ازرع الثقة لنفسك بثلاث كلمات!!!!
ـ[هبه الزند]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 08:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ازرع الثقه لنفسك بثلاث كلمات
الكثير تنقصه الثقه فى النفس فى شتى المجالات حياته
وقد تحدث بعض الامور تعيق هذه الثقه
لذلك لنقرأ هذه الكلمات البسيطه بتمعن
ونؤمن بجدواها ومدى فعاليتها فى النفس
سُئل نابليون:
كيف استطعت ان تولد الثقه فى نفوس افراد الجيش
فأجاب: كنت ارد على ثلاث بثلاث
_من قال لااقدر .... قلت له ... حاول
_من قال لااعرف .... قلت له ... تعلم
_ من قال مستحيل ... قلت له .... جرب
كلمات بسيطه وسهله ولكنها ذات تأثير كبير فى النفس
فقط نحن محتاجون للايمان بمدى تأثير هذه الكلمات .....
فهل سنحاول ونجرب؟؟؟؟؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 10:45 م]ـ
بوركت أخت هبة على الكلمات الثلاث هذه، وندرك اهميتها وأنها ليست مجرد ثلاث كلمات فحسب، لو عرفنا أنها صادرة من أحد الرجال الذين مروا من التاريخ وتركوا أثراً فيه.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 10:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ينقصنا (حاول، جرب، تعلم)، والهمة أيضا، لنسمو ونتطور .. بارك الله فيك أختي.
ـ[همس الوداد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:54 ص]ـ
بارك الله فيك أختي،،
حقاً .. هي كلمات تبعث الهمة في النفوس اليائسة، فلنحاول ولنتعلم ولنجرب، وليكن شعارنا دائماً "لا يأس مع الحياة، ولاحياة مع اليأس " ...(/)
مرافئ
ـ[مراافيء]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:36 م]ـ
:):):) السـ عليكم ورحمة الله وبركاته ـــــلام:):)
يسعدني جداااا وجدااا يسعدني أن أنضم إلى كوكبة راااااااائعة من نبض ضادنا
مـ:):) ــــــــراافـ:) ــــيء: p:p
ـ[سمير العلم]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:46 ص]ـ
مرافئُ كوني سراجَ المرافي = لمركبِ ضادٍ على الحزنِ طافِ
يلوح له كلَّ يوم فنارٌ = فيهفو له من حناياه هافِ
ولكنه حين يدنو يراه = خيالا، فيمسي جريحَ القوافي
أضيئي لمركبنا دربه = ينلْ مبتغاه وينس التجافي
وفُلْكُ (الفصيح) سبيلُ النجاة =وفيٌّ لمن كان بالعهد وافي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 05:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللت أهلا ونزلت سهلا
ولا أرانا إلا ضيوفا عليك في بلدك الجميل (قلب الضاد) فهي عاصمة الفصيح
يا ضيفنا لو زرتنا لو جدتنا ... نحن الضيوف وأنت رب المنزل
أستاذنا سميرالعلم لله درك
أتعبت المرحبين بعدك:)
دمت شاعرا مبدعا متألقا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 10:45 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أختنا في رحاب العربية، أتمنى أن يطيب لك المقام بيننا
فعلى الرحب والسعة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:00 ص]ـ
نزلت أهلاً وحللت سهلاً .. أخية ونحن نرى المرافئ ترسي في بلاد الضاد، بانتظار ابداعاتكم. ونشكر المرحب شعراً أخينا سمير ونتمنى أن يمتعنا بإبداعه هنا.
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 05:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بمرافئ، وحيا الله هذا المقدم.
نحييك بيننا آملين أن نجدك للفصحى نصيرة وظهيرة، تاركة لعادة تكرير الحروف، والله يكتب لك ومنك النفع والفائدة.
ـ[سمير العلم]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللت أهلا ونزلت سهلا
ولا أرانا إلا ضيوفا عليك في بلدك الجميل (قلب الضاد) فهي عاصمة الفصيح
يا ضيفنا لو زرتنا لو جدتنا ... نحن الضيوف وأنت رب المنزل
أستاذنا سميرالعلم لله درك
أتعبت المرحبين بعدك:)
دمت شاعرا مبدعا متألقا
لا يُشبع من لطفك أبا سهيل، تحياتي لك أيها الفصيح الودود. جعل الله مرورك وحضورك في ميزان حسناتك.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:43 م]ـ
مرحباً بك أيتها الكريمة مرافيء
وليتك لاتكرري الحروف ولاتكثري من الإبتسامات في مشاركاتك
وعلى الرحب والسعة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 04:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بالأخت مراحب
ونأمل لكِ طيب المقام(/)
،، جئتُ أطرق بابكم،،
ـ[رحيق الضاد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جئتُ أطرق باب منتداكم الكريم التمس العلم والفائدة .. أنثر ما فاض به قلمي تارة ... وما زخرت به كتب اللغة من درر تارة أخرى .. وفقنا الرحمن وإياكم لما يحب ويرضى دااااااائما.
:) ..
ـ[مراافيء]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 10:53 م]ـ
:::
حياااااااااك رحيق الضاد وبياااااااك: p:p:p:):):)
أختك: مـ: D:D ــــــراافيء:):)
ـ[سمير العلم]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جئتُ أطرق باب منتداكم الكريم التمس العلم والفائدة .. أنثر ما فاض به قلمي تارة ... وما زخرت به كتب اللغة من درر تارة أخرى .. وفقنا الرحمن وإياكم لما يحب ويرضى دااااااائما.
:) ..
أهلا رحيقَ الضادِ أهلا = بوركتِ .. قد أحسنتِ قولا
ووعدتِنا دررَالكلا = مِ فكنتِ بالإكرام أولى
بشرى لنا والله إن = أتبعتِ منك القولَ فعلا
أما (الفصيحُ) فإنه = خيرٌ لنازله محلا
يَقريه ما احلولى ويلـ = ـقى فيه جناتٍ وظلا
فاجني لنا أحلى جنى = مما دنا لكِ أو تدلَّى
واهديه للفصحاء زا = دا لم تضني فيه بخلا
إنا له أهلٌ فكوني = يا رحيقَ الضادِ أهلا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:07 ص]ـ
حياك أخية رحيق الضاد وبياك .. ننتظر إبداعك هنا،دمت بخير.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 10:50 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أخية في رحاب العربية، وأتمنى أن يطيب لك المقام في الفصيح وبين أخواتك وإخوانك الفصحاء.
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 05:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخية، والله نسأل أن يكتب لك النفع والفائدة.(/)
أهلاً بالعضو الجديد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نرحب أجمل ترحيب بالأخت الكريمة حنان زيادة من فلسطين الحبيبة، حللت أهلاً ووطئت سهلاً
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:26 م]ـ
أهلا وسهلا بالأخت حنان في رحاب الفصيح وفي رحاب العربية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:57 م]ـ
حللت أهلاً ونزلت سهلاً وزيادة أختي الكريمة حنان، نفع الله بك .. والشكر لأخينا محمد على دلالته للخير.
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:59 م]ـ
أهلا وسهلا بجميع من انظم إلى ركب الفصيح سائلا المولى عز وجل أن تكونوا فاعلين في هذا المنتدى المبارك فحيّاكم الله.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:11 م]ـ
مرحباً بأختنا حنان، إقامة طيّبة بيننا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 04:02 م]ـ
مرحبًا بالأخت حنان
ونأمل لها طيب المقام
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 05:22 م]ـ
مرحبا بضيفتك، أستاذنا محمد
ولا يأتي الأخيار إلا بأخيار.
حُييتِ، أستاذة حنان
ونرجو أن تجدي ما يسرّك في مربعنا المبارك.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:58 م]ـ
مرحباً بها وحياها الله وبياها ورفع الله عن أهل فلسطين وعن المسلمين هذه المحنة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:09 ص]ـ
على الرحب والسعة أهلاً وسهلاً.
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 01:47 ص]ـ
أهلاً بأختنا الكريمه
ـ[سمية ع]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 03:43 م]ـ
أهلا وسهلا بأختنا الفاضلة: "حنان"
أهلا وسهلا بأختنا الفاضلة: "حنان"
أهلا وسهلا بأختنا الفاضلة: "حنان"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 08:44 م]ـ
السلام عليكم.
أهلا وسهلا بك أختي الكريمة "حنان" بالفصيح ... مع تمنياتي لك حسن المقام .. وشكر الله لأخينا محمد دلالته للخير ..
دمتم بخير:)(/)
هل من مرحب؟؟
ـ[همس الوداد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:03 م]ـ
أنا عضو جديد، لي اهتمام شديد في علوم اللغة العربية، وقد شدّ انتباهي اسم الموقع، وألحت في داخلي رغبة الإنضمام إليكم،،،،فهل من مرحب؟؟
ـ[التفاؤل]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلاً وسهلاً أختي الكريمة، وحياك المولى.
كل الأمنيات بالتوفيق
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:57 م]ـ
أهلا وسهلا بك وحياك الله ونتمنى لك طيب الإقامة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:02 م]ـ
أهلاً وسهلاً بك أخيتي همس الوداد في رحاب الفصيح مفيدة مستفيدة ان شاء الله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:05 م]ـ
أهلاً وسهلاً وإقامة طيبة إن شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 04:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكِ الله
ونأمل ومنكِ لكِ دوام النفع والفائدة
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 05:21 م]ـ
مرحبا بك وأهلا.
نرجو الله لك طيب المقام.(/)
عشرون جنيها
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:53 ص]ـ
الحمد لله واشهد الا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وعلي آله وصحبه ومن والاه
ثم اما بعد
نبدأ مستعينين بالله ما نحن بصدده
قصة قصيرة
عشرون جنيها
نعم هذا اسمي كلكم تعرفونني طبعا فأنا من عائلة الجنيه ومن ذا الذي يجهلني
كل الناس يحبونني ويخطبون ودي انا وأخواتي
لكن للاسف هناك من يشوش علي سمعتنا بكلام باطل ويقول اننا اصل الشرور وما دري هذا المسكين اننا مجرد وسيلة بيد الناس ننفع من يريد النفع ونضر من يريد الضر
الا تصدقونني؟!
ساحكي لكم مغامرة من مغامراتي فأنا في كل لحظة لي مغامرة وهذه المغامرة وقعت لي بالامس
سأحكي لكم قصتي في الاربع وعشرين ساعة الماضية
في تمام الساعة التاسعة صباحا كنت في يد صراف البنك يعدني مع اخريات من أخواتي ويسلمني لرجل صلعته تغطي معظم رأسه وهو صراف ايضا في احدي الشركات فيأخذني هذا الصراف مع الباقي ويركب عربة اشبه بالمصفحات و كان بجانبه ثلاثة رجال شابان قد ملئا شبابا وآخر نظارته تملأ وجهه
وانطلقت بنا السيارة حتي وقفت أمام بوابة كبيرة مغلقة وبعد ثوان فتحت البوابة ودخلنا الشركة وبعد ان اخرجني الصراف من الحقيبة ووضعني في خزنة -والخزن الحديدية هي اغلب مسكني -ولا اكاد اخرج من مكان مظلم الا وجدتني في آخر ربما يكون اشد ظلاما المهم اخرجني هذا الصراف من خزنته بعد حبسي عنده لمدة ساعتين ليعطيني لرجل اشحب اللون فيدسني هذا الاشحب في جيبه ويمضي بي خطوات الي مكتبه وما يكاد يجلس علي كرسيه الا وصوت يناديه - صباح الخير يا استاذ محمد فيجيبه
-تعال يا سيدي خذ فاذا بيده تخرجني من جيبه وبها بعض الرعدة فيعطيني لرجل رائحة القهوة تفوح من ثيابه فيلتقطني من يده بسرعة كأنما يخشي ان يعيدني لجيبه ثانية فيأخذني ويدسني في جيبه مع أخريات من أقاربي لكن من الطبقة الدنيا وقد جار عليهم الزمن فكادوا يذوبون في جيبه وانطلق بنا الي خارج ابواب الشركة الي محل به من صنوف البقالة الكثير فيسلمني الي صاحب المحل التي تبدو عليه علامات الطيبة ويختصني دون غيري فيضعني في جيب مستقل حتي سمعت أذان الظهر وانا بداخله فأخذني معه للصلاة
فلما فرغ من صلاته اذا به يقابل رجلا بلحية بيضاء قصيرة فيعطيني اليه ويقول: هذه كفالة الشهر يا حاج حسن فيأخذني بلطف ويقول له بارك الله فيك وما ان يعود الحاج حسن الي مقر الجمعية الشرعية الملاصق للمسجد الا وتأتيه امرأة في الاربعين من العمر علامة البؤس بادية عليها فتأخذني معها الي بيتها وقبل وصولها تعرج علي صاحب محل بقالة فتسلمني اليه فما يلبث ان يأخذني الا ويخطفني ابنه قائلا "مصروفي" فيجيبه "اتفضل" فيدسني في جيبه ثم يسرع الي ناحية ضيقة ثم الي شباك بال وينادي بصوت خافت "معلم بصار"-”من" -”الحصة" فيلقيني الي يد طويلة رفيعة رائحتها مميزة فيأخذني فيلقيني في درج مع كثيرات من فصيلتي وحبسنا الي ان أتي المساء فأخذنا ونظمنا ووضعنا في جيبه ثم ركب سيارته الي ان وصل الي مكان ناء ليس فيه الا بيت يسمع الصخيب منه فولجه واذا راقصة تتهادي علي وتيرة الطبل فألقاني مع غيري علي صدرها لكني وقعت علي الارض فلقطتني يد فوضعتني داخل طبلة في خفة يد ما لبثت ان أخرجتني واعطتني لآخر خبأني في جيبه وبعد فترة اذا به يخرجني ليعطيني لسائق "تاكسي" ركبه ليعود الي منزله وظللت في درج السائق الي ان اصبح الناس واضحوا وعند تمام التاسعة اذا به يدخل بي الي نفس الصراف الذي فارقته بالامس ليضعني في مغامرة أخري
هل أنا جانيةام مجني عليها
ابوهمام 15 - محرم 1429
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:04 م]ـ
قصة رائعة و فكرة جميلة , أغبطك على أسلوبك القصصي المميز.
نتلهف لمزيدٍ من الإبداع ,,,
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 04:08 م]ـ
شتان بين من دفع بها إلى من يحتاجها , وبين من رمى بها على .....
نسأل الله أن يعيننا على ما يرضيه من الطيبات
أسلوبك ماتع
فسلمت يمينك
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 05:57 م]ـ
جزاكما الله خيرا
اثلجتما صدري(/)
وفي أحداثها .. عِبرة:: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 03:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وفي أحداثها .. عِبرة
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1716 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1716)
http://www.rslan.com/images/index/ghazzah.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1716)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فلا يكفي أنْ تَحمِلَ سَيفَ الإسلامِ حتى تَحمِلَ هِدَايَتَهُ, ولا أنْ تَحمِلَ قوةَ الإسلامِ حتى تَحمِلَ رَحمَتَهُ.
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1716
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 05:40 م]ـ
سلمت أناملك أخي الفاضل
وجزى الله الشيخ خير الجزاء(/)
البقرة
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 07:19 م]ـ
الحمد لله وبعد
البقرة
وقفت البقرة امام الحصان والناقة وقد علتها انفة الكبر وغطرسته وقالت
انتهي زمانكم يا اصحاب الماضي الغابر وحل زماني
انتهي وقت سيادتكم علينا وحل وقت سيادتي
من مثلي
راعيّ يحكم العالم من شرقه لغربه لا يستطيع احد ان يخرج عن طوعه
ثم انظروني وانا عشر العالم علي الاقل يعبد ني ويسبح بحمدي
ثم الا تدرون مقدار غضبي ان حل بقوم فأصابهم جنوني؟!
من مثلي اجيبوني يا حثالة الماضي الكئيب
انت ايها الحصان كم اغاظني تميزك علينا وترفعك تظن انك السيد؟؟ من السيد الآن؟؟!!
وانت ايتها الناقة تعاملينا معاملة الاطفال وتظنين انك سفينة
من القائد الآن؟!!
اجيبوني ان بقي لسانكم قادرا علي النطق
من مثلي؟؟!!!
ـ[مايا]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:05 م]ـ
السّلام عليكم أخي الفصيح اسيداسير .... وشكرًا لك على هذا الموضوع الطّريف
وأستأذنك بتعليقي الخفيف على موضوعك ....
أعلّق فأقول:
اللّهم أبعدنا عن القوم الذين عبدوها .......
وعن القوم الذين جنّوا بسببها .. "اللّهمّ آمين"
ولكن ...
سيبقى الجمل سيّد الصّحراء .... وسيبقى الحصان سيّد الامتياز ....
مهما قالت البقرة!!!!!!!! ولا يسعني إلاّ أن أقول لهما:
اصبر على كيد الحسود .......... فإنّ صبرك قاتله
كالنّار تأكل بعضها ........... إن لم تجد ما تأكله
فما قالت البقرة كل هذا إلاّ من غيظها و ..........
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:19 م]ـ
الخيل مربوط بنواصيها الخير إلى يوم القيامة.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:22 م]ـ
و ما زال الإبداع يتجدد ,,,,,, و الإمتاع يزيد ,,,, أسد طليق
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:32 م]ـ
بل ما زلت في الاسر
اللهم اعتق رقابنا من النار
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:52 م]ـ
يكفي البقرة فخرا نزول أطول سورة في القرآن باسمها.
هذه السورة تحوي أعظم آية في القرآن.
أول الزهراوين وأول الأنبياء آدم:= فيها وأول أنبياء بني إسرائيل يعقوب:= فيها والأسباط عليهم السلام فيها وأعظم نبيين في بني إسرائيل فيها موسى:= وعيسى:= وأبو الأنبياء إبراهيم:= فيها وأبو العرب إسماعيل:= فيها وخواتيمها كنز ومفاتيحها كنز.
يكفيها وكل ما ذكرنا ليس كل ما فيها
ـ[سمية ع]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 03:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي أسد أسير فك الله أسرك وأعتقك من النيران
أستاذ قاسم ألا ترى أن هذه البقرة المتعجرفة لم تفتخر بالذي ذكرت ولو كان كذلك لكانت أهلا للمنزلة الرفيعة، ولكنها افتخرت بتقديسها عند بعض السذج فبئست البقرة هي
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 01:18 م]ـ
جزي الله خيرا كل من عرج علي ّ
اخي القاسم اقرأها ثانية لتعرف المراد
الاخت سمية جزاك الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 03:00 م]ـ
المراد واضح أخي الكريم وإن جئت للحق فأكثر من العشر يعبدونها:) إن لم أقل معظم من نرى
ـ[حلحاز جمال الدين]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 04:13 م]ـ
قال سبحانه وتعالى: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ * قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُواْ مَا تُؤْمَرونَ * قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ * قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّآ إِن شَاء اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ * قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ * وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ * فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) يا حبيبي في الله أسداسير كنت قد خلت أنّ البقرة قد ذُبحت أمّا النّاقة فكانت آية من آيات المولى تبارك وتعالى فاعتدوا عليها وعتو عن أمر ربّهم ـ قوم صالح ـ فنالهم ما نالهم من العذاب والعقاب فأصبحوا في دارهم جاثمين، وتأتي القسواء فتخلد في كتب السير والتاريخ بخلود صاحبها في قلوب المؤمنين وألسنتهم صلوات ربّي وسلامه عليه، وأما العاديات ضبحا فقد خلدت في كتاب منير من كلام العزيز الكبيرأعني سورة العاديات، وخلاصة كلامي أنّ البقرة كان شأنها هو الأبتر والذّبح فكانت قد ضحّت بنفسها لله وآية لنبي الله موسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ وأمّا النّاقة والحصان فكان جزائهما الخلود والعَدْو
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 02:11 م]ـ
لهذا اسفت اخي الكريم لما قلب الحال في زماننا
ولن اقول زمن البقر
ـ[أبو المعاني]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:27 م]ـ
موضوع طريف وممتع ولعل ما زاده روعة أسلوبك المتناسق الأخاذ. شكرا لك أخي الكريم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:32 م]ـ
مرحبًا بأبي المعاني
حللتَ أهلاً ووطئتَ سهلاً
ونشكر هزبر الفصيح أخانا الفاضل أسد أسير
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اشكر لكم هذا الكلام الرقيق وان كنت اعرف اني لا استحقه
شكر الله لكم(/)
نصيحة لله
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:42 م]ـ
الإخلاص هو مالايعلمه ملك فيكتبه ... ولا عدو فيفسده .. ولا يُعجب به صاحبه فيبطله
اعمل للدنيا بقدر بقائك فيها ..
واعمل للآخرة بقدر بقائك فيه ..
واعمل لله بقدر حاجتك اليه ..
واعمل من المعاصي بقدر ما تطيق من العقوبة ..
ولا تسأل إلا من لا يحتاج الى أحد ..
واذا أردت أن تعصي الله .. فاعصه .. في مكان لا يراك فيه
ـ[سمية ع]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 03:41 م]ـ
بارك الله فيك على النصيحة، جزاك الله بها الجنان
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 03:54 م]ـ
حياك الله أخي أبا دجانة
مرحبًا بك بعد غيبة
وجزاك الله خيرًا على جميل نصحك
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 11:04 ص]ـ
بارك الله فيك على النصيحة، جزاك الله بها الجنان
اللهم أمين جزاكم الله خيرا على المرور.
حياك الله أخي أبا دجانة
مرحبًا بك بعد غيبة
وجزاك الله خيرًا على جميل نصحك
حياك الله أبا طارق
أغيب عن الفصيح لانشغالي في الباطنة و الأطفال:):) أعاننا الله، هذه سنة طويلة: ((/)
قضية للنقاش
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:48 ص]ـ
كثيرمن الكتب والمؤلفات مع الأسف تعج بالأخطاء
ولعل من أهم الملحوظات على الكتب الدينية والتاريخية هوالإستدلال بالأحاديث الضعيفة والأخطرمن هذا والأطم هوالإستدلال بالأحاديث الموضوعة ناهيك عن الأخطاء المطبعية واللغوية وإستخدام بعض الكلمات (المفردات) العامية
وماهي أسباب الوقوع في الخطأ الواضح؟
هل هو:
التسرع , البحث المادي , الشهرة , الجهل , الإجتهاد غيرالموفق , اللامبالاة
ومن المسؤل؟
هل المؤلف هو المسئول الأول والأخيرعن هذا؟
أم أن هناك جهات ذات علاقة تتحمل المسئولية؟
وهل يلحق بالقاريء جزء من المسئولية؟
وماذا يمكن أن يقدم تجاه هذا الأمر؟
وكيف يمكن علاج أوتفادي هذه الظاهرة؟
نرحب بكل صاحب رأي حول هذا الموضوع
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:01 ص]ـ
كثيرمن الكتب والمؤلفات مع الأسف تعج بالأخطاء
وماهي أسباب الوقوع في الخطأ الواضح؟
هل هو:
التسرع , البحث المادي , الشهرة , الجهل , الإجتهاد غيرالموفق , اللامبالاة. أم إرضاء من بيدهم زمام السلطه؟؟؟؟
نسيتَ أهم الأسباب أستاذي نعيم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:55 ص]ـ
قال الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان عندما سئل عن إسراع الشيب إلى رأسه "شيبتني مواقف الخطابة وتوقع اللحن".
واللحن هو أن ألا يضبط المتحدث كلماته بالشكل على نحو سليم - كنصب الفاعل ورفع المضاف إليه - فتكون النتيجة نشازاً صوتياً قبيحاً. وأكثر الذين يقعون في الأخطاء اللغوية هم المذيعون ومقدمو البرامج نتيجة التسرع وعدم التدقيق.
ولا يمكن فهم كثرة الأخطاء اللغوية التي تتضمنها كثير من اللوحات الإرشادية المنتشرة في الطرق إلا لأن هناك الكثير لا يستشيرون أهل اللغة.
وأينما يممت وجهت تجد الأخطاء تداهمك انظر إلى اللوحات الإرشادية على المعابر أو مراكز الحدود أو الإشارات الضوئية. ولم تسلم بيوت الله من هذه الآفة وهي التي يتلى فيها القرآن.
ويمكن تلافي مثل تلك الأخطاء المسيئة للغة العربية بالرجوع إلى أهل الاختصاص وسؤالهم عن الصواب في ما يكتبون. كما يمكن تخصيص برنامج تلفازي أسبوعياً لتفقيه العامة والخاصة بقواعد اللغة وما قد يخفى أو يصعب عليهم. ويشير د. مختار عمر في كتابه "أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين" أن البعض قد يرى أن هذه مسائل شكلية غير ذات أهمية وهنا يكمن الخلل بل والمصيبة لأن إهدار اللغة هو إهدار لديننا الإسلامي وهويتنا العربية وتراثنا وثقافتنا واستهانة كبيرة لا يمكن أن نكف عن لفت النظر إليها".
ويضيف الدكتور عمر في كتابه "إذا كنا قد نلتمس بعض العذر للمذيعين إلا انه يجب علينا أن ننشد الكمال اللغوي لما للإعلام من أثر في الارتقاء بلغة الناس أو الانحدار بها".
ولا ننسى التسرع في إنتاج الكتب وعدم عرضها على أصحاب الاختصاص ظناً منهم أن ذلك يساعد في خفق النفقات أو أن الأمر غير ذي أهمية. ناهيك عن الترجمة الحرفية دون تدقيق من أصحاب دور النشر
وللحديث صلة
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 08:00 ص]ـ
عن أي صنف من الكتب تتكلم
ولك الشكر
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 08:14 ص]ـ
حياكم الله أيها الكرام الأفاضل.
وبعض العلماء لم يشترط الصحة، كالطبري، رحمه الله، في تاريخه، فأورد ما وقع له من أخبار بأسانيدها ووكل الأمر إلى الناظر إن كان من أهلا للحكم على الأحاديث صحة وضعفا.
والمؤرخون، عموما، يتساهلون في الرواية، بخلاف المحدثين، بل إن المحدثين أنفسهم يتفاوتون في هذا الشأن:
فمصنف الجوامع والسنن الذي يصنف في الحلال والحرام، يتحرى ما لا يتحراه مصنف المسانيد الذي يورد كل ما روي من طريق الصحابي الذي يروي مسنده.
ومصنف الشمائل والفضائل أكثر تساهلا.
ومن أبرز معضلات هذا الأمر:
لجوء كثير من الفقهاء إلى رواية أحاديث ضعيفة أو موضوعة مستدلين بها على أحكام فقهية تتعلق بالتكاليف الشرعية من: حلال وحرام، فيورد ما وقع له إن كان مؤيدا لمذهبه، وهذا أمر قد تفشى في كتب المتأخرين، لما ساد الجمود والتقليد وقل الاجتهاد والتحقيق.
وهذه النوعية من المصنفات هي أولى المصنفات بالتحقيق والحكم على أحاديثها، لأنها تتعلق بالحلال والحرام، فضلا عن كتب التاريخ التي صارت مصدرا لكل مبتدع ينتقي منها الأخبار التالفة لينصر بدعته، وكثير من الرسائل الجامعية الحديثة عنيت بهذا الأمر، ويحضرني منها الآن:
رسالة علمية لأحد مشايخ المغرب الحبيب، ويدعى الدكتور: محمد أمحزون، حفظه الله، تقدم بها إلى جامعة: وجدة، إن لم تخني الذاكرة، ناقش فيها مرويات الفتنة من تاريخ الطبري.
ورسالة أخرى ناقش صاحبها مرويات الإخباري التالف: أبو مخنف لوط بن يحيى الذي شوه سيرة الأصحاب، رضي الله عنهم، باختلاق أخبار كاذبة، أو بالزيادة في الأخبار ما ليس فيها.
ولا زال المضمار متسعا لكثير من الباحثين لخدمة هذه الكتب.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 04:32 م]ـ
نسيتَ أهم الأسباب أستاذي نعيم
لا أعتقد أن هناك علاقة بين الأخطاء والسياسة
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 04:46 م]ـ
وأكثر الذين يقعون في الأخطاء اللغوية هم المذيعون ومقدمو البرامج نتيجة التسرع وعدم التدقيق.
ولا يمكن فهم كثرة الأخطاء اللغوية التي تتضمنها كثير من اللوحات الإرشادية المنتشرة في الطرق إلا لأن هناك الكثير لا يستشيرون أهل اللغة.
وأينما يممت وجهت تجد الأخطاء تداهمك
بالنسبة للمقدمين لهم شأن آخرفقدخلطوعباس على دباس وأصبح الكثيرمن النماس يتحدث لبناني إعجاباً بتلك اللهجة (موهيك يابو فادي)
واللوحات الإرشادية هذه ملحوظة أحسن الله إليك فيها فهي منتشرةلدينا بشكل مخجل وفي الغالب تجدها مكتوبة بلغة (هندوربية) ومن الطريف أن أنقل بعض تلك اللوحات (محل إسلاح مكيفات) (ورشة صياني سيارات) وليس بالمستغرب أن تقرأ على لوحة المكتبة (هنا فيه بيعوكتب)
فمن المسئول عن هذا؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 04:50 م]ـ
عن أي صنف من الكتب تتكلم
ولك الشكر
هات رأيك فيماتريد وتحياتي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 05:27 م]ـ
أخي نعيم الحبيب، أفكر في بحث يتحدث عن هذه الظاهرة لنخرج بنتيجة. كل التحية والحب لك ولهذا الموضوع الجميل ونحن بانتظار الإخوة ومشاركاتهم، وافتقد الأخ أحمد الغنام
ـ[ايام العمر]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 09:15 ص]ـ
تحدثت قبل فترة مع زميلاتي عن الأخطاء الإملائية الموجودة في كتب التخصص -تخصص اللغة العربية- وعندما جئت إلى الفصيح؛وجدت الأستاذ نعيم وضع الموضوع على طاولة النقاش.
فأثناء مطالعتي لبعض الكتب وحتى التي تهتم بالإملاء والكتابة الصحيحة؛وجدت الآتي:
1 - كلمة مبادئ تكتب مباديء-مبادئ-مبادىء
2 - " شيء " شيء -شئ -شىء
3 - في همزات القطع والوصل ندرس طلابنا أن "ابن"و"ابنة" من الكلمات العشر التي لاتُهمز ونجد في بعض الكتب أنها كتبت بهمزة قطع!
4 - فعل الأمر من الثلاثي نجدهم يكتبونه بهمزة قطع مثل "اعلم"تكتب"إعلم"
هذا غرفة من بحر!
والغريب أن الكلمة تتكرر في الكتاب وفي نفس الصفحة أحيانًا وكل مرة تكتب بطريقة.فكيف نريد من الناشئة والطلاب إتقان الكتابة ونحن لانتقنها؟!!
أشكرك أستاذ نعيم على موضوعك الحيوي.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 11:04 ص]ـ
أخي نعيم الحبيب، أفكر في بحث يتحدث عن هذه الظاهرة لنخرج بنتيجة. كل التحية والحب لك ولهذا الموضوع الجميل ونحن بانتظار الإخوة ومشاركاتهم، وافتقد الأخ أحمد الغنام
بارك الله لك أخي نعيم على هذه الرياضة الصباحية للتنشيط:)
الموضوع غاية في الأهمية والأسباب كثيرة والحلول تبدو مستعصية ..
وكلما تقدم الزمن كلما زادت المشاكل استعصاءً والى الله المشتكى!
وأرى بداية الفهم الخاطئ نتيجة اللحن في اللغة كان السبب في كثرة تزاحم
الأفكار الخاطئة والاستدلالات السقيمة ... دخل ضيف علينا الآن أتابع لاحقاً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 05:37 م]ـ
ما أجمل ما جادت به أناملكم
سلمتم أيها الأحبة
وفي انتظار المزيد
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 11:26 م]ـ
حياكم الله جميعا إخوتي الكرام، وشكر لأخينا الأستاذ نعيم هذا الموضوع المهم الذي استفحل في هذا الزمن؛ فكثر الكلام حوله. وقد ألم أخي الفاضل الأستاذ محمد سعد بأهم أطراف القضية في مشاركته الواسعة الماتعة؛ فجزاه الله خيرا.
والأمر-فيما يبدو لي-يأتي في سياق هوان العربية على أهلها في هذه الأيام، وكم عز أقوام بعز لغات؟ وهل تجدون مثل ذلك في الكتب المنشورة بغير العربية من لغات الدنيا؟ فقد إلى وقت قريب تلزم الجهات المعنية في جميع الدول العربية والإسلامية كل المطابع بوجود لجنة من كبار العلماء في التخصصات المختلفة؛ للمراجعة والتصحيح والتدقيق من النواحي المختلفة قبل نشر أي مطبوع،فاقتصر الأمر الآن-إلا فيما ندر-على المراجعة السياسية والأمنية، دون الدينية واللغوية والأدبية والخلقية؛ فصار الحال على ما ترون مما يندى له جبين العربية والدين وكل خلق كريم، وواقع الحال يغني عن المقال. والحل عندي في العودة إلى ما كان في أوائل هذا العصر من شروط منح الترخيص بإنشاء المطابع، وأولها لجنة المراجعة والتصحيح والتدقيق الشاملأولها تقرير ممهور بتوقيع رئيسها ينشر مع كل كتاب ينشر، وهي المسئولة عن كل ما في الكتاب مما يخالف الدين والخلق القويم واللغة. والله المستعان.
وقد كان أستاذنا أبوعبد الله خالد الشبل نقل موضوعا ذا صلة بهذا إلى هذا المنتدى، فجرى حوله حوار شبيه، فابحثوا عنه؛ فلعله يفيد هنا كثيرا.(/)
السلام عليكم
ـ[وليد محمد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:41 م]ـ
تحية طيبة وبعد:. أشكركم على الموقع المميز و الجميل
أنا عضو جديد في منتداكم الرائع .. هل من مرحب؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 05:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي المفضال
ومرحبًا بك مفيدًا ومستفيدًا
ـ[مايا]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 05:41 م]ـ
لا أدري أيحق لي أن أرحّب بك أم لا .......... فأنا مثلك ..... قطرة ماءٍ في بحر هذا المنتدى الواسع .........
ولكن ........
لا يسعني إلاّ أن أقول لك (حللت أهلاً ونزلت سهلا)
ومرحبا بك معنا ..........
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 05:08 م]ـ
بل يحق لمايا الترحيب فكل من سجل في الفصيح هومن أهل الدار
ومرحباً بك ياوليد وحياك الله وبياك وجعل إلى الجنة مسعانا ومسعاك
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:13 ص]ـ
أهلا بالأستاذ وليد، ومرحبا به.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 10:18 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أخي وليد، وأتمنى أن يطيب لك المقام في مجالس العربية، وبين أهلها(/)
قرأت لك: الإنترنت خطف زوجي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 11:12 م]ـ
مشكلة عائلية - الإنترنت خطف زوجي!!
منقول*
احدى الزوجات كتبت:
تزوجنا عن مودة، وعشنا العديد من السنوات السعيدة، أنجبنا خلالها أربعة أطفال، بعدها بدأت أشعر أن حياتي الأسرية أصبحت روتينية: فالأيام متشابهة، وغابت عن حياتنا العائلية عبارات المودة والحب ومشاعر الشوق؛ فزوجي يلتزم كل يوم بالبرنامج ذاته: يتناول الطعام بعدعودته من العمل، ونتحدث قليلاً في شؤون الأطفال، ثم يجلس أمام الكمبيوتر والإنترنت .. وأخيراً يسبقني إلى النوم بحجة أنه متعب ..
هذه هي ضريبة الإنترنت، فمن ثماره غياب الحوار والحب بين الزوجين، وعندما يفقد الزوج لغة الحوار المناسب مع زوجته، وتتعطل كل وسائل الاتصال، ولا يجد فيها ذلك الشخص المناسب لتفريغ شحناته العاطفية فإنه يلجأ إلى الوسائل الأخرى كالمحادثة عبر الإنترنت ..
وقد أجرت مجلة الأسرة استبياناً خاصاً وطبقته على (500) من الزوجات لتعرف من خلاله: ماذا يفعل الأزواج في بيوتهم؟ وكيف يتعاملون مع زوجاتهم وأولادهم؟
ضم الاستبيان مجموعة من الأسئلة تدور حول الوقت الذي يقضيه الزوج في البيت، وما هو نصيب زوجته وأولاده من هذا الوقت؟
خلصت النتائج إلى أن 40% من الأزواج ينامون في القيلولة بعد تناولهم وجبة الغداء، و20% منهم يجلسون أمام الحاسب الآلي، و10% يطالعون جريدة أو كتاباً، و10% يبقون في عملهم، و20% فقط يتحدثون إلى زوجاتهم في هذه الفترة.
أما أثناء تناول وجبة الغداء فإن 20% من الأزواج يتحدثون إلى زوجاتهم، و15% يتحدثون مع أفراد أسرتهم بشكل عام، و60% لا يتحدثون إلى الزوجة أو الأولاد وينشغلون بمتابعة التلفاز أثناء فترة الغداء، ولا يختلف الأمر كثيراً في المساء، حيث إن 15% من الأزواج ينامون مباشرة بعد تناول العشاء، و30% يشاهدون التلفاز، و25% يسهرون مع أصدقائهم يحفظون القرآن الكريم، و25% يجلسون أمام الإنترنت.
ويراوح عدد ساعات الحوار بين الزوجين بين ربع ساعة إلى نصف ساعة.
وحول إيجاد الحل لهذه المشكلة تبين أن 80% من الزوجات تأقلمن مع الوضع الذي يعشنه، و20% توصلن إلى حلول وسط مع أزواجهن، و5% ما زلن يبحثن عن حل.
أسباب المشكلة
يرجع الأستاذ "خليفة المحرزي" – رئيس مركز الترابط الاجتماعي في الإمارات – هذه الظاهرة إلى عدة أسباب، منها:
* طبيعة الإنسان وزهده الفسيولوجي: فالإنسان إذا رغب في الشيء يبذل المستحيل في سبيل الحصول عليه، ويظل عقله متعلقاً به. فامتلاك الشيء يؤدي في النهاية إلى الزهد فيه؛ لأنه أصبح شيئاً مألوفاً متكرراً تعودت النفس عليه، وتبدأ النفس تشتاق للتجديد والتنويع، وهو متوفر جداً في مواقع الإنترنت التي تشد متابعها إلى درجة أنه لو ملَّ من بعضها انتقل إلى غيرها.
* عدم اهتمام كل من الزوجين بالآخر، خصوصاً عند حدوث مواجهة بينهما، وتتعطل لغة الحوار والكلام بينهما، فيبدأ الزوج تفريغ همومه المكبوتة عن طريق الإنترنت.
* قد يكون اللجوء للإنترنت بسبب الأعباء المادية من قروض والتزامات تجاه الآخرين، ناهيك بمصاريف المنزل والسيارة واحتياجات الأبناء وغيرها، مما يسبب حالة من الصمت لدى أحد الزوجين، وبخاصة إذا أحسَّ بأن الأمور قد ضاقت عليه ولم يجد مخرجاً منها، ولا يريد الجلوس مع زوجته حتى لا تفتح له تلك الموضوعات التي تسبب له الضيق.
* قد يكون الجلوس على الإنترنت نوعاً من العقاب النفسي القاسي للزوجة، وكثير من الرجال يفعلون هذا عندما ينتقمون من زوجاتهم بطريقة الصمت وإغلاق كل المنافذ؛ للحيلولة دون وصول زوجاتهم لهم، سواء بالكلام أو النظر أو حتى التبسم .. ويرفض الزوج طلب أي نوع من أنواع المساعدة من زوجته، بل يحاول أن يوصل رسالته لها عبر بعض التصرفات التي تكون في الغالب غير مفهومة، ويبقى الانكباب على الإنترنت إحدى هذه الوسائل ..
* بعض الرجال يرون أن الحديث في المجال العاطفي مع زوجاتهم يوقعهم في دائرة التوحد مع المرأة وفقدان جزء من ذكورتهم! فالمجتمع يصور الرجل بأنه خشن الطباع، جاف الإحساس، لا يبدي عواطفه بالشكل المطلوب الذي ترغب فيه المرأة، أتعرفون لماذا؟ لأن الرجال لا يحبون لأحد أن يطلع على نقاط ضعفهم، بعكس المراة التي لا تجد حرجاً في ذلك، سواء أكانت أمامه أو أمام غيره من الصديقات المقربات ..
العلاج
على الزوجة الذكية أن تتفهم زوجها وتحاول التكيف معه، وتشاركه اهتماماته فإذا كان من هواة الإنترنت فيمكنها أن تناقش معه ما يتم الاطلاع عليه، فهو جهاز ذو حدين وفيه نفع كبير لمن أراد أن ينتفع به، وهذا من شأنه أن يزيد من فرص التقارب وإيجاد قنوات اتصال جديدة بين الزوجين.
من ناحية أخرى عليها أن تجيد فن الحديث مع زوجها، وتعبر عن مشاعرها وتعطيه الفرصة أيضا للتعبير عن مشاعره، وتحافظ على صورتها المشرقة المتجددة دائما أمامه،
وعليها أن تحرص على ترتيب الأولويات، وأن تتوازن في متطلباتها فلا تثقل كاهل زوجها بما لا طاقة له به، وأن تتجنب التوافه من الأمور.
هذه ثلة من الصفات تضيق دائرة الهروب والنكد بين الزوجين .. وليست خاصة بحل مشكلة بعينها، بل هي وسائل عامة تعين ـ بإذن الله تعالى ـ على شيوع روح السكينة والاستقرار النفسي بين جنبات الأسرة.
__________________
* ولم أقم بأي تعديل، على أمل العودة للتواصل مع الفكرة والموضوع للنقاش والعلاج وأبدأ بالحكمة التي تقول قليل دائم خير من كثير منقطع .. والى أن نلتقي السلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:55 ص]ـ
شكرا نائل، وباعتقادي أن كل وسائل التكنلوجيا الحديثة هي حصار للمرء، فالنت والجوال، والتقانات هي - رغم فائدتها - لكنها حصار للإنسان، وإزعاج لراحته
فما أجمل أيام كنا فيها مرتاحي البال، لا يزعجك أحد بجواله، ولا تحمر عيناك من شاشة الكمبيوتر، ولا يهتز جسمك لكثرة الموجات غير المرئية من حولك.
وقرأت مرة أن كل هذه التكنلوجيا تسبب فقد الطاقة الإيجابية لدى الإنسان , وتحولها إلى طاقة سلبية، تسبب كثيرا من الضجر والتوتر وغير ذلك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 10:52 ص]ـ
موضوع غاية في الأهمية اخي نائل فبارك الله لك على ماتتحفنا به من تسليط الضوء على السلبيات في حياتنا، والتي تسلبنا سعادتنا، فالافراط والتفريط آفة البشر وقديماً كنا نستعمل هذه المصطلحات في العبادة .. ولكني أراها تنطبق على جميع مجالات الحياة بما تحمله لنا من تقنية تجعلنا عبيداً لها، والتحذير النبوي بل التوجيه النبوي قد سبق القول في هذه الأمور منذ القدم عند حديثه عن الوقت والفراغ والصحة وربطهما بالغبن.
هذا ما قفز الى ذهني اول ماقرأت مقالك هذا وان شاء الله يكون لي محطات أخرى نقف عليها علنا أن نستفيد ولا بالشيء اليسير.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:05 م]ـ
الإخوة الكرام / رائد عبد اللطيف وأكتب رائد عبد اللطيف عن قصد بدل رائد ع للتنوع وللخروج من دائرة الشبكة والشعور بعلاقة التواصل وإن كانت بواسطة الشبكة ...
ــــــــــــــــــــــــــ
أحمد الغنام .. أشكركم على المرور والطقس بارد جداً عندنا في القدس ولكن دون ثلوج،وفي تركيا كيف؟ ولا أدري كيف الطقس في سوريا للعلم فقط وليس للضرورة فمن سكن القدس لا يخرج منها إلا مرغم أوبقدر من الله.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:42 م]ـ
الإخوة الكرام / رائد عبد اللطيف وأكتب رائد عبد اللطيف عن قصد بدل رائد ع للتنوع وللخروج من دائرة الشبكة والشعور بعلاقة التواصل وإن كانت بواسطة الشبكة ...
ــــــــــــــــــــــــــ
أحمد الغنام .. أشكركم على المرور والطقس بارد جداً عندنا في القدس ولكن دون ثلوج،وفي تركيا كيف؟ ولا أدري كيف الطقس في سوريا للعلم فقط وليس للضرورة فمن سكن القدس لا يخرج منها إلا مرغم أوبقدر من الله.
أخي نائل الجو في استانبول حتى أمس كان ربيعياًأما اليوم ننتظر الثلوج .. وفي سوريا الصقيع المقيت يسيطر على الأجواء وخاصة عندنا في حماة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 11:30 ص]ـ
مرحلة تساقت الثلوج في القدس أنتهت وعادت الناس الى أعمالها .... وهذا رابط متعلق ببداية المشاركة هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29375(/)
رواية الفصيح (أطول رواية عرفها التاريخ)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 02:17 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,,
خطرت ببالي فكرة و لا أدري إن كانت قد طُرحت من قبل في أحد المنتديات أو لا , الفكرة في الحقيقة ليست جديدة في نوعها و لكن أعتقد أنها جديدة في مضمونها.
و هي ببساطه أشبه ما تكون بفكرة موضوع المساجلات الشعرية http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28006
و لكن عبارة عن مساجلة روائية ,
فهي تقوم على أن يبدأ أحد الأعضاء بكتابة قصة قصيرة أو مطلع قصة أو رواية بحيث لا تزيد عن 8 أسطر , ثم يأتي العضو الذي بعده بتكمله بنفس عدد الأسطر تقريبا و بموضوع متصل , و هكذا دواليك حتى نكون أطول رواية في التاريخ , - مع مراعاة التسلسل الموضوعي و القصصي - طبعاً.
إن أعجبتكم الفكرة يُرجى تثبيت الموضوع و إن لم تعجبكم فلا مانع من حذف.
إذا أردتم تطبيق الفكرة يُرجى مراعاة الاتي:
1 - الدخول في الموضوع مباشرة حتى يتسنا لنا المحافظه على الترتيب التسلسلي للقصة , و قرائتها بسهولة.
2 - ألا تزيد الكتابة عن خمسة إلى سبعة أسطر حتى يُتاح المجال للاخرين.
3 - مراعاة التسلسل الموضوعي و المنطقي للقصة أو الرواية و عدم المبالغة الزائدة في الأحداث.
.......................................................................
أنتظر ردودكم و تعليقاتكم و مقترحاتكم لتطوير الموضوع.
:):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:09 م]ـ
أين أنتم يا أعضاء الفصيح؟
أما من مجيب؟
!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!!؟!؟!؟!؟؟!!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:20 ص]ـ
أهلا أستاذ أنس
الموضوع له أبعاد عدة، والحق أنني ممن يتابع رأي القائلين بعدم جواز القص بغير الحق، ولكن لعلك توضح أهداف العمل هذا ليشجعك من يرى جوازها.
ثم إن رأيت الإقدام فالإبداع موضع مثل هذه الموضوعات.
شكر الله لك، وبارك فيك.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 01:59 م]ـ
شكرا لردك استاذة معالي ,,,
بالنسبة لمسألة الجواز و عدمه فهي مسألة شرعية لا أستطيع الخوض فيها , لكن هذ الكم الهائل من القصص و الروايات ألا يشكل خطرا على مجتمعنا إن كان الأمر كما قلتي؟!
أما الأهداف فعديدة منها التسلية فلا شك أن الكثير يستمتع بقراءة القصص و الروايات , ثم فتح المجال للإبداع في هذا الفن من فنون اللغة فالكثير لديه موهبة الكتابة لكنه قد يجد صعوبة في البداية فلو بدأ أحد بكتابة هذه الروايه فربما يستطيع غيره إكمال المشوار بل ربما تخرج أفكارا جديدة أثناء الاسترسال في الموضوع.
اقترح أن يبدأ بهذا الموضوع (اسداسير) فهو مبدع في فن القصة , و لديه مشاركات عديده لا تخفى على أحد منا.
ـ[مايا]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 10:22 م]ـ
:::
الأستاذ أنس .........
أنا لا أعرف كتابة القصص ....... ولكنّ الموضوع يبدو شيّقًا للغاية .......
فبهذه المساجلات تصقل إبداعات المبدعين من جهة ... ومن جهة أخرى تعلّم من مثلي ممن يتمنّون الكتابة ..........
أمّا عن جوازها وعدمه .... فأنا لا أعلم لي به!!!!!!!!!!!
على كلّ حال:
أتمنّى لك التوفيق فيما تصبو إليه ........ وأرجو من المعنيّين أن يثبّتوا هذا الموضوع الرّائع .......... لأنّه يستحقّ التّثبيت .....
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 11:55 م]ـ
شكرا لك أخت مايا و لحماسك للموضوع ,,,
أنا في انتظار باقي الأعضاء على أحر من الجمر ,,,
بالفعل أرجو من الأخوة تثبيت الموضوع(/)
تحيّة إلى أهل الفصيح
ـ[مايا]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:59 ص]ـ
:::
أهلاً وسهلاً والسّلام عليكمُ
.................................... وتحية مني تزفّ إليكمُ
أحبابنا .. ما أجمل الدّنيا بكمُ
.................................... لا تقبح الدّنيا وفيها أنتمُ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 05:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وحياك الله وبياك في الفصيح ومرحباً بكِ بين إخوانك وأخواتك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 05:33 م]ـ
حيَّاكِ الله بين إخوانك وأخواتك ممن سبقوكِ ..
يسعدنا تسجيلكِ معنا .. ويشرفنا انضمامك إلينا أتمنى لك التوفيق
مع التألق والروعة والتفوق، أتمنى لك قضاء أسعد الاوقات
فها نحن نرحب بك منتظرين ندى أفكارك و تميز مواضيعك
و إلى أن نرى مشاركاتك ..
تقبلي تحياتنا
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:14 ص]ـ
أهلا بمايا
مقدم مبارك، أرجو لك النفع والفائدة.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 10:16 ص]ـ
أهلا مايا، وشكرت على هذه المقدمة الجميلة
تحياتي(/)
حوار بين الوردة و اللؤلؤة
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 12:01 م]ـ
ذات يوم التقت وردة جميلة رائعة الجمال شذية الرائحة جذابة الألوان بلؤلؤة لا يبدو عليها شيئاًًً من هذه الصفات فهي تعيش في قاع البحار ... تعرفا على بعضهما
فقالت الوردة: عائلتنا كبيرة فمنا الورد ومن الأزهار ومن الصنفين أنواع كثيرة لا أستطيع أن أحصيها يتميزون بأشكال كثيرة ولكل منها رائحة مميزة وفجأة علت الوردة مسحة حزن!!
فسألتها اللؤلؤة: ليس فيما تقولين ما يدعو إلى الحزن فلماذا أنت كذلك؟!
ولكن بني البشر يعاملونا بإستهتار فهم يزرعوننا لا حبا لنا ولكن ليتمتعوا بنا منظرا جميلا ورائحة شذية ثم يلقوا بنا على قارعة الطريق أو في سلة المهملات بعد أن يأخذوا منا أعز ما نملك النظارة والعطر ...
تنهدت الوردة ثم قالت للؤلؤة: حدثيني عن حياتك وكيف تعيشين؟؟ وما شعورك وأنت مدفونة في قاع البحار ...
أجابت اللؤلؤة: رغم أني ليس مثل حظك في الألوان الجميلة والروائح العبقة إلا أني غالية في نظر البشر فهم يفعلون المستحيل للحصول علي!
يشدون الرحال ويخوضون البحار ويغوصون في الأعماق ليبحثوا عني قد تندهشين عندما أخبرك أنني كلما ابتعدت عن أعين البشر ازدت جمالا ولمعانا ويرتفع تقديرهم لي ...
أعيش في صدفة سميكة وأقبع في ظلمات البحار إلا أنني سعيدة بل سعيدة جدا لأنني بعيدة عن الأيدي العابثة وثمني غالي لدى البشر ...
أتعلمون من هي الوردة ومن هي اللؤلؤة؟؟
فكروا ..
فكروا ..
وسوف تجدون أنهما ..
..
..
..
..
..
..
..
الوردة هي (المرأة المتبرجة)
واللؤلؤة هي (المرأة المتحجبة)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 12:03 م]ـ
منقول
و أعتذر عن الأخطاء الإملائية
ـ[الؤلؤه]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 05:59 م]ـ
شكرا ان الموضوع جميل(/)
معاني أسماء الشهور
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 12:10 م]ـ
:::
أعجبني هذا الموضوع فنقلته لكم من منتديات ماجدة , أتمنى أن تستفيدوا ,,,
......................................................................
:الشهور
الشهر هو الزمن او الوقت الذي يستغرقه القمر للدوران دورة كاملة حول الارض، ولهذا أسمته العرب شهرا لأنه يشهر بالقمر. ويتراوح عدد أيام الشهور بين 28 يوما او 29 يوما في السنة الكبيسة او 31 يوما. أما مصدر كلمة أسبوع فهو الرقم سبعة وهو عدد ايامه.
1 ـ الشهور العربية:
يقال: إن أسماء الشهور العربية وضعت في مطلع القرن الخامس الميلادي. اما معانيها فهي كما يلي:
* محرم:
هو اول الشهور العربية. وسمي بهذا الاسم لأنه أحد الاشارة الحرم التي حرم القتال فيها.
* صفر:
قبل: أن ديار العرب كانت تصفر أي تخلو من اهلها للحرب. وقيل لأن العرب كانت تغير فيه على بلاد يقال لها الصفرية. وقيل: لترك العرب اعداءهم صفرا من الامتعة وقبل: لاصفرار مكة من اهلها.
* ربيع الاول وربيع الآخر:
سميا بهذا الاسم في فصل الربيع وظهور العشب.
* جمادى الاولى:
جميع الاشهر العربية مذكرة الا جمادى الاولى والاخرى. وكان جمادى الاولى يسمى قبل الاسلام باسم جمادى خمسة، وسمي جمادى لوقوعه في الشتاء وقت التسمية حيث جمد الماء.
* جمادى الآخرة:
كان يسمى قبل الاسلام باسم جمادى ستة اما اسمه الحالي فكما ورد سابقا.
* رجب:
كان العرب في الجاهلية يعظمون هذا الشهر بترك القتال، ولا يستحلونه فيه. واسمه من رجب الشئ أي هابه وعظمه وقيل: رجب أي توقف عن القتال.
* شعبان:
تشعبت القبائل في هذا الشهر ـ وقت التسمية ـ للاغارة بعد قعودها عنها في رجب. وقيل: يتفرق الناس فيه ويتشعبون طلبا للماء.
* رمضان:
كان يسمى قديما ناتق ولما غير الاسم وافق زمن الحر والرمض، والرمضاء هي شدة الحر. ويقال: رمضت الحجارة اذا سخنت بتأثير أشعة الشمس.
* شوال:
قيل: ان الابل كانت تشول بأذنابها أي ترفعها وقت التسمية طلبا للاخصاب وقيل: لتشويل ألبان الابل، أي نقصانها وجفافها. وقيل: شوال الارتفاع درجة الحرارة وادباره.
* ذو القعدة:
قيل: ان العرب كانوا يقعدون فيه عن الاسفار. وقيل: قعودهم عن القتال لأنه من الاشهر الحرم.
* ذو الحجة:
هو شهر الحج. وكان العرب قديما يقيمون فيه حجهم الى الكعبة.
2 ـ الشهور الميلادية:
يناير
سمي بهذا الاسم نسبة إلى الإله (يانوس) حارس أبواب السماء، و إله الحرب و السلم عند
الرومان.
فبراير
مشتقة من الفعل (فبروار) و معناها يتطهر، و كان الرومان يقيمون عيدا يتطهرون فيه
روحيا من الذنوب في اليوم الخامس عشر من هذا الشهر، يقابله في التقويم السرياني
شهر (شباط)
مارس
تعني لدى الرومان (آلهة الحرب) و في التقويم السرياني يقابله شهر (آزار) و تعني الآلهة
التي تعرف بالخير و النماء لدى اليونانيين يعني في اللغة البابلية القديمة السبات أو النوم
العميق.
أبريل
سمي بهذا الاسم نسبة إلى معبودة تسمى (أبريل) و هي التي تتولى فتح الأزهار، و فتح
أبواب السماء لتضيء الشمس.
مايو
سمي بهذا الاسم نسبة إلى معبودة تسمى (مايا) و هي ابنة الإله (أطلس) حامل الأرض.
يونيو
سمي بهذا الاسم نسبة للإلهة (جونو) و هي زوجة المشترى، و كانت فائقة الجمال، يقابله
في التقويم السرياني شهر (حزيران) و يعني الاستقلال عن الشمس.
يوليو
سمي بهذا الاسم نسبة إلى يوليوس قيصر، يقابله في التقويم السرياني شهر (تموز)
و معناه الولد الذي يقوم من الموت.
أغسطس
سمي بهذا الاسم نسبة إلى أغسطس قيصر، يقابله في التقويم السرياني شهر (آب) ومعناه
الفاكهة ..... لكثرة الفاكهة في هذا الشهر.
سبتمبر
كلمة في اللغة الرومية تعني (السابع) و في التقويم السرياني يسمى شهر سبتمبر (أيول)
و تعني الهلال.
أكتوبر
كلمة تعني في اللغة الرومية (الثامن) و يقابل شهر أكتوبر في التقويم السرياني شهر
(تشرين الاول) و تعني الخريف الأول.
ديسمبر
كلمة تعني في اللغة اللاتينية القديمة (ديسمبر) و معناها عشرة، و في التقويم السرياني
يقابله شهر (كانون الأول) و معناها إشعال المدفأة.
انتهى
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
منقول
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 06:55 م]ـ
معلومات قيّمه
شكراً لك
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:15 ص]ـ
شكر الله لك.
للموضوع نسخة قديمة في الفصيح في المنتدى اللغوي.
بورك فيك.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 10:13 ص]ـ
أشكر لك هذا النقل الطيب، ومن الفوائد أيضا في أسماء الشهور العربية، قالت العرب:
ربيع الآخر، وجمادى الآخرة، ولم تقل: ربيع الثاني، وجمادى الثاني، لأن لفظة الآخر تدل على انتهاء التسمية، ولو قالوا: ربيع الثاني، لظن أن هناك ربيع ثالث، ورابع ...
والله وحده أعلم
ملاحظة:
في سورية نستخدم التقويم الميلادي:
كانون الثاني، شباط، آذار، نيسان، أيار، حزيران، تموز، آب، أيلول، تشرين الأول، تشرين الثاني، كانون الأول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمية ع]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 01:02 م]ـ
بارك الله فيكم معلومات قيمة
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 03:56 م]ـ
:::
شكرا لك أخي أنس عبد الله على مجهودك القيم ومعلوماتك المفيدة.
ـ[صدقي]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 11:09 ص]ـ
شكرا جدا على المعلومات
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 04:08 م]ـ
سلمت على هذا النقل الطيب
ـ[القثامي]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 09:27 م]ـ
الثقافة العربية لا يضاهيها أي ثقافة أخرى؛ فتأمل أخي القارئ للموضوع؛ تجد أن معاني الأشهر العربية مستوحاة من واقع معقول وملموس. بينما معاني الأشهر الميلادية مستوحاة من أشياء ساذجة وخزعبلات لا أصل لها {آلهة}. فما أجمل لغتنا وثقافتنا!(/)
باركوا لأخيكم رائد. ع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 08:22 م]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يطيب لي أن أبارك لأخي
العزيز رائد عبداللطيف قدوم ضيفة منتظرة رزقه الله برها وأقر عينيه بها وجعلها من مواليد
السعادة وقدم خير وعافية
مبارك لك أخي رائد قدوم تالا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 08:41 م]ـ
بارك الله فيك أبا أنمار، ورزقك الذرية الصالحة وحفظك بما يحفظ به عباده الصالحين
طلب:
أخي المغربي ما رأيك أن نتشارك في تأسيس وكالة أنباء (ههههه)، فأراك تحظر الأخبار وهي ساخنة ..
بارك الله فيك أبا أنمار على هذه المبادرة اللطيفة، فعلا، إنني لفرح بما وهب المولى عز وجل، وخاصة أنها البكر ..
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 08:56 م]ـ
جعلها الله من مواليد السعادة , و قرة عين لوالديها
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:26 م]ـ
مبارك لك أخي رائد
رُزِقت برها وأقر الله عينيك بها
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:33 م]ـ
بارك الله في الموهوبة , وشكرت الواهب , ورزقت برها
وجعلها قرة عين لوالديها
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:47 م]ـ
الأستاذ الفاضل رائد
بورك في الموهوبة لكم وشكرتم الواهب وبلغت أشدّها ورزقتم برَّها.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:48 م]ـ
الأخوة: أنس العبدالله، أبواسيد، أبوطارق
بارك الله فيكم، كان لابد من الوليمة حتى نراكم ونتعرف إليكم، فنجمع شمل اليمن والعراق والسعودية وسوريا .. ونلم من كل دولة هدية هههههههه
مع فائق شكري
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:51 م]ـ
الأستاذ الفاضل رائد
بورك في الموهوبة لكم وشكرتم الواهب وبلغت أشدّها ورزقتم برَّها.
الأخت الاستاذة النحوية مريم، بارك الله فيك، وحفظكم- أهل العراق- من كل سوء
تحياتي
ـ[وليد محمد]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:56 م]ـ
أود أن أتقدم بخالص التهنئة للأستاذ الكريم
نبارك لك بالمولودة الجديدة
جعلها الله من مواليد السعادة،
والله يحفظها لك ويجعلها من الذرية الصالحة
أدام الله في عمرهما لك يارب
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:00 م]ـ
مبارك عليكم المولودة حفظها الله
بارك الله لكم الموهوبة , وشكرتم الواهب , ورزقتم برها
وجعلها قرة عين لوالديها
ومتى العقيقة؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:12 م]ـ
جعلها الله قرة عين لكما ورزقكما برها وجعلها من حفظة كتاب الله.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 12:57 ص]ـ
بارك الله لك فيها وجعلها دائمة سباقة لفعل الخيرات ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 01:24 ص]ـ
مبارك أخي رائد
جعلها الله من إمائه الصالحات , وجسرا لوالديها إلى الجنّة وحرزا من النار
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم أستاذ رائد
مبارك أخي رائد
جعلها الله من إمائه الصالحات , وجسرا لوالديها إلى الجنّة وحرزا من النار
آمين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:28 ص]ـ
بورك لكما في الموهوب
وشكرتما الواهب
رزقكم الله بره وبلغ أشده
وجعله الله من عباده الصالحين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:54 ص]ـ
بارك الله في الموهوبة , وشكرت الواهب , ورزقت برها
وجعلها لكم قرة عين .. ماشاء الله ننتظر الاسم او هناك نية لفتح باب مسابقة لاختيار أفضل اسم أم أنه حسم الأمر أخي رائد:).
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:32 ص]ـ
يسرني أن أنضم إلى ركب المهنئين للأستاذ رائد، بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب ورزقت برها وجعلها الله من باب الإسلام الصالحات الفصيحات.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:47 ص]ـ
الأخوة والأخوات الأكارم: بارك الله فيكم، والله إني لأسعد بمباركاتكم، وأسر لما كتبتموه من الدعاء المبارك ..
الأخ نعيم الحداوي: العقيقة دعوتكم إليها منذ البداية وأحب إلى قلبي أن أتعرف إليكم، فتكون الفرحة فرحتان، فما رأيكم، وهل أنتم جاهزون؟
الأخ أحمد الغنام: الاسم ذكره المغربي في أول مشاركة، (تالا):النخلة الصغيرة، والتال: صغير النخل ومفردها تاله ..
ولكن لابد من صفحة في الفصيح، للأسماء العربية ومعانيها، والكل يدلو بدلوه (فما رأيك)؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:50 ص]ـ
بارك الله في الموهوبة , وشكرت الواهب , ورزقت برها
وجعلها لكم قرة عين .. ماشاء الله ننتظر الاسم او هناك نية لفتح باب مسابقة لاختيار أفضل اسم أم أنه حسم الأمر أخي رائد:).
أضحك الله سنك أخي أحمد
أتطمع في جائزة؟!!:)
لقد تم اقتراح الاسم، بل تم تفعيله أيضا
تالا: من - التال - صغار النخل، وما يفسخ ويغرس يسمى (فسخة)، وما يدفن في الأرض عالقا بأمه يسمى (درخة)، وإن كان منفصلا عنها فيسمى (مبروكا)، وعليه أقترح اسما للبنية الصغيرة بعد تالا ما يلي:
فسخة - درخة - مبروكة: D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:04 ص]ـ
فسخة - درخة - مبروكة: D
فسخة، ودرخة، ومبروكة: mad:... بسيطة أبا أنمار سنرى ماذا بعد ريتال: D
أقول أم لا؟؟؟!
لكن لك مثلها فانتظر إني معك من المنتظرين: D
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:27 ص]ـ
الأخ أحمد الغنام: الاسم ذكره المغربي في أول مشاركة، (تالا):النخلة الصغيرة، والتال: صغير النخل ومفردها تاله ..
ولكن لابد من صفحة في الفصيح، للأسماء العربية ومعانيها، والكل يدلو بدلوه (فما رأيك)؟
بادرة طيبة، هي أن نخرج بمعجم للأسماء المقترحة في الفصيح:)
كان يجول في ذهني اسم "أسيل" يعني الناعمة، حفظها الله ذخراً لأهلها.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 12:16 م]ـ
الأخ أحمد الغنام: الاسم ذكره المغربي في أول مشاركة، (تالا):النخلة الصغيرة، والتال: صغير النخل ومفردها تاله ..
ولكن لابد من صفحة في الفصيح، للأسماء العربية ومعانيها، والكل يدلو بدلوه (فما رأيك)؟
بادرة طيبة، هي أن نخرج بمعجم للأسماء المقترحة في الفصيح:)
كان يجول في ذهني اسم "أسيل" يعني الناعمة، حفظها الله ذخراً لأهلها.
سنقوم بفتح صفحة تهتم بالأسماء العربية ومعانيها، حتى يكون مرجعا إن شاء الله في القريب العاجل
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 12:18 م]ـ
ما هو تاريخ المشاركة؟.
نسأل الله للجميع العيش الكريم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 12:22 م]ـ
ما هو تاريخ المشاركة؟.
نسأل الله للجميع العيش الكريم.
أي مشاركة نائل؟ ;)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 12:35 م]ـ
أي مشاركة نائل؟ ;)
يوم أمس, 09:22 PM #1 أقصد تاريخ وضع المشاركة، هل هو هذا أمس الإثنين 28/ 1
مغربي
لجنة الإشراف العام
الجنس: ذكر
تاريخ التسجيل: May 2006
الدولة: مكة المكرمة
المشاركات: 3,709
باركوا لأخيكم رائد. ع
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يطيب لي أن أبارك لأخي
العزيز رائد عبداللطيف قدوم ضيفة منتظرة رزقه الله برها وأقر عينيه بها وجعلها من مواليد
السعادة وقدم خير وعافية
مبارك لك أخي رائد قدوم تالا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لأني خشيت أن تكون المشاركة قديمة وأكون مقصر في واجب التهنئة.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 12:42 م]ـ
نعم أخي نائل، أمس، على فكرة أضفتك إلى الهوتمل عندي للتواصل الفوري؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 12:53 م]ـ
أشكرك وسأعمل على علاج ذلك في حاسوبي.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 01:16 م]ـ
ألف مبارك أخي رائد.
جعلها الله قرة عين لك ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 06:38 م]ـ
ألف مبارك أخي رائد.
جعلها الله قرة عين لك ..
بارك الله فيك أخيتي
ـ[أبو محمد الغريب]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 07:01 م]ـ
جعلها الله قرة عين لكم وحفِظها.
ـ[شكرا]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:24 م]ـ
فى الواقع دخلت وخرجت وتمنيت ان اهنئكم
ولكنى خشيت ان اكون متطفلا نظرا لكونى حديث المشاركة هنا
وحينما وجدتم ترحيبكم بى كان يجب ان اعود
واهنئكم والف مبروك وان شاء الله تقر عينك بها
واتمنى لك حياة سعيدة
مودتى لك وتقديرى
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:34 م]ـ
فى الواقع دخلت وخرجت وتمنيت ان اهنئكم
ولكنى خشيت ان اكون متطفلا نظرا لكونى حديث المشاركة هنا
وحينما وجدتم ترحيبكم بى كان يجب ان اعود
واهنئكم والف مبروك وان شاء الله تقر عينك بها
واتمنى لك حياة سعيدة
مودتى لك وتقديرى
أخي كل من انظم إلينا - جديدا كان أم قديما - فهو أخ لنا وواحد منا، فعلى الرحب والسعة، وبارك الله فيك على التهنئة ..
تحياتي
ـ[مايا]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 01:30 م]ـ
:::
مبارك المولودة الجديدة
بارك الله لكم فيها وجعلها من الخلف الصّالح إن شاء الله
ـ[مايا]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:02 م]ـ
وإليك أخي رائد. ع هذه المجموعة من الأسماء الجميلة الّتي انتقيتها لك:
يارة:اللؤلؤة الثّمينة
تالا:النخلة الصّغيرة
مايا: الغزالة، آلهة الخصب
سدن:ثوب الكعبة
ريماس: مريم الماس،ماء الماس
بنسيانا: اسم شجرة
شادن: ولد الغزال الّذي قوي وأصبح باستطاعته المشي
وسن: العيون الكبيرة
لمار: ماء الذهب
لين: من الّليونة ورغد العيش
سديم: الضّباب الرّقيق النّاعم
رنيم: الطّرب والغناء
بسنت: زهرة ذات رائحة طيّبة
ليان:الّغد،الرّفاه،نعمة العيش
ميرال:الغزال الصّغير
جنى: من الجني
يارا: صغير البط
أخي رائد. ع: (أرجو منك أن تلقي بالاً لهذه الأسماء ........ فقد أخذت منّي الوقت الكثير في انتقائها واستخراج معانيها .......... ) ومبارك لكم .......
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 09:21 م]ـ
وإليك أخي رائد. ع هذه المجموعة من الأسماء الجميلة الّتي انتقيتها لك:
يارة:اللؤلؤة الثّمينة
تالا:النخلة الصّغيرة
مايا: الغزالة، آلهة الخصب
سدن:ثوب الكعبة
ريماس: مريم الماس،ماء الماس
بنسيانا: اسم شجرة
شادن: ولد الغزال الّذي قوي وأصبح باستطاعته المشي
وسن: العيون الكبيرة
لمار: ماء الذهب
لين: من الّليونة ورغد العيش
سديم: الضّباب الرّقيق النّاعم
رنيم: الطّرب والغناء
بسنت: زهرة ذات رائحة طيّبة
ليان:الّغد،الرّفاه،نعمة العيش
ميرال:الغزال الصّغير
جنى: من الجني
يارا: صغير البط
أخي رائد. ع: (أرجو منك أن تلقي بالاً لهذه الأسماء ........ فقد أخذت منّي الوقت الكثير في انتقائها واستخراج معانيها .......... ) ومبارك لكم .......
الله ..
لقد حيرتني، وقد كنت الأمور قد رست بي على تالا ..
لانشغالي بالأسماء الجميلة التي وضعتها نسيت أن أقول لك بارك الله فيك، وأشكر لك هذا الإنتقاء المميز للأسماء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ايام العمر]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 09:25 م]ـ
ماشاء الله!
أسأل الله لها الصلاح والهداية, ورزقك الله برها.
مبارك عليك هذه الزهرةأخي رائد.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 10:07 م]ـ
ماشاء الله!
أسأل الله لها الصلاح والهداية, ورزقك الله برها.
مبارك عليك هذه الزهرةأخي رائد.
آمين ياأرحم الراحمين، بارك الله فيك أخيتي، وأشكر لك مرورك
تحياتي
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:38 ص]ـ
بارك الله لك في الموهوبة أخي (رائد. ع) , وشكرتَ الواهبَ , ورُزقتَ برَّها ,وصلاحَها: في دينها ودنياها!
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 03:02 ص]ـ
:::
مبارك
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 05:26 م]ـ
الأخ الأستاذ د. شوارد
الأخت الكريمة بثينة
بارك الله فيكما، واشكر لكما مروركما العطر
تحياتي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 09:27 م]ـ
بارك الله لك أستاذ رائد , ورزقك برها في الدنيا والآخرة , وأعانك على حسن تربيتها ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 09:47 م]ـ
بارك الله لك أستاذ رائد , ورزقك برها في الدنيا والآخرة , وأعانك على حسن تربيتها ..
بارك الله فيك أخيتي
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:45 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله!
تكبر في حضن الفضيلة، وتترعرع في بيت الطهر، وتغذو من العلم والدين.
بارك الله لكم فيها، ورُزقتم صلاحها وبرها وإحسانها.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 09:31 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله!
تكبر في حضن الفضيلة، وتترعرع في بيت الطهر، وتغذو من العلم والدين.
بارك الله لكم فيها، ورُزقتم صلاحها وبرها وإحسانها.
بارك الله فيك أختي معالي، وأشكر لك مرورك هنا
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 11:03 ص]ـ
مبارك لك أخي المولودة الجديدة
وجعلها الله من الذرية الصالحة
ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 03:46 م]ـ
أخي الحبيب بارك الله لك موهوبتك وجعلها قرة عينا لك زينها الله بالطهر والعفاف والصلاح.
آمين آمين.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:51 م]ـ
الأخت لغتي العربية
الأخ عبد الرحمن الأزهري
بارك الله فيكما، واشكر لكما مروركما ومباركتكما
تحياتي
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 02:34 ص]ـ
كالعادة: في آخر قافلة المهنئين في مثل هذه المناسبات السعيدة:):)
أقر الله بها عينك، وأنبتها نباتا حسنا، وجعلها للمتقين إماما، أو: "إمامة"!!!:)، وجعلها سببا في سكناك جنان الرحمن، وبارك لك في الدين والدنيا والأهل والذرية والرزق.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 09:36 ص]ـ
كالعادة: في آخر قافلة المهنئين في مثل هذه المناسبات السعيدة:):)
أقر الله بها عينك، وأنبتها نباتا حسنا، وجعلها للمتقين إماما، أو: "إمامة"!!!:)، وجعلها سببا في سكناك جنان الرحمن، وبارك لك في الدين والدنيا والأهل والذرية والرزق.
أنتم السبَّقون سيدي، أكرمك الله، وبارك الله فيك أخي مهاجر ..
تحياتي
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 08:41 م]ـ
أقر الله بها عينك، وأنبتها نباتا حسنا، وجعلها للمتقين إماما، أو: "إمامة"!!!:)، وجعلها سببا في سكناك جنان الرحمن، وبارك لك في الدين والدنيا والأهل والذرية والرزق.
آمين يا رب العالمين
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 11:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي جلمود(/)
ضيف جديد
ـ[شكرا]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 01:07 ص]ـ
انا ضيف جديد هنا
شدنى المكان واسمه وخاصة انى اتمنى
ان اتقن اللغة العربية
فهل اجد ما ارغب وهل اجد ترحيب؟؟
شكرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:03 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بأخي: شكرا
مرحبا بك عدد ما خطته الأقلام من حروف، وبعدد ما أزهرت
الأرض زهور، مرحباً ممزوجة بعطر الورود ورائحة
البخور
ـ[شكرا]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 07:59 م]ـ
اشكر لك هذا الترحيب الجميل اخى محمد سعد
لا املك امام روعة كلامك سوى قول
شكرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:31 م]ـ
ياضيفنا لو جئتنا لوجتنا ** نحن الضيوف وأنت رب المنزلِ
مرحبًا بك أخي
وفي انتظار عبق أريجكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:36 م]ـ
حللت أهلاً ونزلت سهلاً أخي الكريم شكرا لاختيارك الفصيح منزلاً وظلاله فيئاً.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:40 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بك أخي في رحاب العربية، وأتمنى أن تكون فاعلا منفعلا ومتألقا في هذا المنتدى ..
ـ[شكرا]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:09 م]ـ
نحن الضيوف وأنت رب المنزلِ
هذا ينم عن كرم عظيم منكم اخى أبو طارق
كل الشكر لك
ـ[شكرا]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:12 م]ـ
شكرا لاختيارك الفصيح منزلاً وظلاله فيئاً.
انه لشرف كبير لى ان اتواجد فى هذا الصرح العظيم
وقد رايت بين اقسامه المختلفة درر من الكلام
مودتى وتقديرى لك اخى أحمد الغنام
ـ[شكرا]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:17 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بك أخي في رحاب العربية
شكرا لك اخى رائد. ع وانها لسعادة ان اكون فى رحاب الكلمة
اتمنى ان افيد واستفيد واتمنى ان اكون تلميذ مجتهد فى رحاب العربية التى اعشقها
فانا احب اللغة العربية واتمنى ان افهمها وان اكون قادرا على التفاعل الصحيح بها
كل الشكر لكم وبترحيبكم الجميل
ـ[مايا]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:38 م]ـ
أخي شكرا:
أهلاً وسهلاً بك في منتدانا الجميل،بين إخوتك ممّن عشقوا الفصحى .... فجمعتهم ....
ـ[شكرا]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 08:01 م]ـ
شكرا لك اختى مايا على ترحيبك
واللغة العربية حقا جميلة رغم ابتعاد اهلها عنها
وارى هذا المكان يساهم بدرجة ممتازة فى اقترابنا من لغتنا
وحبها وعشقها
مرة اخرى
شكرا
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:34 ص]ـ
أهلا ومرحبا بك
وطاب لك المقام.
ـ[شكرا]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 03:04 م]ـ
شكرا لك اخت معالى على ترحيبك
ورقة كلماتك
شكرا(/)
العربى إذا خاصم نطح وإذا صالح انبطح!! مقال رائع وجريء
ـ[السدوسي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:15 ص]ـ
ليس بالضرورة أن أكون مؤيدا لكل ما يقول لكن فيما يقول إبداع وإمتاع وإذا أمعنت النظر في كلامه تحرك القلب ولاع.
العربي إذا خاصم نطح وإذا صالح انبطح!!
بقلم: محمد أبوكريشه
` Mabokraisha***********
Mabokraisha*************
آيات العربي وأماراته وعلاماته وسماته وقسماته كثيرة منها انه اذا خاصم نطح وبطح واذا صالح انبطح وإذا أيد شطح واذا عارض ردح .. واذا خاف انفضح واذا أمن فضح ونبح .. اذا أعطي من .. واذا امتلك ضن واذا حكم "شكم" .. واذا حُكِم صم وبكم .. إذا كان راعيا فسد وإذا كان رعية كسد .. إذا كان غنيا احتكر واحتقر وهو حسود عاجز اذا افتقر .. إذا استهلك وأكل "قش" .. واذا أنتج غش واذا نهرته "كش" .. ويلقاك كل يوم "بوش" .. وهو ملاك قول وشيطان فعل .. وهو في الباطل فاعل وفي الحق مفعول به .. أسد في قومه .. ونعامة في مواجهة أي آخر .. فضاؤه فضائح وصحافته "مرادح" .. يطبق الحدود علي الضعيف .. ويعفي منها الغني الشريف .. رغم أنه لم يعد في هذه الأمة شريف ولاعفيف ولانظيف.
وإذا اردت ان تتيقن من هشاشة عظام هذه الامة فاتبعني أهدك سبيلا .. فليس أدل علي الهشاشة من أن سياسة العرب انعدم فيها الفعل وصارت كلها رد فعل .. فاذا قال الاخر قلنا .. واذا اتهم دافعنا .. واذا اساء انزعجنا وردحنا .. واذا سكت سكتنا واذا اشاد بنا رقصنا وطربنا .. لذلك لايصدقنا احد .. لاتصدقنا الشعوب ولا يصدقنا الاخر .. لاخوف منا ولا امان لنا .. وسياسة رد الفعل من اخلاق وشيم وسمات الحمقي والمغفلين.
.. لذلك نضحك اذا غضب الحمقي وشجبوا وادانوا وارغوا وازبدوا .. ونضحك اذا فرحوا وقهقهوا ومدحوا واشادوا .. ونحن العرب وقعنا في شر أعمالنا وارتد سلاحنا الي صدورنا .. فقد جعلنا الغرب شاهدنا ودليلنا امام شعوبنا .. ولم نجعل شعوبنا دليلنا وشاهدنا في مواجهة الغرب .. وحين تريد الحكومات العربية اثبات عظمتها ونجاح سياساتها تستشهد أمام شعوبها بما يقوله الغرب ... فهذه شهادة من صندوق النقد الدولي وتلك وثيقة من البنك الدولي .. وهذه جائزة دولية من مؤسسة مجهولة الهوية في لندن او باريس أو واشنطون بأن اداءنا الاقتصادي هو الأعظم وان مركزنا المالي هو الاول وان ترتيبنا في التقارير متقدم .. وان مسئولي العالم الغربي يشيدون بهذا الحاكم العربي أو ذاك. ويكنون كل التقدير لهذا الوزير العربي أو ذاك .. والف "طظ" في رأي الشعوب .. ومائة مليون "برطوشة" علي رأسها مادام الغرب يشهد ويشيد .. لاقيمة عندئذ لكلام المستشار جودت الملط ولاتقارير جهازه .. فهو كلام فارغ وتقارير مرسلة وجوفاء تثير السخرية .. يكفينا ان الغرب يشهد ويشيد .. لامعني لانين الناس وتوجعهم .. وحملهم بالهموم توائم توائم .. والولادة اليومية المتعسرة لمطالب الحياة .. وانسحاقهم تحت وطأة الفقر والوساطات والمحسوبيات والفساد كما يشكو صديقي محمد عبدالفتاح الكاشف وملايين مثله .. كل هذا "طظ" فيه مادام الغرب يشهد ويشيد .. فالغرب هو الحكم بين المسئولين العرب وشعوبهم.
ومادام المسئولون العرب جعلوا الغرب حكما وأرتضوه قاضيا بينهم وبين شعوبهم .. فلماذا تغضبهم ادانة الغرب لحالة حقوق الانسان في أي دولة عربية؟ "هو الغرب حلو ولذيذ عندما يشيد وكخة ودح وقليل الادب عندما يندد ويدين".
لقد صدقت الشعوب العربية علي مدي سنوات طويلة من الحاح حكوماتها ان الغرب هو الصادق الامين الذي لاينطق عن الهوي .. اقنعتنا الحكومات العربية بأن شهادات الغرب وتقاريره لصالحنا هي القول الفصل والكلام النهائي المفحم الذي لاتعليق عليه ولانقض فيه ولا ابرام .. وانقلب سحر الحكومات العربية عليها وشربت كأس انبطاحها اللامشروط للغرب .. ولذلك يصدق الناس اي ادانة غربية لنا .. يصدقون أي تنديد غربي بأدائنا السياسي وتخلفنا الديمقراطي واتساع رقعة الفقر عندنا .. ولايصدقون الحكومات العربية عندما ترد علي الاتهامات الغربية .. لايعيرونها التفاتا عندما تولول وتنتابها صحوة الموت ضد الغرب .. لايصدقون تهديدها ووعيدها للغرب ويرددون مع جرير قوله: زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا .. ابشر بطول سلامة يامربع.
(يُتْبَعُ)
(/)
آمن الناس ايمانا عميقا غرسته فيهم الحكومات العربية بأن ادانة الغرب لنا وتنديده بنا حق .. مادامت اشادته بنا حقا .. ومادمنا نصدق المدح الغربي فإن من البديهي أن نصدق القدح الغربي .. وعندما يشيد أي مساعد نائب في البرلمان الاوروبي أو الأمريكي بأي مسئول عربي فإننا نطبل ونزمر ونزغرد ونذكر ذلك متباهين مفتخرين منفوخين بالعناوين العريضة في الصحف .. فكيف نقنع الشعوب بأن تنديد الغرب بنا وهجومه علينا كذب ويعود الي جهل واستعلاء ونوايا خبيثة؟ لايمكن ان يقتنع الناس بذلك ولو بالطبل البلدي .. فقد اقنعتهم الحكومات بأن القول الغربي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
...
الغرب كامل الاوصاف هذا ما اقنعتنا به الحكومات العربية فإذا اتتنا المذمة من الغرب فهي صادقة لان الغرب ليس ناقصا .. وعلي فكرة ياصديقي العزيز محمد ابوالعلا من طنطا .. البيت الذي يقول:
واذا أتتك مذمتي من ناقص .. فهي الشهادة لي بأني كامل .. لابي الطيب احمد بن الحسين المتنبي وليس لأبي العلاء المعري كما تفضلت .. وهو بيت من قصيدة مطلعها:
لك يامنازل في القلوب منازل .. اقفرت أنت وهن منك أواهل
وربما جاء اللبس من أن أبا العلاء كان محبا للمتنبي وقد ذمه احد الولاة في حضور أبي العلاء فقام اليه المعري قائلا: لو لم يكن للمتنبي غير قوله: لك يامنازل في القلوب منازل لكفاه .. ففهم الوالي الرسالة وأن المعري يريد ان يقول بيت المتنبي: واذا اتتك مذمتي من ناقص .. فقال الوالي: أخرجوا هذا الأعمي من عندي.
ماعلينا .. نعود للغرب الذي جعلته حكوماتنا العربية كامل الاوصاف ولن تستطيع اخراجه من عقولنا وقلوبنا ولوحرصت .. لذلك فإن هذه الحكومات تحرث البحر عندما تحاول استعداء شعوبها علي الغرب اذا ادان وندد.
.. فالحكومات تحالفت مع الغرب ضد شعوبها ولن نصدقها اذا ارادت التحالف مع الشعوب ضد الغرب.
الحكومات العربية كانت دائما تواجهنا عندما نئن ونصرخ من البلاء والغلاء والفساد والاحتكار بأن الغرب يشيد بنا وتقول لنا: هل نصدق بكاءكم وصراخكم ونكذب تقارير الغرب وشهاداته لنا؟ وعندما يشهد الغرب لاداء الحكومات العربية السياسي والاقتصادي .. يصبح انين الشعوب خيانة عظمي .. ويكون المتوجعون ماجورين ومتآمرين ومنفذين لاجندات مشبوهة .. الحكومات العربية لايزعجها تأوه وصراخ الشعوب غير الناضجة مادام الغرب راضيا ومبسوطا "ومستأنس" علي رأي اخواننا في الخليج.
لذلك كله تشمت الشعوب العربية في حكوماتها عندما ينقلب عليها الحبيب الغربي "ويقلب لها علي الوش التاني" ويندد بأدائها ويدين سجلها الحقوقي ونهجها في ادارة شئون دولها وغياب الديمقراطية وحرية الرأي لديها .. تشمت الشعوب العربية في حكوماتها عندما "يشرشحها" الغرب .. لان هذه الحكومات باعت شعوبها بلا ثمن للغرب .. لان هذه الحكومات جمعتها صافرة بوش في أنابوليس كالغنم .. لان هذه الحكومات رحبت باحتلال العراق واغتصاب نسائه وسمت الهوان تحريرا وسمت المقاومة ارهابا .. وسمت المذابح الاسرائيلية ممارسات خاطئة واستخداما مفرطا للقوة .. وسمت الشرعية الامريكية والاسرائيلية شرعية دولية .. لأن هذه الحكومات حكمت وأدارت الأمة العربية بالوكالة عن أمريكا وإسرائيل وجعلت الدول العربية فروعا لشركة كبري مقرها الرئيسي في واشنطون وتل ابيب .. لان هذه الحكومات باعت الدماء والكرامة بالمعونات والتنازل والتفريط والقواعد العسكرية الامريكية والبريطانية والفرنسية علي الارض العربية .. ولان هذه الحكومات اسقطت شعوبها من حسابها وصارت تتصرف في الامة كما تتصرف في عزبة "اللي خلفوها" لذلك تشمت فيها الشعوب عندما يحرجها الغرب ويوبخها ويلومها وينذرها ويهددها .. والله العظيم .. ان الشعوب العربية تشمت في حكوماتها عندما تتلقي الصفعات من الغرب الذي ينسي انبطاحها له ولايقدر هوانها وانكسارها من أجله .. ويصفعها علي خدها الايمن فتدير له الايسر فيصفعه ايضا ولايبالي .. والشعوب تضحك في "كمها" .. تضحك في "عبها" .. وتبدي تعاطفا ظاهرا منافقا مع الحكومات .. لكنها في السر تقول "أحسن تستاهل".
...
(يُتْبَعُ)
(/)
أنا أعرف ان الغرب يكيل بمائة مكيال ويخلط الاوراق .. ويوظف حقوق الانسان وتمكين "النسوان" .. وحماية البيئة والديمقراطية والحريات توظيفا سياسيا وقحاً لحساب اسرائيل .. لكن الشعوب العربية لا تصدق ذلك لان حكوماتها تواجهها دائما باشادات وشهادات الغرب الايجابية .. ولان الحكومات تركب الشعوب حميرا للحاق بركب الحضارة الغربية .. الشعوب امتلأت يقينا بسبب الحاح الحكومات بأن الغرب هو الرب المعبود وان شهاداته وتقاريره كتب مقدسة .. لذلك لاتتفاعل الشعوب مع الحكومات حين تستعديها علي الغرب وإداناته وقراراته السلبية .. وقد نجحت الحكومات العربية نجاحا باهرا في جعل الشعوب تكرهها أكثر من الغرب وأكثر من اسرائيل لان هذه الحكومات مصممة علي الاستهانة بالشعوب واحتقار مشاعرها واحتكار اقواتها .. وفي الأمة العربية حالة عدم اعتراف متبادل الان بين الحكومات والشعوب .. فالحكومات هشة والشعوب "طرشة" .. والشعوب تتحين اي فرصة للتشفي في الحكومات والشماتة بها حتي اذا كانت هذه الفرصة تقارير وقرارات غربية مسيئة للأمة كلها بحكوماتها وشعوبها.
هذه حالة خطيرة جدا وتنذر بشر مستطير .. واللاءات التي كنا نطلقها زمان ضد اسرائيل "لاصلح ولا تفاوض ولااعتراف" يتبادل اطلاقها الان الشعوب العربية وحكوماتها وكل من الفريقين يرفض الصلح والتفاوض والاعتراف بالاخر .. والاحتقان ليس من الشعوب ضد الحكومات فقط ولكنه من الحكومات ضد الشعوب ايضا .. فالكراهية متبادلة والتشفي متبادل والتربص متبادل .. وهناك تعامل أمني من جانب كل فريق ضد الاخر .. فالحكومات تحاكم النوايا والافكار وتجرم التفكير .. والشعوب تشك في نوايا الحكومة وتكذب تصريحاتها ولاتأخذ مبادراتها ووعودها علي محمل الجد .. ولم يعد من السهل بل صار من المستحيل الان حشد الناس وتعبئتهم لان كل عربي أصبح دولة داخل دولته وأمة داخل أمته .. وهو مشغول عن قضاياه المصيرية بالرنات والنغمات والحب وحاجات البطن والفرج .. ومطالب الانسان العربي اصبحت شخصية للغاية وصار سجين ذاته وملذاته .. ولم يعد معنيا بأي شيء خارج حدود جثته .. وهذا الانكفاء علي الذات رسخته فينا الحكومات التي اتسمت بالحماقة والجهل وقصر النظر وانعدام الاحساس بالوطن والأمة والعجز عن ادارة اي معركة تخوضها مع المشاكل والبلاوي "المتلتلة" .. والحلول التي تقدمها الحكومات تتحول الي مشاكل جديدة لان هذه الحكومات تفتقر تماما الي الابداع والخيال .. حكومات مبرمجة سرعان ما "تهنج" وتتلعثم وتتعطل في مواجهة أي مشكلة حكومات تجهل تماما حركة التاريخ ومعني الامن القومي ولاتكاد تري تحت قدميها والشعوب لم تعد معنية بشيء وتري ان ضرب الأعور علي عينه ليس مؤثرا لأنها "خسرانة خسرانة" .. ووجود الحكومات وانعدامها سيان .. والناس يأكلون بعضهم والأمور خرجت علي السيطرة .. والفشل والفساد والاحتكار وبيع الأوطان وافقار الناس لايهز الكراسي ولايزلزل المقاعد بل ان من اطرف طرائف هذه الأمة ان يزداد الفاسد فيها رسوخا ونجومية .. وان يزداد اللصوص والمحتكرون توهجا وعلوا وتعالج الحكومة .. اي حكومة عربية المشاكل كلها بطريقة وزير الصحة في فيلم عادل امام النوم في العسل: "الواحد يقف قدام المراية كل يوم تلات مرات ويقول: أنا كويس .. أنا زي البمب .. أنا زي الحديد" "ومين دلوقت زي الحديد؟ ".
.. وتعالج الشعوب كوارثها بالنداء العاجز: "آه .. آه .. آه".
...
الحكومات التي تحتقر الشعوب وتحتكرها لن تعيرها الشعوب التفاتا اذا ارادت تجييشها ضد الغرب .. ونحن لانختار شيئا في حياتنا .. السلام يفرض علينا .. والحرب تفرض علينا .. وياخوفي لوجاء يوم فرضت فيه الحرب علينا .. وهو قادم لامحالة .. ساعتها لن نجد من يلبي نداء التعبئة والحشد والتجييش .. فقد ملأتنا الحكومات العربية احساسا زائفا بالامان والاسترخاء وحبست كل عربي في بطنه وفرجه .. والناس يسخرون الان من أي محاولة لحشدهم من أجل قضية عامة وهم عام .. وكل منا في أي منتدي عربي عام يتحدث عن حاجاته هو .. يريد علاوة .. يريد ترقية .. يريد ترضية .. يريد حوافز .. ولم يعد في الأمة رأي عام يمكن قياسه والاسترشاد به في وضع السياسات كما ان الحكومات ليست في حاجة الي هذا الرأي العام ولاتقيم له وزنا .. بل انها تحاول قتله والاجهاز عليه وسجن كل انسان في ذاته حتي يسهل عليها الاستفراد
(يُتْبَعُ)
(/)
بنا .. فتقتل من تريد .. وتسجن من تريد .. وتفقر من تكره وتغني من تهوي .. وتشتري لسان وقلم من يعجبها .. او تقطع لسانه وتقصف قلمه .. ولا احد يسأل عنه .. وتضمن الحكومات انها تتصرف كما تشاء في ظل غيبوبة الشعوب وغيابها وغياهبها .. لذلك فإن المراهنين علي الشعوب خاسرون وهب انك تعاطفت مع هم عام وشاركت الناس بلاءهم ووجعهم .. ثم اختفيت فجأة في ظروف واضحة او غامضة .. ساعتها ستصبح نسيا منسيا ويقول الناس "كلب وراح" و"احنا مالنا ياعم .. بلاش وجع دماغ" وكل زوابع الحكومات والشعوب العربية في فنجان مكسور .. الحكومات تفرح باشادة الغرب وتغضب من ادانته لها لا لشعور وطني عام ولكن لان الحكومات العربية تولي وجهها شطر الغرب وتري ان شرعيتها في الغرب ومسامير تثبيت كراسيها في الغرب .. لذلك تشعر بالسعادة وبثبات المقاعد اذا مدحها الغرب .. وتنزعج وتهتز تحتها المقاعد اذا قدحها الغرب .. والشعوب اعتادت مدح الغرب لحكوماتها وفرح الحكومات وتهليلها لهذا المدح .. والشعوب تشمت في الحكومات اذا قدحها الغرب وذمها .. ولم تعد للعربي المسئول أو المسحول أي قيمة او وزن لانه في نظر الجميع غربا وشرقا عاجز احمق .. لاخوف منه ولا أمان له .. اذا خاصم نطح وبطح واذا صالح انبطح واذا ايد شطح واذا عارض ردح.
نظرة
جاء بوش الي المنطقة العربية ليتمم علي التركة ويتفقد الحظائر والزرائب ويعد المواشي ويطمئن علي ولاء الخدم والحشم ويلبس طاقية اليهود ويتأكد من ثبات العمة علي رءوس العرب الوهمية .. ويبكي عند اليهود .. ويضحك علي العرب ويستوثق من أن اعلي العرب "متغطي" واسفلهم "متعري" .. ويلم المحصول من الارواح المحصودة في العراق وفلسطين .. جاء بوش ليتأكد من ان العرب لم يعد لديهم دم يسفك ولاماء وجه يراق .. جاء بوش ليطمئن خلفه علي ان التركة تمام التمام وان المواشي العربية هادئة لاترفس ولاتنطح وأي راع امريكي "أهبل" يمكنه ان يسوق القطيع .. وقد استقبلت العزبة العربية بوش بمزيد من التعري "والاستربتيز" و"المياصة" لكن الغريب ان مفاتن العرب لاتعجب بوش ولاتثيره .. لأن العرب اصبحوا من القواعد اللاتي لايرجون نكاحا ولاجناح عليهن في التعري .. بعد ان بلغوا اليأس وفقدوا الرأس .. وأدمنوا الرقص .. وحتي عندما أجري العرب جراحات التحول الي "نسوان" اكتشفوا أنهم لم يثيروا شهوة بوش لانهم صاروا جنسا عجيبا .. فلا بقوا رجالا ولا اصبحوا نسوانا .. فقد انقطع الطمث واليوم أسوأ من الأمس "وبوش لبسنا الطربوش" .. وأصبحنا في قدمه مجرد "برطوش"!!(/)
من وراء المعرف: الحلقة (2) الأستاذ مغربي بانتظار أسئلتكم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:16 ص]ـ
كان الأخ ضاد قد بدأ سلسلة (من وراء المعرف؟)، ولكن لأمر ما غاب الأخ ضاد (أعاده الله بيننا فاعلا مشرقا)، لذلك رأيت أن نتابع السلسلة (من بعد إذنك ضاد) ..
ونبدأ بالمعرف الثاني من سلسلة (من وراء المعرف؟)، وللتوضيح عليكم بزيارة الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=116094&postcount=1]
والعضو الثاني هو:
شمس الغروب تهيج كل مودّعِ = وأنا الذي يُجلى الكلامُ بمطلعي
فمن هو؟ وإذا عرفتم أتمنى أن تمطروه بغيث من الأسئلة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:19 م]ـ
أين أنتم يارواد العام، هل عسر عليكم أن تتعرفوا إلى شخص من بينكم ..
بانتظار ردودكم ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:55 م]ـ
جميل أستاذ رائد
وآمل من أساتيذنا المشاركة والتفاعل
ننتظر تفاعلكم
ولك الشكر الجزيل أستاذ رائد
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:07 م]ـ
جميل أستاذ رائد
وآمل من أساتيذنا المشاركة والتفاعل
ننتظر تفاعلكم
ولك الشكر الجزيل أستاذ رائد
هلا جربت حظك بمعرفته أبا طارق؟: rolleyes:
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:08 م]ـ
أعتقد هو الأخ مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:13 م]ـ
الحقيقة بحثت فلم أعرفه
فهل تهمس لي في أذني؟:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:22 م]ـ
أضم حدثي لحدث أخي محمد سعد .. والمغربي صاحب الساح.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:05 م]ـ
الأستاذ الفاضل محمد سعد، الأستاذ أحمد غنام، لقد أصبتما عين الحقيقة، فعلا هو الأخ الأستاذ مغربي، والدليل:
شمس الغروب: دلالة على اسمه
يجلى الكلام بمطلعي: دليل على اشرافه لمنتدى النحو والصرف
إذا: هيا لنمطر أخينا المغربي بغيث من الأسئلة.
لكن بصفحة مستقلة سأضع فيها هذا الرابط
ـ[التواقه،،]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:07 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
جميل جدا ما فكرتم به وبديع
ولكن أرى أن كل من هم عُلية هذه الشبكة ((يجلى الكلام بمطلعهم!!))
لذا فمن ترمون إليه مستحق بالتأكيد فأظنه هو!!!
ونحن بانتظار كشف الستار!
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:15 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أخي رائد، بارك الله فيك وأحسن إليك ورفع شأنك وأعلى مرتبتك، قبل أن تفتح النافذة، ليتك تغض الطرف عني فإني لست أهلا بما يرد إلى ظنك وظن إخوتي فما أنا إلا طويلب علم بالكاد أشق طريقي لأكون، فاعفني لأجلي هذه المرة
ثم لمشاغل لا يعلم مداها إلا خالقي سبحانه، فلا أكاد أنصرف من عمل إلا لأتورط في آخر، فهل تقبل اعتذاري؟!!
وإخوتي أيضا أتوجه إليه بالشكر الجزيل في حسن ظنهم بأخيهم وفق الله الجميع
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:16 م]ـ
الأخ المغربي اسمح لي أولا أن أرحب بك في هذه النافذة وفي هذا المنتدى الذي تعتبر شمسا من شموسه الساطعة، ولابد من بطاقة شخصية تدخل بها إلى الأخوة والأخوات في المنتدى؟
فهل لنا أن نتعرف إلى الأخ المغربي عن كثب (بطاقته الشخصية)؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:22 م]ـ
هلا تتراجع عن قرارك أخي المبارك أحسن الله إليك
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:26 م]ـ
هلا تتراجع عن قرارك أخي المبارك أحسن الله إليك
خلاص (وقع الفاس بالراس) كما يقال، وعليك أن تجاوب وإلا: mad:
رفيق دربي الأسئلة التي تحرج منها اعتذر عن الإجابة، ولو كنا نود معرفة تحركاتك حركة حركة ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:36 م]ـ
أخي مغربي، تحية طيبة وبعد
سؤالي هو: كيف تقضي سويعات نهارك؟ مع الشكر الجزيل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:53 م]ـ
ما دام أن الفأس قد وقع فلا مناص، وسامحك الله أخي رائدا، و"مردودة" إليك فلا تنسى:)
وعني، فأخوكم (خالد مصطفى مغربي)، أعمل معلما للغة العربية بإحدى مدارس مكة شرفها الله وحماها / المدينة التي بها ولدت وفيها نشأت وترعرعت وأتممت بها تعليمي ودراستي بمراحلها حتى الثانوي القسم العلمي، وانتقلت بعدها إلى جدة لإكمال تعليمي الجامعي بجامعة الملك عبد العزيز كلية الآداب / قسم اللغة العربية، وتخرجت فيها سنة 1413 هـ.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:01 م]ـ
أخي مغربي، تحية طيبة وبعد
سؤالي هو: كيف تقضي سويعات نهارك؟ مع الشكر الجزيل
صديقي العزيز، سويعات النهار تنسل من بين الأصابع، فمنذ الاستيقاظ صباحا إلى حلول المساء تجدني مبعثرا ألملم فوضاي، وأحاول جاهدا أن أبسط قامتي على انتظام، ولا تسعفني الحيل في ذلك، عموما
يتقلب أخوك بين القراءة، ومتابعة المنتديات التي أشرف عليها، ومرارا يتقمصني الهدوء فأنسل بدوري إلى خلوة أجد فيها متنفسا
ولا أنسى متطلبات الأسرة وبعض الحقوق التي أجدني مقصرا في حق أصحابها، نسأل الله العون ..
للحق أخي إن للفوضى بعض جمال وقد يعترض معترض هنا.
تحية مشاكسة: rolleyes:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:19 م]ـ
مغربي:
من خلال معرفتي بك، أراك تحب المزاح وتتمتع بروح مرحة ومشاكسة، فهل هذا دليل على نفسية مرحة أم أن هذا هو انعكاس عن ضغط الحياة ولا يعكس نفسية مرحة؟
وعلى الهامش:
مارأيك بالموسيقى، وصحيح أنك تتمتع بصوت شجي؟!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:36 م]ـ
مغربي:
من خلال معرفتي بك، أراك تحب المزاح وتتمتع بروح مرحة ومشاكسة، فهل هذا دليل على نفسية مرحة أم أن هذا هو انعكاس عن ضغط الحياة ولا يعكس نفسية مرحة؟
وعلى الهامش:
مارأيك بالموسيقى، وصحيح أنك تتمتع بصوت شجي؟!
وهل تحلو الحياة بلا روح مرحة ومشاكسة أخي رائدا؟!!
ثم تعال هنا!! من قال إني أتمتع بصوت شجي لله درك: rolleyes: دلني عليه فأوسعه نغما حتى يقول: ليته سكت
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:51 م]ـ
صديقي العزيز، سويعات النهار تنسل من بين الأصابع، فمنذ الاستيقاظ صباحا إلى حلول المساء تجدني مبعثرا ألملم فوضاي، وأحاول جاهدا أن أبسط قامتي على انتظام، ولا تسعفني الحيل في ذلك، عموما
يتقلب أخوك بين القراءة، ومتابعة المنتديات التي أشرف عليها، ومرارا يتقمصني الهدوء فأنسل بدوري إلى خلوة أجد فيها متنفسا
ولا أنسى متطلبات الأسرة وبعض الحقوق التي أجدني مقصرا في حق أصحابها، نسأل الله العون ..
للحق أخي إن للفوضى بعض جمال وقد يعترض معترض هنا.
تحية مشاكسة: rolleyes:
لا إعتراض ... بل قد يكون من الخطأ أن تنتظم إذا كانت الفوضى تعم المكان قد يصح وقد لا يصح شعور وليس شرط أن يكون سلوك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:55 م]ـ
أخي خالد , أكرمك الله وأحسن إليك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد سبق وأن قرأت شيئا من مقابلتك مع قرّاء عتيدة , وتبادلنا الحديث معا عبر المرسال , فلن أثقل عليك بأسئلتي أخي الحبيب , ولكنّي لمست في ردودك ومشاركاتك , سعة الاطّلاع , وتطويعا للغة وألفاظها البديعة الراقية , مما يدل على ذوقك الأدبي الرفيع وثقافتك العالية , وسؤالي إليك , ما الكتب التي تنصح القاريء بقراءتها وما النشاطات الأدبيّة التي يمكن أن يمارسها للوصول إلى هذه الملكة اللغويّة؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:22 ص]ـ
أخي خالد , أكرمك الله وأحسن إليك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد سبق وأن قرأت شيئا من مقابلتك مع قرّاء عتيدة , وتبادلنا الحديث معا عبر المرسال , فلن أثقل عليك بأسئلتي أخي الحبيب , ولكنّي لمست في ردودك ومشاركاتك , سعة الاطّلاع , وتطويعا للغة وألفاظها البديعة الراقية , مما يدل على ذوقك الأدبي الرفيع وثقافتك العالية , وسؤالي إليك , ما الكتب التي تنصح القاريء بقراءتها وما النشاطات الأدبيّة التي يمكن أن يمارسها للوصول إلى هذه الملكة اللغويّة؟
أكرمك الله على حسن ظنك بأخيك
لا يخفى عليك أخي الفاتح أن القراءة هي مفتاح المعارف والعلوم، ولا أحسبني منظرا هنا إن قلت بأننا أمة اقرأ، نزل علينا القرآن بلسان عربي مببين ليبين ويشرع ويدعو، وأول تنزله هو: اقرأ!
والقراءة فوق أنها مجلبة للعلوم وتطوير للمهارات القرائية إلا أنها متعة في حد ذاتها، وليتك ترى الآخر، وأعني به، الإنسان الغربي قد سد ذريعة الحياة برمتها من خلال وعيه بالفعل القرائي، فتجده لا يترك فرصة إلا وغرس عينيه بين دفتي كتاب هنا وهناك في غرف الانتظار في حجرة الدرس، في محطات المواصلات في صالات المطارات في الحدائق والمتنزهات، والقائمة تطول ..
ويبدو أنني تحمست فانصرفت إلى غير ما تريد، لا عليك، نعود إلى الجادة
فأقول بأن الكتب الأدبية في حقولها تنمي ملكة الذوق، وتصقل مهارة الإنشاء لديك، وأخص بالذكر قراءة الكتب السردية / الروائية والقصصية. كما ألفت النظر إلى مسألة الاستماع، فالاستماع كمهارة ترادف مهارة القراءة على وجه ما .. وتترك أثرها جليا على القدرة السمعية وتطويرها بل وتدريبها على الانتقائية المثلى من خلال رنين الكلمات والسياقات والمقاطع، وبالتالي تكون قد عملت على جهتين، جهة القراءة وجهة الاستماع ..
والحديث ذو شجون
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:41 ص]ـ
مغربي مع وقف التنفيذ كنتُ
مرحباً بك وبصوتك الشجي الندي
(يُتْبَعُ)
(/)
ياأبا أنمارلك تجربة صحفية مع جريدة عكاظ حدثنا عنها وعن رحلتك التعليمية من بداية المسيرة؟
وهات بعض المواقف الطريفة التي مرت بك؟
وماهي أفضل وجبة تحبها؟:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:55 ص]ـ
وأنا أقرأ الموضوع وجدت مشاركة للتواقة فحمداً لله على السلامة فقدناها منذزمن وفقدنا نشاطها المميز في الفصيح ولعلها عادت بالغنائم إن شاء الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 01:36 ص]ـ
مغربي مع وقف التنفيذ كنتُ
مرحباً بك وبصوتك الشجي الندي
ياأبا أنمارلك تجربة صحفية مع جريدة عكاظ حدثنا عنها وعن رحلتك التعليمية من بداية المسيرة؟
وهات بعض المواقف الطريفة التي مرت بك؟
وماهي أفضل وجبة تحبها؟:)
أهلا بك شيخ شبكة شعراء العرب:)
ويبدو أنك تمارس هواية لديك، هي الاعتماد على أنفك الذي أظنه لا يخطىء .. : rolleyes:
تجربتي الصحفية مع جريدة عكاظ أعتبرها تجربة استواء ثقافي إن جاز لي التعبير، فالعمل الصحفي يمدك بالتجارب الثرة من خلال احتكاكك بالمشتغلين بالهم الثقافي الأكاديمي والتجريبي الإبداعي على مستويات عدة
الأمر الذي يحفز عندك طموحا من نوع ما ..
ولم تكن تجربتي مع عكاظ إلا من خلال حس صحفي كان لدي أو كنت أظنه كذلك .. في ذلك الحين كنت أعتبر نفسي مهموما على اعتباري مثقفا يحمل هما من النوع الذي يجعلني متحفزا إلى العيش وسط هم يصطنعه الواقع الجامعي أنذاك ضمن فريق إبداعي شكلناه بأيدينا ولقحناه بتجربة أولى
كان منا الشاعر والكاتب والأديب والتشكيلي والناقد والمسرحي، منظومة ولا أروع نتلاقح الأفكار ونتجاذب أطراف الهم الإبداعي في بوتقة الواقع الثقافي، كنت أطمح أن أكون صحفيا فكان من خلال تحد مستفز بعض الشيء، وتم وضعي في تجربة لم تكن في البال .. وطبيعي أن أجد نفسي مرددا لمقولة: أكون أو لا أكون!!
والحمد لله أن حزت على الرضى من بعض الأطراف المعنية في عكاظ، فتم تعييني محررا ثقافيا في الملحق الثقافي بعكاظ وأنا مازلت في سنتي النهائية من الجامعة وعلى وشك تخرج.
أما عن المواقف الطريفة فستكون في حينها ولا مانع من زج موقف منها: كان ذلك في آخر سنتي الجامعية، قلت أمهد لنفسي للإلتحاق بعد تخرجي بالعمل الصحفي، اتصلت بالدكتور سعيد السريحي الناقد المتذوق، وكان يومها مشرفا على الصفحة الثقافية اليومية والملحق الثقافي الأسبوعي بجريدة " عكاظ "، هاتفته مقدما له نفسي بأني ما زلت طالبا في سنتى النهائية وعلى وشك التخرج، ولي رغبة في العمل الصحفي، أتذكر صوته الهادىء والمموسق والذي يعرفه كل من سمعه خاصة وهو يحاضر في النادي الأدبي أو يدير حوار ما أو أمسية قصصية أو شعرية ... !! ما أجمل ذلك الصوت الذي يأخذك من أطراف شعرك إلى أخمص قلبك (مجاز هنا)!!
على الرحب والسعة، تستطيع تناول قدح من القهوة بمعيتي في القسم بمبنى الصحيفة، وسنناقش الأمر معا!!
وعلى عجل لملمت بعض قصاصات من قصائد لي منشورة هنا وهناك في صحفنا المحلية والعربية. وبعض مقالات في النقد الأدبي على اعتبار تقديم إغراء من نوع ما لسعادته فقد كان ناقدا متميزا ذا رؤية ومنهج، لا سيما وهو المشتغل بالنقد الأدبي ويمثل أحد أقطابه في الحركة الثقافية السعودية، المهم – وعلى عجل أيضا – اتجهت صوب مبنى الصحيفة، وتوجهت إلى الاستقبال الذي استأذن لي من صاحب الشأن بالصعود إلى الطابق العلوي، لا أستطيع هنا وصف ما يعتريني من جملة أحاسيس متناقضة، - أحدث نفسي – أمن هنا تخرج الصفحات الثقافية الأدبية لجريدة عكاظ!! - طرقت الباب بأنامل تغلبها الرعشة، فتحت الباب، يا للهول لم أكن أتوقع أنني في الحجرة التي يتنفس فيها صاحب الباع الطويل في النقد، وصاحب الهم الثقافي الجميل، وصاحب الوعي، لم أكن مصدقا نفسي وأنا أتأمل أرتالا من الجرائد فوق بعضها البعض، وجملة من المكاتب رسمت صفين متوزايين في فراغ الغرفة المستطيلة
والتي يتصدرها مكتب الدكتور السريحي!!!
لم أكن ذاكرا هل قلت: السلام عليكم؟!!
ما أتذكره هو: أستاذ خالد، أهلا وسهلا تفضل!!
تصافحنا، وجلست، قدمت له ملفا يتضمن عدتي آنذاك!! تناوله بشيء يجعلك تكتشف أنك مهم للغاية!!
قلبه، تصفحه، ثم وضعه جانبا، وبكلمة واحد: جميل!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وسؤال مباغت: ما الذي يجعل الحوار الصحفي أو الاستطلاع أو الخبر متميزا؟!!
قلت بشيء من الارتباك: أعتقد أنه جملة من الخصائص أهمها الوعي المسبق بأهمية الحوار أو الاستطلاع أو الخبر، ثم ... ولا أدري ما كنت قلته بعد ذاك ... !!
قال لي أستاذ خالد عملا صحفيا متميزا، هل تستطيع إنجازه، وضرب لي موعدا - لا أتذكر مهلته – قلت: نعم بإذن الله، أكملت قهوتي، وخرجت!!
يبدو أن الأمر أصبح سيرة ذاتية هنا!!!
حسنا سأوجز ما استطعت، تشغلني قضية آنذاك عن ثورة الإتصال، التي جعلت من العالم قرية صغيرة، ومعطياتها ونواتجها وأسباب تصاعدها .. تذكرت الدكتور عبد الله الطويرقي الذي كان يعمل أستاذا جامعيا في جامعة الملك سعود بالرياض قسم الإعلام، تناولت الهاتف متصلا به مستأذنا إياه في لقاء صحفي، ولا أخفيكم مدى سعادتي بقبول الدكتور لإجراء الحوار، طبعا بعد مقدمة إنشائية من عندياتي مفادها: معك خالد مصطفى من جريدة عكاظ!! - عينت نفسي نيابة!!! - بعدها طرحت له أسئلة مشاكسة، وتم اللقاء ..
وأتذكر يومها انشغالي بقضية الكتابة والوجه الآخر، مفادها أن بعضا من الكتاب يحملون كتاباتهم ما لا يحتمل من المراوغة، بينا نجد بعضا يعتبرها كشفا للذات الكاتبة، فكان تساؤلي: هل للكتابة وجه آخر؟؟!!
ووضعت أمامي مجموعة من الكتاب أتذكر منهم: الكاتب الصحفي والشاعر المتألق عبدالله باهيثم، والقاص المبدع يوسف المحيميد، والكاتب الصحفي سعود الجراد، والقاص الجرىء محمود تراوري!!
وجاء تفاعلهم على أعجب ما يكون ... !!
المهم حررت موضوع الحوار بمانشيته الملفت للنظر، واستطلاعي بعد تنميقه وحملت كل هذا إلى مكتب الجريدة بعد مهاتفتي للدكتور الذي تعجب من سرعتي فلم يمض على لقائي الأول به الكثير من الوقت في حين أنه ضرب لي موعدا أبعد من ذلك بكثير!
قابلته ودفعت إليه بحفنة الأوراق، تناولها مقلبا إياها، ثم وعدني خيرا بقوله انتظر اتصالي أستاذ خالد ...
كان لقاؤنا الثاني مساء، وفي صباح اليوم التالي، استيقظت من النوم متأهبا للجامعة، وفي الطريق ابتعت جريدتي
وتناولت قهوتي في استراحة مبنى الكلية كعادة صباحية، وقلبت الجريدة فإذا بصفحة كاملة احتفلت بعنوان:
" د. الطويرقي متحدثا عن الاتصال الخطابي " وفي جانب الصفحة حوار: خالد مصطفى!!!
وفي الملحق عينه نصف صفحة، عنوانها: الثقافية تسأل والكتاب الشباب يجيبون: هل للكتابة وجه آخر؟!!
استطلاع: خالد مصطفى!!!
القهوة في منتصف الطاولة، ولا أأدري ما الذي جعلها تتحرك بعنف وتأبى إلا أن تقع معانقة مهنئة، لم أعبأ بها ولا بنواتجها المهم عندي ما نشر وبسرعة غريبة!!، ذهبت المحاضرة في خبر كان!!! فلم أعد قادرا على ضبط توازني، وأتساءل: ما الذي حدث، ولماذا، وكيف، وما معناه، وهل ..... أدوات الاستفهام تحاصر أخاكم من كل حدب وصوب!!!
لا أطيل عليكم، في مساء يومي ذلك، تلقيت اتصالا من الدكتور، مهنئا، وقال لي عليك ببعض أوراق رسمية لك وهيا على عجل وافني، وبالفعل تم تعينني كمحرر ثقافي رسمي ... !!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 09:57 ص]ـ
أخي المغربي هنا؟! فأهلاً بك عتيداً فصيحاً .. كنت أبحث عنك هناك! الشكر لأخينا رائد على هذه الرحلة في عالم أخينا مغربي والذي مازال يوسع صدره لأخوانه حتى لتكاد أضلاعه تنتزع منه:) ..
أخي مغربي، واعتماداً على روحك المرحة التي تسعها نفس رحبة أود الابتعاد عن النحو قليلاً، فأسأل سؤالان،أما الأول هو عن علاقتكم بعلم البلاغة كيف هي ..
والسؤال رقم اثنين عن أفضل الطبخات التي تحب أن تتبطخها دون ضغوط:).
على أن يكون لنا عودة بعدها بإذن الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:42 م]ـ
نتابع معكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 04:55 م]ـ
الأستاذ المتميز , والصحفي المتألق , والمحاور المبدع , الشعلة المتوقدة , ودينمو:) الفصيح الأستاذ مغربي:
أخذوك على حين غرة مني , وإلا لما تركتك ضحية الأستاذ رائد: rolleyes:
ولكن لا بأس. وسأعينهم عليك: p
الأستاذ مغربي: وُجدتَ يومًا في الإبداع ناقدًا , ترى أيها أقرب إلى قلبك النقد أم النحو؟ وأيهما أيسر في نظرك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم تعال هنا!! من قال إني أتمتع بصوت شجي لله درك: rolleyes: دلني عليه فأوسعه نغما حتى يقول: ليته سكت
لن أساند أستاذي رائد في هذا , ولكني أنتهز الفرصة لأسألك عن بعض أعمالك الشعرية , فهل نُمَتع ببعضها؟
ولي عودة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 08:18 م]ـ
أخي المغربي هنا؟! فأهلاً بك عتيداً فصيحاً .. كنت أبحث عنك هناك! الشكر لأخينا رائد على هذه الرحلة في عالم أخينا مغربي والذي مازال يوسع صدره لأخوانه حتى لتكاد أضلاعه تنتزع منه:) ..
أخي مغربي، واعتماداً على روحك المرحة التي تسعها نفس رحبة أود الابتعاد عن النحو قليلاً، فأسأل سؤالان،أما الأول هو عن علاقتكم بعلم البلاغة كيف هي ..
والسؤال رقم اثنين عن أفضل الطبخات التي تحب أن تتبطخها دون ضغوط:).
على أن يكون لنا عودة بعدها بإذن الله.
مرحبا بك
وعن علاقتي بالبلاغة كيف هي؟
أقول: علاقتي بها كعلاقتي بك يا صاح:)
البلاغة ليست قصرا على البلاغيين بصفة خاصة ولا على اللغوين بصفة عامة بل إن البلاغة هي بوابة الولوج إلى مهرجان الكلام فعلى سبيل المثال لا الحصر، نجد السياسيين والخطباء والزعماء الذين دشن لهم التاريخ كراس من المجد والعظمة لم يدخلوا إلى قلوب جماهيرهم إلا من خلال ذلك الفن الساحر الذي يأخذ بالألباب ويطوع النفوس، ويهز المشاعر ..
أرني على الواقع سياسيا تخلى عن قناعه البلاغي، دلني على خطيب مرموق دبج خطبته بعيدا عن هوس الكلمات كالإطناب والإيجاز والإنشاء والخبر والجناس والطباق و ... و .. الخ.
أرشدني إلى شاعر قلم أظفاره البلاغية إن جاز لي التعبير هنا فقدم نصا إلى جماهير موهبته ...
ومن هنا أقول أن الثقافية العربية تلبست لبوسا بلاغيا لتكون على خارطة الثقافات العالمية، ولم تكن كذلك إلا لأن العربي صنعته الكلام، وبالتالي فلا بد للكلام من تجليات، وتجليات الكلام بأجناس الخطابات سردا وشعرا لا يكون إلا من خلال احتفالية اللغة لأن تكون عروس حفل تخطر على القلوب في خفر وتبرج ..
علاقتي بالبلاغة هي علاقتي باللغة، فلا لغة إلا ولها من البلاغة نصيب، وإلا فدق مسمارا على نعشها .. ولا أتخيلني أكتب إلا من خلال تموجات بلاغية تسيطر على عقلي قبل أناملي، وتنتفض في قلبي قبل وعيي، وتعمل في فكري قبل قلمي ..
ولعلي أطلعك على قول جميل من باحثة تعنى بالدراسات الإسلامية هي كرستينا شتوك من خلال كتابها الموسوم بـ:" اللغة كوسيلة للسلطة " تقول مشيرة إلى أهمية البلاغة بالنسبة إلى الثقافة العربية " إن البلاغة بالنسبة إلى العرب تعتبر الفن الذي يحظى بأكبر قدر من الإعجاب والتقدير. فلم ينشأ لدى العرب فن رسم رفيع على سبيل المثال وذلك بسبب محظورات دينية, ولا فن نحت راقي متميز للمحظورات نفسها, لهذا تركز الإبداع الفني في رسم ونحت جماليات لغوية بديعة وذات تأثير فعال. يضاف إلى ذلك أهمية وقدسية اللغة العربية, فاللغة العربية هي لغة القرآن الكريم الذي لم ينزل بأي لغة أخرى "
وعن أحب طبخة فلا أروع من طبخ القلوب على قدر المحبة:)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 10:46 م]ـ
أحيي وأتابع واستمتع.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 11:52 م]ـ
الأستاذ المتميز , والصحفي المتألق , والمحاور المبدع , الشعلة المتوقدة , ودينمو:) الفصيح الأستاذ مغربي:
أخذوك على حين غرة مني , وإلا لما تركتك ضحية الأستاذ رائد: rolleyes:
ولكن لا بأس. وسأعينهم عليك: p
الأستاذ مغربي: وُجدتَ يومًا في الإبداع ناقدًا , ترى أيها أقرب إلى قلبك النقد أم النحو؟ وأيهما أيسر في نظرك؟
لن أساند أستاذي رائد في هذا , ولكني أنتهز الفرصة لأسألك عن بعض أعمالك الشعرية , فهل نُمَتع ببعضها؟
ولي عودة
لا عليك يا صديقي الوارف، وكما يقولون: قدم السبت تجد الأحد تجاهك.
وتسألني عن النقد وعن النحو، وكأن الحقلين منفصلان!
هكذا يتبادر إلى بعضهم حين يدور الحديث حول النقد أو النحو وكلاهما ينبع من مشكاة أو لنقل بوتقة اللغة واللسانيات بصفة خاصة.
هكذا يتبادر إلى ذهني أن امتزاج النقد بالنحو يصب في خاتمة المطاف إلى المقاربة، وكلاهما يتحاور مع النص ..
النص أيا كانت صبغته أو جنسه إنما هو إبداعية لا تتكل على ذاتها في طرح نفسها إنما لا بد من محاورة على نحو ما ..
وعني فإذ أتعامل مع النص لا يغيب تأملي النحوي والنقدي معا عن النص الذي أتناوله .. فالنقد في اتجاهاته المختلفة وأخص الحديث عن النقد الألسني الذي يقوم على فعالية فلسفية تمكنه من تعاطي المطروح بروح مقاربة يغلب فيها إتجاه على آخر حسب موهبة الناقد سواء كان نصوصيا أو بنيويا أو تفكيكيا أو سيميولوجيا، .... الخ. وبالتالي تجده يتطارح الهم النقدي برؤية متسقة غاية في التشريح، والنحوي إذ يتعامل مع النص أو السياق لا تغيب عن ذهنه تلك الآلية فتراه يقلب في النص ويتقلب في المعنى والفهم، ويمعن النظر والتأويل، ومن ثم يقوم بعملية تفكيك نقدية منسجمة مع ما تقدم من رؤى
لاضرب لك مثلا هنا بخصوص امتزاج الفعاليتين النقدية والنحوية في تناولي للنص أو السياق .. مسألة المعنى والإعراب، تقود إلى وجهتين، وجهة المتكلم ووجهة المتلقي، ومن ثم إلى بوابتين بوابة المعنى وبوابة الإعراب، فنجد مسلمتين تتضافران معا لتقود إلى عملية تفكيك للنص ..
المسلمة الأولى تقول: المعنى فرع للإعراب وذاك صحيح، والثانية تقول: الإعراب فرع المعنى وصحيح بدوره .. ولا مشاحة. فالنص غايته الإيصال والإيصال لا يتأتى إلا عن طريق المعنى فيتم الاستقرار الدلالي في الذهن، وبالتالي فالإيصال من جهة المتكلم بما يقول، ومن جهة المتلقي بما يفهم ..
عزيزي، أثقلت عليك، فسامح أخاك كونه لوث نافذة بيضاء
وإنما الحديث عن النقد والنحو لا يمكن أن نسوقه هكذا على عجالة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 11:54 م]ـ
أحيي وأتابع واستمتع.
أتراه يكفي؟!: rolleyes:
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 10:58 م]ـ
نعم، لا بد من جمهور يتابع هذا الحوار الماتع. أليس كذلك؟
وإذا كان لا بد من تعليق فأعجب للأستاذ رائد كيف أفلح هذه المرة؟ وقد كان أخونا العزيز الأستاذ مغربي عصيا على مثل هذه المحاولات ولو كثرث وكبرت في منتدى النحو وغيره. لا أملك إلا أن أحيي أخي الأستاذ رائدا على قدراته الخارقة في مهنة الصحافة، زاده الله من فضله، وبارك الله فيكم جميعا وحياكم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 11:03 م]ـ
نعم، لا بد من جمهور يتابع هذا الحوار الماتع. أليس كذلك؟
وإذا كان لا بد من تعليق فأعجب للأستاذ رائد كيف أفلح هذه المرة؟ وقد كان أخونا العزيز الأستاذ مغربي عصيا على مثل هذه المحاولات ولو كثرث وكبرت في منتدى النحو وغيره. لا أملك إلا أن أحيي أخي الأستاذ رائدا على قدراته الخارقة في مهنة الصحافة، زاده الله من فضله، وبارك الله فيكم جميعا وحياكم.
والله يا دكتور أخضعته للأمر الواقع، وأوقعت الفأس على رأسه: D ، لكنه يريد توريطي بأمر لا أعلمه، فالله الستير ..
بوركت د. سليمان
تحياتي ومودتي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 09:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام الأستاذ رائد والأستاذ مغربي والنبلاء هنا ..
, , ,
تفضل الأستاذ أبو طارق بإثارة الأسئلة حول "الناقد " مغربي ومن هنا سأسأل بعض أسئلة لتتجلى لنا رؤية هي من الأهمية بمكان:
- ذكرتم أنه لا يمكن فصل النحو عن النقد حيث هما توأمان متلازمان ,وحين يحضر أحدهما يحضر الآخر , وهذا رائع .. فلماذا يُغيَّب الناقد "مغربي" في الفصيح ,في حين يتألق النحوي والصحفي.؟
-الأسلوب السردي الماتع بعالِي هذه الصفحات ينم ُّ عن قاص ٍ مستتر ,فماذا عن تجربتكم مع الرواية؟
- زاوية "أشارك في الإعراب " شاهد على الحيرة في تحديد ولائكم الشعري , هل ترى أن التصنيف أو اتباع منهج أو مدرسة لم يعد ممكنا اليوم؟
- لِشِعركم مثل "الرمل " و "اشتعال " مبان ٍ على طراز ٍ حديث ٍ منفرد .. لكنها مؤثثة ٌ بأفخر الألفاظ التراثية العتيقة .. فمن أين يأتي هذا الترافق؟
وقراؤه بين مُستحسِن ٍ لبراعته , ومُستنكِر ٍ لغرابته .. فكيف حققتم -بلا ضجيج- بينهما ذاك التوافق؟
يبقى نصيب المعلم من الأسئلة حتى حين .. فجزيتم خيرا ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 03:55 ص]ـ
تفضل الأستاذ أبو طارق بإثارة الأسئلة حول "الناقد " مغربي ومن هنا سأسأل بعض أسئلة لتتجلى لنا رؤية هي من الأهمية بمكان:
- ذكرتم أنه لا يمكن فصل النحو عن النقد حيث هما توأمان متلازمان ,وحين يحضر أحدهما يحضر الآخر , وهذا رائع .. فلماذا يُغيَّب الناقد "مغربي" في الفصيح ,في حين يتألق النحوي والصحفي.؟
أهلا بك أيتها الناقدة الدؤوب:)
ذاك صحيح، فالناقد الذي يتقمصني أو أتقمصه – لا مشاحة هنا – يغيب ويحضر، ومسألة الحضور والغياب تكون إذا كان النص!
النص هو الذي يستفز الناقد، يحرضه على التفاعل، يشاكس فيه ساعة مزاج رائق، ولا يمكن بحال أن يكون نقد بلا محرض .. وأما كيف يكون النص محرضا .. فذاك ما نطالب به الشاعر في أن يقول شيئا محرضا، استفزازيا
معكرا أيضا، وانسي أمر الاصطلاح، فلا أعنيه بقدر ما أعني المجاز اللغوي ...
الأسلوب السردي الماتع بعالِي هذه الصفحات ينم ُّ عن قاص ٍ مستتر ,فماذا عن تجربتكم مع الرواية؟
تذكرينني بأحدهم كان يمشي ذات انكسار فقرر أن يغني فغنى!!
ونقيس عليه كل من تهافت على الكتابة بأجناسها، أو امتهن الفعل الكتابي في بوتقة إبداعية / سرية كانت أم شعرية
وها نحن نرى طابور شعراء، وطابور مغنين، وطابور فلاسفة وتتعدد الطوابير ...
قلت مرة وأنا أتقمص حالة كتابية: كلما أردت الكتابة أشعر أني ماءٌ يتسلق الجدران!
يا سيدتي الكتابة الإبداعية لا تكون على عواهنها، وإني أتعجب ممن يكتب في اليوم والليلة ويستدعي الفعل الكتابي بل يجبره على تسويد الأوراق، ويخرج لنا في نهاية المطاف مجموعة شعرية وأخرى قصصية، ورواية، ومسرحية فنجد الأخ متعدد الشخوص فهو كاتب مسرحي، وشاعر، وناقد، ومؤلف، وروائي، وقاص، و ..... و .... الخ.
سبحان الله، أي امتهان للكتابة هنا!!
وأي بلاهة تلك، يزج بها حفناته هنا وهناك!!
أحاول جاهدا أن أكون منضبطا وإلا فالسؤال حرضني فقلت ما قلت ..
زاوية "أشارك في الإعراب " شاهد على الحيرة في تحديد ولائكم الشعري , هل ترى أن التصنيف أو اتباع منهج أو مدرسة لم يعد ممكنا اليوم؟
أشارك في الإعراب، نافذة للجميع، ومادامت كذلك فلم نحجر واسعا؟!
لو كان الأمر بيدي - رغم أنني صاحب الفكرة وأنا الذي أضع فيها القصائد – لسودتها بما يروق لي من شعر وأحتكم إلى منهجية ما .. لذا ترين غياب المنهجية في طرح النص هناك، فتارة أزج بقصيدة لأحد الشعراء المعاصرين، وتارة أخرى أركب آلة الزمن إلى العصر العباسي فأقطف قصيدة من شجرة أبي نواس أو المتنبي أو أبي تمام، ومرة يتقمصني الحنين فأرمي بثقلي بين جنات الأندلس، ومرات أركب " رأسي ":) فأتخير نصا غزليا أو حتى سوداويا إن جاز لي التعبير، وأخشى أن أركب " رأسي " فأضع نصا لي تحت مبضع المعربين!!: rolleyes:
لِشِعركم مثل "الرمل " و "اشتعال " مبان ٍ على طراز ٍ حديث ٍ منفرد .. لكنها مؤثثة ٌ بأفخر الألفاظ التراثية العتيقة .. فمن أين يأتي هذا الترافق؟
وقراؤه بين مُستحسِن ٍ لبراعته , ومُستنكِر ٍ لغرابته .. فكيف حققتم -بلا ضجيج- بينهما ذاك التوافق؟
..
ليس عندي إجابة: rolleyes:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:40 ص]ـ
اللقاء بأمثال هذا الرجل ذو رونق خاص جدا!
الحق أني فوجئت باللقاء، ومن أراد المشاركة هنا فعليه أن يحشد قواه الثقافية والتعبيرية لاستفزاز ضيف بحجم أبي أنمار!
مررتُ سريعا فوجدت الكثير من الاستفزاز:) الذي يستحق أن نقف أمامه لمقاومته!
لا تعجبوا؛ فأنتم أمام صحفي متمترس بعدته (الدهاء، اللغة الصحفية، المراوغة ... ) فالوقوف أمامه يحتاج إلى خبرة في المنازلة!:)
أستاذ أبا أنمار
أحسنوا حين أوقعوا بك!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:49 ص]ـ
اللقاء بأمثال هذا الرجل ذو رونق خاص جدا!
الحق أني فوجئت باللقاء، ومن أراد المشاركة هنا فعليه أن يحشد قواه الثقافية والتعبيرية لاستفزاز ضيف بحجم أبي أنمار!
مررتُ سريعا فوجدت الكثير من الاستفزاز:) الذي يستحق أن نقف أمامه لمقاومته!
لا تعجبوا؛ فأنتم أمام صحفي متمترس بعدته (الدهاء، اللغة الصحفية، المراوغة ... ) فالوقوف أمامه يحتاج إلى خبرة في المنازلة!:)
أستاذ أبا أنمار
أحسنوا حين أوقعوا بك!
طلة ولا أبهى أستاذتي، زادك الله رفعة وسموا
أما عن الإيقاع بي، فوالله خانتني قواي فلم أصمد أمام خليفتي رائد
فلله دره مشاكسا من الطراز الرفيع، والصبر طيب كما يقولون، وسترين كيف أرد له الصاع صاعين: rolleyes:
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 03:28 م]ـ
الأستاذ مغربي على كرسيّ الاعتراف! يا مرحباً يا مرحباً:)
سأعود أستاذي.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:32 م]ـ
أما عن الإيقاع بي، فوالله خانتني قواي فلم أصمد أمام خليفتي رائد
فلله دره مشاكسا من الطراز الرفيع، والصبر طيب كما يقولون، وسترين كيف أرد له الصاع صاعين: rolleyes:
... والله المستعان ;)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 10:14 م]ـ
الأستاذ مغربي على كرسيّ الاعتراف! يا مرحباً يا مرحباً:)
سأعود أستاذي.
أوتسمينه كرسي الاعتراف!!
قضي علي إذن:)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 09:52 ص]ـ
الأستاذ مغربي، سؤال يدور في خلدي
مارأيك بما يسمونه قصيدة النثر؟
وللسؤال بقية بعد أن أسمع أجابتك ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 10:31 ص]ـ
إن كان ولا بد من مناقشة لهذا السؤال الماكر، فعلينا قبل الخوض فيه أن نقف مع إشكالية " قصيدة النثر "!!
أقول مناقشة وعرض رأي، وعلى عجالة أيضا حتى لا يتسرب ماء الكلام من نافذتك أخي رائدا
ثم بعد حياك الله وبياك، فقصيدة النثر تدخل إشكالية هنا تكفل لها التموضع على قارعة
لعل أهم ما يواجه قصيدة النثر هي إشكالية المصطلح، فالمصطلح يضع حدا وينسج قيدا ويبتلي بسياج، حتى كأنك تحتاج إلى مفتاح تنوء بحمله لتلج عالمه أي المصطلح، وأخص بالذكر المصطلح الفني الذي ما ينفك يتحرر من بعض قيود ليصل إلى مرحلة يعيد فيها بلورة نفسه، وإعادة صياغة ذاته، فيفلح تارة، ويسقط أخرى ..
فقصيدة النثر مرت بتلك المحنة، خذ على سبيل المثال لا الحصر: الشعر المنثور، النثر الفني، الخاطرة الشعرية، النص المفتوح، الشعر بالنثر، النثر بالشعر، النثيرة، النثر الشعري
ورغم ذاك فما يزال مصطلح (قصيدة النثر) هو الأكثر استعمالا وشيوعا في النقد المعاصر من غيره من المصطلحات
الأمر الذي يدل على موقف مضطرب من قبل المتلقي: ناقدا وقارئا
ولعل ذاك ما شكل الصدمة الأولى للذائقة العربية والصدمة الأولى أيضا لقصيدة النثر، فالصدمة من جهتين: جهة النص (قصيدة النثر) وجهة المتلقي (الذائقة)
فمن جهة المتلقي قلبت قصيدة النثر مفاهيم وأطر كانت سائدة، أو في طور التأسيس لوجودها مثل بعض الأجناس الإبداعية الأخرى، ومحاولة إثبات لكينونتها ووجودها ضمن نسيج المنظومة الإبداعية
وأما من جهة الذائقة فالشجب والاستنكار، وجملة إتهامات منها التغريب.
ولقد سألتني عن رأيي، وبالتالي كان لابد وأن أقدم ما سلف، وأستدرك على أننا نعيش في عالم متقلب مضطرب ليس على سبيل الدفاع عن قصيدة النثر أو دفع الاتهامات، فلست أنا من يمتلك صك براءة لقصيدة النثر ولا إضبارة اتهام،
أعود فأقول أننا نعيش في عالم هو في حد ذاته عوالم، وثقافة تنبع من ثقافات وتصب فيها
وتتلمس تقاطعات في الرؤى، وتشابكا في العلاقات، وانفتاحا على الآخر ... ورغم ذلك نتعايش ضمن الفروقات!!
فإن تقبلنا ذاك التعايش في سلوكياتنا وثقافتنا ألا يمكن أن نتقبل قصيدة النثر على اعتبارها جنسا إبداعيا من حقه أن يتنفس بجوار الكائنات الأخرى ضمن المنظومة الإبداعية الإنسانية؟؟! ...
ـ[ايام العمر]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 05:45 م]ـ
أشكر أستاذ رائد على استضافة الأستاذ الكبير مغربي.
أريد أن أتكلم عن التعليم الهم المشترك!
مارأيك بمستوى الطلاب في مدارسنا؟ لماذا ينفر الكثيرمن الطلاب من اللغة العربية؟ كيف نجعل تدريس اللغة العربية أكثر متعة؟
مارأيك بمناهج اللغة العربية التي تدرس في مدارسنا؟
أشكرك على وقتك الثمين الذي ستمضيه في الإجابة ,وأعتذر عن الإطالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 06:51 م]ـ
فإن تقبلنا ذاك التعايش في سلوكياتنا وثقافتنا ألا يمكن أن نتقبل قصيدة النثر على اعتبارها جنسا إبداعيا من حقه أن يتنفس بجوار الكائنات الأخرى ضمن المنظومة الإبداعية الإنسانية؟؟! ...
إذا فإلى الصفحة المخصصة يا أستاذ مغربي: mad::D
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 10:46 م]ـ
مارأيك بمستوى الطلاب في مدارسنا؟ لماذا ينفر الكثيرمن الطلاب من اللغة العربية؟ كيف نجعل تدريس اللغة العربية أكثر متعة؟
مارأيك بمناهج اللغة العربية التي تدرس في مدارسنا؟
أهلا بك أخية
ثلاثة في واحد، وسأبدأ من السؤال الأخير، وأقول علينا أن نتنازل ونسلم بأذهان صغيرة في حاجة إلى غرس سليم وقبل ذاك إلى بذور يانعة لتنمو أشجارا وتتشابك أغصانا، ثم نتنحى جانبا لنتأمل النتاج ..
أما مناهج اللغة العربية فأرى أغلبها حشوا، فعلى سبيل المثال مادة التعبير والإنشاء حيث يفرد لها منهجا مستقلا في حين أننا نستطيع تطبيق مهاراته من خلال حقول العربية كالقراءة والقواعد وغيرها ولا داعي حينئذ لإفراد المادة بمنهج يتهيب منه البراعم فيزيد ثقل رؤوسهم ..
والحديث ذو شجون
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 11:18 م]ـ
لا إعتراض ... بل قد يكون من الخطأ أن تنتظم إذا كانت الفوضى تعم المكان قد يصح وقد لا يصح شعور وليس شرط أن يكون سلوك.
* كشف سريع لجدول المشاركة هنا: من شارك؟
إجمالي المشاركات: 45
اسم العضو المشاركات
مغربي 15
رائد. ع 11
أبو طارق 3
د. سليمان خاطر 2
محمد سعد 2
أحمد الغنام 2
نائل سيد أحمد 2
نعيم الحداوي 2
الفاتح 1
أحاول أن 1
التواقه،، 1
مريم الشماع 1
معالي 1
ايام العمر 1
عرض الموضوع وإغلاق الصفحة، وقبل الإغلاق هناك سؤال هو
هل الأصل من المغرب، لا أسأل عن مكان الولادة لأن مكان ولادتك أصبح معروف وعيشك ودراستك ... علماً أن عائلة المغربي في القدس تنسب الى المغرب في معظم الأحيان وهناك حارة المغاربة وباب المغاربة .... عفواً وهو شرف كبير وأذكر خلال النقاش والقراءة أن نسبة كبرى من جيش صلاح الدين من المغرب أو هي فرصة للكتابة الخاطئة طالما المغربي أم مغربي هنا أيهم أصح؟.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 11:27 م]ـ
ما دام أن الفأس قد وقع فلا مناص، وسامحك الله أخي رائدا، و"مردودة" إليك فلا تنسى:)
وعني، فأخوكم (خالد مصطفى مغربي)، أعمل معلما للغة العربية بإحدى مدارس مكة شرفها الله وحماها / المدينة التي بها ولدت وفيها نشأت وترعرعت وأتممت بها تعليمي ودراستي بمراحلها حتى الثانوي القسم العلمي، وانتقلت بعدها إلى جدة لإكمال تعليمي الجامعي بجامعة الملك عبد العزيز كلية الآداب / قسم اللغة العربية، وتخرجت فيها سنة 1413 هـ.
* بها ولدت وفيها نشأت وترعرعت / أين في مكة بالتحديد؟
هكذا جزء من طبعي أحب أن أعرف أسم الحي أو عنوان المنطقة، فكثيراً ما أذهب الى منطقة والدافع الأول الأسم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 05:49 م]ـ
أكرمك الله شيخنا نائل
متعك الله بالصحة والعافية، وزادك من فضله
فأما " مغربي " فهو لقبي الصريح الذي يعود أصلا إلى البلد الأقصى الذي يقع على ضفاف البحر المتوسط والمحيط الأطلسي، يعني أنني مغربي الأصل سعودي المنشأ
وقيل لي أن الأجداد كانوا يقطنون شبه الجزيرة العربية قبل رحيلهم إلى موطن غروب الشمس كما كانوا يتصورون آنذاك .. وقيل لي أيضا أن الجد الأكبر حمل همه وزاده وأهله إلى حيث البلد الحرام فطاب له المقام .. : rolleyes:
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 06:08 م]ـ
وقيل لي أن الأجداد كانوا يقطنون شبه الجزيرة العربية قبل رحيلهم إلى موطن غروب الشمس كما كانوا يتصورون آنذاك
إذا فقد صدق فيك قول الشاعر المخضرم رائد في بداية الحلقة (شمس الغروب .... )
: D:D:D:D
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 06:20 م]ـ
أضحك الله سنتيك الأماميتين وبعض أضراسك الجانبية أخي رائدا: rolleyes:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 06:58 م]ـ
أين الفرسان للأستاذ مغربي:)؟
أستاذنا: حينما علمتَ بموطن أجدادك , هل نازعتك نفسك لزيارتها؟ بمعنى: هل يحن الأستاذ خالد لتلك الربوع؟
همسة: لم تقنع الأستاذ نائلاً بعد:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 07:42 م]ـ
بالطبع يشدني الحنين، ولكن إلى حيث طاب المقام لجدي الأكبر
فأظنه حين عزم على الرحيل قطع صلته بما يمكن أن يعوق توجهه وترحاله
فضرب وتدا في أرض مكة، وربط نفسه بحبال التمكن وأبى إلا أن يكون حنينه خالصا لها، وبدوري فلا يشدني الحنين إلا إلى الأرض التي فيها ولدت وفيها نشأت وفيها درجت
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 12:03 ص]ـ
أستاذ خالد
ليتك تحدثني عن أبرز الصفات اللغوية للهجة أهل المغرب.
شكراً على وقتك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 12:24 ص]ـ
أين الفرسان للأستاذ مغربي:)؟
أستاذنا: حينما علمتَ بموطن أجدادك , هل نازعتك نفسك لزيارتها؟ بمعنى: هل يحن الأستاذ خالد لتلك الربوع؟
همسة: لم تقنع الأستاذ نائلاً بعد:)
* الجواب للتنشيط طبعاً
أخي أبو طارق خلص وجدت القناعة وإعلم أني مقتنع وأخشى الخربطة في الزيادة كقول القناعة كنز بفتح الكاف .... والشكر للجميع ليس هروب بل إنسحاب صريح بصراحة الموضوع صعب علي وأصبح بدها تبسم أو وجه ضاحك (تجربة للمحاولة لإزالة نشَفان مشاركاتي من الضحك) صحيح أيهم أصح نشافان أم نَشَفَان، في الرسم الكتابي؟.:): p ;)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 04:14 ص]ـ
مرحبا بصاحب القهوة في هذه النافذة ... :)
لكل منا هموم وآمال: هموم تؤرقه وتململه، وآمال تدفعه وتحييه ...
فما هي همومك وآمالك تجاه اللغة العربية؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 05:26 ص]ـ
أهلا بك جلمود ومرحبا
صحيح أخي أن لكل منا هموما وآمالا، هموما تؤرقه وآمالا تدفعه
وعني فهمي الأكبر هو أن يصبح تواصلنا عن طريق لغة القرآن كما نقلت إلينا من الأجداد
همي أن نعبر عن أنفسنا بلغة أنزل الله بها وحيه من السماء على رسول الهدى والنور صلى الله عليه وسلم، همي أن تصبح اللغة خطابنا اليومي تحدثا وكتابة، تعبيرا وحياة، هما وطموحا، هزلا وجدا، مزاحا ومشاكسة، على كل الأصعدة
وأما عن الآمال فبشرى خير أن نرى أمثالك وهم يطرحون همهم في مثل هذه البوتقة من الحلم الجماعي، حلم الإنسان العربي في أن يكون عربي الهوية واللغة، وبشرى خير أن نرى أعضاءنا الكرام قد أنفوا الدوارج، وأبوا إلا أن يخطوا همهم بلغة فصيحة تنأى عن الزلل واللحن والبضاعة المزجاة
وأتمنى وأرجو أن يتحسس كل منا دوره وموقعه أيا كان هذا الدور وذاك الموقع، صحافة، تعليما، .... الخ، وأن يتعامل مع دوره في موقعه بشيء من الوعي في غرس بذرة الحب وتعهدها عناية ورعاية فتورق شجرة وارفة غير منقطعة، أصلها ثابت وفرعها في السماء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 03:36 م]ـ
أستاذ خالد
ليتك تحدثني عن أبرز الصفات اللغوية للهجة أهل المغرب.
شكراً على وقتك.
أتصدقين لو قلت لك أني مثلك أتوق لمعرفة ذلك:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 07:38 م]ـ
أخي خالد بارك الله لك على هذا النفس الطويل والذي يفيد كثيراً في السباحة!
ماذا عن تأليف الكتب في النحو بالنسبة لك، فهل ولجت هذا الباب؟
وماهو رأيك هل غادر الشعراء من متردم .... في هذا المجال؟!
أثابك الله ونفعنا بك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 10:43 م]ـ
مرحبا بك أيها الغواص:)
وليس تأليفا بقدر ما هو تقديم على وجه أستحسنه
ففي البال أن أقدم شرحا لألفية ابن مالك في كتاب مطبوع أعتمد فيه على خبرتي التعليمية المتواضعة وفي شكل يسير طفيف وأسأل الله الإعانة والتوفيق
ثم هناك بحث طالما أرقني ولم أجد من أفرد له كتابا سوى شذرات هنا وهناك
أرجو أن أوفق في طرحه فيما يقبل.
وسؤالك الثاني، لم أفهمه على الوجه الذي تريد، وأظنه تابعا للسؤال الأول، أليس كذلك؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 03:53 ص]ـ
ما شاء الله، ما شاء الله.
جزى الله أخانا رائدا على هذه الخطوة المباركة التي أجبرت مغربينا المشاكس على البوح بأسراره وفتح صفحاته المغلقة.
لا أخفي عنكم أنني حالما قرأت الموضوع ووجدت التلميح الشعري للمعرِّف عرفت فورا من هو، قبل أن أسترسل في التمرير إلى أسفل الصفحة.
لن أتوجه إلى أخي المغربي بأي سؤال أو استفسار الآن، لأنني سأتعرف عليه عن كثب في لقاء مرتقب معه ـ عيانا ـ بعد يومين، في موعد ضربناه سابقا؛ لأننا نسكن في المدينة نفسها بل في حيين متقاربين، مع أننا لم يسبق أن التقينا بعضنا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 04:17 ص]ـ
أحيي أخي مغربي على أريحيته وشفافيته وتحمله مشاق بنيات وأبناء الطريق:)
دمت مسددا
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 05:24 م]ـ
أستاذنا مغربي
عفاك ربي، هل علق بذهنك شيء من أيام الجامعة، بمعنى هل تتذكر أحدا من أساتذتك؟ من كان له الأثر في صقل معارفك؟
قرأت شيئا من لقائك في عتيدة، حول مقاربتك لبعض الأنماط الثقافية السلوكية، هل تحدثنا عن ذلك بشيء من التفصيل؟
دمت بخير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 03:26 م]ـ
نعم أخي عبدالدائم
يشدني الحنين إلى ايام دراستي الجامعية، وإلى أولئك الرفقة الذين تقاطع همي مع همهم ..
ولا أخفي عنك سعادتي حين أفتح ذاكرتي وأستجلب منها شخوصا وقامات يطرزها الألق والبهاء
وإن كان سؤالك عمن يجلس متربعا على الذاكرة من الأكاديميين الذين أمد لهم يد الشكر والتقدير فلا يسعني المقام في سكب بعض شكري وامتناني ..
أتذكر أستاذي علي البطل رحمه الله وهو يغرس بصوته الشجي المصحوب ببعض نفس
معلقات العصر الجاهلي، ما زلت أتذكر صوته وهو يلقي نتفا من معلقة امرىء القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل .. بسقط اللوى بين الدخول وحومل
الله .. من صوت يأخذ لبك، بل يطوف بك عاليا، ولا تلوي على شيء بعدها
الله من غرس لمفاهيم الأسطورية في معالجة النص، ولله در من وعى وتقاطع
رحمك الله أيها البطل فقد عرفنا ونحن طلاب تلك المرحلة معنى المقدمة الطللية كطقس يقود إلى معمار القصيدة الجاهلية .. وينبغي علي أن أتوقف هنا، وإلا يقودني الحنين إلى فينوسات لوسيل، ومفهوم الجمالية، وأسطرة الواقع الثقافي آنذاك ..
ثم أتذكر أستاذي فرج الله همه وأزال غربته منذر العياشي، الناقد الألسني، الذي تصدى لإزالة ما علق في نفوسنا من صدمات ثقافية حضارية نقدية، وغرس بعض الوعي في تلقي الصدمة ومعالجتها في ظل الراهن والمعاش .. أتذكر مكتبه المفتوح في الدور الثالث من كلية الآداب .. كنا مجموعة في بوتقة التشظي إن جاز لي التعبير هنا، تشوف وصدمة،
انفلات وضبط، ثابت ومتغير، وكلام في الحداثة وما بعد الحداثة، نأخذ كل متاعنا إليه في ذلك المكتب الذي أحسب جدرانه تعانق أحاسيسنا يومها، فنسكب بعض ما فينا هناك لنتزود بألق يسد رمق جوعنا الثقافي، ولله دره فارسا من فرسان النقد والأسلوب والأدب
يقودني الحديث هنا عن مشروعين كنت أزج بهما نشرا، إلا أنني أثرت أن يظلا رهيني ظرف وواقع ..
مشروعان تستطيع أن تصنفهما على النقد الثقافي، رقصة النار، ونداءات الباعة
تجليات ثقافية عامرة بالموروث الشعبي الذي يحكي التاريخ والتفاصيل والنتوءات
ولا أخفي عنك أيضا أنني تلبست المنهج الألسني أو قل أنه تلبسني فقادني إلى السيميولوجية لأقتبس منها لبوسا لذينك المشروعين ...
الحديث يطول يا صديقي، ولولا أن أشق على المتابع لسودت صفحات هنا، لكنني أكتفي بما سلف وتم، والشكر لك على إثارة هذا المنفذ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 05:04 ص]ـ
مشروعان تستطيع أن تصنفهما على النقد الثقافي، رقصة النار، ونداءات الباعة
تجليات ثقافية عامرة بالموروث الشعبي الذي يحكي التاريخ والتفاصيل والنتوءات
ولا أخفي عنك أيضا أنني تلبست المنهج الألسني أو قل أنه تلبسني فقادني إلى السيميولوجية لأقتبس منها لبوسا لذينك المشروعين ...
أثرت شهيتي أستاذي، ليتك تفصل ما بين علامتي الاقتباس أعلاه:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 01:26 ص]ـ
عذرا على التأخير
أما عن المشروعين، فلا بأس ببعض التفاصيل أخي الكريم ..
قلت سابقا أنهما يدخلان ضمن النقد الثقافي، ولئن سألتني: هل ثمة نقد أدبي وآخر ثقافي؟
أقول: نعم ن فالنقد الثقافي مشروع برمته اتخذ من الظواهر الثقافية بوابة ليتعاطى منها وبها آلياته ويكرس لمنهجياته، فالنقد الثقافي ليس وليد اللحظة، بل رافق النقد الألسني على اعتبار أن الأخير فعالية نقدية واكبت مسيرة الحداثة منذ زمن طويل ..
أما لماذا النقد الثقافي، فلأن موروثاتنا الشعبية وتقاليدنا وأطر حياتنا وواقعنا وعاداتنا وتلبساتنا الثقافية، كل ذلك أغرى النقد على أن يتخذ لنفسه ساحة ليجرب آليات لم تكن معتادة من قبل، على الأقل في واقعنا العربي المعاصر، فعلى سبيل المثال لا الحصر تجد ظواهر اجتماعية تغلف سلوكياتنا شئنا ذلك أم أبينا، الحكايا التي نتعاطاها ساعة مزاج،
لهجاتنا وأسلوبية أطرها الكلامية، عاداتنا في المآدب والمآتم، نكاتنا القصيرة التي نمر بها بين وقت وآخر، طقوس اللقاء وما يصاحبه من تكرار لعبارات الترحيب، أسماء الشوارع والأحياء، ألبستنا، ............ الخ.
كل تلك الظواهر الثقافية، جعلت من النقد يتخلى عن النص الأدبي ولو قليلا، ويوجه نظره إلى تلك الظواهر استنطاقا ونبشا، استفزازا لتقول الظاهرة ما وراءها، ولتفتح صفحاتها فنقرأ بين السطور وخلف السطور، أي في الما وراء، أو ما يصطلح عليه بالمورفولوجيا.
إذن النقد الثقافي يبحث في الميتافيزيقا، أو في الماوراء، باحثا منقبا، وقبل ذاك دارسا ومفككا لشفرات الظاهرة الثقافية ليربط لنا العلل والأسباب، بعد أن يحلل الدلالة سيميائيا
وأظنني خرجت عن موضوع المشروعين، وعرجت بك إلى تخوم النقد، لا بأس أخي نعود، ولكن لابد من وقفة ولو يسيرة مع المعطيات لأقف معك على علة المشروع وكيف كان ..
المشروع الأول كان عن رقصة المزمار الحجازية، وما دعاني للوقوف على تلك الظاهرة الثقافية الشعبية هو طقوس تلك الرقصة بما يرافقها من لباس وأناشيد وفلسفة لونية وكلامية، بل وإطار عام يدخل في نظام الفرح الحجازي قديما، المزمار يا صديقي رقصة شعبية
تقام في الأفراح والمسرات وأوقات الفراغ، أدواتها الدفوف والطبول وبعض القناديل
ومقاطع صوتية كلامية تثار بين حين وآخر، يتقابل الراقصون وجها لوجه وعلى شكل دوائر بأيديهم العصي والتي تسمى (الشون) دليل الفحولة والقوة أو ما يسميه إخواننا المصريين (الفتوة)، فلا بد لراقص المزمار أن يتخذ عصاه سبيلا لإبراز مهارته وبراعته، فما أن يحمى الوطيس إلا وتجد الراقص منفعلا أيما انفعال، يتداخل وإيقاعات الدف والطبل، يتحامل على عصاه ملوحا بها في وجه الآخر، وما يزيد المشهد استفزازا وتحريضا هو تصاعد النار في وسط الحلبة، أي حلبة الرقص ...
المهم يا صديقي، أنني تساءلت ما الداعي لكل تلك الطقوس المشحونة بالإثارة، لماذا العصا مثلا؟
وهذه الألبسة التي كانت سائدة في نظام الألبسة القديم؟
والنار؟
والمشادات الكلامية؟
لماذا كل ذلك، ومن هنا كانت دراستي لها كظاهرة ثقافية أفككها لأقع على دلالات غائبة أو حاضرة في الماوراء، ومن ثم أعيد تركيبها بما كان وما سيكون، معتمدا على منهج السيميولوجية، كنت أشرح النص أمامي، وكلما زاد التشريح زاد البيان لنواتج الإنسان الحجازي بطيبته، ونخوته، بهمه وأحلامه، ببساطته وسلوكياته، بطبيعة عصره ومعتقداته ...
وأظن ذلك يكفي، وأحيلك إلى رابط يحكي المشروع ..
رقصة النار ( http://www.aleqt.com/news.php?do=show&id=83060)
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 03:13 ص]ـ
مشروع شائق وماتع، وماذا عن المشروع الثاني؟؟!!:)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 06:39 م]ـ
السلام عليكم
جُزيتم خيرا
أخي الكريم: مغربي
سؤال أتمنى أن لا يكون مكررا أو ثقيلا عليك
ما السبب وراء حبك وشغفك باللغة العربية، وسبب اختيارك تخصص اللغة العربية؟
أرجو أن لا أكون قد اثقلت بسؤالي:)
ودمتم سالمين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 08:12 م]ـ
كان الأخ ضاد قد بدأ سلسلة (من وراء المعرف؟)، ولكن لأمر ما غاب الأخ ضاد (أعاده الله بيننا فاعلا مشرقا)، لذلك رأيت أن نتابع السلسلة (من بعد إذنك ضاد) ..
ونبدأ بالمعرف الثاني من سلسلة (من وراء المعرف؟)، وللتوضيح عليكم بزيارة الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=116094&postcount=1]
والعضو الثاني هو:
شمس الغروب تهيج كل مودّعِ = وأنا الذي يُجلى الكلامُ بمطلعي
فمن هو؟ وإذا عرفتم أتمنى أن تمطروه بغيث من الأسئلة
إخوتي الكرام
لا أعرف لم حصل التوقف في هذا الموضوع فهو موضوع جميل أرجو من الأخ رائد إعادته وشكرا للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 08:35 م]ـ
أبشر بها أبا فادي
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 04:23 م]ـ
ممتعٌ ما قرأتُ هنا .. ثمّة أسئلة لم تُجبْ عليها أستاذي الكريم ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 08:04 م]ـ
ممتعٌ ما قرأتُ هنا .. ثمّة أسئلة لم تُجبْ عليها أستاذي الكريم ..
لم يعد عند أخيك ما هو جدير بالطرح ..
ثم، والحق يقال: أصبحت مستهلكا من العصور الغابرة:)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 08:11 ص]ـ
سؤال خارج الموضوع، و لم يطرحْه أحد .. :)
لماذا لم تعد تدخل منتدى فور الله:)؟؟
"" إزعاج ""
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 09:24 م]ـ
لم يعد عند أخيك ما هو جدير بالطرح ..
ثم، والحق يقال: أصبحت مستهلكا من العصور الغابرة:)
،
،
لا يُستهلكُ طلّاب العلم ..
،
،
،دمتَ مُعلّما و متعلما
ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 12:41 ص]ـ
أستاذي الكريم اسمح لي أن أسألك ...
بما أنك وقعت في كرسي الاعتراف ...
هل تستمتع بدورك الإداري ... ؟
ـ[المستبدة]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 03:36 ص]ـ
أيضا أشكر أختنا أم مصعب .. ومن بعث هذه الصفحة .. لم أقرأها قبلُ ..
الأستاذ الأديب: خالد ..
لم أقرأ حروفا على بياض ..
بل أزعم إن صفحات معشبة .. وزوايا مخضرّة .. ورياحين زكيّة .. قد نثرت عبقا
من حروف .. حياة مشرقة .. وسيرة عطرة تلك التي قرأنا ..
نفخر بك أستاذا .. كما نفخر أننا معك في صرح الفصيح ..
دام الإبداع لمبدعه.(/)
مذكرات يومية وقصص من الواقع
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 12:44 م]ـ
كان هناك أب في ال 85 من عمره وابنه في ال 45 وكانا في غرفة المعيشة وإذ بغراب يطير من القرب من النافذة ويصيح ..
فسأل الأب أبنه
الأب: ما هذا؟
الابن: غراب
وبعد دقائق عاد الأب وسأل للمرة الثانية
الأب: ما هذا؟
الابن بإستغراب: انه غراب!!
ودقائق أخرى عاد الأب وسأل للمرة الثالثة
الأب: ما هذا؟
الابن وقد ارتفع صوته: انه غراب غراب يا أبي!!!
ودقائق أخرى عاد الأب وسأل للمرة الرابعة
الأب: ما هذا؟
فلم يحتمل الابن هذا و أشتاط غضبا وارتفع صوته أكثر وقال: مالك تعيد علي نفس السؤال فقد قلت لك انه غراب هل هذا صعب عليك فهمه؟
عندئذ قام الأب وذهب لغرفته ثم عاد بعد دقائق ومعه بعض أوراق شبه ممزقة وقديمة من مذكراته اليومية ثم أعطاه لإينه وقال له أقرأها
بدأ الابن يقرأ: اليوم أكمل ابني 3 سنوات وها هو يمرح ويركض من هنا وهناك وإذ بغراب يصيح في الحديقة فسألني ابني ما هذا فقلت له انه غراب وعاد وسألني نفس السؤال ل 23 مرة وأنا أجبته ل 23 مرة فحضنته وقبلته وضحكنا معا حتى تعب فحملته وذهبنا فجلسنا ......
سبحان الله ...
قال الله تعالى في القرآن الكريم: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاّ َتَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَن عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا ّ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَة وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:31 م]ـ
قرأت لكم
منتدى التوحيد
لكم الله يا أهل فلسطين
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=11614
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 05:03 م]ـ
سبحان الله
يتحملون منا الكثير , ولا نتحمل منهم القليل القليل
نسأل الله أن يجازي والدينا الجنة , وأن يجمعنا بهم في دار كرامته
سلمت أناملك أستاذ نائل
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 06:13 م]ـ
سلامات يا أبو طارق منذ زمن قصير وزيادة لم نتبادل السلام والكلام والهم واحد وختام.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 06:36 م]ـ
حياك الله أبا محمد
مشاغل الحياة أخذتنا
ولكن محلكم في القلب لن يزول بإذن الله
وأسأل الله أن يشفي صدوركم , ويدحر عدوكم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 04:09 م]ـ
مفارقات
يحصل في بيت المقدس: تأملات وقراءات، مفارقات عجيبة، ..
لاحظ ما هو العنوان، أخشى مللّ قراء ـ شبكة الفصيح ـ كانت بيت المقدس، أقول كانت، وهل يسمح لي بالقول، كانت جزء من بلاد الشام ـ كولاية، أقصد كل بلاد الشام بالحدود التي تعرفون والتي قد تكون من لبنان الى عريش " سيناء " لا مانع من تعديل ذلك من أهل التاريخ والجغرافيا، وعندما أقول شبكة الفصيح لأن الموقع يحمل عنوان واضح: شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية، فمعذرة يا أهل الفصيح للتنوع ولا أدري أيحق لي أن أقول أنه قريب أم بعيد عن عنوانكم، .... ، الفكرة تراودني منذ زمن وقد تراكمت لدي قصاقيص الصحف ولا أدري أأهمل الموضوع أم أكتب ما بدرَ لي من فكرة والدافع هو القصقوصة التالية:
جريدة القدس ص5، الخميس 16/ 2/2006م، تحت عنوان " الطريق الى عنبتا "، المقال كمقال يحمل من المعاناة ما يحمل، والإنسان ينسى من تراكم الأحداث، هل يصلح واقع الكتابة أن يكون كتوثيق للأجيال القادمة، أم لإطلاع أبناء أمة الإسلام لما يجري لأهلهم ..... الخ. يتبع إن شاء الله ما هو مشابه ومتشابه، وإن كان نجاح فبفضل الله ولا ألوم إلا نفسي في عدم صحة البيان.
من الأرشيف الخاص لكتابات (أبو محمد الراشد).
الرفع للمشاركة عن قصد ...
هل اعتذر لمنتديات أقلام أم لا ضروروة؟
وسبب الإعتذار هو نشر المشاركة في منتدى أخر ونسخها الى هنا .....
الرفع من جديد هو لسبب شعور بالعجز عن الكتابة عن واقع مرير مؤلم ...... الخ ولا أعرف من أين أبدأ وماذا أكتب وهناك أصلاً ما هو أهم، ذهبت الى رام الله يوم أمس وهل أقول ياليتني لم أهب أم كيف يشعر من يمر من هناك كل يوم ..... ذهبت لأداء واجب العزاء لعديل لي يسكن في قرية قبيا (بعد وفاة والدته) بـ 10/ 2/2008م، والذهاب عادة لا يكون لوحدك يكون مع أولادك وزوجتك ... هل أختصر الكتابة طالباً قراءة موضات عن حال أهل فلسطين لأني عدت الآن من السفر بعد نوم هناك وشعور بالتعب والعجز والإرهاق الناتج عن مشاهد أعترف أني أستطيع أن أقوم بوصفها، بكتابتها، بنقلها لعلى السبب عدم قدرتي على التعبير أو الضعف الإملائي ... وخصوصاً الكتابة المدونة على عبر قلنديا مثلاً والتي تقول تحلى بالصبر .. مكوثاً طيباً .. أهلاً وسهلاً بكم في معبر قلنديا .. كنت سأقوم بكتابة ما هو مدون على ورقة فخجلت من الناس وأحببت أن أشاهد وأستمع لأحاديثهم عن المعاناه .... اسمحوا لي بالذهاب للراحة وتجديد وضوء السفر لصلاة ظهر اليوم، ورجاء عدم نسيان الكتابة عن حال أهل فلسطين لعلى أحدكم يبدع في الإشارة الى ضغط الأعصاب، صعوبة التنقل من الى .. وأهمها الى مستشفى في غير بلده أو زيارة قريب أو واجب ما .... طيب لوقلت مختصراً هل يلزم الناس في فلسطين الوصول الى المسجد الأقصى؟ وهل هذا ممكن وسهل؟ وهل اكتب جاداً لا ساخراً هل الملك وهم كثر يدرون أن الأقصى أسير رُبَ قارىء يقول يدري أو لايدري وأتصور الى هنا يكفي وزيادة قصيرة قابلة للحذف هل هناك فائدة مما نكتب؟.
كلام صريح: أكتب بشكل عشوائي وسريع ودون ترتيب الى حين عودة وللذكرى ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 10:52 م]ـ
قرأت لكم:
ربما لأن ابن المدينة جاهل بأمور الزراعة والحياة الريفية. ويُرى ذلك في اقوال مثل: "تيس الجبل ولا فيلسوف المدينة" و "تيس المدن بألف تيس"
لماذا يقال "زمَّر بْنَيِّك"؟
المعنى الاصلي لهذا المثل هو ان ما تطلبه وتحلم به سيتحقق. والقصة هي ان رجلا كان ينوي الذهاب الى المدينة. فجاءت النساء يطلبن منه شراء اشياء لهن ولكن دون اعطائه مالا. وإذا بامرأة اتت وطلبت منه شراء صفّارة (زمّور) لابنها وأعطته المال. فقال لها: "زمَّر بنيِّك"
ما هو "الزِّير" في المثل "بيشيل الزير من البير"؟
بحسب احد المراجع، للمثل علاقة بالقصص عن قبيلة بني هلال. وفي هذه السيرة يؤتى على ذكر مارد يدعى "الزِّير". وقد قام الاعداء برميه في بئر. لذلك فإن انقاذه يُعتبر عملا بطوليا. يُستعمل المثل للاشارة الى من ينجز عملا صعبا
ما معنى "صوفته حمرا"؟
اذا اعتبرنا اللون الاحمر رمز الشك والريبة، يعني القول ان الشخص متَّهم دائما ظلما، او انه يُشتبه في امره دائما
ما هي "الطاسة" التي ضاعت؟
"ضاعت الطاسة" مثل يُستعمل للاشارة الى الفوضى والضياع، وهو مأخوذ من الحمّامات العامة. فإذا ضاعت الطاسة التي تُستعمل لسكب الماء على المستحمين، سادت الفوضى في المكان
ما المقصود بالقول انه يعمل السبعة وذمتها؟
"عمل السبعة وذمتها" مَثل يقال للشخص الذي يرتكب كافة المعاصي ويعترف بمسؤوليته عنها دون تأنيب ضمير
ما هي قصة "عنزة ولو طارت"؟
مثل للاشارة الى العناد والتشبث على موقف معين رغم الادلة المخالِفة. يروى ان راعيين رأيا شيئا اسود في الجانب الآخر من الوادي. فقال الاول انه طائر، وقال الآخر انه عنزة. واشتد الخلاف بينهما حول هوية هذا الشيء، وإذا به يطير فجأة. عندئذ قال الاول: "ألم اقل لك انه طائر؟ "، فأجاب الآخر: "عنزة ولو طارت"
لماذا يقال "كل ما دق الكوز بالجرة"؟
دق الكوز بالجرة يعني ملء الكوز بالماء من الجرة، وهذا امر اعتيادي ويحدث تكرارا في اليوم، وخصوصا في الطقس الحار. يُستعمل القول بديلا من: لأتفه سبب
ما هو البُوع؟
يقول المثل عن الشخص الجاهل تماما: "ما بيعرف كوعه من بوعه"، حيث الكوع هو مرفق اليد. أما البوع فيعتبره البعض مرادفا لكلمة الباع، اي المسافة ما بين الكفّين اذا انبسطت الذراعان يمينا وشمالا. ولكن يقول آخرون ان البوع المقصود هو عظم يلي ابهام الرِّجل
لماذا يقال عن الشيء الذي لا بداية ولا نهاية له مثل "قصة ابريق الزيت"؟
العبارة مأخوذة من نكتة هدفها اغاظة المستمع. فالاول يسأل الثاني: هل أخبرُك قصة ابريق الزيت؟ فيقول الآخر: اجل. عندئذ يقول الاول: سواء قلت اجل ام لا، سأروي لك في الحالتين قصة ابريق الزيت. فيقول الآخر: كما تريد. عندئذ يردد نفس الكلمات ويقول: سأروي لك قصة ابريق الزيت. ويستمر ذلك الى ان يغتاظ الآخر في النهاية
ما هو النجر في القول "من الفجر للنجر"؟
النجر هو إقفال الباب في المساء، على اساس ان النُجر هو الخشبة خلف الباب التي يوصَد بها
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 11:32 ص]ـ
للدقة في التواصل
http://al-msjd-alaqsa.com:81/vb/showthread.php?t=541(/)
"أبو المعاني"طالب جديد
ـ[أبو المعاني]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:35 م]ـ
السلام عليكم إخواني أخواتي
هذا أخوكم "أبو المعاني"قد حل ضيفا بينكم.يود الإستفادة منكم والغرف من معين لغتنا الجميلة. فهل ما زال في فصلكم متسع لطالب مثلي.
تقبلوا جميعا تحياتي الأخوية الصادقة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم لازال الفصل متسعًا لأساتيذ ننتظر قدومهم
وها قد آنستنا فحيا الله مقدمك
وفي انتظار دررك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 05:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شرف الصف بكم بسيده فأهلاً وسهلاً بك أخي الكريم أبو المعاني .. ننتظر مواظبتك:).
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 05:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وربكاته، أهلا وسهلا بك أخي في رحاب العربية
أتمنى أن يطيب لك المقام بيننا
ـ[أبو المعاني]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:44 م]ـ
لقد شرفتمونا بمروركم الكريم وبترحيبكم الجميل
تحياتي للجميع
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:30 ص]ـ
حياك الله بين إخوانك
نرجو لك طيب المقام ودوامه.(/)
أنا هنا .. رحبوا بي
ـ[حنان فهد السلطان]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 04:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شبكة رائعة بحق
يشرفني تواجدي بين اكنافها
اختكم
حنان فهد السلطان
عضو النادي الادبي بمنطقة الاحساء
: rolleyes:
ـ[التواقه،،]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:00 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
عزيزتي حنان
حياك الله وبياك في هذه الشبكة البديعة
ويشرفنا أيضا انضمامك مفيدة ومستفيدة
لن تخسري بتثبيت قدماك هنا!
