموجود في صفحة كل مادة.
يتبع _إن شاء الله_ استفسارات وإجاباتها كثيراً ما يسأل عنها الطلاب والطالبات الجدد بالأكاديمية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابنة الصديق]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:22 م]ـ
استفسارات وإجاباتها تهم المنتسبين الجدد للأكاديمية الإسلامية المفتوحة:
سؤال: كيف يمكنني متابعة فعاليات الدراسة بعد التسجيل في الأكاديمية؟
فور تسجيل الطالب لبياناته يكون لديه ملف خاص به, يدخل إليه بتسجيل بيانات المرور الخاصة به في المكان المخصص لها بالصفحة الرئيسة (مركز التعلم)، ويمكن من خلاله التسجيل في أي عدد من مواد الأكاديمية، وتخصص بعدها صفحة لكل مادة تحتوي على كل ما يلزمه للدراسة من مواد صوتية ومفرغة وكذلك المتون والاختبارات الذاتية والاختبارات السابقة. وكذلك يمكنه المشاركة في ساحات الحوار وحضور البث المباشر للمادة.
سؤال: ما الفرق بين مواد الانتظام ومواد الانتساب؟
مواد الانتظام:
_ هي التي تدرس هذا الفصل لأول مرة
_ ولها بث مباشر على موقع الأكاديمية وعلى قناة المجد العلمية
_و تُسجل دروسها وتُوضع أول بأول في مكتبة الأكاديمية عقب إذاعتها
مواد الانتساب:
_ دُرست في الفصول السابقة
_ وانتهى البث المباشر الخاص بها مع انتهاء الشيوخ من شرحها
_ ودروسها كاملة مسجلة في مكتبة الأكاديمية
سؤال: هل لي الحرية في اختيار المواد من حيث النوعية والعدد؟
نعم .. ولكن:
1 _ تختار من المواد ما تشاء في حدود المواد المتاح التسجيل فيها في هذا الفصل.
2_ يشترط في الدارس ألَّا ينتقل إلى المستوى الأعلى - في المواد المتسلسلة - إلا بعد تجاوز المستويات الأدنى، وذلك حرصاً على التدرج في طلب العلم الشرعي , وذلك مثل (الفقه المستوى الثاني , واللغة العربية المستوى الثاني , والقواعد الفقهية المستوى الثاني) لأنه يشترط للتسجيل فيها اجتياز المستوى الأول منها بنجاح.
أما إذا كانت مستويات المادة غير مرتبة على بعضها أو يكمل بعضها بعضا فيمكن للطالب التسجيل في أي مادة دون شروط.
3_ لن يتم الحصول على شهادة الأكاديمية إلا بعد دراسة جميع المواد واجتياز اختباراتها بنجاح
سؤال: هذا العام هو الثالث للأكاديمية وقد فاتني سبعة فصول , فكيف أسجل في مواد الفصل الثامن وأنا لم أدرس مواد الفصول السابقة؟
الأمر ميسر إن شاء الله , لأن كثير من المواد لا تترتب مستوياتها على بعض , كما أن القائمين على الأكاديمية يفتحون باب التسجيل في بعض مواد الفصول السابقة مع كل فصل جديد أي أن الدراسة تتم بطريقة تراكمية.
سؤال: ماذا لو لم أنتهي من دراسة كل المواد خلال ثلاث سنوات؟
أقل عدد من الفصول لاجتياز جميع مواد الأكاديمية هو تسعة فصول على ثلاث سنوات، ولكن لا يوجد حد أقصى من الفصول فيمكن للطالب التسجيل فيما يتناسب مع أوقاته وظروفه وتأجيل بقية المواد لدراستها في الفصول المقبلة -بإذن الله تعالى- وإن زادت مدة دراسته عن ثلاث سنوات.
سؤال: كيف أميز المواد ذات المستويات المترتبة على بعض من المواد ذات المستويات المنفصلة؟
بصفة عامة: حاول التسجيل في المادة , إن كان هذا المستوى مترتب على سابقه مثل مادة التوحيد المستوى الثالث فلن يُسمح لك بالتسجيل وستظهر لك رسالة مفادها أنه: يجب عليك أولاً اجتياز المستوى السابق بنجاح
أمَّا لو تسجيلك تم بنجاح فهو دليل على عدم ترتب المستوى على سابقه
سؤال: هل الدروس الموجودة في المكتبة كافية؟ أم استعين بكتب أخرى؟
الذي في المكتبة كافي إن شاء الله
سؤال: هل توجد تسجيلات مرئية لدروس الأكاديمية؟
مكتبة الأكاديمية ليس بها إلا دروس صوتية , ولكن يوجد مواقع أخرى تقوم بتسجيل مرئي للدروس مثل:
موقع حديقة الإسلام: هنا ( http://www.islamgarden.com/IG/media/cat.php?catid=15), أو هنا ( http://www.islamgarden.com/catplay.php?catsmktba=41), أو هنا ( http://www.islamgarden.com/IG/media3/index.php?act=showcat&id=20&start=0)
موقع المدرسة الربانية للمرئيات الإسلامية: هنا ( http://www.rabania.com/media/cat.php?catid=7)
سؤال: ماذا عن موقع التلخيصات؟
موقع التلخيصات: موقع يقوم عليه إخوة متطوعون من طلاب الأكاديمية , ويوجد عليه تلخيص لمواد الأكاديمية قام به طلبة وطالبات فضلاء من طلاب الأكاديمية.
رابط الموقع هنا ( http://www.talkhesat.net/)
سؤال: هل الدراسة بالأكاديمية مجانية؟ أم مقابل عائد مادي؟
مجانية
(يُتْبَعُ)
(/)
سؤال: ما هو تردد قناة المجد العلمية؟ وهل تحتاج لاشتراك خاص؟ وهل يلزم أن يكون لدي القناة العلمية لأستطيع متابعة فعاليات الدراسة؟
تردد قناة المجد العلمية:
12661 - V - 27500 - 3/4 , على القمر عربسات 2ب Arabsat 2B
و بفضل الله قناة المجد العلمية من القنوات المفتوحة , فلا تحتاج لاشتراك خاص
ولا يلزم أن يكون لديك القناة العلمية , فالمتابعة عبر الموقع كافية إن شاء الله, لأن كل الدروس تُسجل وتُوضع في مكتبة الأكاديمية
كما أن البث المباشر يعاد فجر اليوم التالي على قناة المجد العامة مع قناة المجد العلمية, فيمكن أيضا متابعة الدروس عن طريق قناة المجد العامة.
سؤال: كيف أعرف ما يستجد من أخبار الأكاديمية كموعد بدء الفصل الجديد وموعد الاختبارات وغيرها من الأخبار التي تهم الطالب؟
يتم ذلك بمتابعة موقع الأكاديمية من وقت لآخر , والإطلاع على صفحة "أخبار الأكاديمية " هنا ( http://www.islamacademy.net/arabic/news.asp)
http://img341.imageshack.us/img341/2963/ac8ze.gif
وأذكر نفسي واياكم بقوله صلى الله عليه وسلم:
" من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر "صححه الألباني
وعن صفوان بن عسال المرادي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ في المسجد على برد له أحمر فقلت له يا رسول الله إني جئت أطلب العلم فقال:
"مرحبا بطالب العلم , إن طالب العلم لتحفه الملائكة وتظله بأجنحتها ثم يركب بعضهم بعضا حتى يبلغوا السماء الدنيا من حبهم لما يطلب " حسنه الألباني
وبقول النبي صلى الله عليه وسلم:
(الدُّنيَا مَلعُونَةٌ، مَلعُونٌ مَا فِيهَا، إِلَّا ذِكرُ اللَّهِ، وَمَا وَالَاهُ، وَعَالِمٌ أَوَ مُتَعَلِّمٌ) حسنه الألباني
وقيل لأبي عمرو بن العلاء (وهو علاّمة زمانه في القراءات والنحو والفقه): هل يحسن بالشيخ أن يتعلم؟ قال: إن كان يحسن به أن يعيش فإنه يحسن به أن يتعلم.
وقيل له: متى يحسن بالمرء أن يتعلم؟ فقال: ما دامت الحياة تحسن به.
وفقنا الله واياكم لكل ما يحب ويرضى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك على هذا البيان ونفع بهذا النظام الكبير
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 10:55 م]ـ
جزيت خيرا أختي وسأكون إن شاء الله من الملتحقات بكم فقد بدأت معكم السنة الاولى كاملة دون تسجيل ثم انقطعت لأسباب طارئة واتمنى ان اكون من طالبات العلم الشرعي فهو شرف في الدنيا والآخرة, وهو مهم في كل زمن غير انه شديد الأهمية في زمننا هذا ,, جعل الله ما قدمت في ميزانك يوم القيامة , ونحن في انتظارما تقدمين هنا مما استفدتيه من طلبك للعلم.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 12:53 ص]ـ
جزاكِ الله عنا وعن المسلمين كل خير يابنة الصديق ولو أننى لم أستفد شيئاً من دخولى الأنترنت غير إلتحاقى بهذه الاكاديمية لكفت والله فجزى الله خيراً كل القائمين على الأكاديمية وخدمتها،
وبوركتِ أختنا على طرحك الطيب وبأذن المولى سأكون من الملتحقين فيه من بداية العام الجديد لأننى مشغول هذا الفصل بمعاهد آخرى،
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 03:34 م]ـ
جعل الله ذلك ميزان سناتكِ
جزاكِ الله خيرًا أخية
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 10:37 ص]ـ
جعل الله ذلك ميزان سناتكِ
جزاكِ الله خيرًا أخية
آمين يا رب العالمين ..
ـ[ابنة الصديق]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 04:07 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ونفع الله بكم وبعلمكم
ـ[ابنة الصديق]ــــــــ[01 - 10 - 2008, 12:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعلنت إدارة "الأكاديمية الإسلامية المفتوحة" عن فتح باب التسجيل للفصل الدراسي الثالث والأخير للعام الثالث
التسجيل في الأكاديمية (لمن لم يسجل فيها من قبل):
هنا ( http://www.islamacademy.net/accounts/register.asp)
التسجيل في مواد الفصل الدراسي الجديد:
هنا ( http://www.islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=30)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[01 - 10 - 2008, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيكِ أختنا الكريمة على حثك على تذكيرنا وجزاكِ الله كل خير وفى ميزان حسناتك.(/)
دعاءكم لأخيكم جلمود بالشفاء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 03:44 م]ـ
إخوتي
السلام عليكم
تعرض أخوكم جلمود لمرض خطير، الأمر الذي دعاه لملازمة سرير المشفى لعدة أيام، وقد يخضع لعملية جراحية
نسأل الله الكريم المنان شفاء عاجلا له لا آجلا، وأن ينعم عليه بالسلامة والعافية، إنه ولي ذلك والقادر عليه
يرجى الدعاء لأخيكم بظهر الغيب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 03:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم رب الناس , اذهب البأس واشفِ أنت الشافي , لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لايغادر سقما
اللهم ألبسه ثوب الصحة والعافية , ورجه إلينا سالمًا معافى
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 04:05 م]ـ
اللهم اشفه واشف مرضى المسلمين
لا شفاء إلا شفاؤك
شفاء لايغادر سقما
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 04:11 م]ـ
أسأل الله أن يمنّ عليه بالشفاء العاجل , و الصحة و العافية , و أن يجعل ما أصابه تطهيراً له إنه ولي ذلك و القادر عليه.
<< إذا أحب الله عبداَ ابتلاه <<
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 06:15 م]ـ
اللهم رب الناس , اذهب البأس واشفِ أنت الشافي , لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لايغادر سقما
واجعله طهورا بإذن الله.
ـ[بثينة]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 07:08 م]ـ
طهور إن شاء الله.
اللهم لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما، أعده إلينا سالما معافى يا لطيف، يا رؤوف. آمين.
بارك الله فيك أخي و أستاذي "مغربي"، جزاؤك عند البارئ عظيم.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 07:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم رب الناس , اذهب البأس واشفِ أنت الشافي , لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لايغادر سقما
اللهم ألبسه ثوب الصحة والعافية , ورجه إلينا سالمًا معافى
اللهم آمين
ـ[مايا]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 10:14 م]ـ
طهور إن شاء الله.
اللهم لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما، أعده إلينا سالما معافى يا لطيف، يا رؤوف. آمين.
بارك الله فيك أخي و أستاذي "مغربي"، جزاؤك عند البارئ عظيم.
اللهمّ آمين
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 10:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم رب الناس , اذهب البأس واشفِ أنت الشافي , لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لايغادر سقما
اللهم ألبسه ثوب الصحة والعافية , ورده إلينا سالمًا معافى
آمين آمين
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 10:19 م]ـ
شفاه الله وعفاه وجعل الجنة مثواه آمين0
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 10:20 م]ـ
اللهم اشف أخانا جلمودا شفاء من عندك.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 10:22 م]ـ
اللهم اشف أخانا جلمودا شفاء من عندك.
آمين ..
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 10:32 م]ـ
اللهم اكتب له السلامة والعافية والمعافاة الدائمة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 12:45 ص]ـ
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 10:19 ص]ـ
اللهم رب الناس , اذهب البأس واشفِ أنت الشافي , لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لايغادر سقما
واجعله طهورا بإذن الله.
طهور إن شاء الله أخي الغالي جلمود، وأتمنى أن يمن الله عليك بالعافية التامة، لتعود نجما متألقا بيننا ..
وأشكر أخي العزيز أبا أنمار، على متابعته شؤون إخوانه ..
ـ[أنا البحر]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 12:44 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ويعافيه.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 12:51 م]ـ
اللهم اشفه وعافه واكفه ..
ورده سالماً من البلاء غانماً بالأجر ..
طهوراً من الذنوب ممتّعاً بالصحة و العافية ..
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 02:52 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يأخذ بيدك أستاذنا إلى الشفاء العاجل
ـ[نزار جابر]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 05:11 م]ـ
اللهم رب الناس , اذهب البأس واشفِ أنت الشافي , لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لايغادر سقما
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 05:29 م]ـ
طهور إن شاء الله.
اللهم لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما، أعده إلينا سالما معافى يا لطيف، يا رؤوف. آمين.
بارك الله فيك أخي و أستاذي "مغربي"، جزاؤك عند البارئ عظيم.
اللهم آمين يا رب العالمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 12:53 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ويعافيه
لا بأس طهور إن شاء الله
ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:49 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ويعافيه
لا بأس طهور إن شاء الله
آمين .. ونتمنى له الشفاء العاجل بإذن الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 05:20 م]ـ
:::
أدعو الله و أسأله سبحانه أن توافق ساعة إجابة, وأرجو من الفصحاء الكرام أن يُكثروا من الدعاء لأخينا جلمود في هذه الساعة المباركة:
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 05:38 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ماذا عنه الآن، أستاذنا أبا أنمار؟
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 05:41 م]ـ
:::
أدعو الله و أسأله سبحانه أن توافق ساعة إجابة, وأرجو من الفصحاء الكرام أن يُكثروا من الدعاء لأخينا جلمود في هذه الساعة المباركة:
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
آمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 06:37 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ماذا عنه الآن، أستاذنا أبا أنمار؟
أمين
والله لا أعلم عنه شيئا، فقد كانت كلماته على المرسال غامضة، مفادها:
لعلها آخر مرة نلتقي فيها، وأسأل الله أن يكون لقاؤنا في الجنة!
ـ[الوافية]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 07:08 م]ـ
:::
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيه
اللهم آآآمين
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 07:10 م]ـ
لعلها آخر مرة نلتقي فيها
اللهم يا ربي .. يا أرحم الراحمين .. يا مالك الملك .. يا ذا الجلال و الإكرام .. يا قادر على كل شيء .. يا خالق يا بارئ .. اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك، اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى، اللهم إني أسألك باسمك الأعظم الذي إذا دعينا به لا ترد دعاءنا .. أن لا تجعلها آخر مرة يا أكرم الأكرمين .. يا حي يا قيوم يا سميع يا بصير ..
اللهم لا شفاء إلا شفاؤك اللهم أنت الشافي فاشفيه و أعده إلينا سالما معافى يا ربي يا قريب غير بعيد يا غالب غير مغلوب ..
اللهم إنك تقدر و لا نقدر اللهم إنك أنت الباعث الشهيد الحق .. يا ربي لا ترد أيدينا صفرا خائبة يا جبار يا قهار يا سميع يا مجيب الداعي إذا دعاك ..
أين أنتم يا أهل الفصيح لا تنسوا أخوكم ... كلنا نقول آمين ...
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك يا أخي "جلمود"
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 09:13 م]ـ
شفاه الله وعافاه وجمع له بين الأجر والشفاء
ـ[آية العلي]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 12:15 ص]ـ
اللهم اشفه واجعله طهورا واجمع له بين الاجر والعافية ونسال الله ان لا يطول غيابه
اللهم اننا نحسن الظن بك فاحسن اليه يا رب العالمين
ـ[دعدُ]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 12:32 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ..
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ويرده معافى يملأ أرجاء الفصيح دعابة وعلمًا.
ربنا استودعناك أخانا فاحفظه بحفظك، واشمله بعفوك يا منان.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 08:27 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ويرده معافى يملأ أرجاء الفصيح دعابة وعلمًا.
ربنا استودعناك أخانا فاحفظه بحفظك، واشمله بعفوك يا منان
---------------------------------------
إنه سيّد يستحق الاحترام والإجلال، والله إني لأحب أن يكون بخير، واللهَ أسأل أن يبعد البلاء ويمنَ عليه بالشفاء العاجل.
اللهم، آمين ............
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:36 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نتمنى ممن يعرف أي وسيلة إتصال بجلمود أن يضعهالنا مع الشكر
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 11:06 م]ـ
اللهم ياشافي أنت الشافي لا شافي إلا أنت ولا شفاء إلا سفاؤك اشفه شفاء لا يغادر سقما.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 11:25 م]ـ
إخوتي
السلام عليكم
تعرض أخوكم جلمود لمرض خطير،
يرجى الدعاء لأخيكم بظهر الغيب
نسأل الله له الشفاء العاجل.
ـ[أمجاد]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 11:35 م]ـ
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم رب الناس , أذهب البأس واشفِ أنت الشافي , لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لايغادر سقما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 01:36 ص]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
لا بأس عليك أخي الكريم، طهور إن شاء الله،،
ـ[السامي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:42 ص]ـ
لابأس طهور إن شاء الله
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
حفظه الله من كل سوء ومكروه ,,,
ـ[شكرا]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 07:46 م]ـ
شفاه الله وعافاه ومرضى المسلمين اجمعين
ـ[الوافية]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 03:37 م]ـ
ياأعضاء الفصيح:
هل من جديد عن صحة أستاذنا جلمود؟؟
شفاه الله وعافاه.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 04:14 م]ـ
اللهم اشفه بشفائك وداوه بدواءك يا الله
شفاء عاجل ان شاء الله
...
ـ[بثينة]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 05:24 م]ـ
نعم هل من خبر على أخينا الفاضل؟
أرجو أن تكون هناك أخبارا عليه.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 05:56 م]ـ
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفه
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 10:26 م]ـ
ندعو الله أن يعود جلمودنا سالما وأن يعطيه القوة والصحة
اللهم آمين
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا ولا أراكم الله سوءا في أنفسكم ولا فيمن تحبون!
فوالذي نفسي بيده لقد شعرت ببرد دعائكم وأنا في المشفى،
فبفضل الله عز وجل ثم دعائكم أجريت العملية الجراحية وأنهيت فترة النقاهة،
وها أنا ذا بينكم أنهل من علمكم الغزيز.
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:07 ص]ـ
الحمد لله الجبار المتكبر الخالق الرازق الرحمان الرحيم على عودتك بالسلامة.
الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله.
أهلا بأخي جلمود، والله أبكيتني من الفرحة بعودتك سالما.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا ولا أراكم الله سوءا في أنفسكم ولا فيمن تحبون!
فوالذي نفسي بيده لقد شعرت ببرد دعائكم وأنا في المشفى،
فبفضل الله عز وجل ثم دعائكم أجريت العملية الجراحية وأنهيت فترة النقاهة،
وها أنا ذا بينكم أنهل من علمكم الغزيز.
حمداً لله على سلامتك وكم بحثنا لك عن وسيلة إتصال فلم نستطع الوصول لشي
والحمد لله الذي أعادك إلينا سالماً غانماً
وعليك أن تسوي لنا حمام محشي خرفان لأني لا أحب البط ولا تعكسها أو تسوي خرفان محشيه حمام:)
طبت وطابت أوقاتك ومأجور كما نقول في القرية
كفارة إن شاءالله وأجروعافية(/)
بشرى سارة (رسيفرالفلك الإسلامي) أكثرمن25قناة بدون موسيقى ونساءب500ريال فقط لمرة واحدة؟؟
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نزل بالسوق رسيفر (الفلك الإسلامي) يحتوي على جميع القنوات المحافظة، وحرص القائمون على المشروع أن تكون جميع القنوات المضافة خالية من المعازف و صور النساء وأن تكون على منهج أهل السنة والجماعة طبعاً وكثير منها تحظى بإشراف عدد من المشائخ المعروفين على الساحة مثل الشيخ سلمان العودة على قناة "فتوى" والشيخ عثمان الخميس على قناة "طيبة" والشيخ محمد حسان وقناة "الرحمة" والشيخ سفر الحوالي على قناة "مكة" ومن بين القنوات قناة "مواهب وأفكار" للأطفال بإدارة الكابتن صالح العريض وثلاث قنوات نسائية محافظة، إضافة إلى بعض القنوات الدينية والقنوات المهتمة بالعلم الشرعي مثل الأمة والحكمة والناس والخليجية ومكة وقنوات شبابية مثل قناة "شدا" للنشيد الإسلامي وقناة "بداية".
وهذه باقة القنوات .. قنوات دعوية (الناس – الرحمة - الحكمة - الخليجية - مكة) و علمية شرعية (الأمة – طيبة – فتوى – إبن عثيمين – المجد للحديث) و قرأن كريم (المجد للقرأن - الحافظ) وقناة أطفال (مواهب وأفكار) وقنوات المرأة المسلمة (عالم حواء – الصحة والجمال)
وقناة إقتصادية (البركة) وقناتين شبابية (شدا - بداية) وقناة إعلانات
(الواسطة) وقناتين باللغة الإنجليزية (الهدى - السلام) وتأكد إضافة قناة ترفيهية جديدة بإدارة المنشد
حامد الضبعان فور ظهور ترددها بإذن الله وتم التنسيق لذلك مع حامد.
و يمكن للشخص حذف أي قناة غير مرغوبة من قائمة القنوات الإسلامية المتوفرة او حجبها.
سعر الرسيفر 320ريال، مع إمكانية تجربة الجهاز لشهر وإستعادة المبلغ كاملاً خلال شهر من تاريخ الشراء.
وهذه قائمة الموزعين
المنطقة الوسطى
الرياض / مؤسسة الينبوع4724005/ 0551310101
موسسة اركان المدينة0533233991/ 0552051111
مؤسسة المسفر0501865553
شركة رياض الفجر2499340
الخرج والدلم/ الفجر للاكترونيات 5486555
القويعية / الاول للكمبيوتر 6522722
الدوادمي / المركز الشامل 6442032
الحوطة / جديد العاصمة 5552888
الافلاج / موسسة مكة المكرمة 6822121
السليل / جديد العاصمة 7824474
وادي الدواسر/ موسسة الهدلاء 7844445
شقراء /المؤيد للأتصالات 6223326
منطقة القصيم
بريدة / هداية الاجيال 3267889
موسسة اراكان المدينة 3391030/ 0533233899
عنيزة / تسجيلات الاستقامة 0507265102
الرس / الهداية 0504281251
المذنب / استبرق 3421376
الزلفي/ عدان 4226999
رياض الخبراء
المنطقة الغربية
جدة / الشريف 0504312060
اركان المدينة 6283096/ 0533233966
الطائف / النهر الجاري 7341655
مكة المكرمة / موسسة ابو سعيد 0540011428
المدينة المنورة /النزاري 8469999
ينبع / النزاري 8469999
المنطقة الجنوبية ابها / رواسل 2229999
سبت العلايا / الصحوة 0505783166
المنطقة الشرقية
الدمام / موسسة المسفر 0501442242/ 0558891120
الخبر / مكتبة الهجرة
الجبيل /واحة 2000 33621086
الاحساء / باسل شخيص 0504925180
حفر الباطن / عدان 7226999
المنطقة الشمالية
تبوك / الزاد 4285888
توعية الجاليات 4220548
حائل / هداية الاجيال 920013222
بقعاء / تسجيلات الآفاق 5272225
سكاكا / عالم الحيزان 46257788
القريات / موسسة دنيا
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 01:04 ص]ـ
ما شاء الله لكم كنت أود أن نسمع عنه منذ زمن،
وأتمنى أن يصل إلى مصر وسائر البلدان العربية الإسلامية، وجزيت خيراً اخانا سامى الفقيه على هذه البشرى الغالية،
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 10:14 ص]ـ
اللهم أنت الموفق وأنت المدبر فأرشد- اللهم- المسلمين إلى ما ينفع أمتهم، ويرتقي بها خلقا ودينا ..
لقد أفرحني الخبر، لأننا في زمن لا تستطيع أن تعيش به دون تلفاز ودون فضائيات، فكان هذا المشروع حلا مثاليا، أتمنى أن تعم فائدته، وينتشر ..(/)
حكمة رائعة ...
ـ[مايا]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 10:40 م]ـ
أراد رجل أن يبيع بيته لينتقل إلى بيت أفضل
فذهب إلى احد أصدقائه وهو رجل أعمال وخبير في أعمال التسويق ...
وطلب منه أن يساعده في كتابه إعلان لبيع البيت وكان الخبير يعرف البيت جيداً فكتب وصفاً مفصلاً له أشاد فيه بالموقع الجميل
والمساحة الكبيرة ووصف التصميم الهندسي الرائع ثم تحدث عن الحديقة وحمام السباحة ..... الخ ....
وقرأ كلمات الإعلان علي صاحب المنزل الذي أصغى إليه في اهتمام شديد وقال ... 'أرجوك أعد قراءه الإعلان' ....
وحين أعاد الكاتب القراءة صاح الرجل يا له من بيت رائع .. لقد ظللت طول عمري أحلم باقتناء مثل هذا البيت ولم أكن أعلم
إنني أعيش فيه إلي أن سمعتك تصفه ثم أبتسم قائلاً من فضلك
لا تنشر الإعلان فبيتي غير معروض للبيع!!!
____________
هناك مقولة قديمه تقول .. أحصي البركات التي أعطاها الله لك واكتبها واحدة واحدة وستجد نفسك أكثر سعادة مما قبل ...
إننا ننسى أن نشكر الله لأننا لا نتأمل في البركات ولا نحسب ما لدينا ...
ولأننا نرى المتاعب فنتذمر ولا نرى البركات. قال أحدهم: إننا نشكو لأن الله جعل تحت الورود أشواك ...
وكان الأجدر بنا أن نشكره لأنه جعل فوق الشوك وردا ... !!
ً ويقول آخر: تألمت كثيراً عندما وجدت نفسي حافي القدمين ... ولكنني شكرت الله أكثر حينما وجدت آخر ليس له قدمين ... !!!
اللهم لك الحمد يا رب حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 12:41 ص]ـ
قصة جميلة يا مايا شكرًا جزيلا لك، كم نحن بحاجة لمثل هذه القصص لتنبهنا للكثير مما غاب عنا!!
وفقك الله لما يحب ويرضى.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 05:59 ص]ـ
سلمت يا مايا على مداخلاتك بحق أنها تشفي القلب والنفس بوركت يا رائعة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 10:08 ص]ـ
مشاركة تشعرك بالراحة، سلمت أختنا مايا
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 03:20 م]ـ
بوركتِ استاذتي الفاضلة , لقد اشتقنا لبصماتك الرائعة في اقسام المنتدى.
ـ[مايا]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 06:50 م]ـ
أشكركم جميعًا وبارك الله فيكم على كلماتكم الرائعة .....(/)
كلمات مكونة من ثلاثة حروف فقط تهز القلب ..
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 09:24 م]ـ
أحبتي في الله ..
أنظروا الى هذه الكلمات:-
((موت .. مات .. ميت .. قبر .. نشر .. حشر .. عرض .. جنة .. نار .. ))
إنها كلمات مكونة من ثلاثة حروف فقط .. سهلة النطق ..
لكنها تهز القلوب الحية .. وتقض المضاجع ..
موت
كلمة تخبرك عن ضيف سيحل بك رغم أنفك وبدون تحديد لموعد الزيارة ..
فهو صاحب الشأن بهذا الخصوص .. !!
وقد قصم ظهور الجبابرة وأوسدهم التراب ..
فكيف بك أنت؟!
مات
كلمة تخبرك عن إنسان فارقك إلى غير رجعة أو لقاء في هذه الدار ..
وأصبح من أخبار الماضي ولم يبق لك منه إلا الذكريات ..
وإن كان فارقك منذ سويعات ..
ميت
كلمة ستقال عنك في إحدى اللحظات ..
إنها أجلك ونهايتك في هذه الحياة ..
فهل أنت مستعد لما بعدها؟!
قبر
هو بيتك الذي ستسكنه بعد منزلك الوارف هنا ..
حفرة في التراب .. لا زجاج فيها
ولا نوافذ ولا رخام .. فهل جملته بالطاعة؟!
وأثثته بالأعمال الصالحة؟!
نشر
موعد الأذن بخروجك من قبرك أشعث أغبر ..
حشر
لحظة .. اجتماعك بالأولين والآخرين .. كما ولدت أمك ..
لحظة ينشغل فيها كل امرئ بنفسه
عن بنيه .. وزوجه .. وولده .. وأمه .. وأبيه .. وكل ذويه ..
عرض
موقف عظيم .. يوم طويل .. بل خمسين ألف سنة .. ستقفها ..
تنتظر العرض وفصل القضاء ..
تدنو فيه الشمس من رؤوس الخلائق ..
فتكون على بعد ميل منهم .. ميل واحد فقط!!!
فيسيل العرق منهم قدر أعمالهم
فإلى أين سيصل عرقك يا ترى؟
جنة
منزلك الاّبدي .. تخلد فيه أبد الآبدين ..
إن كنت من أهل الطاعة لتفوز بدار السعادة والنعيم ..
أسأل الله أن أكون وإياك منهم ..
نار
منزلك إلى أن يشاء ربك ..
إن كنت من أهل الشقاوة والبؤس والعياذ بالله ..
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 10:50 م]ـ
نسأل الله تعالى حسن الخاتمة وجزاكم الله خيرا0
ـ[بثينة]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 11:24 م]ـ
جنة
منزلك الاّبدي .. تخلد فيه أبد الآبدين ..
إن كنت من أهل الطاعة لتفوز بدار السعادة والنعيم ..
أسأل الله أن أكون وإياك منهم ..
اللهم اجعلها مثوانا يا أرحم الراحمين، يا كريم، يا ودود ...
نعم هي ثلاثة حروف و لكنها حقا تهزّ القلب ..
با رك الله فيكِ و أدخلكِ جنّته الفردوس ...
ـ[نور الندى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 03:14 ص]ـ
شكرا لمشاركتك
http://www.s77.com/3DSmile/03/Islam-015.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)(/)
كلمات خالدة
ـ[نزار جابر]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 09:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
ما رأيكم أن أقل لكم لكم كلمات خالدة فعلا عن أقوال السلف الصالح.
و أتمنى أن يعجبكم هذا الموضوع و تشاركوني فيه ـ على الرحب و السعة ـ
نبدأ بالصحابة الكرام ثم ننتقل إلى التابعين.
إذن مع أول خليفة،
أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ:
_إنّ الله قرن وعده بوعيده ليكون العبد راغبا راهبا.
_ ليست مع العزاء مصيبة.
_ الموت أهون مما بعده، و أشدّ مما قبله.
_ ثلاثة من كُنَّ فيه كُنَّ عليه: البغي، النكث و المكر.
_ ذلّ قوم اسندوا أمرهم إلى امرأة.
_ لا يكوننّ قولك لغوا في عفو و لا عقوبة و لا تجعل وعدك ضجاجا في كل شيء.
_ إذا فاتك خير فأدركه، و إن أدركك شر فاسبقه.
_ إنّ عليك من الله عيونا تراك.
_ احرص على الموت تُوهَب لك الحياة. قاله لخالد ابن الوليد حين بعثه إلى أهل الردة.
_ رحم الله امرء أعان أخاه بنفسه.
_ يا هادي الطريق جرْتَ، فالفجر أو البجْر.
_ أطوع الناس لله أشدهم بغضا لمعصيته.
_ إنّ الله يرى من باطنك ما يرى من ظهرك.
_ إنّ أولى الناس بالله أشدهم توليا له.
_ إيّاك و غيبة الجاهلية، فإنّ الله أبغضها و أبغض أهلها.
_ اصلح نفسك يصلح لك الناس.
_ لا تجعل سرك مع علانيتك فيمرج أمرك.
_ خير الخصلتين لك أبغضهما إليك.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 10:55 م]ـ
نسأل الله أن ينفعنا بها وجزاكم الله خيرا0
ـ[بثينة]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
أخي نزار دائما يدك تسعى لنقل الأفضل و فعل الخير ...
فبارك الله فيك و جزاك خير جزاء.
لكن أخي سبق و أن عرضتُ هذا الموضوع و هو في هذه الصفحة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31086
دمتَ متألقا أخي:)
ـ[نزار جابر]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 06:06 ص]ـ
بارك الله بك أختي بثينة وجزيت خيرا على ما قدمت واعذريني لأني لم أكن أعلم بذلك وجزيت خيرا
ـ[مايا]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 07:39 ص]ـ
بوركت أستاذ نزار ....
وإن كان الموضوع مكرّرا ... إلاّ أنّه جميل للغاية ....
جزاك الله كل خير .... ولا حرمنا هذه الإطلالة المنيرة أبدًا ...(/)
من أهم صفات الشيطان ...
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 09:46 م]ـ
صفات الشيطان
هذا موضوع هام ..
نعرض فيه أهم صفات الشيطان ..
وهي صفات تقوي القلب على مواجهته بعون الله عز وجل ..
فاقرأ وتدبر وتأمل
واعرف كيف تستفيد من هذه الصفات في هذه المعركة الشرسة:
(1) الضعف:
(إن كيد الشيطان كان ضعيفا)
يطالب الله عز وجل عباده المؤمنين،
أن يدخلوا المعركة مع الشيطان بقلوب موقنة واثقة،
لا يخافون كيد الشيطان ومكره، وهو يؤكد لهم هنا:
أن كيد الشيطان ضعيف، ضعيف حين يواجه نور الإيمان ..
ومن هنا يتقرر مصير المعركة في حس المؤمن،
وتتحدد نهاياتها قبل أن يدخلها،
المهم أن يبقى القلب المؤمن موصولاً بالله، عامراً بأنوار اليقين ..
(2) الجبن:
(من شر الوسواس الخناس) ..
هنا لفتة رائعة ذات مغزى في وصف الوسواس بأنه (الخناس) ..
فهذه الصفة تدل من جهة على تخفيه واختبائه،
حتى يجد الفرصة سانحة، فيدب ويوسوس ..
ولكنها من جهة أخرى توحي بضعفه، أمام من يستيقظ لمكره،
ويحمي مداخل صدره، فهو _ سواء كان من الجِنة أم كان من الناس _
إذا ووجه خنس، وعاد من حيث أتى، وقبع واختفى،
أو كما قال الرسول الكريم في تمثيله المصور الدقيق:
فإذا ذكر الله تعالى خنس، وإذا غفل وسوس."
وهذه اللفتة تقوي القلب على مواجهة الوسواس:
فهو خناس، ضعيف أمام عُدّة المؤمن في المعركة.
(3) الكذب:
(يعدهم ويمنيهم، وما يعدهم الشيطان إلا غرورا)
إنها حالة استهواء معينة هي التي يزين فيها الشيطان للإنسان عمله،
فيراه حسناً! ويعده السعادة في طريق المعصية،
فيعدو معه في الطريق! ويمنيه بالنجاة من عاقبة ما يعمل فيطمئن،
ويمضي في طريقه إلى المهلكة! ..
حين يرتسم المشهد على هذا النحو،
والعدو القديم يفتل الحبال، ويضع الفخ، ويستدرج الفريسة،
لا تبقى إلا الجبلات الموكوسة المطموسة، هي التي تظل سادرة
لا تستيقظ، ولا تتلفت ولا تحاول أن تعرف إلى أي طريق تساق،
وإلى أية هوّة ستهوى .. ! ..
ووسيلة الكذب هذه، هي أول وسيلة استخدمها الشيطان
لإغواء آدم عليه السلام
(هل أدلكم على شجرة الخلد وملك لا يبلى)
وحين ينكشف كذبه، لا تنطلي حيلته ..
وحين تعرف أنه كاذب، فكيف تصدقه؟
(4) يراكم ولا ترونه:
وهي ميزة رهيبة في يد هذا العدو المتربص،
فليس من بارز، كمَنْ كمِنْ .. !
(كمن الأولى بمعنى: كالذي .. أما الثانية: فبمعنى: اختبأ)
فهو كامن يحصي عليك خطواتك، ويراقب تحركاتك،
ولا تستطيع رؤيته، ثم هو يهاجم من حيث لا تحتسب.!
قال تعالى (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم)
غير أن أحد السلف أعطاك مفتاح الأمان، ورمى إليك طوق النجاة،
فاسمع ما يقوله: إذا كان الشيطان يراك ولا تراه،
فاعتصم أنت بمن يراه ولا يراه .. !
أي الجأ إلى كنف الله سبحانه، فإن الله يرى الشيطان ويعرف تحركاته كلها،
في الوقت الذي يعجز فيه الشيطان أن يرى الله سبحانه .. !
ومادمت في هذه الدائرة فإن قوى الشيطان كلها تتعطل،
وسهامه كلها تطيش .. !
فإذا قررت أن تخرج من هذا الكنف الآمن: فلا تلومن إلا نفسك .. !
وقد أعذر من أنذر .. !
ـ[نور الندى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 03:19 ص]ـ
بوركت طالبة أبعدنا الله عن كل الشرور
http://www.s77.com/3DSmile/03/Islam-002.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 02:29 م]ـ
موضوع قيم و مفيد , بارك الله فيكِ
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 04:39 م]ـ
بوركت يمناك أختنا الغالية ما احوجنا ان نعرف صفات الشيطان لتظهر لنا مكائدة التي يكيدها لنا .. الهم إنا نعوذ بك من شر الشيطان وشركه. آمين
في انتظار ما تمتعينا وتفيديننا به.(/)
حال العربية في منتدى الفصيح
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 01:39 م]ـ
ليس لي أدنى سلطان على الّذين يكتبون في هذا المنتدى. ولكنّي أجد الحاجة عظيمةإلى تنبيه الكاتبين إلى ما صارت إليه العربيّة في منتدانا
الظاهر أنّ كثيرين لا يتورّعون عن حشر ألفاظ أعجمية بحروفها الأعجمية في ما يكتبون. وهذا مما لا يليق بالمنتدى ولا بكاتبيه, ولو كانت تلك الألفاظ من الاصطلاح العلمي الشائع في الألسنة الأجنبية. فمن أراد أن يبيّن مفهوما أو فكرة ونظرية فعليه أن يجتهد في تعريفها وشرحها بالعربية. وما يصل إليه من ذلك الشرح يظل مقبولا ما دام مراعيا لأحكام العربية وطرق أهلها في الكلام. لقد اتسع خرق التعبيرعلى الرّاقع. ولقد علمت أنّ الناس لا يجدون حرجا في هذا الباب في جامعاتنا وفي أقسام العربيّة لا أطلب إلاّ بعض الاعتزاز بالفصيحة
وهذا العيب التحريري أقل خطرا من تواتر اللّحن لأنّ الاأخطاء تصحح ويدرك به يوما الصواب أمّاعيب الخلط بين الألسن فدليل سوء تقدير ومورث للموت الّذي ينظر له المنظرون في الألسنة.
فائق التقدير لكل الكاتبين
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 03:21 م]ـ
ليس لي أدنى سلطان على الّذين يكتبون في هذا المنتدى. ولكنّي أجد الحاجة عظيمةإلى تنبيه الكاتبين إلى ما صارت إليه العربيّة في منتدانا
الظاهر أنّ كثيرين لا يتورّعون عن حشر ألفاظ أعجمية بحروفها الأعجمية في ما يكتبون. وهذا مما لا يليق بالمنتدى ولا بكاتبيه, ولو كانت تلك الألفاظ من الاصطلاح العلمي الشائع في الألسنة الأجنبية. فمن أراد أن يبيّن مفهوما أو فكرة ونظرية فعليه أن يجتهد في تعريفها وشرحها بالعربية. وما يصل إليه من ذلك الشرح يظل مقبولا ما دام مراعيا لأحكام العربية وطرق أهلها في الكلام. لقد اتسع خرق التعبيرعلى الرّاقع. ولقد علمت أنّ الناس لا يجدون حرجا في هذا الباب في جامعاتنا وفي أقسام العربيّة لا أطلب إلاّ بعض الاعتزاز بالفصيحة
وهذا العيب التحريري أقل خطرا من تواتر اللّحن لأنّ الاأخطاء تصحح ويدرك به يوما الصواب أمّاعيب الخلط بين الألسن فدليل سوء تقدير ومورث للموت الّذي ينظر له المنظرون في الألسنة.
فائق التقدير لكل الكاتبين
وفائق التقدير لك، أخي الكريم خليل، بارك الله فيك وشكر لك غيرتك المحمودة على الفصيحين (اللسان والشبكة) وجعل هذا التنبيه المهم في ميزان حسناتك. ولا يخفى ما لعموم أهل هذه الدار من غيرة وحرص عليهما. أعاننا الله جميعا على بذل أقصى ما نملك في سبيل ذلك، فهو الموفق والمستعان.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 04:12 م]ـ
حياك الله أستاذ خليل
وجزاك الله خيرًا على نصحك
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 05:29 م]ـ
ليس لي أدنى سلطان على الّذين يكتبون في هذا المنتدى. ولكنّي أجد الحاجة عظيمةإلى تنبيه الكاتبين إلى ما صارت إليه العربيّة في منتدانا
الظاهر أنّ كثيرين لا يتورّعون عن حشر ألفاظ أعجمية بحروفها الأعجمية في ما يكتبون. وهذا مما لا يليق بالمنتدى ولا بكاتبيه, ولو كانت تلك الألفاظ من الاصطلاح العلمي الشائع في الألسنة الأجنبية. فمن أراد أن يبيّن مفهوما أو فكرة ونظرية فعليه أن يجتهد في تعريفها وشرحها بالعربية. وما يصل إليه من ذلك الشرح يظل مقبولا ما دام مراعيا لأحكام العربية وطرق أهلها في الكلام. لقد اتسع خرق التعبيرعلى الرّاقع. ولقد علمت أنّ الناس لا يجدون حرجا في هذا الباب في جامعاتنا وفي أقسام العربيّة لا أطلب إلاّ بعض الاعتزاز بالفصيحة
وهذا العيب التحريري أقل خطرا من تواتر اللّحن لأنّ الاأخطاء تصحح ويدرك به يوما الصواب أمّاعيب الخلط بين الألسن فدليل سوء تقدير ومورث للموت الّذي ينظر له المنظرون في الألسنة.
فائق التقدير لكل الكاتبين
1 = لأنّ الأخطاء تصحّح ويدرك بها يوما المطلوب. شكرا أستاذ سليمان
2=بورك فيكما على الرد ,والقبول بصحة الفكرة من أصلها والسلام عليكما
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 10:23 م]ـ
لا فض فوك أخي خليل، أحيي غيرتك على الفصيحين كما أسلف أخونا د. سليمان.
ـ[لخالد]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 11:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخي الكريم نحن نقوم بين الفينة و الأخرى بتدارك الأخطاء التي نرتكبها عن جهل أو عمد و نقومها ليستفيد الجميع.
و هذه دعوة ليضع كل من وجد خطأ في أية مشاركة أو صفحة في موضوع
جابر عثرات الفصحاء ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8878)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 12:29 ص]ـ
بعيدا عن الموضوع
الليلة سنشرع في إغلاق باب المشاركة في إعراب القرآن الكريم
وأنت لم تسجل حتى الآن في البرنامج
فقط سجلت اسمك وتركتنا
فأدرك الشرف قبل أن يفوتك
أما موضوعك فأنا معك تماما
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم أخي لم أعرف طريق التسجيل. ولو عرفت لسجّلت.لفقد سعيت إلى ذلك دلّني هداك الله إلى صالح الأعمال(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الخليفه]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا جديد على المنتدى وارجو ان اكون خفيف الظل
وارجو ان استفيد منكم واكون خير لص لما تحمله عقولكم من كنوز
فانا طماع وانتم كرماء
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 05:58 ص]ـ
أهلا بك أخي " الخليفة " مع إخوتك في هذا المنتدى الرائع.
نرجو أن تفيد و تستفيد ... فمرحبا بك بيننا ..
وأن تكون كريما و لا تبخل علينا: p :p :p :p
تحياتي لك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 06:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الخليفة، ومرحبا يا خير لص
مع تحفظي عليها، ولو قلت خير مستفيد لكان أنسب تعبيرا
مرحبا بك مجددا
ـ[مايا]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 07:33 ص]ـ
أهلا بك أيّها اللصّ الجميل ....
فنحن نحبّ اللصوص أمثالك ... :)
أهلاً بك في بحر الفصيح ... نفعنا الله منك وأنفعك من فصيحنا ....
ـ[الخليفه]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 01:04 ص]ـ
شاكر ترحيبكم الجميل
وانا آسف على تعبيري ولكني من مده طويله وانا اتابعكم من دون ان اشارك فكنت كاللص
فقررت الآن ان اكون عضوا بدلا من استراق السمع أو بمعنى اصح استراق النظر
وانا سعيد جدا لوجودي بينكم
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 01:28 ص]ـ
مرحباً بك اخى الفاضل وحللت اهلاً ونزلت سهلاً ولا حرمك الله التعلم من إخواننا الفصحاء ولا تبخل بما عندك لهم جميعاً.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 03:04 ص]ـ
حياك الله وبياك أيها الخليفة نسأل الله لك طيب المقام في فصيحنا وفصيحك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا جديد على المنتدى وأرجو أن أكون خفيف الظل
وأرجو أن أستفيد منكم وأكون خير لص لما تحمله عقولكم من كنوز
فأنا طماع وأنتم كرماء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الفاضل(/)
أمة إقرأ *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 10:14 م]ـ
http://www.alarab.com.qa/details.php...No=65&secId=23
2008-03-07
أحمد خيري العمري*
تاريخ أي أمة هو جزء من تكوينها الأساسي، لا يمكن الهروب منه. إنه، مثل تاريخ مولدك ومكانه، «قَدَر» لا فرار منه. مهما حاولنا، ومهما حاولت أي أمة، فالفرار من التاريخ عبثٌ يظهر في طياته سيطرة هذا التاريخ، إلى درجة محاولة الفرار اليائسة تلك ..
تاريخ أي أمة هو جزء من «شفرتها الجينية» التي قد لا تكون ظاهرة للعيان، لكنها تتحكم في كثير مما يظهر ومما لا يظهر للعيان، وهذه الشفرة قد تحتوي على كثير من السلبيات كما على الإيجابيات، آلية التعامل مع هذه المنظومة الوراثية، قد يقوي بعض ما هو سلبي فيها، وقد يحيد في الوقت نفسه إلى الجوانب الإيجابية فيها ..
تاريخنا ليس استثناء من هذا. بل إنه ربما كان التاريخ الذي يتمثل فيه هذا أكثر من أي تاريخ آخر. ولأنه تاريخ التجربة الإسلامية الحافلة، فقد كان فيه كل شيء، وتجلت فيه إيجابية الإنسان وسموه وقوته، في عهد حضارته وازدهاره، كما ظهرت نقاط سلبيته وضعفه في عهد انحداره .. (وهو تاريخ أفضل من تاريخ كثير من الأمم حتى في عهد انحداره) وهو أمر لا يمكن اعتباره إلا جزءا من «طبيعة الأشياء» ..
ليست المشكلة في تاريخنا بالتأكيد، لكنها في إصرار البعض على «التعامل المطلق» مع هذا التاريخ، ومن خلال لون واحد من اثنين: إما الأبيض، أو الأسود .. مع الإصرار على تجاهل أن الحقيقة الإنسانية تشكل كل ألوان الطيف، وتسكن بالذات النماذج بين هذه الألوان، ونادراً ما تكون في لون مستقل عن الألوان الأخرى ..
أصحاب اللون الأبيض يصرون على صبغ التاريخ بهذا اللون، لكنهم يدّعون أن هذا هو لونه الحقيقي، إنهم يعتبرون أن تاريخنا منزه عن الخطأ وعن الخطيئة، وتعاملهم مع ما يعتبر «خطأ» يتلخص في موقف من اثنين، إما إنكار وقوع هذا الخطأ أصلاً عبر اتهام «الأعداء» بالافتراء والكذب وانتحال الخبر كله، (حتى لو كان الخبر واردا في مصادرنا، وليس مصادر الأعداء)، أو الموقف الثاني، الأكثر سوءاً وخطورة، وهو الاعتراف بوقوع «الخبر» -ولكن عدم اعتباره «خطأ» - أي محاولة تبريره عبر البحث عن «نص» ما، يمكن تأويله ومطه «ظلماً» ليمرر هذا الخطأ، أو عبر إدخاله من بوابة «الاجتهاد الخاطئ» الذي سيحصل أجراً واحداً بدلاً من أجرين ..
الموقف الأول أنكر حصول بعض الأخطاء والمظالم في الفترة الانتقالية بين العصر الراشدي والعصر الأموي، رغم وجود إشارات واضحة لهذا في كتب الصحاح. أما الموقف الثاني فلم ينكر حصول المظالم والأخطاء، لكنه حاول تبريرها وتشريعها، وهذا لا يقل سوءا، لأنه يعطي الشرعية لاستمرار هذه المظالم في عهود أخرى -وحالية أيضاً- ولو أن الأمر ترك بلا تبرير، أو فسر على أنه سياسة دولة، وطبيعة المرحلة .. إلخ، لكان أفضل، لأنه لم يكن ليرتبط بالدين، أو بفقه النص، أو بالفتوى المرتبطة بالنص ..
أما الفئة الأخرى، من أصحاب اللون الأسود، فهم الجهة المعاكسة «النيجاتيف» من الفئة الأولى، إنهم يصرون على أن لا شيء في هذا التاريخ سوى المظالم والأخطاء، لا عدل هناك ولا حضارة ولا بناء على الإطلاق -ليس سوى تاريخ مستمر من الظلم و «المظلومية». وهؤلاء ينقسمون بدورهم إلى قسمين- قسم ينتمي إلى «أهل القبلة» ورؤيتهم هنا للتاريخ هي رؤية طائفة نتجت أصلاً عن بعض هذه الأخطاء والمظالم، ومع الوقت، تخندقت داخل رؤيتها الطائفية الضيقة،
ولم تنجز تاريخاً أفضل في الوقت نفسه، كما لم تنحاز حقاً إلى قيم العدالة، لأنها كررت نفس الأخطاء والمظالم وربما بدرجات أكبر كلما سنحت لها «الفرصة التاريخية»، بالذات نجحت في تكرار الأخطاء وفشلت في إنجاز الإيجابيات التي تحققت في التاريخ الذي تهاجمه، القسم الثاني هو قسم لا ينتمي فعلياً إلى أهل القبلة، بل ينتمي إلى فئة بعض المستشرقين، وأتباعهم من المستغربين (وهم عموماً أسوأ من المستشرقين)، وهؤلاء عمدوا إلى اللون الأسود كعدسة لرؤية التاريخ من أجل نسف تجربة الإسلام ككل، واعتماداً على معطيات المظالم المتبادلة نفسها. والهدف من هذا النسف واضح: إنه إذا لم ينجح الإسلام في أي شيء وقتها، فإنه على الأغلب لن ينجح لاحقاً وفي أي وقت آخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ورغم ما يبدو من اختلاف كبير بين موقف «التبيضيين» و «التسويديين»، إلا أن هناك ما هو مشترك بينهما. بل إن وجود كل منهما أساسي لوجود الآخر. فسدنة التبييض، الذين يحاولون تقديس التاريخ وتنزيهه رغم «أنف» التاريخ، يجدون تبريراً لما يفعلون، عبر دفاعهم عن التاريخ وإيجابياته من هجمات زبانية التسويد، خصوصاً في مرحلة تخندق طائفي كالتي نمر بها، وهي هجمات تريد نسف كل شيء في التاريخ: الصالح والطالح منه، وهؤلاء الزبانية في الوقت نفسه، يعتمدون على مغالطات السدنة وتزويقهم الساذج وإنكارهم للحقائق، للترويج لرؤيتهم التسويدية .. ومع الموقفين، ليست الحقيقة «الموضوعية» وحدها الضحية، ولا «التجربة الإنسانية» التي لا تعرف الأبيض والأسود بهذه الحدة، ولكن أيضاً هناك «المتلقي» المحبط على مذبح التبييض والتسويد على حد سواء، إنه محبط مع التبيضيين لأن التاريخ المبيض لا يبدو بشرياً أبداً، لا يبدو أنه تاريخ من صنع البشر (الذين يشبهونه) بل هو من صنع الملائكة تقريباً، ما دام كان منزهاً عن الخطأ لهذه الدرجة .. وهذا محبط لأنه غير صالح للاقتداء، فالتجربة البشرية لا بد لها من أخطاء كي تكون بشرية، كي تكون «قدوة»، كي تكون قابلة للتصويب والتسديد: كما أن التاريخ المبيض عاجز تماماً عن الإجابة عن بعض الأسئلة: أسئلة مثل لماذا إذن حصل ما حصل؟ .. لماذا إذن حصل الانهيار إذا كانت التجربة بهذا الكمال؟ ..
وهو محبط مع التسويديين من باب أولى. إذا كان الجيل الأول (وهو هدف التسويديين الأول) قد تعامل بهذا الشكل، وهو الأقرب لعهد الوحي، فهل يمكن أن ينتج أي تعامل أفضل، بعد قرون متطاولة من عهد الوحي ..
والرؤية الموضوعية، البعيدة عن المُطلقين, الأبيض والأسود، هي التي تتخلص من هذه النتيجة في الحالتين، وهي الرؤية التي يعاديها السدنة والزبانية أكثر مما يعادون بعضهم بعضاً، فوجود كل منهما أساسي للآخر، أما الرؤية الموضوعية فستنفي الحاجة إلى وجودهم سوية. الرؤية الموضوعية ستفصل التجربة الإنسانية عن النص الإلهي، ولن تتعامل بمفهوم معصومية البشر (وهو مفهوم نظرت له فئة واعتبرته أصلاً من أصولها، بينما تعاملت فئة أخرى معه دون أن تسميه، عبر استبعاد الخطأ واحتماله وإمكانيته من بضعة آلاف من الجيل الأول) .. فالجيل الأول، بناة الحضارة، كانوا بشراً، بل إن أعظم ما فيهم أنهم كانوا بشراً، ولذلك فتجربتهم قابلة للاقتداء، وقابلة لأن تكون قد أخطأت هنا أو هناك، وقابلة أيضاً لأن تصحح وتسدد ..
الاستثمار في التاريخ، من أجل مستقبل أفضل، ممكن .. وسيكون استثماراً رابحاً وإيجابياً .. فقط لو ابتعدنا عن رؤية السدنة ورؤية الزبانية، وعن الأبيض والأسود باعتبارهما اللونين الوحيدين الموجودين في العالم ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* من رسائل البريد وبلا أي تعديل، إلا الزيادة في العنوان ـ أمة إقرأ ـ.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 10:28 م]ـ
أهلا بك نائل، سعدنا بمشاركتك ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 10:35 م]ـ
كان هذا الرد على هذه القراءة في مكان أخر .. ولرفع الخلاف أشارك العقول في دوام التواصل المقبول بناء على أكثر من قراءة واحدة .. وصاحب الرد هو الأخ أكرم.
إقتباس
ولأنه تاريخ التجربة الإسلامية الحافلة، فقد كان فيه كل شيء، وتجلت فيه إيجابية الإنسان وسموه وقوته، في عهد حضارته وازدهاره، كما ظهرت نقاط سلبيته وضعفه في عهد انحداره .. (وهو تاريخ أفضل من تاريخ كثير من الأمم حتى في عهد انحداره) وهو أمر لا يمكن اعتباره إلا جزءا من «طبيعة الأشياء» ..
ليس تاريخ التجربة بل التطبيق الفعلي والحقيقي للإسلام ... والإسلام ليس من صنع البشر كي
يطلق عليه (التجربة) بل هو من عند الله ,وطبّق إمتثالا لأمره تعالى ولا تصلح البشرية إلا بتطبيقه .... أما أنه ظهرت نقاط سلبيته وضعفه في عهد إنحداره وهو أمر لا يمكن اعتباره إلا جزءا من <<طبيعة الأشياء >>
فكلا أيها الأخ ... بل جزء من طبيعة البشر الذين يحسنون أو يسيئون التطبيق ... أم أنك تقصد بطبيعة الأشياء الإسلام كذلك!!!!!!!!!!!!
إقتباس
لأن التاريخ المبيض لا يبدو بشرياً أبداً، لا يبدو أنه تاريخ من صنع البشر (الذين يشبهونه) بل هو من صنع الملائكة تقريباً، ما دام كان منزهاً عن الخطأ لهذه الدرجة .. وهذا محبط لأنه غير صالح للاقتداء، فالتجربة البشرية لا بد لها من أخطاء كي تكون بشرية، كي تكون «قدوة»، كي تكون قابلة للتصويب والتسديد: كما أن التاريخ المبيض عاجز تماماً عن الإجابة عن بعض الأسئلة: أسئلة مثل لماذا إذن حصل ما حصل؟ .. لماذا إذن حصل الانهيار إذا كانت التجربة بهذا الكمال؟ ..
إقتباس
فالجيل الأول، بناة الحضارة، كانوا بشراً، بل إن أعظم ما فيهم أنهم كانوا بشراً، ولذلك فتجربتهم قابلة للاقتداء، وقابلة لأن تكون قد أخطأت هنا أو هناك، وقابلة أيضاً لأن تصحح وتسدد ..
أشم رائحة تطويع الإسلام .. فالجيل الأول أيها الأخ هم الصحابة وهو كالنجوم وإجماعهم مصدر للأحكام الشرعية ... كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة والقباس.
أما (لماذا إذن حصل الإنهيار إذا كانت التجربة بهذا الكمال؟
يقول الله تعالى [اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا]
فالإسلام ليس تجربة وهو كامل .... ولم يحصل الإنهيار وإنما بتواطؤ أناس لا يفهمون الإسلام إلا في حيّز ما أُشربوا من مفاهيم غريبة عن الإسلام, وهان عليهم هدم خلافتهم
فالخلافة عائدة بإذن الله وعلى منهج النبوة بل خلافة راشدة.رغم أنوفكم ... ولا نكترث إن إعتبرتم ذلك بوسيتيف أم نيجاتيف.
بوركت أخي أبو محمد الراشد على النقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 10:42 م]ـ
أهلا بك نائل، سعدنا بمشاركتك ..
أشكرك أخ رائد على المرور السريع ...
وللبيان لست مؤيداً لقراءة الأخ أكرم، فهي لم تحمل أكثر من الإقتباسات ولم يعقب على الكلام .. إلا إن أصبحت لا أجيد النظر.(/)
من العجائب المتعلقة بالنساء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 12:15 ص]ـ
ومن العجائب المتعلقة بالنساء
من ذلك أن امرأة شهد لها بدرا سبعة بنين مسلمين وهي عفراء بنت عبيد تزوجها الحارث بن رفاعة فولدت له معاذا ومعوذا ثم تزوجها بكير فولدت له إياسا وخالدا وعاقلا وعامرا ثم رجعت إلى الحارث فولدت له عوفا فشهدوا كلهم بدرا.
هل تعرفون أربعة أخوة لأب وأم شهدوا بدرا مسلمين؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 12:35 ص]ـ
ومن العجائب امرأة ولدت خليفتين وهن ثلاث الأولى ولادة بنت العباس العبسية تزوجها عبد الملك بن مروان فولدت له الوليد وسليمان فوليا الخلافة والثانية شاهفرند بنت فيروز بن يزدجرد تزوجها الوليد بن عبد الملك فولدت له يزيد وإبراهيم فوليا الخلافة والثالثة الخيزران ولدت للمهدي الهادي والرشيد
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 02:55 م]ـ
هذه واحدة من نساء العرب المنجبات. ولست أقارنها بالأولى, فإليكم خبرها من شرح المفصّل لابن يعيش
{وأمّا قولهم: ولدت فاطمة بنت الخرشب الكملةَ لم يوجد كان مثلهم/فالمراد بالكملة الجماعة وهو جمع كامل كحافد وحفدة وخائن وخونة والمراد أنّ هذه المرأة ولدت الجماعة المشهورين بالكمال والفضل _ وكان زائدة_وهؤلاء الكملةهم بنو زياد العبسيّ وأمّهم فاطمة بنت الخرشب الأنماريّة وهي إحدى المنجبات ولدت ربيعا وعمارة وأنسا. وكلّ واحد منهم أبو قبيلة, وقيل لها يوما أيّ بنيك أفضل فقالت ربيع الواقعة بل عمارة الواهب بل أنس الفوارس ثكلتهم إن كنت أدري أيّهم أفضل, وكانت رأت في منامها أنّ قائلا قال لها:أعشرة هذرة أحبّ إليك أم ثلاثة كعشرة فلمّا انتبهت قصت رؤياها على زوجها فقال لها:إن عاودك فقولي ثلاثة كعشرة. فولدت بنين ثلاثة}
ابن يعيش - شرح المفصّل- الجزء السابع- عالم الكتب - بيروت_مكتبة المتنبي-القاهرة-الصفحة المائة.(/)
الفقراء
ـ[خالد0]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 06:33 ص]ـ
كلما قرأت مقولة أحدهم: (نحن في سعادتهم لو علم بها الملوك وأبناؤهم لجالدونا عليها بالسيوف) , ابتسمت ابتسامة النابه الفطن , وأيقنت أننا كنا في مرحلة مرت أرخص ما فوق البسيطة هي عقول ذوي الألباب ..
وكلما قرأت ذلك تذكرت قول أحدهم:
قد كنت أملكه دهرا وأصنعه **** وانتقي منه أطيابا وأصنافا
وكان كلهم حولي بلا كلل ***** غنوا أيا كاملا في الناس أوصافا
الآن سوف أذهب إلى دوامي ..... سأعود لأكمل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 05:52 م]ـ
مرحبًا بالأوائل:)
يبدو لي أنك فارقت الفصيح طويلاً
فمرحبًا بسميِّي:)
ذكرتني بابن زريق حين قال:
رُزقتُ ملكًا فلم أحسن سياسته ** وكل من لايسوس الملكَ يخلعُه
ننتظر عودتك
ـ[خالد0]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 11:22 م]ـ
وعدت فما وفيت , فطال الغياب , ثم هبت عواتيه فأنستني ما كنت اريد ..
المهم كنت لازلت أرى ان الفقر سبة الدهر , وهو العار الذي يتشبث بصاحبه , فالفقير لا تقال عثرته , ولا ترفع زلته , ولايقبل منه عدلا ولا صرفا. وكلما نطق استهجن , وإن انشد أسكت , وإن ابتسم استهجن , وإن غضب أخرجت له الألسن فمازلت تتمايل استخفافا وسخرية ...
أبا طارق ,
لئن كنت انا من الأوائل فإن بضاعتي قليلة , لكنها كما قيل:
شحت حروفي والشحيح مذمم ***** لكن شح الحرف ليس ذميما
هي كالجمانة من حبته بنظرة ****** أضحى بلا هم وبات عظيما
وأما ابن زريق فما أظنه إلا قصد قول القائل , فخانته حروفه وعمد إلى حكمة بالية , وقد جاوز أم الحكم أجمعين ... :
الملك رمز للثراء وإنه **** كالسيف يمشي في السلاح فريدا(/)
سؤال بخصوص كلية التربية للبنات في مكة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 07:12 ص]ـ
هل يوجد فيها دراسات عليا شرعية بارك الله فيكم؟؟
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 07:38 ص]ـ
نعم، أستاذي الكريم، فيها دراسات عليا شرعية ولغوية وتربوية.
والخبر اليقين يكون بانعقاد آخر مجلس في الفصل الحالي؛ إذ إن العادة جرت بأن باب الدراسات العليا لا يُفتح سنويا، وإنما تتحكم فيه عدة أمور.
إن جدّ في الأمر شيء، وأردتم المتابعة، فسأوافيكم به، بإذن الله.
وفقكم الله.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 09:23 م]ـ
شكر الله لك وبارك فيك(/)
ماذا تعني لكم "غزة" أهل الفصيح؟؟
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 10:28 م]ـ
:::
إخواني وأخواتي في شبكة الفصيح:
لا يخفى علينا نحن العرب المسلمون ما يجري على أرض غزة من أحداث ...
إنها والله حروف سوداء تكتب تاريخ من طغى وتجبر، من قتل براءة الطفولة، وأعدم الإنسانية، وكذلك تاريخ من باع الأرض بلا ثمن!!! ....
شتان بين هؤلاء ومن أهدى وطنه روحه وزينها بوشاحه المضرج بالدم ...
إنه فجر الانتصار نراه في عيون هؤلاء الأبطال، هؤلاء الأطفال الذين كانوا كبش فداء لهذا الوطن الحبيب على قلوبنا ...
فلسطين أيتها الحبيبة صبراً، تهون الحياة من أجلك، وتعذب الشهادة من أجل الدفاع عنك ...
اللهم يا مجري السحاب وهازم الأحزاب انتقم لنا من يهود وأرنا فيهم يوماً أسوداً وزلزلهم وخذهم أخذ عزيز مقتدر
أرونا تعليقاتكم في هذه الصفحة
http://sona3.ps/human
وأرونا ما يجود به حبر أقلامكم، على صفحات شبكتكم الندية، تزيدون بها همة أهلنا في قطاع غزة،،
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 10:29 م]ـ
أختكم/ ذات النطاقين -من قلب غزة-
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 10:40 م]ـ
موت شخص في غابة جريمة لا تغتفر ... و قتل شعب كامل مسألة فيها نظر
!!!!!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 10:49 م]ـ
غزة
هي الصوت الأخير الذي أطلقته العزة قبل أن تسلم الروح
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 11:06 م]ـ
حياكما الله،،
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 08:17 م]ـ
الله وحده يعلم ما لغزة ولأهلها من حب وتقدير فوالله عندما ذهبت قريباً لهم بالمشفى عندما علمت بوصولهم من أهل الخير ودخلت على المرضى الذين نُقلوا لمصر بعدها بيومين ......
والله بكى قلبى قبل أن تبكى عيناى وليت عيناى بكت ولكن البكاء لا يشفى غليل ما فى النفس.
فكرت كثيراً ما أقدم لهم من معونة ولكنى لللاسف تاخرت فلقد سبقنى أهل بلدتى بكل شىء حتى التبرع بالدم عندما ذهبت للتبرع قِيل لى"الثلاجات مُلئت بالفصائل ولا يبقى مكان بها فجزاكم الله كل خير وكأنكم تبرعتم ولكننى حزنت كثيراً لأننى دائماً ما ذهبت لأفعل شيئاً وجدت غيرى سبقنى بها"
هذا دأب الصالحين وسمتهم بل من العجب ما سمعته من أحد المرضى من أن هناك مجموعات تدخل إلى الدكاترة وتسألهم عن العلاج غير المتوفر بالمشفى ويأتى هؤلاء بالليل ليضعوا بجانب كل شخص دوائه.
فجزاهم الله كل خير ... بصدق ربنا يتقبل منهم ومنّا.
واليوم سمعت أنه يوجد مرضى جدد بالمشفى فتحدثت إلى اصدقائى وإن شاء نتأكد ونذهب لهم.
والله لو ظللت اتحدث عن حبى لغزة وأهلها وما اكنه لهم لما أنتهيت اليوم ولمللتم مما يخفيه القلب.
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم إن يشفى مرضنا ومرضى المسلمين فى فلسطين وفى كل مكان يُعلن فيه الحرب عليك يالله.
اللهم آمين.
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 11:00 م]ـ
حياك الله أخي الكريم
بصراحة، أثلجت صدورنا بكلماتكم الأصيلة التي تنبي عن أصالة وانتماء إسلامي وعربي عميق ...
جزيتم الفردوس، أنت وجميع أهلنا في مصر الذين احتضنوا جرحانا، وهذا أملنا دائماً في شقيقتنا مصر الحبيبة وشعبها الحر الأصيل ...
اللهم إني لا أملك شكرهم بما يستحقون، فأكرمهم كما يستحقون، وارض عنهم وأرضِهم، وبلغهم الفردوس الأعلى ...
اللهم آمين،،
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 03:42 ص]ـ
أخي أبا إسكندر
في أي المستشفيات يتلقى إخواننا من أهل غزة العلاج، وهل استقبلت مستشفيات مدينة القاهرة بعض الحالات.
وجزاك الله خيرا على تحركك العملي نصرة لإخوانك، جعله الله، عز وجل، في ميزان حسناتك.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 04:35 ص]ـ
أواه ياغزة! ...
يامعقل الصمود ,والله لاأملك لك إلا الدعاء اللهم انصر إخواننا في غزة وسائر بلاد المسلمين.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 11:36 ص]ـ
والله مهما نفعل لأهلنا فى غزة فنحن مازلنا مُقصرين فى حقهم أسأل الله أن يشفيهم ويلهمهم الصبر والسلوان.
فلقد تحدثت لهذا الشاب المُصاب "خضر" الذى أُصيب برصاصة فى رقبته من الخلف فعملت الرصاصة على شلل جميع اعصاب الجسم،وهذا شاب ابن التسعة عشر عاماً طالب بالجامعة الإسلامية بغزة ولكن ولله الحمد عندما كنّا عنده آخر مرة قبل مغادرته إلى القاهرة بدأ يحس وتستجيب أعصاب رجليه شيئاً فشيئاً.
قابلته بإبتسامة مخفية بحزن شديد ولكنى كنت اود رفع معنوياته وهذا أهم الشىء للمريض أعتقد أهم من العلاج رغم عدم القدرة على الإستغناء عنه.
ودعيت له وإخوانى أصحاب الخير بأن يشفيه الله ومرضى غزة والمسلمين أجمعين.
-------------------------------------
مشكورة أختنا ذات النطاقين فعنوان مقالك أثارنى وجعلنى أخرج ما فى قلبى ....
ومشكور أخى مهاجر وأنا سمعت أنهم يرسلوهم إلى معهد ناصر تقريباً بمدينة نصر هذا ما سمعته من أحد الممرضين، ولكنى سأسئل لك بأذن الله قريباً وأرد عليك، وجزاك الله كل خير على همتك وحرصك.
زهرة الزيزفون شعور جميل منكِ وأكثرى من الدعاء لهم فهذا ما نملك لهم وللآسف منّا من هو مُقصر فى هذا الواجب ..
أعتذر عن الإطالة ولكم منى ولأهل غزة والمسلمين كل الشكر والتقدير وشفى الله مرضنا ومرضى المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف النايف]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 01:09 م]ـ
أمّتي لله أشكو
لم يعد فيكم رجاء
إنّما أشكو أناسا
بعدهم بعد السّماء
إن يكن فالنّصر آت
لا يسعني الا انا اشارك بهذا النص وليس لنا حيلة الا الدعاااء لكم
من انا ...
انا المحتار اموت واحيا
كل يوم والدموع شهود
انا العربي الاشم يوما
يشار الي ... بالبنان!!
ليت هذا اليوم يعود
انا بين الامس والامجاد
واليوم من ارضي مطرود
اسهر الليل اعد النجوم
ليس هم عاشقاً
بل اسباب
من اعتراهم جمود
فلسطين عذراً
اتطلبين الحياة يوما!
نحن لك جنود
هذا ليس وهما
سنوقد حرباً
خاف ناره الجلمود
تباً .. وتباً .. وتباً
لمن طأطأ راسه
عبداً.ومكدود
انا فرحتي
تكمن
بطرد المعتدي
انا فرحتي
يوما بارقاً
تلته الرعود
وهذا ما ما كان في
الكتاب
موعود
هل اتاكم حديث الجنود
فرعون وثمودُ
نسال النصر عليهم
من الغفور الودودُ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 04:37 م]ـ
وماذا يعني لكم الأقصى؟.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 04:48 م]ـ
أخى الفاضل رعاك الله وحفظك نحن نتحدث عن غزة ولانخصها بالكلام دون فلسطين كلها، فللآسف هذا واقع تعيشه بلدان عربية وإسلامية غير عربية محتلة من قبل الغرب.
نسأل الله أن يتحد المُسلمين يداً واحدة لبتر أيدى الغرب الطاغية من كل بقاع المسلمين.
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 10:30 م]ـ
حياكم الله جميعاً إخواننا وأخواتنا ...
أخي مهاجر ...
أشكر لك حرصك على مساعدة إخوانكم من أهل غزة، أسأل الله تعالى أن يكون في ميزان حسناتكم، ويجزيكم بها خير الجزاء ...
أختي زهرة الزيزفون ...
استمري في الدعاء فنحن نحتاااااجه جداً، جزاك الله خيراً واثقل لك موازين حسناتك، وأثابك بما أنت أهل له ...
أخي نايف النايف ...
بوركت وبورك قلمك، كلماتك رائعة ومؤثرة، جزاك الله خير الجزاء، كثفوا دعواتكم لأهلكم في غزة، عسى الله أن يفرج الكرب، ويحفظ الحق وأهله، وينصرهم على الباطل وأعوانه ومن يدور في فلكهم ...
أخي نائل سيد أحمد ...
أقصانا الأسير في سويداء القلوب يتربع، قاتل الله من يتآمر على هدمه، ومن يتهاون في نصرته، ومن يتعامى عما يحدث له، إن المسجد الأقصى في خطر، والمسلمون كل المسلمون مسؤولون عنه، حديثنا هنا عن غزة لا ينسينا الأقصى ولكن كما للأقصى نصيب من الدعاء المخصوص، أردنا أن يكون لغزة المحاصرة المظلومة نصيب، ومن لم يهتم بأمر المسلمين ليس منهم، وكذلك لكل موضع في الكرة الأرضية يحارب فيه المسلمون وتهضم حقوقهم لها نصيب من الدعاء، نصر الله الإسلام والمسلمين وأعلى كلمتي الحق والدين ...
أخي أبو إسكندر ...
هنا يقف قلمي عن شكرك!!
أسأل الله أن يجزل لك الثواب، ويثيبك بما أنت أهل له ...
الجامعة الإسلامية مخرجة المبدعين والمتميزين والعلماء، وكذلك مخرجة الاستشهاديين والاستشهاديات، والمقاومين ...
هناك الكثير من طلبة الجامعة من جنود المقاومة، وقد تفوقوا في العلم والمقاومة معاً، فمنهم من فاز بنيل شهادة في سبيل الله قبيل شهادة الجامعة!!! وما أعظمها من شهادة، اللهم إنا نسألك من فضلك ...
لكم جميعاً تحية من أهلكم وإخوانكم في غزة، شفى الله جرحاهم وتقبل شهداءهم، ونصرنا على يهود،،
بفضل دعواتكم يا أهلنا الأكارم، يمن الله علينا بمزيد صبر وصمود وثبات، وبدعمكم النفسي لنا نزيد همة وعزيمة على مواصلة درب المقاومة ...
سئل الإمام أحمد ذات مرة: كم بيننا وبين عرش الرحمن؟؟ فقال: دعوة صادقة من قلب عبد صادق ...
دعواااااااااااتكم،،
ـ[اسد القسام]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 10:32 م]ـ
يسائلنى عن علتى وهو علتى عجيب من الانباء جاء به الخبر
انتم يا اهل فلسطين بالقلب فالدين واحد واللسان واحد والجرح واحد
اسال الله لكم النصره اسالالله لكم التثبيت اللهم امين ..........................
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 10:40 م]ـ
اللهم آمين،،
حياك الله أخي الكريم أسد القسام، وحفظك، وجزاك كل الخير،،
((انتم يا اهل فلسطين بالقلب فالدين واحد واللسان واحد والجرح واحد))
واسمك ينبي بذلك،، رعاك الله
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 11:48 ص]ـ
جزيتى الجنة أختنا ذات النطاقين وأتمنى أن يُكثف الفصحاء من دعائهم لأخوانهم فى فلسطين وجميع البلدان العربية.
ـ[اسد القسام]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 01:40 م]ـ
قال تعالى (ان الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم)
ان ما يحدث للمسلمين الان ما هو الا ذنوب قد تكاثرت فاصبحت قل كالران على القلوب
فكان لابد من البلايا للعوده الى الله ولكننا لا نلبث الايسيرا فننسى ما كان
فيعود كل منا الى عمله او متجره ولا يسال نفسه ما هو واجبى او ماهو ذنبى الذى اذنبت
_الامن رحم االله- وبعد ذلك ننتظر النصر اى نصر ونحن لم نقم دوله الاسلام فى انفسنا فكيف نقيمها فى ارضنا ونحن لم نقمها فى اهلنا اى نصر
ان من لايقدم فى الرخاء لايقدم فى الشده
ابد بنفسك فنهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم
فليبدا كل منا بنفسه ثم فلنسال الله النصر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السامي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:29 ص]ـ
حياكِ رب الأرباب أختي الكريمة
.. :" غزة وما أدراك ماغزة ": ..
غزة تدفع ثمن العزة .......
في غزة تُسرق البسمة من شفاه الأطفال فلا معنى للفرح.
في غزة نساء صامدات راسخات كالجبال ... فلله درهن.
في غزة ينقطع التيار الكهربائي فهي مظلمة ولكنها تُضيء
الطريق للأمة بأسرها فمهما فعلوا لن تنطفأ أنواركِ ياغزة.
اللهم فرج عن إخواننا كربتهم وكن لهم ناصراً ومعينا.
ودمتِ في حفظ من لاتنام عينه ,,,,
ـ[الحجازي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:56 م]ـ
عاشت غزة عزيزة
ومرضت غزة عزيزة
وستعود غزة عزيزة
أم البقية
من الشرق للغرب
ومن الشمال إلى الجنوب
فهم
عاشوا في ذل
وماتوا كذلك
ولا أعتقد أن يفيقوا إلا عند قيامة القيامة
دعواتنا معكم يا أهل العزة
حالنا كمسلمين مزري
فالتاريخ لا يرحم
فالتاريخ يكتب
فالتاريخ يسجل
فماذا سيسجل
سيجسل
أننا
ننتضر
من ينتصر
من يفوز
بالستار أكاديمي أو سوبر ستار أو الرابح الأكبر
أو شاعر المليون وما أدراكم ما شاعر المليون
أننا فرطنا بفلسطين الحزينة
أننا فرطنا بأفغانستان
أننا فرطنا بالعراق
أننا ضحينا بالشيشان
أننا تناسينا كشمير
أننا تجاهلنا كوسوفا
أننا تركنا نصرة سيدنا:=
أننا يجب حرقنا بأشد المبيدات
حتى لا يأتي من بعدنا ويقولوا
لابارك الله من ضيع ديارنا
هنا وهناك
هنا إغتصاب لطفل
هنا إغتصاب لفتاة
هنا قتل للوالد أم أولاده
هنا قتل وتدمير
بداعي
الديمقراطية
وهناك سلب ونهب لثرواتنا
بجميع أنواعها
وأخيرا
هل التاريخ سيسكت ويرفع قلمه ولايكتب
هل و هل وهل وهل
أحبائي الموضوع
ذو شجون
لأول مرة في حياتي أكتب بدون تنسيق وترتيب مسبق
ولكن
حاااااااااااااااالنا
مزري
أختي
ذات النطاقين
إصبروا وجاهدوا فدعواتنا وقلوبنا معكم
فهو الذي بين أيدينا
إصبروا
فموعدكم بإذن الله كما وعد:= آل عمار
(أصبروا فإن موعدكم الجنة)
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 11:23 م]ـ
أخي أبو اسكندر ...
عجز البيان عن شكركم، بوركت وبورك لك وأعلى قدرك ومنزلك في الدنيا والآخرة، وكثر الله من أمثالك، ودمت عَلَماً للدين وللوطن، ودمتَ للحبيبة فلسطين ...
أخي أسد القسام ...
صدق مقالك وربي، فليشر كل واحد منا لنفسه وليقل:"من هنا يبدأ التغيير"، وليبدأ بنفسه ويشق الطريق ........
أخي السامي ...
حياك المولى ونور دربك، النور أخي ليس إلا نور القلوب والعقول، وغزة بإذن الله لن تنطفئ أنوارها، وسراج أنوارها أصبح بالدم، والذي يسرج بالدم لا ينطفئ!!
وما دام في المسلمين أمثالكم، لا بأس علينا إن شاء الله،،
أخي الحجازي ...
حياك المولى، وحفظك، كلماتك المتناثرة أخي خرجت صادقة من قلب أحب المسلمين وأحب فلسطين، فلا بأس بالتنسيق ما دام صدقها يشرق بهاؤه في حنايا الكلمات، ليلفظ ما يختلج الصدر من ألم وحرص على المسلمين وللمسلمين ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 01:53 م]ـ
هذا
ما
أملك
رفع المشاركة.
فمن يملك بلاغ الخليفة؟.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
من استشهد أو جرح عُرف مصيره وتعايش معه كواقع , وإن كان أليماً , فقد وقع وانتهى الأمر ..
لكن , هل سأل أحدكم نفسه ما هو مصير المحاصرين في غزة ,
الأطفال الرضع الذين لا يجدون الحليب ...
وما هو مصير اليافعين الذين لا يعرفون من الألعاب سوى الحجارة؟ ...
والمرضى والشيوخ الذين لا يجدون العلاج , لا أقول ثمنه , فثمنه موجود لكن ما جدوى المال في ظل عدم وجود السلعة الضرورية؟ ..
مصير الشباب وطلبة الجامعات الذين حرموا من العودة لجامعاتهم خارج غزة ..
مصيرالمليون ونصف المليون الذين سجنوا في بقعة لا تتجاوز مساحتها 300 كم مربع امتلأت بالمساكن!!
مصير الموظفين والعمال الذين لا يجدون منفذ لقضاء أوقات إجازاتهم غير جدران المنزل , والذين لا يستطيعون السفر خارج القطاع .. (السفر للخارج وللدول العربية أصبح مستحيلاً) ..
متع الحياة أصبحت في نظرهم غير ضرورية ولا يبحثون عنها ..
والغريب أن بعض الإخوة العرب أصبح يتفاخر ويتظاهر عليهم بالرفاهية ومستوى المعيشة العالي مقارنة معهم ..
أصبحت الحياة عندهم ليست بأفضل حالاً من الموت .. كل هذا أصبح أمراً واقعاً ...
وشكراً لك أختي الكريمة ذات النطاقين ..
والشكر موصول لكل من مر من هنا وعلق أو لم يعلق ..
بارك الله فيك ..(/)
أتيتكم مسرعا
ـ[السامي]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
اخوتي الكرام لقد سررت بانظمامي لهذة الكوكبة المضيئة والتي تتلألأ
في سماء الشبكة العنكبوتية ... لقد اتيتكم مهرولاً ساعياً لان اقتبس من
نوركم وانهل من معينكم , فقد شدني هذا المنتدى بما يحويه من مواضيع
رائعة استمتعت كثيراً بقراءتها , فالشكر الجزيل للقائمين على هذا الصرح
الشامخ وللسواعد التي رفعت بناؤه، آملاً ان اكون خفيف الظل وعند حسن
ظن الجميع ... ودمتم في رعاية الله
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 05:03 م]ـ
حيّا هلاً بك في منتداك الثاني ,,,
توقيعك جميلٌ أخي
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 05:23 م]ـ
الحمد لله أنك وصلت أخي السامي
أهلا و سهلا و مرحبا بك بين اخوتك في الفصيح الرائع .. :):)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 06:32 م]ـ
أهلا وسهلا بك أخي في رحاب العربية، وأتمنى أن يطيب لك المقام بين أخوتك وأخواتك هنا في الفصيح، وأن تكون فاعلا منفعلا بيننا، ونجما ساطعا من نجوم هذا المنتدى ..
فعلى الرحب والسعة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
إخوتي الكرام لقد سررت بانظمامي لهذه الكوكبة المضيئة والتي تتلألأ في سماء الشبكة العنكبوتية ... لقد أتيتكم مهرولاً ساعياً لأن أقتبس من نوركم وأنهل من معينكم , فقد شدني هذا المنتدى بما يحويه من مواضيع رائعة استمتعت كثيراً بقراءتها , فالشكر الجزيل للقائمين على هذا الصرح الشامخ وللسواعد التي رفعت بناءه، آملاً أن أكون خفيف الظل وعند حسن ظن الجميع ... ودمتم في رعاية الله
مرحبًا بك أخي الفاضل
ونأمل لك طيب المقام
ـ[السامي]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 09:20 م]ـ
حيّا هلاً بك في منتداك الثاني ,,,
توقيعك جميلٌ أخي
شكراً لترحيبك اخي الكريم
والأكثر جمالا هو مرورك
دمت بحفظ الله ,,,
ـ[السامي]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 09:28 م]ـ
الحمد لله أنك وصلت أخي السامي
أهلا و سهلا و مرحبا بك بين اخوتك في الفصيح الرائع .. :):)
حياكِ المولي أختي الكريمة
نعم الحمد لله أني وصلت لأرافق أساتذة وإخوة أنهل منهم.
ودمتِ في رعاية الله ,,,
ـ[السامي]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 09:35 م]ـ
أهلا وسهلا بك أخي في رحاب العربية، وأتمنى أن يطيب لك المقام بين أخوتك وأخواتك هنا في الفصيح، وأن تكون فاعلا منفعلا بيننا، ونجما ساطعا من نجوم هذا المنتدى ..
فعلى الرحب والسعة
حياك رب الكون أخي الكريم
بإذن الله المقام سيطيب ولم لا فأنا في الفصيح
وإن شاء الله أكون عند حسن الظن.
وتقبل خالص التحايا ,,,
ـ[السامي]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 09:46 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السامي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
إخوتي الكرام لقد سررت بانظمامي لهذه الكوكبة المضيئة والتي تتلألأ في سماء الشبكة العنكبوتية ... لقد أتيتكم مهرولاً ساعياً لأن أقتبس من نوركم وأنهل من معينكم , فقد شدني هذا المنتدى بما يحويه من مواضيع رائعة استمتعت كثيراً بقراءتها , فالشكر الجزيل للقائمين على هذا الصرح الشامخ وللسواعد التي رفعت بناءه، آملاً أن أكون خفيف الظل وعند حسن ظن الجميع ... ودمتم في رعاية الله
مرحبًا بك أخي الفاضل
ونأمل لك طيب المقام
حياك الله أخي الكريم
وأشكرك من صميم القلب للتعديل فقد استفدت كثيرا.
دمت لنا نبراسا ,,,
ـ[مايا]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 10:08 م]ـ
حييت أخي الفصيح .... وأهلاً و مرحبًا بك في منتدانا الحبيب ....
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:22 ص]ـ
حياك الله وبياك .. : d
ـ[السامي]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 05:36 م]ـ
حييت أخي الفصيح .... وأهلاً و مرحبًا بك في منتدانا الحبيب ....
حياكِ إله الكون أختي الكريمة
أشكر لكِ ترحيبكِ الجميل.
ودمتِ في كنف الإله ,,,
ـ[السامي]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 05:41 م]ـ
حياك الله وبياك .. : d
حياك ربي أخي الكريم
شكراً لك وأسعدك الله(/)
شبلي ملاط الكاثوليكي يمدح النبي صلى الله عليه وسلم ... !!
ـ[السدوسي]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 07:44 ص]ـ
الشاعر الكاثوليكي (شبلي ملاّط) يمجد الإسلام ونبيه والعربية ثقافة ولغة ومن بني جلدتنا من يرى - لاحياه الله - أن الفخر والانتساب للدين ونبيه واللغة تخلف ورجعية يقول شبلي:
من للزمان بمثل فضل محمد= وعدالة كعدالة الخطاب
رفع الرسول عماد أمة يعرب= وأعزها بالأهل والأصحاب
غشت الفتوح وصفقت راياتها= في الشرق فوق أباطح وهضاب
حي الجزيرة في مسارحها وما =في الريف من ري ومن إخصاب
واسمع فديتك نبرة مضرية= عربية في منطق خلاب
واستشهد القرآن قوماً جوَّدوا= منه بآي في النفوس عِذاب
واقرأ به فصحى اللغات مدلّة= في المشرقين بجوهر الأحساب
لولا يد الإسلام لم تسلم بها= فيها من الأخلاق والآداب
من لم يصن لغة الجدود فليس في= قومية تنميه للأنساب
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 04:55 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الأبيات الجميلة
ـ[مُسلم]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 06:50 م]ـ
بارك الله فيكَ وفيه ... ابيات رائعة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 07:01 م]ـ
صلى الله على إمام المتقين, وحجة الله على الناسِ أجمعين
أحببت أن أسأل عن الشاعر
فهل من تعريف له؟(/)
الدعاء يرقق القلب ..
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 10:50 ص]ـ
الدعاء يرقق القلب
جعل الله تعالى من الدعاء عبادة وقربى، وأمر عباده بالتوجه إليه لينالوا عنده منزلة رفيعة وزلفى، أمر بالدعاء وجعله وسيلة الرجاء، فجميع الخلق يفزعون في حوائجهم إليه، ويعتمدون عند الحوادث والكوارث عليه.
وحقيقة الدعاء: هو إظهار الافتقار لله تعالى، والتبرؤ من الحَوْل والقوة، واستشعار الذلة البشرية، كما أن فيه معنى الثناء على الله، واعتراف العبد بجود وكرم مولاه. يقول الله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} ... [البقرة:186].
تأمل يا أخي هذه الآية تجد غاية الرقة والشفافية والإيناس، آية تسكب في قلب المؤمن النداوة والود والأنس والرضا والثقة واليقين.
ولو لم يكن في الدعاء إلا رقة القلب لكفى: {فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ} ... [الأنعام:43]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الدعاء هو العبادة).
بل هو من أكرم الأشياء على الله تعالى، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس شيء أكرم على الله من الدعاء).
والمؤمن موعود من الله تعالى بالإجابة إن هو دعا مولاه: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} ... [غافر:60].
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من رجل يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم، ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال: إما أن يعجل له دعوته، أو يدخر له من الخير مثلها، أو يصرف عنه من الشر مثلها). قالوا: يا رسول الله، إذًا نكثر. قال: (الله أكثر).
ولذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: إني لا أحمل همَّ الإجابة، ولكن أحمل هم الدعاء، فمن رزق الدعاء فإن الإجابة معه.
من آداب الدعاء
مما لا شك فيه أن الدعاء الذي يرجو صاحبه الإجابة هو ما التزم فيه الآداب الواردة فيه ومنها:
تحري أوقات الاستجابة
فيتخير لدعائه الأوقات الشريفة؛ كيوم عرفة من السنة، ورمضان من الأشهر، ويوم الجمعة من الأسبوع، ووقت السَّحَر من ساعات الليل.
وأن يغتنم الأوقات والأحوال التي يُستجاب فيها الدعاء، كوقت التنزُّل الإلهي في آخر الليل، وفي السجود، وأن ينام على ذِكْر فإذا استيقظ من الليل ذكر ربه ودعاه، وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وعند نزول المطر، وعند التقاء الجيوش في الجهاد، وعند الإقامة، وآخر ساعة من نهار الجمعة، ودعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب، ودعوة المسافر والمظلوم، ودعوة الصائم والوالد لولده،، ودعاء رمضان.
ومن الآداب:
أن يدعو مستقبل القبلة وأن يرفع يديه، وألا يتكلف السجْع في الدعاء، وأن يتضرع ويخشع عند الدعاء؛ قال تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} ... [الأعراف:55]، {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً} ... [الأنبياء:90].
وأن يخفض الصوت؛ فإنه أعظم في الأدب والتعظيم، ولأن خفض الصوت أبلغ في التضرع والخشوع الذي هو رُوح الدعاء ومقصوده؛ فإن الخاشع الذليل المتضرع إنما يسأل مسألة مسكين ذليل، قد انكسر قلبُه وذلَّت جوارحُه، وهذه الحالة لا يليق معها رفع الصوت بالدعاء أصلاً. ولأنه أبلغ في الإخلاص، وأبلغ في حضور القلب عند الدعاء.
ولأن خفض الصوت يدل على قرب صاحبه من الله، فيسأله مسألة القريب للقريب، لا مسألة نداء البعيد للبعيد، وهذا من الأسرار البديعة جدًّا، ولهذا أثنى الله على عبده زكريا بقوله: {إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً} ... [مريم:3].
وإخفاء الدعاء يكون سببا في حفظ هذه النعمة العظيمة -التي ما مثلها نعمة- من عيْن الحاسد ..
أن يفتتح الدعاء بذكر الله والثناء عليه وأن يختمه بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل دعاء محجوبٌ حتى يُصلَّى على النبي صلى الله عليه وسلم).
المحافظة على أدب الباطن
ومن أهم الآداب التي ينبغي للداعي أن يحافظ عليها تطهير الباطن – وهو الأصل في الإجابة – فيحرص على تجديد التوبة ورد المظالم إلى أهلها، وتطهير القلب من الأحقاد والأمراض التي تحول بين القلب وبين الله، وتطييب المطْعَم بأكل الحلال.
(يُتْبَعُ)
(/)
أن يجزمَ بالدعاء ويُوقن بالإجابة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ادعوا الله وأنتم مُوقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلبٍ غافل لاهٍ).
وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا دعا أحدكم فلا يقل: اللهم اغفر لي إن شئت. وليعزم المسألة، ولْيعظم الرغبة؛ فإن الله لا يعظُمُ عليه شيء أعطاه).
وقال صلى الله عليه وسلم: (لا يقل أحدُكم إذا دعا: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت. فليعزم المسألة؛ فإنه لا مُكره له). ويعزم المسألة معناه أن يطلب ما يريد من غير تعليقه بالمشيئة، فيقول مثلا: اللهم ارزقني، اللهم اغفر لي.
قال سفيان بن عُيينة: لا يمنعنَّ أحدكم من الدعاء ما يعلم من نفسه؛ فإن الله عز وجل أجاب دعاء شرِّ الخلق إبليس لعنه الله: {قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ} ... [الحجر:36، 37].
أن يُلحَّ في الدعاء ويكرِّره ثلاثًا
قال ابن مسعود: (كان عليه السلام إذا دعا دعا ثلاثًا، وإذا سأل سأل ثلاثًا).
وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مازال يهتف بربِّه، مادًّا يديه، مستقبل القبلة، حتى سقط رداؤه عن منكبَيْه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه، فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله، كفاك مناشدتُك ربَّك، فإنه سيُنجِزُ لك ما وعدك.
وهذا نبي الله يعقوب صلى الله عليه وسلم، مازال يدعو ويدعو، فذهب بصره، وأُلقي ولدُه في الجُبِّ ولا يدري عنه شيئًا، وأُخرج الولدُ من الجُبِّ، ودخل قصرَ العزيز، إلى أن شبَّ وترعرع، ثم راودته المرأة عن نفسها فأبى وعصَمَه الله، ثم دخل السجن فلبث فيه بضع سنين، ثم أُخرج من السجن، وكان على خزائن الأرض، ومع طول هذا الوقت كله ويعقوب يقول لبنيه: {يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} ... [يوسف:87].
أن يُعظِّمَ المسألة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا تمنى أحدُكم فليُكثر، فإنما يسأل ربَّه).
قال المناوي رحمه الله: إذا تمنى أحدكم خيرًا من خير الدارَيْن فليكثر الأماني، فإنما يسأل ربه الذي ربَّاه وأنعم عليه وأحسن إليه، فيعظم الرغبة ويوسِّع المسألة ... فينبغي للسائل إكثار المسألة ولا يختصر ولا يقتصر؛ فإن خزائن الجُود لا يُفنيها عطاءٌ وإن جلَّ وعظُم، فعطاؤه بين الكاف والنون، وليس هذا بمناقضٍ لقوله سبحانه: {وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} ... [النساء:32] فإن ذلك نهي عن تمنِّي ما لأخيه بغْيًا وحسدًا، وهذا تمنى على الله خيرًا في دينه ودنياه، وطلب من خزائنه فهو كقوله: {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} ... [النساء:32].
وقد ذم الله من دعا ربه الدنيا فقط، فقال تعالى: {فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ} ... [البقرة:200]، وأثنى سبحانه وتعالى على الداعين بخيري الدنيا والآخرة فقال تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} ... [البقرة:201].
وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن في الجنة مائة درجة، أعدَّها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس؛ فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة – أراه قال: وفوقه عرشُ الرحمن – ومنه تفجَّرُ أنهار الجنة).
الدعاء باسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب
فعن بُريدة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله، لا إله إلا أنت الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد. فقال صلى الله عليه وسلم: (لقد سألت الله بالاسم الذي إذا سُئل به أعطى، وإذا دُعي به أجاب).
أن يجتهد في الإتيان بالأدعية الواردة في الكتاب والسنة؛ فإنها لم تترك شيئا من خير الدنيا والآخرة إلا وأتت به، وألا ييأس إن تأخرت الإجابة فإن هذا من العجلة التي نهى عنها الشرع.
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن يستجيب دعاءهم، والحمد لله رب العالمين.
المصدر: الشبكة الإسلامية(/)
القرار ... بل الدمار
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 05:31 م]ـ
كعادتها قناة الشر الأوسخ أو ما تُسمى Mbc بباقاتها الخمس - و كل واحدة أسوأ من أختها - , فما زالت هذه القناة تُطل كل فترة بشيئ أسخف من الذي قبله , و آخر برامجها ما يسمى بـ (القرار) على قناة mbc1.
و باختصار فكرة البرنامج تقوم على جمع مجموعة من الشباب و الشابات المسلمين بل العرب في بيت واحد , و رصد جائزة قدرها 2000000 مليوني ريال , و لكن هناك شروط لكسب هذه الجائزة:
أولها: جمع أولئك الشبان في بيت تحت الأرض (قبو) ليس فيه نافذة واحدة فلا يرون ضؤ الشمس أبداً.
ثانياً: قطع الاتصال بين أولئك الشبان و العالم الخارجي , و ذلك بأخذ جوالاتهم و عدم وضع تلفون في المنزل , بل و أخذ ساعاتهم فلا يدرون هم في ليل أو نهار , و ذلك لصنع جو متوتر كما يزعمون.
ثالثاً: يبدأ هذا المبلغ - المليونين - بالتناقص تدريجياً كل لحظه طوال فترة مكثهم في البرنامج.
رابعاً - و هو الأهم -: لا بد أن يتفق المشاركون على شخص واحد فقط لأخذ الجائزة , و إن لم يتفقوا فسيتلاشى المبلغ شيئاً فشيئاً حتى ينفد , و بالطبع هم لن يتفقوا على شخص معين فكل يريد الجائزة من نصيبه - و هنا مكمن الخطر- , فيقومون بتدبير المؤامرات فيما بينهم و كل شخص يقوم بمحاولة اقناع الاخرين أنه هو الأحق بهذا المبلغ , و ما يلبث مسئولوا المسابقة حتى يقومون بتوتير أعصاب الفريق , و زرع المشكلات بينهم حتى يكاد كل شخص يفترس صاحبه.
المسابقة باختصار: تقوم على اللعب بأعصاب المشتركين و بث الكره بينهم و حدث ولا حرج عما يحصل في هذه المسابقة من مشاجرات و مشادات كلاميه , و فقد للأعصاب , بل التمرس في الكذب و النفاق و الخروج بمائة وج كل يوم.
((و ليس في هذه المسابقة ولا فائدة ثقافية واحدة أو وسيلة تربوية هادفه))
فإلى متى هذه التفاهات في إعلامنا , أما من رادع لأولائك؟
و دمتم ,,,
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 06:26 م]ـ
أخي أنس، منذ فترة أظهر أحد الأخوة دراسة عملية علمية عن هذه القنوات، فثبت بالدليل تآمرها وإفسادها للعقل دون أن يشعر الإنسان ..
ولن أخص بالذكر أي قناة من القنوات، لكن أوجه النصح من هنا إلى الأخوة: إن هذه القنوات قنوات تجري إلى القلب، وأي فساد فيها سينعكس على قلبك، ومن ثم على جسدك، ومن ثم على تصرفاتك، فاتق الله في ما تكسبه عيناك وسمعك في قلبك ..
شكرت أخي أنس، ولي رجاء عندك:
أتمنى أن تقوم بقراءة المشاركة ومراجعتها قبل إرسالها، حتى تتفادى الأخطاء.
يا أخي أتعبتني معك: mad:
أداعبك .. :):):)
تحياتي
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 09:03 م]ـ
بارك الله فيك على ردك اشتاذي الفاضل , و لعلك تقصد: احذروا هذا العدو .. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31588&highlight=%C7%CD%D0%D1%E6%C7+%E5%D0%C7+%C7%E1%DA%CF%E6)
يا أخي أتعبتني معك: mad:
أداعبك:) ..
أشكرك استاذ رائد , فدائماً ما تكون خير معين لي وقت الأزمات:):):)
و لكني أحب أن انسق الموضوع بأحسن وجه فأفاجئ بما يحدث , لا أدري هل أنا السبب أم أنها مشكلة في المنتدى؟:)
ـ[مايا]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 10:05 م]ـ
ما شاء الله ... برنامج مشجّع للغاية ..... :)
طبعًا هو مشجّع على الفساد ... وانعدام القيم ... وانهدام الأخلاق ...
والتحرّر من الفضيلة ... والاختلاط بحجّة التّقدّم الحضاري ......
فأهلاً وسهلاً بالتقدّم الحضاري!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!(/)
التربية بالقدوة
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 05:37 م]ـ
القدوة في التربية هي أنجع الوسائل جميعاً وأقربها إلى النجاح والفلاح. ولقد علم الله سبحانه- وهو يضع ذلك المنهج العلوي المعجز- أنه لابد لتنفيذه من بشر. لابد من قلب إنسان يحمل المنهج ويحوله إلى حقيقة لكي يعرف الناس أنه حق ثم يتبعوه. ولذلك بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم ليكون قدوة للناس ووضع في شخصه صلى الله عليه وسلم الصورة الكاملة للمنهج الإسلامي الصورة الحية الخالدة على مدار التاريخ.
ولما سئلت عائشة رضي الله عنها. عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن. نجد أن هذه إجابة دقيقة وعجيبة مختصرة شاملة ... كان خلقه القرآن كان الترجمة الحية لروح القرآن وحقائقه وتوجيهاته ومعانيه وقد جسد معاني القرآن الكريم خير تجسيد.
وإذ يجعل الإسلام قدوته الدائمة هي شخصية رسوله, فهو يجعلها قدوة متجددة على مر الأجيال ... متجددة في واقع الناس. إنه لا يعرض عليهم هذه القدوة للإعجاب السالب والتأمل التجريدي؛إنه يعرضها عليهم ليحققوها في ذوات أنفسهم, كل بقدر ما يستطيع أن يأخذ, وكل بقدر ما يصبر على الصعود, ومن ثم تظل حيويتها دافقة شاخصة, ولا تتحول إلى خيال مجرد تهيم في حبه الأرواح دون تأثر واقعي ولا اقتداء.
والإسلام يرى- كما أشرنا في البداية- أن القدوة أعظم وسائل التربية, فيقيم تربيته الدائمة على هذا الأساس ... لابد للطفل من قدوة في أسرته ووالديه لكي يتشرب منذ طفولته المبادئ الإسلامية وينهج على نهجها الرفيع. ولابد للناس من قدوة في مجتمعهم تطبعهم بطابع الإسلام وتقاليده النظيفة لكي يحملوا الأمانة لمن يربونهم من الأجيال. ولابد للمجتمع من قدوة في قائدهم أو زعيمهم أو حاكمهم, تتحقق في شخصه المبادئ وينسج على منواله المحكومون. والقدوة للجميع هي شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم التي تتمثل فيها كل مبادئ الإسلام وقيمه وتعاليمه. ومن ثم يقيم الإسلام منهجه التربوي على أساس أنه هو الذي يسير دفة المجتمع ودفة الحياة ... إنه لا يجعل التربية مجهوداً فردياً يخفق أو ينجح ... وتذره الرياح والأعاصير بل يجعله منهجاً شاملاً متكاملاً يبدأ بولي الأمر وينتهي بالطفل الرضيع. حكم إسلامي ومجتمع إسلامي ... وتربية إسلامية. وتلك مسألة بدهية، فكل نظام يضع منهجه على أساس أنه هو الذي يقوم بتنفيذه. والإسلام أولى النظم بتلك القواعد البدهية لأنه لا يستطيع أن يعمل أدوات غيره. ولابد له أن يستخدم أدواته الخاصة لتحقيق منهجه المتفرد على مدار التاريخ.
وحين يتكون مجتمع إسلامي فإنه يشرب أطفاله مبادئ الإسلام عن طريق القدوة القائمة في هذا المجتمع, متمثلة في الأسرة والوالدين. إن الطفل الذي يرى والده يكذب لا يمكن أن يتعلم الصدق. والولد الذي يرى أمه تغش أباه أو أخاه أو تغشه هو نفسه .. لا يمكن أن يتعلم الأمانة. والولد الذي يرى أمه مستهترة لا يمكن أن يتعلم الفضيلة. والولد الذي يقسو عليه أبوه لا يمكن أن يتعلم الرحمة والتعاون. والأسرة هي المحضن الذي يبذر في نفس الأطفال أول بذوره, ويكيف بتصرفاته مشاعر الطفل وسلوكه. ومن ثم ينبغي أن تكون أسرة نظيفة, أسرة مسلمة. حتى ينشأ جيل مسلم يحقق في نفسه مبادئ الإسلام. يأخذها بالقدوة المباشرة .. المنقولة عن قدوة الرسول صلى الله عليه وسلم.
وينبغي أيضا- بالإضافة إلى ذلك- أن تكون سيرة الرسول جزءاً دائماً من منهج التربية, سواء في المنزل أو المدرسة أو الكتاب أو الإعلام بشكل عام لتكون القدوة دائمة وحية وشاخصة في المشاعر وفى الأفكار.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 06:19 م]ـ
أخي الكريم أبو الربيع، بارك الله فيك على هذه الكلمة الطيبة، التي لو أنزلت على أرض الواقع لعم الخير، وأقول:
إن حب رسول الله في اتباعه، وتطبيق سنته، والسير على نهجه، وتتبع سيرته وتطبيقها، فالأب الصالح لا ينبت إلا صالح:
وينشأ ناشئ الفتيان منا ... على ما كان عوده أبوه
تحياتي(/)
صور عارية!!!!!
ـ[مايا]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 10:16 م]ـ
الصورة الأولى: 1
حب الدنيا ونسيان الآخرة والانكباب على هذه
الدار الفانية صورة عارية من الفهم الصحيح لما يجب أن يكون عليه
المسلم
وما الدنيا إلا جيفة عليها كلاب همهن اجتذابها
الصورة الثانية: 2
نسيان الوالدين في زحمة هذه الحياة وعدم المبالاة بأحزانهم وأفراحهم
وعقوقهم صورة عارية من الوفاء ورد الجميل وهل جزاء الإحسان إلا
الإحسان فهنيئا لكم هذه الحجارة التي تحملون بين أضلاعكم وتسمونها
القلوب!! هنيئا لكم
الصورة الثالثة: 3
السعي في الفساد والإفساد ليلا ونهارا سرا وجهارا صورة عارية من
مخافة الله والحذر من عظيم سطوته وشديد انتقامه
وكأن الآية نزلت فيكم: الذين طغوا في البلاد! أكثروا فيها الفساد!
فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد
فهل من توبة قبل نزول العذاب؟
الصورة الرابعة: 4
ترك الصلاة وعدم التعبد لله بها صورة عارية من الاسلام الصحيح
ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ....
اللهم ارحمنا وانت راض عنا يارب العالمين
__________________
م ن ق و ل
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 10:29 م]ـ
وما الدنيا إلا جيفة عليها كلاب همهن اجتذابها
سلمت يمناك و لا حرمنا الله من مشاركاتك الطيبة و الغنية ..
دمت في رعاية الله ...
ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيرااااااااااااا
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 11:34 م]ـ
مشكورة مايا على تشبيهاتك التى للآسف نراها فى كل البلدان العربية والإسلامية.
نسأل الله قلوباً خاشعة ورحمة واسعة.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 01:51 م]ـ
رائعٌ ربطك بين هذه الصور , متميزة دوماً
ـ[نزار جابر]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 07:04 م]ـ
موضوعات رائعة تبهرين بها الفصيح أحسنت الربط أختنا مايا وبارك الله بك
ـ[السامي]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 07:26 م]ـ
شكراً أختي الكريمة
موضوع وبيان جميل لصور سيئة إنتشرت وللأسف في مجتمعاتنا
إنتشار النار في الهشيم , وأعتقد أن الصورة الثانية هي الأكثر إنتشارا.
إن طاعة الوالدين طريق تؤدي إلى الجنة فلنحرص على استغلال هذه
الطريق قبل إغلاقها.
ودمتِ بارة بوالديكِ ,,,(/)
معلومات خاطئة تهمك
ـ[بدهان]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:11 ص]ـ
معلومات خاطئة تهمك
-------------------------------------------------------
& سم العقرب قاتل
يعتقد الكثير منا أن لدغة العقرب قاتلة والحقيقة أن أشد العقارب سمية لاتقتل
الإنسان العادي ولكن قد تتسبب بموت الطفل الرضيع أو كبير السن ومريض القلب إذا لم يتم العلاج
فعند لدغة العقرب لاقدر الله أعرف بانها لاتسبب الوفاة وبالتالي لاتخف وحافظ على هدوئك واذهب لأقرب مستشفى
& تشغيل الهواء الحار داخل السيارة
وحجة من يقول ذلك أنه سينزل بعد قليل للهواء البارد وهذا غير جيد يكون هذا الكلام صحيحا لون كان التنقل
من الجو الحار للبارد متتابعا ومتكررا خلال فترة قصيرة ولكن ماذا عن التكييف البارد في الصيف؟ الن ينزل للهواء الحار؟ لماذا التقلب يضرنا شتاء ولا يضرنا صيفا؟ عموما من الأفضل تدفئة جو السيارة لأن البقاء في محيط بارد يضر الجهاز التفسي اذا افترضنا تدفئة الجسم بالملابس
وخاصة للصغار وهذا الضرر يكون أكبر من ضرر الانتقال من البارد للحار والعكس
& بعد وجبة دسمة لابد من الحركة لهضم الطعام
غلط لأن الحركة سوف تقلل الدم الواصل لجهاز الهضم وبالتالي تتباطأ عملية الهضم
الأسد مثلا بعد تناول وجبته الدسمه يرتاح تحت ظل الشجرة وتصرفه هذا غريزي يعني هو الصح
& الأسد يعيش في الغابة
وللأسف حتى في المدارس يكرر هذا الكلام
الأسد يعيش في مناطق الحشائش والسهول ولا يسكن الغابات الاستوائية أبدا
& القطط تحب أكل الفئران
غير صحيح فالقط لا يأكل الفأر إلا مضطرا ولكنه يلاحقه من باب التسلية واللعب
& كهرباء 220 أكثر تكلفة من 110
لايوجد فرق من ناحية الاستهلاك ولكن الفرق في شدة التيار المار بالسلك والتي
تتسبب في سخونة واحتراق الأسلاك وهي تتناسب عكسيا مع فرق الجهد يعني لو فيه دفايه 2000 وات
تعمل على 110 فولت سوف يمر بالسلك 18 أمبير أما لوكانت تعمل على 220 فلن يمر بالسلك الا 9 أمبير
فقط
بمعنى ان الأجهزة التى تعمل على 220 أكثر أمانا من التى تعمل على 110 فولت
& القلب يقع في الجهة اليسرى
قلب الانسان بين الرئتين تماما ولكنه يميل قليلا جهة اليسار
& أعشاب طبيعية لاتضر
كثيرا ما نسمع هذه الكلمة وأحيانا من بعض الصيادلة للأسف هذا الدواء مركب من اعشاب طبيعية اذا لم ينفعك ماراح
يضرك ويفوت عليه لغرض التجارة ان بعض الأعشاب سام وبعضها يسبب حساسية لأناس معينين
تذكر ان الأعشاب تحتوى مركبات كيميائية مثلها مثل بقية الأدوية ولكنها لم تحضر بالمصنع بل هي طبيعية
& فأرة الليزر
الكثيرين يعتقدون أن فأرة الكمبيوتر الضوئية تعمل بالليزر وهذا خطأ لأنها تعمل بالضوء العادي
& ريموت التلفزيون يضر الأطفال والمرأة الحامل
ريموت التلفزيون واغلب الأجهزة يعمل بالأشعة تحت الحمراء وهي آمنة جدا وتقع في
طرف الطيف المرئي بجانب اللون الأحمر وأي جسم ساخن تنبعث منه الاشعة تحت
الحمراء في مرحلة من مراحل التسخين وأجسام الكائنات الحية ذوات الدم الحار تبعث
هذه الاشعة باستمرار وأغلب كاميرات الفيديو تستعمل الأشعة تحت الحمراء للتصوير
الليلي وبعض الثعابين تستخدم نفس التقنية
& ليس للحشرات دم
الحشرات مثلها مثل غيرها من افراد مملكة الحيوان لها دم ولكن يختلف لونه ولزوجته عن دم باقي الحيوانات
&الصابون يعقم ويطهر
الصابون العادي ينظف نعم ولكنه لايعقم أي لايقتل الجراثيم
وتوجد الآن أنواع معينه من الصابون مزودة بمواد معقمة مثل ديتول ولايف بوي
&الإكثار من السكريات يسبب مرض السكري
غير صحيح لأن مرض السكري سببه تلف خلايا بيتا في البنكرياس أو عدم فعالية الأنسولين المفرز داخل الجسم
وهذه تحدث لأسباب متعددة ليس من بينها أكل الحلويات
& الثور يهتاج عند رؤية اللون الأحمر
الثور مثل بقية الثدييات يرى الأحمر رمادي ولا يميز إلا عدد قليل جدا من الألوان و لكنه يهتاج لحركة
المصارع الأستفزازية
& الفاكهه بعد الطعام مفيد
تناول الفاكهة في نهاية الوجبة تدمر إنزيم بتيالين وهو إنزيم أساسي لإتمام عملية هضم النشويات
قال تعالى: {وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ* وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ} سورة الواقعة (20 - 21)
بدأت الآية الكريمة بالفاكهة ثم بالطعام وهذا إعجاز قرآني فمن تناول الفاكهه بعد الوجبه كمن تناول السم!!
من الأخطاء الشائعة .. تناول الفاكهة بعد الوجبات الغذائية
لذلك يجب مراعاة أصول التغذية السليمة في تناولها ,
كما يقول أحد مستشاري التغذية والصحة العامة والمناعة
لأن تناول الفاكهة في نهاية الوجبة أشبه بتناول جرعة من السم!!
لأنها تدمر إنزيم بتيالين وهو إنزيم أساسي لإتمام عملية هضم النشويات
كذلك ذكرت جريدة الأهرام: فكما أن الفاكهة تحتاج إلى مرور بطئ إلي المعدة حتي
تهضم بطريقة طبيعية ,
ولكنها عندما تلتقي باللحوم تتخمر في المعدة وقد تتحول إلي كحول يعوق عملية الهضم ,
وفي الوقت نفسه تفقد الفاكهة كل ما تحتويه من فيتامينات وتضطرب عملية التمثيل الغذائي للبروتين ,
بالإضافة إلي أن التحلل غير العادي للبروتينات ينتج عنه إنتفاخ في المعدة.
وينصح أحد مستشاري التغذية والصحة العامة والمناعة بتناول الفاكهة
بعد نحو ثلاث ساعات من تناول وجبة الغذاء أوساعة قبل تناول العشاء , أو تناول
وجبة كاملة من الفاكهة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 01:45 م]ـ
معلومات رائعة , أتفق معك
ـ[بدهان]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 01:19 ص]ـ
شكرا أخي الغالي أنس على مرورك على الموضوع.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 11:52 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخى بدهان على تصحيح المعلومات فكم من معانى صححتها لى.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 09:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي بدهان، نقل متميز. ولكن هل هذه المعلومات موثقة، يعني هل يمكننا أن نطرحها بين الناس كطرح علمي موثوق؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:38 م]ـ
سم العقرب قاتل
يعتقد الكثير منا أن لدغة العقرب قاتلة والحقيقة أن أشد العقارب سمية لاتقتل
الإنسان العادي ولكن قد تتسبب بموت الطفل الرضيع أو كبير السن ومريض القلب إذا لم يتم العلاج
فعند لدغة العقرب لاقدر الله أعرف بانها لاتسبب الوفاة وبالتالي لاتخف وحافظ على هدوئك واذهب لأقرب مستشفى
هل سمعتم يوما عن قتيل بلدغة عقرب.
أنا لم أسمع
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 09:18 م]ـ
في المغرب
هناك نوع واحد قاتل من بين 300 نوع من العقارب و هذا النوع جد نادر و الحمد لله
أما الأنواع المنتشرة فهي سامة لكن درجة خطورتها لا تصل إلى القتل و ذلك بفضل الله تعالى.
الأنواع الخطيرة توجد في المناطق الصحراوية و قد قدرت الإحصاءات عدد الوفيات بسبب اللسعات سنة 2006 ب 80 شخصا.
إسألوا مجربا:)
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 12:28 ص]ـ
معلومات بعضها غريب و كان مفهومنا السابق لها خاطئًا كما تفضلت.
نور الله بصيرتك.
.
ـ[بدهان]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 12:53 ص]ـ
شكرا جزيلا لجميع من مر على الموضوع.
صراحة لاأستطيع أن أجزم بصحة هذه المعلومات جميعها، لكن بعضها مؤكد مثل أكل الفاكهة مع الطعام فقد سمعت طبيبا يؤكد هذه المعلومة.
ـ[وئدتُ حيّة.]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:15 ص]ـ
وأنا دائماً آكل برتقالة بعد الغداء ;)
شكراً بدهان ..
ـ[مايا]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 09:12 ص]ـ
معلومات جميلة جدّا ومفيدة .....
فكم من معلومة صحّحتَها لي وأنا أقرأ موضوعك ....
بارك الله فيك وجزيت الجنّة إن شاء الله ...
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:26 م]ـ
شكراً لك أخي الكريم على هذه المعلومات المفيدة حقاً
وسأحاول أن أكسر قاعدة الفاكهة بعد الغداء
ولكن ما قولك على التدخين بعد الغداء هل يضر أكثر من قبل الغداء أم ماذا؟؟
ارجو أن لا يضر كثيراَ
دمت موفقاً(/)
كلمات .. أين الخطأ. *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 11:12 ص]ـ
* شرح الفكرة: المرور الكريم من الزملاء الكرام لوضع تعليق مناسب للعنوان أين الخطأ فقد يكون هناك خطأ إملائي أو كلام غير مفهوم هذه هي المقدمة ومن هنا البداية.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 11:15 ص]ـ
للحظة ما .. تفكر كل العالم معك .. وفي الحقيقة والواقع لا أحد .. وليس هناك رابط إلا المصلحة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 11:19 ص]ـ
الواسطة الحقيقية الكفاءة والعلم .. التفوق .. الدراسة .. النجاح الخاضع لقوانين الحياة والأحكام الوضعية في الدنيا .. والنجاح في الآخرة يلزمه الصدق والإخلاص والفهم الصحيح لكتاب الله.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 11:20 ص]ـ
نائل، كلنا معك ولا مصلحة، لكن المسألة تحتاج إلى مزيد من الصبر والشرح المفصل، وإليك تحيتي ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 10:04 ص]ـ
أشكرك أخي رائد على المرور ونصحك مقبول.
يعني لو كتبت أين الخطأ؟، هكذا مع علامة سؤال لكان أفضل أليس كذلك؟.
لماذا تصدق الأمثال؟ هذه مشاركة اليوم .. أم ليس في كل مرة ...
وأذكر أنه هناك نقد للأمثال .. الأمثال الشعبية في الميزان .. ما رأيكم بـ {المياه تكذب الغطاس} ويلفظ بالعامية المية تذكب الغطاس ... لا أخفي إعجابي بالمثل أو المقولة .. ولكن يوجد حالة لا ينفع فيها الندم .. لنفرض أن الماء كذب الغطاس والغطاس لم يسمع للنصح .. أكتفي خشية الإطالة الغير لازمة.(/)
رحبوا معى بأسد القسام.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 02:26 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخوانى أهل الفصيح عودة من جديد بعد غيبة طويلة لأخى الفصيح:) أسد القسام:)،فهو من أعز أصدقائى كنّا نتدارس دوماً مع بعضنا البعض ونحث بعضنا البعض على فعل الخير.
فهلمّوا أهل الفصيح لنرحب بأخانا أسد القسام الذى إشتاق وإزادا شوقه إلى منتدانا الفصيح.
أسأل الله له الاستفادة معنا والنهل من علماء الفصيح والتفاعل المتواصل معنا دوماً وإن شاء الله أسد القسام عودة بلا انقطاع.
:) حللت أهلاً ونزلت سهلاً أسد القسام.:)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 02:47 م]ـ
مرحباً و حيهلاً بأخينا أسد القسام ,,,
,,, نعم الصديق و نعم المصدوق ,,,
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 04:33 م]ـ
حللت أهلا و نزلت سهلا اخي أسد القسام ..
ـ[اسد القسام]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 09:42 م]ـ
السلام عليكم اهل الفصيح وشكرا على هذا الترحيب اسال الله لى ولكم علما صالحا وعملا متقبلا
ولنعمل سويا لخدمه اللغه
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 10:26 م]ـ
مرحباً بك أسد القسام نسأل الله أن تكون أسدا ًللغة وللقسام وبوركت ونور المنتدى بتواجدك.
أشكر أخى الفاضل أنس عبد الله وأختنا الغالية بثينة على الترحيب.
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 01:34 ص]ـ
حللت أهلاً أخي الكريم أسد القسام ونزلت سهلاً وتبوأت من الجنة منزلاً
نوركم وبهاؤكم ساطع، نسأل الله أن يحفظ علينا وعليكم الهمة، ويستخدمنا لخدمة الدين والأمة،،
لك تحية خاصة من القسام يا أسد القسام:)
ـ[اسد القسام]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 03:37 م]ـ
شكرا لك اخى ابو اسكندر ونور الله طريقك وهداك لما يحب ويرضى
ـ[اسد القسام]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 03:40 م]ـ
جزاك الله خير اخى انس
اننى اشعر كاننى اعرفكم من سنين فشكرا لك ولنعمل سويا لخدمه الدين واللغه
ـ[اسد القسام]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 03:42 م]ـ
شكرا لكى اختى بثينه ولا تنسينا من صالح دعائك
ـ[اسد القسام]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيرا اختا ذات النطاقين
واللهم استعملنا ولا تستبدلنا ولا تنسينا من الدعاء
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 04:54 م]ـ
أهلا وسهلا بك أخي في رحاب العربية، وأتمنى أن يطيب لك المقام بين أخوتك وأخواتك هنا ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 04:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بالأخ الفاضل أسد القسام
ونأمل لك طيب المقام
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 06:54 م]ـ
هلاً وسهلاً بك أخي الكريم أسد بين ظلال الفصيح نأمل منكم المشاركة الجميلة.
ـ[أنا الفصيح]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 06:55 م]ـ
السلام عليكم هل اسمك يدل عليك ام هي من الاسماء المكناه يا اسد القسام
ـ[اسد القسام]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 12:47 ص]ـ
أخى انا الفصيح كان العرب يسمون اولادهم لاعدائهم مثال على ذللك صخر او حرب
وانا سميت نفسى لاعدائى لما لم يسمنى اهلى له [فاسال الله ان يبلغنى مبلغ هؤلاء الاسود وان يرزقنى الشهاده واياكم
ولكن دعنى اسالك هل انت فصيح
وما الفرق بين الفصيح والمجادل(/)
عودة الجواري
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 05:05 م]ـ
لم تكد المغنية والممثلة السعودية ((ريمونا)) تبدأ العمل بالفن في محاولة جادة للشهرة والانتشار حتى فاجأت الوسط الفني بخبر اعتزالها الذي بررته باعتراضها الشديد على ما سمته "التردي" الذي يعتمد بالأساس على "الاجساد العارية والعلاقات غير الشرعية" وتقديم "التنازلات" كوسيلة للنجاح والشهرة بعيدا عن الموهبة والحضور.
وأكدت هذه الممثلة أنها وصلتها "رسائل واضحة " بالتخلي عن احترامها لنفسها وقبول ارتداء الملابس العارية والدخول في علاقات ترفضها إذا ما أرادت النجاح الفني
.
أقول ..
هذا هو الفن السامي الذي يتشدقون به وهاهي قذارتهم يحكي عنها من دخل في وسطهم وخبر أسرارهم
وهاهي العبر تأتينا من هذا الوسط الفاسد وأن أكثر من يتجهون إليه إنما يتجهون للمتعة المحرمة.
وأن المرأة عند بعض كبار المنتجين والمخرجين والممثلين إنما خلقت للمتعة
ثم يأتي بعض الغافلين منا ليقول لنا أن الفن رسالة هادفة سامية؟!!!
إذاً فإن فقد حياء المرأة وشرفها هما ثمنا شهرتها وإعطاءها أدور البطولة المطلقة!!
فكلما كانت المرأة جميلة وجاذبة ورشيقة وأكثر عرياً وأكثر تنازلاً كلما وصلت أكثر وأكثر وهذه هي الحقيقة ولو كذب الكاذبون
وهاهي الفنانة المعتزلة تزيل عن بنات جنسها الغشاوة وتحذرهم أشد تحذير بقولها:
" تعمدت إعلان حقيقة الوسط الفني المهينة في محاولة لتنبيه كل الفتيات المقبلات على العمل بالفن أن التنازلات هي الطريق الوحيد وأن من ترفض التنازلات عليها ألا تخوض التجربة مهما كانت موهبتها لأنها لم تعد سبيلا للنجاح وإنما مكملاً للأساسيات المتمثلة في التعري وقلة الحياء"
هذه هي بيئتهم وكأن لسان حالهم يقول: " مافي شيء ببلاش " أي لايوجد شيء من دون مقابل، كل شيء وله ثمنه عندهم، ومن المرأة يريدون أغلى ما عندها شرفها والعياذ بالله!!
لقد استطاعوا أن ينزعوا من المرأة أنوثتها وحياءها وجعلوها سلعة رخيصة تتلقفها أيدي المنتجين والمخرجين، يأكلون من هذا اللحم الطري حتى إذا يبست وظهرت عليها التجاعيد والشعر الأبيض رموها إلى الصفوف الخلفية بل وداسوها بأرجلهم وتركوها حائرة عائرة داعرة وبحثوا عن لحوم أخرى جديدة وطازجة وبدؤوا معها لعبة الشهرة المقيتة والدعارة القبيحة
إنها لعبة الجواري قد عادت ولكن بصورة حديثة وعصرية لتلائم عصرنا
فالجارية في الماضي كانت تباع وتشترى بسبب الحروب أو الخطف أو الورث أما في عصرنا هذا فتباع وتشترى باسم الفن والطرب والرقص .. !!
مع فارق التشبيه بين الجاريتين!! وكرم الله جارية أمس عن جارية زماننا
فالجارية القديمة كانت محترمة الكيان ومصانة العرض و الشرف لا يطؤها إلا سيدها ولا تنزع ثيابها إلا في بيت من اشتراها ...
أما جواري الفيديو كليب وجواري الطرب والرقص والفن والدعايات فهي مهانة تتلقفها الأيدي هنا وهناك وتتعرى على الهواء مباشرة في انحطاط لم تعرفه البشرية ولا تستوعبه العقول!!
جارية الأمس إن كبرت وشاخت كانت لها الحظوة والمكانة في بيت سيدها وفي المجتمع تأمر وتطاع ولها خدم وحشم وأولاد ..
أما جارية المنتجين والمخرجين فهي يوماً ما إلى الانتحار أو الحضيض وتحت الأقدام تداس وكأنها علكة مضغت حتى إذا انتهى طعمها رميت وديست بالأقدام وجعلوها تلعق أحذيتهم لكي يسندوا لها دوراً أو يبروزا لها شأناً
هذا هو تفكيرهم وهذه هي عقليتهم وهذا هو تحررهم الذي في ظنهم أنه يحررون به المرأة في حين أنهم يستعبدونها كما أستعبدها الأولون ممن هم يتيهون حباً بمناهجهم وأفكارهم.
فقد أنقذها و حررها الفرنسيون سنة 586م واعتبروها إنساناً خلق لخدمة الرجل!!!!
وحررها الإنجليز سنة 1805 بأن أجاز للرجل بيع زوجته!!!!!
وهاهم المنتجون والمخرجون و إقتداء بتحرير من سبق يفلتونها من عقالها باسم الحرية والمساواة ..
وإنما فعلوا ذلك من أجل إشباع غرائزهم المنحرفة وشهواتهم الشرهة و نظراتهم المريضة ..
فهلا اعتبرت يا أخية وهلا نظرت بعين واعية ونظرة ثاقبة لتعلمي أين يكمن الخطر ومن هو سبب هوان المرأة والحط من كرامتها ووأدها؟؟!
بقلم / ابن المبارك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 05:41 م]ـ
مرحبًا بربيع الفصيح ابن المبارك, حياك الله وحيا طلتك المباركة
طريق العفن والشهرة لا شوك فيه , ولا مشقة , فقط تنازلات قليلة لتصل المتعفة إلى الشهرة التي ترجوها.
وماذا بعد هذا ليت شعري = سوى ذلٍ وفقرٍ واضطرابِ
والإنسان خيِّرٌ بطبعه, وإن تجاذبته شياطين الجن والإنس
وها هي المعتزلة العفن التائبة عن التبذل تقول بعد اعتزالها:
«إنه - أي الاعتزال - لم يأت نتيجة فشل فني، ولكنه ناجم عن عذاب داخلي ومحاسبة للنفس كانت تؤرقني، كلما أضع رأسي على الوسادة كي أخلد إلى النوم، مشيرة إلى «أن الفن أعطاها الكثير من الشهرة والمال، لكنها لم تكن مرتاحة نفسياً ولا ضميرياً»، مؤكدة أنها «لا تريد الموت يوماً ما، وهي خارجة من حفل أو ذاهبة إلى مناسبة فنية» وتناشد الصحافيين الحاضرين مساعدتها في منع القنوات الفضائية من عرض أغنياتها المصورة.
نسأل الله أن يردنا إليه ردًا جميلاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 06:21 م]ـ
بارك الله في الأخ المبارك كرم مبارك، وجزاه خيرا على هذه الإشارة الكافية، والجميع يعلم أن هذا هو حال ما يعرف بالفن في هذا الزمان، والأخزى أن هذه الحالة الدخيلة علينا باسم الفن صارت هي الأصل في جمهور أمتنا إلا من رحم ربك، فعدت العفة شذوذا، فهل بمثل هذا نستجلب نصر الله؟!
ولولا أن الفصيح لعلوم العربية لكان المقال يستحق وقفة أطول وتعليقا أوسع.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك استذنا الفاضل ...
إنها لعبة الجواري قد عادت ولكن بصورة حديثة وعصرية لتلائم عصرنا
فالجارية في الماضي كانت تباع وتشترى بسبب الحروب أو الخطف أو الورث أما في عصرنا هذا فتباع وتشترى باسم الفن والطرب والرقص .. !!
قلت فصدقت ,,,
و اللوم لا يقع على الفنانة و حدها فقط , بل إن اللوم كل اللوم يقع على تجار النخاسة و أصحاب الأرصدة التي لا حصر لها , و للأسف فإنهم لم يعرفوا الطريق الصحيح لصرف هذه الأموال التي أنعم الله عليهم بها , و كأنهم لم يسمعوا: ((ثم لتسئلنّ يومئذٍ عن النعيم))
مشهد يدمي الفؤاد غيضاً و كمداً:
أحد التجار السعوديين رصد مبلغاً قدره 6 مليون ريال لأحد الفنانات الشهيرات جداً مقابل السهر معه ليلة واحدة فقط ... !
مع ستعداده التام للتكفل بتنقلاتها من بلدها إلى مكان السهرة بطيارة خاصة , و السكن في أفخم الفنادق ... !
فجاء الرد منها بالرفض متعللة بأن انسان مثل هذا مستعد لدفع مبلغ 6 مليون لليلة واحدة فقط فإنه انسان مجنون ساقط فكرياً و أخلاقياً , فهي تترفع عن مقابلة أمثاله .... !
استاذي الفاضل:
لقد اسمعت لو ناديت حياً ... و لكن لا حياة لمن تنادي
و لو ناراً نفخت بها أضاءت ... و لكن كنت تنفخ في رماد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 07:49 ص]ـ
بوركت أبا خالد
وحقا ما قلت نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين وأن يبصرهم في شأن دينهم ودنياهم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 10:07 ص]ـ
ربما لأنها لم تجد مكانا بين هذه الزمرة فاضطرت إلى الاعتزال القسري! فصرحت بما صرحت.
وإذا كان الاستشهاد بأقوال هؤلاء حجة فيما بينهم، فلن نجد حجة أبلغ من حجة الراقصة فيفي عبده التي قالت بعد أن شق على العطار مداواتها: الله يرحم رقص زمان!
الذي نعرفه أن الفأر لايطهر ولو غسل بـ (تايد مع كلوركس).
وهذه الأشياء موجودة في الغابر والحاضر، ومن أراد الاستزادة فلينظر غير مأمور في كتاب الآبي (نثر الدر) ففيه من العجب العجاب الشيء الكثير، ولا عجب.
وفق الله الجميع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 02:49 م]ـ
با أسارة
أبرز لنا هذا الكتاب ما شأنه؟؟ وما قيمته؟؟ أكرمك المولى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 02:55 م]ـ
ربما لأنها لم تجد مكانا بين هذه الزمرة فاضطرت إلى الاعتزال القسري
أظن ذلك
حيثُ حاولت أن يكون لها وجود بينهم , فوجدت العهر و التفسخ فاضطرت إلى الاعتزال
وما أجمله من اعتزال
ـ[اسد القسام]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 03:34 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب
ان الاستشهاد بقول هذه الفنانه حسن ولكنى ارى ان احوالهم لهى ابلغ رد عليهم
فلم ننسى كيف كانت نهايه سعاد حسنى ولا انور وجدى
انهم يملئون العيادات النفسيه فترى افكارهم مضطربه جفونهم لا تعرف معنى النوم
وصدق الله تعالى (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً)
اعرضوا عن الله فاعرض عنهم
واختم قولى بتذكير الاخوه بقول عادل امام عندما سالوة لماذا لم يتزوج من الوسط الفنى فقال؟ انه بالفعل متزوج الوسط الفنى كله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 03:52 ص]ـ
الأستاذ الزمخشري
تجد الكتاب في مكتبة المشكاة على نسق ملفات وورد.