فكوني له صديقة فهو نعم الرفيق
حفظك الله ورعاك وسدد على درب الخير خطاك
دمت بود
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سعد بوجودكم الفصيح اختي الكريمة حنان فأهلاً وسهلاً بك في رحابه وننتظر مساهماتك اللطيفة، دمت بخير.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:15 م]ـ
أهلا وسهلا بك
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:21 م]ـ
أهلا وسهلا بك أختنا في رحاب العربية، أتمنى أن يطيب لك المقام بيننا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكِ الله مفيدة ومستفيدة
ونأمل لكِ طيب المقام
ـ[شكرا]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:20 م]ـ
رغم انى مثلكم جديد هنا لكن هذا لا يمنع ان اقول
مرحبا بك
شكرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:36 م]ـ
مرحبا بك بين إخوانك وأخواتك، وكلنا أمل أن تجدي الفائدة
والمعرفة،وأن نرتشف من ينابيعك معرفتك وعلمك قطرات تروي عطشنا
للمعرفة، حللت أهلاً ونزلت سهلاً
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:43 م]ـ
مرحبا بك فصيحة الأحساء
ـ[مايا]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:44 م]ـ
حللت أهلاً ونزلت سهلاً
ومرحباً بك في خضمّ العربيّة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:49 م]ـ
أهلاً وسهلاً وعلى الرحب والسعة ...
هل يصح القول ... الفصيح مكان فسيح؟.
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:31 ص]ـ
أهلا ومرحبا بالأستاذة حنان
حللت أهلا ووطئت سهلا.
ـ[حنان فهد السلطان]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 03:30 ص]ـ
الشكر موصول
لكل من رحب بي في هذه السفينة
جزيتم خيرا
ـ[أبوشهاب]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 01:47 ص]ـ
أهلا وسهلا بك يا أختنا في بيتك وبين إخوانك أرجو ان يطيب لك المقام بيننا و ان كنت عضوا جديدا مثلك و ما زلت ضيفا نفعنا الله بعلمك.
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 07:41 ص]ـ
أهلاً و مرحباً بالضيوف والمرحبين، و بانتظار إبداعكم و مشاركتكم في هذه الشبكة الرائعة حقاً!.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 10:08 ص]ـ
أهلا ً بك أخية نافعة ومنتفعة يسرنا وجودك معنا في الفصيح (السفينة) كما وصفتها ولكن هذه السفينة لم ولن تؤثر بها الرياح والأعاصير إن شاء الله(/)
تساؤل
ـ[أبو المعاني]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 06:28 م]ـ
السلام عليكم
أود أن أسألكم هل بإمكاني إدراج بعض محاولاتي باللغة الفصحى في منتدي الشعرالفصيح وعلومه.على الرغم من كونها لا تندرج في إطار الشعر العمودي أم أن المنتدى خاص بالشعر العمودي فقط.
تقبلوا احترامي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 07:06 م]ـ
السلام عليكم
أود أن أسألكم هل بإمكاني إدراج بعض محاولاتي باللغة الفصحى في منتدي الشعرالفصيح وعلومه.على الرغم من كونها لا تندرج في إطار الشعر العمودي أم أن المنتدى خاص بالشعر العمودي فقط.
تقبلوا احترامي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كانت الإدراجات خاصة بك، وأنت من كتبها، فل بأس أن تضعها في منتدى الإبداع، حتى تتلقى النقد المناسب لها.
ـ[أبو المعاني]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كانت الإدراجات خاصة بك، وأنت من كتبها، فل بأس أن تضعها في منتدى الإبداع، حتى تتلقى النقد المناسب لها.
أشكر لك أخي الكريم ردك اللبق
تقبل تحياتي(/)
معلومة عن ارتفاع ضغط الدم
ـ[دهب]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:58 م]ـ
معلومة عن ارتفاع ضغط الدم
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن ارتفاع ضغط الدم من الإمراض الواسعة الانتشار في العالم وهي يأتي في المرتبة الثالثة في التسبب في الوفيات
بعد أمراض القلب التاجية والسرطان وهو مسبب رئيسي للإعاقات في أمريكا إن معظم حالات فرط ضغط الدم هي
من نوع فرط ضغط الدم الأساسي المسؤل عن 95% من الحالات وهو يدعى: (القاتل الصامت) لأنه قد لا يحدث
أعراضا مبكرة بل ينتهي الحال بالموت المفاجئ
طرحت جامعة الملك سعود مسابقة ناشر المعرفة ... سؤال هذا الاسبوع هو وقد
يعتبر إرتفاع ضغط الدم من الإمراض الواسعة الانتشار في العالم، أي من النصائح التالية ليست مناسبة للمصابين
بهذا المرض
بالبحث في موقع جامعة الملك سعود تجد الإجابه على
هذا الرابط
المصدر
جامعة الملك سعود
www.award.ksu.edu.sa
www.ksu.edu.sa
http://www.ksu.edu.sa/sites/Colleges/Arabic%%3Cbr%20/%3E%3Cbr%20/%3E20Colleges/AppliedMedicalScienceInAlKharj/********s/m23.doc
والحمد لله وكفي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على هذه المعلومة
وبالنسبة لمن يعاني من إرتفاع ضغط الدم فينصح بأكل الثوم فهي خافظ جيد للضغط كذلك شرب الكركدية (الكوجرات)
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على هذه المعلومة
وبالنسبة لمن يعاني من إرتفاع ضغط الدم فينصح بأكل الثوم فهي خافض جيد للضغط كذلك شرب الكركدية (الكوجرات)
بارك الله فيكما.
أُخبرتُ أنه يُنصح بشرب (الكوجرات) باردا لمن يعاني ارتفاع الضغط، وساخنا لمن يعاني انخفاضه.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 10:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على هذه المعلومة
وبالنسبة لمن يعاني من إرتفاع ضغط الدم فينصح بأكل الثوم فهي خافظ جيد للضغط كذلك شرب الكركدية (الكوجرات)
كنت مثلك أخي أعتقد بهذا، لكن كنت مرة مع بعض المختصين في هذا المجال، وعلى حد قولهم: إن الدراسات الحديثة أثبتت عدم فاعلية الثوم في لا يؤدي إلى تخفيف ضغط الدم، وأن له فوائد أخرى ذكروها، ومن الطريف في تلك الجلسة:
أن أحدهم كان أبوه مصاب بتضيق الشرايين، وقال بأن بعض الناس قالوا لأبيه كل الثوم فإنه يخفف عليك ويؤدي بك إلى الشفاء.
فسأله أحد الحاضرين، وماذا حصل لأبيك، فأجاب (بأريحية):
مااااااااات ..(/)
المأمون وامرأة متظلمة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 11:49 ص]ـ
# قال الشيباني: حدثنا محمد بن زكريا عن عباس بن الفضل الهاشمي عن قحطبة بن حميد قال: إني لواقف على رأس المأمون يوما وقد جلس للمظالم، فكان آخر من تقدم إليه، وقد هم بالقيام - امرأة عليها هيئة السفر، وعليها ثياب رثة، فوقفت بين يديه فقالت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فنظر المأمون إلى يحيى بن أكثم، فقال لها يحيى: وعليك السلام يا أمة الله، تكلمي في حاجتك. فقالت:
يا خير منتصف يهدى له الرشد =ويا إماما به قد أشرق البلد
تشكو إليك عميد القوم أرملة = عدي عليها فلم يترك لها سبد
وابتز مني ضياعي بعد منعتها =ظلما وفرق مني الأهل والولد
فأطرق المأمون حينا، ثم رفع رأسه إليها وهو يقول:
في دون ما قلت زال الصبر والجلد =عني وأقرح مني القلب والكبد
هذا أذان صلاة العصر فانصرفي =وأحضري الخصم في اليوم الذي أعد
والمجلس السبت إن يقض الجلوس لنا =ننصفك منه وإلا المجلس الأحدقال: فلما كان يوم الأحد جلس، فكان أول من تقدم إليه تلك المرأة، فقالت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته
فقال: وعليك السلام، أين الخصم؟ فقالت: الواقف على رأسك يا أمير المؤمنين. وأومأت إلى العباس ابنه. فقال: يا أحمد بن أبي خالد، خذ بيده فأجلسه معها مجلس الخصوم. فجعل كلامها يعلو كلام العباس، فقال لها أحمد بن أبي خالد: يا أمة الله، إنك بين يدي أمير المؤمنين، وإنك تكلمين الأمير، فاخفضي من صوتك. فقال المأمون: دعها يا أحمد، فإن الحق أنطقها وأخرسه. ثم قضى لها برد ضيعتها إليها، وظلم العباس بظلمه لها، وأمر بالكتاب لها إلى العامل الذي ببلدها أن يوغر لها ضيعتها ويحسن معاونتها، وأمر لها بنفقة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:04 م]ـ
سلمت يداك على ما نقلته أخي محمد، هذا تاريخنا الصامت الناطق، فهل يعود يوماً فيسود، اللهم آمين آمين ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 05:17 م]ـ
ما أجمل تلك الصفحات
وما أرقى تلك الصفات
يا رب ابعث لنا من مثلهم نفرًا = يشيدون لنا ماضٍ أضعناهُ
سلمت أناملك أستاذ محمد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 07:31 م]ـ
سلمت يداك على ما نقلته أخي محمد، هذا تاريخنا الصامت الناطق، فهل يعود يوماً فيسود، اللهم آمين آمين ..
اللهم اسمع منك أخي أبا طارق(/)
(إِنّ اللَّهَ َ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا)
ـ[مايا]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 01:08 م]ـ
:::
لقد أعجبني هذا الموضوع، فقمت بنقله آملةً أن يعجبكم كما أعجبني:
إعجاز يبهر العقول ..
لا يصدّق عن البعوض؟؟
اقرأ ثم قل:
سبحان الله العظيم ...
إنّ الله سبحانه وتعالى عندما ضرب مثلاً
ببعوضة، فهو ليبيّن للناس أنّ هذا المخلوق الصّغير في حجمه عظيم في خلقه.
إليكم هذه المعلومات عنها:
هي أنثى ....
لها مائة عين في رأسها ...
لها في فمها 48 سن .... !
لها ثلاثة قلوب في جوفها بكل أقسامها ...
لها ستّة سكاكين في خرطومها ولكلّ واحدة وظيقته ....
لها ثلاث أجنحة في كل طرف ...
مزوّدة بجهاز حراريّ يعمل مثل نظام الأشعّة تحت الحمراء،وظيفته:
(يعكس لها لون الجلد البشريّ في الظّلمة إلى لون بنفسجي حتى تراه) ...
مزوّدة بجهاز تخدير موضعي يساعدها على غرز إبرتها دون أن نشعر
(وما يحسّ به كالقرصة هو نتيجة مصّ الدّم .. )
مزوّدة بجهاز تحليل للدّم فهي لا تستسيغ كل الدّماء .... !!!
مزوّدة بجهاز لتمييع الدّم حتى يسري في خرطومها الدّقيق جدًّا ....
وأغرب ما في هذا كلّه أنّ العلم الحديث اكتشف أنّ فوق ظهر البعوضة تعيش حشرة صغيرة جداً لا تُرى الا بالعين المجهرية.
وهذا مصداق لقوله تعالى:
(إِنّ اللَّهَ َ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:07 م]ـ
صدق الله العظيم، بارك الله لك أخية مايا على هذا النقل الجميل ..
والواحد منا عندما يمر بهذه الآيات لا شك أنه سيقرأها بشكل مختلف، وذلك بعد فهمها على الوجه الصحيح، جعل الله ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:29 م]ـ
&& سبحان ربي &&
ما أعظم خلق الله! أن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون.
و من عجائب القران أيضاً , في قوله تعالى: ((وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ {68} ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ {69})) النحل.
فقد قرأت فيما قرأتُهُ أن العلماء اكتشفوا وجود مثل طرقا ممهدة في السماء تشيه الطرق المعبدة في الأرض , و هذه الطرق تسير في اتجاهات معينة لكل طريق منها بداية و نهاية , و هذا مصداق لقوله تعالى للنحل: ((اسلكي سبل ربك ذللاً)) أي أن هذه الطرق ميسرة و مذللة للنحل لكي نسير فيها , فسبحان الخالق.
ـ[مايا]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:29 م]ـ
أشكرك أخي أحمد الغنام على هذا الإطراء
وبارك الله فيك
ـ[مايا]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:33 م]ـ
أخي انس عبد الله ....
أشكرك على هذه المعلومة الجميلة ..........
ولا يسعنا إلاّ أن نقول: سبحانك اللّهم وبحمدك، لا إله إلاّانت .....
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 04:13 م]ـ
وفي كل شيء له آية = تدل على أنه واحدُ
سلمت أناملكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 09:08 م]ـ
السلام عليكم
يجب على الأخت مايا أن تذكر مصدر هذه المعلومة ولا أعني به مجرد الموقع المنقول منه هذا المقال بل الذين اكتشفوا هذه الحشرة الصغيرة فوق ظهر البعوضة.
ليس في الأمر تكذيب لكن يجب التثبت قبل نشر مثل هذه المقالات وانها من مصادر موثوقة.
وبورك فيك على الجهد
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:25 ص]ـ
سأل الشيخ عبد الرحمن السحيم حول هذا الموضوع فأجاب
أخشى أن يكون هذا من باب العبث بتفسير القرآن، بل وتعريضه للتكذيب. فإذا ما توصّل عالِم مثلا إلى شيء، سارع بعض المسلمين – نتيجة الهزيمة النفسية – إلى ادِّعاء أن ذلك جاء في القرآن! وإذا ما أثبت عالِم آخر خِلاف ذلك، فقد عرّضنا القرآن للتكذيب، بل وتسببنا نحن في التشكيك بالقرآن الكريم.
وهل هذا هو مُراد الله تبارك وتعالى بهذه الآية؟ لأن من معاني التفسير الكشف عن مراد الله تعالى. وهل كل بعوضة ثبت أن على ظهرها حشرة أخرى؟
وفَهْم الآية ينبني على فهم سبب النُزول.
وسبب نُزولها كما ذَكَره غير واحد من المفسِّرين أن الله تعالى لَمَّا ضَرَب المثل بالذباب والعنكبوت اليهود ما أراد الله بذكر هذه الأشياء الخسيسة. وقيل: قال المشركون: إنا لا نعبد إلَهًا يذكر مثل هذه الأشياء، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
والله أعلم.المصدر ( http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1918)
ـ[مايا]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 10:44 ص]ـ
:::
عجيب أمركم أهل الفصيح!!!!!!!!!
فأنا لم أقل لكم أنّني عالمة حشرات!!!!!!! ولم أقل لكم أنّني عالمة تفسير .....
ما قلته فقط: أنّني نقلت لكم موضوعًا أعجبني ........
وأنا لا أنقل أيّ موضوع إلاّ عند التحقٌق منه 100% أو لربّما 90% وإليكم الأدلّة القاطعة من خلال هذه المواقع الّتي ستشرح علميًّا:
1 - الإعجاز العلمي في البعوض
2 - الحشرة الصّغيرة الّتي تعيش فوق البعوضة (بالصّور)
http://www.arabvet.com/modules/mysections/print.php?lid=945
http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=60041
http://www.stop55.com/vb/39352.html
http://www.ipc-kw.com/vb/showthread.php?t=2595
http://www.syria24.com/forum/showthread.php?p=209
http://forum.moe.gov.om/~moeoman/vb/showthread.php?p=759231
وفي النّهاية ....
أشكركم جزيل الشّكر لمشاهدتكم موضوعي
من لم يذق مر التّعلم ساعة
تجرع ذلّ الجهل طول حياته .........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 04:43 م]ـ
جزى الله الأخت عزي إيماني على توجيهها الطيب
الأخت مايا: سلمك الله من كل سوء
أولاً نشكركِ على موضوعكِ الجميل
ثانيًا: ما طلبه الأستاذ القاسم يطلبه الكثير منا من إخوتهم إن تفضلوا عليهم بمثل ما تفضلتِ به. ليكن صدركِ واسعًا.
والمصدر في مثل هذه الموضوعات مطلوب
وفقكِ الله
ـ[مايا]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 05:27 م]ـ
أشكركم جميعًا .......
وأعتذر لكم إن بدر منّي أيّ سوء ........
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 06:22 م]ـ
لا بأس أخية
فكلنا هنا إخوة إن شاء الله
وفقنا الله وإياكِ
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 08:03 م]ـ
الأخت مايا
النقد ليس موجها إلى شخصك فأنت أخت عزيزة على الجميع هنا
ولكن لعموم الظاهرة التي قد تنسب للقرآن أو للدين ما ليس فيه دون التثبت من حقيقتها.
بالأمس أعطاني أحد أصدقائي مقطع فيديو يقول (أن الخنزير بوش أراد سب القرآن فعقد الله لسانه ولم يستطع التكلم)
من الوهلة الأولى قد يظن من يرى المقطع أن هذا حقيقة.
لكن من يدقق النظر يشاهد بوضوح لعبة المونتاج فيها وأن من صنع هذا المقطع يستخف بعقولنا.
جميع المصادر التي أوردتيها في مشاركتك الأخيرة هي مجرد منتديات وأصحابها ليسوا إلا ناقلين للموضوع دون ذكر المصدر الأصلي العلمي الموثوق.
أيضا إن الاكتشافات العلمية ما هي إلا ظنيات لا دليل عليها وحتى تثبت بالدليل القاطع فالأمر مطروح للأخذ والرد ولا أظنكم تنسون نظرية ثبات الكون واستمراره فقد كانت مسيطرة حتى جاء العالم إدوين هابل باكتشافه توسع الكون بالدليل القطعي فهل لوأثبت وجود نظرية ظنية في القرآن وثبت خطؤها سيساعدنا ذلك في شيء.
ولا أدل على ما نقول سوى قضية الإعجاز العددي في القرآن وما فيها من التكلف الواضح وليّ أعناق النصوص لتوافق من استهواهم هذا الموضوع.
إن الحقائق العلمية مذكورة صراحة في القرآن بدون تلميح وهذا ما نراه في عدد من الآيات التي تتكلم عن خلق الكون وخلق الإنسان.
إن القرآن يهدي بمجرد القراءة والتدبر وهذا ثابت في الكتاب العزيز والنصوص كثيرة في هذا الشأن.
أيضا رأيت قبل فترة مجموعة من الملحدين والعلمانيين قامت بعمل موضوع إعجازي من تأليفهم بالكامل ومن الوهلة الأولى ستظن أن الموضوع حقيقة علما أنهم وضعوا مصدرا لكذبتهم.
لذا أختي الكريمة الكلام ليس موجها لشخصك بل لأن الكلام يمس كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فإن لم تكن المعلومة موثقة وليست مجرد موضوع منقول فالأحرى بنا تجنبها.
ـ[شكرا]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 08:17 م]ـ
الاخت مايا
نقل متميز جميل جدا وغيرة (من الفعل يغار) الاخ القاسم
شئ جميل جدا ايضا
والاستفادة مشتركة
شكرا
ـ[مايا]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:50 م]ـ
شكرًا لكم على نصائحكم ..... وعلى ذوقكم ...... وعلى كل شيء .....
فقد علّمني كلامكم دروسًا كثيرة ....... و نبّهني إلى أشياء كنت في غفلة عنها .......
وفّقكم الرّحمن ..........
و جزيتم الجنّة إن شاء الله ..........(/)
عضو جديد يحيي المنتدى .....
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 04:16 م]ـ
:::
ياطير ماذا يعتري وجداني = فالقلب من جذل سعيد هاني؟
ماذا أقول لكي أعبر للدنا=إني أرى الكلمات دون معاني
يا منتداي لأنت أكبر متعة =في ذا الفضاء وماله من ثاني
ماعاد يوفيك القريض بيانه =أنت البيان له بطلق لسان
يا أخوتي أهدي لكم من مهجتي= شكرا جزيلا ضمه عرفاني
في كل يوم نلتقي, نسعى إلى=نور الهدى, نرنو لساح جِنان
أحببت في اول مشاركاتي ان احيي المنتدى بهذه الكلمات المتواضعة, وأبين لكم اعجابي الشديد بشبكة الفصيح وكل منتدياتها .. واتمنى ان تقبلوني معكم ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 04:23 م]ـ
مصافحة مبشرة بجمال آتٍ
فليت القوافي تطيعني لما مررت من غير أن أسطر ولو بيتًا ترحيبًا بمبدعة نأمل أن نُمَتَّعَ بقريضها
ولكني أترك القريض لأهله , وما أهله بمنتدانا بقليل
حياكِ الله أخية
ومرحبًا بكِ مفيدة ومستفيدة
ونأمل لكِ طيب المقام
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 11:26 م]ـ
مصافحة مبشرة بجمال آتٍ
فليت القوافي تطيعني لما مررت من غير أن أسطر ولو بيتًا ترحيبًا بمبدعة نأمل أن نُمَتَّعَ بقريضها
ولكني أترك القريض لأهله , وما أهله بمنتدانا بقليل
حياكِ الله أخية
ومرحبًا بكِ مفيدة ومستفيدة
ونأمل لكِ طيب المقام
جزاك الله خيرا ... وانني لأتصاغر وتقطر كلماتي حياء إذ تطاولت ووضعت نفسها بمحاذاة عمالقة الفصاحة في المنتدى .. ولكن حبي للعربية بجميع فنونها ورغبتي القوية في الغوص فيها واكتشاف مكنوناتها هو مادفعني لإعطاء نفسي حجما قد لاأستحقه ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 04:32 م]ـ
وجزاكِ الله خيرًا
وحقق الله أمانيكِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 05:43 م]ـ
قدومك إلينا ووجودك معنا زادنا فرحاً وسروراً
ونتمنى لك كل المتعة والفائدة في ربوع شبكتنا شبكة الفصيح
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:18 م]ـ
منتدى الفصيح .. وكل إخوتي فيه إنني لاأريد فقط مجرد الترحيب .. إنما مايهمني بالدرجة الاولى هو نقدكم البناء لمشاركاتي في المنتدى, لأنني شاركت في منتديات ولم أجد مايشبع رغبتي في أن يقومني من له باع في الشعر والادب, انني اريد خدمة الاسلام بقلمي فهذا ما استطيعه حاليا, واتمنى ان أجد في الفصيح مالم أجده في غيره وجزيتم خيرا ...
ـ[شكرا]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 08:06 م]ـ
ورقة الورد اختنا العزيزة
مؤكد هذا المكان هو مكان رائع لمن احب ان يتعلم كيف يصوغ الكلمة
واتمنى لك استفادة قصوى هنا ومرحبا وسهلا بك
شكرا
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:35 ص]ـ
أهلا ومرحبا بمقدمك الجميل كجمال أبياتك
حللت أهلا -عزيزتي- ووطئت سهلا!
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 03:05 م]ـ
أخي شكرا أختي معالي جزيتم خيرا .. ويسرني تواجدي بينكم ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 05:05 م]ـ
:::
ياطير ماذا يعتري وجداني = فالقلب من جذل سعيد هاني؟
ماذا أقول لكي أعبر للدنا=إني أرى الكلمات دون معاني
يا منتداي لأنت أكبر متعة =في ذا الفضاء وماله من ثاني
ماعاد يوفيك القريض بيانه =أنت البيان له بطلق لسان
يا أخوتي أهدي لكم من مهجتي= شكرا جزيلا ضمه عرفاني
في كل يوم نلتقي, نسعى إلى=نور الهدى, نرنو لساح جِنان
أحببت في اول مشاركاتي ان احيي المنتدى بهذه الكلمات المتواضعة, وأبين لكم اعجابي الشديد بشبكة الفصيح وكل منتدياتها .. واتمنى ان تقبلوني معكم ..
أهلا بك أختي في رحاب العربية، وجميل ماقدمتي من أبيات، فأتمنا أن يطيب لك المقام بيننا
ملاحظة:
قمت بترتيب الأبيات، والتعديل البسيط عليها
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 12:28 ص]ـ
بوركت أخي رائد. ع .. أرجو ألا يكون ااتعديل بسيطا .. بل أرجو ان يكون إلى جواره نقد قوي للأبيات ومعانيها ومافيها من عيوب ومزايا, كي استنير بتلك الآراءفي كتاباتي ومشاركاتي القادمة وهذا طلب مني اليكم وإلى جميع إخوتي وأخواتي في المنتدى .. وجزيتم خيرا ..(/)
الخَلِيفةُ الحَكِيم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 07:46 م]ـ
كانَ عُمَرُ بنُ عَبدِ العَزِيزِ - رَضِىَ اللهُ عَنهُ - مَعْرُوفًا بالحِكْمَةِ والرِّفْقِ، وَفِى يَومٍ مِنَ اْلأَيَّام، دَخَلَ عَلِيِه أَحدُ أَبنَائِه. وقَالَ لَه: يَا أَبتِ! لِمَاذَا تَتَسَاهَلُ في بَعضِ الأُمُور؟ فَواللهِ لَو أَنِّي مَكانَكَ مَا خَشِيتُ في الحَقِّ أَحَدًا. فقَالَ الخَلِيفةُ لابْنِهِ: لاَ تَعْجَلْ يَا بُنَىَّ؛ فَإنَّ اللهَ ذَمَّ الخَمْرَ في القُرآنِ مَرَّتَين، وَحَرَّمها في المرَّةِ الثَّالِثَة
وَأَنا أَخَافُ أَنْ أَحْمِلَ النَّاسَ عَلىَ الحَقِّ جُملَةً فَيدْفَعُوه (أَيْ أَخَافُ أَنْ أُجْبِرَهُم عَلِيهِ مَرَّةً واحِدَةً فَيَرْفُضُوه) فَتَكُون فِتْنَةٌ
فَانصَرفَ الابِنُ رَاضِيًا بَعْدَ أَن اطمَأَنَّ لِحُسنِ سِيَاسَةِ أَبِيه، وعَلِم أَنَّ رِفقَ أَبِيهِ لَيسَ عَن ضَعفٍ، ولَكنَّه نَتِيجَةُ حُسْن فَهْمِهِ لِدِينِه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 08:17 م]ـ
قرأت أنه نام القيلولة في اليوم الأول لتوليه الخلافة، فأتاه ابنه، فقال: يا أبتاه، تنام وقد وليت أمر أمة محمد، فيهم الفقير والجائع والمسكين والأرملة، كلهم يسألونك يوم القيامة، فبكى عمر واستيقظ.
وعاش عمر – رضي الله عنه – عيشة الفقراء، كان يأتدم خبز الشعير في الزيت، وربما أفطر في الصباح بحفنة من الزبيب، ويقول لأطفاله: هذا خير من نار جهنم.
رحم الله ابن عبد العزيز
وجزاك الله خيرا أستاذ محمد
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 10:22 م]ـ
فبكى عمر واستيقظ
لي معك وقفة أستاذي الغالي ... هل ما ذكرته هو الصواب؟؟؟ أم الصواب أن نقول:فاستيقظ عمر ثم بكى؟؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 10:53 م]ـ
لي معك وقفة أستاذي
ألبستني حلة لا أستحقها يرحمك الله
الغالي ... هل ما ذكرته هو الصواب؟؟؟ أم الصواب أن نقول:فاستيقظ عمر ثم بكى؟؟؟
قولك صواب , ولكن ألا يمكن أن نجد لها مخرجًا؛ لأنه قد يتوجب علينا التعديل منذ دخول ابنه عليه , أي علينا أن نقول: فأيقظه ابنه فاستيقظ ثم قال ......
ألا يمكن أن يكون المقصد أنه هب من رقدته , بعد استشعاره عظمة الموقف وبكائه؟
وحقيقة الأمر أني نقلت الخبر دون النظر إلى هذا المقصد
جزاك الله خيرًا(/)
ما جاء في الشعر من القرآن
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 08:05 م]ـ
* قال ابن الزبعري:
عمرو الذي هشم الثريد لقومه = قوم بمكة مسنتين عجاف
سنت إليه الرحلتان كلاهما = سفر الشتاء ورحلة الأصياف
هشام ابن عبد مناف هو أول من سن الرحلتين لقريش رحلة الشتاء إلى اليمن ورحلة الصيف إلى الشام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) بلوغ الأرب في أحوال العرب للألوسي باب نبذة مما ورد في فضل مكة وذكر شئ من حال رؤسائها وأشرافها.
قال تعالى: " لايلافِ قُرَيْشٍ 1 إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ 2 فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ 3 الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ 4 (قريش)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 08:27 م]ـ
تميز في النقل
سلمت أناملك(/)
عجباً لمكروب غفل عن خمس آيات من كتاب الله عز وجل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 08:45 م]ـ
قال الإمام الحسن البصري:
عجباً لمكروب غفل عن خمس آيات من كتاب الله عز وجل وعلم فوائدها. قال تعالى:
• "وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ. الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ. أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ " [البقرة 157:155]
• " وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ. فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ " [غافر 44]
- نهاية الحوار الرائع بين مؤمن آل فرعون وقومه -
• " الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ " [آل عمران 173]
- فى غزوة حمراء الأسد بعد غزوة أحد مباشرة
• وقال تعالى ليونس عليه السلام:
" وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ. فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ " [الأنبياء 88]
• " وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ. فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ " [الأنبياء 83]
منقول ( http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=67&sub_id=822)(/)
كلمات من ذهب
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 09:19 م]ـ
:::
الإنسان الناجح هو الذى يغلق فمه قبل أن يغلق الناس آذانهم ويفتح أذنيه قبل أن يفتح الناس أفواههم
من وثق بالله أغناه ومن توكل عليه كفاه ومن خافه قلت مخافته ومن عرفه تمت معرفته
اللهم قني شر أصدقائي أما أعدائي فأنا كفيل بهم
أخوك من صَدَقك لا من صدّقك
عظمة عقلك تخلق لك الحساد , و عظمة قلبك تخلق لك الأصدقاء
لا داعى للخوف من صوت الرصاص ... فالرصاصة التى تقتلك لن تسمع صوتها
الألقاب ليست سوى وسام للحمقى والرجال العظام ليسوا بحاجة لغير اسمهم
من يقع فى خطأ فهو إنسان ومن يصر عليه فهو شيطان
كن على حذر من الكريم إذا أهنته ومن اللئيم إذا أكرمته ومن العاقل إذا أحرجته ومن الأحمق إذا رحمته
عندما يقول لك إنسان انه يحبك مثل أخيه تذكر قابيل وهابيل
تكلم وأنت غاضب .. فستقول اعظم حديث تندم عليه طوال حياتك
الكلب السعيد يهز ذيله ,المنافق يهز لسانه
ليس مهم أن تحب المهم من تحب
.........................................................................
منقول
ـ[مايا]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:07 م]ـ
فعلاً .... إنها لكلمات من ذهب .....
فكلّها يلمس الواقع من جانب ما ....
وأكثر العبارات أعجبتني هي:
لا داعى للخوف من صوت الرصاص ... فالرصاصة التى تقتلك لن تسمع صوتها
اللهم قني شر أصدقائي أما أعدائي فأنا كفيل بهم
من وثق بالله أغناه ومن توكل عليه كفاه ومن خافه قلت مخافته ومن عرفه تمت معرفته
شكرًا لك وسلمت أناملك ..
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 10:33 م]ـ
مرور رائع أختي مايا ...
و ما إعجابك بهذه العبارات إلا دليل على ذوقك الراقي و فصاحتك الرائعة ,,,(/)
متى نتخلص من .... ؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عالمنا مليء بالأوراق ;) , مليء بالأسلاك ;) كيف ذلك؟ ;) ;) ;)
ما إن تشتري جهازاً إلكترونياً أو غير إلكتروني إلا و أعطاك صاحب المحل ايصالاً لمَ اشتريت , بل تكمن المصيبة في الضمان فإذا كان هذا الجهاز مضموناً من قبل المُصَنِّع فالويل لك ثم الويل لك إن ضاع هذا الإيصال ,,,
امتلئت خِزاناتُنا من هذه الفواتير , حتى أنك تبيع الجهاز و تشتري آخر ولا تزال فاتورة هذا الجهاز معك.
لكل شيء ورقة خاصة به ,,
الكمبيوتر ,,,, شهادة ضمان
الثلاجة ,,, الغسالة ,,, المكنسة ,,, ال ال ال ال .... إلخ
الدوائر الحكومية ,,, البنوك ,,, الشركات ,,,
(و كلها حبر على ورق)
يا تُرى ما الحل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ماذا لو خصصت الدولة لكل مواطن أو مقيم بلغ الخامسة عشر من عمره بطاقة إلكترونية ذكية: rolleyes: يمكن حفظ المعلومات فيها , بحيث يحملها الشخص معه و ما إن يشتري شيئاً أو ينجز معاملة حكومية إلا و يتم حفظ معلومات عن المعاملة في هذه البطاقة ,,,
يدوّن فيها التاريخ و السعر و نوع المعاملة ,, و جميع المعلومات المتعلقة بهذا الشيء , بحيث لو رجع مرة أخرى فما عليه سوى إخراج هذه البطاقة لإثبات ذلك.
صدقوني سنتخلص من زحمة الأوراق ,, و لخبطة الأدراج ,, و هم البحث عن الفاتورة ,, بل سنحافظ على الطبيعة فلا نحتاج لقطع الأشجار حتى نصنع منها الورق.
أليست فكرة جيدة؟ ألا يمكن تنفيذها؟ لا أعتقد أنها بتلك الصعوبة.
و ما إن نتخلص من عالم الأوراق حتى ندخل عالماً جديداً يسمى (عالم الأسلاك) ,,,
للكمبيوتر مليون سلك , و للتلفاز و الفيديو و الرسيفر ,,,, و ملحقاته ألف سلك ,,, وللأجهزة الإلكترونية الفرن المسجل ال ال ال مائة سلك ,,,
لماذا كل هذه الأسلاك و عندنا تقنية ال WIRELESS
:D:D
(FF0000 ليت شعري من يقول أنا لها و يكفينا هم الأوراق و الأسلاك)
و دمتم &&&
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 10:46 ص]ـ
اعتذرعن الأخطاء المطبعية التي وردت في النص
ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 08:52 ص]ـ
مقال رائع .. جزاكم الله خيراً ..
وإضافة إلى الأوراق والأسلاك .. الآن البطاقات ..
تعجبتُ من قصة ذهاب الأصمعي إلى البادية - ويقال أنه من حرصه على العلم لا يدع شيئاً يقال إلا دوّنه - وعند ذهابه يقال أنه حمل أوراقه وألواحة .. ولم استطع أن أتخيل كم كان ذلك الحمل .. إذ لم يكن ورق بل ألواح أيضا ً ..
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 07:48 م]ـ
موضوع مهم جداً
و ما أصعب ان تفقد احد هذه الأوراق:)
و لكن في النهاية كل ما نعرضه من أفكار تظل للأسف أفكار
جزاكم الله خيراً(/)
فصاحة نادرة
ـ[مايا]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:19 م]ـ
سئل الإمام الشافعي -رحمه الله- عن: صعب وأصعب، وواجب وأوجب، وقريب وأقرب، وعجيب وأعجب؟؟
فقال: الصبر من النائبات صعب، وفوات الأجر منه أصعب، ومن الواجب أن تتوب وترك المعاصي قبلها أوجب، وكل مما تتمناه قريب، والموت منه دون ذلك أقرب، والدهر في تقلبه عجيب، وغفلة الناس منه أعجب.
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:23 م]ـ
نعم اختي مايا انهم أرباب الفصاحة وليس غريبا عليهم امثال تلك الكلمات ,,,, جزيت خيرا على ماأمتعت به نواظرنا من عذب الفصاحة ...
ـ[شكرا]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيرا اختنا مايا
وهى كلمات جميلة نفعنا الله بها ورزقنا فهمها
شكرا
ـ[مايا]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 03:03 م]ـ
الاخت (ورقة الورد)،الأخ (شكرا):
أشكركما على إطرائكما ...........
وجزاكم الله كلّ خير .........
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 06:04 م]ـ
::: السلام عليكم
سئل الإمام الشافعي -رحمه الله- عن: صعب وأصعب، وواجب وأوجب، وقريب وأقرب، وعجيب وأعجب؟؟
فقال: الصبر من النائبات صعب، وفوات الأجر منه أصعب، ومن الواجب أن تتوب وترك المعاصي قبلها أوجب، وكل مما تتمناه قريب، والموت منه دون ذلك أقرب، والدهر في تقلبه عجيب، وغفلة الناس منه أعجب.
حقا هي فصاحة نادرة
أشكرك على نقلها أختي بارك الله فيك و جزاك خير جزاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 06:34 م]ـ
كلمات رائعة فبارك الله لك على هذا النقل المفيد أختي الكريمة مايا.(/)
النذير
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 08:23 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
النذير
قفل سرب الطير رائحا وقد امتلأت خاصرتهم بنعم الله وقبل أن يعود كل إلي عشه مع باقي أسرته تنادوا بينهم لم لم يعد الطائر الحكيم حتي الآن
تساءلوا فيما بينهم كل فترة يغيب فيها يأتينا بنبأ فما هو جديده هذه المرة
وقفت طيورغلاظ الافئدة سمان البطون عديموا العقول قالوا لعلنا استرحنا منه أخيرا فكم اتعبنا وأرهقنا يوردنا الاماكن البعيدة ويبعدنا عن القريبة بماذا يتميز علينا
قالت طيور ضعيفة البنية عاقلة: تعلمون انه يتميز علينا بقوته و بذكائه و بحدة بصره و بسرعته
قالوا-قوته نحن اسمن منه واضخم ذكاؤه هل من الذكاء ان يترك المرعي القريب الي المرعي البعيد بحجة وجودبعض النسور أوالصقور في الجو أما حدة بصره فلاننا نغلق عيوننا بعض الوقت نريحها من كثرة التدقيق اما سرعته فانه يمضي بنا وبطوننا ملأي
قال الضعفاء: هل نسيتم كم مرة أنقذكم
الضخام: ما أنقذنا ولا مرة بل كان يخوفنا من اماكن ونحن لم نذهب اليها ولو ذهبنا لعلمنا أنه كان يستغفلنا
الضعفاء أنسيتم الذين لم يطاوعوه ماذا حدث لهم لم يعد منهم أحد لقد قتلوا شر قتلة
الضخام: حظ ما قالها الا صدفة ثم انه يغيب عنا وقتا لا ندري ماذا يفعل فيه ثم يرجع إلينا بقصص خرافية لتخويفنا وقد مللنا هذا الخوف
الضعفاء: ألا تذكرون المرات التي كان يرجع فيها إلينا ويقول عن أماكن غنية من نعم الله فنجدها كما يقول
الضخام:هذه الأماكن نعلمها قبله و عندنا علم أكثر مما عنده ولكن لانتحاذق كما يفعل
الضعفاء: أين علمكم هذا؟ ألم تفشلوا في كل مرة تنفردون فيها بالرأي وترجعون وقد هلك بعضكم
الضخام: اسمعوا أيها القلة إنا نحن الكثرة وأنتم ضعاف وإنا لم يعد لنا طاقة باحتمال هذا الطائر المغرور وقد أجمعنا أمرنا علي إخراجه من أرضنا ومن تبعه فإن اتبعتموه لنخرجنكم كما سنخرجه ولكن قبل ذلك لنقصن ريشكم
ها قد عاد طائركم المغرور
الضعفاء: بل طائرنا الحكيم
أين كنت ولم تأخرت؟!
الطائر الحكيم: لقد سبرت الطرق فوجدت طريقا خطرة قبل المغرب وطريقا ممهدة قبل المشرق
الضخام:لقد عدت لحديثك المزعون وقد أجمعنا أمرنا علي أنك ان لم تسكت وتتبعنا علي ما نريد وتكن كأوهن طائر في سربنا لنقتلنك
الحكيم:أتقتلونني لأنني أريد بكم الخير؟!
الضخام: الخير الذي يأتي من عندك ليس بخير
الحكيم: لن أترككم تؤذون انفسكمبعقولكم السخيفة
الضخام: لقد حكمت علي نفسك بالموت اقتلوه
الضعفاء: مات الطائر الحكيم ولم نستطع فعل شئ
ماذا سنفعل أيها القلة
سنتركهم وضلالهم ونتبع الطريق الذي دلنا عليها
واخواننا الباقون أنتركهم يهلكون
هم أرادوا ذلك لقد لأنفسهم الهلاك
ونحن نختار لنا ولهم الخير
لن نتركهم مادمنا قادرين علي ذلك فإن عجزنا فلله الأمر من قبل ومن بعد
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 06:11 م]ـ
:::
القصة رائعة هل تكمل؟
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 10:18 م]ـ
أحسن الله إليك
أكمليها من عندك و رِ نهايتها إن كانت لها نهاية
ولا أظن نهايتها إلا الساعة(/)
رسالة شكر وتقدير للأستاذ المتميز أبي إسكندر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أعبر عن شكري وتقديري لأستاذنا المتميز أبي إسكندر , على جهده الطيب في المنتدى , ونشاطه الملحوظ , وتفاعله الدائم.
وإليكم هذا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29605) المجهود الطيب, والثمرة التي أثمرت من ذلك المجهود. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30723) ألا يستحق شكرًا منا؟ ألا يستحق أن نعبر له عن رضائنا ولو بكلمة؟
بارك الله فيك أبا إسكندر
ودام تفاعلك الطيب
ومازلتُ عند طلبي , في رؤية نسخة من عمل الأخت دلمونية
ونشكر كل من تفاعل مع أستاذنا , ومبارك للأخت المتميزة دلمونية
دمتم طيبين
ـ[أحاول أن]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 09:24 م]ـ
بارك الله في جهودك أبا إسكندر .. وكثَّر الله في صفوفنا من أمثالك ..
وجعل عملك مقبولا خالصا مضاعفا .. فقد أفدتَنا - المعلمين والمعلمات - كثيرا ..
وجزاك الله خيرا كثيرا ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 09:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا الجهد الطيب
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 10:23 م]ـ
نعم إنه يستحق كل الشكر و التقدير على هذا الجهد الرائع ,,,
خاصة أني شققت عليه بكثرة الأسئلة و الايميلات , فلم أجد منه سوى صدراً رحباً و تفاعلاً رائعاً و ردوداً شافيه.
(فله جزيل الشكر و الإمتنان)
ـ[أبو لين]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 12:01 ص]ـ
أخي أبا إسكندر لك شكرنا وامتنانا على ما تقدمه من مجهودات لخدمة الفصيح وأعضاء الفصيح فدائما ما كنت شجرة يانعة مثمرة يقطف من ثمارها أعضاء الفصيح فبارك الله فيك أخي الحبيب ورعاك.
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:44 ص]ـ
أحسن الله إليه؛ فقد فاح طيب حضوره، والله يجزيه خير الجزاء.
شكرًا أستاذنا أبا طارق.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:43 م]ـ
بارك الله فيه وجزاه عن الفصيح كل خير ..
شكرا الله لأستاذنا أبي طارق على هذا الجهد الطيب ..
دمتم بخير.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 12:14 ص]ـ
بصدق تعجز كلماتى عن وصف شعورى تجاه كل أعضاء الفصيح ومشرفيه الكرام
شكراً جزيلا لأبا طارق على مجهوداته الرائعة والبراقة فى المنتدى كما أشكر كلاً من (أحاول أن، رائد ع،أنس عبد الله، معالى،صاحبة القلم)
وأرجو أن أكون دائماً عند حسن الظن وأعتذر عن المقاطعة لظروفٍ ما بالاضافة لأعطال الأنترنت ... شكراً لكل أعضاء الفصيح ومشرفيه الأفاضل ...(/)
ماذا يحدث لجسمك عند قولك ياالله؟؟!!
ـ[مايا]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 07:41 م]ـ
:::
ماذا يحدث لجسمك عند قولك ياالله؟؟!!
وأوضح الباحث بصورة عملية فائدة النطق بلفظ الجلالة '
فحرف الألف يصدر من المنطقة التي تعلو منطقة الصدر أي بدايات التنفس '
ويؤدي تكراره لتنظيم التنفس والإحساس بارتياح داخلي.
كما أن نطق حرف اللام يأتي نتيجة لوضع اللسان على الجزء الأعلى من الفك وملامسته '
وهذه الحركة تؤدي للسكون والصمت ثوان أو جزء من الثانية _ مع التكرار السريع _
وهذا الصمت اللحظي يعطي راحة في التنفس.
أما حرف الهاء الذي مهد له بقوه حرف اللام '
فيؤدي نطقه إلى حدوث ربط بين الرئتين
_ عصب ومركز الجهاز التنفسي _ وبين القلب '
ويؤدي إلى انتظام ضربات القلب بصورة طبيعية.
بسم الله الرحمن الرحيم
((الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللًّهِ الا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)) سورة الرعد
سبحان الله
والله تعالى أعلم (منقول من بريدي الإلكتروني)
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 10:27 م]ـ
سبحان الله العظيم!
صدقتي أخت مايا فذلك ملحوظ و مجرب شخصياً , فأحياناً أبذل مجهوداً أحس بعده بالتعب فآخذ نفساً عميقاً ثم أخرجه و أنا أنطق بالشهادة (أشهد ألا إله إلا الله) فأشعر بعدها بزوال ذلك التعب و براحة جسمانيه و نفسيه لا يعلمها إلا الله.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 09:55 ص]ـ
سبحان الله، مرَّ معي مرة تحقيق لأحد المحررين، يتكلم فيها عن الطافة السلبية والإيجابية في جسم الإنسان، وتحدث الباحث الذي التقاه المحرر أن ذكر الله سبحانه وتعالى يحول الطاقة السلبية في جسم الإنسان إلى طاقة إيجابية، والطاقة السلبية هي التي تشعر الإنسان بالضجر والضغط، وعلى هذا فإن ذكر الله راحة للنفس وهدوء وسكون وطمأنينة.
والله وحده أعلم ...
ـ[سمية ع]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 01:04 م]ـ
لا إله إلا الله
بارك الله فيك أخت مايا
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 03:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
شكرا أختي مايا على المعلومات القيمة.
فسبحان الله العظيم سبحان الله و بحمده.
ـ[مايا]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 06:23 م]ـ
أشكركم أيّها الإخوة والأخوات (أنس عبد الله، رائد. ع،سميه ع،عاشقة الضّاد) لمروركم الجميل ....... وعلى كلماتكم الرّائعة .................
لا حرمني الله إيّاكم
ـ[بثينة]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 09:39 م]ـ
:::
السلام عيكم
بارك الله فيك أختي مايا،
و أنا أقرأ ما كتبت فإذا بالمؤذن يعلو كلمة الله،
:; allh لقد أحسست بشعور غريب.
و فعلا هذا يحدث لي دائما، خاصة لما أكون متعبة أو نوعا ما غاضبة.
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 11:53 م]ـ
شكرا اختي مايا على الموضوع الاكثر من رائع
ـ[مروة المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 09:03 م]ـ
أشكر الأخت مايا علي اقتباسها لهذا الموضوع الرائع
جزاكي الله كل خير0
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 07:58 ص]ـ
بوركت أختِ العزيزة مايا ...
ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 08:35 م]ـ
بارك الله فيكي
بصراحة عندما اغضب بشدة ''اقول يا الاه يا كريم''يذهب الغضب و لا يترك اثرا'' و الفضل يعود لماما الحبيبة التي عودتنا هذا القول.
ـ[نور الندى]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:36 م]ـ
سبحان الله
http://www.s77.com/3DSmile/36/Islam_s_035.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 01:53 ص]ـ
بوركت أخية ..
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 02:52 ص]ـ
ياسبحآآآآن الله ..
جزاكِ الله خيرًا أختي مايا ..(/)
من يرحّب معي بالعضو الجديد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مايا]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 08:11 م]ـ
:::
حين تتلاقى القلوب ........ على رضا الرّب المعبود ....
يفيض الحبّ منها أنهارًا ....... ويتقاطر الشّهد من جنباتها أشواقًا ...
بصدق المشاعر التقيناكم ...... وعلى طاعة المولى عرفناكم ........
أهلاً ومرحبًا بالأخ:
بالقرآن أحيا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 08:18 م]ـ
حياك الله (بالقرآن أحيا) بين إخوانك وأخواتك،يسعدنا تسجيلك معنا .. ويشرفنا انضمامك إلينا أتمنى لك التوفيق،مع التألق والروعة، أتمنى لك قضاء أسعد الأوقات. فها نحن نرحب بك منتظرين ندى أفكارك و تميز مواضيعك و إلى أن نرى مشاركاتك ..
تقبل تحياتي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 08:23 م]ـ
أهلا وسهلا بك أخي في رحاب العربية، وأتمنى أن يطيب لك المقام بين اخوتك في الفصيح، وأشكر الأخت مايا على تخصيصها لصفحة الترحيب.
فعلى الرحب والسَّعة(/)
مراتب الجان
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 11:04 م]ـ
قال السيوطي في كتابه لقط المرجان: قال ابن عبد البر: اسماء الجان على مراتب؟ فإذا ذكر الجن خالصاً قالوا: جني، وإذا أردوا مما يسكن مع الناس قالوا: عامر، والجمع عمار، وإذا كان مما عرض للصبيان قالوا:أرواح واذا خبث وتعرض قالوا: شيطان واذا زاد أمره على ذلك وقوى أمره قالوا: عفريت
وتصنف الجن على ثلاثه أصناف كما في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: الجن ثلاثة أصناف، فصنف يطير في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون.
:الجن
الجن خلق مما خلق الله تعالى من العوالم، يخالف علم الملائكة وعالم الإنس، وهم يتصفون بالعقل والإدراك، ولذلك فقد كلفوا وامروا ونهوا وارسلت لهم الرسل فامن من امن وكفر من كفر قال تعالى (يامعشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالو شهد نا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنياء وشهدوا على انفسهم أنهم كانو كافرين
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 09:49 ص]ـ
أحسنت النقل أخي الأحيمر، لكن هل يناسب العنوان الفحوى؟
تحياتي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 10:18 م]ـ
أهلاً بأخي رائد
أعترف بأنني لم أوفق بوضع العنوان وصدقني ندمت عليه بعد وضعه بدقائق
إن كنت تستطيع فغيره مشكوراً إلى (مراتب الجان)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 10:51 م]ـ
أهلاً بأخي رائد
أعترف بأنني لم أوفق بوضع العنوان وصدقني ندمت عليه بعد وضعه بدقائق
إن كنت تستطيع فغيره مشكوراً إلى (مراتب الجان)
تم الأمر بعون المولى(/)
اسم أدهم؟؟
ـ[استثماري]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 11:33 م]ـ
ما معنى كلمة او اسم أدهم؟
وشكراا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 11:44 م]ـ
الأدهم لون مثل الأحمر والأصفر والأخضر
ـ[استثماري]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 09:44 م]ـ
الأدهم لون مثل الأحمر والأصفر والأخضر
أخى العزيز
شكراا على الرد
ولكن اللون الأدهم
هل هو اسود او احمر بنى
ولك جزيل الشكر(/)
عرب
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 01:17 ص]ـ
عرب
جاءت الثعالب إلي ثعلب منهم فقالوا
إن عشا للطير فيه غنيمة كبيرة في هذا الاتجاه فاذهب فأحضر لنا بعضا منها
فقال الثعلب:أنا أعلم ما تقولون وأعلم أنكم تعلمون ما دونه من المخاطر
الثعالب:ما به إلا بعض الكلاب وقلما يمر منه ضبع أو سبع
الثعلب: وتريدونني أن أذهب وحيد وسط هذه المخاطر
الثعالب:ألا تعلم أن لنا عليك حقوقا؟! قم فأدها
الثعلب: وأعلم أن عليكم واجبات أدوها قبل أن تسألوني حقكم
الثعالب: واجبات؟؟!!! أية واجبات؟!!
الثعلب: واجبات التعاون والنصرة والعمل الجماعي والحب للغير ما تحب لنفسك وأن تكره له ما تكره
الثعالب: شعارات شعارات ليس عندكم إلا الشعارات
الثعلب: وماذا تعلمت منكم غيرها وغير هذا التقاعس والتخاذل؟!!!
الثعالب: أتريدنا أن نقتل لأجلك؟!!
الثعلب: وتريدوني أن أقتل لأجلكم؟!!
الثعالب: بل نريدك أن تعيش لتأتينا دوما بما نريد ولئن مت لنقتلنك
الثعلب:ابحثوا عن مغفل غيري
الثعالب: يا جاحد لقد اجمعنا أمرنا علي استحلال دمك
الثعلب: ألا تجتمع كلمتكم إلا في تقطيع أوصالكم؟!!!
فهلا كانت هذه الجماعة في منفعتكم؟!! ولو ذهبنا جميعا لنصطاد لأنفسنا فلن يجرؤ كلب وقتها علي الوقوف بطريقنا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 09:43 ص]ـ
قصة رمزية ذات دلائل بعيدة، سلمت أخي
تحياتي
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 02:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اشكر لك كلامك الطيب
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 05:11 م]ـ
قصة رائعة أخي ,,, و بما أنها رمزية فللمتلقي أن يفهمها كما شاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 05:31 م]ـ
مرحبًا بك أخي أسد
ومرحبًا بموضوعاتك الطيبة
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا اخواني الفضلاء
لقد أسعدتموني بكلامكم الرقيق
وأود طرح هذا السؤال عليكم فأرجو منكم ألا تبخلوا بالرد
هل لو كنت جعلته أسدا كان أقوي في الدلالة أم لا؟!!!
ولكم الشكر(/)
ابتسم
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 12:37 ص]ـ
:):::أحبتي في الله, بماأن هذه المشاركة تعد أول مشاركة فعلية لي في المنتدى أحببت أن أدخل عليكم فيها البسمة والسرور.
لذلك اخترت لكم هذا الموضوع الشيق؛ إنها بلسم الجروح ,وشفاء القروح؛تلك هي الابتسامة؛ إنها السحر الحلال.
إن لغتنا العربية غنية بالكلمات الدالة على السروروالفكاهة والضحك, وأنواعه وحالاته؛ ومن أبرز هذه الكلمات:
بسم: بسم يبسم بسما, وابتسم وتبسم ,وهوأقل الضحك وأحسنه, قال الليث: بسم إذا فتح شفتيه كالمكاشر, ورجل بسام ومبسام كثير التبسم.
فماأجمل هذه الابتسامة وماأجمل أن ترسمها على محيا الآخرين ,فهلموا معا لنبتسم.
يقول إيليا أبو ماضي:
قال السماء كئيبة وتجهما قلت ابتسم يكفي التجهم في السماء
للأمانة العلمية لقد اقتبست موضوعي هذا من كتاب الشيخ عائض القرني الذي بعنوان: ابتسم, وأحب أن تشاركوني في هذا الموضوع بكل ماهو ممتع وجديد من الطرائف والفكه ,أو أي شيءيتعلق بهذا الموضوع.
أنتظر تفاعلكم بشغف ,وشكرا لكم مقدما:)
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 01:55 ص]ـ
:) بما أنه لم يبدأ أحد بالتفاعل فسأبدأ أنا وهذه طائفة من الطرائف التي وردت في كتب المتقدمين للظرفاء والنبهاء وغيرهم:
قال رجل لآخر:قد أحكمت النحو كله إلا ثلاث لفظات أشكلت علي.قال: وماهي؟ قال: أبا فلان وأبو فلان ,وأبي فلان, ما الفرق بينهما؟ قل له صاحبه: أما أبو فلان فللملوك والأمراءوالقضاة والحكام ,وأما أبا فلان فللتجار وأرباب المال والوسط من الناس وأما أبي فلان فللسفلة و الأسقاط والأوباش من الناس.
قدم أحد الشباب مجموعة قصائدإلى أحد الشعراء الكبار وطلب إليه ان يصارحه برأيه فيها ,فقرأها ولم يستحسنها.وبعدأيام جاءه الشاب يستطلع رأيه فقال له:
قل لي, هل هددك أحد بالقتل إذالم تنظم هذه الأشعار؟
قال:لا
فقال له: إذن ,لاعذر لك في نظمها.
دخل الشعبي على الحجاج, فقال له: كم عطاءك؟ قال:ألفين.
قال ويحك. كم عطاؤك؟ قال ألفان.
فقال: فلم لحنت فيما لا يلحن فيه مثلك؟
قال: لحن الأمير فلحنت ,وأعرب الأمير فأعربت ,ولم أكن ليلحن الأمير فأعرب أناعليه ,فأكون كالقرع له عاى لحنه, والمستطيل عليه بفضل القول قبله.
فأعجبه ذلك منه فأعطاه مالا.
ـ[صدقي]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 11:05 ص]ـ
أشكرك جدا على موضوعك ولكن اسئلك ما الفرق بين التبسم والضحك؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 05:08 م]ـ
:):):) أضحك الله سنكِ:):):)
وأما أبا فلان فللتجار وأرباب المال والوسط من الناس
كذلك 1+1=3 عندهم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 05:46 م]ـ
:) قدم أحد الشباب مجموعة قصائدإلى أحد الشعراء الكبار وطلب إليه ان يصارحه برأيه فيها ,فقرأها ولم يستحسنها.وبعدأيام جاءه الشاب يستطلع رأيه فقال له:
قل لي, هل هددك أحد بالقتل إذالم تنظم هذه الأشعار؟
قال:لا
فقال له: إذن ,لاعذر لك في نظمها.
ذكرني هذا موقف ذكره الشيخ الدكتور عائض القرني: إن شابًا جاءه ليلاً ليطلعه على قصيدة كتبها. فقرأها الشيخ ورد عليه قائلاً: الحمد الله أنك استطعت إخراجها , ولو بقيت في جوفك لقتلتك.:)
سلمت يمينكِ أخيَّة(/)
مزايا اللغة العربية
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 12:59 م]ـ
++++++++ مزايا اللغة العربية ++++++++++++*
1) إنها لغة فخيمة فيها من الحروف الفخيمة ما لا تقابل به لغة أخرى، وكل حروفها وأصواتها واضحة صريحة فلا تسمع كلمة منها إلا سمعت كل حروفها وتبينت كل أصواتها، على حين تجد أن كثيراً من الحروف في اللغات الأوروبية صامتة أو خفية والحركات عديدة منها خالصة ومنها بين وبين.
ثم تجد في اللغة العربية حروفاً حلقية لا تجدها في غيرها من اللغات، فما السر في ذلك؟ ... السر أنه لما كانت الأمة العربية عريقة في البداوة تعيش في الهواء النقي الطلق كانت حلوقها قوية تقدر على إخراج تلك الأصوات، بل إن الأصوات التي تخرج من أعماق الحلق تدل على أن الأمة التي تنطق بها شديدة التأثر حادة الطبع لا تطيق الهمس والغمغمة بل تميل إلى الصراحة والوضوح ولا تتكلم إلا عن تأثر وأنها تعني ما تقول.
وقد كان في بعض اللغات الأوروبية مثل هذه الأصوات ولكنها لم تلبث أن ماتت فيها، وربما ماتت بعض الحروف الأخرى بحيث لا يتكلم الناس بها إلا همساً. بل إن العرب أنفسهم في دور انحطاطهم هذا ليَّنوا القاف فجعلوها همزة وحذفوا العين من بعض كلماتهم، مثل "إسا" – هذه الساعة، و "لِسا" – لهذه الساعة، لأن حلوقهم بسبب تحضرهم قد ضعفت فصارت تستثقل هذه الأصوات. بل استبدلوا بالحركات القصيرة في بعض الكلمات حركات طويلة لارتخاء في نفوسهم "فَقُمْ" يلفظونها "أوم"، و"قلْ" يلفظونها "أول" الخ.
(2) إنها لغة إيجاز، وذلك أولاً لأنها لغة أعرابية، فتغيير حركة آخر الكلمة يغني عن تغيير ترتيب الجملة أو زيادة بعض حروف أو كلمات ويؤدي المعنى المراد على أوضح صورة، ... الخ.
وثانياً لأنها لغة اشتقاقية، بل هي أرقى اللغات في الاشتقاق، فنقل الكلمة من وزن إلى وزن آخر يفيد معنى جديداً قد لا يؤدى في لغة أخرى إلا بعدة كلمات الخ.
ثالثاً لأنها غنية في أفعالها "فلكل معنى لفظ خاص حتى أشباه المعاني أو فروعها وجزيئاتها" كما قال زيدان في كتابه "تاريخ آداب اللغة العربية". علي حين ترى اللغات الأخرى قليلة الأفعال فبدلاً من أن تؤدي المعنى بلفظ واحد خاص به تؤديه بلفظتين أو أكثر، ولا سيما اللغة الإنكليزية فهي تلجأ في كثير من المعاني إلى استعمال الصفة مع فعل "صار" أو "حصل" أو "أحس". ثم لما كان لكل شخص علامة خصوصية تدخل على الفعل أو تلحق به مثل التاء في "ضربت" والهمزة في "أضرب" فكيفما استعملت الفعل فلا يقع التباس، على حين ترى اللغات الأوروبية لدفع هذه الالتباس تضطر إلى تغيير التركيب واستعمال كلمات أخرى مما لا يتسع المجال هنا لبيانه.
ورابعاً لأنها غنية في حروفها، ففيها من حروف الجر والنفي والنداء والاستفهام على كثرة ما تتضمنه من المعاني والاعتبارات ما لا تضاهيها فيه لغة أخرى.
خامساً لأنها تحتمل الإضمار والتقدير والتقديم والتأخير والحذف أكثر من غيرها.
لهذه الأسباب وغيرها امتازت اللغة العربية بإيجازها حتى كأنه فطرة فيها بحيث لا يظهر فقط في ألفاظها وتراكيبها بل في قراءتها إذ تتصل الكلمات ويأخذ بعضها برقاب بعض، بل في خطها وكتابتها، وذلك أولاً لأن الحروف الابتدائية والوسطى صغيرة الحجم دقيقة الشكل، وثانياً لأن العرب يلغون الحركات القصيرة لأنها في اعتبارهم مفهومة لا حاجة إلى كتابتها، بل يظهر الإيجاز في أمثالها وأشعارها وخطبها وسائر فروع أدبياتها فهم يكرهون التطويل الممل.
(3) إنها لغة شعرية،
أولاً لكثرة استعمال المجاز والكناية والاستعارات والإشارات والتشبيه، وهذا مألوف فيها حتى في اللغة العامية مثل قولهم فلان "مبسوط اليد" أي كريم، و"مقبوض اليد" أي بخيل، و"كثير الرماد" أي مضياف، الخ.
ثانياً لأنها كثيرة المترادفات فلا يضيق الشاعر بها ذرعاً.
ثالثاً لأنها كثيرة التراكيب الإعرابية، فإذا تعذر الإتيان بهذا التركيب جيء بغيره، فموقع الكلمة في الجملة يظهر إما بعلمات الإعراب أو الترتيب أو القرينة على خلاف اللغات الأخرى إذ تعتمد على بيان موقع الكلمة في الجملة على الترتيب فقط.
رابعاً لأن ألفاظها تختلف بين الفخامة والرقة بحيث يستطيع العربي أن يختار لكل مقام من الألفاظ ما يناسبه، الخ.
خامساً لو قابلت كثيراً من مفرداتها بمثلها في لغات أخرى لظهر لك أنها أنسب للمعنى وأبين للفكر وأطوع لإظهار أعمق التأثرات. فلفظة "لا" النافية أنسب من كل أدوات النفي في أي لغة كانت إذ يسهل معها مد الصوت، والصفات فيها التي تجيء على وزن فاعل مثل واسع وغافر وطاهر وكامل، أو على وزن فعيل أو فعول مثل كبير، عظيم، عليم، سميع أو صبور، غفور، شكور، أطوع للتعبير عن أعمق التأثرات لما فيها من الحركات الطويلة، الخ. وكلمة "حق" بحائها وقافها المشدّدة العميقة لا تعادلها كلمة أخرى من أي لغة في الدلالة على معناها، ولا بد أن الناطق بهذه اللفظة يشعر بالحق أكثر من غيره، وليس ذلك فقط بل لها تأثير في السامع بحيث تصل إلى أعماق قلبه وتحدث في نفسه هزة. وكلمة "حب" لا تعادلها كلمة أخرى في جمالها وقوتها، بل هذه اللفظة تكاد تشم منها رائحة الحب لأنها تخرج من أعماق القلب مصحوبة بنفس الحب، وحق العرب أن يفاخروا بهذه الكلمة لأنها تدل على أن الحب عندهم من القلب وليس من الشفاه. وليس أجمل من ضم هذه الحاء وإطباق الشفتين على بائها المشدّدة مما يستشف منه الحزم والثبات. وكلمة "مرحباً" هذه اللفظة الجميلة بميمها ورائها وحائها وبائها وتنوينها وحركات الفتح فيها كأنها قطعة موسيقية يتبادلها الناس. سادساً إذا نظرنا في اللغة العربية من جهة الحركات لرأينا لها مزية على غيرها. حركاتها ثلاث: الضم والفتح والخفض، ومعلوم أن الضم أفخم الحركات والفتح أخفها والخفض أثقلها، فاللغة التي يكثر فيها صوت الكسر ثقيلة مستكرهة،
وإذا استقريت ألفاظ اللغة العربية ومواطن الضم والفتح والخفض الأعرابية فيها لرأيت الخفض أقلها والفتح أكثرها وهذا مما يكسبها جمالاً ورشاقة ويصدق معه القول إنها لغة شعرية"
والله أعلى و أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 01:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
إلى أهل غزة .... ومن يهمه أمر غزة!!!
ـ[خالد الحسيني]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 01:51 م]ـ
إلى أهل غزة ... ومن يهمه أمر غزة!!
لقد علم العالم بأسره ما حصل لغزة ,تلك المدينة الفلسطينية الجريحة , من تدمير وتشريد وتضييق جراء حصار ظالم , لا يعرف للإنسانية مسلكاً ولا يعرف للحق طريقاً , يقوم به أقزام .. نعم أقزامٌ في كل نواحي الحياة ... فهم أقزامٌ في الحرية .. أقزامٌ في الشجاعة .. أقزامٌ في الكرامة الإنسانية!!
جبناءٌ أذلة استأسدوا على بلدٍ ضعيفٍ أعزل ... وعلى إثر هذا الحدث الجلل في بلد من بلاد المسلمين , اهتز العالم الإسلامي بأسره .. كاهتزازة أسد محبوساً خلف القضبان!! فلا تسمع منه إلا صوتاً وزئيراً .. لا يكاد يجاوز المكان ... وهذه الأصوات قد خرجت من غياهب النفوس المكلومة .. نعم لقد كلمت على مر العقود بل القرون المنصرمة .. ذلاً وظلماً وطغياناً , عقب عزة لم يروها ولكن سمعوها من الآباء عن الأجداد أو قرؤوها في بطون الكتب .. من عز ذهب وانقضى حتى أثره .. فتحن تلكم الأصوات لعزة الرشيد حينما خاطب السحاب مطالباً إياها بدفع الخراج حيثما كان .. ونخوة كنخوة المعتصم حين استجاب لصوت النداء .. ليعقبه فتحاً كفتح عمر بن الخطاب لبيت المقدس بنخوة وعزة الإسلام!! .. نعم لقد تجمعت الأصوات منددة لتلكم الإهانات المتزايدة من أولئك الأقزام الصهاينة .. نعم .. تجمعت بصوتها وتبعثرت بمشاربها .. ولو سألنا غزة ماذا جرى لك يا غزة .. ألم تكوني في يوم من الأيام في عزة؟! .. لقالت آسفة على أيام العزة .. نعم ولكن ليس بأصواتكم الخافتة ولا بمظاهراتكم واعتصاماتكم المخالفة لدين النبوة التي تعلمتموها من الغرب الكافر!!
إني اليوم أشكوا أبنائي قبل شكوتي أعدائي .. نعم أبنائي الذين بين جنباتي!!
يدعون إلى الإسلام ولا يطبقون منه شيئاً .. فيخطب رئيس الحركة بصلاة جمعة في خطبة حماسية .. كحماس الحركة .. خالية من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
لا تأمر بتوحيد يعود بالأمة إلى مجدها .. ولا تنهى عن فساد جالب لمقت الله!!
ولكن تأمر بمواسير معبأة بالبارود التي لا تفعل شيئاً لذلك العدو الطاغي , فهي لذلك العدو كوخز الدبوس ولكن لشعبنا ... الذبح بالموس!!
مواسير تقتل مطلقها قبل قتل عدوها .. كما يحكى في النوادر أن قريتين متجاورتين متحاربتين .. فأراد أذكياء إحدى القريتين أن ينهوا سنوات الصراع بتدمير القرية المعادية تدميراً تاماً لا تقوم لهم بعد ذلك قائمة .. فأتوا بجذع نخلة وحشوه باروداً وجعلوا له فتيلاً .. ثم أشعلوا الفتيل فانفجر الجذع عليهم وقتل عدداً منهم!!
فقال عقلاء القرية: ماذا فعلتم؟! لقد قتلتم إخواننا!!
فقال أذكياء القرية: هكذا فعلت عندنا .. فاذهبوا وانظروا ما فعل الجذع بهم؟!!
وما علم الأغبياء أن الجذع لم يجاوز المحل!!
نعم لقد سمعنا أصواتً وخطباً من كثير من المسلمين , ولاشك أنها تدل على صدق شعورهم وغيرتهم على إخوانهم , ولكن ماذا ينفع إن لم نضع أيدينا على الجرح!!
إن الأمة لم تؤت إلا من قبل دينها!!
فعلى الحركات والتجمعات والجمعيات والمؤسسات والأفراد وقبل ذلك الدول أن ينفضوا عن هذه الأمة غبار الجهل والشرك والبدعة والفساد , وأن ينشروا التوحيد والسنة والعفاف وحسن الأخلاق ويسبق ذلك توبة واستغفار .. فجيش محمد ? خسر معركة بسبب معصية ولا يخفى ما جرى في غزوة أُحد على أحد!!
وهذا ما يعرف بالتصفية والتربية ... وهو علاج من علماء الأمة للأمة ....
وعلى رأسهم الإمام الألباني رحمه الله حيث قال:
((مفتاح عودة مجد الإسلام: تطبيق العلم النافع والقيام بالعمل الصالح وهو أمر جليل لا يمكن للمسلمين أن يصلوا إليه إلا بإعمال منهج التصفية والتربية وهما واجبان مهمان عظيمان وأردت بالأول منهما أمورا
الأول: تصفية العقيدة الإسلامية مما هو غريب عنها كالشرك وجحد الصفات الإلهية وتأويلها ورد الأحاديث الصحيحة لتعلقها بالعقيدة ونحوها
الثاني: تصفية الفقه الإسلامي من الاجتهادات الخاطئة المخالفة للكتاب والسنة وتحرير العقول من آصار التقليد وظلمات التعصب
الثالث: تصفية كتب التفسير والفقه والرقائق وغيرها من الأحاديث الضعيفة والموضوعة والإسرائيليات والمنكرات
وأما الواجب الآخر: فأريد به تربية الجيل الناشئ على هذا الإسلام المصفى من كل ما ذكرنا تربية إسلامية صحيحة منذ نعومة أظفاره دون أي تأثر بالتربية الغربية الكافرة
ومما لا ريب فيه أن تحقيق هذين الواجبين يتطلب جهودا جبارة مخلصة بين المسلمين كافة: جماعات وأفرادا من الذين يهمهم حقا إقامة المجتمع الإسلامي المنشود كل في مجاله واختصاصه
هذا هو الحل الوحيد الذي جاءت به نصوص الكتاب والسنة كما في قوله تعالى
?إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم?)) ا. هـ من فقه الواقع للألباني رحمه الله.
ختاماً نختم بقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما فتح بيت المقدس حيث قال:
(إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام فمهما نطلب العز بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله)
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ....
كتبه:
خالد بن محمود الحماد
Khaled-73@maktoob.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 06:53 م]ـ
قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُم) ويقول سبحانه: (وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيز)
لن يكون نصر إلا بعودة صادقة , وتوبة نصوح. ولن تُعدمَ الأمة من همه إعلاء كلمة الله , ونصة دينه.
والله المستعان
لكم الله يا أهل غزة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30288)(/)
استتري خلف أحدهم أو ......
ـ[مايا]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 09:10 م]ـ
استتري خلف أحدهم وأخلعي ملابسك
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان هناك رجل وزوجته فنشأ خلاف بسيط بينهما ثم تدخّل الأب والأخ
فزاد ذلك الخلاف وتطور الى أن طلبت الفتاة وأهلها الطلاق.
رفض الزّوج ذلك وأصرّ على عودتها للمنزل، تطّور الخلاف حتى وصل إلى
شيخ القبيلة ....
فجمعهم الاربعة الزوج والزوجة والاب والاخ ووضعهم امامه
وقال لهم طالما أنّكم مصممون على الطلاق (يقصد البنت وأهلها)
فهناك شرط قبل أتمام الطلاق، قالوا ماهو ياشيخ؟
قال:لابد إن تتعري من جميع ملابسك حتى يتمّ الطّلاق لكنّ الزّوجة رفضت في البداية.
وأمام إصرار الشّيخ .............. وافقت
فقال لها الشّيخ: استتري خلف أحدهم وانزعي ملابسك
عند ذلك ذهبت الى خلف زوجها وهمّت بنزع ملابسها ..... وتركت أخوها وأبوها جانبًا ...........
ضحك الشّيخ وقال يابنتي .......................... المرأه لايسترها إلاّ زوجها
اذهبي مع زوجك .....................
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 11:32 م]ـ
حقاً إنه شيخُ حكيم ,,,,
بوركتِ على هذا القصة الرائعة ,,,
ـ[مايا]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 04:38 م]ـ
أخي أنس:
أشكرك لذوقك ............(/)
فن الإلقاء
ـ[ايام العمر]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 07:53 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إعطائي أسماء كتب تهتم بفن الإلقاء عمومًا ولاتقتصر على الخطابة فقط.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 11:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إسمحي لي عدلت العنوان لأن فيه زلة (كيبورد) وأتمنى أن تجدي الكتب المطلوبة ولاأعرف منها شيء وماأعرفه أن أحد الأصدقاء حدثني قال
كنا أيام الثانوية نقوم قبل الطابورالصباحي بإلقاءكلمة وكل يوم يلقي الكلمة عددمن الطلاب ويوم جاء يومي قال
وقفت أمام الطلاب وعندي كلمة القيها وكانت عن فلسطين قال فأرتبكت وتداخلت الكلمات في بعضها وقلت: علينامساعدة هذه الشرذمة قال فطبطب مديرالمدرسة على كتفي وقال أتوقع لك ياولدي مستقبل مشرذم
وعلى كل حال الإلقاءفن وأحسن من اسماه فن ولم يقل علم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 03:42 م]ـ
أضحك الله سنك أخي نعيم.
بالنسبة لمديرك الكريم فلم يحسن التنبؤ بمستقبلك المشرق؛ يذكرني بالإمام المزني
الذي كان يقول للإمام الطحاوي: والله لاجاء منك شيء-يعني لافائدةمنك-
فكان الطحاوي بعدها كلما درّس أو أجاب في المشكلات يقول: رحم الله أباإبراهيم (المزني) لوكان حيًا ورآني لكفّر عن يمنيه.
ومشاركاتي طوع أمرك عدّل فيها كما تشاء.
بارك الله مرورك.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 05:20 م]ـ
هناك كتاب جميل شكلا ومضمونا اسمه: "فن الإلقاء الرائع " للدكتور:طارق السويدان
كما أن هناك دورات جذابة على النت للتدريب على الإلقاء من أجملها تلك الدورة التي قدمها الشاعر عبدالرحمن العشماوي , ويمكنك تحميلها .. كما أن هناك كتاب عن الإلقاء الإبداعي لمجموعة من المدربين وهو مميز أيضا.
ِ
دمت ِ موفقة ..
ـ[ايام العمر]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 08:50 م]ـ
أحسن الله إليك أختي العزيزة.
وأريد سؤالك أختي أين أجد رابط دورة العشماوي؛فقد بحثت عنها حتى أعيتني الحيلة!
فهلا تفضلت ووضعت الرابط هنا.
وشكر الله صنيعك.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 06:29 م]ـ
أهلا بك أختي العزيزة .. أذكر أنني قمت ُ بتحميل الدورة العام الماضي لكن للأسف لا أذكر الموقع بالضبط , وكانت مرفقة بشرائح عرض وأوراق عمل .. وسأبحث عنها إن شاء الله ..
وجدت بعض أوراقها مكتوبة هنا لعلها تفيدك:
http://vb.arabsgate.com/showthread.php?t=434608
, , , ,
أمر آخر: بعض الكتب الصغيرة الحجم كبيرة الأثر والفائدة وبإيجاز, بالذات إذا كان الحديث موجها لشريحة صغار السن من الشباب والشابات , ومن ذاك كتاب:الكنز الذي لا يكلف درهما , و: عشرون قاعدة ذهبية للتعامل مع الآخرين " للدكتور / علي الحمادي , وتحتوي بعض الأفكار التي يمكن أن تفيد في الإلقاء وتحسِّن التواصل ..
وقد استفدت ُ ولله الحمد من بعض الشرائح الموجودة في هذه الملفات باعتبار الإلقاء من أرقى فنون التواصل الشفهي:
http://www.maharty.net/1/70.zip
http://www.maharty.net/1/30.zip
http://www.maharty.net/1/100.zip
حفظك الله دوما وجعلك مباركة حيثما كنت ِ ..
ـ[ايام العمر]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 11:19 م]ـ
أحسن الله إليك أختي العزيزة, وزادك فضلا على فضلك وعلمًا على علمك.
والله لقد طوقتِ عنقي بفيض عطائك.جزاك الله خيرًا ,وبارك فيك.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 11:38 م]ـ
مارأيكم في نقل هذا الموضوع لمركز الإتقان اللغوي؟
مجردرأي ولكن القرار
والإلقاء في نظري هوهواية أوموهبة في الأصل يمكن صقلها
وفي المقابل هناك من الناس من يتميزبقدرة فائقة في الإلقاء ولم يفتح كتاباً لذلك الفن
ونرى بعض مقدمين البرامج لايجيد ذلك الفن رغم دراسته للإلقاءبتعمق ولعل هناك علاقة قوية بين حياة الشخص منذالطفولة والبيئة التي عاشها أويعيشها لها الدورالأبرزليملك القدرة على الإبداع والتميز في ذلك
ومن الواجب علينا تجاه الأبناء ان نعطيهم الفرصة منذالصغرللتعبيربحرية وطلاقة عن مايجول بخواطرهم
وقدجربت هذه الطريقة مع الأبناءوكانت النتائج رائعة جداً ولكن كانت الخسارة المادية على أبيهم فالطفل عندمايتحدث بلاقيد تجده يتنقل بتلقائية بنظره إلى جميع الإتجاهات وينظرلجميع من حوله وعندمايتحدث عن الأماني تجده ينظرللسماء وكأنه ينظرللمستقبل وعندمايتحدث عن الأمورالمادية يكون نظره للأب وعندمايتحدث عن العاطفة تجده ينظرللأم.بقي لدي المزيد لكن العشاعلى السفرة ولكم تحياتي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 06:11 م]ـ
تعليق ولا أروع أستاذ نعيم!
سيتم النقل إن شاء الله , وليتعلم الأبناء الجرأة أكثر في النظر إلى الأب أثناء إلقاء الطلبات؛سأضيف إن شاء الله موضوعا خاصا بالتدريب على الإلقاء .. فالمؤسف أن أبناء الموظفة يشفقون على أبيهم ,ولا يطلبون إلا من أمهم ,حتى أنهم يؤرِّخون طلباتهم على موعد راتبها!!
بالنسبة لمسألة هل الإلقاء موهبة فطرية وملَكة أم مهارة يستطيع الإنسان اكتسابها؟
فأرى أنها ترتبط ارتباطا وثيقا بالثقة بالنفس والقدرة على مواجهة الآخرين أكثر من ارتباطها بالقدرة العلمية.
وجزيتم خيرا أجمعين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ايام العمر]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 10:07 ص]ـ
أستاذ نعيم:
صحيح هناك من يملك موهبة الإلقاء وهو لم يدخل مدرسة ,ولم يتعلم حرفًا.
لكن الذي لايعرف يتعلم والعلم بالتعلم والحلم بالتحلم. وأكثر شيء يؤلمني أن الطالب عندنا لايستطيع التحدث في الغالب ولايملك الجرأة لذلك.
عشاء هنيئًا أستاذ نعيم.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 10:12 ص]ـ
وليتعلم الأبناء الجرأة أكثر في النظر إلى الأب أثناء إلقاء الطلبات:)
أضحك الله سنك.
وحتى يكون الموضوع شاملا سأضيف ماوجدته عن الإلقاء.
دورة فن التخاطب والإلقاء للشيخ العريفي
http://209.85.129.104/search?q=cache:w7vEQHZMmfsJ:meshkat.net/new/list.php%3Fcatid%3D4%26root%3D4296+%D8%AF%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8 %A7%D8%B7%D8%A8+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%A1&hl=ar&ct=clnk&cd=7&gl=sa
فن الإلقاء وتقنياته للكاتب بكر أبوبكر
http://www.baker.byethost.com/qodorat.htm
وفق الله الجميع.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 12:14 ص]ـ
أستاذ نعيم:
صحيح هناك من يملك موهبة الإلقاء وهو لم يدخل مدرسة ,ولم يتعلم حرفًا.
لكن الذي لايعرف يتعلم والعلم بالتعلم والحلم بالتحلم. وأكثر شيء يؤلمني أن الطالب عندنا لايستطيع التحدث في الغالب ولايملك الجرأة لذلك.
عشاء هنيئًا أستاذ نعيم.
مرحباً بأستاذتنا أيام العمر
صدقتي بالقول في شأن طلابنا والخطأ ليس من الطالب بل الأسرة والمعلم ثم المجتمع هم المخطئ بحق ذلك الطالب
والمعلم الناجح هومن يعطي الطالب فرصته الكافية للتعبيرعن رايه حتى وإن كان رأيه خطأ
وسأعود لشرح وجهة نظري حول هذا في سعة من الوقت إن شاء الله
والشكرللأستاذة أحاول على هذه الإضافة الرائعة
ـ[ايام العمر]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 07:28 ص]ـ
الشكر لك أستاذ نعيم.أنا أؤيد ماذكرت فكثير من مدارسنا تمارس القمع والتسكيت وليس لأحد حق الاعتراض على شيء سواء معلومة من كتاب أو رأي من معلم أو إدارة والله المستعان!
والنتيجة لاتسر أحدًا!
سأنتظر عودتك لشرح وجهه نظرك؛فالحوارممتع مع مثلك.
وفقك الله.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 11:34 م]ـ
مرحباً بأيام العمر
كنتُ سأكتب وجهة نظري لكن قاسمنا طلب مني إفراد موضوع في هذا الشأن وسيكون إن شاء الله
وطبعاً إذاصدرت الأوامرمن جهات عليا علينا السمع والطاعة ثم التنفيذ اليس كذلك ياأبايزن؟
ولكم تحياتي
ـ[ايام العمر]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 08:51 م]ـ
وهو كذلك أستاذ نعيم.سأنتظر موضوعك.
في أمان الله.
ـ[شكرا]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 04:37 م]ـ
وجدت متعة فى متابعة الحوار
واستفادة من الروابط المدرجة
شكرا لكم جميعا
ـ[أحاول أن]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 12:56 ص]ـ
وجدت متعة فى متابعة الحوار
واستفادة من الروابط المدرجة
شكرا لكم جميعا
بارك الله فيك , وشكرا لك أنت لمرورك .. وكريم حضورك ..
ـ[التواقه،،]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 03:13 م]ـ
آ آ آ آ آ آ آ آ ه
موضوعك هذا يا أيام العمر يهمني كثييييرا
دخلت لحاجتي الشديدة إليه
ووجدت تساؤلك لأني كنت أظنه موضوع يختص بفن الإلقاء
وبعد أن قرأته كاملا وجدت الروابط الكثيرة من الغالية أحاول أن التي ستفيدني
لأني خلال هذه الأيام أجهز لإلقاء ندوة لمادة علم النفس
وهذا سيكون أمام عدد كبير من الطالبات بوجود أستاذة المادة ( ops
ونحن مجموعة طالبات ولكن صديقاتي رشحنني للقيام بدور الأخصائية النفسية
وأنا والله لا أخفيكم (شايله هم كبير) من هذا اليوم
لأني بصراحة لا أملك جرأة كافية للقيام بهذا الأمر ( ops
مع أني مع نفسي متأكدة بأني لو كنت أملك جرأة لأبدعت بشكل قوي
ولكني في الحقيقة لا أملكها وإن تظاهرت بها أحيانا للخروج من المآزق
يعلم الله أني أحاول ولكني لا أستطيع بمجرد أن تقع عيناي على أي طالبة
ولكني لا أريد أن أتنازل عن دوري لأني أريد كسر هذا الإحساس الذي يلازمني: mad:
ولكني أيضا أريد أن أكون عند حسن ظن من اتكلوا علي ( ops
ماذا أفعل يامن مررتوا بهذه الصفحة؟
ـ[التواقه،،]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 03:25 م]ـ
مارأيكم في نقل هذا الموضوع لمركز الإتقان اللغوي؟
مجردرأي ولكن القرار
والإلقاء في نظري هوهواية أوموهبة في الأصل يمكن صقلها
وفي المقابل هناك من الناس من يتميزبقدرة فائقة في الإلقاء ولم يفتح كتاباً لذلك الفن
صدقت والله يانعيم
ونرى بعض مقدمين البرامج لايجيد ذلك الفن رغم دراسته للإلقاءبتعمق ولعل هناك علاقة قوية بين حياة الشخص منذالطفولة والبيئة التي عاشها أويعيشها لها الدورالأبرزليملك القدرة على الإبداع والتميز في ذلك
ومن تعدى مرحلة الطفولة مارا بما فيها من مؤثرات، هل يعني أنه لا يستطيع أن يمتلك هذا الفن ولا التميز فيه؟؟
ومن الواجب علينا تجاه الأبناء ان نعطيهم الفرصة منذالصغرللتعبيربحرية وطلاقة عن مايجول بخواطرهم
وقدجربت هذه الطريقة مع الأبناءوكانت النتائج رائعة جداً ولكن كانت الخسارة المادية على أبيهم فالطفل عندمايتحدث بلاقيد تجده يتنقل بتلقائية بنظره إلى جميع الإتجاهات وينظرلجميع من حوله وعندمايتحدث عن الأماني تجده ينظرللسماء وكأنه ينظرللمستقبل وعندمايتحدث عن الأمورالمادية يكون نظره للأب وعندمايتحدث عن العاطفة تجده ينظرللأم.بقي لدي المزيد لكن العشاعلى السفرة ولكم تحياتي
جزاك الله كل الخير أخ نعيم على هذا الطرح الجميل جدا
دمت بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التواقه،،]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 03:43 م]ـ
تعليق ولا أروع أستاذ نعيم!
سيتم النقل إن شاء الله , وليتعلم الأبناء الجرأة أكثر في النظر إلى الأب أثناء إلقاء الطلبات؛سأضيف إن شاء الله موضوعا خاصا بالتدريب على الإلقاء .. فالمؤسف أن أبناء الموظفة يشفقون على أبيهم ,ولا يطلبون إلا من أمهم ,حتى أنهم يؤرِّخون طلباتهم على موعد راتبها!!
هل تستطيعين أستاذتي وضع موضوعك الخاص بالتدريب على الإلقاء خلال هذه الأيام، يعلم الله كم أنا بحاجته!!
بالنسبة لمسألة هل الإلقاء موهبة فطرية وملَكة أم مهارة يستطيع الإنسان اكتسابها؟
فأرى أنها ترتبط ارتباطا وثيقا بالثقة بالنفس والقدرة على مواجهة الآخرين أكثر من ارتباطها بالقدرة العلمية.
صدقتِ والله، ترتبط بالثقة في النفس لهذا أنا أعاني وبشدة
المشكلة أن عنوان ندوتنا هو انعدام الثقة بالنفس فسأكون أنا من يمثله ( ops(ops
ولكني بصراحة أتمنى التغلب على هذا الحاجز الذي يؤلمني وأكون واثقة من نفسي بشكل قوي
فلو كنت واثقة من نفسي سأفعل أمورا كثيرة لم يمنعني عنها إلا الجرأة
وهي صحيحة ومبتكرة وجميلة لكن امتنع عن التحدث بها رغما عني
وجزيتم خيرا أجمعين ..
لا أعلم لماذا عرضت لكم هنا شكواي
ولكن لأني أعلم أني بين أخوة بإذن الله سيساعدونني
فانا بحاجة لأي نصيحة صادقة
جزاك الله أنت كل الخير على ماقدمتيه هنا سيفيدني بحول الله
دمتم جميعا
ـ[شكرا]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 07:36 م]ـ
أحاول أن
بارك الله فيك , وشكرا لك أنت لمرورك .. وكريم حضورك ..
اشكرك ايتها الاخت الكريمة، ودائما المنتدى متألق بكم وبما تبذلونه من جهد وعطاء
واضح الاثر
اكرمك الله وجزاك خيرا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 02:43 م]ـ
حول طلب أبناءالموظفه طلباتهم من أمهم فهي تستطيع وهم يستاهلون. وهي تستاهل مرة أخرى:)
ولا أعتقد (جازماً بهذا) أن التواقة ينقصها الجراءة ولا الثقة بالنفس لكنها بحاجة لمرورالأيام ليأتي موعد الندوة
وبالنسبة للإلقاءوتدريب الكبيرعليه فهذا لايشترط سوى الرغبة والمحاولة إضافة إلى مخزون ثقافي حول الموضوع
صحيح أن لمكبرالصوت هيبة وللجمهورأو الحضورلكن يمكن تجاوزها بالتعود على القراءة بصوت مرتفع خاصة قراءة القرآن , إضافة إلى التمرن على الإلقاء عندما يكون الواحدمنفرداً (بالصدارة) أعني في غرفته أو في سيارته أو في البر
وبالمناسبة خرجت يوم من الأيام لمزرعة وكنت لوحدي (أقول شعر بشعرنا القروي العامي بلحن العرضة) وجاءني أحد الأصدقاء لايعرف هذا اللحن (من أهل جده) ولم أحس به واستمع لمدة دقائق وناداني بصوت مرتفع وقال: (عساك بخير)
قلت قاعد أحاول أن اوصل صوتي لقارة أفريقيا:)
وأين زينب؟
ـ[التواقه،،]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 06:09 م]ـ
سلمك الله أخي نعيم
أتمنى فعلاً أن أكون عند حسن ظنك الذي سيفيدني إن كان هو كذلك
أسأل الله أن يساعدني بإذنه تعالى
وشعر العرضة هذا لا يطرقة بصوت مرتفع إلا الواثق فعلا ً:)
حقاً سيقول لك (عساك بخير) ظناً منه أنك تستنجد
وزينب يا أخي الكريم
أصبحت مشرفة في إحدى المواقع وانشغلت رغما عنها عن الفصيح
مع أني أعاتبها كثيرا على هجرها له
ولكنها تقول لم أعد أملك الوقت الكافي
ومازلت في عتبي معها الذي سيصل إلى الشجار: mad:
إلى أن تعود هنا كما كانت
أشكرك على اهتمامك وحرصك
دمت موفقا أخي نعيم
ـ[رحيل2007]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 11:02 م]ـ
اختي ايام العمر ممكن تفيديني بنموذج؟
لاني الان سجلت في دورة فن الالقاء ولم افهم اي شئ؟؟؟؟؟؟
الاستاذة اول يوم جائتنا وطلبت منا ان نأتي بالموعد الثاني بنموذج
وانا لم افهم شئ؟؟؟
فياليت الافادة وجزاك الله خير.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 08:33 م]ـ
اختي ايام العمر ممكن تفيديني بنموذج؟
لاني الان سجلت في دورة فن الالقاء ولم افهم اي شئ؟؟؟؟؟؟
الاستاذة اول يوم جائتنا وطلبت منا ان نأتي بالموعد الثاني بنموذج
وانا لم افهم شئ؟؟؟
فياليت الافادة وجزاك الله خير.
حياك الله أختي الكريمة ..
لم أفهم طلبك بالضبط , ولكن إن كنت ِ تريدين موضوعا للإلقاء فهذا في رأيي عائد إليك ِ بالدرجة الأولى فماذا تُتقنين؟ أو ما الأمر المحبب لك الحديث فيه أكثر .. هذه النقطة مهمة جدا جدا للعامل النفسي بالنسبة لك في طرح ما تحبين ومهمة للمتلقي لأنك ستبدين واثقة ومقنعة أكثر وبالتالي أفضل وأكثر إجادة ..
أما ما نستطيع تقديمه لك فهو مهارات التقديم نفسها حسب موضوعك وإمكاناتك ..
دورة الشيخ د/ العريفي الموجودة سابقا بهذه الصفحة من أجمل وأبسط ما وجدت في هذا الباب ..
وفقك الله لما يحب ويرضى ..
ـ[رحيل2007]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 07:52 م]ـ
اشكرك اختي ولكن اقصد الطريقة
هل طريقة الدعاء اقرأها كما يقرأها أئمة المساجد ام ماذا؟
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
:: من أنواع الشرك الأصغر:: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 10:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من أنواع الشرك الأصغر
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1718 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1718)
http://www.rslan.com/images/index/ASGHAR.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1718)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فإن الشرك الأصغر يُنقص التوحيد ويُخِلُّ به، وهناك أشياء من الشرك الأصغر حذَّرَنا منها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم صيانةً للعقيدة وحمايةً للتوحيد؛ لأنها تُنقص التوحيد، وربما تَجُرُّ إلى الشرك الأكبر.
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1718(/)
قرأت لك: المسجد الأقصى المبارك حقائق في سطور {ملف الشهر} *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 10:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله"
المسجد الأقصى المبارك
حقائق في سطور
المحتويات
مقدمة
1 - التعريف
2 - المساحة
3 - البناء
4 - أهم معالمه: الجامع القبلي - مسجد قبة الصخرة
5 - من فضائله
6 - وضعه الحالي
مقدمة
هدف هذه الصفحات هو التعريف بالمسجد الأقصى المبارك، وتصحيح المفاهيم بشأنه. فإذا تعرفنا عليه حقيقة، سنتعلق به، وإذا تعلقنا به، هان كل شيء في سبيل تحريره. ونهجنا في هذا نهج رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي ارتبط بالأقصى، زيارة، وإعمارا (مثلما ارتبط به الأنبياء قبله)، بل، وتوصية للمسلمين بعده بتحريره، لأنه مسجدهم، حقهم أن يعمروه." إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَءَاتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ." (التوبة)
التعريف
المسجد الأقصى المبارك هو اسم لكل ما دار حوله السور الواقع في أقصى الزاوية الجنوبية الشرقية من مدينة القدس القديمة المسورة بدورها، ويشمل كلا من قبة الصخرة المشرفة (ذات القبة الذهبية) والموجودة في موقع القلب منه، والجامع القِبْلِي [1] (ذو القبة الرصاصية السوداء) والواقع أقصى جنوبه ناحية "القِبلة"، فضلا عن نحو 200 معلم آخر تقع ضمن حدود الأقصى، ما بين مساجد، ومبان، وقباب، وأسبلة مياه، ومصاطب، وأروقة، ومدارس، وأشجار، ومحاريب، ومنابر، ومآذن، وأبواب، وآبار، ومكتبات.
المسجد الأقصى المبارك يقع في الزاوية الجنوبية الشرقية من القدس المسورة
المساحة
تبلغ مساحة المسجد الأقصى حوالي 144 دونماً (الدونم = 1000 متر مربع)، ويحتل نحو سدس مساحة القدس المسورة، وهو على شكل مضلع غير منتظم، طول ضلعه الغربي 491م، والشرقي 462م، والشمالي 310م، والجنوبي 281م. [2] ومن دخل الأقصى فأدى الصلاة، سواء تحت شجرة من أشجاره، أو قبة من قبابه، أو فوق مصطبة، أو عند رواق، أو في داخل قبة الصخرة، أو الجامع القبلي، فصلاته مضاعفة الأجر. عن أبي ذر – رضي الله عنه – قال: تذاكرنا - ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - أيهما أفضل: أمسجد رسول الله أَم بيت المقدس؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات فيه، ولنعم المصلى هو، وليوشكن أن يكون للرجل مثل شطن فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا.قال: أو قال خير له من الدنيا وما فيها ". (أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي)
البناء
ثاني مسجد وضع في الأرض, عن أبي ذر الغفاري، رضي الله تعالى عنه، قال: قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال:" المسجد الحرام"، قال: قلت ثم أي؟ قال:" المسجد الأقصى"، قلت: كم كان بينهما؟ قال:"أربعون سنة، ثم أينما أدركتك الصلاة فصله، فان الفضل فيه." (رواه البخاري.)
والأرجح أن أول من بناه هو آدم عليه السلام [3]، اختط حدوده بعد أربعين سنة من إرسائه قواعد البيت الحرام، بأمر من الله تعالى، دون أن يكون قبلهما كنيس ولا كنيسة ولا هيكل ولا معبد.
وكما تتابعت عمليات البناء والتعمير على المسجد الحرام، تتابعت على الأقصى المبارك، فقد عمره سيدنا إبراهيم حوالي العام 2000 قبل الميلاد، ثم تولى المهمة أبناؤه إسحاق ويعقوب عليهم السلام من بعده، كما جدد سيدنا سليمان عليه السلام بناءه، حوالي العام 1000 قبل الميلاد. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" لَمَّا فَرَغَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مِنْ بِنَاءِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سَأَلَ اللَّهَ ثَلَاثًا حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ وَمُلْكًا لَا يَنْبَغِي لَأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ وَأَلَّا يَأْتِيَ هَذَا الْمَسْجِدَ أَحَدٌ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ إِلَّا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ" فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَمَّا اثْنَتَانِ فَقَدْ أُعْطِيَهُمَا وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ أُعْطِيَ الثَّالِثَةَ". (رواه ابن ماجه والنسائي وأحمد).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع الفتح الإسلامي للقدس عام 636م (الموافق 15 للهجرة)، بنى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجامع القبلي، كنواة للمسجد الأقصى [4]. وفي عهد الدولة الأموية، بنيت قبة الصخرة، كما أعيد بناء الجامع القبلي، واستغرق هذا كله قرابة 30 عاما من 66 هجرية/ 685 ميلادية - 96 هجرية/715 ميلادية، [5] ليكتمل بعدها المسجد الأقصى بشكله الحالي.
أهم معالم الأقصى
الجامع القبلي
يطلق عليه العامة خطأ اسم "المسجد الأقصى المبارك"، ولكنه يمثل في الحقيقة الجزء الجنوبي فقط من الأقصى، المواجه للقبلة، ومن هنا جاءت تسميته بـ"القبلي". وهو أول جزء يبنى داخل المسجد الأقصى في العهد الإسلامي، بناه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه -لدى فتح القدس عام 15هـ- 636م. أما بناؤه الحالي، فيرجع إلى عهد عبد الملك بن مروان وابنه الوليد اللذين أعادا بناءه في الأعوام 86 - 96هـ/ 705 - 715م.
مسجد قبة الصخرة
هذا المسجد يمثل جزءا من المسجد الأقصى المبارك, ويقع في موضع القلب منه تقريبا، أقامه الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان بين عامي 66 - 86 هـ / 685 - 705م على شكل مبنى مثمن الشكل، تعلوه قبة ذهبية، لإظهار عظمة الدولة الإسلامية. والصخرة المشرفة التي تقوم فوقها القبة غير منتظمة الشكل، وتتميز بأنها كانت قبلة أنبياء بني إسرائيل، كما يرجح أن تكون الموضع الذي عرج منه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى السماء. ومع هذا، فهي صخرة طبيعية لا يجوز تعظيمها، أو التبرك بها.
من فضائل الأقصى
· المسجد الأقصى هو قبلة معظم الأنبياء قبل خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، والقبلة الأولى للنبي الخاتم، لمدة 14 عاما تقريبا منذ بعثته وحتى الشهر السادس أو السابع عشر للهجرة, عن ابن عباس قال: "كان رسول الله يصلي وهو بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه وبعدما هاجر إلى المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف إلى الكعبة". (أحمد)
· الأقصى هو مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ورد في الآية الكريمة باسمه الصريح: "سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ". (الإسراء) وفيه صلى جميع الأنبياء جماعة خلف إمامهم محمد صلى الله عليه وسلم خلال رحلته هذه، مما يدل على كثرة بركاته حتى إنها لتفيض على ما حوله، ولا تقتصر عليه فقط، حسبما تشير الآية: "باركنا حوله" وليس فيه!
· الأقصى هو مبدأ معراج محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتيت بالبراق فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي يربط فيها الأنبياء ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين، ثم عرج بي إلى السماء" (مسلم). فقد كان الله تعالى قادرا على أن يبدأ رحلة المعراج برسوله من المسجد الحرام بمكة، ولكنه سبحانه اختار الأقصى لذلك ليثبت مكانته في قلوب المسلمين، كبوابة الأرض إلى السماء، أرض المنشر والمحشر. قالت مَيْمُونَةَ مَوْلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَفْتِنَا فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَقَالَ: "أَرْضُ الْمَنْشَرِ وَالْمَحْشَرِ، ائْتُوهُ فَصَلُّوا فِيه، فَإِنَّ صَلَاةً فِيهِ كَأَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ." قَالَتْ: أَرَأَيْتَ مَنْ لَمْ يُطِقْ أَنْ يَتَحَمَّلَ إِلَيْهِ أَوْ يَأْتِيَهُ؟ قَالَ: "فَلْيُهْدِ إِلَيْهِ زَيْتًا يُسْرَجُ فِيه. ِ فَإِنَّ مَنْ أَهْدَى لَهُ كَانَ كَمَنْ صَلَّى فِيه " (أبو داود وابن ماجه وأحمد).
· هو ثالث المساجد التي لا تشد الرحال إلا إليها، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلا إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ ـ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ وَمَسْجِدِ الأَقْصَى." (البخاري) إلا أنه ليس بحرم، لأنه لا يحرم فيه الصيد، وتلتقط لقطته، بخلاف حرمي مكة والمدينة. وتسميته بالحرم الشريف ليست صحيحة، وإنما الاسم الصحيح هو "المسجد الأقصى المبارك"، وهو الاسم الذي ظل يطلق عليه طوال العهد الإسلامي حتى عصر المماليك، حين سمى حرما، تشريفا، رغم أنها تسمية غير صحيحة، ولا جائزة.
وضعه الحالي
(يُتْبَعُ)
(/)
يعاني المسجد الأقصى المبارك، منذ عام 1967م، من الاحتلال الصهيوني الذي:
اعتدى على حرمة المصلين داخله، واستباح دماءهم في عدة مذابح داخل ساحاته الآمنة.
أحرق جزءا منه، وحاول تفجيره، وتخريبه غير ذات مرة.
استولى على أجزاء منه، مثل: باب المغاربة، وحائط البراق الذي حوله إلى حائط مبكى يدنسه اليهود، بينما يمنع المسلمون من الاقتراب منه.
حاصر أبوابه الأخرى، ومنع المصلين من حرية الوصول إليه والصلاة والرباط فيه، بينما أتاح لليهود دخوله.
شق الحفريات والأنفاق تحت أساساته، ما أدى إلى تصدع أجزاء منه.
منع محاولات ترميمه، وإعادة بناء ما تصدع منه.
زعم بأن الأقصى في موضع الهيكل توطئة لهدمه، وإقامة هذا الهيكل المزعوم.
خاتمة
المسجد الأقصى حق المسلمين، لأنهم ورثة الرسالات السماوية السابقة، وهو رمز اصطفاء الله تعالى لرسالة الإسلام .. خاتمة الرسالات السابقة تصدقها، وتهيمن عليها [6]. فالمسلمون يؤمنون بجميع الأنبياء السابقين، ويعتبرون تبجيلهم وتوقيرهم ركنا من أركان دينهم، ومن ثم، فإنهم – وليس من يدعون كذبا أنهم أتباع هؤلاء الأنبياء – الأقدر على حماية هذا المكان المقدس. ولن يسود السلام إلا بعودة الحق لأهله.
هوامش
1 - "دليل أولى القبلتين، ثاني المسجدين، وثالث الحرمين الشريفين"، أحمد فتحي خليفة، سبتمبر 2001، مؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلامية www.islamic-aqsa.com. ويمكن مطالعته على الموقع http://www.alaqsa-online.net/default.asp?page=daleel&num=6.asp. ورد فيه: الاسم الأشهر للمصلى القبلي هو "مبنى المسجد الأقصى"، ولكن يخشى من استخدامه لئلا يتوهم الناس بان هذا المبنى هو كل المسجد الأقصى وينسوا انه جزء منه، وان المسجد الأقصى يضم كل ما حوى السور: القباب والمآذن، السبل والمصاطب، الطرقات والمساجد، الأشجار والمواضئ، المحاريب والمرافق، الخلوات والبوائك، الآبار والمدارس، المكتبات والمكاتب، الساحات والمشارب
2 - "دليل المسجد الأقصى المبارك"، http://www.palestine-info.info/arabic/alaqsa/aldaleel/hathaldaleel.htm ) وهذا دليل به بعض الأخطاء في تعريف المسجد الأقصى).
3 - "دليل أولى القبلتين"، مرجع سابق، يمكن مطالعته على الموقع: http://www.alaqsa-online.net/default.asp?page=daleel&num=5.asp
4- " دليل المسجد الأقصى المبارك"، مرجع سابق.
5 - "دليل أولى القبلتين"، مرجع سابق، يمكن مطالعته على الموقع: http://www.alaqsa-online.net/default.asp?page=daleel&num=5.asp
6- { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ} (المائدة:48).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 10:28 م]ـ
* هذا هو العنوان: المسجد الأقصى المبارك حقائق في سطور {ملف الشهر}.
مصدر النقل: http://www.foraqsa.com/content/aqsa.htm
، منقول للفائدة، أسأل الله العظيم أن ينتفع من ذلك كل مؤمن وكل محب للخير.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 11:54 م]ـ
توثيق
بعنوان الصنبور .. (الحنفية) وهي كلمة سبق وأن كتبت في جريدة القدس تحت عنوان رسائل القراء وهي لا تتجاوز أصابع اليد من حيث عدد الأسطر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كتاب مفتوح الى دائرة اوقاف القدس
كتب نائل سيد أحمد
ليس الخبر كالعيان نقول الأقصى والأقصى والى متى، لماذا هذا الكلام أو هذه المقدمة أو هذا العنوان .. الحنفية نعم الحنفية مرة أخرى الحنفية ليس المقصود بها المذهب الحنفي، أو الحنفية السمحاء، أو ملة إبراهيم حنيفا، الحنفية هي الصنبور لإبريق من أباريق ((المتوضأء).
ولعدم الإطالة والدخول في الموضوع نقول لكل من يسمع ومن يعي، ما معنى الأمانة، ما معنى المسؤلية؟.
حين تتجول في المسجد الأقصى المبارك ترى العجب العجاب من هكذا حال وليس الخبر كالعيان مرة أخرى، (نسمع ونقرأ) وفي جميع الإذاعات والصحف، العالم العربي كله والمسلمين يرددون ويقولون الأقصى في خطر وأخيراً نسمع ونقرأ عن منع الشرطة الإسرائيلية السماح بإدخال مواد بناء وغيره لكن حين ترى تقصيراً معين أو نقصان ما .. فهل هذا أيضاَ سببه منع السلطات المحتلة أم غياب المخلصين، إذن ما معنى أن تبقى حنفية ماء تهدر المياه هكذا عبثاً ولعدة أيام.
مكان النشر / جريدة القدس ص22، يوم الجمعة 6/ 10/2000م 9رجب 1421هـ.(/)
ملك مقابل ماء
ـ[بثينة]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 10:32 م]ـ
:::
السلام عليكم
أنا سأتحدث على هارون الرشيد الحقيقي ليس الذي زيّفه التاريخ وقيل عنه أنه مترف و كثير العبث مع النساء و الجواري ........ ليس الذي يروى عنه في كتاب ألف ليلة و ليلة، إن الرجل ظُلِم.
كان لهارون الرشيد واعظ اسمه ابن السماك، فقال له ذات يوم:
عظني يا ابن السماك.
قال له: يا أمير المؤمنين أرأيت لو مُنِعت عنك شربة الماء هذه كم تدفع من ملكك لتنالها؟
فقال: أدفع نصف ملكي لأشرب.
فقال له: يا أمير المؤمنين، أفرأيت إن شربت فَحُبِسَت بداخلك و لم تخرج فكم تدفع من ملكك لتخرج؟
فقال: أدفع نصف ملكي الآخر.
فقال: يا أمير المؤمنين، إن ملكا لا يساوي شربة ماء لمُلك هيّن لا يساوي شيئا.
نعم ملك بأكمله لا يساوي أمام كوب ماء!!
و قال حسن البصري:" مسكين ابن آدم محتوم الأجل، مكتوم الأمل، تؤذيه البقة، و تقتله الشهقة".
الحمد لله على نعمه التي لا تحصى، الكثير منا للأسف الشديد لا يُحسن استخدامها فيما يرضيه جلّ جلاله، و كيف يمكنهم استعمال نعمة الله في معصية الله؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
قال تبارك و تعالى: {الله الّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَآئِكُمْ مَّنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِّنْ شَيْءٍ} [الروم: 40].
:; allh
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وعن هارون الرشيد (عليه رحمة الله)
ذكر صاحب (وفيات الأعيان) قصة جاء فيها:
((قال الفضيل بن الربيع: كنت بمنزلي ذات يوم وقد خلعت ثيابي وتهيأت للنوم,
فإذا بقرع شديد على بابي, فقلت في قلق: من هذا؟.
قال الطارق: أجب أمير المؤمنين, فخرجت مسرعا أتعثر في خطوي, فإذا بالرشيد قائما على بابي وفي وجهه تجهّم , فقلت: يا أمير المؤمنين لو أرسلت إليّ لأتيتك.
فقال: ويحك قد حاك في نفسي شيءٌ أطار النوم من أجفاني, وأزعج وجداني, شيءٌ لا يذهب به إلا عالمٌ تقيٌ
فانظر لي رجلا أسأله.
ثم يقول ابن الربيع: حتى جئت به إلى الفضيل بن عياض.
فقال الرشيد: امضِ بنا إليه, فأتيناه , وإذا هو قائم يصلي في غرفته وهو يقرأ قوله تعالى:
{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ}
فقال الرشيد: إن انتفعنا بشيءٍ فبهذا.
فقرعت الباب.
فقال الفضيل: من هذا؟.
قلت: أجب أمير المؤمنين.
فقال: ما لي ولأمير المؤمنين.
فقلت: سبحان الله, أما عليك طاعته؟.
فنزل ففتح الباب , ثم ارتقى إلى الغرفة فأطفأ السراج , ثم التجأ إلى زاوية من زوايا الغرفة, فجعلنا نجول عليه بأيدينا فسبقت كف الرشيد كفي إليه.
فقال: يا لها من كف , ما ألينها إنْ نجتْ من عذاب الله تعالى غدا.
قال ابن الربيع: فقلت في نفسي ليكلمنَّه الليلة بكلامِ نقيِ من قلب تقي.
فقال الرشيد: خذ فيما جئناك له يرحمك الله.
فقال الفضيل: وفيمَ جئتَ وقد حَمّلت نفسك ذنوبَ الرعيّة؟ وجميع من معك من بطانتك وولاتك تضاف ذنوبهم إليك يوم الحساب, فبك بغوا وبك جاروا, وهم مع هذا أبغض الناس لك , وأسرعهم فرارا منك يوم الحساب, حتى لو سألتهم عند انكشاف الغطاء عنك وعنهم أن يحملوا عنك سقطا - جزءًا - من ذنب ما فعلوه, ولَكان أشدهم حبا لك أشدهم هربا منك.
ثم قال (أي الفضيل): إن عمر بن عبد العزيز لما وليّ الخلافة دعا سالم بن عبد الله ومحمد بن كعب ورجاء بن حيوة - وهو ثلاثة من العلماء الصالحين - فقال لهم: إني قد ابتليت بهذ البلاء فأشيروا عليّ. فعدّ الخلافة بلاءً وعددتها أنت وأصحابك نعمة.
فقال سالم بن عبد الله: إنْ أردت النجاة غدا من عذاب الله فليكن كبير المسلمين عندك أبًا, وأوسطهم عندك أخًا, وأصغرهم عندك ابنًا, فوقر أباك وأكرم أخاك وتحنن على ولدك.
وقال رجاء بن حيوة: إنْ أردت النجاة غدا من عذاب الله فأحبّ للمسلمين ما تحب لنفسك , واكره لهم ما تكره لنفسك, ثم مت إن شئت. وإني أقول لك يا هارون:
إني أخاف عليك أشدّ الخوف يوما تزلُّ فيه الأقدام فبكى هارون.
قال ابن الربيع: فقلت: أرفق بأمير المؤمنين.
فقال: تقتله أنت وأصحابك وأرفق به أنا؟
ثم قال: يا حسنَ الوجه, أنت الذي يسألك الله عز وجل عن هذا الخلق يوم القيامة, فإن استطعت أن تقيَ هذا الوجه فافعل, وإياك أن تصبح أو تمسي وفي قلبك غش لأحد من رعيّتك, فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أصبح لهم غاشا لم يرح رائحة الجنة (
فبكى الرشيد.
ثم قال: هل عليك دين؟.
فقال: نعم دين لربي لم يحاسبني عليه, فالويل لي إنْ سألني , والويل لي إن ناقشني , والويل لي إن لم ألهم حجتي.
قال الرشيد: إنما أعني دين العباد.
فقال: إنْ ربي لم يأمرني بهذا, وقد قال عز وجل:
{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}
فقال الرشيد: هذه ألف دينار خذها وأنفقها على عيالك , وتقوِّ بها على عبادتك.
قال: سبحان الله! أنا أدلك على طريق النجاة وأنت تكافئني بمثل هذا.
قال ابن الربيع: فخرجنا من عنده.
فقال هارون الرشيد: إذا دللتني على رجل فدلني على مثل هذا, هذا سيّد المسلمين اليوم.
ويحكى أن الرشيد قال له يوما: ما أزهدك! فقال الفضيل: أنت أزهد مني, قال: وكيف ذلك؟.
قال: لأني أزهد في الدنيا, وأنت تزهد في الآخرة, والدنيا فانية والآخرة باقية.
رحم الله سلفنا الصالح
وجعلنا خير خلف لخير سلف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:15 م]ـ
بامكانك دعوة غير المسلمين بلا عناء
السلام عليكم جميعا
بسم الله الرحمن الرحيم
اليكم الفكرة
فقط في عشر دقائق بإمكانك دعوة أكثر من (100) من الغير مسلمين من الديانات الاخري!!
أسرع الطرق لنشر الاسلام (طريقة سهلة ومجربة) .........
الكثير منا يجلس الساعات الطوال أمام الجهاز إما للتصفح أو قراءة البريد وغيره ...........
نريد من هذه الساعات ,, (10 دقائق فقط) يوميا تخصصها لخدمة هذا الدين,,,,,,
واحتسب الاجر عند الله عز وجل ........ لعل الله أن يهدي أحدهم على يديك
فتكون سببا في إنقاذه من النار (أجارنا الله وإياكم منها) .......
ويكفيك من شرف الدعوة أن تبعث مبعث الانبياء يوم القيامة
(قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) ,,,,
كل ماعليك هو نشر هذه الرسالة (نسخ ولصق فقط) .........
Excuse me!!
Would you stop for a moment?!
Haven't you thought-one day- about yourself ?
Who has made it?
Have you seen a design which hasn't a designer ?!
Have you seen a wonderful,delicate work without a worker ?!
It's you and the whole universe!..
Who has made them all ?!!
You know who ?.. It's "ALLAH",prise be to him.
Just think for a moment.
How are you going to be after death ?!
Can you believe that this exact system of the universe and all of these great creation will end in nothing...just after death!
Have you thought, for a second, How to save your soul from Allah's punishment?!
Haven't you thought about what is the right religion?!
Here you will get the answer
http://www.it-is-truth.org/
: http://www.islam-guide.com/
http://www.sultan.org/
وذلك بالطرق التالية:
1 - عن طريق برامج الشات مثل: (البالتوك .. الياهو ماسنجر ...... وغيره)
ومن خلال التجربة الشخصية وجدت أن أفضل البرامج في الدعوة (الياهو ماسنجر) لسرعة إرسال الرسالة وضمان وصولها,,,,,,
بخلاف برنامج البالتوك الذي يعتمد وصول الرسالة على الطرف الآخر المرسل إليه (أول ماتصله الرسالة يعطيه البرنامج خيارين yes أو no وأكثرهم يرفض الاستقبال (فيضيع أكثر الوقت عليك ,,,,,,
بامكانك تحميل البرنامج (الماسنجر massenger ) من موقع الياهو yahoo.com
( يشترط توفر بريد على الياهو ويفضل أن تعمل بريد جديد لاتحتاجه)
طريقة النشر: (الدخول على الغرف الاجنبية وارسال رسالة خاصة واحده لكل شخص على حده)
ملاحظة: إذا قمت بوضع الرسالة في الحوار العام وخرجت بسرعة من الغرفة سوف تختفي الرسالة بخروجك , فالافضل إرسال رسالة لكل شخص على حده (على الخاص) فالرسالة الخاصة لها تأثيرها ,,,,,
وذلك بالضغط مرتين على اسم الشخص فتفتح رسالة خاصة
أو بالزر الايمن للماوس ثم اختيار رسالة خاصة
وبذلك تضمن بقاء الرسالة.
2 - عن طريق البريد الاكتروني.
3 - عن طريق الياهو جروب (مجموعات بريدية)
4 - المنتديات الاجنبية.
5 - عن طريق برامج البحث عن عناوين البريد ثم ارسالها للآ ف الاشخاص بضغطة زر واحدة (اكتب أي اسم اجنبي في خانة البحث ثم بحث)
(من عنده نسخة من البرنامج يضع الرابط مع سيريال او كراك للفائدة)
6 - بالامكان طباعة هذه الرسالة وتوزيعهاعلى بعض الكفرة والملحدين العاملين في بعض الشركات والمصانع. (إرفاق كتيب أو شريط)
وغيرها من الطرق نرجو من الاخوان الاضافة ................
ملاحظات هامة:
• لاتشغل نفسك بالردود في الشات (اتقوا الشبهات) ولكن انتقل لدعوة شخص آخر مباشرة لانك محتاج لكل ثانية من وقتك.
• كل ماسبق من برامج (الشات بالذات) سلاح ذو حدين فاحذر من تلبيس ابليس وتذكر ان الهدف هو الدعوة الى الله عز وجل (فقط).
• استخدم الكيبورد في عملية لصق النص ctrl + v ثم enter ( اسرع)
• افصل السماعات ( mute) وانت تعمل لتنجب سماع أي شي محرم.
• غض البصر عن الصور المحرمة الموجودة في بعض الغرف (فان لم تكن تراه فانه يراك) بامكانك انزال مربع الحوار (النافذة) الى الاسفل قليلا لاخفائها.
• تجنب فتح أي رابط موجود أو مرسل إليك من أحدهم.
• (الدعاء ثم الدعاء) بأن يشرح الله صدرهم للاسلام.
كلمة من القلب:
(يُتْبَعُ)
(/)
والله يااخوان .. الغرب يتخبط في هذا الوقت بالذات ... يعيشون في ظلمات بعضها فوق بعض .. والكثير منهم بدأ يبحث عن البديل .....
وهذه فرصة كل داعية وكل مسلم يحمل هم الاسلام وهم الدعوة ....
ولئن يهدي الله بهداك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ...........
(ذكر في الحديث رجلا واحدا فما بالك لو كانوا أكثر من ذلك ......... (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) .......
خصوصا وأن أعداد الداخلين في الاسلام تزداد يوما بعد يوم ....... ولكن .....
مازلنا مقصرين ....
(ياأيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله إثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل) ,,,,,,,,
(وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لايكونوا أمثالكم) ......
ألا هل بلغت ....... اللهم فاشهد
ننصح بسماع شريط (الدعوة عن طريق الانترنت) للشيخ ابراهيم الفارس
ومحاضرات الشيخ: محمد المنجد .... في نفس الموضوع (مفيدة جدا) وهي موجودة على ( cd ) في التسجيلات الاسلامية ,,,,,,
رابط المحاضرة على الشبكة:
http://www.islamway.com/bindex.php?...p;scholar_id=44
للمزيد من الافكار الدعوية http://saaid.net/afkar/Internet.htm
وهى فى الحقيقه منقوله والفكره اكثر من رائعه
ومن عنده فكرة ولو بسيطه بالانجليزية بامكانه الفتح على احد مواقع الترجمه الفوريه اثناء الحوار ومنها هذا الرابط http://tarjim.nesma.net.sa/atranslate2.asp
ولابد من الاتصال عبرنسما ورقمهم3660033
ويفتح معك موقع للترجمه وكل ما عليك هو الكتابه واعطاء امر ترجمه
لتظهر لك الترجمه المطلوبه وهناك الكثير من مواقع الترجمه الفوريه والتى يشترط فى غالبيتها الاشتراك مع مزودى خدمه معينين كنسما واول نت الخ
منقول
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
يرجى نشرها في المنتديات الاخرى ,,,,,,,,,, دعواتكم ... وجزاكم الله خير
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:21 م]ـ
بارك الله فيك، و سلمت يداك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:22 م]ـ
بورك فيك أخت بثينة على مل قمت بتقديمه، كما أشكر أخي أبا طارق على ما روى لنا
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:33 م]ـ
أهلا بالأخ الفصيح الشريف
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:34 م]ـ
أهلا بالأخ الفصيح الشريف
شريف حقا
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:36 م]ـ
قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:
"إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يجذبك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحاُ طيبة. ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحاً منتنة "(/)
بماذا كانت ترعبك الوالدة؟؟؟ أتمنى منكم الرد
ـ[مدقق املائي]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 11:07 م]ـ
فهد عامر الأحمدي
كل أم تملك شيئا تخيف به أطفالها وتهددهم به حين ينفد منها مخزون التملق والإقناع الجميل .. شيئا يثير رعبهم مثل "الحرامي" و"السعلية" و "الغول" تستعين به حين يرفض أبناؤها أوامرها والانصياع لكلامها ..
وأنا شخصيا مازلت أذكر "عافية ربي" التي كانت تهددني بها والدتي - أطال الله في عمرها - حين يرتفع لدي معيار الشقاوة والعناد ..
ورغم المعنى الجميل والمبطن ل "عافية ربي" (مقارنة بالحرامي أو السعلية مثلا) إلا أنني تصورتها شخصية حقيقية في طفولتي المبكرة .. فقد كنت أراها في أماكن كثيرة بهيئة امرأة قزمة لا تملك يدين أو قدمين ولكنها تملك رأساً كبيراً وابتسامة صفراء .. كانت بهيئة وطول "قارورة الكاتشب" وتملك شعراً كثيفاً ومنفوشاً يميل للون الأحمر .. وأذكر أنها كانت تنظر إلي أينما ذهبت وكنت أتحاشى النظر في عينيها مباشرة - كما كنت أتحاشى النظر في ركن معين من المجلس تستقر فيه دائماً - .. وحتى حين كبرت في السن كانت شخصيتها حاضرة وواضحة في ذهني لدرجة بقيت لفترة طويلة أتساءل إن كانت مخلوقاً حقيقيا لم يره غيري!!
.. ومن المعروف أن الطفل - بعكس البالغ - لا يميز بين الحقيقة والخيال وقد يتبنى ما يسمعه ويراه كحدث حقيقي .. وفي العقدين الأخيرين فقط أدرك علماء النفس إمكانية زرع "الذكريات المزيفة" في عقل الطفل من خلال تكرارها الدائم عليه .. ادعاءات مزيفة تختلط مع الواقع فيتذكرها (لاحقاً) كأحداث حقيقية تندمج مع الأحداث الواقعية في حياته. وهذا الاحتمال جعل دوائر القضاء في أمريكا ترفض قبول شهادات الأطفال - وحتى المنومين مغناطيسياً - إلا بعد تقييمها من قبل الخبراء النفسيين .. فقد اتضح أن كثيراً من شهادات الأطفال (ضد أحد الأبوين بالذات) مبالغ فيها أو تسربت الى أدمغتهم أثناء المحاكمة .. فالاتهامات المتبادلة، وأقوال الادعاء، وتقارير الصحف والتلفزيون سرعان ما تتسرب لذهن الطفل فيتبناها كحقائق (وبالتالي يشهد بوقوعها كأحداث) ..
وهناك عالمة نفس مشهورة من جامعة كاليفورنيا (تدعى إليزابيث لوفتز) يعود لها الفضل في تغيير نظرة القضاء لشهادات الأطفال .. ففي بداية التسعينيات قدمت أشرطة مصورة لأطفال ومراهقين زرعت في أدمغتهم ذكريات مزيفة (أصبحوا يتحدثون عنها لاحقا كأحداث حقيقية مرت بحياتهم) .. فهناك مثلا مراهق يدعى كريس طلبت منه - أمام الكاميرا - أن يحدثها عن حادثة ضياعه في السوق قبل ثماني سنوات .. وهنا تقترب منه الكاميرا لرصد ملامح الخوف التي ترتسم على وجهه أثناء حديثه عن هذه التجربة العصيبة (حيث فقد والديه في السوق وأخذ يبكي بهلع قبل أن تأخذه الشرطة ويستعيده والده بعد ساعات) .. ولكن ما لا يعرفه كريس نفسه أن هذه الحادثة لم تقع أبدا وأنها مجرد "تجربة" لإثبات إمكانية تبني الأطفال لذكريات مزيفة وحكايات مفبركة!
.. وهذا بحد ذاته يثبت إمكانية تجسد الخيال كواقع حقيقي في ذهن الطفل من خلال التكرار والإيحاء - وتحدث كافة الأطراف عن الموضوع بصيغة التأكيد ..
.. على أي حال؛ ما زالت والدتي تطلب لي عافية ربي (بعدما فهمتها بنفسي) ..
ولولا الحرج لسألت كلاً منكم على حدة: بماذا كانت ترعبك الوالدة!؟(/)
أحسن الله عزاءنا وعزاءكم
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 11:24 م]ـ
وفاة الشيخ بكر أبو زيد رئيس مجمع الفقه الإسلامي
توفي اليوم الثلاثاء بمدينة الرياض فضيلة الشيخ الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد (رئيس مجمع الفقه الإسلامي الدولي، عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء سابقا).
ومن المقرر أن تؤدى صلاة الجنازة على الشيخ بكر أبو زيد عقب صلاة العشاء اليوم بمسجده بجوار مسكنه بحي العقيق بمدينة الرياض.
والشيخ بكر أبو زيد من قبيلة بني زيد القضاعية المشهورة في حاضرة الوشم، وعالية نجد، فيها ولد عام 1365 هـ.
حيث درس في الكتاب حتى السنة الثانية الابتدائي، ثم انتقل إلى الرياض عام 1375هـ، وفيها واصل دراسته الابتدائية، ثم المعهد العلمي، ثم كلية الشريعة، حتى تخرج عام 1387هـ في كلية الشريعة بالرياض منتسبًا، وكان ترتيبه الأول.
وفي عام 1384هـ انتقل إلى المدينة المنورة فعمل أمينًا للمكتبة العامة بالجامعة الإسلامية.
وكان بجانب دراسته النظامية ملازمًا لحلق العديد من المشايخ في الرياض ومكة المكرمة والمدينة المنورة.
ففي الرياض أخذ علم المقامات من الشيخ القاضي صالح بن مطلق، وقرأ عليه خمسًا وعشرين مقامة من مقامات الحريري.
وفي مكة قرأ على الشيخ عبد العزيز بن باز كتاب الحج، من (المنتقى) للمجد ابن تيمية، في حج عام 1385هـ بالمسجد الحرام.
وفي المدينة قرأ على شيخه الشيخ ابن باز في (فتح الباري) و (بلوغ المرام) وعددًا من الرسائل في الفقه والتوحيد والحديث في بيته؛ إذ لازمه نحو سنتين وأجازه.
كما لازم سماحة شيخه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي نحو عشر سنين، منذ انتقل إلى المدينة المنورة، حتى توفي الشيخ في حج عام 1393 هـ -رحمه الله تعالى- فقرأ عليه في تفسيره «أضواء البيان»، ورسالته «آداب البحث والمناظرة»، وانفرد بأخذ علم النسب عنه، فقرأ عليه «القصد والأمم» لابن عبد البر، وقرأ عليه بعض الرسائل، وله معه مباحثات واستفادات، ولديه نحو عشرين إجازة من علماء الحرمين والرياض والمغرب والشام والهند وإفريقيا وغيرها، وقد جمعها في ثبت مستقل.
وفي عام 1399هـ، درس في المعهد العالي للقضاء منتسبًا، فنال شهادة العالمية (الماجستير)، وفي عام 1403هـ تحصل على شهادة العالمية العالية (الدكتوراه).
وفي عام 1387هـ عندما تخرج في كلية الشريعة اختير للقضاء في المدينة النبوية واستمر في قضائها حتى عام 1400 هـ.
وفي عام 1390هـ عين مدرسًا في المسجد النبوي الشريف، فاستمر حتى عام 1400هـ.
وفي عام 1391هـ صدر أمر ملكي بتعيينه إمامًا وخطيبًا في المسجد النبوي الشريف، فاستمرّ حتى مطلع عام 1396هـ.
وفي عام 1400هـ اختير وكيلاً لوزارة العدل، واستمر حتى نهاية عام 1412 هـ، وفيه صدر أمر ملكي كريم بتعيينه بالمرتبة الممتازة، عضوًا في اللجنة الدائمة للإفتاء، وهيئة كبار العلماء.
وفي عام 1405هـ صدر أمر ملكي كريم بتعيينه ممثلاً للمملكة في مجمع الفقه الإسلامي الدولي، المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي، واختير رئيسًا للمجمع.
وللشيخ عشرات المؤلفات العلمية في الحديث والفقه واللغة والمعارف العامة.
وقد فُجع المسلمون كافة بنبأ وفاة الشيخ بكر أبو زيد إثر مرض عانى منه طويلاً، نسأل الله للفقيد الرحمة والرضوان، وللمسلمين الصبر والسلوان، وأن يعوض الأمة في مصابها خيرًا .. إنا لله وإنا إليه راجعون.
--------------------------------------------------------------------------------
*نقلاً عن موقع الإسلام اليوم
فرحم الله شيخنا العلامة الجليل وألحقه بمحمد:= في الفردوس الأعلى ونحن معه بحبِّنا؛فالمرء مع من أحب.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 11:28 م]ـ
رحم الله الشيخ، وجعل مثواه الجنة، وأحسن الله عزاءنا وعزاءكم، ورزق أهله الصبر والسلوان.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 11:46 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وشمله بواسع رحمته وعميم فضله، فقد حرس الفضيلة ومهد سبيل طلب العلم الشريف وحارب الاستعجام والاستغراب في آلاف من الأعمال الصالحة، فعرف فضله في المشارق والمغارب، وأفاد من علمه القاصي قبل الداني. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 12:11 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
رحم الله الشيخ، وغفر له، وأسكنه فسيح جناته
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 12:31 ص]ـ
رحم الله شيخنا وأسكنه فسيح جنانه
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 09:52 ص]ـ
وفاة الشيخ بكر أبو زيد رئيس مجمع الفقه الإسلامي
وللشيخ عشرات المؤلفات العلمية في الحديث والفقه واللغة والمعارف العامة.
[/ COLOR]
والشيخ بكر – رحمه الله – له مؤلفات عدة تمتاز بالدقة في البحث والجزالة في الأسلوب.
طبع منها نحو خمسين مؤلفا منها:
1 – ابن القيم. حياته، وآثاره، وموارده.
2 – التقريب لعلوم ابن القيم.
3 – فقه النوازل. مجلدان.
4 – معجم المناهي اللفظية.
5 – طبقات النسابين.
6 – معرفة النسخ الحديثية.
7 – التحديث فيما لا يصح فيه حديث.
8 – حلية طالب العلم.
9 – التعالم.
10 – الرقابة على التراث.
11 – تعريب الألقاب العلمية.
12 – آداب طالب الحديث من الجامع للخطيب.
13 – التراجم الذاتية من العزاب والعلماء وغيرهم.
14 – تسمية المولود.
15 – عقيدة ابن أبي زيد القيراوني والرد على من خالفها.
16 – تصنيف الناس بين الظن واليقين.
17 – حكم الانتماء.
18 – هجر المبتدع.
19 – التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير.
20 – براءة أهل السنة من الواقع في علماء الأمة.
21 – خصائص جزيرة العرب.
22 – جزء في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء.
23 – جزء في زيارة النساء للقبور.
24 – بدع القراء.
25 – لا جديد في أحكام الصلاة.
26 – تحقيق كتاب " الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث " للعامري.
27 – تحقيق اختيارات ابن تيمية للبرهان ابن القيم.
28 – أذكار طرفي النهار.
29 – تحريف النصوص.
30 – المثامنة في العقار.
31 – آداب الهاتف.
32 – أدب الثوب والأزرة.
إلى غير ذلك.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 10:57 ص]ـ
أحسن الله عزاءنا, وجبر مصابنا بفقد هذا العالم الجليل.
ـ[أبوأسامة خالد]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 08:44 م]ـ
اللهم اخلفنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيراً منها.
رغم أن الشيخ صلي عليه في نفس اليوم، ومسجده معروف بصغره، فقد صلى عليه 5 آلاف على الأقل. وكان الناس يصلون خارج المسجد ولمسافة بعيدة.
الله اجعل قبره روضة من رياض الجنة.
ـ[القثامي]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 09:07 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة , وأثابه على ماقدمه من علم. {إنا لله وإنا إليه راجعون}
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 10:21 م]ـ
رحم الله الشيخ , وجزاه عن الأمة خير الجزاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 10:32 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون، رحم الله الشيخ رحمة واسعة وغفر له ولنا.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 11:29 ص]ـ
إنا لله وانا اليه راجعون رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته وجمعنابه في الفردوس الأعلى
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 12:41 م]ـ
الحمد لله الذي لايحمد على مكروه سواه، والحمد لله على كل حال، وعياذا بالله من حال أهل النار.
فإنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مصابنا واخلف عقبى خيرا منه ..
اللهم اغفر له وارحمه، وأكرم مثواه، ووسع مدخله، واجعل ماورّث من علم صدقة جارية تتوالى إليه حسناته.
ونعوذ بك اللهم أن يكون هذا أوان قبض العلم، فاللهم رحماك رحماك،
اللهم نعوذ بك من زمن يقل فيه علماؤه ويكثرفيه جهاله، اللهم إذا أردت بعبادك فتنة فاقبضنا إليك غير فاتنين ولامفتونين.
تعلم ما الرزية فقد مال ... ولاشاة تموت ولابعيرُ
ولكن الرزية فقد حرٍّ ... يموت بموته بشر كثير.
فحقا موت العالم ثلمة لا تسد، ومصيبة لا تنجبر، فرحم الله الأموات من علمائنا، وحفظ الأحياء منهم وبارك في أعمارهم ومتّع و نفع بهم الأمة.
وطاب العلماء أحياءا وأمواتا، ولئن فارقت أرواحهم الحياة، فعلومهم حية ما انتفع بها. فأعيانهم مفقودة، وعلومهم بين الأنام موجودة .. ورحم الله من قال:
نُحْ على العلم نوح الثاكلات وقل ... والهف نفسي على أهل له قبروا
الثابتين على الإيمان جهدهمو ****والصادقين فلا مانوا ولا ختروا
الصادعين بأمر الله لوسخطوا ... أهلُ البسيطة ما بالَوْوا ولاكثروا
السالكين على نهج الرسول على ... ماقررت محكم الآيات والسورُ
العادلين عن الدنيا وزهرتها**** والآمرين بخير بعدما ائتمروا
لم يجعلوا سلما للمال علمهمو ... بل نزهوه فلم يعلق به وضرُ
فحيَّ هلا بهم أهلا بذكرهمو ... الطيبين ثناءا أينما ذكروا
أشخاصهم تحت أطباق الثرى وهمو ... كأنهم بين أهل العلم قد نُشروا
غير أننا في كل نائبة وعند كل فاجعة نتعزى بموت الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم،
فلم يكتب البقاء لأحد، وكما لم تمت الرسالة بموت الرسول صلى الله عليه وسلم فلن تموت بموت ورثته.
وإنا لله وإنا إليه راجعون ...(/)
كلمـ ((من ذهب)) ــــــــات
ـ[سكينة]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 11:59 م]ـ
:::
كلمات قرأتها فاعجبتني فاحببت ان انقلها لكم
إذا لم تعلم أين تذهب , فكل الطرق تفي بالغرض
يوجد دائماً من هو أشقى منك , فابتسم
يظل الرجل طفلاً , حتى تموت أمه , فإذا ماتت شاخ فجأة
عندما تحب عدوك , يحس بتفاهته
المهزوم إذا ابتسم , افقد المنتصر لذة الفوز
الكلام اللين يغلب الحق البين
تصادق مع الذئاب ... على أن يكون فأسك مستعداً
كلنا كالقمر .. له جانب مظلم
لا تتحدى إنساناً ليس لديه ما يخسره
لا تجادل الأحمق , فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما
الابتسامة كلمة معروفه من غير حروف
المرأة هي نصف المجتمع و تربي النصف الآخر
لن تستطيع أن تمنع طيور الهم أن تحلق فوق رأسك
و لكنك تستطيع أن تمنعها أن تعشش في رأسك
كن صديقاً , ولا تطمع أن يكون لك صديق
قد يجد الجبان 36 حلاً لمشكلته ولكن لا يعجبه
سوى حل واحد منها وهو .. الفرار
كلما ارتفع الإنسان , تكاثفت حوله الغيوم والمحن
لا تستحِ من إعطاء القليل فإن الحرمان اقل منه
إن بعض القول فن .. فاجعل الإصغاء فناً
منقول
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:00 ص]ـ
:::
السلام عليكم
بارك الله فيك يا أختي، ما نقلته كان حقا رائعا.
جزاك الله ألف خير.(/)
عضو جديد
ـ[أبوأسامة خالد]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 08:46 م]ـ
:::
فرحت كثيراً بتعرفي على هذا الموقع - والذي حصل بطريق الصدفة -.
موقع رائع، أسأل الله للقائمين عليه الأجر والثواب.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 06:36 م]ـ
ونحن فرحنا بمقدمك
ونأمل لك طيب المقام
وفي انتظار تفاعلك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 07:10 م]ـ
أهلاً وسهلاً بك في رحاب الفصيح أخي أبو أسامة، نأمل لك طيب الاقامة بيننا.(/)
كلمات خالدة من أقوال السلف الصالح
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 10:05 ص]ـ
::: السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
أود أن أنقل لكم بعض من كلام الخلفاء الراشدين، و نستهلها بأول خليفة:
أبو بكر الصديق: r
1_ إنّ الله قرن وعده بوعيده ليكون العبد راغبا راهبا.
2_ ليست مع العزاء مصيبة.
3_ الموت أهون مما بعده، و أشدّ مما قبله.
4_ ثلاثة من كُنَّ فيه كُنَّ عليه: البغي، النكث و المكر.
5_ ذلّ قوم اسندوا أمرهم إلى امرأة.
6_ لا يكوننّ قولك لغوا في عفو و لا عقوبة و لا تجعل وعدك ضجاجا في كل شيء.
7_ إذا فاتك خير فأدركه، و إن أدركك شر فاسبقه.
8_ إنّ عليك من الله عيونا تراك.
9_ احرص على الموت تُوهَب لك الحياة. قاله لخالد ابن الوليد حين بعثه إلى أهل الردة.
10_ رحم الله امرء أعان أخاه بنفسه. و أنا أقولها للفصيح الشريف: محمد سعد (يرحمك الله)
11_ يا هادي الطريق جرْتَ، فالفجر أو البجْر.12_ أطوع الناس لله أشدهم بغضا لمعصيته.
13_ إنّ الله يرى من باطنك ما يرى من ظهرك.
14_ إنّ أولى الناس بالله أشدهم توليا له.
15_ إيّاك و غيبة الجاهلية، فإنّ الله أبغضها و أبغض أهلها.
16_ اصلح نفسك يصلح لك الناس.
17_ لا تجعل سرك مع علانيتك فيمرج أمرك.
18_ خير الخصلتين لك أبغضهما إليك.
: r
أرجو أن تنال اعجابكم، من لديه زيادة فخير.
إلى اللقاء مع الخليفة الثاني.
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 04:08 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله.
اللهم صلي و سلم و بارك على سيدنا محمد سيد الخلق و على آله و صحبه و التابعين إلى يوم الدين. و بعد ننتقل إلى الخليفة الراشد الثاني و هو:
الفاروق عمر بن الخطّاب: r
1_ من كتم سرّه كان الخيار بيده.
2_ أشقى الولاة من شقيت به رعيّته.
3_ اتّقوا من تبغضه قلوبكم.
4_ أعقل الناس أعذرهم للناس.
5_ لا تُأخّر عمل يومك لغدك.
6_ اجعلوا الرأس رأسين.
7_ أخيفوا الهوام قبل أن تُخيفَكم.
8_ لي على كلّ خائن أمينين: الماء و الطين.
9_ أكثروا من العيال فإنّكم لا تدرون بمن تُرزقون.
10_ لو أنّ الشّكر و الصّبر بعيران لما باليت بأيّهما رَكِبْتُ.
11_ من لم يعرف الشركان جديرا أن يقع فيه.
12_ ما الخمر صِرْفًا بِأذهب للعقول من الطمع.
13_ إلى الله أشكو ضعف الأمين و خيانة القوي.
14_ مُرْ ذوي القرابات أن يتزاوروا و لا يتجاوروا.
15_ ليس لأحد عذرا في تعمّد ضلالة حسبها هدى، و لا ترك حقٍّ حسبه ضلالة.
16_ شرار الأمور محدثاتها، و اقتصاد في سنةٍ خير من اجتهاد في بدعة.
17_ لا ينفع التكلّم بحقٍّ لا نفاذَ له.
18_ من يئس من شيء استغنى عنه.
19_ الدين ميسم الكرام.
20_ رحم الله امرأ أهدى إليّ عيوبي. و أقولها للفصيح الشريف: محمد سعد.
21_ أفلح من حفظ من الطّمع و الغضب و الهوى نفسه.
: r
السلام عليكم، إلى لقاء آخر مع الخليفة الثالث. (و من لديه زيادة فخير).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 04:26 م]ـ
سلمت أناملك أخية
وننتظ المزيد
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 05:11 م]ـ
بوركت اختياراتك أختي بثينة وفقك الله لخير مايحبه ويرضاه
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 05:17 م]ـ
أخي أبو طارق أختي الباحثة عن الحقيقة أشكركما على مروركما.
بارك الله فيكم.
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 06:54 م]ـ
::: السلام عليكم مجددا
أواصل وإياكم مع الخليفة الثالث:
ذو النّورين، عثمان بن عفان: r
1_ ما يزع الله بالسلطان أكثر مما يزع بالقرآن.
2_ يكفيك من الحاسد أنه يغتمّ وقت سرورك.
3_ و قال يوم الحصر: لأن أُقتل قبل الدماء أحب إلي من أن أقتل بعد الدّماء.
4_ أنتم إلى إمام فعّال أحوج منكم إلى إمام قوّال. قاله يوم صعد المنبر فأرتج عليه.
5_ الهديّة من العامل إذا عُزل، مثلها منه إذا عمل.
6_ خير العباد من عصم واعتصم بكتاب الله، و نظر إلى قبر فبكى، و قال: هو أول منازل الآخرة و آخر منازل الدنيا، فمن شدّد عليه فما بعده أشد، ومن هون عليه فما بعده أهون.
7_ إنّ لكل شيء آفة، ولكلّ نعمة عاهة، وإن آفة هذا الدين و عاهة هذه النعمة عيّابون طعّانون، يُرُونكم ما تحبون، ويسرون ما تكرهون، طغامة مثل النعام يتبعون أوّل ناعق.
: r
إلى اللقاء مع الخليفة الرابع.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 07:17 م]ـ
لازلنا متابعون , وللآتي متلهفون
وليتكِ أخية تذكرين لنا مصدر نقلكِ
وقد قرأت - من غير تخريج - أن عبارة: (ما يزع الله بالسلطان أكثر مما يزع بالقرآن) للرسول صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك سألتكِ عن المصدر
وجزاكِ الله خيرًا
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 07:54 م]ـ
يسعدني جدا أنك تتابع أخي أبو طارق و متلهف للآتي
المصدر هو: معجم الأمثال و الحكم (الميداني)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:17 م]ـ
بوركتِ أخت بثينه , موضوع جميل جداً ,,,
كلنا في انتظار الخليفة الرابع ,,, و ليتكِ تأتين بمقولات أيضاً بمقولات شبيهه للصحابة و التابعين و الحكماء حتى تتكون لدينا سلسلة جميلة من القول الفصيح الموجز.
((فخير الكلام ما قل و دل)))
سلمت أناملك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:41 م]ـ
أخي أنس عبد الله أشكرك على مرورك الطيب
نعم سأحاول، لكن أحتاج إلى مساعداتكم.
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:49 م]ـ
يا بثينة أكملي جئت بما هو الأجمل، هذه أقوال وعبارات توضع أوسمة على الصدور، نحن في الانتظار، ونرجو من الإخوة إثراء هذا الموضوع
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:55 م]ـ
شكرا أستاذي محمد، و أرجو منكم المساعدة.
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:59 م]ـ
* قال عمر بن الخطاب: r : اجلسوا إلى التوابين فإنهم أرق أفئدة
* قال ابن عباس: r: التوبة النصوح: الندم بالقلب والاستغفار باللسان والإضمار أن لا يعود إليه أبدا.
* قال قتادة -رحمه الله-:القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم أما دائكم فالذنوب وأما دواؤكم فالاستغفار.
* قال الفضيل -رحمه الله-: الاستغفار بلا إقلاع توبة الكاذبين.
* قال مجاهد -رحمه الله-:من لم يتب إذا أمسى وإذا أصبح فهو من الظالمين.
* قال ابن القيم:الذنوب جراحات ورب جرح وقع في مقتل.
ـ[بثينة]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا استاذي الفاضل على المساعدة.
و الآن ننتقل إلى:
علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه.
1_ من رضى عن نفسه كثر الساخط عليه.
2_ من ضيعه الأقرب أتيح له الأبعد.
3_ من بالغ في الخصومة أثم، ومن قصّر فيها ظلم.
4_ من كرمت عليه نفسه، هانت عليه شهوته.
5_ إنّه ليس لأنفسكم ثمن إلاّ الجنّة، فلا تبيعوها إلاّ بها.
6_ من عظّم صغار المصائب ابتلاه الله بكبارها.
7_ إذا كان في الرجل خلّة رائعة فانتظر أخواتها.
8_ رُبّ مفتون يحسن القول فيه.
9_ ما لابن آدم و الفخر أوّله نطفة وآخره جيفة، لا يرزق نفسه ولا يدفع حتفه.
10_ من صارع الحق صرعه.
11_ القلب مصحف البصر.
12_ التّقى رئيس الأخلاق.
13_ كلّ مقتصر عليه كاف.
14_ من لم يُعْط قاعدا لم يعطِ قائما.
15_ من طلب شيئا ناله أو بعضه.
16_ الرّغبة مفتاح النّصب، والحسد مطيّة التّعب.
17_ من علم أن كلامه من عمله قلّ كلامه إلاّ فيما يعنيه.
18_ من نظر في عيوب الناس فأنكرها ثمّ رضيها لنفسه فذلك الأحمق بعينه.
19_ العفاف زينة الفقر و الشّكر زينة الغنى.
20_ من أطال الأمل أساء العمل.
رضي الله عنه
الى اللقاء مع خليفة خامس.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 07:30 م]ـ
ماشاء الله أختي الكريمة بثينة موضوع جميل ولطيف وذو فائدة جليلة بارك الله لك جهدك .. وسننتظر المزيد منك ومن المارين من هنا.وللفائدة أرى تثبيته فترة من بعد أذن الأساتذة في القسم العام.
ـ[بثينة]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 08:19 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله
أخي الفاضل أحمد الغانم، لك مني جزيل الشكر، وبارك الله فيك، سأحاول قدر الامكان لجعل هذا الموضوع في المستوى المطلوب، و أرجو أن يكون مفيدا للجميع، و أدعو الجميع للمشاركة و الامتثال و لو بقليل بأخلاق الخلفاء، و أعاننا الله على ذلك.
جزاك الله ألف خير.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 08:26 م]ـ
قال ابن عباس: r :
1- إذا سمعت ((يا أيها الذين آمنوا)) فأنصت , فإما خيرٌ تأمر به أو شرٌ تنهَ عنه.
2 - لا صغيرة مع إصرار و لا كبيرة مع استغفار
ـ[بثينة]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 10:42 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله.
أخي أنس لك مني جزيل الشكر. لقد سبقتني إلى الخير، و أنا الآن سأكمل ما بدأتَه.
الخليفة الخامس.
و من كلام:
ابن عبّاس رضي الله عنهما
1_ صاحب المعروف لا يقع، و ان و قع وجد متكأ.
2_ الحرمان خير من الامتنان.
3_ مِلاكُ أمركم الدين، و زينتكم العلم، و حصون أعراضكم
الأدب، و عزّتكم الحلم، و حيلتكم الوفاء.
4_ و اعمل عمل من يعلم أنّه مجزي بالحسنات مأخوذ بالسيّآت.
5_ لا تِمار سفيها و لا حليما، فإنّ السفيه يُؤذيك و الحليم يقليك.
6_ القرابة تُقطع، و المعروف يُكفر، و لم يُر كالمودّة و تكلم عند رجل فخلط، فقال: بكلام مثلك رُزِق الصمت المحبة.
: r.
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 09:28 م]ـ
::: السلام عليكم و رحمة الله.
يا اخواني صلّوا على المصطفى:=
أما بعد أنتقل و إياكم إلى:
ابن مسعود رضي الله عنهما:
1_ شرّ الأمور محدثاتها.
2_ حبّ الكفاية مفتاح المعجزة.
3_ ما الدخان على النار بأدل من الصاحب على الصاحب.
4_ من كان كلامه لا يوافق فعله فإنّما يوبّخ نفسه.
5_ كونوا ينابيع العلم مصابيح الليل.
6_ جُدد القلوب خلقان الثيّاب.
7_ الدنيا كلها غموم فما كان منها في سرور فهو ربْح.
: r
من له زيادة فهو خير.
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 09:51 م]ـ
ومن كلام المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
من اخر حاجة رجل فقد ضمنها
ان المعرفة لتنفع عند الكلب العقور. والجمل الصؤل. فكيف بالرجل الكريم
ومن كلام ابي الدرداء رضي الله عنه
تاسؤدد اصطناع العشيرة. واحتمال الجريرة. و الشرف كف الاذى. وبذل الندى. و الغنى قلة التمني. والفقر شره النفس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم
الشكر الجزيل للأخت أم عبد المعز على هذه المشاركة الطيبة.
و أريد فقط تعديل التنسيق من بعد الاذن من صاحبته طبعا.
ومن كلام:
المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.
_ من أخّر حاجة رجل فقد ضمنها.
_ إنّ المعرفة لتنفع عند الكلب العقور، والجمل الصؤل، فكيف بالرجل الكريم.
و من كلام:
ابي الدرداء: r.
_ السّؤدد اصطناع العشيرة، واحتمال الجريرة، و الشرف كف الاذى وبذل الندى، و الغنى قلة التمني، والفقر شرّه النفس.
و أزيد على هذا، كلام:
أبو ذرّ: r.
_ إنّ لك في مالكٍ شريكان: الحدثان و الوارث، فإن قدِرت أن لا تكون أخسّ الشّركاء حظٍّا فافعل. و كان يقول: مَتِّعْنا بخيارنا و أعنّا على شرارنا.
رضي الله عنهم.
التالي سيكون:
عمر بن عبد العزيز: r
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 04:24 ص]ـ
السلام عليكم
الشكر الجزيل للأخت أم عبد المعز على هذه المشاركة الطيبة.
و أريد فقط تعديل التنسيق من بعد الاذن من صاحبته طبعا.
ومن كلام:
المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.
_ من أخّر حاجة رجل فقد ضمنها.
_ إنّ المعرفة لتنفع عند الكلب العقور، والجمل الصؤل، فكيف بالرجل الكريم.
و من كلام:
ابي الدرداء: r.
_ السّؤدد اصطناع العشيرة، واحتمال الجريرة، و الشرف كف الاذى وبذل الندى، و الغنى قلة التمني، والفقر شرّه النفس.
و أزيد على هذا، كلام:
أبو ذرّ: r.
_ إنّ لك في مالكٍ شريكان: الحدثان و الوارث، فإن قدِرت أن لا تكون أخسّ الشّركاء حظٍّا فافعل. و كان يقول: مَتِّعْنا بخيارنا و أعنّا على شرارنا.
رضي الله عنهم.
التالي سيكون:
عمر بن عبد العزيز: r
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 05:32 م]ـ
أرى أن يُعدل العنوان؛ لأن الموضوع اشتمل على أقوال لغير الخلفاء رضي الله عنهم
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 08:25 م]ـ
السلام عليكم
نعم و أنا كذلك أرى أن يعدّل. شكرا
ـ[بثينة]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم
ننتقل إلى:
عمر بن عبد العزيز: r.
1_ ما الجزع مما لابد منه، و ما الطمع فيما لا يرجى، و ما الحيلة فيما سيزول.
2_ من يزرع خيرا يوشك أن يحصد غبطة، و من يزرع شرا يوشك أن يحصد ندامة.
3_ و قال له رجل: جزاك الله عن الاسلام خيرا، فقال: بل جزى الله الاسلام عني خيرا.
4_ و أتى برجل كان واجِدا عليه، فأمر بضربه، ثم قال: لولا أنّي غضبان عليك لضربتك، ثمّ خلّ سبيله.
: r.
من له زيادة فخير و أفضل، و ليت هناك زيادة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 03:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرجو أن يكون العنوان مناسبًا
وإن أحببتم تغييره فضعوا العنوان الذي تريدون
ـ[صاحبة ميمي]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 06:55 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله.
أشكرك الاخت بثينة على هذا الموضوع المتميز.
جزاك الله خيرا.
ـ[بثينة]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 08:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
العنوان رائع أخي أبو طارق، بارك الله فيك.
أختي صاحبة ميمي لك مني جزيل الشكر، و أهلا بك في هذا المنتدى الرائع، نتمنا أن تستفيدي منا و نستفيد منك.
ـ[صاحبة ميمي]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 08:29 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله
اختي الفاضلة بثينة لقد اعجبني موضوعك كثيرا لذا فانا متشوقة لتطلع على مواضيع اخرى منك: p:p:p:p:):):)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 08:57 م]ـ
ما يخفض المرء عُدمه ويتمه، إذا رفعه دينه وعلمه. ولا يرفعه ماله وأهله، إذا خفضه فجوره وجهله. للزمخشري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 09:17 م]ـ
قال خالد بن صفوان: نظرت في أمري فوجدت الذي منعنيه القدر لا سائق له، ووجدت الذي أعطانيه لا حابس له، فعلام أعني نفسي.
وقال بزر جمهر: إذا كان قاسم رزقي هو الله وما قد قسمه فليس يغيره أحد فلم أتحمل منة الخلائق؟
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل أحمد الغانم.
و من أقوال حسن البصري: r:
_ ما رأيت يقينا أشبه من الشك، من يقين الناس بالموت و غفلتهم عنه.
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 12:42 ص]ـ
و من قوله كذلك:
_ قيل له: من شرّ الناس؟، فقال: الذي يرى أنه خيرهم.
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 12:55 ص]ـ
و قال ابن السماك:
خف الله حتى كأنّك لم تطعه، و ارج الله حتى كأنّك لم تعصه.
وقال منصور بن عمار:
من أبصر عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره، و من تعرّى من لباس التقوى لم يُستر بشيء من الدنيا.
ـ[شيخة البنات]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 03:23 م]ـ
اختي الحبيبه
معلومات طيبة و مفيده
أفدينا جزاك الله
تقبلي مرور أختك شيخة
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 08:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
أهلا بك أختي شيخة البنات، أسعدني جدا مرورك الطيب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 08:47 م]ـ
ما شاء الله يا أخت بثينة، زيدينا من هذه الدرر
سلمت يمناك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 08:55 م]ـ
قيل للخليل بن أحمد: من الزاهد في الدنيا؟
فقال: الذي لا يطلب المفقود حتى يُفْقَد الموجود.
و قيل لبعضهم: ما العقل؟.
قال: الإصابة بالظنون، و معرفة ما لم يكن بما قد كان.
و قال بعض السلف: الأيادي ثلاثة: يد بيضاء و هي الابتداء، و يد خضراء و هي المكافأة، و يد سوداء و هي المنّ.
أين أنتم يا اخواتي؟ أنا أطلب المساعدة، فأين هي؟ ألسنا اخوة؟ ;) ( ops
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 09:08 م]ـ
قال الحسن البصري
اذا ضللت فارجع، واذا ندمت فاقلع، واذا جهلت فسل، واذا غضبت فأمسك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 09:10 م]ـ
من سمع بأذنه صار حاكيا، ومن أصغى بقلبه كان داعيا، ومن وعظ بفعله كان هاديا. (الامام الشافعي)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 09:12 م]ـ
أرفع الناس قدرًا من لا يرى قدره، وأكثرهم فضَلا من لا يرى فضله.
الإمام الشافعي
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
يا سلام عليك أبا فادي، ماشاء الله،
جزاك الله خيرا على هذه المشاركات الحلوة، و حفظك من كل سوء، آمين يارب، نوّرت المنتدى، بارك الله فيك.
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 03:07 ص]ـ
أرجو من الاخوة المشرفين حذف أحد المواضيع الذي أرسلته مرتين خطأ:" أبو الدرداء، المغيرة و أبو ذر". و بعده حذف هذا الطلب.
جزاكم الله خيرا.
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 03:40 ص]ـ
سمع الشعبي رجلا وقع فيه، فما ترك له شيئا، فلما فرغ قال له الشعبى: ان كنت صادقا فغفر الله لي، و ان كنت كاذبا فغفر الله لك.
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 09:40 م]ـ
السلام عليكم.
يُروى أن الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله ـ عاد بقيّ بن مخلد في مرض له، فقال له: " يا أبا عبد الرحمن، أبشر بثواب الله، أيام الصحة لا سُقم فيها، و أيام السُقم لا صحّة فيها ... "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 11:39 م]ـ
-قال أبو الدّرداء رحمه الله: إني لأستجمُّ نفسي بشيء من الباطل ليكون أقوى لها على الحقِّ.
-وقال عليُّ بن أبي طالب رحمه الله: القلب إذا أكره عمي.
-وقال ابن مسعود رحمه الله: القلوب تملُّ كما تملُّ الأبدان فابتغوا لها طرائف الحكمة.
-وقال ابن عباس رضي الله عنه: العلم أكثر من أن يؤتى على آخره، فخذوا من كل شيءٍ أحسنه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 11:48 م]ـ
وقال الحسن: حادثوا هذه القلوب، فإنها سريعة الدُّثور، واقدعوا هذه الأنفس، فإنها طلعةٌ، وإنكم إلاّ تنزعوها تنزع بكم إلى شرّ غاية.
ـ[بثينة]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم.
سمع الحسن رجلا يشكو علة به إلى آخر، فقال: إنّك تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك.
ـ[سمية ع]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:12 م]ـ
بارك الله فيك أخيتي على هذه الصفحة المميزة
اسمحي لي أن انقل بعض من كلام مسروق بن الأجدع (من كبار التابعين المخضرمين وزاهد من الزهاد الثمانية):
" كفى بالمرء علما أن يخشى الله تعالى، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب بعمله"
ـ[بثينة]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 02:45 م]ـ
السلام عليكم.
أهلا بك أختي سمية ع.
أشكرك على مرورك، و جزاك الله خيرا على هذه المشارك الطيبة، و ننتظر مشاركاتك المقبلة. سررت بك.: p
ـ[بثينة]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 02:44 ص]ـ
قال بعض الحكماء: إياكم و الخلوات، فإنها تفسد العقول، و تعقد المحلول.
و قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الراحة للرجال غفلة و للنساء غُلْمَة.
وقال بعض البلغاء: لا تمض يومك في غير منفعة، و لا تضع مالك في غير صنيعة، فالعمر أقصر من أن ينفد في غير المنافع، والمال أقل من أن يصرف في غير الصنائع، و العاقل أجلّ من أن يُفني أيامه فيما لا يعود عليه نفعه و خيره، و ينفق أمواله فيم لا يحصل له ثوابه و أجره.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 11:21 ص]ـ
سمعتهم يقولون:
اقرأ كل ما تملك من الكتب , ثم اكتب أحسن ما قرأت، ثم احفظ أحسن ما كتبت , ثم تكلم بأحسن ما حفظت ,,,
((تكن مثقفاً))
ـ[بثينة]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 12:13 ص]ـ
ماشاء الله عليك أخي انس،
و قال بعض العلماء: العاقل يتعزّى فيما نزل به من مكروه بأمرين:
أحدهما: السرور بما بقي له.
و الآخر: رجاء الفرج مما نزله به.
و الجاهل يجزع في محنته بأمرين:
أحدهما: استكثار ما أوى إليه.
و الآخر: تخوفه مما هو أشدّ منه.
و كان يقال: المحن آداب الله عزّ و جلّ لخلقه، و تأديب الله يفتح القلوب و الأسماع و الأبصار.
ووصف الحسن بن سهيل المحن فقال: فيها تمحيص من الذنب، و تنبيه من الغفلة، و تعرّض للثواب بالصبر، و تذكير بالنعمة، و استدعاء للمثوبة، و في نظر الله عزّ و جلّ و قضائه الخيار.
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 10:05 م]ـ
السلام عليكم
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
أيها الناس احتسبوا أعمالكم .. فإن من احتسب عمله .. كُتب له أجر عمله وأجر حسبته
قال عمر بن عبد العزيز:
إن الليل والنهار يعملان فيك، فاعمل أنت فيهما.
قال ابن مسعود رضي الله عنه:
من كان يحب أن يعلم انه يحب الله فليعرض نفسه على القرآن فمن أحب القرآن فهو يحب الله فإنما القرآن كلام الله.
قال ابن القيم رحمه الله:
من هداية الحمار -الذي هو ابلد الحيوانات - أن الرجل يسير به ويأتي به الى منزله من البعد في ليلة مظلمة فيعرف المنزل فإذا خلى جاء اليه، ويفرق بين الصوت الذي يستوقف به والصوت الذي يحث به على السير فمن لم يعرف الطريق الى منزله - وهو الجنة - فهو أبلد من الحمار.
كان الإمام أحمد يقول:
" أحب أن أكون بشعبٍ في مكة حتى لا أُعرف، قد بُليتُ بالشهرة، إنني أتمنى الموت صباحاً ومساءً ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 12:52 ص]ـ
و قالت عائشة رضي الله تعالى عنها:
أول بدعة حدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم , الشبع، إن القوم لما شبعت بطونهم، جمحت بهم نفوسهم إلى الدنيا.
قال علي: r:
يهتف العلم بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل.
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلب.
قال الحسن:
من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه.
وقال أيضا:
ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيراً من الحلال مخافة الحرام.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 01:15 ص]ـ
وصية عمر بن عبد العزيز، رحمه الله تعالى
" يُوصِل إلينا حاجة مَنْ لا تصل إلينا حاجتُه. ويدلنا إلى الهدي ما لا نهتدي إليه. ويكون عوناً لنا على الحق. ويؤدي الأمانة إلينا وإلى الناس. ولا يغتابُ عندنا أحداً. ومَنْ لم يفعل فهو في حرج من صُحبتنا والدخول علينا "
ـ[سمية ع]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 11:06 ص]ـ
قال الحسن البصري: ((من جعل حمد الله على النعم حصنا وحابسا، وجعل آداء الزكاة على المال سياجا وحارسا، وجعل العلم له دليلا وسائسا، أمن العطب وبلغ أعلى الرتب. ومن كان للمال قانصا، وله عن الحقوق حابسا وشغله وألهاه عن طاعة الله كان لنفسه ظالما ولقلبه بما جنت يداه كالما، وسلطه الله على ماله سالبا وخالسا، ولم يأمل العطب في سائر وجوه الطلب))
انظروا بربكم إلى هذه الكلمات ما أروعها وما أسمى معانيها، فهيا نتدبر فيها ونعمل بنا عسى أن يهدينا ربنا سواء السبيل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 07:13 م]ـ
قالت هند بنت عبد المطلب بن أبي صفرة: إذا رأيتم النعم مستدرة فبادروا بالشكر قبل حلول الزوال
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 07:15 م]ـ
قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: " قيدوا النعم بالشكر، وقيدوا العلم بالكتاب "
ـ[ماله]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 11:03 م]ـ
كلمات تكتب بماء الذهب
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 11:45 م]ـ
شكرا على مرورك العطر أخي "ماله".
قال عبد الله بن العباس: ـ رضي الله عنهما ـ:
القصد و التؤدة و حسن السمت جزء من خمسة و عشرين جزءا من النبوة.
قال الحسن البصري ـ رحمه الله ـ:
كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث أن يرى ذلك في تخشعه و لسانه و بصره و يده.
و قال الامام مالك ـ رحمه الله ـ:
إن حقا على من طلب العلم أن يكون له وقار و سكينة و خشية و ان يكون متبعا لأثر من مضى قبله.
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 04:04 م]ـ
قال علي بن أبي طالب: r :
أربع من خصال الجهل:
من غضب على من لا يرضيه.
و جلس إلى من لا يدنيه.
و تفاقر إلى من لا يغنيه.
و تكلم بما لا يعنيه.
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 10:01 م]ـ
وفد وافد على عمر بن عبد العزيز، فقال له عمر: كيف تركت الناس؟
فقال: تركت غنيهم موفورا، و فقيرهم مجبورا، و عاتيهم مقهورا و مظلومهم منصورا.
فقال عمر: لو لم تتم واحدة من هذه إلا بعضو من أعضائي، لكان ذلك عندي مرضيا.
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 05:15 م]ـ
قال الحسن البصري ـ رحمه الله ـ:
يا ابن آدم، إنما أنت أيام ... إذا ذهب يومك ذهب بعضك.
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 05:27 م]ـ
ذكر الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ أنّ لسعادة العبد ثلاث مقومات:
إذا أنعم عليه شكر،
و إذا ابتلي صبر،
و إذا أذنب استغفر.
ـ[بثينة]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 03:32 م]ـ
قال ابن القيم - رحمه الله -:
من أعجب الأشياء:
أن تعرف الله، ثم لا تحبه!
وأن تسمع داعيه، ثم تتأخر عن الإجابة!
وأن تعرف قدر الربح في معاملته، ثم تعامل غيره!
وأن تعرف قدر غضبه، ثم تتعرض له!
وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته، ثم لا تطلب الأنس بطاعته!
وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه، ثم لاتشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته!
وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه، والإنابة إليه!
وأعجب من هذا ...
علمك ...
أنك لابد لك منه وأنك أحوج شيء إليه، وأنت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب!!!!!
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 09:54 ص]ـ
جهد طيب ومبارك أختي بثينة، لا فض فوك وبارك الله فيك.
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:15 م]ـ
و فيكم بركة أستاذي الفاضل ..
أشكرك ..
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 08:49 م]ـ
و من أقوال عمر بن عبد العزيز: r:
- أصلحوا آخرتكم تصلح لكم دنياكم.
- أصلحوا سرئركم تصلح لكم علانيتكم.
- أفضل العبادة أداء الفرائض واجتنباب المحارم.
- بؤساً لمن كان بطنه أكبر همه.
- لا ينفع القلب إلا ما خرج من القلب.
- ما قرن شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم.
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:12 ص]ـ
http://photos.arabhs.com/smiles/data/27/rosedore.gif بوركت بثينة http://photos.arabhs.com/smiles/data/27/rosedore.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 08:57 م]ـ
و بوركت أختي نور الندى ..
ما شاء الله على هذه الورود:)
شكرا
ـ[بثينة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 08:59 م]ـ
قال علي بن أبي طالب: r:
السَّعيد مَنْ وعِظَ بغيره، والشَّقي مَن اتَّعَظَ بهِ غيره.
ـ[بثينة]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 06:42 م]ـ
قال عمر: r :
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، و زنوها قبل أن توزنوا، و تزيّنوا للعرض الأكبر
قال الحسن البصري:
المسلم لنفسه أشدّ محاسبة من الشريك لشريكه.
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:25 ص]ـ
قال الامام مالك رحمه الله:
_ العلم ينقص ولا يزيد ولم يزل العلم ينقص بعد الأنبياء والكتب.
_ والله ما دخلت على ملك من هؤلاء الملوك حتى أصل إليه إلاّ نزع الله هيبته من صدري.
_ اعلم أنه فساد عظيم أن يتكلم الإنسان بكل ما يسمع.
_ ما تعلمت العلم إلا لنفسي وما تعلمت ليحتاج الناس إلي وكذلك كان الناس.
_ ليس هذا الجدل من الدين بشيء.
_ لا يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه يعلن السفه وإن كان أروى الناس، صاحب بدعة يدعو إلى هواه، من يكذب في حديث الناس وإن كنت لا أتهمه في الحديث وصالح عابد فاضل إذا كان لا يحفظ ما يحدث به.
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:20 م]ـ
قال علي بن أبي طالب: r :
_ إن أخوف ما أخاف اتباع الهوى وطول الأمل فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق وأما طول الأمل فينسي الآخرة إلا وان الدنيا قد ترحلت مدبرة ألا وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل.
_ إن الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يؤمنهم من عذاب الله ولا يرخص لهم في معاصي الله ولا يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره ولا خير في عبادة لا علم فيها ولا خير في علم لا فهم فيه ولا خير في قراءة لا تدبر فيها.
_ لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه ولا يستحي إذا لم يعلم أن يتعلم ولا يستحيي إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا اعلم واعلموا أن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا خير في جسد لا رأس له.
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:37 م]ـ
قال أبو بكر الصديق: r :
أين الوضاء الحسنة وجوههم المعجبون بشأنهم ... ؟
أين الملوك الذين بنوا المدائن وحصنوها بالحيطان ... ؟
أين الذين كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحرب ... ؟
قد تضعضع بهم الدهر, فاصبحوا في ظلمات القبور ألوحا ألواحا ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:59 م]ـ
صفحات من نور
أنار الله وجوهكم يوم تلقونه
ـ[بثينة]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 07:10 م]ـ
اللهم آمين
و إياكم
ـ[بثينة]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 07:15 م]ـ
قال الحسن البصري -رحمه الله-:
لم ارى اشقى بماله من البخيل
لانه في الدنيا ينشغل بجمعه
وفي الآخرة يحاسب منعه
غير آمن في الدنيا من همه
ولا ناج في الآخرة من اثمه
عيشه في الدنيا عيش الفقراء و حسابه في الآخرة حساب الأغنياء.
ـ[الهمام2003]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 08:26 م]ـ
كلام ينقش بماء الذهب
ـ[بثينة]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 11:17 م]ـ
مشكور أخي همام على المرور(/)
لا يصفو العيش إلا لمن علَّق قلبه بالله وترك ما سواه
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 12:47 م]ـ
لا يصفو العيش إلا لمن علَّق قلبه بالله وترك ما سواه
قال الإمام ابن الجوزي-رحمه الله-: "رأيت نفسي تأنس بخلطاء نسمِّيهم أصدقاء، فبحثت بالتجارب عنهم، فإذا أكثرهم حسَّادٌ على النعم، وأعداء لا يسترون زلَّة، ولا يعرفون لجليس حقًا، ولا يواسون من مالهم صديقًا.
فتأملت الأمر، فإذا الحقُّ سبحانه يغار على قلب المؤمن أن يجعل له شيئًا يأنس به، فهو يكدِّر عليه الدنيا وأهلها ليكون أنسه به.
فينبغي أن يَعُدَّ الخلق كلهم معارف ليس فيهم صديق، بل تحسبهم أعداءً، ولا تُظْهِر سرَّك لمخلوق منهم، ولا تَعُدَّن من يصلح لشدة لا ولدًا ولا أخًا ولا صديقًا، بل عاملهم بالظاهر، ولا تخالطهم إلا حالة الضرورة بالتوقي لحظة، ثم انفر عنهم، وأقبل على شأنك، متوكلًا على خالقك؛ فإنه لا يجلب الخير سواه، ولا يصرف السوء إلا إياه، فليكن جليسك وأنيسك، وموضع توكلك وشكواك؛ فإن ضعف بصرك فاستغث به، وإن قلًَّ يقينك فسله القوة، وإياك أن تميل إلى غيره؛ فإنه غيور، وأن تشكو من أقداره، فربما غضب ولم يُعْتِب.
أوحى الله-عزَّ وجل- إلى يوسف-عليه السلام-: من خلصك من الجب؟ من فعل؟ من فعل؟ قال: أنت. قال: فلم ذكرت غيري؟ فلأطيلن حبسك، أو كما قال. هذا وإنما تعرَّض يوسف-عليه السلام- بسبب مباح: {اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ} [يوسف: 42]، {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} [التوبة: 25].
وما أعرف العيش إلا لمن يعرفه جلَّ شأنه ويعيش معه، ويتأدَّب بين يديه في حركاته وكلماته كأنه يراه، ويقف على باب طَرْفِه حارسًا من نظرة لا تصلح، وعلى باب لسانه حافظًا له من كلمة لا تَحْسُن، وعلى باب قلبه حماية لمسكنه من دخول الأغيار، ويستوحش من الخلق شغلًا به، وهذا يكون على سيرة الروحانيين. فأما المخلِّط فالكدر غالب عليه، والمحق لا يطلب إلا الأرفع.
قال القائل:
ألا لا أحب السير إلا مصاعدًا ولا البرق إلا أن يكون يمانيًا
المرجع: صيد الخاطر
للإمام: ابن الجوزي -رحمه الله-
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 05:19 م]ـ
سلمك الله و عافاك على جميل نقلك
وجزى الله الإمام خير الجزاء
ـ[بردة المطر]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:26 م]ـ
رائع جدا ما نقلت
أثابك الله وبارك فيك
ونفع بك الاسلام والمسلمين
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:43 م]ـ
لله درك شيخنا ابن الجوزي
حروف ذهبية لا تقدر بثمن
جزاك الله أخي خير الجزاء
ـ[عضو1]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 01:55 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل النافع، وجعله في ميزانك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 09:52 م]ـ
الأختين: ذات النطاقين وبردة المطر:
مرحبًا بكما في رحاب الفصيح
ونأمل لكما إقامة طيبة(/)
إمرأة في قلب رجل ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 03:07 م]ـ
إمرأة في قلب رجل ...
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى
هذا المقال يأتي في سياق الحقيقة التالية (الرجل لا يستطيع أن يعيش بدون المرأة!)
كلام كبير أليس كذلك؟
شخصيا أعتقد أن جميع البشر يعون هذه الحقيقة إما بالحال أو بالمقال ولكن ما هو الشيء الذي لا يستطيع الرجل أن يعيش بدونه وهذا الشيء لدى المرأة؟
أنا هنا ونيابة عن الرجال أمثالي سأقول لكم ما هو هذا الشيء ...
نظرة؟ ضحكة؟ همسة؟ خلوة!؟
لا ...
إنها (العاطفة) ....
لم أقل (الحب) ولكن قلت (العاطفة) ...