والكتاب بين كتب الأدب، كالنجوم الدراري في صفحة السماء،ورغم أنه أسرف بذكر المجون بألفاظ غير معهودة عند المتقدمين، إلا أنها محمودة عند دارسي أحوال المجتمعات الغابرة.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 06:32 ص]ـ
أعزك الله أبا سارة ولا حرمنا فوائدك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 06:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب
ان الاستشهاد بقول هذه الفنانه حسن ولكنى ارى ان احوالهم لهى ابلغ رد عليهم
فلم ننسى كيف كانت نهايه سعاد حسنى ولا انور وجدى
انهم يملئون العيادات النفسيه فترى افكارهم مضطربه جفونهم لا تعرف معنى النوم
وصدق الله تعالى (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً)
اعرضوا عن الله فاعرض عنهم
واختم قولى بتذكير الاخوه بقول عادل امام عندما سالوة لماذا لم يتزوج من الوسط الفنى فقال؟ انه بالفعل متزوج الوسط الفنى كله
يارك الله فيك أخي أسد
ولكن ألا تلحظ أن من هؤلاء من يحظون بشعبية كبيرة بين العامة!! ما تفسير هذا؟؟
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 01:40 م]ـ
أشكرك كل من مر من هنا وخط بقلمه حرفاً أو كلمة تنير طريق الآخرين
بارك الله فيكم وبكم
وتقبلوا جميعاً تقديري(/)
أعلام الفصيح
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 11:23 م]ـ
أرى أعلام الفصيح قد انتهجوا منهج التصريح بالأسماء بدلاً من التلميح
بالكنايات والألقاب, وتلك بادرة طيبة يشكرون عليها ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 09:45 ص]ـ
الأفضل أن تثبت الأسماء الحقيقية هنا، وتمنيت لو أن كل الأسماء تكون حقيقية، مما يزيد في جدية المنتدى وقوته.
بوركت أخي سامي على هذا الطرح.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 11:54 ص]ـ
قرأت لك: تغيير الأسماء المستعارة بأسماء صريحة
الأسماء المستعارة خلاف منهاج النبوة
لأنها ليست من الحكمة والبصيرة والشجاعة والرفق
بقلم: هشام بن فهمي العارف
www.aqsasalafi.com
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
دعوتنا إلى الله على بصيرة تعني أن نكون في أقوالنا على بصيرة، وفي أفعالنا على بصيرة، والبصيرة تعني الوضوح والبيان وفق الذي جاءت به السنة والقرآن، ولا يتأتى لأحد مهما كان أن يتنعم بنعمة البصيرة وهي نعمة كبيرة إلا أن يكون حقاً على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.
ولأن دعوتنا قائمة على الكتاب والحكمة، فالدخول على موقعنا في شبكة الانترنت بأسماء مستعارة أو بكنى غير واضحة يخالف البصيرة والحكمة.
وبناء عليه فلن يسمح لأي كان الدخول على موقعنا باسم مستعار، أو بكنية غير واضحة، بل نقبل من أحب التسجيل في الموقع بعد بيان اسمه وعنوانه كاملاً وبعد الاطمئنان عن حاله، لأن الله تعالى طالبنا بوحدة الصف ووحدة الصف تعني أننا لا نقبل المجهول من المنقول.
فلا مكان للمفرقين بيننا، ومعلوم كم حذر الله ـ تعالى ـ من أخلاق المكذبين في فجر الوحي فكان مما قاله في سورة القلم (فلا تطع المكذبين) وقال: (ودوا لو تدهن فيدهنون) وحذر من خلق النميمة، فمن أحب الدخول بأسماء مستعارة من أجل أن يقول ما يشاء حماسة، أو رأياً، فلن نسمح له ولو أصاب، لأن التستر بعد عن الحكمة، والحكمة من أسسها الشجاعة، والشجاعة في جانب الحكمة والبصيرة لا في جانب التهور والحيرة.
كم هو جميل أن نعرف بعضنا البعض؛ نحن الذين نقول أننا على منهاج النبوة والسلف، وكم هو جميل أن تكون صفوفنا في الحق موحدة، وكم هو جميل أن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ولا نخشى في الله لومة لائم، وكم هو جميل أننا إذا أمرنا بالحق ونهينا عن المنكر أن نأمر وننهى بحكمة وبصيرة وشجاعة ورفق.
فلا مكان بيننا لمن تكنى بفلان السلفي، أو بطالبة علم السلف، أو بمسلمة سلفية، أو بالمقدسي، أو بفلان الأثري، من أنتم؟؟ بالله عليكم من أنتم؟!!!
من السذاجة أن يتكلم أهل الحق في أهل الباطل تستراً، ليس هذا من البصيرة ولا من الحكمة، ولا من الشجاعة، ولا من الرفق، وكثير من هؤلاء يحتجون بخشيتهم من أعداء الله، وهل من الحكمة مواجهة أعداء الله من وراء الكواليس؟؟!!!!
لسنا من أخلاق المكذبين في شيء، لأننا بفضل من الله على منهاج النبوة والسلف، كم هو جميل أن نتخلق بمنهاج النبوة والسلف علماً وعملاً.
أسلوب الدس أسلوب ماكر، اعتاد على استعماله أهل الباطل، وأخلاق المسلم على منهاج النبوة والسلف رفيعة المستوى، وبناء عليه فموقعنا على الانترنت لكل الأفاضل الشجعان على بصيرة، الذين يصرحون بأسمائهم وعناوينهم ويحبون للحكمة أن تبقى وأن تعيش وأن يكون لها مكان في المجتمع، ولا يتأتى لهم ذلك إلا بطاعة العلماء الذين هم ورثة الأنبياء.
ـــــــــــ
تم بحمدالله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 11:58 ص]ـ
والمزيد من النقاش كان هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22892
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 11:57 ص]ـ
الحمد لله نحن في منتدى محترم وشرف لكل من ينتمي إليه والتصريح بالأسماء هو الأصل وأشكر كل من نهج هذا النهج،وأشكرك أخي سامي على ملحوظتك الجميلة.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 01:08 م]ـ
أرد وأقول بأن الفصحاء يفصحون عن أسمائهم الحقيقة وهوياتهم الصحيحة وهذا شىء جميل فعلاً وأنتظروا قريباً فقد أغير رأيى لأفصح عن نفسى باسمى الحقيقى فلازلت أفكر بالأمر ومشكور أخانا سامى.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 02:55 م]ـ
السلام عليكم
الأمر متاح لمن أراد التصريح باسمه.
فما عليه إلا أن يبلغني بذلك.
وأشكر لأخي سامي هذه الملاحظة
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 01:56 ص]ـ
ها أنا قد نهجت ما نهجه إخوانى الفصحاء الكرام وودت أن يكون اللعب على المكشوف فأفصحت عن اسمى الحقيقى لأننى بين إخونٍ أحبهم فى الله ويحبونى لذا آثرت على أن يعرفنى الجميع بهويتى الحقيقية.
وأنا أعلم وأفصح لكم أننى لست عَلماً من أعلام الفصيح ولكنى أحاول جاهداً لأكون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 12:45 م]ـ
حياك الله يا أخانا ناجيًا ..
ـ[دحماني محمد عبد النور]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 01:34 م]ـ
السلام عليكم
إنها لبادرة كريمة أن يفصح العديد من الأعضاء عن أسمائهم الحقيقية
شكرا لكم
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 02:44 م]ـ
حياك الله يا أخانا ناجيًا ..
جزاك الله كل خير أخى فى الله سامى الفقيه ونسأل الله النفع والفائدة.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 04:04 م]ـ
أفكر في الأمر ولكن أقترح أن يوضع بجانب الاسم الجديد (الصريح) الاسم السابق (الكنائي) ولو بين قوسين حتى يكون هناك رابط بين المشاركات. فهل هذا الأمر متاح أو لا؟؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 04:23 م]ـ
أخى طلبك بالفعل موجود فلو لاحظت فى اسمى المكنى تجده أسفل اسمى الحقيقى ونحن ننتظرك بأن تُفصح لنا عن اسمك لو أردت.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 05:54 م]ـ
أفكر في الأمر ولكن أقترح أن يوضع بجانب الاسم الجديد (الصريح) الاسم السابق (الكنائي) ولو بين قوسين حتى يكون هناك رابط بين المشاركات. فهل هذا الأمر متاح أو لا؟؟
ضع الاسم الذي تريده
أو ضع طلبك في منتدى الملحوظات ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=3)(/)
السكوت في موضع السكوت بيان!!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 12:30 ص]ـ
يقول أهل العلم: "السكوت في موضع البيان بيان"، وسكوت حكومات الدول الإسلامية على الحلقة الجديدة من سلسلة الاعتداءات الصهيونية على إخواننا الموحدين في فلسطين، بيان، أي: بيان عن حالة الإعياء العقدي والسياسي الشديد الذي يعاني منه العالم الإسلامي فكالعادة:
وقف المسلمون موقف المتفرج، الذي ينتظر تهدئة أو تسوية خارجية دون أن يكون له أي دور مادي أو معنوي فيها، فلا قوة تردع، ولا سياسة تضغط، فكل أسلحة الضغط: معطلة، وثقل المسلمين السياسي في هذه الحقبة أخف من وزن الريشة، مع عظم عددهم، وسعة رقعتهم، فالسياسة: واجهة العقيدة، ولا يكفي في مثل هذه الصراعات: أن تعتقد الحق إجمالا لينصرك الله، عز وجل، على عدوك، وإن كان يكفي لحصول النجاة يوم القيامة، على تفصيل ليس هذا محله، فالتصور المجمل لا ينتج عقيدة قتالية فعالة، فإن امتلك العدو: تصورا مفصلا راسخا لمعتقده، وإن كان باطلا، فإن السنة الكونية تؤيده وتخذلك، وإن كان معتقدك هو الحق الذي لا ريب فيه، والمعركة الآن بين: أنصار التراب الوطني وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة بحلول نهاية 2008 م ............... إلخ من "وعود أنابوليس" من جهة، و: أنصار معتقد تلمودي متطرف يعمل أصحابه ليل نهار نصرة له، والنتيجة معروفة سلفا منذ عام: 1948 م!!!!.
وثروات المسلمين الآن تستثمر في القنوات الفضائية الإباحية محققة ربحا يتجاوز "المليار يورو" خلال السنوات السبع الماضية، كما ذكرت إحدى الدوريات الاسكتلندية، في الوقت الذي يطعن فيه المسلمون في:
عقائدهم: ببث الشبهات والاعتداء على عرض النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعرض أصحابه الكرام، رضي الله عنهم، والتشكيك في ثوابت الدين سواء أكانت علمية أم عملية، بدءا من عذاب القبر وانتهاء بالحجاب، فكل الثوابت صارت مطروحة للنقاش!!!.
وفي أرواحهم: كما يحدث الآن في فلسطين، وكما يحدث في العراق وأفغانستان منذ سنوات.
وفي أقواتهم: كما هو غالب أحوال الشعوب الإسلامية، مع أنها تملك من الثروات الطبيعية ما يجعلها تستغني عن فتات موائد أعدائها.
وقد قامت الحكومات العربية، كعادتها، بدور فعال في هذه الأزمة، فقدمت للكيان الصهيوني، صورا من الدعم المادي والمعنوي، بدءا من الدعم الأمني الذي توفره دول الجوار المقيدة باتفاقيات سلام تسهر بموجبها على حماية أمن إسرائيل، وعلى رأسها: الشقيقة الكبرى، "الخايبة"!!!، التي فقدت احترام القريب والبعيد، فعبر مياهها الإقليمية تعبر القطع الحربية التي تغزو أرضنا، ولا تملك لضرها رفعا ولا دفعا، وقد اكتفت في الأزمة الحالية بدور الوسيط "المحايد" كالعادة!!!!!، وانتهاء بالدعم المعنوي عن طريق توفير غطاء شرعي لاعتداءات إسرائيل على قطاع غزة، مأوى المنظمات الأصولية الإسلامية، كما صرح رئيس السلطة الفلسطينية، ومنطلق الصواريخ "العابرة للقارات"!!!، التي تهدد وجود إسرائيل، وليس من حق الفلسطينيين حتى: مجرد الدفاع عن النفس بما استطاعوا من قوة، فيكفيهم أن ينتظروا مصيرهم دون أن يحركوا ساكنا، ورئيس السلطة الفلسطينية "الوهمية"، ووزير إعلامه، لا يجدان غضاضة في تحريض العدو على تدمير ديار المسلمين في قطاع غزة، وفي المقابل يحظى "أولمرت" بمزيد من الأحضان والقبلات!!!!.
والحكام العرب قلقون، على الدوام، على حياة عملية السلام، الميتة فعليا منذ سنين، ونقدهم إنما يتوجه إلى الإفراط في استخدام القوة لا أكثر، كما ذكر رئيس المكتب السياسي لحركة المقاومة الإسلامية في أحد المؤتمرات الصحفية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقبل سنوات، دخل أذناب الاحتلال من دعاة الوحدة الإسلامية على ظهور دبابات الجيش الأمريكي مدينة المنصور، وبعدها وردت الأنباء من أقبية "أبي غريب" بأن ضباط مخابرات عرب من دولة من دول الجوار العراقي، قد شاركوا الأمريكيين في إذلال الموحدين وتعذيبهم، وهي نفس الدولة التي استدرجتها الولايات المتحدة الأمريكية إلى اتفاقية شراكة دفاعية: فوق العادة!!!، مع دولة خارج حلف شمال الأطلنطي، لتمهد لقيام قواعد أمريكية دائمة على أراضيها تسهر على حماية نفط المنطقة!!!، وعلى صعيد آخر: انشغلت بعض الدول بإقامة بطولات التنس المفتوحة تقليدا لـ: "رولان جاروس" و "ويمبلدون"، وبطولات العالم لألعاب القوى والجمباز تمهيدا للحصول على شرف تنظيم الألعاب الأوليمبية!!!!، في الوقت الذي يعيش فيه أكثر من: 80% من إخواننا في غزة تحت خط الفقر، وقد بلغت نسبة البطالة نحو: 40 %، وعلى صعيد ثالث: سارع من سارع إلى إهداء السيوف الذهبية لواجهة الحملة الصليبية المعاصرة: "جورج بوش"، بل وشاركوه الرقص بها!!!، وقبل ذلك بفترة: تحدث بعض من أفرج عنهم من أسرى معتقل "جوانتانامو" عن وجود محققين عرب شاركوا في استجوابهم، الاستجواب المعهود في مثل هذه المعتقلات!!!!!!، فالخيانة إنما تأتي ابتداء من الداخل، وما الغزو الخارجي إلا عرض من أعراضها.
وإزاء هذا الضعف السياسي: اصطاد من اصطاد من أهل الأهواء في الماء العكر، فخرج مستعرضا عضلاته البلاغية، متهما الدول العربية بالتخاذل عن نصرة إخوانهم في فلسطين، مؤلبا الشعوب العربية على حكوماتها الضعيفة، لا ناصحا مخلصا، وقد أحسنوا ضيافة أهل السنة من الفلسطينيين في مخيمات اللاجئين على أرضهم في ثمانينات القرن الماضي، وأحداث ضاحية بيروت الجنوبية، وبرج البراجنة , ............. خير شاهد على ذلك!!!!!، ولكنه الاستغلال الدعائي للأحداث جذبا لمزيد من الأنصار، وإن شئت الدقة فقل: من المغفلين.
وما يهم المسلمين في هذه المحنة:
تجديد التوبة إلى الله، عز وجل، فإن التصرفات العاطفية، مؤقتة المفعول، إن لم تصاحبها خطة عمل منهجية للإصلاح الفردي والجماعي، بمفهومه الشرعي، وهي خطة عمل طويلة المدى، يمل معظمنا من تطبيقها، فيختصر الطريق بإرضاء ضميره بأي تصرف عاطفي ولو كان صبيانيا.
وأكبر مثال على ذلك كما يقول أحد الفضلاء عندنا في مصر: رد فعل المسلمين إزاء تهجم بهائم الدنمارك على مقام نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقد كان رد الفعل قويا في المرة الأولى، وهذا مؤشر على بقاء جذوة الإيمان مشتعلة في القلوب، رغم كل المخالفات الشرعية التي نقع فيها، ولكن لما كان رد الفعل: عاطفيا كالعادة دون أن يصاحبه رغبة حقيقية في التغيير، جاء رد الفعل في هذه المرة أقل بكثير، وكأن الشحنة العاطفية قد استهلكت في المرة الأولى، فهي، كما تقدم، مؤقتة، لا تكفي لرحلة الحياة الطويلة.
ولو عاد بضع مئات من الشباب إلى الله، عز وجل، في هذه الأزمة، لكان نصرا بكل المقاييس، وإن كان غير ملموس على المدى القريب، فيكون الله، عز وجل، قد اصطفى من اصطفى من إخواننا في غزة شهداء، ولا نزكيهم على خالقهم، وثبت الباقين كما عهدناهم دوما، وتكون شهادتهم سببا في استقامة أولئك، والمحن تتضمن منحا لمن أحسن استغلالها.
والتحرك العملي لمن استطاع تقديم يد العون لإخواننا في غزة، كما فعل أخونا أبو إسكندر، حفظه الله وسدده، أمر بالغ الأهمية، في دعم إخواننا ماديا ومعنويا، فالدعاء لهم والسؤال عنهم واستقصاء أخبارهم مما يقوي نفوسهم ويشعرهم بمعنى: "الجسد الواحد" الذي صار أشلاءا ممزقة، لما فترت عقيدة: "الولاء والبراء" في قلوب الموحدين، وهي المحرك الأساسي في مثل هذه الأزمات.
والتوسط في كل الأمور خير، فردود الفعل قد تصل أحيانا إلى نوع من الغلو يؤدي إلى إحداث مفاسد في المجتمعات الإسلامية المستقرة، من صدامات مع الأجهزة الأمنية وأحداث شغب ........ إلخ من صور المفاسد، وفي الأثر: "ما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: فإما إلى غلو وإما إلى تقصير فبأيهما ظفر قنع"، ودور العلماء الربانيين إنما يظهر في مثل هذه الأزمات بتوجيه طاقات الجماهير المسلمة الوجهة الشرعية الصحيحة، فلا إفراط بغلو، ولا تفريط بجفاء وعدم اكتراث بالآم إخواننا.
وتوقع النصر عبر الهيئات السياسية الضعيفة، أو قرارات مجلس الأمن: ضرب من الهذيان!!!!، كما يقول أبو الطيب، فلابد أن يقوم كل منا بواجبه، قدر استطاعته، ولا تكليف إلا بمقدور، مصداق قوله تعالى: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا).
والله أعلى وأعلم.
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 01:26 ص]ـ
لا فض فوك أخي الكريم المهاجر ...
نقاط تحتاج وقفات ووقفااااات محاسبة، هكذا أصبح حالنا نحن المسلمون، بعدما كنا نعتلي عرش الحضارة، ونقود العالم!!!
الآن أصبحنا في ذيل القافلة، بتقاعس "الخائبين"، ونشاط البعض "الزائد" وحرصهم على تأخير وإضعاف كل ما له علاقة بالإسلام والمسلمين!!!
لا زال البعض يتقرب إلى العدو بدلاً من التقرب إلى الله، ويحج إلى البيت الأبيض بدلاً من بيت الله الحرام، والقربان ماذا؟؟ أبرياء مستضعفون!!
((وما يهم المسلمين في هذه المحنة:
تجديد التوبة إلى الله، عز وجل، فإن التصرفات العاطفية، مؤقتة المفعول، إن لم تصاحبها خطة عمل منهجية للإصلاح الفردي والجماعي، بمفهومه الشرعي، وهي خطة عمل طويلة المدى))
صدقت، ليتنا نطبق ولا نبقى نجيد الثرثرة اللامفيدة، التي تعودنا عليها ...
نحتاج إلى نفس طويل، واجتهاد لتطبيق خطط التغيير والإصلاح ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 11:57 ص]ـ
وما يهم المسلمين في هذه المحنة:
تجديد التوبة إلى الله، عز وجل، فإن التصرفات العاطفية، مؤقتة المفعول، إن لم تصاحبها خطة عمل منهجية للإصلاح الفردي والجماعي، بمفهومه الشرعي، وهي خطة عمل طويلة المدى، يمل معظمنا من تطبيقها، فيختصر الطريق بإرضاء ضميره بأي تصرف عاطفي ولو كان صبيانيا.
وأكبر مثال على ذلك كما يقول أحد الفضلاء عندنا في مصر: رد فعل المسلمين إزاء تهجم بهائم الدنمارك على مقام نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقد كان رد الفعل قويا في المرة الأولى، وهذا مؤشر على بقاء جذوة الإيمان مشتعلة في القلوب، رغم كل المخالفات الشرعية التي نقع فيها، ولكن لما كان رد الفعل: عاطفيا كالعادة دون أن يصاحبه رغبة حقيقية في التغيير، جاء رد الفعل في هذه المرة أقل بكثير، وكأن الشحنة العاطفية قد استهلكت في المرة الأولى، فهي، كما تقدم، مؤقتة، لا تكفي لرحلة الحياة الطويلة.
ولو عاد بضع مئات من الشباب إلى الله، عز وجل، في هذه الأزمة، لكان نصرا بكل المقاييس، وإن كان غير ملموس على المدى القريب، فيكون الله، عز وجل، قد اصطفى من اصطفى من إخواننا في غزة شهداء، ولا نزكيهم على خالقهم، وثبت الباقين كما عهدناهم دوما، وتكون شهادتهم سببا في استقامة أولئك، والمحن تتضمن منحا لمن أحسن استغلالها.
والتحرك العملي لمن استطاع تقديم يد العون لإخواننا في غزة، كما فعل أخونا أبو إسكندر، حفظه الله وسدده، أمر بالغ الأهمية، في دعم إخواننا ماديا ومعنويا، فالدعاء لهم والسؤال عنهم واستقصاء أخبارهم مما يقوي نفوسهم ويشعرهم بمعنى: "الجسد الواحد" الذي صار أشلاءا ممزقة، لما فترت عقيدة: "الولاء والبراء" في قلوب الموحدين، وهي المحرك الأساسي في مثل هذه الأزمات.
والتوسط في كل الأمور خير، فردود الفعل قد تصل أحيانا إلى نوع من الغلو يؤدي إلى إحداث مفاسد في المجتمعات الإسلامية المستقرة، من صدامات مع الأجهزة الأمنية وأحداث شغب ........ إلخ من صور المفاسد، وفي الأثر: "ما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: فإما إلى غلو وإما إلى تقصير فبأيهما ظفر قنع"، ودور العلماء الربانيين إنما يظهر في مثل هذه الأزمات بتوجيه طاقات الجماهير المسلمة الوجهة الشرعية الصحيحة، فلا إفراط بغلو، ولا تفريط بجفاء وعدم اكتراث بالآم إخواننا.
وتوقع النصر عبر الهيئات السياسية الضعيفة، أو قرارات مجلس الأمن: ضرب من الهذيان!!!!، كما يقول أبو الطيب، فلابد أن يقوم كل منا بواجبه، قدر استطاعته، ولا تكليف إلا بمقدور، مصداق قوله تعالى: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا).
والله أعلى وأعلم.
صدقت أخى الفاضل "مهاجر" فكم نحن نحتاج إلى مثل هذه النصائح ولكن هل من ملبى؟؟!!
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 09:52 ص]ـ
بوركت أخي مهاجر، ولا ننس الدعوات الصادقة لرفع البلاء عن المسلمين وذلك لمن لم يكرمه الله بمال أو علم، أوجهاد ..(/)
؟؟؟؟؟؟؟ علاقتنا بإمة اليهود: ثقافة الهولو كوست؟؟؟ مشكلتنا الإستعصاء على الإستغباء.؟؟
ـ[زربيان]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 05:39 ص]ـ
قال لي صديقي وهو يتحدث كتاب قرأه مؤخراً، (كتاب فيه غبرة الحداثة) ولله الحمد أنه ليس من معارض الكتاب المتهالكة .... التي همها، تسفيه عقول الشعوب و إشلالها ... ككتاب كيف تجمع طوابع الدنمرك؟؟؟
قال لي صاحبي:
ركز يا ابو بكر ترى الدعوى جد .... علاقتنا بإمة اليهود: ثقافة الهولو كوست؟؟؟ مشكلتنا الإستعصاء على الإستغباء.
عفواً،،،، وش معنى هالكلام؟؟؟
عندها صديقي قال في امتعاض: " في محاولة - كالعادة - بائسة من يهودي يقال له ( Robert Satloff) بتحبيب شعب الله الملعون للعالم العربي، وإقناعهم بإسطورة الهولوكوس التي مجها الذوق العربي الرفيع السليم، ألف البعيد كتاباً سماه:
( A 'Righteous' Honor for an Arab Who Saved Jews)
" لقب الشرف والفضيلة لعربي أنقذ يهود"
تخيل يبو بكر ... أنا أول مرة أعرف تأثير المغضوب عليهم على الظالين .... علاقة عجيبة ... علاقة الإستغفال المحكم ....
هل تعرف يا أبا بكر عما يتكلم الكتاب؟
هذا الكتاب وأنا اخيك يحكي كاتبه اليهودي عن أثر العرب في حماية اليهود إبان الإستهدام، أو قل إن شئت - على اساس ما نزعل زورات السفارات - الإستعمار الأوربي سيما اللألماني للشمال الأفريقي العربي المسلم (سيما تونس) عام: 1942 - في مدينة مقدية أو مغدية (الشك منى)
وكيف أن المسلمين وقفوا بإباء وكرم ونخوة ونصرة للمظلوم ضد الظالم، فافتكوا العاني و آووا المستضعفين سيما النساء اليهوديات من اغتصاب العلوج الألمان.
الحقيقة يا بو بكر، استوقفني اليهودي وهو يتكلم بكل وقاحة عن العرب، وأن الفضل لليهود في جعل الفرصة لهم لكي يكرموهم. سبحان الله تذكر "طائفية اليهود" الغير اعتياددية ولكن وانا اخيك، من يجرأ على الكلام؟ فالـ (الإنتيـ) وراك وراك ...
وهي تهمة من لا يتعاطف، او يرحم أو يشك في أحقية يهوود في أن يرثوا الأرض ومن عليها .. فهم شعب الله الـ ....
وهذا بدل أن يقال للمحسن أحسنت!!! ولكن هذا طبع يهود، نكران للجميل؟؟
بل قال بكل نزق، إن هذا الأمر من أسنح الفرص لإدخال محبة اليهود للمسلمين والعرب وإقناعهم بمفاهيمنا من مثل: مصطلح " الهولو كوست" وهي المسرحية الهزلية الزهيلة التي انطلى تضخيمها وتسمينها، وإن كان بعض فصولها لا يخلو من شيئ من الحقيقة.
ولا شك أن كل مسلم يرفض الظلم بكل صوره، سواء وقع على الشيشانيين، الهنود الحمر، الصينيين، العراقيين أوالقضية الأم الفلسطينيين، فالظلم ظلمات ....
تدور رحى القصة حول شخصية شهمة مؤمنة مسلمة عربية أصيلة مخلصة أبية يقال لها: الشيخ: خالد عبد الوهاب التونسي شأنها في حال الحرب والخوف شأن كل مسلم ... حيث أنقذ عائلة يهودية كان الألمان يخططون على اغتصاب أبنتهم " الجميلة". وكان الشيخ خالد - رحمه الله - يكرم جاره اليهودي ويكرم رفقائه، ويؤوي المظلوم فإنه ينطلق من مضامين، إسلامية بحته، وعربية خالصة، فعنده، في كل كبدٍ رطبةٍ أجر حتى الكلب، وحتى اليهودي.
فمثلاً عندما أُكرِمَ خالد عبد الوهاب التونسي، لإيوائة اليهود، فإنه كان من المفترض أن يشكر العرب قاطبةً، من مبعث الرحمة المهداة، والنعمة المسداة محمد وآله وصحبه ومن ولااه لإنه أول من آوى يهود وتفضل عليهم بالعيش معه بسلام، إلا أنهم قومٌ بهت، غدروا ونقضوا المواثيق والعهود، بل إنهم حاولوا بل خططوا، بل دبروا مكيدة لقتله صلى الله عليه وسلم، ولكن الله أنجاه. .....
ويجب أن يقال أمة اليهود، لا إسرائيل، فإسرائيل هو يعقوب عليه السلام ونحن أولى به ...
ويجب أن يقال للمسلمين العرب في فلسطين المحتلة، شكراً لكم فقد نصرتمونا وآويتمونا لفترة 1400 سنة وأكثر بأمان وسلام ورغد الغيش
ويجب أن يقال للمسلمين في الأندلس شكراً لكم فقد نصرتمونا وآويتمونا لفترة 1000 سنة وأكثر بأمان وسلام ورغد الغيش
مهما حاول اليهود إدخال معتقداتهم، ومصطلحاتهم في مناهجنا، وتفكيرنا وإرادتنا فنحن نرد عليهم بإن ثقافتنا الإسلامية سابغة، وافية لكل حاجاتنا، فلا مزيد ولا مزايدة عليها ..
إن مصطلح الكرم، والشيم و النصرة و العِرض متأصلة لدى العرب قبل الإسلام، فجاء الإسلام والشريعة الغراء، فأثبت ما كان عليه العرب من مكار الأخلاق" إنما جئت لإتمم مكارم الأخلاق"
نقول لهم:
1 - لم لمعت هذه القصة بالذات؟
2 - هل هي القصة الوحيدة التي أنقذ فيها المسلمون اليهود؟
3. لم تتعامون عن قصص إنقاذ المسلمين ليهود الأندلس؟ وكيف أن الفلاسفة اليهود شكروا للمسلمين صنيعهم كيحي بن مهران؟
. 4. إن إلقاء صفة " تقي من بين الشعوب " على شخص بعينه، دون كل المسلمين الذي أعانوا الهيود ضد العدوان والظلم لهو ظلم بحد ذاته ...
5. في الثقافة العربية، نحن نعمل بـ " إخلاص" وأعتقد أن جوانب من هذا الأمر يجب أن يعاد النظر فيه فإن العالم اليوم، لا يرحم إلا من تتكلم، فقد ولى زمان الصمت .... الإعلام ظرورة يجب على المسلمين إدراكها ...
6. لم لا نستخدم مصطلح ضد الإسلام ( Anti-Islam) و ( Anti-Arab) و () () في إعلامنا وصحافتنا و كتاباتنا , ونجرم من خلالها كل من يمسنا وعقيدتنا و مقدساتنا بسوء؟؟؟؟؟؟ لم تخصُ أقوام بعينها ب " آنتي" إليس غيرها لها الحق ذاته؟ أما أنتها مخلوقات من الطبقة الثانية كما عند ثقافة يهود؟
إن سياسة الإنتقائية و العبثية البراغماتية لن تفلح كثيراً ....
أبو بكر العمري Ó
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -(/)
انصر نبيك
ـ[اسد القسام]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 04:15 م]ـ
انصر نبيك
هذا الرابط به السيرة النبوية بعدة لغات أرجو نشره على جميع المواقع العربية والأجنبية ليعرف الغرب والعالم من هو المصطفى (صلى الله عليه وسلم)
http://mohammad.islamway.com/
:;allh:;allh:;allh:;allh:;allh:;allh:;allh:;allh
ـ[اسد القسام]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 04:17 م]ـ
منقول من موقع طريق الاسلام حمله انصر نبيك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 05:04 م]ـ
صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
نشكرك أخي الفاضل
وليتك تفيدنا بوضع رابط الموضوع الذي يحوي هذا الرابط
وجزاك الله خيرًا(/)
ما رأيكم في الديمقراطية
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 06:46 م]ـ
سألني بعض أصدقائي عن الديمقراطية
ولأنها كانت تساوي عندي العدل والشوري والحرية وفق منهج الله فقد كنت مع من ينادون بها ولكني حينما قلبت صفحات النت وجدت الكثير والكثير من الآراء المختلفة ما بين مؤيد ومعارض
ولأني أجد عندكم دائما ما يريح قلبي وعقلي فقد عرضت عليكم الموضوع للإفادة وهاهو سؤالي قائم
ما الديمقراطية؟ وما رأيكم فيها؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 07:20 م]ـ
الديمقراطية كما ذكرت أخي الكريم ليس لها من الواقع سوى اسم لامسمى له .. وهي باختصار شديد نوع من الحكم السياسي يحكم الشعب فيها نفسه بنفسه، وهي الأقل سوءً من بقية الأنظمة الوضعية لوجود شيء من التنفس للحرية ولو بمجال ضيق!
ومن حيث تأثيرها على واقع الحياة فهي لاتغدو كغيرها من أنظمة الحكم الجائرة ولكن بنسبة أقل!
وهي تعتمد في كثير من الأحيان على الأكثرية في فرض الآراء ولو كان الفرق صوت واحد فقط!
أي أن 51% يحق له فرض رأيه على 49% وهذا بحد ذاته إجحاف ويحمل في طياته الكثير من الظلم الديمقراطي ..
هذه بعض الوقفات السريعة على هذا الأمر.
ونحن من الممكن أن نستغني عن هذا النظام الغريب بالعودة الى منابع ديننا الحنيف والذي نسأل الله أن يردنا اليه رداً جميلاً.
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:25 ص]ـ
من خبرتي في الحياة في الغرب الذي يتشدق بالديمقراطيه
انه لا توجد ديمقراطيه
وهذه كذبه كبيرة تم خداع الشعوب بها
ـ[شذور الضاد]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
ان العلمانيه على اختلاف راياتها و تنوع مذاهبها كالقوميه الوطنيه و الشيوعيه و الديموقراطيه مناقضه للاسلام و ليست منه في شيء و ان الديار التي علت فيها احكام دون الاسلام هي ديار كفر و لايلزم ذلك تكفير ساكني الديار لغياب دولة الاسلام فالناس كل بحسب حاله منهم المسلم و منهم الكافر ...
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 09:51 م]ـ
أعتقد أنها كلمة لا يمكن حصر معانيها منها العدل والحرية والشورى و ....... إلخ
لا توجد ديمقراطية كاملة فى أى شعب
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 09:57 م]ـ
نظام كفر وهناك الأدلة الشرعية ... الله أعلم.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 10:42 م]ـ
نظام كفر لأنها من وضع البشر تنظم شؤون حياتهم بعيداً عن شرع الله، فالناس هم الذين يضعون التشريعات وليست مستمدة من كتاب الله ... كما أشار الإخوة حفظهم الله ...
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 09:10 م]ـ
شكرا علي مروركم الكريم ولي عودة في القريب
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 02:45 م]ـ
تعني\حكم الشعب\ ولأن الإسلام ينبني على \إنِ الحكم إلا لله\ فلا مجال لأن يحكم الشعب نفسه بأحكام يضعها بنفسه. ولذلك فالديمقراطية وضعية الحكم. فإذا أراد الشعب إباحة الفواحش فلا بد من إباحتها وهكذا دواليك.
أما الشورى فاشتراك الإسلام والديمقراطية (في الظاهر) في مبدإ لا يعني اشتراكهما في الكليات. والشورى الإسلامية هي للعلماء والحكماء, أما الشورى الديمقراطية فهي للنواب الذي يصلون عن طريق الممارسة السياسية وقد لا يكون فيهم من يفقه شيئا.
أما الحرية فتلك هي الطامة, فالحرية عندهم هي حرية المعصية, والملتزم بدين عندهم منبوذ حتى ولو كان من بني جلدتهم (أنا أعيش بينهم). ولا حرية للمعصية في الإسلام.
والحديث يطول ...
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 01:03 ص]ـ
الديمقراطيه الغريبه تحت سيطره الاعلام
والاعلام تحت سيطرة اليهود
وهذه حقيقه واقعه
فعن طريق الاعلام يتم تزين امر ما وعن طريق الاعلام ايضا يتم تشويه شيء اخر
والناس كالقطيع تتبع اصحاب الاعلام
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 06:46 م]ـ
في مدارس التربية والتعليم هنا في مصر يهتمون بالموضوع اهتماما كبيرا لدرجة أنهم كلفوا معظم الطلاب بعمل أبحاث عن الديمقراطية بل وقدما ألعابا يجب أن يتقنها الطلاب وهذه الألعاب لتثبت كل مفاهيم الديمقراطية والتي تظهر في ثوب ملائكي ولكني حينما عرضتها هنا وجدت الجميع يرفضها
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 10:57 ص]ـ
في مدارس التربية والتعليم هنا في مصر يهتمون بالموضوع اهتماما كبيرا لدرجة أنهم كلفوا معظم الطلاب بعمل أبحاث عن الديمقراطية بل وقدما ألعابا يجب أن يتقنها الطلاب وهذه الألعاب لتثبت كل مفاهيم الديمقراطية والتي تظهر في ثوب ملائكي ولكني حينما عرضتها هنا وجدت الجميع يرفضها
لو فعلوا ذلك مع أمر الصلاة ... الصلاة الفرض ترى ماذا كان رد أهل الديمقراطية .. يظهر أني هاوي غلبة أليس كذلك؟.
ـ[رسالة]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 12:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الديمقراطية في عصر العولمة التي نعيشها هي عباءة جديدة نسجت خيوطها الدول الأقوى ماديا، لتلبسها الدول التي تعتمد في أبسط أمورها حتى اعقدها على ما تلقيه لها تلك الدول المستعظمة من فتات موائدها المتجددة.(/)
أسماء أيام العرب.
ـ[بثينة]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 09:01 م]ـ
هذه الصفحة أخصص فيها ذكر اسماء أيام العرب ...
يوم النِّسار:
كان بين بني ضبة و بني تميم.
و نسار جبال صغار كانت الوقعة عندها. و قال بعضهم هو ماء لبني عامر.
يوم الجِفَار:
كان بعد النسار بحول، و كان بين بني بكر و تميم، و هو ماء لبني تميم بنجد،
قال الشاعر:
و يوم النسار و يوم الجفا = ر كانا عذابا و كانا غراما
أي هلاك.
يوم السِتار:
كان بين بني بكر بن وائل و بني تميم، قتل فيه قيس بن عاصم و قتادة بن سلمة الحنفي فارس بكر.
قال الشاعر:
قتلنا قتادة يوم الستار = و زيدا أسرنا لدى معتق
و الستار جبل. و هو في شعر امرؤ القيس:
على قطنا بالشيم أيمن صوبه = و أيسره على الستار فيذبل
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:53 ص]ـ
يوم نخلة:
يوم من أيام الجفار، و هو موضع بين مكة و طائف، و في ذلك اليوم يقول خداش بن زهير:
ياشدة ما شددنا غير كاذبة = على سخينة لولا الليل و الحرم
و ذلك أنهم اقتتلوا حتى دخلت قريش الحرم، و جن الليل فكفوا.
و سخينة لقب يعير بها قريش، و هي الأصل ما يتخذ عند شدة الزمان و عجف المال، و لعلها اولعت بأكلها.
قال عبد الله بن الزبعري:
زعمت سخينة أن ستغلب ربّها = و لَيُغْلَبَنَّ مُغَالِ الغلاب
يوم شَمْطَة:
هذا أيضا من أيام الفشجار، و كان بين بني هاشم و بين عبد شمس.
و فيه يقول خداش بن زهير:
فأبلغ إن عرَضْتَ بِنَا هشاما = و عبد الله أبلغ و الوليد
بأنا يوم شمطة قد أقمنا = عمود المجد إن له عمود
يوم عُكَاظ:
و هو كذلك من أيام الفجار، و هو اسم ماء، و هو سوق من أسواق العرب بناحية مكة، كانوا يجتمعون بها في كل سنة، و يقيمون بها شهرا، و يتبايعون و يتناشدون.
و قال دريد:
تغيبت عن يومي عكاظ كليهما = و إن يكن يوم ثالث أتغيب
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 10:02 ص]ـ
الأخت بثينة، مواضيع متميزة أشكرك عليها
أذكر من الأيام يوم (دارة جلجل)، وهو يوم يخرج فيه رجال العرب خارج مضاربه، وتبقى النساء، وفي ذلك قول امرئ القيس:
ألا رب يوم لك منهن صالح = ولا سيما يوما بـ (دارة جلجل)
يرجى التوثيق ..
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:10 م]ـ
أهلا بأستاذي الفاضل "رائد" .. سررت بمرورك.
أما عن يوم دارة جلجل، نعم هو يوم مشهور من أيام العرب ..
أما عن تعريفه فهو معلومة جديدية لي فأشكرك.
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:37 م]ـ
يوم العبلاء:
زعموا أنها صخرة بيضاء إلى جنب عكاظ، و في ذلك يقول خداش:
ألم يبلغكم أنا جدعنا = لدى العبلاء خندف بالقياد
يوم الحُرَيْرَة:
تصغير حَرَّة، هي إلى جنب عكاظ في مهب جنوبها، فيها يقول خداش:
و قد بلوتم فأبلوكم بلاءهم = يوم الحريرة ضربا غير تكذيب
يوم ذي قار:
كان من أعظم أيام العرب، و أبلغها في توهين أمر الأعاجم، و هو يوم لبني شيبان، و كان أبرويز أغزاهم جيشا، فظفرت بنو شيبان، و هو أول يوم انتصرت فيه العرب على العجم.
و فيه يقول بكير ابن الأصم، هو أحد بني قيس بن ثعلبة:
هم يوم ذي قار و قد حمس الوغى = خلطوا لهاما جحفلا بلهام
ضربوا بني الأحرار يوم لقوهم = بالمشرفي على صميم الهام
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 08:11 م]ـ
يوم جبلة:
هي هضبة حمراء بين الشُرِيف و الشرف، الشُريف ماء لبني نمر أما الشرف لبني كلاب. و يقال لهذا الموضع أيضا شِعْبُ جبلة.
و كان اليوم بين بني عبس و ذبيان، و فيه يقول بعض رجازهم:
لم أر يوما مثل يوم جبلة = يوم أتتنا أسد و حنظله
و غطفان و الملوك أزفلة = نضربهم بقضب منتحله
يوم رحرحان:
على وزن زعفران: أرض قريبة من عكاظ.
و يقال أنهما يومان، الأول كان بين بني دارم و بني عامر بن صعصعة، و الثاني بين بني تميم و بني عامر.
قال النابغة الجعدي:
هلاّ سألت بيومي رحرحان و قد = ظنّت هوازن أن العزّ قد زالا
يوم الفَلَج:
هما يومان. و الفلج: قرية من قرى بني عامر بن صعصعة، و هو دون العتيق إلى حجر بيوم على طريق صنعاء.
فالفلج الأول كان لبني عامر بن صعصعة على بني حنيفة، أما الثاني لبني حنيفة على بني عامر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 09:05 م]ـ
سلمت أناملك أخية
ـ[نزار جابر]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 10:19 م]ـ
بوركت على هذه الموضوعات القيمة التي تبهرين به فصيحنا يا أخية وأدام الله خيرك يا صاحبة الخير
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 10:31 م]ـ
و سلمت يداك أستاذي الفاضل .. بارك الله فيك.
أخي نزار أشكرك على اطرائك .. سررت بمرورك.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 01:30 ص]ـ
يوم حليمة
ويقال ((ما يوم حليمة بسر))
وهي بنت الحرث بن أبي شمر وكان أبوها وجه جيشا إلى المنذر بن ماء السماء فأخرجت لهم طيبا من مركن فطيبتهم
وقال المبرد هو أشهر أيام العرب يقال ارتفع في هذا اليوم من العجاج ما غطى الشمس حتى ظهرت الكواكب يضرب مثلا في كل أمر متعالم مشهور.
جهد مميز أختنا الكريمه وأغفري لي فضولي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 02:02 ص]ـ
أهلا بأستاذي المتميّز دوما ..
سررت بمرورك العطر و مشاركتك التي أعتز بها ..
و يقال أيضا: أن يوم حليمة هو يوم بين ملك الشام و ملك الحيرة.
بارك الله فيك.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 02:16 ص]ـ
أهلا بأستاذي المتميّز دوما ..
سررت بمرورك العطر و مشاركتك التي أعتز بها ..
و يقال أيضا: أن يوم حليمة هو يوم بين ملك الشام و ملك الحيرة.
بارك الله فيك.
نعم هذا صحيح فالحرث أو الحارث بن أبي شمر الغساني ملك الشام والمنذر بن ماء السماء ملك الحيره.
ـ[بثينة]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 09:27 م]ـ
أستاذي الفاضل أشكرك على المعلومات ..
بارك الله فيك.
ـ[بثينة]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 09:45 م]ـ
يوم النَّشَّاش:
و هو واد كثير الحمض، و كان هذا اليوم بعد الفلج بين بني عامر و أهل اليمامة.
و قال الشاعر:
و بالنشاش مقتلة ستبقى = على النشاش ما بقي الليالي
فأذللنا اليمامة بعد عزّ = كما ذلت لواطئها النعال
يوم خزازي:
و يقال خزاز
و هو يوم بين نزار و اليمن، و قال:
ونحن غداة أو قدفي خزازي = هديت كتائبا متحيرات
(هكذا و قع البيت في أصول الكتاب، و هو لعمرو بن كلثوم، و المروى في عجزه:
رفدنا فوق رفد الرافدين)
يوم كُلاب:
ماء عن يمين جبلة و شمام.
و قال:
إنّ كلابا ماؤها فخلّوا
وللعرب به يومان مشهوران هما:
الكلاب الأول و اللكلاب الثاني، في أيام أكثم بن صفي.
ـ[بثينة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 09:56 م]ـ
يوم الصفقة:
قالوا أنه أول الكلاب، و هو يوم المشقّر، و سمي الصفقة لأن عامل كسرى دعا قوما كانوا يغيرون على لطائمه، فأدخلهم إلى الحصن و أصفق عليهم الباب و قتلهم. و فيه جرى المثلان: و ليس بعد الإسار إلا القتل، و ليس بعد السلب إلا الإسار.
يوم طِخْفَة:
موضع لبني يربوع على قابوس بن المنذر بن ماء السماء، و فيه يقول شريح اليربوعي:
علا جدَّهم جدّ الملوك فأطلقوا = بطخفة أبناء الملوك على الحكم
يوم الوقيط:
يوم كان بين بني تميم و بكر بن وائل، و فيه يقول يزبد بن حنظلة:
و نجّاه من قتل الوقيط مقلص = أقبّ على فأس اللّجام أزوم
ـ[نزار جابر]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 05:36 ص]ـ
بارك الله بك على هذه المعلومات القيمة.
ـ[بثينة]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 08:15 م]ـ
أخي نزار يسعدني حقا أنك تتابع الموضوع ..
أشكرك ..
لك مني كل الاحترام و التقدير ..
دمت أخا عزيزا ..
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 07:52 م]ـ
يوم المَرّوت:
هو اسم واد كانت فيه وقعة بين تميم و بني قشير.
و فيه يقول الشاعر:
فإن تك هامة بهارة تزقو = فقد أزقيت بالمرّوت هاما
يوم الشّقيقة:
و يقال له أيضا يوم "النقا"، و الشقيقة في اللغة: الفرجة بين الحبلين من حبال الرمل. و يقال أيضا لهذا اليوم يوم " الحَسَن"و هو رمل، و فيه يقول ابن الأخضر:
و يوم شقيقة الحسنين لاقت = بنو شيبان آجالا قصارا
قالوا: و هما حبلان يقال لأحدهما الحَسن و للآخر الحُسين، و لذلك قال " و يوم شقيقة الحسنين"، و كان اليوم على بني شيبان.
يوم قشاوة:
هو يوم لشيبان على سليط بن يربوع، و يقال له " يوم نعف سويقة ".
و فيه يقول جرير:
بئس الفوارس يوم نعف سويقة = و الخيل عادية على بسطام(/)
روحي تهوى الفصيح
ـ[عبدالله التميمي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من حسن توفيق الله عزوجل للعبد في العلم ان يرزقه أخوة تعينه عليه ينهلون من معين صافي ,,, ومتخصص يمسك بيده حتى يصل إلى سلم درجات الكمال (والكمال عزيز) ....
وأنا اليوم معكم في الفصيح كي أنهل منه علم صحيح وأن شئتم اعتبروه تصريح ,فأنا باحث عن الجميل دون القبيح ,,,,تاقت نفسي منذ زمن ان ابتدئ في الأدب لأن البدايه في نظري ليس لها نهاية في كل الاحوال ,,, ولكن الانسان عدو مايجهل .......
والحمد لله الذي لاينبغي الحمد إلا له سبحانه حمداً يليق بجلاله وعظيم سلطانه والصلاة والسلام على النبي الإمام خير الانام .......
أخوكم /عبدالله التميمي
أبومحمد
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 10:15 ص]ـ
أهلا بالأخ أبي محمد، أتمنى أن يطيب لك المقام بين أخوتك وأخواتك في رحاب العربية وأن تكون فاعلا منفعلا، تفيد وتستفيد إن شاء الله.
فحيهلا .. عودا على بدء.
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:07 م]ـ
و عليكم سلام الله و رحمته ..
أهلا بالأخ عبد الله التميمي أخا عزيزا بيننا ..
نتمنى لك طيب المقام في بيتك الثاني الفصيح الرائع ..
و نتمنى أن تفيد و تستفيد ..
حللت أهلا و نزلت سهلا ..
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين النبي العربي محمد بن عبد الله.
ـ[خالد0]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 11:29 م]ـ
أهلا بالأخ الكريم ...
منتدى الفصيح هو ذلك البحر العباب , الذي لا تكاد تجد ساحله , ولا تكاد تستقر على شطانة , ولا أظن أن مركبا هزيلا يجرؤ على أن يخوض غماره ...
فدونك أقوى تلك المراكب قد رست قريبة هنا تنتظ من تقله , فكن أحد من بادر فقاد الدفة قيادة الحكماء , وصال صولة العلماء , فما فتئ يفض أبكار المعاني , ويرضخ لعظمته جبابرة الألفاظ ..
وفقك الله الحل والرحل
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 04:54 ص]ـ
حياك الله وبياك ياعبد الله , أسأل الله لك طيب المقام.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 11:30 ص]ـ
مرحباً بك أخانا عبد الله التميمى وحللت أهلاً ونزلت سهلاً، وأتمنى لك طيب المُقام.(/)
شرح الأصول الثلاثة:: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح الأصول الثلاثة
جديد => (17 محاضرات بالصوت والصورة) <= جديد
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=130 ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=130)
http://www.rslan.com/images/index/al2ossol.gif (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=130)
نبذة عن السلسلة: فهذه هي الأصولُ الثلاثةُ التي يجبُ على الإنسانِ معرفتُها, يقومُ فيها الشيخُ - حفظه الله تعالى - بشرح «الأصول الثلاثة وأدلتها» لشيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهَّاب - رحمه الله تعالى - متكئًا على شرح الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - لهذه الأصول.
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
أشرطة السلسلة:
م عنوان المحاضرة
1 بداية من «البسملة وشرحها, وما تلاها من ذكر المسائل الأربع» إلى «نهاية المسألة الثالثة: الدعوة إلى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم»
2 بداية من «المسألة الرابعة: الصبر على الأذى» إلى «الأدلة السمعية والعقلية على أن الله تعالى خلقنا ورزقنا»
3 بداية من قول المؤلف «بل أرسل إلينا رسولًا» إلى قوله «وأعظم ما نهى عنه الشرك»
4 بداية من «الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان معرفتها» إلى «آيات الله تعالى نوعان: كونية وشرعية»
5 بداية من «من الأدلة على أن الله تعالى خلق السماوات والأرض» إلى «دليل الرجاء من الكتاب العزيز»
6 بداية من «دليل التوكل, وذكر أنواعه» إلى «دليل النذر من الكتاب العزيز»
7 بداية من «الأصل الثاني: معرفة دين الإسلام بالأدلة» إلى «معنى شهادة أن لا إله إلا الله»
8 تتمة «معنى شهادة أن لا إله إلا الله, ودليل شهادة أنَّ محمدًا رسول الله» إلى «دليل الحج من الكتاب العزيز»
9 بداية من «المرتبة الثانية: الإيمان, وبيان الركن الأول: الإيمان بالله» إلى «الركن الثاني: الإيمان بالملائكة, وثمراته»
10 بداية من «الركن الثالث: الإيمان بالكتب, وثمراته» إلى «الركن الرابع: الإيمان بالرسل, وثمراته»
11 الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر, وما يلحق به, والرد على منكري البعث, وثمرات الإيمان باليوم الآخر
12 الركن السادس: الإيمان بالقدر خيره وشرِّه, وبيان بطلان احتجاج الإنسان بالقدر, وثمرات الإيمان بالقدر
13 بداية من «ضل في القدر طائفتان» إلى «المرتبة الثالثة: الإحسان, والدليل عليها من الكتاب والسُّنَّة»
14 بداية من «الأصل الثالث: معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم» إلى «الهجرة وتعريفها, والأدلة عليها من الكتاب والسُّنَّة»
15 بداية من «حكم السفر إلى بلاد الكفر» إلى قول المؤلف «ومن كَذَّب بالبعث كَفَرَ, والدليل على ذلك»
16 بداية من «كيفية إقناع منكري البعث» إلى «الطواغيت كثيرة, ورؤوسهم خمسة, وبيان أقسام من لم يحكم بما أنزل الله»
17 قراءة متن الأصول الثلاثة
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=130
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الرحمان ..
جزاك الرحمان الفردوس الأعلى ..(/)
شبهة ورد
ـ[نهلة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 12:02 ص]ـ
شبهة ورد
هناك أناس من بني جلدتنا، أسماؤهم كأسمائنا، لكنهم انسلخوا من جلدهم، وباعوا نفوسهم وعقولهم، وأوقعوها في أسر الشبهات والضلالات من أجل منافع عاجلة زائفة، لا تزيدهم إلا ضلالا، فكان مما أثاروه من ترهات أنه إذا كان الإسلام جاء هداية للبشرية كلها، فلماذا يأتي بلغة لايفهمها إلا الخاصة؟ ولماذا لا يكون فهمها متاح للعالمين؟ ولم جاءت التعبيرات القرآنية مغايرة للطريقة التي نكتب بها ونتعامل بها؟
أقول والله المستعان،اقتضت حكمة الله أن يأتي كل نبي بلغة قومه، مؤيدا بالمعجزات الباهرة لتكون آيات صدق وبرهان نبوة، وكانت المعجزات المتعددة لكل نبي يأتي معها معجزة كبرى من جنس ما برعوا فيه، تخرس الألسنة،وتبهر العقول،وتدفع كل من له عقل سليم وفطرة سليمة للتصديق والتسليم، فكان ذلك مع نبي الله موسى عليه السلام وكانت معجزته الكبرى العصا التي تحولت إلى حية حقيقية تسعى، تلقف كل ما صنعوا من أوهام فآمن السحرة الذين عرفوا السحر وأسراره وفنونه، وكان ذلك مع نبي الله عيسى عليه السلام حيث كانت معجزاته منذ ميلاده تتوالى وكانت معجزته الكبرى إحياء الموتى بإذن الله، التي دفعت الحواريين للتصديق والنصرة لأن قومه عرفوا بالتكذيب والتشكيك فجاءهم بما يبهتهم ويلجم عقولهم، ثم جاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم مؤيدا بالمعجزات أيضا وكانت معجزته الكبرى هي (القرآن)، ولأنه رسول العالمين كان القرآن متعددا في معجزاته، لغة،ومعنى، وحقيقة،وهداية، وحكمة، ومعرفة، وكان القرآن لزاما أن يأتي بلغة قومه صلى الله عليه وسلم، في أعظم صورها، وأبينها، وأوضحها، وأفصحها، ليكون فهمهم للقرآن، ووعيهم لأحكامه ومعانيه لا لبس فيه، لأنهم من سيقومون بحمله و تبليغه و الذود عنه، وكانت أساليبه سببا في تصديق أعتى أعداء الإسلام، وانجذابهم إليه، و قد شهد له بالتفوق والتميز من ظلوا على كفرهم، ووصفوه بأبلغ الأوصاف،فلا ينبغي أن يتعجب أحد من نزول القرآن بهذه اللغة الرصينة الدقيقة في تراكيبها وجرسها و معانيها، وإذا كنا قد بعدنا عن هذه اللغة فاستعجمت علينا واحتاجت لبعض الجهد كي نفهم وندرك ما يقصد من بعض ألفاظها،فإن الأوائل أصحاب السبق في حمل هذه الرسالة قد فهموها و وعو ها، وعرفوا قيمتها وعلو قدرها، والأكثر من ذلك لم يتركوا معنى من معاني اللغة القرآنية إلا وفسروه لنا بكل وجه ممكن في دقة متناهية حتى كان تفسير القرآن أو تأويله، من أسهل ما يكون على طالبه بل إن هذه اللغة العظيمة بما تختص به من ثراء أتاح للعقول المستنيرة في كل زمان أن تخرج لنا من معجزات القرآن ومعانيه السامية ما يبهر الألباب ويحرك النفوس ويسمو بالأرواح، وذلك في إطار ما هو ظني الدلالة، وكان من عظمة القرآن أنه كلما تكشفت حقائق العلوم، وحقائق الكون أمام الإنسان، كان ذلك زيادة في إثبات صدقه، وزيادة في الثقة بأنه من عند الله، فلا تصادم مع حقيقة ثابتة،ولا تعارض مع أثبتته التجارب بما لا يدع مجالا للشك،مما يؤكد أن هذا الكتاب جاء هدى ورحمة للعالمين ولا يضير القرآن العظيم جهل الجاهلين، ولا إبطال المبطلين، الذين ابتلوا بداء الشك والتشكيك دون مسوغات علمية حقيقية تبرر هذا الشك وتجعله مقبولا،لا شكلا ولا مضمونا.
قال تعالى: "أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين " (22 الزمر) ويقول أيضا: "والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما " (27 النساء)
بقلم:نهلة عبد اللطيف
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ..
الأخت نهلة بارك الله فيك.
أعجبني ردك الجميل الذي يحمل في طياته مدى حبك لهذا الدين الحنيف ..
جزاك الله جنة الفردوس الأعلى و سلمت يمناك على هذا الرد ..
ـ[نهلة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة / بثينة
وأحب أن أضيف أن معجزات القرآن المتعددة كان لكل منها صنف من البشر تبهره وتدفعه إلى التصديق والتسليم بصدق هذه الرسالة على خلاف رسالة الأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم فكانت تخاطب قوم كل نبي بما يناسب أحوالهم وعقولهم، ولكن القرآن رسالة خاتمة متممة لما سبقها،فخاطب القرآن أهل اللغةوالفصاحة فبهرهم، وخاطب البسطاء والعامة فملك قلوبهم وعقولهم، وخاطب العلماء والمكتشفين فأذهلهم، وخاطب الفلاسفة والمتكلمين فأقنعهم وأبهتهم.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 03:20 م]ـ
بوكت أخت نهلة على هذا الموضوع الرائع , صدقتِ فيما قلتيه , لذا يجب أن يكون لنا دور بارز في خدمة هذه اللغة لأنها من خدمة الدين.
و من هذا المنطلق أدعوك لزيارة هذه الصفحة:التنقيب عن جماليات اللغة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32436)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 06:34 م]ـ
ما أجمل هذه الأسطر
إن قلمًا يكتب هكذا كلمات لهو قلم رفيع سامٍ
سلمتِ أخية
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 07:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
يبدو أن مشرفنا الأستاذ كريم مبارك وجد منافسا
ـ[نهلة]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 03:29 ص]ـ
أشكر إخواني الكرام على مرورهم، أسأل الله أن يجعلنا جميعا في خدمة كتابه، وجزاكم الله خيرا، كما أشكر أخي أ / أنس لدعوته الكريمة.(/)
فمحمد باق ٍ ما بقيت دنيا الرحمن.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 12:05 م]ـ
:::
تطاولت الصحف والدانماركية وبعض المرتدين لينالوا من نبينا المصطفى (:=) وكان رد الفعل قوى من المسلمين ولا زالت حملات المقاطعة وحملات الرد على هؤلاء الكفرة قائمة.
وودت أن أنقل لكم قصيدة جميلة للشاعر فاروق جويدة منشودة من قناة الرحمة. يقول الشاعر:-
فى زمن الردة والبهتان إرسم ما شئت ولا تخجل فالكفر مباح يا فنان
فى زمن الردة والبهتان إرسم ما شئت ولا تخجل فالكفر مباح يا فنان
فزمان الردة نعرفة .. زمن المعصية المعصية بلا نكران
فزمان الردة نعرفة .. زمن المعصية المعصية بلا نكران
إن ضل القلب فلا تعجب أن يسكن فيه الشيطان
لن يشرق ضوء من قلب لا يعرف طعم الإيمان
لن يشرق ضوء من قلب لا يعرف طعم الإيمان
لن يشرق ضوء من قلب لا يعرف طعم الإيمان
فإرسم ما شئت ولا تخجل فالكل مهان
واكتب ما شئت ولا تخجل فالكل جبان .. فالكل جبان
لاتخشى خيول ابى بكر أجهضها جبن الفرسان
لاتخشى خيول ابى بكر أجهضها جبن الفرسان
وبلال .. وبلال الصامت فوق المسجد اسكته سيف السجان
اتراه يؤذن بين الناس بلا إستأذان
أتراه يرتل بسم الله ولا يخشى بطش الكهان
فإرسم ما شئت ولاتخجل فالكفر مباح يا فنان
واكتب ما شئت ولاتخجل فالكل مهان والكل جبان
أسألك بربك يا فنان .. أسألك بربك يا فنان ..
هل تجرؤ أن تكسر يوما أحد الصلبان
هل تجرؤ أن تكسر يوما أحد الصلبان
أن تسخر يوما من عيسى أو تقذف مريم بالبهتان
خبرنى يوماُ يا فنان حين تفيق من الهزيان
هل هذا حق الإنسان .. أن تشعل حقدك فى الإسلام
أن تشعل نارك فى القرآن
أن تسخر بحبيب الرحمن .. أن تسخر بحبيب الرحمن
خبرنى يوماُ يا فنان حين تفيق من الهزيان
هل هذا حق الإنسان .. أن تغرس حقدك فى الإسلام
أن تشعل نارك فى القرآن
أن تسخر بحبيب الرحمن
فإرسم ما شئت ولاتخجل فالكفر مباح يا فنان
دع باب المسجد يا ذنديق .. دع باب المسجد يا ذنديق ..
دع القرآن يا ذنديق .. دع المصطفى يا ذنديق
وقم وأسكر بين الأوثان
سيجيئك صوت ابى بكر ويصيح بخالد قم واقطع رأس الشيطان
قم واقطع رأس الشيطان
فمحمد باق ما بقيت دنيا الرحمن
فمحمد باق .. فمحمد باق .. فمحمد باق .. مابقيت دنيا الرحمن
وسيعلو قول الله .. وسيعلو قول الله .. وسيعلو قول الله فى كل زمان ومكان
والأنشودة لرؤيتها وتحميلها من هنا ( http://alrahma.tv/nasheed-feezaman)
أتمنى أن يحفظها الجميع ولكم منى كل الود والحب يا أهل الفصيح.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 12:10 م]ـ
أسلفنا الحديث عن كيفية نصرتنا للنبى (صلى الله عليه وسلم) هنا. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31654)
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 02:25 ص]ـ
بورك فيك أبا إسكندر , لطالما أتحفتنا بموضوعاتك الهادفة , تقبل مروري
زهرة الزيزفون.
إلا رسول الله.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 02:21 م]ـ
وبورك فيكِ وسعدت بمرورك العطر.(/)
مسابقة أدبية لغوية يومية.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 02:51 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أعلم أنكم جميعاً مثقفين أيها الأعضاء لذا لنستفيد ونُفيد بعضنا البعض هنا فى هذه المسابقة.
المسابقة ستقتصر على المعلومات الأدبية واللغوية فقط.
ولنرى من أسرع من سيجيب على التساؤل من الأعضاء االفصحاء الكرام بأذن الله التساؤل سيُطرح يوميا مساءاً تقريباً بعد صلاة العشاء بساعتين.
وفى نفس الصفحة سُنعلن الفائز بسؤال الأمس وهو أول شخص أجاب إجابة صحيحة على التساؤل المطروح.
يحق للفائز طرح سؤال واحد فقط ويكون فى المجال اللغوى أو الادبى فقط ولا يجوز الخروج عنهم وإلا سيُعتبر السؤال ملغى.
إن لم يطرح الفائز تساؤله فى اليوم التالى لفوزه وبعد إعلانه فائزاً سيُلغى حقه فى وضع تساؤله تساؤل وساقوم بطرح التساؤل المقرر بعد صلاة العشاء بثلاث ساعات تقريباً او أكثر.
كما يجب كتابة التساؤال باللغة العربية الفصحى ولن يُسمح بالكتابة بالعامية.
سؤال اليوم يُقال اختلط (الحابل بالنابل) فما هو الحابل وما هو النابل؟؟
آخر ميعاد للإجابة غداً عقب صلاة العشاء بتوقيت السعودية.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 03:03 م]ـ
و عاد الإبداع .... بعد طول انقطاع
بوركت أخي ابو اسكندر على هذا الطرح الرائع.
أما عن السؤال , فأقول:
الحابِلُ: الذي يَنصِب الحِبالَةَ للصيد. وفي المثل: اختلط الحابِلُ بالنابل. ويقال الحَابِلُ: السَدى في هذا الموضع، والنابلُ: اللُحْمَةُ.
و أظن أن المعنى المراد في المثل هو تشابك حبل الصيد بالفريسة المصطاده.
ـ[مايا]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 05:59 م]ـ
اختلط الحابل بالنابل
الحابل الذي يصيد بالحبالة، والنابل الذي يصيده بالنبل، فيُضرب ذلك في اختلاط الرأي.
ويقال الحابل هنا هو السدى و النابل الطعمة. وهذا كما مر في قولهم: حوّل حابله على نابله.
ـ[الحجازي]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 07:35 م]ـ
أخي أبو إسكندر
في بداية المعارك في السابق كان يوجد الحابل والنابل
كلاً له وظيفته
وبعد إشتداد المعركة قد يقوم هذا بعمل هذا
فتختلط الأمور
فقيل / إختلط الحابل بالنابل
وتقال عند إختلاط الأمور ببعضها
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 02:23 م]ـ
أنا لم أقيم الإجابات إلا بالليل كما وعدتكم بعد صلاة العشاء وأشكر جميع المشاركين معنا فى المسابقة.
وانتظروا الموعد.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 09:32 م]ـ
انتهى الوقت المحدد وللآسف لم يجب أحداً من إخوانى المشاركين معنا إجابة صحيحة كاملة إلا أنّ أخى حجازى كان أقرب ما يكون من الإجابة ولكن لم يفسر المعنى كما هو مطلوب.
:::
سؤال اليوم يُقال اختلط (الحابل بالنابل) فما هو الحابل وما هو النابل؟؟
لذا الإجابة هى:
الحابل:- هم الذين يُمسكون حبال الخيل والجمال فى الحرب.
النابل:- هم الذين يرمون بالسهام،فحين تشتد المعركة يختلط هؤلاء بهؤلاء.
فيُقال حينها اختلط الحابل بالنابل.
أشكر كلاً من أنس عبد الله:) الرائع، وأختنا مايا:) البراقة وأخانا حجازى:) المتميز على مشاركاتهم الطيبة، ومحاولة طيبة منكم إخوانى الفصحاء.:)
وأتمنى مشاركتم اليومية:) معنا بأذن الله، وبقية الفصحاء الكرام.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السؤال اليوم وأتمنى أن تركزوا معى جميعاً أيها الفصحاء الكرام.
يُقال (لا تقل كانى ومانى) فما معنى كانى ومانى؟
انتظر إجابات الفصحاء حتى غداً بأذن الله وآخر ميعاد للإجابة على التساؤل قبل صلاة العشاء بتوقيت السعودية.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 10:01 م]ـ
دمت مشكورا يا أبا سكندر
وإلى الأمام إن شاء الله
"موسوعة حلب المقارنة" (جزء 6، ص 302) ما يلي:
كاني ماني: يقولون: لاتعمل* لنا كاني ماني: جعلوا "كان" اسما على تأويل الحدث الذي يقال فيه: كان كذا وحدث كذا، ولما عُدّت اسما جاز أن تلحق بياء النسبة، أما "ماني" فإتباع على الطابع التركي المصدّر بالميم نحو: چوروك موروك و چاتين ماتين.
على أني قرأت أن أصل "كاني ماني" قبطي بمعنى السمن والعسل، وأنا لا أراه – وإن كان قائله أحمد تيمور باشا.
ووردت "كاني ماني" في كتاب "هزّ القحوف" ص 23.
والمغرب الأقصى يقول: كيني ميني
وأنا أقول::)
الكاني هو الخبز والماني هو العسل بلغة مصر القديمة وكان رجال الدين يتولون توزيعهما على الناس ويصدف ان لايوجد لاخبز ولاعسل فيقول رجال الدين لمن يسئلهم {لايوجد لاكاني ولا ماني}
ـ[مايا]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 09:18 ص]ـ
كاني وماني لفظتان قبطيتان من اللغه الفرعونيه القديمه وكلمه كاني تعني: السمن ...
وكلمة ماني تعني: العسل
وكان الفلاح الفقير إذا أراد غرضاً من كاهن المعبد الفرعوني يتوسل إليه بأن يقدم له الكاني والماني أي السمن والعسل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أعتذر عن التأخر ولكن لظروف خارجة عن إرادتى.
على أني قرأت أن أصل "كاني ماني" قبطي بمعنى السمن والعسل، وأنا لا أراه – وإن كان قائله أحمد تيمور باشا.
ووردت "كاني ماني" في كتاب "هزّ القحوف" ص 23.
والمغرب الأقصى يقول: كيني ميني
وأنا أقول::)
الكاني هو الخبز والماني هو العسل بلغة مصر القديمة وكان رجال الدين يتولون توزيعهما على الناس ويصدف ان لايوجد لاخبز ولاعسل فيقول رجال الدين لمن يسئلهم {لايوجد لاكاني ولا ماني}
أصبت أخى الكريم إجابتك صحيحة.
مبارك لأخى الفاضل رسالة غفران حيث انه أول من أجاب على التساؤل إجابة شافية كافية متممة.
كما اود أن أشكر أختنا مايا الرائعة على إجابتها الصحيحة ولكن أخانا رسالة غفران سبقكِ بالإجابة فحظاً سعيداً ونراكِ معنا دوماً ههنا.
أما أنت يا رسالة الغفران فقد حانت لك الفرصة وجاء دورك لطرح سؤال لغوى أو أدبى ولا تخرج عن هذين القسمين.
وونتظر تساؤلك هنا ولكن إن لم يُطرح سؤالك ههنا حتى قبل صلاة العشاء ليوم الأحد سيضيع حقك فى وضع السؤال وسأقوم بوضع التساؤل بعد صلاة العشاء بأذن الله فلا تنسى.
وجزاكما الله كل خير.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سأقوم بوضع السؤال اللغوي
وعسى الله أن يوفقنا في ذلك
من الأمثال العربية " ما يندى الرضفة "
ماذا يعني هذا المثل؟
أمهلكم حتى السنة القادمة: d
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 12:27 ص]ـ
لا فض فوك أخى الفاضل وبوركت على الطرح الطيب.
وآخر ميعاد للإجابة على التساؤل غداً بأذن الله قبيل صلاة العشاء.
وإن لم يجب أحد سيتم مد الفترة ليوم آخر ولكن لو أجاب أحداً سيقيم أخانا رسالة غفران الإجابة وجزاه الله كل خير على المشاركة الطيبة.
ـ[بثينة]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 02:38 ص]ـ
أحيّي أستاذي الفاضل " أبو اسكندر" على هذا الموضوع الرائع.
و أهنئ أخي الكريم " رسالة الغفران " على فوزه.
و أنا الآن سأحاول الاجابة على سؤاله:" من الأمثال العربية " ما يندى الرضفة "
ماذا يعني هذا المثل؟ "
قال الاصمعي: أصل ذلك أنهم إذا أعوزوا قدر يطبخون فيها عملوا شيئا كهيأة القدر من الجلود، و جعلوا فيه الماء و اللبن و ما أرادوا من وَدَك، ثمّ ألقوا فيها الرَّدّف ـ و هي الحجارة المحماة ـ لِتُنْضِجَ ما في ذلك الوعاء. أي ليس عندهم هذا الخير ما ينَدى تلك الرَّضفة.
و يضرب المثل للبخيل أي لا يخرج من يده شيء. فيقال: " ما عنده ما يندّى الرضفة"
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 01:26 م]ـ
أختي بثينة
جزيت خيرا
جوابك تام مئة بالمئة
وبانتظار ابا سكندر ليحكم في الأمر
دمتم في رعاية الله
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 01:34 م]ـ
بارك الله فيك رسالة غفران وبادرة طيبة منك أخى الفاضل وأتمنى لك إجابات دائمة حتى تتحفنا بأسئلة جميلة لقد قمت بعملك على أكمل وجه فلك منى كل الود والشكر.
أما أنتِ يا بثينة البراقة فهنيئاً لك فوزكِ معنا اليوم فى السؤال ولكِ الحق فى طرح سؤالك فنحن فى أنتظاره ولكن لابد أن تتذكرى بأن سؤالك لابد أن يكون لغوى أدبى،
فنحن بانتظاركِ ......
بادرة طيبة ممن الفصحاء وتنافس جميل واستفادة جمة وهذا ما نريده وما نهدف إليه من مسابقتنا المتواضعة.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 03:32 م]ـ
أخي الكريم ابو اسكندر
بالنسبة لقولك لا بد ان يكون السؤال لغويا أدبيا، هل لك انت تذكر مثالا على ذلك غير أن يكون من الأمثال كما جاء في السابق، وهل ستكون جميع الاسئلة ... اذكر معنى هذا واذكر معنى ذاك؟
دمت موفقا سالما
ـ[بثينة]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 03:41 م]ـ
أحسنتُ: d
سؤالي:
يتعدد معنى الكلمة الواحدة في اللغة العربية و من بينها كلمة " هلال".
فمن يأتي بخمس من معاني كلمة "هلال" على الأقل؟
بالتوفيق للجميع:)
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 03:51 م]ـ
السلام عليكم أرجو أن تقبلوني بينكم وهذه محاولة
الهِلالُ: أوَّل ليلةٍ والثانية والثالثة، ثم هو قمرٌ. والهِلالُ: ما يُضَمُّ بين الحِنْوَيْنِ من حديدٍ أو
خشب؛ والجمع الأهِلَّةُ. والهِلالُ: الماءُ القليل في أسفل الرَكِيِّ والهلال: السنان الذي لهشعبتان يصاد به الوحش. والهِلالُ: طرف الرحى إذا انكسر منه.
وفي النهاية لي همسة عتب على أخي أبي اسكندر أرجو التدقيق بالأخطاء الإملائية وبوركتم جميعا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 03:55 م]ـ
سؤالك جميل يا بثينة
وهاك الجواب
من معاني الهلال1 - القليل من الماء
2 - الحية الذكر
3 - السنان الذي له شعبتان يصاد به الوحش
4 - طرف الرحى اذا انكسر منه
5 - غرة القمر أول الشهر
تم الاستعانة بـ اساس البلاغة، الصحاح، المحكم والمحيط الاعظم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 04:43 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل "هاني السمعو". أهنئك. شكرا أخي "رسالة الغفران" على المشاركة و اجابتك صحيحة.
و أزيد على إجابيتكم:
الهلال: الغبار.
الهلال: الحجارة المرصوفة بعضها إلى بعض.
الهلال: واحد الأهلة، و هي الحدائد التي تضمّ ما بين قبائل الرحل.
و الهلال: أول المطر يصيبك، و منه قولهم " استهلت السماء" و هو صوت وقع المطر.
و الحكم لأبي اسكندر، جزاه الله خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 05:18 م]ـ
بورك هذا التفاعل
سلمتم من كل سوء
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 01:19 ص]ـ
أخي الكريم ابو اسكندر
بالنسبة لقولك لا بد ان يكون السؤال لغويا أدبيا، هل لك انت تذكر مثالا على ذلك غير أن يكون من الأمثال كما جاء في السابق، وهل ستكون جميع الاسئلة ... اذكر معنى هذا واذكر معنى ذاك؟
دمت موفقا سالما
أمثلة على الأسئلة اللغوية وأنا لا أريد ان أحرق الأسئلة ولكنى سأذكر مثالين لك:-
1/سيبويه من كبار علماء النحو فما معنى سيبويه؟
2/أيهما صواب منطقة آهلة بالسكان أم منطقة مأهولة بالسكان؟
وهكذا تتوالى الأسئلة اللغوية ومشكور أخى على تساؤلك وإن كان لك إقتراح فلتضع لنا لكى نستفيد منه.
وبرك للفصحاء الكرام مشاركتهم معنا وتفاعلهم معنا.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 01:27 ص]ـ
أحسنت يا بثينة البراقة وهنيئاً لك أخى هانى السمعو وجزيت خيراً على النصيحة ولو وجدت أخطائاً إملائية آخرى فأعلمنى بها وجزاك الله خيراً فما نحن هنا إلا لنرتقى ونستفيد ونتعلم من بعضنا البعض.
والآن لك الحق فى طرح سؤالك أخى الفصيح فنحن ننتظر سؤالك.
أخى رسالة غفران يومٌ لك ويوم لغيرك جزيت خيراً على حرصك فى المشاركة معنا وحظاً سعيداً مرة آخرى.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 09:45 ص]ـ
أسماء الخيل عند العرب
كان لكل عربي أكثر من فرس اذكر أسماء الخيول للشخصيات التالية
الزبير بن العوام
أبو ذر الغفاري
سراقة بن مالك
المهلل بن ربيعة
الحارث بن عباد
وأرجو ألا أكون قد ابتعدت عن المطلوب
أخي أبا اسكندر (أخطائاً) الصواب أخطاءً
(آخرى) الصواب أخرى
وشكرا أخي على سعة صدرك
ـ[بثينة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 01:53 م]ـ
وأرجو ألا أكون قد ابتعدت عن المطلوب
أنا لا أظنه بعيد .. لذا سأحاول الإجابة:
الزبير بن العوام:
كانت له: اليعسوب، معروف، ذو الخمار و ذات النعال.
أبو ذر الغفاري:
كان له: الأجدل.
سراقة بن مالك:
كان له: العود.
المهلل بن ربيعة:
كان له: المشهر.
الحارث بن عباد:
كان له: النعامة.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 03:27 م]ـ
بوركت أخت بثينة كفيت ووفيت واترك الحكم لأبي اسكندر
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 05:23 م]ـ
جزيتما خيراً إخوانى الفصحاء وأشكر هانى السمعو على سؤاله الجميل وأشكر أختنا بثينة المحمسة ولكن متى سيعود الحق فى طرح السؤال؟؟:)
أنا اضحك فقط وإنها لفرحة هذا التنافس الذى نراه بوركتم أيها الفصحاء وننتظر سؤال بثينة!!
ـ[بثينة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 05:55 م]ـ
أخي أبو اسكندر، أنت طرحت هذا الموضوع و أظن أنه يحق لك الاجابة على أي سؤال، صحيح؟
و أنت مثقف ما شاء الله، و أخاف أن لا تترك لنا المجال للإجابة: d:)
دمت متألق.
سأعود لطرح السؤال ..
ـ[بثينة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 06:43 م]ـ
سؤالي كما يلي:
يقول المثل العربي: " أخطف من قِرِلَّى".
فما هو القرلى؟ ;)
بالتوفيق للجميع:): p
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 07:02 م]ـ
سؤالي كما يلي:
يقول المثل العربي: " أخطف من قِرِلَّى".
فما هو القرلى؟ ;)
بالتوفيق للجميع:): p
أختى بثينة إليكِ الجواب::)
من كتاب مجمع الأمثال للمؤلف الميدانى فيقول::)
"قالوا أنه طير من بنات الماء صغير الجرم، حديد الغوص، سريع الاختطاف، ولا يرى إلا مرفرفاً على وجه الماء على جانب كطيران الحدأة يهوي بإحدى عينيه إلى قعر الماء طمعاً، ويرفع الأخرى إلى الهواء حذراً، فإن أبصر في الماء ما يستقل بحمله من سمك أو غيره انقض عليه كالسهم المرسل فأخرجه من قعر الماء، وإن أبصر في الهواء جارحاً مر في الأرض. وكما ضربوا به المثل في الاختطاف، كذلك ضربوا به المثل في الحذر والحزم فقالوا: أحذر من قرلى، كما قالوا: أحذر من غراب. وقالوا: أحزم من قرلى، كما قالوا أحزم من حرباء. وفي الأسجاع لابنة الخس: كن حذرا كالقرلى إن رأى خيراً تدلى وإن رأى شراً تولى وقال حمزة: وقد خالف رواة النسب هذا التفسير فقالوا: قرلى هواسم رجل من العرب كان لا يتخلف عن طعام أحد، ولا يترك موضع طمع إلا قصد إليه، وإن صادف في طريق يسلكه خصومة ترك ذلك الطريق ولم يمر به فقالوا فيه: أطمع من قرلى. فهذا ما حكاه النسابون في تفسير هذا المثل. قال حمزة: وأقول أنا، خليق أن يكون هذا الرجل شبه بهذا الطائر وسمي باسمه. وقال الشاعر:
يا من جفاني وملا ... نسيت أهلاً وسهلاً
ومات مرحب لما ... رأيت مال قلا
إني أظنك تحكي ... بما فعلت القرلى"
: rolleyes: انتظر تقييم أختنا بثينة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 08:31 م]ـ
بوركتم جميعاً ,,, و بورك صاحب الفكرة
ألا تتركون لنا مجالاً للبحث عن الإجابات؟:):):)
ـ[بثينة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 08:33 م]ـ
و أخاف أن لا تترك لنا المجال للإجابة: d
لم أخطئ لما قلت هذا ...
لن تترك لنا مجال: D
الإجابة صحيحة مئة بالمئة
ننتظر الحكم منك.
لقد وصل موعد طرح السؤال: p :)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 01:19 ص]ـ
بوركتِ أختنا الغالية بثينة وأتمنى أن نرى حماس الجميع وخاصة أخى أنس فأنا أعتذرعلى تسرعى فى الإجابة ولكنى وجدت كتاب الأمثال فقلت لنستفيد ونُفيد.
أشكر جميع المشاركين معنا بالمسابقة وقد حان موعد طرح السؤال.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 01:25 ص]ـ
والسؤال هو ما المقصود من البيت الشعرى هذا:
ما ذو ثلاث آذان ... يسبق الخيل بالرديان.:)
خذوا وقتكم أيها الفصحاء فلن أقيم الإجابات إلا غداً الأربعاء الساعة الثانية عشر صباحاً بتوقيت السعودية.
وأتمنى حماساً أكبر من بقية الفصحاء وأين المشرفين لم نراهم؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 02:11 ص]ـ
والسؤال هو ما المقصود من البيت الشعرى هذا:
ما ذو ثلاث آذان ... يسبق الخيل بالرديان.:)
خذوا وقتكم أيها الفصحاء فلن أقيم الإجابات إلا غداً الأربعاء الساعة الثانية عشر صباحاً بتوقيت السعودية.
وأتمنى حماساً أكبر من بقية الفصحاء وأين المشرفين لم نراهم؟
أعتقد والعلم عند الله أنّه يقصد (السهم).
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 12:29 م]ـ
ذكر ابو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر
75 - قال أعرابي لآخر: ما ذو ثلاث آذان يسبق الخيل بالرديان؟ يعني سهماً.
والرديان: ضرب من المشي في سكون؛
هكذا قال الثقة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 09:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الإعزاء: هذه أول مشاركة لي في المسابقة، وأحببت أن أطرح السؤال التالي:
ترد مفردة (لحسم) لتدلّ على: ............. ز
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعتقد ان شروط المسابقة، تصيبها بالملل والبطيء، لماذا الانتظار يوما آخر حتى يتم تقرير صحة الإجابة، ثم من الذي يقرر صحة الإجابة. لنفرض أن السؤال يحتمل أكثر من إجابة، من يقرر الإجابة الصحيحة. حتى تكون المسابقة أكثر حيوية يرجى مراجعة الشروط
كل الحب والاحترام لجميع الإخوة الأعضاء
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 11:21 م]ـ
أعتقد والعلم عند الله أنّه يقصد (السهم).
أصبت أخى الفاضل أبا لين وسبقت الأخوة وحظاً سعيداً اخى رسالة غفران فإجابتك صحيحة ولكن أبا لين سبقك بها فهنيئاً لأبى لين، وننتظر سؤاله.
أخى محمد سعد سعدت بتواجدك وأشكرك على مقترحاتك ولكن
وضعت المسابقة وألزمتها بشروط وأحاول تطبيقها قدر الاستطاعة أما عن مسألة الوقت فمن الآن فصاعداً عند طرح السؤال إن أجاب أحداً بعدها بدقيقة أو عند دخولى بعدها سأقيم الإجابة أومن طرح السؤال من الفصحاء الكرام هو من سيقيم الإجابة.
أخى من يعرف جواب سؤالك من الاخوة أتمنى أن يجيب عليه ولكن لن يحق لمن سيجيب طرح سؤاله وأتمنى تطبيق شروط المسابقة كما أسلفت.
لك منى وكل الفصحاء تحية معطرة بالمسك والريحان.
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 12:26 ص]ـ
أخي الكريم أبو اسكندر، أنا مع رأي أستاذنا الفاضل محمد سعد، فأرى ـ والله أعلم ـ أن يَطرح سؤاله ـ مباشرة ـ من أجاب الأول على السؤال السابق حتى لا نضيع الوقت (و إن لم يطرحه بعد إجابته يتفضل آخر بطرح سؤال ما و هكذا دواليك)، و بعدها إذا كان الجواب خطأ يصححه أحد المشاركين ـ ليكون هناك نقاش، حتى نستفيد أكثر ـ:).
و أرى و الله أعلم أن تطلب أخي الكريم نقل المسابقة إلى منتدى الأدب العربي:) ( ops
و أنا الآن أحاول الاجابة على سؤال أستاذنا الفاضل::):)
ترد مفردة (لحسم) لتدلّ على: .............
على: اللخفوق و هي الشقوق، أو على مجرى الأودية الضيقة و جمعها اللحاسم.
أشكرك أخي أبو اسكندر على هذه المسابقة و على سعة صدرك: D
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 12:44 ص]ـ
بثينة إقتراح جميل منكِ وُأعلن أن المسابقة ستسير على الآتى:
أولاً/ يُطرح السؤال ثم من سيجيب على السؤال سيطرح هو سؤاله وبعدها يكون التقييم على ماسبق من إجابة عند دخول الفصيح الذى طرح تساؤله.
ثانياً /سنلغى موضوع الألتزام بموعد لطرح السؤال ونتمنى فيمن يجيب على السؤال أن يضع سؤاله فى مشاركة آخرى.
ثالثاً/ أتمنى أن تظل المسابقة هنا فى القسم العام لأن أغلب الفصحاء متواجدون هنا غالباً وهذا أنسب مكان لكى يشارك معنا الجميع ويستفيد.
شكراً لفصحاء المنتدى وتقبلوا فائق احترامى وتقديرى لكم.
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 01:43 ص]ـ
أشكرك اخي أبو اسكندر على سعة صدرك:)
لك مني فائق الاحترام و التقدير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 02:37 ص]ـ
أختي بثينة
بما أنك أجبت عن سؤال أخي محمد سعد
لماذا لم تطبقي شرطك على نفسك وتضعي سؤالا:):):)
دمتي موفقة
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 03:04 م]ـ
أخي رسالة الغفران لم أطبق الشرط احتراما للأستاذ أبو اسكندر.: p
لما قال:
أخى من يعرف جواب سؤالك من الاخوة أتمنى أن يجيب عليه ولكن لن يحق لمن سيجيب طرح سؤاله
أمّا الآن فقد تأخر كثيرا الأستاذ الكريم أبو لين.
و سأطرح سؤالي و آمل أن لا ينزعج أخي الفاضل أبو اسكندر .. : mad: :D
و السؤال كالآتي:
أكمل هذا البيت الشعري و اذكر قائله:
ألؤلؤ دمع هذا الغيث أم نقط ... ..................... ؟؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 03:13 م]ـ
أخي رسالة الغفران لم أطبق الشرط احتراما للأستاذ أبو اسكندر.: p
لما قال:
أمّا الآن فقد تأخر كثيرا الأستاذ الكريم أبو لين.
و سأطرح سؤالي و آمل أن لا ينزعج أخي الفاضل أبو اسكندر .. : mad: :D
و السؤال كالآتي:
أكمل هذا البيت الشعري و اذكر قائله:
ألؤلؤ دمع هذا الغيث أم نقط ... ..................... ؟؟
عذرا على التأخير ..... ولا بأس
سؤالكِ أختنا الفاضلة سؤالي فأنا أتبرع به لك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 03:18 م]ـ
القصيدة لابن هانيء الأندلسي
ابن هانيء الاندلس يعمد في الوصف الى طرافة التشبيهات ويقدم لنا صورة حيه للطبيعة بما فيها من عوارض الغيث ومعركة السحاب والريح، ويعد ابن هاني عبقرياً تبدو عبقريته في الاغراض التقليدية كالمدح والوصف والحكمة، وفي هذه القصيدة نجده يبدع في وصف الربيع:
ألؤلؤ دمع هذا الغيث ام نقط=ماكان أحسنه لوكان يلتقط
أهدى الربيع الينا روضة انفاً=كما تنفس عن كافوره السفط
غمائم في نواحي الجو عالقة=حفل تحدر منها وابل سبط
بين السحاب وبين الريح ملحمة=معامعٌ وظبي في الجو تخترط
كأنه ساخط يرضي على عجل =فما يدوم رضى منه ولا سخط
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 03:19 م]ـ
عذرا على التأخير ..... ولا بأس
سؤالكِ أختنا الفاضلة سؤالي فأنا أتبرع به لك.
أشكرك أستاذي الفاضل:)
لقد أخذته منك دون تبرع: D
أعتذر ( ops
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 03:29 م]ـ
أما سؤالي إذا كانت الإجابة صحيحة بعد تصحيح ابنتي بثينة
هو:
تقول العرب: أخذه سعال قاحب
فما القحب
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 03:49 م]ـ
أنتم الأساتذة و ما أنا إلا طويلبة صغيرة جدا .. فكيف سأقول أنه خطأ.:)
و سأحاول الاجابة على سؤالك أستاذي الفاضل:
القحب ... قحب يقحب قحابا و هو السعال.
و القَحْبُ: سعال الشيخ أو سعال الكلب. و من أمراض الابل: القحاب و هو السعال.
قال الجوهري: القحاب سعال الابل و الخيل، و ربما جعل للناس.
و رجل قحب و امرأة قحبة: كثير السعال مع الهرم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 04:06 م]ـ
طرح ماتع
سلمت أناملكم
متابعون فلا تتقهقروا:)
وكم نأمل زيارتكم هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12747)
وفقكم الله
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 04:49 م]ـ
ان شاء الله لن نتقهقر أستاذي الفاضل أبا طارق.:): p
و سنزوره ان شاء الله.:)
سؤالي هو:
البثنة، وتصغيرها (بثينة) مفردة ترد لتدلّ على: ..... ؟؟: D
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:27 م]ـ
البَثْنَةُ، بالتسكين: الأرض الليِّنة، وبتصغيرها سمِّيت بُثَيْنَةُ.
وقال أبو الغَوث: كلُّ حنطة تَنبُت في الأرض السهلة فهي بَثَنِيّةٌ، خلاف الجبلية.
المرجع: الصحاح للجوهري
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:38 م]ـ
حمداً لله أني أدركت قطار الإجابات و لم يفتني كالعادة:):):)
إن كانت إجابتي صحيحة , فأجيبوا على سؤالي التالي:
ما الكشكشة , مستشهداً و مدللاً على قولك ببعض الشواهد القرآنية أو النبوية أو الشعرية؟: d:d:d
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 06:35 م]ـ
ذكر الزمخشري في المفصل في صنعة الاعراب
في
الباب الرابع والعشرون
شين الوقف
وهي شين التي تلحقها بكاف المؤنث إذا وقف من يقول: اكرمتكش، ومررت بكش.
وتسمى الكشكشة. وهي في تميم. والكسكسة في بكر، وهي الحاقهم بكاف المؤنث
سيناً. وعن معاوية أنه قال يوماً: من أفصح الناس؟ فقام رجل من جرم، وجرم من فصحاء
(يُتْبَعُ)
(/)
الناس فقال: قوم تباعدوا عن فراتية العراق، وتيامنوا عن كشكشة تميم، وتياسروا عن
كسكسة بكر، ليست فيهم غمغمة قضاعة، ولا طمطمانية حمير. قال معاوية: فمن هم؟
قال. قومي.!
وشاهد على الكشكشة:
فعيناش عيناها وجيدش جيدها
وايضا
تضحك مني أن رأتني أحترش = ولو حرشت لكشفت عن حرش
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 06:41 م]ـ
وإن كانت أجابتي صحيحة
فهذا سؤال
" أثقف من سنور "
ما هي قصة هذا المثل؟.
: p
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 01:24 ص]ـ
وإن كانت أجابتي صحيحة
فهذا سؤال
" أثقف من سنور "
ما هي قصة هذا المثل؟.
: p
أثقف من سنورٍ
الثقف، الأخذ بسرعة. يقال: رجل ثقف لقف، إذا كان جيد الحذر في القتال. ويقال: هو السريع الطعن.
--------------------------
الحكم: الأصح تحريم أكل السنور الأهلي والوحشي، لما روي في الحديث المتقدم، أنه سبع. وروى البيهقي وغيره، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الهرة وأكل ثمنها ". وفي صحيح مسلم ومسند الإمام أحمد وسنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن بيع السنور ". فقيل: محمول على الوحشي الذي لا نفع فيه. وقيل: نهي تنزيه حتى يعتاد الناس هبته وإعارته، كما هو الغالب فإن كان مما ينفع وباعه صح البيع، وكان ثمنه حلالا. هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة، إلا ما حكى ابن المنذر، عن أبي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد أنه لا يجوز بيعه محتجين بهذا الحديث. وأجاب الجمهور عن الحديث، بأنه محمول على ما ذكرناه، وهذا هو المعتمد. وأما ما ذكره الخطابي وأبو عمر بن عبد البر، أن الحديث ضعيف، فليس كما قالا، بل الحديث صحيح كما تقدم. وقول ابن عبد البر لم يروه عن أبي الزبير غير حماد بن سلمة، غلط أيضاً، لأن مسلماً رواه في صحيحه من رواية معقل عن عبيد الله عن أبي الزبير، فهذان ثقتان روياه عن أبي الزبير، وهو ثقة. ورواه ابن ماجه عن ابن لهيعة عن أبي الزبير ولا يضره ذلك. وسيأتي في باب الهاء، إن شاء الله تعالى الإشارة إلى هذا أيضاً، في لفظ الهرة، واختلفت الرواية عن الإمام أحمد في سنور البر، وأكثر الروايات على تحريمه كالثعلب. وبحله قال الحضرمي من أصحابنا، وهو مذهب مالك وأما الأهلي فحرام عند أبي حنيفة، ومالك وأحمد واختار البوشنجي من أصحابنا الحل والأصح تحريمه كما تقدم.
------------------------
قالوا أثقف من سنور. والثقف الأخذ بسرعة. يقال: رجل ثقف لقف، أي سريع الاختطاف. وقالوا: كأنه سنور عبد الله يضرب لمن لا يزيد سناً، إلا زاد نقصاناً وجهلا وفيه قال بشار بن برد الأعمى:
أبا مخلف مازلت نباح غمرة ... صغيراً فلما شبت خيمت بالشاطئ
كسنور عبد الله بيع بدرهم ... صغيراً فلما شب بيع بقيراط
لكنه مثل مولد ليس من كلام العرب. وقال ابن خلكان: ولقد كشفت عن سنور عبد الله المظان، وسألت عنه أهل المعرفة بهذا الشأن، فما عرفت له خبراً ولا عثرت له على أثر. ثم إني ظفرت بقول الفرزدق.
رأيت الناس يزدادون يوماً ... فيوماً في الجميل وأنت تنقص
كمثل الهر في صغر يغالى ... به حتى إذا ما شب يرخص
ومن هاهنا أخذ بشار قوله، وليس المراد منه هراً معيناً، بل كل هر قيمته في صغره أكثر منها في كبره انتهى.
الخواص: السنور الأهلي، من أكل لحم الأسود منه، لم يعمل فيه السحر. وطحاله، يشد على المستحاضة ينقطع حيضها. وعيناه، إذا جففتا وتبخر بهما إنسان لم يطلب حاجة إلا قضيت. ومن استصحب نابه لم يفزع بالليل، وقلبه، يشد في قطعة من جلده فمن استصحبه لم تظفر به الأعداء. ومرارته من اكتحل بها يرى في الليل، كما يرى في النهار، وتخلط بملح وكمون كرماني، ويطلى بها على الجروح والقروح الرديئة تبرأ. ولحمه،
............... جزء مقطوع
وأما سنور الزباد، فهو كالسنور الأهلي، لكنه أطول منه ذنباً، وأكبر جثة، ووبره إلى السواد أميل، وربما كان أنمر، ويجلب من بلاد الهند والسند. والزباد فيه شبيه بالوسخ الأسود اللزج، وهو زفر الرائحة يخالطه طيب كطيب المسك، يوجد في ابطيه، وفي باطن أفخافه، وباطن ذنبه، وحوالي دبره، فيؤخذ من هذه الأماكن بملعقة صغيرة أو بدرهم رقيق. وقد تقدم في باب الزاي الكلام على شيء من هذا.
المرجع: حياة الحيوان الكبرى للدميرى ...
أتمنى أن أكون أصبت فى إجابتى؟؟؟:):)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 01:45 ص]ـ
أما عن سؤالى أيها الفصحاء ركزوا معى ...
من هم بنو العلات وبنو الأخياف؟؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 02:32 ص]ـ
أضحك الله سنك يا ابا سكندر
سؤالي كان ما هي قصة هذا المثل
وانت ذكرت أنواع الهررة يا أبا سكندر
وأهم شي سنور الزباد:)
دمت موفقا
ولكن بالنسبة لي ... الإجابة غير موفقة:)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 02:36 ص]ـ
إذن أنا تسرعت فى الإجابة عذراً وهانحن ننتظر من يجيب عن سؤالك وسؤالى موقوف؟
شكراً لك أخى رسالة غفران.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 08:15 م]ـ
أخي الكريم حدد وقتاً لأجيب عن سؤالي بنفس وأضع غيره
لأنه حسب الواقع، لا يوجد من يعرف الإجابة:)
دمتم موفقين
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 08:30 م]ـ
سأحاول الاجابة على سؤال أخي أبا اسكندر ..
من هم بنو العلات وبنو الأخياف؟؟
بنو العلات هم:
بنو رجل واحد من أمّهات شتى، سميت بذلك لأن الذي تزوجها على أولى قد كانت قبلها ثم علّ من هذه،
و قال ابن بري: و إنما سميت علّة لأنها علت بعد صاحبتها.
بنو الأخفاق هم:
بنو امرأة واحدة من أباء شتى، و منه قيل الناس أخياف أي مختلفون.
أرجو أن أكون قد أصبت في الاجابة: D:):p
أخي الكريم رسالة الغفران، لم يجب أحد على سؤالك الصعب: mad::) .. فأرجو منك أن تجيب و تفيدنا ثم تضع سؤالا آخر: D
طبعا بعد اذن الاستاذ أبو اسكندر ( ops:p
ثم أستأذن منك أخي رسالة الغفران ـ بعد إجابتك ـ أن أنقل الاجابة (إذا أردت طبعا ( ops) إلى موضوع " لكل مثل قصة! "
و لكم مني كل الود و الاحترام و التقدير .. :)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 09:16 م]ـ
أخي الكريم رسالة الغفران، لم يجب أحد على سؤالك الصعب .. فأرجو منك أن تجيب و تفيدنا ثم تضع سؤالا آخر
طبعا بعد اذن الاستاذ أبو اسكندر
ثم أستأذن منك أخي رسالة الغفران ـ بعد إجابتك ـ أن أنقل الاجابة (إذا أردت طبعا) إلى موضوع " لكل مثل قصة! "
و لكم مني كل الود و الاحترام و التقدير ..
أختي العزيزة بثنية سأجيب على سؤالي الصعب كما وصفتيه، وأضع سؤالي القادم تحت إمرتك، فأنت من سيضع السؤال القادم: D ، ولك الحق في نقل الإجابة إلى أي موضوع من دون استئذان:)
ولك ولكل الاعضاء كل الود والاحترام والتقدير ...
أثقف من سنورٍ.
يقال ثقف الرجل، بضم القاف، يثقف ثقافة، فهو ثقف وثقيف؛ وثقف، بكسرها، يثقف
ثقفا، فهو ثقف وثقف، كندس وندسٍ، إذا كان حاذقا فطنا خفيفا. ومنه، حديث أنس:
وكان غلاما ثقفا. والسنور، على وزن جردحل: الهر المعروف، والأنثى سنورة، وله أسماء
كثيرة، حتى حكي أنَّ أعرابياً صاده ولم يعرفه. فلقيه إنسان، فقال له: ما هذا السنور؟ ثم
لقيه أخر، فقال: ما هذا القط؟ ثم آخر، ثم آخر. فلما رأى كثرة أسمائه ظن أن ذلك لخير
عظيم فيه، فقال: أبيعه، لعل الله تعالى يرزقني مالاً كثيراً. فلما وقفه في السوق قيل له: بكم
تبيعه؟ قال: بمائة دينار. فقيل له إنّه لا يساوي إلا نصف درهم. فرمى به وقال: لعنه الله!
ما اكثر أسمائه، وأقل بركته! وهو في الخفة وسرعة الاختطاف النهاية. فمن ثم ضرب به المثل.
المصدر: زهرة الأكم في الأمثال والحكم لصاحبة الحسن بن مسعود اليوسي -1040، 1102 هـ
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 10:58 م]ـ
أخي رسالة الغفران أشكرك من صميم قلبي .. لكم وددت أن تطرحه أنت!! ( ops
لكن لا بأس، لن نكمل الصفحة في اكمل و لا تكمل ... : D
هذه المرة علي و اقادمة عليك.:): p
سؤالي هو:
من قائل هذا البيت ;):
لقد علم الحيّ اليمانون أنّني = إذا قلت أمّا بعد أني خطيبها
بالتوفيق للجميع: D :D
أحبكم في الله ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 11:33 م]ـ
أشكرك ابنتي بثينة على على السؤال
والبيت لسحبان وائل.
والبيت فيه مسألة نحوية وهو الشاهد السابع والستون بعد الثمانمائة في خزانة الأدب
لقد علم الحي اليمانون أنني =إذا قلت أما بعد إني خطيبها
على أنه روي أني الثانية بكسر الهمزة وفتحها. أما الكسر فعلى أن جملة: " إني خطيبها ": خبر أنني المفتوحة الهمزة، ولا يجوز فتحها، لئلا يؤدي إلى الإخبار بالحدث عن اسم العين كما تقدم قبله.
وأما فتحها فعلى أنها تكرير للأولى على وجه التأكيد، و " خطيبها ": خبر أن الأولى، ولا خبر لأن الثانية، لأنها جاءت مؤكدة للأولى، فهي عينها،
قال شارح اللباب: كان القياس إذا قلت: أما بعد خطيبها، بدون أني؛ ليكون خطيبها خبر أنني المذكورة أولاً، وإنما أعيد أني لبعد العهد بأنني السابق. انتهى.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 11:46 م]ـ
سبقتني بالإجابة يا شيخي الفاضل ,,,
كنت هنا قبل خمس دقائق تقريباً , ثم ذهبت للشيخ (قوقل google ) و جئت من عنده بالجواب الشافي , لكنك سبقتني به .... (*! -)
فأين سؤالك إذاً؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 11:56 م]ـ
سبقتني بالإجابة يا شيخي الفاضل ,,,
كنت هنا قبل خمس دقائق تقريباً , ثم ذهبت للشيخ (قوقل google ) و جئت من عنده بالجواب الشافي , لكنك سبقتني به .... (*! -)
فأين سؤالك إذاً؟
أخي الحبيب أنس: أشكر لك هذا الذوق الرفيع، وأنا أتنازل عن سؤالي لك فأنت أخ كريم
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 12:32 ص]ـ
تواصل رائع إخوانى الفصحاء وتألق دائم وود ظاهر لكم منى كل الشكر والتقدير على الاستفادة الكبيرة من أسئلتكم الجميلة ولقد جائتنى فكرة جميلة وهى بأننى بأذن الله سأقوم كل آخر أسبوع أو أكثر بجمع الأسئلة بإجاباتها الصحيحة وضغطها ووضعها فى المرفقات فى نفس الموضوع بأذن المولى حتى نستفيد جميعاً.
ونحن ننتظر سؤال أنس عبد الله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 10:55 م]ـ
فكرة ممتازة أخي الكريم "ناجى اسكندر": p
بارك الله فيك و في أفكارك:)
أرى أن الأخ العزيز " أنس " أطال علينا;): mad: الله يطول في عمره - آمين -:)
اعذرني أخي أنس سأطرح سؤالا بالنيابة عنك ( ops - طبعا إذا لم تسمح أعد طرح سؤال آخر- ( ops (ops :D
سؤالي هو:
من يأتي بثلاث معان من معاني كلمة " الخَافِقَيْن" ;)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 12:11 ص]ـ
ابنتي بثينة يسعدني أن أجيب عن تساؤلك:
الخافِقان: قُطْرا الهواء. والخَافِقانِ: أُفُق المشرق والمغرب؛ قال
ابن السكيت: لأن الليل والنهار يَحْفِقان فيهما، وفي التهذيب: يخفقان
بينهما؛ قال أَبو الهيثم: الخافقان المشرق والمغرب، وذلك أن المغرب يقال له
الخافِقُ وهو الغائب، فغَلَّبُوا المغرب على المشرق فقالوا الخافقان كما
قالوا الأَبوان.
شمر: الخافقانِ طرَفا السماء والأَرض؛ قال رؤبة:
واللّهْب لهبُ الخافِقَيْن يَهْذِمهُوقال ابن الأَعرابي: يَهْذِمه يأكله.
كلاهما في فَلَكٍ يستلْحِمُه
أَي يركبه؛ وقال خالد بن جنْبةَ: الخافقانِ منتهى الأَرض والسماء. يقال:
أَلحق الله فلاناً بالخافق، قال: والخافقانِ هَواءان مُحيطانِ بجانبي
الأَرض. قال: وخَوافِقُ السماء الجِهات التي تَخرج منها الرّياح الأَربع.
وفي الحديث: أن ميكائيل مَنْكِباه يَحُكّان الخافِقَيْنِ يعني طرَفي
السماء، وفي النهاية: مَنْكِبا إسرافيل يَحُكّانِ الخافقين، قال: وهما طرفا
السماء والأَرض؛ وقيل: المغرب والمشرق.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 12:12 ص]ـ
وأترك المجال لك كي تضعين سؤالاً آخر
ـ[بثينة]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 12:54 ص]ـ
شكرا أستاذي الفاضل الكريم على إجابتك التانة الشافية.:)
و على تنازلك لطرح السؤال -لكن ليتك طرحته أنت- ( ops
أما أنا فأفضل أخي الكريم رسالة الغفران أن يتفضل و يطرحه بدلا مني: D
أخي رسالة الغفران أشكرك من صميم قلبي .. لكم وددت أن تطرحه أنت!!
لكن لا بأس، لن نكمل الصفحة في اكمل و لا تكمل ...
هذه المرة علي و القادمة عليك.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 01:48 ص]ـ
( ops (ops (ops
أحرجتني يا اختاه
دمتي موفقة
السؤال
من القائل:
: أحسن الكلام نظاماً ما ثقبته يد الفكرة، ونظمته الفطنة، ونضد جوهر
معانيه في سموط ألفاظه، فاحتملته نحور الرواة.
دمتم موفقين
ـ[مايا]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 05:55 ص]ـ
سأحاول ....
أعتقد أنّ قائل:
احسن الكلام نظاماً ما ثقبته يد الفكرة.
"الجوهري"
يارب تكون صحيحة ..... : rolleyes:
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 10:38 ص]ـ
جوابك صائب يا مايا
عليك أن تضعي سؤالا بعد الاجابة الصحيحة
:)
بانتظار السؤال
والسلام
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 04:24 م]ـ
هنيئاً لكِ مايا وها نحن ننتظر سؤالك اليوم فأين أنتى؟؟:)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 04:48 م]ـ
أرى أن الأخ العزيز " أنس " أطال علينا الله يطول في عمره - آمين -
اعذرني أخي أنس سأطرح سؤالا بالنيابة عنك - طبعا إذا لم تسمح أعد طرح سؤال آخر-
اعتذر عن تأخري و عدم زيارتي المنتدى هذا اليوم , و ذلك لظرف طارئ خارج عن إرادتي ,,,
أشكر استاذي محمد سعد على هذه الهديه , و هي السؤال الذي وهبني إياه , لكني تأخرت بطرحه فضاع مني .... لكني سأعوضه بإجابتي على سؤال مايا بإذن الله:):):)
كما أشكرك بثينة على إكمالك للمسابقة , و عدم انتظار سؤالي , فيجب ألا تتعطل هذه المسابقة حتى تتم الفائدة ..
مبارك عليك الاسم الجديد استاذ ابو اسكندر - أو أبا - , أو الأستاذ ناجي فهو أسهل نحوياً:):):)
ـ[مايا]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 10:37 م]ـ
آسفة على التّاخير
وسؤالي هو: من القائل:
1 - يعيرني بالدين قومي وإنما ديوني في أشياء تكسبهم حمدا؟
2 - وَقامَت وَراءَ السَترِ تَبكي حَزينَةً
وَقَد نَقَبَتهُ بَينَنا بِالأَصابِعِ
بَكَت فَأَرَتني لُؤلُؤاً مُتَناثِراً
هَوى فَالتَقَتهُ فِي فُضولِ المَقانِعِ
3 - زعم الفررزدق أن سيقتل مربعا
ابشر بطول سلامة يامربع
وأتمنّى التّوفيق للجميع .. :):):):)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 11:16 م]ـ
1 -
المقنع الكندي.
2 -
بهاء الدين زهير.
3 -
جرير
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 11:28 م]ـ
سؤالي هو الآتي:
اذكر خمس معانٍ لكلمة: اللقلقة أو اللقلق
دمتم موفقين
والسلام
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 01:18 ص]ـ
مرحباً بكم ولكم تحياتي على هذه الزاوية الجميلة التي نتابعها للفائدةويمنعنا من المشاركة قلة مامعنا للمشاركة فيها
ولكن حتى لانخرج بلامشاركة قرأت اللقلقة ... القلقلة وقلت في نفسي جئتكم برأس كليب لأنهاعندنافي القرية هي مانعلقه في حلق الأنعام وخمس قلاقل هي خمسة معاني لها:) كل قلقلة لوحدها
....
وعلى كل حال نقول اللقلقة هوالكلام الذي لافائدة منه ... نقول (لقلوق)
(ونخص بهذه الكلمة من يكثرالكلام بتزاحم المفردات وأنت لاتريد أن تسمع) هذا ربما يكون أحد معانيها
وللجميع تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 08:42 م]ـ
1 - اللَقْلَقُ: اللسانُ. وفي الحديث: "من وُقيَ شَرَّ لَقّلَقِهِ".
2 - واللَقْلاقُ: الصوتُ. قال الراجز:
إني إذا ما زَبَّبَ الأشْداقُ
وكَثُرَ اللَجْلاجُ واللَقْلاقُ
ثَبْتُ الجَنانِ مِرْجَمٌ وَدَّاقُ
3 - واللَقْلاقُ: طائر أعجميٌّ طويلُ العنق يأكل الحيات. وربَّما قالوا اللَقْلَقُ، والجمع اللَقالِقُ، وصوته اللَقْلَقَةُ،
4 - وكذلك كلُّ صوت في حركةٍ واضطراب. وفي الحديث: عمر رضي الله عنه "ما لم يكن نَقْعٌ ولا لَقْلَقَةٌ"،
5 - قال أبو عبيد: اللَقْلَقَةُ: شدَّة الصوت.
6 - والتَلَقْلُقُ مثل التَقَلْقُل، مقلوب منه. وكذلك لَقْلَقْتُ الشيء، إذا قَلْقَلْتَهُ. وطَرْفٌ مُلَقْلَقٌ، أي حديدٌ لا يَقِرُّ مكانه.
من الصحاح للجوهري
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 09:00 م]ـ
إن كانت صحيحة فمن القائل؟
اضحك ولدي , و اضحك لم لا=ضحكاتك ترسم لي الأملا
ضحكاتك باقة أحلام=في دربي أحملها شعلا
ألتفُّ عليها في شغفٍ=في شوقٍ ألثمها ثملا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 10:23 م]ـ
محمد الحليبي
اضحك ولدي واضحك لم لا = ضحكاتك ترسم لي الأملا
ضحكاتك باقة أحلام = في دربي أحملها شعلا
التف عليها في شغف = في شوق ألثمها ثملا
أضحك ضحكاتك أنغام = سكبت شفتاك بها العسلا
أضحك ضحكاتك لي قمر = يبدو في ليلي مكتملاً
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 10:31 م]ـ
محمد الحليبي
محمود و ليس محمد , لعل الواو سقطت سهواً (: ,,, فهلّا سجدت سجود السهو أخي (: (:
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 10:36 م]ـ
إن أصبت ...
من القائل:
قُل لِلمَلِيّ الَّذي قَد نامَ عَن سَهَري = وَمَن بِجِسمي وَحالي عِندَهُ سَقَمُ
تَنامُ عَنّي وَعَينُ النَجمِ ساهِرَةٌ = وَاَحَرُّ قَلباهُ مِمَّن قَلبُهُ شَبِمُ
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 02:51 ص]ـ
يقول الشاعر:-
صفي الدين الحلي وهو من شعراء الأندلس
قُل لِلمَلِيّ الَّذي قَد نامَ عَن سَهَري ... وَمَن بِجِسمي وَحالي عِندَهُ سَقَمُ
تَنامُ عَنّي وَعَينُ النَجمِ ساهِرَةٌ ... وَاَحَرُّ قَلباهُ مِمَّن قَلبُهُ شَبِمُ
فَالحُبُّ حَيثُ العِدى وَالأُسدُ رابِضَةٌ ... فَلَيتَ أَنّا بِقَدرِ الحُبِّ نَقتَسِمُ
فَهَل تُعينُ عَلى غَيٍّ هَمَمتُ بِهِ ... في طَيِّهِ أَسَفٌ في طَيِّهِ نِعَمُ
حُبُّ السَلامَةِ يَثني عَزمَ صاحِبِهِ ... إِذا اِستَوَت عِندَهُ الأَنوارُ وَالظُلَمُ
فَإِن جَنَحتَ إِلَيهِ فَاِتَّخِذ نَفَقاً ... لَيَحدُثَنَّ لِمَن وَدَّعتُهُم نَدَمَ
رِضى الذَليلِ بِخَفضِ العَيشِ يَخفِضُهُ ... وَقَد نَظَرتُ إِلَيهِ وَالسُيوفُ دَمُ
إِنَّ العُلى حَدَّثَتني وَهيَ صادِقَةٌ ... إِنَّ المَعارِفَ في أَهلِ النُهى ذِمَمُ
أَهَبتُ بِالحَظِّ لَو نادَيتُ مُستَمِعاً ... وَأَسمَعَت كَلِماتي مَن بِهِ صَمَمُ
لَعَلَّهُ إِن بَدا فَضلي وَنَقصُهُمُ ... أَدرَكتُها بِجَوادٍ ظَهرُهُ حَرَمُ
أُعَلِّلُ النَفسَ بِالآمالِ أَطلُبُها ... لَو أَنَّ أَمرُكُمُ مِن أَمرِنا أَمَمُ
غالى بِنَفسي عِرفاني بِقيمَتِها ... حَتّى ضَرَبتُ وَمَوجُ المَوتِ يَلتَطِمُ
ما كُنتُ أُثِرُ أَن يَمتَدَّبي زَمَنٌ ... شُهبُ البُزاةِ سَواءٌ فيهِ وَالرَخَمُ
أَعدَى عَدُوَّكَ أَدنى مِن وَثِقتَ بِهِ ... فَلا تَظُنَّنَّ أَنَّ اللَيثَ يَبتَسِمُ
وَحُسنُ ظَنِّكَ بِالأَيّامِ مُعجِزَةٌ ... أَن تَحسُبَ الشَحمَ فيمَن شَحمَهُ وَرَمُ
إِن كانَ يَنجَعُ شَيءٌ في ثَباتِهِمُ ... فَما لِجُرحٍ إِذا أَرضاكُمُ أَلَمُ
يا وارِداً سُؤرَ عَيشٍ صَفوُهُ كَدَرٌ ... وَشَرُّ ما يَكسَبُ الإِنسانُ ما يَصِمُ
فَيما اِعتِراضُكَ لُجَّ البَحرِ تَركَبُهُ ... وَاللَهُ يَكرَهُ ما تَأتونَ وَالكَرَمُ
وَيا خَبيراً عَلى الأَسرارِ مُطَّلِعاً ... فيكَ الخِصامُ وَأَنتَ الخَصمُ وَالحَكَمُ
قَد رَشَّحوكَ لِأَمرٍ لَو فَطِنتَ لَهُ ... تَصافَحَت فيهِ بيضُ الهِندِ وَاللَمَمُ
فَاِفطَن لِتَضمينِ لَفظٍ فيكَ أَحسُبُهُ ... قَد ضُمِّنَ الدُرَّ إِلّا أَنَّهُ كَلِمُ.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 02:57 ص]ـ
السؤال يقول:-
مامعنى كلٍ من هذهِ الكلمات (أجدع، أعشى، أخطل، أشمط) ويكفيكم تلك الكلمات لنرى من سيجيب ويكون له الحق فى طرح سؤاله؟؟؟:):):)
ـ[مايا]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 06:28 ص]ـ
أستاذي الغالي، العزيز على قلوبنا ....
اسمح لي بالإجابة:
أجدع: مقطوع الأنف.
أعشى: من يبصر بالنهار دون الليل.
أخطل: طويل الأذنين مع استرخائهما
أشمط: من خالط بياض رأسه سواد.
ـ[مايا]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 06:48 ص]ـ
:pإذا كانت إجابتي صائبه .... فسؤالي هو::):):)
من:
1 - من هو أول خليفة عباسي أضاف اسم الله إلى اسمه؟
2 - من القائل:
كفى حَزَناً أَنّ الشبابَ مُعَجَّلٌ ... قصيرُ الليالي والمشيبُ مخلَّدُ
وعَزَّاكَ عن ليلِ الشباب معاشِرٌ ... فقالوا: نهارُ الشيب أهدى وأرشدُ
فقلتُ: نهار المرء أهدى لسعيه ... ولكنَّ ظِلَّ الليل أندى وأبردُ
: p:p:):p:p
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 11:29 ص]ـ
1 - المعتصم بالله
2 - ابن الرومي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 11:35 ص]ـ
إن أصبت
في الخطاب يقول الخطيب بعد حمد الله والثناء عليه، والصلاة على نبيه .. أما بعد.
السؤال: بماذا تفيد .. أما بعد؟: rolleyes:
دمتم سالمين
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 02:30 م]ـ
في لسان العرب:
قولهم في الخطاب: أما بعدُ، إنما يريدون أما بعد دعائي لك، و إذا قلت أما بعدَ فإنك لا تضيفه إلى الشيء و لكنك تجعله غاية نقيضا لقبله.
و في حديث زيد بن أرقم: أنّ رسول الله:= خاطبهم فقال أما بعدُ، تقدير الكلام: أما بعد حمد الله فكذا و كذا.
و زعموا أنّ داوود:= أول من قالها.
و يقال هي فصل الخطاب و لذلك قال عزّ و جلّ: {و آتيناه الحكمة و فصل الخطاب}.
و زعم ثعلب أنّ أوّل من قالها كعب بن لؤي.
:): p
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 02:38 م]ـ
سؤالي هو:: D
من قائل هذه الأبيات .. و ما هي المناسبة: D;);)
أبيت كأنّي من حذار قضائه = بحرّة عباد سليم الأساود
تكلّفت أجواز الفيافي و بعدها = إلي، و عضمي خشيت الظام بارد
و بيضاء امليس إذا بت ليلة = بها، زارني عاري الذراعين مارد
باتوفيق للجميع.:)
ـ[مايا]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 08:51 م]ـ
قائلها:عبيد الله بن ربيع
ومناسبتها هي:
خاصم عبيد الله بن ربيع قوم من بني أبي بكر في ماء لهم يقال له بتيل فأطالوا لهم الخصومة
وعلى المدينة رجل من قريش يقال له خالد واستعمل خالد رجلا يقال له عثمان على ضرية
فكان عبيد الله وأصحابه يختصمون إلى عثمان فجعل البكريون لعثمان مالا على أن يقضي لهم على عبيد الله
فلما تخوف عبيد الله ذلك ارتحل حتى وقع بين يدي خالد بالمدينة. فقال هذه الأبيات .......
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 09:18 م]ـ
أصبت أختي العزيزة مايا .. لكن أين سؤالك: rolleyes:;)
نرجو منك أختي الغالية وضع السؤال مباشرة عقب الجواب.:)
دمت موفقة: p
ـ[مايا]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 09:23 م]ـ
شكرًا عزيزتي بثينة:):) ....
سؤالي كالتالي:
من هو:
1 - * من هو شاعر النبوة؟
2 - * شاعران أطلق عليهما الطائيان من هما؟
3 - من هو الشاعر الجاهلي الملقب بصناجة العرب؟
وبالتوفيق أحبّائي ....
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 09:50 م]ـ
شاعر النبوَّة هو: حسان بن ثابت
الطائيان هما: ابوتمام والبحتري
صناجة العرب: هو الأعشى ميمون بن قيس (الأعشى الكبير)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 10:00 م]ـ
جاء في المثل " أفرغ من يدٍ تَفُتُّ اليَرْمع COLOR]
[FONT="Arial Narrow"][SIZE="5"] ما اليرمع.
ـ[مايا]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 10:17 م]ـ
اليرمع: حجارة بيض، رقاق تلمع _ ويقال: إن اليرمع: حجارة رخوة بين الطين، والحجارة _ والجمع: يرامع
ورمع: إذا تحرك من شدة الغضب
اليرمع:الحصى البيض تتلألأ في الشمس
اليرمع:الحجارة الرخوة
ومعنى المثل: أفرغ من يد تفت اليرمع ......
انّ الفارغ والمتفكر يولعان بالأرض والخط فيها وفت ما لان من حجارتها
ـ[مايا]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 10:27 م]ـ
سؤالي هو:
جاء في المثل: غرثان فاربكوا له
فما معنى غرثان؟؟ وفيمن يضرب هذا المثل؟؟
مع تحيّاتي للجميع:):)
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 11:48 م]ـ
غرثان: هو الجوع.
و يضرب المثل في: من ذهب همه و تفرغ لهم غيره.
و قصة المثل هي:
دخل ابن لسان على أهله و هو جائع عطشان، فبشروه بمولود، فقال: و الله ما أدري أآكله أم أشربه، فقالت زوجته: غرثان فابركوا له. و لما طعم و شرب قال: كيف الطلا و أمه.
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 11:54 م]ـ
اكمل هذه القصيدة (الحد الأدنى 12 بيت) ... : rolleyes:
و من قائلها؟ ;)
بات يدعو الواحد الصّمدا = في ظلام الليل منفردا
خادم لم تبق خدمته = منه لا روحا و لا جسدا
ـ[العايد]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 12:05 ص]ـ
بات يدعو الواحد الصمدا =في ظلام الليل منفردا
خادمٌ لم تُبقِ خدمتُه = منه لا روحاً ولا جسدا
قد جفت عيناه غمضَهما = والخليُ القلبِ قد رقدا
في حشاه من مخافته= حُرُقاتٌ تلذعُ الكبدا
لو تراه وهو منتصبٌ = مشعرٌ أجفانَه السُهُدا
كلما مر الوعيدُ به = سحّ دمعُ العينِ فاطردا
ووهت أركانُه جزعاً = وارتقت أنفاسُه صُعُدا
قائل: يا منتهى أملي = نجّني مما أخافُ غدا
أنا عبدٌ غرّني أملي = وكأنّ الموتَ قد وردا
وخطيئاتي التي سلفت = لستُ أحصي بعضَها عددا
فلي الويلُ الطويلُ غداً = ليت عمري قبلها نفدا
ويح عيني ساء من نظرت = ويح قلبي ساء ما اعتقدا
ليت عيني قبل نظرتها = كُحِلت أجفانُها رمدا
والقصيدة لابن الرومي
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 12:53 ص]ـ
أستاذي الفاضل "العايد"، أين سؤالكم؟؟
ـ[العايد]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 12:45 م]ـ
مَنْ قائلُ هذه الرائعة:
لم يبقْ شيءٌ من الدنيا بأيدينا = إلا بقيةُ دمعٍ في ماّقينا
كنّا قلادةَ جيدِ الدهرِ فانفرطتْ = وفى يمين العلا كنّا رياحينا
كانت منازلنا في العز شامخةً =لا تشرقُ الشمسُ الا فى مغانينا
فلم نزل وصروف الدهر ترمقنا= شزراً وتخدعنا الدنيا وتلهينا
حتّى غدونا بلا جاهٍ ولا نَشَبٍ = ولا صديقٍ ولا خلٍّ يواسينا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 01:42 م]ـ
حافظ ابراهيم:
لَم يَبقَ شَيءٌ مِنَ الدُنيا بِأَيدينا = إِلّا بَقِيَّةُ دَمعٍ في مَآقينا
كُنّا قِلادَةَ جيدِ الدَهرِ فَاِنفَرَطَت = وَفي يَمينِ العُلا كُنا رَياحينا
كانَت مَنازِلُنا في العِزِّ شامِخَةً = لا تُشرِقُ الشَمسَ إِلّا في مَغانينا
وَكانَ أَقصى مُنى نَهرِ المَجَرَّةِ لَو = مِن مائِهِ مُزِجَت أَقداحُ ساقينا
وَالشُهبُ لَو أَنَّها كانَت مُسَخَّرَةً = لِرَجمِ مَن كانَ يَبدو مِن أَعادينا
فَلَم نَزَل وَصُروفُ الدَهرِ تَرمُقُنا = شَزراً وَتَخدَعُنا الدُنيا وَتُلهينا
حَتّى غَدَونا وَلا جاهٌ وَلا نَشَبٌ = وَلا صَديقٌ وَلا خِلُّ يُواسينا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 01:52 م]ـ
من أول من قال ...
سر فلا كبا بك الفرس
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 12:53 ص]ـ
أتى رجل من الباديه
وهذا الرجل متكلم بليغ جداً
فسئل عن أبلغ الناس قالوا له علي بن أبي طالب: r
فسئله عن جمله تقراء من الجهتين
وكان الرجل على الفرس
قال له علي: r
سر فلا كبا بك الفرس
أي أمضي في حال سبيلك فأن فرسك لن تتعثر
أي خصه بالدعاء ..
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 12:56 ص]ـ
وسؤالى لكم إن أصبت فى إجابتى هو:-
ما الفرق بين الغضب، السخط؟؟؟
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 06:35 ص]ـ
وسؤالى لكم إن أصبت فى إجابتى هو:-
ما الفرق بين الغضب، السخط؟؟؟
الفرق بين الغضب والسخط: أن الغضب يكون من الصغير على الكبير ومن الكبير على الصغير، والسخط لا يكون إلا من الكبير على الصغير
"أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ كَمَن بَاء بِسَخْطٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ "
"تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ " (المائدة، 80)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 11:10 ص]ـ
بانتظار سؤالك أختي عزّي إيماني ...
ـ[موريسكي]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 04:50 م]ـ
متى نكتب الهمزة على الكرسي و على الواو و على الألف و وحدها .. ؟؟
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 04:54 م]ـ
طرح أخي موريسكي السؤال
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 05:06 م]ـ
إذا كان لا محال من طرح السؤال.
من قائل هذه القصيدة
أبا خالد ظني لتحفظ غيبتي ... وقاد خاب ظني خيبة أثر خيبة
تروم بنا ليلا كمثلا عدونا ... وقعوست داري ثم خربت بقعتي
مرادك مني غير ما أنا ضامر .. وتوكزني حتى تروم منيتي
وليس لجار أن يعاقب جاره ... ولو رابه من فعله كل ريبة
القصيدة لها تتمه .. وفيها رد الجار " أبا خالد " الصورة الرمزية للبحر
أدرجها بعد الإجابة
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 07:41 م]ـ
قال هلال بن سعيد العماني
أبا خالدٍ ظَنّي لتحفظَ غيبتي = وقد خابَ ظَنّي خيبةً إثْرَ خَيْبَةِ
تطوفُ بنا ليلاً كمِثْلِ عَدُونا = وقَعْوَسْتَ داري ثم خَرّبتَ بُقْعَتي
وَتَبْتَزُّني مِن حيثُ أني غافلٌ = وتَجْتَاحُني حتى تناوشتَ طُرَّتي
مرادُك مني غير ما أنا ضامرٌ = وتُوكزني حتى ترومَ مَنيَّتي
وليس بالجارِ أن يُعاقبَ جارَهُ = ولو رابَهُ من فِعْلِهِ كلَّ رِيْبَةِ
ولو ترعوي ما في ضميري من الجَفا = لأبديتَ لي لُطْفاً وساءتْكَ غُربتي
وَكَمْ صاحبٍ جاورتُهُ وصَحبتُهُ = ولما افْتَرقْنا ظَلَّ يَطْلُبُ صُحْبَتي
وأنت تُواحِيني بما أنا كارهٌ = وتَسْطو عليَّ سطوةً بعدَ سطوةِ
وتُبْعِدُني في طَوْراً وأقْرَبْكَ تارةً = لعلي أنل أجْراً لصبرِي بمحنتي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 07:43 م]ـ
اين السؤال؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 07:48 م]ـ
السؤال:
أول من مدح الشيب شعراً، وماذا قال؟: rolleyes:
ـ[فارس]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 11:09 م]ـ
أحسبه دعبل الخزاعي في قوله:
أهلاً وسهلاً بالمشيب فإنه ... سمة العفيف وهيبة المتحرج
وكأن شيبي نظم در زاهر ... في تاج ذي ملك أغر متوج
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 04:16 م]ـ
قال هلال بن سعيد العماني
أبا خالدٍ ظَنّي لتحفظَ غيبتي = وقد خابَ ظَنّي خيبةً إثْرَ خَيْبَةِ
تطوفُ بنا ليلاً كمِثْلِ عَدُونا = وقَعْوَسْتَ داري ثم خَرّبتَ بُقْعَتي
وَتَبْتَزُّني مِن حيثُ أني غافلٌ = وتَجْتَاحُني حتى تناوشتَ طُرَّتي
مرادُك مني غير ما أنا ضامرٌ = وتُوكزني حتى ترومَ مَنيَّتي
وليس بالجارِ أن يُعاقبَ جارَهُ = ولو رابَهُ من فِعْلِهِ كلَّ رِيْبَةِ
ولو ترعوي ما في ضميري من الجَفا = لأبديتَ لي لُطْفاً وساءتْكَ غُربتي
وَكَمْ صاحبٍ جاورتُهُ وصَحبتُهُ = ولما افْتَرقْنا ظَلَّ يَطْلُبُ صُحْبَتي
وأنت تُواحِيني بما أنا كارهٌ = وتَسْطو عليَّ سطوةً بعدَ سطوةِ
وتُبْعِدُني في طَوْراً وأقْرَبْكَ تارةً = لعلي أنل أجْراً لصبرِي بمحنتي
صحيح
رد البحر " أبو خالد "
أتزعم يا جاري وسؤلي ومنيتي .. بأني عدوٌ .. لا ولكن مودتي
تقربني حتى أتيتك زائرًا .. لرسخ ودادٍ لا لبعدٍ وفرقةِ
أتيتُ بلطفٍ مثل ريح ضعيفة .. محملة من نشر مسك مفتت
وقبلت أرض الدار حين دخلتها ... وأسجد فيها سجدة تلو سجدة
عليّ وقار مع سكينة هبية ... ومن عبرتي تبرٌ يسيل بوجنتي
وإني لضيفٌ في محلك نازلٌ ... لتوسعني بشرى وتدنو بقربتي
ولست براض فيك قطبي فلا تدع .. فؤادك جناحا إلى كل كربة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 07:31 م]ـ
نحن ننتظر سؤال المشااغب؟؟
ـ[فارس]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 12:29 ص]ـ
السؤال هو:
اكتبْ خمسة عشر اسمًا (مرادفًا) للأسد.
وليكن الأسد أولها إذا شئت ..
1) أسد
2)؟
.
.
.
15)؟
في انتظاركم:)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 01:15 ص]ـ
جاء في نهاية" الأرب في فنون الأدب " لصاحبه " أحمد النويري ".
فمن أسمائه: الأسد، والأنثى أسَدَة ولبؤة؛ والشِّبل والحفص: جَرْوه؛ والشبلة والحَفْصة:
الأنثى؛ وكناه: أبو الأشبال، وأبو الحارث؛ ومن أسمائه الأعلام: بيهس، وأسامة، وهرثمة،
وكهمس؛ ومن صفاته: الصم، والصمة، والمصدّر والصمصامة، والهِزبر، والقسورة،
والدلهمس، والضيغم، والغضنفر، والهمام والدوكس، والدوسك، والعلندس، والعنابِس،
والسِّيد، والدِّرباس، والفُرافِر والقُصاقِص، والقُضاقِض، والرئبال، والضّيثم؛ والخُنابس،
وعثمثم، والخُنابِش: اللبؤة إذا استبان حملها، وكذلك الآفل؛ والهَرِس: الشديد المراس.
وأما لأصناف الآساد وأجناسها - فالذي يعرفها الناس منها صفتان: أحدُهما مستدير
الجُثة، والآخر طويلُها، كثير الشعر.
_-------------------------------------------
وايضا:
قال ابن خالَوَيْهِ: ليس في جميع كلام العرب وكتبِ اللغة من أسماء الأسدِ إلا ما قد كتبتُه لك، وهي زهاءُ خمسُ مائةِ اسمٍ وصفةٍ، فاعرفْ ذلك:
الضَّرْضَمُ، والدُّبَّخْسُ، يقال: رجل دُبَّخْسٌ، وجَمَلٌ دُبَّخْسٌ، للضخم الشديد، شبِّه بالأسد.
والأسد يقال له: الضَّرْضَمُ، و الدُّبَّخْسُ.
والأفضَحُ، وساعِدَةُ، والهَصور، والمُهاصِرُ، والمُهْصِرُ، والهاصِرَةُ، والهُصْرَةُ، والقَسْوَرُ، والقَسْوَرَةُ، والبَسْوَرُ، والأَغْضَفُ، والأَغْلَبُ، والفِرْناسُ، والقَرْقوسُ، والضَّمْضَمُ، والضُّبارِمُ، والضُّبارِمَةُ، والهِرْماسُ، والدَّلَهْمَسُ، والعَنْبَسُ، والأسْجَرُ، والعُنابِسُ، والباسِلُ، والمُخْدِرُ، والخاذِرُ، والخَذِرُ، وحَبيلُ بَرَاحٍ، والصِّلْدِمُ، والشَّتيمُ، والغَضوبُ، والغَشُومُ، والعَشَرَةُ، والغَشَمْشَمُ، والقَمُوصُ، والقَمْقامُ، والعادِيُ، والعَزَّامُ، والمُزَعْفُرُ، والشَّرَنْبَثُ، والمُدْلِفُ، والقَهِمُ، والجَهِمُ، والنَّحَّامُ، والبَهُورُ، والبَهْوَرُ، والحَطَّامُ، والقَطُوبُ، والكَريْهُ، والهَضَّامُ، والشَّدْقَمُ، والقَسْقَسُ، والمُضَبَّرُ، والضَّيْطَرُ، والدِّرْواسُ، والدَّوَّاسُ، والدِّرْباسُ، والضَّينطر، والأشْجَعُ، والدَّاهي، والمُتَزَنْجِرُ، والأَغَمُّ، والعَشَمْشَمُ، والِّرْئْبالُ، بِالْهَمْزِ، والرِّيبالُ، بلا هَمْزٍ، والفَدْغَمُ، والصُّمُلُ، والهَيْصَمُ، والشَّجْعَمُ، والعَفَرْنَى، والعِفْرِيَةُ، والنِّفْرِيَةُ، والعِفْريتُ، والنَّفْريتُ، ولَيْثُ عِفِرِّينَ، ولَيْثُ اللُّيُوثِ، وضُباثُ، والأصْبَحُ، والأَهْزَمُ، والصَّمُوتُ، والضَّمُورُ، والمُصَلْخَدُ، والصِّلْخادُ، والعَفَرْنَسُ، والهُزاهِزُ، والضِّرْغامُ، والضِّرْغامَةُ، والغَضَنْفَرُ، والعَوَّاسُ، والهِزَبْرُ، والقُصْقُصُ، والقُصاقِصُ، والقُصاقِصَةُ، والمُقَرْفِصُ، والهُزابِرُ، والهَبَّاشُ، والهَرْهارُ، والفُرافِرُ، والمضغمُ، والقَصُوصُ، والنَّسُورُ، والهِقَمُّ، والفُصْفاصُ، والفُصافِصَةُ، والمِكْتامُ، والنَّهَّاثُ، وحَمْزَةُ، والزُّبُرُ، والزَّبُورُ، والعَنْبَسَةُ، والمُنْهِتُ، والمُكْفَهِرُّ، وفُرَانِسُ، وقُصْقاصُ، والمُنْدَلِفُ، والسِّرْحانُ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 01:26 ص]ـ
أرجو أن أكون مصيباً: D :D
السؤال:
ما معنى المقمقة أو التمقمق: D ؟
ـ[فارس]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 11:22 ص]ـ
(والمُقامِقُ: المتكلم بأقصى حلقه، وتقديره فُعافِل بتكرير الفاء، ولا يقال مُقانِق.
ويقال: فيه مَقْمَقَة ولُقَّاعات، والمَقْمَقَةُ حكاية صوت أَو كلام.
ومَقْمَقَ الحُوَارُ خِلْف أُمه: مصه مصّاً شديداً.) ... لسان العرب.
ـ[فارس]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 11:32 ص]ـ
إن أصبت هاكم:
اكتب بيتًا من تأليفك يكون على البحر الوافر دون أن تستخدم فيه حرفا منقوطا.
أي إن لك ثلاثة عشر حرفا للاستخدام فقط.
بانتظار الجهابذة:).
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 04:32 م]ـ
أظنه سؤال تعجيزى أخى الفاضل ولكم تمنيت أن نرى رد لسؤالك ولكنّا مضطرين إذا لم يجيب أحد حتى صلاة العشاء فأنا أرجو منك وضع سؤالاً آخر أو يقوم أىّ فصيح بوضع سؤال تمنى وضعه فى المسابقة.
شكراً اخى الفاضل مشاااغب ولكل المشاركين معنا هنا يومياً.
ـ[فارس]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 05:03 م]ـ
ما وضعته والله تعجيزا و إنما رغبة في استخراج مواهب الأعضاء و تحريكا للأذهان.
أوَليس روح المسابقة هو التحدي؟ و هل أحق بهذا التحدي اللغوي الأدبي إلا أعضاء الفصيح أبناء اللغة و جهابذتها؟ أين التحدي في أن أضع كلمة و أطلب معناها أو أن أضع بيتا و أطلب قائله؟ ذاك اختبار لقدرة العضو على البحث، أو اختبار لقوة ذاكرته، لا لقدرته اللغوية الأدبية كما يوحي عنوان الموضوع .. ألا توافقني؟
والسؤال ليس بتلك الصعوبة و ثقتي بمقدرة أعضاء الفصيح كبيرة.
على كلٍ إذا لم يفلحْ أحدٌ في إجابة السؤال، فسأجيبه بنفسي، و أضعُ آخرَ هيّنا أو سأتركُ وضعَ السؤال لكم.
لك خالص المودة أخي الفاضل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فارس]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 05:10 م]ـ
آه .. نسيت أمرًا .. كم من الوقت لدينا حتى تحين صلاة العشاء؟ لأنك من مصر و أنا من أستراليا، لا أعرف فارق التوقيت، نحن قد صلينا العشاء منذ ساعات طويلة!
ـ[فارس]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 06:58 م]ـ
اكتب بيتًا من تأليفك يكون على البحر الوافر دون أن تستخدم فيه حرفا منقوطا.
ذا كان سؤالي اليتيم .. وبما أنه ما من مجيب .. فذي إجابة له كما وعدت:
سُؤالٌ لا أرَاهُ حَوَى رُدُودَا=وَ وَصْلٌ حَالُهُ أَمْسَى صُدُودَا
و ذا جوابٌ آخر:
سَلامٌ مِلْؤهُ عِطْرٌ وَ وَرْدُ = لَكُمْ، وَ لَكُمْ وَ لَوْ لا رَدَّ، وُدُّ
و ذا سؤال كما وعدت: ما جمع كلمة ناقة؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 08:10 م]ـ
جاء في لسان العرب:-
النّاقةُ تقديرها فَعَلَةٌ بالتحريك لأَنها جمعت على نُوقٍ
مثل بَدَنَةٍ وبُدْنٍ وخَشَبَة وخُشْب، وفَعْلة بالتسكين لا تجمع على ذلك، وقد جمعت في القِلَّةِ
على أَنْوُقٍ، ثم استثقلوا الضمة على الواو فقدموها فقالوا أَوْنُق؛ حكاها يعقوب عن بعض
الطائيين، ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا أَيْنُق، ثم جمعوها على أَيانق، وقد تجمع الناقةُ على
نِيَاقٍ مثل ثَمَرة وثِمار، إلا أَن الواو صارت ياء للكسرة قبلها؛ وأَنشد أَبو زيد للقلاخ بن
حَزْنٍ:
أَبْعَدَكُنَّ اللهُ من نِيَاقِ، = إن لم تُنجِّين من الوِثاقِ
...
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 09:51 م]ـ
أوافق أخي المشاغب في وضع أسئلة تحدٍ ...
لأن الأسئلة الموضوعه أغلبها موجوده في قوقل google :D
السؤال:
من القائل:
أَلَيلَتَنا بِذي حُسُمٍ أَنيري = إِذا أَنتِ اِنقَضَيتِ فَلا تَحوري
فَإِن يَكُ بِالذَنائِبِ طالَ لَيلي = فَقَد أَبكي مِنَ اللَيلِ القَصيرِ
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 10:55 م]ـ
لعله المهلهل بن ربيعة
وأبياته بالأصمعيات
وتقبلوا مروري العابر
ـ[عازف]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 11:08 م]ـ
استأذن أخي اسد اسير (فك الله قيده):)
وأضع سؤالا:
مالمقصود ب (النهار) في قول الشاعر:
أكلت النهار بنصف النهار
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 11:31 م]ـ
لك ما أردت
واسمح لي أن أحاول
النهار يحتمل معنيين الأول طائر الحباري فيقول أنه أكل الحبار في نصف النهار
أو أن يكون مقصده الإشارة إلي الظل للشمس وأظن المعني الأول أقوي
وتقبلوا مروري
عسي ألا أكون ضيفا ثقيلا عليكم
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 05:21 م]ـ
اسداسير ...
مالك تتحدث على رواية ورش عن نافع:) أقوي - عسي
بانتظار سؤالك أخي الكريم.
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 10:41 م]ـ
وكأنك تعرف ما درست
لذا إن وافق هذا السؤال منهجكم في الأسئلة
فما الفرق بين الأحرف السبعة والقراءات السبعة
وإن لم يوافق منهجكم فأكتفي بالقراءة وعليكم السؤال
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 12:05 م]ـ
القراءات السبعة: يعرف القراءة من حيث نسبتها للأمام المقرئ، أما الأصل في القراءات فهو النقل بالإسناد المتواتر إلى النبي:=.
والمقرئ: هو العالم بالقراءات، التي رواها مشافهة بالتلقي عن أهلها إلى أن يبلغ النبي:=.
الأحرف السبعة: سبعة أوجه فصيحة من اللغات والقراءات أنزل عليها القرآن الكريم.
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقْرِئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكِدت أساوِره في الصلاة، فتصَّبرت حتى سلّم، فلَبَّبْتُهُ بردائه، فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ، قال: أقرأنِيْها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: كذبت، أقرانيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تُقرئها، فقال: " أرسله، اقرأ يا هشام"، فقرأ القراءة التي سمعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كذلك أنزلت " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اقرأ يا عمر "، فقرأت التي أقرأني. فقال:"كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه ".
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 12:10 م]ـ
السؤال:
اتمنى ان يكون السؤال مثل المطلوب:)
جاء في الأغاني وغيره.
قال: حدثني القاسم بن يعلي عن المفضل الضبي قال:
قدم الفرزدق فمر بمسجد بني أقيصر، وعليه رجل ينشد قول لبيد:
وجلا السيولُ عن الطلولِ كأنها = زبرٌ تُجِد متونَها أقلامُها
فسجد الفرزدق فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟ فقال: أنتم تعرفون سجدة القرآن، وأنا
أعرف سجدة الشعر.
ما هي جماليات البيت التي جعلت الفرزدق يسجد عند سماعه بيت لبيد؟
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 02:14 م]ـ
قبل أن يجاب علي سؤالك
أن لم تجب الإجابة الصحيحة الوافية علي سؤالي
وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 02:37 م]ـ
وقال الدكتور محمد الحبش فى كتاب القراءات المتواترة
في: الباب الأول: علم القراءات. الفصل الأول: معنى القراءات وغاياتها. المبحث السادس: "القراءات والأحرف السبعة."
يقترن اسم القراءات بالأحرف السبعة، ويتبادر إلى الأذهان أن القراءات هي الأحرف، وبخاصة بعد أن اشتهرت القراءات السبع في الأمصار وأصبح الناس يتحدثون عن قراءات سبع وأحرف سبعة.
والأحرف السبعة هي التي جاء الحديث الصحيح بالإشارة إليها في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا منه ما تيسر".ويميل جمهور العلماء إلى أن المصاحف العثمانية اشتملت على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة.
واختار القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني هذا الرأي وقال: الصحيح أن هذه الأحرف السبعة ظهرت واستفاضت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضبطها عنه الأئمة، وأثبتها عثمان والصحابة في المصحف وأخبروا بصحتها، وإنما حذفوا منها ما لم يثبت متواتراً
وعبارة "الأحرف" وهي جمع حرف ـ الوارد في الحديث تقع على معانٍ مختلفة، فقد تكون بمعنى القراءة كقول ابن الجزري: "كانت الشام تقرأ بحرف ابن عامر"وقد تفيد المعنى والجهة كما يقول أبو جعفر محمد بن سعدان النحوي.
وحكي عن الخليل بن أحمد الفراهيدي شيخ العربية أن القراءات هي الأحرف، ولن تجد كتاباً تعرض لهذه المسألة إلا أشار لهذا القول بالتوهين والتضعيف.
وأحب هنا أن أوضح رأي العلامة الجليل الخليل بن أحمد الفراهيدي، فهو بلا ريب إمام العربية وحجة النحاة، ولاشك أن انفراده بالرأي هنا لم ينتج من قلة إحاطة أو تدبر، ومثله لا يقول الرأي بلا استبصار، وانفراد مثله برأي لا يلزم منه وصف الرأي بالشذوذ أو الوهن!
وغير غائب عن البال أن الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي توفي عام 170 هـ لم يدرك عصر تسبيع القراءات، حيث لم تشتهر عبارة القراءات السبع إلا أيام ابن مجاهد، وهو الذي توفي عام 324 هـ.
ولم يكن الخليل بن أحمد يعني بالطبع هذه القراءات السبع التي تظاهر العلماء على اعتمادها وإقرارها بدءاً من القرن الرابع الهجري، ولكنه كان يريد أن ثمة سبع قراءات قرأ بها النبي - صلى الله عليه وسلم - وتلقاها عنه أصحابه، ومن بعدهم أئمة السلف، وهي تنتمي إلى أمهات قواعدية لم يتيسر من يجمعها بعد ـ أي في زمن الخليل ـ وأنها لدى جمعها وضبطها ترتد إلى سبعة مناهج، وفق حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف".
وهذا الفهم لرأي الخليل هو اللائق بمكانته ومنزلته العلمية، وهو المتصور في ثقافته ومعارفه زماناً ومكاناً، وبه تدرك أنه لم يكن يجهل أن عصر الأئمة متأخر عن عصر التنزيل وهو أمر لا يجهله أحد.
وكذلك أشير هنا إلى رأي شيخ المفسرين الإمام الطبري (31) الذي كان يرى أن الأحرف السبعة منهج في الإقراء أذن به النبي - صلى الله عليه وسلم - زمناً ثم نسخه قبل أن يلقاه الأجل، وهكذا فقد مات النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس بين الناس إلا حرف واحد، وأن هذه القراءات المتواترة اليوم مهما بلغت كثرة إنما تدور ضمن هذا الحرف الواحد الذي أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإقراء والرواية به (32).
ومن أدلته على نسخ الأحرف السبعة أنها لو كانت قرآناً باقياً لم تكن لتخفى عن الأمة بعد أن تعهد الله سبحانه بحفظ كتابه العظيم في قوله: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}، وكذلك حصول الاختلاف في فهمها، وتحديد المراد بها، وقد قال الله سبحانه: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً}.
ومن أدلته على ذلك أن المروي عن السلف في الأحرف السبعة لا يتفق والرسم القرآني، فلم يكن ثمة مندوحة من القول بنسخ ذلك، وقد نقل مكي بن طالب القيسي في الإبانة رأي الطبري فقال: "يذهب الطبري إلى أن الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن إنما هي تبديل كلمة في موضع كلمة، يختلف الخط بهما، ونقص كلمة، وزيادة أخرى، فمنع خط المصحف المجمع عليه مما زاد على حرف واحد لأن الاختلاف [عنده] لا يقع إلا بتغيير الخط في رأي العين.
فالقراءات التي في أيدي الناس اليوم كلها عنده حرف واحد من الأحرف السبعة التي نص عليها النبي - صلى الله عليه وسلم -، والستة الأحرف الباقية قد سقطت، وبطل العمل بها بالإجماع على خط المصحف المكتوب على حرف واحد".
وقد لخص الطبري مذهبه بقوله: "فلا قراءة اليوم للمسلمين إلا بالحرف الواحد الذي اختاره لهم إمامهم الشفيق الناصح دون ما عداه من الأحرف الستة الباقية" (34).
والخلاصة أن اختيار الطبري متجه إلى أن الأحرف السبعة رفعت من القرآن الكريم، وأنها كانت إذناً من الله عز وجل يتضمن التخفيف عن الأمة حتى إذا هدمت حواجز كثيرة كانت تحول بين قبائل العرب، ردهم الله عز وجل إلى حرف واحد، ولكنه أذن أن يقرأ هذا الحرف بلهجات مختلفة هي القراءات التي ثبتت إلى المعصوم - صلى الله عليه وسلم - تواتراً وأداءً.
وبعد تفصيل رأي الفراهيدي واختيار الطبري أضع بين يديك اختيار الجمهور فقد رأى جمهور المفسرين أن الأحرف السبعة باقية في التنزيل وقد استوعبتها المصاحف العثمانية، وما هي إلا تحديد لوجهة الاختلاف في أداء الكلمة القرآنية، وفق ما أذن به النبي - صلى الله عليه وسلم.
للأمانه العلمية:-
جمعه وكتبه الفقير الى عفو ربه تعالى…
د/ السيد العربى بن كمال
هل اصبت أم لا
ان لم أكن مصيبا لن أجاوب عن سؤالك الصعب:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 09:38 م]ـ
لا إجابة عندي ,,,, ولكن:
اسمحوا لي أن اقاطعم , للترحيب بالأخ الفاضل (اسداسير) , فلقد افتقدناك في الأيام الماضية , عسى خيراً؟
<< عوداً حميداً , عدت أهلاً و حللت سهلاً >>
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 09:38 م]ـ
أصبت وأحسنت
وإن كانت المسألة تحتاج لتفصيل أكثر
لكنك نجحت والحمد لله
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أنس
أنا ما غبت عنكم
بل كنت أطالع أغلب ما يكتب
وأشكرك شكرا شديدا أن جعلتني أشعر بأنني مهم يُسأل عنه
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ... ها أنا أعيد السؤال ...
السؤال:
اتمنى ان يكون السؤال مثل المطلوب:)
جاء في الأغاني وغيره.
قال: حدثني القاسم بن يعلي عن المفضل الضبي قال:
قدم الفرزدق فمر بمسجد بني أقيصر، وعليه رجل ينشد قول لبيد:
وجلا السيولُ عن الطلولِ كأنها = زبرٌ تُجِد متونَها أقلامُها
فسجد الفرزدق فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟ فقال: أنتم تعرفون سجدة القرآن، وأنا
أعرف سجدة الشعر.
ما هي جماليات البيت التي جعلت الفرزدق يسجد عند سماعه بيت لبيد؟
ـ[المعلم22]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:33 ص]ـ
مافي البيت من تشبيه جميل وعاطفي محزن حيث أن السيول الجارفة تظهر الأماكن الدارسة (الطلول) كما تجدد الأقلام الكتب القديمة فالسيول والأقلام أداتان للتجديد والله أعلم
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 11:26 ص]ـ
وأخيرا تمت الإجابة عن السؤال السهل
جوابك يميل الى الصواب أخي المعلم ...
بانتظار سؤالك ...
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:35 م]ـ
أشكرك أخى الفاضل المعلم 22 على جوابك كما أود شكر أخى الفاضل رسالة غفران ذو الأسئلة النافعة والجميلة.
اخى المعلم 22 ننتظر طرح سؤالك بكل شغف.
ـ[المعلم22]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 07:12 م]ـ
لن ترجع الأنفس عن غيها مالم يكن منها لها زاجر هذا البيت قرأه أحد فحول الشعراء فسأل لمن هذا البيت؟ فقال وددت أنه لي بنصف شعري فمن هو هذا الشاعر الفحل الذي قال هذه الكلمات؟ ومن هو صاحب بيت الشعر؟ وآسف وذلك لتعطل الاتصال الله يسامحهم سعودي نت
ـ[المعلم22]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 07:21 م]ـ
لن ترجع الأنفس عن غيها مالم يكن منها لها زاجر هذا البيت قرأه أحد فحول الشعراء فسأل لمن هذا البيت؟ فقال وددت أنه لي بنصف شعري فمن هو هذا الشاعر الفحل الذي قال هذه الكلمات؟ ومن هو صاحب بيت الشعر؟ وآسف وذلك لتعطل الاتصال الله يسامحهم سعودي نت
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:11 ص]ـ
البيت لأبي نواس
والذي تمني أن يكون له بنصف شعره هو أبو العتاهية
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 01:32 ص]ـ
فإن كانت إجابتي صحيحة
فسؤالي
في سورة النور وفي آيات اللعان قال الله تعالي
والخامسةُ أنّ لعنت الله عليه ......
والخامسةَ أن غضب الله عليها
لم اللعن للرجل والغضب للمرأة؟؟؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 03:16 م]ـ
يقول الشيخ / صالح المغامسي
بعض الفضلاء من أهل العلم يستعجل في فهم قضية اللعن والغضب حتى بعض المعاصرين ممن يعني هم إلى الثقافة أقرب منهم إلى التأصيل فيقولون إن الإسلام يشدد على المرأة
فالله قال في حق الرجل (والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين)
وفي حق المرأة (والخامسة أن غضب الله عليها)
فقال في حق المرأة الغضب وهو السخط وهو أشد من اللعن فهم يفهمون بادي الرأي أن المسألة تتكلم ميلا لرجل ضد المرأة وليس الأمر كذلك لو تأملته.
لو قدرنا أن الرجل قذف امرأته وكان كاذبا ما غاية أن يوصف به؟
أنه كاذب قاذف فما الحد في حقه حد القذف ثمانين جلدة
لكن المرأة لو قدرنا أن الرجل كان صادقا في ما رماها به وهي كاذبة في البراءة فهي زانية
وأيهما أعظم القذف أم الزنا؟ الزنا
فاللعن مناسب للقذف ليس للرجل، والغضب مناسب للزنا ليس للمرأة
فليست القضية قضيه تفريق ما بين رجل وامرأة لأن حد الزاني مائة جلدة وحد القذف ثمانين جلدة
فاللعن يوافق الثمانين والغضب يوافق المائة.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 03:22 م]ـ
إن أصبت فسؤالي:
تُجمع كلمة (خطيئة) على (خطايا) , وضح الخطوات التي مرت بها الكلمة حتى أصبحت هكذا بعد الجمع؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 05:34 م]ـ
1 - الأصل " خطايىء " بياء مكسورة هي ياء المفرد.
2 - والياء في المفرد كانت مد زائدة فقلبت الياء همزة فتصير: " خطائىء ".
3 - ثم تقلب الهمزة الثانية المتطرفة ياء لوقوعها إثر همزة فتصير: " خطائي.
4 - ثم تقلب كسرة الهمزة فتحة للتخفيف فتصير: " خطاءي.
5 - فأصبحت الياء الأخيرة متحركة وقبلها مفتوح، لذا تُقلب ألفا بينهما همزة فتصبح: " خطاءا".
6 - والهمزة تشبه الألف ولكراهية اجتماع ثلاث ألفات، أبدلت الهمزة ياءً فأصبحت: " خطايا " على وزن " فعائل "
الأستاذ أنس:
ضع السؤال لأن إجابتي منقولة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 07:57 م]ـ
أبو طارق جزيت خيراً على الإجابة الوافية الشافية الكافية،
ونحن ننتظر سؤالك بكل شغف حتى لو السؤال منقول فما الخطأ فى ذلك فنحن ما نريده من المسابقة هو الافادة والاستفادة من أسئلة وإجابات الفصحاء هنا.
ولكنك لو أردت التنازل عن سؤالك لأنس عبد الله فهذا أمر آخر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 08:32 م]ـ
سلمت أبا إسكندر
وإليك سؤالي:
ماذا تعني عبارة:
ضِغْثًا على إبَّالِه
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 04:19 م]ـ
بوركت أبا طارق ,,,,
حتى إجابتي السابقة منقولة , و إجابتي التالية منقولة أيضاً , و كثير من الإجابات منقولة في هذه المسابقة , لكن الأهم هو الفائدة كما ذكر ربّ المسابقة.
أما إجابت سؤالك فهي:
يضرب مثلا للرجل يحمل صاحبه المكروه، ثم يزيده منه. والإبالة: الحزمة من الحطب، والضغث: الجرزة التي فوقها، يجعلها الحطاب لنفسه، والجرزة والحزمة واحد، قال الشاعر: لى كل يومٍ من ذؤاله ضغثٌ يزيد على إبالةٍ
في كل يومٍ صيقةٌ فوقى تفيأ كالظلاله
والذؤالة: الذئب، واشتقاقه من الذألان، وهو سرعة المشى، يقول: لي منه كل يوم شر يزيد على الشر، وكان يقع على غنمه، والصيق: الغبار.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فإن كانت إجابتي صحيحة , فاسمحوا لي أن أغير وجهة المسابقة قليلاً بهذا السؤال:-
وضح الصورة البيانية في البيت التالي:
قالت: إذا كنت تهوى=وصلي وتخشى نفوري
صف ورد خدي وإلا=أجورُ , ناديت: جوري
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 07:33 م]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فإن كانت إجابتي صحيحة , فاسمحوا لي أن أغير وجهة المسابقة قليلاً بهذا السؤال:-
وضح الصورة البيانية في البيت التالي:
قالت: إذا كنت تهوى=وصلي وتخشى نفوري
صف ورد خدي وإلا=أجورُ , ناديت: جوري
وصف خدها بأنه كالورد الجوري أحمر اللون.
ـ[علي بن حسن الحارثي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 10:51 م]ـ
بارك الله فيكم على فوائد تخطها أقلامكم المحلقة.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 12:52 ص]ـ
الشيء بالشيء يذكر: تذكرت قول أحدهم:
فقالت:رح بربك من أمامي ... فقلت لها: بربك أنت روحي
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 09:26 م]ـ
جئت بنصف الإجابة يا جهاد ,,, فمن يأتينا بنصفها الآخ
(محاولة تحسب لصالحك)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:59 م]ـ
جئت بنصف الإجابة يا جهاد ,,, فمن يأتينا بنصفها الآخ
(محاولة تحسب لصالحك)
بل أتيت بكل الإجابة لكن خير الكلام ما قل ودل:)
وهذا النصف المضمر:
أنها قالت له إن لم تصف ورد خدي فسوف أجور أي أظلم
فقال لها: جوري = تورية فللفظ معنيان أحدهما قريب غير مراد وهو الظلم والآخر بعيد مراد وهو الورد الجوري
وما دمت قد فزت فأنا أنيبك عني في وضع سؤال آخر من فضلك:)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:08 م]ـ
بوركت أخي جهاد , صحيح أنّ خير الكلام ما قلّ و دلّ , لكن لكي تحصل على درجة الإمتياز فلابد أن تفصلّ الجواب , أما الإختصار فيوصلك لدرجة النجاح لا غير:):):)
أشكرك على إنابتي سؤالك لكنّ السؤال حقٌ مشروع لك الآن , لذا لا داعي لإنابتي , و إن كنت لا تريد أن تسأل فليتفضل بالسؤال شخص آخر فلا سؤال عندي حالياً ( ops .
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 01:36 ص]ـ
عن الأصمعي عن الخليل أن أعرابيا سأل أعرابيا عن البلصوص ....
فما جمع هذه الكلمة وما معناها؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:03 ص]ـ
البلصوص: طائر، والجمع البلنصى
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:19 ص]ـ
وخيل كشيتان الجراد وزعتها ... بطعن على اللّبّات ذي نفيان
ما معنى الشيتان
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:17 م]ـ
جاء في لسان العرب:
شيت
الشِّيْتانُ من الجَرادِ: جماعةٌ غير كثيرة؛ عن أَبي حنيفة، وأَنشد:
وخَيْلٍ كشَيْتانِ الجَرادِ، وزَعْتُها = بطَعْنٍ، على اللَّبَّاتِ، ذِي نَفَيانِ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:19 م]ـ
ما معنى كُشية الضب؟
ـ[بثينة]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
عدنا يا أخي رسالة: D
كُشْية الضَّبِّ:
أَصل ذَنَبه، وقيل: هي شَحْمة صفراء من أَصل ذنبه حتى تبلغ إِلى أَصل حَلْقه، وهما كُشْيَتان مُبْتَدَّتا الصلب من داخل من أَصل ذنبه إِلى عنقه، وقيل: هي على موضع الكُلْيَتَيْنِ، وهما شحمتان على خِلْقة لِسان الكلب صفراوان عليهما مِقْنعة سَوْداء أَي مثل المِقْنعة، وقيل: هي شَحْمة مُسْتطيلة في الجَنبين من العُنُق إِلى أَصل الفَخِذ. وفي المثل: أَطْعِمْ أَخاكَ مِنْ كُشْية الضبِّ، يَحُثُّه على المُواساة، وقيل: بل يَهْزَأُ به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 07:10 م]ـ
ما أجمل جوابك يا اختاه ...
اصبت عين الاصابه ...
بانتظار سؤالك ...
وما اجملها من رجعة:)
وبانتظار الرجعة من أبي اسكندر
ـ[بثينة]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:15 م]ـ
ان شاء الله سيعود, أين أنت يا أبا اسكندر؟
أما أنا سأكلف أحدكما لطرح السؤال يا أخي رسالة أو ناجي: D
انتهت أسئلتي ( ops
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:27 م]ـ
ان شاء الله سيعود, أين أنت يا أبا اسكندر؟
أما أنا سأكلف أحدكما لطرح السؤال يا أخي رسالة أو ناجي: D
انتهت أسئلتي ( ops
والله إننى مشغول قليلاً فى العمل مع أبى، وحزين لما سمعت عن إخوانى أسد القسام وأنا الفصيح أسال الله أن يفك كربهم عن قريب.
أما السؤال فأشكركِ على تكرمكِ وتنازلكِ عنه لى أو لأخى رسالة وأنا أطرحه وليسامحنى أخى رسالة الغفران.:)
والسؤال يقول ما هو أكرم بيت؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 01:01 ص]ـ
البلصوص: طائر، والجمع البلنصى
نعم يا أحيمر أحسنت هو كما ذكرت.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 11:27 ص]ـ
والله إننى مشغول قليلاً فى العمل مع أبى، وحزين لما سمعت عن إخوانى أسد القسام وأنا الفصيح أسال الله أن يفك كربهم عن قريب.
أما السؤال فأشكركِ على تكرمكِ وتنازلكِ عنه لى أو لأخى رسالة وأنا أطرحه وليسامحنى أخى رسالة الغفران.:)
والسؤال يقول ما هو أكرم بيت؟
مسموح يا ابا اسكندر ...
الجواب:
أولا لا أعتقد بان الكرم يمكن أن يحصر في بيت واحد، أو أن نذكر أكرم بيت قالته العرب، لأنه هذا الأمر متفاوت بعض الشيء، فكل يغني على ليلاه ويطربه ما يطربه، ولولا اختلاف الاذواق لبارت السلع ولكن
جاء في "المحاضرات في الادب واللغة " للاليوسي
أكرم بيت قالته العرب
أكرم بيت قالته العرب قول طرفة:
وأعسر أحياناً فتشتد عسرتي = وأدرك ميسور الغنى ومعي عرضيوقيل: قول كثير:
إذ قلّ مالي زاد عرضي كرامةً = عليَّ ولم أتبع دقيق المطامعوقيل: قول عنترة:
ولقد أبيت على الطوى وأظلّه = حتى أنال به كريم المأكلوقيل: قول كعب بن مالك رضي الله عنه:
نُسوِّد ذا المال القليل إذا بدت = مروءته فينا وإن كان معدما
لله الأمر من قبل ومن بعد
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 03:28 م]ـ
جزيت خيراً أخى الفاضل فالكرم بالفعل لا يمكن أن نحصره فى بيتٍ واحدٍ أو أن نصف أن هذا البيت أو غيره هو فقط أكرم بيت قالته العرب وأنا أضيف إلى ما أضفت أنت يا رسالة الغفران هذا البيت ليكن الجواب أىُّ بيت منهما إجابة صحيحة:-
ألا إنما التقوى هى الفخرُ والكرمْ ... وحبّك الدنيا هو الفقرُ والعدمْ.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 01:49 ص]ـ
وبما أن الإجابة صحيحة ...
اضع سؤالا مغايرا بعض الشيء ...
من هم الخوارج، وما معنى الخوارج؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 07:34 م]ـ
شعر الخوارج: مرآة عقائدهم وأيامهم:
يمكن اعتبار الخوارج, من خلال ما وصلنا من أشعارهم وخطبهم ورسائلهم, بمثابة زهاد في حال من النفرة والتوحش, وهو أمر يناسب ما اتصفوا به من خشونة العيش, ونفورهم الدائم من المجتمع, وتحاشي تنكب السلطة, على الرغم من قتالهم الشرس والمتواصل لاسقاط سلطة الحكام الأمويين. ولعل تشر ذمهم السياسي بهذا المعنى كان سلبيا , أي كانت لديهم محاولات لاسقاط الحكم, ولم يمتلكوا تصورا أو مخططا للامساك بالسلطة. فهم في هذه الناحية بمثابة زهاد في السلطة.
وتنسيب شعرهم الى الزهد، أقرب الى جوهر هذا الشعر ومحتواه. فهو شعر مشبع بالموت, بل مؤسس عليه وعلى طلابه. يقول قطري بن الفجاءة, وهو شاعر فارس من فرسانهم, مقاتل طويل النفس خرج في أيام مصعب بن الزبير في. العراق, وقاد الخوارج في فارس (6)، في قصيدة مشهورة تعتبر من أهم قصائدهم:
" أقول لها وقد طارت شعاعا
من الأبطال ويحك لا تراعي
سيبل الموت غاية كل حي
فداعية لأهل الأرض داعي" (7)
وهو في أحدى اراجيزه, يتحسر لأن الموت أخطأه, ويدعو ربه مزيدا من الزهد
الحياة:
"حتى متى تخطئني الشهادة
والموت في أعناقنا قلادة
ليس الفرار في الوغى بعادة
يا رب زدني في التقى عبادة
وفي الحياة بعدها زهادة" (8)
فالموت غاية ومطلب الخارجي، فهم باعوا الاله نفوسهم, بأن لهم الجنة. يقول قطري بن الفجاءة من قصيدة له في يوم دولاب:
(يُتْبَعُ)
(/)
"رأت فتية باعوا الاله نفوسهم
بجنات عدن عندهم ونعيم " (9)
والرغبة في الموت يصكها البهلول بن بشر الشيباني بقوله:
"من كان يكره أن يلقي منيته
فالموت أشهى الى قلبي من العسل " (10)
وتمثل أم حكيم, في أرجوزة لها، السأم من الحياة, ومن حمل رأسها بين كتفيها، والعناية بغسله ودهنه, ثم تطرح سؤالا فيه من الطرافة, بمقدار ما فيه من ضجر العيش تقول:
"أحمل رأس قد سئمت حمله
وقد مللت دهنه وغسله
ألا فتى يحمل عني ثقله" (11)
هذه الرغبة في الموت لدى الخوارج هي عامة, يستثنى منها ما ورد في شعر الطرماح بن حكيم من تلجلج بين الزهد وقطف متعة الحياة, وهذا الشغف العارم الذي نجده في شعر الطرماح, وتوهج حب الحياة في قصائده, لعله يعزى الى تعلقه بزوجه وأولاده, فهذا الحب حبب اليه الحياة بذاتها, وقد يكون ترك حمل السلاح, وعد من القعدة, تبعا لذلك (12).
ولكن ثمة خيطا لابد من الامساك به في هذه المسالة. فزهد الخوارج في العيش, وزهدهم في المتعة والسلطة, لم يكن انسحابا من ساحة الحياة انسحاب العدميين والانتحاريين, بل شكل لديهم ذلك حافزا على خوض المعارك الطاحنة والقتال المستمر, من أجل تصويب وضع سياسي أصابه الخلل في مركز السلطة, فهذا الزهد أورثهم الشجاعة ولم يورثهم الخوف أو الانسحاب. يقول الطرماح في أحدى قصائده (على الرغم من غلبة القعود عليه).
"واني لمقتاد جوادي وقاذف
به وبنفسي اليوم احدى االمقاذف "
لذلك فإن قصر أعمار الخوارج, على قول أبي العيزار, كان بسبب اعتبارهم الموت باب الحياة, من جهة, ولرغبتهم في أن يموت الواحد منهم حتى آخر الموت. لأن الموت عينه سيميته الموت في النهاية, فكل شيء فان وموت الموت معنى سبق اليه شاعرهم عمران بن حطان في قوله
" لا يعجز الموت شيء دون خالقه
والموت فان إذا ما ناله الأجل " (14)
لقد سبق بهذا المعنى المبتكر المتنبي، الذي يورد في أحدى قصائده موت الموت, وذعر الذعر، كما سبق له الشاعر الانجليزي Donne, حين صرخ: "أيها الموت, إنك ميت لا محالة». " death, Thou Shalt Die' »
والموت المرتجى للخارجي ليس في كل حال, موت الفراش أو موت القعدة, بل هو الموت الملحمي, وهو ما منحهم الشجاعة في الحروب. ولعل ثمة صورة تلج على الكثير من اشعارهم, هي صورة قبر الخارجي على أنه بطن الطير أو النسر. يقول عمران بن حطان:
"أكرم بقوم بطون الطير قبرهم "
ويقول الطرماح: «ويصبح قبري بطن نسر مقيله " (17)
فمقولة الموت, مقولة أساسية في شعر الخوارج, وهي سدي ولحمة الكثير من هذه الأشعار, وتحمل دلالة من دلالاتهم الاعتقادية. كما تحمل دلالة أخرى على شجاعتهم في القتال والمواجهة.
يضاف الى ذلك, هذا الجمع الفذ بين حدي الزهد من جهة والشجاعة الملحمية في الحرب من جهة وقد سبقهم الى هذا الجمع خصمهم الأول الامام علي بن أبي طالب, فهو زاهد مقاتل, وهي من المفارقات التي تستدعي الانتباه. لذلك كان رأي علي فيهم متوازنا, على الرغم من أنهم الد أعدائه. فقد اعتبرهم فئة طلبت الحق فأخطأته, وهم يختلفون بنظره, عن فئة أخرى طلبت الباطل فوقعت عليه لذلك نصح أصحابه الا يحاربوا الخوارج من بعده أبدا.
وقد اشتهر من بينهم في الزهد والعبادة عدد كبير. من بينهم عروة بن حدير أحد بنى ربيعة بن حنظلة. وكان كثير العبادة جريئا في الحق. كفر زيادا في وجهه فأمر به فصلب (18) ومنهم صالح بن مسرح, كان ناسكا، لكنه لم يدع للقعود، بل خرج بنفسه بعد اتفاق بينه وبين شبيب, عاد فانفصل عنه وله في نفوس الخوارج مقام كبير ومنهم مرداس بن أدية, وهو يعتبر من قيادييهم الفرسان الأكثر تقي واستقامة, وأدى مقتله عام61هـ، الى فزع في قلوبهم وحزن كبير عليه, انعكس في أشعارهم (19). وأشعارهم تعكس هذه الناحية التعبدية فيهم يقول عمرو القنا بن عميرة العنبري, واصفا أصحابه منهم:
"معي كل أواه برى الصوم جسمه
ففي الوجه منه نهكة وشحوب (20)
ويقول قيس بن الأصم الضبي:
"صلى الاله على قوم شهدتهم
كانوا إذا ذكروا أو ذكروا شهقوا" (21)
(يُتْبَعُ)
(/)
أما السمة الثالثة من سمات شعر الخوارج, وهي سمة ذات قيمة تسجيلية وتاريخية, تسمح لنا باعتبار الكثير من اشعارهم بمثابة وثائق تاريخية دالة على حروبهم وأحوالهم, فهي تسجيلهم لهذه الأيام والمعارك في قصائدهم, وذكرهم لأسماء القواد والمحاربين, ولبعض ما جرى في تلك المعارك. حتى أن بعض شعرهم يذكر لنا عدد المقاتلين من كل فريق, في المعركة. فنحن نعرف, من بيت لعيسى بن عاتك الخطي في يوم آسك, وقد انتصر فيه الخوارج على جيش أموي كبير، أن عدد الخوارج كان أر بعين, وعدد جيش العدو كان ألفين, وذلك من خلال قولة:
" أألفا مؤمن فيما زعمتم ويهزمهم بآسك أربعونا
كذبتم ليس ذاك كما زعمتم ولكن الخوارج مؤمنونا (22)
ونحن نعرف من شعرهم ما جرى في يوم دولاب, وما كان من مقتل نافع بن الأزرق الحنفي زعيم الأزارقة فيه, وما جرى في يوم سولاف (22)، حيث سجلوا نصرا على المهلب بن أبي صفرة الى يوم جيرفت, ويوم دقوقاء، وهما يومان انتصر فيهما الحجاج وشتت شملهم من بعد ذلك, ويوم قوس وهو اليوم الذي قتل فيه عبيدة بن هلال اليشكري, ويوم خساف الذي انتصر فيه الضحاك بن قيس الشيباني, ويوم كفرتوتى حيث قتل الضحاك, ويوم قديد, وهو يوم انتصار أبي حمزة الخارجي، ودخوله المدينة منتصرا (سنة 130هـ) وخطبته المشهورة فيها (24).
ولهم أبيات وقصائد في معارك سلى وسلبرى (25)، وعين الجوسق (26)، وهي بمثابة سجل لمعاركهم ووقائع أيامهم.
ولم يكن أحد من شعراء الخوارج ليحترف الشعر أو يتكسب به, على عكس ما اتصف به شعراء البيت الأموي السياسيون, فقد اتخذوا من الشعر حرفة وتكسبا. وكان الخوارج ينفرون من التكسب بالشعر، ويعتبرونه منقصة. فقد انتقد عمران بن خطان الفرزدق, حين سمعه ينشد شعره متكسبا, ونصحه بالا يطلب شيئا إلا من رب العباد وأبياته في ذلك مشهورة, وهي:
"أيها المادح العباد لتعطي إن لله ما بأيدي العباد
فاسال الله ما طلبت إليهم وارج فضل المقسم العواد
لا تقل في الجواد ما ليس فيه وتسمي البخيل باسم الجواد " (27)
وهذا الشعر يتمتع بخصائص تكاد تكون متشابهة, فهو "يقدس الانسان الخارجي تقديسا عميقا" (28) كما يقول احسان عباس, ويعتبر العصبة الخارجية العصبة المثالية ويعكس حدتهم العقائدية في أسلوبهم الكتابي، الذي جاء متوترا، وجاءت أبياتهم وكأنها معدة لرجز المعارك. وقد استخدم كثير منهم الرجز, لهم أراجيز كثيرة في حربهم مع المهلب. منها:
"حتى متى يتبعنا المهلب
ليس لنا في الارض منه مهرب
ولا السماء ... أين. أين المذهب.؟ " (29)
كما اشتهر منهم بين الخوارج نساء مقاتلات وشاعرات, منهن أم حكيم وهي التي شبب بها قطري بن الفجاءة, وقد حاربة معه, وكانت "جميلة " الوجه, شجاعة, متمسكة
بعقيدتها. ولها مقام كبير في نفوس الخوارج (30).
وتذكر مريم الجعيداء, امرأة أبي حمزة. قالت مرتجزة وهي تقاتل:
"من سال عن اسمي فاسمي مريم
بعت سواري بسيف مخذم " (31)
وهذه الأشعار وسراها تظهرهم وكانهم يقولون الشعر بلسان واحد (32).
وهي أشعار تنطوي بمجملها على ضعف فني وبلاغي بين. فهي لهذه الناحية لا تستحق الاهتمام من مؤرخي الأدب, ولكنها تنطوي على قيمة تسجيلية كما سبقت الاشارة. وذلك لشدة تطابقها مع حياة الخوارج. وفي هذه النقطة بالذات, يكمن "سر قوة الشعر الخارجي وضعفه في آن» (33). وهو مأزق كل شعر ملتزم على العموم. إن ذلك لا يعني أن جميع ما وصلنا من شعر الخوارج, مشمول بحكم واحد. فإن الثلاثة الكبار من بينهم, وهم عمران بن حطان (34) والطرماح بن حكيم (35) , وقطري بن الفجاءة (36)، يمتازون بخصائص إبداعيه عالية، سيما الطرماح من بينهم, حيث يعده اخباريو الأدب, خاصة علماء اللغة منهم, كأبى عبيدة والأصمعي, في الطبقة الأولى من الشعراء (37). ومعظم شعر الطرماح في العصبيه القحطانيه (38). كان له اهتمام بالغريب من اللغة, حتى قيل إن ابن الاعرابي عجز عن تفسير ثماني عشرة مسألة من غريب شعره (39). ولعله أخذ ذلك عن رؤبة بن العجاج (40). يقول في أصحابه الشراة:
"لله در الشراة. فهم إنهم إذا الكرى مال بالطلى أرقوا
يرجعون الحنين آونة وإن عاد ساعة بهم شهقوا
خوفا تبيت القلوب واجفة تكاد عنها الصدور تنفق
كيف أرجى الحياة بعدهم وقد مضى مؤنسي فانطلقوا" (41)
(يُتْبَعُ)
(/)
اما بنيته اللغوية فتتصف بالملحمية الموسيقية (42). وكان الأصمعي يستجيد قوله في وصف الثور:
"يبدو وتضمره البلاد كأنه سيف على شرف يسل ويغمد (43)
أما قطري بن الفجاءة فهو شاعر وفارس. ومقاتل طويل النفس, خرج في أيام مصعب في العراق, وقاد الخوارج في فارس (44)، سلمت عليه الخوارج بإمارة المؤمنين لمدة عشرين سنة. ذكر في شعره الأيام التي خاضها ضد السلطة الأموية, منها قصيدة أوردها المبرد له و الكامل, في يوم دولاب (45). كما أورد مراسلات جرت بينه وبين الحجاج (46).
ويعتبر عمران بن خطان شاعرا وخطيبا وفقيها من أهم رجالات الخوارج (47). كان قبل انضمامه اليهم مشتهرا بطلب العلم والحديث (48) البصرة, ثم التقى بابنه عمه جمرة وكانت على مذهبهم فأحبها وتزوجها فجذبته الى مذهبها، ولكن حبه لها ولبناته, حبب اليه الحياة, فجاء شعره قلقا, صادقا, تخترق جمود العقيدة فيه خيوط من حرارة الحياة نفسها وتناقضاتها.
وحين اشتهر أمر عمران بن حطان, طلبه الحجاج وطارده من بلد لآخر، فأقام فترة في الشام متخفيا لدى روح بن زنباع الجذامي, وانتسب الى الأزد, ثم اكتشف أمره ففر، وترك لابن زنباع, قصيدة يعتذر اليه فيها، ومنها:
"يا روح كم من أخي مثوى نزلت به قد ظن ظنك من لخم وغسان
لو كنت مستغفرا يوما لطاغية كنت اقدم في سري وإعلانى " (49)
ووصل الى الجزيرة, فنزل على زفر بن الحارث الكلابي زعيم قرقيسيا, وادعى بأنه أوزاعي, ثم حين اكتشف أمره فر من عنده وقال:
"إن التي أصبحت يعيي بها زفر أعيت عياء على روح بن زنباع" (50)
ثم ارتحل الى عمان, وكانوا يعظموا أمر أبي بلال, واستقر أخيرا في الكوفة, ونزل على قوم من الأزد لم يسألوه عن نسبه (51) وبقي هناك حتى مات (52) وشعره معرض لهذا التنقل, والقلق بين الحب والحرب, وهو شعر مشبوب العاطفة, صادق العقيدة, متين السبك حتى ليقترب فيه صاحبه من مذاهب البدو القدماء (53).
منقول
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 07:37 م]ـ
إن كانت إجابتي تفي بالغرض , فسؤالي هو:
((عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم))
ما معنى العبارة السابقة؟
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:14 ص]ـ
يعني نام في القيلولة (ابتسامة)
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:39 ص]ـ
ان تكن صحيحة فسؤالي
في قول الله (ذلك الكتاب) لم لم تكن هذا الكتاب ومعلوم ما في "هذا" من القرب
سهل أليس كذلك؟!!!
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:15 م]ـ
أخى أسداسير أظن أنه لا يجوز مثل هذا السؤال لأنه القرآن فى وحى يوحى.
كما نتمنى إن كان بالامر بلاغة فلتوضحها لنا وإلا سنقوم بوضع سؤالا جديد حتى تعود لنا بالإجابة عن تساؤلك.
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 02:20 م]ـ
ابا اسكندر لا تعجل علينا فقد انتظرت ريثما أجد إجابة منكم أرباب الفصاحة
أما إجابته عندي فهي منقولة من تفسير القرطبي رحمه الله تعالي في تفسيرها حيث قال
قوله تعالى: "ذلك الكتاب" قيل: المعنى هذا الكتاب. و"ذلك" قد تستعمل في الإشارة إلى حاضر، وإن كان موضوعا للإشارة إلى غائب، كما قال تعالى في الإخبار عن نفسه جل وعز: "ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم" [السجدة: 6]، ومنه قول خُفاف بن نُدبة:
أقول له والرمح يأطر متنه تأمل خفافا إنني أنا ذلكا
أي أنا هذا. فـ "ذلك" إشارة إلى القرآن، موضوع موضع هذا، تلخيصه: الم هذا الكتاب لا ريب فيه. وهذا قول أبي عبيدة وعكرمة وغيرهما، ومنه قوله تعالى: "وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم" [الأنعام: 83] "تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق" [البقرة: 252] أي هذه، لكنها لما انقضت صارت كأنها بعدت فقيل تلك. وفي البخاري "وقال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن". "هدى للمتقين" بيان ودلالة، كقوله: "ذلكم حكم الله يحكم بينكم" [الممتحنة: 10] هذا حكم الله.
قلت: وقد جاء "هذا" بمعنى "ذلك"، ومنه قوله عليه السلام في حديث أم حرام: (يركبون ثبج هذا البحر) أي ذلك البحر، والله أعلم. وقيل: هو على بابه إشارة إلى غائب.
(لم اختار ذلك ولم يقل هذا؟؟!!!!)
الجواب ما قاله القرطبي كما قلت أن" ذلك "أشمل من" هذا "وأعم حيث كانت بمعني الحاضر والغائب حيث قال
(يُتْبَعُ)
(/)
واختلف في ذلك الغائب على أقوال عشرة، فقيل: "ذلك الكتاب" أي الكتاب الذي كتبتُ على الخلائق بالسعادة والشقاوة والأجل والرزق لا ريب فيه، أي لا مبدل له. وقيل: ذلك الكتاب، أي الذي كتبتُ على نفسي في الأزل (أن رحمتي سبقت غضبي). وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده أن رحمتي تغلب غضبي) في رواية: (سبقت). وقيل: إن الله تعالى قد كان وعد نبيه عليه السلام أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء، فأشار إلى ذلك الوعد كما في صحيح مسلم من حديث عياض بن حِمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وقال إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان) الحديث. وقيل: الإشارة إلى ما قد نزل من القرآن بمكة. وقيل: إن الله تبارك وتعالى لما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم بمكة: "إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا" [المزمل: 5] لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مستشرفا (وفي النسخة: مستسرفا) لإنجاز هذا الوعد من ربه عز وجل، فلما أنزل عليه بالمدينة: "الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه" [البقرة: 1 - 2] كان فيه معنى هذا القرآن الذي أنزلته عليك بالمدينة، ذلك الكتاب الذي وعدتك أن أوحيه إليك بمكة. وقيل: إن "ذلك" إشارة إلى ما في التوراة والإنجيل. و"الم" اسم للقرآن، والتقدير هذا القرآن ذلك الكتاب المفسر في التوراة والإنجيل، يعني أن التوراة والإنجيل يشهدان بصحته ويستغرق ما فيهما ويزيد عليهما ما ليس فيهما. وقيل: إن "ذلك الكتاب" إشارة إلى التوراة والإنجيل كليهما، والمعنى: الم ذانك الكتابان أو مثل ذينك الكتابين، أي هذا القرآن جامع لما في ذينك الكتابين، فعبر بـ "بذلك" عن الاثنين بشاهد من القرآن، قال الله تبارك وتعالى: "إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك" [البقرة: 68] أي عوان بين تينك: الفارض والبكر، وسيأتي. وقيل: إن "ذلك" إشارة إلى اللوح المحفوظ. وقال الكسائي: "ذلك" إشارة إلى القرآن الذي في السماء لم ينزل بعد. وقيل: إن الله تعالى قد كان وعد أهل الكتاب أن ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم كتابا، فالإشارة إلى ذلك الوعد. قال المبرد: المعنى هذا القرآن ذلك الكتاب الذي كنتم تستفتحون به على الذين كفروا. وقيل: إلى حروف المعجم في قول من قال: "الم" الحروف التي تحديتكم بالنظم منها.
...........
أرجو أن أكون قد وفقت في النقل
أخوكم أبوهمام (اسداسير)
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 02:31 م]ـ
حق لي أن أضع آخر وهو حق أصيل قد اكتسبته
وسؤالي هو (طلب)
لقد قمت في منتداكم الكريم بوضع سلسلة بعنوان "اتحاف الإنس" ولا أجد كبير مشاركة لكم فيها فلم؟؟!!
إن راقتكم فقولوها وأن كانت الثانية فإني لا أغضب مطلقا ممن يهدي إليّ عيوبي
ورابطها بمنتداكم
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31188
أشكر لكم صبركم عليّ
أخوكم أبوهمام (اسداسير)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:15 م]ـ
نحن متابعون لهذه السلسلة و لكن بصمت , فلم نضع مشاركاتنا حتى لا نشوش عليك أفكارك.
همسة في أذنك على ألا يسمعها أحد:
أنا معجب جداً بأسلوبك القصصي الرائع و تمكنك من سرد ما يجول في خاطرك بسلاسة و جذبٍ لانتباه القارئ.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:46 ص]ـ
بوركت أخى أبو همام أسداسير وأحسنت فى نقلك وإجابة سؤالك وليتك تضع لنا سؤالاً جديداً فنحن بانتظارك ...
أما أنت يا أنس الفصيح وأنيسه أين أنت يا رجل تغيبت فترة عن المنتدى هل وجدت أفضل منه فأنشغلت به. (ابتسامة)
حمداً لله على عودتك أخى الكريم.
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:44 ص]ـ
سمعا وطاعة
وليكن المرة من السهولة بمكان
في سورة الفاتحة في قوله تعالي "إياك نعبد وإياك نستعين"
ما الحكمة في تنزيلها هكذا وليس مثلا"إننا نعبدك ونستعين بك"
ما أسهله من سؤال
دونكم مجال الإجابة فأمتعونا بإجابتكم
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:46 ص]ـ
بصراحة يا أستاذ أنس
لم أجد من الكلام ما أعبر به عن سعادتي بكلامك
جزاك الله خيرا
ـ[المعلم22]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:37 ص]ـ
عزيزي الأديب المفوّه اسداسير دعني أجيب بأسلوبي وبفهمي أي لانعبد الاأنت ولانستعين إلابك ففيها من الإفراد بالعبادة الخالصة والقوة بمكان فهذا الاسلوب أقوى من نعبدك ونستعين بك (فنعبدك ونستعينك) أقل حظا بالإفراد فقد يتبادرإلى الذهن أنك تعبده وتعبد غيره وتستعين به وبغيره. وتقديم الضمير (إياك) فيه شد انتباه وصرف كل ماهواّت بعده لله وحده. هذا مااستطعت قوله وأستغفر الله إن أخطأت وأحمده وأشكره إن أصبت.انتهى
ـ[بثينة]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:09 ص]ـ
سلام الله عليكم ...... :)
بارك الله فيكم على هذه الجهود
أين أنا من المسابقة:):)
أين السؤال أستاذ معلم22؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المعلم22]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:36 ص]ـ
أبشري أستاذتي بثينة فقط كنت أود أن أتأكد من إجابتي وتأكيدك لها شرف لي وإليكم السؤال ماالوجوه التي تجمع عليها كلمة (جمل)؟ وشكرا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:30 ص]ـ
الجُمُل: الجماعة من الناس.
جِمالات واحدها جمال ويجوز ان تكون واحدها جِمالة.
الجُمالات من جمع الجَمال.
والجِمالات هي حبال السفن كما قال ابن عباس.
الجِمال.
ابن سيده: وقد أَوقعوا الجَمَل على الناقة فقالوا شربت لبن جَمَلي، وهذا نادر، قال: ولا
أُحِقُّه، والجَمْع أَجْمال وجِمَال وجُمْل وجِمَالات وجِمالة وجَمَائل. انتهى،،،
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:32 ص]ـ
ان اصبت فسؤالي ...
قال الشاعر الاحيمر السعدي:
عَوى الذِئبُ فَاِستَأنَستُ بِالذِئبِ إِذا عَوى = وَصَوَّتَ إِنسانٌ فَكِدتُ أَطيرُ
ما المقصود بالبيت؟
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:46 م]ـ
يقصد الشاعر هنا -وحق له ذلك في بعض الأوقات-أنه يستأنس بالحيوان حتي ولو كان ذئبا
ويتطير يعني يتشاءم من صوت الإنسان
لكن طبعا لا يصح التشائم "لا عدوي ولا طيرة"
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 04:05 م]ـ
قال الله تعالي
{وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [(2) سورة الأنفال
وقال {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} [(124) سورة التوبة]
فحصول زيادة الإيمان بنزول القرآن مقرر في الآيتين
والسؤال لم اختلف ختام الآيتين؟ بين ما في ختام كل آية من موافقة لما قبلها؟
وأرجوكم اجتهدوا في الإجابة فلا شئ أحب للنفس من مدارسة القرآن
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 08:42 م]ـ
شكرا جزيلا اخي العزيز على الاجابه ولكن لم تصب ...
بل يقصد الشاعر انه يستأنس عندما يسمع صوت الذئب لشدة وحشته ووحدانيته فلذلك يستأنس من صوت الذئب عن سماعة وعندما يسمع صوت انسان يكاد يطير وليس التطيّر بل يطير من الطيران فرحا وسرورا .. ((هذا ما اظنه لأن الشاعر كان يهيم في البراري لأنه منفيّ))
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:00 ص]ـ
من أين لك بهذا الظن
بل ما قلته هو الصواب بدلالة البيت الذي بعده
يرى الله أني للأنيس لشانئ .. ويبغضهم لي مقلة وضمير
أم أنه تهرب من اجابة سؤالي
أخوكم المحب لكم أبوهمام
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:27 ص]ـ
اسف اسف ...
اكلتني يا رجل، الم ترى ما كتبته بين الاقواس ... !
اصبت اصبت ...
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 01:56 م]ـ
الم ترى ما كتبته بين الاقواس
الصواب: ألم ترَ فالفعل سبق بأداة جزم
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 01:58 م]ـ
أحسنت يا أخي ....
شكرا لك يا أبا اسيد
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 02:24 م]ـ
الحمد لله وبعد
يبدو أن المسابقة افتقدت عشاقها الذين دب فيهم الكسل
ألا رجل يجيب .........
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخى اسد اسير جئت من العمل وأنا أنوى طرح سؤال المسابقة لهذا اليوم ولكن سأترك السؤال لك طالما أنك سبقتنى بالرد.
ونحن بانتظار سؤالك.
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 06:07 م]ـ
سمعا وطاعة
علي أنه يوجد سؤال منذ عدة أيام لم يجب عليه
والسؤال الآن
ما اللطيفة في اثبات الباء في قولي "فسبح بسم ربك العظيم"
وعدم اثباتها في قوله "سبح اسم ربك الأعلي"
ان تردوا أظل علي مثل هذه الأسئلة
والا أعتبرها أسئلة غير محببة إليكم فلا أعيد مثلها
ـ[المعلم22]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:41 ص]ـ
أخي وعزيزي أسد أسير فك الله أسرك المسألة ليست قضية محببة أوغيرمحببة ولكن أسئلتك تخص القران فلايجيب عليها الا المتخصص أومن قرأ وبحث أو عرف المعلومة عن طريق السماع الموثوق والدليل سؤالك السابق لم يجب عليه أحد مع أنني بحثت في التفاسير المشهورة اضافة الى تفسير القران للشعراوي لكن لم أعثر على اجابة لكن ماخلصت اليه وهذامالاأريده فالأفضل لي والأسلم أن أكون ناقلا لاواضعا أومنشئا وخاصة اذا كان الكلام في القران أقول ماخلصت اليه هو أن المؤمنين بعد توكلهم على الله التوكل الخالص الذي لاتشوبه شائبة والزيادة المدئية في أول الأمر كافأهم الله لصدق اخلاصهم وتوكلهم بزيادة أخرى فهم يستبشرون بالمثوبة والزيادة.انتهى أتمنى منك أخي أسد أسير تصويبي اذا كنت مجانبا وهو ماأظنه
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:40 ص]ـ
الحمد لله وبعد
جزاك الله خيرا علي بحثك وجدك أيها المعلم
والسؤال السابق لم يكن صعبا وكان علينا أن نقرأ ماقبل الآية وما بعدها فسنجد الأمر سهلا جدا بإذن الله
فآيات الأنفال تعداد صفات وآية التوبة وصف حال "انتهت الإجابة"
أما إصراري علي مثل هذه النوعية من الأسئلة فلعدة أسباب
#الأول أن غرض المسابقة استخراج مواطن البلاغة من جملة وليس أبلغ من كتاب الله
#في مدارسة القرآن من الأجر ماليس في غيره
#حتي تتنوع مشارب المسابقة فلا تقتصر علي قال الشاعر
#ثم من غير الفصيح تطرح فيه مثل هذه الأسئلة
#وأخيرا لأني لا أحسن أن أقول أراد الشاعر وقصد وعبر
وتقبلوا ودي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالى اليوم هو:
من هم أهل الوبر وأهل المدر؟
أظنه سهل جداً.
ـ[المعلم22]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 12:42 ص]ـ
أهل البادية نسبة لوبر الابل وأهل الحاضرة أظنها نسبة للبيوت الطينية أوالبنيان بصفة عامة
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 12:43 ص]ـ
أَهل الوَبَرِ والمَدَرِ أَي أَهل البوادي والمُدْنِ والقُرى، وهو من وَبَرِ الإِبل لأَن بيوتهم يتخذونها منه، والمَدَرُ جمع مَدَرَة، وهي البِنْيَةُ.
وقول عامر للنبي، صلى الله عليه وسلم: لنا الوَبَرُ ولكُمُ المَدَرُ؛
إِنما عن به المُدُنَ أَو الحَضَرَ لأَن مبانيها إِنما هي بالمَدَرِ، وعنى بالوبر الأَخبية لأَن أَبنية البادية بالوبر.
لسان العرب
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 12:47 ص]ـ
يقال " فلانٌ قَرْنُ فلان " فماذا تعني؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 11:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وفلان قرن فلان ....
الاقتران كالازدواج في كونه اجتماع شيئين، أو أشياء في معنى من المعاني. قال تعالى: (أو جاء معه الملائكة مقترنين ([الزخرف/53].
يقال: قرنت البعير بالبعير: جمعت بينهما، ويسمى الحبل الذي يشد به قرنا، وقرنته على التكثير قال: (وآخرين مقرنين في الأصفاد ([ص/38] وفلان قرن فلان في الولادة، وقرينه وقرنه في الجلادة (قال الأصمعي: هو قرنه في السن، بالفتح، وهو قرنه، بالكسر، إذا كان مثله في الشجاعة والشدة. اللسان (قرن)، وفي القوة، وفي غيرها من الأحوال.
قال تعالى: (إني كان لي قرين ([الصافات/51]، (وقال قرينه هذا ما لدي ([ق/23] إشارة إلى شهيده. (قال قرينه ربنا ما أطغيته ([ق/27]، (فهو له قرين ([الزخرف/36] وجمعه: قرناء. قال: (وقيضنا لهم قرناء ([فصلت/25].
والقرن: القوم المقتربون في زمن واحد، وجمعه قرون. قال تعالى: (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم ([يونس/ 13]، (وكم أهلكنا من القرون ([الإسراء/17]، (وكم أهلكنا قبلهم من قرن ([مريم/98]، وقال: (وقرونا بين ذلك كثيرا ([الفرقان/38]، (ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ([المؤمنون/31]، (قرونا آخرين ([المؤمنون/42].والقرون: النفس لكونها مقترنة بالجسم، والقرون من البعير: الذي يضع رجله موضع يده، كأنه يقرنها بها، والقرن: الجعبة، ولا يقال لها قرن إلا إذا اقرنت بالقوس،
وناقة قرون: إذا دنا أحد خلفيها من الآخر، والقران: الجمع بين الحج والعمرة، ويستعمل في الجمع بين الشيئين.
وقرن الشاة والبقرة، والقرن: عظم القرن (انظر: المجمل 3/ 749)، وكبش أقرن، وشاة قرناء، وسمي عفل (العفل: نبات لحم في قبل المرأة، وهو القرن، قال أبو عمرو الشيباني: القرن بالناقة مثل العفل بالمرأة، فيؤخذ الرضف فيحمى ثم يكوى به ذلك القرن.
انظر: اللسان (عفل)) المرأة قرنا تشبيها بالقرن في الهيئة، وتأذي عضو الرجل عند مباضعتها به كالتأذي بالقرن، وقرن الجبل: الناتئ منه، وقرن المرأة: ذؤابتها، وقرن المرآة: حافتها، وقرن الفلاة: حرفها، وقرن الشمس، وقرن الشيطان، كل ذلك تشبيها بالقرن. وذو القرنين معروف.
وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه: (إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها) (الحديث عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (يا علي إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة) أخرجه أحمد في المسند 5/ 353، فيه ابن إسحق، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات؛ والطبراني في الأوسط 1/ 388) يعني: ذو قرني الأمة. أي: أنت فيهم كذي القرنين.
وأنا انتظر رد رسالة غفران فى صحة الإجابة ....
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 12:27 ص]ـ
جوابك صحيح أخي الكريم
بانتظار سؤالك
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالى اليوم هو:-
ماذا تعنى كلمة الأيامىَ؟
ـ[المعلم22]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 09:25 م]ـ
الأيامى: (الذي لا أَزواجَ لهم من الرجال والنساء وأَصله أَيايِمُ،)
فقلبت لأن الواحد رجل أَيِّمٌ سواء كان تزوَّج قبل أَو لم يتزوج. ابن
سيده: (الأَيِّمُ من النساء التي لا زَوْج لها، بِكْراً كانت أَو ثَيِِّباً،
ومن الرجال الذي لا امرأَة له، وجمعُ الأَيِّمِ من النساء أَيايِمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
وأَيامى،) وتأَيَّم الرجلُ زماناً
وتأَيَّمتِ المرأَة إذا مَكَثا أَيّاماً وزماناً لا يتزوَّجان؛ وأَنشد ابن
بري: لقد إمْتُ حتى لامَني كلُّ صاحِبٍ،
رَجاءً بسَلْمى أَن تَئِيمَ كما إمْتُ
وأَنشد أيضاً:
فإن تَنْكِحِي أَنْكِحْ، وإن تَتَأَيَّمِي،
يَدَا الدَّهْرِ، ما لم تنْكِحي أَتَأََيَّم
والحَرْبُ مَأْيَمَة للنساء
أَي تَقْتل الرجال فتَدَعُ النساء بلا أَزواجٍ فَيَئِمْنَ، وآمَتِ المرأَةُ إذا
مات عنها زوجها أو قُتِل وأقامت لا تَتَزوَّج. يقال: امرأَةٌ أَيِّمٌ وقد
تأَيَّمَتْ إذا كانت بغير زَوْج، وقيل ذلك إذا كان لها زوج فمات عنها وهي
تَصْلُح للأَزْواج لأنَّ فيها سُؤْرةً من شَباب؛ قال رؤبة:
مُغايراً أَو يَرْهَبُ التَّأْيِيما
وأَيَّمَهُ اللهُ تَأْيِيماً. وفي الحديث: امرأَةٌ آمَتْ من زوجِها ذاتُ
مَنْصِب وجَمالٍ أي صارَتْ أَيِّماً لا زوج لها؛ ومنه حديث حفصة: أَنها
تَأَيَّمتْ من ابن خُنَيُسٍ زَوْجِها قَبْل النبي، صلى الله عليه وسلم.
وفي حديث علي، عليه السلام: مات قَيِّمُها وطال تَأَيُّمُها، والأسم من
هذه اللفظة الأَيْمةُ. وفي الحديث: تَطول أَيْمَةُ إحْداكُنَّ، يقال:
أَيِّمٌ بَيِّن الأَيْمة. ورجلٌ أَيْمانُ عَيْمانُ؛ أَيْمانُ: هَلَكتِ امرأَته، فأَيْمانُ إلى
النساء وعَيْمانُ إلى اللَّبَنِ، وامرأَة أَيْمَى عَيْمَى.
وفي التنزيل العزيز: (وأَنْكِحُوا الأيامى منكم؛) دخَل فيه الذَّكَر
والأُنْثى والبِكْر والثَّيِّب، وقيل في تفسيره: الحَرائر. وقول النبي، صلى
الله عليه وسلم: الأَيِّمُ أَحَقُّ بنفسها، فهذه الثَّيِّبُ لا غير؛ وكذلك
قول الشاعر:
لا تَنْكِحَنَّ الدَّهْرَ، ما عِشْتَ، أَيِّماً
مُجَرَّبةً، قد مُلَّ منها، ومَلَّتِ
والأَيِّمُ في الأصل: التي لا زوجَ لها، بِكْراً كانت أَو ثَيِّباً،
مطلَّقة كانت أو مُتَوَفّى عنها، وقيل: (الأيامى القَرابات الابْنةُ والخالةُ
والأُختُ.) الفراء: الأَيِّمُ الحُرَّة، والأَيِّمُ القَرابة. ابن
الأَعرابي: يقال للرجل الذي لم يتزوّج أَيِّمٌ، والمرأَة أَيِّمَةٌ إذا لم
تَتَزَوَّج، والأَيِّمُ البِكْر والثَّيّب. وآمَ الرجلُ يَئِيمُ أَيْمةً إذا
لم تكن له زوجة، وكذلك المرأَة إذا لم يكن لها زوج. وفي الحديث: أَن
النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يَتَعَوَّذُ من الأَيْمةِ والعَيْمة، وهو
طولُ العُزْبةِ. ابن السكيت: فُلانَةُ أَيِّمٌ إذا لم يكن لها زوج. ورجل
أَيِّمٌ: لا مرأَة له، ورجلان أَيِّمانِ ورجال أَيِّمُون ونساءٌ أَيِّماتٌ
وأُيَّمٌ بَيِّنُ الأَُيُوم والأَيْمةِ. والآمةُ: العُزَّاب، جمع آمٍ،
أَراد أيِّم فقلَب؛ قال النابغة:
أُمْهِرْنَ أَرْماحاً، وهُنَّ بآمَةٍ،
أَعْجَلْنَهُنَّ مَظنَّة الإعْذارِ
يريد أَنَّهنَّ سُبِينَ قبل أَن يُخْفَضْنَ، فجعل ذلك عَيْباً.
والأَيْمُ والأَيِّمُ: الحيَّة الأَبْيَضُ اللطيف، وعَمَّ به بعضهم جميع ضُروب
الحيّات. قال ابن شميل: كل حيَّة أيْمٌ ذكراً كان أَو أُنثى، وربَّما شدِّد
فقيل أَيِّم كما يقال هَيْن وهَيِّن؛ (المصدر كتاب العين) للفراهيدي وأنتظر الرد من أستاذي ناجى اسكندر
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخى معلم 22 جعلك الله المعلم (1) بارك الله فيك وإجابتك فصيحة صحيحة فهى وافية كافية شافية.
ونحن فى انتظار سؤالك رعاك الله وحفظك.
ـ[المعلم22]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 08:47 م]ـ
أيهما أصح أن نقول استقل الطائرة أم استقل السيارة؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 02:12 م]ـ
أخى المعلم 22 أنا لا أفهمك جيداً هل المشكل فى الفعل "استقل" أم فى الوسيلة التى اتخذها ذاك المسافر.
ـ[لون السماء]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 04:26 م]ـ
متابعة لكم ... جزاكم الله خيرا ... فكلمة شكر لا تجازي كل معلومة نكتسبها منكم.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:24 م]ـ
أيهما أصح أن نقول استقل الطائرة أم استقل السيارة؟
كلاهما صحيح ...
السؤال ...
من القائل
ليت الذي بيني وبينك عامر = وبيني وبين العالمين خراب
وليتك تحلو والحياة مريرة = وليتك تحلم والأنام غضاب
اذا صح منك الود فالكل هين = وكل الذي فوق التراب تراب
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:32 م]ـ
الأبيات مشهورة جداً وهى للمتصوفة رابعة العدوية ...
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:35 م]ـ
وسؤالى هو:
من الشاعر الجاهلى الذى حمل أمراً بقتله؟
أظن من السهل معرفته .... !
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 06:39 م]ـ
الأبيات مشهورة جداً وهى للمتصوفة رابعة العدوية ...
لم تصب يا صديقي
همسة في اذنك: لا تعتمد على محرك البحث قوقل (ابتسامه)
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 07:54 م]ـ
السؤال ...
من القائل
ليت الذي بيني وبينك عامر = وبيني وبين العالمين خراب
وليتك تحلو والحياة مريرة = وليتك تحلم والأنام غضاب
اذا صح منك الود فالكل هين = وكل الذي فوق التراب تراب
اممم ...
كأنني قرأتُ يومًا أن هذه الأبيات للشافعي عليه رحمة الله , وكذلك قرأتُ أنها من روميات أبي فراس الحمداني ...
وأنا أميل للقول الثاني , إذ إنني لم أجد هذه الأبيات في ديوان الشافعي رحمه الله.
فالقائل هو أبو فراس الحمداني على الأصح من أقوالي (:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المعلم22]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:40 م]ـ
أستاذي رسالة الغفران السلام عليك ورحمته وبركاته أنت مرجع ومصدر وأنا قرأت في سين جيم لشريف العلمي لايجوز القول استقل لوسيلة المواصلات البرية والبحرية لأنهاتعني ارتفع وحلق نقول استقل النسر في طيرانه والله أعلم
ـ[لون السماء]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 05:34 م]ـ
اسمحوا لي يا أساتذتي أن اضع بين يديكم اجابتي ولعلها تكون موفقة ..
السؤال ...
من القائل
ليت الذي بيني وبينك عامروبيني وبين العالمين خراب
وليتك تحلو والحياة مريرةوليتك تحلم والأنام غضاب
اذا صح منك الود فالكل هينوكل الذي فوق التراب تراب
هي من أشهر قصائد روميات أبي فراس الحمداني
ـ[لون السماء]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 05:35 م]ـ
يبدو أن هناك من سبقني بالإجابة ... !
بالتوفيق يارب ..
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:45 ص]ـ
نعم هو أبو فراس الحمداني " رحمه الله "
أما الان بانتظار جواب سؤال أبي اسكندر حتى لا يحمل علينا عتبا ( ops
وسؤالى هو:
من الشاعر الجاهلى الذى حمل أمراً بقتله؟
أظن من السهل معرفته .... !
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 04:37 ص]ـ
حياكم الله جميعا
من الشاعر الجاهلى الذى حمل أمراً بقتله؟
أظن من السهل معرفته .... !
إنه طرفة بن العبد
وما أدراك ما صحيفة المتلمس!
دمتم بخير
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 12:05 م]ـ
بارك الله فيك أخى أبو سهيل ونحن بانتظار سؤالك أخى الفاضل ....
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 03:04 م]ـ
اسمحوا لي أيها الأحباب بالمشاركة.
وليسمح لي حبيب قلبي صاحب الابتسامة الرائعة والقلب الجميل الطيب أبوسهيل بالسؤال:
ما الفرق بين كسب واكتسب في قوله تعالى: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)؟
أعرف أنه لن يطول انتظاري بوجود أمثالكم من العلماء الفضلاء وطلاب العلم الرائعين.
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 03:18 م]ـ
هل تسمحون لي بالمشاركة .. قد يكون الكسب في الخير والإكتساب في الشر ..
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 12:11 ص]ـ
لا.
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 12:22 ص]ـ
محاولة أخرى أيها الكرام:
قد يكون الإكتساب عن قصد والكسب الفوز بالشيء ..
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 12:23 ص]ـ
هل اقتربنا من الإجابة أم بعدنا ... !!
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 01:03 ص]ـ
اخى ان أتيت بتفسير الآيات الكريمة:-
"كَسَبَتْ مِنْ الْخَيْر أَيْ ثَوَابه "وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ" مِنْ الشَّرّ أَيْ وِزْره وَلَا يُؤَاخَذ أَحَد بِذَنْبِ أَحَد وَلَا بِمَا لَمْ يَكْسِبهُ مِمَّا وَسْوَسَتْ بِهِ نَفْسه"
ولننتظر ما رأى أخى الفاضل عبد العزيز.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 02:45 م]ـ
شقائق النعمان، أنت تحومين حول الحمى.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 06:17 م]ـ
كسب:
تقال لمن مات على هذا الشرك (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته) وهو حصيلة عمر الإنسان وهو كل عمل الإنسان وهو كل ما باشر أسبابه أو لم يباشر أسبابه كأن يدعو لك أحد بظهر الغيب ونحوه.
اكتسب:
هو كل ما يملك وباشر أسبابه أو كل ما فعله الإنسان عن قصد. واكتسب أكثر من كسب بالمبنى وهذا يدل على زيادة المعنى فالذنب أعظم وأضخم من الحسنة فالحسنة تُصنع من جانب تضعيف الأجر حتى أنها تكاد تتلاشى مقابل جزائها. أما السيئة فهي بمثلها لها حضور لأنها تساوي أجرها. والكسب يكون عادة في الأمور الأخروية والإكتساب في الأمور الدنيوية. والإكتساب افتعال فيه جهد وإصرار والله تعالى لا يكتب علينا إلا ما نصرّ عليه. (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 02:59 ص]ـ
بانتظار حكم ابي اسكندر ...
من يضع السؤال ناجي؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
السؤال اليوم لأول عضو يدخل ويقرأ رسالتى هذه فهو من حقه بأن يسبق الجميع فى طرح سؤاله وبارك الله فى جميع المشاركين معنا فى المسابقة وأثابنا الله وإياكم جميعاً.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 06:05 م]ـ
لم أتوقع أبداً أن أكون أنا أول من دخل إلى المسابقة بعد آخر رد لى.
لذا سأدرج سؤالى السهل البسيط كالمعتاد والله المستعان:
السؤال هو:
ما الفرق بين السابق والأول؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 08:38 ص]ـ
لم أتوقع أبداً أن أكون أنا أول من دخل إلى المسابقة بعد آخر رد لى.
لذا سأدرج سؤالى السهل البسيط كالمعتاد والله المستعان:
السؤال هو:
ما الفرق بين السابق والأول؟
الأول ليس له سابق والسابق له أول
السؤال ...
وما شيء له في الرأس رجل = وموضع وجهه منه قفاه
إذا غمضت عينك أبصرته = وإن فتحت عينك لا تراه؟
ما هو:)؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 01:10 م]ـ
لا أر إلا الظلام الدامس السواد.
فهل صحت إجابتى .... !
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 09:51 م]ـ
ولكن هل لظلام الدامس في رأسه رجل وموضع روجهه في قفاه!؟
قريب أنت يا ناجي .. :)
التوفيق للجميع
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 06 - 2008, 04:15 م]ـ
السؤال ...
وما شيء له في الرأس رجل = وموضع وجهه منه قفاه
إذا غمضت عينك أبصرته = وإن فتحت عينك لا تراه؟
ما هو:)؟
لعلكم تريدون طي الموضوع
لكم ذلك!
قال سعد الدين الطيبي: تناوعت أنا وأبو غالب في امره، وقدرته على حل كل ما يرد عليه
من الألغاز من غير ترو، فقلنا: هلم نعمل لغزاً محالاً، ونسأله عنه، فقلنا:
وما شيء له في الرأس رجل = وموضع وجهه منه قفاه
إذا غمضت عينك أبصرته = وإن فتحت عينك لا تراه
فأنقذناه إليه، فكتب في الجواب: هو طيف الخيال، فقلت لأبي غالب: عالت المسئلة قم بنا
حتى نسأله الآن عن هذا التأويل فذهبنا إليه فقلت له: هب إن البيت الثاني فيه معنى
طيف الخيال فما تأوبل البيت الأول؟ فقال المعنى كله فيه، وقلت كيف ذلك؟ فقال: إن
المنامات تفسر بالعكس، إذا رأى الإنسان إنه مات فسر بطول العمر، وإن رأى أنه يبكي،
فسر بالفرح والسرور، وعلى هذا جرى اللغز في جعل رأسه رجله، ووجهه قفاه، فعجبنا من ذكائه.
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 10:21 م]ـ
بوركت أخي رسالة الغفران
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 12:57 م]ـ
أشكركما وأنا كنت أظنه الخيال ولكن ظننت أننى خاطىء للمرة الثانية.
ونحن بانتظار سؤال بثينة هذه المرة بعد أن يسمح لنا رسالة الغفران ولكم أنا متلهف لعودة أختنا الغالية مايا من الأردن التى غابت عن المنتدى قرابة ثلاثة شهور حتى الآن.!
بانتظارك أختنا بثينة لتطرحى سؤالك؟
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:12 م]ـ
أشكركما وأنا كنت أظنه الخيال ولكن ظننت أننى خاطىء للمرة الثانية.
ونحن بانتظار سؤال بثينة هذه المرة بعد أن يسمح لنا رسالة الغفران ولكم أنا متلهف لعودة أختنا الغالية مايا من الأردن التى غابت عن المنتدى قرابة ثلاثة شهور حتى الآن.!
بانتظارك أختنا بثينة لتطرحى سؤالك؟
بارك الله فيك أستاذي الكريم ناجي
صحيح و أنا اشتقت إلى أختنا مايا كثيرا
سؤالي مثل العادة سهل:
أيهما أصح:
1 - قطَّعتهُ إرَباً إرَباً. (فتح الراء)
2 - قطعته إرْباً إرْباً. (تسكين الراء)
و لماذا و ما معنى إرب؟؟؟
دمتم في عناية الله
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 07:46 م]ـ
بفتح الراء يا أخي
المعنى
قطعته قطَعاً
المصدر: العين للفراهيدي
السؤال:
أبى شعراءُ النَّاس لا يُخبرونني = وقد ذَهَبُوا في الشِّعر في كلِّ مذهبِ
بجلدةِ إنسان وصُورةِ طائرٍ =وأظْفارِ يَرْبوعٍ وأنيابِ ثعلب
؟؟؟؟
ـ[مُسلم]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 08:46 م]ـ
أبى شعراءُ النَّاس لا يُخبرونني .. وقد ذَهَبُوا في الشِّعر في كلِّ مذهبِ
بجلدةِ إنسان وصُورةِ طائرٍ .. وأظْفارِ يَرْبوعٍ وأنيابِ ثعلب
اعتراض: السؤال من خارج المنهج ....
--------------------------------------------
ملحوظة: دعاؤكم معنا ... اننا الآن ثانوية عامة وامتحانا التفاضل والفيزياء كانا أصعب امتحانين رأيتهما الى الآن .... أما اللغة العربية فبفضل الله ثم بفضلكم أنهيته بنجاح ...
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 09:37 م]ـ
ملحوظة: دعاؤكم معنا ... اننا الآن ثانوية عامة وامتحانا التفاضل والفيزياء كانا أصعب امتحانين رأيتهما الى الآن .... أما اللغة العربية فبفضل الله ثم بفضلكم أنهيته بنجاح ...
حسبته الجواب يابن العم، دعواتي الحارة لك ولجميع الطلاب بالتوفيق، واعانك الله على الفيزياء ونظرياته:)
ومن يتوكل على الله فهو حسبه
بالتوفيق
ـ[مايا]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 06:34 ص]ـ
أهلا بمن اشتقت لهم عدد ماء البحار ورمال الصحاري .....
وأود قبل الإجابة عن السؤال أن أرسل باقات من الأشواق والتحيّات إلى الحبيبة الرّائعة دومًا: (بثينة)
وإلى أستاذي المتألّق الرائع على الدّوام: (ناجي اسكندر) وكل أفراد هذا المنتدى الجميل ..... :)
أمّا الإجابة عن السّؤال فهي:
الخفاش
فأوّل ذلك أنَّ الخفّاش طائر، وهو مع أنّه طائرٌ من عَرَضِ الطير فإنّه شديد الطَّيران، كثير التكفّي في الهواء، سريع التقلُّب فيه، ولا يجوز أن يكون طُعمه إلا من البعوض، وقوتُه إلا من الفراشِ وأشباه الفراش، ثمَّ لا يصيده إلاّ في وقت طيرانه في الهواء، وفي وقت سلطانه، لأنَّ البعوض إنَّما يتسلط بالليل، ولا يجوز أن يبلغ ذلك إلاّ بسرعة اختطافٍ واختلاس، وشدّةِ طيران، ولين أعطاف وشدّة متن، وحسن تأتٍّ، ورفقٍ في الصّيد، وهو مع ذلك كلِّه ليس بذي ريش، وإنما هو لحم وجلد، فطيرانه بلا ريش عجب، وكلما كان أشدَّ كان أعجب.
من أعاجيب الخفاش
ومن أعاجيبه أنّه لا يطير في ضوءٍ ولا في ظلمة، طائر ضعيفُ قُوَى البصرِ، قليلُ شعاعِ العين الفاصِلِ من النَّاظر، ولذلك لا يظهر في الظُّلمة، لأنّها تكون غامرة لضياء بصره، غالبةً لمقدار قوى شعاع ناظره، ولا يظهر نهاراً، لأنَّ بصره لِضعف ناظره يلتمع في شدة بياض النهار، ولأنَّ الشيء المتلألئ ضارُّ لعيونِ الموصوفين بحدَّة البصر، ولأن شعاع الشمس بمخالفة مخرج أصوله وذهابه، يكون رادعاً لشعاع ناظره، ومفرِّقاً له، فهو لا يبصر ليلاً ولا نهاراً، فلما علم ذلك واحتاج إلى الكسب والطُّعم، التمس الوقت الذي لا يكون فيه من الظلام ما يكون غامراً قاهراً، وعالياً غالباً، ولا من الضِّياء ما يكون مُعْشياً رادعاً، ومفرِّقاً قامِعاً، فالتمس ذلك في وقت غروب القُرص، وبقيّةِ الشّفق، لأنّه وقت هيْج البعوض وأشباه البعوض، وارتفاعها في الهواء، ووقت انتشارها في طلب أرزاقها، فالبعوض يخرج للطعم، وطعمه دماء الحيوان، وتخرج الخفافيش لطلب الطعم، فيقع طالبُ رزق على طالب رزق، فيصير ذلك هو رزقه، وهذا أيضاً مما جعل اللّه في الخفافيش من الأعاجيب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مايا]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 06:50 ص]ـ
سؤالي هو كالتّالي:
أعرب الجملة التّالية:
ربَّ كتابٍ مفيدٍ قرأتُ(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 07:03 ص]ـ
عودًا حميدًا أخيتي مايا، اسمحوا لي أيها الفضلاء بالإجابة، فقد شممت رائحة الإعراب من بعيد حيث منتدى النحو والصرف؛ فجئت مسرعًا (ابتسامة). إليكم الإجابة:
رب: حرف جر شبيه بالزائد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
كتاب: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر.
مفيد: نعت مجرور إتباعًا للفظ المنعوت (كتابٍ) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
قرأت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 10:36 ص]ـ
أن الكسب الفعل العائد على فاعله بنفع أو ضر،وقيل ما وقع بمراس وعلاج، وقال آخرون هو مافعل بجارحه وهو الجرح وبه سميت جوارح الإنسان المكتسب يقال اكتسب الرجل مالا وعقلا واكتسب واكتسب ثوابا وعقابا، ويكون بمعنى الفعل فى قولك اكتسب طاعه فحد المكتسب هو الجاعل للشيء مكتسبا له بحادث اما بنفسه أو غيره فمكتسب الطاعه هو الجاعل لها مكتسبه باحداثها ومكتسب المال هو الجاعل له مكتسبا باحداث مايملكه به، لا يوصف الله بأنه مكتسب. يا اخي حدد اسم السورة ورقم الآيه من فضلك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 10:52 ص]ـ
ما الفرق بين كسب واكتسب في قوله تعالى: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)؟
سلام عليكم ...
أتسألين عن هذا السؤال أخية؟
فإليك إذا ما طلبت:
البقرة 286
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 02:24 م]ـ
أخي صريخ ...
أين سؤالك يا عزيزي؟
ـ[أم أسامة]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 02:34 م]ـ
جزيت خير هذا ما أردت.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 02:35 م]ـ
إليك سؤالي:
نقول في وصف الألوان:
أبيض ناصع.
أصفر فاقع
أحمر قان ٍ
ولكن ما نقول في الأخضر؟
أخضر ...
ـ[أم أسامة]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 02:37 م]ـ
أخضر ناضر
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 02:44 م]ـ
قال صفي الدين الحلي:
مِن أَحمَرٍ ساطِعٍ أَو أَخضَرٍ نَضِرٍ = أَو أَصفَرٍ فاقِعٍ أَو أَبيَضٍ يَقَقِ
انصحك بقراءة القصيدة، فهي من روائعه، حفظتها لشدة روعتها وجمالها،،،
السؤال:
قال ابو الفتح السبتي
ناظِراهُ فيما جنى ناظِراه = أوْدَعاني أمُتْ بِما أوْدَعاني
ماذا يعني؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 02:47 م]ـ
أحسنتما أيها الرائعان الجميلان.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 02:49 م]ـ
يقول: ناقشاه فيما أحدث لي من الهم والعذاب، أو اتركاني أمت بما أصابتني عيناه.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 04:52 م]ـ
يطلب منهما مجادلته فيما فعلته فيه عيناه , أو يتركانه يمت بما أصابه من تلك العيون , أو ما ألقته عليه
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 08:12 م]ـ
أبا طارق الحلو الجميل، من أجاب أولا ً؟!:):)
يبدو لي أنه أنت، فالسؤال إذا عندك، فسَلْ لا أوحش الله منك أخي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 09:13 م]ـ
سلمك الله وعافاك أستاذي
سبقتني في الإجابة وقدمتني عليك؟
طيب سؤال يسير:
أ) ما ضبط كلمة: مزند
ب) ما وزن كلمة: إبانة. مع الضبط
للسؤال خمس درجات:)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 09:47 م]ـ
سَلَّمَكَ اللهُ وعَافَاكَ أستاذي
سَبَقْتَنِي في الإجَابِةِ وقَدَّمْتَنِي عليكَ؟
طَيْبٌ سُؤالٌ يَسِيْرٌ:
أ) مَا ضَبْط ُ كَلِمَةِ: مُزَنَّد ٍ
ب) مَا وَزْنُ كَلِمَةِ: إبَانَةٍ. معَ الضَّبْط ِ
للسؤال ِ خمسُ درجات ٍ:)
سلام عليكم ... أخي أبا طارق ما شاء الله عليك إنك تتمتع بروح لطيفة جدًّا تجعل كل من يقرأ لك يحبك - وذلك فضل الله - مع فضل علم وثراء اطلاع.
أما الإجابة:
فهي في الاقتباس، وإليك إضافة:
معنى مزند فيه تفصيل:
- رجل مزند أي: رجل بخيل ممسك.
- ثوب مزند أي: ضيق العرض.
وزن إبانة هو: إفْعَلَة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 10:21 م]ـ
وهل سأنتظرك إلى الغد؟!
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 12:20 ص]ـ
وزن إبانة هو: إفْعَلَة.
اظن ان وزن إبانة: إفَالَة ٌ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 02:36 م]ـ
وهل سأنتظرك إلى الغد؟!
المعذرة مضطر غير مختار
إجابتك صحيحة
وتستحق فوق العشر:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 02:39 م]ـ
اظن ان وزن إبانة: إفَالَة ٌ
أظن الصواب ماقاله الأستاذ عبد العزيز
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 02:55 م]ـ
بارك الله فى هذا الجمع الطيب المتميز وأسأل الله العظيم الذى جمعنا فى هذا المنتدى وفىهذه الدنيا أن يجمعنا فى جنانه والله المستعان والموفق لما يحب ويرضى.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 03:20 م]ـ
أخي أبا طارق، (الظن في قولك) يفيد اليقين أليس كذلك؟!:)
بلى.
السؤال عندي إذا فإليكم سؤالي:
ما معنى:
(الفَنْجَلَى)؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 05:34 م]ـ
أظن الصواب ماقاله الأستاذ عبد العزيز
اظن ان افعلة صحيح وافالة صحيح
ذكر الشاطبي في كتاب الافادات والانشادات
إفادة
وزن إجازة وتصريفها
حدثني الشيخ الفقيه الأستاذ الكبير النحوي الشهير أبو عبد الله محمد بن علي بن الفخار
البيري رحمه الله أن بعض الشيوخ كان إذا أتي بإجازة يشهد فيها. سئل الطالب المجاز عن
لفظ إجازة ما وزنه وتصريفه؟
قلت ولما حدثنا بذلك سألناه عنها، فأملى علينا ما نصهوزن إجازة إفعالة وأصلها إجوازة فأعلت بنقل حركة الواو إلى الجيم حملاً على الفعل
الماضي لا استثقالاً، فحركت الواو في الأصل وانفتح ما قبلها في اللفظ، فانقلبت ألفاً
فصارت في التقدير إجازة بألفين فحذفت الألف الثانية عند سيبويه لأنها زائدة والزائدة أولى
بالحذف من الأصلي.
وحذفت الأولى عند الأخفش لأنها لا تدل على معنى زائد وهو المد.
وقول سيبويه أولى، لأنه قد ثبت عوض التاء من المحذوف في نحو زنادقة، والتاء زائدة و
تعويض الزائد من الزائد أولى من تعويض الزائد من الأصلي للمتناسب، ووزنها في اللفظ
عند سيبويه إفعله، وعند الأخفش إفالة، لأن العين عنده محذوفة.
وايضا
مصادرالفعل غير الثلاثي:
تصاغ مصادر الأفعال غير الثلاثية على النحو التالي:
يأتي مصدر أفْعَل على اِفعال, نحو: أقدَمَ: اِقدام الا اذا كان أفْعَل معتل العين
فان مصدره يكون عندئذ على افالة (أي بحذف العين من اِفعال والتعويض
عنها بالتاء في الآخر) , نحو: أَفادَ , افادةأعاد, اعادة.
" ارجوا التوضيح جزاكم الله خيرا، لعلي اكون مخطئا، فما أنا الا طويلب عند حضرتكم "
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 05:56 م]ـ
اللهم زدني علمًا
لم أتعرف على هذا الوزن من قبل
وكل ما أعرفه. أن إبانة مصدر للفعل أبان , ووزنه أفعل , فزيدت فيه التاء للمصدر فأصبح إبانة على وزن إفعله.
أما إفالة فلم أسمع بها؛ لذلك أقول: اللهم زدني علمًا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 06:05 م]ـ
ما معنى:
(الفَنْجَلَى)؟
هي نوع من المشي
يقول الراجز:
قاربت أمشي الفنجلى والقعوله
إن صحت إجابتي:
ما المقصود بـ: تفلطس الأنف؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 07:33 م]ـ
هي نوع من المشي
يقول الراجز:
قاربت أمشي الفنجلى والقعوله
إن صحت إجابتي:
ما المقصود بـ: تفلطس الأنف؟
أحسنت، إجابة موفقة ورائعة ولك عشر درجات، وابتسامة واحدة:)
أما الإجابة على سؤالك فهي:
تفلطس الأنف: اتسع الأنف.
وسؤالي هو:
ما المقصود بالفَلَنْدَع ِ؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 07:34 م]ـ
مع الاعتذار لحبيبنا (رسالة الغفران) كان من الأولى أن يسأل لأن إجابته صحيحة.
المعذرة أخي رسالة الغفران، وقد سبق السيف العذل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 08:35 م]ـ
الفلندع معناها الملتوي
إن صحت إجابتي فالسؤال عند الأستاذ رسالة
أرجو أن يتفضل بوضعه
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 09:54 م]ـ
أحسنت أبا طارق، ننتظر أخانا الفاضل رسالة ...
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 01:08 ص]ـ
اساتذتي الكرام " صريخ الحيارى، ابو طارق " ارجو التكرم ومشاهدة الرابط التالي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35663
اما بالنسبة للسؤال:
من القائل:
كأن عمرو بن ظرب لم يعش ملكا = ولم تكن حوله الرايات تخفق
لاقى جذيمة في شعواء مشعلة = فيها حراشف بالنيران ترتشق
ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 08:17 ص]ـ
هو عمرو بن هناءة بن مالك بن فهم الأزدي.
ـ[عربي سوري]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 12:40 م]ـ
أين السؤال يا سادتي الكرام
دعوني أسأل
لماذا لا يوجد ترجمة حرفية للفظ الجلالة في اللغات غير العربية
فكلمة god الانكليزية هي ترجمة لـ (إله) وليس للفظ الجلالة؟؟؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 10:31 م]ـ
أين السؤال يا سادتي الكرام
دعوني أسأل
لماذا لا يوجد ترجمة حرفية للفظ الجلالة في اللغات غير العربية
فكلمة God الانكليزية هي ترجمة لـ (إله) وليس للفظ الجلالة؟؟؟؟
سلام عليكم ورحمة الله ...
السؤال من خارج المنهج أليس كذلك يا أستاذ؟!:)
ـ[عربي سوري]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 09:38 ص]ـ
على العكس تماما هو اختصاصي بحت ربما يكون اقرب للسانيات المقارنة ولكن فيه من الصرف الشيء الكثير
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 11:48 م]ـ
أضع سؤالا ... بعد اذن الجميع
ما معنى كلمة كوثر ... ؟
اريد اكثر من معنى:)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 12:38 م]ـ
نهرلنبي صلى الله عليه وسلم يتشعب منه جميع أنهارها وهو فوعل من الكثرة والواو زائدة، ومعناه الخير الكثير. وقيل أن معنى الكوثر أشمل واوسع ولكن ليس هنا مجال بسطه.
سؤالي ما الفرق بين الشح والبخل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 12:41 م]ـ
أعتقد أن الشح صفة للقلة تطلق على كل شيء قنقول عام شحيح
أما البخل فصفة تختص بمن يعقل
ـ[أم أسامة]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 02:02 ص]ـ
أسفة على التأخير ....
ذكر الله تعالى الشح في سياق الحسد والإيثارفي قوله (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) ثم قال سبحانه: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون).سورة الحشر
وأيضاً وردت في قوله تعالى: (أشحة عليكم) (أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا) سورة الأحزاب.
يتجلى في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إياكم والشح أهلك من كان قبلكم، أمرهم بالبخل فبخلوا،وأمرهم بالظلم فظلموا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا)).
تضمن الشح ثلاثة أشياء: البخل، الظلم، القطيعة.
ابن مسعود: جعل البخل خارجاً عن الشح، بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم جعل الشح يأمر بالبخل.
قال ابن جرير: الشح في كلام العرب هو البخل ومنع الفضل من المال.
قال الخطابي: (الشح) أبلغ في المنع من البخل. وقيل الشح أن يشح بمعروف غيره على غيره.
قيل الشح عام فهو كالوصف اللازم للإنسان من قبل الطبع والجبلة
الخلاصةفي الفرق:
الشح: منع الخير.
البخل: منع الحق، فلا يقال لمن يؤ دي حقوق الله بخيل.
أخي بحر الرمل في أنتظار سؤالك.:)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:26 م]ـ
بوركت جهودكم
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 07:59 م]ـ
السلام عليكم
و اين السؤال ايها الكرام؟؟ ;)
:):d(/)
بصوت رؤبة بن العجاج
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 02:56 م]ـ
http://www.m3loma.com/fawasel/salam_kalam005_files/46.gif
الحمد لله وكفى وسلامٌ على عباده الذين اصطفى
أما بعد:
فهذه أبيات قمت بتسجيلها بصوتي: D
للأخطل التغلبي من قصيدته الشهيرة والتي مطلعها:
كذبتك عينك أم رأيت بواسطٍ ... غلس الظلام من الرباب خيالا
وقد قامت إحدى الأخوات الفاضلات
بشبكة شواطئ الإسلاميةبتصميم ملف الفيديو
فجزاها الله خيراً ..
أرجو أن يظفر العمل بسَبْيِ إعجابكم,, ( ops
والرابط هنا ( http://www.tntup.com/file.php?file=9...c81718e4cce839)
وطريقة لحن الأبيات قد تعين متعلمي فن العروض
فالأبيات من البحر الكامل البحر العذب الرنّان ..
هذا ..
و الرجاء تنبيهي على صحة نسب الرابط إليه .. :)
والله الموفق ..
والسلام,,
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 03:08 م]ـ
جميل جداً بارك الله لك في صوتك , نحن بحاجة لمثل هذا الإبداع في الشعر الفصيح , خاصة بعد طغيان النبطي على الساحة الإعلامية
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب أنس,,
على مرورك وإطرائك الجميل ..
لي معك كلامٌ طويل بإذن الله عن الشعر النبطي والفصيح ووسائل التطوير والإبداع ..
لكن متى تسنّة لي ذلك ..
فارتقبني بارك الله عليك: D
والسلام,,
ـ[عازف]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 03:29 م]ـ
صوت رائع تبارك الرحمن
بارك الله فيك
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 03:33 م]ـ
لي معك كلامٌ طويل بإذن الله عن الشعر النبطي والفصيح ووسائل التطوير والإبداع ..
لكن متى تسنّة لي ذلك ..
فارتقبني بارك الله عليك
أنا في انتظارك على أحر من الجمر
ـ[فارس]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 03:53 م]ـ
جميل جدا .. الصوت و الكلمات و الإخراج .. بارك الله فيك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 05:02 م]ـ
جميل جميل مشرفنا الكريم
ما أعذب هذا الصوت
لله درك؛ أطربتنا شاعرًا ومنشدًا
حفظك الله
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 06:34 م]ـ
صوت رائع تبارك الرحمن
بارك الله فيك
حياك الله وبياك
وشكر لك إطراءك ومرورك المتفضّل به ..
دمت عن الشر عازفاً ... :)
والسلام
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 06:41 م]ـ
ما شاء الله!
لم يعجبني الصوت ... لكن أعجبني كثيرا: p
أهنئك على هذا الصوت الرائع.
ـ[المهندس]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 08:01 م]ـ
الأخ الأستاذ/ رؤبة
أثني الجميع على صوتك، ولكني أجد فيه عيبا!
إن فيه نعومة وجمالا ربما لا تناسب الهجاء،
وكأنك ترسل قنابل ومتفجرات مغلفة تغليف هدايا في ورق لمّاع قد نقشت عليه الورود، وعطر بالمسك والعنبر.
ـ[أخابيط]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم
أداء رائع, لا فض فوك.
ملحوظة: بما أنك أنشدت تلك الأبيات بمقام الحجاز الأصلي (حجاز ديوان في المصطلح العراقي) فكنت تستطيع أن تعكس معاني القصيدة أفضل لو كنت تنقلت بين فروعه, وهي الحجاز كار والكار كرد. مشاري راشد العفاسي كثيرا ما يقرأ بهذا المقام, ويتنقل بين فروعه, لعلك تستمع اليه.
والسلام
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 01:41 م]ـ
جميل جدا .. الصوت و الكلمات و الإخراج .. بارك الله فيك
وفيك بارك أخي المشاغب:) ..
وشكر لك إطراءك واستحسانك,,
والسلام,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 01:45 م]ـ
جميل جميل مشرفنا الكريم
ما أعذب هذا الصوت
لله درك؛ أطربتنا شاعرًا ومنشدًا
حفظك الله
حياك الله مشرفنا العزيز أبا طارق:) ,,
وشكر لك كذلك استملاحك واستحسانك ,,
دمت في حفظ الرحمن,,
والسلام
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 02:06 م]ـ
ماشاءالله تبارك الله
لكن ماسمعناصوتك من فترة؟ عسى خير
ثم مالكم وللعامي فقدبات يهدد حتى لغة الخواجات ليس العربية فقط
الا تريدون أن نغلبهم ولو بالعامية؟:)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 05:25 م]ـ
ما شاء الله!
لم يعجبني الصوت ... لكن أعجبني كثيرا: p
أهنئك على هذا الصوت الرائع.
شكر الله لك مرورك وإطراءك الجميل,,
ودمت في توفيقٍ من الله وتسديد,,
والسلام,,
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 05:58 م]ـ
أين كنت تخبئ كل هذه المواهب أبا الهذيل ..
صوت رائع وإطلالة بهية، بعد طول غياب ..
ـ[أبو لين]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 12:11 ص]ـ
بسم الله لا قوة إلا بالله .... ماشاء الله تبارك الله .... ما أجملَ صوتك! وما أعذبه! ليتك أخي الحبيب لا تقف عند هذا الحد استمر في عطائك وعدنا بالمزيد فنحن لا نمل الانتظار:) ......... ولا أخفيك كم اشتقنا لك ولمشاكساتك:).
ثم تعال أ ليس في صوتك شبه كبير بصوت القارئ محمد النعيم؟
ثم إخراجك للحروف بهذه الدقة ــ ماشاء الله تبارك الله ــ يدل على حفظك لكم كبير من القرآن ...... هل أصبت.؟
دمت حسن الصوت.:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد0]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 06:30 ص]ـ
صوت كمثل الرعد يقصف تارة **** ويلين أخرى رقة ودلالا
ويسيل كالروح التقية سلها **** ملكان حلا يمنة وشمالا
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 09:04 ص]ـ
ما شاء الله، تبارك الله
ما أحسن صوتك يا أبا الهذيل وما أنداه!
وما أعذبه وما أطيبه!
ماء ولا كصداء!
يقع من القلب:
"مواقع الماء من ذي الغلة الصادي"
اسأل الله جل في علاه أن يعلي قدرك، ويرفع ذكرك، وينفع بك أنى حللت.
وتقبل خالص التحية
أخوك / أبو يحيى
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:04 م]ـ
الأخ الأستاذ/ رؤبة
أثني الجميع على صوتك، ولكني أجد فيه عيبا!
إن فيه نعومة وجمالا ربما لا تناسب الهجاء،
وكأنك ترسل قنابل ومتفجرات مغلفة تغليف هدايا في ورق لمّاع قد نقشت عليه الورود، وعطر بالمسك والعنبر.
حياك الله وبياك وشكر لك مرورك وإطراءك الكريم,
والمسك والعنبر حضورك
والسلام,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:06 م]ـ
السلام عليكم
أداء رائع, لا فض فوك.
ملحوظة: بما أنك أنشدت تلك الأبيات بمقام الحجاز الأصلي (حجاز ديوان في المصطلح العراقي) فكنت تستطيع أن تعكس معاني القصيدة أفضل لو كنت تنقلت بين فروعه, وهي الحجاز كار والكار كرد. مشاري راشد العفاسي كثيرا ما يقرأ بهذا المقام, ويتنقل بين فروعه, لعلك تستمع اليه.
والسلام
وعليكم السلام,,
أسعد الله أوقاتك بطاعته ..
إني والله متأثر بصوت الشيخ محمد النعيم
وقد اقتبست منه لحن هذه الأبيات ..
وهكذا ديدني على كلّ بحرٍ أكتب عليه ..
دام حضورك زاهياً مشرقاً
أراك - ما شاء الله تبارك الله - ذا أستاذية في باب المقامات ..
فبورك في علمك
والسلام,,
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 11:23 م]ـ
مرحى مرحى يا أبا الهذيل
تُذكرني بمدرس مصري درّسني في المرحلة الثانويه إسمه الأستاذ عبد العزيزعشره كان متفوقاً في كل مجال وكان يعلم بقية الأساتذه ما جهلوه من تخصصاتهم
ما أريد قوله: أنك نجم على جميع الأصعده.
ـ[عطر وردة]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 01:28 ص]ـ
لا أعلم أين المشكلة ..
كلما حملته يرفض يشتغل ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 02:57 ص]ـ
ماشاءالله تبارك الله
لكن ماسمعناصوتك من فترة؟ عسى خير
ثم مالكم وللعامي فقدبات يهدد حتى لغة الخواجات ليس العربية فقط
الا تريدون أن نغلبهم ولو بالعامية؟:)
حياك الله وبياك أبا تركي:) ,,
ونحن في المتواجدين الآن: p
أما مالنا والعامي فاسأل أخانا أنس:) ,,
لنا بإذن الله ملقتىً هاتفي وإياك فابق قريبا ..
والسلام,,
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 03:38 ص]ـ
ما هذه بأول بركاتكم يا أبا الهذيل:)
أسأل الله أن يبارك لك في صوتك وأن يفيض عليك من نعمه
وأنتظر أن أسمع صوتك الندي وأنت تنشد قول جرير
حي الغداة برامة الأطلال ........... : D
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 10:33 ص]ـ
أين كنت تخبئ كل هذه المواهب أبا الهذيل ..
صوت رائع وإطلالة بهية، بعد طول غياب ..
حياك الله وبياك أستاذي رائد,,
وشكر لك حضورك وثناءك ..
المواهب إنما تظهر بكم ولكم ..
فبارك الله فيكم وعليكم ..
والسلام.,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 10:41 ص]ـ
بسم الله لا قوة إلا بالله .... ماشاء الله تبارك الله .... ما أجملَ صوتك! وما أعذبه! ليتك أخي الحبيب لا تقف عند هذا الحد استمر في عطائك وعدنا بالمزيد فنحن لا نمل الانتظار:) ......... ولا أخفيك كم اشتقنا لك ولمشاكساتك:).
إني كذلك أبا لين
ولقد قلت لأبي تركي من قبل أنا أخدر في المتواجدين الآن عادةً: p
ثم تعال أ ليس في صوتك شبه كبير بصوت القارئ محمد النعيم؟
قلت لك مرة أني أحب قراءة هذا الشيخ حفظه الله وبارك فيه ,,:)
ثم إخراجك للحروف بهذه الدقة ــ ماشاء الله تبارك الله ــ يدل على حفظك لكم كبير من القرآن ...... هل أصبت.؟ [/ B]
نسأل الله الثبات والتوفيق والسداد
دمت حسن الصوت
آمين وشكرالله لك هذا المرور النيّر,,
ولنا لقاءٌ بإذن الله .. : D
والسلام,,
ـ[مايا]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 06:45 م]ـ
جميل
للغاية .......
دمت بتألّقك دائمًا .... :)
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 07:44 م]ـ
*والغانيات يرينك الأهوالا *
صوت عذب ولحن شجي وتجويد في النطق ..
ما شاء الله لاقوة إلا بالله ..
بورك فيك ,,
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم.
ماشاء الله ,تبارك الله!
إبداعٌ وجمال صوتًا وصورة؛ فلا فُضَّ فوك أبا الهذيل, وسلمتْ الروحُ التي استشعرتْ جمال الشعر, والروحُ التي عاشت معاني القصيدة فاختارتْ لها الصور المناسبة والإخراج البديع!
ممّا يُقال في اللهجة الدارجة عن الرجل إذا تعددتْ مواهبُه: هو كالصحن الصيني أنّي طرقته فله رنين! (ترجمة لمثلٍ عاميّ).
و إنشاد الشعر هو الأصل عند شعراء العرب, وكان الشاعر فيهم ينشد قصيدته إنشادا, ويكثر في كتب الأدب والنقد أن يُقال: وأنشد قصيدته ... ,فإذا قيل؛ فإنما يراد به أداؤها مُنغَّمَةً مُطربة, ثمّ اتسعتْ دلالة الإنشاد لتدل على كل إلقاء للقصيدة, لأن اللحن موجودٌ فيها: في بنيتها العروضية , وبحور الشعر العربي إنما تنوعت و تعددت أوجه لُحونها من هذا الباب, وممن عُرف بحسن إنشاده لشعره الأعشى, وكان يُلقَّب لأجل ذلك صنّاجة العرب!
و من هذا الباب أيضًا تسميتُهم لبعض أبيات الشعر " المُطربات" وقد كان لي مع هذا لنوع منها وقفات؛ سيراها من يطّلع على رسالتي للدكتوراه " البيت المتفرّد في النقد العربي القديم" التي تناولت في فصلٍ منها هذه المطربات, وستُنشر قريبًا بإذن الله!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 01:53 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله تيمناً بالمارين من هنا الأعزاء .. فالرابط حتى هذه الساعة لايعمل معي،فإذا كان بالإمكان رفعه هنا مباشرة نكون لكم من الناصحين الشاكرين أخي رؤبة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 05:02 م]ـ
حاولت رفع الملف كاملاً فلم أستطع , فالإنترنت بطيئ جدًا
عسى أن يُدرج كاملاً مرة أخرى
إلى ذلك الوقت , تمتع بصوت أبي الهذيل
الجزء الأول ( http://www.islamup.com/download-2f9cf3e452.zip.html)
الجزء الثاني ( http://www.islamup.com/download-018a7fbc44.zip.html)
ـ[عطر وردة]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 12:17 ص]ـ
لا يزال الرابط لا يعمل ..
عند فتح الصفحة يظهر المركز بدون ملف ..
كأنه لم يرفع ..(/)
التنقيب عن جماليات اللغة
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 03:14 م]ـ
لقد ميزّ الله تعالى اللغة العربية عن غيرها من اللغات , فهي لغة القرآن , و فيها أسرار البلاغة و البيان , و بها يرتقي الإنسان , و إضافةً إلى ذلك فإن فيها من الجمال و شد انتباه السامع ما الله به عليم , فتلاحظ أنك تطرب أحياناً عندما تسمع بيتاً من الشعر , و يهتز وجدانك عند سماع كلمة أو جملة عابرة , و الأعظم من ذلك أنك قد لا تتمالك نفسك فلا تشعر إلا و بركانٌ من الدمع قد تفجّر على وجنتيك لسماعك آيةً قرآنية أو حديث نبوي شريف , و كل هذا بسبب جملة واحدة أو كلمة , فهذا دليل على عظمة هذه اللغة و أن تأثيرها ليس على الأذن فقط يل إنه اخترق السمع حتى أصاب صميم الفؤاد.
إذاً نستطيع القول أن هناك سرٌ كامنٌ في أعماق هذه اللغة و هو الذي جعلك تتأثر هذا التأثير بل ربما تغير مسير حياتك و خطة مستقبلك بسبب كلمة , فيا ترُى ما هو هذا السر؟ هل هو البيان الذي قال الله تعالى عنه: ((خلق الإنسان , علمه البيان))؟ أم أنه الإعراب الذي امتازت به هذه الأمه عن سائر الأمم؟ أم الإثنان معاً؟ أم هناك سر آخر؟
لا شك أن مزايا و أسرار اللغة كثيرة لا حصر لها , فمنها ما هو ظاهر محسوس نستطيع أن ندركه بمجرد قراءة جملة معينة أو سماع قولا معيناً (كالسجع , و الجناس , و التضاد .. ) , و منها ماهو خفي باطن يحتاج إلى إعمال الفكر و عصر الذهن و التدقيق و النظر للجملة من زوايا مختلفة.
إذاً فإن اللغة العربية تشبه الطبيعة نوعا ما , فكما أن في الطبيعة من الموارد الطبيعية الظاهرة التي يستفيد منها الإنسان و يسخرها لصالحه كالجبال و الأحجار و البحار و ضوء الشمس , فإن للغة العربية أيضاً موارد ظاهرة و جماليات كثيرة نستطيع أن ندركها في كلام المولى -عزّ و جلّ- و حديث المصطفى -صلى الله عليه و سلم- , وفي فصيح القول من شعر أو نثر أو غيره من فنون العربية.
و كما أنه يوجد من كنوز الطبيعة ما هو باطن خفي تحت الأرض (كالبترول و مناجم الذهب و الأحجار الكريمة) واصل الإنسان بسببها الليل بالنهار عملاً و كدحاً حتى يستخرج تلك الكنوز و يسخرها لخدمته و رفاهيته , فإن اللغة العربية أيضاً تحتفظ بالكثير و الكثير من هذه الكنوز و الأسرار , التي أظهر بعضَها علماءُ اللغة و بعضها ما زال خافياً مستتراً يحتاج للبحث و التنقيب.
الهدف من هذا المقال هو الحث على استخراج تلك الكنوز اللغوية و التنقيب عنها في كتاب الله أولاَ ثم في كلام نبيه -صلى عليه الله و سلم- ثانياً , ثم في بطون الكتب و دواوين الشعر و فنون الكلام القديمة و الحديثة , فكما أنه يوجد شركات للتنقيب عن البترول و الذهب و ثروات الأرض كشركة (أرامكو) على سبيل المثال , فإننا بحاجة لشركة (عربكو) يديرها علماء اللغة من نحويين و بلاغيين و غيرهم للبحث و التنقيب عن مزايا و جماليات اللغة و إظهار ما خفي منها للعامّه أمثالي , ثم تسخير هذه الجماليات للدعوة إلى هذا الدين العظيم الذي لولا هذه اللغة لما وصل إلينا.
ـ[مايا]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 05:55 م]ـ
موضوعك رائع ويستحق المرور ....
وكما قلت أخي أنس ففي اللغة العربية كنوز كثيرة .... تحتاج منّا بعض الجهد كي تستخرجها ونستنبطها ...
فاللغة كالبحر ... كلّما تعمّقت فيه ... استملكك سحره وروعته أكثر .....
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 11:03 م]ـ
موضوعك رائع ويستحق المرور ....
و أروع منه ردكِ .... (5_5)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 01:30 ص]ـ
دائماً ماتبهرنا أنس عبد الله بموضوعاتك المنتقاة والرائعة حقاً ولكم فى اللغة من اسرار مدفونة يحاول الباحثين نقبها حتى تقوم الساعة فهذه اللغة نهرعذب لا ينتهى عنده عالم والكل يشرب منه كيفما يشاء فلهموا ننهل منها أيها الفصحاء ونرتوى من مائها فى الفصيح.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 01:31 ص]ـ
إنها بالفعل لغة إعجاز وفكر لا متناهى مشكور أنس عبد الله على هذه اللفتة الطيبة.
ـ[نهلة]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 03:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أ / أنس، أحسنت وإن تعمقنا في أساليب القرآن وتنقيبنا عما فيه من جماليات،يزيدنا إيمانا بروعة هذه اللغة، ويزيدنا كشفا لأسرار عظمتها.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 04:06 م]ـ
أشكر كل من كانت له كلمة في هذا الموضوع ,,,
أشكرك أبا اسكندر, فأنت أيضاً صاحب قلم رائع و مواضيع مميزة دوماً ,,,
أشكركِ نهلة , صدقت فإنه مهما تعمقنا في هذا المحيط العظيم فلن نصل إلى قاعه ,,, و لكن يكفينا من القلادة ما أحاط بالعنق ,,,
ـ[بثينة]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 08:56 م]ـ
أستاذ أنس .. مميزة دوما المواضيع التي تقدمها لنا ..
بارك الله فيك و لا حرمنا منها و لا حرمك من الجنة.
جزاك الله ألف خير .. تحياتي لك.(/)
أسباب انشراح الصدر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 05:16 م]ـ
معنى انشراح الصدر: شرح الصدر أي: اتساعه و انبساطه و انفتاحه
ذكر ابن القيم في كتابه القيم (زاد المعاد في هدي خير العباد) أسباباً لانشراح الصدر وهي:
1 - التوحيد: فالهدى و التوحيد من أعظم أسباب شرح الصدر، و الشرك و الضلال من أعظم أسباب ضيق الصدر و انحراجه.
2 - الإيمان: فنور الإيمان الذي يقذفه الله في قلب العبد يشرح الصدر و يوسعه و يفرح القلب.
3 - العلم (الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم): فإنه يشرح الصدر و يوسعه حتى يكون أوسع من الدنيا، والجهل يورثه الضيق و الحصر و الحبس.
4 - الإنابة إلى الله سبحانه و تعالى و محبته بكل القلب و الإقبال عليه و التنعم بعبادته.
5 - دوام ذكر الله على كل حال و في كل موطن.
6 - الإحسان إلى الخلق و نفعهم بما يمكنه من المال و الجاه و البدن و أنواع الإحسان.
7 - الشجاعة.
8 - إخراج دغل القلب من الصفات المذمومة التي توجب ضيقه و عذابه و تحول بينه و بين حصول البرء.
9 - ترك فضول النظر و الكلام و الاستماع و المخالطة و الأكل و النوم.
------------------------
للاستزادة يراجع كتاب (زاد المعاد في هدي خير لعباد) - فصل في أسباب شرح الصدور و حصولها على الكمال له صلى الله عليه وسلم -.
منقول للفائدة
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 05:41 م]ـ
رحم الله شيخنا الفاضل ..
و بارك الله فيك استاذي الفاضل أبا طارق ..
اللهم اشرح صدورنا و يسر أمورنا و ارزقنا جنتك الفردوس الأعلى .. آمين.
شكرا لك ..
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيك أبا طارق وشرح صدرك ,كما شرحت صدورنا بهذا النقل الطيب من كتاب زاد المعاد. نفعنا الله به.
ـ[نور الندى]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 05:28 ص]ـ
شرح الله صدورنا جميعا شكرا لك
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا طارق(/)
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[أنا الفصيح]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 06:41 م]ـ
"أنا الفصيح" من السهل وجود منتديات ولكن من الصعب وجود الافضل فاسال الله ان تكونوا الافضل.
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 06:51 م]ـ
و عليكم سلام الله و رحمته.
أخي " أنت الفصيح"، أنا الفصيحة ـ باذن الله ـ أرحب بك بين اخوانك الفصحاء في منتدى الفصيح الرائع.: p فتقبل تحياتي ..
و أهلا و سهلا و مرحبا بك أخي الفصيح " أنا الفصيح" في بيتك الجديد الفصيح.:)
نتمنى لك طيب المقام و أن تفيد و تستفيد.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 07:18 م]ـ
"أنا الفصيح" من السهل وجود منتديات ولكن من الصعب وجود الافضل فاسال الله ان تكونوا الافضل.
أهلاً ومرحباً بك أخي في عرين الفصاحة.
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 07:21 م]ـ
عليكم السلام ورحمه الله وبركاته
مرحبا بك أخي , ستجد إن شاء الله ما يسرك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 07:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللت أهلاً ووطئت سهلاً
ومرحبًا بك نافعًا ومنتفعًا
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 12:59 ص]ـ
مرحباً أخى الفاضل "أنا الفصيح" وأظننا حصلنا على أحد الفصحاء لعله يكشف لنا عن هويته حتى نستفيد منه، ولكم جذبنى اسمك البراق أيها الفصيح.
لك منى كل الود وحللت اهلاً ونزلت سهلاً ولاحرمنا مشاركاتك الطيبة دمت ناصحاً وأتمنى لك وقتاً وعلماً نافعين معنا هنا فى الفصيح فأهلاً بك.
وأتمنى أن يكون الفصيح الأفضل بأذن الله.
ـ[نور الندى]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 05:31 ص]ـ
أهلا بك معنا
http://photos.arabhs.com/smiles/data/25/6rp3269n.gif
ـ[أنا الفصيح]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله اسال الله ان أكون من الفصحاء وجزاكم الله خيرا
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 03:20 ص]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا
دعوات بالنفع والفائدة منك ولك.(/)
حبوب مسكنة
ـ[عاشقة اليأس سارة عطالله]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 08:36 م]ـ
حبوب مسكنه
اسم الدواء:
"لا إله إلا انت،سبحانك إني كنت من الظالمين"
التأثيرات الدوائية:
تتميز بخواص مسكنه تبعث في النفس الطمأنيه والراحه
وتطرد الهم والحزن وتبعد القلق والتوتر.
دواعي الأستعمال:
يستعمل هذا الدواء عند إحساسك بالظلم،والقهر، والغم،
والحزن في حالات الإحباط واليأس،
يستعمل ايضا لتخفيف الآلآم الناتجه عن اذى الناس وكل منغصات الحباة ومتاعبها
وفي الحالات المصاحبه لضيق الصدر.
موانع الاستعمال:
قد يمنع بعضهم من استعمال هذا الدواء بسبب الجهل والغفله،
كما تؤثر كثرة الذنوب والمعاصي فتحول دون استخدام هذا الدواء،
او كمال الفائده منه.
الجرعات:
واظب على استخدام الدواء لمدة شهر على الاقل،بكره وعشيه.
الأحتياطات:
من اللأفضل ان تكون متوضئا،مستقبل القبله،خاشع القلب.
التأثيرات الدوائية:
هذا الدواء مستحضر لا يأتي إلا بالخير،
وهو شاف حتما بعد مشيئة الله، وليس له أي ثأثيرات سلبيه مطلقا،
ففي حال زياده الجرعه تزداد الفائده.
لا تقطع مدة العلاج من تلقاء نفسك.
كرر الدواء الدواء بدون وصفه طبيه.
اترك هذا الدواء في متناول ايدي الجميع مع تحياتى\سارة سرحان عطالله
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيك، وفيما نقلت.
حقًّا، إنها كلمات مسكنة للروح والقلب معًا.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الوصفة الربانية الرائعة ,,,
كأني قرأت التخصص: نحوي:):):) و ليس: طب
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 12:45 ص]ـ
كلمات بليغة وُمصاغة بأسلوب علاجى جميل جعلها الله علاجاً لكل مريض وبوركت أختنا الفاضلة سارة عطا الله ولى تساؤل بسيط.
أىُّ يأس تعشيقه وأنتِ شخصتِ المريض وأعطيته الدواء،ألا ينفع دوائك لليأس؟؟
ـ[عاشقة اليأس سارة عطالله]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 01:39 م]ـ
يأسى لا يصاحبنى الا قليل
ـ[أبو لين]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 11:50 م]ـ
أسلوب جميل وطرح أجمل بارك الله فيك أختنا الفاضلة ..
ـ[نهلة]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة سارة، وليتك تغيرين اسمك من (عاشقة اليأس)، إلى (طبيبة اليأس) بوركت جهودك.
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 02:46 ص]ـ
موضوع رائع
لم غيرت اسمك سارة إلى عاشقة اليأس؟(/)
أيهما أصح؟
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 10:57 م]ـ
لو أعطى فقيراً فبان غنياً لم يجزئه.
أو لم يجزه.
وما القاعدة المطردة في مثل ذلك؟
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 07:35 م]ـ
هل من مجيب يا رعاكم الله
ـ[المهندس]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 08:27 م]ـ
لو أعطى فقيراً فبان غنياً لم يجزئه.
أو لم يجزه.
وما القاعدة المطردة في مثل ذلك؟
أخي الفاضل
المعنى مختلف فلم يجزئه تعني أن الإعطاء لم يجزئ المعطي عن الزكاة المفروضة مثلا أو كفارة اليمين
أما الثاني "لم يجزه" تعنى أن القائل أو المذهب لا يجيز هذا الإعطاء ولا يعده قد أسقط الواجب.
أقول هذا لغويا، لا شرعيا، فالثاني تخصصك.
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 10:45 م]ـ
شكر الله لك إفاداتك أخي المهندس، لكن ضبط الكلمة على هذا النحو (لم يُجْزِهِ)، فهل تتكرم مشكوراً بتوجيهها؟(/)
((أنصر نبيك)) الرقم الجديد للبضائع الدنمركيه
ـ[زربيان]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 04:12 ص]ـ
الرقم الجديد للبضائع الدنمركيه
EU000078(/)
:: إذلالُ أهلِ العلمِ للعلمِ:: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 01:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذلالُ أهلِ العلمِ للعلمِ
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1752 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1752)
http://www.rslan.com/images/index/ezlal.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1752)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فقد قال القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجُرْجاني - رحمه الله تعالى -:
وَلَوْ أنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ صَانُوهُ صَانَهُمْ **** وَلَوْ عَظَّمُوهُ فِي النُّفُوسِ لَعُظِّمَا
وَلَكِنْ أَهَانُوهُ فَهَانَ وَدَنَّسُوا **** مُحَيَّاهُ بِالأَطْمَاعِ حَتَّى تَجَهَّمَا
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1752
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 01:29 ص]ـ
جزيت خيراً أخى الفاضل ولا حرمك الله أجر ما تنقل لنا فوالله تذكرتك اليوم.(/)
شيطان الخلاء
ـ[مايا]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 08:41 ص]ـ
استبشر رجل بحمل زوجته وبعد ولادتها اختاروا
للطّفلة اسم: وله
وبعد تسميتها دبت بالطفلة حالة غير طبيعية من البكاء الهستيري
واستمرت لمدة أسبوع على هذا الحالة ....
ولم يتركوا طبيبًا إلا وقال لهم لايوجد فيها أي شئ من الأمراض
ولم يجدوا مايفعلون حتى دلّهم أحد الناس إلى عرضها للشيخ
فعندما عرف حالتها وأنهم عرضوها على الأطباء
و قالوا انها سليمة قال الشيخ: ما اسمها،، قالوا: اسمها:وله
قال لهم: هذا داؤها .... غيّروا اسمها ولاحظوا الفرق بإذن الله
فعندما غيّروا الاسم سبحان الله بقدرته رجعت الطّفلة للحالة الطبيعية
هل تعلمون لماذا لأن اسم (وله) معناه (شيطان الخلاء) أي الشيطان الموجود بدورات المياه - أعزكم الله -.
' من كتم علما' نافعا' جاء يوم القيامه ملجم بلجام من نار '
((العبارة الأخيرة هي التي جعلتني انقل الموضوع ....
وأنا أتمنّى من كلّ من مرّ بالصّفحة أن يتأكّد لنا من معنى اسم (وله) لأنّني بحثت في معانيه ولم أجد أنّه بمعنى: شيطان الخلاء ..... وأودّ التّأكّد من المعلومة .... جزيتم الجنّة إن شاء الله))
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 01:19 م]ـ
لم أسمع بهذا
وأعتقد أن القصة مختلقة(/)
أول رسالة دكتوراه في الدعوة الشبكية
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 09:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه أول رسالة دكتوراه نوقشت في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حول استخدام الشبكة الدولية (الإنترنت) في الدعوة إلى الله تعالى، يقدمها صاحبها هدية لأعضاء هذا المنتدى وزواره الكرام، أسأل الله عز وجل أن ينفع بها كاتبها وقارئها، إنه سميع قريب مجيب الدعوات.
وهي موجودة في ملتقى أهل الحديث، خزانة الكتب والأبحاث على هذا الرابط
( www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126938)
وفي ملتقى أهل التفسير _ القسم العام ـ ملتقى الكتب والبحوث والمخطوطات على هذا الرابط
( www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10965)
وقد حاولت تخزينها في هذا المنتدى ولكن لم تنجح المحاولة، وآمل من الإخوة المساعدة في نشرها في الشبكة وتخزينها في الأماكن التي تتيح ذلك.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 11:44 ص]ـ
بوركت(/)
بلغ السيل الزبى .. كنيسة في أرض محمد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 01:23 م]ـ
السلام عليكم
صعقت وأنا بجوار المسجد النبوي بخبر أذيع على الجزيرة.
أفتتحت أول كنيسة في قطر (يا للعار)
ولا تعليق
أف لهم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 01:26 م]ـ
أول الشر، ولا أظنه الأخير مادام الناعقون ينعقون بـ (الدين لله والوطن للجميع)
ويا ما في الجراب يا حاوي ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 02:23 م]ـ
اللهم أجرنا من عار أكبر .. هذه الحرية للأديان مع أن .. "الدين عند الله الإسلام .. " فحسبنا الله ونعم الوكيل!!
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:06 م]ـ
ماذا نقول لا أعرف فالصمت يطغى على الحكام فامذا أقول فيهم لا أجد كلام اقوله لهم إلا حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم يا حكامنا والنقاش ليس موضعه هنا.
لا أريد أن أسألهم كم اخذوا الوزراء للموافقة على مثل هذه الكنيسة؟؟
أو ما المقابل فى الموافقة على فتح مثل هذه الكنيسة؟؟
أسئلة يصُعب الإجابة عليها!
أهذه حرية الأديان التى ينعقون بها؟؟ أتعنى عندهم الحرية سب الإسلام، المشكلة أنه عندما يقوم كافر دانماركى بسب النبى وغيره من الكفرة لا يقوم العالم ولا ُتقام حرباً ولا تقام قائمة للمُسلمين ولا تعقد إلا بفرض أقصى عقوبة على الرسام وعلى الجريدة وعلى الدولة ولكن الامر يختلف طالما أنه الإسلام. واسفاه أيها المسلمين؟!!! نقف مكتوفى الأيدى صامتى الكلام!!
ولو أنّ أحد الحكام شُتم أو سُبّ لقامت الدنيا ولم تقعد؟؟
ونحن لسنا ببعيدين عن إعادة نشر دول الغرب الكافرة للصور المسيئة على النبى (صلى الله عليه وسلم) وحملاتهم المتجددة.
وأقول لهم (محمد باقٍ ما بقيت دنيا الرحمن)
فأين أبو بكر وأين عمر وأين عثمان وأين وأين وأين؟؟؟
تخيلوا لو أن سيدنا عمر معنا فى هذا الزمان فماذا كان يفعل؟؟
وما با لكم فى جيش للمسلمين قام ولم يقعد للنيل من الكفار عندما انتُك عِرض مسلمة فما بالكم بالنبى (صلى الله عليه وسلم)
للآسف لم يجد هؤلاء الكفرة أصحاب الحملات الشرسة على النبى (صلى الله عليه وسلم) الرادع عندما قاموا بالسب أول مرة فما المانع لهم أن يقوموا بما قاموا كل يوم وكل شهر وكل عام طالما ان المسلمون نائمون فى سباتهم العميق.!!
وأكرر مقولتى حسبنا الله ونعم الوكيل فى الحكام العرب أجمعين.
بصراحة الكلام يقف بى عند هذا الحد.
وأعتذر عن الإطالة.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:33 م]ـ
السلام عليكم
سأتكلم بإيجاز قدر المستطاع
وارجو أن لا أكون ثقيلا عليكم بعض الشيء
ولكن على حد علمي عندما كنت في الثانوية قال لنا مدرس مادة الثقافة الاسلامية بأن في البلاد الاسلامية قديما يوجد من النصارى الكثير وعندهم دور العبادة وكانوا يدفعون الجزية على ذلك، حتى في عهد رسولنا الكريم وآله وصحبه أتم التسليم.
لعلي أكون مخطئا، ولكن هذا ما تعلمته وذكر لي:)
دمتم موفقين
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:41 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم
سأتكلم بإيجاز قدر المستطاع
وارجو أن لا أكون ثقيلا عليكم بعض الشيء
ولكن على حد علمي عندما كنت في الثانوية قال لنا مدرس مادة الثقافة الاسلامية بأن في البلاد الاسلامية قديما يوجد من النصارى الكثير وعندهم دور العبادة وكانوا يدفعون الجزية على ذلك، حتى في عهد رسولنا الكريم وآله وصحبه أتم التسليم.
لعلي أكون مخطئا، ولكن هذا ما تعلمته وذكر لي:)
دمتم موفقين
حاصر المسلمون دمشق فكان أبو عبيدة محاصرا من الجهة الغربية وخالد بن الوليد محاصرا من الجهة الشرقية واستطاع خالد بن الوليد أن يدخل المدينة من الشرق عنوة وفي نفس الوقت صالح أهلها من الغرب أبا عبيدة فدخلها صلحا وأمر خالد بالكف عنهم ورأى المسلمون أن دمشق فتح نصفها الشرقي عنوة والآخر صلحا وكانت كبرى الكنائس في الوسط فصار نصفها في الجهة الشرقية ونصفها في الجهة الغربية حين قاس المسلمون المدينة فاتفقوا أن يحولوا نصف الكنيسة الشرقي إلى مسجد حيث أن الجهة الشرقية فتحت عنوة وأبقوا نصفها الغربي كما هي كنيسة وبقي المسلمون والنصارى يدخلون من باب واحد ثم يفترقون إلى الكنيسة وإلى المسجد أكثر من سبعين عاما منذ عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى ولي الخليفة الأموي الوليد بن عبدالملك فجمع النصارى وطلب منهم أن يتركوا له نصيبهم من المكان فرفضوا وعرض عليهم الأموال فأبوا ولم يزل ذلك همه حتى رضوا بالأموال وببقاء كنائس أخرى فبنى المسجد الأموي الموجود الآن ثم ولي عمر بن عبد العزيز فجاءه النصارى يقولون أن الوليد ظلمهم فوعدهم عمر خيرا وهم بإرجاع كنيستهم كما كانت حتى جاءه أحد مستشاريه فقال:يأمير المؤمنين نقيس المدينة وننظر هل الكنيسة في الجهة التي فتحت عنوة أم الأخرى فجمع عمر بن عبد العزيز النصارى وأخبرهم بهذا الرأي فوافقوا وقاسوا المدينة القديمة فوجدوا الكنيسة داخلة في الجهة التي فتحت عنوة فقال عمر: الحمد لله والله لقد هممت أن أردها إليهم ورضي النصارى بذلك.
المصدر البداية والنهاية لابن كثير
من يعدل هذا العدل غير الإسلام؟؟!
لم يغصبهم الوليد ولم يتردد عمر في إعطائهم حقهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 06:10 ص]ـ
ليس فقط في قطر إنما أيضًا في الإمارات:
http://www.islammemo.cc/article1.aspx?id=50324
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 06:14 ص]ـ
'شنودة الثالث' يدشن أول كنيسة في الإمارات!!