لن أدعي بأن الرجل لا يريد ما ذكرته من افتراضات ... ولكن أقول لو حصل الرجل على كل ما سبق وأكثر دون حصوله على (العاطفة) سيبقى خاوي الفؤاد يتلمس ويبحث عن من تمده بـ (العاطفة).
ولكن لماذا قلت (العاطفة) ولم أقل (الحب)؟
إن مصطلح (الحب) أصبح عند إطلاقه يعني عاشقين أو زوجين، ولذلك قلت (العاطفة)
ولكن ما هي (العاطفة)؟؟
إنها قوة تملكها المرأة تستطيع منحها من تريد من الرجال ...
إنها مادة تملكها المرأة وهي مادة ضرورية للرجل ليبقى على قيد الحياة قوي صامد ...
هذه القوة لا علاقة لها بالغريزة الجنسية أو الميل الفطري ...
لذلك قلت (عاطفة) لتعلم المرأة أن ما تملكه تستطيع أن تمنحه لوالدها .. لزوجها .. لشقيقها .. لأبنها ..
فكل هؤلاء هم بحاجة لهذه (العاطفة) ...
لذلك لا ينبغي على المرأة أن تبحث في الأسواق أو في فضاءات الانترنت عن من تعطيه هذه (العاطفة) فلتنظر حولها، أليس الأقربون أولى بالمعروف؟
إن ما نعانيه في مجتمعاتنا من علاقات محرمة بين المرأة والرجل مرده إلى امرأة تبحث عن من يستوعب هذه العاطفة الجياشة لديها، فتكون النتيجة أن تقع بيد ذئب أو بيد رجل يبحث عن (العاطفة) المحرمة ...
انظروا حولكم هل تجدون شاب في مقتبل العمر يحب أخته ويبوح لها بسره؟
انظروا حولكم هل رأيتم رجل يحب أمه أكثر من زوجته؟ هل تعرفون لماذا؟ لأنه لم يجد لديها ما يجده عند أمه من عاطفة!.
هل رأيتم رجل قلبه متعلق بإحدى بناته حتى بعد زواجها وابتعادها عنه؟ إنها من كانت تمده بالعاطفة.
ابحثوا حولكم لن تجدوا امرأة تبذل (العاطفة) ونالها الهجر والنكران من أبيها أو أخيها أو ولدها ...
في قلب كل رجل عظيم امرأة ...
انظروا في التاريخ وفي حياتكم لن تجدوا رجل عظيم ناجح إلا وفي قلبه امرأة تمده بـ (العاطفة) – إلا ما ندر-
وخذوا بعض الأمثلة:
المرأة مع زوجها:
في الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمرت أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب).
فماذا فعلت أمنا خديجة حتى تستحق هذه البشارة؟
قال السهيلي: - أنه صلى الله عليه وسلم لما دعا إلى الإسلام أجابته خديجة طوعاً، فلم تحوجه إلى رفع صوت ولا منازعة ولا تعب في ذلك، بل أزالت عنه كل نصب، وآنسته من كل وحشة، وهونت عليه كل عسير ... )
وماذا يريد الرجل غير ذلك!!؟؟.
المرأة مع شقيقها:
قيل للخنساء ما هذه الندوب في وجهك؟ قالت من طول البكاء على أخوي! فقيل لها أخواك في النار! قالت ذلك أطول لحزني عليهم، إني كنت أشفق عليهما من القتل، وأنا اليوم أبكي لهما من النار.
فالخنساء التي قدمت أولادها في سبيل الله تشفق على أخويها من القتل! أي عاطفة هذه!؟.
وانظروا كيف بادلها صخر هذه العاطفة ...
تقول الخنساء: زوجني أبي سيد قومه، وكان رجلاً متلافاً، فأسرف في ماله حتى أنفده، ثم رجع إلى مالي فأنفده أيضاً، ثم ألتفت إلى فقال: إلى أين يا خنساء؟ قالت: إلى أخي صخر! قالت فرحلنا إليه، ثم قسم ماله شطرين ثم خيرنا في أحسن الشطرين، فرجعنا من عنده، فلم يزل زوجي حتى أذهبه جميعه، ثم التفت إلي فقال إلى أين يا خنساء؟ قلت: إلى أخي صخر! قالت: فرحلنا إليه، ثم قسم ماله شطرين وخيرنا في أفضل الشطرين، فقالت زوجته: أما ترضى أن تشاطرهم مالك حتى تخيرهم بين الشطرين؟ فقال:
والله لا أمنحها شرارها ... فلو هلكت قددت خمارها
واتخذت من شعر صدارها ... وهي حصان قد كفتني عارها
المرأة مع أبنها:
عندما حوصر عبد الله بن الزبير في مكة وأيقن أنه هالك قرر أن يحمل على من حاصره
ولكنه كان بحاجة إلى دفعة (عاطفية) يقبل بها إلى مصيره بنفس راضية مطمئنة ...
فذهب إلى أمه أسماء بنت أبي بكر يستشيرها فقالت له: إن كنت تعلم انك على حق وإليه تدعو فامض له , فقد قتل عليه أصحابك , ولا تمكن رقبتك يلعب بها غلمان بني أمية , وان كنت إنما أردت الدنيا فبئس العبد أنت , أهلكت نفسك ومن قتل معك , فقبل رأسها وقال هذا الرأي الذي قمت به , ما ركنت إلى الدنيا وما دعاني إلى الخروج إلا الغضب لله ,فانظري فاني مقتول فلا يشتد حزنك.
منقول
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 05:07 م]ـ
جميلة هذه السطور
سلمت أناملك أخي
إن ما نعانيه في مجتمعاتنا من علاقات محرمة بين المرأة والرجل مرده إلى امرأة تبحث عن من يستوعب هذه العاطفة الجياشة لديها
كثير من الناس يلقي اللوم على المرأة , ويجعلها سببًا لما وصلت إليه الكثير من مجتمعاتنا , معللاً ذلك بحديث من أحاديث سيد البشرية , أو آية من كلام خالق البرية. ماجاءت به النصوص لا جدال فيه. ولكن ألم يكن للرجل نصيب في ذلك؟ لماذا يُغضُّ الطرف عن الرجل , وتتجه نظرات اللوم إلى المرأة؟. وإن سألت لقيل إن الله قدم المرأة* على الرجل لأنها أجرأ منه في ذلك الأمر. فهي وإن كانت كذلك إلا أنهما متساويان في الإثم , ولا يُعذر أحدهما كونه أقل جرأة من الآخر. فإن كانت المرأة جريئة هنا فلن تكون كذلك إلا إذا صادفت قلوبًا خاوية , ونفوسًا مريضة؛ وإلا لما تجرأت عليه وهي تعرف عفته , وتدينه.
ومع هذا فالمرأة تحمل من العاطفة مالا يحمله الرجل , وجديرٌ بها أن تصرف عاطفتها إلى حيثُ تُحمد.
نسأل الله أن يردنا ونساء المسلمين إليه ردًا جميلاً
جزاك الله خيرًا أخي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* جاء ذلك في الآية الثانية من سورة النور
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 11:55 م]ـ
لماذا يُغضُّ الطرف عن الرجل , وتتجه نظرات اللوم إلى المرأة؟. *
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*
لأن المرأه المخطئه تجر على أهلها أضعاف أضعاف ما يجره الرجل المخطئ ......
أليس كذلك؟؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 10:11 م]ـ
لأن المرأه المخطئه تجر على أهلها أضعاف أضعاف ما يجره الرجل المخطئ ......
أليس كذلك؟؟؟
وهل من فرق بينهما في العقوبة؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 11:49 م]ـ
أشكر لك تشريفي بمرورك الكريم أستاذي الفاضل ابو طارق وإن كنت اختلف معك في المساواة بين خطيئة الرجل والمرأه.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 11:51 م]ـ
شكراً أخي السليك على مرورك الكريم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 05:33 ص]ـ
ما هو الشيء الذي لا يستطيع الرجل أن يعيش بدونه وهذا الشيء لدى المرأة؟
أنا هنا ونيابة عن الرجال أمثالي سأقول لكم ما هو هذا الشيء ...
نظرة؟ ضحكة؟ همسة؟ خلوة!؟
لا ...
إنها (العاطفة) ....
أستاذنا الأحيمر
ماذا لو قلبنا السؤال فقلنا: ما هو الشيء الذي لا تستطيع امرأة أن تعيش بدونه وهذا الشيء لدى الرجل؟
أعتقد أن الجواب لن يختلف كثيرا إنها (العاطفة) أيضا. فما قولكم؟
دمت سالما
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 10:30 م]ـ
أستاذنا الأحيمر
ماذا لو قلبنا السؤال فقلنا: ما هو الشيء الذي لا تستطيع امرأة أن تعيش بدونه وهذا الشيء لدى الرجل؟
أعتقد أن الجواب لن يختلف كثيرا إنها (العاطفة) أيضا. فما قولكم؟
دمت سالما
طبعاً العطاء يجب أن يكون متبادلاً
سلّمك الله(/)
أنصار اللغة العربية يوسّعون جبهاتهم في المغرب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
دفعت الأوضاع المتدهورة التي تشهدها اللغة العربية في المغرب إلى تأسيس الجمعية المغربية لحماية اللغة العربية في مارس/آذار 2007 وانطلقت لتوسيع وجودها بالجهات الأربع للبلاد، ثم دشن المدونون المغاربة حملة للدفاع عن لغة الضاد، في حين سيشهد العام الحالي عدة ندوات ومؤتمرات عنها.
وأثناء حفل تأسيس فرع الجمعية المغربية لحماية اللغة العربية بالقنيطرة، ألقى أستاذ الفلسفة بجامعة محمد الخامس بالرباط محمد وقيدي محاضرة تحت عنوان "من أجل اللغة العربية وبها".
وشدد المحاضر على ضرورة بناء إستراتيجية مزدوجة للنهوض باللغة العربية، مؤكدا أنها ليست في حاجة إلى دفاع عنها, "فمن ينتقدها أو يتهجم عليها فإنما ينتقد ويتهجم على المسلمين أجمعين وليس على العرب فقط".
موسى الشامي مع محمد وقيدي في فرع الجمعية المغربية لحماية العربية بالقنيطرة (الجزيرة نت) العربية -في نظر وقيدي- بحاجة إلى مراكمة إنتاج وفير في مجالات العلوم والفكر والإبداع، وشيوع الترجمة منها وإليها، وتأليف قواميس حديثة متخصصة في جميع العلوم وتوحيد المصطلحات الجديدة، وتقوية لغة الضاد في أفريقيا وآسيا، وهما قارتان في حاجة ماسة للعربية.
واستنكر المحاضر تقاعس السفارات المغربية وملاحقها الثقافية بالخارج عن خدمة اللغة العربية، مقابل النشاط المكثف للسفارات والمراكز الثقافية الأجنبية بالبلدان العربية.
وروى العضو المؤسس في الجمعية سعيد كتان للحاضرين قصته مع اللغة العربية أثناء مراحل تعليمه، فهو خريج مدارس عربية أصيلة في المغرب، ولما اختار متابعة دراسة الكيمياء بفرنسا واجه عقبة اللغة الأجنبية، فتجاوزها بسهولة وقفز بسرعة إلى المراتب الأولى.
وأضاف كتان -وهو اليوم أستاذ جامعي بالمدرسة الوطنية للدراسات المعدنية- أن العربية واسعة جدا ولم تجد في ماضيها أي صعوبة في استيعاب المصطلحات الفيزيائية والكيميائية ولو كانت أعجمية، فكيف تعجز اليوم عن ذلك.
وحضر حفل التأسيس نخبة من المثقفات من المؤسسات التربوية والثقافية بمدينة القنيطرة واللواتي عبرن عن غيرتهن على لغة لا يقدرها أبناؤنا وإخواننا اليوم حق قدرها، على حد تعبير الكاتبة المتخصصة في الرواية خديجة الزيغيغي.
ومن شدة حماسة النساء المثقفات تكوّن مكتب القنيطرة من خمس نساء في مقابل رجلين هما الرئيس عبد الحمدي الحيمر مفتش اللغة العربية بأكاديمية التربية والتكوين بالقنيطرة وأستاذ اللغة العربية وعضو اتحاد كتاب المغرب مصطفى الكليتي.
سعيد كتان عضو المكتب المركزي للجمعية وأستاذ بالمدرسة العليا للدراسات المعدنية (الجزيرة نت) عضوات فرع القنيطرة هن خديدجة الزيغيغي ونفسية محسن وثريا الخليفي ونعيمة بويغرومني. ولم تخف الشاعرة خدوج الساكت فرحتها بصعود النساء إلى المكتب، فقالت "بهذه الطريقة يعتدل الميزان إذ إن جميع أعضاء المكتب المركزي رجال وأنا الوحيدة بينهم".
وأسست الجمعية فرعا أول لها بمدينة وجدة برئاسة الخبير في اللغة العربية رشيد بلحبيب، وتستعد الجمعية لتأسيس فرعين آخرين بكل من الرباط والجديدة قبل عيد تأسيسها الأول يوم 17 مارس/آذار المقبل.
وبمدينة فيكيك بأقصى شرق المغرب ستنظم "جمعية فيكيك" مطلع أبريل/نيسان المقبل ندوة أخرى عن اللغة العربية بمشاركة الإيسيسكو وجمعيات ومؤسسات مغربية وغير مغربية.
ثم إن مركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية بمدينة وجدة سينظم ندوة دولية في موضوع "اللغة العربية والتنمية البشرية: المجالات والرهانات" من 15 حتى 17 أبريل/نيسان 2008، حسب بيان حصلت الجزيرة نت على نسخة منه. وستشارك في الندوة منظمات علمية مهتمة من المغرب وخارجه.
منقول(/)
مقالٌ أعجبني .. لغتُنا والتَّحدياتُ الرَّاهنة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:16 م]ـ
للكاتب والباحث السوري / حسين حمدان العساف
لا أحسبني أجانب الحق في شيء إذا زعمت أن العرب كانوا في الماضي أشد الأمم حرصاً على لغتهم، وأكثرهم اعتزازاً بها، فمنذ وقت بعيد جداً حين رأى العرب اللحن يتسرب إلى لسانهم بسبب اختلاطهم بالأعاجم، انبرى أعلام لغتهم، يلتقطون لغتهم الفصيحة من أفواه أهل البادية من العرب الأقحاح، لا تثنيهم عن أداء مهمتهم مسافات بعيدة، أو مشقّات جسيمة، و أخذوا يدوّنون لغتهم الفصيحة على مراحل منذ منتصف القرن الثاني للهجرة في الرسائل، ثم الكتب فالمعجمات: معجمات الألفاظ ومعجمات المعاني، فتقدمت اللغة بتقدم العرب، ورافقت حضارتهم إلى بقاع جديدة في العالم، ملأتها، وغدت يومذاك لغة عالمية، أقبل على إتقانها العلماء والمفكرون والأدباء والفلاسفة من غير العرب، كما يقبل هؤلاء اليوم على إتقان لغة عالمية، تكون منفذاً، يعبر منه نتاجهم إلى العالم.
وترجمت في تلك الفترة، الكتب العربية الإسلامية من طب وفلك وفلسفة ورياضيات ودين وأدب إلى اللغة اللاتينية لتدرّس في جامعات أوربا، ولمّا انحسر سلطان العرب، وأفل نجمهم، انكفأت العربية على ذاتها، و لاذت آخر المطاف بالمساجد والكتاتيب، وتناولها أعداؤها قدحاً وتشهيراً، وسعوا للقضاء عليها ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا، متهمين إيّاها بالتخلف والجمود، وبعدم قدرتها على مواكبة التطور، و مسايرة العصر، و راحوا ينشطون في الدعوة إلى إحلال اللهجات العامية مكانها، تعزّز مواقفهم الحاقدة الظروف القاسية الصعبة التي كانت اللغة العربية تئن تحت وطأتها، ومرّت لغتنا بأزمة قوية منذ أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، اجتازتها منتصرة، وهي تؤكد من جديد قدرتها على التطور والتجدد، وكشأنها في كل عصر ومصر، كان لها من يحرص عليها، ويدافع عنها، وكان أَن قام في القرن الماضي ((المجمع العلمي العربي)) في دمشق (1919) ثم قام ((المجمع الملكي)) في القاهرة (1932) ثم اتحد المجمعان في مجمع واحد أيام الوحدة سنة (196.) باسم ((مجمع اللغة العربية)) ثم توالى قيام مجامع لغوية أخرى في عدد من البلاد العربية، فحقّقت لغتنا العربية انتصارات باهرة، حيث أصبحت لغة رسمية في هيئة الأمم لمتحدة، وفي المنظمات الدولية، وبدأت تنتشر في الدول الإسلامية، وفي دول آسيا وأفريقية، واستطاعت مجامعنا اللغوية والعلمية، بفضل جهود أعضائها على اختلاف اختصاصاتهم الذين نذروا أنفسهم، كأسلافهم الأوائل دفاعاً عن اللغة العربية، أن تبرهن على مرونة هذه اللغة ورشاقتها وحيويتها، وقدرتها على التطور، وتلبية حاجات العصر، بما تتمتع به من ميزة في بنيتها هي الاشتقاق والنحت، فأنجزت آلاف المصطلحات العلمية والألفاظ الجديدة، وأوجدت تسميات عربية أو معربة لآلاف المبتكرات الجديدة، كما أنجزت عدداً من المعجمات العلمية واللغوية، بينها ((معجم القرآن الكريم)) ورغم ذلك، فإنَّ مجامعنا اللغوية والعلمية، مازالت تواجه تحديات، تزداد يوماً بعد يوم، لا سبيل إلى نكرانها أو تجاهلها، أهمها:
1 - غزو الغرب الحضاري المتقدم للشرق المتخلف، واكبه غزو لغوي، نتج عنه سيل أخذ يتدفق كل يوم من الألفاظ والمصطلحات والتسميات الأجنبية لمبتكرات الغرب المادية و إنجازاته، ملأ حياتنا الثقافية والفكرية، ودخل بيوتنا وشوارعنا وأسواقنا ولهجاتنا، وحاصر لغتنا في أرضها، وبين أهلها، عجزت أَن تتصدى له وحدها مجامعنا اللغوية والعلمية، فلم تستطع احتواء هذا السيل، أو التخفيف من أخطاره، أو تحويله إلى سيل عربي أو معرّب إِن جاز هذا التعبير.
2 - غياب القرار السياسي الذي يعزّز دور اللغة العربية ومجمعها اللغوي والعلمي، ولا شك أَنَّ اللغة العربية لغة رسمية في كل بلد عربي، وأَنَّ حركة التعريب أخذت تنشط في دول المغرب العربي تخلصاً من آثار اللغة الفرنسية المتغلغلة في مفاصلها الحيوية لتحلّ مكانها اللغة العربية، لكن اللغة العربية في واقع الحال لم تلق من دولها الدعم الذي يرتقي بها إلى مواجهة التحديات، رغم أَنها دعمتها بدرجات متفاوتة. إِن غياب القرار السياسي، وإن شئت، فقل: إِنَّ غياب الإرادة في اتخاذ القرار السياسي الذي يشدّ من أزر اللغة، ويرتقي إلى مستوى الحدث، تمثل
(يُتْبَعُ)
(/)
في مستويين اثنين: المستوى القطري والمستوى القومي، ففي المستوى القطري، مازالت البلاد العربية بحاجة إلى سياسة تعليمية ناجحة، ترتكز على أمرين: منهاج مبسّط ومتطور لمادة اللغة العربية، وكادر مؤهل من المعلمين والمدرّسين، يتولى تعليم الأجيال الناشئة، ويعدّها لإتقانها، وفي افتقار البلاد العربية إليهما، نشأت أغلب هذه الأجيال ضعيفة بلغتها الأم، لا تحيط بها، كما يجب، وأخذت اللهجات العامية المترعة بالألفاظ الدخيلة، والتسميات والمصطلحات الأجنبية، تطوّق هذه الأجيال في المدارس والمعاهد والجامعات، حيث تراها ماثلة أمامها في كل مكان: في الدعاوات والإعلانات واللائحات على الجدران وفي الشوارع، وعلى واجهة المحلات المختلفة، ومكاتب المحامين وغيرهم وعيادات الأطباء والمشافي والصيدليات، كما تشاهدها في الأفلام والمسرحيات، وفي برامج التلفاز المختلفة، وتسمعها في أجهزة الإعلام المسموعة، يستعمل الناس الألفاظ والمصطلحات الأجنبية، ويلفظون المخترعات والمبتكرات الغربية الوافدة إلينا بأسمائها الأجنبية دون أَن يعلموا أَن كثيراً منها عرّبته مجامعنا اللغوية، أو أوجدت ما يقابله في اللغة العربية.
وقد ألف الناس هذه الألفاظ الغربية الوافدة لكثرة استعمالهم لها حتى إذا علمت فئة قليلة منهم تعريبها أو ما يقابلها في اللغة العربية آثرت ألسنتهم المفردة الأجنبية على المفردة المعرّبة أو العربية. وآية ذلك أَنَّ الألفاظ الدخيلة تحظى بترويج إعلامي، وتداول شعبي لها أكثر مما تحظى به الألفاظ العربية أو المعرّبة التي ينجزها المجمع اللغوي والعلمي. يحدث هذا كله، ومؤسسات الدولة، وتنظيماتها المختلفة، لا تعلم عن مجمعها شيئاً، ولا تدري ماذا حقَّق من إنجازات، هذا إذا افترضنا أنها سمعت بوجوده.
إِنَّ دور المجمع محدّد واضح هو النهوض باللغة العربية وتجديدها بما يمكّنها من مواكبة العصر والتصدي للغزو اللغوي الغربي من خلال مؤلفاته وإنجازاته اللغوية أمّا الترويج لإنجازات المجمع وتداول ألفاظه فليست مسؤوليته، وإنما هي مسؤولية الدول بمؤسساتها المختلفة لاسيما التربوية والإعلامية والثقافية، ويؤخذ على الدولة تقصيرها الشديد في هذا المجال، ويبدو أنها في واد ومجمعها في واد آخر.
أَمّا على المستوى القومي، فالخلافات السياسية بين الدول العربية، غيّبت الإرادة السياسية في تكوين رؤية قومية واحدة، تشدّ أَزر اللغة العربية في مواجهة التحديات، ضمن خطة محكمة، تتبناها جامعة الدول العربية، وتلتزم بها دولها، رغم إدراك هذه الدول أَنّ اللغة العربية أَقوى رابط قومي يجتمع عليه العرب، فالخلافات السياسية دفعت المجامع أَن تفترق عن بعضها، وينعدم التنسيق فيما بينها لمواجهة التحديات القائمة، فما زالت بعض الدول العربية لم تتخلص إلى اليوم من هيمنة اللغة الأجنبية على مؤسساتها العلمية والتربوية رغم ما تبذله من جهود في مجال التعريب، فدول تدرّس اليوم الطب والعلوم الأخرى باللغة الأجنبية، ودول أخرى تدرّسها باللغة العربية، دولة تتداول مصطلحاً لمدلول ما، تتداوله دولة ثانية بمصطلح آخر، مجمع يقر استعمال مفردة دخيلة، وثانٍ يعرّبها، وثالث يوجد لها ما يقابلها في العربية، مجمع تفوته طائفة من الألفاظ الدخيلة دون أن يتداركها، وآخر يتدارك بعضها، وثالث يتدارك بعضها الآخر…وهكذا. لا شك أَنَّ لغتنا ليست منعزلة عن لغات العالم، فهي جزء منها، وهي تتفاعل معها، وتتأثر بها، ونتمنى أَن تؤثر فيها، وهي تعيش في عالم أخذت أقطاره اليوم تتقارب نحو بعضها، لكن ثمة فرق بين لغة تتأثر بلغة، ولغة تتعرض لغزو لغة بل لغات، تهدف إلى القضاء عليها، وقد أصبح تنامي تسرب الألفاظ الدخيلة في نسيج لغتنا العربية يشكل خطراً على مستقبلها، وليس كما يتوهم بعض الناس أَنّه جزء من تطوّر طبيعي لها، سوف يأخذ مداه، تفرضه سِنّة التطور. إِنَّ التطوّر اللغوي الطبيعي له مقاييس وضوابط، لا يخرج عنهما، وإلاَّ أصبح فوضى وانفلاتاً.
نجاح اللغة العربية في مواجهة التحديات:
تستطيع اللغة العربية أَن تواجه التحديات بكفاءة إذا توفرّت لها عوامل النجاح، وأَحسب أهمها، يتمثل فيما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - إِنَّ اللغة العربية مرنة، تحمل في بنيتها بذور النماء والتطوير والتجديد بما فيها من نحت واشتقاق وتصريف، فهي لغة حية قادرة على استيعاب مستجدات الحياة والتعبير عنها، لكنّها لا تستطيع وسط مجتمعاتها المتخلفة التي تجهلها أَن تنهض، وهذا الغزو اللغوي الغربي للغتنا العربية جزء من غزو حضاري غربي لأمة متخلفة مجزّأة، علاقتها بالغرب المتقدم الذي ملأت إنجازاته المادية والمعنوية حياتها ليست علاقة الند للند، وإنّها لا تستطيع مواجهته إلاَّ بنهوض حضاري شامل، يواكبه نهوض لغوي، يجعل اللغة العربية أكثر قدرة على امتصاص السيل اللغوي الوافد و احتوائه.
2 - قرار سياسي يعزّز مكانة اللغة العربية:
إِنَّ تعزيز مكانة اللغة العربية، و تنشيط دورها في مواجهة التحديات التي تحيط بها من كل جانب يحتاج إلى قرار سياسي جاد على الصعيدين القطري و القومي.
1 - على الصعيد القطري:
1ً- أن تعمل الدولة من خلال مؤسساتها التربوية و الإعلامية و الثقافية على تنمية الوعي اللغوي لدى المجتمع، و تبيّن له أهمية دور اللغة في حياته و في تحديد هويته، و توحيد شمل أمته، و التحدّيات المحيطة بها التي تضعف دورها، وتستهدف وجودها، و أَن تكثر الدولة في أجهزتها المرئية و المسموعة من البرامج الثقافية و الفنية و مسلسلات الأطفال و المسرحيات و الأفلام الناطقة باللغة العربية الفصيحة المبسطة، وتدعو إليها، وتحبّب إلى المجتمع لغته تحبّباً يجعله يقبل على إتقانها، ويصرفه عن الكلمات الدخيلة إلى استعماله كلمات عربية دالة عليها، أو كلمات معّربة عنها، من غير أَن يقف هذا الإقبال حائلاً بينه وبين إتقانه لغة عالمية، ينفذ منها إلى العالم.إِنَّ جهل المجتمع لغته، يضعف دورها في حياته، و يشكّل تحدياً إضافياً لها، و منفذاً يلج منه أعداؤها للنيل منها.
2ً- أن ترفع الدولة من خلال مؤسساتها التربوية و التعليمية مستوى الطلاب في تعلّم مادة اللغة العربية بما يؤدي إلى تجاوز ضعفهم بها، و إتقانها إياها، و تستطيع الدولة بلوغ هذا الهدف الذي ينطبق على المواد الدرسية الأخرى، إِذا وفّرت للعملية التربوية التعلّيمية ثلاثة شروط أساسية: تبسيط المادة بأسلوب تربوي متطور، وفقاً لخطة مدروسة، و مدرّس كفؤ مُعَدّ لتدريس مادته إعداداً جيداً، و تحسين وضعه المعيشي بما يحفّزه للتفرغ في تدريس مادته وحسب، ويصرف تفكيره عن تصيّد طلاّبه، وطرق أبوابهم، أو هرولته إلى المعاهد الخاصة. كما تستطيع بعض الدول، وهذا من واجبها، التي مازالت تدرّس إلى اليوم في مدارسها و معاهدها و جامعاتها المواد العلمية والطب و الصيدلة و الهندسة و غيرها باللغة الأجنبية، أن تعتمد اللغة العربية في تدريسها، و تستفيد من خبرة الدول التي سبقتها في هذا المجال.
3ً- أَن تفعّل الدولة دور مجمع اللغة العربية من جانبين:
1 - أن تعمل على تنشيطه، وتطوير أدائه من خلال توسيع صلاحياته وتعميقها، بحيث تشمل كل فروع العلم و المعرفة و الأدب و الثقافة و الفن و الفلسفة و الفكر، وكل ما له صلة بمختلف جوانب الحياة، و أَن ترفده بمزيد من الأعضاء الأَكْفَاء في مختلف الاختصاصات ممن يتقنون لغات عالمية حيّة، و تمنحهم الحوافز المادية المجزية التي تليق بدورهم الهام.
2 - أن توثق الدولة الصلة بين مجمع اللغة العربية ووزاراتها و مؤسساتها و تنظيماتها، و أَن يرفدها المجمع بما يخصها من المفردات و المصطلحات، وأَن تعمل أجهزة الدولة على تعميمها إلى قطاعاتها التابعة لها، تستخدم منها ما يخصها في شؤونها، و تعتمده في خطابها، و تسيير أعمالها، و تطبع الدولة كلّ ما ينجزه مجمعها، و عليها أَن توجّه مؤسساتها المختلفة، لاسيما الإعلامية و التربوية و الثقافية إلى الترويج المستمر المنظم لإنجازات مجمع اللغة العربية، وحين يجد المجتمع نفسه محاصراً بالترويج الإعلامي لإنجازات مجمعه، فلا مناص له من استعمالها والتآلف معها، و لعلّ من أسباب إقبال المجتمع على استعمال الألفاظ الدخيلة التي عرّبها المجمع، أو أَوجد لها ما يقابلها في العربية هو قصور هذه المؤسّسات في الترويج لمنجزات المجمع، فالكلمة تحيا بالاستعمال، وتموت بالإهمال.
2 - على الصعيد القومي:
أن تضع الدول العربية المصلحة القومية العليا فوق خلافاتها السياسية العابرة، فتتخذ قراراً سياسياً بتوحيد مجامع اللغة العربية، أو في الأقل ترفع مستوى التعاون و التنسيق فيما بينها إلى أعلى درجة ممكنة، و تنشئ هيئة قومية موحدة لمجامع اللغة العربية تشرف عليها جامعة الدول العربية، يكون مقرها إحدى عواصم الدول العربية، ويتألف أعضاؤها من رؤوساء مجامع اللغة العربية أو من أعضائها الآخرين، هيئة، لا تتأثر بالخلافات، و تتجاوز الولاءات السياسية الضيقة، تعمل على رصد الدخيل وتقد يم البديل، و توحيد المصطلحات والإنجازات اللغوية، وإنجاز معجمات متخصصة: لغة، طب، علوم طبيعية، هندسة، فلسفة……إلخ، تطبعها بين كل فترة و أخرى، وتضيف إليها في كل طبعة جديدة آخر الإنجازات اللغوية المستجدة في كل تخصص، فمجامع اللغة العربية إذا تعاونت فيما بينها، استفادت من خبرات بعضها، وكانت أقدر على مواجهة التحديات المتمثلة بالغزو الحضاري و اللغوي و الانفجار المعرفي.
إِنَّ على الدول العربية وجامعتها مسؤولية كبرى في تطويراللغة العربية، و تفعيل دور مجامعها اللغوية، ومن واجبها نحو لغتها أن تكثر من إقامة المنتديات و المؤتمرات اللغوية، و تدعو إلى تبادل الزيارات والخبرات بين مجامع اللغة العربية و تخصّص جائزة سنوية تمنح للمبدعين في اللغة، و من أسهم في تطويرها، فاللغة صورة عن أبنائها، إن نهضوا نهضت، و إن تخلّفوا تخلّفت.(/)
من يرحب معي
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:37 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله
من يرحب معي بالعضو الجديد:
أم عبد المعز؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:06 م]ـ
::::; allh:r
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:09 م]ـ
اللهم اجعلني كبيراً في أعين خلقك، صغيراً في عين نفسي، عزيزاً عند خلقك، ذليلاً بين يديك،
واجعلني ممن يحبونك وتحبهم. اللهم ليس لي جارحة لا تشكوني إليك، وليس لي شكوى لا تأملني بك،
أعوذ بك من كل حزن إلا من حزن تقصيرٍ بحقك، ومن كل ندم إلا ندمي لما أسلفت من عصيانك.
اللهم لي ذنوب لا تستطيع حملها أكتافي، ولن يحمل عني وزري أي محب،
فإن لم تكن لي فلن يكون إلا الخسران رفيقي.
أستغفرك لما أذنبت في حقك, وحق خلقك وحق نفسي
ده الدعااااااء من المريميه اختي في الله
اما صورت التوقيع بتاعت التواقه للجنه
[ center]
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بالأخت أم عبد المعز
ونأمل لها طيب المقام
وفي انتظار تفاعلها
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:27 م]ـ
يا سلام على ما كتبته يا أختنا الفاضلة بارك الله فيك.
أخي أبو طارق شكرا على الترحيب معي.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:29 م]ـ
(أم عبد المعز)
حللت أهلاً .. ووطئت سهلاً .. ياهلا بك بين إخوانك وأخواتك ..
نرجو أن تجدي المعلومة المفيدة والآراء المتعددة التي يتميز بها الفصيح .. وتفيد وتستفيد معانا ..
وبانتظار مشاركاتك وإبداعاتك .. سعداء بتواجدك معانا ..
وحياك الله ..
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:37 م]ـ
شكرا على الترحيب معي يا استاذي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:47 م]ـ
أهلاً وسهلاً بك بين أسرة الفصيح،أختنا الكريمة أم عبد المعز أعزك الله، والشكر للأخت الكريمة بثينة على دلالتها الى الخير.
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:59 م]ـ
جزيت خيرا أخي أحمد. و ننتظر منكم كل الخير(/)
مَن وراء المعرف؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:11 م]ـ
سلسلة حلقات (من وراء المعرف؟) للتعرف إلى أعضاء الفصيح
الحلقة الأولى: العضو رائد. ع (رائد عبد اللطيف) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18922)
الحلقة الثانية: العضو مغربي (خالد مصطفى مغربي) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30759)
الحلقة الثالثة: العضو محمد سعد (محمد سعد) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39654)(/)
مواقع علي الانترنت تحتوي علي وسائل تعليمية للغة العربية.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:50 م]ـ
:::
المركز الوطني لموارد اللغات: أساسيات تدريس اللغة.
http://www.nclrc.org/essentials/
هذا الموقع تابع للمركز الوطني لموارد اللغات. ويتضمن هذا الموقع معلومات متعلقة بتدريس اللغة وأفضل النظريات وطرق التعليم. هذا الموقع مفيد جدا ليس فقط لمعلمي اللغة العربية بل أيضا لمعلمي اللغات الأخرى، لأنه يساعدهم على معرفة طرق تدريسهم لتقييمها لتحسين مستوى تدريسهم.
الدكان http://www.aldoukan.com
الدكان موقع للتسوق على الشبكة. ويحتوي الموقع على العديد من الأشياء التي يتم استخدامها من قبل العرب ولها علاقة بالثقافة العربية. زائر الموقع سيفاجأ بالكم الهائل والمتنوع من الأغراض التي من الممكن شرائها عن طريق الموقع. ويحتوي الموقع على مستلزمات تزيين المنزل كالزجاج الملون والأقنعة. كما يشمل على النرجيلة والموزاييك، والحلويات. ويعتبر الموقع مصدر لشراء طعام وحلويات الشرق الأوسط.
وزارة الأوقاف المصرية http://www.islamic-council.org/index.html
هذا الموقع تقوم بإدارته وزارة الأوقاف المصرية وهو يتضمن معلومات عن الإسلام. الموقع باللغتين الإنجليزية والعربية. كما تم تحميل القرآن بسبع لغات على الموقع وهي: الإنجليزية والألمانية واليونانية والأسبانية والفرنسية والأندونيسية وأخيرا العربية. كما يشمل الموقع على معلومات عن أركان الإسلام الخمسة.
يقدم الموقع معلومات عن الإسلام لغيرالمسلمين والتقاليد النبوية والشريعة والعقائد وقصص الأنبياء والتاريخ الإسلامي والمعمار والموسوعة. كما أنٌ الموسوعة تحتوي على العديد من المواضيع الممتعة عن الإسلام. على سبيل المثال، أسماء الله الحسنى والصحابة والإسلام والعلم والعديد من المواضيع. كل من يريد الإستماع للقرآن على الشبكة يمكنه زيارة الموقع. يشمل الموقع على تحميل للقرآن والحديث الشريف. يعتبر الموقع مصدر لكل مهتم بالإسلام.
جمعية مجانية لتعلم الحضارة واللغة العربية http://www.mesiti.it/arabic/
هذا الموقع عبارة عن جمعية مجانية لتعلم الحضارة واللغة العربية. يحتوي الموقع على مساهمات زائريه. يشجع الموقع زائريه على المشاركة بإرسال مقالات وخطط الدرس وبحوث أو مواضيع متعلقة باللغة والثقافة العربية. بعض صفحات الموقع مازالت تحت التشييد.
موسوعة الشعر العربي
http://arabicpoems.com/
هذا الموقع هو لمحبي الشعر، إذ يحتوي على قصائد من مختلف العصور والمدارس الشعرية. الموقع باللغتين العربية والإنجليزية. القسم الإنجليزي محدود. إذ انه يحتوي على قصائد مترجمة لكل من عبدالحميد محمود ونزارقباني وعلي محلبي. كما يش من جبران خليل جبران وريتا عودة وتركي عامر وسام جاسر. الجزء الأخير من القسم الإنجليزي يحتوي على كلمات أغاني لمغنين من العالم العربي.
أما القسم العربي فهو غني بالقصائد المختلفة كما يشمل معلومات عن شعراء عدة. و يحتوي على قسم خاص بشعر المرأة في العالم العربي. هذا الموقع يعتبر مصدر ممتازللشعرالعربي.
الوراق
http://www.alwaraq.com/
هذا الموقع محمٌل بالمعلومات عن الدين والفن والثقافة والتراث والأدب. بالإضافة يحتوي على مواد سمعية حيث يمكن لزائر الموقع الإستماع بدلا عن القراءة. سيفاجأ الزائر بالكم الهائل من المعلومات التي يحتوي عليهاهذا الموقع. يشمل الموقع على تحميل لأشهر الكتب في تاريخ اللغة العربية وعلى سبيل المثال سوف أذكر بعضا منها: ألف ليلة وليلة كتاب القصص المشهور، ولسان العرب القاموس العربي المعروف، وتفسير الأحلام لإبن سيرين. للحصول على هذه الكتب القيمة كل ما يحتاجه الزائر ان يسجل في الموقع ويحصل على كلمة عبوربالمجان. الموقع جميل ومبهر ومفيد.
لكي http://www.lakii.com
هذا الربط جزء من موقع لكي. لزيارة الموقع اذهب الى العنوان التالي
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم اضغط على مطبخ لكي لزيارة ربط الطبخ. الموقع باللغة العربية ويركز على شؤون المرأة المسلمة. على سبيل المثال أهمية الحجاب للمرأة المسلمة، ودور المرأة في اطار الشريعة الإسلامية. ربط الطبخ يحتوي على وصفات طبخ من الشرق الأوسط ودول أخرى. ينقسم الربط إلى أقسام عدة، كل قسم يركز على نوع معين من الطعام. بعض هذه الأقسام تتضمن أصناف الحلويات، المقبلات، السلطات، الشطائر، والكيك.
المطبخ
http://www.matbkh.com/matbkh/
هذا الموقع محشٌى بالمعلومات عن الطبخ. وهو باللغة العربية. يحتوي الموقع على عدد من وصفات الطعام مرتبة حسب الهرم الغذائي. يقدم الموقع معلومات عن الصحة والتغذية السليمة. الموقع يشمل طرق وتعليمات لأجود أنواع الطبخ والعلاج بلأعشاب.
نادي اللغة العربية.
وهو تابع لموقع مدرسة الرواد النموذجية
http://www.ruwad4.50megs.com
هذا الموقع يدعى نادي اللغة العربية. وهو تابع لموقع مدرسة الرواد النموذجية على الشبكة الالكترونية. الموقع يحتوي على دروس قواعد وقراءة باللغة العربية. تم إعداد هذه الدروس بنظام الباور بوينت. كما يحتوي هذا الموقع على مقالات عن اللغة العربية الفصحى بالإضافة إلى أوراق بحث عن كيفية تقوية القدرات القرائية للطلبة المتعثرين. الموقع غني بالعديد من المعلومات التى يحتاجها مدرسوا اللغة العربية. موقع نادي اللغة العربية جدير بالزيارة لما يتضمنه من معلومات مفيدة فهو ممتع و سهل التصفح.
بابل العربية
http://lexicorient.com/babel/arabic/index.htm
موقع بابل العربية عبارة عن منهج لتدريس اللغة العربية على الشبكة الإلكترونية. يتضمن المنهج أساسيات تعلم اللغة العربية لغير ا لناطقين بها. يحتوي الموقع على معلومات عن قواعد الترجمة من الإنجليزية إلى العربية من خلال إجراء مقارنة ما بين اللغتين. كما يوضح هذا الموقع الخطوط العريضة للتشابه والإختلاف ما بين اللغتين من حيث النطق. يعتبر الموقع قيما و خاصة لمعلمي اللغة العربية الذين يدرسون اللغة العربية كلغة ثانية أو كلغة أجنبية.
المؤسسة الإسلامية لشمال أمريكا http://www.islamicedfoundation.com/syllabi.htm
هذا الموقع عبارة عن منهج لتدريس اللغة العربية من مرحلة رياض الأطفال الى المرحلة الثانوية. تم إعداد هذا المنهج عن طريق الأكاديمية العربية وهي تعتبر كمورد لمناهج اللغة العربية واختبارات القدرات اللغوية على الشبكة الإلكترونية.
للمزيد من المعلومات عن الأكاديمية العربية يمكن زيارة الموقع على ( www.arabacdemy.com (http://www.arabacdemy.com) ) يحتوي هذا الموقع على منهج لتدريس اللغة العربية ابتداء من رياض الأطفال إلى المرحلة الثانوية.و يتضمن الموقع على معلومات مفصلة لتدريس اللغة العربية لكل مرحلة. كما يعتبر هذا الموقع كمرجع لمعلمي اللغة العربية الذين لم يسبق لهم التدريس في المدراس الأمريكية.
إختبارالأكاديمة العربية للقدرات اللغوية في اللغة العربية http://www.arabacademy.com/arabic/arabic/arabic_language_ptoficiency_test_e.htm
هذه الصفحة تابعة لموقع الأكاديمية العربية، وهي تحتوي على معلومات عن اختبار المهارة في اللغة العربية، الطلاقة في اللغة العربية. كما تحتوي الصفحة على معلومات عن تحضير الإختبار، خطوات قياس المهارة، معايير المهارة المستخدمة في الولايات المتحدة الأمريكية، وكيفية التسجيل للإختبار. يعتبر هذا الربط جديد نسبيا لوجود بعض الصفحات تحت التشييد.
المجمع العربي للمترجمين المحترفين http://www.arabtranslators.net/gg_subj_index.htm
هذه الصفحة تابعة لموقع شبكة المترجمين العرب ( http://www.arabtranslators.net ) تعتبر الصفحة كمرجع لتدريس الأفعال وازمانها، وطرق استخدامها في اللغة. كما تشمل الأسماء والحروف. ما يميز هذه الصفحة أنها بالعربية و كل قاعدة نحوية، مصاحبة بأمثلة توضح كيفية تطبيقها. كما تحتوي الصفحة على قواميس قابلة للبحث وهي مناسبة لمعلمي اللغة العربية الذين لا يجيدون الإنجليزية.
جامعة آل لوتاه http://www.lootah.sch.ae
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الصفحة باللغتين العربية و الإنجليزية، وهي مصممة للذين يتحدثون اللغة الإنجليزية ويرغبون في تعلم اللغة العربية. تشمل هذه الصفحة أربع وصلات وهي، الأحرف ألأبجدية، الكلمات العربية الشائعة الإستخدام، جمل، ومحادثات. كل وصلة مصاحبة بتسجيل صوتي لطريقة النطق السليمة. قد يسبب ترتيب الجمل بعض التشويش بالنسبة للطالب، فمن الأفضل أن يكون المعلم أو المعلمة بصحبة الطالب أو الطالبة. يفضل لزائري هذه الصفحة تحميل Real media Player للإستماع للتسجيلات
القاموس http://www.alqamoos.com
هذه الصفحة عبارة عن قاموس يترجم الكلمات الى ثلاث لغات وهي العربية و الإنجليزية و الفرنسية. . هذه الصفحة مفيدة جدا خاصة لمعلمي اللغة العربية لغير الناطقين بها. هذه الصفحة تقدم معلومات عن إستخدامات اللغة، كما أنه من الممكن إستخدامها لمهام مرجعية. هذه الصفحة تابعة للموقع العربي عجيب. للمزيد من المعلومات عن هذا الموقع من الممكن زيارته على www.arabic.ajeeb.com (http://www.arabic.ajeeb.com) .
لغات العالم: العربية http://www.lerc.educ.ubc.ca/LERC/cources/489/worldlang/abdulmanan/description
رغم أنني أعد هذا الموقع مرجعا لمعلمي اللغة الإنجليزية لغير الناطقين بها، الذين يقومون بتدريس اللغة الإنجليزية للطلبة الناطقين بالعربية، إلا أنه يعتبر كمرجع للمعلومات ما بين اللغة العربية واللغة الإنجليزية. يشتمل الموقع على معلومات عن علم أصوات اللغة العربية و الفرق ما بين اللغة العربية و الإنجليزية، فيما يخص القواعد والكتابة و بعض المعلومات الثقافية. كما يحتوي الموقع على روابط لمصادر أخرى.
لغات على الشبكة http://www.lonweb.org/link-arabic.htm
لغات على الشبكة عبارة عن تجربة لمرجع مركزي للغتين العربية والإنجيليزية ويربط بمواضيع تهم اللغة العربية والعالم العربي على السواء. على سبيل المثال، يعمل هذا الموقع كمرجع للمعلمين الذين يبحثون عن مقالات في الصحف الإخبارية لإستخدامها فى الفصل.
اللجنة العالمية للبحوث التعليمية و الموارد http://www.iberr.co.za/huruf.htm
هذه الصفحة تابعة لموقع اللجنة العالمية للبحوث التعليمية والموارد. للمزيد من المعلومات عن هذا الموقع يمكنكم زيارة الموقع على ( www.lberr.co.za (http://www.lberr.co.za) ). هذه الصفحة عبارة عن تسجيل صوتى للأحرف الهجائية. تشمل الصفحة على وصف لدور المسجد فى الأسلام ومن الممكن إستخدامها كمعلومة ثقافية. كما يشمل الموقع على العديد من الروابط لمعلومات إسلامية.
اللجنة العالمية للبحوث التعليمية و الموارد http://www.iberr.co.za/kasra.htm
هذه صفحة أخرى تابعة لموقع اللجنة العالمية للبحوث التعليمية والموارد. تشتمل هذه الصفحة على درس على الشبكة الإلكترونية مصاحبا بتسجيل صوتي للأحرف الهجائية بحركة الكسرة. هذا الموقع مفيد و جيد، ويعتبر كمرجع إضافى لمعلمي اللغة العربية، إذ أن بإمكانهم إستخدامه مع المبتدئين في تعلم اللغة العربية وخاصة في تعلم نطق الحروف بحركة الكسرة.
اللجنة العالمية للبحوث التعليمية والموارد http://www.iberr.co.za/arabic7.htm#6
هذه صفحة أخرى تابعة لموقع اللجنة العالمية للبحوث التعليمة والموارد. تشتمل هذه الصفحة على معلومات عن الطرق والوسائل الصحيحة لتدريس اللغات الأجنبية بالتركيز على اللغة العربية. كما توجد نماذج لدروس مقدمة بإقتراحات عملية على كيفيةالباب
http://www.al.bab.com
هذا الموقع يحتوي على العديد من الروابط لمواقع مختلفة عن اللغة العربية، كما يحتوي على معلومات باللغة الإنجليزية عن الدول العربية. هذا الموقع ممتع و مفيد ومن الممكن إستخدامه كمرجع.
فصل إسكولا http://www.scola.org/insta-class/arabic
يحتوي هذا الموقع على دروس قيمة للغة العربية على الشبكة. يحتوي الموقع على ملفات صوتية تمكن من الإستماع إلى بث إذعات الدول العربية التي تمكن الطالب لسماع الأخبار. كما يحتوي الموقع على ملف نصي للأخبار المبثة التي من خلالها يستطيع الطالب أو الطالبة متابعة الأخبار أثناء الإستماع اليها. كما يحتوي الموقع على ( Authentic Texts ) وهي مقالات صادرة من مرجع موثوق به، هذه المقالات ذات فائدة كبيرة للمعلم في إعداد خطط ومواد التعلم وهي تستحق الإشتراك بها إذا وجد برنامج يتسع لذلك في مدرستك أو ضاحيتك.
أصوات عربية http://langqtss.library.emory.edu/arabic_listening/index.html
أصوات عربية من جامعة اموري و هو موقع مفيد للطلبة العرب. يحتوي هذا الموقع على ملفات صوتية، مرتبة حسب المستوى اللغوي للطالب. من امكان الطالب تحميل هذه الملفات والإستفادة منها في تقوية مهارتهم السمعية. كما انه من الممكن للطالب التحكم بسرعة الصوت على الملفات.
مركز البحث المتقدم لإكتساب اللغة http://carla.acad.umn.edu/VPA/vpa.html
هذا الموقع تابع لمركز البحث المتقدم لإكتساب اللغة في جامعة منيسوتا. يحتوي هذا ا الموقع على المئات من الصور من جميع أنحاء العالم (بلإضافة إلى العالم العربي). بامكان المعلمين تحميل هذه الصور واستخدامها في الفصل مع تلاميذهم.
مشروع موارد اللغة بجامعة كاليفورنيا لوس أنجلس http://www.lmp.ucla.edu
يشتمل مشروع موارد اللغة على فهارس لكتب ومواد مكتوبة باللغة العربية عن تدريس و تعلم هذه اللغة.
وأنا أضيف إليها شبكة الفصيح التى بالفعل تعد إحدى مواقع الأنترنت التى تساعد على تعلم اللغة العربية وأنا احد المستفيدين منها فى أمور كثيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 10:36 م]ـ
بوركت أخي على هذه المواقع القيمة ,,, بالفعل ستفيدنا كثيرا بإذن الله
لك مني جزيل الشكر و الامتنان أبا اسكندر
ـ[الساعي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 09:35 ص]ـ
بارك الله فيك وفي جهودك
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 08:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوإكرام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 04:59 م]ـ
:::
جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 12:27 ص]ـ
جزاكم الله جميعاً خيراً دائماً وأبداً ..
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الفاعل أبا إسكندر وجزاك خيرا على مجهوداتك. ولتنوع موضوعاتك نستأذنك بنقلها للمنتدى العام.
دمت فاعلا.(/)
صحيفة الوطن السعودية تكتب عن الفصيح
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:57 م]ـ
عين على موقع
المنتديات المتخصصة
في السنوات الخمس الماضية حدثت على شبكة الإنترنت طفرة في منتديات الحوار ولا تزال، ولا يمكن إحصاء عدد المنتديات العربية الموجودة الآن، والكم الهائل من المنتديات التي تفتتح يوميا ً لتستقطب الآلاف من الرواد والمتابعين والأعضاء، وعندما يتجول الزائر في تلك المنتديات يجد أنها متقاربة في الشكل والمضمون، بل ربما يصل الأمر إلى وجود مواضيع بشكل متطابق في منتديات أخرى.
الدوافع من وراء إنشاء هذه المنتديات يختلف من شخص لآخر، ولكن الذي يتفق عليه هو أن المنتديات غير المتميزة في تصنيفها وفي تقسيمها لا تدوم طويلا ً، لأنها تكون وليدة نزوة أو رغبة آنية، أو فكرة جالت في ذهن صاحبها، ولم يأخذ منه أمر تنفيذها إلا مبلغا لا يتجاوز الألف ريال ليحصل وبكل سهولة على: منتدى بأقسام، بل قد يصل الأمر أن يحصل على قاعدة بيانات لأعضاء كعرض فوق البيعة من الشركة المنفذة - إن كانت شركة في الأساس.
في هذه الزاوية سنسلط الضوء على منتديات، ولكنها تميّزت بتخصصها وتركيزها على موضوع محدد يكون هو محور اهتمام المنتدى، ويستقطب من لهم نفس الاهتمام المشترك. تلك المنتديات لها فرص أكبر للبقاء والاستمرارية على الشبكة، إذا ما تم الاعتناء بها ودعمها بطريقة جيدة.
شبكة الفصيح
www.alfaseeh.com
شبكة متخصصة لعلوم اللغة العربية بكافة تفصيلاتها وفروعها، فتجد قسما متخصصا بالنحو والصرف، وآخر للبلاغة، وآخر للمخطوطات يجد فيها المهتم ما يشبع نهمه المعرفي.
رابط المقال
http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=2687&id=41207
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 10:29 م]ـ
أستاذي الأعزّ
وأنا أتصفح عدد اليوم وقعت عيني على اسم غال نقشت حروفه في أعماق الروح، فخفق الفؤاد فرحا وشوقا. لم يكن خبرا عابرا بل كان جملة من الذكريات الجميلة التي عشتها معكم في بدايات هذا المنتدى النفيس.
تقبل تهنئتي الصادقة على ما تحقق لهذا المنتدى من نجاحات تقود إلى نجاحات قادمة. وكما هو الخبر في الصحيفة فالفصيح يسير بخطى واثقة لتحقيق رسالته السّامية في خدمة لغة الضاد، في ظلّ منهجيّة واضحة ورؤية ناصعة تروم الوصول إلى الهدف دون التفات إلى بنيّات الطريق.
للجميع تقديري وتحياتي.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 10:49 م]ـ
لو لم يكن من شيئ سوى أن المقال أعادك إلينا لكان هذا الأمر مكسبا لوحده.
لا تعرف كم أثارت رؤيتي لاسمك من الأشواق الكامنة ثوران البراكين الهائجة
أهلا وسهلا بك عزيز علينا غائبا حاضرا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 10:55 م]ـ
إلى مزيد من التقدم ..
تهاني الحارة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 11:21 م]ـ
بارك الله لكل من ساهم ويساهم وسيساهم في رقي هذا الصرحن وتهنئتنا لك أخي القاسم .. فأنت الى الأمام ونحن من الوراء:).
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أولى التهاني نزفها للقاسم على هذا النجاح والتميزولم يكن هذا إلابتوفيق من الرحمن ثم بتكاتف الجهود لخدمة لغة القرآن
ولاغرابة في أن تجدمن يتحدث عن شبكة الفصيح لأن أهله هم من النخبة علماً وخلقاً على حدٍ سواء
ونهنئ كل من خدم ويخدم هذه الشبكة ونتمنى من الجميع أن يكون هذا دافعاًوحافزا لمزيد من العطاء وماحديث الصحيفة إلاثمرة تلك الجهود في السنوات الماضية
ويسرني بهذه المناسبة دعوة الأساتذة المختصين لمشروع إعراب القرآن الكريم الذي بدأ الإعداد له ورابطه موجود على الصفحة الأولى للموقع وهذا سيكون العمل الأضخم في تاريخ ومسيرة الفصيح
وبهذه المناسبة يسرني فتح صفحة خاصة نتعرف فيها على مؤسس الفصيح (أبويزن) ويحدثنا عن هذا الموقع منذ تأسيسه وعن العقبات والصعوبات التي مرت به وعن طموحاته وآمآله المستقبلية لهذا الموقع وستكون في المنتدى العام إن شاء الله
وتحياتي لكل من يسعى لخدمة لغتنا العربية ومن نجاح إلى نجاح
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 12:33 ص]ـ
وبهذه المناسبة يسرني فتح صفحة خاصة نتعرف فيها على مؤسس الفصيح (أبويزن) ويحدثنا عن هذا الموقع منذ تأسيسه وعن العقبات والصعوبات التي مرت به وعن طموحاته وآمآله المستقبلية لهذا الموقع وستكون في المنتدى العام إن شاء الله.
كلام كثير وأفكار أكثر والوقت ثمين ..................... جزاكم الله خيراً والحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات، مرور سريع وإكرام لكرماء ........
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ...
اللهَ أسألُ أن يكون الفصيح ممن أرضى اللهَ عز وجل مخلصاً فأرضى اللهُ عنه الناس فجعله على رأس قائمة المواقع المفيدة في صحيفة جليلة.
ولا غرابة على الفصيح مع وجود إدارة بهذه الروح المعطاءة ومشرفيه الذين أحبهم القاصي والداني،وأعضائه الذين عرفوا قيمته فأحبوه وأعطوه.
أجزل الله لكم العطاء،وجعل هذا الموقع الأولَ في مجال تخصصه بإذن الله تعالى،وما ذلك على الله بعزيز.
وفقكم الله، شكراً أستاذنا القاسم .................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 02:27 م]ـ
لو لم يكن من شيئ سوى أن المقال أعادك إلينا لكان هذا الأمر مكسبا لوحده.
لا تعرف كم أثارت رؤيتي لاسمك من الأشواق الكامنة ثوران البراكين الهائجة
أهلا وسهلا بك عزيز علينا غائبا حاضرا
هو كما قال الأستاذ القاسم
ولقد أعدت النظر إلى تواريخ المشاركات مرارا لأتأكد من حداثة مشاركة أساتذنا المبدع بديع الزمان
وما تأكدت من حداثتها إلا عند قراءتي رد أستاذنا القاسم
وأرجو أن تكون تلك عودة لنسعد بمصاحبتك كما سعدنا سابقا.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 03:06 م]ـ
الحمد لله، مبارك لك أبا يزن أسعد الله قلبك.
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 03:44 م]ـ
مبارك للفصيح وأعضاء الفصيح.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 08:43 م]ـ
أخبار سارة بالفعل
ونسأل الله أن يعلي شأن الفصيح
جزاك الله خيرًا أبا يزن
للجميع تقديري وتحياتي. [/ RIGHT]
وما أجمل هذه الطلة
عودة طيبة أستاذنا بديع الزمان
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 03:30 ص]ـ
أخي القاسم.
أهنئ نفسي وإياك، وإخواننا الفصيحيين على ما بلغه هذا الموقع من شأو بعيد؛ فلا عجب أن تجد هنا وهناك من يشيد به وبمآثره، وأنا نفسي لاحظت أكثر من مرة في أكثر من موقع إحالات على موضوعات في الفصيح، مما يعني أنه أضحى مرجعا في علوم اللغة العربية.
فهنيئا لنا ولكم، ولتستمر الخطى إلى الأمام.(/)
لقاء مفتوح مع القاسم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفصيح هوأحد أهم المواقع المهتمة بلغة القرآن الكريم
ولاشك أنه في صدارة تلك المواقع المتخصصة لأن أهله هم من النخبة المتميزة خلقاً وعلماً
وهناك من وقف ولايزال خلف هذا الموقع باذلاً ماله ووقته وجهده ليكون بهذا الألق والتميزولابد لنا من شكره إقتداء بقول الحبيب عليه الصلاة والسلام
(من لايشكرللناس لايشكرلله)
وله علينا الحق في ذلك وهوالقاسم (أبويزن) فله منا الدعاء ومن الله الأجروالمثوبة على هذا العطاءالمتواصل للسنوات الست التي هي عمرالموقع.
ولولاتوفيق الله ثم المتابعة المستمرة منه ومن القائمين على الفصيح ممن يحملون همّ لغتنا العربية لماوصل الفصيح لِماوصل إليه اليوم.
وهذه الصفحة الخاصة فتحناها للتعرف على القاسم وعلى تأريخ الموقع ومراحله والصعوبات التي واجهته وعلى طموحات المؤسس ونظرته المستقبلية للموقع
فمرحباً بكم وبالقاسم وأول طلب من القاسم هو بطاقته الشخصية؟
ونترككم مع أبي يزن للإستفساروالسؤال في هذا الحوارالمفتوح
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك أخي نعيم على هذه اللفتة الكريمة الطيبة تجاه الأخ الكريم القاسم، فعلاً الكثير من الأعضاء يودون معرفة صاحب فكرة صاحبة والآمال التي رسمها لهذا المنتدى.
والسؤال إذا حق لي السؤال هو: ما التطلعات المستقبلية للفصيح؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم
أشكر لأخي نعيم الكلام الجميل عني والذي لا أستحقه إنما أنا اقلكم جهدا وفيكم من هو خير مني ولولا توفيق الله أولا وآخرا لما حظينا بمثل هذا الموقع.
أما أنا فلبس لدي الكثير لأقوله عن نفسي
اسمي محمد التويجري
ولدت عام 1397هـ حسب البطاقة الشخصية
ما يقابل عام 1977م
لي ولد واحد (يزن)
تخرجت من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (جامعة القصيم الآن)
تخصص علوم اللغة العربية عام 1420هـ
وأعمل الآن وكيلا لإحدى مدارس الأبناء في قسم الثقافة والتعليم بوزارة الدفاع والطيران
بعد أن عملت فيها معلما ردحا من الزمن
ليس هناك شيء مميز في حياتي وليس هناك من بصمة على المجتمع وضعتها فأنا رجل من عامة الناس وكل ما فعلته هو هذا المنتدى فقط.
ففي يوم ما قبل ست سنوات وبعد بحث في أنحاء الشبكة عن موقع لغوي لم أجد إلا النادر من المواقع التي تتخصص بالأدب أو الشعر فقط ولا تعطي لباقي مناحي اللغة أي اهتمام وبعد هذا البحث عزمت على تبني الفكرة مهما كلف الأمر واستعنت ببعض الاستشارات هنا وهناك وشاركني أحد اصدقائي وفي الحقيقة لم يكن هناك صعوبات سوى الجهل بما يتطلبه الأمر وقد أرغمت على تعلم كثير من الأشياء المتعلقة بإدارة المواقع وتصميمها وصناعتها من أجل الفصيح.
أما عن المستقبل فرغم الرؤية السوداء إلا أني لا أزال أعتقد بقوة اللغة في البقاء مستمدة قوتها من كتاب الله سبحانه فهناك لغات حافظت على جزء من تراثها مددا أطول من المدة التي حافظت العربية على رصانتها وجزالتها وتعقيدها وتشعبها وبروز كلماتها من جديد بعد اندثارها من الأذهان ويكمن في ذلك هدف الفصيح الأول خدمة اللغة العربية.
أيضا نريد إنشاء بعض المجموعات والبرامج في هذا المجال وسنعلن عنها في حينها بعد أن يكتب الله لها النشوء على أرض الواقع وتخرج من عقول أصحاب الأفكار المتميزة.
يسعدني التنوع الفريد في الفصيح من حيث أماكن إقامة الأعضاء وتجاهله الحدود التي وضعها المستعمر بعد ان رحل بعض جيشه وبقي بعضه يسوس بعض البلاد والعباد مما يعني أن توحيد الكلمة ليس بالأمر المستحيل إذا ما وجد الناس الداعي لذلك.
بورك فيكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 07:34 ص]ـ
بارك الله لك أخي نعيم على هذه اللمعة! المباركة ان شاء الله والتي تذكرني بقول عنترة:
هل غادر الشعراء من متردم ............
وأهلاً بمن نحن ضيوفه أخي القاسم فصيحاً عزيزاً والذي يريحنا من عناء السؤال التقليدي:
متى تعرفت على الفصيح:) ..
وأود السؤال والاستفسار عن مدى تحقق النسبة من الطموحات التي وضعتم تصوراً لها عند بداية التاسيس؟
بارك الله لكم وحفظكم ورعاكم وسدد الى الخير خطاكم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .........
أهلاً بأستاذي الذي جمعني الله عز وجل على يديه بإخوة أحببتهم دون أن أعرف شخصيتهم عن قرب، مرحباً بمنشىء الفصيح،هذا الوسام الذي يبهر أنظار كل رائد لهذا المنتدى المبارك أو سامع به.
أشكر الله عز وجل أنه هناك مواقع تعيد صياغة شخصيتنا كما يحب الله عز وجل لننطلق من هويتنا الإسلامية لتحقيق الهدف الحلم (رفعة المسلمين بعد هذا الذل والهوان).
شكراً لك سيدي.
. (هناك فكرة أعرضها ولو أني أظنها خارجة عن الغاية من هذه الصفحة المباركة بوجودكم)
يراودني خاطر أتمنى من كل قلبي أن يكون ماثلاً أمامنا في حيز الواقع الإسلامي، ألا وهو إنشاء قناة فضائية خاصة بعلوم اللغة العربية، نسخة محولة عن الفصيح ..
فهل إلى ذلك من سبيل؟
والله إنه ليحز في نفسي أن أرى القنوات متراكمة، جاثمة فوق صدورنا تحاول ألّا تبقي ولا تذر شيئاً من عوامل نهضة كنا نحلم بها، في الوقت الذي تدمر فيه بلادنا وهويتنا ولغتنا تحت أنظار أصحاب رؤوس الأموال الطائلة والتي تبذر على قنوات (إفسادية) وعلى كل ما يمت إلى الترهات بصلة، بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنًى وابعاد، (وللأسف هم محسوبون على الإسلام وبلاده).
فهل يكون الفصيح نقطة الدعوة للإنطلاق بهذا المشروع؟
أرجو ذلك ...
لا تؤاخذني إن أطلت عليك، لأن الموضوع قد فتح،ولم أجد شيئاً أهم من ذلك ضمن نطاق اختصاصنا ..
لك مني ومن حلب الشهباء ومن جامعتها طيب التحية والسلام .............
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 11:10 ص]ـ
نتابع معكم بشوق، ونسأل الله لكم التوفيق والنجاح في خدمة (لسان العرب) وقيل التعارف من السنة، في الحقيقة يوم الجمعة يمر مسرعاً ولنا عودة بكم بعد صلاة الجمعة للمتابعة الممتعة إن شاء الله ولكم الدعاء الخالص من رحاب المسجد الأقصى.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 07:45 م]ـ
أخي أحمد
الطموحات لا حدود لها ولكن ما حققناه حتى الآن قليل ولعل كون الجهود الفردية تضيع هنا وهناك هو السبب فعسى مشروع إعراب القرآن الكريم يكون فريقا متميزا لما هو آت بإذن الله.
أخي عبد القادر
باختصار مشروع القناة الفضائية فاشل واعذرني على هذا التعبير إلا إن كنت تود أن يكون الغناء والرقص بالفصحى وشاعر المليون فصيحا و (ستار أكاديمي) يقوّم باللغة العربية ومن سيربح المليون مخصص في العربية فأقول ربما تنجح.
أخي نائل
لكم يحن القلب إلى باحات الأقصى المبارك ولكم أشتهي سجدة في ذلك الفناء فادع لي في الأقصى أدع لك في البيت الحرام.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 11:06 م]ـ
أخي عبد القادر
باختصار مشروع القناة الفضائية فاشل واعذرني على هذا التعبير إلا إن كنت تود أن يكون الغناء والرقص بالفصحى وشاعر المليون فصيحا و (ستار أكاديمي) يقوّم باللغة العربية ومن سيربح المليون مخصص في العربية فأقول ربما تنجح.
شيخنا الوقور: أظن أن الهدف من قولك قد وصل، ولكن ألا يجب علينا أن ننظر إلى ما تبقى من الماء في الكأس الفارغ؟ وهل نترك الساحة لكل ما هب ودب، أم نشعل شمعة بدلاً من أن نلعن الظلام؟
يوجد بعض القنوات التي اهتدى كثير من الناس إليها وبها، مع ندرتها. فهل ننكر ذلك؟!
ومثالنا الكبير الماثل أمامنا-سيدي-الفصيح، نجح كل هذا النجاح، مع العلم أنه لم يقوم منتديات محادثة (شات) تافهة، وما أكثرها، بل هي أكثر من زبد البحر نسبياً، ولم يجبر أحد على أن تكون مراسلات الشباب مع الفتيات الفارغات بالفصحى على (الإيميل)،ويوجد أكبر تجمع للترهات الشعرية بالعامية في شبكة التواصل الدولي (الإنترنت)،ولم تجبر مواقع (الخلاعة) على التكلم بالفصحى،وأغلب المسابقات التي تجرى على (الإنترنت) لا تهتم،أصلاً، بالفصحى. بل أغلب ما يتكلم به العرب هي العامية وإذا كانوا (مثقفين بلغة أسيادهم) فسيتكلمون بالأجنبية -بحسب الدولة الأجنبية التي اُتبعوا لها-مع عدم الضرورة لذلك.
سيدي: ومع كل هذا الاضطرابات أخذ الفصيح حيزه في نشر اللغة العربية والأدب العربي،وأظن أنه منهم مَن أحب أو تمسك باللغة العربية عندما اهتدى إلى الفصيح بعون الله أو غيره من مواقع العلم النافع، مع شدة المنافسة والتجاذب بينها وبين مواقع تهب التسلية والمرح.
ونباح الكلام-أعزكم الله -لا يوقف مسير قافلة.
ووصلت فكرتك شيخنا الجليل. وهذا هو واقعنا.
ولا أطلب منك -شيخنا الجليل- التعليق على كلامي الأخير .. فأنا قد عرفت رأيك، وأحترمه لأنه صادر عن هامة أُجِلُّها ....
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 10:26 م]ـ
كان الله في عونِ أبي يزن
لا يتخلص من واحدة حتى يقع في أخرى , فبعد (مكاشفات) وخلاصه من يدي مغربي وقع في يد الأستاذ نعيم:)
سلمتم من كل سوء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 08:19 م]ـ
أخي القاسم بارك الله لك، وتحملني على أسألتي!!!
ماهو الشيء الذي كنت تتمنى أن يتحقق في المنتدى وما تحقق؟!(/)
ليس في سجدتي السهو سهو!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:50 ص]ـ
سُئِل نحْوي عن تصغير عُبَيْد الله. فقال: ليسَ فِي سجدتي السَّهو سَهوٌ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 09:19 ص]ـ
القصة مشهورة عن أبي زكريا الفراء ومحمد بن الحسن الشيباني بعكس ذلك!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 04:42 ص]ـ
القصة مشهورة عن أبي زكريا الفراء ومحمد بن الحسن الشيباني بعكس ذلك!
صدقت أخي أبو مالك ولكنها قصة أخرى قرأتها على الصورة التي ذكرت أنت ولكني اكتفيت بواحدة وهذه منقولة عن كتاب "نثر" الدر"للآبي. والأخرى موجودة بنفس الكتاب أيضاً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 09:23 م]ـ
جميلة أخي الفاضل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 10:37 ص]ـ
جميلة أخي الفاضل
مرورك هو الجميل أخي أبو طارق،نفع الله بك.(/)
نصيحة لكم يا إخواني
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 02:32 م]ـ
:::
سؤال:
نريد نصيحة في الكتب التي يقتنيها طالب العلم الشرعي ويدرسها ويرجع إليها؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً: العقيدة:
1 - كتاب (ثلاثة الأصول).
2 - كتاب (القواعد الأربعة).
3 - كتاب (كشف الشبهات).
4 - كتاب (التوحيد).
وهذه الكتب الأربعة لشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ.
5 - كتاب (العقيدة الواسطية) وتتضمن توحيد الأسماء والصفات , وهي من أحسن ما أُلف في هذا الباب وهي جدير بالقراءة والمراجعة.
6 - كتاب (الحموية).
7 - كتاب (التدمرية) وهما رسالتان أوسع من (الواسطية).
وهذه الكتب الثلاثة لشيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ.
8 - كتاب (العقيدة الطحاوية) للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي.
9 - كتاب (شرح العقيدة الطحاوية) لأبي الحسن علي بن أبي العز.
10 - كتاب (الدرر السنية في الأجوبة النجدية) جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ـ رحمه الله تعالى ـ.
11 - كتاب (الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية) لمحمد بن أحمد السفاريني الحنبلي , وفيها بعض الإطلاقات التي تخالف مذهب السلف كقوله:
وليس ربنا بجوهر ولا عرض ولا جسم تعالى في العلى
لذلك لا بد لطالب العلم أن يدرسها على شيخ مُلم بالعقيدة السلفية لكي يبين ما فيها من الإطلاقات المخالفة لعقيدة السلف الصالح.
ثانياً: الحديث:
1 - كتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري) لابن حجر العسقلاني ـ رحمه الله تعالى ـ.
2 - كتاب (سبل السلام شرح بلوغ المرام) للصنعاني , وكتابه جامع بين الحديث والفقه.
3 - كتاب (نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار) للشوكاني.
4 - كتاب (عمدة الأحكام) للمقدسي , وهو كتاب مختصر , وأحاديثه كلها في الصحيحين أو في أحدهما فلا يحتاج إلى البحث عن صحتها.
5 - (كتاب الأربعين النووية) لأبي زكريا النووي - رحمه الله تعالى - وهذا كتاب طيب؛ لأن فيه آداباً , ومنهجاً جيداً , وقواعد مفيدة جداً مثل حديث (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) أخرجه الإمام أحمد (1 - 201) , والترمذي (2318) , وحسنه النووي في (رياض الصالحين) صلى الله عليه وسلم 73 , وصححه أحمد شاكر (المسند) (1737). فهذه قاعدة لو جعلتها هي الطريق الذي تمشي عليه لكانت كافية , وكذلك قاعدة في النطق حديث: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت) أخرجه البخاري , كتاب الأدب , ومسلم , كتاب اللقطة , باب الضيافة.
6 - كتاب (بلوغ المرام) للحافظ ابن حجر العسقلاني وهو كتاب نافع ومفيد , لا سيما وأنه يذكر الرواة , ويذكر من صحح الحديث ومن ضعفه , ويعلق على الأحاديث تصحيحاً أو تضعيفاً.
7 - كتاب (نخبة الفكر) للحافظ ابن حجر العسقلاني , وتعتبر جامعة , وطالب العلم إذا فهمها تماماً وأتقنها فهي تغني عن كتب كثيرة في المصطلح , ولابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ طريقة مفيدة في تأليفها وهي السبر والتقسيم , فطالب العلم إذا قرأها يجد نشاطاً لأنها مبنية على إثارة العقل وأقول: يَحْسُن على طالب العلم أن يحفظها لأنها خلاصة مفيدة في علم المصطلح.
8 - الكتب الستة (صحيح البخاري , ومسلم , والنسائي , وأبو داود , وابن ماجه , والترمذي) وأنصح طالب العم أن يكثر من القراءة فيها؛ لأن في ذلك فائدتين:
الأولى: الرجوع إلى الأصول.
الثانية: تكرار أسماء الرجال على ذهنه , فإذا تكررت أسماء الرجال لا يكاد يمر به رجل مثلاً من رجال البخاري في أي سند كان إلا عرف أنه من رجال البخاري فيستفيد هذه الفائدة الحديثية.
ثالثاً: كتب الفقه:
1 - كتاب (آداب المشي إلى الصلاة) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله تعالى ـ.
2 - كتاب (زاد المستقنع في اختصار المقنع) للحجاوي , وهذا من أحسن المتون في الفقه , وهو كتاب مبارك مختصر جامع , وقد أشار علينا شيخنا العلامة عبد الرحمن السعدي ـ رحمه الله تعالى ـ بحفظه , مع أنه قد حفظ متن (دليل الطالب).
3 - كتاب (الروض المربع شرح زاد المستقنع) للشيخ منصور البهوتي.
4 - كتاب (عمدة الفقه) لابن قدامة ـ رحمه الله تعالى ـ.
5 - كتاب (الأصول من علم الأصول) وهو كتاب مختصر يفتح الباب للطالب.
رابعاً: الفرائض:
1 - كتاب (متن الرحبية) للرحبي.
2 - كتاب (متن البرهانية) لمحمد البرهاني , وهو كتاب مختصر مفيد جامع لكل الفرائض , وأرى أن (البرهانية) أحسن من (الرحبية) لأن (البرهانية) أجمع من (الرحبية) من وجه , وأوسع معلومات من وجه آخر.
خامساً: التفسير:
1 - كتاب (تفسير القرآن العظيم) لابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ وهو جيد بالنسبة للتفسير بالأثر ومفيد ومأمون , ولكنه قليل العرض لأوجه الإعراب والبلاغة.
2 - كتاب (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) للشيخ عبد الرحمن السعدي ـ رحمه الله تعالى ـ وهو كتاب جيد وسهل ومأمون وأنصح بالقراءة فيه.
3 - كتاب (مقدمة شيخ الإسلام في التفسير) وهي مقدمة مهمة وجيدة.
4 - كتاب (أضواء البيان) للعلامة محمد الشنقيطي ـ رحمه الله تعالى ـ وهو كتاب جامع بين الحديث والفقه والتفسير وأصول الفقه.
سادساً: كتب عامة في بعض الفنون:
1 - في النحو (متن الأجرومية) وهو كتاب مختصر مبسط.
2 - في النحو (ألفية ابن مالك) وهي خلاصة علم النحو.
3 - في السيرة وأحسن ما رأيت كتاب (زاد المعاد) لابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ وهو كتاب مفيد جداً يذكر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله ثم يستنبط الأحكام الكثيرة.
4 - كتاب (روضة العقلاء) لابن حبان البُستي ـ رحمه الله تعالى ـ وهو كتاب مفيد على اختصاره , وجمع عدداً كبيراً من الفوائد ومآثر العلماء والمحدثين وغيرهم.
5 - كتاب (سير أعلام النبلاء) للذهبي وهذا الكتاب مفيد فائدة كبيرة ينبغي لطالب العلم أن يقرأ فيه ويراجع.
من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين , كتاب العلم الصفحة (92).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 02:59 م]ـ
:::
السلام عليكم
شكرا أختي أم عبد المعز على هذه الكتب القيمة
بارك الله فيك
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 04:40 م]ـ
و فيك بارك الله يا اختاه جزاك الله خيرا(/)
خيركم من تعلم القران وعلمه
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 04:50 م]ـ
:::أحكام تجويد القرآن
أ- التجويد: غايته وحكمه وطرق تلقيه ومراتبه
- علم التجويد: علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية.
وتجويد الحروف هو الإتيان بها جيدة اللفظ تطابق أجود نطق لها وهو نطق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- غاية علم التجويد: بلوغ الإتقان في تلاوة القرآن. أو هو: صون اللسان عن اللحن في تلاوة القرآن.
-حقيقة علم التجويد: إعطاء كل حرف حقه ومستحقه في النطق، وإتقان الحروف وتحسينها وخلوها من الزيادة والنقص والرداءة.
-حكم تعلّم التجويد: فرض كفاية على المسلمين، إذا قام به البعض سقط عن الكل.
-حكم العمل به: فرض عين على كل مسلم ومسلمة من المكلفين عند تلاوة القرآن.
-طريقة أخذ علم التجويد على نوعين:
1. أن يسمع الآخذ من الشيخ، وهي طريقة المتقدمين.
2. أن يقرأ الآخذ في حضرة الشيخ وهو يسمع له ويصحح.
والأفضل الجمع بين الطريقتين.
- مراتب القراءة الصحيحة:
1 - التحقيق: لغة: هو المبالغة في الإتيان بالشيء على حقيقته من غير زيادة فيه ولا نقص عنه، فهو بلوغ حقيقة الشيء والوقوف على كنهه، والوصول إلى نهاية شأنه.
واصطلاحا: إعطاء الحروف حقها من إشباع المد وتحقيق الهمز وإتمام الحركات وتوفية الغنات وتفكيك الحروف وهو بيانها، وإخراج بعضها من بعض بالسكت والتؤدة، والوقف على الوقوف الجائزة والإتيان بالإظهار والإدغام على وجهه.
2 - الحدر: لغة: مصدر من حَدَرَ يُحدر إذا أسرع، أو هو من الحدر الذي هو الهبوط، لأن الإسراع من لازمه.
واصطلاحا: إدراج القراءة وسرعتها مع مراعاة أحكام التجويد من إظهار وإدغام وقصر ومد، ومخارج وصفات.
3 - التدوير: فهو عبارة عن التوسط بين مرتبتي التحقيق والحدر
4 - الترتيل: لغة: مصدر من رتل فلان كلامه، إذا أتبع بعضه بعضا على مكث وتفهم من غير عجله.
واصطلاحا: هو قراءة القرآن بتمهل وتؤدة واطمئنان وإعطاء كل حرف حقه من المخارج والصفات والمدود.
ب- حكم الميم والنون المشدّدتين
1. عند لفظ ميم مشددة ينبغي إظهار الغنة مقدار (1) مقدار حركتين (2) مثل: أمّا، ثمَّ، عمّ، أمّن.
2. عند لفظ نون مشددة ينبغي إظهار الغنة مقدار حركتين مثل: إنّ، إنّا، {من الجِنَّة والنّاس}.
جـ- أحكام النون الساكنة والتنوين
1 - الإظهار الحلقي:
-الإظهار: هو إخراج الحرف الساكن من مخرجه من غير وقف ولا سكت ولا تشديد.
-حروفه: الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء، وهي مجموعة في أوائل الكلمات
التالية: (أخي هاك علماً حازهُ غير خاسر). وتسمى هذه الحروف حروف الحلق، لأن مخرجها هو الحلق، ولذا سمي الحكم: الإظهار الحلقي.
طريقة النطق: نظهر النون الساكنة أو التنوين قبل: (الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء).
مثاله: 1 - ن+ أ: {مِنْ آيَاتِنَا}، {مَنْ أَرَادَ}، {مَرَّةً أُخْرَى}، {مِلْحٌ أُجَاجٌ}.
2. ن + هـ: {عَنْهُمْ}، {مِنْهُمْ}، {إِنْ هُمْ}.
3. ن + ع: {إنْ عُدْنا}، {أنْعَمْتَ}، {يومٌ عَسيرٌ}، {إثْماً عَظيماً}.
1. ن + ح: {منْ حَوْلِهِمْ}، {شَيءٌ حَفيظٌ}، {أُسْوَةٌ حَسَنَة}.
2. ن + غ: {مِنْ غَيْرِ}، {عملٌ غَيْر صالِح}، {منْ عذابٍ غَليظ}.
3. ن + خ: {مَنْ خَلَقَ}، {كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ}.
_____________________
الغنة: صوت خفيف يخرج من الأنف لا عمل للسان به.
الحركة: هي الوحدة القياسية لتقدير زمن المد والغنة، أو مقدار طيّ اليد وفتحها.
2 - الإدغام: هو دمج النون الساكنة أو التنوين بحرف من حروف الإدغام بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً، هو حرف الإدغام. حروف إدغام النون ستة: تجمعها كلمة (يرملون).
ينقسم الإدغام إلى قسمين:
القسم الأول: الإدغام بغنة: يكون عند التقاء النون الساكنة أو التنوين عند أحرف كلمة: (ينمو).
كيفيته: أن تدغم النون فلا تقرأ، بل يشدد الحرف الذي يليها، وتظهر الغنة على هذا الحرف المشدد مقدار حركتين. مثاله:
1. ن + ي: {إِنْ يَرَوْا}، {فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ} وتقرآن: " أيّروا "، " فِئَتينْصرونه ".
2. ن + و: {مِنْ وَالٍ}، {إِيمَانًا وَهُمْ} وتقرآن: " مِوَّال "،" إيمانَوَّهم".
3. ن + م: {مِنْ مَاءٍ}، {صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} وتقرآن: " مِمَّاء "، " صراطمّسْقيماً ".
(يُتْبَعُ)
(/)
4. ن + ن: {إِنْ نَحْنُ}، {مَلِكًا نُقَاتِلْ} وتقرآن: " إنَّحن"، "مَلِكنُّقاتل".
ملاحظة: إذا وقع حرف الإدغام بعد النون الساكنة في كلمة واحدة، فلا يصح الإدغام، بل يجب إظهار النون الساكنة وقد وقع ذلك في القرآن بأربع كلمات هي: {دُنْيا}، {قنْوان}، {بُنْيان}، {صِنْوان}.
ملاحظة: في موضعين من القرآن الكريم تظهر النون الساكنة عند الواو ولا تدغم بها وهما: {يس والقُرآنِ الحَكيم} تقرأ: "ياسين والقرآن الحكيم". {ن والقلم} تقرأ: "نونْ والقلم".
القسم الثاني: الإدغام بلا غنة: يكون عندما تقع النون الساكنة أو التنوين قبل حرف اللام والراء مثاله:
1. ن+ ل: {أَنْ لَوْ} فتقرأ: " الّو " {أنْداداً لِّيُضِلُّوا} فتقرأ: " أندادَ لِّيضلوا ".
2. ن + ر: {مِنْ رَب} فتقرأ: " مِرَّب ". {بشر رسولاً} فتقرأ: " بَشَرَ رَّسولاً ".
3 - الإقلاب: هو قلب النون الساكنة أو التنوين ميماً قبل الباء مع مراعاة الغنة.
حرفة: الباء
كيفيته: عند ورود نون ساكنة أو تنوين وبعد هما باء، سواء في كلمة واحدة أو كلمتين، تقرأ النون ميماً، يبقى صوت الغنة على الميم مقدار حركتين.
مثاله:
1. {من بعد} تقرأ: " مِمْبَعد ".
2. {بسلطان مبين}: تقرأ: " بسلطنمبين ".
3. {سميعٌ بصير}: تقرأ: " سميعمبصير ".
4. {بشراً مبين}: " تقرأ: " بشرمبين ".
5. {لينبذن}: تقرأ: " ليمبَذنّ ".
6. {أنبآء}: تقرأ: " أمباء ".
4 - الإخفاء: هو حالة بين الإظهار و الإدغام عار عن التشديد مع بقاء الغنة في الحرف الأول.
حروفه: سائر حروف الهجاء عدا حروف الإظهار، والإدغام، وحرف الإقلاب وهي مجموعة في أوائل البيت التالي:
صِفْ ذَا ثَنَاكَمْ جَاء شخصٌ قد سَمَا دمٌ طيباً زدْ في تقىً ضعْ ظالماً.
كيفيته: عند ورود حرف الإخفاء بعد النون الساكنة أو التنوين تلفظ النون مسموعة من الأنف ولا تشدد، ولا يشدد حرف الإخفاء الذي يليها.
ويكون الإخفاء في كلمة أو كلمتين مثاله:
1. ص: {انْصُرْنا}، {ولمن صَبَرَ}، {بريح صَرْصَر}، {ونخيلٌ صِوان}.
2. ذ: {منذ}، {من ذا}، {وكيلاً ذريةً}، {ظل ذي}.
3. ث: {الأنثى}، {أن ثبتناك}، {شهيداً ثم}، {نطفةٍ ثم}.
4. ك: {فانكحوا}، {وإنْ كانت}، {علواً كبيراً}، {شيءٍ كذلك}.
5. ج: {أنجيناه}، {من جاء}، {رُطباً جنياً}، {فصبرٌ جميل}.
6. ش: {أنشره}، {ممن شهد}، {جباراً شقياً}، {ركنٍ شديد}.
7. ق: {تنقمون}، {من قبل}، {رزقاً قالوا}، {عذابٌ قريب}.
8. س: {الإنسان}، {ولئن سألتهم}، {قولاً سديداً}، {فوجٌ سألهم}.
9. د: {أنداداً}، {وما من دابة}، {كأساً دهاقاً}، {يومئذ دُبُره}.
10. ط: {انطلقوا}، {من طبيات}، {حلالاً طيباً}، {كلمة طيبة}.
11. ز: {أنزل}، {فإن زللتم}، {نفساً زكية}، {يومئذ رزقاً}.
12. ف: {ينفقون}، {فان فاؤوا}، {عاقراً فهب}، {لاتيةٌ فاصفح}.
13. ت: {أنت}، {وان تصبروا}، {حلية تلبسونها}، {يومئذ تُعرضون}.
14. ض: {منضود}، {ومن ضل}، {قوماً ضالين}، {قوةٍ ضعفاً}.
15. ظ: {انظروا}، {من ظهير}، {ظلاً ظليلاً}، {سحابٌ ظلمات}.
ملاحظتان:
1 - عند إجراء عملية الإخفاء نحاول أن نُخرج الإخفاء من مخرج الحرف الذي يلي النون الساكنة أو التنوين. ومعرفة مخرج الحرف تكون بوضع الهمزة قبل هذا الحرف وتسكين الحرف. مثال: أصْ، أذْ، أثْ، أكْ، أجْ، أشْ، أقْ، أسْ، أدْ، أطْ، أزْ، أفْ، أتْ، أضْ، أظْ.
2 - يأخذ الإخفاء صفة الحرف الذي يلي النون الساكنة، يعني هذا أن الإخفاء يكون مفخما إذا كان الحرف الذي يلي النون الساكنة أو التنوين مفخماً. مثاله: {من طيبات}.
وإذا كان الحرف الذي يلي النون الساكنة أو التنوين مرققاً، فعندئذ يكون الإخفاء مرققا. مثاله: {من ذا الذي}.
د- أحكام الميم الساكنة.
1 - الإخفاء الشفوي: هو أن تأتي الميم الساكنة في آخر الكلمة، ويأتي بعدها حرف الباء، فعندئذ تخفى الميم الساكنة بالباء مع بقاء الغنة.
مثاله: {وهمْ بالآخرة}، {ترميهمْ بحجارة}، {أنتمْ به}.
2 - الإدغام الشفوي: هو أن تأتي آخر الكلمة ميم ساكنة وتأتي بعدها ميما متحركة، فعندئذ تدغم الميم الساكنة بالمتحركة لتصبحا ميما واحدة مشددة تظهر عليها الغنة.
مثاله: {في قلوبهم مرض} تقرأ: " في قلوبهمّرض."
{جاءكم من}، تقرأ: " جاءكمِّن".
{أزواجهم مثل} تقرأ: " أزواجهمّثل."
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - الإظهار الشفوي: هو أن يأتي بعد حرف الميم الساكنة حروف الهجاء ما عدا الباء والميم في كلمة واحدة أو في كلمتين. ويكون أشد إظهاراً بعد الواو أو الفاء، لاتحاد مخرج الميم مع الواو، وقرب مخرجها مع الفاء.
مثاله: {ذلكم خير لكم}، {وإن كنتم على}، {ولكم فيها}، {عليهم ولا الضالين}،
{عليهم فيها}، {ذلكم حكم}.
هـ- الإدغام.
1 - إدغام المتماثلين: إذا التقى حرفان متماثلان أولهما ساكن والثاني متحرك أدغم الأول في الثاني.
مثاله: {ما لكم من}، {من نزّل}، {بل لا}، {ما كانت تعبد}، {اضرب بعصاك}.
{اذهب بكتابي}، {يدرككم}، {إذْ ذَهَبَ}.
ملاحظات:
1 - يجوز الإدغام والإظهار مع السكت.
والإظهار أرجح في قوله: {مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَه * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَه} [الحاقة: 28 - 29] فتقرأ على الإدغام " ما لِيهّلَكَ " أو تظهر {ماليهْ * هلك} ويوقف على الهاء الأولى وقفة خفيفة من غير قطع نفس.
2 - إذا كان الحرف الأول واواً أو ياءً وبعدهما مثلهما متحركان فلا إدغام فيهما.
مثاله: {آمنوا وعملوا}، {الذي يوسوس}.
3 - وأما إذا كان الأول حرف لين، فيدغم في المماثل.
مثاله: {والذين آووا ونصروا} فتقرأ: "آوَوّ نصروا".
2 - إدغام المتجانسين: ويكون عندما يتفق الحرفان مخرجا (1) ويختلفان صفة، ويكون في الأحرف التالية:
أ- التاء الساكنة: تدغم التاء الساكنة- بلا غنة- في موضعين: إذا جاء بعدها دال أو طاء.
1. ت+ د {أثقلت دعوا} تقرأ: " أثقلَتْدَّعَوا." {أجيبتْ دعوتكما} تقرأ: " أُجيبَدَّعوتكما"
2. ت+ ط: {همت طائفتان} تقرأ: هَمّطَّائفتان". {قالت طائفة} تقرأ: قالَطَّائفة".
ب- الدال الساكنة: تدغم الدال الساكنة -بلا غنة - إذا جاء بعدها تاء.
مثاله:
1 - د+ ت: {قدْ تَبَين} تقرأ: " قَتَّبين". و {ومَهّدْتُ} تقرأ: " ومَهّتّ. {لقد كِدْت} تقرأ: " لقدْكِتَّ "
جـ- الباء الساكنة: تدغم الباء الساكنة في الميم بعدها مع مراعاة الغنة في مكان واحد في القرآن هو: {يا بني اركبْ معنا} [هو: 42] تقرأ: " اركمّعنا ".
د- الذال الساكنة: تدغم الذال الساكنة - بلا غنة - إذا جاء بعدها حرف الظاء:
مثاله:
1 - ذ + ظ: {إذ ظلمتم} تقرأ " إظَّلَمْتم ".
هـ - الثاء الساكنة: تدغم الثاء الساكنة - بلا غنة - إذا جاء بعدها حرف الذال.
مثاله:
1 - ث + ذ: {يلهثْ ذلك} تقرأ: " يلهّذَّلك ".
و- الطاء الساكنة: تدغم الطاء الساكنة - بلا غنة - إذا جاء بعدها تاء.
______________________________
1. المخرج: هو محل خروج الحرف عند النطق به.
مثاله:
1 - ط+ ت: {أحطّت} تقرأ: " أحَتُّ ". {بسطت}. تقرأ: " بسَتّ " {فرطتم} تقرأ: " فرَتّم ".
ملاحظة: تبقى في هذه الحالة صفة التفخيم للطاء المدغمة ومن أجل ذلك يسمى إدغاماً ناقصاً.
3 - إدغام المتقاربين: إذا تقارب الحرفان مخرجاً وصفة، وكان الأول منهما ساكناً، وجب إدغامه في الثاني - بلا غنة - وذلك في حالتين:
1. اللام في الراء: مثل: {قلْ رب} تقرأ: " قُرَّب "
2. القاف مع الكاف: مثل: {المْ نخلقْكُم} تقرأ: " نَخْلُكّمْ ". يجوز في هذه الحالة إبقاء صفة تفخيم القاف فيكون الإدغام ناقصاً أو حذف هذه الصفة ويكون الإدغام كاملاً.
وتظهر جميع الأحرف الساكنة التي لم ترد لها أحكام خاصة عند بعضها البعض، وينبغي الانتباه إلى إظهار ما يلي:
1. الضاد الساكنة عند الطاء في نحو: {ممن اضطر}.
2. الضاد الساكنة عند التاء في نحو: {فإذا أفضتم}.
3. الظاء الساكنة عند التاء في نحو: {سواءٌ علينا أوَعظت}.
4. الدال الساكنة عند الكاف، نحو: {لقدْ كدت}.
حكم لام ال التعريف:
للام التعريف الداخلة على الأسماء حكمان أولهما وجب الإظهار قبل الأحرف القمرية المجموعة في قولهم: "ابغِ حجك وخف عقيمه" والثاني وجوب الإدغام قبل الأحرف الشمسية والتي هي في أوائل كلمات هذا البيت:
طب ثم صل رحماً تفز صف ذا نعم دع سوء ظن زر شريفاً للكرم
و- المدود
المد: هو إطالة زمن جريان الصوت بحرف المد.
حروف المد ثلاثة:
الألف الساكنة المفتوح ما قبلها: َ ا.
الواو الساكنة المضموم ما قبلها: ُ و.
الياء الساكنة المكسور ما قبلها: ِ ي.
وهذه الحروف الثلاثة متضمنة في كلمة واحدة هي:
نوحيها.
أ - أقسام المد:
1 - المد الطبيعي أو الأصلي: هو ما لا تقوم ذات الحرف إلا به، ولا يتوقف على سبب همز
(يُتْبَعُ)
(/)
بعده أو سكون، مثاله: نوحيها. ومقدار مده حركتان، ولا يجوز الزيادة أو النقصان عن الحركتين.
2 - المد الفرعي: هو ما زاد على المد الأصلي، ويكون بسبب اجتماع حرف المد بهمز بعده أو سكون.
فالهمز والسكون سببان للمد الفرعي، فعليه يكون المد الفرعي نوعان: مد بسبب الهمز، ومد بسبب السكون.
1 - المد بسبب الهمز:
أ- إن كان الهمز قبل حرف المد فيسمى مد البدل: وسمي بدلاً لأن حرف المد فيه بُدل من الهمزة الساكنة.
مثاله: {ءامنوا}، {أيماناً}، {أُوتوا}.
ب- إن كان الهمز بعد حرف المد: فهو نوعان:
المد المتصل: هو أن يأتي حرف المد والهمز بعده في كلمة واحدة ويسمى المد الواجب المتصل. ويمد خمس حركات.
مثاله: {إذا جآءَ نصر الله والفتح}، {وأحاطت به خطيئته}، {سُوءَ العذاب}.
المد المنفصل: هو أن يأتي حرف المد في آخر كلمة، والهمز بعده في كلمة أخرى تليها، ويسمى المد الجائز. ويمد خمس حركات، ونستطيع أن نقصره إلى حركتين.
مثاله: {يا أيها}، {الذي أنزل}، {توبوآ إلى الله}.
ملاحظة: يمنع مد الألف في كلمة (أنا) حيثما وجد إلا في حالة الوقف، نحو: {قال أنا أحي وأميت}، {وأنا أعلم}.
2 - المد بسبب السكون: وهو نوعان:
أ- سكون عارض: وهو أن يكون الحرف قبل الأخير من الكلمة حرف مد، والحرف الأخير متحرك، فإن درجنا الكلام ووصلنا الكلمة بما بعدها كان المد طبيعياً، وإن وقفنا على الحرف الأخير بالسكون صار المد الذي قبل الحرف الأخير مداً بسبب السكون العارض ويسمى: مداً عارضاً للسكون. يمد ست حركات، أو أربع، أو حركتان.
مثاله: {إن الله شديد العقاب}، {قد أفلح المؤمنون}. {الحمد لله رب العالمين}.
ب- سكون لازم: وهو أن يأتي بعد الحرف المد سكون لازم وصلاً ووقفاً في كلمة واحدة، ومقدار مده ست حركات. وهو نوعان:
1 - كلمي: وهو أن يأتي بعد حرف المدحرف ساكن في كلمة، فإن أدغم (أي كان الحرف الذي بعد المد مشدداً) فيسمى مثقلاً.
نحو: {ولا الضآلّين}، {الحآقّة}، {دابّة}.
ويلحق به مد الفرق، وهو عندما تدخل همزة الاستفهام على اسم معرف ب: "ال" التعريف، تبدل ألف "ال" التعريف، ألفاً مدية ليفرق بين الاستفهام والخبر.
مثاله:
{آلذَّكرين}، {قل ءآللهُ أذِنَ لكم}، {ءآللهُ خيرٌ أمّا تشركون} وإن لم يدغم (أي إن كان الحرف الذي بعد المد ساكناً غير مشدَّد) فيسمى مخففاً.
مثاله: {آلآن وقد}.
2 - الحرفي: يوجد في فواتح بعض السور، في الحرف الذي هجاؤه ثلاث أحرف أوسطها حرف مد والثالث ساكن. وحروفه مجموعة في: {بل كم نَقص} فإن أدغم سمي مثقلاً. مثاله: {آلم}، {المر}، {طسم}.
وإن لم يدغم سمي مخففاً. مثاله: {ن والقلم}، {ق والقرآن}، {المص}.
ملاحظة: حرف العين في فواتح السور يجوز أن يمد ست حركات، ويجوز أن يمد أربع حركات لأن الياء فيه ليست مدية بل هي حرف لين.
ب- لواحق المد
1 - مد العِوض: ويكون عند الوقف على التنوين المنصوب في آخر الكلمة، فيقرأ ألفاً عوضاً عن التنوين، ويمد مقدار حركتين، وإذا لم يوقف عليه فلا يمد.
مثاله: {أجراً عظيماً}، {عفواً غفوراً}، {إلا قليلاً}.
يشترط في هذا المد أن يكون الحرف المنوّن غير التاء المربوطة والألف المقصورة.
2 - مد التمكين: هو ياءان أولاهما مشددة مكسورة والثانية ساكنة، وسمي مد تمكين لأنه يخرج متمكناً بسبب الشدة، ويمد مقدار حركتين.
مثاله: {حُييتم}، {النبيين}.
3. مد اللين: وهو مد حرفي المد: الياء والواو الساكنتان، المفتوح ما قبلها، والساكن ما
بعدها سكوناً عارضاً في حالة الوقف. ويمد حركتين أو أربع، أو ست.
مثاله: {قريش}، {عليه}، {البيت}، {خوف}.
4 - مد الصلة وينقسم إلى كبرى وصغرى:
1 - مد الصلة الكبرى وهو مد هاء الضمير الغائب المفرد المذكر مضمومة أو مكسوره الواقعة بين متحركين (أي أن الحرف الذي قبلها من نفس الكلمة كان متحركاً والحرف الذي بعدها من الكلمة التي تليها كان متحركاً أيضاً) تشبع ضمه الهاء ليتولد عنها واو مدية أو تشبع كسرة الهاء ليتولد عنها ياء مدية، وتمد خمس حركات، ونستطيع أن نقصرها إلى حركتين كالمنفصل، وذلك إذا جاء بعدها همز.
مثاله: {وهو يحاوره أنا}، {وله أجر}، {به أحداً}.
ب- مد الصلة الصغرى: وهو مد هاء الضمير الغائب المفرد المذكر… وتمد مقدار حركتين إن لم يأتي بعدها همز.
مثاله: {أعّذبه عذاباً}، {قلته فقد علمته}، {بكلمته ويقطع}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويستثنى منه فلا يمد: {يرضه لكم} [الزمر: 7].
ملاحظة: تقرأ: {فيه مهانا} [الفرقان: 69] بمد صلة على خلاف القياس مع أنها لم تقع بين متحركتين.
تنبيه: إذا اجتمع مدان من جنس واحد حالة القراءة وجب التسوية بينهما.
كان يجتمع المنفصل مع مثله أو مع مد الصلة الكبرى أما المد العارض للسكون أو اللين فلا تجب التسوية لا في العارض مع مثله ولا في اللين مع مثله ولا عند اجتماع العارض واللين.
مثاله:
1. قوله تعالى: {من السمآء مآء}.
2. قوله تعالى: {فقالوا أبشراً منا واحداً نتبعُه إنآ إذا}.
ملاحظات عامة:
1. أقوى المدود: اللازم، فالمتصل، فالعارض للسكون، فالمنفصل، فالبدل.
2. إذا اجتمع سببان من أسباب المد قوى وضعيف، عمل بالقوى، نحو: {ولا آمّين}:
مد بدل ومد لازم، فيعمل باللازم. ونحو: {وجاءوا أباهم}: بدل ومنفصل، فيعمل بالمنفصل.
3. إذا وقع حرف المد في آخر الكلمة وأتى بعده حرف ساكن حذف حرف المد في الوصل نحو: {وقالوا اتخذ}، {لصالوا الجحيم}، {حاضري المسجد الحرام}.
ز- أحكام الراء.
ينبغي الاحتراز عن التكرير في لفظ الراء.
وكيفية الاحتراز عن التكرير بأن تلصق ظهر اللسان بأعلى الحنك لصقاً محكماً وتلفظ الراء مرة واحدة.
للراء عند اللفظ بها إحدى حالتين: الترقيق والتفخيم:
التفخيم: هو سِمَن يدخل على صوت الحرف حتى يمتلىء الفم بصداه
حروفه: (خُصّ ضَغْطٍ قِظْ) وتسمى أيضاً حروف الاستعلاء.
تفخم الراء في الحالات التالية:
1. إذا كانت مفتوحة أو مضمومة نحو: {رَبّنا}، {رُزقنا}.
2. إذا كانت ساكنة وقبلها فتح أو ضم (ولا عبرة للسكون الفاصل) نحو: {خردل}، {القّدْر}، {الأمُورْ}.
3. إذا كانت ساكنة وقبلها كسر عارض نحو: {ارْجِعوا إلى أبيكم}، {أمْ أرْتابوا}، {لِمَنْ ارتضى}.
4. إذا كانت ساكنة وقبلها كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء غير مكسور في كلمة واحدة نحو: {مِرْصادا}، {قِرْطاس}، {فِرْقة}.
الترقيق: هو النطق بالحرف نحيفاً غير ممتلىء الفم بصداه.
حروفه: كل حروف الهجاء ما عدا حروف الاستعلاء، وتسمى حروفه أيضاً حروف الاستفال.
ترقق الراء في الحالات التالية:
1. إذا كانت مكسورة نحو {رِزقاً}.
2. إذا كانت ساكنة وقبلها ياء ساكنة نحو: {خيْر}، {قديْر}.
3. إذا كانت ساكنة وقبلها كسر (ولا عبرة للسكون الفاصل) وليس بعدها حرف استعلاء
غير مكسور نحو: {أنِذرهم}، {فِرْعون}، {مِريْة}، {السِّحْر}.
جواز الترقيق والتفخيم.
1. إذا سكنت الراء في آخر الكلمة وكان الساكن الفاصل بينهما وبين الكسر حرف مفخّم ساكن مثل {مِصْر} {قِطْر}.
2. إذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء مكسور ففيها الوجهان مثل {فِرْقٍ}.
3. في حالة الوقف على هذه الكلمات: {فأسْرِ}، {أن أسرِ} حيثما وردت في القرآن. وكلمة {يَسْر}. وكلمة {وَنُذْر}.
ملاحظة: حروف الاستعلاء من حيث قوة التفخيم على الترتيب التالي: الطاء، فالضاد، فالصاد، فالظاء، فالقاف، فالغين، وفالخاء. وأقوى تفخيماً إذا كان حرف الاستعلاء مفتوحاً، بعده ألف نحو: {طائفة} ثم المفتوح وليس بعده ألف نحو: {طَبَعَ}، ثم المضموم نحو: {طُوبَا}، ثم المكسور نحو: {طِبتُم}.
حـ - صفات الحروف
تعريف الصفة: ما قام بالحرف من صفات تميزه عن غيره كالجهر والشدة، وغير ذلك من الصفات اللازمة.
وتنقسم إلى قسمين:
الأول: الصفات التي لا ضد لها:
1 - الصفير: وهو صوت زائد يصاحب أحرفه الثلاثة، وسميت بالصفير لأنك تسمع لها صوتاً يشبه صفير الطائر. وحروفه ثلاثة: (ص، س، ز).
2 - القلقلة: وهو اضطراب المخرج عند النطق بالحرف ساكناً حتى يسمع له نبرة قوية، والسبب في هذا الاضطراب والتحريك شدة حروفها لما فيها من جهر وشدة، وحروفها: (قُطُبُ جَدٍ).
وأعلى مراتب القلقة الطاء، وأوسطها الجيم، وأدناها الباقي. ويجب بيانها في حالة الوقوف أكثر، وخاصة حالة الوقف على الحرف المشدد، نحو: {بالحقِّ}.
أمثلة:
{مريجْ} {يَجْعلون}
{بعيدْ} {يَدْعون}
{واقْ} {يَقْطعون}
{محيطْ} {يَطْمعون}
{عذابْ} {لَتُبلون}
3 - اللين: وهو إخراج الحرف في لين وعدم كلفة على اللسان نحو: {البيت}، {خوف}. وحروفه الواو والياء المفتوح ما قبلهما.
4 - الانحراف: وهو ميلان الحرف في مخرجه حتى يتصل بمخرج غيره، فميلان اللام يكون من طرف اللسان وميلان الراء يكون من ظهره وحروفه: اللام والراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - التكرير: هو ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف، وتوصف الراء بالتكرير لقابليتها له إذا كانت مشددة، ثم إن كانت ساكنة. وحرف التكرار هو الراء.
وينبغي تجنب تكرير الراء، بأن يلصق لافظها ظهر اللسان بأعلى الحنك لصقاً محكماً، بحبث تخرج الراء مرة واحدة ولا يرتعد اللسان بها.
6 - التفشي: حرفه الوحيد هو الشين.
ومعنى التفشي: انتشار خروج النفس بين اللسان والحنك وانبساطه في الخروج عند النطق بالحرف. ووصفت الشين بهذه الصفة لأنها تنبث وتنتشر في الفم عند النطق بها لرخاوتها.
7 - الاستطالة: حرفها الوحيد هو الضاد.
معنى الاستطالة: امتداد الصوت من أول حافة اللسان إلى آخرها.
وعند نطق "ا ض" ينطق اللسان على سقف الحنك تدريجياً من الأمام إلى الخلف، ويتخامد الصوت ويبقى جريانه يسمع متضائلاً مدة أقل من الحركتين بقليل، ويخرج من إحدى حافتي اللسان أو من كلتيهما معاً.
الثاني: الصفات التي لها ضد:
1 - الهمس والجهر:
حروف الهمس عشر تجمعها جملة: فحثَّه شخص سكت.
وحروف الجهر: باقي الحروف يجمعها: عَظُمَ وَزْن قارىء ذي غضّ جِدّ طَلَب.
معنى الهمس: جريان النّفَس عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد على المخرج.
معنى الجهر: انحباس جريان النّفَس عند النطق بالحرف لقوة الاعتماد على المخرج.
2 - الشدة والرخاوة:
حروف الشدة: ثمانية تجمعها: أجِدْ قَطٍ بَكَتْ.
حروف التوسط بين الشدة والرخاوة خمسة يجمعها قولهم: لِنْ عُمر، حروف الرخاوة: باقي الحروف وهي: ح، خ، ذ، ز، ث، س، ش، ا، ص، ض، و، غ، ف، هـ، ي.
ومعنى الشدة: انحباس جري الصوت عند النطق بالحرف.
ومعنى الرخاوة: جريان الصوت مع الحرف.
أما التوسط فلا ينحبس الصوت عند النطق بأحد حروفه كانحباسه في أحرف الشدة ولا هو يجري كجريانه مع أحرف الرخاوة.
إذا انحصر صوت الحرف في مخرجه انحصاراً تاماً، فلا يجري جرياناً أصلاً، سمي شديداً، فإنك لو وقفت على قولك: " الحج" وجدت صوتك راكداً محصوراً. حتى لو أردت مد صوتك لم يمكنك.
وأما إذا جرى جرياناً تاماً ولم ينحصر أصلاً، فإنه يسمى رخواً كما في " الطش". فإنك لو وقفت عليها وجدت صوت الشين جارياً تمده إن شئت.
وأما إذا لم يتم الانحصار ولا الجري فيكون متوسطاً بين الشدة والرخاوة كما في " الظل" فإنك لو وقفت عليه وجدت الصوت لا يجري مثل جري " الطش " ولا ينحصر مثل انحصار " الحج" بل يخرج على حد الاعتدال بينهما.
3 - الاستعلاء والاستفال:
حروف الاسعلاء سبعة، يجمعها قولهم: خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ.
حروف الاستفال باقي الحروف، يجمعها قولهم: ثَبَتَ عِزّ مّنْ يُجَوّدْ حَرْفَهُ إذ سَلَّ شَكا.
معنى الاستعلاء: ارتفاع اللسان عند النطق بالحرف إلى الحنك الأعلى.
معنى الاستفال: انحطاط اللسان عند خروج الحرف إلى قاع الفم.
4 - الإطباق والانفتاح:
حروف الإطباق: ص، ض، ط، ظ.
حرف الانفتاح: باقي الحروف.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 07:24 م]ـ
بارك الله في جهودك أخيتي أم عبد المعز نفع الله بك، وتقسيم الموضوع على فقرات أقصر ربما تكون فائدته أكبر والله أعلم.
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 02:39 م]ـ
::: و الصلاة و السلام على اشرف المسلين اما بعد
وفيك بارك الله اخي كثرت من الامثلة كي تكون الاستفادة اكثر لكن ساحاول بقدر الامكان
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 09:07 م]ـ
سبق وطُرح مثل هذا الموضوع في المنتدى
جزاكِ الله خيرًا على جهدك أخية(/)
همسة في أذن داعية
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا مقال وجدته في مجله فأعجبني وأحببت أن أنقله هنا لكي يستفيد منه الجميع
وهو بعنوان همسة في أذن داعية
احذري الموت والمرض والغفلة والرياء والانشغال بهموم الدنيا وضياع الوقت في غير مرضاة الله، واجتنبي البخل والتقييم الخاطئ لنفسك ولغيرك، ودعي عنك كثرة الضحك واليأس والنسيان ... نسيان القضية التى من أجلها خلقت ولها تدعو، واحذري الانشغال عن إخوانك وأخواتك ونسيان الموحدين المبتلين في كل بقاع الأرض، واحذري الشيطان وأعوانه وحزبه والخوف من غير الله، وتعوذي بالله من النكوص عن حمل الأمانه وإقامة الخلافة وتحكيم الشريعة.
.... واحذري إهمال القرآن: (عملا - وقراءة - وتدبرا - ودعوة).
فإن كثيرا من الدعاة لايعطون القرآن حقه في أي مرحلة من مراحل الحياة في أن تتصل به القلوب - أكثر من اتصالها بأي كتاب آخر- وتستقي وتلتقي منه وتحيا فيه؛ فإنه لابد لنا في أي مرحلة من الحياة أن نعيش بالقران ونتعامل بالقرآن ونتربى بالقرآن وندعو بالقرآن ونجاهد بالقرآن ونتحاكم للقرآن وهكذا حتى يمن الله علينا ونستحق أن نقيم خلافة على منهج القرآن.
فالمقصود هو الارتقاء بالدعوة والدعاة إلى حد أن يهيمن القرآن على الحوارات واللقاءات والندوات والدعوات، ولامانع من الاستعانه بالكتب والشروح وأقوال العلماء - ولكن تظل الصدارة والهيمنة للقرآن بروحه وآياته ويظل القرآن هو المحور البارز في الحوار واللقاء؛ وذلك لأسباب كثيرة منها:
1 - أنه كلام الله فهو أيسر وأسهل أسلوب يصل بأسهل الطرق إلى القلوب.
2 - أنه كلام الله فهو أبلغ دلالة.
3 - جعل المدعو أكثر ارتباطا بالقرآن وبالله -سبحانه وتعالى- عن ارتباطه بكلام البشر- وهذا عنصر تربوي مهم لايحسه إلا من عاشه.
4 - إذا أدير الحوار واللقاء بالقرآن فهو آمن للعواقب(/)
إذا لحن الأستاذ هل يصوبُه الطالب؟
ـ[ابن عاشور]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 05:56 م]ـ
:::
في المدرسة وفي المسجد وعلى منبر الجمعة وفي مجالس العلم قد يلحن المعلم فهل يجب أن يصحح الطالبُ لأستاذه علانية؟
وقد يتكرر ذلك فما الحكم لأن اللحن قوي على النفس لاتستسيغه النفوس.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 10:53 م]ـ
ولم لا؟
فمن ذا الذي لايخطئ تلميذا كان أو أستاذا!
يصوّب له، ولكن مع مراعاة الأدب وحفظ المقامات وتقدير مكانة الأستاذ.
لا أعلم ماذا تعني بـ (علانيّة)؟
إن كان القصد فور وقوع الخطأ وأمام الجميع، فلا أرى ذلك!
للجميع تقديري.
ـ[ابن عاشور]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:31 ص]ـ
بديع الزمان
أشكرك على الإفادة والبيان زادك الله جمالا وأدبا وعلما(/)
لمن احتاج إلى فتوى
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 07:43 م]ـ
مكتبات كبرى من: هنا و هنا و هنا و هنا و أيضا هنا
لتخريج الأحاديث هنا و هنا و هنا
للفتاوى هنا و هنا و هنا
فتاوى رائعة جدا للشيخ الأصولي أبو عبد المعزّ محمد عليّ فركوس
http://www.ferkous.com/rep/B.php هذا موقع شيخنا الجزائري استاذ بجامعة الجزائر الاسلامية-الخروبة-(/)
كل السبل لبدايتك في طلب العلم-01 -
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 08:30 م]ـ
الملتقى المغربي للقرآن الكريم > ملتقى العلوم الشرعية > ملتقى طلبة العلم
كل السبل لبدايتك في طلب العلم ... متجدد ...
أهلا وسهلا بكـ ام عبد المعز البجائية من جديد
آخر زيارة لك كانت: 08 - 02 - 2008 الساعة 05:48 مساء
مكتبي التعليمات قائمة الأعضاء التقويم المشاركات جديدة البحث خيارات سريعة تسجيل الخروج
ملتقى طلبة العلم خاص بالفقه والحديث والمصطلح والسيرة
البحث في المنتدى
عرض المواضيع عرض المشاركات
*===> البحث المتقدم <===*
خيارات سريعة
مشاركات اليوم
اجعل كافة المشاركات مقروءة
فتح قائمة الأصدقاء
لوحة تحكم العضو
تعديل التوقيع
تعديل الملف الشخصي
تعديل الخيارات
المتنوعات
الرسائل الخاصة
مواضيع مشترك بها
ملفي الشخصي
المتواجدون الآن
الذهاب إلى الصفحة ...
الصفحة 1 من 2 1 2 >
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
27 - 01 - 2008, 05:23 مساء رقم المشاركة: 1
البراء بن مالك
مشرف منتدى المرئيات
كل السبل لبدايتك في طلب العلم ... متجدد ...
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله
هنا بإذن الله ستجدون جميع المناهج و المنطلقات
التي جاد بها أصحاب الفضيلة من العلماء أو الدعاة
أولا المكتبة التي يجب عليك اقتناؤها
الحمد لله وكفى وصلاة وسلاماً على عباده الذين اصطفى ... وبعد
فهذه قائمة بأسماء بعض الكتب المهمة التي يحتاجها الطالب المبتدى , ولا يستغني عنها الراغب المنتهي , قدمتها على غيرها من الكتب بعد طول تأمل ونظر وسؤال لأهل الخبرة والاختصاص , كل في مجال اختصاصه , مراعياً في انتقائها شمولها واستيعابها لغالب مسائل الفنون والمعارف التي دارت حولها هذه المؤلفات , مع الأخذ في الحسبان سهولتها ويسرها ... وذلك بعد إلحاح كثير من طلاب العلم علي في إخراجها ... حيث يشتكي الكثير منهم كثرة الكتب وتناسلها بشكل لافت غريب! حتى لقد بات من المتعذر على المتابع – خصوصاً المبتدى – الاصطفاء لنفسه منها ... راجياً أن يغتني طلاب العلم بها عما سواها من المؤلفات في تأصيلهم العلمي , وتحصيلهم المعرفي ... سائلاً المولى جل وعلا أن ينفع بها كاتبها وكل من سيفيد منها إنه سميع مجيب ... ومن شاء معرفة المزيد عن هذه الفنون وغيرها وكذا عن المصادر المعتمدة في كل فن وطرائق الاستفادة منها بشكل مفصل فعليه بمحاضرة (التأصيل العلمي) لكاتب هذه السطور , ولا يفوتني هنا أن أنبه إلى أنني لم أراع ترتيباً معيناً عند سرد أسماء الكتب داخل المجال الواحد ... كما أن كل كتاب في كل مجال قد وضع لغرض معين لا يسد غيره مسده فيه غالباً كما ظهر لي بالتجربة , على أنه ينبغي للطالب أن يولي الكتب التي وضع تحت أرقامها خط عناية خاصة. والله الموفق.
إعداد: أحمد بن علي القرني – المدينة النبوية -26/ 10/1419هجرية – ت8461637*
المجال الكتب المرشّحة
القرآن الكريم وعلومه 1 - مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية مع شرحها للشيخ ابن عثيمين.
2 - تفسير ابن كثير مع الإكثار من مراجعة التسهيل لابن جزي. وتيسير الكريم الرحمن لابن سعدي , وأضواء البيان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي. 3 - التحبير في علوم التفسير للسيوطي مع مباحث في علوم القرآن للقطان. 4 - المفردات للراغب الأصفهاني 5 - أسباب النزول للواحدي. 6 - تفسير آيات الأحكام للسايس. 7 - حق التلاوة لحسني شيخ عثمان.
8 - المدخل لعلم القراءات للدكتور رزق الطويل. 9 - التفسير والمفسرون للذهبي.
10 - مناهج القراء وسنن المجودين للدكتور عبد العزيز القارئ. 11 - قواعد التفسير للدكتور خالد السبت. 12 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي.
13 - الفهرس الموضوعي لآيات القرآن الكريم لمحمد مصطفى محمد.
الحديث الشريف وعلومه 1 - جامع الأصول لابن الأثير. بتحقيق الأرنؤوط (مع ملاحقه وفهارسه) ومجمع الزوائد للهيثمي. ومن رام الاختصار فعليه بجمع الفوائد للمغربي فإنه قد حوى مقاصد هذه الكتب مجتمعه وأضاف إليها زوائد الدارمي وابن ماجه. 2 - الفتح الرباني للساعاتي. 3 - ترتيب صحيح الجامع لعوني شريف. 4 - رياض الصالحين للنووي. 5 - الأذكار له أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - المقاصد الحسنة للسخاوي , أو كشف الخفاء للعجلوني. 7 - فتح البارئ لابن حجر.
8 - جامع العلوم والحكم لابن رجب. 9 - فيض القدير للمناوي. 10 - توضيح الأحكام من بلوغ المرام للبسام. 11 - نزهة النظر لابن حجر ,مع تيسير مصطلح الحديث للطحان.
12 - إرواء الغليل للألباني. 13 - النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير.
العقيدة
وما
إليها 1 - العقيدة الواسطية مع شروحها. 2 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي المعز. 3 - معا رج القبول للحكمي 4 - القول المفيد شرح كتاب التوحيد للعثيمين.5 - الدين الخالص , وقطف الثمر كلاهما لصديق حسن خان 6 - القواعد الطيبات لأشرف عبد المقصود.7 - الفرق بين الفرق للبغدادي.8 - الموسوعة الميسرة للأديان والمذاهب المعاصرة (الطبعة الثالثة).
9 - أعلام السنة المنشورة للحكمي. 10 - أشراط الساعة للوابل. 11 - أصول في السنن والبدع للعدوي. 12 - صفات الله للسقاف. 13 - سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للأشقر 14 - الإبداع في مضار الإبتداع للشيخ علي محفوظ. 15 - معجم البدع لرائد أبو علفة.16 - الدرر السنية لابن قاسم.
الفقة
وما
يتعلق
به 1 - مختصر في أحد المذاهب الأربعة , وأشهرها عند الحنابلة (العمدة أو الدليل أو الزاد). وأو عبها الأخير وأعظم شروحه " الشرح الممتع " لابن عثيمين مع الإستفادة من الروض المربع بتحقيق د. عبد الله الطيار وزملائه. 2 - زاد المعاد لابن القيم. 3 - فتاوى اللجنة الدائمة.4 - فتاوى إسلامية جمع المسند. 5 - مجموع فتاوى ابن عثيمين. 6 - مذكرة الأمين في الأصول. 7 - شرح الورقات للفوزان. 8 - تقريب الوصول لابن جزي بتحقيق د. محمد المختار الشنقيطي. 9 - القواعد والأصول الجامعي للسعدي.10 - الوجيز في القواعد الفقهية للبورنو. 11 - تسهيل الفرائض للشيخ ابن عثيمين. 12 - تاريخ الفقه الإسلامي للأشقر.
13 - الاقتصاد الإسلامي لعبد الله الطريقي.
علوم
العربية 1 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس. 2 - القاموس المحيط. 3 - المعجم الوسيط.
4 - المزهر للسيوطي , أو مختصرة "البلغة" لصديق حسن خان. 5 - تاريخ آداب العرب للرافعي. 6 - التذكرة في قواعد اللغة العربية لمحمد خليل باشا , الكواكب الدرية للأهدل , مع إمكانية الاستغناء عن الثاني بألفية ابن مالك وشروحها. 7 - البلاغة العربية في ثوبها الجديد لبكري شيخ أمين. 8 - أصول الإملاء لعبد اللطيف الخطيب. 9 - روضة العقلاء لابن حبان. مع بهجة المجالس لابن عبد البر.10 - مجمع الأمثال للميداني. 11 - مقامات الحريري. 12 - وحي القلم وتحت راية القرآن للرافعي. 13 - مجمع الحكم والأمثال في الشعر العربي لأحمد قبش. 14 - الكليات للكوفي. 15 - العمدة لابن رشيق. 16 - جواهر الأدب للهاشمي. 17 - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني. 18 - العروض الواضح لمحمود حقي , وهذا لمحبي علم العروض.
السيرة
والتاريخ
والجغرافيا 1 - عيون الأثر لابن سيد الناس , مع السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية للدكتور مهدي رزق الله , أو السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أحمد العمري. 2 - البداية والنهاية لابن كثير. 3 - معجم البلدان لياقوت الحموي.4 - حاضر العالم الإسلامي للدكتور جميل المصري. 5 - عصر الخلافة الراشدة للدكتور أحمد العمري. 6 - أطلس جغرافي للعالم (بدون تحديد).
الرجال
والتراجم 1 - ميزان الاعتدال للذهبي. 2 - تقريب التهذيب لابن حجر.3 - الإصابة لابن حجر.
4 - سير أعلام النبلاء للذهبي.5 - تاريخ الخلفاء للسيوطي.6 - البدر الطالع للشوكاني.
7 - الأعلام للزركلي مع تتمته.8 - معجم المؤلفين لرضا كحالة , مع تكملته.
الآداب 1 - أدب الدنيا والدين للماوردي. 2 - مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة.
3 - مختصر شعب الإيمان للقزويني. 4 - الآداب الشرعية لابن مفلح وغذاء الألباب للسفاريني. 5 - تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة. 6 - الزاجر عن اقتراف الكبائر للهيتمي. 7 - تهذيب مدارج السالكين لعبد المنعم العزي. 8 - مختصر جامع بيان العلم وفضله للمحمصاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلمامات شتى 1 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية والذي احتوى على نحو 90كتاباً ورسالة مما ألفه الشيخ , إضافة إلى سائر كتبه ورسائله الأخرى , والتي يمكن الاستعانة بالنشرة التي صنعها الدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود وفقه الله. 2 - جميع مؤلفات ابن القيم مع الاستعانة في قراءتها بكتاب "التقريب لعلوم ابن القيم " للدكتور بكر أبو زيد. 3 - جميع مؤلفات العلامة عبد الرحمن السعدي. 4 - جميع مؤلفات العلامة ابن باز. 5 - جميع مؤلفات الشيخ ابن عثيمين ... وينبغي على طلاب العلم الاعتناء كثيراً بكتب هذا الإمام تحصيلاً ودرساً فإن فيها من العلوم والتحرير مالا يكاد يوجد في غيرها في هذا العصر.6 - مؤلفات وتحقيقات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي. والشيخ الألباني , والشيخ بكر أبو زيد. (سوى ما تقدم). 7 - الجداول الجامعة في العلوم النافعة.
* وختاماً: فإنه ينبغي لطالب العلم الحريص – بعد أن يحصل هذه المجموعة – ألا يتوقف عندها , وينغلق عليها , بل عليه أن يتابع كل ما يرى أن له فيه منفعة ... والقاعدة: أنه لا يخلو كتاب من فائدة.!
ثانيا المنهج الأول ...........
البرنامجُ العِلْميُ لطالبِ العِلْمِ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسَّلامُ علىعبده ورسولِه الأمين أمَّا بعدُ:
فَمُسَاهمةً منَّا؛ أحببنا أن نُدْلي برأينا في رَسْمِ مَنْهجِ الطَّلَبِ لِطُلابِ العلمِ؛ عِلْمًا أنَّ جَمْهرةً من أهلِ العلمِ قد حَازُوا قَصَبَ السَّبْقِ في خِدمةِ هذه الجادَّةِ العليَّةِ، ورَسْمِ بصائرِها لِكُلِّ شادٍ للعلمِ، غير أنني أحببتُ مشاركتهم في طرحِ ما أحسبُه ترتيبًا واختيارًا سيُقرِّبُ الطريقَ لطالبِ العلمِ المُبتدي، ويُبصِّرُ السَّبيلَ للمُنتهي.
وبعد هذا؛ يُرْجى من طُلابنا الأفاضلِ العنايةُ بهذا البرنامجِ عنايةً كبيرةً؛ لأنَّ العُمُرَ قصيرٌ، والزَّمنَ يسيرٌ؛ وأن يتقيَّدُوا به لِحُصُولِ الفائدةِ المرْجُوَّةِ؛ كما أنَّنا وضعنا برنامِجْنَا على مَرَاحلَ أربعٍ مُوَافقةً للقُدُراتِ العلمية – إن شاء الله – لذا وَجَبَ الاعتكافُ عليه ما أمكن إلى ذلك سبيلاً.
ملحوظة: يُستَحْسنُ بطالب العلم أن يجعلَ لكلِّ مرحلةٍ من هذه المراحلِ: سِتَّةَ أشْهُرٍ؛ رَجَاء أنْ يُتمَّ البرنامجَ كاملاً في سنتين إن شاء الله، وله أن يُتِمَّ في أقلِّ من ذلك لمن أراد!
المرحلة الأولى
1 - حفظ جزأين "عمَّ وتبارك" من القرآن الكريم.
2 - حفظ الأربعين النووية، مع زيادات ابن رجب الحنبلي.
3 - قراءةُ "قُرَّةُ عيونِ الموحِّدين" شرح كتاب التوحيد.
4 - قراءة " العبودية " لابن تيمية، تحقيق علي بن حسن.
5 - قراءة " المقدمة الآجرومية " من خلال شرح الشيخ العثيمين عبر الأشرطة، مع ملاحظة تفريغ ما يحتاجه طالب العلم.
6 - قراءة " الأصول من علم الأصول " للشيخ العثيمين، من خلال شرحه عبر الأشرطة، مع حفظ التعريفات حفظًا تامًا، وتفريغ ما يحتاجه طالب العلم.
7 - قِراءةُ "مصطلح الحديث" للشيخ العثيمين، مع حفظ التعريفات حفظًا تامًا.
المرحلة الثانية
1 - حفظ خمسة أجزاء من القرآن الكريم.
2 - قراءة " الصحيحين " البخاري ومسلم.
3 - قراءة "فتح المجيد"، تحقيق الوليد آل فريان.
4 - قراءة " العقيدة الواسطية " لابن تيمية، من خلال شرح الشيخ صالح الفوزان، ثمَّ الانتقال بعده إلى شرح الشيخ محمد خليل هراس، تحقيق علوي سقاف.
5 - قراءة "القواعد المثلى" للشيخ ابن عثيمين، تحقيق أشرف عبد المقصود، من خلال شرحه عبر الأشرطة، وتفريغ ما يحتاجه طالب العلم.
6 - قراءة "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" تحقيق عبد الرحمن اليحي.
7 - قراءة "تيسير مصطلح الحديث" لمحمود الطحان.
8 - قراءة "التأسيس في أصول الفقه " لمصطفى سلامة، مع مراعاة عدم قراءة المقدمة المنطقية.
9 - قراءة "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري.
10 - قراءة "مُتمِّمة الآجرومية" للحطَّاب، مع شرحها "الدُّررُ البهيَّةُ تهذيب الكواكب الدُّريَّة" لذياب الغامدي.
11 - قراءة "القواعد والأصول الجامعة" للشيح عبد الرحمن السعدي.
12 - قراءة تفسير "تيسير الكريم الرحمن" للشيخ عبد الرحمن السعدي.
المرحلة الثالثة
1 - حفظ عشرة أجزاء من القرآن الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - قراءة كتب السنن الأربعة " أبي داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجة ".
3 - قراءة " الفتوى الحموية " لابن تيمية، تحقيق حمد التويجري.
4 - قراءة "شرح العقيدة الطحاوية" لابن أبي العز، تحقيق التركي والأرناؤوط.
5 - قراءة "تفسير البغوي"، تحقيق عثمان ضميرية وآخرين.
6 - قراءة " النحو الوافي" لعباس حسن. مع مراعاة عدم قراءة التفصيل والزيادة من كلِّ صفحةٍ منه إلاَّ للحاجة.
7 - قراءة "تدريب الراوي" للسيوطي، تحقيق نظر الفاريابي.
8 - قراءة "معالم أصول الفقه" لمحمد حسين الجيزاني.
9 - قراءة "القواعد الفقهية الكبرى" لصالح السدلان.
10 - قراءة "الملخص الفقهي" للشيخ صالح الفوزان.
المرحلة الرابعة
1 - حفظ ما بقي مِنْ كِتابِ الله إذا أمكن.
2 - حفظ "بلوغ المرام" لابن حجر، تحقيق سمير الزهيري، أو تكرار قراءته مراراً.
3 - قراءة "التدمرية" لابن تيمية، مع شرحها "التوضيحات الأثرية" لفخر الدين بن الزبير.
4 - قراءة "شرح الأصفهانية" لابن تيمية، تحقيق السعوي.
5 - قراءة الاثني عشر مجلداً الأولى من "مجموع الفتاوى" لابن تيمية، مع مراعاة تجاوز ما قرأته سالفاً ضمن الفتاوى.
6 - قراءة "منهاج السنة" لابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم.
7 - قراءة "الشريعة" للآجري، تحقيق عبد الله الدميجي.
8 - قراءة "الشرح الممتع" لشيخنا العثيمين.
9 - قراءة"تفسير ابن كثير" تحقيق مصطفى سلامة.
ملحوظات:
· طالب العلم هو صاحب القرار لاختيار ما يناسبه ويوافق قدراته العلمية من إحدى المراحل
الأربع، كما له حق التَّنقُّل واختيار ما يناسبه من مجموع المراحل، شريطة أن يكون قد أتقن المرحلة الأولى والثانية، أو ما يقاربها من المتون المختصرة.
· أما مَنْ تجاوزت قدراتُه العلميةُ مستوى المراحل الأربع، فهناك كتب نوصي بقراءتها مثل:
1 - قراءة " موقف ابن تيمية من الأشاعرة "، و"القضاء والقدر" و"الحكم بغير ما أنزل الله" كلُّها لشيخنا المحرر عبد الرحمن المحمود، مع مراعاة قراءة الجزء الثالث من "موقف ابن تيمية" بتدبر وتأمل.
2 - قراءة " اقتضاء الصراط المستقيم " لابن تيمية، تحقيق ناصر العقل.
3 - قراءة " ظاهرة الإرجاء" لشيخنا العلامة سفر الحوالي. وانظر تنبيه الشيخ الألباني على الكتاب في المشاركة رقم 2 من هذا الموضوع لناقلها تندي هشام جزاه الله خيرا
4 - قراءة " عيون الأخبار " لابن قتيبة، تحقيق عبد السلام هارون.
5 - قراءة " حاضر العالم الإسلامي " لجميل المصري.
6 - قراءة " البداية والنهاية" لابن كثير، تحقيق التركي.
7 - قراءة " إعلام الموقعين" لابن القيم.
8 - قراءة "الاعتصام" للشاطبي، تحقيق مشهور حسن.
9 - قراءة "إغاثة اللهفان" لابن القيم.
10 - قراءة "فتح القدير" للشوكاني، تحقيق عبد الرحمن عميرة.
11 - قراءة "غاية المرام" للشيخ عبد المحسن العبيكان.
12 - قراءة "أباطيل وأسمار" لشيخ العربية محمود شاكر.
13 - قراءة "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر، تحقيق أبو الأشبال.
14 - قراءة "صفحات من صبر العلماء" للشيخ عبد الفتاح أبو غدة.
اعلم؛ رحمني الله وإياك أنَّ منهجنا هنا في هذه المراحل كان مبنياً على طريقةٍ خاصةٍ مع طلابنا ليس إلاَّ، لذا لمَّا رأينا ثمرتها على طلابنا، وتنافسهم فيها، أرتأينا نشرها لعمومِ الفائدة لدى أبناء المسلمين، والله المُوفِّقُ والهادي إلى سواء السَّبيل.
أملاه
أبو صفوان
ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي
حرِّر في10/ 10/1420هـ
ثانيا المنهج الثاني ...........
برنامج تفصيلي لطالب العلم
بقلم: حامد عبدالله العلي
بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ
الحَمدُ للِه ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ وعلى آلِهِ وَصحبِهِ أَجمَعِين، وَبَعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه رسالة صغيرة تَضعُ بين يدي طالبِ العلمِ الشرعيّ بتوفيقِ منَ اللهِ تعالى منهجاً كاملاً لكيفيّة طلبِ العلوم الشرعية على منهجٍ سلفيّ، وَقَد وَضَعتُها عَلى عُجالةٍ بناءً على رغبةٍ من كثيرٍ من طلبةِ العلم قَبل نحو تسع سنين، فلقيَت بحمد الله تعالى استحساناً واسعاً بين الطلبة، وَأخبرني كثير منهم أنَّهم استفادوا منها، ثمَّ لما نفدت نسخُ الطبعةِ الأولى، ألحّ عليَّ بعضُ طلبة العلم أن يُعاد طبعُها، مع تنقيحٍ، وزيادات، وإعادة الترتيب، ليكون البرنامجُ واضحاً وسهلاً في الترتيبِ من صغارِ العلمِ إلى كبارِهِ، فأجبتُهم إلى ما سألوا مستعينا بالله متوكلاً عليه 0
وهاهِيَ الطبعةُ الثانيةُ بينَ يديّ طلبةِ العلومِ الشرعيِّة في حُلّة جديدة وإضافات مهمّة 0
هذا وإنّي أعلم أن ما وضعته هنا من المؤلفات بقصد أن يتدرج طالب العلم في دراستها حتى يرتفع في درجات العلوم الشرعية، قد يكون غير ه أولى منه ممّا لا أعلمه أو نسيته، غير أن ما اخترته لطالب العلم سيبلغه بإذن الله تعالى بغيته، ويوصله إلى مراده، وإنما يتمّ له ذلك، إذا استصحب التقوى والاخلاص، فهما نور العلم، وقطب رحاه، و إذا فقدهما الطالب لم يبارك في علمه، ولم يزده من الله تعالى إلا بعدا، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (وقد أوعبت الأمّة في كل فن من فنون العلم إيعابا، فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلال) مجموع الفتاوى 10/ 665 0
والله تعالى أسأل بحق أسماءه الحسنى، وصفاته العليّة العُظمى، أن يتقبّل منها أعمالنا، ويجعلها خالصة لوجهه الكريم، ويكتب لنا بها الحسنى في دار كرامته، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
حامد عبدالله العلي
الكويت غرة صفر 1422هـ
أوّ لاً: نصائح عامّة لطالب العلم
هذه عشر نصائح ينبغي أن يستصحبها طالب العلم في طريق الطلب، وقد إستفدناها من كتاب (حلية طالب العلم) للعلاّمة بكر أبو زيد، ومن غيره، مع إضافات:
1ـ على طالب العلم في طريق الطلب، أن يستحضر إخلاص الوجه لله تعالى، وعليه أن يستصحب نية الثواب والزلفى إلى الله تعالى، وابتغاء ما عنده في الآخرة، وضد ذلك الإخلاص الرياء، وحب الظهور، والتطلع إلى التفوق على الأقران، أو طلب الدنيا من مال أو جاه أو منصب أو شهادة يتوصل بها إلى متاع الحياة الدنيا، فإن ذلك كله يذهب بركة العلم، قال بشر بن الحارث رحمه الله (رأيت مشايخ طلبوا العلم للدنيا فافتضحوا، وآخرين طلبوه فوضعوه مواضعه وعملوا به وقاموا به فأولئك سلموا فنفعهم الله تعالى 000ولقد رأيت أقواما سمعوا من العلم اليسير فعملوا به، وآخرين سمعوا الكثير فلم ينفعهم الله به) حلية الأولياء 8/ 349
2ـ وعليه أن يتخلق بأدب التواضع وخفض الجناح، وضده الخيلاء، والإعجاب بالنفس، و التطاول على المعلّم، والتفاخر على النّاس، والاستكبار عن الإقرار بالخطأ
3ـ وعليه أن يكون ذا سمت حسن، فلا يلعب ويعبث ويرفع صوته بالسخف وكثرة الضحك، ولا يتبجح بالطعن في مخالفيه وأقرانه ليظهر تميّزه عليهم
4ـ وعليه أن يتخلق بالرفق، وضده الكلام الجافي والتعنت والتعسف في معاملة الناس والحكم عليهم
5ـ وعليه أن يعتني بالقرآن عناية تامّة، ويكثر من تلاوته وحفظه، ويتخذ له الأوراد من ذكر وصلاة وصيام ونوافل، فإنّها من أعظم ما يعين الطالب على مقصده من طلب العلم بتوفيق الله تعالى
6ـ وعليه أن يتدرج في منهج الطلب، فيحفظ مختصر من كل فن إن أمكن، ويضبطه على معلّم حاذق، ثم ينتقل إلى ما فوقه وهكذا، وليتجنّب الإشتغال بالمطولات، والمصنفات المتفرقة قبل أن يضبط أصول العلوم، ولا يصح في الطلب أن يستعجل طالب العلم الوصول إلى الخلاف العالي قبل المبادئ والأصول التي تحتويها المختصرات، فإن ذلك يشتته ويذهب كثير من فائدة الطلب، كما قال سفيان الثوري رحمه الله (إذا ترأس الرجل سريعا أضر بكثير من العلم وإذا طلب وطلب بلغ) حلية الأولياء 7/ 81
(يُتْبَعُ)
(/)
7ـ وعليه أن يختار الشيخ المربيّ ذي اللسان الورع، والخلق الحسن، المترفع عن إتيان الشبهات، وعن سفساف الأخلاق، وعليه أن يحسن معاملته بالسؤال في الوقت المناسب، والإنصات والحرص على الحضور والمذاكرة
8ـ وعليه أن يختار القرين الصالح الحريص على العلم بآدابه، وضده اللعّاب البحّاثة عن الخلاف، والقيل والقال، المنشغل بما لا يعنيه المتطاول على المسائل الكبار قبل إتقان العلم، فلا تصاحب من هذا شأنه فإنّه يضيّع عمرك بلا فائدة
9ـ وعليه أن يكون له عناية خاصّة باقتناء الكتب، لاسيما كتب السنة والآثار، وكتب ابن القيم وابن تيميّة، ومصنفات علماء دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وغيرها من الكتب السلفيّة التي تقوم على تقديم الكتاب والسنة وآثار السلف واقتفاء نهجهم والتمسك بالأصول التي أجمعوا عليها، ففد جعل الله فيها الخير والبركة 0
10ـ وعلى طالب العلم أن يجعل من نفسه هاديا مرشدا للناس، بالرفق واللين، وأن يكف لسانه عن عيب المشتغلين بالدعوة ووعظ الناس، أو بالجهاد، أو المتفرغين للتعبد، أو بغير الفن الذي حُبّبَ إليه من العلم، فكلّ ميسر لما خُلق له، وليجعل طالب العلم نفسه مكمّلا لإخوانه الذين نصبوا أنفسهم على ثغور الإسلام الأخرى
هذا وإن جماع الخير كله إنما هو في الدعاء، فإذا ألحّ طالب العلم في دعاء الله، سائلا أن يفتح الله تعالى له برحمته من هذا الباب العظيم، فتح الله تعالى له من ذلك ما يشاء، وإنما الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم والله الموفق
ثانيا المنهج الثالت ...........
برنامج تفصيلي لطالب العلم
مدته عشر سنوات ويتخرج به الطالب متخصصا في العلوم الشرعية
بتوفيق من الله تعالى
ويقطع فيها الطالب خمس مراحل زاده فيها الإخلاص والتقوى
****************
المرحلة الأولى ومدتها سنة ونصف السنة
ويحفظ فيها الأجزاء الستة الأخيرة من القرآن
ويقرأ في العقيدة:
1ـ الثلاثة أصول والقواعد الأربعة بشرح العلاّمة العثيمين
2ـ كتاب التوحيد مع القول السديد
3ـ كشف الشبهات للإمام المجدد محمد بن عبدالوهّاب
ويقرأ في الفقه: تسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، ويتعلم مع ذلك كيفية الصلاة من المؤلفات المختصرة المعاصرة السهلة مثل كتاب العلاّمة عبدالعزيز بن باز رحمه الله أو العلاّمة العثيمين، أو صفة الصلاة للعلاّمة الألبانيّ رحمه الله تعالى 0
...
ذ
ويقرأ في الحديث: 1ـ الأربعين النووية
2 ـ رياض الصالحين
3ـ مشكاة المصابيح
...
ويقرأ في مصطلح الحديث: كتاب تيسير مصلح الحديث
...
ويقرأ في تهذيب السلوك:
1ـ الجواب الكافي لابن القيم
2ـ مختصر منهاج القاصدين
3ـ اقتضاء العلم العمل للحافظ البغدادي
ويقرأ في علوم اللغة: الآجرّومية وشرحها التحفة السنية
...
ويقرأ في السيرة والتاريخ: الرحيق المختوم
*****
المرحلة الثانية ومدتها سنتان ونصف السنة
ويحفظ فيها من الجزء 19 إلى 24
ويقرأ في العقيدة:
1ـ حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد
2 ـ شرح الواسطيّة للسلمان
3ـ معارج القبول للحكمي
...
ويقرأ في الفقه: دليل الطالب مع شرحه منار السبيل، أو هداية الراغب
...
ويقرأ في التفسير وعلوم القرآن:
1ـ تفسير السعدي
2ـ أصول التفسير لابن تيمية
3ـ مباحث في علوم القرآن للقطان
...
ويقرأ في الحديث:
1ـ الأربعين النووية
2ـ صحيح البخاري
3ـ صحيح مسلم
4ـ المنار المنيف في الصحيح والضعيف
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
1ـ نخبة الفكر لابن حجر
2ـ أصول التخريج محمود الطحان
3ـ الحطّة في ذكر الصحاح الستة
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ الورقات للجو يني
2ـ الأصول من علم الأصول للعثيمين
3ـ الواضح في أصول الفقه للأشقر
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
1ـ الوابل الصيّب لابن القيم
2ـ عدة الصابرين لابن القيم
3ـ مقدمة إغاثة اللهفان لابن القيم
...
ويقرأ في علوم اللغة:
1ـ قطر الندى لان هشام
2ـ البلاغة الواضحة للجارم
...
ويقرأ في السيرة:
1ـ سيرة ابن هشام
2ـ زاد المعاد لابن القيم
...
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها العامة:
توجيهات للصحوة للعثيمين
...
ويقرأ في الفتاوى: فتاوى اللجنة الدائمة للافتاء في المملكة السعودية
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ تحذير الساجد للالباني
2ـ التوسل أنواعه وأحكامه للالباني
3ـ التوسل والوسيلة لابن تيمية
4ـ حديث الاحاد حجة بنفسه للالباني
5ـ السنة ومنزلتها في الاسلام للالباني
6ـ تطهير الجنان والاركان لآل طامي
7ـ بهجة قلوب الابرار للسعدي
8ـ طلب العلم وطبقات المتعلمين للشوكاني
9ـ حادي الارواح لابن القيم
10ـ منهج ودراسات في الاسماء والصفات للشنقيطي
*****
المرحلة الثالثة ومدتها سنتان
ويحفظ فيها من أوّل سورة البقرة إلى آخر الجزء السادس
ويقرأ في العقيدة:
1ـ دعوة محمد بن عبدالوهاب وأثرها لصالح العبود
2ـ الفتوى الحموية لابن تيمية والقواعد المثلى للعثيمين
3ـ شرح الطحاوية لابن أبي العز
4ـ السنة لابن أبي عاصم
...
ويقرأ في الفقه:
1ـ زاد المستقنع والروض مع حاشية ابن قاسم
2ـ شرح العثيمين على الزاد مع الإرشاد للسعدي
3ـ شرح بلوغ المرام للبسام
...
ويقرأ في التفسير: تفسير ابن كثير
...
ويقرأ في الحديث:
1ـ الكتب الستة
2ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني
3ـ صحيح الجامع الصغير للألباني
4ـ المقاصد الحسنة للسخاوي
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
1ـ فتح المغيث للسخاوي
2ـ الجامع لأخلاق الراوي للبغدادي
3ـ دراسات في الجرح والتعديل للأعظمي
4ـ تدوين السنة النبوية لمحمد الزهراني
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ روضة الناظر مع مذكرة الشنقيطي
2ـ الوجيز في القواعد الفقهية لمحمد صدقي البرنو
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
1ـ مدارج السالكين لابن القيم
2ـ رسالة أعمال القلوب لابن تيمية
3ـ أخلاق العلماء للآجري
4ـ حلية طالب العلم لبكر أبو زيد
...
ويقرأ في علوم اللغة:
شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك
...
ويقرأ في التاريخ:
1ـ البداية والنهاية
2ـ العواصم من القواصم لابن العربي
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها العامة:
1ـ أصول الدعوة لزيدان
2ـ مصرع الشرك والخرافة للحاج
3ـ البدع وأحكامها للغامدي
4ـ أزمة العصر لمحمد محمد حسين
...
ويقرأ في الفتاوى: فتاوى العلامة محمد العثيمين
...
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ إيثار الحق على الخلق للمرتضى اليماني
2ـ الاعتصام للشاطبي
3ـ تلبيس ابليس لابن الجوزي
4ـ مجموعة الرسائل المنيرية
5ـ الروض الباسم لابن الوزير
6ـ المدخل لدراسة الشريعة لزيدان
7ـ المدخل الى مذهب ابن حنبل لابن بدران
8ـ المدخل المفصل إلى فقه الإمام بن حنبل لبكر أبو زيد
8ـ ضوابط المعرفة للميداني
9ـ القواعد والأصول للسعدي
10ـ اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية
*****
المرحلة الرابعة ومدتها سنتان
ويحفظ فيها من أوّل الجزء السابع إلى آخر الجزء الثاني عشر
ويقرأ في العقيدة:
1ـ دعاوى المناوئين لدعوة ابن عبدالوهاب
2ـ مختصر الصواعق المرسلة
3ـ السنة للالكائي والتوحيد لابن خزيمة والشريعة للآجري والسنة لعبدالله بن أحمد والإبانة لابن بطة
4ـ الرد على الجهميّة وعلى المرّيسي للدارمي
5ـ شفاء العليل لابن القيم
6ـ النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير
...
ويقرأ في الفقه:
الكافي لابن قدامة
...
ويقرأ في التفسير وعلوم القرآن:
1ـ أضواء البيان للشنقيطي
2ـ تسير اللطيف المنان خلاصة تفسير القرآن للسعدي
...
ويقرأ في الحديث:
1 ـ موطأ الإمام مالك، ومسند الإمام أحمد ومنتقى ابن الجارود وسنن الدارمي ومصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبدالرزاق
2ـ سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
1ـ النكت على ابن الصلاح لابن حجر
2ـ شرح علل الترمذي لابن رجب
3ـ الرفع والتكميل للكنوي
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ إرشاد الفحول للشوكاني
2ـ إعلام الموقعين
3ـ رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية
4ـ الفتيا ومناهج الإفتاء لمحمد الأشقر
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
1ـ الزهد لهنّاد بن السري
2ـ الزهد لوكيع بن الجراح
3ـالزهد لأحمد بن حنبل
4ـ صيد الخاطر لابن الجوزي
...
ويقرأ في علوم اللغة:
1ـ أصول النحو للسيوطي
2ـ مغني اللبيب لابن هشام
3ـ الشعر والشعراء لابن قتيبة
...
ويقرأ في التاريخ:
المنتظم لابن الجوزي
...
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ رسالة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية
2ـ العلمانية للحوالي
3ـ رؤية إسلامية في واقعنا المعاصر لمحمد قطب
4ـ ضوابط ينبغي تقديمها قبل الحكم على الطوائف والجماعات لحامد العلي
...
ويقرأ في الفتاوى:
1ـ الفتاوى الكبرى لابن تيمية
2ـ فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ التنكيل للمعلمي
2ـ القياس للأشقر
3ـ بدعة التعصب المذهبي للعباسي
4ـ تمام المنة في التعليق على فقه السنة للألباني
5ـ تاريخ الفقه لعمر الأشقر
6ـ القواعد النورانية الفقهية لابن تيمية
7ـ نيل المرام من تفسير آيات الاحكام لصديق خان
8ـ طريق الوصول إلى العلم المأمول للسعدي
9ـ أثر الأدلة المختلف فيها في الفقه مصطفى البنا
10ـ مبادئ في فهم التراث للشيباني
11ـ بدائع الفوائد لابن القيم
12ـ موقف ابن تيمية من ألا شاعرة لعبدالرحمن المحمود
13ـ مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية
المرحلة الخامسة
ومدتها سنتان ويحفظ فيها من القرآن من الجزء الثالث عشر
إلى الجزء الثامن عشر
ويقرأ في العقيدة:
1ـ شرح النونية
2ـ المنتقى من منهاج الاعتدال
3ـ مجلدات العقيدة من مجموع الفتاوى
4ـ النبوات لابن تيمية
5ـ الفكر الصوفي لعبدالرحمن عبد الخالق
6ـ السنة والشيعة لاحسان إلهى ظهير
7ـ هداية الحيارى لابن القيم
8ـ الحركات الباطنية في العالم الإسلامي محمد الخطيب
9ـ الانحرافات العقائدية والعلمية في القرنين الثالث الرابع الهجريين وآثارهما على حياة الأمة لعلي الزهراني
10ـ فرق معاصرة تنتسب إلى الاسلام لعلي العواجي
11ـ ظاهرة ا لإرجاء وأثرها على العالم الإسلامي للحوالي
...
ويقرأ في الفقه:
المغني لابن قدامة
...
ويقرأ في علوم القرآن:
الإتقان في علوم القرآن للسيوطي
...
ويقرأ في الحديث:
الأجزاء الحديثية
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
يدرس كتاب في تخريج الأسانيد والحكم عليها كإرواء الغليل للألباني مع التدريب على تخريج الحديث ودراسة الاسانيد، ويقرأ مقدمة فتح الباري ومقدمات كتب الرواه 0
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ شرح الكوكب المنير لابن النجار الفتوحي
2ـ الموافقات للشاطبي
3ـ المسائل المشتركة بين أصول الفقه والدين للعروسي
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
كتب سير السلف مثل حلية الاولياء وصفة الصفوة
...
ويقرأ في علوم اللغة:
1ـ خصائص ابن جني
2ـ أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز للجرجاني
3ـ جمهرة أشعار العرب لابن زيد القرشي
...
ويقرأ في السيرة والتاريخ:
سير أعلام النبلاء للذهبي
...
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها:
1ـ أجنحة المكر الثلاثة للميداني
2ـ كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة للميداني
3ـ حاضر العالم الإسلامي لعجاج نويهض
4ـ بروتوكولات حكماء صهيون لعجاج نويهض
5 ـ مقالات في المنهج لسلمان العودة
...
ويقرأ في الفتاوى:
1ـ بحوث هيئة كبار العلماء
2ـ فقه النوازل لبكر أبو زيد
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية
2ـ جامع الرسائل والمسائل لابن تيمية
3ـ دار الهجرتين لابن القيم
4ـ مفتاح دار السعادة
5ـ أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم لمحمد الأشقر
6ـ الإمامة العظمى للدميجي
7ـ مقاصد المكلفين لعمر الاشقر
8ـ رفع الحرج في الشريعة لابن حميد
9ـ مؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
10ـ الدرر السنية في رسائل الدعوة النجدية
11ـ مجموع فتاوى بن تيمية
مكتبة طالب العلم
ينبغي لطالب العلم أن يكون له مكتبة تحتوي على أمهات الكتب في كل فن وهذه بعض أهم الكتب الكبار في العلم:
1ـ مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيميّة وتلميذه ابن القيم رحمها الله تعالى، ويبغي لطالب العلم أن يجمع كل ما تقع عليه عينه من مصنفاتهما، فإن فيها من بركة العلم ما لايعلم قدره إلا الله، ومن أدمن مطالعتها نور الله قلبه وفتح بصيرته وبورك في علمه 0
2ـ مصنفات العقيدة السلفية المنقولة عن السلف بالإسناد، مثل السنة لابن أبي عاصم وللخلال ولعبدالله بن الإمام أحمد، والتوحيد لابن خزيمة، وأصول اعتقاد أهل السنة للالكائي، والإبانة لابن بطة والشريعة للآجري وغيرها 0
(يُتْبَعُ)
(/)
3ـ كتب ومؤلفات الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، وتلامذته وعلماء الدعوة السلفية أتباعه: مثل مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، والدرر السنية وغيرها 0
4ـ الصحيحان والسنن الأربعة وشروحها، لاسيما فتح الباري فلاينبغي أن تخلو منه مكتبة طالب العلم، وطالب علم لم يطالع فتح الباري، علمه خاوي 0
5 ـ كتب ابن حجر العسقلاني في الحديث وعلومه 0
6ـ كتب الإسلام الكبار مثل المغني لابن قدامة، والتمهيد لابن عبدالبر، وتفسير الطبري وتاريخه، والمجموع للنووي، والمحلى لابن حزم، والدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي،ومقدمته الإتقان في علوم القرآن، وتفسير القرطبي، وجمع الجوامع للسيوطي، والنهاية لابن الأثير، ومشارق الأنوار في غريب الحديث للقاضي عياض، والبداية والنهاية لابن كثير، والمنتظم لابن الجوزي 0
7ـ تفسير ابن كثير والشوكاني والبغوي وأضواءا لبيان للشنقيطي0
8ـ من كتب أصول الفقه روضة الناظر لابن قدامة ومذكرة عليها للشنقيطي، وشرح مختصر الروضة للطوفي، وشرح الكوكب المنير لابن النجار 0
9ـ ومن كتب المعاصرين النافعة كتب العلامة الشنقيطي مؤلف أضواء البيان، ومصنفات العلامة عبدالرحمن السعدي، والعلامة عبدالعزيز بن باز والعلامة محمد الصالح العثيمين،ومصنفات المحدث الألباني في الحديث وعلومه، وكتب ورسائل العلامة المحقق بكر بن عبدالله أبو زيد 0
10ـ وأما كتب مذهب الإمام أحمد بن حنبل المعتمدة فمن أهمها منتهى الإرادات للفتوحي، والإقناع للحجاوي، وعليهما مدار الفتوى ومرجع القضاء، وإذا اختلفا رجع ألا صحاب إلى غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى للشيخ مرعي الكرمي 0
ومن أنفع كتب المذهب الفروع للشمس ابن مفلح، والمبدع للبرهان ابن مفلح، وكشاف القناع للبهوتي، ومطالب أولى النهى في شرح غاية المنتهى للرحيباني 0
وأما المتون فمن أ همها العمدة لابن قدامة، وزاد المستقنع مختصر المقنع للحجاوي، وهذا المختصر (الزاد) دارت عليه رحى الفقه على مذهب الحنابلة لدى المتأخرين حتى قيل: متن زاد وبلوغ كافيان في نبوغ، أي متن زاد المستقنع وبلوغ المرام لابن حجر، ومن أهم شروحه الروض المربع للبهوتي 0
ومن المتون المهمة دليل الطالب لمرعي الكرمي، وعمدة الطالب للبهوتي مطبوع مع شرحه هداية الراغب، وكافي المبتدي وأخصر المختصرات كلامهما لابن بلبان، وهذا الأخير عليه شرح نافع محرر اسمه (كشف المخدرات والرياض المزهرات في شرح أخصر المختصرات) للبعلي الحلبي والله أعلم 0
رِسالةُ الإِصلاح
إذا وفق الله تعالى طالب العلم في تحصيل المعارف الشرعية، وحواها صدره، ووعاها قلبه، فإن الواجب عليه أن يقوم بواجب الدعوة والتبليغ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقدر استطاعته، وهذا الواجب يستلزم منه أن يكون عارفا بأحوال المجتمع وما يحصل فيه مما يخالف الشرع، وعالما بواقع أمته والعالم الإسلامي وأهم المشكلات التي تواجه المسلمين في العالم، كما يجب عليه أن يكون على دراية بمكر أعداء الإسلام، وكيفية مواجهة مكرهم وعداءهم بالوسائل المثلى العصرية 0
ذلك أن العلم الشرعي أمانة شرعيّة لاتبرأ الذمّة إلا بالقيام بحقه، وحقه هو إخلاصه لله تعالى، والترفع به عن أبواب السلاطين، وإكرامه من أن تطلب به النفس متاع الحياة الدنيا
ومن حقه تعليمه للناس، وبذله للعامة المسلمين، والجهاد في الدعوة إليه، والصبر على الأذى في سبيل تعلمه وتعليمه كما ورثناه عن نبّينا صلى الله عليه وسلّم، على قدر الطاقة والوسع، ولايكلف الله نفسا إلا وسعها، وليس العالم من يحفظ العلم ثم يغلق عليه بابه والناس بحاجة إليه، وليس العالم من لايهتم بأمر المسلمين، ولايبالي بمصائبهم، ولايسعى لإصلاح أحوالهم الدينية، وإرشادهم إلى مافيه نجاتهم في الدنيا والآخرة
ومن أخذ العلم لله، وقام به لله، ونصر به دين الله، دخل بتوفيق من الله، في قول الله: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أتوا العلم درجات) والله أعلم، وصلّى اللهُ على نَبِيّنا مُحَمّدٍ وَعلى آلِهِ وَصَحبِهِ وَسلَّم
ويتبع إن شاء الله
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 09:37 م]ـ
::: اعذروني حدث لي خلط اثناء الكتابة الرجاء قراءة الصفحة الموالية(/)
كل السبل لبدايتك في طلب العلم-01 -
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 08:33 م]ـ
كل السبل لبدايتك في طلب العلم ... متجدد ...
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله
هنا بإذن الله ستجدون جميع المناهج و المنطلقات
التي جاد بها أصحاب الفضيلة من العلماء أو الدعاة
أولا المكتبة التي يجب عليك اقتناؤها
الحمد لله وكفى وصلاة وسلاماً على عباده الذين اصطفى ... وبعد
فهذه قائمة بأسماء بعض الكتب المهمة التي يحتاجها الطالب المبتدى , ولا يستغني عنها الراغب المنتهي , قدمتها على غيرها من الكتب بعد طول تأمل ونظر وسؤال لأهل الخبرة والاختصاص , كل في مجال اختصاصه , مراعياً في انتقائها شمولها واستيعابها لغالب مسائل الفنون والمعارف التي دارت حولها هذه المؤلفات , مع الأخذ في الحسبان سهولتها ويسرها ... وذلك بعد إلحاح كثير من طلاب العلم علي في إخراجها ... حيث يشتكي الكثير منهم كثرة الكتب وتناسلها بشكل لافت غريب! حتى لقد بات من المتعذر على المتابع – خصوصاً المبتدى – الاصطفاء لنفسه منها ... راجياً أن يغتني طلاب العلم بها عما سواها من المؤلفات في تأصيلهم العلمي , وتحصيلهم المعرفي ... سائلاً المولى جل وعلا أن ينفع بها كاتبها وكل من سيفيد منها إنه سميع مجيب ... ومن شاء معرفة المزيد عن هذه الفنون وغيرها وكذا عن المصادر المعتمدة في كل فن وطرائق الاستفادة منها بشكل مفصل فعليه بمحاضرة (التأصيل العلمي) لكاتب هذه السطور , ولا يفوتني هنا أن أنبه إلى أنني لم أراع ترتيباً معيناً عند سرد أسماء الكتب داخل المجال الواحد ... كما أن كل كتاب في كل مجال قد وضع لغرض معين لا يسد غيره مسده فيه غالباً كما ظهر لي بالتجربة , على أنه ينبغي للطالب أن يولي الكتب التي وضع تحت أرقامها خط عناية خاصة. والله الموفق.
إعداد: أحمد بن علي القرني – المدينة النبوية -26/ 10/1419هجرية – ت8461637*
المجال الكتب المرشّحة
القرآن الكريم وعلومه 1 - مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية مع شرحها للشيخ ابن عثيمين.
2 - تفسير ابن كثير مع الإكثار من مراجعة التسهيل لابن جزي. وتيسير الكريم الرحمن لابن سعدي , وأضواء البيان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي. 3 - التحبير في علوم التفسير للسيوطي مع مباحث في علوم القرآن للقطان. 4 - المفردات للراغب الأصفهاني 5 - أسباب النزول للواحدي. 6 - تفسير آيات الأحكام للسايس. 7 - حق التلاوة لحسني شيخ عثمان.
8 - المدخل لعلم القراءات للدكتور رزق الطويل. 9 - التفسير والمفسرون للذهبي.
10 - مناهج القراء وسنن المجودين للدكتور عبد العزيز القارئ. 11 - قواعد التفسير للدكتور خالد السبت. 12 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي.
13 - الفهرس الموضوعي لآيات القرآن الكريم لمحمد مصطفى محمد.
الحديث الشريف وعلومه 1 - جامع الأصول لابن الأثير. بتحقيق الأرنؤوط (مع ملاحقه وفهارسه) ومجمع الزوائد للهيثمي. ومن رام الاختصار فعليه بجمع الفوائد للمغربي فإنه قد حوى مقاصد هذه الكتب مجتمعه وأضاف إليها زوائد الدارمي وابن ماجه. 2 - الفتح الرباني للساعاتي. 3 - ترتيب صحيح الجامع لعوني شريف. 4 - رياض الصالحين للنووي. 5 - الأذكار له أيضاً.
6 - المقاصد الحسنة للسخاوي , أو كشف الخفاء للعجلوني. 7 - فتح البارئ لابن حجر.
8 - جامع العلوم والحكم لابن رجب. 9 - فيض القدير للمناوي. 10 - توضيح الأحكام من بلوغ المرام للبسام. 11 - نزهة النظر لابن حجر ,مع تيسير مصطلح الحديث للطحان.
12 - إرواء الغليل للألباني. 13 - النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير.
العقيدة
وما
إليها 1 - العقيدة الواسطية مع شروحها. 2 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي المعز. 3 - معا رج القبول للحكمي 4 - القول المفيد شرح كتاب التوحيد للعثيمين.5 - الدين الخالص , وقطف الثمر كلاهما لصديق حسن خان 6 - القواعد الطيبات لأشرف عبد المقصود.7 - الفرق بين الفرق للبغدادي.8 - الموسوعة الميسرة للأديان والمذاهب المعاصرة (الطبعة الثالثة).
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - أعلام السنة المنشورة للحكمي. 10 - أشراط الساعة للوابل. 11 - أصول في السنن والبدع للعدوي. 12 - صفات الله للسقاف. 13 - سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للأشقر 14 - الإبداع في مضار الإبتداع للشيخ علي محفوظ. 15 - معجم البدع لرائد أبو علفة.16 - الدرر السنية لابن قاسم.
الفقة
وما
يتعلق
به 1 - مختصر في أحد المذاهب الأربعة , وأشهرها عند الحنابلة (العمدة أو الدليل أو الزاد). وأو عبها الأخير وأعظم شروحه " الشرح الممتع " لابن عثيمين مع الإستفادة من الروض المربع بتحقيق د. عبد الله الطيار وزملائه. 2 - زاد المعاد لابن القيم. 3 - فتاوى اللجنة الدائمة.4 - فتاوى إسلامية جمع المسند. 5 - مجموع فتاوى ابن عثيمين. 6 - مذكرة الأمين في الأصول. 7 - شرح الورقات للفوزان. 8 - تقريب الوصول لابن جزي بتحقيق د. محمد المختار الشنقيطي. 9 - القواعد والأصول الجامعي للسعدي.10 - الوجيز في القواعد الفقهية للبورنو. 11 - تسهيل الفرائض للشيخ ابن عثيمين. 12 - تاريخ الفقه الإسلامي للأشقر.
13 - الاقتصاد الإسلامي لعبد الله الطريقي.
علوم
العربية 1 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس. 2 - القاموس المحيط. 3 - المعجم الوسيط.
4 - المزهر للسيوطي , أو مختصرة "البلغة" لصديق حسن خان. 5 - تاريخ آداب العرب للرافعي. 6 - التذكرة في قواعد اللغة العربية لمحمد خليل باشا , الكواكب الدرية للأهدل , مع إمكانية الاستغناء عن الثاني بألفية ابن مالك وشروحها. 7 - البلاغة العربية في ثوبها الجديد لبكري شيخ أمين. 8 - أصول الإملاء لعبد اللطيف الخطيب. 9 - روضة العقلاء لابن حبان. مع بهجة المجالس لابن عبد البر.10 - مجمع الأمثال للميداني. 11 - مقامات الحريري. 12 - وحي القلم وتحت راية القرآن للرافعي. 13 - مجمع الحكم والأمثال في الشعر العربي لأحمد قبش. 14 - الكليات للكوفي. 15 - العمدة لابن رشيق. 16 - جواهر الأدب للهاشمي. 17 - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني. 18 - العروض الواضح لمحمود حقي , وهذا لمحبي علم العروض.
السيرة
والتاريخ
والجغرافيا 1 - عيون الأثر لابن سيد الناس , مع السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية للدكتور مهدي رزق الله , أو السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أحمد العمري. 2 - البداية والنهاية لابن كثير. 3 - معجم البلدان لياقوت الحموي.4 - حاضر العالم الإسلامي للدكتور جميل المصري. 5 - عصر الخلافة الراشدة للدكتور أحمد العمري. 6 - أطلس جغرافي للعالم (بدون تحديد).
الرجال
والتراجم 1 - ميزان الاعتدال للذهبي. 2 - تقريب التهذيب لابن حجر.3 - الإصابة لابن حجر.
4 - سير أعلام النبلاء للذهبي.5 - تاريخ الخلفاء للسيوطي.6 - البدر الطالع للشوكاني.
7 - الأعلام للزركلي مع تتمته.8 - معجم المؤلفين لرضا كحالة , مع تكملته.
الآداب 1 - أدب الدنيا والدين للماوردي. 2 - مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة.
3 - مختصر شعب الإيمان للقزويني. 4 - الآداب الشرعية لابن مفلح وغذاء الألباب للسفاريني. 5 - تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة. 6 - الزاجر عن اقتراف الكبائر للهيتمي. 7 - تهذيب مدارج السالكين لعبد المنعم العزي. 8 - مختصر جامع بيان العلم وفضله للمحمصاني.
إلمامات شتى 1 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية والذي احتوى على نحو 90كتاباً ورسالة مما ألفه الشيخ , إضافة إلى سائر كتبه ورسائله الأخرى , والتي يمكن الاستعانة بالنشرة التي صنعها الدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود وفقه الله. 2 - جميع مؤلفات ابن القيم مع الاستعانة في قراءتها بكتاب "التقريب لعلوم ابن القيم " للدكتور بكر أبو زيد. 3 - جميع مؤلفات العلامة عبد الرحمن السعدي. 4 - جميع مؤلفات العلامة ابن باز. 5 - جميع مؤلفات الشيخ ابن عثيمين ... وينبغي على طلاب العلم الاعتناء كثيراً بكتب هذا الإمام تحصيلاً ودرساً فإن فيها من العلوم والتحرير مالا يكاد يوجد في غيرها في هذا العصر.6 - مؤلفات وتحقيقات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي. والشيخ الألباني , والشيخ بكر أبو زيد. (سوى ما تقدم). 7 - الجداول الجامعة في العلوم النافعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
* وختاماً: فإنه ينبغي لطالب العلم الحريص – بعد أن يحصل هذه المجموعة – ألا يتوقف عندها , وينغلق عليها , بل عليه أن يتابع كل ما يرى أن له فيه منفعة ... والقاعدة: أنه لا يخلو كتاب من فائدة.!
ثانيا المنهج الأول ...........
البرنامجُ العِلْميُ لطالبِ العِلْمِ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسَّلامُ علىعبده ورسولِه الأمين أمَّا بعدُ:
فَمُسَاهمةً منَّا؛ أحببنا أن نُدْلي برأينا في رَسْمِ مَنْهجِ الطَّلَبِ لِطُلابِ العلمِ؛ عِلْمًا أنَّ جَمْهرةً من أهلِ العلمِ قد حَازُوا قَصَبَ السَّبْقِ في خِدمةِ هذه الجادَّةِ العليَّةِ، ورَسْمِ بصائرِها لِكُلِّ شادٍ للعلمِ، غير أنني أحببتُ مشاركتهم في طرحِ ما أحسبُه ترتيبًا واختيارًا سيُقرِّبُ الطريقَ لطالبِ العلمِ المُبتدي، ويُبصِّرُ السَّبيلَ للمُنتهي.
وبعد هذا؛ يُرْجى من طُلابنا الأفاضلِ العنايةُ بهذا البرنامجِ عنايةً كبيرةً؛ لأنَّ العُمُرَ قصيرٌ، والزَّمنَ يسيرٌ؛ وأن يتقيَّدُوا به لِحُصُولِ الفائدةِ المرْجُوَّةِ؛ كما أنَّنا وضعنا برنامِجْنَا على مَرَاحلَ أربعٍ مُوَافقةً للقُدُراتِ العلمية – إن شاء الله – لذا وَجَبَ الاعتكافُ عليه ما أمكن إلى ذلك سبيلاً.
ملحوظة: يُستَحْسنُ بطالب العلم أن يجعلَ لكلِّ مرحلةٍ من هذه المراحلِ: سِتَّةَ أشْهُرٍ؛ رَجَاء أنْ يُتمَّ البرنامجَ كاملاً في سنتين إن شاء الله، وله أن يُتِمَّ في أقلِّ من ذلك لمن أراد!
المرحلة الأولى
1 - حفظ جزأين "عمَّ وتبارك" من القرآن الكريم.
2 - حفظ الأربعين النووية، مع زيادات ابن رجب الحنبلي.
3 - قراءةُ "قُرَّةُ عيونِ الموحِّدين" شرح كتاب التوحيد.
4 - قراءة " العبودية " لابن تيمية، تحقيق علي بن حسن.
5 - قراءة " المقدمة الآجرومية " من خلال شرح الشيخ العثيمين عبر الأشرطة، مع ملاحظة تفريغ ما يحتاجه طالب العلم.
6 - قراءة " الأصول من علم الأصول " للشيخ العثيمين، من خلال شرحه عبر الأشرطة، مع حفظ التعريفات حفظًا تامًا، وتفريغ ما يحتاجه طالب العلم.
7 - قِراءةُ "مصطلح الحديث" للشيخ العثيمين، مع حفظ التعريفات حفظًا تامًا.
المرحلة الثانية
1 - حفظ خمسة أجزاء من القرآن الكريم.
2 - قراءة " الصحيحين " البخاري ومسلم.
3 - قراءة "فتح المجيد"، تحقيق الوليد آل فريان.
4 - قراءة " العقيدة الواسطية " لابن تيمية، من خلال شرح الشيخ صالح الفوزان، ثمَّ الانتقال بعده إلى شرح الشيخ محمد خليل هراس، تحقيق علوي سقاف.
5 - قراءة "القواعد المثلى" للشيخ ابن عثيمين، تحقيق أشرف عبد المقصود، من خلال شرحه عبر الأشرطة، وتفريغ ما يحتاجه طالب العلم.
6 - قراءة "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" تحقيق عبد الرحمن اليحي.
7 - قراءة "تيسير مصطلح الحديث" لمحمود الطحان.
8 - قراءة "التأسيس في أصول الفقه " لمصطفى سلامة، مع مراعاة عدم قراءة المقدمة المنطقية.
9 - قراءة "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري.
10 - قراءة "مُتمِّمة الآجرومية" للحطَّاب، مع شرحها "الدُّررُ البهيَّةُ تهذيب الكواكب الدُّريَّة" لذياب الغامدي.
11 - قراءة "القواعد والأصول الجامعة" للشيح عبد الرحمن السعدي.
12 - قراءة تفسير "تيسير الكريم الرحمن" للشيخ عبد الرحمن السعدي.