التصنيف: جديد تاريخ الحدث: 25 إبريل, 2007
المصدر: وكالة الأخبار الإسلامية (نبأ)
في إطار حملة نشر الكنائس التي تجتاح دول الخليج في الآونة الأخيرة .. قام شنودة الثالث (بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية) بزيارة إلى أبو ظبي، وذلك لتدشين أول كنيسة في دولة الإمارات العربية المتحدة.
يقوم شنودة خلال زيارته التي تستغرق خمسة أيام بتدشين "كنيسة الأنبا لوقيس سماكة".ومن المقرر أن يلتقي الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس دولة الإمارات، ويعقد لقاءات مع النصارى هناك.
تعد هذه الكنيسة هي الثانية للأقباط الأرثوذكس في منطقة الخليج العربي، وتوجد كنائس أخري في البحرين والكويت وعمان.
ويأتي افتتاح تلك الكنيسة بعد أن أعلنت دولة قطر الأسبوع الماضي أنها ستفتتح أول كنيسة للبلاد تتبع مذهب الروم الكاثوليك ولكنها لن تكون مفتوحة للعامة.
وكانت الكنيسة قد أعلنت الأسبوع الماضي أيضا افتتاح فرع لها في كردستان العراق بزعم خدمة العاملين المصريين في المنطقة.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم
سأتكلم بإيجاز قدر المستطاع
وارجو أن لا أكون ثقيلا عليكم بعض الشيء
ولكن على حد علمي عندما كنت في الثانوية قال لنا مدرس مادة الثقافة الاسلامية بأن في البلاد الاسلامية قديما يوجد من النصارى الكثير وعندهم دور العبادة وكانوا يدفعون الجزية على ذلك، حتى في عهد رسولنا الكريم وآله وصحبه أتم التسليم.
لعلي أكون مخطئا، ولكن هذا ما تعلمته وذكر لي:)
دمتم موفقين
نعم هذا في خارج جزيرة العرب
إما في جزيرة العرب:
فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم:
(لأخرجنَّ اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلماً)
أخرجه مسلم (1767).
وعن أبي عبيدة بن الجرَّاح رضي الله عنه قال:
آخرُ ما تكلَّم به النبيُّ صلى الله عليه وسلم:
(أخرجوا يهودَ أهل الحجاز، وأهل نجران من جزيرة العرب، واعلموا أن شرار الناس الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)
رواه أحمد (3/ 221) وصححه ابن عبد البر في "التمهيد" (1/ 169)، ومحققو المسند، والألباني في "السلسلة الصحيحة" (1132).
والمراد بجزيرة العرب في هذه الأحاديث: الجزيرة العربية كلها، التي يحيط بها البحر الأحمر والخليج العربي والمحيط الهندي، وتنتهي شمالا إلى أطراف الشام والعراق.
ولا مزيد بعد هذه الأحاديث
والبون شاسع بين جزيرة العرب وبين غيرها في أحكام أهل الكتاب,,
مع العلم أنه لم تكن جزيةٌ في جزيرة العرب إلا على شراذم من يهود الحجاز
ونصارى نجران تم طردهم فيما بعد من بلاد العرب
في عهد الفاروق رضي الله عنه أخذاً بوصية النبي صلى الله عليه وسلم,
وهؤلاء النصارى وشيعتهم من اليهود أعدى أعداء الإسلام
وأشدهم حرباً عليه وعدواناً ..
والواقع ينطق بهذا ..
والبابا أفصح مني وأبلغ ..
والسلام,,
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 07:45 م]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
ـ[نزار جابر]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 08:51 م]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل بحكام العرب أجمعين
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 12:33 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون0(/)
ما أجمل كتاب اشتريته من معرض الكتاب؟؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 02:09 م]ـ
انثر لنا درر ما انتقيت في معرض الكتاب!!!!
لا ريب أن كلا منا - ممن زار معرض الكتاب في الرياض - قد قلب ما بين يديه من الكتب التي اشتراها فوجد منها دررا تستحق الإشادة والذكر فهلا أفاد بضعنا بعضا عنها تعاونا على البر والتقوى
وسأذكر لكم لاحقا ما لدي بعون الله
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 05:52 م]ـ
الحقيقة أن حصيلة المعرض ضخمة، سأحاول انتقاء ما يناسب منها هنا، وما يتعلق بالببلوغرافيا كذلك سأضعه في مكانه.
لي عودة بإذن المولى.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 07:38 م]ـ
بارك الله فيك
هذه حصيلة ملتقى أهل التفسير وبالأخص ما كتبه الأخ العزيز الدكتور عبد الرحمن الشهري
وهي تحوي كثيرا من كتب اللغة
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11093
وهذه حصيلة ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128919
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 09:59 م]ـ
هذا بعض ما اشتريت من آخر زيارة.
تاريخ نجد للآلوسي.
تداعي الحيوانات على الإنسان.
الإعجاز القصصي في القرآن.
معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة.
الرمز و القناع في الشعر العربي الحديث.
في قضايا النص الشعري العربي الحديث.
الموت في الشعر العربي الحديث.
فهد العسكر، حياته وشعره.
المرشد لتراجم الكتاب و الأدباء.
في الإيقاع الروائي.
الأدب و الغرابة.
مفهوم الإسلام بين الآبائية و القرآن.
القائمة طويلة جدا، ولتعذرني أستاذنا فكل كتبي -في نظري- جميلة، وإلا لما اقتنيتها.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 10:28 م]ـ
شكر الله لك
من أجمل الكتب في نظري رسالة علمية بعنوان (مناهج اللغويين في تقرير العقيدة) للدكتور محمد الشيخ بذل فيها صاحبها جهدا كبيرا في دراسة اللغويين من الناحية العقدية فأجاد وأفاد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 08:31 ص]ـ
من الكتب الرائعة التي اشتريتها كتاب: (كتب التراث بين الحوادث والانبعاث) للعلامة الدكتور حكمت بشير ياسين من دار ابن الجوزي.
وهي دراسة علمية شيقة جدا تناول فيها المؤلف مشكورا الحوادث التي حصلت على المخطوطات العلمية في شتى الفروع الإسلامية والعربية قرنا قرنا، ثم عرج إلى كيفية العثور على الكتب المفقودة بتفصيلات طويلة الذيول.
كما ذكر نماذج بديعة لحرص السلف على الكتب وذكر أسماء كثيرة لكتب مفقودة لأعلام منهم الذهبي والطبري وابن القيم وغيرهم إلى أشياء أخرى أكثر جمالا وبهاءا.
ـ[السراج]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 03:35 م]ـ
أول يوم من بداية معرض الرياض كان آخر يوم في معرض مسقط، كنت قد اقتنيت بعض الكتب منها:
الكشاف. للزمخشري،كتاب نفيس.
الدراسات النحوية واللغوية، للدكتور فاضل صالح السامرائي، كتاب رائع.
رواية (المجوس) إبراهيم الكوني، بعد لم أقرأها ..
وكنت أبحث عن كتاب (معاني النحو) لفاضل السامرائي ولم أجده ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 04:57 م]ـ
الأخ السراج
بارك الله فيك
قال أحد الأخوة عن كتاب حكمت ياسين السابق لما ذكرته في أحد المنتديات
اقتنيت الكتاب ماشاء الله لا قوة إلا بالله لا حرمك الله الأجر يا اخي الفاضل
المقدمة وحدها يحتاج ان تعيد قراءتها 3 مرات لما فيها من الحقائق المذهله!!(/)
بشرى::دورة للشيخ أبو محمد عصام البشير في شرح نظم مجدد العوافي من رسمي العروض والقواف
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:33 م]ـ
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
http://img259.imageshack.us/img259/9764/besm33wm9.gif
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
يسر إخوانكم في غرفة ظهور العيس ( http://r11c841dc.rm-2.com.all2chat.net/?j=0) التابعة لموقع شذرات شنقيطية ( http://www.chatharat.com/vb/index.php) الذي يشرف عليه الشيخ أحمد مزيد ولد عبد الحق الإعلان عن دورة جديدة في العروض:
الشارح: الشيخ أبو محمد عصام البشير المراكشي
المتن: مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي ( http://www.chadarat.com/Loka.htm)
اليوم: يوم الثلاثاء من كل أسبوع - ابتداءا من يوم الثلاثاء 17 من ربيع الأول (أقل من أسبوعين)
الوقت: في تمام 8:30 مساءا بتوقيت مكة المكرمة - 5:30 بتوقيت قرينش
المكان: غرفة ظهور العيس
من أراد مزيد معلومات عن الغرفة وكيفية الدخول إليها
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=18
للتسجيل والمتابعة ( http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=166)
وبالله التوفيق
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
http://img376.imageshack.us/img376/8636/050jz.gif
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 09:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 05:24 م]ـ
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/z1 (12).gif
الدرس الاول
حمل من هنا ( http://www.chatharat.com/download/basheer/al3oafe/Mouj-1.rm)
او من هنا ( http://www.islamup.com/download-dacef4886f.rar.html)
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/z1 (12).gif[/
ـ[الرسالة السامية]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 08:12 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 06:15 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم
والأستاذ عصام البشير جزاه الله عنا كل خير مشهود له بحب العربية وأهلها،وفوق هذا فقد حباه الله النفس الأريحية والأدب الجم، نسأل الله أن يبارك له في عمره وأن ينفع بعلمه.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرًا أبا الحارث
وبارك الله في عمر الأستاذ البشير
وجعل عمله خالصًا لوجهه سبحانه(/)
حسن الهويمل .. مواقف وذكريات
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:43 م]ـ
حسن الهويمل .. مواقف وذكريات
د. عبدالله الحيدري 5/ 3/1429
13/ 03/2008
ربما تقترب صلتي بالناقد الأستاذ الدكتور حسن بن فهد الهويمل من عشرين عامًا، فلقد انتدبتني إذاعة الرياض للقصيم في عام 1409هـ لتسجيل حلقات من البرنامج الأسبوعي "شهادات عليا"، فزرت بريدة وعنيزة والرس، وسجلت عددًا من الحلقات، من بينها حلقة مع الدكتور الهويمل سجلتها في النادي الأدبي في بريدة، وبدأت من ذلك اليوم علاقتي بالرجل تتوطد وتقوى وتشتد، فمعاملته وأخلاقه العالية وتقديره لرسالة العاملين في الإعلام تجعله قريبًا من النفس؛ لذلك استضفته في معظم البرامج الثقافية التي قدمتها، وبمراجعة كتابي المحدود التوزيع "من أوراق مذيع" وجدت أنه شارك معي في إعداد سبع حلقات من برنامج "خمس دقائق" عام 1417هـ، وتحدث عن محمد حسن فقي في برنامج "سيرة أديب" عندما كرم في الجنادرية عام 1418هـ، وكان ضيفاً على برنامج "ضيف الأسبوع" عام 1420هـ، وعلى برنامج "الأندية الأدبية" عام 1421هـ، وضيف الحلقة الثالثة من برنامج "أسئلة في اللغة والأدب" عام 1423هـ.
ومن الطريف أن الدكتور الهويمل ربط موافقته على التسجيل في برنامج "ضيف الأسبوع" بموافقتي على أن أتناول الغداء في منزله ببريدة ومعي فني الصوت، فلم يكن بد من إجابة الدعوة!
ولقد شرفت في عام 1417هـ عندما رشحته كلية اللغة العربية لمناقشة رسالتي في الماجستير "السيرة الذاتية في الأدب السعودي".
وخلال عمله في نادي القصيم الأدبي (1400ـ1427هـ) كان يخص الأدباء والباحثين الشباب باهتمام خاص، ومن دلائل ذلك أنني تلقيت فور حصولي على الماجستير دعوة لإلقاء محاضرة عن السيرة الذاتية، وتعذر تحقيق ذلك ربما تحفزًا مني وتهيبًا من المنابر الرسمية في ذلك الوقت، ثم تلقيت دعوتين للمشاركة في ندوة "الإبداع الأدبي السعودي خلال عقدين" عام 1422هـ، وندوة "الرواية بوصفها الأكثر حضورًا " عام 1424هـ، وشاركت ببحثين نشرا ضمن السجل العلمي للندوتين.
ولأنني من تلاميذ الهويمل ومحبيه، فقد شرفت بترشيحي لتقديم حفلات تكريمه، ومما أتذكر حفل تكريمه في رابطة الأدب الإسلامي العالمية إثر اختياره رئيسًا للمكتب الإقليمي لرابطة الأدب الإسلامي العالمية عام 1422هـ تقريبًا، وحفل تكريمه في ثلوثية محمد المشوح بالرياض عام 1427هـ.
أسرد هذه الذكريات، متجنبًا الترجمة له أو التعريف به؛ لأن هذا مما لا يغيب عن فطنة القارئ الكريم.
وربما مالا يعرفه بعض القراء أن الهويمل (من مواليد 1361هـ) بدأ مشوراه الكتابي في وقت مبكر وهو في حدود الثامنة عشرة من العمر حيث نجد له مقالات في جريدة القصيم عام 1379هـ، ومنها زاويته "ما وراء الكثيب" التي تدل على نضج مبكر وقراءات معمّقة، ثم اتصل بعد ذلك اتصالاً وثيقًا بمعظم الصحف والمجلات المحلية، ومنها المنهل، والرائد، والبلاد، والمدينة، والرياض، والجزيرة التي يكتب فيها حاليًا بشكل أسبوعي.
وبالاطلاع على إنتاجه الغزير نلحظ تأثره الواضح بمدرسة البيان العربي وهضمه لأساليبهم وطرائقهم، مما جعله يحاول ـ ما استطاع ـ أن يتجنب الكتابة الصحفية العجلى التي تأتي خلوًا من الإشراق البياني، ويجنح إلى المقالة الأدبية الصرفة دون تكلف ولا تصيد لبديع أو سجع!
ومما يحمد للهويمل في سياق التنويه ببعض مآثره ومناشطه الثقافية: دفاعه عن اللغة العربية، ووقوفه المشرف ضد دعاة العامية، وضد دعاة التحديث المشبوه، إضافة إلى منافحته عن التراث والأصالة في الأدب، وتمثله بشكل واضح حين يكتب للنصوص القرآنية بحيث نلحظ إشراقة الأسلوب ونصاعته وجماله من اقتباسه الموفق من التعبير القرآني.
ومع كثرة الأعمال التي تقلدها واللجان التي اشترك فيها، فإن ثلاث محطات في حياته تبدو الأبرز، وهي: نادي القصيم الأدبي، وجامعة القصيم، والمكتب الإقليمي لرابطة الأدب الإسلامي العالمية.
وما طبع له من المؤلفات وهي تتجاوز اثني عشر كتابًا لا تشكل إلا جزءًا يسيرًا من إنتاجه، ونتطلع الآن بعد ترجله من النادي وتخففه من الأعباء الإدارية أن يدفع إنتاجه المخطوط للمطابع، وخاصة كتبه: الحركة النقدية في المملكة، وأكتب ما حدث لأنه حدث: قصة الصراع مع الحداثة والعامية والبنيوية، وقراءات للنقد والنقاد المعاصرين، وغيرها من المؤلفات.
ومما يلفت النظر في شخصية الدكتور الهويمل، تفاعله وحضوره الجميل في المشهد الثقافي، فقلما تخلف عن المشاركة في مؤتمر أو ندوة، ليس بالحضور فقط، وإنما مشاركًا ببحث أو ورقة عمل، ومن ذلك مشاركاته الفاعلة في المهرجان الوطني للتراث والثقافة (الجنادرية) سواء في النشاط المنبري أم في لجنة المشورة، وفي ندوة ظاهرة الضعف اللغوي في المرحلة الجامعية، وفي الذكرى المئوية، وفي المؤتمر الثاني للأدباء السعوديين، وفي مناسبة اختيار الرياض عاصمة للثقافة العربية لعام 2000م، ومناسبات أخرى كثيرة يصعب حصرها بحيث لو جمعت بحوثه ومشاركاته لجاءت في مجلدات.
وأضم صوتي إلى صوت أستاذي وصديقي العزيز الدكتور محمد بن عبد الرحمن الربيّع الذي طالبه يوم تكريمه في ندوة المشوح الثقافية بسرعة طباعة كتبه المخطوطة، وأن يتخذ له صالونًا ثقافيًا في بريدة ليكون ملتقى لزملائه وتلاميذه ومحبيه؛ ولأن شروط النجاح لهذا المشروع الثقافي متوافرة وبقوة في شخصية الدكتور الهويمل بما يملك من ثقافة ووجاهة وعلاقات اجتماعية واسعة.
وفي إطار تكريم الدولة ـ حفظها الله ـ للأدباء والمثقفين والمخلصين لهذا البلد، اختار المهرجان الوطني للتراث والثقافة (الجنادرية) عام 1428هـ الدكتور حسن الهويمل ليكون شخصية العام الثقافية في حفل رعاه خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، وهو يعد وسامًا يفخر به كل أديب؛ لأنه تكريم باسم الدولة وكفى بذلك زهوًا وفخرًا. وهذا التكريم يضاف إلى تكريمه في بريدة في شهر ذي القعدة من عام 1427هـ من قبل مجلس إدارة النادي الأدبي بالقصيم الجديد تحت رعاية صاحب السمو الملكي أمير منطقة القصيم وبحضور معالي وزير الثقافة والإعلام.(/)
معرض الكتاب المحلي الخامس والعشرون في المدينة النبوية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 07:33 م]ـ
تقيم الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة معرض الكتاب السنوي في دورته الخامسة والعشرين والذي تنظمه عمادة شؤون المكتبات خلال الفترة من 18/ 3/1429هـ إلى 1429/ 4/3هـ , بمشاركة أكثر من 90 دار نشر ومركز للحاسب الآلي وتعرض فيه أحدث الكتب والإصدارات في مختلف الفنون والمعارف وسوف يكون في هذا العام أيام مخصصة للنساء , وسيكون دوام المعرض على فترتين صباحية ومسائية من الساعة 8 صباحاً إلى 12 ظهراً ومن الساعة 4.30 إلى 10.30 مساءً ويوم الجمعة مساءً من 4.30 إلى 10.30 مساءً وسيكون مكان المعرض عند البوابة الرئيسية للجامعة الإسلامية.
http://www.iu.edu.sa/start.aspx?LinkID=18&NewsID=264(/)
كلام من القلب ..
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 08:20 م]ـ
كلام من القلب
ليس الموت فقط أن تكون جثة هامدة قد فارقتها الحياة أو أن يتوقف قلبك عن
النبض
وإنما هناك عدة معاني لهذه الكلمة
(1)
ليس بالضرورة
أن تلفظ أنفاسك
وتغمض عينيك
ويتوقف قلبك عن النبض
ويتوقف جسدك عن الحركة
كي يقال عنك: أنك فارقت الحياة
(2)
فبيننا الكثير من الموتى
يتحركون
يتحدثون
يأكلون
يشربون يضحكون
لكنهم موتى ... يمارسون الحياة بلا حياة
(3)
فمفاهيم الموت لدى الناس تختلف ......
فهناك من يشعر بالموت حين يفقد إنساناً عزيزاً
ويخيل إليه .. أن الحياة .. قد انتهت
وأن ذلك العزيز حين رحل ..
أغلق أبواب الحياة خلفه
وأن دوره في الحياة بعده ... انتهى
(4)
وهناك من يشعر بالموت ...
حين يحاصره الفشل من كل الجهات
ويكبله إحساسه بالإحباط عن التقدم
فيخيل إليه .. أن صلاحيته في الحياة قد انتهت
وأنه لم يعد فوق الأرض ما يستحق البقاء من أجله
(5)
والبعض ...
تتوقف الحياة في عينيه في لحظات الحزن ...
ويظن أن لا نهاية لهذا الحزن
وأنه ليس فوق الأرض من هو أتعس منه
فيقسو على نفسه حين يحكم عليها بالموت
وينفذ بها حكم الموت .......
بلا تردد
وينزع الحياة من قلبه
ويعيش بين الآخرين كالميت تماماً
(6)
فلم يعد المعنى الوحيد للموت هو
الرحيل عن هذه الحياة
فـ هناك من يمارس الموت بطرق مختلفة
ويعيش كل تفاصيل وتضاريس الموت
وهو ما زال على قيد الحياة
(7)
فالكثير منا ...
يتمنى الموت في لحظات الانكسار
ظناً منه أن الموت هو الحل الوحيد
والنهاية السعيدة لسلسلة العذاب
لكن ... !!
هل أحدنا سأل نفسه يوماً ..
ترى .. ماذا بعد الموت ... ؟؟
(8)
نعم
ماذا بعد الموت ... ؟؟؟
(9)
فهم .. كانوا هنا ... ثم رحلوا
غابوا ولهم أسبابهم في الغياب
لكن الحياة خلفهم ما زالت
مستمرة ...
فالشمس ما زالت تشرق
والأيام .... ما زالت تتوالى
والزمن .... لم يتوقف بعد
(10)
ونحن ... ما زلنا هنا
ما زال في الجسد دم
وفي القلب نبض
وفي العمر بقية .....
فلماذا نعيش بلا حياة .... ؟؟؟؟
ونموت بلا موت .... ؟؟؟؟
إذا توقفت الحياة في أعيننا ,,,
فيجب ألا تتوقف في قلوبنا
فالموت الحقيقي هو ....
موت القلوب
تخيل أن لديك كاس شاي مر وأضفت إليه سكرا ولكن لا تحرك السكر فهل ستجد طعم
حلاوة السكر بالتأكيد لا
أمعن النظر في الكأس لمده دقيقه وتذوق الشاي
هل تغير شي؟ هل تذوقت الحلاوة؟ اعتقد لا
ألا تلاحظ أن الشاي بدأ يبرد ويبرد وأنت لم تذق حلاوته بعد؟
إذن محاولة أخيرة ضع يديك على راسك ودر حول كاس الشاي ,وتمنى أن يصبح
الشاي حلوا
إذن كل ذلك من الجنون وقد يكون سخفا
فلن يصبح الشاي حلوا بل سيكون قد برد ولن تشربه ابد
وكذلك هي الحياة كوب شاي مر والقدرات التي وهبك الله إياها والخير الكامن
داخل نفسك هو السكر الذي إن لم تحركه بنفسك فلن تتذوق طعم حلاوته وان دعوت
الله مكتوف الأيدي أن يجعل حياتك أفضل فلن تكن أفضل إلا إن عملت جاهدا
بنفسك وحركت إبداعاتك بنفسك
لذلك اعمل لتصل لتنجح لتصبح حياتك أفضل
وتتذوق حلاوة إنتاجك وعملك وإبداعك
فتصبح حياتك أفضل شاي يعدل المزاج
واما الان فيوجد سؤال مهم جدا
لماذا يصعب علينا قول الحقيقة
بينما لا يوجد أسهل
من قول الباطل؟؟؟
لماذا نشعر بالنعاس ونحن نصلي
****
ولكننا نستيقظ فجأة ونشعر بالنشاط فور انتهائنا من الصلاة؟؟؟
لماذا يصعب علينا الكلام عن الله تعالى
وأمور الدين ... ويسهل علينا الكلام عن
باقي الأشياء؟؟؟
لماذا نحس بالملل عند قراءة مقال ديني
****
ونشعر بالفضول عند قراءة مقال عن
أي شيء آخر؟؟؟
لماذا نمسح الرسائل الإلكترونية
(الايميلات)
التي تتحدث عن الأمور الدينية
****
ونقوم بإعادة إرسال الرسائل العادية؟؟؟
لماذا نشعر أن المساجد أصبحت مهجورة
وأن
المراقص والملاهي أصبحت عامرة؟؟؟
هل تستسلم
؟؟؟
فكر
فكر بالأمر
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 12:48 ص]ـ
نصائح غالية ... من أختٍ واعية.
أظنها هادية ... وهى لنا داعية.
مشكورة أختنا هدى وفعلاً نصحتِ فأوفيتِ ونتمنى ان يتحرك تلك الموتى التى أسلفتِ الحديث عنهم قبل موتهم الحقيقى.(/)
قالوا عن المرأة في الإسلام
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 08:10 ص]ـ
الدكتور عماد الدين خليل
مارسيل بوازار (1)
[1]
( .. كانت المرأة تتمتع بالاحترام والحرية في ظل الخلافة الأموية بأسبانيا , فقد كانت يومئذ تشارك مشاركة تامة في الحياة الاجتماعية والثقافية, وكان الرجل يتودد لـ (السيدة) للفوز بالحظوة لديها .. إن الشعراء المسلمين هم الذين علموا مسيحي أوروبا عبر أسبانيا احترام المرأة ... ) " "
[2]
((إن الإسلام يخاطب الرجال والنساء على السواء ويعاملهم بطريقة (شبه متساوية) وتهدف الشريعة الإسلامية بشكل عام إلى غاية متميزة هي الحماية، ويقدم التشريع للمرأة تعريفات دقيقة عما لها من حقوق ويبدي اهتماما شديدا بضمانها. فالقرآن والسنة يحضان على معاملة المرأة بعدل ورفق وعطف , وقد أدخلا مفهوما اشد خلقية عن الزواج , وسعيا أخيرا إلى رفع وضع المؤمنة بمنحها عددا من الطموحات القانونية. أمام القانون و الملكية الخاصة الشخصية , والإرث)) " "
[3]
((لقد خلقت المرأة في نظر القرآن من الجوهر الذي خلق منه الرجل. وهي ليست من ضلعه , بل (نصفه الشقيق) كما يقول الحديث النبوي] النساء شقائق الرجال [المطابق كل المطابقة للتعاليم القرآنية التي تنص على أن الله قد خلق من كل شي زوجين. ولا يذكر التنزيل أن المرأة دفعت الرجل إلى ارتكاب الخطيئة الأصلية ,كما يقول سفر التكوين. وهكذا فان العقيدة الإسلامية لم تستخدم ألفاظا للتقليل من احترامها , كما فعل آباء الكنيسة الذين طالما اعتبروها (عميلة الشيطان). بل إن القرآن يضفي آيات الكمال على امرأتين:امرأة فرعون ومر يم ابنة عمران أم المسيح] عليه السلام [" " .... )) " "
[4]
(( ... ليس في التعاليم القرآنية ما يسوغ وضع المرأة الراهن في العالم الإسلامي. والجهل وحده , جهل المسلمة حقوقها بصورة خاصة , هو الذي يسوغه .... )) " "
[5]
(( ... أثبتت التعاليم القرآنية وتعاليم محمد صلى الله عليه وسلم أنها حامية حمى حقوق المرأة التي لا تكل .... )) " "
اميل درمنغم (2)
[1]
((مما لا ريب فيه أن الإسلام رفع شأن المرأة في بلاد العرب و حسن حالها , قال عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] مافتئنا نعد النساء من المتاع حتى أوحى في أمرهن مبينا لهن) , وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا, وخياركم خياركم لنسائهم) اجل , إن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى الزوجات بإطاعة أزواجهن , ولكنه أمر بالرفق بهن ونهى عن تزويج الفتيات كرها وعن أكل أموالهن بالوعيد أو عند الطلاق .... ولم يكن للنساء نصيب في المواريث أيام الجاهلية ... فأنزلت الآية التي تورث النساء. وفي القرآن تحريم لوأد البنات , وأمر بمعاملة النساء والأيتام بالعد ,ونهى محمد صلى الله عليه وسلم عن زواج المتعة وحمل الإماء على البغاء وأباح تعدد الزوجات .. ولم يوصي الناس به , ولم يأذن فيه إلا بشرط العدل بين الزوجات فيهب لإحداهن إبرة دون الأخرى ... وأباح الطلاق أيضاً مع قوله: (ابغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق) وليس مبدأ الاقتصار على زوجة واحدة من الحقوق الطبيعية مع ذلك , ولم يفرضه كتاب العهد القديم على الآباء, وإذا كان هذا قد أصبح سنة في النصرانية فذلك لسابق انتشاره في بلاد الغرب ,وذلك من غير أن يحمله رعايا نيرون إلى بلاد إبراهيم ويعقوب] غليهما السلام [ ... وأيهما أفضل: تعدد الزوجات الشرعي أم تعدد الزوجات السري؟ ... إن تعدد الزوجات من شأنه إلغاء البغاء والقضاء على عزوبة النساء ذات المخاطر ........ )) " "
[2]
((من المزاعم الباطلة أن يقال إن المرأة في الإسلام قد جردت من نفوذها زوجة وأما كما تذم النصرانية لعدها المرأة مصدر الذنوب والآثام ولعنها إياها , فعلى الإنسان أن يطوف في الشرق ليرى أن الأدب المنزلي فيه قوي متين وان المرأة فيه لا تحسد بحكم الضرورة نساءنا ذوات الثياب القصيرة والأذرع العارية ولا تحسد عاملاتنا في المصانع وعجائزنا , ولم يكن العالم الإسلامي ليجهل الحب المنزلي والحب الروحي ,ولا يجهل الإسلام ما أخذناه عنه من الفروسية المثالية والحب العذري)) " "
هنري دي كاستري (3)
[1]
(يُتْبَعُ)
(/)
(( ... أن الناس بالغوا كثيرا في مضار تعدد الزوجات عند المسلمين أن لم نقل أن ما نسبوه إليه من ذلك غير صحيح. فما تعدد الزوجات هو الذي ولد في الشرق تلك الرذائل الفاضحة ,بل المعقول انه من شأنه تلطيفها , على أنني لست ادري إن كانت تلك الرذائل أكثر منها في الغرب ,بل تلك وصمة ألصقت بالإسلام بواسطة السواح الذين يرون أمرا في فرد فيجعلونه عاما من غير تثبيت فيه لولا هذا التعميم السطحي لما وجدوا شيئا يملأون به مؤلفاتهم والواقع أن الرذائل الفاضحة موجودة في كل أمة ولقد يقع منها في باريس ولندن وبرلين أكثر مما يحث في الشرق بأجمعه لأن النبي صلى الله عليه وسلم بالغ في تحريمها ولم يعدها من الذنوب الخفيفة ... )) " "
[2]
((من الخطأ الفاضح والغلو الفادح قولهم أن عقد الزواج عند المسلمين عبارة عن عقد تباع فيه المرأة فتصير شيئا مملوكا لزوجها لأن ذلك العقد يخول للمرأة حقوقا أدبية وحقوقا مادية من شانها إعلاء منزلتها في الهيئة الاجتماعية .. )) " "
[3]
((لم يقتصر القرآن في التضييق على تعدد الزوجات على عددهن , بل حرم ما كان معروفا عند العرب قبله من الزواج لزمن محدد وفي ذلك شبه تحريم للطلاق لكونه لا يتأتى إلا بشروط مخصوصة ... )) " "
[4]
(( ... إننا لو رجعنا إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومكان ظهوره لما وجدنا عملا يفيد النساء أكثر مما أتاه] عليه السلام [فهن مدينات لنبيهن بأمور كثيرة وفي القرآن آيات ساميات في حقوقهن وما يجب لهن على الرجال .. ويرى القارىء من جميع تلك الآيات مقدار اهتمام (الإسلام) بمنع عوامل الفساد الناشئة عن التعشق بين المسلمين لكي يجعل الأزواج والآباء في راحة ونعيم .. ولقد (أصبحت) للمسلمين أخلاق مخصوصة ,عملا بما جاء في القرآن أو في الحديث ,وتولدت في نفوسهم ملكات الحشمة والوقار, وجاء هذا مغايرا لآداب الأمم المتمدنة اليوم على خط مستقيم ومزيلا لما عساه كان يحدث عن ميل الشرقيين إلى الشهوات لولا هذه التعاليم والفروض. والفرق بين الحشمة عند المسلم وبينها عند المسيحي كما بين السماء والأرض .. )) " "
ايتين دينيه (4)
[1]
((لا يتمرد الإسلام على الطبيعة التي لا تغلب , وإنما هو يساير قوانينها ويزامل أزمانها , بخلاف ما تفعل الكنيسة من مغالطة الطبيعة ومصادمتها في كثير من شؤون الحياة مثل ذلك الغرض الذي تفرضه على أبنائها الذين يتخذون الرهبنة , فهم لا يتزوجون وإنما يعيشون غرباء.
على الإسلام لا يكفيه أن يساير الطبيعة وان لا يتمرد عليها وإنما هو يدخل على قوانينها ما يجعل أكثر قبولا وأسهل تطبيقا في إصلاح ونظام ورضا ميسور مشكور حتى لقد سمي القرآن لذلك (بالهدى) لأنه المرشد إلى أقوم مسالك الحياة والأمثلة العديدة لا تعوزنا , ولكنا نأخذ بأشهرها وهو التساهل في سبيل تعداد الزوجات .... فمما لا شك فيه أن التوحيد في الزوجة هو المثل الأعلى , ولكن ما العمل وهذا الأمر يعارض الطبيعة ويصادم الحقائق بل هو الحال الذي يستحيل تنفيذه.لم يكن للإسلام أمام الأمر الواقع , وهو دين اليسر , إلا أن يستبين اقرب أنواع العلاج فلا يحكم فيه حكما قاطعا ولا يأمر به أمرا باتا)) " "
[2]
(( ... هل حقيقي أن الديانة المسيحية بتقريرها الجبري لفردية الزوجة وتشديدها في تطبيق ذلك قد منعت تعدد الزوجات؟ وهل يستطيع شخص أن يقول ذلك دون أن يأخذ منه الضحك مأخذه؟
وإلا فهؤلاء مثلا ملوك فرنسا – دع عنك الأفراد- الذين كانت لهم الزوجات المتعددات والنساء الكثيرات وفي الوقت نفسه لهم من الكنيسة كل تعظيم وإكرام. وان تعدد الزوجات قانون طبيعي وسيبقى ما بقي العالم , لذلك فان ما فعلته المسيحية لم يأت بالغرض الذي أرادته فانعكست الآية معها وصرنا نشهد الإغراء بجميع أنواعه .... إن نظرية التوحيد في الزوجة (التي) تأخذ بها المسيحية ظاهرا تنطوي تحتها سيئات متعددة ظهرت على الأخص في ثلاث نتائج واقعية شديدة الخطر جسيمة البلاء , تلك هي الدعارة , والعوانس من النساء , والأبناء غير الشرعيين. إن هذه الأمراض الاجتماعية ذات السيئات الأخلاقية لم تكن تعرف في البلاد التي طبقت فيها الشريعة الإسلامية تمام التطبيق وإنما دخلتها وانتشرت فيها بعد الاحتكاك بالمدنية الغربية)) " "
[3]
(يُتْبَعُ)
(/)
((جاء في كتاب (الإسلام) تأليف (شمتز دوملان) " " أنه (عندما غادر الدكتور مافروكورداتو الآستانة سنة 1827 إلى برلين لدراسة الطب لم يكن في العاصمة العثمانية كلها بيت واحد للدعارة. كما لم يعرف فيها داء الزهري-وهو السفلس المعروف بالشرق بالمرض الافرنكي- فلما عاد الدكتور بعد أربع سنين تبدل الحال غير الحال. وفي ذلك يقول الصدر الأعظم الكبير رشيد باشا في حسرة موجعة: إننا نرسل أبناءنا إلى أوروبا ليتعلموا المدنية الافرنكية فيعودون إلينا مرضى بالداء الافرنكى)) " "
[4]
((( ... إننا نخشى أن تخرج المرأة الشرقية إلى الحياة العصرية ... فينتابها الرعب لما تشهده لدى أخواتها الغربيات , اللائي يسعين للعيش وينافس في ذلك الرجال, ومن أمثلة الشقاء والبؤس الكثيرة)) " "
[5]
((إن تعاليم المرأة يساير كل المسايرة جميع تعاليم الدين , وقد كان في عصر ازدهار الإسلام يفاض فيضا على المسلمات , وكانت ثقافتهن حينذاك ارفع من ثقافة الأوربيات دون جدال)) " "
ول ديورانت (5)
[1]
(((رفع الإسلام من مقام المرأة في بلاد العرب ... وقضى على عادة وأد البنات وسوى بين الرجل والمرأة في الإجراءات القضائية والاستقلال المالي , وجعل من حقها أن تشتغل بكل عمل حلال , وأن تحتفظ بما لها ومكاسبها , وأن ترث , وتتصرف في مالها كما تشاء , وقضى على ما اعتاده العرب في الجاهلية من انتقال النساء من الآباء إلى الأبناء فيما ينتقل لهم من متاع , وجعل نصيب الأنثى في الميراث نصف نصيب الذكر , ومنع زواجهن بغير إرادتهن .... )) " "
[2]
(((المسلم لا يرى الامتناع عن إشباع الغريزة الجنسية حال طبيعة أو مثالية ,وقد كان لمعظم الصالحين من المسلمين زوجات وأبناء. وحدود الزواج أوسع في الإسلام منه في كثير من الأديان , وتفتح الشريعة الإسلامية منافذ كثيرة لإشباع الغريزة الجنسية ولهذا قل البغاء في أيام الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ... )) " "
[3]
(( ... كان مركز المرأة المسلمة يمتاز عن مركز المرأة في بعض البلاد الأوروبية من ناحية هامة ,تلك هي أنها كانت حرة التصرف فيما تملك لا حق لزوجها أو لدائنيه في شيء من أملاكها .... )) " "
[4]
(( .... كانت البنات يذهبن إلى المدارس سواء بسواء , ونبغ عدد من النساء المسلمات في الأدب والفن .... )) " "
جاك ريسلر (6)
[1]
(( .. لقد وضعت المرأة على قدم المساواة مع الرجال في القضايا الخاصة بالمصلحة فأصبح في استطاعتها أن ترث , وأن تورث , وأن تشتغل بمهنة مشروعة لكن مكانها الصحيح هو البيت. كما أن مهمتها الأساسية هي أن تنجب أطفالا .. وعلى ذلك رسم النبي صلى الله عليه وسلم واجبها (أيما امرأة مات زوجها , وهو راض عنها , دخلت الجنة)) .. وفي الحق أن تعدد الزوجات , بتقييده الانزلاق مع الشهوات الجامحة , قد حق بهذا التشريع الإسلامي تماسك الأسرة , وفيه ما يسوغ عقوبة الزوج الزاني)) " "
[2]
((كانت الأسرة الإسلامية ترعى دائما الطفل , وصحته , وتربيته , رعاية كبيرة. وترضع الأم هذا الطفل زمنا طويلا , وأحيانا لمدة أكثر من سنتين , وتقوم على تنشئته بحنان وتغمره بحبها وباحتياطات متصلة. وإذا حدث أن أصاب الموت بعض الأسرة , وأصبحوا يتامى , فان أقرباءهم المقربين لا يترددون في مساعدتهم وفي تبنيهم)) " "
[3]
((يقوم تعليم البنات على تلقيهن تربية دينية قويمة , وعلى تعويدهن على الصلاة , وجعلهن في وقت مبكر صالحات للأعمال المنزلية.وبعد سنوات أيضاً يعلمن قرض الشعر والفنون ... )) " "
أحمد سوسه (7)
[1]
((يجب ألا يغرب عن البال أن المرأة لم تكن قد حازت حقوقا تتمتع بها إلا بعد ظهور الإسلام لأن الإسلام هو أول من رفع قدر المرأة وأعطاها حقها في الحياة كحق الرجل))
[2]
(يُتْبَعُ)
(/)
((لقد حرمت المسيحية الطلاق ولكن في الوقت نفسه نجد أنظمة البلاد المسيحية وقوانينها الرسمية تنص على إباحته. ان المسيحيين أنفسهم قد ضربوا بتعاليم ديانتهم عرض الحائط ووضعوا القوانين التي تنقضها من الأساس , وما كان ذلك كرها لديانتهم ولكن رغبة في وضع ما تتطلبه نفسية المجتمع البشري من نظام يضمن الاطمئنان في علاقات الجنسين ويكفل السعادة البشرية. ولو صحا المسيحيون من غفلتهم وتأملوا في الأمر لا تضح لهم بان الإسلام قد سبقهم في هذا المضمار من قبل ثلاثة عشر قرنا .. )) " "
[3]
((من الغريب أن يصبح الطلاق اليوم عند المسلمين إلى جانب القلة ويكثر عند الغربيين الذين كانوا ينكرونه أشد الإنكار , وما فتىء يزداد مع الزمن انتشارا مطردا , فإنه يحصل بالولايات المتحدة الأمريكية كل سنة ما ينيف على المائتي ألف طلاق , وفي أوروبا يبت في عشرات الألوف من قضايا الطلاق وعلى الأخص في فرنسا.ولا يغيب عن الذهن أن الإسلام مع إباحته الطلاق للضرورة فانه يعد ابغض الحلال عندا لله , كما أنه ورد في القرآن الكريم ما يحتم الرفق بالمرأة ويفرض المحافظة على حقوقها ويقصي الرجل عن الإقدام الطلاق ما أمكن)) " "
[4]
(( .. كانت المرأة في ديار العرب قديما محض متاع , مجرد ذكرها أمر ممتهن.هكذا كان الوضع حينما} جاء النبي صلى الله عليه وسلم {
فرفع مقام المرأة في آسيا من وضع المتاع الحقير إلى مرتبة الشخص المحترم الذي له الحق بالحياة حياة محترمة ,كما أن له الحق في أن يملك ويرث المال)) " "
[5]
((مما يدل على أن الإسلام هو دين ابدي قد انزل لكل وقت ومكان نجد أن عادة تعدد الزوجات لم تعد تتبع في كثير من الأنحاء الإسلامية إلا ما ندر وقل , وذلك لسبب التطور الذي طرأ في حياة معظم الجماعات بحيث جعل العسر الاقتصادي والظروف الحالية تعدد الزوجات متعذرا تطبيقه ... هذا وإذا دققنا كم هي النسبة المئوية من المؤمنين بالدين الإسلامي الذين يطبقون عادة تعدد الزوجات في الوقت الحاضر نجد فعلا إنها نسبة جد قليلة ... )) " "
لويس سيديو (8)
[1]
((إن القرآن, وهو دستور المسلمين , رفع شأن المرأة بدلا من خفضه .. فجعل حصة البنت في الميراث تعدل نصف حصة أخيها مع أن البنات كن لا يرثن في زمن الجاهلية .. "وهو" و إن جعل الرجال قوامين على النساء بين أن للمرأة حق رعاية والحماية على زوجها. وأراد ألا تكون الأيامى جزءا من ميراث رب الأسرة فأوجب أن يأخذن ما يحتجن إليه مدة سنة وان يقيض مهورهن وان ينلن نصيبا من أموال المتوفى .... )) " "
[2]
((لا شي أدعى إلى راحة النفس من عناية محمد} صلى الله عليه وسلم {بالأولاد. فهو قد حرم "بأمر الله" عادة الوأد ,وشغل باله بحال اليتامى على الدوام ... وكان يجد في ملاحظة صغار الأولاد أعظم لذة. ومما حدث ذات يوم أن كان محمد} صلى الله عليه وسلم {يصلي فوثب الحسين بن على رضي الله عنهما فوق ظهره فلم يبال بنظرات الحضور فانتظر صابرا إلى حين نزوله كما ورد. وما ألطف أقوال محمد} صلى الله عليه وسلم {عن حنان الأم وحب الوالدين , وما أجمل ما في كلمته (الجنة تحت أقدام الأمهات) من تكريم الأمهات! فيمكن أن يكتب فصل رائع من حياة محمد} صلى الله عليه وسلم {حول هذا الموضوع)) [3]
((احل الطلاق في الإسلام , ولكنه جعل تابعا لبعض الشروط فيمكن الرجوع عنه عند الطيش والتهور.والطلاق , لكي يكون باتا , يجب أن يكرر ثلاث مرات ..... والمرأة إذا ما طلقت الطلقة الثالثة لا تحل لزوجها الأول إلا بعد أن تنكح زوجا آخر فيطلقها هذا الزوج , وهذا الحكم على جانب عظيم من الحكمة لما يؤدي إليه من تقليل عدد الطلاق ولا يحق للمرأة أن تطلب الطلاق إلا عند سوء المعاملة ... )) " "
[4]
((جزاء الزنا صارم (في الإسلام) .. ولا بد من أربعة شهود لإثباته. ولم يقصر محمد} صلى الله عليه وسلم {في منع انتشار الفجور , وله نصائح غالية بهذا الصدد وهو يأمر المؤمنين بالاحتشام , وينظم أمورهم نحو أجرائهم وأبنائهم وآبائهم وأمهاتهم , برفق أبوي ممزوج بلسان المشترع الوقور الجليل)) " "
ورا فيشيا فاغليري (9)
[1]
(يُتْبَعُ)
(/)
(( .. في ما يتصل بالزواج لا تطالب السنة الإسلامية بأكثر من حياة أمينة إنشائية يسلك فيها المرء منتصف الطريق ,متذكرا الله من ناحية , ومحترما حقوق الجسد والأسرة والمجتمع وحاجاتها من ناحية ثانية)) " "
[2]
(( .. انه لم يقم الدليل حتى الآن , بأي طريقة مطلقة , على أن تعدد الزوجات هو بالضرورة شر اجتماعي وعقبة في طريق التقدم. ولكنا نؤثر ألا نناقش المسالة على هذا الصعيد. وفي استطاعتنا أيضاً أن نصر على أنه في بعض مراحل التطور الاجتماعي , عندما تنشا أحوال خاصة بعينها , كأن يقتل عدد من الذكور ضخم إلى حد استثنائي في الحرب مثلا , يصبح تعدد الزوجات ضرورة اجتماعية والحق أن الشريعة الإسلامية التي تبدو اليوم وكأنها حافلة بضروب التساهل في هذا الموضوع إنما قيدت تعدد الزوجات بقيود معينة , وكان هذا التعدد حرا قبل الإسلام, مطلقا من كل قيد. لقد شجب الإسلام بعض أشكال الزواج المشروط والمؤقت التي كانت في الواقع أشكالا مختلفة للتسري الشرعي (المعاشرة من غير الزواج) وفوق هذا منح الإسلام المرأة حقوقا لم تكن معروفة قط من قبل. وفي استطاعتنا , في كثير من اليسر , أن نحشر الشواهد المؤيدة لذلك)) " "
[3]
((القرآن يبيح الطلاق.ومادام المجتمع الغربي قد ارتضى الطلاق أيضاً , واعترف به في ا لواقع كضرورة من ضرورات الحياة ,وخلع عليه في مكان تقريبا صفة شرعية كاملة ففي ميسورنا أن نغفل الدفاع عن اعتراف الإسلام به. ومع ذلك فإننا بدراستنا له , وبمقارتنا بين عادات العرب بالجاهلية وبين الشريعة الإسلامية , نفوز بفرصة نظهر فيها أن القانون الإسلامي قد دشن في هذا المجال أيضاً إصلاحا اجتماعيا.
فقبل عهد الرسول} صلى الله عليه وسلم {كان العرف بين العرب قد جعل الطلاق عملا بالغ السهولة .. أما القانون الإلهي فقد سن بعض القواعد التي لا تجيز إبطال الطلاق فحسب بل التي توصى به في بعض الأحوال .. وليس للمرأة حق المطالبة بالطلاق , ولكنها قد تلتمس فسخ زواجها باللجوء إلى القاضي, وفي إمكانها أن تفوز بذلك إذا كان لديها سبب وحيه يبرره. والغرض من هذا التقييد لحق المرأة في المبادرة هو وضع حد لممارسة الطلاق ,لأن الرجال يعتبرون اقل استهدفا لاتخاذ القرارات تحت تأثير اللحظة الراهنة من النساء.وكذلك جعل تدخل القاضي ضمانا لحصول المرأة على جميع حقوقها المالية الناشئة عن إنجاز فسخ الزواج. وهذه القاعدة ,والقاعدة الأخرى التي تنص على انه في حال نشوب خلاف داخل الأسرة يتعين اللجوء إلى بعض الموفقين ابتغاء الوصول إلى تفاهم , تنهضان دليلا كافيا على أن الإسلام يعتبر الطلاق عملا جديرا باللوم و التعنيف. والآيات} القرآنية {تقرر ذلك في صراحة بالغة ... وثمة أحاديث نبوية كثيرة تحمل الفكرة نفسها ... )) " "
[4]
((اجتنابا للإغراء بسوء ودفعا لنتائجه يتعين على المرأة المسلمة أن تتخذ حجابا , وان تستر جسدها كله, ماعدا تلك الأجزاء التي تعتبر حريتها ضرورة مطلقة كالعينين والقدمين. وليس هذا ناشئا عن قلة احترام للنساء , أو ابتغاء كبت إرادتهن , ولكن لحمايتهن من شهوات الرجال.
وهذه القاعدة العريقة في القدم , القاضية بعزل النساء عن الرجال , والحياة الأخلاقية التي نشأت عنها , قد جعلتها تجارة البغاء المنظمة مجهولة بالكلية في البلدان الشرقية , إلا حيثما كان للأجانب نفوذ أو سلطان.وإذا كان احد لا يستطيع أن ينكر قيمة هذه المكاسب فيتعين علينا أن نستنتج أن عادة الحجاب ... كانت المصدر فائدة لا تثمن للمجتمع الإسلامي)) " "
((إذا كانت المرأة قد بلغت , من وجهة النظر الاجتماعية في أوروبا , مكانة رفيعة , فان مركزها , شرعيا على الأقل , كان حتى سنوات قليلة جدا , ولا يزال في بعض البلدان , أقل استقلالا من المرأة المسلمة في العالم الإسلامي. إن المرأة المسلمة إلى جانب تمتعها بحق الوراثة مثل إخوتها , ولو بنسبة صغيرة , وبحقها في أن لا تزف إلى احد إلا بموافقتها الحرة , وفي أن لا يسيء زوجها معاملتها , تتمتع أيضاً بحق الحصول على مهر من الزوج , وبحق إعالتها إياه, وتتمتع بأكمل الحرية , إذا كانت مؤهلة لذلك شرعيا, في إدارة ممتلكاتها الشخصية)) " "
ليوبولد فايس (10)
[1]
(يُتْبَعُ)
(/)
(([إن] الشريعة الإسلامية , بمقتضى الحكمة التي تأخذ الطبيعة البشرية بعين الاعتبار الكلي دائما , لا تأخذ على عاتقها أكثر من صيانة الوظيفة الاجتماعية – البيولوجية للزواج (بما فيها طبعا العناية بالنسل أيضاً) فتسمح لرجل بان يتخذ لنفسه أكثر من زوجة واحدة ولا تسمح للمرأة بان تتخذ لنفسها أكثر من زوج واحد في الوقت نفسه , في حين أنها تترك للشريكين مسالة الزواج الروحية التي لا يمكن أن تقاس, وبالتالي تقع خارج دائرة الشريعة. فمتى كان الحب تاما كاملا فعندئذ تنعدم الرغبة عند كل منهما في الزواج ثانية ومتى كان الرجل لا يحب زوجته من كل قلبه ولا يرغب مع ذلك في فقدها , فان بإمكانه أن يتزوج بأخرى ... ومهما يكن فانه لما كان الزواج في الإسلام عقدا مدنيا فحسب فان في مكنة الشريكين في الزواج أن يلجا دائما إلى الطلاق خصوصا وان الوصمة التي تلصق بالطلاق , سواء بشدة اقل أو أكثر , في المجتمعات الأخرى , معدومة في المجتمع الإسلامي)) " "
[2]
((إن الحرية التي تمنحها الشريعة الإسلامية كلا من الرجل والمرأة على حد سواء لعقد الزواج أو حل هذا العقد , يفسر السبب الذي من اجله تعتبر هذه الشريعة الزنا من أقبح الآثام: ذلك انه تجاه هذا التسامح وهذه الحرية لا يمكن أن يكون هناك أيما عذر للوقوع في حبائل العاطفة أو الشهوة .... )) " "
[3]
((جاء النبي} صلى الله عليه وسلم {بما لم يسمع به من قبل الرجال والنساء سواء أمام الله , وان جميع الواجبات الدينية مفروضة على الرجل والمرأة على حد سواء. والحق انه ذهب إلى ابعد من ذلك فأعلن .... أن المرأة شخص بملء حقها وليس لمجرد صلتها بالرجل كأم أو زوجة أو أخت أو ابنة , وأنها لذلك من حقها أن تقتني ملكا وان تتعاطى التجارة على حسابها ومسؤوليتها وان تهب لنفسها لمن تشاء عن طريق الزواج)) " "
روجيه كارودي (11)
[1]
((ان القرآن , من وجهة نظر اللاهوتية , لا يحدد بين الرجل والمرأة علاقة من التبعية الميتافيزيقية: فالمرأة في القرآن توأم وشريكة للرجل لأن الله خلق البشر ككل شي} ومن كل شي خلقنا زوجين " " {والقرآن لا يحمل المرأة المسؤولية الأولى للخطيئة)) " "
[2]
((إذا نحن قارنا قواعد القرآن بقواعد جميع المجتمعات السابقة فإنها تسجل تقدما لا مراء فيه ولا سيما بالنسبة لأثينا ولروما حيث كانت المرأة قاصرة بصورة ثابتة)) " "
[3]
((في القرآن تستطيع المرأة التصرف بما تملك وهو حق لم يعترف لها به في معظم التشريعات الغربية ولا سيما في فرنسا إلا في القرن التاسع عشر والعشرون. أما في الإرث فصحيح أن للأنثى نصف ما لذكر , إلا أنه بالمقابل تقع جميع الالتزامات وخاصة أعباء مساعدة أعضاء الأسرة الآخرين على عاتق الذكر. المرأة معفاة من كل ذلك. والقرآن يعطي المرأة حق طلب الطلاق وهو ما لم تحصل عليه المرأة في الغرب إلا بعد ثلاثة عشر قرنا)) " "
[4]
((في القرآن إقرار بتعدد الزوجات. إلا أن هذا التعدد لم يؤسسه هو , كان موجودا من قبل (وهو موجود كذلك في التوراة وفي الإنجيل) , وقد فرض عليه ,على العكس , حدودا مثل العدل التام بين مختلف الزوجات في الأنفاق والحبة والمعاشرة الجنسية, وهي قواعد إذا ما جرى تطبيقها بحرفيتها تجعل تعدد الزوجات مستحيلا)) " "
[5]
((يحسن ألا ننسى بان جميع ألوان الرقة في الحب والشفافية فيه ... على نحو ما ظهر في الغرب لدى شعراء التروبادور ... وفي قصائد دانتي .. من أصول عربية إسلامية)) " "
هاملتون كب (12)
[1]
((حين ننتهي من حذف الانحرافات (الفقهية المتأخرة) وشجبها , تعود تعاليم القرآن والرسول} صلى الله عليه وسلم {الأصلية إلى الظهور في كل نقائها ورفعتها وعدالتها المتساوية إزاء الرجل والمرأة معا. عندئذ نجد أن هذه التعاليم تعود إلى المبادىء العامة وتحدد الفكرة التي تجب أن يوضع ويطبق القانون بمقتضاها أكثر من أن تعين صيغا حقوقية حاسمة. وهذه الفكرة ,فيما يخص المرأة , لا يمكنها إلا أن تكون نابضة بالود الإنساني و
(يُتْبَعُ)
(/)
بشعور الاحترام لشخصيتها والرغبة في محور الأضرار التي ألحقها بالمرأة سير المجتمع سيرا قاسيا وناقصا فيما مضى. وبعدما ننتهي من استخلاص هذه الفكرة وهضمها, يمكننا أن نفهم التشريع الخاص بالقرآن فهما صحيحا.حالما نتوصل إلى ذلك نرى أن الموقف الإسلامي تجاه المرأة, والطريقة الإسلامية في فهم شخصيتها ونظامها الاجتماعي ,وطريقة حماية التشريع الإسلامي لها , تفوق كثيرا ما هي عليه في الديانات الأخرى)) " "
ايفلين كوبولد (13)
[1]
((الحق أقول إن الحب عندنا وكما يفهمه الغربيون ما يزال قريبا من الغريزة الجنسية , مقصورة دائرته أو تكاد , على ما تلهمه هذه الغريزة ...
فأما المناطق العليا التي يرتفع الحب المهذب إليها , إما الحب بمعناه الإنساني السامي .. الحب على انه عاطفة إنسانية سامية أساسها إنكار الذات والرقي النفسي إلى عالم الخير والجمال والحق فهذا ما لا يفكر به احد أو يتصور وجوده إنسان , وهو إلى ذلك كله موجود في الإسلام , منطو في هذه الأخوة الإسلامية التي تجعل من الفرد عبدا يعمل لخير المجموع وفردا قصارى همه أن يعمل للاحسان والإحسان أبدا)) " "
[2]
((لم تكن النساء (المسلمات) متأخرات عن الرجال في ميدان العلوم والمعارف فقد نشا منهن عالمات في الفلسفة والتاريخ والأدب والشعر وكل ألوان الحياة)) " "
[3]
((لما جاء الإسلام رد للمرأة حرياتها , فإذا هي قسيمة الرجل لها من الحق ما له وعليها ما عليه ولا فضل له عليها إلا بما يقوم به من قوة الجلد وبسطة اليد, واتساع الحيلة, فيلي رياستها فهو لذلك وليها يحوطها بقوته ويذود عنها بدمه وينفق عليها من كسب يده , فأما فيما سوى ذلك فهما في لسراء والبأساء على السواء. ذلك ما أجمله الله بقوله تعالى:} ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة {" " وهذه الدرجة هي الرعاية والحياطة لا يتجاوزها إلى قهر النفس وجحود الحق , وكما قرن الله سبحانه بينهما في شؤون الحياة , قرن بينهما في حسن التوبة وادخار الأجر وارتقاء الدرجات العليا في الدنيا والآخرة. وإذا احتمل الرجل مشقات الحياة , ومتاعب العمل وتناثرت أوصاله , وتهدم جسمه في سبيل معاشه ومعاش زوجه فليس ذلك بزائد مثقال حبة عن المرأة إذا وفت لبيتها وأخلصت لزوجها وأحسنت القيام في شأن دارها)) " "
[4]
((كتبت اللادى ماري مونتكاد , زوجة السفير الإنكليزي في تركيا إلى شقيقتها تقول: (يزعمون أن المرأة المسلمة في استعباد وحجر معيب, وهو ما أود تكذيبه فان مؤلفي الروايات في أوروبا لا يحاولون الحقيقة ولا يسعون للبحث عنها , ولولا أنني في تركيا , وأنني اجتمعت إلى النساء المسلمات ما كان إلى ذلك سبيل , وإني استمع إلى أخبارهم وحوادثهم وطرق معيشتهم من سبل شتى , لذهبت اصدق ما يكتب هؤلاء الكتاب, ولكن ما رأيته يكذب كل التكذيب أخبارهم , ولا أبالغ إذا قررت لك إن المرأة المسلمة وكما رايتها في الآستانة أكثر حرية من زميلاتها في أوروبا ولعلها المرأة الوحيدة التي لا تعنى بغير حياتها البيتية , ثم إنهن يعشن في مقصورات جميلات ويستقبلن من يرد من الناس .... )) " "
[5]
((إن جهل النساء في الإسلام أمر لا يتفق وأوامر الرسول الكريم} صلى الله عليه وسلم {فقد أمر رسول الله النساء بطلب العلم وحظر الإسلام الجهل على المؤمنين به وشدد في ذلك بما لا يدعو مجالا للشبهة والتأويل)) " "
عبدالله كويليام (14)
[1]
((إن زعماء النصرانية أبدلوا دين المسيح عليه السلام بما كانت ترمي إليه أهواؤهم وأوجدوا عقائد أخرى من تلقاء ذاتهم وتظاهروا في مقاومه الشهوات البشرية بالرهبنة والعزوبية 00واتخذوهما ستارا للفسق ولأعمالهم التضليلية حتى ضل الناس وأشركوا بالواحد القهار واتخذوا لفيفا من هؤلاء القديسين والرهبان أربابا من دون الله فلما جاء الإسلام استأصل شأفة هذه الخزعبلات وقضى على جميع الأباطيل والترهات وأقيمت الحجة الثابتة على استهجان العزوبية واعتبار الزواج كدليل للتقوى الحقيقة وانه من أوليات القواعد الدينية إذ فيه بيان قدره الخالق ووحدانيته وجلاله 000فالإسلام هو الذي حض على الزواج وأبطال الرهبنة 0000)) " "
[2]
(يُتْبَعُ)
(/)
((أما تعدد الزوجات فان موسى عليه السلام لم يحرمها وداود عليه السلام أتاها وقال بها ولم تحرم في العهد الجديد (أي الإنجيل) 00 إلا من عهد غير بعيد 0 ولقد أوقف محمد} صلى الله عليه وسلم {الغلو فيها عند حد معلوم0 وعلى كل حال فأين مسألة تعدد الزوجات أمر شاذ كثيرا عن الدستور المعمول به في البلاد الإسلامية المتمدنة .. وهو بكل ما قيل فيه من القول الهراء لا يخلو من الفائدة فقد ساعد على حفظ حياة المرأة وأوجد لها في الشريعة حسن المساعدة. وتعدد الزوجات في البلاد الإسلامية اقل إثما واخف ضررا من الخبائث التي ترتكبها الأمم المسيحية تحت ستار المدينة. فلنخرج الخشبة التي في أعيننا أولا ومن ثم نتقدم لإخراج القذى من أعين غيرنا)) " "
[3]
((جاء في القرآن (فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة). فيما يتعلق بمسالة تعدد الزوجات التي تنتقدون فيها على المسلمين ظلما وعدوانا. إذ لا شك في أنكم تجهلون عدل النبي صلى الله عليه وسلم بين أزواجه} رضوان الله عليهن " " {وحبه فيهن حبا مساويا مما علم المسلمين الانتماء والأنصاف بينهن. على أن القرآن لم يأمر بتعدد الزوجات بل جاء بالحظر مع الوعيد لمن لا يعدل في الآية المتقدمة, ولذلك ترى اليوم جميع المسلمين منهم
القليل لا يتزوجون إلا امرأة واحدة خوف الوقوع تحت طائلة ما جاء من الإنذار في القرآن المجيد. وإذا سلمنا على العموم بان عدم تعدد الزوجات
أوفق للمعاشرة الدنيوية من تكررهن , فلا نسلم بالاعتراف بذلك على الوجه المتعارف اليوم بأوروبا من حصر الزواج في امرأة واحدة إذعانا للقانون واتخاذ عدة أزواج أخرى] غير شرعيات [من وراء الجدار .... )) " "
[4]
(( ... ورد في القرآن نصوص كثيرة تثبت أن النساء لا يعاقبن في الدار الآخرة فقط على ما أتين من سيء الأعمال بل كذلك يجازين خير الجزاء على ما يعلنه من طيب أعمالهن بمثل ما يكون للرجال. وعلى ذلك نرى أن الله [سبحانه] لا تمييز عنده في الإسلام بين الأجناس)) " "
روم لاندو (15)
[1]
((يوم كانت النسوة يعتبرن, في العالم الغربي , مجرد متاع من الأمتعة , ويوم كان القوم هناك في ريب جدي من أن لهن أرواحا , كان الشرع الإسلامي قد منحهن حق التملك. وتلقت الأرامل نصيبا من ميراث أزواجهن , ولكن البنات كان عليهن أن يقنعن بنصف حصة الذكر .. إلا أن علينا أن لا ننسى أن الأبناء الذكور وحدهم كانوا, حتى فترة حديثة نسبيا , ينالون في الديار الغربية حصة من الإرث)) " "
ايتنر (16)
[1]
(( .. إن الزواج عند المسلمين يجل عما رماهم به كتاب النصارى. والقول بأنه لا يوجد حد للزواج والطلاق عند المسلمين فغير صحيح , والطلاق عندهم ليس هو بالأمر الهين , فعدا عن وجود المحكمين فعلى الرجل أن يدفع صداقها المسمى عند إجراء العقد وهذا غالبا يكون فوق ما يقدر زوجها على إيفائه بسهولة , فمركز المرأة بالإسلام قوي مؤمن من الطلاق. إن النصارى والبوذيين يرون الزواج أمرا روحيا ومع ذلك نرى عقدة النكاح محترمة عند المسلمين أكثر مما هي محترمة في البلاد المسيحية ... ويسوءني أن اذكر ما ليس لي مناص من ذكره وهو أنني سكنت بين المسلمين أربعا وخمسين عاما ابتداءها سنة 1848 فمع وجود التساهل في أمر الطلاق عندهم وعسره عند النصارى , فقد وقع حوداث طلاق عند النصارى أكثر مما وقع عند المسلمين بكثير. وإني أقول الحق بأن الشفقة والإحسان عند المسلمين نحو عيالهم والغرباء والمسنين والعلماء لمثال مجد يجب على النصارى أن يتقدوا به)) " "
[2]
((أما تعدد الزوجات .. فانا بقطع النظر عن منافعه الحقيقة , لأنه يقلل النساء الأماكن التي هن فيه أكثر من الرجال ,وبقطع النظر عن انه يقلل وجود لمومسات وأضرارهن , ويمنع مواليد الزنا , فلا يمكننا أن ننكر بان أكثر المسلمين ذو زوجة واحدة والسبب في ذلك هو تعليم دين الإسلام لقد أتى محمد] صلى الله عليه وسلم [بين امة تعد ولادة الأنثى شرا عظيم عليهم وهكذا كانوا يئدونها , ولم يكن للرجال حد يقفون عنده من جهة الزواج وكانوا يعدون النساء من جملة المتاع ويرثونها من بعد موت بعلها. فجعل [صلى الله عليه وسلم] لهذه الحالة حدا فلا يقدر الرجل أن يتزوج بأكثر من أربع نساء بشرط المساواة بينهن في كل شي , حتى بالمحبة والوداد , فان لم يكن قادرا على كل ذلك فلا يباح له بان يتزوج غير واحدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن يتدبر شريعته يرى انه قد حض على الزواج بامرأة واحدة , ولقد رفع مقام المرأة ورقاها رقيا عظيما , فإنها بعد ما كانت تعد كمتاع مملوك صارت مالكة , وحكمها مؤيد وحقوقها محفوظة)) " "
[3]
((أما بخصوص الرهبانية فليس لها وجود في الإسلام , وتكاد لا ترى امرأة غير متزوجة , وقصاص الزنا متساوٍ فيه الرجل والمرأة ... والشريعة الإسلامية لا تسمح بإهانة أولاد المملوكة , وهم يرثون أبناءهم مع أولاد السيدة ... وليس في الإسلام محلات للفاجرات ولا قانون يبيح انتشار المومسات. ومسامرات المسلمين العمومية خير مما هي في أوروبا. ومسامرات شبان المسلمين في المدراس خير واطهر من مسامرات شبابنا ..
والحق أولى أن يقال فان كثيرا من كلام شبان الإنكليز لو قاله احد في بلاد المسلمين لنال قائله القصاص الصارم. وللمرأة المسلمة مركز شرعي خير من مركز المرأة الإنكليزية بكثير .... )) " "
كوستاف لوبون (17)
[1]
((تعد مبادىء المواريث التي نص عليها القرآن بالغة العدد والأنصاف .. ويظهر من مقابلتي بينها وبين والحقوق الفرنسية والإنكليزية أن الشريعة الإسلامية منحت الزوجات , اللائي يزعم أن المسلمين لا يعاشروهن المعروف , حقوقا في المواريث لا تجد مثلها في قوانيننا)) " "
[2]
((لم يقتصر الإسلام على إقرار مبدأ تعدد الزوجات الذي كان موجودا قبل ظهوره , بل كان ذا تأثير عظيم في حال المرأة في الشرق , والإسلام قد رفع حال المرأة الاجتماعي وشأنها رفعا عظيما بدلا من خفضهما خلافا للمزاعم المكررة على غير هدى , والقرآن قد منح المرأة حقوقا إرثية أحسن مما في أكثر قوانيننا الأوربية .. أجل أباح القرآن الطلاق كما أباحته قوانين أوربة التي قالت به , ولكنه اشترط أن يكون (للمطلقات متاع بالمعروف) " " ... وأحسن طريق لإ دراك تأثير الإسلام في أحوال النساء في الشرق هو أن نبحث في حالهن قبل القرآن وبعده)) " "
[3]
((إذا أردنا أن نعلم درجة تأثير القرآن في أمر النساء وجب علينا أن ننظر إليهن أيام ازدهار حضارة العرب , وقد ظهر مما قصه المؤرخون انه كان لهن من الشأن ما اتفق لأخواتهن حديثا في أوربة .. إن الأوربيين اخذوا عن العرب مبادىء الفروسية وما اقتضته من احترام المرأة. فالإسلام , إذن , لا النصرانية , هو الذي رفع المرأة من الدرك الأسفل الذي كانت فيه , وذلك خلافا للاعتقاد الشائع. وإذا نظرت إلى نصارى الدور الأول من القرون الوسطى رأيتهم لم يحملوا شيئا من الحرمة للنساء , وإذا تصفحت كتب التاريخ ذلك الزمن وجدت ما يزيل كل شك في هذا الأمر , وعلمت أن رجال عصر الإقطاع كانوا غلاظا نحو النساء قبل أن يتعلم النصارى من العرب أمر معاملتهن بالحسنى)) " "
[4]
(( .. إن حالة [النساء المسلمات] الحاضرة أفضل من حالة أخواتهن في أوربة حتى عند الترك .. وأن نقصان شأنهن حدث خلافا للقرآن , لا بسبب القرآن على كل حال .. إن الإسلام , الذي رفع المرأة كثيرا , بعيد من خفضها , ولم نكن أول من دافع عن هذا الرأي , فقد سبقنا إليه {كثيرون} .. ))
((إن تعدد الزوجات المشروع عند الشرقيين أحسن من تعدد الزوجات الريائي عند الأوروبيين , وما يتبعه من مواكب أولاد غير شرعيين)) " "
[5]
((إن النساء المسلمات قد أخرجن في الدهر الغابر من المشهورات العالمات بقدر تخرج مدارس الإناث في الغرب اليوم)) " "
نظمي لوقا (18)
[1]
((المرأة في الإسلام إنسان له حقوق الإنسان وكل تكاليفه العقلية والروحية فهي في ذلك صنو الرجل تقع عليها أعباء الأمانة التي تقع عليه ,أمانة العقيدة والإيمان وتزكية النفس .. وقد نجد هذا اليوم من بدائه الأمور. ولكنه لم يكن كذلك في العالم القديم , في كثير من الأمم حيث كانت المرأة تباع أحيانا كثيرة كما تباع السلعة .. وكانت في كثير من الأحيان منقوصة الأهلية لا تمارس التصرفات المالية والقانونية إلا عن طريق وليها الشرعي أو بموافقته , بل لم تكن تملك تزويج نفسها على الخصوص , وإنما الأمر في ذلك لوليها يجريه على هواه.وأكثر من هذا , كانت قبائل العرب في الجاهلية تئد البنات كراهة لهن وازدراء لشأنهن , ومن لم يئدهن كان يضيق بهن ضيقا شديدا .. )) " "
[2]
(يُتْبَعُ)
(/)
((في سور القرآن أشار إلى المساواة عند الله بين الذكر والأنثى بغير تفريق في التكليف أو الجزاء , وإشارة صريحة مساواة المرأة والرجل في ثمرات الأعمال و الجهود .. وفي بعض الأمم القديمة , والحديثة , كانت المرأة تحرم غالبا من الميراث , فأبى الإسلام هذا الغبن الفاحش .... )) " "
[3]
((ليس الإسلام-على حقيقته-عقيدة رجعية تفرق بين الجنسين في القيمة. بل إن المرأة في موازينه تقف مع الرجل على قدم المساواة. لا يفضلها إلا بفضل , ولا يحبس عنها التفضيل إن حصل لها ذلك الفضل بعينه في غير مطل أو مراء وما من امرأة سوية تستغني عن كنف الرجل بحكم فطرتها الجسدية والنفسية على كل حال. وذلك حسب عقيدة لتكون صالحة لكل طور اجتماعي على تعاقب الأطوار والعصور , على سنة العدل التي لم يجد لها عصرنا اسما أوفق من (تكافؤ الفرص) , الذي يلغي كل التفريق , ويسقط كل حجة , ويقضي على كل تميز إلا بامتياز ثابت صحيح)) " "
[4]
(({العلاقة الزوجية في الإسلام} ليست مسافدة حيوانية بين ذكر وأنثى , على إطلاق بواعث الرغبة والاشتهاء الغريزي بين جنسي النوع البشري لغير هذا قامت كوابح الآداب وضوابط الشرائع والعقائد) ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة) " ". هكذا جاء في سورة الروم , واني لأرى في قوله (من أنفسكم) لمسة تمس شغاف القلب وتذكر بما في الزواج من قربى تجعل الزوجة قطعة من النفس
ثم أردف ذلك بالسكن , وما اقرب السكن في هذا الباب من سكنية النفس لا من مساكنة الأجساد! بدليل ما أردف بذلك من المودة والرحمة .. وتلك عليا مناعم المعاشرة الإنسانية , بما فيها من غلبة الروح على نزوات الأجساد ودفعات الرغبة العمياء. فالزواج مطلب نفسي وروحي عند الإنسان ,وليس مطلبا شهويا جسديا وان كان له أساس جسدي .. )) " "
[5]
((كان لابد من إصلاح مابين الإنسان ونفسه التي بين جنبيه بعقيدة موفقة بين الدين والدنيا , وقد نهض بهذا الإسلام , وكانت سنته في الزواج كفاء خطته في جوانب الهداية البشرية الفطرية , لتحرير البشر من الذعر والخزي وعقدة الإثم الشوهاء التي كبلته ولم تزل تكبل الكثيرين عن انطلاقة الحياة وسوء الفطرة))
مارش (19)
[1]
(( .. على فرض وجود بعض القيود على المرأة المسلمة في ظل الإسلام , فإن هذه القيود ليست إلا ضمانات لمصلحة المرأة المسلمة نفسها , ولخير الأسرة , والحفاظ عليها متماسكة قوية , وأخيرا فهي لخير المجتمع الإسلامي بشكل عام)) "3"
[2]
((لقد لاحظت أن المشكلات (العائلية التي يعانى منها الغرب) لا وجود لها بين الأسرة المسلمة التي تنعم بالسلام والهناء وكذلك الحب فلا الزوج ولا زوجته في ظل الإسلام يعرفان شيئا عن موعد العشاق ومودة الصديقات السائدين هذه الأيام في الأقطار غير الإسلامية. لقد أحببت هذا الجانب من الحياة الإسلامية حبا كثيرا , لأنه يمنح الزوج والزوجة والأبناء ما لا بد لهم عنه من حب وإخلاص وسلام يعمر حياتهم. وليس ذلك فحسب بل بفضل هذا الإخلاص في العلاقات الزوجية بين المسلمين , هم واثقون أن أبناءهم حقا من صلبهم غير دخلاء عليهم. وهذا مفقود في المجتمعات الأخرى)) " "
ماكلوسكي (20)
[1]
(( .. في ظل الإسلام استعادت المرأة حريتها واكتسبت مكانة مرموقة. فالإسلام يعتبر النساء شقائق مساوين للرجال , وكلاهما يكمل الآخر)) " "
[2]
((لقد دعا الإسلام إلى تعاليم المرأة , وتزويدها بالعلم والثقافة لأنها بمثابة مدرسة لأطفالها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة). لقد منح الإسلام المرأة حق التملك والحرية التصرف فيما تملك. وفي الوقت الذي نرى فيه ان المرأة في أوروبا كانت محرومة من جميع هذه الحقوق إلى عهد قريب جدا, نجد أن الإسلام منح المرأة بالإضافة إلى ما تقدم حق إبرام العقود للزواج. والمهر في نظر الإسلام هو حق شخصي للمرأة. والمرأة في الإسلام تتمتع بحرية الفكر والتعبير ... )) " "
[3]
(( ... إن المرأة المسلمة معززة مكرمة في كافة نواحي الحياة , ولكنها اليوم مخدوعة مع الأسف ببريق الحضارة الغربية الزائف. ومع ذلك فسوف كتشف يوما ما كم هي مضللة في ذلك , بعد أن تعرف الحقيقة)) " "
[4]
(يُتْبَعُ)
(/)
((إن الإسلام يحضنا على القيام بالعمل المثمر , شريطة أن نلتزم نحن النساء بالحشمة في لباسنا وان نستر جمال أجسادنا. وعلينا أن نكون جادين
في حديثنا. وهكذا فالإسلام لا يمنع المرأة من ممارسة اى عمل شريف يناسب طبيعتها. إلا أن أقدس واجب على المرأة هو واجبها الطبيعي في خدمة أسرتها والعناية بأعضائها لأن جزاءها على هذا يعادل اجر المقاتلين في سبيل الله , والمرأة المسلمة مازالت تقوم بهذه الواجبات بكل اعتزاز)) " "
[5]
((أن نشاطات المرأة المسلمة قد تمتد أحيانا خارج المنزل , فبعض النساء المسلمات كن يقمن بمسؤوليات عامة .. في الحرب والتجارة. ولكن ذلك
كله كان في إطار الخلق الكريم)) " "
روز ماري هاو (21)
[1]
((الحجاب شيء أساسي في الدين الإسلامي لأن الدين ممارسة عملية أيضاً , والدين الإسلامي حدد لنا كل شيء. كاللباس والعلاقة بين الرجل والمرأة والحجاب يحافظ على كرامة المرأة ويحميها من نظرات الشهوة , ويحافظ على كرامة المجتمع ويكف الفتنة بين أفراده. لذلك فهو يحمي الجنسين من الانحراف. وأنا أؤمن أن السترة ليست في الحجاب فحسب , بل يجب أن تكون العفة داخلية أيضاً , وان تتحجب النفس عن كل ماهو سوء)) "
[2]
((إن الإسلام قد كرم المرأة وأعطاها حقوقها كإنسانة , وكامرأة , وعلى عكس ما يظن الناس من أن المرأة الغربية حصلت على حقوقها ... فالمرأة الغربية لا تستطيع مثلا أن تمارس إنسانيتها الكاملة وحقوقها مثل المرأة المسلمة. فقد أصبح واجبا على المرأة في الغرب أن تعمل خارج بيتها لكسب العيش. أما المرأة المسلمة فلها حق الاختيار , ومن حقها ان يقوم الرجل بكسب القوت لها ولبقية أفراد الأسرة. فحين جعل الله سبحانه وتعالى للرجال القوامة على النساء كان المقصود هنا أن على الرجل أن يعمل ليكسب قوته وقوت عائلته. فالمرأة في الإسلام لها دور أهم واكبر مجرد الوظيفة , وهو الإنجاب وتربية الأبناء , ومع ذلك فقد أعطى الإسلام للمرأة الحق في العمل إذا رغبت هي في ذلك , وإذا اقتضت ظروفها ذلك)) " "
[3]
(( ... أنا افهم أن الإسلام يعتبر الزوج اقرب صديق لزوجته , إذ تكن له كل ما في نفسها , لأن الزواج في الإسلام علاقة حميمة مبنية على شريعة الله لا تضاهيها العلاقات العادية الأخرى .... )) " "
زيغريد هونكه (22)
[1]
((إن احترام العرب لعالم النساء واهتمامهم به ليظهران بوضوح عندما نرى أنهم خصوه بفيض من العطور وبأنواع الزينة , التي وان لم تكن غير مجهولة قبلهم , إلا أنها فاحت بثروة الشرق العطرية الزكية , وبالأساليب الفائقة في تحضيرها. كذلك فإن العثنون الذي كان يزين الوجوه الحليقة , منذ حملات الصليبيين , على طريقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد أصبح نموذجا يقلده الرجال)) " "
[2]
(( .. قاوم العرب كل التيارات المعادية (للمرأة) واستطاعوا القضاء على هذا العداء للمرأة والطبيعة , وجعلوا من منهجهم مثالا احتذاه الغرب ولا يملك الآن منه فكاكا , وأصبح الاستمتاع بالجمال جزءا من حياة الأوروبيين شاءوا أم أبوا)) " "
[3]
(( .. ظلت المرأة في الإسلام تحتل مكانة أعلى وأرفع مما احتلته في الجاهلية. ألم تكن خديجة (رضي الله عنها) زوجة النبي صلى الله عليه وسلم الأولى , التي عاش معها أربعة وعشرين عاما , أرملة لها شخصيتها ومالها ومكانتها الرفيعة في مجتمعها؟ لقد كانت نموذجا لشريفات العرب , أجاز لها الرسول صلى الله عليه وسلم أن تستزيد من العلم والمعرفة كالرجال تماما ; وسار الركب وشاهد الناس سيدات يدرسن القانون والشرع ويلقين المحاضرات في المساجد ويفسرن أحكام الدين. فكانت السيد تنتهي دراستها على يد كبار العلماء , ثم تنال منهم تصريحا لتدريس هي بنفسها ما تعلمته , فتصبح الأستاذة الشيخة. كما لمعت من بينهن أدبيات وشاعرات , والناس لا ترى في ذلك غضاضة أو خروجا على التقاليد)
[4]
(يُتْبَعُ)
(/)
((إن النساء في صدر الإسلام لم يكن مظلومات أو مقيدات , ولكن هل دام هذا طويلا؟ لقد هبت على القصور العباسيين رياح جديدة قدمت من الشمال فغيرت الأوضاع , وقدم الحريم من الجاريات الفارسيات واليونانيات .. و كان ان حرمت المرأة العربية من مكانتها الرفيعة في المجتمع و قيدت حرياتها حين سيطرت على المجتمع العادات الفارسية القديمة. والإسلام برى من كل ما حدث , والرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر قط بحجب النساء عن المجتمع. لقد أمر المؤمنين من الرجال والنساء على حد سواء , بأن يغضوا الطرف وأن يحافظوا على أعراضهم وأمر النساء بألا يظهرن من أجسادهن إلا ما لا بد من ظهوره , وألا يظهرن محاسن أجسادهن إلا في حضرة أزواجهن)) " "
[5]
((الإسلام قدس الزواج وطالب بالعدل بين الزوجين أو الثلاث أو الأربع في المعاملة. (فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة) " ". أليس هذا نصا صريحا يطلب فيه من المؤمنين ألا يتزوجوا بأكثر من واحدة إلا إذا كان في استطاعتهم تحري العدل بين النساء؟ والمشكلة لم تكن اقتصادية فحسب , فمؤرخو العرب يذكرون إن العربي الأصيل المؤمن لم يكن يتخذ إلا زوجة واحدة يبقى مخلصا لها وتبقى هي مخلصة له حتى يفرق بينهما الموت)) " "
مونتكومري وات (23)
[1]
((إن الفكرة الرائدة في القرآن , هي انه إذا تبنى المسلمون تعدد الزوجات , فان جميع الفتيات اللواتي هن في سن الزواج يمكنهن الزواج بصورة حسنة)) " "
[2]
(( .. كان (تعدد الزوجات) عادة غريبة على تفكير أهل المدينة. وقد عالج هذا التغيير المساويء التي نتجت عن ازدياد النزعة الفردية. إذ أن تعدد الزوجات يسمح للنساء الكثيرات بالزواج الشريف , كما يضع حدا لاضطهاد الأرامل اللواتي تحت الوصاية , كما يخفف من إغراء الزواج المؤقت الذي يسمح به مجتمع عربي ذو عوائد أمية. ويجب اعتبار هذا الإصلاح , بالنظر لبعض العادات السائدة آنذاك , تقدما مهم في تنظيم المجتمع)) " "
[3]
((لقد قام محمد صلى الله عليه وسلم في ميدان الزواج والعلاقات العائلية , بتنظيم عميق واسع للبناء الاجتماعي. وقد وجدت قبله نزعات جديدة فردية , ولكن أثرها كان هداما أكثر منه بناء. وكان عمل محمد صلى الله عليه وسلم بهذا الصدد يقوم على استخدام هذه النزعات الفردية لتكون بناء جديد. فقد انهارت عادات المجتمعات القبلية وتقاليدها , فأنقذ محمد صلى الله عليه وسلم منها ما يمكن إنقاذه وحوله إلى المجتمع الفردي الجديد. وهكذا استطاع توليد نظام عائلي ظهر مرضيا ومغريا في مجتمع ينتقل من مرحلة الجماعية إلى مرحلة الفردية)) " "
[4]
((كانت التشريعات القرآنية تهدف إلى أن لا يتعدى الوصي على حقوق أي قاصر أو امرأة في الميراث الطبيعي ... )) " "
[5]
(( .. بالرغم من أن الإنسان المسلم يملك ممتلكاته في حياته , ويستطيع التصرف بها كما يشاء فهو مسؤول عنها أمام عائلته ... )) " "
واندر (24)
[1]
((من خلال معايشتي للمسلمين اكتشفت العلاقة الرائعة بين أفراد الأسرة المسلمة , وتعرفت كيف يعامل الآباء المسلمون أبناءهم , وعرفت العلاقة الوثيقة التي تربط أفراد الأسرة المسلمة , كما أعجبت بالمكانة التي يتمتع بها كبار السن بين المسلمين. وفي الوقت الذي أجد فيه كبار السن في الغرب وفي بلادي أمريكا , قمة الحضارة الغربية المادية المعاصرة , يلقى بهم في مؤسسات العجزة , وينبذون فلا يلتفت إليهم احد , أجد الجد والجدة المسلمين في مركز الأسرة و بؤرتها من حيث الحفاوة والتكريم. لقد أحببت ذلك كثيرا ... )) " "
**********
من كتاب قالوا عن الإسلام
إعداد الدكتور عماد الدين خليل
=========
[1]- مارسيل بوازار ... M.Poizer
مفكر , وقانوني فرنسي معاصر. أولى اهتماما كبيرا لمسألة العلاقات الدولية وحقوق الإنسان وكتب عددا من الأبحاث للمؤتمرات والدوريات المعنية بهاتين المسألتين. يعتبر كتابه (إنسانية الإسلام) , الذي انبثق عن اهتمام نفسه , علامة مضيئة في مجال الدراسات الغربية للإسلام , بما تميز به من موضوعية , وعمق , وحرص على اعتماد المراجع التي لا يأسرها التحيز والهوى. فضلا عن الكتابات الإسلامية نفسها.
[2]- اميل درمنغم E.Dermenghem
(يُتْبَعُ)
(/)
مستشرق فرنسي , عمل مديرا لمكتبة الجزائر , من آثاره: (حياة محمد) (باريس 1929) وهو من أدق ما صنفه مستشرق عن النبي صلى الله عليه وسلم , و (محمد والسنة الإسلامية) (باريس 1955) , ونشر عددا من الأبحاث في المجلات الشهيرة مثل: (المجلة الأفريقية) , و (حوليات معهد الدراسات الشرقية) , و (نشرة الدراسات العربية) ... الخ
[3]- الكونت هنري دي كاستري (1850 - 1927) Cte.H.de castries
مقدم في الجيش الفرنسي , قضى في الشمال الأفريقي ردحا من الزمن. من آثاره: (مصادر غير منشورة عن تاريخ المغرب) (1905) , (الأشراف السعديون) (1921) , (رحلة هولندي إلى المغرب) (1926) , غيرهما.
[4]- ايتين دينيه (1861 - 1929) Et.Dient
تعلم في فرنسا , وقصد الجزائر , فكان يقضي في بلدة بو سعادة نصف السنة من كل عام , وأشهر إسلامه وتسمى بناصر الدين (1927) , وحج إلى بيت الله الحرام (1928).
من آثاره: صنف معاوية سليمان بن إبراهيم (محمد في السيرة النبوية) , وله بالفرنسية (حياة العرب) , و (حياة الصحراء) , و (أشعة خاصة بنور الإسلام) , و (الشرق في نظر الغرب) , و (الحج إلى بيت الله الحرام).
[5]- ول ديورانت W.Durant
مؤلف أمريكي معاصر , يعد كتابه (قصة الحضارة) ذو ثلاثين مجلدا , واحد من أشهر الكتب الني تؤرخ للحضارة البشرية عبر مساراتها المعقدة المتشابكة , عكف على تأليفه السنين الطوال , وأصدر جزأه الأول عام 1935 , ثم تلته بقية الأجزاء ومن كتبه (قصة الفلسفة).
[6]- جاك. س. ريسلر J.S.Restler
باحث فرنسي معاصر , وأستاذ بالمعهد الإسلامي بباريس.
[7]- الدكتور أحمد نسيم سوسه Dr.A.N.Sousa
باحث مهندس من العراق , وعضو في المجمع العلمي العراقي , وواحد من ابرز المختصين بتاريخ الري في العراق , كان يهوديا فاعتنق الإسلام متأثرا بالقرآن الكريم , توفي قبل سنوات قلائل.
ترك الكثير من الدراسات في مختلف المجالات وخاصة في تاريخ الري , وفند في عدد منها ادعاءات الصهيونية العالمية من الناحية التاريخية , ومن مؤلفاته الشهيرة: (مفصل العرب واليهود في التاريخ) , و (في طريقي إلى الإسلام) الذي تحدث فيه عن سيرة حياته.
[8]- لويس سيديو (1808 - 1876) L.Sedillot
مستشرق فرنسي عكف عن نشر مؤلفات أبيه جان جاك سيديو الذي توفي عام 1832 قبل أن تتاح له فرصة إخراج كافة أعماله في تاريخ العلوم الإسلامية. وقد عين لويسا أمينا لمدرسة اللغات الشرقية (1831) وصنف كتابا بعنوان (خلاصة تاريخ العرب) ضلا عن (تاريخ العرب العام) , وكتب العديد من الأبحاث والدراسات في المجلات المعروفة.
[9]- لورا فيشيا فاغليري L.Veccia Vaglieri
باحثة إيطالية معاصرة انصرفت إلى التاريخ الإسلامي قديما وحديثا , إلى فقه العرب وآدابها.
ومن آثاره: (قواعد العربية) في جزأين (1937 - 1941) , و (الإسلام) (1946) , و (دفاع عن الإسلام) (1952) , والعديد من الدراسات في المجالات الاستشراقية المعروفة.
[10]- ليوبولد فايس (محمد أسد) L . Weiss
مفكر , وصحفي نمساوي , أشهر إسلامه , وتسمى بمحمد أسد , وحكى في كتابه القيم (الطريق إلى مكة) تفاصيل رحلته إلى الإسلام. وقد أنشأ بمعاونة وليم بكتول , الذي اسلم هو الآخر , مجلة (الثقافة الإسلامية) , في حيدر آباد , الدكن (1927) وكتب فيها دراسات وفيرة معظمها في تصحيح أخطاء المستشرقين عن الإسلام.
من آثاره: ترجم صحيح البخاري بتعليق وفهرس , وألف (أصول الفقه الإسلامي) , و (الطريق إلى مكة) , و (منهاج الإسلام في الحكم) , و (الإسلام على مفترق الطرق).
[11]- روجيه كارودي Roger Garandy
المفكر الفرنسي المعروف , واحد كبار الزعماء الحزب الشيوعي الفرنسي , سابقا. تتميز ثقافته بالعمق والشمولية , والرغبة الجادة في البحث عن الحق مهما كان الثمن الذي يكلفه. أتيح له منذ مطلع الأربعينات أن يحتك بالفكر الإسلامي والحياة الإسلامية.
وأزداد هذا الاحتكاك بمرور الوقت , و تمخض عن اهتزاز قناعاته المادية وتحوله بالتدريج إلى خط الإيمان , الأمر الذي انتهى به إلى فصله من الحزب الشيوعي الفرنسي , كما قاده في نهاية الأمر (أواخر السبعينات) إلى اعتناق الإسلام , حيث تسمى بـ (رجاء كارودي).
(يُتْبَعُ)
(/)
كتب العديد من المؤلفات منها: (حوار الحضارات) , (منعطف الاشتراكية الكبير) , (البديل) , (واقعية بلا ضفاف) , وبعد إسلامه أنجز سيرة ذاتية خصبة وعددا من المؤلفات , أبرزها: (وعود الإسلام) , فضلا عن العديد من المحاضرات التي ألقاها في أكثر من بلد.
[12]- سير هاملتون الكساندر روسكين جب 1967 - 1895 Prof . Sir .Hamilton A .R .Gibb
يعد إمام المستشرقين الإنكليز المعاصرين , أستاذ اللغة العربية في جامعة لندن سنة 1930 , وأستاذ في جامعة أكسفورد منذ سنة 1937 , وعضو مؤسس في المجمع العلمي المصري , تفرغ للأدب العربي و حاضر بمدرسة المشرقيات بلندن.
من آثاره: (دراسات في الآداب العصرية) (1926) , (الفتوحات الإسلامية في آسيا الوسطي و علاقتها ببلاد الصين) , (رحلات ابن بطوطة) , (اتجاهات الإسلام المعاصرة) , وهو احد محرري دائرة المعارف الإسلامية.
[13]- اللادي ايفلين كوبولد Lady E. Cobold
نبيلة إنكليزية , اعتنقت الإسلام وزارت الحجاز , وحجت إلى بيت الله , وكتبت مذكراتها عن رحلتها تلك في كتاب لها بعنوان:
(الحج إلى مكة) (لندن 1934) والذي ترجم إلى العربية بعنوان: (البحث عن الله).
[14]- عبدالله كويليام Kwelem
مفكر إنكليزي , ولد سنة 1856 , واسلم سنة 1887 , وتلقب باسم: (الشيخ عبدالله كويليام).
ومن آثاره: (العقيدة الإسلامية) (1889) , و (أحسن الأجوبة).
[15]- روم لا ندر R.Landau.
نحات وناقد فني إنكليزي , زار زعماء الدين في الشرق الأدنى (1937) , وحاضر في عدد من جامعات الولايات المتحدة (1952 - 1957) , أستاذ الدراسات الإسلامية وشمالي أفريقيا في المجمع الأمريكي للدراسات الآسيوية في سان فرانسيسكو (1953).
من آثاره: (الله ومغامراتي) (1935) , (بحث عن الغد) (1938) , (سلم الرسل) (1939) , (دعوة إلى المغرب) (1950) , (سلطان المغرب) (1951) , (فرنسا والعرب) (1953) , (الفن العربي) (1955) .... وغيرها
[16]- لايتنر Lightner
باحث انكليزي , حصل على أكثر من شهادة دكتوراه في الشريعة والفلسفة واللاهوت , وزار الأستانة عام 1854, كما طوف بعدد من البلاد الإسلامية والتقى برجالاتها وعلمائها.
[17]- كوستاف لوبون Dr.G.Lebon
ولد عام 1841 م , وهو طبيب , ومؤرخ فرنسي , عني بالحضارة الشرقية.
من آثاره: (حضارة العرب) (باريس 1884) , (الحضارة المصرية) , و (حضارة العرب في الأندلس).
[18]- د. نظمي لوقا Dr. N.Luka
مسيحي من مصر. يتميز بنظرته الموضوعية وإخلاصه العميق للحق. ورغم إلحاح أبويه على تنشئته على المسيحية منذ كان صبيا , فانه كثيرا ما كان يحضر مجالس الشيوخ المسلمين ويستمع بشغف إلى كتاب الله وسيرة رسوله عليه السلام. بل انه حفظ القرآن الكريم ولم يتجاوز العاشرة من عمره. ألف عددا من الكتب أبرزها (محمد الرسالة والرسول) , و (محمد في حياته الخاصة).
[19]- سالي جان مارش: لوى جان مارش S . J . Marsh
ولدت في واشنطن عام 1954 في عائلة بروتستانتية. حصلت على درجة الماجستير في العلوم السياسة من واشنطن , كما تفرغت لدراسة اللغة العربية بجامعة الكويت. قرأت كثيرا في معظم الأديان المعروفة في الغرب فلم يقبل عقلها أي واحد منها فلما التقت بالإسلام (أحست منذ البداية أنها تؤمن بكافة تعاليمه بحكم فطرتها التي فطر الله عليها) فانتمت إليه.
[20]- منى عبدالله ماكلوسكي Muna A.Maclosky
ألمانية , تعمل قنصلا لبلادها , ألمانيا الاتحادية , في بنغلاديش , اهتدت إلى الإسلام في مطلع عام 1976 , على يد شيخ الجامع الأزهر لدكتور عبدالحليم محمود –رحمة الله – وشعرت يومها (وكأنها ولدت من جديد).
[21]- روز ماري: مريم هاو R . Mary Howe
صحفية إنكليزية , نشأت في عائلة نصرانية متدينة , ولكنها مع بلوغها مرحلة الوعي بدأت تفقد قناعاتها الدينية السابقة وتتطلع إلى دين يمنحها الجواب المقبول. وفي عام 1977 أعلنت إسلامها , وهي تعمل الآن في صحيفة (الاراب تايمز) اليومية الكويتية التي تصدر بالإنكليزية.
[22]- دكتورة زيغريد هونكه Dr.Sigrid Hunke
مستشرقة ألمانية معاصرة , وهي زوجة الدكتور شولتزا , المستشرق الألماني المعروف الذي تعمق في دراسة آداب العرب والإطلاع على آثارهم ومآثرهم. وقد قضت هونكه مع زوجها عامين اثنين في مراكش , كما قامت بعدد من الزيارات للبلدان العربية دراسة فاحصة.
من آثارها: (اثر الأدب العربي في الآداب الأوروبية) وهو أطروحة تقدمت بها لنيل الدكتوراه من جامعة برلين , و (الرجل والمرأة) وهو يتناول جانبا من الحضارة الإسلامية (1955) , و (شمس الله تسطع على الغرب) الذي ترجم بعنوان: (شمس العرب تسطع على الغرب) , وهو ثمرة سنين طويلة من البحث والدراسة.
[23]- مونتجومري وات Montgomery , Watt
عميد قسم الدراسات العربية في جامعة ادنبرا سابقا.
من آثاره: (عوامل انتشار الإسلام) , (محمد في مكة) , (محمد في المدينة) , (الإسلام والجماعة الموحدة) , وهو دراسة فلسفية اجتماعية لرد اصل الوحدة العربية إلى الإسلام (1961).
[24]- جاري واندر Gary . Wander
صحفي أمريكي يعمل في صحفية (كويت تايمز). من مواليد نيويورك. نشأ في ظل أسرة بروتستانتية. تخرج من قسم العلوم السياسية بجامعة نيويورك. زار عددا من البلاد العربية حيث وجد نفسه يندفع لاعتناق الإسلام. وهو الآن في العقد الرابع من عمره.(/)
معلومات حسابية تثير الدهشة .... !
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 05:03 م]ـ
هذه عبارة عن عمليات حسابية بسيطة تثير الدهشة
قرب الآلة الحاسبة وابدأ معي الخطوات
........
اضرب عدد إخوانك الاولاد في 2
اذا لم يكن لديك إخوان فتجاهل هذه الفقرة
أضف 3
اضرب المجموع في 5
أضف عدد أخواتك
اذا لم يكن لديك أخوات فتجاهل هذه الفقرة
اضرب الناتج بـ 10
أضف عدد أجدادك الإحياء
اذا لم يكن لديك أجداد أحياء فتجاهل هذه الفقرة
اطرح 150
الان اكتب ناتجك
لاحظ ان الناتج مكون من ثلاثة أرقام
الان امسك رأسك ولاحظ معي
العدد الأول من اليمين هو عدد أجدادك الأحياء ...... صح؟
العدد الأوسط هو عدد أخواتك ............ ......... .. صح؟
العدد الأخير هو عدد إخوانك ............ ......... ... صح؟
ـ[مايا]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 05:56 م]ـ
فعلاً .... أنا مندهشة ....
لقد جرّبتها ونجحَت تماماً .....
هل هناك خدعة في الأمر: p؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 06:06 م]ـ
جربتها وكلامك صحيح بالفعل ولكن هل هذه قاعدة ثابتة أم ماذا؟
مشكور أخى أنس عبد الله.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 09:32 م]ـ
أشكركما على مروركما أيها الرائعين ,,,
و أما مثلكم شُدهت لمّا جربتها , بل حتى أقطع الشك باليقين جربتها بدل شخص أعرفه جيداً فوضعت نفسي مكانه في اسرته و كانت النتيجة صحيحة.
لا شك أن هناك خدعة حسابية و لكن هذا المنتدى للغة العربية فهل من متخصص في الحساب يكشفها لنا يا ترى؟ ّ!.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 12:21 ص]ـ
وأنا أيضا جربتها ونجحت0
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 03:39 ص]ـ
ههههههههههه فعلا مدهشة http://photos.arabhs.com/smiles/data/13/157.gif كيف ذلك؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 08:58 ص]ـ
كتبت الحل الذي فهمته من المسألة ثم مسحته، وذلك حتى لا أفسد عليكم متعة إعمال الفكر!
وإن رأيتكم إعادة كتابته فلا بأس من كتابته بالصوت والصورة على السبورة، بشرط أن أفرك أذن من لم يفهم الحل حتى يحمر أنفه:)
إلى اللقاء
ـ[بثينة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 04:12 م]ـ
ما شاء الله و الله مدهش!
جزاك الله خيرا أخي الكريم أنس.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 08:37 م]ـ
كتبت الحل الذي فهمته من المسألة ثم مسحته، وذلك حتى لا أفسد عليكم متعة إعمال الفكر!
وإن رأيتكم إعادة كتابته فلا بأس من كتابته بالصوت والصورة على السبورة، بشرط أن أفرك أذن من لم يفهم الحل حتى يحمر أنفه
إلى اللقاء
ليتك تغير تخصصك من غير متخصص إلى رياضيات اللغة العربية:):):) أظنه تخصص جديد لم يسبقك به أحد:)
لا مانع من كتابة الحل حتر نعرف الخدعة ثم نطبقها على الغير
ـ[نازك]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 09:24 م]ـ
رائعة!!!
يعطيك العافية.(/)
المصحف المرتل الكامل للشيخ ماهر المعيقلى.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 06:28 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أتذكر جيداً أننا وضعنا صفحة من قبل عن الشيخ ولكن لم نضع موقع به مصحفاً كاملاً للقرآن الكريم بصوته الجميل.
فجئتكم به اليوم لكى ينهل عشاقه من تلاوته ويحملوها.
والموقع هنا. ( http://www.almuaiqly.com/ar/section.php?name=singers&f=songs&singerid=23)
:) أتمنى ان يستفيد منه الجميع إن شاء الله.:)
ـ[ابوحرب]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 05:38 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
خواطر صباحية (لم لانكون طيورا؟! ... )
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 03:12 ص]ـ
:) ياله من صباح جميل! ... أخذت فيه الدنيا ترى النور مع إطلالة الفخر الباسمة ,
استيظت العصافير باكرا , لتنشد ملحمة الحياة في منظومة موسيقية أبدعها الخالق ـ جل في علاه ـ لايمكن أن تجد لها نظيرأ عند أي فنان في دنيا البشر.
تركت أعشاشها باكرا سعيا في طلب الرزق , عجبا لها! ... إنها لاتكل ولا تمل , تظل تبحت وتسعى , فلاتعود إلا في وقت الغروب؛ لكي تخلد إلى النوم بعد يوم حافل بالجد والاجتهاد في طلب الرزق.
فمن علمها؟ ...
إنه الله ـ سبحانه ـ خالقها وملهمها , معلمها ومعلم جميع المخلوقات.
فلم لا نكون مثلها , ونسعى ونتوكل على الله مثل توكلها؟! ...
إضاءة:
قال صلى الله عليه وسلم: "لوأنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا" أو كما قل "صلى الله عليه وسلم ".
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 04:41 ص]ـ
ما شاء الله
تملكين موهبة رائعة
أخذت فيه الدنيا ترى النور مع إطلالة الفجر الباسمة
مشهد ما أروعة
وجهة نظر
أرى أن الفكرة الأساسية في الخاطرة ما زالت تحتاج إلى مزيد من إلقاء الضوء
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 11:50 ص]ـ
لفتة جميلة زهرة الزيزفون وهذه قدرة الخالق ومشيئته سبحان الله ولو تأملنا فى مخلوقات آخرى لوجدنا العجب العجاب كالنمل والأسماك وغيرها.
ولكم كان جميلاً لو قلتِ فى العنوان لم لا نكون كالطيور لا طيوراً.
بوركتِ أختنا على طرحك الطيب.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 12:33 م]ـ
كلمات رقاق، كالنسيم المتنفس فوق صدر الدنيا.
بوركت أختنا.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 04:50 م]ـ
أباسهيل أشكرك على هذا الإطراء , وأسعد بنقدك البناء.
أبا إسكندر بوركت يا أخي , وأحترم وجهة نظرك السديدة
الأستاذ رائد أشكرك على مرورك الرقيق, كرقة النسيم العليل.
ـ[أروى مطر]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 07:32 م]ـ
كلمات رائعة
تنعش الروح عند الصباح
دمتِ بتألق عزيزتي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 09:36 م]ـ
ينبغي أن نكون طيورا
ـ[فارس]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 09:53 م]ـ
:) تظل تبحت وتسعى , فلاتعود إلا في وقت الغروب؛ لكي تخلد إلى النوم بعد يوم حافل بالجد والاجتهاد في طلب الرزق.
".
ليست هذه كالطيور التي حولي، إلا إن لم تكن الخفافيش طيورا
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 01:28 ص]ـ
أروى مطر أنت الرائعة , أشكرك على مرورك الرائع
أستاذ محمد أضم صوتي إلى صوتك " ينبغي أن نكون طيورأً"
أخي المشاغب أعانك الله على من حولك!.(/)
الاحتفال بالمولد النبوي:فيديو: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله ت
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 04:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاحتفال بالمولد النبوي
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1146 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1146)
المحاضرة مفرغة
http://www.rslan.com/tafre31/Mawoled.php ( http://www.rslan.com/tafre31/Mawoled.php)
http://www.rslan.com/images/index/nabawi01.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1146)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: في بيان حكم الاحتفال بعيد ميلاد النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -.
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1146
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 01:24 م]ـ
بارك الله فيك(/)
كتبت قديما هنا ..... ؟؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد كتبت قديما موضوعا نقلته عن إحدى المنتديات بعنوان لماذا لا تكتب باسمك الصريح؟؟
فتفاعل بعض الأعضاء فيه ثم حذف الموضوع ولكنني فوجئت الآن بكتابة الأسماء الصريحة من قبل المؤسس والمشرفين!!!
فالحمد لله ... فالحق قديم .... :)(/)
لنعرف ماذا نسمي أبناءَنا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 03:26 م]ـ
:::
للأسف في الأونة الأخيرة انتشرت الأسماء التي لا تعني شيئا والمقتبسه من الغرب، وهناك من الاسماء العربية ما هو يخجل ويكسف
وأود من اخواني في المنتدى مساعدتي في معرفة هذه الاسماء التي لا تعني الا الاساءة لصاحب الاسم
ومثال على ذلك
اسم مي أو مية فقد جاء في لسان العرب: أنها اسم من اسماء القردة وبها سميت المرأة.
وعلى سبيل هذا المثال هناك الكثير مما يدور حول هذا الموضوع
فارجو من الجميع أن يدلو بدلائهم
دمتم موفقين
والسلام عليكم
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 09:26 م]ـ
بوركت استاذي الفاضل على غيرتك ,,,
اسم مي أو مية فقد جاء في لسان العرب: أنها اسم من اسماء القردة وبها سميت المرأة.
و قد سمعت أن من معاني اسم (مي) أنها نوع من أنواع الخمر.
و مما يؤسف أن بعضنا يظن أن هذه الأسماء دليل على التحضر و الرقي و أنّ أسماء أجدادنا القديمة ما هي إلا دليل تخلف و رجعية.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 09:15 ص]ـ
عندي ولد أسميته عبداللطيف، ويبدو أني سأراجع دائرة المواليد لتغيير اسمه إلى مسيلمة
وماذاك إلا لشقاوته إذ لم أر فيه من اللطف شيئا
هل من مؤيد؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 06:18 م]ـ
شكراً لك أخي الكريم أنس على هذا الطرح المتميز
واضحك الله سنك يا أبو سارة:)
ولست من مؤيديك بل أدعو الله أن يتلطف على ابنك ويرزقه اللطف بك:)
دمتم مشكورين
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 06:21 م]ـ
وأيضا من الأسماء التي تسيء لصاحبها
سلاف:وهي أفضل الخمر وأخلصها ما تحلب من غير عصر.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 02:49 م]ـ
ومما ذكره العلماء في الأسماء التي يكره التسمية بها: بركة، ومبارك، والأفضل، والأشرف، وزين العابدين، ومحيي الدين، وشمس الدين، وشمس الحق، وحبيب الرحمن، ونحو ذلك مما قد لا يكون لصاحبه من اسمه أي نصيب، إن لم يقع منه عكس ذلك تماماً من ضرر ووبال على الإسلام والمسلمين· (11)
هذا، ومن أسباب كراهة التسمي بهذه الأسماء الدعوة إلى حفظ المنطق واختيار الألفاظ، والابتعاد عن المدلولات السلبية التي قد تشير إلى تطيُّر تكرهه النفوس، وحتى لا يقال: ذهب محيي الدين، أو جاء محيي الدين··· فيفهم أن الدين متوقف على فلان من الناس، وكذلك حتى لا يُقال: ذهب التقيُّ أو جاء التقيُّ··· فيتضمن هذا الثناء الذي قد يكون من قبيل الباطل وقول الزور، من باب: لا تزكوا أنفسكم·
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
11 ـ انظر: رد المحتار 9/ 599، ومواهب الجليل 3/ 275، ونهاية المحتاج 8/ 138، وكشاف القناع 3/ 26·
منقول للفائدة من موقع: الوعي الإسلامي ( http://alwaei.com/topics/current/article.php?issue=445&sdd=355)
ـ[مصطفى الحاج علي]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 03:16 م]ـ
صحيح أخي أنس كلامك الحق عينه
في موق اسمه عكس السير هناك مساهمات و مجادلات حول الإعجاز العلمي بالقرآن الكريم
وهناك شخص ضمن المساهمين اسمه عدنان محيي الدين وللأسف له أراء معادية للدين
و فيها تيار إلحادي واضح
غفا الله عنا جميعا وهدانا يارب العالمين
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 03:15 ص]ـ
ومن الاسماء
ولََهْ: الحزن الشديد وفقدان العقل، ومن أسماء الشيطان.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 03:51 ص]ـ
الأسماء التي تسمى بِهَا الأشخاص
عَلَى المُجاوَرَة والسَّبب
قال علماؤنا: العرب تسمّي الشيءَ باسم الشيءِ إِذَا كَانَ مجاوراً لَهُ أَوْ كَانَ منه بسبب.
وذلك قولهم "التيمُّم" لَمَسْح الوجه من الصعيد، وإنما التيمّم الطلب والقصد. يقال" تيمّمتك
وتأممتك أي تعمّدتك.
ومن ذَلِكَ تسميتهم السحاب "سماءً" والمطر "سماء" وتجاوزوا ذلك إِلَى أن سموا النبتَ
سماءً. قال شاعرهم:
إِذَا نَزَل السماءُ بأرض قوم
وربما سموا الشحم "ندىً" لأن الشحم عن النبت، والنبت عن الندى قال ابن أَحْمَرَ:
كثور العداب الفَرْد يَضْرِبه النَّدى = تَعَلَّى النَّدى فِي متنه وتَحَدَّرا
ومن هَذَا الباب قول القائل:
قَدْ جعلتُ نفسي فِي أديمِ
أراد بالنفس الماء وذلك قِوامَ النفس بالماء.
وذكر ناس أنّ من هَذَا الباب قوله جلّ ثناؤه "أنزلَ لكُمْ من الأنعام ثمانية أزواج" يعني خلق.
وإنما جاز أن يقول أنزل لأن الأنعام لا تقوم إِلاَّ بالنبات والنبات لا يقوم إِلاَّ بالماء، والله جلّ
ثناؤه ينزل الماء من السماء. قال: ومثله "قَدْ أنزلنا عليكم لِباساً" وهو جلّ ثناؤه إنما أنْزَلَ
الماء، لكن اللباس من القطن، والقطن لا يكون إِلاَّ بالماء. قال: ومنه جلّ ثناؤه "وليَسْتَعْففِ
الَّذِين لا يجدون نكاحاً" إنما أراد والله أعلم - الشيء يُنْكَحُ بِهِ من مَهْر ونَفقة، ولا بد
للمتزوج بِهِ منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 03:54 ص]ـ
نظام التسمية عند العرب قبل الاسلام
ان العرب يسمون بالشنيع من الاسماء، كاسماء الجماد والحيوان، الأليف وغير الأليف، وقد عقد الثعالبي في كتابه " فقه اللغة" فصلاً خاصاً: في تسمية العرب أبناءها بالشنيع من الأسماء" وقال: هي من سنن العرب، إذ تسمي أبناءها بحجر وكُليب ونَمِر وذئب وأسد وما شابهها وكان بعضهم إذا وُلد لأحدهم ولد سمّاه بما يراه أو يسمعه مما يتفاءل به، فإن رأى حجراً أو سمعه تأوَّل فيه الشدة والصلابة والصبر والقوة، وإن رأى كلباً تأول فيه الحراسة والأُلفة وبُعد الصوت، وإن رأى نمراً تأول فيه المنفعة والتيه والشكاسة، وإن رأى ذئباً تأول فيه المهابة والقدرة والحشمة.
وقال بعضهم لابن الكلبي: لمَ سمت العرب أبناءها بكلب وأوس وأسد وما شاكلها، وسمت عبيدها بيُسر وسعد ويُمن؟ فقال وأحسن: لأنها سمت أبناءها لأعدائها، وسمت عبيدها لأنفسها" يقصد أن العرب سموا أبناءهم بأسماء الحيوانات الكواسر لإلقاء الرعب في نفوس أعدائهم، وسموا عبيدهم بأسماء رقيقة لطيفة تفاؤلاً وتيمناً لأنهم يرسلونهم لحاجاتهم، فسموا بأسماء النبات والزهور ياسمينة وفُلّة …، وباسماء الطيور (صقر – عُقاب – عكرمة (أنثى الحمام) – عصفور
ـ[المهاجر الغريب]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 09:05 م]ـ
من الغريب أني سميت ابني (عَدي) و الناس سمته (عُدي) فما رأيكم هل أعدل عن اسمه إلى غيره؟ فقد حصل فيه نقاش مستفيض حتى مللت الاسم مع أن العرب لم يرد عنها إلا (عَدي) بفتح العين المهملة.(/)
الضحك في القرآن والسنة:
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 07:16 م]ـ
الضحك في القرآن والسنة:
ورد ذكر الضحك والفكاهة في القرآن الكريم للتعبير عن حالات الفرح والسرور كما في قوله تعالى: {فتبسم ضاحكًا من قولها}، وقوله: {وجوه يومئذٍ مسفره، ضاحكة مستبشرة}، وأيضًا: {أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون}.
وهذا رسول البشرية الهادي المصطفى محمد بن عبدالله -عليه الصلاة والسلام- يدعو للضحك حيث قال: «تبسمك في وجه أخيك صدقة».
وقال: «إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخُلق». وقال: «روحوا القلوب ساعة بعد ساعة، فإن القلوب إذا كلت عميت».
وهذه نصيحة من النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي ذر -رضي الله عنه- وهي موجهة للدعاة عامة، فقد قال له: «لاتحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق». رواه مسلم. وفي ذلك دلالة على فضل المعروف ولو كان شيئاً يسيرًا حتى طلاقة الوجه عند اللقاء.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 07:48 م]ـ
بوركت أخي الفاضل محمد سعد
ولا حرمنا الله من أناملك الذهبية
التي تطل علينا دائماً بالعلم والفائدة
ـ[بثينة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 12:21 ص]ـ
صدقت أستاذي الفاضل " د. محمد الرحيلي"، حقا أنامله ذهبية.
بارك الله فيك أستاذي الكريم "محمد سعد" و جزاك الفردوس الأعلى.(/)
سبحان الله كيف تموت الملائكة
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 10:30 م]ـ
سبحان الله كيف تموت الملائكة؟؟ ...
بسم الله الرحمن الرحيم ..
والصلاة والسلام على خير البريه محمد بن عبد الله عليه افضل الصلاة وأتم التسليم .... قال تعالى في محكم التنزيل ((كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام)) كل من على الدنيا هالك لا محاله الا الله عز وجل لا اله الا هو سبحانه ... فسأذكر لكم أحبتي في الله عن كيفيه موت الملائكة عليهم السلام ... كما نقل في كتاب ابن الجوزي رحمة الله (بستان الواعظين ورياض السامعين)
مقدمة:
بعدما ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور النفخة الاولى تستوي الارض من شدة الزلزله فيموت اهل الارض جميعا وتموت ملائكة السبع سموات والحجب والسرادقات والصافون والمسبحون وحملة العرش وأهل سرادقات المجد والكروبيون ويبقى جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام.
موت جبريل علية السلام
يقول الجبار جل جلاله: ياملك الموت من بقي؟ _وهوأعلم_فيقول ملك الموت: سيدي ومولاي أنت أعلم بقي إسرافيل وبقي ميكائيل وبقي جبريل وبقي عبدك الضعيف ملك الموت خاضع ذليل قدذهلت نفسة لعظيم ما عاين من الأهوال. فيقول له الجبار تبارك وتعالى: انطاق إلى جبريل فأقبض روحه فينطلق الى جبريل فيجده ساجدا راكعا فيقول له: ما أغفلك عما يراد بك يا مسكين قد مات بنو ادم واهل الدنيا والارض والطير والسباع والهوام وسكان السموات وحملة العرش والكرسي والسرادقات وسكان سدرة المنتهى وقد أمرني المولى بقبض روحك!
فعند ذلك يبكي جبريل علية السلام ويقول متضرعا إلى الله عز وجل: يا الله هون علي سكرات الموت (يا الله هذا ملك كريم يتضرع ويطلب من الله بتهوين سكرات الموت وهو لم يعصي الله قط فما بالنا نحن البشر ونحن ساهون لا نذكر الموت الا قليل) فيضمة ضمه فيخر جبريل منها صريعا فيقول الجبار جل جلاله: من بقي يا ملك الموت_وهو أعلم_ فيقول: مولاي وسيدي بقي ميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت
موت ميكائيل عليه السلام (الملك المكلف بالماءوالقطر)
فيقول الله عز وجل انطلق الى ميكائيل فأقبض روحه فينطلق الى ميكائيل فيجده ينتظر المطر ليكيله على السحاب فيقول له: ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك! ما بقي لبني ادم رزق ولا للأنعام ولا للوحوش ولا للهوام, قد أهل السموات والارضين وأهل الحجب والسرادقات وحملة العرش والكرسي وسرادقات المجد والكروبيون والصافون والمسبحون وقد أمرني ربي بقبض روحك, فعند ذلك يبكي ميكائيل ويتضرع إلى الله ويسأله أن يهون عليه سكرات الموت, فيحضنه ملك الموت ويضمه ضمة يقبض روحه فيخر صريعا ميتا لا روح فيه, فيقول الجبار جل جلالة: من بقي_وهو أعلم_ياملك الموت؟ فيقول مولاي وسيدي أنت أعلم بقي إسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت.
موت إسرافيل عليه السلام (الملك الموكل بنفخ الصور)
فيقول الجبار تبارك وتعالى: انطلق إالى إسرافيل فاقبض روحه. فينطلق كما امره الجبارإلى إسرافيل
(واسرافيل ملك عظيم) ,فيقول له ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك! قد ماتت الخلائق كلها وما بقي أحد وقد أمرني الله بقبض روحك, فيقول إسرافيل: سبحان من قهر العباد بالموت, سبحان من تفرد بالبقاء, ثم يقول مولاي هون علي مرارة الموت. فيضمه ملك الموت ضمه يقبض فيها روحه فيخر صريعا فلو كان اهل السموات والارض في السموات والارض لماتوا كلهم من شدة وقعته.
موت ملك الموت عليه السلام (الموكل بقبض الارواح) فيسأل الله ملك الموت من بقي يا ملك الموت؟ _وهواعلم_فيقول مولاي وسيدي أنت اعلم بمن بقي بقي عبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار عز وجل: وعزتي وجلالي لأذيقنك ما أذقت عبادي انطلق بين الجنة والنار ومت, فينطلق بين الجنة والنار فيصيح صيحة لولا أن الله تبارك وتعالى أمات الخلائق لماتوا عن اخرهم من شدة صيحته فيموت.
ثم يطلع الله تبارك وتعالى الى الدنيا فيقول: يا دنيا اين انهارك اين اشجارك واين عمارك؟ أين الملوك وأبنا الملوك وأين الجبابره وابناء الجبابره؟ أين الذين أكلوا رزقي وتقلبوا في نعمتي وعبدوا غيري, لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد
فيرد الله عز وجل فيقول الملك لله الواحد القهار ...
منقول من موقع غرائب و عجائب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 09:23 ص]ـ
كتاباتك جميلة وتشد الانتباه يا أستاذ أنس، لكنها تذكرني بكتب ابن أبي الدنيا
له كتاب جمع فيه الأحاديث المتعلقة بالعقل، قيل أنه لم يصح منها حديث واحد:)
دمت متألقا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 01:36 م]ـ
السلام عليكم
أشم رائحة خرافات أهل الكتاب هنا
معذرة
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 08:46 م]ـ
السلام عليكم
أشم رائحة خرافات أهل الكتاب هنا
معذرة
لا أدري ماسبب هذه الخرافات , علماً بأني سمعت هذه القصة في بعض المحاضرات الدينية في المساجد , و من أفواه بعض أهل العلم؟!!!!
أما عن موضوع ألوان السماء أسماؤها فالحق أني لأول مرة أطلع عليه فأعجبني و أحببت نقله لكم.
أشكركم على التنبيه فما أنا إلا طويلب علم أعلم القليل و أجهل الكثير ,,,
إن كنتم متأكدون من أن هذه المواضيع لا أصل لها , أرجو حذفها من المنتدى حتى لا نكون من الذين يتبعون ما تشابه منه ,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 03:19 ص]ـ
أستاذنا أنس
لو تتبعتَ مثل هذه القصص -قبل نقلها- لما خفي على فطنتك كذبها.
أحسن الله إليك.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 03:29 م]ـ
أشكركِ استاذتي الفاضلة معالي ,,,
و لن أنقل أي شيئٍ إلى هذا المنتدى بعد الآن: mad::mad::mad:
إلا بعد التأكد من صحته:):):)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 04:58 م]ـ
أشكركِ استاذتي الفاضلة معالي ,,,
و لن أنقل أي شيئٍ إلى هذا المنتدى بعد الآن: mad::mad::mad:
إلا بعد التأكد من صحته:):):)
بوركت أخي أنس وشكر الله سعيك إلى الخير ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 08:37 م]ـ
أشكركِ استاذتي الفاضلة معالي ,,,
و لن أنقل أي شيئٍ إلى هذا المنتدى بعد الآن: mad::mad::mad:
إلا بعد التأكد من صحته:):):)
فجعتني يارجل: mad:
لا أراك الله سوءًا
ورزقنا الله وإياك ما ينفعنا
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 02:13 م]ـ
فجعتني يارجل
لا أراك الله سوءًا
ورزقنا الله وإياك ما ينفعنا
:):):) لا تفجع استاذي الفاضل , فحق هذا المنتدى حقُّ الطالب على شيخه و استاذه , ولن أتوانى (1) عن رد الجميل طرفة عين بإذن الله.
( ops(1) هل كتابتي صحيحة إملائياً في (أتاونى) , أم أنها تكتب بألف ممدودة.
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 04:33 م]ـ
سأل الشيخ عبد الرحمن السحيم عن هذا الموضوع فأجاب
لا يصح في موت الملائكة حديث فيما أعلم.
ويذكره العلماء في التفسير
فقد ذكره ابن جرير وغيره في تفسير الآيات التي ذُكِر فيها النفخ في الصور والصعق.
والله أعلم
الشيخ عبد الرحمن السحيم
المصدر ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=23929)
*******
الفتوى من مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الملائكة يموتون كما يموت غيرهم من الأحياء، ويدل لذلك كما قال القرطبي وابن حجر قول الله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ {القصص: 88}.
وقال المناوي في "فيض القدير": وأما الملائكة فيموتون بالنص والإجماع، ويتولى قبض أرواحهم ملك الموت، ويموت ملك الموت بلا ملك الموت.
ولا يبعد أن يعانوا من سكرات الموت كما يعاني منها غيرهم. يقول الله تعالى: وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ {ق: 19}
وفي البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول: لا إله إلا الله، إن للموت لسكرات.
وفي المستدرك عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت، وعنده قدح فيه ماء، وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول: اللهم أعني على سكرات الموت. والحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وأما ما ذكر ابن الجوزي في وصف موت الملائكة الأربعة فإنه لم يثبت فيه نص، ولكن وردت آثار ضعيفة الأسانيد، كما قال البيهقي في شعب الإيمان، وابن كثير في البداية تفيد موت هؤلاء الملائكة الأربعة، ولم تذكر التفاصيل التي ذكر ابن الجوزي.
وليعلم أن أهم ما يتعين الاعتناء به هو تذكرنا للموت واستعدادنا له وتوظيف أوقاتنا وطاقاتنا فيما يرضي الله تعالى حتى نلقاه وهو راض عنا.
والله أعلم.
المصدر ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=51993&Option=FatwaId)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 04:41 م]ـ
أتوانى (أتاونى)
جميل أن تتحرى الصواب في رسمك
ولاعيب أن تخطئ , فكلنا ذوو خطأ:)
وفقك الله لكل خير
الأخت عزي إيماني:
جزاكِ الله خيرًا على نقلكِ الطيب(/)
هل تعرف ما هى أسماء السموات السبع وألوانها؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 10:34 م]ـ
هل تعلمون بأن كل سماء لها إسم ولون،،
~~ سبحان الله ~~
اسم السماء الدنيا الاولى - رقيع- وهي من دخان،،
اسم السماء الثانية - قيدوم - وهي على لون النحاس،،
واسم السماء الثالثة -الماروم - وهي على لون النور،،
واسم السماء الرابعة -أرفلون - وهي على لون الفضة،،
واسم السماء الخامسة -هيفوف- وهي على لون الذهب،،
واسم السماء السادسه - عروس - وهي ياقوتة خضراء،،
واسم السماء السابعة - عجماء - وهي درة بيضاء،،
فسبحان الله وأسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنه
اللهم آآآآمين
منقول
ـ[دمعة وابتسامة]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أنس مشاركة مميزة
ولكن هل لي أن أسأل ما مصدرها هل هي كتب تاريخية أم حديث شريف أم ماذا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 09:08 ص]ـ
هل لي أن أسأل ما مصدرها هل هي كتب تاريخية أم حديث شريف أم ماذا
يبدو أنها منقولة عن منجم أعجمي:)
شكرا للأستاذ أنس، آنسه الله في الدارين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 01:37 م]ـ
السلام عليكم
أرجو التثبت عند النقل وذكر المصادر
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 08:39 م]ـ
منقول من موقع غرائب و عجائب , و إليكم الرابط:
http://www.5reb.com/
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 03:06 ص]ـ
أستاذنا أنس، آنسك الله
مثل هذه الغرائب لا تفيد معرفتها في دنيا ولا دين، وهي مما لم يقم به دليل، ولم تثبت صحّته، وفي الشبكة تكذيب لها.
جزيت خيرا، وبارك في جهودك المبذولة لخدمة كتابه العظيم.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 11:01 ص]ـ
هي أسماء أبعد ما تكون عن العربية .. ولعل أصلها من الإسرائيليات
ـ[مايا]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 11:33 ص]ـ
لا أدري إن كانت صحيحة أم لا ...
ولكنها إن كانت صحيحة فهي معلومة جديدة عليّ ....
جزاك الله كلّ خير ...
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 04:39 م]ـ
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر السيوطي في الدر المنثور والقرطبي في تفسيره نحو ذلك، قال السيوطي: أخرج أبو الشيخ عن سلمان الفارسي قال: السماء الدنيا من زمردة خضراء واسمها رقيعاء، والثانية من فضة بيضاء واسمها أزفلون، والثالثة من يا قوتة حمراء واسمها قيدوم، والرابعة من درة بيضاء واسمها ماعونا، والخامسة من ذهبة حمراء واسمها ريقا، والسادسة من ياقوته صفراء واسمها دقناء، والسابعة من نور واسمها عريبا.
وذكر روايات كثيرة وأغلبها من الأخبار الإسرائليه عن كعب الأحبار وغيره، وما رفع منها لا يصح لانقطاع سنده، وحسب المسلم في ذلك أن يقرأ قوله تعالى: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ* الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ * وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ {الملك: 1 - 5} وأما معرفة اسم كل سماء ولونها وصفتها فهذا مما لم يكلف المسلم به شرعاً، ولا يفيده في دنياه ولا في أخراه ولم يصح به دليل. فينبغي صرف النظر عنه والاهتمام بما ينفع المرء في دنياه أو آخرته.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
المصدر ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=68046&Option=FatwaId)
*******
فتوى الشيخ محمد العويد:
هذه المعلومة ذكرها السيوطي وغيره من المفسرين عن سلمان الفارسي
ولكنها لا تصح ولم تثبت من طريق صحيح يعتمد عليه
والسماوات السبع خلقها عظيم، وهي أكبر من خلق الإنسان كما قال تعالى:
{لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} غافر57
وقال سبحانه في بيان عظمتها:
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ {3} ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ {4}.سورة الملك.
وقال في بيان حسن السماء الدنيا وتزيينها بالنجوم:
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ {5} الملك
فهذا خلق السماوات بهذه العظمة فكيف بالخالق سبحانه الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض كما قال سبحانه:
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} الحج65.
فسبحان العظيم.
وهذا وغيره كاف في بيان عظمة السماوات ويكفينا في ذاك الصحيح فلا حاجة لنا بالضعيف.
بارك الله فيكم ونفع بكم
المصدر ( http://www.hawahome.com/vb/t57010.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 04:43 م]ـ
بوركتِ أختي الفاضلة على مجهودك الرائع , أسأل الله أن يجزيك الفردوس الأعلى
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 04:51 م]ـ
بوركتِ أختي الفاضلة على مجهودك الرائع , أسأل الله أن يجزيك الفردوس الأعلى
بارك الله فيك أخي الكريم .. أسأل الله أن يجمعنا جميعا في الفردوس
وهذه هدية مني لكم جميعًا " هذا الموقع " ( http://www.khayma.com/da3wah/latanshr.htm) .. بعض الأباطيل التى تنشر عبر المنتديات ورد مشايخنا الأفاضل عليها .. جعل الله هذا العمل في موازين حسناتهم يوم القيامة وجمعنا بهم في رياضه
وأتمنى أن تساهموا في نشره ..
وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:17 م]ـ
أكرر شكري لك أيتها الفاضلة ,,, فشكراً و شكراً ثم شكراً على هذه الهدية التي لا تقدر بثمن ,,,,
تمت إضافته للمفضلة
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 05:06 ص]ـ
أستاذنا أنس، آنسك الله
مثل هذه الغرائب لا تفيد معرفتها في دنيا ولا دين، وهي مما لم يقم به دليل، ولم تثبت صحّته، وفي الشبكة تكذيب لها.
جزيت خيرا، وبارك في جهودك المبذولة لخدمة كتابه العظيم.
أحسنت وبارك الله فيك(/)
ظاهرة: ((الكذب على من قضى من الراسخين في العلم من العلماء)) ظاهرة وتحليل:
ـ[زربيان]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 10:40 م]ـ
الموضوع:
ابن الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله يفضح الكذاب تركي الدخيل ويعريه
http://alsaha.fares.net/sahat?128@160.dP9zkWbEmsN.0@.3baab95a
السلام عليكم ورحمة الله ...
ظاهرة: ((الكذب على من قضى من الراسخين في العلم من العلماء)) ظاهرة وتحليل:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على إحسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه أما بعد:
فقد أنعم الله على الأمة الإسلامية في كافة عصورها بعلماء ربانين ينقلون لنا الدين وينقدوه من جلف الغالين وكيد المغرضين.
وبصدق الصادق وإخلاصة، بعد الله تعالى، يستلزم قدراً وشرعاً ان يحبه المجتمع ويطبق على زكائه وإمامته، فكيف به إن كان إماماً في الهدى وقدوة للناس في جَهْدِهِ وجِهَادِه، لا شك أن حب الناس لهم يعظم ويزداد.
وهذه المحبة تتصاحب مع المعصية الأم " الحسد"، فلابد للشيخ الفلاني أن يكون له أعداء، يتربصون به الدوائر لإيقاعه من أعين الناس وتزهيد الناس به.
والحقيقة التي قد تخفى على كثير من الفضلاء والأمة أن كثير قد أتي من هذا الباب وهو يحسب أنه يحسنون صنعا.
ومن ذلك ما ذاعت به الأخبار وسارت به الركبان من افتئات كثير ممن عرفت عنهم طرائق الإفتتان والإرتكاس والإفتئات على العلماء كـ العالم الرباني سماحة والدنا وشيخنا وإمامنا الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين. ونقول مع العلم بقباحة هذا الصنيع، إلان هذا الدأب ليس بمستغرب فقد جرت العادة على ابتلاء العلماء والدعاة، والتقول عليهم بلا علم ولا برهان. ولكن المستغرب أن تنشر مثل هذه الإركاسات ويتقبلها الناس، بلا إنكار فهذه وربي هي من الفتنة
وسبحان الله، فإن الله جعل لحومهم مسومة في حياتهم وبعد وفاتهم. فتجد أصحاب الفطر السليمة من عجائز نيسابور وغيرها، قد أجمعوا على الدعاء للشيخ الفلاني والإمام الفلاني، وقد ألقى الله الحسد في قلوب كثير من " الدؤاديين" ولكن سنة الله باقية وا
..
..
ومما رُوِج مؤخراً عن شيخنا الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين ليس بخافٍ على ذي بصيرة، لذى فإن الذب عن عرض المسلم، والإنتصار له مظلوماً من الديانة ... كما عقد الحفاض والمحدثون فصولاً في:
(فضل الذب عن عرض المسلم)
كما في الأحاديث الصحاح التالية:
{من ذب عن عرض أخيه المسلم ذب الله عنه النار يوم القيامة}
{من ذب عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يعتقه من النار}
{من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة}
{من ذب عن عرض أخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة. وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {وكان حقا علينا نصر المؤمنين}
{من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أدركه إثمه في الدنيا والآخرة}
{من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصرته فنصره نصره الله في الدنيا والآخرة , وإن لم ينصره أذله الله في الدنيا والآخرة}
"مَنْ ذَبَّ عَنْ لَحْمِ أَخِيهِ بِالْغِيبَةِ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُعْتِقَهُ مِنَ النَّارِ".
لذى فإنني اقترح على الأخوة القراء أن ينهلوا من علم الأمام محمد بن عثيمين لمدة (ساعة) لعلها أن تكون بداية واستهلالةً مباركة لطريقا العلم ...
والله الهادي لسواء الصراط:
أبو بكر العمري(/)
أيهما أصح
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 01:10 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي العبارتين أصح نطقا
اللجنة المتساوية الأعضاء أم اللجنة متساوية الأعضاء
وما تعليل الصواب
وبارك الله فيكم
ـ[أحاول أن]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 09:20 م]ـ
تختلف باعتبار المعنى أخي الكريم وإلا فكلا العبارتين صحيحتان ..
اللجنة المتساوية الأعضاء جملة لم تتم حيث اللجنة مبتدأ والمتساوية نعت والأعضاء مضاف إليه ..
أما اللجنة متساوية الأعضاء ,,فهي جملة تامة اللجنة مبتدأ ومتساوية خبره والأعضاء مضاف إليه ..
و إن كنت تقصد جواز اقتران المضاف" بال " فهو جائز جيث الإضافة لفظية والمضاف إليه فيه ال ..
ويمكن مناقشتك لهذا في منتدى النحو وبارك الله فيك ..
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 02:13 م]ـ
بارك الله فيك الأخت الكريمة كنت أعلم الجواب ولكن مناقشتي لأحد دعاة العربية جعل الشكوك تراودني
شكرا لك كثيرا(/)
أخوة ٌكرام
ـ[احمدالكعبي]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الاعزاء
ما كنتُ أعلم من قبل بان يحق القول ليّ هنا
لألقي السلام والترحيب بكم
وكم سعيد انا الان
وانا بينكم صديق جديد
في هذه الواحة المباركة
وكليّ شرفٌ لذلك
...
أنا تلميذ صغيرمازلتُ أتعلم النحو
وأمنيتي بأن تساعدوني
لأكون قادرا على الاعراب
بصورة سليمة
*****
اخوكم
احمد
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 03:19 ص]ـ
أهلا بك معنا
ـ[بثينة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 03:44 ص]ـ
أهلا بك أخي أحمد، نتمنى لك طيب المقام في بيتك الجديد.
ـ[احمدالكعبي]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 04:34 م]ـ
نورالندى
بثينة
شكراً جزيل الشكر
وحفظكم الله من كل سوء ومكروه
ياربّ العالمين(/)
دراسات قرآنية: 5.4.3.2.1.، .. يتبع إن شاء الله (مجموعة حلقات).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 11:53 ص]ـ
* أرقام قرآنية
1 - في القرآن الكريم "114" سورة واكثر من ستة آلاف آية- 6236 آية- كل ذلك في "30" جزءاً ينقسم كل منها الى "4" اجزاء يسمى كل جزء منها بـ"الحزب"، وبذلك يضم القرآن الكريم "120" حزباً.
2 - عدد النقاط في القرآن الكريم "1015030" نقطة- تقريباً- اما حروفه قيبلغ عددها "323670" تكوّن بمجموعها "77934" كلمة قرآنية.
3 - كل سورة تتكون من جمل او مقاطع يسمى كل منه آية.
4 - سور القرآن الكريم "87" منها مكية و"27" منها مدنية.
5 - كل السور تبدأ بالبسملة سوى سورة "التوبة" المباركة، وسورة النمل المباركة فيها بسملتان.
6 - سبع سور من القرآن الكريم تحمل اسماء سبعة انبياء، وهي سورة: يونس- هود- يوسف-ابراهيم- محمد- نوح.
7 - اطول السور سورة البقرة المباركة بـ"286" آية واقصرها سورة الكوثر بـ"3" آيات.
8 - سورة التوحيد- الاخلاص- هي السورة الوحيدة التي تحتوي على كسرة واحدة، هذا بغير البسملة.
9 - سورة الحمد المباركة: هي اول سورة فيما سورة الناس آخر سورة، وفقاً للتر! تيب المعروف في المصاحف الشريفة، لاوفقاً لنزول السّور .. ففي هذه الحالة ستكون العلق اول السور النازلة على صدر نبينا محمد"ص"، فيما كانت سورة النصر آخرها.
10 - لفظ الجلالة "الله" جل وعلا، ورد في القرآن الكريم "2707" مرات، "980" في حالة الرفع و"592" في حالة النصب و"1135" في حالة الجر.
11 - كلمة "وليتلطّف" تتوسط كلمة القرآن الكريم، وحرف "التاء" فيها يتوسط حروفه.
12 - لكل سورة في القرآن الكريم اسم خاص بها، ولبعض السور اكثر من اسم حتى ان سورة "الحمد" المباركة لها اكثر من "20" اسماً منها: الفاتحة- ام الكتاب- السبع المثاني- الكنز- الوافية- الكافية- الشافية وغير ذلك.
1 - بعض السور أخذت اسماؤها من الحروف المقطعة التي في اول السورة، كما في سور طه- يس-ص-ق ..... ثم ان السور والايات المكية هي تلك التي نزلت قبل الهجرة، والمدنية هي النازلة بعدها .. على ان بعض العلماء يعتبرون مكية الاية او مدنيتها متعلق بمكان نزولها من غير ان يكون لذلك علاقة بالهجرة.
2 - اقصر الايات هي: "يس" في السورة المسماة بهذا الاسم .. وقيل "مدهامتان" في سورة الرحمان، لكن اطول اية هي: الثانية والثمانون! بعد المائتين من سورة البقرة.
3 - تسع وعشرون سورة تبدأ بالحروف المقطعة.
4 - خمس سور تبدأ بـ"الحمد لـ ..... " وهي: الفاتحة والانعام والكهف وسبأ وفاطر.
5 - سبع سور تبدأ بتسبيح الخالق جل وعلا "سبح- يسبح- سبحان" وهي: الاسراء والاعلى والتغابن والجمعة والصف والحشر والحديد.
6 - ثلاث سور تبدأ بـ"ياايّها النبي" وهي: الاحزاب، والطلاق، والتحريم.
7 - سورتان تبدءان بـ"ياايها المزمّل" و"ياايها المدثّر" وهما: المزمل، والمدثر.
8 - ثلاث سور تبدأ بـ"ياايها الذين امنوا" وهي: المائدة، والحجرات، والممتحنة.
9 - خمس سور تبدأ بـ"قل" وهي: الجن، والكافرون، والتوحيد، والاخلاص، والفلق، والناس.
10 - سورتان تبدءان بـ"ياايهاالناس" وهما: النساء، والحج.
11 - اربع سور تبدْان بـ"إنّا" هي: الفتح، ونوح، والقدر، والكوثر.
12 - خمسة عشر سورة تبدأ بصيغة القسم وهي: الذاريات، والطور، والنجم، والمرسلات، والنازعات، والبروج، والطارق، والفجر، والشمس، والليل، والضحى، والتين، والعاديات، والعصر، والصافات.
13 - تحتوي (15) من سور القرآن الكريم على سجدة، (4) منها! واجبة وذلك في سور "حم فصلت" و"حم السجدة" والنجم والعلق و (11) مستحبة في سور الاعراف والنحل ومريم والحجّ- سجدتان- والنّمل والانشقاق والرّعد والاسراء والفرقان وص.
* اسماء القرآن الكريم
اورد القرآن الكريم لنفسه بين اياته اسماء بالعشرات هي: الفرقان- الكتاب- النور- التنزيل- الكلام- الحديث- الموعظة- الهادي- الحق- البيان- المنير- الشفاء- العظيم- الكريم- المجيد- العزيز- النعمة- الرحمة- الروح- الحبل- القصص- المهيمن- الحكم- الذّكر- السراج- البشير- النذير- التبيان- العدل- المنادي- الشافي- الذكرى- الحكيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقالوا اسماء اخرى للقرآن الكريم منها الميزان واحسن الحديث والكتاب المتشابه والمثاني وحق اليقين والتذكرة والكتاب الحكيم والقيم وابلغ الوعّاظ.
* القصص القرآنية
اشار القرآن الكريم الى قصص الانبياء عليهم السلام واقوامهم بهدف العبرة والاعتبار، وقد ذكر الكتاب العزيز اسماء (25) نبيا مع قصصهم وهم:
محمد- آدم- ابراهيم- اسماعيل- الياس- ادريس- ايوب- عيسى- موسى-نوح- لوط- يوسف- يعقوب- يوشع- هود-! يونس- صالح- شعيب- داوود- يحيى- زكريا- ذو الكفل- سليمان- هارون - اسماعيل صادق الوعد.
* وصف القرآن الكريم لنفسه
1 - "هدىً للمتقين" في سورة البقرة المباركة.
2 - المصدّق لسائر الكتب السماوية وهو الهدى والبشرى لاهل الايمان: {قل من كانَ عدواً لجبريلَ فإنّه نزّله على قلبَك بإذن الله مصدّقاً لما بين يديه وهدىً وبشرى للمؤمنين} .. سورة البقرة المباركة- الاية (97).
3 - المبين للناس والموعظة للمتقين: {هذا بيانٌ للناس وهدىً وموعظةٌ للمتقين} .. سورة آل عمران - الاية (138)
4 - المخرج للناس من الظلمات الى النور: {آلر كتاب أنزلناهُ اليكَ لتخرجَ النّاس من الظّلمات الى النّور بإذن ربهمْ إلى صراط العزيز الحميد" سورة ابراهيم} .. الاية الاولى.
5 - المذكِّر: {طه. ماأنزلنا عليك القرآن لتشقى إلاّ تذكرةً لمن يخشى} .. سورة طه- الايات (1 - 3)، وكذلك الاية الاخيرة من سورة القلم المباركة.
6 - احسن الحديث والكتاب المتشابه: {اللهُ نزّلَ أحسنَ الحديث كتاباً متشابهاً مثانيَ تقشعرّ منهُ جُلود الذين يخشونَ ربّهم ثم تلين جلودُهُم وقلوبهُم الى ذ! كر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاءُ ومن يُضلل اللهُ فما لهُ من هاد" سورة الزمر} الاية (23).
7 - هو خير من كل ثروة: {قلْ بفضلِ اللهِ وبرحمته فبذلك فيفرَحوا هو خيرٌ مما يَجمعون} .. سورة يونس .. الاية (58).
8 - انه الهدى ومصدر الشفاء للذين آمنوا: {ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا لولا فُصّلت آياته أاعجمي وعربي قل هو للذينَ آمنوا هدىً وشفاء ... } سورة فصلت - الاية (44).
* المواضيع القرآنية وآيات القرآن الكريم
تناول القرآن الكريم في آياته الشريفة مواضيع كثيرة، وقد توصلت بعض الاحصاءات الى تصنيف المواضيع في الايات وفقا للشكل التالي:
العقائد - (1443) آية
التوحيد- (1102) آية
التوراة- (1025) آية
العبادات- (4110) آية
النظام الاجتماعي- (848) آية
الدين- (826) آية
تهذيب الاخلاق- (803) آيات
بشأن سيدنا محمد"ص"- (405) آيات
التبليغ - (400) آية
القرآن الكريم- (390) آية
ماوراء الطبيعة- (219) آية
النصارى- (161) آية
بني اسرائيل- (110) آيات
العلوم والفنون- (80) آية
النصر- (71!) آية
الشريعة- (29) آية
التاريخ- (27) آية
التجارب- (9) آيات
* آداب تلاوة القرآن الكريم
تنقسم آداب تلاوة القرآن الكريم الى قسمين ظاهرية وباطنية:
القسم الاول: يتمثل في الطهارة، والتلاوة بادب، وطمأنينة، وبصوت حزين، ومسموع، مع مراعاة قواعد التجويد، واداء الحقوق في السجدة والاستعاذة، قبل التلاوة، والتصديق بعدها وما الى ذلك.
والقسم الثاني: يكمن في السعي لمعرفة عظمة قائل الكلام، وحضور القلب، والتدبر في معاني الآيات الشريفة، وانه - التالي للقرآن الكريم- في موقع المخاطب بالنسبة لآيات الله تعالى ويتأثر بها ويعمل بما تأمر به.
* معلومات عامة
تمثل السورة جزء من آيات القرآن الكريم .. والكلمة جاءت من "سور" التي تعني الحائط الذي يحيط بالمدينة، وبذلك تكون السورة الحصار الذي يفصل آيات معينة عن نظيراتها في سور اخرى.
اما الايات المحكمات: فهي المترابطة ترابطا وثيقا بين اللفظ والمعنى ليس فيها غموض او شبهة والمراد من ذلك الاية الواضحة التي لايمكن حملها على! معنى آخر.
لكن المتشابهات من الايات: فهي التي نجد فيها غموضا او جوانب متعددة في لفظها او معناها، اي انها تقبل التفسير والتاويل لاكثر من معنى، وينبغي لفهمها بصورة صحيحة: الاستعانة بالمحكمات من الايات الشريفة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نقلاً عن رسالة الإسلام بتصرف.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 07:38 م]ـ
دلالات الأمثال في البيان القرآني
{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} الروم -58
(يُتْبَعُ)
(/)
البيان العربي هو التراث المتمثل في الشعر والخطب والأمثال والأقوال المأثورة، وقد تميز هذا التراث قبل مجيء الإسلام بتعدد الأغراض، وسعة المعرفة وعمق الفكر، وجمال التعبير، ولما نزل كتاب الله على العرب كان فكرهم وأدبهم ولغتهم قد بلغت نضجا كبيراً، فخاطبهم الله باللغة التي أبدعوا بها، وهي لغة استوفت خصائصها التركيبية والدلالية والصوتية، وتضمنت فنونا بلاغية طريفة، وتعابير أدبية بليغة، وحكما وأمثالا عميقة الدلالة·
وكانت الأمثال لونا من هذا البيان الذي نضج في تراثهم: المثل السائر في كلام العرب كثير نظما ونثرا، وأفضله أوجزه وأحكمه أصدقه·
وهي ضروب من الأقوال الفنية البليغة المتضمنة للحكم التي عبرت عن أوضاع اجتماعية أو نفسية أو فكرية أو سلوكية، فلذلك كانت أكثر جريانا على ألسنة الناس، فقالوا: مثل شرود وشارد أي سائر لا يرد كالجمل الصعب الشارد، ففيها الحكم والعبر والمواعظ والتوجيه والإرشاد، ومقارنة الأشباه والنظائر، واستحضار المعنوي بالمحسوس، والغائب بالحاضر، وإفحام الخصم والمعاند، ولهذا السبب كانت الأمثال الموجزة كثيرة في كلام الأنبياء والحكماء، وفي الشعر والخطب، يستحضرها القوم في المناسبات والمنتديات والأسواق الأدبية، تبرز نمط الحياة، وأذواق الناس، وطريقة تفكيرهم·
وإذا كان للأمثال هذا القدر الكبير من التأثير في حياة الناس تفكيرا وسلوكا وأخلاقاً ومعاملات فإن كتاب الله أولى باستعمالها من أجل الموعظة والتوجيه والاعتبار، لأن رسالة الإسلام جاءت من أجل إخراج الناس من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، وكل وسيلة تبلغ الإنسان إلى هذه الغاية كان كتاب الله يستعملها، قال رسول الله [: إن القرآن نزل على خمسة أوجه: حلال وحرام ومحكم ومتشابه، وأمثال، فاعملوا بالحلال، واجتنبوا الحرام، واتبعوا المحكم، وآمنوا بالمتشابه، واعتبروا بالأمثال:
الأمثال، كما في الحديث الشريف، للاعتبار والموعظة، لأنها نبهت الناس لما ينبغي أن يتبعوه أو يجتنبوه·
وقال الزمخشري: ولضرب العرب الأمثال، واستحضار العلماء المثل والنظائر شأن ليس بالخفي في إبراز خبيات المعاني، ورفع الأستار عن الحقائق حتى تريك المتخيل في صورة المحقق، والمتوهم في معرض المتيقن، والغائب كأنه شاهد·
وفيه تبكيت للخصم الألد، وقمع لسورة الجامح الأبي، ولأمر ما أكثر الله في كتابه المبين، وفي سائر كتبه أمثاله، وفشت في كلام رسول الله، (وكلام الأنبياء والحكماء) ·
وقد أخذ الشعراء والأدباء والخطباء من أمثال القرآن ما يقوي حجتهم، ويكسب أدبهم سمة الجمال والرونق، قال أبو تمام يرد على بعض من أنكر عليه ضرب لون من المثل في شعره:
لا تنكروا ضربي له من دونه
مثلا شرودا في الندى والباس
فالله قد ضرب الأقل لنوره
مثلا من المشكاة والنبراس
هذا التأثير ناتج من كون أمثال القرآن تضمنت إعجازا وتوجيها وحكما ومواعظ بالغة الدلالة، وهل سمع العرب مثلا أكثر تعبيرا للدلالة على الضعف والوهن لآلهتهم التي لا تنفع ولا تضر في قوله تعالى: {كمثل العنكبوت اتخذت بيتا، وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت} العنكبوت -41·
إن المثل قوي في الدلالة على ضعف الآلهة التي كانوا يعبدونها، فهي تفقد صفة الحياة والقدرة لكي تجيب الداعي وتلبي رغبته، ولم يجد الجهلة والسفهاء منهم سوى التهكم بأمثال كتاب الله وقولهم: إن رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت، ويضحكون من ذلك لجهلهم بالمقاصد، أو للتخفيف عن أنفسهم من شدة وقعه·
ومن خصائص أمثال الكتاب العزيز أنها ارتبطت بالمجتمع في معتقداته وتفكيره وأخلاقه وسلوكه وعاداته وتقاليده من أجل إصلاح الأفراد، وتوجيههم إلى سبيل الخير، فقبحت الكفر والعصيان والضلال، وزينت الإيمان والتقوى، ودعت إلى الاستقامة والعمل الصالح، قال تعالى، مبينا إهمال القوم تعاليم الكتب السماوية، وعدم الانتفاع بها، وهي بين أيديهم، وفي ذلك إهانة لكسلهم، وتحقير لعقولهم: {كمثل الحمار يحمل أسفارا} >الجمعة- 5<·
وقال عز من قائل في إظهار من لا ينتفع بعمله، ولو كان كثيراً، لأنه لا يقوم على مبدأ سليم: {فمثله كمثل صفوان عليه تراب} >البقرة -264<، أي كحجر أملس عليه تراب، فهو غير صالح للإنبات، ولو نزل عليه المطر ليلاً ونهاراً·
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء المثل في كتاب الله لبيان فضل العاقل الذي يدبر أموره بحكمة وعقل وتفكير سليم، ويعبدالله، ويعمل عملا صالحا، على من لا يتصف بتلك الصفات الإيجابية، قال تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكاً لا يقدر على شيء، ومن رزقناه منا رزقا حسنا، فهو ينفق منه سراً وجهراً هل يستوون، الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون· وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء، وهو كلٌ على مولاه أينما يوجه لا يأت بخير، هي يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} النحل- 75 - 76·
المثلان في الآيتين لهما أثر بين في المجتمع، فهما يكشفان بجلاء ظاهرة اجتماعية، لا تخفى على الإنسان الجاهلي المخاطب بهذين المثلين، إنه يعرف أن العبد في مجتمعه لا يتصرف مثل الحر في كل أموره، وكذلك فضل العاقل الذي يأمر بالعدل والإحسان، وهو مستقيم في عقيدته وسلوكه وعمله على الأبكم الكل على مولاه الذي لا يأتي بخير في أي عمل قام به، هذان المثلان يوجهان المخاطب إلى اختيار أفضل السبل التي تقربه من الله بالإيمان الصادق، والعبادة الخالصة لجلاله، والسلوك القويم الذي يرضي عنه الله ورسوله، ويبينان الفرق بين من يعبد أصناما لا تنفع ولا تضر، وبين من يعبد الله الخالق القادر الواهب، هذه المقارنة بمثل عمل يشاهد الإنسان أثره في المجتمع تظهر فضل المؤمن على الكافر بتقواه وعبادته وصلاحه، إذ كل أعمال المؤمن تكون خالصة لوجه الله وهو بذلك يبتعد عن كل ما يؤذي به نفسه ومجتمعه، ويكون رباطه بالله وحده وهذه ألطاف من الله يفيضها على عباده الصالحين، لأنها تحررهم من العبودية لغير الله، وتجعل عملهم متواصلاً، وفي هذا شرف للإنسان، وتكريم له على سائر المخلوقات، وإذا كان المثلان قد اقترنا ببيان ميزة الحر على العبد، والعاقل على الأبكم، فالإنسان يميل بطبعه إلى الحرية ويعشقها، ويكره الذل والاستعباد، ويحب البليغ الفصيح الذي يكون قادرا على إقناع الآخرين بالحجة والبرهان، إن مثل هذا الفرد يكون تأثيره ظاهرا في المجتمع، فكم من كلمة طيبة بليغة، وخطبة جامعة محكمة، قد غيرت سلوك أفراد وجماعات، ودفعتهم نحو الفضائل والمثل العليا، بينما الأبكم يفقد هذه الخصائص الإيجابية في التأثر والتأثير· ولذلك ذكر الله أن أمثال القرآن يدرك مراميها وأثرها العقلاء، قال عز من قائل: {وتلك الأمثال نضربها للناس، وما يعقلها إلا العالمون} العنكبوت - 43·
وجاءت الأمثال في كتاب الله لبيان فضل من يعبد إلها واحدا يقوم بما كلفه به، ويرجو ثوابه، على من يعدد الآلهة فلا يدري أيها يستقر على عبادته، ويدعوه ليستجيب له، فقال تعالى: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون، ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا، الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} الزمر-28·
ومثل من يتمادى في الضلال والكفر والعصيان بالأعمى والأصم، ومن يتبع الهدى بالبصير والسميع والفرق بينهما لا يخفي على أحد، قال تعالى: {مثل الفريقين كالأعمى والأصم، والبصير والسميع، هل يستويان مثلا، أفلا تذكرون· هود -24·
كما نجد الغاية من ضرب الأمثال في القرآن الكريم زيادة الإفهام والتوضيح والتذكير، فيأتي المثل لتصوير المعنوي بالمحسوس والمشهد بالغائب، فيكون وقعه بذلك أمكن في النفوس، وأشد علقة بالقلوب، وهذا من شأنه ان يبعد الحيرة والشكل عن المترددين وضعاف الإرادة قال تعالى: {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كملة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت، وفروعها في السماء، توتي أكلها كل حين بأذن ربها، ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون، ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار} إبراهيم- 26 - 28·
هذا المثل نموذج في البلاغة الرفيعة، والبيان السامي، والإعجاز المطلق الذي تميزت به الآيات البينات، والغاية منه هي هداية الناس للتقوى، وتثبيت الإيمان في نفوسهم حيث تبدو الكلمة الطيبة في هذا المثل المعجز، وهي كلمة التوحيد والإيمان والاستغفار والتوبة والعمل الصالح كشجرة مخضرة يانعة، وارفة الظلال، زاهية الأغصان، ناضجة الثمار، ممتدة في السماء، تعطي ثمارا طيبة في كل حين· وهذا كناية عن ثبات الإيمان، لأنه يستمد قوته من الحق سبحانه وتعالى· أما الكلمة الخبيثة، وهي كلمة الشرك والضلال، وكل ما يؤذي الناس في عقيدتهم الصحيحة، وفي شريعة العدل، وفي حياتهم الطيبة، فهي كشجرة خبيثة لا قرار لها ولاثمار ولاظلال ولا أغصان سوى الشوك الذي يؤذي، ولذلك فهي سهلة الاجتثات مثل الشرك والكفر والضلال لا يثبت ولا يستمر ولا يستند إلى الحق، يتهاوى في أي لحظة، ولم يتوهم المشركون والضالون انهم أقوياء، بينما كلمة التوحيد تخاطب العقل السليم، والنفس اليقظة، والوجدان الواعي، فلا يستطيع أحد مهما أوتى من قوة وسلطان ان يحرفها، لأنها الحق من عند الله··· هكذا كان يضرب الأمثال في كتاب الله من أجل الرجوع إلى كلمة التوحيد التي هي الحق من الله {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط} التحريم -10، وفي الذين ثبتوا على مبدأ التوحيد، {وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون} التحريم -11، {ومريم ابنة عمران} التحريم -12·
لكن الذين يصرون على الكفر والعصيان لا تنفع فيهم النذر والأمثال، لأن قلوبهم غلف، وأفئدتهم هواء، قال تعالى: {ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل، فأبى أكثر الناس إلا كفوراً} >الإسراء -89·(/)
هذه هي الدمقراطية
ـ[اسد القسام]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 02:17 م]ـ
المدعي العام الجمهوري في تركيا ...
قدم طلب إلى المحكمة الدستورية لكي يغلق حزب العدالة والتنمية، والتهمة هي أنه يسعى لأسلمة النظام.
مع العلم أن الحزب وصل إلى الحكم عن طريق شروطهم هم ...
ويالها من تهمه يتشرف بها أى مسلم، إنه يهدد مبادئ العلمانية التى أسسها الهالك أتاتورك.
سبحان الله، أليست هذه مبادئهم التي يريدون إرساءها فى العراق الأسير، وأفغانستان الجريح.
إن الأيام تثبت زيف هؤلاء .. تثبت أن حرب الماسونية والمسيحية المتصهينة موجه إلى الإسلام فمتى نفيق؟!
ولله الأمر من قبل ومن بعد.
ـ[اسد القسام]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 03:29 م]ـ
اعتذر
عن الاخطاء الاملائيه
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 04:54 م]ـ
جزيت خيراً أسد القسام ولا حُرمنا إطلالتك ونسأل الله أن ينصلح حال اأمة الإسلامية ويُحكم فيها بكتاب الله وسنته فلكم أنا اشتقت لهذه الأمنية.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 05:04 م]ـ
اعتذر
عن الاخطاء الاملائيه
تم التصحيح .. بوركت(/)
سؤال عن عدد قتلى الكفار
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 07:54 م]ـ
من عنده علم عن عدد قتلى الكفار في غزوات وسرايا فترة النبوة،فقد قرأت أنها لاتتجاوز أربعمائة شخص ..(/)
قصيدة (أنا الفصيح)
ـ[أنا الفصيح]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 10:24 م]ـ
(أنا الفصيح) أنا الفصيح, ولست ارضى غير الفصيح بيت وارضى أنا الفصيح, بينكم فصيحا ومن دونكم لست صريحا
أنا الفصيح, واذاافصحت بهر الشعراءمن غير تصريح
أنا الفصيح ,بين العباد رجل للفصاحه أبواب
أنا الفصيح, فى النحو والنثر والبلاغه والاداب والشعر أنا الفصيح، فى حياتى وعبد فقير فى مماتى
ـ[همس الجراح]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 10:57 ص]ـ
أنت الفصيح؟ تمهّل .... بالفخر لا تتعجّلْ
ودع لغيرك يحكمْ ....... فالفخر أكبر مقتلْ
أخي " أنا الفصيح " هات شيئاً مما عندك تستمتع به، ثم نبدي رأينا المتواضع،
ودمت بالفضل أكمل .....
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 11:09 م]ـ
أهلا بك أيها الفصيح ..
ـ[نزار جابر]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 05:48 ص]ـ
أهلا بك يا فصيح، حللت أهلا ووطئت سهلا.
ـ[مايا]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 07:04 ص]ـ
أهلا بك أيها الفصيح المتفاخر المبهر ...
لفتّ نظري، وذكّرتني بالمتنبّي .... أنا الذي ......
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 02:13 م]ـ
أنا الفصيح أنت فى بيتك الفصيح ونحن إخوانك الفصحاء فلكنا تحت سقفٍ واحد فأهلاً بك معنا "أنا الفصيح"
ونتمنى لك استفادة معنا لا مثيل لها فهنا تكيل وتنهل على قدر معولك،
أشكرك أنا الفصيح ووفقنا الله لما يجب ويرضى.(/)
حقيقة المدارس الأجنبية
ـ[اسد القسام]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 01:12 ص]ـ
إنّ الحديث عن المدارس الأجنبية مهمّ جداً؛ نصحًا للأمة، ومعذرة إلى الله. وليس هذا الحديث خاصًا ببلد دون بلد من بلاد المسلمين .. بل هذه الكلمة صرخة إنذار، وبيان للمخاطر الضخمة التي تتعرض لها البلدان التي فيها هذه المدارس، وهي تحذير للمسلمين الذين ليس في بلادهم شيء من هذه المدارس أن يكونوا على وعي ويقظة وحذر؛ خشيةَ أن يعمّهم البلاء إن دخلت إلى بلادهم، فالخطر محدق فظيع.
والمدارس الأجنبية نوعان: تبشيرية (بل تنصيرية)، وعلمانية، وكل نوع من هذين النوعين أنواع متعددة.
وكلا النوعين يلتقيان في الهجوم على الدين الإسلامي العظيم.
1 ـ المدارس التبشيرية (التنصيرية):
وهي أنواع كما أشرنا؛ فللكاثوليك مدارس، وللأرثوذكس مدارس، وللبروتستانت مدارس .. وهكذا.
وهذه المدارس الموجودة في بلاد المسلمين على أنواعها ترمي إلى التشكيك في الدين الإسلامي وتشويه صورته، وتدعو أبناء المسلمين وبناتهم إلى الانخلاع من الإسلام والدخول في النصرانية، وتسلك في ذلك مسالك متدرجة على طريقة (الخطوة تتلوها الخطوة) .. ففي أكثر هذه المدارس يكلَّف الطلبة أن يصلوا صلاة النصارى في صباح كل يوم قبل الدخول إلى الصفوف!
ويغلب على الأساتذة الذين فيها أنّهم من القساوسة ومن (رجال الدين) عندهم، ولا يقبلون أن يكون فيها معلم من المسلمين مهما كانت الظروف!
وقد حصل ـ كما أخبرني أحد المفتشين في (وزراة المعارف) بالشام ـ أن معلمًا نصرانيًا أقعده المرض وخلا مكانه، فبحثوا عمن يحلّ محلّه فلم يجدوا أحدًا من دينهم؛ فاقتُرِح عليهم اسم معلم من أبناء المسلمين، ولكنه ليس ملتزمًا بالإسلام ولا مؤمنًا به، بل هو ملحد؛ فأبوا أن يوظفوه، وقالوا: لا نريد أن يرى الطلاب أمامهم معلمًا غير نصراني!
2 ـ المدارس العلمانية:
وأمّا المدارس العلمانية، وهي أنواع كما أسلفنا، فلكل من الدول الأوروبية والأمريكية مدارس؛ من الفرنسيين والأمريكيين والطليان والإنجليز .. وأمثالهم، وهذه المدارس تقوم على تنحية الدين جانبًا. وعندما تقوم هذه المدارس في بلاد المسلمين فإنّها تدعو إلى تنحية الإسلام عن حياة النّاس الفكرية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية .. هذا أصل تقوم عليه العلمانية. وهم في بلاد المسلمين يبالغون في تحقيق هذا الأصل في مدارسهم؛ لأنّهم يعلمون علم اليقين أنّ الإسلام هو وحده القوة العظمى التي تقف أمام هجمتهم الشرسة على بلاد المسلمين وأمام مخططاتهم الهدامة؛ فهم يريدون إضعاف هذه القوة وإزالتها ليتسنّى لهم السيطرة التامة على بلاد المسلمين.
ومقاومة الاستعمار في كل البلاد الإسلامية التي كانت مستعمرة إنّما قام بها المسلمون، وأعداؤنا يعرفون ذلك حق المعرفة.
وتاريخ هذه المدارس في بلاد المسلمين يرجع إلى أكثر من قرنين من الآن. وإنّ وجودها في بلادنا لمن أعظم النكبات التي ابتلي بها المسلمون في العصر الحاضر، وليس من شك في أنّ كثيرًا من أغراضهم الخبيثة الإجرامية قد تحقق لهم .. وا أسفاه!
إذ كانت هذه المدارس جذّابة لبعض النّاس؛ لِما كانت تشيع بين النّاس من مزايا لها؛ ولأنّ وراءها دولاً قوية تمدها بالمال والرجال، وقد تكون هذه الدول محتلّة للبلد الإسلامي الذي تقوم فيه هذه المدارس، كما كان الحال في الجزائر وسورية ولبنان وفلسطين والعراق ومصر والمغرب وتونس .. وغيرها من بلدان المسلمين.
وكثير من الوزراء العرب في الدول الإسلامية درسوا في هذه المدارس وتخرجوا منها! وقد تتبعت ذلك بنفسي؛ ذلك لأنّ الصحف ـ عند تشكيل حكومة ما في العهود الديمقراطية ـ كانت تنشر نبذة موجزة عن ترجمة كل وزير؛ فكنت أجد أن كثيرًا من هؤلاء الوزراء درسوا في واحدة من المدارس الأجنبية؛ كالقرير واللاييك والفرنسيسكان، وغيرها من هذه المدارس .. ، بل لقد فوجئت بأنّ بعض علماء الدين في بعض البلاد كانوا ممن تخرج من هذه المدارس .. ! وكذلك الحال مع كثير من رجال الفكر وحملة الأقلام في بلادنا .. ؛ فـ (إنّا لله وإنّا إليه راجعون).
(يُتْبَعُ)
(/)
إنّ نِعَمَ الله التي أنعم بها علينا كثيرة، ولو أردنا أن نحصيها لما استطعنا، ومنها ما أكرمنا ورزقنا من البنين والبنات الذين هم زهرة الحياة الدنيا وزينتها. قال تعالى يذكر نعمه: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ} [سورة النحل: 72].
وقال تعالى على لسان هود ـ عليه السلام ـ: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (131) وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ (132) أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (133) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (134) إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} [الشعراء: 131 - 135].
وقد أمرنا سبحانه أن نقيهم وأنفسَنا النّار التي وقودها النّاس والحجارة، فقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [سورة التحريم: 6].
لقد أمرنا سبحانه بما يسعدنا وبما ينجينا مع أهلينا، ونهانا سبحانه عما يشقينا ويهلكنا، وهو سبحانه سائلنا يوم القيامة: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوَءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَاللّهُ رَؤُوفُ بِالْعِبَادِ} [سورة آل عمران: 30].
أجل، سيسألنا عن أولادنا هل ربّيناهم على حبّ الله وحبّ رسوله وحبّ الإسلام؟ وهل أخذنا بأيديهم للقيام بما أوجب الله عليهم؟ وهل ربّينا فيهم الحصانة التي تحول بينهم وبين المعاصي والمحرمات؟
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة؛ فأبواه يهودانه، أو ينصّرانه، أو يمجّسانه».
إنّ دور الآباء والأمهات في تربية الأبناء والبنات دور عظيم، إنّ عليهما أن يوفّرا لهم البيئة الصالحة التي تجعلهم مستمسكين بالإسلام في حياتهم، وأن يوفرا لهم الأصدقاء الصالحين. يقول صلى الله عليه وسلم: «المرء على دين خليله؛ فلينظر أحدكم من يخالل».
وعليهما أن يوفّرا لهم المدارس الفاضلة والأساتذة الفضلاء؛ فللأستاذ تأثير كبير على اتجاه الطالب وفكره وسلوكه، ولذا كان حُسْنُ اختيار الأساتذة من أهم الواجبات على الوالدين، وهذا يتحقق باختيار المدارس الإسلامية الطيبة التي تجمع بين الاتجاه السليم والتعليم المتقدم.
إنّ المدارس الأجنبية القائمة في بلاد المسلمين معاول هدامة تنفث سمّها القاتل في الفكر والسلوك.
إنّ الأجانب، من الأوروبيين والأمريكيين، ليسوا حريصيين على تعلمينا لسواد عيوننا، وإنّما يريدون من وراء إنشاء هذه المدارس ونشرها في بلاد المسلمين إفسادَ عقول الناشئة والتشكيكَ بأصول دينهم وأحكامه.
وقد ذكرنا آنفًا أنّهم بدؤوا بإنشاء هذه المدارس في بلادنا منذ زمن بعيد، وقد انتبه إلى خطر هذه المدارس المصلحون والعلماء العاملون؛ فحذروا النّاس منها وطلبوا منهم أن يقاطعوها، وبيّنوا لهم أن من أشدّ أنواع الظلم للأولاد إهمال تربيتهم، وترك تعهدهم بالتوجيه، وعدم تنشئتهم على القيم الإسلامية، وبينوا لهم أنّ ذلك كله يكون بإدخال أولادهم في المدارس الأجنبية .. ؛ فجزاهم الله الخير، وهدى الله المسلمين إلى سماع هذه الموعظة؛ المنقذة لهم من شقاء الدنيا وعذاب الآخرة إن هم أخذوا بها.
ويزعم هؤلاء الآباء المتورطون بإدخال أولادهم فيها أنّهم يريدون مصلحة أولادهم، ويظنون مخطئين أنّها الأفضل في تعليم أولادهم اللغة الأجنبية؛ فيدمّرون عقيدة أولادهم وأخلاقهم من أجل ذلك، مع أنّ رغبتهم هذه يمكن أن تتحقق بعيدًا عن هذه المدارس.
إنّهم مسؤولون عن ذلك بين يدي الله، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته؛ الإمام راعٍ ومسؤول عن رعيته، والرجل راعٍ في أهل بيته وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها، وكلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته».
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله سائل كلّ راعٍ عمّا استرعاه: حفظ أم ضيع». وأخرج البيهقي في السنن الكبرى عن عبد الله ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أنّه قال: "أدِّب ابنك؛ فإنّك مسؤول عن ولدك ماذا أدّبته وماذا علّمته، وإنّه مسؤول عن برك وطاعتك".
إنّ أعداءنا حاربونا بالسلاح ولا يزالون يحاربوننا به .. ولكنّهم وجدوا أنّ هذه الطريقة لا تحقق لهم بغيتهم كاملة، فأضافوا إلى طريقة القمع والتدمير بالسلاح الفتّاك تدميرَ الفكر وإفساد الأخلاق؛ فأنشؤوا هذه المدارس.
وإنّي لأقول: إذا أتقن ولد من أولادنا ـ نحن المسلمين ـ اللغات الأجنبية والعلوم التقنية وأضاع دينه وخلقه كان من الخاسرين الخسارة العظمى؛ إذ كان من الهالكين الخالدين المخلدين في نار جهنم؛ لأنّ من ترك دين الإسلام ومات على ذلك كان خالدًا في النّار، والعياذ بالله تعالى.
إنّك ـ أيّها الأب المؤمن الكريم ـ تخشى على ابنك أن يمسّه الأذى أو يصيبه المرض، بل إنّك تخشى عليه أن يبرد في الليل إذا انحسر اللحاف عنه فتسارع إلى تغطيته .. ؛ فكيف ترضى أن يتعرض إلى ذاك المصير الفظيع؟! .. نسأل الله العافية.
كيف ترضى يا أخي أن يتخرج ولدك من المدرسة الأجنبية وقد تجرد من عقيدته الإسلامية ومن حميّته العربية؟!
كيف ترضى يا أخي أن يخرج ولدك وقد أصبح يرى أنّ ما تعتقده أنت وأمثالك باطل وأنّ ديننا هو سبب تخلفنا؟!
قال الأستاذ أحمد حسن الزيات: "إن الاستعباد المادي دهمنا أمس على يد الآباء، والاستعباد الأدبي يدهمنا اليوم على يد الأبناء. وشتّان بين استعباد كان عن اضطرار وجهل، واستعباد يكون عن اختيار وعلم، والعبودية العقلية أشدّ خطرًا وأسوأ أثرًا من العبودية الجسمية؛ لأنّ هذه لا تتعدّى الأجسام والحطام والعَرَض، ومثلها مثل الجسم يُرجى شفاؤه متى عرف داؤه. أمّا تلك فحكمها حكم العقل إذا ذهب، والروح إذا زهقت، وهيهات أن يُرجى لمخبول شفاء، أو ينتظر لمقتول رجعة! ".
وقال الشيخ محمد عبده، مفتي الديار المصرية في مقال نشره في جريدة الوقائع بتاريخ 24 آب سنة 1887م: "إنّنا نعيد إنذار الآباء ـ هداهم الله ـ بأن لا يسلكوا بأولادهم في التربية مسالك توجب لهم قلق الفكر وتشويش البال، وأن لا يبعثوا بأبنائهم إلى المدارس الأجنبية التي تغيّر مشاربهم ومذهبهم، وأنّ ما سبق منّا نشره في الأعداد الماضية يبيّن أنّ المعاشرة نفسها تؤثّر في العقيدة؛ فلا يؤمَن على الأطفال من تغيير المذاهب".
وقال ـ رحمه الله ـ: "إنّ بعض المسلمين يرسلون أولادهم إلى تلك المدارس طمعًا في تعليمهم بعض العلوم المظنون نفعها في معيشتهم، أو تحصيلهم بعض اللغات الأوروبية التي يحسبونها ضرورية لسعادتهم في مستقبل حياتهم".
وقال: "ولم يختصّ هذا التساهل المحزن بالعامّة والجهّال، بل تعدّى لبعض المعروفين بالتعصب في دينهم، بل ببعض ذوي المناصب الدينية الإسلامية!
وأولئك الضعفاء أولاد المسلمين يدخلون إلى تلك المدارس الأجنبية في سنّ السذاجة وغرارة الصبا والحداثة، ولا يسمعون إلاّ ما يخالف أحكام الشرع المحمدي، بل لا يطرق أسماعهم إلاّ ما يزري على دينهم وعقائد آبائهم؛ فلا تنقضي سنوات تعليمهم إلاّ وقد خوت قلوبهم من كل عقيدة إسلامية، وأصبحوا كفارًا تحت حجاب اسم الإسلام. ولا يقف الأمر عند ذلك، بل تُعقد قلوبهم على محبة الأجانب وتنجذب أهواؤهم إلى مجاراتهم، ويكونون طوعًا لهم فيما يريدونه منهم، ثم ينفثون ما تدنست به قلوبهم بين العامّة بالقول والفعل، فيصيرون ويلاً على الأمة ورزية على الدولة".
ألا فلنتق الله في أولادنا، ولنحذر أن نكون سببًا في ضلالهم .. ومن ثم نكون سببًا في عقوقهم لنا.
هناك حقيقة واقعية دلّ عليها واقع الحياة؛ وهي أنّ الذي يضيّع أولاده ويتهاون في تربيتهم وإرشادهم، ولا يبالي بدينهم بقي أم ذهب، سيُحرم برّهم، وسيفقدهم في الوقت الذي يكون في أشدّ الحاجة إليهم.
إنّنا لا نريد أن يكون مصير آبائنا وأمهاتنا كمصير الآباء والأمهات في أوروبا؛ يُلْقَوْنَ في مأوى العجزة ولا يتعرّف عليهم أولادهم بالرعاية والعناية والاهتمام والحنان.
(يُتْبَعُ)
(/)
إنّ الطفل لا يبقى طفلا، بل سيكون عما قريب رجلاً يتبنّى رأيًا، وإنّ هذه المدارس تدسّ السمّ الزعاف، ويتجرعه هؤلاء الأطفال الأبرياء، والمسؤول عنهم هم الآباء والأمهات الذين ألقوهم في هذا المكان الموبوء؛ فأخطؤوا وما أصابوا، وخرج هؤلاء الأولاد رجالاً يحققون للدول الأجنبية ما تريد من السيطرة والغلبة، ويسخرون من معتقدات أمتهم وعاداتها: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [شورة الكهف: 103 - 104].
مرة أخرى أؤكد أنّ الدول الأجنبية تجتهد في فتح هذه المدارس، وتنفق عليها الأموال الطائلة، لِما ترجو من أنّ هؤلاء الطلاب سيكونون عاملين على إزالة كل العقبات أمام انتشار دينها وسيطرة أهلها على بلاد المسلمين وخيراتهم.
إنّ تحصيل العلم أمر مهمّ، ولكن شأن العقيدة والخلُق أهم.
وقد أشرنا في صدر هذه الكلمة إلى إفساد هذه المدارس سلوك الطلاب والطالبات الذين يدخلون فيها، ومن عوامل هذا الإفساد الاختلاطُ بين البنين والبنات في كل مراحل الدراسة، ومعلوم أنّ الفتى والفتاة في مرحلتي الدارسة ـ المتوسطة والثانوية ـ يتعرضون بحكم الفطرة التي فطر الله النّاس عليها إلى هجمة عنيفة من الجنس؛ وإفساد السلوك أسرع من إفساد الفكر.
أقول: إذا كان هذا الفساد والانحلال مستساغًا عند الأوروبيين فإنّه غير مقبول عندنا ـ معشرَ المسلمين ـ بحال من الأحوال.
وفي بعض هذه المدارس هجوم على اللغة العربية وازدراء لها، ويُمنع الطلاب فيها من التكلم بالعربية، وإذا ضُبط طالب يتكلم بها عوقب؛ زعمًا منهم أنّهم يريدون تقوية اللغة الأجنبية عند الطلاب، وهذا له تأثير نفسي غير سليم.
إنّ اللغة العربية بالنسبة لنا نحن المسلمين هي الوعاء الذي فيه كتاب ربّنا وسنة نبينا؛ فالإساءة إليها إساءة كبيرة.
قد يقول قائل: إنّكم تبالغون في تصوير خطر هذه المدارس .. ؛ فهناك عدد من الأولاد درسوا في هذه المدارس وخرجوا منها وهم محافظون على دينهم وأخلاقهم!
ونقول: إنّ هؤلاء أتيحت لهم عوامل خارجية جعلتهم يحافظون على عقيدتهم وأخلاقهم؛ لِكونهم يعيشون في أسرة ملتزمة ويتقلبون في بيئة صالحة يتوافر لهم فيها العلم والتوجيه والإرشاد والوعي .. وهذا لا يتوافر لكل طالب. ومهما يكن من أمر؛ فهؤلاء الأولاد قلة إذا قيسوا ببقية الطلبة .. وفي الحِكم الشائعة: أنّ الشاذ يؤيد القاعدة ولا يخرقها.
وقد يقول قائل: في هذه المدارس عدد من المزايا لا توجد في مدارسنا الإسلامية!
نقول: إنّ في كل أمر في هذه الدنيا مزايا ورزايا؛ فالعاقل يوازن بين هذه وتلك في كل أمر؛ فما غلبت مزاياه أخذ به، وما غلبت رزاياه تركه واجتنبه.
والرزايا هنا ـ من ضياع الدين والخُلُق ـ أكبر بكثير من المزايا التي يذكرونها. ثم لماذا لا نعمل على إيجاد هذه المزايا في مدارسنا، والإسلام يدعونا إلى ابتغاء الأحسن وإلى أن نتقن أعمالنا التي نقوم بها؟! لماذا لا نصلح مدارسنا ونجعلها جذابة؟
هناك إحصائيات في عدد المدارس الأجنبية مذهلة ومؤلمة .. وهناك بيانات في مناهج هذه المدارس مذهلة ومؤلمة .. وكنت أود أن أُورد نماذج منها لولا أنّني رأيت أنّها قديمة.؛ فإنّا لله وإنّا إليه راجعون!
وبعد، فإنّ على علماء المسلمين وعلى رجال الفكر والكتّاب ورجال الإعلام أن ينبهوا على هذا الخطر العظيم المحدق بالأمة.
والله ولي التوفيق، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
الشيخ/ د. محمد الصباغ
مجلة البيان(/)
ذكاء الإمام الشافعي .. رحمه الله
ـ[مايا]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 11:29 ص]ـ
ذكاء الإمام الشافعي .. رحمه الله
كان هناك مجموعة من العلماء يحقدون على الإمام الشافعي ويدبرون له المكائد عند الأمراء .. فأجتمعوا وقرروا أن يجمعوا له العديد من المسائل الفقهية المعقدة لإختبار ذكائه .. فاجتمعوا ذات مرة عند الخليفة الرشيد الذي كان معجبًا بذكاء الشافعي وعلمه بالأمور الفقهية وبدأوا بإلقاء الأسئلة والفتاوى في حضور الرشيد
فسأل الأول: ما قولك في رجل ذبح شاة في منزله ثم خرج في حاجة فعاد وقال لأهله: كلوا أنتم الشاة فقد حرمت علي .. فقال أهله: علينا كذلك
فكر قليلاً فأجاب الشافعي: إن هذا الرجل كان مشركاً فذبح الشاة على اسم الأنصاب وخرج من منزله لبعض المهمات فهداه الله إلى الإسلام وأسلم فحرمت عليه الشاة وعندما علم أهله أسلموا هم أيضاً فحرمت عليهم الشاة كذلك
وسُئل: شرب مسلمان عاقلان الخمر .. فلماذا يُقام الحد على أحدهما ولا يُقام على الآخر؟
فكر قليلاً: فأجاب إن أحدَهما كان صبياً والآخرُ بالغاً
وسُئل: زنا خمسة أفراد بإمرأة .. فوجب على أولِهم القتل .. وثانيهم الرجم .. وثالثِهم الحد .. ورابعِهم نصفُ الحدِّ .. وآخرهم لا شيء؟
فكر قليلاً فأجاب: استحل الأولُ الزنا فصار مرتدًا فوجب عليه القتل .. والثاني كان محصناً .. والثالثُ غيرَ محصنٍ .. والرابعُ كان عبداً .. والخامسُ مجنوناً
وسُئل: رجل صلى ولما سلم عن يمينه طلقت زوجته!! .. ولما سلم عن يساره بطلت صلاته!! .. ولما نظر إلى السماء وجب عليه دفع ألف درهم؟
فكر قليلاً ثم قال الشافعي: لما سلم عن يمينه رأى زوج امرأته التي تزوجها في غيابه فلما رآه قد حضر طلقت منه زوجته .. ولما سلم عن يساره رأى في ثوبه نجاسة فبطلت صلاته .. فلما نظر إلى السماء رأى الهلال وقد ظهر في السماء وكان عليه دين ألف درهم يستحق سداده في أول الشهر
وسُئل: ما تقول في إمام كان يصلي مع أربعة نفر في مسجد فدخل عليهم رجل .. ولما سلم الإمام وجب على الإمام القتل وعلى المصلين الأربعة الجلد ووجب هدم المسجد على أساسه؟
فكر قليلاً فأجاب الشافعي: إن الرجل القادم كانت له زوجة وسافر وتركها في بيت أخيه فقتل الإمام هذا الأخ وأدعى أن المرأة زوجة المقتول فتزوج منها .. وشهد على ذلك الأربعة المصلون .. وأن المسجد كان بيتًا للمقتول .. فجعله الإمام مسجدًا!
وسُئل: ما تقول في رجل أخذ قدح ماء ليشرب .. فشرب حلالاً وحرم عليه بقية ما في القدح؟
فكر قليلاً فأجاب: إن الرجل شرب نصف القدح فرعف (أي نزف) في الماء المتبقي .. فاختلط الماء بالدم فحرم عليه ما في القدح!
وسُئل: كان رجلان فوق سطح منزل .. فسقط أحدُهما فمات فحرمت على الآخر زوجته؟
فكر قليلاً فأجاب: إن الرجل الذي سقط فمات كان مزوجاً ابنته من عبده الذي كان معه فوق السطح .. فلما مات أصبحت البنت تملك ذلك العبدَ الذي هو زوجها فحرمت عليه
إلى هنا لم يستطع الرشيدُ الذي كان حاضرًا تلك المساجلة أن يخفي إعجابه بذكاء الشافعي وسرعة خاطرته وجودة فهمه وحس إدراكه .. وقال لبني عبد مناف: لقد بينت فأحسنت وعبرت فأفصحت وفسرت فأبلغت
فقال الشافعي: أطال الله عمر أمير المؤمنين إني سائل هؤلاء العلماء مسألة فإن أجابوا عليها فالحمد لله وإلا فأرجو أمير المؤمنين أن يكف عني شرهم فقال الرشيد لك ذلك وسلهم ما تريد يا شافعي ..
فقال الشافعي: مات رجلٌ وترك 600 درهم .. فلم تنل أخته من هذه التركة إلا درهمًا واحدًا .. فكيف كان الظرف في توزيع التركة؟؟
فنظر العلماء بعضُهم إلى بعض طويلاً ولم يستطع أحدهم الإجابة على السؤال
فلما طال بهم السكوت طلب الرشيد من الشافعي الإجابة
فقال الشافعي: مات هذا الرجل عن ابنتين وأم و زوجة واثني عشر أخاً وأختٍ واحدةٍ .. فأخذت البنتان الثلثين وهما 400 درهم .. وأخذت الأم السدسَ وهو 100 درهم .. وأخذت الزوجة الثمنَ وهو75 درهم .. وأخذ الإثناعشر أخاً 24 درهمًا فبقي درهم واحد للأخت
فتبسم الرشيدُ وقال:
أكثر الله في أهلي منك .. وأمر له بألفي درهم فتسلمها الشافعي ووزعها على خدم القصر
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 02:01 م]ـ
حقاً العلماء ورثة الأنبياء .... !
مشكورة أخت مايا على هذا الموضوع الرائع.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 04:33 م]ـ
رحم الله الإمام
وسلمت يمينكِ أخية
وليتكِ تتفضلين بوضع المصدر
سلمتِ
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:26 م]ـ
دائما متميزة أختي مايا .. شكرا لك.
بارك الله فيك.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 01:42 ص]ـ
تغيبين عنّا ثم تظهرى بمفاجأة وإبداع متألق أنتِ وبثينة وأنس بوركتم وبورك بكم المنتدى ولا حُرمنا مشاركاتكم.
ـ[مايا]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 07:40 ص]ـ
أشكركم جميعًا لمروركم الجميل ...
يامن تسعدني دائمًا رؤيتهم ... وأشتاقهم في كلّ وقت ...
وأمّا عن غيابي .... فلا أغيب عنكم إلاّ لظروف باتت أقوى منّي ...
لا تنسوني من دعائكم ... يا من أحببتكم في الله ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنا الفصيح]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 05:54 م]ـ
ليس لدى كلمات اعبر بها لكى ولكن افضل من هذهالكلامات الصمد(/)
أرجو المساعدة
ـ[أزهار الحلوه]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ادا ممكن تساعدوني في البحث عن اجابة شافية لسؤالي هذا:
يقول الشاعر:
من غرس الحنظل لا يرتجي **** أن يجتني السكر من غرسته
طبق هذا البيت على واقعك المعاصر مستشهدا بما تقول ببعض الامثلة.
تحياتي لكم
ـ[لخالد]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 12:43 ص]ـ
أرجو قراءة الإعلان ( http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=2)
ـ[أزهار الحلوه]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 09:40 م]ـ
مساء الخير
اشكرك لخالد على مرورك حتى لو ماافدتني!
وقرأت رابط الموضوع الموجود هنا والحمد لله انا لا في مدرسه ولا في جامعه عشان جاية احل واجباتي هنا!!!
ولو كنت حطيت سؤال من باب المساعده مااظن ان فيها شي
والله اعلم اذا كنت اجتهدت في المساله او لا قبل مااكتب سؤالي عندكم!!
يعني مو اي احد يجي يحط سؤال يستفسر عنه قلتو له اقرأ الرابط!
اجل ليش وضعت هالمواقع؟؟
وضعت عشان اذا الواحد تعسرت عليه حاجة مافي امل يلقى لها حل!!
الامر بمثابة التعجيز بنظري!!
ارحمو من في الارض يرحمكم من في السماء!
على العموم شاكرين لكم(/)
نوادر اللغة العربية مع الأنثى!!!!!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 01:22 ص]ـ
نوادر اللغة العربيه مع الانثى!!!!!!!
--------------------------------------------------------------------------------
يقال أن اللغة العربية ظلمت المرأة في خمسة مواضع وهي
أولا:
إذا كان الرجل لا يزال عل قيد الحياة فيقال عنه انه حي
أما إذا كانت المرأة لا تزال على قيد الحياة فيقال عنها أنها!! ... حية
أعاذنا الله من لدغتها (الحية وليس المرأة)
ثانيا:
إذا أصاب الرجل في قوله أو فعله فيقال عنه مصيب
أما إذا أصابت المرأة في قولها أو فعلها فيقال عنها أنها مصيبة!
ثالثا:
إذا تولى الرجل منصب القضاء فيقال عنه أنه قاضي
أما إذا تولت المرأة منصب القضاء فيقال عنها أنها قاضية
والقاضية هي المصيبة العظيمة التي تنزل بالمرء فتقضي عليه ... يا لطيف!!!!
رابعا:
إذا أصبح الرجل عضوا في احد المجالس النيابية فيقال عنه أنه نائب
أما إذا أصبحت المرأة عضوا في أحدا لمجالس النيابية فيقال عنها أنها نائبة ... !!!
وكما تعلمون فان النائبة هي أخت المصيبة
خامسا:إذا كان للرجل هواية يتسلى بها ولا يحترفها فيقال عنه أنه هاوي
أما إذا كانت للمرأة هواية تتسلى بها ولا تحترفها فيقال عنها أنها هاوية!! ....
والهاوية هي احدي أسماء جهنم والعياذ بالله
والله أعلى و أعلم
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 02:24 ص]ـ
جزيت خيراً على هذه النوادر اللطيفة ولا فض فوك ولكن لما كل هذه الغيبة الطويلة؟
نورت المنتدى ودمت متألقاً.
كما أود أن أقول لإخواتنا النساء بأن هذه النوادر ليست هى من باب الشتم أو ما شابه ولكن من باب الفكاهة وكذا التوضيح لبعض أحوال التثنية فى بعض الكلمات المذكورة وأظن اللغة مليئة بالمزيد فمن ينقب عنها؟
ـ[مايا]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 07:23 ص]ـ
أضحك الله أسنانكم ..... وهذا ليس غريب عليكم أيها الرّجال ....
فهاهي اللغة تنصفكم ... وتنعتنا ب:الحيّة،المصيبة، القاضية، النائبة، الهاوية ........... :):):)
أمازحكم فقط ( ops
لا حرمنا الله أقلامكم أعزّائي ........
ودمتم أقمارًا لهذا المنتدى ...
ـ[اسد القسام]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 02:49 م]ـ
مشاركه طريفه اخى العزيز اضحكتنا فى زمان عز فيه الضحك
ولكن المراه لا تتولى القضاء لكى تصبح قاضيه فهم اربعه فقط
ـ[نزار جابر]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 03:03 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك على هذه الطرفة.
ـ[الوافية]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 03:45 م]ـ
: mad:
ـ[بثينة]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 05:45 م]ـ
لماذا يا أختي الوافية:: mad:
أنا أقول:: mad: :mad: :mad: :mad: :mad: :mad:
ههههههه
أضحك الله سنك يا أستاذي الفاضل على هذه الطرفة .. : p:)
كم يعجب هذا للرجال:: D ( أبو إسكندر: mad:، اسد القسام: mad:، نزار جابر: mad::mad:) :D
و الله أحبكم في الله: p
لكم فائق الاحترام و الود .. :)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 05:59 م]ـ
الله ... هل هناك المزيد من ذلك:):):)
ـ[أروى مطر]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 07:29 م]ـ
رااااااااااائع جدا
دمت بتألق(/)
علم الإسلام الدفين (ملف مرئي)
ـ[لخالد]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
علم الإسلام الدفين
علم الإسلام الدفين برنامج من إعداد التلفزيون الألماني يحكي عن العلوم عند المسلمين في عهد صلاح الدين الأيوبي بينما يذم تعامل الكنيسة مع العلم و العلماء المسلمين.
الملف متوفر بجودتين و بروابط مباشرة:
جودة منخفضة 39 MB (http://www.archive.org/download/3ilmAlislamAdafine/3ilmAlislamAdafine_64kb.mp4) بصيغة mp4
جودة متوسطة 68 MB (http://www.archive.org/download/3ilmAlislamAdafine/3ilmAlislamAdafine.wmv) بصيغة wmv
رفعت النسخة المدبلجة باللغة العربية لأنني أضعت النسخة الأصلية الألمانية.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 06:59 م]ـ
بوركت استاذنا على هذا الفلم الأكثر من رائع ,,,
هؤلاء هم المسلمون , و هذا تاريخهم التي يحاول الأعداء تشويهه , لكن هذا الفلم يثبت لهم العكس و يبطل كيدهم , ليته ينشر في مواقعهم.
((و الحق ما شهدت به الأعداء))(/)
يكتب في مكارم الأخلاق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 02:45 ص]ـ
يكتب في مكارم الأخلاق
يروي الخطيب البغدادي في كتابه" تاريخ بغداد " حكاية امرأة تقدمت إلى مجلس القاضي " موسى بن اسحاق" في مدينة الري سنة 286 فادَّعى وكيلها بأن لموكّلته على زوجها خمسمئة دينار مهرها فأنكر الزوج.
فقال القاضي لوكيل الزوجة: هات شهودك قال: أحضرتهم فوقف الشهود وطلب أحدهم أن ينظر إلى الزوجة ليشير إليها أثناء شهادته، فقام الشاهد وقال للمرأة قومي، فقال الزوج: لماذا تقوم؟ قال الوكيل ينظرون إلى امرأتك وهي مسفرة عن وجهها كي تصح عندهم معرفتها.
فقال الزوج: إني أشهد القاضي أن لها عليّ هذا المهر الذي تدعيه ولا تسفر عن وجهها، فلما سمعت الزوجة كلامه قالت: وأنا أشهد القاضي أني وهبت له هذا المهر وأرأت ذمته في الدنيا والآخرة.
فقال القاضي: يكتب هذا في مكارم الأخلاق
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 02:51 ص]ـ
حقا تكتب في مكارم الأخلاق أستاذي الفاضل.
بارك الله فيك و لا حرمنا من هذه المشاركات المفيدة و الماتعة.
جزاك الله خيرا:): p
لك مني فائق الإحترام و التقدير ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 02:10 م]ـ
باركك الله اخي محمد على هذه الدرر لاحرمنا الله منها.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 02:30 م]ـ
حقا تكتب في مكارم الأخلاق أستاذي الفاضل.
بارك الله فيك و لا حرمنا من هذه المشاركات المفيدة و الماتعة.
جزاك الله خيرا:): p
لك مني فائق الإحترام و التقدير ..
بوركت وبورك نقلك،
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 04:30 م]ـ
أنعم الله عليك, لا تبخل علينا بأمثال هذه الأخبار
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 06:33 م]ـ
قصة رائعة من استاذ فاضل ,,, لكن ليت شعري من يتعض بمثل هذه القصص؟!(/)
طلب من اعضاء الفصيح
ـ[معلم عربي بدون مدرسة]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 07:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني اعضاء منتدى الفصيح
اريد منكم
قصيدة في مدح (ملك الانسانية) الملك عبدالله بن عبدالعزيز
واريدها بالفصحى(/)
التحذير من كتب أهل البدع:: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 04:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التَّحذيرُ مِن كتبِ أهلِ البدع
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1753 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1753)
http://www.rslan.com/images/index/KotoBeda3.gif (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1753)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فقد قال الإمامُ الذهبيُّ - رحمه الله تعالى - في «سير أعلام النبلاء» بعد أنْ ذَكَرَ بعضَ كُتُبِ أهلِ الضَّلال: «فالحَذَارِ! الحَذَارِ! مِنْ هذه الكُتُبِ، واهرُبُوا بدينِكُم مِنْ شُبَهِ الأوائلِ، وإلا وقعتم في الحَيرَةِ، فمَنْ رَامَ النَّجَاةَ والفوزَ؛ فليلزم العبوديةَ، وليُدْمِن الاستغاثَةَ بالله، وليَبْتَهل إلى مَولاه في الثباتِ على الإسلامِ، وأنْ يُتَوَفَّى على إيمانِ الصحابةِ، وسادةِ التابعينَ، واللهُ المُوَفِّقُ».
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1753(/)
أعرب
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 11:38 م]ـ
> قال الأستاذ للتلميذ ........... قف وأعرب يا ولدي
> "عشق المسلم أرض فلسطين"
> وقف الطالب وقال:
> الأول: فعل مبني فوق جدار الذل والتهميش
> والفاعل: مستتر في دولة صهيون
> والمسلم: مفعول!! بل مكبل في محكمة التفتيش
> وأرض فلسطين: ظرف مكان مجرور قصراً مذبوحٌ منذ سنين
> قال المدرس: يا ولدي مالك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟؟؟
> يا ولدي إليك محاولة أخرى ....
> "صحت الأمة من غفلتها"
> أعرب ...
> قال التلميذ ....
> الفعل: ماضي وولى ... والمستقبل مأمول
> والتاء: ضمير تخاذل ... ذلٌ وهوان
> الأمة: اسمٌ كان رمز النصر على أعداء الإسلام
> أما اليوم فقد بات ضمير الصمت في مملكة الأقزام
> وحرف جر الغفلة ..... غطى قلوب الفرسان
> فباتوا للدنيا عطشى
> وشروها بأغلى الأثمان
> الهاء: نداء رضيع ... مات أسير الحرمان
> قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟
> قال التلميذ: بل إيمان قلْ .... وقلبٌ هجر القرآن
> نسينا العزة .... صمتنا باسم السلم .... وعاهدنا بالاستسلام
> دفنا الرأس في قبر الغرب .... وخنا عهد الفرقان
> معذرة حقاً أستاذي> فسؤالك حرك أشجاني
> وألهب وجداني> معذرة يا أستاذي ....
> فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني وتهد كياني ...
> وتحطم صمتي ..
> عفواً أستاذي
> نطق فؤادي قبل لساني
> عفواً يا أستاذي؟؟؟؟؟؟
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
منقول من الايميل
ـ[مايا]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 07:09 ص]ـ
نقل جميل و موفّق ....
دمت متميّزًا ... وجزاك الله كلّ خير .....
ـ[نزار جابر]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 02:58 م]ـ
نقل موفق سدد الله على طريق الخير خطاكم.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 03:27 م]ـ
>قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟
> قال التلميذ: بل إيمان قلْ .... وقلبٌ هجر القرآن
> نسينا العزة .... صمتنا باسم السلم .... وعاهدنا بالاستسلام
> دفنا الرأس في قبر الغرب .... وخنا عهد الفرقان
> معذرة حقاً أستاذي> فسؤالك حرك أشجاني
> وألهب وجداني> معذرة يا أستاذي ....
> فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني وتهد كياني ...
> وتحطم صمتي ..
> عفواً أستاذي
> نطق فؤادي قبل لساني
> عفواً يا أستاذي؟؟؟؟؟؟
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
منقول من الايميل
صدق التلميذ فيما قال من كلمات حركت أشجانى وأخرجت أحزانى فلم نرضى بالذل وقد أعزنا الله بالإسلام ولكنّا للآسف تخاذلنا فى تطبيقه فتوصلنا إلى حالٍ ُينعى به.
أشكرك أنس عبد الله ودمت متألقاً.(/)
أوَّلُ كتابٍ كتبه عليُّ بنُ أبي طالب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 12:04 ص]ـ
أوَّلُ كتابٍ كتبه عليُّ بنُ أبي طالب في خلافته:
أمَّا بعد: فإنما أُهلكَ مَنْ كان قبلكم أنَّهم منعوا الحق حتى اشتُري، وبسطوا الباطل حتى افتُدي
6666 FF(/)
وخطب عثمان بن عفان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 12:08 ص]ـ
خطب عثمان بن عفَّان فقال:
" أما بعد: فإنَّ لكل شيء آفة، وآفة هذا الدين وعاهة هذه الملَّة قومٌ عيَّابون طعَّانون يُظهرون لكم ما تحبون، ويُسرُّون ما تكرهون"
ـ[بثينة]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 12:43 ص]ـ
و خطب عثمان بن عفان: r:
خرج ابن جرير الطبري من طريق سيف عن بدر بن عثمان عن عمه قال: لما بايع أهل الشورى عثمان: r خرج، وهو أشدّ كآبة، فأتى منبر رسول الله:= فخطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي:=، وقال:
انكم في دار قلعة وفي بقية أعمار، فبادروا آجالكم بخير ما تقدرون عليه، فقد أتيتم صبّحتم،أمسيّتم، ألا وإن الدنيا قد طويت على الغرور، "فلا تغرّنكم الحياة الدنيا ولا يغرّنكم بالله الغرور"، واعتبروا بمن مضى، ثم جدّوا ولا تغفلوا، فإنه لا يغفل عنكم، أين أبناء الدنيا واخوانها الذين أثاروا وعمروها ومتّعوا بها طويلا؟ ألم تلفظهم؟ أرموا بالدنيا حيث رمى الله بها، واطلبوا الآخرة، فإن الله قد ضرب لها مثلا، والذي هو خير، فقال عزّ وجلّ: {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا * المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا}
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 02:12 ص]ـ
شكرا على مرورك الطيب وهذا التعقيب الجميل
أكثري من هذا المرور
ـ[بثينة]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 02:18 ص]ـ
ان شاء الله يا أستاذي الفاضل سأكثر .. :)
ـ[بثينة]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 02:22 ص]ـ
و خطب عثمان: r :
كان أول كتاب كتبه: r إلى عمّاله:
" أما بعد، فإن اللَّه أمر الأئمة أن يكونوا رعاة، و لم يتقد إليهم أن يكونوا جباة، وإن صدر هذه الأمة خلقوا رعاة و لم يخلقوا جباة، وليوشكن أئمتكم أن يصيروا جباة ولا يكونوا رعاة، فإذا عادوا كذلك انقطع الحياء والأمانة والوفاء. ألا وإن أعدل السيرة أن تنظروا في أمور المسلمين وفيما عليهم فتعطوهم مالهم وتأخذوهم بما عليهم، ثم تثنوا بالذمة فتعطوهم الذي لهم وتأخذوهم بالذي عليهم، ثم العدو الذي تنتابون فاستفتحوا عليهم بالوفاء ".
ـ[بثينة]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 02:30 ص]ـ
و خطب: r :
كان أول كتاب كتبه إلى عمَّال الخراج:
" أما بعد، فإن اللَّه خلق الخلق بالحق فلا يقبل إلا الحق. خذوا الحق وأعطوا الحق به. والأمانة الأمانة ولا تكونوا أول من يسلبها فتكونوا شركاء من بعدكم إلى ما اكتسبتم. والوفاء الوفاء ولا تظلموا اليتيم ولا المعاهد فإن اللَّه خصم لمن ظلمهم ".
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 01:33 ص]ـ
وخطب عثمان: r :
وكان كتابه إلى العامة:
" أما بعد، فإنكم إنما بلغتم ما بلغتم بالإقتداء والإتباع فلا تلفتنكم الدنيا عن أمركم فإن أمر هذه صائر إلى الابتداع بعد اجتماع ثلاث فيكم: تكامل النعم، وبلوغ أولادكم من السبايا، وقراءة الأعراب والأعاجم القرآن فإن رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ قال: " الكفر في العجمة فإذا استعجم عليهم أمر تكلفوا وابتدعوا.
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 01:48 ص]ـ
و خطب: r :
وكان أول كتاب كتبه إلى أمراء الأجناد في الفروج:
" أما بعد، فإنكم حماة المسلمين وذادتهم، وقد وضع لكم عمر ما لم يغب عنا بل كان عن ملأ منا. ولا يبلغني عن أحد منكم تغيير ولا تبديل فيغير اللَّه ما بكم ويستبدل بكم غيركم. فانظروا كيف تكونون فيما ألزمني اللَّه النظر فيه والقيام عليه ".
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 09:38 م]ـ
تبارك الله .. أستاذي محمد سعد أبدعت
وأنت أستاذة بثينة أبدعت ..
فجزيتما خيرا
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 09:32 م]ـ
و جزيت بالمثل أستاذي الكريم رائد .. أهلا بك(/)
عجائب وغرائب
ـ[مايا]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 07:45 ص]ـ
· الرقم 13 يعتبر رقما سعيدا ويجلب الحظ في ايطاليا وتتزين الفتيات بطلاسم تبرز هذا الرقم للحمايه من الشر وطرده
· يروى أن ديكاً باض بيضة سنة 1474م في مدينة بال السويسرية، وصارت البيضة حديث الناس، وُنظرت مسألة الديك وبيضته أمام المحكمة التي اصدرت حكمها باعدام الديك حرقاً، لأنه جاء بعمل مناف للطبيعة، ومضاد لها وطبعاً أُحرقت البيضة كذلك.
· عندما تشرق الشمس فوق القطب الشمالي لكوكب اورانوس، يستمر ضوء النهار طيلة 42 عاماً .. وعندما تغيب، يحل الظلام طوال 42 عاماً أخرى
· في عام 1705 وصل قرد على متن زورق صغير الى شاطيء وست هارتبول بانجلترا .. فقضت محكمة عسكرية باعدامه شنقاً، بتهمة التجسس لحساب فرنسا
· تستهلك البقره75 كيلوجراماً من العلف والماء كي تنتج مايوازي 454 جراماً من الزبدة
· لو أحصينا عدد الدجاج على الأرض، لتبين أن هناك دجاجتين لكل فرد من سكان الأرض
· لو أن الالكترونات المنسابة عبر مجفف الشعر الكهربائي في ثانية واحده تحولت الى حبات رمل، فسيكون هناك مايكفي من الرمل لتكوين شاطىء بعرض 20 قدماً، يمتد من الأرض الى الشمس
· السم المميت الذي يفرزه أخطر أنواع قنديل البحر، الذي يعيش قرب سواحل استراليا، يقتل رجلا خلال مدة لا تتجاوز أربع دقائق .. ومع ذلك فهذا الحيوان الرخوي البحري تلتهمه السلاحف البحريه التي يشبه فمها المنقار، دون أن يلحق بها أي أذى
· تستطيع البومه أن تدير رأسها في الاتجاهين بزاوية 270 درجة
ـ[مداد القلم]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 08:28 ص]ـ
سبحان الخالق يقدر على مايشاء.
أما الأولى فأعتبرها خرافة.
مع أعذب الشكر لك عزيزتي مايا.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 02:28 م]ـ
هل هذا الكلام صحيح أنا أشك فى حقيقة بعضه مع احترامى لكِ أختنا الفاضلة مايا.
والله أعلم.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 06:02 م]ـ
بارك الله في المشاركة
ـ[مايا]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 06:06 ص]ـ
أشكركم جميعًا لمروركم الجميل ....
أمّا أستاذ الرّائع ناجي اسكندر .... فهذه المعلومات وصلتني عبر الإيميل ..
ولكنّني قرأتها مرّة ما في موقع عجائب وغرائب ...
وسأوافيك في الموقع عندما أجده ...
ولا تزعل منّا ..... :)
ـ[مايا]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 06:08 ص]ـ
لنتابع
ـ[مايا]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 06:10 ص]ـ
· أبرز معالم كوكب المشتري العملاق، بقعة حمراء عرضها 25 ألف و800 ميل .. وهي عبارة عن اعصار هائل يعصف بتلك المنطقة من الكوكب منذ أكثر من سبعمائة عام
· ملك ايطاليا فيكتور ايمانويل الثاني اهدى صديقاً له في إحدى المناسبات أحد أضافر قدمه، داخل إطار من الذهب، ومرصعاً بالماس
· منارة أو مئذنة الكُتُبيه التي أقيمت في مدينة مراكش الغربية منذ ثمانية قرون، مُزج في مواد بنائها 900 كيس من المسك، بحيث تظل عابقة دائماً بعطره
· يوجد في نيوزيلنده قانون يُلزم أصحاب الكلاب باصطحابها في نزهة مرة واحدة على الأقل كل 24 ساعة
· سرطان الرمل الأسترالي يتنفس من خلال أرجله عندما ينتقل على أرض جافه
· يوجد في مدينة كليفلاند بولاية أوهايو الأمريكيه قانون يمنع صيد الفئران بدون إذن أو رخصة صيد رسمية
· تضع أنثى الأخطبوط 60 ألف بيضة .. ثم تلزم مخبأها ولا تغادره حتى تموت جوعاً
· يمكن لقطعة عظم بشرية بحجم علبة الكبريت أن تتحمل وزن 9 أطنان .. أي أربعة أضعاف قوة تحمل كتلة خرسانية
· تعرضت جزيرة إيشيجاكي اليابانيه عام 1971م لموجة مد عملاقة، ارتفاعها 278 قدما حملت معها كتلة من الصخور المرجانية تزن 850 طنا على مسافة 1,3 ميل داخل اليابسة
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 04:59 م]ـ
أشكركم جميعًا لمروركم الجميل ....
أمّا أستاذ الرّائع ناجي اسكندر .... فهذه المعلومات وصلتني عبر الإيميل ..
ولكنّني قرأتها مرّة ما في موقع عجائب وغرائب ...
وسأوافيك في الموقع عندما أجده ...
ولا تزعل منّا .....
هل تقصدين هذا؟
غرائب و عجائب ( http://www.5reb.com/)
إن كان هو فأعناكِ الله:):):)
فهو الذي قامت الدنيا و لم تقعد عندما نقلت منه موضوعين إلى منتدانا:):):)
ـ[مايا]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 08:22 م]ـ
هل تقصدين هذا؟
غرائب و عجائب ( http://www.5reb.com/)
إن كان هو فأعناكِ الله:):):)
فهو الذي قامت الدنيا و لم تقعد عندما نقلت منه موضوعين إلى منتدانا:):):)
هذا ما قصدته فعلاً .......
أعانني الله كما قلت يا أستاذي .... فهاهو قد نالني من الحبّ جانب: p
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 11:16 م]ـ
أشكركم جميعًا لمروركم الجميل ....
أمّا أستاذ الرّائع ناجي اسكندر .... فهذه المعلومات وصلتني عبر الإيميل ..
ولكنّني قرأتها مرّة ما في موقع عجائب وغرائب ...
وسأوافيك في الموقع عندما أجده ...
ولا تزعل منّا ..... :)
أنا والله لم أقصد شيئاً ولم أغضب بل كل ما فى الموضوع أننى مستغرب بعض الشىء من بعض هذه العبارات فأنا لم أسمع عن ديك باض بيضة فهذا شىء لا يُعقل أتمنى أن تكونى مايا فهمتى مقصدى من التشكيك فى صحة بعض هذه العبارات وبارك الله فيكِ.
:):):)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 02:34 ص]ـ
جزيت خيرا أخية
أحب أن أشير إلى أن أكثر هذه المعلومات لاتصح علميا، ولو تعقبنا بعضها لتبيين ذلك لطال بنا المقام.
ومن هذا المنطلق فلا بأس من أخذها للاستئناس، أما كموضوعات علمية يقينية فلا.
هذا ما أردت تبيينه، وهو ما قلناه لأخينا أنس في موضوع مماثل،والمسألة ليست قيام الدنيا كما أشار الأستاذ أنس، إنما الخشية أن ينقلها ناقل على أنها حقيقة علمية، والأمر ليس كذلك كما لايخفى.
وفق الله الجميع
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 04:08 ص]ـ
أولا: جزاك الله خيرا
فالموضوع ممتع حقا
ثانيا: أميل بعض الشيء إلى كلام أستاذنا أبي سارة
أن أكثر هذه المعلومات لاتصح علميا، ولو تعقبنا بعضها لتبيين ذلك لطال بنا المقام.
ومن هذا المنطلق فلا بأس من أخذها للاستئناس، أما كموضوعات علمية يقينية فلا.
ثالثا: ما أجزم ببطلانه قولهم
الرقم 13 يعتبر رقما سعيدا ويجلب الحظ في ايطاليا وتتزين الفتيات بطلاسم تبرز هذا الرقم للحمايه من الشر وطرده
لأنه يخالف اعتقادنا بلا ريب
فالأرقام لا تملك خيرا ولا شرا
دمتم بخير وعافية.
ـ[مايا]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 07:01 ص]ـ
أشكركم جميعًا على النّصيحة والفائدة .... فما نحن إلاّ تلامذة في مدرستكم ..
لا حرمنا الله نصحكم وإرشادكم ...
أمّا أستاذي الرّائع ... ناجى اسكندر ....
اعذرني ... فأنا لم أفهم ما رميت إليه!!!! أما الآن فقد توضّحت الصّورة ( ops
لا حرمني الله قلمك أينما كنت في بحر الفصيح .....
وجزاك الله كلّ الخير ... :)(/)
الشويقي: كتابات «المحمود» ارتجالية تخلو من النضج والموضوعية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 09:37 ص]ـ
الشويقي: كتابات «المحمود» ارتجالية تخلو من النضج والموضوعية
عكاظ
اتهمه بإدمان المديح الخطابي للمدنية الغربية
الشويقي: كتابات «المحمود» ارتجالية تخلو من النضج والموضوعية
محمد بن علي المحمود لديه ولعٌ شديدٌ وشغفٌ لا حدَّ له بكيل المدائح الإنشائية للمفاهيم الليبرالية الغربية وما يتفرَّع عنها، كما أن لديه حساسيةً شديدةً تجاه أيِّ نقدٍ يُوجَّه لها، حتى يخيل لقارئ بعض مقالاته أنه أحد مؤسِّسي النهضة الأوروبية المنظِّرين لها، وأحد أعلامها الكبار الذين بذلوا عرقهم لإشادة بنيانها، فهو ـ بالتالي ـ يغار عليها من نسمة الهواء العابرة أن تنال من وجهها المشرق الأبيض النقيِّ. وقد كان من الممكن قبول بعض دفاعاته لو أنه انتهج الموضوعية والعلمية في كتاباته، غير أنه في سرده لمقالات المديح يصوِّر الغرب وكأنه مجتمع أفلاطوني، يتمثل تعاليم فولتير في جميع حركاته وسكناته.
بندر بن عبدالله الشويقي*
هذا التصور الساذج لتركيبة المجتمع الغربي لا يختلف عن التصور القديم الذي حكاه المحمود عن نفسه حين كان يظنُّ في يومٍ من الأيام أن علوم الفلك والطب والجغرافيا والعلاقات الدولية موجودة في شعر المتنبي والمعرِّي!
هذا الخلل لدى المحمود ونظرائه لم يفُتْ البارع إبراهيم السكران وهو يبحث (مآلات الخطاب المدني)، حين ذكر أن أصحاب ذاك الخطاب لا يملكون (“تصوراً علمياً” معنياً بقراءة وتفسير الحالة الغربية كنسيجٍ اجتماعيٍّ أو شبكةٍ معقدةٍ تمتزج فيها السياسة والمصالح والأفكار والأخلاق والتيارات. بل يقدِّمون صورة الفكر الغربي بلغة مناقبية وعبارات وجدانية هي أقرب إلى الهيام منها إلى القراءة المعرفية, فخطاب غلاة المدنية عن الغرب هو خطاب تبشيري وليس كما يزعمون من أنه خطاب تحليلي) اهـ. فلنرجع لكتابات المحمود وسنجد اللغة الخطابية المناقبية الوجدانية في وصف الفكر الغربي حاضرةً في الصدارة. فمن ذلك ـ على سبيل التمثيل لا الحصر ـ قوله في مقالة عنوانها: (ويبقى الإنسان): (لقد كانت الفلسفة بأفقها الأرحب، وتسامحها اللامحدود، وقدرتها الفائقة على الاستقبال والإرسال، وبراءتها من اليقينيات المطلقة، هي صاحبة الفضل في قيادة الفكر الأوروبي إلى الإنسان. ذلك أنها ربطت الوجود بالفكر، فارتبط الفكر بالإنسان، وبهذا أصبح الهم الإنساني لا يغيب عن الذات المفكرة). وفي مقالته (متطرفون في الزمن الليبرالي) يقول المحمود: (القيم الليبرالية - بتقدميتها التي تعانق إنسانية الإنسان - هي مستقبل الإنسان المعاصر ... الزمن المعاصر زمن ليبرالي، ولا يستطيع أي أحد أن يزورَّ عن الليبرالية - فضلاً عن أن يحاربها) اهـ.
لغة المديح الخطابية هذه التي أدمنها المحمود لن تفسح أيَّ مجالٍ لعقله كي يفكر ويميِّز الحسن من القبيح في مظاهر وحقائق المدنية الغربية. وهذا هو الفارق الأميز بين كتاباته الحادة، وبين بحث السكران المتوازن. فالأخير يكتب لينبه للأشواك المحيطة بوردة الحضارة الغربية، في حين لا يرى المحمود في المنتج الغربي سوى باقة زهور منزوعة الأشواك.
حتميات ماركس
أما حديثه عن كون الليبرالية (هي مستقبل الإنسان المعاصر)، وأنه ما من (أحدٍ يستطيع أن يزوَرَّ عنها فضلاً أن يحاربها)، فهذا الخطاب يذكرنا بحتميات ماركس التي طواها النسيان بعدما صفَّق لها طويلاً شعراء البلاط الماركسي. واليوم جاء دور شعراء البلاط الليبرالي لينظموا القصائد في الحتمية الليبرالية. لا أريد أن أقف طويلاً ههنا، لكني فقط أريد أن أرجع مع المحمود للوراء قليلاً، إلى مقالةٍ كتبها بعنوان: (الإرادة الإنسانية ... المستقبل يصنعه الإنسان). في تلك المقالة شنَّعَ المحمود على من يلغي إرادة الإنسان، ويجعلها رهينةً بالحتميات! وذكر أن من ميزات الإنسان الغربي أنه لا يستسلم للحتميات! وأعلن أنه لا يمكن أن يحصل انبعاثٌ مادام الوعي أسيراً للحتميات! بل أعلن أن الاستسلام للحتميات نفي حادٌّ للإنسان! بل هو انتقال من عالم الإنسان إلى عالم الأشياء!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا كان الأمر هكذا .. فكيف استباح المحمود نفي إنسانيتنا، وكيفَ أسلمنا للحتميات، ونقلنا ـ ونقل نفسه معنا ـ إلى عالم الأشياء، حين حكم وقضى بأن الليبرالية قدرنا المحتوم الذي لا يستطيع أحدٌ منا أن يزورَّ عنه، فضلاً عن أن يحاربه؟!
هذه الخطابيات المتناقضة تؤكد قناعةً لديَّ ولدى كثيرين غيري، خلاصتها أن المحمود لا علاقة له بالليبرالية من قريبٍ ولا من بعيدٍ، إلا علاقة المديح الإنشائي. ومن نسبه إلى الليبرالية فقد حمَّله ما لا يطيق. فالمسألة كلها لا تتعدى رغبةً محمومةً في المشاكسة والمعاكسة لا أكثر. ومثل هذه الرغبة لا يمكن بحالٍ أن ينتج عنها فكرةٌ متزنةٌ أو رؤيةٌ ناضجةٌ. لذا فإن التوازن والنضج آخر ما يمكن أن تجده في مقالة يكتبها محمد المحمود.
بين المحمود و برتراند رِسْل
كان برتراند رِسْل يقول: “إن الفيلسوف الليبرالي لا يقول: (هذا حق) .. بل يقول: (يبدو لي أن هذا الرأي أصحُّ من غيره) ”. ولربما لو مُدَّ في عمر رِسْل، لأعاد النظر في مقولته تلك. فما من أحدٍ يتنفس الهواء هذه الأيام يمكن أن ينافس المحمود في عبارات الجزم والحسم واليقين والتحقير والتجهيل لمخالف رأيه. فلابدَّ أن يكون أحد الاثنين قاصراً في فهمه للفلسفة الليبرالية: إما (برتراند رِسْل)، أو (محمد المحمود)!. ومع قناعتي بأن الرؤية الليبرالية تصبح قيمةً أرضيةً منحطةً إذا ما قورنت بالمفاهيم الاجتماعية والقيم السامية لشريعة الإسلام، إلا أن جميع ما يكتبه المحمود لا يرتقي لمستواها بأيِّ حالٍ، حتى وإن أجهد قلمه وأهلك نفسه في سبيل الالتصاق بها، وتنصيب نفسه محامياً عنها. فمن الواضح أنه كلما أمعن في الدفاع عنها قدَّم المزيد من البراهين على براءتها منه.
أقول هذا وأنا أعلم أن قلم المحمود يطيش حين يسمع من يتحدث ـ مجرَّد حديث ـ عن وجود تعارض بين شريعة الإسلام، وبين الرؤية الليبرالية. فقد رأيته يقول في مقالة له بعنوان (متطرفون في الزمن الليبرالي): إن (مسألة التضاد بين الليبرالية والإسلام، لم يعُد يتحدث عنها إلا الأغبياء، من سدنة خطاب الجهل). حين قرأتُ هذا الكلام تخيَّلت المحمود جالساً بين يدي فولتير يحاول إقناعه بأنه (ليبرالي أصيل) يؤمن أن الدين يجب أن يكون حاكماً لأنظمة الدولة وقوانينها، فضلاً عن العلاقات الاجتماعية داخلها! فلو سمع فولتير هذا الكلام ربما يكون أكثر تهذيباً، فلا يتحدث عن (الغباء وسدانة الجهل)، لكنه بالتأكيد سوف يضرب كفاً بكفٍّ، وسيدرك أن (التنوير) الذي جاهد من أجله لم تصل صورته إلى الآن إلى رأس شاعر الليبرالية محمد المحمود. فمن الواضح أن صاحبنا يدافع عن مبدأ لا يملك الإدراك الكافي لأبعاده الحقيقية، ثم يزيد في تعقيد الأمر حين يمارس التجهيل والتسفيه لمن يحاول شرح هذه الأبعاد الخافية عنه أوتقريبها إليه.
فمما أذكره هنا أن المحمود كتب يوماً مقالةً عنوانها: (المتطرفون وصناعة خطاب الجهل) شنَّ فيها هجوماً (خطابياً) على برنامج عُرض في قناة فضائية عن الفلسفة (الليبرالية). فكان مما أغضب المحمود قول ضيف البرنامج: إن الفلسفة الليبرالية تتسم بالغموض وعدم الوضوح لدرجة أن أصحابها عاجزون عن تحديد مفهومها بصورة جليةٍ. ومع أن غموض الفكرة الليبرالية مما يقرُّ به منظروها قبل خصومها، إلا أن المحمود فزع ثانيةً لعبارات التجهيل والتسفيه، فكتب مقالةً كرَّر فيها مفردة (الجهل) 45 مرةً! فضلاً عن عبارات التطرف وما يتفرع عنها. ولمزيد من التفخيم والتضخيم، ذكر المحمود أنه لا يمكن لأحدٍ أن يلمس الليبرالية حتى يقرأ المجلدات العشرة من كتاب (قصة الحضارة) كاملةً!
وحين يتابع القارئ هجوم المحمود ليرى أين تنتهي فكرته يجده في النهاية يعلن بوضوحٍ بأن الفكرة الليبرالية لا يمكن أن تُحَدَّ، لأنها تتعدَّد بتعدُّد أفرادها!
إذن كان كلام ضيف القناة الفضائية صحيحاً، فلأيِّ معنى كانت غضبة المحمود؟! فهاهو في النهاية يعود ويقرُّ أن الليبرالية فكرة عائمة تتعدد مدلولاتها بهذه الصورة الفوضوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
غير أن الذي يطول منه العجب أن المحمود مع تقريره لهذا التعدُّد والاتساع لمفهوم الليبرالية، ومع تقريره أنها رؤية تتعدَّد معانيها بتعدُّد أفرادها، فإنه ـ في الوقت نفسه ـ يرى من الغباء والجهل أن يتصوَّر أحدٌ وجودَ تعارض بين الإسلام وبين أيِّ واحدةٍ من هذه (الليبراليات) غير المحدودة!
لأجل هذا الموقف وأمثاله أقول: إن من الصعب أن تجد للنضج والاتزان أدنى أثر في كتابات المحمود الارتجالية. والبحث في إثبات أو نفي التعارض بين شريعة الإسلام وبين القيم الليبرالية يحتاج لأمرين اثنين: رؤية واضحة لأبعاد الفكرة الليبرالية، مع دراية وفهم لأصول وقواعد وآداب شريعة الإسلام. والمحمود يعاني فقراً مدقعاً في الجانبين، علاوةً على الحدة والنزق الظاهرين في تناوله للمسائل. فإذا انضمَّ لذلك كله قطيعةٌ كاملةٌ مع النَّص الشرعي، فحينئذٍ يستحكم البلاء، وتضعف أمام المحمود فرص الخروج من الدائرة التي حاصر نفسه داخلها دون أن يشعر. والمتصفِّح لمقالات المحمود من الممكن أن يمرَّ على إنتاجه على مدى السَّنة والسنتين من غير أن يجد أثراً لنصٍّ قرآنيٍّ أو سنةٍ نبويةٍ. مع أن جلَّ ما يكتبه يتعلق بأحكامٍ شرعيةٍ كبرى من المفترض أن تستند على النصِّ الشرعيِّ قبل غيره. بل إني رأيت المحمود في مقالةٍ له عنوانها: (ما بعد الأيديولوجيا .. العقد الاجتماعي)، رأيته يقول: (ماهية الحوار ـ من حيث هو حوار (!) ـ يفترض فيه أن تغيب النصوص التي ينطلق من خلالها المحاور)!!. فمثل هذا الكلام من المحمود يوضِّح أن مشكلته ليست مع سلفية، ولا مع صحوة، أو تراث فقهي، بل معضلته الكبرى مع (النصِّ الشرعيِّ) نفسه. لذا تراه مرةً يتحدث عن (آليات حديثه) لإعادة قراءة النَّص من أجل عصرنة الفكر الديني، ومرةً ثانيةً تراه يعلن أن النَّص من المفترض ألا يكون له مكان في الحوار، (من حيث هو حوار!). فالمشكلة التي يعانيها المحمود مع النص الشرعي واضحةٌ مهما حاول سترها.
وبالعودة لبحث (المآلات) الذي تهجم عليه المحمود، نجد كاتبه يرصد هذه الظاهرة ويبرزها حين يقول: (تأمل في نُفرة كثيرٍ من غلاة المدنية من النصوص الدينية وابتهاجهم بذكر الأعلام الغربية وقارنها بقوله تعالى في سورة الزمر: (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة. وإذا ذُكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون). وقوله في سورة الحج: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بيناتٍ تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر)). اهـ.
العقلانية والعقل
نرجع ـ ثانيةً ـ لتلك الحلقة الفضائية عن الليبرالية، فنجد ضيفها يذكر من عيوب الليبرالية كونها (فلسفةً عقلانيةً). وعند هذه النقطة انتصب المحمود مغضباً وكتب يقول: (هذه التهمة من عجائب التيار المتطرف الذي لا يعرف حتى كيف يدين خصومه. فكون الليبرالية عقلانية، يعني أنها مع العقل. وتيار التطرف تيار معادٍ للعقل). حين قرأتُ هذا الكلام شككتُ كثيراً إن كان المحمود قرأ بالفعل كتاب (قصة الحضارة) الذي نصحنا به آنفاً. فلو أنه مرَّ عليه مروراً عابراً لما قال مثل هذا الكلام، ولما فهم كلام ضيف الحلقة هذا الفهم الحرفي العجيب.
حين تعاب نظرية ما بأنها (عقلانية)، فليس معنى ذلك أنها (مع العقل) كما توهم شاعر (الليبرالية). بل المقصود بذلك تصنيفها ضمن أحد مناهج التفكير الفلسفي الغربي الذي لا يؤمن بغير العقل مصدراً للمعرفة. فالدين بالتالي لا يصلح طريقاً أو مصدراً للمعارف، ومن هنا دخل العيب على المناهج العقلانية. ولو تصفَّح المحمود كتابه المفضَّل (قصة الحضارة) فسيجد حديثاً كثيراً مكرَّراً عن كتاب شهيرٍ عنوانه: (نقد العقل الخالص) للألماني عمانوئيل كانت، وهو الكتاب الذي احتفل الألمان قريباً بمرور (220) سنة على تأليفه. وسيجد المحمود ـ أيضاً ـ في (قصة الحضارة) عرضاً واضحاً لموقف (روسو) الناقد لعقلانية حركة التنوير، بعدما توصل إلى أن العقل عاجزٌ عن تعليم الناس الفضائل. فليرتجل المحمود ـ إذن ـ قصيدة يهجو بها (كانت) و (روسو)، وليعطهما نصيبهما من الخمسة وأربعين تجهيلاً، حتى يفهموا مناهج الفلسفة الغربية على أصولها في المرات القادمة.
مقارنة مع ليبرالية فولتير
حين أورد مثل هذه الشواهد، فلست أسعى من خلالها للتشكيك في ليبرالية المحمود، لأن هذه الليبرالية لا وجود لها من الأساس، فلا أجدني بحاجة للتشكيك فيها. غير أني أريد أن أقول: إن المنتسبين لليبرالية نوعان: فهناك ليبرالي (حقيقي)، يقابله ليبرالي (مجازي). فالأول قانع برأيه، مدركٌ لأبعاده، وملتزمٌ لوازمه. أما الثاني فهو في الغالب شخصية تعيش على مشاكسة الآخرين، وتجد لذةً في الخصومة وافتعال المعارك الكلامية العابثة. ومتى ألصقت تلك الشخصية نفسها بالليبرالية، فإن وظيفتها غالباً ما تكون محصورة في القيام بدور شاعر البلاط الليبرالي، الذي يمتهن نظم القصائد في مدح (الليبرالية)، وهجاء معارضيها فقط لا غير. ولو وجد الليبرالي (المجازي) فكرةً غير الليبرالية تساعده على المشاكسة والمعاكسة بصورة أفضل لبادر بالانتساب لها، والالتصاق بها، ونظم القصائد الزائفة في ذكر مناقبها.
* باحث وأكاديمي بجامعة الامام محمد بن سعود(/)
أشياء بسيطة تجعل منك إنسان عظيم ..
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 10:01 ص]ـ
هناك أشياء بسيطة تجعل منك إنسان عظيم،، تأسر القلوب وتحبك الأرواح
تحصد ثمارها فى الدنيا والآخرة وتعيش فى راحة البال
1 - الأخلاق
2 - حسن التعامل مع الآخر
3 - ألفاظ لبقة
4 - رد المعروف
5 - وكظم الغيظ
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 10:02 ص]ـ
الأخلاق
وحُسن الخلق يوجب التحاب والتآلف، وسوء الخلق يُثمر التباغض والتحاسد والتدابر.
وقد حث النبي صلى اللّه عليه وسلم على حسن الخلق، والتمسك به، وجمع بين التقوى وحسن الخلق، فقال عليه الصلاة والسلام: {أكثر ما يدخل الناس الجنة، تقوى اللّه وحسن الخلق} [رواه الترمذي والحاكم].
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 10:04 ص]ـ
حسن التعامل مع الآخر
وحتى يكسب المرء الحسنات فإنه لابد من النية الصادقة (إنما الأعمال بالنيات) ولابدّ من القدوة في حسن العمل، والصبر، وبذل المال والجهد الجسماني والعقلاني وكلاهما نفقته مخلوفة ونافعة,, ولا يظن أي إنسان أن التعامل مع الناس بالأمر الهيّن، بل هو يحتاج الى ادراك ودراية، وحسن نيّة.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 10:06 ص]ـ
ألفاظ لبقة
ويبيّن سبحانه الخلق الذي جبل نبيّه عليه، ليكون حاملاً أدب الدعوة، الذي هيأه الله له، على أكمل وجه فيقول سبحانه: (ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك) (آل عمران 159)، ثم يعقب ذلك حمله على خصلة من أنبل الخصال في التعامل، واستعباد القلوب واستمالتها، تلك هي خصلة العفو والتسامح، ونسيان ما حصل من إساءة أو نتيجة جهل، لأن لين القلب، والهدوء في التبليغ، رحمة من الله، فكانت من خصال حامل الدعوة: النبيّ الأمية، حتى لا ينفضّوا من حوله، فأمر بالعفو عنهم فقال: (فاعف عنهم، واستغفر لهم) الآية.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 10:08 ص]ـ
رد المعروف
من رحمة الله وفضله أن جعل ثواب الإحسان إحسانًا كما قال: {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ [60]} [سورة الرحمن]. فمن أحسن عمله؛ أحسن الله جزاءه وقد أوضح الله سبحانه في كتابه العزيز جزاء المحسنين, وأنه أعظم جزاء وأكمله, فقال تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ ... [26]} [سورة يونس].
وهذه الآية فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بما رواه مسلم
عن صهيب رضي الله عنه بأن الحسنى: الجنة, والزيادة: النظر إلى وجه الله عز وجل.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 10:13 ص]ـ
يؤكد الشاعر الاسلامي الحنيف على أهمية كظم الغيظ والعفو عند المقدرة وتجاوز الأشخاص فيما بينهم عن الهفوات والزلات والمبادرة بالمعروف وحسن الظن، ذلك أن هذه وسائل وأبواب تؤلف بين قلوب الأفراد والجماعات وتزيد من تآخي وترابط المجتمعات الإسلامية.
وكما قال صلى الله عليه وسلم "الدين المعاملة"، والمعاملة هنا تعني كل شيء: البيع والشراء والتناصح وحسن الجوار ومساعدة الغني للفقير وحنو الكبير على الصغير، فلا يكفي المسلم أن يكون مصليا صائما قائما وهو يؤذي جاره أو من يقابله من المسلمين. وفي الصحيح أن أبا هريرة قال: "يا رسول الله، إن فلانة ... يشهد لها في الصلاة والصيام والقيام والصدقة بالمال، لكن لا يسلم جيرانها من لسانها، فقال صلى الله عليه وسلم:هي في النار".
ويقول صلى الله عليه وسلم "المسلم من سلم الناس من يده ولسانه". فالله الله في أنفسنا وأبنائنا وأزواجنا ومن أوكل الله إلينا رعايتهم وأمانة مسؤوليتهم، فلنتق الله في تصرفاتنا ولا يغرنا أننا نأتي من الإسلام بابا ونترك آخر، فالمسألة كلها كل متكامل لا ينفصل بعضها عن بعض.(/)
بلاغة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 12:09 م]ـ
0000 FF
قال الرشيد لأعرابي بمَ بلغ منكم هشام هذه المنزلة؟
فقال الأعرابي: لحِلمه عن سفيهنا، وحلمه عن ضعيفنا، وعفوه عن مسينا، لا منان إذا وهب، ولا حقود إذا غضب، صلب الجنان، عذب اللسان، سمح البنان.
ـ[مايا]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 06:12 ص]ـ
يالها من بلاغة ... ويالها من أخلاق ...
سلمت يداك ..(/)
عجوز
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 12:13 م]ـ
كان المهدي يسير في الطريق فمَرَّ بعجوز ثابتة الخطى فوقف عليها، وسلم ثم قال: فمن العجوز؟
قالت: من طي.
قال: ما منع طيئا أن يكون فيها رجل مثل حاتم؟
قالت: الذي منع العرب أن يكون فيها آخر مثلك. فأعجب بقولها ووصلها.
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 09:55 م]ـ
أعجب دائما بهذه البلاغة الموجزة ..
شكراً لك أخي.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 12:52 ص]ـ
أخي الكريم أستأذنك في وضع هذه الرواية في موضع أخبار النساء ...
دمت موفقا
ودامت اناملك التي لا تختار الا الطيب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 03:54 م]ـ
أفعل ما تراه مناسبا، معك مطلق الصلاحية
دمت بخير
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 07:20 م]ـ
دائما موفق استاذي الفاضل.
يا لها من بلاغة ..
سلمت يداك و لا حرمنا الرحمان ممّا تقدمه ..
أشكرك.
لكم مني فائق الود و الاحترام.(/)
مطلوب: عناوين "وسائل اتصال" بـ المكتبات ودور النشر، في الأردن
ـ[ابن المدينة]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تحية طيبة لكم ..
وأسعد الله أيامك بكل خير ..
إلى كل من له معرفة وخبرة بالمكتبات ودور النشر .. في الأردن "عمان" أو غيرها ..
أرجو منكم تزويدي بـ أرقام وهواتف تلك المكتبات ..
لأنه لدي الكثير من الكتب التي أرغب في شرائها، والاستعانة بها في بحثي "الماجستير"
ولي زيارة للأردن قريباً
فأطلب منكم المعونة، ولكم جزيل الثواب والأجر
ومني كل الود والشكر
أجمل تحية(/)
الحجاج بين الأسود والأبيض
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 12:56 ص]ـ
حكي أن الحجاج اشترى غلامين، أحدهما أسود والثاني أبيض، فقال لهما في بعض الأيام: كل واحد يمدح نفسه ويذم رفيقه. فقال الأسود:
ألم تر أنَّ المِسك لا شيءَ مثله=وأنَّ بياض اللفت حِمل بدرهم
وأن سواد العين لا شك نورها=وأن بياض العين لا شيء فاعلم
فقال الأبيض:
ألم تر أن البدر لا شيء مثله=وأن سواد الفحم حمل بدرهم
وأن رجال الله بيض وجوههم=ولا شك أن السود أهل جهنمفضحك صاحبهما وأجازهما
ـ[بثينة]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 01:40 ص]ـ
: D أضحك الله سنك أستاذي الكريم و لا حرمنا من هذه المشاركات.
بارك الله فيك و جزاك ألف خير.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 01:46 ص]ـ
مشاركة جميلة ونقل رائع مشكور أخى الفاضل الأستاذ محمد سعد على ما تبذله فى المنتدى من جهود.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 05:05 م]ـ
لا فضَ فوك , ولا كيبوردك ... :)(/)
يسعدني ان اكون بينكم ومعكم
ـ[الماهر]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 07:01 م]ـ
بسم الليه وبعد:
اخواني واخواتي في الله .. يسعدني ان اكون بينكم ومعكم في هذا المنتدى المبارك باعضائه وادارته المحترمين ...
اتمنّّى ان تقبلوني ضيفا جديدا معكم هنا واتمنّى ان اقدّم لكم ما يفيد ..
اخوكم الماهر
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 07:36 م]ـ
على الرحب والسعه نفعنا الله وإياك بما نقرأ ونسمع
ـ[بثينة]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 08:08 م]ـ
أخي الكريم الماهر، أهلا و سهلا و مرحبا بك بين اخوانك و أخواتك في هذا المنتدى الرائع، و أرجو أن لا تعتبر نفسك ضيفا بل أنت من أهل البيت "بيتك الجديد الفصيح".
نفعنا الله و إياك. و دمت مفيدا و مستفيدا.
أهلا بك.:)
ـ[مايا]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 09:56 م]ـ
حيّاك الله وبيّاك أيها الماهر فردًا عزيزًا من أفراد أسرتنا ... أسرة الفصيح ...
ننهل من علمك ... وتنهل من علمنا ..
فأهلاً وسهلاً بك ..
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 01:27 ص]ـ
حللت أهلاً ونزلت سهلاً أخا الفاضل الماهر فنحن نلتقى جميعاً هنا لنرتقى فهيا معنا لكى ننهل من هذا الرُقى.
ـ[الماهر]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 05:06 ص]ـ
على الرحب والسعه نفعنا الله وإياك بما نقرأ ونسمع
بارك الله بكَ اخي الكريم:
الاحيمر السعدي
وارجو ان اقدّم لكم ما ينفع ..
فهذه جلّ غايتي
سلمتَ لي اخا حبيبا
الماهر
ـ[الماهر]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 05:10 ص]ـ
أخي الكريم الماهر، أهلا و سهلا و مرحبا بك بين اخوانك و أخواتك في هذا المنتدى الرائع، و أرجو أن لا تعتبر نفسك ضيفا بل أنت من أهل البيت "بيتك الجديد الفصيح".
نفعنا الله و إياك. و دمت مفيدا و مستفيدا.
أهلا بك.:)
كلّ التقدير لشخصكِ الكريم وعباراتكِ الاجمل اختي بثينة المحترمة
سلم لي قلمكِ وردّكِ وزادكِ ربّي علما وخلقا وتالّقا ...
وان شاء الله ساعتبر نفسي من اليوم واحدا منكم انهل من علمكم لاصل الى مكانتكم العالية
اشكر لكِ تواجدكِ
الماهر
ـ[الماهر]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 05:12 ص]ـ
حيّاك الله وبيّاك أيها الماهر فردًا عزيزًا من أفراد أسرتنا ... أسرة الفصيح ...
ننهل من علمك ... وتنهل من علمنا ..
فأهلاً وسهلاً بك ..
وحيّاكِ ربّي بما يريحكِ ويسعدكِ ..
اشكر لكِ تواجدكِ الكريم في صفحتي المتواضعة ..
وان شاء الله معا نحو مستقبل افضل للغتنا الغالية (العربية)
دمتِ
الماهر
ـ[الماهر]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 05:16 ص]ـ
حللت أهلاً ونزلت سهلاً أخا الفاضل الماهر فنحن نلتقى جميعاً هنا لنرتقى فهيا معنا لكى ننهل من هذا الرُقى.
كلّ الهلا بكَ اخي الحبيب ناجي اسكندر
ازددتُ شرفا بترحيبكَ لي وان شاء الله اكون عند حسن ظنّكَ والباقين ..
معكم ساكون اكثر سعادة ..
معكم نحو الافضل والاجمل والارقى ..
شاكر لك
الماهر
ـ[الماهر]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 05:18 ص]ـ
بسم الله وبعد:
اخواني واخواتي في الله .. يسعدني ان اكون بينكم ومعكم في هذا المنتدى المبارك باعضائه وادارته المحترمين ...
اتمنّّى ان تقبلوني ضيفا جديدا معكم هنا واتمنّى ان اقدّم لكم ما يفيد ..
اخوكم الماهر
تمّ تصحيح الخطأ غير المتعمّد
الماهر
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 11:44 ص]ـ
أخي الماهر. ..
حييت أهلا ووطئت سهلا فهاذا فصيحك لتُفيد وتستفيد
دمت موفقا
ـ[الماهر]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 03:58 م]ـ
أخي الماهر. ..
حييت أهلا ووطئت سهلا فهاذا فصيحك لتُفيد وتستفيد
دمت موفقا
كلّ التقدير لشخصكَ وترحيبكَ ...
بارك الله فيك اخي المبارك: رسالة الغفران
اسال الله ان يحفظكَ ويرحمكَ ويريح بالكَ
دمتَ بخير
الماهر(/)
طفل رسم رسمة و عندما رأتها أمه انهارت!!
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 08:00 م]ـ
طفل رسم رسمة و عندما رأتها أمه انهارت!!
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قد تتساءلون ماذا رسم هذا الطفل ليجعل والدته تنصعق وتبكي من رسمه؟؟ ...
كان هنالك بيت يعيش فيه ثلاثة أطفال ولدان وبنت مع أمهم وأبيهم , الذي
يسافر كل يوم بسبب أعماله ,و والد الأم الذي يعيش في ملحق صغير في بيت العائلة كأنه منبوذ من المجتمع،
وتبدأ القصة عندما أعطت الأم لأبنائها أوراقا وألوانا ليرسموا عليها ثم ذهبت لتعطي
الطعام لوالدها المريض في الملحق و عندما أتت من الملحق لترى رسم أبنائها فرأت
رسم ابنتها فوجدته جميلاً ,ثم الابن الأكبر فوجدته يرسم السيارات والأشخاص ثم رأت رسم ابنها
الصغير الذي وجدته يرسم مربعات متشابكة فاقتربت منه وسألته بتعجب: ما هذا
الذي ترسمه حبيبي؟؟ قال لها هذا بيتي عندما أكبر!! فابتسمت الأم ورأت مربعاً
معزولاً فتعجبت وسألته مرة أخرى ما هذا؟؟؟ قال هذا ملحق سوف أضعك فيه
عندما أكبر كما تضعين جدي الآن في الملحق؟؟!! فانهارت الأم من شدة الصدمة وجلست
تبكي من هول ما سمعته من ابنها الصغير الذي لا يدرك الأشياء وهذا جزاء مايفعل
الأبناء في الآباء .....
همسة: أكثر الأطفال لا يسمعون ما يقال لهم وإنما يفعلون ما يفعل أمامهم ..
وافعل الخير و انساه ... وافعل الشر و اذكره .......... لأنه سوف يرجع لك ...
منقوووووووووووووول للعظة والعبرة
__________________
ـ[بثينة]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 08:22 م]ـ
جزيتِ خيرا على ما نقلته أختي الفاضلة ..
نعم هذا عقاب من الله لها قبل أن يكبر .. فماذا إن كبُر؟
بارك الله فيك.
قال تبارك و تعالى:
{وَوَصَيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ}
ـ[مايا]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 09:50 م]ـ
قصّة مؤثّرة .... تعكس في طيّاتها صورة لمجتمع قاس ...
أبعدنا الله عنه .... وأبعده عنّا .....
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 01:48 ص]ـ
جزيتى خيراً أختنا الفاضلة هدى فكثيراً ما نرى مثل هذه الصور فمنهم من يضع أباه فى غرفة فوق السطوح ويذهب له عند كل وجبة بالطعام وكأنه يربى دجاجاً أو ما شابه ذلك،
وغيرهم من يضع أباه أو أمه فى غرفة تحت سلم العمارة وغير هم من ......
بصراحة هذا تفريط وسوء تربية للأبناء فى البداية.
وهذه أيضاً صوراً من صور عقوق الوالدين.
نسأل الله العفو والعافية.
ـ[اسد القسام]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 03:29 م]ـ
وينشى ناشى الفتيان فينا على ما كان عوده ابوه
ـ[أروى مطر]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 07:26 م]ـ
قصة مؤثرة
جزاك الله كل خير(/)
اللهم عليك بـ (قنوات الشعر الملحون الفضائية)
ـ[عبد الوهاب التميمي]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 10:59 م]ـ
:::
ضجر الفضاء منها ومن تسولها وسطحيتها وجهلها!!
أين فكرنا وأدبنا؟!
أين تجارنا؟!
أين عقلاؤنا؟!
الغرب يهاجمون عامياتهم ويشجعون لغتهم الفصيحة!!!
ونحن نيام!!
متى نرى قناة فصيحة تسمو بفكرنا وعقلنا وأدبنا؟!
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 01:21 ص]ـ
:::
متى قناة فصيحة تسمو بفكرنا وعقلنا وأدبنا؟!
ستراها إن شاءالله
دعواتك وكل من يحمل هذا الهّم أن ييسرها في القريب
بارك الله فيك على هذه الغيرة
ـ[عبد الوهاب التميمي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 01:37 م]ـ
ستراها إن شاءالله
دعواتك وكل من يحمل هذا الهّم أن ييسرها في القريب
بارك الله فيك على هذه الغيرة
أستاذي الموفق: نعيم الحداوي .. اللهم آمين ..
لقد مللنا من هؤلاء!
فقد زرعوا الشقاق والفرقة بين المسلمين ..
وأبعدوهم عن لغتهم ودينهم!
يا للأسف يعتز الغربي بلغته ولو كانت عسرة!
ونحن .. نقتلها صباح مساء وهي لغة القرآن والبيان(/)
أعرب وساعد في الإعراب
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 11:30 ص]ـ
طفل يعرب كلمة فلسطين إعرابا تدمع له العين ...
قال الأستاذ للتلميذ ..... قف وأعرب يا ولدي:
"عشق المسلم أرض فلسطين"
وقف الطالب وقال:
الأول: فعل مبني فوق جدار الذل والتهميش ...
والفاعل: مستتر في دولة صهيون ...
والمسلم: مفعول!! بل مكبل في محكمة التفتيش ...
وأرض فلسطين: ظرف مكان مجرور قصراً مذبوحٌ منذ سنين ...
قال المدرس: يا ولدي مالك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟؟؟
يا ولدي إليك محاولة أخرى .....
"صحت الأمة من غفلتها"
أعرب ...
قال التلميذ ....
الفعل: ماضي وولى ... والمستقبل مأمول
والتاء: ضمير تخاذل ... ذلٌ وهوان
الأمة: اسمٌ كان رمز النصر على أعداء الإسلام
أما اليوم فقد بات ضمير الصمت في مملكة الأقزام
وحرف جر الغفلة ..... غطى قلوب الفرسان
فباتوا للدنيا عطشى
وشروها بأغلى الأثمان
الهاء: نداء رضيع ... مات أسير الحرمان
قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟
قال التلميذ: بل إيمان قلْ .... وقلبٌ هجر القرآن
نسينا العزة .... صمتنا باسم السلم .... وعاهدنا بالاستسلام
دفنا الرأس في قبر الغرب .... وخنا عهد الفرقان
معذرة حقاً أستاذي
فسؤالك حرك أشجاني
وألهب وجداني
معذرة يا أستاذي .....
فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني وتهد كياني ...
وتحطم صمتي ...
عفواً أستاذي
نطق فؤادي قبل لساني
عفواً يا أستاذي؟؟؟؟؟؟
منقول
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 02:44 م]ـ
شكرا لك أبا الربيع، وأظن مكانها العام بارك الله فيك
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 03:34 م]ـ
بارك الله فيك و شكر لك
هذا الموضوع سبق طرحه على الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=32775(/)
قَرْعٌ على بوابَة المَجْد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 06:47 م]ـ
فن قيادة النفس
الإنسان محتاج دائمًا إلى منشِّطات الأمل وكوابح الغرور، فإن يأسه من النجاح يقوده إلى السقوط، واغتراره بما عنده يمنعه السبق.
لذة ملعونة
ما أحقر السرور يجيء وليد غفلة عن الحقوق المقدسة، أو ذهول عن الواجبات الكبار
غريب أمر الناس
إن شأن الناس في الدنيا غريب: يلهون والقَدَر جاد، وينسون وكل ذرة في أجسامهم محسوبة عليهم
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 08:25 م]ـ
لا حرمنا الله هذه الدرر ,,,
ـ[مايا]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 08:36 م]ـ
سلّم الله قلمك .... ودمت متالّقا دائمًا ...
وإذا سمحت لي ... فسأضع بعض الجمل التي أعجبتني ...
(صراع مباح)
مسجد وكنيسة ... قبر ومدينة ... ولادة وموت .. صراع الحاضر والماضي يتحدد بتكوين المستقبل ... صراعات وقتال .. معارك دامية ... تفتك بالأمة ... دمار وخراب ... هذه هي سنة الحياة ...
(مشهد متكرر)
ضباب وسحب متطايرة ... ما تلبث أن تتجمع إلا وأن تتلاشى ... فجأة يظهر النور في الأفق ... ليعيد الأمل المعهود ...
(دائرة الحياة)
حياة شارفت على النهاية ... ولادة طفل أدخل البهجة في قلوب والدية ... بداية فرحة ... تنتهي بنهاية حزينة ... بكاء ودموع ومواقف مؤثرة ... لتعود من جديد عند تلك النقطة ... دائرة هي حياتنا ...
(عذاب)
عشق أبدي ... وعد ووفاء ... يتبعه خيانة عظيمة ... تشتت ذاك الحب الذي جمع أثنين كانا روحا واحدة ... تفرقا لمجرد أن وخزهما الزمن بشوكة صغيرة ... لم يتحملا عذاب لحظة ... فقررا أن يبقيا الجرح في قلبيهما مدى الحياة ...
(أنا)
هنا من حيث أنا موجود ... كانت بدايتي ... وفي الجانب الآخر من هذا العالم المجنون ستكون نهايتي ... صراع بين النفس والذات ... بين الحقيقة والخيال ... أحلام وأوهام ... هذا أنا بمختصر الكلام ... قصة ليس لها بداية ... لتكون لها نهاية ...
م ن ق و ل ....
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 01:12 ص]ـ
مشكورة أخت مايا على الإضافة
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 02:08 ص]ـ
أستاذ محمد سعد
إنَّما الأستاذ أنت
لك الشكر على هذه الفوائد.
وأشكر كذلك الأخت مايا على إضافتها.
وأقول:
يشترك الإنسان والحيوان في الغرائز والحاجات العضوية، ولكن الفارق بينهما أن الإنسان وأخصُّ المسلم، يُشبعها كما أمر الله فهو يكبح جماح نفسه كما أمره الله تعالى. خلا الحيوان، الذي لا ضابط له ولا رابط. ويرتقي الإنسان وأخصُّ الأديب في سماء الأدب، ليُعبر عن مكنونات نفسه وخفايا نفسيته بأجمل حلَّةٍ من التعبير، وأجمل كلمات تحيكه مُخيلته الواعدة. فكما أن الخطَّ الجميل يزيد الحق وضوحاً، فكذلك الأدب يزيد التعبير تألقاً وجمالاً، وليس أدل على ذلك من البلاغة بأشكالها المتنوعة من شعر ونثر، وعلى مرِّ العصور الجاهلية فالإسلامية فالأموية فالعباسية وحتى يومنا هذا. فإنَّ جمال القول وهو الأدب ُ، الأدبُ أيُّها السادة، ولكن بما لا يخرج عن عن أدب القرآن وشرع الإسلام.هو نعمة من الله.
وهنا يأتي دور الأديب المسلم
فقد آن له أن يتسنَّم صهوة الأدب
وأن يقود سفينة الحضارة وشكراً لكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 03:56 م]ـ
ما أجمل هذه النقول الطيبة
سلمت أناملكم أيها الأفاضل
أستاذ موسى: حيا الله طلتك
كيف حالك؟(/)
دعوة للمشاركة
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 09:13 م]ـ
بدأت قناة أمير الشعراء باستقبال قصائد الراغبين في المشاركة في هذا الصرح الشعري الفصيح , و ذلك على العنوان التالي:
منتدى مسابقة أمير الشعراء ( http://www.princeofpoets.com/amir/)
فأهيب بمن يمتلك المقدرة الشعرية , من رواد هذه المنتدى المبارك بالمشاركة في هذه المسابقة الفريدة من نوعها في خدمة الشعر الفصيح , و هاهي الفرصة أتيحت لأهل الابداع بمواجهة الغث من الشعر النبطي بالسمين من الفصيح , فقد آن أوان انتشار الفصحى بدل العامية , فهذه دعوة للمنافسة و كم نتمنى أن نرى أمير شعر جديد من هذا المنتدى.
و دمتم ,,,(/)
الدين فى القران والسنة ومصطلح العلماء
ـ[عبدالقادرحسن]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 10:44 م]ـ
الدين فى القرآن و السنة و مصطلح العلماء
الرحمن الرحيم (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبى إليه من يشاء ويهدى إليه من ينيب) الشورى
.قوة الحيوان تزيد على قوة الإنسان وسلوك الإنسان يفوق الحيوان فإذا لم ينضبط سلوك الإنسان بالدين تفوق الحيوان. (د ي ن) لغة دان القوم له انقادوا له وإنا لمدينون محاسبون وكان على ديان هذه الأمة بعد نبيها اى قاضيها ودينيته آمرك ملكته إياه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الامانى) (الترمذ وابن ماجه) , الغرض من الدين (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله و إن تكفروا فان لله ما فى السموات وما فى الأرض وكان الله غنيا حميدا) النساء
الوصية تكون بقمة الأمور أهمها والتقوى الحذر من مواضع السوء وتنزيه القلب عن جديد المعاصي والورع عما لا يتبين حله من تحريمه أو طريق قد يؤدي للحرام وتقوى الله تكون بجعل آلامر والنهي لله فلا تحليل لما حرم ولا تحريم لما أحل وقد اتقى رسول الله ما يفعل قومه من سوء قبل الوحي وهذه تقوى عامة وبعد الوحي اتبع أمر ونهى ربه وتلك تقوى شرعية.
الدين فى القرآن: وحدة الدين (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ..... ) 13 الشورى وقال (آمن الرسول بما انزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير) 285 البقرة وقال (اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا) 3المائدة
العمل ومنهجه (افلا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) ومن له الخلق فله الامر (وقاتلوهم حتى يكون الدين لله فأن انتهوا فلاعدوان الا على الظالمين) 193 البقرة
(انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فأعبد الله مخلصا له الدين) الاخلاص تخليص الشئ من غيره ومحل فائدته وقال (وله ما فى السموات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون) 53 النحل من له الملك له حق تشريع ومنهج الحركة قى ملكه.
3 حرية الاعتقاد لا حساب ولأجزاء الا بالحرية (و جاهدوا فى الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من حرج) 78 الحج الحرج تضيق دائرة الفعل وكل ما على الارض حلال ولا تحريم الا بنص (لااكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى) 256البقرة (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين. وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون اذ قالت رب ابنى لى عندك بيتا فى الجنة ونجنى من فرعون وعمله ونجنى من القوم الظالمين. ومريم ابنت عمران التى احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين)
10:12 التحريم ضرب المثل للكفروالأيمان بالمرأة يبن مكانتها فى الاسلام كقدوة وشخصيتها المستقلة (المسلم يتزوج الكتابية ولها أن تبقى على دينها) مع واجب كفالتها وحمايتها وصونها عن التبذل ويبن فى سورة القصص أنه يجوز للمرأة فىحال الضرورةالخروج للعمل ولكن لاتخنلط بالرجال ويكون آجرها لسد تلك الضرورة وتقر فى بيتها عند زوال الضرورة للقيام بواجبه الاصلى واذا بلغت المحيض يكون ثوبها غيركاشف الا الوجه والكفين ولا واصف ولا زينة فى نفسه ولايشبه الرجال اوغير المسلمين اذا كان يرتبط بعقيدتهم وحفظ العورات يكون بسترها عن النظر و الفواحش وقدجاء المثل لأمراتين فى بيئة ايمان كفرتا وامراة فى بيئة كفر آمنت وبنت يتيمة فى بيئة زنا أحصنت (طلب قوم من بنى اسرائيل من عيسى عليه السلام رجم زانية فقال من كان منكم بلا خطية فليرجمها بحجر فلم يتقدم أحد)
(يُتْبَعُ)
(/)
4 دين حق ودين باطل: اذا فقد الدين ركنا من أركانه فلا عمل اوالعمل على غير شرع الاسلام ومنهجه اوانتظار الجزاء من غير الله بطل الدين ووجوب العمل شرعا منوط بالظن لابالقطع الا فى أصول الدين (هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) 33التوبة وتأتى وقائع الحياة لتثبت ان الاسلام دين حق وما عداه باطل (وذر الذين اتخذوادينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا) 70 الانعام الذين جعلوا اللعب واللهوا دينا والذين جعلوا دينهم شعارات وطقوسا ومراسم ليتكسبوا الدنيا فأصبح كاللعب واللهو جعلواالدين لعبا و لهوا واللعب واللهو دينا (قل ياايها الكافرون.لا اعبد ما تعبدون. ولاانتم عابدون ما أعبد. ولاأنا عابد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما أعبد. لكم دينكم ولى دين) الكافرون.
5 الدين يقوم على الفقه: الفقه لغة معرفة مقصود الخطاب شرعا مقصود الدين واصطلاحا العلم الذى يبحث فى أستخراج الاحكام لضبط معاملات الناس والاحكام عامة مستخرجه من الكتاب والسنة وخاصة (فتاوى) ترتبط بحادثة او شخص او زمانا او مكانا ولاتطبق على غيره وبالتالى نحن نحتاج الى فتاوى جديدة باستمرار لان عناصر الفتوى لاتثبت ابدا (الفقه وظيفة من وظائف القلب) والفقه هوالشق العملى والتطبيقى للاسلام (ما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون) 122التوبة ماكان اشد انواع النهى فى القرآن .... نهى الله تبارك وتعالى ان يترك المؤ منين اعمالهم بحجة تعلم العلم ليكونوا فقهاء ... فالفقه يحتاج الى خصا ئص ومواصفات فى من يتعلمه وكل ميسر لما خلق له ولذلك آمر الله تبارك وتعالى بعد النهى بوضع معاير لتقسيم المؤمنين الى فرق والفرق الى طوائف يخرج منها الفقيه ومن هذه المعاير الملكة وتحصيل العلوم اللازمة والايجاز ممن سبق من الفقهاء وغيرها .... وقاعدة الفقه اليسر واللامام باحوال الناس والزمان والمكان وتغيرها ...
6 - دين الاسلام ... الاسلام لغة تسليم القياد طوعا واصطلاحا رسالة النبى محمد صلى الله عليه وسلم وسلامة الفطرة (بداية الشئ او ابتداؤه) (يابنى ان الله اصطفى لكم الدين فلاتموتن الا وأنتم مسلمون) البقرة13 احرصوا على الاسلام دائما فأذا فا جأكم الموت متم مسلمين وقال (ان الدين عند الله الاسلام) آل عمران19 التسليم فى الامور كلها خيرا وشرا شكرا وصبرا وقال (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن) علم ان الله هو الظاهر فليس فوقه شئ وانه الباطن فليس دونه شئ وانه الاخر فليس بعده شئ وانه الاول فليس قبله شئ فأسلم قلبه وخشعت جوارحه فكان الله مقصود وجهه عملا وجزاء وتشريعا ومنهجا وجعل ذلك قربة وهو على وجل الفقير من الغنى والضعيف من القوى و الذليل من العزيز و العاجز من القادر فالله يره وهو يرى الله فى عين قلبه فادركته الرحمة فرحمت الله قريب من المحسنين .... الاذان شعيرة اسلامية واجبة التعظيم ويشمل كليات الاسلام لتذكير المسلم ودعوة غيره للتعرف عليه ويشترط فى من يرفعه حسن الصوت وسلامةالالفاظ. الدين فى السنة: اول شئ اتخاذ المصطفى اسوة .... (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر) الاحزاب .... (قل انما انا بشرمثلكم يوحى الى أنما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه أحدا) الكهف وقال (قل انماأنابشر مثلكم يوحى الى أنما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين) فصلت ..... تقوم خصائص المصطفى صلوات الله عليه وسلامه على آمرين الاول أنه بشر يجرى عليه مايجرى عليهم وثانيهماأنه يوحى اليه برسالة من الله يبلغها للبشر ... من بشريته أنه من نسل أبرهيم عليه السلام آبى الانبياء وأنه ولد يتيم الاب وتربى يتيم الام وكفله جده ثم عمه وكان يرعى لعمه الغنم ويلقب فى قومه بالامين وكان يأكل الطعام ويمشى فى الاسواق وكان له أزواج وذرية وفأجاه الوحى فى سن الاربعين فظل يدوربأرجاء مكة ثلاثة عشرسنة يقول لهم قولوا لا اله الاالله تفلحوا ويتلو عليهم ما نزل من القرأن فيلقى منهم العنت والسفه والايذاء وما صدقه الاقليل وفى عام واحدمات عمه هومن كان يصدعنه سفهاء قريش وماتت زوجه خديحة رضى الله عنها فحزن واشتد عليه البلاء فخرج الى الطائف ليجد السلوى
(يُتْبَعُ)
(/)
ويدعوا اهلها الى الاسلام فقابلوه اسواء استقبال وماتت بناته فى حياته الا السيدة فاطمة الزهراء ومات له ثلاثة من الولد وكان العرب يفتخرون بذكورهم فكان يصبر ويحتسب
ويقول (ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولانقول الا ما يرضى ربنا) البخارى وكان حين يشتد عليه الاذى يقول (ما من احد اصبر على الاذى من الله فقد جعلوا له الشركاء وادعوا له الولد وهو يعافيهم ويرزقهم) البخارى ويقول (ان اخى موسى اوذى باكثر من هذا فصبر) البخارى وكان فى كرمه وحلمه وشجاعته لايبارى ولايدانيه احد وكذا سائر شمائله واخلاقه حتى مدحه ربه فقال (وانك لعلى خلق عظيم) القلم واما فى مقامه بين الرسل و الانبياء فان الله تبارك وتعالى جعل اول شرط للخروج من الكفر الى الايمان شهادة لا اله الاالله محمد رسول الله فهو صلوات الله عليه وسلامه حبيبه (قل ان كنتم تحبون الله فأتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) الحجر واقسم بحياته (لعمرك انهم لفى سكرتهم يعمهون) الحجر وزاده تبجيلا وتشريف فلم يناديه بأسمه (يا ايها النبى با ايها الرسول) اتبعوا من احبه فاحبكم ونهى عن ان ينادى اسمه مجردا من وصف النبوة او الرسالة (لاتجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن آمره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم) النور هاء امره قد تكون عائده على الله او الرسول او الاثنين ويكون المعنى ان من يخالف أمره يعرض نفسه للفتن فى الدنيا اوالعذاب الاليم فى الاخرة او الاثنين وقال (ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم.ياأيها الذين آمنوا لاترفعوا اصوا تكم فوق صوت النبى ولا ..... ) الحجرات1:5الحبط نوع من االعشب تأكله البهائم فتنتفخ ويظن صاحبها انها تسمن ولكنه مرض تموت منه ..... وقد جعل الله أمته شهداء على سائر الامم وجعل الرسول عليهم شهيدا
وارسل الله تبارك وتعالى رسوله للناس كافة يشبرا ونذيرا وسراجا منيرا وأوجب على المؤمنين طاعته ظاهرا وباطنا (فلا و ربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) الحرج ضيق فى الصدر مظنة تضيق دائرة الفعل ويببن الحق تبارك وتعالى قدر عنايته برسوله (واصبر لحكم ربك فانك بأعيننا) الطور48وقال (ان الله وملائكته يصلون على النبى ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والاخرة وأعد لهم عذابا مهينا) الاحزاب56:57 وزكاة فى علمه ولسانه وبصره وفؤاده عرج به الى سدرة المنتهى حيث منتهى كل شئ وحضرة من ليس كمثله شئ ورأى من آيات ربه الكبرى فأنطبق مارآى مع ما فى فؤاده (ذاكرته) (ما كذب الفؤاد ما رآى) النجم ...
واختلاف الناس فى رسول الله مؤمنهم وكافرهم يأتى من آنهم يخلطون بين آمور بشريته واحوالها وأمور الرسالة واحوالها فمن يغلوا يرفع من بشريته بما لا يجوز ومن لايؤمن مكذب برسالته ناظرا الى بشريته ومن العجيب ان اليهود والنصارى يرفعون عزير وعيسى عليهما السلام الى درجة الالوهية رغم خروجهما من حيث يولد البشر ويأكلان الطعام ويمشون فى الاسوق ليستجلبا حاجتهما ومن يأكل الطعام يتبرز ويتبول ويتمخط وهذالايجوز على الله فضلا عن ان ينفصل عنه شئ فهو احد تبارك فى علاه .....