المرحلة الثالثة
1 - حفظ عشرة أجزاء من القرآن الكريم.
2 - قراءة كتب السنن الأربعة " أبي داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجة ".
3 - قراءة " الفتوى الحموية " لابن تيمية، تحقيق حمد التويجري.
4 - قراءة "شرح العقيدة الطحاوية" لابن أبي العز، تحقيق التركي والأرناؤوط.
5 - قراءة "تفسير البغوي"، تحقيق عثمان ضميرية وآخرين.
6 - قراءة " النحو الوافي" لعباس حسن. مع مراعاة عدم قراءة التفصيل والزيادة من كلِّ صفحةٍ منه إلاَّ للحاجة.
7 - قراءة "تدريب الراوي" للسيوطي، تحقيق نظر الفاريابي.
8 - قراءة "معالم أصول الفقه" لمحمد حسين الجيزاني.
9 - قراءة "القواعد الفقهية الكبرى" لصالح السدلان.
10 - قراءة "الملخص الفقهي" للشيخ صالح الفوزان.
المرحلة الرابعة
1 - حفظ ما بقي مِنْ كِتابِ الله إذا أمكن.
2 - حفظ "بلوغ المرام" لابن حجر، تحقيق سمير الزهيري، أو تكرار قراءته مراراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - قراءة "التدمرية" لابن تيمية، مع شرحها "التوضيحات الأثرية" لفخر الدين بن الزبير.
4 - قراءة "شرح الأصفهانية" لابن تيمية، تحقيق السعوي.
5 - قراءة الاثني عشر مجلداً الأولى من "مجموع الفتاوى" لابن تيمية، مع مراعاة تجاوز ما قرأته سالفاً ضمن الفتاوى.
6 - قراءة "منهاج السنة" لابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم.
7 - قراءة "الشريعة" للآجري، تحقيق عبد الله الدميجي.
8 - قراءة "الشرح الممتع" لشيخنا العثيمين.
9 - قراءة"تفسير ابن كثير" تحقيق مصطفى سلامة.
ملحوظات:
· طالب العلم هو صاحب القرار لاختيار ما يناسبه ويوافق قدراته العلمية من إحدى المراحل
الأربع، كما له حق التَّنقُّل واختيار ما يناسبه من مجموع المراحل، شريطة أن يكون قد أتقن المرحلة الأولى والثانية، أو ما يقاربها من المتون المختصرة.
· أما مَنْ تجاوزت قدراتُه العلميةُ مستوى المراحل الأربع، فهناك كتب نوصي بقراءتها مثل:
1 - قراءة " موقف ابن تيمية من الأشاعرة "، و"القضاء والقدر" و"الحكم بغير ما أنزل الله" كلُّها لشيخنا المحرر عبد الرحمن المحمود، مع مراعاة قراءة الجزء الثالث من "موقف ابن تيمية" بتدبر وتأمل.
2 - قراءة " اقتضاء الصراط المستقيم " لابن تيمية، تحقيق ناصر العقل.
3 - قراءة " ظاهرة الإرجاء" لشيخنا العلامة سفر الحوالي. وانظر تنبيه الشيخ الألباني على الكتاب في المشاركة رقم 2 من هذا الموضوع لناقلها تندي هشام جزاه الله خيرا
4 - قراءة " عيون الأخبار " لابن قتيبة، تحقيق عبد السلام هارون.
5 - قراءة " حاضر العالم الإسلامي " لجميل المصري.
6 - قراءة " البداية والنهاية" لابن كثير، تحقيق التركي.
7 - قراءة " إعلام الموقعين" لابن القيم.
8 - قراءة "الاعتصام" للشاطبي، تحقيق مشهور حسن.
9 - قراءة "إغاثة اللهفان" لابن القيم.
10 - قراءة "فتح القدير" للشوكاني، تحقيق عبد الرحمن عميرة.
11 - قراءة "غاية المرام" للشيخ عبد المحسن العبيكان.
12 - قراءة "أباطيل وأسمار" لشيخ العربية محمود شاكر.
13 - قراءة "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر، تحقيق أبو الأشبال.
14 - قراءة "صفحات من صبر العلماء" للشيخ عبد الفتاح أبو غدة.
اعلم؛ رحمني الله وإياك أنَّ منهجنا هنا في هذه المراحل كان مبنياً على طريقةٍ خاصةٍ مع طلابنا ليس إلاَّ، لذا لمَّا رأينا ثمرتها على طلابنا، وتنافسهم فيها، أرتأينا نشرها لعمومِ الفائدة لدى أبناء المسلمين، والله المُوفِّقُ والهادي إلى سواء السَّبيل.
أملاه
أبو صفوان
ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي
حرِّر في10/ 10/1420هـ
ثانيا المنهج الثاني ...........
برنامج تفصيلي لطالب العلم
بقلم: حامد عبدالله العلي
بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ
الحَمدُ للِه ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ وعلى آلِهِ وَصحبِهِ أَجمَعِين، وَبَعد:
فهذه رسالة صغيرة تَضعُ بين يدي طالبِ العلمِ الشرعيّ بتوفيقِ منَ اللهِ تعالى منهجاً كاملاً لكيفيّة طلبِ العلوم الشرعية على منهجٍ سلفيّ، وَقَد وَضَعتُها عَلى عُجالةٍ بناءً على رغبةٍ من كثيرٍ من طلبةِ العلم قَبل نحو تسع سنين، فلقيَت بحمد الله تعالى استحساناً واسعاً بين الطلبة، وَأخبرني كثير منهم أنَّهم استفادوا منها، ثمَّ لما نفدت نسخُ الطبعةِ الأولى، ألحّ عليَّ بعضُ طلبة العلم أن يُعاد طبعُها، مع تنقيحٍ، وزيادات، وإعادة الترتيب، ليكون البرنامجُ واضحاً وسهلاً في الترتيبِ من صغارِ العلمِ إلى كبارِهِ، فأجبتُهم إلى ما سألوا مستعينا بالله متوكلاً عليه 0
وهاهِيَ الطبعةُ الثانيةُ بينَ يديّ طلبةِ العلومِ الشرعيِّة في حُلّة جديدة وإضافات مهمّة 0
هذا وإنّي أعلم أن ما وضعته هنا من المؤلفات بقصد أن يتدرج طالب العلم في دراستها حتى يرتفع في درجات العلوم الشرعية، قد يكون غير ه أولى منه ممّا لا أعلمه أو نسيته، غير أن ما اخترته لطالب العلم سيبلغه بإذن الله تعالى بغيته، ويوصله إلى مراده، وإنما يتمّ له ذلك، إذا استصحب التقوى والاخلاص، فهما نور العلم، وقطب رحاه، و إذا فقدهما الطالب لم يبارك في علمه، ولم يزده من الله تعالى إلا بعدا، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (وقد أوعبت الأمّة في كل فن من فنون العلم إيعابا، فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك،
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلال) مجموع الفتاوى 10/ 665 0
والله تعالى أسأل بحق أسماءه الحسنى، وصفاته العليّة العُظمى، أن يتقبّل منها أعمالنا، ويجعلها خالصة لوجهه الكريم، ويكتب لنا بها الحسنى في دار كرامته، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
حامد عبدالله العلي
الكويت غرة صفر 1422هـ
أوّ لاً: نصائح عامّة لطالب العلم
هذه عشر نصائح ينبغي أن يستصحبها طالب العلم في طريق الطلب، وقد إستفدناها من كتاب (حلية طالب العلم) للعلاّمة بكر أبو زيد، ومن غيره، مع إضافات:
1ـ على طالب العلم في طريق الطلب، أن يستحضر إخلاص الوجه لله تعالى، وعليه أن يستصحب نية الثواب والزلفى إلى الله تعالى، وابتغاء ما عنده في الآخرة، وضد ذلك الإخلاص الرياء، وحب الظهور، والتطلع إلى التفوق على الأقران، أو طلب الدنيا من مال أو جاه أو منصب أو شهادة يتوصل بها إلى متاع الحياة الدنيا، فإن ذلك كله يذهب بركة العلم، قال بشر بن الحارث رحمه الله (رأيت مشايخ طلبوا العلم للدنيا فافتضحوا، وآخرين طلبوه فوضعوه مواضعه وعملوا به وقاموا به فأولئك سلموا فنفعهم الله تعالى 000ولقد رأيت أقواما سمعوا من العلم اليسير فعملوا به، وآخرين سمعوا الكثير فلم ينفعهم الله به) حلية الأولياء 8/ 349
2ـ وعليه أن يتخلق بأدب التواضع وخفض الجناح، وضده الخيلاء، والإعجاب بالنفس، و التطاول على المعلّم، والتفاخر على النّاس، والاستكبار عن الإقرار بالخطأ
3ـ وعليه أن يكون ذا سمت حسن، فلا يلعب ويعبث ويرفع صوته بالسخف وكثرة الضحك، ولا يتبجح بالطعن في مخالفيه وأقرانه ليظهر تميّزه عليهم
4ـ وعليه أن يتخلق بالرفق، وضده الكلام الجافي والتعنت والتعسف في معاملة الناس والحكم عليهم
5ـ وعليه أن يعتني بالقرآن عناية تامّة، ويكثر من تلاوته وحفظه، ويتخذ له الأوراد من ذكر وصلاة وصيام ونوافل، فإنّها من أعظم ما يعين الطالب على مقصده من طلب العلم بتوفيق الله تعالى
6ـ وعليه أن يتدرج في منهج الطلب، فيحفظ مختصر من كل فن إن أمكن، ويضبطه على معلّم حاذق، ثم ينتقل إلى ما فوقه وهكذا، وليتجنّب الإشتغال بالمطولات، والمصنفات المتفرقة قبل أن يضبط أصول العلوم، ولا يصح في الطلب أن يستعجل طالب العلم الوصول إلى الخلاف العالي قبل المبادئ والأصول التي تحتويها المختصرات، فإن ذلك يشتته ويذهب كثير من فائدة الطلب، كما قال سفيان الثوري رحمه الله (إذا ترأس الرجل سريعا أضر بكثير من العلم وإذا طلب وطلب بلغ) حلية الأولياء 7/ 81
7ـ وعليه أن يختار الشيخ المربيّ ذي اللسان الورع، والخلق الحسن، المترفع عن إتيان الشبهات، وعن سفساف الأخلاق، وعليه أن يحسن معاملته بالسؤال في الوقت المناسب، والإنصات والحرص على الحضور والمذاكرة
8ـ وعليه أن يختار القرين الصالح الحريص على العلم بآدابه، وضده اللعّاب البحّاثة عن الخلاف، والقيل والقال، المنشغل بما لا يعنيه المتطاول على المسائل الكبار قبل إتقان العلم، فلا تصاحب من هذا شأنه فإنّه يضيّع عمرك بلا فائدة
9ـ وعليه أن يكون له عناية خاصّة باقتناء الكتب، لاسيما كتب السنة والآثار، وكتب ابن القيم وابن تيميّة، ومصنفات علماء دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وغيرها من الكتب السلفيّة التي تقوم على تقديم الكتاب والسنة وآثار السلف واقتفاء نهجهم والتمسك بالأصول التي أجمعوا عليها، ففد جعل الله فيها الخير والبركة 0
10ـ وعلى طالب العلم أن يجعل من نفسه هاديا مرشدا للناس، بالرفق واللين، وأن يكف لسانه عن عيب المشتغلين بالدعوة ووعظ الناس، أو بالجهاد، أو المتفرغين للتعبد، أو بغير الفن الذي حُبّبَ إليه من العلم، فكلّ ميسر لما خُلق له، وليجعل طالب العلم نفسه مكمّلا لإخوانه الذين نصبوا أنفسهم على ثغور الإسلام الأخرى
هذا وإن جماع الخير كله إنما هو في الدعاء، فإذا ألحّ طالب العلم في دعاء الله، سائلا أن يفتح الله تعالى له برحمته من هذا الباب العظيم، فتح الله تعالى له من ذلك ما يشاء، وإنما الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم والله الموفق
ثانيا المنهج الثالت ...........
(يُتْبَعُ)
(/)
برنامج تفصيلي لطالب العلم
مدته عشر سنوات ويتخرج به الطالب متخصصا في العلوم الشرعية
بتوفيق من الله تعالى
ويقطع فيها الطالب خمس مراحل زاده فيها الإخلاص والتقوى
****************
المرحلة الأولى ومدتها سنة ونصف السنة
ويحفظ فيها الأجزاء الستة الأخيرة من القرآن
ويقرأ في العقيدة:
1ـ الثلاثة أصول والقواعد الأربعة بشرح العلاّمة العثيمين
2ـ كتاب التوحيد مع القول السديد
3ـ كشف الشبهات للإمام المجدد محمد بن عبدالوهّاب
ويقرأ في الفقه: تسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، ويتعلم مع ذلك كيفية الصلاة من المؤلفات المختصرة المعاصرة السهلة مثل كتاب العلاّمة عبدالعزيز بن باز رحمه الله أو العلاّمة العثيمين، أو صفة الصلاة للعلاّمة الألبانيّ رحمه الله تعالى 0
...
ذ
ويقرأ في الحديث: 1ـ الأربعين النووية
2 ـ رياض الصالحين
3ـ مشكاة المصابيح
...
ويقرأ في مصطلح الحديث: كتاب تيسير مصلح الحديث
...
ويقرأ في تهذيب السلوك:
1ـ الجواب الكافي لابن القيم
2ـ مختصر منهاج القاصدين
3ـ اقتضاء العلم العمل للحافظ البغدادي
ويقرأ في علوم اللغة: الآجرّومية وشرحها التحفة السنية
...
ويقرأ في السيرة والتاريخ: الرحيق المختوم
*****
المرحلة الثانية ومدتها سنتان ونصف السنة
ويحفظ فيها من الجزء 19 إلى 24
ويقرأ في العقيدة:
1ـ حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد
2 ـ شرح الواسطيّة للسلمان
3ـ معارج القبول للحكمي
...
ويقرأ في الفقه: دليل الطالب مع شرحه منار السبيل، أو هداية الراغب
...
ويقرأ في التفسير وعلوم القرآن:
1ـ تفسير السعدي
2ـ أصول التفسير لابن تيمية
3ـ مباحث في علوم القرآن للقطان
...
ويقرأ في الحديث:
1ـ الأربعين النووية
2ـ صحيح البخاري
3ـ صحيح مسلم
4ـ المنار المنيف في الصحيح والضعيف
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
1ـ نخبة الفكر لابن حجر
2ـ أصول التخريج محمود الطحان
3ـ الحطّة في ذكر الصحاح الستة
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ الورقات للجو يني
2ـ الأصول من علم الأصول للعثيمين
3ـ الواضح في أصول الفقه للأشقر
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
1ـ الوابل الصيّب لابن القيم
2ـ عدة الصابرين لابن القيم
3ـ مقدمة إغاثة اللهفان لابن القيم
...
ويقرأ في علوم اللغة:
1ـ قطر الندى لان هشام
2ـ البلاغة الواضحة للجارم
...
ويقرأ في السيرة:
1ـ سيرة ابن هشام
2ـ زاد المعاد لابن القيم
...
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها العامة:
توجيهات للصحوة للعثيمين
...
ويقرأ في الفتاوى: فتاوى اللجنة الدائمة للافتاء في المملكة السعودية
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ تحذير الساجد للالباني
2ـ التوسل أنواعه وأحكامه للالباني
3ـ التوسل والوسيلة لابن تيمية
4ـ حديث الاحاد حجة بنفسه للالباني
5ـ السنة ومنزلتها في الاسلام للالباني
6ـ تطهير الجنان والاركان لآل طامي
7ـ بهجة قلوب الابرار للسعدي
8ـ طلب العلم وطبقات المتعلمين للشوكاني
9ـ حادي الارواح لابن القيم
10ـ منهج ودراسات في الاسماء والصفات للشنقيطي
*****
المرحلة الثالثة ومدتها سنتان
ويحفظ فيها من أوّل سورة البقرة إلى آخر الجزء السادس
ويقرأ في العقيدة:
1ـ دعوة محمد بن عبدالوهاب وأثرها لصالح العبود
2ـ الفتوى الحموية لابن تيمية والقواعد المثلى للعثيمين
3ـ شرح الطحاوية لابن أبي العز
4ـ السنة لابن أبي عاصم
...
ويقرأ في الفقه:
1ـ زاد المستقنع والروض مع حاشية ابن قاسم
2ـ شرح العثيمين على الزاد مع الإرشاد للسعدي
3ـ شرح بلوغ المرام للبسام
...
ويقرأ في التفسير: تفسير ابن كثير
...
ويقرأ في الحديث:
1ـ الكتب الستة
2ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني
3ـ صحيح الجامع الصغير للألباني
4ـ المقاصد الحسنة للسخاوي
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
1ـ فتح المغيث للسخاوي
2ـ الجامع لأخلاق الراوي للبغدادي
3ـ دراسات في الجرح والتعديل للأعظمي
4ـ تدوين السنة النبوية لمحمد الزهراني
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ روضة الناظر مع مذكرة الشنقيطي
2ـ الوجيز في القواعد الفقهية لمحمد صدقي البرنو
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
1ـ مدارج السالكين لابن القيم
2ـ رسالة أعمال القلوب لابن تيمية
(يُتْبَعُ)
(/)
3ـ أخلاق العلماء للآجري
4ـ حلية طالب العلم لبكر أبو زيد
...
ويقرأ في علوم اللغة:
شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك
...
ويقرأ في التاريخ:
1ـ البداية والنهاية
2ـ العواصم من القواصم لابن العربي
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها العامة:
1ـ أصول الدعوة لزيدان
2ـ مصرع الشرك والخرافة للحاج
3ـ البدع وأحكامها للغامدي
4ـ أزمة العصر لمحمد محمد حسين
...
ويقرأ في الفتاوى: فتاوى العلامة محمد العثيمين
...
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ إيثار الحق على الخلق للمرتضى اليماني
2ـ الاعتصام للشاطبي
3ـ تلبيس ابليس لابن الجوزي
4ـ مجموعة الرسائل المنيرية
5ـ الروض الباسم لابن الوزير
6ـ المدخل لدراسة الشريعة لزيدان
7ـ المدخل الى مذهب ابن حنبل لابن بدران
8ـ المدخل المفصل إلى فقه الإمام بن حنبل لبكر أبو زيد
8ـ ضوابط المعرفة للميداني
9ـ القواعد والأصول للسعدي
10ـ اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية
*****
المرحلة الرابعة ومدتها سنتان
ويحفظ فيها من أوّل الجزء السابع إلى آخر الجزء الثاني عشر
ويقرأ في العقيدة:
1ـ دعاوى المناوئين لدعوة ابن عبدالوهاب
2ـ مختصر الصواعق المرسلة
3ـ السنة للالكائي والتوحيد لابن خزيمة والشريعة للآجري والسنة لعبدالله بن أحمد والإبانة لابن بطة
4ـ الرد على الجهميّة وعلى المرّيسي للدارمي
5ـ شفاء العليل لابن القيم
6ـ النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير
...
ويقرأ في الفقه:
الكافي لابن قدامة
...
ويقرأ في التفسير وعلوم القرآن:
1ـ أضواء البيان للشنقيطي
2ـ تسير اللطيف المنان خلاصة تفسير القرآن للسعدي
...
ويقرأ في الحديث:
1 ـ موطأ الإمام مالك، ومسند الإمام أحمد ومنتقى ابن الجارود وسنن الدارمي ومصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبدالرزاق
2ـ سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
1ـ النكت على ابن الصلاح لابن حجر
2ـ شرح علل الترمذي لابن رجب
3ـ الرفع والتكميل للكنوي
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ إرشاد الفحول للشوكاني
2ـ إعلام الموقعين
3ـ رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية
4ـ الفتيا ومناهج الإفتاء لمحمد الأشقر
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
1ـ الزهد لهنّاد بن السري
2ـ الزهد لوكيع بن الجراح
3ـالزهد لأحمد بن حنبل
4ـ صيد الخاطر لابن الجوزي
...
ويقرأ في علوم اللغة:
1ـ أصول النحو للسيوطي
2ـ مغني اللبيب لابن هشام
3ـ الشعر والشعراء لابن قتيبة
...
ويقرأ في التاريخ:
المنتظم لابن الجوزي
...
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها:
1ـ رسالة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية
2ـ العلمانية للحوالي
3ـ رؤية إسلامية في واقعنا المعاصر لمحمد قطب
4ـ ضوابط ينبغي تقديمها قبل الحكم على الطوائف والجماعات لحامد العلي
...
ويقرأ في الفتاوى:
1ـ الفتاوى الكبرى لابن تيمية
2ـ فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ التنكيل للمعلمي
2ـ القياس للأشقر
3ـ بدعة التعصب المذهبي للعباسي
4ـ تمام المنة في التعليق على فقه السنة للألباني
5ـ تاريخ الفقه لعمر الأشقر
6ـ القواعد النورانية الفقهية لابن تيمية
7ـ نيل المرام من تفسير آيات الاحكام لصديق خان
8ـ طريق الوصول إلى العلم المأمول للسعدي
9ـ أثر الأدلة المختلف فيها في الفقه مصطفى البنا
10ـ مبادئ في فهم التراث للشيباني
11ـ بدائع الفوائد لابن القيم
12ـ موقف ابن تيمية من ألا شاعرة لعبدالرحمن المحمود
13ـ مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية
المرحلة الخامسة
ومدتها سنتان ويحفظ فيها من القرآن من الجزء الثالث عشر
إلى الجزء الثامن عشر
ويقرأ في العقيدة:
1ـ شرح النونية
2ـ المنتقى من منهاج الاعتدال
3ـ مجلدات العقيدة من مجموع الفتاوى
4ـ النبوات لابن تيمية
5ـ الفكر الصوفي لعبدالرحمن عبد الخالق
6ـ السنة والشيعة لاحسان إلهى ظهير
7ـ هداية الحيارى لابن القيم
8ـ الحركات الباطنية في العالم الإسلامي محمد الخطيب
9ـ الانحرافات العقائدية والعلمية في القرنين الثالث الرابع الهجريين وآثارهما على حياة الأمة لعلي الزهراني
10ـ فرق معاصرة تنتسب إلى الاسلام لعلي العواجي
(يُتْبَعُ)
(/)
11ـ ظاهرة ا لإرجاء وأثرها على العالم الإسلامي للحوالي
...
ويقرأ في الفقه:
المغني لابن قدامة
...
ويقرأ في علوم القرآن:
الإتقان في علوم القرآن للسيوطي
...
ويقرأ في الحديث:
الأجزاء الحديثية
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
يدرس كتاب في تخريج الأسانيد والحكم عليها كإرواء الغليل للألباني مع التدريب على تخريج الحديث ودراسة الاسانيد، ويقرأ مقدمة فتح الباري ومقدمات كتب الرواه 0
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ شرح الكوكب المنير لابن النجار الفتوحي
2ـ الموافقات للشاطبي
3ـ المسائل المشتركة بين أصول الفقه والدين للعروسي
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
كتب سير السلف مثل حلية الاولياء وصفة الصفوة
...
ويقرأ في علوم اللغة:
1ـ خصائص ابن جني
2ـ أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز للجرجاني
3ـ جمهرة أشعار العرب لابن زيد القرشي
...
ويقرأ في السيرة والتاريخ:
سير أعلام النبلاء للذهبي
...
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها:
1ـ أجنحة المكر الثلاثة للميداني
2ـ كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة للميداني
3ـ حاضر العالم الإسلامي لعجاج نويهض
4ـ بروتوكولات حكماء صهيون لعجاج نويهض
5 ـ مقالات في المنهج لسلمان العودة
...
ويقرأ في الفتاوى:
1ـ بحوث هيئة كبار العلماء
2ـ فقه النوازل لبكر أبو زيد
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية
2ـ جامع الرسائل والمسائل لابن تيمية
3ـ دار الهجرتين لابن القيم
4ـ مفتاح دار السعادة
5ـ أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم لمحمد الأشقر
6ـ الإمامة العظمى للدميجي
7ـ مقاصد المكلفين لعمر الاشقر
8ـ رفع الحرج في الشريعة لابن حميد
9ـ مؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
10ـ الدرر السنية في رسائل الدعوة النجدية
11ـ مجموع فتاوى بن تيمية
مكتبة طالب العلم
ينبغي لطالب العلم أن يكون له مكتبة تحتوي على أمهات الكتب في كل فن وهذه بعض أهم الكتب الكبار في العلم:
1ـ مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيميّة وتلميذه ابن القيم رحمها الله تعالى، ويبغي لطالب العلم أن يجمع كل ما تقع عليه عينه من مصنفاتهما، فإن فيها من بركة العلم ما لايعلم قدره إلا الله، ومن أدمن مطالعتها نور الله قلبه وفتح بصيرته وبورك في علمه 0
2ـ مصنفات العقيدة السلفية المنقولة عن السلف بالإسناد، مثل السنة لابن أبي عاصم وللخلال ولعبدالله بن الإمام أحمد، والتوحيد لابن خزيمة، وأصول اعتقاد أهل السنة للالكائي، والإبانة لابن بطة والشريعة للآجري وغيرها 0
3ـ كتب ومؤلفات الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، وتلامذته وعلماء الدعوة السلفية أتباعه: مثل مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، والدرر السنية وغيرها 0
4ـ الصحيحان والسنن الأربعة وشروحها، لاسيما فتح الباري فلاينبغي أن تخلو منه مكتبة طالب العلم، وطالب علم لم يطالع فتح الباري، علمه خاوي 0
5 ـ كتب ابن حجر العسقلاني في الحديث وعلومه 0
6ـ كتب الإسلام الكبار مثل المغني لابن قدامة، والتمهيد لابن عبدالبر، وتفسير الطبري وتاريخه، والمجموع للنووي، والمحلى لابن حزم، والدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي،ومقدمته الإتقان في علوم القرآن، وتفسير القرطبي، وجمع الجوامع للسيوطي، والنهاية لابن الأثير، ومشارق الأنوار في غريب الحديث للقاضي عياض، والبداية والنهاية لابن كثير، والمنتظم لابن الجوزي 0
7ـ تفسير ابن كثير والشوكاني والبغوي وأضواءا لبيان للشنقيطي0
8ـ من كتب أصول الفقه روضة الناظر لابن قدامة ومذكرة عليها للشنقيطي، وشرح مختصر الروضة للطوفي، وشرح الكوكب المنير لابن النجار 0
9ـ ومن كتب المعاصرين النافعة كتب العلامة الشنقيطي مؤلف أضواء البيان، ومصنفات العلامة عبدالرحمن السعدي، والعلامة عبدالعزيز بن باز والعلامة محمد الصالح العثيمين،ومصنفات المحدث الألباني في الحديث وعلومه، وكتب ورسائل العلامة المحقق بكر بن عبدالله أبو زيد 0
10ـ وأما كتب مذهب الإمام أحمد بن حنبل المعتمدة فمن أهمها منتهى الإرادات للفتوحي، والإقناع للحجاوي، وعليهما مدار الفتوى ومرجع القضاء، وإذا اختلفا رجع ألا صحاب إلى غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى للشيخ مرعي الكرمي 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أنفع كتب المذهب الفروع للشمس ابن مفلح، والمبدع للبرهان ابن مفلح، وكشاف القناع للبهوتي، ومطالب أولى النهى في شرح غاية المنتهى للرحيباني 0
وأما المتون فمن أ همها العمدة لابن قدامة، وزاد المستقنع مختصر المقنع للحجاوي، وهذا المختصر (الزاد) دارت عليه رحى الفقه على مذهب الحنابلة لدى المتأخرين حتى قيل: متن زاد وبلوغ كافيان في نبوغ، أي متن زاد المستقنع وبلوغ المرام لابن حجر، ومن أهم شروحه الروض المربع للبهوتي 0
ومن المتون المهمة دليل الطالب لمرعي الكرمي، وعمدة الطالب للبهوتي مطبوع مع شرحه هداية الراغب، وكافي المبتدي وأخصر المختصرات كلامهما لابن بلبان، وهذا الأخير عليه شرح نافع محرر اسمه (كشف المخدرات والرياض المزهرات في شرح أخصر المختصرات) للبعلي الحلبي والله أعلم 0
رِسالةُ الإِصلاح
إذا وفق الله تعالى طالب العلم في تحصيل المعارف الشرعية، وحواها صدره، ووعاها قلبه، فإن الواجب عليه أن يقوم بواجب الدعوة والتبليغ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقدر استطاعته، وهذا الواجب يستلزم منه أن يكون عارفا بأحوال المجتمع وما يحصل فيه مما يخالف الشرع، وعالما بواقع أمته والعالم الإسلامي وأهم المشكلات التي تواجه المسلمين في العالم، كما يجب عليه أن يكون على دراية بمكر أعداء الإسلام، وكيفية مواجهة مكرهم وعداءهم بالوسائل المثلى العصرية 0
ذلك أن العلم الشرعي أمانة شرعيّة لاتبرأ الذمّة إلا بالقيام بحقه، وحقه هو إخلاصه لله تعالى، والترفع به عن أبواب السلاطين، وإكرامه من أن تطلب به النفس متاع الحياة الدنيا
ومن حقه تعليمه للناس، وبذله للعامة المسلمين، والجهاد في الدعوة إليه، والصبر على الأذى في سبيل تعلمه وتعليمه كما ورثناه عن نبّينا صلى الله عليه وسلّم، على قدر الطاقة والوسع، ولايكلف الله نفسا إلا وسعها، وليس العالم من يحفظ العلم ثم يغلق عليه بابه والناس بحاجة إليه، وليس العالم من لايهتم بأمر المسلمين، ولايبالي بمصائبهم، ولايسعى لإصلاح أحوالهم الدينية، وإرشادهم إلى مافيه نجاتهم في الدنيا والآخرة
ومن أخذ العلم لله، وقام به لله، ونصر به دين الله، دخل بتوفيق من الله، في قول الله: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أتوا العلم درجات) والله أعلم، وصلّى اللهُ على نَبِيّنا مُحَمّدٍ وَعلى آلِهِ وَصَحبِهِ وَسلَّم
ويتبع إن شاء الله(/)
من محاسن أجوبة الصبيان
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 10:31 م]ـ
هنا نضع كل مايمر علينا من أجوبة من صغار العمر تدل على نضج عندهم، وأبدأ بهذا الجواب:
قال بعضهم: أحضِرْتُ لتعليم المعتزّ - وهو صغير - فقلت له: بأي شيء تبدأ اليوم؟ فقال: بالانصراف.
عن كتاب نثر الدر"للآبي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 05:47 م]ـ
روي عن ذكاء الخليفة المأمون، أن الكسائي كان يعلمه القرآن في صغره، وكان من عادة الكسائي، أن يطرق إذا قرأ المأمون، فإذا أخطأ رفع رأسه ناظراً إليه، فيرجع إلى الصواب، فقرأ يوماً المأمون سورة الصف، ولما وصل إلى قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون} (118) فرفع الكسائي رأسه، فنظر المأمون إليه، وكرر الآية، وهو يفتش عن خطئه، فوجدها صحيحة، فمضى في قراءته، ولما انصرف الكسائي، دخل المأمون على أبيه قائلاً: هل وعدت الكسائي بشيء؟
قال: كيف علمت بذلك يا بني؟
فأخبره بالأمر، فسرَّ الرشيد لفطنة ابنه، وشدة ذكائه.
عن موقع"ايسيسكو"(/)
العَبِيدُ الأَحْرَار:: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 11:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العَبِيدُ الأَحْرَار
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1719 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1719)
http://www.rslan.com/images/index/al3abid.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1719)
( المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1719(/)
الأخت نيسان
ـ[بثينة]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 11:42 م]ـ
السلام عليكم
اسمحي لي الأخت نيسان على الترحيب بك في هذه النافذة:
أهلا و سهلا و مرحبا بك في منتدى الفصيح (أحلى منتدى على فكرة!) يا الأخت:
نيسان
و أهلا بأهل الأردن.
نتمنى أن تستمتعي و تستفيدي و تشاركي بأرائك في هذا المنتدى الرائع.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 12:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أجمل الترحيب بالأخت نيسان، حللت أهلاً ووطئت سهلاً
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 04:37 ص]ـ
هلاً وسهلاً بك أختنا الكريمة بيسان في رحاب الفصيح والشكر للأخت بثينة على الهدية الكريمة.
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 02:50 م]ـ
::: اهلا بك اختى نيسان في هذه المنتدى اتمنى ان نستفيد منك و تستفيدين منا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 08:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بالأخت نيسان
ونأمل لها إقامة طيبة
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي في الله:
محمد سعد، أحمد الغانم، أم عبد المعز و أبو طارق.
أشكركم للتّرحيب معي.(/)
فيديو غريب جدا لرجل قادر أن يخرج اللبن من عينه
ـ[فواز العلواني]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 04:12 ص]ـ
أخي الكريم
موقعنا هادف وهو يختص بعلوم اللغة العربية
جرب طرحك في منتديات أخر سلمك الله(/)
علو الهمة
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 03:51 م]ـ
علو الهمة
إعداد: سيد محمد بن جدو
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذه ورقة أحببت أن أجعلها تنبيهاً لأصحاب الهمم العالية، واستنهاضاً وتحريكاً لمن قصرت بهم هممهم عن الحرص على معالي الأمور، وقد راعيت فيها الإيجاز، وحرصت على وضوح الفكرة –قدر المستطاع- والله أسأل أن يجعل كل ذلك خالصاً لوجهه الكريم.
تعريف علو الهمة: الهمة في اللغة: ما هم به من الأمر ليفعل.
الهمة في الاصطلاح: الباعث على الفعل، وعرف بعضهم علو الهمة بأنه: استصغار ما دون النهاية من معالي الأمور. قال الشاعر مصوراً طموح المؤمن
إذا كنت في أمر مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم
وعرف ابن القيم علو الهمة بقوله:
"علو الهمة ألا تقف -أي النفس- دون الله وألا تتعوض عنه بشيء سواه ولا ترضى بغيره بدلاً منه ولا تبيع حظها من الله وقربه والأنس به والفرح والسرور والابتهاج به بشيء من الحظوظ الخسيسة الفانية، فالهمة العالية على الهمم كالطائر العالي على الطيور لا يرضى بمساقطهم ولا تصل إليه الآفات التي تصل إليهم، فإن الهمة كلما علت بعدت عن وصول الآفات إليها، وكلما نزلت قصدتها الآفات" (1).
الحث على علو الهمة والتحذير من سقوطها:
قال الخليفة عمر الفاروق رضي الله عنه: "لا تصغرنّ همتك فإني لم أر أقعد بالرجل من سقوط همته" (2).
وقال ابن القيم: "لا بد للسالك من همة تسيره وترقيه وعلم يبصره ويهديه" (3).
وقال ابن نباتة رحمه الله:
حاول جسيمات الأمور ولا تقل ... إن المحامد والعلى أرزاق
وارغب بنفسك أن تكون مقصرا ... عن غاية في الطلاب سباق
أقسام الهمة:
تُقَسَّم الهمة تقسيمين فتقسم من حيث الرفعة وضدها إلى عالية وساقطة.
وتقسم من حيث الاستعداد الفطري إلى وهبية ومكتسبة.
وليس معنى أن منها ما هو فطري أنها لا سبيل لزيادة رفعتها بل هي مثل باقي الصفات العقلية والخلقية كالذكاء والذاكرة وحسن الخلق. قال ابن القيم: "وقد عرفت بالدليل أن الهمة مولودة مع الآدمي، وإنما تقصر بعض الهمم في بعض الأوقات فإذا حثثت سارت ومتى رأيت في نفسك عجزاً فَسَلِ المنعم أو كسلاً فالجأ إلى الموفق، فلن تنال خيراً إلا بطاعته، ولن يفوتك خير إلا بمعصيته" (4).
مراتب الهمم:
عن أبي كبشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم حديثاً فاحفظوه ما نقص مال من صدقة، ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر، أو كلمة نحوها، وأحدثكم حديثاً فاحفظوه قال: إنما الدنيا لأربع نفر: عبد رزقه الله مالاً وعلماً فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل وعبد رزقه الله علماً ولم يرزقه مالاً فهو صادق النية، يقول: لو أن لي مالاً لعلمت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالاً ولا علماً فهو يقول لو أن لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء، قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح" (5).
وعلى نحو هذا التقسيم والتمثيل النبوي ينقسم الناس وتتفاوت منازلهم في الهمة:
1 – منهم من يطلب المعالي بلسانه وليس له همة في الوصول إليها ويصدق عليه قول الشاعر:
وما نيل المطالب بالتمني ... ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
2 – ومنهم من لا يطلب إلا سفاسف الأمور ودناياها ويجتهد في تحصيلها، وهذا –إن اهتدى– يكون سباقاً للخيرات: "خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا".
3 – وفريق ساقط الهمة يهوى سفاسف الأمور ويقعد به العجز عنها، فهو من سقط المتاع وهو كمن وصف الشاعر:
إني رأيت من المكارم حسبكم ... أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوا
فإذا تذوكرت المكارم يوما ... في مجلس أنتم به فتقنعوا (6)
4 – وأعلى الهمم همة من تسمو مطالبه إلى ما يحبه الله ورسوله فهنيئاً له ومن أمثالهم الأسلمي وعكاشة بن محصن وبين كل مرتبتين مراتب كثيرة تتفاوت فيها الناس تفاوتاً بينا.
وإذا استعرضنا التاريخ نجد أن العلية من الناس والقادة الذين تركوا أثرهم في التاريخ هم أصحاب الهمم العالية.
ومن أمثلتهم في القديم:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 – ربيعة بن كعب الأسلمي الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سل" فقال: أسألك مرافقتك في الجنة ... (7).
2 – عكاشة بن محصن بادر فقال: "ادع الله أن يجعلني منهم ... ".
3 – أبو بكر الذي قال: "ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة فهل يدعي أحد من تلك الأبواب كلها، قال نعم وأرجوا أن يكون منهم ... ".
4 – أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له: "ألا تسألنِ من هذه الغنائم التي يسألني أصحابك؟ فقلت: أسألك أن تعلمني مما علمك الله فنَزع نَمِرَةً كانت على ظهري فبسطها بيني وبينه حتى كأني أنظر إلى نمل يدب عليها فحدثني حتى إذا استوعب حديثه قال اجمعها فصرها إليك فأصبحت لا أسقط حرفاً مما حدثني" (8).
5 – قصة ابن عباس مع صاحبه الأنصاري الذي طلب منه ابن عباس أن يرافقه في جمع العلم على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال محمد بن حسن في كتابه الهمة طريقك إلى القمة ص 21 – 22: "وترى اليوم من تفاوت الهمم أمراً عجباً، ... فإذا اطلع المرء على أحوال الخاصة من المسلمين وهم طلاب العلم والدعاة وباقي الملتزمين بشرع الله الحريصين عليه سيصاب بالدهشة لما يراه من فتور الهمم ... فمنهم من إذا اطلع ساعة أو ساعتين في اليوم ظن أنه قد أتى بما لم يأت به الأوائل ومنهم من إذا خرج لزيارة فلان من الناس بقصد الدعوة يظن أنه قد قضى ما عليه من حق يومه، ومنهم من تتغلب عليه زوجه وعياله فيقطع عامة وقته في مرضاتهم، ومنهم من اقتصر في تحصيل العلم على سماع بعض الأشرطة، وحضور محاضرة أو اثنتين في الأسبوع أو الشهر، ومنهم من غلب عليه الركون إلى الدنيا والتمتع بمباحاتها تمتعاً يفضي به إلى نسينا المعاني العلية، ومنهم من يقضي عامة وقته متشبعاً لقطات إخوانه ومطلعاً على ما يزيد علمه رسوخاً في هذا المجال ... ولا أزعم أن جمهور الصحوة قد فاتهم أن يكونوا ممن يجمع الشمل ويقصر الاعتذار والشكاية ويصبح نموذجاً يحتذى به، ولكن أقول جازماً بأنهم – إلا القليل – لم يستثمروا هممهم حق الاستثمار، ولم يحاولوا أن يرتقوا بأنفسهم حق الارتقاء".
ومن أمثلة هذا الرهط القليل حسن البناء الذي سأله مدرسه عن أعجب بيت قالته العرب إليه فقال قول طرفة:
إذا القوم قالوا: من فَتىً؟ خِلْتُ أنني ... عُنِيتُ فَلَمْ أكْسَلْ ولم أتَبَلَّدِ
وأوى ليلة إلى فراشه بعد نصب شديد فأخذ ورقة وقلما وجعل يكتب مقالاً ينشره في الجريدة فدخل عليه أحد المقربين منه المشفقين عليه فوعظه في نفسه فرد عليه في ذلك أجمل رد.
وهذا الشيخ ابن باز قضى خمسين سنة من عمره الوظيفي لم يتمتع بإجازة، وذلك الشيخ: غلال الفاسي يقول:
أبعد بلوغي خمس عشرة ألعب ... وألهو مع اللاهين حولي وأطرب
ولي نظر عالٍ ونفس أبية ... مقاماً على هَامِ المَجَرَّةِ تَطْلُبُ
ثمرات الهمة العالية:
(1) تحقيق كثير من الأمور التي يعدها عامة الناس خيالاً يتحقق ومن أمثلة ذلك بناء أمة مؤمنة في الجزيرة العربية التي يشيع فيها الجهل والشرك وذلك في فترة وجيزة، وابن ياسين استطاع أن يقود بعصابة قليلة من أصحابه المربِّيين دولة انتصرت على جيوش الأسبان بعد استشهاده، والإمام حسن البنا نادى في أمته الميتة بأمور اعتبرت من الخيالات وهو القائل: "أحلام الأمس حقائق اليوم وأحلام اليوم حقائق الغد" (9).
(2) الوصول إلى مراتب عليا في العبادة والزهد.
قال معاذ رضي الله عنه على فراش الموت: "اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب البقاء في الدنيا ولا طول المكث فيها لجري (لعله لكري) الأنهار ولا لغرس الأشجار، ولكن كنت أحب البقاء لمكابدة الليل الطويل وظمأ الهواجر في الحر الشديد ولمزاحمة العلماء بالركب في حلق الذكر" (10).
(3) البعد عن سفاسف الأمور ودناياها:
لما فرَّ عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس من العباسيين أهديت إليه جارية جميلة فنظر إليها وقال: "إن هذه من القلب والعين بمكان وإن أنا اشتغلت عنها بهمتي فيما أطلبه ظلمتها، وإن اشتغلت بها عن ما أطلبه ظلمت همتي، ولا حاجة لي بها الآن وردها على صاحبها" (11).
(4) صاحب الهمة العالية يعتمد عليه وتناط به الأمور الصعبة وتوكل إليه:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا أمر مشاهد معروف فإن المديرين والرؤساء عادة يطمحون للعمل مع صاحب الهمة العالية ويستعدون للتضحية معه حتى ولو كلفهم ذلك الكثير. وقد قيل: "ذو الهمة وإن حط نفسه تأبى إلا العلو، كالشعلة من النار يخفيها صاحبها وتأبى إلا ارتفاعاً" (12).
(5) صاحب الهمة العالية يستفيد من حياته أعظم استفادة وتكون أوقاته مثمرة بناءة.
وقال الإمام ابن عقيل الحنبلي: إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة وبصري عن مطالعة أعملت فكري في حال راحتي وأنا مستطرح" (13).
وكان الإمام النووي يقرأ كل يوم اثني عشر درساً شرحاً وتصحيحاً، ويقول لتلميذه بارك الله في وقتي (14).
ويقول د. مَارْدِن: "كل رجل ناجح لديه نوع من الشباك يلتقط به نحاتات وقراضات الزمان، ونعني بها فضلات الأيام والأجزاء الصغيرة من الساعات مما يكنسه معظم الناس بين مهملات الحياة. وإن الرجل الذي يَدَّخِرُ كل الدقائق المفردة وأنصاف الساعات والأعياد غير المنتظرة والفسحات التي بين وقت وآخر، والفترات التي تنقضي في انتظار أشخاص يتأخرون عن مواعيد مضروبة لهم، ويستعمل كل هذه الأوقات ويستفيد منها ليأتي بنتائج باهرة يدهش لها الذين لم يفطنوا لهذا السر العظيم الشأن" (15).
(6) صاحب الهمة العالية قدوة للناس.
(7) تغيير طريقة حياة الشعوب والأفراد:
يقول الشيخ محمد الخضر حسين: "يسموا هذا الخلق بصاحبه إلى النهايات من معالي الأمور فهو الذي ينهض بالضعيف فإذا هو عزيز كريم، ويرفع القوم من السقوط ويبدلهم بالخمول نباهة وبالاضطهاد حرية وبالطاعة العمياء شجاعة أدبية ... أما صغير الهمة فإنه يَيْصُر بخصومه في قوة وسطوة فيذوب أمامهم رهبة، ويطرق إليهم رأسه حطة ثم لا يَلْبَثُ أن يسير في ركبهم ويسابق إلى حيث تحط أهواؤهم" (16).
وسائل ترقية الهمة:
1 – المجاهدة: قال تعالى: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا".
2 – الدعاء الصادق والالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى.
3 – اعتراف الشخص بقصور همته.
وهذا يستلزم أيضاً أن لا ينكر أنه قادر على تغيير همته وتطويرها إلى الأحسن.
4 – قراءة سيرة السلف الصالح.
يقول ابن القيم: " ... ولقد نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية فإذا هو يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد وفي ثبت كتب أبي حنيفة وكتب الحميدي و ... فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم وقدر هممهم وحفظهم وعبادتهم وغرائب علومهم ما لا يعرفه من لم يطالع فصرت أستزري ما الناس فيه وأحتقر همم الطلاب ولله الحمد" (17).
وقال محمد بن علي الأسلمي: قمت ليلة سَحراً لآخذ النوبة على ابن الأَخْرَمِ فوجدت قد سبقني ثلاثون قارئاً ولم تدركني النوبة إلى العصر (18).
5 – مصاحبة صاحب الهمة العالية.
6 – مراجعة جدول الأعمال اليومي ومراعاة الأولويات والأهم فالمهم.
7 – التنافس والتنازع بين الشخص وهمته.
ومعنى ذلك أن على مريد تطوير همته أن يحمل نفسه أعباءً وأعمالاً يومية لم تكن موجودة في حياته بحيث يحدث نوع من التحدي داخل النفس، ويجب أن تكون هذه الإضافة مدروسة بعناية وإحكام حتى لا يصاب الشخص بالإحباط.
8 – الدأب في تحصيل الكمالات والتشوق إلى المعرفة يقول عمر بن عبد العزيز رحمهُ الله: "إن نفسي تواقة وإنها لم تعط من الدنيا شيئاً إلا تاقت إلى ما هو أفضل منه ... " (19).
9 – الابتعاد عن كل ما من شأنه الهبوط بالهمة وتضييعها مثل:
أ – كثرة الزيارات للأقارب بدون هدف شرعي صحيح ولا غرض دنيوي فيه فائدة معتبرة.
ب – كثرة الزيارات للأصحاب فيكثر المزاح وتقل الفائدة.
ج – الانهماك في تحصيل المال بدعوى التجارة وحيازة المال النافع للإسلام وأهله، ثم ينقلب الأمر إلى تحصيل محض للدنيا وانغماس فيها.
د – تكليف الموظف نفسه بعملين صباحي ومسائي دون ضرورة لذلك.
هـ - كثرة التمتع بالمباحات.
و – الاستجابة للصوارف الأصرية استجابة كلية أو شبه كلية.
يقول محمد بن حسن موسى: "وقد دخلت علينا في حياتنا الأسرية كثير من التقاليد الغريبة في أمر الاحتفاء الزائد بالأهل والأولاد ودعوى ضرورة بناء مستقبلهم وغير ذلك مما حاصله نسيان الكفالة الإلهية والضمان الرباني" (20).
ز – التسويف قال الشاعر:
ولا أؤخر شغل اليوم عن كسلٍ ... إلى غدٍ إن يوم العاجزين غَدُ
ح – الكسل والفتور.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الصاحب: "إن الراحة حيث تعب الكرام أوْدَع لكنها أوضع والقعود حيث قام الكرام أسعل لكنه أسفل" (21) وقال الشاعر:
كأن التواني أنكح العجز بنته ... وساق إليها حين أنكحها مهرا
فراشاً وطيئاً ثم قال له اتكئ ... فَقُصْراكما لا شك أن تلدا فقرا
ط – مُلاحظة الخلق وتقليدهم والائتساء بهم، فأكثر الخلق مفرطون.
مظاهر علو الهمة:
1 – تحرقه على ما مضى من أيامه وكأنه لم يكن قط صاحب الهمة المتألق المنجز لكثير من الأمور.
2 – كثرة همومه وتألمه لحالة المسلمين.
3 – موالاته النصيحة وتقديم الحلول والاقتراحات لمن يرجو منهم التغيير والإصلاح.
4 – طلبه للمعالي دائماً.
5 – كثرة شكواه من ضيق الوقت.
6 – قوة عزمه وثبات رأيه وقلة تردده، فهو إذا قرر أمراً راشداً لا يسرع بنقضه، بل يستمر فيه ويثبت عليه حتى يقضيه ويجني ثمرته، ولا شك أن كثرة التردد ونقض الأمر من بعد إبرامه من علامات تدني الهمة.
لكل إلى شأو العُلا حركات ... ولكن قليل في الرجال الثبات
كيفيَّة استثمار همم الناس:
للناس ثلاثة أقسام:
1 – قسم ضائع مضيع يترك إلى حين إفاقته.
2 – قسم محافظ على الفرائض.
- فهذا القسم إن كان من أهل اليسار والغنى يوجه إلى المشاركة والتنافس في أعمال الخير العامة مثل بناء المساجد وإغاثة المنكوبين ومساعدة الجمعيات والهيئات الإسلامية الخيرية.
- إن كانوا من ذوي الدخول المتوسطة يوجهون إلى سماع الدروس والخطب التي يعدها خطباء مرموقون.
- توجيه الشباب وتحميسهم للمشاركة في الجهاد.
- التوضيح والتنبيه والقيام بالنصيحة وبيان أن باستطاعتهم توجيه جهودهم إلى ما هو أنفع.
- توجيههم للقراءة النافعة.
3 – قسم – وهو المعول عليه بعد الله سبحانه وتعالى – ملتزم بدينه ومحافظ عليه يطمح إلى القيام بما يجب عليه وهذا يوجه إلى:
- الانتساب إلى جمعية أو هيئة لها برنامج عمل محدد.
- الانتساب إلى جماعة إسلامية صالحة من الجماعات المنتشرة في العالم الإسلامي تعمل بجد وإخلاص لإقامة دين الله سبحانه وتعالى.
- توعية الشخص المنصوح بأن يختار لنفسه مجالاً يبدع فيه.
محاذير أمام أهل الهمم العالية:
1 – صاحب الهمة العالية تحلق به همته دائماً فتأمره بإنجاز كثير من الأعمال المتداخلة في وقت واحد فليطعها بقدر ولا يستبعد ما تأمره به وفي الوقت نفسه لا يَقُمْ به كلِّه بل يأخذ منه بقدر ما يعرف من إسعاف همته له بالقيام به.
2 – صاحب الهمة العالية معرض لنصائح تثنيه عن همته وتحاول أن تذكره دائماً بأنه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ... فالحصيف لا يلتفت إلى هذه النصائح إلا بقدر.
قال ابن نباتة السعدي:
أعاذلتي على إتعاب نفسي ... ورعيي في الدجى روض السهادِ
إذا شام الفتى برق المعالي ... فأهون فائت طيب الرقادِ
3 – صاحب الهمة معرض لسهام العين والحسد فعليه بالأذكار المأثورة ليدرأ عن نفسه ما قد يصيبه.
4 – صاحب الهمة تعتريه فترْة وضعف قليل لما يراه من تدني همم غالب الخلق فلا يحزن وليوطن نفسه على الإحسان والنصيحة.
5 – أهل الهمة العالية قد يكونون مفرطين في بعض الأمور التي ربما لا يرون فيها تعلقاً مباشراً بعلو هممهم مثل حقوق الأهل والأقارب، فعلى من أصيب بشيء من ذلك أن يصلحه ولو بالقدر الذي يبعد عنه سهام اللائمين.
6 – قد تؤدي الهمة العالية بصاحبها إلى التحمس الزائد فيستعجل ويرتكب من الأخطاء ما كان يمكن تلافيه بقليل من التعقل وحساب العواقب، وعلى من وقع في مثل هذا أن يعرف السنن الكونية، وأن الأمر لا يحسم بين عشية وضحاها.
7 – أهل الهمة العالية قد يتعرضون لإثارة الخلافات الفقهية بينهم فينتج عن ذلك الذم والمقت ومن أمثلة ذلك التعرض للجماعات الإسلامية العاملة في الساحة، ومن أصبح ذلك ديدنه فستتخلف همته وتقعد به عن معالي الأمور.
8 – قد يتعرض صاحب الهمة إلى عدم المداومة مع أن أبرز سمات صاحب الهمة العالية المداومة وعدم الانقطاع وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل" (22).
فهمة متوسطة العلو تدوم خير من همة عزيمة متقطعة يقول أبو المواهب بن صَرْصَرَى: لم أَرَ مِثْل أبي القاسم ابن عساكر ولا من اجتمع فيه ما اجتمع فيه من لزوم طريقة واحدة مدة أربعين سنة من لزوم الصلوات في الصف الأول إلا من عذر والاعتكاف في شهر رمضان وعشر ذي الحجة وعدم التطلع إلى تحصيل الأملاك وبناء الدور فقد أسقط عن نفسه ذلك ... (23).
وقال أبو العباس ثعلبٌ: "ما فقدت إبراهيم الحربي من مجلس لغة ولا نحو خمسين سنة" (24).
وفي الختام أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من أهل الهمة العالية وأن يبارك لنا في أوقاتنا وأعمالنا.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.
هذه الورقات ملخصة من كتاب الهمة طريق إلى القمة للشيخ محمد بن حسن بن عقيل موسى، أجزل الله له المثوبة وبارك في وقته وعمله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 03:54 م]ـ
نماذج نيرة من أصحاب الهمم العالية
ما أجمل الحديث عن سيرة سلفنا الصالح، وما أجمل ذكراهم والنهم في قراءة سيرتهم، وتتبع منهجهم .. ذلك لأنهم منابر عصرنا، ونور دربنا، نهتدي بهم ونحن نمضي في طريقنا .. ولعلنا في ختام استطلاعنا نقف على بعض أخبار أولئك الأفاضل علنا نصل إلى ما وصلوا إليه، وإلا فإن التشبه بالكرام فلاح .. فلنر كيف كان حال السلف مع طلب العلم، وكيف كان الواحد منهم يسهر ليله، ويضني جسده، ويبقى وحده مستأنساً بكتبه، مستعيضاً بها عن الأهل والأصحاب .. فلله درهم.
قيل لبعض السلف "بم أدركت العلم؟ قال بالمصباح والجلوس إلى الصباح " وقيل لآخر فقال ((بالسفر والسهر والبكور في السحر)) .. وحكى شيخ الإسلام النووي عن شيخه الإمام الجليل أبي إسحاق المرادي قال "سمعت الشيخ عبد العظيم- رحمه الله- يقول: "كتبت بيدي تسعين مجلدة وكتبت سبعمائة جزءا" قال النووي "قال شيخنا" "ولم أر ولم أسمع أحداً أكثر اجتهاداً منه في الاشتغال، كان دائم الاشتغال في الليل والنهار".
ولم يكن العلم في ذلك الوقت ميسراً وسهلاً، بل لا بد من السفر وشد الرحال .. وهذا بطبيعة الحال يتبعه ترك الأهل والأولاد وتحفل التعب والمشاق روي عن الرازي ما يدهش اللب من علو همته في الرحلة لتحصيل العلم إذ قال:
"أول ما رحلت أقمت سبع سنين، ومشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ، ثم تركت العدد، وخرجت من البحرين إلى مصر ماشياً ثم إلى الرملة ماشياً، ثم إلى طرسوس، ولي عشرون سنة".
سأضرب في طول البلاد وعرضها لأطلب علماً أو أموت غريبا
فإن تلفت نفسي فلله درها وإن سلمت كان الرجوع قريبا
والحقيقة أن انتشار العلم كان بفضل الله تعالى ثم بجهد وتعب هؤلاء الرجال الأفذاذ ولعل ذكر الجزء يغني عن ذكر الكل ولو ذكرناه لطال بنا المقام.
ويمتد الخير إلى زمننا، ولا نعدم فيه أصحاب الهمم العالية، رجالاً كانوا أو نساء .. ولنأخذ على ذلك مثالاً من زمننا حيث امتدت زيارتنا إلى إحدى دور القرآن "دار الصالحات " وفيها التقينا بأم الوليد (40 سنة) التي تبقى لها على ختم القرآن بأكمله جزءا واحد فقط، .. وكان لنا معها هذا الحوار:
ما هي الأسباب التي أعانتك على حفظ القرآن وفقك الله ونحن نعلم أن لديك عدداً من الأولاد الصغار المتقاربين في السن كما أنك ربة منزل، ولاتوجد لديك خادمة؟
أولاً لا بد من وجود الرغبة الصادقة مع الاستعانة بالله تعالى وطلب توفيقه، ثم إن المواظبة على الحضور عامل مهم ومساعد في الحفظ مع تنظيم الوقت والمدارسة وأسأل المولى أن يعيننا على العمل به إنه ولي ذلك والقادر عليه.
تتفاوت الهمم يا أم الوليد بين البشر فما هي نصيحتك لمن همته لا تتعدى مصلحة نفسه فقط؟
- النصيحة له هي أن هذه الدنيا زائلة لا محالة، وأنها لا تساوي شيئاً فلماذا التكالب عليها والغرق في ملذاتها؟ ولو فكر الإنسان بعقله سوف يعلم أن هناك أمورا يجب عليه أن يفيد منها ويحفل بها ما دام يعيش فسحة العمر والذي يرى في نفسه ذلك لا بد أن يرفع من مستواه وذلك ليس عيباً، بل العيب أن نبقى كما نحن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 08:09 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا على موضوعكِ الطيب
وهنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=20690) موضوعٌ مشابهٌ لأخينا السدوسي
جزاكم الله خيرًا(/)
حفل زفاف معالي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 08:16 م]ـ
يقام الليلة في مكة المكرمة حفل زفاف العزيزة معالي
التي ستترك العاصمة إلى العاصمة
وبهذه المناسبة أجدد لها التهنئة، وأتمنى لها التوفيق في حياتها الزوجية والعلمية والعملية.
2/ 2/1429هـ
ـ[أم هشام]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 08:46 م]ـ
هنيئا لك اليوم الجميل الذي أسأله -جل وعلا - أن تملكين فيه دنياك ولاتملكك فيه!
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 08:49 م]ـ
تبارك الرحمن
مبارك لأستاذتنا المتميزة الأستاذة معالي
ورزقها الله صالح الأبناء
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 08:49 م]ـ
أسعدك الله يا جهاد كما أسعدتِنا
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 08:55 م]ـ
ألف مبارك
حفظكما الله بحفظه، وبارك لكما وعليكما وفتح بينكما في خير
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 09:50 م]ـ
السلام عليكم
أسعدك الله يا جهاد كما أسعدتِنا
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير
ـ[أحاول أن]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 12:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذة جهاد ,والعاقبة لك ِ إن لم تكوني فعلتِها:)
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير أستاذتنا معالي ..
سعادتنا -أهل الرياض - بهذا الخبر السار مضاعفة؛ لأن الربيع سيزورنا مبكرا هذا العام ..
نجد كلها ترحب بك أجمل ترحيب وجعلها الله أسعد الأيام ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 01:04 ص]ـ
تبارك الله رب العالمين
مبارك لها وجمع الله بينهما في خير
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 01:04 ص]ـ
ماشاء الله تبار ك الله
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير
وجزاك الله خيرا على نقل الخبر الطيب
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 01:33 ص]ـ
::: بارك الله لكما و بارك عليكما و جمع بينكما في خير
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 01:49 ص]ـ
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما فى خير ..
أتمنى لكى وللمسلمين جميعاً حياة سعيدة هنيئة ورزقكى الله بالذرية الصالحة.
اللهم آمين مبارك لكى أختنا معالى وعقبال شباب وبنات الأمة الإسلامية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 01:52 ص]ـ
بارك الله لكما و بارك عليكما و جمع بينكما في خير .. أختنا الكريمة،وأظن أن اهل الفصيح سيزيدون عريساً فصيحاً، وعقبال أولاد الفصحاء، تهانينا.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 02:07 ص]ـ
ماشاء الله لاقوة إلابالله. بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 02:07 ص]ـ
بارك الله لهما وبارك فيهما وجمع بينهما في خيروأسعدهما في الدارين
وتحية شكرللأستاذة جهاد على هذه اللفتة الوفية منها
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 02:35 ص]ـ
ماشاء الله .... ماشاء الله ..... تبار ك الله
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير
ورزقهما صالح الأبناء ...
والشكر لأستاذتنا الكريمة (جهاد) على نقل الخبرالطيب
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 03:19 ص]ـ
بالتوفيق والهناء، يا أستاذنا المتميزة.
بارك الله فيكما ولكما وعليكما، وجمع بينكما بخير. آمين.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 03:24 ص]ـ
بارك الله لكما و بارك عليكما و جمع بينكما في خير
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 07:36 ص]ـ
تبارك الله
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير.
ـ[ريتال]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 07:45 ص]ـ
تهانينا أخية
جمع الله بينكما بخير
والشكر موصول لصحفية الفصيح جهاد
ـ[مايا]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 08:02 ص]ـ
مبارك أخيتي ..........
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في الخير
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 09:28 ص]ـ
يسرني في هذه المناسبة أن أبارك للعزيزة معالي فبارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير.
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 10:01 ص]ـ
بارك الله لكما و بارك عليكما و جمع بينكما في خير.
ومتعكما بجوار بيته الحرام.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 10:16 ص]ـ
أسأل الله لها التوفيق.
مبارك لأختنا معالي وجزاك الله خيرًا جهاد على الخبر المفرح!
ـ[سمير العلم]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 08:42 م]ـ
نباركُ-معشرَ الفصحاء- يوما = تُزفُّ به فصيحتُنا (معالي)
ونسأل ربنا لهما حياةً= توشَّحُ بالهناءِ وبالجمالِ
وأن يكلاهما في كلِّ حينٍ = كما أولاهما كرمَ الخصالِ
ويعمرَ منهما بيتا سعيدا = رغيدَ العيش موفورَ العيالِ
تظلله المحبةُ والتصافي = وتغمرُه السكينةُ بالجلالِ
على أن لا يطيبَ لها مقامٌ = فتنسى المنتدى دونَ اتصالِ
ويسحرها شذا (قفصٍ) شهي = فتحرمنا من السحرِ الحلالِ
سنمهلُها به شهرا تماما = وتُعفى فيه من قلق السؤالِ
فإن فاءت وإلا كان منا = مفاجأةٌ تكون من الخيالِ
مظاهرةٌ نُنَظِّمُها احتجاجا = يقوم بها (الفصيح) ولا يبالي
:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 08:58 م]ـ
على أن لا يطيبَ لها مقامٌ = فتنسى المنتدى دونَ اتصالِ
ويسحرها شذا (قفصٍ) شهي = فتحرمنا من السحرِ الحلالِ
سنمهلُها به شهرا تماما = وتُعفى فيه من قلق السؤالِ
فإن فاءت وإلا كان منا = مفاجأةٌ تكون من الخيالِ
مظاهرةٌ نُنَظِّمُها احتجاجا = يقوم بها (الفصيح) ولا يبالي
:)
لا فُضَّ فوك:)
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 01:34 ص]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 04:16 م]ـ
مبارك للصديقة الغالية معالي، و أسأل الله أن يتمم لها على خير ..
كم ستبتهج الرياض بها.
أتمنى لها التوفيق والخير من رب البرية.
نباركُ-معشرَ الفصحاء- يوما = تُزفُّ به فصيحتُنا (معالي)
ونسأل ربنا لهما حياةً= توشَّحُ بالهناءِ وبالجمالِ
وأن يكلاهما في كلِّ حينٍ = كما أولاهما كرمَ الخصالِ
ويعمرَ منهما بيتا سعيدا = رغيدَ العيش موفورَ العيالِ
تظلله المحبةُ والتصافي = وتغمرُه السكينةُ بالجلالِ
على أن لا يطيبَ لها مقامٌ = فتنسى المنتدى دونَ اتصالِ
ويسحرها شذا (قفصٍ) شهي = فتحرمنا من السحرِ الحلالِ
سنمهلُها به شهرا تماما = وتُعفى فيه من قلق السؤالِ
فإن فاءت وإلا كان منا = مفاجأةٌ تكون من الخيالِ
مظاهرةٌ نُنَظِّمُها احتجاجا = يقوم بها (الفصيح) ولا يبالي
:)
ماشاء الله!
إذن كفلتم لها إجازة لمدة شهر .. أعانكم الله على ترتيب المظاهرة.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 05:41 م]ـ
ألف مبارك أختي الغالية"معالي" ...
بارك الله لكما و بارك عليكما و جمع بينكما في خير ..
وبارك الله في العزيزة جهاد .. أسعدك الله في الدارين كما أسعدتنا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 07:48 م]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير
ـ[أنا البحر]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 12:26 ص]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير, وأسعدهما الله في مقبل الأيام.
ـ[السديم]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 04:47 ص]ـ
ذات مساء
زفت لي صاحبة السمو "جهاد"
خبر زفاف "المعالي"
ففرحت والله كثيرا
وسألت الله أن يوفقها
ويسدد خطاها
ويجعل عمرها الثاني
عمر سرور و نفع و نور
وأحببت الآن أن أبارك لك مباشرة
"فمبارك لك وعليك وبك غاليتي"
...
هذا وأسوق التحية الحارة للغالية "جهاد" على هذه البشرى،،
وأسأل الله أن يسمعني عنها مايسر
عاجلا غير آجل ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 10:59 ص]ـ
الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات ولكم تهاني الأسرة كاملة.
ـ[سمية ع]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:23 ص]ـ
ألف ألف مبروك للغالية:معالي
أسعدك الله في الدارين ورزقك الذرية الطيبة المباركة
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:49 ص]ـ
بارك الله لكما و بارك عليكما و جمع بينكما في خير
ـ[سمير العلم]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 01:49 م]ـ
مبارك للصديقة الغالية معالي، و أسأل الله أن يتمم لها على خير ..
كم ستبتهج الرياض بها.
أتمنى لها التوفيق والخير من رب البرية.
ماشاء الله!
إذن كفلتم لها إجازة لمدة شهر .. أعانكم الله على ترتيب المظاهرة.
شكرا أختنا وضحاء على الانطباع الحسن. نحن لم نكفل لها الإجازة، ولكنا وافقنا بكرامتنا قبل أن نجبر على ذلك إجبارا، أما المظاهرة فهي من قبيل تهديد الشعراء، (أبشر بطول سلامة يا مربع).
أشكرك على التعليق، ورأيتك لم تبدي رأيك في أبياتي وما جاء فيها من تنويه (وضحائي) في هذه الصفحة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29386&page=3
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 05:43 م]ـ
بارك الله لكما وعليكما ورزقكما الذرية الصا لحة0
ـ[نردين]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 08:11 م]ـ
http://sqr8.jeeran.com//bouquet_10_b.jpg
ألف ألف ألف مبروك عزيزتي معالي
وأدعو الله لكِ بالسعادة الدائمة والتوفيق
وأن يرزقكِ الذرية الصالحة
اللهم آمين
أختك:نردين
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 02:58 ص]ـ
سامحك الله ياجهاد،،
دخلت الفصيح علي أجد ما يواسيني على فراقها وغيابي المكره عن حضور حفلها
الذي حالت الظروف دونه ورؤيتي لها وهي تكتسي حلل زفافها، ولطالما انتظرت هذا الموعد::
لكن لم يبق لي سوى أن أدعوا لها بالتوفيق والحياة السعيدة في الدارين::
وهنيئا للرياض وأهلها:::)
سنفتقدك كثيرا غاليتي::
والعقبى لك (جهاد)::
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 08:37 م]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما بخير، ورزقهما الذرية الطيبة الصالحة.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 11:02 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله، بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما على خير.
أستاذنا المفضال وأخانا المكرام وشاعرنا المفلق سمير العلم، بل أبشر بعودتها المنتظرة إلى الفصيح بعد الإجازة السعيدة ومعها العروس إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 01:52 م]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 02:05 م]ـ
بارك الله لأختنا وبارك عليها وجمع بينهما في خير
خبر سار جداً
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 06:46 م]ـ
أسأل الله أن يرزقها الزوج الصالح وأن يبارك لهما ويرزقهما الذرية الطيبة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 06:54 م]ـ
عزيزاتي الفصيحات ...
أخواني الفصحاء ...
أشكركم بالنيابة عن معالي وهي تقرؤكم السلام، والعاقبة لديكم بالمسرات.
وشكر خاص للأستاذ المبدع سمير العلم على قصيدته الرائعة، لم ترها معالي بعد،
في انتظار انتهاء الإجازة التي منحتها لها مشكورا.
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 07:39 م]ـ
بارك الله للغالية معالي زواجها , نسأل الله لها سعادة الدارين.
عزيزتي جهاد ..
دامت صداقتك وصدقك للمعالي ..
لفتة أخوية رائعة.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 05:21 ص]ـ
شكرا أختنا وضحاء على الانطباع الحسن. نحن لم نكفل لها الإجازة، ولكنا وافقنا بكرامتنا قبل أن نجبر على ذلك إجبارا، أما المظاهرة فهي من قبيل تهديد الشعراء، (أبشر بطول سلامة يا مربع).
أشكرك على التعليق، ورأيتك لم تبدي رأيك في أبياتي وما جاء فيها من تنويه (وضحائي) في هذه الصفحة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29386&page=3
العفو أخي الكريم ..
كان انطباع لعلمي المسبق بمعالي؛ لكني سأجبرها على زيارتكم حالما أستقبلها في الرياض العامرة، ولن نحتاج بإذن الله إلى مظاهرة أو تهديد.
لم أرى القصيدة إلا قبل قليل، وهذا إن دل على شيء فهو سوء متابعتي للمنتدى العام، فلتعذرني عن تأخري.
ـ[عناد الزمن]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 04:11 ص]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينكمافي خير
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 05:19 م]ـ
الهم بارك لهما وبارك عليهما واجمع بينهما في خير ..
واجعل كل واحد منهما لللآخر قرة عين,
وارزقهما الذرية الصالحة .. آمين
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 05:23 م]ـ
شمس الزمان وبدرها اجتمعا ...... بالسعد ما غابا وقد طلعا
دام السرور له بها ولها ....... وتنهنآ طول الحياة معا
ـ[رسالة]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 06:54 م]ـ
ألف مبروك وبارك الله لهما وعليهما وجمع بينهما في خير. وعقبال من لم يتزوج.
ـ[جلمود]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 07:46 م]ـ
الهم بارك لهما وبارك عليهما واجمع بينهما في خير ..
واجعل كل واحد منهما لللآخر قرة عين,
وارزقهما الذرية الصالحة .. آمين
آمين يا رب العالمين!
ـ[بثينة]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 08:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ألف مبروك وبارك الله لهما وعليهما وجمع بينهما في خير، و رزقهما ذرية صالحة يا رب، و جمع بينهما في جنة الفروس الأعلى.
آميـ ــــــــــــــــــــــــــن
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 12:35 ص]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير ..
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 06:44 ص]ـ
ألف مبروك .. والله يتمم عليهما بكل خير ..
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 09:11 ص]ـ
(بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير)
مبارك إن شاء الله
غاليتي معاي
إن كانت تهنئتي تأتي متأخرة بعض الشيء _بسبب انشغالي عن الفصيح_
فكوني واثقة أنها من قلب صادق أحبك في الله ..
أتمنى لك السعادة .. والتوفيق ..
وتذكري .. (دور المرأة في إنجاح الزواج يكون أكبر من دور الرجل)
هذا من وجهة نظري!!
والشكر الجزيل لمن وافتنا بالخبر السعيد (الأخت جهاد)
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 09:18 ص]ـ
نباركُ-معشرَ الفصحاء- يوما = تُزفُّ به فصيحتُنا (معالي)
ونسأل ربنا لهما حياةً= توشَّحُ بالهناءِ وبالجمالِ
وأن يكلاهما في كلِّ حينٍ = كما أولاهما كرمَ الخصالِ
ويعمرَ منهما بيتا سعيدا = رغيدَ العيش موفورَ العيالِ
تظلله المحبةُ والتصافي = وتغمرُه السكينةُ بالجلالِ
على أن لا يطيبَ لها مقامٌ = فتنسى المنتدى دونَ اتصالِ
ويسحرها شذا (قفصٍ) شهي = فتحرمنا من السحرِ الحلالِ
سنمهلُها به شهرا تماما = وتُعفى فيه من قلق السؤالِ
فإن فاءت وإلا كان منا = مفاجأةٌ تكون من الخيالِ
مظاهرةٌ نُنَظِّمُها احتجاجا = يقوم بها (الفصيح) ولا يبالي
:)
لا نملك إلا نقول ما شاء الله على هذا الابداع ...
وهنيئا للمعالي هذه الابيات
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 01:12 ص]ـ
:::
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير, و وفقهما لخيري الدنيا والآخرة.
وما أبدع ما جادت به قريحة الشاعر الصًّناع سمير العلم في التهنئة عن الفصيح وأهله بهذه العالية التي تليق بـ (فصيحتنا معالي):
نباركُ-معشرَ الفصحاء- يوما = تُزفُّ به فصيحتُنا (معالي)
ونسأل ربنا لهما حياةً= توشَّحُ بالهناءِ وبالجمالِ
وأن يكلاهما في كلِّ حينٍ = كما أولاهما كرمَ الخصالِ
ويعمرَ منهما بيتا سعيدا = رغيدَ العيش موفورَ العيالِ
تظلله المحبةُ والتصافي = وتغمرُه السكينةُ بالجلالِ
على أن لا يطيبَ لها مقامٌ = فتنسى المنتدى دونَ اتصالِ
ويسحرها شذا (قفصٍ) شهي = فتحرمنا من السحرِ الحلالِ
سنمهلُها به شهرا تماما = وتُعفى فيه من قلق السؤالِ
فإن فاءت وإلا كان منا = مفاجأةٌ تكون من الخيالِ
مظاهرةٌ نُنَظِّمُها احتجاجا = يقوم بها (الفصيح) ولا يبالي
:)
وجزيت خيرًا أ. جهاد على الخبر السعيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:39 ص]ـ
العزيزة جهاد
أشكر لك صدق شعورك، وحرصك الدائم على بث الفرح في أوصال المنتدى!
وإن كان من تهنئة فلا بد معها من تعزية؛ إذ إن من يغادر أطهر البقاع حقيق بأن يُعزى، والحمدلله أولا وآخرا.
أكرر شكري وتقديري.
بارك الله فيك.
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:42 ص]ـ
الغالية أم هشام
الفاضل أ. أبا طارق
الغالية أ. مريم الشماع
الفاضل أ. رائد عبداللطيف
الفاضل أ. الأخفش
الغالية الحبيبة أ. أحاول أن
الفاضل أ. مغربي
الفاضل أ. أبا حاتم
العزيزة أ. أم عبدالمعز
الفاضل أ. أبا إسكندر
الفاضل أ. أحمد الغنام
الفاضل أ. أبا عمار الأزهري
الفاضل أ. نعيم الحداوي
الفاضل أ. أبا وائل عبدالوهاب
الفاضل أ. الحامدي
الفاضل أ. أبا سهيل
الفاضل أ. فصيحويه من جديد
العزيزة أ. ريتال
العزيزة أ. مايا
العزيزة أ. زهرة الزيزفون
الفاضل أ. مهاجر
الغالية أ. أيام العمر
الشيخ الجليل والشاعر القدير أ. سمير العلم
الفاضل أ. أبا لين
الغالية الحبيبة أ. وضحاء
الغالية أ. صاحبة القلم
شيخنا أ. أبا يزن محمد التويجري
الغالية الحبيبة أ. أنا البحر
العزيزة أ. السديم
الشيخ نائل سيد أحمد
الغالية أ. سمية ع
الفاضل أ. أبا محمد محيي الدين
الفاضل أ. أبا ضحى
العزيزة أ. نردين
الغالية الحبيبة أ. ندى
شيخنا الجليل وأستاذنا القدير ابن النحوية
شيخنا الجليل وأستاذنا القدير د. سليمان خاطر
شيخنا الفاضل الزمخشري
شيخنا الفاضل د. محمد الرحيلي
الفاضل أبا الربيع الزهراني
الغالية الحبيبة لؤلؤة البحر
الفاضل أ. عناد الزمن
الفاضل أ. سامي الفقيه
العزيزة أ. رسالة
الفاضل أ. جلمود، شفاه الله وعافاه
العزيزة أ. بثينة
شيخنا العائد الكبير أ. أبا غازي الطيبي
العزيزة أ. ليلى الأخيلية
الغالية الحبيبة جنون الفصحى
شيخنا الجليل وأستاذنا القدير د. شوارد
شكر الله لكم جميعا طيب دعواتكم، وكريم تهنئتكم، وأسأله أن يجزيكم عني خير الجزاء، وأن يعظم لكم الأجر والمثوبة، ويبارك في أعماركم، ويعمر دوركم بالأفراح والمسرات.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 04:01 ص]ـ
إن كان من تهنئة فلا بد معها من تعزية؛ إذ إن من يغادر أطهر البقاع حقيق بأن يُعزى، والحمدلله أولا وآخرا.
أهلا بأستاذتنا معالي
سبقتك الأعرابية التي تقول:
لبيت تخفق الأرواح فيه ..... أحب إلي من قصر منيف
كتب في معرفك: الدولة: مكة/الرياض
ونحن نقرأ في كتب التراجم قولهم: فلان البغدادي مولدا الدمشقي سكنا، ونحوه.
فهل هذه من تلك:)
دمت بخير
ـ[أمجاد]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 04:39 ص]ـ
(بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 05:35 ص]ـ
ماشاء الله تبار ك الله
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير
وجزاك الله خيرا على نقل الخبر الطيب
ماشاء الله تبار ك الله،
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير.
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 10:00 م]ـ
مبارك عليك يا معالي ..(/)
مفاخرة طريفة
ـ[القثامي]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 02:21 ص]ـ
كان فتيان من قريش يرمون بالنبل , فرمى منهم من ولد أبي بكر الصديق رضي الله عنه فأصاب , فقال: أنا ابن الصديق.
فرمى آخر من ولد عثمان بن عفان رضي الله عنه فأصاب , فقال: أنا ابن الشهيد.
ورمى رجل من الموالي فأصاب , فقال: أنا ابن من سجدت له الملائكة. فقالوا له: من هو؟ قال: آدم.
ـ[أشواااق]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 03:37 م]ـ
فعلا مفاخرة طريفة تدل على ذكاء ذلك الرجل المولى .......... شكرًا لك على إيرادها ...
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 04:50 ص]ـ
مفاخرة رائعة أخى شكرا لك
ـ[طارق بن محمد شبل]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 10:01 ص]ـ
رائعة أخى
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 10:39 م]ـ
سرعة البديهة مطلب ينبغي على المسلم أن يتحلى به،(/)
إتحاف الإنس ِ بالحديث القدسي
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 09:46 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين خلق الانسان في احسن تقويم
واشهد الا اله الا الله خلق الانسان وهداه النجدين
واشهد ان محمدا رسول الله الي الثقلين
صلي الله عليه وعلي آله وصحبه وسلم
ثم اما بعد
هذه حلقات الاحاديث القدسية نسأل الله التوفيق والسداد
وشخوصنا اربعة الشيخ أبويحيي والتلامذة أحمد وأنس وسارة
نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة الاولي
أحمد: السلام عليكم يا شيخنا ورحمة الله وبركاته
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم
أنس: يا شيخنا لقد دار بيني وبين أحمد نقاش وجدل في الحديث القدسي
الشيخ: عن أي شئ فيه؟!
سارة: أحمد كان يقول الحديث القدسي ليس من كلام الله بل هو من كلام النبي وأنس يقول بل هو كلام الله
الشيخ: وماذا قلت أنت يا سارة
سارة: أنا لا أقول عن أمر شيئا الا اذا كان عندي علم به
الشيخ: أحسنت ومن قال لا أعلم فقد أفتي ونصف العلم كلمة لا أعلم والذي يهرف بما لا يعرف يََضل ويُضل
أحمد: اذن ما الصحيح يا شيخنا في هذه المسألة؟
الشيخ: هل عندكم الوقت للسماع؟
الكل: نعم وكلنا آذان مصغية
الشيخ: الحمد لله وبعد فالحديث القدسي هو الحديث الذي يسنده النبي صلي الله عليه وسلم إلي الله عز وجل والقدسي هو الذي يحمل معني التكريم والتعظيم والتنزيه
أنس:اذن كلامي هو الصحيح
الشيخ: قبل أن تقول كلامك هو الصحيح تعال معي لهذاالتأصيل
الكلام له شقان اللفظ وهو ما تنطق به والمعني وهو مفهوم ما تكلمت به وقد اختلف أهل العلم في الحديث القدسي هل هو من كلام الله تعالى بلفظه ومعناه، أم أن معانيه من عند الله وألفاظه من الرسول - صلى الله عليه وسلم - فذهب بعضهم إلى القول الأول وهو أن ألفاظه ومعانيه من الله تعالى، أوحى بها إلى رسوله - عليه الصلاة والسلام - بطريقة من طرق الوحي غير الجلي - أي من غير طريق جبريل عليه السلام -، إما بإلهام أو قذف في الروع أو حال المنام، إلا أنه لم يُرِد به التحدي والإعجاز، وليست له خصائص القرآن، وذهب البعض إلى القول الثاني وهو أن الحديث القدسي كلام الله بمعناه فقط، وأما اللفظ فللرسول - صلى الله عليه وسلم - وهذا القول هو الصحيح الراجح
أنس: عفوا شيخنا المنام قد عرفناه ان يري رؤيا ورؤيا الانبياء حق لكن ما معني القذف في الروع؟
الشيخ: الروع يعني القلب أو النفس أو البال فالقذف في الروع:
الالقاء في النفس أوالبال وفي الحديث" إنَّ رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوعي أنَّ نَفْسَاً لن تَموتَ حتى تَسْتَكمِلَ رِزقَها فاتَّقوا اللهَ وأَجْمِلوا في الطَّلَب " قال أبو عُبَيْدة: معناه: في نَفْسِي وَخَلَدي ونحو ذلك اتعرفون الوسوسة؟
الكل: نعم شيخنا
الشيخ: هي عكسها فالوسوسة من الشيطان والقذف في الروع من الرحمن أو من الملك
أحمد: اذن فكلامي هو الصحيح
الشيخ: كلاكما قال بعض الحق وغفل عن الباقي
سارة: فكيف نعرف ان كان هذا الحديث قدسيا ام لا
الشيخ: يرد الحديث القدسي بصيغ عديدة كأن يقول الراوي مثلاً: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه، كحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه عز وجل: (يد الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ....... ) رواه البخاري.
أو أن يقول الراوي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال الله تعالى، أو يقول الله تعالى، كحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: (أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه ..... ) رواه البخاري و مسلم
أنس: طبعا ان كان الحديث قدسيا فيعني أنه حديث صحيح
الشيخ: طبعا لا
إن وصف الحديث بكونه قدسياً لا يعني بالضرورة ثبوته، فقد يكون الحديث صحيحاً وقد يكون ضعيفاً أو موضوعاً
أنس: كيف يكون حديثا قدسيا ويكون ضعيفا أو موضوعا
الشيخ: إن موضوع الصحة والضعف المدار فيه على السند وقواعد القبول والرد التي يذكرها المحدثون في هذا الباب، أمَّا هذا الوصف وهو كونه قدسيا فيتعلق بنسبة الكلام إلى الله تبارك وتعالى ولعلنا نزيد الأمر تبيانا في مرة أخري
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد: اذن شيخنا ما الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي
الشيخ: في الحديث القدسي ينسبه النبي الي الله عز وجل أما الحديث النبوي فنهايته عند النبي صلي الله عليه وسلم
أنس: وما الفرق بين الحديث القدسي والقرآن
هناك عدة فروق بين القرآن الكريم والحديث القدسي، ومن أهم هذه الفروق الشيخ:
1 - أن القرآن الكريم كلام الله أوحى به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلفظه ومعناه وتحدى به العرب - بل الإنس والجن - أن يأتوا بمثله، وأما الحديث القدسي فلم يقع به التحدي والإعجاز.
2 - والقرآن الكريم جميعه منقول بالتواتر، فهو قطعي الثبوت، وأما الأحاديث القدسية فمعظمها أخبار آحاد ولذلك فإن فيها الصحيح والحسن والضعيف
أحمد: يا شيخنا لا تثقل علينا بكلام لا نفهمه
ما معني قطعي الثبوت؟
الشيخ: أي ثبوته مقطوع به فمن شكك في حرف واحد من القرءان فكأنما شكك في القرءان كله وهذا كله كفر والعياذ بالله
أحمد: وما هو المتواتر وما هو الآحاد؟
الشيخ: أما المتواتر فهو الحديث الذي يرويه جم غفير عن جم غفير بحيث تحيل العادة تواطؤهم علي الكذب وذلك في كل طبقات السند ولا يكون الا في أمر محسوس أما الآحاد فهو ما ليس بمتواتر
سارة:يا شيخنا لقد تهت
الشيخ: هل تريدين استيعاب كل شئ مرة واحدة سنزيد الامر توضيحا في المرة القادمة ان شاء الله
أنس: هل هناك فروق أخري؟
الشيخ نعم 3 - فالقرآن الكريم كلام الله بلفظه ومعناه، والحديث القدسي معناه من عند الله ولفظه من الرسول - صلى الله عليه وسلم - على الصحيح من أقوال أهل العلم.
4 - والقرآن الكريم متعبد بتلاوته، وهو الذي تتعين القراءة به في الصلاة، ومن قرأه كان له بكل حرف حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، وأما الحديث القدسي فغير متعبد بتلاوته، ولا يجزئ في الصلاة، ولا يصدق عليه الثواب الوارد في قراءة القرآن.
أحمد: هل يُعلم عدد الاحاديث القدسية
الشيخ: نعم ذكر العلامة ابن حجر الهيتمي أن مجموع الأحاديث القدسية المروية يتجاوز المائة، وذكر أنه قد جمعها بعضهم في جزء كبير، والصحيح أن عددها - بغض النظر عن صحتها - أكثر من ذلك فهو يجاوز الثمانمائة، بل قد يقارب الألف، وقد أفرد العلماء هذا النوع من الأحاديث بالتصنيف ومنهم الشيخ المناوي رحمه الله في كتابه المسمى (الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية)، وللعلامة المدني أيضاً كتاب (الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية)، وكتاب (الأحاديث القدسية) لابن بلبان، وهناك كتب معاصرة أفردت في هذا النوع من الأحاديث، ومنها كتاب (الجامع في الأحاديث القدسية) لعبد السلام بن محمد علوش، وكتاب (الصحيح المسند من الأحاديث القدسية) لمصطفى العدوي
أنس: لقد شوقتنا يا شيخنا لدراسة هذه الأحاديث فهل يسمح وقت حضرتكم لتدريسها لنا؟!
الشيخ: انتم تعرفون انني لا أعز شيئا عليكم
أحمد: اذن جزاك الله خيرا عن كل ما تقدمه لنا من علم نافع
الشيخ: جعلنا الله ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
سارة: وانا معكم ان شاء الله ولن أترككم
الشيخ: وفقنا الله جميعا إلي ما يحبه ويرضاه ولا تنسوا ابدا ادواتكم من قلم وكراسة
الثلاثة: الي الدرس المقبل اذن يا شيخنا السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في أمان الله.اه
أبو همام22 المحرم 1429
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 09:51 ص]ـ
الحمد لله وبعد
اتحاف الانس 2
التلاميذ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تلاميذي الاعزاء كيف حالكم؟
التلاميذ: الحمد لله بخير وفي أحسن حال كيف حال شيخنا اليوم؟
الشيخ: نحمد الله من منكم يذكر لي معني الحديث القدسي؟
أحمد: نعم شيخناالحديث القدسي هو الحديث الذي يسنده النبي صلي الله عليه وسلم إلي الله عز وجل
الشيخ: ما الفرق يا انس بين الحديث القدسي والقرءان
انس: ذكرت شيخنا اربعة فروق هي
1 - أن القرآن الكريم كلام الله أوحى به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلفظه ومعناه وتحدى به العرب - بل الإنس والجن - أن يأتوا بمثله، وأما الحديث القدسي فلم يقع به التحدي والإعجاز
2 - القرآن الكريم جميعه منقول بالتواتر، فهو قطعي الثبوت، وأما الأحاديث القدسية فمعظمها أخبار آحاد ولذلك فإن فيها الصحيح والحسن والضعيف
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - القرآن الكريم كلام الله بلفظه ومعناه، والحديث القدسي معناه من عند الله ولفظه من الرسول - صلى الله عليه وسلم - على الصحيح من أقوال أهل العلم.
4 - القرآن الكريم متعبد بتلاوته، وهو الذي تتعين القراءة به في الصلاة، ومن قرأه كان له بكل حرف حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، وأما الحديث القدسي فغير متعبد بتلاوته، ولا يجزئ في الصلاة، ولا يصدق عليه الثواب الوارد في قراءة القرآن
سارة: كنت وعدتنا شيخنا ان تشرح لنا معني المتواتر والآحاد وقواعد الصحة والقبول
أحمد: لكن هكذا شيخنا سيمر الوقت دون أن نأخذ حديثا
الشيخ: لك ذلك يا أحمد لنجعل اليوم مع حديث من أروع ما قد تسمعونه حتي لا أملكم
سارة:شوقتنا لسماعه
الشيخ: عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا، يا عبادي، كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير
ذلك فلا يلومن إلا نفسه)
أخرجه مسلم ولم يخرجه غيره من أصحاب الكتب الستة
سارة: الله الله يا شيخنا ان له وقعا في النفس غريبا
أنس:هل تفسره لنا يا شيخنا
الشيخ: نعم نبدأ أولا في تفسير كلماته
الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، ويطلق على مجاوزة الحد، والتصرف في حق الغير بغير وجه حق.
فلا تظالموا: أي لا يظلم بعضكم بعضاً.
فاستهدوني: اطلبوا الهداية مني.
صعيد واحد: الصعيد الموضع المرتفع أو الواسع من الأرض، والمقصود في أرض واحدة ومكان واحد.
المِخْيط: معناه الإبرة
أُحصيها لكم: أضبطها لكم بعلمي وملائكتي الحفظة.
أوفيكم إياها: أعطيكم جزاءها في الآخرة
أحمد: هل توضحه لنا جملة جملة؟
الشيخ نعم الحديث في مجمله تكلم عن عدة نقاط
تحريم الظلم -افتقار العبيد كلهم لله -غني الله عن كل الخلق -خزائن الله ملئ لاتنفد إحصاء الله لاعمال كل الناس ومجازاتهم عليها
سارة: وضحها لنا الآن يا شيخنا نقطة نقطة
الشيخ: أولا تحريم الظلم
لما كانت حقيقة الظلم هي وضع الشيء في غير موضعه، نزه سبحانه نفسه عن الظلم قال سبحانه: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها} (النساء 40)، وقال عز وجل: {وما ربك بظلام للعبيد} (فصلت 46)، فهو سبحانه أحكم الحاكمين، وأعدل العادلين، وكما حرم الظلم على نفسه جل وعلا فكذلك حرمه على عباده ونهاهم أن يتظالموا فيما بينهم.
والظلم نوعان: ظلم العبد لنفسه، وأعظمه الشرك بالله عز وجل قال سبحانه: {إن الشرك لظلم عظيم} (لقمان 13)، لأن الشرك في حقيقته هو جعل المخلوق في منزلة الخالق، فهو وضع الأشياء في غير مواضعها، ثم يليه ارتكاب المعاصي على اختلاف أجناسها من كبائر وصغائر، فكل ذلك من ظلم العبد لنفسه بإيرادها موارد العذاب والهلكة في الدنيا والآخرة، قال سبحانه: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه} (البقرة 231).
وأما النوع الثاني من أنواع الظلم: فهو ظلم الإنسان لغيره بأخذ حقه أو الاعتداء عليه في بدنه أو ماله أو عرضه أو نحو ذلك، وقد وردت النصوص كثيرة ترهب من الوقوع في هذا النوع، من ذلك - قوله - صلى الله عليه وسلم - في خطبته في حجة الوداع: (إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا
أنس:النقطة الثانية
الشيخ: افتقار الخلق إلى الله
(يُتْبَعُ)
(/)
بين جل وعلا أن الخلق كلهم مفتقرون إليه سبحانه في جلب ما ينفعهم ودفع ما يضرهم في شؤون دينهم ودنياهم، وأنهم لا يملكون لأنفسهم شيئا، فالهداية من الله، والرزق بيد الله، والمغفرة من عند الله، ومن لم يتفضل الله عليه بالهداية والرزق فإنه يحرمهما، ومن لم يتفضل الله عليه بمغفرة ذنوبه أهلكته خطاياه، ولذلك فإن الله يحب أن يسأله العباد جميع مصالح دينهم ودنياهم من طعام وشراب وكسوة وغير ذلك، كما يسألونه الهداية والمغفرة، وفي الحديث (ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله إذا انقطع) رواه أبو يعلى وغيره وحسنه بعض أهل العلم، وكان بعض السلف يسأل الله في صلاته كل حوائجه حتى ملح عجينه وعلف شاته
أحمد: الثالثة
غنى الله عن خلقه الشيخ:
بين جل وعلا غناه عن خلقه، وأن العباد لا يستطيعون أن يوصلوا إليه نفعا ولا ضرا، بل هو سبحانه غني عنهم وعن أعمالهم، لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين، ولكنه يحب من عباده أن يتقوه ويطيعوه، و يكره منهم أن يعصوه، مع غناه عنهم، وهذا من كمال جوده وإحسانه إلى عباده، ومحبته لنفعهم ودفع الضر عنهم، قال سبحانه: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد} (فصلت 46).
سارة: الرابعة
الشيخ: خزائن الله لا تنفد
بين سبحانه كمال قدرته وسعة ملكه، وعظيم عطائه، وأن خزائنه لا تنفذ، ولا تنقص بالعطاء، ولو أَعْطَي الأولين والآخرين من الجن والإنس، جميع ما سألوه في وقت واحد، وفي ذلك حثُ للخلق على سؤاله وحده، وإنزال حوائجهم به، وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يد الله ملأي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض - أي لم ينقص - ما في يمينه).
أحمد: والخامسة
الشيخ: إحصاء الأعمال ومجازاتهم عليها
ختم الحديث ببيان عدله وإحسانه على عباده، فبين أنه يحصي أعمال العباد ثم يوفيهم أجورها وجزاءها يوم القيامة، فإن وجد العبد في صحيفته أعمالاً صالحة، فهي محض إحسان وتفضل منه جل وعلا، حيث وفق العبد إليها وأعانه عليها، ووفاه أجرها وثوابها، ولذلك استحق الحمد والثناء، وإن وجد غير ذلك فليوقن أن الله عامله بالعدل ولم يظلمه شيئا، وإن كان هناك من يستحق اللوم فهي النفس التي أمرته بالسوء وسولت له المعصية والذنب
أنس:لقد اشتمل الحديث علي فوائد كثيرة
الشيخ: نعم اشتمل هذا الحديث على كثير من قواعد الدين وأصوله
، فنص على تحريم الظلم بين العباد، وهو من أعظم المقاصد التي جاءت الشريعة بتقريرها.
وجاء التأكيد فيه على أهمية الدعاء، وطلب الهداية من الله وحده، وسؤال العبد ربه كل ما يحتاجه من مصالح دينه ودنياه، والدعاء هو العبادة.
كما أنه تضمن تنزيه الله، وإثبات صفات الكمال ونعوت الجلال له سبحانه، وبيان غناه عن خلقه وأنه لا تنفعه طاعة الطائعين، ولا تضره معصية العاصين.
ولذلك كان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه، وكان الإمام أحمد يقول عنه: " هو أشرف حديث لأهل الشام
الشيخ: من منكم يذكر شيئا استفاده من هذا الحديث؟
أنس:نعم لقد استفدت منه الا اظلم احدا أبدا
سارة: وانا تعلمت الا ادعو الا الله في كل أوقاتي
أحمد: اما انا فلقد علمت مقدار عظمة الله
أنس وانا ايضا لن اترك نفسي دون محاسبتها كل ليلةوان استغفر الله وأندم علي كل ذنب فعلته
سارة:أما انا فلن أفعل شيئا قبل أن أفكر فيه هل هو عمل صالح يقربني الي الله أم لا
أحمد: اما انا فلقدعلمت ان علم الله واسع وكبير وان علمنا لا يساوي شيئا بالنسبة الي علم الله فلن اغتر ابدا بما عندي من العلم
الشيخ: الحمد لله علي فهمكم للحديث بارك الله فيكم
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا اله الا أنت نستغفرك ونتوب اليك
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 08:46 م]ـ
.اتحاف الانس 3
التلاميذ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم
أنس:حياك الله يا شيخنا فيم ا تحدثنا اليوم؟
الشيخ: أولا تسمعونني الحديث السابق لنر من حفظه ممن تكاسل
التلاميذ (يقرؤون الحديث)
سارة: ما معني رواه مسلم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ: إن الله ابتعث نبينا أميا لا يكتب وكان الصحابة ذوي عقول وأفئدة سوية تستوعب ما يقوله أفضل الرسل وإنهم كانوا يؤدون ما سمعوه كما سمعوه لمن بعدهم من التابعين وكان التابعون كذلك يؤدونه لمن بعدهم وهكذا منهم من يعتمد علي حفظه في صدره ومنهم من كان يضبطه بالكتابة حتي لا يضيع منه حرف وكان منهم من يهتم بجمع عدد من الأحاديث في كتابه بأسانيدها وقيض الله لهذه الأمة أئمة في هذا الشأن كانوا يجمعون من الحديث ما ييسر الله عليهم وكانت لهم طرق عدة في جمع هذه الأحاديث فمنهم من كان يجمعها علي هيئة مسانيد وآخر علي هيئة سنن وثالث علي هيئة معاجم وآخر علي هيئة مصنف
أحمد: ما معني هذه الكلمات التي ذكرتها يا شيخنا
الشيخ: أما المسند فهو أن يرتب أحاديثه التي جمعها علي أسماء الصحابة فيقول مثلا مسند أبي بكر الصديق ويذكر الأحاديث التي عنده عن أبي بكر وهكذا
سارة: هل تذكر لنا مثالا لهذه النوعية
الشيخ: نعم كمسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
أما السنن فيرتب أحاديثه علي الموضوع كترتيب أهل الفقه لكتبهم
المثال قبل أن تسألوا ككتاب صحيح مسلم هذا الذي أخرج الحديث السابق
أنس عندما أريد قول حديث هل لابد وأن أقول رواه فلان؟
الشيخ:نعم ويستحسن أن تذكر اسم الصحابي الذي رواه وان كان في غير الصحيحين فلابد وأن تنقل درجة صحته
أنس:وكيف أعرفها
الشيخ تنقل الحديث من أحد الكتب التي تهتم بتحقيق الحديث وتخريجه
سارة: مثل ماذا؟
الشيخ مثل كتب الألباني رحمه الله تعالي فهو بعد سرده للحديث يذكر مخرجيه
أحمد: ولم استثنيت الصحيحين؟ وماهما؟
الشيخ:أما الصحيحان فهما البخاري ومسلم وأما لماذا فلأنهما اشترطا ألا يذكرا في كتابيهما إلا الحديث الصحيح
انس وباقي الكتب
الشيخ لم يشترط أصحابها ذلك كالترمذي وابن ماجة وأبي داود والنسائي وغيرهم
سارة:يكفي هذا القدر يا شيخنا ونكمل بذكر حديث اليوم
الشيخ: نعم حديث اليوم هو
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((يَقُولُ اللَّهُ: إِذَا أَرَادَ عَبْدِي أَنْ يَعْمَلَ سَيِّئَةً فَلَا تَكْتُبُوهَا عَلَيْهِ حَتَّى يَعْمَلَهَا، فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوهَا بِمِثْلِهَا، وَإِنْ تَرَكَهَا مِنْ أَجْلِي فَاكْتُبُوهَا لَهُ حَسَنَةً، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْمَلَ حَسَنَةً، فَلَمْ يَعْمَلْهَا فَاكْتُبُوهَا لَهُ حَسَنَةً، فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوهَا لَهُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَةِ ضِعْفٍ)).
متفق عليه
وفي لفظ لمسلم عَنْ أَبُي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِذَا تَحَدَّثَ عَبْدِي بِأَنْ يَعْمَلَ حَسَنَةً فَأَنَا أَكْتُبُهَا لَهُ حَسَنَةً مَا لَمْ يَعْمَلْ، فَإِذَا عَمِلَهَا فَأَنَا أَكْتُبُهَا بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَإِذَا تَحَدَّثَ بِأَنْ يَعْمَلَ سَيِّئَةً فَأَنَا أَغْفِرُهَا لَهُ مَا لَمْ يَعْمَلْهَا، فَإِذَا عَمِلَهَا فَأَنَا أَكْتُبُهَا لَهُ بِمِثْلِهَا)) , وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((قَالَتْ الْمَلَائِكَةُ: رَبِّ ذَاكَ عَبْدُكَ يُرِيدُ أَنْ يَعْمَلَ سَيِّئَةً -وَهُوَ أَبْصَرُ بِهِ– فَقَالَ: ارْقُبُوهُ فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوهَا لَهُ بِمِثْلِهَا، وَإِنْ تَرَكَهَا فَاكْتُبُوهَا لَهُ حَسَنَةً إِنَّمَا تَرَكَهَا مِنْ جَرَّايَ))
أنس: ما معني متفق عليه
الشيخ يعني رواه البخاري ومسلم
سارة إنه حديث قيم يا شيخنا يدل علي مقدار عظمة الله
الشيخ نعم وإنه لكذلك إذ أن هذا الحديث يبين عظيم فضل الله ورحمته بعباده، ويبعث الأمل في نفس المؤمن، ويدفعها للعمل الصالح وكسب الأجر والثواب، فما أعظمه من حديث لترغيب القانطين من رحمة الله
أنس:اشرح لنا يا شيخنا معني هذا الحديث
الشيخ:تضمن الحديث بألفاظه المختلفة طريقة كتابة الحسنات والسيئات وأن ذلك على أربعة أنواع هي:
1 - الهم بالحسنة
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا هم العبد بعمل الحسنة ولم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة من دون مضاعفة لها، وقوله: (إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة) المراد به الهمُّ والعزم المصمم الذي يوجد معه الحرص على العمل، وليس مجرد الخاطر العابر، ومما يدل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - كما في المسند بإسناد صحيح: (فعلم الله أنه قد أشعرها قلبه وحرص عليها كتبت له حسنة)، وهذه هي نية الخير التي ينبغي على العبد أن يستصحبها في كل عمل، ليكتب له أجر العمل وثوابه ولو لم يعمله، وفي الحديث الصحيح: (إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا شركوكم في الأجر حبسهم العذر) رواه مسلم، قال زيد بن أسلم: " كان رجل يطوف على العلماء يقول من يدلني على عمل لا أزال معه لله عاملا، فإني لا أحب أن يأتي على ساعة من الليل والنهار إلا وأنا عامل لله تعالى، فقيل له: قد وجدتَ حاجتك، فاعمل الخير ما استطعت، فإذا فترت أو تركت، فَهِمَّ بعمله فإن الهامَّ بفعل الخير كفاعله ".
2 - عمل الحسنة
النوع الثاني هو عمل الحسنات فإذا عمل العبد الحسنة ضاعفها الله له إلى عشر أمثالها، وهذه المضاعفة ملازمة لكل حسنة يعملها العبد، وأما زيادة المضاعفة على العشر فهي لمن شاء الله أن يضاعف له، فقد تضاعف إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، كما ثبت ذلك في نصوص عديدة منها قوله تعالى في النفقة: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم} (البقرة 261)، فدلت هذه الآية على أن النفقة في سبيل الله تضاعف إلى سبعمائة ضعف، وفي السنن عن خريم بن فاتك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من أنفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبعمائة ضعف)، وقد تضاعف إلى أكثر من ذلك كما في حديث دعاء السوق الذي رواه الترمذي عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة).
وهناك أعمال لا يعلم مضاعفة أجرها إلا الله سبحانه كالصوم ففي الحديث القدسي: (كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به) أخرجاه في الصحيحين، لأنه أفضل أنواع الصبر، وإنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب.
ومضاعفة الحسنات زيادة على العشر تكون بأمور منها: حسن إسلام المرء كما جاء ذلك مصرحاً به في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقي الله) رواه مسلم، ومنها كمال الإخلاص، وفضل العمل، وزمن إيقاعه، وشدة الحاجة إليه.
3 - الهم بالسيئة
النوع الثالث: الهم بالسيئات من غير عمل لها، فإذا هم العبد بفعل سيئة ثم تركها من أجل الله فإنها تكتب له حسنة كاملة، بشرط أن يقدر عليها ثم يتركها خوفاً من الله كما في الحديث السابق (إنما تركها من جراي) يعني من أجلي.
وأما إن هم بالسيئة ثم تركها مراءاة للمخلوقين أو خوفاً منهم، أو عجزاً عنها، فإنه لا يستحق أن تكتب له حسنة كاملة، بل تكتب عليه سيئة النية كما في حديث: (إنما الدنيا لأربعة نفر) وذكر منهم رجلاً لم يرزقه الله مالاً ولا علماً فهو يقول لو أن لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان من أهل المعصية والفسق فقال عليه الصلاة والسلام: (فهو بنيته فوزرهما سواء) رواه الترمذي.
وأما إن سعى إلى المعصية ما أمكن ثم حال بينه وبينها القدر فقد ذكر جماعة من أهل العلم أنه يعاقب عليها حينئذ عقاب من فعلها، بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم - كما في الصحيحين: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟! قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما إذا لم تصل المعصية إلى مرتبة الهم والعزم كأن تكون مجرد خاطر يمر على القلب ولا يساكنه، بل ربما كرهه صاحبه ونفر منه، فإنه معفو عنه ولا يحاسب المرء عليه، بدليل قوله سبحانه: {لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} (البقرة 284) فإن هذه الآية لما نزلت شق ذلك على الصحابة، فظنوا دخول الخواطر فيها فنزلت الآية بعدها وفيها قوله سبحانه: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} (البقرة286) قال سبحانه كما في الصحيح (قد فعلت)، وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم).
4 - عمل السيئة
النوع الرابع عمل السيئات، فإذا عمل العبد سيئة فإنها تكتب عليه من غير مضاعفة، كما قال سبحانه: {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون} (الأنعام 160).
لكن عقوبة السيئة قد تعظم لأسباب عدة منها: شرف الزمان، فالسيئة أعظم تحريماً عند الله في الأشهر الحرم، قال سبحانه: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم} (التوبة 36)، فقد نهى سبحانه عن ظلم النفس في جميع أشهر السنة، واختص منها الأشهر الحرم، فجعل الذنب فيها أعظم.
ومنها شرف المكان كالبلد الحرام قال سبحانه: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} (الحج 25) يقول عمر رضي الله عنه: " لأن أخطئ سبعين خطيئة يعني بغير مكة، أحب إلى من أن أخطئ خطيئة واحدة بمكة ".
وقد تضاعف السيئات لشرف فاعلها ومكانته عند الله، قال تعالى: {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا} (الأحزاب 30).
أحمد: علي كل هذا الفضل يا شيخنا فمن هذا الذي يفكر في معصية الله؟!!!!!
الشيخ: نعم لا يهلك على الله إلا هالك
اذ بعد هذا الفضل العظيم، والرحمة الواسعة منه جل وعلا، لا يهلك على الله إلا من استحق الهلاك، وأغلقت دونه أبواب الهدى والتوفيق، مع سعة رحمة الله تعالى وعظيم كرمه، حيث جعل السيئة حسنة إذا لم يعملها العبد، وإذا عملها كتبها واحدة أو يغفرها، وكتب الحسنة للعبد وإن لم يعملها ما دام أنه نواها، فإن عملها كتبها عشر حسنات، إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، فمن حُرِم هذه السعة، وفاته هذا الفضل، وكثرت سيئاته حتى غلبت مع أنها أفراد، وقلت حسناته مع أنها مضاعفة فهو الهالك المحروم، ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه: " ويل لمن غلبت وِحْداتُه عشراتَه"
سارة: جزاك الله خيرا يا شيخنا علي هذا الشرح الوافي
الشيخ: علي هذا فماذا استفدتم من هذا الحديث؟
أحمد: سعة فضل الله وكرمه
أنس: الملائكة الكتبة تكتب كل ما نقول أو نفعل
سارة: كل شئ مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ
الشيخ: بارك الله فيكم ونفع بكم
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 03:14 م]ـ
اتحاف الانس4
التلاميذ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم
أحمد:دار بيني وبين أنس وسارة جدال عن أفضل سورة في القرآن
الشيخ: وبعد
أنس:أنا قلت أن أعظم سورة في القرآن البقرة
سارة: وأنا قلت الفاتحة
أحمد وأنا قلت الإخلاص
الشيخ:لماذا قلت البقرة يا أنس
أنس:لأن فيها أعظم آية آية الكرسي ولأنها أطول سورة وفيها من الأحكام الكثير
الشيخ:وأنت يا أحمد
أحمد:لأنها تعدل ثلث القرآن
الشيخ:وأنت يا سارة
سارة: لقد سمعت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما معناه يذكر أن أعظم سورة في القرآن هي سورة الفاتحة
الشيخ:نعم صدقت يا سارة وكلامك هو الصحيح بنص حديث الرسول صلي الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى قال: (كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله - صلى الله يه وسلم - فلم أجبه، فقلت: يا رسول الله، إني كنت أصلي، فقال: ألم يقل الله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} (لأنفال 24)، ثم قال لي: لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد، ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج قلت له: ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن؟ قال: {الحمد لله رب العالمين} هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته
سارة: إلي حديث اليوم إذن يا شيخنا
الشيخ:عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قال الله تعالى: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدني عبدي، وقال مرة: فوض إلي عبدي، فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل) وفي رواية قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفهالعبدي الحديث رواه الإمام مسلم وأصحاب السنن الأربعة
أنس: من هم أصحاب السنن الأربعة ولماذا أربعة وليسوا خمسة
الشيخ:قلنا في المرة السابقة معني السنن وأن أصحابها يرتبون أحاديثهم كترتيب أبواب الفقه واشتهر من هؤلاء الأئمة ستة كتب البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة هؤلاء الستة اصطلح المحدثون علي تسميتهم بلفظ (الجماعة) ولا مشاحة في الاصطلاح وسموا ما يتفق علي روايته البخاري ومسلم متفق عليه وما يرويه بقية الستة بالأربعة
أنس: إذن رواه الأربعة يعني رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة والنسائي
الشيخ: أحسنت
أحمد: اشرح لنا الحديث يا شيخنا
الشيخ: قوله في الحديث: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي) يعني الفاتحة، وسميت صلاة لأن الصلاة لا تصح إلا بها، كقوله - صلى الله عليه وسلم - الحج عرفة، فبين الحديث أن الله عز وجل قد قسم هذه السورة العظيمة بينه وبين عبده نصفين، فهو سبحانه له نصف الحمد والثناء والتمجيد، والعبد له نصف الدعاء والطلب والمسألة، فإن نصفها الأول من قوله سبحانه: {الحمد لله رب العالمين} إلى قوله: {إياك نعبد} تحميد لله تعالى، وتمجيد له، وثناء عليه، وتفويض للأمر إليه، ونصفها الثاني من قوله تعالى: {وإياك نستعين} إلى آخر السورة، سؤال وطلب وتضرع وافتقار إلى الله، ولهذا قال سبحانه بعد قوله {إياك نعبد وإياك نستعين} وهذه بيني وبين عبدي.
سارة: زدنا زادك الله من فضله
الشيخ: يكشف لنا هذا الحديث الصحيح عن سر من أسرار اختيار الله لهذه السورة ليرددها المؤمن سبع عشرة مرة في كل يوم وليلة أو ما شاء الله له أن يرددها، كلما قام اذ ختمت السورة بالدعاء بأهم ما يحتاجه العبد في دينه ودنياه، فإن حاجة العبد إلى أن يهديه الله الصراط المستقيم، أعظم من حاجته إلى الطعام والشراب والنَّفَس، فهو مضطر إلى مقصود هذا الدعاء، ولا نجاة من العذاب ولا وصول إلى السعادة إلا بهذه الهداية، قال الإمام ابن تيمية عن دعاء الفاتحة: " وهو أجل مطلوب، وأعظم مسؤول، ولو عرف الداعي قدر هذا السؤال لجعله هجيراه - يعني ديدنه -، وقرنه بأنفاسه، فإنه لم يدع شيئاً من خيري الدنيا والآخرة إلا تضمنه
أحمد: فضل الفاتحة إذن عظيم
الشيخ:هذا الحديث يبين فضل سورة الفاتحة ومنزلتها من الدين، ولذا قال بعض السلف مبينا ما لهذه السورة من شأن عظيم عند الله: " أنزل الله عز وجل مائةً وأربعة كتب، جمع علمها في أربعة وهي: التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، وجمع علم الأربعة في القرآن، وعلم القرآن في المفصَّل، وعلم المفصَّل في الفاتحة، وعلم الفاتحة في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} (الفاتحة 5).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يؤكد أهمية هذه السورة العظيمة ما ثبت لها من الفضائل والخصائص التي صحت بها الأخبار منها أن الصلاة لا تصح إلا بها، ولهذا سماها الله صلاة كما في هذا الحديث ومنها أنها أعظم سورة في القرآن
والفاتحة نور فتح لها باب من السماء لم يفتح من قبل، ونزل بها ملك لم ينزل قط، واختص بها نبينا - صلى الله عليه وسلم - دون سائر الأنبياء، ووُعِد بإعطاء ما احتوت عليه من المعاني، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينما جبريل قاعد عند النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع نقيضا من فوقه - أي صوتاً كصوت الباب إذا فتح - فرفع رأسه فقال: (هذا باب من السماء فتح اليوم، لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملَك فقال: هذا ملَك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلَّم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك، فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أُعْطِيتَه) رواه مسلم.
وهي أم القرآن، فإن أم الشيء أصله الذي يرجع إليه، وهذه السورة ترجع إليها معاني القرآن وعلومه، فعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ما أنزل الله عز وجل في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن، وهي السبع المثاني، وهي مقسومة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل) رواه أحمد و النسائي
والفاتحة رقية ففي الحديث عن أبي سعيد رضي الله عنه: أن ناساً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أتوا على حي من أحياء العرب فلم يُقْرُوهُم - أي يضيفوهم ويطعموهم - فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك، فقالوا: هل معكم من دواء أو راق، فقالوا: إنكم لم تُقْرُونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جُعلاً، فجعلوا لهم قطيعاً من الشاء، فجعل يقرأ بأم القرآن ويجمع بزاقه ويتفل، فبرأ، فأَتَوا بالشاء، فقالوا: لا نأخذه حتى نسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسألوه، فضحك وقال: (وما أدراك أنها رقية، خذوها واضربوا لي بسهم) رواه البخاري
الشيخ:ومما يدل على شرفها كثرة أسمائها، فإن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمَّى، وقد ذكر الإمام السيوطي رحمه الله في كتابه الإتقان أنه وقف لها على ما يزيد عن عشرين اسماً، فمن أسمائها: فاتحة الكتاب، وأم القرآن، والسبع المثاني، والقرآن العظيم، والصلاة، وغيرها
أنس: ما شاء الله كل هذا في هذه السورة ما أجهلنا إذ لم نعطها قدرها علي كثرة تكرارنا لها
الشيخ: اذن ماذا استفدتم من هذا الحديث
سارة: فضل سورة الفاتحة وأنها أعظم سورة
أحمد:فضل الدعاء وأهميته
أنس:عظم قدر الله ومحبته للذين يقرأون القرآن
الشيخ: بارك الله فيكم ونفع بكم
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا النقل الجميل .. وجزيت عنا خيرا
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 09:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا النقل الجميل .. وجزيت عنا خيرا
جزانا الله واياكم خيرا
لكن ما معني النقل الذي ذكرته
هي للعلم من صنعي
طبعا أستعين في الشروحات ببعض المصادر فأنقل منها
لكن الموضوع موضوعي وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 01:55 م]ـ
إتحاف الإنس 5
التلاميذ: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم
أنس: يا شيخنا لقد أغضبني أحمد بالأمس حيث كنت أناديه فصرخ في وجهي ولم يرد علي
الشيخ:هل سألته فيما بعد لم فعل هذا؟
أنس:أيغضبني ثم أكلمه بعدها
الشيخ:نعم كان عليك أن تعلم سبب غضبه
وأنت يا أحمد لم أغضبت أخاك
أحمد: إنه ليس لي بأخ أكلمه وأنا أريد أن أشرح له سبب غضبي إذا به يعرض عني ويتركني ويذهب
الشيخ:لقد أخذ الشيطان منكم نصيبا وافرا0 ما هذه بأخلاق المسلم
أنس كان عليك أن تنصت لأخيك لتعلم سبب غضبه
وأنت يا أحمد لقد أخطأت عدة مرات لما خاطبك أخوك ولم ترد عليه وصرخت في وجهه وعندما قلت عليه أنه ليس بأخيك ونسيت إخاءه في لحظة ونسيتما كل ما كان بينكما من مودة وإخاء ولقد أفلح الشيطان في الإيقاع بينكما دون أي جهد حيث عاونتماه علي ذلك
أنس وأحمد: نستغفر الله ونتوب إليه
أنس: سامحني يا أخي
أحمد: لقد سامحتك شريطة أن تسامحني أولا
أنس: لقد سامحتك
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد: إعلم يا أخي أنك حين خاطبتني وصرخت في وجهك إنما كنت غضبانا ليس منك بل من أحد الأطفال حيث سخر مني وأنا أمشي دون أن أفعل شيئا وكنت مهموما لهذا السبب لماذا يسخر مني وأنا حتي لا أعرفه أو أعمل له شيئا؟!!
أنس: كان يتوجب علي فعلا أن أسألك عن سبب غضبك فربما ساعتها كنت سليت عنك وفرجت عنك لا أن أزيدك غضبا
الشيخ:الحمد لله أن هداكما للصواب وعليه سيكون حديثنا اليوم في هذا الباب باب المحبة
أخرج الترمذي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قال الله عز وجل: (المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء
- عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيِّ عَنْ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ (قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَحْكِي عَنْ رَبِّهِ يَقُولُ: ((الْمُتَحَابُّونَ فِي اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ)) قَالَ: فَخَرَجْتُ حَتَّى لَقِيتُ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ فَذَكَرْتُ لَهُ حَدِيثَ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَحْكِي عَنْ رَبِّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- يَقُولُ: ((حَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَبَاذِلِينَ فِيّ، َ وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ، وَالْمُتَحَابُّونَ فِي اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ)).
رواه أحمد في مسنده وهو صحيح بمجموع طرقه
سارة: ما معني كلمة صحيح بمجموع طرقه
الشيخ: لنعرف أولا أن الحديث من حيث قبوله ينقسم إلي:- حديث مقبول (وهو مايثبت عند العلماء أن النبي صلي الله عليه وسلم قاله) -وحديث مردود (أي لم يثبت أن النبي قاله)
ولقبول الحديث شروط ذكرها المحدثون في كتبهم
أنس: ما هو الحديث الصحيح يا شيخنا
الشيخ:الحديث الصحيح هو ما يعرفه علماء مصطلح الحديث بالآتي
ما اتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلي منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادحة
أحمد جزاك الله خيرا يا شيخنا ولو شرحت لنا معني هذا الكلام ربما فهمنا
لا تتعجل ستفهم إن شاء الله فبكثرة التكرار يفهم من؟!!!!
يضحك الأطفال
الشيخ: عندما تقول يا أحمد مثلا لسارة أن أمها تطلبهاقبل حلول المساء ماذا تفعل سارة؟!
أحمد:تسمع الكلام
الشيخ:لماذا
أحمد:لأنني أخبرها بالحقيقة وأنا صادق فيما أقول وهي تعلم صدقي
الشيخ:ماذا لو لم تذهب؟
سارة: ستعاقبني أمي
الشيخ:ماذا لو أن من جاءك يقول لك ذلك أنت تعلمين أنه كاذب
سارة: لن أصدق قوله
الشيخ:ماذا لو جاءك ثلاثة اثنان يقولان قبل حلول المساء والثالث يقول بعد حلوله وأنت تعلمين أن الثالث ينسي كثيرا
سارة: أذهب قبل حلول المساء
الشيخ:ماذا لو أن أحمد بدل أن يخبرك هو أرسل إليك أخته وهي صادقة تقول لك أن أخاها أخبرها أن أمك أخبرته أن يرسلك
سارة: سأطيع
الشيخ:إذن أنت علمت صدق القائل من كذبه فاتبعت الصادق وتركت الكاذب وأيضا تركت قول الذي ينسي
سارة:نعم
الشيخ:هكذا الأمر عند علماء الحديث يسبرون الصادق من الكاذب من المتهم والحافظ المتقن من الذي يخطئ
فهم يشترطون لصحة الحديث خمسة شروط
الاتصال -العدالة -الضبط -عدم العلة - عدم الشذوذ
أنس: ما معني الاتصال
الشيخ:الاتصال هو اتصال السند يعني أن الراوي يكون معاصرا لمن يروي عنه وهناك امكانية تلاقيهما
فمن يروي عن رجل مثلا مات قبل أن يولد هو أو يكون في مرحلة الرضاع يكون كاذبا في دعواه
ومن يروي عن رجل بالهند مثلا ولم يغادرها وهو لم يغادر مصر مثلا فتلاقيهما مستحيل فيكون كاذبا في دعواه أيضا
لكن لو ثبت أن هذا حج هو والآخر في نفس السنة وإمكانية تلاقيهما ممكنة فتقبل دعواه
أحمد: وما معني العدالة؟
الشيخ:أما العدالة فهي خلو الراوي من خوارم المروءة كالكذب والنفاق والفسق وغير ذلك
سارة:وما الضبط؟
االشيخ:الضبط هو اتقان الراوي لما يرويه سواءا كان من كتابه أومن حفظه وهنا تختلف درجات الرواة فمنهم من يتقن كل حرف من حروف حديثه ومنهم من يقل في ذلك علي درجات مختلفة
أحمد: لقد ذكرت يا شيخنا شرطين آخرين فقلت عدم العلة وعدم الشذوذ فما معناهما
الشيخ:أما العلة فهي أمر خفي يقدح في الحديث مع أن الظاهر السلامة منه وسنزيدها شرحا فيما بعد إن شاء الله
وأما الشذوذ فهو مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه وقد بينا أن ضبط الرواة يتفاوت
أنس: إذن هذه هي شروط الحديث الصحيح
الشيخ:نعم هي هذه الخمسة
أحمد: إذن لابد أن يتوفر لقبول الحديث الحديث هذه الخمسة شروط
الشيخ:الحديث المقبول أربعة أنواع صحيح لنفسه وهو الذي قلناه وشرحنا شروطه وهناك أنواع ثلاثة أخري -الحسن لنفسه -والصحيح لغيره - والحسن لغيره
سارة:الصحيح لغيره
الشيخ:نعم الصحيح لغيره كحديث الباب وهو حديث بمفرده لم يبلغ حد الصحة لكن له متابعات وشواهد تقويه وتوصله إلي رتبة الصحة
أنس: متابعات وشواهد
الشيخ:نعم سنشرحها فيما بعد ويكفيكم اليوم ما أخذتم حتي تستوعبوه
سارة: لم نشرح الحديث الذي أخذنا
الشيخ:سنتكلم عنه وعن غيره في المرة القادمة إن شاء الله
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 10:47 م]ـ
السادسة
التلاميذ: السلام عليكم يا شيخنا
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم
التلاميذ بخير ونحمد الله كيف حالك أنت يا شيخنا
الشيخ: الحمد لله جزاكم الله خيرا يا أبنائي الأعزاء
نكمل ما قد بدأناه من يحفظ الحديث الماضي
أنس:أنا
الشيخ: قل
أنس: عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قال الله عز وجل: (المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء
- عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيِّ عَنْ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ (قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَحْكِي عَنْ رَبِّهِ يَقُولُ: ((الْمُتَحَابُّونَ فِي اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ)) قَالَ: فَخَرَجْتُ حَتَّى لَقِيتُ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ فَذَكَرْتُ لَهُ حَدِيثَ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَحْكِي عَنْ رَبِّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- يَقُولُ: ((حَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَبَاذِلِينَ فِيّ، َ وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ، وَالْمُتَحَابُّونَ فِي اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ)).
رواه الإمام أحمد في مسنده وهو صحيح بمجموع طرقه
الشيخ:ما معني بجلالي ويغبطهم:
بجلالي: بعظمتي وطاعتي لا لأجل الدنيا أحمد:.
يغبطهم: الغبطة تمني مثل نعمة الغير دون تمني زوالها عنه
سارة قل لنا يا شيخنا عن فضل الحب في الله
الشيخ:الحب في الله رابطة من أعظم الروابط، وآصرة من آكد الأواصر، جعلها سبحانه أوثق عرى الإسلام والإيمان، فقال - صلى الله عليه وسلم -: (أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله، والحب في الله والبغض في الله عز وجل) رواه الطبراني وصححه الألباني.
بل إن الإيمان لا يكمل إلا بصدق هذه العاطفة، وإخلاص هذه الرابطة قال صلى الله عليه وسلم: (من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان) رواه أبو داود.
ومن أراد أن يشعر بحلاوة الإيمان، ولذة المجاهدة للهوى والشيطان فهذا هو السبيل، ففي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار).
والمرء يفضل على صاحبه بمقدار ما يكنه له من المحبة والمودة والإخاء، قال - صلى الله عليه وسلم -: (ما تحاب اثنان في الله تعالى إلا كان أفضلهما أشدهما حبا لصاحبه) رواه ابن حبان وصححه الألباني.
وأما الجزاء في الآخرة فهو ظل الرحمن يوم لا ظل إلا ظله، وقد أخبر - صلى الله عليه وسلم - أن من بين السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: (رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه) أخرجاه في الصحيحين.
والأصل في الحب والبغض أن يكون لكل ما يحبه الله أو يبغضه، فالله يحب التوابين والمتطهرين، والمحسنين، والمتقين، والصابرين، والمتوكلين والمقسطين، والمقاتلين في سبيله صفا، ولا يحب الظالمين والمعتدين والمسرفين والمفسدين، والخائنين، والمستكبرين.
ولهذا فإن شرط هذه المحبة أن تكون لله وفي الله، لا تكدِّرها المصالح الشخصية، ولا تنغصها المطامع الدنيوية، بل يحب كل واحد منهما الآخر لطاعته لله، وإيمانه به، وامتثاله لأوامره، وانتهائه عن نواهيه، ولما سئل أبو حمزة النيسابوري عن المتحابين في الله عز وجل من هم؟ فقال: " العاملون بطاعة الله، المتعاونون على أمر الله، وإن تفرقت دورهم وأبدانهم ".
(يُتْبَعُ)
(/)
والمحبة في الله هي المحبة الدائمة الباقية إلى يوم الدين، فإن كل محبة تنقلب عداوة يوم القيامة إلا ما كانت من أجل الله وفي طاعته، قال سبحانه: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} (الزخرف 67)، وقد روى الترمذي أن أعرابياً جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم، فقال - صلى الله عليه وسلم -: (المرء مع من أحب).
وأما من أحب شخصا لهواه، أو لدنياه، أو لمصلحة عاجلة يرجوها منه، فهذه ليست محبة لله بل هي محبة لهوى النفس، وهى التى توقع أصحابها فى الكفر والفسوق والعصيان عياذاً بالله من ذلك
أحمد: هل من عوامل يا شيخنا تساعد علي هذا الأمر.
الشيخ:هناك أمور تزيد في توثيق هذا الرباط العظيم وتوطيده، حث عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنها:
إعلام الأخ - الذي له في نفسك منزلة خاصة، ومحبة زائدة عن الأخوة العامة التي لجميع المؤمنين بأنك تحبه، ففي الحديث: (إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه لله) رواه الإمام أحمد وصححه الألباني وفي رواية مرسلة عن مجاهد رواها ابن أبي الدنيا وحسنها الألباني (فإنه أبقى في الألفة وأثبت في المودة).
ومنها تبادل العلاقات الأخوية، والإكثار من الصلات الودِّية، فكم أذابت الهدية من رواسب النفوس، وكم أزال البدء بالسلام من دغل القلوب، وفي الحديث (تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء) رواه مالك في الموطأ، وحسنه ابن عبد البر في التمهيد.
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أوَلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم) رواه مسلم.
وهناك حقوق بين المتحابين توجبها وتفرضها هذه المحبة، ويُسْتَدل بها على صدق الأخوة وصفاء الحب، منها: أن تحسب حساب أخيك فيما تجره إلى نفسك من نفع، أو ترغب بدفعه عن نفسك من مكروه، وقد أوصى النبي- صلى الله عليه وسلم- أبا هريرة بقوله: (وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحبه لنفسك وأهل بيتك، واكره لهم ما تكره لنفسك وأهل بيتك، تكن مؤمنا) رواه ابن ماجة وحسنه الألباني.
ومنها ما تقدمه لأخيك من دعوات صالحات حيث لا يسمعك ولا يراك، وحيث لا شبهة للرياء أو المجاملة، قال - صلى الله عليه وسلم -: (دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل) رواه مسلم، وكان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه، دعا لأخيه بتلك الدعوة، لأنها تستجاب ويحصل له مثلها.
ومنها الوفاء والإخلاص والثبات على الحب إلى الموت، بل حتى بعد موت الأخ والحبيب ببر أولاده وأصدقائه، وقد أكرم النبي - صلى الله عليه وسلم - عجوزاً جاءت إليه، وقال: (إنها كانت تغشانا أيام خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان) رواه الطبراني، ومن الوفاء أن لا يتغير الأخ على أخيه، مهما ارتفع شأنه، وعظم جاهه ومنصبه.
ومنها التخفيف وترك التكلف، فلا يكلِّفْ أخاه ما يشق عليه، أو يكثر اللوم له، بل يكون خفيف الظل، قال بعض الحكماء: " من سقطت كلفته دامت ألفته، ومن تمام هذا الأمر أن ترى الفضل لإخوانك عليك، لا لنفسك عليهم، فتنزل نفسك معهم منزلة الخادم ".
ومنها بذل المال له، وقضاء حاجاته والقيام بها، وعدم ذكر عيوبه في حضوره وغيبته، والثناء عليه بما يعرفه من محاسن أحواله، ودعاؤه بأحب الأسماء إليه.
ومنها التودد له والسؤال عن أحواله، ومشاركته في الأفراح والأتراح، فيسر لسروره، ويحزن لحزنه.
ومن ذلك أيضاً بذل النصح والتعليم له، فليست حاجة أخيك إلى العلم والنصح بأقل من حاجته إلى المال، وينبغي أن تكون النصيحة سراً من غير توبيخ.
وإن دخل الشيطان بين المتحابين يوماً من الأيام، فحصلت الفرقة والقطيعة، فليراجع كل منهما نفسه، وليفتش في خبايا قلبه فقد قال عليه الصلاة والسلام: (ما تواد اثنان في الله فيفرق بينهما إلا بذنب يحدثه أحدهما) رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني.
هذه بعض فضائل المحبة في الله وحقوقها، وإن محبة لها هذا الفضل في الدنيا والآخرة لجديرة بالحرص عليها، والوفاء بحقوقها، والاستزادة منها، {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} (الحشر 10).
سارة:جزاك الله خيرا يا شيخنا
علي رسلك يا سارة فالكلام لم ينته
أنس: أين حديث اليوم فكل ما ذكرناه كان في حديث المرة السابقة
حديث اليوم كما قلت لكم أنه في نفس الباب أخرج الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظلَّ إلا ظلِّي (
أحمد إنه لحديث سهل يسير
الشيخ:لكن تطبيقه هو المهم
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 10:48 م]ـ
الحمد لله وبعد
فقد ألحت علي كلمات لأكتبها كمقدمة أنشودة ونسأل الله السلامة
هيا ياشباب الأمة هيا يا عنوان القمة
نرفع رايات الهمة ونسمع الحوار
هيا نعلم ونتعلم ونتفقه ونتأمل
نتناقش ونتكلم كلام الكبار
فالعلم طريق للجنة وبه نعرف المولي
وما يجب علينا للعلي الغفار
وشيخنا الجليل يفسر التنزيل
يشرح الحديث يعلمنا الأخبار
ويخص بالدرس الحديث القدسي
وما به من لبس ويعرفناالأسرار
فجزاه الله الجنة والغرفات العليا
ونحن معه صحبة للنبي المختار
وأرجو ألا تعذلوني
وتقبلوها إن أردتم و ........
غفر الله لنا ولكم
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 03:18 م]ـ
الحمد لله وبعد
السابعة
التلاميذ: السلام عليكم يا شيخنا
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم
التلاميذ: بخير ونحمد الله كيف حالك أنت يا شيخنا
الشيخ: الحمد لله جزاكم الله خيرا يا أبنائي الأعزاء
نكمل ما قد بدأناه من يذكرنا بمعني الحديث الصحيح
أنس:هو ما اتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلي منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادحة
الشيخ: أحسنت إذن ما هي شروط الصحة
أحمد:خمسة شروط
الاتصال -العدالة -الضبط -عدم العلة - عدم الشذوذ
الشيخ: أحسنتم
موعدنا اليوم مع حديث طيب يجعلنا مهما أسرفنا علي أنفسنا لا نقنط من روح الله
سارة: شوقتنا يا شيخنا فما هو
الشيخ:- عَنْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ -رضي الله عنهما- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ اللَّهَ سَيُخَلِّصُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلاً، كُلُّ سِجِلٍّ مِثْلُ مَدِّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا؟ أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ؟ فَيَقُولُ: لَا يَا رَبِّ. فَيَقُولُ: أَفَلَكَ عُذْرٌ؟ فَيَقُولُ: لَا يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: بَلَى إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً فَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ فَتَخْرُجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَيَقُولُ: احْضُرْ وَزْنَكَ. فَيَقُولُ: يَا رَبِّ مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلَّاتِ؟ فَقَالَ: إِنَّكَ لَا تُظْلَمُ، قَالَ: فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كَفَّةٍ، وَالْبِطَاقَةُ فِي كَفَّةٍ فَطَاشَتْ السِّجِلَّاتُ وَثَقُلَتْ الْبِطَاقَةُ، فَلَا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللَّهِ شَيْءٌ)).
(رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد وهوحديث صحيح)
أنس: إنه لحديث جميل لكني لا أود أن أكون هو
الشيخ: ولم؟؟
أنس لأنني أطمع في رضوان الله بأكثر من هذا
الشيخ: ماذا تعني
أنس: إنني أريد وأتوق لصحبة النبي في الفردوس الأعلي
الشيخ: ليس بالتمني يا أنس وإنما بالإجتهاد والعمل الدائب
أنس أعلم هذا شيخنا وأعلم من نفسي تقصيرا كبيرا لكني كما قلت أطمع في سعة رحمة الله
الشيخ لقد ذكرتنا بحديث لا ينبغي أن ننساه
روي البخاري عن أبي هريرة مرفوعا"إن في الجنة مائة درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة"
أحمد: بارك الله في همتك يا أنس وأنالك الدرجات العلي من الجنة
أنس: ونحن صحبة إن شاء الله
سارة: عفوا شيخنا هناك كلمة لم أفهمها عندما أقرأتنا الحديث
الشيخ وما هي يا سارة
سارة: لقد قلت عن أبي هريرة مرفوعا فما معناها
الشيخ أحسنت يا سارة وأثلجت صدري فإن سؤالك هذا يعني إنتباهك وأنك متيقظة
سارة: شكرا شيخنا فإننا ما جئنا هنا إلا لنستفيد فلا ينبغي لنا أن نفوت علي أنفسنا أدني فرصة للاستفادة
الشيخ: وسأجيبكم
عندما عرفنا الحديث الصحيح قلنا أولا هوما اتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلي منتهاه فما هو منتهاه؟!
أحمد منتهاه هو رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي قاله
الشيخ: أحسنت هذا في الأغلب الأعم
لكن هناك آثارا تذكر عن الصحابة والتابعين وتابعيهم وهكذا
الجميع: نعم
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ وعلماء المصطلح لم يتركوا صغيرة ولا كبيرة غير واضحة إلا وحاولوا إيضاحها
وفي نفس الوقت كانوا يسعون إلي إختصار الكلام بغير إخلال
لذا استعاضوا مصطلحات إصطلحوا عليها
فعندما يقول الراوي في اسناده "مرفوعا" فإنه يعني بذلك إلي النبي صلي الله عليه وسلم
وإذا قال موقوفا يعني عن الصحابي من كلامه هو لا من كلام النبي
فإذا قال مقطوعا فهو يعني بذلك عمن دون الصحابة كالتابعي وتابع التابعي وهكذا
أحمد: أعلم أنه سؤال ينم عن غبائي لكن يا شيخنا ما الفرق بين الصحابي والتابعي
الشيخ: ليس عيبا ألا تعرف شيئا ربما يكون سهلا إنما العيب أن تتمادي في جهلك ولا تحاول المعرفة لأنك تستحي أو تتكبر أن تسأل فقديما قالوا
يضيع العلم بين الحياء والكبر
ثم إن إجابة سؤالك هي
الصحابي هو كل من رأي رسول الله مؤمنا ومات علي إيمانه
أما التابعي فهو كل من رأي صحابيا لرسول الله مؤمنا وسمع منه ومات علي إيمانه
وفي المسألة تفصيلات وتوضيحات أكثر من ذلك ولكن يكفيكم هذا الآن
أرأيت كم أن سؤالك السهل ليس بالسهل جدا
أنس: إذن يا شيخنا كلام النبي "مرفوع" وكلام الصحابة "موقوف" وكلام التابعي فمن دونه "منقطع"
الشيخ: حسبك يا أنس لا تخلط الكلام أنا قلت "مقطوع" وليس منقطعا
سارة: وهل هناك فرق بينهما يا شيخنا
الشيخ: عند علماء المصطلح هناك فرق كبير جدا بينهما
أنس: علمنا يا شيخنا
الشيخ: المقطوع كما قلنا هو الكلام "المتن" الذي قاله التابعي وتابع التابعي فمن دون ذلك
أما المنقطع فالمقصود به أمر آخر وهو ما ليس بمتصل
فالانقطاع في السند يقدح في صحة الحديث إذ هو إخلال بالشرط الأول من شروط الصحة وهو اتصال السند
والانقطاع ليس نوعا واحدا بل هو أنواع وأظنه من اللائق تأجيل الكلام عليه لمرة قادمة حتي لا أثقل عليكم
نرجع لحديثنا اليوم حديث البطاقة
ونقرأ كلام صاحب تحفة الأحوذي مختصرا
(إِنَّ اللَّه سَيُخَلِّصُ) بِتَشْدِيدِ اللَّامِ أَيْ يُمَيِّزُ وَيَخْتَارُ
(رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)
وَفِي رِوَايَةِ اِبْنِ مَاجَهْ: يُصَاحُ بِرَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ
(فَيَنْشُرُ) أَيْ فَيَفْتَحُ
(تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلًّا) أَيْ كِتَابًا كَبِيرًا
(كُلُّ سِجِلٍّ مِثْلُ مَدِّ الْبَصَرِ) أَيْ كُلُّ كِتَابٍ مِنْهَا طُولُهُ وَعَرْضُهُ مِقْدَارُ مَا يَمْتَدُّ إِلَيْهِ بَصَرُ الْإِنْسَانِ
(ثُمَّ يَقُولُ) أَيْ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
(أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا) أَيْ الْمَكْتُوبَ
(أَظَلَمَك كَتَبَتِي جَمْعُ كَاتِبٍ وَالْمُرَادُ الْكِرَامُ الْكَاتِبُونَ
(الْحَافِظُونَ) أَيْ لِأَعْمَالِ بَنِي آدَمَ
(فَيَقُولُ أَفَلَك عُذْرٌ) أَيْ فِيمَا فَعَلْته مِنْ كَوْنِهِ سَهْوًا أَوْ خَطَأً أَوْ جَهْلًا وَنَحْوَ ذَلِكَ
(فَيَقُولُ بَلَى) أَيْ لَك عِنْدَنَا مَا يَقُومُ مَقَامَ عُذْرِك
(إِنَّ لَك عِنْدَنَا حَسَنَةً) أَيْ وَاحِدَةً عَظِيمَةً مَقْبُولَةً. وَفِي رِوَايَةِ اِبْنِ مَاجَهْ: ثُمَّ يَقُولُ أَلَك عَنْ ذَلِكَ حَسَنَةٌ فَيَهَابُ الرَّجُلُ فَيَقُولُ لَا. فَيَقُولُ بَلَى إِنَّ لَك عِنْدَنَا حَسَنَاتٍ
(بِطَاقَةٌ) قَالَ فِي النِّهَايَةِ: الْبِطَاقَةُ رُقْعَةٌ صَغِيرَةٌ يُثْبَتُ فِيهَا مِقْدَارُ مَا تَجْعَلُ فِيهِ إِنْ كَانَ عَيْنًا فَوَزْنُهُ أَوْ عَدَدُهُ، وَإِنْ كَانَ مَتَاعًا فَثَمَنُهُ، قِيلَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تُشَدُّ بِطَاقَةٍ مِنْ الثَّوْبِ فَتَكُونُ الْبَاءُ حِينَئِذٍ زَائِدَةً وَهِيَ كَلِمَةٌ كَثِيرَةُ الِاسْتِعْمَالِ بِمِصْرَ.
وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ: الْبِطَاقَةُ كَكِتَابَةِ الرُّقْعَةِ الصَّغِيرَةِ الْمَنُوطَةِ بِالثَّوْبِ الَّتِي فِيهَا رَقْمُ ثَمَنِهِ سُمِّيَتْ لِأَنَّهَا تُشَدُّ بِطَاقَةٍ مِنْ هُدْبِ الثَّوْبِ
(فِيهَا) أَيْ مَكْتُوبٌ فِي الْبِطَاقَةِ (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ)
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ الْقَارِي: يُحْتَمَلُ أَنَّ الْكَلِمَةَ هِيَ أَوَّلُ مَا نَطَقَ بِهَا. وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ غَيْرَ تِلْكَ الْمَرَّةِ مِمَّا وَقَعَتْ مَقْبُولَةً عِنْدَ الْحَضْرَةِ وَهُوَ الْأَظْهَرُ فِي مَادَّةِ الْخُصُوصِ مِنْ عُمُومِ الْأُمَّةِ
(اُحْضُرْ وَزْنَك) أَيْ الْوَزْنَ الَّذِي لَك أَوْ وَزْنَ عَمَلِك أَوْ وَقْتَ وَزْنِك أَوْ آلَةَ وَزْنِك وَهُوَ الْمِيزَانُ لِيَظْهَرَ لَك اِنْتِفَاءُ الظُّلْمِ وَظُهُورُ الْعَدْلِ وَتَحَقُّقُ الْفَضْلِ
(فَيَقُولُ يَا رَبِّ مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ) أَيْ الْوَاحِدَةُ
(مَعَ هَذِهِ السِّجِلَّاتِ) أَيْ الْكَثِيرَةِ وَمَا قَدْرُهَا بِجَنْبِهَا وَمُقَابَلَتِهَا
(فَقَالَ فَإِنَّك لَا تُظْلَمُ) أَيْ لَا يَقَعُ عَلَيْك الظُّلْمُ لَكِنْ لَا بُدَّ مِنْ اِعْتِبَارِ الْوَزْنِ كَيْ يَظْهَرَ أَنْ لَا ظُلْمَ عَلَيْك فَاحْضُرْ الْوَزْنَ. قِيلَ وَجْهُ مُطَابَقَةِ هَذَا جَوَابًا لِقَوْلِهِ مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ؟ أَنَّ اِسْمَ الْإِشَارَةِ لِلتَّحْقِيرِ كَأَنَّهُ أَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ مَعَ هَذِهِ الْبِطَاقَةِ الْمُحَقَّرَةِ مُوَازَنَةٌ لِتِلْكَ السِّجِلَّاتِ، فَرَدَّ بِقَوْلِهِ إِنَّك لَا تُظْلَمُ بِحَقِيرَةٍ، أَيْ لَا تُحَقِّرُ هَذِهِ فَإِنَّهَا عَظِيمَةٌ عِنْدَهُ سُبْحَانَهُ إِذْ لَا يَثْقُلُ مَعَ اِسْمِ اللَّهِ شَيْءٌ وَلَوْ ثَقُلَ عَلَيْهِ شَيْءٌ لَظُلِمْت
(قَالَ فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كِفَّةٍ) بِكَسْرٍ فَتَشْدِيدٍ أَيْ فَرْدَةٍ مِنْ زَوْجَيْ الْمِيزَانِ، فَفِي الْقَامُوسِ الْكِفَّةُ بِالْكَسْرِ مِنْ الْمِيزَانِ مَعْرُوفٌ وَيُفْتَحُ
(وَالْبِطَاقَةُ) أَيْ وَتُوضَعُ (فِي كِفَّةٍ) أَيْ فِي أُخْرَى
(فَطَاشَتْ السِّجِلَّاتُ) أَيْ خَفَّتْ
(وَثَقُلَتْ الْبِطَاقَةُ) أَيْ رَجَحَتْ وَالتَّعْبِيرُ بِالْمُضِيِّ لِتَحَقُّقِ وُقُوعِهِ
(وَلَا يَثْقُلُ) أَيْ وَلَا يَرْجَحُ وَلَا يَغْلِبُ
(مَعَ اِسْمِ اللَّهِ شَيْءٌ) وَالْمَعْنَى لَا يُقَاوِمُهُ شَيْءٌ مِنْ الْمَعَاصِي بَلْ يَتَرَجَّحُ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى جَمِيعِ الْمَعَاصِي.
التلاميذ جزاك الله خيرا يا شيخنا
الشيخ: وجزاكم وإلي لقاء آخر في المرة القادمة إن شاء الله
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:33 م]ـ
الثامنة
التلاميذ: السلام عليكم يا شيخنا ورحمة الله وبركاته
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم
التلاميذ: بخير ونحمد الله كيف حالك أنت يا شيخنا
الشيخ: الحمد لله جزاكم الله خيرا يا أبنائي الأعزاء
نكمل ما قد بدأناه
أنس: لقد وعدتنا أن تكمل لنا موضوع الانقطاع
الشيخ: نعم الانقطاع ببساطة هو عدم اتصال السند وهو ليس نوعا واحدا بل أنواع عدة نظرا لمكان الانقطاع أو الساقط من السند ونظرا لعدد الساقط
سارة: اشرح لنا ذلك يا شيخنا وبطريقة مبسطة
الشيخ: سأفترض معكم حديثا يرويه مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك بن أنس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله
الشيخ: أولا كم بين مسلم ورسول الله
أنس: خمسة يحيي بن يحيي ومالك بن أنس والزهري وسعيد بن المسيب وأبو هريرة
الشيخ: أحسنت انتبهوا معي الآن
# لو أن مسلما روي الحديث باسناده عن سعيد عن النبي دون ذكر الصحابي وهو أبو هريرة سمي هذا الحديث مرسلا
# ولو أنه رواه عن الزهري عن أبي هريرة؛ أو رواه عن يحيي عن الزهري؛أو رواه عن مالك عن سعيد باسقاط واحد من الرواة سمي منقطعا
# ولو أنه رواه عن مالك عن أبي هريرة؛ أو عن يحيي عن الزهري باسقاط راويين متتاليين أو أكثر سمي معضلا
# ولو أنه رواه عن مالك دون ذكر شيخه؛ أو أنه رواه عن الزهري دون ذكر شيخه وشيخ شيخه أو أكثر من أول السند سمي معلقا
# وهناك نوع آخر من الانقطاع يسمونه بالمرسل الخفي
ومثاله فيما ذكرنا لو أن يحيي مثلا لم يسمع هذا الحديث بعينه عن مالك بل سمعه من القعنبي مثلا عن مالك وهو نوع من أنواع التدليس
ويكفيكم اليوم الانقطاع وربما نوجز لكم التدليس في حلقة قادمة إن شاء الله
أنس: يا شيخنالقد قلت لنا المرة السابقة أن العلم يضيع بين الحياء والكبر
الشيخ: نعم هذا صحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
أنس: وأنا أعلم حديث رسول الله بلغوا عني ولو آية
الشيخ:حديث صحيح
أنس: وإني قد رأيت اثنين من جيراننا وقد تخاصما مع بعضعهما وتشاجرا فأردت أن أصلح بينهما
الشيخ:أحسنت فأي فائدة للعلم الذي تتعلمونه إن لم يكن معه عمل أو دعوة
أنس: فإنني قد اختليت بكل واحد منهما وعلمته الحديث الذي علمتنا في فضل المحبة في الله
الشيخ:ثم
أنس: وقد استجابا لي وأفلحت في الصلح بينهما
أحمد: لكنه بعد ذلك يا شيخنا ما قابل أحدا إلا وأخبره بما فعله وحدثه عن العلم الذي اكتسبه من دروسكم لنا ومما يدعيه من القراءة في مكتبة المدرسة
سارة: بل جاوز الحد في ذلك وافتخر علينا بأنه أعلم منا وأنه أكثر منا فهما واستيعابا واجتهادا في تحصيل العلم
الشيخ:أحقا فعلت ذلك يا أنس
أنس: ألست بالفعل أكثر منهما علما وأنت تشهد بذلك أليس من حقي أن أفتخر بما حصلته من علم
الشيخ:لماذا تتعلم العلم
أنس: أتعلمه لأتعلم ولكي لا يقال عني أني جاهل
الشيخ:أي ولكي يقال عنك أنك عالم أليس كذلك
أنس: وما الضرر من ذلك
الشيخ:وأين الله في كل هذا
أنس: أليس الله يحب العلماء
الشيخ:وقد عددت نفسك منهم لأنك تعلمت مسألة أو مسألتين
أنس: أنا لا أقصد هذا
الشيخ:وما الذي تقصده
أنس: الذي أقصده أنني أحب أن أكون عالما يشار إليّ بالبنان
الشيخ:لقد نال الشيطان منك حظا وفيرا
أنس: أستغفر الله من كل سوء ولكن ما هو خطئي
الشيخ:قبل أن أقول لك ما هو خطؤك نقرأ سويا هذا الحديث
ولنجعله حديث اليوم
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ: جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ، وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ: هُوَ قَارِئٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّار، وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ: هُوَ جَوَادٌ: فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ)).
رواه مسلم والنسائي
أنس: أستغفر الله وأتوب إليه اللهم اقبل توبتي
الشيخ:لقد أخطأت يا أنس من عدة وجوه
الوجه الأول أنك تريد تعلم العلم ليقال عليك عالم وقد علمت التحذير الشديد في هذا الأمر من الحديث الذي قلناه
أخطأت لما أن أردت أن يكون علمك لغير الله
أنس: إذن كيف يكون علمي لله
الشيخ:يكون علمك لله إن أردت بتعلك العلم وجه الله فقط لا وجوه الناس
فإن الله لا يقبل العمل إلا إذا كان خالصا لوجهه الكريم صوابا وفق سنته وشرعه
أخطأت لما ظننت أن الذي عليك هو تعلم العلم فقط لا أن الذي عليك هو العمل بذلك العلم والدعوة إليه
أخطأت لم أن تكبرت علي إخوانك واغتررت بما معك من مسألة أو مسألتين وظننت نفسك أنك في مصاف أهل العلم سواءا بسواء
ولا ينبغي لك الاغترار والتكبر ولو كنت أعلم أهل الأرض
لقد أخطأت لما أفسدت العمل الصالح الذي قمت به
أنس: لن أعود لمثل هذا وأستغفر الله مما فعلت
الشيخ:لقد أصبت الآن بمعرفتك أنك أخطأت بادرت بالإقلاع عن الذنب والندم عليه والتعهد ألا ترجع إليه ثانية وبمداومة الإستغفار بارك الله فيك وغفر ذنوبنا جميعا
الجميع اللهم آمين
الشيخ: نرجع للحديث الذي سردناه آنفاد
فيه من العلوم والفوائد ما قد ذكرنا قبل أن الله لا يقبل من أحد عملا إلا إذا كان خالصا صوابا
وفيه أن العمومات الواردة في فضل الجهاد إنما هي لمن أراد الله تعالى بذلك مخلصاً، وكذلك الثناء على العلماء وعلى المنفقين في وجوه الخيرات كله محمول على من فعل ذلك لله تعالى مخلصاً
وفيه عظم عقوبة أهل الرياء والسمعة والشهرة
وفيه أيضا أن السرائر كلها علمها عند الله وهو الذي يتولي أمرها إنما علينا أن نحكم بالظاهر
التلاميذ: جزاك الله خيرا يا شيخنا
الشيخ: وجزاكم وإلي لقاء آخر في المرة القادمة إن شاء الله
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 03:20 م]ـ
الحمد لله وبعد
التاسعة
التلاميذ: السلام عليكم يا شيخنا ورحمة الله وبركاته
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم
التلاميذ: بخير ونحمد الله كيف حالك أنت يا شيخنا
الشيخ: الحمد لله جزاكم الله خيرا يا أبنائي الأعزاء
نكمل ما قد بدأناه
وسأحدثكم اليوم إن شاء الله عن حديث جليل يعرفنا فيه ربنا جل وعلا مقدار نبينا المصطفي
التلاميذ: صلي الله عليه وسلم
الشيخ: الحديث يسميه العلماء بحديث الشفاعة
أنس: أذكره لنا يا شيخنا
الشيخ: عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُونَ لَوْ اسْتَشْفَعْنَا عَلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ أَنْتَ الَّذِي خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ وَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ فَاشْفَعْ لَنَا عِنْدَ رَبِّنَا فَيَقُولُ لَسْتُ هُنَاكُمْ وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ وَيَقُولُ ائْتُوا نُوحًا أَوَّلَ رَسُولٍ بَعَثَهُ اللَّهُ فَيَأْتُونَهُ فَيَقُولُ لَسْتُ هُنَاكُمْ وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ ائْتُوا إِبْرَاهِيمَ الَّذِي اتَّخَذَهُ اللَّهُ خَلِيلًا فَيَأْتُونَهُ فَيَقُولُ لَسْتُ هُنَاكُمْ وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ ائْتُوا مُوسَى الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّهُ فَيَأْتُونَهُ فَيَقُولُ لَسْتُ هُنَاكُمْ فَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ ائْتُوا عِيسَى فَيَأْتُونَهُ فَيَقُولُ لَسْتُ هُنَاكُمْ ائْتُوا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ فَيَأْتُونِي فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فَإِذَا رَأَيْتُهُ وَقَعْتُ سَاجِدًا فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُقَالُ لِي ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ وَقُلْ يُسْمَعْ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَحْمَدُ رَبِّي بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِي ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا ثُمَّ أُخْرِجُهُمْ مِنْ النَّارِ وَأُدْخِلُهُمْ الْجَنَّةَ ثُمَّ أَعُودُ فَأَقَعُ سَاجِدًا مِثْلَهُ فِي الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ حَتَّى مَا بَقِيَ فِي النَّارِ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ الْقُرْآنُ
وَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ عِنْدَ هَذَا أَيْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْخُلُودُ. متفق عليهسارة: ما أروعه من حديث شيخنا
أحمد: هذا الحديث يا شيخنا يلزم له منا طول سكوت لنسمعك وأنت تبصرنا بمعانيه وفوائده الجمة
الشيخ: إذن فاسمعوا وأود أولا علي التنبيه علي كثرة روايات هذا الحديث وربما تعرضنا لبعض منها فلم يروه أنس فقط بل لقد روي عن عدد من الصحابة غير أنس مثل أبي بكر و ابن عباس وابن مسعود وأبي هريرة وعبادة بن الصامت وسلمان الفارسي وأبي سعيد الخدري وحذيفة وابن عمر
أنس: ما شاء الله كل هؤلاء الصحابة
الشيخ: نعم وربما يزيد
واالآن نبدأ في الكلام علي الحديث
قَوْله (يَجْمَع اللَّه النَّاس يَوْم الْقِيَامَة)
وفي رواية "إِذَا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة مَاجَ النَّاس بَعْضهمْ فِي بَعْض "
وَأَوَّل حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة الذي ذكرنا قبل روايته للحديث " أَنَا سَيِّد النَّاس يَوْم الْقِيَامَة، يَجْمَع اللَّه النَّاس الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ فِي صَعِيد وَاحِد يُسْمِعهُمْ الدَّاعِي وَيَنْفُذهُمْ الْبَصَر، وَتَدْنُو الشَّمْس فَيَبْلُغ النَّاس مِنْ الْغَمّ وَالْكَرْب مَا لَا يُطِيقُونَ وَلَا يَحْتَمِلُونَ "
وَأَوَّل حَدِيث أَبِي بَكْر " عُرِضَ عَلَيَّ مَا هُوَ كَائِن مِنْ أَمْر الدُّنْيَا وَالْآخِرَة يَجْمَع اللَّه الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَيُفْظَع النَّاس لِذَلِكَ وَالْعَرَق كَادَ يُلَجِّمُهُمْ "
(يُتْبَعُ)
(/)
وَفِي حَدِيث سَلْمَان " تُعْطِي الشَّمْس يَوْم الْقِيَامَة حَرّ عَشْر سِنِينَ، ثُمَّ تَدْنُو مِنْ جَمَاجِم النَّاس فَيَعْرَقُونَ حَتَّى يَرْشَح الْعَرَق فِي الْأَرْض قَامَة، ثُمَّ يَرْتَفِع الرَّجُل حَتَّى يَقُول عَقّ عَقّ " وَفِي رِوَايَة " لِغَمِّ مَا هُمْ فِيهِ وَالْخَلْق مُلَجَّمُونَ بِالْعَرَقِ، فَأَمَّا الْمُؤْمِن فَهُوَ عَلَيْهِ كَالزُّكْمَةِ، وَأَمَّا الْكَافِر فَيَغْشَاهُ الْمَوْت "
سارة: يا رب سلم سلم.كل هذا الهول!
أنس: شيخنا. لقد ذكرت روايات عدة في حديث واحد فيها من الإختلافات في اللفظ الكثير والمفروض أن الموقف واحد فكيف هذا؟!
الشيخ: عندي الإجابة علي تساؤلك لكننا وحتي لا نخرج عن جو الحديث سبؤجلها قليلا
نرجع لحديثنا
قَوْله (فَيَقُولُونَ لَوْ اِسْتَشْفَعْنَا)
قال ابن حجر في الفتح الِاسْتِشْفَاعَ طَلَب الشَّفَاعَة وَهِيَ اِنْضِمَام الْأَدْنَى إِلَى الْأَعْلَى لِيَسْتَعِينَ بِهِ عَلَى مَا يَرُومُهُ.
لكن متي يكون ذلك؟! قال ابن حجر وَيُؤْخَذ مِنْهُ أَنَّ طَلَبهمْ الشَّفَاعَة يَقَع حِين تَتَزَلَّف لَهُمْ الْجَنَّة (أي تقترب). و قَالَ الْقُرْطُبِيّ " كَأَنَّ ذَلِكَ يَقَع إِذَا جِيءَ بِجَهَنَّمَ، فَإِذَا زَفَرَتْ فَزِعَ النَّاس حِينَئِذٍ وَجَثَوَا عَلَى رُكَبِهِمْ ". والأظهر أنه عِنْد نَصْب الصِّرَاط بَعْد تَسَاقُط الْكُفَّار فِي النَّار
قَوْله (حَتَّى يُرِيحَنَا) في حَدِيث اِبْن مَسْعُود عِنْد اِبْن حِبَّانَ " إِنَّ الرَّجُل لَيُلَجِّمُهُ الْعَرَق يَوْم الْقِيَامَة حَتَّى يَقُول: يَا رَبّ أَرِحْنِي وَلَوْ إِلَى النَّار "
سارة: يا الله لهذه الدرجة
الشيخ: إنه لموقف عصيب
قَوْله (لَسْت هُنَاكُمْ) قال الحافظ
أنس: من هو
الشيخ: إذا ذكر أهل الحديث لفظ الحافظ هكذا فإنهم غالبا يقصدون ابن حجر العسقلاني رحمه الله قال الحافظ- يعني ابن حجر وسيكون اعتمادنا في الشرح علي كلامه-
قَالَ عِيَاضٌ: قَوْله لَسْت هُنَاكُم كِنَايَةٌ عَنْ أَنَّ مَنْزِلَتَهُ دُون الْمَنْزِلَة الْمَطْلُوبَة قَالَهُ تَوَاضُعًا وَإِكْبَارًا لِمَا يَسْأَلُونَهُ، قَالَ: وَقَدْ يَكُون فِيهِ إِشَارَة إِلَى أَنَّ هَذَا الْمَقَام لَيْسَ لِي بَلْ لِغَيْرِي. قُلْت: وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَة مَعْبَد بْن هِلَال " فَيَقُول لَسْت لَهَا " وَكَذَا فِي بَقِيَّة الْمَوَاضِع، وَفِي رِوَايَة حُذَيْفَة " لَسْت بِصَاحِبِ ذَاكَ " وَهُوَ يُؤَيِّد الْإِشَارَةَ الْمَذْكُورَةَ.
قَوْله (وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ)
أحمد: وما هي يا شيخنا
الشيخ: أكله من الشجرة كما في رواية أَبِي هُرَيْرَة " إِنَّ رَبِّي غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ نَهَانِي عَنْ الشَّجَرَة فَعَصَيْت، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اِذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي ".
قَوْله (اِئْتُوا نُوحًا فَيَأْتُونَهُ)
فِي رِوَايَة " وَلَكِنْ اِئْتُوا نُوحًا أَوَّلَ رَسُول بَعَثَهُ اللَّه إِلَى أَهْل الْأَرْض. فَيَأْتُونَ نُوحًا " وَفِي حَدِيث أَبِي بَكْر " اِنْطَلِقُوا إِلَى أَبِيكُمْ بَعْدَ أَبِيكُمْ، إِلَى نُوح، اِئْتُوا عَبْدًا شَاكِرًا فَيَنْطَلِقُونَ إِلَى نُوح فَيَقُولُونَ: يَا نُوحُ اِشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبّك، فَإِنَّ اللَّهَ اِصْطَفَاك وَاسْتَجَابَ لَك فِي دُعَائِك وَلَمْ يَدَعْ عَلَى الْأَرْض مِنْ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا " وَفِي حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة " اِذْهَبُوا إِلَى نُوح، فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ: يَا نُوح أَنْتَ أَوَّل الرُّسُل إِلَى أَهْل الْأَرْض، وَقَدْ سَمَّاك اللَّه عَبْدًا شَكُورًا "
قَوْله (فَيَقُول: لَسْت هُنَاكُمْ، وَيَذْكُر خَطِيئَتَهُ الَّتِي أَصَابَ فَيَسْتَحْيِي رَبَّهُ مِنْهَا)
أحمد:يا شيخنا ما هي خطيئته
الشيخ: أما خطيئته التي يقصدها فقد بينتها الروايات الآتية
(يُتْبَعُ)
(/)
ففِي رِوَايَة هِشَام " وَيَذْكُر سُؤَالَ رَبِّهِ مَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْم " وَفِي حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة " إِنِّي دَعَوْت بِدَعْوَةٍ أَغْرَقَتْ أَهْل الْأَرْض " وَيُجْمَع بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَوَّل بِأَنَّهُ اِعْتَذَرَ بِأَمْرَيْنِ: أَحَدهمَا نَهْيُ اللَّه تَعَالَى لَهُ أَنْ يَسْأَل مَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْم فَخَشِيَ أَنْ تَكُون شَفَاعَتُهُ لِأَهْلِ الْمَوْقِف مِنْ ذَلِكَ، ثَانِيهمَا أَنَّ لَهُ دَعْوَةً وَاحِدَةً مُحَقَّقَةَ الْإِجَابَة وَقَدْ اِسْتَوْفَاهَا بِدُعَائِهِ عَلَى أَهْل الْأَرْض فَخَشِيَ أَنْ يَطْلُبَ فَلَا يُجَابَ. وَقَالَ بَعْض الشُّرَّاح: كَانَ اللَّه وَعَدَ نُوحًا أَنْ يُنْجِيَهُ وَأَهْلَهُ، فَلَمَّا غَرِقَ اِبْنه ذَكَرَ لِرَبِّهِ مَا وَعَدَهُ فَقِيلَ لَهُ: الْمُرَاد مِنْ أَهْلِك مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَخَرَجَ اِبْنك مِنْهُمْ، فَلَا تَسْأَلْ مَا لَيْسَ لَك بِهِ عِلْمٌ.
قَوْله (اِئْتُوا إِبْرَاهِيم) زَادَ أَبُو هُرَيْرَة فِي حَدِيثه فَيَقُولُونَ: يَا إِبْرَاهِيمُ أَنْتَ نَبِيُّ اللَّه وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْل الْأَرْض، قُمْ اِشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبّك " وَذَكَرَ مِثْل مَا لِآدَم قَوْلًا وَجَوَابًا إِلَّا أَنَّهُ قَالَ " قَدْ كُنْت كَذَبْت ثَلَاثَ كَذَبَات " وَذَكَرَهُنَّ.
أحمد: وما هي
الشيخ:" قَوْله إِنِّي سَقِيم " وَقَوْله فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا، وَقَوْله لِامْرَأَتِهِ أَخْبِرِيهِ أَنِّي أَخُوك "
وَ فِي رِوَايَة حُذَيْفَة الْمَقْرُونَة " لَسْت بِصَاحِبِ ذَاكَ، إِنَّمَا كُنْت خَلِيلًا مِنْ وَرَاء وَرَاء "
سارة: ما معناها
الشيخ: قال الحافظ لَمْ أَكُنْ فِي التَّقْرِيب وَالْإِدْلَال بِمَنْزِلَةِ الْحَبِيب. قَالَ صَاحِب التَّحْرِير: كَلِمَة تُقَال عَلَى سَبِيل التَّوَاضُع، أَيْ لَسْت فِي تِلْكَ الدَّرَجَة. قَالَ: وَقَدْ وَقَعَ لِي فِيهِ مَعْنَى مَلِيح وَهُوَ أَنَّ الْفَضْل الَّذِي أَعْطَيْته كَانَ بِسِفَارَةِ جِبْرِيل، وَلَكِنْ اِئْتُوا مُوسَى الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّه بِلَا وَاسِطَة، وَكَرَّرَ وَرَاء إِشَارَة إِلَى نَبِيّنَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّهُ حَصَلَتْ لَهُ الرُّؤْيَةُ وَالسَّمَاعُ بِلَا وَاسِطَة، فَكَأَنَّهُ قَالَ أَنَا مِنْ وَرَاء مُوسَى الَّذِي هُوَ مِنْ وَرَاء مُحَمَّد، قَالَ الْبَيْضَاوِيّ: الْحَقّ أَنَّ الْكَلِمَات الثَّلَاث إِنَّمَا كَانَتْ مِنْ مَعَارِيضِ الْكَلَامِ، لَكِنْ لَمَّا كَانَتْ صُورَتهَا صُورَة الْكَذِب أَشْفَقَ مِنْهَا اِسْتِصْغَارًا لِنَفْسِهِ عَنْ الشَّفَاعَة مَعَ وُقُوعهَا، لِأَنَّ مَنْ كَانَ أَعْرَفَ بِاَللَّهِ وَأَقْرَب إِلَيْهِ مَنْزِلَة كَانَ أَعْظَمَ خَوْفًا.
قَوْله (اِئْتُوا مُوسَى الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّه)
وَفِي حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة " فَيَقُولُونَ يَا مُوسَى أَنْتَ رَسُول اللَّه فَضَّلَك اللَّه بِرِسَالَتِهِ وَكَلَامه عَلَى النَّاس، اِشْفَعْ لَنَا "
قوله (فيذكر خطيئته)
أحمد: وما هي
الشيخ: ما قَالَ: " إِنِّي قَتَلْت نَفْسًا لَمْ أُومَر بِقَتْلِهَا ".
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 03:20 م]ـ
تابع
الشيخ:قَوْله (اِئْتُوا عِيسَى)
وَفِي رِوَايَة " عَبْد اللَّه وَرَسُوله وَكَلِمَتُهُ وَرُوحُهُ " وَفِي حَدِيث أَبِي بَكْر " فَإِنَّهُ كَانَ يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَيُحْيِي الْمَوْتَى ".وَفِي حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة " فَيَقُولُونَ: يَا عِيسَى أَنْتَ رَسُول اللَّه وَكَلِمَته أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَم وَرُوح مِنْهُ وَكَلَّمْت النَّاس فِي الْمَهْد صَبِيًّا، اِشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبّك، أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ مِثْل آدَم قَوْلًا وَجَوَابًا لَكِنْ قَالَ: وَلَمْ يَذْكُر ذَنْبًا "
سارة: لم يذكر ذنبا
الشيخ: نعم لَكِنْ وَقَعَ فِي رِوَايَة " إِنِّي عُبِدْت مِنْ دُون اللَّه "
قَوْله (اِئْتُوا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبه وَمَا تَأَخَّرَ)
(يُتْبَعُ)
(/)
وَفِي حَدِيث أَبِي بَكْر " وَلَكِنْ اِنْطَلِقُوا إِلَى سَيِّد وَلَد آدَم فَإِنَّهُ أَوَّل مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْض "
أنس: ما المقصد من قوله ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهل كان له صلي الله عليه وسلم ذنب
الشيخ: الجواب ما قَاله القاضي عياض حيث قالَ: اِخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى (لِيَغْفِرَ لَك اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِك وَمَا تَأَخَّرَ) فَقِيلَ: الْمُتَقَدِّم مَا قَبْل النُّبُوَّة وَالْمُتَأَخِّر الْعِصْمَة. وَقِيلَ: مَا وَقَعَ عَنْ سَهْو أَوْ تَأْوِيل. وَقِيلَ: الْمُتَقَدِّم ذَنْب آدَم وَالْمُتَأَخِّرُ ذَنْبُ أُمَّتِهِ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ غَيْرُ مُؤَاخَذٍ لَوْ وَقَعَ (أي حتي لو أذنب)، وَقِيلَ غَيْر ذَلِكَ.
قال الحافظ قُلْت: وَاللَّائِق بِهَذَا الْمَقَام الْقَوْل الرَّابِع الذي هو (أَنَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ غَيْرُ مُؤَاخَذٍ لَوْ وَقَعَ)، وَأَمَّا الثَّالِث فَلَا يَتَأَتَّى هُنَا، وَيُسْتَفَاد مِنْ قَوْل عِيسَى فِي حَقّ نَبِيّنَا هَذَا وَمَنْ قَوْل مُوسَى فِيمَا تَقَدَّمَ " إِنِّي قَتَلْت نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْس وَإِنْ يُغْفَر لِي الْيَوْم حَسْبِي " مَعَ أَنَّ اللَّه قَدْ غَفَرَ لَهُ بِنَصِّ الْقُرْآن، التَّفْرِقَة بَيْن مَنْ وَقَعَ مِنْهُ شَيْء وَمَنْ لَمْ يَقَع شَيْء أَصْلًا، فَإِنَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام مَعَ وُقُوع الْمَغْفِرَة لَهُ لَمْ يَرْتَفِع إِشْفَاقه مِنْ الْمُؤَاخَذَة بِذَلِكَ وَرَأَى فِي نَفْسه تَقْصِيرًا عَنْ مَقَام الشَّفَاعَة مَعَ وُجُود مَا صَدَرَ مِنْهُ، بِخِلَافِ نَبِيّنَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ كُلّه، وَمِنْ ثَمَّ اِحْتَجَّ عِيسَى بِأَنَّ نبينا هو صَاحِب الشَّفَاعَة لِأَنَّهُ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبه وَمَا تَأَخَّرَ بِمَعْنَى أَنَّ اللَّه أَخْبَرَ أَنَّهُ لَا يُؤَاخِذهُ بِذَنْبٍ لَوْ وَقَعَ مِنْهُ،
قَوْله (فَيَأْتُونِي)
فِي رِوَايَة " إِنِّي لَقَائِمٌ أَنْتَظِر أُمَّتِي تَعْبُر الصِّرَاط إِذْ جَاءَ عِيسَى فَقَالَ: يَا مُحَمَّد هَذِهِ الْأَنْبِيَاء قَدْ جَاءَتْك يَسْأَلُونَ لِتَدْعُوَ اللَّه أَنْ يُفَرِّق جَمْع الْأُمَم إِلَى حَيْثُ يَشَاء لِغَمِّ مَا هُمْ فِيهِ " فَأَفَادَتْ هَذِهِ الرِّوَايَة تَعْيِين مَوْقِف النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَئِذٍ، وَأَنَّ هَذَا الَّذِي وُصِفَ مِنْ كَلَام أَهْل الْمَوْقِف كُلّه يَقَع عِنْد نَصْب الصِّرَاط بَعْد تَسَاقُط الْكُفَّار فِي النَّار، وَأَنَّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام هُوَ الَّذِي يُخَاطِب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَّ الْأَنْبِيَاء جَمِيعًا يَسْأَلُونَهُ فِي ذَلِكَ.
قَوْله (فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي)
قَالَ عِيَاض: أَيْ فِي الشَّفَاعَة. والظَاهِر أَنَّ اِسْتِئْذَانه الْأَوَّل وَالْإِذْن لَهُ إِنَّمَا هُوَ فِي دُخُول الدَّار وَهِيَ الْجَنَّة،
أنس: يعني أن النبي انتقل من مكانه الذي ذهب إليه فيه عيسي عليه السلام إلي مكان اسمه دار السلام
أحمد:ما الحكمة في ذلك
الشيخ: قِيلَ الْحِكْمَة فِي اِنْتِقَال النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَكَانه إِلَى دَار السَّلَام أَنَّ أَرْض الْمَوْقِف لَمَّا كَانَتْ مَقَامَ عَرْض وَحِسَاب كَانَتْ مَكَانَ مَخَافَة وَإِشْفَاق، وَمَقَام الشَّافِع يُنَاسِب أَنْ يَكُون فِي مَكَانِ إِكْرَامٍ، وَمِنْ ثَمَّ يُسْتَحَبّ أَنْ يُتَحَرَّى لِلدُّعَاءِ الْمَكَانُ الشَّرِيفُ لِأَنَّ الدُّعَاءَ فِيهِ أَقْرَب لِلْإِجَابَةِ.وقد جاء فِي بَعْض طُرُق الحديث أَنَّ مِنْ جُمْلَة سُؤَال أَهْل الْمَوْقِف اِسْتِفْتَاح بَاب الْجَنَّة. وَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم أَنَّهُ أَوَّل مَنْ يَسْتَفْتِح بَاب الْجَنَّة، وَفِي رِوَايَة عَلِيّ بْن زَيْد عَنْ أَنَس عِنْد التِّرْمِذِيّ " فَآخُذُ حَلْقَةَ بَاب الْجَنَّة فَأُقَعْقِعُهَا فَيُقَال: مَنْ هَذَا؟ فَأَقُول: مُحَمَّد، فَيُفْتَحُونَ لِي وَيُرَحِّبُونَ، فَأَخُرُّ سَاجِدًا " وَفِي رِوَايَة ثَابِت عَنْ أَنَس عِنْد مُسْلِم " فَيَقُول الْخَازِن: مَنْ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فَأَقُول: مُحَمَّد، فَيَقُول: بِك أُمِرْت أَنْ لَا أُفْتَح لِأَحَدٍ قَبْلَك "
سارة: إذن نبينا صلي الله عليه وسلم هو أول من يدخل الجنة
الشيخ: نعم وكذا أمته
قَوْله (فَإِذَا رَأَيْته وَقَعْت لَهُ سَاجِدًا)
فِي رِوَايَة أَبِي بَكْر " فَآتِي تَحْت الْعَرْش فَأَقَع سَاجِدًا لِرَبِّي " وَفِي رِوَايَة لِابْنِ حِبَّان مِنْ طَرِيق ثَوْبَانَ عَنْ أَنَس " فَيَتَجَلَّى لَهُ الرَّبّ وَلَا يَتَجَلَّى لِشَيْءٍ قَبْلَهُ " وَفِي حَدِيث أُبَيّ بْن كَعْب عِنْد أَبِي يَعْلَى رَفَعَهُ " يُعَرِّفُنِي اللَّهُ نَفْسه، فَأَسْجُد لَهُ سَجْدَةً يَرْضَى بِهَا عَنِّي، ثُمَّ أَمْتَدِحُهُ بِمَدْحَةٍ يَرْضَى بِهَا عَنِّي ".
وَفِي حَدِيث عُبَادَةَ بْن الصَّامِت " فَإِذَا رَأَيْت رَبِّي خَرَرْت لَهُ سَاجِدًا شَاكِرًا لَهُ " وَفِي رِوَايَة " فَأَقُوم بَيْن يَدَيْهِ فَيُلْهِمُنِي مَحَامِدَ لَا أَقْدِر عَلَيْهَا الْآن فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ الْمَحَامِد، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا " وَفِي حَدِيث أَبِي بَكْر الصِّدِّيق " فَيَنْطَلِق إِلَيْهِ جِبْرِيل فَيَخِرُّ سَاجِدًا قَدْرَ جُمُعَةٍ ".
قَوْله (ثُمَّ يُقَال لِي اِرْفَعْ رَأْسَك وَسَلْ تُعْطَهُ وَقُلْ يُسْمَع وَاشْفَعْ تُشَفَّع)
فيه استجابة ورضي من الله علي سيد ولد آدم عليه أفضل الصلاة وأزكي السلام
التلاميذ عليه الصلاة والسلام
الشيخ: قَوْله (فَيَحُدّ لِي حَدًّا)
أي يُبَيِّن لِي فِي كُلّ طَوْر مِنْ أَطْوَار الشَّفَاعَة حَدًّا أَقِف عِنْده فَلَا أَتَعَدَّاهُ، مِثْل أَنْ يَقُول شَفَّعْتُك فِيمَنْ أَخَلَّ بِالْجَمَاعَةِ ثُمَّ فِيمَنْ أَخَلَّ بِالصَّلَاةِ ثُمَّ فِيمَنْ شَرِبَ الْخَمْر ثُمَّ فِيمَنْ زَنَى وَعَلَى هَذَا الْأُسْلُوب، كَذَا حَكَاهُ الطِّيبِيُّ، وَاَلَّذِي يَدُلّ عَلَيْهِ سِيَاق الْأَخْبَار أَنَّ الْمُرَاد بِهِ تَفْضِيل مَرَاتِب الْمُخْرَجِينَ فِي الْأَعْمَال الصَّالِحَة. وَوَقَعَ فِي طَرِيق النَّضْر بْن أَنَس قَالَ " فَشَفَعْت فِي أُمَّتِي أَنْ أُخْرِجَ مِنْ كُلّ تِسْعَة وَتِسْعِينَ إِنْسَانًا وَاحِدًا، فَمَا زِلْت أَتَرَدَّدُ عَلَى رَبِّي لَا أَقُوم مِنْهُ مَقَامًا إِلَّا شُفِّعْت " وَفِي حَدِيث سَلْمَان " فَيَشْفَع فِي كُلّ مَنْ كَانَ فِي قَلْبه مِثْقَال حَبَّة مِنْ حِنْطَة ثُمَّ شَعِيرَة ثُمَّ حَبَّة مِنْ خَرْدَل فَذَلِكَ الْمَقَام الْمَحْمُود "
ولعله يأتي يوم نوضح فيه أنواع الشفاعات للنبي صلي الله عليه وسلم
نكتفي بهذا القدر فقد أطلت عليكم
التلاميذ: جزاك الله خيرا يا شيخنا
الشيخ: وجزاكم وإلي لقاء آخر في المرة القادمة إن شاء الله
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا اله الا انت نستغفرك ونتوب إليك
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 09:24 م]ـ
العاشرة
الحمد لله وبعد
التلاميذ: السلام عليكم يا شيخنا ورحمة الله وبركاته
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم
التلاميذ: بخير ونحمد الله كيف حالك أنت يا شيخنا
الشيخ: الحمد لله جزاكم الله خيرا يا أبنائي الأعزاء
نكمل ما قد بدأناه من يسمعنا الحديث السابق حديث الشفاعة؟!
أنس: أنا (ويتلو الحديث)
الشيخ: جزاك الله خيرا أحسنت أحسن الله إليكم جميعا
ونحن اليوم علي موعد مع حديث آخر من الأحاديث القدسية
سارة ما معني الحديث القدسي؟!
سارة تجيب
الشيخ: وأنت يا أحمد ما الفرق بين الحديث القدسي والنبوي
أحمد يجيب
الشيخ: أما أنت يا أنس فهلا ذكرتنا بالفرق بين الحديث القدسي والقرآن
أنس يجيب
الشيخ:الحمد لله بارك الله فيكم
نتلو الآن حديثنا حديث اليوم
- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ (عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: يَا آدَمُ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، فَيَقُولُ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ. قَالَ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ فَعِنْدَهُ يَشِيبُ الصَّغِيرُ، (وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (, قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَيُّنَا ذَلِكَ الْوَاحِدُ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ: ((أَبْشِرُوا؛ فَإِنَّ مِنْكُمْ رَجُلاً، وَمِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفًا، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ))، فَكَبَّرْنَا فَقَالَ: ((أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ))، فَكَبَّرْنَا فَقَالَ: ((أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ)) , فَكَبَّرْنَا فَقَالَ: ((مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلَّا كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَبْيَضَ أَوْ كَشَعَرَةٍ بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَسْوَدَ)).
(البخاري, مسلم, النسائي) صحيح
سارة: إنه لحديث فيه تخويف شديد لكل الناس ولكنه يحمل في طياته بشريات كثيرة لنا
الشيخ: نعم يا سارة علي الرغم من التخويف والترهيب الذي فيه إلا أنه بالنسبة للأمة المحمدية به البشر والرجاء
أحمد فلتوضحه لنا يا شيخنا جملة جملة
الشيخ: نعم يا أحمد
يقول الله تعالي لنبيه آدم أخرج بعث النار يعني الذين يستحقون دخولها أو المكتوب عليهم ذلك
أنس عفوا شيخنا أنت تقول "لنبيه آدم" فهل كان آدم نبيا ولم هو دون غيره الذي قال الله له ذلك
الشيخ: نعم يا أنس كان آدم عليه السلام أول الأنبياء
أما لم هو فالأرجح لأنه أبو البشر فكل البشر من ذريته
سارة: كلمة كثيرا ما نقولها ووددت لو أني أعرف معناها
الشيخ: وما هي
سارة:لبيك
الشيخ: أما التلبية فهي إجابة النداء ولكنها هنا مثناة بمعني أجيب نداءك مرة بعد مرة
أحمد: وما معني الخير في يديك هل لله يد كأيدينا
الشيخ: أما الأولي هل لله يد فنعم لله يدان وكلتاهما يمين
أما الثانية وأنها كأيدينا فلا إذ هو سبحانه" ليس كمثله شئ"
وهكذا في صفات الله سبحانه وتعالي نثبتها كما أتت من غير تحريف أو تعديل أو تكييف أو تعطيل
ستقولون مامعني هذا وسأقول لكم سنشرحها في درس العقيدة إن شاء الله تعالي وكذا مسألة نسبة الخير والشر إلي الله
التلاميذ: ونحن في انتظاره إن شاء الله
الشيخ:عندما يستفسر آدم من ربه عن بعث النار يخبره رب الأرباب أن بعث النار يكون من كل ألف تسمائة وتسعة وتسعين يعني أن واحدا في الألف فقط هو الذي ينجو
التلاميذ يا الله يارب سلم ينجو واحد في الألف فقط
الشيخ لكن رسولنا الكريم طمئننا بأن تسعمائة وتسعين من هذا العدد سيكون من قبيلة يأجوج ومأجوج
فإذن سيكون نسبة الناجين إلي غيرهم من دون يأجوج ومأجوج هو واحد من كل عشرة وأنتم الآن ترون أهل الكفر أضعاف أضعاف المسلمين
أحمد: طبعا كل من لم يعتنق الإسلام فهو كافر وهو خالد مخلد في النار
الشيخ: طبعا وهل في ذلك شك فكل ملل الكفر علي اختلاف أجناسها مخلدة في نار جهنم وبئس المصير
سارة: اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك أن خلقتنا مسلمين مؤمنين بك موحدين
الشيخ: لذا نحن يا أبنائي في نعمة عظيمة ألا وهي نعمة الإسلام
أنس: يعني يا شيخنا أن نسبة أهل الجنة إلي أهل النار واحد في الألف
الشيخ: نعم
أنس: النار إذن عظيمة جدا جدا
الشيخ: وكذا الجنة إذ ما يكون لأهل الجنة من النعيم المقيم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر
سارة: أكمل لنا يا شيخنا
الشيخ: نعم يا سارة كان من رجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا نحن أمته أن نكون ربع أهل الجنة ونحن أمة واحدة من سبعين أمة كانوا قبلنا لا يعلمهم إلا الله
ثم إنه صلي الله عليه وسلم زاد رجاؤه أن نكون ثلث أهل الجنة فأجيب رجاؤه
ثم إنه رجي أن نكون شطر أهل الجنة فأجيب رجاؤه حتي أُخبَر رسول الله صلي الله عليه وسلم أن أهل الجنة مائة وعشرون صفا نحن الأمة المحمدية ثمانون صفا منها أي ثلثا أهل الجنة
التلاميذ: الله أكبر الله أكبر الحمد لله رب العالمين أن جعلنا مسلمين من أمة سيد العالمين
الشيخ: ثم وصفنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كالشعرة البيضاء في شعر جلد ثور أسود أو العكس شعرة سوداء في شعر جلد ثور أبيض
فالحمد لله علي الإسلام وكفي به نعمة
نكتفي بهذا القدر وإلي لقاء آخر في المرة القادمة إن شاء الله
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 01:34 ص]ـ
الحمد لله وبعد
الحادية عشر
التلاميذ: السلام عليكم يا شيخنا ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم
التلاميذ: بخير ونحمد الله كيف حالك أنت يا شيخنا
الشيخ: الحمد لله جزاكم الله خيرا يا أبنائي الأعزاء
نكمل ما قد بدأناه
أنس: لقد حدثتنا المرة السابقة يا شيخنا أن أمتنا الإسلامية مثلها الرسول صلي الله عليه وسلم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في الثور الأبيض
الشيخ: نعم هو كذلك
أنس ونحن نري حال الأمة اليوم وما هي فيه من الهوان والضياع
الشيخ: ثم؟
أنس فهل هذا الوضع سيبقي؟
الشيخ: الليل مهما تعاظم طوله فلابد من طلوع الفجر
أنس تقول هذا من واقع خبرتك بالحياة
الشيخ: بل من واقع تصديقي لكلام أشرف المرسلين و يقيني الكامل بحدوثه
سارة وهل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيئا؟
الشيخ: نعم يا أبنائي ومما قاله نأخذ حديث اليوم
عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِي الْأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا، وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الْأَحْمَرَ وَالْأَبْيَضَ، وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي لِأُمَّتِي أَنْ لَا يُهْلِكَهَا بِسَنَةٍ عَامَّةٍ، وَأَنْ لَا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ، وَإِنَّ رَبِّي قَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لَا يُرَدُّ، وَإِنِّي أَعْطَيْتُكَ لِأُمَّتِكَ أَنْ لَا أُهْلِكَهُمْ بِسَنَةٍ عَامَّةٍ، وَأَنْ لَا أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ يَسْتَبِيحُ بَيْضَتَهُمْ وَلَوْ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بِأَقْطَارِهَا -أَوْ قَالَ: مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا- حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا وَيَسْبِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا)). (رواه مسلم)
ورواه أبوداود بلفظ إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِي الْأَرْضَ أَوْ قَالَ إِنَّ رَبِّي زَوَى لِي الْأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا وَإِنَّ مُلْكَ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الْأَحْمَرَ وَالْأَبْيَضَ وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي لِأُمَّتِي أَنْ لَا يُهْلِكَهَا بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ وَلَا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ وَإِنَّ رَبِّي قَالَ لِي يَا مُحَمَّدُ إِنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لَا يُرَدُّ وَلَا أُهْلِكُهُمْ بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ وَلَا أُسَلِّطُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ وَلَوْ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِ أَقْطَارِهَا أَوْ قَالَ بِأَقْطَارِهَا حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا وَحَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يَسْبِي بَعْضًا وَإِنَّمَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الْأَئِمَّةَ الْمُضِلِّينَ وَإِذَا وُضِعَ السَّيْفُ فِي أُمَّتِي لَمْ يُرْفَعْ عَنْهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَلْحَقَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِينَ وَحَتَّى تَعْبُدَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي الْأَوْثَانَ وَإِنَّهُ سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي كَذَّابُونَ ثَلَاثُونَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَلَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ قَالَ ابْنُ عِيسَى ظَاهِرِينَ ثُمَّ اتَّفَقَا لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ
سارة: ياشيخنا علي الرغم مما يحمله هذا الحديث من البشارة إلا أنه أيضا يحمل معاني ترهيبية
الشيخ: نعم يا سارة ولعلنا نزيد الأمر تبيانا
أحمد: فسر لنا أولا يا شيخنا ما صعب علينا من كلماته
الشيخ: نعم
أَمَّا (زُوِيَ) فَمَعْنَاهُ جُمِعَ
(زَوَى لِيَ الْأَرْض): قَالَ الْخَطَّابِيُّ: مَعْنَاهُ قَبَضَهَا وَجَمَعَهَا، يُقَال: اِنْزَوَى الشَّيْء إِذَا اِنْقَبَضَ وَتَجَمَّعَ
(مَشَارِقهَا): أَيْ الْأَرْض
(مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا): أَيْ مِنْ الْأَرْض.
(يُتْبَعُ)
(/)
، (وَأُعْطِيت الْكَنْزَيْنِ الْأَحْمَر وَالْأَبْيَض) قَالَ الْعُلَمَاء: الْمُرَاد بِالْكَنْزَيْنِ الذَّهَب وَالْفِضَّة، وَالْمُرَاد كَنْزَيْ كِسْرَى وَقَيْصَر مَلِكَيْ الْعِرَاق وَالشَّام
وَفِي النِّهَايَة فَالْأَحْمَر مُلْك الشَّام وَالْأَبْيَض مُلْك فَارِس، وَإِنَّمَا قَالَ لِفَارِس الْأَبْيَض لِبَيَاضِ أَلْوَانهمْ وَلِأَنَّ الْغَالِب عَلَى أَمْوَالهمْ الْفِضَّة، كَمَا أَنَّ الْغَالِب عَلَى أَلْوَان أَهْل الشَّام الْحُمْرَة وَعَلَى أَمْوَالهمْ الذَّهَب اِنْتَهَى
(أَنْ لَا يُهْلِكهَا): أَيْ أَنْ لَا يُهْلِك اللَّه الْأُمَّة
(بِسَنَةٍ): قَحْط
(بِعَامَّةٍ): يَعُمّ الْكُلّ، وَفِي رِوَايَة مُسْلِم بِسَنَةٍ عَامَّة
(فَيَسْتَبِيح بَيْضَتهمْ) أَيْ مُجْتَمَعهمْ وَمَوْضِع سُلْطَانهمْ وَمُسْتَقَرّ دَعْوَتهمْ أَيْ يَجْعَلهُمْ لَهُ مُبَاحًا لَا تَبِعَة عَلَيْهِ فِيهِمْ وَيَسْبِيهِمْ وَيَنْهَبُهُمْ، يُقَال أَبَاحَهُ يُبِيحهُ وَاسْتَبَاحَهُ يَسْتَبِيحهُ، وَالْمُبَاح خِلَاف الْمَحْذُور، وَبَيْضَة الدَّار وَسَطهَا وَمُعْظَمهَا أَرَادَ عَدُوًّا يَسْتَأْصِلهُمْ وَيُهْلِكهُمْ جَمِيعهمْ كَذَا فِي النِّهَايَة
(وَلَا أُهْلِكهُمْ بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ): أَيْ لَا أُهْلِكهُمْ بِقَحْطٍ يَعُمّهُمْ بَلْ إِنْ وَقَعَ قَحْط وَقَعَ فِي نَاحِيَة يَسِيرَة بِالنِّسْبَةِ إِلَى بَاقِي بِلَاد الْإِسْلَام قَالَهُ النَّوَوِيّ.
(وَلَوْ اِجْتَمَعَ): أَيْ الْعَدُوّ
(أَقْطَارهَا): أَيْ نَوَاحِي الْأَرْض
(الْأَئِمَّة الْمُضِلِّينَ) أَيْ الدَّاعِينَ إِلَى الْبِدَع وَالْفِسْق وَالْفُجُور
(فِي أُمَّتِي): أَيْ مِنْ بَعْضهمْ لِبَعْضٍ
(لَمْ يُرْفَع): السَّيْف
(عَنْهَا إِلَى يَوْم الْقِيَامَة)
: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي بَلَد يَكُون فِي بَلَد آخَر وَقَدْ اُبْتُدِئَ فِي زَمَن مُعَاوِيَة وَهَلُمَّ جَرًّا لَا يَخْلُو عَنْهُ طَائِفَة مِنْ الْأُمَّة. وَالْحَدِيث كقَوْله تَعَالَى: {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ}
(حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ تَعَالَى): مُتَعَلِّق بِقَوْلِهِ لَا تَزَال. قَالَ فِي فَتْح الْوَدُود: أَيْ الرِّيح الَّذِي يُقْبَض عِنْدهَا رُوح كُلّ مُؤْمِن وَمُؤْمِنَة. وَفِي رِوَايَة الشَّيْخَيْنِ مِنْ حَدِيث الْمُغِيرَة بْن شُعْبَة " لَا تَزَال طَائِفَة مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْر اللَّه " وَأَخْرَجَ الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرَك عَنْ عُمَر " لَا تَزَال طَائِفَة مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقّ حَتَّى تَقُوم السَّاعَة " قَالَ الْمُنَاوِيُّ: أَيْ إِلَى قُرْب قِيَامهَا لِأَنَّ السَّاعَة لَا تَقُوم حَتَّى لَا يُقَال فِي الْأَرْض اللَّه اللَّه اِنْتَهَى.
التلاميذ:جزاك الله خيرا يا شيخنا ولكنا نريد بسط القول قليلا فتظهر لنا بعضا من فوائد هذا الحديث
الشيخ: إن أول ما يسترعي الانتباه في هذا الحديث هو محبة الله لهذه الأمة وأنه علي الرغم من صغر عمرها علي الأرض إلا أن جزاءها موفور وحظها عظيم وذلك لأنها أمة أحب الخلق إلي الله خليل الرحمن حيث أن الله اتخذ نبينا محمدا خليلا وجعل أمة شهيدة علي سائر الأمم
سارة: زدنا يا شيخنا
الشيخ:وقد علمنا من الحديث ما كان وسيكون من عظم اتساع الرقعة الإسلامية علي الأرض
فكلام الأنبياء صدق ووعدهم حق
وفي الحديث أيضا وعد الله لهذه الأمة ألا يهلكها بسبب مجاعة ونحوها
ووعد الحق أيضا لها ألا يمكن عدوه وعدوها منها حتي يستأصلها
أنس: لكننا نري الآن ما يقع علي المسلمين من صنوف الذل والهوان
الشيخ: نعم وقع علي بعضها ذلك وربما سيقع غير ذلك لكن وعد الله لا كذب فيه فما زالت الأمة موجودة وما زال الخير موجودا فيها وما زالت شوكة في أعين وظهور الكفرة الفجرة فلا يرون عدوا لهم غيرها ولا كاسرا لأنوفهم إلاها
نسأل الله العظيم بأسمائه الحسني وصفاته العلي أن يرد المسلمين إلي دينهم ردا جميلا وأن ينصرهم علي كل أعدائهم أعداء الحق أعداء الصدق
ولعل في هذا القدر كفاية
التلاميذ: جزاك الله خيرا يا شيخنا
الشيخ: وإياكم وإلي لقاء آخر في المرة القادمة إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 11:52 ص]ـ
الثانية عشر
التلاميذ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم يا أبنائي
التلاميذ: نحمد الله تعالي أن وفقنا للعودة لدروسنا التي افتقدناها كثيرا
الشيخ: أرجو منكم المعذرة يا أبنائي فرغم غيابي عنكم إلا أنكم لم تغيبوا عن مخيلتي فكم كنت أتذكر نجابتكم في فهم ما أقول وتحصيله والعمل به وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
أنس: ما درسناه يا شيخنا لم يغب عن ذاكرتنا بل كنا بين حين وآخر نراجعه مع أنفسنا
أحمد: وكان أنس يا شيخنا كثيرا ما يرهقنا بأسئلته
سارة: لكننا وبفضل الله تعالي كنا نجيب كأفضل ما تكون الإجابة كما علمتنا
الشيخ: نعم التلاميذ أنتم
أنس:إذا شيخنا ستكمل ما قد بدأنا وتصل ما انقطع
الشيخ: إن شاء الله تعالي
سارة: إذن ما هو حديث اليوم يا شيخنا
الشيخ: حديث اليوم أيها الأعزاء حديث في غاية الأهمية وأهميته ترجع للتحذير الشديد والوعيد الأكيد فيه
سارة: يا رب سلم
أحمد: نجنا يا رب
ما هو الحديث شيخنا
الشيخ: عن أبى هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم "قال الله عز وجل الكبرياء ردائى والعظمة إزارى فمن نازعنى واحدا منهما قذفته فى النار" (حديث صحيح رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه عنه. ورواه ابن ماجه أيضا عن ابن عباس)
و رواه البخاري في الأدب المفرد ومسلم "في البر والصلة" من حديث أبي سعيد وأبي هريرة بلفظ "العِزُّ إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني منهما شيئًا؛ عذبته ".
و رواه الطبراني في الصغير والأوسط عن علي
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وفيه عبد الله بن الزبير والد أبي أحمد: ضعفه أبو زرعة، وغيره. أقول: وهو حديث صحيح بطرقه وشواهده.
وذكره الألباني في صحيح ابن ماجة وصحيح أبي داوود له
أحمد: لقد ذكرت الحديث بمرويات عدة
الشيخ: نعم يا بني لكني لم استوعبه نظرا لحداثتكم
سارة: وهل هناك مرويات أخري
الشيخ: في مصطلح الحديث علم يسمي علم التحقيق وبالمناسبة هو غير التخريج وكثير من الناس يخلط بين التحقيق والتخريج
أنس: اشرح لنا ذلك يا شيخنا
الشيخ: أما التخريج يا أولادي فهو أن أذكر الحديث بمروياته في الكتب التي روته كأن أقول مثلا في هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد وأحمد في مسنده وأبو داوود في سننه وابن ماجة في سننه عن أبي هريرة ورواه ابن عن ابن عباس والطبراني في المعجم الصغير والأوسط عن علي والحاكم عن أبي هريرة كل بلفظه دون التعرض لصحة أو ضعف
أما التحقيق فأزيد علي ما سبق التعرض للحكم علي الحديث من حيث الصحة والضعف والخوض في أسانيده ونقل كلام أئمة هذا الشأن فيه وحبذا لو عرجت علي توضيح بعض ألفاظه واستخراج بعض الأحكام منه لكن يكفي في التحقيق علي الأقل ذكر درجة الحديث اجتهادا لا تقليدا والله أعلم
أنس: إذن فالتحقيق أعم من التخريج
الشيخ: أحسنت الفهم
أنس: حتي يزداد فهمي حسنا نجو منك يا شيخنا شرح الحديث
الشيخ: نعم يا أحبابي ونبدأ بذكر الألفاظ المشكلة
أحمد: ما معني المشكلة
الشيخ: المشكلة هي التي في فهمها إشكال أي الألفاظ التي تحتاج إلي توضيح لمعانيها
سارة: إذن ابدأ يا شيخنا وكلنا آذان مصغية
الشيخ: إذن فاسمعوا وعوا
العز بكسر العين المهملة ضد الذل- والعزة: القوة، وهي حالة مانعة للإنسان من أن يُغلَب فالعزيز هو الذي لا يغلبه أحد.
والإزار: الثوب الذي يتزر به من الحقو إلي أسفل الساقين.
والرداء: الثوب الذي يرتدي أعلي الجسم من فوق الكتفين كالقميص
والكبرياء: العظمة، والملك.
ومعنى نازعني تخلق بذلك فيصير في معنى المشارك (قذفته) أي رميته من غير مبالاة به
أما رواية (قصمته) أي أذللته وأهنته أو قربت هلاكه
أما رواية (عذبته) أي عاقبته
(الكبرياء ردائي والعظمة إزاري) قال الخطابي معنى هذا الكلام أن الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه واختص بهما لا يشركه أحد فيهما ولا ينبغي لمخلوق أن يتعاطاهما لأن صفة المخلوق التواضع والتذلل
وضرب الرداء وا لإزار مثلا في ذلك يقول والله أعلم كما لا يشرك الانسان في ردائه وإزاره فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق (فمن نازعني واحدا منهما) أي من الوصفين
قال الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري) أي هما صفتان خاصتان بي فلا يليقان إلا بي (فمن نازعني واحداً منهما قذفته) أي رميته (في النار) لتشوفه إلى ما لا يليق إلا بالواحد القهار
وقال القرطبي في المفهم الرداء استعارة كنى بها عن العظمة كما في الحديث الاخر الكبرياء ردائي والعظمة إزاري وليس المراد الثياب المحسوسة لكن المناسبة أن الرداء والإزار لما كانا متلازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة والكبرياء بهما ومعنى حديث الباب أن مقتضى عزة الله واستغنائه أن لا يراه أحد لكن رحمته المؤمنين اقتضت أن يريهم وجهه كمالا للنعمة فإذا زال المانع فعل منهم خلاف مقتضى الكبرياء فكأنه رفع عنهم حجابا كان يمنعهم انتهى
سارة: نعوذ بالله من الكبر والغرور
الشيخ: أحسنت يا سارة فإن إبليس لم يطرد من رحمة الله إلا بداء الكبر والغرور الذي أصابه ولو أنه تواضع لله واستجاب لما أمره الله لكنا استرحنا من عداوته لكنه لما ظاهر ربه بالعصيان وآدم بالعداوة المميتة التي لا هوادة فيها كان لزاما علينا أن نعاديه أشد من معاداته "إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا"
أحمد: صدقت والله يا شيخنا
أنس: وكيف نعرف هل في نفوسنا كبر أو غرور أم لا
الشيخ: بطريقة بسيطة جدا
سارة: ما هي يا شيخنا فتح الله عليك
الشيخ: نبينا الكريم يعرف لنا الكبر بأنه " بطر الحق وغمط الناس "
فكل جاحد للحق – عن علم – متكبر
وكل منتقص للناس – لغير مصلحة – متكبر
والله أعلم
نكتفي بهذا القدر اليوم حتي لا أطيل عليكم
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ألا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك
التلاميذ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أحبابي
إلي لقاء قادم إن شاء الله تعالي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 06:04 ص]ـ
الحمد لله وبعد
نحمد الله أن قد عدنا إليها فنسألكم الصفح عن التقصير
الثالثة عشر
الشيخ: السلام عليكم يا أبنائي
التلاميذ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حمدا لله علي سلامتك شيخنا الجليل
الشيخ: الحمد لله أن عدنا إليكم بفضل الله وبرحمته
أنس: شيخنا الجليل عن أي حديث ستحدثنا اليوم
الشيخ: اليوم يا أولادي مع حديث عظيم يعلمنا كيف أن الله رحيم بعباده
سارة: شوقتنا يا شيخنا فما هو الحديث بارك الله فيكم
الشيخ: عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif فيما يحكي عن ربه عز وجل قال: أذنب عبد ذنبا فقال: اللهم اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، اعمل ما شئت فقد غفرت لك. متفق عليه وهذا لفظ مسلم
أما البخاري فرواه عن أبي هريرة بلفظ قال: سمعت النبي http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif قال: إن عبدا أصاب ذنبا، وربما قال: أذنب ذنبا، فقال: رب أذنبت ذنبا، وربما قال: أصبت فاغفره، فقال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا أو أذنب ذنبا فقال: رب أذنبت أو أصبت آخر فاغفره، فقال: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله، ثم أذنب ذنبا، وربما قال: أصاب ذنبا، فقال: رب أصبت، أو قال: أذنبت آخر فاغفره لي، فقال: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي -ثلاثا- فليعمل ما شاء.
سارة: ما أعظم مغفرة الله
ما أحلمه وأرحمه
الشيخ: نعم يا أولادي فالله هو الغفور الرحيم
أحمد: شيخنا عندي سؤال في هذا الحديث قد حيرني فأرجو أن تفهمه لي
الشيخ: قل يا أحمد
أحمد: أنت تقول في آخر هذا الحديث أن الله يقول: "فليفعل ما شاء"
فهل يعني هذا أن الله يبيح فعل المعاصي
الشيخ: لا يا أحمد بل المعني أن الله يقول لعبده المؤمن الذي كلما أذنب ذنبا عقبه بتوبة قبل الله منه توبته
فالعبد ما دام يذنب، ثم يستغفر استغفار النادم التائب المقلع من ذنبه العازم أن لا يعود فيه فإن الله يغفر له
فيكون المعني فليفعل ما شاء ما دام إذا أذنب تاب: أي، ما دمت تائباً راجعاً منيباً مستغفراً
التلاميذ: بارك الله فيك شيخنا هكذا زال اللبس
الشيخ: وفيكم يا أبنائي
وأزيد لكم قال المنذري: أنه ما دام كلما أذنب ذنباً، استغفر وتاب عنه ولم يعد إليه، بدليل قوله: (ثم أصاب ذنباً آخر) فليعمل إذا كان هذا دأبه ما شاء، لأنه كلما أذنب .. كانت توبته واستغفاره كفارة لذنبه، فلا يضره، لا لأنه يذنب الذنب فيستغفر منه بلسانه من غير إقلاع ثم يعاوده، فإنها توبة الكذابين، ولذا قالت رابعة العدوية -رحمها الله-: "إن استغفارنا يحتاج إلى استغفار
التلاميذ: فما حال الذي يذنب وهو مصر علي المعصية لا يبتعد عنها
الشيخ: أقول لكم ما قاله الحافظ في [الفتح]: قال ابن بطال في هذا الحديث: إن المصرَّ على المعصية في مشيئة الله تعالى، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، مغلبا الحسنة التي جاء بها وهي (اعتقاده) أن له ربًا خالقًا يعذبه ويغفر له، واستغفاره إياه على ذلك يدل عليه قوله تعالى: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ولا حسنة أعظم من التوحيد
أنس: وكيف تكون التوبة من الذنب يا شيخنا
الشيخ: قال العلماء: التوبة واجبة من كل ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي، فلها شروط ثلاث:
أحدها: أن يقلع عن المعصية.
والثاني: أن يندم على فعلها.
والثالث: أن يعزم ألا يعود إليها أبداً، فإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته.
أحمد: الذي فهمته يا شيخنا أنني أنا إن شتمت صاحبي وأردت التوبة فعليّ أن أترك الشتم فورا وأندم في نفسي علي ما فعلت وأعزم ألا أرجع إلي شتمه ثانية
الشيخ: رويدك عليّ يا أحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
الشتم ذنب فيه تعلق بحق العباد لأنك آذيت عبدا من عباد الله بذنبك فيصبح عليك أمر رابع لابد منه
أحمد: وما هو يا شيخنا غفر الله لنا ولك
الشيخ: المعصية إن كانت تتعلق بحق آدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة، وأن يبرأ من حق صاحبها، فإن كانت مالاً أو نحوه رده إليه، وإن كانت حد قذف ونحوه مكنه منه أو طلب عفوه، وإن كانت غيبة استحله منها،
ففي حالتك هذه لابد وأن تسترضي صاحبك الذي شتمته وتطلب منه أن يسامحك
أنس: عندي استفسار يا شيخنا
الشيخ: قل يا أنس
أنس: نفترض أني شتمت صاحبا لي وتركته وانصرفت وفي طريقي قابلت آخر فضربته وبعدما ضربته ندمت وتبت إلي الله من هذا الذنب وتأسفت لصاحبي لكني لم أذكر شتمي لصاحبي الله حين ندمي وتوبتي
فهل هذه التوبة تصح للذنبين أم للذنب الأخير فقط أم لا تصح أصلا
الشيخ: سأقول لكم أولا قول العلماء ثم أفصل
قال العلماء "يجب أن يتوب من جميع الذنوب، فإن تاب من بعضها صحت توبته عند أهل الحق من ذلك الذنب، وبقي عليه الباقي"
التلاميذ: فسر لنا يا شيخنا
الشيخ: معني الكلام أن توبتك إن قبلها الله منك فستكون عن الذنب الذي تبت منه فقط
أما بقية الذنوب التي لم تتب منها فيجب عليك أن تتوب منها
لذا أنصحكم يا أبنائي أنكم حين تتوبون إلي الله تعالي اجعلوا توبتكم من الذنوب جميعا
التلاميذ: نتوب إلي الله جميعا من كل الذنوب
الشيخ: وأنا معكم أتوب
التلاميذ: غفر الله ذنوبنا جميعا
الشيخ: من منكم يذكر بعض فوائد هذا الحديث
سارة: عظيم فضل الله وسعة رحمته، وحلمه وكرمه
أحمد: يدل على عظيم فائدة الاستغفار والتوبة
الشيخ: نعم يا أبنائي ولا شك في أن هذا الاستغفار ليس هو الذي ينطق به اللسان، بل الذي يثبت معناه في الجنان، فيحل به عقد الإصرار، ويندم معه على ما سلف من الأوزار وأما من قال بلسانه: أستغفر الله، وقلبه مصر على معصيته، فاستغفاره ذلك يحتاج إلى استغفار، وصغيرته لاحقة بالكبار إذ لا صغيرة مع إصرار، ولا كبيرة مع استغفار،
أنس: يفهم من الحديث يا شيخنا قلة ذنوب المؤمنين أليس كذلك
الشيخ: بلي يا أنس أحسنت الفهم
بارك الله فيكم جميعا
نختم درسنا
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ألا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك
التلاميذ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أحبابي
إلي لقاء قادم إن شاء الله تعالي
</ B>(/)
لماذا تفتح المرأة فمها أثناء تكحيل عينيها؟!
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 05:27 م]ـ
لماذا تفتح المرأة فمها اثناء تكحيل عينيها؟!
إذا لم تكن قد لاحظت بعد يمكنك أن تراقب من الآن وسترى أن النساء، حينما يقمن بعملية تجميل عيونهن يفتحن أفواهن .. لماذا؟!
ليس طبعاً لأنهن سيضعن الكحل على أسنانهن!!
قد تقول أن فتح الأفواه هذه رد فعل، ولكن رد فعل لأي شيء؟!
انظر إلى الطفل:
إنه يُخرج طرف لسانه من بين شفتيه بينما يقوم بعمل دقيق كتلوين رسم أو تجميع سيارة صغيرة أو ربط حذائه أو كتابة كلمة متعددة الحروف.
ويقول علماء النفس أن هذه الحركة رد فعل للتركيز عند الأطفال ..
وهل تفتح النساء أفواههن أيضاً عند التركيز؟ ..
نتساءل إذن:
لِم يفتحن أفواههن بدلاً من أن يخرجن أطراف ألسنتهن؟ ولم لا يفتحنه حين يقمن بعمليات دقيقة أخرى كإدخال الحلق في ثقب الأذن مثلاً؟!!
والسبب هو أن عيوننا ترمش الآف المرات في اليوم .. وحينما تشرع المرأة لزخرفة عينيها يجب أن توقفها عن الرمش، فتفتح فمها غالباً كرد فعل لتوقف رمش عينيها .. ثم أن فتح الفم يشد عضلات الوجه التي تتحكم في الجفون وتبقى الرموش مشدودة في وضع ثابت فيصبح من السهل رسمها أو صباغتها بالكحل.
منقول
ـ[ابن اللبيب]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 06:05 م]ـ
بصراحة عندما قرأت هذا المقال قلت لأمرأتي قومي فاكتحلي ولكن لاحظت انها كانت مسكرة فمها ولم الآحظ انها كانت فاتحة فمها. شكراً خليتنا نقوم بعمل التجارب على زوجاتنا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 06:33 م]ـ
بصراحة عندما قرأت هذا المقال قلت لأمرأتي قومي فاكتحلي ولكن لاحظت انها كانت مسكرة فمها ولم الآحظ انها كانت فاتحة فمها.
لعلها قرأت الموضوع قبلك فأرادت أن توقع بأستاذنا:)
سلمت أناملك أستاذ ليث
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:48 م]ـ
إسأل صاحب المهنة عن مهنته؟؟
أعترف أصالة عن نفسي ونيابة عن معشر النساء بأننا نفتح أفواهنا حين نكتحل، و ربما يكون تحليلك السابق يحمل شيئاً من الصحة!.
لكن لدي تساؤل أيضاً بالنسبة لمن يكتحل من الرجال / هل يفتح الرجل فاه أيضاً حينما يكتحل؟؟ // ابتسامة // بانتظار اجاباتكم معشر الرجال!!
سلمت أناملك أستاذنا " ليث ".
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 05:43 ص]ـ
أنا عن نفسي لا أفتح فمي
لأنني في الحقيقة لا أكتحل
وكما قال الأول
ليس التكحل في العينين كالكحل: D:D:D
دمتم متكحلين وللأفواه فاتحين: p
تحياتي
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 10:00 ص]ـ
لا ينطبق على كل النساء ..
والحمد لله أن الصفة لا تنطبق عليّ
شكرًا أخي الليث بارك الله فيك
ـ[سمية ع]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:24 م]ـ
موضوع جميل بارك الله فيك
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 06:15 م]ـ
لم أضع كحلا حتى الآن .. :):)
ـ[بثينة]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 08:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
لم تضع كحلا قط؟؟ يا أختي " رسالة الغفران"؟. يقال أنه مفيد للعينين، و الله أعلم، و ما أعلمه أنه لا يضر.
وصدقت أخي ليث و أنا أيضا لاحظت ذلك عند البعض و ليس الكل، و لما أسألهن لماذا، يجبن أنهن لا يعرفن، و هذا محيّر فعلا. لكن أنا لا أفتح فمي!!!
و با رك الله فيك أخي على هذا النقل، لقد أفدتنا به.
و ليت معشر الرجال يجيبوا على السؤال الذي طرحته الأخت " صاحبة السر العنيد".
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 01:15 ص]ـ
هههههههههههههههههههههههههههههه
بصراحة الأغلب الأعم منا يفعل ذلك::
فعلا لا أستطيع وضعه دون فتح الفم وقد لاحظنا ذلك كثيرا وكنا نكتفي بالسخرية
من بعضنا البعض دون محاولة لتبرير هذا الفعل::
شاكرين لك التوضيح أيها الليث:::)
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 04:46 ص]ـ
شكرا للمعلومة القيمة ليث
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 10:43 ص]ـ
سبحان الله دائما أضع الكحل ولم أنتبه لحركاتي ,لكن في المرة القادمة سألاحظ هل سأفتح فمي أم سأفعل شيئا آخر؟؟؟.:)
ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 12:35 م]ـ
هذا فعلا ما يحدث بشكل عام، بارك الله فيك على المعلومة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 03:33 م]ـ
شكرا لكم إخواني وأخواتي على مروركم الكريم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 03:48 م]ـ
أشكرك أخي ليث على النقل.
إسأل صاحب المهنة عن مهنته؟؟
أعترف أصالة عن نفسي ونيابة عن معشر النساء بأننا نفتح أفواهنا حين نكتحل، و ربما يكون تحليلك السابق يحمل شيئاً من الصحة!.
لكن لدي تساؤل أيضاً بالنسبة لمن يكتحل من الرجال / هل يفتح الرجل فاه أيضاً حينما يكتحل؟؟ // ابتسامة // بانتظار اجاباتكم معشر الرجال!!
سلمت أناملك أستاذنا " ليث ".
وهل يكتحل الرجال يا أختاه .. ؟!!!
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:00 م]ـ
أشكرك أخي ليث على النقل.
وهل يكتحل الرجال يا أختاه .. ؟!!!
والشكر لك على المرور
وهل يكتحل الرجال يا أختاه .. ؟!!
ولمَ لا؟!
مع العلم أنني لا أكتحل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:25 م]ـ
أشكرك أخي ليث على النقل.
وهل يكتحل الرجال يا أختاه .. ؟!!!
انظر هنا ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/44696)
وفي شرح زاد المستقنع: ( http://go.gooh.net/alzad/article_52.shtml)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [ويكتحل وتراً]
أي يسن له أن يكتحل وتراً، ويسن أن يكون ذلك بالإثمد، والإثمد نوع من أنواع الكحل، وقد ثبت في ابن ماجه بإسناد جيد أن النبي r قال: (عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر) أي شعر العينين.
وأما الاكتحال بغيره مما هو من باب الزينة، فإن كان للنساء فذلك جائز.
وأما للرجال فهو محل توقف، وقد توقف فيه شيخ الإسلام، وذكر أنه يقوي جوازه فيمن كان كبير السن لبعد ذلك عن الفتنة، بخلاف الشاب، ومثل ذلك محل توقف لأنه زينة وهو مختص بالنساء.
وقوله: " وتراً ": استدلوا عليه بما رواه أحمد وأبو داود أن النبي r قال: (من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج) لكن الحديث فيه جهالة، فهو ضعيف.
فعلى ذلك: يكتحل بما يكون مناسباً لعينه من جهة العدد وتراً أو غيره.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:27 ص]ـ
الحقيقة أنني لأول مرة أسمع أن الرجل يكتحل
أعلم أنهم يكحلون الوليد أيا كان جنسه
أما الرجل البالغ فلا
لم أر رجلا يكتحل من قبل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:32 ص]ـ
الحقيقة أنني لأول مرة أسمع أن الرجل يكتحل
أعلم أنهم يكحلون الوليد أيا كان جنسه
أما الرجل البالغ فلا
لم أر رجلا يكتحل من قبل.
وبعد أن عرفت أستاذي, هل تفكر في التكحل؟:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:40 ص]ـ
للفائدة:
السؤال
سؤال حول أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم - هل مضغ اللبان (العلكة)؟ هل اكتحل (وضع الكحل في العين)؟ سامحونا إذا كنتم تظنون أنها أسئلة ثقيلة وهي كذلك - ولكنها قيلت أمامي ولم أعرف بماذا أرد - جزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجواب على سؤالكم هو أن النبي صلى الله عليه وسلم قد اكتحل وأمر بالاكتحال، ففي الترمذي مانصه: عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اكتحلوا بالإثمد، فإنه يجلو البصر وينبت الشعر. وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه. قال وفي الباب عن جابر وابن عمر، وصححه الألباني. وأما مضغ اللبان فلم نقف عليه بعد البحث في دواوين السنة الموجودة بين أيدينا. لكن عدم فعله لذلك لا يدل على حرمته ولا على كراهته، كما أن فعله إياه لا يدل على سنيته لما قرره الأصوليون من أن أفعاله الجبلية كالأكل والشرب ونحوها ليست من السنة إلا مع لمح صفتها والهيئة التي كان يفعل ذلك عليها، كأكله بثلاث أو متربعا ونحو ذلك. وللاستزادة يرجى مراجعة الفتوى رقم: 42915.
http://quran.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=61007&Option=FatwaId
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:10 ص]ـ
وبعد أن عرفت أستاذي, هل تفكر في التكحل؟:)
لا أظن أستاذي أبا طارق يرضى أن يصبح تلميذه بحر الرمل قصة الحي وموضع التندر في سهرات الشتاء.:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:57 ص]ـ
لا أظن أستاذي أبا طارق يرضى أن يصبح تلميذه بحر الرمل قصة الحي وموضع التندر في سهرات الشتاء.:)
بالطبع لا يرضيني:)
ـ[محمد مصطفى محمد]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:04 م]ـ
الاكتحال ليس شيئا خاصا بالنساء، بل هو مما يشارك فيه الرجال النساء، غير أنهم يفعلونه تسننا، أي على وجه الاقتداء به صلى الله عليه وسلم، لأنه - بالإثمد- يجلو البصر، وقد يفعله بعضهم تداويا، أما النساء فإنهن يكتحلن للزينة في الغالب، وما ينفر بعض الرجال من الاكتحال هو ما يتبادر إلى أذهانهم من التشبه بالنساء، وهذا حق، لكن في حق من لا لحية له على الخصوص، وإلا فاللحية تمنع التشبه.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 11:16 م]ـ
الاكتحال ليس شيئا خاصا بالنساء، بل هو مما يشارك فيه الرجال النساء، غير أنهم يفعلونه تسننا، أي على وجه الاقتداء به صلى الله عليه وسلم، لأنه - بالإثمد- يجلو البصر، وقد يفعله بعضهم تداويا، أما النساء فإنهن يكتحلن للزينة في الغالب، وما ينفر بعض الرجال من الاكتحال هو ما يتبادر إلى أذهانهم من التشبه بالنساء، وهذا حق، لكن في حق من لا لحية له على الخصوص، وإلا فاللحية تمنع التشبه.
فقط أنت من جاء بالمفيد في هذا الأمر ...
بارك الله فيك.
ـ[علي العمر]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 11:03 ص]ـ
هذه حركة لا إرادية إرادية تحصل حتى لو عمله رجل لفتح فمه(/)
منظومات في أنواع الولائم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 09:22 م]ـ
(1) قال قاضي القضاة صدر الدين بن العز الحنفي:
أسامي الطَّعامِ اثنانِ منْ بعدِ عَشْرةٍ = سَأسْرِدُها مقرُونةً ببيانِ
وليمةُ عُرْسٍ ثمَّ خُرسُ وِلادَةٍ = عقيقةُ مَوْلُودٍ، وَكيرةُ بانِ
وَضيمةُ ذيْ مَوْتٍ نَقيعةُ قادِمٍ = عَذيرٌ أو أعذارٌ ليومِ خِتانِ
ومأدُبةُ الخِلاّنِ لا سببٌ لها = حِذَاقُ صَبيًّ يومَ ختمِ قُرانِ
وعَاشِرُها في النَّظمِ تُحفةُ زائرٍ = قِرى الضَّيفِ مَعْ نُزْلٍ لَهُ بأمانِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 07:38 ص]ـ
(2) وقال آخر
إنّ الولائمَ عَشْرَةٌ مَعْ واحدٍ = مَنْ عَدَّهَا قدْ عَزَّ في أقرانِهِ
فالخُرْسُ إن نُفِسَتْ، كذاكَ عقيقةٌ = للطفلِ، والأعذارُ عندَ خِتَانِهِ
و لحفظِ قرآنٍ وآدابٍ لقدْ = فالَ الحِذاقُ، لحَذْقِهِ وبيانِهِ
ثم المِلاَكُ لعقدِهِ، وَ وَليمةٌ = في عُرْسِهِ، فاحرص على إعلانِهِ
و كذاكَ مأدُبةٌ بلا سببٍ يُرى = وَ وَكِيْرَةٌ لبنائِهِ لمكانِهِ
و نقيعةٌ لقدومِهِ، وَ وَضيمةٌ = من أقرباءِ الميتِ أو جيرانِهِ
و لأوّلِ الشهرِ الأَصَمِّ عتيرةٌ = جاءَتْ هُدِيْتَ كذا لِرِفْعَةِ شانِهِ
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 08:43 ص]ـ
سلمت " ليث بن ضرغام " على الاختيار.
لا أخفيك بعد قرآءتي للأبيات شعرت برغبة ملحة في حضور أحدها، دعواتك بأن أحظى بدعوة محترمة من الأقارب!!
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 02:48 م]ـ
سلمت " ليث بن ضرغام " على الاختيار.
لا أخفيك بعد قرآءتي للأبيات شعرت برغبة ملحة في حضور أحدها، دعواتك بأن أحظى بدعوة محترمة من الأقارب!!
أسأ ل الله أن تكثر أفراحكم وأن يحقق لك الله ما تريدين.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي الليث على هذه الموسعة الغذائية.
والوليمة واحدة فقط من تلك.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي الليث على هذه الموسعة الغذائية.
أشكرك على مرورك الكريم أخي رعد، لقد افتقدتك في اليومين الماضين
حياك الله أخي رعد.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:51 م]ـ
وقال بعضهم:
وليمة عرس، شُنْدُخِيُّ مملَّكٍ = عقيقةُ طفلٍ يومَ سَبْعٍ كما اشتهرْ
وكيرةُ من يبني، وخُرْسُ سلامةٍ = مِنَ الطَّلْقِِ في الأولى، نقيعةُ ذي سفرْ
خِتانٌ كذا الأعذارُ، موت وضيمةٍ = و مأدُبةٌ من غْير ما سَبَبٍ حضرْ
حِذَاقٌ لختمِ الذِكْر، وهو خِتَامُها = و جُمْلَتُها عَشْرٌ فطوبى لِمَنْ ذَكَرْ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:51 م]ـ
أشكرك على مرورك الكريم أخي رعد، لقد افتقدتك في اليومين الماضين
حياك الله أخي رعد.
بارك الله فيك ...
لقد شغلنا في عرس الشهيد: (محمد مطير) الذي سقط ليلة السبت بصاروخ استهدفه شخصيا.
وهو ابن أعز أصدقائي وجارنا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك ...
لقد شغلنا في عرس الشهيد: (محمد مطير) الذي سقط ليلة السبت بصاروخ استهدفه شخصيا.
وهو ابن أعز أصدقائي وجارنا.
رحمة الله عليه وهنيئا له منزله، وطاب ممشاكم، وألهمكم الله وذويه الصبر والسلوان.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 01:21 ص]ـ
وقال بعضهم:
إذا شِئْتَ تعدادَ الولائمِ كلِّها = فَخُذْهَا على التَّحريرِ يا أيُّها القاري
وليمةُ عُرْسٍ، ثَّم خُرصُ ولادَةٍ = وَعَقٌّ لِسَبْعٍ، والخِتانُ بأعذَارِ
و مأدُبةٌ أطلقْ، نقيعةُ غائبٍ = وَضِيْمَةُ موتٍ، والوكيرةُ للدَّارِ
و زِيْدَ لإملاكِ المزوَّجِ شُنْدُخٌ = و محذاقٌ المأكولُ في خَتمةِ الدَّاري
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 01:57 ص]ـ
وقال بعضهم:
و للضيافَةِ أسماءٌ ثمانِيَةٌ = وليمةُ العُرْسِ، ثم الخُرْسُ للولدِ
كذا العقيقةُ للمولودِ سابعَهُ = ثم الوكيرةُ للبنيانِ إنْ تَجِدِ
ثم النَّقيعَةُ عِنْدَ العَوْدِ من سَفَرٍ = و في الخِتانِ هو الأعذارُ، فاجتهِدِ
وضيمةٌ لمصابٍ، ثَّم مأدُبةٌ = من غيرِ ما سببٍ، جاءتْكَ للعَدَدِ
و الشُّنْدخيُّ لإملاكٍ، فقد كُملَتْ = تسعاً، وقل للذي يَدْريه فاعتمِدِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 12:00 ص]ـ
وقد حصرها الشيخ صدر الدين العثماني الصّفدي في ثمانية فقط فقال:
ضيافةُ النَّاسِ أقسامٌ ثمانيةٌ = منها الوليمةُ يومَ العُرْسِ تَكْميلا
و الحُرصُ بالحاءِ للمولودِ شاعَ، كذا = أعذارُ للختنِ بينَ النَّاسِ مَفْعولا
ثم الوكيرةُ فاعلمْ للبناءِ غَدَتْ = و للقدومِ مِنَ الأسفارِ قدْ قِيْلا
نقيعةُ بعد نون قاف، واتفقوا = أنَّ العقيقةَ للمولودِ تَعجيْلا
في سابع اليومِ. أمَّا للمصائبِ قُلْ = وَضيمَةٌ مُعْجماً للضَّادِ تَسْهيْلا
أمّا الذيْ قَدْ خَلاَ عنْ كُلِّ ذي سَبَبٍ = يُقَالُ مأدُبةٌ فادْرِ الأَقَاوِيْلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 08:10 ص]ـ
وقد اختصر ذلك بعضهم في بيتين فقال:
وليمةُ عرسٍ، ثَّم خُرسُ ولادَةٍ = وَضيمةُ مفقودٍ، وكيرةُ مَنْ بني
و إعلانُ ختنٍ مع نقيعةِ قادمٍ = عقيقةُ حَلْقٍ، ثم مأدبةٌ لنا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 05:30 م]ـ
وقد تفنَّنَ البُرهانُ إبراهيمُ بن أحمد الباعوني في نظمها، فقال مرة:
وليمةُ العرسِ، وكيرةُ البِنا = و الخرسُ للمولودِ في يومِ الهنا
و يومَ سبعٍ سَمّها عقيقهُ = و تلكَ سُنَّةٌ على الحقيقةْ
نقيعةٌ عند قدوم وسَفَرْ = وضيمةٌ عند مصابٍ قدْ ظهرْ
مأدُبةٌ تعد للضيفانِ = و جعلوا الأعذارَ للخِتانِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 01:02 ص]ـ
أسامي الطعام اثنان من بعد عشرة =سأسردها مقرونة ببيانِ
وليمة عُرس ثم خُرْس ولادة =عقيقة مولود، (وكيرة) بان
(وضيمة) ذي موت نقيعة قادم =عذير أو اعذار ليوم ختان
ومأدبة الخلان لا سببٌ لها =لها حذاقة يوم الختم للقرآن
وعاشرها في النظم تحفة زائر =قِرى الضيف مع نزلٍ له بأمان
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 03:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد سعد على هذه الفائدة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:20 م]ـ
وقال آخر:
إنّ الولائمَ عَشْرَةٌ مَعْ واحدٍ = مَنْ عَدَّهَا قدْ عَزَّ في أقرانِهِ
فالخُرْسُ إن نُفِسَتْ، كذاكَ عقيقةٌ = للطفلِ، والأعذارُ عندَ خِتَانِهِ
و لحفظِ قرآنٍ وآدابٍ لقدْ = فالَ الحِذاقُ، لحَذْقِهِ وبيانِهِ
ثم المِلاَكُ لعقدِهِ، وَ وَليمةٌ = في عُرْسِهِ، فاحرص على إعلانِهِ
و كذاكَ مأدُبةٌ بلا سببٍ يُرى = وَ وَكِيْرَةٌ لبنائِهِ لمكانِهِ
و نقيعةٌ لقدومِهِ، وَ وَضيمةٌ = من أقرباءِ الميتِ أو جيرانِهِ
و لأوّلِ الشهرِ الأَصَمِّ عتيرةٌ = جاءَتْ هُدِيْتَ كذا لِرِفْعَةِ شانِهِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:22 م]ـ
وقال بعضهم:
وليمة عرس، شُنْدُخِيُّ مملَّكٍ = عقيقةُ طفلٍ يومَ سَبْعٍ كما اشتهرْ
وكيرةُ من يبني، وخُرْسُ سلامةٍ = مِنَ الطَّلْقِِ في الأولى، نقيعةُ ذي سفرْ
خِتانٌ كذا الأعذارُ، موت وضيمةٍ = و مأدُبةٌ من غْير ما سَبَبٍ حضرْ
حِذَاقٌ لختمِ الذِكْر، وهو خِتَامُها = و جُمْلَتُها عَشْرٌ فطوبى لِمَنْ ذَكَرْ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:24 م]ـ
وقال بعضهم:
إذا شِئْتَ تعدادَ الولائمِ كلِّها = فَخُذْهَا على التَّحريرِ يا أيُّها القاري
وليمةُ عُرْسٍ، ثَّم خُرصُ ولادَةٍ = وَعَقٌّ لِسَبْعٍ، والخِتانُ بأعذَارِ
و مأدُبةٌ أطلقْ، نقيعةُ غائبٍ = وَضِيْمَةُ موتٍ، والوكيرةُ للدَّارِ
و زِيْدَ لإملاكِ المزوَّجِ شُنْدُخٌ= و محذاقٌ المأكولُ في خَتمةِ الدَّاري
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:26 م]ـ
وقال بعضهم:
و للضيافَةِ أسماءٌ ثمانِيَةٌ = وليمةُ العُرْسِ، ثم الخُرْسُ للولدِ
كذا العقيقةُ للمولودِ سابعَهُ = ثم الوكيرةُ للبنيانِ إنْ تَجِدِ
ثم النَّقيعَةُ عِنْدَ العَوْدِ من سَفَرٍ = و في الخِتانِ هو الأعذارُ، فاجتهِدِ
وضيمةٌ لمصابٍ، ثَّم مأدُبةٌ =من غيرِ ما سببٍ، جاءتْكَ للعَدَدِ
و الشُّنْدخيُّ لإملاكٍ، فقد كُملَتْ = تسعاً، وقل للذي يَدْريه فاعتمِدِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:30 م]ـ
وقال بعضهم:
و للضيافَةِ أسماءٌ ثمانِيَةٌ=وليمةُ العُرْسِ، ثم الخُرْسُ للولدِ
كذا العقيقةُ للمولودِ سابعَهُ = ثم الوكيرةُ للبنيانِ إنْ تَجِدِ
ثم النَّقيعَةُ عِنْدَ العَوْدِ من سَفَرٍ = و في الخِتانِ هو الأعذارُ، فاجتهِدِ
وضيمةٌ لمصابٍ، ثَّم مأدُبةٌ = من غيرِ ما سببٍ، جاءتْكَ للعَدَدِ
و الشُّنْدخيُّ لإملاكٍ، فقد كُملَتْ = تسعاً، وقل للذي يَدْريه فاعتمِدِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:31 م]ـ
أخي الحبيب عز الدين القسام
أشكرك بلا حدود على ما قدمت من إضافة
جعلت الموضوع لائقا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:32 م]ـ
وقد حصرها الشيخ صدر الدين العثماني الصّفدي في ثمانية فقط فقال:
ضيافةُ النَّاسِ أقسامٌ ثمانيةٌ = منها الوليمةُ يومَ العُرْسِ تَكْميلا
و الحُرصُ بالحاءِ للمولودِ شاعَ، كذا = أعذارُ للختنِ بينَ النَّاسِ مَفْعولا
ثم الوكيرةُ فاعلمْ للبناءِ غَدَتْ = و للقدومِ مِنَ الأسفارِ قدْ قِيْلا
نقيعةُ بعد نون قاف، واتفقوا=أنَّ العقيقةَ للمولودِ تَعجيْلا
في سابع اليومِ. أمَّا للمصائبِ قُلْ = وَضيمَةٌ مُعْجماً للضَّادِ تَسْهيْلا
أمّا الذيْ قَدْ خَلاَ عنْ كُلِّ ذي سَبَبٍ = يُقَالُ مأدُبةٌ فادْرِ الأَقَاوِيْلا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:35 م]ـ
وقد اختصر ذلك بعضهم في بيتين فقال:
وليمةُ عرسٍ، ثَّم خُرسُ ولادَةٍ = وَضيمةُ مفقودٍ، وكيرةُ مَنْ بني
و إعلانُ ختنٍ مع نقيعةِ قادمٍ = عقيقةُ حَلْقٍ، ثم مأدبةٌ لنا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:36 م]ـ
وقد تفنَّنَ البُرهانُ إبراهيمُ بن أحمد الباعوني في نظمها، فقال مرة:
وليمةُ العرسِ، وكيرةُ البِنا = و الخرسُ للمولودِ في يومِ الهنا
و يومَ سبعٍ سَمّها عقيقهُ = و تلكَ سُنَّةٌ على الحقيقةْ
نقيعةٌ عند قدوم وسَفَرْ = وضيمةٌ عند مصابٍ قدْ ظهرْ
مأدُبةٌ تعد للضيفانِ = و جعلوا الأعذارَ للخِتانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:38 م]ـ
وقال مرة:
وليمةُ عرسٍ، والوكيرةُ للبنا
و في سابعِ المولودِ فهي عقيقةٌ
و ضيمتُهمْ عند المصابِ لحادثٍ
و قد جعلوا الأعذارَ يومَ خِتانِهمِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:45 م]ـ
أخي الحبيب عز الدين القسام
أشكرك بلا حدود على ما قدمت من إضافة
جعلت الموضوع لائقا
أخي الحبيب أستاذ محمد سعد ..
الفضل يعود لمن وضع اللبنة الأولى
بارك الله فيك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 03:07 م]ـ
بارك الله فيكما أخوي الكريمين
لقد سبق طرح الموضوع هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31201&highlight=%C7%E1%E6%E1%C7%C6%E3)(/)
شيخة البنات تناديكم
ـ[شيخة البنات]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 05:24 م]ـ
السلام عليك و رحمة الله و بركاته
لقد وصلت إختكم في الله
شيخة البنات
و أتمنى أن أكون إخت لكم
و أتمنى أن أفيد و استفيد
و الآن أريد أن أرى ترحيبكم المتواضع
إذا ممكن
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 06:46 م]ـ
أهلاً وسهلاً بك أخيتنا شيختهن! في رحاب الفصيح مفيدة مستفيدة.
ـ[بثينة]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 08:34 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله.
أهلا و سهلا و مرحبا بك بيننا الاخت:
شيخة البنات
نتمنا أن تعجبك الإقامة في بيتك الجديد.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 08:35 م]ـ
حياكِ الله أخية
ونرجو لكِ دوام النفع والفائدة
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 09:12 م]ـ
مرحباً بكِ شيخة البنات ونتمنى لكِ طيب المُقام بيين جميع أعضاء الفصيح الكرام.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 09:17 م]ـ
حللت أهلا نزلت سهلا في رحاب العربية، وأتمنى أن يطيب لك المقام في بين إخوتك وأخواتك في الفصيح.
ـ[شيخة البنات]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 09:57 م]ـ
أهلاً وسهلاً بك أخيتنا شيختهن! في رحاب الفصيح مفيدة مستفيدة.
أشكر ترحيبك أخي الفاضل
ـ[شيخة البنات]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 09:59 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله.
أهلا و سهلا و مرحبا بك بيننا الاخت:
شيخة البنات
نتمنا أن تعجبك الإقامة في بيتك الجديد.
أهلا وسهلا فيك إختي بثينه
و أسعدني ترحيبك
ـ[شيخة البنات]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 10:03 م]ـ
حياكِ الله أخية
ونرجو لكِ دوام النفع والفائدة
إنشاء الله أخي و أتمنى أن أفيد و أستفيد
و أن أقوي لغتي الفصحة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 10:08 م]ـ
إنشاء الله أخي و أتمنى أن أفيد و أستفيد
و أن أقوي لغتي الفصحة
لعلها السرعة أخيَّة
إن شاء الله
ـ[شيخة البنات]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 10:11 م]ـ
مرحباً بكِ شيخة البنات ونتمنى لكِ طيب المُقام بيين جميع أعضاء الفصيح الكرام.
أشكر ترحيبك أخي و أتمنى هذا من كل قلبي
و أتمنى أن أفيد و استفيد
ـ[شيخة البنات]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 10:51 م]ـ
حللت أهلا نزلت سهلا في رحاب العربية، وأتمنى أن يطيب لك المقام في بين إخوتك وأخواتك في الفصيح.
مشكور أخي رائد
و أنا أيضا أتمنى ذلك
و أتمنى أنكون إخت فصيحة بينكم
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 11:53 م]ـ
ياهلا وغلا بشيختنا الجديدة,,, اتمنى لك المتعة والفائدة في الفصيح,,,
اهلا بها ماإن اطلت بيننا ,,,, حتى كستنا من سناها حللا,,
يامرحبا اختايدوم اخاءها,,,,, اقلامنا وفصيحنا لك منزلا,,
اتمنى يعجبك ترحيبي المتواضع,,,
ـ[شيخة البنات]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 03:36 م]ـ
لعلها السرعة أخيَّة
إن شاء الله
أشكرك أخي الفاضل و هذه هي بادية تسعدني بصراحة
و تشجعني في البقاء حتى أحقق هدفي و أقوي لغتي
أسعدني تصحيحك خطئي
بصراحه أخي أنا كنت أكتبها << إن شاء الله >> و لكن كثير ما أراها تكتب << إنشاء الله >>
فلذالك تجدني أكتبها تارة << منفصلة و تارة أخرى متصلة >>
كنت أتمنى أحد يصحح لي خطئي و لكن لم أجد من يصحح لغتي
مع أني سجلت في منتديات خاصة باللغة العربية
أشكرك أخي
فأنا أتمنى أت أقوي لغتي العربية من الناحية الإملائية و النحوية و اللغويه
فأنا أجد نفسي ضعيفة جدا في اللغة العربية مع أن تخصصي اللغة العربية
فأنا لا أجد عيب أو خطأ أن أعترف بضعفي
أنا أعترف لكي أتقوى
و إن شاء الله أتغلب على ضعفي
شكرا أخي
ـ[شيخة البنات]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 03:42 م]ـ
ياهلا وغلا بشيختنا الجديدة,,, اتمنى لك المتعة والفائدة في الفصيح,,,
اهلا بها ماإن اطلت بيننا ,,,, حتى كستنا من سناها حللا,,
يامرحبا اختايدوم اخاءها,,,,, اقلامنا وفصيحنا لك منزلا,,
اتمنى يعجبك ترحيبي المتواضع,,,
أهلا بك أختي العزيزه ورقة الورد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 08:14 م]ـ
لكن كثير ما أراها تكتب << إنشاء الله >>
للأسف الكثير يقع في هذا الخطأ , ولا يجدون من يصحح لهم , وقد اعتادت أناملهم عليها.
أخيَّة: ما دمتِ عازمةً على الإتقان فستحققين ذلك.
وأنصحكِ أولاً بالتريث في الكتابة. ومراجعة ما تكتبينه.
وحاولي التمييز بين التاء المربوطة (ة , ـة) والهاء (ه , ـه)
وهمزة الوصل (ا) والقطع (أ)
لأنها من الأخطاء الإملائية الشائعة.
وفقكِ الله أخية
ـ[شيخة البنات]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 04:28 م]ـ
للأسف الكثير يقع في هذا الخطأ , ولا يجدون من يصحح لهم , وقد اعتادت أناملهم عليها.
أخيَّة: ما دمتِ عازمةً على الإتقان فستحققين ذلك.
وأنصحكِ أولاً بالتريث في الكتابة. ومراجعة ما تكتبينه.
وحاولي التمييز بين التاء المربوطة (ة , ـة) والهاء (ه , ـه)
وهمزة الوصل (ا) والقطع (أ)
لأنها من الأخطاء الإملائية الشائعة.
وفقكِ الله أخية
أشكرك أخي الفاضل
و إنشاء الله سأنتبه لأخطائي و أعلم إنني سأتعرض لأخطاء و سأتعلم من أخطائي
و لقد لا حظت في بعض المنتديات يمدون الحروف و هي في الأصل تكون علمه
مثلا::
يكتبون << أنتي >> و هي في الأصل << أنت ِ >>
و إن شاء الله سأتعلم و سأجيد لغتي بإذني الله و هذا سيكون تحت إشراف
أساتذتي الموجودين هنا
أشكرك أخي الفاضل:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 05:46 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل
و إنشاء الله سأنتبه لأخطائي و أعلم إنني سأتعرض لأخطاء و سأتعلم من أخطائي
و لقد لا حظت في بعض المنتديات يمدون الحروف و هي في الأصل تكون علمه
مثلا::
يكتبون << أنتي >> و هي في الأصل << أنت ِ >>
و إن شاء الله سأتعلم و سأجيد لغتي بإذني الله و هذا سيكون تحت إشراف
أساتذتي الموجودين هنا
أشكرك أخي الفاضل:)
بإذن المولى لن يكون بينكِ وبين الإتقان عائقُ
أعلم إنني سأتعرض لأخطاء و سأتعلم من أخطائي
الصحيح أنني (بفتح الهمزة) وهذا موضوع يحتاج إلى عناية , والتعرف على مواضع كسر الهمزة وفتحها ضروري لإتقان الإملاء.
و إن شاء الله سأتعلم و سأجيد لغتي بإذني الله و هذا سيكون تحت إشراف
أساتذتي الموجودين هنا
لن يقصرَ إخوتكِ معكِ بإذن الله
موفقة
ـ[شيخة البنات]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 02:25 م]ـ
بإذن المولى لن يكون بينكِ وبين الإتقان عائقُ
الصحيح أنني (بفتح الهمزة) وهذا موضوع يحتاج إلى عناية , والتعرف على مواضع كسر الهمزة وفتحها ضروري لإتقان الإملاء.
لن يقصرَ إخوتكِ معكِ بإذن الله
موفقة
شكراً أخي أبو طارق
لوقوفك بجانبي حتى أتغلب على أخطائي
صحيح أشعر بالخجل لأنني أخطأ في أشياء بسطه و المفروض لا أقع فيها
و لكن تصحيحك لأخطائي يعطيني دافع لأتغلب على أخطائي
ليس العيب أن أخطئ و أتعلم و لكن العيب أن أخطئ ولا أصحح خطئي
شكرا أخي
و بارك الله فيك و في الجميع(/)
(¯`·._.· [(فوائد)] ·._.·¯)
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 04:17 م]ـ
"لما تأدب السلف الصالح بأدب الكتاب والسنة، وزانوا ألفاظهم،واحترموا كلامهم، فكان نطقهم ذكرًا، ونظرهم عبرًا، وهمتهم فكرًا".
"إذا علمنا أن الدنيا دار ابتلاء فينبغي أن نتوقع الابتلاء في كل نواحيها، وكل مراحلها ابتلاء، بما نعرف وبما نجهل بما ننكر وبما نقر بما يسوء وبما يسر" د/عبد الكريم البكار.
"توكل على الله حتى يكون جليسك وأنيسك وموضع شكواك وترفع إليه حاجتك"
يقول ابن الجوزي رحمه الله:"من علامة كمال العقل علو الهمة،والرضى بالدون دنيء، وإذا سألتم فاسلوه الفردوس"
"من ليس له واعظ من قلبه لا تنفعه المواعظ"
"العيون تبصر كل شيء إلا نفسها"
"التساهل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتبعه موت في القلب"
"من صام اليوم عن شهوته، أفطر عليها غدًا بعد وفاته،ومن تعجل ما حرم عليه من لذاته،عوقب بحرمان نصيبه من الجنة وفواته"
"من ذكر الله في كل أحيانه، هانت عليه الدنيا وما فيها، فلا يشقى بها، لأنه يذكر خالقها، ويعلم أن ما عنده خير وأبقى"
"من علم أن الشباب ضيف لا يعود وفرحة إذا مرت لا رجوع لها، شغله بطاعة الله واستعان به على الصالح لدينه ودنياه،ومن اتبع نفسه هواها وقاده الشيطان بزمام الشباب إلى الذنوب والمهالك ندم حتى يشيخ، ولات ساعة مندم"
قال ابن الجوزي رحمه الله:"العارف بالله تقل عنده مرارة الأقدار لقوة حلاوة المعرفة، وليس في الدنيا أطيب عيشًا من العرفين بالله عزوجل، فإن العرف بالله مستأنس به خلوته"
قال ابن القيم رحمه الله:"أفضل الذكر وأنفعه ما واطئ فيه القلب اللسان وكان من الأذكار النبوية وشهد الذاكر معانيه ومقاصده"
كان أبو الدرداء يقول:"صلوا في ظلمة الليل ركعتين لظلمة القبور، صوموا يومًا شديدًا حره لحر يوم النشور، تصدقوا بصدقة لشر يوم المسير"
قال ابن القيم"إن العبد إذا أعرض عن الله واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه أيام حياته الحقيقية التي يجد غبّ إضاعتها يوم يقول: (يا ليتني قدمت لحياتي) ".
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 05:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا النصح0
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 08:02 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 09:00 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله.
بارك الله فيك أخي " عابر سبيل"، و جزاك ألف خير.(/)
ماذا لو
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 09:35 ص]ـ
الحمد لله وبعد
فإنه قد أصابتني هواجس وتخوفات منذ عدة أيام أيام غزوة كوماسي الشهيرة
العدو محيط بنا ونظره دوما علينا لا يغفل عنا لحظة ونحن في غينا سادرون وفي نومنا عميقون
قلت ماذا لو أراد هذا العدو رمي قنبلة هيروشيما أوناجازاكي علي علي هذه الجموع المحتفلة الزاهية بالنصر وإنه-أي العدو- لقادر علي رمي عشرات منها غير عابئ بما سيحدث والحمد لله سلمنا الله
وقلت ماذا لو أراد إفساد الفرحة بالنصر المظفر بطريقة أخري كإسقاط طائرة الغزاة المنتصرين أو فعل أي شئ في صفوف الجموع المستقبلة لهم ونسب ذلك للقوي الإرهابية المعادية لفرحة الشعب -وتعرفون من أقصد ومن يقصدون - وهكذا وبمنتهي السهولة أوقع بين طوائف الشعب وجعلها نارا تأجج والحمد لله سلمنا الله منها أيضا
ولقد رقبت بشغف أنتظر إنتهاء الأحداث علي خير ولله الحمد والمنة أن سلمنا
فمن كان يطفئ فرحة هذا الشعب بهذا النصر-في ظاهر الأمر والله يعلم السرائر- فالدمار الساحق نصيبه والويل والثبور وعظائم الأمور لمن تسول له نفسه ذلك
فالحمد لله أولا وآخرا
ثم طرأ علي بالي طارئ وقلت لم أراد الله لهذا النصر المظفر أن يحدث؟!!!!!!
وهذه الفرحة الغامرة التي فرحة فتح القدس بجانبها لا تساوي شيئا وفي هذا الوقت بالذات الذي يشهدون فيه غلوا للأسعار ليس له مثيل-أن يتم؟!!
هل أراد الله بنا الخير بهذا النصر؟!
أم كان الخزي والخذلان والهوان علي الله؟!
هل كان نعمة بتفريح الشعب وتناسيهم همومهم أم كان نقمة من هذا الباب أيضا؟!
و لوكانوا رجعوا صفر اليدين ماذا سيكون الحال؟!!!!!!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 01:25 م]ـ
أخي الكريم
نسأل الله أن يقبضنا غير مفتونين.
علق رجل من تلك الجموع بقوله (أن هؤلاء الأبطال رفعوا رؤوسنا ورؤوس بلدنا ورؤوس الأمة العربية كلها).
لعمر الله لقد ضحك إبليس علينا حتى ملّ من جهلنا ....... يا أسفاه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 07:01 م]ـ
مازال الشيطان بنا حتى استمالنا إلى ما ينسينا هم الأمة الإسلامية ومصابها
نسأل الله لطفه
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 09:28 م]ـ
سأقول أني فهمت وإن لم أفهم بعد
عن ماذا يتكلمون؟
رأيت قبل أيام على شاشات المرئيات خبر عاجل .. يحمل عبارة فوز مصر هكذا أذكر والآن أقول هنيئاً لك ياغزة فقد أقترب النصر.
أعتذر من الجميع بصدق .. الرجاء القبول.(/)
نعي الشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمه الله
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 07:50 م]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
نعي الشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمه الله ... الشيخ أبو اسحاق الحوينى فى مقطع صغير ينعى به وفاة العلامة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=66210
وإليكم كتاب جميل له "حِرَاسَةُ الْفَضِيلَةِ "
المؤلف: بكر بن عبد الله أبو زيد
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=340
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 07:51 م]ـ
رحم الله الشيخ العلامة رحمه واسعة وأسكنه فسيح جناته.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 08:31 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته(/)
مواقف طريفة عن ابن باز والعثيمين والألباني عليهم رحمة الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحمهم الله وأسكنهم فسيح جناته وجمعنا بهم في مستقر رحمته ..
فقط حتى يعلم الجميع أن في ديننا فسحة ..
وأن علماءنا يملكون في قلوبهم الود والسماحة والرحابة التي تسمح لهم بالمزاح والطرفة ..
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على أشرف خلقه نبينا محمد وعلى اله وصحبه
___________________
- ركب أحد طلبة العلم مع الشيخ الألباني رحمه الله في سيارته و كان الشيخ يسرع في السير. فقال له الطالب: خفف يا شيخ فإن الشيخ ابن باز يرى أن تجاوز السرعة إلقاء بالنفس إلى التهلكة. فقال الشيخ الألباني رحمه الله: هذه فتوى من لم يجرب فن القيادة. فقال الطالب: هل أخبر الشيخ ابن باز. قال الألباني: أخبره. فلما حدث الطالب الشيخ ابن باز رحمه الله بما قال الشيخ الألباني ضحك, وقال: قل له هذه فتوى من لم يجرب دفع الديات!!. (ترجمة السدحان للشيخ ابن باز).
:":":":":":":
يقول أحد طلبة العلم:
من الأجوبة اللطيفة التي سمعتها عن سؤال يقول فيه صاحبه إنه متزوج ويريد الزواج بالثانية بنية إعفاف فتاة فقال له الشيخ ابن عثيمين اعطِ المال لشاب فقير يتزوجها وتأخذ أجر الاثنين؟
:":":":":":":":
ومن طرائف الشيخ ابن عثيمين مع الشيخ ابن باز رحمهما الله أنه مرة سألهما شخص فقال: لقد اختُرع لنا جهاز ينبّه عن السهو أثناء الصلاة، فلا يسهو المصلي إذا استعمله، فما حكمه؟ فسكت الشيخ ابن باز, وضحك الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله وقال: اسأله أهو يسبح أم يصفق؟ .. وكان الشيخ يقصد التسبيح للرجال والتصفيق للنساء
:":":":":":":
وسأل ابن عثيمين أحدهم: ما يفعل الشخص بعد أن ينتهي من الدعاء؟. فرد الشيخ: ينزل يديه ... !!.
وسأله آخر: إذا كان الشخص يستمع إلى شريط مسجل, ووردت آية فيها سجدة، هل يسجد؟. فقال الشيخ: نعم، إذا سجد المسجل .. !!.
:":":":":":":":
وكان الشيخ ابن عثيمين يلقي درساً في باب النكاح عن عيوب النساء، فسأله أحدهم: لو تزوجت ووجدت أن زوجتي ليس لها أسنان، هل يبيح لي هذا العيب فسخ النكاح؟؟. فقال الشيخ: هذه امرأة جيدة، لإنها لا يمكن أن تعضك .. !!
:":":":":":":"
كان الشيخ ابن عثيمين في مكة ذات يوم راكبا تاكسي .. والظاهر أن المشوار كان طويلا , فأراد سائق التاكسي أن يتعرف -ولم يكن يعرف الشيخ- فقال: ما تعرفنا على الاسم الكريم يا شيخ؟ فرد الشيخ: محمد بن صالح بن عثيمين …فرد السائق:تشرفنا , معك عبدالعزيز بن باز (ظن السائق أن الشيخ يمزح) هنا ضحك الشيخ , وقال له: ابن باز أعمى كيف يسوق؟ …فرد السائق: ابن عثيمين في نجد وش اللي يجيبه هنا , تمزح معي أنت؟ هنا ضحك الشيخ , و أفهمه أنه بالفعل ابن عثيمين
:":":":":":":":
وكان ابن عثيمين خارج من البيت رحمه الله وبيده المبخرة متوجه للمسجد وإذا بأحد الشباب الطايش يقرب للشيخ ويقول يا شيخ ممكن أولع السيجارة الشيخ قاله تفضل يا ولدي .. المهم هذا أصبح من هذا الموقف واحد من طلبة الشيخ والملازمين له
:":":":":":"::":":
ومِمَّا يُحْكَى عن علامة زمانه فضيلة الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) –رحمه الله تعالى- أنه كان في مجلس مع سماحة الشيخ العلامة (عبد العزيز بن باز) –رحمه لله تعالى- فأبي الشيخ (ابن باز) إلا أن يترك إجابة الأسئلة للشيخ (ابن عثيمين)، ولما جاء السؤال الأخير اتفق أن كان الشيخ (ابن عثيمين) يُخالف الشيخ (ابن باز) في هذه المسألة! فقال الشيخ (ابن عثيمين): وخير ما نختم به المجلس جواب الشيخ (ابن باز) عن هذا السؤال الأخير، وترك الجواب للشيخ!
فلله درهم مِن قوم، كانوا نجومًا لأهل الأرض، عليهم شآبيب الرحمة.
منقول
هذه مواقفهم , وهذه حياتهم. فكيف يقال عنهم إنهم معقدون , ومتزمتون؟
رحم الله مصابيح الأمة, وجمعنا بهم في دار كرامته
ـ[أبو لين]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 03:30 ص]ـ
الله أكبر,,,,, ما أجمل ما سطرته لنا أخي الكريم اللهم أسكنهم فسيح جنّاتك وألحقنا بهم آميين.
ـ[ضمير مستتر]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 10:17 ص]ـ
بارك الله فيك على مانقلت، ورحمهم الله رحمةً واسعه.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 11:19 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على هذه الطرف.
رحمهم الله أجمعين.
ـ[سمية ع]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:21 م]ـ
بارك الله فيك على نقل هذه المواقف الممتعة لأولئك العظماء، فقط أريد أن أقول أن قدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا كانت له بعض المواقف الطريفة وكذا بعض الصحابة الكبار عليهم رضوان الله أجمعين.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 10:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي طارق؛ وما أجمل أن نعرف عن علمائنا مثل هذه المواقف, وليعلم الجميع فسحة هذا الدين العظيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 06:35 م]ـ
القلوب تحتاج الى الراحة بين الفينة والفينة من أجل أن تنطلق بنشاط الى الأعمال الجليلة،ومثل هذه المحطات نحتاجها في حياتنا فبارك الله لك أخي أبو طارق على النقول اللطيفة ورحم الله مشايخنا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 07:06 م]ـ
رضي الله عنه , وجمعنا بهم في دار كرامته
أشكركم على مروركم العبق
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 07:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا طارق، استمتعت كثيراً بقرآءة ما نقلته - رحمهما الله و أسكنهما فسيح جناته و جمعنا بهم -.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:34 م]ـ
بارك الله فيك على مانقلت، ورحمهم الله رحمةً واسعه.
آمين يا أرحم الراحمين
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 09:58 م]ـ
تراجمهم والحديث عنهم يرفع ويزيد الإيمان، فأشكر أباطارق على هذه الطرائف وأضيف موقفا لابن باز رحمه الله كان على سفرة الطعام في المدينة المنورة وكان الأكل حاراًجدا فقال الشيخ: أكل طعامُكم الأبرارَ. بضم طعام.
ـ[قافلة النور]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 10:22 م]ـ
رحم الله الشيخان:)
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 03:05 م]ـ
رحم الله الشيخان:)
رحم الله الشيخين
يرحمك الله(/)
مطويات دعوية رائعة عن ..........
ـ[أم العلاء]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جئتكم بمطويات دعوية رائعة للرد على المحتفلين بعيد الحب
انشروها أخوتي واحتسبوا الأجر
http://i34.servimg.com/u/f34/11/54/01/86/16051511.gif
http://www.alda3yat.net/Upload/uploading/kokonono/000.gif
http://www.alda3yat.net/Upload/uploading/alda3yat/hoob.gif
http://www.alda3yat.net/Upload/uploading/alda3yat/hoo2.gif
http://www.alda3yat.net/Upload/uploading/alda3yat/3lamany1.gif
http://www.alda3yat.net/Upload/uploading/kokonono/3lamany2.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 03:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزيتى خيراً أيتها الفاعلة ...(/)
الفرق بين العرب والغرب نقطة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 07:31 م]ـ
الفرق بين العرب والغرب نقطة (.)
سأعطيكم أمثلة ....
يعني هم غرب ونحن عرب
والفرق بيننا نقطة.
هم صاروا شعب الله المختار، أما نحن فشعب الله المحتار
والفرق بيننا نقطة.
هم يفكرون باستغلال الشعوب، أما نحن فنفكر باستقلال الشعوب
والفرق بيننا نقطة.
هم استطاعوا أن يعملوا بين بعضهم تحالف، أما نحن عملنا تخالف
والفرق بيننا نقطة.
هم عندهم المواطن وضعوه (مزبوط)، ونحن المواطن عندنا مربوط
والفرق بيننا نقطة.
مواطنون وصلوا لمرحلة الحصانة، بينما نحن في مرحلة الحضانة
والفرق بيننا نقطة
... مع العلم أننا الذين اخترعنا النقطة لما كانت صفر.
منقول بتصرف
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 08:19 م]ـ
نحن نجل الكبير وهم يعملون على حل الكبير
نحن نحب الخير وهم يخربون الدور
نحن نتمنى السلامة وهم يعملون للحرب تامة
من يركزيبدع ومن يكلف بصلة لا يحل مسألة وللحديث بقية.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 08:36 م]ـ
إن كانوا كما تزعم بأنهم شعب الله المختار
فنحن منا المختار
هم يفكرون باستغلال الشعوب، أما نحن فنفكر باستقلال الشعوب
ذكرتها وكأنها حسنه!
هم استطاعوا أن يعملوا بين بعضهم تحالف، أما نحن عملنا تخالف
لا تعليق ( ops
مواطنون وصلوا لمرحلة الحصانة، بينما نحن في مرحلة الحضانة
لا أرها حقيقة .. فكما لدى البعض حصانة، نحن ايضا لدينا حصانة:)
لا تعقدوا الأمور
وكأن العرب الآن ليسوا الا همجٌ رعاع!
لا ... ليسوا كما تقولون، أو كما يقول البعض
واعلم يا اخي الكريم الليث بانك ناقل للموضوع.
جُزيت خيرا
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 09:35 م]ـ
هم أخذوا من أجدادنا الحضارة ,,, و نحن أخذنا منهم السيجارة
هم أخذوا من أجدادنا كتب العلم ,,, و نحن أخذنا منهم المسلسل و الفلم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 09:41 م]ـ
ذكرتها وكأنها حسنه!
واعلم يا اخي الكريم الليث بانك ناقل للموضوع.
جُزيت خيرا
وهي حيقية ليست بحسنة، بل أمة واحدة والإستقلال مزيف ..
لذلك قلت من يركزيبدع ومن يكلف بصلة لا يحل مسألة وللحديث بقية
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 10:33 م]ـ
بارك الله فيكم على مروركم، وعلى ما أسهمتم به من أفكار تدعوني لأن أوضح لكم بأني لست من المعجبين بالغرب ولكن قلبي يبكي دما لما آل إليه حال العرب.
ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 12:31 م]ـ
الفرق بين العرب والغرب نقطة (.)
... مع العلم أننا الذين اخترعنا النقطة لما كانت صفر.
منقول بتصرف
ومع العلم أيضا أننا كنا أسيادهم وقد أخذوا من حضارتنا ما أعانهم على بناء حضارتهم، أما نحن فلا نأخذ منهم الآن إلا ما هو مبتذل مرفوض.
أعاد الله العرب إلى رشدهم.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 05:03 م]ـ
ومع العلم أيضا أننا كنا أسيادهم وقد أخذوا من حضارتنا ما أعانهم على بناء حضارتهم، أما نحن فلا نأخذ منهم الآن إلا ما هو مبتذل مرفوض.
أعاد الله العرب إلى رشدهم.
صدقت(/)
مبروك لمصر ولكل العرب
ـ[ع. نافع]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 09:30 م]ـ
رغم أن التهنئة متأخرة ٌ ...... ولكن
مبروووك لمصر لأحتفاظها بكأس الأمم الأفريقية
ومبروووك لكل العرب
وشكرا للقشة ِوأنا لست البعير ... ولكنى الغريق
ع. نافع
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 10:11 م]ـ
يظهر أنه بداخلك كلام كثير وأخشى سرعة التحرير *
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* أقصد بالتحرير كثرة كلامي* ... وعلى كل حال لك سلامي.
* كناية عن صاحب القلم، المحرر .... الخ.
كيف لا ولكل حصان كبوة ... تجربة ومحاولة.(/)
من أحد أجنحة معرض القاهرة الدولي للكتاب!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 10:15 م]ـ
في أثناء تجوالي في أجنحة معرض القاهرة الدولي للكتاب، عثرت في جناح "التنوير" التابع لقناة الأمة، وهي قناة فضائية متخصصة في الرد على شبه المنصرين سواء أكانوا داخل مصر، وقد خرجوا من جحورهم بعد الضغوط الخارجية التي تعرضت لها القيادة السياسية في مصر بحجة حرية المعتقد، وهو ما ورط المؤسسة الدينية الرسمية، فأصدرت على لسان أحد كبار أعضائها نهاية الصيف الماضي تصريحات يُفْهَم منها: إبطال حد الردة بشكل غير مباشر عن طريق تأويله تأويلا فاسدا بقصره على المرتد الذي يحدث فتنة، أما المرتد "اللي في حاله" فلا سبيل عليه!!!!! وهو يعارض عموم قوله عليه الصلاة والسلام: (مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ)، فمن أين له هذا التخصيص؟!!!، أم كانوا خارج مصر، وهم أعداء تقليديون للإسلام من أيام نبوغ الحركات الاستشراقية، التي ما انفكت تبحث في تراث المسلمين عن أي ثغرات، ولو في كتب الأسمار والحكايات، لتشكك المسلمين في عقيدتهم الراسخة الموافقة لصحيح المنقول وصريح المعقول.
وأثناء تصفحي لبعض الكتيبات داخل الجناح لفتت نظري بعض الحقائق عن أعداد النصارى في مصر، وعن جهودهم الحثيثة في الوقت الحالي لتنصير أبناء المسلمين، فمما قرأته:
إحصائية لطيفة عن أعداد النصارى في مصر، وهم في تناقص مستمر ولله الحمد، فنسبتهم في آخر إحصائية حقيقية تساوي: 5.95% فقط من سكان مصر، وهو رقم يوافق إحصائية لجهاز المخابرات الأمريكية: C.I.A ، الذي قدر نسبتهم بـ: 6% من عدد سكان مصر، في الوقت الذي يردد فيه القوم أقوالا عارية عن الصحة تزعم أن نسبتهم في مصر قد وصلت إلى: 18%، متبعين سياسة "العقل الجمعي" الذي يسلم فيها المستمع لصحة المعلومة بكثرة تكرارها، وإن كانت كذبا، وهذه خطورة الاستسلام لأجهزة الإعلام في عصر الفضائيات الذي نعيشه، فالمتلقي يستقبل المعلومة من جهاز التلفاز أو الراديو، وهو في حالة استرخاء ذهني، فتتسلل إلى عقله دون أن يشعر حتى تصير حقيقة مسلمة لا تقبل الجدال، وإن كانت كذبا محضا، وبنفس "العقل الجمعي" راجت كذبة أن أهل السنة والجماعة في العراق الحبيب: "أقلية"، بفصل الأكراد عن العرب، مع أن الأكراد: سنة شافعية، وكأن العرق الكردي قد صار دينا مستقلا عن دين الإسلام، فصار مصطلح أهل السنة بمعيار هذا العقل الجمعي الكاذب يساوي: العرب السنة فقط، وانطلت الحيلة عن كثير منا، وقد نشرت مجلة البيان إحصائية عن أعداد أهل السنة الحقيقية في العراق، اتضح من خلالها خطورة الاعتماد على ذلك العقل الجمعي الساحر في تكوين المعتقدات والتصورات.
ومما قرأته أيضا:
قصة شاب مصري مسلم تحول إلى النصرانية بعد إغرائه بالحصول على تأشيرة هجرة إلى "كندا" حيث: "الجنة الموعودة" وقد صار حلم الهجرة من مصر فخا أحسن القوم استغلاله، لاسيما مع تردي الأوضاع الاقتصادية في مصر، وتفشي البطالة، والأخطر من ذلك: تفشي ظاهرة ضعف التدين، وإن شئت الدقة فقل: عدم التدين في أوساط كثير من شباب مصر، سواء أكانوا جامعيين أم غير جامعيين، فلا دين يعصم من الشبهات، وما أكثر الشبهات الزائفة التي يلفقها القوم، ولا دنيا ترد ما في نفس الشاب من شهوة وطموح، فالمعركة الآن بين: شبهات وشهوات، وشباب لا يملك من أسباب الدين والدنيا شيئا، ولو ملك أسباب الدين لهانت عليه الدنيا وحسمت المعركة لصالحه ابتداء، وإن كان أفقر أهل الأرض، ولكن الإشكال الآن في ثنائية: الفقر والجهل بدين الله، عز وجل، فهما مناخ نموذجي لأي "مضلل"، يجيد العزف على وتر احتياج الآخرين للمأكل والمشرب والدواء والعمل والسكن والزوجة ............. إلخ من الطموحات "الجسدية"، فيشتري عقائدهم في خسة متناهية، ليضيف إلى رصيده: أتباعا وهميين لا يعتقدون شيئا مما يهذي به، لمخالفته: أبسط القواعد العقلية، ولكنه الفقر، وما أدراك ما الفقر، قرين: الكفر، ومنهما استعاذ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما أثر في وأنا أقرأ قصة ذلك الشاب أنه ذكر أنه لم يصل طوال حياته، فلا مضاد إيماني عنده ليقاوم ذلك "الفيروس" العقدي الخبيث، ولكنه، وبعد أن رسموا الصليب على يده، سمع أذان العصر من داخل الكنيسة، وأحس بأنها المرة الأولى التي يسمع فيها الأذان، فعاد إلى رشده، وتسلل من الكنيسة، ليعود إلى جادة الصواب مرة أخرى، والسؤال الآن: كم شابا مثله تعرض لما تعرض له من إغراءات، لم يسمع أذان العصر ليعود هو الآخر إلى جادة الصواب؟!!.
وكان الأمر سرا منذ سنوات، وتسربت أنباء عن تنصير بعض المسلمين في مناطق نائية من مصر، تحت ضغط الفقر الشديد، وتغافلت الحكومة المصرية آنذاك عن هذه الأنشطة حفاظا على: الوحدة الوطنية المزعومة، وإن شئت الدقة فقل: "استعبطت"!!!!، ومع ذلك لم يملك القوم الجرأة على نقل نشاطهم إلى المدن الكبرى بمثل هذه الصورة العلنية التي تحدث الآن، والتي تغافلت عنها السلطات مرة أخرى، ولكن كثيرا من الغيورين على دين الإسلام لم يسعهم السكوت عن مثل هذه الأنشطة التي تهدد عقيدة المصريين فضلا عن سلامة المجتمع من الفتن الطائفية التي ستثور، والله أعلم، إن لم يتداركها العقلاء، فكشف الشيخ الدكتور زغلول النجار، حفظه الله، عن جزء كبير من هذا المخطط، وأشار إلى الدعم الخارجي الذي يتلقاه المدعو: "زكريا بطرس" ذلك القس الحقير الذي فر إلى "قبرص" تحت سمع وبصر الكنيسة المصرية التي تدعي أنها "شلحته" أو "خلعته"، فهي غير مسئولة عما يبثه من سموم في قناة "الحياة" التنصيرية، وقد وصلت به الجرأة إلى أن يطعن في نسب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أشرف أنساب بني آدم، بشهادة موافقيه ومخالفيه، وكأن ذلك الوضيع لم يسمع يوما حديث "هرقل" وكان عالما من علماء ملته الباطلة، وهو يستعلم أبا سفيان، رضي الله عنه، وكان يومئذ من ألد أعداء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن نسبه، ودعوته المباركة، ويستدل بهذا على صدق نبوته، فسلك: "المسلك الشخصي" و "المسلك النوعي" في الاستدلال على صدق دعوى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كما أشار إلى ذلك ابن تيمية، رحمه الله، في مواضع كـ: "شرح الأصفهانية"، فبالأول استعلم عن شخص الداعي، وبالثاني استعلم عن دعوته، ولكنه قعد عن الإيمان به ضنا بملكه الزائل، فكان ممن صدق فيهم قوله تعالى: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)، وخيط في نعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم خير من ملء الأرض من أمثال ذلك الجرذ الهارب.
وتحدث الدكتور زغلول، حفظه الله، أيضا، عن احتجاز أحد قساوسة الكنيسة المعلقة في الإسكندرية، لمجموعة من الشباب المسلم الذي وقع في فخ التنصير في أماكن أعدها خصيصا لذلك لكيلا يعودوا إلى أهلهم مرة أخرى، ومن هذه المعتقلات يتم ترحيلهم إلى خارج مصر بجوازات سفر مزيفة إلى دول أوربية، بتمويل من رجل الأعمال المدعو: "نجيب ساويرس" الذي تطاول على نساء مصر المحجبات في جرأة وسفالة منقطعة النظير أواخر العام الماضي، وحسنا فعل من دشن موقعا على الشبكة العنكبوتية لمقاطعة شركة الاتصالات التي يملكها: "شركة موبينيل"، فليس من المعقول أن يمول المسلمون أنشطة تنصير أبنائهم!!!!!.
وإزاء التقاعس المعتاد والمداهنة الممجوجة رفع أحد المحامين المصريين دعوى على رئيس المؤسسة الدينية "النائمة في العسل" والمؤسسة الأمنية متهما إياهما بالسكوت عن هذه الأوضاع المخزية، والعجيب أنهم يسعون الآن لتحريك دعوى قضائية ضد هذا المحامي متهمين إياه بإثارة:"الفتنة الطائفية"، وإذا لم تستح فاصنع ما شئت، وإلى الله المشتكى!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي المقابل: توالت البشريات من الصف النصراني، وكان آخرها اللقاء المثير الذي أجراه المذيع: أحمد منصور مع القس "مكسيموس" القس المنشق عن الكنيسة المصرية في برنامج: "بلا حدود" على فضائية الجزيرة، والذي قدم خلاله اعترافا بألسنة القوم بالأعداد الكبيرة التي تدخل دين الله، عز وجل، كل يوم، وكل سنة، في مصر، إذ يسلم يوميا من: 80 إلى 200 نصراني، ويسلم كل سنة: أكثر من 50000 نصراني، وقد أسلم خلال السنوات الماضية أكثر من: مليون نصراني، دون أي ضغوط كما تدعي الحثالة التي تطلق على نفسها جماعة: "أقباط المهجر" والتي تعيش في كنف "العم سام" الذي يحسن استغلالها في الضعط على مصر، مع خلافه العقدي الكبير معها، فخلافات: البروتستانت من جهة والأرثوذكس من جهة أخرى، أشهر من أن تذكر، وتكفير كل منهما للآخر، أمر لا يخفى على المتابع للشأن النصراني، ولكن أمريكا تستعملهم استعمال: "المنديل الورقي" الذي يمسح الآكل به يده وفمه ثم يلقيه في "القمامة" تماما كما تتعامل مع أي عميل من عملائها، ولا عزيز عند العم سام، ولكن القوم في نشوة الانتصار الزائف تصوروا أن "بابا بوش" سيبقى لهم إلى الأبد، وسيأتي يوما ما ليربي المصريين كما قالت إحدى الفتيات النصرنيات لزميلتها المسلمة في إحدى المدارس!!!!!
وهو الأمر الذي حذر منه عقلاء القوم من أمثال الدكتور رفيق حبيب، لأن خسارة الأقباط في مصر لتعايشهم السلمي مع المسلمين منذ مئات السنين مقابل وعود زائفة من "بوش" الصليبي وعصابته: صفقة خاسرة بكل المقاييس، والمنصف منهم يعترف بأن النصارى الأرثوذكس لم يعرفوا معنى الحرية إلا بعد أن فتح عمرو بن العاص، رضي الله عنه، مصر، فخلصهم من نير الاحتلال الروماني الكاثوليكي، الذي أذاقهم الويلات، فسجن قساوستهم، وأذاقهم صنوف العذاب في معتقلاته نتيجة الاختلافات الجذرية بين "الملكانيين" أتباع دين الملك وهم الكاثوليك الرومان، واليعاقبة أتباع الدين الصحيح كما يزعمون وهم الأرثوذكس الشرقيون، فالأولون يقولون بالطبيعتين: اللاهوتية والناسوتية للمسيح عليه الصلاة والسلام، والآخرون يقولون بالطبيعة الواحدة، مما أدى إلى تدخل أباطرة الرومان في هذا الصراع العقدي البحت لمصلحة الكاثوليك، فقضى المجتمعون في مجمع "خلقيدونية" في آسيا الصغرى سنة: 451 م، بكفر الأرثوذكس وحرمانهم، وكلاهما غال في المسيح عليه الصلاة والسلام، مطر له بالكذب، ضال عن رسالته السماوية، وفي التنزيل: (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ)، واستمر هذا الوضع حتى أشرقت شمس الإسلام على مصر، فتحررت القلوب، ودخلت مصر في الإسلام اختيارا لا إكراها، فصارت قلعة شامخة من قلاع الحق.
وادعى "مكسيموس" أن سبب إقبال النصارى على الإسلام ليس الاقتناع به، وإنما الهروب من جحيم الكنيسة القبطية التي يعارضها، فزعم أن نحو: 50% من النصارى قد أسلموا ليتمكنوا من تطليق زوجاتهم لأن الكنيسة المصرية تحرم الطلاق إلا في حالات معينة، وهذه دعوة في غاية السخف، إذ لا يعقل أن يتحول الإنسان عن دينه ليتمكن من تطليق زوجته، ولو حصل هذا فإنه لا يحصل إلا نادرا، بخلاف ما ادعاه، فإنه يعني بلغة الأرقام أن أكثر من نحو نصف مليون قبطي قد ارتدوا عن دينهم ليطلقوا زوجاتهم، وكأن الأزواج النصارى قد عقدوا حلفا لتطليق زوجاتهم!!!!، وقد أرادت إحدى النصرانيات عندنا في مصر يوما ما، وهي ممثلة معروفة، أن "تخلع" زوجها إن صح التعبير فما كان منها إلا أن تحولت من الأرثوذكسية التي تحظر الطلاق إلى الكاثوليكية التي تبيحه، فـ: "الضرورات تقدر بقدرها"!!!!!
وما يهم في هذا الأمر هو استخلاص العبر من هذه الأحداث المتلاحقة:
(يُتْبَعُ)
(/)
فدعوى الإكراه التي يدعيها القوم: دعوى ساقطة لا مستند لها من جهة الشرع، فالإسلام لا يكره أحدا على اعتناقه، ولو صح ذلك لدخلت كل الشعوب التي فتح المسلمون بلادها في دين الإسلام: طوعا أو كرها، وهو أمر يكذبه الواقع، لاسيما في بلاد حكمها المسلمون، ولم يكونوا غالبية عظمى، كالهند، ويوغوسلافيا التي احتفظت بأرثوذكسيتها، تحت الحكم العثماني، ولكنها لم تحفظ الجميل، وتعامل أبناء البلقان المسلمين معاملة الفاتحين من بني عثمان الذين أمنوا أهل البلاد المفتوحة على الدين والنفس والعرض والمال، فلم نسمع عن مجازر وحشية، أو خطط منهجية لهتك الأعراض وإخلاء الأرض من أهلها، كتلك التي أشرفت عليها الكنيسة الصربية الأرثوذكسية المتعصبة، وقريب منها، بل ربما فاقها ما حدث لإخواننا في العراق، والنكتة واحدة: التعصب البغيض الذي يقصي المخالف، ويسعى لاستئصاله، ثم يتمسح في شعارات الوحدة سواء أكانت: إنسانية أم إسلامية، بل يرمي الضحية بالتعصب، فالإسلام بين الملل: دين متعصب وهو الذي أمن الناس على أديانهم وأبدانهم، والنصرانية التي شنت الحملات الصليبية على الشرق المسلم وقتلت من قتلت وهتكت ما هتكت طوال تاريخ الكنيسة الأسود: ديانة تسامح ومحبة!!!!، وأهل السنة بين النحل: متعصبون، تكفيريون وهابيون، مع عظم إنصافهم للمخالف، وتورعهم عن تكفير المعين، وغيرهم: مظلوم مضطهد يعاني الأمرين من استبداد أهل السنة!!!!!!.
ويكذب هذه الدعوى أيضا:
حال المسلمين الآن في مصر، فهم في وضع سياسي واقتصادي ضعيف جدا، فلا يقدرون على إكراه أحد على شيء، فضلا عن ترك دينه، أعز ما ينافح عنه الإنسان، وليس لديهم من المغريات المادية ما لدى الآخرين، فمن يدخل الإسلام في مصر: طريد شريد مهدد في الغالب الأعم، لا مغيث له إلا الله، عز وجل، فإخوانه قد اصطفوا أمام المخابز طمعا في رغيف خبز بـ: "شلن" يأنف كثير من الآدميين من أكله، فصارت همنا: هم البطن والفرج، فتخاذلنا عن مهمة البلاغ والدعوة، وهي التي أخرجنا لأجلها، ومع ذلك: تدخل هذه الأعداد الكبيرة في دين الله، عز وجل، وهذا من أكبر الأدلة على أن هذا الدين حق، وإن شوهه المشوهون، وما عداه باطل وإن زخرفه المزخرفون، فعظمته من ذاته لا من أتباعه، ولو وكل الله، عز وجل، حفظ دينه لأمثالنا، لاندثر كما اندثرت الأديان الأخرى، ولكن الله، عز وجل، تكفل بحفظه، فمن عمل صالحا فلنفسه، ومن أعرض عن نصرة الدين: فسنة الاستبدال لا تحابي أحدا، وفي التنزيل: (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ)، فدين الله، عز وجل، ظاهر لا محالة بنا أو بغيرنا، فليختر العاقل لنفسه.
ومما يستفاد من هذه الأحداث أيضا:أهمية قيام فئة من أبناء المسلمين بفرض درء الشبهات عن هذا الدين، وهي وإن كانت ركيكة مكررة، إلا أنها كثيرة تحتاج إلى من يفندها، وهذا الفرض من: فروض الكفايات التي تتعين في حق من تصدى له، فلابد أن يوجد في الأمة فئة يقوم بها هذا الأمر، وإلا أثمنا جميعا، فهو من باب: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأي منكر أعظم من الطعن في دين الإسلام ونبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟!!!!.
والمتتبع لشبههم يجدها، كما تقدم، ركيكة، تقوم، كما يقول أحد الفضلاء عندنا في مصر، على استقطاع نصوص، وافتراض مقدمات عقلية ونتائج باطلة، وكثير منها يرجع ابتداء إلى فساد لسانهم وجهلهم الفاضح بلغة العرب، مع أنهم يدعون دوما الفصاحة وسعة الاطلاع وحفظ القرآن، ولو قرأ أحدهم آية لما أحسن ضبطها، وتجد كثيرا منهم يخطئ في عزو الآيات التي يستدل بها على صحة مذهبه أو يلتمس فيها شبهة يطعن بها على دين الإسلام، فهم مجرد نقلة لزبالة أذهان من سبقهم!!!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
فامرأة نصرانية "مسكينة"!!!، تستدل في غرف الحوار على الشبكة العنكبوتية، كما ذكر أحد الفضلاء المهتمين بهذا الشأن، بقوله تعالى: (قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ)، على أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان متحيرا في قضية التوحيد!!!!، التي قضى من عمره ما قضى في تبليغها وبيانها وتربية أصحابه عليها، فكانت شغله الشاغل، وفيها جاء ما لا يحصى من الأدلة المقررة لها، فهي غاية خلق الناس، وبيانها لا يحتمل التأخير، فالحاجة إليها ماسة في كل زمان ومكان، فأي حاجة أعظم من حاجة الناس إلى معرفة الرب المعبود، جل وعلا، ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم متحيرا متشككا فيها، مع أن آحاد طلبة النحو ممن درس أدوات الشرط يعلم أن أسلوب الشرط لا يلزم منه وقوع جوابه ولا جوازه، كما في:
قوله تعالى: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا)، ووجود آلهة أخرى غير جائز أصلا فهو محال لذاته، وقوله تعالى: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)، والشرك ممتنع في حق الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وقوله تعالى: (لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ)، واتخاذ الصاحبة أو الحور العين كما جاء في تفسير اللهو ممتنع محال لذاته في حق الله، عز وجل، لما فيه من النقص الذي تنزه عنه الباري، عز وجل، وإلى ذلك أشار ابن كثير، رحمه الله، بقوله: (يقول تعالى: {قُلْ} يا محمد: {إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} أي: لو فرض هذا لعبدته على ذلك لأني عبد من عبيده، مطيع لجميع ما يأمرني به، ليس عندي استكبار ولا إباء عن عبادته، فلو فرض كان هذا، ولكن هذا ممتنع في حقه تعالى، والشرط لا يلزم منه الوقوع ولا الجواز أيضا، كما قال تعالى: {لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}). اهـ، على أن علماء البلاغة يقررون في كتبهم أن "إن" الشرطية: الأصل فيها عدم وقوع المشروط أو ندرته، بخلاف: "إذا" التي يكثر وقوع جوابها، ومن الطريف أن هذه المرأة تدعي أنها كانت مسلمة، بل حاصلة على شهادة جامعية في العلوم الإسلامية ومن ثم هداها الله، عز وجل، لما هي فيه الآن من ضلال!!!!!، مع أنها تعتقد أنه يجوز تأخير صيام رمضان إذا جاء في الحر!!!، وهذا أكبر دليل على أنها نصرانية حتى النخاع!!!، لأن تقديم الصيام وتأخيره والزيادة فيه هو مما ابتدعه أسلافها، وإلى ذلك أشار ابن تيمية، رحمه الله، في "الجواب الصحيح" بقوله: "وأما النصارى فليست الصلوات التي يصلونها منقولة عن المسيح عليه السلام ولا الصوم الذي يصومونه منقولا عن المسيح بل جعل أولهم الصوم أربعين يوما ثم زادوا فيه عشرة أيام ونقلوه إلى الربيع وليس هذا منقولا عندهم عن المسيح عليه السلام". اهـ، ثم أخذ في ذكر بعض ما ابتدعوه في دينهم، فشريعتهم متجددة باستمرار، فلا تكاد تحكي شريعة مطردة لهم لتصرف كبرائهم فيها بالحذف والإضافة، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام، رحمه الله، في "اقتضاء الصراط المستقيم".
وآخر يزعم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يشرب الخمر، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم شرب "النبيذ"، فظن ذلك الفصيح أن النبيذ هو الخمر المعروفة الآن، والتي تعارف الناس في عصرنا الحاضر على تسميتها بالنبيذ.
مع أن أصل الكلمة في اللغة من "نبذ": فيقال نبذت التمر والعنب إِذا تركت عليه الماء ليصير نبيذاً فصرف من مفعول إِلى فعيل وانتبذته اتخذته نبيذاً وسواء كان مسكراً أَو غير مسكر فإِنه يقال له نبيذ. اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وبوب النووي، رحمه الله، في شرح مسلم: "بَاب النَّهْيِ عَنْ الِانْتِبَاذِ فِي الْمُزَفَّتِ وَالدُّبَّاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالنَّقِيرِ وَبَيَانِ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ وَأَنَّهُ الْيَوْمَ حَلَالٌ مَا لَمْ يَصِرْ مُسْكِرًا)، وذكر أحاديث كحديث وفد عبد القيس، وحديث ابن عمر، رضي الله عنهما: (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْجَرِّ وَالدُّبَّاءِ وَالْمُزَفَّتِ وَقَالَ انْتَبِذُوا فِي الْأَسْقِيَةِ)، و: الْجَرِّ وَالدُّبَّاءِ وَالْمُزَفَّتِ: أنواع من الجرار نهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الانتباذ فيها، وحديث: (كَانَ يُنْتَبَذُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سِقَاءٍ فَإِذَا لَمْ يَجِدُوا سِقَاءً نُبِذَ لَهُ فِي تَوْرٍ مِنْ حِجَارَةٍ).
يقول النووي، رحمه الله، معلقا على حديث وفد عبد القيس:
"وَأَمَّا مَعْنَى النَّهْي عَنْ هَذِهِ الْأَرْبَع فَهُوَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ الِانْتِبَاذ فِيهَا وَهُوَ أَنْ يُجْعَل فِي الْمَاء حَبَّاتٌ مِنْ تَمْرٍ أَوْ زَبِيبٍ أَوْ نَحْوِهِمَا لِيَحْلُوَ وَيُشْرَبَ. وَإِنَّمَا خُصَّتْ هَذِهِ بِالنَّهْيِ لِأَنَّهُ يُسْرِع إِلَيْهِ الْإِسْكَار فِيهَا فَيَصِير حَرَامًا نَجِسًا وَيَبْطُل مَالِيَّته فَنَهَى عَنْهُ لِمَا فِيهِ مِنْ إِتْلَاف الْمَال وَلِأَنَّهُ رُبَّمَا شَرِبَهُ بَعْد إِسْكَاره مَنْ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ. وَلَمْ يَنْهَ عَنْ الِانْتِبَاذ فِي أَسْقِيَة الْأَدَم بَلْ أَذِنَ فِيهَا لِأَنَّهَا لِرِقَّتِهَا لَا يَخْفَى فِيهَا الْمُسْكِر. بَلْ إِذَا صَارَ مُسْكِرًا شَقَّهَا غَالِبًا. ثُمَّ إِنَّ هَذَا النَّهْي كَانَ فِي أَوَّل الْأَمْر ثُمَّ نُسِخَ بِحَدِيثِ بُرَيْدَةَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " كُنْت نَهَيْتُكُمْ عَنْ الِانْتِبَاذ إِلَّا فِي الْأَسْقِيَة فَانْتَبِذُوا فِي كُلّ وِعَاء وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا "". اهـ
فالنبيذ الذي شربه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هو: نبيذ التمر، الذي يشبه إلى حد كبير "الخشاف" الذي يفطر عليه المصريون في رمضان، ولكن الجاهل جهلا مركبا: تجاهل حقيقة الكلمة اللغوية، وحقيقتها العرفية في زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقفز مباشرة إلى حقيقتها العرفية في زماننا، ومعلوم أن نصوص الشريعة إنما تفسر بلغة من نزلت عليهم لا بلغة "البارات" و "الخمارات" في عصرنا الحاضر!!!
وهم القوم تتبع المتشابه والإعراض عن المحكم، فأين أولئك من النصوص المحكمة في قضية التوحيد وقضية تحريم المسكر تحريما قطعيا لا اشتباه فيه، سواء أكانت في القرآن أم في السنة، بل إنهم يتبعون المتشابه في كتبهم لينصروا معتقدهم الباطل ويعرضون عن الحق الذي يوجد فيها لأنه يهدم باطلهم، وإلى ذلك أشار شيخ الإسلام، رحمه الله، في "الجواب الصحيح" بقوله: "وهذا الذي سلكوه في القرآن هو نظير ما سلكوه في الكتب المتقدمة وكلام الأنبياء من التوراة والإنجيل والزبور وغيرها فإن فيها من النصوص الكثيرة الصريحة بتوحيد الله وعبودية المسيح مالا يحصى إلا بكلفة وفيها كلمات قليلة فيها اشتباه فتمسكوا بالقليل المتشابه الخفي المشكل من الكتب المتقدمة وتركوا الكثير المحكم المبين الواضح فهم سلكوا في القرآن ما سلكوه في الكتب المتقدمة". اهـ
وتتبع المتشابهات ملمح أصيل في منهج أي مبتدع سواء أكان على ملة غير ملة الإسلام، أو على نحلة غير نحلة أهل السنة.
وليس الغرض: حصر شبههم وبيان بطلانها، وإنما يكفي في هذا المقام بيانها بالمثال، وكثير منها، كما تقدم، ناشئ من جهلهم الفاضح بلغة الوحي، ولهذا كانت دراسة العربية وعلومها وآدابها من أقوى الأسلحة في حفظ الوحي الذي نزل بها والتصدي لشبهات المخالفين، فليست دراستها من قبيل "الترف العلمي".
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يدري الناظر في معتقدهم: كيف جاز لهم التمسك بمثل هذه المتشابهات، ليدعوا أن الإسلام دين يناقض النقل والعقل، مع أن دينهم لا نقل صحيح فيه إلا بقايا لم تبدل لا يملكون سندا معتبرا لها، ولا عقل صريح فيه، بل أس معتقدهم: يخالف أي عقل صريح، فالله، عز وجل، في ملتهم: لا يقدر على أن يغفر خطيئة آدم عليه الصلاة والسلام، ولكنه يقدر على أن يتشكل في صورة جنين يحل في رحم امرأة، ثم يخرج من فرجها، فيرضع كما يرضع الصبيان، ويتغذى ويحدث كما يحدث البشر، ثم لا يقدر على أن يحمي نفسه من أعدائه من اليهود والرومان، فيقتل على خشبة الصلب فداء للنوع الإنساني، وتحريرا لبني آدم من خطيئة أبيهم، ثم يظل بقية يوم الخميس والجمعة التي يسمونها: "جمعة الصلبوت" والسبت في قبره، ثم يقوم يوم الأحد: "يوم عيد القيامة" ليصعد إلى ملكوته بعد أن قدم نفسه فداء لتطهير بني آدم!!!!!!،
فهذا المعتقد لا يخالف العقل، ومعتقد المسلمين الذين يصفون ربهم بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من صفات الكمال المطلق، على الوجه اللائق بجلاله، فلا يشبهون ولا يكيفون ولا يحدون حدا، وينزهونه عن كل نقص، فهو القادر على أن يغفر الذنوب جميعا، وهو الذي ألهم آدم عليه الصلاة والسلام التوبة، وعلمه كلماتها، مصداقا لقوله تعالى: (فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)، فالفاء في "فتاب" تفيد التعقيب، كما تقرر في لغة العرب، فقد قبل الله، عز وجل، توبة آدم عليه الصلاة والسلام وانتهى الأمر، معتقد كهذا هو: الذي يخالف العقل، وأما حيرة الله، عز وجل، وتردده في مغفرة ذنب آدم، من حين أحدثه إلى زمن المسيح صلى الله عليه وعلى آله وسلم هو الذي يوافق صحيح المنقول وصريح المعقول!!!!!، وصدق من قال: رمتني بدائها وانسلت!!!!
يقول شيخ الإسلام رحمه الله:
"والنصارى يقولون إن المسيح الذي هو عندهم اللاهوت والناسوت جميعا إنما مكن الكفار من صلبه ليحتال بذلك على عقوبة إبليس قالوا فأخفى نفسه عن إبليس لئلا يعلم ومكن أعداءه من أخذه وضربه والبصاق في وجهه ووضع الشوك على رأسه وصلبه وأظهر الجزع من الموت وصار يقول يا إلهي لم سلطت أعدائي علي ليختفي بذلك عن إبليس فلا يعرف إبليس أنه الله أو ابن الله ويريد إبليس أن يأخذ روحه إلى الجحيم كما أخذ أرواح نوح وإبراهيم وموسى وغيرهم من الأنبياء والمؤمنين فيحتج عليه الرب حينئذ ويقول بماذا استحللت يا إبليس أن تأخذ روحي فيقول له إبليس بخطيئتك فيقول ناسوتي لا خطيئة له كنواسيت الأنبياء فإنه كان لهم خطايا استحقوا بها أن تؤخذ أرواحهم إلى جهنم وأنا لا خطيئة لي.
وقالوا فلما أقام الله الحجة على إبليس جاز للرب حينئذ أن يأخذ إبليس ويعاقبه ويخلص ذرية آدم من إذهابهم إلى الجحيم وهذا الكلام فيه من الباطل ونسبة الظلم إلى الله ما يطول وصفه فمن هذا قوله فقد قدح في علم الرب وحكمته وعدله قدحا ما قدحه فيه أحد". اهـ، "الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح"، (1/ 332).
فليختر العاقل لنفسه: ربا هكذا صفته، أو ربا أحدا صمدا لم يلد ولم يولد ليس كمثله شيء في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، اتصف بكل كمال من الأزل، وتنزه عن كل نقص فلم يزل: الطيب القدوس السلام لا تلحقه معرة ساب، ولا يبلغ العباد ضره فيضرونه، ولا نفعه فينفعونه، غني عما سواه، مفتقر إليه ما عداه، وهذه هدية للمرتدين الجدد!!!!.
وقد ذكر صاحب رسالة "العلمانية" الشيخ الدكتور سفر الحوالي، حفظه الله ومتعه بالعافية في الدين والدنيا، في مقدمة رسالته، أصول ديانة القوم التي وضعها "بولس"، فهي خليط من:
الديانة اليهودية: ديانة بولس الأصلية.
والعقيدة المترائية وهي عقيدة تقوم على فكرة الخلاص بتقديم القربان، ولعل عقيدة الصلب والفداء قد اقتبست منها.
والأفلاطونية الحديثة.
والوثنية المصرية التي ظهر فيها التثليث، فثالوثها مكون من: "حورس، وسيراييس وإيزيس والدة الإله".
والوثنية الرومانية التي ظهر فيها التثليث، أيضا، فثالوثها مكون من "جوبتير، ومارس، وكورنيوس".
فضلا عن:
(يُتْبَعُ)
(/)
الفلسفة الرواقية التجريدية التي أثرت في مسلك الرهبان، فاعتزلوا الدنيا وغلوا في الزهد، ومنهم تسرب هذا التصور الخاطئ إلى المتصوفة.
والفلسفة الإبيقورية الإباحية.
فلا عجب أن يقسم مؤرخو الغرب النصرانية إلى قسمين:
نصرانية المسيح صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي دعا إلى التوحيد كما دعا إليه إخوانه من الرسل عليهم الصلاة والسلام.
ونصرانية بولس، أو: "كوكتيل بولس" إن شئت الدقة، وهو ما نشاهده اليوم من عقائد متشعبة لا تمت للوحي المنزل بصلة.
وفي مقدمة الرسالة المذكورة تلخيص نافع لتاريخ الكنيسة النصرانية.
والتلريخ يثبت أن القول بالتثليث وألوهية المسيح صلى الله عليه وسلم لم يظهر إلا سنة: 325 م في مجمع "نيقية"، ومن ثم ظهر القول بألوهية روح القدس، عليه السلام، في مجمع القسطنطينية سنة: 381 م، فلم تكن هذه المعتقدات موجودة زمن المسيح صلى الله عليه وسلم، ولا زمن أتباعه الموحدين، وإنما هي مما صنعته أيدي القوم بعدهم، كحال أي ملة أو مذهب باطل، فهو دائم التجدد، فأوله شبر وآخره ميل!!!!!
وما أظن عاقلا يقبل هذا الهذيان، وصدق إمام الأندلس وسلطانها ابن حزم، رحمه الله، إذ يقول في "الفصل": "ولولا أن الله تعالى وصف قولهم في كتابه إذ يقول تعالى: "لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم" وإذ يقول تعالى حاكياً عنهم أن الله ثالث ثلاثة وإذ يقول تعالى: "أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله"، لما انطلق لسان مؤمن بحكاية هذا القول العظيم الشنيع السمج السخيف وتالله لولا أننا شاهدنا النصارى ما صدقنا أن في العالم عقلاً يسع هذا الجنون ونعوذ بالله من الخذلان".
وصدق شيخ الإسلام، رحمه الله، إذ يقول:
"وقال تعالى: {وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً}.
لأن الغالب عليهم الجهل بالدين وأنهم يتكلمون بكلام لا يعقلون معناه ليس منقولا عن الأنبياء حتى يسلم لقائله بل هم ابتدعوه وإذا سألتهم عن معناه قالوا: هذا لا يعرف بالعقول فيبتدعون كلاما يعرفون بأنهم لا يعقلونه وهو كلام متناقض ينقض أوله آخره ولهذا لا تجدهم يتفقون على قول واحد في معبودهم حتى قال بعض الناس: لو اجتمع عشرة نصارى افترقوا على أحد عشر قولا.
وقال الربعي: النصارى أشد الناس اختلافا في مذاهبهم وأقلهم تحصيلا لها لا يمكن أن يعرف لهم مذهب ولو سألت قسا من أقسائهم عن مذهبهم في المسيح وسألت أباه وأمه لاختلفوا عليك الثلاثة ولقال كل واحد منهم قولا لا يشبه قول الآخر.
وقال بعض النظار: وما من قول يقوله طائفة من العقلاء إلا إذا تأملته تصورت منه معنى معقولا وإن كان باطلا إلا قول النصارى فإنك كلما تأملته لم تتصور له حقيقة تعقل لكن غايتهم أن يحفظوا الأمانة أو غيرها وإذا طولبوا بتفسير ذلك فسره كل منهم بتفسير يكفر به الآخر كما يكفر اليعقوبية والملكانية والنسطورية بعضهم بعضا لاختلافهم في أصل التوحيد والرسالة إذ كان قولهم في التوحيد والرسالة من أفسد الأقوال وأعظمها تناقضا كما بين في موضع آخر". اهـ
"الجواب الصحيح"، (1/ 365).
فإذا سألت أحدهم عن هذا المعتقد المتناقض، قال لك: الإيمان فوق المناقشة!!!!.
والشرع قد يأتي بمحارات العقول، فيأتي بأمور تحار العقول في كيفيتها، ولكنها لا تحليها، فمعناها متصور في الذهن، وإن جهلت كيفيتها، كصفات الباري، عز وجل، ونعيم أهل الجنة، وعذاب أهل النار، وعذاب القبر، والروح ............... إلخ من الغيبيات فيقع الابتلاء من جهة الإيمان بها دون إدراك لكيفيتها، ولكنه لا يأتي بمحالات العقول، وهي الأمور التي يستحيل تصورها لكونها محالة لذاتها، إذ كيف تقام الحجة على البشر بطلاسم لا تدركها عقولهم، فمثل ذلك كمثل من أراد إقامة الحجة على قوم بغير لسانهم!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يستفاد من هذه الأحداث أيضا:أهمية رجوع المسلمين إلى دينهم، بتعلم أحكامه العلمية والعملية لئلا تنطلي عليهم هذه الشبهات، فلا يصح في الأذهان أن يتصدى أحد لرد مثل هذه الشبهات ولما يحرر معتقده بعد، ويزكي نفسه بالعلم والعمل، كما هو حال كثير ممن يتصدى لشبهات القوم في الغرف الحوارية، وقد حدثني أحد الإخوة في جناح قناة الأمة عن تجربة لأخ يتصدى لرد أباطيل النصارى في الغرف الحوارية، إذ اتفق يوما مع أفراد المجموعة التي تشارك معه في الرد على الاجتماع وجها لوجه، ولم يحدث بينهم لقاء مباشر من قبل، ففوجئ أنه تقريبا الوحيد الملتزم بالهدي الظاهر، بل فوجئ بأن كثيرا منهم مدخنون، بل فوجئ بأن كثيرا منهم لا يصلي الصلوات المفروضة جماعة!!!!.
وحدثني نفس الأخ عن أحد الدارسين في أكاديمية مقارنة الأديان التابعة للقناة عن أحد الدارسين، اعترض بشدة على المحاضر لما أثبت صفة استواء الله، عز وجل، على عرشه، على الوجه اللائق بجلاله، فأنكر علو الله، عز وجل، بذاته القدسية على خلقه، فهو معهم بعلمه لا بذاته، فلك أن تتخيل منافحا عن دين الإسلام، ينكر علو الله عز وجل؟!!!!!.
فقبل التصدي لشبهات القوم لابد من التجرد والإخلاص أولا، ثم العلم والعمل ثانيا، حتى لا يصير الأمر حظ نفس، تشتهي قهر مناظرها، دون أن يكون لها رغبة في إظهار الحق ودعوة المخالف، والقلوب تقسو بالجدل، وما أكثره في هذه المناظرات، فإن لم يتعاهد المناظر نفسه بالتزكية اللازمة، فإن الضرر يكون أكبر من النفع، فليحرر معتقده وعبادته ويهذب أخلاقه أولا فهو أنفع له في معاشه ومعاده.
ومما يستفاد أيضا:
خطورة الخوض في مسائل لا تدركها عقول كثير من آحاد المسلمين، فقد اتضح من قصص المتنصرين من أبناء المسلمين أن بعض الفتاوى الغريبة التي ظهرت في الآونة الأخيرة من قبيل: جواز رضاع الموظف من زميلته ليجوز له الاختلاء بها!!!!، و: التبرك ببول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وكأن الله، عز وجل، قد بعث نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لنتبرك ببوله لا لنتأسى بسنته في: العقائد والشرائع والسياسات والأخلاق، اتضح أن مثل هذه الفتاوى التي تثير مسائل علمية لا تدركها عقول عموم المسلمين، كانت غنيمة باردة لدعاة التنصير الذين طاروا بها فرحا وراحوا يروجونها في أوساط الشباب الذي لا يعرف شيئا عن دينه، على أنها من دين الإسلام، فكان ما كان، وليتهم عرضوا هذه المسائل العلمية، مع دقتها، وندرة احتياج المسلمين إليها في أمر دينهم أو دنياهم، عرضا علميا سليما، فمن منا يحتاج إلى الرضاع من زميلته في العمل، ومن منا يحتاج إلى شرب بول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليتبرك أو يستشفي به، وأين هو أصلا؟!!!!، فهي مسائل لا ينبني عليها عمل، بل مفسدة تناولها بهذه الطريقة الاستعراضية أضعاف المصلحة التي تتحقق منه، إن كان في تناولها في هذه الظروف الحرجة التي تعيشها الأمة مصلحة أصلا، فكان الأحرى بهم أن يتكلموا عن أحوال المسلمين وقضاياهم في: العراق وبيت المقدس والصومال والشيشان ............. إلخ، أو يتكلموا في مسائل تعود بالنفع على المكلفين في معاشهم ومعادهم، بدلا من إلهاء الناس بغرائب الأقوال، وصدق علي، رضي الله عنه، إذ يقول: (حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ، أَتُرِيدُونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ؟)، وصدق ابن مسعود، رضي لله عنه، إذ يقول: (مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إلَّا كَانَ فِتْنَةً لِبَعْضِهِمْ)، وعن معاوية، رضي الله عنه، مرفوعا: (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْغُلُوطَاتِ)، قِيلَ - بِفَتْحِ الْغَيْنِ وَاحِدُهَا غَلُوطَةٌ - وَهِيَ الْمَسَائِلُ الَّتِي يُغَالَطُ بِهَا، وَقِيلَ: بِضَمِّهَا، وَأَصْلُهَا الْأُغْلُوطَاتُ، وذكر صاحب "الكوكب المنير" عن ابْنُ عَقِيلٍ رحمه الله: أَنَّهُ يَحْرُمُ إلْقَاءُ عِلْمٍ لَا يَحْتَمِلُهُ السَّامِعُ، لِاحْتِمَالِ أَنْ يَفْتِنَهُ، وَذَكَرَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي إلْقَاءُ عِلْمٍ لَا يَحْتَمِلُهُ السَّامِعُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم نسمع لأولئك صوتا في الأحداث الأخيرة، بل سمعنا أحدهم يجوز بشكل غير مباشر ردة المسلم عن دينه، فيتحف القوم بهذه الهدية "المجانية"، وما أكثر هداياه!!!!!
وأعجب من ذلك: إصرارهم على مجاملة القوم في أعيادهم المبتدعة، مجاملة باردة مفتعلة، لاسيما بعد الأحداث الأخيرة مع الحرص على تبادل الأحضان والقبلات الحارة التي تدل على برودة عقيدة الولاء والبراء في قلوبهم، وكأنهم لا يعلمون شيئا عن أحوال إخواننا المعذبين ممن أسلموا وجوههم لله فكتموا إيمانهم خوفا من دخول: "الدير" إلى آخر العمر تحت سمع وبصر الأجهزة الأمنية.
ويزيد الطين بلة: إقدام بعض المشتغلين بالدعوة على شاشات الفضائيات، من أصحاب "النموذج الإسلامي الحديث" أو: "الإسلام المودرن"!!!!، على تقديم التهنئة لهم في عيدهم، في مجاملة "باردة" ومثالية "جوفاء"، مبديا تخوفه على مصر وشبابها، وكأن الأمر عراك بين اثنين في أحد الأزقة تدخل هو لفضه، لا عرض خير الخلق صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
والتصدر قبل التأهل آفة معاصرة، وقاتل الله الفضائيات كم فتنت وأفسدت!!!
يقول شيخ الإسلام، رحمه الله، في "اقتضاء الصراط المستقيم":
"ومن شروط عمر، رضي الله عنه، التي اتفقت عليها الصحابة، وسائر الفقهاء بعدهم - أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون أعيادهم في دار الإسلام، وسموا الشعانين والباعوث، (وهي من أعيادهم)، فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من إظهارها، فكيف يسوغ للمسلمين فعلها؟ أو ليس فعل المسلم لها أشد من فعل الكافر لها، مظهراً لها؟.
وذلك: أنا إنما منعناهم من إظهارها لما فيه من الفساد: إما لأنها معصية أو شعار المعصية، وعلى التقديرين: فالمسلم ممنوع من المعصية، ومن شعار المعصية، ولو لم يكن في فعل المسلم لها من الشر إلا تجرئة الكافر على إظهارها لقوة قلبه بالمسلم إذا فعلها؟ فكيف وفيها من الشر ما سننبه على بعضه؟.
وقد نهى الصحابة والسلف عن مشاركة الكفار في أعيادهم أو الدخول عليهم فيها أو شهودها ونحو ذلك.
وتقدم من رواية أبي الشيخ الأصبهاني، عن عطاء بن يسار هكذا رأيته، ولعله ابن دينار – قال: قال عمر: إياكم ورطانة الأعاجم، وأن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم.
وروى البيهقي بإسناد صحيح، في باب كراهة الدخول على أهل الذمة في كنائسهم، والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم: عن سفيان الثوري، عن ثور بن يزيد، عن عطاء بن دينار قال: قال عمر: لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم، فإن السخطة تنزل عليهم" اهـ بتصرف.
ومثل هذا له حكم الرفع فهو مما لا يقال بالرأي لأنه فيه نصا على نزول عقوبة، فهنيئا للقوم مشاركتهم في السخطة المتنزلة على رؤوسهم!!!!.
وكثير من شبه القوم تقوم على مسائل علمية دقيقة لاسيما في باب الأسماء والصفات، وكثيرا ما يلجئون إلى الأقوال المخالفة لأقوال أهل السنة في هذا الباب الجليل، ليلبسوا على السامع، فيظن أن هذا القول هو قول: السلف، مع أنه قول مبتدع أحدثه أتباع جهم، أو المعتزلة، أو المتكلمون الذين تأثروا بأصولهم، ولهذا وجب على كل مسلم أن يلم إجمالا بمعتقد السلف في هذا الباب، ليسلم له اعتقاده، ووجب على كل من يتصدى لأولئك أن يلم بتفاصيله ما استطاع إلى ذلك سبيلا، وقد نجح النصارى قديما في التلبيس على المعتزلة، الذين أرادوا نصرة الدين بعقولهم، فأعرضوا عن الوحي المنزل إلى أصولهم العقلية المبتدعة، فكانت النتيجة أن قالوا بخلق القرآن، لما ألزمهم النصارى بكون عيسى عليه الصلاة والسلام: كلمة الله، فإما أن يكون قديما قدم الذات الإلهية فيصح دينهم، وإما أن تكون الكلمة مخلوقة حادثة، فيكون القرآن مخلوقا، فاختاروا أهونهما، وأظهروا بدعة خلق القرآن وامتحنوا الناس عليها، وكان ما كان من محنة الإمام أحمد، رحمه الله، ولو رجعوا إلى أهل العلم، واستفتوهم، لعلموا أن عيسى عليه الصلاة والسلام ليس نفس الكلمة التكوينية "كن"، وإنما عيسى، عليه الصلاة والسلام خلق بـ: "كن"، مصداق قوله تعالى: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)، فالأمر غير مخلوق، بدليل
(يُتْبَعُ)
(/)
عطفه على الخلق في قوله تعالى: (أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ)، والعطف يقتضي المغايرة في مثل هذا الموضع.
فدعوى أن هذا العلم: ترف، ومضيعة للوقت، وشاغل عن معارك "الإصلاح" و "التغيير" إلخ، دعوى باطلة، فمعركة الإسلام ليست محاربة الفساد الإداري أو إصلاح البنية التحتية ........... إلخ من المصالح التابعة، بل هي معركة عقيدة أولا، ومن ثم ينظر في المصالح الجزئية، فيقدم الأهم ثم المهم، لئلا تبدد الجهود وتستنفذ الطاقات في معارك جانبية قليلة الفائدة.
وهذه الأمة، كما قال أحد الفضلاء المعاصرين تحتاج إلى: "نهضة علمية عملية"، كتلك التي قامت في عهد الوزير السلجوقي الفذ: نظام الملك، رحمه الله، الذي قاوم المد الباطني الخبيث بإنشاء المدارس التي عرفت باسمه: "المدارس النظامية"، وعهد إلى كبار علماء عصره كـ: أبي إسحاق الشيرازي وإمام الحرمين أبي المعالي الجويني وأبي حامد الغزالي، رحم الله الجميع، بالتدريس فيها، وإن تأثر أولئك الأفاضل بطريقة المتكلمين في الأصول، ولكنهم في الجملة كانوا: أئمة زمانهم، فإليهم انتهت رئاسة الشافعية.
فلا يكفي مجرد العلم بلا عمل، وإلا تحول إلى ترف فكري عقيم، وإنما العمل قرين العلم.
والقوم، كما تقدم، يستغلون الظرف الاقتصادي الخانق الذي تعيشه مصر في هذه الأيام، فلا فكر عندهم ينهض لفكر المسلمين، ولا بديل عندهم سوى مقررات مجامع "نيقية" و "القسطنطينية" التي تمجها العقول الصريحة والفطر السليمة، وإزاء ذلك: يجب على كل ذي يسار من المسلمين الغيورين: تخصيص جزء من دخله لرعاية الأسر المسلمة الفقيرة، وما أكثرها في مصر، وما أكثر الجهات الأهلية المعتمدة رسميا التي تقبل التبرعات، فالعمل على مستوى الأفراد أو المؤسسات الأهلية حتم لازم، بشرط أن تكون الجهة أو المؤسسة موثوقا بالقائمين عليها، وبعدالتهم، وصدق تحريهم، حتى يذهب المال إلى مستحقيه، فالمسألة الآن أشبه بإعطاء المؤلفة قلوبهم، سهمهم الذي فرضه الله، عز وجل، لهم، ليثبتوا على دينهم، ومع الاهتمام بسد حاجة الأبدان، لابد من سد حاجة الأرواح بشراء الكتب النافعة والكتيبات الموجزة التي تشرح أصول هذا الدين وأركانه العملية بطريقة سلسلة ميسرة، وتوزيعها على الشباب المسلم، فكثير منهم متعطش إلى معرفة أمور دينه، معظم لشعائره، وإن كان يجهل كثيرا منها، فهو يحتاج فقط إلى من يرشده إليها، ليسد فاقة روحه، والحق واضح يسير لا يحتاج إلى تكلف في عرضه، بخلاف الباطل فهو يحتاج إلى زخرف ليروج على سامعه، فحاله أشبه ما يكون بحال المرأة الدميمة التي تخفي دمامتها خلف قناع من مساحيق الزينة، فما على المسلم إلا بيان الحق فقط، والله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين، فالإرشاد والدلالة مهمة الداعي، والتوفيق والسداد من الله عز وجل.
والجهات التي تبنت صد هذه الهجمة الشرسة، كقناة الأمة على سبيل المثال، جديرة بالدعم المادي والمعنوي، وسنة التدافع: سنة كونية جارية، فلولا الباطل لما ظهرت فضيلة الحق، فالكفر من أعظم أسباب ظهور الإيمان.
يقول ابن تيمية، رحمه الله، في "الجواب الصحيح"، وهو من أبرز المصنفات في رد باطل القوم:
"ومن أعظم أسباب ظهور الإيمان والدين وبيان حقيقة أنباء المرسلين ظهور المعارضين لهم من أهل الإفك المبين كما قال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال تعالى: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولاً وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً} وذلك أن الحق إذا جحد وعورض بالشبهات أقام الله تعالى له مما يحق به الحق ويبطل به الباطل من الآيات البينات بما يظهره من أدلة الحق وبراهينه الواضحة وفساد ما عارضه من الحجج الداحضة". اهـ
ولعل تطاولهم على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من أسباب رفع ذكره، وقد صار التطاول عليه، بأبي هو وأمي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ظاهرة: "محلية وعالمية"، فإحدى الخبيثات عندنا في مصر تضع كتابا عن حياة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الجنسية، وكأن شبه القوم قد انطلت عليها لجهلها وسوء نيتها، ولو علم الله فيها خيرا لأسمعها، وتطاول القوم على نبينا عليه الصلاة والسلام ودينه الحنيف صار أمرا ظاهرا لا يخفى، وموجات التطاول المتتابعة في الدول الأوربية وأمريكا، وآخرها إعادة نشر الصور الكاريكاتورية في الدنمرك، ذلك البلد الحقير الذي يقوم اقتصاده على مجموعة من البهائم لا تختلف كثيرا عن أصحابها بل هي أهدى سبيلا، كل ذلك يؤكد أنها حملة مدروسة وضعها أبتر أراد القدح في دين الإسلام، فليس الأمر صدفة، وإن لم يدافع المسلمون عن نبيهم عليه الصلاة والسلام، فالله، عز وجل، ناصره، وهو الذي يدافع عن آحاد المؤمنين، كما قال عز وجل: (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا)، فنبيه عليه الصلاة والسلام أولى الناس بنصرته.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
"والذين قالوا عن الرسول، عليه الصلاة والسلام، أنه أبتر وقصدوا أنه يموت فينقطع ذكره عوقبوا بانبتارهم كما قال تعالى: "إن شانئك هو الأبتر"، فلا يوجد من شنأ الرسول إلا بتره الله حتى أهل البدع المخالفون لسنته". اهـ
والقدح فيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم علامة على خذلان صاحبه وقرب زوال ملكه.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
"وقد رأينا وسمعنا من ذلك ما يطول وصفه من انتقام الله ممن يؤذيه بأنواع من العقوبات العجيبة التي تبين كلاءة الله لعرضه وقيامه بنصره وتعظيمه لقدره ورفعه لذكره وما من طائفة من الناس إلا وعندهم من هذا الباب ما فيه عبرة لأولي الألباب ومن المعروف المشهور المجرب عند عساكر المسلمين بالشام أنهم إذا حاصروا بعض حصون أهل الكتاب أنه يتعسر عليهم فتح الحصن ويطول الحصار إلى أن يسب العدو الرسول صلى الله عليه و سلم فحينئذ يستبشر المسلمون بفتح الحصن وانتقام الله من العدو فإنه يكون ذلك قريبا كما قد جربه المسلمون غير مرة تحقيقا لقوله تعالى: (إن شانئك هو الأبتر)، ولما مزق كسرى كتابة مزق الله ملك الأكاسرة كل ممزق ولما أكرم هرقل والمقوقس كتابه بقي لهم ملكهم". اهـ
وضعف التدين في العصر الحاضر: ظاهرة عامة في أوساط الناس أيا كانت دياناتهم، فالإحصائيات في مصر، على سبيل المثال، تقول بأن نسبة النصارى الذين يرتادون الكنائس لا تتجاوز: 11% فقط، مع كون نصارى الشرق أشد تمسكا بتعاليم النصرانية من نصارى الغرب، وهم معذورون في هجر كنائسهم لأنها لا تقدم الغذاء الروحي النافع لقلوبهم، ولذا يسلم من يسلم منهم طواعية مع علمه بضعف المسلمين وعدم قدرتهم على حمايته من طغيان الكنيسة، والله متم نوره ولو كره الكافرون.
ومما يستفاد أيضا:
(يُتْبَعُ)
(/)
التنبه إلى خطر الفرق المنحرفة التي تنتمي إلى قبلتنا، فكتبهم "السوداء" مصدر غني للشبهات، استفاد منه دعاة التنصير قديما وحديثا، فالقول بتحريف القرآن إنما أثاره المستشرقون وأذنابهم بناء على روايات سوداء في كتب وضعها زنادقة طعنوا في القرآن وحملته، فزعموا وقوع التحريف فيه، ولما ناظر ابن حزم، رحمه الله، قساوسة إسبانيا، احتجوا عليه بهذه الأباطيل، فكفر ابن حزم، قائلها، والمسارعة إلى تكفير عموم من يظهر هذه النحلة دون إقامة الحجة خطأ شرعي، لأن كثيرا منهم لا يدري شيئا عن هذه الأباطيل، فلزمت إقامة الحجة أولا، إلا من أظهر زندقة صريحة كحال من لطخوا المصاحف بـ "العذرة"، أكرمكم الله، في مساجد أهل السنة في العراق، فالتوقف في تكفير أولئك السفلة، إرجاء محض وهو مظنة الخذلان.
واليوم يحتج المدعو: زكريا بطرس على ضلالاته بنفس الأقوال، ويعزوها لكتب ساقطة من الناحية الشرعية والعلمية لا تساوي المداد الذي سودت به.
وهل طعن أمثال سلمان رشدي في عرض النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا بما سودته أيدي القوم في كتبهم المعتمدة؟!!!، وهل مكن للصليبيين قديما وحديثا في أرض الشام والعراق إلا هم، وتاريخهم المخزي يفضح زيف دعاوي "التقريب" التي خربت عقائد أهل السنة، وخدرت هممهم، فتخاذلوا عن نصرة إخوانهم في العراق.
ومما يستفاد أيضا:
معرفة تعصب الكافر والمبتدع، فقد ذكر المذيع أحمد منصور في برنامجه نقلا عن أحد كبارهم وهو المرشح لتولي زعامة الكنيسة، فتوى بإبطال كل زواج لا يتم طبقا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، ولو كان على تعاليم كنيسة أخرى بروتستانتية أو كاثوليكية، فما بالك بزيجات غير النصارى!!!!، وهذا دأب المتعصب دوما، فهو لا يعرف معنى الإنصاف مع المخالف، فكل أقواله وأفعاله باطلة، وقد ذقنا مرارة هذا التعصب في العراق فاستحلت الدماء والأعراض والأموال باسم الدين، ومع ذلك يرمي أهل الملل المسلمين، وأهل النحل أهل السنة بالتعصب والتكفير وضيق الأفق وعدم إنصاف المخالف!!!!
والعدل مع المخالف أمر أوجبه الله، عز وجل، علينا، كما في قوله تعالى: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)، وأهل الإسلام عموما، وأهل السنة خصوصا هم أعدل الناس مع مخالفيهم.
يقول ابن تيمية، رحمه الله، في "منهاج السنة": "وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به الرسول ولا يكفرون من خالفهم فيه بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق كما وصف الله به المسلمين بقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} آل عمران، قال أبو هريرة: كنتم خير الناس للناس، وأهل السنة نقاوة المسلمين فهم خير الناس للناس". اهـ
وكثير منهم، للأمانة، لا يدري شيئا عن حقيقة معتقده، أو سياسة كنيسته، وإنما نشأ على هذا المعتقد الباطل كما ينشأ أي أحد على معتقد أبويه، فتسوية هؤلاء مع أولئك الذين أظهروا الطعن في عرض النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، تسوية بين مختلفين، وإن جمعهما اسم الكفر، فالكفر دركات، والتسامح أمر ضروري في دعوة الناس إلى الحق، ولكنه لا يتعدى أمور المعاملات إلى أمور المعتقدات، كما هو واقع الآن، وفي التنزيل: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)، فمن لم يطعن في ديننا فله منا البر والقسط، ومن طعن فيه فليس له إلا الحرب بالحجة والبرهان والسيف والسنان، و: (وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)، والسيف لا يكون لآحاد الناس لئلا تعم الفوضى وتستحل المحارم.
ومما يستفاد أيضا:
(يُتْبَعُ)
(/)
الاستفادة من تصريحات أمثال "مكسيموس" في رد باطل القوم، فأقوال الكافرين والمبتدعة قد تحوي حقا، فلا يرد، أيا كان قائله، والحكمة ضالة المؤمن، وأبى الله، عز وجل، إلا أن يغري العداوة والبغضاء بينهم، مصداق قوله تعالى: (وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)، فلما بدلوا دين المسيح صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقعت العداوة والبغضاء بينهم، وتاريخ النصرانية "السمحة"!!!، حافل بصور القهر العقدي التي يندى لها الجبين من: اضطهاد الكاثوليك للأرثوذكس في مصر قبل الفتح، إلى محاكم تفتيش إسبانيا، إلى قتل وحرق وتشريد كل من يخالف التعاليم الكنسية، والذي ساهم بدوره في تقليص دور الكنيسة في حياة الغرب، وانتعاش العلمانية في مجتمعاتهم، في العصر الحاضر، لما ذاقوه من مرارة قهر وتسلط القساوسة والرهبان باسم الدين، إلى انتشار النصرانية قهرا في روسيا القيصرية والحبشة، واستغلال ضائقة الفقراء في البلاد الإفريقية لتنصيرهم مقابل كسرة خبز أو جرعة دواء.
وقد سرت هذه العدوى إلى دول الشمال الإفريقي، فالكنائس الآن تعمل على قدم وساق في مناطق القبائل في الجزائر الحبيب مستغلة نفس الظروف السيئة التي نعاني منها في مصر، فضلا عن توتر العلاقة بين العرب والبربر في الجزائر، مع كونهم إخوة في الدين، وقاتل الله دعوى الجاهلية، فهي منتنة كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ومما يستفاد أيضا:
كف الألسنة عن القدح في المقاومة العراقية التي استعملها الله، عز وجل، لكسر شوكة عباد الصليب وأذنابهم من الخونة في أرض الرافدين، وأعني المقاومة بجميع فصائلها فهي ليست حكرا على تجمع بعينه، فمن السذاجة اختزال المقاومة في شخص أو تجمع بعينه، وهذا، أيضا، أحد ثمار سياسة "العقل الجمعي" الخبيثة التي رسخت في الأذهان فرية: المقاومة المستوردة من دول الجوار، وكأن حاضرة الخلافة قد خلا من الأحرار ذوي المروءة والنجدة، ولولا أن قيض الله، عز وجل، أولئك النفر، لوجد الزحف الصليبي والباطني الفرصة سانحة للانقضاض على بقية دول العالم الإسلامي، ولاستطال أذناب الأمريكان في الدول الإسلامية أكثر وأكثر، ولا ينكر أحد وقوع أخطاء شرعية جسيمة من بعض فصائل المقاومة، ولكن سياسة تضخيم الأخطاء وتحقير الإنجازات في هذا التوقيت، تؤثر بالسلب على أفراد المقاومة، فيكفينا أن خذلناهم، فلا أقل من أن نكف ألسنتنا عنهم، مع عدم التسليم والرضا بأخطائهم التي كانت سببا في تأخر النصر المنشود، ولو كانت العصمة شرطا في حمل السلاح دفعا لأعداء الدين، لما سل سيف أو أطلقت رصاصة في سبيل الله، بعد وفاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
وأحدنا يأكل ملء بطنه ويتجشأ ملء فيه، ويندس تحت اللحاف في هذا البرد القارص، ليحلل الأحداث ويضع الخطط الوهمية وينتقد إخوانه، ويتقمص شخصية "جنرال المقهى" الكاريكاتورية التي ظهرت في مصر بعد هزيمة: 67، ذلك الجنرال الذي يقضي يومه على المقهى برفقة أصدقائه من البطالين ليضع معهم خطة المعركة!!!!!، و: "اللي إيده في المية مش زي اللي إيده في النار".
والله أعلى وأعلم.
وعذرا على الإطالة أيها الكرام الأفاضل.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 10:01 م]ـ
مررت سريعا ولي عودة إن شاء الله
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 11:20 م]ـ
بارك الله فيك أسأل الله تعالى ان يجعله فى ميزان حسناتك0(/)
الدخول و حومل .... (صور)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 10:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كلنا نعرف معلقة امرؤ القيس المشهورة:
قفا نبك من ذكرى حبيب و منزل=بسقط اللوى بين الدخول فحومل
لكن من منا رأى الدخول؟ و من رأى حومل؟ بل أين تقعان؟
لمزيد من التفاصيل يمكنكم زيارة الرابط التالي:
http://travel.maktoob.com/vb/travel161014/
(( لستُ صاحب الموضوع))
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:59 م]ـ
صحيح أنك لست صاحب الموضوع، لكنك أمتعتنا، وأوقفتنا موقف امرئ القيس قبل قرن ونصف .. سعدت كثيرا بتلك الصور .. كما سعدت بربط الموضوع(/)
من روائع ابن القيم
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 12:13 ص]ـ
من روائع ابن القيم
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=12952(/)
شكر لهذا المنتدى الغالي
ـ[غدي الامل]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم
هذي اول مشاركة لي فاشكر ربي العلي العظيم اني وضعت يدي على هذا المنتدى فاني من عاشقة اللغة العربية
واحب ان اتعرف عليها اكثر فاكثر فانا ليست لدي الخبرة الكافية بها على اني معلمة في اول سنه ولكن مدرسه اهلية
وشكر موصول لجميع القائمين عليها من ادراة واشراف
فجزاكم الله الف خير واثابكم الفردوس الاعلى
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 10:49 ص]ـ
حياك الله عزيزتي , نسأل الله لك طيب المقام , في بيتك الثاني (الفصيح).
ـ[سمير العلم]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 02:57 م]ـ
السلام عليكم
هذي اول مشاركة لي فاشكر ربي العلي العظيم اني وضعت يدي على هذا المنتدى فاني عاشقة للغة العربية
وأحب ان اتعرف عليها أكثر فأكثر، فأنا ليست لدي الخبرة الكافية بها، على اني معلمة في اول سنه ولكن مدرسه اهلية
وشكر موصول لجميع القائمين عليها من إدراة وإشراف
فجزاكم الله الف خير واثابكم الفردوس الاعلى
(غدي الأملُ) هي الأملُ = بها الآمالُ تتصلُ
تعالي حيثُ يحلو البَذْ = ل والإخلاصُ والعملُ
ومدِّي للفصيح يداً = ولا يقعدْ بكِ الكسلُ
ويكفي حبُّكِ الفصحى = وقودا بات يشتعلُ
يبلِّغُك المنى صفوا = وذاك جزاءُ من بذلوا
أُخيَّتَنا رِدِي حوضَ الـ = ـفصيحِ يسرَّكِ النَّهَلُ
ولا تَرْضَي به بدلاً = وأنَّى يوجدُ البدلُ
علينا اليومَ أن نسعى = حثيثاً يا (غدي الأملُ)
ونعمرَ كلَّ ثانيةٍ = فلا ندري متى الأجلُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 04:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكِ أخية
وأسأل الله لكِ التوفيق
ـ[غدي الامل]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 08:41 م]ـ
شاكرة لكم الترحيب الجميل
والشعر الرااااااااااااااائع
ـ[غدي الامل]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 08:47 م]ـ
(غدي الأملُ) هي الأملُ = بها الآمالُ تتصلُ
تعالي حيثُ يحلو البَذْ = ل والإخلاصُ والعملُ
ومدِّي للفصيح يداً = ولا يقعدْ بكِ الكسلُ
ويكفي حبُّكِ الفصحى = وقودا بات يشتعلُ
يبلِّغُك المنى صفوا = وذاك جزاءُ من بذلوا
أُخيَّتَنا رِدِي حوضَ الـ = ـفصيحِ يسرَّكِ النَّهَلُ
ولا تَرْضَي به بدلاً = وأنَّى يوجدُ البدلُ
علينا اليومَ أن نسعى = حثيثاً يا (غدي الأملُ)
ونعمرَ كلَّ ثانيةٍ = فلا ندري متى الأجلُ
ابداع الشعر بارك الله فيك
والف شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر(/)
ماذا ستقول بعد رؤيتك لهذه الصور؟؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 04:55 ص]ـ
إذا كنت تعتقد أن الأمور لا تجري دائما كما تحب ...
أنظر .. تفكر .. تدبر ... !!
http://img147.imageshack.us/img147/9761/7e255355bd1ln5.jpg
إن كنت تعتقد أن عملك شاق ..
انظر .. تفكر .. تدبر ... !!
http://img141.imageshack.us/img141/2829/0109f1eb5e1tn1.jpg
إن كنت تعتقد أن راتبك لايكفيك ...
و أن الدراسة عبء عليك انظر .. تفكر .. تدبر .. !!
http://img412.imageshack.us/img412/8327/73974db2031ky7.jpg
http://img338.imageshack.us/img338/9389/nnk963971lc4.jpg
http://img100.imageshack.us/img100/8708/29cabd34d81gz5.jpg
إذا شعرت بالانهزام .. بالاستسلام ..
تفكر .. تدبر ... انظر .. !!
http://img517.imageshack.us/img517/1967/35c1e722c71dt1.jpg
إن كنت تعتقد إنك تعاني
من مشاكل الحياة وتشعر بالمعاناه بحق ..
انظر .. تفكر .. تدبر ... !!
http://img147.imageshack.us/img147/691/c8e6fa67871qr9.jpg
ماذا ستقول بعد هذا ... ؟؟؟؟؟؟
الحمد لله كثيرا و شكرا كثيرا على نعمه التي لا تحصى
منقول للعبرة والفائدة
ـ[طارق بن محمد شبل]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 10:00 ص]ـ
جزيت الجنة
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 10:35 ص]ـ
اللهم ارزفنا شكرنعمك.
جزيت خيرا أختي نور (أنار الله بصيرتك) على هذه الموعظة.
ـ[بثينة]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 04:13 م]ـ
السلام عليكم.
ما عساي أن أقول إلا: " الحمد لله الذي فضلنا على الكثير من خلقه"
سلمت يمناك أختي نور الندى، و رزقك الجنة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 04:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نحمد الله على جزيل إنعامه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 09:03 م]ـ
اقول الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم وفضلنا على كثيٍرمن عبادِهِ تفضيلا
وشكراً لك أختنا الفاضله
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 12:13 ص]ـ
اختي نور الهدى كلماتك اصابتني في مقتل ,,, لاأملك الا ان أقول " الحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار" سلمت يداك ,, وجزاك الله عنا خيرا ,,في انتظار جديدك!
ـ[نزار جابر]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 12:21 ص]ـ
بارك الله بك
وجزاك الله عنا خير الجزاء وجعلنا دائما من الشاكرين الحامدين
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 12:33 ص]ـ
اقول الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم وفضلنا على كثيٍرمن عبادِهِ تفضيلا
وشكراً لك أختنا الفاضله
رد جميل ورائع فى التعليق عن مثل هذه الصور شاكرين لكى جهدك أختنا الفاضلة.
ـ[نور الندى]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 08:43 م]ـ
تحياتى لردودكم التى أنارت صفحتى المتواضعة وكم سعدت بدعواتكم الجميلة رزقكم الله مثلها
وليبق الأمل لدى كل من يصيبه هم ويؤرقه تعب
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 09:20 م]ـ
نعم هناك كثير من الناس يعيش في غفلة أو استدراج .....
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 10:32 م]ـ
شكراعلى هذه الصور المعبرة ويجب أن نستفيدمنها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 10:51 م]ـ
سأقول حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العليّ العظيم .. جعلها الله في ميزام حسناتك أخية.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 04:30 ص]ـ
إذا كنت تعتقد أن الأمور لا تجري دائما كما تحب ...
أنظر .. تفكر .. تدبر ... !!
http://img147.imageshack.us/img147/9761/7e255355bd1ln5.jpg
إن كنت تعتقد أن عملك شاق ..
انظر .. تفكر .. تدبر ... !!
http://img141.imageshack.us/img141/2829/0109f1eb5e1tn1.jpg
إن كنت تعتقد أن راتبك لايكفيك ...
و أن الدراسة عبء عليك انظر .. تفكر .. تدبر .. !!
http://img412.imageshack.us/img412/8327/73974db2031ky7.jpg
http://img338.imageshack.us/img338/9389/nnk963971lc4.jpg
http://img100.imageshack.us/img100/8708/29cabd34d81gz5.jpg
إذا شعرت بالانهزام .. بالاستسلام ..
تفكر .. تدبر ... انظر .. !!
http://img517.imageshack.us/img517/1967/35c1e722c71dt1.jpg
إن كنت تعتقد إنك تعاني
من مشاكل الحياة وتشعر بالمعاناه بحق ..
انظر .. تفكر .. تدبر ... !!
http://img147.imageshack.us/img147/691/c8e6fa67871qr9.jpg
ماذا ستقول بعد هذا ... ؟؟؟؟؟؟
الحمد لله كثيرا و شكرا كثيرا على نعمه التي لا تحصى
منقول للعبرة والفائدة
الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما تحب يا ربي وترضى .... وفقكم على هذه الوقفة المباركة
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 08:34 ص]ـ
الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:18 م]ـ
إنقاء رائع وموفق، بارك الله فيك ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 10:56 ص]ـ
وعن هذه الصورة ماذا ستقولون، وعلى من يقدر العمل على إنزالها ولو كنت أعرف لفعلت ..
http://www.noo-problems.com/vb/showthread.php?t=68976
وقلت عن الصورة هم الرجال ... نقلاً عن عالم بلا مشاكل .. مشاركة: رغم الدمار "إلا صلاتي" .. (صورة) .. !!!
همم الرجال .. وهؤلاء هم الرجال .. وسأعمل على نقلها الى عدة منتديات.
النابلسية نائبة المشرف العام.
وأفضل فتح مشاركة جديدة من صاحب الإنزال وبنفس العنوان {رغم الدمار "إلا صلاتي" .. (صورة) .. !!!
لأنها تستحق التوثيق وفتح باب التعليق والمساهمة في البحث عن صور جديدة مناسبة وإن كنت أدرك أن الفصيح لغير ذلك ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السامي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:20 م]ـ
حياكِ الله أختي الكريمة
والحمد لله الذي فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا.
ولك ماطلبت أخي نائل هذه هي الصورة بعد أن قمت بتصغيرها وتأطيرها
وإضافة فلتر التمويه بأحد برامج التصاميم لزيادة درجة الوضوح.
http://www.msa7a.net/pic/uploads/5a3d95f97d.jpg (http://www.msa7a.net/pic)
لله درهم ذاقوا حلاوة طاعة الله فهم يبحثون عنها أنى كانت.
ودمتم في حفظ الله ,,,
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 09:13 م]ـ
أخي السامي .. إسمح لي أن أقول لك أنك فنان ساميّ وشكراً .. ولكم سلام من أهل الديار المقدسة والمحتلة.
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 04:47 ص]ـ
شكرا لإضافاتكم المثرية
ـ[مايا]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 09:05 ص]ـ
صور تبكي الحجارة ..... وتجعلنا نقف بتأمّل إلى جزيئات حياتنا ...
فكلّ شيء في هذه الحياة يطلب ملحًا أن نحمد الله دائمًا و أبدًا على ما نحن فيه ...
فالحمد لله في السّراء والضّراء .... والحمد لله دائمًا و أبدًا ...
وبارك الله فيكم جميعًا ...
ـ[علي إبراهيم الحسن]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:03 م]ـ
اللهم ارزقنا الصبر عند النعمة والشكر عند
البلاء
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:38 م]ـ
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا.
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 10:48 م]ـ
كم نحن بحاجة إلى من يذكرنا نعمة ربنا.
لا حرمك الله الأجر والمثوبة
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 03:44 ص]ـ
شكرا لمروركم الذى أنار صفحتى
نحمدك اللهم على نعمائك اللهم أبعد عنا ما يؤذينا إنك مجيب الدعاء
ـ[اسد القسام]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 12:17 م]ـ
لا يشعر الانسان بالنعمه الا اذا سلبت منه
فالحمد لله على نعمه
وجزاك الله خيرا على التذكره
ـ[اسامة2]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 01:45 م]ـ
جزيت الجنة.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 02:09 م]ـ
طريقة رائعة لعرض الأفكار بارك الله فيك ..
ـ[نور الندى]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 09:18 م]ـ
أسد-أسامة-اللغوى الفصيح
شكرا لمروركم أدام الله علينا نعمه وأبعد عنا كل الأذى
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 11:00 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 08:47 م]ـ
شكرا لمروركم الذى أنار صفحتى
نحمدك اللهم على نعمائك اللهم أبعد عنا ما يؤذينا إنك مجيب الدعاء
ـ[زيد خشان]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 09:30 م]ـ
بارك الله فيك
بكيت كثيرا لانني حافي القدمين ولكني حمدت الله عندما رايت رجلا بلا قدمين
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 09:45 م]ـ
بارك الله فيك
بكيت كثيرا لانني حافي القدمين ولكني حمدت الله عندما رايت رجلا بلا قدمين
مرحبا بك يا زيد
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 09:47 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[نور الندى]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 03:59 ص]ـ
زيد إضافتك مليئة بالحكمة أهلا بك
أبا همام شرفت صفحتى
ينابيع بارك الله فيك
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:35 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
الحمد لله رب العالمين
وما عساي ان ا
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:36 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
الحمد لله رب العالمين
وما عساي ان اقول
الحمد لله رب العالمين
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 05:29 م]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا
والإنسان في نعمة لا يدركها إلا إذا افتقدها
وعلينا - كما وجهنا رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم- النظر إلى من هو أسفل منا، ولا ننظر إلى من هو أعلى منا حتى لا نزدري نعمة الله علينا.
ـ[جميرا]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:26 ص]ـ
صور معبره جدا هزت قلبى وجعلتنى اتمسك بدراستى اكثر وعملى ايضا
هذا هو الابداع ان توجد شى من لاشى
نحن فى خير ونعمه
إن كنت تعتقد أن راتبك لايكفيك ...
و أن الدراسة عبء عليك انظر .. تفكر .. تدبر!!
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:49 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
ياسين شكرا لتشريفك الموضوع
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 02:51 ص]ـ
الحمد لله
موضوع قيم
جزاكِ الله كل خير
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 12:25 ص]ـ
دمعة شكرا لك
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 10:06 م]ـ
ماذا عسانا أن نقول؟!! حيرني ذلك لكن .. إن قلنا نشكر الله على نعمه فشكرنا قاصر ..
قال الشيخ المغامسي حفظه الله لا أذكر نصه: (توفيق الله العبد للحمد أعظم المنن) كونك تذكر نعمت ونعمة كأني سمعتها تكتب بوجيهين أين لا أدري: (: (الله عليك لهي أعظم النعم ثم تحمد الله عليها نعمة أخرى فهاهي نعمتين قد سيقت لك ....... ).
هذا تقريبا عند من صعبت حالهم ونحن عندنا أيضا لكن أنّى بالصور لنضعها؟!!
(ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها) والله ألطف بهم عليهم منّا ...
أجدت يا أستاذتنا الغالية فتون فبوركت على ذلك وأسأل الله لك التوفيق بقدر بصماتك في بيتك (الفصيح) ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور الندى]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:14 ص]ـ
نبض الأمل نورت الموضوع شكرا
ـ[راعي الحروف السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 01:17 م]ـ
سبحان الله ,, الحمد لله على كل حال .. بوركتك وجزاكم الله خير
ـ[الخبراني]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:07 م]ـ
الحمد لله والشكر له
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:43 ص]ـ
راعى-الخبرانى شكرا لكما
ـ[راعي الحروف السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 06:30 م]ـ
من أقوال مالك بن دينار
ما تنعم المتنعمون بمثل ذكر الله
شكرا على الصور وجزاكم الله الجنة
ـ[أمة الله العلى]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:يغفل كثيرا من الناس عن النعم التى يتقلبون فيها ويشتكون دائما أنه هناك أشياء كثيره تنقصهم فسبحان الله ولا يقدرون النعم التى هم فيها إلا إذا افتقدوها الحمد لله الذى فضلنا على كثير من عباده.
اللهم ارزقنا شكر نِعَمك علينا.
ـ[نور الندى]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 08:52 م]ـ
راعى -أمة شكرا لكما(/)
نصيحة لطلبة العلم ...... للشيخ عبد العزيز بن باز
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 04:26 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله، نبينا محمد وآله وصحبه.
أما بعد: فلا ريب أن طلب العلم من أفضل القربات، ومن أسباب الفوز بالجنة والكرامة لمن عمل به. ومن أهم المهمات الإخلاص في طلبه، وذلك بأن يكون طلبه لله لا لغرض آخر، لأن ذلك هو سبيل الانتفاع به، وسبب التوفيق لبلوغ المراتب العالية في الدنيا والآخرة.
وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة - يعني ريحها -" أخرجه أبو داود بإسناد حسن.
وأخرج الترمذي بإسناد فيه ضعف عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من طلب العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار" فأوصى كل طالب علم، وكل مسلم يطلع على هذه الكلمة، بالإخلاص لله في جميع الأعمال عملا بقول الله سبحانه وتعالى: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يقول الله عز وجل أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه"
كما أوصى كل طالب علم، وكل مسلم، بخشية الله سبحانه، ومراقبته في جميع الأمور، عملا بقوله عز وجل: (إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ) وقوله سبحانه: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ) قال بعض السلف: رأس العلم خشية الله وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار به جهلا وقال بعض السلف: من كان بالله أعرف كان منه أخوف ويدل على صحة هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له" فكلما قوي علم العبد بالله كان ذلك سببا لكمال تقواه وإخلاصه ووقوفه عند الحدود وحذره من المعاصي.
ولهذا قال الله سبحانه وتعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) فالعلماء بالله وبدينه، هم أخشى الناس لله، وأتقاهم له، وأقومهم بدينه، وعلى رأسهم الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ثم أتباعهم بإحسان. ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من علامات السعادة أن يفقه العبد في دين الله، فقال عليه الصلاة والسلام، من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين أخرجاه في الصحيحين من حديث معاوية رضي الله عنه، وما ذاك إلا لأن الفقه في الدين يحفز العبد على القيام بأمر الله، وخشيته وأداء فرائضه، والحذر من مساخطه ويدعوه إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، والنصح لله ولعباده.
فأسأل الله عز وجل أن يمنحنا وجميع طلبة العلم وسائر المسلمين الفقه في دينه، والاستقامة عليه، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه.
منقول
رحم الله الشيخ
ويسر الله لنا علم ما ينفعنا(/)
يا سعادة و يا شقاوة، هؤلاء ........
ـ[بثينة]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 05:34 م]ـ
:::
السلام عليكم.
يا سعادة هؤلاء:
_ أبو بكر: r : بآية: {وَ سَيُجَنّبُهَا الأتْقَى (17) الَّذي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى}.
_ عمر: r : بحديث: " رأيتُ قَصرًا أبيضَ في الجنة، قلت: لمن هذا القصر؟ قيل لي: لعمر بن الخطّاب".
_ عثمان: r : بدعاء: " اللّهم اغفر لعثمان ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر".
_ علي: r : " رجل يحبّ الله و رسوله، و يحبّه الله و رسوله ".
_ سعد بن معاذ: r :r : " اهتزّ له عرش الرحمن ".
_ عبد الله بن عمرو الأنصاري: r :r : " كلّمه الله كِفاحًا بلا ترجُمان ".
_ حنظلة: r :r : " غسّلته ملا ئكة الرحمن".
اللهم صل و سلم و بارك على سيّدنا محمد و على آله و صحبه و التابعين.
سنكمل مع " يا شقاوة هؤلاء" ان شاء الله.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 06:35 م]ـ
متميزة دوماً موضوعاتكِ ,,, جُزيتِ الفردوس الأعلى
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 06:36 م]ـ
يالسعادة هؤلاء:
((صبراً آل ياسر فموعدكم الجنة))
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 06:38 م]ـ
عائشة _ رضي الله عنها _:
ينزل جبريل خصوصاً ليقول للمصطفى عليه السلام:
إن الله يُقرء عائشة السلام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 06:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جعلنا الله خير خلف لخير سلف
وجمعنا بهم في دار كرامته
ـ[بثينة]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 09:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي أنس على مرورك،
جُزيتِ الفردوس الأعلى
وجزيتَ مثله يا رب.
جعلنا الله خير خلف لخير سلف
وجمعنا بهم في دار كرامته
اللهم استجب لدعائه يا مجيب الداعي إذا دعاك. شكرا.
مسرورة بمروركم، جزاكم الله ألف خير. إلى الأسبوع القادم مع "يا لشقاوة ... "
من لديه إضافة في" يا لسعادة" فلا يبخل علينا: p. دمتم في رعاية الله.
ـ[نور الندى]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 08:20 م]ـ
بوركت بثينة على الموضوع المتميز
ـ[بثينة]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 09:15 م]ـ
أهلا بك أختي نور الندى. أسعدني مرورك.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:53 م]ـ
سنكمل مع " يا شقاوة هؤلاء" ان شاء الله.
بانتظارك
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 11:19 م]ـ
أما آن الأوان يا بثينه ,,, فما زلنا في لهف
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 01:39 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله.
أخي "رائد عبد اللطيف" و "أنس عبد الله" أشكركما على المتابعة.
سنكمل باذن الله، مع:
يا شقاوة هؤلاء!:
اللهم إنّ نعوذ بك أن نكون منهم
_ الطاغية فرعون:
{النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا و َ عَشِيًّا}
_ قارون:
{فَخَسَفْنَا بِهِ وَ بِدَارِهِ الأَرْضَ}
_ الوليد بن المغيرة:
{سأُرْهِقُهُ صَعُودًا}
_ أميّة بن خلف:
{وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَّزَةٍ}
_ أبو لهب:
{تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَ تَبَّ}
_ العاص بن وائل:
{كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذَابِ مَدَّا}.
طبعا من لديه زيادة فخير.
إلى اللقاء. لا تنسون من صالح الدّعاء.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 01:49 ص]ـ
اللهم إنا نعوذ بك أن نُحشر في زمرتهم
شكراً لك أيتها الفاضله
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 02:18 ص]ـ
اللهم آمين
شكرا أخي على المرور.