والبشرية سنة فى رسل الله من آبنا آدم فنجد موسى عليه السلام عندما يغضب يضيق صدره و يثقل لسانه واخوه هارون افصح منه كما ان السحرة سحروا عينيه واوجس فى نفسه خيفه وكذا يوسف عليه السلام حينما خشى على نفسه (ربى ... الاتصرف عنى كيدهن آصب اليهن واكن من الجاهلين) يوسف
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أذا أسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحستة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها) البخارى لله مغفرة فى الدنيا يغفر الشرك والكفر والنفاق وما دون ذلك ومغفرة فى الاخرة يغفر مادون الشرك والكفر والنفاق (ظاهرهم مختلف وحقيقتهم واحده ما قدروا الله حق قدره) (وفى الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان) الحديد ... مراتب الترقى فى العمل والجزاء ... مسلم (ان تشهد ان لااله الاالله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت) أعمال مادية
(يُتْبَعُ)
(/)
ظاهرة تجرى حقوق الاسلام وتسقط الواجبات كل منها له غاية اخلاقية ... الشهادتان تعنى الحرية ان لهذا الكون اله هو الله لا شريك له وان تشريع منهج الفكر والعمل لله وان محمد الاسوة العملية والغاية الانسانية قولا وفعلا وتقريرا .. الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر .. والزكاة تراحم بين الامة تطهرها وتباركها وتنميها .. والصيام وقاية من مهاوى السوء .. والحج تجرد لله من الاهل والمال والاولاد والمناصب والاوطان والارادة والملابس الاما يستر العورة ثم طواف وسعى وجلس بعرفة ورجم وحلق اوتقصيروذبح ثم طواف يقول المصطفى صلوات الله عليه وسلامه (انما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق , ويقول أثنان لا يكونان فى منافق حسن سمت وحسن خلق) .. الايمان عمل قلب (الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقضاء والقدر) .. الايمان آمن ينشاء عن التصديق بغيب والتصديق لايزيد ولاينقص ولكن الامن يزيد وينقص وعكسه الخوف (انواعه من الله او من الشبطان اوغريزى) وقد يزيد الخوف فيذهب بالتصديق (وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين) يوسف وقال (واذ قال ابراهيم رب ارنى كيف تحى الموتى قال او لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى) البقرة وقال (واصبح فؤاد ام موسى فرغا ان كادت لتبدى به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين) القصص الاحسان (ان تعبد الله كأنك تره وان لم تكن تره فانها يراك) قوامين لله شهداء بالقسط مع الاعداء وقوامين بالقسط شهداء لله مع النفس والاقارب والقيام للعمل وبالعمل وعلى العمل لله مابين المحبة والخشية والخوف والرجاء الراجى يخاف الا يتحقق رجاؤه والخائف يرجو مايزيل خوفه ... يخشى الا تدركه الرحمة ويدركه الوعيد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد الاغلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والضحى والروحة وشئ من الدلجة) البخارى وقال (عليكم بما تطقون فوالله لايمل الله حتى تملوا وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه) البخارى وقال (انما الاعمال بالنيات وانما لكل آمرائ ما نوى ... ) متفق عليه العمل محصلةازمان واماكن بشر كثير فالانسان مسير فى العمل مخير فى النية وهو مايحاسب عليه (والله خلقكم وما تعملون) وقال (ليجزيهم اسواء الذى عملوا) الكافرنيته ان يفعل اسوء مما عمل ولكن الله منعه ... وقال (ليجزيهم بأحسن الذى عملوا) المؤمن نيته ان يفعل الاحسن ولكنه يعمل ماقدره الله له .. (يسروا ولاتعسروا وبشروا ولاتنفروا) متفق عليه (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) البخارى (ان دمائكم وأموالكم وأعرضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا فى شهركم هذا فى بلدكم هذا) البخارى (اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول فى النار قلنا يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول .. قال كان حريصا على قتل اخيه) البخارى (الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم) مسلم .. قال الشيخ أحمد زروق فى مختصر النصيحة الكافية مكتبة النجاح ليبيا (النصيحة لله اتباع امره واجتناب نهيه ونصرة دينه والتسليم له فى حكمه ولكتابه تدبر آياته واتباع مأموراته وتحسين تلاوته ولرسوله اتياع سنته والشفقه علىأمته والحب لقرابته ولعامة المسلمين الذب عن أعراضهم واقامة حرماتهم والنصيحة لهم فى جميع أحوالهم جلبا ودفعا وللامراء الطاعة لهم الا فى محرم مجمع على حرمته وللعلماء التصديق الا فيما لا يهدى العلم اليه وللصوفية التسليم فيما لا انكار يجب عليه) اه .. (المسلم اخو المسلم لايظلمه ولايسلمه ولا يحقره ومن كان فى حاجة اخيه كان الله فى حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه فى الدنيا والاخرة والله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بها طريقا الى الجنة ومااجتمع قوم فى بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدراسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فى من عنده ومن بطاء به عمله لم يسرع به نسبه) متفق عليه ... الدين فى مصطلح العلماء:
الدين عمل يرتبط بجزاء وفق شريعة ومنهج .. العمل بالقلب ومع الله عقيدة ومع غيره اخلاق .. العمل بالبدن ومع الله عبادة (مالية. بدنية. مالية بدنية) ومع غيره معاملات ... الشريعة والمنهج تحدد العقيدة وتقرر الاخلاق وتنظم العبادات والمعاملات .. الجزاء فى الدنيا والبرزخ والاخرة .. العمل معنى بالقلب وحركة للبدن. العقيدة فى الاسلام: أن لهذا الكون آله هو الله له ذات وافعال وأسماء (الصفات فى حقه أسماء لايشاركه فيها أحد) وانه واحد احد صمد ليس كمثله شئ ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون والكون وما فيه فعله مما يوجب ذاته .. واحد ليس له شريك فلو كان معه شريك لعلا بعضهم على يعض ولذهب كل آله بما خلق ولفسدت السموات والارض ولبتغوا الى ذى العرش سبيلا .. أحد ليس مركب من أجزاء لانه لو كان مركبا لاحتاج الى من يركبه .. صمديغير ولايتغير ويفتقر الكل اليه ولايفتقر لاحد .. ليس كمثله شئ فلو كان له مثل لكان آله اوانفصل عنه وهذا محال .. لايسأل عما يفعل لانه قدر الكون وما فيه من النشأة الى الازل مرة واحدة ثم يفول للشئ كن فيكون ولايستطيع ان يحيط بذلك غيره وهم يسألون لانه القيوم على آمور عباده بالعدل والرحمة .. أساس الدين اعتقاد صحيح .. كان الآمر فى البدء أمانة ثم وثق بالكتب والرسل فأصبح دينا ... خلق الله الانسان وزوده بالمعارف ليكون خليفه على الارض تنفعل له الموجودات تبعا لرغباته فاذا أحسن ادخله الجنة واذا اساء دخل النار وليربى ذريته تبعا لقوله تعالى (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا) النساء وقول المصطفى صلوات الله علبه وسلامه (علموا اولادكم الصلاة لسبع وضربوهم عليها اذا بلغوا عشرا وفرقوا بينهم فى المضاجع) البزار عن أنس ... أنتهى ولله الآمر(/)
نظرات فى القرآن
ـ[عبدالقادرحسن]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 10:50 م]ـ
نظرات فى القرآن
نظرات فى القرآن (الم. ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين) للخبر ثلاثة اطراف الخبر والمُخبِر والمُخبَر فأذا كان عدم التصديق بسبب الخبر اوالمُخبِر سمى ريبه, اما اذا كان بسبب المُخبَر سمى شك ,اى اذا كان عدم التصديق بسبب الخبر او المرسل كانت الريبه, واذا كان بسبب المستقبل فهو الشك, والهدى معنى يتعلق بالغاية ووسيلة الوصول اليها ويشمل التعريف (الابعاد والخصائص) والتوضيح (الفصل والاظهار والتبين) والدلالة (الحجة بالبرهان) والرشد (كمال نضج العقل) (العقل لم يذكر فى القرآن كعضو ولكن ذكر كوظيفة من وظائف القلب) والتقوى لغة الحذر من مواضع السوء وشرعيه اتباع اوامر الله وترك نواهيه
خصائص القرآن:
مهيمن على ما قبله من الكتب وما فرط من شئ وتفصيل وتبين لكل شئ وما سبقه من كتب جزؤه اوجزء معناه ولايبطل مافيه شئ سابق او لاحق له وعطائه متجدد وهدى و رحمه وشفاء لمن صدق به وله جمال وجلال وماتتوقف فيه العقول يبينه ويفصله وما تتفق فيه او تسنتبطه يشير اليه وقد جعله الله ايات بينات فى صدور الذين اوتو العلم وتبنى احكامه على اليسر ورفع الحرج وتنوع الانسان بتنوع الزمان والمكان وهو ميسر فهمه حسب ايجادة العربية ولله أن يفيض من معانيه على من يشاء وكل ملزم بفهمه ولايلزم غيره الا فهما لرسول الله وفصل فى احكام الزواج والميراث بما لايدع اجتهاد وهما قوام حياة الانسان (استمرار النوع واعادة توزيع الثروة) وربط الايات الكونية بالتشريعية بما يحقق وحدة المنهج والعظة والاعتبار والتسليم لله فى الخلق والامر وبين أن للخلق ميزانا وللتعامل بين الخلق ميزانا ولاستخراج الاحكام ميزانا وللحساب والجزاء فى الاخرة ميزانا ويمكن تأسيس الفروض النظرية على حقائقه العلمية وعرض نتائج تجارب هذه الفروض عليه فما كان منها مطابقا كان صحيحا وموثقا ويستند الى حق وهوضابط للغة ويبين أخلاق العلماء والمتعلمين وسبب فساد العلم والعلماء والامم (ان الله تبارك وتعالى خلق لكل شئ وظيفة فاذا ادى وظيفته كان الصلاح واذا منع او حول عن وظيفته كان الفساد).
مشتملات القرآن:
كتاب مختصر النصيحة الكافية للشيخ أحمد زروق مكتبة النجاح ليببا) يشتمل القرآن على امر ونهى وخبر والامر (وجوبى وندبى) ويطلب اتباعه والنهى (تحريمى وتنزيهى) ويطلب اجتنابه والخبر (تقريرىواعلامى) ويطلب صدقه واعتقاده .... والتقريرى يشمل ماوقع فيه من التوحيد وذكر ما يوجب العقل اذ ليس للشرع فى ذلك الا التقرير .. والاعلامى يشمل الاعلام بما يوجب اعتقادا كالعلم بأسم الله والذى لاسبيل للقياس فيه (اى اشتقاق الفاظ اخرى منه) الى غير ذلك كما يشمل الاعلامى الاعلام بما يوجب اتعاظا كأخبار الامم السابقة وما وقع لها ولهذه الامة) ا. ه
الكلام لايفهم الا فى سياق واذا اجتزئ منه فأن ذلك قد يؤدى الى عدم الفهم اوالخطأ مثال قال أ (خبر) لـ ب قال ج هذا كذب (صدق) لهذا الحدث خمسة اطراف وصف الكذب اوالصدق يصدق على اى واحد منهم اوبعضهم اوكلهم. (ما ضل صاحبكم وما غوى) وقال (الم يجدك ضالا فهدى) الضلال هوفقد الغاية اووسيلتها او الاثنين والكلام فى الاية الاولى لقوم الرسول بعد البعثة والكلام فى الاية الثانية للرسول قبل البعثة فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ضلال قومه فعتزله ولكنه لم يعرف الهدى ووسيلته حتى جائه الوحى ولذلك لم يرد انه ذهب الى حراء بعد البعثة. تأتى بعض الاحداث فى القرآن لفئه معينه (ان هذا القرآن يقص على بنى اسرائيل أكثر الذى هم فيه مختلفون) ونحن لانعرف هذه الاختلافات بالتالى لانعرف مقصود الايات التى تصحح هذه الاختلافات(/)
الفاتحة
ـ[عبدالقادرحسن]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 10:52 م]ـ
الفاتحة ذكر لله وهى أفضل الدعاء وبينت آداب الدعاء والطلب بالثناء على الله (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين) وحيثيات الطلب (إياك نعبد وإياك نستعين) والطلب (أهدنا الصراط المستقيم ........ ) ومن كان له الحمد والربوبية والرحمة والملك والعبادة والإعانة والنعمة والهدى والإضلال والغضب وليس لأحد غيرة منها شئ أحرى أن يجيب من دعا ه (بسم الله الرحمن الرحيم)
أول آية فى المصحف كتابتا و تعنى أن ما سوف يتلى هو كلام الله (اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28) قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلأُ إنِّي أُلْقِيَ إلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29) إنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وإنِّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31)) كاتب هذا الكلام سليمان بلاغا عن الله الرحمن الرحيم
(? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?) النمل: 44 ولذلك وضعها سيدنا عثمان فى أول كل سورة وفاصل بين السور عن ابن عباس قال (قلت لعثمان بن عفان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهى من المثانى والى براءة وهى من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الرحمن الرحيم ووضعتموها فى السبع الطوال ............... ) (ابوداود والترمذي واحمد) (ارجع تفسير الطبري)
الحمد لله رب العالمين هي أول آية فى سورة الحمد (الفاتحة) وعند ترقيم المصحف وضعوا ل بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد ول الحمد الله رب العالمين رقم اثنان وهذا سبب الخلاف
. والحمد تعديد صفات الجمال والجلال والغاية النظرية للإنسان فى خلافته ومحمد صلى الله عليه وسلم الأسوة العملية والله علم على الذات العلية (غير مشتق أساسه ل ه من له كل شئ) رب من التربية وهى الزيادة والنمو وهنا إكساب الشئ سلوكه [خلقاً (إيجاد من عدم) وجعلا (وظيفة الشئ) وتكوينا (مخلوقات تتكامل وظيفيا) وسنة (قانون لا يخالف) وتشريعا (قانون يطاع ويعصى) ومنهجا (طريقة أو خطوات عمل)] , والعالمين جمع عالم (كل طائفة له اشترك) (كل ما سوى الله) آخر دعاء أهل الجنة (أن الحمد لله رب العالمين) فهي المبتدأ والغاية والرحمن هو خالق الرحمة (ما يحفظ ويقي) والأرحام ومالكها والرحيم هو من يفيض بالرحمة على غيره وملك (مالك) من له حرية كامل التصريف ويوم فترة من الزمن (أطلقها العرب على النهار) الدين الحساب والشأن والسلطان والجزاء وغير ذلك (عمل يرتبط بجزاء وفق شريعة ومنهج) إياك (نخصك) نعبد (العبادة مظهر العبودية وهى علاقة بين طرفين أحدهما له حرية كامل التصريف والأخر ليس له وتسليم القلب فيما هو خارج مقدور العبد) نستعين (طلب العون وهو مد بقوة فيما هو داخل مقدور العبد) أهدنا (حدد لنا الغاية ووسيلتها) (الهدى تحديد الغاية ووسيلة الوصول إليها ويشمل التعريف والتبيين والرشد والدلالة وكل منها يرتبط بالأخر ويؤدى إلي الهدى) الصراط (مادي: طريق, معنوي: سبيل)
والمستقيم الشئ لاعوج فيه ولا انحراف والمنعم عليهم (النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ورفقائهم) النعمة (اليد والصنيعة وما انعم به ومدح وتصديق وجواب ... وغير ذلك) وقد بدأت دولة الإسلام بالنبي ثم الصديق أبى بكر والشهداء عمر وعثمان وعلى .... والمغضوب عليهم استحبوا الحياة الدنيا فخرجوا عن تكليفات الدين فكفروا بعد إسلامهم وإيمانهم فطبع على قلوبهم (والغضب استثارة نوازع العقاب فإذا كان الغضب لله فهو عباده وإذا كان للنفس فهو كبر وأنانية ونفث للشيطان) ويستوجب غضب الله إنكار حق من حقوق الربو بيه جحدا (الجحود إنكار دليل موجود او التكذيب بغير دليل) ولا الضالين (الضلال يكون فى الفكر والغواية فى العمل وهو فقد الغاية أو وسيلتها أو الاثنين معا أو خلط حقوق الربوبية بالعبودية وذلك بنسبة ما لله للعباد أو العكس) والضال وسط بين المنعم عليه والكافر ويزول ضلاله بالهدى ويكون كفرا بالإصرار. تعليق: حقوق الإلوهية (تشمل الذات) لله الحمد والربوبية والرحمة والملك والدين والعبادة والاستعانة والهدى والنعمة والغضب والإضلال وواجبات العبودية العبادة والاستعانة و طلب الهدى وطوائف المكلفين الإنس والجن وينقسمون الى منعم عليهم ومغضوب عليهم وضالين وهذا يدل على حرية الاعتقاد وتربية الله للخلق بالرحمة وهذا ما يجب أن يسود بينهم وتشريع العمل والجزاء لله وهو بشرى للطائعين وإنذار للمخالفين فمالك يوم الدين وهو سلطة تحديد الجزاء له حق تقرير شريعة ومنهج الفكر و العمل ... ويبين الحق تبارك وتعالى صفات حمده كي يقتدي بها الإنسان فى خلافته فعلى الإنسان أن يسعى كي يكون المسلم والمؤمن والمحسن والبار والتقى والصادق والأمين وغير ذلك من الأسماء الحسنة ولا يكون المشرك والكافر والمنافق والفاسق والفاجر والضال والمغضوب عليه والزاني والشاذ .. وغيرها من الأسماء القبيحة. اللهم تقبل
"إن الميت ليعذّب ببكاء أهله عليه" رواه البخاري (1286) ومسلم (928) من حديث ابن عمر –رضي الله عنهم) روى هذا للسيدة عائشة فقالت ويلكم الم تقرؤنا قول الله تعالى (ولاتزر وازة وزر آخري) ثم قالت (مر رسول الله بيهودية تقبر فقال هي تعذب وأهلها عليها يبكون)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 10:31 م]ـ
مرحبا أخانا الفاضل عبد القادر
لقد سررت بوجودك هنا
أبوهمام
ـ[عبدالقادرحسن]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 07:00 م]ـ
السلام عليكم يا ابا همام
سعيد للقائك ... الأسرلايغير طبيعة الأسد .. لكن لاآله الاالله
حرية ... لااجدك على المكتبة
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد القادر
وأنا موجود بالمكتبة أيضا
ولكن التفاعل هنا أقوي وتجد قراءً أكثر للميول الأدبية واللغوية(/)
اللغة العربية
ـ[عبدالقادرحسن]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 11:16 م]ـ
ً
اللغة العربية
الرحمن الرحيم
(الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان) 1:4 الرحمن
القرآن هو كلام الله المنزل بواسطة رسول الوحى جبريل عليه السلام على قلب محمد صلى الله عليه وسلم بلغة العرب ويشمل سنن الله تبارك وتعالى فى الخلق والتشريع والمنهج.
خلق الله ادم من جسد ونفس وروح حيث الجسد تراب اختلط بماء فصار طينا تخمر فصارحمآ مسنونا جمد وتماسك فصار صلصالا كالفخار وسوه نفسا ونفخ فيه من روحه وجغل له الحواس الظاهره (سمع بصر الخ) والمشاعر الباطنه (حزن فرح الخ) تنقل الى الفؤاد (الذاكره) مثل صور الاشياء المحيطه بخصائصها وصفاتها والتى علمه الله اسمائها واسم كل صفه وخاصيه حيث تخزن على هيئة معانى فيكون العلم (تكون مثل صورة الشئ) والادراك (التمييز) وباستقرارالعلم تكون المعرفه ومن المعرفه والقدره على التعبير عنها يكون البيان ..
خلق الله تبارك وتعالى من ادم زوجه وجعل ذريته فى ظهره واشهدهم على ربوبيته فشهدوا واسجد لهم الملائكه والجن فسجدوا الا ابليس آبي واستكبر حسدا لادم وكفر ربه واعلم الله ادم وزوجه عداوة ابليس لهما واسكناهما الجنه حلالا الا شجرة فوسوس لهما الشيطان (كل من غوى ويريد أن يغوى غيره من الجن والانس) فاكلا منها فأهبطهم الله جميعا الى الارض ليكون ادم خليفه وذريته من بعده تنفعل لهم الاشياء باذن الله ولهم عمرا فى الارض وجعل الملائكه فى اعمال لخدمة الانس (آدم وذريته) واصطفى الله آدم ويصطفى من ذريته رسلا وأنبياء يأتيهم منه هدى من تبعه من الجن والآنس فلا خوف عليه ولا يحزن ولايضل ولا يشقى.
بتكاثر ذرية آدم وتفرقهم فى الارض جماعات توسعت وتنوعت معارفهم وخبراتهم وتغيرت اصوات حركة السنتهم فى التعبير عن اغراضهم فنشأة اللغات وتطورت وتلاقحت وأصبح لكل لغه نسق يشمل الفاظها وأساليبها (ترتيب اللالفاظ لتعبر). و اللغة العربيةتمتاز بخصائص فى الفاظها واساليبها قانونها الدقه (الالفاظ تعبر المعانى بالضبط) والوضوح (يسر فهم المقصود) والايجاز (اقل حروف فى الكلمه وكلمات فى العبارة لتعبير المعنى) والتوافق (تماثل الصوره الصوتيه فى حروفها وكلماتها مع المعانى) وذلك للخفة علي اللسان والاذن والتأثير فى فهم ومشاعر واحاسيس المتلقى وكأنه يرى صورة وكانت العرب تسمى ذلك أذا كان على مستوى الحرف والكلمة فصاحة وأذا كان على مستوى العبارة والموضوع بلاغة وقد استخدم القرأن قانون العربية للتعبير عن حقائق الخلق والتشريع والمنهج بما اعجز العرب عن أن يأتوا بمثله بيانا واعجز غيرهم أن يأتوا بحقائق تناقض حقائقه. ان تشوه لغة هو تشوه للتفكير والتواصل والانسان لا يبدع ولا يطورالا فى لغته الام والتى تلقاها الفاظ واحاسيس ومشاعر منذ الصغر فيحاكيها واما استخدام لغة أخرى فيحتاج عدة عمليات ذهنيه (الذهنيه قوة اكتساب لخبرات الفكر والاحاسيس والمشاعر واستعادتها واعادة ترتيبها لرسم صورة يمكن التعبير عنها) مما يعنى زيادة الجهد والوقت واحتمال الخطأ ومن هنا يجب وضع برامج لتعليم العربية والتدريب عليها وكذا طرق للتقيم تقوم على الفهم وحرية التعبير والنقاش وهدفها جعل قانون العربية ملكة عند أبنائها ان ما وضعه الاقدمون واصطلحوا على تسميته علم العربية هى مشاهدات سجلوها وتناقلوها ولايقال انها كل ملاحظات اللغة ولااصحها والدليل كثرة الاختلافات وصعوبة وضع مناهج لتعليم اللغة والتدريب عليها وتقيمها. ان القرآن هو الكتاب الوحيد الموثق بين ايدينا ويحمل كثير من الفاظ العربية ويبين دلالته ورسمها وقواعد واساليب استخدامها نحوأوصرفا وصوتا وبعمل قواعد بيانات للاستفادة من الألية يمكن استخرج هذه القواعد والاساليب. (انظر صوت العربية المعجم الالى الموسع د. محمد زكى خض
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيك الأخ عبد القادر على هذه الكلمات الرائعة
حقا لاتوجد لغة لها ما للعربية من ميزات وخصائص وهنا أذكر مقولة للشيخ البشير الإبراهيمي رحمة الله عليه عن اللغة العربية" عقيلة حرة ليس لها بهذا الوطن ضرة"
واصل تميزك أخي
ـ[عبدالقادرحسن]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 12:32 ص]ـ
الاخ تأبط شعرا السلام عليكم
أشكر لك ثنائك ..... تأبط مش عمله مشاكل مع اللغة أم تم حلها ... أفيدونا(/)
هو الموت ما منه ملاذٌ ومهربُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 08:28 م]ـ
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته = يومًا على آلة حدباءَ محمولُ
هو الموت ما منه ملاذٌ ومهربُ = متى حُطَّ ذا عن نعشه ذاك يركبُ
يامن بدنياه اشتغل = وغره طول الأمل
الموت يأتي بغتة = والقبر صندوق العمل
وكافيك قولُه تعالى: ((كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ))
فكيف بعد هذا نلهو نسهو؟
كن مع الله في كل أحوالك يكن الله معك , راقب الله في أفعالك وأقوالك , وحركاتك وسكناتك
فاجعل قولك ذكرًا , وصمتك فكرًا وتدبرًا
وإليك أخي قصة نقلتها من موقع مشكاة
فاستمع واعتبر
يقول سبحانه: ((يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاء))
إليك النقل:
استمع لمقطع حادث معلمات تبوك رحمهم الله جميعاً
حادث مروري أليم أودى بحياة 11 شخص منهم 6 معلمات وسائقهن و4 أشخاص من عائلة واحدة وذلك على طريق تبوك / ضباء على بعد 50 كيلو متر من مدينة ضباء
المقطع فيه قصة مؤثرة جداً عن إحدى المعلمات (أم محمد)
للشيخ أحمد الزيات
نقلا ً عن من عايش الحادث و رآه
رابط التحميل ( http://www.islamup.com/download-87825a25d9.rar.html)
نسأل الله حسن الخاتمة
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 08:41 م]ـ
لا حرمنا الله مما تخط أناملك أستاذي الفضل.
نعم .. هو الموت ما منه ملاذٌ ومهربُ
و أين الهروب و هو قول الولي المتعالي: {كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ}
اللهم اجعل محاسن أعمالنا خواتمها و ادخلنا في رحمتك الواسعة و لا تحرمنا من جنانك يا أرحم الراحمين. و نعوذ بك من شرور نفوسنا و سيئات أعمالنا يا ربي يا كريم.
بارك الله فيك، و جزاك ألف خير.(/)
احذر
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا سمي المسجد بالانجليزية Mosque ( والله راح تنصدمون!)
هذه مقالة أرسلها أحد الأخوة جزاه الله خيرا
يتحدث فيها عن كلمة المسجد المترجمة إلى الإنجليزية والتي هي mosque
التي لانعلم من أين جائت ومن أين مصدرها
وأرفقت ترجمة مختصرة عنها وشرح لكلمة (موسك) وكيف جاءت لنا
فالأخ ذكر أنه قرأ كتابا ووجد أن هذا الكتاب يتحدث عن أصل كلمة (موسك) المسجد بالإنجليزي
وأنها كلمة محولة من اللغة الإسبانية
والتي ذكرها الملك فرديناند والذي قال:- (((سنسحق المسلمين كما نسحق الباعوض)))
والباعوض اسمه بالإنجليزي (موسكيتو)
وأين يوجد الباعوض؟
يوجد طبعا في المستنقعات التي تكثر فيها
و طبعا أين يوجد المسلمون؟
يكثر وجودهم في المسجد
كم مرة تساءلت؟
من أين جاءت كلمة "موسك" لنا وكنت أقارنها بكلمة (موسكيتو)
فالموسكيتو الباعوض هي mosquito تحولت إلى كلمة mosque
وهكذا صاروا يسمون المسجد بالموسك mosque
فلذا يجب تغيير اسم الموسك mosque إلى كلمة المسجد masjed
مثل كلمة الله لايجب أن نقول god لأن قود الإله فيكون أي إله
ولكن نقول الله Allah وهو الله وحده لاشريك له ..
أتمنى من جميع من يسمعها ينشرها للاستفادة. ومن لديه إضافة فلا يبخل.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 03:56 م]ـ
مشكور أخى الفاضل وأظن أنّ الغرب لم يأتونا إلا بما يضُرنا لا لينفعنا، لفتة جميلة وإن شاء نغيرها فى حوارتنا وحلامنا وتراجمنا بقدر المستطاع.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 08:31 م]ـ
أنا معك في تسمية المسجد كما هو وليس باسم آخر
لكني أظن الموضوع فيه بعض التكلف لأننا لو قسنا على ذلك بالعربية لوجدنا كلمات متقاربة اللفظ وربما مشتقة من نفس الجذر لكنها تختلف معانيها.
انظر مثلا الفرق بين التكفير من الكفر والتكفير عن الذنوب
رجال جمع رجل وجمع راجل.
يجب التحقق من معاجم اللغة الأسبانية للتأكد من الأمر
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 09:31 م]ـ
ملاحظة ذكية أخي لا فض فوك.
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 10:53 م]ـ
أنا معك في تسمية المسجد كما هو وليس باسم آخر
لكني أظن الموضوع فيه بعض التكلف لأننا لو قسنا على ذلك بالعربية لوجدنا كلمات متقاربة اللفظ وربما مشتقة من نفس الجذر لكنها تختلف معانيها.
انظر مثلا الفرق بين التكفير من الكفر والتكفير عن الذنوب
رجال جمع رجل وجمع راجل.
يجب التحقق من معاجم اللغة الأسبانية للتأكد من الأمر
أنا مع الأستاذ الفاضل "محمد".
بارك الله فيك أستاذي الكريم "أبو الربيع الزهراني" على غيرتك على الدين الاسلامي و الحذر من المساس به .. و هذه لا تدل إلاّ على أخلاق حميدة و روح اسلامية عالية.
و صدقت لا يوجد أحسن من كلمة "مسجد".
شكرا لك و جزاك الرحمن ألف خير.
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 06:28 ص]ـ
وأنا أيضًا مع الأستاذ محمد ومثل هذه التأويلات باتت لا تلقى قبولا في علقي بدءًا بمعنى كلمة " باي " ومرورا بالمغزى من كلمة بيبسي وقلب كوكا كولا والاكتشاف المبهر!
وصولا لمنعى كلمة " موسك "
أخي الكريم ..
للغرب عداوة ظاهرة واضحة وضوح الشمس لا شيء يدفعهم لمواراتها ...
أعتقد أننا ملوك التورية ربابنة الرمزية
وأعذروني(/)
ماشاء الله على هذا الموقع.
ـ[الشمالي]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 01:40 ص]ـ
موقع رائع بكل ماتحمله هذه الكلمة من معنى، بارك الله في القائمين عليه وسدد خطاهم، ورجاء أي كلمة أكتبها وفيها خطأ سواء كان نحويا أو املائيًا عدم التردد بالتصويب،،، لم آت هنا إلا للإستفادة
شاكرا لكم ومقدرًا جهودكم
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 01:48 ص]ـ
اخى ماشاء الله فى الموقع وما شاء فى إثنائك على الموقع وفى كلماتك المعبرة عمّا بداخلك نتمنى لك طيب المُقام " وحللت أهلاً ونزلت سهلا".
ـ[الشمالي]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 03:33 ص]ـ
اخى ماشاء الله فى الموقع وما شاء فى إثنائك على الموقع وفى كلماتك المعبرة عمّا بداخلك نتمنى لك طيب المُقام " وحللت أهلاً ونزلت سهلا".
الأخ ناجي شكرا لك على ترحيبك، والموقع يستحق كثيرا من الثناء والإطراء
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 04:13 ص]ـ
أخي الشمالي، مرحبا بك وأهلا بك مفيدا مستفيدا.
لم آت هنا إلا للإستفادة
بل أنت هنا للاستفادة والإفادة معا ـ إن شاء الله ـ.
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 06:18 ص]ـ
السلام عليكم ..
رائع هو ورائع من فيه ..
حالي فيه كحال من قدم له طبق " كرستالي " برّاق يحوي فواكه شتى وحار بأيّ منها يبدأ .. فقد تعلق قلبه بكل منها وكلما امتدت يده لتناول إحداها. نظر إلي الأخرى بشغف!
فكتفى بالتأمل:)
وفقكم الله
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 09:10 م]ـ
مرحبا بكم جميعا أخوة متحابين مفيدين مستفيدين.
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 09:43 م]ـ
موقع رائع بكل ماتحمله هذه الكلمة من معنى، بارك الله في القائمين عليه وسدد خطاهم، ورجاء أي كلمة أكتبها وفيها خطأ سواء كان نحويا أو املائيًا عدم التردد بالتصويب،،، لم آت هنا إلا للإستفادة
شاكرا لكم ومقدرًا جهودكم
صدقت هو موقع رائع بالفعل.
أهلا و سهلا و مرحبا بك أخي الشمالي في منتدانا الغالي ..
نأمل أن تفيد و تستفيد .. : p
ـ[الشمالي]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 01:49 ص]ـ
أخي الشمالي، مرحبا بك وأهلا بك مفيدا مستفيدا.
بل أنت هنا للاستفادة والإفادة معا ـ إن شاء الله ـ.
ياسلام عليك وأول الخير قطرة: p
ـ[الشمالي]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم ..
رائع هو ورائع من فيه ..
حالي فيه كحال من قدم له طبق " كرستالي " برّاق يحوي فواكه شتى وحار بأيّ منها يبدأ .. فقد تعلق قلبه بكل منها وكلما امتدت يده لتناول إحداها. نظر إلي الأخرى بشغف!
فكتفى بالتأمل:)
وفقكم الله
ياهلا وغلا وشاكرا مشاركتك
ـ[الشمالي]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 01:53 ص]ـ
صدقت هو موقع رائع بالفعل.
أهلا و سهلا و مرحبا بك أخي الشمالي في منتدانا الغالي ..
نأمل أن تفيد و تستفيد .. : p
اهلا وسهلا أظن بأنني قد أتيت هنا لكي أستفيد فقط يامرحبا أخت بثينه: p
ـ[الشمالي]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 01:55 ص]ـ
مرحبا بكم جميعا أخوة متحابين مفيدين مستفيدين.
أهلا أستاذ رائد أسعدني مرورك(/)
لست ممن يقولون الشعر مفتخرااااا
ـ[أنا الفصيح]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 06:18 م]ـ
ياهل الفصيح جزاكم الله خيرا على الردود الجميله والنصائح الغاليه فجزاكم الله خيرااااواانشاء الله فى اليام القادمه ساقوم بكتابة شعرااا واسال الله ان ينال اعجابكم وانتظر ردودكم الغاليه ..... وجزاكم الله خيراااااا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 08:02 م]ـ
يا أهل الفصيح جزاكم الله خيرا على الردود الجميلة والنصائح الغالية فجزاكم الله خيرًا وإن شاء الله فى الأم القادمة ساقوم بكتابة شعرٍ وأسال الله أن ينال إعجابكم وأنتظر ردودكم الغالية ..... وجزاكم الله خيرًا
حياك الله أخي الفاضل
ونأمل أن نجد منك ما يسر
ـ[فارس]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 10:42 م]ـ
يا أهل الفصيح جزاكم الله خيرا على الردود الجميلة والنصائح الغالية فجزاكم الله خيرًا وإن شاء الله فى الأيام القادمة سأقوم بكتابة شعرٍ وأسأل الله أن ينال إعجابكم وأنتظر ردودكم الغالية ..... وجزاكم الله خيرًا
حياك الله و بياك أخي مفيدا مستفيدا.(/)
أريد إجابة هذا السؤال
ـ[ابن رشيق]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 08:02 م]ـ
ماهي الآية التي أبدى اليهود إعجابهم بها؟
هناك ثمت سؤال آخرألا وهو
كيف أفسر عبارة ابتدأ الشعر بكندة وختم بكدة؟
أرجو أن تفيدوني جزاكم الله خيراً
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 08:24 م]ـ
(المائدة) ( o 3 o)( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
قال الإمام أحمد: حدثنا جعفر بن عون حدثنا أبو العميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين إنكم تقرؤون آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال وأي آية؟ قال قوله " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " فقال عمر: والله إنى لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والساعة التي نزلت فيها على رسول الله عشية عرفة في يوم جمعة. ورواه البخاري عن الحسن بن الصباح عن جعفر بن عون به. ورواه أيضا مسلم والترمذي والنسائي أيضا من طرق عن قيس بن مسلم ولفظ البخاري عند تفسير هذه الآية من طريق سفيان الثوري عن قيس عن طارق قال: قالت اليهود لعمر: الله إنكم تقرؤون آية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا فقال عمر: إنى لأعلم حين أنزلت وأين أنزلت وأين رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حيث أنزلت يوم عرفة وأنا والله بعرفة. قال سفيان: وأشك كان يوم الجمعة أم لا " اليوم أكملت لكم دينكم " الآية وشك سفيان رحمه الله إن كان في الرواية فهو تورع حيث شك هل أخبره شيخه بذلك أم لا وإن كان شكا في كون الوقوف في حجة الوداع كان يوم جمعة فهذا ما أخاله يصدر عن الثوري رحمه الله. فإن هذا أمر معلوم مقطوع به لم يختلف فيه أحد من أصحاب المغازي والسير ولا من الفقهاء وقد وردت في ذلك أحاديث متواترة لا يشك في صحتها والله أعلم. وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن عمر. وقال ابن جرير: حدثني يعقوب ابن إبراهيم حدثنا ابن علية أخبرنا رجاء بن أبي سلمة أخبرنا عبادة بن نسي أخبرنا أميرنا إسحاق قال أبو جعفر بن جرير- وهو إسحاق بن حرشة- عن قبيصة يعني- ابن أبي ذئب- قال: قال كعب لو أن غير هذه الأمة نزلت عليهم هذه الآية لنظروا اليوم الذي أنزلت فيه عليهم فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه فقال عمر: أي آية يا كعب؟ فقال " اليوم أكملت لكم دينكم " فقال عمر: قد علمت اليوم الذي أنزلت والمكان الذي أنزلت فيه فنزلت في يوم الجمعة ويوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد. وقال ابن جرير: حدثنا أبو بكر حدثنا قبيصة حدثنا حماد بن سلمة عن عمار هو مولى بني هاشم أن ابن عباس قرأ " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " فقال يهودي: لو نزلت هذه الآية علينا لاتخذنا يومها عيدا فقال ابن عباس: فإنها نزلت في يوم عيدين اثنين يوم عيد ويوم جمعة.
ـ[فارس]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 10:35 م]ـ
كيف أفسر عبارة ابتدأ الشعر بكندة وختم بكدة؟
أرجو أن تفيدوني جزاكم الله خيراً
أي أن الشعر بدأ بامرئ القيس الكندي و ختم بأبي الطيب (المتنبي) الكندي.
ـ[ابن رشيق]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 04:44 ص]ـ
أشكرك على المساعدة وإن كانت متأخرة(/)
من فضلكم ..... أريد ...
ـ["أهلاوي والقلب هاوي"]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 08:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
مساء الخير ....
أريد قصيدة ...
يالله يالي كل الأماة ترجيك ...
القصيدة كاملة .....
وشكرآ ....
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 09:04 م]ـ
مرحباً بك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الموقع مختص باللغة الفصحى وماتطلبه لايمكن تلبيته هنافي الفصيح
لك التحية ودمت في رعاية الله
ـ["أهلاوي والقلب هاوي"]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 04:57 م]ـ
أهلآ بك يا نعيم ...
أنا أعرف هذا ولكن من باب المساعده فقط ....
ودمت سالم ......(/)
العَظَمَة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 08:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عظمة (عمر بن الخطاب) تتجلَّى في قوله: " مَنْ رأى منكم فيَّ اعوجاجًا فليقوِّمه، وفي عظمة ذلك العربي الذي أجابه بقوله: " والله يا عمر، لو رأينا فيك اعوجاجًا، لقوَّمناه بحد سيوفنا"(/)
من وحي الحياة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 08:46 م]ـ
عندما يفسد الشعب تصبح الفرصة مهيأة لظهور الطاغية
ليست النكبة الحقيقية في ان يخدعك الناس ... لكن نكبة النكبات هي أن تخدع نفسك
تتحول حياة بعض البشر إلى مغامرات، تحت شعار مشاريع إنسانية، وخَدَمات اجتماعية
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 09:49 م]ـ
ليست النكبة الحقيقية في ان يخدعك الناس ... لكن نكبة النكبات هي أن تخدع نفسك
رائعة دائما دررك أستاذي الكريم ..
بارك الله فيك و جزاك ألف خير، و لا حرمنا منك و من مواضيعك المفيدة ..
دمت متألقا ..
لك مني كل الود و الاحترام و التقدير .. :)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 10:42 م]ـ
قال أبو العلاء:
يسوسون الأمور بغير عقل = فينفذ أمرهم ويقال ساسه
فأفَّ من الحياة وأفَّ مني= ومن زمن رئاسته خساسه
ـ[فارس]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 10:49 م]ـ
ليست النكبة الحقيقية في ان يخدعك الناس ... لكن نكبة النكبات هي أن تخدع نفسك
رائعة و مخيفة.
بورك مرورك أيها الفاضل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 01:55 ص]ـ
أشكر الإخوة: بثينة ورائد عبد اللطيف والمشاغب على مرورهم الطيب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 02:01 ص]ـ
1 - إن المرابين والمحتكرين صنفان من أصناف إخوان الشياطين
2 - كل عطاء يمكن أن يرافقه مَنٌّ، أو إذلال، إلا عطاء الباري، الذي هو نعمة وعطاء الملك، الذي هو تشريف وتكريم
3 - أعظم ما شُهد به للعقل العربي تلك المقولة: " لولا هذه البوابات الثلاث:
أ- بغداد
ب- صقلية
جـ- قرطبة
لظل العالم يَغُطُّ في الجهل، والعماءة العمياء
ـ[أروى مطر]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 01:47 م]ـ
بارك الله فيك
كلماتك رائعة
حياك الله
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 03:58 م]ـ
بارك الله فيك أيها المعلم الفاضل فأنت دائماً ما تتفوق بموضوعاتك اللامعة إلى الأمام.(/)
العُظَماء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 08:50 م]ـ
عظمة (عمر بن الخطاب) تتجلَّى في قوله: " مَنْ رأى منكم فيَّ اعوجاجًا فليقوِّمه، وفي عظمة ذلك العربي الذي أجابه بقوله: " والله يا عمر، لو رأينا فيك اعوجاجًا، لقوَّمناه بحد سيوفنا"
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 10:18 م]ـ
سلمت أناملك الذهبية أستاذي الكريم ..
و بارك الله فيك في هذه المواضيع الجميلة و المفيدة ..
كم أحب هذا العظيم الذي تحدثنا عنه، حقا هو عظيم من عظماء أمتنا المسلمة ..
جزاك الله و أدخلك جنته.
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 11:00 م]ـ
و من عظمة عمر: r هذه القصة:
كان عمر: r يمشي يوما في شارع المدينة، فسمع طفلا يبكي، فخاطب أمه قائلا: بالله عليك نوّمي الصبي ..
و بعد قليل سمع صوت الطفل ثانية ... فقال: بالله عليك نوّمي الصبي ... ثم عاد ثالثا فسمع الصبيّ فقال: بالله عليك نوّمي الصبي، إنّك لأم سوء.
فقالت: دعني فإنّ عمر بن الخطاب لا يصرف إلاّ لمن فطم فأنا أعلل الصبي و أريد أن أفطمه ..
فبكى عمر: r وذهب إلى المسجد و كان وقت صلاة الفجر قد دخل فقال من في المسجد: و الله لم نفهم ما قرأ من كثرة بكائه.
فلما انتهى قال: يا ويل عمر يوم القيامة، كم قتلت يا عمر من أولاد المسلمين، ثم قال: يا أيها الناس بالله عليكم بعد اليوم لا تتعجلوا على أولادكم الفطام فإني سأصرف لكل مولود يولد حتى لا أسأل بين يدي ربّي يوم القيامة.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 11:58 ص]ـ
كل العظمة في عمرومن عظمته
أن رجلا جاء إليه شاكيا أحد الولاة فصك عمر في صدره قائلا: ياعمر أما والله لولا النارقال عمر: صدق والله لولا النار ثم قال: لأن يكون المسلمون كلهم على صرامة هذا أحب إلي من كل الفيء الذي أفاء الله به علينا.
عظيم ياأمير المؤمنين رضي الله عنك،
وعظيم أنت يا شاكي.(/)
وترجّل الفارس!
ـ[دعدُ]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 04:37 م]ـ
اللهم بارك له في عمره وعمله، واجعل في خلفه خيرًا!
الشيخ محمد المفدى ( http://www.alriyadh.com/2008/03/28/article329578.html)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 05:22 م]ـ
بارك الله في عمره
جزاك الله خيرًا أستاذة دعد
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 06:25 م]ـ
بارك الله فى عمره , وجزاك الله خيرا0
ـ[دعدُ]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 08:02 م]ـ
بورك فيكما: مشرفنا الفاضل, وفصيحنا النشيط.
لقد كان ذو فضل عليّ وعلى طلابه جزاه الله خير ما جزى معلم عن أستاذه!
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 09:07 م]ـ
بورك فيكما: مشرفنا الفاضل, وفصيحنا النشيط.
لقد كان ذا فضل عليّ وعلى طلابه جزاه الله خير ما جزى معلما عن أستاذه!
جزى الله الأستاذ الكبير خير الجزاء على ما قدم لدينه ولغة أمته ووطنه، وزاده من فضله وبارك في عمره ونفع به.
أستاذتنا دعد، بارك الله فيك على النقل الوفي، ويبدو أنك متأثرة جدا بالحدث! لا تفعلي أخيتي؛ فليس التقاعد إلا محطة من محطات العمر، ولعل الله يبارك في عمر الشيخ الأستاذ الدكتورويمده بالصحة والعافية والتوفيق؛ فيعطي أضعاف ما أعطى. وما ذلك على الله بعزيز.
ـ[دعدُ]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 11:26 م]ـ
أشكر لكم طيب تعليقكم أستاذنا المفضال سليمان، وأجزلُ الشكر لتبيينك زلاتي، ولعلكم غفلتم عن هذه:):
ما جزى معلما عن أستاذه:)!
نعم كنت أكتب دون شعور!!
رعاكم الله.
ـ[المعلم]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 02:36 م]ـ
اللهم بارك له في أيامه واجزه خيرا على ما قدم لأمته وللعلم وطلابه ...(/)
هكذا ضيَّعوا الأوطان:: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 03:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هكذا ضيَّعوا الأوطان
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1754 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1754)
http://www.rslan.com/images/index/Aw6an.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1754)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: إنِّي لأعجبُ كيف يمكنُ أنْ يخونَ الخائنون!! أَيَخُونُ إنسانٌ بلادَهُ؟! إن خانَ معنى أنْ يكون فكيف يمكن أنْ يكون؟!
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1754
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 04:51 م]ـ
حفظ الله البلاد والعباد
جاري التحميل
سلمت يمينك
وجزى الله الشيخ خير الجزاء(/)
مجاملة في غير وقتها!!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 10:13 ص]ـ
في أحد البرامج الفضائية الشهيرة: قال بعض أهل العلم مجاملا اليهود والنصارى الذين يعيشون في بلاد المسلمين: إن وصف: "غير المسلمين" أليق بهم الآن من وصف: "أهل الذمة" لما يسببه لهم هذا الوصف من ألم نفسي!!!!، فهم مواطنون من الدرجة الأولى في البلاد الإسلامية!!!!!، وليت المسلمين في بلادهم يحظون بعشر معشار ما يحظون به في بلادنا.
والتسوية بين المسلم وغيره: تسوية بين مختلفين، فقد علم من استقراء فروع الشريعة أن المسلم يختص بأحكام لا تتعدى إلى غيره، فله من العناية ما ليس للكافر، فقتل الذمي، وإن كان محرما، إلا أن قاتله لا يقاد به، بخلاف قتل المسلم، ودية الذمي على النصف من دية المسلم، على تفصيل ليس هذا محله، وإنما المقصود بيان ما امتاز به المسلم عن الكافر، فإن الفعل الواحد قد يكون محرما، ولكن حرمته تشتد في حق بعضٍ دون بعض، فالقتل: محرم، ولكن قتل المسلم أشد حرمة من قتل الكافر المعاهد أو الذمي، وقتل الأولاد خشية إملاق أشد حرمة من قتلهم حال السعة، وقتل الوالدين أشد حرمة من قتل غيرهما، والزنى بحليلة الجار أشد حرمة من الزنا بغيرها، والزنا بالمحارم أشد حرمة من الزنا بغيرهم، مع كون اسم: القتل والزنا يشملها جميعا، ولكن شتان!!.
وخطورة هذا القول أن فيه تعد على الأسماء الشرعية بالحذف والإضافة، فيُحْذَف اسم "الذمي" من القاموس الإسلامي المعاصر بوصفه مصطلحا رجعيا لا يليق بهذا الزمان!!، ويضاف مصطلح: "الآخر" أو "الغير" .............. إلخ من المصطلحات المحدثة التي لم يدل عليها كتاب أو سنة، وإنما أحدثها من أحدثها مجاملة لأصحاب الملل الأخرى.
وقد علم أن الأسماء والأحكام الشرعية مما اختص به الشارع، عز وجل، فليس لأحد أن يكفر إلا من كفره الله، عز وجل، أو رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وليس لأحد أن يبدع أو يفسق إلا من بدعه أو فسقه الله، عز وجل، أو رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فالأسماء والأحكام: حق شرعي، ليس لنا أن نتعدى عليه بإلغاء أو إحداث، وليس لآحاد الناس أن يحكموا بكفر من ثبت إسلامه بيقين إلا أن يروا كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان، ولا يستقل بإدراك هذا البرهان، وتخريج مناطه وتحقيقه وإقامة الحجة على الأعيان إلا العلماء الربانيون، وإلا وقعت الفوضى في المجتمع المسلم واستبيحت الدماء والأعراض والأموال، وخرجت الخوارج على الأمة بالسيف.
وقد جاءت النصوص بتسمية اليهود والنصارى: كفارا، وذمتهم في مواضع كثيرة، وليس بعد البيان القرآني والنبوي بيان.
والأحكام، كما يقول الأصوليون معلقة على الأسماء الشرعية، والأسماء معلقة على الأوصاف، فمن قام به الوصف، صح إطلاق الاسم عليه، فمن قام به وصف الكفر استحق اسم: "الكافر"، وثبتت له أحكام الكافر، ومن قام به وصف الإيمان استحق اسم "المؤمن" وثبتت له أحكام المؤمن ............ إلخ، فالتصرف في الأسماء الشرعية المأثورة حذفا وإضافة، يعود بالبطلان على الأحكام التي علقت عليها، وهذا واضح لمن تأمله.
فزوال الوصف يزول به الاسم، فيزول الحكم تبعا لزوالهما، حتى ذكر أهل العلم في كتب الفروع مسألة: تكسير المعازف، إذا كانت خشبية، هل يحل الانتفاع بخشبها، لخروجها بالتكسير عن وصف المعازف، أم لا يجوز الانتفاع بها مطلقا، فمناط الذم إنما تعلق بصفتها التي ذمها الشارع، عز وجل، فلما تغير الوصف تغير الحكم تبعا له، والخلاف مبسوط في كتب الفروع.
وقد أفرط من أفرط في مجاملة القوم، في الوقت الذي ينالون فيه من عرض النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهذه المجاملات لا تزيدهم إلا تسلطا وغرورا، فتهنئتهم في أعيادهم تقوي قلوبهم على إظهار كفرهم، والقول بجواز بيع الخمر لهم، لأنهم غير مخاطبين بفروع الشريعة: حض على انتهاك حرمات الله، ولن يعدم القائل رواية ضعيفة، أو قولا مهجورا، يعارض به أصول ونصوص الشريعة المحكمة، فبعض المالكية، رحمهم الله، يجيز لهم إقامة الكنائس، فليقيموا ما شاءوا منها في ديار المسلمين، وبعض روايات المذاهب المتبوعة تجيز تهنئتهم في أعيادهم، فلا بأس في ذلك تأليفا لقلوبهم، والأحناف، رحمهم الله،
(يُتْبَعُ)
(/)
يجيزون للمسلم أن يوكل ذميا في بيع الخمر وشرائها، وهو قول فاسد منابذ للأحاديث الصحيحة في النهي عن بيع الخمر وسائر أنواع التصرف فيها، كما ذكر ذلك النووي، رحمه الله، فهي حرام على أهل الذمة كحرمتها على المسلمين، والنصوص عامة لم تستثن فريقا دون آخر، فتخصيصها بالجواز في حق أهل الذمة: تخصيص بلا مخصص!!!، والكفار على القول الراجح: مخاطبون بفروع الشريعة، وبما لا تصح إلا به من الأصول، خلافا للأحناف رحمهم الله، كالمحدث إذا دخل وقت الصلاة، فهو مخاطب بها وبما لا تصح إلا به من الوضوء.
فليس كفرهم حجة في استباحة المحظورات، بل هم مخاطبون بالإسلام وفروعه، كما دلت على ذلك النصوص الصريحة كقوله تعالى: (إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ)، فقدموا الفروع على الأصل الذي لا تصح إلا به.
يقول الإمام ابن حزم، رحمه الله، في "المحلى": "وقد حرم الله تعالى الخنزير والخمر والميتة والدم فحرم ملك كل ذلك وشربه والانتفاع به وبيعه، وقد أوجب الله تعالى دين الإسلام على كل إنس وجن، وقال تعالى: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) وقال تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) وقال تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) فوجب الحكم على اليهود والنصارى والمجوس بحكم الإسلام أحبوا أم كرهوا، ومن أجاز لهم بيع الخمر ظاهرا وشراءها كذلك وتملكها علانية وتملك الخنازير كذلك لأنهم من دينهم بزعمه وصدقهم في ذلك لزمه أن يتركهم أن يقيموا شرائعهم في بيع من زنى من النصارى الأحرار وخصاء القسيس إذا زنى وقتل من يرون قتله وهم لا يفعلون ذلك، (أي: المخالف كالأحناف رحمهم الله)، فظهر تناقضهم". اهـ
وأقوال ابن حزم والنووي، رحمهما الله، أحب إلينا من أقوال المعاصرين، فـ: (الحي لا تؤمن عليه الفتنة)، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه.
وليس الغرض استقصاء مسائل هذا الباب، وإنما يكفي التنبيه على بعضها، ليحصل المراد.
ويبقى سؤال: هل نحن مطالبون بتقريب دين الإسلام، أو: بتمييعه على الأصح، ليقبله غيرنا، وهل يقبل غيرنا إعطاءنا الدنية في ديننا، وهل الدفاع عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يكون بإبراز جانب الجمال في خصاله دون جانب الجلال، فهو: نبي الرحمة و نبي الملحمة، وهو: الضحوك القتال، وهو الذي أرسله ربه رحمة للعالمين وهو الذي بعث بالسيف بين يدي الساعة وجعل رزقه تحت ظل رمحه وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره، فمن أراد أن يدافع عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم فليبرز كل خصاله: جمالا وجلالا، فلن ينتصر الحق على الباطل باللين، والباطل لا يرد بباطل، ولن يرتدع من دشن القنوات الفضائية طعنا في عرض النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بهذه المجاملات، ولله در أبي الطيب إذ يقول:
إذا قيل مهلا قال لحلم موضع ******* وحلم الفتى في غير موضعه جهل.
إن حقا يخجل أتباعه من إظهاره، لا ينتصر على باطل يتبجح أتباعه بإظهاره، وصدق الفاروق، رضي الله عنه، إذ يقول: (اللهم أشكو إليك جلد الفاجر وعجز الثقة).
والخلط، كما تقدم في مناسبات سابقة، يقع إذا اتسعت دائرة البر لتشمل العقائد، فيقر الكفر، بحجة المواطنة، وتظهر شعائره بحجة التسامح، وإنما يكون التسامح في أمور المعاش لا المعاد.
والتقريب بين نحل الملة الواحدة: جمع بين نقيضين، قد جنينا ثماره المرة في العراق الحبيب، فما ظنك بالتقريب بين الملل والأديان؟!!!!.
والله أعلى وأعلم.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:17 ص]ـ
أخي الكريم مهاجر
أحيي فيك هذه الغيرة الشريفة
وأقول بارك الله فيك على هذه الأسطر الصادقة
القوية في أدلتها ومضمونها
صدقت وقفتك على كل سطر لصدق عاطفتك
ومما استوقفني ورأيته خلاصة لأكثر المعاني، هذه الأسطر
فالأسماء والأحكام: حق شرعي، ليس لنا أن نتعدى عليه بإلغاء أو إحداث
وقد أفرط من أفرط في مجاملة القوم، في الوقت الذي ينالون فيه من عرض النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهذه المجاملات لا تزيدهم إلا تسلطا وغرورا
فوجب الحكم على اليهود والنصارى والمجوس بحكم الإسلام أحبوا أم كرهوا
فمن أراد أن يدافع عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم فليبرز كل خصاله: جمالا وجلالا، فلن ينتصر الحق على الباطل باللين، والباطل لا يرد بباطل
أسأل الله أن يرفع منزلتك في الدنيا والدين والآخرة، بهذه الأسطر الصادقة
وان يجزيك خير الجزاء على ماقلت
وأن يكفيك كل شر وسوء
دمت موفقا سعيدا راضيا في طاعة الله(/)
أنا أخوكم الجديد (الأصل الفصاحة)
ـ[الأصل الفصاحة]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 06:32 ص]ـ
:::
السلام عليكم أيها الكتاب ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرفكم نفسي
إنني أخوكم في الله (الأصل الفصاحة)
العاشق المتيم بالفصاحة وأهلها
أرجو أن تقبلوني أخا وصاحباً لكم
:):):):):)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 11:56 ص]ـ
أهلا بك بين أخوانك ...
حييت أهلا ووطئت سهلا
وإن شاء الله تفيد وتستفيد
بالتوفيق
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 03:30 م]ـ
حللت أهلاً ونزلت سهلاً أخانا الفاضل الأصل الفصاحة ولكنك لم تفصح لنا عن شىء حتى الدولة مخفية:):)
أنا أضحك معك فقط ونتمنى أن تجد بُغيتك هاهنا فى الفصيح.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 09:43 م]ـ
الأخ الكريم الأصل الفصاحة .. أهلا وسهلا بك في رحاب العربية .. وأتمنى أن يطيب لك المقام بيننا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 07:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي الفاضل
ونرحب بك مفسدًا ومستفيدًا معنا(/)
71عضواً بالشورى يصوتون على دراسة مشروع يلزم المعلمين الحصول على "رخصة" قبل "التدريس"
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 09:38 ص]ـ
بعد جدل ونقاش واسع حول ملاءمة طرح المشروع للدراسة أو رفضه
71عضواً بالشورى يصوتون على دراسة مشروع يلزم المعلمين الحصول على "رخصة" قبل "التدريس"
تغطية - محمد الغنيم، محمد الشيباني
صوت 71عضواً بمجلس الشورى ظهر أمس على مقترح بدراسة مشروع نظام مزاولة مهنة التعليم الذي تقدمت بطلب دراسته للمجلس لجنة الشؤون التعليمية والبحث العلمي مقابل 33عضواً رأوا عدم ملاءمة دراسة هذا المشروع.
وأحدث هذا المشروع الذي ينص على حصول المعلمين على رخصة مهنة تخول لهم ممارسة مهنة التعليم بعد حصولهم على شهادات البكالوريوس، أحدث جدلاً ونقاشاِ واسعاً بين أعضاء المجلس بين مؤيد ومعارض لفكرة دراسة هذا المقترح تحت قبة الشورى، ففي حين وصف عضو في مداخلة ساخنة على هذا الموضوع التعليم لدينا بأنه "مهنة من لا مهنة له" وطالب بالاعتناء أكثر بهذه المهنة لأنها أساس تطور المجتمع، طالب في مداخلته اللجنة التي قدمت النظام بتطويره قبل طرحه في الشورى.
وأيد عضو دراسة هذا المشروع وقال ان التعليم لدينا يحتاج لنقلة نوعية وهذا النظام سيحد من الخلل في التعليم الذي سببه بالدرجة الأولى المعلم الذي لم يعد إعداداً جيداً، مشيراً إلى أن كثيراً من المعلمين لدينا يبقى على شهادة البكالوريوس إلى أن يتوفاه الله أو يتقاعد ولا يحاول تطوير مستواه بالدورات المتخصصة.
وانتقد أحد أعضاء المجلس بشدة فكرة طرح هذا المشروع للدراسة في المجلس معللاً ذلك بأننا لسنا في حاجة لما يعرقل الشباب أكثر في مسألة التوظيف، وأبدى خشيته أن يفتح هذا النظام ميدان ما أسماها بالشفاعات في بعض المدن مما يعود بنتائج سلبية على مهنة التعليم تحرم معها الكفاءات على حساب هؤلاء.
وطرح عضو معارض لهذا المقترح سؤالاً حول كيفية التعامل مع من لم يجتز امتحان رخصة التعليم، وأيده آخر بقوله ان هذا النظام مثالي أكثر منه واقعياً، مشيراً إلى أن مشكلتنا التي نعاني منها دائماً هي في تطبيق الأنظمة وليس في وجودها.
وأكد عضو على أهمية إعداد المعلمين في كليات التربية قبل أن يتخرجوا حيث انه لابد أن نحسن في اختيارهم من البداية والنظر في امكاناتهم النفسية والعقلية والسلوكية لأن التعليم ليس مهنة بل رسالة وطنية وسلوكية يجب التأسيس جيداً لها.
وأثار عضو تساؤلاً مهماً وقال ان هذا النظام يتعارض مع كليات التربية والمعلمين التي يخرج فيها الطالب بعقد انه سيتخرج معلماً وحينما نحرمه من ذلك ونقول انه يجب اخضاعه لنظام آخر قبل قبوله فإن ذلك قد يحدث اشكالية.
واتفق رئيس اللجنة التي قدمت المشروع في تعليقه على المداخلات أن مواد المشروع بحاجة لمزيد من الدراسة مؤكداً انه عند موافقة المجلس عليه سيدرس بشكل موسع يضمن خروجه بالشكل المؤمل.
إثر ذلك انتقل المجلس لاستماع مداخلات وملاحظات الأعضاء حول طلب تعديل المادة "66" من نظام مكافحة المخدرات والمؤثرات العقلية الذي تحفظ عدد من أعضاء المجلس على ما تنص عليه الفقرة المعدلة حول شمول صفة الضبط للجندي والجندي أول في الواقعة.
وفي حين رأى عضو أهمية تعديل هذه المادة مستنداً على أن 85% من العاملين في الأجهزة الأمنية المختصة بمكافحة المخدرات هم من الجنود في الوقت الذي تحتاج فيه هذه القضايا لعدد كبير من المؤهلين، وطالب عضو آخر بدعم إدارة مكافحة المخدرات مادياً وبشرياً بالكوادر المؤهلة لمواجهة هذه القضايا الهامة، وفي نهاية المداخلات طلب رئيس اللجنة التي قدمت الموضوع بمنح اللجنة مزيداً من الوقت لدراسة الموضوع ثم عرض وجهة نظرها.
وكان المجلس قد استهل جلسته يوم أمس برئاسة معالي الشيخ الدكتور صالح بن حميد بمناقشة طلب لجنة الشؤون الصحية والبيئة ثم وجهة نظر اللجنة التعليمية حول اتفاقية تعاون مع فرنسا إضافة إلى بروتوكول حماية البيئة البحرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأبان الأمين العام المساعد للمجلس الأستاذ احمد بن عبدالعزيز اليحيى ان المجلس استهل اعماله بالاستماع الى تقرير من عضو المجلس الدكتور عبدالعزيز بن سالم الحارثي عن مشاركة وفد مجلس الشورى اجتماع الدورة الاستثنائية لاتحاد مجالس الدول الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي الذي عقد الأسبوع الماضي في مدينة استنبول في جمهورية تركيا.
واستمع المجلس بعد ذلك الى طلب لجنة الشؤون الصحية والبيئة إعادة موضوع طلب اضافة الشعار الرسمي للدولة الى شعار جمعية الهلال الأحمر السعودي داخل المملكة، لإعادة دراسته في اللجنة مرة اخرى عملاً بالمادة الخامسة عشرة من قواعد عمل المجلس واللجان، وقد وافق المجلس بالأغلبية على اعادة الموضوع للجنة لدراسته وتقديمه في جلسة قادمة للمجلس.
واستمع المجلس - بعد ذلك - الى وجهة نظر لجنة الشؤون التعليمية والبحث العملي بشأن ملحوظات الأعضاء وآرائهم التي تقدموا بها في جلسة سابقة تجاه مشروع اتفاقية تعاون في مجال التعليم العالي والبحث العلمي بين حكومة المملكة وحكومة جمهورية فرنسا، ثم صوّت المجلس بالموافقة بالاغلبية على مشروع الاتفاقية.
كما وافق المجلس على طلب الموافقة على (بروتوكول) حماية البيئة البحرية من الأنشطة البرية في البحر الأحمر وخليج عدن، و (البروتوكول) الخاص بالمحافظة على التنوع الإحيائي، وإنشاء شبكة المناطق المحمية في اقليم البحر الأحمر وخليج عدن، وذلك بعد ان استمع الى تقرير من رئيس لجنة الشؤون الصحية والبيئة قدمه رئيسها الدكتور محسن بن فارس الحازمي.
واضاف اليحيى ان المجلس انتقل بعد ذلك لمناقشة اقتراح مشروع نظام مزاولة مهنة التعليم بموجب المادة الثالثة والعشرين من نظام المجلس المقدم من لجنة الشؤون التعليمية والبحث العلمي - وبعد المداولات - صوَّت المجلس على ملاءمة دراسة المجلس لهذا المقترح.
كما ناقش المجلس طلب تعديل المادة (66) من نظام مكافحة المخدرات والمؤثرات العقلية المقدم من لجنة الشؤون الأمنية حيث استمع المجلس الى عدد من مداخلات الأعضاء وآرائهم حيال الموضوع، وقد طلب رئيس اللجنة العودة الى اللجنة لإعداد الرد على تلك المداخلات في جلسة قادمة ان شاء الله.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 01:48 م]ـ
نظام التعليم كاملا يحتاج إعادة النظر
بوركت أستاذنا الفاضل(/)
معرض المدينة المنورة للكتاب
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 01:47 م]ـ
بشرى .. تم افتتاح معرض المدينة المنورة للكتاب ..
فَمَنْ يبادر ليكون مراسلاً لقناة شبكة الفصيح , فيبعث إلينا تقريرًا وافيًا عنه , وعما يتضمنه من كنوز ومجوهرات؟؟؟؟؟؟؟؟:):):):):)
ــــــــــــــــــــــــ
بالنسبة لي: أرشح أن يكون المراسل من أهل المدينة,
ولاسيما إن كان من المشرفين: D:D
ــــــــــــــــــــــــ
إذا حزن القلب على فراق معرض الرياض للكتاب فلقد سعد بقدومك
يا معرض المدينة .. أبو فراس.(/)
الأستاذ محمد سعد مشرفا ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 08:14 م]ـ
نبارك للأخ الأستاذ محمد سعد دخوله عالم الإشراف .. وأتمنى أن يوفقه الله ويسدده للإفادة ..
فألف مبارك أبا فادي ..
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا عليم ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 08:21 م]ـ
إختيار موفق والأخ محمد سعد يستحق الإشراف وعن جدارة لجهوده الثرية والتي أثرت الفصيح،ونقول له أعانك الله على هذه المهمة الصعبة وننتظر منك نفس النشاط المعهود، كما أشكر الإدارة على هذه الخطوة وعلى الرأي السديد،وشكر خاص لأخي رائد للبشارة اللطيفة.
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 08:22 م]ـ
مبارك للأستاذ ونفع الله به المنتدى وجعله منارة علم لا تنطفئ بإذن المولى.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 08:36 م]ـ
إختيار موفق والأخ محمد سعد يستحق الإشراف وعن جدارة لجهوده الثرية والتي أثرت الفصيح،ونقول له أعانك الله على هذه المهمة الصعبة وننتظر منك نفس النشاط المعهود، كما أشكر الإدارة على هذه الخطوة وعلى الرأي السديد،وشكر خاص لأخي رائد للبشارة اللطيفة.
ماشاء الله أنت أهلٌ لها وتستحقها فعلاً فلقد رشحوك لأمرٍ أنت له.
ـ[الوافية]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 08:44 م]ـ
مبارك أستاذنا الفاضل. سدد الله خطاك وأعانك على تحمل أعباء الإشراف.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 08:46 م]ـ
ألف مبارك لهذا النجم الذي سطع وسيبقى ساطعًا في سماء الفصيح
هنيئا لك أبا فادي بما أعطيت
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 09:03 م]ـ
وشكر خاص لأخي رائد للبشارة اللطيفة.
لا شكر على واجب سيدي .. وبارك الله فيك على لطيف حديثك.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 09:24 م]ـ
ألف مبروك لشيخنا الفاضل ,,, فعلاً الرجل المناسب في المكان المناسب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 10:14 م]ـ
إختيار موفق والأخ محمد سعد يستحق الإشراف وعن جدارة لجهوده الثرية والتي أثرت الفصيح،ونقول له أعانك الله على هذه المهمة الصعبة وننتظر منك نفس النشاط المعهود، كما أشكر الإدارة على هذه الخطوة وعلى الرأي السديد،وشكر خاص لأخي رائد للبشارة اللطيفة.
مرحبا .. مرحبا
ودمت رفيقا:)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ...
جئتُ متأخرًا، ألف مبارك أخي (محمد سعد)، فقد كتبت لك تهنئة خاصة في منتدى النحو والصرف.
فأنت أهل لها، والشمس لا تخفى على أحد.
ـ[فارس]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 10:57 م]ـ
مبارك أخي المفضال محمد سعد.
ـ[دعدُ]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 11:05 م]ـ
مبارك لك الثقة الفصيحية أستاذنا محمد.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 11:06 م]ـ
مبارك أبا الفادي
هذا أقل مما تستحقّه وبجدارة
نرجو لك المزيد
نفع الله بك وزادك علما
ـ[أحمد القرني]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 01:13 ص]ـ
مبارك لك يأخانا محمد وأعانك الله
تستحق الإشراف بجد.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 01:15 ص]ـ
مبارك لك يا محمد
تستحق الكثير
دمت نشطاً
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 01:18 ص]ـ
نبارك للأستاذمحمد سعد هذا التشريف والتكليف
وللفصيح التهنئة بهذا القبول من أبي فادي رغم ماأعرفه عنه من كثرة إلتزاماته العلمية والعملية
وفقك الله ورعاك وسدد خطاك
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:06 ص]ـ
مبارك للإشراف حصوله على أستاذنا وشيخنا محمد سعد!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:40 ص]ـ
مبارك يا أبا فادي مبارك
ـ[المعلم]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 05:50 م]ـ
بارك الله لك وبارك عليك ...
اللهم وفق الأخ والأستاذ الفاضل لكل خير، وأبشر فأنت على ثغرة، نفع الله بك وبارك في عملك ...
وهذه هديتي لك
http://www.matlaalshams.com/uploaded/7824_1184230548.jpg
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 07:01 م]ـ
مبارك للأستاذ المتميز على الدوام الأستاذ محمد
ونسأل الله أن يوفقه في مهامه
وأرحب بالأستاذ المعلم بعد عودته
ونأمل أن يكون لقاءً لا هجر بعده:)
ـ[المُبْتَدِأ]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:34 م]ـ
الرجل المناسب في المكان المناسب هذا أقل شيء يمكن أن تأخذه يا أستاذنا الكبير إنك لنجم ساطع ينير لنا درب المعرفة والعلم مهما أقول عنك أيها الأستاذ الكبير لن أوفيك حقك فأنت الذي من أمثالك تثقل بالذهب دمت لنا أيها العالم العربي وشكرا لك
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:45 م]ـ
مبارك
مبارك
مبارك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:04 م]ـ
كلمة شكر وعرفان
بسم الله الرحمن الرحيم
(قل للمحسن أحسنت)، وهذا المحسن الذي أنا بصدد توجيه الشكر إليه هو هذا الصرح الذي غدا محط أنظار الغالبية من أبناء هذا الوطن، طلبًا للفائدة وملتقى أهل العلم، كما أرسل شهادة تقدير واحترام إلى أخي أبي يزن وإخواني وأخواتي مشرفي وأعضاء المنتدى الكريم وإن كان يستحق أكثر من ذلك لكن هذا هو جهد المُقِل، إنه منتدى الفصيح تحية حب ومودة أبعثها لكم جميعاً لما تكرمتم علي في مباركاتكم، ولا أريد حصر الأسماء خوفاً من إسقاط أي اسم سهواً، أشكركم جميعاً على هذا الشعور الطيب الذي تحملونه لي .. وهو وسام فخار لي أضعه على رأسي فالشكر الموصول لكم جميعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجاد]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:15 ص]ـ
مبارك.
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 06:58 ص]ـ
أخي العزيز الأستاذ محمد سعد
أبارك للمنتدى أن ضم نشيطا فصيحا مؤهلا مثلك إلى هيئة الإشراف، ومن العوامل التي تميز منتدى على غيره كثرة المشرفين المجيدين القادرين على إفادة أعضاء المنتدى، كما أرى أن زيادة عدد المشرفين هو مطلب مهم حين يزداد نشاط المنتدى بزيادة عدد المشاركات، وإنما ازداد عدد المشاركات بفضل من الله ثم المشرفين القدامى ومنهم المشرف المبدع الأستاذ مغربي، وأما تهنئتي لك فليست بتشريفك باختيارك مشرفا، بل بتكليفك بهذه المهمة، ولأن من شأن هذا التكليف أن ينقل جهودك في المنتدى نقلة نوعية يتحقق لك فيها الثواب الأعظم وللمنتدي وأعضائه الفائدة الأكبر، فلا شك أنك من أكثر الأعضاء نشاطا ومشاركة، ولكن نشاطك يغلب عليه طرح الموضوعات التي فيها تقديم للفوائد وجلب للفرائد والشوارد وتلخيص للقواعد وإبراز للأهداف والمقاصد، ولكن المنتظر منك من بعد هذا التكليف الذي يُشكر عليه أستاذنا المؤسس محمد التويجري، هو أن يغلب على مشاركاتك الرد، فتجيب سؤال المبتدئ الضعيف، وتضع له النقاط على الحروف، وترشد الحيران فتزيل حيرته بأحسن بيان، وتشكر المحسن المُجيد، وتقوِّم قول المخطئ العنيد،
فتهنئتي لك على ما تنتظره من الثواب العظيم من خدمة لغة القرآن الكريم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 07:56 ص]ـ
مبارك أستاذ محمد، أعانك الله على أداء هذه الأمانة، والقيام بحقوقها.
وكالعادة: في ذيل قائمة المهنئين، وحسبي أن أكون واحدا منهم، ففي إخواني الكفاية!!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:57 م]ـ
أشكركم أيها الإخوة الكرام (مهاجر والمهندس وأمجاد) على ما قلتم وأعاننا الله على حمل المسؤولية ومعكم يدًا بيد يعلو صرح المتدى
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 05:10 م]ـ
ألف مبارك، أخي العزيز الأستاذ الفاضل محمد سعد، أنت من أولى الناس بهذه المهمة الكبيرة والأمانة العظيمة. أعانك الله ووفقك وأعظم أجرك.
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 07:13 م]ـ
على قدر أهل العزم تأتي العزائم، اختيار مبارك نفع الله بك أخي محمد.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:21 ص]ـ
مبارك يا أستاذ محمد سعد
وأنت أهل لذلك إن شاء الله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 06:48 م]ـ
ألف مبارك، أخي العزيز الأستاذ الفاضل محمد سعد، أنت من أولى الناس بهذه المهمة الكبيرة والأمانة العظيمة. أعانك الله ووفقك وأعظم أجرك.
أشكرك د. سليمان على ثقتك ومنكم نتعلم فأنتم الأساتذة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 06:50 م]ـ
مبارك يا أستاذ محمد سعد
وأنت أهل لذلك إن شاء الله.
اشكرك أخت جهاد، وهي مسؤولية مشتركة بين الأعضاء والمشرفين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 06:52 م]ـ
على قدر أهل العزم تأتي العزائم، اختيار مبارك نفع الله بك أخي محمد.
شكرا أخي أبا الربيع، أنتم أهل العزم
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:55 ص]ـ
وفقك الله وأعانك أخي الأستاذ الكريم: (محمد سعد) , ونفع الله بك الفصيح وأهله, و كتب أجرك!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 01:15 ص]ـ
وفقك الله وأعانك أخي الأستاذ الكريم: (محمد سعد) , ونفع الله بك الفصيح وأهله, و كتب أجرك!
أشكرك د. عليّ، ونحن نواصل طريقنا على هداكم ومحبتكم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:03 ص]ـ
:::
مبارك لكم أخي محمد سعد ...
تستحقون كل خير.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:26 م]ـ
مبارك.(/)
نجوم في سماء الفصيح: 4 - أ. د. أبو أوس الشمسان
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 09:37 م]ـ
http://upload.onaizah.net/12633/1189551068.gif
نجومٌ في سماء الفصيح (4)
تلتقي شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية في كل شهر ضمن سلسلتها: نجوم في سماء الفصيح ..
بأحد أساتذة اللغة العربية؛
يسلّط الضوء فيه على جوانب مختلفة تهمّ كل مختص بالعربية و محب لها.
لقاءٌ مفتوح، يجمع الضيف بأعضاء شبكة الفصيح و زوارها.
لقاء هذا الشهر سيكون مع أ. د. أبو أوس إبراهيم الشمسان.
أستاذ اللغة العربية بجامعة الملك سعود
يبدأ اللقاء يوم الأحد 29/ 3/1429هـ. الساعة التاسعة مساء.
بانتظار أسئلتكم و مداخلاتكم مع ضيفنا الكريم.
فأهلا بالضيف و محاوريه.
.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 11:52 م]ـ
أهلا وسهلا بالأستاذ الفاضل الدكتور إبراهيم الشمسان, وحيّاه الله بين محبي العربية, وشكر له تفضله بقبول الدعوة آملين أن يكون هذه اللقاء بداية انضمامه لهذه الشبكة التي هي بأمس الحاجة لأمثاله من أساتذتنا.
والشكر موصولٌ لمن أشرعت هذا الباب الأستاذة الغالية وضحاء.
وهنا ( http://www.aboaws.com/cv.html) نجد سيرة ضيفنا حفظه الله.
ـ[المعلم]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 11:55 م]ـ
أبو أوس ...
أنعم وأكرم ...
والله لو تعلمون كيف أنا أحب هذا العالم ... لعلمه ... لتواضعه ... لحبه لغة الضاد ... لنقده العلمي ... الرجل كبيرٌ في عيني درسني وفهمني وشجعني ... لله دره ... نفع الله به وجعله ذخرًا ومباركًا أينما وجد ...
سؤالان آمل أن يجيب عليهما سعادة الأستاذ الدكتور (أبو أوس):
س1: أيما أحظ في الدراسات العليا بجامعة الملك سعود النحو أم الصرف؟.
س2: نسمع في بعض وسائل الإعلام هذه الجملة بعد الإخبار عن وقوع حادث: (ذهب ضحيته عشرة أشخاص ... )، فما رأي الدكتور بهذا التركيب؟، وكيف يكون إعرابه إن كان تركيبًا سليمًا؟.
موقع الدكتور ( http://www.aboaws.com/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 01:51 م]ـ
بارك الله للدكتور ابراهيم الشمسان على تفضله علينا بالحلول على الفصيح ومحبي العربية، ضيفاً صاحب الدار .. نأمل أن يستمر عطاؤه مستمراً معنا مادامت العربية تنادينا. والشكر للأخت وضحاء على هذه اللمعات في سماء الفصيح.
وسيكون لنا وقفة بل وقفات مع الدكتور الفاضل بإذن الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 07:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نرحب بالأستاذ الدكتور أبي أوس
ونأمل أن يطيب له المقام في الفصيح
وللأستاذ الفضلى وضحاء الشكر الجزيل على جهدها
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 12:37 ص]ـ
الاسم رباعيًّا: إبراهيم سليمان رشيد الشمسان.
الكنية: أبوأوس.
تاريخ الميلاد:1/ 7/1366ه ـ 21/ 5/1947م
محل الميلاد: محافظة المذنب، منطقة القصيم، المملكة العربية السعودية.
المؤهلات:
*تخرج في كلية الآداب- جامعة الملك سعود وحصل على البكلريوس سنة 1393ه-1973م
*حصل على درجة الماجستير في الآداب من كلية الآداب-جامعة القاهرة في 28/ 9/1399ه-21/ 8/1979م.
عنوان رسالة الماجستير: الجملة الشرطية عند النحاة العرب.
اسم المشرف على الرسالة: أ. د. محمود فهمي حجازي.
*حصل على درجة الدكتوراه في الآداب من كلية الآداب-جامعة القاهرة في 17/ 6/1405ه-9/ 3/1985م.
عنوان رسالة الدكتوراه: الفعل في القرءان الكريم تعديته ولزومه.
اسم المشرف على الرسالة: أ. د. يوسف عبدالقادر خليف.
*التخصص العام: الآداب.
*التخصص الدقيق: النحو والصرف.
التدرج الوظيفي:
*عين معيدًا في قسم اللغة العربية: كلية الآداب- جامعة الملك سعود في 9/ 6/1393ه-9/ 7/1973م
*عين أستاذًا مساعدًا في قسم اللغة العربية: كلية الآداب- جامعة الملك سعود في2/ 7/ 1405ه -23/ 3/1985م
*رقي إلى درجة أستاذ مشارك في 6/ 5/1412ه-12/ 11/1991م.
*رقي إلى درجة أستاذ في 19/ 10/1421ه
الإنتاج العلمي:
كتب منشورة:
1) الجملة الشرطية عند النحاة العرب (مطبعة الدجوي/القاهرة،1981م).
2) الفعل في القرآن الكريم: تعديته ولزومه (جامعة الكويت،1986م)
3) قضايا التعدي واللزوم في الدرس النحوي (مطبعة المدني/جدة 1987م)
4) أبنية الفعل: دلالاتها وعلاقاتها (مطبعة المدني/جدة 1987م)
5) حروف الجر: دلالاتها وعلاقاتها (مطبعة المدني/جدة 1987م)
(يُتْبَعُ)
(/)
6) أخطاء الطلاب في الميزان الصرفي (مركز البحوث-كلية الآداب-جامعة الملك سعود،1995م)
7) دروس في علم الصرف (مكتبة الرشد-الرياض،1997م)
8) جداول التدريبات الصرفية (مكتبة الرشد/الرياض،1997م)
9) مساحة لغوية (نادي المدينة الأدبي/المدينة المنورة، 2000م)
10) الإبدال إلى الهمزة وأحرف العلة في ضوء كتاب سر صناعة الإعراب لابن جني (حوليات كلية الآداب 186 - جامعة الكويت/ الكويت،2002م).
11) أسماء الناس في المملكة العربية السعودية (مكتبة الرشد/الرياض،2006م).
12) الشاذليات: أبحاث مهداة إلى الأستاذ الدكتور حسن شاذلي فرهود (جامعة الملك سعود/الرياض، 2007م).
بحوث منشورة:
1 - في التصحيح اللغوي المعاصر، مجلة البيان، الكويت،1984م. ع215.
2 - الإشمام: الظاهرة ومفهوم المصطلح، الدارة، دارة الملك عبدالعزيز، الرياض، 1415ه.
3 - جوانب من الاستخدام الوظيفي للغة، المجلة العربية للعلوم الإنسانية، جامعة الكويت، الكويت،1990م. ع37.
4 - نظام التسمية في المملكة العربية السعودية، موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب: منهج البحث في أسماء العرب (ط1، جامعة السلطان قابوس، مكتبة لبنان/ بيروت، 1991م.).
5 - أخطاء الطلاب الصرفية والاستفادة منها في التعليم الجامعي، كتاب مؤتمر تعليم اللغة العربية في المستوى الجامعي:18 - 21 أبريل 1992م (جامعة الإمارات العربية المتحدة/ العين،1992م).
6 - التغيرات الصوتية في المبني للمفعول، مجلة جامعة الملك سعود- الآداب، الرياض، 1992م. مج4.
7 - التخلص من المتماثلات لفظًا، المجلة العربية للعلوم الإنسانية، الكويت، 1994م.، ع47.
8 - جوانب الدرس التصريفي للفظ (آية)، مجلة كلية الآداب-جامعة الاسكندرية، جمهورية مصر العربية، 96/ 1997م. مج. 45.
9 - أسماء الناس في المملكة العربية السعودية، مجلة جامعة الملك سعود-الآداب (2)، الرياض، 1997م. مج.9.
10 - مجابهة الضعف اللغوي، ملحق العقيق- النادي الأدبي، المدينة المنورة، 1999م. مج 23 - 24
11 - قضايا لغوية، كتاب إلى يوسف خليف من زملائه وطلابه، إشراف الأستاذ الدكتور/ محمود فهمي حجازي (مركز اللغة العربية، جامعة القاهرة، القاهرة،1996م) ج2.
12 - الإدغام: مفهومه وأنواعه وأحكامه، مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 1420ه ع25.
13 - تباين كتابة الأسماء العربية في الحروف والتشكيل: صوره وأسبابه، كتاب توحيد معايير النقل الكتابي لأسماء الأعلام العربية: الأبعاد الأمنية (أكاديمية نايف العربية للعلوم الأمنية/ الرياض، 2003م).
14 - أقوال العلماء في صرف "أشياء". مجلة جامعة الملك سعود-الآداب (1)، الرياض، 2001م. مج13.
15 - جوانب الدرس التصريفي للفظ (آية)، مجلة جامعة الإسكندرية، مج 45 العام 96/ 1997م ص ص 273 - 310
16 - الأصالة والاتصال في لهجات الجزيرة العربية، نشر في مجلة (حوار العرب) السنة الأولى/العدد5، إبريل (نيسان) 2005م ص55 - 60.
17 - حكايات نجدية (تحية ووفاء: كتاب تذكاري للمرحوم محمد رجب النجار، ط1، قسم اللغة العربية، كلية الآداب، جامعة الكويت، 2006م).
18 - المذكر والمؤنث ماهيته وأحكامه (مقاربات في اللغة والآداب [1]) جمعية اللهجات والتراث الشعبي، جامعة الملك سعود، 1428ه
مقالات:
1 - الأصوات: مخارجها وترتيبها عند الخليل وسيبويه (1)، قافلة الزيت، شعبان/رمضان 1401ه.
2 - الإمالة في كتاب سيبويه، قافلة الزيت، مج29،ع10،شوال1401هـ/ اغسطس، 1981م.
3 - التصنيف الصوتي للحروف في كتاب سيبويه (1)، القافلة، ذوالقعدة1401ه.
4 - التصنيف الصوتي للحروف في كتاب سيبويه (2)، القافلة، محرم1403ه.
5 - الأصوات: مخارجها وترتيبها عند الخليل وسيبويه (2)، القافلة، جمادى الثانية 1403ه.
6 - اللغة والحياة، جريدة آفاق، جامعة الكويت، 13 ديسمبر، 1981م.
7 - الاستخدام الوظيفي للغة، القافلة، صفر 1408ه.
8 - في منهجية التعليم اللغوي، مجلة اليمامة، ع1208، 2/ 12/1412ه.
9 - يا وزارة المعارف: عودي إلى التعليم الصوتي، اليمامة، ع 1340، 17 شعبان 1415ه -18/ 1/1995م
10 - قراءة في الطرائف النحوية، العقيق، النادي الأدبي، المدينة المنورة، 1415، ع7/ 8.
11 - تداعيات زمن، العقيق، النادي الأدبي، المدينة المنورة، 1423ه، مج21، ع41/ 42.
12 - تنوين المنصوب، المجلة الثقافية، صحيفة الجزيرة، ع 133، 10 ذو القعدة 1426ه.
مراجعات:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - حول مقال أخطاء لغوية معاصرة، الدوحة، ع98، فبراير، 1984م.
2 - عرض حولية (نظرة في قرينة الإعراب)،مجلة البيان، الكويت،1984م. ع221.
3 - من أدب الحرب، عرض للمجموعة القصصية: طلقة في صدر الشمال، لوليد الرجيب، مجلة اليمامة، ع 1215، الأربعاء 29/ 1/1413ه.
4 - مراجعة لكتاب"النص الفكاهي في درس النحو" لمحمد صالح بن عمر، عالم الكتب، دار ثقيف للنشر والتأليف، الرياض، 1995م. مج 16،ع6.
5 - عرض لكتاب"حدائق الآداب" لأبي محمد عبيدالله بن محمد بن شاهمردان الأبهري، ملف العقيق، النادي الأدبي، المدينة المنورة، 1997م.، مج7،ع13/ 14.
6 - عرض لكتاب"الجملة في الشعر العربي" لمحمد حماسة عبداللطيف، ملف العقيق، النادي الأدبي، المدينة المنورة، 1415ه
7 - ملاحظات على مراجعة محمد السديس لديوان الأعشى ميمون بن قيس،عالم الكتب، دار ثقيف للنشر والتأليف، الرياض، 1998م. مج 20،ع1.
8 - مراجعة لموضوع الاستصحاب، مجلة الدراسات اللغوية، إبريل/يونية، 2000م.
9 - ملاحظات على كتاب "تصحيحات لغوية" لمؤلفه عبداللطيف أحمد الشويرف (1)، مجلة العرب (دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر/الرياض، 2002م) ج9 - 10.
10 - ملاحظات على كتاب "تصحيحات لغوية" لمؤلفه عبداللطيف أحمد الشويرف (2)، مجلة العرب (دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر/الرياض، 2002م) ج11 - 12.
11 - قراءة لما ورد في المجلد الخامس في العدد الرابع 1424ه، التقديم، (مجلة الدراسات اللغوية، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية/ الرياض، 1425ه) ج 6 ع 1، ص 3 - 16.
12 - حول بحث (السماء بين التذكير والتأنيث) لحامد عبدالمحسن كاظم، مجلة العرب (دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر/الرياض، 2004م) ج5 - 6.ص356.
13 - مراجعة بعض ما جاء في "رمز التنوين في العربية ومواضعه الكتابية"، مجلة الدراسات اللغوية (مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، 2006م) ج8، ع4، ص ص 197 - 211.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 12:57 ص]ـ
المؤتمرات:
المؤتمر الذي عقدته جامعة الإمارات في مدينة العين في 18 - 20ابريل 1992م. وعنوانه "تعليم اللغة العربية في المستوى الجامعي". وقد شاركت ببحث عنوانه "أخطاء الطلاب والاستفادة منها في التعليم الجامعي" وقد طورته ونشر في مركز البحوث في كلية الآداب بعنوان " أخطاء الطلاب في الميزان الصرفي".
الندوات:
1) ندوة الاحتفال بمرور ربع قرن على إصدار مجلة جامعة الملك سعود (الآداب)، في 18،19/ 7/1416.
شاركت بالبحث: أسماء الناس في المملكة العربية السعودية. وقد ذكر أعلاه.
2) ندوة مكتوبة عنوانها "عالمية اللغة العربية" وضع محاورها وصاغ أسئلتها وأدارها وحررها أبو أوس إبراهيم الشمسان واشترك فيها عدد من الأساتذة. نشرت في: ملف العقيق، النادي الأدبي، المدينة المنورة، 1995/ 1996م.، مج5،ع9/ 10.
3) ندوة مكتوبة عنوانها "الأمية الثقافية: العزوف عن قراءة الكتاب" وضع محاورها وصاغ أسئلتها وأدارها وحررها أبو أوس إبراهيم الشمسان واشترك فيها عدد من الأساتذة. نشرت في: ملف العقيق، النادي الأدبي، المدينة المنورة، 1421ه/2000م.، مج18،ع35/ 36.
4) ندوة اجتماع رؤساء أقسام اللغة العربية في جامعات دول الخليج العربية، شارك بورقة عن "مقومات الكتاب الجامعي"، 1422ه.
5) ندوة توحيد معايير النقل الكتابي لأسماء الأعلام العربية: الأبعاد الأمنية (18 - 20/ 3/1424ه- 19/ 5/2003م) الرياض، أكاديمية نايف العربية للعلوم الأمنية.
6) ندوة اللغة العربية والمجتمع في أسبوع الجامعة والمجتمع 1425ه.
المحاضرات وحلقات البحث:
* محاضرة عن الاستخدام الوظيفي للغة في نادي الطلاب السعوديين في متشجن، الولايات المتحدة الأمريكية.
*تعميم النمط في النحو. ندوة قسم اللغة العربية الدورية عن موضوع.
*تنوين المنصوب، ندوة قسم اللغة العربية.
*الضاد بين الشفاهية والكتابية، ندوة قسم اللغة العربية.
الدورات:
الدورة التدريبية لمعلمي اللغة العربية لغير الناطقين بها، الكويت، 11 - 21أبريل 1981م.
دورات في برامج الحاسوب. (مركز مدارات)
دورة التشكيل الآلي في مدينة الملك عبد العزيز للتقنية.
____
إضافة إلى الإشراف، و مناقشة العديد من الرسائل الجامعية.
و الحكم على عدد من البحوث العلمية، وتصحيح الكتب.
و عضوية العديد من اللجان.
و غيرها على هذا الرابط هنا ( http://www.aboaws.com/cv.html)
_
الضيف على الشبكة العنكبوتية:
أبو أوس ( http://www.aboaws.com/)
أ. د. إبراهيم الشمسان ( http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/default.aspx)
.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ....
أهلاً ومرحباً بالأستاذ الدكتور أبو أوس الشمسان يتلألأ الفصيح بتواجد أمثال حضراتكم وكل الشكر على قبولك الدعوة فكم نحن نُحب أن ننهل من أمثال حضراتكم أستاذنا الفاضل ولى وقفات بأذن الله مع حضراتكم لطرح الأسئلة.
أشكر الأستاذة القديرة الماهرة ذات الهمة العالية الأستاذة وضحاء على ما تبذله لشبكة الفصيح من جهود مضنية تضىء الفصيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 08:36 م]ـ
الأستاذة أنا البحر
الأستاذ المعلم
الأستاذ أحمد الغنام
الأستاذ أبا طارق
الأستاذ ناجي إسكندر
مرحبا بكم، و حياكم الله في هذا اللقاء الجديد.
منتظرين ضيفنا الكريم. شاكرة لكم حسن استقبالكم.
ـ[المتيم]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......
جزيت خيرا يا أخت وضحاء .. على استضافة علم من علماء العربية .. كم يحق لي الفخر ان يكون هذا العالم من نفس الجامعة التي انتسب إليها.
.إلا أن القدر لم يجمعني به ... ((ماكل مايتمنى المرء يدركه)) ...........
..................................................................
أستاذنا الكريم ...
1__ ماهي الطرق التي تسهل على طالب اللغة فهم النحو ..... والله يادكتور أبو أوس ندرس النحو ونجني درجات عالية فيه احيانا .... لكن حينما نسعى الى التطبيق نخفض الرؤس خجلا ...
ومن اهم الصعوبات التي تواجهنا المراجع القديمة ووحشة الغريب فيها.
2 _ ثمة تعارض بين علماء اللسانيات وعلماء النحو والدليل على هذا ماكتب في جريدة الجزيرة للأستاذ الفاضل فالح العجمى ..... فمالموقف الصحيح الذي تنصح به جراء هذا الاختلاف؟
واطال الله في عمرك ياشيخنا الكريم
...............................................................
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 07:39 ص]ـ
مرحباً أهلاً وسهلاً بالأستاذ القديرأبي أوس
فرحتنا بلقائك في منتدى الفصيح لا تعدلها فرحة
وشكراً لمن تسبب في ذلك:
أستاذي القدير!
نلحظ من خلال مسيرتكم العلمية الغنية أن بينكم وبين طيبة الطيبة علاقة وثيقة، فما سبب تلكم العلاقة، أهي علاقة حب أم شيء آخر؟
سؤال ورد على الخاطر، أرجو أن أجد له جواباً
أرحب بكم مرة أخرى في بيتكم وبين أبنائكم وتلاميذكم
ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 04:55 م]ـ
حياكم الله أستاذنا الجليل في رحاب الفصيح ..
تلاميذكم هنا بشوق ٍ للقائكم , فبارك الله حضوركم ونفع بكم الأمة ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 09:16 م]ـ
السلام عليكم
إن الفصيح ليتباهى بتشريفكم إيانا أستاذي الكريم ولقد أدخلتم السعادة والسرور علينا لا حرمهما الله عليكم يوم لقائه.
أنا تلميذ على بعض كتبك أستاذي الكريم رغم حبي لمؤلفات الأقدمين ولقد أسعدتني موافقتكم على اللقاء في الفصيح ولكن للأسف لا أستطيع الحضور الليلة لتعاستي.
آمل أن تُسَرّ بما ترى في الفصيح أستاذي الكريم
السؤال
أما آن للنحاة أن يفرضوا علمهم على واقعنا المزري في ابتعاده عن فهم اللغة العربية.
ما الحلول وما السبل وما المعوقات.
بارك الله في علمكم ووقتكم أستاذي الكريم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فأود أن أتقدم إليكم بالشكر الجزيل على الاهتمام بشخصي المتواضع وكل ما قرأته الآن هو تاج أضعه على رأسي وإن كنت أشعر أني لا أستحقه ولكن كرمكم هو ما يطمعني فيه فاسلموا
http://upload.onaizah.net/12633/1189551068.gif
نجومٌ في سماء الفصيح (4)
تلتقي شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية في كل شهر ضمن سلسلتها: نجوم في سماء الفصيح ..
بأحد أساتذة اللغة العربية؛
يسلّط الضوء فيه على جوانب مختلفة تهمّ كل مختص بالعربية و محب لها.
لقاءٌ مفتوح، يجمع الضيف بأعضاء شبكة الفصيح و زوارها.
لقاء هذا الشهر سيكون مع أ. د. أبو أوس إبراهيم الشمسان.
أستاذ اللغة العربية بجامعة الملك سعود
يبدأ اللقاء يوم الأحد 29/ 3/1429هـ. الساعة التاسعة مساء.
بانتظار أسئلتكم و مداخلاتكم مع ضيفنا الكريم.
فأهلا بالضيف و محاوريه.
.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 09:32 م]ـ
وحياك الله يابن طيبة الطيبة ومن ذا لا يحب مدينة رسول الله وأهلها ولكن ربطتني بالمدينة محبة جملة من الزملاء عرفتهم أيام الطلب في قاهرة المعز منهم المرحوم الدكتور محمد الرويثي ومنهم الدكتور عبدالله العسيلان والدكتور محمد سالم العوفي والدكتور معيض مساعد العوفي وغيرهم من الأخوة الذين يضيق المقام عن تعدادهم.
مرحباً أهلاً وسهلاً بالأستاذ القديرأبي أوس
فرحتنا بلقائك في منتدى الفصيح لا تعدلها فرحة
وشكراً لمن تسبب في ذلك:
أستاذي القدير!
نلحظ من خلال مسيرتكم العلمية الغنية أن بينكم وبين طيبة الطيبة علاقة وثيقة، فما سبب تلكم العلاقة، أهي علاقة حب أم شيء آخر؟
سؤال ورد على الخاطر، أرجو أن أجد له جواباً
أرحب بكم مرة أخرى في بيتكم وبين أبنائكم وتلاميذكم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 09:37 م]ـ
أخي محمد
النحوي واللغوي يصف اللغة ثم يكتشف قوانينها ثم يعلم لمن أراد تلك القوانين ولكنه لا يفرض شيئًا فالمجتمع هو الذي يفرض وهو الذي إن أراد أعلى من شأن لغته وإن أراد أهملها أو استبدل بها غيرها
السلام عليكم
إن الفصيح ليتباهى بتشريفكم إيانا أستاذي الكريم ولقد أدخلتم السعادة والسرور علينا لا حرمهما الله عليكم يوم لقائه.
أنا تلميذ على بعض كتبك أستاذي الكريم رغم حبي لمؤلفات الأقدمين ولقد أسعدتني موافقتكم على اللقاء في الفصيح ولكن للأسف لا أستطيع الحضور الليلة لتعاستي.
آمل أن تُسَرّ بما ترى في الفصيح أستاذي الكريم
السؤال
أما آن للنحاة أن يفرضوا علمهم على واقعنا المزري في ابتعاده عن فهم اللغة العربية.
ما الحلول وما السبل وما المعوقات.
بارك الله في علمكم ووقتكم أستاذي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 09:41 م]ـ
الحق أنكم أنتم من تشكرون على دعوتي واهتمامكم بي فهذا يشعرني بالبهجة وبأني موجود والحمد لله وأرجو أن أكون عند حسن الظن
أهلا وسهلا بالأستاذ الفاضل الدكتور إبراهيم الشمسان, وحيّاه الله بين محبي العربية, وشكر له تفضله بقبول الدعوة آملين أن يكون هذه اللقاء بداية انضمامه لهذه الشبكة التي هي بأمس الحاجة لأمثاله من أساتذتنا.
والشكر موصولٌ لمن أشرعت هذا الباب الأستاذة الغالية وضحاء.
وهنا ( http://www.aboaws.com/cv.html) نجد سيرة ضيفنا حفظه الله.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 09:44 م]ـ
أرحب بالأستاذ الدكتور أبي أوس الشمسان في نادي الفصيح
وأرجو أن نفيد من سعادته، فمثل هذه اللقاءات معين لطالب العلم
أهلا بكم أستاذنا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 09:55 م]ـ
أكثر الموضوعات المسجلة في القضايا النحوية وأقلها في القضايا الصرفية لأن مجال الدرس النحوي أوسع وشهد القسم في ثلاث السنوات الأخيرة ميلاً إلى الدراسات اللغوية الحديثة لوجود عدد من المتخصصين باللسانيات وبدأت الرسائل النحوية تنحو بعض الشيء نحو إدخال جوانب لسانية.
أما التركيب (ذهب ضحيته) فلا أعلم أنه صحيحًا وفاقًا لما أعرفه من القواعد وواضح من التركيب أن الغرض منه أن يكون مفعولا لأجله والمفعول لأجله يأتي نكرة فلعلهم أرادوا (ذهب ضحية له) ولكنهم حذفوا اللام وأضافوا لأن الإضافة بمعنى اللام، هذا جواب سريع غير جازم فإن تبين لي غيره وافيتك به إن شاء الله وإن كنت تعرف الجواب فلعلك ترشدني إليه
أبو أوس ...
أنعم وأكرم ...
والله لو تعلمون كيف أنا أحب هذا العالم ... لعلمه ... لتواضعه ... لحبه لغة الضاد ... لنقده العلمي ... الرجل كبيرٌ في عيني درسني وفهمني وشجعني ... لله دره ... نفع الله به وجعله ذخرًا ومباركًا أينما وجد ...
سؤالان آمل أن يجيب عليهما سعادة الأستاذ الدكتور (أبو أوس):
س1: أيما أحظ في الدراسات العليا بجامعة الملك سعود النحو أم الصرف؟.
س2: نسمع في بعض وسائل الإعلام هذه الجملة بعد الإخبار عن وقوع حادث: (ذهب ضحيته عشرة أشخاص ... )، فما رأي الدكتور بهذا التركيب؟، وكيف يكون إعرابه إن كان تركيبًا سليمًا؟.
موقع الدكتور ( http://www.aboaws.com/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 09:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ....
أهلاً ومرحباً بالأستاذ الدكتور أبو أوس الشمسان يتلألأ الفصيح بتواجد أمثال حضراتكم وكل الشكر على قبولك الدعوة فكم نحن نُحب أن ننهل من أمثال حضراتكم أستاذنا الفاضل ولى وقفات بأذن الله مع حضراتكم لطرح الأسئلة.
أشكر الأستاذة القديرة الماهرة ذات الهمة العالية الأستاذة وضحاء على ما تبذله لشبكة الفصيح من جهود مضنية تضىء الفصيح.
للجميع تحيتي وتقديري
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 10:06 م]ـ
ما من علم إلا له صعوباته وبقدر ما تعطي للعلم يعطيك وأقصد بالعطاء الفهم ليس الاستظهار، تسألني عن الطرق التي تذلل لك معرفة المهارات اللغوية وهي ما قصدته إن فهمت مرادك بقولك عند التطبيق وأقول إن مهارات اللغة تحدثًا وفهمًا وكتابة وقراءة لا تأتي بتحفظ النحو ولا بفهمه بل بالتدرب على تلك المهارات تدربًا جادًا وأنت ترى أن التعليم في مدارسنا لا يولي التدرب قدرًا كافيًا فربما يصل الطالب إلى الجامعة وهو لم يقرأ قراءة جهرية مدة ساعة واحدة
ومن مشكلاتنا اعتمادنا على كتابة غير مشكولة فنحن نكتب نصف ما ننطق به ولذلك يصعب علينا أن نقرأ قراءة سليمة
وتجد صعوبة في كتب النحو القديمة فاطلب النحو في كتب حديثة لعلها تقرب لك الأمر وتيسره لك بعض التيسير.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......
جزيت خيرا يا أخت وضحاء .. على استضافة علم من علماء العربية .. كم يحق لي الفخر ان يكون هذا العالم من نفس الجامعة التي انتسب إليها.
.إلا أن القدر لم يجمعني به ... ((ماكل مايتمنى المرء يدركه)) ...........
..................................................................
أستاذنا الكريم ...
1__ ماهي الطرق التي تسهل على طالب اللغة فهم النحو ..... والله يادكتور أبو أوس ندرس النحو ونجني درجات عالية فيه احيانا .... لكن حينما نسعى الى التطبيق نخفض الرؤس خجلا ...
ومن اهم الصعوبات التي تواجهنا المراجع القديمة ووحشة الغريب فيها.
2 _ ثمة تعارض بين علماء اللسانيات وعلماء النحو والدليل على هذا ماكتب في جريدة الجزيرة للأستاذ الفاضل فالح العجمى ..... فمالموقف الصحيح الذي تنصح به جراء هذا الاختلاف؟
واطال الله في عمرك ياشيخنا الكريم
...............................................................
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد؛
فحيّاكم الله و بيّاكم أستاذنا الكريم أ. د. أبا أوس الشمسان في (الفصيح) ,وإنّ الفصيح ليشرف بأهل الفضل والعلم أمثالكم, و أشكر لكم تلبية الدعوة سائلًا الله أن ينفع طلاب العلم بوجودكم في رحاب هذا المنتدى المبارك.
و أرجو تفضّلكم بالإجابة عن السؤالين التاليين:
س1 - قيل عن جهود أستاذنا الدكتور/تمام حسان: إنها أجرأ محاولة لتجديد النحو العربي بعد سيبويه! فهل ترى أستاذي الكريم هذا الرأي؟ و ما رأيكم في (نظرية القرائن) التي تبنّاها الدكتور تمام في كتابه: اللغة العربية معناها ومبناها؟ وما موقفكم من جعله الإعراب واحدة من تلك القرائن؟
س2 - ما السبيل لمواجهة الضعف اللغوي الذي نلمسه في طلّابنا, ألم يئن لأهل اللغة أن يفكّروا في حلٍّ منهجيّ لهذه المعضلة التي تؤرق كلَّ غيور على لغته؟!
مع خالص شكري و تقديري!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 10:25 م]ـ
مرد الخلاف بين النحويين واللسانيين إلى اختلاف في التصورات فالنحويون يرون أن لغتهم العربية متصلة عبر الزمن لأسباب مختلفة منها ارتباطها بالنصوص الدينية كالقرآن والحديث بنصهما وأهمية ذلك بالدين ومن هذه العوامل أن التغير في النظام التركيبي ليس حادًا بحيث يخلق قطيعة بين القديم والحديث فما زلنا نردد بعض الأشعار الجاهلية وهي أوضح من معميات بعض المحدثين، أما اللسانيون فهم ينطلقون من ثقافة غربية متكئة على لغات تغيرت أنماطها عبر الأحقاب تغيرًا شديدًا جعل أمر تجديد الدرس النحوي حاسمًا، وليس من شك أن النحو العربي الممثل لاجتهادات علمائنا القدماء على فضلهم وتقدمهم لا يخلوا من شيء من التحكم في بعض جوانبه وواجب على النحويين واللسانيين اليوم أن يتعاونوا في سبيل الوصول إلى درس نحوي أجدى وأنفع من قديم فيه شيء من التحكم أو حديث فيه شيء من قلة التدقيق والضبط.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......
جزيت خيرا يا أخت وضحاء .. على استضافة علم من علماء العربية .. كم يحق لي الفخر ان يكون هذا العالم من نفس الجامعة التي انتسب إليها.
.إلا أن القدر لم يجمعني به ... ((ماكل مايتمنى المرء يدركه)) ...........
..................................................................
أستاذنا الكريم ...
1__ ماهي الطرق التي تسهل على طالب اللغة فهم النحو ..... والله يادكتور أبو أوس ندرس النحو ونجني درجات عالية فيه احيانا .... لكن حينما نسعى الى التطبيق نخفض الرؤس خجلا ...
ومن اهم الصعوبات التي تواجهنا المراجع القديمة ووحشة الغريب فيها.
2 _ ثمة تعارض بين علماء اللسانيات وعلماء النحو والدليل على هذا ماكتب في جريدة الجزيرة للأستاذ الفاضل فالح العجمى ..... فمالموقف الصحيح الذي تنصح به جراء هذا الاختلاف؟
واطال الله في عمرك ياشيخنا الكريم
...............................................................
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك وجزاك الله خيرالجزاء عن ماقدمت وتقدم للعلم وأهله
أنرت سماءالفصيح هذه الليلة شاكرين لك ومقدرين تلبية الدعوة
وهل يمكنك أن تحدثنا بمايمكن إيجازه عن أخطاءالطلاب التي جمعتها في كتاب؟
بارك الله فيكم ونفع بكم وبعلمكم
ـ[المعلم22]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:04 م]ـ
فضائل (الفصيح) علينا كثيرة واستضافتهم لسعادة أ. د. أبو أوس الشمسان من أجلها فأهلا بك بيننا مفيدا وذائدا ودمت بود
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:20 م]ـ
كنت أجبت سابقًا على هذا السؤال فأخطأت في إجابتي وبعد المراجعة تبين لي أنه تعبير صحيح وأن إعرابه كما أسلفت مفعولا لأجله وليس يشترط أن يكون المفعول لأجله مفردًا بل يجوز أن يأتي مضافًا كما في التركيب كقوله تعالى:
(يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت) وكقول الشاعر:
وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرمًا
أبو أوس ...
أنعم وأكرم ...
والله لو تعلمون كيف أنا أحب هذا العالم ... لعلمه ... لتواضعه ... لحبه لغة الضاد ... لنقده العلمي ... الرجل كبيرٌ في عيني درسني وفهمني وشجعني ... لله دره ... نفع الله به وجعله ذخرًا ومباركًا أينما وجد ...
سؤالان آمل أن يجيب عليهما سعادة الأستاذ الدكتور (أبو أوس):
س1: أيما أحظ في الدراسات العليا بجامعة الملك سعود النحو أم الصرف؟.
س2: نسمع في بعض وسائل الإعلام هذه الجملة بعد الإخبار عن وقوع حادث: (ذهب ضحيته عشرة أشخاص ... )، فما رأي الدكتور بهذا التركيب؟، وكيف يكون إعرابه إن كان تركيبًا سليمًا؟.
موقع الدكتور ( http://www.aboaws.com/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:33 م]ـ
في أسر الأوقات وأسعد اللحظات نلتقي بالأستاذ الدكتور أبي أوس ونسأل الله أن يبارك في وقته وعلمه وعمله
فأهلا بك وسهلا أستاذنا الجليل في هذه المنتديات العلمية التي يؤمها تلامذتكم من ذوي الفصاحة والعلم.
وأطرح على سعادتك السؤال التالي:
كيف لنا أن نرتقي بلغة التخاطب الدارجة في مجتمعنا إلى اللغة العربية الفصيحة بلا تكلف؟؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أجمل الترحيب بالأستاذ الدكتور أبي أوس، نسعد بلقاء علم من أعلامنا الذين ينيرون سماءنا بعلمهم. استاذي الكريم إذا كان يحق لي أن أتقدم بسؤالك لشخصك الكريم
ما رأيك بمحاولات ابراهيم مصطفي لتجديد النحو. مع الشكر الجزيل
ـ[أنا البحر]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 02:32 ص]ـ
أكرر ترحيبي بأستاذنا الفاضل, واطرح ما لدي من تساؤلات:
1 - هناك من يطالب بعودة علم المعاني إلى النحو وهذا-كما يرى- سبب للتخفيف من قسوة النحو وجفافه, فهل ترون صحة هذا الرأي أم أن التخصص ودقة الدراسة تستدعي الفصل بينهما.
2 - هل ترون أن النحو التراثي القائم على نظرية العامل يعد منهجًا متكاملا لتحليل النصوص؟ وما رأيكم باستخدام مناهج المدارس الأخرى كالتحويلية التوليدية مثلا.
3 - قلتم أستاذنا الفاضل:
النحوي واللغوي يصف اللغة ثم يكتشف قوانينها ثم يعلم لمن أراد تلك القوانين ...
أستنتج من كلامكم هذا أنكم ترون أن النحو العربي نشأ وصفيًا لا معياريًا, فما رأيكم بصحة وصف النحاة بأنهم وضعوا القاعدة النحوية ثم قسروا النصوص عليها قسرًا؟
بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:26 ص]ـ
إن نظرية القرائن من أجرأ محاولات التجديد النحوي بلا جدال وهي في حقيقتها محاولة لإعادة ترتيب بعض المقولات النحوية فالقرائن المعنوية أو اللفظية هي من أعمدة التفكير النحوي وما يمتاز به تمام هو أنه استطاع أن يعيد الاستفادة من جملة الأفكار النحوية ويصوغها وفاق المدرسة الوصفية ولكنه لم يوفق حين ذهب إلى أن التحليل الإعرابي فرع على المعنى الوظيفي للجملة أو النص حتى ذهب إلى التمثيل بنص مصنوع مفرغ من الدلالات المعجمية، فمثل هذا القول لا يقبل على إطلاقه فقد يكون واضحًا في بعض السياقات وغير واضح في سياقات أخرى فقد يعوز الأمر إلى فهم المعنى المعجمي لألفاظ النص حتى يمكن التوصل إلى التحليل الإعرابي الصحيح، ولو أن المعنى الوظيفي وحده يكفي لما تعددت أعاريب اللفظ في الجملة الواحدة أو البيت الواحد وفاقًا لتعدد الفهم
وأما جعله الإعراب قرينة من القرائن فقول صحيح منطلق من وصف اللغة فظاهرة التصرف الإعرابي إنما تتصف بها ألفاظ دون ألفاظ وزعم النحويين بتقدير العلامات هو تعميم لنمط لغوي واحد كان يمكن الاستغناء عنه بمعنى أنه ليس من اللازم الربط بين الوظيفة والعلامة ولأنها علامة فوجودها دليل على الشيء ولكن اختفاءها ليس دليلا على اختفائه ولعلهم ارادوا بتقديرها تحرير هذا المعنى وبالجملة كان يمكن أن يقولوا إن الفاعل يحرك بالضم إن كان متصرفًا أي يتغير آخره فالضمة مظهر خاص لبعض ما يكون فاعلا.
أما معالجة الضعف اللغوي فهي بالتدرب الجاد على استعمال اللغة منذ الطفولة فمن الملاحظ أن القراءة الجهرية للطالب قليلة وكذلك الكتابة المشكولة واللغة مهارة لا تكتسب بعلم نظري بل بالممارسة الجادة وتعليمنا العام مزدحم بالعلوم والمعارف التي تشتت الطاقة بالإضافة إلى أن العربية قد نحيت عن مجالات الحياة العملية فإجاتها ليست شرطًا لأي عمل كما هي اللغة الإنجليزية. إنك لن تجيد شيئًا لا تحتاج إليه في حياتك، من يضطر إلى السباحة ويحتاج إليها سيتعلمها ومن يحتاج إلى قيادة السيارة سيتعلمها وتعلم أخي أن أكثر أخطاء الناس تقع في تراكيب لغوية يعلمون أحكامها فهم يخطؤون فيرفعون المفعول وينصبون الفاعل وقد يجرونهما وأحكام تلك واضحة معلومة، أرجو أن أكون مقاربًا لإجابة السؤالين وإن في اختصار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد؛
فحيّاكم الله و بيّاكم أستاذنا الكريم أ. د. أبا أوس الشمسان في (الفصيح) ,وإنّ الفصيح ليشرف بأهل الفضل والعلم أمثالكم, و أشكر لكم تلبية الدعوة سائلًا الله أن ينفع طلاب العلم بوجودكم في رحاب هذا المنتدى المبارك.
و أرجو تفضّلكم بالإجابة عن السؤالين التاليين:
س1 - قيل عن جهود أستاذنا الدكتور/تمام حسان: إنها أجرأ محاولة لتجديد النحو العربي بعد سيبويه! فهل ترى أستاذي الكريم هذا الرأي؟ و ما رأيكم في (نظرية القرائن) التي تبنّاها الدكتور تمام في كتابه: اللغة العربية معناها ومبناها؟ وما موقفكم من جعله الإعراب واحدة من تلك القرائن؟
س2 - ما السبيل لمواجهة الضعف اللغوي الذي نلمسه في طلّابنا, ألم يئن لأهل اللغة أن يفكّروا في حلٍّ منهجيّ لهذه المعضلة التي تؤرق كلَّ غيور على لغته؟!
مع خالص شكري و تقديري!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:54 ص]ـ
حاول إبراهيم مصطفى إخراج العلامة الإعرابية من كونها شكلاً مترتبًا على أثر لفظي يحدثه لفظ في غيره وأراد أن يربطها بالمعنى فربط بين الضمة والإسناد فجعلها علامة للإسناد وجعل الكسرة علامة للإضافة والفتحة لما سوى ذلك، وهذا القول لا يقدم كثيرًا بل هو تعميم فهو لا يفسر الضم في المنادى مثلا وهو من جهة أخرى ليس ببعيد من قول القدماء فالمسند إليه عندهم مرفوع وعلامة رفعه الضمة وقد يكون المسند والمسند إليه مرفوعين وقد يكون المسند إليه منصوبًا كما في إنّ زيدًا منطلق، فهل ترك اسم إن إسناده لأنه بلا ضمة؟ وعلى أي حال فإن محاولته جزئية لم تنجح في تفسير متكامل أو واسع فالفتحة مثلا علامة في عدد من المنصوبات المختلفة في معناها الوظيفي، ويمكن أن نسأل عن الضمة في الفعل المضارع أعلامة إسناد؟ أليس يسند إلى الفاعل كما يسند الماضي؟ وبالجملة رأيي في محاولة مصطفى أنها محاولة غير موفقة.
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
أجمل الترحيب بالأستاذ الدكتور أبي أوس، نسعد بلقاء علم من أعلامنا الذين ينيرون سماءنا بعلمهم. استاذي الكريم إذا كان يحق لي أن أتقدم بسؤالك لشخصك الكريم
ما رأيك بمحاولات ابراهيم مصطفي لتجديد النحو. مع الشكر الجزيل
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:05 م]ـ
أخي الزمخشري
ليس بين عاميات الجزيرة واللغة الفصيحة فرق شاسع بل إن تلك العاميات في المدن الكبرى تكاد تنصهر في لغة تفاهم مشترك، وأحسب أن تقريب هذه اللغة مسؤولية جهات متعددة إن هي تعاونت في هذا السبيل فقد تصل إلى شيء مما تريد، منها وسائل الإعلام فإن هي حاولت الارتقاء بلغة العامة بشيء من التفصيح الذي لا يذهب بمظهرها ولا يفسد غرضها بمعنى أن تعيد إليها ما تركته من الإعراب دون تدخل في معجمها المستعمل، ولكنك ترى اليوم كيف تحتفل أجهزة الإعلام بالعاميات وتجعلها لسان حالها، ومن هذه الجهات المؤسسات التعليمية التي عليها أن توسع من لغة المثقفين وتقرب بينها وبين لغة العامة، ومنها أن تعطى العربية مجالها في العمل فلا تحتل الإنجليزية مكانها في سوق العمل وفي التعليم الجامعي مهما كانت الأسباب والحجج، ويجب أن ننشر أهمية أن نتفاهم بلغة فصيحة واضحة معربة وأن نكثف من إنشاء المنابر الخطابية لأبنائنا الطلاب ليتدربوا على الفصيحة. ولعل من المفيد أن تقرأ كتاب الأستاذ الدكتور/ نهاد الموسى، قضية التحول إلى الفصحى في العالم العربي الحديث، ط1، دار الفكر/عمان، 1987م.
في أسر الأوقات وأسعد اللحظات نلتقي بالأستاذ الدكتور أبي أوس ونسأل الله أن يبارك في وقته وعلمه وعمله
فأهلا بك وسهلا أستاذنا الجليل في هذه المنتديات العلمية التي يؤمها تلامذتكم من ذوي الفصاحة والعلم.
وأطرح على سعادتك السؤال التالي:
كيف لنا أن نرتقي بلغة التخاطب الدارجة في مجتمعنا إلى اللغة العربية الفصيحة بلا تكلف؟؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك وجزاك الله خيرالجزاء عن ماقدمت وتقدم للعلم وأهله
أنرت سماءالفصيح هذه الليلة شاكرين لك ومقدرين تلبية الدعوة
وهل يمكنك أن تحدثنا بمايمكن إيجازه عن أخطاءالطلاب التي جمعتها في كتاب؟
بارك الله فيكم ونفع بكم وبعلمكم
أخي نعيم الحداوي
كتبت كتابًا عنوانه (أخطاء الطلاب في الميزان الصرفي) وكنت أعددت استمارة تحليلية للجوانب التصريفية وكلفت عددًا كبيرًا بتحليل آيات كريمات وفاقًا لحقول الاستمارة ومنها الميزان الصرفي وقد اجتمع عندي كم هائل من الإجابات فدرست إجابات الطلاب في حقل الميزان الصرفي وصنفت تلك الأخطاء فرأيت أنها كالآتي:
أولاً: الخطأ في الحركات
ويكون ذلك بتسكين ما حقه التحريك مثل (اطمأن) وزنت على (افعْللّ) والصواب فتح العين. ومنها تحريك الساكن مثل (أصَابه) وزنت على (أفَعْله) والصرفيون يوجبون وزنه على (أفْعَلَهُ) بتسكين الفاء. ومنها تغيير الحركة مثل (تَذْهَلُ) وزنت على (تُفْعِلُ) والصواب بفتح التاء والعين. وأما السبب في الخطأ في الحركات فمرده إلى الخطأ في القراءة، وإلى الخلط بين اللواحق، وإلى القياس الخاطئ، وإلى الغفلة عن الفرق بين الوزن والموزون، وإلى الجهل بأبنية الأسماء والأفعال.
ثانيًا: الخطأ في الشدة
قد ينقلون الشدة إلى الميزان كما تنقل الحركات من دون حاجة للشدة مثل (يحبّون) يزنونه على (يُفِعُّون).
ثالثًا: الخطأ في الرسم الإملائي
ومنه تغيير موضع الحركة جهلا برسم المصحف مثل وزن (أرض) على (فَعِل) توهم أن كسرة الضاد للراء، ومنها ترك رسم الألف بعد واو الجماعة مثل (ارتابوا) وزنت على (افْتَعَلُو)، وحذف الألف مع وجود ألف صغيرة موضعها في المصحف، مثل (شهادات) وزنت على (فَعَلات). وفي الكتاب أنماط كثيرة يضيق المقام بذكرها.
وهناك أخطاء في رسم الهمزة والواو والتنوين.
رابعًا: الخطأ في الهمزة
كأن يعدها مزيدة وهي أصلية مثل (لتسألن) وزنت على (لَتفعألن).
خامسًا: الخطأ في العلة
ومنه تسكين حرف الميزان المقابل للعلة الطويلة لسكونها، ومنها تحريك العلة بحركة من جنسه وهي ساكنة، ومنها عد العلة زائدة وهي أصل أو منقلبة عن أصل.
سادسًا: الخطأ في وزن المحذوف منه
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنه الاضطراب في تحديد المحذوف، مثل (يجدون) وزنت على (يفلون)، ومنها ذكر ما يقابل المحذوف في الميزان، مثل (يجده) وزنت على (يَفْعِلْهُ).
سابعًا: الخطأ في التجرد والزيادة
ومنها الخلط بين المجرد والزائد، ومنها إهمال الزيادة في الميزان. ومنها الخلط بين المضعف والمزيد بالتضعيف، ومنها حذف حرف الزيادة ومنها إهمال الأصل، والجهل بحدود الكلمة، والخطأ في اللواصق، وتوهم الأصالة، وتوهم الزيادة.
والكتاب مطبوع في مركز البحوث في كلية الآداب عام 1995م.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:27 م]ـ
أكرر ترحيبي بأستاذنا الفاضل, واطرح ما لدي من تساؤلات:
1 - هناك من يطالب بعودة علم المعاني إلى النحو وهذا-كما يرى- سبب للتخفيف من قسوة النحو وجفافه, فهل ترون صحة هذا الرأي أم أن التخصص ودقة الدراسة تستدعي الفصل بينهما.
2 - هل ترون أن النحو التراثي القائم على نظرية العامل يعد منهجًا متكاملا لتحليل النصوص؟ وما رأيكم باستخدام مناهج المدارس الأخرى كالتحويلية التوليدية مثلا.
3 - قلتم أستاذنا الفاضل:
أستنتج من كلامكم هذا أنكم ترون أن النحو العربي نشأ وصفيًا لا معياريًا, فما رأيكم بصحة وصف النحاة بأنهم وضعوا القاعدة النحوية ثم قسروا النصوص عليها قسرًا؟
بارك الله فيكم.
أي نحو لأي لغة لابد له أن يبدأ من وصف اللغة، وهذا ما جرى في نحو العربية؛ ولكن النحاة بعد وصفهم ذلك انساقوا وراء مقولات عقلية ضيقت الأمر، وأدخلت الحرج على المعلم والمتعلم؛ إذ نجدهم وقد وقفوا أمام أنماط مختلفة للظاهرة اللغوية الواحدة جعلوا أحد هذه الأنماط أصلاً وجعلوا غيره فرعًا، وهذا ما أسميه تعميم النمط وأعمل حاليًّا على كتاب يشرح هذا، ونضرب أمثلة لهذا فهم رأوا الأسماء منها ما تظهر عليه الحركات ومنها ما لا تظهر فذهبوا إلى تقديرها حين تتخلف، وهذا سيبويه يعرب الأسماء الخمسة بحركات مقدرة وكذا المثنى وجمع المذكر السالم كل ذلك كي لا يخرج من نمط العلامة الإعرابية، وحين وزنوا الأسماء جعلوا ميزان الصحيح معيارًا وحملوا ميزان المعتل عليه، وأعربوا الجمل الاستفهامية إعراب الجمل الخبرية، ورأوا الفاعل يأتي بعد الفعل فحين تقدم في مثل قوله تعالى (وإن أحد من المشركين استجارك) زعموا انه غير متقدم وافترضوا له فعلاً من عند أنفسهم. وقولك إنهم قسروا النصوص عليها قول صادق في كثير من المواقف، ولا جدال أن العمل النحوي بحاجة إلى إعادة النظر والتصحيح، ولا اقصد بالتصحيح تصحيح ما هو خطأ وإنما أقصد توسيع دائرة النظر والاقتراب من الجانب الوصفي للغة.
وأما المعيارية وهو القول بأن هذا الاستعمال صحيح وهذا خطأ فهو مطلب لكل أنحاء اللغات لأن من أغراض النحو آخر الأمر تعليم اللغة لا الاكتفاء بوصفهان أرجو أن أكون أوضحت المسألة في حدود معرفتي المتواضعة.
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:28 م]ـ
إعرابه كما أسلفت مفعولا لأجله وليس يشترط أن يكون المفعول لأجله مفردًا بل يجوز أن يأتي مضافًا كما في التركيب كقوله تعالى:
(يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت) وكقول الشاعر:
وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرمًا
أبو أوس تفضل بالإجابة على سؤاليّ، وسؤالي الثاني كان عن (ذهب ضحيته) ...
لا أكتمكم ـ يا أستاذ ـ بأني توقعتُ أنه مفعول لأجله، ولكن المعنى أشكل عليّ فقلت في نفسي لعله من التراكيب التي لا تتفق مع نظام اللغة، خاصة وأن المفعول لأجله لا يكون إلا نكرة، فقد سئلتُ أنا عنه فلم أفلح بالجزم بالجواب ...
فلكم مني جزيل الشكر والعرفان على هذا الإيضاح.
تلميذكم يتعلم منكم الأدب والعلم ...
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 10:06 ص]ـ
أكرر ترحيبي بأستاذنا الفاضل, واطرح ما لدي من تساؤلات:
1 - هناك من يطالب بعودة علم المعاني إلى النحو وهذا-كما يرى- سبب للتخفيف من قسوة النحو وجفافه, فهل ترون صحة هذا الرأي أم أن التخصص ودقة الدراسة تستدعي الفصل بينهما.
2 - هل ترون أن النحو التراثي القائم على نظرية العامل يعد منهجًا متكاملا لتحليل النصوص؟ وما رأيكم باستخدام مناهج المدارس الأخرى كالتحويلية التوليدية مثلا.
3 - قلتم أستاذنا الفاضل:
أستنتج من كلامكم هذا أنكم ترون أن النحو العربي نشأ وصفيًا لا معياريًا, فما رأيكم بصحة وصف النحاة بأنهم وضعوا القاعدة النحوية ثم قسروا النصوص عليها قسرًا؟
بارك الله فيكم.
1 - النحو علم عقلي كالرياضيات وهو كثير الدقائق والتفصيلات وعودة علم المعاني إليه لن تخفف من جفافه المزعوم بل تخلطه بما هو مختلف عنه بعض الاختلاف، وليس من شك أن بين العلمين مسائل مشتركة كالتقديم والتأخير والذكر والحذف ولكن الاهتمام مختلف فالنحوي يهمه أحكام التقديم والتأخير جوازًا ووجوبًا والبلاغي يهمه علاقة ذلك بالمعنى، وهذا لا يعني أن النحوي يطرح المعنى بل هو شديد العناية به فالإعراب فرع المعنى، وبالجملة لا أرى دمج علم المعاني والنحو.
2 - هل يفيدنا أن نستعين بالمدرسة التحويلية
الحكمة ضالة المؤمن ولا بأس من استعمال أي منهج صالح لدرس الظواهر اللغوية ويستطيع أن يعيننا على تعليم اللغة تعليمًا موفقًا، والتحويلية في أسسها ليست بعيدة عن أصول النحو العربي، فالبنية العميقة والبنية السطحية مقابلة في النحو العربي للظاهر الذي له أصل مقدر، على أن التحويلية الآن في الغرب فقدت ألقها وخلفتها مدارس أخرى، ولكن كل ما عرفناه عن هذه المدارس الحديثة من تحويلية وغيرها هو جهد في الإطار التنظيري البحت ولم تفلح المحاولات التي أرادت تركيب المفاهيم المقتبسة من دراسات غربية على اللغة العربية، والميدان واسع فمن يرد أن يجرب تقديم نحو متكامل للعربية وفاق التحويلية أو الوظيفية أو التداولية فليفعل، والمهم آخر الأمر النتيجة المرضية.
3 - هل بدأ النحو وصفيًا
كتبت جواب هذا في مدخل آخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 02:27 م]ـ
أستاذي الفاضل
درست النحو على أيدي أساتذة كبار في ثانوية المعهد العلمي وجامعة الإمام.
لكني بذلت جهدا كبيرا كي أفهم الإعراب فلم يوصله لي أي أستاذ وإنما كنت أشتري أي كتاب في الإعراب وأحاول التمرن والكتابة ولا أخفيكم أني كنت أدخل الامتحان وأنا أحفظ الإعراب حفظا لا فهما رغم محبتي لعلم النحو لكن لم أصل إلى مفاتيح الإعراب حتى قرأت مقدمة أحد كتب الإعراب وكنت في نهاية أول سنة في الجامعة وبداية الثانية حيث فهمت من مقدمة الكتاب أن الإعراب مرتبط بالمعنى وكانت تلك الكلمة هي المفتاح الذي مكنني من إتقان الإعراب لاحقا فبعد الحفظ في الزمن السالف اصبحت أدخل الامتحان بلا مذاكرة:) إلا في بعض مسائل الخلاف أو مسائل يشوبها التقسيم وأحصل على الدرجة الكاملة.
شيء غريب هذا التفاوت الذي حدث وإني أرده إلى أسلوب توصيل المعلومة من قبل المعلم في المدرسة أو الجامعة فأسلوب التلقين والحفظ لا يصلح للنحو لكنه معتمد من قبل كثير من أساتذة.
على الجانب الآخر معظم الطلاب يعتمدون على الحفظ دون الفهم مما يخرج لنا أجيالا تنسى المعلومة فور خروجها من الامتحان لاحظت ذلك عندما درّسنا استاذ يعتمد التطبيق في أسئلة الامتحان أكثر من الأسئلة النظرية فكانت النتيجة درجات متدنية لمعظم الطلاب ولم يسلم من نقص الدرجات إلا القليل القليل.
وما بين الجانبين منهج قديم كأوضح المسالك أو شرح ابن عقيل وفي ظني أن هذه الكتب القديمة قد يعجز الطلاب عن فهمها في سنتهم الجامعية الأولى أو في الثانوية فيستبدلونها ببعض الكتب الحديثة التي تشرح المتن.
أليس من الواجب تطوير تعليم النحو ليناسب أهل كل زمن حسب مواهبهم فإن كان الحفظ في سالف الأزمان وسيلة نقل العلم فإنها لم تعد كذلك الآن وإن كان السرد طريقة أهل العلم الأقدمين فإنها اختلفت الآن.
عذرا على الإطالة ولكنه هم بثثته
بارك الله في وقتك وعلمك
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 06:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أستاذي الكريم
لدي سؤلان:
الأول: لا يخفى عليكم ما يحل باللغة العربية في بلاد العرب والمسلمين من تقهقر، حيث نرى تعاظم مكانة العامية والإقبال والتنافس على تعلم اللغات الأجنبية. في المملكة مثلا، لا يخفى على أحد ولع الناس وإقبالهم على تعلم الإنجليزية والأخطر افتخارهم بالتحدث بها، وإدخالها في كلامهم. سؤالي هو كيف ترى السبيل لمعالجة هذه المشكلة الخطيرة، ولماذا لا يعلو صوت أساتذة الجامعات من المختصين في الحديث عنها؟
الثاني: أقف عاجزا كمعلم بسيط للغة العربية أمام منهج عقيم لا يُسمع ولا يُهتم لرأيي فيه، وأنت يا أستاذي تدرك خطأ مناهج اللغة العربية وما ينبغي أن تكون عليه حتى تحقق الفائدة المرجوة، وأنت –بلا شك- أكثر دراية ومعرفة. أسألك بالله أن تكتب وأن تنشر وألا تبقى صامتا. من يتكلم إن لم تتكلم؟، ومن يبين الخطأ إن لم تبينه أنت؟ الحاجة يا أستاذي الآن أشد من ذي قبل مع هجمة العامية واللغات الأجنبية. يا أستاذي هذه أمانة أرجوك ألا تتركها.
رعاك الله وأمدك من عونه وتوفيقه.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:21 م]ـ
أستاذي الفاضل
درست النحو على أيدي أساتذة كبار في ثانوية المعهد العلمي وجامعة الإمام.
لكني بذلت جهدا كبيرا كي أفهم الإعراب فلم يوصله لي أي أستاذ وإنما كنت أشتري أي كتاب في الإعراب وأحاول التمرن والكتابة ولا أخفيكم أني كنت أدخل الامتحان وأنا أحفظ الإعراب حفظا لا فهما رغم محبتي لعلم النحو لكن لم أصل إلى مفاتيح الإعراب حتى قرأت مقدمة أحد كتب الإعراب وكنت في نهاية أول سنة في الجامعة وبداية الثانية حيث فهمت من مقدمة الكتاب أن الإعراب مرتبط بالمعنى وكانت تلك الكلمة هي المفتاح الذي مكنني من إتقان الإعراب لاحقا فبعد الحفظ في الزمن السالف اصبحت أدخل الامتحان بلا مذاكرة:) إلا في بعض مسائل الخلاف أو مسائل يشوبها التقسيم وأحصل على الدرجة الكاملة.
شيء غريب هذا التفاوت الذي حدث وإني أرده إلى أسلوب توصيل المعلومة من قبل المعلم في المدرسة أو الجامعة فأسلوب التلقين والحفظ لا يصلح للنحو لكنه معتمد من قبل كثير من أساتذة.
على الجانب الآخر معظم الطلاب يعتمدون على الحفظ دون الفهم مما يخرج لنا أجيالا تنسى المعلومة فور خروجها من الامتحان لاحظت ذلك عندما درّسنا استاذ يعتمد التطبيق في أسئلة الامتحان أكثر من الأسئلة النظرية فكانت النتيجة درجات متدنية لمعظم الطلاب ولم يسلم من نقص الدرجات إلا القليل القليل.
وما بين الجانبين منهج قديم كأوضح المسالك أو شرح ابن عقيل وفي ظني أن هذه الكتب القديمة قد يعجز الطلاب عن فهمها في سنتهم الجامعية الأولى أو في الثانوية فيستبدلونها ببعض الكتب الحديثة التي تشرح المتن.
أليس من الواجب تطوير تعليم النحو ليناسب أهل كل زمن حسب مواهبهم فإن كان الحفظ في سالف الأزمان وسيلة نقل العلم فإنها لم تعد كذلك الآن وإن كان السرد طريقة أهل العلم الأقدمين فإنها اختلفت الآن.
عذرا على الإطالة ولكنه هم بثثته
بارك الله في وقتك وعلمك
نعم أوافقك كل الموافقة، والمشكلة في منهجنا التعليمي كله الذي يعتمد على الحفظ، ولست بهذا أعمم على كل شيء بل لابد لنا أن نفرق بين نصوص يجب أن تحفظ مثل قدر من القرآن الكريم والسنة الشريفة والصالح من الشعر وأما العلوم والمعارف فمنها تربوي سلوكي يعلم عمليًّا ومنها معرفي يجب أن تفهم والضابط لذلك كيفية الأسئلة المصوغة وهي فن قد لا يحسنه كثير من المعلمين.
أما تعليم النحو فيجب أن يتخلص من الألفية وشروحها وينتخب من قضاياه ومسائله ما هو أقرب إلى حاجة المستعمل اللغة وما تواتر استعماله في كتب المتقدمين فكم من قضية شقي بحفظها الدارس وهي مطرحة لا وجود لها في الاستعمال وكم من مسألة لا تدري ما الشاهد عليها، ولكني أريد أن أنبه إلى أمر وهو أن تعليم النحو شيء مختلف عن تعليم اللغة ومهاراتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أستاذي الكريم
لدي سؤلان:
الأول: لا يخفى عليكم ما يحل باللغة العربية في بلاد العرب والمسلمين من تقهقر، حيث نرى تعاظم مكانة العامية والإقبال والتنافس على تعلم اللغات الأجنبية. في المملكة مثلا، لا يخفى على أحد ولع الناس وإقبالهم على تعلم الإنجليزية والأخطر افتخارهم بالتحدث بها، وإدخالها في كلامهم. سؤالي هو كيف ترى السبيل لمعالجة هذه المشكلة الخطيرة، ولماذا لا يعلو صوت أساتذة الجامعات من المختصين في الحديث عنها؟
الثاني: أقف عاجزا كمعلم بسيط للغة العربية أمام منهج عقيم لا يُسمع ولا يُهتم لرأيي فيه، وأنت يا أستاذي تدرك خطأ مناهج اللغة العربية وما ينبغي أن تكون عليه حتى تحقق الفائدة المرجوة، وأنت –بلا شك- أكثر دراية ومعرفة. أسألك بالله أن تكتب وأن تنشر وألا تبقى صامتا. من يتكلم إن لم تتكلم؟، ومن يبين الخطأ إن لم تبينه أنت؟ الحاجة يا أستاذي الآن أشد من ذي قبل مع هجمة العامية واللغات الأجنبية. يا أستاذي هذه أمانة أرجوك ألا تتركها.
رعاك الله وأمدك من عونه وتوفيقه.
أما العامية فهي مستوى من مستويات الاستعمال اللغوي وعلينا أن نستفيد من كثير من كنوزها بأن نفصحها ونقارب بينها وبين الفصيحة ولهجات العربية كانت منذ الجاهلية واستمرت ولست أحسها خطرة على المستوى الفصيح فهي آخر الأمر عربية لا يخرج من يتكلم بها عن هويته ولست بهذا أدعو إلى تعليمها أو التشجيع إلى استعمالها في غير مقاماتها، أما اللغة الإنجليزية فهي لغة العالم اليوم شئنا أم أبينا وكل العالم يتعلمها مضطرًا ولكن المشكلة عندنا أننا أسلمنا القياد لها ونحينا عربيتنا فهي اللغة التي تمسك بعصب العمل في البلاد وتمسك بالتعليم التطبيقي في جامعاتنا وتكاد تغزو بعض أقسام اللغة العربية والسبيل بيد أولي الأمر الذين عليهم أن يجبروا الشركات وما في حكمها على اتخاذ العربية لغة للعمل وكذلك تحول التعليم في جامعاتنا إلى العربية. أما أصوات الأساتذة في الجامعات فهي تحاول جهدها ولكن لا يطاع لقصير أمر كم من ندوة عقدت في هذا السبيل ولا يتعدى الأمر تلك الندوة فالمسألة بالأفعال لا الأقول.
أما الحديث عن التعليم وإصلاحه فقد كتبت في زاويتي من جريدة اليوم قبل أن يستغنى عني ثم نشرت ذلك في كتابي (حصاد اليوم)، وكما قلت لك لا يطاع لقصير أمر، وأقول لك نحن بحاجة إلى رجل فعال لا قوّال.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:09 م]ـ
إنها لفرصة عظيمة أن نلتقي برواد العلم - أمثال أ. د: أبي أوس الشمسان -
في هذا المنتدى الرائع (الفصيح) , لننهل من معين علمهم , ونستنيربالوقوف
على آرائهم في كثير من القضايا التي تتعلق بالعربية وعلومها ..
شيخنا المبجل, لدي تساؤل أرجو من سعادتكم التفضل بالتعليق عليه:
يرى بعض علماء اللغة المحدثين أن انتهاج النحاة القدامى للمنهج المعياري, وعدم انتهاجهم للمنهج الوصفي, قد أفقد العربية كثيراً من حيوتها ومرونتها ..
فما تعليقكم عليه؟؟ ولكم الشكر الجزيل ..
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:37 ص]ـ
الأخ الكريمُ / أبا أوس
ذكرتَ أنّ (ضحيتَه) في قولِهم: (ذهبَ ضحيتَه) يُعرَبُ مفعولاً لأجلِه. وفي رأيي أن هذا لا يصِحّ لأمرينِ:
الأوّلُ: أنّ (ضحية) ليسَ بمصدرٍ. ومن شرطِ المفعولِ لأجلِه أن يكونَ مصدرًا.
الثاني: أنه ليسَ علةً للفعلِ؛ فلا يصِح جوابًا لـ (لماذا كانَ كذا؟).
وفي هذينِ الشرطينِ قالَ الإمامُ سيبويهِ - رحمةُ اللهِ عليهِ -: (هذا بابُ ما ينتصبُ من المصادرِ، لأنه عذرٌ لوقوعِ الأمرِ؛ فانتصبَ، لأنه موقوعٌ له، ولأنه تفسيرٌ لما قَبلَه، لِمَ كانَ؟) [الكتاب 1/ 367، هارون].
والذي أراه هو الحقَّ أن هذه الكلمةَ غيرُ صوابٍ، ولا داعيَ لأن نكلّفَ النحوَ ما لا يَحتملُه، ولا أن يكونَ شأنُنا تصحيحَ ما يبتدعُ المحدَثونَ!
ولا يجوزُ أن تكونَ حالاً، لأنها معرفةٌ. فلو قلتَ: (ذهبَ ضحيةً لكذا) لكنتُ أراه صوابًا.
أبو قصي
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 08:25 ص]ـ
إنها لفرصة عظيمة أن نلتقي برواد العلم - أمثال أ. د: أبي أوس الشمسان -
في هذا المنتدى الرائع (الفصيح) , لننهل من معين علمهم , ونستنيربالوقوف
(يُتْبَعُ)
(/)
على آرائهم في كثير من القضايا التي تتعلق بالعربية وعلومها ..
شيخنا المبجل, لدي تساؤل أرجو من سعادتكم التفضل بالتعليق عليه:
يرى بعض علماء اللغة المحدثين أن انتهاج النحاة القدامى للمنهج المعياري, وعدم انتهاجهم للمنهج الوصفي, قد أفقد العربية كثيراً من حيوتها ومرونتها ..
فما تعليقكم عليه؟؟ ولكم الشكر الجزيل ..
الوصفية والمعيارية
أكثر ما يوجه إلى النحو العربي من النقد أنه نحو معياري بمعنى أنه نحو يهتم بتخطئة الاستعمال وفاق معايير محددة ويرى اللسانيون المحدثون أن على النحو أن يكون وصفيًّا بمعنى أن يصف اللغة كما هي لاستنتاج نظامها وفاقًا للزمن الذي تظهر فيه بمعنى أن ينقاد النحو لاستعمال الناس ويرصد تغير ذلك الاستعمال دون تدخل من تصويب أو تخطئة. وكان المنادون بذلك نفر من الذين درسوا العلوم اللغوية في أوربا إبان ازدهار الاتجاه البنيوي في الدرس الاجتماعي واللغوي في القرن الماضي، فقد كانت دروس الألسنية لدي سوسير هي المسيطرة في ذلك الوقت، وكانت الوصفية مثالية للتعرف على اللغات الأجنبية غير الأوربية، ومن العرب الذين ثقفوا هذه الدروس في أوربا عبدالرحمن أيوب ومحمد كمال بشر، وتمام حسان، وحين عاد هؤلاء من البعثة وجدوا الدرس النحوي يدور في فلك شروح الألفية وحواشيها ورأوه نحو لغة قديمة وأما اللغة المستعملة في عصرهم فليس لها نحو مكتوب، وانصبت جهودهم في اتجاهين أحدهما نقد النحو العربي كما عند أيوب والآخر في وضع بديل كما عند تمام حسان في العربية معناها ومبناها. وأما الوصفية نفسها فهي الخطوة الأولى لكل نحو لغة وبه بدأ التفكير النحوي العربي وأما المعيارية فهي تحقيق للغرض من وضع نظام اللغة ونحوه لأن الغرض منه لا يقف عند كشف النظام بل عند الاهتداء بأحكامه عند الاستعمال. والاختلاف بين العربية وغير العربية أن العربية لا تميز بين الأحقاب التاريخية فنحن نقرأ القرآن والحديث الشريف والشعر الجاهلي ونفهم كثيرًا منه وإن باستعانة من معجم أو غيره، المهم أننا لا نحس الغرابة في ذلك وليس كذلك الشأن في اللغة الإنجليزية التي انقطع أهلها عن أشعار شكسبير بنصها لشدة تغير اللغة. وأما محاولات الدارسين المحدثين فأدع غيري من المحدثين يصفها لك، فهذا رشاد الحمزاوي (العربية والحداثة، ص222 - 223) يقول ما نصه:"أما المؤلفات المسكشفة سابقًا فإنها تتميز بما يلي:
1 - قلة وفرتها بالنسبة لما توفر منها في اللغات الأجنبية خاصة.
2 - عدم تعبيرها عن جميع مراحل علم اللغة ونظرياته المختلفة في تعاقبها وتداخلها وتطورها.
3 - ميلها في جلها إلى الوصف والتاريخ والتنظير وفيها أحيانًا تعميم وسطحيات وهنات.
4 - انعدام الاهتمام غالبًا بتطبيق النظريات على العربية حتى في المستوى النظري. وذلك ما يعتبر دليلاً على أننا في مرحلة النسخ ولم نبلغ مرحلة الهضم ثم التلقين والتبليغ.
5 - القطيعة القائمة بين هؤلاء المؤلفين ومؤلفاتهم وجمهور القراء من أدباء ومربين وطلاب إلخ.
6 - قلة حظها من التدريس بالجامعات العربية لفرابتها وشذوذها، على أن هذه السلبيات لا تمنعنا من أن نقر الجهد الذي يبذله اللغويون العرب لتجديد تفكيرهم اللغوي وبالتالي جعل العربية وافية بضرورات العلوم لمواكبة حضارة العصر".
وبعد أقول إن الوصف طريق وضع النحو وأن المعيار نظامه وأن التخطئة والتصويب غرض من أغراضه، ومن المهم أن نقول إن العربية كل لا ينفصل بعضها من بعض وأنا بحاجة إلى نحو جديد ينطلق من نحوها القديم بتجاوز ما فيه من عيوب وتحكم عقلي بعيد عن الوصف اللغوي كما ظهر في كتب أوائل النحويين.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 09:22 ص]ـ
الأخ الكريمُ / أبا أوس
ذكرتَ أنّ (ضحيتَه) في قولِهم: (ذهبَ ضحيتَه) يُعرَبُ مفعولاً لأجلِه. وفي رأيي أن هذا لا يصِحّ لأمرينِ:
الأوّلُ: أنّ (ضحية) ليسَ بمصدرٍ. ومن شرطِ المفعولِ لأجلِه أن يكونَ مصدرًا.
الثاني: أنه ليسَ علةً للفعلِ؛ فلا يصِح جوابًا لـ (لماذا كانَ كذا؟).
وفي هذينِ الشرطينِ قالَ الإمامُ سيبويهِ - رحمةُ اللهِ عليهِ -: (هذا بابُ ما ينتصبُ من المصادرِ، لأنه عذرٌ لوقوعِ الأمرِ؛ فانتصبَ، لأنه موقوعٌ له، ولأنه تفسيرٌ لما قَبلَه، لِمَ كانَ؟) [الكتاب 1/ 367، هارون].
والذي أراه هو الحقَّ أن هذه الكلمةَ غيرُ صوابٍ، ولا داعيَ لأن نكلّفَ النحوَ ما لا يَحتملُه، ولا أن يكونَ شأنُنا تصحيحَ ما يبتدعُ المحدَثونَ!
ولا يجوزُ أن تكونَ حالاً، لأنها معرفةٌ. فلو قلتَ: (ذهبَ ضحيةً لكذا) لكنتُ أراه صوابًا.
أبو قصي
أشكر أخي أبا قصي مراجعتي في أمر ذهب ضحيته كذا وكذا. وذهب إلى أن إعرابي له مفعولاً لأجله غير صحيح لسببين أولهما أن (ضحية) ليس بمصدر والثاني أنه ليس علة للفعل.
وأقول أما أن (ضحية) ليس بمصدر فهو صحيح إن كنت تقصد المصدر القياسي فالفعل (ضحّى) مصدره القياسي (تضحية) وأما (ضحية) فهو ما يسمى عندهم اسم مصدر ويستعمل استعمال المصدر. هذا أمر، والأمر الآخر هو أنه قد ينوب عن المصدر غير المصدر والمهم أن يقوم بوظيفته وكذلك تكون النيابة في باب الحال والمفعول المطلق والنعت والمفعول فيه وغيرها.
أما كونه سببًا للفعل فهو ظاهر فالمعنى: هلك الأشخاص بسبب الحادث، والتركيب فيه مجاز فكأن الحادث قد ضحّى بالأشخاص فهم قد هلكوا من أجل أن يكونوا ضحية لهذا الحادث. كما تقول مات الجند فداء للوطن.
واللغة أخي أبا قصي ليست عقلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 02:18 م]ـ
أشكر أخي أبا قصي مراجعتي في أمر ذهب ضحيته كذا وكذا. وذهب إلى أن إعرابي له مفعولاً لأجله غير صحيح لسببين أولهما أن (ضحية) ليس بمصدر والثاني أنه ليس علة للفعل.
وأقول أما أن (ضحية) ليس بمصدر فهو صحيح إن كنت تقصد المصدر القياسي فالفعل (ضحّى) مصدره القياسي (تضحية) وأما (ضحية) فهو ما يسمى عندهم اسم مصدر ويستعمل استعمال المصدر. هذا أمر، والأمر الآخر هو أنه قد ينوب عن المصدر غير المصدر والمهم أن يقوم بوظيفته وكذلك تكون النيابة في باب الحال والمفعول المطلق والنعت والمفعول فيه وغيرها.
أما كونه سببًا للفعل فهو ظاهر فالمعنى: هلك الأشخاص بسبب الحادث، والتركيب فيه مجاز فكأن الحادث قد ضحّى بالأشخاص فهم قد هلكوا من أجل أن يكونوا ضحية لهذا الحادث. كما تقول مات الجند فداء للوطن.
واللغة أخي أبا قصي ليست عقلا.
أخي / أبا أوس
نتفقُ على أنَّ (ضحية) ليس بمصدرٍِ قياسيّ. ولكني أخالفُك في قولِك: إنه اسمُ مصدرٍ، لأنَّ (ضحية) يدلُّ على معنًى وذاتٍ؛ قالَ في (القاموس): (والأُضحيَة، ويكسَرُ، كالضحيةِ). وقولك إنها اسمُ مصدرٍ إما أن يَكونَ انكشفَ لكَ، للقياسِ المستتبِّ، أو للمعنَى. فأما القياسُ، فلا قياسَ. وأمَّا المعنَى، فقد بينتُ أنَّه لا يستقيمُ. أمّا قولك: إنه قد ينوبُ عن المصدرِ غيرُه. فليسَ بإطلاقٍ. نعم؛ ينوبُ عن المصدرِ غيرُه في بابِ المفعولِ المطلقِ؛ ولكنْ لا نعرفُ أنه ينوبُ عن المصدرِ غيرُه في بابِ (المفعولِ لأجلِه). وإنما كانَ المفعولُ لأجلِه مصدرًا، من قِبَلِ أنه متجرّد للدلالةِ على المعنى. وتِبيانُ علةِ الفعلِ تقتضِي ذلك، ولا تقتضي ذاتًا.
أما كونُه ليس علةً للفعلِ، فناشئ عن كونِه غيرَ مصدرٍ؛ فلذلك قولُهم: (ماتَ الجندُ فداءً للوطنِ) قولٌ صحيحٌ، لأن (فداء) مصدرٌ، ويصِح أن يكونَ جوابًا لـ " لِمَ كانَ؟ ". أما قولُك: إنّ (ذهبَ ضحيتَه) في معنى (هلكوا من أجل أن يّكونوا ضحية لهذا الحادث)، قولك إنَّ هذا مسوّغٌ لكونِه مفعولاً لأجلِه، فيلزمُك عليهِ أن تعربَ (صلى محمدٌ حبيبًا للهِ) تعرب " حبيبًا " مفعولاً لأجله، لأنه في معنى (صلّى محمدٌ من أجلِ أن يكون حبيبًا لله). فإنْ قلتَ: إن بينهما فرقًا؛ فـ " ضحية " مصدر، و " حبيب " وصف. قلتُ: أنت أطلقتَ هذه التأويلَ؛ فالمنطقُ يقتضي أنّه إنما جاز أن يكون مفعولاً لأجله لهذا التأويلِ؛ وكلٌّ ما كان ذلك يكونُ مفعولاً لأجلِه؛ فيدخلُ في هذا " صلى محمدٌ حبيبًا لله ". فإن قلتَ: قد قيدتُّه بالشرطِ الأولِ، ولم أنبّهْ عليهِ في موضعه اتكالاً على فهمِ القارئ. قلتُ: لا بأسَ؛ فإنك قد أقررتَ أنّ (ضحية) ليس اسمَ مصدرٍ؛ وإنما هو وصفٌ، حينَ قلتَ: (هلكوا من أجلِ أن يكونوا ضحيةً للحادث)؛ فجعلتَ " ضحية " بمنزلةِ قولِك: (صلى محمدٌ من أجلِ أن يّكون حبيبًا لله). ولو كنتَ جعلتَه اسمَ مصدرٍ، لكانَ بمنزلةِ قولك: (صلّى محمدٌ من أجلِ أن يكون حُبًّا لله)، وهذا غيرُ مرادٍ، لأنه مجازٌ غيرُ مشهورٍ، وليس عليهِ كلامُ الناسِ.
لك شكوري.
* كتبتُ ما كتبتُ معَ انقطاعي عن هذا المنتدى؛ وذلك أني دخلتُ، فرأيتُ هذا الحوارَ مع الأخ أبي أوسٍ؛ فلم أشأ أن أمرَّ من دونِ أن أنبّهَ على هذه المسألةِ. وبالله أستعينُ.
أبو قصي
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 02:39 م]ـ
* كتبتُ ما كتبتُ معَ انقطاعي عن هذا المنتدى؛ وذلك أني دخلتُ، فرأيتُ هذا الحوارَ مع الأخ أبي أوسٍ؛ فلم أشأ أن أمرَّ من دونِ أن أنبّهَ على هذه المسألةِ. وبالله أستعينُ.
أبو قصي
أهلا بك
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 05:58 م]ـ
الأخ / التويجري
هلا - بارك الله فيك - إذْ غيرتَ بعضَ الألفاظَ غيرتَ ما يتبعُها من أحكام!
1 - (وقولُك أنها اسمُ مصدر). الأصح: (وقولك إنها).
2 - (قولك أن هذا مسوغ). الأصح: (قولك إنّ).
أبو قصي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 06:42 م]ـ
الأخ / التويجري
هلا - بارك الله فيك - إذْ غيرتَ بعضَ الألفاظَ غيرتَ ما يتبعُها من أحكام!
1 - (وقولُك أنها اسمُ مصدر). الأصح: (وقولك إنها).
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - (قولك أن هذا مسوغ). الأصح: (قولك إنّ).
أبو قصي
السلام عليك أستاذنا الفاضل
لم أكن منتبها لما بعدها فمعذرة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 07:25 م]ـ
أخي / أبا أوس
نتفقُ على أنَّ (ضحية) ليس بمصدرٍِ قياسيّ. ولكني أخالفُك في قولِك: إنه اسمُ مصدرٍ، لأنَّ (ضحية) يدلُّ على معنًى وذاتٍ؛ قالَ في (القاموس): (والأُضحيَة، ويكسَرُ، كالضحيةِ). وقولك أنها اسمُ مصدرٍ إما أن يَكونَ انكشفَ لكَ، للقياسِ المستتبِّ، أو للمعنَى. فأما القياسُ، فلا قياسَ. وأمَّا المعنَى، فقد بينتُ أنَّه لا يستقيمُ. أمّا قولك: إنه قد ينوبُ عن المصدرِ غيرُه. فليسَ بإطلاقٍ. نعم؛ ينوبُ عن المصدرِ غيرُه في بابِ المفعولِ المطلقِ؛ ولكنْ لا نعرفُ أنه ينوبُ عن المصدرِ غيرُه في بابِ (المفعولِ لأجلِه). وإنما كانَ المفعولُ لأجلِه مصدرًا، من قِبَلِ أنه متجرّد للدلالةِ على المعنى. وتِبيانُ علةِ الفعلِ تقتضِي ذلك، ولا تقتضي ذاتًا.
أما كونُه ليس علةً للفعلِ، فناشئ عن كونِه غيرَ مصدرٍ؛ فلذلك قولُهم: (ماتَ الجندُ فداءً للوطنِ) قولٌ صحيحٌ، لأن (فداء) مصدرٌ، ويصِح أن يكونَ جوابًا لـ " لِمَ كانَ؟ ". أما قولُك: إنّ (ذهبَ ضحيتَه) في معنى (هلكوا من أجل أن يّكونوا ضحية لهذا الحادث)، قولك أنَّ هذا مسوّغٌ لكونِه مفعولاً لأجلِه، فيلزمُك عليهِ أن تعربَ (صلى محمدٌ حبيبًا للهِ) تعرب " حبيبًا " مفعولاً لأجله، لأنه في معنى (صلّى محمدٌ من أجلِ أن يكون حبيبًا لله). فإنْ قلتَ: إن بينهما فرقًا؛ فـ " ضحية " مصدر، و " حبيب " وصف. قلتُ: أنت أطلقتَ هذه التأويلَ؛ فالمنطقُ يقتضي أنّه إنما جاز أن يكون مفعولاً لأجله لهذا التأويلِ؛ وكلٌّ ما كان ذلك يكونُ مفعولاً لأجلِه؛ فيدخلُ في هذا " صلى محمدٌ حبيبًا لله ". فإن قلتَ: قد قيدتُّه بالشرطِ الأولِ، ولم أنبّهْ عليهِ في موضعه اتكالاً على فهمِ القارئ. قلتُ: لا بأسَ؛ فإنك قد أقررتَ أنّ (ضحية) ليس اسمَ مصدرٍ؛ وإنما هو وصفٌ، حينَ قلتَ: (هلكوا من أجلِ أن يكونوا ضحيةً للحادث)؛ فجعلتَ " ضحية " بمنزلةِ قولِك: (صلى محمدٌ من أجلِ أن يّكون حبيبًا لله). ولو كنتَ جعلتَه اسمَ مصدرٍ، لكانَ بمنزلةِ قولك: (صلّى محمدٌ من أجلِ أن يكون حُبًّا لله)، وهذا غيرُ مرادٍ، لأنه مجازٌ غيرُ مشهورٍ، وليس عليهِ كلامُ الناسِ.
لك شكوري.
* كتبتُ ما كتبتُ معَ انقطاعي عن هذا المنتدى؛ وذلك أني دخلتُ، فرأيتُ هذا الحوارَ مع الأخ أبي أوسٍ؛ فلم أشأ أن أمرَّ من دونِ أن أنبّهَ على هذه المسألةِ. وبالله أستعينُ.
أبو قصي
إلى أبي قصي
أهلا بتفضلك بالمشاركة على الرغم من الانقطاع.
أما (الضحية) فليست في الأصل اسم ذات لأنه مأخوذة من الفعل (ضحا)، روى ثعلب عن ابن الأعربى: الضحِيَّة الشاةُ التى تُذْبَح ضَحْوَةَ مثل غَديَّة وعَشيَّة. قال: والضحِيَّة ارتفاع النهار. وجاء في اللسان: "وأَضْحَيْنا: صِرْنا في الضُّحى وبلغْناها، وأَضْحى يفعلُ ذلك أَي صار فاعِلاً له وقتِ الضُّحى كما تقول ظَلَّ، وقيل: إذا فعل ذلك من أَولِ النهارِ، وأَضْحى في الغُدُوِّ إذا أَخَّرَه.
وضَحَّى بالشاةِ: ذَبَحها ضُحى النَّحْر، هذا هو الأَصل، وقد تُسْتَعمَل التَّضْحِيةُ في جميع أَوقات أَيام النَّحْر. وضَحَّى بشاةٍ من الأُضْحِيةِ وهي شاةٌ تُذْبَحُ يومَ الأَضْحى. والضَّحيَّة: ما ضَحِّيْت به، وهي الأَضْحاةُ، وجمعها أَضْحًى يذكَّر ويؤَنَّث، فمن ذكَّر ذهَبَ إِلى اليومِ".
وبالجملة فلو أحللنا المصدر القياسي فقلنا: هلك الرجل تضحيةً للحادث، لرأيتها مثل: هلك الرجل ضحية للحادث.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 09:40 م]ـ
نعم أوافقك كل الموافقة، والمشكلة في منهجنا التعليمي كله الذي يعتمد على الحفظ، ولست بهذا أعمم على كل شيء بل لابد لنا أن نفرق بين نصوص يجب أن تحفظ مثل قدر من القرآن الكريم والسنة الشريفة والصالح من الشعر وأما العلوم والمعارف فمنها تربوي سلوكي يعلم عمليًّا ومنها معرفي يجب أن تفهم والضابط لذلك كيفية الأسئلة المصوغة وهي فن قد لا يحسنه كثير من المعلمين.
أما تعليم النحو فيجب أن يتخلص من الألفية وشروحها وينتخب من قضاياه ومسائله ما هو أقرب إلى حاجة المستعمل اللغة وما تواتر استعماله في كتب المتقدمين فكم من قضية شقي بحفظها الدارس وهي مطرحة لا وجود لها في الاستعمال وكم من مسألة لا تدري ما الشاهد عليها، ولكني أريد أن أنبه إلى أمر وهو أن تعليم النحو شيء مختلف عن تعليم اللغة ومهاراتها.
أستاذنا الفاضل
رغم ما لكتب الأقدمين من فضل إلا أنها مليئة بدرر قد تغفلها الكتب الحديثة لكن هذا لا يعني طرحها للمبتدئين أو الطلاب في المدارس بل تطرح في سنوات التعليم الجامعي في السنة الثالثة والرابعة وليس قبل ذلك.
أستاذي الفاضل بأي كتاب تنصح من أراد أن يبدأ في تعلم النحو فهي كثيرة جدا وربما تفاضلت في تقديم العلم في سياق سهل.
أنا أنصح بالتطبيق النحوي للدكتور عبده الراجحي وربما لأنه لمس نفس المشكلة
فهل هناك غيره أفضل منه.
مسألة أخرى في عطف البيان هل في إهماله واعتباره بدلا خطأ ما أم أنه فضل علم فقط
بورك في وقتكم وعلمكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:32 م]ـ
أثابكم المولى, وجعل ما تبذلو مما تثقل به الموازين.
ائذن لي- أستاذنا الفاضل- بطرح هذا التساؤل:
نرى توجه الدراسات اللغوية الحديثة إلى نحو النص, ما رأيكم بهذا, وهل تدلنا على دراسات نصية تطبيقية ترونها جيدة, حتى نفيد منها في الجانب التطبيقي لنحو النص.
شكر الله لكم ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 07:33 م]ـ
أستاذنا الفاضل
رغم ما لكتب الأقدمين من فضل إلا أنها مليئة بدرر قد تغفلها الكتب الحديثة لكن هذا لا يعني طرحها للمبتدئين أو الطلاب في المدارس بل تطرح في سنوات التعليم الجامعي في السنة الثالثة والرابعة وليس قبل ذلك.
أستاذي الفاضل بأي كتاب تنصح من أراد أن يبدأ في تعلم النحو فهي كثيرة جدا وربما تفاضلت في تقديم العلم في سياق سهل.
أنا أنصح بالتطبيق النحوي للدكتور عبده الراجحي وربما لأنه لمس نفس المشكلة
فهل هناك غيره أفضل منه.
مسألة أخرى في عطف البيان هل في إهماله واعتباره بدلا خطأ ما أم أنه فضل علم فقط
بورك في وقتكم وعلمكم
من الكتب المفيدة النحو الأساسي لمحمد حماسة عبداللطيف وأحمد مختار عمر ومصطفى النحاس زهران.
وأما عطف البيان فالواجب اطراحه وعده بدلا ويكفي أن الرضي بقامته الشامخة يصرح بأنه لا يفرق بينه وبين البدل.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 07:44 م]ـ
أثابكم المولى, وجعل ما تبذلو مما تثقل به الموازين.
ائذن لي- أستاذنا الفاضل- بطرح هذا التساؤل:
نرى توجه الدراسات اللغوية الحديثة إلى نحو النص, ما رأيكم بهذا, وهل تدلنا على دراسات نصية تطبيقية ترونها جيدة, حتى نفيد منها في الجانب التطبيقي لنحو النص.
شكر الله لكم ..
أخي أنا البحر
ما نحو النص في فهمي سوى إعراب جمل النص لمعرفة علاقات بعضها ببعض وليس هذا بجديد ولكن للمصطلحات ألقها وما كتب إعراب القرآن إلا نحو نص، وأما الكتب الحديثة فثمة رسالة قد طبعت أو هي تحت الطبع للدكتورة نورة الزعاقي عن الجملة التعليلية في القرآن الكريم. وإن تيسر لي معرفة أشياء أخرى فسأعود إلى ذكرها.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 08:14 م]ـ
وأما الكتب الحديثة فثمة رسالة قد طبعت أو هي تحت الطبع للدكتورة نورة الزعاقي عن الجملة التعليلية في القرآن الكريم ..
للفائدة:
هناك رسالة علمية - دكتوراه- نوقشت في جامعة أم القرى عام1421هـ تحمل نفس المضمون, لشيخنا د/ سعيد بن محمد القرني, عنوانها:
(التعليل في القران الكريم - دراسة نحوية -)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 09:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل ونفع بكم وبعلمكم
ولانريد أن نثقل عليك فربما لدى بعضنا مايرغب في طرحه والإستفسارمنكم حوله لكن يمنعه علمنا بمشاغلكم
ولتسمح لي بالخروج قليلاً إلى عالم الفضائيات فقد علمت بأن هناك من يجري دراسة جدوى إقتصادية لتأسيس أول قناة عربية مختصة بلغة القرآن وأدب الطفل
فمارأيكم بهذا وماذا يمكنكم تقديمة لتلكم القناة؟
ولك منا كل الشكروالتقديرومن الله المثوبة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل ونفع بكم وبعلمكم
ولانريد أن نثقل عليك فربما لدى بعضنا مايرغب في طرحه والإستفسارمنكم حوله لكن يمنعه علمنا بمشاغلكم
ولتسمح لي بالخروج قليلاً إلى عالم الفضائيات فقد علمت بأن هناك من يجري دراسة جدوى إقتصادية لتأسيس أول قناة عربية مختصة بلغة القرآن وأدب الطفل
فمارأيكم بهذا وماذا يمكنكم تقديمة لتلكم القناة؟
ولك منا كل الشكروالتقديرومن الله المثوبة
أخي الكريم نعيم
الأمر كما ألمحت إليه بذكائك ولطفك. وأما التفكير في قناة للغة القرآن ولأدب الطفل فهو أمر رائع. فالناس بحاجة ماسة لقنوات جادة. أما أنا فلا خبرة لي في هذا المجال ولا أظن أني مؤهلاً لهذا أو مثله، ولكني مع هذا لن أتأخر في أن أشارك بقدر معرفتي الضئيلة وبضاعتي المزجاة.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 08:13 م]ـ
حياكم الله أستاذنا الجليل .. وجزاكم الله خيرا على تقديم هذه الفوائد لطلابكم وقُرّائكم ..
بعيدا عن الأسئلة الثرية المتخصصة هنا:
أسأل عن المناهج الحديثة لتدريس اللغة العربية ,إن كنتم اطلعتم على طريقتها أو على الأقل توجه البعض منها ..
فقد اعتمدت المدارس الثانوية المطورة للبنات كتجربة أربع ثانويات في الرياض ومثلها في جدة وكذلك في المنطقة الشرقية , وهي خاضعة للتجربة فيما لو نجحت لتعميمها .. "مع العلم أن تجربة التعليم المطور قد فشلت عند البنين قبل سنوات عديدة وألغيت! "
المهم أن اللغة العربية في التعليم المطور منهج واحد اسمه:الكفايات اللغوية , النحو هو الكفاية الأولى من الكتاب , وضع منهجه بطريقة مختلفة تماما عن المناهج في التعليم العام , من ذلك مثلا عدم الاعتماد إطلاقا على الإعراب المفصل , لا ينظر لإعراب المبنيات , لا ينظر لإعراب الجمل , ونحو هذا من باب التيسير على الطالبة ..
هل ترون في مثل هذه المناهج حلا لضعف الطلاب نحويا.؟
أم أنها بداية تنصل من العبء النحوي في تدريس اللغة العربية؟
بارك الله في علمكم وعملكم- وأستأذنكم مقدما لأني أجدها فرصة لا تعوض -باقتباس ردكم حول هذا الموضوع في الرؤية التي نود تقديمها للجهات المختصة حول هذا ..
حفظكم الله ودمتم بخير ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 05:08 م]ـ
حياكم الله أستاذنا الجليل .. وجزاكم الله خيرا على تقديم هذه الفوائد لطلابكم وقُرّائكم ..
بعيدا عن الأسئلة الثرية المتخصصة هنا:
أسأل عن المناهج الحديثة لتدريس اللغة العربية ,إن كنتم اطلعتم على طريقتها أو على الأقل توجه البعض منها ..
فقد اعتمدت المدارس الثانوية المطورة للبنات كتجربة أربع ثانويات في الرياض ومثلها في جدة وكذلك في المنطقة الشرقية , وهي خاضعة للتجربة فيما لو نجحت لتعميمها .. "مع العلم أن تجربة التعليم المطور قد فشلت عند البنين قبل سنوات عديدة وألغيت! "
المهم أن اللغة العربية في التعليم المطور منهج واحد اسمه:الكفايات اللغوية , النحو هو الكفاية الأولى من الكتاب , وضع منهجه بطريقة مختلفة تماما عن المناهج في التعليم العام , من ذلك مثلا عدم الاعتماد إطلاقا على الإعراب المفصل , لا ينظر لإعراب المبنيات , لا ينظر لإعراب الجمل , ونحو هذا من باب التيسير على الطالبة ..
هل ترون في مثل هذه المناهج حلا لضعف الطلاب نحويا.؟
أم أنها بداية تنصل من العبء النحوي في تدريس اللغة العربية؟
بارك الله في علمكم وعملكم- وأستأذنكم مقدما لأني أجدها فرصة لا تعوض -باقتباس ردكم حول هذا الموضوع في الرؤية التي نود تقديمها للجهات المختصة حول هذا ..
حفظكم الله ودمتم بخير ..
الأخت العزيزة
لست خبيرًا بطرائق التدريس كما يفهمها التربويون؛ وكل ما أعرفه أنه يجب التفريق بين تعليم اللغة بمهاراتها المعروفة وتعليم العلوم اللغوية، والذي يلزم البدء به هو تعليم مهارات اللغة وأما العلوم اللغوية فيمكن تأخيرها حتى تكتمل أدوات المتعلم، وأما تعليم النحو بعد ذلك فيحسن أن يعاد النظر فيه ليس من منطلق التيسير وحده بل من منطلق الوصف الصحيح لنظام اللغة والبعد عن التحكم وتجنب تعميم نمط واحد بمعنى أن يكتفى ببيان الوظائف الإعرابية للمبنيات والجمل دون أن يلتفت إلى الإعراب التقديري وأما المبنيات فهي التي تفسر علاماتها المتغيرة.
إن المتأمل في ضعف الناس في اللغة يجده ضعفًا في المهارات وليس ينفعهم معرفة القواعد بلا إتقان للمهارات.
ليست المسألة مسألة حداثة في المناهج أو قدم المسألة هل تجد العملية التعليمية وقتها الصحيح؟ قال والدي رحمه الله: من تعلم كل يوم مسألة حفظ العلم في سنة، ومن تعلم في كل يوم مسألتين حفظ العلم في سنتين.
ـ[عباس بن فرناس]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 11:48 م]ـ
السلام عليكم سعادة الدكتور
سؤالي: موضوعات الدراسات الصرفية والنحوية لطلاب الدراسات العليا أصبحت عزيزة جدا
فما الحل في نظرك؟
وما واجب الأقسام العلمية فيما يتصل بفتح آفاق جديدة لموضوعات تتصل بواقع اللغة المعاصر؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:55 م]ـ
السلام عليكم سعادة الدكتور
سؤالي: موضوعات الدراسات الصرفية والنحوية لطلاب الدراسات العليا أصبحت عزيزة جدا
فما الحل في نظرك؟
وما واجب الأقسام العلمية فيما يتصل بفتح آفاق جديدة لموضوعات تتصل بواقع اللغة المعاصر؟
أخي العزيز عباس بن فرناس
ما من شحاحة في الموضوعات النحوية والصرفية إن هي اتجهت للجانب التطبيقي واختبار النظريات بعرضها على الاستعمال الواقعي في لغة المؤلفين والمستعملين اللغةَ، ومشكلة أبنائنا أنهم حصروا أنفسهم في التنظير وحده فضاق المجال.
أما واجب الأقسام العلمية فهو واجب ثقيل وهو بحاجة إلى فرق من البحث الجاد ومن أهم هذه الواجبات جمع اللغة المتناثرة في البيئات اللغوية في الجزيرة لإدخاله مفصحًا إلى المعجم لأنه فصيح جذرًا ومبنى ومعنى. ومن الواجبات وصف اللغة العربية المستعملة اليوم في أوساط المتعلمين والمثقفين لموازنتها بالعربية المقعدة ولمحاولة اكتشاف نظامها إن تبين أن لها ما تختلف به عن سلفها، ومن الواجبات حوسبة التراث حوسبة علمية دقيقة يعتمد عليها المتعلمون والمعلمون.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:31 م]ـ
و هنا .. ينتهي لقاؤنا بضيفنا الكريم
أ. د. إبراهيم الشمسان
أستاذ اللغة العربية بجامعة الملك سعود
أشكر ضيفنا على تكرمه بقبوله الدعوة، و تواضعه وأريحيته في الإجابة على أسئلة الأعضاء.
بورك له في علمه، و جزاه عنا كل خير.
وإلى لقاء متجدد مع نجم جديد من نجوم لغتنا العربية.
.(/)
شرح الأصول السِّتَّة:: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 12:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح الأصول السِّتَّة
جديد => (7 محاضرات بالصوت والصورة) <= جديد
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=131 ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=131)
http://www.rslan.com/images/index/osol3.gif (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=131)
نبذة عن السلسلة: فهذه هي الأصولُ السِّتَّةُ التي بَيَّنها الله تعالى بيانًا واضحًا للعَوَام فوق ما يظنُّ الظانون, ثم بعد هذا غَلِطَ فيها كثيرٌ من أذكياء العالمِ وعقلاءِ بني آدمَ إلا أقلَ القليل, يقومُ فيها الشيخُ - حفظه الله تعالى - بشرح «الأصول السِّتَّة» لشيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهَّاب - رحمه الله تعالى - متكئًا على شرح الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - لهذه الأصول.
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
أشرطة السلسلة:
م عنوان المحاضرة
1 الأصل الأول: الإخلاص وبيان ضده وهو الشرك
2 الأصل الثاني: الاجتماع في الدين والنهي عن التفرق فيه
3 الأصل الثالث: السمع والطاعة لولاة الأمر
4 الأصل الرابع: بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء, ومن تَشَبَّه بهم وليس منهم
5 الأصل الخامس: بيان من هم أولياء الله
6 الأصل السادس: ردُّ الشبهة التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسُّنَّة
7 قراءة متن الأصول الستة
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=131(/)
جلمود بالسلامة يعود
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:18 ص]ـ
عاد جلمود بالسلامة بعد نجاح العملية التي كانت مقررة له
وحمداًَ لله على سلامته وكتب الله له الأجروالعافية
وسيقيم مغربي مآدبة عشاءبهذه المناسبة:)
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:26 ص]ـ
حمدا لله على سلامته، اللهم اغفر ذنبه وأتم شفائه، ولا تنسوا نصيبنا من المأدبة، ولو عبر أثير شبكة المعلومات!!!!:):)
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:28 ص]ـ
نشكر الله العلي العظيم ربّ العرش العظيم الذي أعاده إلينا سالما معافى
الحمد لله القادر على كل شيء.
وسيقيم مغربي مآدبة عشاء بهذه المناسبة:)
المناسبة تستحق المأدبة:)
مشكور أستاذي الفاضل نعيم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 04:17 ص]ـ
أسأل الله أن يسبغ عليه ثوب العافية
وأشكر أستاذنا نعيم على هذه البشرى
وأعتذر لأستاذنا مغربي فلن أستطيع حضور تلك المأدبة لكن لاضير أعطي نصيبي لصاحب البشرى أستاذنا نعيم: D
ـ[أنا البحر]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:17 ص]ـ
ألبسه لباس الصحة والعافية, وأسبغ عليه نعمه , وكتب له أجر ما لاقى, والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 10:03 ص]ـ
علها الله لك طهور أخي جلمود وحمداً لله على سلامتكم، وننتظر نشاطكم المعهود دمت سالماً.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 10:26 ص]ـ
حمدا لله على سلامتك يا جلمود ...
المأدبة ...
لعلي آتي الى السعودية للمأدبة وفي نفس الوقت اعتمر:)
ـ[الوافية]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:02 ص]ـ
أسعدك الله كما أسعدتنا ياأستاذ نعيم. أجروعافية بإذن الله.
هل هناك قسم خاص بالنساء في مأدبة أستاذنا مغربي؟:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 12:44 م]ـ
حمدا لله على سلامة أخي وصديقي جلمود
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ..
وأهلا بكم جميعا:)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 01:39 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وجعل ما أصابه تكفيرا لسيئاته ورفعة لدرجاته
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 01:43 م]ـ
الحمد لله الذي لم تنقطع عنا نعمه طرفة عين
جعل الله ما أصابك حسنات يذهبن السيئات إن شاء الله
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:25 م]ـ
عاد جلمود بالسلامة بعد نجاح العملية التي كانت مقررة له
وحمداًَ لله على سلامته وكتب الله له الأجروالعافية
وسيقيم مغربي مآدبة عشاءبهذه المناسبة:)
بارك الله فيكم ـ أستاذ نعيم ـ ولا حُرمنا منكم!
وأسأل الله العظيم ان يشفي كل مريض وأن يثيب كل مبتلى وأن يثبت كل مؤمن!
أما عن المأدبة فيسعدني أن أكون أول الأكلين لها وفيها ومنها وعليها،
على أن يكون بها وجبتك المفضلة "حمام محشي خرافا ":):).
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:36 م]ـ
حمدا لله على سلامته، اللهم اغفر ذنبه وأتم شفائه، ولا تنسوا نصيبنا من المأدبة، ولو عبر أثير شبكة المعلومات!!!!:):)
جزاك الله خيرا شيخنا مهاجر!
ولا أراك الله مكروها في نفسك ولا فيمن تحب!
ولعل أستاذنا مغربي يعجل بالمأدبة فلقد وحشني ما حرمه على الأطباء في المشفى:):).
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:40 م]ـ
نشكر الله العلي العظيم ربّ العرش العظيم الذي أعاده إلينا سالما معافى
الحمد لله القادر على كل شيء.
المناسبة تستحق المأدبة:)
مشكور أستاذي الفاضل نعيم.
جزاك الله خيرا أختي الموقرة!
فبفضل الله عز وجل ثم دعائكم لي كان الشفاء.
ولعل صاحب المأدبة يعجل بها:):).
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:46 م]ـ
أسأل الله أن يسبغ عليه ثوب العافية
وأشكر أستاذنا نعيم على هذه البشرى
وأعتذر لأستاذنا مغربي فلن أستطيع حضور تلك المأدبة لكن لاضير أعطي نصيبي لصاحب البشرى أستاذنا نعيم: D
جزاك الله خيرا وبارك فيكم!
ولعل مشرفنا الحبيب يستخدم خاصية (توصيل العشاء إلى المنازل):):).
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:49 م]ـ
علها الله لك طهور أخي جلمود وحمداً لله على سلامتكم، وننتظر نشاطكم المعهود دمت سالماً.
جزاكم الله خيرا أستاذنا أحمد الغنام!
وحفظكم الله لنا وبارك فيكم وفي أهليكم وفي شؤونكم كلها!
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:51 م]ـ
حمدا لله على سلامتك يا جلمود ...
المأدبة ...
لعلي آتي الى السعودية للمأدبة وفي نفس الوقت اعتمر:)
جزاكم الله خيرا!
ولعلي أفعل فعلتك فأهلا بنا في ضيافة أخينا مغربي:):).
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:55 م]ـ
أسعدك الله كما أسعدتنا ياأستاذ نعيم. أجروعافية بإذن الله.
هل هناك قسم خاص بالنساء في مأدبة أستاذنا مغربي؟:)
جزاكم الله خيرا أخيتي الفضلى،
وأسعدك الله تعالى بالصالحات في الدنيا والأخرة!
أما عن المأدبة فسيكون هناك بالتأكيد قسم للنساء وقسم للأطفال:):)،
وكما يقول المصريون " أبو بلاش كتر منه ": d:d .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:00 م]ـ
ألبسه لباس الصحة والعافية, وأسبغ عليه نعمه , وكتب له أجر ما لاقى, والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
جزاكم الله خيرا أستاذتنا أنا البحر!
واسأل الله تعالى أن يبارك لكم في شؤونكم كلها دقها وجلها!
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:03 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وجعل ما أصابه تكفيرا لسيئاته ورفعة لدرجاته
جزاكم الله خيرا أستاذنا الزمخشري!
وبارك الله فيكم ولكم!
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:06 م]ـ
الحمد لله الذي لم تنقطع عنا نعمه طرفة عين
جعل الله ما أصابك حسنات يذهبن السيئات إن شاء الله
جزاك الله خيرا أستاذنا القاسم!
ونسأل الله تعالى أن يؤدي عنا بعض ما تطوقون به أعناقنا من عمل صالح وكرم بالغ وصفح سابغ!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 07:16 م]ـ
نحمد الله على سلامتك أستاذ جلمود
ونرجو أن تخبروننا قبل موعد المأدبة بأيام لنستعد:)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 07:54 م]ـ
حمداً لله على سلامتك أخانا الفاضل جلمود دمت بصحة وعافية.
وبالنسبة للمآدبة فأنا لا أستطيع الحضور أسأل الله العظيم أن يجعله فى ميزان حسناتكم ونتمنى رؤيتك معنا دائماً.
ـ[دعدُ]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 08:06 م]ـ
والله إنها لبشرى خير، فالحمد لله على أفضاله ..
(خضيتنا) يارجل:)
دمت باسمًا.
ـ[المُبْتَدِأ]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:43 م]ـ
حمداً لله على سلامتك يا أستاذ جلمود ونحن في إنتظار مشاركاتك التي تتحفنا بها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 12:25 ص]ـ
أشكر الأخ نعيم على البشرى
ونحمد الله على سلامتك أخي جلمود
وأنا لا أتردد في قبول عزومة أخي نعيم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 12:41 ص]ـ
حمدا لله على سلامتك أخي جلمود وأدام الله عليك الصحة والعفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:58 م]ـ
المجد عوفي إن عوفيت والكرم.
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:58 م]ـ
نحمد الله على سلامتك أستاذ جلمود
ونرجو أن تخبروننا قبل موعد المأدبة بأيام لنستعد:)
بارك الله فيكم مشرفنا القدير أبا طارق!
وكلانا ينتظر مغربي لتحديد موعد المأدبة إن لم يتراجع:):).
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:01 م]ـ
حمداً لله على سلامتك أخانا الفاضل جلمود دمت بصحة وعافية.
وبالنسبة للمآدبة فأنا لا أستطيع الحضور أسأل الله العظيم أن يجعله فى ميزان حسناتكم ونتمنى رؤيتك معنا دائماً.
جزاك الله خيرا أستاذ ناجي!
ولكن العشاء يستطيع الحضور إليك، أليس كذلك أستاذ مغربي: rolleyes: .
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:03 م]ـ
والله إنها لبشرى خير، فالحمد لله على أفضاله ..
(خضيتنا) يارجل:)
دمت باسمًا.
بشرك الله بالخير أستاذة دعد،
وكما يقول المصريون: "عمر الشقي بقي ".
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:06 م]ـ
حمداً لله على سلامتك يا أستاذ جلمود ونحن في إنتظار مشاركاتك التي تتحفنا بها
شكر الله لك أستاذ المبتدأ!
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:08 م]ـ
أشكر الأخ نعيم على البشرى
ونحمد الله على سلامتك أخي جلمود
وأنا لا أتردد في قبول عزومة أخي نعيم
جزاك الله خيرا أستاذنا وشيخنا محمد سعد!
ومبارك لك الإشراف فأنت أهل لها وأكثر.
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:10 م]ـ
حمدا لله على سلامتك أخي جلمود وأدام الله عليك الصحة والعفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة
جزاك الله خيرا مشرفنا الحبيب أبا أسيد (بالهمز)!
ونسأل الله تعالى أن يبارك لكم في شؤونكم كلها!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
نهنّيء استاذنا جلمود , تهنئة بعد تهنئة , ففرحنا بعودته سالما لا توصف
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 01:19 ص]ـ
حمدا لله على سلامتك أخي جلمود نسأل الله أن تكون مكفرة لذنوبك.
ـ[أمجاد]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 01:58 ص]ـ
الحمد الله على سلامتك أخي جلمود.
ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:00 ص]ـ
حمدا لله على سلامتك أخي الكريم جلمود ... اشتقنا لأشعارك الفكاهية يارجل.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم.
طهورٌ إن شاء الله, كتب الله لك الأجر أخي (جلمود) ,و أتمَّ عليك نِعَمه ظاهرة وباطنة!
والحمد لله على سلامتك!
وشكر الله لك أخي (نعيم) بما بشرتنا به, و أدام عليك وعلى محبيك العفو والعافية!
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:43 ص]ـ
المجد عوفي إن عوفيت والكرم.
جزاك الله خيرا أستاذي وشيخي الحبيب!
وأسأل الله تعالى أن يديم عليكم نعمة الصحة والعافية!
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم
نهنّيء استاذنا جلمود , تهنئة بعد تهنئة , ففرحنا بعودته سالما لا توصف
بارك الله فيكم أخي الحبيب!
بل أنا الذي أفرح بوجودي بينكم أهل الحب والإخاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:48 ص]ـ
حمدا لله على سلامتك أخي جلمود نسأل الله أن تكون مكفرة لذنوبك.
اللهم آمين!
وجزاك الله خيرا أختي الموقرة زهرة الزيزفون!
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:48 ص]ـ
الحمد الله على سلامتك أخي جلمود.
شكر الله لكم أختي الفاضلة أمجاد!
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:50 ص]ـ
حمدا لله على سلامتك أخي الكريم جلمود ... اشتقنا لأشعارك الفكاهية يارجل.
بارك الله فيكم مشرفنا العزيز!
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم.
طهورٌ إن شاء الله, كتب الله لك الأجر أخي (جلمود) ,و أتمَّ عليك نِعَمه ظاهرة وباطنة!
والحمد لله على سلامتك!
وشكر الله لك أخي (نعيم) بما بشرتنا به, و أدام عليك وعلى محبيك العفو والعافية!
اللهم آمين!
وجزاك الله خيرا فضيلة الأستاذ الدكتور علي الحارثي.
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 01:50 ص]ـ
حمدًا لله على سلامتك، يا أستاذ جلمود!
طهور، لا بأس عليك إن شاء الله.
سررنا بعودتك سالما.
بشرك الله بالجنة، أستاذ نعيم!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 01:59 ص]ـ
الحمد لله على ما منّ به من الشفاء، وأدعوه سبحانه أن يباعد بينك وبين كل داء، وأن يوفقك لما فيه الخير أينما كنت.
مع التحية الطيبة.(/)
20ألف سعودي يموتون سنويا بسبب التدخين
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:22 ص]ـ
34% من الطلبة مدخنون والآفة تصل 11% من الطالبات
مكة المكرمة - جمعان الكناني:
كشفت دراسة حديثة في المملكة العربية السعودية قام بها بعض المختصين أجريت على عينة عشوائية بأن حوالي 34% من الطلاب و11% من الطالبات بالمرحلتين المتوسطة والثانوية يدخنون. يذكر أن المملكة تحتل المرتبة الرابعة عالمياً في استهلاك التبغ إذ يستهلك السعوديون حوالي 42مليار سيجارة سنوياً .. وأوضحت الدراسة بأن حوالي 20ألف سعودي يموتون سنويا بسبب التدخين وذكرت الدراسة بأن 6ملايين مدخن في السعودية ينفقون حوالي 20مليار ريال سعودي سنوياً على التدخين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 07:22 م]ـ
نسأل الله العافية
والعجب أن الجميع يجزم بخطرها
ولكن زين لهم الشيطان فلا يرون خبثها
سلم الله المسلمين
وسلمت أناملك أستاذنا
ـ[المُبْتَدِأ]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:39 م]ـ
اللهم إهدِ المسلمين إلى الطريق الصواب وإبعدهم عن المعاصي يارب العالمين هذا ما أقدر أن أقوله وحسبي الله ونعم الوكيل(/)
هلمّوا أهل الفصيح وخاصته إلى الشبكة الإسلامية بخدماتها الجديدة.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:46 ص]ـ
:::
الأخ الكريم/ الأخت الكريمة
ندعوك لزيارة خدمات الشبكة الإسلامية التالية بثوبها الجديد:
مخارج الحروف:
هل تعاني من ضعف التجويد لديك ... هل تحب تعلم قراءة القرآن الكريم بالمخارج الصحيحة ...
الآن ... تستطيع تعلم مخارج الحروف مع هذا البرنامج الرائع. بالصوت والصورة.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=newsrv
تعليم أحكام التجويد:
بشرى سارة ... يمكنك تعلم تجويد القرآن الكريم الآن بسهولة ويسر.
برنامج تعليم أحكام التجويد سيكون لك المدرس والمعلم الإلكتروني الذي سيوصلك إلى إتقان التجويد.
ولن يكون بالصوت والصورة فقط بل مع وجود معلم ناطق.
والكثير في انتظارك ...
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=newsrv
تعليم اللغة العربية:
هل تحب لغتك العربية ... هل تحب لغة القرآن ...
أسرع وادخل إلى برنامجنا المفضل، تعلم المفردات، تعلم نطق الأحرف مع التشكيل .. وغيرها من المفاجئات.
صوت وصورة ومعلم ناطق .. كلها من أجلك.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=newsrv
ولا تنسى المرور على خواطر وتجارب فهو يفيدنا لإفادتك عن ما تحتاج إليه مستقبلا.
على الرابط التالي: http://www.islamweb.net/ver2/mainpage/kawater.php
أتمنى أن يستفيد الجميع ولتعلموا إخوانى أننى لم أنقل لكم هذا المقال إلا أننى أحب النفع لجميع إخوانى وأخواتى فى الفصيح.:)
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:02 ص]ـ
أتمنى أن يستفيد الجميع ولتعلموا إخوانى أننى لم أنقل لكم هذا المقال إلا أننى أحب النفع لجميع إخوانى وأخواتى فى الفصيح.
و لم نتعود على غير هذا منك أخي الفاضل ... أخلاقك واضحة وضوح الشمس أخي .. فأنت لطالما تفيدنا بمضوعاتك النافعة دائما.
أنا كنت بحاجة لهاذا الموضوع أو لمثل هذا الرابط .. أشكرك من كل قلبي ..
جزاك الله جنة الفردوس الأعلى ..
لك مني خالص الود و الاحترام و التقدير.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 11:24 ص]ـ
لله در أناملك ...
أحسنت صنعا يا أبو سكندر ...
اتمنى ان يستفيد الجميع ولتعلموا إخوانى أننى لم أنقل لكم هذا المقال إلا أننى أحب النفع لجميع إخوانى وأخواتى فى الفصيح.
ان شاء الله تفيد وتستفيد في هذا الفصيح ...
دمت مفيداً
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:32 م]ـ
جزيتما خيراً إخوانى الفصحاء ولكم سررت بمروركم العطر، ودمتم نافعين ومستفيدين معنا فى الشبكة بأذن المولى جلّ وعلىَ.(/)
ثم حلقها
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:25 ص]ـ
نعم قاوم قدر ما قاوم
حاول الحفاظ علي السمت الخارجي بعدما انهار ما بداخله
منعه الحياء من الناس طوال الفترة السابقة
ثم أتي له المسوغ الذي من نظره لن يلمه الناس بسببه
وهو يعلم كذب هذا المسوغ ويعلم أن أكثر الناس لن يخدعوا بمسوغه
فإنهم كانوا ينتظرون هذا اليوم
لم يعودوا ينخدعون في سمته الخارجي مع التغير الشديد في تصرفاته
فكم افتقدوه في المسجد!!!!!!!!
وكم افتقدوا حسن منطقه الذي تحول ليواكب منطق العصر الذي يداهمهم
إنهم يرونه وهو يشاهد الأفلام والمسلسلات
لقد علموا ولعه الشديد بالكرة وأهلها
إنهم يرون تغيره لحظة بلحظة وهو غائب عن نفسه وتغيرها
لقد كان من أواخر الناس الذين رأوا التغيير الذي طرأ علي نفسه
كم مرة حاول التجمل ليظهر الشخصية الأولي ولكن هيهات لقد طبعت الشخصية الثانية
استسلم لتغيره أو إن شئت قلت لإنتكاسته
كان كثيرا ما يمني نفسه بالرجوع كأفضل ما كان
لذا لم يفكر في تغيير السمت الخارجي حتي إذا ما عاد فكأن شيئا لم يكن وكأنه ما إغترب فترة من الزمن لا يدري أقليلة أم كبيرة
هدأت الجذوة في صدره ثم إنطفأت وها هو قد شعر بانطفائها فما حاول إيقادها
ثم أتاه الشيطان بالفرصة التي يسول له فيها أنها مبرر للخروج من هذه العباءة التي خنقته وليتحرر من القيد ويفتك من الأسر
لم تطاوعه نفسه ظل يسوف الشيطان ويسوف الملك
حتي ألقي الشيطان بكل ثقله فافتكه من قبضة العز ليرديه في مهالك الذل
حرره من العبودية لله ليأسره في عبودية الهوي
فهل هناك كرة أخري تعيده
يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا علي دينك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:32 م]ـ
بوركت أيها الأديب الهادف
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:38 م]ـ
ها قد عدت متألقاً ,,, بوركت و بورك هذا الطرح الرائع
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
انما هي زفرة قبل شهقة لا يعلم ما بعدها إلا الله
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:50 م]ـ
نسأل الله الثبات والتمكين فى زمن المتغيرات الذى نشهده.
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:13 ص]ـ
اللهم آمين
أشكر لكم جميعا مروركم الكريم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل(/)
إخوانكم فى حاجة ماسة لدعائكم فهل من ُملبى.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 04:19 م]ـ
:::
وصلنى منذ قليل خبر أحزننى كثيراً يخص أسد القسام وأنا الفصيح.
أسأل الله العظيم أن يفرج كربهم وأن يفك ضيقهم وأن ييسر لهما الخير حيثما كان.
اللهم آمين.
إخوانى أهل افصيح لو أنكم تحبون إخوانكم فى أهل الفصيح بصدق ادعوا لهم دعوة صادقة خالصة من قلوبكم "بأن يُفرج الله كربهما".
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 04:37 م]ـ
اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، اللهم إنا نعوذ بك من شر كل ذي شر، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، اللهم أنت ألاول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، ياقاضي الحاجات، ومفرج الكربات، وغافر الزلات، اغفر لهما، واقضى حاجتهما، وأغنهما بفضلك عمن سواك، وأنقذهما من كل الشرور، والبهتان والزور، اللهم إنا نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته على أحد من خلقك أو احتفظت به في علم الغيب عندك أن تفرّج كرب أخوينا "أسد القسام" و"أنا الفصيح" اللهم فرِّجْ همَّنا وهمَّهما وهمَّ كلِّ مسلم. اللهم ألهمنا و ألهمهما الصبر والثبات
والصلاة والسلام على المصطفى الأمين سيّدنا محمد النبيّ الأمين
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 04:40 م]ـ
اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، اللهم إنا نعوذ بك من شر كل ذي شر، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، اللهم أنت ألاول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، ياقاضي الحاجات، ومفرج الكربات، وغافر الزلات، واغفر لهم، واقضى حاجتهم، وأغنهم بفضلك عمن سواك، وأنقذهم من كل الشرور، والبهتان والزور، اللهم إنا نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته على أحد من خلقك أو احتفظت به في علم الغيب عندك أن تفرّج كرب أخوينا "أسد القسام" و"أنا الفصيح" اللهم فرِّجْ همَّنا وهمَّهما وهمَّ كلِّ مسلم. اللهم ألهمنا و ألهمهما الصبر والثبات
والصلاة والسلام على المصطفى الأمين سيّدنا محمد النبيّ الأمين
اللهمـ آمين!
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 04:43 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاتح
اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، اللهم إنا نعوذ بك من شر كل ذي شر، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، اللهم أنت ألاول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، ياقاضي الحاجات، ومفرج الكربات، وغافر الزلات، واغفر لهم، واقضى حاجتهم، وأغنهم بفضلك عمن سواك، وأنقذهم من كل الشرور، والبهتان والزور، اللهم إنا نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته على أحد من خلقك أو احتفظت به في علم الغيب عندك أن تفرّج كرب أخوينا "أسد القسام" و"أنا الفصيح" اللهم فرِّجْ همَّنا وهمَّهما وهمَّ كلِّ مسلم. اللهم ألهمنا و ألهمهما الصبر والثبات
والصلاة والسلام على المصطفى الأمين سيّدنا محمد النبيّ الأمين
اللهم امين
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 04:48 م]ـ
اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، اللهم إنا نعوذ بك من شر كل ذي شر، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، اللهم أنت ألاول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، ياقاضي الحاجات، ومفرج الكربات، وغافر الزلات، اغفر لهما، واقضى حاجتهما، وأغنهما بفضلك عمن سواك، وأنقذهما من كل الشرور، والبهتان والزور، اللهم إنا نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته على أحد من خلقك أو احتفظت به في علم الغيب عندك أن تفرّج كرب أخوينا "أسد القسام" و"أنا الفصيح" اللهم فرِّجْ همَّنا وهمَّهما وهمَّ كلِّ مسلم. اللهم ألهمنا و ألهمهما الصبر والثبات
والصلاة والسلام على المصطفى الأمين سيّدنا محمد النبيّ الأمين
آمن يا أرحم الراحمين.
ـ[الوافية]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 05:01 م]ـ
::
أسأل الله العظيم أن يفرج كربهم وأن يفك ضيقهم وأن ييسر لهما الخير حيثما كانا.
اللهم آمين.
.
اللهم آمين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 06:01 م]ـ
اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، اللهم إنا نعوذ بك من شر كل ذي شر، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، اللهم أنت ألاول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، ياقاضي الحاجات، ومفرج الكربات، وغافر الزلات، اغفر لهما، واقضى حاجتهما، وأغنهما بفضلك عمن سواك، وأنقذهما من كل الشرور، والبهتان والزور، اللهم إنا نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته على أحد من خلقك أو احتفظت به في علم الغيب عندك أن تفرّج كرب أخوينا "أسد القسام" و"أنا الفصيح" اللهم فرِّجْ همَّنا وهمَّهما وهمَّ كلِّ مسلم. اللهم ألهمنا و ألهمهما الصبر والثبات
والصلاة والسلام على المصطفى الأمين سيّدنا محمد النبيّ الأمين
اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 10:46 م]ـ
اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، اللهم إنا نعوذ بك من شر كل ذي شر، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، اللهم أنت ألاول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، ياقاضي الحاجات، ومفرج الكربات، وغافر الزلات، اغفر لهما، واقضى حاجتهما، وأغنهما بفضلك عمن سواك، وأنقذهما من كل الشرور، والبهتان والزور، اللهم إنا نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته على أحد من خلقك أو احتفظت به في علم الغيب عندك أن تفرّج كرب أخوينا "أسد القسام" و"أنا الفصيح" اللهم فرِّجْ همَّنا وهمَّهما وهمَّ كلِّ مسلم. اللهم ألهمنا و ألهمهما الصبر والثبات
والصلاة والسلام على المصطفى الأمين سيّدنا محمد النبيّ الأمين
اللهم آمين
أشكركل من [الفاتح فتح الله عليه، جلمود، رسالة غفران، بثينة، الوافية، أبو طارق]
إخوانى الفصحاء أشكركم على مشاعركم النبيلة وأدعيتكم ونسال الله لنا ولكم القبول وأن نسمع عنهم مايسرنا وأن يفرج كربتهم،،،
اللهم آمين
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:58 ص]ـ
إخوانى أعتذر عن المشاركة طوال الأيام القليلة القادمة حتى أسمع ما يسرنى من أخبار عن إخوانى "أسد القسام،، أنا الفصيح".
فأنا سأدخل الشبكة لكى أكمل مشروع إعراب القرآن الكريم فقط.
أتمنى ألاتنسوهم فى دعائكم وتخصوهم بدعوة عن ظاهر قلب.
فالله وحده يعلم ما حلّ بى من ضيق وغضب عندما سمعت بأخبار تخصهم أحزنتنى كثيراً.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 02:09 ص]ـ
نسأل الله تعالى أن يفرّج همهما وهمّ كل مسلم ومسلمة إنه ولي ذلك والقادرعليه
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 02:34 ص]ـ
اللهم إني أسألك أن لك الحمد لاإله إلاأنت المنان بديع السموات والأرض ياحي ياقيوم اللهم يافالق الحب والنوى يامجيب المضطر إذا دعى يافارج الكربات ياغافر الزلات سبحانك يامن ملأنور وجهك أركان عرشك اللهم أفرج كربة أخواننا أسد القسام و أنا الفصيح اللهم يسر أمرهم وأكفهم ماأهمهم وأسعدهم بالدنيا والآخرة اللهم أجعل لهم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا اللهم أنت من قال" إدعوني أستجب لكم" اللهم أنت من قال" أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء "برحمتك يا أرحم الراحمين .......... اللهم آمين
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه آجمعين
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 04:02 ص]ـ
اللهم إني أسألك أن لك الحمد لاإله إلاأنت المنان بديع السموات والأرض ياحي ياقيوم اللهم يافالق الحب والنوى يامجيب المضطر إذا دعى يافارج الكربات ياغافر الزلات سبحانك يامن ملأنور وجهك أركان عرشك اللهم أفرج كربة أخواننا أسد القسام و أنا الفصيح اللهم يسر أمرهم وأكفهم ماأهمهم وأسعدهم بالدنيا والآخرة اللهم أجعل لهم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا اللهم أنت من قال" إدعوني أستجب لكم" اللهم أنت من قال" أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء "برحمتك يا أرحم الراحمين .......... اللهم آمين
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه آجمعين
اللهم آمين.
ـ[اسد القسام]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاء الله اخوانى خير الجزاء وادخلهم الجنه
فلقد استجاب الله لدعاءكم اخوانى ويسر لى انا واخى انا الفصيح
اسال الله لى ولكم الثبات
واشكر اخى ابو اسكندر على هذاالجهد اسال الله له الجنه
وارجو منكم الدعاء لاخوان لى لا يزالو فى محنتهم
والسلام عليكم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 12:11 ص]ـ
مرحباً بالأسد وحمداً لله على سلامتك
ونسأل الله أن يفرّج كربنا وكرب كل مسلم ومسلمة(/)
فلما حلقها
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:40 ص]ـ
الحمد لله وبعد
فلما حلقها .....
ما للأرض تتغير في ناظريه
ماله يري كل الناس يحدقون في وجهه
يشعر بخواء رهيب في قلبه
يشعر كأن ضلوع قلبه تخنقه
يشعر ..... إنه لا يعرف بم يشعر
بل يظن أن قد تنكرت له كل أعضائه
مرت سنون طويلة عليه وهو مطلقها ويجهد نفسه في تذكر ما كان عليه فيجدها خاوية
لا يتذكر إلا ملمحا بعيدا دارسا أيام سجن بسببها لما أصر علي عدم حلقها حين تقدم للتجنيد الإلزامي
يتذكر أيامه مع إخوانه كأنه شريط مصور لأشباح
فلما حلقها .......
أحمد لعبد الله:ألم تسمع بالخبر يا شيخ؟؟!!!
فلان الفلاني حلق لحيته
-ليسمع ذلك أخونا سامح الذي طالما دافع عنه وكان يخطّؤنا عندما نقول له ما عاد يحضر لصلاة الفجر إلا نادرا ويقول لعله ...
- نسأل الله العافية (وفي قرارة نفسه "الحمد لله")
فلما حلقها ......
-أبي أبي عم صالح قال لي
أبوك المنحلّ حلق لحيته
فلما حلقها ........
- (آي كده يا عم خليك نظيف تأخذلك نفسين؟؟!!!)
-عندي لك شريط لسهير زكي كده
فلما حلقها ..........
هل سيكمل أم يعود؟؟؟؟؟؟؟
{اللهم اجعل خير أعمالنا خواتيمها وخير أيامنا يوم نلقاك.اللهم آمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 06:32 م]ـ
نسأل الله حسن الخاتمة(/)
قناديل على الطريق (متجدد)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 01:02 ص]ـ
قال لقمان: لقد صحبت الأنبياء فاستفدت منهم ثماني كلمات:
الأربع الأولى: إذا كنت في الصلاة فاحفظ قلبك، وإذا كنت عند الناس فاحفظ عينك، وإذا كنت في المجلس فاحفظ لسانك، وإذا كنت على الطعام فاحفظ بطنك.
والأربع الثانية: اثنتان لا تنسهما أبداً، ذكر الله والموت، واثنتان لا تتذكرهما أبداً، إحسانك إلى الناس وإساءة الناس إليك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 02:04 ص]ـ
قال علي بن أبي طالب (كرَّم اله وجهه): ما أزهد كثير من الناس في الخير، عجبت لرجل يجيئه أخوة في حاجة فلا يرى نفسه أهلا للخير .. فلو كنا لا نرجو جنة ولا نخاف نارا، ولا ننتظر ثوابا، ولا نخشى عقابا، لكان ينبغي لنا ان نطلب مكارم الأخلاق فإنها تدل على سبيل النجاة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 02:05 ص]ـ
إننا لو وصلنا الليل بالنهار دأبًا ثم حرمنا عناية السماء فلن نحصد من تعبنا إلا بوارا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 02:36 ص]ـ
معادلة صعبة
ما أغلى الحرام وأكثر مغارمه، وما أرخص الحلال وأيسر تكاليفه
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:58 م]ـ
بوركت على هذه الدرر التي تعودناها من كيبوردك استاذي الفاضل ,,,
إننا لو وصلنا الليل بالنهار دأبًا ثم حرمنا عناية السماء فلن نحصد من تعبنا إلا بوارا
لو قيل: عناية ربِّ السماء , لكان أفضل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 05:52 م]ـ
سلمت أناملك أستاذ محمد
لو قيل: عناية ربِّ السماء , لكان أفضل
أحسنت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 11:11 ص]ـ
قال الحسن البصري (يرحمه الله) لمطرف بن عبد الله بن الشخير:
عظ أصحابك بما تفعل
فقال مطرف:
إني أخاف أن أقول ما لا أفعل!
فقال الحسن:
يرحمك الله! وأينا يفعل ما يقول؟ يود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر!!
فإياك أن تكون مقلداً للشيطان فتصبح واحداً من إخوانه وأنت لا تدري!!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 11:56 ص]ـ
عُدْ ألى قائمة الذين يعادونك بلا سبب، فستجدهم من هذه الفئات:
أ- من الذين مرضت ضمائرهم، يحزنهم أن يروا ثوب النعمة على أحد
ب- من الحَسَدة
ج- من المقصرين عن شأوك فاطلب من الله أن يصلح أحوالهم
من شرّ الناس هو الذي يوثقُ بعلمه، ولا يوثقُ بأخلاقه، وشرّ منه هو الذي لا يُثَقُ بعلمه، ولا بأخلاقه!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:10 م]ـ
قال الحسن البصري (يرحمه الله) لمطرف بن عبد الله بن الشخير:
عظ أصحابك بما تفعل
فقال مطرف:
إني أخاف أن أقول ما لا أفعل!
فقال الحسن:
يرحمك الله! وأينا يفعل ما يقول؟ يود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر!!
فإياك أن تكون مقلداً للشيطان فتصبح واحداً من إخوانه وأنت لا تدري!!
صدق و ربي , و قد قيل:
حُقَّ على صاحب الكاس أن ينصح الجُلّاس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 01:44 م]ـ
قال صديقي مالك لا تَردّ على الذين يردحون؟ قلت" فأما الزَّبدُ فيذهبُ جُفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض" (الرعد 17)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 01:53 م]ـ
من أجمل ما قال الشاعر:
كل من لاقيت يشكو دهره = ليت شعري هذه الدنيا لمن؟!
والأجمل من ذلك أن تنظر في قوله تعالى:
"لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ " [البلد:4]، أي: عناء ومشقة:
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:49 م]ـ
مِن الحِكَم
قال الحسن بن سهل: قرأت في هذا الكتاب: ثلاث لا يصلح فسادهن بشيء من الحيل: العداوة بين الأقارب، وتحاسد الأكفاء، والركاكة في العقول. وثلاث لا يستفسد صلاحهن بنوع من المكر: العبادة في العلماء، والقنوع في المستبصرين، والسخاء في ذوي الأخطار. وثلاث لا يشبع منهن: الحياة، والعافية، والمال. وثلاث تبطل مع ثلاث: الشدة مع الحيلة، والعجلة مع التأني، والإسراف مع القصد.
ـ[بثينة]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:49 م]ـ
جزيت خيرا على هذه القناديل أستاذي الكريم و أنار الله دربك و وفقك لما يحب و يرضى سبحانه.
و اسمح لي بهذه المشاركة:
أربع من سلم منها ملك نفسه:
العجلة، التواني، اللجاجة والعجب.
أربع تقبح وهي في أربع أقبح:
البخل في الأغنياء ..
والفحش في النساء ..
والكذب في القضاء ..
والظلم في الحكام.
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:15 ص]ـ
عاشر الناس معاشرة
إن أحببتهم حنّوا عليك
و إن متّ بكوا عليك
و عاملهم ليس لأنّهم كرماء
بل لأنك أنت الكريم ..
ـ[بثينة]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 04:09 ص]ـ
ولم أر كالمعروف، أمّا مذاقه = فحلوٌ وأمّا وجهه فجميل
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:58 م]ـ
أسعدك الله يا أستاذ محمد سعد
قناديل تتلألأ بريقها ساحر، والعمل بها غاية ...
زادك الله من فضله،،
بوركت وبورك كل من أثرى طرحك القيِّم ..(/)
لكل مقام مقال
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 02:29 ص]ـ
قيل لبشار بن برد، كم بين قولك:
أبى طلل بالجزع أن يتكلما = وماذا عليه لو أجاب متيما
وبالفرع آثار بقين وباللوى= ملاعب لايعرفن إلا توهما
ونظائر هذه القصيدة من شعرك، ومن قولك:
لبابة ربّة البيت = تبيع الخلّ بالزيت
لها سبع دجاجاتٍ = وديكٌ حسن الصوت
فقال: إنما القدرة على الشعر أن يوضع الجد والهزل في موضعه، ولبابة هذه جارة لي تنفعني بما تبعث لي من بيض دجاجها، وهذا الشعر أحسن موضعاً عندها من:
قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزل = بسقط اللوى بين الدخول فحومل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 06:02 م]ـ
جميل اختيارك
دمت متميزًا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 06:23 م]ـ
جهد تشكر عليه أخي الأحيمر كعادتك اخيتار تعودنا عليه.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 08:35 م]ـ
جهد تشكر عليه أخي الأحيمر كعادتك اخيتار تعودنا عليه.
سلمت أصابعك:)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:50 م]ـ
جميل اختيارك
دمت متميزًا
أسعدني ثناءك أيها الحبيب
شكراً لك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:53 م]ـ
أخي الأحيمر.
كم أعتز بهذه الكلمه.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:54 م]ـ
سلمت أصابعك:)
لم توضح يا رعاك الله أصابع من:p(/)
مساعدة عاجلة ..... جداً
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ........
أساتذتي،إخوتي:
ما رأيكم بمن يقول على المرأة أن تعمل خارج بيتها لتحقق كيانها ولو كان عندها أولاد تربيهم؟
وأنَّ ما يقول سوى ذلك فهو متخلف و رجعي و يفسر الآيات والأحاديث على هواه ......
هل عمل المرأة خارج بيتها -دون ضرورة- مخالف للشريعة الإسلامية أم لا ..
وخاصة في هذا الزمن الذي تعرفونه أكثر مني ...
وماذا بشأن الآيات القرآنية التي تخص نساء النبي عليه الصلاة والسلام، مثل:
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} الأحزاب33
و
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً} الأحزاب53
أليس لبقية نساء المؤمنين في كل زمان ومكان حظ من هذه الآية؟
أم أنها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته .....
ما الدليل؟
إذن، ماذا كان بشأن نساء الصحابة والتابعين والصالحين؟
ما هي شروط وحدود عمل المرأة وخاصة إذا كانت متزوجة أو لها ولد ...
ما دورها في الحياة،وهل عملها على تربية أبنائها ينقص من قيمتها كندٍّ في الحياة للرجل ........
أرجو أن تتسعوا لي في الموضوع وأن يشفع ذلك-إن أمكن- بآيات القرآن وبالسنة النبوية وعمل النبي عليه الصلاة والسلام وقوله وإشاراته أوعمل الصحابة والتابعين مع النساء وأشياء تؤيد أو ترفض ذلك من هذا الزمن، زمن الفتن والدعوات المشبوهة ...
وأكون لكم شاكراً ........
ـ[عبدالقادرحسن]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 08:14 ص]ـ
العمل ومنهجه (افلا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) ومن له الخلق فله الامر (وقاتلوهم حتى يكون الدين لله فأن انتهوا فلاعدوان الا على الظالمين) 193 البقرة
(انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فأعبد الله مخلصا له الدين) الاخلاص تخليص الشئ من غيره ومحل فائدته وقال (وله ما فى السموات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون) 53 النحل من له الملك له حق تشريع ومنهج الحركة قى ملكه.
3 حرية الاعتقاد لا حساب ولأجزاء الا بالحرية (و جاهدوا فى الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من حرج) 78 الحج الحرج تضيق دائرة الفعل وكل ما على الارض حلال ولا تحريم الا بنص (لااكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى) 256البقرة (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين. وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون اذ قالت رب ابنى لى عندك بيتا فى الجنة ونجنى من فرعون وعمله ونجنى من القوم الظالمين. ومريم ابنت عمران التى احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين)
10:12 التحريم ضرب المثل للكفروالأيمان بالمرأة يبن مكانتها فى الاسلام كقدوة وشخصيتها المستقلة (المسلم يتزوج الكتابية ولها أن تبقى على دينها) مع واجب كفالتها وحمايتها وصونها عن التبذل ويبن فى سورة القصص أنه يجوز للمرأة فىحال الضرورةالخروج للعمل ولكن لاتخنلط بالرجال ويكون آجرها لسد تلك الضرورة وتقر فى بيتها عند زوال الضرورة للقيام بواجبه الاصلى واذا بلغت المحيض يكون ثوبها غيركاشف الا الوجه والكفين ولا واصف ولا زينة فى نفسه ولايشبه الرجال اوغير المسلمين اذا كان يرتبط بعقيدتهم وحفظ العورات يكون بسترها عن النظر و الفواحش وقدجاء المثل لأمراتين فى بيئة ايمان كفرتا وامراة فى بيئة كفر آمنت وبنت يتيمة فى بيئة زنا أحصنت (طلب قوم من بنى اسرائيل من عيسى عليه السلام رجم زانية فقال من كان منكم بلا خطية فليرجمها بحجر فلم يتقدم أحد)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:17 ص]ـ
عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (المرأة عورة وإنها إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان وإنها لا تكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها) رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح(/)
أنا عضو جديد معكم
ـ[عبد الرزاق الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:-
فأنا عضو جديد معكم في هذا المنتدى، أرجو أن ترحبوا بي، كما أرجو أن يكون تعاوننا لصالح الإسلام والمسلمين، وأن ينفعني الله بكم وينفع بنا ويجعل جهودنا خالصة لوجهه الكريم وليس لغيره تعالى فيها نصيب ولا شريك، كما اسال الكريم المنان أن يجعلنا إخوة متحابين، لا شحناء بيننا ولا بغضاء،
تربطنا معا روابط الإخوة ويوحدنا توحيد رب العالمين ومنهج النبي القويم عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
اللهم اجمعنا معا في الجنان الفسيح ..... كما جمعتنا هنا في شبكة الفصيح
و لا تنسوا أن تخصوني بالدعاء ..... وجزاكم الله عن ذلك خير الجزاء
بقلم:-
عبد الرزاق الأثري.
.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 09:39 م]ـ
حيّهلاً بك أخي في هذا الصرح الشامخ
ـ[بثينة]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 09:58 م]ـ
و عليكم سلام الله و رحمته
أهلا و سهلا و مرحبا بك أخي الفاضل في بيتنا الفصيح و نتمنى أن يكون مثابة بيتك كما هو الحال معنا.
نفعنا الله و إياكم لما يرضي جلاله ..
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:15 ص]ـ
حياك الله يا رعاك الله
وإن شاء الله تفيد وتستفيد في هذا الصرح العالي
حييت اهلا ووطئت سهلا في بيتك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:18 ص]ـ
أخي عبد الرزاق
حللت أهلاً .. ووطئت سهلاً .. ياهلا بيك بين إخوانك وأخواتك ..
وبانتظار مشاركاتك وابداعاتك .. سعداء بتواجدك معانا ..
وحياك الله ..
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:04 م]ـ
أهلا بك في الفصيح، أخانا الفاضل عبد الرازق، جعل الله النفع لك وبك يدوم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:06 م]ـ
نفعنا الله بك أخي الكريم عبد الرزاق،وماشاء الله على الموهبة ..
فأهلاً وسهلاً بك معنا في رحاب الفصيح.
ـ[سيبويه الأخفش الفراهيدي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 03:27 م]ـ
من طلب الإمارة لا يؤمر، ومن طلب الترحيب .............
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 06:38 م]ـ
من طلب الإمارة لا يؤمر، ومن طلب الترحيب .............
نضعه على رؤسنا:)
حياك الله أخي
ونأمل أن يطيب لك المقام بيننا(/)
الإضرابات والاعتصامات في مصر:: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله ت
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإضرابات والاعتصامات في مصر
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1762 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1762)
http://www.rslan.com/images/index/E91raba6.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1762)
( المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1762
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:09 ص]ـ
وقد مر اليومان في هدوء نسبي في معظم مدن مصر ما عدا مدينة المحلة الكبرى التي شهدت مصادمات كبيرة بين قوات الأمن والمتظاهرين.
وما أدين الله، عز وجل، به، وهو رأي كثير من العلماء الربانيين من أكثر من قطر إسلامي، أن هذه المظاهرات: من قبيل التصرفات الصبيانية، التي لا تقدم ولا تؤخر بل إن مفسدتها أعظم من مصلحتها، إن كان فيها مصلحة أصلا، فتعطل المصالح وتغلق المحال التجارية، وربما تطور الأمر إلى صدام تراق فيه الدماء وتتلف فيه الممتلكات، خاصة في بلد مثل مصر يتميز فيها جنود: "الأمن المركزي" بالبسالة في قتال العزل من أبناء مصر!!!!، وأساليبهم البربرية في التعامل مع الجماهير يعرفها كل من ابتلاه الله، عز وجل، بمواجهتهم.
فهي صورة من صور التقليد للغرب الذي اعتاد على الاحتجاج بهذه الطريقة، تحت شعار: "حرية الرأي" و "الديمقراطية"، والحال عندنا في بلاد المسلمين مختلف من جهة:
أن الضوابط الشرعية التي لا توجد عند غيرنا هي التي تحكم تصرفاتنا، لا العاطفة المجردة التي تفسد أكثر مما تصلح، وميزان المصالح والمفاسد لا يستعمله إلا من تضلع من علوم الشريعة، فأدرك من أسرارها وحكمها ما يجعله يرجح بين المفاسد إن تعارضت، فيدرء أعظمها بأصغرها، والمصالح إن تعارضت فيقدم أعظمها على أصغرها.
ومن جهة أن للإنسان قيمة في المجتمعات الغربية، بينما في مجتمعات المسلمين، خير أمة أخرجت للناس، لا يمثل الإنسان في كثير من الأحيان، للأسف الشديد، أكثر من رقم!!!
والعجيب أن تستجيب جماهير المسلمين لمثل هذه الدعوات العاطفية غير المنضبطة التي تهدد استقرار المجتمع المصري المتماسك بـ: "العافية" في ظل أزمات طاحنة، وقيادة ضعيفة متخاذلة، وقبضة أمنية حديدية متسلطة غاشمة في كثير من الأحيان، فالحال لا يحتمل أي قلقلة، وفي نفس الوقت يغيب أهل العلم عن الساحة فلا تصل أصواتهم، ولا يعمل بأقوالهم في مثل هذه النوازل، وإنما تصبح المرجعية: حركة كفاية!!!، التي يخرج أحد منسقيها وهو: جورج إسحاق النصراني، على فضائية الجزيرة مهنئا الجماهير المصرية بهذه التجربة الناجحة، فهي خطوة على طريق "العصيان المدني"!!!!، أي: على طريق إشعال نار الفتنة في بلد تموج بالفتن أصلا.
وقد حاول بعض المؤيدين لهذا النوع من التظاهرات أن يستدل بخروج المسلمين بعد إسلام عمر، رضي الله عنه، في صفين على أحدهما عمر، وعلى الآخر: حمزة، رضي الله عنه، فجعل هذه كهذه: جعل ظهور المسلمين بإسلام الفاروق، رضي الله عنه، كخروج الجماهير الثائرة لارتفاع الأسعار، مع أن الحديث، متكلم في سنده أصلا، وهو عند أبي نعيم، رحمه الله، في "دلائل النبوة"، وابن عساكر، رحمه الله، في "تاريخ دمشق"، وقد أشار إلى ذلك صاحب "كنز العمال" بقوله: "وفيه أبان بن صالح ليس بالقوى وعنه إسحاق بن عبد الله الدمشقي متروك". اهـ
فشتان ما بين المصلحة المتحققة في ظهور المسلمين بدينهم لأول مرة أمام قريش، وبين المصلحة المتحققة في خروج الجماهير غضبة لبطونها، وليتها خرجت غضبة لدينها بغض النظر عن شرعية الخروج أصلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي دولة كباكستان، وهي أفقر من مصر بكثير، حتى ذكرت إحدى المنظمات الدولية أن نصف سكانها مهدد بخطر المجاعة، خرجت الجماهير في تظاهرة انتصارا للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد حملة الهجوم الهمجية الأخيرة على عرضه الشريف، ومع التسليم بأن نصرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إنما تكون باتباع سنته، وتقديم قوله على كل قول، والتعريف بسيرته المعجزة التي تكفي بانفرادها دليلا على نبوته، كما يقول ابن حزم، رحمه الله، وعقد العزم على الثأر من شانئه متى ملك المسلمون القوة والقيادة الكفء، مع التسليم بكل هذا، إلا أن الباكستانيين، على أقل تقدير، خرجوا غضبة لدينهم، أما عندنا في مصر، فقد ألفت إحدى النساء المارقات كتابا عن الحياة الجنسية للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فلم تتحرك جهة رسمية أو أهلية، اللهم إلا بعض أهل العلم على بعض الفضائيات، وعندما تعلق الأمر بالبطون، فزادت أسعار السلع الأساسية هرع الناس إلى الاحتجاج بدل الاستغفار مصداق قوله تعالى: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا)، وكيف يستغرب إنزال عقوبة الغلاء بأمة يسب نبيها عليه الصلاة والسلام فلا تحرك ساكنا، ولما أعرضنا عن طلب الشهادة في ساحات الوغى، أصبح المصريون الآن يتقاتلون بالسكاكين والعصي أمام المخابز، في سبيل رغيف خبز، وسقط: 15 شهيدا من شهداء الخبز في نحو أسبوعين، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وفي المظاهرات من إضاعة الصلوات حتى في صفوف الملتزمين الذين يشاركون فيها، والاختلاط .......... إلخ من المفاسد، ما يجعل العاقل يربأ بنفسه عن المشاركة فيها، وإذا كان ملوك زماننا يستحقون بالفعل السب، بل ربما ما هو أعظم من السب!!!!!، إلا أن شغل الأوقات بسبهم لا يجدي شيئا، فلنشغل أنفسنا بالاستغفار، فهو أجدى نفعا في أمر المعاد والمعاش.
ومن شرح الطحاوية:
وَعَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ: أنه جَاءَ في بَعْضِ كُتُبِ الله: "أَنَا الله مَالِكُ الْمُلْكِ، قُلُوبُ الْمُلُوكِ بِيَدِي، فَمَنْ أَطَاعَنِي جَعَلْتُهُمْ عليه رحمة، وَمَنْ عَصَانِي جَعَلْتُهُمْ عليه نِقْمَة، فَلَا تَشْغَلُوا أَنْفُسَكُمْ بِسَبِّ الْمُلُوكِ، لَكِنْ تُوبُوا أعطفهُمْ عَلَيْكُمْ". اهـ
والله أعلى وأعلم.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 04:40 م]ـ
لله درك أخي المهاجر ..
والله ما عدوت مذهب أهل السنة والجماعة في كل ما قلت ..(/)
هل لكم بأن تخبروني بمعاني هذه الاسماء؟؟
ـ[ابن قنان]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل لكم بأن تخبروني بمعاني هذه الاسماء؟
دانا و يارا و لانا
و جزيتم خيراً
ـ[رسالة]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 03:06 م]ـ
دانا - يارا - لانا
لن أقول سأفسر معانيها فهي بلفظها الأعجمي موجودة بيننا، وعلى فكرة في العربية:
لدينا اسم دانة: وهي الدّرة
لينة: وهي النخلة أو الشجرة الطرية.
يارا: أظن انها لفظة روسية
ـ[رسالة]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 10:23 م]ـ
يارا: أظن انها لفظة روسية
لا أظنك أصبت في ظنك يارسالة، فقد اشتبهت عليك الكلمة بكلمة أخرى. لا بأس.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 10:42 م]ـ
أختي: رسالة قد تجدي ضالتك هنا: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31694
ويمكن تدخل اأخت بثينة(/)
ضيف جديد لديكم
ـ[مي زيادة]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من أرض المليون ونصف مليون شهيد
جاءت تلميدتكم وهي انا مي زيادة
إلى هذه القلعة اللغوية والأدبية وهذا الحصن الفكري العظيم بدعوة من أستادي القدير محمد سعد
لأستقي من علمكم وأحاول أن اشارك ولو بمعرفتي رغم بساطتها في النهوض بلغة القرآن والعمل على الإرتقاء بأدبنا العربي الدي فضله الله بأن أنزل كتابه عربيا مبينا
وإرتقى به أسلافنا بما قدموا من روائع أدبية تزخر بها المكتبة الإنسانية
أملي كبير بتواجدي معكم
أشكر كل القائمين على هذا المنتدى الرائع من أساتدة كان سخاؤهم عظيما فإجتمعو بنا هنا خدمة للغتنا ومؤسسين وطلاب وأعضاء
شكرا لجميع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:11 م]ـ
الأخت (مي زيادة) مرحبا بقلمك معنا هنا .. ونأمل أن تجدي ضالتك من الفائدة والمنفعة بين سطور وحروف كتَّاب الفصيح.
وننتظر أريج قلمك لنعطر به صفحات هذا الصرح الشامخ
ـ[مي زيادة]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:24 م]ـ
شكرا لك يا أستادي القدير على روعة ترحيبك وجلال كلماتك
آمل أن أكون عند حسن ضنك
وأن أكون خير تلميذ لكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:57 م]ـ
مرحباً بك أخية في رحاب الفصيح،ونأمل لك الفائدة المتبادلة وللأخ الحبيب محمد سعد الشكر الجزيل هلى هذه الهدايا المباركة من أرض المليون ونصف المليون شهيد .. ولو سمحت ذكّرينا بأسمائهم فلقد نسيت بعضهم:).
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:00 م]ـ
أهلا بك في الفصيح مستفيدة مفيدة، والشكر للأستاذ محمد سعد على الدعوة والدلالة على الخير.
ـ[رسالة]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك يا "مي زيادة " حللت أهلا ونزلت سهلا وكسبت مغنما في اختيارك للفصيح.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 06:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللِ أهلاً , ووطئتِ سهلا
ومرحبًا بكِ مفيدة ومستفيدة
ـ[بثينة]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من أرض المليون ونصف مليون شهيد
جاءت تلميدتكم وهي انا مي زيادة
إلى هذه القلعة اللغوية والأدبية وهذا الحصن الفكري العظيم بدعوة من أستادي القدير محمد سعد
لأستقي من علمكم وأحاول أن اشارك ولو بمعرفتي رغم بساطتها في النهوض بلغة القرآن والعمل على الإرتقاء بأدبنا العربي الدي فضله الله بأن أنزل كتابه عربيا مبينا
وإرتقى به أسلافنا بما قدموا من روائع أدبية تزخر بها المكتبة الإنسانية
أملي كبير بتواجدي معكم
أشكر كل القائمين على هذا المنتدى الرائع من أساتدة كان سخاؤهم عظيما فإجتمعو بنا هنا خدمة للغتنا ومؤسسين وطلاب وأعضاء
شكرا لجميع
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته
و أنا اليوم كنت أقول لماذا الفصيح منور هكذا اليوم؟؟:)
أهلا و سهلا و مرحبا بالأخت الغالية العزيزة "مي زيادة"، أهلا بالأحباب، أهلا بأبناء الوطن الغالي .. : D
سبقتني يا أستاذي الكريم أبا فادي: mad: :mad: :D
دائما سبّاق للخير:)
نتمنا منك أختنا الفضلى أن تفيدي و تستفيدي في بيتك الجديد الفصيح ....
أهلا بك أختا لنا
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 10:12 م]ـ
أهلاً بك أخت مي نافعة ومنتفعة وبعد أن أصبحت معنا ننتظر قدوم جبران خليل جبران:):):):)
وكل الشكر لأخي محمد سعد فهو فاعل في داخل المنتدى وخارجه باركه الله
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 01:00 ص]ـ
حياك الله وبياك عزيزتي مي زيادة , أتمنى لك طيب المقام , واسأل الله لك الإفادة والاستفادة.
تقبلي تحياتي" زهرة الزيزفون"
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 01:55 ص]ـ
باركك الله أختنا مي وبارك في بلد المليون ونصف المليون شهيد أسأل الله الكريم أن يتقبلهم في مستقر رحمته.
ـ[أم خالد أروى]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 05:20 م]ـ
حياك الله أختي مي
ونفع بقلمك وعلمك الإسلام والمسلمين
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 01:01 ص]ـ
حيّاك الله وبيّاك في الفصيح, و أسأل الله لك النفع العميم!
ـ[مي زيادة]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:01 م]ـ
شكرا لكم سادتي على حفاوة الترحيب وكرم أخلاقكم
تعجز كلماتي أن تعبر عن سعادتي
آمل أن أكون فردا من هذه الأسرة الرائعة
شكرا للجميع(/)
عضو جديدة بين أهل الفصيح ...
ـ[أم خالد أروى]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:37 م]ـ
السلام عليكم معشر الفصحاء ورحمة الله وبركاته
أختكم بينكم ترجو أن تستفيد من درركم وعلها أن تفيد ..
فما أجمل أن نعود ونستعيد ماض أوشك أن يفلت .. وارث قل أن يستعمل .. وهوية باتت وشيكة التخلي من جل أبناء قومي ..
وفقتم للعمل الرشيد والقول السديد
ومعاً يدا بيد للعودة إلى نبراسنا .. نرشف أطيب الرحيق .. ونقطف أطايب الثمر
أم خالد أروى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:53 م]ـ
السلام عليكم معشر الفصحاء ورحمة الله وبركاته
أختكم بينكم ترجو أن تستفيد من درركم وعلها أن تفيد ..
فما أجمل أن نعود ونستعيد ماض أوشك أن يفلت .. وارث قل أن يستعمل .. وهوية باتت وشيكة التخلي من جل أبناء قومي ..
وفقتم للعمل الرشيد والقول السديد
ومعاً يدا بيد للعودة إلى نبراسنا .. نرشف أطيب الرحيق .. ونقطف أطايب الثمر
أم خالد أروى
أهلاً ومرحباً بك أخية مفيدة مستفيدة، والشكر لك على الغيرة الحقة على لغتنا العظيمة، نرجو لك الإقامة الطيبة في رحاب الفصيح.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 01:02 م]ـ
الأخت: أم خالد أروى
حللت أهلاً .. ووطئت سهلاً .. نرجو الله أن تفيد وتستفيد معنا ..
وبانتظار مشاركاتك وإبداعاتك .. سعداء بتواجدك معانا ..
وحياك الله ..
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 01:57 م]ـ
أهلا بأم خالد في الفصيح، نسأل الله لها ومنها الاستفادة.
ـ[رسالة]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك يا "أم خالد أروى "، أخيتي هذه اللغة تمرض، ولكنّها لا تموت أبدا، وخير دليل هو هذا انموذج الماثل بيننا، فإنّ أجمل ما فيه أنّ كل من ينضم إليه يلتقي مع من سبقه إليه في هدف واحد، وهذا ما قل وندر وإن لم يعدم.
فمرحبا وأهلا وسهلا بكِ، طبتِ وطاب ممشاك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 06:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً
ونأمل منكِ ولكِ دوام النفع والفائدة
ـ[أم خالد أروى]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 08:45 م]ـ
وفقتم أيها المباركين
ولاعدمتكم لغتكم ..
جزيل الشكر أزجيه على عاطر الترحيب
الذي لمسته منكم
إلى مزيد من الخطوات المباركة
ـ[بثينة]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 08:56 م]ـ
الأخت: أم خالد أروى
حللت أهلاً .. ووطئت سهلاً .. نرجو الله أن تفيد وتستفيد معنا ..
وبانتظار مشاركاتك وإبداعاتك .. سعداء بتواجدك معانا ..
وحياك الله ..
و أهلا بك أختا لنا ..
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 01:05 ص]ـ
حياك الله يا أم خالد نرجوا منك الإفادة ولك الإستفادة.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 01:49 ص]ـ
أعجبني والله ما خطته أناملك في خانة الدوله أدامها الله قبلةً للعالمين
وفقكِ الله ونفع بِك.
ـ[أم خالد أروى]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 05:04 م]ـ
أخي الأحيمر
آمين وحفظها وجميع بلاد المسلمين
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 04:20 ص]ـ
أهلا وسهلا يا أم خالد
فقد حللت سهلا ووطئت أهلا
وان شاء الله تستفيدين وتفيدين ...
لك مني طيب الأوقات مع الفصيح(/)
مشرُوع لجمع الفوائد والفرائد الصوتية والمرئية
ـ[أبو اليسع]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 02:16 م]ـ
بِسْمِ الله الَّذِي بَرأَ العَالَمِينَ لِعِبَادَتِهِ و بَرَّأَ نَفْسَهُ مِنِ اِتِّخَاذِ الشَّرِيِك و عِبَادَتِهِ سُبْحَانَهُ هُوِ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ المُبْدِئُ المُعِيدُ
أَحْمَدُهُ رَبِّي وَ أَشْكُرُه و لا أَكْفُرُهُ و اُعَادِي من يَكْفُرُهُ حَمْدًا كَثِيرًا دَائِمًا سَرْمَدَا مَا لا نُحْصِي عَدَدَا
وَ اُصَلِّي واُسَلِّمُ عَلى خَيْرِ الَوَرَى حَبِيِنَا وشَفِيعِنَا عَدَدَ ذَرَّاتِ الثَّرَى و عَلَى آلِه و صَحْبِهِ و كُلِّ مَن نَهْجَهُم عَرَفَ فاتََّبَعَ فَما اِمْتَرَى
أَمَّا بَعْدُ
جَالَتِ الأَفْكَارُ في خَاطِرِي طَوِيلاَ و تَردَّدتُّ فِي أَمْرٍ حَيَّرَنِي مِرَارَا و حَالِي:
فَلِلِّسَانِ احْفَظْ و لاَ تَكَلَّمِ****إِلاَّ بِخَيْرٍ أَوْ فَصَمْتًا اِلْزَمِ
وَ خشْيَةَ اللهَ فَلاَزِم و انتَهِ****عَمَّا نَهَاكَ وَ امْتَثِلْ لِأَمْرِهِ
وَ مَا جَرَّأَنِي أَنْ اُشْرِكَ نفْسِي ـ عَفا الله عنِّي ـ سِوَى صَحْبٌ غابَ عَنهُم قُبْحُ سَرِيرَتي سَتَرَنِي الله
إِخْوتِي , مشَايِخَنَا , طُلاَّبَ العِلْمِ , يَا مَن سَكَن قلبي جِئْتُكُم و لِي أَمَلاَنِ يَحْدُواننِي أَمَلُ وُصُولِ دَعْوَتِي و أَمَلُ جَوَابِها و لِسَانُ حَالِي:
والحرُّ لا يكتفي منْ نيلِ مكرمة ٍ***** حتَّى يرومَ التي منْ دونها العطبُ
يسعى بهِ أملٌ منْ دونهُ أجلٌ***** إنْ كفَّهُ رَهَبٌ يَسْتَدْعِهِ رَغَبُ
مَرَامِي يَتَجَلَّى فِي مَشْرُوعٍ دَعَوِيّ عِلْمِيّ سَمّيناه:
الدُّرَرُ المُنْتَقَاة في فَوائِد دُروسِ العلماء الثِّقَاة
و كَمَا هُو بَيِّن من عَنْوَنَتنا لَه
نُدِيرُ بعَونِ اللهِ مشْرُوعًا مُبارَكًا فِي جَمْعِ شَتَاتِ الفَرَائدِ و الفَوَائدِ الصّوتيَّة و المرئِيَّة مِنْ دُرُوسِ وخُطَبِ مَشايِخِنَا السَّلَفِيِّين
العَمَل يحْتاج تظَافُر أَيادٍ كَثِيرَة
لذَا نرجُوا أن تُجَابَ دَعْوتُنا في:
* المُشَارَكة فِي إمداد لَجْنَة التَجْميعِ بعناوين الدروس الصَّوتِيَّة و مظانِّ الفَوائِدِ داخلها.
والمعُونة لا تتطَلَْبُ أكْثَرَ مَن مُجَرّدِ تسجيل اسم الدرسِ و ملقيهِ و ووقت الفائدة و نوعها و سيتكفَّلُ فَرِيقٌ بتقطيعها ووضعِها في موقع مُعدٍّ لهذا الغرضِ.
كَمَا يُمكِنُ التَسْجيلُ معَنَا من خِلال هَذا المنتدى
المنتدى ( http://www.meenhaj.com/vb)(/)
بحث عن:الفصاحة
ـ[المشفقة على أمتها]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 08:16 م]ـ
:::
المقدمة:
الحمد لله الذي زين المعاني بحلل البيان و شرف العرب أن جعل لغتهم لغة القران وتكفل بحفظ لغة بني قحطان و قوم الفكر العربي بشرع الرحمن و كمل بذلك العرب مما كانوا فيه من نقصان و الصلاة و السلام على رسول الله سيد ولد عدنان الذي آتاه الله جوامع الكلم و البيان ... ثم أما بعد
فقد قال أبو هلال العسكري في كتاب الصناعتين – الفصاحة والبلاغة ترجعان إلى معنى واحد وإن اختلف أصلاهما لان كل واحد منهما إنما هو الإبانة عن المعنى والإظهار له. وقال الرازي في نهاية الإيجاز – وأكثر البلغاء لا يكادون يفرقون بين الفصاحة والبلاغة: وقال الجوهري في كتاب الصحاح – الفصاحة هي البلاغة.
لذا أحببت في هذا المبحث أن أعرض شيء ولو بسيط عن الفصاحة بشكل عام حتى يتسنى لكل من سيقرأ هذا البحث التعرف على ماهية الفصاحة ولو عن بعد.
وقد تناولت فيه بعض الأفكار الأساسية التالية:
1. تعريف الفصاحة.
2. ركائز الفصاحة (فصاحة الكلمة، فصاحة الكلام، فصاحة المتكلم)
3. الفرق بين الفصاحة والبلاغة باختصار شديد.
4. الفصاحة في القرآن الكريم.
هذا وأسأل المولى جل شأنه أن يقوم ألسنتنا بلغة كتابه ويعيد للعربية سالف عزها وأن يسدد ألسنتنا بالقول الفصل الأفصح ويجعلنا ماضون على سنة رسول الله الأوضح الذي تكرم ببعثة بلاد العرب الأبطح، والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل،،،
تعريف الفصاحة
ألفصاحة تطلق في اللغة على معان كثيرة – منها البيان والظهور، قال الله تعالى " وأخي هارون هو أفصح مني لسانا " أي أبين مني قولا، وقالت العرب – افصح الصبح إذا أضاء. (السيد أحمد الهاشمي، جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع، ص5)
وأفصح العجمي: تكلم بالعربية. وفصح: انطلق لسانه بها وخلصت لغته من اللكنة. وأفصح الصبي في منطقه: فهم ما يقول في أول ما يتكلم. تقول: أفصح فلان ثم فصح، وأفصح عن كذا: لخصه. وأفصح لي عن كذا إن كنت صادقا أي: بين. وفلان يتفصح في منطقه إذا تكلف الفصاحة. وله مال فصيح وصامت؛ قال:
وقد كنت ذا مال فصيح وصامت وذا إبل قد تعلمين وذا غنم
وتقول: لمحة نصيحة خير من كلمات فصيحة. (الزمخشري، أساس البلاغة، 2003، ص638)
و قد جاء عند ابن منظور في لسان العرب من باب الفاء في الفعل فصح قوله:
(و فصح: الفَصاحة: البَيان؛ فَصُح الرجلُ فَصاحة، فهو فَصِيح من قوم فُصَحاء وفِصاحٍ وفُصُح؛ قال سيبويه: كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقُضُب؛ وامرأَة فَصِيحَة من نِسوة فِصاحٍ وفَصائِح. تقول: رجل فَصِيح، وكلام فَصِيح أَي بَلِيغ، ولسان فَصِيح أَي طَلْقٌ. وأَفْصَح الرجلُ القولَ، فلما كثر وعرف أَضمروا القول واكتفوا بالفعل مثل أَحْسَنَ وأَسْرَعَ وأَبْطَأَ، وإِنما هو أَحْسَنَ الشيءَ وأَسرعَ العملَ، قال: وقد يجيء في الشعر في وصف العُجْم أَفْصَح يريد به بيان القول، وإِن كان بغير العربية؛ كقول أَبي النجم:
أَعْجَمَ في آذانِها فَصِيحايعني صوت الحمار أَنه أَعجم، وهو في آذان الأُتُن فصيح بَيِّنٌ.
وفَصُح الأَعجميُّ، بالضم، فَصاحة: تكلم بالعربية وفُهِمَ عنه، وقيل: جادت لغته حتى لا يَلْحَنُ، وأَفْصَح كلامه إِفصاحا. وأَفْصَح: تكلم بالفَصاحةِ؛ وكذلك الصبي؛ يقال: أَفْصَح الصبي في مَنْطِقِه إِفْصاحا إِذا فَهِمْتَ ما يقول في أَوّل ما يتكلم. وأَفْصَح الأَغْتَمُ إِذا فهمت كلامه بعد غُتْمَتِه. وأَفْصَح عن الشيء إِفصاحا إِذا بَيَّنه وكَشَفه.
وفَصُح الرجلُ وتَفَصَّح إِذا كان عربيّ اللسان فازداد فَصاحة؛ وقيل تَفَصَّح في كلامه، وتَفَاصَح: تكلَّف الفَصاحة. يقال: ما كان فَصِيحا ولقد فَصُح فَصاحة، وهو البَيِّنُ في اللسان والبَلاغة. والتَّفَصُّح: استعمال الفصاحة، وقيل: التَّشَبُّه بالفُصَحاء، وهذا نحو قولهم: التَّحَلُّم الذي هو إِظهار الحِلْم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقيل: جميعُ الحيوان ضربان: أَعجمُ وفَصيح، فالفصيح كلُّ ناطق، والأَعجمُ كلُّ ما لا ينطق. وفي الحديث: غُفِر له بعدد كل فَصِيح وأَعْجَم؛ أَراد بالفصيح بني آدم، وبالأَعجم البهائم. والفَصِيح في اللغة: المنطلق اللسان وقد أَفْصَح الكلامَ وأَفْصَح به وأَفْصَح عن الأَمر. ويقال: أَفْصِح لي يا فلان، ولا تُجَمْجمْ؛ قال: والفصيح في كلام العامة المُعْرِبُ.) (ابن منظور، لسان العرب، باب الفاء، مكتبة إحياء التراث العربي)
في اصطلاح أهل المعاني، عبارة عن الألفاظ البينة الظاهرة المتبادرة الى الفهم، والمأنوسة الاستعمال بين الكتاب والشعراء لمكان حسنها.
وهي تقع وصفا للكلمة، والكلام، والمتكلم، حسبما يعتبر الكاتب اللفظة وحدها أو مسبوكة مع أخواتها.
ركائز الفصاحة:
* فصاحة الكلمة
فصاحة الكلمة سلامتها من أربعة عيوب هي:-
1. تنافر الحروف
2. غرابة الاستعمال
3. مخالفة القياس
4. الكراهة في السمع ... وفيما يلي بيان لكل منها،
الأول (تنافر الحروف)
هو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على السمع وصعوبة أدائها باللسان بسبب كون حروف الكلمة متقاربة المخارج وهو نوعان:
1. شديد الثقل كالظش " للموضع الخشن " ونحو: هعخع " لنبت ترعاه الإبل " من قول أعرابي:
تركت ناقتي ترعى الهعخع
2. وخفيف كالنقنقة " لصوت الضفادع " والنقاخ " للماء العذب الصافي " ونحو: مستشزرات " بمعنى مرتفعات " من قول امرئ القيس يصف شعر ابنة عمه:
غدائره مستشزرات إلى العلا تضل العقاص في مثنى ومرسل
ولا ضابط لمعرفة الثقل والصعوبة سوى الذوق السليم والحس الصادق الناجمين عن النظر في كلام البلغاء وممارسة أساليبهم.
الثاني (غرابة الاستعمال)
وهي كون الكلمة غير ظاهرة المعنى ولا مألوفة الاستعمال عند العرب الفصحاء، لأن المعول عليه في ذلك استعمالهم، والغرابة قسمان:
1. ما يوجب حيرة السامع في فهم المعنى المقصود من الكلمة لترددها بين معنيين أو أكثر بلا قرينة. وذلك في الألفاظ المشتركة " كمسرج " من قول رؤبة بن العجاج:
ومقلة وحاجبا مزججا وفاحما ومرسنا مسرجا
فلا يعلم ما أراد بقوله " مسرجا " حتى اختلف أئمة اللغة في تخريجه فقال ابن دريد يريد أن أنفه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي، وقال ابن سيده يريد أنه في البريق واللمعان كالسراج، فلهذا يحتار السامع في فهم المعنى المقصود لتردد الكلمة بين معنيين بدون قرينة تعين المقصود منهما.
فلأجل هذا التردد، ولأجل أن مادة فعل تدل على مجرد نسبة شيء لشيء لا على النسبة التشبيهية كانت الكلمة غير ظاهرة الدلالة فصارت غريبة.
وأما مع القرينة فلا غرابة كلفظة " عزر " في قوله تعالى (فالذين آمنو وعزروه ونصروه) فانها مشتركة بين التعظيم والإهانة – ولكن ذكر النصر قرينة على ارادة التعظيم.
2. ما يعاب استعماله لاحتياج الى تتبع اللغات وكثرة البحث والتفتيش في المعاجم " قواميس متن اللغة المطولة ":
أ. فمنه ما يعثر فيها على تفسير بعد كد وبحث نحو: تكأكأتم بمعنى اجتمعتم من قول عيسى بن عمرو النحوي:
ما لكم تكأكأتم على كتكأكئكم على ذي جنة افرنقعوا عني، ونحو مشمخر في قول بشر بن عوانه يصف الأسد:
فخر مدرجا بدم كأني هدمت به بناء مشمخرا
ب. ومنه ما لم يعثر على تفسيره نحو " جحلنجع " من قول أبي الهميسع:
من طمحة صبيرها جحلنجع لم يحضها الجدول بالتنوع
الثالث (مخالفة القياس)
كون الكلمة غير جارية على القانون الصرفي المستنبط من كلام العرب؛ بأن تكون على خلاف ما ثبت فيها عن الواضع، مثل " الأجلل " في قول أبي النجم:
الحمد لله العلي الأجلل الواحد الفرد القديم الأول
فان القياس الأجل بالإدغام ولا مسوغ لفكه. وكقطع همزة الوصل في قول جميل:
ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة على حد ثان الدهر مني ومن جمل
يستثنى من ذلك ما ثبت استعماله لدى العرب مخالفا للقياس.
ولم يخرج عن الفصاحة لفظتا المشرق والمغرب بكسر الراء والقياس فتحها فيهما وكذا لفظتا المدهن والمنخل والقياس فيهما مفعل بكسر الميم وفتح العين وكذا نحو قولهم عور والقياس فيهما عار لتحرك الواو وانفتاح ما قبلها.
الرابع (الكراهة في السمع)
(يُتْبَعُ)
(/)
كون الكلمة وحشية تأنفها الطباع وتمجها الاسماع وتنبو عنه كما ينبو عن سماع الاصوات المنكرة " كالجرشي للنفس " في قول أبي الطيب المتنبي يمدح سيف الدولة:
مبارك الإسم أغر اللقب كريم الجرشي شريف النسب.
*فصاحة الكلام
فصاحة الكلام سلامته بعد فصاحة مفرداته مما يبهم معناه ويحول دون المراد منه – وتتحقق فصاحته بخلوه من ستة عيوب هي:
1. تنافر الكلمات مجتمعة 4. التعقيد المعنوي
2. ضعف التأليف 5. كثرة التكرار
3. التعقيد اللفظي 6. تتابع الإضافات
الأول (تنافر الكلمات مجتمعة)
أن تكون الكلمات ثقيلة من تركيبها مع بعضها على السمع. عسرة النطق بها مجتمعة على اللسان وإن كان كل جزء منه على انفراده فصيحا، والتنافر نوعان:
أ. شديد الثقل كالشطر الثاني في قوله:
وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر
ب. وخفيف الثقل نحو قول أبي تمام:
كريم متى أمدحه أمدحه والورى معي واذا ما لمته لمته وحدي.
الثاني (ضعف التأليف)
أن يكون الكلام جاريا على خلاف ما اشتهر من قوانين النحو المعتبرة عند جمهور العلماء – كوصل الضميرين، وتقديم غير الأعرف منهما على الأعرف مع أنه يجب الفصل في نحو هذا – كقول المتنبي:
خلت البلاد من الغزالة ليلها فأعاضهاك الله كي لا تحزنا
وكالإضمار قبل ذكر مرجعه لفظا ورتبة وحكما في غير أبوابه نحو:
ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا من الناس أبقى مجده الدهر مطعما
الثالث (التعقيد اللفظي)
هو كون الكلام خفي الدلالة على المعنى المراد به بحيث تكون الألفاظ غير مرتبة على وفق ترتيب المعاني، وينشأ ذلك الخفاء من تقديم أو تأخير أو فصل بأجنبي بين الكلمات التي يجب أن تتجاور ويتصل بعضها ببعض – وهو مذموم لأنه يوجب اختلال المعنى واضطرابه كقول المتنبي:
جفخت وهم لا يجفخون بهابهم شيم على الحسب الأغردلائل
أصله – جفخت (افتخرت) بهم شيم دلائل على الحسب الأغر وهم لا يجفخون بها.
الرابع (التعقيد المعنوي)
وهو كون التركيب خفي الدلالة على المعنى المراد لخلل في انتقال الذهن من المعنى الأصلي الى المعنى المقصود بسبب إيراد اللوازم البعيدة المفتقرة الى وسائط كثيرة مع عدم ظهور القرائن الدالة على المقصود " بأن يكون فهم المعنى الثاني من الأول بعيدا عن الفهم عرفا " كما في قول عباس بن الأحنف:
سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا
جعل سكب الدموع كناية عما يلزم فر اق الأحبة من الحزن والكمد فأحسن وأصاب في ذلك، ولكنه أخطأ في جعل جمود العين كناية عما يوجبه التلاقي من الفرح والسرور بقرب أحبته، وهو خفي و بعيد إذا لم يعرف في كلام العرب عند الدعاء لشخص بالسرور أن يقال له جمدت عينك، أو لا زالت عينك جامدة. بل المعروف عندهم أن جمود العين إنما يكنى به عن عدم البكاء حالة الحزن، كما في قول الخنساء:
أعيني جودا ولا تجمدا ألا تبكيان لصخر الندى
وقول أبي عطاء يرثي ابن هبيرة:
ألا إن عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود
وهكذا كل الكنايات التي تستعملها العرب لأغراض التي تستعملها العرب لأغراض ويغيرها المتكلم ويريد بها أغراضا أخرى تعتبر خروجا عن سنن العرب في استعمالاتهم ويعد ذلك تعقيدا في المعنى حيث لا يكون المراد بها واضحا.
الخامس (كثرة التكرار)
كون اللفظ الواحد اسما كان أو فعلا أو حرفا، وسواء أكان الاسم ظاهرا أو ضميرا، تعدد مرة بعد أخرى بغير فائدة – كقوله:
إني وأسطار سطون سطرا لقائل يا نصر نصر نصرا
وكقول المتنبي:
أقل أنل أقطع احمل عل سل أعد زد هش بش تفضل أدن سرصل
وكقول أبي تمام في المديح:
كأنه في اجتماع الروح فيه له في كل جارحة من جسمه روح
السادس (تتابع الإضافات)
كون الاسم مضافا إضافة متداخلة غالبا، كقول ابن بابك:
حمامة جرعاحومة الجندل اسجعي فأنت بمرأى من سعاد ومسمع.
*فصاحة المتكلم
فصاحة المتكلم عبارة عن الملكة التي يقتدر بها صاحبها على التعبير عن المقصود بكلام فصيح في أي غرض كان.
فيكون قادرا بصفة الفصاحة الثابتة في نفسه على صياغة الكلام متمكنا من الترف في ضروبه، بصيرا بالخوض في جهاته ومناحيه. (السيد أحمد الهاشمي، جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع،ص6 - 27)
والفرق بين الفصاحة والبلاغة:
أن الفصاحة مقصورة على وصف الألفاظ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
والبلاغة لا تكون إلا وصفاً للألفاظ مع المعاني.
لا يقال في كلمة واحدة لا تدل على معنى يفضل عن مثلها بليغة، وإن قيل فيها إنها فصيحة. وكل كلام بليغ فصيحٌ وليس كل فصيحٍ بليغاً، كالذي يقع فيه الإسهاب في غير موضعه.
( http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=4361)
فصاحة القرآن المعجزة:
المهم في فصاحة الكلمة كونها عذبة مألوفة الاستعمال، جامعة لنعوت الجودة وصفات الجمال، كما أن المهم في فصاحة الكلام تلاؤم الكلمات في الجمل بحيث يوجب حسن الكلام في السمع وسهولته في الأداء ويستحسنه الطبع، وأما غير العذوبة والتلاؤم من الشرائط فهي في الدرجة الثانية في من تحقيق معنى الفصاحة، بل ولا يكون بعضها معتبراً في الفصاحة القرآنية، كمخالفة القياس في فصاحة المفرد، وضعف التأليف بمعنى كونه على خلاف القانون النحوي المختلف، وذلك لأن القرآن هو المقياس لا العكس، فإن القرآن إما كلام إلهي – وهو كذلك – فهو فوق القواعد، وإما كلام بشري، فهو صدر من عربي صميم في أعرق بيت من العرب ترحل إليه المواكب وتحط رحالها عنده.
والذوق السليم هو العمدة في معرفة حسن الكلمات وسلاستها وتمييز ما فيها من وجوه البشاعة ومظاهر الاستكراه، لأن الألفاظ أصوات، فالذي يطرب لصوت البلبل، وينفر من أصوات البوم والغربان، ينبو سمعه عن الكلمة إذا كانت غريبة متنافرة الحروف.
ولأجل أن لتلاؤم الحروف دوراً عظيماً في الفصاحة، نركّز في هذا البحث على الخلو من تنافر الكلمة والكلمات، بأن لا تكون نفس الكلمة ثقيلة على السمع، كما لا يكون اتصال بعضها ببعض مما يسبب ثقلها على السمع وصعوبة أدائها باللسان، وبما أن مخارج الحروف مختلفة، فلا بد في حصول التلاؤم من مراعاة ذلك، بأن لا يكون بين الحروف بعد أو قرب شديد، فعندها تظهر الكلمة أو الكلام سهلاً على اللسان، وحسناً في الأسماع ومقبولاً في الطباع، وهذا وإن لم يكن ملاكاً كلياً لتمييز المتلائم من المتنافر إلا أنه ميزان غالبي.
إذا عرفت ذلك فهلمّ معي حتى نرجع إلى القرآن الكريم ونرى نماذج من فصاحته المعجزة: مثلاً: قوله سبحانه:
((ومن آياته الجوارِ في البحر كالأعلام)).
إن لهذه الآية تميزاً ذاتياً عن كلام البشر لا يتمارى فيه منصف، ولا يشتبه على من له ذوق في معرفة فصاحة الكلام، وذلك التميز رهن فصاحة أبنيتها وعذوبة تركيب أحرفها، مضافاً إلى سلاسة صيغها والشاهد على ذلك كله الذوق السليم.
من عجائب القرآن أنه يعمد إلى ألفاظ ذات تركيب يغلب عليه الثقل والخشونة، فيجمعها في معرض واحد ثم ينظم منها آياته، فإذا هي وضيئة مشرقة، متعانقة متناسقة ومن نماذج ذلك قوله سبحانه:
((قالوا تالله تَفْتَؤا تذكر يوسف حتى تكون حَرَضا أو تكون من الهالكين)).
فيها كلمات ثقيلة بمفردها ثقلاً واضحاً في السمع واللسان أعني قوله ((تالله … تفتؤا … حرضا)) لكنها قد انتظمت مع خمس كلمات أخرى، فكان من ثمانيتها عقد نظيم يقطر ملاحة وحسنا.
وأيضاً من بدائع القرآن وغرائبه أن يكرر الحرف الثقيل في آية واحدة ولكنه يلطفه بحروف خفيفة بنحو يعلو مجموعه العذوبة والخفة، مكان الثقل والخشونة، ومن هذا النوع قوله سبحانه:
((قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركاتٍ عليك وعلى أممٍ ممن معك وأممٌ سنمتعهم ثم يمسهم منا عذابٌ أليم).
فقد اجتمعت فيها ثمانية عشر ميماً منشورة بين كلماتها حتى كأن الآية مشكّلة من ميمات، ومع هذا فإنك إذ ترتل الآية الكريمة على الوجه الذي يرتل به القرآن، لا تحس أن هنا حرفاً ثقيلاً قد تكرر تكراراً غير مألوف بل تجد الآية قد توازنت كلماتها في أعدل صورة وأكملها.
ونظيرها قوله سبحانه:
((قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتُعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك أنت على كل شيء قدير)).
ففي الآية اثنا عشر ميماً، قد جاءت في مطلعها ولكنها مع ذلك كأنها ميم واحدة.
ونظيرها أيضاً قوله تعالى:
((واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قرّبا قرباناً فتُقُبِّل من أحدهما ولم يُتَقَبَّل من الآخر قال لأقتلنّكَ قال إنما يتقبل الله من المتقين)).
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد جاء فيها أحد عشر قافاً – وهو من أثقل الحروف نطقاً – لو نثرت هذه القافات في كلام أبسط من هذا، لظهر عليه الثقل، ولكنها جاءت في هذه الآية من غير أن تحدث قلقاً واضطراباً وذلك لكثرة الباءات واللامات في الآية لأنهما من أخف الحروف نطقاً، فأوجبت كثرة دورانها تلطيفاً في الثقل الذي توجبه القاف.
ومثل ذلك قوله سبحانه:
((لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق)).
(المصدر: الإلهيات للشيخ جعفر السبحاني – تلخيص الشيخ علي الرباني الكلبايكاني./ نقلا عن الموقع الإلكتروني http://www.fadak.org/quran/a2.htm)
الخاتمة:
فالفصاحة يوصف بها المفرد كما يوصف بها الكلام، والفصاحة في المفرد عبارة عن خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس اللغوي، والحق أن التنافر أمر ذوقي وليس رهن قرب المخارج ولا بعدها دائماً.
وأما الفصاحة في الكلام فيشترط فيها مضافاً إلى الشرائط المعتبرة في فصاحة المفرد، خلوص الكلام من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد.
ثم إن التعقيد تارة يحصل بسبب خلل في نظم الكلام، بمعنى تأخير ما حقه التأخير وبالعكس، وأخرى بسبب بعد المناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الكنائي المقصود، والمتكفل لبيان الخلل في النظم هو علم النحو، والمتكفل لبيان الخلل في المناسبة هو علم البيان ...
الى هنا أكون قد وصلت الى نهاية هذا المبحث المتواضع والذي هو بعنوان الفصاحة، حرصت فيه على اعطاء نبذة عن ماهية الفصاحة من حيث تعريفها وأنواع الفصاحة والفرق بين الفصاحة والبلاغة والفصاحة في القرآن الكريم.
سائلة المولى القدير أن يتجاوز عن جل تقصيرنا فيما أسلفنا من عمل وأن يوفقنا الى مزيد من التعمق في محيط العربية الواسع والذي لا يستوعبه إلا نبي مرسل وأن يكون هذا المبحث قطرا من غيث في زراعة ثقافة ولو بسيطة عن الفصاحة في البلاغة العربية.
قائمة المراجع:
أولا: الكتب
* الزمخشري. أساس البلاغة؛ تقديم وشرح وتعليق محمد أحمد قاسم
المكتبة العصرية: بيروت، 2003م
*الهاشمي، السيد أحمد. جواهر البلاغة
دار الكتب العلمية: بيروت
ثانيا: المواد السمعية والبصرية
* مكتبة المعاجم واللغة العربية. شركة العريس للكمبيوتر: بيروت
ثالثا: المواقع الإلكترونية
* http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=4361
* http://www.fadak.org/quran/a2.htm
ـ[رسالة]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 10:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا، بحث ممتع وشائق.(/)
ماأجمل المدح إذا كان فيمن يستحقه
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 01:02 ص]ـ
قصيدة الشاعر الدكتور / ناصر بن مسفر الزهراني والمسماة: بازية الدهر
في مدح الشيخ ابن باز:
يا مرحبا بإمام قدره عال ... وصوته عندنا مستعذب غال
يا مرحبا يا إمام الحق أنفسنا ... قامت تحييك في حب وإجلال
ترقصت كلماتي وانبرى قلمي ... لمنطق صادق كالسيل هطال
ما أعظم الأنس يا أغلى الضيوف فقد ... جدتم علينا وأنتم أهل أفضال
أقبلت إذ أقبل العام الجديد فما ... أحلى وأجمل هذا الفال من فال
من ضيفنا؟ خير من في الأرض في ... نظري شهادة ما أنا عنها بميال
يا من رأى مثله أو من يضارعه ... فليأت بين الملا يزري بأقوالي
يا رائد العلم في هذا الزمان ويا ... مجدد العصر في علم وأعمال
وحاتم في عطاياه وجودته ... في بحركم لا يساوي عشر مثقال
في الجود مدرسة، في البذل مملكة ... في العلم نابغة، أستاذ أجيال
الحق مذهبه، والنصح يعجبه ... والذكر يطربه يحيى به سال
العلم مؤنسه، والله يحرسه ... ما كان مجلسه للقيل والقال
بالنص فتواه، بالرفق ممشاه ... من فيض تقواه مخشوشن الحال
لم ينتقص أحدا، لم يمتلئ حسدا ... لم يفتتن أبدا بالمنصب العالي
العين دامعة، والكف ضارعة ... والنفس خاشعة من خشية الوالي
المال ينفقه، والوعد يصدقه ... والشهد منطقه مستعذب حال
يا درة العصر يا بحر العلوم فما ... رأت لك العين من ند وأمثال
حقا فقد عرف التاريخ كوكبة ... مضيئة من صناديد وأبطال
مثل ابن حنبل أو مثل ابن تيمية ... أو البخاري في إسناده العالي
لكننا يا حبيب القلب نبصرهم ... كأنما مثلوا في شخصك الغالي
يا مشرق الوجه عيني حين تبصركم ... أحب من خير أصناف العطايا لي
وقد ألام على هذا الثناء وقد ... يقول بعض أناس مسرف غال
يا لائمي لا تلمني لم سماحته ... سبا فؤادي استولى على بالي
دعني أتيه على الدنيا برائعة ... بازية الوجه زهرانية الشال
دعني فقد فتنت نفسي بروعته ... وحبه رغم حساد وعذال
باز تصيد قلبي ثم طار به ... إلى سماء الهوى فلترحموا حالي
بئس البيان الذي لم يكتس حللا ... من مدح شيخ عظيم القدر مفضال
لو ناب أمر معاذ الله أو خطر ... أفدي سماحته بالنفس والمال
لو أن لي حيلة أهديته مقلي ... فليس شيء على شيخ الهدى غال
لكن عينيه في الميزان راجحة ... تزري بمليون من أبصار أمثالي
لم تبصر العين لكن الفؤاد يرى ... بنور خالقه من بعد أميال
أنت الكفيف ولكن أبصرت أمم ... بفيض علم نقي منك سلسال
رفعت للعلم أبراجا مشيدة ... تجلو صداه وتحيي رسمه البالي
كم قلعة للهدى والعلم شامخة ... يطل منها سناكم خير إطلال
مرت ثمانون عاما كلها عمل ... ودعوة في شموخ دون إدلال
وأنت لا زلت تمضي دونما ملل ... في همة تبلغ الجوزا وإقبال
يا رائدا في ركاب النور متقدا ... تطيب فيه تراتيلي وأقوالي
سر بارك الله في علم وفي عمل ... والله يرعاك في حل وترحال
قم يا أمام الهدى أحي القلوب بما ... آتاك مولاك من علم وأفضال
قم يا ربيب التقى عطر مسامعنا ... فالكل في قربكم مستأنس سال
قم وازرع الهمة العلياء في أمم ... غاصت بأ قدامها في عمق أوحال
وناد في أمة الإسلام إن لها ... مجدا تليدا مضى في دهرها الخال
كم أنقذت أمما كم حطمت صنما ... وبددت مجد سفاك ودجال
تربعت فوق هام المجد أزمنة ... لأنها صدقت في طاعة الوالي
وسادها كل شهم نابه ورع ... مجاهد صادق بالحق قوال
فباعت المجد والأخلاق وافتتنت ... بالسير في ركب كفار ومختال
تعب من شهوات الذل سادرة ... في نومها وارتمت في حضن قتال
إلا أناسا أنار الله رؤيتهم ... لم يرتضوا السير في أعقاب ضلال
ساروا على الحق ما ذلوا وما وهنوا ... وما استكانوا وما خروا لتمثال
يا أمتي بددي الأوهام وانتفضي ... وحطمي رق آصار وأغلال
يا أمة يعرف التاريخ سطوتها ... وبأسها ما لها لاذت بأذيال
كانت إذا غضبت يوما على أحد ... تزلزل الأرض منها أي زلزال
واليوم يا سائلا عنها فقد منيت ... بوابل من جحيم الذل منهال
تفرق واختلافات ومسغبة ... أما الجهاد فيلقى شر إهمال
يذلها بعد ذاك العز شر ذمة ... في الأرض من نسل أوغاد وأنذال
هذي فلسطين يلقي المسلمون بها ... أذية لم ترد يوما على بال
والعين تبكي على البلقان من جثث ... وهتك عرض ومن تشريد أطفال
تدمى جراحاتنا في كل ناحية ... من الفلبين حتى أرض صومال
وذاك شعب العراق الحر شرذمة ... تذيقه شر نيران وأنكال
والجرح يثعب في كشيمر وا ألمي ... وكم يهان بها من ذات خلخال
وساكن الهند يبكي من تسلطهم ... ومن مكائد غدار ومحتال
وتلك لبنان يغتال الجمال بها ... فلعنة الله كف مغتال
وتلك ألبانيا كم تشتكي ألما ... وروسيا كم بها من شر أهوال
وانظر لبعض ديار المسلمين ترى ... أبناءها بين مقتول وقتال
وبعضها انسلخت من دينها ورمت ... دعاتها في لظى سجن وأغلال
يا أمة عزها الإسلام ليس لها ... فيما عداه سوى بؤس وإذلال
فهل يعود لها عز وأبهة ... وقلبها من هدى معبودها خال؟
من يرتجي عزة في غير طاعته ... كظامىء يرتجي ماء بغربال
والله لو رجعت للحق والتزمت ... بنهجه دون تمييع وإخلال
ويممت وجهها للعلم وانتفعت ... بنوره لاهتدت من بعد إضلال
وشالت المجد في أحلى مناظره ... وأصبحت بعد ذل في الدرى العال
يحميك مولاك يا أرض النبوة من ... ضيم وسوء وإخلال وبلبال
يا من بمنهج مولاها وطاعته ... فازت بأمن وإيمان وأموال
على ثراك النقي الحر كم درجت ... أقدام أعظم أبطال وأشبال
يا قبلة الأرض سيري في الطريق على ... منوالهم خير منهاج ومنوال
وامضي على نهجك الوضاء واعتبري ... بما يحيط بنا من سيئ الحال
يا رب يا سامعا صوتي ومسألتي ... أدعوك يا رب في صدق وإجلال
أدعوك يا مبدع الأفلاك من عدم ... وخالق الناس من طين وصلصال
يا واسع الفضلى يا من لا شريك له ... ويا مقدر أرزاق وآجال
أطل لنا عمر هذا الشيخ إن ... لنا بمثله خير أمجاد وآمال
واحفظه من كل سوء واحمه أبدا ... من أي ضيم وأسقام وأنكال
وزده علما ونورا واحم طلعته ... يوم القيامة من حر وأهوال
يا رب واجعل جنان الخلد منزله ... مع نبي الهدى والصحب والآل(/)
يا قدس إلى متى الصمود؟.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:31 ص]ـ
موضوع هام يستحق الإهتمام *
قتل القدس كمركز جذب
جميل السلحوت
jamilsalhut***********
الحوار المتمدن - العدد: 2217 - 2008/ 3 / 11
جميل السلحوت:
بدون مؤاخذة:
قتل القدس كمركز جذب
لا يخفى على أحد ان اسرائيل تستهدف القدس الشرقية أكثر من أيّ مدينة أخرى في الارأضي المحتلة، واسرائيل لم تخف ذلك، فقد قامت بضم المدينة للدولة العبرية من جانب واحد بقرار من الكنيست – البرلمان – الاسرائيلي في 28 حزيران 1967 أي بعد مرور أقل من ثلاثة اسابيع على احتلال المدينة، وصاحب ذلك هدم حارتي المغاربة والشرف بعد تشريد أهلها، وقامت ببناء حيّ استيطاني يهودي داخل أسوار المدينة المقدسة، وتواصلت الاجراءات الاسرائيلية التهويدية في المدينة بشكل مستمر ومدروس ومخطط، فمن بناء المستوطنات التي تحيط بالميدنة، واسكانها بمستوطنين يهود يزيد عددهم حاليا عن ربع مليون شخص، يقطنون أكثر من ستين ألف وحدة سكنية، بعد أن كان عدد اليهود والبناء اليهودي في القدس الشرقية صفرا حتى حزيران 1967، الى فرض القوانين الاسرائيلية، والى التضييق على المقدسيين الفلسطينيين لاجبارهم على الرحيل عن المدينة، وتمثل ذلك بالحدّ من البناء العربي الفلسطيني من خلال عدم اعطاء تراخيص بناء، وهدم الأبنية التي تقام بدون تراخيص، وتغريم أصحابها يمبالغ مابية كبيرة، والسلطات الاسرائيلية التي لا تنفك عن تصريحاتها بأنها اوقفت البناء الاستيطاني لمتطلبات التفاوض، كانت تضع استثناءا ينص على مواصلة البناء الاستيطاني لحل مشكلة الزيادة السكانية الطبيعية للمستوطنين، وهذه الأيام عاد رئيس الحكومة الاسرائيلية ليعلن موافقته على بناء ما يزيد على ألف وحدة سكنية في مستوطنة "بسجات زئيف" شمالي المدينة، واذا كان الشيء بالشيء يقاس فان اسرائيل لم تراع قضية اسكان الزيادة الطبيعية للمقدسيين الفلسطينيين.