لقد أخطأتُ و أشكرك على التصحيح: عوض " إنّ" هي "إنّا"
جزاكم الله خيرا
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 01:25 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا الجهد الرائع ,,,
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 02:48 م]ـ
و جزاك بالمثل أخي أنس. شكرا(/)
رداً على رد فعل مشجعى منتخب مصر فى الشوارع.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 07:19 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة وبركاته.
رداً على مافعله أهل مصر بجميع محافظات مصر وأنا شاهد على ما حدث،
لقد شاهدت آلاف الجماهير فى محافظتى وعلى شاشات التلفاز فى المحافظات الآخرى الجماهير تطرب وتفرح وترقص وتتمايل ومن فعل كل هذا؟؟
شباب الأمة ورجالها وقد قيل لى بمشاركة بعض الإناث فيما حدث ...
بصدق عندما رأيت المنظر بالشوارع صُدمت من رد فعل المسلمين وكدت ان أبكى علماً بأن قبلها بيوم أو يومين كان سب الرسول:= من إحدى المسلمات بتطاول كلماتها فى سب وشتم الرسول:=،كما أن وفاة العلامة بكر أبوزيد رحمه الله كان فى نفس اليوم تقريباً.
بالله عليكم أخوتى ماذا نقول فيما حدث؟!! لا أعرف ماذا اقول.
لا حول ولا قوة إلا بالله.
واللهم أصلح شأن أمة الإسلام وأهديهم إنك على كل شيئ ٍ قدير ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 08:19 م]ـ
عجبا
من الطرائف أننا كنا هناك ففي أحد ليالي المباريات لم نجد ولا سائق تاكسي واحد ينقلنا إلى شقتنا!!:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 08:34 م]ـ
لم يكن الحال مقصورًا على قطرٍ دون غيره
بل يُلاحظ أن هذا الداء قد انتشر ليصل إلى عامة الأقطار
نسأل الله العافية
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 08:58 م]ـ
لدي كلام كثير لكني آثرت السكوت
فالآن حططت رحالي بعد سفري للحرمين حرسهما الله لكني ربما أعود في مقال أزمع كتابته لاحقا
قال تعالى (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون)
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 10:28 م]ـ
أخي القاسم .. ننتظر بشوق
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 12:07 ص]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله ... هل تعلمون ماذا قال المعلق الرياضي في بداية المباراة قال بصوت كله تمنٍّ ووجل " وما النصر الا من عند الله" وكأنهم مقبلون على فتح القدس!!!!!! وهذا في رأيي من مصابنا وهواننا ,,, حيث اصبحت اسمى غاياتنا كوؤس المباريات!!!!!! بدلا من صناعة الحضارات ,, ووالله لقد نكأوا جراحنا!! اللهم ارحمنا برحمتك.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم
أينما اتجهت للاسلام في بلد رايته كالطير مقصوصا جناحاه
يخرجوا الان ويقولوا لا للعدوان على غزة أو ضد الرسوم المسيئة للرسول
حسبي الله ونعم الوكيل
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 03:24 ص]ـ
المصريون يبحثون عن أي شيء يفرحهم في ظل هذه الظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية العصيبة، ولو كان وهما.
فمنعهم من الفرح بالانتصار في هذه المعركة!!!!!، كما يقول أحد الإخوة الكرام في ملتقى أهل الحديث، إن لم تخني الذاكرة: تكليف بما لا يطاق!!!، ولا يعني ذلك إقرار المنكرات الظاهرة التي تحدث في مثل هذه المناسبات، وما أكثرها!!!، ولكنه توصيف للحالة المزمنة التي نعيشها في مصر الحبيبة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو محمد الغريب]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 04:41 ص]ـ
كُتب هذا المقال في العربية نت وأنصحكم بالقراءة لانه مهم للغاية وكما قال أحد الاخوة قبلي أصبح أسمى أمانينا هو الكأس وأقول والارجيلة والشاي ايضا:
فقط تخيلوا ان المقال يصف غزوة ما وأترك لكم التعليق:
"وفق الله منتخب الساجدين. استجاب لدعوات الملايين في مصر والوطن العربي. ما أحلى هذه الفرحة التي طغت على الشوارع العربية من المحيط إلى الخليج.
تحقق ما استشعرناه في قلوبنا بأن الله سيوفق لنصره الساجدين. وقد جاءت الدقيقة الـ76 التي منح فيها الثنائي البارع محمد زيدان ومحمد أبو تريكة للملايين الفرحة الطاغية عندما قاتل الأول بكل ما أعطي من عزم الرجال وتصميمهم، ليستخلص كرة ظنها البعض ميتة فإذا هي شريان الحياة والفرحة ودماء الوريد لتحقيق البطولة، ليخطفها الرائع حبيب القلوب أبو تريكة في المكان المناسب بطريقة ساحرة، فخطف قلوب الجميع معها، ثم سجد مع اللاعبين سجدة الشكر لله سبحانه وتعالى. هكذا يحرز أبو تريكة البطولات الكبرى في اللحظات الحاسمة، وهكذا توصل المصريون إلى توليفة التألق والابداع. البداية كرة القدم ثم الانطلاق إلى كل المجالات. التوليفة هي الايمان والعمل الدؤوب المخلص والكفاح حتى آخر قطرة عرق.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه هي التوليفة التي تميز المصريين عندما يتحدون الظروف والعقبات، وهي ما أبانها أبناء المعلم الصابر حسن شحاتة الذي صنع لنفسه تاريخا غير مسبوق في الكرة المصرية، فهو المدرب الوطني الوحيد للمنتخب الذي يحرز بطولتين متتاليتين للأمم الأفريقية، والثاني على مستوى القارة الذي يحقق هذا الانجاز.
الرائع أنه لم يخسر أي مباراة خلال بطولتي مصر وغانا، ولم يخسر خلال مسيرته مع المنتخب الوطني سوى مباراة واحدة مع ساحل العاج في تصفيات كأس العالم بعد توليه المنتخب بقليل، لكنه منحهم بطاقة الصعود لمونديال المانيا بتعادله مع الكاميرون التي كانت قاب قوسين أو أدنى.
هو رجل الأرقام القياسية والانجازات الفريدة. حفر اسمه كأفضل مدرب في مصر والعالم العربي وأفريقيا وواحد من أفضل المدربين على مستوى العالم كله.
مدرب النزالات الكبرى والبطولات الصعبة، فلم يتصور أحد أنه سيخطف باذن الله هذه البطولة الصعبة جدا من أنياب أفضل المنتخبات وصفوة المحترفين في الأندية الأوروبية.
كل اللاعبين أبطال .. لم يقصر واحد فيهم. قدموا أجمل الملاحم بدءا من السد العالي عصام الحضري والمقاتلين الأشداء في الدفاع هاني سعيد ووائل جمعة وشادي محمد وسيد معوض وأحمد فتحي وأبو تريكة والقائد الفذ العبقري أحمد حسن، واللاعب الذي يتحرك في كل أرجاء الملعب كأنه في نزهة مع الجمال والابداع حسني عبد ربه، والقاطرة البشرية عمرو زكي، والمتعب الذي أرهقهم بحق عماد متعب، فقد كان يضغط عليهم باستمرار مشكلا خطورة كبيرة، مضيعا فرصتين محققتين لم يحالفه التوفيق فيهما، لكنه لم يقصر ولم يستكن وفشلوا تماما في مراقبته حتى خرج.
أما زيدان فقد نزل حين اشتد النزال وقاتل حين اشتد القتال. لم يتوقع أحد أن يصمم بقسوته المعهودة وفنياته العالية على تلك الكرة التي فتحت لنا باب زويلة وباب النصر وكل أبواب التاريخ الأفريقي الكروي.
ما أروع أبو تريكة حين استلم بقدمه وقلبه يستذكر الله ولسان حاله يقول "كن معي يارب" ثم وضع كلمة النهاية لمنتخب الكاميرون الصعب الذي حاول أمس بكل ما يستطيع من فكر ومجهود أن يمنع منتخب الساجدين من بطولته، ولكن هيهات أن يفعل مع هؤلاء الأجناد الذين إذا قالوا فعلوا.
وعندما نزل "المدد" من محمد شوقي وابراهيم سعيد أقاموا الحواجز والعوائق في طريق هجوم يائس تحطم عند السد العالي.
بوركتم أيها الرجال .. شوقي غريب وبقية الجهاز الفني، وكتيبة الامداد محمد عبدالمنصف ومحمد صبحي وطارق السيد والمحمدي وعمر جمال ومحمد فضل ومحمود فتح الله .. وكل لاعبي مصر الذين كانوا على استعداد لتلبية نداء الواجب في أي وقت.
ألف مبروك لشعب مصر الكبير الرائع ولكل الشعوب العربية التي وقفت أمس وقفة واحدة وراء المنتخب المصري تشد من أزره وتدعمه."
وأقول:
انا لله وانا اليه راجعون.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 11:26 ص]ـ
العجل الذهبي
كأس السم للعالم
أخجل من كثرة ما تكلمنا
http://www.islamonaa.com/vb/showthread.php?t=8160&page=2
http://www.alaqsa-online.com/news.php?id=101
ما الفرق بين إنهيار الأقصى أو إحتلاله؟.
الغريب أيها الإخوة الكرام أن الصمت أصبح من قمة الفن السياسي الكاذب والدافع للقول ... الغريب أن خطيب الجمعة (المفتي) لم يتكلم عن الدنمارك / الرسومات ... ولا هذا الإهمال أو بدء الإنهيار الخارجي لقناعتي أن الإنهيار تم.
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 11:39 ص]ـ
الانهيار زوال
أما الإحتلال فسيزول
والله غالب علي أمره
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 03:11 م]ـ
فليشهد التاريخ أنا أمة مستهترة ,,, شهدت سقوط بلادها و عيونها نحو الكرة
لا أنسى تلك الأيام العصيبة التي مرت على العراق أثناء دخول الأمريكان للعراق و استحلال جزء كبير منها و إخراج الجيش العراقي ,,,
أذكر حينها أني كنت في أحد المقاهي الشعبية أشاهد آخر أخبار العراق ,, وكان المقهى حينها يعج بالضجيج و ارتفاع صوت التلفاز في كل الغرف ,, ولكن ماذا كانوا يشاهدون؟؟!
مباراة نهائية على الكأس بين دولتين عربيتين
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 04:42 م]ـ
أشكر كل المشاركين معنا فى هذا الموضوع الذى ما أثارنى لكتابته إلا كثرة تهنئة الشعوب والأفراد لبعضها البعض فأشتد غيظى وعزمت على الإفصاح بما فى داخلى.
ـ[لخالد]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 01:07 ص]ـ
لا بد من إلهاء الجماهير بين الفينة و الأخرى عن المشاكل اليومية و لا بد من إبعاد الحشود عن التفكير في الواقع المعاش.
الشباب يحزن أو يفرح لأتفه الأسباب , كوصول جسم كروي به هواء إلى شبكة خيوط ...
كثيرا ما أتساءل و أنا أقرأ كتاب تاريخ إن كنت سأجد فيه مظاهر انحطاط أشد مما نرى اليوم.
أو أن يوما سيأتي يُسخرمنا فيه و يُستغرب كما نستغرب عندما نقرأ عن القتال بين العبيد حتى الموت في مسارح الإمبراطورية الرومانية للترفيه!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 03:57 م]ـ
كرة القدم أفيون الشعوب. الناس يبحثون عن نصر, أي نصر مهما يكن ميدانه ينسون به شيئا من أجيال الهزيمة والذل والابطاح. هروب من الواقع إلى الوهم, بحثا عن الأبطال في "أبصال" أجلكم الله, إلا من رحم ربك. وربما يكون لاعبو المنتخب المصري أحسن حالا من غيرهم من المنتخبات العربية التي يعرف لاعبوها بالفساد والخلق السيء.
لا حول ولا قوة إلا بالله.
صدق الشاعر: أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا - حنانيك بعض الشر أهون من بعض(/)
الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد (عليه رحمة الله)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 08:01 م]ـ
الحمد لله وبعد؛
الشيخ الدكتور / بكر بن عبد الله أبو زيد من قبيلة بني زيد. القبيلة القضاعية المشهورة في وسط نجد، وهو من مدينة شقراء، ثم الدوادمي حيث ولد فيها في أول شهر ذي الحجة عام أربعة وستين وثلاث مئة وألف من الهجرة.
نشأ نشأة كريمة في بيت صلاح وثراء وعراقة نسب.
درس في الكتّاب ثم التحق بالمدرسة الابتدائية، وأكملها في مدينة الرياض حيث واصل جميع مراحل التعليم الابتدائي ثم المعهد العلمي ثم كلية الشريعة ثم المعهد العالي للقضاء، وكان بجانب دراسته النظامية يتلقى العلم عن عدد من المشايخ.
فأخذ اللغة عن الشيخ صالح بن عبد الله بن مطلق القاضي المتقاعد في الرياض، وكان يحفظ من مقامات الحريري خمسا وعشرين مقاما بشرحها لأبي العباس الشربشي، وقد ضبطها عليه وأخذ علم الميقات، وحفظ منظومة منظومته المتداولة على ألسنة المشايخ.
وقد انتفع انتفاعا بليغا من رحلته إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ عام ثلاثة وثمانين وثلاث مئة وألف حيث أخذ علم الميقات أيضا عن بعض المشايخ.
ولازم شيخه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -، وقرأ عليه عددا من الرسائل، ودرس عليه كتاب الحج من المنتقى في المسجد الحرام، ولازم شيخه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي– رحمه الله – المتوفى سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة وألف من الهجرة عشر سنين دأب في المسجد النبوي، وفي دروسه في عصر رمضان، وفي منزله، وقرأ عليه بعض تفسيره " أضواء البيان "، والجزء الأول من " آداب البحث والمناظرة "، ومواضع من المذكرة في أصول الفقه، وعلم النسب من كتاب ابن عبد البر " القصد والأمم في أنساب العرب والعجم " ونبذا سواها.
وقد أثر فيه الشيخ – رحمه الله – تأثيرا بالغا حبب إليه النظر في لسان العرب، وأصول اللغة العربية حتى صار لها التأثير الظاهر عليه في اسلوبه وبيانه، وبالجملة فقد كان مختصا به، وتخرج على يديه، وكان مغرما بتحصيل الإجازات العلمية في كتب السنة، وله ثبت في هذا.
وقد تخرج من كلية الشريعة عام ثمانية وثمانين وثلاث مئة وألف من الهجرة منتسبا، وكان ترتيبه الأول من بين الخريجين.
واختير للقضاء فعمل قاضيا في محكمة المدينة الكبرى منذ عام ثمانية وثمانين وثلاث مئة وألف حتى نهاية عام أربع مئة وألف من الهجرة، وفي عام تسعين وثلاث مئة وألف عُين مدرسا بالمسجد النبوي الشريف فدرس فيه الفرائض والحديث، واستمر حتى عام أربع مئة وألف، ثم عُين بعدها بسنة وكيلا لوزارة العدل، واستمر في الوكالة حتى عام ثلاثة عشر وأربع مئة وألف من الهجرة، وعُين عضوا لمجلس القضاء الأعلى بهيئته العامة، ثم ممثلا للمملكة في مجمع الفقه الإسلامي الدولي، وعين رئيسا له منذ عام خمسة وأربع مئة وألف حتى تاريخه، وعين أيضا عام خمسة وأربع مئة وألف عضوا في المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي.
وفي عام ثلاثة عشر وأربع مئة وألف عين عضوا في هيئة كبار العلماء، وعضوا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
وفي أثناء عمله في القضاء واصل الدراسة منتسبا في المعهد العالي للقضاء فتحصل منه على العالمية (الماجستير)، والعالمية العالية (الدكتوراة).
والشيخ بكر – حفظه الله – له مؤلفات عدة تمتاز بالدقة في البحث والجزالة في الأسلوب.
طبع منها نحو خمسين مؤلفا منها:
1 – ابن القيم. حياته، وآثاره، وموارده.
2 – التقريب لعلوم ابن القيم.
3 – فقه النوازل. مجلدان.
4 – معجم المناهي اللفظية.
5 – طبقات النسابين.
6 – معرفة النسخ الحديثية.
7 – التحديث فيما لا يصح فيه حديث.
8 – حلية طالب العلم.
9 – التعالم.
10 – الرقابة على التراث.
11 – تعريب الألقاب العلمية.
12 – آداب طالب الحديث من الجامع للخطيب.
13 – التراجم الذاتية من العزاب والعلماء وغيرهم.
14 – تسمية المولود.
15 – عقيدة ابن أبي زيد القيراوني والرد على من خالفها.
16 – تصنيف الناس بين الظن واليقين.
17 – حكم الانتماء.
18 – هجر المبتدع.
19 – التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير.
20 – براءة أهل السنة من الواقع في علماء الأمة.
21 – خصائص جزيرة العرب.
22 – جزء في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء.
23 – جزء في زيارة النساء للقبور.
24 – بدع القراء.
25 – لا جديد في أحكام الصلاة.
26 – تحقيق كتاب " الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث " للعامري.
27 – تحقيق اختيارات ابن تيمية للبرهان ابن القيم.
28 – أذكار طرفي النهار.
29 – تحريف النصوص.
30 – المثامنة في العقار.
31 – آداب الهاتف.
32 – أدب الثوب والأزرة.
إلى غير ذلك.
المصدر ( http://www.banyzaid.com/inside/baker-abozaid.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 12:32 ص]ـ
جزيت خيراً أبا طارق وجهد رائع، ورحم الله شيخنا العلامة رحمة واسعة.(/)
فصيح جديد هل من مرحب
ـ[أبوشهاب]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 08:50 م]ـ
::: يقول أحد الشعراء
ومن عجب أنّي أحن ّ إليهم وأسال عنهم من لقيت وهم معي
وتطلبهم عيني وهم في سوادها ويشتاق قلبي وهم بين أضلعي
ـ[نور الندى]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 08:24 م]ـ
أهلا بك
ـ[أبوشهاب]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 10:02 م]ـ
شكرا لك يانور على الترحيب نوّر الله عقلك بالعلم وقلبك بالايمان
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 10:10 م]ـ
اهلاً بك وسهلاً أخي أبو شهاب في رحاي الفصيح، وننتظر مساهماتك.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 10:12 م]ـ
حياك الله أباشهاب, نسأل الله لك طيب المقام بين إخوتك وأخواتك في الفصيح
نزلت أهلا وحللت سهلا.
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 07:44 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بك أبو شهاب، و بانتظار مشاركاتك التي تخبرنا عن إبداعك.
وفقك الباري وفتح على قلبك فتوح العارفين.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 08:31 ص]ـ
تفضل أخي ومرحباً بك
نحن الضيوف وأنت رب المنزل
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 10:21 ص]ـ
أهلا بك أخانا وحياك الله بين إخوتك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 05:12 م]ـ
مرحبًا بك
ونأمل لك طيب المقام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 06:00 م]ـ
يا مرحبا، ويا هلا، دمت للفصيح نافعًا ومنتفعًا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:03 م]ـ
أهلا وسهل بك أخي أبو شهاب في رحاب العربية وأتمنى أن يطيب لك المقام بين أخوتك وأخواتك في الفصيح.
ـ[بثينة]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم
أعتذر على التأخير:
أهلا و سهلا و مرحبا بالأخ " أبو شهاب" في بيتك الجديد " الفصيح".
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 02:13 ص]ـ
مرحبا بك أخونا الكريم أبو شهاب في فصيحك
حييت أهلا ووطئت سهلا ...
دمت موفقا أخي الكريم
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 03:41 ص]ـ
حيّاك الله وبيّاك أخي الكريم ... ونتمنى لك طيب الإقامة.
ـ[أبوشهاب]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم أشكر كل الذين رحبوا و أرجو ان أكون عند حسن ظنكم و افيد وأستفيد
بارك الله فيكم جميعا ... قالت الزوجة ذات الأنف المشوه لزوجها هل رأيت أجمل مني إنني ملاك .. قال فعلا أنت ملاك سقط من السماء ولكن سقط على أنفه ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 08:21 ص]ـ
حللت أهلا ونزلت سهلا
يا ضيفنا لو جئتنا لوجدتنا ... نحن الضيوف وأنت رب المنزل
تكون محظوظا لو مر من هاهنا أستاذنا المبدع سمير العلم:)(/)
الصالونات النسائية والمخالفات الشرعية
ـ[خالد الحسيني]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 09:13 م]ـ
الصالونات النسائية والمخالفات الشرعية
عني الإسلام بزينة المرأة عناية عظيمة , جاء ذلك مفصلاً في كتاب الله وسنة رسوله ?تفصيلاً تاماً لا يعتريه نقص , فوضعت لها القواعد والضوابط التي تجعل الزينة تلبي فطرة المرأة فتحافظ على أنوثتها من جهة وتحفظها في مسارها الصحيح بلا إفراط ولا تفريط من جهةٍ أخرى!!
لذلك أولاها الإسلام اهتماماً بالغاً ... أكثر من الرجل
وبهذه الضوابط يحافظ الإسلام على المرأة كما أرادها الله ? ,درةٌ مصونة وجوهرةٌ محفوظة بحفظ الله من دعاة السفور والانحلال والتفسخ , الذين أرادوا للمرأة بأن تكون سلعةً تباع وتشترى ... باسم الحرية تارة ... وباسم حقوق المرأة تارة أخرى!! وقد ضمن الإسلام للمرأة حقوقها كاملة من غير نقص , كيف لا وهو دين الله المنزل من سابع سماء ليرفع الظلم ويقيم العدل وهو سبحانه الذي خلق ... وهو أعلم بخلقه , فما حرمه الله فهو حرام وما أحله فهو الحلال ... ولما كان من حق المرأة أن تهتم بنفسها وإظهار زينتها أمام زوجها ومن في حكمه , ولما انتشرت صالونات تجميل السيدات وأصبحت معنية بهذه الزينة .... كان لزاماً علينا أن ننبه على مخالفات شرعية تحدث في هذه الصالونات ..
لتعلم المرأة تلكم المخالفات فتجتنبها وكذلك أصحاب الصالونات يقيمونها على ما يرضي الله ? ... وبذلك يطيب عملهم فيطيب لهم رزقهم ...
رزقنا الله وإياهم الكسب الطيب ولا غير!!
ومن هذه المخالفات:
كشف العورة
عورة المرأة المسلمة لمثيلتها المسلمة كالرجل للرجل من السرة إلى الركبة , أما النساء الكافرات فلا يجوز لهن الإطلاع على عورة المسلمة وهن للأسف كثر في هذه الصالونات , ويقمن بكشف العورة لعمل الزينة المطلوبة!!
وروي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى ? أو نسآئهن? قال:هن المسلمات لا تبديه ليهودية ولا نصرانية وهو النحر والقرط والوشاح وما لا يحل أن يراه إلا محرم , لذلك يحرم الاطلاع على عورة المرأة هذا بالنسبة للمسلمة , أما الكافرة فلا يحل لها من زينة المرأة شئ حتى لا تصفه للرجال لأنها غير مؤتمنة.
النّمْص
النمص نتف الشعر, والنماص إزالة شعر الوجه بالمنقاش ,والنامصة هي التي تفعل النماص والمتنمصة هي التي تطلب أن يفعل بها ذلك , وهو ما تفعله كثير من النساء اليوم من تهذيب شعر الحواجب أو تحديده بقص جوانبه أو حلقة أو نتفه , فهو نمص محرم ملعون فاعله لأن رسول الله ? لعن النامصة والمتنمصة.
الوشم
أن تجرح المرأة بدنها كيدها أو صدرها ونحو ذلك، هذه الجروح على هيئة نقط أو خطوط فإذا جرى الدم في هذه الجروح حشته كحلاً، وهذه الجروح تجعل على أشكال معينة مما تريده المرأة، وهذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب لأن رسول الله ? لعن الواشمة والمستوشمة.
وصل الشعر
ومن المخالفات أيضاً وصل المرأة لشعرها بغيره من الشعر لأن النبي ? لعن الواصلة والمستوصلة .. فالواصلة هي التي أوصلت شعرها بشعر آخر ونحوه كالباروكة مثلاً ..
و المستوصلة هي التي قامت بفعل الوصل لمن طلبت منها ذلك فكلاهما في الوزر سواء وهو كحكم النمش والوصل.
قص الشعر
ومن المخالفات أيضاً قص شعر المرأة على وجه التشبه بنساء الكفار أو بأي طريقة أخرى تقصد منها التشبه بالنساء الكافرات أو تقصه كهيئة شعر الرجال كأن تقصه إلى أصوله لأن النبي ? "" نهى أن تحلق المرأة رأسها" صححه الألباني.
الصبغ بالسواد
ومن المخالفات أيضاً صبغ الشعر بالسواد، فهذا لا يجوز، لأن النبي ? قال: "غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد " رواه مسلم , أما صبغه بغير السواد كصبغة بالحناء أو الكتم والصفرة فهذا جائز ولكن بضوابط أن لا يمنع وصول الماء وأن لا يكون فيه تشبه بالكافرات.
جمع المرأة شعرها في أعلى رأسها
ومن المخالفات أيضاً: جمع المرأة شعرها في أعلى رأسها وجعله ظاهراً بيناً أو لفه حول رأسها حتى يصير كعمامة الرجل فهذا لا يجوز لتحذير النبي ? من ذلك حيث قال: صنفان من أهل النار وذكر منهم نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن مثل أسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا.رواه احمد ومسلم.
إطالة الأظافر
ومن المخالفات أيضاً إطالة المرأة لأظافرها فهذا مخالف لما جاءت به نصوص السنة من سنن الفطرة، ولا شك أن الحامل للمرأة على فعل ذلك إنما هو الإقتداء بالكافرات اللاتي انحرفت فطرتهن عن السلامة.
الرموش الصناعية
يحرم على المرأة تركيب الرموش الصناعية، لأنها تدخل في وصل الشعر الذي لعن رسول الله ? من فعله, وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: (لا يجوز استخدام الأظافر الصناعية، والرموش المستعارة، ... ؛ لما فيها من الضرر على محالها من الجسم، ولما فيها أيضا من الغش والخداع وتغيير خلق الله) فتاوى اللجنة 17/ 133.
وختاماً ... لقد حرم الإسلام أشكالاً من الزينة الموهومة حفاظاً على دين المرأة وجسمها وخلقها , وحماية لها من تغيير خلق الله تعالى , والحث على الاعتدال في الزينة و الاتزان في الإنفاق بعيداً عن الإسراف والتبذير.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
خالد بن محمود الحماد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 09:25 م]ـ
إملاء الفراغ التالي:
يا ـ ـ يعلمون.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:50 م]ـ
إملاء الفراغ التالي:
يا ـ ـ يعلمون.
نااااااائل;) ;)(/)
:: آداب الهاتف:: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 02:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
آداب الهاتف
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1720 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1720)
http://www.rslan.com/images/index/adabo.gif (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1720)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فإنَّ رسالةَ آداب الهاتف تُعالجُ نازلةً من النوازل التي يُعاني منها المسلمونَ عامَّتُهُم وخاصَّتُهُم, ولا يكادُ يخلو أحد من شكوى من هذا الأمرِ بِتَرْكِ الأدبِ فيه, وهي رسالةٌ فريدةٌ في بابها, غيرُ مسبوقةٍ في موضوعها, حرَّرها الشيخُ الفاضل: بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله تعالى -, وقد أصَّلَ فيها ما ذَكَرَهُ بكتاب الله وسُنَّة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ فنسأل الله تعالى أن ينفع بها من أَرْشَدَ إليها ومَنْ أُرْشِدَ إليها, ومَنْ دَلَّ عليها ومَنْ دُلَّ عليها, ومَنْ قرأها أو سَمِعَها, وأنْ يجعلَ هذا الأدبَ شائِعًا ذائِعًا في أبناء المسلمين.
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1720
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الرحمن(/)
أختاه .. هل تريدين الزواج من مسلم حقيقي؟؟؟؟؟
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 05:15 ص]ـ
كيف تجدين عريسا مميزا عزيزتى؟؟؟
مشهد رقم - 1
ابنتي حبيبتي .. استعدي فهذا الخميس سيكون فرح إبنة صديقتي واريدك ان تذهبي معي .. اريدك ان ترتدي افضل واجمل ما عندك .. وياريت لو كان لباسك مفتوحا او قصيرا او ضيقا او شفافا لكي تظهرين أحلى وأحلى فعسى ان يرزقك الله بعريس أو بوالدة عريس تقع عيناها عليك وتعجب بك وبجمالك وجاذبيتك ... لا تنسي ان تكوني مؤدبة وذات دم خفيف ولبقة و و و والخ
مشهد رقم - 2
صديقتي الحبيبة .. الى متى هذا الوضع الذي أنت عليه؟؟ خالطي ... تكلمي ... راسلي ... خذي رقما او أعطي رقما ... ضعي بياناتك في مواقع انترنت لا تجلسي هكذا مكتوفة الايدي فالرزق لا ياتي هكذا بل يجب على الواحدة ان تتحرك وتتلحلح حتى يراها فلان او علان او أم فلان والا ستحكم على نفسها بالموت او السجن المؤبد ان هي لم تتحرك .. العمر يمضي والان انت على مشارف الخامسة والعشرين وان لم تفعلي شئ وتدركي نفسك فستكونين ..... عانس
مشهد رقم- 3
الى متى هذا التخلف يا محافظة .. الى متى هذه الخيمة السوداء التي حجبت عنك كل خير .. منعت عنك العرسان ... اظهرتك بمظهر المتخلفة ... كيف سيتقدم اليك ويخطبك الشباب وانت خيمة مغطاة او محجبة محترمة؟؟ انظري الى سعادة متحررة هانم شوفي الشباب حواليها من كل مكان وبمختلف المواصفات ... طبعا العملية تحتاج لشئ من الفهلوة والحركة والربشة التي تصنعينها للشباب بشئ من احمر الخدين والشفتين مع كم قطعة ضيقة او شفافة مع خفة دم وشوية كلام وفرفشة واخذ ورد مع هذا وذاك وبكدة يمشي سوقك وينهال العرسان عليك من كل حدب وصوب
ما مضى كان اكثر من نموذج حي وواقعي يحدث ويتكرر في مجتمعاتنا وبدون مبالغة على مختلف العادات والتقاليد والفروق البسيطة التي قد تكون في اللغة او المكان او الزمان او الطريقة والاسلوب ولكن المضمون والهدف والفحوى واحدة في جميع الحالات
فالنموذج الاول كان لأم حريصة كل الحرص على تزويج ابنتها ولا ترى طريقة لتحقيق ذلك الا بشئ من التنازلات والخروج والظهور امام الامهات حتى تحوز البنت على اعجاب احداهن فتخطبها لإبنها.
والنموذج الثاني فكان لصديقة ضلت الطريق وانخدعت بعوامل التعرية المدنية والاعلامية فظنت ما ظنت وحاولت ان تقنع به صديقتها المحافظة وان تضلها كما ضلت هي ...
ولا يبتعد النموذج الاخير كثيرا عن سابقه فهو لفتاة محافظة محترمة تفكر مع نفسها ويوسوس لها شيطانها او هي جمل وعبارات يكتبها بعض كتاب الاعلام المخدوعين من دعاة التطور والمدنية الزائفة والتحرر والاباحية فحاولوا معها لكي تلقي حجابها وعفافها وتنطلق تناطح وتصارع وتقاوم وتفتن الرجال املا في الوصول الى قلب احدهم فيحصل المطلوب وتشبك السنارة وتسقط الفريسة وتحصل بهذا اما على عريس او على وظيفة ومصدر دخل جيد وبالجملة فإن الجميع كان وفي النماذج الثلاثة يبحث عن مطلب وغاية واحدة رئيسية الا وهي" ظل راجل ولا ظل حيطة " " عريس يارب " .........
وهذا نموذج واقعي لإحداى الأخوات تقول فيه:
زميلتي تبلغ من العمر ..... عاما، وحتى الآن لم يتقدم أحد لطلب يدها للزواج مع العلم أنها متدينة، متخلقة و من أسرة محافظة ولا ينقصها شيء للزواج هذه المشكلة تؤرقها خصوصا و أنها تسمع تعليقات الآخرين و تقول أن هناك بنات أصغر منها سنا، وأقل جمالا وهم متزوجين وعندهم أولاد ماهو ياترى سر هذا التأخر؟ وهل هي مسألة طبيعية أم تحتاج إلى علاج جزاكم الله خيرا
ومن هنا اردنا ان نطرح لحضرات الاخوات الفاضلات حلا نرجو ان يكون جذريا ويريحهم كثيرا من هذه المشكلة التي اصبحت تشكل كابوسا مزعجا لديهن،، بل وكانت من ناحية أخرى سببا لدى بعض ضعيفات وقليلات الإيمان في سلوك مسالك غير مشروعة للحصول على زوج ... فمثلا تقول إحدى الفتيات انها اضطرت لانشاء علاقة محرمة مع شاب حتى تستطيع ضمان زوج مستقبل خصوصا وسط الظروف الصعبة هذه الأيام في ايجاد زوج مناسب ... وتظن البعض بأن جلوسها في البيت سببا رئيسيا في عدم تقدم عرسان لها ... وانه كلما زاد خروج الفتاة وتعرضها للناس والمجتمع كلما زاد ذلك من فرصة معرفة الناس عنها والتقدم لخطبتها وهذا التوجه الاخير هو من اخطرواكثر ما يطرق
(يُتْبَعُ)
(/)
عليه كتاب ودعاة التحرر والاباحية حيث يحاولون جهدهم لإقناع هذه الفئة من الفتيات بأن هذا هو السبب الرئيسي ولا شئ سواه وانها اذا خرجت وأسفرت وخالطت الشبان في الدراسة والرجال في ميادين العمل المختلفة ويصاحب ذلك قليل من تنازلات في اللباس والغطاء والحجاب والكلام والمخالطة فان هناك شبه ضمان أكيد بانها ستجد سوقا رائجا لها يكفل لها زوجا او عريسا في القريب العاجل وهذا ما راح اليه أحد كبار كتاب الصحف ... أحد كبار كتاب الصحف السعودية قبل فترة قصيرة في مقال شهير اثار اعتراضا عارما من قبل الغيورين والغيورات
لماذا يا من صدقت وانجرفت ولنصيبك بحثت وسعيت؟
لماذا جعلت نفسك في هذا الموقف؟
هل تخشين ان يفوتك القطار؟
هل تظنين انك بهذه الطريقة تقدرين شيئا لم يكن قد كتبته الله لك؟
وهل تظنين ان الفتاة اذا جلست في بيتها ولم يراها احد فان نصيبها سيتوقف ولن يعرف عنها احد مثلما يعتقد الكثير؟
هل نسينا ان الله تعالى هو مقسم الارزاق والنصيب ولن يعجزه شئ في الارض ولا في السماء؟
وهل نسيتن اخواتي الفتيات المسلمات أن الذي فرض على المراة القرار في البيت وعدم مخالطة الرجال وأمرها بالعفاف والحجاب الكامل والحياء و عدم السفور أو بعدم العمل في وظائف لا تليق بها ورغّب فيه ووعد بالاجر لمن تتحلى وتمتثل لذلك، انه هو وحده القادر على الاتيان برزق ونصيب لهذه التي امتثلت لاوامره وجلست في بيتها عفيفة مصانة تنتظر رزقها من خالقها الذي استجابت لأوامره؟؟ فهل بالمخالطة المباشرة او عبر وسائل اعلام او من خلال العروض في الانترنت او بالتعرف والظهور والبروز توقع او احتمال لزيادة العرسان المتقدمين؟؟؟!!!
أختي الفاضلة العفيفة المصانة لتعلمي يا اخية بأن الأمر على العكس من هذا تماما ... فإن العلاقة بين الالتزام والنصيب هي علاقة طردية وليست عكسية، أي كلما زادت التقوى والعفاف والالتزام كلما زاد توفيق الله وفتح أبواب الرزق والنصيب وليس العكس، فلا تصدقي ما يشاع او يذاع او يعلن او يشهر فما الذي يحدث هذه الأيام الا انتكاس للفطرة والعياذ بالله لدى كثير من المسلمين والمسلمات الذين يفكرون بهذه الطريقة وبلا شك يعتبر سوء ظن عظيم بالله ... عاقبهن عليه الله بان أوكلهن لأنفسهن فظنت الفتاة انها هي من بيدها إيجاد الزوج والوظيفة والمال والرزق والجاه وحب الناس فراحت تتخبط وتزاحم في الاماكن والمواصلات والوظائف والأعمال ... فلا والله حاشى لله الذي لم يدع ولم ينس الطير في عشه والديدان في جحرها والحيتان في بحرها من رزقها المقدر لها، حاشى له سبحانه من أن ينسى اكرم مخلوقاته وهو الانسان والأضعف والأحوج إلى اليه – ومن منا ليس بالأحوج إلى الله - وهنّ إماء الله إذن الان وبعد كلما ما تقدم .. اين المشكلة .... وكيف يكون الحل؟
إنه في المسلمين والمسلمات أنفسهم ... في اليقين والتوكل على الله .. في حسن الظن
بالله ... في الالتزام باوامر الله ... لما ظننا اننا نحن من يحقق الأقدار أوكلنا الله إلى انفسنا لنرى هل نحن فعلا من يحقق الأقدار ام الله؟
ان الطريق والعلاج سهل وميسر ومعروف سلفا ويتمثل في قوله تعالى:
"ومن يتق الله يجعل له مخرجا ... " .... "ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا" .. " آية 2، آية 4 سورة الطلاق
وجماع الأمر كله تقوى الله - والدعاء بقلب متوكل ومقتنع ومعتقد ومتيقن تمام اليقين ان الرزاق هو الله وأنه هو وحده القادر على ان يرزق كل فتاة بما تريد وبالسعادة دنيا وآخرة ...........
منقول لكاتبه وفقه الله تعالى ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:42 م]ـ
جزيت خيرا أخي على هذا النقل .. هذه مسرحية من واقعنا وتعيشها كل الفتيات المحتسبات ..
بوركت
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 10:50 م]ـ
جزيت خيرا أخي على هذا النقل .. هذه مسرحية من واقعنا وتعيشها كل الفتيات المحتسبات ..
بوركت
وخيرا جزاك الله تعالى .. حمى الله الفتيات المحتسبات وألهمهن الصبر والثبات ...(/)
الأمية الجديدة في جامعات الوطن العربي
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 07:48 ص]ـ
الأمية الجديدة بجامعات الوطن العربي
اهتمام اليونسكو بالتنوع اللغوي
أ. د. محمود الذوادي*
يزداد اهتمام منظمة اليونسكو في العقود الأخيرة بمسألة المحافظة على التنوع اللغوي في العالم. فنشرت منذ سنوات أطلس اللغات المهددة بالزوال في العديد من المناطق على الكرة الأرضية. إذ تشير بعض التوقعات أن نهاية القرن الحادي والعشرين سوف تشهد اندثار 3000 لغة. واختارت اليونسكو أخيرا يوم 21 فبراير اليوم العالمي للغة الأم أي اللغة القومية لتحسيس الناس على مستوى عالمي بمدى أهمية القضية اللغوية ورفع مستوى وعيهم بأولوية المحافظة على لغاتهم القومية
والوطنية والمحلية.
إن اللافت للنظر بهذا الصدد أن المؤتمر الأول الذي عقده العرب لمعالجة الضعف والتردي في اللغة العربية كان في عام 1947. أي قبل60 سنة من انعقاد المؤتمر الثاني بالقاهرة هذه السنة 2007. وإذا استمر اهتمام العرب بلغتهم على هذا المنوال فإنه يؤمل أن يعقد المؤتمر الثالث القادم في 2067. وليست ظاهرة " الأمية الجديدة " إلا أبرز النتائج الخطيرة لإهمال العرب للغة العربية الفصحى: لغتهم الوطنية والقومية. فدعونا نتعرف على بعض معالم " الأمية الجديدة " عند النخب المتعلمة والمثقفة في الجامعات العربية التي يفترض أن تكون الحصن المنيع للغة الضاد في المجتمعات العربية.
ظاهرة الأمية الجديدة في الغرب
إن مصطلح "الأمية الجديدة" مصطلح حديث الاستعمال. فقد بدأ تداوله في المجتمعات الغربية المتقدمة وخاصة بجامعاتها. فبعض جامعات هذه الدول مثل الولايات المتحدة الأميركية وكندا قررت عدم قبول الطلاب والطالبات في برامجها وأقسامها إلا بعد نجاحهم في امتحانات لغوية (بالإنكليزية) تعدها المؤسسة الجامعية المعنية. بينما قامت جامعات أخرى بتقديم دروس لغوية إنكليزية إضافية للطلاب والطالبات المقبولين من أجل تحسين مستوى لغتهم الذي يؤهلهم في نهاية الأمر للدراسة الجامعية. إن منطق مسؤولي هذه الجامعات في التركيز على أهمية المقدرة اللغوية قراءة وكتابة لدى الطالبات والطلاب الجامعيين لا يمكن أن يخفى على كل من يعرف العلاقة الوثيقة بين المقدرة اللغوية واكتساب المعرفة بكل أنواعها وفروعها. وقد أثبتت الدراسات اللغوية الحديثة مدى أهمية علاقة المهارات اللغوية ليس في فهم المرء واستيعابه للمعرفة الإنسانية فحسب وإنما أيضا في تحديد نوعية عملية التفكير عند الإنسان. ويبدو أن الوعي بهذا الأمر شبه غائب عند كبار المسؤولين بالجامعات العربية. فمعظم الجامعات العربية تدرس العلوم باللغات الأجنبية رغم ضعف مستوى الطلبة في اللغات الأجنبية مقارنة بمستواهم في اللغة العربية. وتتمثل النتيجة المباشرة لذلك في عدم سهولة الفهم الكامل لدى الطلبة للمادة العلمية التي يدرسونها. ويتوقع أن يكون لهذا الواقع اللغوي انعكاسات سلبية على مسيرة التقدم العلمي عند خريجي تلك الجامعات العربية الذين لا تمكنهم اللغة الأجنبية من سهولة الفهم للعلوم، من ناحية، وسهولة التعبير عنها والابتكار فيها، من ناحية أخرى.
ملامح الأمية الجديدة عند أساتذة الجامعات العربية
ولقياس درجة مدى انتشار الأمية الجديدة بين الأساتذة الجامعيين العرب لا بد من التذكير هنا بمعنى الأمية التقليدية (القديمة): وهي عدم القدرة على القراءة والكتابة. أما دلالة مفهوم الأمية الجديدة في هذا المقال، فتعني عندنا أن المسمى "بالأمي العربي الجديد" هو ذلك المتعلم ذو المستوى العالي (كالطالب والأستاذ الجامعي) من التعليم والثقافة ومع ذلك فهو غير قادر لا على القراءة ولا على الكتابة ولا على الحديث بطريقة سليمة باللغة العربية الفصحى التي كان له معها احتكاك منذ المرحلة الابتدائية التعليمية حتى المستوى العالي الجامعي.
بالنسبة لأعضاء هيئات التدريس بالجامعات العربية، فقد سجلنا الملاحظات التالية كمؤشرات ميدانية ذات دلالة واضحة على وجود ظاهرة الأمية الجديدة بين أساتذة ومدرسي الجامعات العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
أ- لا يكاد يوجد بين أعضاء هيئة التدريس بالجامعات العربية (بما في ذلك من يدرس اللغة العربية نفسها) من يقوم بالتدريس بالفصحى. فوسيلة التدريس الشائعة في قاعات التدريس بالجامعات العربية هي العاميات العربية المتنوعة من المشرق والمغرب العربيين. فجامعات الجزائر ومجتمعات الخليج كانت ولا تزال هي أكثر الجامعات العربية عرضة لموجة اللهجات العربية الكاسحة لقاعات التدريس وذلك بسبب حاجة هذه الجامعات لاستجلاب هيئات التدريس من مجتمعات عربية مختلفة كمصر والسودان والأردن والعراق وسوريا وتونس والمغرب.
فاستعمال العاميات في التدريس أصبح سمة لغوية من سمات هذه الجامعات. وفي جو تعدد وطغيان اللهجات العامية العربية هذه في قلب المؤسسة الجامعية العربية هل يبقى من معنى للقائلين بأن للجامعة دورا مهما في تعريب و"تفصيح" لغة المجتمع العربي المعاصر؟ أليس أكثر دقة وواقعية القول أن الجامعات العربية تساهم هي الأخرى في تعزيز مركز العاميات على حساب الفصحى بهذه المجتمعات العربية؟
ب ـ إن الأمية الجديدة عند أعضاء هيئات التدريس العربية بالجامعات العربية تنتشر ملامحها أيضا خارج قاعات التدريس. فمن النادر مثلا أن يتحدث عضو هيئة التدريس سواء كان في ندوة علمية، أو في اجتماع قسم أو في مجلس مناقشة رسالة أو أطروحة طلابية ويتقيد في حديثه باللسان العربي الفصيح. وهو إذا لجأ إلى قراءة كلمته أو محاضرته بالفصحى المكتوبة غير المشكولة فيندر أن لا يلحن حتى إذا لاذ إلى حيلة الوقوف على السكون تكرارا ومرارا ليسلم لسانه ظاهريا. فالأمر هنا بيّن أن ظاهرة الأمية الجديدة بالتعريف الوارد هنا شائعة فعلا بين أعضاء هيئات التدريس بالجامعات العربية. لكن قد يعتقد البعض أن اللجوء إلى اللهجات العامية من طرف هؤلاء في قاعات التدريس لا يمكن أن يكون في حد ذاته دليلا قاطعا على جهل المدرسين والأساتذة بالفصحى. فقد يحجم عضو هيئة التدريس على استعمال الفصحى رغم إلمامه بها نظرا لأن المعايير اللغوية الاجتماعية لا تسمح له بذلك. فهو قد يوصم بالانحراف إن استعمل الفصحى وذلك حتى داخل قاعات التدريس الجامعية. ومع ذلك يبقى في أيدينا وسائل أخرى يمكن بواسطتها اختبار مقدرة الشخص في معرفته للفصحى. فمقدرة الكتابة والقراءة للنصوص غير المشكولة هي أدوات تساعد فعلا على التحقق من مدى قدرة عضو هيئة التدريس على استعمال الفصحى كلغة تدريس. إن السلوك اللغوي القرائي والكتابي ذو علاقة ارتباط قوية مع السلوك اللغوي الكلامي، وهذه خاصية مميزة للغة العربية الفصحى. فمن يقرأ مثلا النص العربي غير المشكول بطريقة سليمة يكون قادرا أساسا على التحدث بالعربية الفصحى بصورة صحيحة نحوا وصرفا، فكثرة اللحن في القراءة عند أعضاء هيئة التدريس هو مؤشر كاف على ضعفهم (الأمية الجديدة) في الفصحى ومنه فتحاشي التدريس بها لا يقتصر على مجرد الخوف من وصمهم بالانحراف اللغوي الاجتماعي فحسب وإنما يرجع ذلك أيضا إلى عدم الإلمام السليم بقواعد النحو والصرف للغة العربية الفصحى.
ملامح الأمية الجديدة عند الطلبة العرب
ولاختيار مدى إلمام الطلبة والطالبات باللغة العربية الفصحى لجأنا ـ في مناسبات عديدة خاصة أثناء نقاش أفكار المطالعات الأسبوعية مع الطلبة ـ إلى دعوتهم بطريقة عشوائية قراءة فقرة أو صفحة غير مشكولة من كتب أو مقتطفات المادة التي ندرسها لهم، علما أن عملية القراءة هي أسهل من عملية التحدث باللغة نفسها، لأن عملية التحدث تتطلب مجهودا أكبر يشبه الفرق من حيث الصعوبة بين عملية فهم اللغة بالاستماع إليها وعملية التحدث بها. وكانت تجربتنا هذه رغم بساطتها قد أكدت لنا بطريقة متكررة أن الطلبة لا يستطيعون فعلا قراءة نص عربي فصيح (غير مشكول) بدون الأخطاء المتكررة نحوا وصرفا وحتى في نطق أواسط الكلمات. وعندما نقترح على الطلبة التحدث بالفصحى أثناء المناقشة والتدريس للمواد المدرسية يقابل اقتراحنا غالبا بالتهكم والامتعاض من الجميع. وبدا لنا أن سلوكهم كان يمكن أن يكون أفضل (أي أقل سخرية) لو أننا طلبنا منهم التحدث بالإنكليزية أو الفرنسية في صورة معرفتهم لكلتي أو إحدى هاتين اللغتين. ويغلب على الطلاب والطالبات قراءة النصوص العربية الفصيحة بنطق يشبه كثيرا نطق نفس الكلمات والجمل بالعاميات العربية. وهذا أمر
(يُتْبَعُ)
(/)
منتظر من وجهة نظر تحليل علم الاجتماع للظاهرة اللغوية. فاستعمال العاميات العربية كواقع لغوي سائد في الجامعات العربية لا بد أن يؤثر في إضعاف قدرة الطالب على القراءة السليمة نطقا ونحوا للنص العربي الفصيح.
وفيما يخص ضعف الطلبة العرب في الإلمام بالفصحى كتابة وقراءة وحديثا، فالأمر يبدو أنه متفق عليه من لدن كل من كان له احتكاك بهم وكان له معرفة بالفصحى تسمح له بقياس مقدرة الطالب والطالبة في لغة الضاد. نتوقف عند وضع اللغة العربية عند الطلبة السعوديين كمثال لمستوى الطالب الجامعي العربي. فقد كان طرح مجلة اليمامة السعودية لقضية تدهور مستوى الفصحى وما برهانا دامغا لكل من لازالت عالقة في قلبه ذرة واحدة من الشك بخصوص هذا الموضوع.
فالدكتور محمود كامل الناقة الذي قام بأبحاث لغوية في جامعة أم القرى بمكة المكرمة قد أدلى لمجلة اليمامة بملاحظات كاشفة حول جهل الطلبة بلغة الضاد. يرى أن علاقات ضعف الطالب في الفصحى تتمثل في الآتي: "الضعف الواضح في مهارة الكلام والحديث أو ما نسميه مصطلحا التعبير الشفوي ... بل يصل الأمر في كثير من الأحيان إلى إحجامه عن الحديث لعدم قدرته على ذلك. والضعف في مهارة القراءة. فالشكوى صارخة في عدم قدرة طلابنا حتى في التعليم الجامعي على قراءة فقرة قراءة صحيحة وفهمها فهما واعيا ... أضف إلى ذلك الضعف في القراءة الجهرية حيث نجد اللعثمة والتردد والحشرجة والنبرة النائمة والصراخ المزعج ... وبعد أن كان الكتاب خير رفيق وجليس وأنيس أصبح في حياة طلبتنا شيئا مكروها غير مرغوب، هل هناك ضعف أكثر من ذلك في اللغة العربية؟ "
فهل يمكن تعميم تدهور مستوى الفصحى هذا على بقية الجامعات العربية؟ الإجابة على مثل هذا التساؤل لا يمكن حسمها بسهولة. لكن رغم عدم وجود دراسات رسمية معروفة حول وضعية الفصحى بكل الجامعات العربية عند الطلبة والأساتذة فإن ملاحظاتنا الشخصية وملاحظات الآخرين للتكوين اللغوي الفصيح للطالب العربي بصفة عامة تسمح بالقول بأن مستوى الطالب العربي في الفصحى مستوى لا يتجاوز المقبول في أحسن الأحوال. وهاتان الصورتان للأمية الجديدة على المستوى الجامعي عند كل من الأستاذ والطالب في الجامعات العربية اليوم تطرحان تساؤلات أوسع وأشمل على الأنشطة التربوية التعليمية في الوطن العربي: كيف هو حال تعليم الفصحى واستعمالها في المراحل الابتدائية والإعدادية والثانوية في هذه الأنظمة؟: (1) هل أن الفصحى تدرس بالعامية كقواعد يتم حفظها دون استعمالها نحوا وصرفا وتعبيرا وحديثا من طرف التلاميذ ومعلميهم وأساتذتهم حتى في قاعات المدارس؟ (2) أم هل أنها تدرس فعلا بكل جدية وبكل التزام من طرف هيئات تدريس يتقنون هم أنفسهم هذه اللغة ويحبون استعمالها على الأقل في قاعات التدريس ودروب المدارس؟.
إن حالة الفصحى المتردية على المستوى الجامعي، كما رأينا، لا يمكن تفسيرها بما جاء في السؤال الثاني. إذ لو كان الأمر كذلك لاستطاع تلامذة وطلبة الإعدادي والثانوي والعالي أن يقرؤوا قراءة صحيحة وأن يكتبوا كتابة سليمة وأن يتحدثوا بالفصحى حديثا مقبول المستوى تعبيرا وقواعد. ومن هنا فأزمة الفصحى كما وصفت هنا لابد أن تكون لها علاقة قوية مع ما جاء في التساؤل الأول أعلاه (1). ومهما اختلفت أسباب تدهور مستوى الفصحى بالجامعات العربية فإن هذا الواقع اللغوي مؤشر ذو دلالة بالغة على أن الأمن اللغوي للمجتمعات العربية مهدد فعلا، فإذا كانت حالة الفصحى قد بلغت تلك الدرجة من التدني في المؤسسات الجامعية فما بال حالها بين سواد المتعلمين الأقل تعليما وثقافة؟.
إن مصير اللغات المكتوبة والمقروءة فقط مصير معروف جدا. فمصير اللغة اللاتينية لا بد أن يعتبر به أولو الألباب. فاللغة كائن حي لا يمكن أن تكون له حياة طبيعية فاعلة ومتفاعلة دون أن يستعملها مجتمعها بعفوية في صلب كل القطاعات الاجتماعية: حديثا وكتابة وقراءة. فإذا كانت ممارسة الحديث والكلام بأي لغة هي عصب حياتها، فإنه يتضح مدى ما تخسره اللغة العربية الفصحى من نبض الحياة الاجتماعية عندما تزيد العاميات العربية في سلبها لها هذا الدور الحيوي الذي أصبح يسمح لهم بالكتابة فعلا باللسان العربي الفصيح.
غربة الفصحى لا تكاد تطرح
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس من الواقعية أن ينتظر المرء وعيا شعبيا عاما بقضية تدهور وضعية اللغة العربية الفصحى بالوطن العربي. وكيف يمكن ذلك والحال أن نسبة الأمية التقليدية نفسها (ناهيك عن الأمية الجديدة) لازالت سائدة في كثير من المجتمعات العربية؟. أما بالنسبة للمتعلمين، فمسألة تردي الفصحى لا تطرح بحماس وجدية من طرف أغلبيتهم اليوم. ولعل هذا الصمت يرجع إلى بعض أو كل الأسباب التالية:
1 - الخلط في التصور (نتيجة لعامل تأثير التشابه) بين استعمال العامية والفصحى. وهو يشبه الخلط بين مفهوم التعريب ومفهوم استعمال الفصحى السليمة.
2 - إن استعمال العامية، من جهة، في الحياة الاجتماعية كلسان تخاطب جماعي والجهل الشائع، من جهة أخرى، بأسس اللسان العربي الفصيح حتى بين نخبة المثقفين (من أساتذة وطلاب جامعات) لا يشجع بأي حال من الأحوال على إثارة مسؤولة لقضية تدهور الفصحى نحو وصرفا وتعبيرا وكتابة وقراءة وحديثا في العالم العربي الحديث على العموم.
3 - إن معرفة الفصحى لا يضمن العيش الكريم كما هو الحال في العديد من ميادين العمل بمجتمعات المغرب العربي وغيرها من المجتمعات العربية. وهذا لا يعني أن ليس هناك من أبناء وبنات هذه الأمة من لا يعتبر حالة الفصحى المتردية في المجتمعات العربية وحتى مؤسساتها الثقافية قضية لا يمكن الصمت عنها. لكن نداءات هذه الأقلية الواعية بأزمة الفصحى في المشرق والمغرب العربيين لا ينبغي أن ينتظر منها أن تحدث تغييرا ملموسا ما لم تترجم هذه الاحتجاجات إلى تطبيقات فعلية على مستويات شعبية ومؤسساتية. فالمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، مثلا، لا يبدو أنها واعية بمفهوم تدهور اللغة العربية الفصحى كما طرحت هنا. فالمنظمة تعددت أنشطتها ومشاغلها، لكن تجذير الفصحى السليمة في الوطن العربي بين المتعلمين ابتداء من مراحل تعليمهم الأولى لا يبدو أنه همّ من هموم المنظمة فهذه الأخيرة قادرة على أن تؤثر عبر حملات التوعية بأزمة الفصحى في كل أنظمة التعليم بالعالم العربي. ولكن صمت المختصين والمهتمين بميادين الثقافة والتربية والعلوم عن قضية غربة الفصحى السليمة بالعالم العربي حتى في الجامعات العربية هو ظاهرة في حد ذاتها حرية بالدراسة (3). وبالتالي فإن مفهوم المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم لـ "الأمن اللغوي" للوطن العربي يحتاج إلى أكثر من تساؤل. وعند اتصالنا باتحاد الجامعات العربية بالرياض لمعرفة إذا كانت هناك دراسات أو إحصائيات عن مدى استعمال الفصحى بالجامعات العربية عبر الوطن العربي اعترف المسؤولون الذين التقينا بهم بأنهم يجهلون وجود مثل هذه الدراسة. وأن كل ما يعرفونه هو عقد ندوات ومؤتمرات تمس من قريب أو من بعيد قضية التعريب. وتوصي جميعها على العموم بإعطاء كل الإمكانيات لدفع حركة التعريب في كل الميادين (ورغم العلاقة الظاهرة بين عمليتي تعريب المصطلحات والعبارات و "تفصيحها" نحوا وصرفا وتعبيرا وحديثا ... فإنه بوجود العاميات العربية ذات الاستعمال الواسع أصبحت العلاقة بين التعريب والتفصيح علاقة غير طردية بالضرورة كما بينّا: أي أنه ليس صحيحا أنه كلما عربنا كلما تحسنت استعمالاتنا للفصحى السليمة. ونظرا لاستعمال العاميات العربية بنسبة عالية حتى في تدريس الفصحى نفسها فإن التعريب أصبح يعني أساسا تحسين وإثراء العاميات وليس تمكين الإنسان العربي المعرب بالضرورة من إلمام بالفصحى يجعله قادرا على استعمالها كتابة وقراءة وكلاما بطريقة سهلة وسليمة.
الانعكاسات الخطيرة لتدهور الفصحى
لقد حددنا في هذا المقال بعض المؤشرات لقياس تدهور مستوى الفصحى بين المتعلمين في الوطن العربي اليوم، وبالتالي الأخطار المحدقة بالأمن اللغوي للأمة العربية. فما هي ما ترى انعكاسات هذا الواقع اللغوي المتدني على موقف، مثلا، الطلبة الجامعيين إزاء اللغة العربية الفصحى كلغة؟ ثم ما هي آثار هذا الموقف على المجتمعات العربية؟.
إن الموقف العام الذي يصادفه الملاحظ لموقف الطالب والطالبة العربيين ذوي التكوين المتردي في اللسان العربي الفصيح هو موقف الحب والكراهية معا حيال الفصحى. فمن ناحية يشعرك الطالب العربي بعفوية بأن للعربية الفصحى في نفسه مكانة محترمة تستمد تجذرها من كونها الوعاء الرمزي للمسات القدسية والتراثية للانتماء العربي الإسلامي. لكن، من ناحية ثانية، يلحظ المرء ملامح الموقف العدائي المتخنس أو الصارخ عند كثير من الطلبة إزاء الفصحى خاصة تلك التي تنحرف عن أسلوب الجرائد والمجلات الشعبية. ومثل هذا الموقف ليس بغريب فعلا. فجذور الكراهية المستترة أو الناطقة ترجع بكل بساطة إلى مبدأ قانون: "جاهل الشيء كارهه". وأما الشعور بالاحترام والحب للسان العربي الفصيح فهو يعود باختصار إلى مدى اقتران وعلاقة هذا الأخير خاصة بأسس ذاتية الإنسان العربي المسلم. ومن هنا فتدني الفصحى في حد ذاتها ليس قضية لغوية بحتة كما يتبادر إلى الأذهان وإنما تمس انعكاساتها ذاتية الإنسان العربي نفسها طالما ظل هذا الأخير يعتبر اللغة العربية الفصيحة مذكرة تاريخه الماضي وبطاقة تعريفه في الحاضر وأداة تعبير على أماله المستقبلية. وبانتشار مثل هذا الموقف (الحب والكراهية) بين المتعلمين العرب يصبح للظواهر الآتية منطق ذو ثقل وأخطار على مستقبل هذه الأمة:
أ/تفشي العزوف العام عن القراءة بالفصحى بين المتعلمين بالعالم العربي اليوم.
ب/ندرة الابتكارات بالوطن العربي. ويرجع هذا حسب آخر البحوث اللغوية إلى العلاقة الوثيقة بين معرفة اللغة الوطنية (القومية) والمقدرة الذهنية المعرفية).
ج/إن تردي الفصحى وسطوة العاميات المتعددة على مجرى الحياة في مجتمعات الوطن العربي بما فيها الجامعات العربية قد يؤديان إلى ضعف رابطة الانتماء العربي الكبير. فالفصحى - لا تزال كما كانت في أولى الفتوحات الإسلامية - أكبر عامل موحد بعد الإسلام لأمة العرب.
* قسم علم الاجتماع والعمل الاجتماعي
جامعة السلطان قابوس- مسقط / عمان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 07:52 ص]ـ
أيها الفصحاء الكرام، بعد التحية، هذا مقال نقلته إليكم من جريدة الوطن العمانية، أرجو أن تصبروا على قراءته مع أنه لا يخلو من طول، كما أرجو أن يجد منكم ما يستحقه موضوعه من اهتمامكم. والله المستعان.
ـ[قلب رجل]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 08:08 ص]ـ
د: سليمان خاطر شكرا لهذا النقل الرائع
وانت تحدثت عن نقطه ذات اهميه قصوى
فاللغه العربيه الفصحى تواجه خطرا بسبب تعدد اللهجات العاميه وغيرها
وان اللغه العربيه الفصحى لم تجد من يدافع عنها كالسابق فشعوبنا العربيه
لاتبالي بها فالانسان لايشعر بقيمه الشيء حتى يفقده
وانا ارجوان يشعرو بقيمتها قبل فقدانها
فنحن نجري خلف الغرب وعلومه متجاهلين اننا نحن اهل الحاضرة والعلم
فمن هذا المنطلق نوجه صرختنا لابنائنا كي يحافظو على هويتهم
فالفصحى هي ماتميزهم عن غيرهم
وهي اصعب اللغات في العالم
فليحمدو الرب على هذه النعمه وليحافظو عليها ولو انهم اصلا سيعجزون عن قرضها
لان الله تعهد بحفظها وذلك حين تعهد بحفظ القران (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
فالعربيه الفصحى هي لغه القران
تقبل مروري
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ... وليس خروجاً عن الموضوع ـ استفسار ـ يدور عندنا حديث بين مهتمين عند نقطة من نقاط .. هل من حرج في استعمال كلمة لغة على إعتبار أن كلمة لسان أصح، لا أدري إن كان في هذا الإختصار كفاية ووضوح أم يلزم زيادة في الشرح.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:13 م]ـ
مقال قيم أخي د. سليمان، قرأته على عجل ولي عودة إليه إن شاء الله تعالى
ـ[لولوة عمر]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 11:29 م]ـ
أستاذي هذا ما هو متفشي بالفعل ... في الكويت هناك توجه لفرض اللغة العربية البسيطة في عملية التدريس للمحافظة قدر الامكان على شي من الفصحى ... ويدخل استخدام الفصحي البسيطة في درجة تقييم كفاءة المعلم ... شكرا على هالفائدة
ـ[د. عمرو]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 10:17 ص]ـ
شكر الله لكم أستاذي على هذا النقل الجميل وشكر الله لكاتبه غيرته على لغتنا الجميلة.
والحقيقة التي لا مفر منها أنه لا سبيل إلى إصلاح هذا الوضع إلا بإعادة هيكلة شاملة لنظام التعليم من أوله، قبل الجامعي مرورا بالجامعي وحتى الأستاذية.
لنضع الأمر في نصابه كالتالي:
طالبٌ سقيم الفهم بارد الذهن لا يفقه شيئًا من أمر لغته وشريعته يتفوق على باقي الزملاء لوجود والده في منصب التدريس أو لواسطة هنا أو هناك دفعتْ به إلى مصاف الأوائل مع ما يحتوي عليه من فشل ذريع وجهل ضارب بأعماقه.
وما يلبث هذا الفاشل أن يصبح معيدًا بالجامعة ثم دكتورا ثم أستاذًا في يوم ما
بل قد يسعده الحظ فيتقلد بعض المناصب المهمة.
لكنه في كل هذه المراحل لم يتخلّ عن صفة الفشل والجهل الضارب بأعماقه.
ولك أن تتخيل جاهلا أراد أن يستر عورته وجهله فماذا يفعل؟
ولك أن تتخيل فاشلا أراد أن يثبت نجاحه فبمَ؟
ولك ولك
والنتيجة بعد ذلك كله معلومةٌ
ولهذا لابد من إعادة هيكلة لنظام التعليم بحيث يرجع كما كان قديما يعتمد على المقدرة والتفوق لا على المحسوبية والوساطة
وليتهم يعيدوا نظام (الكتاتيب) والطفل الموهوب وأمثال هذه الطرق التي تبعث على التفوق وشحذ الهمم.
أكرر شكري للكاتب والناقل
ودمتم بخير وعافية
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 11:37 م]ـ
إخوتي وأخواتي: قلب رجل، ونائل سيد أحمد، ورائد عبد اللطيف، ولولوة عمر، ود. عمرو، شكر الله لكم مروركم وتعليقاتكم وبارك فيكم.
لي تعليق على المقال المهم في موضوعه بعد قرءته قراءة متأنية فاحصة ناقدة، وأنتظر المزيد من مشاركات الفصحاء والفصيحات، وعودتك المنتظرة، أخي الأستاذ رائد.(/)
قلب رجل تطرق ابوابكم فهل من مجيب
ـ[قلب رجل]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 08:16 ص]ـ
:::
اتيتكم ساعيه للخير
اتيتكم اجتثي عن كلماتي الشوك
اتيتكم وانا ازف لكم اجمل التحايا
معطرة بزيزفونه جميله
ومبخره باجود انواع العود
اتيتكم استفيد لكي افيد
نفعني الله واياكم بما استزيد
\\
\\
\\
اختكم قلب رجل ( ops
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 08:30 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بك أخية
تفضلي فنحن الضيوف وأنت رب المنزل
تحياتي
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 08:42 ص]ـ
هذه تحية أختك زهرة الزيزفون, فحياك الله وبياك, وجعل الجنة مثواك.
ـ[قلب رجل]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 08:44 ص]ـ
اخي كرم مبارك
شكرا لمرورك وترحيبك بي
والعين لاتعلى على الحاجب اخي كرم
ـ[قلب رجل]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 08:45 ص]ـ
واي تحيه اختي زهرة الزيزفون
هي تحيه ترفع لها القبعات وتخجل لها الفتيات
خرجت من فمك لتنشر ذلك العبق الفوح
اسعدتني بمرورك اخيتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 05:21 م]ـ
حياكِ الله
ومرحبًا بكِ مفيدة ومستفيدة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:07 م]ـ
أهلا وسهلا بك أختنا فاعلة منفعلة في رحاب العربية، فعلى الرحب والسعة.
ـ[بثينة]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم
اتيتكم استفيد لكي افيد
نفعني الله واياكم بما استزيد
أهلا بك، دمت مفيدة و مستفيدة: p
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 02:04 ص]ـ
أختي الكريمة قلب رجل، صاحبة الأسم المستعار الغريب!:)
حييت أهلا ووطئت سهلا بفصيحك وفصيحنا:)
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 03:45 ص]ـ
حيّاكِ الله وبيّاك في مرتع اللغة العربية وبيتك الثاني (الفصيح)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 01:11 م]ـ
حللت أهلاً ونزلت سهلا في بيتك الثالث "الفصيح"أخية قلب .. ننتظر ابداعاتك.
ـ[مايا]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 11:32 ص]ـ
أهلاً بك معنا ... يا من ملأتنا شوقًا لنعرف ماذا يعمل قلب الرجل داخلك ....
حللت أهلاً ونزلت سهلاً ...........
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 11:34 ص]ـ
أهلا وسهلا بك يا (قلب رجل)
لفت انتباهي معرفك!!!
وتساءلت لماذا لا يكون (قلب امرأة)
فقلب المرأة قد لايكون الاقوى ولكن بالتأكيد
هو الأصدق!! غالبا!! __حتى لايثور عليَ الرجال__
احييك مرة اخرى وننتظر منك كل طريف ومفيد(/)
حب ولكن
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 05:22 م]ـ
حب ولكن ...
الحب كلمة جميلة وسهلة في نطقها ولكن صعبة في تحقيقها إلا بوجود الصدق ..
ولعل أول ما يتبادر إلى الأذهان من عنواني السابق أن حديثي سيكون عن قصص المتيمين والمغرمين كالمجنون وليلاه أوعنتر وعبلته أو كل حب يتعلق بالجسد والمظهر وفي الحقيقة لست بصدد ذلك كله!!
ولا تستغرب إن قلت لك أن المحب هو البشر والطير والشجر والوديان والسهول والهضاب!!
أما المحبوب فهو شيء آخر:
هو: قمر ولكن لا يأفل, هو: شمس ولكن لاتغيب, هو: سراج ولكن لا ينطفئ, كان دينه الإسلام, وكتابه القرآن, كان أكرم الخلق وأزهدهم, وأصدقم, كان حليماً, متواضعاً, صبوراً, شاكراً, ذاكراً لربه, رحيماً بالناس, أدى الأمانة وبلغ الرسالة ورحم الأمة, بإختصار هو أعظم مخلوق على وجه الأرض,,إنه ((محمد صلى الله عليه وسلم))
غرضي وقصدي مما سبق: هاؤم أعدء الدين يعاودون نشر رسوماتهم التي تسخر من نبينا الكريم بحجة أنها حرية رأي!!
سؤال: هل أنت تملك الحرية مثلهم في الدفاع عن حبيبك وأقل ما يكون بالدعاء عليهم ومقاطعة منتجاتهم؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً أخي عبد الله على هذا الموضوع الذي يلامس أغلى ما يملك الإنسان إلا وهو حب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، هذا نور لن يطفأه حاقد أو جبان، أو مارق، كثيرون من حاولوا قبلهم وفشلوا. لهم الخسران في الدنيا وفي الآخرة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:06 م]ـ
الأخ عبد الله الصاعدي، لكل ليلاه يغني عليها .. وكل أدرى بحبيبه
ولا نستطيع القول إلا كما قالة رابعة:
حبيبي لا يعادله حبيب .. وما لسواه في قلبي نصيب
حبيب غاب عن بصري وحسي ... ولكن في فؤادي لا يغيب
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 12:30 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الصاعدي
يا تُرى ماذا فعلنا لنصرته؟
أليس هو القائل: (يارب أمتي أمتي) يوم يقول جميع الأنبياء و الخلائق: نفسي نفسي.
فلنقاطع و لننكر ولنستنجب حتى يأتي نصر الله و يرد كيد أعداء الله في نحورهم , فليسل الشعراء أقلامهم , و ليمتطي الخطباء منابرهم , و لينشر الصحفيون مجلاتهم و جرائدهم , و لنقف وقفة رجل واحد حتى يتم الله نوره ولو كره الكافرون.(/)
الحياء لا يأتي إلا بخير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:01 م]ـ
روى ابن ماجد في سننه، عن ابن عمر: r عن النبي:= أنه قال:
" إن الله عز وجل، إذا أراد أن يهلك عبداً نزع منه الحياء، فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتاً ممقتاً، فإذا لم تلقه إلا مقيتاً ممقتاً، نزعت منه الأمانة، فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا خائناً مخوناً، فإذا لم تيقه إلا خائناً مخوناً، نزعت منه الرحمة، فإذا نزعت منه الرحمة، لم تلقه إلا رجيماً ملعناً، فإذا لم تلقه إلا رجيماً ملعناً، نوعت منه ربقة الإسلام.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 09:20 م]ـ
صدق رسول الله ,وصدقت أبا فادي ..(/)
المشاركات المثبتة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 02:47 م]ـ
مَن وراء المعرف؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31103)
القول المبين في تراجم اللغويين المعاصرين ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11875)
ندوات ومؤتمرات عن اللغة العربية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28040)
سلسلة: نجوم في سماء الفصيح .. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29549)
دليل مواقع اللغة العربية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31376)
( فِي ضِيَافَةِ الْفَصِيحِ أهلاً بكم) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15465)
مقتطفات من ثمار الحكمة وروائع الكلم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35833)
كيف تكتب آية في المنتدى بالرسم العثماني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33797)
المجلس (أخبار أعضاء ومشرفي الفصيح) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37110)
أعضاء نجلهم ولا نراهم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28129)
الفصيح في قائمة الزر الأيمن ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36194)
المخطط المفصل للمنتدى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34889)
الدليل المختصر والسريع إلى مركز الإتقان اللغوي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28438)
بِطَاقَةُ شُكْرٍ لِمُؤسِّسِ شَبَكَةِ الفَصيحِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44719)
أحسن اختيار معرفك (دعوة لتحسين المعرف) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41903)
أسس الحوار بين الجنسين عبر المنتديات ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49856)
أعضاء لن ننساهم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?63611-%DD%E5%D1%D3-quot-%C3%DA%D6%C7%C1-%E1%E4-%E4%E4%D3%C7%E5%E3-quot)(/)
العصفورية
ـ[الهامس]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 06:43 م]ـ
السلام عليكم: ما معنى العصفورية؟
شكرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 07:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا ما وجدته:
(لمن لا يعرف معنى العصفورية من أشقائنا خارج بلاد الشام، نفيده علما بأنها الاسم الشعبي لمشفى الأمراض العقلية!).
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 09:14 م]ـ
نعم كما ذكر أبو طارق، نستخدمها في الشام لمشفى الأمراض العقلية
كما تسمى في بعض المدن السورية بـ بمارستان أو في حلب تحديدا (دويرينه) ..
تحياتي
ـ[لولوة عمر]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 10:27 م]ـ
وهي اسم رواية لغازي القصيبي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 10:31 م]ـ
يوجد من هذا الكلام ... مثلاً عندنا منطقة بيت لحم وهي مدينة من المدن المحتلة في فلسطين وتقع بين القدس والخليل .. هناك في بيت لحم مستشفى الأمراض العقلية .. ويقال في العامية ـ مع الإعتذار ـ ولكن للتوضيح والبيان (مستشفى المجانين) يقال علّ العصفورية في نداء أصحاب المواصلات العامة ... للركاب .. ويقال عدهيشة وهو مخيم (مخيم الدهيشة) المجاور للمشفى .... إلا إذا كان قصد الهامس وهو واضع المشاركة العصفورية لأمر مثل قفص العصافير (البلابل والطيور) يظهر أني أزيدها يا إخوتي خالد ورائد وننتظر عودة الهامس.(/)
نجوم في سماء الفصيح:3 - أ. د. محمد أبو موسى
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 01:21 ص]ـ
http://upload.onaizah.net/12633/1189551068.gif
نجومٌ في سماء الفصيح (3)
تلتقي شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية في كل شهر ضمن سلسلتها: نجوم في سماء الفصيح ..
بأحد أساتذة اللغة العربية؛
يسلّط الضوء فيه على جوانب مختلفة تهمّ كل مختص بالعربية و محب لها.
لقاءٌ مفتوح، يجمع الضيف بأعضاء شبكة الفصيح و زوارها.
لقاء هذا الشهر سيكون مع أ. د. محمد محمد أبو موسى.
أستاذ البلاغة العربية.
يبدأ اللقاء يوم الأحد 24/ 2/1429هـ. بعد صلاة المغرب حسب توقيت مكة المكرمة.
بانتظار أسئلتكم
مع مراعاة الاختصار،
وعدم الخروج عن مجال اللغة العربية بعامة، أو مجال تخصص شيخنا (الدراسات البلاغية والنقدية).
فأهلا بالضيف و محاوريه.
.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 05:53 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
إنَّ هذا بصدق لَمما تقرّ به الأعين ,فبارك الله في عمر شيخنا وعمله ..
وأهلا به بيننا ضيفا جليلا , وعالِما مهيبا ..
بوركت الخطى أستاذة وضحاء ..
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 09:28 م]ـ
بارك الله فى مستضيفى نجوم الفصيح والمشرفين على البرنامج القيم وجزيتم خيراً على أعمالكم القيمة وتوفير لنا فرصة لطرح أسئلتنا على هؤلاء النجوم حتى إن الفصيح لتضىء صفحاته بمثل هذه النجوم الساطعة بالفعل أنتم من تنيرون المنتدى بأيديكم أهل الفصيح وخاصته ومشرفيه.
وقد قمت بتحميل كتاب للدكتور بعنوان " دراسة في البلاغة والشعر"
ورابطه من هنا ( http://www.4shared.com/file/35511475/607ebfc3/____.html)
وأقول للدكتور محمد محمد أبوموسى:-
يتلألأ الفصيح بقدومك أيها الأديب ... فأهل الفصيح ينتظرونك عن قريب.
فأهلاً بك للفصيح شاعراً وبليغا ... تنير صفحاته بحديثك الفصيحا.
وأتمنى أن أكون وفقت فى تأليفى للشعر فأنا مبتدىء.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 10:03 م]ـ
أهلا بالعلامة إمام البلاغة والأدب في الفصيح، ما أسعدنا به! إنه لشرف عظيم لنا أن نلتقي به.
وشكرا جزيلا لمشرفتنا الفاضلة الأستاذة وضحاء، بارك الله في جهودها لخدمة العربية وأهلها وطلبتها.
سؤالي: هل نبدأ الأسئلة من الآن فتظل في انتظار الإجابة ما يقارب أسبوعين أوتطرح ابتداء من الموعد المذكور؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 11:12 م]ـ
ننتظر أستاذنا الدكتور .. على صفحات الفصيح بعد أن سبقته أنواره، فنرجو له طيب الاستظلال بيننا، كما نتمنى أن يبقى معنا فصيحاً بليغاً.
والشكر للأخت الأريبة وضحاء صاحبة الأيادي،لتعريفنا بعلماء اللغة وأهلها!
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 11:47 م]ـ
أستاذنا وشيخنا، أهلا وسهلا
سعدنا بإشراقة هذا الاسم العظيم في سماء الفصيح.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 10:09 م]ـ
شكرا لكم و حياكم الله جميعا في هذا اللقاء الذي أرجو أن يضيف لنا الكثير، خاصة أن ضيفنا من أئمة البلاغة.
أستاذي الكريم د. سليمان
لا بأس من وضع الأسئلة قبل اللقاء بأيام.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 04:12 ص]ـ
:::
مرحبًا بشيخنا العلّامة إمام البلاغة (أ. د. محمد محمد أبو موسى):
أبو موسى , وما أدراك ما أبو موسى؛ حين تُنصِت في خشوع إلى روعة إعجاز القرآن , , وتتحسّس في كلام المقتدرين آياتِ البيان؛ وترى الكلامَ في سَمْتِه الأول , وتتفرّس ملامحَ النص وتدخل في خصائص تراكيبه و دلالاتها؛ وعجائب تصاويره و سماتها, وحين تسبر أغوارَ الشعر وتكتشف دقائقَه وتسلك مضائقه؛ وحين تعبر جسرًا يصلك بعقول العباقرة من علماء الأمة وأدبائها لتطّلعَ على منابع عبد القاهر؛ وكيف استَخرَجَ من علوم الأوائل الأواخرُ , وكيف صُنِعَتِ المعرفةُ على يد غنيٍ قادر ٍ, أغمض عينيه عن كل نظرٍ حاسر, وأصمَّ أذنيه عن كل حكمٍ عابر؛ ولم يغامر , أو يقامر , ولم يندب عند المصائب حظه العاثر , بل مضى يصنع معرفته , ويهب للقادمين من بني قومه موهبته , يقرّب البعيد , ويبشر بالمنهج الحق لكل جديد وتجديد ـ لا تملك إلا أن تُنصِت إلى أبي موسى وتتحسسَ ملامحَه وتتدسّسَ في خلجات نفسه , وتُرَاوِحَ بين جهره وهمسه , وتتفرّسَ ملامحَ منهجٍ لتجديد البلاغة وعلوم العربية , ونهضةِ الأمة من كبوتها , وقيامِها من عثرتها.
سيسعد بك الفصحاء شيخنا؛ فهذه من الأماني الغوالي!
السيرة الذاتية ,وطرفًا من ترجمة شيخنا, وملامح من منهجه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=215102&postcount=68)
و شكر الله لك أستاذة وضحاء.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 04:20 ص]ـ
حيا الله شيخنا وأستاذنا الأستاذ الدكتور /محمد أبو موسى.الذي سمعت عنه الكثر ,فأنا في شوق لسماع حديثه والنهل من علمه.
ـ[شجرةالطيب]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 10:41 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بوركتم آل الفصيح ..
كم من الفوائد سنجنيها من لقاء شيخ ملأت مؤلفاته الأصيلة في البلاغة القرآنية المكتبات .. أسأل الله أن يثقل بها ميزان حسناته ويبيض بها وجهه يوم العرض ..
حياكم الله شيخنا الفاضل .. ووفقنا وإياكم لخدمة كتابه ..
بانتظار اللقاء المميز .. سأجهز أسئلتي وأعود بإذن ربي ..
تحية وتجلة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على استضافة هذا العلم فى البلاغة فإنا نشتاق إليه اشتياق الأرض المجدبة للوابل الهطل0
ـ[رائد الوسمي]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 01:06 ص]ـ
أرحب أولا بشيخنا الجليل بارك الله في عمره
وأستأذنه في طرح بعض الأسئلة:
1 - هل هناك دراسات تناولت مفهوم {مذهب العرب} وحددت المراد به عند القدماء؟
2 - ماهي أهم خصائص الشعر الجاهلي؟
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 06:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرحب بشيخنا وأستاذنا وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك فى عمره وأستأذنه فى بعض الأسئلة 1ـ شاع فى الأوساط البلاغية مفهوم البلاغة التحليلية فما المقصود به؟ وماهى أهم مبادئهاوأصولها؟ 2ـ ما هى أهم التفاسير البلاغية التى تنصح طلابك بقراءتها؟ 3ـ إذا أردت تناول الأساليب الإنشائية دراسة بلاغية تطبيقية لشاعر معين فما هو الأسلوب الأمثل لذلك؟ وأعتذر للإطالة وجزاكم الله خيرا0
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 06:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بالأستاذ الدكتور محمد أبي موسى
ونأمل لك طيب المقام في الفصيح
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 07:46 م]ـ
أسئلتي
شيخنا الفاضل:
1 - تشهد الساحة الأدبية والنقدية صراعات شتى تتقنع بأشكال عديدة ومن تلك الدعاوى الحرب التي يشنها أولئك على البلاغة العربية ووصفها بالجمود والمعيارية طعنا في تحكيم الذائقة الأدبية عند من تناول الدرس البلاغي من المتأخرين، وينصرف أولئك إلى الأسلوبية الحديثة. بماذا يوجه فضيلتكم في هذا الموضوع؟ وهل يمكن أن تكون هناك نقاط التقاء وافتراق؟ وهل يمكن الإفادة من ذلك في التحليل البلاغي؟
2 - أزمة الهوية العربية في النقد، كيف يمكن تجاوزها؟ وما رأيكم في أسلمة المناهج النقدية، والأخذ منها بالقدر الذي يتوافق ولا يتعارض مع المسلمات العقدية والشرعية في أدوات هذه المناهج دون اجتلاب فلسفاتها الإلحادية؟
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 12:01 ص]ـ
مرحبا بكم إخوتي الأفاضل .. و بأسئلتكم.
وحتى يوم الأحد موعدًا لبدء الإجابة .. أفيدكم علمًا أن من سيرافق ضيفنا وينقل له أسئلتكم، و كافة مداخلاتكم هو الأستاذ الكريم: (د. شوارد). أحد تلامذة الشيخ، والمتواجد هنا بيننا.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:18 م]ـ
حيهلاً بسعادة الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى، وأشكره على تلبية الدعوة
لهذا اللقاء، وهي فرصة ثمينة أن نفيد من علمه.
لن أنسى شكر أستاذنا الكريم سفير المعرفة د. شوارد.
فبارك الله فيهما.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 05:24 م]ـ
حيا الله شيخنا الفاضل الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى ونفعنا بعلمه.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 12:07 م]ـ
هذا الشيخ الجليل أمّة وحده! ومن الواجب على كلّ طالب علم أن يبثّ أريج علمه! والحقّ أنّي لم أرَ الشيخ ولم أسمع له، ولكنّي سمعتُ عنه الكثير الكثير، وقرأتُ له في كتبه ما غرس في قلبي حبّ البلاغة العربية .. فالشيخ أبو موسى هو بحقّ شيء آخر! فهنيئاً لأهل الفصيح باستضافة هذا العَلَم الفذّ .. وإنّ بين يديّ أسئلة كثير عددها، وقد كنتُ قبل دخولي متأهّباً بها، ولكنّ الهيبة خنقت ما تلعثم من كلامي في مهده .. ولعلّ الله يمكّنني من جمع أشتات ما تبعثر منها ..
وفي الختام أسأل الله أن يطيل في عمر شيخنا الدكتور أبي موسى، وأن يمتّعه بسمعه وبصره وجوارحه، وأن يمتّع الأمّة به، وأن يفيدنا من معينه الذي لا ينضب ..
والشكر للأخت الأريبة وضحاء صاحبة الأيادي لتعريفنا بعلماء اللغة وأهلها!
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 12:40 م]ـ
:::
أهلاً وسهلاً بالأستاذ الدكتور (محمد محمد أبو موسى) وإن أطلقت الأسماء على حقيقتها؛ فهو شيخ البلاغيين العرب.
حينما قرأت له كتابه الموسوم بـ مراجعات في الدرس البلاغي، أحسست أني أحلّق في سماء اللغة، وقد شدني الكتاب بما للأستاذ من أسلوب مُبهر في طرح المسألة، وفي كيفية الإستدلال؛ إذ أنه يبعُد عن التقليدية المقيتة، ويتناول الموضوع من جميع أركانه فيأخذ بزمامه بقدرة عجيبة، ولا يترك له شاردة ولا واردة، مطنباً غير مسهب ٍ , يخلق من النص الميت حياةً تموج بها السطور وتحاورك الأفكار،وتتجاذبك إيماءات الشيخ من خلف الصفحات.
هو قارئ، وليس ككل قارئ، فقد أبهرني حينما كان يأخذ النص ـ كل الكتب التي قرأها ــ فيوجزه في فِقرات بسيطة مركزة.
هو يقرأ ويفهم ويوجز ويرجِّح فلا يُبقِ لقائل إلا أن يُثني عليه وهو في غنى عن ذلك المديح.
وهو في غيرة غيراء على تراثنا، فما رأيت أشدَّ منه غيرة على ماضينا.
وأحلى ما فيه هو إعطاءه وصفا لكل من قرأ عنهم حتَما خُيِّلَ إلي أني أجالسهم عياناً، لا بل أنني أنظر إلى عقولهم المُحتجبة تحت رؤوسهم.
يدلَّ ذلك كله على أن العلم لا يُعطيك بعضه إلا إذا أعطيته كُلَكَ، ويبدو أن شيخنا أعطى نفسه للعلم مرات عديدة فجاء العلم ـ علم البلاغة ـ يسعى حثيثاً بين يديه.
جزاك الله عنا كل خير يا شيخ البلاغيين.
سؤالي لك وهو جدَّ مختصر سيدي:
هل يمكننا القول أنَّ البلاغة هي الوجه الوحيد للإعجاز القرآني، بمعنى ذلك الإعجاز الذي يدوم من الفاتحة حتى الناس؟ وتقبل مودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 07:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أسئلتي إلى ضيفنا الكريم الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى - أحياه الله لأهل العلم وأحيى به طالبيه:
- لعلّ الناظر في علوم البلاغة العربية قديماً يلفته التقسيم الذي جرت عليه كتب البلاغة في مراحلها الأولى، فهل هذا التقسيم في الإطار العام جاء كيفما اتفق، أو أنّ تفكيراً معيّناً كان يحكمه؟
- كيف ينظر شيخنا الفاضل إلى أسلوب محاكاة النصّ القرآني، أو إقحام آيات من الذكر الحكيم في أيّة مادّة أدبية سواء شعراً أو خواطر؟
- آية من كتاب الله استوقفت شيخنا الفاضل، ولا يزال يسبر أغوارها؟
- هل يرى شيخنا الفاضل احتباكاً في قول الله تعالى: (لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) [يس: 40]؟
وبارك الله في شيخنا الفاضل، سائلين المولى أن يفتح عليه وأن ينفعنا بعلمه ..
وشكر الله لأستاذنا الدكتور شوارد سعيه المبارك ..
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 09:39 م]ـ
أرحب بضيفنا الكريم، شيخ البلاغيين، و علامة البلاغة والأدب:
أ. د. محمد محمد أبو موسى.
في رحاب فصيحنا.
و إنه لشرف للفصيح أن يستضيف أمثالكم من أهل العلم و الأدب.
فليتفضل الشيخ بالإجابة، و الأعضاء بطرح مالديهم من أسئلة متعلقة باللغة العربية، و البلاغة والأدب.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فقد تأجّل ابتداء اللقاء بشيخنا الجليل لأسباب عارضة تتعلق بي وبالأخت وضحاء, إلى مساء غدٍ بعد صلاة العشاء بتوقيت مكة المكرمة إن شاء الله, و قد تعذّر إبلاغكم بذلك قبل موعد اللقاء لأسباب فنية , نأمل قبول اعتذارنا , ونشكر كل من رحب بشيخنا العلامة أبي موسى, ونرحّب بأسئلتكم.
ـ[شجرةالطيب]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 01:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
هذه أسئلتي لشيخنا الفاضل:
س: ما الفائدة التي يمكن أن يجنيها باحثو البلاغة من الأصوليين؟ وهل ثمة مباحث سبقوهم بها يجدر بالبلاغيين العودة إلى كلام الأصوليين فيها؟
س: لفت نظري أنكم لما تخصصوا مؤلفا في علم البديع، كما في البيان والمعاني .. فهل هذا الإعراض بسبب رؤيتكم له على أنه تابع لهما كما رآه بعض البلاغيين؟ فهذا العلم بحق تنقصه النظرات التذوقية والرؤى العميقة لأبعاد المعاني وأقصى ما يذكره الباحثون فيه ترديد كلام السابقين بتفريعاتهم ومصطلحاتهم بجفاف ليس فيه استكناه لما خلف تيك المصطلحات، ومدى خدمتها للمعنى. فهل نطمح برؤية مؤلَّف يعيد إليه النضارة؟
س: ما الجوانب التي توصون الباحثين بتسليط الضوء عليها في البلاغة القرآنية؟
لكم مني فائق التقدير، وجليل التوقير ..
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 04:42 م]ـ
أكرر ترحيبي بشيخ العربية أبي موسى في الفصيح، بين أبنائه وتلاميذه ومحبيه وعارفي فضله الداعين له بالصحة والعافية ومديد العمر في خدمة لسان القرآن الكريم والحديث الشريف.
ومن أسئلتي-بعداستئذانكم-:
1 - هل أعطى البلاغيون الحديث النبوي ما يستحقه في تطبيقهم لقواعد البلاغة على النصوص؟ هذا لأني وجدت في بحث لي عن"الحديث النبوي في كتب البلاغة" أن الجاحظ في البيان والتبيين-على الرغم من إشادته العالية بالبلاغة النبوية وإعلائه من شأنها-لم يذكر فيه إلا 46 حديثا، ولم يفهرسها العلامة عبد السلام هارون-رحمه الله- في نشرته، هذا في مقابل نحو 1000 آية كريمة ونحو 1500 بيت من الشعر. وفي الإيضاح لتلخيص المفتاح نحو 25 حديثا مقابل 600 آية و 800 بيت من الشعر. وفي دلائل الإعجاز نحو 21 حديثا مقابل 175 آية و 650 بيت من الشعر.وفي أسرار البلاغة نحو 32 حديثا مقابل نحو 60 آية و350 بيت.وفي شروح التلخيص وجدت في شرح مواهب الفتاح على تلخيص المفتاح، لابن يعقوب المغربي-وهو مجلدان في نحو 1600 صفحة، من تحقيق الدكتور عبد الحميد الهنداوي- 32 حديثا فقط مقابل نحو 500 آية و 400 بيت. وتكاد هذه الأحاديث هي نفسها تتكرر في هذه الكتب وغيرها مما وقفت عليه وأحصيته، وبعض تلك الأحاديث ضعيف أو موضوع أو لا أصل له، وتبدت لي نتيجة تقريبية-أعمل على التأكد منها-أن جميع ما ذكره البلاغيون في كتبهم القديمة خاصة من الأحاديث النبوية الشريفة لا يصل إلى 100 حديث؟ ما تعليق شيخنا على هذا؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 05:22 م]ـ
بعد تكرير الشكر لأختنا الفضلى الأستاذة وضحاء صاحبة هذا الباب أشكر أخي الحبيب الدكتور شوارد العذب المصادر والموارد على جهده الكبير هنا في تمكيننا من التلمذة الإلكترونية على علم من أعلام العربية والبلاغة بخاصة والتراث بعامة وكوكب من كواكب التعليم الجامعي في عصرنا وجبل من جبال العلم في شيوخ هذا الجيل من أهل الفصيح، وإنه لشرف عظيم لنا أن نقابله ولو عبر الوسائط المتعددة.
وهذا من اللقاءات النادرة، ولله في أيام الدهر نفحات، ويزيد الفضل فضلا أن الذي يقدم الأسئلة ويتلقى الإجابات ويقدمها لنا هو الدكتور شوارد.
رجائي أن نعطي هذا اللقاء ما يستحقه من عناية؛ للاستفادة القصوى من هذه الفرصة الثمينة التي قلما تتكرر، وذلك بطرح أكبر عدد من الأسئلة العامة والتخصصية في البلاغة من تاريخها وأعلامها ومصادرها إلى أوضاع تدريسها وبحوثها في الجامعات العربية اليوم. ولعلنا إن نحسن اهتبال هذه السانحة نخرج ب (العذب الصريح من إجابات العلامة أبي موسى عن أسئلة أعضاء الفصيح) ويمكن أن يكون بعدُ كتابا يقرأه الأجيال المتعاقبة من الفصحاء. والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 07:42 م]ـ
الحمد لله على هذه النعمة الغالية وأنا الآن سوف أسجل في القسم الذي كان الدكتور رئيسا له في كلية اللغة العربية بالقاهرة ودرس لي تلاميذ الدكتور أبي موسى من أثال الدكتور إبراهيم الهدهد والدكتور إبراهيم التلب وغيرهم ولكم أتمنى أن يجمعني الله به على خير وأنا اليوم أريد أن آخذ من الدكتور نصيحة وأنا على باب التسجيل للماجستير في القسم وأفتخر بها أن الدكتور أبا موسى هو الذي قال لي ( ... ) أنا الآن اخترت موضوع صور البديع في مقامات الحريري دراسة تحليلية نقدية وشاركني في اختيارها االدكتور إبراهيم الهدهد تلميذ فضلتكم ثم اقترح على الدكتور نزيه زميل فضيلتكم في القسم بالقاهرة أن آخذ الصورة البيانية والبديعية فما رأيكم أدام الله فضلكم علينا
وإن كانت هناك كتب معينة على ذلك فيا حبذا
وإن أردتم فضيلتكم تغيراقتراح أفكار أفضل فجزاكم الله خيرا
أقف على بابكم وأن سوف أسجل بعد عدة أيام بوركتم فضيلتكم أسأل الله ان يجمعني بفضيلتكم في الدنيا إما بذهابي للعمل في الجامعة عندكم أو بعودة فقضيلتكم إلى دياركم الأولى والأصلية وفي الآخرة.
آمين.
ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 07:44 م]ـ
معذرة نسيت أسأل الدكتور فأنا أوافق الأخت التي ذكرت آنفا ان الدكتور كتب في علم المعاني والبيان ولم يكتب في علم البديع فما العلة وراء ذلك بوركتم وبارك الله في أصحاب هذه الفكرة ونور الله بصائرهم وجعلهم ذخرا للعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 08:40 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الفاضل الشيخ د محمد أبو موسى سجل دخوله الآن
أنتهز هذه الفرصة للترحيب بهذا العلم الكبير الذي شرف الفصيح بزيارته واستماعه لنا
مرحبا بك بين أهلك ومحبيك يا شيخنا
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 08:45 م]ـ
أرحب بشيخنا الجليل الذي أشرق منتدى الفصيح بمقدمه ,ونشكر له حفظه الله استجابته لدعوة الفصيح رغم كثرة شغوله وارتباطات عمله؛ فمرحبا بك شيخنا الفاضل, وأسأل الله أن يبقيك ذخرا للعلم وطلابه!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 08:58 م]ـ
حيّهلاً و مرحباً بشيخنا الفاضل , وجودك أضاء صفحات المنتدى
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على حبيبنا رسول الله.وبعد؛
فأحييكم جميعًا وأحيي اهتمامكم بلغتنا وبآدابنا وعلومنا , وأرجو أن يستمر هذا الحماس وهذا الانتماء, و أرجو أن تكون مشاركتي لكم فيها ما يفيد ,ونحن جميعًا لا نضنّ على لغتنا بكل ما لدينا من جهد و طاقة؛ لأنها هي الأمّ الجامعة لنا جميعا, ولأنها هي التي بها شرفنا ومنّ الله بها علينا حين أنزل بها كتابه واختار من أهلها نبيّه صلوات الله وسلامه عليه ,و هو خير خلقه وصفوته, وأخبرنا ربنا أنّ هذا الكتاب العزيز بهذه العربية الشريفة فيه ذكر لنا {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ} الزخرف44.
و أرجو أن نكون أهلًا لهذا التكريم الإلهي العظيم , وأن تكونوا أنتم بمثابة الطلائع الصادقة المخلصة لخدمة هذا اللسان الشريف وهذه اللغة الشريفة التي كانت يومًا ما هي اللغة السائدة على هذه الارض.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:20 م]ـ
أشرقت سماء الفصيح وتلألأ المنتدى بوجود شيخنا الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى حرس الله روحه .. فمرحباً بكم شيخنا بين طلابكم ومحبيكم سائلين المولى أن يطيل في عمركم وأن يحييكم لأهل العلم ويحيي بكم طالبيه ..
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا شيخنا
و صديقنا
و معلمنا معنى الوفاء وصنائع المعروف
و مرشدنا إلى أحب العلوم الكاشفة عن سمو القرآن
تحية محب وصديق
أسأل الله أن تصل إليك وأنت في موفور الصحة والسعادة
وأن يمد في عمرك مُمَتَّعًا بصالح الأعمال.
وكتبه ابنك البار / منصور مهران - الرياض
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أستاذنا وشخينا، وحفظكم الله لنا، وإن المنتدى ليزهى ويفخر الآن، وقد حللت نجما أبى إلا السطوع ..
وأسأل أستاذي:
مارأيك بما يسمونه قصيدة النثر؟
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:29 م]ـ
بسم الله والحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله والصحابة ومن سار على خطاه
القائل: ((أنا أفصح العرب بيد أنِّي من قريش))
الحائز على جوامع الكلم والمنزل عليه كتابٌ به الخير قد عُلم؛ كتاب تقشعر من الأبدان وآمن به الإنس والجان، به منَّ الله علينا ــ أهل العربية ــ وبه حبانا فكان جسر سلامتنا لدار الخُلد والجنان.
أرحب بك شيخي أجمل ترحيب مع علمي أنَّ ترحيبي بمثل مقامكم العالي يَقُصُر، وعن شرف مدحكم يعجز، ولكنه الواجب والحق، فأما الواجب فإكرام الضيف وكبير السن والقدر، وأما الحق فلما قدمت من خير وخدمة للسان القرآن، ولما أوضحت من مجاهيل مغلقة من علم البلاغة.
فأهلاً وسهلاً بك.
تلميذكم
موسى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:30 م]ـ
حيهلاً بفضيلة الشيخ د. محمد أبو موسى
إنها لفرصة عظيمة أن يزهو الفصيح بما ترقم أناملكم، فلكم الشكر والامتنان، وبوركت أيامكم، أن منحتم مربعنا شيئا من وقتكم، يكون - إن شاء الله - ذخرًا لكم في الآخرة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:36 م]ـ
أهلاً وسهلاً باستاذنا الكبير، السعادة تغمرنا بوجودكم معنا.
وإنها لفرصة عظيمة للاستفادة من علمكم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرحب بدوري شيخنا الفاضل أجمل ترحيب، وأدعو الله أن يرزقه الصحة والسلامة والبركة في الوقت، وأن يزيده علماً إلى علمه ...
وأنتهز هذه الفرصة الثمينة، لأسأل شيخنا الفاضل الدكتور محمد، عن أنسب الكتب لتدريس البلاغة للإخوة الأتراك في إستانبول ... وجزاكم الله خيراً ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:39 م]ـ
استاذي الكبير د. محمد أعزه الله وأكرمه، إذا تكرمت عليّ بسؤال:
ما رأيك بما يسمى الآن الأسلوبية؟ وما علاقتها بالبلاغة العربية.
مع شكري وتقديري.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:46 م]ـ
أشكر الإخوة والأخوات الذين رحبوا بي ونعتوني بما أرجو أن أكون أهلًا له.
أشكر الأخت (أحاول أن) وأرجو أن تكون محاولتها دائما في خدمة أمّتها ,وخدمة هذه الأمّة عملٌ جليلٌ جدا؛ لأن خدمتها لهذه اللغة إنما هي تحبُّبٌ لنبيها صلى الله عليه وسلم, الذي كان يحبّ هذه الأمّة { ... عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} التوبة128.
و أشكر الأخ أبا إسكندر الشاعر المبتدي - كما وصف نفسه - على ترحيبه, و أرجو أن يقترب من الشعر أكثر و أن يألفه الشعر كما ألِف هو الشعر.
و أشكر سعادة الدكتور سليمان الخاطر, و أرجو أن ينتفع المنتدى بعلمه وفضله وخبرته باللغة؛ فهو - كما علمت - من المشتغلين بها والغيورين عليها. ولستُ إمامًا ـ كما تفضَّل وقال ـ و إنما نحن جميعًا طلاب علمٍ في رحاب هذه العربية الشريفة.
و أشكر الأستاذ الغنّام على حسن ظنّه بي, و أرجو أن يُتاح لي من الوقت حتى أسعد معكم و بكم أيضًا في هذا المحراب الجليل الذي هو محراب العربية.
و أضيف شكري لأبي حاتم وأملي أن أقدّم شيئًا يتناسب مع تفضّله عليَّ بهذه النعوت التي أرجو أن أكون على شيءٍ منها.
و شكري وتقديري لأبي الشوارد الذي عرفتُه منذ زمنٍ بعيد, وهو طالب علم محبّ للعلم , مجتهدٌ في تحصيله, له فَهْمٌ و بصيرةٌ , وله من صفاء الطبع و أدب النفس ما يعينه على أن يكون واحدًا من سدنة هذه اللغة وهذا اللسان الشريف.
و حيّا الله زهرة الزيزفون ورزقها بلاغة وأدب وعلم القلم الذي كتب لنا (تحت ظلال الزيزفون) و أوصيها بقراءة كتبه: العبرات , والنظرات, وتحت ظلال الزيزفون, لأنها من الكتب التي حفظناها في طراوة العمر.
و أشكر الأخ أبا ضحى على ثنائه الذي أرجو أن أكون على شيءٍ منه. وأرضنا المجدبة - كما قال وهو على حق - في شوقٍ صادقٍ إلى وابل هطلٍ منّا جميعا.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 10:28 م]ـ
و شكري للأخت شجرة الطيب على دعواتها الطيبات, ,وحرصها على العلم النافع.وأشكر الأخت وضحاء صاحبة هذا الباب الذي عرفت من خلاله هذه العصبة المباركة من خدام هذا اللسان الشريف.
و أرجو أن ينفعنا الله جميعًا بهذا العلم الذي نتدارسه.
وأشكر كلّ الإخوة والأخوات الذين رحبوا بي ونعتوني بما أرجو أن أكون على شيءٍ منه: القاسم القائم على هذا المنتدى المبارك, ومن سبقه ولحقه من الإخوة والأخوات, واسمحو لي قبل أن أحيي كل فردٍ منكم أن أبدأ بالإجابة عن الأسئلة مرتبة حسب ورودها , وحسب ما يسمح به الوقت.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 10:59 م]ـ
أرحب أولا بشيخنا الجليل بارك الله في عمره
وأستأذنه في طرح بعض الأسئلة:
1 - هل هناك دراسات تناولت مفهوم {مذهب العرب} وحددت المراد به عند القدماء؟
2 - ماهي أهم خصائص الشعر الجاهلي؟
أرحّب بالأخ رائد الوسمي ترحيبًا كترحيبه وزيادة.
و أرجو من الله أن يبارك فيه وفينا جميعا.
1 - مذهب العرب:
(يُتْبَعُ)
(/)
إنّ كلمة مذهب العرب كلمة متسعة الدلالة شديدة العموم حتى إنه ليقال:مذهب العرب منثور في كل شعر العرب وفي كل ثقافة العرب وفي كل سلوك العرب؛ فمن أراد أن يتعرف على جوانب من هذا المذهب ـ عليه أن يقرأ هذا الشعر ,وهناك مذاهب متنوعة مثل مذاهبهم في حماية الجار وفي القرى وفي الرفض المطلق للغدر والخيانة , وكل هذه تُعدّ من المذاهب الجزئية الداخلة في مذهب العرب ,فمذهب أي أمة يعني كل ثقافتها وكل أدبها وكل سلوكها.
وكل الدراسات في اللغة والشعر والتاريخ والعلوم الأخرى كلها تكشف جوانب من مذهب العرب.
2 - أهم خصائص الشعر الجاهلي:
لا يدرك الدارس خصائص الشعر الجاهلي إلا إذا تعامل مع هذا الشعر واجتهد في تحديده وتذوقه؛لأن هذه الخصائص أحيانًا تكون في نَغَمِه وأحيانَا تكون في اختيار كلماته , وأحيانًا تكون في دِقَّة تراكيبه , لأن هذه المكونات التي يتكون منها الشعر من مفردات وصيغ ومعانٍ و صور هي التي تحمل خصائص هذا الشعر , وإن أردت أ ن تختصر هذه الخصائص فإنك تستطيع أن تقول ـ وأنت معتقد صحة ما تقول: إنّ الشعر الجاهلي بلغ الغاية في اختيار كلماته وتراكيبه وصوره , وثراء معانيه , وخواطره ,وليس هناك دراسة محددة تحدد هذه الخصائص إلا ما قلتُه من ضرورة الاقتراب منه , والإحساس بهذا التميز الذي يتميز به عن شعر العصور بعده , ولا يرتاب أحد في أنه بلغ الغاية التي لم يتجاوزها الشعر العربي في أي عصرٍ من عصور الشعر العربي, وهذا يكاد يكون إجماع العلماء ,وهو المناسب للتحدي؛لأن فصاحة القرآن لا تتحدى بيان العرب ولا تعتبر عجز هذا الجيل شاهدًا ودليلا على عجز الأجيال بعده إلا إذا كان هذا الشعر لا يُزاحم فيما به يكون الشعر شعرا ,وفي القرآن دلالات قاطعة على هذا المعنى, وقد حاول الأستاذ محمود شاكر أن يحدد خصائص الشعر الجاهلي وهو يعالج ماسماه محنة الشعر الجاهلي ويرفض القول بأنه منتحل ويرى أنه بخصائصه التي استخرجها هو بحسّه لا يمكن أن يكون منتحلا.
ـ[الأواه]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 11:04 م]ـ
حيهلا بالإستاذ الكتور/ محمد أبو موسى ..
وهانحن نثني الركب لننهل من علمه الغزير، وبحره المليء بالدرر واللآلئ والأصداف الثمينة.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرحب بشيخنا وأستاذنا وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك فى عمره وأستأذنه فى بعض الأسئلة 1ـ شاع فى الأوساط البلاغية مفهوم البلاغة التحليلية فما المقصود به؟ وماهى أهم مبادئهاوأصولها؟ 2ـ ما هى أهم التفاسير البلاغية التى تنصح طلابك بقراءتها؟ 3ـ إذا أردت تناول الأساليب الإنشائية دراسة بلاغية تطبيقية لشاعر معين فما هو الأسلوب الأمثل لذلك؟ وأعتذر للإطالة وجزاكم الله خيرا0
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أشكرك على ترحيبك مرة أخرى.
1 - - البلاغة التحليلية:
المراد بالبلاغة التحليلية هو انتقال الأصول البلاغية من كتب البلاغة إلى حقل الشعر والأدب واستثمار هذه الاصول في التعرف على أسرار الشعر و أسرار البيان , والحقيقة أن هذا الميدان ـ الذي هو ميدان التحليل ـ هو الميدان الجيد الذي تختبر فيه العلوم , وتُختبر فيه قدرات طلابها وعلمائها , لأن البلاغة التي في الكتب كالنحو الذي في الكتب لا ينفعنا إلا حين نجريه على النصوص وحين نصطحبه في إضاءة النصوص وبمقدار قدرة الدارس و يقظته تكون درجة إضاءة هذه العلوم للنص , المحرك الأساس للمعرفة هو العقل الذي يحملها؛ تنطفىء مع العقول المنطفئة وتتوهج مع العقول المتوهجة , ونحن نظلم العلوم حين نحملها مسؤولية عجزنا.
2 - التفاسير البلاغية:
التفاسير البلاغية التي أنصح طلابي بقراءتها هي: تفسير الزمخشري الذي فتح بلاريب باب بلاغة القران , وأنا على كرهٍ مني أنصح بتفسير معين لأن الواجب أن نقرأ كل التفاسير؛ فكل تفسير له مذاقه ومنزعه وعطاؤه ,والبلاغة ليست فقط عند الذي يحدثني عن الاستعارة و التقديم والفصل والوصل؛ لأن بلاغة المفسر الحقيقية هي تراحب الدلالة القرانية بين يديه و ثراء هذه الدلالة و ربما تجد ذلك عند رجل لا يتكلم عن الاستعارة أو المجاز مثل الرازي العبقري الذي جهله قومه.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك وجعل إلى الجنة مسعاناومسعاك ونفعنا الله بعلمك وإياك
مرحباً بشيخنا الجليل
وليتك تحدثنا عن كيفية تعلم أصول البلاغة وعن كيفية تلقينها أوتنميتها لدى الطفل؟
وهل هناك علاقة بين الفصاحة والبلاغة؟
ومن هم أحوج الناس للبلاغة في العصرالحديث وماهو الدورالإعلامي تجاهها؟
لك التحية والشكروالتقديرعلى إجابة الدعوة معتذراً منك على الإطالة
وفقك الله وأسعدك في الدارين
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 11:37 م]ـ
اخي الشيخ الدكتور محمد ابوموسي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا لابد ان اوضح لك حالي حتى تستطيع ان ترد على سؤالي
انا مهندس برمجه حاسب آلي في ايرلندا والان اقوم بعمل رساله الماجستير في علوم الحاسب الالي.
شيخي الكريم انا لا علم لي بعلوم اللغة العربية ولكني متخصص في علوم الكمبيوتر
وقد توكلت على الله واخترت ان اخدم اللغة العربية في مجال الكمبيوتر بعد ان قرأت بحثا للدكتور محمد زكي خضر كان قد اشار فيه إلى ان اللغة العربية في خطر وان اهل الحاسوب هم من خذلوا اللغة العربية؛ وصراحه لقد تاثرت ايما تاثر بهذا البحث وقررت بعدها ان استثمر فرصة وجودي في ايرلندا لافيد اللغة العربية.
وبحثي يا شيخ هو عن الترجمة الالية ولدي النية ان استمر فيه إلى الدكتوراة ان شاء الله
سؤالي يا شيخ هو
انا ليست لي اية دراية بعلوم اللغة
فمن اين أبدا
اريد ان اتعلم النحو والصرف
فما هو المنهج الذي اسير عليه علما ان لغتي العربية ضعيفه نوعا ما
اريد من فضيلتكم اذا سمح وقتكم ان تشيروا علي بمنهج اقرأه يكون في مستوى الطالب المبتديء ليصل بي في النهاية إلى ان اكون جيد في علوم اللغة العربية
بارك الله فيكم وحفظكم الله بحفظه
* هل ممكن ان اتواصل مع فضيلتكم بالايميل اذا استشكل علي امر في بحثي او عن طريق الهاتف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 12:04 ص]ـ
شكر الله لشيخنا الجليل هذه الإضاءات اللامعة والفوائد الجامعة, ومتّعنا بعلمه ,و حفظه لطلابه ومحبيه وهم كثر!
و شكر الله لكم أهل الفصيح مؤسسًا ومشرفين و أعضاء حفاوتكم بمن هو أهل لها فما فوقها , وأشكر أخي الدكتور سليمان خاطر على اهتمامه واقتراحه وشحذه همم الفصحاء لاغتنام هذه الفرصة النادرة , وهوـ والله ـ كما قال.
واسمحوا لي أن أخص أخي الأستاذ القاسم بمزيد شكر لاحتفائه بهذا العَلَم من أعلام العربية وتنويهه باللقاء معه, و هذا من الاعتراف لأهل العلم والفضل بفضلهم وعلمهم ومنزلتهم.
وأقول لكم جميعا:
إنما يعرف ذا الفضـ ــل من النّاس ذووه
وأستأذنكم في أن نكتفي بهذا القدر اليوم, تقديرا لتأخّر الوقت. وسيستأنف الشيخ الرد على أسئلتكم كلما لقي فسحة مناسبة. وسيكون معنا أيامًا ـ بإذن الله ـ نسعد بعلمه ونور بصيرته.
و أحب أن أنبّه إلى أمورٍ ذات علاقة بما سبقت الإشارة إليه من الأخت الأستاذة الفاضلة وضحاء من أني مرافقٌ للشيخ في هذا اللقاء, وناقلٌ عنه كل ما يكتبه هنا؛ فمنها:
1 - بعضُ تأخّرٍ قد يصاحب الإجابات , وهو ناشىء عن كوني أنقل السؤال إلى شيخنا ثم أكتب ما يُملي عليَّ من جواب.
2 - أنّي أحرصُ على أداء كلام الشيخ كما فهمتُه, وربما راجعتُه فيه حتى أتحقق من صحة نقلي وفهمي.
3 - أنّ الكلام الذي يُملى لا تصاحبه علامات الترقيم عادة؛ فكل ما كان منها هنا فهو من اجتهادي في فهم مراد الشيخ حفظه الله؛أنزّلها على ما غلب على ظنّي أنه المراد.
حفظ الله الشيخ ونفعنا بعلمه!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيك حبيبنا د. شوارد
ما تقوم به جهد عملاق بحجم قامتكم السامقة.
وابن اللبون إذا ما لز في قرن ** لم يستطع صولة البزل القناعيس
وأشكر أستاذنا الدكتور محمد على منحه وقته لأبناء العربية، أسعده الله في الدارين.
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 12:29 ص]ـ
مرحبا بضيفنا الكبير الغني عن التعريف، أسطونِ اللغة والأدب.
لكَم أعتز بأني منذ زمن، وأنا تلميذ في مدرستكم البلاغية والأدبية التي أسستموها على أساس ركين وحصن متين، إذ أقتني معظم مصنفاتكم - البلاغية والأدبية - تقريبا.
ولكم استفدت منها من الفوائد والشوارد في مجال هو أحوج ما يكون اليوم إلى بعثه وتجديده، لأن في ذلك تقوية لهذه اللغة الشريفة، في زمن طغت فيه اللهجات العامية مدعومة بوسائل الاتصال.
ألا إنه مجال الدراسات البلاغية وما يرتبط بها.
شيخي الكريم، أعدُّكم - ومعي كثير من الذين عرفوكم - مجددا لهذا الفن بعد عبد القاهر الجرجاني.
وأعدكم - كذلك - أفضل من قدم لنا كتابي الجرجاني، وأتاح لنا الاستفادة من منهجه. وعرفنا على المناهج البلاغية القديمة مع التأصيل والتطبيق.
ومنذ أن وقع في يدي كتاب من كتبكم أول مرة - وكان ذلك منذ سنوات - وأنا أحرص على اقتناء مصنفاتكم التي هي درر هذا الفن في هذا العصر.
وأكثر ما أعجبني في منهجكم هو ذلك التأصيل القوي، والاعتزاز بالتراث مع مرونة كافية تنفي عنه - أي منهجكم - تهمة الجمود.
شيخنا الكريم، ما شاركت هنا لأضع استفسارا أو ملحوظة، وإنما لأرحب بكم وأحييكم في هذه النافذة المباركة التي شرفتها إطلالتكم البهية الكريمة.
وقد كفاني إخوتي الكرام باستفساراتهم وأطروحاتهم كثيرا مما جال في خاطري واختلج في صدري، وكان في أجوبتكم وردودكم الشافية غنية وكفاية.
فأسعدكم الله بالشفاء والعافية، وأمد في عمركم، وأطال بقاءكم في طاعته.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 12:43 ص]ـ
أشكر الشيخ جزاه الله عنا خيرا وبارك فى عمره ومتعه بالصحة والعافية ورزقه الفردوس الأعلى0
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 12:56 ص]ـ
أرحب بالشيخ مرة أخرى وأرحب بالدكتور شوارد, وآسف لتأخري لعدم استطاعتي الدخول بالأمس, وأشكر لشيخي الكريم هذه الدعوات, وتلك الوصية (أعانني الله على العمل بها) ,أما عن سؤالي فهومن شقين , الأول: مارأي شيخنا الدكتور محمد أبو موسى في جعل قسمي المعاني والبيان؛ هما أساس البلاغة ,أماعن البديع فهو جزء مكمل لهماوليس شرطا من شروط البلاغة.
الثاني:ما راي الشيخ في تقسيم المحسنات البديعية إلى:محسنات لفظية وأخرى معنوية ,وهل المحسن اللفظي يكتفي بالحسن اللفظي فقط أم أنه يجمع بين الحسن اللفظي وجمال المعنى وطرافته.
وجزاكم الله خيرا ,ونفع بعلمكم.
ـ[اشرف جلال]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 10:56 ص]ـ
نرحب بأستاذنا الجليل
ولي رجاء
لدينا عباقرة متمكنين في فن البلاغة
ارجو من الاساتذة الكبار الكرام ألا يبخلوا علينا بعلمهم وخبراتهم
نرجو ان يضعوا شرح " صفي " للبلاغة بمعني كيف اقوم بشرح كل درس من دروس البيان والبديع والمعاني ويتم تصوير هذا الشرح فيديو ليصبح مادة حية بين أيدينا وأيدي من يأتوا بعدنا
نرجو من الكبار ان يهتموا فقد قدموا هذه الدروس الاف المرات وقاموا بتنويع الشرح فيها الي ان وصلوا الي افضل اسلوب ونحن نريد ان نستفيد من هذه
الخبرة
ولكم جزيل الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 06:48 م]ـ
نرحب بالأستاذ الكريم في ظلال الفصيح والذي أضاء بمقدمه ..
وأود السؤال عن كتاب الشخصية المحمدية والذي أثار إشكالات (زوراً وبهتاناً) بالنسبة لبلاغة القرآن وهو للرصافي فهل سمعت به أستاذنا الكريم وما رأيك به؟!!!
وإن شاء الله يكون أن لي عودة للأسئلة مع استمتاعنا بالرحلة معكم حول لغتنا العظيمة.
ولكم مني عاطر التحية،
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 07:53 م]ـ
السلام عليكم
أرحب بشيخنا الجليل في الليلة الثانية من لقائه بالفصيح, وأرحب بكم أحبتنا الفصحاء الكرام, وسيجيب الشيخ عن بعض أسئلتكم ثم يدع ما تبقى منها إلى موعد لاحق لا رتباطه بالسفر إلى جدة اليوم, حفظ الله شيخنا ورعاه!
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 08:04 م]ـ
السلام عليكم
أستأنف الإجابة عن أسئلة الإخوة والأخوات وأرجو أن يجدوا في كلامي ما ينفعهم!
و أبدأ بالسؤال الثالث من أسئلة الأخ أبي ضحى:
3ـ إذا أردت تناول الأساليب الإنشائية دراسة بلاغية تطبيقية لشاعر معين فما هو الأسلوب الأمثل لذلك؟.
ــــــــــــــــــــــــــ
دراسة الأساليب الإنشائية في شعر شاعر:
- الأسلوب الامثل لذلك أن تجمع من ديوان الشاعر كل ما فيه من أساليب الإنشاء, ثم تعكف عليها بالفهم والوعي والملاحظة ,ثم تصنّفها على حسب ما بدا لك من معانيها , وتلاحظ هذه المعاني في التصنيف؛ فتقول مثلا إن الأمر جاء عنده لكذا وكذا وكذا, وإن التمني جاء عنده لكذا وكذا , ثم تولي عناية أكثر بأسلوب الاستفهام وتلاحظ مواقع أداة الاستفهام وما دخلت عليه وخصوصا الهمزة ,وهكذا.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 08:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا، أشكر لكم سعة الصدرفى ردكم على أسئلتى فهذا سمت العلماء ـنفعنا الله بكم ـ كماأشكر للأخ الدكتور شوارد جميل صنعه باستضافتكم جزاه الله عنا خيرا وللقائمين على هذا الصرح أسمى آيات الشكر والتقدير0
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 08:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بالأستاذ الدكتور محمد أبي موسى
ونأمل لك طيب المقام في الفصيح
أشكر الأخ أبا طارق على ترحيبه.ويسرني أن أكون معكم.
ــــــــــــــــــــــــــــ
أسئلتي
شيخنا الفاضل:
1 - تشهد الساحة الأدبية والنقدية صراعات شتى تتقنع بأشكال عديدة ومن تلك الدعاوى الحرب التي يشنها أولئك على البلاغة العربية ووصفها بالجمود والمعيارية طعنا في تحكيم الذائقة الأدبية عند من تناول الدرس البلاغي من المتأخرين، وينصرف أولئك إلى الأسلوبية الحديثة. بماذا يوجه فضيلتكم في هذا الموضوع؟ وهل يمكن أن تكون هناك نقاط التقاء وافتراق؟ وهل يمكن الإفادة من ذلك في التحليل البلاغي؟
2 - أزمة الهوية العربية في النقد، كيف يمكن تجاوزها؟ وما رأيكم في أسلمة المناهج النقدية، والأخذ منها بالقدر الذي يتوافق ولا يتعارض مع المسلمات العقدية والشرعية في أدوات هذه المناهج دون اجتلاب فلسفاتها الإلحادية؟
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم
تحية لأبي حاتم و أقول له:
هذه التيارات المتصارعة على الساحة الفكرية كان يمكن أن تكون خيرًا محظًا ـ لو كانت هذه التيارات قد نبعت أصولها من معارفنا وعلومنا, وكانت مذاهب تتحاور وتتجاذب وكلها من ثقافتنا: كما كانت مدارس الفقه تتحاور ومدارس الفِرَق تتحاور ومدارس النحاة تتحاور, ساحتنا لها إلفٌ قديم بهذا اللون من الحوار , ولكن الأمر المفزع الذي دخل على الساحة هو أن هذه التيارات ليست منبعثة من بحرنا و لا منطلقة من منطلقاتنا , وإنما هي عواصف تهبّ على الثقافة العربية والإسلامية من خارج أرضها و لا تقبل التعايش معها بدليل ماجاء في سؤالك ـ أباحاتم ـ من أن هدفها هو إقصاء معارفنا وإحلال معارف غيرنا على ساحتنا: هو استبدادُ فكرٍ وليس حوار فكر , هو إصرارٌ على الإقصاء وليس المعايشة , ولن نتقدم خطوة إلى الأمام مالم نبرأ من هذا البلاء.
أما القول بأن البلاغة العربية جامدة فهذا واضح أنه من المبررات الكاذبة التي تعلق المشنقة لأهل الدار لتسكنها من بعدهم؛ كعمل اليهود في فلسطين!
الحوار الذي كان بين مدارسنا كان له منطقٌ آخر؛ لأنه كان حوارًا يثري المتنازعين, وينمي المذاهب و يثريها ويبسطها ويمدّها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجب أن نقف هنا وقفة لابد أن تكون ظاهرة ومعلومة حتى لا نحتاج إلى الكلام فيها مرة أخرى, وهي أن القول بجمود فرعٍ من فروع المعرفة يحتاج إلى مراجعة لأن الذي يجعل الأفكار جامدة هو العقل الذي يقرؤها , الذي يجعلها موصوفة بالقحط والجدب هو العقل القارىء؛لأن المعروف عند كل مفكري البشر أن العقل الفذ هو الذي ينفث الحياة في الرميم , وأن استخراج الفكرة الحية من الفكرة التائهة المبتذلة هو عمل العبقرية , عمل العقل المتفوّق , والعلوم بدون عبقرية وبدون عقلٍ متفوّقٍ تكون كلّها صائرةً إلى الشيخوخة ثم الموت , هذا أصل.
الأمر الأخير في هذا الباب هو أن هناك أفكارا شائعة في حياتنا العقلية وهي ضارة بنا ضررًا فاتكا؛ فكرٌ سرطاني ونحن جميعًا نتقبّله من غير أن ندرك أنّه فكرٌ سرطاني مهلك للمعرفة؛ وهو القول بأننا نبحث عند الآخرين عما ينفعنا , هذا صحيح في الرياضيات والفيزياء وغيرها, أمّا فصيلة العلوم الإنسانية كالأدب والشعر والبلاغة وغيرها فالواجب هو ليس أن نبحث عند الاخرين عما ينفعنا وإنما أن نُنتِج نحن بعقولنا ومن علومنا ما ينفعنا ,ولا يجوز أن نطالب من قبلنا بأن يُعِدُّوا لنا من المعرفة ما يسُدُّ حاجتنا؛ لأنّهم صنعوا المعرفة التي تسُدُّ حاجتهم هم, وعلينا نحن أن نضيف إلى فروع معارفنا ما يجعلها قادرة على سدِّ حاجتنا , أنا لا أقول إن بلاغة المتقدمين أو المتأخرين فيها ما يكفينا ولا فكرهم فيه ما يكفينا , إنما علينا نحن أن نضيف إليها ما يكفينا , قل: البلاغة صالحة لأن نبني عليها ما يسد حاجتنا؛ لأنّ الأسلوبية التي بين أيدينا لم يقدمها علماؤها لنا من إرث آبائهم ,وإنما هي من صناعتهم هم , صناعة المعرفة إذا توقفت في الأمة فقل على الدنيا السلام, وإذا رأيتَ الأمة تعيش على استيراد المعرفة فقل عليها العفاء , وليست عقولنا عاجزة عن صناعة المعرفة وإنما صرفتنا هذه الأفكار السرطانية التي ذكرت ,وبدلًا من البحث المنتج في صناعة المعرفة نعمل جوالين في الأمم؛ لنجلب إلى أمتنا ثمار عقولهم!؛ لأنّ شجرتنا صارت شجرة عجوزًا عقيما, وهذا من البلاء الذي يجب أن يزول.هذا بلاء ولو روّج له المروّجون الذين اقتنعوا بأن يكونوا سماسرةَ معرفةٍ بدلَ أن يكونوا علماء.
أمّا مسألة وجود مساحات تلتقي فيها وعليها أفكار الأمم؛ هذا أمرٌ طبيعي لأنّ أباهم آدم و أمّهم حوّاء؛إنما لكل علمٍ ولكل لغةٍ و لكل ثقافةٍ خصوصيتها؛ تلتقي مع غيرها وتختلف ,ولابد من المحافظة على هذه الخصوصية, ومن الخطأ المُبِيْر المُهلِك أن أتخيَّر عناصرَ من ثقافةٍ أخرى وأغرسها في علمٍ من علوم العربية؛لأنّي لابد أن أجد في علومنا ماهو قريبٌ من ثقافة الآخرين, أو أن أجد في علوم الآخرين ماهو قريبٌ من ثقافتنا, وكان هذا خطرا مُبِيرا لأنّي سأنتهي إلى علومٍ مهجنة: لاهي عربية ولا هي أعجمية, وإنما هي في المنزلة بين المنزلتين, وهذا تهجينٌ للمعرفة, وافتقادٌ لخصوصيتها, وعلينا أن نرجع إلى القاعدة الأمّ؛ وهي أنّ نُنْتِج ما ينفع ونصنع ما ينفع ونضيف لعلومنا بعلومنا ما ينفع ,وليس الّّلصْق من علوم الآخرين؛ هذا عملُ العجزة وإن شاع وتشيّع له من تشيع!
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 09:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
مرحباً بشيخنا الفاضل الدكتور محمد أبي موسى، وما أسعدنا بتجدّد اللقاء مع شخصكم الكريم .. أجزل الله لكم المثوبة، وأبقاكم ذخراً لعلومنا ..
ـ[نزار جابر]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 09:56 م]ـ
اهلا وسهلا بك عالمنا ننتظرك بشوق
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 07:43 ص]ـ
مرحباً بكم شيخنا الكريم في رحاب منتدانا الفصيح
عرفناك أستاذنا وتتلمذنا عليك من خلال كتبك وتلاميذك البررة، فلله ما أبدع ما سطرتم، ولله ما أجمل ما أخرجتم من درر العلم ونفائسه، ولله ما أنجب ما ربيتم من طلبة العلم وأخرجتم
أستاذي الكريم!
تحدثتم في كتابكم من أسرار التعبير القرآني عن التنغيم الصوتي وأثره البلاغي، وأنّه بحاجة لمزيد درس، ووعدتم بدرسه إن تمكنتم، فهل تسنى لكم ذلك، أو لأحد تلاميذكم؟
شكر الله لكم أستاذي حضوركم وتشريفكم لنا في منتدى الفصيح
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 01:59 م]ـ
ويجب أن نقف هنا وقفة لابد أن تكون ظاهرة ومعلومة حتى لا نحتاج إلى الكلام فيها مرة أخرى, وهي أن القول بجمود فرعٍ من فروع المعرفة يحتاج إلى مراجعة لأن الذي يجعل الأفكار جامدة هو العقل الذي يقرؤها , الذي يجعلها موصوفة بالقحط والجدب هو العقل القارىء؛لأن المعروف عند كل مفكري البشر أن العقل الفذ هو الذي ينفث الحياة في الرميم , وأن استخراج الفكرة الحية من الفكرة التائهة المبتذلة هو عمل العبقرية , عمل العقل المتفوّق , والعلوم بدون عبقرية وبدون عقلٍ متفوّقٍ تكون كلّها صائرةً إلى الشيخوخة ثم الموت , هذا أصل.
لله درك
أصبت كبدها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 07:37 م]ـ
بوركت يا محمد واسأل الله ان يحشرك مع النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)
ـ[بصمة إبداع]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 10:41 م]ـ
حاولت أن أسطر في هذه الصفحات عبارات تصدح بالترحيب للشيخ الفاضل الدكتور: محمد محمد أبوموسى
ولكن قلمي لم يسعفني في ذلك فلا أجد في قاموسي المتواضع أي عبارة تيلق بمقاكم شيخنا الفاضل
فكما قال د. شوارد: أبو موسى , وما أدراك ما أبو موسى ..
شيخنا الفاضل حفظكم الإله ورعاكم، وجعل الفردوس مأواكم، لدي وصديقاتي سؤالان:
الأول: نحن مجموعة من طالبات كلية اللغة العربة بمختلف أقسامها سنتخرج باذن الحي القيوم
هذا الفصل، ونريد ان نتهيأ لمرحلة الدراسات العليا فبما تنصحنا شيخنا؟
وماهي الطريقة الصحيحة لقراءة كتب التراث، هل نقرا كتب التراث مباشرة، أم نقرأ كتب صنفت
حديثاً درست وشرحت هذا التراث؟
الثاني: وهو سؤال يؤرقنا ذلك اننا درسنا في هذه المرحلة بعضا من كتب الشيخ فأصبحنا نحلم باليوم
الذي يحاضرنا فيه الشيخ ونكون طالبات للشيخ من طريقين طريق التلقي على الشيخ وطريق درس كتبه
ولكننا صدمنا بإشاعة تقول: أن الشيخ الجليل سيغادر جامعة ام القرى. هل حقاً سيغادرنا الشيخ؟
نتمنى أن تكون إشاعة ويتحقق حلمنا بالدراسة معكم شيخنا الفاضل.
وإن كان هذا السؤال يعد خارجاً عن السياق ولكن نرجو الإجابة عليه لتطمئن قلوبنا.
عذراً شيخنا الفاضل عى ركاكة الأسلوب، حفظم الله وصانكم، وأدام عليكم لباس الصحة والعافية،
وأطال الإله عمركم على طاعته، وجعل الفردوس نزلكم.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 10:55 م]ـ
حيهلاً بسعادة الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى، وأشكره على تلبية الدعوة
لهذا اللقاء، وهي فرصة ثمينة أن نفيد من علمه.
لن أنسى شكر أستاذنا الكريم سفير المعرفة د. شوارد.
فبارك الله فيهما.
حيّاك الله ,وجعلني الله وإياك ممن يتعلم ما ينفع, وينتفع وينفع بما تعلم.
حيا الله شيخنا الفاضل الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى ونفعنا بعلمه.
أشكرك على هذا الترحيب الكريم وأرجو من الله أن تكون صحبتنا فيها خيرٌ ونفعٌ للعلم.
هذا الشيخ الجليل أمّة وحده! ومن الواجب على كلّ طالب علم أن يبثّ أريج علمه! والحقّ أنّي لم أرَ الشيخ ولم أسمع له، ولكنّي سمعتُ عنه الكثير الكثير، وقرأتُ له في كتبه ما غرس في قلبي حبّ البلاغة العربية .. فالشيخ أبو موسى هو بحقّ شيء آخر! فهنيئاً لأهل الفصيح باستضافة هذا العَلَم الفذّ .. وإنّ بين يديّ أسئلة كثير عددها، وقد كنتُ قبل دخولي متأهّباً بها، ولكنّ الهيبة خنقت ما تلعثم من كلامي في مهده .. ولعلّ الله يمكّنني من جمع أشتات ما تبعثر منها ..
وفي الختام أسأل الله أن يطيل في عمر شيخنا الدكتور أبي موسى، وأن يمتّعه بسمعه وبصره وجوارحه، وأن يمتّع الأمّة به، وأن يفيدنا من معينه الذي لا ينضب ..
أشكرك أخي (لؤي الطيبي) على ما قلته في حقي, و أرجو أن أكون على شيءٍ مما قلت!
وأحمد فيك حبك للعلم وأهله , وأرجو الله أن ينفعنا جميعًا بهذا اللقاء المبارك!
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 11:23 م]ـ
:::
أهلاً وسهلاً بالأستاذ الدكتور (محمد محمد أبو موسى) وإن أطلقت الأسماء على حقيقتها؛ فهو شيخ البلاغيين العرب.
حينما قرأت له كتابه الموسوم بـ مراجعات في الدرس البلاغي، أحسست أني أحلّق في سماء اللغة، وقد شدني الكتاب بما للأستاذ من أسلوب مُبهر في طرح المسألة، وفي كيفية الإستدلال؛ إذ أنه يبعُد عن التقليدية المقيتة، ويتناول الموضوع من جميع أركانه فيأخذ بزمامه بقدرة عجيبة، ولا يترك له شاردة ولا واردة، مطنباً غير مسهب ٍ , يخلق من النص الميت حياةً تموج بها السطور وتحاورك الأفكار،وتتجاذبك إيماءات الشيخ من خلف الصفحات.
هو قارئ، وليس ككل قارئ، فقد أبهرني حينما كان يأخذ النص ـ كل الكتب التي قرأها ــ فيوجزه في فِقرات بسيطة مركزة.
هو يقرأ ويفهم ويوجز ويرجِّح فلا يُبقِ لقائل إلا أن يُثني عليه وهو في غنى عن ذلك المديح.
وهو في غيرة غيراء على تراثنا، فما رأيت أشدَّ منه غيرة على ماضينا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأحلى ما فيه هو إعطاءه وصفا لكل من قرأ عنهم حتَما خُيِّلَ إلي أني أجالسهم عياناً، لا بل أنني أنظر إلى عقولهم المُحتجبة تحت رؤوسهم.
يدلَّ ذلك كله على أن العلم لا يُعطيك بعضه إلا إذا أعطيته كُلَكَ، ويبدو أن شيخنا أعطى نفسه للعلم مرات عديدة فجاء العلم ـ علم البلاغة ـ يسعى حثيثاً بين يديه.
جزاك الله عنا كل خير يا شيخ البلاغيين.
سؤالي لك وهو جدَّ مختصر سيدي:
هل يمكننا القول أنَّ البلاغة هي الوجه الوحيد للإعجاز القرآني، بمعنى ذلك الإعجاز الذي يدوم من الفاتحة حتى الناس؟ وتقبل مودتي.
أشكرك أخي موسى على الترحيب, وعلى كلماتك التي لا أستحقها. وكل مسلم لابد أن يكون غيورًا على علوم أمّته وتراثها الذي هو دينها وعقيدتها؛فلا فرق بين الدين والعلم! وأرجو أن يوفقنا الله وإياك لأداء ما علينا من حقٍّ لهذه الأمة العظيمة!
أمّا سؤالك:
هل يمكننا القول أنَّ البلاغة هي الوجه الوحيد للإعجاز القرآني، بمعنى ذلك الإعجاز الذي يدوم من الفاتحة حتى الناس؟
فأقول:
لايجوز الخلاف بين المسلمين في أن القران معجز؛ لأن الله تعالى أخبر بأنه معجز: لمّا قال: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ (سورة البقرة24)؛ ولن تفعلوا تأكيد النفي , يعني لن يأتي جيلٌ من أجيال البشر من يوم نزل إلى يوم ينفخ في الصور قادرٌ على أن يأتي بأقصر سورة منه.
أما وجه الإعجاز يعني الأمر الذي به كان القرآن معجزًا فهذا مما ورد الخلاف فيه. و الجمهور على أن وجه الإعجاز هو البلاغة ,ليس لأن غير البلاغة غير معجز, ولكن لأن التحدي كان بالبلاغة , نظرًا لنبوغ العرب في البلاغة؛ فكان التحدي لهم في الأمر الذي نبغوا فيه , لا ريب بين علماء الأمة في أن معاني القرآن معجزة ولكنّ الله لم يتحداهم بها , لأنهم لم يكونوا أهل علم بالشرائع. فالإخبار عن الأمم الماضية معجزٌ بنص القرآن كما جاء في آخر قصة نوح عليه السلام قال تعالى: {تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ} هود49 ,هذا صريحٌ في أن إخبار سيدنا رسول الله بهذه القصة أمرٌ إلهي , وكما جاء في سورة يوسف في آخر قصة يوسف عليه السلام: {ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ} يوسف102 , ومثل هذا كثير في الكتاب العزيز , وكذلك قٌلْ في التشريع.
الخلاصة أن كل مافي القرآن معجز , وقد عدّد السيوطي وجوهًا كثيرةً للإعجاز , ثم قال: وهو معجزٌ بكلّ ذلك. القرآن كلام الله , وكلامه موصوفٌ بكلّ كمالٍ منزّهٌ عن كلّ نقص , وكَمَالاتُ القرآن كمالاتٌ مُطْلقة ليست ككمالات البشر المقيّدة بحدود طاقات البشر.
ـ[(البوتقة)]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم: أسعد الله مساءك كما أسعد أريجكم الدنا
شيخي: هناك مسألة أحارت فكر البلاغيين كثيرا ـكما أرىـ وهي مسألة مراعاة مقتضى الحال لدى الأديب، هل هذا الحال هو حال الأديب باعتباره يكتب ما يختلج في نفسه / أم هو مقتضى حال المخاطب باعتباره السامع القارئ فلا بد من مراعاته؟؟؟؟
فالحال على من يعود برأي شيخنا؟؟
وهل وجهة نظري القادمة صحيحة أم لا؟ وهي: مراعاة مقتضى الحال ترجع الى هدف الأديب من كتابة أدبه: فان كان يكتب للناس وجب مراعاة حالهم،
وان كان يكتب لاخراج خلجاته (لنفسه) راعى حاله.
وهل يمكن القول بأن هناك فنون تستلزم مراعاة حال المخاطب كالخطابة مثلا، وفنون تتطلب مراعاة حال الأديب كالخاطرة والمذكرات.
ولك مني كل الشكر ياشيخي الكريم
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أسئلتي إلى ضيفنا الكريم الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى - أحياه الله لأهل العلم وأحيى به طالبيه:
- لعلّ الناظر في علوم البلاغة العربية قديماً يلفته التقسيم الذي جرت عليه كتب البلاغة في مراحلها الأولى، فهل هذا التقسيم في الإطار العام جاء كيفما اتفق، أو أنّ تفكيراً معيّناً كان يحكمه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
- كيف ينظر شيخنا الفاضل إلى أسلوب محاكاة النصّ القرآني، أو إقحام آيات من الذكر الحكيم في أيّة مادّة أدبية سواء شعراً أو خواطر؟
- آية من كتاب الله استوقفت شيخنا الفاضل، ولا يزال يسبر أغوارها؟
- هل يرى شيخنا الفاضل احتباكاً في قول الله تعالى: (لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) [يس: 40]؟
وبارك الله في شيخنا الفاضل، سائلين المولى أن يفتح عليه وأن ينفعنا بعلمه ..
وشكر الله لأستاذنا الدكتور شوارد سعيه المبارك ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأرجو لنا ولك البركة في العلم والعمل.
1 - التقسيمات البلاغية:
التقسيمات البلاغية لها أصلٌ واحدٌ عند من أسَّسُوها , وهذا الأصل هو الأحوال التي بني عليها كلام العرب , فالمجاز مثلاً طريقٌ من طرق الإبانة ولكنه في كلام العرب متنوع؛فهناك مجاز في اللفظة المفردة وهناك مجاز في التركيب وهناك مجاز في الإسناد وهناك مجاز قائم على التشبيه ومجاز ليس قائمًا عليه , فتولّدت من تقسيمات المجاز في كلام العرب تقسيمات البلاغيين , ... أحيانًا يقدمون المسند إليه, وأحيانا يقدمون المتعلق؛ فقُسِّم التقديم في الدرس البلاغي على أساس التنويع في كلام العرب.
أما تقسم البلاغة إلى علوم ثلاثة فهذا راجعٌ إلى طبيعة المسائل المدروسة في البحث البلاغي؛ فهناك مثلاً التشبيه وما بني عليه من مجاز, وأقسام المجاز والكناية ,هذه عائلة سمّاها البلاغيون علم البيان , وهناك أحوال تتعلق بالصياغة مثل التقديم والتعريف والحذف والذكر والقصر والفصل والوصل وخلاف ذلك , كل ما كان متعلّقا بالتركيب سمّوه البلاغيون علم المعاني. أما علم البديع فهي فنون متناثرة غير مرتبٍ بعضها على بعض ,فمراعاة النظير فنّ والطباق فنّ والسجع فنّ؛ فجُمِعت هذه الفنون المتناثرة تحت اسم البديع , كل هذا منطقي جدًا وعلميٌّ جدا , وليس فيه شيءٌ يتصف بالعفويّة أو التلقائية!.
2 - محاكاة أسلوب القرآن:
كيف ينظر شيخنا الفاضل إلى أسلوب محاكاة النصّ القرآني، أو إقحام آيات من الذكر الحكيم في أيّة مادّة أدبية سواء شعراً أو خواطر؟
ليس في ذلك شيء:
أولًا: لأن الكتاب العزيز يحيي بكثرة تلاوته الذائقة البيانية , وهناك عرب من غير المسلمين يحفظون القرآن تأدّبا وطلبًا لحسن البيان. وأثر القرآن الكريم في شعراء نصارى العرب كأثره في شعراء المسلمين العرب؛ فالقرآن يمُدُّ الأمّة بهذا المَدَدِ البيانيّ؛ فالقرآن الكريم ليس في محاكاته ما يثير الغبار حول بلاغته؛ لأن التحدي أن يأتوا بمثله: يعني أن يجتهدوا في محاكاته حتى يصلوا إلى مثله, وهذا مقطوعٌ بأنه لن يكون.وأبو العلاء لمّا كتب (الفصول والغايات) كانت أمامه سور القران وآياته, ولم يتّهم أحدٌ أبا العلاء بسبب ذلك ,بل إنّ من أحاديث رسول الله ما جاء على نمطِ وأسلوبِ بعضِ الآيات مثل حديث الرؤية المروي في البخاري: (إنه أتاني الليلة آتيان ... ): صورةٌ قريبةٌ جدًا مما جاء في قصة سيدنا موسى عليه السلام مع العبد الصالح في آخر سورة الكهف.
آيةٌ استوقفتني:
آية من كتاب الله استوقفت شيخنا الفاضل، ولا يزال يسبر أغوارها؟.
كل آيةٍ من آيات الله تستوقف!
ونجتهد في سبر أغوارها ولا نصل إلى قرارها!
احتباكٌ في آية:
هل يرى شيخنا الفاضل احتباكاً في قول الله تعالى: (لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) [يس: 40]؟
راجع في هذا التحرير والتحبير لابن عاشور, وحاشية الشهاب الخفاجي على البيضاوي؛ لأنهما كَلِفَان باستخراج الاحتباك , والقول بوجود الاحتباك أو عدمه راجعٌ إلى وجوه التخريج لمعنى الآية.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 12:11 ص]ـ
مرحباً شيخنا الفاضل لقد أضاء الفصيح بوجودك معنا وهاهو يصيح الفصيح بتواجدك المنتظر،
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 12:14 ص]ـ
حتى لا أطيل على حضراتكم لى تساؤلات كثيرة ولكن أظن أهمها ماهو أنا بصدده وهو تأليف الشعر فهل من نصائح توجهها لى ولأخوانى المبتدئين أمثالى؟
وهل من كتب أدبية لابد من قرائتها قبل الشروع فى ذلك وإن وجدت أتمنى أن تذكر لى العناوين؟،،
وجزاك الله كل خير ووفقك لما يحب ويرضى.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 01:10 ص]ـ
شكر الله لشيخنا الجليل ما أفدنا من بحر علمه.
وأحبّ أن أنبّه إلى أنه ـ مع مراجعتي لما أنقل عن شيخنا حفظه الله ـ فإنه قد تقع بعض الأخطاء غير المقصودة في لغةٍ أو غيرها, فكلُّّ ما كان منها فهو منسوبٌ إليَّ ـ سهوًا أو جهلا.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 01:32 ص]ـ
شيخنا الجليل:
إنه لشرف أي شرف أن يحل في منتدانا هذا أمثالكم من القامات السامقة والقمم العالية.
وقد وددت ـ بعد الترحيب ـ هنا أن أطرح على فضيلتكم بعض الاستفسارات التي تشغل بالي، لعلها أن تتجلل بفضل رعايتكم، وكريم جوابكم، وأنتم أهل الفضل:
1ـ من خلال تجربتكم الطويلة وخبراتكم المتراكمة في دراسة الأدب والبلاغة؛ ما هو برأيكم المنهج الأمثل لدراسة الشعر الجاهلي من منظور فني بحت، وكيف يمكن استثمار القيمة البيانية العليا للشعر الجاهلي في محاولة فهم إعجاز القرآن، ولو من جهة البيان؟
2ـ ما هي في ـ رأيكم الشخصي ـ مهمة الشعر والشاعر؟ وهل أضرَّ بالشعر أم نفعه دخوله في مضمار السياسة و (الأدلجة)؟
3ـ ما رأيك الشخصي في الأدب الإسلامي من حيث: المصطلح ـ القيمة الفنية؟
مع خالص شكري وتقديري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 02:47 م]ـ
حيا الله الشيخ الفاضل والدكتور الغالي الذي أسأل الله أن يكحل عيني برؤيته وأن يديم في قلبي محبته وأن يرزقني همة مثل همته.
وبارك الله في هذا المنتدى وأهله وحفظ الله الدكتور شوارد والأخت وضحاء على هذا المجهود الذي أسأل الله أن يكون في ميزان حسناتهم.
وإنه لفخر أن يحتوى مكان مثل الشيخ الدكتور أبا موسى حفظه الله ورعاه وتسجل فيما شرف به الفصيح وامتاز به أن سجل الدكتور اسمه فيه فهذا يكفيني.
ولي عتاب أريد توضيح المسألة فيه لقد طرحت سؤالا قبل دخول الدكتور أبو موسى بساعة تقريبا ولم يجب عنه!
أجيبوني مأجورين لم لم يجب عنه الدكتورأبو موسى؟
حول مقامات الحريري
قد اخترت موضوع صور البديع في مقامات الحريري دراسة تحليلية نقدية
فما رأي فضيلته في الموضوع وهل هناك نصائح حول ذلك
وما رأيه أن قرنا الصور البيانية بالصور البديعية عند الحريري هل سيكون ذلك كبيرا على الماجستير؟
يجزيكم الله خيرا
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
أشكر كل الذين رحبوا بشيخنا ,كما أشكر كل الذين تحدثوا عن هذا العمل الذي لا فضل لي فيه سوى النقل ,والفضل فيه ـ بعد الله تعالى ـ لشيخنا الجليل رعاه الله الذي منحنا من وقته العزيز, ولمؤسس هذا المنتدى بارك الله فيه, ولفاتحة هذا الباب الأستاذة وضحاء, وأسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء.
أخي الأستاذ عبد الرحمن الأزهري: شيخنا بارك الله في عمره يجيب عن أسئلتكم حسب ترتيب ورودها ـ كما ذكر حفظه الله, وسيأتي جواب سؤالك بإذن الله؛فلا تعجل.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحييكم جميعًا, ويسرني أن أستأنف الإجابة عن أسئلتكم.
أرحب بضيفنا الكريم، شيخ البلاغيين، و علامة البلاغة والأدب:
أ. د. محمد محمد أبو موسى.
في رحاب فصيحنا.
و إنه لشرف للفصيح أن يستضيف أمثالكم من أهل العلم و الأدب.
وأحيي ابنتنا الفاضلة وضحاء, و أشكرها على ما أتاحت لنا من هذا اللقاء, ولستُ شيخ البلاغيين ـ كما قالت وتفضّلت, ولكنّي طالب علم يرجو أن يكون قد قدّم ما يفيد!
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 11:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
هذه أسئلتي لشيخنا الفاضل:
س: ما الفائدة التي يمكن أن يجنيها باحثو البلاغة من الأصوليين؟ وهل ثمة مباحث سبقوهم بها يجدر بالبلاغيين العودة إلى كلام الأصوليين فيها؟
س: لفت نظري أنكم لما تخصصوا مؤلفا في علم البديع، كما في البيان والمعاني .. فهل هذا الإعراض بسبب رؤيتكم له على أنه تابع لهما كما رآه بعض البلاغيين؟ فهذا العلم بحق تنقصه النظرات التذوقية والرؤى العميقة لأبعاد المعاني وأقصى ما يذكره الباحثون فيه ترديد كلام السابقين بتفريعاتهم ومصطلحاتهم بجفاف ليس فيه استكناه لما خلف تيك المصطلحات، ومدى خدمتها للمعنى. فهل نطمح برؤية مؤلَّف يعيد إليه النضارة؟
س: ما الجوانب التي توصون الباحثين بتسليط الضوء عليها في البلاغة القرآنية؟
لكم مني فائق التقدير، وجليل التوقير ..
البلاغيون والأصوليون:
س: ما الفائدة التي يمكن أن يجنيها باحثو البلاغة من الأصوليين؟ وهل ثمة مباحث سبقوهم بها يجدر بالبلاغيين العودة إلى كلام الأصوليين فيها؟
طريقة إجراء المسائل البلاغية على الآيات في كتب الأصول تختلف اختلافًا ما عن طريقة إجرائها في كتب التفسير أو في كتب الشوهد البلاغية , ولا شك أنّ دارس البلاغة ينتفع كثيرًا بمراجعة كتب الأصوليين , والبلاغةُ التي في كتب الأصوليين انتقلت إلى كتب الأصول من كتب البلاغة, الأصوليون لم يؤسسوا شيئا في علم البلاغة ,وإنما من خلال التحليلات كانت لهم تجليات جديدة جدًا , ويعينك في هذا كتاب سبل الاستنباط عند الأصوليين للدكتور محمود توفيق , ودلالة الألفاظ عند الأصوليين له أيضا لأنه عني بهذا , وهو أستاذ في جامعة أمّ القرى.
علم البديع:
س: لفت نظري أنكم لما تخصصوا مؤلفا في علم البديع، كما في البيان والمعاني .. فهل هذا الإعراض بسبب رؤيتكم له على أنه تابع لهما كما رآه بعض البلاغيين؟ فهذا العلم بحق تنقصه النظرات التذوقية والرؤى العميقة لأبعاد المعاني وأقصى ما يذكره الباحثون فيه ترديد كلام السابقين بتفريعاتهم ومصطلحاتهم بجفاف ليس فيه استكناه لما خلف تيك المصطلحات، ومدى خدمتها للمعنى. فهل نطمح برؤية مؤلَّف يعيد إليه النضارة؟
لا ,ليس هذا مطلقًا؛ وليس الإعراض عنه ناشئًا عن سوء رأيٍ فيه, وإنما أنا بدأت بالمعاني؛ لأنه أشدّ حاجة الى الإبانة الأوسع والأرحب, ثم ثنّيتُ بالتصوير لأنّه هو الذي يليه في هذا الأمر, ثم لاحظتُ أنّ طبيعة فنون علم البديع ليس في الإبانة عنها غموض لأننا ندرك الطباق ـ مثلًا ـ ومراعاة النظير- بأيسر مما ندرك به سرَّ التقديم أو سرَّ الاستعارة, و رأيتُ بعضَ تلاميذي كتب فيه و أجاد, مثل الدكتور بسيوني فيّود, والدكتور محمد شادي.
البلاغة القرآنية:
س: ما الجوانب التي توصون الباحثين بتسليط الضوء عليها في البلاغة القرآنية؟.
كلُّ ما في البلاغة القرآنية جديرٌ بأن يُسَلَّط الضوءُ عليه, و إن كان بعضُه أكثر حاجة من بعض؛ فلتكن المناسبات بين الآيات , و وجوه ترتيب المعاني في السورة القرآنية , وبعض علمائنا جعل وجه ترتيب المعاني في السورة بابًا من أبواب الإعجاز, وهذا مُحتاجٌ إلى دراسة أكثر وعيًا من دراسة الاستعارة والتشبيه والمجاز!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 11:29 م]ـ
أكرر ترحيبي بشيخ العربية أبي موسى في الفصيح، بين أبنائه وتلاميذه ومحبيه وعارفي فضله الداعين له بالصحة والعافية ومديد العمر في خدمة لسان القرآن الكريم والحديث الشريف.
ومن أسئلتي-بعداستئذانكم-:
1 - هل أعطى البلاغيون الحديث النبوي ما يستحقه في تطبيقهم لقواعد البلاغة على النصوص؟ هذا لأني وجدت في بحث لي عن"الحديث النبوي في كتب البلاغة" أن الجاحظ في البيان والتبيين-على الرغم من إشادته العالية بالبلاغة النبوية وإعلائه من شأنها-لم يذكر فيه إلا 46 حديثا، ولم يفهرسها العلامة عبد السلام هارون-رحمه الله- في نشرته، هذا في مقابل نحو 1000 آية كريمة ونحو 1500 بيت من الشعر. وفي الإيضاح لتلخيص المفتاح نحو 25 حديثا مقابل 600 آية و 800 بيت من الشعر. وفي دلائل الإعجاز نحو 21 حديثا مقابل 175 آية و 650 بيت من الشعر.وفي أسرار البلاغة نحو 32 حديثا مقابل نحو 60 آية و350 بيت.وفي شروح التلخيص وجدت في شرح مواهب الفتاح على تلخيص المفتاح، لابن يعقوب المغربي-وهو مجلدان في نحو 1600 صفحة، من تحقيق الدكتور عبد الحميد الهنداوي- 32 حديثا فقط مقابل نحو 500 آية و 400 بيت. وتكاد هذه الأحاديث هي نفسها تتكرر في هذه الكتب وغيرها مما وقفت عليه وأحصيته، وبعض تلك الأحاديث ضعيف أو موضوع أو لا أصل له، وتبدت لي نتيجة تقريبية-أعمل على التأكد منها-أن جميع ما ذكره البلاغيون في كتبهم القديمة خاصة من الأحاديث النبوية الشريفة لا يصل إلى 100 حديث؟ ما تعليق شيخنا على هذا؟
أشكرك أخي الدكتور سليمان على جميل ترحيبك, وعلى دعائك الذي أرجو الله أن يكون لك مثله وزيادة!
الحديث النبوي في كتب البلاغة:
1 - هل أعطى البلاغيون الحديث النبوي ما يستحقه في تطبيقهم لقواعد البلاغة على النصوص؟ هذا لأني وجدت في بحث لي عن"الحديث النبوي في كتب البلاغة" أن الجاحظ في البيان والتبيين-على الرغم من إشادته العالية بالبلاغة النبوية وإعلائه من شأنها-لم يذكر فيه إلا 46 حديثا ... ,و ... , ... ما تعليق شيخنا على هذا؟
أولًا أنا لا ألتفت لقلة أو كثرة الاستشهاد بالشعر أو بالحديث أو بالقرآن؛ لأنّ مقصود المؤلف هو بيان القاعدة, و لو وجد القاعدة تظهر في بيت من الشعر ـ كفاه ذلك؛ كفاه ذلك في كلمة راعي غنمٍ في الصحراء, كفاه ذلك؛ فليست في كثرة الاستشهاد بالحديث أو بالقرآن أو قلّته أيّ دلالة تتعلق بالحفاوة أو عدم الحفاوة ,ومقام الحديث والقرآن في نفوس علمائنا ليس محل مناقشة, ولكنّ المسألة لها وجهٌ آخر: هو عناية العلماءـ على نحو عام ـ بشرح الحديث وبتفسير القرآن, وبتفسير الشعر= في مؤلفات خاصة بكل فنّ , يعني علم تفسير الشعر, علم تفسير الحديث, علم تفسير القرآن, لاشكّ أن تفسير القرآن استأثر بالجهد الأعظم في هذا الباب ,وجاء بعده الحديث , وكان الاشتغال بهذين الأصلين الجليلين سببًا في قلة حظّ الشّعر من الشّرح.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 11:45 م]ـ
الحمد لله على هذه النعمة الغالية وأنا الآن سوف أسجل في القسم الذي كان الدكتور رئيسا له في كلية اللغة العربية بالقاهرة ودرس لي تلاميذ الدكتور أبي موسى من أثال الدكتور إبراهيم الهدهد والدكتور إبراهيم التلب وغيرهم ولكم أتمنى أن يجمعني الله به على خير وأنا اليوم أريد أن آخذ من الدكتور نصيحة وأنا على باب التسجيل للماجستير في القسم وأفتخر بها أن الدكتور أبا موسى هو الذي قال لي ( ... ) أنا الآن اخترت موضوع صور البديع في مقامات الحريري دراسة تحليلية نقدية وشاركني في اختيارها االدكتور إبراهيم الهدهد تلميذ فضلتكم ثم اقترح على الدكتور نزيه زميل فضيلتكم في القسم بالقاهرة أن آخذ الصورة البيانية والبديعية فما رأيكم أدام الله فضلكم علينا
وإن كانت هناك كتب معينة على ذلك فيا حبذا
وإن أردتم فضيلتكم تغيراقتراح أفكار أفضل فجزاكم الله خيرا
أقف على بابكم وأن سوف أسجل بعد عدة أيام بوركتم فضيلتكم أسأل الله ان يجمعني بفضيلتكم في الدنيا إما بذهابي للعمل في الجامعة عندكم أو بعودة فقضيلتكم إلى دياركم الأولى والأصلية وفي الآخرة.
آمين.
أشكرك على مشاعرك ودعائك, وأرجو الله أن يجري الخير لك و بك!
أولًا أقول لك نِعْمَ ما اخترتَ, و كنتُ مشغولًا بدراسة هذه المقامات من الوجهة البلاغية, وأفضّل أنْ تقتصرَ على البديع, وهو كثير؛ لأنّك لو أضفت الصّور البيانية ـ سيتسع الموضوع ,ولن تتمكن من إعطائه العمق المطلوب, واحذر من أنْ تقول هنا طباق وهنا مقابلة و تكتفي بهذا؛ لو فعلتَ ذلك ـ اعتبرْ نفسك لم تفعل شيئا! والواجب أن تجتهد في بيان: لماذا جاء الطباق هنا؟ وما سرُّ مجىء الجناس هناك؟ وهكذا ... , دراسة البلاغة بمعزلٍ عن بيانِ الأسرار هي دراسة للبلاغة بمعزل عن البلاغة نفسها!
وكل كتب البديع تعينك على ذلك, بما في ذلك خزانة الأدب للحموي, وكتب ابن أبي الإصبع, وغيرها كثير , لابد أن يتحوّل البديعُ الى مادة فكرية تسْكنُ في عقلك و خواطرك ,ثم تدخل على موضوعك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 11:54 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الفاضل الشيخ د محمد أبو موسى سجل دخوله الآن
أنتهز هذه الفرصة للترحيب بهذا العلم الكبير الذي شرف الفصيح بزيارته واستماعه لنا
مرحبا بك بين أهلك ومحبيك يا شيخنا
أشكر الله لأنّه أتاح لي اللقاء بكم, وأشكر الأستاذ القاسم؛ الذي أسس هذا الموقع و أجرى الله لنا نعمة اللقاء على يديه.
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 11:58 م]ـ
شيخنا الفاضل المفضال أبا موسى،بارك الله بكم و نفعنا بعلمكم.
سؤالي بسيط، و هو عن المغزى "البلاغي" من حذف الألف من كلمة (بسم) بعد لفظ الجلالة و إثباتها في مواضع أخرى.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 12:07 ص]ـ
أسأل الله أن يجعل ما قدمتم و ما تقدمون في خدمة هذه اللغة الشريفة ـ في موازين أعمالكم شيخنا الجليل!
أي ركب الفصيح الكريم:
سيجيب شيخنا ـ بإذن الله ـ عن أسئلتكم التي تفضلتم بتدوينها ـ في الأوقات التي تسنح لشيخنا بارك الله في وقته وعمره, و حفظه ذخرًا للعلم وطلابه!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 12:16 ص]ـ
أستاذي الكريم
د. شوارد
لعلنا أثقلنا على الشيخ فإن كان في الأمر مشقة أو إشغال فإني أعذر الشيخ ولا يلزمه إكمال الإجابة وإن تفضل علينا وقد زاد فضله هنا فلا نملي على كريم
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:40 ص]ـ
الأستاذ اللبيب (القاسم):
أشكر لك هذا الإحساس بكثرة شغول شيخنا, وهو لا يشغل إلا بالتأليف ومناقشة الرسائل العلمية وتحكيم البحوث ونحوها؛ فهو في خدمة هذه اللغة حيث كان؛ فإن رأيتم ورأتْ صاحبة هذا الباب ـ تحديد موعدلانتهاء استقبال الأسئلة؛ فلعل ذلك مناسب؛ فإنّ الشيخ لا يُشبع من علمه؛ ليُجيب شيخنا عن كلّ الأسئلة الواردة في المدة المحددة, وأقترح ألا تزيد مهلة استقبال الأسئلة عن نهاية يوم الجمعة29 - 2 - الساعة 12 منتصف الليل, وللفصحاء بعد ذلك أن يعلّقوا أو يتحاوروا حول ما يرد من أجوبة الشيخ؛ كما جرت به عادة مثل هذه اللقاءات.
والأمر إليكم ,بارك الله فيكم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:45 ص]ـ
أستاذي الكريم
نعم هو ما قلت نغلق باب الأسئلة في الموعد الذي حددته
إن أيدتني الأستاذة وضحاء
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 12:10 م]ـ
السلام عليكم
لئن تأخرتُ عن الحضور في الموعد المحدد فلن يفوتني -بإذن الله- أن أحيي جهود الغالية وضحاء التي أثمرت -بتوفيق الله- استضافة هذا الحبر العلامة، على أنني كنت قبلُ في شك من إمكان ذلك؛ لما أعلمه من عزوف الشيخ عن الظهور بأي سبيل كان!
غير أن ما يحظى به أستاذنا القدير د. شوارد عند شيخه -كما يبدو- كان له أبلغ الأثر في حضور الشيخ الذي سجل للفصيح سبقا حق له أن يفاخر به ما قامت له -بين أنداده من المنتديات الأخرى- قائمة!
شكر الله للغالية وضحاء جهودها، ولأستاذنا الكبير د. شوارد عطاءه ومبادرته ونقله على ما في هذا من جهد وعناء!
أما بعد فمرحبا ألف بالزائر الكبير!
مرحبا بصنو المكارم، ووريث المدرسة الشاكرية العبقرية!
مرحبا، شيخنا الجليل!
شيخنا، رعاك الله:
ثمة سؤال تربوي وآخر علميّ.
أما الأول فهو عن قدرة الشيخ محمد أبو موسى العجيبة على التأثير البالغ في تلاميذه!
أكاد أشبه الشيخ وهو ينفث محاضرته في عقول تلاميذه ببنّاء يضع لبنة لبنة في بناء يرجو أن يستحيل تحفة فنية ينتفع بها البلاد والعباد!
ولا أنسى أن أنوّه أنه تشبيه مع الفارق؛ فالبِناء صورة مطابقة لرؤية البنّاء، بينما تلاميذ الشيخ النبهاء بحاثة متحررون من التقليد والتبعية، ترسموا خطاه في هذا الباب، ثم لا يجدون حرجًا بعدُ في مخالفته علميًا إن قادهم تفكيرهم العلميّ إلى هذه المخالفة!
كنا نلمس هذا كثيرًا في محاضرات الشيخ د. محمود توفيق، وهو من تلاميذ الشيخ أبو موسى المشهورين، وقد ورد ذكره في معرض إجابات الشيخ!
السؤال:
ما هو السرّ في هذا التأثير العجيب، بارك الله؟
وبم ينصح الشيخ من بيده زمام تعليم الناشئة في مدارسنا وجامعاتنا، ولا سيما من يدرّس لهم العلوم اللغوية؟
وسؤال متفرع عما قبله:
ما العلاقة التي جمعت شيخنا بشيخ العربية الشيخ محمود شاكر رحمه الله؟ فقد كان الإعجاب به يسري على لسان الشيخ في محاضراته كثيرًا!
وهل يصحّ ما لحظه بعض طالبات الدراسات العليا من أن هذا الرسم:
الجرجاني ــــــــ> محمودشاكر ـــــــــ> محمد أبو موسى ــــــــــ>محمود توفيق
يمثل وصفا مختصرا لأعلام مدرسةٍ متفردة في الدرس والبحث العلمي تتلمذ كل منها على من قبله؟!
أما السؤال العلمي فقد كتبتُ مرة في الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21645):
وللشيخ كتاب تحت الإعداد، لعل الله ييسر له الانتهاء منه قريبا، وهو في فن البديع.
ومعلوم أن هذا الفن أعسر فنون البلاغة، وإن بدا أيسرها تناولا علميا، لكنه أعسرها تذوقا وفنا.
ومن يعرف أسلوب الشيخ فهو على يقين من أن الكتاب -بعون الله وتوفيقه- سيكون على درجة رفيعة في بابه، كعادة كتب الشيخ، وفقه الله.
وكان هذا جوابا للشيخ بعد أن سألتُه في إحدى محاضراته عن كتابه الأخير في الشعر الجاهلي، وكان هذا قبل صدوره!
أذكر أن الشيخ أخبر أنه توقف عن الكتابة فيه إلى أجل، فهل من موعد نرقب صدوره فيه؟
وماذا عن مشاريع الشيخ العلمية الأخرى؟ هل من أخبار في هذا الباب يخصّ بها الفصيح؟
أعتذر شيخنا للإطالة، وأرحب بكم مرة أخرى بين طلابكم ومحبيكم، وأفخر أن كنت يوما تلميذة على مقاعد الدرس أنهل من فيض علمكم الغزير في السنة التمهيدية بمرحلة الماجستير، وأشهد أنكم بلغتم الرسالة وأديتم الأمانة ونفعتمونا غاية النفع وبالغ الإفادة، فالله نسأل أن يعظم لكم الأجر والمثوبة، ويطيل في عمركم على طاعة وعمل صالح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 03:52 م]ـ
أستاذي الكريم
نعم هو ما قلت نغلق باب الأسئلة في الموعد الذي حددته
إن أيدتني الأستاذة وضحاء
الأمر لكم، فما أنا إلا منسقة.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 05:12 م]ـ
بتأييد الأستاذ القاسم للموعد المقترح لإنهاء استقبال الأسئلة الموجهة إلى شيخنا , وبتفويض الأستاذة وضحاء؛فإن آخر موعد لاستقبال أسئلة الفصحاء الكرام سيكون الساعة الثانية عشرة من مساء هذا اليوم الجمعة, وليعذرْنا الكرام الذين يرغبون في السؤال بعد هذا الموعد, شاكرين لكم حسن تقديركم لظروف الشيخ بارك الله في حياته!
ـ[سمير العلم]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 11:59 م]ـ
مُرُّوا على المنتدى تُلْفُوه مأنوسا = واستقبلوا فيه مولانا أبا موسى
بدرُ السماءِ تدلَّى كي نسامرَهُ = فعرِّسوا- أيها السمار- تعريسا
أحسِنْ به طالبا للعلم مجتهدا = وعالما حارسا للعلم محروسا
وسيدا من بقايا ثلةٍ وقفتْ = نفوسَها لجلالِ الحقِ تقديسا
أولئك الزُّهر في تاريخِ أمتِنا = بهم نلوذُ إذا رام العدا الخِيسا
صيدٌ إذا ساء ظن أو دهت غِيَرٌ = كانوا القنا مشرعاتٍ والقناعيسا
يَنْفُونَ عن عَرَصَات العلم جانحةً = من الضواري ويُخْزُونَ الأباليسا
قرَّبتَ يا سيدي علم الأوْلى امتلكوا = مقالِدَ الفهم إذ كانوا الأكاييسا
فزِدتَ في علمهم علما وصِرْتَ لهم = زَندا على نارِهم تُوري المقابيسا
وقادكَ الغوصُ في أعماقِ ما سَطَرُوا = إلى روائعَ لا تَبْلَى نواميسا
لو عادَ حيَّا إلى الدنيا أكابرُهمْ = لسرَّهم أن يروا فيها أبا موسى
(دلائلُ) الفضل لاحت في مَخايِلِه = فارتادَ (أسرارَها) فتحا وتأسيسا
يا عاليَ القَدْرِ قد أَعليتَ مجلسَنا = فجاوَزَ المنتدى فيكَ المقاييسا
اُشكرْ لمولاك ما أولاك من حكمٍ = وأَلْقِ شيئا لنا، نحن المفاليسا
وداوِنا، إن داءَ الجهلِ يخنُقُنا = خَنْقا فَنَفِّسْ عن الأرواحِ تنفيسا
كم صُنتَ بالعلم مجدَ الضاد من دخنٍ = ومن مُريدٍ لنا اللأواءَ والبوسا
فذدتَ عن ساحةِ الإسلام من خَطِئوا = وقدسوا تُرَّهاتِ الكفر تقديسا
لو صاغكَ الله من شيء سِوى بشرٍ = لكنتَ ترسا تَصَدَّى من متاريسا
أو كنتَ حِصْنا لنا مَنْ رامَهُ حسرتْ = جنودُه وارعَوَوا عنه مناكيسا
أو نخلةً سَمَقَتْ مِعْطاءَ طيبةً = وأصلُها ثابتٌ ماانفكَّ مغروسا
يا باركَ الله في كفٍّ وما كتبتْ = وسوّدت بالأفانين القراطيسا
تُهدي كؤوسا مصفاة لقارئها = من يُسقَ رَيِّقَها لا يخشَ تلبيسا
لعلَّ ذلك يَهْدي كلَّ ملتمس = للحقِّ أو يُخْنِسُ الرِجْسَ الأباليسا
لا زلتَ وِِرداً من الوُرَّادِ مقتربا = وحادياً كلَّ حينٍ يُطرِبُ العيسا
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 12:11 ص]ـ
:::
حتى لا أطيل على حضراتكم لى تساؤلات كثيرة ولكن أظن أهمها ماهو أنا بصدده وهو تأليف الشعر فهل من نصائح توجهها لى ولأخوانى المبتدئين أمثالى؟
وهل من كتب أدبية لابد من قرائتها قبل الشروع فى ذلك وإن وجدت أتمنى أن تذكر لى العناوين؟،،
وجزاك الله كل خير ووفقك لما يحب ويرضى.
عذراً شيخنا الدكتور السؤال طرحته ولم تجب عنه فهلا رأيته وأفدتنا إن كان ذلك ليس بثقيل.:):)
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 11:22 م]ـ
السلام عليكم,
أحييكم جميعًا في ناديكم المبارك, و أشكركم على كلماتكم الودودة وعباراتكم المُحِبَّة. وأكمل معكم ما بدأته من إجابات أسئلتكم ,وأرجو الله أن يكون فيها نفع للعلم و أهله!
حيّهلاً و مرحباً بشيخنا الفاضل , وجودك أضاء صفحات المنتدى
وأحييك أخي (أنس عبد الله) وأرجو الله أن يضيء قلبك ويبيّض وجهك!
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا شيخنا
و صديقنا
و معلمنا معنى الوفاء وصنائع المعروف
و مرشدنا إلى أحب العلوم الكاشفة عن سمو القرآن
تحية محب وصديق
أسأل الله أن تصل إليك وأنت في موفور الصحة والسعادة
وأن يمد في عمرك مُمَتَّعًا بصالح الأعمال.
وكتبه ابنك البار / منصور مهران - الرياض
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛
أردُّ له تحيَّتَه, وأحمَدُ اللهَ أنْ هيأ لي فرصة اللقاء به؛ بعد ما تاه مني زمانًا طويلا, وقد عرفتُه وهو شابٌ صغيرٌ يَطلُبُ العلم بحُبٍّ وشغفٍ وأدبٍ جليل؛ فلمّا لقيتُه بعد زمنٍ طويلٍ ـ رأيتُ كلَّ ذلك فيه قد نما و زاد؛ زاد حبُّه للعلم ,و زاد عِلْمُهُ, وزاد خُلُقُه و أدبُه؛ فَلَك كلُّ تحيةٍ يا عزيزنا المنصور.
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 11:51 م]ـ
لك تحية منا شيخنا الفاضل،،
حفظكم الله
ابنتكم/ ذات النطاقين - غزة
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 12:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أستاذنا وشخينا، وحفظكم الله لنا، وإن المنتدى ليزهى ويفخر الآن، وقد حللت نجما أبى إلا السطوع ..
وأسأل أستاذي:
مارأيك بما يسمونه قصيدة النثر؟
حيّاك الله , وجعلك رائدًا للخير حيث كنت!