واذا كانت عملية اقتلاع المقدسيين الفلسطينيين تتم من خلال اجراءات " قانونية " وشروط تعجيزية تتعلق باثبات مكان السكن داخل حدود البلدية، فإن البلدية لم تتوقف عن ذلك، بل تعدته الى قتل المدينة المقدسة كمركز جذب تجاري على الأقل، فمعروف ان القدس هي قلب الأراضي الفلسطينية المحتلة، واغلاقها المتصاعد منذ اواخر اذار 1993 حتى وصل الى الاغلاق والحصار المحكمين في ايامنا هذه، صعّب حركة التنقل ما بين شمال الضفة الغربية وجنوبها، فزاد المسافة ما بين مدينة رام الله على سبيل المثال، وهي أقرب المدن الى القدس من شمالها، الى بيت لحم وهي أقرب المدن من جنوبها، زادها من حوالي ثلاثين كيلو متر الى ما يزيد عن سبعين كيلو متر، جزء منها مثل طريق واد النار غير صالح لسير المركبات لشدة انحداره حسب المقاييس العالمية للشوارع. وحصار القدس حرمها من مئات آلاف الفلسطينيين الذين كانوا يؤمّونها للصلاة في دور عبادتها، وللتسوق من اسواقها، بل حرمها ايضا من دخول مواطني قرى محيطة بالمدينة، وتتبع لها اداريا عبر التاريخ، حتى وقوع المدينة تحت الاحتلال الاسرائيلي في حزيران 1967، وهي القرى المعروفة بقرى محافظة القدس، والتي يتراوح بعدها عن قلب المدينة ما بين كيلومترين مثل ابو ديس والعيزرية والسواحرة الشرقية، وبين عشرة كيلو مترات مثل قرى شمال غرب القدس، ويزيد عدد سكان هذه القرى عن مائة وخمسين الف مواطن، كانوا يرتادون المدينة المقدسة بشكل شبه يومي للعمل والتعليم والعبادة والتسوق، او للعلاج في مستشفياتها، وعيادات اطبائها.
ونظرا لكثرة وارتفاع الضرائب المفروضة على المحال التجارية في القدس، ونتيجة لضعف أو انعدام المداخيل نتيجة الحصار المفروض على المدينة، فقد زاد عدد المحلات التجارية المغلقة داخل اسوار القدس عن الألف محل حسب احصائيات مركز القدس للحقوق الاجتماعية والاقتصادية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع ذلك فإن البلدية الاسرائيلية لم تكتف بهذا، بل واصلت في قتل المدينة كمركز جذب تجاري وديني، وذلك من خلال سياسة " تنظيم " الشوارع التي تعيق التواجد افلسطيني في المدينة، فمثلا قامت بعمل ارصفة مرتفعة تمنع وقوف السيارات على الرصيف أو قربه من محيط مقبرة باب الرحمة ومن كنيسة الجثمانية، مرورا بالشارع الموصل الى المسجد الاقصى عند باب الأسباط، ومرورا بمتحف روكفلر وشارع سليمان ما بين بابي الأسباط والعامود، وحتى الباب الجديد وباب الخليل وباب النبي داود، أي يشمل كافة محيط سور القدس القديمة من الخارج، باستثناء المنطقة الواقعة ما بين باب المغاربة وباب النبي داود، حيث بقيت لسيارات المصلين اليهود الذين يرتادون الحائط الغربي للصلاة، اضافة الى موقف للسيارات لاستخدامهم داخل باب المغاربة، كما ان الوقوف في شوارع القدس التجارية الرئيسة مثل شارع صلاح الدين، والرشيد، والزهراء وغيرها ممنوع الا بتذاكر مدفوعة الثمن للبلدية، وحتى مواقف الباصات العربية العمومية، والشوارع المسموح لها المرور فيها لا تخدمها، ولا تخدم راكبيها، فمثلا باصات جبل الزيتون والثوري وسلوان، يسمح لها باستعمال موقف الباصات القديم في طريق سليمان، وعندما يخرج الباص محملا بالركاب من الموقف عليه ان يتجه غربا الى الدوار الواقع في مدخل حيّ المصرارة، ليلتف ويعود شرقا وسط ازدحام بشري، وازدحام مركبات، ليمضي اكثر من خمسة دقائق على الأقل حتى يعود الى محاذاة المنطقة التي انطلق منها باتجاه قريته التي يخدمها.
وقد صاحب ذلك تأهيل الشوارع الرئيسة في قرى القدس الواقعة داخل حدود البلدية، والسماح بفتح المحلات التي تقدم الخدمات المختلفة للمواطنين، بحيث اصبحت هذه الشوارع اسواقا تجارية بديلة لاسواق المدينة، فكل هذه القرى فيها محلات البقالة والحلويات والمخابز، والحدادة والنجارة، ومواد البناء والنوفوتية، والمراكز والعيادات الطبية، وغيرها ...
واجراءات " تنظيم " الشوارع لم يقتصر دورها على قتل الحياة التجارية في المدينة فقط، بل تعداها الى التقليل قدر الامكان من رواد المدينة العرب، فمثلا المؤمنون الذين يرتادون الاماكن المقدسة لاداء الصلوات، يحتاجون الى السير مئات الامتار مشيا على الأقدام ومنهم الشيوخ العجزة الذين لا يقوون على ذلك.
الى هنا منقول / يتبع مناقشة جادة وحوار بناء ونداء.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:32 ص]ـ
مجموعة صور http://majdah.maktoob.com/vb/majdah63343/#post910747
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:43 م]ـ
كتب أبو بكر منصور / الأقصى أون لاين القدس ليست القدس ....
http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?t=7759
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:53 م]ـ
للرفع والتذكير
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34152
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:21 ص]ـ
«القطار الخفيف» مشروع إسرائيلي يستهدف تكريس عزل القدس المحتلة
عبد الجبار أبو غربية (عمان) عن عكاظ بتصرف.
كشفت وحدة دعم المفاوضات لشؤون القدس التابعة لدائرة شؤون المفاوضات الفلسطينية - النقاب أمس أنه في غمرة التركيز الدولي على العراق ولبنان وقضايا أخرى في المنطقة، استغلّت إسرائيل الأزمات الإقليمية والدولية لإيجاد واقع حول مدينة القدس المحتلة “ لا يمكن تغييره” من خلال النشاط الاستيطاني والجدار الفاصل وأخيرا “ القطار الخفيف” لتحويل المستعمرات القريبة من القدس المحتلة إلى أحياء يهودية وتسهيل وتسريع حركة المستوطنين وتشجيعهم على السكن في تلك المستعمرات من خلال بناء القطار الخفيف. وحذر التقرير من هذا المشروع الذي قاربت البنية التحتية الخاصة به على الانتهاء , وقال ان ذلك يؤدي الى إحكام السيطرة الاسرائيلية على المناطق الحيوية في القدس المحتلة، ومنع تطوير الأحياء العربية وتهميشها وتحويلها الى جزر منفصلة عن بعضها البعض من جهة ومنفصلة عن امتدادها في الضفة الغربية من جهة أخرى في محاولة لاحباط قيام دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس. وذكر التقرير أن شركتين فرنسيتين كانتا وقعتا عقدا مع حكومة الاحتلال تقومان ببناء القطار الخفيف الذي سيوصل مستعمرة بيسغات زئيف في القدس الشرقية والمستعمرات المجاورة لها بالقدس الغربية عن طريق مستوطنةً التَلّة الفرنسيةً, وبهذا تساهم الشركات الأجنبيةً بتُسهيلُ نقل المستوطنين إلى الأراضي الفلسطينية المحتلّةً مما يشكل انتهاكا للقانون الدولي ولاتفاقية جنيف الرابعةً, والمشروع سيدوم 30 سنةً،.واوضحت إن هذا القطار يخترق القدس من شمالها مروراً بمنطقة باب العمود الى القدس الغربية وسيؤدي الى مصادرة عشرات الدونمات وسيمر من اراض يملكها اهالي مناطق بيت حنينا وشعفاط والشيخ جراح في مدينة القدس المحتلة. وفي حال اكتمال بناء هذا القطار، فسيحكم ربط المستعمرات بعضها البعض وربط مستعمرة بيسجات زئيف الاسرائيلية والمستعمرات المجاورة مع القدس الغربية عن طريق مستعمرةً التَلة الفرنسيةً، وسيعمل هذا القطار على تعزيز فصل الأحياء الفلسطينية عن بعضها البعض وعن امتدادها الطبيعي مع باقي الضفة الغربية المحتلة،.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:24 ص]ـ
جريدة القدس ص2
ملخص
الخميس 8/ 5/2008م
مشروع القطار في القدس كارثة ....
ومن المتوقع أن يتم تشغيل الخط الأول من القطار الخفيف (الترام) في مدينة القدس في منتصف العام 2010م.(/)
قرأت لك: تعرف على قدراتك العقليه.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 07:05 م]ـ
تعرف على قدراتك العقليه
عبد السلام المالكي
الدماغ أعظم الأعضاء عملا وأعجبها تركيبا. فيه تولد الفكرة الخلاقة والعاطفة النبيلة، ومنه ينطلق الخيال، وبه تتجلى الرؤية وهو صاحب الحجة والبلاغة والبيان، فيه مراكز النوم واليقظة، وهو مصدر الوعي والحركة وكذلك مواطن الغريزة والذكريات.
ومن غرائب الدماغ اعتماده على السكر كغذاء، مع أنه يستطيع أن يحرق مواد أخرى. لذلك فإن نقصا في سكر الدم يلقى الإنسان رأسا في غيبوبة، إن طالت لربما يخرج منها معتوها أو لا يخرج، فما هو ذلك السر المغلق الذي يجعل من السكر خارج الدماغ وعيا وفكرا في داخله؟؟
تاريخ الدماغ:
الفراعنة والدماغ: وردت كلمة "دماغ" لأول مرة من خلال التاريخ المسجل، في إحدى الأوراق الهيروغليفية الفرعونية المعروفة باسم " أدوين سميث بابايروس الجراحية" التي يرجع محتواها إلى سنة (3000 - 2500) قبل الميلاد. قبل اكتشاف هذه الوثيقة لم يعرف علماء اليوم شيئا يذكر من طب الفراعنة فاعتبروه ضربا من السحر والطلاسم، إنما بعد فك رموزها ظهرت الوثيقة مرجعا تشريحيا ضخما للهيكل البشري، ووظائف أعضاء الجسم، نرى فيها التبويب ودقة الوصف والتصنيف.
من أبواب هذه الوثيقة (الحالة رقم 6 في صدمات الرأس) فيه وصف الدماغ وسطحه المتعرج بثناياه وطياته وأغشيته (السحايا) لاحظوا نبض الدماغ وغلافه وسوائله الممزوجة بسوائل النخاع في سلسلة الظهر ثم تذكر الوثيقة بعمق أعمال الجهاز العصبي، وأثر الدماغ في حركات الأطراف، فتربط بين الشلل وعطب الدماغ، وتحدد الطرف المتأثر بحسب مواقع العطب في الدماغ. بعدئذ توجه الوثيقة إلى خلل الحس والحركة من صدمات تضرب فقرات الرقبة. وتسجل مالا يستطاع شفاؤه من صدمات في الجمجمة إذا ما سحقت أجزاء من الدماغ.
اليونانيون والدماغ:
فيثاغورس (580 - 500) ق. م. الذي أسس مدرسة في كروتونا (ميناء في منطقة كالابريا، جنوب إيطاليا). عزا فيثاغورس إلى الدماغ قوة النفس العاقلة. ثم جاء تلميذة الكميون (535) ق. م. فربط بين الحس والدماغ، وقال إن الدماغ هو مركز الحس ومقر الفكر.
أما ابيقراط (370 - 460) ق. م. الذي قال (إن جرحا في الشق الشمالي من الدماغ يسبب تشنجات في الطرف اليميني من الجسم، وتنعكس الصورة إذا كان الجرح في الشق اليميني)
العرب تعيد إلى الدماغ مكانته:
قام نيميسيوس (390) اسقف حمص في سوريا بتطوير نظرية الدماغ كمقر للروح وصفاتها من خيال وفكر وذاكرة، وأسهب في كتابه (الطبيعة الإنسانية) شرح مناطق الدماغ التي تقوم بالتخيل والتفكر والتذكر. ومن حمص إلى بغداد حيث نجد (المقالات العشر في العين لأسحق بن حنين) في القرن التاسع، فيكتب في المقالة الثانية (في الطبيعة الدماغ ومنافعه):
( .... إن الدماغ هو ابتداء الحس والحركة والإرادة والسياسة. والفعل الذي يفعله الدماغ بآلته هو الحس والحركة الإرادية ... أما السياسة فأنه يفعلها بنفسه ... والسياسة تعن ثلاثة أشياء: التخيل والفكر والتذكر ... فالتخيل يكون في مقدمة الدماغ، والفكر في وسطه والذكر في مؤخره ... )
بدء العمل العلمي حول الدماغ
أمتاز القرن الثامن عشر بعمالقة التشريح الذين حددوا معالم الدماغ الظاهرة وميزوا الأعصاب ورقموها، فالجراح الإيطالي انطوان سكاربا (1752 - 1832) أكتشف أعصاب الشم والسمع، وشرح أعصاب القلب والعين فمهدت هذه الأعمال لاكتشافات خطيرة في وظائف الدماغ
من أعظم الفتوحات في القرن التاسع عشر هو عمل الجراح الفرنسي بروكا (1824 - 1880) حين حدد عام 1861م منطقة الدماغ التي تصوغ الكلام وتأمر بالنطق، وما زالت تحت اسمه حتى اليوم.
الكهرباء لغة الدماغ
في عام 1745م استطاع العلماء خزن الشحنات الكهربائية في وعاء ليدن، فمهد هذا الاكتشاف لدخول الكهرباء عالم الفسيولوجيا، وبعد عشر سنوات استطاع كالديني تحريك أطراف الحيوان بعد إهاجة الدماغ بالكهرباء وبانتهاء القرن الثامن عشر كان لوجود الكهرباء أو توليد التيارات الكهربائية في الجسم. وفي عام 1870م أثبت العالمان فريتش وهيرتزغ وجود مراكز الحركة في قشرة الدماغ. وبعد ذلك بأربع سنوات تمكن كاتن من إثبات وجود موجات كهربائية مولدة في الدماغ.
(يُتْبَعُ)
(/)
بالمنافذ الكهربائية الدقيقة بالجراحة المتطورة استطاع العلماء تحديد المراكز التي تأمر بحركة كل عضلة في الجسم، والمراكز التي تجعلك تشعر باللذة، والتي تجعلك تأكل ولو كنت شبعا أو تمتنع عن الماء ولو كنت ظمآن حتى الموت، والمراكز التي تستعيد بها ذكريات الماضي، والمراكز التي تجعلك تخاف وتغضب (مراكز العاطفة والشعور)
بعد أن محص العلماء في كل خلية وخططوا الدماغ، وجدوا أن مراكز الحركة والحس ومقر الحواس كلها لا تشغل إلا ثلث الدماغ، أما الثلثان الباقيان فهما مقر العمل المذهل الذي يفرق بين الإنسان والحيوان. هنا مراكز صياغة الأفكار والخيال والربط الشامل بين المحسوس وغير المحسوس. ما بين فلقة الجبين وفلقة الهامة من الدماغ توجد مراكز التعلم التي تجعل الإنسان يسخر طاقاته للخلق والإبداع أو التدمير والإفناء
، بحسب ما يختبره في طفولته لتربيته ونشأته.
الخلية العصبية
النسيج العصبي خلايا كالأخطبوط، حساسة، يقظة، تستجيب للمؤثرات الخارجية (منبه محرض) كاللون، والصوت، والرائحة والمذاق، وتحس الوزن والضغط و اللمس، والألم، وموقع الأعضاء ووجهتها وحركاتها، وتتأثر بتغيرات باطنية كارتفاع كمية السوائل في الجسم أو انخفاضها، توجد في النسج العصبي خلايا غير عصبية كالخلايا الغروية وخلايا شوان للخلية العصبية جسم يمتد غشاؤه إلى وتر أو أكثر.
في جسم الخلية نواة، ومولدات للطاقة وحبيبات نسل. وغيرها من آليات ضرورية للحس أو للحركة. القدرة على الحس أو الأمر بالحركة هما صفتا الخلايا العصبية.
أوتار الخلايا العصبية
الخلية العصبية وأوتارها قادرة على توليد النبضات الكهربائية السارية في الأعصاب. فالعصب هو الوتر. أوتار الخلية نوعان: محور وشعيرات.
المحور غالبا مالا يتفرع، أما الشعيرات فهي شعب دقيقة جدا. الشعيرات هي كل أوتار الخلية ماعدا المحور
الشعيرات تنقل النبضات إلى جسم خليتها من خلية ثانية
المحور ينقل النبضات من جسم خليته إلى الخارج
عدد الأوتار لكل خلية يختلف. خلايا بوتر واحد وغيرها بوترين كما في الخلايا الحسية. وغيرها بأوتار متشعبة كخلايا الحركة. تندر الخلايا الأحادية في الإنسان
أنماط الخلية:
أسماء الخلايا العصبية كثيرة، وتصنف بحسب عملها، أو موقعها وغير ذلك حتى شكلها الهندسي.
خلية حسية: تلتقط المؤثرات الخارجية (الحس)
خلية حركية: تأمر بالحركة
خلية مشاركة: أوتارها لا تخرج من منطقتها، تعمل على توحيد المعلومات الواردة إليها، فتتصل بخلايا في منطقتها. تكثر في الدماغ والنخاع الشوكي. لا تعمل لالتقاط الحس أو أمر الحركة مباشرة، بل تتسلم هذه المعلومات من غيرها.
خلايا الجسور: خلايا تتصل بأخواتها في الشق المقابل من الدماغ. خلية القسم اليمين تشرك أختها في الشمال بما يردها من معلومات أو ما ستقوم به من أعمال
النواة: عنقود من خلايا عصبية متشابهة في نسجها، وتسير أوتارها في ممرات مشتركة وتنتهي إلى مقر مشترك، وتقوم بأجزاء مختلفة من عمل رئيسي واحد.
حين تتجمع النويات في عناقيد واضحة نسمي المجموعة (عقدة) النويات والعقد مراكز رئيسية تتسلم المعلومات وتصدرها، تكثر في النخاع الشوكي مثلا، وفي المستقل
الصادر والوارد: أسماء للخلايا وللأوتار بحسب توجه المعلومات: خلية صادرة: خلية واردة
الصادرة: هي الخلايا والنويات والعقد التي تنقل المعلومات الصادرة عن الجهاز المركزي، أو هي المتوجهة نبضاتها إلى أطراف الجسم، مثل الخلايا الحركية. إذن نبضات الصادرة تبتعد عن الدماغ أو النخاع الشوكي
الواردة: أوتارها ترد الجهاز المركزي فترسل النبضات من أطراف الجسم إلى الدماغ أو في وجهته. مثلا الخلايا الحسي. إذن نبضاتها تقترب من الدماغ أو النخاع الشوكي.
أسماء الأوتار:
الوتر الناقل: يحمل النبضات الكهربائية بين الدماغ أو الجهاز المركزي وبين أطراف الجسم البعيدة، صعودا أو نزولا
الأوتار الناقلة: هي إما صادرة وإما واردة
الوتر المشترك: مثل الخلية المشاركة. عصب يربط ما بين خلايا الجهاز المركزي (دماغ- نخاع شوكي) في المنطقة الواحدة (يمين أو شمال)
الوتر الجسر: عصب يربط ما بين المنطقتين المتوازيتين أو المتماثلتين في الجهاز المركزي (بين يمين وشمال)
الممرات العصبية:
كما يميز العلماء بين خلية وعقدة، فانهم يميزون بي الأعصاب:
ماهي الممرات العصبية:
أعصاب واقعة داخل الجهاز المركزي، هي حزمة من الأوتار تصل بين المخ والنخاع الشوكي وأحيانا تعني مجموعة أوتار لنوع واحد من الحس (البصرمثلا)
الجذع: أعصاب تتجمع فتخرج كحزمة مجدولة من النخاع الشوكي، ثم تتوجه إما إلى الأطراف، وإما إلى الجهاز المركزي.
بعض الأوتار طويلة كالممرات الهرمية الحركية الصادرة من المخ إلى النخاع فالأطراف، كالقدم مثلا، ولا يزيد قطرها على جزء واحد على أربعين من المللميتر.
هناك أوتار دقيقة وقصيرة لا تغادر منطقتها، مثل الخلايا الهرمية المزدوجة الموجودة في قشرة الإرب من المخ. يكون طولها ملليمتر وأقل.
الكساء الدهني: الأعصاب إما مكسوة بالدهن وإما عارية منه. بعض الأعصاب مكسوة بكساء من الدهن إلا في مناطق متواترة عارية. تسمى هذه المناطق (عقد رانفير) تختلف المسافات بين عقد رانفير، تكثر الأعصاب المكسوة بالدهن في الجهاز المركزي، بينما تكثر الأعصاب العارية في الجهاز العصبي المستقل.
المحاور المكسوة أسرع نقلا للنبضات من المحاور العارية
خلايا شوان ترافق الأوتار فتكسوها بالدهن وتعمل هذه الخلايا غير العصبية لمساعدة الأعصاب في التوجه إلى منتهاها.
حلقة الوصل: الجهاز العصبي شبكة كثيفة بما فيه من خلايا وأوتار. لا تتصل الأوتار مباشرة، فلا يقترن وتر خلية واحدة بوتر الخلية الثانية
يتم اللقاء أو الاتصال بواسطة محطات عصبية كيميائية، تلتقي حولها شعيرات الخلية الواحدة ومحور الخلية الثانية. تسمى محطات اللقاء (حلقة الوصل) كل وتر ينتهي إلى حلقته المعلومة، فتكون الأوتار (ماقبل الحلقة) و (ما بعد) الحلقة.
ـــــــــــــــــــــــ
منقول للفائدة.(/)
من يفيد حول آثار الأندلس؟؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:42 م]ـ
أذكر أن قناة المجد استضافت في عدة حلقات أحد الباحثين (من كلية اللغة في جامعة الإمام) فتناول في حلقات مطولة الآثار الأندلسية
فمن هو الملقي بارك الله فيكم؟؟
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 01:44 ص]ـ
http://www.u11p.com/folder3/U11P_miLNfLiqG.jpg
هو د. إبراهيم الزيد، أعلى الله قدره في الدنيا والآخرة، وبارك في جهوده!
وهو الآن يعمل مديرًا للمركز الإسلامي بدريد.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 02:16 ص]ـ
لعلك تقصد حلقات (الرحلة الأندلسية)
فهي حلقات رائعة حقا
وقد كنتُ ممن شارك في هذا البرنامج من وراء وراء
وقد التقيت بالدكتور إبراهيم في القاهرة وهو رجل متواضع دمث الأخلاق
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 04:15 ص]ـ
لعلك تقصد حلقات (الرحلة الأندلسية)
فهي حلقات رائعة حقا
وقد كنتُ ممن شارك في هذا البرنامج من وراء وراء
يا ابا سهيل .. اين من وراء وراء ... وها انت نشرتها للفصيح: d
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:05 م]ـ
بارك الله فيك يا معالي وزادك علوا ورفعة/
ثم بوركت أخي أبا سهيل وأجزل الله لك المثوبة؟؟
هل تعرف للدكتور الزيد صفة للتواصل معه من إيميل أو غيره أثابك الله حيث نشأت علاقة علمية بيننا وبين الأندلس
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:17 ص]ـ
هل تعرف للدكتور الزيد صفة للتواصل معه من إيميل أو غيره أثابك الله حيث نشأت علاقة علمية بيننا وبين الأندلس
كنت أتمنى أن أفيدك
لكن للأسف لا أعرف طريقة للتواصل معه
أسأل الله أن يوفقك
يا ابا سهيل .. اين من وراء وراء ... وها انت نشرتها للفصيح: d
أقصد أنني لم أكن عضوا فعالا في خروج هذه الحلقات لا في الإخراج ولا في الإعداد ولا في التصوير
فقط كنت أتابع التسجيل الصوتي للتعليق المصاحب للصورة وهو بصوت الأستاذ رشوان وقد زارنا الدكتور إبراهيم وقام بتسجيل بعض التعليقات والقصائد الأندلسية ولا زلت أذكر نبرته المميزة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 06:25 ص]ـ
للأستاذ محمد عبد الله عنان بحث ممتع عن الآثار الأندلسية(/)
علاج أمراض الصدر بواسطة الأعشاب.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 07:33 ص]ـ
أمراض الصدر
السعال هو اندفاع مفاجئ وقوي للهواء من الرئتين. ويقوم السعال بدور الدفاع عن الجسم حيث يساعد الرئتين على التخلص من المواد الضارة مثل القبح والدم، ولكنه يقوم ايضاً بنشر الجراثيم التي تسبب الإمراض ويسعل الشخص عندما تصاب بطانة المسالك التنفسية بالتهيج.
وتستجيب أعصاب معينة لهذا التهيج وتجعل الشخص يأخذ نفساً عميقاً، وتتسبب هذه الأعصاب ايضاً في جعل القصبة الهوائية تنسد جزئياً. ويتقلص الحجاب الحاجز، وهو عضلة كبيرة تقع تحت الرئتين، بسرعة ويدفع الهواء خارج الرئتين، وعندئذ تنفتح القصبة الهوائية، ويندفع الهواء عبر القنوات التنفسية خارجاً من الفم ويحمل هذا الهواء أية مادة قد تكون في طريقه.
والمثيرات التي تسبب السعال تشمل الدخان وتلوث الجو وإصابات الجهاز التنفسي. وقد يؤدي التهيج إلى التهاب، ويتسبب في جعل طبقة المخاط في الحلق تغلظ. وبعض أدوية السعال تساعد على تخفيف الالتهابات وتطلق المخاط حتى يمكن له إن يخرجه مع السعال بيسر وبعضها الآخر يقلل من نشاط أعصاب معينة تنتج السعال.
ويستفيد الأطباء من المخاط (البلغم) الذي يخرج من الرئتين إثناء السعال، في تشخيص إمراض معينة. ويقوم الأطباء بفحص البلغم تحت المجهر ليستدلوا على وجود بكتيريا أو خلايا سرطانية أو دليل على مرض آخر.
إما السعال ألديكي أو ما يعرف بالشهون فهو مرض احتقاني خطير يصيب الجهاز التنفسي وقد اكتسب اسمه من صوت شهقة المرض عندما يحاولون التنفس بعد نوبات السعال التي تصيبهم. ويحدث السعال ألديكي في مختلف بلدان العالم، وغالباً بين الرضع والأطفال الصغار ويسببه نوع من البكتيريا يسمى البورديتيلة الشاهوقية.
هل هناك علاج بالإعشاب للسعال وللسعال الديكي؟
نعم هناك ادوية عشبية متعددة وفاعلة في علاج السعال والسعال ألديكي هي:
- الزعتر Thyme
والزعتر معروف وهو عبارة عن نبات عشبي معمر يصل ارتفاعه الى 30سم وله رائحة عطرية مميزة. الجزء المستخدم من النبات جميع اجزائة. يعرف علمياً باسم Thymus vulgaris ويحتوي على زيت طيار يشكل مركب الثايمول حوالي 80% من الزيت الطيار. يستخدم الزعتر على نطاق واسع كغذاء وكعلاج واهم استعمالاته ضد السعال والربو ومهضم وطارد للارياح والغازات يستخدم على هيئة مغلي بواقع ملء ملعقة صغيرة من النبات على ملء كوب ماء مغلي ويترك لمدة عشر دقائق ثم يشرب بواقع كوب بعد كل وجبه غذائية.
- يانسون Anise
واليانسون نبات عشبي معمر وهو احد النباتات العطرية المشهورة ويستعمل من النبات الثمار والزيت الطيار ويعرف علمياً باسم Pimpinella anisum. يحتوي على زيت طيار يضم 70 - 90% انيثول الى جانب الميثيل شافيكول وفلافونيدات وفورانوكومارينات وحموض ذهنية وشيرولات. تستخدم بذور اليانسون على نطاق واسع ضد المغص وتطبل البطن والنفخ ويعطى على نطاق واسع للأطفال كمضاد للمغص ويعطى ضد الربو وآلام الحيض والتهاب القصبات ومقشع للبلغم. يؤخذ من بذور اليانسون ما مقداره ملعقة كبيرة ويضاف الى ملء كوب ماء مغلي ويترك لينقع لمدة 15دقيقة ثم يصف ويشرف بواقع كوب بعد كل وجبه او عند اللزوم.
البصل Oniom
البصل له فوائد عظيمة فهو قاتل للفيروسات والبكتيريا والفطريات ومضاد للسعال الديكي ويستخدم لهذا الغرض على هيئة لبخه وتصنع اللبخة بتقطيع البصل الى شرائح، ثم تسخن تسخيناً خفيفاً ثم توضع هذه الشرائح فوق الصدر لمعالجة السعال الديكي وفوق الظهر والصدر ايضاً لمعالجة التهاب الرئة وبعد وضع الشرائح فوق المكان المطلوب يلف فوقه بقطعة قماش ثم يلف بعد ذلك بقطعة قماش اكبر واسمك ويفضل قماش الصوف ان وجد وتبقى اللبخة لمدة 12ساعة وتكرر هذه اللبخة كل 12ساعة حتى الشفاء بإذن الله. ويمكن استخدام البصل مع العسل لعلاج نوبات السعال ونوبات البرد والربو وذلك بتناول ملء ملعقة صغيرة كل ثلاث ساعات من مزيج عصير البصل مع العسل وذلك كل ثلاث ساعات.
أزهار البنفسج Heartsease
نبات حول أو ثنائي الحول أو معمر يصل ارتفاعه إلى 38سم. الجزء المستعمل من النبات جميع أجزائه عدا الجذور. يعرف علمياً باسم Viola Tricolor. يحتوي النبات علي فلافونيدات وساليسيلات المثيل وهلام وصمغ وراتنج وصابونين. يستخدم كمقشع لعلاج السعال المصحوب ببلغم ولعالج السعال الديكي وهو مدر للبول ومضاد لالتهابات المثانة وضد الروماتيزم. والطريقة أن يؤخذ ملعقتين كبيرتين من مسحوق البنفسج وتوضع في وعاء ويضاف لها نصف لتر من الماء المغلي ويترك لمدة 15دقيقة ثم بعد ذلك يصفى ويشرب منه بمعدل كوب في الصباح وآخر في المساء.
التفاح الأمريكي أو الشامي:
ويستخدم هذا النوع من التفاح لعلاج نزلات البرد والسعال والالتهاب الشعبي والربو. ويحتوي التفاح على فيتامين (أ) وفيتامين (ج) وأملاح الكالسيوم والبوتاسيوم والفوسفور وفيتامينات ومعادن أخرى تساعد في علاج السعال. ويمكن تناول تفاحة واحدة بقشرها وبذورها بعد كل وجبة غذائية أو أكثر إذا استطاع المريض ذلك. ويمكن مزج التفاح بعد شويه مع سكر النبات المدقوق مع اليانسون وكمية قليلة ربع ملعقة من مسحوق الكركم الناعم. ويستخدم هذا المزيج لعلاج بحة الصوت والسعال والتهاب الحنجرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يتبع إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 07:35 ص]ـ
تمر + زبيب + تين مجفف:
لقد وصف التمر كعلاج للسعال وللبلغم والتهاب القصبة الهوائية وذلك بعمل شراب مكون من 50جراماً من التمر المجفف و 50جراماً من الزبيب الأسود و 50جراماً من التين المجفف. يوضع هذا المخلوط في وعاء ثم يضاف له لتر من الماء ويوضع على النار ويترك يغلى في هدوء حتى تلين محتويات الوعاء ثم يؤكل كما يؤكل الخشاف مقسماً على ثلاث دفعات بواقع دفعة واحدة بعد كل وجبة خلال اليوم الواحد. مع ملاحظة عدم استخدام هذه الوصفة من قبل مرضى السكر.
التين المجفف:
استخدم الأقدمون التين المجفف كعلاج ناجح لعلاج السعال الديكي حيث يشرب كوب من منقوع التين المجفف قبل الطعام يومياً ولمدة أسبوع ويجب عدم استعمال هذه الوصفة من قبل مرضى السكر مهما كانت الأسباب.
ثوم + برتقال + عسل نحل
لعلاج السعال الديكي عند الأطفال يعطى الطفل 10 - 12نقطة من عصير الثوم مع عصير البرتقال مع إضافة ملعقة كبيرة من عسل النحل الأصلي ويشرب ذلك بمعدل ثلاث مرات في اليوم.
زيت الخروع وزيت التربنتاين
تعالج النزلات الصدرية المتمركزة في القصبات الهوائية fتدليلك الصدر بمزيج مكون من ملعقتين من زيت الخروع وملعقة من زيت التربنتاين والذي يباع جاهزاً في الصيدليات أو يمكنك تحضيره بنفسك. ويحضر هذا المزيج بkسخين زيت الخروع أولاً في حمام مائي وذلك بوضع الإناء المحتوي على زيت الخروع في حمام مائي ساخن يغمره حتى ثلثيه ويضاف له زيت التربنتاين مع التحريك. يكرر ذلك ثلاث مرات في اليوم
الخس:
إن تناول خسة واحدة في اليوم بمعدل ثلث خسة مع كل وجبة غذائية أكلاً مفيد جداً في علاج السعال الديكي عند الأطفال ويجب غسل الخس جيداً قبل تناوله. والخس مفيد جداً في علاج السعال الديكي عند الأطفال.
التيلو Linden
ويعرف بالزيزفون وهو شجرة يصل ارتفاعها إلى حوالي 30متراً لها لحاء (قشر) رمادي أملس وأوراق قلبية وعناقيد من الأزهار الصفراء الباهتة. الجزء المستعمل من النبات الأزهار. يعرف النبات علمياً باسم Tolia Spp تحتوي الأزهار على فلافونيدات وبالأخص مركب الكويرستين والكامفيرول وحمض الكافتيك وهلام وحمض العفص وزيت طيار وآثار من مركبات شبيهة بالبنزوديازبين. وازهار التيلو نافعة للصدر تسكن السعال ويسهل خروج البلغم ويدر افراز العرق فتخفض درجة الحرارة ويسهل التنفس وتزيل كربته. يؤخ c ملء ملعقة من الأزهار وتوضع في كوب ثم يملأ الكوب بالماء المغلي ويترك مغطاة لمدة عشر دقائق ثم يصفى ويشرف منه كوباً في الصباح وآخر عند الخلود إلى النوم.
بذور السفرجل + كنافة البحر
تستخدم بذور السفرجل مخلوطاً مع كنافة البحر لعلاج السعال حيث يؤخذ ملعقة كبيرة من بذور السفرجل وتسحق مع نفس الكمية من سكو النبات بالإضافة إلى نصف ملعقة كبيرة من كنافة البحر وتسخن وتسحق جميعها ثم يضاف لها كوب ونصف الكوب من الماء وتوضع على النار لمدة 5دقائق ثم تبرد ويؤخذ منها ثلاث مرات في اليوم ولمدة عشرة أيام بمقدار كوب كل مرة أما الأطفال فيؤخذ ملء فنجان قهوة من النوع الصغير ثلاث مرات في اليوم.
عرقسوس Licorice
وقد تحدثنا بالتفصيل عن عرقسوس وهو من النباتات المشهورة الذي يستخدم على نطاق واسع والجزء المستخدم منه هو الجذر الذي يباع على هيئته الكاملة أو علي هيئة مسحوق. ويستخدم عرقسوس لعلاج السعال وربات البيوت في بريطانيا عندما يصيب السعال أحد أطفالهن يذهبن مباشرة لشراء مسحوق عرقسوس لعلاج السعال وهو فعال جداً. والطريقة أن يؤخذ ملء ملعقة صغيرة وتوضع في كوب ثم يضاف لها نصف الكوب ماء ويمزج جيداً ثم يشرب بمعدل مرة في الصباح وأخرى في المساء. مع ملاحظة عدم استخدام من قبل المرضى المصابين بفرط ضغط الدم.
الصنوبر Scot Pine
(يُتْبَعُ)
(/)
والصنوبر شجرة مخروطية كبيرة يصل ارتفاعها إلى حوالي 30متراً له لحاء بني. الجزء المستعمل الأوراق والأغصان والسيقان والبذور والزيت العطري. يعرف النبات علمياً باسم Pinus Solvestris تحتوي أوراق الصنوبر على زيت طيار يضم الفاوبيتا باينين وليمونين. ويعتبر الصنوبر بشكل عام مفيداً جداً لآلام الصدر ويكافح السعال ويؤخذ منقوع براعم شجرة الصنوبر بنسبة 25 - 40جراماً من البراعم المطحونة وتوضع في لتر ماء بارد وتترك لمدة ثلاث ساعات ثم يصفى المنقوع وبشرب لعلاج الرشوحات والسعال والنزلات الصدرية والربو وأمراض الجهاز التنفسي.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 07:38 ص]ـ
لبان ذكر + بقدونس
يستعمل لبان الذكر والمعروف بالكندر أو لبنان تحري وهو من أفضل المواد لعلاج بعض أمراض الصدر مثل السعال والربو وهو بجانب ذلك مقوى للشعب الهوائية وطارد للبلغم والطريقة أن يؤخذ مقدار ملعقتين صغيرتين مع مفروم حزمة بقدونس مغسولة جيداً ثم يغلى المخلوط لمدة 5دقائق ثم يصفى المغلي لكي يصبح في حدود كوب من مغلي اللبان والبقدونس حيث يؤخذ نصف المغلي بعد الفطور والنصف الآخر بعد العشاء شريطة أن يكون دافئاً.
مربى الفجل والبصل
يؤخذ رأسا فجل وينظفان جيداً ثم يؤخذ بصلة كبيرة وتقشر ثم يفرم الاثنان مع بعضهما البعض ثم يذر فوق هذا المخلوط ملعقة كبيرة من السكر أو ملعقتي عسل نقي ويحضر هذا المربى يومياً حتى لا يتغير طعم البصل وتؤكل هذه الكمية بمعدل ثلثها بعد كل وجبة غذائية مع ضرورة حفظها في الثلاجة وينصح مرضى السكر بعدم استخدامها.
الكزبرة Coriander
من المعروف أن الكزبرة العادية أو كزبرة البثر إن وجدت تستعمل لعلاج أمراض الصدر ونزلات البرد والزكام. كما أنها تستعمل طاردة للبلغم. ومغلي الكزبرة يفيد أيضاً في علاج الربو ويشرب عادة مثله مثل الشاي ويمكن تحليتها بالسكر أو العسل ويشرب بعد كل وجبة غذائية مع ضرورة أكل باقي الكزبرة التي في الكأس مع سفها بالماء .. ويمكن شرب آخر كوب عند الذهاب إلى النوم. والجرعة عبارة عن ملء ملعقة كبيرة مع ملء كوب ماء مغلي وتترك لمدة 15دقيقة ثم يشرب كما ذكر آنفاً.
قشر القرطم
قشر القرطم يخرج البلغم ويحلل الربو ويحسن السعال ويحد من شدته ويفتح الانسدادات وهو يعمل بأخذ ملء ملعقة صغيرة وتضاف إلى كوب ماء مغلي ثم يغطى ويترك لمدة عشر دقائق ثم يصفى ويشرب بمعدل كوب واحد عند الذهاب إلى النوم.
نقلا عن جريدة الرياض الاثنين 09 جمادى الثانية 1425العدد 13184 السنة 40 وما تبعها
أمراض الجهاز التنفسي
-1 الكحة أو السعال:
الكحة هي عرض لعدد من الأمراض تصيب الجهاز التنفسي ومن أهم هذه الأمراض الالتهاب الشعبي والنزلة الشعبية والسعال الديكي الذي يصيب الأطفال، كما يكون السعال أو الكحة أحد أعراض مرض الربو والالتهاب الرئوي وغير ذلك من الأمراض، وتختلف الكحة لوناً وكمية باختلاف المرض، فهناك السعال الأبيض المخاطي وهناك السعال الأخضر أو الأصفر أي الذي يصاحب أمراض الالتهاب الجرثومي، كما أن هناك السعال الدموي وهو غالباً ما يكون مصاحباً للإصابة بالسل. وقد يكون السعال ذا رائحة كريهة وغزيراً في كمية البلغم وهو عادة ما يصاحب حالات الإصابة بالخراجات الرئوية. أما السعال الديكي والذي يصيب عادة الأطفال بكثرة فهو يتميز عن غيره من أنواع السعال الأخرى بتكرار نوبات السعال الزفيرية المتعاقبة التي تنتهي في أغلب الأحيان بشهيق شديد يحدث صوتاً عالياً مثل صياح الديك، والمرض ينتشر بين الأطفال حتى سن السابعة خلال الشتاء والربيع، كما أن البنات يتعرضن للإصابة بهذا المرض بنسبة تفوق مثيلها من الذكور.
علاج الكحة أو السعال بالأعشاب الطبية
الليمون Lemon:
(يُتْبَعُ)
(/)
توضع ليمونة في ماء يغلي فوق نار هادئة لمدة عشر دقائق لكي يلين غلاف الليمونة ثم تخرج الليمونة من الماء المغلي وتقسم إلى قسمين ثم تعصر وتوضع في كوب دون إضافة ماء إلي العصير ثم يضاف إلى العصير ملعقتان من الجلسرين (موجود في الصيدلية) وتمزج جيداً ثم يضاف إلي المزيج عسل نحل حتى يمتلئ الكوب ويحفظ هذا المزيج في قنينة مغلقة. وتختلف الجرعة باختلاف نوع السعال ففي حالات السعال التي تصاحب التهاب القصبة الهوائية يؤخذ من الشراب بعد أن يرج جيداً ملء ملعقة شاي. وفي حالة نوبات السعال المزعجة أثناء الليل يؤخذ من المزيج بعد رجه جيداً ملء ملعقة شاي في بداية الليل قبل النوم ومثلها في نهاية الليل. أما في الحالات الشديدة جداً من السعال فيؤخذ من الشراب ملعقة شاي في الصباح عند النهوض من النوم مباشرة، ثم ملعقة ثانية قبل الظهر وثالثة عند العصر ورابعة قبل العشاء فخامسة قبل النوم. ويمكن إعطاء هذا الشراب للأطفال أيضاً.
- وصفة أخرى مركبة يدخل فيها الليمون: تؤخذ 2ملء ملعقة شاي من مستحضر الليمون الكيميائي الموجود في الصيدليات والمحلات التجارية الكبيرة مع نصف ملعقة من المرمية وملء ملعقة من أوراق الزعتر وتضاف إلى مقدار ملء كوب ماء وتوضع على النار لمدة 15دقيقة ثم يضاف إليه بعد ازاحته من على النار عصير نصف ليمونة وملء ملعقة أكل عسل ويحرك جيداً ويشرب هذا المزيج مرتين أو ثلاث مرات في اليوم.
علاج الكحه ((السعال)):: يستخدم ملعقة عسل كبيره واحدة في فنجان قهوه ويضاف عليها ليمون من النوع الصغير ((بن زهير)) ثم يمزج حتى يصبح سائل خفيف تشرب منه قبل الافطارعلى الريق وعند النوم لمده اسبوع وباذن الله يكون الشفاء العاجل
عرقسوس
يؤخذ ملء ملعقة من مسحوق جذور عرقسوس ويوضع في ما مقداره ملء كوب ماء مغلي ثم يشرب بمعدل ثلاثة أكواب في اليوم وعلى الأشخاص الذين يعانون من ارتفاع ضغط الدم عدم استعمال هذه الوصفة وهذه الوصفة صالحة أيضاً للأطفال.
اخرى: علاج الكحة فيستعمل مسحوق عرق السوس بمقدار ملعقة صغيرة تذاب في ملء كوب ماء وتشرب مرتين في اليوم.
اليانسون
يعتبر اليانسون من الأعشاب الجيدة في إخراج البلغم فهو من أفضل المستحضرات الطبيعية المنزلية والتي لها تأثير رائع للتخلص من البلغم هو الينسون.
طريقة التحضير:
يتم غلي بذور الينسون لمدة 3 - 4 دقائق، ثم يترك ليصفى ويشرب دافئا ثلاث مرات يوميا، على أن تكون وجبة الصباح على الريق، والوجبة الثانية قبل الغذاء وليس بعده، والثالثة قبل النوم بنصف ساعة.
ما هي أفضل الأدوية لعلاج السعال لدى الأطفال؟
- أفضل الأدوية لعلاج السعال عند طفلك .. يمكن استخدام ملء ملعقة صغيرة يانسون وتوضع في ملء كوب ماء مغلي وتترك مغطاة لمدة عشر دقائق ثم يصفى ويشرب مرة في الصباح وأخرى في المساء.
خمان أسود Elder
يستعمل الخمان الأسود لعلاج البرد والكحة والحمى وقد اثبتت الدراسات أن ثمار وأوراق هذا النبات أعطت تأثيراً جيداً ضد الانفلونزا وكذلك الكحة ويوجد من هذا العقار مستحضر جاهز يباع في محلات الأغذية الصحية التكميلية.
الخطمي Marsh Mallow
يعتبر نبات الخطمي من النباتات الجيدة حيث أنها تحتوي على مواد هلامية ومفيدة لعلاج التهابات القصبة والكحة وقد وافق دستور الأدوية الألماني على تداول مستحضر هذا النبات لعلاج حساسية الحنجرة وكذلك الكحة ويمكن عمل شاي من أوراق هذا النبات حيث يؤخذ ملء ملعقة شاي من الأوراق ويضاف له ملء كوب ماء سبق غليه ويترك لمدة عشر دقائق ثم يصفى ويشرب بمعدل مرتين في اليوم. كما يوجد مستحضر من نبات الخطمي يباع لدى محلات الأغذية الصحية التكميلية.
آذان الدب Mullein
هذا النبات يشبه تأثير نبات الخطمى وقد صرح الدستور الألماني للأدوية العشبية باستعمال أزهار هذا النبات لعلاج الكحة ويضاف إلى مغلي إزهار هذا النبات عصير نصف ليمونة وكذلك ملعقة أكل عسل للتخفيف من مرارته.
زهرة الربيع Primerose
لقد أدرج الدستور العشبي الألماني هذا النبات كأحد الأعشاب الهامة لعلاج الكحة حيث يؤخذ ملعقة إلى ملعقتين من أزهار النبات الجافة وتوضع في ملء كوب ماء مغلي ثم تترك لمدة عشر دقائق ونصف الدقيقة وتشرب مرة في الصباح ومرة في المساء.
القراص Stingng Nettle
يستخدم نبات القراص من أزمنة طويلة لعلاج البرد والسعال والسعال الديكي وسعال السل حيث يؤخذ ملء ملعقة كبيرة من النبات الجاف ويضاف إلي ملء كوب ماء مغلي ويترك لمدة عشر دقائق ثم يصفى ويشرب مرتين صباحاً ومساء.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 07:40 ص]ـ
ورد الشمس Sun dew
استخدم هذا النبات من مئات السنين لعلاج التهاب الشعب المزمن والكحة والسعال الديكي وبالأخص الكحة الجافة والكحة المصحوبة بتهيج في الحنجرة وقد اثبتت الأبحاث الحديثة صحة هذه الاستعمالات وأدرج الدستور العشبي الألماني هذا النبات ضمن الأعشاب الدستورية لعلاج هذه الأمراض والجرعة هي ملعقة إلى ملعقتي شاي من النبات الجاف تضاف إلى ملء كوب ماء مغلي ويشرب مرة واحدة فقط في اليوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 07:40 ص]ـ
غبيراء Slippery elm
لقد أفسحت منظمة الأغذية والأدوية الأمريكية نبات الغبيراء كدواء عشبي آمن لعلاج الكحة والجزء المستعمل من هذا النبات هو القشور ويمكن شراؤه على هيئة كبسولات للمص وهي تباع لدى محلات الأدوية العشبية أو يمكن تحضير مغلي حيث يؤخذ ملء ملعقة شاي من مسحوق القسور ووضعها في ملء كوب ماء سبق غليه ويترك لمدة عشر دقائق ثم يصفى ويشرب مرة واحدة في المساء عند النوم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 07:41 ص]ـ
حشيشة السعال Coltsfoot
لقد أوصى العالم كريستوفر هوبز مؤلف عدد من كتب النباتات الطبية في كاليفورنيا باستعمال نبات حشيشة السعال لعلاج السعال واقترح عمل وصفة مركبة تتكون من أربعة أجزاء من مسحوق حشيشة السعال وأربعة أجزاء من لسان الحمل وجزء من جذور عرقسوس وجزء من نبات الخطمى وجزأين من نبات الزعتر وقليل من نبات الدربكية تمزج جميعها وتضاف إلى لتر من الماء المغلي وتترك لمدة 10دقائق ثم تصفى وتحفظ في قنينة ويؤخذ منه كوب صباحاً وآخر مساء.
ويمكن عمل مغلي من نبات حشيشة السعال بمقدار حوالي ثلاث ملاعق شاي تضاف إلى ملء كوب ماء مغلي وتترك لمدة عشر دقائق ثم يصفى ويشرب مرة في الصباح وأخرى في المساء.
...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 07:49 ص]ـ
علاج الكسل، علاج الخمول
كلٌُّ منا يأتيه في بعض اللحظات شعور بالكسل والخمول وعدم النشاط، فإذا حدث ذلك جربوا تناول بعض هذه الأطعمه التي تساعد الجسم على استعادة طاقته وحيويته
أولا: الشوكولاته السوداء
تحتوي هذه الشوكولاته على نسبة عالية من الكاكاو وتكون خالية من الحليب وتكون غنية أيضا بالحديد والمغنيسيوم اللذان يساعدان على محاربة التعب والأرهاق.
ثانيا: الموز
هو من أكثر الفواكه الغنية بالكربوهيدات لذلك فهو يجهز الجسم بجرعة قوية ويطلق الطاقة ببطء شديد عن الشعور بالتعب.
ثالثا: السردين
يعتبر من الأغذية الغنية بالحديد، والتي بالتالي تزود بالطاقة، وهو يحتوي أيضا على مستوى عال من دهون أوميغا التي تعتبر من الدهون الأساسية لعمل الدماغ، وهي أيضا تساعد على تحسين المزاج.
رابعا: السمسم
يعتبر من الأغذية الغنية بالمغنيسيوم وهو عنصر ضروري لأطلاق الطاقة في كل خلايا الجسم، لذلك أقدم نصيحة بتناول حفنة من بذور السمسم كل يوم لتزويد الجسم بالطاقة وخاصة النساء لأن أجسامهم تفتقر لوجود عنصر المغنيسوم بالشكل المطلوب.
خامسا: الحبوب الكاملة (غير المقشورة)
الخبز الغني بالحبوب والبذور يساعد على إطلاق الطاقة ولكن بسرعة أقل من الأنواع الاخرى ولكنه يعتبر عنصر مهم لتزويد الجسم بالطاقة عند الشعور بالنعاس خلال فترة النهار.
سادسا: حبوب الافطار السمراء
يعتبر تناولها يوميا من أحسن الأشياء التي تحسن المزاج وهي أيضا ترفع مستويات الطاقة في جسم الأنسان.
تمنياتي للجميع بالتمتع بالطاقة والنشاط الدائمين(/)
من أشد هجاءً منهما!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:52 م]ـ
قال أبو منصور الثعالبي في " اليتيمة ": سمعت الشيخ أبا الطيب يحكي: أن الأموي صاحب الأندلس كتب إليه نزار صاحب مصر كتاباً سبه فيه وهجاه، فكتب إليه الأموي:
أما بعد فإنك عرفتنا فهجوتنا ولو عرفناك لأجبناك!!!
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 01:48 م]ـ
شكرا لك أخي أحمد ..
على الطرح الرائع، ولا شك بأن الأموي هو الأهجا:)
دمت موفقا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 04:24 م]ـ
شكرا لك أخي أحمد ..
على الطرح الرائع، ولا شك بأن الأموي هو الأهجا:)
دمت موفقا
والشكر موصول لك أخي رسالة الغفران على مرورك الكريم، نفع الله بك.
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 11:20 ص]ـ
جَمَع بين البلاغة والهجاء ..
شكراً لك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 08:36 م]ـ
جَمَع بين البلاغة والهجاء ..
شكراً لك
والشكر موصول لك أخي السراج لإنارتك الصفحة بطلتك الكريمة.(/)
تأملات
ـ[عمر الريسوني]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 03:28 م]ـ
الحمد لله الذي به تتم الصالحات ..
سلامي وتحياتي الى كل الاخوة المشاركين والأعضاء المحترمين في هذا الموقع
وتقبلوا مساهماتي المتواضعة ..
احيانا يحير العقل في بعض الأساليب اللغوية الاعجازية و المجازية، ولا يمكن الا حاطة بها وبعلومها المتشعبة، وكذا ببواطنها وعلومها المكنونة، وهي الى حد بعيد نوع من الفقه البياني الاعجازي، و يتطلب علما واسعا لمعرفة أبعاده وأغواره ..
وكمثال على ذلك ما تشير اليه الآية من سورة العنكبوت (وان لأوهن البيوت لبيت العنكبوت) الآية ..
قد يفهم المرء من خلال هذه الآية أن الوهن المقصود في الآية هو الوهن المادي ولكن المعنى أعمق من ذلك بكثير فالوهن هو في محيط وبيت أسرة العنكبوت،وذلك بحكم طبيعة وغريزة هذا النوع من الحشرات الشاذة، والذي له علم بهذه الحشرة الوضيعة و التي حباها الله تعالى بهذه الطبائع والغرائز، والله أعلم بها، يعرف أنه بحكم غريزة العنكبوت الأنثى فهي ما ان تضع بيضها حتى تلتهم بعضا منه، وتفتك بزوجها الذكر .. اذن فكل كلمة الا ولها أبعاد خفية وعميقة ولا يمكن الاحاطة بكل مكنونات أسرارها المشعة، وهي بحاجة الى علم وفقه واسع.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 10:45 م]ـ
حياك الله أخي عمر , بداية رائعة من فصيح جديد ,,,,
لكني لم أفهم ما هو تخصصك أخي , فليتك توضحه لنا.(/)
لفظ (الكَورة)
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ..
هل هناك من خرّج لفظ (الكرة) أو (الكورة) على أصل لغوي؟
فقد مر بي في مختار الصحاح أن الكَورة: قطعة من الأرض، أو نحو هذا المعنى .. فهل يمكننا تخريجها على هذا المعنى أو غيره؟
ـ[الهمام2003]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 02:56 م]ـ
اللغة العربية غنيه بالألفاظ وقادرة على التجدد والتأقلم مع طبيعة العصر الذي نعيش فيه، ولكل زمن لغته الخاصه التي يفهما أصحابه. أمَّا لفظة (الكورة أو الكرة) فإنَّ أصلها (كور - كرر) تحمل عدة معاني من ضمنها قطعة من الأرض، ولكن لا نستطيع أن نطبق جميع معاني المعجم على لغة عصرنا، لأنَّ بعض دلالتها قد تغير ولم يعد يناسب لغة العصر الذي نعيش فيه.(/)
صور من الحياة الأمريكية: (صور) + (فيديو) رسالة خاصة +18
ـ[زربيان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 12:38 ص]ـ
صور من حياة الأمريكية: (صور) + (فيديو) +18
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على رسول الله.
هذه بعض الصور الحية التي تشهدها الساحة الأمريكية هذه الأيام وهي رسالة لكل من ادونيسنا وانسى لحاجنا وعبد الصبور حقنا. لإنه في الحقيقة (وبكل احترام وتقدير) فإن الليبراليين السعوديين لم يضيفوا إلى الليبرالية العربية قلامة ظفر، بل تركو الحمد لكل ماهو غذامي الطبع، ولم يتبعهم حتى البلاهاء ممن تتبع خطا (أبا جد) فلم يحسن صنعا.
وإليكم الصور مع بالغ الإعتذار عن المناضر المخلة بالشرف والعقل والحياء والعفة والطهر والعفاف، على فكرة، ممنوع مشاهدتها من هم دون 18 سنة، ومن لدية سرطان في العقل.
- كل تسع ثواني تضرب المرأة في أمريكا ويعتدى عليها.
- واحدة من كل ثلاث نسوة في أمريكا قد تم فعلاً ضربها والإعتداء عليها جنسياً وغالباً ما يكون المعتدي هو أحد أفراد عائلتها.
- 64% من النساء ((اللائي قد تم رصد حالاتهن)) و قد أعتصبت قبل سن 18 سنة، مازلن يتعرضن للتحرش الجنسي والإمتهان في العمل من قبل المدراء، والزملاء و الخِلان.
- العنف الأسري هو السبب الرئيس في إصابات النساء في المنازل، اكثر من أسباب الإصابات من حوادث السيارات وحالات السلب، والإغتصاب مجتمعة.
- في استطلاع للرأي لـ 6 الآف عائلة أمريكية، فإن أكثر من 50% من الرجال يعتدون على نسائهم وأطفالهم.
- وتؤكد الدراسة أن 10 ملايين طفل أمريكي قد شهد مناظر العنف في البيت بشكل أو بإخر.
- 80% من الفارين من بيوت والديهم بسبب العنف الأسري.
- 40 % من البنات اللائي شاركن في الدراسة ما بين عمر
14 - 17 سنة يؤكدن بإنهن يعرفن أن هنالك من تعرض من أصدقائهن وصديقاتهن للإظطهاد الجنسي والإبتزاز.
- 94% من السجينات قد شاهدن مناظر إظطهاد وعنف أسري.
92% من النساء المشاركات في الدراسة قد جعلن (الإعتداء العنفي) و (الإبتزاز الجنسي) أحدى أبرز مخاوفهن.
-
صور:
http://assets.dallas.org/guide_mx_migrant/26-avoid-domestic-violence.jpg
http://media.bonnint.net/apimage/c20452a8-7a85-49d2-9283-199918da7cae.jpg
http://www.bshofcentralflorida.org/images/anger.jpg
http://www.sitemason.com/files/eGR0K4/cutpicture.GIF/main.gif
http://www.riverside.il.us/vertical/Sites/%7B42F3B77D-FE50-43B3-96BF-EB06D8EB0A86%7D/uploads/%7B8DD2CB0A-5A55-4A3A-A068-32DF9836B576%7D.JPG
المراجع:
http://www.avoncompany.com/women/speakout/informational_materials/pamphletDV_eng.pdf
http://www.pinn.net/~sunshine/now-news/dv2.html
http://www.newint.org/features/2004/11/01/violence/
http://www.mcleodalliance.org/about.php
http://www.womynkind.org/edu_fr.htm
http://www.schipul.com/en/quotes/search.asp?r=1&startdatetime=8%2F1%2F1997&enddatetime=8%2F1%2F2007&page=10
Around the world , at least one in every three woman has been beaten, coerced into sex or otherwise abused during her lifetime. Most often, the abuster is a member of her own family
http://www.unfpa.org/swp/2000/english/ch03.html
http://www.amnesty.org.uk/-------.asp?CategoryID=10309
http://www.newint.org/features/2004/11/01/violence/
http://www.amnestyusa.org/Violence-Against-Women/Stop-Violence-Against-Women-SVAW/page.do?id=1108417&n1=3&n2=39&n3=1101
http://www.unifem.org/gender_issues/violence_against_women/facts_figures.php
http://www.healthyminds.org/multimedia/domesticviolence.pdf
http://www.mcvprevention.org/facts/dvfacts.html
http://www.wctv.tv/home/headlines/16964646.html
Video:
http://-----------------/watch?v=l5Zu-EHLbWU
إن كانت هذه ديقطراطية أمريكا، فردوا عليهم ديمقراطيتهم فهي مزجاة لا نريدها.
-(/)
تهانينا لأبي عمار الأزهري بمناسبة عقد نكاحه
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:37 ص]ـ
نزف أجمل التهاني إلى أخينا وأستاذنا أبي عمار الأزهري
بمناسبة عقد نكاحه
ونسأل الله أن يبارك لهما وأن يبارك عليهما وأن يجمع بينهما في خير
قم يا قصيد بواجب العرفان = أهد العروس أطايب الألحان
زف التهاني بالزواج وقل لهم = أهلا بكم في زمرة العرسان
أهلا ببيت مسلم يبنى على = نهج الكتاب وصادق الإيمان
وقد زادني أبو أحمد الشافعي بيتا لكنني نسيته:)
لا تنسوا الوليمة
وهي عند أستاذنا نعيم الحداوي:) من باب المبادرة: D
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:39 ص]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما ورزقهما الذرية الصالحه
ـ[أنا البحر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:49 ص]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير.
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:13 ص]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير، ورزقهما الذرية الصالحة التي تكون قرة عين في الحال والمآل، وبارك لهما في أمر المعاش والمعاد، بالرزق الواسع والعمل الصالح.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 01:40 م]ـ
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:01 م]ـ
بارك الله لأخي أبي عمار ورزقه حسن الصحبة مع شريكة حياته
والشكر لك أبا سهيل
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 02:57 م]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير، ورزقهما الذرية الصالحة التي تكون قرة عين في الحال والمآل، وبارك لهما في أمر المعاش والمعاد، بالرزق الواسع والعمل الصالح.
اللهم آمين
ولكم نسعد بمثل هذه الاخبار:)، يسر الله لكما أمركما وأسعدكما الله فى الدارين.
وعقبال جميع العزاب وأنا منهم .. : p
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:12 م]ـ
بارك الله بهذا الزواج ان شاء الله ...
وجعله قدم خيرٍ على اهله ...
وكما يقولون لدينا " منك المال ومنها العيال يا ابي عامر ":)
وسددكم الله لما في خير وصلاح إن شاء الله ...
ـ[أمجاد]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:15 م]ـ
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:52 م]ـ
مبارك، أبا عمار، بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير.
والشكر والعقبى لأبي سهيل.
أما الوليمة فكيف أحضرها وأنا منذ ما يزيد على شهر اتصل بأستاذنا نعيم، ولا رد، ففي الثابت يأتيني صوت الناسوخ وفي المحمول: هذا الرقم لا يمكن الوصول إليه حاليا، فلو كانت الوليمة عند مغربي لسهلتم علينا يا أبا سهيل (ابتسامة)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 04:28 م]ـ
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير .. وجعل هذا الزواج طريقاً الى مرضاة الله.
ـ[سامي الشافعي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:17 م]ـ
نزف أجمل التهاني إلى أخينا وأستاذنا أبي عمار الأزهري
بمناسبة عقد نكاحه
ونسأل الله أن يبارك لهما وأن يبارك عليهما وأن يجمع بينهما في خير
قم يا قصيد بواجب العرفان = أهد العروس أطايب الألحان
زف التهاني بالزواج وقل لهم = أهلا بكم في زمرة العرسان
أهلا ببيت مسلم يبنى على = نهج الكتاب وصادق الإيمان
وقد زادني أبو أحمد الشافعي بيتا لكنني نسيته:)
: D
حسنا أبا سهيل ها هو البيت الذي زدتك إياه:
بوركتما وهداكما رب السما = ورزقتما خير البنات وصالح الصبيان
ـ[بثينة]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:27 م]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير، ورزقهما الذرية الصالحة التي تكون قرة عين في الحال والمآل، وبارك لهما في أمر المعاش والمعاد، بالرزق الواسع والعمل الصالح.
آمين
وعقبال جميع العزاب وأنا منهم .. : p
عقبال لك يا أبا اسكندر: p :D
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:38 م]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير
ورزقهما الله صالح الذرية
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:05 م]ـ
السلام عليكم.
بارك الله لهما, و بارك عليهما, و جمع بينهما في خير!
وجُزيت خيرًا أبا سهيل. و العقبى لكلّ شباب المسلمين!
وعقبال جميع العزاب وأنا منهم ..
[ B] عقبال لك يا أبا اسكندر [/
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 12:12 ص]ـ
نزف أجمل التهاني إلى أخينا وأستاذنا أبي عمار الأزهري
بمناسبة عقد نكاحه
ونسأل الله أن يبارك لهما وأن يبارك عليهما وأن يجمع بينهما في خير
قم يا قصيد بواجب العرفان = أهد العروس أطايب الألحان
زف التهاني بالزواج وقل لهم = أهلا بكم في زمرة العرسان
أهلا ببيت مسلم يبنى على = نهج الكتاب وصادق الإيمان
وقد زادني أبو أحمد الشافعي بيتا لكنني نسيته:)
لا تنسوا الوليمة
وهي عند أستاذنا نعيم الحداوي:) من باب المبادرة: D
ماشاءالله تبارك الله
بارك الله لكما وعليكما وفيكما وجمع بينكما على الخير
مبارك عليك أيها الحبيب أبوعمار ورزقك الله الذرية الصالحة
...............
ولاتنس ياأباعمارأن تحضرومن تحب مناسبة أبوسهيل التي سيقيمها عندي وقد قبلت هذه المبادرة ولي شرف حضوركل محب ولن نكلف على أبي سهيل مالايطيق وكما يقول المثل (هو يقدروأهل الفصيح يستاهلون) و (جعلها الله منه عادة ومنا ضراوة):)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:39 ص]ـ
بارك الله لكما وبارك الله فيكما وفتح بينكما بالخير ..
ألف مبارك أبا عمار.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:22 م]ـ
بارك الله لكما وفيكما وعليكما، وجمع بينكما بخير.
وبالرفاء والبنين والبنات.
ـ[لخالد]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 02:43 ص]ـ
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير
فهمت الآن سبب غياب مقدم غرفتنا الصوتية عن المنتدى.
نتمنى أن نسمع صوتك قريبا.
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 03:17 م]ـ
ألف مبروووووووووووووك
اللهم بارك لهما وبارك عليهما واجمع بينهما في خير
أمين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:36 ص]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير.
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 02:16 ص]ـ
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير!
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 06:48 ص]ـ
بارك الله لكما، وبارك عليكما، وجمع بينكما في خير، ورزقكما الذرية الصالحة.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 12:55 ص]ـ
إخواني الفضلاء ورفقاء دربي:الأحيمرالسعدي-أنا البحر-مهاجر-اللغوي الفصيح-مغربي
أبا إسكندر-رسالة الغفران-أمجاد-د. سليمان خاطر.
بارك الله فيكم جميعا، والعقبى عندكم في المظلات (ابتسامة) أقصد في المسرات
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 03:50 ص]ـ
إخواني الفضلاء ورفقاء دربي:الأحيمرالسعدي-أنا البحر-مهاجر-اللغوي الفصيح-مغربي
أبا إسكندر-رسالة الغفران-أمجاد-د. سليمان خاطر.
بارك الله فيكم جميعا، والعقبى عندكم في المظلات (ابتسامة) أقصد في المسرات
لا حول ولا قوة إلا بالله
يبدو أن الزواج قد ظهرت آثاره على صاحبنا أبي عمار:)
فلم يشكر إلا المشاركين في الصفحة الأولى ونسي صفحتين بل نسيني أنا أيضا مع أني على سدة الصفحة الأولى!: rolleyes:
كل هذا بمجرد العقد فكيف لو بنى؟:)
اللهم الطف بصاحبنا
وأدركه بعنايتك: D
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 03:56 م]ـ
مهلا على أخيك أبا سهيل فما تأخيري لك إلا كتأخير الناس للحلوى ونحن لم نذهب إلى نعيم
بعدُ إيفاء بالمبادرة حتى نتجاوزها إلى الفاكهة ألست معي في ذلك؟ (ابتسامة)
لكن عموما يعجز لساني عن مكافأتك على ودّك الزائد ووفائك الفائض في زمن قلَّ فيه الود وغاض الوفا وزاد فيه البغض وانتشر الجفا، غير أني لم أعدم بك ولا بأبي أحمد الشافعي ولا بأهل الفصيح عامة الذين أبدوا بشرا واحتفاء وسرورا لسرور أخٍ لهم يبادلهم نفس الشعور،لم أعدم بك وبهم هذا الوفاء وذلكم الود والذي حصل على غير مصلحة بيننا وإنما هو ابتغاء وجه الله عزوجل.
والعقبى عند من لم يتزوج من أهل الفصيح خاصة والمسلمين عامة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 07:27 م]ـ
بارك الله لك - أخي أبا عمار - وبارك عليك وجمع بينكما في خير.
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 09:05 م]ـ
بارك الله لك - أخي أبا عمار - وبارك عليك وجمع بينكما في خير.
اللهم آمين.
ـ[رسالة]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 08:41 ص]ـ
مشرفنا الأخ أحمد الغنام وفيك بارك الله
شيخنا الشافعي أبوأحمد جزاك الله عني خيرا
الأستاذة بثينه بورك فيك وسعيك مشكور
مشرفنا أبا طارق: القلب الكبير
د. علي الحارثي أحسن الله إليك وجزاك خيرا .. ءامين
أ/نعيم الحداوي: فاكهة الفصيح وحبيب الملايين
مشرفنا الفاضل رائد عبد اللطيف أحسن الله إليك
الحامدي: الشنقيطي البارع
مشرفنا العزيزلخالد: أخ مخلص وناصح أمين. سأسمعك إياه قريبًا ولكن مثلك يخشى عليه
أ/مي محمد وفيك بارك المولى
أ/جهاد مشكورة وباركك المولى
أخي جلمود سعيك محمود ومقبول غير مردود
أ/معالي أعلى الله قدرك وفيك بارك الله
أ/عبد العزيز العمار قدتكون هذه أول رؤيتي لك ولكن لا أدري أحس كأن بيننا ودا قديما
مشرفنا أبا لين ما وُجدتَ في مكان إلا وبكم ازدان، أسأل الله أن يبارك فيك ... ءامين
أخي رسالة لعلها أيضا أول مرة، أسعدني مرورك(/)
صناعة الوهم!!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 10:18 ص]ـ
الإعلام: صناعة أبطال من "ورق" تجتمع حولها قلوب المشاهدين، فلابد من قوي يولع الضعيف بتقليده.
والقوة الوهمية قد تكون:
قوة مادية محسوسة، سواء أكانت قوة فرد، أم قوة جماعة أو حزب ......... إلخ.
أو جرأة مبالغا فيها تصل أحيانا إلى: "قلة الأدب"، و "جلد الذات" بتحقيرها وتسفيهها فنحن: "ولا حاجة" و "ملناش لازمة" و "صفر على الشمال" ........ إلخ، وصب اللعنات على كل شيء، وهذا الصفة: سائدة في مجتمعاتنا المهزومة نفسيا وسياسيا واقتصاديا وعسكريا، وقبل كل ذلك: "عقديا"، فلا تصور شرعي عندنا لما يقع حولنا من أحداث، وإنما ننطلق دوما في تحليلاتنا الاستراتيجية!!! لأي حدث من عاطفة لا ضابط لها تفسد أكثر مما تصلح.
وقد تتعدى هذه الجرأة لتصل إلى ثوابت الشرع: فمن شكك وطعن أكثر، صار محط أنظار الفضائيات التي تتفنن في إداراة الحوارات الساخنة، فلا ترقب في دين المشاهد إلا ولا ذمة، تحت شعار: حرية الرأي التي تتطور إلى: حرية التعبير ولو بالتطاول على الدين الحنيف، وآخر مراحلها: حرية الاعتقاد التي تساوي الردة والزندقة، كما يقول أحد الفضلاء المعاصرين، ولمن شاء أن ينقد ما شاء كيف شاء!!!!
وقد تكون القوة: قوة علمية وهمية، كحال مدعي الاجتهاد في زماننا، وقبل زماننا بعقود، فيقدم: الجاهل المغرض السفيه، المختل عقليا في أحيان كثيرة!!!!، على أنه مجتهد، يفتي الناس، وهو لا يعرف حتى شروط المجتهد، بل ربما يجهل كثيرا من تفاصيل العبادات التي يعرفها آحاد المكلفين، ولكنه: المجدد، العميد، سماحة السيد ......... إلخ.
وقد تكون القوة: قوة روحية وهمية، فيتعلق الناس بأي جبة وعمامة، ولو كان ما بها فاسقا منحرفا، المهم أنه: يلبي احتياجات أتباعه الروحية، والنفس إن لم تتشبع بالحق تشبعت بنقيضه، ولابد لها من أحدهما.
ومن أبرز الفضائيات التي تقدم هذه الأنواع من البطولة الوهمية:
فضائية الجزيرة: ذات الشعبية العريضة في أوساط العرب والمسلمين، فهي فتنة لا يكاد يخلو منها بيت، فالجزيرة: "عدل ثقة" احتف بخبره من القرائن ما يقطع بصحته في نفس الأمر، فهي: "بتجيب كل حاجة ياعم"، دون نظر إلى مصلحة شرعية، فالمهم هو: بروز نجمها الإعلامي، ولو أدى ذلك إلى إثارة المجتمعات الإسلامية المستقرة، بتحريضها: المباشر وغير المباشر، على قيادات سياسية: ضعيفة فاسدة تابعة ترتمي في أحضان الشرق تارة وفي أحضان الغرب تارة أخرى، فحالها مما يغري أي غاضب بصب جام غضبه عليها وما الجزيرة إلا عامل حفاز، أو: " Catalyst" ، كما يقول الكيميائيون، فمهمته: المساعدة على إتمام التفاعل وحدوث الانفجار العظيم!!!، دون أن يكون طرفا فيه!!!!.
ومن خلال متابعة بعض برامجها خلال الشهر الماضي:
قدم برنامج: "ساعة حوار"، في الحلقة الأولى والأخيرة من شهر مارس، نموذجين من الأبطال "الورقيين":
أولهما: شاعر من شعراء العامية في مصر، ممن أفسدوا الذوق العام بأشعارهم العامية التي صرفت الناس عن أشعار أصحاب المعلقات وأمثال أبي تمام والبحتري وأبي الطيب، بل وحتى شوقي، رحمه الله، من المتأخرين، فهو عند التحقيق، لا يعدو أن يكون "كاتب أغاني"، وهو أحد أنشطته بالفعل، ومع ذلك يتم تقديمه على أنه رمز من رموز الحركة الأدبية المعاصرة!!!.
وبطبيعة الحال لم يخل اللقاء من "أفشات ساخنة"، كما يقال عندنا في مصر، من قبيل: "إحنا معفنين" ...... إلخ من النقد الهدام، فهو سب لمجرد السب، و "أنا لا أحترم أي قائد أو زعيم"، وغالبهم بالفعل لا يستحق الاحترام، ولكن ماذا بعد السب والشتم؟، لا شيء!!!، فهو تفريغ لشحنة لا أكثر دون تقديم بديل شرعي مناسب، فصار النقد: مرادا لذاته، وصار السب في حد ذاته هدفا ساميا يدل على شجاعة صاحبه، وقد نما هذا النموذج في مقابل نموذج خانع يسبح بحمد القادة "الملهمين"، وبينهما يتأرجح المجتمع الإسلامي في ظل غياب العلماء الربانيين الذين يملكون رؤية شرعية صحيحة لا غلو فيها ولا جفاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وشيئا فشيئا استدرجه مقدم البرنامج، وهو أحد أخصائي "تجميل" زعيم من زعماء البدعة المعاصرين فبرامجه لا تكاد تخلو من تمجيد له بمناسبة ودون مناسبة في مقابل حط واضح من قدر أهل السنة، تلمحه، كما يقول أحد الكتاب المعاصرين، في كلماته، وفي نوعية ضيوفه الرديئة غالبا، فشعارات "الوحدة" و "التقريب" والتغطية على جرائم أهل البدعة، لاسيما في العراق الحبيب، في حق إخواننا أهل السنة، هي السائدة في برنامجه، استدرجه إلى تمجيد ذلك القائد الذي لا يعدو أن يكون رأس حربة متقدم لمشروع فارسي في بلاد الشام، في مقابل مشروع أمريكي يمد أعوانه هو الآخر بأسباب القوة، وقد ضاع الحق بينهما، وتحيرت الأذهان فيهما، فأيهما المصيب؟!!!، فاندفع ذلك "الجاهل المركب" ليثني على ذلك القائد حتى خلع عليه وصف "النبوة"!!!!، وهو لا يقصده بطبيعة الحال وإنما هي مبالغة الجاهل إذا غلا في المحبة كما يغلو الأتباع في شيخهم، وهو الذي جدد الله به ما اندرس من مجد هذه الأمة!!!، ونحن في مصر نميل إلى معتقده، فنصب نفسه متحدثا رسميا عن المسلمين في مصر، مع أن غالبيتهم العظمى بل الساحقة: من أهل السنة، ولله الحمد والمنة، ولكن لشاعرنا رأي آخر!!!!
ثم راح يحكي عن خلافاته السياسية العميقة مع قادة مصر السابقين!!!، ونسب نفسه إلى مدرسة المتنبي!!!، ولو علم المتنبي بأن أمثاله سينتحلون طريقته، لما قال الشعر أصلا، ولاستبدل صناعته بأي صناعة أخرى، والله أعلم.
واستمر الهذيان، وتحقق الهدف باسترعاء انتباه المشاهدين ودغدغة مشاعرهم بكلمات الضيف: الجريئة الساخنة، الفارغة في نفس الوقت.
ولله در أبي الطيب، الذي يظهر الضيف الانتساب إليه، إذ يقول:
لا خيل عندك تهديها ولا مال ******* فليسعد النطق إن لم يسعد الحال
والصورة الثانية من برنامج: "الشريعة والحياة":
إذ هبت عاصفة "ترابية"!!!! مركزها استوديوهات قناة الجزيرة، كان بطلها: أحد مجددي: "وادي النيل"، وعن خرقه لإجماع المسلمين: حدث ولا حرج!!!!، وما ظنك بمن فسر الحجاب في قوله تعالى: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ)، بأنه: حائط الدار لا الحجاب الشرعي، أي: اسألوهن من وراء الحائط، وعليه يسقط الاستدلال بهذه الآية على فرضية الحجاب!!!!.
ومن تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله:
"هذه آية الحجاب، وفيها أحكام وآداب شرعية، وهي مما وافق تنزيلها قول عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، كما ثبت ذلك في الصحيحين عنه أنه قال: وافقت ربي في ثلاث، فقلت: يا رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فأنزل الله: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125]. وقلت: يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو حجبتهن؟ فأنزل الله آية الحجاب. وقلت لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم لما تمالأن عليه في الغيرة: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ} [التحريم:5]، فنزلت كذلك". اهـ
وصدق من قال: لو سكت من لا يعلم لقل الخلاف. ولكن تكلم كلٌ بما جال في خاطره فانتشر الخلاف ووصل أحيانا إلى حد الهذيان.
ولو التزم ذلك المتحدث: نهج السلف، وعلى رأسهم الصحابة، رضي الله عنهم، أعلم الناس بلغة التنزيل ومقاصده، وهو النهج الذي يكيد له كثير المسلمين فضلا عن أعدائهم، لو التزمه لما وقع في هذا الشطط، ولكنه، كحال كل مبتدع، يقدم رأيه أو ذوقه على النصوص، فإن وافقتها النصوص فنافلة، وإن خالفتها، فالهوى هو المقدم!!!
ولله در القرطبي، رحمه الله، إذ يقول في مقدمة تفسيره: "وكل ما أخذ عن الصحابة فحسن مقدم لشهودهم التنزيل ونزوله بلغتهم". اهـ
"الجامع لأحكام القرآن"، (1/ 52).
وختم حديثه بتفجير مفاجأة من العيار الثقيل، إذ صرح بأنه الآن بصدد إعداد تفسير للقرآن الكريم، وبهذه الأدوات التي توصل المجتهد!!! إلى تفسير الحجاب بالحائط لا يملك المسلم إلا أن يقول: ربنا يستر!!!!!، ولعل الله، عز وجل، أن يعسر خروج مثل هذه المصنفات التي تهدم الشريعة باسم تجديد الشريعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتفسير القرآن: علم لا يتصدى له إلا من ألم بجملة علوم تفنى الأعمار في تحصيلها، وأولئك المجددون لا نرى لهم أي قدم صدق في علوم الملة تؤهلهم لما تصدوا له، وعليهم يصدق حديث معاذ رضي الله عنه: (إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ فِتَنًا يَكْثُرُ فِيهَا الْمَالُ وَيُفْتَحُ فِيهَا الْقُرْآنُ حَتَّى يَأْخُذَهُ الْمُؤْمِنُ وَالْمُنَافِقُ وَالرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ وَالصَّغِيرُ وَالْكَبِيرُ وَالْعَبْدُ وَالْحُرُّ فَيُوشِكُ قَائِلٌ أَنْ يَقُولَ مَا لِلنَّاسِ لَا يَتَّبِعُونِي وَقَدْ قَرَأْتُ الْقُرْآنَ مَا هُمْ بِمُتَّبِعِيَّ حَتَّى أَبْتَدِعَ لَهُمْ غَيْرَهُ فَإِيَّاكُمْ وَمَا ابْتُدِعَ فَإِنَّ مَا ابْتُدِعَ ضَلَالَةٌ وَأُحَذِّرُكُمْ زَيْغَةَ الْحَكِيمِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَقُولُ كَلِمَةَ الضَّلَالَةِ عَلَى لِسَانِ الْحَكِيمِ وَقَدْ يَقُولُ الْمُنَافِقُ كَلِمَةَ الْحَقِّ)، والحديث عند أبي داود، رحمه الله، في سننه، في باب: لزوم السنة.
وهذا النموذج يروج له الآن بنشاط محموم في: "فضائيات الضلال"، لكي يقدم الصورة العصرية للإسلام الذي يرضي الغرب المنحل: الإسلام المتسامح لحد التسيب والتفريط في الثوابت، الإسلام "المودرن" كما يقول بعض السفهاء.
ولك أن تتخيل إسلاما:
يبيح تقبيل النساء إذا أمنت الفتنة، وصاحب هذه الفتوى قد بلغ من العمر أرذله، فهو بالفعل من غير أولي الإربة!!!!.
والتضحية بالدجاج إن لم يجد المضحي ثمن الشاة أو البقرة أو الناقة.
وصلواته ثلاث عملا بحديث ابن عباس، رضي الله عنهما، في جمع الصلوات، مع أنه كان لبيان الرخصة، كما أشار إلى ذلك ابن عباس، رضي الله عنهما، بقوله: (أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ)، والحديث عند الترمذي، رحمه الله، في سننه.
وجهاده في سبيل الحياة.
وفضائياته تجري استفتاءات حول حدود الله، عز وجل، فيعترض 44% من المصوتين في إحدى الفضائيات، التي ينتسب القائمون عليها إلى العمل الدعوي، على حد الردة، والطامة أن كل المصوتين من البلاد الإسلامية، كما ذكر ذلك أحد الفضلاء المعاصرين في أحد برامج قناة المجد الفضائية.
ودعاته يجيزون حرية الكفر تحت اسم: "حرية المعتقد"، لأن القرآن لم يعترض على الكفار، بل أقرهم على الكفر، كما في قوله تعالى: (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ)، مع أن الأمر هنا ليس للإباحة أو التخيير، وإنما هو للتهديد، بقرينة السياق الذي اقتطع منه ما يروق له: (إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا)، فكيف يقرون على كفرهم مع هذا الوعيد، وما فائدة إرسال الرسل إذن، وكيف تقام الحجة على أقوام مخيرين في قبول الإسلام أو نبذه، بحجة: حرية المعتقد، ومجيء الأمر للتهديد: أمر يعرفه آحاد طلبة الأصول والبلاغة، فكيف خفي على رجل تصدى لتمثيل الإسلام في أحد المؤتمرات في إحدى البلاد الأوربية، والتصدر قبل التأهل آفة أهلكت كثيرا من الدعاة الجدد، فيبدأ الأمر، كما قال أحد الفضلاء، بكلام عام عن الأخلاق والزهد والرقائق التي تميل إليها القلوب، فتنمو شعبية المتحدث في زمن قياسي، لا يسمح بتأهيله شرعيا، ويغلو الناس فيه، كما هي عادة البشر، حتى يصبح: مرجعا في الفتوى، فيفتي في أمور لو أثيرت في عهد عمر، رضي الله عنه، لجمع لها أهل الشورى، من قبيل: ختان الإناث، وعمل المرأة ........... إلخ، فضلا عن أمور المعتقد التي تُمَيعُ بإذابة الفوارق بين المسلمين والآخر المزعوم!!!!، تحت شعار: التسامح والمحبة من طرف واحد وباتجاه واحد، بطبيعة الحال، من المسلمين وأهل السنة إلى أعدائهم من الكفار والمبتدعة لا العكس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويصل الأمر في النهاية إلى وصف أحد أولي العزم من الرسل، عليهم الصلاة والسلام، وهو كليم الله: موسى صلى الله عليه وسلم، ثالث أحب الخلق إلى الله، عز وجل، بعد الخليلين: محمد وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام، زعيم أنبياء بني إسرائيل، إن صح التعبير، فكل رسالة فيهم فرع على رسالته، بما فيها رسالة المسيح عليه الصلاة والسلام، مصداق قوله تعالى: (وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ)، يصل الأمر إلى وصفه في قصته مع صالح مدين، بأنه: "واد"، وهي تعني: "ولد" في لغتنا المصرية الدارجة بحجة تقريب المفاهيم إلى الجماهير، والتخلي عن الأساليب النمطية التي يمل منها المشاهد، فلا يمكن استرعاء انتباهه إلا باستعمال لغة "الصيع" في الكلام عن صفوة البشر!!!!، وقاتل الله الفضائيات كما أفسدت بالشهرة رجالا، فصدرتهم قبل التأهل، وفتنتهم بالشهرة والجماهيرية العريضة، ولو سلكوا طريق طلب العلم الشرعي، لكان لهم شأن آخر، ولكنهم استعجلوا ثمرة موهومة فعوقبوا بالحرمان من ثمرة محققة، ولكن نضجها يستغرق أزمانا، بل قد يموت الزارع قبل جنيها.
ومن الصور الفضائية الكوميدية:
صورة ضيف اللقاء الأخير في شهر مارس في برنامج "ساعة حوار"، الآنف الذكر وهو أحد: "المعممين" ممن تصدر، أيضا، ولا ناقة له ولا جمل فيما تصدى له، فشهرته كأحد أبرز لاعبي: "الأتاري" في بلده التي نشأ فيها، حتى صار زبونا مستديما في محلات: "البلاي ستاشن"، وأطلق عليه لقب يشي بهوايته المفضلة، ولم يتلق العلم حتى على أصول مذهبه المبتدع، وفجأة: صار زعيما لتيار سياسي، يأتمر بأمره جيش من السفلة، بشهادة رجال مذهبه، فعناصره أسفل وأرذل عناصر المجتمع العراقي، وما ظنك بمن يأتمر بأمر: مدمن أتاري؟!!!، ومن ثم ورطته القوى المحتلة: سواء أكانت شرقية عجمية أم غربية رومية في ارتكاب مجازر يندى لها الجبين في حق أهل السنة في العراق، انتقاما لتفجير مرقدي سامراء الذي دبرته إحدى أجهزة المخابرات المعادية للعراق وأهله، وبطبيعة الحال لم تجد تلك الجهة صعوبة في استمالة ساذج يقضي جل وقته أمام أجهزة البلاي ستاشن، فحصل على 200 مليون دولار لتسليح جيشه، وصار أفراده بين يوم وليلة: أثرياء، بعد أن كانوا بالأمس من أفقر عناصر المجتمع العراقي، وصار الانضمام إلى جيشه الأسود أمنية بعد أن كان رزية، ولما انتهت مهمته، تماما كما تنتهي مهمة المنديل الورقي بعد مسح اليد والفم به، فيصبح مكانه الطبيعي: سلة المهملات، قلبت له الحكومة العراقية ظهر المجن، وتخلى عنه حلفاء الأمس، فانهالت عليه الضربات المزدوجة من الحكومة العراقية العميلة وقوات الاحتلال الأمريكي، فراح يتشح برداء البطولة والمقاومة الوطنية الباسلة بعد أن احترقت أوراقه وافتضح أمره، وأبى الله، عز وجل، إلا أن يذل من عصاه.
والعجيب من مقدم البرنامج ذي الرؤية المائعة المشوشة أنه راح يلتمس المخارج لتبرئة ذلك السفيه المجرم وتياره من الجرائم التي ارتكبوها في حق أهل السنة في العراق، فسمح له بأن يسترسل في عرض وجهة نظره التي لا يصدقها إلا أبله، أو جاهل لا يدري عما يحدث حوله شيئا، فجعل كل هذه المظاهر الإجرامية، وصور الجثث التي عرضت في الفضائيات والمواقع الإلكترونية، وقد مثل بها أبشع تمثيل، فذكرتنا بصور حرب البلقان وجرائم الصرب الأرثوذكس المخزية في حق الموحدين من أهل البوسنة، فضلا عن اختطاف نساء أهل السنة وانتهاك أعراضهن، والتمثيل بجثثهن، واقتحام دورهن في بعض الأحيان، وانتهاك أعراضهن أمام أزواجهن ......... إلخ من المخازي، جعل كل هذا رد فعل طبيعي لحادث تفجير المرقدين، فهو: "زوبعة فنجان" لم تستمر طويلا، وقد قوبلت برد فعل من أهل السنة، فسوى بين الكفتين، فكلاهما قد تجاوز الحد، ولا داعي لإثارة الأحقاد الماضية و: صافي يالبن!!!!، ولو سمع كلامه مجموعة من الحمير لاتهموه باستخفاف عقولهم، ولكن مقدم البرنامج رضي لنفسه ولمن صدق هذا التخريف بهذا الوصف.
وهذه نماذج من برامج أشهر فضائيات المنطقة، بل هي، فتنة عمت وطمت في معظم بيوت المسلمين، وآخر الإحصائيات تقول بأن: 98% من المصريين، إن لم تخني الذاكرة، يواظبون على مشاهدتها، وهي لا تصلح إلا للاعتبار، ويغتفر في الشواهد ما لا يغتفر في الأصول، كما يقول الدارقطني رحمه الله، فلا يحتج بها ابتداء، بل يستأنس بخبرها إذا انضم إليه ما يقويه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 01:54 م]ـ
وبطبيعة الحال لم يخل اللقاء من "أفشات ساخنة"، كما يقال عندنا في مصر، من قبيل: "إحنا معفنين" ...... إلخ من النقد الهدام، فهو سب لمجرد السب، و "أنا لا أحترم أي قائد أو زعيم"، وغالبهم بالفعل لا يستحق الاحترام، ولكن ماذا بعد السب والشتم؟، لا شيء!!!
لعلّك تلتمس له العذر من باب خالف تُعرف:):)
وما ظنك بمن فسر الحجاب في قوله تعالى: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ)، بأنه: حائط الدار لا الحجاب الشرعي، أي: اسألوهن من وراء الحائط، وعليه يسقط الاستدلال بهذه الآية على فرضية الحجاب!!!!.
لم أتمالك نفسي من الضحك , و شرّ البلية ما يضحك:):):)
لا فضّ فوك استاذنا الفاضل(/)
أسرى المسلمين!!
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 07:16 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي/أختي
وجدت موقعًا جميلا مخصصًا لقضايا أسرى المسلمين حول العالم، يحوي مقالات وصوتيات ومرئيات، ويفتح أمامك طريقًا لنصرة إخوانك الأسرى. فأرجو الاطلاع عليه للأهمية:
http://www.islamway.com/SF/asra/
إخوانى المسلمين لابد أن يكون لأسرانا المسلمين حظاً من وافر دعائنا فى صلاتنا وقيامنا وسجودنا وركوعنا وألا نتخاذل فى هذا الأمر فإخواننا فى حاجة ماسة لدعائنا.
ـ[بثينة]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:32 م]ـ
بوركت أخي ناجي على هذه الغيرة
و أسأل الله أن يدخلك جنة الفردوس الأعلى
جزيت كل الخير أخي ..
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 12:25 ص]ـ
بوركت أخي ناجي على هذه الغيرة
و أسأل الله أن يدخلك جنة الفردوس الأعلى
اللهم آمين أنا وأنتِ وجميع إخوانى فى الفصيح.
جزيت كل الخير أخي ..
بارك الله فيك ونفع بك وجعلك دائماً معواناً للخير وشمس تضىء الفصيح بإطلالتك معنا ومشاركتك الدائمة والفعالة.:)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:29 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك وجعلك دائماً معواناً للخير وشمس تضىء الفصيح بإطلالتك معنا ومشاركتك الدائمة والفعالة.:)
آمين يا أرحم الراحمين
ـ[بثينة]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:41 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك وجعلك دائماً معواناً للخير وشمس تضىء الفصيح بإطلالتك معنا ومشاركتك الدائمة والفعالة.:)
آمين يا أرحم الراحمين
و يا ربي يا كريم ( ops :)
و فيكم بركة أساتذتي الكرام ... جزيتم الجنة.(/)
الصبر مفتاح الفرج
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 07:47 م]ـ
الصبر خلق جميل
أجمع العلماء على وجوب الصبر؛ فقد أمر الله تعالى به عباده، قال تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" [آل عمران:200]،
وقد أثنى الله على أهله: في قوله" وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقرة:177]. والصابررون لهم محبته قال تعالى: "وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ " [آل عمران:146]،
والصبر ضرورة حياتية قبل أن يكون فريضة دينية شرعية، فلا نجاح في الدنيا وفي الآخرة إلا بالصبر، ويحدوا المؤمنين شاعرهم يهتف مرددًا:
إني رأيت وفي الأيام تجربة= للصبر عاقبةً محمودةَ الأثر
وقلّ من جد في أمر يحاوله =واستصحب الصبر إلا فاز بالظفرفالصبر طريق المجد وسبيل المعالي، فالرفعة في الدنيا لا تنال إلا بركوب المشقات وتجرّع الغصص:
قال الشاعر:
لا تحسب المجد تمرًا أنت آكله =لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
وقد جعل الله الصبر سببًا لدخول الجنة، إذ إنه هو الذي يحمل على فعل الطاعات، قال تعالى عن أهل الجنة: " سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ " [الرعد:24].
وقال الشاعر:
فعاقبة الصبر الجميل جميلة= وأحسن أخلاق الرجال التحفظ
والصبر ينجي من غوائل المعاصي والرزايا، وتحصل الفضائل والمزايا.
قال الشاعر:
أيا صاحبي إن رمت أن تكسب العلا =وترقى إلى العلياء غير مزاحم
عليك بحسن الصبر في كل حالة= فما صابر فيما يروم بنادمومن ذا الذي لا يشكو همًّا ولا يحمل همًا، ولم تطرقه الدواهي وتَغْشَه الكروب، فهي كما قال الشاعر:
جُبِلتَ على كدر وأنت تريدها= صفوًا من الأقذار والأكدارفكلنا يشكو ضيمًا ويحمل همًا كما قال الله تعالى: "لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ " [البلد:4]، أي: عناء ومشقة:
كل من لاقيت يشكو دهره= ليت شعري هذه الدنيا لمن؟!
ولنتذكر: أن الصبر والمجد لا يحصل إلا بالتعب والكد.
بقدر الكد تكتسب المعالي =ومن طلب العلا سهر الليالي
ـ[بثينة]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بارك الله فيك استاذي الفاضل على هذه المواضيع -الأكثر من رائعة- و جزاك خيرا.
أحب فقط أن أزيد على قولك أن الصبرا بالفعل خلق جميل و ثواب الصابرين الجنة كما قال عزّو جلّ: {سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} [الرعد:24]، و حتى ننال هذا الثواب كان لابد علينا أن نلتزم بشروط الصبر و هي:
_ حبس النفس من التسخط على أقدار الله المؤلمة: فلا نجزع جزعا شديدا فنسخط على الله - و العياذ بالله - و منا من تصل به الحال إلى الكفر بالله - و العياذ بالله -، فيجب على السلم أن يرضى بحكم خالقه.
_ حبس اللسان عن الشكوى، فلا نظل نشتكى الله للخلق، و هذه من علامات عدم الرضى.
_ حبس الجوارح عن المعصية كلطم الخدود وشق الجيوب والملابس والدعاء بدعوى الجاهلية.
فعلى الانسان أن يصبر و يحتسب الأجر عند الله فتنقلب المحنة إلى منحة، وتتحول البلية والمصيبة إلى عطية وهدية، ويصير المكروه محبوباً، ويحظى بمقام ومنزلة الصابرين التي قال عنها المولى جل وعلا:
{إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بٍغَيْرِ حِسَابٍ}.
صدق الله العلي العظيم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:55 ص]ـ
واصبر فربتما أحمدت عاقبة = من يلزم الصبر يحمد غبّ ما لزما
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 08:57 م]ـ
قال شاعر:
خليليّ لا و الله ما من ملمّةٍ = تدوم على حيّ و إن هي جلّت
فإن نزلت يوما فلا تخضعنْ لها = و لا تكثر الشّكوى إذا النّعل زلّت
فكم من كريم قد بلي بنوائب = فصابرها حتى مضت و اضمحلت
و كانت على الأيام نفسي عزيزة = فلمّا رأت صبري على الذلّ ذلّت
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:10 م]ـ
و إنّي لأغضي مقلتيّ على القذى = و ألبس ثوب الصبر أبيض أبلجا
و إنّي لأدعو الله و الأمر ضيّق = عليّ فما ينفكّ أن يتفرّجا
و كم من فتًى سُدّت عليه وجوهه = أصاب لها بدعوة الله مخرجا(/)
إصلاح ذات البين" في مكة تعيد فتاة إلى والدها بعد قطيعة 20عاماً
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:06 ص]ـ
إصلاح ذات البين" في مكة تعيد فتاة إلى والدها بعد قطيعة 20عاماً
الدكتور علي بخيت
مكة المكرمة تركي السويهري:
أجهشت طالبة جامعية تدرس في كلية الطب بالبكاء وهي تحتضن والدها بعد عشرين عاماً من القطيعة فيما فشلت كل الجهود قبل ذلك في إعادة العلاقة بين الطرفين مما أسهم في مد سنوات الفراق بينهما هذه المدة الطويلة. عشرون عاماً بالتمام هي عمر الفجوة بين الأب وابنته من زوجته المطلقة مما جعل البنت ضحية هذا الخلاف.
بارقة الأمل بدت عندما تقدم شاب لخطبة الفتاة الأمر الذي جعل حضور الأب وتسجيل ابنته أمراً ملحاً هنا تقدمت الفتاة بشكوى لدى إمارة منطقة مكة المكرمة طالبة إيجاد حل لقضيتها فأحيلت القضية للجنة إصلاح ذات البين التي قامت بجهود كبيرة تضمنت عدة جلسات بين الطرفين أثمرت ولله الحمد عن لقاء الأب ابنته بعد الفراق داخل إحدى قاعات اللجنة.
الأخصائي الاجتماعي في لجنة إصلاح ذات البين الأستاذ عبدالرزاق مكاوي وصف اللقاء بأنه كان مؤثراً بذرف الدموع واستمر لأكثر من ساعة مشيراً إلى أن القضية انتهت بموافقة الأب على العريس بعد أن أبدى رغبته في مشاهدته والجلوس معه وتم إجراء مراسم عقد القران في بيت والد الفتاة.
الدكتور علي بن بخيت الزهراني نائب الرئيس التنفيذي للجنة إصلاح ذات البين شدد على أهمية دور أهل الخير من أقارب أطراف أي قضية في قطع دابر مثل هذه الخلافات أو للحيلولة دون أن تمتد لفترات طويلة.
وقال إن وجود مثل هذه الحالات يؤكد غفلة بعضهم عن فضل وأجر ودور الإصلاح بين الناس وما أعده الله تعالى للساعين فيه وحث الشيخ الزهراني وأهل الصلاح بأهمية إشاعة ثقافة التسامح وفضل الإصلاح بين أفراد المجتمع.
صحيفة الرياض
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:25 ص]ـ
أحسنت النقل أخي الزمخشري .. وبارك الله في هذه اللجنة وأدامها .. وكما قيل:
امش ميلا وعد مريضا .. وامش ميلين وأصلح بين اثنين .. وامش ثلاثة أميال وزر صديقا في الله المتعال ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 03:30 م]ـ
بوركت أخي رائدا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 04:12 م]ـ
أكثر الله أمثال هذه اللجنة الطيبة ومشكور أخي الزمخشري على نقل الموضوع.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 04:39 م]ـ
سلمت أناملك أستاذنا
جزى الله فاعلي الخير خيرًا
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 08:44 م]ـ
جهود مشكورة لاحرمكم الله الأجر(/)
(أسد القسام وأنا الفصيح) بصحة وعافية.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
"اللهم لك الحمد كما ينبغى لجلال وجهك وعظيم سلطانك"
الحمد لله تقبل الله دعائنا ودعائكم أهل الفصيح ليفرج الله كربة إخواننا فى الشبكة (أسد القسام، وأنا الفصيح).
حيث عاد الفصيحان بالسلامة للشبكة وفرج الله كربتهم بحمده وقوته.
أشكركم جميعاً إخوانى الفصحاء لمشاركتكم فى الموضوع هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33206)
كما يحضرنى فى هذا المُقام شكر كلاً من: [الفاتح،جلمود، رسالة غفران، بثينة، الوافية، أبو طارق، نعيم الحداوى، حياء زهرة، وضحاء]:)
فتقبل الله منّا ومنكم صالح الدعاء وبارك الله فى مشاعركم النبيلة لوقوف بجانب إخوانكم وهذا دأب الصالحين.
أما أنا فأقول لإخوانى أسد القسام وأنا الفصيح:-
"حمداً لله على سلامتكم ونسأل الله لنا ولكم الثبات والتقوى ومن العمل ما ترضى "
أخوكم المخلص "ناجى اسكندر"
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 03:50 م]ـ
الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه و عظيم سلطانه
الحمد لله على سلامتكما أيها الفصيحان " أنا الفصيح، أسد القسام"
و شكر خاص لأخي أبا اسكندر على هذه الأخبار و أسأل الله أن لا يحرمك جنة الفردوس على هذه الأخلاق العالية أخي
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم.
ـ[الوافية]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 03:55 م]ـ
حمدا لله على سلامتهم ,جزاك الله خيرا أخي أبا اسكندر.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 08:25 م]ـ
أشكر كلاً من بثينة السباقة للخير وكذلك أختنا الوافية التى دائماً ما تطل علينا ببهجتها الجميلة، ولقد طار قلبى فرحاً عندما تحدثت إلى أسد القسام اليوم فى الهاتف , وانتظر رؤيته غداً بأذن المولى على أحر من الجمر هو وأنا الفصيح.
شكراً لأهل الفصيح من كل قلبى وبأذن الله ننتظر دخول إخوانى الشبكة قريباً جداً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 08:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نحمد الله على سلامتهما
وأثابك الله أبا إسكندر
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 09:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
أسأل الله العلي القدير أن يتم عليهم الصحة و العافية وأن يرزقهما السعادة بالدارين
وشكر خاص لك أخي ابا اسكندر
وفقك الله وسدد على الخير خطاك
دمتم في حفظ الله ورعايته.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:53 م]ـ
بشرك الله بالجنة يا استاذي ...
الحمدلله على كل حال ...
ـ[أمجاد]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 11:32 م]ـ
اللهم لك الحمد كما ينبغى لجلال وجهك وعظيم سلطانك،
بشرك الله بالخير يا أبا إسكندر.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 01:38 ص]ـ
حمدا لله على سلامتهما.
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 02:15 ص]ـ
حمدا لله علي سلامتهما!
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 04:14 م]ـ
يداى عن شكركم أيها الفصحاء الكرام فأنتم إخواننا فى الله نحبكم ونشتاق لمروركم العطر.
وبوركتم وبورك بكم الفصيح.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاء الله اخوانى خير الجزاء وادخلهم الجنه
فلقد استجاب الله لدعاءكم اخوانى ويسر لى انا واخى انا الفصيح
اسال الله لى ولكم الثبات
واشكر اخى ابو اسكندر على هذاالجهد اسال الله له الجنه
وارجو منكم الدعاء لاخوان لى لا يزالو فى محنتهم
والسلام عليكم
بارك الله فيك أخى أسد القسام ومرحباً بك من جديد فى بيتنا الفصيح الكل ينظر دخولك وها قد جئت فحمداً لله لعى سلامتك وفرج الله كرب كل المسلمين فى بقاع الأرض ومغاربها.
ولكم سعدت بتواجدك ورؤيتك من جديد هنا وبالخارج.(/)
قصة طفل يصرخ أثناء الصلاة ..
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 09:36 م]ـ
قصة طفل يصرخ أثناء الصلاة القصة رواها إمام أحد المساجد
فقال:
كان هناك صبي صغير عمره لا يتجاوز ال10 سنوات يصلي في المسجد دائما وكان
دائما يقف في الصف الأول خلف الإمام وكان يقوم بالصراخ أثناء القراءة وخاصة عندما
يقرأ الإمام سورة الفاتحة فأن الولد يقول (آمين) بصوت عالي بحيث أنه يزعج المصلين
وكل ما أراد الإمام أن يكلمه وينصحه بأنه يغير هذا الأسلوب فبمجرد ما يسلم الإمام يقوم
الولد بالخروج بسرعة ولا يستطيع الإمام أن يكلمه وفي أحد الأيام قام الإمام بمسك الولد
الصغير وسأله لماذا تتصرف بهذه الطريقة .. ؟ فماذا تتوقعون كان رد الولد .. ؟
رد الطفل على الإمام: بيتنا قريب من المسجد وأبي ما يصلي أبدا وأنا أقوم بالصراخ كي
يسمع أبي صوتي من مكبر الصوت فيعرف إني أصلي فيأتي إلى المسجد ويصلي قال الإمام
وقف شعري واقشعر بدني عندما سمعت رد هذا الطفل
فاتفق الإمام مع مجموعة من الجيران بأن يذهبو إلى هذا الرجال ويبذلوا له النصيحة
فذهبوا له وقالوا له القصة ونصحوه وذكروه بأهمية الصلاة والعقاب الذي يلحق بتاركها
فقال الإمام: والله أن الرجل (والد الصبي) أصبح لا يفوت صلاة ويصلي كل فريضة في
المسجد ....(/)
أيّها الُمعلم أنت ُمتهم!
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بالأمس فى أثناء جلوسى مع أحد مُعلمى اللغة العربية الجدد، تحدثنا قليلاً عن طرق وأساليب تدريس اللغة العربية، وطال بنا الحديث عن اللغة العربية وواقع تدرسها فى المدارس حتى قال لى هذا المعلم " معلم اللغة العربية هو أكبر عدو للغة العربية " نعم أكبر عدو لها.
نظرت إليه متعجباً من قوله وأنا أرد بكل حرقة: mad: ولما وكيف لمعلم اللغة العربية أن يتهم كذلك؟
قال لى بأن مُعلمى اللغة العربية أغلبهم يتحدثون فى المدارس باللهجة العامية الدارجة التى أحياناً ما تحمل لهجات متنوعة حسب البيئة المحيطة.
فحينها سكتُّ ولم أعرف ماذا أقول له فقال لى أن المعلم يستسهل فإذا أراد شرح درس باللغة العربية الفصحى فهو بذلك يستغرق وقتاً أطول مما لو استخدم لهجة عامية.
أيها المعلمين أتمنى أن أرى ردودكم على الإتهام الموجه لنا جميعاً وسبل محاربة العدو الأساسى وهو اللهجة العامية.
[ line]
تأصيل للموضوع:-
أعداء اللغة العربية من هم؟
منذ أمد طويل والمعارك تُشَنُّ بعض المعارك، واللغة العربية الفصحى هي المستهدفة في تلك المعارك، وأمّا أعداء اللغة العربية الفصحى فهم كالبعوض كثرة وأذىً لا يكتفون بما لديهم من جراثيم بل يستوردون وينقلون الجراثيم الخارجية ليزداد السوء سوءاً، واستيراد المؤذي والضار ليس أمراً جديداً، وإنما عرفه حُمَاة اللغة العربية الفصحى منذ القديم، وكان فريق الأعداء مكوناً من الأعاجم الشعوبيين بالإضافة إلى عملائهم الذين هم أكثر منهم ضِعَةً وانحلالاً وتآمراً وأذىً، لأن العدو الداخلي أخطر من العدو الخارجي لتمكنه من نسف البناء من الداخل.
ذهبت القرون تلو القرون، وانقرضت طبقات وطبقات فخلَّف أنصار اللغة العربية الفصحى ميراثاً نزيهاً تفوح منه عطور الإخلاص والأمانة، أما الأعداء فخلفوا ورائهم روائح الخيانة العفنة النتنة.
رفع راية العداء في العصر العباس أعاجم شعوبيون ومجوس، وتتالت القرون، ومرَّ ما يسمى عصر اليقظة، وهو عصر السُّبات العميق، وأعقبه ما يسمى عصر النهضة - زيفاً وبهتاناً - لأنه عصر الغيبوبة والخدر، ومصداق ذلك ما آلت إليه الثقافة العربية التي قُلبت رأساً على عقب، فحلّ الهجين محل الأصيل، والعميل محل الوطني، والخائن محل المخلص، والجاهل محل العالم، والكافر محل المؤمن، والغبي محل الذكي، وعديم الشعور محل الشاعر، والمغفل محل النبيه، والأصاغر محل الأكابر، وزُوِّرت الأسماء والصفات فأطلق على الأوضاع الشاذة مصطلح "عصر الحداثة"!!
في عصر الحداثة سُنَّت الحروب على اللغة العربية الفصحى، فرُفِعت بيارق اللهجات العامية الضحلة في أكثر من قطر عربي، وبلغ البعض أسفل درجة من الانحطاط فدعوا إلى استخدام الحروف اللاتينية محل الحروف العربية، واتخذوا مما نفذه يهود الدونمة نبراساً يهتدون به.
إن سبب إعلانات الحروب على اللغة العربية الفصحى هي كون تلك اللغة: لغة القرآن الكريم، ولغة السُّنة النبوية، ولغة التراث الإسلامي بشكل عام. فإذا ما هُزِمت تسهل هزيمة ما تحتويه من تراث مشرف، فاللغة كالإناء إذا كسر ضاع محتواه.
لم تتوقف أنواع المعارك، كما لم تقتصر على الدعوات إلى العامية، واستبدال الحروف، وإلى آخر ما هنالك من جِيَفٍ فاحت عفونتها من مصر وسوريا ولبنان والعراق والجزائر.
[ line]
صدر حديثًا للدكتور عدنان النحوي كتاب بعنوان «اللغة العربية بين مكر الأعداء وجفاء الأبناء» ويحاول فيه إثارة قضية اللغة، وهي قضية خطيرة تمس حقيقة الإسلام وواقع المسلمين. ويؤكد الدكتور النحوي في البداية أنه لا خوف على مستقبل اللغة العربية، ولا على مستقبل الإسلام؛ لأن الله سبحانه وتعالى قد تعهّد بحفظ كتابه الكريم رسالة ولغة: {إنا نحن نزلنا الذكر وإن له لحافظون} [الحجر: 9]. وإنما الخوف كل الخوف- كما يقول الدكتور النحوي- على أنفسنا، على المنتسبين إلى الإسلام، وعلى أبناء اللغة العربية حين يقفون جميعًا بين يدي الله ويحاسبون على تقصيرهم في حماية اللغة العربية ونصرتها وحماية دينهم ونصرته .. [ line]
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 08:40 م]ـ
إخوانى الكرام أهل اللغة العربية وخاصتها أتمنى أن نناقش هنا أكثر الاتهامات الموجهة لمعلمى اللغة العربية، وكذلك التقصير المُلقى على عاتقه والمنسوب إليه وكيفية الرد على مثل هذه الشبه و الإتهامات.
أما عن أعداء اللغة العربية فنبدأ بحصرها بالفعل وإحداها كما ذكرنا معلم اللغة العربية ولكن لا نُلقى اللوم على كل المعلمين وكذلك لا ننفى الإتهام عنهم فهم أيضاً معنيّون بالقضية والتهمة المنسوبة إليهم.
فما رأيكم أيها المعلمون فى نسبة هذه التهمة إلينا؟!
أتمنى ان أجد دفاعاً عن المعلمين يليق بهم ومكانتهم العملية، وكذلك طرح طرق علاج التقصير المُلقى عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:27 م]ـ
لما لم نر معلماً دافع عن نفسه لينفى نسبة الإتهام إليه؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 05:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأدافع عن نفسي:)
لم أجد لغة أعرض بها درسي أجمل وأنسب من اللغة العربية
بل لا يتأتى لمدرس نص أدبي أراد أن يبين الأساليب الجمالية والجمل التصويرية إلا إذا استخدم اللغة العربية في طرحه. ولن يتأتى طرح عرض درس في القواعد إلا بها.
هذا أمر , والأمر الآخر: فقد لاحظت من تلاميذي حرصًا على مجاراتي في بعض الأحيان خصوصًا أني كثير الحث لهم على تعويد ألسنهم على التخاطب بها أقله في المدرسة. ومادمت معلمًا للغة العربية فيجب أن أحبب تلاميذي فيها , وإن لم أستطع فقد فشلت في مهنتي.
ولقد صدق صديقك. فقد رأيت الكثير من هؤلاء الأعداء. لا كثرهم الله
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 12:19 م]ـ
الناقد الدكتور عبد الله التطاوي:
الدفاع عن اللغة العربية واجب قومي
ينبغي بذل المزيد من الجهود للاهتمام باللغة العربية، ومحاولة نشرها بين جامعات العالم، للتعريف بثقافتنا واستعادة مجدها العريق، وهذا واجب قومي بكل المقاييس، ونعتبره وساماً على صدر مصر أن تنهض بهذا العبء الثقافي الرائع؛ استكمالاً لريادتها العربية الأصيلة. هكذا يرى الناقد والباحث الدكتور عبد الله التطاوي؛ أستاذ الأدب العربي في كلية الآداب ونائب رئيس جامعة القاهرة؛ مؤكداً أن واقعنا اللغوي قد أصابه كثير من التدهور والتدني لدى بعض المتخصصين ممن يتشدقون بتسيّد العامية بديلاً للفصحى، والعامية هنا لا تعني عامية المثقفين ولا لغة الممارسة اليومية في صورتها المقبولة، لكنها تتدنى أحياناً إلى مشهد مبتذل لا يليق بأهل اللغة أن يروجوا له، ولا أن يتباروا في الثناء عليه.
ويقول د. التطاوي في كتابه «اللغة والمتغير الثقافي - الواقع والمستقبل» الذي صدر عن الدار المصرية اللبنانية بالقاهرة: يجب الدفاع عن لغتنا بشطريها؛ الفصيح الواضح البسيط من مثل فصاحة المثقفين وفصاحة الإعلام؛ وبخاصة الصحافة، والعامي المتوازن الذي يصدر عن حياة الناس دون ترخص أو ابتذال في انتقاء مفردات وتراكيب تسقط من ذاكرة المتلقي بمجرد تلقيها، هذا إذا سلمنا أصلاً بإمكانية تلقيها دون نفور أو مضاضة. وليس من الطبيعي أن نطالب بتوظيف فصحانا التراثية في لغة الحديث اليومي، وإلا تعذر الأمر. وقد نهى النبي العربي الفصيح؛ عليه الصلاة والسلام؛ عن التقعر والتعقيد حين حذر من المتفيقهين ممن يبغضون اللغة إلى متلقيها. وليس من الطبيعي أن نرفض ما انتهت إليه مجامع اللغة من قبول الدخيل الذي أصبح جزءا من نسيج اللغة، فلا مبرر لاستخدام «المسرة» و «المرناة» و «آلة التصوير» بدائل للتليفون والتليفزيون والكاميرا!
ويوضح د. عبد الله التطاوي أن مطالبة البعض بتدريس النحو بالعامية يعد أمراً قبيحاً في حق الحس القومي؛ وإلا كان الأعاجم أولى بهذا الطلب في عصور العربية الزاهرة التي شهدت نشاطاً رائعاً للمدارس النحوية والبلاغية، وعندئذٍ عكف الأعاجم على تعلمها، بل ألفوا فيها أشعاراً لا تنسى، على غرار ما صنعه الجرجاني في «أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز».
ويقول د. التطاوي في كتابه المهم الذي يقع في مئتين وخمس وسبعين صفحة من القطع الكبير: لا شك في أن تعايش العامية مع الفصحى سيظل أمراً مطروحاً ومفروضاً ومقبولاً؛ شريطة عدم الانحدار بالعامية أو المبالغة في الاستخفاف بها، أو خلق عاميات غريبة على نسيج المجتمع المصري الذي يجد هويته وعمق ذاتيته في لغته التي طالما حافظ عليها ونشرها بين ربوع الدنيا. ويرى د. التطاوي في كتابه؛ الذي قسمه إلى خمسة أبواب هي: واقع اللغة، حركة الأدب، تحديث التعليم، مداخل الإصلاح، مشروع النهضة؛ يرى أن الاتهام غير دقيق حين يمس اللغة العربية في ذاتها من قريب أو بعيد، ذلك أن حقيقة الاتهام يجب أن توجه وتركز على أهل اللغة من أبنائها الذين هم جديرون برعايتها وحمايتها، وضمان تقدمها وتحضرها وتواصلها كما صنع أسلافهم على مدار حقب التاريخ، ويقول د. التطاوي: إن لغتنا تحتاج إلى فريق من الأمناء عليها، وأهل الغيرة على أرصدتها التاريخية والمعاصرة، مع فريق من حماتها وحراسها يقومون على تحديث مناهجها، وتجديد آلياتها، وإكسابها ثوباً عصرياً يفوح منه عبق التراث والحضارة معاً، دون تخاذل أو تكاسل أو تراجع أو استخفاف أو ازدراء، فلغتنا عبقرية بماضيها، وأحسبها تظل عبقرية أيضاً بحاضرها ومستقبلها.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيكم أيها المعلمون الأجلاء وجعلكم الله سيفاً للإسلام يقطع رقاب المعتدين والكافرين، ودرعاً للغة العربية تدافعون عنها من كل شر وعدو.
ومازلت أنتظر دفاع هيئة معلمى اللغة العربية بالفصيح عن أنفسهم قبل طرح العدو الثانى للغة العربية، فأين بقية الأعضاء والمشرفين الكرام؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 08:20 م]ـ
لماذا لا نرى حماس في الدفاع عن العربيه؟؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 01:22 م]ـ
وكم على الأرضِ من خضرٍ ويابسةٍ * وليس يُقذف إلا ما له ثمرُ!
وفي السماءِ نحومٌ لا عدادَ لها * وليس يُكسفُ إلا الشمسُ والقمرُ
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 04:53 م]ـ
ذكرالمستشرق "ماسنيون" لصحيفة الأهرام في 26/ 1/1949 - حين يوازن بين المجموعات اللغوية ويفاضل،ثم يخلص إلى سر عظمة العربية، يقول:"إن تركيب الآرية بنائي في قياس منطقي، ومن ثم مالت إلى التمييزات النظرية"
"وإن تركيب اللغة الطورانية أشبه بوشي جمعته الصدفة، ومن ثم مالت إلى الإيقاعات الموسيقية"
"وإن تركيب السامية أشبه بالتركيب الجواري، مع تتابع في سلك خطى، كحبات العقد، موزعة بين جمل أصلية، وجمل تبعية، ومن ثم مالت إلى الحكم الأخلاقية"
ثم خلص إلى أن العربية تفضل زميلتيها الكبيرتين: العبرية و السريانية؛لأنها السابقة بالوصلة والآخرة بالنبوة.
يقول "يوهان فك"في كتابه"العربية":"لقد برهن جبروت الثراث العربي الخالد على أنه أقوى من كل محاولة يقصد بها زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر"و يتنبأ لها بقوله "وإذا صدقت البوادر، ولم تخطئ الدلائل،فستحتفظ أيضاً بهذا المجد العتيد من حيث هي لغة المدنية الإسلامية، ما بقيت هناك مدنية إسلامية".
ويقول أيضاً"بينما فريق من أبنائها يجهلون قدرها أو ينفرون منها، أو يفضلون عليها غيرها"
نسأل الله أن يحبب أبناءها فيها، و أن يوفق علماءها لخدمتها، وأن يعيد لها عزها وسابق مجدها.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 08:33 م]ـ
أشكركم جميعاً أيها المعلمون ولكنّى ظننت أننى سأجد تكاتلاً أكثر من معلمى اللغة العربية هنا فى الفصيح ليدافعوا عن أنفسهم من التهمة الموجهة إليهم من أعداء العربية.
مع كل احترامى وتقديرى لكل من دافع عنها لو بكلمة موجزة أو منقولة فهذا اكبر دليل على غيرته على اللغة العربية فلا زلت انتظر البقية قبل طرح العدو الثانى للغة العربية.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 09:10 م]ـ
شكر الله لك أستاذنا وأثابك على هذه الغيرة ..
ولكني أختلف معك في تحديد العدو الأول: العامية .. هي من صف الأعداء لكني لا أراها الأول ..
وأنا أعترف بذنبي في طريقة تدريس اللغة العربية , -رغم أني أتحدث بالفصحى- ..
فالقضية في رأيي غرس محبة اللغة العربية في النفوس ,وتعهدها بالرعاية الواثقة ,وريّها بالقدوة الصادقة ..
فاقد الشيء لا يعطيه , والكثير منا -معلمي ومعلمات اللغة العربية - لا يحب مادته , فيقدمها من باب الواجب كما يمليه عليه المشرف التربوي , فنحصل على تقدير "ممتاز " في تقييم الأداء الوظيفي , ويحصل طلابنا على العلامات الكاملة , ويتخرجون , وينسون , وتراهم في الجامعات -إن لم يتخصصوا في اللغة العربية -يستعينون بمدرسين خصوصين لتدريس أوراق قليلة فيها أساسيات درسوها مكررة لعدة سنوات! وكم نشعر بالخجل إن تحدث بعض أساتذة الجامعات عن طلبتنا , وعن ضعف ألسنتهم وإملائهم رغم ارتفاع معدلاتهم ..
المشكلة أكبر من "التحدث بالفصحى " -في رأيي - مع احترامي للجميع ..
ـ[رسالة]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل الغيور على اللغة العربية أ. اسكندرناجي، يؤسفني أن أصدّق على مقولة صاحبك، فالذين يتحدثون الفصحى بعفوية أثناء الشرح ليسوا بالكثر، وإن وجد من يحاول ذلك ولكن العامية تجد طريقها بسهولة في لسانهم لأنّهم يطبقونها فقط في حصة اللغة العربية فلا تلتزم الألسنة بها باقي اليوم الدراسي.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:34 م]ـ
أخى أحاول أن ...
احترم رأيك على العين والرأس ولن أختلف معك فى ترتيب أعداء اللغة العربية ولو قلنا بأن العامية هى العدو الأول للغة العربية الفصحى لقلت لك أن أول من يساعدها فى ذلك هو معلم اللغة العربية وغيره ممن هم معنيّون باللغة العربية.
أختنا الغالية رسالة ...
رأيك هو رأيى فى عدم موافقتى على مقولة المعلم ولكنّى لا أرفع اللوم عنهم بذلك فهم معنيّون بالأمر من الدرجة الاولى وأنتى ذكرتى بان من يتحدث العربية الفصحى من المعلمين هم قلة للآسف ونحن نريد الإرتقاء بالبقية لذا طرحنا الموضوع هاهنا لنتناقش فى كيفية القضاء على مرض العامية المتسلطة والمتفشية بين معلمى اللغة العربية وغيرهم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أشكر جميع المعلمين المشاركين معنا فى الموضوع وكثرتكم هذه تدل على غيرتكم الواضحة ولكن نريد الفعل لا القول.
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 12:17 ص]ـ
بوركتم من غيورين على اللغة العربية ..
أريد أن أقول شيئاً، وهو أن معلمي اللغة العربية -حفظهم الله جميعاً- ليسوا وحدهم المسئولون ...
لقد غزت اللغات العامية بلادنا الإسلامية منذ أن بدأ تقسيمها وغزوها الثقافي، فالهدف ليست اللغة ولكن الهدف هو القرآن، فمتى استطاعوا نزع اللسان العربي من المسلمين، فسيسهل عليهم نزع القرآن من حياتهم ...
ما يؤسفني قوله أنني ومنذ بداية دراستي في المدرسة إلى الآن في الجامعة، جميع مدرسيّ ومدرساتي للغة العربية لا يشرحون إلا باللغة العامية إلا واحداً منهم فقط!!
درسني العام الماضي مساق "نحو وصرف" في الجامعة الإسلامية، وكان حديثه بالفصحى دائماً حتى المكالمات الهاتفية وحديثه مع طلابه خارج الفصل، ومع معارفه وأصحابه -حفظه الله ورعاه-، إنه فضيلة الدكتور: عبد الهادي برهوم
المسئولية تقع أيضاً على أولياء الأمور في البيت، فلماذا لا يتعود الأطفال الحديث بالفصحى في البيت منذ نعومة أظفارهم قبل الذهاب للمدرسة؟؟!!
لست مدرِّسة للغة العربية ولن أكون مستقبلاً، ولكن من واجبي أن أربَِّي أبنائي -مستقبلاً-على حب اللغة العربية، وأعلمهم التحدث بها في البيت ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 09:42 م]ـ
أختى ذات النطاقين حمداً لله على عودتك وأحيى فيك هذه الغيرة والحب للغتنا العربية،
ما أجملها من غيرة أيها المعلمون الأفاضل بوركتم جميعاً إخوتى الكرام أهل الفصيح.(/)
لوحة "إباحية" للمسيح تثير غضب المسيحيين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:02 ص]ـ
ملاحظة مني (أي إساءة للمسيح:= هي إساءة للإسلام)
المصدر ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1203758795081&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout)
تفاصيل أكثر ( http://deedat.wordpress.com/2008/04/08/%d9%84%d9%88%d8%ad%d8%a9-%d8%a5%d8%a8%d8%a7%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%8a%d8%ad-%d8%aa%d8%ab%d9%8a%d8%b1-%d8%ba%d8%b6%d8%a8-%d8%a7%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b5%d8%a7%d8%b1%d9%89/)
فيينا - إساءة جديدة ولكن هذه المرة ليست لنبي الإسلام وإنما للمسيح عليه السلام، فقد أثار عرض متحف تابع لإحدى الكنائس النمساوية صورًا "جنسية" مسيئة للمسيح غضب الكثيرين من مسيحيي العالم، فيما تلقى مسئولو المتحف رسائل غاضبة ودعوات تطالب بإغلاق المتحف.
وفي المقابل دافع مدير متحف الكاتدرائية الكاثوليكية الرومانية بالعاصمة فيينا بيرنارد بوهلير عن الرسوم المسيئة للمسيح، معتبرًا أن "الناس لهم الحرية في التخيل والتعبير عما يريدونه"، بحسب تقرير لوكالة رويترز اليوم الإثنين.
ويستضيف المتحف معرضًا تحت عنوان "الدين والنزوة والقوة"؛ لتكريم الرسام النمساوي الشهير ألفريد هردليكا الذي بلغ سن الثمانين أوائل العام الجاري، ويضم صورًا "جنسية وهزلية" يظهر فيها المسيح.
"العشاء الأخير"
ولفتت رويترز إلى أن الصورة الرئيسية في تلك الرسومات المسيئة، هي عبارة عن نسخة "إباحية" للوحة "العشاء الأخير للمسيح" الذي رسمها الفنان الإيطالي الراحل ليوناردو دافنشي، يصور خلالها هردليكا ما أسماهم "حواريي المسيح عيسى" وهم يقفزون على منضدة العشاء ويمارسون "العادة السرية" أمام بعضهم البعض.
ومن جهته برّر هردليكا وهو شيوعي ملحد تصويره للرجال بهذه الطريقة الشاذة بأن اللوحة الأصلية لدافنشي لا يوجد بها نساء؛ ولذلك استعان بهذه المشاهد الشاذة. وقال: "كانت مفاجأة كبيرة بالنسبة لي أن يعرض المتحف هذه اللوحة في مقدمة اللوحات الأخرى بالمعرض".
مدير المتحف بدوره دافع عن لوحة هردليكا المسيئة، وعن قراره بعرض هذه اللوحة في متحف تابع للكنيسة الكاثوليكية. وقال بوهلير: "نعتقد أن هردليكا أجاد في تجسيد الناس بهذه الطريقة العنيفة".
وعن لوحة أخرى تزعم أن المسيح كان مصلوبًا بينما كان أحد الجنود يضربه ويمسك بأعضائه التناسلية، أردف قائلا: "لا أرى فيما فعله هردليكا إساءة للدين".
موجة غضب
تلك الإساءة للمسيح عليه السلام أثار موجة من الغضب ليس فقط بين زوار المتحف، ولكن من قبل الكتاب الصحفيين والمدونين ومواقع الإنترنت المسيحية في النمسا وألمانيا.
ولفتت رويترز إلي مقال نشره موقع "كروز. نت" المحافظ قال: "ما كان ينبغي أن ينظم هذه المعرض أبدًا".
وطالب المقال مدير المتحف "بالاعتذار لكاثوليكيي العالم"، وانتقد في الوقت نفسه أسقف فيينا الكاردينال كريستوف سكونبورن لصمته حيال عرض هذه الإساءة.
الانتقادات الشديدة للوحة المسيئة لم تتوقف فقط عند القارة الأوروبية، فقد انتقلت إلى الولايات المتحدة.
وفي مدونته على شبكة الإنترنت قال الكاتب الأمريكي المحافظ رود دريهر: "لم أكن أتصور أبدًا أن رجلا مثل سكونبورن يمكن أن يقف صامتًا ولو لنصف ثانية أمام هذا الأمر المقيت".
سحب اللوحة
وإزاء ردود الأفعال الغاضبة اضطر المتحف إلى إزالة "اللوحة المسيئة" بناء على طلب الأسقف سكونبورن.
وفي بيان له قال متحدث باسم أسقف فيينا: "إن طلب الأسقف جاء احترامًا لهؤلاء المؤمنين الذين يشعرون أن اللوحة مسيئة وأثارت حساسية دينية شديدة".
وتأتي هذه الإساءة في وقت تتوالى فيه الإساءات للإسلام والرسول محمد صلى الله عليه وسلم. فقد بث جيرت فيلدرز زعيم حزب الحرية الهولندي المتطرف يوم 27 مارس الماضي فيلم "فتنة" المسيء للإسلام والقرآن، بالرغم من الدعوات التي طالبته بعدم عرض الفيلم الذي أثار موجة من الغضب الاستياء في العالم الإسلامي.
وخاضت هولندا تجربة مماثلة لفيلم فيلدرز عام 2004 عندما عرض المخرج الهولندي "ثيو فان جوخ" فيلمًا مسيئًا للإسلام بعنوان "الخضوع" احتوى مشاهد لسيدات عاريات مكتوب على أجسادهن آيات قرآنية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي العام نفسه قتل فان جوخ على يد شاب هولندي من أصل مغربي بسبب الفيلم، كما نشبت أعمال شغب من الشباب المسلم في هولندا احتجاجًا على عرضه.
وخارج هولندا أثارت رسوم مسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم نشرتها صحيفة دنماركية في سبتمبر عام 2005 موجة غضب عارمة بين المسلمين في جميع أنحاء العالم.
وتجددت الموجة ذاتها مؤخرًا إثر إعادة صحف دنماركية وغربية في فبراير الماضي نشر هذه الرسوم تضامنًا مع ما أعلنته السلطات الدنماركية عن وجود "مخطط دبره مسلمون" لقتل أحد رساميها.
طالع أيضا:
بريطانيا .. إنجيليون يهددون بالانتقام لإهانة المسيح ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1203757744861&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout)
تعليقات
فقد أثار عرض متحف تابع لإحدى الكنائس النمساوية صورًا “جنسية” مسيئة للمسيح غضب الكثيرين من مسيحيي العالم، فيما تلقى مسئولو المتحف رسائل غاضبة ودعوات تطالب بإغلاق المتحف.
عجيب لماذا غضبتم بعد إذ تعجبتم من غضبنا
وعن لوحة أخرى تزعم أن المسيح كان مصلوبًا بينما كان أحد الجنود يضربه ويمسك بأعضائه التناسلية، أردف قائلا: “لا أرى فيما فعله هردليكا إساءة للدين”.
أوليست حرية التعبير مكفولة للجميع وبهذا المبدأ يتطاول كل حقير على كل مقدس
تلك الإساءة للمسيح عليه السلام أثار موجة من الغضب ليس فقط بين زوار المتحف، ولكن من قبل الكتاب الصحفيين والمدونين ومواقع الإنترنت المسيحية في النمسا وألمانيا.
ولفتت رويترز إلي مقال نشره موقع “كروز. نت” المحافظ قال: “ما كان ينبغي أن ينظم هذه المعرض أبدًا”.
وطالب المقال مدير المتحف “بالاعتذار لكاثوليكيي العالم”، وانتقد في الوقت نفسه أسقف فيينا الكاردينال كريستوف سكونبورن لصمته حيال عرض هذه الإساءة.
لا يجوز الاعتذار في شرعتكم الديموقراطية الليبرالية العلمانية فهذه حرية تعبير يكفلها القانون
الانتقادات الشديدة للوحة المسيئة لم تتوقف فقط عند القارة الأوروبية، فقد انتقلت إلى الولايات المتحدة. وفي مدونته على شبكة الإنترنت قال الكاتب الأمريكي المحافظ رود دريهر: “لم أكن أتصور أبدًا أن رجلا مثل سكونبورن يمكن أن يقف صامتًا ولو لنصف ثانية أمام هذا الأمر المقيت”.
هو مقيت فعلا لكن القانون يحميه قانون الطاغوت الأمريكي
سحب اللوحة
وإزاء ردود الأفعال الغاضبة اضطر المتحف إلى إزالة “اللوحة المسيئة” بناء على طلب الأسقف سكونبورن.
وفي بيان له قال متحدث باسم أسقف فيينا: “إن طلب الأسقف جاء احترامًا لهؤلاء المؤمنين الذين يشعرون أن اللوحة مسيئة وأثارت حساسية دينية شديدة
لماذا تسحب اللوحة رغم أنها لا تخالف القانون ولماذا لم ينبس أي كاهن ببنت شفة لما فعلوه في الدانمرك أم أن الأمر لا يخصهم هناك.
بقدر استيائي لتعرضهم لمقام النبوة ولكن لا عجب فهؤلاء السفلة تعدوا على المقام الإلهي قبل ذلك إلا أني أتفرج بسرور على النصارى الذين لم يتوقعوا أن يتجرعوا من نفس الكأس التي سقونا إياها ليعرفوا قدر الألم الذي تواطؤوا على تجديده كلما برأ جرحه
وليعلموا أن الله ناصر عباده المؤمنين مهما طال الزمن
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نزار جابر]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 12:25 م]ـ
أحسنت أسناذنا أبا يزن على ما نقلت وجزاك الله كل خير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 12:32 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد .. وياليت المواقع الإسلامية تستنكر هذا العمل بقدر الإستنكار من أجل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،لكان هناك هدف ودعوة تحسب لنا بإذن الله، ومن هنا نستنكر معك هذا العمل الخسيس والذي يريد البعض منه أن يقفز من زاوية ميتة في الحياة الى تحت الأضواء بأرخص الأسباب.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 02:09 م]ـ
ولئن سؤلنا عن شعورنا سنقول:
{آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} البقرة285
الله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 03:14 م]ـ
بكت العين وحق لها بكاها
رحمنا الله أجمعين
اللهم صلي وسلم وبارك علي محمد في الأولين والأخرين والملأ الأعلي إلي يوم الدين
والسلام
ـ[بثينة]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 06:01 م]ـ
ولئن سؤلنا عن شعورنا سنقول:
{آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} البقرة285
الله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله
لا حول و لا قوة إلا بالله
(يُتْبَعُ)
(/)