قصيدة النثر:
مارأيك بما يسمونه قصيدة النثر؟
الذي لا أتردَّدُ فيه ولا أتهيّبُ من الكلام فيه أنّ كلَّ خروجٍ على أشكال الشعر العربي الأصيل عملٌ غيرُ أصيلٍ وغيرُ جديرٍ بالاعتبار. المطلوبُ من كلِّ ذي فنٍّ أنْ يُطَوِّر فنَّه مع بقائه على أصوله؛ فإن كان فكما فعل أبو العلاء والمتنبي والبحتري وغيره , وشاعريّةُ إخواننا الذين ذكروا أنّ القالب الشعري القديم يضيق بها ـ ليست أكثرَ شاعريةً من فحول الشعراء الكبار؛ هذا ادّعاءٌ سخيفٌ ونفاجةٌ كاذبة , لهم أنْ يكتبوا ما يريدون تحت العناوين الحقيقية ,ليس لازمًا أن يُسمَّى هذا شعرا , وقد ذكر الدكتور عبدالله الطيب أكثرَ من هذا في كتابه المُرشِد؛ وذكر أنَّه لو كان هذا شعرًا لوَجَبَ أنْ تكون معظم رسائل ابن العميد والحريري والقاضي الفاضل ـ من الشعر.
والمسألةُ:
لا تُثْبَتُ حقيقةٌ من حقائق العلم و لا تُنفى حقيقةٌ ـ بالجلبةِ وعُلُوِّ الصوتِ و كثرةِ الأتْباع ,والإرهابِ الإعلاميّ , كلُّ هذا شيءٌ, والذي يقبَلُه السياقُ الفكريُّ و الواقعُ التاريخيُّ شىءٌ آخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 12:11 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله والصحابة ومن سار على خطاه
القائل: ((أنا أفصح العرب بيد أنِّي من قريش))
الحائز على جوامع الكلم والمنزل عليه كتابٌ به الخير قد عُلم؛ كتاب تقشعر من الأبدان وآمن به الإنس والجان، به منَّ الله علينا ــ أهل العربية ــ وبه حبانا فكان جسر سلامتنا لدار الخُلد والجنان.
أرحب بك شيخي أجمل ترحيب مع علمي أنَّ ترحيبي بمثل مقامكم العالي يَقُصُر، وعن شرف مدحكم يعجز، ولكنه الواجب والحق، فأما الواجب فإكرام الضيف وكبير السن والقدر، وأما الحق فلما قدمت من خير وخدمة للسان القرآن، ولما أوضحت من مجاهيل مغلقة من علم البلاغة.
فأهلاً وسهلاً بك.
تلميذكم
موسى
شكر الله لك , و أكرمك بما تستحق و بما لا تستحق؛ كما أثنيتَ علينا بما لا نستحق!
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 12:14 ص]ـ
حيهلاً بفضيلة الشيخ د. محمد أبو موسى
إنها لفرصة عظيمة أن يزهو الفصيح بما ترقم أناملكم، فلكم الشكر والامتنان، وبوركت أيامكم، أن منحتم مربعنا شيئا من وقتكم، يكون - إن شاء الله - ذخرًا لكم في الآخرة.
شكر الله لك ,و بارك فيك, و أعاننا على أن نّقدِّم شيئًا مما تتوقَّعه منّا.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 12:18 ص]ـ
أهلاً وسهلاً باستاذنا الكبير، السعادة تغمرنا بوجودكم معنا.
وإنها لفرصة عظيمة للاستفادة من علمكم
حيّاك الله وأسعدك ,ونفعنا وإياك بهذا اللقاء المبارك!
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرحب بدوري شيخنا الفاضل أجمل ترحيب، وأدعو الله أن يرزقه الصحة والسلامة والبركة في الوقت، وأن يزيده علماً إلى علمه ... وأنتهز هذه الفرصة الثمينة، لأسأل شيخنا الفاضل الدكتور محمد، عن أنسب الكتب لتدريس البلاغة للإخوة الأتراك في إستانبول ... وجزاكم الله خيراً ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أحييك و أدعو الله لك بالتوفيق , و أذكر لك مافي قلوب المسلمين جميعًا من الحبّ لدار الخلافة, و قاعدة العلم ,وقاعدة العلماء؛ التي نجّاها الله من العواصف وعادت كما نحبُّ أن تكون من أكرم ديارنا علينا.
تدريس البلاغة للأتراك و غيرهم من الناطقين بغير العربية:
ـ وأنتهز هذه الفرصة الثمينة، لأسأل شيخنا الفاضل الدكتور محمد، عن أنسب الكتب لتدريس البلاغة للإخوة الأتراك في إستانبول (؟).
و أقول لك أولًا: ليس للترك ولا للعرب طرائق مختلفة في فهم العربية؛ لأنّ الذي أسس البلاغة هو رجلٌ فارسي, و أخذ أصولها عن رجلٍ حبشيٍّ أفريقيّ الذي هو الجاحظ ,لأنّ الله أودع في هذه العربية ما يتلاءم مع الفطرة الإنسانية مع اختلاف الأجناس البشرية, وهذا هو معنى عموم الرسالة ومعنى (يسَّرنا القرآن للذكر) , والمطلوب من أستاذ البلاغة للترك أو للفرس أو للهنود أن يقوم هو بهذا الدور الذي يحتاجه مُتَلَقُّوه و يكون أنسبَ لتلقّيهم لهذا العلم , لَمْ يُؤلَّفْ كتابُ بلاغةٍ للترك و لا للعرب و لا للفُرْس و إنما كُتبت البلاغةُ بكلِّ كُتبِها كما يجب أن تُكتب, وعلى كلّ عالمٍ من علماء هذه الأمم المتنوعة الأجناس أن يقوم هو في دَرْسِهِ وليس في كتابه ـ بالتحويرات اللازمة لفهم جنسِه وعِرْقِه , فتقديمُ الخبرـ مثلا ـ في العربية و بيان أسراره لا يتضح لغير العربي إلا إذا حدَّثناه عن شيءٍ في لغته يقابِلُ هذا التقديم , وقديمًا فَطِنَ عبدُ القاهر الجُرجاني لقاعدةٍ ذهبيةٍ في هذا الباب, وهي أنَّ كلَّ ما يرجع في البلاغة العربية للفطرة ـ هو عامٌ في جميع اللغات و في جميع أجناس البشر؛ لأنّه صادرٌ عن فطرةٍ ومُخاطِبٌ للفطرة؛ فالتشبيه أمرٌ عامّ , و المجاز أمرٌ عامّ, وكلُّ علم البيان موجودٌ في اللغات كلِّها؛تبقى الخصوصياتُ الموجودةُ في اللسان العربيّ كرحابة تقديم بعض أجزاء الجملة على بعض , وهكذا.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:09 ص]ـ
استاذي الكبير د. محمد أعزه الله وأكرمه، إذا تكرمت عليّ بسؤال:
ما رأيك بما يسمى الآن الأسلوبية؟ وما علاقتها بالبلاغة العربية.
مع شكري وتقديري.
تكلّمنا في شيءٍ من هذا في جوابِ سؤالٍ سابق.
البلاغة والأسلوبية:
(يُتْبَعُ)
(/)
ما رأيك بما يسمى الآن الأسلوبية؟ وما علاقتها بالبلاغة العربية (؟).
الأسلوبية وغير الأسلوبية ـ من المناهج الداخلة علينا من خارج علومنا و ثقافتنا ـ ليست مطروحة لمعرفة آرائنا فيها؛لأن الذي يحكم عليها هم علماء الأمم التي نبتت فيها هذه المناهج ونبتت من خلال ثقافتها و من خلال لغتها ومن خلال آدابها , إنَّ الذي يُؤخذ رأينا فيه هو: هل يمكن أن نقوم بتدريسها مكان بلاغتنا كما هو مطروحٌ الآن في الساحة الثقافية؟
وأقول إنّ طرح هذا في حياتنا الفكرية برهانٌ قاطعٌ على وصولها إلى دركٍ أسفل من الوعي و من النضج؛ لأن التاريخ الماضي و الحاضر لا يعرف أمةً تركتْ علمًا من علومها واصطنعتْ مكانه عِلْمًا من علوم غيرها الداخلةِ عليها والغازية لها ـ إلا أنْ تكون هذه الأمةُ مقهورةً في سلطانها و فَرَضَ عليها غالِبُها علومَه و نحَّى علومَها ,كما هو الحال في المستعمرات الماضي منها الحاضر, أو أنْ تكون أمةً مغبونةً في رأيها ونسيتْ رسالتها و أنّ رسالتها هي إحياءُعلومِها , وصيرورةُ العلم ِالذي اعتراه فتورٌ في بعض فتراتِ الزمان علمًا أكثرَ حيويةً و أكثرَ ازدهارا و أكثرَ فاعلية؛ فقد تَرَى عِلمًا من علومنا القديمة يحتاج إلى إضافاتٍ حتى يَسُدَّ حاجاتٍ ثقافيةً وفكريةً و أدبيةً جَدَّتْ في حياتنا الفكرية المعاصرة و لم تكن في حياة من أسَّسُوا هذا العلم , وعلينا ما دمنا أبناء هذه الأمة و أبناء من أسَّسُوا هذا العلم ـ أن نضيف اللبناتِ التي يحتاجها أيُّ علمٍ من علومنا , لا تقُلْ لي: إنّ البلاغة كما كتبها الخطيب القزوينيّ ليستْ كافيةً لحياتنا المعاصرة, و إنما قُل لِّي: إنَّ البلاغة التي كتبها القزويني صالحةٌ لِأَنْ تكون أساسًا نبني عليه و نضيف إليه حتى تكونَ صالحةً لحياتنا ,وهذه هي رسالة العلماء , وليس التسوُّلَ على نتاج الأمم , هذه ثقافةُ العجز , هذه أفكار تؤصِّلُ العجزَ في نفس الجيل, و تُؤصِّل التبعية و تؤصِّل التفاهةَ أيضا!.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:27 ص]ـ
حيهلا بالإستاذ الكتور/ محمد أبو موسى ..
وهانحن نثني الركب لننهل من علمه الغزير، وبحره المليء بالدرر واللآلئ والأصداف الثمينة.
رحّب الله به و أكرمه و جعله هو أيضًا منهلًا من مناهل العلم يرِدُه الناس
و يثنون الرُّكَبَ على شواطئه!
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:37 ص]ـ
حتى لا أطيل على حضراتكم لى تساؤلات كثيرة ولكن أظن أهمها ماهو أنا بصدده وهو تأليف الشعر فهل من نصائح توجهها لى ولأخوانى المبتدئين أمثالى؟
وهل من كتب أدبية لابد من قرائتها قبل الشروع فى ذلك وإن وجدت أتمنى أن تذكر لى العناوين؟،،
وجزاك الله كل خير ووفقك لما يحب ويرضى.
بارك الله فى وقتك وجعلك معواناً للخير دوماً ونفع الله بك.:):)
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك وجعل إلى الجنة مسعاناومسعاك ونفعنا الله بعلمك وإياك
مرحباً بشيخنا الجليل
وليتك تحدثنا عن كيفية تعلم أصول البلاغة وعن كيفية تلقينها أوتنميتها لدى الطفل؟
وهل هناك علاقة بين الفصاحة والبلاغة؟
ومن هم أحوج الناس للبلاغة في العصرالحديث وماهو الدورالإعلامي تجاهها؟
لك التحية والشكروالتقديرعلى إجابة الدعوة معتذراً منك على الإطالة
وفقك الله وأسعدك في الدارين
البلاغة و الطفل:
وليتك تحدثنا عن كيفية تعلم أصول البلاغة وعن كيفية تلقينها أوتنميتها لدى الطفل؟
كلمة أصول البلاغة تعني في معناها الحقيقي الصحيح القدرة على أداء اللغة أداءً صحيحًا سليما , وليس أصول البلاغة بمعنى القواعد والمتون؛ لأن أصول البلاغة بمعنى القواعد و المتون لا صلة للطفل بها مطلقا, إنما الذي أرجو أن نعنى به في تربية أبنائنا هو أن نُعَوِّدَهم على بعض الكلمات العربية السليمة لغةً في خطابنا الأول لهم؛يعني من السَّهلِ جدًا أن أُرَدِّدَ على سمعه عبارةً مثل:أكرم والدتك وجدتك بدل (تيتا مثلا) وعمك بدل (أنكل) فإذا ما أطاق الاتصال باللغة الأعلى قدمناها له في قصار السور يتعلّمُها و ينشؤُ عليها و يكتسب بركتها , ثم رحم الله شوقي لما كتب ديوان الأطفال في ديوان شعره و كنتُ واحدًا من الناس يُحاول أن يربط أولاده بهذا الديوان الصغير فنشؤوا بحمد الله مُحِبِّين للغتهم مع اختلاف تخصصاتهم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:57 ص]ـ
سلام عليكم أستاذنا الفاضل ...
لدي بعض الأسئلة أرجو من حضرتكم الإجابة عليها ..
أحسن الله إليكم، بالطبع أدركتم الأستاذ الراحل محمود شاكر، فما تقولون في نثره وشعره وخاصة قوس العذراء ... ؟
وكيف ترون الشعر العربي هل هو في انحدار أم لا؟ هل ترون أن ثمة تجديد فيه الآن؟
وهل مشاعر المبدع لها دور في صياغة الصور البلاغية في النص أكثر من تطبيقها حسب المعلومات النظرية أي هل المبدع صاحب المشاعر يفوق في صوغه للنص بصورة بلاغية أقوى وأرقى من المبدع الخالي من المشاعر؟
وجزاكم الله عنا خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 01:12 ص]ـ
وعليكم السلام.
أخي الكريم ابن جامع: لعلّك تجد في ما سيأتي من أجوبة الشيخ ما يفيدك في جواب بعض أسئلتك.
و سيجيب شيخنا عن أسئلة الفصحاء التي وردت من قبل ـ في سانحةٍ قادمة, وأعتذر نيابة عنه ـ حفظه الله ـ عن الإجابة عن الأسئلة التي وردتْ أو سترِدُ بعد يوم الجمعة الماضي, كما هو موضّح في ردٍّ سابق؛ لضيق وقت شيخنا الذي شغله بالقراءة والتأليف و التدريس والإشراف على الرسائل العلمية!
وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 01:15 ص]ـ
بارك الله فى وقتك وجعلك معواناً للخير دوماً ونفع الله بك.:):)
أخي الكريم أبا إسكندر:
سيأتي جواب سؤالك خلال اليومين القادمين ـ إن شاء الله؛ فانتظر يا رعاك الله!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 01:35 ص]ـ
مُرُّوا على المنتدى تُلْفُوه مأنوسا = واستقبلوا فيه مولانا أبا موسى
بدرُ السماءِ تدلَّى كي نسامرَهُ = فعرِّسوا- أيها السمار- تعريسا
أحسِنْ به طالبا للعلم مجتهدا = وعالما حارسا للعلم محروسا
وسيدا من بقايا ثلةٍ وقفتْ = نفوسَها لجلالِ الحقِ تقديسا
أولئك الزُّهر في تاريخِ أمتِنا = بهم نلوذُ إذا رام العدا الخِيسا
صيدٌ إذا ساء ظن أو دهت غِيَرٌ = كانوا القنا مشرعاتٍ والقناعيسا
يَنْفُونَ عن عَرَصَات العلم جانحةً = من الضواري ويُخْزُونَ الأباليسا
قرَّبتَ يا سيدي علم الأوْلى امتلكوا = مقالِدَ الفهم إذ كانوا الأكاييسا
فزِدتَ في علمهم علما وصِرْتَ لهم = زَندا على نارِهم تُوري المقابيسا
وقادكَ الغوصُ في أعماقِ ما سَطَرُوا = إلى روائعَ لا تَبْلَى نواميسا
لو عادَ حيَّا إلى الدنيا أكابرُهمْ = لسرَّهم أن يروا فيها أبا موسى
(دلائلُ) الفضل لاحت في مَخايِلِه = فارتادَ (أسرارَها) فتحا وتأسيسا
يا عاليَ القَدْرِ قد أَعليتَ مجلسَنا = فجاوَزَ المنتدى فيكَ المقاييسا
اُشكرْ لمولاك ما أولاك من حكمٍ = وأَلْقِ شيئا لنا، نحن المفاليسا
وداوِنا، إن داءَ الجهلِ يخنُقُنا = خَنْقا فَنَفِّسْ عن الأرواحِ تنفيسا
كم صُنتَ بالعلم مجدَ الضاد من دخنٍ = ومن مُريدٍ لنا اللأواءَ والبوسا
فذدتَ عن ساحةِ الإسلام من خَطِئوا = وقدسوا تُرَّهاتِ الكفر تقديسا
لو صاغكَ الله من شيء سِوى بشرٍ = لكنتَ ترسا تَصَدَّى من متاريسا
أو كنتَ حِصْنا لنا مَنْ رامَهُ حسرتْ = جنودُه وارعَوَوا عنه مناكيسا
أو نخلةً سَمَقَتْ مِعْطاءَ طيبةً = وأصلُها ثابتٌ ماانفكَّ مغروسا
يا باركَ الله في كفٍّ وما كتبتْ = وسوّدت بالأفانين القراطيسا
تُهدي كؤوسا مصفاة لقارئها = من يُسقَ رَيِّقَها لا يخشَ تلبيسا
لعلَّ ذلك يَهْدي كلَّ ملتمس = للحقِّ أو يُخْنِسُ الرِجْسَ الأباليسا
لا زلتَ وِِرداً من الوُرَّادِ مقتربا = وحادياً كلَّ حينٍ يُطرِبُ العيسا
الله الله يا سمير العلم والشعر!
لله أنت!
ما أروعك ناثرًا وشاعرا!
في هذه القطعة الفاخرة من أسرار الصنعة مالا يُعدُّ و لا يُحصى, وكأنّما جئتَ بها مصنوعةً فاخرة تحبّرها لشيخنا تحبيرا, ولئن اتسع بي الزمان (لأوسعنّها) ـ إن شاء الله ـ نقدًا وتفسيرا!
هي تحت نظر شيخنا و حِسِّه!
وستأتي ـ إن شاء الله.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 09:57 م]ـ
السلام عليكم.
أستأنف ـ مستعينًا بالله ـ الإجابة عن أسئلتكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك وجعل إلى الجنة مسعاناومسعاك ونفعنا الله بعلمك وإياك
مرحباً بشيخنا الجليل
وليتك تحدثنا عن كيفية تعلم أصول البلاغة وعن كيفية تلقينها أوتنميتها لدى الطفل؟
وهل هناك علاقة بين الفصاحة والبلاغة؟
ومن هم أحوج الناس للبلاغة في العصرالحديث وماهو الدورالإعلامي تجاهها؟
لك التحية والشكروالتقديرعلى إجابة الدعوة معتذراً منك على الإطالة
وفقك الله وأسعدك في الدارين
الإجابة من حيث وقفت:
الفصاحة والبلاغة:
و هل هناك علاقة بين الفصاحة والبلاغة؟
الفصاحة والبلاغة والبيان والبراعة ـ معانيها واحدة تكاد تكون مترادفة في كلام العلماء؛ و إنما يقف أهل الاختصاص الدقيق لبيان الفروق بينها ,وأنّ الفصاحةَ صفةٌ للألفاظ والبلاغةَ صفةٌ للمعاني, وإنْ كان في النهاية تلتحم فيه الألفاظ بالمعاني التحامًا يصعب التفريق بينهما.
البلاغة في العصر الحديث و الإعلام:
و من هم أحوج الناس للبلاغة في العصرالحديث وماهو الدورالإعلامي تجاهها؟
أحوج الناس للبلاغة:
أحوج الناس للبلاغة في العصر الحديث هم أصحاب هذه اللغة المتحدثون بها من عربٍ وغيرِ عرب؛ لأن من أساسيات السلامة النفسية و الاجتماعية ـ التمكّنَ من اللغة , البلاغةُ لا تعني أكثر من التمكّن من اللغة , وكل أمة في الأرض تحرص على أن يتمكَّنَ أبناؤها من لغتهم؛ لأن التمكُّنَ من اللغة مقدمةٌ ضروريةٌ تهيء العقل لتلقِّّي العلم.
الإعلام والبلاغة: (العربية):
و الدور الإعلاميُّ الصحيحُ ـ هو الذي يساهم في تقريب اللغة الفصحى السهلة السمحة السليمة من أذواق الناس وطبائعهم , ولو رجعنا إلى الوراء خمسين عامًا سنجد أن استعمال العاميّة في الإعلام كان أمرًا منكرًا جدا, لأن الحرص على هذه اللغة الجامعة لهذه الأمّة المترامية الأطراف , اللغة الفصيحة العالية أو البلاغة ـ كما تُسمِّيها ـ هي التي تجمع أقصى المشرق مع أقصى المغرب؛ يلتقيان على لسانٍ واحد, وانطلاقُ ماردِ العاميّة كما يُراد له الآن من هذه الأقطار المتتابعة, و إقصائه اللغةَ العاليةَ هو آخرُ ضربةٍ تنتهي بها هذه الأمّة, ومن المؤسف أنّ هذه العاميّة وراءها الآن قُوًى تدفع بها على الساحة , والأمّة في حالة ضعف, وحين تتخلّص من هذا ستتغيّر أشياء كثيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 11:48 م]ـ
اخي الشيخ الدكتور محمد ابوموسي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا لابد ان اوضح لك حالي حتى تستطيع ان ترد على سؤالي
انا مهندس برمجه حاسب آلي في ايرلندا والان اقوم بعمل رساله الماجستير في علوم الحاسب الالي.
شيخي الكريم انا لا علم لي بعلوم اللغة العربية ولكني متخصص في علوم الكمبيوتر
وقد توكلت على الله واخترت ان اخدم اللغة العربية في مجال الكمبيوتر بعد ان قرأت بحثا للدكتور محمد زكي خضر كان قد اشار فيه إلى ان اللغة العربية في خطر وان اهل الحاسوب هم من خذلوا اللغة العربية؛ وصراحه لقد تاثرت ايما تاثر بهذا البحث وقررت بعدها ان استثمر فرصة وجودي في ايرلندا لافيد اللغة العربية.
وبحثي يا شيخ هو عن الترجمة الالية ولدي النية ان استمر فيه إلى الدكتوراة ان شاء الله
سؤالي يا شيخ هو
انا ليست لي اية دراية بعلوم اللغة
فمن اين أبدا
اريد ان اتعلم النحو والصرف
فما هو المنهج الذي اسير عليه علما ان لغتي العربية ضعيفه نوعا ما
اريد من فضيلتكم اذا سمح وقتكم ان تشيروا علي بمنهج اقرأه يكون في مستوى الطالب المبتديء ليصل بي في النهاية إلى ان اكون جيد في علوم اللغة العربية
بارك الله فيكم وحفظكم الله بحفظه
* هل ممكن ان اتواصل مع فضيلتكم بالايميل اذا استشكل علي امر في بحثي او عن طريق الهاتف
حيّاك الله وحيّا حرصك على لغتك ولغة دينك, و أعانك على أداء هذه المهمة النبيلة.
أنا ليست لي أية دراية بعلوم اللغة فمن أين أبدا؟
أريد أن أتعلم النحو والصرف؛ فما هو المنهج الذي أسير عليه؟ علمًا أن لغتي العربية ضعيفة نوعا مَّا ,أريد من فضيلتكم إذا سمح وقتكم أن تشيروا عليَّ بمنهجٍ أقرأه: يكون في مستوى الطالب المبتدىء ليصل بي في النهاية إلى أن أكون جيدًا في علوم اللغة العربية. (بتصرف: شوارد).
الدخول على العربية:
أما كيف تدخل على العربية دخولًا مفيدا , فإن ذلك لابد أن يبتدِىء من قدرتك على الحديث بالعربية والقراءة بالعربية, و طريق ذلك هو حفظ المفردات وحفظ التراكيب, وحفظ سور من القرآن بمعانيها ,وحفظ أحاديث, وقراءة المقالات المكتوبة بالعربية في الصحافة وفي الدعوة؛ فإذا تمكَّنتَ من هذه الخطوة فلتبدأ الثانية بكتابٍ مثل النحو الواضح لـ علي الجارم, والبلاغة الواضحة لـ علي الجارم, وكتب اللغة العربية و آدابها في الأقسام الثانوية في أي بلدٍ عربي , ثم تقودك هذه المرحلة إلى التي تليها بدون واسطة؛ لأنك حينئذ ستعرف بعض المراجع دون واسطة وتكون قد دخلت ميدان العربية, وتجد أمامك قطر الندى لابن هشام الأنصاري و شذور الذهب له أيضا, ولكن بعد أن تكون قد قطعت المرحلتين السابقتين ,فتح الله عليك إن شاء الله!.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 11:55 م]ـ
... وأشكر أستاذنا الدكتور محمد على منحه وقته لأبناء العربية، أسعده الله في الدارين.
جعلنا الله جميعًا من السعداء في الدارين!
و نفعنا الله بأوقاتنا وجعلها في طاعته!
وأعاننا جميعًا على أن نبذل لهذه العربية ما تستحقه منّا!
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 12:06 ص]ـ
مرحبا بضيفنا الكبير الغني عن التعريف، أسطونِ اللغة والأدب.
لكَم أعتز بأني منذ زمن، وأنا تلميذ في مدرستكم البلاغية والأدبية التي أسستموها على أساس ركين وحصن متين، إذ أقتني معظم مصنفاتكم - البلاغية والأدبية - تقريبا.
ولكم استفدت منها من الفوائد والشوارد في مجال هو أحوج ما يكون اليوم إلى بعثه وتجديده، لأن في ذلك تقوية لهذه اللغة الشريفة، في زمن طغت فيه اللهجات العامية مدعومة بوسائل الاتصال.
ألا إنه مجال الدراسات البلاغية وما يرتبط بها.
شيخي الكريم، أعدُّكم - ومعي كثير من الذين عرفوكم - مجددا لهذا الفن بعد عبد القاهر الجرجاني.
وأعدكم - كذلك - أفضل من قدم لنا كتابي الجرجاني، وأتاح لنا الاستفادة من منهجه. وعرفنا على المناهج البلاغية القديمة مع التأصيل والتطبيق.
ومنذ أن وقع في يدي كتاب من كتبكم أول مرة - وكان ذلك منذ سنوات - وأنا أحرص على اقتناء مصنفاتكم التي هي درر هذا الفن في هذا العصر.
وأكثر ما أعجبني في منهجكم هو ذلك التأصيل القوي، والاعتزاز بالتراث مع مرونة كافية تنفي عنه - أي منهجكم - تهمة الجمود.
شيخنا الكريم، ما شاركت هنا لأضع استفسارا أو ملحوظة، وإنما لأرحب بكم وأحييكم في هذه النافذة المباركة التي شرفتها إطلالتكم البهية الكريمة.
وقد كفاني إخوتي الكرام باستفساراتهم وأطروحاتهم كثيرا مما جال في خاطري واختلج في صدري، وكان في أجوبتكم وردودكم الشافية غنية وكفاية.
فأسعدكم الله بالشفاء والعافية، وأمد في عمركم، وأطال بقاءكم في طاعته.
أشكرك أخي الحامدي على ترحيبك و جميل حديثك , و أردّ لك تحيتك بأحسن منها, و أدعو الله لك بكلِّ خير, وأحمد الله سبحانه وتعالى على أن ساق على يديَّ شيئًا ينتفع به مسلم , وأرجو الله أن يكون ذلك لنا ذخرًا عنده, وقد أسعدتني بمتابعتك لمصنًّفاتي و حرصك على ما أكتب, وأرجو الله سبحانه أن يسُدَّ بكم الثغرات , وأن تؤدوا ما عجزنا عن أدائه لأمة الخيرهذه؛ التي تستحق منّا كلَّ عنايةٍ و كلَّ حفاوةٍ ,ولا يَضِنّ واحدٌ مِنَّا بنفسه و جهده؛ خدمةً لها وتحبُّبًا لسيِّدها صلوات الله و سلامه عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمير العلم]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 12:07 ص]ـ
الله الله يا سمير العلم والشعر!
لله أنت!
ما أروعك ناثرًا وشاعرا!
في هذه القطعة الفاخرة من أسرار الصنعة مالا يُعدُّ و لا يُحصى, وكأنّما جئتَ بها مصنوعةً فاخرة تحبّرها لشيخنا تحبيرا, ولئن اتسع بي الزمان (لأوسعنّها) ـ إن شاء الله ـ نقدًا وتفسيرا!
هي تحت نظر شيخنا و حِسِّه!
وستأتي ـ إن شاء الله.
بل ما أروعك أنت خبيرا بطرائق المنشئين،قديرا على كشف خبيئهم، ناقدا صادقا، وصيرفيا للقول حاذقا. ما أجرأنا إذ نقوم لنقدك، أو نتعرض لقلمك، وما أصبرنا - بعد - على الانتظار.
أما شيخُنا الجليل، فإن كثيرنا فيه قليل، ولولا خشية الإملال، وأنه ربما كره المبالغة في الإطراء، لكان حقه أن نطيل. ولا نريد أن نرزأه وقتا في التعليق، إذ يكفينا منه استماع ورضى.
ولا ينقضي شكرنا لك، لما لا نحصي لك من أياد، ربما كان آخرَها، جهدُك المستمر في تيسير التواصل مع الشيخ، وتحيُّنِ فراغِه، والصبرِ على ذلك، وما لا نعلم بعد، مما تحتال به من السبل لتصل إلى مرادك منه، لتسعدنا يوميا بهذه النفحات المباركة. على أن ذلك يشي بمنزلتك عنده، وإيثاره إياك، فاهنأ بذلك مغبوطا. بالإضافة إلى عناء الكتابة والمراجعة والتدقيق وتوقي ما يسبق به القلم، ومكابدة السهر، وما الله به أعلم من الجهد. فنخبرك أنا نقدر ذلك، ونسأل الله لك الأجر وحسن المثوبة.
وإن أنس لا أنس دور الأخت النشيطة الأستاذة وضحاء، في تنسيق هذا اللقاء، وإقناع الشيخ بالمشاركة، فلها الشكر الموفور، جزاها الله خيرا.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 12:14 ص]ـ
أشكر الشيخ جزاه الله عنا خيرا وبارك فى عمره ومتعه بالصحة والعافية ورزقه الفردوس الأعلى0
جمعنا الله وإياك والمسلمين في الفردوس الأعلى يا أبا ضحى, و رزقنا مصاحبة نبيّ الهدى صلوات الله وسلامه عليه!
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 12:40 ص]ـ
أرحب بالشيخ مرة أخرى وأرحب بالدكتور شوارد, وآسف لتأخري لعدم استطاعتي الدخول بالأمس, وأشكر لشيخي الكريم هذه الدعوات, وتلك الوصية (أعانني الله على العمل بها) ,أما عن سؤالي فهومن شقين , الأول: مارأي شيخنا الدكتور محمد أبو موسى في جعل قسمي المعاني والبيان؛ هما أساس البلاغة ,أماعن البديع فهو جزء مكمل لهماوليس شرطا من شروط البلاغة.
الثاني:ما راي الشيخ في تقسيم المحسنات البديعية إلى:محسنات لفظية وأخرى معنوية ,وهل المحسن اللفظي يكتفي بالحسن اللفظي فقط أم أنه يجمع بين الحسن اللفظي وجمال المعنى وطرافته.
وجزاكم الله خيرا ,ونفع بعلمكم.
أرجو الله أن يبارك فيك ويعينك على العلم النافع!
موقع البديع من علوم البلاغة:
الأول: مارأي شيخنا الدكتور محمد أبو موسى في جعل قسمي المعاني والبيان؛ هما أساس البلاغة ,أماعن البديع فهو جزء مكمل لهما و ليس شرطا من شروط البلاغة (؟).
أجبتُ عن هذا في ردٍّ سابق لمَّا قيل لي: لماذا لم تكتب في البديع؟.
اعتبارات تقسيم المُحسِّنات:
الثاني:ما رأي الشيخ في تقسيم المحسنات البديعية إلى:محسنات لفظية وأخرى معنوية ,وهل المحسن اللفظي يكتفي بالحسن اللفظي فقط أم أنه يجمع بين الحسن اللفظي وجمال المعنى وطرافته (؟).
هو لا شكّ أنَّه ليس هناك محسنٌ في البلاغة ولا في البديع ولا في غيره يرجع إلى اللفظ من حيث هو جرس و صوت, وإنما التحسين دائمًا راجعٌ إلى المعاني, وهناك مع هذا الأصل فنونٌ يظهر فيها العامل الصوتي مثل: السجع والجناس والفواصل, و فنونٌ يظهر فيها العامل المعنوي مثل: الطباق والمقابلة ومراعاة النظير, وعلى هذا جرى التقسيم.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 01:02 ص]ـ
نرحب بأستاذنا الجليل
ولي رجاء
لدينا عباقرة متمكنين في فن البلاغة
ارجو من الاساتذة الكبار الكرام ألا يبخلوا علينا بعلمهم وخبراتهم
نرجو ان يضعوا شرح " صفي " للبلاغة بمعني كيف اقوم بشرح كل درس من دروس البيان والبديع والمعاني ويتم تصوير هذا الشرح فيديو ليصبح مادة حية بين أيدينا وأيدي من يأتوا بعدنا
نرجو من الكبار ان يهتموا فقد قدموا هذه الدروس الاف المرات وقاموا بتنويع الشرح فيها الي ان وصلوا الي افضل اسلوب ونحن نريد ان نستفيد من هذه
الخبرة
ولكم جزيل الشكر
رحّب الله بك.
التعليم المثالي: (ليس له إلا سبيلٌ واحد):
طريقة الشرح الممتازة والمثالية لها سبيلٌ واحدٌ لا يتعدَّد: وهو هضم المادة التي يريد الأستاذ أن يشرحها , و استيعاب الأستاذ لها استيعابًا دقيقًا جدا؛ حينئذٍ تنثال في الدرس انثيالًا عفويًا و تلقائيًا ,وتصل إلى قلوب الطلاب , وقديمًا قالوا: الفكرة كالثمرة لا تسقط إلا بعد أن تنضج, وتلعْثُمُ المُدرِّس ليس راجعًا إلى نقصٍ في موادِ التربية ولا طرقِ التّدريس وإنما راجعٌ إلى أن موضوعَ الدرس غائمٌ في نفسه, والمُدرِّسُ الذي لا يُعِدُّ إلا ما سيقوله للطّلاب لا يستطيع أن يقوله للطلاب؛ لأنه لابد أن تكون مادة الدرس عند الأستاذ متسعةً جدا , ثم يستمد الأستاذ وينتقي مما عنده لطلابه, و بدون هذا ليس هناك درسٌ ولا مَدْرَسَة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 01:13 ص]ـ
نرحب بالأستاذ الكريم في ظلال الفصيح والذي أضاء بمقدمه ..
وأود السؤال عن كتاب الشخصية المحمدية والذي أثار إشكالات (زوراً وبهتاناً) بالنسبة لبلاغة القرآن وهو للرصافي فهل سمعت به أستاذنا الكريم وما رأيك به؟!!!
وإن شاء الله يكون أن لي عودة للأسئلة مع استمتاعنا بالرحلة معكم حول لغتنا العظيمة.
ولكم مني عاطر التحية،
رحّب الله بك, و أضاء الله لك طريق الحقِّ والخير!
لم أطّلع على هذا الكتاب.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الجليل, وجزاكم عنّا كلَّ خير, وكتب لكم أجر ما قدمتم وتقدمون للعلم وطلاّبه ـ في صحائف أعمالكم, وجعل الجنة مثواكم , ورفع قدركم و منزلتكم في عِلِّيِّين!
و إنّها ـ والله ـ لكلماتٌ تُكتَبُ ـ لا أقول بماء الذهب ـ بل بماء الحفظ والفهم والوعي والبصيرة النافذة والصدق في الأخذ من تجارب أولي العلم و النُّهى؛الذين يختصرون لنا في كلمات ما نحصّله في سنوات!
وسيُتمُّ شيخناـ رعاه الله ـ في وقتٍ لاحقٍ ـ إن شاء الله ـ الإجابة عن باقي أسئلتكم, بارك الله فيه و فيكم!
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:40 ص]ـ
مرحباً بكم شيخنا الكريم في رحاب منتدانا الفصيح
عرفناك أستاذنا وتتلمذنا عليك من خلال كتبك وتلاميذك البررة، فلله ما أبدع ما سطرتم، ولله ما أجمل ما أخرجتم من درر العلم ونفائسه، ولله ما أنجب ما ربيتم من طلبة العلم وأخرجتم
أستاذي الكريم!
تحدثتم في كتابكم من أسرار التعبير القرآني عن التنغيم الصوتي وأثره البلاغي، وأنّه بحاجة لمزيد درس، ووعدتم بدرسه إن تمكنتم، فهل تسنى لكم ذلك، أو لأحد تلاميذكم؟
شكر الله لكم أستاذي حضوركم وتشريفكم لنا في منتدى الفصيح
رحّب الله بك أخي الدكتور محمد الرحيلي, و أرجو الله أن يكون في ما كتبت ما ينفع طلاب العلم!
وقد شرفني حضوري في ناديكم الفصيح و اللقاء بهذه الثلّة المباركة.
التنغيم الصوتي:
تحدثتم في كتابكم من أسرار التعبير القرآني عن التنغيم الصوتي وأثره البلاغي، وأنّه بحاجة لمزيد درس، ووعدتم بدرسه إن تمكنتم، فهل تسنى لكم ذلك، أو لأحد تلاميذكم؟
لا , لم يتسنّ لي ذلك. و أحرص على أن يتوفَّر عليه دارسٌ يُتقِنُ العَروض ويُتقنُ الحِسَّ بالنَّغَم و يعرف كيف يقرأ النَّغَم و يعرف المعاني والخواطر والغرائز و الهواجس التي تترامى مع لحن الكلام , وليس كلُّ دارسٍ يستطيع ذلك , ولو دَرَسَهُ من ليس كذلك سيُفسِدُه.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:46 ص]ـ
لله درك
أصبت كبدها
بارك الله فيك. و رزقك الإصابة في القول والعمل!
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:48 ص]ـ
بوركت يا محمد واسأل الله ان يحشرك مع النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)
آمين.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:57 ص]ـ
شكر وعرفان:
أشكر شبكتي الغالية شبكة الفصيح على استضافة الشيخ الدكتور محمد أبو موسى, كما أشكر أستاذنا الدكتور أبو موسى لتفضله بإجابة أسئلتي وأسألة الإخوة والأخوات بارك الله فيه وزادة على العلم علما ومتعه بالصحة والعافية وأعانه على خدمة هذه اللغة وهذا الدين العظيم
تقبلوا تحياتي (زهرة الزيزفون)
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:49 ص]ـ
حاولت أن أسطر في هذه الصفحات عبارات تصدح بالترحيب للشيخ الفاضل الدكتور: محمد محمد أبوموسى
ولكن قلمي لم يسعفني في ذلك فلا أجد في قاموسي المتواضع أي عبارة تيلق بمقاكم شيخنا الفاضل
فكما قال د. شوارد: أبو موسى , وما أدراك ما أبو موسى ..
شيخنا الفاضل حفظكم الإله ورعاكم، وجعل الفردوس مأواكم، لدي وصديقاتي سؤالان:
الأول: نحن مجموعة من طالبات كلية اللغة العربة بمختلف أقسامها سنتخرج باذن الحي القيوم
هذا الفصل، ونريد ان نتهيأ لمرحلة الدراسات العليا فبما تنصحنا شيخنا؟
وماهي الطريقة الصحيحة لقراءة كتب التراث، هل نقرا كتب التراث مباشرة، أم نقرأ كتب صنفت
حديثاً درست وشرحت هذا التراث؟
الثاني: وهو سؤال يؤرقنا ذلك اننا درسنا في هذه المرحلة بعضا من كتب الشيخ فأصبحنا نحلم باليوم
(يُتْبَعُ)
(/)
الذي يحاضرنا فيه الشيخ ونكون طالبات للشيخ من طريقين طريق التلقي على الشيخ وطريق درس كتبه
ولكننا صدمنا بإشاعة تقول: أن الشيخ الجليل سيغادر جامعة ام القرى. هل حقاً سيغادرنا الشيخ؟
نتمنى أن تكون إشاعة ويتحقق حلمنا بالدراسة معكم شيخنا الفاضل.
وإن كان هذا السؤال يعد خارجاً عن السياق ولكن نرجو الإجابة عليه لتطمئن قلوبنا.
عذراً شيخنا الفاضل عى ركاكة الأسلوب، حفظم الله وصانكم، وأدام عليكم لباس الصحة والعافية،
وأطال الإله عمركم على طاعته، وجعل الفردوس نزلكم.
حيّاك الله , و أرجو الله أن يرزقك من العلم والفهم وحسن البيان ما يعينك على ترك بصمة إبداع!
نصيحة للمُقْبِلين على الدراسات العليا و لكلِّ طالبِ علم:
الأول: نحن مجموعة من طالبات كلية اللغة العربية بمختلف أقسامها سنتخرج بإذن الحي القيوم هذا الفصل، ونريد أن نتهيأ لمرحلة الدراسات العليا فبم تنصحنا شيخنا؟
أنصحك خمس نصائح:
الأولى: الإكباب على القراءة.
الثانية: الإكباب على القراءة.
الثالثة: الإكباب على القراءة.
الرابعة: الإكباب على القراءة.
الخامسة: الإكباب على القراءة.
لا يُنصَحُ طالبُ العلم بنصيحةٍ أفضل من الإكباب على القراءة؛ لأنّ العلم لا يفتح لنا نافذةً لا بل لا يفتح لنا ثُقبَ إبرةٍ إلا إذا قطعنا الأنفاس في السير نحوه و انقطعنا لطَلَبِه , و أَدْمَنّا هذا الطلب, أمّا الذي يُقرأ فهو كل ما يُقرأ؛ اقرئي في التاريخ, اقرئي في الشعر, اقرئي في النحو؛ لابد من أرضيَّةٍ أساسيةٍ من كُلِّ هذه العلوم: العلوم العربية و الإسلامية؛ لأنَّها علومٌ يسقى بعضُها بعضا, وُيثِيرُ بعضُها بعضا, ويُنَمِّي بعضُها بعضا , ويَفتح بعضُها البابَ لبعض, ثم تخصَّصِي بعدها في أي فرعِ تشائين, مع ضرورة أن تكون صلتك طول حياتك بكل علوم العربية, و تُعطين ـ فقط ـ مزيدًا من العناية للفرع الذي تتخصَّصين فيه, و إذا جعلتِ كلَّ قراءتك في الأدب فلن تفهمي الأدب , الذي يجعل كلَّ قراءته للنحو هو بمعزلٍ عن النحو, وهكذا قولي في كل العلوم , لابد من الإطلالة لدائمة على كل هذه الحقول لمن أراد أن يكون شيئا.
الطريقة الصحيحة لقراءة كتب التراث:
و ما الطريقة الصحيحة لقراءة كتب التراث، هل نقرأ كتب التراث مباشرة، أم نقرأ كتبًا صُنِّفت حديثاً درست وشرحت هذا التراث؟ (بتصرف: ش).
و الطريقة الصحيحة لقراءة كتب التراث هي أن تقرئي كتب التراث, ولا يزعجك أنك تقرئين و لا تفهمين؛ فاقرئي ثانيةً و لو لم تفهمي, وثالثةً ورابعةً إلى أن تقرئي و تفهمي, والله لم يُفضِّل الذين أوتوا العلم ويُلحِقهم بأنبيائه ويجعلهم ورثةً لخير خَلْقِه إلا لأنَّهم يبذلون مجهودا, ومن أراد أن يكون عالمًا وهو مستريحٌ و مُنَعْنَعٌ و مُرَحْرَح ـ فهو يخدع نفسه؛ العلم مشقة, ولولا المشقَّةُ ساد النَّاسُ كلُّهم.
نقرأ كُتبًا صُنّفَتْ حديثًا وشَرَحَتْ , على أن تكون خطوةً إلى كتب التراث, وليست هي الغاية, و من وقف عندها فقد وقف بعيدًا عن باب العلم.
نفسُ عصامٍ سوَّدَتْ عصاما:
الثاني: وهو سؤال يؤرقنا ذلك أننا درسنا في هذه المرحلة بعضًا من كتب الشيخ؛ فأصبحنا نحلم باليوم الذي يحاضرنا فيه الشيخ ونكون طالباتٍ للشيخ من طريقين طريق التلقي على الشيخ وطريق درس كتبه, و لكننا صدمنا بإشاعة تقول: إن الشيخ الجليل سيغادر جامعة أم القرى. هل حقاً سيغادرنا الشيخ؟
نتمنى أن تكون إشاعة ويتحقق حلمنا بالدراسة معكم شيخنا الفاضل.
وإن كان هذا السؤال يُعدُّ خارجاً عن السياق ولكن نرجو الإجابة عليه لتطمئن قلوبنا. (بتصرف: ش).
هذا أمرُ الله في خَْلقِه, و من يتوقَّف طَلبُه للعلم على شخصٍ معين فلْيَنْفُضْ يدَه
من العلم ,ونَفْسُ عصامٍ سوَّدتْ عصاما.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:51 ص]ـ
بارك الله في عمر شيخنا و عمله, وجزاه الله عنا كل خير!
وستأتي الإجابة ـ إن شاء الله ـ عن باقي أسئلتكم, بارك الله فيكم!
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 03:18 ص]ـ
أجزل الله لكم الأجر والمثوبة د. شوارد، وبارك في هذا الجهد الكبير الذي تقومون به، ولا حُرمتم أجر هذه الصلة التي عقدتموها بين طلاب العلم وواحد من كبار سدنته، على ما في هذا مما لا يخفى على ذي لبّ من مشقة وجهد ووقت!
أما الشيخ فـ
هو طود علم لا يُبارى رفعة ... ومحيط فضل لا يزال مديدا
علمٌ إذا جادت صوائب غيره ... أبدى لنا رأيا لديه سديدا
وإني لأدعو (إن أذنت لي الغالية وضحاء وأستاذنا د. شوارد) تلاميذه ذكورا وإناثا إلى المشاركة في كتابة طرف مما شهدوه في قاعة الدرس من مواقف تظهر فيها شمائل الشيخ من حرص على نفع الطلاب، والتزام بجادة الحق، وتجرد للحقيقة العلمية، بالإضافة إلى ملح الشيخ ونوادره وهي كثيرة كثيرة!
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 07:49 م]ـ
رائع اقتراحك أخت معالي
ولكن أرجو أن يكون ذلك في موضوع مستقل
كـ: مواقف ومشاهدات
ونتوجه بالشكر الجزيل لشيخنا الدكتور محمد أبو موسى على ما أفادنا به، ونطمع بالمزيد المزيد
وشكر خاص للدكتور شوارد على ما أسداه لنا من معروف
وللجميع تحية طيبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 11:41 م]ـ
اقتراح الأخت الأستاذة معالي ـ جميل, وكنتُ على أن أفعل شيئًا من هذا؛ مستهلًا بمواقف كانت لي مع الشيخ خلال هذا اللقاء.
وأؤيد رأي أخي الدكتور محمد الرحيلي؛ بأن يكون هذا في موضوعٍ مستقل, وأرى ضرورة اشتمال اسم الموضوع على اسم الشيخ حفظه الله؛ حتى يجده الباحثون دون عناء, وأقترح أن يكون عنوانه:
(الشيخ الدكتور محمد أبو موسى بأقلام تلامذته)
ليشمل جوانب متعددة من سيرة الشيخ و مواقفه, و اللطائف والطرائف, وشوارد الفوائد في التربية والتعليم و منهج البحث.
وليكن هذا بعد مدةٍ من هذا اللقاء؛ لاعتباراتٍ فنيّة وعلمية!
و بقيت أسئلةٌ سجيب عنها الشيخ ـ رعاه الله ـ الآن, ولعلّه يدرك كلّ ما بقي, وإلّا فسنكملها غدًا ـ إن شاء الله.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 11:52 م]ـ
و أشكر كلَّ الإخوة والأخوات الذين عبّروا عن تقديرهم لما أبذله من جهد في هذا اللقاء, ومع تقديري لخلقهم النبيل؛ فإني أرى أنّ ما أقدّمه هنا ليس إلّا أقلّ القليل في هذه السبيل, التي يسعى فيها كل مخلصٍ لهذه اللغة وتراثها إلى عقد الصلة بين جيلٍ وجيل؛ لتبقى المعالم واضحة والرسوم لائحة لمن ندب نفسه لخدمة هذه اللغة الشريفة المُنيفة!
والفضل أولًا وآخرا لله سبحانه الذي يسّر لقاءنا بالشيخ في هذا النادي المبارك, و فسح في وقته و وقتي, على كثرة الشغول والواجبات؛ فالحمد لله على مايسّر وأعان!
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم: أسعد الله مساءك كما أسعد أريجكم الدنا
شيخي: هناك مسألة أحارت فكر البلاغيين كثيرا ـكما أرىـ وهي مسألة مراعاة مقتضى الحال لدى الأديب، هل هذا الحال هو حال الأديب باعتباره يكتب ما يختلج في نفسه / أم هو مقتضى حال المخاطب باعتباره السامع القارئ فلا بد من مراعاته؟؟؟؟
فالحال على من يعود برأي شيخنا؟؟
وهل وجهة نظري القادمة صحيحة أم لا؟ وهي: مراعاة مقتضى الحال ترجع الى هدف الأديب من كتابة أدبه: فان كان يكتب للناس وجب مراعاة حالهم،
وان كان يكتب لاخراج خلجاته (لنفسه) راعى حاله.
وهل يمكن القول بأن هناك فنون تستلزم مراعاة حال المخاطب كالخطابة مثلا، وفنون تتطلب مراعاة حال الأديب كالخاطرة والمذكرات.
ولك مني كل الشكر ياشيخي الكريم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
و أرجو الله أن يكتب لك السعادة!
معنى الحال:
شيخي: هناك مسألة أحارت فكر البلاغيين كثيرا ـكما أرىـ وهي مسألة مراعاة مقتضى الحال لدى الأديب، هل هذا الحال هو حال الأديب باعتباره يكتب ما يختلج في نفسه / أم هو مقتضى حال المخاطب باعتباره السامع القارئ فلا بد من مراعاته؟
هذا سؤالٌ جيّدٌ و أُقَدِّرُ سائلتَه لأنّها سألتْ في أمرٍ دقيق؛ و أوافقها على ماقالت في معنى الحال مع إضافة شيءٍ يتمُّ به كلامُها: هو أن حال المخاطب حين يراعيه المتكلم إنما يراعيه كما وعاه هو أي المتكلم و كما يراه هو أي المتكلم , وحينئذ تؤول مراعاة حال المخاطب إلى المتكلم لأن المعوّل عليه هو منشىء الكلام, وقد ذكر البلاغيون مراعاة المخاطب في مواطن كثيرة وأسَّسوا بعض المباحث البلاغية على ذلك: كالتوكيد الذي يراعى فيه حال المنكر و كقصر القلب الذي يراعى فيه اعتقاد المخاطب , وهكذا , ولكنّ الأمر في النهاية يؤول إلى المتكلم على الوجه الذي قلتُه: و هو أن حال المخاطب ينتقل إلى المتكلم من حيث فَهِمَهُ و وعاهُ وأَعَدَّ عبارتَه لخطابه , وهذا القسم الذي ينتقل فيه حال المخاطب إلى المتكلم هو في مواقف معينة: مثل مواقف التوجيه والإرشاد و مواقف التعليم , وهي غير المواقف الأكثر شيوعًا في إنتاج الأدب و الشعر؛ التي يعود فيها القائل إلى معانيه هو وهمومه هو ـ إلى آخره.
والقول بأن الدراسة البلاغية تعنى بالمخاطب أكثر مما تعني بالمتكلم كلام غير دقيق وإن كان شاع بين الناس.
و كل كلامنا هذا في إنتاج الأدب , يعني في الكلام الصادر عن النفس البشرية , أما كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه؛فهو موجَّهٌ إلى الإنسان و ليس إلى مخاطب معيّن ,وهو بقسميه الكتاب والسنة كلامُ العليمِ بأحوال عباده و بما يجري في نفوسهم وبما يُحقِّقُ لهم مصالح الدنيا و الآخرة , والصادر عن الألوهية لا تُطَبَّقُ عليه قوانينُ الكلام الصادر عن النفس البشرية في هذه النقطة خصوصا وهي مراعاة الحال ـ إلا فيما حكاه ربُّنا عن خلقه؛ لأنَّه لا يجوز أن يقال: إن هذه الآية أو هذه الجملة روعي فيها حال القائل جلّ جلاله؛ لأنه ليس كمثله شيء, وإنما يقال فيها: مراد القائل جلَّ جلاله كذا وكذا و الله أعلم بمراده.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 01:29 ص]ـ
مرحباً شيخنا الفاضل لقد أضاء الفصيح بوجودك معنا ...
حتى لا أطيل على حضراتكم لى تساؤلات كثيرة ولكن أظن أهمها ماهو أنا بصدده وهو تأليف الشعر فهل من نصائح توجهها لى ولأخوانى المبتدئين أمثالى؟
وهل من كتب أدبية لابد من قرائتها قبل الشروع فى ذلك وإن وجدت أتمنى أن تذكر لى العناوين؟،،
وجزاك الله كل خير ووفقك لما يحب ويرضى.
رحّب الله بك يا أبا إسكندر, وأضاء الله لي و لك وللمسلمين طريق الحق, و رزقنا اتّباعه والسَّير فيه!
لمن يروم قول الشعر:
لى تساؤلات كثيرة ولكن أظن أهمها ماهو أنا بصدده وهو تأليف الشعر فهل من نصائح توجهها لى ولأخوانى المبتدئين أمثالى؟
وهل من كتب أدبية لابد من قرائتها قبل الشروع فى ذلك وإن وجدت أتمنى أن تذكر لى العناوين؟
أهمُّ شيءٍ لمن يروم قول الشعرهو أن يقرأ في الشعر وأن يحفظ من الشعر ما لا حصر له؛ فإن استقام الشعر معه فذاك , وإلا فليذكر قول الشاعر:
إذا لَمْ تستطعْ شيئا فدَعْهُ = و جاوزْهُ إلى ما تستطيع
وليس يعيب أحدًا أنه ليس بشاعر, و إنّما يعيبه أن يُقصِّرَ في طلبِ العلم , وأن يرضى بأن يعيش بدون حظٍ من العلم ,أو بحظٍ قليلٍ من العلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 02:37 ص]ـ
شيخنا الجليل:
إنه لشرف أي شرف أن يحل في منتدانا هذا أمثالكم من القامات السامقة والقمم العالية.
وقد وددت ـ بعد الترحيب ـ هنا أن أطرح على فضيلتكم بعض الاستفسارات التي تشغل بالي، لعلها أن تتجلل بفضل رعايتكم، وكريم جوابكم، وأنتم أهل الفضل:
1ـ من خلال تجربتكم الطويلة وخبراتكم المتراكمة في دراسة الأدب والبلاغة؛ ما هو برأيكم المنهج الأمثل لدراسة الشعر الجاهلي من منظور فني بحت، وكيف يمكن استثمار القيمة البيانية العليا للشعر الجاهلي في محاولة فهم إعجاز القرآن، ولو من جهة البيان؟
2ـ ما هي في ـ رأيكم الشخصي ـ مهمة الشعر والشاعر؟ وهل أضرَّ بالشعر أم نفعه دخوله في مضمار السياسة و (الأدلجة)؟
3ـ ما رأيك الشخصي في الأدب الإسلامي من حيث: المصطلح ـ القيمة الفنية؟
مع خالص شكري وتقديري
أرجو الله أن يمنحك من الشرف ما يرفع منزلتك, وأرجو أن أكون على شيءٍ مما قلت!
التحليل البياني للشعر الجاهلي و إعجاز القرآن:
1ـ من خلال تجربتكم الطويلة وخبراتكم المتراكمة في دراسة الأدب والبلاغة؛ ما هو برأيكم المنهج الأمثل لدراسة الشعر الجاهلي من منظور فني بحت، وكيف يمكن استثمار القيمة البيانية العليا للشعر الجاهلي في محاولة فهم إعجاز القرآن، ولو من جهة البيان؟
أعقَدُ ما في الدرس اللغوي والأدب والنقد والبلاغة هو تحليل الشعر , ونحن نستهين به لأننا في الحقيقة لا نقوم بتحليل الشعر, الذي يُكتَبُ في تحليل الشعر إنماهو كلامٌ سطحي سمَّيناه تحليل الشعر؛ لأنّ تحليل الشعر لايتمّ إلا إذا توفَّرتْ أمور:
أوّلُها: العلم باللغة: والعلم باللغة لا يعني العلم بالمفردات و إنما يعني الدلالات الخاصة بكلّ مفردة؛ فالفعل له دلالة, والاسم له دلالة, و المضارع له دلالة لا يدلُّ عليها الماضي, واسم الاشارة له دلالةٌ لا يدلُّ عليها اسم الموصول, وهكذا , وليس بيننا وبين الشعر إلا هذه اللغة؛فإذا جهلناها فليس بيننا وبين الشاعر والشعر طريقٌ للتواصل , فالمنهجُ الذي هو الطريق الذي لا طريق سواه لتحليل الشعر هو اللغة والصيغ والتراكيب وكلُّ ما يدخل في هذه البنية اللغوية من دقائق وخفايا, وأغمضُ مافي الشعر هو ساكنٌ في تلك الزوايا الخفيّةِ التي في هذا البناء اللغوي؛ فقد ترى المعنى الشعري الرائع تحت تنكيرٍ لكلمة أو تحت تقديم ٍ لكلمة أو تحت حذفٍ أو تحت تكرير, وهكذا.
ثمّ إن تحليل الشعر مع حاجته المُلِحَّةِ إلى كلِّ هذا الباب ـ هو أيضًا في حاجةٍ إلى دارسٍ ذي طبعٍ حيٍّ حسّاس؛ يُدركُ وحيَ الكلمة و يُدركُ وحيَ النغمة, ويُدركُ كلَّ تلك العوالمِ الرائعةِ والمبهجةِِ والخفيَّةِ و الساكنة في الشعر.
وكيف يمكن استثمار القيمة البيانية العليا للشعر الجاهلي في محاولة فهم إعجاز القرآن، ولو من جهة البيان؟
أمّا كيف يمكن استثماره في فهم إعجاز القرآن البيانيّ؛فالطريقُ إلى ذلك هو تحليلُ هذا الشعر, والخبرةُ البالغةُ العمقِ لهذا الشعر, والتذوقُ الشاملُ لخفايا وغوامض هذا الشعر, ومعرفةُ طرائقِ اللغة في الإبانةِ عن معانيه, ومعرفةُ الخصوصياتِ التي يتميز بها, ثم الانتقالُ إلى درسِ القرآن بالأدوات نفسِها والشروطِ نفسِها و المحاولاتِ نفسها , حينئذ يظهر الفرقُ كفَلَقِ الصُّبح.
ومما أجمع عليه علماؤنا أنّ الشعر الجاهلي هو الطريق إلى معرفة الإعجاز؛لأنّ لغتَه هي اللغة التي نزل بها القرآن أعني بيان الشعر, و أصحابَها هم الذين خوطبوا بالتحدي.
مهمة الشعر و الشاعر:
2ـ ما هي في ـ رأيكم الشخصي ـ مهمة الشعر والشاعر؟ وهل أضرَّ بالشعر أم نفعه دخوله في مضمار السياسة و (الأدلجة)؟
مهمَّة الشعر رسالة ثقافية تؤدي ما تأهّل الشِّعرُ لأدائه؛ من تثقيف النفس وإيقاظ الحسِّ, والتعبير عن هموم الروح الإنسانية, آمالها وغاياتها , إلى آخرما في الشعر من معاني: اقرأ ديوان أبي القاسم الشابي و اسأل أين رسالة الشعر و الشاعر؟ ـ يُجِبْك الديوان, واسأل ديوان المتنبي ـ يُجِبْك ديوان المتنبي, و ممّا افتقدناه في الحياة الاجتماعية والثقافية و السياسية أيضًا ـ ضياعُ صوتِ الشعر, والشعراءُ هم الذين قَتَلوا الشعر؛ لأنَّهم سلكوا به مَنزَعًا غير المَنزَعِ الذي اعتادته الأذنُ العربية, و صار الشعرُ لغةً غامضةً محجوبةً بعيدة, وغاب حضورُه في الطبقةِ الاجتماعية التي كانت تتغنّى به , وسواءٌ كان هذا استعلاءً للشعر, أو كان تغييرًا له أو تطويرا: سمِّه ما شئت , لكن بالقطع غاب الشعرُ إلا البقايا التي نقرؤها لبعض شعرائنا الذين يعيشون قضايانا, ويتكلمون باللسان الذي أَلِفْناه, والنغمِ الذي عرفناه؛ ينفذون إلى قلوبنا من تلك المنافذ التي نفذ إليها كبارُ وكرامُ شعرائنا.
الشعر والسياسة:
وهل أضرَّ بالشعر أم نفعه دخوله في مضمار السياسة و (الأدلجة)؟
أمّا الدخولُ في السياسة؛ فالشعرُ يعبِّرُ عن همومِ النفسِ الإنسانية و عمّا يجيش في هذه النفس من خيرِ أو شرٍّ أو ضلالٍ أو هُدى , و الشعرُ مغموسٌ في قضايانا السياسية وغيرها من يوم أنْ بكى الديارَ ابنُ حِذام: معلَّقةُ زهير سياسةٌ من أَلِفِها إلى يائها, و معلَّقةُ عنترة سياسة, الشعرُ في حقيقته هو طريقةُ تعبير الشاعر, أمّا المضمونُ الذي يُعبِّرُ عنه الشاعر؛ فهذا مفتوح, حتى إنهم أجازوا الكذبَ في الشعر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 02:52 ص]ـ
3ـ ما رأيك الشخصي في الأدب الإسلامي من حيث: المصطلح ـ القيمة الفنية؟
مع خالص شكري وتقديري
مصطلح الأدب الإسلامي:
3ـ ما رأيك الشخصي في الأدب الإسلامي من حيث: المصطلح ـ القيمة الفنية؟
مصطلحٌ مقبولٌ ما دام المنظورُ فيه إلى مضمون الأدب, و أنَّه أدبٌ يحمل إلينا دعوة الإسلام و فضائل و مكارم الأخلاق. ثم يوضع في ميزان الشعر على أُسُسِ الموازين المعروفةِ للشِّعر, هو كغيره من الشعر: جيِّدُه جيَّدٌ ورديئه رديء, ولا يَرْجَحُ بالمضمون وَحدَه.
القيمة الفنيّة للأدب الإسلاميّ:
تُطَبَّقُ عليه معايير نقد الشعر, و القاعدة السابقة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 04:37 م]ـ
بارك الله في هذه الجهود الطيبة
ويسر الله لكم سبل الخير والصلاح
ـ[الهاشمية]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 09:41 م]ـ
أهلا وسهلا بأستاذنا الكبير، فما أروع أن نلتقي بك في دارنا الفصبح.
ـ[الهاشمية]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤالي أيها العالم الجليل، أيهما أكثر تفوقا البلاغة أم الأسلوبية؟
وإلى أي مدى يتفوق أحدهما على الآخر؟ وذلك بالنسبة للأدب العربي.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 01:11 ص]ـ
حيا الله الشيخ الفاضل والدكتور الغالي الذي أسأل الله أن يكحل عيني برؤيته وأن يديم في قلبي محبته وأن يرزقني همة مثل همته.
وبارك الله في هذا المنتدى وأهله وحفظ الله الدكتور شوارد والأخت وضحاء على هذا المجهود الذي أسأل الله أن يكون في ميزان حسناتهم.
وإنه لفخر أن يحتوى مكان مثل الشيخ الدكتور أبا موسى حفظه الله ورعاه وتسجل فيما شرف به الفصيح وامتاز به أن سجل الدكتور اسمه فيه فهذا يكفيني.
ولي عتاب أريد توضيح المسألة فيه لقد طرحت سؤالا قبل دخول الدكتور أبو موسى بساعة تقريبا ولم يجب عنه!
...
وما رأيه أن قرنا الصور البيانية بالصور البديعية عند الحريري هل سيكون ذلك كبيرا على الماجستير؟
يجزيكم الله خيرا
حيّاك الله يا عبد الرحمن, وأحبّك الله الذي أحببتنا فيه!
و أرجو الله أن يبارك فيك!
و لقد أجبتُ عن سؤالك من قبل في موضعه من ترتيب الأجوبة.
أمّا إضافة صور البيان؛ فلا أنصحك به كما ذكرتُ لك؛ لأنّ الموضوع سيتسع به, والبديع وحده يكفي إذا تناولتَه على ما بيّنتُ لك في ردي السابق.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 01:29 ص]ـ
شيخنا الفاضل المفضال أبا موسى،بارك الله بكم و نفعنا بعلمكم.
سؤالي بسيط، و هو عن المغزى "البلاغي" من حذف الألف من كلمة (بسم) بعد لفظ الجلالة و إثباتها في مواضع أخرى.
آمين. و أرجو الله أن يبارك فينا جميعا وينفعنا بما نتعلم!
مغزى حذف الألف من (بسم) بعد لفظ الجلالة وإثباتها في مواضع أخرى:
سؤالي بسيط، و هو عن المغزى "البلاغي" من حذف الألف من كلمة (بسم) بعد لفظ الجلالة و إثباتها في مواضع أخرى.
لا أدري.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 02:38 ص]ـ
جزاك الله شيخنا الجليل خير الجزاء, ومتّعنا بعلمك و حكمتك!
أي ركبَ الفصيح المبارك:
بقيتْ إجاباتُ بعضِ أسئلتكم التي لم يُسعف الوقتُ بها:
إجاباتُ أسئلة الأستاذة الفاضلة معالي,
و تعليقٌ لشيخنا على قصيدة الشاعر الصَّناع: (سمير العلم)؛ الرائقة الفائقة!
و تبويبٌ مفهرسٌ لما حواه هذا اللقاء من معارف ولطائف و فوائد, ولا أقول: وشوارد!
و أرجو أن يكون ذلك غدًا إن شاء الله.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم
لئن تأخرتُ عن الحضور في الموعد المحدد فلن يفوتني -بإذن الله- أن أحيي جهود الغالية وضحاء التي أثمرت -بتوفيق الله- استضافة هذا الحبر العلامة، على أنني كنت قبلُ في شك من إمكان ذلك؛ لما أعلمه من عزوف الشيخ عن الظهور بأي سبيل كان!
غير أن ما يحظى به أستاذنا القدير د. شوارد عند شيخه -كما يبدو- كان له أبلغ الأثر في حضور الشيخ الذي سجل للفصيح سبقا حق له أن يفاخر به ما قامت له -بين أنداده من المنتديات الأخرى- قائمة!
شكر الله للغالية وضحاء جهودها، ولأستاذنا الكبير د. شوارد عطاءه ومبادرته ونقله على ما في هذا من جهد وعناء!
أما بعد فمرحبا ألف بالزائر الكبير!
مرحبا بصنو المكارم، ووريث المدرسة الشاكرية العبقرية!
(يُتْبَعُ)
(/)
مرحبا، شيخنا الجليل!
شيخنا، رعاك الله:
ثمة سؤال تربوي وآخر علميّ.
أما الأول فهو عن قدرة الشيخ محمد أبو موسى العجيبة على التأثير البالغ في تلاميذه!
أكاد أشبه الشيخ وهو ينفث محاضرته في عقول تلاميذه ببنّاء يضع لبنة لبنة في بناء يرجو أن يستحيل تحفة فنية ينتفع بها البلاد والعباد!
ولا أنسى أن أنوّه أنه تشبيه مع الفارق؛ فالبِناء صورة مطابقة لرؤية البنّاء، بينما تلاميذ الشيخ النبهاء بحاثة متحررون من التقليد والتبعية، ترسموا خطاه في هذا الباب، ثم لا يجدون حرجًا بعدُ في مخالفته علميًا إن قادهم تفكيرهم العلميّ إلى هذه المخالفة!
كنا نلمس هذا كثيرًا في محاضرات الشيخ د. محمود توفيق، وهو من تلاميذ الشيخ أبو موسى المشهورين، وقد ورد ذكره في معرض إجابات الشيخ!
السؤال:
ما هو السرّ في هذا التأثير العجيب، بارك الله؟
وبم ينصح الشيخ من بيده زمام تعليم الناشئة في مدارسنا وجامعاتنا، ولا سيما من يدرّس لهم العلوم اللغوية؟
وسؤال متفرع عما قبله:
ما العلاقة التي جمعت شيخنا بشيخ العربية الشيخ محمود شاكر رحمه الله؟ فقد كان الإعجاب به يسري على لسان الشيخ في محاضراته كثيرًا!
وهل يصحّ ما لحظه بعض طالبات الدراسات العليا من أن هذا الرسم:
الجرجاني ــــــــ> محمودشاكر ـــــــــ> محمد أبو موسى ــــــــــ>محمود توفيق
يمثل وصفا مختصرا لأعلام مدرسةٍ متفردة في الدرس والبحث العلمي تتلمذ كل منها على من قبله؟!
أما السؤال العلمي فقد كتبتُ مرة في الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21645):
وكان هذا جوابا للشيخ بعد أن سألتُه في إحدى محاضراته عن كتابه الأخير في الشعر الجاهلي، وكان هذا قبل صدوره!
أذكر أن الشيخ أخبر أنه توقف عن الكتابة فيه إلى أجل، فهل من موعد نرقب صدوره فيه؟
وماذا عن مشاريع الشيخ العلمية الأخرى؟ هل من أخبار في هذا الباب يخصّ بها الفصيح؟
أعتذر شيخنا للإطالة، وأرحب بكم مرة أخرى بين طلابكم ومحبيكم، وأفخر أن كنت يوما تلميذة على مقاعد الدرس أنهل من فيض علمكم الغزير في السنة التمهيدية بمرحلة الماجستير، وأشهد أنكم بلغتم الرسالة وأديتم الأمانة ونفعتمونا غاية النفع وبالغ الإفادة، فالله نسأل أن يعظم لكم الأجر والمثوبة، ويطيل في عمركم على طاعة وعمل صالح.
رحّب الله بك يا معالي, و أرجو الله أن يعيننا جميعًا على أن نؤدي ما علينا من واجبٍ لخدمة هذه الأمّة العريقة وهذا اللسان الشريف, وأرجو الله أن أكون ـ كما قلتِ ـ قد أديتُ الأمانة ونصحت لطلاب العلم!
سرُّ التأثير في طلاّب العلم:
أما الأول فهو عن قدرة الشيخ محمد أبو موسى العجيبة على التأثير البالغ في تلاميذه!
أكاد أشبه الشيخ وهو ينفث محاضرته في عقول تلاميذه ببنّاء يضع لبنة لبنة في بناء يرجو أن يستحيل تحفة فنية ينتفع بها البلاد والعباد!
ولا أنسى أن أنوّه أنه تشبيه مع الفارق؛ فالبِناء صورة مطابقة لرؤية البنّاء، بينما تلاميذ الشيخ النبهاء بحاثة متحررون من التقليد والتبعية، ترسموا خطاه في هذا الباب، ثم لا يجدون حرجًا بعدُ في مخالفته علميًا إن قادهم تفكيرهم العلميّ إلى هذه المخالفة!
كنا نلمس هذا كثيرًا في محاضرات الشيخ د. محمود توفيق، وهو من تلاميذ الشيخ أبو موسى المشهورين، وقد ورد ذكره في معرض إجابات الشيخ!
السؤال:
ما هو السرّ في هذا التأثير العجيب، بارك الله؟
وبم ينصح الشيخ من بيده زمام تعليم الناشئة في مدارسنا وجامعاتنا، ولا سيما من يدرّس لهم العلوم اللغوية؟
أولًا ـ التأثير في الطلاب هذا أمرٌ واجب؛حتّى تتحوّل حقائق المعرفة إلى طاقاتٍ في نفوسهم وعقولهم, و ليس له سبيلٌ إلا رغبة الأستاذ الصادقة في أن يرتفع بمستوى هذا الجيل, وليس فقط أن يقدّم له معلومات؛ التأثير ينشأ من قوة الرغبة و الإحساس بأنَّ هؤلاء الطلاب منه وليسوا شيئًا بعيدا منفصلًا عنه ,والله يعين المرء في عمله بمقدار صدقه و إخلاصه.
علاقتي بالشيخ محمود شاكر:
وسؤال متفرع عما قبله:
ما العلاقة التي جمعت شيخنا بشيخ العربية الشيخ محمود شاكر رحمه الله؟ فقد كان الإعجاب به يسري على لسان الشيخ في محاضراته كثيرًا!
وهل يصحّ ما لحظه بعض طالبات الدراسات العليا من أن هذا الرسم:
الجرجاني ــــــــ> محمودشاكر ـــــــــ> محمد أبو موسى ــــــــــ>محمود توفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
يمثل وصفا مختصرا لأعلام مدرسةٍ متفردة في الدرس والبحث العلمي تتلمذ كل منها على من قبله؟!
الذي ربطني بالشيخ محمود شاكرـ رحمه الله ـ و وصلني به هو حُبُّه الشديدُ للغته , حُبُّه الشديد لأمَّته, دفاعُه الرائع عن تاريخها و رجالها وعلومها, رفضُه الصريح للزَّيفِ والبَهْرَج؛ كانت له مقالات في مجلَّة المجلَّة وأنا معيد في الكلية؛كنت أكتبُ هذه المقالات في كرّاسة لا تزال عندي؛ خشية ان تضيع المجلة مني, ثُمَّ جُمِعتْ هذه المقالات وهي المسماة الآن " نَمَطٌ صَعْبٌ ونَمَطٌ مُخِيف" أُحِبُّه لعروبةِ منهجه, ولمّا التقيتُ به سرَّني جدًّا حفاوتُه الشديدةُ و المُتَمَيِّزةُ بي.
أمّا الَّرسْمُ الذي ذكرتِه فقد يصح أو لا يصح؛ فمحمود شاكر ثقافتُه تأصَّلتْ قبل أن يقرأ عبد القاهر؛ لأنه قرأ عبد القاهر بأخرةٍ بعد أن نشر مصنفاته الشيخ محمد عبده و رشيد رضا, ولكنَّه سُرَّ به سرورًا بالغا, و رأى أنَّه يكتب بلاغةَ اللسان البشري و ليس بلاغة اللسان العربي. و أنا لمَّا وعيتُ أدركت أنَّه يريد الإعجاز الذي أعجز البشر كافة, ومحمود شاكر يرى أنَّ القرآن يخاطب الفطرة الإنسانية و رأيُ الرافعي أن العربية هي أقرب اللغات الى الفطرة الانسانية.
كتاب البديع:
أما السؤال العلمي فقد كتبتُ مرة في الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21645):
وكان هذا جوابا للشيخ بعد أن سألتُه في إحدى محاضراته عن كتابه الأخير في الشعر الجاهلي، وكان هذا قبل صدوره!
أذكر أن الشيخ أخبر أنه توقف عن الكتابة فيه إلى أجل، فهل من موعد نرقب صدوره فيه؟
وماذا عن مشاريع الشيخ العلمية الأخرى؟ هل من أخبار في هذا الباب يخصّ بها الفصيح؟
يبدو أنًّه قد حدث خطأٌ في الفهم؛ لأنَّي لم أتَّجِه بعدُ إلى كتابة كتابٍ في البديع, و يؤسفني أنّي لم أكتب في البديع و لم أجد وقتًا ـ إلى الآن ـ لأكتب في البديع.
ما أعملُ عليه الآن:
بعد الفراغ من كتاب الشعر الجاهلي ـ أحاول الآن أن أكتب شيئًا في "آل حم" ,و الله المستعان.
و نسأل الله لنا جميعا الخير!
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 02:03 ص]ـ
مُرُّوا على المنتدى تُلْفُوه مأنوسا = واستقبلوا فيه مولانا أبا موسى
بدرُ السماءِ تدلَّى كي نسامرَهُ = فعرِّسوا- أيها السمار- تعريسا
أحسِنْ به طالبا للعلم مجتهدا = وعالما حارسا للعلم محروسا
وسيدا من بقايا ثلةٍ وقفتْ = نفوسَها لجلالِ الحقِ تقديسا
أولئك الزُّهر في تاريخِ أمتِنا = بهم نلوذُ إذا رام العدا الخِيسا
صيدٌ إذا ساء ظن أو دهت غِيَرٌ = كانوا القنا مشرعاتٍ والقناعيسا
يَنْفُونَ عن عَرَصَات العلم جانحةً = من الضواري ويُخْزُونَ الأباليسا
قرَّبتَ يا سيدي علم الأوْلى امتلكوا = مقالِدَ الفهم إذ كانوا الأكاييسا
فزِدتَ في علمهم علما وصِرْتَ لهم = زَندا على نارِهم تُوري المقابيسا
وقادكَ الغوصُ في أعماقِ ما سَطَرُوا = إلى روائعَ لا تَبْلَى نواميسا
لو عادَ حيَّا إلى الدنيا أكابرُهمْ = لسرَّهم أن يروا فيها أبا موسى
(دلائلُ) الفضل لاحت في مَخايِلِه = فارتادَ (أسرارَها) فتحا وتأسيسا
يا عاليَ القَدْرِ قد أَعليتَ مجلسَنا = فجاوَزَ المنتدى فيكَ المقاييسا
اُشكرْ لمولاك ما أولاك من حكمٍ = وأَلْقِ شيئا لنا، نحن المفاليسا
وداوِنا، إن داءَ الجهلِ يخنُقُنا = خَنْقا فَنَفِّسْ عن الأرواحِ تنفيسا
كم صُنتَ بالعلم مجدَ الضاد من دخنٍ = ومن مُريدٍ لنا اللأواءَ والبوسا
فذدتَ عن ساحةِ الإسلام من خَطِئوا = وقدسوا تُرَّهاتِ الكفر تقديسا
لو صاغكَ الله من شيء سِوى بشرٍ = لكنتَ ترسا تَصَدَّى من متاريسا
أو كنتَ حِصْنا لنا مَنْ رامَهُ حسرتْ = جنودُه وارعَوَوا عنه مناكيسا
أو نخلةً سَمَقَتْ مِعْطاءَ طيبةً = وأصلُها ثابتٌ ماانفكَّ مغروسا
يا باركَ الله في كفٍّ وما كتبتْ = وسوّدت بالأفانين القراطيسا
تُهدي كؤوسا مصفاة لقارئها = من يُسقَ رَيِّقَها لا يخشَ تلبيسا
لعلَّ ذلك يَهْدي كلَّ ملتمس = للحقِّ أو يُخْنِسُ الرِجْسَ الأباليسا
لا زلتَ وِِرداً من الوُرَّادِ مقتربا = وحادياً كلَّ حينٍ يُطرِبُ العيسا
تعليقٌ على قصيدة الشاعر الصَّناع (سمير العلم):
فاجأتني هذه القصيدة بما تحمل من تكريم لا أراني أستحق شيئًا منه!
و فاجأتني أيضا بجزالتها وقوّتها وأنَّها صادرةٌ عن شاعرٍ عريقٍ في الصنعة, وأنا أحرصُ على أن أتعرَّف عليه, وأشكرُه بكلِّ حرفٍ قاله , ولا أملك إلا أن أدعو الله أن يعينني على أن أنجز شيئًا مما يراني أنجزتُه و أرى أني لم أنجزه.
وليس كثيرًا على شعوبنا العريقة النقيَّة الصادقة و لا على لغتنا العظيمة الذاخرة الفاخرة ـ ليس كثيرًا على شعوبنا ولا على لغتنا أن نمنحها لحْمَنا ودَمَنا وليس جهدنا وطاقتنا فقط , وأكرر شكري وثنائي و خجلي أيضًا وأنا أسمع هذه القصيدة.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 02:20 ص]ـ
جزاك الله شيخنا الجليل خير الجزاء, ومتّعنا بعلمك و حكمتك!
أي ركبَ الفصيح المبارك:
بقيتْ (إجاباتٌ) ... و تبويبٌ مفهرسٌ لما حواه هذا اللقاء من معارف ولطائف و فوائد, ولا أقول: وشوارد!
و أرجو أن يكون ذلك غدًا إن شاء الله.
إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 11:36 ص]ـ
شيخي الغالي والجليل والله الذي لا إله إلا هو تتوقف الكلمات في الحلق تعلن عجزها عن أن تصف قدرا ضئيلا من حب لك واحترامي وتقديري واعتزازي أني درست في الكلية التي أنجبت مثل فضيلتك.
أتمنى من الله أن أقبل يدك ولو مرة واحدة في حياتي فإني أحسب أنك من أهل العلم العاملين والله حسيبك ولا أزكي على الله أحدا.
وأشكر لفضيلتك تفضلك بالجواب وإتاحة الفرصة للسؤال ابتداء وأقسم على الله أن يكحل عيني برؤيتك، أسأل الله أن ينفع بعلمك وأن يجعله في ميزان حسناتك تلقاه في صحيفتك البيضاء إن شاء الله تعالى.
ومن عجيب ما حصل معي أني ذهبت إلى القسم الأحد الماضي ـكما هو معهود أن اجتماع القسم يوم الأحدـ فأخبرت الدكاترة (إبراهيم صلاح الهدهد فسر لذلك، والدكتور محمود عبد العظيم صفا، والدكتور نزيه السيد فرج فطرب لذلك، والدكتور محمد عبد العليم، والدكتور فوزي غانم، والدكتور إبراهيم التلب، والدكتور فتحي فريد وكيل الدراسات العليا فتعجب لوصولي إلى فضيلتك وتمكني من سؤال حضرتك) والكل فوجئ بأنني أقترح وأسند أني سألت فضيلتك عن هذه الفكرة فسلموا لي بما أقول. وكلهم يرسلون إلى فضيلتك السلام.
وأخص منهم من طرب وسر لكلامي عن استشارتك وهو الدكتور نزيه والدكتور إبراهيم الهدهد وهما اللذان يشجعاني على هذا الموضوع، فتقبل جزاك الله خيرا تحيتهما نفع الله بك وبهما.
كما أشكر سبكة الفصيح الغالية التي أحبها حبا جما على كل ما تقدم من علم نافع أعني علم اللسان العربي الذي نطق به القرآن الكريم وأخص بالشكر أخي الأكبر الحبيب الذي يضيء هذا المنتدى ويعمره ولولا وجوده لصار المنتدى قفرنا حفظه الله ورعاه وسدد على طريق الحق خطاه، وأسأله كيف حال سما عساها بخير جعلها الله قرة عين لك.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 11:23 م]ـ
السلام عليكم.
لم يُتح لي الاتصال بشيخي اليوم ـ بارك الله في عمره , وأرجو أن يكون ذلك قريبا, وقد وعد الشيخ ـ حفظه الله ـ بكلمةٍ يختم بها هذا اللقاء بعد ردّه لتحيةِ من لم يُردّ عليه إلى الآن, وفقه الله و وفّقكم إلى كلِّ خير وصلاح!
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 11:48 م]ـ
و عليكم السلام أستاذنا د. شوارد.
بارك الله في جهودكم العظيمة التي منحتنا لقاءً كهذا لم نكن نحلم به.
بانتظاركم متى ما عدتم.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 12:05 ص]ـ
الأخ الحبيب الأستاذ عبد الرحمن الأزهري:
أشكرك على مشاعرك تجاه أهل العلم, و هذا حديثك عن شيخنا ـ رعاه الله ـ وأنت لم تره ,ولم تستمع إليه , ولم تحاوره, فكيف يكون لو كان ذلك!
و أرجو أن تبلغ سلامي إلى كلّ من ذكرت, و أن تخصّ به أستاذي الدكتور فتحي فريد الذي انقطعتْ عنِّي أخبارُه منذ مدة, و قد سعدتُ بإشرافه على رسالتي في جزء من مرحلة الماجستير وكانت عن: أسلوب القسم في القرآن الكريم ,دراسة بلاغية؛ فكان نعم الموجّه والنصير, ونعم الأستاذ الحكيم الخبير, وكنتُ ـ آنذاك ـ في حاجةٍ إلى مثله يوجّهني ويخرجني من حيرتي؛ فأخبره أنّي أُحبُّه و أذكره وأدعو له؛ فجزاه الله عنّي خير الجزاء, وأذكرُ بالفضل أيضًا ـ ممن لم تذكر ـ أستاذي وشيخي الأستاذ الدكتور عبد اللطيف خليف نائب رئيس جامعة الأزهر سابقا, الذي سعدتُ بصحبته زمنًا مشرفًا في المراحل الأولى من عملي في رسالة الدكتوراه, فأبلغه من الشكر والعرفان والثناء و الوفاء وصادق الدعاء ماهو أهلٌ له وزيادة, وقد أفضل عليَّ هذان الشيخان بما لا أجزيهما به إلا بأن أرفع يديَّ بأن يجزيهما الله عنّي خيرا, وليتك تزوّدني بهاتفيهما!.
و بلّغ سلامي أستاذي الفاضل الدكتور عبد العظيم المطعني, الذي درستُ عليه في المرحلة الجامعية الأولى, وسعدت بزيارته مرات في منزله في مكة, وصحبني مشرفًا في مناقشة رسالة الماجستير, و كان له موقفٌ لا أنساه, وهو يشبه موقف أستاذي الدكتور فتحي فريد؛ فجزاهما الله عنّي كلَّ خير.
كما أرجو أن تخصّ أخي الدكتور إبراهيم الهدهد و هو من تلاميذ شيخنا ـ الذي لم أسعد برؤيته ـ بمزيد تحية وسلام؛ فما أكثر ما تحدث شيخي أبو موسى عن نباهته وتفرّده في البحث!
وبلّغ سلامي إلى من لم أعرف من تلاميذ الشيخ و من غيرهم من طلاب العلم.
وأشكرك لما عبرت عنه من مشاعر تجاه أخيك, وأخبرك أنّي وسما وأهلها بخير, أدام الله الخير عليك وعلى أهلك ,و على كل فردٍ في هذه الأمّة في كل مكان!
ولكن قلّي: أين هدية سما:)؟!
أمّا ما ذكرتَه أخي عن عملي في الفصيح؛ فلا أوافقك عليه؛ فما أنا إلا واحدٌ من الفصحاء؛ عَمُرَ الفصيح قبلَه ,وسيُعمرُ بعده, بل إنّي من أقلّ الفصحاء حضورًا وعملا, والله المستعان!
بارك الله فيك وحفظك و وفقك.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله الجنة على كل ماتقدمونه فى هذا المنتدى الرائع وأسال الله تعالى أن يجعله فى ميزان حسناتكم0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 03:16 ص]ـ
الحق أقول إن ما بذله هذا الرجل (أعني شيخنا د. شوارد) حقيق بالشكر والدعاء، وإن كان فوقهما ما نملك لما ترددنا، ولكن كافيك يا شيخ دعوات صادقة بحسن الجزاء، فذاك بالغ الثناء كما عُلمنا!
هي دعوة -لكل مَنْ منّ الله عليه فأفاد من هذا المنجم العظيم النفع- ألا يبخل على شيخنا الكبير د. أبو موسى ثم على تلميذه الوفي النجيب د. شوارد ثم على الأستاذة القديرة وضحاء والقائمين على الشبكة بدعوات صادقة؛ فما تهيأ -بفضل الله أولا- لنا على أيديهم من اللقاء بهذا الحبر الرباني والعلامة المسدد خليق بأن يُنشر بين طلاب العلم في المنتديات العلمية والأدبية الرصينة التي تعرف لأهل العلم فضلهم، وتلهث خلف مقولاتهم وبوح أفكارهم وعصارة علمهم وخلاصة تجاربهم.
من القلب
شكرًا شيخنا الجليل أن منحتنا من وقتك الثمين
شكرًا أستاذنا القدير د. شوارد
شكرًا أستاذتنا وضحاء
شكرًا فصيحنا الغالي
وجزاكم الله جميعا خير الجزاء.
بل ما أروعك أنت خبيرا بطرائق المنشئين،قديرا على كشف خبيئهم، ناقدا صادقا، وصيرفيا للقول حاذقا. ما أجرأنا إذ نقوم لنقدك، أو نتعرض لقلمك، وما أصبرنا - بعد - على الانتظار.
أما شيخُنا الجليل، فإن كثيرنا فيه قليل، ولولا خشية الإملال، وأنه ربما كره المبالغة في الإطراء، لكان حقه أن نطيل. ولا نريد أن نرزأه وقتا في التعليق، إذ يكفينا منه استماع ورضى.
ولا ينقضي شكرنا لك، لما لا نحصي لك من أياد، ربما كان آخرَها، جهدُك المستمر في تيسير التواصل مع الشيخ، وتحيُّنِ فراغِه، والصبرِ على ذلك، وما لا نعلم بعد، مما تحتال به من السبل لتصل إلى مرادك منه، لتسعدنا يوميا بهذه النفحات المباركة. على أن ذلك يشي بمنزلتك عنده، وإيثاره إياك، فاهنأ بذلك مغبوطا. بالإضافة إلى عناء الكتابة والمراجعة والتدقيق وتوقي ما يسبق به القلم، ومكابدة السهر، وما الله به أعلم من الجهد. فنخبرك أنا نقدر ذلك، ونسأل الله لك الأجر وحسن المثوبة.
وإن أنس لا أنس دور الأخت النشيطة الأستاذة وضحاء، في تنسيق هذا اللقاء، وإقناع الشيخ بالمشاركة، فلها الشكر الموفور، جزاها الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 03:05 م]ـ
أخي العزيز الغالي صاحب الشرف والمعالي شوارد صاحب الذوق العالي
تتوقف الكلمات تعلن عجزي عن توفية أمثال الدكتور أبي موسى والدكتور شوارد ورّاد أعذب الموارد حقهم فلا أرى ما سميته إطراء ومدحا إلا أغماصا لحقكم وكرؤية الأعمى لجزيل صنيعكم فنفع الله بكم.
ولقد تركت لسما هديتها على نفس الرابط هناك فارجع إليه إن لم تكن رأيته، تركته قبل العقيقة وقد بخلت علي بدعوتي إلى العقيقة.: D
أما عن سلامك للدكاترة الأجلاء ـ فمعذرة ـ لا أعرف اسمك الذي سماك به أبواك حتى أذكرك لهم فراسلني على هذا الإيميل وأرسل إلي باسمك وأبلغ سلام الدكاترة وسلامي للدكتور أبي موسى رفع الله قدره في الدنيا والآخرة.
Abcaam10***********
أحبكم جميعا في الله وأرجو لكم التوفيق والسداد والرشد والإرشاد.
أبو صالح عبد الرحمن الأزهري
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم.
اهلا وسهلا بك عالمنا ننتظرك بشوق
حياك الله يا نزار و أجرى الله على لساني ما يوازي شوقك!
لك تحية منا شيخنا الفاضل،،
حفظكم الله
ابنتكم/ ذات النطاقين - غزة
حيّاك الله ,و حفظ الله لنا أهلنا في غزة وفي فلسطين كلها , و كتب الله لهم التمكين والنصر والعِزّة!
بارك الله فى وقتك وجعلك معواناً للخير دوماً ونفع الله بك.:):)
آمين آمين.
سلام عليكم أستاذنا الفاضل ...
لدي بعض الأسئلة أرجو من حضرتكم الإجابة عليها ..
أحسن الله إليكم، بالطبع أدركتم الأستاذ الراحل محمود شاكر، فما تقولون في نثره وشعره وخاصة قوس العذراء ... ؟
وكيف ترون الشعر العربي هل هو في انحدار أم لا؟ هل ترون أن ثمة تجديد فيه الآن؟
وهل مشاعر المبدع لها دور في صياغة الصور البلاغية في النص أكثر من تطبيقها حسب المعلومات النظرية أي هل المبدع صاحب المشاعر يفوق في صوغه للنص بصورة بلاغية أقوى وأرقى من المبدع الخالي من المشاعر؟
وجزاكم الله عنا خيرا.
وعليك السلام.
قد مضى في كلامي السابق ما يجيب عن بعض أسئلتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
أمّا القوس العذراء فقد تحدثتُ عن عمل الشيخ شاكر فيها في رسالتي: (القوس العذراء و قراءة التراث).
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 01:23 ص]ـ
أما شيخُنا الجليل، فإن كثيرنا فيه قليل،
ولولا خشية الإملال، وأنه ربما كره المبالغة في الإطراء، لكان حقه أن
نطيل. ولا نريد أن نرزأه وقتا في التعليق، إذ يكفينا منه استماع ورضى.
.
أشكرك على حسن أدبك, وجميل حديثك, وأرجو الله أن أكون على شيءٍ مما قلت! وأنا مسرورٌ بهذا الوقت الذي أمضيتُه معكم وأنتم تحرسون هذه العربية الشريفة!
شكر
وعرفان:
أشكر شبكتي الغالية شبكة الفصيح على استضافة الشيخ الدكتور محمد أبو
موسى, كما أشكر أستاذنا الدكتور أبو موسى لتفضله بإجابة أسئلتي وأسألة
الإخوة والأخوات بارك الله فيه وزادة على العلم علما ومتعه بالصحة
والعافية وأعانه على خدمة هذه اللغة وهذا الدين العظيم
تقبلوا تحياتي (زهرة الزيزفون)
آمين آمين. وأرجو الله أن ينفعنا جميعًا بما نتعلم!
أما الشيخ فـ
هو طود علم لا يُبارى رفعة ... ومحيط فضل لا يزال مديدا
علمٌ إذا جادت صوائب غيره ... أبدى لنا رأيا لديه سديدا
أرجو الله أن يبارك في أقوالنا وأعمالنا ويجعلها خدمة للعلم وأهله وهذه الأمّة العظيمة!
ونتوجه بالشكر الجزيل لشيخنا الدكتور محمد
أبو موسى على ما أفادنا به، ونطمع بالمزيد المزيد
الشكر لله الذي كتب لنا هذا اللقاء؛ نفعنا الله به جميعا!
بارك الله في هذه الجهود الطيبة
ويسر الله لكم سبل الخير والصلاح
آمين آمين. يسّر الله لنا ولكم!
أهلا وسهلا بأستاذنا الكبير، فما أروع أن
نلتقي بك في دارنا الفصبح.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤالي أيها العالم الجليل، أيهما أكثر تفوقا البلاغة أم الأسلوبية؟
وإلى أي مدى يتفوق أحدهما على الآخر؟ وذلك بالنسبة للأدب العربي.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
رحّب الله بك كما رحبتِ بي.
وقد أجبتُ عن هذا السؤال مرتين في هذا اللقاء؛ فراجعيه هناك.
ـ[الشيخ د. محمد أبو موسى]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 02:02 ص]ـ
وبعد؛ فإنني أختم هذا اللقاء معكم بشعورٍ تملؤه الغبطة لقضاء هذه الفترة الوجيزة مع أفكاركم و تَوَجُّهاتكم و طموحاتكم, و كلُّ مُحِبٍّ للغته ولأُمَّته هو مُحبٌّ ـ بلا ريب ـ لمُحبيها؛فكُلُّنا يُحبُّ العربيةَ الشريفةَ, و يُحبُّ مَنْ يُحبُّ هذه العربية الشريفة.
و قد سعدت بحرصكم على لغتكم, و بانتمائكم الحميم لأُمَّتكم, حيَّاكم الله وبيَّاكم!
وما قُلتُه مما اجتهدتُ فيه ـ أَمَلِي أن يكون موضعَ نظرٍ يُقبَلُ منه ما يُقبَل, ويُترَكُ منه ما يُترَك, لأنَّ مسؤولية الكلمة من المسؤوليات الجسام, و ما قلتُه مما هو روايةٌ مني لكلام العلماء؛ فالعهدة فيه على غيري.
وأنا إذْ أشكركم جميعًا أَخُصُّ بالشكر أخي و صديقي أبا الشوارد الذي كان بالأمس تلميذًا لي, وقد تَمَّ نُضْجُه وشَبَّ عن الطوق, و أصبح من القيادات العلمية, و أنا أحُبِّهُ و أُقَدِّرُه؛ لأنَّي رأيتُ فيه عَرَاقَةَ الطَّبْع؛ تبدَّلت الأيامُ و أبو الشوارد لم يَتبدَّل , وتَغَيَّرت الأحوالُ و أبو الشوارد مُمْسِكٌ بِعَراقَته, فله ولكم كلُّ حُبٍّ و تقدير.
و من الأيادي التي يجب أن تُشكَرَ؛ لأنَّها أتاحتْ لنا هذه الفرصة من اللقاء والتواصل ـ صاحبُ هذا المشروع الأستاذ محمد التويجري؛ فله كلُّ تقدير, وأرجو من الله له حسن الجزاء.
كذلك أشكر الأستاذة الفاضلة التي فتحت هذا الموضوع الأستاذة وضحاء, وأشكرها على استضافتي في هذا الباب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 02:31 ص]ـ
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/37541683/600x600.jpg
جزاكم الله شيخنا الجليل على ما بذلتم من وقتٍ وجهدٍ و نظر؛
لتحلية جِيدِ الفصيح لغةً ومنتدى بهذا العقد الفريد اللآلىء والدُّرر,
وبارك الله في علمكم وعمركم, وحفظكم نجمًا يهتدي به السائرون,
بارك الله فيكم شيخنا الجليل, وجزاكم عنّا كلَّ خير, وكتب لكم أجر ما قدمتم وتقدمون للعلم وطلاّبه ـ في صحائف أعمالكم, وجعل الجنة مثواكم , ورفع قدركم و منزلتكم في عِلِّيِّين!
و إنّها ـ والله ـ لكلماتٌ تُكتَبُ ـ لا أقول بماء الذهب ـ بل بماء الحفظ والفهم والوعي والبصيرة النافذة والصدق في الأخذ من تجارب أولي العلم و النُّهى؛الذين يختصرون لنا في كلمات ما نحصّله في سنوات!
و أشكر كلَّ الإخوة والأخوات الذين عبّروا عن تقديرهم لما أبذله من جهد في هذا اللقاء, ومع تقديري لخلقهم النبيل؛ فإني أرى أنّ ما أقدّمه هنا ليس إلّا أقلّ القليل في هذه السبيل, التي يسعى فيها كل مخلصٍ لهذه اللغة وتراثها إلى عقد الصلة بين جيلٍ وجيل؛ لتبقى المعالم واضحة والرسوم لائحة لمن ندب نفسه لخدمة هذه اللغة الشريفة المُنيفة!
والفضل أولًا وآخرا لله سبحانه الذي يسّر لقاءنا بالشيخ في هذا النادي المبارك, و فسح في وقته و وقتي, على كثرة الشغول والواجبات؛ فالحمد لله على مايسّر وأعان!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوخالدالمدني]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 02:35 ص]ـ
:::
حياكم الله وبياكم شيخنا الفاضل أ0د0محمدأبوموسي
وباسمي واسم جميع أعضاء شبكة الفصيح وعلى رأسهم مؤسسها الأستاذ/محمد التويجري وأستاذنا الفاضل د0 شوارد وأختنا الفاضلة وضحاء 0
وجميع محبي الفصاحة والبلاغة والبيان لتفضلكم بتلبية الدعوة والإجابة على أسئلة الأخوة الكرام 0
ونتمنى أن نراكم قريبآ ودائمآ متواجدين في ساحة الفصيح كلما سنحت لكم الفرصة لننهل من فيض نهركم العذب ونستزيد من علمكم علمآ 0
والله يحفظكم ويرعاكم 0 وتصبحون على خير إن شاء الله 0
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 03:41 ص]ـ
وللفصحاء بعد ذلك أن يعلّقوا أو يتحاوروا حول ما يرد من أجوبة الشيخ؛ كما جرت به عادة مثل هذه اللقاءات.
.
كتبتُ هذا قبل أن أرى أنَّ المُتّبع في موضوعات هذه السلسلة هو إغلاق الموضوع مع آخر مشاركات الضيف, ولذا فإنّي أترك الأمر في هذا لصاحبة الباب لترى فيه ما ترى ,وأرى أن اتساقه مع نظيريه السابقين أولى.
ولنا بعد ذلك أن نفتح ما نشاء من موضوعات أخرى للتحاور حول أفكار الشيخ أو استدعاء ما تختزنه ذاكرة كل منا عن شيخنا الجليل, ومواقفه ونصائحه وحكمه وفوائده و أوابده.
ولكن بقي عندي ممّا يتصل بهذا اللقاء:
مواقف ومشاهد من اللقاء لم تقع عليها أنظاركم, وهي أشبه في لغة الإعلام بـ (مشاهد لم تروها) ,و تنبيهاتٌ , وتبويبٌ مفهرس لماحواه هذا اللقاء من معارف ولطائف, انتهيتُ من إعداده ولا يسعف الوقتُ بإضافته الآن,.
وفق الله الجميع إلى كل خير.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 01:44 ص]ـ
مواقف و مشاهد لم تروها!
تَعَجُّبٌ و دهاء
(الشيخ يطلبُ اسمًا مستعارا)
حين ذكرتُ لشيخي أنّ هذا المنتدى يكتب فيه جمعٌ من طلاب العلم بأسماء بعضها حقيقي وبعضها مستعار, وأنّي أكتبُ فيه باسم د. شوارد ـ ضحك متعجّبًا ـ وهو يعلم مالهذا الاسم من علاقة برسالتي التي مُنحتُ بها درجة الدكتوراه ـ كأنَّه يقول لي: ألم تنته من الشوارد بعد؟!
ثمَّ فاجأني الشيخ مازحًا:
مادام الأمر كذلك؛فلم لا أكتبُ باسمٍ مستعار و (خلاص)؟!
فضحكتُ من دهاء الشيخ و ما كان يمكن أن يحلّ بي لو أصرَّ الشيخُ على ذلك! ولا يمكن لمثلي إقناعه بمالم أفعله!
الاسم الحركيّ
كنتُ إذا ذكرتُ للشيخ اسم السائل أو السائلة ـ وكان مستعارًا ـ يعيد السؤال عنه: من؟ فأقول مثلا: فلان؛فيقول ضاحكًا: يعني هذا هو الاسم الحركي!
مفاجأةٌ مُفرحة للشيخ
لمّا ذكرتُ للشيخ اسم الأستاذ الفاضل منصور مهران وتحيته لشيخنا؛
اختلطت في نفسه مشاعر الفرح والدهشة والاستغراب؛
فما كان يتوقّع لقياه في الفصيح بعد غيبةٍ طويلة,
و فرح فرحًا ظاهرا, وقال لي: منصور مهران معكم؟!
قلتُ: نعم؛أحبابك في الفصيح كُثر يا شيخنا!
المفاجأة تُفرِحُ الفصحاء
وأخبرني أنّ الأستاذ منصورمهران من أهل العلم والأدب والخلق الرفيع ,
وكان قد لازم الشيخ محمود شاكر كثيرا,
و لولا أنَّا نطمع من مثله في الفصيح أن يدوّن لنا ذكرياته مع الشيخ شاكر و مع الشيخ أبي موسى ـ ما كتبتُ هذا!
و لمّا تلوتُ على شيخنا كلام المنصور بإذن الله قال لي مشيدا بعقله وفكره: انظر ماذا يكتب!
قلتُ: لقد فسَّرتَ لي ياشيخي ما رأيتُ له في الفصيح من دلائل العلم
وشارات الأدب وسعة الاطّلاع!
طَرَبُ الشيخِ و اهتزازه
حين قرأت على شيخي ـ بارك الله فيه ـ
قصيدة الشاعر الصناع سمير العلم في الترحيب بشيخنا في الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=219718&postcount=88)
ـ اهتزّ لها وطرب لما فيها من شعر! وطلب مني تصوير هذه القصيدة.
وذكرتُ له بالإعجاب
قصيدة شاعرنا الأخرى في الفصيح و أهله؛ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=205609&postcount=27)
فطلب تصوير القصيدتين!
كَرُمُ خُلُق
كنتُ أتّصلُ أحيانًا فأجدُ شيخنا مشغولًا؛ فيقول لي مثلًا:اتّصل بعد ساعة.
فأكره أن أُزعجَهُ؛فإذا استبطأني بادرني بالاتصال!
اعتذار
أعتذر عن أي خطأ أو سهو أو نسيان؛
فقد اجتهدت في أداء أمانة نقل الأسئلة إلى شيخنا ونقل الإجوبة إلى الفصيح ,
وما توفيقي إلا بالله, أستغفره و أتوب إليه.
خجل
تملّكني الخجل و شيخي يُملي عليَّ ما يمتدحني به ممايراه فيَّ و أراني دونه؛
فما أصعب أن يكتبَ المرءُ مدحَ نفسِه بيده!
و لَكَم راجعتُ شيخي فيه؛ فأمرني أن أُثبتَ ما أسمعُ منه,
و لولا أمره ما كتبتُه!
شكر و تقدير
أشكر كل الذين رحبوا بشيخنا ,
كما أشكر كل الذين أغنوا هذا اللقاء بأسئلتهم الواعية الناضجة,
كما أشكر كل الذين تحدثوا عن هذا العمل الذي لا فضل لي فيه سوى النقل, والفضل فيه ـ بعد الله تعالى ـ لشيخنا الجليل ـ رعاه الله ـ الذي منحنا من وقته العزيز,
ولمؤسس هذا المنتدى بارك الله فيه,
ولفاتحة هذا الباب, ثم لكم أنتم أيها الفصحاء النجباء بأسئلتكم المثرية,
وأسأل الله أن يجزيكم جميعًا خير الجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 01:46 ص]ـ
هذا ما تذكّرتُه من مواقف ومشاهد اللقاء, ويتبع ـ إن شاء الله ـ فهرس المعارف التي حواها اللقاء؛ والله الموفّق الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 02:15 ص]ـ
أخي الحبيب الأستاذ عبد الرحمن الأزهري:
كنتُ قد ختمتُ اللقاء مع شيخنا قبل أن تُضيف مشاركتك الأخيرة؛ فكرهتُ أن أتّصل به لعلمي بكثرة شغوله, و أنا على يقين أن الشيخ كان سيرد تحية الأساتذة الأفاضل الذين ذكرتَهم بأحسن منها و يبلغهم من طريقك سلامه و أشواقه؛ فهو أهل الوداد والوفاء! فأبلغهم ذلك نيابة عنه وعنّي, ودمت أخًا حبيبًا قريبا!
أمّا اسمي الذي سمَّاني به أبي؛فقد أذعتُه في غير موضعٍ من هذا المنتدى:علي بن محمد الحارثي, وما اختياري للاسم المستعار إلا تعبيرًا مماثلًا للتعبير في التوقيعات, غير أنه أكثر التصاقًا حين يكون اسمًا وعلامة!
وليس اختيار الكتابة بالاسم المستعار ذنبًا تجب التوبةُ منه كما قد يُصوّره بعض الكاتبين ـ هداهم الله ـ ولكنه سِمَةٌ تكاد تكون ملازمة للمتأدبين من أهل هذا اللسان؛ لسان المجاز والتصوير و حُسن التعبير!
و لأنّ المصلحة في الكتابة بالاسم الصريح أبلغ وأقوى في تأدية رسالة هذا المنتدى؛ و المصلحة في كلِّ حالٍ مُقَدَّمَةٌ؛فإني أطلب من أخي الأستاذ محمد التويجري ـ وقد أحسستُ برغبته في ذلك ـ أن يغيّره إلى: د. عليّ الحارثي.
وسأكتبُ لك على بريدك أخي الكريم ـ إن شاء الله.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 03:42 ص]ـ
دكتورنا الحبيب شوارد
جزاك الله خيرالجزاءعلى مابذلته من جهود في هذا اللقاء الماتع بشيخنا العلّامة وجزاه عناخيرالجزاء وعن كل طالب علم
ونيابة عن جميع الإخوة والأخوات الذين شاركوا في هذا القاء نقدم لك الشكرالجزيل بعد شكرالله تعالى على حرصك الشديد على نقل كلام الشيخ رغم بعض الصعوبات التي واجهتك وربما تجاوزت عن الكثيرمن الصعوبات ولم توردها
ونقدرلك هذا الحرص وليس هذا بالمستغرب ممن نحسبه من أهل الخيروالصلاح والله حسيبه
وليتك تنقل للشيخ سلامنا وشكرنا له على ماوهبه لنا من وقته الثمين أمده الله بالصحة والعافية وإياكم
....................
ومارأيك لو أبقيت د. شوارد ويضيف القاسم إسمك الصريح تحت المعرف؟
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الحبيب (نعيم الحداوي) على كلماتك ودعواتك الطيبات, و أسأل الله أن يجزي كل عامل في خدمة لغة كتابه عز وجل خير الجزاء!
والشيخ يبلغك والفصحاء ـ سلامه ودعواته لكم بالتوفيق والتسديد في نصرة هذه اللغة الشريفة!
وقد أبلغته سلام أساتذتنا وزملائنا من القاهرة الذين نقل الأستاذ عبد الرحمن سلامهم, وأخبرتُه أني حييتهم نيابة عنه فأجاز التحية و أعادها لكل أولئك الطيبين من سدنة العربية.
بارك الله فيكم جميعا.
أمّا المعرّف؛فالصريح أولى بالتقدمة, ولا يُقدّم الأصل على الفرع في حال وجودهما معًا, و في كلٍّ خير.
ـــــــــــــ
وجزاك الله خير الجزاء أخي (أبو خالد المدني) على دعواتك و مشاعرك الطيبة ,و أسأل الله أن يجزي شيخنا عنّا خير الجزاء.
ـــــــــــــ
وإلى فهرس اللقاء الذي نختم به ـ إن شاء الله ـ هذا اللقاء المبارك , وقد أخّر إضافتة طارىء طرأ؛ فالحمد لله تعالى!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 05:47 م]ـ
الفهرس التفصيلي للقاء الفصيح بالشيخ العلامة الدكتور محمد محمد أبو موسى
افتتاح الموضوع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=214041&postcount=1)
أ. أحاول أن: إنَّ هذا بصدق لَمما تقرّ به الأعين, ضيف جليل, وعالم مهيب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=214152&postcount=2)
السيرة الذاتية للشيخ أبي موسى ,بقلم تلميذه الدكتور/ علي الحارثي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=215102&postcount=68)
من سينقل الإجابات عن الشيخ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=215927&postcount=16)
د. سليمان خاطر: الشيخ إمام البلاغة والأدب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=214250&postcount=4)
أ. شجرة الطيب: شيخ ملأت مؤلفاته الأصيلة في البلاغة القرآنية المكتبات. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=215437&postcount=10)
(يُتْبَعُ)
(/)
أبو ضحى: علم فى البلاغة ... نشتاق إليه اشتياق الأرض المجدبة للوابل الهطل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=215675&postcount=11)
أ. لؤي الطيبي: هذا الشيخ الجليل أمّة وحده! ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=215675&postcount=11)
أ. موسى أحمد زغاري: وإن أطلقت الأسماء على حقيقتها؛ فهو شيخ البلاغيين العرب.
حينما قرأت له كتابه الموسوم بـ مراجعات في الدرس البلاغي، أحسست أني أحلّق في سماء اللغة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=217518&postcount=20)
أ. وضحاء: شيخ البلاغيين، و علامة البلاغة والأدب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=217976&postcount=22)
د. سليمان خاطر: العذب الصريح من إجابات العلامة أبي موسى عن أسئلة أعضاء الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218224&postcount=26)
عبد الرحمن الأزهري: يذكر بعض تلاميذ الشيخ في جامعة الأزهر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218254&postcount=27)
أ. محمد التويجري (القاسم مؤسس المنتدى): يرحب بـ (العَلم الكبير) ويحتفي به عند دخوله الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218264&postcount=29)
الإطلالة الأولى للشيخ أبي موسى وكلمته الافتتاحية إلى أهل الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218271&postcount=32)
أ. رائد عبد اللطيف: وإن المنتدى ليزهى ويفخر الآن، وقد حللت نجما أبى إلا السطوع. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218280&postcount=35)
أ. خالد الشبل: إنها لفرصة عظيمة أن يزهو الفصيح بما ترقم أناملكم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218282&postcount=37)
أ. منصور مهران: شيخنا و صديقنا و معلمنا معنى الوفاء وصنائع المعروف و مرشدنا إلى أحب العلوم الكاشفة عن سمو القرآن ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218278&postcount=34)
أ. محمد سعد: إنها لفرصة عظيمة للاستفادة من علمكم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218283&postcount=38)
أ. الأواه: نثني الركب لننهل من علمه الغزير، وبحره المليء بالدرر واللآلئ والأصداف الثمينة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218311&postcount=43)
أ. الحامدي: مرحبا بضيفنا الكبير الغني عن التعريف، أسطونِ اللغة والأدب
لكَم أعتز بأني منذ زمن، وأنا تلميذ في مدرستكم البلاغية والأدبية
أقتني معظم مصنفاتكم - البلاغية والأدبية. ولكم استفدت منها
أعدُّكم - ومعي كثير من الذين عرفوكم -مجددا لهذا الفن بعد عبدالقاهر
وأعدكم - كذلك - أفضل من قدم لنا كتابي الجرجاني
وعرفنا على المناهج البلاغية القديمة مع التأصيل والتطبيق
أحرص على اقتناء مصنفاتكم التي هي درر هذا الفن في هذا العصر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218340&postcount=50)
فهرس مسائل العلم
مذهب العرب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218311&postcount=43)
أهمُّ خصائص الشعر الجاهلي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218311&postcount=43)
البلاغة التحليلية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218322&postcount=45)
التفاسير البلاغية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218322&postcount=45)
دراسة الأساليب الإنشائية في شعر شاعر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218537&postcount=56)
تيارات غريبة و عواصف تهب على الثقافة العربية والإسلامية
هذه التيارات المتصارعة على الساحة الفكرية كان يمكن أن تكون خيرًا محظًا ـ لو كانت هذه التيارات قد نبعت أصولها من معارفنا وعلومنا
كانت مدارس الفقه تتحاور ومدارس الفِرَق تتحاور ومدارس النحاة تتحاور, ساحتنا لها إلفٌ قديم بهذا اللون من الحوار
مانراه على ساحتنا اليوم: استبداد فكر وليس حوار فكر وإصرار على الإقصاء وليس المعايشة
القول بأن البلاغة العربية جامدة من المبررات الكاذبة التي تعلق المشنقة لأهل الدار لتسكنها من بعدهم؛ كعمل اليهود في فلسطين!
الحوار الذي كان بين مدارسنا كان له منطقٌ آخر؛ لأنه كان حوارًا يثري المتنازعين, وينمي المذاهب و يثريها ويبسطها ويمدّها
القول بجمود فرعٍ من فروع المعرفة يحتاج إلى مراجعة
(يُتْبَعُ)
(/)
الذي يجعل الأفكار جامدة هو العقل الذي يقرؤها
العقل الفذ هو الذي ينفث الحياة في الرميم
استخراج الفكرة الحية من الفكرة التائهة المبتذلة هو عمل العبقرية
العلوم بدون عبقرية وبدون عقلٍ متفوّقٍ تكون كلّها صائرةً إلى الشيخوخة ثم الموت , هذا أصل.
أفكار سرطانية شائعة
العلوم الإنسانية كالأدب والشعر والبلاغة لا نبحث عنها عند الآخرين!
يجب أن ننتج بعقولنا ومن علومنا ما ينفعنا
البلاغة صالحة لأن نبني عليها ما يسد حاجتنا
الأسلوبية التي بين أيدينا لم يقدمها علماؤها لنا من إرث آبائهم ,وإنما هي من صناعتهم هم
صناعة المعرفة إذا توقفت في الأمة فقل على الدنيا السلام
إذا رأيتَ الأمة تعيش على استيراد المعرفة فقل عليها العفاء ,
ليست عقولنا عاجزة عن صناعة المعرفة وإنما صرفتنا هذه الأفكار السرطانية
بدلًا من البحث المنتج في صناعة المعرفة نعمل جوالين في الأمم؛ لنجلب إلى أمتنا ثمار عقولهم!
هذا بلاء ولو روّج له المروّجون الذين اقتنعوا بأن يكونوا سماسرةَ معرفةٍ بدلَ أن يكونوا علماء
لكل علمٍ ولكل لغةٍ و لكل ثقافةٍ خصوصيتها؛ تلتقي مع غيرها وتختلف ,ولابد من المحافظة على هذه الخصوصية
من الخطأ المُبِيْر المُهلِك أن أتخيَّر عناصرَ من ثقافةٍ أخرى وأغرسها في علمٍ من علوم العربية
علومٌ مهجنة: لاهي عربية ولا هي أعجمية
القاعدة الأمّ؛ وهي أنّ نُنْتِج ما ينفع ونصنع ما ينفع ونضيف لعلومنا بعلومنا ما ينفع
الّّلصْق من علوم الآخرين عملُ العجزة وإن شاع وتشيّع له من تشيع! ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218546&postcount=58)
أ. محمد التويجري: لله درك أصبت كبدها. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218711&postcount=62)
الجمهور على أن وجه الإعجاز هو البلاغة ,ليس لأن غير البلاغة غير معجز, ولكن لأن التحدي كان بالبلاغة
عدّد السيوطي وجوهًا كثيرةً للإعجاز , ثم قال: وهو معجزٌ بكلّ ذلك
كَمَالاتُ القرآن كمالاتٌ مُطْلقة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218932&postcount=66)
التقسيمات البلاغية
محاكاة أسلوب القرآن
آيةٌ استوقفتني
الاحتباك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=218953&postcount=68)
لست إلا طالب علم يرجو أن يكون قد قدّم ما يفيد ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=219230&postcount=75)
البلاغيون والأصوليون
سبب عدم تأليفي في علم البديع
كلُّ ما في البلاغة القرآنية جديرٌ بأن يُسَلَّط الضوءُ عليه
إن كان بعضُه أكثر حاجة من بعض؛ فلتكن المناسبات بين الآيات , و وجوه ترتيب المعاني في السورة القرآنية
بعض علمائنا جعل وجه ترتيب المعاني في السورة بابًا من أبواب الإعجاز
هذا الباب مُحتاجٌ إلى دراسة أكثر وعيًا من دراسة الاستعارة والتشبيه والمجاز! ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=219242&postcount=76)
الحديث النبوي في كتب البلاغة
ليس في كثرة الاستشهاد بالحديث أو بالقرآن أو قلّته أيّ دلالة تتعلق بالحفاوة أو عدم الحفاوة
مقام الحديث والقرآن في نفوس علمائنا ليس محل مناقشة
سبب قلة حظّ الشعر من الشرح
( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=219256&postcount=77)
استشارة في موضوع رسالة علمية
صور البديع في مقامات الحريري دراسة تحليلية نقدية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=219262&postcount=78)
قصيدة الشاعر الصناع (سمير العلم) في شيخنا الجليل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=219718&postcount=88)
تنبيه شيخنا على طالب علم نبيه في الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=220039&postcount=91)
قصيدة النثر: كلَّ خروجٍ على أشكال الشعر العربي الأصيل عملٌ غيرُ أصيلٍ
المطلوبُ من كلِّ ذي فنٍّ أنْ يُطَوِّر فنَّه مع بقائه على أصوله؛ فإن كان فكما فعل أبو العلاء والمتنبي والبحتري وغيره
شاعريّةُ إخواننا الذين ذكروا أنّ القالب الشعري القديم يضيق بها ـ ليست أكثرَ شاعريةً من فحول الشعراء الكبار
ذكر الدكتور عبدالله الطيب أكثرَ من هذا في كتابه المُرشِد
لا تُثْبَتُ حقيقةٌ من حقائق العلم و لا تُنفى حقيقةٌ ـ بالجلبةِ وعُلُوِّ الصوتِ و كثرةِ الأتْباع ,والإرهابِ الإعلاميّ
(يُتْبَعُ)
(/)
كلُّ هذا شيءٌ, والذي يقبَلُه السياقُ الفكريُّ و الواقعُ التاريخيُّ شىءٌ آخر. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=220073&postcount=93)
تدريس البلاغة للأتراك و غيرهم من الناطقين بغير العربية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=220130&postcount=97)
البلاغة والأسلوبية
الأسلوبية وغير الأسلوبية ـ من المناهج الداخلة علينا من خارج علومنا و ثقافتنا ـ ليست مطروحة لمعرفة آرائنا فيها
الذي يحكم عليها هم علماء الأمم التي نبتت فيها هذه المناهج ونبتت من خلال ثقافتها و من خلال لغتها ومن خلال آدابها
الذي يُؤخذ رأينا فيه هو: هل يمكن أن نقوم بتدريس الأسلوبية مكان بلاغتنا كما هو مطروحٌ الآن في الساحة الثقافية؟
طرح هذا في حياتنا الفكرية برهانٌ قاطعٌ على وصولها إلى دركٍ أسفل من الوعي و من النضج
رسالة العلماء هي البناء وليس التسوّل على علوم الآخرين ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=220429&postcount=98)
البلاغة و الطفل
كلمة أصول البلاغة تعني في معناها الحقيقي الصحيح القدرة على أداء اللغة أداءً صحيحًا سليما
أصول البلاغة بمعنى القواعد و المتون لا صلة للطفل بها مطلقا
الذي أرجو أن نعنى به في تربية أبنائنا هو أن نُعَوِّدَهم على بعض الكلمات العربية السليمة لغةً في خطابنا الأول لهم
قصار السور مرحلة تالية
لمّا كتب شوقي ديوان الأطفال في ديوان شعره كنتُ واحدًا ممن يُحاول أن يربط أولاده بهذا الديوان الصغير فكانوا محبين للغتهم على اختلاف تخصصاتهم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=220453&postcount=101)
د. عليّ الحارثي: قصيدة الشاعر الصَّناع (سمير العلم) قطعة فاخرة فيها من أسرار الصنعة مالا يُعدُّ ولا يُحصى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=220470&postcount=105)
الفصاحة والبلاغة
البلاغة في العصر الحديث والإعلام
أحوج الناس للبلاغة في العصر الحديث هم أصحاب هذه اللغة المتحدثون بها من عربٍ وغيرِ عرب
من أساسيات السلامة النفسية و الاجتماعية ـ التمكّنَ من اللغة
البلاغةُ لا تعني أكثر من التمكّن من اللغة
كل أمة في الأرض تحرص على أن يتمكَّنَ أبناؤها من لغتهم
التمكُّنَ من اللغة مقدمةٌ ضروريةٌ تهيء العقل لتلقِّّي العلم.
الدور الإعلاميُّ الصحيحُ ـ هو الذي يساهم في تقريب اللغة الفصحى السهلة السمحة السليمة من أذواق الناس وطبائعهم
لو رجعنا إلى الوراء خمسين عامًا سنجد أن استعمال العاميّة في الإعلام كان أمرًا منكرًا جدا
اللغة الفصيحة العالية أو البلاغة ـ كما تُسمِّيها ـ هي التي تجمع أقصى المشرق مع أقصى المغرب؛ يلتقيان على لسانٍ واحد
انطلاقُ ماردِ العاميّة كما يُراد له الآن من هذه الأقطار المتتابعة, و إقصاؤه اللغةَ العاليةَ هو آخرُ ضربةٍ تنتهي بها هذه الأمّة
من المؤسف أنّ هذه العاميّة وراءها الآن قُوًى تدفع بها على الساحة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=220700&postcount=106)
الدخول على العربية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=220743&postcount=107)
شيخنا: أحمد الله سبحانه وتعالى على أن ساق على يديَّ شيئًا يُنتفع به
أرجو الله سبحانه أن يسُدَّ بكم الثغرات , وأن تؤدوا ما عجزنا عن أدائه
لا َيضِنّ واحدٌ مِنَّا بنفسه و جهده؛ خدمةً لأمة الخير هذه وتحبُّبًا لسيِّدها:= ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=220755&postcount=109)
ردّ الشاعر الصناع (سمير العلم) على رأي د. عليّ الحارثي في قصيدته ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=220756&postcount=110)
موقع البديع من علوم البلاغة
اعتبارات تقسيم المُحسِّنات ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=220766&postcount=112)
الشيخ ينثر دُرره للمعلمين:
التعليم المثالي: ليس له إلا سبيلٌ واحد
الفكرة كالثمرة لا تسقط إلا بعد أن تنضج
والمُدرِّسُ الذي لا يُعِدُّ إلا ما سيقوله للطّلاب لا يستطيع أن يقوله للطلاب
بدون هذا ليس هناك درسٌ ولا مَدْرَسَة! ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=220769&postcount=113)
الشيخ لا يتردد في أن يقول: لم أطّلع على هذا الكتاب. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=220770&postcount=114)
(يُتْبَعُ)
(/)
التنغيم الصوتي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=221095&postcount=116)
خمس نصائح للمُقْبِلين على الدراسات العليا و لكلِّ طالبِ علم
إذا جعلتِ كلَّ قراءتك في الأدب فلن تفهمي الأدب
الذي يجعل كلَّ قراءته للنحو هو بمعزلٍ عن النحو
الطريقة الصحيحة لقراءة كتب التراث
نفسُ عصامٍ سوَّدَتْ عصاما ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=221138&postcount=120)
اقتراحٌ من الأستاذة الفاضلة معالي بعصف ذكريات تلاميذ الشيخ و مواقفهم معه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=221138&postcount=121)
د. محمد الرحيلي: رائع اقتراحك أخت معالي ولكن ... ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=221317&postcount=123)
د. عليّ الحارثي: اقتراح الأستاذة معالي ـ جميلٌ, وأؤيد رأي الدكتور الرحيلي و أقترح عنوانًا جديدا. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=221389&postcount=124)
عودة إلى أجوبة الشيخ:
معنى الحال
هذا سؤالٌ جيّدٌ و أُقَدِّرُ سائلتَه لأنّها سألتْ في أمرٍ دقيق
والقول بأن الدراسة البلاغية تعنى بالمخاطب أكثر مما تعني بالمتكلم كلام غير دقيق ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=221407&postcount=126)
لمن يروم قول الشعر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=221418&postcount=127)
التحليل البياني للشعر الجاهلي و إعجاز القرآن
أعقَدُ ما في الدرس اللغوي والأدب والنقد والبلاغة هو تحليل الشعر
ونحن نستهين به لأننا في الحقيقة لا نقوم بتحليل الشعر
تحليل الشعر لايتمّ إلا إذا توفَّرتْ أمور: أوّلُها: العلم باللغة
العلم باللغة لا يعني العلم بالمفردات و إنما يعني الدلالات الخاصة بكلّ مفردة
أغمضُ مافي الشعر هو ساكنٌ في تلك الزوايا الخفيّةِ التي في هذا البناء اللغوي
تحليل الشعر مع حاجته المُلِحَّةِ إلى كلِّ هذا الباب ـ هو أيضًا في حاجةٍ إلى دارسٍ ذي طبعٍ حيٍّ حسّاس
يُدركُ وحيَ الكلمة و يُدركُ وحيَ النغمة, ويُدركُ كلَّ تلك العوالمِ الرائعةِ والمبهجةِِ والخفيَّةِ و الساكنة في الشعر
استثمار القيمة البيانية العليا للشعر الجاهلي في محاولة فهم إعجاز القرآن
مهمة الشعر و الشاعر
الشعر والسياسة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=221436&postcount=128)
مصطلح الأدب الإسلامي
القيمة الفنيّة للأدب الإسلاميّ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=221438&postcount=129)
موضوع الرسالة العلمية يجب ألا يكون متّسعا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=222122&postcount=133)
درسٌ مهم: الشيخ لا يتردّد من القول في جوابه: لا أدري ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=222130&postcount=134)
سرُّ التأثير في طلاّب العلم
علاقتي بالشيخ محمود شاكر
هل يصح هذا الرسم وصفا مختصرا لأعلام مدرسةٍ متفردة في الدرس والبحث العلمي
كتاب البديع
آخر ما يعمل الشيخ على تأليفه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=222439&postcount=136)
تعليقٌ على قصيدة الشاعر الصَّناع (سمير العلم)
فاجأتني هذه القصيدة بما تحمل من تكريم لا أراني أستحق شيئًا منه!
فاجأتني أيضا بجزالتها وقوّتها وأنَّها صادرةٌ عن شاعرٍ عريقٍ في الصنعة
أحرصُ على أن أتعرَّف عليه
ليس كثيرًا على شعوبنا ولا على لغتنا أن نمنحها لحْمَنا ودَمَنا وليس جهدنا وطاقتنا فقط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=222442&postcount=137)
الكلمة الختامية لشيخنا العلّامة أبي موسى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=223466&postcount=148)
فهرس اللقاء ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=226516&postcount=157)
وصلى الله وسلم على خير من نطق بالضاد
ـ[أنا البحر]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 06:52 م]ـ
لله أنت يا دكتور علي, جعل الله هذا الجهد العظيم مما تثقل به الموازين.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 08:00 م]ـ
نبتهل إلى الله يا أستاذنا أن يكتب هذه الأسطر في موازين حسناتكم ومعلمكم الشيخ الجليل ..
ما أروع هذه العناية الشديدة باللقاء , وما أنفع هذا الجهد الكبير في الفهرسة!
لكم من كل فصيح أجزل الشكر وأوفر الامتنان ..
و جزاكم الله خير الجزاء ..
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 08:41 م]ـ
بارك الله في مجهودكم العظيم أستاذي المفضال د. علي.
و الحقيقة أنه جهد يُبهر كل ناظر فيه. أرجو من المولى الكريم أن يُثقل به ميزان حسناتكم إنه ولي ذلك.
اللهم احفظ لنا شيخنا محمد وأثقل ميزان حسناته بما وهبه طلبته هنا من وقته الثمين.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 05:28 ص]ـ
ما أسرع انقضاء هذه الأيام الزاخرة بوجودكم أستاذي الفاضل،
و قد ابتهج الفصيح بحضوركم و مشاركتكم طلبة العلم.
شكري الجزيل لكم شيخنا الفاضل لاستجابتكم الدعوة أولا،
و الحضور لطلبتكم بما عُهد عنكم من تواضع،
و الإجابة عما طُرح من أسئلة أرجو ألا تكون قد أثقلت عليكم.
شكري يمتد لكم أستاذي الكريم د. شوارد،
وقد كنت ملازمًا للشيخ حلقة وصل مباركة بيننا.
أثقل الله موازينكما بما تقومان به في خدمة لغة القرآن.(/)
التعدد الثقافي!!!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 02:08 ص]ـ
تروج بعض الفضائيات العربية الآن إلى ما يعرف بـ: "التعدد الثقافي"، وهي كلمة مطاطة، قد يستدرج بها من يستدرج من أهل العلم لإقرار الباطل على أنه من باب: "الخلاف السائغ"، أو "خلاف التنوع" لا التضاد، وعليه لا يصح الإنكار على أصحاب المعتقدات الباطلة، ولو بالقلب، فيؤول الأمر تدريجيا إلى زوال إنكار المنكر من القلوب تدريجيا، فتنحل عرى الولاء والبراء في قلوب الموحدين من باب أن الخلاف أمر حتمي، قضى به الله، عز وجل، من الأزل، والحق أن الخلاف: سنة كونية، قررها الله، عز وجل، بقوله: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)، فاسم الإشارة في قوله: (ولذلك خلقهم) راجع إلى الرحمة، أقرب مذكور، فللرحمة خلقهم لا للخلاف، فالخلاف واقع كونا، ورفعه مطلوب شرعا، لأنه شر، كما قال ابن مسعود، رضي الله عنه، فليس الخلاف مطلوبا شرعيا من باب: "الرأي والرأي الآخر"، و: "احترام الآخر"، ولو كان يعبد بشرا و حجرا أو بقرا أو حتى فأرا!!!، وما استطال دعاة وحدة الأديان بحجة أنها مسالك تؤدي إلى مطلوب واحد هو: الله، عز وجل، إلا لما ظهرت هذه الدعاوى المريبة، التي أيدها بعض أهل العلم، بحسن نية، ظنا منهم أنها تجمل صورة الإسلام في أعين مخالفيه، وتقدمه في زي من "التسامح" و "المحبة"، وكأن الإسلام في حاجة إلى من ينافح عنه، ولو بالباطل وإعطاء الدنية في الدين.
ولا يعني ذلك ظلم المخالف، فله حرية الاعتقاد من باب: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، لا لأن دينه حق، وإنما لأنه: (قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)، فقدم الكفر بالطاغوت على الإيمان بالله، فالنفي: (لا إله)، مقدم على الإثبات: (إلا الله)، ومقتضى هذا النفي: اعتقاد بطلان كل معبود سوى الله، عز وجل، فلا معبود بحق إلا الله، ولا دين صحيح إلا ما بعث به خاتم رسله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومن اعتقد بطلان شيء فإنه يبغضه ويسعى جاهدا، وفق ما شرع الله عز وجل، في إزالته، بالحجة والبرهان تارة، وبالسيف والسنان تارة أخرى، لا أنه يقره ويقر صاحبه عليه من باب: "الأخوة الإنسانية"!!!، وهي أخوة ذات اتجاه واحد من المسلمين إلى أعدائهم، ولو فعلوا ما فعلوا، لا العكس، وتاريخهم الأسود في حرب الإسلام وأهله خير شاهد على ذلك.
والله، عز وجل، يقول: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) فأكد القضية بمؤكداتِ:
"إن"، و "تعريف الجزأين": "الدين" و "الإسلام"، كقوله تعالى: (الله الصمد)، واسمية الجملة التي تدل على الثبوت والاستمرار، وهي مؤكدات تحسم الأمر، عند من يؤمن بهذا الكتاب، في كون هذا الدين هو الدين الصحيح الذي لا يقبل الله، عز وجل، دينا سواه، فـ: "أل" في الدين: تفيد الاستغراق المعنوي، فتقدير الكلام بدلالة الاقتضاء التي لا يستقيم المعنى إلا بها: إن الدين الكامل الصحيح المستغرق لأوصاف الكمال والصحة هو: الإسلام.، ومفهومه: أن ما سواه باطل لأن الحق واحد لا يتعدد.
وإنما سميت الملل الأخرى أديانا، باعتبار اعتناق أصحابها لها، وإلا فهي ليس دينا، باصطلاح الشرع، فلا دين إلا ما شرعه الله، عز وجل، وهو لم يشرع لنا: عبادة المسيح أو العزير، عليهما السلام، أو بوذا أو بقرة الهندوس ...... إلخ، وإنما شرع لنا إفراده بالألوهية.
(يُتْبَعُ)
(/)
تماما كما يطلق على المعبودات الباطلة: "آلهة"، مع أنه لا إله حق إلا الله، فليس وصفها بالآلهة: إقرارا بصحة عبادتها من دون الله، عز وجل، وإنما هو بيان لواقع أراده الله، عز وجل، كونا، وبعث الرسل عليهم الصلاة والسلام بحربه وإزالته شرعا، لا بإقراره وترك الإنكار على أهله لأن: "الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية"!!!!، فهو كالصفة الكاشفة، في قوله تعالى: (وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ)، فلا مفهوم لها ليقال بأن من الآلهة ما له برهان فيصح دعاؤه، وإنما جاءت لتبين واقع هذه الآلهة فكلها باطلة لا برهان لها.
والتسامح إنما يكون في باب "المعاملات الإنسانية" التي يشترك فيها جميع البشر من بيع وشراء ........ إلخ، لا في باب "المعتقدات الدينية" التي تقطع حبال الود بين الأب وابنه، والأخ وأخيه، مصداق قوله تعالى: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).
ولنا وصية عمر رضي الله عنه: (أن لا تكاتبوا أهل الذمة، فتجري بينكم وبينهم المودة، ولا تكنوهم، وأذلوهم ولا تظلموهم)، فإذلالهم يكون بإظهار عزة الإسلام لا بظلمهم والتعدي على دمائهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، مع التنبيه على أن الأمر قد يختلف باختلاف الزمان والمكان، فمن كان مقيما في ديارهم، فإن المصلحة الشرعية قد تقتضي مسايرتهم في بعض أمورهم، كالملبس ونحوه، تأليفا لقلوبهم، ما لم يكن في ذلك محرم نهى عنه الشارع، عز وجل، بعينه، وقد تكون المصلحة الشرعية في استعمال اللين مع المخالف لاسيما في مقام الدعوة والمناظرة والمحاجة، رجاء أن يهديه الله، عز وجل، إلى الحق.
وأما التسامح مع الحربي الذي سب الإسلام أو نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو غزا أرض الإسلام وانتهك حرمة الدم والعرض والمال المسلم، فهو: عجز لا كيس، وقد صرنا في زمان يصرح فيه أحد "الآباء" من النصارى العرب المقيمين في بريطانيا لإذاعة "لندن" ممتنا على المسلمين بأن "بيندكت" الجاهل جهلا مركبا، الذي يستقي معلوماته عن الإسلام من القصص والحكايات، قد شرف، وإن شئت الدقة فقل: دنس، أحد مساجد تركيا، في أثناء زيارته المشئومة إليها، معتبرا ذلك تحولا كبيرا في موقف الكنيسة الكاثوليكية من الإسلام!!!!، فهنيئا لكم أيها المسلمون هذا التحول!!!!.
ولما خرج روان وليامز أسقف كانتربري بتصريحه الأخير، سارع كثير من المسلمين إلى الإشادة به، والثناء عليه، وخلع ألقاب: "الإنصاف" و "الموضوعية" .......... إلخ عليه، مع أنه لم يقدم ما يستحق هذا الثناء، ولكنها الروح الانهزامية التي سادت صفوف المسلمين، فصاروا يتلقفون أي عطية يقذفها إليهم أعداؤهم، وكأن الإسلام دوما في قفص الاتهام، بانتظار من يدافع عنه من أعدائه بعد أن تخاذل أتباعه عن نصرته.
والدين، كما يقول أهل العلم، "أس"، والسلطان حارسه، فلا بقاء لأس لا حارس له، ويوم ضعف سلطان المسلمين وانكسر سيفهم، تجرأ من تجرأ على سب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وإزدراء الإسلام وأهله، وسنة الله، عز وجل، الكونية، لا تحابي أحدا، فليس بين العباد وربهم نسب إلا الطاعة، فمن أطاع عز وشرف، ومن عصى ذل وصغر.
والله أعلى وأعلم.(/)
لاتقل وقل:
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 09:09 ص]ـ
لاتقل الطقس, وقل: المناخ أوالجو؛ إذ أن الطقس كلمة مولدة دينية لدى النصارى وتعني طريقة.
لاتقل استبيان ,وقل استبانة؛ لأن مصدر الفعل (استبان) هواستبانة, مثل: استقام استقامة.
لا تقل جاء لوحده , وقل جاء وحده. كلمة (وحده) تأتي دائما منصوبة على الحالية وملازمة للإضافة.
لاتقل فلان منبهر , وقل: فلان مبهور, لأن اسم الفعل من (بهر) مبهور.
لا تقل البنك , وقل: وقل المصرف. البنك كلمة أجنبية يقابلها بالعربية المصرف.
لاتقل محسوسات ,وقل: محسات, لأن الفعل (أحس) رباعي.
لاتقل أحد الشركات ,وقل: إحدى الشركات, لأن العدد (واحد) يطابق المعدود في التذكير والتأنيث.
لاتقل تمعن في الأمر , وقل: (أمعن في الأمر) , لم يسمع الفعل (تمعن عند العرب بمعنى (أمعن).
لاتقل مشاكل ,وقل: مشكلات ,لأن مشكلة مؤنث؛وجمعها جمع مؤنث سالم (مشكلات) وليس جمع تكسير.
لاتقل اشتقت لك , وقل: اشتقت إليك, لأن الفعل (اشتاق) يتعدى ب (إلى) وليس باللام.
لاتقل احتار فلان ,وقل: حار فلان وتحير, لأن الفعل (احتار) لم يسمع عن العرب. هذه مشاركة لطيفة وجدتها في إحدى المجلات ,وأحببت أن أنقلها ليكم, ودمتم على خير. زهرة الزيزفون.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 09:40 ص]ـ
لا تقل تعرفت عليه بل تعرّفت إليه لأنّ حرف الجر أشبع بمعناه.
لا تقل هامّة بل مهمّة لأنّ هام بمعنى خرج دون وعي في الصّحراء
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 09:59 ص]ـ
إضافة رائعة أخي نزار, أنتظر المزيد من المشاركات. وسأحاول رصد المزيد من الأخطاء لتفاديها, لكي نحافظ على لغتنا سليمة بإذن الله.
ـ[سربال الحكمة]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 11:24 ص]ـ
لاتقل قمت باستقبالك، وقل استقبلتك.
أشكرك.(/)
موقع رائع للباحثين فى اللغة العربية وعلومها.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 11:23 ص]ـ
:::
الموقع"صوت العربية" عثرت عليه منذ يويمن فقط وأنا أعتبره من أفضل المواقع المتهمة باللغة العربية وبحوثها والبحث فى موضوعاتها بصراحة لا أستطيع وصفه من كثرة ما فيه ولكنى أفضل بأن أترككم تستكشفونه بأنفسكم.
تفضلوا الرابط:-
http://www.voiceofarabic.com/
وأتمنى الإستفادة.:):)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 02:14 م]ـ
ألف شكرٍ لك على هذا الموقع الرائع
ـ[أبوشهاب]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:08 ص]ـ
جازاك الله خيرا على هذا الموقع الرائع نفع به الله جميع المسلمين وجازى المشرفين عليه خير الجزاء
ـ[خالد الروضاني]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:13 ص]ـ
بارك الله لك أخي على هذه المجهود الرائد
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:29 ص]ـ
وبارك فيك أخى الفاضل،،،،
ودمت بصحة وعافية.(/)
شرح رسالة «العبودية» لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: لشيخنا محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 02:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح رسالة «العبودية» لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -
جديد => (9 محاضرات بالصوت والصورة) <= جديد
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=129 ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=129)
http://www.rslan.com/images/index/al3obodiyah.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=129)
نبذة عن السلسلة: فقد سُئلَ شيخُ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: عن قوله عز وجل: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ} [البقرة: 21]، فما العبادةُ؟ وما فروعُها؟ وهل مجموعُ الدِّينِ داخلٌ في العبادةِ أم لا؟ وما حقيقةُ العبوديةِ؟ وهل هي أعلى المقامات أم فوقها شيء من المقامات؟ وليبسط لنا القول في ذلك. فأجاب رحمه الله تعالى بهذه الرسالة «العبودية».
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
أشرطة السلسلة:
م عنوان المحاضرة
1 بداية من نَص السؤال الذي أجاب عنه شيخ الإسلام بـ «الرسالة» إلى «الحقيقة الدينية والحقيقة الكونية»
2 بداية من «احتجاج آدم وموسى عليهما السلام» إلى «الذوق والوَجْد»
3 بداية من «بيان ما هو العمل الصالح» إلى «مسألة المخلوق محرَّمةٌ في الأصل»
4 تتمة «مسألة المخلوق محرَّمةٌ في الأصل» إلى «علامات محبة العِبَاد لربهم»
5 تتمة «علامات محبة العِبَاد لربهم» إلى «العظمة والكبرياء من خصائص الربوبية»
6 بداية من «أعظم الظلم الشرك» إلى «ضعف تحقيق العبودية التي بيَّنها الرسل ونتائجه»
7 «عودٌ إلى الإرادة الدينية والإرادة الكونية» إلى «بيان الشهوة الخفية وخطرها»
8 تتمة «بيان الشهوة الخفية وخطرها» إلى «بيان حكم الذكر بالاسم المضمر المفرد»
9 بداية من «ما شرعه الله من الذكر إنما هو كلامٌ تامٌّ» إلى «الخاتمة»
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=129(/)
الفصيح الصغير ...
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 11:27 م]ـ
:::
السلام عليكم ايها الفصحاء ... لقد عجبت ويحق لي العجب!! اين ابناء الفصحاء من شبكة الفصيح؟ الا ترون أخوتي أن أدب الطفل جانب مهم من جوانب تربية الاطفال على المباديء الاسلامية وتنمية ملكة الابداع فيهم؟؟ فلماذا لا نهتم بالفصيح الصغير ونفرد له في فصيحنا مكانا يكون كالواحة الغنَّاء يجد فيها الصغير والصغيرة ما يشبع حاجتهم للمفردات العربية والاقاصيص المفيدة , وهو في نفس الوقت مرجع للذين يريدون تنمية مواهب اطفالهم .. إذا كان هناك مكان للفصيح الصغير فأخبروني عنه وإن لم يكن فما لذي يقف دون وجوده فلا ينكر أحد أهمية أدب الطفل ,, وهشاشة الانتاج العربي في هذا الباب هي ما سمح للغزو الفكري باكتساح العقول الصغيرة بافكار لا تتماشى ومعتقداتنا,,اتمنى ان اجد لديكم جوابا ,, وتفاعلا .. فما من شبكة تهتم بعلوم العربية إلا ويكون للطفل فيها نصيب .. لدي الكثير مما اقوله في هذا المجال ولكنني أتوقف ريثما أعرف موقفكم مما طرحته آنفا,, والسلام عليكم .. ( ops
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 01:24 ص]ـ
السلام عليك
الأمر الذي نتبعه في الفصيح عند إنشاء فكرة ما وتبنيها أن يكون لدينا من هو مؤهل لتولي مسؤولية الأمر ولو مؤقتا حتى تثبت الفكرة قدميها.
كثير من لبنات الفصيح كانت أفكارا حتى الفصيح نفسه كان فكرة لكنها وجدت من يتبناها حتى وقفت وأصبحت حقيقة وواقعا.
أدب الطفل موضوع رائع وخطير في آن واحد ولم يتناول أحد هذه الفكرة من قبل وربما تكونين الأولى في ذلك فكيف نزرع زرعا لا ساقي له هل لنراه يذبل ويموت لا أظن ذلك.
لو توفر لنا من يمسك بزمام الأمر فلست أرى مانعا من تطبيق الفكرة فيظل الفصيح الصغير محور الاهتمام دوما.
أشكر لك هذا الطرح الجيد والتنبيه المناسب لهذا الأمر
وسلمت
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 11:16 م]ـ
وعليكم السلام ,,,
بداية أقول لاأجد سببا لطرحي هذا الموضوع عليكم إلا:
أعجابي بشبكة الفصيح وتكاملها فأحببت الا يفوتها أمر مهم كهذا حتى تكتمل هالتها الوضاءة حول بدر العربية ..
ثانيا: قلقي وخوفي على العقول الصغيرة التي اصبحت مرمى لسهام الغزو الفكري يملؤها بكل تافه هادم, إن شرف الامة سيحمله هؤلاء الاطفال فهم المستقبل القادم, والعدة التي نملكها في جهادنا لإقامة دين الحق, وللاسف هذه العدة مهملة نراها تقبع امام شاشات ال"بلاي ستيشن"الذي يعمق فيها إحساس المجتمعات المهترئةالبعيدة كل البعد عن سماحة الاسلام, فلا يغرسون فيهم الا مفاهيم السرقة والتدمير والسيطرة بالقوة على العالم,, وهذا لايخفى عليكم مافيه من اضعاف للامة وإصابتها في الصميم,,
أتمنى أن تجدوا من تؤهله كفاءته للإمساك بالزمام وساكون أول من يشد أزره بما يملكه قلمي المتواضع.
وما لا يدرك جله لايترك كله .. بإمكان الفصيح البداية المتواضعة في هذا المضمار وإنني لعلى يقين بأنكم ستبدعون في ذلك فالفصحاء هنا لايستهان بهم .. ويمكن لكل فصيح وفصيحة أن يدلوا بدلائهم في هذه البئر العذبة بدلا من تركها للركود .. ومن توكل على الله كفاه والسلام عليكم ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 11:40 م]ـ
حقيقة هو موضوع من الأهمية بمكان وشكر الله لك هذه اللفتة الطيبة أخية، فيجب أن يكون له الأولية من حيث الاهتمام وكيف لا وهو يهتم بتربية الأجيال وقد اهتم الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الموضوع أي اهتمام وما السنة المتبعة في استقبال المولود الجديد سوى شاهد على هذا الاهتمام واعتباراً من اختيار الأم حتى مابعد شعائر الولادة وما يعلمنا اياه رسول الأنام .. وللحديث بقية.
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 12:13 ص]ـ
انا في انتظار البقية,,,
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
بوركت أختي على هذا الإقتراح الرائع، و كيف لا و نحن في صدد الحديث على مستقبل الأمة العربية، و هل هناك أمة بدون لغة؟ و من الذي سيحافظ على هذه اللغة؟
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 04:07 م]ـ
جزيت خيرا أختي بثينة على إهتمامك,,ومعرفتك بأهمية الموضوع ,,
ـ[أبو لين]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 05:36 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جميلة فكرتك أختنا في الله ورقة ورد , وكما قال أستاذنا القاسم الأفكار كثيرة ولكن من له السبق في وضع اللبنة الأولى لهذه الفكرة , وأعتقد لو ترمي بشررة من بنات أفكارك لخدمة أطفال المسلمين فسيتعاون الجميع معك بإذن الله وستصبح هناك نافذة خاصة بأفكار تخدم الطفل ... والفضل لله أولا ثم لصاحب الفكرة أنتِ ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 07:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة ورقة الورد ..
مواقع الطفل وما أدراك ما مواقع الطفل على النت .. !
وجود زاوية للطفل محل تفكير واهتمام القائمين على أي مشروع أو مهرجان فما بالك بمواقع الفائدة والعلم , ولا شك أنها ستجد الترحيب من القائمين على الفصيح جزاهم الله خيرا ..
ولكن ثمَّة بعض الأمور التي يجب أن تؤخذ في الحسبان , ومنها:
-إذا كان التأليف للطفل أصعب منه للكبار, فهذا يطَّرد على منتدى خاص بالطفل.
- بالإضافة إلى الكوادر القائمة على متابعة سقي هذا المنتدى -كما ذكر أستاذنا القاسم - فإنه لا بد من وجود خطة برمجية مختلفة له , فمنتدى الفصيح الصغير يجب أن يكون حافلا بكل ما يجذبه ويُشوِّقه إلى هذا المكان (رسوم / ألوان / ألعاب / قصص ... ) وألا يكون سرديا بحتا ..
- كثير من المواقع التي أنشأت أقساما خاصة بالطفل لم تحقق النتائج المرجوّة منها أو على الأقل الحد الأدنى من المرجو "بواقعية " .. حيث يدخلها الكبار وإن أعجبهم شيء دعوا إليه صغارهم إذا -وإذا فقط! - كان لديهم صفاء مزاج , وفسحة وقت ..
-تستطيعين أخية تصفح بعض المنتديات الخاصة بالطفل المُدرجة ضمن مواقع جادة تعليمية أو أدبية , وستجدين كما وجدت أنها تنشر ما نريده نحن للطفل , لا ما يريده الطفل لنفسه .. وهذه ثقافتنا عند توجيه الأدب للصغار فالطفل المثالي: الذي يسمع كلام والديه , ويحترم معلمه ,وينام مبكرا ,و يشرب الحليب ويفرّش أسنانه! هي منتديات لنشر ما نريد ولبث رسائلنا" نحن" لا رسائله "هو" ..
-مواقع الطفل الهادفة على النت على خطين مختلفين: إما ألعاب، أو قصص سردية .. وكلاهما فيما أظن ليس ما سيجذب الفصيح الصغير هنا ..
(وأستثني منها قلة مثل موقع الطفل الرائع بموقع الفقه الذي يشرف عليه الشيخ الفوزان حفظه الله)
هذا ..
و بورك العطاء أختي الكريمة ..
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ... أخي أبو لين .. اسعدتني كلماتك المشجعة ,, لكن ما انا إلا حصاة أمام جبال " الفصحاء" ولن أتأخر في ايقاد الشرارة إن شاء الله ..
أختي " احاول أن" انا معك في كل ما قلت آنفا .. وفكرتي يا اختي لا تتحدث عن موقع متكامل يجذب اليه أطفال العالم , إنما أرنو بداية الى بصيص نور للاباء والامهات والمهتمين بالجيل ويكون قسما فرعيا عن أحد الاركان كركن "الادب" نتناول فيه كل ما يريده المربي والطفل ولأب والام والمعلم وغيرهم , أعلم ان الموضوع فيه من الصعوبة مافيه لكن هكذا هي البدايات دائما .. بسيطة .. متواضعة , صعبة,, ثم تاخذ في التطور من باب" بعض الشيء أفضل من عدمه .. " وكل أمر ذي بال يحتاج للتخطيط والإعداد وإلا باء بالفشل الذريع وهذا دور كم كلجنة اشراف_ إذا أعجبتكم الفكرة وقررتم تنفيذها ولو بعد حين _ .. فبإمكانكم البداية بالمقالالت والقصص السردية الهادفة والاناشيد الداعية لمكارم الاخلاق ومايزخر به أدبنا الاسلامي وتاريخنا الساطع من نماذج للقمم الشامخة في تربية الاطفال وما إلى ذلك .. ولا يهمنا إذا تغافل الكبار عن إفادة ابنائهم مما يجدون.,فليس كل الكبار ينظرون بهذه النظرة .. بل على العكس تحتاج كثير من الامهات والاباء لمن يزودهم بما يوقدون به طاقتهم في تربية ابنائهم فما يوجد الان من أدب للطفل يدخلة التشويش في العقيدة والسلوك بإعتماد اغلب القصص مثلا على امور السحر والقوى الخارقة التي تتحكم في الكون وصرف انظار الاطفال عن مدبر الكون وهو" الله " جل وعلا .. ولا ننس إعتماد بعض الطرق التربوية على القصة .. كذلك بعض التوترات النفسية التي يعاني منها بعض الاطفال يتم التخفيف منها بالقصة والانشودة التي تجد من الاطفال التعلق الشديد واعرف امرأة عانى ولدها من الخوف فاستطاعت بسردها قصص الشجاعة والشجعان من تخليصه من عقدته بفضل الله تعالى .. والكلام في هذا الباب يطول لكنني على ثقة من فهمكم لمرادي وجزيتم خيرا ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 05:53 ص]ـ
إذا كان تثقيف والد الطفل ووالدته أدبيا، أحدهما أو كلاهما، طريق ومدخل إلى أدب الطفل، فأدب الطفل مضمر بين رصيفي هذا الطريق!
زحمة المواد الدراسية إضافة إلى تبعات الحياة الأخرى الحالية عبء ثقيل يثقل كاهل الطفل، وتحميله أشياء فوق طاقته أرى أنها قيود تفت عضد عزيمته الغضة.
هو رأي،إن خلا من فائدة، فتسريحه بلا إحسان مقبول عندي
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 11:28 ص]ـ
أخي الكريم:لا تعتبر الدراسة مانعا من توسيع مدارك الطفل لا سيما ذلك الموهوب منهم ,فلست أرى في مناهج التعليم الحالية سوى ترديد معلومات أكل عليها الدهر وشرب,, وإن الساعات التي يقضيها اطفال هذه الايام امام شاشات التلفاز وألعاب الفيديو تعد أكثر من تلك التي يقضونها في مذاكرة الدروس, أن لست معك في ان أدب الطفل سيشكل عبئا على كاهل الاطفال إذا قدِّم اليهم من والدين يعرفان تماما كيف يجذبان اطفالهما اليه , جزيت خيرا على إهتمامك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 01:27 م]ـ
الطفل عند طاقات للحفظ دون الاستيعاب وهذه نراها عند أطفال موهوبين .. أمس كان عندي ولد لصديقي عمره 5 سنوات فقط أمه تحفظ الجزرية وهو يرددها معاها وقد أسمعنا اياها غيباً بشكل مدهش ما شاء الله طبعاً لايعرف معانيها، فهذه الطاقات يجب أن توظف وتستثمر بشكل فعلي على أن نرعاها للفائدة في هذه الجزئية ألا وهي ملكة الحفظ عند القادرين عليها والله أعلم ..
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 04:27 م]ـ
الطفل عند طاقات للحفظ دون الاستيعاب وهذه نراها عند أطفال موهوبين .. أمس كان عندي ولد لصديقي عمره 5 سنوات فقط أمه تحفظ الجزرية وهو يرددها معاها وقد أسمعنا اياها غيباً بشكل مدهش ما شاء الله طبعاً لايعرف معانيها، فهذه الطاقات يجب أن توظف وتستثمر بشكل فعلي على أن نرعاها للفائدة في هذه الجزئية ألا وهي ملكة الحفظ عند القادرين عليها والله أعلم ..
نعم أخي الكريم الطفل لديه طاقات ليست لدينا وهو الى جوار ذلك يستوعب نعم وذلك حسب سنه , لدي ابنتي في الخامسة من عمرها إذا حكيت لها قصة أرى كيانها كله يتفاعل معي , وتعيش القصة لحظة بلحظة وتستعيد الاحداث كلما وجدت ما يشابهها في الواقع لهذا لا يمكن ان نغفل هؤلاء الاطفال بحجج واهية ونحاول قدر المستطاع أن نقدم لهم ما يفيد , ويكون الفصيح الصغير واحة لمن يريد استغلال قدراته في الكتابة للأطفال ويكون التنويع في ذلك بين القصة والانشودة وجميع فنون هذا المجال وانا على يقين ان من سيرتاد الفصيح سيحاول ان يضع مشاركات للفصيح الصغير جزيتم خيرا ..
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 12:19 ص]ـ
ذات يوم ... من الأرشيف ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8587)
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 01:46 م]ـ
إذاً كانت هناك دعوة سابقة من الاخت معالي لموضوع ادب الطفل لكنني لم اعلم بها إذاً فليسمح لنا مشرفوا الفصيح بعرض كلما يتعلق بأدب الطفل من موضوعات ولا يهم في ذلك المنقول او ما كان من بنات افكارنا ونتاج اقلامنا وليقوموا _حفظهم الله _ بالمشاركة معنا في ذلك _إن سمحوا لنا بذلك_ بوضع المواضيع المحركة للفكرة ,كنت اريد البداية بوضع انشودة للطفل عن الحروف لكن تظهر لي رسالة من الإدارة تمنع ذلك ولم ادر مالخطب؟؟
ـ[مداد النور]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 10:39 م]ـ
كيف الحال يا ورقة الورد أما زادت عدد أوراقك
وجدت كتابا في أدب الطفل كتبته أ. نجاح
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 11:01 م]ـ
مرحبا غاليتي مداد النور .. لقد رأيت نورا في صفحتي فقلت انها انت .. عدد أوراقي اتمنى ان يزيد في كل خير إن شاء الله وهذا بفضل الله ثم بتشجيعك لي وتفضلك بقراءة مواضيعي ما اسم الكتاب؟ وماذا فيه؟ هل بإمكانك إتحاف الفصيح الصغيربما عندك.؟.نحن في انتظار كل من يحبون الفصيح الصغير (يبدوا أنه لا أحد يهتم بالصغير هنا فالجميع كباااااااااار زادهم الله شرفا)
ـ[نور الندى]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 09:44 ص]ـ
ورقة الورد
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-200.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
لابد من الاهتمام بأدب الطفل لماذا لاينشأ منتدى فرعى وليطلق عليه (الفصيح الصغير) يهتم بقصص الأطفال وأدبهم ويكون موجها لكل ما يناسب عالم الطفل أعتقد ان ذلك سيثرى المنتدى كثيرا
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 11:20 ص]ـ
اختي نور الندى هذا هو بالضبط ما قترحته (منتدى فرعي يهتم بأدب الطفل بكل انواعه) لعل فكرتي لم تحظ بالقبول او فهمت على غير ما اردت ,اتمنى مرة اخرى من كل ذي قلم هنا في الفصيح أن يغمس مداد قلمه في دماء كبده ويقدم لفلذة كبده ما ينفعه ويفتح آفاقه فليس عيبا ان يكتب الكبار للصغار فهذا جزء من حقهم علينا في التربية ولعل كل معلم ومعلمة يعانون اشد المعاناة من ضعف الطلاب والطالبات الشديد في اللغة العربية لا سيما عند التعبير الشفوي او المكتوب وغير ذلك من القصور في الاملاء والخط وبقية المواد كل هذا لاننا مااهتممنا بتثقيفهم في مرحلة الطفولة وما بعدها , وأنا ضد من يقول بان ادب الطفل اضحى منقولا مملا ونترك السباحة في هذا البحر لاجل ذلك فنكون بهذا زدناه مللا وركودا مهما كان انتاجنا ضعيفا فلنستمر وإنني اناديكم ايها الفصحاء والفصيحات الكرام وابدابالأساتذة الكبار والمشرفين الكرام أن يضعوا بعضا من نقاط مدادهم هنا حتى تنتعش الصفحة ف (يد واحدة لا تصفق .. )
وجزيتم خيرا ..
ـ[عبد القادر مالك]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته آل شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية، أخوكم والضيف الجديد الذي يتمنى أن يجد له مكانا بينكم خاصة فكرة إنشاء منتدي الفصيح الصغير، الفكرة جميلة لكنني أشاطر الكثير في أن هذا المنتدى سيكون الجهد فيه جهيدا لأن المادة التي تقدم للصغار يجب أن تكون من لون وذوق خاص ولا يقوم بهذه المسؤولية إلا المتخصصون، ولذلك فإني أقترح أن تنشروا إعلانا في المنتدى لكل من يرغب في المساهمة في هذا العمل الجليل، ويحدد جانب اختصاصه، والمادة التي سيشرف عليها ثم لما تتجمع لكم مجموعة من المتخصصين يمكن أن نشرع في الإنجاز، وأنا بدوري أعرض عليكم مشاركتي فيما يخص القصة، فإن استقر الرأي على الشروع في العمل فسوف أكون ممتنا وسعيدا بما تكلفوني به في هذا المنتدى.
وبارك الله العمل ووفق الجميع لما فيه الأمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 12:05 م]ـ
بارك الله فيكم ايها الأخ الفاضل .. وجزيتم خيرا هذه بداية مشجعة نتمنى الإستمرار .. ما رأيكم لو تعرضون بعضا مما عندكم في مواضيع مستقلة حتى نرى التفاعل معها وكل من له يد في هذا المجال فلماذا لايطرح لنا مالديه قبل فتح المنتدى الفرعي للفصيح الصغير حتى نرى ماسيكون لدينا .. وأدعو كل محب لأدب الطفل وللطفل نفسه مساعدتنا لوضع ماتيسر حاليا ومع الإستمرار سنتقدم للأفضل ان شاء الله تعالى ..(/)
بوركتم جميعاً.
ـ[يمانٌ يماني]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 07:00 ص]ـ
الحمد لله وحده وبعد / فإني رأيتٌ ثناءً عاطراً، وبياناً ساحراً، وكلمات صادقةٍ، ومشاعرَ ناطقةٍ، وحسن ظنٍ من الأفاضلِ بي، ونسبتي إلى اللغةِ والأدبِ، وإني _ وأيمُ اللهِ تعالى وتقدَّس _ دون تلك الرُتبةِ بمراتب، فما زلتُ أخطو الهوينى فإن وجدتُ فجوةً نصصتُ، وأُراني بينكم كمستبضعٍ تمراً إلى أهل خيبرا، وذا القولُ مني لا استصناعاً للتواضعِ أو ولعاً بدفنِ المحاسنِ _ إن وُجِدت _ أو تنقصاً للنفسِ _ معاذ اللهِ _، ولكنه محضُ الحقِ، وعينُ الصدقِ، وإني لحاملٌ قول من قال وتحبير من حبَّر _ على القول بصحةِ المرقومِ _ على قولِ ابن العبد طرفة:
وَأَنْتَ امْرُؤُ مِنَّا وَلَسْتَ بِخَيْرِنَا ===== جَوَادٌ على الأَقْصى وَأَنْت بَخِيلُ
وَأَنْتَ على الأَدْنى شمَالٌ عريَّةٌ ===== شَآمِيةٌ تَزْوِي الوُجُوهَ بليل
وَأَنْتَ عَلى الأَقْصى صَباً غيرُ قرّة ===== تَذَاءَبَ مِنْهَا رْزعٌ وَمسيلُ
وَأَعْلَمُ عِلْمَاً لَيْسَ بِالظَّنِّ أَنَّهُ ===== إِذا ذَلَّ مَوْلى المَرْءِ فَهْوَ ذَلِيلُ
فَإِنَّ لِسَانَ الَمْرءِ ما لَمْ تَكُنْ له ===== حَصَاةٌ على عَوْرَاتِهِ لَدَلِيلُ
وَإِنَّ امْرَءاً لَمْ يَعْفُ يَوْماً فُكَاهَةً ===== لِمَنْ لمْ يُرِدْ سُوءاً به لَجَهُولُ
تَعَارَفُ أَرْوَاحُ الرِّجَالِ إِذا التَقَتْ ===== فَمِنْهُمْ عَدُوُّ يُتَّقَى وَخَليلُ
وقد صح الحديثُ عن أفصح من نطق بالضادِ صلوات عليه وعلى آله وسلَّم: ( .. ومن صنع إليكم معروفًا فكافئوهُ، فإن لم تجدوا ما تكافئوا به فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه) وفي موضعٍ آخر نصَّ على ما يقومُ به أودُ المكافأة فقال صوات الله وسلامه عليه: (من صُنِعَ إليه معروفٌ فقال لفاعله: جزاك الله خيراً فقد أبلغ في الثناء) فجزاكمُ الله عني خيراً أجمعين أكتعين أبصعين، ويصدقُ فيَّ وإخواني الأكارم قولُ بكير بن الأخنس:
نزلتُ على آل المهلب شاتياً ===== فقيراً بعيد الدار في سنةٍ مَحلِ
فما زالَ بي ألطافهم وافتقادهم ===== وإكرامهم حتى حسبتُهم أهلي
ومن سأل عن الغَيبةِ فإني غائب جسداً لا روحاً، وكل ما استطعتُ الوصول فعلتُ، ورشفتُ وشممتُ ونهلتُ وترنمتُ، وإن تعذَّر _ لشواغل وصوراف لا حيلة لي بالتنمص منها _ افتقدتُ وتذكرتُ، والله المسؤول أن يلمَّ الشعثَ، ويُصلح الحالَ، ويبلغنا السؤلَ، وينيلنا المرادَ، وفي حفظ مولاي أستودع إخواني وأخواتي ومنتداي، فهو خيرٌ حافظاً وهو أرحمُ الرحمين، والحمد لله الذي بنعمتهِ تتم الصالحات.
ملاحظة: أرجو من الإخوة المشرفين عذري على الكتابة في المنتدى العامِ في غير ما هو مخصصٌ لهُ من البحثِ والمذاكرةِ في فنون اللغةِ، ولكني أحببتُ الرد على إخواني ولم أدرِ في أي منتدىً أثبتُ المشاركةَ، فأثبتها في العامِ كوني من العوامِ، والكلام في مشاركتي لا يدخلُ تحتَ أي منتدىً علمي، فالرجاءُ منكم المسامحة على ذلكَ، وإن رأيتم نقل المشاركةِ لقسمٍ ترونه مناسباً فحريٌ بكم أن تفعلوا، وبوركتم.(/)
ما سر هذا الطفل!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 12:09 م]ـ
http://www.netdisaster.com/go.php?mode=baby&url=http://www.alfaseeh.com/vb
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 01:20 م]ـ
لا أدي!!!!!!!!!!!!!
ربما هو ابن أحد أعضاء شبكة الفصيح , و دخل هنا دون علم والده:):):)
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 02:59 م]ـ
ههههههههههههههههههههههههههههههههه،:):):):)
برأيي هناك سببان لفعلته:
الأول، مستبعد و هو:
_ لا يعجبه ما نَكْتُب. ( ops
و الثاني، يجوز و هو:
_ جاء خصيصا ليَدعم الموضوع الذي اقترحته أختنا " و رقة ورد": "الفصيح الصغير": p
و أراد الدفاع على حقوقه بطريقته الخاصة:):):) ;)
و الله أعلم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 05:48 م]ـ
لا أدي!!!!!!!!!!!!!
ربما هو ابن أحد أعضاء شبكة الفصيح , و دخل هنا دون علم والده:):):)
مرور كريم أخي أنس .. ربما يبحث عن أبيه" والطفل سر ابيه"!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 08:01 م]ـ
ههههههههههههههههههههههههههههههههه،:):):):)
برأيي هناك سببان لفعلته:
الأول، مستبعد و هو:
_ لا يعجبه ما نَكْتُب. ( ops
و الثاني، يجوز و هو:
_ جاء خصيصا ليَدعم الموضوع الذي اقترحته أختنا " و رقة ورد": "الفصيح الصغير": p
و أراد الدفاع على حقوقه بطريقته الخاصة:):):) ;)
و الله أعلم.
بل هذا هو الفصيح الرضيع ويحتاج الى وقت لكي يصبح الفصيح الصغير ولربما بعد 4000 مشاركة عشوائية:) ..
شكراً لك أخيتي على المرور الكريم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 08:58 م]ـ
أبا يزن ..
لم هذا الولد؟
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 09:56 م]ـ
ربما أكون متكلفا بعض الشيء .....
لكن ألا ترون أن الطفل:) .... يحبو فوق الآية القرآنية؟؟؟؟؟ ;)
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 11:27 م]ـ
أنا متأكدة ان الطفل يؤازرني في طرح فكرتي واتمنى ان تؤازروني انتم يا اهل الفصيح الكرام .. الفكرة احلم بها ان تتحقق في الفصيح وتضعون كفا على كف لتنفيذها كل حسبما يستطيع ... واقدم شكري للطفل الصغير الذي " حبى" متظاهرا لدعمي,,,
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 11:41 م]ـ
أبا يزن ..
لم هذا الولد؟
ننتظر قول أخينا أبي يزن الفصل!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 11:44 م]ـ
ربما أكون متكلفا بعض الشيء .....
لكن ألا ترون أن الطفل:) .... يحبو فوق الآية القرآنية؟؟؟؟؟ ;)
بارك الله لك على غيرتك أخي أبو محمد والكتابة في المنتديات غير ثابتة فهي تتغير بتغير المشاركات فيها ..
شكر الله لك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 11:45 م]ـ
أنا متأكدة ان الطفل يؤازرني في طرح فكرتي واتمنى ان تؤازروني انتم يا اهل الفصيح الكرام .. الفكرة احلم بها ان تتحقق في الفصيح وتضعون كفا على كف لتنفيذها كل حسبما يستطيع ... واقدم شكري للطفل الصغير الذي " حبى" متظاهرا لدعمي,,,
من يدري وإن شاء الله يبدا بتعلم مسك القلم بشكل صحيح ومفيد!!!
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 12:11 ص]ـ
ليس صعبا ان يتعلم مسك القلم لكن الصعب هو ماذا سنعلمه أن يكتب بذاك القلم .. حتى يكون قلمة لبنة بناء في الصرح لا لبنة هدم ,, ولهذا يقع على عاتقنا تعليمه مسك القلم ورفع الصرح بقلمه ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 03:41 ص]ـ
أرى الفصاحة في عيني صبيكمُ ... وشُخْبُوطَةُ الأقلام شعرٌ منه موزونُ
هذا فصيح يأبى إلا أن يشاركنا ... فمرحبا بأديب شكلُه (نُونُو): p:D:p:D
ـ[مايا]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 07:24 ص]ـ
لربّما أراد الانضمام إلينا لاحقا .... فأراد أن يحجز مقعده من الآن .....
أو أنّه جائع ووالدته جالسة تتصفّح الانترنت فأراد الاستنجاد بنا ........ هههههههههههه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 08:12 م]ـ
لربّما أراد الانضمام إلينا لاحقا .... فأراد أن يحجز مقعده من الآن .....
أو أنّه جائع ووالدته جالسة تتصفّح الانترنت فأراد الاستنجاد بنا ........
مرور كريم وتعليق لطيف أخت مايا .. هكذا فليكن طموح رضيعي العلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 04:45 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي أحمد.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 07:52 ص]ـ
لربما علم أن في هذا الصرح حماة للغته التي لم تتكون بعد, لذا أراد أن يأخذها من هذا المنبع ,وليشد على أيدينا أن سيروا!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 12:55 م]ـ
ليس صعبا ان يتعلم مسك القلم لكن الصعب هو ماذا سنعلمه أن يكتب بذاك القلم .. حتى يكون قلمة لبنة بناء في الصرح لا لبنة هدم ,, ولهذا يقع على عاتقنا تعليمه مسك القلم ورفع الصرح بقلمه ..
البركة في الجديد الجديد، ان شاء الله يحملون الراية بشكل صحيح أخيتي ورق الورد.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 12:57 م]ـ
أرى الفصاحة في عيني صبيكمُ ... وشُخْبُوطَةُ الأقلام شعرٌ منه موزونُ
هذا فصيح يأبى إلا أن يشاركنا ... فمرحبا بأديب شكلُه (نُونُو): p:D:p:D
أخي سهيل بارك الله لك على المرور وعلى بيتي الشعر وان شاء الله ما"يخربش" فوقهما:).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 12:58 م]ـ
أضحك الله سنك أخي أحمد.
أدام الله عليكم وعلينا السرور أخي أبو لين.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 12:59 م]ـ
لربما علم أن في هذا الصرح حماة للغته التي لم تتكون بعد, لذا أراد أن يأخذها من هذا المنبع ,وليشد على أيدينا أن سيروا!!!
أو لنقل اجتهد في التصحيح فأخطأ!!! بوركت أخية زهرة على كريم المرور.
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 10:00 م]ـ
شغوف بالفصحى
وينشأ ناشئ الفتيان منا
على ما كان عوده أبوه
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 10:07 م]ـ
شغوف بحب الفصحى
وينشأ ناشئ الفتيان منا
على ما كان عوده أبوه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 03:36 ص]ـ
شغوف بحب الفصحى
وينشأ ناشئ الفتيان منا
على ما كان عوده أبوه
وان شاء الله هذه "الخربشة" ليست من تعليم أبويه .. بل اجتهاد منه أخي المحب الوفي:).(/)
من أجمل ما قال الشافعي
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 02:14 م]ـ
:::
قال الشافعي في القناعة:
تعمدني بنصحك في انفرادي ..... وجنبني النصيحة في الجماعة
فإن النصح بين الناس نوع ..... من التوبيخ لا أرضى استماعه
وإن خالفتني وعصيت قولي ..... فلا تجزع إذا لم تعط طاعة
قال الشافعي في حفظ اللسان:
أحفظ لسانك أيها الإنسان ..... لا يلدغنك .. إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه ..... كانت تهاب لقاءه الأقران
ستة ينال بها الإنسان العلم:
أخي لن تنال العلم إلا بستة ..... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ..... وصحبة أستاذ وطول زمان
وقال الشافعي في فضل السكوت:
وجدت سكوتي متجرا فلزمته ..... إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر
وما الصمت إلا في الرجال متاجر ..... وتاجره يعلو على كل تاجر
القناعة .. رأس الغنى:
رأيت القناعة رأس الغنى ..... فصرت بأذيالها متمسك
فلا ذا يراني على بابه ..... ولا ذا يراني به منهمك
فصرت غنيا بلا درهم ..... أمر على الناس شبه الملك
.. قال الشافعي:
لا شيء يعلو على مشيئة الله
يريد المرء أن يعطى مناه ..... ويأبى الله إلا ما أراد
يقول المرء فائدتي ومالي ....... وتقوى الله أفضل ما استفاد
وقال الشافعي متفاخراً:
ولولا الشعر بالعلماء يزري ..... لكنت اليوم أشعر من لبيد
وأشجع في الوغى من كل ليث ..... وآل مهلب وبني يزيد
ولولا خشية الرحمن ربي ..... حسبت الناس كلهم عبيدي
قال الإمام الشافعي:كم هي الدنيا رخيصة ..
يا من يعانق دنيا لا بقاء لها ..... يمسي ويصبح في دنياه سافرا
هلا تركت لذي الدنيا معانقة ..... حتى تعانق في الفردوس أبكارا
إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها ..... فينبغي لك أن لا تأمن النارا
وفي مخاطبته السفيه قال:
يخاطبني السفيه بكل قبح ..... فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما ..... كعود زاده الإحراق طيبا
أنظروا ماذا يفعل الدرهم ... صدق الشافعي حين قال:
وأنطقت الدراهم بعد صمت ..... أناسا بعدما كانوا سكوتا
فما عطفوا على أحد بفضل ..... ولا عرفوا لمكرمة ثبوتا
من أجمل ما كتب الشافعي في الحكمة:
دع الأيام تفعل ما تشاء ..... وطب نفسا إذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثة الليالي ....... فما لحوادث الدنيا بقاء
وكن رجلا على الأهوال جلدا ..... وشيمتك السماحة والوفاء
وإن كثرت عيوبك في البرايا ..... وسرك أن يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكل عيب ..... يغطيه كما قيل السخاء
ولا تر للأعادي قط ذلا ..... فإن شماتة الأعدا بلاء
ولا ترج السماحة من بخيل ..... فما في النار للظمآن ماء
ورزقك ليس ينقصه التأني ....... وليس يزيد في الرزق العناء
ولا حزن يدوم ولا سرور ..... ولا بؤس عليك ولا رخاء
إذا ما كنت ذا قلب قنوع ..... فأنت ومالك الدنيا سواء
ومن نزلت بساحته المنايا ..... فلا أرض تقيه ولا سماء
وأرض الله واسعة ولكن ..... إذا نزل القضا ضاق الفضاء
دع الأيام تغدر كل حين ..... فما يغني عن الموت الدواء
إن الله لطيف بعباده .... حيث قال الشافعي وقال:
ولرب نازلة يضيق لها الفتى ..... ذرعا وعند الله منها المخرج
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ..... فرجت وكنت أظنها لا تفرج
وفي مكارم الأخلاق .... قال:
لما عفوت ولم أحقد على أحد ..... أرحت نفسي من هم العداوات
إني أحيي عدوي عند رؤيته ..... لأدفع الشر عني بالتحيات
وأظهر البشر للإنسان أبغضه ..... كما إن قد حشى قلبي مودات
وفي فضل التوكل على الله:
سهرت أعين ونامت عيون ..... في أمور تكون أو لا تكون
فادرأ الهم ما استطعت عن النفس ..... فحملانك الهموم جنون
إن ربا كفاك بالأمس ما كان ..... سيكفيك في غد ما يكون
وفي العلوم الدينية وعلوم القرآن:
كل العلوم سوى القرآن مشغلة ..... إلا الحديث وعلم الفقه في الدين
العلم ما كان فيه قال حدثنا ..... وما سوى ذاك وسواس الشياطين
وقال مناجياً رب العالمين هذه الأبيات الجميلة:
قلبي برحمتك اللهم ذو أنس ..... في السر والجهر والإصباح والغلس
ما تقلبت من نومي وفي سنتي ..... إلا وذكرك بين النفس والنفس
لقد مننت على قلبي بمعرفة ...... بأنك الله ذو الآلاء والقدس
وقد أتيت ذنوبا أنت تعلمها ....... ولم تكن فاضحي فيها بفعل مسي
(يُتْبَعُ)
(/)
فامنن علي بذكر الصالحين ولا ....... تجعل علي إذا في الدين من لبس
وكن معي طول دنياي وآخرتي ..... ويوم حشري بما أنزلت في عبس
إنهم عباد الله .. قال الشافعي فيهم:
إن لله عبادا فطنا ...... تركوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا ....... أنها ليست لحي وطنا
جعلوها لجة واتخذوا ..... صالح الأعمال فيها سفنا
القناعة والتوكل على الله في طلب الرزق قال:
إذا أصبحت عندي قوت يومي ..... فخل الهم عني يا سعيد
ولا تخطر هموم غد ببالي ....... فإن غدا له رزق جديد
أسلم إن أراد الله أمرا ..... فأترك ما أريد لما يريد
وفي الصمت والكلام:
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ..... إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف ..... وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة ..... والكلب يخشى لعمري وهو نباح
كيف تعاشر الناس وتعاملهم:
كن ساكنا في ذا الزمان بسيره ..... وعن الورى كن راهبا في ديره
واغسل يديك من الزمان وأهله ..... واحذر مودتهم تنل من خيره
إني اطلعت فلم أجد لي صاحبا ..... أصحبه في الدهر ولا في غيره
فتركت أسفلهم لكثرة شره ....... وتركت أعلاهم لقلة خيره
من هو الفقيه؟
إن الفقيه هو الفقيه بفعله ..... ليس الفقيه بنطقه ومقاله
وكذا الرئيس هو الرئيس بخلقه ..... ليس الرئيس بقومه ورجاله
وكذا الغني هو الغني بحاله ..... ليس الغني بملكه وبماله
لا تنطق بالسوء:
إذا رمت أن تحيا سليما من الردى ..... ودينك موفور وعرضك صين
فلا ينطقن منك اللسان بسوأة ..... فكلك سوءات وللناس ألسن
وعيناك إن أبدت إليك معائبا ..... فدعها وقل يا عين للناس أعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى ..... ودافع ولكن بالتي هي أحسن
من عرف الدهر:
أرى حمرا ترعى وتعلف ما تهوى ..... وأسدا جياعا تظمأ الدهر لا تروى
وأشراف قوم لا ينالون قوتهم ..... وقوما لئاما تأكل المن والسلوى
قضاء لديان الخلائق سابق ..... وليس على مر القضا أحد يقوى
فمن عرف الدهر الخؤون وصرفه ..... تصبر للبلوى ولم يظهر الشكوى
صدق الشافعي حين قال أن الدهر يومان:
الدهر يومان ذا أمن وذا خطر ..... والعيش عيشان ذا صفو وذا كدر
أما ترى البحر تعلو فوقه جيف ..... وتستقر بأقصى قاعه الدرر
وفي السماء نجوم لا عداد لها ..... وليس يكسف إلا الشمس والقمر
كل هذا أفضل من مذلة السؤال:
لقلع ضرس وضرب حبس ....... ونزع نفس ورد أمس
وقر برد وقود فرد ..... ودبغ جلد بغير شمس
وأكل ضب وصيد دب ....... وصرف حب بأرض خرس
ونفخ نار وحمل عار ..... وبيع دار بربع فلس
وبيع خف وعدم إلف ..... وضرب إلف بحبل قلس
أهون من وقفة الحر ..... يرجو نوالا بباب نحس
العفاف والزنا دين وديان:
عفوا تعف نساؤكم في المحرم ..... وتجنبوا ما لا يليق بمسلم
إن الزنا دين فإن أقرضته ..... كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
يا هاتكا حرم الرجال وقاطعا ....... سبل المودة عشت غير مكرم
لو كنت حرا من سلالة ماجد ..... ما كنت هتاكا لحرمة مسلم
من يزن يزن به ولو بجداره ..... إن كنت يا هذا لبيبا فافهم
من يزن في قوم بألفي درهم ..... يزن في أهل بيته ولو بالدرهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
منقووووووووووووووووووووووول
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 02:24 م]ـ
بوركت أيها المعلم وجزيت خيراً على نقلك الجميل.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 02:27 م]ـ
بوركت أيها المعلم وجزيت خيراً على نقلك الجميل
و أنت بوركت أيضاً , لكن ما أنا إلا طويلب علم.
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 02:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
ما شاء الله، جزيت ألف خير على ما نقلته لنا أخي "أنس"، حفظك الله و أدخلك فسيح جنانه ـ يا رب ـ
و ما يعجبني أكثر قوله:
وقال مناجياً رب العالمين هذه الأبيات الجميلة:
قلبي برحمتك اللهم ذو أنس ..... في السر والجهر والإصباح والغلس
ما تقلبت من نومي وفي سنتي ..... إلا وذكرك بين النفس والنفس
لقد مننت على قلبي بمعرفة ...... بأنك الله ذو الآلاء والقدس
وقد أتيت ذنوبا أنت تعلمها ....... ولم تكن فاضحي فيها بفعل مسي
فامنن علي بذكر الصالحين ولا ....... تجعل علي إذا في الدين من لبس
وكن معي طول دنياي وآخرتي ..... ويوم حشري بما أنزلت في عبس
و:
وفي مكارم الأخلاق .... قال:
لما عفوت ولم أحقد على أحد ..... أرحت نفسي من هم العداوات
إني أحيي عدوي عند رؤيته ..... لأدفع الشر عني بالتحيات
وأظهر البشر للإنسان أبغضه ..... كما إن قد حشى قلبي مودات
و أيضا:
لا تنطق بالسوء:
إذا رمت أن تحيا سليما من الردى ..... ودينك موفور وعرضك صين
فلا ينطقن منك اللسان بسوأة ..... فكلك سوءات وللناس ألسن
وعيناك إن أبدت إليك معائبا ..... فدعها وقل يا عين للناس أعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى ..... ودافع ولكن بالتي هي أحسن
بارك الله فيك أخي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قافلة النور]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 05:43 م]ـ
جزاك الله حيرًا
ولكن قرأت أن كثيرًا من أبيات الحكمة منسوبة إليه، كما في مثل هذا:
ولرب نازلة يضيق لها الفتى ..... ذرعا وعند الله منها المخرج
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ..... فرجت وكنت أظنها لا تفرج
فهي لشاعر آخر لا يحضرني أسمه الآن
دمت بود:)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 12:08 ص]ـ
أعجبني مروركم جميعاً
بوركتم , و ورزقتم الفردوس الأعلى بغير حساب ,,,, آآآمين(/)
اخترت لكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 06:27 م]ـ
قال ابن حزم رحمه الله: "لا آفة على العلوم وأهلها أضرُّ من الدخلاء فيها، وهم مِن غير أهلها؛ فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون، ويُفسِدون ويظنون أنهم مُصلِحون".
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 06:30 م]ـ
روي لنا أن رجلاً قال لبعض الحكماء أوصني قال ازهد في الدنيا ولا تنازع فيها أهلها وانصح لله تعالى كنصح الكلب لأهله فإنهم يُجيعونه ويضرِبونه ويأبى إلا أن يحوطهم نصحاً.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 06:32 م]ـ
رأى عمر بن الخطاب أعرابياً يسوق كلباً فقال: ما هذا معك؟ فقال يا أمير المؤمنين نِعم الصاحب إن أعطيته شكر،وإن منعته صبر. قال عمر: نِعم الصاحب فاستمسك به.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 07:36 م]ـ
شكرا، أخي الكريم أبا فادي، أحسنت الاختيار كعهدنا بك، ونرجو المزيد. هل توثق ما تختاره بذكر مصادره؛ فتزيد الإحسان إحسانا؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 07:45 م]ـ
شكرا، أخي الكريم أبا فادي، أحسنت الاختيار كعهدنا بك، ونرجو المزيد. هل توثق ما تختاره بذكر مصادره؛ فتزيد الإحسان إحسانا؟
نعم، كلمات عطره تخرج من فيك أيها الدكتور الكريم، والتوثيق ضرورة من ضرورات العلم " ما نقل كان من كتاب (فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب" للإمام أبي بكر محمد بن خلف. تحقيق شيخنا د/ محمد ويس، رحمة الله عليه.)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 07:48 م]ـ
ونزولاً عند رغبة أستاذي الكبير د. سليمان خاطر أنقل من نفس المصدر ما يلي:
وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً قتيلاً فقال: ما شأن هذا الرجل قتيلاً؟ فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وثب على غنم أبي زهرة فأخذ شاة، فوثب عليه كلب الماشية، فقتله فقال صلى الله عليه وسلم: قتل نفسه وأضاع دينه وعصى ربه عز وجل وخان أخاه وكان الكلب خيراً من هذا الغادر، ثم قال صلى الله عليه وسلم: أيعجِز أحدكم أن يحفظ أخاه المسلم في نفسه وأهله كحفظ هذا الكلب ماشية أربابه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 08:03 م]ـ
أختيار موفقة وحكمية أخي محمد، بوركت وجزاك الله عليها خير الجزاء
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 11:17 م]ـ
شكر الله لك أخي محمدعلى هذه الاختيارات الجميلة المعبرة.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 12:19 ص]ـ
رأى عمر بن الخطاب أعرابياً يسوق كلباً فقال: ما هذا معك؟ فقال يا أمير المؤمنين نِعم الصاحب إن أعطيته شكر،وإن منعته صبر. قال عمر: نِعم الصاحب فاستمسك به.
ربما يكون هذا الكلب _ أعزكم الله _ أعز من كثير من الأصدقاء في هذه الأيام.
كلمات رنانه , بوركت على هذا النقل الرائع استاذنا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 02:48 ص]ـ
مَن حاسبَ نفسَه ربِح .. ومَن غَفَلَ عنها خَسِر
ومَن نظر في العواقب نجا .. ومَن أطاع هواه هوى.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 02:50 ص]ـ
فإذا زللت فارجِع ....... وإذا ندِمت فأقلِع وإذا جهلت فاسأل .... وإذا غضبت فأمسك
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 11:09 ص]ـ
وفي ذكر الهوى ..
قال ابن عباس: الهوى إله متبوع، وتلا قوله: (أرأيت من اتبع إلهه هواه).
وقول أحدهم: اعص هواك والنساء وأطع من تشاء.
لا أذكر من أين حفظتها.
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 11:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
أرجو أن تتقبل مروري أستاذي الفاضل " أبا فادي".
قيل للإمام الشافعي: r: ما الدليل على وحدانية الله؟
فقال: ورقة التوت، تأكلها الدود فتخرجها حريرا، و يأكلها الغزال فيخرجها مسكا، و تأكلها النحلة فتخرجها عسلا، و تأكلها الشاة فتخرجها لبنا، و يأكلها الجمال فيخرجها بعرا. فمن الذي نوع الأشياء و الأصل واحد!!!.
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم.
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 03:46 م]ـ
قيل للحسن: إنّ فلان اغتابك, فبعث إليه طبقا من الحلوى، و قال: بلغني أنك أهديتَ إليّ حسناتك فكافأتك بهذا.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 03:48 ص]ـ
ورأى ابن عمر رضي الله عنه مع أعرابي كلبا فقال له: ما هذا معك؟ قال: من يشكرني ويكتم سرّي قال فاحتفظ بصاحبك.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 03:50 ص]ـ
وقيل لبعض الحكماء:
أي الناس أحق أن يتقى؟
قال: عدو قوي، وسلطان غشوم، وصديق مخادع
ـ[نزار جابر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 04:05 ص]ـ
فضيلة العلم:
قال الشافعي رحمه الله: كفى بالعلم فضيلة أن يدعيه من ليس فيه, ويفرح
إذا نسب إليه.
وكفى بالجهل شينا أن يتبرأ منه من هو فيه, ويغضب إذا نسب إليه.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 04:06 ص]ـ
أشد الأعمال:
قال الشافعي رحمه الله:
أشدّ الأعمال ثلاثة:
الجود من القلّة.
والورع في الخلوة.
وكلمة الحق عند من يرجى ويخاف.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 04:16 م]ـ
قّالَتْ أَعْراَبِيّةٌ لِرَجُلٍ: مَالَكَ تُعْطِي وَلاَ تَعِدُ؟ قالَ: مَالَك وَالْوَعْدَ؟ قَالَت: يَنْفَسِحُ بِهِ الْبَصَرُ، ويَنْتَشِرُ فِيهِ الأَْمَلُ، وَتَطِيبُ بِذِكْرِهِ النُّفُوسُ، وَيَرْخَى بِه الْعَيْشُ، وَتُكْتَسَبُ بِهِ الْمَوَدَّاتُ، ويُرْبَحُ بِهِ الْمَدْحُ والْوَفاءُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 04:19 م]ـ
قال أعرابيٌّ: الله يُخْلِفُ مَا أتْلَفَ الناسُ، والدَّهْرُ يُتْلِفُ ما جَمَعُوا، وكم مِنْ مَيْتَةٍ عِلَّتْها طَلَبُ الحياةِ، وحياةٍ سَببُهَا التَّعَرُّضُ لِلْمَوْتِ.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 04:20 م]ـ
سأَل عُمَرُ بن الخَطّابِ عَمْرَو بنَ مَعْدِ يَكَرِبَ عَنِ الْحَرْبِ، فقال لهُ: هي مُرَّةُ المَذَاقِ، إذا قَلَصَتْ عن سَاقٍ، مَنْ صَبَرَ فِيها عُرِفَ، ومَنْ ضَعُفَ عنها تَلِفَ .....
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 07:28 م]ـ
قال الرسول:=: " سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ القَائم، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الماشي، وَالمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي، مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفُهُ، وَمَنْ وَجَدَ فيهَا مَلْجَئًا أَوْ مَعَاذًا فَلْيَعُذْ بِهِ "
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 09:21 م]ـ
هل ... ؟
_ هل رأيت قط عراة أحسن من المحرمين؟
_ هل رأيت ماءً صافية أصفى من دموع التائبين؟
_ هل رأيت رؤوسا مائلة كرؤوس المنكسرين؟
_ هل لصق بالأرض شيء أحسن من جباه المصلين؟
_ هل ارتفعت أكف و انبسطت أيد فضاهت أكف الراغبين؟
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 09:34 م]ـ
قال الرسول:=: " من كظم غيظا و هو قادر على أن ينفذه، دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يُخيّره من الحور العين ما شاء"
ـ رواه الترمذي ـ
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 04:13 م]ـ
اخترت لكم:
لا فقر كالجهل و لا غنى كالعلم و لا ثروة كالأدب و لا جوار كالأخلاق.
العلم بلا أخلاق كالشجر بلا أوراق.
العلم صيد و الكتابة قيد.
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 04:15 م]ـ
لا تكن صلبا فتكسر و لا لينا فتعصر.
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 04:16 م]ـ
من طلب المعاني سهر الليالي.
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 05:08 م]ـ
اعلم أن الله يراك
و لا تكتب بكفّك غير شيء
يسرّك يوم القيامة أن تراه.
ـ[بثينة]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 02:27 م]ـ
الدنيا مسألة ...... حسابية
خذ من اليوم ......... عبرة
ومن الامس .......... خبرة
اطرح منها التعب والشقاء
واجمع لهن الحب والوفاء
واترك الباقى لرب السماء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 05:45 م]ـ
يروى أن البحتري مر بجماعة من الناس، فرأى بينهم صبيا تبدو عليه مخايل الذكاء، فقال له مداعباً: اشاعر أنت؟
قال الصبي: نعم! وإنني لأشعر منك!
فقال البحتري: هل تستطيع أن تجيز قولي:
ليت ما بين من أحب وبيني .... قال الصبي: أتريد أن تقربه أم تبعده؟
قال البحتري: أقربه
فقال الصبي:
ليت ما بين من أحب وبيني= مثل ما بين حاجبيّ وعيني
فطر البحتري وقال: وإذا أردت أن أبعده فماذا تقول؟
فقال الصبي:
ليت ما بين من أحب وبيني= مثل ما بين ملتقي الخافقين
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 09:59 م]ـ
كان امرؤ القيس بن حجر مئناثاً (لا يولد له ذكر)، وكان غيوراً شديد الغيرة، فإذا ولدت له بنتاً قتلها. فلمّا رأى نساؤه ذلك غيّبن بناتهنّ في أحياءالعرب. وبلغه ذلك، فركب راحلته وخرج مرتاداً لهنّ حتّى أناخ على حيٍّ من أحياء العرب، وإذا جوار مجتمعاتٍ، فقال: أيّتكنّ تجيز لي هذا البيت ولها راحلتي؟ فسكتن عنه، وقالت ابنته: هات. فأنشأ يقول:
تبلت فؤادك إذ عرضت عشيةً = بيضاء بهنكة عليها لؤلؤ
قال: فسكتت ساعة، ثمّ قالت:
لعقيلة الأدحي بات يحفّها = كنقا الظّليم وزال عنها الجؤجؤ
فضربها بالسّيف فقتلها.
وسار حتّى نزل بحيٍّ آخر، فإذا بجوارٍ يلعبن فقال: أيّتكنّ تجيز لي هذا البيت ولها راحلتي؟ فسكتن عنه، وقالت ابنته: هات. فقال:
إذا بركت تعالى مرفقاها = على مثل الحصير من الرّخام
فسكتت ساعةً، ثمّ قالت:
وقاموا بالعصي ليضربوها = فهبت كالفنيق من النّعام
قال: فقتلها، ثمّ سار حتّى نزل بحيٍّ آخر، فإذا بجوارٍ يلعبن. فقال: أيّتكنّ تجيز لي هذا
البيت ولها راحلتي؟ فسكتن عنه. وقالت ابنته: هات. فقال:
وكأنّهنّ نعاج رملٍ هائلٍ = بدفٍّ يمدن كما يميد الشّارب
فسكتت ساعةً، ثمّ قالت:
بل هي أقرب في الخطا من خطوها = إنّ الخرائد مشيها متقارب
قال: فنزل إليها فقتلها وسار.
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 05:18 م]ـ
قال الحسن البصري ـ رحمه الله ـ:
ليس الإيمان بالتّمني و لكن ما وقر في القلب و صدقه العمل، إنّ قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا لا حسنة لهم، و قالوا نُحسن الظن بالله، و كذبوا، لو أحسنوا الظن به لأحسنوا العمل.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 01:49 ص]ـ
جزيتم خيرا على هذا الاختيار المبارك وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:26 ص]ـ
اختيارات حلوة .. :)
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 07:07 م]ـ
رائع و أروع!!
رائع: أن تحرص على الصلاة وقراءة القرآن في رمضان ...
الأروع: ألا تهجرها أو جزءا منها بعد انقضاء شهر رمضان.
رائع: أن تشعر بمعاناة وألم الآخرين ...
الأروع: ألا تقف مكتوف اليدين وتبادر الى مساعدتهم.
رائع: أن تقدم نصيحة لمن تحب ...
الأروع: ألا تتحول النصيحة الى جرح للمشاعر.
رائع: أن تصمت في مكان يضج بالأصوات ...
الأروع: أن يكون صمتك حكمة وليس سلبية.
رائع: أن تجنح للسلم ...
الأروع: ألا يكون ذلك مجرد حيلة لشن حرب جديدة.
رائع: أن يكون لديك أصدقاء ...
الأروع: أن تراهم وقت الضيق.
رائع: تصحيح أخطاء الغير ...
الأروع: أن لايتحول اقتناص الأخطاء الى متعة شخصية لديك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 07:50 م]ـ
قيل:
لاتقف كثيرا عند أخطاء ماضيك؛ لأنها ستحيل حاضرك جحيما، ومستقبلك حطاما ..
يكفيك منها وقفة اعتبار, تعطيك دفعة جديدة في طريق الحق والصواب
سلمت أناملكم , ولا أراكم الله بأسًا
لعلي لا أحسن النظر إن رأيتُ أنها تستحق المنتدى الأدبي؛ لجمالها وروعتها
فما رأي الأستاذ محمد؟
ـ[نزار جابر]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 05:56 م]ـ
بارك الله بك أستاذنا أبا طارق لما أثريت به هذا الموضوع
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 08:29 م]ـ
الدهر يومان ذا أمن وذا خطر = والعيش عيشان ذا صفو وذا كدر
أما ترى البحر تعلو فوقه جيف = وتستقر بأقصى قاعه الدرر
وفي السماء نجوم لا عداد لها = وليس يكسف إلا الشمس والقمر
إن لله عبادا فطنا = تركوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا = أنها ليست لحي وطنا
جعلوها لجة واتخذوا = صالح الأعمال فيها سفنا
الإمام الشافعي ـ رحمه الله ـ(/)
حملني شوقي إليكم ...
ـ[مايا]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 08:56 م]ـ
:::
أضحى التنائي بديلاً عن تلاقينا * * * * *وناب عن طيب لقيانا تجافينا
بنتم وبنّا فما ابتلّت جوارحنا * * * * * * شوقًا إليكم ولاجفّت مآقينا
أهل الفصيح الكرام ... :
دائمًا تحمّلنا الدّنيا شوقًا يعترينا لأناس هم نجومًا تلألأت في سمائنا ... وحرمنا منها القدر برهة من الزّمن ... فأضاءت في قلوبنا شغفًا تملّكنا لذاك البريق ... فعدنا آملين الاستزادة من ذاك البريق ثانية، راجين طيب اللقاء ...
فإن كنتم بعيدين مكانًا،فأنتم في سويداء القلب لا تبرحونه أبدا ...
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 10:10 م]ـ
مرحبا بك أختي مرة أخرى في ضفاف فصيحنا.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 12:21 ص]ـ
عوداً حميداً أختنا مايا , لقد افتقدتك صفحات المنتدى في الأيام الماضية.(/)
القناعة كنز لا يفنى
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 12:12 ص]ـ
تحية طيبة , و بعد:
أعجبتني هذه القصة , فأحببت أن انقلها لكم من ايميلي مباشرة , أتمنى أن يعم بها النفع.
في بيتهم باب
كانت هناك حجرة صغيرة فوق سطح أحد المنازل, عاشت فيها أرملة فقيرة مع طفلها الصغير
حياة متواضعة في ظروف صعبة .. إلا أن هذه الأسرة الصغيرة كانت تتميز بنعمة الرضا و تملك القناعة التي هي كنز لا يفنى
لكن أكثر ما كان يزعج الأم هو سقوط الأمطار في فصل الشتاء .. فالغرفة عبارة عن أربعة جدران, وبها باب خشبي, غير أنه ليس لها سقف
و كان قد مر على الطفل أربعة سنوات منذ ولادته لم تتعرض المدينة خلالها إلا لزخات قليلة وضعيفة, إلا أنه ذات يوم تجمعت الغيوم و امتلأت سماء المدينة بالسحب الداكنة
و مع ساعات الليل الأولى هطل المطر بغزارة على المدينة كلها, فاحتمى الجميع في منازلهم, أما الأرملة و الطفل فكان عليهم مواجهة موقف عصيب
نظر الطفل إلى أمه نظرة حائرة و اندسّ في أحضانها, لكن جسد الأم مع ثيابها كان غارقًا في البلل
أسرعت الأم إلى باب الغرفة فخلعته ووضعته مائلاً على أحد الجدران , وخبّأت طفلها خلف الباب لتحجب عنه سيل المطر المنهمر
فنظر الطفل إلى أمه في سعادة بريئة و قد علت على وجهه ابتسامة الرضا وقال لأمه: ماذا يا ترى يفعل الناس الفقراء الذين ليس عندهم باب
حين يسقط عليهم المطر؟
لقد أحس الصغير في هذه اللحظة أنه ينتمي إلى طبقة الأثرياء .. ففي بيتهم باب
*******
ما أجمل الرضا
إنه مصدر السعادة و هدوء البال
ووقاية من أمراض المرارة و التمرد و الحقد
اللهم نسألك رضاك و الجنة
ونعوذ بك من سخطك و النار
ـ[مايا]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 07:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرّحيم ......
أفادتني القناعة كل عزّ ........ وأيّ غنى أعزّ من القناعة
فصيّرها لنفسك رأس مال ....... وصيّر بعدها التّقوى بضاعة
صدقت أخي بقولك (القناعة كنز لا يفنى) ... ولعلّه يجب علينا التّعلّم من هذا الطّفل صاحب الأربعة!!!!
فكل إنسان في هذه الدّنيا يبدو متمرّدا على ما قسمه الله له .... ولا تجد إلا أقلاّء يغتنون بهذا الكنز .... كنز القناعة ... كنز الرّضا ....
فطوبى لهم .....
ـ[مايا]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 07:16 ص]ـ
وطوبى لك على هذا النّقل الرائع ..........
ـ[سمية ع]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 10:58 ص]ـ
ما أجمل الرضا
إنه مصدر السعادة و هدوء البال
ووقاية من أمراض المرارة و التمرد و الحقد
بارك الله فيك
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 01:04 م]ـ
بوركتمتا على مروركما , و صدق القائل:
ولست أرى السعادة جمع مالٍ ***** و لكن التقي هو السعيد(/)
تحية
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخواني الكرام:لم أعلم قط بهذا المنتدى الطيب إلا اليوم وقد علمت به عن طريق رسالة تلقيتها من الأخ أبي حامد الشنقيطي تقبل الله منه وقد سجلت
مغتيطا في هذا المنتدى عل لله أن ينفعني بما ينشر فيه من علوم وأحيي في هذه المشاركة أخي أبا حامد وغيره من الأعضاء ولعل الأيام القادمة تزيدنا تعارفا وانتفاعا
محبكم البوني
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 10:29 م]ـ
مرحبا بك
ـ[محمد عماره]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 11:00 م]ـ
مرحبا بشيخنا و معلمنا
الشيخ المربي الحبيب
أحمد مزيد بن عبد الحق البوني الشنقيطي
شرفتنا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 11:48 م]ـ
محمد عماره .. ما هذا التواضع الجميل .. وهل هو تطابق أسماء عندكم في مصر؟ مثلاً نقرأ للكاتب محمد عماره وهو كاتب ومفكر .. أم حلّ علينا محمد عماره .. ننتظر وأعتذر للخروج عن النص ..
التخصص: متطفل على موائد طلبة العلم
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 03:29 م]ـ
أهلا بأهل موريتانيا بلد المليون عالم ومليون شاعر، نسعد بك في الفصيح، أخانا البوني، وكذلك محمد عمارة من مصر أم الدنيا.
ولعل أحد مشرفينا يتكرم بنقل الموضوع إلى المنتدى العام المكان المناسب للترحيب بالقادمين الجدد من الفصحاء.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 10:08 م]ـ
أهلا وسهلا بالقادمان الهمامان، حللتم أهلا ونزلتم سهلا، سعدنا بوجودكما بين إخوتكم في الفصيح ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 12:03 ص]ـ
حيَّاهم الله في مرابع الفصيح ,،
ونفعنا الله بعلمهم وحضورهم وجعلهم مباركين حيثما كانوا ..(/)
هكذا الأحرار في دنيا العبيد!!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 10:17 م]ـ
كان عدي بن حاتم الطائي ملكاً على قومه بل بسط نفوذه على أجزاء من جزيرة العرب
لكنه سمع من بعيد بدعوة الحق والهدى والنور تقترب من ملكه وعرشه قرية بعد قرية وحياً بعد حيّ فخشي على ملكه وزعامته من أن تطيش وتضيع مع وصول هذه الدعوة إلى عقره داره، فعادى النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته وأظهر الكره والحقد!
وكان عدي بن حاتم وقبيلته يدينون بالنصرانية حين ظهور الإسلام، فأرسل لهم الرسول؛علي بن أبي طالب لغزوهم وكان عدي حينها مسافراً نحو بلاد الشام، فتم الغزو وأخذوا الأسرى، وكان من بين الأسيرات سفانة بنت حاتم الطائي أخت عدي، وفك الرسول صلى الله عليه وسلم أسرها ثم أسلمت
يقول عدي بن حاتم الطائي:
بعث النبي صلى الله عليه وسلم وكنت من أشد الناس له كراهية، وكنت بأقصى أرض العرب من الروم، فكرهت مكاني أشد من كراهيتي لأمري الأول، فقلت لآتين هذا الرجل، فإن كان صادقاً لا يخفى علي أمره، وإن كان كاذباً لا يخفى علي، أو قال: لا يضرني، قال: فقدمت المدينة، فاستشرفني الناس فقالوا: عدي بن حاتم!
فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذ بيدي حتى أتينا منزله، فتناول وسادة من أدم محشوة ليفا، فألقاها إلي،
وقال: اجلس على هذه، فاستحييت منه، فقلت:بل أنت تجلس عليها
قال: بل أنت
فجلست عليها، وجلس رسول الله على الأرض، إذ لم يكن في بيته سواها، وسادة واحدة من أدم محشوة ليفا!
فقلت في نفسي:
والله ما هذا بأمر ملك!!!
لقد عرف عدي بن حاتم الطائي أن رسول الله ليس بملك ولا يسعى إلى الملك
تيقن إنه ليس بملك ولا بأمير ولا برئيس قبيلة .. ,ولا بطالب مال أو جاه أو مكانة يصل إليها
بل هو أعظم من هذا كله
هو نبي الأمة صلى الله عليه وسلم
هو نبي الإنسانية، نبي الرحمة، نبي الإسلام، نبي التوبة
إنه آخر الأنبياء والمرسلين وسيد ولد آدم ولا فخر ..
وبما أنه نبي مرسل فلابد للأنبياء أن يبتلوا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم:" أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل. يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه ...... "
والابتلاء والاستهزاء سنة ماضية له ولأمثاله من الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام
فقد قال تعالى: " ولقد استهزىء برسل من قبلك. فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون "
لذا فقد صنع به قومه الأعاجيب وأذاقوه صنوف وألوان التعذيب والسخرية والتحقير
لقد بالغوا في السخرية منه وبأساليب تعذيبية لم يعرفها البشر من ذي قبل!!!
حتى وصل الأمر بأن اجتمعوا وقرروا قتله على أيد شبان من قبائل متفرقة ليتشتت دمه بين القبائل فلا تستطيع قبيلته الانتقام!!!
وهكذا اجتمع أبالسة اليوم من صحفي الدانمارك والغرب ورساميهم ليتفننوا في طرق الاستهزاء والتحقير في أطهر البشرية قاطبة وحددوا ساعة الصفر لكي ييبثوا حقدهم وينفثوا سمومهم جميعاً في يوم واحد فتتوزع الخطيئة على صحف كثيرة وبلدان عديدة فلا يملك المسلمون حينها حيلة ولا سبيلا.!!
وجلس كذلك سابقاً أبو جهل مع زعماء قريش يخططون ويفكرون في أسلوب لم يألفه العرب، في أسلوب يضحكون به حتى القهقهة!!
لقد أخذتهم " هستريا " العظمة لما رأوا ضعف النبي صلى الله عليه وسلم وعدم وجود من يدافع عنه، فأرادوا تتويج تلك " هستريا العظمة " " بهستريا الضحك " تتناقله الألسن فتكون حديث العرب والعجم وتندرهم!!
فتوصل القوم برئاسة أبي جهل إلى أن أفضل وسيلة هي أن يجعلوا " سلا الجزور " أي: أمعاء بعير
ذبح با لأمس وفاحت رائحته على كتفي الرسول وظهره ورأسه حين يسجد في الصلاة أمام الكعبة في المسجد الحرام ...
تصوروا رائحة أمعاء وقذارة كرش الخروف وقد ذبح حالاً فكيف ببعير أمعاؤه ضخمة ورائحته نتنة لطول مكثه في الشمس الحارقة وقد ذبح بالأمس فأصبح كجيفة قذرة نتنة .. ؟!!!
لقد توصلوا إلى اختراع يضحكون ويتندرون في ظنهم على نبي الأمة صلى الله عليه وسلم ما عاشوا من سنين
فقال أبو جهل: أيكم يقوم إلى "سلا جزور" بني فلان فيأخذه فيضعه في كتفي محمد إذا سجد؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فانبعث أشقى القوم، نعم أشقى القوم وما أشقاه بعد فعلته مباشرة وفي قبره وحين يبعث وحين يساق إلى نار جهنم سوقاً
انبعث " عقبة بن معيط " فقال: أنا من يضحككم عليه
... فلما سجد النبي وضعه على كتفيه ورجع مزهواً منتشياً وهو يرى ضحكات الكبار وقهقهاتهم تتطاير هنا وهناك وصفقوا وصفروا له إعجاباً وتقديرا
استضحكوا وجعل بعضهم يميل على بعض من شدة الضحك والقهقهة حتى أن أعينهم فاضت من الدمع ضحكاً!!
فديناك بآبائنا يا رسول الله، فديناك بأمهاتنا يا رسول الله، فديناك بأولادنا يا رسول الله فديناك، بأزواجنا يا رسول الله، فديناك بأموالنا يا رسول الله
والله إني كلما تذكرت هذه الحادثة، وتخيلت النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد وقد وضع على كتفه الشريف هذه القذارة وفاطمة ابنته الضعيفة تنظر يميناً وشمالاً كأنها تستنجد
فلم تجد من يتجرأ فيزيل عن أبيها هذه القذارة، نظرت في الرجال كأنها تستنصرهم وتستصرخ نخوة وشهامة زعماء قريش فرأت أنهم في غيهم يعمهون مختومة قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم بغشاوة العظمة وكبرياء الجبروت
فتقدمت تسبقها دموعها غير أبهة بما قد يحصل لها فبر الأبوة ونداء الرسول أقوى من أي خطر محدق ...
سلمت يمينك يا فاطمة ...
شرف وأي شرف حزتيه
دعاء وأي دعاء كان من نصيبك في تلك اللحظات العسيرة على نبينا الأعظم!!
سلمت هذه اليمين الطاهرة التي سجل فعلها في موسوعة " عظماء أمة محمد " لا موسوعة " جينيس " التافهة
لقد أخجلت الضاحكين التافهين يومها
وأخجلتي أمة الميار في هذه الأيام العصيبة
معذرة يا فاطمة الزهراء فليست لدينا تلك اليمين المباركة الطاهرة لنزيل سلا جزورهم وقباحة فعلهم
فنحن لاغنى لنا عن أبقارهم وعن ألبانهم وأجبانهم
لا نستغنى عن السياحة في بلادهم والتعامل بأموالهم
وهكذا الأحرار في دنيا العبيد!!
معذرة يا فاطمة فأنت لم تعيشي " العولمة " ولم تجربي " الرأس مالية " ولم تعرفي " الجات "
معذرة يا فاطمة فنحن مكبلون بديون " صندوق نقدهم " وبرباط " مجلس أمنهم "
معذرة يا فاطمة فأنت تجهلين مصطلحات: " حرية الكلمة " و " تقارب الأديان " و " معاداة السامية "
معذرة يا فاطمة فنحن في دنيا عبيد " الدرهم " و " الدينار " عبيد " الجنس " و" الحب الأحمر "
عبيد الصنم والبقر والنار والشجر ...
أما أبيك فهو نبي التوبة، نبي الرحمة، نبي الملحمة، وسيد ولد آدم وصاحب لواء الحمد وصاحب المقام المحمود
فهو الصادق،،الماحي، الحاشر، المتوكل،العاقب، الأمين، الفاتح، البشير، المنير، الحر
وهكذا الأحرار في دنيا العبيد يا فاطمة ... !!
" حرية الكلمة " مصطلح جميل مصطلح حق أرادوا به باطلاً
بهذا المصطلح لم يعرفوا لنبي ولا لرسول إلا ولا ذمة
ولم يحترموا ديناً ولا ملة ..
فتحوا جميع ألوان نيرانهم، ورموا بأقذع عبارات فسقهم
رموا من؟ .. أطهر من مشى على هذه البسيطة
باسم " حرية الكلمة " أجرموا وطغوا
وبقوة " حرية الكلمة " تجبروا وظلموا
وبسلطة " حرية الكلمة " تأسدوا وتسيدوا
ولكن نفس " حرية الكلمة " إن قلت بها أن محرقة "الهولوكوست " اليهودية خرافة وكذب، أشعلوا محرقة، وأقموا عليك الحد، وأصبحت معادياً لسام وحام ويافث!!
فلا تحزني يا فاطمة فهكذا الأحرار في دنيا العبيد!!!
بقلم / ابن المبارك
21/ 2/ 2008
ـ[فصيح اليمامة]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 01:40 م]ـ
فديناك بآبائنا يا رسول الله، فديناك بأمهاتنا يا رسول الله، فديناك بأولادنا يا رسول الله فديناك، بأزواجنا يا رسول الله، فديناك بأموالنا يا رسول الله
فديناك بأنفسنا يا رسول الله
صلوات ربي و سلامه عليك يا سيد الأولين و الأخرين
ما ضر شمس الضحى في الأفق ساطعة ** ألا يرى نورها من ليس ذا بصر
و هل يضر البحر أمسى زاخرا ** أن رمى فيه سفيه بحجر
جزاك الله خيرا و نفع بك
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 02:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأستاذ كرم.
واحمد الله، عز وجل، أنك لست في منصب كبير يكبل صاحبه، فيمنعه من قول الحق، ولو كان مرا، فالدفاع عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في هذا الظرف الحالك، لن يتولاه، كما قال أحد المشايخ الأفاضل عندنا في مصر، إلا عموم المسلمين من أمثالنا، فالقيادات قد كُبِلت كما ذكرت في مداخلتك الكريمة بـ: العلاقات الدبلوماسية، وديون صندوق النقد، واتفاقيات السلام، .......... إلخ، فهامش حرية الحركة لديها محدود جدا، بخلاف جماهير المسلمين التي لا تملك ما تخشى فقده، فهي تستطيع تحقيق الإنكار وفق ضوابطه الشرعية إذا وجدت من يقودها من العلماء الربانيين، ولو دفع كل منا درهما أو جنيها واحدا، لشراء كتيبات تعرف عموم المسلمين بسنة نبيهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لتترجم العاطفة إلى واقع ملموس، لكان ذلك ربحا عظيما من هذه المحنة التي ابتلينا بها في الآونة الأخيرة.
فلا ينبغي أن نشغل بـ: "الزخم العاطفي" لهذه النازلة عن استغلاله وتوظيفه لنصرة الدين والسنة فهذا هو الانتصار الحقيقي للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، في ظل عجزنا عن الانتصار له بالسيف والسنان.
وإذا كانت الدول لا تملك قطع العلاقات الدبلوماسية والاقتصادية، فعموم المسلمين يملكون مقاطعة تلك الدول، معنويا، وماديا بمقاطعة منتجاتها.
تحياتي لك ولأخي فصيح اليمامة.
والله أعلى وأعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 07:44 م]ـ
حسبنا ونعم والوكيل
نسأل الله أن يوقظنا من رقدات الغفلة
ليس الانتصار لحبيبنا عليه الصلاة والسلام بمقاطعتهم فحسب , بل الانتصار له بمعرفة سيرته , وتطبيق سنته؛ لنصدق في حبنا لحبيبنا صلوات ربي وسلامه عليه.
جزى الله الأساتذة خير الجزاء
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 11:42 ص]ـ
والله لقد فتقت علينا المواجع أخي ابن المبارك، والله إن القلب ليأسى، فعلا لقد قيدوا فكرنا، ولا حول ولا قوة إلا بالله، لكن لا بد من الصحوة، ... لا بد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 01:39 م]ـ
بارك الله لك أخي كرم المبارك ان شاء الله .. والرد الذي نستطيعه في دنيا العبيد هذه من حيث الأولوية هو التمسك بسنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم بل العض عليها بالنواجذ بدل العض على هذه الدنيا الزائلة، فذوي الهمم العالية يفرقون مابين زائل وباق بإذن الله.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 09:23 م]ـ
أخي المبارك ابن المبارك
ماضرّ السحاب نبح الكلاب!!!
ونبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه مازاده نبحهم عليه إلا تعلقا منا فيه
وأقصد يا أخي الكريم
وسبحان الله العظيم
كم من المسلمين ثاروا وغضبوا ودافعوا وتكلموا فأيقظوا بكلامهم من هم من المسلمين ولكنهم كانوا في غفلة شديدة
وكم منا أيضا كان من المقصرين في قراءة سيرته العطرة فقام يبحث في السير ليتفقه أكثر ويستطيع الرد والذب عن رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه
بل الجميل جدا جدا (ولا أقصد الجميل مافعلوا)
أقصد أن رب ضارة نافعة ورسولنا الكريم فداه نفسي وفداه أمي وأبي بكل جميع البشر
لا يضره نبحهم إنما يؤلمنا فعلا ويؤذينا نحن
ولكن سبحان الله العظيم يا أخي الكريم
عندما انتشر ما انتشر عن الرسول صلى الله عليه وسلم
قام البعض من غير المسلمين بالبحث لمعرفة حقيقة هذا الرجل
وبعد البحث تجلت لهم صورة الحق وصورة الصادق كما هي!!
لا صورهم التي زعموا وبها كذبوا
وبهذا اعتنق هذا الدين أعدادا هائلة ممن كانوا ملحدين وغيرها من المذاهب
فسبحان من يرى مالا نرى
وسبحانه من لو أراد شيء إنما يقول له كن فيكون
ولو أراد لأسكتهم ومسخهم كما يفعلون
ولو أراد لفعل مايشاء جل شأنه وعلت حكمته
أخي الكريم كلامي هذا لا يعني الرضا _ لا
من المستحيل الرضا فأطفالنا لم يرضوا أيرضى الناضج منا!!
ومن واجبنا الدفاع عنه والانكار عليهم والسعي لرضى الله جل وعلا
ولكن أحببت أن ألفت نظركم أنه على قدر الألم الذي نشعر به
فلننظر إلى حسنة هذا الأمر الذي كتبها الله وهي اعتناق الكثير لهذا الدين
فالله سبحانه وتعالى أجرى هذا الفعل لحكمة يعلمها ولا يعلمها سواه
أقول هذا القول وقد يحتمل الخطأ فإن حصل فهو من نفسي والشيطان
والتوفيق هو من الله وحده جل وعلا
أشكرك أخي الكريم على هذه الأسطر الصادقة
وعلى نبل العاطفة فهي لسيدنا صلوات الله وسلامه عليه
وعلى الغيرة الواضحة بين ثنايا كلماتك
وهذا هو واجب كل مسلم الدفاع بقدر المستطاع
يدا بيد حتى تتشكل القوة ولا نستصغر شيئا في هذا فرب قليل أسعدنا في الدارين
حفظك الله ابن المبارك ولا عدمنا قلمك
أسأل الله أن يحفظ لنا ديننا في صدورنا
فحفظه في العالم تكفل به الله سبحانه
دام الجميع في رضى الله
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 07:33 ص]ـ
بارك الله لك هذا القلم
وكتب لك بكل حرفٍ من الحسنات ما لا يحصيها إلا هو ..
أتعرف أستاذي الحبيب ما هو الذي يفجّر عروق الغيظ حنقاً ...
أنّ هؤلاء النجس الذين يرسمون تلك الرسوم كما قال عليّ بن الجهم:
بلاء ليس يشبهه بلاءٌ =عدواة غير ذي حسب ودين
يبيحك منه عرضا لم يصنه= ويرتع منك في عرض مصونِ
فهؤلاء لا يرهبهم إلا تمرير الشفار بحلاقيمهم ..
وحسبنا الله ونعم الوكيل ..
أستأذنك في نقلها
مع حفظ الحقوق بلا شك ..
والسلام,,,
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 01:32 م]ـ
أشكركم على هذه المشاركات والردود القيمة والتي أثرت الموضوع بحق
وخاصة الأخت تواقة والأخ رؤبة والأخ مهاجر
بارك الله فيكم جميعاً وسعدت حقاً لهذه الغيرة
وتقبلوا تحياتي(/)
بين القاتل والضحية!!
ـ[خالد الحسيني]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 01:37 م]ـ
بين القاتل والضحية!!
بين الكويت ومغنية!!
إن المنطقة لتمر بممر ضيق، يكاد يزداد ضيقاً على ضيق أو ينفرج انفراجاً يريح الأمة من عنائها وهمومها، ومن الانفراج الذي يشرح الصدور، نهاية الإجرام، بل رؤوس الإجرام، وعلى رأسهم من قتل منذ أيام، مغنية أعني، ذلك المهندس البارع، نعم إنه مهندس ذو خبرة عالية في التدمير والخراب، جالباً للمنطقة كلّ غراب!!
ينعق على رؤوس المسلمين محققاً أهدافاً لأسياده .....
دون أدنى مسؤولية أو أدنى مسكة عقل!!
والكويت من الدول الضحية التي تعرضت لتلك المخططات الغبية من ذلك المهندس القاتل ... أعني مغنية ... الذي لو عاش في هذا البلد لتردد كثيراً في أفعاله الردية
ولكني في شك وتردد من هذا، لأن هناك من عاش فيه بل ولد وتربى وتعلم وترعرع في كنف هذا البلد الذي منحهم شرف المواطنة التي يتمناها كل من وطأت قدمه أرض هذا الوطن ... بل ومن لم تطأ!!
وعجباً لهم كيف يضعون اسم الكويت على حزبهم وهم يبكون دمعاً وينوحون لطماً ويأسفون انكساراً على مقتل قاتل أبناء الكويت!!
بل كاد يقتل أميرها، لولا فضلٌ من الله ورحمة، ولأصبحت سابقة بتاريخ الكويت أن يموت أمير من أمرائها مقتولاً بتلك الطريقة التي أرادوا ... وقبحاً أرادوا!!
ولو حصل وحمداً لله لم يحصل ... لكان القاتل ليس كويتياً بل ولا مسلماً ...
وأي إسلام يزعمون وأسلحتهم متوجهة نحو صدور المسلمين ....
وما دام الولاء ليس لهذا البلد بل لبلد آخر ومجتمع آخر وفكر آخر، فالأمر يسير ليس بعسير، وما دامت الحدود مفتوحة والطرق مسلوكة ...
فالحقوا بركبكم، عسى أن تلحقوا بشهيدكم البطل ولن يلحق بكم أحد وبالتالي ذهابكم غير مأسوف عليه، ومن رحمة الله على أهل هذا البلد أنكم لن تعودوا
ونهاية المقال سوس يبكي سوسة سحقت بكفر سوسة
وهنيئا طهارتك ... كفر سوسة.(/)
متى تغضب؟!
ـ[فصيح اليمامة]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 01:45 م]ـ
(متى تغضبْ؟)
أعيرونا مدافعَكُمْ ليومٍ ... لا مدامعَكُمْ
أعيرونا وظلُّوا في مواقعكُمْ
بني الإسلام! ما زالت مواجعَنا مواجعُكُمْ
مصارعَنا مصارعُكُمْ
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا
سيغرق منه شارعُكُمْ
يشق صراخنا الآفاق من وجعٍ
فأين تُرى مسامعُكُمْ؟!
* ** **
ألسنا إخوةً في الدين قد كنا .. وما زلنا
فهل هُنتم، وهل هُنّا
أنصرخ نحن من ألمٍ ويصرخ بعضكم: دعنا؟
أيُعجبكم إذا ضعنا؟
أيُسعدكم إذا جُعنا؟
وما معنى بأن «قلوبكم معنا»؟
لنا نسبٌ بكم ـ والله ـ فوق حدودِ
هذي الأرض يرفعنا
وإنّ لنا بكم رحماً
أنقطعها وتقطعنا؟!
معاذ الله! إن خلائق الإسلام
تمنعكم وتمنعنا
ألسنا يا بني الإسلام إخوتكم؟!
أليس مظلة التوحيد تجمعنا؟!
أعيرونا مدافعَكُمْ
رأينا الدمع لا يشفي لنا صدرا
ولا يُبري لنا جُرحا
أعيرونا رصاصاً يخرق الأجسام
لا نحتاج لا رزّاً ولا قمحا
تعيش خيامنا الأيام
لا تقتات إلا الخبز والملحا
فليس الجوع يرهبنا ألا مرحى له مرحى
بكفٍّ من عتيق التمر ندفعه
ونكبح شره كبحاً
أعيرونا وكفوا عن بغيض النصح بالتسليم نمقت ذلك النصحا
أعيرونا ولو شبراً نمر عليه للأقصى
أتنتظرون أن يُمحى وجود المسجد الأقصى
وأن نُمحى
أعيرونا وخلوا الشجب واستحيوا
سئمنا الشجب و (الردحا)
* ** **
أخي في الله أخبرني متى تغضبْ؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نُسفت معالمنا ولم تغضبْ
إذا قُتلت شهامتنا إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
إذا نُهبت مواردنا إذا نكبت معاهدنا
إذا هُدمت مساجدنا وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تُغصبْ
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
عدوي أو عدوك يهتك الأعراض
يعبث في دمي لعباً
وأنت تراقب الملعبْ
إذا لله، للحرمات، للإسلام لم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟!
رأيت هناك أهوالاً
رأيت الدم شلالاً
عجائز شيَّعت للموت أطفالاً
رأيت القهر ألواناً وأشكالاً
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
وتجلس كالدمى الخرساء بطنك يملأ المكتبْ
تبيت تقدس الأرقام كالأصنام فوق ملفّها تنكبْ
رأيت الموت فوق رؤوسنا ينصب
ولم تغضبْ
فصارحني بلا خجلٍ لأية أمة تُنسبْ؟!
إذا لم يُحْيِ فيك الثأرُ ما نلقى
فلا تتعبْ
فلست لنا ولا منا ولست لعالم الإنسان منسوبا
فعش أرنبْ ومُت أرنبْ
ألم يحزنك ما تلقاه أمتنا من الذلِّ
ألم يخجلك ما تجنيه من مستنقع الحلِّ
وما تلقاه في دوامة الإرهاب والقتل ِ
ألم يغضبك هذا الواقع المعجون بالهول ِ
وتغضب عند نقص الملح في الأكلِ!!
* ** **
ألم تنظر إلى الأحجار في كفيَّ تنتفضُ
ألم تنظر إلى الأركان في الأقصى
بفأسِ القهر تُنتقضُ
ألست تتابع الأخبار؟ حيٌّ أنت!
أم يشتد في أعماقك المرضُ
أتخشى أن يقال يشجع الإرهاب
أو يشكو ويعترضُ
ومن تخشى؟!
هو الله الذي يُخشى
هو الله الذي يُحيي
هو الله الذي يحمي
وما ترمي إذا ترمي
هو الله الذي يرمي
وأهل الأرض كل الأرض لا والله
ما ضروا ولا نفعوا، ولا رفعوا ولا خفضوا
فما لاقيته في الله لا تحفِل
إذا سخطوا له ورضوا
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى
عمالقةً قد انتفضوا
تقول: أرى على مضضٍ
وماذا ينفع المضضُ؟! أتنهض طفلة العامين غاضبة
وصُنَّاع القرار اليوم لا غضبوا ولا نهضوا؟!
* ** **
ألم يهززك منظر طفلة ملأت
مواضع جسمها الحفرُ
ولا أبكاك ذاك الطفل في هلعٍ
بظهر أبيه يستترُ
فما رحموا استغاثته
ولا اكترثوا ولا شعروا
فخرّ لوجهه ميْتاً
وخرّ أبوه يُحتضرُ
متى يُستل هذا الجبن من جنبَيْك والخورُ؟
متى التوحيد في جنبَيْك ينتصرُ؟
متى بركانك الغضبيُّ للإسلام ينفجرُ
فلا يُبقي ولا يذرُ؟
أتبقى دائماً من أجل لقمة عيشكَ
المغموسِ بالإذلال تعتذرُ؟
متى من هذه الأحداث تعتبرُ؟
وقالوا: الحرب كارثةٌ
تريد الحرب إعدادا
وأسلحةً وقواداً وأجنادا
وتأييد القوى العظمى
فتلك الحرب، أنتم تحسبون الحرب
أحجاراً وأولادا؟
نقول لهم: وما أعددْتُمُ للحرب من زمنٍ
أألحاناً وطبّالاً وعوّادا؟
سجوناً تأكل الأوطان في نهمٍ
جماعاتٍ وأفرادا؟
حدوداً تحرس المحتل توقد بيننا
الأحقاد إيقادا
وما أعددتم للحرب من زمنٍ
أما تدعونه فنّا؟
أأفواجاً من اللاهين ممن غرّبوا عنّا؟
أأسلحة، ولا إذنا
بيانات مكررة بلا معنى؟
كأن الخمس والخمسين لا تكفي
لنصبر بعدها قرنا!
أخي في الله! تكفي هذه الكُرَبُ
رأيت براءة الأطفال كيف يهزها الغضبُ
وربات الخدور رأيتها بالدمّ تختضبُ
رأيت سواريَ الأقصى لك الأطفال تنتحبُ
وتُهتك حولك الأعراض في صلفٍ
وتجلس أنت ترتقبُ
ويزحف نحوك الطاعون والجربُ
أما يكفيك بل يخزيك هذا اللهو واللعبُ؟
وقالوا: كلنا عربٌ
سلام أيها العربُ!
شعارات مفرغة فأين دعاتها ذهبوا
وأين سيوفها الخَشَبُ؟
شعارات قد اتَّجروا بها دهراً
أما تعبوا؟
وكم رقصت حناجرهم
فما أغنت حناجرهم ولا الخطبُ
فلا تأبه بما خطبوا
ولا تأبه بما شجبوا
* ** **
متى يا أيها الجنديُّ تطلق نارك الحمما؟
متى يا أيها الجنديُّ تروي للصدور ظما؟
متى نلقاك في الأقصى لدين الله منتقما؟
متى يا أيها الإعلام من غضب تبث دما؟
عقول الجيل قد سقمت
فلم تترك لها قيماً ولا همما
أتبقى هذه الأبواق يُحشى سمها دسما؟
دعونا من شعاراتٍ مصهينة
وأحجار من الشطرنج تمليها
لنا ودُمى
تترجمها حروف هواننا قمما
* ** **
أخي في الله قد فتكت بنا علل
ولكن صرخة التكبير تشفي هذه العللا
فأصغ لها تجلجل في نواحي الأرض
ما تركت بها سهلاً ولا جبلا
تجوز حدودنا عجْلى
وتعبر عنوة دولا
تقضُّ مضاجع الغافين
تحرق أعين الجهلا
فلا نامت عيون الجُبْنِ
والدخلاءِ والعُمَلا
* ** **
وقالوا: الموت يخطفكم وما عرفوا
بأن الموت أمنية بها مولودنا احتفلا
وأن الموت في شرف نطير له إذا نزلا
ونُتبعه دموع الشوق إن رحلا
فقل للخائف الرعديد إن الجبن
لن يمدد له أجلا
وذرنا نحن أهل الموت ما عرفت
لنا الأيام من أخطاره وجلا
«هلا» بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا
د. عبد الغني بن أحمد التميمي
WIDTH=400 HEIGHT=350
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 06:58 ص]ـ
إلى الله المشتكى .....
حسبنا الله ونعم الوكيل ....(/)
استفتاء حول الشعرالنبطي (العامي)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 05:15 م]ـ
ما رأي رواد شبكة الفصيح في الشعرالنبطي (العامي)؟؟؟ ..
أرجو إجابة شافية مطلقة ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 07:44 ص]ـ
هو فن ركيك ولغته هزيلة، لا يرتكز على قواعد أصيلة، حسناته غارقة في بحر سيئاته.
لا أبالغ حينما أقول: إنه - عند تسعة أعشار المعاصرين - فكرة متطورة للتسول الحديث، لا فرق بين متسولي المال والشهرة.
تحدثنا عنه هنا في الفصيح قبل سنوات، لعل أحدهم -مشكورا - يدركنا بالرابط.
هنا موضوع مشابه ( http://www.wathaab.net/forum/showthread.php?t=29763)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 02:41 م]ـ
((لولا الأذواق لبارت السلع))
و لكلٍ أهله و متذوقيه فلا نحجر واسعاً , فكما أن للشعر الفصيح حسنات فلذلك حسناتٌ أيضاً , و كما أن لذاك شطحات فلهذا شطحاتٌ أيضاً.
و لكن لا شك بأن الشاعر النبطي إذا حاول كتابة شعرٍ فصيح فهو يرقى عتبات السلم صعوداً , و الشاعر الفصيح الذي يحاول كتابة الشعر النبطي فهو ينزل من الطابق الأعلى للطابق الأسفل.
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 05:27 م]ـ
في رأيي أن الشعر النبطي من أول أعداء الفصحى ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 05:45 م]ـ
في رأيي لا ننكر الشعر النبطي , أو الشعبي كما نسميه
فلكل فن أهله , وقد قلت - مسبقًا - إن العامي الأمي لا يعرف المعجم اللغوي , ويجهل التقطيع العروضي , ولا علم له بالبحور والتفعيلات , ولديه موهبة شعرية , ما ذا يفعل لها , ألا يحق له أن ينظم الشعر بلغته التي يعرفها (والتي لا يعرف غيرها) أم نسفه قوله , ونعيب عليه شاعريته؟:)
وهذا لا يعني أن نهتم بالشعر النبطي , ونقيم له المجالس , وننظم له المسابقات على حساب الشعر الفصيح الذي لا يُهتم به , ولا يُلتف إليه إلا في النادر.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 06:02 م]ـ
ورأيي أن فيه من الصور الشعرية- وبعيدا عن اللغة- ما يلذ للنفس ويطيب، مع أني لا أفهم بعض الكمات ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 07:10 م]ـ
أحب ألقاء ولا أفهم الكثير منه، وخطره على الفصحى يكمن في تدوينه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 07:37 م]ـ
في رأيي لا ننكر الشعر النبطي , أو الشعبي كما نسميه
فلكل فن أهله , وقد قلت - مسبقًا - إن العامي الأمي لا يعرف المعجم اللغوي , ويجهل التقطيع العروضي , ولا علم له بالبحور والتفعيلات , ولديه موهبة شعرية , ما ذا يفعل لها , ألا يحق له أن ينظم الشعر بلغته التي يعرفها (والتي لا يعرف غيرها) أم نسفه قوله , ونعيب عليه شاعريته؟:)
وهذا لا يعني أن نهتم بالشعر النبطي , ونقيم له المجالس , وننظم له المسابقات على حساب الشعر الفصيح الذي لا يُهتم به , ولا يُلتف إليه إلا في النادر.
اسأل أخي أبو طارق .. هل أصحاب المعلقات والشعراء عل عهدهم كانوا يعلمون هذه العلوم؟ ولو أني أشم رائحة الجهل من وصفك هذا ..
وعل كل لكل سوقه.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 08:22 م]ـ
ورأيي أن فيه من الصور الشعرية- وبعيدا عن اللغة- ما يلذ للنفس ويطيب، مع أني لا أفهم بعض الكمات ...
صدقت , و اقرأ إن شئت:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29403&highlight=%D4%DA%D1%C7%C1+%C7%E1%DD%D5%CD%EC+%E4%D1%ED%CF+%C7%E1%CC%CF%ED%CF[/URL]
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29403&highlight=%D4%DA%D1%C7%C1+%C7%E1%DD%D5%CD%EC+%E4%D1%ED%CF+%C7%E1%CC%CF%ED%CF
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 09:18 م]ـ
قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله: الشعر النبطي فيه جمال وأخيلة قلما يوجد لها نظيرفي غيره , ولكن عيبه أنه لايدوم دوام الفصحى ,ثم شبهه بتمثتال رائع من الثلج, لكن ما إن تشرق عليه الشمس حتى يذوب ذلك التمثال.
قلت: لأن اللهجات العامية في تغير مستمر فما كان يفهم منها بالأمس لم يكد يفهم منها اليوم شيء, والشعرالعامي (النبطي) مرتبط بها, وقائم عليها ..
وقد نظمت معنى كلامه .. فقلت:
ماالشعر إلا كتمثال تصوره .......... من الثلوج أيادي الحسن في نمطي
ما إن تطل عليه الشمس مشرقة ......... حتى يذوب وهذا شعرك النبطي
وأقول:
مادام أن الشعر النبطي لايزاحم الفصيح في مجالاته الأدبية, ويبقى محصورًا في تداوله الخاص, فلا ضير على العربية الفصحى منه .. فقد كان في الزمن الجاهلي لكل قبيلة منها لهجة تخصها, فإذا أرادت مخاطبة غيرها من القبائل خاطبتها باللغة المشتركة التي يتعارفونها فيما بينهم ..
والله أعلم
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 10:54 م]ـ
.. كما أن للشعر الفصيح بحور وأوزان وعشاق .. فأيضا في الشعر النبطي أو العامي .. أوزان تم إضافتها وعشاق لها .. فنحن نرى في البحور الخليلية بحر الكامل والبسيط والوافر والطويل ووو .. إلى آخر البحور الخليلة مضافا إليه بحر الأخفش .. وأيضا للشعر النبطي بحور معروفة ومشهورة وكثيرة التداول ولعل أولها ما يسمى (المسحوب) .. وهو (مستفعلن مستفعلن فاعلاتن) .. وأيضا ما يسمى بالـ (الهجيني) بأقسامه الثلاثة .. وأيضا هناك الشيباني وهو من البحور الطويلة ويأتي كل شطر فيه على تفعيلة مفاعيلن أربع مرات .. وأيضا البحر الطويل في الفصيح .. يسمى في النبطي بـ (االهلالي) .. مع بعض الفوارق البسيطة .. ولا أريد أن أطيل في هذا الكلام فأنا أريد أن أختصر كلامي .. فلقد دخلت هذا العالم وتعمقت فيه قليلا .. وبحور الشعر النبطي كثيرة وما ذكرته هو أهمها .. الشعر الفصيح عالم .. والشعر النبطي عالم آخر .. ولكل عالم عشاق له .. وكما أن للشعر الفصيح جماليات فأيضا للشعر النبطي جماليات .. أتمنى أن يكون هذا الرد واضحا ومفيدا ومعبرا عن رأيي:) وشكرا أخي الكريم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 12:34 ص]ـ
الشعرالعامي رغم الخلاف حوله إلا أن له ميزات تفوق على الفصيح والسبب في ذلك ليس إعلامي فقط ولكن لأن معظم الشعراء هم من البادية أوالقرى وكثرتهم مقارنة بشعراء الفصيح ويغلب لديهم الشعرالعامي بسبب البيئة التي يعيشونها
وشعراء البادية شعراء مديح والوصف والحكمة لدى القرى
وكل شاعرفصيح يستطيع كتابة العامي وكذلك العكس إلا أن الفصيح يحتاج لتمكن من اللغة وسعة إطلاع علمي بينما العامي يحتاج فقط لمصطلحات بدوية أو قروية
فالشعرموهبة من الرحمن تسخرحسب الشاعروتوجهه
ولاشك أن للعامي أثره السلبي على اللغة العربية
والشعرالعامي أسهل بكثيرمن الفصيح لأنه دون قاعدة نحوية بل له قواعد عروضية فقط
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 01:13 ص]ـ
[والشعرالعامي أسهل بكثيرمن الفصيح لأنه دون قاعدة نحوية بل له قواعد عروضية فقط] .. هذه هي أجمل ميزة فيه .. وكلام أخي نعيم الحداوي منطقي وأوافقه الرأي:)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 12:40 م]ـ
ما أجمل تعليقك يا أخي جرول بن أوس!!!!!(/)
أشجان الحنين
ـ[سكينة]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 01:45 ص]ـ
ترى كيف أبدأ! 00 وماهي البداية الصحيحة؟ 00 وماذا أكتب؟ 00 ولماذا أكتب؟ 00لآ أعرف كل هذا! 00 فقط عرفت الآن في هذه اللحظة كيف يمكن للكلمات أن تخون إحساس من يريد أن يسطرها00 عرفت كيف يجف الحبر في زجاجة المشاعر المتدفقة! 00 وكيف ترتجف الأنامل وهي ممسكة سلاح القلم على ساحة الورق 00 حيث استشهدت المعاني والألفاظ 00 في لحظة هجوع الأنام 00 حينما بت أسامر القمر وأسأله 00 علّه أن يحدثني عنكِ 00 فيرسل إلي إشعاعاً وضاءاً 00 يتخلله صوتك الذي يصدح في أعماقي 00 فأشتاق إلى الأيام التي جمعتني بكِ 00 وأنسج من خلالها خيوط اللقاء الجميل من جديد 00 وأسافر باحساسي وحنيني إلى موانىء قلبك 00 متجاوزه كل الحواجز لأقف عند مرسى اللقاء 00 ذلك اللقاء الذي أهابه لأنه سيخلفه الوداع!!
الذي أشعر بمرارته هذه الأيام 00 حينما ابتعدتي عني هذه الايام 00 فصمت هاتفي عن الرنين 00 وغاب صوتك الحنون عن مسامعي 00 فما من وصال يزيل المرار 00 فتأسرني هذه اللحظات0وتقذف بي في بحر عميق لاساحل له إلا الوداع! 00 فتختنق أنفاسي 00 ويضيق صدري لكن رغم ذلك الغرق 00 أشعر بالظمأ؟! 00 ظمأي للحنان 00 للحب الصادق 00 للرفيقة 00 للأنيسة 00 فكم هو تعب قلبي الصغير لفقده ذلك الغدير العذب 00 الذي يروي به ظمأه؟! 000آه00 وآه00 ياقلبي 00 لم يحن ذلك الوقت بعد 00 فمالك تأن؟! 0 ومالتلك الدموع تشاطرك الأنين 00 فتهزماني 00 رغم أنني أرفض الانكسار 00 ومالهذا الوقت يئن الثواني 00 ويرفض الفرحة المبتورة في أضيق اللحظات 00 أتراها لأجل هذا البعاد الذي لن يطول 00 فكيف بك ياقلبي الحزين بتلك اللحظات! 00
أتراك ستهلك؟! 00 أم تراك استعذبت الحزن والأنين؟! 000
أحاول أن أتجاهل أنين قلبي وأحزانه 00 أن أسابق الزمن 00 واختصر المسافات 00 وأحنط تلك الأفكار التي تترائى في خيالي 00 لكن يومي يرغمني على تجرع الحزن 00 فأشعر بغصة غريبة 00 كلما تذكرت تلك اللحظات التي تزداد قرباً مني 00 والتي تُلقي بي في دوامة القلق 00 فتصيبني بالأرق 00 الذي يبعثر نفسي الحزينة الحائرة 00 فلاأجد طبيب معالج 00لهذا الجرح النازف 00 سوى احساسي 00 الذي اسطره ليلم بعض ما تبعثر مني 00 ثم يتعالى صوتي 00 وأصيح بكِ 00 أناديكِ 00
ياغاليتي 00 يارفيقة دربي 00 ياساكنة قلبي 00 متى ستعودي 00 فذاك الرحيل أعياني 00 ولم يبقى من امتعتي غير الشعور الحزين 00 والحنين إليكِ 00 فأنتِ لازلتِ بقلبي 00 وعقلي 00 ووجداني 00 فهل ترى مر طيفي بخاطرك 00 أم ترى أصداء صوتي ترددت بأذنك! 00 أم ما الخبر؟! 00 فمتى سنلتقي 00 وتتجدد ذكريات أمسنا الجميلة 00 لتخفف ذلك الداء 00 فشوقي إليكِ لايمكن أن تذبل وروده 00 فمتى التقي بوجهك المشرق الودود 00 وترويني بأعذب كلام في الوجود 00 لأمسح من عيني الدمعات 00 وأخفف عني الآهات 00 فكل الحكايات تغفو في خاطري 00 وتبقى حكاية اللقاء 00 متئدة مشتعلة 00 لاتنام! 0
فأنتِ لوحدك مازلتِ حلمي 00 وأملي على الدوام 000
فمتى نلتقي 00 قبل أن نفترق؟! 000
ما رايكم بهده الخاطرة اخواني ..(/)
::::: الصديق::::
ـ[سكينة]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 01:47 ص]ـ
الصديق هو ...... ؟؟؟!
منديل ............................. عندما لا تستطيع أن تتوقف عن البكاء ...
كتف .......................................... . عندما تشعر انك تكاد تموت ...
دائما يستمع .............................. عندما يكون لديك شيء لتقوله ....
أسبوع ........................................ . عندما تكون في حاجه ليوم ....
دعامة ............................................. ....... عندما ُيكسر قلبك ....
بعض الصمغ ........................... عندما يتفكك كل شيء من حولك ....
شمس .......................................... .... عندما لا يتوقف المطر ....
مكالمة تليفونيه ........................ عندما لا تستطيع مغادرة المنزل ....
يد ................................................ ..... عندما تشعر بالوحدة ....
جناح .............................................. ..... عندما تريد الطيران ....
يفهمك ........................................ ... من غير أن يعرف السبب ....
أذن ............................................... ................. لأسرارك .....
قرص أسبرين ....................................... ... عندما تكون متعبا .....
............................ حب لايمكن أن ينتهي ................................
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 02:06 ص]ـ
فعلا ..
مع أن الصداقة الحقيقية تتقلص هذه الأيام.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 02:49 م]ـ
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ... صديق صدوق صادق الوعد منصفا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 05:25 م]ـ
على المرء أن يحسن اختيار الصديق , حتى لا يردى
سلمت أناملكِ أخية
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 05:52 م]ـ
صديقي من يقاسمني همومي .. ويرمي بالعداوة من رماني
سلمت أختنا سكينة على هذه اللفتة الجميلة ..(/)
عطائيّات
ـ[مايا]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 09:27 ص]ـ
من حكم ابن عطاء الله السكندري الصوفي رحمه الله!
" من علامة النجاح في النهايات
الرجوع إلى الله في البدايات "
وهذا يتضح بحسن الخاتمة للمرء في أخر حياته فإن من صدق مع الله في البدايات وعامل الله بما يطلبه الله ويريده على علم من الله وقدره! فإنه يوفق لنهايات مشرقة!
والنجاح عادة لايمر بسهولة بل لابد من محن وإغراءات ولطائف من كنود النفس وعنودها والمؤمن اذا لم يكن صادقا في بداياته فلا يتعنّى فإن الخذلان رفيقه والضيق معيشه!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 02:26 م]ـ
لا تحسب المجد تمراً أنت آكله ^^^^ لن تبلغ المجد حنى تلعق الصبرا
((كلمات مؤثرة , بارك الله فيك))
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 06:08 م]ـ
ابن عطاء الله، له من الحكم الوعظية ما يعجز اللسان عن وصفها، وآخر شروحات عليها، كانت للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، وهو إلى الآن مستمر في شرحها ..
بوركت أختنا مايا على هذا النقل ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 06:31 م]ـ
ذريني أنل مالا ينال من العلا = فصعب العلا في الصعب والسهل في السهلِ
تريدين لقيان المعالي رخيصة = ولا بد دون الشهد من إبر النحلِ
بوركتِ أخية
ـ[مايا]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 09:52 ص]ـ
الأساتذة الأفاضل ...
أنس عبد الله، رائد عبد اللّطيف، أبو طارق ..........
أشكركم لمروركم الكريم ...
جزاكم الله كلّ خير ... ودمتم ذخرًا لفصيحنا ....(/)
احذروا هذا العدو!!!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 08:00 م]ـ
http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=216738
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 11:29 ص]ـ
بوركت أخي أنس، وفعلا هذا ما يحصل، لا توجد قناة من هذه القنوات إلا وتبث الفاحشة والعياذ بالله .. لكن بفض المولى هناك من القنوات الإسلامية ما يشفي صدور قوم مسلمين، وأدعو الله المزيد والمزيد من هذه القنوات الإسلامية
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 11:34 ص]ـ
جزيت خيرا اخي على التنبيه .. والتحذير ولا حول ولا قوة الا بالله .. أما يكفيهم ذلنا وهواننا حتى يزيدونا ذلة وهدما للاخلاق .. اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ..
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 07:47 م]ـ
جزيت خيراً أخانا أنس وعلى حرصك فى نبذ مساوىء مثل هذه القنوات التى تحاول جاهدة إلى تدمير أمتنا أمة الإسلام عبر ما يسمونه "الحرب الإعلامية " وللآسف كثيراً من المسلمين غافلين عن هذه الحرب إلا ما رحم ربى.
اللهم أحفظ المسلمين فى مشارق الأرض ومغاربها من كل سوء.
ـ[مايا]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 08:01 م]ـ
جزيت كل الخير أستاذ أنس عبد الله ....
ولا يسعني إلاّ أن أقول: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله ....
وفي النفس حاجات وفيك فطانة ..... سكوتي بيان عندها وخطاب(/)
كيف نتعامل مع الطفل
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 01:00 ص]ـ
كيف نتعامل مع الطفل وأيهما أولى التربية أوالتعليم؟
وكيف نستطيع الجمع بينهما؟
وماذا يعني سؤالسلوك مع الصدق؟
ومن المسئول عن التربية هل هو البيت أو المدرسة؟
وماهي العلاقة التي يجب أن تكون بين المدرسة والبيت لمن يعتقد أن البيت هو المسئول عن التربية والسلوك؟
ولماذا يلجأ الطفل للكذب إذا بدرمنه الخطأ وكيف نتعامل مع الطفل في هذه الحالة؟
أسئلة تبحث عن إجابات سواء عن تجربة أوعن تصورأو وجهات نظر
وللجميع تحياتي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 01:38 م]ـ
سؤال ٌ كبير .. أيهما أولى التربية أو التعليم؟!
هما جناحا الطائر وعينا الطفل .. فلا نأمل أن يكون طفلنا متعلم غير مهذب أو مهذب غير متعلم ..
والجمع بينهما سهل ممتنع , وكلما كان الأبوان يجمعانه ..
أما الكذب فهو أبو المعارك التربوية , لأننا نستهين بخطأ الطفل إذا كذب , بينما يصبح مشكلة إن سرق أو هرب من المدرسة , أو رسب أو حتى لم يأكل أو اضطرب شيء من سلوكه ..
رغم أن الكذب أساس فساد الخلق وهو الذي يهدي إلى الفجور ,, وصدّقني أستاذنا أن هذا مرآة لأفكارنا نحن لأننا نتساهل مع الكاذب ولا ننظر إليه نظرنا للعاصي مثلا ..
الحديث يطول علميا ً لكن يظل الأطفال غِراسنا , نستطيع في البداية تطويعهم والتحكم في توجهاتهم ثم إذا اشتدت أعوادهم خرجوا عن السيطرة ..
ولا أنسى أبدا أثر الدعاء الكبير على الأبناء .. ولا قاعدة ولا وصفة يمكن أن تعطينا حلا أو نتيجة حتمية , فآزر أنجب لنا إبراهيم عليه السلام , ونوح عليه السلام ما استطاع إقناع ابنه بركوب السفينة , فالهداية من الله عز وجل ..
وفقنا الله وأبناءنا وأبناء المسلمين لما يحب ويرضى, وجزيت خيرا على هذا الطرح ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 01:56 م]ـ
سؤال يسير من حيث عدد الكلمات أخي نعيم والجواب يحتاج الى منتدى خاص به والله أعلم .. وهو يساند من زاوية ما ما الذي اقترحته أختنا الورقة ورد هنا،جزيتما خيراً: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31465.
ـ[لخالد]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:11 ص]ـ
سؤال ٌ كبير .. أيهما أولى التربية أو التعليم؟!
هما جناحا الطائر وعينا الطفل .. فلا نأمل أن يكون طفلنا متعلم غير مهذب أو مهذب غير متعلم ..
والجمع بينهما سهل ممتنع , وكلما كان الأبوان يجمعانه ..
السلام عليكم و رحمة الله
أتفق معك أن حيازة فضل التربية مع التعليم غاية ما يتمنى المرء حدوثه.
لكن السؤال كان عن الأولوية و التفاضل بينهما.
التربية تعني الأخلاق , و إن خُيرنا بين أخلاق بلا علم و علم بلا أخلاق أيهما أفضل؟
نستطيع أن نستنتج الجواب من حال الغرب المتقدم الذي لا يعوزه شيء مثلما تعوزه الأخلاق التي تهذب سطوة العلم و تقوده لما فيه خير للبشرية.
أما عن مسألة الجمع بينهما فلا أرى تعارضا طالما أن المنهج سليم و غاياته مشروعة لا تناقض بينها.
جزاكم الله خيرا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 07:31 م]ـ
سؤال ٌ كبير .. أيهما أولى التربية أو التعليم؟!
هما جناحا الطائر وعينا الطفل .. فلا نأمل أن يكون طفلنا متعلم غير مهذب أو مهذب غير متعلم ..
والجمع بينهما سهل ممتنع , وكلما كان الأبوان يجمعانه ..
أما الكذب فهو أبو المعارك التربوية , لأننا نستهين بخطأ الطفل إذا كذب , بينما يصبح مشكلة إن سرق أو هرب من المدرسة , أو رسب أو حتى لم يأكل أو اضطرب شيء من سلوكه ..
رغم أن الكذب أساس فساد الخلق وهو الذي يهدي إلى الفجور ,, وصدّقني أستاذنا أن هذا مرآة لأفكارنا نحن لأننا نتساهل مع الكاذب ولا ننظر إليه نظرنا للعاصي مثلا ..
الحديث يطول علميا ً لكن يظل الأطفال غِراسنا , نستطيع في البداية تطويعهم والتحكم في توجهاتهم ثم إذا اشتدت أعوادهم خرجوا عن السيطرة ..
ولا أنسى أبدا أثر الدعاء الكبير على الأبناء .. ولا قاعدة ولا وصفة يمكن أن تعطينا حلا أو نتيجة حتمية , فآزر أنجب لنا إبراهيم عليه السلام , ونوح عليه السلام ما استطاع إقناع ابنه بركوب السفينة , فالهداية من الله عز وجل ..
وفقنا الله وأبناءنا وأبناء المسلمين لما يحب ويرضى, وجزيت خيرا على هذا الطرح ..
جزيتِ خيراً أستاذتنا أحاول ولعل الغرب إهتموا بالتعليم وتجاهلوا التربية لذلك وصلوا لماوصلوا إليه اليوم بلا أدب حتى أنهم تطاولوا على الكتب السماوية وعبثوا بمحتوياتها التي كانت تربيهم وتعلمهم
أمانحن فحالنا أسوأ منهم فلم نستطع الموازنة بين هذه وتلك وأمسينا كالذي يطرد له أرنبين
ومن المخزي أن نرى شبابنا وبناتنا يقلدون ويتشبهون بحثالة الغرب وقد شاهدت قبل أيام شاب يجركلب (أجلكم الله) ويبدو عليه الإهتمام بكلبه وبلبسه الشبية باللبس الغربي الحديث فمن المسئول عن هذا؟
والحياءشعبة من شعب الإيمان فإذامانُزع من شبابنا فماظنكم بمستقبلنا؟
صحيح أن الهداية من الهادي لكن تربيتنا وتعليمنا لها الأثرفي سلوك الأبناء سواء
وفقك الله أستاذتنا وتقبل دعاءك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 07:33 م]ـ
سؤال يسير من حيث عدد الكلمات أخي نعيم والجواب يحتاج الى منتدى خاص به والله أعلم .. وهو يساند من زاوية ما ما الذي اقترحته أختنا الورقة ورد هنا،جزيتما خيراً: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31465.
وفقك الله أستاذ أحمد وبارك فيك
ولك تحياتي وأصلح الله لنا ولك الذرية ولكل مسلم ومسلمة(/)
معلومات قرآنيّة
ـ[مايا]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 09:21 ص]ـ
تسع وعشرون سورة تبدأ بالحروف المقطعة
خمس سور تبدأ بـ"الحمد لـ ..... " وهي الفاتحة والأنعام والكهف وسبأ وفاطر
سبع سور تبدأ بتسبيح الخالق جل وعلا "سبح - يسبح - سبحان" وهي الإسراء والأعلى والتغابن والجمعة والصف والحشر والحديد
ثلاث سور تبدأ بـ "يا أيّها النبي" وهي الأحزاب والطلاق والتحريم
سورتان تبدءان بـ"يا أيها المزمّل" و"يا أيها المدثّر" وهما المزمل والمدثر
ثلاث سور تبدأ بـ"يا أيها الذين آمنوا" وهي: المائدة، والحجرات، والممتحنة
خمس سور تبدأ بـ"قل" وهي الجن والكافرون والتوحيد والإخلاص والفلق، والناس
سورتان تبدءان بـ"يا أيها الناس" وهما النساء، والحج
أربع سور تبدأ بـ"إنّا" هي الفتح ونوح والقدر والكوثر
خمسة عشر سورة تبدأ بصيغة القسم وهي الذاريات والطور والنجم والمرسلات والنازعات والبروج والطارق والفجر والشمس والليل والضحى والتين والعاديات والعصر والصافات
---------------------------------------
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 10:49 ص]ـ
جهد طيب مايا، جزيت خيرا ..
ـ[مايا]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 04:42 م]ـ
أشكرك أستاذ رائد عبد اللطيف .....
جزيت الجنّة إن شاء الله
ـ[بثينة]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 06:09 م]ـ
السلام عليكم
معلومات قيمة و جهد طيب.
جزاك الكريم جنة الفردوس. بارك الله فيك.
ـ[مايا]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 06:47 م]ـ
شكرًا لك أخت بثينة على إطرائك ...
وبارك الله فيك ...
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 07:43 م]ـ
جزيتى خيراً أختنا مايا على مشاركاتك القيمة،،،
ـ[مايا]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 07:49 م]ـ
وجزيت الفردوس الأعلى يا أبا الإسكندر(/)
أطباء الأسنان في خطر ... ؟
ـ[بنتصحراء]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 01:29 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
أطباء الأسنان في خطر؟ معجون أسنان يعالج التسوس بدون جراحة المجتمع والاسرة
نجح باحثون من معهد Fap لطب الأسنان باليابان في تطوير مادة قادرة على إصلاح تسوس الأسنان المبكر دون الحاجة إلى مثقاب الطبيب المستخدم بجراحات الأسنان، حسب ما أوردته مجلة نيتشر العلمية في عددها الأخير.
ومن أجل علاج التسوس، يقوم أطباء الأسنان عادة بإزالة الأجزاء الفاسدة من السن بواسطة المثقاب ثم يضيفون الحشوة لملء الفراغ الناشئ.
لكن الباحثين اليابانيين يرون في هذه العملية مبالغة وانتهاكا لا مبرر له، خاصة في المراحل المبكرة من التسوس حيث تكون التسوسات في حجم ميكروسكوبي بالغ الدقة.
ويرى الباحثون أنه لا معنى لإزالة أجزاء غير متسوسة من السن للتمكن من تثبيت الحشوة التي تحتاج إلى فراغ كاف بصرف النظر عن حجم التسوس.
وإذا ما تركت التسوسات الصغيرة بدون علاج، تقوم البكتيريا بتدمير ميناء الأسنان مما يؤدي إلى تسوسات أعمق. ومع الوقت، يزداد التآكل مما يضعف الأسنان أكثر، وتصبح عملية الثقب والحشو ضرورية. وقد يحتاج الأمر لاحقا لمعالجة القناة الجذرية أو تركيب تاج للسن بعد تآكل الحشوة. وربما يفقد المريض سنه تماما.
بيد أن المعجون الجديد يوقف تدهور الأسنان قبل أن يتضاعف ككرة الثلج. ويشبه هذا المعجون البلوري الأبيض مادة ميناء الأسنان كيميائيا وبنيويا. وقد نجح المعجون في إصلاح ما سببه التسوس المبكر من شرخ في الناجذ السفلي من الفم.
وفي عملية استغرقت 15 دقيقة بدون مثقاب، نجح المعجون في ملء وختم المنطقة التي أثّر فيها التسوس. وقد أظهرت الفحوصات التالية للعلاج أن المعجون قد ثبت في السن بشكل سليم متكاملا مع ميناء السن الطبيعي.
كما قارن الباحثون بين نتائج العلاج بمحلول الفلورايد، وهو علاج بديل للتسوس المبكر وبين نتائج العلاج بالمعجون الجديد، فوجدوا أن محلول الفلورايد قد غطى ميناء السن ولكن بسماكة متفاوتة، وترك فجوة بين المنطقة المعالجة من السن والأخرى غير المعالجة. أما المعجون الجديد فلم يترك أي فجوة وحافظ على انتظام سماكة ميناء السن المعالجة.
ويستطيع هذا المعجون أن يعالج التسوس المبكر، ويقوي الميناء الطبيعي للسن، مما يساعد على منع تسوس نفس المنطقة مرة أخرى.
ويمكن استعمال هذا المعجون بواسطة أطباء الأسنان، ويحذر من أن يلامس المعجون اللثة، لأن حامضيته وارتفاع تركيز بيروكسيد الهيدروجين به قد يسببان التهاب اللثة، غير أن مواد أخرى تسبب سلبيات مماثلة قد تم استخدامها سابقا في علاج المرضى.
وحتى يتمكن أطباء الأسنان من الحصول على المعجون الجديد، تبقى العناية اليومية بالأسنان من سواك بمعجون الفلورايد العادي، واستعمال الخيط لتنظيف ما بين الأسنان، والكشف الدوري لدى الطبيب، هي أفضل الخيارات المتاحة.
للأمانة الطبية هذا الموضوع منقول عن موقع أسنانكَ للدكتور أنس نعنوع
من الصفحة التالية:
http://www.asnanaka.com/phpp2/showthread.php?t=430(/)
أجمل قصّة قد تمرّ ببالك
ـ[مايا]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 08:13 م]ـ
أجمل قصّة قد تمرّ ببالك
ذهب رجل إلى الحلاّق كي يحلق له شعر رأسه ويهذّب له لحيته،وما أن بدأ الحلاّق عمله في حلق رأس هذا الرّجل، حتى بدأ الحديث معه في أمور كثيرة ...
إلى أن بدأ الحديث حول وجود الله ...
قال الحلاق:- أنا لا أؤمن بوجود الله
قال الزبون:- ' لماذا تقول ذلك؟
قال الحلاق:- حسنًا، مجرد أن تنزل إلى الشارع ستدرك بأن الله غير موجود
قل لي، لو كان الله موجودًا هل ترى أناسا مرضى؟ وإن كان الله موجودا هل ترى هذه الإعداد الغفيرة من الأطفال المشردين؟ طبعا إذا كان الله موجودا فلن ترى مثل هذه الآلام والمعاناة أنا لا أستطيع أن أتصوّر كيف يسمح ذلك الإله الرّحيم بمثل هذه الأمور. فكّر الزّبون للحظات لكنه لم يردّ على كلام الحلاّق حتى لا يحتدّ النّقاش. .وبعد أن انتهى الحلاّق من عمله مع الزّبون
خرج الزّبون إلى الشارع فشاهد رجلاً طويل شعر الرأس مثل الليف، طويل اللّحية، قذر المنظر، أشعث أغبر،فرجع الزّبون فورًا إلى صالون الحلاقة
قال الزّبون للحلاق:- ' هل تعلم بأنه لا يوجد حلاّق أبدًا
قال الحلاّق متعجبًا:- كيف تقول ذلك. . أنا هنا وقد حلقت لك الآن
قال الزبون:- لو كان هناك حلاقين لما وجدت مثل هذا الرجل
قال الحلاق:- بل الحلاقين موجودين .. وإنّما حدث مثل هذا الذي تراه،عندما لايأتي هؤلاء النّاس لي كي أحلق لهم
قال الزبون:- وهذا بالضبط بالنّسبة إلى الله ... فالله موجود ولكن يحدث ذلك عندما لا يذهب النّاس إليه عند حاجتهم ... ولذلك ترى الآلام والمعاناة في العالم
ـ[بثينة]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 08:31 م]ـ
ما شاء الله عليك، سلمت يمناك أخيه.
نعم إنها جميلة جدا.
فهناك أشخاص لا نستطيع الرد عليهم عند حديثهمم لا لأنهم على حق بل لأن العقل فيهم ناقص ولا يرون الحق إلا في قولهم و فعلهك!!!!!!!!!!!!
و يحتاجون للبيان أكثر من مرة. و لا شك أن الحلاق تراجع عن كلامه لمّا حدّثه الزبون على قدر عقله و فهمه.
يا الله ...... بارك الله فيك يا أيتها الأخت الفاضلة و دمت دائما متميزة بموضوعاتك، فهي تعجبني كثيرا.:)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 09:10 م]ـ
قصة رائعة , بارك الله فيك على مواضيعك المتميزة دوماً ,,,
ذكرتني هذه القصة بالمعلم الذي سأل طلابه: هل ترون هذه السبورة؟ فأجابوا: نعم , فقال: إذن هذه السبورة موجودة , لكن هل ترون ما خلف هذه السبورة؟ فأجابوا: طبعاً لا , فقال: إذن ما خلف هذه السبورة ليس موجود , ثم سألهم بخبث و وقاحة: هل ترون الله؟ فأجابوا: لا , فقال متبجحاً: إذن فإن الله ليس موجود.
فما كان من أحد الطلبة إلا أن قام و سأل زملائه: هل ترون عقل الأستاذ؟ فأجابوا: لا , فقال: إذاً عقل الأستاذ ليس موجوداً.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 09:11 م]ـ
جزيتى خيراً أختنا مايا ولقد ذكرتينى بقصة الرجل الذى سأل الإمام مالك عن صفة الإستواء لله عزوجل وأنقله لكم،
هذه الروابط:-
1 ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=154189)
2 (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&ContentID=4805)
وهذا موقع العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ( http://www.ibnothaimeen.com/index.shtml)
ـ[مايا]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 07:13 ص]ـ
أشكركم أصدقائي وأساتذتي (بثينة، أنس عبد الله) على مروركما ...
فكلّما جئت بموضوع ... تمنّيت رؤية هذه الأسماء .. لا أدري لماذا ...
ـ[مايا]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 07:26 ص]ـ
وأشكر أستاذي الرّائع أبا إسكندر ... فهو بتألّق دائم ... ينير شاشات الفصيح ... يتحفنا بمواضيعه الرّائعة ....
ولكلّ موضوع عنده باب ...
جزاك الله كلّ خير على مرورك الكريم ... لاحرمنا ردودك أبدًا ...
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 07:59 ص]ـ
.. قد لا يؤمن البعض بما يقول الله سبحانه وتعالى .. أو أنه لا يؤمن بكلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .. وفي هذه الحالة لا يوجد سوى المنطق للرد عليهم .. والمنطق السليم هو ضرب الأمثال بالرد على الناس .. كما فعل هذا الرجل .. فقد رد على الحلاق على قدر فهمه .. شكرا أخي الكريم وواصل على مثل هذه المواضيع الرائعة .. :)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مايا]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 06:35 م]ـ
.. شكرا أخي الكريم وواصل على مثل هذه المواضيع الرائعة .. :)
أشكرك أخي جرول بن أوس على مرورك الكريم ....
ولكن حبّذا لو قلت لي أختي بدلاً من أخي لكانت أجمل .... ( ops
جزيت الجنّة إن شاء الله ......
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 12:12 ص]ـ
معذرة اختنا مايا فهو لم يقصد ...
شكراً لكى وعلى رودك القيمة.
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 12:48 ص]ـ
جزى الله الفاعلين خيرا.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 06:51 ص]ـ
سبحان الله العظيم يؤتي الحكمة من يشاء من عبادة
وحقا! حق قول الحق:
{يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ} البقرة269
قد تكون حكمة هذا الرجل تأخرت قليلا في نفس لحظته
ولكن الله ألهمه اياها وسخر وجود ذاك الرجل خارج المكان
وهو سبحانه من ألهمه بهذا التفكير وهذا المنطق
سبحان الله العظيم أعجبت فعلا بالقصة رغم بساطتها
إلا أنها حملت أعظم منطق وهو أن الله موجود وأعظم حقيقة وهي الله بذاته
أشكرك أخت مايا على هذا الطرح المميز
ولو أراد الله لجعل كل من في الوجود مسلما وجعلهم أصحاء وجعلهم مترابطين
ولكن سبحانه جل شأنه
جعلنا كلنا أسوياء حين وهبنا نعمة العقل ولا أقصد تفاوت درجاته
فبنعمة العقل سيجازي كل انسان
ومن لم يهبه عقلا رفع عنه التكليف فهو كمن لا ذنب له
((فسبحانك ربي ما أعدلك))
لهذا الصحة والعافية والنعمة تفاوتت ليعلم الله
من هم في الضراء أيشكرون ويصبرون أم ينكرون ويسخطون
وكذا الحال في السراء منهم من يشكر ومنهم من ينسى الشكر
ولو أن الناس على درجة واحدة سواء في العقل والصحة والعلم والغنى
لما احتاجت الناس لبعضها البعض
وربما لم تتعارف فلا تتآلف
ولحكم أكبر وأبلغ نجهل أكثرها مهما أحصينا منها
فسبحانك ربي
وما أعظم هذه الحكمة فالله جل شأنه أرسل من يعلمنا الكتاب والحكمة
واذا اردنا الدعوة ندعوا إلى سبيل ربنا بالحكمة والموعظة
وإذا أراد سبحانه أوحى هذه الحكمة لمن يشاء من عباده
..................................
أشكرك على الموضوع الرائع فعلا
جزاك الله خير الجزاء وأتمه وأثقله
وغفر لك وأرضاك في الدارين
والجميع بإذن الله
أسأل الله أن يرزقنا الحكمة التي ترضيه على كل حال
ويسخر لنا الحكمة في الرد على الجهال
وييسر لنا الحكمة فللخير ننال
يارب الحكمة من لدنك فهبها لمن يطلبها منك يا غني يا كريم يا ذالجود العظيم
وأرضنا بها على الوجه الذي يرضيك
حفظكم الله جميعا
ـ[التواقه،،]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:06 ص]ـ
عزيزتي مايا
منك العذر بعد الإذن فأنا أود شكر أستاذين والشكر موصول لكل من رد
الأستاذ أنس عبد الله
موقف رائع وجميل جداً جداً
فسبحان من أرشد هذا الطالب!!
كتب الله لك الأجر
الأستاذ أبا اسكندر
جزاك الله خير الجزاء على هذه الروابط الرائعة
جزاكم الله خير الجزاء جميعاً
ـ[مايا]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:07 ص]ـ
ما أجمل أن أستفتح صباحي بهذه الكلمات الغذبة .. (سبحانك ربّي ... )
فهذه الكلمات هي زاد النّفس و بلسم الرّوح ....
فشكرًا لك أيّتها التّوّاقة ... لما أدخلته في نفسي عند قراءة ردّك ....
وبارك الله فيك أينما كنت .....(/)
منتدى متميز، خاص بعلم القراءات وعلومه ...
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 08:50 م]ـ
:::
إخوانى الكرام معلمى اللغة العربية وأعضاء منتدى الفصيح جئتكم اليوم بموقع جديد متخصص فى تعليم أحكام التجويد ويختص بالقراءات وعلومها وقد قمت بالتسجيل فيه لأننى ولله الحمد ملتحق بمعهد القراءات العشر بمدينتى.
رابط الموقع هنا ( http://www.alqeraat.com/vb/)
أتمنى أن يحوز إعجابكم وأن تهتموا بتعلم هذا العلم الذى هو فرض كفايه وليس فرض عين ومن المهم بما أننا مُعلمى لغة عربية ودراسات إسلامية تعلم كيفية قراءاة آيات القرآن بأحكام التجويد مع النطق والتشكيل الصحيح.
سأوافيكم بالجديد إن شاء الله.
شكراً لأعضاء ومشرفى منتدانا الفصيح وجزاهم الله عنا كل خير ....
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 12:51 ص]ـ
أما علم التجويد فهو من علوم اللغة أصلا وأما علم القراءات فهو لب اختصاصنا
جزاك الله خيرا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 04:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا اسكندر
ـ[قافلة النور]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرًا على معرفتنا بهذا المنتدى الشامل في علومه إن شاء الله:)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:38 م]ـ
جزانى الله وإياكم نعيماً وملكاً فى جنانه لا يزولان ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:01 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[مايا]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:14 م]ـ
جزيت الفردوس الأعلى إن شاء الله يا ذا الهمّة العالية ....
بوركتَ وبوركت ما تخطّه أناملك من موضوعات ..... تزيّن شاشة فصيحنا ....(/)
ما معنى أن ننصر النبي (صلى الله عليه وسلم)؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 12:30 ص]ـ
ما معنى أن ننصر النبي (صلى الله عليه وسلم)؟
لا شك أن الاساءة التي تعرضنا لها وما نزال نتعرض لها من مجموعة من الحاقدين والجهلة تدل على مدى الكراهية والعداء لأمة الاسلام ولنبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم.
بل إن الأمر قد تجاوز الإساءة ليصل إلى الاهانة وتحدي المشاعر، مشاعر ملايين المسلمين في كل أنحاء العالم.
إنهم دائما وكعادتهم يقلبون الحقائق والامور وتحت عنوان الحرية والتعبير الحر يهاجمون الدين الإسلامي ويستهزؤن بخير البشر محمد:=.
وهم يفعلون ذلك لأمرين، الاول: أنهم ساقطون أخلاقيا وروحيا فهم لا يحترمون الاديان ولا أصحابها ويتعرضون لأنبياء الله من خلال أقلامهم وصحافتهم باستمرار ويصورنهم بأبشع الصور ويألفون عليهم القصص المختلفة وأوروبا أصلا كما هو معلوم مصابة بعقدة الكنيسة وفرض الرأي التي كانت تمارسه على الناس، أما الثاني: لأنهم تعودوا من المسلمين الخنوع بل هم يظنون ويراهنون على موت حب الإسلام في قلوبنا وإن حصل وتحرك الشرفاء والمخلصين لدين الله لم يعجبهم ذلك ولم يرق لهم.
وهم دائما يجعلون من استنكارنا واحتجاجنا محاولة لفرض الرأي على مجتمعهم الحر والديمقراطي وبالتالي لا يمكن الاعتذار أو التراجع، وكيف يتراجعون ويعتذرون وهم يدافعون عن الحرية والاحرار حسب قولهم؟
لكننا اليوم وأمام هذه الهجمة الهمجية نستيقظ شيئا فشيئاً، فالأمة بفضل الله ما زالت تنبض بالايمان وما زالت مشاعرها حية ودماؤها دفاقة.
والدليل ما نرى من تحرك دفاعا عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وأنا على يقين أن الامر لو وصل بنا أن نقدم أرواحنا فداءً لرسول الله لما ترددنا لحظة بل سنمضي ونحن نردد قول الشاعر محمد المقرن حفظه الله:
لك يا رسولَ اللهِ نبضُ قصائدي ... لو كانَ قلبٌ للقصيد فداكا
هم لن يطولوا من مقامك شعرةً ... حتى تطولَ الذّرةُ الأفلاكا!!
والله لن يصلوا إليك ولا إلى ... ذراتِ رملٍ من ترابِ خُطاكا
هم كالخشاش على الثرى ومقامُكم ... مثلُ السما .. فمن يطولُ سماكا؟!!
روحي وأبنائي وأهلي كلهم ... وجميع ما حوت الحياةُ فداكَ لكن الذي يجب تثبيته ومعرفته والايمان به أن نصرة الرسول الكريم يجب أن تستمر ولا تقف عند ردة فعل من اساءة أو اهانة فالامر أعمق وأكبر إذا فهمناه كما فهمه أصحاب رسول الله رضوان الله عليهم في عهد الدعوة الاول حيث المحن كانت تحيط بهم وبرسولنا صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام يتعرض الى أبشع انواع التشويه والتعذيب والتكذيب وكان الصحابة بقويهم وضعيفهم يصدون عنه بأرواحهم وبكل ما يملكون.
والمتمعن يجد في سيرتهم النصرة الحقيقية لهذا الدين ولرسول الاسلام حيث أن ما تعرضوا له كان يفعل بهم الاعاجيب فكان ... يشعل في قلوبهم العزيمة لنشر الدعوة، ويقوي همتهم للوصول بالاسلام الى قوة، ويزيدهم إصرارا على حمل الامانة أمانة الرسالة لتصل الى كل الناس ليعرفوا معنى الاسلام ومعنى الايمان وحب الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم هذا هو الطريق فعلينا أن ندرك أن نصرة المصطفى بعناها الحقيقي هي أولا بالايمان بالله ورسوله حق الايمان وثانيا بالتمسك برسالته صلى الله عليه وسلم والاخذ بها في كل شؤون الحياة وهي ثالثا بالاقتداء به قولا وفعلا وهي رابعا بنشر تلك الرسالة الى كافة البشر والقيام بدور الدعوة الى الله وهي خامسا بالعزم على الاستمرار بذلك وعدم الانقطاع حتى تقوم للدين قائمة وتكون للاسلام دولة عزيزة كريمة.
فعلى كل مسلم مؤمن مخلص أن يراجع نفسه ويسألها
هل أنا فعلا أسير على منهج المصطفى صلى الله عليه وسلم؟
هل قدمت للاسلام الغالي والرخيص كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟
هل دعوت الى الله ونشرت الخير بين الناس كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟
هل أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟
هل أنا ماضٍ في طريق تمكين دين الله في الارض كما مضى الرسول صلى الله عليه وسلم؟
هل نصرت المجاهدين في سبيل الله بمالي ونفسي؟
هل مثّلت الاسلام في اقوالي وأفعالي كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم، كان قرآنا يمشي على الارض عليه الصلاة والسلام؟
هل استجبت لنداء الرحمن في آياته وأحكامه؟
هل صليت وصمت وزكيت كما أراد الله لي؟
هل قرأت القران وتمعنت في معانيه؟
هل أنا جزء في مشروع نهضة الامة وإعادة الخلافة؟
هل أنا من الذين استجابوا لنداءات عمرو خالد في (صناع الحياة) أو الى روحانياته في (على خطا الحبيب) أو الى صرخات القرضاوي في (خطب الجمعة) أو الى تحليلاته في (الشريعة والحياة) أو الى نبضات سلمان العودة في (الحياة كلمة) أو الى لفتاته في (الاسلام اليوم) أو الى أسرار محمد موسى الشريف في (أوراق) أو الى أنوار طارق سويدان في (السيرة النبوية).
الاسئلة كثيرة والمطلوب أكثر
لكن العمر قصير والحساب على المقصر بدون عذر عسير
فلنكن من الذين يأتون يوم القيامة بيض الوجوه يستقبلهم حبيبهم المصطفى ويعانقهم عناق المحب ويقول لهم جزاكم الله عني كل خير على نصرة الله ورسوله.
خطبة للشيخ محمد حسان جميلة ومؤثرةجداً بعنوان
(إلا رسول الله)
لتحميل الخطبة فيديو
الرابط الأول
http://www.mediafire.com/?29om1lm9idc
الرابط الثانى
http://www.2shared.com/file/2510975/e120cfca/aa2aa.html:):):):):):)
بصدق إخوانى يجب أن يكون لنا موقف جميعاً لنصرة نبينا:= وذلك بإتباع سنته.
م ن ق و ل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك استاذنا الفاضل ,,,
إن لهذه الكلمات لوقعاً في النفس , و أثراً في القلب ,,,
((لكن العيون بصيرةٌ و الأيادي قصيرة))
اللهم لا تحرمنا شفاعة نبيك , و لا تؤاخذنا بما فعله سفهاؤنا ...
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 04:17 م]ـ
كن إيجابياً ودافع عن النبى (صلى الله عيه وسلم).
من هنا ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/index2.php?thelang=A&vPart=579)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:10 م]ـ
وهذه حملة موقع طريق الإسلام:-
ملف النصرة ( http://www.islamway.com/mohammad/ar/?page=lastnews)
بيان حول الإساءة المتجددة في الدانمارك ( http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2815)
( الدانمارك) .. مرة أخرى!! ( http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2814)
رسالة إلى كل من سكت ( http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2792)
فتوى الشيخ ياسر برهامى ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=17210)
كرة وعيد حب .. متى ننصر نبينا صلى الله عليه وسلم؟! ( http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=66311)
إخوانى لابد لكل واحدٍ منا من وقفة ولا يطيل سكوته أفعل اى شىء لنصرة نبينا المصطفى (صلى الله عليه وسلم).
فأين أنتم أعضاء الفصيح .....(/)
مقام القلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم
ينعت الأدباء القلم بأنه أحد اللسانين، قياسا على لسان الإنسان الذي ينطق به ويعبر به عما يجيش في نفسه، والقلم واللسان وفق هذا التعريف شقيقان، من جهة أن وظيفة ومهمة كل منهما واحدة،إذ كل منهما أداة فاعلة للتعبير، وقد قيل: عقول الرجال تحت أقلامها، وقيل أيضا: الأقلام مطايا الأذهان، وكما أن المتكلم يستخدم لسانه لإبراز قدراته العقلية وبنيته الفكرية بل ويتعداهما إلى صفات الجسم والوجدان والعاطفة وهو يغرف فيض دواخل نفسه ليعرضها على أسماع السامعين حوله، فإن القلم أداة لا تقل شأنا عن أداء اللسان، إذ يكتب به الكاتب كلمات يظهر بها ما يريد قوله للقارئين آخذا أدوات الكتابة ومهاراتها بالاعتبار، ولا خلاف أن أدوات الاحتراف عند مستعملي القلم أكثر وأصعب من مستلزمات اللسان، وفضل القلم عن اللسان أعلى شأنا وأعلى مقاما وذلك لأسباب!
منها أن الكاتب المُجِيد ألصق بالعلم من المتكلم،وذلك لما يقتضيه تعلم الكتابة الأصيلة من مطالعة كتب العلماء وملازمة مجالسهم في التعليم، ومنها أنه أقرب إلى لغة البيان وإعمال الفكر واستعمال العقل، لأن المتكلم يلفظ الكلمات وأفكاره متقاطرة في سياق الموضوع وتلازمه، بينما الكاتب ينتقي من الكلمات ما يتوافق مع أصول الكتابة وفنون التعبير ليصل إلى الغرض المطلوب.
يقول زهير بن أبي سُلمى:
وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه بالتكلم
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
وهذا الوصف الماتع الذي حققه الشاعر في استقلال صفة الكلام وقدرته على استحواذ نصف الإنسان وربطها بالفؤاد، قد لا نوافقه عليها كتعريف مطلق، فحصر النصف باللسان إنما جاء لأن الشعر عند الجاهليين هو ديوان العرب ومجمع علومهم وأخبارهم، والقدرة على حفظ الشعر تقتضي القدرة على الخطابة وتعلم فنون الكلام، ووفق هذا الموروث الثقافي فلا عجب أن سيادة اللسان هي صاحبة القيادة المطلقة في امتلاك نصف الإنسان.
لكنها سيادة لم تدم طويلا لأنها جاءت قبل استعمال العرب القلم في توثيق العلوم والمعارف والأخبار،وكما يقال: لكل عصر دولة ورجال! فبعد أن غزت جيوش العلم بعساكرها الفتاكة معاقل الجهل وحصون الأمية انتشرت الكتابة والعلم والتعلم انتشار النار في الهشيم بين الناس، والعربي القح الذي كان في الجاهلية وصدر الإسلام يترفع ويأنف عن الكتابة بحجة أنها صناعة من الصناعات وأنها من أعمال الخدم والمملوكين، لم يصمد على تلك النظرة بعد احتكاكه بالأمم والثقافات الجديدة وذلك بعد أن رأى الأعاجم – وهو لفظ يطلق على سائر غير الناطقين باللسان العربي - يتصدرون بتقييد علوم الإسلام والعرب، فما هي إلا شآبيب من السنين حتى تخلى العربي عن تلك الأنفة بعد أن تحقق له أنه أهمل جانبا مهما من إرثه التاريخي والأدبي والعلمي ووكل أمرها إلى غيره وهو المسؤول الأول عنها.
حينما أدرك العرب ذلك، هرعوا منطلقين على خطى الأعاجم ليتداركوا ما فاتهم بسبب الجهل والتقصير وربما العجز، فانكبوا على تعلم الكتابة وفنون التصنيف وتقييد العلم حتى صاروا هم الفرسان وسارت بعلمهم الركبان وحملت معالمهم وسيرهم الأزمان، ولله في خلقه شؤون.
إذا صح هذا، ففي تصنيف شاعرنا زهير بن أبي سلمى نظر!، لأنه قسم الإنسان إلى نصفين، لسان وفؤاد، وعد اللحم والدم في عداد العدم،إلا أن الواقع هو الحَكَم والتأريخ لا يَرحم، فخطباء العرب لم نسمع خطبهم إلا بلسان أقلام العلماء، وليس بمقدورنا أن نعرف شيئا عن سحبان وائل لولا أقلام أهل اللغة والأدب في مصنفاتهم، فهي مظان العلم ومستودع المعرفة، ولو كانت بالرواية فحسب فربما لحقت بذكر عاد وثمود.
قدمنا أن تفضيل القلم مقدم على اللسان لاقتران القلم بالعلم في أغلب الحالات،لكنه يتحد مع اللسان بأشياء كثيرة ننفرد بأعلاها وهو آفة الصمت عن الحق، فكما أن اللسان يخرس ولا يهمس ببنت شفة ويُجبر على عدم النطق لأسباب، فإن القلم يُقيّد ويشارك أخاه اللسان في الصمت للأسباب نفسها، فلا عجب أن يخضع القلم لقوانين الطبيعة من الرغبة والرهبة والمداراة فلا يكتب إلا ما يعجب الناس،ويقف فلا يكتب حرفا واحدا يمكن أن يغضب الناس عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقيد القلم هذا، آفة لا انفكاك منها لأسباب سياسية واجتماعية وتجارية إلخ ... ليست محل موضوعنا، وكم ضاعت بأسبابه حقوق، وكم بنان عجز عن حمل قلم ليسطر سطرا واحدا لرهبة أو قهر، لا يستطيع القلم أن يلهج بكل ماتصدقه به سريرته، فالصدق شيء وإظهار الصدق شيء مغاير، وشتان ما بين الأمرين.
ورغم هذا فالقلم ينفرد عن اللسان بصفة لا يمكن أن يشاركه اللسان بها وليس بمقدوره ذلك، لسان القلم يستطيع أن يسطر ألوان المعاناة وهو صامت لا يحكي لأحد!، بينما صمت اللسان ينقل المهمة إلى عضو آخر من الإنسان لا يعلم اللسان عنها شيئا!، قال الشاعر:
تكلم وسدد ما استطعت فإنما ... كلامك حي والسكوت جماد
وإن لم تجد قولا سديدا تقوله ... فصمتك عن غير السداد سداد
هذا الشعر الجميل لأبي الفتح البستي لم يكن ليصل إلينا لولا تقييد القلم وحفظه،ويقابله قول الشاعر:
وما من كاتب إلا سيفنى ... ويبقي الدهر ماكتبت يداه
فلا تكتب بكفك غير شيء ... يسرك في القيامة أن تراه
هذه الحقائق لاتعارض حقيقة الترابط العضوي بين التفكير واللسان على اعتبار أن التفكير يعد من الكلام النفسي في حين أن الكلام تفكير جهري، يقول الأخطل:
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الكلام دليلا
وهذا مصداق للقول المأثور: من كتب كتابا فقد عرض عقله على الناس!
ومما لاشك فيه أن التلازم والاتحاد بين اللسان والعقل في عملية النطق يعد من الحقائق الثابتة،وينتج عن عدم التلازم بينهما التلعثم والتخبط في وظيفة اللسان لأن المتلعثم عطل العقل وترك اللسان يهرف بغير ضابط فكري فخرج الكلام بلا وزن ولا نظام.
وهذا العيب لانجده في القلم إلا النزر اليسير لأن القلم يتمتع بحرية فضفاضة وآصرته مع الكاتب مرتبطة بالخلوة واستراحة الذهن في أغلب الأحيان، في حين نجد اللسان متعثرا بين أمراضه الموسمية من تمتمة وتأتأة ولجلجة وغيرها.
فلنعرف مقام القلم ... ودمتم سالمين
أبو سارة(/)
فضل الكلب على شرار الأخوان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 02:08 م]ـ
قال الأحنف بن قيس إذا بصبص الكلب لك فثق بود منه ولا تثق ببصابص الناس فرب مبصبص خوان قال الشعبي خير خصلة في الكلب أنه لا ينافق في محبته.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 02:10 م]ـ
وقال ابن عباس رضي الله عنهما كلب أمين خير من إنسان خؤون
حدثنا القاسم بن محمد الرصدي حدثنا محرز بن عون عن رجل عن جعفر بن سليمان قال رأيت مالك بن دينار ومعه كلب فقلت ما هذا هذا خير من جليس السوء
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم.
و رأى عمر بن الخطاب: r أعرابياً يسوق كلباً فقال: ما هذا معك؟ فقال: يا أمير المؤمنين نِعم الصاحب إن أعطيته شكر، وإن منعته صبر. قال عمر: نِعم الصاحب فاستمسك به.
منقول "اخترت لكم"(/)
طرائف أدبيّة جميلة جدًّا
ـ[مايا]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 07:32 م]ـ
:::
**الأصمعي والأعرابي
قال الأصمعي: كنت أقرأ: ((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ))
وكان بجانبي أعرابي فقال: كلام مَن هذا؟؟
فقلت: كلام الله
قال: أعِد
فأعدت؛ فقال: ليس هذا كلام الله
فانتبهتُ فقرأت: ((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ))
فقال: أصبت
فقلت: أتقرأ القرآن؟؟
قال: لا
قلت: فمن أين علمت؟؟
فقال: يا هذا، عزَّ فحكم فقطع، ولو غفر ورحم لما قطع
**أبو الأسود الدؤلي والطفيلي
كان لأبي الأسود الدؤلي جاراً متطفلاً لا يأتيه إلا على وقت طعام فيأكل ما بين يديه ولا يترك له شيئاً وكان من طبيعة هذا المتطفل أن يشد أبا الأسود لكلامه وهو ينشغل بالأكل فصمم أبو الأسود على نبذه، فأتاه مرة وأبو الأسود يتغدى في السوق، فجلس المتطفل بجانبه وسلم فرد عليه السلام؛
ثم قال جاره: إني مررت بأهلك
قال أبو الأسود: كذلك كان طريقك
قال: وامرأتك حبلى!
قال: كذلك كان عهدي بها
قال: فقد ولدت!
قال: كان لابد لها أن تلد
قال: ولدت غلامين!
قال: كذلك كانت أمها
قال: مات أحدهما!
قال: ما كانت تقوى على إرضاع الإثنين
قال: ثم مات الآخر!
قال: ما كان ليقوى على البقاء بعد موت أخيه
قال: وماتت الأم!
قال: ماتت حزناً على ولديها
قال: ما أطيب طعامك!
قال: لذلك أكلته وحدي؛ ووالله لا ذقته يا متطفل.
**قيل: ادّعى رجل من الاعراب النبوة في زمن المهدي العباسي فاعتقله الجندي وساقوه الى المهدي فقال له: انت نبي؟ قال: نعم قال المهدي: الى من بعثت؟ قال الاعرابي أو تركتموني ابعث الى احد؟ بعثت في الصباح واعتقلتموني في المساء.
**قيل لاعرابي: ما تقول في الباذنجان؟ فقال: أذناب المحاجم وبطون العقارب وبذور الزقوم، فقالوا له: انه يحشى باللحم فيكون طيباً فقال لو حشي بالتقوى والمغفرة ما افلح.
**قيل: مرّ احدهم بأعرابي وهو يحفر في الرمل فقال له لأي شيء تحفر هنا؟ قال الاعرابي: إني دفنت في هذه الصحراء دراهم ولست اهتدي الى مكانها .. فقال له: كان ينبغي ان تجعل لها علامة قال الاعرابي: لقد فعلت فقال السائل وما هي العلامة؟ قال الاعرابي: سحابة في السماء كانت تظلها ولست ادري موضع العلامة الآن.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 07:38 م]ـ
أسعدك الله أخت مايا، دائما تتألقين هنا .. فإلى الأمام وبارك الله فيك
أشكرك على هذا النقل الجميل، واسمحي لي بنقلها إلى مختاراتي الأدبية.
وأتمنى أن تمدينا بالمصدر ..
بوركت
ـ[مايا]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 09:30 م]ـ
بوركت أخي ... نحن نسعى دومًا للارتقاء والانتقاء .. لنزهو ونسمو بلغتنا العربيّة ..
ممّا يضفي لها سموًا و بهاءً ... وإليك المصدر: http://www.chabbi.jeeran.com/
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 09:59 م]ـ
بوركت على مواضيعك المتميزة دوماً ,,,
ـ[قافلة النور]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 10:20 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا طرائف نافعة:)
ونعم السليقة سليقة الإعرابي:)
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 12:27 ص]ـ
أسعدك الله أختي الحبيبة " مايا"، دائما متألقة موضوعاتك.
باركك المولى و لا حرمك من الجنة.: p
دمت متألقة.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 12:34 ص]ـ
والله أضحكتينى كثيراً أيتها المعلمة الفاضلة لا فض الله فوك ورزقتى الفردوس الأعلى.
ـ[مايا]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:30 ص]ـ
أضحك الله أفواهكم جميعًا ... وسلّمكم من الكرب والحزن ...
ولكم منّي أجمل التّحيات لمروركم الجميل ...
لا حرمني الله أسماءكم المنيرة .....
ـ[نزار جابر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 03:01 ص]ـ
:rحجّة نحوية ...
حكى أبو بكر التاريخي في كتابه أخبار النحويين:
أن رجلا قال لسمَّاك بالبصرة: بكم هذه السمكة؟
فقال السمّاك: بدرهمان ...
فضحك الرجل بسبب خطئه ...
فقال السمّاك: أنت أحمق، سمعت سيبويه يقول: ثمنها درهمان!!.
**********************************
عن الحسين بن السميدع الإنطاكي قال: كان عندنا بإنطاكية عامل من حلب
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان له كاتب أحمق. فغرق في البحر (شلنديتان) من مراكب المسلمين التي يقصد بها العدو، فكتب ذلك الكاتب عن صاحبه إلى العامل بجلب يخبره
بسم الله الرحمن الرحيم:
اعلم أيها الأمير أعزه الله تعالى أن شلنديتين أعني (مركبين) قد صفقا من جانب البحر أي: (غرقا من شدة أمواجه) فهلك من فيهما أي: (تلفوا). قال: كتب إليه أمير حلب:
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد كتابك أي: (وصل) وفهمناه، أي: (قرأناه) أدب كاتبك أي: (اصفعه) واستبدل به أي: (اعزله) فإنه مائق أي: (أحمق) والسلام أي: (انقضى).
************************
نصيحة نحوي لمحتضر.
عن أبي العيناء عن العطوي الشاعر أنه دخل على رجل عندنا بالبصرة وهو يجود بنفسه، فقال له: يا فلان قل لا إله إلا الله، وإن شئت فقل لا إلهًا إلا الله،
والأولى أحب إلى سيبويه تسعين أم سبعين؟؟.
*********************************
حكى مصطفى صادق الرافعي في كتاب (تحت راية القرآن) أن عالما من علماء المدينة قصد الأرياف والقرى للوعظ والإرشاد، فلما جن عليه الليل
لم يجد غير إمام جامع القرية لينام عنده، وبينما كانا في بعض الحديث قال شيخ القرية: عندي مسائل كنت أود أن ألقى بها العلماء، وقد أتى بك الله إلينا، قال العالم:هات، قال الشيخ: لقد غمضت علي مواضع في القرآن الكريم، منها قوله تعالى إياك نعبد وإياك (تسعين أم سبعين)؟.
فأنا أقرؤها تسعين أخذا بالاحتياط ..
*************************
إضمار .....
قال أحد النحاة:رأيت رجلا ضريرا يسأل الناس يقول: ضعيفا مسكينا فقيرا ... فقلت له: ياهذا ... علام نصبت (ضعيفا مسكينا فقيراً) فقال: بإضمار "ارحموا" ....
قال النحوي:فأخرجت كل ما معي من نقود وأعطيته إياه فرحا ً بما قال.
*******************************
نحوي مريض.
نحوي مريض:
زار بعضهم نحويا مريضاً، فقال له: ما الذي تشكوه؟
فقال النحوي: حمى جاسية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية.
فقال له: لا شفاك الله بعافية، ياليتها كانت القاضية؟؟؟؟؟
*********************************
حرّ بكنيته .....
قصد رجل الحجاج بن يوسف فأنشده:
أبا هشام ببابك قد شم ريح كبابك
فقال ويحك لم نصبت أبا هشام؟
فقال الكنية كنيتي إن شئت رفعتها وإن شئت نصبتها ...
***********************************
طوس أم طيس؟؟؟.
عن أبي القاسم الحسن قال: كتب بعض الناس: كتبت من طيس , (يريد طوس)، فقيل له: ولماذا تقول طيس؟؟؟
فقال: لأنها من حرف جر , وهي تجر ما بعدها فقيل: إنما تجرّ كلمة واحدة
ً لا بلداً له خمسمائة قرية.
**********************************
مساواة ....
سأل أحدهم صديقه:
وماذا فعل والدك بحمارِه؟؟؟
فقال له: باعِهِ (بكسر العين والهاء)
فقال له: ولماذا تقول لي (باعه)
فقال: ولماذا تقول لي أنت (بحماره) بكسر الراء
فأجاب: لأن الباء حرف جر. وحماره اسم مجرور
فقال له: ولماذا باؤك تجرّ وبائي لاتجرّ؟؟؟؟
******************************
أيهما أشد؟؟؟.
قدم على ابن علقمة النحوي ابن أخيه فقال له: ما فعل أبوك؟ قال: مات،
قال: وما كانت علته؟ قال: (ورمت قدميه). قال: قل قدماه، قال: فارتفع الورم إلى ركبتاه.قال: قل: ركبتيه. فقال: دعني يا عم، فما موت أبي بأشدّ علي من نحوك هذا.
ـ[مايا]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 06:22 ص]ـ
حيّاك الله نجمًا لامعًا في سماء فصيحنا ....
لا حرمنا الله مداخلاتك الجميلة وموضوعاتك القيّمة ...
وجزاك الله كلّ خير ...
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 04:10 م]ـ
نحوي مريض:
زار بعضهم نحويا مريضاً، فقال له: ما الذي تشكوه؟
فقال النحوي: حمى جاسية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية.
فقال له: لا شفاك الله بعافية، ياليتها كانت القاضية؟؟؟؟؟
و الله أضحكتني: p ، لا حرمنا الله منك.
و من طرائف العرب:
وقف أعرابي معوج الفم أمام أحد الولاة فألقى عليه قصيدة في الثناء عليه التماسًا لمكافأة، و لكن الوالي لم يعطه شيئا و سأله: ما بال فمك معوجا؟، فرد الأعرابي: لعله عقوبة من الله لكثرة الثناء بالباطل على بعض الناس.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 05:12 م]ـ
هنا نجد راحة الفصحاء .. جزيت خيراً أخية ..
قال إبليس: العجب لبني آدم! يحبون الله و يعصونه، و يبغضونني و يطيعونني!!
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 11:15 م]ـ
بوركت وجزاك الله خيرا0
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 11:37 م]ـ
ولكم مني هذه:
تروى قصة عن رجل لُغويّ سأله أحد الناس فقال له: كيف حال ولدك؟
فقال اللغوي: حيّ يُرزَق.
فقال السائل: وكيف حال زوجتك؟
فقال اللغوي: حيّة تسعى ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 11:42 م]ـ
أَحْسَنْتِ!
دخل رجل على ابن شبرمة القاضي ليشهد في قضية. فقال له ابن شبرمة: لا أقبل شهادتك. قال: ولِمَ؟ قال: بلغني أن جاريةً غَنّت في مجلسٍ كنتَ فيه، فقلتَ لها: أحسنتِ! قال الرجل: قلتُ لها ذلك حين ابتدأت أو حين سكتتْ؟ قال: حين سكتت. قال: إنما استحسنتُ سكوتَها أيها القاضي. فَقبِلَ شهادته.
من كتاب "الكشكول" لبهاء الدين العاملي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مايا]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 06:38 ص]ـ
أسعدكم الله جميعًا .....
وأدام البشاشة على وجوهكم .... والسّرور في قلوبكم ....
ـ[مايا]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 06:43 ص]ـ
وإليكم هذه الطرفة .....
الطرفة تقول:
سمع صبي فقير امرأة حملوا من بيتها ميت تقول له يذهبون بك إلى بيت
ليس فيه غطاء ولا وطاء ولا عشاء ولا غذاء ولا سراج ....
قال الصبي انهم يذهبون به الى بيتنا ....
ـ[مايا]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 06:48 ص]ـ
وإليكم هذه أيضًا ..
طفل يسال والده: ياأبي هل لك أن تشرح لي ما معنى السياسه ..... ؟
- فأجابه: لن أخبرك يا بني لأنه صعب عليك في هذا السن .... لكن دعني أقرب لك الموضوع ... انا اصرف على البيت لذلك
فلنطلق علي اسم الرأسمالية …وأمك تنظم شؤون البيت لذلك سنطلق عليها اسم الحكومة …وأنت تحت تصرفها لذلك فسنطلق
عليك اسم الشعب …وأخوك الصغير هو أملنا فسنطلق عليه اسم المستقبل …أما الخادمة التي عندنا فهي تعيش من ورائنا
فسنطلق عليها اسم القوى الكادحة …
اذهب يا بني وفكر عساك تصل الى نتيجة .....
وفي الليل لم يستطع الطفل أن ينام .. فنهض من نومه قلقآ وسمع صوت أخيه الصغير يبكي فذهب اليه فوجده تبول في حفاضته ..
فذهب ليخبر أمه فوجدها غارقة في نوم عميق ولم تستيقظ، وتعجب أن والده ليس نائما بجوارها .. فذهب باحثآ عن أبيه ..
فنظر من ثقب باب غرفة الخادمة فوجد أبوه معها
وفي اليوم التالي،
قال الولد لابيه: لقد عرفت يا أبي معنى السياسه ..
فقال الوالد: وماذا عرفت ... ؟!
فقال الولد:
عندما تلهو الرأسمالية بالقوى الكادحة
تكون الحكومة نائمة في سبات عميق
فيصبح الشعب مهملاً تماماً
و يصبح المستقبل غارقا في القذارة ... أليس كذلك؟؟!!
ـ[نزار جابر]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 07:18 ص]ـ
الأمير والشاعر معن بن زائدة اشتهر بحلمه وحكمته، ولما تولّى الإمارة دخل عليه أعرابي بلا استئذان من بين الذين قدموا لتهنئته وقال بين يدي معن:
أتذكر إذ لحافك جلد شاةٍ ... وإذ نعلاك من جلد البعير ِ
فأجاب معن: نعم أذكر ذلك ولا أنساه ... فقال الأعرابي:
فسبحان الذي أعطاك مُلكاً ... وعلّمك الجلوس على السرير ِ
قال معن: سبحانه على كل حال وذاك بحمد الله لا بحمدك .. فقال الأعرابي:
فلستُ مُسَلّماً إن عِشتُ دهراً ... على معن ٍ بتسليم الأمير ِ
قال: السلام سنة تأتي بها كيف شئت .. فقال:
أميرٌ يأكلُ الفولاذ سِرّاً ... ويُطعم ضيفه خبز الشعير ِ
قال: الزاد زادنا نأكل ما نشاء ونُطعم من نشاء .. فقال الأعرابي:
سأرحلُ عن بلادٍ أنتَ فيها ... ولو جارَ الزمانُ على الفقير ِ
قال معن: إن جاورتنا فمرحباً بك وإن رحلت عنّا فمصحوب بالسلامة ... قال:
فجد لي يا ابن ناقصة بشيءٍ ... فإني قد عزمتُ على المسير ِ
قال: أعطوه ألفَ درهم ...... فقال:
قليل ما أتيت به وإني ... لأطمع منك بالمال الكثير ِ
قال: أعطوه ألفاً آخر.
فأخذ الأعرابي يمدحه بأربعة أبيات بعد ذلك وفي كل بيت مدح يقوله يعطيه من حوالي الأمير معن ألفاً من عندهم، فلما انتهى تقدم الأعرابي يقبل رأس معن بن زائدة وقال: ما جئتك والله إلا مختبراً حلمك لما اشتهر عنك، فألفيت فيك من الحلم ما لو قسّم على أهل الأرض لكفاهم جميعاً فقال:
سألت الله أن يبقيك ذخراً ... فما لك في البرية من نظير ِ
قال معن: ((أعطيناه على هجونا ألفين فأعطوه على مديحنا أربعة))
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 07:23 م]ـ
و لكم هذه مني:
امتحان:
قال الحارس في الامتحان: من غشانا فليس منا!
فأجابه الطالب على الفور: و من راقب الناس مات هما و غما!.: p
غبي:
قال الطفل لصديقه: لقد بعثت رسالة إلى أغبى انسان في العالم.
فقال الصديق: و هل عرفت و صولها؟!
الطفل: لقد رجعت إلي.:)
مثل الجمل:
اقتربت الزوجة في قلق من الطبيب الذي تولى فحص زوجها و سألته: كيف حال صحة زوجي؟
الطبيب: صحته مثل الجمل.
الزوجة: و مما يشكو إذن؟
الطبيب: وجدت أنه مصاب بكسر في أحد ضلوعه، و التهاب في المرارة، و فقر دم شديد، و روماتيزم مفصلي، و تضخم في الكبد.
الزوجة: و كيف تقول أن صحته مثل الجمل؟
الطبيب: لأنها لو لم تكن كذلك لما تحمّل هذه الأمراض و ظلّ حيا إلى الآن!!!.
ـ[مايا]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 07:41 م]ـ
الطبيب: لأنه لو لم يكن كذلك لما تحمّل هذه الأمراض و ظلّ حيا إلى الآن!!!.
أضحكك الله أخيّتي ....
فعلاً .... كيف سلم من هذه الأمراض كلّها؟؟؟:)
ـ[مايا]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 07:47 م]ـ
وإليكم منّي هذه الطّرفة الأدبيّة:
أهدى شاعر من الشّعراء إلى صديقه الشاعر المهجري توفيق صفوان حذاء؛ في علبة أنيقة، وكتب عليها هذين البيتين:
لقد أهديت توفيقا حذاء .. فقال الحاسدون وما عليه
أما قال الفتى العربي يوما .. شبيه الشيء منجذب إليه
فرد توفيق عليه بهذين البيتين:
لو كان يهدى إلى الإنسان قيمته .. لكنت أسألك الدنيا وما فيها
لكني قبلت هذا النعل معتقدا .. أن الهدايا على مقدار مهديها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 10:16 م]ـ
دخل رجل اسمه (كلثوم) على رجل فسأله الرجل عن اسمه فقال:
((كلثوم)).
فقال كلثوم:
و أنت ما اسمك .. ؟؟
فقال الرجل:
((كل بصل)).
=======================> الأصدقاء الثلاثة <=======================
كان أصدقاء ثلاثة
و كان اثنان منهم طويلا القامة … و الثالث قصير …
فساروا ذات مرة في أحد الممرات … و القصير في الوسط بين الطويلين …
فقال أحد الطوال ممازحا القصير:
((أنت كالنون في لنا)).
فرد القصير على الفور:
((إذن لولا أنا لكنتما .. لا)) .. !!!
=====> أسماء <=====
كان شخص يدعى بـ ((يموت)) قابله شخص اسمه ((فلان بن صدقة)) …
فأراد ابن صدقة أن يمازح يموت فقال:
ضربك الله باسمك …!!!
فقال يموت:
أحوجك الله إلى اسم أبيك.
=======================> جمع مسواك <=======================
أراد أحد الخلفاء أن يمازح أحد جلسائه فقال له مفاجئا بالسؤال:
ما جمع مسواك .. !!!؟؟؟
فقال الجليس مباشرة:
محاسنك يا سيدي.
…
طرائف لغوية
وقف أعرابي معوج الفم أمام أحد الولاة فألقى عليه قصيدة في الثناء عليه
التماساً لمكافأة, ولكن الوالي لم يعطه شيئاً وسأله:
ما بال فمك معوجاً, فرد الشاعر:
لعله عقوبة من الله لكثرة الثناء بالباطل على بعض الناس.
كان أحد الأمراء يصلي خلف إمام يطيل في القراءة, فنهره الأمير أمام الناس,
وقال له:
لا تقرأ في الركعة الواحدة إلا بآية واحدة.
فصلى بهم المغرب, وبعد أن قرأ الفاتحة قرأ قوله تعالى (وقالوا ربنا إنا أطعنا
سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا) , وبعد أن قرأ الفاتحة في الركعة الثانية
قرأ قوله تعالى (ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعناً كبيرا) , فقال له
الأمير يا هذا:
طول ما شئت واقرأ ما شئت, غير هاتين الآيتين.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 01:34 ص]ـ
شكرا لكم على هذه الابتسامات في هذا الضنك أضحك الله أسنانكم دائما
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 03:33 م]ـ
دخل المدير الى الصف فوجد الأستاذ يضرب احد التلاميذ و هو يسأله: من قتل صلاح الدين؟، و التلميذ يرد: لا أعرف.
فقال المدير للأستاذ: حرام عليك أستاذ ربما ليس هو.:)
(أي ليس هو من قتل صلاح الدين).
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 03:40 م]ـ
قبل كل شيء أنا امرأة.
تخيل الدنيا بدون نساء!
1 الأسواق هادية
2 كساد اقتصادي
3 شوارع خالية
4 شركات الاتصالات تخسر
5 سوق السيارات ينكسر
6 الشيطان ماعنده شغل
7 دواء الضغط ماله لزوم ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 11:17 م]ـ
وإليكم هذه:
خرج رجل من بيته يحمل جرة ليملأها ماء، فالتقى مجموعة من الشعراء. فقال: إلى أين القوم.
قالوا: نذهب إلى الأمير فلان نمدحه.
قال: ألا تأخذونني معكم.
قالوا: أولك في القريض؟.
قال: لا.
قالوا: وكيف؟
قال: خذوني ..
فصحبوه معهم. حتى إذا وصلوا الأمير ألقى كلّ واحد قصيدة عصماء. فلما جاء دور الرجل (وهو يحمل جرته بيده). قال الأمير: هيه يا أخ العرب أنشدنا.
قال فألهمني الله بيتا فقلت:
ولما رأيت القومَ شدوا رحالهم = إلى بحرك الطامي أتيت بجرتي
قال الأمير فاملؤها له ذهبا .. فهمس أحد الجلوس للأمير أن هذا رجل متلاف ما إن يصل إلى بيته حتى ينفقها، فأرسل الأمير من يراقبه وأوصاه بأن يحضره إن أتلف ماله.
وما إن وصل الرجل بيته حتى أنفق ماله، فأعيد للأمير، فقال له الأمير: يارجل أعطيناك المال لتنفقه على أهلك، فما بالك؟ ..
قال فألهمني الله بيتا فقلت:
يجود علينا الخيرون بمالهم = ونحن بمال الخيرين نجود
فقال الأمير: فاملؤها له عشرا .. يقصد الجرة. فإن الحسنة عند الله بعشرة أمثالها.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 11:54 م]ـ
بارك الله بكم على هذا الإثراء وأضحك الله شفاهكم.
ـ[زهرة المدائن1388]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 08:00 م]ـ
ما أجمل نوادركم التي تبعث البهجة في النفوس ولا حرمت كتاباتكم
ـ[زهرة المدائن1388]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 08:08 م]ـ
كان الأستاذ يصحح أوراق الطلاب لمادة البلاغة وكان كالمعتاد
بان الطالب إذا لم يعرف الجواب لأي سؤال أن يجعله فارغ لكن
الأستاذ فوجئ بأحد الطلاب أنه لم يحل أي سؤال وبدل من ذلك
كتب أبيات شعرية:
أبشير قل ما العمل واليأس قد غلب الأمل
قيل امتحان بلاغة فحسبته حان الأجل
وفزعت من صوت المراقب إن تنحنح أو سعل
أبشير مهلا يا أخي ما كل مسألة تحل
فإن من البلاغة نافع ومن البلاغة ما قتل
قد كنت أبلد طالبا وربي لم أزل
فإذا أتتك إجابتي فيها السؤال بدون حل
دعها وصحح غيرها والصفر ضعه على عجل
فما كان من الأستاذ بشير إلا أن يضع العلامة له كاملة لان هذا
الطالب وصل إلا الغاية من دراسته لمادة البلاغة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 06:27 م]ـ
الشكر لصاحبة الموضوع.
أرجو النظر هنا:
شارك بطرفة أو تعليق في قسم النوادر والطرائف الأدبية واللغوية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17738)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هديل]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 04:52 ص]ـ
ممتع جداً ..
شكراً للجميع(/)
كلمات رائعة جدا
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 09:54 م]ـ
أعجبتني هذه الكلمات فأحببت أن أنقلها لكم من ايميلي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كلمات رائعة جدا
قال المجربون!!!
طرحت إحدى الصحف البريطانية سؤالا مفاده: ما المال؟
فكانت الإجابة الفائزة: المال جواز سفر عالمي يمكن لحامله السفر إلى أي مكان ماعدا السماء وهو يجلب أي شي ماعدا السعادة.
لست ضعيفا!!
لايوجد إنسان ضعيف ولكن يوجد إنسان يجهل في نفسه موطن القوة.
الفاشلون!!
الفاشلون قسمان!: قسم فكر ولم يفعل. وقسم فعل ولم يفكر
الحكمة!!
نتاج عقول نابهة لتقتات به عقول الآخرين
الكبر!!
- قيل:
ماوجد أحد في نفسه كبرا إلا من مهانة يجدها في نفسه
- لا تعتمد على خلق أحد حتى تجربه عند الغضب
- إذا أصاب أحدكم ودا من أخيه فليتمسك به فقلما يصيب ذلك
ثلاث!!
قال أحد الحكماء:
ليس لثلاث حيلة: فقر يخالطه كسل، وخصومة يخامرها حسد، ومرض يمازجه هرم ..
قوام الحرب!!
قال نابليون: قوام الحرب ثلاثة:
المال والمال والمال
الكناس!!
الكناس رجل مهمته النظافة،
ويحتقره أناس مهمتهم القذارة.
زيادة!!
يقول الرافعي:
إذا لم تزد شيئا على الدنيا كنت زائدا فيها.
خيانة!!
كفى بالمرء خيانة، أن يكون أمينا للخونة.
غرور!!
قيل:
من رضي على نفسه، كثر الساخطون عليه.
الحذاء الضيق!!
قيل:
ما فائدة الدنيا الواسعة، إذا كان حذائك ضيقا ..
الفارغ!!
الرجل الذي لا رأي له كمقبض الباب يستطيع أن يديره كل من شاء
العلم بلا عمل!!
لو كان للعلم من دون التقى شرف،،، لكان أشرف خلق الله إبليس
ـ[مايا]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 10:05 م]ـ
كلماتك رائعه جدًّا ..
واسمحلي أن أضيف المزيد:
كلمات رائعة
أعظم كلمة هي ..... الله.
أعمق كلمة هي ..... النفس.
أطول كلمة هي ..... الأبدية.
أقوى كلمةهي ..... الحق.
أوسع كلمة هي ..... الصدق.
أرق كلمة هي ..... الحب.
أعز كلمة هي ..... الأمل.
أسرع كلمة هي ..... الوقت.
أقرب كلمة هي ..... الواقع.
أفضل كلمة هي ..... المساوات.
أعف كلمة هي. . . العاطفة.
أحسن كلمة هي. . . الوفاء.
أقسى كلمة هي. . . القسوة.
أدوم كلمة هي. . . الذكرى.
أغلى كلمة هي. . . الأم.
أبهج كلمة هي. . . النجاح.
أقرب كلمة هي. . . الأن.
أقبح كلمة هي. . . الخطأ.
أجمل كلمة هي. . . التوبة.
أصعب كلمة هي. . . الكمال.
أحلى كلمة هي. . . السلام.
أخر كلمةهي. . . الموت.
أفضل الانتقام هو. . . الغفران.
أقصى نار هي. . . الشوق.
أعظم كنز هو. . . الفضيلة.
أقوى العذاب هو. . . الضمير.
أنقى الحب ..... الحب في الله.
أحسن حب ..... حب الزوجة.
أدوم الحب ..... حب الأم.
أفضل المعرفة ..... معرفة الرجل نفسه.
أفضل العلم ..... وقوف المرء عند علمه.
أفضل المروءة ..... استبقاء الرجل ماء وجهه.
أجمل ما في الرجل: الرجوله.
أجمل ما فيالمرأة: الأمومه.
أجمل ما في الطفل: البراءة.
أجمل ما في الليل: الهدوء.
أجمل ما في البحر: الكبروت.
أكرم النسب: حسن الأدب.
أقوى لغات العالم هو: الصمت.
أبلغ لغات العالم هو: الدموع.
الإفراط في اللين: ضعف.
الإفراط في الضحك: خفة.
الإفراط في الراحة: خمول.
الإفراط في المال: تبذير.
الإفراط في الحذر: وسواس.
الإفراط في الغيرة: شك
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 10:29 م]ـ
نقل رائع منكما بارك الله فيكما ونفع بما نقلتماه
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 11:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
و الله إنها رائعة جدا أخي أنس، و أريد أن أزيد على قولك و قول اختنا مايا حفظكما الرحمان:
المتكبر:
كالواقف على جبل يرى الناس صغارا و هم لا يرونه أبدا.
المنتحر:
هو من قفز من قطار الحياة قبل أن يصل إلى المحطة.
السعادة الملعونة:
ملعونة تلك السعادة فوق حطام انسان.
أربع:
1_ تهدم البدن: الهم، الحزن، الجوع و السهر.
2_ تيبس الوجه و تذهب ماءه و بهجته: الكذب، الوقاحة، كثرة السؤال عن غير علم، و كثرة الفجور.
الجليس:
جليس تستفيد منه فألزمه، و جليس أنت تفيده فأكرمه، و جليس لا تفيده و لا تستفيد منه فالبتعد عنه.
تقبل مروري أخي أنس.: p
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 11:54 م]ـ
بوركتم أتيها الفصحاء لقد أعجبت بما كتبتم بارك الله فيكم جميعاً.
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 03:54 م]ـ
عدت و العود أحمد: p.
موطنان:
موطنان ابك فيهما و لا حرج:
طاعة فاتتك بعد أن واتتك، و معصية داهمتك بعد أن تركتك.
موطنان افرح فيهما و لا حرج:
معروف هديت إليه، وخير دللت عليه.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 04:15 م]ـ
أشكركم جميعا على مروركم الرائع و إثرائكم للموضوع ,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعايشه]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 02:32 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الكلمات الرائعة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 02:54 ص]ـ
ماشاء الله! أصبح عندنا معجم للكلمات والعبارات الرائعة فبارك الله لكل من ساهم ومر هنا.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 03:18 ص]ـ
ما شاء الله أمتعنا بما أضفتم لعقولنا فبارك الله فيكم أجمعين
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 09:51 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ..
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 05:23 م]ـ
السلام عليكم.
من المستحيل:
_ أن ترتاح في الآخرة دون مشقة في الدنيا ...
_ أن يوجد وفاء بدون تضحية ...
_ أن تصل إلى مدينة المجد دون المرور على طريق الصعاب ...
_ أن تكون كل أيامك نجاحات و انتصارات ...
_ أن تصل إلى هدفك الذي تريده دون أن تمهد الطريق للوصول إليه ...
_ أن يكون جميع من في العالم أصحاب نوايا شريرة أو طيّبة ...
_ أن تستمر في علاقة دون صعوبات ...
_ أن يستمر الزواج بثقة مفقودة بين الزوجين أو أحدهما ...
_ أن تشتري احترام الآخرين بدون مقابل ...
_ أن تكتمل دنياك دون فراق ...
_ أن يسعد المخلوق دون رضى الخالق.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 05:46 م]ـ
لسان العاقل خلف عقله , و عقل الجاهل خلف لسانه
((أشكر كل من أثرى هذا الموضوع بكلماته الطيبه , و خصوصا معجم الكلمات الجميلة الأستاذه بثينه:):)))
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 06:21 م]ـ
و من روائع ما قيل:
((تجدد وإلا تتبدد , تقدم و إلا تتقادم))
((إذا مر يوم ولم أستفد علماً و لم أكتسب أدباً فما ذاك من عمري))
ما أجمل هذا الدعاء! اللهم أعطِ كل شخصٍ ضعف ما يتمناه لي
ـ[مايا]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 06:39 م]ـ
ومن أجمل ما قيل أيضًا
- العواصف الشديدة تحطم الأشجار الضخمة .. ولكنها لا تؤثر في العيدان
الخضراء التي تنحني لها.
- قد تنسى من شاركك الضحك .. لكن لا تنسى من شاركك البكاء.
- احترس من الباب الذي له مفاتيح كثيرة ..
- إن الناس لا يخططون من أجل الفشل ... ولكنهم يفشلون فقط في التخطيط
- الإبتسامة كلمة طيبة بغير حروف ..
- الذين يقاومون النار بالنار .. يحصلون عادة على الرماد.
- الضربات القوية تهشم الزجاج فقط .. لكنها تصقل الحديد.
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:57 م]ـ
((أشكر كل من أثرى هذا الموضوع بكلماته الطيبه , و خصوصا معجم الكلمات الجميلة الأستاذه بثينه))
شكرا لك أستاذي أنس، ما هو أنا لست سوى طالبة عندكم.
و من أجمل ما قيل أيضا:
ليست الألقاب هي التي تكسب المجمد، بل الناس من يكسبون الألقاب مجدا.
من أحب الله رأى كل شيء جميل.
ما تحسر أهل الجنة على شيء، كما تحسروا على ساعة لم يذكروا فيها اسم الله.
لا تجادل الأحمق ... فقد يخطئ الناس في التفريق.
لا تطعن في ذوق زوجتك فقد اختارتك أولا.
لكم مني أطيب التحية.: p
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الحكم الرائعة0
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 11:17 م]ـ
لا تطعن في ذوق زوجتك فقد اختارتك أولا.
:):):)
لا تعليق ( ops
ـ[بثينة]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 01:29 ص]ـ
لا تعليق ( ops
هههههه، طبعا لا تعليق: p
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 06:04 م]ـ
كلمة:
الحياة سفر شاق، و ما أحوج المسلم في هذا السفر الشاق لأن يستريح، و يجمع اشتات نفسه الممزقة في رحاب ذكر الله، و ينقطع عن الشواغل و الهموم، و يتطهر من الأكدار، و يناجي ربه بقلبه، و يملأ جوانحه بحبه.
سبحان الله، الحمد لله، الله أكبر، لا اله إلا الله، و لا حول و لا قوة إلا بالله.
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 06:08 م]ـ
المتواضع:
المتواضع من طلاب العلم أكثر علما، كما أن المكان المنخفض أكثر البقاع ماء.
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 06:16 م]ـ
_ لا يجب أن تقول كل ما تعرف ... و لكن، يجب أن تعرف كل ما تقول.
_ لا تبصق في البئر فقد تشرب منه يوما.
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 03:54 م]ـ
الكلام و السكوت:
الندم على السكوت خير من الندم على الكلام.
سلامة الانسان في حفظ اللسان.
خير الكلام ما قلّ و دّ.
السكوت من ذهب.
الصمت حكمة.
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 03:59 م]ـ
التأنّي:
في التأني السلامة و في العجالة النّدامة.
الكسل:
الندامة في الكسل كالسّمّ في العسل.
القناعة:
القناعة مال لا يفنى.
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 04:01 م]ـ
تواضع للنّاس رفعوك.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 05:10 م]ـ
الأم
لا يوجد في العالم وسادةً أنعم من صدر الأم!
أغرى امرؤٌ يوماً غلاماً جاهلاً=بنقوده كي ما ينال به الضرر
قال ائتني بفؤاد أمك يا فتى=ولك الدراهم والجواهر والدرر
فمضى وأغرز خنجراً في صدرها=والقلب أخرجه وعاد على الأثر
لكنه من فرط سرعته هوى=فتدحرج القلب المقطع إذ عثر
ناداه قلب الأم وهو معفر=ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر؟!
فكأن هذا الصوت رغم حنوه=غضب السماء على الغلام قد انهمر
فارتد نحو القلب يغسله بما=فاضت به عيناه من دمع العبر
حزناً وأدرك سوء فعلته التي=لم يأتها أحدٌ سواه من البشر
واستل خنجره ليطعن نفسه طعناً=فيبقى عبرةً لمن اعتبر
ويقول يا قلب انتقم مني=ولا تغفر فإن جريمتي لا تغتفر
ناده قلب الأم كف يداً=ولا تذبح فؤادي مرتين على الأثر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 08:42 م]ـ
أشكرك استاذ رائد لتعديلك للمشاركة
ـ[مايا]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 06:47 م]ـ
قال الإمام مالك: "لا يصلح أمر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها"
ـ[مايا]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 06:47 م]ـ
و قال الشيخ مبارك الميلي:"من حاول إصلاح أمة الإسلام بغير دينها فقد عرّض وحدتها للانحلال و جسمها للتلاشي و صار هادما لعرشها بنيّة تشييده"
ـ[نور الندى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 03:39 ص]ـ
تحياتى لكل من شارك فى الكلمات الرائعة
http://www.s77.com/3DSmile/03/Islam-014.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 12:19 ص]ـ
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده
فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
وإن سفاه الشيخ لا حلم بعده
وإن الفتى بعد السفاهة يحلم
وأعلم ما في اليوم والأمس قبله
ولكنني عن علم ما في غد عم
ـ[مايا]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 07:42 ص]ـ
* أن يكرهك الناس وأنت تثق بنفسك وتحترمها أهون كثيراً
من أن يحبك الناس وأنت تكره نفسك ولا تثق بها ... !!!
ـ[مايا]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 07:46 ص]ـ
السيره الحسنة كشجرة الزيتون .. لا تنمو سريعاً .. ولكنها تعيش طويلاً
ـ[مايا]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 07:47 ص]ـ
القلوب التى تغسلها الدموع .. لا يتراكم عليها الصدأ
ـ[مايا]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 07:48 ص]ـ
الصداقة كلمة ثمينة ..... لا تقال لكل إنسان!!!!!
ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 05:01 م]ـ
ما شاء الله عليكما أخي "أنس" و أختي الحبيبة "مايا" ..
دمتما متألين دائما: p
و ما رأيكم في .. :
خمس وخمس:
خمس يرفعن خمس:
التواضع يرفع العلماء ... والمال يرفع اللئام .... والصمت يرفع الزلل .... والحياء يرفع الخلق .... والهزل يرفع الكلفة!
وخمس يعرفن بخمس:
الشجرة تعرف من ثمارها ... والمرأة عند افتقار زوجها، ... والصديق عند الشدة .... والمؤمن عند الابتلاء ... والكريم عند الحاجة!
وخمس يطمسن خمس:
الزور يطمس الحق ... والمال يطمس العيوب ... والتقوى تطمس هوى النفس ... والمن يطمس الصدقة .... والحاجة تطمس المبادئ!
وخمس يؤدين إلى خمس:
العين إلى الزنا ... والطمع إلى الندم ... والقناعة إلى الرضا ... وكثرة السفر إلى المعرفة ... والجدل إلى الخصام!
وخمس يكبرن خمس:
النار بالهشيم ... والشك بسوء الظن ... والجفاء بعدم الإحسان ... والخصام بعدم الصفح ... والقطيعة بعدم السؤال!
وخمس قربهن سعادة:
الابن البار ... والزوجة الصالحة .... والصديق الوفي ..... والبار المؤمن .... والعالم الفقيه!
وخمس يطبن بخمس:
الصحة برغد العيش ... والسفر بحسن الصحبة ..... والجمال بحسن الخلق .... والنوم براحة البال ...... والليل بذكر الله!
وخمس عمرهن قصير:
الحفظ في الكبر ... والكلام بالنظر .... والنعيم بالبطر ... والصحبة في السفر ..... والعظة من العبر!
وخمس يأتين بخمس:
الاستغفار يأتي بالرزق .... وغض البصر يأتي بالفراسة .... والحياء يأتي بالخير .... ولين الكلام يأتي بالمسألة .... والغضب يأتي بالندم!
وخمس يصرفن خمس:
لين الكلام يصرف الغضب .... والاستعاذة بالله تصرف الشيطان .... والتاني يصرف الندامة .... وإمساك اللسان يصرف الخطأ .... والدعاء يصرف شر القدر.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 06:32 م]ـ
بارك الله بكم على هذا الإثراء وجزاكم الله خيرا
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 09:30 م]ـ
تسلك المرأة طريق العبيد، لتسود الرجل .. ويسلك الرجل طريق الأسياد، لتستعبده المرأة ..
(جبران خليل جبران).
سلوك المرأة –دون استثناء- تتحرك علي محورين هما: الحب .. والانتقام ..
(مثل أسباني).
قد تعفر لك المرأة القسوة والظلم .. لكنها لا تعفر لك عدم الاهتمام بها ..
(جان جاك روسو).
طيبة النفس .. من خصائص المرأة
(أرسطو).
تفشل المرأة في الحب .. إذا عجزت عن التحكم فى مشاعرها ..
(فيلسوف).
---
يقول سقراط:
(عبقرية المرأة تكمن في قلبها)
رد أحد المعلقين العرب:
وقلبها هو نقطة ضعفها!!
ولكنها إن كانت عاقلة فإن قلبها هو نقطة قوتها
ولكن من الممكن أن يكون سقراط قد قصد الحب والحنان الذي تغمر الرجل به.
---
عندما تبكي المرأة .. تتحطم قوة الرجل ... شكسبير
تعليق عربي:
المغفل فقط يا عم شكسبير!!
ليس دائما ولكن يعتمد لماذا تبكي المرأة؟؟
---
ألمرأة نارٌ ملتهبة.
الزوجة الصالحة والصحة الجيدة: هما أفضل كنوز الرجل ..
(ديجون راي)
إذا أردت أن تتخذ فتاة من الفتيات زوجة لك .. فكن لها أباً وأماً وأخاً .. لأن التي تترك أباها وأمها وأخوتها لكي
تتبعك .. يكون من حقها عليك أن تري فيك رأفة الأب .. وحنان الأم .. ورفق الأخ ..
(هوميروس)
(المرأة بلا فضيلة ... كالوردة بلا رائحة)
(آخر ما يموت في الرجل قلبه، وفي المرأة لسانها)
(لو جردنا المرأة من كل شيء لكفاها شرف الأمومة)
(أغبى امرأة تستطيع أن تخدع أذكى رجل)
وأذكى امرأة تنخدع بسهولة من أهبل رجل!!
والمرأة العاقلة يستشيرها زوجها في أموره العظام
الرجال يحبون قليلاً وغالباً .. والنساء كثيراً ونادراً.
"جورج أليوت"
المرأة تحيا لتسعد بالحب .. والرجل يحب ليسعد بالحياة.
"جان جاك روسو"
الحب يستأذن المرأة في أن يدخل قلبها، أما الرجل فإنه يقتحم قلبه دون استئذان
جورج برناردشو
المرأة أحلى هدية خصّ الله بها الرجل. . "جويار"
المرأة. . مخلوق بين الملائكة والبشر. . "بلزاك"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 09:39 م]ـ
من أجمل ما قيل في الزهد
((من أجمل الابيات في الزهد الابيات الي نسبت الي الامام علي عليه السلام))
لا تأسفن على الدنيا وما فيها =فالموت لاشك يفنينا ويفنيها
ومن يكن همه الدنيا ليجمعها= فسوف يوما على رغم يخليها
لا تشبع النفس من دنيا تجمعها =وبلغة من قوام العيش تكفيها
اعمل لدار البقاء رضوان خازنها= الجار أحمد والرحمن بانيها
أرض لها ذهب والمسك طينتها= والزعفران حشيش نابت فيها
أنهارها لبن محض ومن عسل= والخمر يجري رحيقا في مجاريها
والطير تجري على الأغصان عاكفة= تسبح الله جهرا في مغانيها
من يشتري قبة في العدل عالية= في ظل طوبى رفيعة مبانيها
دلالها المصطفى والله بائعها= وجبرائيل ينادي في نواحيها
من يشتري الدار في الفردوس يعمرها= بركعة في ظلام الليل يخفيها
أو سد جوعة مسكين بشبعته= في يوم مسغبة عما ولا فيها
النفس تطمع في الدنيا وقد علمت= إن السلامة منها ترك ما فيها
والله لو قنعت نفسي بما رزقت= من المعيشة إلا كان يكفيها
والله والله أيمانٌ مكررة= ثلاثة عن يمين بعد ثانيها
لو أن في صخرة صما ململمة= في البحر راسية ملس نواحيها
رزقا لعبد براه الله لانفلقت =حتى تؤدي إليه كل ما فيها
أو كان فوق طباق السبع مسلكها= لسهل الله في المرقى مراقيها
حتى ينال الذي في اللوح خط له= فإن أتته وإلا سوف يأتيها
أموالنا لذوي الميراث نجمعها= ودارنا لخراب الموت نبنيها
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها= إلا التي كان قبل الموت يبنيها
فمن بناها بخير طاب مسكنه= ومن بناها بشر خاب بانيها
والناس كالحب والدنيا رحى نصبت= للعالمين وكف الموت يلهيها
فلا الإقامة تنجي النفس من تلف =ولا الفرار من الأحداث ينجيها
وللنفوس وإن كانت على وجل= من المنية آمال تقويها
فالمرء يبسطها والدهر يقبضها= والبشر ينشرها والموت يطويها
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 07:19 م]ـ
و من روائع ما قيل: (من كان شيخه كتابه , كثر خطأه و قلّ صوابه)
لذا صدق شوقي:
قم للمعلم وفّه التبجيلا كاد المعلم أن يكون رسولا
ـ[السدوسي]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - أن تضيء شمعة صغيرة خير لك من أن تنفق عمرك تلعن الظلام
2 - لا يحزنك إنك فشلت مادمت تحاول الوقوف على قدميك من جديد
3 - كلما ازدادت ثقافة المرء ازداد بؤسه
4 - سأل الممكن المستحيل: أين تقيم؟ فأجابه في أحلام العاجز
5 - إن بيتا يخلو من كتاب هو بيت بلا روح
6 - ليس القوي من يكسب الحرب دائما وإنما الضعيف من يخسر السلام دائما
7 - الألقاب ليست سوى وسام للحمقى والرجال العظام ليسوا بحاجة لغير اسمهم
8 - من يحب الشجرة يحب أغصانها
9 - نحن لا نحصل على السلام بالحرب وإنما بالتفاهم
10 - إذا اختفى العدل من الأرض لم يعد لوجود الإنسان قيمة
11 - ليست السعادة في أن تعمل دائما ماتريد بل في أن تريد ما تعمله
12 - إن أسوأ ما يصيب الإنسان أن يكون بلا عمل أو حب
13 - الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل
14 - صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك
15 - الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه
16 - الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف
17 - لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود
18 - من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير
19 - الكلمة الطيبة جواز مرور إلى كل القلوب
20 - إذا ازداد الغرور .. نقص السرور
21 - الضمير المطمئن خير وسادة للراحة
22 - من يزرع المعروف يحصد الشكر
23 - البستان الجميل لا يخلو من الأفاعي
24 - العمر هو الشئ الوحيد الذي كلما زاد نقص
25 - القلوب أوعية والشفاه أقفالها والألسن مفاتيحها فليحفظ كل إنسان مفتاح سره
26 - الخبرة .. هي المشط الذي تعطيك إياه الحياة .. عندما تكون قد فقدتَ شعرك
27 - المال خادمٌ جيد .. لكنه سيدٌ فاسد
28 - عظَمة عقلك تخلق لك الحساد .. وعظَمة قلبك تخلق لك الأصدقاء
29 - دقيقة الألم ساعة .. وساعة اللذة دقيقة
30 - لا داعى للخوف من صوت الرصاص .. فالرصاصة التى تقتلك لن تسمع صوتها.
31 - يستطيع الشيطان أن يكون ملاكاً. . والقزم عملاقاً. . والخفاش نسراً
والظلمات نوراً. . لكن أمام الحمقى والسذج فقط.
32 - تتوقف السيدة عن توبيخ زوجها لكى ترد على التليفون.
33 - مسكين زوجها أحب شعرها الطويل فوجد لسانها أطول.
(يُتْبَعُ)
(/)
34 - إذا أردت أن تفهم حقيقة المرأة فانظر إليها وأنت مغمض العينين.
35 - إذا كان لديك رغيفان فكُل أحدهما واشتر بالأخر زهوراً.
36 - من يقع فى خطأ فهو إنسان ومن يصر عليه فهو شيطان.
37 - قوة السلسلة تقاس بقوة اضعف حلقاتها.
38 - يستطيع الناس أن يعيشوا بلا هواء بضع دقائق وبلا ماء أسبوعين وبلا
طعام حوالى شهرين وبلا أفكار سنوات لا حصر لها.
39 - نمضى النصف الأول من حياتنا بحثاً عن المال والنجاح والشهرة ونمضى
النصف الثانى منها بحثاً عن الأطباء.
40 - من اشترى ما لا يحتاج إليه باع ما يحتاج إليه.
41 - عندما يمدح الناس شخصاً، قليلون يصدقون ذلك وعندما يذمونه فالجميع يصدقون.
42 - ينام عميقاً من لا يملك ما يخاف من فقدانه؟
43 - الزواج يأتى بدون سابق إنذار كما تقع نقطة من الحبر الأسود على ملابس الإنسان.
44 - لا يوجد رجل فاشل ولكن يوجد رجل بدأ من القاع وبقى فيه.
45 - غالبا ما يضيع المال .. بحثاً عن المال.
46 - لو امتنع الناس عن التحدث عن أنفسهم وتناوُل الغير بالسوء لأصيب الغالبية الكبرى من البشر بالبكم.
47 - الطفل يلهو بالحياة صغيراً دون أن تعلم الحياة سوف تلعب به كبيراً.
48 - رغباتنا هى كصغار الأطفال، كلما تساهلنا معها اكثر زادت طلباتها منا؟
49 - اختر كلامك قبل أن تتحدث وأعط للاختيار وقتاً كافياً لنضج الكلام فالكلمات كالثمار تحتاج لوقت كاف حتى ننضج.
50 - كن على حذر من الكريم إذا أهنته ومن اللئيم إذا أكرمته ومن العاقل إذا أحرجته ومن الأحمق إذا رحمته.
51 - من السهل أن يحترمك الناس .. ولكن من الصعب أن تحترم نفسك.
52 - يشعر بالسعادة من يغسل وجهه من الهموم ورأسه من المشاغل وجسده من الأوجاع.
53 - كل مأذون له شارب طويل ولحية أطول ليخفى ابتسامة الشماتة
54 - إذا بلغت القمة فوجه نظرك إلى السفح لترى من عاونك فى الصعود إليها
وانظر إلى السماء ليثبت الله أقدامك عليها.
55 - من عاش بوجهين مات لا وجه له.
56 - إذا استشارك عدوك فقدم له النصيحة، لأنه بالاستشارة قد خرج من
معاداتك إلى موالاتك.
57 - إذا كنت غنياً فتناول طعامك متى شئت .. وإذا كنت فقيراً فتناول طعامك
متى استطعت.
58 - عندما يقول لك إنسان انه يحبك مثل أخيه تذكر قابيل وهابيل.
59 - تكلم وأنت غاضب .. فستقول اعظم حديث تندم عليه طوال حياتك.
60 - لا تجادل بليغاً ولا سفيهاً .. فالبليغ يغلبك والسفيه يؤذيك.
61 - حسن الخلق يستر كثيراً من السيئات كما أن سوء الخلق يغطى كثيراً من
الحسنات.
62 - الزواج أخذ وعطاء وهو يعطى وهى تأخذ ..
63 - الرجل التافه يحرمك من العزلة دون أن يوفر لك جلسة ممتعة.
64 - قليل من العلم مع العمل به .. أنفع من كثير من العلم مع قلة العمل به ..
65 - تعتقد بعض النساء أن الزواج هو الفرصة الوحيدة للانتقام من الرجل ..
66 - إذا تشاجر كلبان على غنيمة تكون من نصيب الذئب الذى يأتى على
صياحهما.
67 - فى الزواج ليس هناك سوى يومين جميلين، ويوم دخول القفص ويوم
الخروج منه.
68 - الإنسان لا لحمه يؤكل .. ولا جلده يلبس .. فماذا فيه غير حلاوة اللسان ..
69 - الصحة هى الشىء الذى يجعلك تشعر بان اليوم الذى تعيشه. هو افضل
وقت فى السنة ..
70 - إذا كنت تخشى الوحدة فلا تتزوج.
71 - فاتورة التليفون هى ابلغ دليل على أن الصمت أوفر بكثير من الكلام.
72 - ليس الفقير من ملك القليل .. إنما الفقير من طلب الكثير
73 - أولى لك أن تتألم لأجل الصدق .. من أن تكافأ لأجل الكذب.
74 - لاشك أن الحياة كانت تبدو رائعة جميلة لو كنا نولد فى سن الثمانين
ونقترب على مر الأعوام من الثانية عشر
75 - ليس السخاء بان تعطينى ما أنا فى حاجة إليه اكثر منك، بل السخاء فى
أن تعطينى ما تحتاج إليه اكثر منى.
76 - إذا أعطيت فقيراً سمكة تكون قد سددت جوعه ليوم واحد فقط .. أما إذا
علمته كيف يصطاد السمك تكون قد سددت جوعه طوال العمر
77 - الكلب السعيد يهز ذيله المنافق يهز لسانه.
78 - إذا قرر الرجل الزواج فقد يكون هذا أخر قرار يسمح له باتخاذه.
79 - الإنسان الناجح هو الذى يغلق فمه قبل أن يغلق الناس آذانهم ويفتح أذنيه
قبل أن يفتح الناس أفواههم.
80 - لا تدع لسانك يشارك عينيك عند انتقاد عيوب الآخرين فلا تنس انهم مثلك
لهم عيون والسن.
81 - من ركب الحق غلب الخلق
82 - لا يباع الحطب قبل قطعه ولا يباع السمك في البحيرة
83 - عندما يمشي الكسل في الطريق فلابد أن يلحق به الفقر
84 - أموت محبوبا خير لي من أن أعيش مكروها
85 - إذا أردت أن تحتفظ بصديق فكن أنت أولا صديق
86 - كن مستمعا جيدا لتكن متحدثا لبقا
87 - لا يعرف ثقب الجورب إلا الحذاء
88 - الشجرة العاقر لا يقذها أحد بحجر
89 - أسهل كثيرا أن يصدق الإنسان كذبة سمعها
ألف مرة من أن يصدق حقيقة لم يسمعها من قبل
90 - لا شئ أشجع من الحصان الأعمى
91 - احترس من الباب الذي له مفاتيح كثيرة
92 - لو أعطيت الأحمق خنجرا أصبحت قاتلا
93 - ليس مهم أن تحب المهم من تحب
94 - ما أسهل أن تكون عاقلا. . بعد فوات الآوان
95 - كل الظلام الذي في الدنيا لا يستطيع أن يخفي ضوء شمعة مضيئة
96 - خير لك أن تسأل مرتين من أن تخطأ مرة واحدة
97 - من أذنب وهو يضحك دخل النار وهو يبكي
98 - يكفي أن تظهر السوط للكلب المضروب
99 - الريش الجميل ليس كافيا ليصنع طائرا جميلا
100 - يسخر من الجروح كل من لا يعرف الألم
منقول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماريا.]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 05:31 م]ـ
ماشاء الله كلمات رائعة وإضافات مثلها جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 05:59 م]ـ
ولدتك أمك يابن آدم باكيًا = والناس حولك يضحكون سرورا
فاعمد إلى عملٍ تكون إذا بكوا = في يوم موتك ضاحكًا مسرورا
وحيا الله الأخت: الأغصان
ونأمل لكِ طيب المقام
ـ[نزار جابر]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 06:50 م]ـ
كلمات رائعة جزاكم الله خيرا
ـ[السامي]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 07:04 م]ـ
حياكم الله وبياكم إخوتي الفصحاء
أنظر إلى الدنيا بعين نحلة ولاتنظر اليها بعين ذبابة.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أنظر إلى الجزء الممتلئ من الكأس وليس للجزء الفارغ منه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
إن الضربات القوية تهشم الزجاج ولكنها تصقل الحديد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
ودمتم مبدعين ,,,
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 07:42 م]ـ
البساتين الأربعة:
بستان الروح ... عبادة الله
بستان اللسان ... ذكر الله.
بستان العقل ... العلم النافع.
بستان العين ... التأمل في مخلوقات الله عزّ و جلّ.
فحافظ على بساتينيك .. !!!
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 08:18 م]ـ
إن كنت ..... فاحفظ، أربع:
إن كنت في الصلاة فاحفظ قلبك ...
إن كنت في مجالس الناس فاحفظ لسانك ..
إن كنت في بيوت الناس فاحفظ بصرك ..
إن كنت على طعام فاحفظ معدتك ..
لا تنس!!!!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 10:00 م]ـ
((أنت حر مالم تضرّ)) ..... ((أنت حر داخل دائرة))
كما لا يفوتني الترحيب بصاحبة الاسم الجميل ((الأغصان المتشابكة)) , فمرحباً بك ضيفاً جديداً فصيحاً ,,,
ـ[نزار جابر]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 03:31 م]ـ
بارك الله بكم على هذا الاثراء
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 08:55 م]ـ
السعادة:
هي:
عدم الاهتمام و هجر التوقعات، و طرح التخويفات.
و هي:
عطر لا تستطيع أن ترشه على من حولك دون أن تعلق بك قطرات منه.
البسمة:
هي:
السحر الحلال.
و هي:
عربون المودة و إعلان الإيخاء.
و هي:
رسالة عاجلة تحمل السلام و الحب.
و هي:
صدقة متقبلة تدل على أنّ صاحبها راض مطمئن ثابت.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيك بثينة على إثرائك لهذا الموضوع.
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 09:27 م]ـ
و فيك بركة أخي الفاضل أنس ..
أين كلماتك الرائعة .. ;): rolleyes:
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 04:24 م]ـ
الإنسان الناجح هو الذى يغلق فمه قبل أن يغلق الناس آذانهم ويفتح أذنيه قبل أن يفتح الناس أفواههم.
لا تدع لسانك يشارك عينيك عند انتقاد عيوب الآخرين فلا تنس انهم مثلك لهم عيون ولسان.
تستغرق مناقشة المسائل التافهة وقتاً طويلاً لأن بعضنا يعرف عنها اكثر مما يعرف عن المسائل الهامة.
إذا كان لديك رغيفان فكُل أحدهما وتصدق بالأخر.
عندما يمدح الناس شخصاً، قليلون يصدقون ذلك وعندما يذمونه فالجميع يصدقون.
لا يوجد رجل فاشل ولكن يوجد رجل بدأ من القاع وبقى فيه.
اختر كلامك قبل أن تتحدث وأعط للاختيار وقتاً كافياً لنضج الكلام فالكلمات كالثمار تحتاج لوقت كاف حتى تنضج.
كن على حذر من الكريم إذا أهنته ومن اللئيم إذا أكرمته ومن العاقل إذا أحرجته ومن الأحمق إذا رحمته.
إذا بلغت القمة فوجه نظرك إلى السفح لترى من عاونك فى الصعود إليها وانظر إلى السماء ليثبت الله أقدامك عليها.
من عاش بوجهين مات لا وجه له.
إذا استشارك عدوك فقدم له النصيحة، لأنه بالاستشارة قد خرج من معاداتك إلى موالاتك.
تكلم وأنت غاضب فستقول اعظم حديث تندم عليه طوال حياتك.
لا تجادل بليغاً ولا سفيهاً .. فالبليغ يغلبك والسفيه يؤذيك.
حسن الخلق يستر كثيراً من السيئات كما أن سوء الخلق يغطى كثيراً من الحسنات.
من وثق بالله أغناه ومن توكل عليه كفاه ومن خافه قلت مخافته ومن عرفه تمت معرفته.
ليس من الصعب أن تضحي من أجل صديق .. ولكن من الصعب أن تجد الصديق الذي يستحق التضحية.
تكون سعيدا إذا عثرت على صديق تثق به .. و تكون اسعد إذا عثرت على صديق يثق بك.
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:03 م]ـ
تكون سعيدا إذا عثرت على صديق تثق به .. و تكون اسعد إذا عثرت على صديق يثق بك.
صحيح(/)